Professional Documents
Culture Documents
ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ
ﱠ
إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره ،وإﻧﻤﺎ ﱢ
ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ.
7 اﻹﻫﺪاء
9 ﻣﻘﺪﻣﺔ
335 ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب
341 ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :ﺣُ ﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم
6
اﻹﻫﺪاء
ً
أوﻻ :ﻣﻦ »اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺜﻮرة« إﱃ »اﻟﻨﻘﻞ واﻹﺑﺪاع«
»ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« املﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻮم أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﴩوع »اﻟﱰاث
واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﰲ ﺟﺒﻬﺘﻪ اﻷوﱃ »ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ« ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻈﺮوف اﻟﻌﴫ1 . ً
وملﺎ ﻛﺎن ﺑﻨﺎء اﻟﴚء ﻻ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﻤﺎﻟﻪ ،وﻋﻴﻮﺑﻪ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﻪ ،وﻛﺎن
ﱡ
واﻟﺘﻐري واﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻤﺎل ،ﺑﺪا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺻﻼح
»ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ﻣﺤﺘﻮﻳًﺎ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻋﻴﻮب رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﻮﺿﻮع وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ
اﻟﻌﺮض ،ﻟﻴﺲ ﰲ املﻀﻤﻮن وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ .واﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﰲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ
ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻘﺎدﻣﺔ؛ ﻓﺎﻟﺬاﻛﺮة رﺻﻴﺪ اﻟﺸﻌﻮر وﻣﺎدﺗﻪ اﻷوﱃ ،وﻫﻮ اﻟﻌﻨﴫ
اﻟﺮﺋﻴﴘ املﻜﻮﱢن ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ .واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ ُﺳﻨﱠﺔ ﻣﺘﱠﺒﻌﺔ ﰲ ﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«
ً
ﺧﺎﺻﺔ »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ،املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ 1اﻧﻈﺮ أﻗﺴﺎم املﴩوع ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ،
ً
وأﻳﻀﺎ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب« ،اﻟﺪار اﻟﻔﻨﻴﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة، واﻟﻨﴩ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٨٠م ،ص٢١٦–٢٠٣؛
١٩٩١م ،ص.١٥–٩
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮه وإﻛﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮة أﺷﺒﻪ ﺑﺴري ٍة ذاﺗﻴﺔ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ
املﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺬات .وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮب ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ2 :
)أ( ﻟﻢ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﻮازن املﻄﻠﻮب ﺑني اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ؛ ﻓﻘﺪ ﺧﺮج أﻗﺮب إﱃ اﻟﱰاث ﻣﻨﻪ
إﱃ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ،ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ املﻌﺎﴏﻳﻦ؛ ﻓﻴﺘﻨﺎول املﻮﺿﻮﻋﺎت
ﻳﺒني أﺛﺮﻫﺎ ﻛﻤﺨﺰون ﻧﻔﴘ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ووﻋﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ، اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﱢ
أﻗﺮب إﱃ اﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ املﺘﺨﺼﺼني ﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﺜﻘﻔني ،وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﻘﻴﺪة
ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺜﻮرة .ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺻﻌﻮﺑﺔ إﻳﺠﺎد ﻣﻴﺰان ﻣﺘﻌﺎدل ﺑني
اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻛﺎن ﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﻔ ًﺰا ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاق
ﻣﻨﺘﻘﻼ إﱃ اﻟﺠﺪﻳﺪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺧﺮﺟﺖ ً ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ دون اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻪ ﺧﺮوﺟً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ
ﻧﺤﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺘﺼﻞ ﻗﻔﺰات ﻗﺪﻳﻤﺔ وأﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺘﺠﺎورات دون اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑني اﻻﺛﻨني ﻋﲆ ٍ
ﻛﺘﻮاﻟﺪ ﻃﺒﻴﻌﻲ 3 .ﻛﺎن ﻓﻚ اﻟﻘﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻫﻮ اﻟﻬﻢ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﺗﺜﻮﻳﺮ املﺤﺪﺛني ،ﻓﻤﺎ أﺳﻬﻞ
اﻟﺘﺜﻮﻳﺮ إذا ﻣﺎ ُﻛﴪت اﻟﻘﻴﻮد .واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ املﺎﴈ ﻫﻮ ﴍط اﻟﺜﻮرة ﰲ اﻟﺤﺎﴐ ،واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ
ﻣﻦ ﺛ َِﻘﻞ اﻟﺤِ ﻤْ ﻞ ﻫﻮ إﴎاع ﰲ اﻟﺘﻘﺪم .ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﻟﺐ؛ ﻓﺎﻟﺴﻠﺐ أﻗﻮى ﻣﻦ
ﻋﴫ ﻳُﺨﴙ ﻣﻦ ٍ ً
ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻹﻳﺠﺎب ،واﻟﻬﺪم ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺒﻨﺎء ،واﻟﺮﻓﺾ ﻣﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻮل
اﻟﺮﻓﺾ واﻟﺘﻤﺮد واﻟﻨﻔﻲ ،وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ،وﻳُﻼﺣﻖ ﻓﻴﻪ املﻔﻜﺮون واملﺒﺪﻋﻮن.
ً
ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ املﻨﺒﻊ ،وﺧﻠﺨﻠﺔ اﻟﺠﺬور ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﺜﻮﻳﺮ
ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ،واﻟﺜﻮرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ،ﻋﻮدًا إﱃ ﺑﺪأ ،ورﺟﻮﻋً ﺎ
إﱃ املﻨﺒﻊ واﻟﺠﺬور اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺨﻮف واﻻﺳﺘﺴﻼم .ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻠﺨﻠﺔ اﻟﺤﺎﺋﻂ املﻨﻴﻊ ﻣﻦ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺧﺒﻂ اﻟﺮأس اﻷﺳﺎس ،ﻣﺮ ًة إﱃ اﻷﻣﺎم وﻣﺮة إﱃ اﻟﺨﻠﻒ ﺗﻜﻔﻲ ﻷﻳﺔ ﻫﺒﱠﺔ رﻳﺢ ﻻﻗﺘﻼﻋﻪ ً
2اﻧﻈﺮ» :اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« (٣) ،ﺷﺒﻬﺎت وﻣﺨﺎوف (٢) ،ﺷﺒﻬﺎت ﰲ املﻘﺪﻣﺎت) ،ب( ﻣﺨﺎوف ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ،
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺷﺒﻬﺎت واﻋﱰاﺿﺎت (١) ،ﺷﺒﻬﺎت وﻣﺨﺎوف، ً ً
وأﻳﻀﺎ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب«، ص٧١–٥٦؛
ً
) (٢اﻋﱰاﺿﺎت وردود ،ص ،١٠٥–٩٠وأﻳﻀﺎ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ :اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ وﺣﺪود اﻟﻌﻤﺮ (١) ،ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ
اﻟﺬاﺗﻲ (٢) ،ﻫﻤﻮم ﻗِ َﴫ اﻟﻌﻤﺮ ،ص.٧٩١–٧٧٧
3ﻫﺬا ً
أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ أ.د .ﻧﴫ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ﰲ دراﺳﺘﻪ اﻟﺮاﺋﺪة »اﻟﱰاث ﺑني اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﻠﻮﻳﻦ«» ،ﻗﺮاءة ﰲ
ﻣﴩوع اﻟﻴﺴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ« ،أﻟﻒ ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ املﻘﺎرﻧﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﴍ١٩٩٠ ،م ،ص.١٠٩–٥٤
أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ دراﺳﺘﻲ »ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑني اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ« ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﺘﻪ ً
وأﻳﻀﺎ ﺣﻮار اﻷﺟﻴﺎل ،ص.٥١٢–٤٣٣ ً املﴫﻳﺔ ،اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة١٩٩٤ ،م ،ص.١٠٤–١٥
10
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺴﻴﻞ اﻟﺪﻣﺎء .ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ وﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻳﺖ ﻋﲆ املﺰﻻج اﻟﺼﺪئ وﺗﺤﺮﻳﻚ املﻔﺘﺎح ﻣﺮﺗني
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﴐﺑﺔ رأس ﺗُﺴﻴﻞ اﻟﺪﻣﺎء وﻻ ﻳﻨﻔﺘﺢ وﻏﻠﻘﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻔﻲ ذﻟﻚ ﻷﻳﺔ رﻳﺢ ﺗﻔﺘﺤﻪ ً ً ﻓﺘﺤً ﺎ
اﻟﺒﺎب.
)ب( ﻏﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﺮض أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ،ﻋﺮض أﻗﻮال اﻟﻘﺪﻣﺎء ،ﺛﻢ
اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﻮار ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ ﺛﻢ ﺧﻠﺨﻠﺘﻬﺎ واﻟﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ دون ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ
وﺑﻴﺎن ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ،ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄ وﺗﻄﻮﱠر ﺛﻢ اﻧﻐﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﺳﻠﻄﺔ .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌ ْﺮض
ﺑﺴﻂ ﻓﻜﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻬُ ﻞ رؤﻳﺘﻪ ،واﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺛﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻘﺪﻣﺎء ،وإﻋﺎدة ْ ْ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ .ﻏﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﺳﻠﻮب املﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم
وﻟﻴﺲ أﺳﻠﻮب اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺻﻌُ ﺒﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻳﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌ ْﺮض وأﻳﻦ ﻳﺒﺪأ
اﻟﻨﻘﺪ؟ ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻛﻼم اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻣﺘﻰ ﻳﺒﺪأ ﻛﻼم املﺤﺪﺛني؟ أﻳﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻣﺘﻰ
ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﺺ اﻟﺠﺪﻳﺪ؟ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﺞ
اﻟﻘﺮاءة وآﻟﻴﺎت اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺿﻴﺎع اﻟﻨﺼني
ﻣﻌً ﺎ ،اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺘﻮارى اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ واﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني .وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻢ
اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ »ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴري ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ« ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﺮﺿﻴًﺎ
ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺮوج ﻧﺺ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑني اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﺑني اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ،ﻣﺠﺮد
ﻗﺮاءة ﻻ أﺳﺎس ﻟﻬﺎ وﻻ ﻣﻨﻄﻖ ،ﻋﻤﻞ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺧﺎﻟﺺ ،ذﻫﻨﺎن ﻳﺘﺤﺎوران ﰲ ﻻ زﻣﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن
ﺑﻬﺪف ﺑﻴﺎن إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎوز واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ
وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﰲ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ ووﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﺒريﻫﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ،
وﺳﻤﱢ ﻲ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﻞ؛ أي ﻣﺠﺮد إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ ،ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ُ
ﻟﻐﺔ اﻟﻌﴫ ،ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮر ،وﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﴫ ،ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري
اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﻌﺎﴏة4 .
)ﺟ( أﺗﻰ ﻣُﺴﻬﺒًﺎ ،ﻣُﻄﻮ ًﱠﻻ ،وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻨﺬ »ا ُملﻐﻨﻲ ﰲ أﺑﻮاب
اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل« ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﺳﺘﺤﺎل ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر
4اﻧﻈﺮ» :ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴري« ،ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ( ،املﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻔﻨﻮن
واﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة١٩٦٥ ،م ،ص) ١٩٧–٧٩ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ( ،وﻗﺪ ُﺳﻤﱢ ﻲ اﻟﻨﻘﻞ
ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ .La Transpositionوﻛﺎن أﺛﺮ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ واﺿﺤً ﺎ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام املﻨﻬﺞ اﻟﺸﻌﻮري وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺼﻮر
اﻟﻔﻨﻴﺔ.
11
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﺜﻮﻳﺮ املﻄﻠﻮب .ﻳُﻮﺿﻊ ﰲ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟﻴﺲ ﰲ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻳُﺤﻤﻞ
ﻋﲆ املﻨﺎﺿﺪ وﻟﻴﺲ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﻮ ﱠزع ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺸﻮارع .أوﻏﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺣﺘﻰ
ﺿﺎﻋﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺜﻮﻳﺮ .ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻗﺒﻞ
اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﺿﺤﱠ ﻰ ﺑﺎﻷول ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ .ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ً
أﻳﻀﺎ
ﻣﺒﺎرزة اﻟﻘﺪﻣﺎء ﴐﺑﺔ ﺑﴬﺑﺔ وﻃﻌﻨﺔ ﺑﻄﻌﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺟﻮﻻت ﻣﺘﻌﺪدة
وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬﺑﺔ اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ .ﻛﺎن املﻄﻠﻮب ﺗﻘﻮﻳﺾ اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺤﻠﻴﻼت
اﻟﻘﺪﻣﺎء ،وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﺨﻠﺘﻬﺎ .واﻗﺘﴣ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﺬور ﺟﺰءًا ﺟﺰءًا ﺣﺘﻰ ﻻ
ﺗُﻘﻄﻊ اﻟﺠﺬوع واﻟﺠﺬور ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻓﺘُﻨﺘِﺞ ﺟﺬوﻋً ﺎ أﺧﺮى .وﻋِﻠﻢ اﻟﻜﻼم ذاﺗﻪ ﻋِ ﻠﻢ ﺣِ ﺠﺎج وﺟﺪال
وﺻﻨﻌﺔ أدﻟﺔ وﺑﺮاﻫني ،ﺑﻞ إن إﺛﺒﺎت اﻟﴚء ﻣﺮﻫﻮن ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻣﺎ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ ﻧﻔﻴﻪ
ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻷﺻﻮﻟﻴني .ﻛﺎن اﻟﻌﺬر ﰲ ذﻟﻚ أﻻ ﻳﱰك ﺗﺤﻠﻴﻞ املﺤﺪﺛني ﺻﻐرية وﻻ ﻛﺒرية ،ﺷﺎردة
وﻻ واردة ،ﻋ َﺮﺿﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﺬوﻳﺐ املﺎﴈ ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ ،واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺗﻜ ﱡﻠﺴﻪ
وﻗﺪْرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻴﺐ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻳﺒﻐﻲ اﻻﻃﻼع اﻟﴪﻳﻊ ،واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ
ً
ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻣﻊ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم ،وﻣﻞء اﻟﻔﺮاغ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﻷﻣﺪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ،وﻟﻴﺲ
ﻟﺠﺬورﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ .ﻫﻮ ﻋﴫ ﺛﻮرة املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻬﻤﻬﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻃﺮاف
اﻷرض إﱃ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ.
)د( ﺟﺎء اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻨﻪ إﱃ املﻌﺎﴏﻳﻦ ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ
أﻳﻀﺎ ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻟﻐﺘﻪ، ﻟﻠﻌﻠﻢ :املﻘﺪﻣﺎت ،واﻹﻟﻬﻴﺎت )اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت( ،واﻟﻨﺒﻮات )اﻟﺴﻤﻌﻴﺎت( ،ﺑﻞ ً
ﻣﺜﻞ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل ،واﻟﻨﺒﻮة واملﻌﺎد ،واﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ واﻹﻣﺎﻣﺔ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻬُ ﻞ ﻋﲆ
أﻫﻞ اﻟﺘﺨﺼﺺ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﺜﻮرة .ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻫﻨﺎك إﺷﻜﺎل ﰲ املﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ )املﺠﻠﺪ اﻷول(؛ ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد
إﱃ أﻛﱪ ﻗﺪْر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﻞ واﻟﺘﻨﻈري واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ،ﻣﺘﺠﺎوز ًة اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ املﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛
أي إﱃ اﻷوﱠﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪة 5 .ﻛﻤﺎ أن »اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« )املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ( و»اﻟﻌﺪل«
)املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ( أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﺨﺼﻮص ،وإﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﻨﻘﻞ؛ ﻓﻠﻔﻆ
ﻈﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳٍّﺎ .إﻧﻤﺎ ﻛﺎنﻆ ﻓﻠﺴﻔﻲ وﻣﻴﺘﺎﻓﺰﻳﻘﻲ ووﺟﻮدي ،وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة ﻟﻔ ً »اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﻟﻔ ٌ
اﻹﺷﻜﺎل ﰲ »اﻟﺴﻤﻌﻴﺎت« اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ :اﻟﻨﺒﻮة ،واملﻌﺎد ،واﻹﻳﻤﺎن،
وﺿﻊ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﻤﻞ ،واﻹﻣﺎﻣﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ آﺛﺮﻧﺎ ْ
12
ﻣﻘﺪﻣﺔ
اﻟﻜﺎﻣﻞ ،واﻟﻌﺪل ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻌني .واﻟﻨﺒﻮة واملﻌﺎد ﻳﺸريان ،إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم؛ واﻹﻳﻤﺎن
واﻟﻌﻤﻞ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﻳﺸريان إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺘﻌني .ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﱠ
ﺗﺘﻐري ،اﻹﻟﻬﻴﺎت
ﺗﻐريت ﻷﻧﻪ أﻣﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤني ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ إﱃ ﺑُﻌﺪﻳﻦ واﻟﺴﻤﻌﻴﺎت .وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﱠ
ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﻳﻨﻘﺼﺎن ﰲ وﺟﺪاﻧﻨﺎ املﻌﺎﴏ ،اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﺎرﻳﺦ .آﺛﺮت اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ وﺗﻐﻴري
املﻀﻤﻮن ،اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺠﺬب اﻟﻘﺮاء اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻷزﻫﺮﻳني وﻋﻠﻤﺎء أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ،واملﻀﻤﻮن
اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﺠﺬب اﻟﻘﺮاء املﺤﺪﺛني واﻟﺠﺎﻣﻌﻴني واﻟﺜﻮرﻳني .وﺑﻠﻐﺔ اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻌﴫي ،اﻷول ﻟﺠﺬب
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺘﺎل وﺳﻔﻚ ً
ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ً اﻟﺴﻠﻔﻴني ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺠﺬب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴني،
اﻟﺪﻣﺎء ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻣﴫ .واﻷﻓﻀﻞ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ وﺗﻐﻴري املﻀﻤﻮن ﻣﻦ ﺗﻐﻴري اﻟﺸﻜﻞ
واﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ املﻀﻤﻮن6 .
ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى أن ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وﻟﻜﻦ ﺗﻀﺨﻢ اﻟﻌﻤﻞ
ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﺟﻌﻞ أي إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻧﺘﺤﺎر ﻋﻤﲇ .ﻛﻤﺎ أن زﻳﺎدة اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ
ﻗﺪ ﺗﻘ ﱢﻠﻞ ﻣﻦ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﺨﻔﻲ واﻟﺤﺬَر ،وﺑﻴﺎن إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺧﺮوج اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺺ
اﻟﺒﻌري ﺑﺈﺧﺮاج رأﺳﻬﺎ دون ﺟﺴﺪﻫﺎ وﺗﺮك إﻛﻤﺎل اﻟﺨﺮوج ﻷﺟﻴﺎل ﻗﺎدﻣﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﻐﻴري ﻋﲆ اﻷﻣﺪ
اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺧري ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﻌﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﺪ اﻟﻘﺼري .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻛﺜﺮ أﻣﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ
أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ،وﻋﻠﻮم ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻮﻣً ﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ .ﻓﻬﻞ ﻳﺆدي ذﻟﻚ إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ
اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وأن ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻹﺑﺪاع أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻘﻞ؟ إن اﻹﴎاع ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ
اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ دون املﻘﺪﻣﺎت ،وﺑﺎﻟﺤﺼﺎد ﻗﺒﻞ اﻟﺰرع ،وﺑﺎﻟﺜﻤﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺬور ،أﻣﺮ ﺑﴩي .وﻟﻜﻦ
اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ واﻟﺘﺄﺻﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن ﴐورة ﻋﻠﻤﻴﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻐﻠﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ املﺠﻠﺪﻳﻦ :اﻷول
»اﻟﻨﻘﻞ« ،واﻟﺜﺎﻧﻲ »اﻟﺘﺤﻮل« .وﻗﺪ ﻳﺒﺪأ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ »اﻹﺑﺪاع« ﻋﲆ ﺣﺬَر؛ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ
ﻧﺤﻮ
ﻧﺤﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ،ورﺑﻤﺎ ﻋﲆ ٍ أن ﻳﺘﻮ ﱠﻟﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وأن ﻳﺨﺮج اﻹﺑﺪاع ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﲆ ٍ
ﺧﻔﻲ ﻳﺼﻌﺐ اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻪ7 .
ً
ﻣﺜﻘﻼ ﻣﺘﻀﺨﻤً ﺎ ،ﻗﺪ ﻻ )ﻫ( زادت ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺤﺮة ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎب
ﺗﺮن ﰲ آذان ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮاء ،وﻗﺪ ﻻ ﺗﺜري ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ ووﺟﺪاﻧﻬﻢ .ﺑﺪت ﺗﻜﺮا ًرا ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ .ﻛﺎن
6وﻗﺪ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﱰدد ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ واﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﺑﻌﺪ
اﺳﺘﺸﺎرة أ.د .ﻧﴫ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻻﺛﻨني ،ﻋﻨﻮاﻧًﺎ رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻓﺮﻋﻴٍّﺎ ﻣﻦ
اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﻛﻼﻧﺎ ﰲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﰲ ١٩٨٦م.
7وﻫﺬا ﻫﻮ ﺧﻼﻓﻨﺎ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ د .ﻧﴫ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ إدارة ﻣﻌﺎرك اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺨﻠﻒ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ أم
ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ،ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أم ﰲ اﻷﻋﻼم ،ﻋﲆ اﻷﻣﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ أم ﻋﲆ اﻷﻣﺪ اﻟﻘﺼري؟
13
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أﺧﺬ ﻋﺒﺎرات داﻟﺔ أو ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻧﺼﻮص ﻣﺪروﺳﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد
ﻧﺼﻮص ﺧﺎم .وﻗﻌﺖ ﻣﻐﺎﻻة ﰲ إﻳﺮاد اﻟﻨﺼﻮص ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺼﻒ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ؛ أي ﻧﺼﻒ
اﻟﻜﺘﺎب ،ﻣﺠﻠﺪان وﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات ،وأﻳﻦ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻴﻌﺎب
ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ؟ أﻻ ﻳﺆدي ذﻟﻚ اﻟﺘﻀﺨﻢ إﱃ ﻋﻜﺲ املﻄﻠﻮب ،أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ
وﻟﻴﺴﺖ ﺗﻨﻮﻳ ًﺮا ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ؟ ﻛﺎن اﻟﻬﺪف إﴍاك اﻟﻘﺎرئ ﻣﻊ املﺆﻟﻒ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺠﺎرب ،اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ
ً
ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﻧﺺ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺜري ﻟﻸذﻫﺎن ،وﻣﻘﻠِﻖ ﻟﻸﻋﺼﺎب ،إﴍاﻛﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺜﻮرة، ﱟ
ً
ﺑﻨﺼﻮص اﻟﺴﻠﻄﺎن ،وإﴍاﻛﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺪﻓﺎع ،ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻧﺼﻮص املﻌﺎرﺿﺔ وإﺑﺮازﻫﺎ
أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﺗﺮاث املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺬي ﻟﻠﻤﻌﺎﴏﻳﻦ .ﻓﺎﻟﺠﺮأة ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻧﺪﻫﺎ ً
ُﴐﺑﺖ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺆاﻣﺮة اﻟﺼﻤﺖ وأﺻﺒﺢ ﰲ ﻃﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺬر ﰲ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﺎل
ﺑﻌﺾ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﺨﻔﻲ؛ ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻨﺼﻮﺻﻪ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺄوﻳﻞ
ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻘﺪ ًﱠﺳﺎ ﰲ اﻷذﻫﺎن ،وأﺻﺒﺢ إﻧﺘﺎج اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ
وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ .ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ املﺜري ﻟﻠﻐﻀﺐ ﻳﺸﺎرك اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﻪ وﻳﻨﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﻧﻈ ًﺮا
ﻟﺘﺠﺪﱡد ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻌﴫ .واﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ املﺜري ﻟﻠﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻌﴫ ﻳﺤﻤﻲ
املﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻒ وأﻗﻮال اﻟﻘﺪﻣﺎء .ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﴍﱞ ﻓﻬﻮ
ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺧري ﻓﻬﻮ ِﻣﻨﱠﺎ ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ .ﻟﻮ أﺛﺎر اﻟﻨﺺ اﻟﺠﺪﻳﺪ أﻧﺼﺎر
اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻬﻮ ﻧﺺ اﻟﻘﺪﻣﺎء ،وﻟﻮ أﻋﺠﺐ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻧﺼﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻬﻮ ﻧﺺ املﺤﺪﺛني .وﻻ
ﻓﺮق ﰲ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﺨﻔﻲ ﺑني اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺪﻣﺎء أو ﻧﺼﻮص املﺤﺪﺛني 8 .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ
ﻳﺴﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏري املﺘﺨﺼﺼني واملﺰاﻳﺪﻳﻦ ،واملﺘﻤﻠﻘني ﻟﻸذواق اﻟﻌﺎﻣﺔ، ْ
ﻄﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ واملﺠﺘﻤﻊواﻟﺮاﻏﺒني ﰲ اﻟﺸﻬﺮة ،واﻟﺤﺮﻳﺼني ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ،ﺷﻔ ً
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﲆ ،ﻣﺠﺮد زوﺑﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻮﱠل إﱃ إﻋﺼﺎر. ﻣﻦ أﺳﻔﻞً ،
ﺗﺒني ﻧﺸﺄة اﻷﻓﻜﺎر )و( ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ
واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺣﺎﺟﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺗﺠﺎرﺑﻪ وﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ،وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺒﺪو اﻷﻓﻜﺎر ﻃﺎﺋﺮة
ﰲ اﻟﻬﻮاء ،ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻣﻜﺎن .ﻏﺎب اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﺼﻮص وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ وﺻﻴﺎﻏﺔ
8اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص املﺤﺪﺛني »رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻼﻫﻮت واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ« ﻷﺳﺒﻴﻨﻮزا؛ »ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي«
ﻟﻠﺴﻨﺞ؛ »ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ« ﻷوﻏﺴﻄني وأﻧﺴﻴﻠﻢ وﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ؛ و»ﺗﻌﺎﱄ
اﻷﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد« ﻟﺠﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ؛ وﻛﺬﻟﻚ دراﺳﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ »ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﴏة« ،ج ،٢ﰲ اﻟﻔﻜﺮ
اﻟﻐﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ؛ و»دراﺳﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ.
14
ﻣﻘﺪﻣﺔ
اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﺗﻜﻠﺴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻴﺎن ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻘﺪ ًﱠﺳﺎ ﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﻣﻊ أن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻛﺎن ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ 9 .وﻛﺎن اﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ
ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ املﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع واملﺆرﺧني ﻳﻬ ﱡﺰ اﻷﻋﻤﺎق وﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻬﺮﺑًﺎ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ
اﻟﺸﻌﻮر .ﻛﺎن ﻳﺸﻔﻊ ﰲ ذﻟﻚ أن املﻨﻬﺞ املﺨﺘﺎر ﻳﱪأ ﻋﻦ رد اﻟﻈﻮاﻫﺮ إﱃ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
وأﺑﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺗﺮى ً ٍ
ﺗﺼﻮرات ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻓﺤﺴﺐ ،وﻳﺆﺛِﺮ إﺑﻘﺎءﻫﺎ
ٍ
ﻇﺮوف ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﰲ وﻋﻴﻬﺎ ،وأن وﺣﻴﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺑﻴﺎن ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﰲ
اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﰲ أﺗﻮن اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻛﺴﻼح
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت املﻌﺎرﺿﺔ اﺳﺘﻨﺎدًا ﻋﲆ ﺗﺮاث اﻟﺴﻠﻄﺔ .اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻇﺎﺋﻒ ﻓﻜﺮي ً
اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﻟﻜﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ
َث ر ﱡد اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ واملﺎﻫﻴﺔ املﺴﺘﻘﻠﺔ .واﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺒﻨﻴﺔ ﺣﺪ َ
ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺰدوج ﻳﻔﻲ ﺑﺎملﻄﻠﺒني ،ﺣﻖ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ ،وﺣﻖ اﻟﻔﻜﺮ املﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ.
ﻣﻴﴪ ملﺎ ُﺧﻠﻖوﻻ ﺿريَ أن ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ املﻨﺎﻫﺞ ،وأن ﺗﺘﻜﺎﺗﻒ اﻟﺠﻬﻮد ،وأن ﺗﺘﻌﺪﱠد اﻟﺮؤى ،وﻛ ﱞﻞ ﱠ
ﻟﻪ10 .
)ز( ﻏﻴﺎب املﻘﺎرﻧﺎت ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم وﻻﻫﻮت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﺣﺘﻰ
ﻳﺠﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘ ٍّﺮا ﻟﻪ وﻣﻴﺪاﻧًﺎ وﻋﻠﻤً ﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ وﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ .وإذا ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﻫﻮ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ،ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ؟ ﻛﺎن اﻟﺨﻮف ﻣﻦ املﻘﺎرﻧﺎت ﻧﺎﺷﺌًﺎ
ﻋﻦ رﻓﺾ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ رؤﻳﺔ أو ﻣﺬﻫﺐ أو ﻣﻨﻬﺞ ﻏﺮﺑﻲ ،ﺛﻢ
ﻃﺎ أو ﻗﺮاء ًة أو ﺗﺤﻠﻴﻼت ،وإﻳﺜﺎر اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﻔﻌﻞ ﻗﺮاءة اﻟﱰاث اﺑﺘﺪاءً ﻣﻨﻪ ،إﺳﻘﺎ ً
اﻻﺟﺘﻬﺎد ،وإﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺣﺎﺟﺎت اﻟﻌﴫ 11 .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻴﺔ
ً
وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وﻧﻘﺪًا ،إﻫﺪاءً ﺣﺎﴐة ،وﻣﺎ زاﻟﺖ ،ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ دراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻻﻫﻮت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ً
ﻋﺮﺿﺎ
إﱃ اﻷﺧﻮة أﻗﺒﺎط ﻣﴫ ،ﻟﺒﻴﺎن إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺜﻮﻳﺮ اﻟﺪﻳﻦ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ زال ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت
املﺤﺎﻓﻈﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ
15
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﺨﺎرج 12 .ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ إﻛﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﻬﻮاﻣﺶ ملﻦ ﺷﺎء املﻘﺎرﻧﺔ ،وإﺛﺎر ًة ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ،
وﺗﻔﺘﻴﺤً ﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ،ووﺿﻌً ﺎ ﻟﱪاﻣﺞ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺠﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني .رﺑﻤﺎ ﻣﺎ زال
ﻫﻨﺎك ﻓﺼﻞ ﺣﺎ ﱞد ﺑني اﻟﺠﺒﻬﺘني اﻷوﱃ :ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث
اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺰﻫﻮ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ،واﻟﺪراﻳﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء
أﻋﻼﻣﻬﺎ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ ،وﺣﺘﻰ ﻳﺤﻈﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺤﻈﻮة ﺗﺠﻌﻠﻪ أﻗﺮب إﱃ املﺤﺪﺛني ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻘﺪﻣﺎء،
وﺗﺨﻔﻴﻔﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﻣﺎم املﺤﺪﺛني.ً
)ﺣ( ﻏﻠﺒﺔ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻋﲆ املﻘﺪﻣﺔ واﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ،وﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﺨﻄﺎب ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺟﻌﻞ
ﻈﺎاﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻨﺄون ﻋﻨﻪ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻳﱪءون ﻣﻨﻪ .واﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻤً ﺎ ،وﻋ ً
ﺧﻄﺎﺑﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ .وأﺧﺬ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﲆ اﻟﺼﱪ ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء ً ً
ﺗﺤﻠﻴﻼ، وﻟﻴﺴﺖ
اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ وﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﻋﻨﻪ ،وﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻻ ﺧﻄﺒﺎء ،ﻋﻘﻼﻧﻴﻮن ﻻ دﻋﺎة .ﻛﺎن
اﻟﺴﺒﺐ اﻹﺟﺮاﺋﻲ ﻫﻮ أن »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﻛﺎن ﻣﻘﺪﻣﺔ »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ،ﻓﻠﻤﺎ
ﺻﺪر ﺑﻤﻔﺮده ﻗﺒﻞ ﺻﺪور اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﻋﻮام ،ﺟﺎء اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ أﻳﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ
أﺧﺮى .وﻃﺎل اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ،وأﺧريًا اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻌﺰم ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻌﺪ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﻢ .وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺪﺣً ﺎ هلل وﻟﻠﺴﻠﻄﺎن .وﺟﺎءت ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻠﺒًﺎ
ً
اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ ﻣﺪح ملﻘﺪﻣﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ﻗﻠﺐ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﻘﺪﻳﻢ ً
رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺒﺔ،
أﻳﻀﺎ ،ﻗﻠﺐ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻃني إﱃ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮب .وﺟﺎءت اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ أﻗﻞ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ً
َ
اﻟﻔ ْﺮق ﺑني اﻟﻔِ َﺮق إﱃ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻔِ َﺮق ،وﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ إﱃ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ .وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ
اﻟﻔﻌﲇ ﻫﻮ أن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪث أﺛﺮه ﻓﻴﻪ .وملﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻟﻐﺘﻪ
ً
ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻬﺪف اﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري وأﺳﻠﻮﺑﻪ ،ﻏﻠﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ
وﺗﻐري وﻧﺸﺎط وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﱡ ﰲ اﻷﻗﻠﻴﺔ ،وإﻳﺜﺎ ًرا ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺨﺎﻟﺺ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺣﺮﻛﺔ
وﺗﺎرﻳﺦ .ﻟﻴﺲ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻞ اﻟﻌﻤﻞ .واﻟﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ،وﻗﺪ
ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺨﺎﻟﺺ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ً
ﺗﺮﻓﺎ ﻻ ﻗِ ﺒَﻞ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻪ إذا ﻛﺎن املﻨﺰل ﻳﺤﱰق وﻳﺤﺘﺎج
ملﻦ ﻳﻄﻔﺊ اﻟﻨﺎر .ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﺮي ﻋﲆ اﻷﻣﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻫﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﺠﺬري ،وﻟﻜﻦ
ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺴﺘﻘﺮة اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﺤﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ
12وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻵن د .ﺣﻴﺪر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﲇ واﻷب وﻟﻴﻢ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﰲ ﻋﺪة دراﺳﺎت ﻋﻦ املﻮﺿﻮع ،د .ﺣﻴﺪر
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﲇ» ،اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻮرة ،ﻻﻫﻮت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ،ﻧﺠﻤﺔ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء١٩٩٢ ،م؛ اﻷب وﻟﻴﻢ
ﺳﻴﺪﻫﻢ» :ﻻﻫﻮت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ« ،دار املﻌﺮﻓﺔ ،ﺑريوت ١٩٩٣م.
16
ﻣﻘﺪﻣﺔ
واﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ .وﻫﻨﺎك اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ
واﻷﺳﻠﻮب اﻷدﺑﻲ ،ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻳﻔﻲ ﺑﴩوط اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻨﺎس13 .
)ط( ﻟﻢ ﻳُﺤﺪث »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« اﻷﺛﺮ املﻄﻠﻮب ،وﻟﻢ ﺗَ ُﻘﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻢ ﺗﻘﻌﺪ .ﻟﻢ
ﻳﺤﺪث ﺗﺤﻮﱡل ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس ،وﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻫﺰة ﰲ أروﻗﺔ املﺘﺨﺼﺼني ،ﺑﻞ رﺑﻤﺎ زادت اﻟﻌﻘﻴﺪة
ﺗﻜﻠﺴﺎ وﺗﺸﻴ ًﺆا ،واﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺛﻮرة ﻣﻀﺎدة .ﻳﺮن ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ رﺟﻊ
ً
اﻟﺼﺪى ،رﺑﻤﺎ ﻟﺘﻀﺨﻤﻪ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻄﻠﺐ اﺧﺘﺼﺎره ﰲ ﺟﺰء واﺣﺪ 14 .رﺑﻤﺎ ﻟﻬﻤﻮم
اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺄﺳﻴﴘ ﻋﲆ اﻷﻣﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ .رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﴫ
اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ﺑني اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺜﻮرة؛ أي ﺑني اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺣﺪ اﻻﻗﺘﺘﺎل وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء،
وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﴫ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻮملﺔ ﻋﻨﺪ ﻏريﻧﺎ .رﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻨﱪ
ﺷﻌﺒﻲ ﻳﺒﺴﻄﻪ ﻟﻠﻨﺎس وﺗُﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎرﻛﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ذﻟﻚ ﰲ »اﻟﻴﺴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ«.
رﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻄﻮﱢره ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واملﺪارس اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﺣﻮل املﺬاﻫﺐ
وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ .رﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺰب ﻳﺘﺒﻨﺎه؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺒﺎ اﻹﺻﻼح اﻟﺬي أراد »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة«
إﻗﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺜﺮﺗﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮه ﻣﻦ أﺟﻞ ﻟ ﱢﻢ اﻟﺸﻤﻞ واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ 15 .رﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺰب ﺛﻮري
ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻮرﻳﺔ إﱃ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺛﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ً
ﺳﻠﻔﺎ
ﰲ »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« 16 .رﺑﻤﺎ ﻷن اﻹﻋﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺎ زال ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻹﻳﻘﺎف اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻠﺴﺎن
ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس ،وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺜﻘﻔﻲ
اﻟﺪوﻟﺔ وأﺟﻬﺰﺗﻬﺎ ،ﺗﴬب ﻫﺬا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮة ،وذﻟﻚ ﺑﻬﺬا ﻣﺮة أﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻌﻒ اﻟﺠﻨﺎﺣﺎن
وﻳﻘﻮى اﻟﻘﻠﺐ .واﻟﻜﻞ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻴﻬﺎ واملﻌﺎرض ﻟﻬﺎ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ،
واﻟﻮﻃﻦ ﻫﻮ اﻟﺨﺎﴎ17 .
13ﻋﺮف ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ،أﺳﻠﻮب دﻳﻜﺎرت ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﻼت« ،وﻛﻞ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ،
وﺗﻮﻣﺎس ﺑني وﻣﺎرﻛﺲ اﻟﺸﺎب وﻣﺎﻛﺲ ﺷﻴﻠﺮ وﺑﺮﺟﺴﻮن .وﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن
اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي وﻣﺴﻜﻮﻳﻪ واﻟﻐﺰاﱄ واﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ،وﻣﻦ املﺤﺪﺛني ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل.
ﻟﺨﺼﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﺳﻤﺮﻓﻴﻞ ﰲ ﺟﺰء واﺣﺪ. 14وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ ﰲ »دراﺳﺎت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« )ﻋﴩة أﺟﺰاء( ،ﱠ
أﻳﻀﺎ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻬﺪف» :ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ« ،دار ﻗﺒﺎء ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٩٨م. 15اﻧﻈﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ ً
16اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ،ص.٦٢ ،٦١
17ﻛﺘﺒﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻷوﱃ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ ﰲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ١٩٨٤م ﰲ ﻃﻮﻛﻴﻮ ﺑﻤﺠﺮد اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻷﺧرية ﻟﻜﺘﺎب
»ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ﰲ ﻓﺎس ﺑﺎملﻐﺮب ﰲ ﻳﻮﻧﻴﻮ ١٩٨٤م ،وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ واملﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة
17
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
)ب( ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ،وإﻋﺎدة ﺗﻔﻜري ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ
اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ ﻣﻨﻄﻖ ،وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺎت ،واﻹﻟﻬﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ
إﻟﻬﻴﺎت ،واﻟﺴﻤﻌﻴﺎت أو اﻟﻨﺒﻮات إﱃ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎت أو ﴍﻋﻴﺎت ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ
ﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻬﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ راﺑﻌً ﺎ إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ .املﻨﻄﻖ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ،واﻟﻄﺒﻴﻌﺎت ﺗﻄﻮﻳﺮ
ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد ،واﻹﻟﻬﻴﺎت؛ أي ﻧﻈﺮﻳﺔ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت
واﻷﻓﻌﺎل .وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷواﺋﻞ ﻣﺘﻜﻠﻤني ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻮاﻓﺪ
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ املﻮروث ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻨﺪي .وﻳﻘﻞ اﻟﻜﻼم ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺘﻠﻌﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ
ﱢ
املﺘﺄﺧﺮ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس. اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم
أﻳﻀﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻل؛ )ﺟ( ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ً
ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ ،ﻓﺈن ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ
اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ وﺣﺪه .ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ وﺣﺪه دون دﻟﻴﻞ ﻋﻘﲇ دﻟﻴﻞ ﻇﻨﻲ
ﰲ ﺻﻴﻒ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم ،وﻗﺪ ﺗﺄ ﱠﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل املﺮاﺟﻌﺎت ﻟﻪ واﻟﻨﺪوات
اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺰﻣﻼء.
18وﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻛﺎﻧﻂ ﰲ »ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﲇ« ﻛﺪراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﻋﻘﻞ ﻋﻤﲇ ﻧﻈﺮي.
18
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ً
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ،وأن اﻟﻌﻘﻞ أﺳﺎس اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﺪ املﻌﺘﺰﻟﺔ ،وأن ﻣَ ﻦ ﻗﺪح
ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺪح ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ملﻮاﻓﻘﺔ ﺻﺤﻴﺢ املﻨﻘﻮل ﻟﴫﻳﺢ املﻌﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ
ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ ﻳﻌﺎدل اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ 19 .أﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻮم
اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﺳﺘﻐﻨﺖ اﺳﺘﻐﻨﺎء ﺷﺒﻪ ﻛﲇ ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ ،واﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ اﺗﺴﺎق اﻟﺨﻄﺎب
اﻟﻌﻘﲇ وﺣﺪه؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ .ﻫﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﻮاﺣﺪة
اﻟﺘﻲ وراء ﺗﻨﻮﱡع اﻟﴩاﺋﻊ وﺗﻌﺪﱡد اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت .ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻼﻋﺘﺰال .ﻛﺎن
ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ،وﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل. ً اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺘﻜﻠﻤً ﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ
ﺛﻢ ﺧﻄﺎ ﺧﻄﻮة أﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻓﻜﺎن أول ﻓﻴﻠﺴﻮف ،ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب.
)د( ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ،وﺗﺤﻮﱡل ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺎت،
وﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻳﻤﺎن إﱃ ﺗﺼﻮرات ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﻮن ،وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﺤﻮﻳﻞ »اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« إﱃ »أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«.
ﻟﻘﺪ وﺿﻊ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل ،وﺗﻨﺎزﻋﻬﺎ ﺗﺼﻮران ،اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ
واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ،اﻟﺤﻠﻮل واملﻔﺎرﻗﺔ ،اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ واﻟﺘﻌﻘﻴﻞ .ﺛﻢ ﻃﻮﱠرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ
ً
اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷذﻫﺎن إﱃ ﻋﺎﻟﻢ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ،املﻮﺟﻮد ﻟﺬاﺗﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ املﻮﺟﻮد ﺑﻐريه،
اﻷﻋﻴﺎن ،دون ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أدﻟﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ أو إﱃ دﻟﻴﻞ
أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ .ﺻﺤﻴﺢ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ املﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻇﻠﺖ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ اﻗﱰﺑﺖ ً
اﻷﺟﺴﺎم املﺎدﻳﺔ؛ أي اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻷﻋﺮاض ،ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ 20 .وﺻﺤﻴﺢ ً
أﻳﻀﺎ أن
ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﱡﻟﻬﺎ إﱃ ﺗﺼﻮرات؛ ﻓﺼﻔﺎت واﺟﺐ
اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻴﺎة واﻟﻘﺪرة ﺗﺸﺒﻪ ﺻﻔﺎت اﻟﺬات ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ .ﻛﻤﺎ أن ﻣﻮﺿﻮع
ﻗِ ﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﺪوﺛﻪ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ
إﺛﺒﺎت ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ .وﻣﻮﺿﻮع املﻌﺎد ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺸﺎﺑﻪ
ملﻮﺿﻮع اﻟﺒﻌﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ دون ﺻﻮره اﻟﻔﻨﻴﺔ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﺣﺘﻰ اﻟﴫاط
واملﻴﺰان واﻟﺤﻮض .ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻳﻐﺬي ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ وإن ﻟﻢ ﻳﺒ ُﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ ﰲ
اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ.
» 19ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ،ج ،١املﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ،اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ ،ص .٤٠٣–٣٩٠ﻣﺪﺑﻮﱄ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة،
١٩٨٧م.
20املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٦٣٦–٦٢٧
19
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
)ﻫ( ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻋِ ﻠﻢ ﻣﻔﺮد ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻔﺮد ،ﻟﻢ ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ
ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻹﻟﻬﻴﺎت وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻮات أو ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻤﻴﻌﺎت .ﰲ ﺣني أن
ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻮم ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺠﻤﻊ .ﺗﻤﺎﻳﺰت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻮم
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺴﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻟﺸﻬرية .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗُﻌﺘﱪ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت ً
أﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮ ًرا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮﱡل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺸﺎﻣﻞ إﱃ ﻋﻠﻮم ﺟﺰﺋﻴﺔ
ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ .وﻗﺪ ﺣﺪث ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ؛ ﻓﻘﺪ
ﺗﻤﺎﻳﺰت اﻟﻌﻠﻮم داﺧﻞ اﻟﺘﺼﻮف ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻛﻞ ﻣﻘﺎم أو ﺣﺎل أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤً ﺎ ﰲ ﺣني ﻇﻞ ﻋﻠﻢ
أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ واﺣﺪًا ،وﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ أو املﻔﺮد .وﻻ ﺗﺪل
ﺗﺄﺧﺮه ،ﺑﻞ ﻋﲆ وﺣﺪة اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﲆ وﺣﺪة ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﱡ
ﻋﻠﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ واملﻨﺴﻮخ املﺴﺘﻤﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن .وﻻ ﻳﺪل ﺗﻌﺪﱡد ﻋﻠﻮم
اﻟﺘﺼﻮف ﻋﲆ ﺗﻘﺪﱡﻣﻬﺎ ﺑﻞ ﻋﲆ ﺗﺸﻌﱡ ﺒﻬﺎ.
أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻊ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﻣﻊ املﻮروث اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﰲ ﺣني ﺗﺘﻌﺎﻣﻞً )و( ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ
أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﺎرج ،اﻟﻮاﻓﺪ املﻨﻘﻮل ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻣﻮروﺛًﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ. ً ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ
أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﺎرج ،وﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة وﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺢ أن ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ً
ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺄة ،ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻻﻛﺘﻤﺎل وﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷوﱃ أو ﺣﺘﻰ ﰲ
ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻷﺧرية ،ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ .وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻪ ﻛﺄدوات
وﺛﻘﺎﻓﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻨﴫة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻛﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ21 .
ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت ،ﰲ ﺣني أﻧﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻗﺮب إﱃ
ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ 22 .ﻛﺎن ﻫﺪف ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻧﺎ ﺿﺪ
ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،ﰲ ﺣني ﻛﺎن ﻫﺪف ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻤﺜﱡﻞ اﻵﺧﺮ ً اﻵﺧﺮ،
واﺣﺘﻮاﺋﻪ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻛﺄدوات وأﻟﻔﺎظ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ.
وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻗﱰاب ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم املﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ
اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،ﻣﺠﺮد ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ وﺻﻠﺖ إﱃ ﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﻌﻠﻢ .أﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ
21ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴني أﻓﻨﺪي اﻟﺠﴪ ﰲ »اﻟﺤﺼﻮن اﻟﺤﻤﻴﺪﻳﺔ« اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻢ
اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم .وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻃﻨﻄﺎوي ﺟﻮﻫﺮي ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴري.
22اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ» :ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت« ،ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ ،ج ،٢دار ﻗﺒﺎء ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٩٨م،
ص.١٦٦–١٥
20
ﻣﻘﺪﻣﺔ
وﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﱡرات ﻋﺎﻣﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻜﻮن اﻋﺘﻤﺎدًاﱢ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ املﺒﺎﴍة،
ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ،وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﺗﺼﻮراﺗﻬﺎ .ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ
رؤﻳﺎ ﻟﻸﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺎ وواﻗﻌﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ رؤﻳﺎ ﻟﻸﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ.
)ز( ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ،وﻛﺎن املﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أﻛﺜﺮﻳﺔ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﲆ ﻋﻘﺎﺋﺪ
اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﰲ ﺣني ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ،وﻛﺎن املﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﻬﺎ أﻗﻠﻴﺔ ﺗﺼﺪم ﻋﻘﺎﺋﺪ
اﻟﻌﺎﻣﺔ .ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺗُﺪ ﱠرس ﰲ املﺴﺎﺟﺪ ،ﰲ ﺣني ﺣﻤﻞ ﻟﻮاء ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻓﺮاد ﻗﻼﺋﻞ
ﻣﺘﱠﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺎء املﺴﺎﺟﺪ وأﺋﻤﺘﻬﺎ .ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻐﺰاﱄ ﻗﺪ دﻋﺎ إﱃ »إﻟﺠﺎم اﻟﻌﻮام
ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم« ،ﻛﻤﺎ أن رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﱢ
ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،إﻻ أن اﻟﻐﺰاﱄ
ﻛﺎن ﻳﻮد إﺑﻌﺎد اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﻨﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻈﻞ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﺼﻮف ﻟﻬﺎ ﻛﻄﺮﻳﻖ .وإن إﺧﻮان
اﻟﺼﻔﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻮة املﺨﺘﺎرة واﻷﻗﻠﻴﺔ املﺜﻘﻔﺔ .ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴني
واﻟﻌﻼف واﻟﻐ ﱠﺰال ،ﰲ ﺣني ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﱠ وﺗﺠﺎر اﻟﺴﻮق ،ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺠﺎر
واﻟﻮزراء وﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم وﻧﺪﻣﺎء اﻟﺒﻼط .وإذا ﻛﺎن ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا ﻛﻤﺨﺰون ﻧﻔﴘ
ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﱰاث اﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﻓﺈن ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺎ ً ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻫري،
ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﰲ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ املﻐﻠﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻢ َ
وﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻫري إﻻ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻹﴍاﻗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺼﻮف .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫري
ﺑﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻔﻮة ﺑﻌﻠﻮم
وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻧﺘﴩت ً اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ.
ً
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ املﻌﺎﴏة ﻛﻮاﻓﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻤﻸ ﻓﺮاغ املﻮروث اﻟﻘﺪﻳﻢ .ﻛﻤﺎ اﻧﺘﴩت أﻳﻀﺎ ﺑني
اﻟﺨﺎﺻﺔ دون اﻟﻌﺎﻣﺔ.
)ﺣ( ﻛﺎن ﻫﺪف اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻔِ َﺮق اﻟﻬﺎﻟﻜﺔ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم
اﻟﻘﺎﺋﻢ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﻮﻳﺾ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ؛
إذ اﻧﺘﴩت ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﴪﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ،وارﺗﺒﻄﺖ ﺑ ِﻔ َﺮق املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ
اﻟﴪﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺸﻴﱡﻊ 23 .ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻨﺎك ﻓِ َﺮق ﻛﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ املﻌﺘﺰﻟﺔ ،أو ﱢ
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﺟﻠﻴﺲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺜﻞ :اﻟﻜﻨﺪي واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ رﺷﺪ ،وﻟﻜﻦ
اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ
23ﻋﲇ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ» :ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ إﺛﺒﺎت أن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ«،
ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ د .ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﻠﻤﻲ ،ﻋﻴﴗ اﻟﺤﻠﺒﻲ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٥٤م.
21
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .ﺳﺠﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻣﺤﻨﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ .ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ
ﻳﺘﻌﺮض »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺨﺰوﻧًﺎ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﻣﺒﺎﴍًا ﰲ
اﻟﺴﻨﻲ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺐ ﻣﴫ ﻵل اﻟﺒﻴﺖ ،وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻷزﻫﺮ ﻣﴫ واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﱡ
ﻟﻨﴩ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ،ووﺟﻮد اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺮاق .وﻫﻮ ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ
ﻧﻘﺺ ﻛﺒري ﻳﻌﻴﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎء إﻳﺮان .وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ذات ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﺸﻴﻌﻲ؛ ﻟﺬﻟﻚ
أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻮﳼ أﻣﻜﻦ إﺿﺎﻓﺘﻪ ﺑﻼ ﺣﺮج ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ واﻟﻌﺎﻣﺮي ،ﺑﻞ ً
وﻧﺎﴏ ﺧﴪو واﻟﺸريازي وﻏريﻫﻢ .ورﺑﻤﺎ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ
ﱡ
ﻟﻠﺴﻨﺔ.
)ط( ﻗﺎم ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺻﻮرة ﻓِ َﺮق؛ أي ﺗﻴﺎرات ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ أو أﺣﺰاب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻗﻮًى
اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ،واملﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺨﻮارج ،واملﺮﺟﺌﺔ واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ .وﻗﺪ ُﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ
اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ ﱡ
ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﺴﻖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻌً ﺎ .ﰲ ﺣني ﺣﻤﻞ ﻟﻮاء اﻟﺤﻜﻤﺔ
أﻓﺮاد ﻗﻼﺋﻞ :اﻟﻜﻨﺪي واﻟﺮازي واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﻟﻌﺎﻣﺮي واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ واﺑﻦ
رﺷﺪ .ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رؤﺳﺎء ﻟﻠﻔِ َﺮق ﻣﺜﻞ اﻷﺷﻌﺮي وواﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ،وﻛﺎن ﻫﻨﺎك
ﻓﻜﺮ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻣﺜﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻇﻞ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑني اﻟﻌﻠﻤني ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑني ﻋﻘﺎﺋﺪ
اﻟﻔِ َﺮق وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ .املﺘﻜﻠﻤﻮن ﻛﺜﺮة واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﻠﺔ .ﻳُﻌَ ﺪ املﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺎملﺌﺎت ﰲ ﺣني
ﻳُﻌﺪ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ .ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻼم ﻣﺸﺎع ﰲ ﺣني ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
ﻧﺎدرة.
ﱠ
)ي( وﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻂ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ،ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺷﻘﺎن ﻟﻌﻠﻢ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ
اﻷﺻﻮل ،اﻷول أﺻﻮل اﻟﻨﻈﺮ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ أﺻﻮل اﻟﻌﻤﻞ ،ارﺗﺒﻄﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮف
ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻜﻤﺔ اﻹﴍاق 24 .ﻓﻤﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣَ ﻦ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ ،أي ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻣﺜﻞ
اﻟﻜﻨﺪي واﻟﺮازي واﺑﻦ رﺷﺪ .وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺬوق واﻹﴍاق ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ
واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ .وﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣَ ﻦ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واملﺠﺎﻫﺪات
ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻷواﺋﻞ وﺻﻮﻓﻴﺔ املﺮﺣﻠﺘني اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ وﺻﻮﻓﻴﺔ املﺮﺣﻠﺔ
اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ .وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف اﻟﻨﻈﺮي ﻣﺜﻞ ﺻﻮﻓﻴﺔ
اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ ،اﻟﺴﻬﺮوردي واﺑﻦ اﻟﻔﺎرض واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﺒﻌني؛ ﻓﻔﻲ
24اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ» :ﺣﻜﻤﺔ اﻹﴍاق واﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ،دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة،
١٩٨٢م ،ص.٣٤٥–٢٧٣
22
ﻣﻘﺪﻣﺔ
اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ »اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت« ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،وﰲ »ﺣﻜﻤﺔ اﻹﴍاق« ﻟﻠﺴﻬﺮوردي ،ﻻ
ﻓﺮق ﺑني ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮف ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﺧﺼﻮﻣﺎت وﻋﺪاوات ﺑني املﺠﻤﻮﻋﺔ َ
اﻷوﱃ ،ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ،وﺑني املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﻠﻮم
اﻟﺘﺼﻮف ،ﺑني ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،ﺑني اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ واﺳﺘﻘﺮاء
اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ 25 .وﻫﻮ اﻟﻨﺰاع اﻟﺸﻬري ﺑني اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ
ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻟﻔﻘﻬﺎء واملﺘﻜﻠﻤني.
)ك( ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ،ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ ﻋﻠﻮم
أوﻻ ﻧﺸﺄة داﺧﻠﻴﺔ ﴏﻓﺔ ،اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻣﺤﻠﻴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن .ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ً
ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒرية ،واﺳﺘﻤﺮ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻗﺮﻧني ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن،
ﰲ ﺣني ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ ،ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ﻋﻨﴫ ﺛﻘﺎﰲ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻫﻮ
اﻟﻮاﻓﺪ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ املﻮروث اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻓﻨﺸﺄ ﻋﻠﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺣﺪث ﺛﻘﺎﰲ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني املﻮروث
واﻟﻮاﻓﺪ .ﻳﻄﻮﱢر املﻮروث وﻳُﻌﻘﻠﻪ ﻛﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻮاﻓﺪ .وﻳﺆوﱢل اﻟﻮاﻓﺪ وﻳﻮ ﱢ
ﻇﻔﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ رؤﻳﺔ
املﻮروث املﺘﺠﺪدة .ﺑﺪأ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﺒﻜ ًﺮا ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻷول ،واﺳﺘﻤﺮ إﱃ ﻓﱰة ﻣﺘﺄﺧﺮة ﺣﺘﻰ
اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﻹﻳﺠﻲ واﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ واﻟﺒﻴﻀﺎوي وأﺻﺤﺎب ﻗﻮاﻋﺪ
اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺣﺘﻰ »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« و»اﻟﺤﺼﻮن اﻟﺤﻤﻴﺪﻳﺔ« .ﰲ ﺣني ﺑﺪأت ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة
ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ،واﻧﺘﻬﺖ ﻣﺒﻜ ًﺮا ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ،ﺑﺒﺎرﻗﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ.
واﺳﺘﻤﺮت ﰲ إﻳﺮان ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩ ﻋﻨﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸريازي وﻧﺎﴏ ﺧﴪو.
وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ إﺣﻴﺎءﻫﺎ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑني اﻟﻐﺰاﱄ واﺑﻦ رﺷﺪ ﺑني
»ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« و»ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ«26 .
)ل( ﻏﻠﺐ ﻋِ ﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ املﴩق دون املﻐﺮب ،رﺑﻤﺎ ﻟﻘﺮب املﴩق ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ
اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واملﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﰲ ﺣني
ﻛﺎن ﺻﻘﻊ املﻐﺮب ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﱰف ﺑﺬﻟﻚ اﺑﻦ رﺷﺪ 27 .وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻤْ ﻊ
25اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ» :اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻮاﻗﻊ« ،دراﺳﺔ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ،ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ ،ج ،٢اﻟﱰاث واﻟﻌﴫ
واﻟﺤﺪاﺛﺔ ،دار ﻗﺒﺎء ،اﻟﻘﺎﻫﺮة١٩٩٧ ،م ،ص.٥٦–١٧
اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺧﻮﺟﻪ زاده» :ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ،ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺤﻠﺒﻲ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ 26ﱠ
وﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ.
27اﺑﻦ رﺷﺪ» :اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ« ،ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ ،اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٦٤م،
ص.١٤٩
23
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﺑﻦ ﺣﺰم ﻷﻗﻮال املﺘﻜﻠﻤني ﰲ »اﻟﻔﺼﻞ« ﰲ إﻃﺎر ﻋﻠﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن املﻘﺎرن ،ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪاء
وﺿﺢ ﰲ »اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ« ﻻﺑﻦ رﺷﺪ .ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﰲ املﻐﺮب ﻋﲆ ﻣﺎ ُ
ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﻏﻴﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ .ﰲ ﺣني
ﺷﺎﻋﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ املﻐﺮب ﺷﻴﻮﻋﻬﺎ ﰲ املﴩق ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ .ﻓﻈﻬﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﰲ
املﻐﺮب ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﰲ املﴩق .وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ وﺟﻮد ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﴩﻗﻴﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ إﴍاﻗﻴﺔ
وﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﰲ املﴩق ﻗﺪْر ﻇﻬﻮر اﻟﺘﺼﻮف
واﻹﴍاق ﰲ املﻐﺮب .اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم أوروﺑﻲ واﻓﺪ ،ﻧﺸﺄ ﺑﺪاﻓﻊ ﻋﻨﴫي ﺣﻀﺎري .إﻧﻤﺎ اﻟﺘﻴﺎر
اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻠﻤﻲ ووﺻﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻲ28 .
ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ ﻧﻘﻞ املﺤﺪﺛني ﻗﺒﻞ إﺑﺪاع اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻧﻈ ًﺮا ﻷن اﻷول ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻲ .ﻫﻨﺎك
إذن ﻋﻼﻗﺔ ﰲ ﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﺑني اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻷوﱃ »ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ«،
واﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻐﺮﺑﻲ« .اﻷوﱃ ﺗﺮى اﻷﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﺧﺮ ،ﺣني ﺗﺮى
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺎ .اﻷوﱃ ﺗﺠﺪﱢد رؤﻳﺔ اﻷﻧﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﴫ ،وﻫﻲ
ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ .واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮى اﻵﺧﺮ اﻟﻌﴫي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺎ املﺘﺠﺪد ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
» 28ﺣﻮار املﴩق واملﻐﺮب« ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ،ﻣﺪﺑﻮﱄ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٩٠م ،ص.٢٧–٢٣
» 29ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب« ،اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب؟ اﻟﺪار اﻟﻔﻨﻴﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٩١م،
ص.١٠٥–٧
24
ﻣﻘﺪﻣﺔ
وﻣﻦ أﺟﻞ ردﱢه إﱃ ﺣﺪوده اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،وإﻓﺴﺎح املﺠﺎل ﻟﺘﻌﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ،ورد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت
اﻷﻃﺮاف ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺎت املﺮﻛﺰ ،وﺗﺤﻮﻳﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ املﺮﻛﺰ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ إﱃ
ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﻳﻤﺜﱢﻞ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻃﺮاف ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ْ
اﻟﺘﻘﺎء ﺑني اﻟﺠﺒﻬﺘني؛ ﻓﻬﻮ دراﺳﺔ ﻟﺼﻠﺔ اﻷﻧﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻌﺎﻣﻞ املﻮﺟﻪ ﻫﻮ ﺻﻠﺔ
اﻷﻧﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ املﺤﺪﺛني؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻛﺎن أﻗﺮب أﺟﺰاء اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻷوﱃ إﱃ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ» .ﻣﻦ
اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻻ ﻳﺪ ُرس ﻛﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ املﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ
واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺪرس ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ واﺣﺪًا ﻓﻘﻂ ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع
اﻟﻨﻘﻞ واﻹﺑﺪاع ،اﻟﺨﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ أﺟﺰاء ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﻢ اﻟﻌﴫ وﻫﺎﺟﺲ املﺤﺪﺛني.
ﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻓﱰاض اﻹﺑﺪاع ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻫﻢ املﺴﺘﴩﻗني ﻋﲆ اﻓﱰاض اﻟﻨﻘﻞ30 . وﻫﻮ ﻫ ﱞ
وﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم دراﺳﺎت أﺧﺮى أﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﺣﻮل اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،اﻟﻨﺺ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ
وﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻪ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﴩح واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ واﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ ،ﻟﻴﺲ
اﺳﺘﴩاﻗﺎ ﺑﻞ أﺑﺤﺎﺛًﺎ وﻃﻨﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﻤﻮم اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻤﻮم اﻟﻮﻃﻦ ،ﻫﻢ اﻟﱰاث وﻫﻢ ً
اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ،ﻫﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻫﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،رﺻﻴﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأزﻣﺔ اﻹﺑﺪاع .ﻫﻨﺎك داﻓﻊ وﻃﻨﻲ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ
ً
ﺧﺎﺻﺔ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﻳﻘﻈﺔ اﻟﺬات ﺗﺠﺎه املﻮﺿﻮع،
واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ،ﺗﻀﻊ اﻷﻧﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻵﺧﺮ؛ ﻓﺎﻷﻧﺎ ﻏﺎﻳﺔ واﻵﺧﺮ وﺳﻴﻠﺔ ،ﻋﻠﻮم اﻷﻧﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم
ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪ أﺧﺬ اﻵﺧﺮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻬﺠﻮم ﻣﻦ اﻷﻧﺎ ً اﻟﻐﺎﻳﺎت ،وﻋﻠﻮم اﻵﺧﺮ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ،
ﻣﻨﻜ ًﺮا دوره ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺼﺪﱠر املﺮﻛﺰ ودﻓﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ اﻷﻃﺮاف.
واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺤﻀﺎري ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ.
ﻓﺒﻌﺪ اﺗﺼﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮب ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم ،ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،
ﺑﺪأت ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺘﻠﻤﺬ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ .وﺗﻢ ﻧﻘﻞ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻫﻮ
املﺘﻌﻠﻢ؛ أي ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺎﻗﻠﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﺒﺪﻋﻪ وﺧﺎﻟﻘﻪ .وﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪة ﻧﻘﻞ املﻌﺎرف دون أن
ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ .وملﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺪل اﻟﻐﺮب ﰲ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع أﴎع ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻌﺪﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ
واﻟﱰﺟﻤﺔ ،ازدادت املﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ .وﻛﻠﻤﺎ ﻇﻨﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻗﺎرﺑﻨﺎ اﻟﻠﺤﺎق اﻟﻴﻮم ﺑﻤﺎ أﻧﺘﺠﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ
اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻬﻮة ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧُﺼﺎب ﺑﺎﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ،وﻧﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ،وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺪور
اﻟﺘﺎﺑﻊ ،وﻳﺼﺒﺢ اﻵﺧﺮ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ وﻧﺤﻦ ﰲ املﺆﺧﺮة ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺮاه ﻓﻴﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ ً
ﺑﻌﻀﺎ.
30املﺴﺘﴩق Blumbergﻟﺪﻳﻪ ً
أﻳﻀﺎ ﻫﻢ اﻹﺑﺪاع ،ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮي» :ﻣﻘﺎﻻت ﰲ املﻨﻄﻖ ،اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«
ﻷﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ،دار اﻟﻨﴩ املﻐﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء١٩٨٣ ،م ،ص.٣٣–٥
25
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻧﺘﺤﻮل إﱃ ﺗﻠﻤﻴﺬ أﺑﺪي ﻻ دور ﻟﻪ إﻻ اﻟﻨﻘﻞ .وﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮب ﻫﻮ املﻌﻠﻢ اﻷﺑﺪي ،دوره اﻷﺳﺎﳼ
ﰲ اﻹﺑﺪاع .وﺗﱰاﻛﻢ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻃﺒﻘﺔ ﻓﻮق ﻃﺒﻘﺔ ،وﻋﻠﻤً ﺎ ﻓﻮق ﻋﻠﻢ ،ﺣﺘﻰ ﻧﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ
وﻳﻐﻴﺐ اﻟﺘﻨﻈري املﺒﺎﴍ ﻟﻪ .ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ واﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ،وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﻠﻢ
اﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ،وﺗﻈﻬﺮ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺣَ ﻤَ ﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻧ َ َﻘﻠﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت،
ﱡ ﺣﺮﻓﺔ وﻟﻴﺲ رﺳﺎﻟﺔ ،وﻳﻨﺸﺄ
ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺎدات واﻷوﺳﻤﺔ ،وﺗﻨﺎل اﻟﺠﻮاﺋﺰ املﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎملﻴﺔ ،وﺗﺼﺒﺢ ﻧﺠﻮﻣً ﺎ ﰲ أﺟﻬﺰة
اﻹﻋﻼم ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻧﺠﻮم اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء .وﺗﺘﻜﺎﻓﺄ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ،وﺗﺘﻌﺎدل املﺬاﻫﺐ دون ﻗﺪرة ﻋﲆ
اﻻﺧﺘﻴﺎر أو اﻟﻨﻘﺪ إﻣﱠ ﺎ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ أو ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪْﻗﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ،وﺗﻨﻔﺼﻞ
ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ،وﺗﺼﺒﺢ »ﻋﺎملﻴﺔ« ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﻄﺮة أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم
اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ ﻧﻘﻞ املﻌﻠﻮﻣﺎت ،ﻓﺘﻨﺘﴩ ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب وﺣﺪﻫﺎ ،وﺗُﻄﻤَ ﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت
املﺤﻠﻴﺔ ،وﺗﺼﺒﺢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ذات ﺑُﻌﺪ واﺣﺪ ،أﺣﺎدﻳﺔ اﻟﻄﺮف ،وﺣﻴﺪة اﻟﻘﺮن .ﺑﻞ إن
ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻐﺮب ﻗﺪ ﺗﻤﱠ ﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ أﻋﻢ ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؛ أي اﻟﻼﺗﺎرﻳﺨﻲ
اﻟﻼﺣﻀﺎري اﻵﱄ اﻟﺬي ﺣﺎول اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ املﺤﻠﻴﺔ ،اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ
واﻷملﺎﻧﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ،ﻋﲆ أﻳﺪي املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺠﺪد واﻟﻔﺎرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن
واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺐ ،اﻟﻌﻨﴫي اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ اﻷﻋﻤﺎق ،ﰲ
اﻟﺘﺼﻮرات وﰲ اﻟﺴﻠﻮك .وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻜﻞ اﻧﺘﺸﺎر آﺧﺮ ،ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ
ﺗﻌﻢ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ،وﺗﻌﻢ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ،وﺗﻀﻴﻊ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻟﺪى ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻏري
اﻷوروﺑﻴﺔ .وﻻ ﺧﻼص ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺜﻮرة ﻋﺎرﻣﺔ ﻣﻀﺎدة ﺗﻨﻘﻞ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ رد اﻟﻔﻌﻞ،
ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ إﱃ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻐﺮب؛ ﻓﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻐﺮب إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ورد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻳﻮﻟﺪ اﻟﴚء ﻧﻘﻴﻀﻪ ،وﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻟريﺛﻪ وﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ.
ﻟﻘﺪ ﻃﺎﻟﺖ ﻓﱰة اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺮور أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم.
وﻟﻢ ﻧﺼﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﴩح واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﻮاﻋﻲ ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮض واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ
اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع .ﻟﻢ ﻧﺼﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ
واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إﱃ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﻄﻖ وﻃﺒﻴﻌﻴﺎت وإﻟﻬﻴﺎت ﻛﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء .ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻨﺎ
ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﺸﻮاﺋﻲ ﻷﺳﺒﺎب املﻬﻨﺔ ،واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺪي ﻣﻦ أﺟﻞ املﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
املﻌﺎﴏة 31 .ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ؛ أي اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﻠﻔﻆ ،وﻟﻴﺲ اﻟﱰﺟﻤﺔ أي
31ﻫﻨﺎك ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻗﺼﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﺜﻞ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻋﺜﻤﺎن أﻣني ﻟﺪﻳﻜﺎرت وﻛﺎﻧﻂ ،وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي
ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ودراﺳﺎت املﺴﺘﴩﻗني ،واﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﻼق ،وزﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﻟﺮﺳﻞ ،وﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ
26
ﻣﻘﺪﻣﺔ
اﻟﻨﻘﻞ املﻌﻨﻮي ،ﺣﺘﻰ اﻣﺘﻸت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻌﺎﴏة ﺑﻤﻌﻈﻢ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ
املﻌ ﱠﺮﺑﺔ ،وﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﴩوح أو اﻟﺘﻠﺨﻴﺼﺎت أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ اﻟﻐﻮص ﰲ املﻌﻨﻰ
وإﻋﺎدة ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ ،وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ ﻧﺤﻮ املﻮروث ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
املﺤﻠﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺗﺮوﻳﺠً ﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ .وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ،وﻟﻢ ﻧﺼﻞ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ
ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ املﺴﺘﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ،أو اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﴫ ،وإﻋﺎدة ﻋﺮض اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ املﻮروث ً
ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﺪاﻳﺔ إﺑﺪاع ﺛﻘﺎﰲ ﻋﺮﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ 32 .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱰﺟﻤﺎت اﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﻤﻮروث
داﺧﻞ اﻟﻮﻓﺪ وﺗﺮوﻳﺠً ﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﺎرج ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻪ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻲ
ﻳﺮ ﱢوج ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ،واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﱰﺟﻢ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻮدي ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ،
ﻳﺒﴩ ﺑﺎملﺎرﻛﺴﻴﺔ ،واﻟﺒﻨﻴﻮي ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ واملﺎرﻛﴘ ﱢ
ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗﺠﺎور ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺘني ،املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ دون ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﰲ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ
املﺮآة املﺰدوﺟﺔ ،ﻗﺮاءة اﻷﻧﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ وﻗﺮاءة اﻵﺧﺮ ﰲ اﻷﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﰲ »ﺗﺨﻠﻴﺺ
اﻹﺑﺮﻳﺰ«.
ﻄﺎ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ ﺑﺘﻴﺎراﺗﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻧﻤ ً
اﻟﺜﻼث :اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ،واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﱪاﱄ ،واﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ .وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ
ﻣﻄﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،وﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻳُﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﺗﻠﺒﻴﺔ ملﻄﺎﻟﺐ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ وﻧﺰﻋﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ
ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎرات اﻟﺼﻔﻮة ﻣﺜﻞ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﺗﻘﺪﱡم .ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﻣﺬاﻫﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﱢ
اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واملﺎرﻛﺴﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ إﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫري وﻧﺰﻋﺎﺗﻬﺎ املﺤﺎﻓﻈﺔ .وذاﻋﺖ
املﺬاﻫﺐ واملﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ووﺿﻌﻴﺔ ووﺟﻮدﻳﺔ وﺷﺨﺼﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ
وﻇﺎﻫﺮﻳﺔ وﺑﻨﻴﻮﻳﺔ وأﺧريًا ﺗﻔﻜﻴﻜﻴﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ .ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﻋﺰﻟﺘﻬﺎ وﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺣﺼﺎرﻫﺎ ﻣﻦ املﻮروث ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﻣﻌﻪ .ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻟﻨﺎ »اﻟﺠﻮاﻧﻴﺔ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ
ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ،و»املﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ« أو »املﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ
ﻋﺮﺑﻴﺔ ،و»اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« و»اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« و»اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﺗُﺴﺘﺨﺪم
ﻟﺮﻳﺸﻨﺒﺎخ ،وﻋﺰﻣﻲ إﺳﻼم ﻟﻔﺘﺠﻨﺸﺘني ،وﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻲ ﻷﺳﺒﻴﻨﻮزا وﻟﺴﻨﺞ وﺳﺎرﺗﺮ وأوﻏﺴﻄني وأﻧﺴﻴﻠﻢ وﺗﻮﻣﺎ
اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ.
32ﻫﻨﺎك اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ »ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷﻟﺒﺎب« ﻟﻠﻄﻬﻄﺎوي؛ »اﻟﺠﻮاﻧﻴﺔ« ﻟﻌﺜﻤﺎن أﻣني ،وأﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﺗﺤﺘﺎج
إﱃ إﺣﺼﺎء دﻗﻴﻖ.
27
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ ﻟﺘﱪﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ،وﻟﻴﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ،ﻛﺄدوات ﺗﻌﺒري ﻋﻦ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ33 .
ﺻﺤﻴﺢ أن إﺑﺪاﻋﺎﺗﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ إﺗﻤﺎم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ ،وإﻧﺸﺎء دوﻟﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،
واﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ،واﺳﺘﺼﻼح اﻷراﴈ ،وﰲ اﻟﺜﻮرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﺛﻮرات اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار أو اﻟﺜﻮرة
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان أو اﻟﺜﻮرات واﻟﻬﺒﱠﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺴﻮدان واملﻐﺮب واﻟﺠﺰاﺋﺮ
وﺗﻮﻧﺲ واﻷردن وﺳﻮرﻳﺎ .وﻧﻈ ًﺮا ﻷن ﻫﺬه اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻮاﻛﺒﻬﺎ إﺑﺪاﻋﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ
ﻧﻔﺲ املﺴﺘﻮى اﻧﻬﺎرت ﻣﻌﻈﻢ املﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
ﺑﻞ وﺗﻔﺎﻗﻤﺖ اﻷزﻣﺎت ،واﺷﺘﺪ اﻟﻜﺮب :اﺣﺘﻼل ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷراﴈ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ،اﻧﺘﻬﺎك ﺣﻘﻮق
املﻮاﻃﻨني ،ﺗﻔﺎﻗﻢ أزﻣﺔ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ازدﻳﺎد اﻟﻬﻮة ﺑني اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء ،ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ
ﻋﲆ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،اﻧﺪﻻع اﻟﺤﺮوب اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻘﺒَﻠﻴﺔ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ،زﻳﺎدة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﺨﺎرج،
اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻐﺬاء واﻟﺴﻼح واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺿﻴﺎع اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ،ﺳﻜﻮن
اﻟﺠﻤﺎﻫري وﻻ ﻣﺒﺎﻻﺗﻬﺎ ملﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎك ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ وﻧﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ.
ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺠﺪﱢد ﻧﻔﺴﻪ ،اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺠﺪﱢد ﻧﻔﺴﻬﺎ ،واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﺗﺤﺪﱢث
ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺤﴪ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺗﻨﻬﺎر ﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻻﺳﺘﻘﻼل
اﻟﻮﻃﻨﻲ.
ﺻﺤﻴﺢ أن املﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻌﺎﴏة ﻇﺎﻫﺮة أﻣﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ
ﻇﺮوف ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎري املﺜﻠﺚ اﻟﺠﺒﻬﺎت :اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ ،واﻟﱰاث اﻟﻐﺮﺑﻲ ،واﻟﻮاﻗﻊ املﺒﺎﴍ.
وﻫﻲ ﺗﻌﺎدل املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻇﺮوف اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب وﻗﻄﻴﻌﺘﻪ
املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻊ املﺎﴈ ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ .ﻳﺘﻢ إﺑﺪاﻋﻬﺎ ﰲ
ﻇﺮوف ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺪﻣﺎء؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻮاﻛﺒًﺎ ﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ١٩٦٧م ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺧﺮﺟﺖ
ﻣﻦ ﺟﺮح اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ .ﰲ ﺣني ﺧﺮج إﺑﺪاع اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﻧﺸﻮة اﻻﻧﺘﺼﺎر وزﻫﻮ اﻟﻐﻠﺒﺔ .وﻛﻼﻫﻤﺎ
إﺑﺪاع وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻈﺮوف ،وإن ﺗﻌﺪدت اﻟﻨﻤﺎذج .اﻧﺘﴩت ﰲ ﻣﴫ واملﻐﺮب واﻟﺸﺎم ﻣﺮاﻛﺰ
اﻹﺑﺪاع ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻵن ﻳﻠﺤﻖ اﻟﺨﻠﻴﺞ 34 .وﻗﺪ ﺗﻨﺸﺄ أﺟﻴﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ وﺗﻄﻠﻖ
33اﻧﻈﺮ» :ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت« ،ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ ،ج ،٢ص.١٧٨–١٦٧
34ﰲ ﻣﴫ ﻣﺤﺎوﻻت ﻋﺜﻤﺎن أﻣني ،وﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ ،وزﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ،وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ،وزﻛﺮﻳﺎ
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،وأﻧﻮر ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ،وﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« .وﰲ املﻐﺮب ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﻟﺤﺒﺎﺑﻲ ،وﻋﺒﺪ ﷲ
اﻟﻌﺮوي ،وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي .وﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻮﻟﻮد ﻗﺎﺳﻢ .وﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺤﺠﻮب ﺑﻦ ﻣﻴﻼد،
28
ﻣﻘﺪﻣﺔ
وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻘﻞ املﺤﺪﺛني ﻫﻨﺎك إﺑﺪاع اﻟﻘﺪﻣﺎء .واﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع«
ﻫﻮ إﻋﻄﺎء درس ﻟﻠﻨﺎﻗﻠني املﺤﺪﺛني ﻣﻦ املﺒﺪﻋني اﻟﻘﺪﻣﺎء .ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ دراﺳﺔ ﺻﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ
اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أو ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل »أﺛﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« أو
»اﻟﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ« دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﴏﻓﺔ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻘﺎرن ،ﺑﻤﻨﻬﺞ
اﻷﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﱡﺮ .ﻓﻘﺪ ﻛﺜُﺮ اﻟﻠﻐﻂ ﰲ ذﻟﻚ إﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ املﺴﺘﴩﻗني ﻟﺘﻔﺮﻳﻎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ
ﻧﻘﻼﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع اﻟﺬاﺗﻲ أو ﻣﻦ اﻟﺪارﺳني اﻟﻌﺮب اﻟﺘﺎﺑﻌني ﻟﻠﻤﺴﺘﴩﻗني ً
وﺗﺮوﻳﺠً ﺎ أو ادﻋﺎء ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ وﻟﻼﻧﺘﻤﺎء إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ ،وﻟﻠﻮاﻓﺪ ﻋﲆ
اﺳﺘﺴﻬﺎﻻ ﻟﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺮزق واﺳﺘﻴﻔﺎء ادﻋﺎء اﻟﻌﻠﻢ ً املﻮروث أو
ﺑﺜﻘﺎﻓﺘني .اﻟﻬﺪف ﻫﻮ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻬ ﱢﻢ املﺤﺪﺛني ،وﻧﻌﻲ املﺤﺪﺛني ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺮب
أﻣﺎم اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن .اﻟﻬﺪف ﻫﻮ ﺗﻠﻤﱡ ﺲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻹﺑﺪاع ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﺪ
أن ﺗﻢ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﴩح واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻟﻌﺮض واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ،ﺛﻢ اﻹﺑﺪاع اﻟﺨﺎﻟﺺ ملﻘﺎرﻧﺔ
اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻋﴫ املﺄﻣﻮن وﻋﴫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ،دﻳﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣﺪرﺳﺔ
اﻷﻟﺴﻦ ،ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ورﻓﺎﻋﺔ راﻓﻊ اﻟﻄﻬﻄﺎوي .اﻟﻬﺪف ﻫﻮ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ ﻧﻤﻮذج اﻹﺑﺪاع ﻣﻦ
اﻟﻘﺪﻣﺎء أو ﻹﻋﻄﺎء ﻧﻤﻮذج إﺑﺪاع ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻃﺎل ﻧﻘﻞ املﺤﺪﺛني ،وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ إﺑﺪاﻋﻬﻢ ﺑﻌ ُﺪ
ً
وﻋﻤﻼ ﺟﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ،وﺳﻤﺔ ملﺮﺣﻠﺔ ﻧﺤﻮ ﺟﺰﺋﻲ وﻓﺮدي دون أن ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻌ ُﺪ ﺗﻴﱠﺎ ًرا ﻋﺎﻣٍّ ﺎ،
إﻻ ﻋﲆ ٍ
ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ .املﻬﻢ ﻗﺮاءة ﻫ ﱢﻢ اﻟﺤﺎﴐ ﰲ ﻧﺸﻮة املﺎﴈ وﻗﺮاءة ﻋﻈﻤﺔ املﺎﴈ ﰲ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺎﴐ،
وﻫﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ .وﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻋﲇ ﻓﻬﻤﻲ ﺧﺸﻴﻢ .وﰲ اﻟﺸﺎم ﻣﴩوع اﻟﻄﻴﺐ ﺗﻴﺰﻳﻨﻲ وﻣﺤﺎوﻻت ﺻﺎدق ﺟﻼل
اﻟﻌﻈﻢ .وﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﺣﺴﻦ ﺻﻌﺐ .وﰲ اﻷردن ﻓﻬﻤﻲ ﺟﺪﻋﺎن .وﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﻧﺼﺎري .اﻧﻈﺮ:
»ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ« ،ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ (١٢) ،املﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻌﺎﴏة ،ص–٤٦٦
.٤٧٨
29
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻗﻴﺎس ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر واﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺬور
اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ» .ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« دراﺳﺔ ﻟﻨﻤﻮذج ﻗﺪﻳﻢ ﻟﺤﻞ إﺷﻜﺎل ﻣﻌﺎﴏ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻠﻴﻞ
اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻸﻣﺔ واﻛﺘﺸﺎف أﻧﻤﺎﻃﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻪ ،ﰲ ﻻ وﻋﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﺗﺮاﻛﻤﺖ
ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ .وﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وإﺣﻴﺎء
اﻟﻨﻤﻮذج املﺎﴈ درء ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﻌﴫ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻻﻏﱰاب ﻓﻴﻪ .واﻟﻮﻋﻲ ﺑﺈﺑﺪاع اﻟﻘﺪﻣﺎء
ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺠﺎوز ﻧﻘﻞ املﺤﺪﺛني» .ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« إذن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﻄﺎء
ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﲆ اﻻﺣﱰاس ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ وﻋﺪم اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻌ ﱠﺮف اﻟﺤﻜﻤﺎء
اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﲆ اﻟﻐﺮب ﰲ ﻋﴫﻫﻢ أي اﻟﻴﻮﻧﺎن .وﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻬﻢ املﻌﺎرف ﰲ ﺟﻴﻞ واﺣﺪ أو ﺟﻴﻠني.
وﺑﻤﺠﺮد ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ،واﻟﻨﻘﻞ ﻣﺎ زال ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا ﺑﺪأ اﻹﺑﺪاع 35 .واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻮازﻳًﺎ
ﻟﻠﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻨﻘﻞ وﻋ ﱠﻢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﻄﺎﺑﻊ ﻋﺎم ملﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ
ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وذروة ﻟﻬﺎ 36 .ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﴩح واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ
ﻣﻮاز ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ املﺴﺘﻘﻞ 37 .ﺗﻤﺜﱠﻞ اﻟﺤﻜﻤﺎء
ﻂ ٍ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس ﰲ ﺧ ﱟ
ﺣﻀﺎرة اﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﺛﻢ اﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﴩح واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺛﻢ ﻧﻘﺪﻫﺎ وﻗﺒﻮل ﻣﺎ
ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻋﺬر اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻴﻬﺎ ،وردﻫﺎ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ
اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ.
وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﻓﻴﻪ اﻹﺑﺪاع ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻘﻞ ﻳﺘﻢ ﰲ اﻟﻐﺮب ِﻣﻨﱠﺎ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ
ﻛﺎن اﺑﻦ رﺷﺪ آﺧﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني ﰲ املﻐﺮب )٥٩٥ﻫ( ﻣﻌﺎﴏًا ﻷﻛﱪ املﱰﺟﻤني اﻟﻼﺗني
ﻓﻴﻪ ،ﺟريار اﻟﻜﺮﻳﻤﻮﻧﻲ )٥٨٣ﻫ١١٨٧/م( .وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻴﻪ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ )٤٧٨ﻫ(
وﻗﺖ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣني ﰲ املﴩق أﺳﺘﺎذ اﻟﻐﺰاﱄ واﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻘﻮط ﰲ ﺑﻨﺎء
اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻻ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﺘﺼﻮف ،اﻧﺘﻬﻰ دورﻫﺎ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻟﻺﺑﺪاع ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني،
35ملﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﻨﺪي أول اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )٢٥٢ﻫ( ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻜﺒﺎر املﱰﺟﻤني :اﺑﻦ ﻧﺎﻋﻤﺔ اﻟﺤﻤﴢ
)اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ( ،ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )٢٦٤–٢٦٠ﻫ( ،ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة )٢٨٨ﻫ( ،إﺳﺤﺎق ﺑﻦ
ﺣﻨني )٢٩٩-٢٩٨ﻫ( ،ﻗﺴﻄﺎ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ )٣٠٠ﻫ(.
36أﻫﻢ املﱰﺟﻤني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ )٣٣٩ﻫ( واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )٤٢٨ﻫ( :ﻗﺪاﻣﺔ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ
)٣٢٠ﻫ( ،أﺑﻮ ﺑﴩ ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ )٢٣٨ﻫ( ،ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي )٣٦٤ﻫ(.
ﴍاح اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ :اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺢ )٤١٨ﻫ( ،اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ )٤٣٠ﻫ( ،أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﻄﻴﺐ )٤٣٥ﻫ(، 37ﻣﻦ ُ ﱠ
ﺟﻮرﺟﻴﺲ اﻟﻴﱪودي )٤٤٢ﻫ( ،ﻋﲇ ﺑﻦ رﺿﻮان املﴫي )٤٥٣ﻫ( .ﻣﻦ ﴍﱠاح اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس :ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ
اﻟﺒﻐﺪادي )٦٢٩ﻫ(.
30
ﻣﻘﺪﻣﺔ
وﺑﺪأ دورﻫﺎ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻟﻠﻨﻘﻞ واﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى .وﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﺣﻠﻘﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑني اﻻﺛﻨني،
أﻳﻀﺎ ﻫﻮ إﻋﺎدةإﺑﺪاع املﺴﻠﻤني وﻧﻘﻞ اﻟﻨﺼﺎرى .وإن ﻣﻦ ﻣﻬﺎم »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ً
ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻬﺠﺮي ردٍّا ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ
املﻴﻼدي ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ ،ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ» .ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ
اﻹﺑﺪاع« دراﺳﺔ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻزدﻫﺎر
واﻻﻛﺘﻤﺎل وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ
واﻟﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎملﺴﺎر املﺘﺒﺎدل ﺑني اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮة
اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ،واﻟﻮﻋﻲ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﴫ رﻳﺎدة اﻟﻐﺮب وﺗﺒﻌﻴﺔ ﺳﻮاه 38 .ﱠ
وإن ﺗﺬﺑﺬبَ وﻋﻴﻨﺎ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ املﻌﺎﴏ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺨني اﻟﻬﺠﺮي واملﻴﻼدي ،وﻣﻴﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻴﻼدي ﻣﻨﺬ ﻋﴫ
اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻴﺪل ﻋﲆ ﺗﺪاﺧﻞ املﺴﺎ َرﻳﻦ ،ﻣﺴﺎ َري اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ ،واﻏﱰاب املﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻸﻧﺎ ﰲ
املﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻶﺧﺮ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء إﻳﺮان ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،واﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ،
ودول ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻋﲆ املﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺪﻋﺎﻣﺔ أوﱃ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،
ودرءًا ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎملﺬاﻫﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واملﺎرﻛﺴﻴﺔ .وﻗﺪ
ً
اﺳﺘﻘﻼﻻ ﻋﻦ اﻟﻐﺮب وﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ أﻛﺪت ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻸﻧﺎ
ﻣﺜﻞ اﻟﻴﺎﺑﺎن .وإن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺗﺆرخ ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ وإﻻ أرﺧﻮا ﻣﺮة ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎن،
وﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ املﺴﻠﻤني ،وﻣﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ .وﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻨﻄﺒﻖ
ﻋﲆ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ؛ ﻓﻨﺤﻦ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ واﻟﺼﻴﻨﻲ اﻟﴩق اﻷﻗﴡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻐﺮب ،ﻣﻊ أﻧﻨﺎ
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻧﻔﺴﻨﺎ ،أوروﺑﺎ ﻏﺮﺑﻨﺎ وآﺳﻴﺎ ﴍﻗﻨﺎ .اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ
ﻫﻮ اﻟﻐﺮب اﻷدﻧﻰ ،وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺮب اﻷﻗﴡ .واﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻠﻐﺮب ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﴫ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ .واﻟﻌﴫ
اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﻫﻮ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،واﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻠﻐﺮب ﻫﻲ ﻋﴫ اﻟﴩوح واملﻠﺨﺼﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ
وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن.
وﻛﺎن اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﻣﺘﻌ ﱢﺪدًا ﻣﺘﻨﻮﻋً ﺎ دون أن ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﻢ ﺣﻀﺎرة ﻋﲆ
ﺣﺴﺎب أﺧﺮى .ﻧﻘﻠﻮا ﺣﻀﺎرات اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻼ ﺗﺤﻴﱡﺰ ﻹﺣﺪاﻫﺎ أو ﺳﻴﻄﺮة ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ذﻫﻦ
» 38ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب« ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﻣﺼري اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲً .
أوﻻ :ﺟﺪل اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ (٣) ،ﺗﺪاﺧﻞ
ﻣﺴﺎ َري اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ ،ص.٧٠٩–٧٠٣
31
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻷﻣﺔ .ﻧﻘﻠﻮا ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوم ﻣﻦ اﻟﻐﺮب؛ وﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﴍق .ﻓﻘﺪ اﻧﺘﴩ اﻹﺳﻼم
اﻟﱪ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺴﻬﻮلﴍﻗﺎ أﴎع وأﻛﺜﺮ اﻣﺘﺪادًا ﰲ َ ﴍﻗﺎ ﻗﺪْر اﻧﺘﺸﺎره ﻏﺮﺑًﺎ ،ﺑﻞ ﻛﺎن اﻧﺘﺸﺎره ًً
آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ املﻤﺘﺪة ﺣﺘﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﺼني .ﻛﺎن اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻛﺜﺮ وأوﺳﻊ اﻧﺘﺸﺎ ًرا وأﻛﺜﺮ
ﺣﻀﻮ ًرا وإﺛﺎرة ﻧﻈ ًﺮا ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ رﻗﻌﺔ اﻟﺒﻼد املﻔﺘﻮﺣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻳﺔ
ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﺮى .وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﺘﴩت ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ
واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻛﺎملﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ،ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ
ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻣﻞ
واﻻﺳﺘﺪﻻل ،واﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻔﻄﺮة ،واﻟﻨﻈﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ .وﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﻘﺪﻣﺎء
ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ،وإﻋﻄﺎء ً ذﻟﻚ ﴏاﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ«
ﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﺣﻘﻪ واﻻﻋﱰاف ﺑﺪوره ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ دون ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء أو أﺛﺮة39 .
وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺎﻵﺧﺮ وأوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻐﺮب :اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن ،ﻋﲆ اﻟﴩق :ﻓﺎرس
واﻟﻬﻨﺪ ،ﻣﺜﻞ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ اﻵن ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ :أوروﺑﺎ املﻌﺎﴏة ،وأوﻟﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﴩق :اﻟﺼني
واﻟﻬﻨﺪ ،ﻧﻈ ًﺮا ﻻرﺗﺒﺎط ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺣﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ،ﺑﺎﻟﻐﺮب ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﴩق
ﻟﻨﺎ أﺛﻨﺎء ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ ،وﻧﻈ ًﺮا ﻷن اﻟﻐﺮب ﻣﺎ زال ﻳﻤﺜﱢﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺤﺪي
ﺑﺪﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ رآه اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷول ،ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﻌﻠﻢ ً
ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن ،ﻣﺎ ﻧﺮاه ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﻣﻨﺬ رواد اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ُﻣﺜُﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ا ُملﺜُﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن
واﻟﺤﺮﻳﺔ واملﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻘﺪم .ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪﱠث اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻦ ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ
واﻟﺼني أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﻢ اﻵن .ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﻴﺎﺑﺎن ،وﻳﻜﺎد ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ املﺤﺪﺛﻮن
ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻧﻬﻀﺔ اﻟﴩق اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻛﺜﺮ ﺟﺬﺑًﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺟﺬﺑﻬﺎ
ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء 40 .ﻟﻘﺪ ﺣﺪث ﺣﻮار ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء ،ﺑني أﻧﺼﺎر ﻓﺎرس ،زﻫﺮة اﻟﴩق ،وأﻧﺼﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎن
درة اﻟﻐﺮب ،ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ دون ﺧﺼﻮﻣﺔ أو ﺷﻘﺎق 41 .ﺗﻌﺎدل
ﺟﻨﺎﺣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،اﻟﴩﻗﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﻓﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ دون أن ﻳﻨﺤﺮف ﻏﺮﺑًﺎ
ً
وأﻳﻀﺎ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﰲ »ﺗﺠﺎرب اﻷﻣﻢ«. 39
وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ »اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة« ملﺴﻜﻮﻳﻪ؛ و»ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻣﺮذوﻟﺔ« 40
ﻟﻠﺒريوﻧﻲ.
41اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ﻟﻜﺘﺎب »اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة« ،ص.٦٤–٧
32
ﻣﻘﺪﻣﺔ
﴿ﻻ َ ْ
ﴍﻗِ ﻴﱠ ٍﺔ و ََﻻ َﻏ ْﺮ ِﺑﻴﱠ ٍﺔ﴾ .ﰲ ﺣني ﻃﺮﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺠﻨﺎح ﻏﺮﺑﻲ ﻗﻮي وﺟﻨﺎح أو ﻳﻨﺤﺮف ً
ﴍﻗﺎَ :
ﴍﻗﻲ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻓﺎﻏﱰﺑﻨﺎ ،واﻧﺤﺰﻧﺎ ﻟﻠﻐﺮب ،وﻧﺸﺄت ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ،وﻋﻤﱠ ﺖ واﻧﺘﴩت
ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ وﻋﻴﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻐﱰﺑًﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎر اﻷﻧﺎ ﰲ ﻣﺴﺎر اﻵﺧﺮ 42 .وإذا وﻋﻴﻨﺎ اﻟﴩق ﻓﺈﻧﻨﺎ
ﻧﻌﻲ اﻟﻬﻨﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﻲ اﻟﺼني أو اﻟﻴﺎﺑﺎن ،ﺑﻞ إن ﻓﺎرس اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺘﻨﺎ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﻀﺎرة
واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﴫﻧﺎﻫﺎ ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ،وﻋﺎدﻳﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﻮار.
ﱠ
وإذا ﻛﺎن »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻫﻮ اﻟﻌﻨﻮان املﻔﻀﻞ ﻟﻠﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ
اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻷوﱃ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﻌﻨﻮان ﰲ وﺻﻒ املﴩوع اﻷول
ﻣﻨﺬ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن »ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن« Anthropologyﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ »ﻋﻠﻢ ﷲ« ،Theology
ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻨﻮان »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻫﻮ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻀﺎرة« ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻠﺔ ﺣﻀﺎرة
اﻷﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى ،اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ 43 .وﻳﺪل ﺗﺮﻛﻴﺐ »ﻣﻦ
… إﱃ« ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني ،واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ
ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﺧﺮى .ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ املﻘﱰﺣﺔ ،وﻟﻮ ﰲ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ »ﻣﻦ
ﺗﻤﺜﱡﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ رﻓﺾ اﻟﻐﺮب« إﺑﺮا ًزا ﻟﻠﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني إﺑﺪاع اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﺗﻤﺜﱡﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،واﺣﺘﻮاء
ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ،واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻷﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﺧﺮ ،وﻧﻘﻞ املﻌﺎﴏﻳﻦ وﺗﻐﺮﻳﺒﻬﻢ واﺣﺘﻮاﺋﻬﻢ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ
اﻟﻐري وﺗﺒﻌﻴﺘﻬﻢ ﻟﻬﺎ .وﻻ ﺿري ﰲ ﻧﻤﻄﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ »ﻣﻦ … إﱃ« ،ﻓﻤﺎ زال ﻣﺆﺛ ﱢ ًﺮا ﰲ اﻟﻨﻔﺲ،
اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء إﱃ ﺛﻮرة املﻌﺎﴏﻳﻦ» ،ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ ً »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة«
اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ املﻌﺎﴏﻳﻦ إﱃ إﺑﺪاع اﻟﻘﺪﻣﺎء؛ ﻓﺎملﻌﺎﴏة ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ً اﻹﺑﺪاع«
ﺑﺎﻟﴬورة ﺑﻞ املﻮﻗﻒ اﻟﺤﻀﺎري .وﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻌﺎﴏة ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ،
وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻛﺜﺮ ﻗِ ﺪَﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء .وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ أﺟﺰاء
اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻷوﱃ »ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء إﱃ اﻟﺒﻘﺎء« ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮف» ،ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ«
ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ» ،ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ« ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ44 .
42اﻧﻈﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ د .أﻧﻮر ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﻮازن ﻟﻮﻋﻴﻨﺎ اﻟﻘﻮي ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »رﻳﺢ
اﻟﴩق« ،دار املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٨٣م.
» 43اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ،ص.٢٠٩–٢٠٥
44ﺟﺎء اﻟﻌﻨﻮان »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« وأﻧﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﻲ اﻟﺼﻐري .وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ »ﻣﻦ
اﻟﻔﻨﺎء إﱃ اﻟﺒﻘﺎء«» ،ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ« أو »ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﱃ املﺼﻠﺤﺔ« ،اﻷول أﻛﺜﺮ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲَ
أﻛﺜﺮ ﻣﺎدﻳﺔ .اﻷول ﺣﺪﻳﺚ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺪﻳﻢ .وﰲ ﻛﻞ ﻋﻨﻮان ﻃﺮف ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺜﻞ :اﻟﻌﻘﻴﺪة ،اﻟﻨﻘﻞ ،اﻟﻨﺺ ،وﻃﺮف
33
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻟﻔﻆ »اﻟﻨﻘﻞ« ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺪﻳﻢ ملﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﱰﺟﻤﺔ وﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﺸﻮام ﺑﻠﻔﻆ
»اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ«؛ أي ﻧﻘﻞ ﻧﺺ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﺮﰲ ﻟﻠﻤﻌﻨﻲ
ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ .ﰲ ﺣني أن ﻟﻔﻆ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ
ﺗﺄوﻳﻞ املﻌﻨﻰ؛ أي إﱃ اﻟﻨﻘﻞ املﻌﻨﻮي .اﻟﻨﻘﻞ ﻳﺘﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻟﻔﺎظ ،واﻟﱰﺟﻤﺔ ﺗﺘﻢ ﻋﲆ
ﻣﺴﺘﻮى املﻌﺎﻧﻲ 45 .اﻟﻨﻘﻞ ﻣﺠﺮد ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ ﰲ ﺣني أن اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺗﻌﺒري
ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻟﻔﻆ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺮادف ﰲ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى ،وﻗﺪ ﻓﻀﻠﻨﺎ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺪﻳﻢ »اﻟﻨﻘﻞ« ﻋﲆ
ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﻣﺎء .أﻣﱠ ﺎ ﻟﻔﻆ »اﻹﺑﺪاع« ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻔﻆ ﻗﺪﻳﻢ ،أﺣﺪً اﻟﺤﺪﻳﺚ »اﻟﱰﺟﻤﺔ«
ُ
َات وَاﻷ ْر ِض﴾ ،وﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﻞَ ْ اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ
أﺳﻤﺎء ﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ﴿ :ﺑَﺪِﻳ ُﻊ ﱠ
اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أزﻣﺔ اﻹﺑﺪاع ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ،اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب واﻟﻔﻦ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ،
إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺄن ﻓﱰة اﻟﻨﻘﻞ ﻗﺪ ﻃﺎﻟﺖ ،إﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء أو اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ املﺤﺪﺛني 46 .وﻛﺜﺮت
ً
اﻟﻨﺪوات ،وأُﻧﺸﺌﺖ املﺠﻼت ،وﻗﺎﻣﺖ ﻣﺮاﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث ﻟﺘﻨﺎول ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﺑﺪاع .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺤﺘﻮي
اﻟﻌﻨﻮان» :ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻋﲆ ﻟﻔﻆ ﻗﺪﻳﻢ وﻟﻔﻆ ﺟﺪﻳﺪ ،وﻳﺪل ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء
إﱃ املﺤﺪﺛني ،وﻣﻦ املﺎﴈ إﱃ اﻟﺤﺎﴐ ،وﻣﻦ اﻟﱰاث إﱃ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ،وﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ إﱃ
ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﺧﺮى ،وﻋﲆ ﻧﻔﺲ إﻳﻘﺎع »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة«.
ً
أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻔﺮﻋﻲ »ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻨﻤﻄﻲ
اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻟﻜﻞ أﺟﺰاء اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻷوﱃ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ :ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ،ﻋﻠﻮم
اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮف ،ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ،اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن دﺧﻠﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ
واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ،واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻮﺣﻴﺪ ا ُملﻀﺎف إﱃ ﺗﻌﺒريات اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ
ملﺎ ﻛﺎن ﻋﴫﻫﻢ ﻫﻮ ﻋﴫ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ ،ﰲ ﺣني أن ﻋﴫﻧﺎ ﻫﻮ ﻋﴫ اﻟﻌﻠﻮم
ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺜﻞ :اﻟﺜﻮرة ،اﻹﺑﺪاع ،اﻟﻮاﻗﻊ ،وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء »ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء إﱃ اﻟﺒﻘﺎء« ،وﻫﻤﺎ ﻟﻔﻈﺎن ﻗﺪﻳﻤﺎن .وأﺻﺒﺢ
ﻫﺬا املﻤﺮ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ »ﻣﻦ … إﱃ« ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺜﻞ :ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ إﱃ اﻟﴚء ،ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ
إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻣﻦ ﷲ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ … إﻟﺦ .أﻣﱠ ﺎ »اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﻣﺎدﺗﻪ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻹﺑﺪاع
اﻟﺮﻳﺎﴈ واﻟﻌﻠﻤﻲ و»اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﺎرﻳﺦ« دﺧﻼ ً
أﻳﻀﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺘني اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ
)اﻟﻨﻔﺲ( ،واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ )اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ(.
45وﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻋﻨﻮن أﺑﻮ اﻷﻋﲆ املﻮدودي ﺗﻔﺴريه »ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن«.
46اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ» :اﻹﺑﺪاع«) ،أ( ﻣﻮاﻧﻊ اﻹﺑﺪاع) ،ب( ﴍوط اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ) ،ﺟ( ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﴍط
اﻹﺑﺪاع) ،د( اﻟﴚء ﻗﺼﺪ ﻫﻮ أم ﺻﻮرة؟ ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ ،ج ،٢اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ ،ص.٢١٦–١٧٩
34
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻌﻨﻮان ﻓﺮﻋﻲ ﰲ ً اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .وﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒري املﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ
ﻣﻮﺳﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﻜﱪى »اﻟﺸﻔﺎء« ،وﻣﻠﺨﺼﻬﺎ »اﻟﻨﺠﺎة« ،وﴍﺣﻬﻤﺎ ،واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻗﺮاءﺗﻬﻤﺎ ﰲ
»اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت« ،وﻟﻴﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ وﺻﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ
وﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻢ 47 .ﻓﺎﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑني اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ واﺿﺢ ﰲ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻔﺮﻋﻲ »ﻋﻠﻮم
اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ .اﻟﺘﻌﺒري اﻷول ﻋﺮﺑﻲ أﺻﻴﻞ ﻣﺴﺘﻤَ ﺪ ﻣﻦ
اﻷﺻﻞ اﻷول ،اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ﴿ :وَﻣَ ْﻦ ﻳُ ْﺆ َت ا ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ َﺔ َﻓ َﻘ ْﺪ أُوﺗ َِﻲ َﺧ ْريًا َﻛ ِﺜريًا﴾﴿ ،ﻳُ ْﺆﺗِﻲ ا ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ َﺔ
ﻣَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ﴾ ،ﰲ ﺣني أن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌ ﱠﺮب ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻈني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني :ﻓﻴﻼ ﺳﻮﻓﻴﺎ .وﻗﺪ ﻧُﻘﻼ
ﻣﻌﺮﺑَني» :اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« ،وﻣﱰﺟَ ﻤَ ني :ﻣَ ﺤﺒﱠﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ48 .
ﱠ
47اﻟﻔﺎراﺑﻲ :ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺪﱠم ﻗﺒﻞ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ» ،املﺠﻤﻮع« ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة١٩٠٧ ،م،
ص.٦٤–٥٧
48ورد ﻟﻔﻆ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﴩﻳﻦ ﻣﺮة ،اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ » ،«١٠اﻟﺤﻜﻤﺔ » ،«٨ا ُملﻠﻚ واﻟﺤﻜﻤﺔ ،اﻟﺤﻜﻤﺔ
ْ
وﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب. واملﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ،اﻟﺤﻜﻤﺔ
35
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
املﻨﻬﺠﻴﺔ واملﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ وراء ﻛﺜري ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻳﺨﻄﺊ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرات املﺠﺎورة ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺤﻀﺎرات
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ .ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻀﺎرة ﻧﺎﻗﻠﺔ ﻷﺧﺮى 49 .اﻟﺤﻀﺎرات ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ ،ﻟﻜ ﱟﻞ
ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻲ ،وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ املﺘﻤﻴﺰة ،ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ وﺑﺆرﺗﻬﺎ
وﻣﺤﺎورﻫﺎ وﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻗﻴﻤﻬﺎ .ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﺮﻫﺎ ودورﺗﻬﺎ ودورﻫﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات
اﻟﺒﴩﻳﺔ .ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرات املﺠﺎورة ﺗﺤﻜﻤﻪ ﻗﻮاﻧني اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺤﻀﺎرات وﻣﻨﻄﻘﻪ واﻟﺬي
ﺣﺎول اﻟﻐﺮب ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ »أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« .إن ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻈ ًﺮا
ﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺈن املﺴﺘﴩق ﻻ ﻋﺬر ﻟﻪ ﻷن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻌﺪم ا ﱢ
ً
ﻣﺆرﺧﺎ ﻻ ﺷﺄن اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ،واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻮﻣﻪ .وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن املﺴﺘﴩق ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ
ﻟﻪ ﺑﺘﻄﻮرات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ،ﻋﺎ ًملﺎ داﺧﻞ ﺣﻀﺎرﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن
ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻬﺎ ﺿﻨني؛ ﻓﻬﻲ إﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺤﻀﺎرات املﺘﻤﻴﺰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻻ ﺗُﻄﺒﱠﻖ إﻻ ﰲ
املﻮﺿﻮﻋﺎت املﺘﻤﻴﺰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺤﻀﺎرات
اﻟﻼأوروﺑﻴﺔ ،ﺣﻀﺎرات اﻷﻃﺮاف اﻟﺘﻲ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ املﺮﻛﺰ .ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ
ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ وﺳﺤﺮ وﺗﺴ ﱡﻠﻂ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻵرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ
واﻟﺤﺮﻳﺔ .وﻫﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﻨﴫﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺳﺎدت اﻻﺳﺘﴩاق اﻷوروﺑﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ .واﻟﻮاﻗﻊ
ﻃﺒﻘﺎ ﻻﺧﺘﻴﺎرﻫﺎأن ﻛﻞ ﺣﻀﺎرة ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات املﺠﺎورة ،ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ً
ً
وﻃﺒﻘﺎ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ .ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺨﺎص ،وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ،وﺗﻌﻴﺪ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ
ﻧﻘﻞ ﺣﺮﰲ أو ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻓﺮدي ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة ﻷﺧﺮى؛ ﻓﻬﺬا اﻓﱰاض ﻧﻈﺮي ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ،ﻳﺪل ﻋﲆ
ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻲ وأﻫﺪاﻓﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ املﻮﺿﻮع املﺮﺋﻲ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ .ﻫﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ
اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني املﺮﻛﺰ واملﺤﻴﻂ ،اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع ،املﺒﺪع واﻟﻨﺎﻗﻞ ،اﻟﻌﺒﻘﺮي واملﺠﺪب ،اﻷﺑﻴﺾ
واﻷﺳﻮد ،اﻟﺴﻴﺪ واﻟﻌﺒﺪ ،اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﱪﺑﺮي .ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻐريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب
املﺠﺎورة ،ﻧﻤﻮذج ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﻼأوروﺑﻴﺔ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﺎء
ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ.
وﻗﺪ ﻳﺨﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ اﻵﱄ ،واﻟﻨﺴﺦ املﻄﺎﺑﻖ ،واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ إﱃ اﻷﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﱡﺮ،
أﺛﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﺗﺄﺛﱡﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ.
36
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺑني ﺣﻀﺎرﺗني ،ﺗﻤﺎﻳﺰ وﺟﻮد ،وأن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﻴﺾ ﻣﻦ املﺮﻛﺰ إﱃ
املﺤﻴﻂ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم .ﻫﻨﺎك أﺛﺮ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ إﻟﻬﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ
واملﺤﺮك اﻷول ،وأﺛﺮ ﻓﻴﺾ أﻓﻠﻮﻃني ﻋﲆ ﺗﺼﻮر اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻟﻠﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ اﻷول واﻟﻌﻘﻮل
اﻟﻌﴩة ،وأﺛﺮ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﲆ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﴍاﻗﻴﺔ ﻣﺜﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ،وأﺛﺮ أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ
اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﰲ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت .أﻗﺴﺎم اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻮاﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ
ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ ،واملﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن .وﻳﺮﺟﻊ ﺧﻄﺄ اﻟﺤﻜﻢ
ﺑﺎﻷﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﱡﺮ إﱃ اﻟﴪﻋﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﻤﻮم اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻈﻲ اﻷﺛﺮ
واﻟﺘﺄﺛﱡﺮ؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺛﻮب اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺘﻌﺒري اﻟﻘﺪﻣﺎء ،ﺷﻜﻞ دون ﻣﻀﻤﻮن ،ﻟﻔﻆ دون ﻣﻌﻨًﻰ ،ﺑﺪن دون
ﻧﻔﺲ ،ﺻﻮت ﺑﻼ دﻻﻟﺔ .واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ ﻻ ْ
ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺗﺼﻮراﺗﻬﺎ أو وﺻﻒ ﻧﻔﺲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﻔﻴﺪ
ﻧﻔﺲ املﻌﺎﻧﻲ .اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺠﺮد أداة ووﺳﻴﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ أو ﻗﺼﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻷﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﱡﺮ إذن ﺣﻜﻢ
ﻣﺘﴪع ﻻ ﻳﺬﻫﺐ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻪ ﺣﻜ ٌﻢ ﻋﲆ املﻀﻤﻮن .ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ،
وﻳﻤﺘﺪ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ ،ﻣﻦ اﻟﻌ َﺮض إﱃ اﻟﺠﻮﻫﺮ ،وﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .وﻛﺎن املﺴﺘﴩق ﻗﺪ
ﺗﺮﺑﱠﻰ ﻋﲆ أن أﺻﻮل اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﻮرﻫﺎ
اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .ﻛﻤﺎ أن املﺴﺘﴩق ﻋﻨﴫي اﻟﺤﻀﺎرة ،ﻣﺮﻛﺰي اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن ،وﻣﺘﻔﻮق
اﻟﻌﴫ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺤﻴﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﰲ اﻷﻃﺮاف إﱃ أﺻﻮﻟﻪ
ﰲ املﺮﻛﺰ ،ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺑﺎﻷﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ .اﻟﻐري ﻋﻨﺪه ﻳُﺮد إﱃ اﻷﻧﺎ ﻟﺪﻳﻪ؛ ﻓريد ﻛﻞ ﳾء إﻟﻴﻪ ،وﺗﺼﺐ
اﻟﺨريات واﻟﺜﺮوات واﻟﺴﻜﺎن واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﰲ املﺮﻛﺰ ﻣﻦ املﻨﺎﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ :ذﻫﺐ
ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،ﻋﺒﻴﺪ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،ﻗﻄﻦ ﻣﴫ ،ﺗﻮاﺑﻞ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻣﻄﺎط املﻼﻳﻮ ،ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ
وﻋﻠﻮﻣﻪ .ﺣﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺧﻠﻖ ﻋﺒﻘﺮي ﻋﲆ ﻏري ﻣﻨﻮال .أﺛﺮت ﰲ ﺣﻀﺎرات اﻟﺸﻌﻮب املﺠﺎورة،
ﻣﴫ وﻓﺎرس وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ وﻛﻨﻌﺎن وﺑﺎﺑﻞ وآﺷﻮر ،وﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺔ
ﻆ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ .اﻷﺛﺮ ﻣﺘﻌﺪﱢد اﻟﻴﻮﻧﺎن و ِﻗﺪَم ﺷﻌﻮب اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ 50 .واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻟﻔﻆ أﺛﺮ ﻟﻔ ٌ
املﺴﺘﻮﻳﺎت :املﺴﺘﻮى اﻷول اﻟﻠﻐﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻫﻮ املﺴﺘﻮى اﻟﻈﺎﻫﺮي
50اﻧﻈﺮ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻠﺜﻼﺛﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ملﺎرﺗﻦ ﺑﺮﻧﺎل» :أﺛﻴﻨﺎ اﻟﺴﻮداء« ،واﻟﺬي ﺣﺎول ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا
اﻟﻔﺮض اﻟﻌﻨﴫي ﰲ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻵﺳﻴﻮي إﱃ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ )ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻧﻮﻓﻤﱪ ١٩٩٥م،
دﻳﺴﻤﱪ ١٩٥٥م(.
37
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﺸﻜﲇ اﻟﺨﺎرﺟﻲ .وﻫﻮ ﻟﻴﺲ أﺛ ًﺮا ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﻌﺪ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ ،ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻠﻐﺔ
ﻣﺸﺎﻋً ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻻ َﻓﺮق ﺑني واﻓﺪ وﻣﻮروث .إﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﻠﻔﻈني املﺘﺸﺎﺑﻬني ﻫﻮ
ﺧﻼف ﻓﻘﻂ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات ،ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻞ NOUSﷲ THEOUﻃﺒﻴﻌﺔ
،PHUSISﻧﻔﺲ PSYCHEأو ﰲ اﻷﺻﻞ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ اﻟﺤﴘ اﻟﺬي ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﻪ ً
أﻳﻀﺎ ﺳﻮاء
ﰲ اﻟﺼﻮت ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻞ ،LOGOSﴏاط STRATAأو ﰲ املﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ روح PNEUMAوﻛﻼﻫﻤﺎ
ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﻳﺢ أو اﻟﻬﻮاء 51 .واملﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻌﻨﻰ ،واملﻌﻨﻰ ﻻ ﻳُﺴﺘﻮرد وﻻ ﻳَﻔِﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ
اﻟﴚء .واﻟﴚء واﺣﺪ ،ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨًﻰ واﺣﺪًا .ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ،COSMOSواﻹﻧﺴﺎن .ANTHROPOS
املﻌﻨﻰ واﺣﺪ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺘﺼﻮرات واملﻔﺎﻫﻴﻢ ،وﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ
ﱠ
واملﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ .وﻫﺬا ﺣﻀﺎرة وﻟﺪى ﻛﻞ ﺷﻌﺐ .واملﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﴚء املﻔﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ
أﻳﻀﺎ ﻻ اﺳﺘرياد ﻓﻴﻪ وﻻ إﻳﻔﺎد؛ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﺗُﻨﻘﻞ .واملﺴﺘﻮى اﻟﺮاﺑﻊ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ً
ﺗﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﻘﺎء ﺑني ﺣﻀﺎرﺗني ،ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺼﻮرات واملﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﺣﻀﺎرة واﻟﺘﻲ ﻗﺪ
ﺗﺘﺰاﺣﻢ وﺗﺘﺪاﺧﻞ وﺗﺘﺒﺎدل ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻃﻮر اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﰲ
ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺧﺎﻟﻖ ،واملﺤﺮك اﻷول ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻫﻲ ﺗﺼﻮرات ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮرات
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺸﺎرك اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗِ ﺪَﻣﻬﺎ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻔﻜﺮ
ً
ﻋﺸﻘﺎ دون ﺗﺪﺑري أو ﻋﻨﺎﻳﺔ .وﻳﺘﻢ أو ﰲ املﺎدة ،واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮك ﻧﺤﻮ املﺤﺮك اﻷول
اﻟﺘﺄﺛري ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻮاﻓﺪة؛ إذ ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺼﻮرات ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ
ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻟﻴﺲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﻟﻔﺎظ املﺸﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ
ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ وﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﺛﻘﺔ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ واﻟﺘﺼﻮرات واﻷﺷﻴﺎء .وﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ً ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ
ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ.
وﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ اﻟﻨﻘﻞ واﻷﺛﺮ إﱃ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺨﻠﻂ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﻬﺠني
ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ ،ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻹﻳﻤﺎن،
ﺑني اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﻨﺒﻲ ،ﺑني أرﺳﻄﻮ وﻣﺤﻤﺪ .إن أﻗﴡ إﺑﺪاع ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﴩوح
واملﻠﺨﺼﺎت ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ ﺧﺎﺻﺔ ،ﺻﺎﺋﺒﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﺧﺎﻃﺌﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ،ﺗﺨﻠﻂ ﺑني
أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ،ﺑني أﻓﻠﻮﻃني وأرﺳﻄﻮ ،ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻴ ٍﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أو املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ
51اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺒﺎرﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ د .ﻋﲇ ﻓﻬﻤﻲ ﺧﺸﻴﻢ ﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﻘﺎرﻧﺔ ﻹﺛﺒﺎت اﻷﺻﻞ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻐﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻟﻜﻞ اﻟﻠﻐﺎت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »آﻟﻬﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« )ﺟﺰءان( ،اﻟﺪار اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ،
ﻣﴫاﺗﺔ ١٩٩٠م.
38
ﻣﻘﺪﻣﺔ
أﻳﻀﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﺎم وﻣﺒﺘﴪ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﺷﻴﺎء .وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .وﻫﻮ ً
إﱃ ﺳﺒﺒني :ذاﺗﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ املﺴﺘﴩق ،وﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺧﺎص ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﰲ ﺣﻀﺎرة واﺣﺪة؛ ﻓﻌﻘﻠﻴﺔ املﺴﺘﴩق ﻋﻘﻠﻴﺔ
ﻣﻔﺮﻗﺔ ،ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻔﺼﻞ ورﺻﺪ اﻻﺧﺘﻼف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ إﺛﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻠﻂ ﺑني اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأرﺳﻄﻮ ،ﺑني اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻘﻞ،
ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﺑني اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس املﻐﻠﻖ وﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻔﺘﻮح .وملﺎ ﻛﺎن املﺴﺘﴩق
اﺑﻦ ﺣﻀﺎرﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻧﺘﺎج ﺣﻀﺎرة ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺘﺰاوج
ﺑﻴﻨﻬﺎ ،ورؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻮﺣﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺄن ذﻟﻚ ﺧﻠﻂ وﺗﻠﻔﻴﻖ
وﺗﻮﻓﻴﻖ ،وﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ ﻷﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓني ،ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻮاﻓﺪ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ املﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني
املﻮروث .ﻓﺄرﺳﻄﻮ ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻨﺒﻲ ،ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،املﻌﻠﻢ اﻷول ،وﺳﻘﺮاط أﺣﺪ ﺻﻮﻓﻴﺔ
املﺴﻠﻤني ،وﻫﺮﻣﺲ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ إدرﻳﺲ ،وأﻓﻠﻮﻃني ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ،ﻓﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ
املﻮروث أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ املﻮروث إﱃ اﻟﻮاﻓﺪ؛ ﻷن اﻟﻮاﻓﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،ﰲ ﺣني أن
املﻮروث ﻟﻪ ﻗﻮاﻋﺪه وأﺻﻮﻟﻪ .وﻗﺪ أﻣﻜﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ املﻮروث ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺴﺒﺔ أﻋﻤﺎل إﱃ
ﻛﺎﻣﻼ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺼﺒﺢ ﻧﻤﻮذج اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻜﺎﻣﻞ، ً أرﺳﻄﻮ ،ﺗﺎﺳﻮﻋﺎت أﻓﻠﻮﻃني ،ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪو
ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء .ﻛﻤﺎ أﻣﻜﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ املﻮروث إﱃ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻌﻘﲇ ﻟﻠﻨﺼﻮص
ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﺪ وﺣﱠ ﺪت ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ ،ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ ،ﺑني ً
ً
اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﻟﻼﻋﺘﺰال ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ أﺳﺎس اﻟﻨﻘﻞ ،وﺗﺄﻛﻴﺪًا ملﻮﻗﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ،أن اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻘﻞ،
ﻣَ ﻦ ﻗﺪح ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺪح ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ،وأن اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﺑﺪاﻫﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺷﻬﺎدة اﻟﺤﺲ واﻟﻮﺟﺪان
أﺣﺪ ﴍوط اﻟﺘﻮاﺗﺮ.
وﻫﻨﺎك ﺣﻜﻢ آﺧﺮ ﺷﺎﺋﻊ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني ﻣﺠﺮد دواﺋﺮ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﺐ
اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺗﺎﺑﻌني ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن ،اﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﻤﺸﺎﺋﻴﺔ 52 .وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺣﻜﻢ املﺴﺘﴩﻗني ﻣﻊ
اﺧﺘﻼف اﻟﺪواﻓﻊ .داﻓﻊ املﺴﺘﴩق ﻫﻮ إﺛﺒﺎت ﺟﺪب اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع.
وداﻓﻊ املﻤﺜﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻸﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﴫ واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل
ﺑﺸﻘﻴﻪ ،ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ،ﻣﻮﻃﻦ اﻹﺑﺪاع ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .وﻫﻮ
أﻳﻀﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ املﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﺘﻰ ً
52ﻫﺬا ﻫﻮ رأي ﻋﲇ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر ﰲ »ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼم وﻧﻘﺪ املﺴﻠﻤني ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ
اﻷرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﴘ« ،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة١٩٤٧ ،م.
39
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ورﺷﻴﺪ رﺿﺎ .واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ دﻳﻨﻲ ﻣﺴﺒﻖ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺮد
ﻋﲆ املﺴﺘﴩﻗني وأﺧﻄﺎﺋﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﺧﻄﺄ ﻣﻀﺎد،
إﺛﺒﺎت اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺳﻼح املﺴﺘﴩﻗني ،وﻫﻮ إﺧﺮاج اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني
ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة .وﻫﻮ إﻏﻔﺎل ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑني املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ؛
ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﴩت ﻓﻮق رﻗﻌﺔ اﻷراﴈ املﻔﺘﻮﺣﺔ،
ﻧﻘﻠﺖ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﺰدوﺟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺑني املﻮروث اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻮاﻓﺪ
اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﺑني اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع ،ﺑني اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ .وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑني املﺘﻜﻠﻤني
املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺠﺮأ ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ ﺑﺎﺳﻢ املﻮروث ،وﻳﺤﺎول اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺣﺪة ،درءًا
ﻟﻠﺘﻌﺎرض ﺑني اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ ،وﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻋﲆ وﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑني اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ،ﺑني اﻟﱰاث
واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ ،ﺑني اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﴫ ،ﺑني اﻷزﻫﺮ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ
اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ .ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ إذن ﻟﻴﺴﺖ دواﺋﺮ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻻ ﺗﻤﺜﻞ
ﻗﻠﺒﻬﺎ ،ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ املﻮروث ،ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ،ﻟﻢ ﺗﺒﺪع ﻛﻤﺎ أﺑﺪع ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﺑﺸﻘﻴﻪ ،ﻋﻠﻢ أﺻﻮل
اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ .ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم ﺗﺆدي وﻇﻴﻔﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﺤﺪدة ،وﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺿﺪ
ازدواﺟﻴﺘﻬﺎ .ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺜﻐﻮر ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﺪود ،ﰲ ﺣني أن ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ
أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺰواﻳﺎ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻹﻳﻤﺎن .اﻟﺤﻜﻤﺎء وزراء ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﺨﺎرج ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪاﺧﻞ
ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ،ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻷﻣﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﺳﻼﻣﺔ أرض اﻟﻮﻃﻦ.
واملﺘﻜﻠﻤﻮن وزراء داﺧﻠﻴﺔ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم واﻷﻣﻦ اﻟﺪاﺧﲇ .وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑني
املﻬﻤﺘني ،ﻛﻼﻫﻤﺎ ﴐوري ﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺨﺎرج واﻟﺪاﺧﻞ .إن ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ
ﻛﻞ ،وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺘﻤﺜﱡﻞ واﻹﺧﺮاج ،واﻟﻨﻘﻞ واﻹﺑﺪاع ،واﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ املﻮروث ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﺳﻢ املﻮروث؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻮاﻓﺪ ،ﺑﻞ ً
اﺑﻦ ﺣﺰم ،وﻫﻮ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮي املﺘﺸﺪد ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم »اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ إﱃ ﺣﺪ املﻨﻄﻖ واملﺪﺧﻞ
إﻟﻴﻪ« ﻣﻦ أﺟﻞ إرﺟﺎع أﻗﻴﺴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ أﻗﻴﺴﺔ اﻟﻘﺮآن وأﻗﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻮل .وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ
اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻘﺪ املﻮروث ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ »ﺗﻔﺴري ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﰲ
اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺺ اﻷرﺳﻄﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻢ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ .أﻣﱠ ﺎ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺮﻓﺾ واﻹﺑﺪاع
املﻮازي ﻓﺈﻧﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﻋﻠﻮم أﺧﺮى ،ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻨﻘﺪ املﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺬي
ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ .ﻓﻜﺘﺒﻮا »اﻟﺮد ﻋﲆ املﻨﻄﻘﻴني« و»ﻧﻘﺾ املﻨﻄﻖ«
و»ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎن« .ﻫﻨﺎك إذن ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع ،اﻷول داﺧﻞ
ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻨﻘﻞ إﺑﺪاع ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت وﻗﺮاءة ﻟﻠﻨﺺ املﻨﻘﻮل وإﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﻪ.
40
ﻣﻘﺪﻣﺔ
واﻟﴩح إﺑﺪاع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻔﺘﻴﺖ اﻟﻨﺺ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ .واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ إﺑﺪاع ﻋﻦ
ﻃﺮﻳﻖ إﻋﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻨﺺ ،واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ رؤﻳﺔ ﺑﺆرﺗﻪ ،واﻟﻐﻮص ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ،وإﻋﺎدة اﻟﺘﻌﺒري
ﻋﻦ ﻗﺼﺪه اﻟﺮﺋﻴﴘ وﺣﺪﺳﻪ اﻷوﱄ .واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ إﺑﺪاع ﻷﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻟﻠﻮاﻓﺪ داﺧﻞ املﻮروث ،وﻣﻀﻎ
اﻟﻮاﻓﺪ ﻟﻘﻤﺔ ﻟﻘﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬُ ﻞ اﺑﺘﻼﻋﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﻀﻤﻬﺎ وﺗﻤﺜﻠﻬﺎ .واﻟﻌﺮض إﺑﺪاع ﻷﻧﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﰲ
ﺗﻮﺳﻂ اﻟﻨﺺ .واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ إﺑﺪاع ﻷﻧﻪاﻟﻮاﻓﺪ دون ﻧﺼﻮﺻﻪ وﻋﺮض ملﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻣﺒﺎﴍ ًة دون ﱡ
ﻈﺮﻫﺎ ﺗﻨﻈريًا ﻣﺒﺎﴍًا ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ املﺼﺪرﻳﻦ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻨﻘﻞ ،وﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ ،ﻳُﻨ ﱢ
اﻟﺮﺋﻴﺴﻴني ﻟﻠﻌﻠﻢ ،املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﺄﺛري واﻟﺨﻠﻂ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ
ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺳﺘﴩاق أو ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن واﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﻤﺸﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺻﻮﻟﻴني
املﻌﺎﴏﻳﻦ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ودواﻓﻌﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ .وﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ،وﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﻀﺎرات ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ملﻨﻄﻖ
ﻋﻠﻤﻲ دﻗﻴﻖ.
»ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« إذن ﻣﻮﺟﱠ ﻪ ﺿﺪ ﻓﺮﻳﻘني :اﻷول املﺴﺘﴩﻗﻮن وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب
اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺠﺮد ﻧﻘﻞ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻣﺘﺪاد ﻟﻠﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ داﺧﻞ اﻟﱰاث
اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺣﻜﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻠﻐﺔ ،وﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻢ
اﻷﺻﻞ ،وﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ إﱃ اﻷﻃﺮاف؛ ﻓﺎﻹﺑﺪاع ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ املﺮﻛﺰ واﻷﻃﺮاف
ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ إﻻ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻟﴩح .وإن ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻀﻞ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺗﺮاث اﻷﺻﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ
وﻧﻘﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ إﱃ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻘﻠﻪ اﻟﻐﺮب ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﺑﻌﺪ أن
اﻛﺘﺸﻒ ﻧﻘﺺ اﻟﻨﻘﻞ اﻷول ،زﻳﺎد ًة وﻧﻘﺼﺎﻧًﺎ ،أو ﺳﻮء ﻓﻬﻢ وﺧﻠﻂ .واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء
واملﺤﺪﺛﻮن؛ ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪون ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﺠﺮد دواﺋﺮ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﻀﺎرة
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻳﻜﻔﺮوﻧﻬﻢ وﻻ ﻳﺮون ﻟﻬﻢ أي دور إﻻ ﰲ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﺑﻞ واﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة
ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴني واﻻﻧﺤﺮاف ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ أﻫﻞ ﱡ
اﻟﺴﻨﺔ.
ﻳﻘﻮم »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻋﲆ ﻓﺮض ﻋﻤﻞ ﻣﻐﺎﻳﺮ ،أن اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺗﺎﺑﻌني
ﻟﻠﻨﻘﻞ وﻻ ﻧ َ َﻘ َﻠﺔ ﻋﻨﻬﻢ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺒﺪﻋني ،ﻧﻘﻠﻮا ً
أوﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻤﺜﻞ ،ﺛﻢ أﺑﺪﻋﻮا ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻋﲆ
وﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .وﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا دواﺋﺮ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻣﻔﻜﺮون ﻋﲆ
اﻟﺘﺨﻮم ﻣﺰدوﺟﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻳﺪ ﰲ املﻮروث وﻳﺪ ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ ،ﻳﺪ ﺗﺒﻨﻲ وﻳﺪ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺴﻼح .ﻳﻘﻮم »ﻣﻦ
اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻋﲆ ﻓﺮض أن اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﺿﺪ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ؛ ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ أﺻﻞ اﻟﻐﺮب
اﻟﺤﺪﻳﺚ .وﻗﻒ اﻟﺤﻜﻤﺎء أﻣﺎم اﻟﻮاﻓﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ املﺤﺎور ،اﻟﻨﺪ ﻟﻠﻨﺪ ،ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ وﺗﻤﺜﱡﻠﻪ،
رؤﻳﺔ .ﺟﻤﻌﻮا ﺑنيً واﻷوﺳﻊ ﻧﻈ ًﺮا ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻷﺿﻴﻖ ً
أﻓﻘﺎ ،واﻷﻛﻤﻞ ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا ﻳﺤﺘﻮي اﻷﻧﻘﺺ
41
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ املﺘﻜﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ املﻮروث ﻓﺤﺴﺐ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء املﻌﺘﺰﻟﺔ
وأﺻﺤﺎب اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻃﻮﱠروا ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻋﻠﻢ داﺧﲇ إﱃ ﻋﻠﻢ داﺧﲇ وﺧﺎرﺟﻲ،
أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﻦ ﰲ اﻟﺨﺎرج ،ﻓﺎملﺘﻜﻠﻤﻮن ﻧﺼﻒ ﻣﺪاﻓﻌني ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ اﻷﻣﻦ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﺑﻞ ً
ﻓﻼﺳﻔﺔ ،واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺘﻜﻠﻤﻮن ﻛﺎﻣﻠﻮن» .ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻗﺮاءة داﺧﻠﻴﺔ ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻮاﻓﺪ
ﻣﻊ املﻮروث ،ورد اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ وﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﺪره اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﺷﺪه
إﱃ املﻮروث ً
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺷﺪ املﻮروث إﻟﻴﻪ؛ ﻓﺎملﻴﺎه ﰲ املﺼﺐ ﻻ ﺗﻌﻮد إﱃ املﻨﺒﻊ.
وﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻜﺎذب ﺗﺨﻀﻊ ملﻨﻄﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺟﺪل ﺛﻼﺛﻲ ﺑني اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ
واﻟﴚء ،ﻳﺤﻜﻢ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑني اﻟﺤﻀﺎرات؛ ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة ﺛﻘﺎﻓﺔ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻜﺮ ،واﻟﻔﻜﺮ ﺧﻄﺎب،
واﻟﺨﻄﺎب ﻟﻐﺔ ،ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ أو ﻣﺪوﱠﻧﺔ .وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ وُﺟﺪت ﻋﲆ اﻷراﴈ
ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺪوﱠﻧﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺎدﺛﺔ ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ،ﻟﻐﺔ ﻧﺼﺎرى ً املﻔﺘﻮﺣﺔ
اﻟﺸﺎم ،إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺎﺗﺤني اﻟﺠﺪدً ،
أوﻻ ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ،إﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻨﻘﻞ،
ً
اﺣﺘﻤﺎﻻ واﺣﺪًا ،ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ،وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﱡ وﻣﻨﻌً ﺎ
إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻟﻴﺲ اﺣﺘﻤﺎﻟني ،ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﺗﺪل
ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﲆ ﻋﺪة أﻣﻮر:
) (١اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﻋﺪم اﻟﺨﻮف ﻋﲆ اﻟﺪﱢﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﺑﻞ واﻹﻗﺒﺎل
وﻗﺖ ﻟﻢ ﺗﻤﻠﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻻ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ٍ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،واﻟﻌﺎدات واﻷﻋﺮاف اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وأن
ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺑﻞ
اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ،وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺎﺗﺤني ،وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ واﺣﱰاﻣﻬﺎ،
واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﺄدوات ﻟﻠﺘﻌﺒري ،ﺑﻞ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﺿﺪ ﺳﻮء ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻨﻴﻞ
ﻣﻨﻬﺎ ،وإﻛﻤﺎل أوﺟﻪ ﻧﻘﺼﻬﺎ ،واﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﺷﺘﺎﺗﻬﺎ ،وﺿﻤﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ واﺣﺪة ،ورؤﻳﺔ
ً
وﻣﺜﺎﻻ ﺧﺎﻟﺪًا ﻋﲆ إﺑﺪاع اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت. ً
ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ، ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ً
ﻧﺴﻘﺎ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﱢ
ﻓﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ،وإﺛﺒﺎت اﻷﻧﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﻵﺧﺮ ،وﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﺬات ﻻ ﻳﻜﻮن
اﻧﻐﻼق ﻟﻸﻧﺎ ﻋﲆ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ
ٍ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻐري ،وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻣﻦ
اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ ،واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻐري واﻟﻌﺪاء ﻟﻶﺧﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻷﻧﺎ وإﺛﺒﺎت اﻟﺬات؛ ﻓﺎﻧﻐﻠﻖ
42
ﻣﻘﺪﻣﺔ
اﻟﺸﻘﺎق ﰲ اﻷﻣﱠ ﺔ ،وازدوﺟﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﻧﺸﺄ اﻟﴫاع ﺑني اﻷﺧﻮة اﻷﻧﺎ واﻧﻌﺰل اﻵﺧﺮ ،وﺣﺪث ﱢ
اﻷﻋﺪاء؛ ﺑني اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﺑني اﻷﺻﺎﻟﺔ واملﻌﺎﴏة ،ﺑني اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ،ﺑني اﻟﻌﻘﻴﺪة
واﻟﺜﻮرة .ﻇﺎﻫﺮة »اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎذب« ﻣﺠﺮد اﻓﱰاض ﻋﻘﲇ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﻔﺴري ﺟﺪل اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ
واﻟﴚء ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺤﻀﺎري ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺘني ،ﻣﺠﺮد ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻤﺲ اﻹﺣﺴﺎس
ﻟﻔﻆ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﺗﺤﻮﻳﻞ ِ
ِ أو اﻟﻮﺟﺪان أو اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ أو املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ إﱃ إﻟﻬﻴﺎت ،أو ﺗﺤﻮﻳﻞ ﷲ إﱃ ﻋﻘﻞ ﻓﻌﱠ ﺎل.
) (٢اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ،واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺪﱢﻳﺔ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻟﻠﻌﻘﻞ
واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ دَور اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺠﺪﻳﺪة املﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ
ﻈﻤﺔ .وﻧﻈﺮت ﻟﺤﻀﺎرات ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻐري ،وﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻔﺎﺗﺤني املﻨﺘﴫﻳﻦ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻋَ َ
اﻟﺸﻌﻮب املﻔﺘﻮﺣﺔ ﻧﻈﺮة دوﻧﻴﺔ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻧ َ ْﻘﺺ .ﺑﺪأت اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ
اﻟﻌﻠﻢ واﺣﱰام اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻓﻬﻲ ورﻳﺚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻮاء اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺠﺪﻳﺪ .وﻻ ﻓﺮق
ﺑني اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻘﻞ ،ﺑني اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف؛ ﻟﺬﻟﻚ وزن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺛﻘﻞ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ
اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ذﻫﺒًﺎ ﻹﺣﻀﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوم إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ .واﻧﺘﺴﺐ اﻟﻨﺼﺎرى إﻟﻴﻬﺎ،
وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺨﺪﻣﺘﻬﺎ وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﻛﺎﻧﻮا
ﺛﻘﺎﻓﺔ .وﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺤﻀﺎرات ﺗﺤﺪُث ً ﻧﺼﺎرى دﻳﻨًﺎ ،وﻋﺮﺑًﺎ ً
ﻟﻐﺔ ،وﻣﺴﻠﻤني
ﻫﺬه اﻟﻨﺪﱢﻳﺔ املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﺗﺤني وﺛﻘﺎﻓﺔ املﻔﺘﻮﺣني ،ﺑﻞ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﺤﺴﺎب ﺛﻘﺎﻓﺎت
اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺒﺪن ً ُﺜﻼ وﺗﺼﻮرات، املﻔﺘﻮﺣني ً
ﻟﻐﺔ وﻣ ً
ﻣﻨﻪ وﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﺮوح.
) (٣اﻟﻮﻋﻲ املﺴﺘﻨري ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ واﻟﴚء ،ﺑني اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ
ﻣﺠﺮد أداة ﻟﻠﺘﻌﺒري ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﻮﻫﺮ املﻌﻨﻰ ،ﻓﺎملﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ .اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺠﺮد ﺷﻜﻞ
ﺧﺎرﺟﻲ ملﻀﻤﻮن اﻟﻔﻜﺮ ،وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻧﻔﺲ املﻌﻨﻰ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻋﺪﻳﺪة؛ ﻓﺎهلل ﻫﻮ اﻟﺠﻮﻫﺮ
واملﺎﻫﻴﺔ ،وواﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ،واﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ،واملﺤ ﱢﺮك اﻷول ،واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ،واﻟﺨري املﺤﺾ،
واﻟﺼﻮرة اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻴﻮﻧﺎن .وﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل ،واملﺜﺎل ،واملﻄ َﻠﻖ ،واﻟﺼريورة ،واﻟﺪاﻓﻊ
ﱢ
ﻣﺘﻐري اﻟﺤﻴﻮي ،واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺨﺎﻟﻖ ،واﻟﺤﺮﻳﺔ ،واﻟﻮﺟﻮد ،واملﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻠﻐﺔ املﻌﺎﴏﻳﻦ .اﻟﻠﻔﻆ
واملﻌﻨﻰ ﺛﺎﺑﺖ .واﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ،وﺗﻨﻄﻖ ﺑﺄﺻﻮات ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة .أﻣﱠ ﺎ املﻌﻨﻰ ﻓﻼ
ﻳﺘﻐري ﻣﻦ ﻟﻔﻆ إﱃ ﻟﻔﻆ أو ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ .وﻗﺪ ﺗﺘﻐري اﻟﺘﺼﻮرات واملﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺮؤى اﻟﺘﻲ ﻫﻲ
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرات ،اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺗﺄوﻳﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ً
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺸﻌﻮب وأﻣﺰﺟﺘﻬﺎ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﴚء ﻓﻬﻮ املﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﺪي؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ أﺻﻞ اﻷﺷﻴﺎء، ً
ﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﻴﻪ ﺑني ﻟﻔﻆ وﻟﻔﻆ ،وﺗﺼﻮر وﺗﺼﻮر .اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ ،واﻷﺷﻴﺎء ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ.
43
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
) (٤اﻻﻋﱰاف ﺑﺤﺪود اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم ،وأﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻏري ﻗﺎدر ﻋﲆ
ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﺎرج ،وإن ﻛﺎن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻞ ،وأن ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﺎرج ﺗﺘﻄﻠﺐ أﻟﻔﺎ ً
ﻇﺎ
ﻇﺎ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﲆ اﻟﺤﺪاﺛﺔ، ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ،وأﺳﺌﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻨﻪ ،وﻟﻴﺲ أﻟﻔﺎ ً
ﻣﻌني ،وﺑﱰاث ﺧﺎص ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﲆ ﺑﺪﻳﻦ ﱠ
ٍ وﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ املﻌﺎﴏة .ﻫﻲ أﻟﻔﺎظ دﻳﻨﻴﺔ ارﺗﺒﻄﺖ
رﺣﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ ،وإﻃﻼق اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ .ﻫﻲ أﻟﻔﺎظ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻋﲆ ذاﺗﻬﺎ،
ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ أو اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻴﻬﺎ ،أﻟﻔﺎظ ﴍﻋﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺤﻮار واﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء،
أﻟﻔﺎظ أﺧﺮى .املﻌﻨﻰ اﻟﴩﻋﻲ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻫﻮ رﻛﻴﺰة املﻌﻨﻰ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ واﻟﻌﺮﰲ، ٍ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ
ﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﺑﺖ ،واﻟﻌﺮﰲ ﻫﻮ املﺘﺤﻮل ،واﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﻫﻮ ﺟﺬره اﻟﺤﴘ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﻴﺎء .ﻫﻲ
أﻟﻔﺎظ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻮﺣﻲ ،ﻟﻬﺎ ﻗﺪﺳﻴﺘﻬﺎ وإﻃﻼﻗﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻘﻴﻠﻬﺎ أو ﺗﻨﻈريﻫﺎ أو
ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﻮار ﻣﻌﻬﺎ واﺳﺘﺒﺪال ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ً ً
ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ .ﻟﻴﺴﺖ أﻟﻔﺎ ً
ﻇﺎ
ﻇﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ .ﻫﻲ أﻟﻔﺎظ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮﺣﻲ ﺧﺎص ،اﻟﻮﺣﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻟﻴﺴﺖ أﻟﻔﺎ ً
اﻟﻮﺣﻲ وﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﺒﴩﻳﺔ املﺴﺘﻘﻠﺔ .ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ
ﻛﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮم ملﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻓﻜﻞ ﺣﻀﺎرة ﺗﻨﺸﺄ إﻧﻤﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﻘﺪ ٍْر ٍ
املﺼﻄﻠﺤﺎت.
) (٥اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻌﺠﺰ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻮاﻓﺪة .ﻟﻘﺪ اﻧﺘﴩت
ﻫﺬه املﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل وﻫﻮ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻞ ،وﻧﺠﺤﺖ ﰲ ﻛﺴﺐ ﻣﻌﺎرﻛﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ
ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﺎرج اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ،وﻳﻘﺪﱢم ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ ﴏﻓﺔ.
ﻟﻘﺪ ﺗﻤﱠ ﺖ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻗﴫﻫﺎ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺒﻨﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺪﻳﺪة،
وإﻧﺸﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪﱠدت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،واﻧﺘﴩت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻵﺧﺮ املﻄﻠﻖ اﻟﴪاح ﺗﺤﺪﻳًﺎ ﻟﻠﺬات .ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ اﻷﻟﻔﺎظ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ
اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻨﺸﺄت ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﻳﺪة أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ
ً
وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ،وأﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻮاﻓﺪة.
) (٦اﻻﻋﱰاف ﺑﻔﻀﻞ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ملﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وواﻗﻌﻴﺔ
وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻮﺣﻲ وأﺳﺴﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن واملﺠﺘﻤﻊ
واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،واﻟﺠﺮأة ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ،وﺗﺮك اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺠﻮم اﻟﻔﻘﻬﺎء واﺗﻬﺎم
اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ،واﻟﺨﺮوج ﻋﲆ املﻮروث ،واملﺮوق ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ .ﻛﺎﻧﺖ املﺼﻄﻠﺤﺎت
واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎملﺼﺎدﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﻀﻤﻮن اﻷﻟﻔﺎظ
اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﺴﻬﻞ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ،واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺟﺪﻳﺪة
44
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ ،واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ أﻟﻔﺎظ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ ،واﻟﺮوح،
واﻹﻧﺴﺎن .ﻓﻠﻤﺎذا ﻳُﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ املﺸﱰﻛﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ واﻓﺪة ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﺑﻌﺔ
ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ؟ اﻷﻗﺮب أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﺗﺮﻓﻀﻬﺎ املﻌﺎﻧﻲ
اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻠﻐﻮي إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺠﺰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ
املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻘﻂ .أﻣﱠ ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪرة ﻓﺘﺒﻘﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ
اﻟﺠﺪﻳﺪ.
) (٧ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻧﺘﺸﺎر ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ أن ﺗﻨﺸﺄ
ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻐﻴري اﻷﻟﻔﺎظ ،إﺳﻘﺎط اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻌﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ
املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﺄدوات ﻟﻠﺘﻌﺒري واﻷﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﺤﻮار
واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ .واﻷﻟﻔﺎظ ﻫﻲ ﺛﻮب اﻟﻔﻜﺮ ،واﻟﻔﻜﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺛﻮاب.
ﻏري ﻣﻦ ﺟﻠﺪه وإﻻ ﺿﺎق ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎت .ودون ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘﻊ اﻷﻣﺔ وإذا ﻣﺎ ﻛﱪ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﱠ
ﰲ ازدواﺟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .ﺗُﻌﺠَ ﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺘﺘﺼﻞ ﺑﻪ وﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ .ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ أوﱃ
ﺑﺎﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ،واملﻀﻤﻮن ﻟﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ .ﻓﺘﺘﻤﺴﻚ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺮد
ﻓﻌﻞ ﻋﲆ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﺗﺘﺼﻞ ﺑﻪ وﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻘﻊ اﻷﻣﱠ ﺔ ﰲ ﴏاع ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ
اﻟﺠﺪﻳﺪة واملﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﺑني اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﻔﻮة وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫري.
ﻇﺎﻫﺮة »اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻜﺎذب« وﻫﻮ اﻻﻓﱰاض اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻣﻦ
أﺟﻞ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎب ،اﻟﺨﻄﺎب املﻮروث واﻟﺨﻄﺎب
اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﱠن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ
اﻻﺳﺘﺒﺪال اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻣﻊ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ املﻌﺎﻧﻲ ﺛﻢ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺗﺼﻮ ٍﱡر ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ
ﻳﺠﻤﻊ ﺑني أﺻﺎﻟﺔ املﻮروث وﺣﺪاﺛﺔ اﻟﻮاﻓﺪ 53 .أﻣﱠ ﺎ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ
اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع؛ ﻓﺠﺪل اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ أﻗﺮب إﱃ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻨﻘﻞ ،ﰲ ﺣني أن
ﺟﺪل املﻌﻨﻰ واﻟﴚء أﻗﺮب إﱃ ﻣﻨﻄﻖ اﻹﺑﺪاع .وﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻨﻘﻞ
واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻟﴩح واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ واﻟﻌﺮض ﻳﻈﻬﺮ اﻹﺑﺪاع ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺒﺎﴍ ًة واﻟﺘﻨﻈري
53اﻧﻈﺮ وﺻﻔﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ» :اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ،راﺑﻌً ﺎ :ﻃﺮق اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻠﻐﻮي ،ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ
ً
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم) ،أ( اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ً
وأﻳﻀﺎ اﻟﻠﻐﻮي ،ص،١٤٦–١٢٣
اﻷرﺑﻌﺔ ،ص) ،١٨١–١٧٩ب( اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻇﻮاﻫﺮ ﻓﻜﺮﻳﺔ ،ص.١٩٦–١٩٣
45
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻟﻬﺎ ،واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ دون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻣﻮروث وواﻓﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠﻔﻆ أو املﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪ أن
ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ »اﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎذب« .اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺗﻨﻈريٌ ﻣﺒﺎﴍ ﻟﻠﻮاﻗﻊ دون ﺗﻮﺳﻂ
ﻧﺺ ﻗﺪﻳﻢ أو ﻧﺺ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺑﻞ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ ﻧﺺ إﺑﺪاﻋﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﲇ ﻣ ً
ُﻀﺎﻓﺎ إﱃ اﻟﻨﺼني
اﻟﺴﺎﺑﻘني :اﻟﻨﺺ املﺎﴈ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻨﺺ اﻟﺤﺎﴐ اﻟﺠﺪﻳﺪ .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺤﺪث اﻟﱰاﻛﻢ املﻌﺮﰲ
اﻟﴬوري ،وﻳﻈﻬﺮ اﻹﺳﻬﺎم اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺗﺮاﻛﻢ ﺣﻀﺎري ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء.
إن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﺄﺛﱡﺮ واﻟﺨﻠﻂ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ
أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ »اﻟﻨﻘﻞ« أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ »اﻹﺑﺪاع« ،وﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﻘﻞ ﻧﻈﺮة ﺧﺎرﺟﻴﺔ
ﻣﺤﻀﺔ دون وﻋﻲ ﺑﻈﺎﻫﺮة »اﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎذب« .وﺗﻐﻔﻞ اﻹﺑﺪاع ﻷن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺣﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن.
أﻣﱠ ﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى املﺠﺎورة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺜﻞ ﺷﻌﻮب اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ أو
ً
ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ دﻳﻨﻲ أﺧﻼﻗﻲ ﺳﻴﺎﳼ ،وﻟﻴﺲ
ً
ﺧﺎﻟﺼﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴٍّﺎ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ
اﻟﺤﺪﻳﺚ .ﻓﺎﻟﻐﺮب وﺣﺪه ،ﰲ ﻣﺼﺪره اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،أو ﰲ ﺗﻄﻮره اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ
اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻈري .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻼأوروﺑﻴﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺎ إﻻ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻟﴩح
واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ واﻟﻌﺮض ،اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﻋﲆ املﺘﻮن.
46
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺗﻨﻮﻳﻌً ﺎ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﴩاق .واﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﻨﺪي ﻃﻮﻟﻴٍّﺎ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ.
وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮازي ﻳﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﻨﺪي ﻃﻮﻟﻴٍّﺎ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .وﻓﻼﺳﻔﺔ املﻐﺮب
ﻳﺒﻨﻮن ﻋﲆ ﻓﻼﺳﻔﺔ املﴩق ﻃﻮﻟﻴٍّﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ ،اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻋﲆ اﻟﻔﺎراﺑﻲ،
ﻳﺆﺳﺲواﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﻨﺪي ﻋﺮﺿﻴٍّﺎ ﻷﻧﻪ ﱢ
ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻣﻮازﻳًﺎ ،اﻹﴍاق ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻘﻞ ،واﻟﻔﻴﺾ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺨﻠﻖ ،واﻟﺘﺼﻮف ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ
اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﺎملﺬاﻫﺐ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ 54 .ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺪد واﻻﻧﻔﺼﺎل وﺑﺨﻠﻖ
ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ أو ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ،ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ أو ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ،وﻣﺘﻤﺎﻫﻴﺔ أو ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ .وﻳﻈﻞ ﻫﺬا
اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﴤ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﻀﺎرة ،وﻳﺨﻒ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺤﻴﻮي ،وﻳﻀﻤﺮ اﻟﻌﻠﻢ
ﺣﺘﻰ ﻳﻴﺒﺲ وﻳﺘﻜﻠﺲ .ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ وﺣﺪة ﺣﺴﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ،رؤﻳﺔ أو ﺗﺼﻮر ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،ﻧﺎﻓﺬة
ﻟﻠﺤﻀﺎرة ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ ،ﻣﻌﻤﺎر ﻫﻨﺪﳼ وﻧﺴﻖ ﻓﻜﺮي ،وﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ،وإﺑﺪاع ذﻫﻨﻲ .املﻨﻬﺞ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ رﺻﺪًا ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ ،وﻻ إﺣﺼﺎء ملﺆﻟﻔﺎت ،وﻻ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﻟﻨﺼﻮص ،وﻻ
ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،Historicismﺑﻞ ﻫﻮ إﺑﺪاع ﺣﻴﻮي،
وﺧﻠﻖ ﺣﻀﺎري ،ووﺣﺪة ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻀﻮ وﻗﻮاﻧني اﻟﺤﻴﺎة .ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ
أﺣﻴﺎء وﻟﻴﺲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﻮات ،إﺣﺴﺎس ﺑﻨﺒﺾ وﻟﻴﺲ رﻓﺎت أﻛﻔﺎن.
وﻗﺪ ﻳﺘﻨﺎول املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺗﻄﻮﱡر ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ املﺘﻘﺪﻣني إﱃ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ
ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء .وﻗﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني املﺘﻘﺪﻣني واملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ،ﺑني
اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ ،ﺑني اﻷواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ ،وﺑﻠﻐﺘﻨﺎ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني .إﻻ أن املﺘﻘﺪﻣني ﰲ
اﻟﱰاث أﻓﻀﻞ ﻣﻦ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ،واﻷواﺋﻞ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷواﺧﺮ ،واﻟﺴﻠﻒ أﻛﺜﺮ إﺑﺪاﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ،
ﰲ ﺣني أن املﺤﺪﺛني ﰲ ﻋﴫﻧﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ.
وﻣﻴﺰة املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﻘﺪﱢم دراﺳﺔ ﻟﻨﺸﺄة ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ
اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ إﱃ اﻟﴩح واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ،وﺗﻄﻮرﻫﺎ إﱃ اﻟﻌﺮض واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ،وذروﺗﻬﺎ
ﰲ اﻹﺑﺪاع املﺴﺘﻘﻞ .ﻳﻘﺪﱢم ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻛﺮؤﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ
واﺧﺘﻴﺎر ذﻫﻨﻲ وﻣﻨﻈﻮر ﻛﻮﻧﻲ .وﻋﻴﺒﻪ ارﺗﺒﺎط ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺄﺷﺨﺎص اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻊ أﻧﻬﺎ
ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻟﻬﺎ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ املﺴﺘﻘﻠﺔ ،وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ املﺴﺘﻘﻠﺔ 55 .ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻌﺐ اﻹﺣﺼﺎء اﻟﻜﺎﻣﻞ
» 54ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب« ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ ،راﺑﻌً ﺎ :املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ (٣) ،ﺗﻮاﻟﺪ
املﺬاﻫﺐ ،ص.٦٦٥–٦٥٥
» 55اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ،ص.٨٤-٨٣
47
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻟﻸﺷﺨﺎص واﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑني املﺬاﻫﺐ ،وﴐورة اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻛﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء :اﻟﻜﻨﺪي ،واﻟﺮازي،
واﻟﻔﺎراﺑﻲ ،واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ،واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ،واﺑﻦ رﺷﺪ .وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻷﺳﻤﺎء
اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ رﺷﺪ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ،واملﺬاﻫﺐ املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﻨﻮﻳﺔ واﻟﺮﺷﺪﻳﺔ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
اﻹﴍاﻗﻴﺔ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﺧﺘﻴﺎرات وﺗﻴﺎرات ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻀﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻣﺬﻫﺐ.
أﻳﻀﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺻﻮرة ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺆرﺧﻴﻬﺎ وﻣﺆرﺧﻲ وﻳﺘﻄﻠﺐ املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ً
اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺳﻮاء ﰲ املﺼﻨﻔﺎت أو ﺗﺎرﻳﺦ املﺼﻨﻔني أو ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم أو ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻘﺎت
أو ﺗﺎرﻳﺦ املﺼﻄﻠﺤﺎت أو ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻨﺼﻮص وﻛﺴﻨﺪ ﻟﻸﺣﻜﺎم
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻛﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ؛ ﻓﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺻﻒ ﻟﺮؤى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤى
املﺆرﺧني .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﴫف؛ أي اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎص ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﻛﻌﻠﻢ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب .ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻮاد ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎ
ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﴫف ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻨﺸﺄة ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ
وﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺴ ﱠﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ،ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﴏاﺣﺔ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ.
وﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻗﻮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﱢ ﻓﻼ ﻋﻠﻢ إﻻ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ،وﻻ ﻓﻜﺮ إﻻ ﰲ واﻗﻊ ،وﻻ ﻣﺬﻫﺐ إﻻ
وﻻ ﺗﺼﻮﱡر إﻻ وﻟﻪ ﻣﺤﺪداﺗﻪ وأﻃﺮه ﰲ ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع املﻌﺮﻓﺔ .واملﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻌﻀﻮي
ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺴ ﱠﻠﻤﺎت املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺸﺎﺋﻊ56 .
واملﻨﻬﺞ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻳﺪرس ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻟﻴﺲ ﻛﺸﺨﺼﻴﺎت أو ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن،
ﺑﻞ ﻛﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أو ﻛﺮؤﻳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ أو ﻣﻨﻈﻮر ﻛﲇ واﺣﺪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ إﻣﱠ ﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ
أو ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أو إﻟﻬﻴﺔ .املﻨﻄﻖ آﻟﺘﻬﺎ أو ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ .وﺗﺸﻤﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت ،اﻟﻌﺎﻟﻢ
وﷲ .وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﻮل اﻹﻟﻬﻲ ﺑﻠﻐﺘﻪ وأﻟﻔﺎﻇﻪ وﺗﺼﻮراﺗﻪ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ
ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن ،واﻟﻌﻠﺔ واملﻌﻠﻮل ،ﻋﲆ ﻧﺤﻮﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔني ،ﻣﺮة ﻣﻮﺟﺒًﺎ
ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ذو زﻣﺎن وﻣﻜﺎن وﺣﺮﻛﺔ وﺳﻜﻮن وﻋﻠﺔ وﻣﻌﻠﻮل ،وﻣﺮة ﺳﺎﻟﺒًﺎ ﰲ ﷲ،
ﻓﺎهلل ﻻ زﻣﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن وﻻ ﺣﺮﻛﺔ وﻻ ﺳﻜﻮن ﻓﻴﻪ .ﻫﻮ ﻗﻮل واﺣﺪ ﻣﺮة ﻣﺘﺠﻬً ﺎ إﱃ أﺳﻔﻞ ﻧﺤﻮ
ﻧﺤﻮ ﻧﺴﺒﻲ وﻣﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻣﺮة ﻣﺘﺠﻬً ﺎ إﱃ أﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﷲ ،ﻣﺮة ﺳﻠﺒًﺎ وﻣﺮة إﻳﺠﺎﺑًﺎ ،ﻣﺮة ﻋﲆ ٍ
ﻧﺤﻮ ﻏﻴﺒﻲ ﻋﻘﲇ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻤ َ
ُﺤﺎﴏة ُﺸﺎﻫﺪ وﻣﺮة ﻋﲆ ٍ ﻧﺤﻮ ﺣﴘ ﻣ َ ﻧﺤﻮ ﻣﻄ َﻠﻖ ،ﻣﺮة ﻋﲆ ٍٍ
ً
ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﺎب اﻷول :اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺑﻔﺼﻮﻟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ :اﻟﺘﺎرﻳﺦ، 56ﻳﻐﻠﺐ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﻋﲆ املﺠﻠﺪ اﻷول »اﻟﻨﻘﻞ«
واﻟﻘﺮاءة ،واﻻﻧﺘﺤﺎل.
48
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت؛ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪن وﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ واﻟﻐﺎذﻳﺔ واملﻮ ﱢﻟﺪة
واملﺤ ﱢﺮﻛﺔ واﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ،وﰲ اﻹﻟﻬﻴﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل أو اﻟﻜﲇ وﺑﺎﻟﻌﻘﻞ املﺴﺘﻔﺎد
أﻳﻀﺎ ﻣﺮدود إﱃ أﺳﻔﻞ ﻧﺤﻮ واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ .ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﻮل ﻣﺴﺘﻘﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﻮل ً
اﻟﺒﺪن ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت أو إﱃ أﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻹﻟﻬﻴﺎت .اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت إﻟﻬﻴﺎت ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ إﱃ
أﺳﻔﻞ ،واﻹﻟﻬﻴﺎت ﻃﺒﻴﻌﻴﺎت ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ إﱃ أﻋﲆ57 .
وﻳﻤﻜﻦ دراﺳﺔ ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺣﻲ أو اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻮى
اﻟﻌﻘﻞ وأﻧﻮاﻋﻪ أو اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﱪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ ﻓﺎملﻬﻢ ﻫﻮ املﻮﺿﻮع وﻟﻴﺲ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ
ﺣﻀﺎر ٍة اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﺸﻔﻮن املﻮﺿﻮع وﻻ ﻳﺨﱰﻋﻮﻧﻪ ،ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ وﻻ ﻳﻀﻌﻮﻧﻪ 58 .وﻳﻤﻜﻦ
دراﺳﺔ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ )اﻟﻜﻨﺪي ،واﻟﺮازي ،واﺑﻦ رﺷﺪ(
واﻹﴍاﻗﻴﺔ )اﻟﻔﺎراﺑﻲ ،واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ( ،ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ دراﺳﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ،ﺑﻘﺎﻳﺎ
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺪن )ﺑﻐﺪاد، أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑني املﺪارس ً اﻟﻔِ َﺮق اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ )إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ( ،وﻳﻤﻜﻦ ً
واﻟﺒﴫة( ،أو ً
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺼﻘﻊ اﻟﺠﻐﺮاﰲ )املﴩق ،واملﻐﺮب(.
وﻣﻴﺰة ﻫﺬا املﻨﻬﺞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واملﻮﺿﻮﻋﻴﺔ املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص
واملﺬاﻫﺐ وﺣﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻄﻮره .ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻮﻣً ﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ
ﻟﻬﺎ ﻳﻘﻴﻨﻬﺎ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﰲ داﺧﻞ أﻧﺴﺎﻗﻬﺎ .ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻮم ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ
ﻋﻦ أﺷﺨﺎص واﺿﻌﻴﻬﺎ .اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ اﻟﻜﻨﺪي أو اﻟﺮازي أو
أﺳﺎﺳﺎ ﻧﺸﺄ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻠﺬﻫﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. ً اﻟﺒريوﻧﻲ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻮﺟﱡ ﻪ ﺣﻀﺎري
أﻳﻀﺎ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ ﺑﺄﺷﺨﺎص اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻨﻄﻖ آﻟﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم وﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎتً .
ﻷن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ :اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﷲ ،ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ،ﻣﻮﺟﻮدة
ﰲ ﻛﻞ ﺣﻀﺎرة ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ،ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ :ﺳﻘﺮاط )اﻹﻧﺴﺎن( ،أﻓﻼﻃﻮن
)ﷲ( ،أرﺳﻄﻮ )اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ( .وﰲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ :أوﻏﺴﻄني )اﻹﻧﺴﺎن( ،أﻧﺴﻴﻠﻢ،
ﺑﻮﻧﺎﻓﻨﺘﻮرا )ﷲ( ،ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ )اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ( .وﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ :دﻳﻜﺎرت )اﻹﻧﺴﺎن(،
ﻣﺜُﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ59 . ﻫﻴﺠﻞ )ﷲ( ،ﻣﺎرﻛﺲ ،ﻓﻴﻮرﺑﺎخ )اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ( .وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﻂ ُ
» 57ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ،املﺠﻠﺪ اﻷول :املﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ،ﺧﺎﺗﻤﺔ ،ص.٢٣٦–٦٢٧
» 58اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ،ص.٩٥–٨٣
» 59ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب« ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ )اﻟﺒﺪاﻳﺔ( ،ص ،٣٢٧–٢٤٧اﻟﻔﺼﻞ
اﻟﺮاﺑﻊ :ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ )اﻟﺬروة( ،ص .٤٣٣–٣٢٩وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ
49
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺑﺄﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ﻟﻈﻬﺮ ﻏريﻫﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎء أﺧﺮى .ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ
ﻟﻐﺔ وﻣﻌﻨًﻰ وﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ .ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ،وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻄﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜريً ، ﻧﻤ ً
وﺷﺎﻣﻠﺔ ،وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ وﷲ .وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل
اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﺎملﻨﻄﻖ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻌﺎدل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ .واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم
اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻌﺎدل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد )اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻷﻋﺮاض( ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ .واﻹﻟﻬﻴﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم
اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻌﺎدل اﻹﻟﻬﻴﺎت أو اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ .واﻟﺴﻤﻌﻴﺎت أو اﻟﻨﺒﻮات ﰲ أﺻﻮل
اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻌﺎدل اﻟﴩﻋﻴﺎت ﻋﻨﺪ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ اﻟﺬﻳﻦ ر ﱠﻛﺰوا ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ
واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺎت واﻟﴩﻋﻴﺎت .ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺘﺎز ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻣﻊ
ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﺘﻮى املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ .ﻳﺮى املﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ً اﻟﺤﻜﻤﺎء،
ً
ﻣﺴﺘﴩﻗﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻳﺘﻔﻠﺴﻒ ﻣﻊ املﺘﻔﻠﺴﻔني. وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،ﺻﺎﺣﺐ دار وﻟﻴﺲ
وﻳﻌﻮد اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻴﻤﺎرس دوره ﻛﻔﻴﻠﺴﻮف وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺆﻟﻒ ﻛﺘﺐ ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻘﺮرة ﻟﻠﱰﻗﻴﺔ أو
ﻟﻺﻋﺎرة .ﻓﻴُﻌﺎد ﺑﻨﺎء املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت ﺑﻌﺪ أن ﻣ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم ،وﻳُﻌﺎد
ﻛﺘﺎﺑﺔ »اﻟﺸﻔﺎء« ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﰲ ﻣﺴﺎر اﻷﻧﺎ ،وﰲ
ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺎر اﻵﺧﺮ ،ﺣﻴﺚ ﻳُﺒﻌﺚ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ
ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .واﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﺳﻬﻞ وأﻣﺘﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ
اﻵﺛﺎر .وﻫﻞ ﺗﺘﺴﺎوى اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت؟ املﻨﻬﺞ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻫﻮ املﻨﻬﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري
دون اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﻔﻜﺮ؛ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻪ ،وﻻ ﻳُﺆ ﱠرخ ﻟﻪ ،ﺑﻞ ﻳُﻔ ﱠﻜﺮ ﻓﻴﻪ .اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﺘﻔﻜري
وﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﺮﺻﺪ واﻹﺣﺼﺎء ﻛﺎﻷﺷﻴﺎء.
وﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ،ﻣﺴﺘﴩﻗني وﻋﺮب ،ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺘﻤﺪ ُﺳﻤْ ﻌﺘﻪ وﺷﻬﺮﺗﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻜﻔﻮا
ﻋﲆ دراﺳﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻻ وﻳُﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ 60 .وﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﺳﺘﴩاﻗﻲ ﻟﺮﺳﻢ
ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺤﻜﻤﺎء وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ إﱃ أﺷﺨﺎص اﻟﺤﻜﻤﺎء .وملﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ ﻏري
50
ﻣﻘﺪﻣﺔ
اﻟﻌﺮب ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻜﻨﺪي ،ﻓﺎﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺗﺮﻛﻲ ،واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﺎرﳼ ،واﺑﻦ رﺷﺪ أﻧﺪﻟﴘ ،أﻗﺮب إﱃ
املﻐﺮب ﻣﻨﻪ إﱃ املﴩق ،ﻓﺈن اﻟﻌﺮب أو اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻀﻞ أو دور ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ.
ﰲ ﺣني أن »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻳﺘﺠﺎوز أﺳﻤﺎء اﻟﺤﻜﻤﺎء إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ ،وﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ
اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺑﻞ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ ،ﻋﻠﻮم ﻏري ﺷﺨﺼﻴﺔ ،أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ
ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻴﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﻫﻮ إﻏﻔﺎل اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ ،وﻣﺴﺎواة
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ،واﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻗﺪْر ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ،واﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
إﱃ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ،وﻣﻦ املﻮﺿﻮع إﱃ اﻟﺬات ،وﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺑﻞ وﻧﺴﻴﺎن
اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻨﺸﺄة ﻟﺼﺎﻟﺢ املﺎﻫﻴﺔ واﻟﺒﻨﻴﺔ .وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻜﺮي وﻣﻨﻬﺠﻲ ،ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن أو
وﻗﺎﺋﻊ أرﺳﻄﻮ.
وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎرض ﺑني املﻨﻬﺠني :اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺒﻨﻴﻮي؛ ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ،
واﻟﺒﻨﻴﺔ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻼ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺠﺮد ﺣﴫ ﻛﻤﻲ ورﺻﺪ ﺧﺎرﺟﻲ ﺑﻼ دﻻﻟﺔ.
واﻟﺒﻨﻴﺔ ﺑﻼ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﺠﺮدة ،ﻣﻌ ﱠﻠﻘﺔ ﰲ اﻟﻬﻮاء ،ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻟﻬﺎ وﻻ زﻣﺎن 61 .ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎول
اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني رأﻳﻲ اﻟﺤﻜﻴﻤني ،أﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ وأرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ .ﻣﻴﺰة ﻗﺮاءة
ظ ﻋﲆ وﺣﺪة املﺬﻫﺐ واﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻚ املﻮﺿﻮع. ﻛﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻋﲆ ﺣﺪة اﻟﺤﻔﺎ ُ
ظ ﻋﲆ وﺣﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف .اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻣﻴﺰة ﻗﺮاءة املﻮﺿﻮع اﻟﺤﻔﺎ ُ
ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺳﺘﻘﻼل املﻮﻗﻒ اﻟﺤﻀﺎري ﺿﺪ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ وﻟﻴﺲ رﺻﺪًا ﻣَ ﻦ ِﻣﻦ
اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻷﻗﻮال.
اﻟﻔ ْﺮق ﺑني ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﺳﻮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ املﺴﺘﴩﻗﻮنَ
ﻌﺘﱪ اﻟﻨﺺ ﻣﺼﺪ ًراأو اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻌﺮب ،وﺑني ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ املﻀﻤﻮن ،ﻫﻮ أن املﻨﺎﻫﺞ اﻷوﱃ ﺗَ ِ
ﻟﻠﻌﻠﻢ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺺ ﰲ املﻨﻬﺞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻌﻠﻢ .اﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻤً ﺎ إﻻ ﺑﻘﺪر
ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎن ﻧﺸﺄﺗﻪ وﻣﺼﺪره ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ املﺴﺘﴩﻗﻮن ،ﻣﺠﺮد رد ﺗﺎرﻳﺨﻲ
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :اﻟﺒﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ص–٦٧٩ » 61ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب« ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ،
.٦٩٢
51
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻳﻬﺪف إﱃ ﺗﺒﺨري املﻮﺿﻮع واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ .أﻣﱠ ﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﻜﺮار ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺮد ﺗﺤﺼﻴﻞ
ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻌﺮب ،ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺷﻴﺌًﺎ .وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻧﻘ ٌﻞ دون إﺑﺪاع .اﻷول ﻧﻘ ٌﻞ ﻣﻦ
اﻟﺨﺎرج ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻘ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ .اﻷول ﻧﻘ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ ﺛﻢ إرﺟﺎع اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ
اﻟﺨﺎرج ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻘ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ املﺎﴈ إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺤﺎﴐ .اﻷول ﻧﻘ ٌﻞ ﻋﱪ اﻟﺤﻀﺎرات
ﺧﺎرج اﻟﺰﻣﺎن ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻘ ٌﻞ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﺎن داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻮاﺣﺪة .وﻟﻴﺲ اﻟﻨﺺ ﻣﺼﺪ ًرا
ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻌﻠﻢ ،وﻫﻲ ﻧﻔﺲ املﺴ ﱠﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب«،
اﻟﻐﺮب ﻟﻴﺲ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻌﻠ ٍﻢ ،ﺑﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻌﻠﻢ .ﻻ ﻳﺤﺘﻮي اﻟﻨﺺ ﻋﲆ أﺧﺒﺎر ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع
ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ .ﻣﻬﻤﺔ املﺆ ﱢرخ أو اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻨﺎ ﻧﻘ ُﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﺎﻟِﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء .ﻳﺤ ﱢﻠﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺮ ﱢﻛﺐ .ﻧﻘﺪ
اﻟﻨﺺ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺺ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺺ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ
داﺧﻠﻪ وﻟﻴﺲ ﺧﺎرﺟﻪ .وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻨﺺ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ ﻷن آﻟﻴﺎت ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ
ﺑﻪ .اﻟﻨﺺ ﻧﻮع أدﺑﻲ Genre Literaireﺗُﻄﺒﱠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﻫﺞُ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد وﺛﻴﻘﺔ
ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻣﺼﺪرﻫﺎ وﺻﺤﺘﻬﺎ .اﻟﺸﻜﻞ اﻷدﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﺑﺪاع اﻟﻨﺺ
ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ املﻀﻤﻮن ،واﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎه .ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺑﺪاع اﻟﻨﺺ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ
املﺒﺪع؛ ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ آﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻹﺑﺪاع ،ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺸﻴﺆ واﻟﺘﻴﺒﺲ واﻟﺘﻜ ﱡﻠﺲ.
أﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻣﱠ ﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﺑﺪاع ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺺ 62 .ﻫﻜﺬا ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء ً
وﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ وﻛﻤﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻫﻮ وﺣﺪة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ
اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﺳﻮاء اﻷﻋﻤﺎل ﻛﻠﻬﺎ أم أﺑﻮاﺑﻬﺎ وﻓﺼﻮﻟﻬﺎ أم ﻓﻘﺮاﺗﻬﺎ وﻋﺒﺎراﺗﻬﺎ.
وﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﺧﻄﻮات ﺛﻼﺛﺔ:
) (١وﺻﻒ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﱠن ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﺤﺪث أو
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ املﻌﺎﺷﺔ ﰲ ﻓﱰة اﻟﺘﺪوﻳﻦ؛ ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻳﺒﺪأ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺧﻼل وﻋﻲ املﺆ ﱢرخ .ﻳﻘﻊ اﻟﺤﺪث
وﻳﺮاه املﺆرخ وﻳﺪوﱢﻧﻪ ﺑﻠﻐﺔ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ورؤﻳﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﺑﺒﻮاﻋﺚ ودواﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﺪث،
ﱠ
وﺗﻐريت وﻟﻪ دور ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .اﻟﻨﺺ اﺑﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ دوﱠن إﺣﺪى ﻟﺤﻈﺎﺗﻪ ﺛﻢ اﻧﻐﻠﻖ اﻟﻨﺺ،
اﻷﺣﺪاث ،واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﺗﻨﺎﻗﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜ ﱠﻠﺴﺖ واﺳﺘﻘ ﱠﻠﺖ ﻋﻦ ﻣﺴﺎرﻫﺎ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وﺗﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ ﺛﻮاﺑﺖ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﻣﻘﺪﱠﺳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ،وﰲ ﺑﺎﻗﻲ
62وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﻮن املﻌﺎﴏون اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻤﻞ املﻨﻄﻘﻲ؛ أي إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻧﺴﺒﺔ املﺤﻤﻮل إﱃ املﻮﺿﻮع ﻛﻤﺎ ﱠ
ﺑني ﻫﻮﴎل ﰲ »اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺤﻜﻢ«.
52
ﻣﻘﺪﻣﺔ
اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ،واﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ،وﺗﻮﺟﱡ ﻬﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮف .واﻟﻨﺺ
ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع ،ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻹﺑﺪاع اﻟﺨﺎﻟﺺ؛
ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ،وﺻﻒ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﺺ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﺪوﻳﻨﻪ
ﰲ ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺛﻢ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺎ ،ﺛﻢ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ
اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ روﺣﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎل .ﻛﻤﺎ ﻳﺒني ﺗﻄﻮر اﻟﻨﺺ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ إﱃ
ﻧﺸﺄة املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ،أي ﺗﺤ ﱡﺮك اﻟﻨﺺ املﻨﻘﻮل إﱃ ﻧﺺ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺎﺣﺘﻮاﺋﻪ
أﻳﻀﺎ ﺗﺬوﻳﺐ اﻟﻨﺺ ﰲ اﻟﴩح ﺑﺪاﻳﺔ وﺗﻤﺜﱡﻠﻪ وإﻋﺎدة اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة .ﻛﻤﺎ ﱢ
ﻳﺒني ً
ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ،واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ ،واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﴚء ،ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺗﻤﺜﱡﻞ اﻟﻨﺺ اﻷول
ﻗﺒﻞ إﻋﺎدة ﻋﺮﺿﻪ وإﺧﺮاﺟﻪ وﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة .وﻫﻮ املﻨﻬﺞ املﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ املﺠﻠﺪ
اﻷول »اﻟﻨﻘﻞ«63 .
وﻻ ﻳﺘﻢ وﺻﻒ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻨﺺ إﻻ ﺑﻌﻴﺶ اﻟﻮاﺻﻒ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
واﻟﴩاح واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء املﻮﻗﻒ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ املﱰﺟﻤﻮن ﱡ
املﻮﻗﻒ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺤﺎﱄ؛ ﻓﻮﺻﻒ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻨﺺ ﻫﻮ ﻓﻬﻤﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺑﻴﺎن
ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ 64 .واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻔﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ املﺎﴈ إﱃ اﻟﺤﺎﴐ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﺤﺎﴐ ﻣ ً
ُﻌﺎﺷﺎ ً
أوﻻ،
ﻓﺘﺘﻢ رؤﻳﺔ املﺎﴈ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ .ﻋﻴﺶ اﻟﺤﺎﴐ ﻫﻮ أﺳﺎس ﻓﻬﻢ املﺎﴈ .وﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﴫ ﻫﻮ
أﺳﺎس ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﻻ ﻣَ ﻦ ﻋﺎش اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ،وإﻻ
ﻃﺒﻮﻻ ﺟﻮﻓﺎء ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ رﺟﻊ اﻟﺼﺪى أو ﻛﻤﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻋﺎﺟﻢ ً ﻛﺎن ﻛﻤﻦ ﻳﻘﺪﱢم
ﺻﻤﺎء ﻻ ﻳﺮى إﻻ اﻟﺤﺮﻛﺎت .ﻻ ﻳُﻔﻬﻢ اﻟﻨﺺ إﻻ ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣُﻌﺎﺷﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﰲ اﻟﺤﻀﺎرة،
ﻓﻬْ ﻢ املﺎﴈ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ ،وﻓﻬْ ﻢ اﻟﺤﺎﴐ ﻛﱰاﻛﻢ ﻟﻠﻤﺎﴈ ،وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء املﻮﻗﻒ اﻟﻘﺪﻳﻢ
ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ املﻮﻗﻒ اﻟﺤﺎﱄ ،رؤﻳﺔ املﺎﴈ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ ،واﻟﺤﺎﴐ ﰲ املﺎﴈ .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺘﺤﻘﻖ
وﺣﺪة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ووﺣﺪة اﻟﺤﻀﺎرة ،وﺗﻈﻬﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر 65 .وﺗﺘﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة
ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺣﻞ أزﻣﺔ اﻟﻌﴫ ،واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﴫ واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ
ﻟﻔﻬﻢ ﺗﺠﺎرب املﺎﴈ .ﻻ ﺗُﻔﻬﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﰲ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺑﻔﱰﺗﻴﻬﺎ ،اﻷوﱃ ﰲ
63وﻫﻮ ﻳﻌﺎدل اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ »ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي »ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ
اﻟﻌﺮﺑﻲ«.
64وﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ املﻌﺎﴏة ﺑني اﻟﻔﻬﻢ Understandingواﻟﺘﻔﺴري .Explaining
65وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﻮن املﻌﺎﴏون اﻟﺘﻮاﱄ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ Diachronismواملﻌﻴﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ .Synchronism
53
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
) (٢ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻨﺺ .واﻟﻨﺺ ﺧﱪة ﻓﺮدﻳﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ،وﺧﱪة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ملﺠﺘﻤﻌﻪ
وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺣﻀﺎرﺗﻪ .ﻫﻮ ﻧﺺ إﺑﺪاﻋﻲ ﻣﻦ ﺧ ْﻠﻖ اﻟﺬات اﻟﻮاﻋﻴﺔ ملﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎري .وﻫﻮ ﻧﺺ
ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﻀﺎري؛ ﻓﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻨﺺ ﺗﻜﺸﻒ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻷن اﻟﺬات اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻀﺎري ﱢ
ﻋﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ،واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ .اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻮﻗﻒ
ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ وﺗﺪوﻳﻨﻪ ﰲ ﻧﺺ ﻓﺮدي وﺟﻤﺎﻋﻲ .ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻨﺺ إذن ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﴩح
اﻟﻨﺺ ﺑﺈﺧﻀﺎع اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة
وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ 68 .وﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ
واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﺪﻳﺜًﺎ .ﻫﻨﺎك إذن أرﺑﻌﺔ أﻃﺮاف
ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ املﺰدوج ﻟﻠﻨﺺ املﺎﴈ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ وﻟﻠﻨﺺ اﻟﺤﺎﴐ ﰲ املﺎﴈ .اﻷول اﻟﻨﺺ
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻨﻪ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻨﺺ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻮﻗﻒ
املﺤﺪﺛني ﻣﻨﻪ .واﻷﻧﺎ اﻟﻮاﻋﻲ ﻫﻮ ﺣﻠﻘﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑني املﻮﻗﻒ اﻟﻘﺪﻳﻢ واملﻮﻗﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄﻃﺮاﻓﻪ
66ﻛﺎن ﺑﺮﺟﺴﻮن ﰲ أول ﻣﺤﺎﴐﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ اﻟﻜﻮﻟﻴﺞ دي ﻓﺮاﻧﺲ ﻳﻀﻊ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ ﰲ املﺎء أﻣﺎﻣﻪ
وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ املﺴﺘﻤﻌني اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﺤ ﱢﻠﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺴﻜﺮ ،ﻫﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻜﻮب أم ﰲ اﻟﺸﻌﻮر؟
67ﻳﻔ ﱢﺮق ﻫﻮﴎل ً
أﻳﻀﺎ ﺑني اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺎﻓﻞ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻴﻘﻆ.
68وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻪ ﻛﺎﺳرير ﰲ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ« واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻮاﻋﺚ وﻣﻘﺎﺻﺪ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ.
54
ﻣﻘﺪﻣﺔ
اﻷرﺑﻌﺔ ،ﺗﻘﺮأ املﻮﻗﻒ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،اﻟﻨﺺ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ واﻟﻘﺪﻣﺎء ذاﺗًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل
املﻮﻗﻒ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،اﻟﻨﺺ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ واملﺤﺪﺛﻮن ذاﺗًﺎ .ﺗﺪرس اﻷﻧﺎ اﻟﻮاﻋﻲ املﻮﻗﻒ
ﻓﺼﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ درﺳﻮا املﻮﺿﻮع ذاﺗﻪ وﺑﻴﻨﻮا ﻣﻮﻗﻊ ﻛﻠﻪ ﺛﻢ ﺗﺒني ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﱠ
اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻨﻪ ﺧﺎﺻﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ .وﻗﺪ ﺗﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ »اﻟﺘﺤﻮل«.
وأﻫﻢ ﻣﻜﻮﻧني ﻟﻠﻨﺺ ﻫﻤﺎ املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ 69 .املﻮروث ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﻣﻦ
اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ،ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ،ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب .واﻟﻮاﻓﺪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،ﻣﻦ
اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺎزﻳﺔ ،ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ .وﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج
ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻨﺺ .ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻳﺒﺪو إﺑﺪاع اﻟﺬات ،وﺗﻈﻬﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﺑﺪاع» ،اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻜﺎذب«،
ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻞ ﻗﻀﻴﺔ ازدواﺟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺗﻐﻴري اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ،إﻛﻤﺎل اﻟﻨﺎﻗﺺ ،ﻋﺪل املﻴﺰان ﺑني
اﻷﻃﺮاف ،وﺿﻊ اﻷﺟﺰاء املﻨﺘﴩة ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ،إﻳﺠﺎد ﻧﺴﻖ ﻋﻘﲇ ﺷﺎﻣﻞ ،رؤﻳﺔ ﺗﻄﻮر املﺬاﻫﺐ
واﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ،إدراك دورات اﻟﺤﻀﺎرة وﺗﻌﺎﻗﺒﻬﺎ .اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واملﻮروث ﻣﻦ ﻋﻠﻮم
اﻟﻐﺎﻳﺎت 70 .اﻟﻮاﻓﺪ ﻳﻌﻄﻲ أدوات اﻟﺘﻌﺒري ،واملﻮروث ﻫﻮ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺘﻌﺒري .ﻟﻮ ﺗﺤﻮﱠل اﻟﻮاﻓﺪ
ﻣﻦ أداة إﱃ ﺟﻮﻫﺮ ،وﻣﻦ ﺷﻜﻞ إﱃ ﻣﻀﻤﻮن ﻧﺸﺄت ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ،وﺗﻘﻮﻗﻊ املﻮروث ﻋﲆ
ذاﺗﻪ ﻣﺎ دام ﻗﺪ ﻓﻘﺪ أدوات ﺗﺨﺎرﺟﻪ ،واﻧﻐﻠﻖ وﺗﻐ ﱠﺮب ﻣﻌﺎدﻳًﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺪﺧﻴﻞ اﻟﺬي
أﺗﻰ ﻳﺰاﺣﻤﻪ ،وﺗﺠﺎوز وﻇﻴﻔﺔ اﻷداة إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮ.
وﻳﻜﻮن ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﰲ اﻟﻨﺺ ﻧﻮﻋً ﺎ أدﺑﻴٍّﺎ ﻟﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺷﻜﻠﻪ اﻷدﺑﻲ،
وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨ ُ ﱠﻘﺎد ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ .ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ
ﻧﺼﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ .اﻟﺠﻤﺎﱄ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ،واﻹﺧﺒﺎري ﰲ اﻟﻨﺺ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ٍّ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،واﻹﻟﺰاﻣﻲ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ،واﻹﻳﻤﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﲇ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ ،واملﻌﻘﻮل ﰲ
اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ.
إن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﺪت ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ أﻧﻮاع أدﺑﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﻜﻼﻣﻲ،
واﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،واﻟﻨﺺ اﻟﻔﻘﻬﻲ ،واﻟﻨﺺ اﻷﺻﻮﱄ ،أﻧﻮاع أدﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ.
ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺣﺪة ﺗﺤﻠﻴﻞ واﺣﺪة ﻻ ﺗﺎرﻳﺦ وﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﻪ ،ﺑﻞ ﻧﻮع
ً
ﻣﺸﺨﺼﺎ. أدﺑﻲ واﺣﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﺑﺪاﻋً ﺎ ﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ
55
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
56
ﻣﻘﺪﻣﺔ
)ﻫ( ﻣﺪى ﺣﻀﻮر اﻟﺒﻴﺌﺔ املﺤﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ ،أﺳﻤﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء واﻟﻘﻮﱠاد أو أﺳﻤﺎء
املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ،اﻟﺒﺤﺎر واﻷﻧﻬﺎر واﻟﺒﻠﺪان أو أﺳﻤﺎء املﺪن ،ﺑﻐﺪاد واﻟﺒﴫة وﺑﻠﺦ وﻧﻴﺴﺎﺑﻮر،
ملﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ارﺗﻜﺎن اﻟﻨﺺ إﱃ ﺑﻴﺌﺘﻪ املﺤﻠﻴﺔ وﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ.
)و( ﻧﻮع اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻮاﻓﺪ ،ﻣﺬاﻫﺐ أو أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ،وأي املﺬاﻫﺐ أو اﻷﻋﻼم أﻛﺜﺮ إﺣﺎﻟﺔ
ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ،أﻓﻼﻃﻮن أم أرﺳﻄﻮ ،ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس أم أﺑﻘﺮاط ملﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮﺟﱡ ﻪ اﻟﻨﺺ ﻧﺤﻮ اﻟﻮاﻓﺪ وﻣﺪى
ﺣﻀﻮر اﻟﻮاﻓﺪ ﻓﻴﻪ.
)ز( ﻣﺪى اﺳﺘﻌﻤﺎل املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاﻓﺪة ،ﻣﻌﺮﺑﺔ أو ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ،وﻣﺪى اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻨﻬﺎ
ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ،وﻧﺸﺄة املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ املﺴﺘﻘﻞ؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ
ﻟﻐﺔ وأﺳﻠﻮب.
)ﺣ( ﻣﺪى ﺣﻀﻮر ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ،أﺳﻤﺎء املﻠﻮك واﻟﺒﻠﺪان واﻟﺒﺤﺎر واﻷﻧﻬﺎر واملﺪن واﻟﺘﻮارﻳﺦ
واﻷﻣﺜﺎل ملﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻨﺺ املﱰﺟَ ﻢ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺒﻪ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة
ﻏﺮﺳﻪ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ أﺧﺮى ﺑﺄﻗﻞ ﻗﺪْر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ أو ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻮروﺛﺔ ﺑﻬﺎ.
)ط( ﻣﺘﻰ ﺗﻐﻴﺐ اﻹﺣﺎﻻت إﱃ املﺼﺪ َرﻳﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴني ،اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ،وﻳﺴﺘﻘﻞ اﻹﺑﺪاع،
ﻧﺼﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻻ أﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻮاﻓﺪ أو ﻟﻠﻤﻮروث أﺛ ًﺮا ﻣﺒﺎﴍًا ،وﻫﻮ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وﻳﻨﺘﺞ ٍّ
ً
وﺗﻠﺨﻴﺼﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ ،وﻣﺪى ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻹﺑﺪاع ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ ،ﴍﺣً ﺎ
ً
ﻋﺮﺿﺎ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ أو ﻛﻠﻴٍّﺎ ،ﻧﺴﻘﻴٍّﺎ أو أدﺑﻴٍّﺎ. وﺟﻤﻌً ﺎ أو ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع
) (٣ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﴫ
اﻟﺤﺎﴐ ،ﺳﻮاء ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺒﻨﻴﺔ أو ﺑﺒﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻌﺪﻟﺔ أو ﻣﻐﺎﻳﺮة .اﻟﻨﺺ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻛﺎﺋﻦ
ً
ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﺣﻲ ،ﻧﺸﺄ وﺗﻜﻮﱠن وﺗﻄﻮﱠر .ﻟﻪ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻷوﱃ وﻧﻤﻮه ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ .ﻳﺒﺪأ
ً
ﻓﺎﻋﻼ ﻣﺜﻞ اﻧﺘﻘﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺼﺒﺎ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ .وﻛﻤﺎ
ﻳُﻮﻟﺪ وﻳﺤﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻬﺮم وﻳﻤﻮت ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ واملﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ
ً
ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ املﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،واﻟﺠﻮﻫﺮ واﻷﻋﺮاض ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ 71 .ﻻ ﺗﺘﻢ
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ ،إﺣﻀﺎر املﺎﴈ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ إﻻ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﺣﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ .اﻟﻘﺮاءة إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺪﻳﻢ ً
اﻟﺤﺎﴐ ،وإﻟﻐﺎء اﻟﻔﺎرق اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑني اﻟﻌﺼﻮر ،ﻓﻬﻢ اﻟﺬات اﻟﻌﺎرف ﻓﻬﻤً ﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ زﻣﺎﻧﻴٍّﺎ ﻣﻦ
أﺟﻞ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ املﻮﻗﻒ املﻌﺮﰲ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻪ .وﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ ﺗُﻌﺎدل ﻗﻀﻴﺔ املﻨﻬﺞ أو ﻧﻈﺮﻳﺔ
57
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
املﻌﺮﻓﺔ املﺴﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واملﻔﻜﺮون اﻟﻌﺮب املﻌﺎﴏون املﻘ ﱢﻠﺪون ﻟﻠﻐﺮب ﰲ
أوﻟﻮﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ واملﺪﺧﻞ املﻌﺮﰲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ .وﻗﺪ ﺗﻢ اﺗﱢﺒﺎع ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ
»اﻹﺑﺪاع«72 .
)أ( ﻋﺮض املﺎدة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ وﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف املﺤﺪﺛﻮن ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء
ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺺ وﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻄﻮر .وﻫﻲ
اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ ﰲ ﻇﺮوف اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ.
)ب( ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ املﺎدة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻌﻘﺪ ﺣﻮار ﻣﻊ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﰲ
ﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ وﺧﻠﺨﻠﺔ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ وإﻋﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻬﺎ وﺗﺴﺨﻴﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ
ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻇﺮوف اﻟﻌﴫ. ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ أو ﺗﻐﻴريﻫﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ إﱃ ﺑﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﱢ
)ﺟ( إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻇﺮوف اﻟﻌﴫ وإﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ ﻋﺎم،
وﻛﺄن اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻗﺪ ﺑُﻌﺜﻮا ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﰲ ﻇﺮوف ﺟﺪﻳﺪة ،ﻫﻮ املﺴﺘﻮى
اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ واﻟﺬي ﻳﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ.
)أ( ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺒﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم
واﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ،
ﻣﻦ املﺎﴈ إﱃ اﻟﺤﺎﴐ؛ أي اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﺨﺎص ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺎم ،واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﴘ إﱃ
اﻟﻌﻘﲇ ،وﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻲ إﱃ اﻟﻜﲇ ،وﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ إﱃ اﻷﺑﺪي ،وﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ إﱃ اﻟﺒﻨﻴﻮي .ﻫﻜﺬا
ً
وﻣﺴﺘﺒﺪﻻ ﺑﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ »ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ« ﻣﺘﺨ ﱢﻠ ً
ﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ
اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﻳُﻌﺎد إﻧﺘﺎج اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .اﻟﻨﺺ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ واﻓﺪًا؛ أي ً
ﻧﺎزﻻ ،ﺑﻞ
أﺻﺒﺢ ﻣﻮروﺛًﺎ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ املﻮروث اﻟﻨﻘﲇ اﻟﻘﺪﻳﻢ .ﺗﻘﺪﱢﻣﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ،وﺗﻘﺒﻠﻪ
اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮرث ،ﻓﺘﺘﺴﻊ ﻣﺪارﻛﻬﺎ ،وﺗﺘﺤﺪث رؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ.
72وﻫﻮ ﻳﻌﺎدل اﻟﺠﺰء اﻷول »ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﰲ ﻣﴩوع ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي »ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ
اﻟﻌﺮﺑﻲ« .أﻣﱠ ﺎ »ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ« ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺎدل »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة«.
58
ﻣﻘﺪﻣﺔ
)ب( ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ املﺎﴈ إﱃ اﻟﺤﺎﴐ ،وﺗﺴﻠﻴﻄﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﴫ ملﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى
اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻓﻴﻪ ،وأﻳﺔ وﻇﺎﺋﻒ ﻗﺪﻳﻤﺔ أو ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺆدﻳﻬﺎ .ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻢ
ﻳﻌِ ﺶ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ املﻌﺎﴏ ﻛﻤﺎ ﻋﺎش اﻟﻨﺺ اﻷﺷﻌﺮي واﻟﻨﺺ اﻟﺼﻮﰲ واﻟﻨﺺ اﻟﻔﻘﻬﻲ وإﻻ
ُﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﺣﺘﻮاء اﻟﺤﺎﴐ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﺪﻣﺎء
اﺣﺘﻮاء اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻨﺺ .اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﺴﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺒﻬﺎ
وﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ »اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ« إﱃ »ﻣَ ﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ
ﻋﺮف رﺑﻪ« ،ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺮأﳼ اﻟﻨﺎﻗﺺ إﱃ اﻟﺒُﻌﺪ اﻷﻓﻘﻲ املﻮﺟﻮد وإﻛﻤﺎل ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن
ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﷲ ،وإﻛﻤﺎل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﻣﻊ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎملﻔﺎرق .وإذا
ﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﻗﺪ ﻋﺮف ﻧﺼﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وأرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ،ﻓﺈن اﻟﻔﺎراﺑﻲ
ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑني اﻟﻨﺼﻔني ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻠﻴﺔ واﺣﺪة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻵﺧﺮة واﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺑني اﻟﻨﻔﺲ
واﻟﺒﺪن ،ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﺲ ،ﺑني ﷲ واﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺑني اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ،ﺑني اﻟﺨﻴﺎل واﻟﻮاﻗﻊ،
ﺑني اﻟﻔﻦ واﻟﻌﻠﻢ ،ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮل املﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ
ً
إﺣﺴﺎﺳﺎ ﻣﻌﺎﴏًا ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﻄﻖ ﺷﻌﻮري ﺣﺪﻳﺚ .وﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
ﻳﻨﻘﺺ املﻌﺎﴏﻳﻦ .أﻣﱠ ﺎ اﻹﻟﻬﻴﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮأﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ إﻟﻬﻴﺎت أﻓﻘﻴﺔ ﻣﻦ
ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ،ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﲆ ﻫﻮ اﻷﻣﺎم ،واﻷﺳﻔﻞ ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻒ ،وﻳﺘﻢ ﺗﺼﻮﱡر واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد
ﰲ ﺣﺮﻛﺔ وﻟﻴﺲ ﰲ ﺛﺒﺎت ،ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻟﻴﺲ ﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
ً
)ﺟ( ﻣﻠﺆﻫﺎ ﺑﻤﻀﻤﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ أو ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﻮة
رأﺳﺎ ﻋﲆﻧﻘﺼﺎ أو ﺗﻮازﻧًﺎ ورﺑﻤﺎ ﻗﻠﺒًﺎ ً
ً واﺗﺠﺎﻫﺎ ،أو ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ،زﻳﺎد ًة أو
ً
ﻋﻘﺐ؛ ﻓﻘﺪ ﱠ
ﺗﻐريت املﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ
أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺿﻌﻒ ﺟﻨﺎﺣﻨﺎ اﻟﴩﻗﻲ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ وﻗﻮي ﺟﻨﺎﺣﻨﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻃﺎﺋ ًﺮا ً
وﺣﻴﺪ اﻟﺠﻨﺎح .ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ ،ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺣﻲ ،ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ
ﻣﺎ زال ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﺬي اﺗﱡ ِﻬﻤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر وﴐورة ﻓﺮض
اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻃني واﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﻗﺪﻣﺎء وﻣﺤﺪﺛني .وﻣﻘﺎرﺑﺔ املﻨﻄﻖ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ
ً
ﻣﻨﻄﻘﺎ ،واملﻨﻄﻖ وﺣﻴًﺎ، ﻣﻊ اﻟﻮﺣﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻮﺣﻲ
وﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ دون ﻓﺼﻞ ﺑني اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،
واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺎ زال وﺿﻌً ﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻔﻘﺪان اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة .ﻓﺎملﺎﴈ ﻳﺼﺐ
ﰲ اﻟﺤﺎﴐ ،ﻳﻘﻮﻳﻪ وﻳﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ أو ﻳﺘﻜﻴﻒ ً
ﻃﺒﻘﺎ ملﻄﺎﻟﺒﻪ.
)د( إﻧﺸﺎء ﺑﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﺻﻮل اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ إﱃ أﻗﴡ ﺣﺎﻻﺗﻪ وأﺑﻌﺪ ﺣﺪوده ،وﺧﻠﻖ
ﻧﺺ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﻂ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة »اﻟﺸﻔﺎء« أو إﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺑﻞ ﺧﻠﻖ
59
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
»اﻟﺸﻔﺎء« اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻮازﻳًﺎ ﻟﻸول وﻛﺄن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻗﺪ ﺑُﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻘ ُﺮب ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم،
ﻣﺴﺘﺒﺪﻻ ﺑﺄرﺳﻄﻮ ﻫﻴﺠﻞ ،وﺑﺴﻘﺮاط ﻫﻮﴎل ،ورﺑﻤﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻴني اﻷواﺋﻞ وﺑﺎملﺪارس اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ً
وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ :ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وإﻟﻬﻴﺔ، ً ﺑﻌﺪ أرﺳﻄﻮ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ.
أﻳﻀﺎ ﺛﻼﺛﻴﺔ :اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺨﺎﻟﺺ ،واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ،واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺛﻼث دواﺋﺮ ﺗﻜﻮن ً
ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ،ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﻮﻋﻲ ،وﺣﻮﻟﻬﺎ داﺋﺮﺗﺎن ،اﻟﺪاﺋﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل
وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻹﻟﻬﻴﺎت ،وﺗﺘﻮزع اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ،ﺑﺪأﻫﺎ إﺧﻮان ً ﻋﻨﺪ ﻫﻮﴎل73 .
اﻟﺼﻔﺎ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺎت أو اﻟﴩﻋﻴﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﺎﻗﺺ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ؛ وﻣﻦ
ﺛ ﱠﻢ ﺗﱪز اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ 74 .ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﺑﺪاع ﻧﺺ
ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺑﺘﺠﺎوز ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو اﻟﺠﺪﻳﺪة إﱃ ﺑﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﻧﻈ ًﺮا
ﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻵن ﻣﻊ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ .ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ ً
أﻳﻀﺎ ﺛﻼﺛﻴﺔ :املﺜﺎﻟﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ
وﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺤﻴﺎة )اﻹرادﻳﺔ أو اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أو اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ( اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻒ
ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ75 .
ً
ﺧﺎﻣﺴﺎ :اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ واﻷﺳﻠﻮب
73اﻧﻈﺮ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ» :ﺗﻔﺴري اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺎت« ،ﺑﺎرﻳﺲ ١٩٦٦م ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٧٨م ،اﻷﻧﺠﻠﻮ
املﴫﻳﺔ ،ص) ٢٦٦ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ(.
74اﻧﻈﺮ ﺑﺤﺜﻨﺎ» :ملﺎذا ﻏﺎب ﻣﺒﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ؟« و»ملﺎذا ﻏﺎب ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ«،
دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٨٢م ،ص.٤٥٦–٢٩٣
» 75ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب« ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ ،ص.٦٩٢–٦٠٩
60
ﻣﻘﺪﻣﺔ
وأﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي )٥٤٧ﻫ( ،وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮي )٣٩١ﻫ( .وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ
املﱰﺟﻤني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻣﺜﻞ :ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي )٣٦٤ﻫ( ،وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة )٢٨٨ﻫ( ،واﺑﻦ ﻧﺎﻋﻤﺔ
اﻟﺤﻤﴢ )اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ( وﻏريﻫﻢ .وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻧﻈ ًﺮا
ﻻزدﻫﺎرﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ إﻳﺮان ،ﻣﺜﻞ :اﻟﻄﻮﳼ )٦٧٢ﻫ( ،ﻣﻼ ﺧﴪو )٨٨٥ﻫ( ،ﺻﺪر
اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸريازي )١٠٥٩ﻫ( ،وﻏريﻫﻢ .وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻻ ﺗﻀﻊ ﺣﻜﻤﺔ ،ﺑﻞ ﺗﻌﺮض
آن واﺣﺪ، ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﻫﻮ أﺳﻬﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ وأﺳﻮَؤﻫﺎ ﰲ ٍ وﺗﺼﻒ ،ﻓﺈن اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ ً
وأدﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﱰﻫﻞ اﻟﻌﻘﲇ .وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻛﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻤﺜﻞ ﻋﴫًا إﻻ أن اﻟﻌﴫ
أدل ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف .واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻛﺎﺷﻒ ﻟﻠﻌﴫ وأدل ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺮدي
ﺧﺎص ﺑﻪ .وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﺎملﺬﻫﺐ ﻟﺪرﺟﺔ اﺷﺘﻘﺎق اﺳﻢ املﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف
ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﻨﻮﻳﺔ واﻟﺮﺷﺪﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﺷﺘﻘﺎق اﺳﻢ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﺎد ًة
ﻣﻦ أﺳﻤﺎء رؤﺳﺎﺋﻬﺎ 76 .وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ ﺑﺤﺠﺔ املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻄﻴﻊ
ﻋﺎرضٌ املﻮﺿﻮﻋﺎت وﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﺒﻨﺎء واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﻋﲆ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﻛﺄن اﻟﺒﺎﺣﺚ
ﺳﻴﺊ ﻷﺟﻮد ﺑﻀﺎﻋﺔ .ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﺣﻖ ﻛﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﰲ ﻛ ﱟﻢ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻧﻈ ًﺮا ﻻﺧﺘﻼف
ﻈﻢ أﻫﻤﻴﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﻨﺪي ،واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ،واﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻋﲆ اﻷﻫﻤﻴﺔ ،وﻟِﻌِ َ
اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ .وﰲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﻳﻐﻔﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ ﻇﺮوف اﻟﻌﴫ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻹﻃﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ،وﻛﺄن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻧﺠﻮم ﻣﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﻟﻴﻞ ﺑﻬﻴﻢ.
أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ املﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ املﻄﺎﺑﻖ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺬروة،
ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﻟﺸﻔﺎء« ،واﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪه ﺣﺘﻰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون .ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء ،وﻳﺪﻋﻮ اﻟﺒﺎﺣﺚ
إﱃ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ،وإﱃ أن ﻳﺼﺒﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ،ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،ﻣﻦ أﻫﻞ
اﻟﺪار وﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﺘﻔﺮﺟني أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮب أو اﻟﻐﺮﺑﺎء املﺴﺘﴩﻗني .وﻫﻮ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ
اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺠﻤﻴﻊ املﻮﺿﻮﻋﺎت ،واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء .ﻗﺪ ﻳﺼﻌﺐ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻨﺪي واﻟﻔﺎراﺑﻲ
واﺑﻦ رﺷﺪ وﻳﺴﻬﻞ ﰲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺬي وﺿﻊ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﻨﺪ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ
اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘني واﻟﻼﺣﻘني
ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ »اﻟﺸﻔﺎء« ،وﺟﻤﻊ املﺘﻨﺎﺛﺮ املﺘﻔﺮق ﰲ ﻛ ﱟﻞ واﺣﺪ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ .اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ املﻮﺿﻮﻋﻲ
ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ املﻮﺿﻮع ذاﺗﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﺨﻠﻖ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ،وﻳﺘﺤﻮل
76وﺣﺪث ذﻟﻚ ً
أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ :اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ واﻷﺳﺒﻴﻨﻮزﻳﺔ واﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔ واﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ واﻟﱪﺟﺴﻮﻧﻴﺔ
… إﻟﺦ.
61
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
إﱃ ﺑﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة .وﻫﻮ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻷﺷﻴﺎء .اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ واملﻮﺿﻮع ﳾء
واﺣﺪ .اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺮﺋﻲ ،واملﻮﺿﻮع ﺗﺒﻮﻳﺐ ذﻫﻨﻲ .وﻫﻮ ﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﺗﺒﻮﻳﺐ
اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻗﺴﻤﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ .اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت
واﻹﻟﻬﻴﺎت .واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻀﻢ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﺪﺑري املﻨﺰل .وﻫﺬه اﻟﺒﻨﻴﺔ وراء ﻛﻞ ﺣﻜﻤﺔ
ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أو إﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﻏﺮﺑﻴﺔ .وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺬروة ﻋﻨﺪ
ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﻣﻨﻄﻖ ،وﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺮوح77 . ﻫﻴﺠﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ
ﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺄﻧﺴﺎق ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ
»ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ﻛﺄﻧﺴﺎق ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ وﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﻔِ َﺮق اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ املﺴﻤﺎة ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ
ﺑﺄﺳﻤﺎء رؤﺳﺎء أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ .وﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﻧﺴﻘﻪ ﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﺷﺨﺎص
املﺘﻜﻠﻤني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ.
وملﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻋﻴﻮب »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ﻫﻮ اﻹﺳﻬﺎب ،وأي ﻗﺎرئ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺮاءة
ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﺠﻠﺪًا ﰲ
»املﻐﻨﻲ ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل«؟! وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﺔ اﻷوﱃ أن ﻳﺄﺗﻲ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ
اﻹﺑﺪاع« ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ :اﻷول »اﻟﻨﻘﻞ« ،واﻟﺜﺎﻧﻲ »اﻹﺑﺪاع« .اﻷول ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ .اﻷول ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﻨﺼﻮص واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻟﻬﺎ.
ً
وﻋﺮﺿﺎ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻔﺎﻋُ ﻞ اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ً
وﺗﻠﺨﻴﺼﺎ ً
وﺗﻌﻠﻴﻘﺎ وﴍﺣً ﺎ اﻷول رﺻﺪ ﻟﻠﻮاﻓﺪً ،
ﻧﻘﻼ
ً
وﻧﺴﻘﺎ .اﻷول ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﻣﻨﻬﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ املﻀﻤﻮن ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ً
ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ وإﺑﺪاﻋً ﺎ
ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ املﻨﻬﺞ اﻟﺒﻨﻴﻮي وﻣﻨﻬﺞ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﻮص .اﻷول ﺣﻔﺮ اﻟﺒﱤ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻔﺠري اﻟﻨﻔﻂ
ﺑﻠﻐﺔ أﻏﻨﻴﺎء اﻟﻌﴫ .ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع إذن ﻣﺮﺣﻠﺘﺎن :اﻷوﱃ رد اﻻﻋﺘﺒﺎر إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وإﱃ دورﻫﻢ
اﻟﺤﻀﺎري ﰲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻮاﻓﺪ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ املﻮروث؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا زﻋﻤﺎء
ﺣﺪاﺛﺔ .واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻮار ﻣﻌﻬﻢ ،ﻓﻜ ًﺮا ﻟﻔﻜﺮ ،وﻧﺪٍّا ﻟﻨﺪ ،وﻋﴫًا ﻟﻌﴫ .اﻷوﱃ ﻧﻘﻞ اﻟﺨﺎرج
إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﺪاﺧﻞ املﺎﴈ إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺤﺎﴐ .ﻫﻨﺎك إذن اﺳﺘﺪراك ﻋﲆ
ﻣﺎ ﻓﺎت ،وﺗﻘﺪم ﻣﻦ املﺠﻠﺪات اﻟﺨﻤﺴﺔ ﰲ »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« إﱃ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﰲ »ﻣﻦ
اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« .وﻣﺠﻠﺪان ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﺠﻠﺪات »اﻟﺸﻔﺎء« اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮق اﻟﻌﴩة ﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﴩوع إﱃ ﻛﻢ اﻟﻘﺪﻣﺎء .إن ﺿﺨﺎﻣﺔ إﻧﺘﺎج اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺑﻌﺾ املﺤﺪﺛني ﻷن ٍّ
» 77ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب« ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ )اﻟﺬروة( ،ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ،
ص.٣٧٤–٣٥٤
62
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺮر ﻏري ﻣﱰاﺑﻂ ،وﻻ ﻫﺪف ﻟﻪ ﻛﻤﺘﻄﻠﺐ ﺣﺮﻓﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ،ﻣﻦ »املﻐﻨﻲ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ .وﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﺑﻪ ﻫﺬا َ
أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل« ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ،وﻣﻦ »اﻟﺸﻔﺎء« ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،وﻣﻦ »إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم
اﻟﺪﻳﻦ« ﻟﻠﻐﺰاﱄ ،وﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ املﻄﻮﻟﺔ .وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ،اﻟﻘﺮاء ﻫﻢ
اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ .اﻷول ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﻔﻜﺮ ،اﻟﻨﻘﻞ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ،اﻹﺑﺪاع .وﻻ ﺗﻘ ﱡﻞ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﻜﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ؛ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﺷﻜﻞ وﻣﺴﺎر واﺳﺘﺪﻻل ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺎدة
أو ﻣﻮﺿﻮع .اﻷول ﻳﺤﻔﺮ وﻳﺆﺳﺲ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺒﻨﻲ وﻳﺸﻴﱢﺪ .اﻷول ﻳﺴﺘﻘﺮئ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ،واﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻜﻠﻴﺎت .اﻷول ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻘﻞ وﺗﺤﻠﻴﻞ املﺎدة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺤﺎول اﻟﺨﺮوج
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮاءة.
ﱠ
وﻛﺎﻟﻌﺎدة ،وﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﺨﻢ وﺻﻒ ﺗﻜﻮﻳﻦ
اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ ﻋﻦ ﻓﺼﻞ واﺣﺪ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل ﻋﻦ املﺼﺎدر ،واﻟﺒﺪاﻳﺔ ،واﻟﺬروة ،وﻧﻬﺎﻳﺔ
ﺗﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﻞ ﰲ وﺻﻒ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻮاﻓﺪ وﺗﺤﻮﱡﻟﻪ إﱃ ﻣﻮروث ﱠ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ،
ﻋﻘﻼﻧﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ إﱃ اﻟﴩوح اﻟﺜﻼﺛﺔ :اﻟﻜﺒري واملﺘﻮﺳﻂ واﻟﺼﻐري،
ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ،ﺛﻢ إﱃ اﻟﻌﺮض وﻣﺮاﺣﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض اﻟﺠﺰﺋﻲ إﱃ اﻟﻌﺮض اﻟﻜﲇ إﱃ اﻟﻌﺮض
اﻟﻨﺴﻘﻲ واﻟﻌﺮض اﻷدﺑﻲ ﺛﻢ إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة
اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ﺗﻤﺜﱡﻞ اﻟﻮاﻓﺪ وﺣﺪه ﺛﻢ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ،ﻣﺮة ﻣﻊ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻮاﻓﺪ وﻣﺮة ﻣﻊ
أوﻟﻮﻳﺔ املﻮروث ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﻔﻲ اﻟﻮاﻓﺪ ﻛﻠﻴﺔ وﺗﺼﺒﺢ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮروث ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،وأﺧريًا إﱃ اﻹﺑﺪاع اﻟﺨﺎﻟﺺ ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺘﻔﻲ اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﻛﻠﻴﺔ وﻻ
ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻌﻘﻞ إﻻ ﻋﲆ ذاﺗﻪ ﰲ إﺑﺪاع ﻧﺺ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻻ ﻳﺤﻴﻞ إﻻ إﱃ ذاﺗﻪ ،وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ
اﻟﻨﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﻳﺎﴈ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وأﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ .ﻓﻠﺰم ﻓﺼﻞ ﻫﺬه املﺮاﺣﻞ
ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ وﺗﻮﱠﻟﺪ ﻣﻨﻪ ،وﻫﻮ »اﻟﺘﺤﻮل« .وﻟﻢ ﻳ ُِﻀﻒ اﻟﻘﺪﻣﺎء
»اﻟﻨﻘﻞ« وﻻ »اﻟﺘﺤﻮل« ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻓﺎﻷوراق واﻟﺜﻤﺎر ﻻ ﺗﺮى ﺟﺬورﻫﺎ ،واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻻ
ﺗﺮى اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ،إﻧﻤﺎ ﻳﻔﻀﻞ ذﻟﻚ اﻟﺰارع اﻟﺬي رأى اﻟﺸﺠﺮة وﻫﻲ ﺗﻨﻤﻮ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي
ﺗﻀﺨﻤﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﱠ درس ﻃﻔﻠﻪ أو أﻃﻔﺎل اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إﱃ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ 78 .وملﺎ
وﺧﺸﻴﺖ أن ﺗﻨﻔﺼﻞ إﱃ ﺟﺰء راﺑﻊ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﺎد ﻳﻘﱰب »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻣﻦ اﻟﻬﻢ
78ﺗُﻌﺘﱪ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻲ اﻷرﺑﻊ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﴍوﺣﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷوﻏﺴﻄني وأﻧﺴﻴﻠﻢ وﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ
ً
اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. وأﺳﺒﻴﻨﻮزا وﻟﺴﻨﺞ وﺳﺎرﺗﺮ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ
63
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﻜﻤﻲ اﻟﺴﺒﺎق ﰲ »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« وﺧﺮوﺟً ﺎ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ :ﺛﻼﺛﺔ
ﻣﺠﻠﺪات ،ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب ،ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل ،ﺟﺎء اﻟﺒﺎﺑﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ
املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل .اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل:
املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت إﺑﺮا ًزا ﻟﻠﻨﻔﺲ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺎت ﻛﺒﺪن
وﻋﻦ اﻹﻟﻬﻴﺎت ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﻛﻨﻔﺲ .واﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ
ً
إدﺧﺎﻻ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع، ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل :اﻷﺧﻼق ،واﻻﺟﺘﻤﺎع ،واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،واﻟﺘﺎرﻳﺦ،
وإﺑﺮا ًزا ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺈﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎﴏة ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،وإﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺳﺆال :ملﺎذا ﻏﺎب ﻣﺒﺤﺚ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ؟ 79
ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻌﺎﻧﻲ وﺗﺄﻣﱡ ﻼت ،ﺑﻞ ﻫﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﺒري .واﻷﺳﻠﻮب املﺨﺘﺎر ﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب
ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻷﻫﻮاء واﻻﻧﻔﻌﺎﻻتاملﺒﺎﴍ ،وﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﻧﺸﺎء واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ،واﻟﺬي ﱢ
ﺗﻤﻠﻘﺎ ﻷذواق اﻟﻌﺎﻣﺔ .ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﺳﻠﻮب املﺠﺮدﻳﻌﱪ ﻋﻦ وﻗﺎﺋﻊ أو ﺣﻘﺎﺋﻖ ً أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﱢ
اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪِر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﱄ واﻟﺘﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻬﻮر وادﻋﺎء أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮل وﺿﻴﺎع
اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻣﺎم ﺟﻬﻞ اﻟﻨﺎس .وﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ ﺟﻤﺎﻫري اﻟﻘﺮاء وﺑﺴﻄﺎء اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑني املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ .ﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺎدي اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ
ﻋﻤﻮم اﻟﻘﺮاء ،ﻳﻘﺪﱢم ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﻳﻜﺸﻒ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ أ ْزﻣﺔ اﻹﺑﺪاع .ﻫﻮ اﻟﺴﻬﻞ املﻤﺘﻨﻊ
اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻗﺪاﻣﻰ ﻣﺜﻞ ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن ،وﻣﺤﺪﺛني ﻣﺜﻞ دﻳﻜﺎرت
وﺑﺮﺟﺴﻮن .ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺜﻞ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ .ﻳﺪرك أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮض
79ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎن »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﺟﺰءًا واﺣﺪًا ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء ﻛﻢ »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة«.
ﺗﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﻓﱰة اﻟﻌﺮض ﱠ ﱠ
ﺗﻀﺨﻢ املﻮﺿﻮع أﺻﺒﺢ ﺟﺰأﻳﻦ :اﻷول ﻟﻠﻨﻘﻞ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﺑﺪاع .ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎ
واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ أﺻﺒﺢ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء :اﻟﻨﻘﻞ ،واﻟﺘﺤﻮل ،واﻹﺑﺪاع .وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﺑﻲ اﻟﻌﻤﺮ ،وﺗﻮاﻟﺖ أﺟﺰاء
»اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« أدرﻛﺖ أﻧﻲ ﻣﻔ ﱢﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺜﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻷوروﺑﻲ ،ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻮف،
وﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ »اﻟﺸﻔﺎء« .ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ أﻋﻤﺎﱄ املﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑني املﻌﺎﴏﻳﻦ،
وﻣﻦ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء .وﻗﺪ ﻳﺘﻢ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻟﻠﻔﺼﻮل ﰲ اﻟﺒﺎﺑني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ؛ ﰲ
اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت ﻋﻠﻢ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ .وﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع
واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻢ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ً
أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ.
64
ﻣﻘﺪﻣﺔ
اﻟﻨﻈﺮي املﺠﺮد ،وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ .ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺨﻴﺎل ،وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ
املﻘﻮﻻت واﻟﺼﻮر 80 .ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ إﻳﺠﺎد أﺳﻠﻮب ﻳﺘﺠﺎوز ﺗﺠﺮﻳﺪ »اﻟﺸﻔﺎء« وﻣﻠﻠﻪ؟ وﻫﻮ أﺳﻠﻮب
ﻃﺐ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ .ملﻦ أﻛﺘﺐ؟ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ أم ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ؟ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء 80ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر املﺨﺎ َ
املﺘﺨﺼﺼني أم ﻟﺠﻤﻬﻮر املﺜﻘﻔني؟ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ »اﻟﻴﺴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ« ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ،وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
وﻛﺘﺐ »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ،وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي( ﺗﺤﺮﻳﺾ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫري .ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ
ﺗﺮف ﻻ ﻳﻤﻜﻦ دﻓﻊ ﺛَﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ ،واملﻨﺰل ﻳﺤﱰق ،واﻟﻮﺟﻮد ﻣﻬﺪﱠد. اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ .وﻫﺬا ٌ
ٍ
ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻫﺬا وﻋﻆ وإرﺷﺎد أﺗﺮﻛﻪ ﻷﻫﻠﻪ .إﻧﻤﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻲ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﺨﺎﻃﺐ
ﺛﻼث :اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ١٩٨٠م» ،ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ١٩٨٨م ،وﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻲ اﻷرﺑﻊ ﻋﻦ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﰲ ﻧﴩ »املﻌﺘﻤﺪ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ« ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴني اﻟﺒﴫي ١٩٦٤م .ورﺳﺎﺋﲇ
اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ )ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ(» :ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴري« ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ» ،ﺗﻔﺴري اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺎت«
ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﰲ املﻨﻬﺞ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺎﺗﻲ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻦ» ،ﻇﺎﻫﺮﻳﺎت اﻟﺘﻔﺴري« ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﰲ اﻟﻬﺮﻣﻨﻴﻄﻴﻘﺎ
ﻂ ﺑني اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ١٩٦٥م .وﻟﻠﻤﺜﻘﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ وﺳ ٌ
اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ،ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻬﻢ »ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﴏة« ﺑﺠﺰأﻳﻪ» ،ﰲ ﻓﻜﺮﻧﺎ املﻌﺎﴏ« و»ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ« ﺑﻌﺪ
ﻫﺰﻳﻤﺔ ١٩٦٧م ،وﺻﺪر ١٩٧٦م» ،دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ« ١٩٨٢م» ،دراﺳﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ« ١٩٨٧م ،ﺣﻮار املﴩق
واملﻐﺮب )ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي( ١٩٩٠م» ،ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ« ﺑﺠﺰأﻳﻪ ،اﻟﱰاث واﻟﻌﴫ
واﻟﺤﺪاﺛﺔ ،اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ١٩٩٨ ،م» ،ﺣﻮار اﻷﺟﻴﺎل« ١٩٨٨م» ،ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ« ١٩٩٨م،
»اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ١٩٩٨م .وﻟﻠﻌﺎﻣﺔ »اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻮرة ﰲ ﻣﴫ« ﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ
١٩٨٩م ،ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻼب اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻧﴩي ﻟﻜﺘﺎﺑَﻲ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ »اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«» ،ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ«
١٩٧٩م ،ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ،ودﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺿﺪ املﻬﺎﺟﻤني ﻟﻬﺎ ﻇﻠﻤً ﺎ وﻋﺪواﻧًﺎ .أﻣﱠ ﺎ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ
ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب« ﻓﻘﺪ ُﻛﺘﺐ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ .اﻟﻔﺼﻞ اﻷول» :ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب؟« ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺎم .وﻓﺼﻮل
اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :املﺼﺎدر ،اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،اﻟﺬروة ،ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ،املﺜﻘﻒ
املﺘﻮﺳﻂ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻪ إرﻫﺎب أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم .واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ ،ﻟﻸﺳﺘﺎذ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺮى
اﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺟﺰاء .واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ» :ﻣﺼري اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ« ،ﻟﻠﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ وﺿﻊ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ
ً
أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻮﻋﻲ وأﻳﻀﺎ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻣﻜﺘﻮب ً ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻸﻣﺔ )اﻧﻈﺮ :ص.(٧٨٤–٧٨٢
اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﻮازن إﻟﻴﻪ ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ،وﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺪاع
اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺮت ،ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﻟﻮاﻋﻲ وﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪارس ﻣﻦ أﺟﻞ اﺷﺘﻘﺎق ﻋﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﰲ اﻟﻨﻘﻞ أو
اﻹﺑﺪاع ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻧﺸﺄة املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﺒﺎر املﱰﺟﻤني وﰲ ﻣﺪارس اﻟﱰﺟﻤﺔ ،ودراﺳﺔ
ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ،وﻧﺸﺄة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ ،ﺳﻮاء ﰲ املﱰﺟﻤﺎت أو ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت
اﻟﴩﱠاح اﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﺗﺼﻮﱡرواملﻠﺨﺼﺎت أو ﰲ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ،ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ ﱡ ﱠ املﱰﺟﻤني ،وﰲ ﻋﴫ اﻟﴩوح
املﺆرﺧني ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻧﻘﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤني ،ﻧﻘﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء ،ﺻﻮرة اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﻨﺪ
اﻟﴩﱠاح ،ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس ،ﺛﺎوﻓﺮاﺳﻄﺲ، اﻟﻌﺮب :ﺳﻘﺮاط ،أﻓﻼﻃﻮن ،أﻓﻠﻮﻃني ،أرﺳﻄﻮ ،ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ،أﺑﺮﻗﻠﺲ أو ﱡ
65
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻻ ﺷﺨﴢ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم إﻻ اﺿﻄﺮا ًرا ﺣﺘﻰ ﺗﻈﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص،
ً
ﺧﺎﺻﺔ املﺠﻠﺪ اﻷول »اﻟﻨﻘﻞ« واﻟﺜﺎﻧﻲ »اﻟﺘﺤﻮل«. ووﺿﻊ ﻛﻞ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﻨﺺ ﻫﺬه ﰲ اﻟﻬﻮاﻣﺶ،
أﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ »اﻹﺑﺪاع« ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻣﺆﻟﻔﻪ ،وﻳُﻌﺎد إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ
ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﺎرئ .ﻣﺎت املﺆﻟﻒ ،ﻋﺎش اﻟﻘﺎرئ .واﻟﻨﺺ اﻟﻼﺷﺨﴢ ﻟﻴﺲ ِﻣﻠ ًﻜﺎ ﻷﺣﺪ ،ﺧﻠﻴﺔ ﺣﻴﺔ
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻤﻮت وﻳﺤﻴﺎ ،وﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ وﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ً
اﻟﻨﺺ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﺨﺘﺰﻧﺔ ﻳﻔﺠﱢ ﺮﻫﺎ اﻟﻘﺎرئ ،ﻗﻨﺒﻠﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ ،دﻓﻨﻬﺎ املﺆﻟﻒ ﰲ رﻣﺎل اﻟﺼﺤﺮاء،
وﻓﺠﱠ ﺮﻫﺎ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻌﺪ اﻻﺻﻄﺪام ﺑﻬﺎ81 .
وﻻ ﺗﺼﺪر أﺣﻜﺎم ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء أو ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ،ﺑﺎملﺪﻳﺢ أو اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ،ﻻ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻻ ﻋﲆ
املﺤﺪﺛني؛ ﻓﺎﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻔﺮﻳﻘني ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻈﺮﻓني ﻟﻬﺎ أﺟﺮ إن أﺧﻄﺄت ،وﻟﻬﺎ
أﺟﺮان إن أﺻﺎﺑﺖ .إﻧﻤﺎ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻨﺪي ﺟﺰء ﻣﻦ ﺑﻨﺎء املﻮﺿﻮع ،ﺣﻜﻢ داﺧﲇ وﻟﻴﺴﺖ ﺣﻜﻤً ﺎ
ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ،وﻛﺄن املﻮﺿﻮع ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ 82 .وﻫﺬا ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ أن »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ
إﱃ اﻹﺑﺪاع« إﻋﺎدة دراﺳﺔ ملﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﻟﻴﺲ ً
ﻧﻘﻼ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣﻊ
اﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﻳﻔﺤﺺ ﺻﺪﻗﻬﺎ ،وﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎءﻫﺎ .ﻻ ﺗﺤﺘﻮي اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ رأي ﺧﺎص ﻟﻠﻬﺠﻮم أو
ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أو ذاك ،ﺑﻞ وﺿﻊ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ ﻣﻨﻈﻮر ﻛﲇ ﻛﻤﺴﺎﻫﻤﺎت ﻣﺘﻌﺪدة
ً
ﺗﺨﻄﺌﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﴏح واﺣﺪ .ﻟﻴﺲ املﻄﻠﻮب ﻫﻮ إﻟﻘﺎء املﺪح أو اﻟﺬم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أو ذاك،
أو ﺗﺼﻮﻳﺒًﺎ ،ﺗﺤﻘريًا أو ﺗﻌﻈﻴﻤً ﺎ ،وﻟﻜﻦ إﻋﺎدة وﺿﻊ اﻟﻜﻞ ﰲ ﻧﺴﻖ ﻋﺎم ﺣﺎوﻟﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ
وﺿﻌﻪ .اﻟﻮﺻﻒ املﺰدوج ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷﻧﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺳﻮاء ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎن أو ﻋﻨﺪ املﺤﺪﺛني
ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﻫﻮ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺣﻜﻢ ورأي ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج .اﻟﻮﺻﻒ ﺣﻜﻢ
ﻏري ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻦ داﺧﻞ املﻮﺿﻮع وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ .وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء املﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة
اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ ،ﺳﻤﺒﻠﻴﻘﻴﻮس ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ
ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت ،وﻣﻘﺎرﻧﺔ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺎملﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ ،وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻓﺼﻮل
اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﰲ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب«.
81اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ» :ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑني اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ« ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ املﴫﻳﺔ ،اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ،
وأﻳﻀﺎ ﰲ »ﺣﻮار اﻷﺟﻴﺎل« ،دار ﻗﺒﺎء ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٩٨م ،ص.٥١٢–٤٣٣ ً اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٩٤م ،ص.١٠٤–١٥
82ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﺨﴢ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑﻀﻤري املﺘﻜﻠﻢ املﻔﺮد أو اﻟﺠﻤﻊ إﻻ ﰲ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﺠﻤﻊ ﺑني ﺗﻘﺪﻳﻢ املﻮﺿﻮع واﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ .ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺴﺎر اﻟﺤﻴﺎة .اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ ﻋﻦ
ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ﰲ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼده اﻟﺜﻤﺎﻧني :اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﺎﻣﻞ ،ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎة وﺑﻨﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﰲ »ﺣﻮار اﻷﺟﻴﺎل«،
دار ﻗﺒﺎء ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٩٨م ،ص.٣٩١–٢٩٧
66
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺗﺮﻛﻴﺐ املﻮﻗﻒ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻋﻤﲇ داﺧﲇ وﻟﻴﺲ ﺣﻜﻤً ﺎ ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ ،ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺰام وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ
وﻟﻴﺲ ﺣﻜﻢ ﻓﺮﺟﺔ أو ﺗﺸﻔﻲ .ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺠﺮﻳﺢ أو ﺗﺨﻮﻳﻦ ،اﺗﻬﺎم أو ﺳﺐ ،ﻃﻌﻦ ﰲ أﺣﺪ
أو اﺗﻬﺎم ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء ﺑﺄﻧﻬﻢ دواﺋﺮ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ،وﻟﻴﺴﻮا ﻓﻼﺳﻔﺔ
أو ﻛﻔﺮة ﻣﻼﺣﺪة ،ﺷﻴﻌﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ .ﻫﻨﺎك ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻘﺎء ﺣﻀﺎرﺗني ،اﻷوﱃ ﻧﺎﺷﺌﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻓﺪة .وإذا أﺧﻄﺄ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء
أو املﺤﺪﺛني ﻓﻠﻪ اﻟﻌﺬر .ﻛﻞ ﺧﻄﺄ ﻟﻪ دواﻓﻌﻪ وﻇﺮوﻓﻪ ،ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺟﻮﱡه اﻟﺤﻀﺎري .ﻫﻢ
رﺟﺎل وﻧﺤﻦ رﺟﺎل .اﺟﺘﻬﺪوا ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﴫﻫﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ،وﻧﺠﺘﻬﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻫﺬا
اﻟﻌﴫ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ .املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ واﺣﺪة .ﺑﻨﻰ اﻟﻘﺪﻣﺎء وأﻋﺎد املﺤﺪﺛﻮن اﻟﺒﻨﺎء83 .
أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻋﴫه ،ﻓﻜﺎن »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ ﻳﻌﱪ ً 83ملﺎ ﻛﺎن ﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﱢ
ً
ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺼﺪام ﺑني اﻹﺧﻮان واﻟﺜﻮرة ،واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﴩﻋﻴﺘني ﻣﻌً ﺎ ،ﴍﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼم وﴍﻋﻴﺔ اﻟﺜﻮرة«
أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻌﱪ ً اﻟﺜﻮرة ،ﴐورة املﺎﴈ وﴐورة اﻟﺤﺎﴐ ،ﻓﺈن »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﱢ
ﻣ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ املﺆ ﱢﻟﻒ وﻫﻮ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ أﺷﻴﺎء ﻏري ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻞ املﻨﻔﻌﻞ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ،وﻻ
ﻳﺪرك ﻣﺪى ﺻﻠﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ذﻫﻨﻪ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﲆ
ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺜﱠﻠﻬﺎ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ً ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ املﻌﺎﴏ،
ورﺷﻴﺪ رﺿﺎ وﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻮدة وﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ وأﺑﻮ اﻷﻋﲆ املﻮدودي وﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻋُ ﺮﺿﺖ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﺎ ﺑﺸﺌﻮن اﻷﻣﺔ وﻻ ﺑﺤﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻻ ﺑﺄزﻣﺎﺗﻬﺎ وﻫﻤﻮﻣﻬﺎ،
ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ أﺣﺪ املﺴﺘﴩﻗني )ﻫﻨﺮي ﻻوﺳﺖ( ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮأ ﺧﻄﺔ ﺑﺤﺜﻲ اﻷول ا ُملﻌَ ﺪ ﻟﺨﻄﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﰲ
آﺧﺮ ١٩٥٦م ،ﻳﺘﺴﺎءل ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﻦ املﻌﺎﴏﻳﻦ ،ﻓﻜﻴﻒ أدرس اﻟﻘﺪﻣﺎء؟ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻊ املﻌﺎﴏﻳﻦ،
أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ إﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﻧﺒﺾ وﺣﻴﺎة ،ﻳﺼﻮﱢر ﻣﺄﺳﺎة أﻣﱠ ﺔ وﻳﺤﺎول اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻛﺮﺑﻬﺎ ﰲ ﺣني أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﺎ ﺗﻘﺪﱢﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻮل ﻋﴩ وأﻓﻼك ﻋﴩ ،وﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮ وﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮ
ﻣﻮت وﺧﺮاﻓﺔ واﻏﱰاب .وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺘﺢ اﻷﻣﺮ ﻋﲇ ﱠ ﻛﻤﺎ اﻧﻔﺘﺢ وأﻧﺎ أﻗﺮأ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وأﻧﺎ ﺑﺼﺪد ﺗﺄﺳﻴﺲ
»املﻨﻬﺎج اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎم« إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﻇﺎﻫﺮة »اﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎذب« ﰲ ﻛﺘﺎب »أﺷﺒﻨﺠﻠﺮ« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي،
ﻓﺘﺴﺎءﻟﺖ :رﺑﻤﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻛﻤﺎ ﻛ ﱠﺮرﻫﺎ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت دون ﺗﺄوﻳﻞ
أو ﻗﺮاءة ﻗﺪ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻈﺎﻫﺮة »اﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎذب« ،ﻫﺬه أﻟﻔﺎظ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻣﻀﺎﻣني إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،وأن ﺑﻬﺎ
اﻟﻔﻌﻞ واﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺤﺮﻛﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ وﺻﻔﻨﻲ أﺣﺪ اﻷﺳﺎﺗﺬة )زﻛﺮﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ( أﻧﻨﻲ
ﺑﺮﺟﺴﻮن ،ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻫﺪﻳﺖ ﺑﺤﺜﻲ اﻟﻜﺒري ﻟﻘﺴﻢ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ إﱃ ﻛ ﱢﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﻐري ﻓﻴﺘﺤﺮك ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ
ﻓﻴﺒﺪع ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا .وﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺸﺘﻪ وﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن أﻣني ،وﻛﻨﺖ أﺟﺪ ﻧﻔﺲ
اﻷﻟﻔﺎظ واملﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﻐري واﻻﻧﻄﻼق واﻟﻐﺎﺋﻴﺔ .وﻛﻨﺖ أﺗﺴﺎءل :ملﺎذا ﺑﺮﺟﺴﻮن وﻟﻴﺲ ﻣﺤﻤﺪ
إﻗﺒﺎل؟ ملﺎذا اﻟﻮاﻓﺪ دون املﻮروث؟ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ
أﺣﺪ املﻮﺿﻮﻋﺎت ا ُملﻠِﺤﱠ ﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه :اﻟﻌﻘﻞ ،اﻹﻧﺴﺎن ،اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،اﻟﺠﻤﺎل ،وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺸﱰﻛﺔ
67
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وإذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻷﺛﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﲆ ﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﰲ ﺟﺒﻬﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼث
وﰲ أﺟﺰاء ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ زال ﻳﺼﺪر ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺻﺎدر ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء .ﻓﺈن ﻗﻴﻞ
إن »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ﻫﻮ ﻧﻘﻞ ﻓﻴﻮرﺑﺎخ ﰲ »ﺟﻮﻫﺮ املﺴﻴﺤﻴﺔ« إﱃ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ
ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ »ﻓﻴﻮرﺑﺎﺧﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻛﻤﺎ أن »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ،ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻨﻈﺮي
اﻷول ،ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻮﺿﻊ »ﻇﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻃﺎملﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺸﻌﻮر،
ﻓﻘﺪ ﻳﺼﺪر ﺣﻜ ٌﻢ ﻋﲆ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« أﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎرة »اﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎذب« ﻣﻦ أﺷﺒﻨﺠﻠﺮ
ﰲ »أﻓﻮل اﻟﻐﺮب« ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ 84 .واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺟﺪل اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ واﻟﴚء وﻇﺎﻫﺮة
اﻻﺳﺘﺒﺪال اﻟﻠﻐﻮي ﻛﺄﺣﺪ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺤﻀﺎرات ﺗﻨﻈري ﻣﺒﺎﴍ ﻟﺘﺠﺎرب ﺣﻴﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ
ٍ
ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧﺮى اﻷﻧﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ،وﺣﺪدت ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﻟﻔﻆ ﷲ
ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻤﺎل )دﻳﻜﺎرت( ،واﻟﺠﻮﻫﺮ )أﺳﺒﻴﻨﻮزا( ،وﻣﺜﺎل
اﻟﻌﻘﻞ )ﻛﺎﻧﻂ( ،واﻟﺮوح )ﻫﻴﺠﻞ( ،واﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺤﻴﻮي أو اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ أو اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺨﺎﻟﻖ
أو اﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ )ﺑﺮﺟﺴﻮن( ،واﻟﻔﻌﻞ )ﺑﻠﻮﻧﺪل( واﻟﺸﺨﺺ )ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ( ،واﻟﺠﺴﻢ )ﻣريﻟﻮﺑﻨﺘﻲ(،
واﻟﻮﺟﻮد )ﻫﻴﺪﺟﺮ( ،واﻟﺤﺮﻳﺔ )ﺳﺎرﺗﺮ( ،إﱃ آﺧﺮ ﻫﺬه املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ املﻨﻄﻖ
ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ،واملﺤﺮك اﻷول ،واﻟﺼﻮرة املﺤﻀﺔ
ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .ﻓﻼ أﺛﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أو ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻗﺪﻳﻢ أو ﺣﺪﻳﺚ ،ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ أو
ﻏﺮﺑﻲ ﻋﲆ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« .إﻧﻤﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ
ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﺜﻞ »إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ« ﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﰲ
اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻬﻮﴎل ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،واﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﻨﻔﺲ »إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء
أﻳﻀﺎ ﻟﻔﻆ ،Reconstructionﺑﻞ إن اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم« ملﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل .ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ً
ﻣﴩوع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻪ ﻣﻨﺬ دﻳﻜﺎرت ﺣﺘﻰ ﻫﻮﴎل ﻫﻮ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم ،إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء
ﺑني اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻷملﺎﻧﻲ أو ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﻲ أﻋﺎدت ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺲ ا ُملﺜُﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ
ﻫﻤﻮﻣﻲ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑني ﺣﻀﺎرﺗني ،واﻟﻮﺟﻮد ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺘني ،ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء أو املﺤﺪﺛني دون أن أﻋﻲ ﺑﻌ ُﺪ »ﺟﺎﻣﻊ
ﺗﺠﲆ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﺑﺠﺒﻬﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼث ،وﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻤﺘني« ملﻼ ﺧﴪو .وﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ
اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻷوﱃ »ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ« .اﻧﻈﺮ ً
أﻳﻀﺎ» :اﻟﺤﺮﻳﺔ
واﻹﺑﺪاع ،ﺷﻬﺎدة ﻋﲆ اﻟﻌﴫ ،ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﺴرية ذاﺗﻴﺔ« ،ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ ،ج ،٢ص.٦٦٧–٦٠٩
84ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑﻴﴚ» :املﺜﻘﻔﻮن اﻟﻌﺮب واﻟﱰاث ،اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻌﺼﺎب ﺟﻤﺎﻋﻲ« ،رﻳﺎض اﻟﺮﻳﺲ ،ﻟﻨﺪن
١٩٩١م.
68
ﻣﻘﺪﻣﺔ
اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻛﻠﻪ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ودﻳﻜﺎرت وﻛﺎﻧﻂ وﻓﺸﺘﻪ وﻫﻴﺠﻞ ،ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ
أن ﺗﻜﻮن اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ85 .
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :املﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ
) (١اﺳﺘﻌﻤﺎل املﺼﺎدر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻷول ﰲ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻋﲆ املﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ ،وﻫﻲ املﺼﺎدر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،
املﺎدة اﻟﺨﺎم .وﻫﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ املﺒﺎﴍ واﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة
اﻟﺒﻨﺎء .واﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﻷول ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل
اﻟﺪﻳﻦ ،اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ،ﺳﻮاء ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ أو
ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺪاع .ﻧﻤﻮذج ذﻟﻚ اﻟﱰﺟﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﴍوح اﺑﻦ رﺷﺪ وﺗﻠﺨﻴﺼﺎﺗﻪ
وﺟﻮاﻣﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ ،وﻋﺮوض اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ،و»اﻟﺸﻔﺎء« و»اﻟﻨﺠﺎة«
و»اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت« ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮل وﺑﻌﺾ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ
واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ
ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺪاع .ﻓﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﰲ املﻌﻴﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ،وﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﺘﻮاﱄ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ .ﻓﺎﺑﻦ رﺷﺪ
ﻫﻮ اﻟﺸﺎرح اﻷﻋﻈﻢ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ ،واﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻫﻮ املﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ
ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮل ،واﻟﻜﻨﺪي ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺪاع.
85ﻳﺘﻔﺎوت أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺳﻠﻮب »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﺑني ﻓﺼﻞ وآﺧﺮ ،أو ﺣﺘﻰ ﺑني ﻓﻘﺮة وأﺧﺮى؛ ﻓﻌﻨﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء
ﻣﻦ »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ أﻏﺴﻄﺲ ١٩٨٤م ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘني ﰲ ﻓﺎس ﺑﺎملﻐﺮب ،ﺑﺪأت
»ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﰲ أواﺋﻞ ﺳﺒﺘﻤﱪ ١٩٨٤م ﰲ ﻃﻮﻛﻴﻮ ،ﺟﻤﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﺎدة ﺣﺘﻰ ١٩٨٧م ،ﺛﻢ اﻧﺸﻐﻠﺖ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ إﺻﺪار »دراﺳﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ« ١٩٨٧م ،وإﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﻟﻜﺘﺎب »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة«
١٩٨٨م ،واﻟﻄﺒﻌﺔ املﴫﻳﺔ ملﺠﻤﻮﻋﺔ »اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻮرة ﰲ ﻣﴫ« )ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺟﺰاء( ١٩٨٩م ،ﺛﻢ »ﺣﻮار املﴩق
واملﻐﺮب« ١٩٩٠م ،ﺛﻢ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب« ١٩٩١م ،ﺑﻌﺪ أن رأﻳﺘﻪ أﻣﺎﻣﻲ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻟﻠﺨﺮوج.
ﺛﻢ ﺑﺪأت اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ١٩٩٢-١٩٩١م .وﺗﻢ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات ﻋﲆ اﻟﻌﴫ ﰲ
اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ »اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ« )ﺟﺰءان ،ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ( ١٩٩٥م ،ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ
واﻟﻮﻃﻦ )ﺟﺰءان( ١٩٨٧م» ،ﺣﻮار اﻷﺟﻴﺎل« ١٩٩٨م» ،ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ« ١٩٩٨م» ،اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ١٩٩٨م .وﻗﺪ ﺗﻤﺖ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷﺧرية ﰲ ١٩٩٨م .اﻟﺠﺰء اﻷول ﰲ
ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮﻳﻤﻦ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺰل اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﲆ ﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ اﻟﻔﻴﺰر ،واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ ﺷﺘﺎء
١٩٩٨م ورﺑﻴﻊ وﺻﻴﻒ ١٩٩٩م.
69
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﺑﻌﺪ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺄﺗﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ،اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واملﻘﺎﻻت واﻟﺴري اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ
ﺳرية اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﻴﺪ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﺒﻮزﺟﺎﻧﻲ ،وﺳرية ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ.
وﺗﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﺘﻲ وُﺿﻌﺖ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺮوف
و»آراء أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ« وﻛﺘﺎب »املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﺒري« ،وﻛﺬﻟﻚ »رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ«
ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺜﻞ دﻻﻟﺔ أﻋﻤﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻗﺴﻤﺘﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻧﻈﺮات
ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻜﲇ .وﻫﻨﺎك أﻋﻤﺎل ﺟﺰﺋﻴﺔ أﺧﺮى ﰲ إﺣﺪى ﻓﺮوع اﻟﺤﻜﻤﺔ ،إﻣﱠ ﺎ ﰲ
املﻨﻄﻖ أو ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت أو ﰲ اﻹﻟﻬﻴﺎت ،ﻣﺜﻞ »اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« ،وﻣﺜﻞ
ٍّ
ﻣﺴﺘﻘﻼ ،ﻧﺜ ًﺮا أو ﺷﻌ ًﺮا ،ﻣﺜﻞ »اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﻨﺼريﻳﺔ« ﻛﺘﺐ املﻨﻄﻖ املﺘﺄﺧﺮة اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤً ﺎ
ﻟﻠﺴﺎوي ،و»اﻟﺴﻠﻢ املﻨﻮرق« ،واﻟﴩوح املﺘﻌﺪدة ﻋﲆ ﻧﺼﻮص املﻨﻄﻖ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني
اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ وﻗﺒﻞ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻪ ﰲ ﻓﺎرس ﻋﲆ ﻳﺪ
ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸريازي وﻣﻼ ﺧﴪو.
وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻇﻨﻨﺖ ﺗﺤﺖ وﻫﻢ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﻘﺮراﺗﻪ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ وﺗﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﴩاق
اﻟﻐﺮﺑﻲ أن ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أدﺧﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ
ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻓﺄﻋﻤﺎل اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮازي واﺑﻦ ﺣﻴﺎن واﻟﺒريوﻧﻲ
واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة وأﻋﻤﺎل ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻄﺒﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ »اﻟﻘﺎﻧﻮن« ﰲ
اﻟﻄﺐ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ و»اﻟﺤﺎوي« ﻟﻠﺮازي ،و»اﻟﻜﻠﻴﺎت« ﻻﺑﻦ رﺷﺪ ،أﻗﺮب إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ ﻋﻨﺪ
اﻟﻌﺮب ،وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واملﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ،ﻛﻞ ذﻟﻚ أدﺧﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب،
واﻟﺬي ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ .وﻛﺎن ﰲ ﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«
ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ اﻷوﱃ ﺳﻴﺘﻢ ﻋﺮض ﻫﺬه املﺎدة ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷوﱃ »ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ
اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ« ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ.
ﺛﻢ أُﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ »اﻟﻮﺣﻲ« ﰲ ﻋﻨﻮان ﺛﻼﺛﻲ اﻹﻳﻘﺎع» :اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻳﺨﺮج ﻋﻦ
ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻹﻳﻘﺎع املﺘﺒﻊ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺟﺰاء .ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﱰدد ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻬﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻬﺎ
ﻣﺘﺨﺼﺼﻮﻫﺎ .أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎص وﻣﻌﺎﻫﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ،ﻛﺠﺰء ﻣﻦ
ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎم ﺗﺤﺖ ﺑﻨﺪ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب« .ﻳﺮث ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﴩق
اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وﻳﺮﺛﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ .ﺛﻢ ﺗﺒﺪﱠد ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ
اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،وأﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ،اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واملﻮﺳﻴﻘﻰ
واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ،ﺑﻞ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻢ ﻃﺒﻘﺎت اﻷرض ،واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺴﻴﺎدة
اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﺴري أﻣﺰﺟﺔ وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺸﻌﻮب .وﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻳﻀﻢ »اﻟﺸﻔﺎء« اﻟﻘﺴﻢ
70
ﻣﻘﺪﻣﺔ
اﻟﺮﻳﺎﴈ ،وأن ﺗﻀﻢ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻛﺬﻟﻚ .واﻟﻌﺠﻴﺐ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ
اﻟﺬي ﺑﻪ اﻹﺑﺪاع اﻟﺨﺎﻟﺺ دون اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ املﻮروث أو اﻟﻮاﻓﺪ واﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ
واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻨﻈريًا ﻣﺒﺎﴍًا ﻟﻠﻮاﻗﻊ دون رؤﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺺ اﻷواﺋﻞ أو اﻷواﺧﺮ.
وﻫﻨﺎك ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺣﻜﻤﺎء ُﺧ ﱠﻠﺺ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻨﺪي واﻟﻔﺎراﺑﻲ
واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ رﺷﺪ ،ﺑﻞ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻮن ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺰاﱄ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﻜﻠﻤً ﺎ ﻣﻊ
املﺘﻜﻠﻤني ﰲ »اﻻﻗﺘﺼﺎد« ،وﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ »ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ،و»ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«،
وﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﻣﻊ املﻨﻄﻘﻴني ﰲ »ﻣﺤﻚ اﻟﻨﻈﺮ« و»ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻠﻢ« و»اﻟﻘﺴﻄﺎس املﺴﺘﻘﻴﻢ« .وﻫﻨﺎك
أﻳﻀﺎ اﻟﺮازي ،اﻟﺬي ﻛﺘﺐ »اﻟﺤﻜﻤﺔ املﴩﻗﻴﺔ« ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻜﻼم ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ً
ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم املﺘﺄﺧﺮ .أﻣﱠ ﺎ ﻛﺘﺐ املﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻢ ،ﻣﺜﻞ» :اﺻﻄﻼﺣﺎت
املﺘﻜﻠﻤني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ﻟﻶﻣﺪي ،و»اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت« ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ،و»ﻛﺸﺎف ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻨﻮن«
ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﻮي ،و»أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم« ﻟﺤﺴﻦ ﺻﺪﻳﻖ ﺧﺎن ،و»دﺳﺘﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء« ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل؛
ﻓﻬﻲ ﻗﻤﺔ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪ؛ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ املﺼﻄﻠﺢ ،ﻧﺸﺄ ًة وﺗﻜﻮﻳﻨًﺎ
ً
واﻛﺘﻤﺎﻻ.
وﻫﻨﺎك أﻋﻤﺎل ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻧﺸﺄت ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ
واملﺴﻴﺤﻴﺔ .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﺑُﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺘﺎن اﻟﺸﻘﻴﻘﺘﺎن؛ ﻓﻘﺒﻞ
اﺗﺼﺎل اﻟﻴﻬﻮد واملﺴﻴﺤﻴني ﺑﺎملﺴﻠﻤني ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ .ﻋﺮف اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺪراﺳﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،اﻟﴩوح ﻋﲆ اﻟﺘﻮراة واﻟﺘﻠﻤﻮد واملﺸﻨﺎه .وﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ اﻟﻨﻘﻞ دون اﻟﻌﻘﻞ،
واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ دون اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ،ﻓﻠﻤﺎ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻠﻮن ،وملﺎ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﺎملﺴﻠﻤني ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ
ﻇﻬﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ ،وداود ﺑﻦ ﻣﺮوان املﻘﻤﺲ ،وﺑﺎﻫﻴﺎ ﺑﻦ ﺑﺎﻗﻮده ،وﺳﻠﻴﻤﺎن
ﺑﻦ ﺟﱪول ،وﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ،وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺰرا ،وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ املﺘﻜﻠﻤني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴني
اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ إﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أو ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺮوف ﻋﱪﻳﺔ ،أو ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﺑﻨﺎءً
ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻖ اﻹﺳﻼﻣﻲ أو اﻟﻜﻼﻣﻲ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ .وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﺗﺤﻮﱠل إﱃ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ اﺑﻦ
اﻟﺴﻤﻮأل اﻟﺬي ﻛﺘﺐ »ﺑﺬل املﺠﻬﻮد ﰲ إﻓﺤﺎم اﻟﻴﻬﻮد« وأﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي )اﺑﻦ ﻣﻠﻜﺎ(
ﺻﺎﺣﺐ »املﻌﺘﱪ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ« .وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﺗﺤﻮﱠل إﱃ اﻹﺳﻼم ﺛﻢ ارﺗﺪ إﱃ دﻳﻦ اﻵﺑﺎء ﻛﻤﺎ
ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺻﺎﺣﺐ »دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮﻳﻦ« .ﻓﻬﻞ ﺗُﻌﺘَﱪ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل
ﻧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ أم ﺗﻈﻞ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ؟ وﻫﻞ ﻳﺤﻠﻞ »ﻳﻨﺒﻮع اﻟﺤﻴﺎة« ً
ﻣﺜﻞ »اﻟﻨﺠﺎة« ،وﻳﺤﻞ »دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮﻳﻦ« ﻣﺜﻞ »ﻓﺼﻞ املﻘﺎل«؟ وﻣﺎذا ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ أﻋﻤﺎل ﻣﻮﳻ
ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﰲ ﴍوﺣﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻮراة واملﺸﻨﺎه واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﴩ ،ﻫﻞ ﻫﻲ أدﺧﻞ ﰲ اﻟﻨﻤﻮذج
71
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ اﻷدب املﺴﻴﺤﻲ اﻟﴩﻗﻲ ﰲ ﺣﻀﻦ املﺴﻠﻤني؛ ﻓﻬﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﺗﻤﱠ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي
وﻧﺼﺎرى اﻟﺸﺎم اﻷواﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻮﻟﺲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﴩق املﺴﻴﺤﻴني ،ﺑﻞ إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ املﺘﺄﺧﺮ ﺗُﻌﺘَﱪ اﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻨﻤﻮذج
اﻟﻌﻘﲇ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪ أﺑﻴﻼر وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴني ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﺣﺘﻰ
اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ املﻴﻼدي.
ﻓﻬﻞ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة؟ ﻟﻮ ﻛﺎن
اﻟﺮد ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب ﻟﺪﺧﻠﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ
ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن وﺑني ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ ،وﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ
وﺑني ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ .واﻟﻘﺮاءون ﺧري ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد املﺴﻠﻤني ،وﻛﺬﻟﻚ
ﻛﻞ أﻧﺼﺎر اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻬﻮدي 87 .وﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻨﺼﺎرى
اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﺑني املﺴﻠﻤني وﺑني ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﺬ إﻧﺠﻴﻞ املﴫﻳني ،وإﻧﺠﻴﻞ ﺗﻮﻣﺎ،
وإﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ و ِﻓ َﺮﻗﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺮو ًرا ﺑﺂرﻳﻮس اﻟﺬي
ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺣﺪة اﻷﻗﻨﻮم ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ ،وﻳﺆﻛﺪون ﺑﴩﻳﺘﻪ .ﻓﺎﻻﺷﱰاك ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة
ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻢ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ أﺟﻞ دراﺳﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎرك اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ
اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺤﻀﺎري ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻐﺮب املﻌﺎﴏة ﻟﻀﻤﻬﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ
اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ.
86واﺗﺼﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜﻞ أﺳﺒﻴﻨﻮزا ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻟﺪﻳﻜﺎرت،
ً
ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻠﻜﺎﻧﻄﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﻣﺎرﺗﻦ ﺑﻮﺑﺮ وروزﻧﺰﻓﻴﺞ وﻣﻮﳻ ﻣﻨﺪﻟﺴﻮن ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻟﻜﺎﻧﻂ ،وﻫﺮﻣﺎن ﻛﻮﻫني
ﻣﻤﺜﻠني ﻟﻠﺘﻴﺎرات املﻌﺎﴏة ،اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ.
87اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ» :ﻳﻬﻮدا اﻟﻼوي واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ،ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ ،ج ،١ص.٢٢٥–١٨٧
72
ﻣﻘﺪﻣﺔ
أﻳﻀﺎ ﺗﺪوﻳﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﺜﻞ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« وﻫﻨﺎك ً
ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ» ،إﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء« ﻻﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ» ،ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء« ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ،
»ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ« ﻟﺼﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ» ،وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن« ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن» ،ﺗﺘﻤﺔ ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ«
ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ» ،ﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح« ﻟﻠﺸﻬﺮزوري ،وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺼﺎدر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ
ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻬﺎ وﰲ ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة أدق ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻬﺎ
ﻋﻨﺪ املﺤﺪﺛني ،ﻣﺴﺘﴩﻗني ﻏﺮﺑﻴني وﺑﺎﺣﺜني ﻋﺮب .واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺆﻻء املﺆرﺧني وﻣﺆﻟﻔﻲ
اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺆرﺧني ،ﺑﻞ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺣﻀﺎرة ،ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻤﻜﻮﻧﺎت ﺣﻀﺎرﻳﺔ،
ﻳﺤﺪدون ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ رؤﻳﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ
اﻷوروﺑﻲ ،ﺑﻞ إن اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﺳﻮاء ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎة ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء ،واﻟﻨﺴﺒﺔ
اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﻟﻐري أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ،واﻟﻨﻮادر املﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻪ
دﻻﻻﺗﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ .وملﺎ ﻛﺎن »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻳﻬﺪف ً
أﻳﻀﺎ إﱃ
إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ،ﻓﺈن ﺻﻮرة ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم
داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮﱠرﻫﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ إﺣﻜﺎم ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻨﺪ املﺤﺪﺛني.
وﺗﻐﻨﻲ ﻫﺬه املﺼﺎدر ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺧﺎرج ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎدة وﺿﻊ إﻃﺎر
ﻣﺎدي ﻟﻠﻌﻠﻮم .ﰲ ﺣني أن ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﺪ دوﻧﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ،وﻗﺮأت اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻧﺎ،
ﻧﺎﻗﺼﺔ ﰲ ﺣﻀﺎرة اﻵﺧﺮ .ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﺮاﺳﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر أﺳﺘﺎذه أرﺳﻄﻮ ً ً
ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻞ واﻧﺘﺤﻠﺖ
أو أﻣﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ أرﺳﻄﻮ إﻟﻬﻴﺎت إﴍاﻗﻴﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ؟
وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻘﺮاط ﻋﻬﺪًا ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻮت؟ 88
وﻫﻨﺎك ﺻﻮرة ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔِ َﺮق ،ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﺮﻗﺔ ،أﺗﺒﺎع ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن
ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﰲ »املﻠﻞ ً وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وأرﺳﻄﻮ ﺿﻤﻦ اﻟﻔِ َﺮق ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،
واﻟﻨﺤﻞ« .وﻗﺪ ﺗﻢ ﻋﺮض ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﰲ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺗﻼﻓﻴًﺎ ﻟﻨﻘﺺ »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة«،
اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻮرة؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻧﻪ ﰲ ﻧﺴﻖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق.
وﻫﻨﺎك ﺻﻮرة ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء املﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤني واﻟﺤﻜﻤﺎء
واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻛﻞ اﺟﺘﻬﺎد أو إﺑﺪاع إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺪﻋﻮى اﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﴩع وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة
ورﺟﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻈﻦ ،وﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﺿﻼل اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺤﻨﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع
88ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺎب اﻷول »اﻟﺘﺪوﻳﻦ« ﺑﻔﺼﻮﻟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ :اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،اﻟﻘﺮاءة ،اﻻﻧﺘﺤﺎل ،ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻷول
»اﻟﻨﻘﻞ« ﻛﺒﺎب ﺗﻤﻬﻴﺪي ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻨﺸﺄة ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ.
73
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
أﻣﱠ ﺎ املﻨﺘﺤﻼت واﻟﻨﻮادر وﻛﻞ ﻣﺎ أﺑﺪﻋﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرة إﺑﺪاﻋً ﺎ ﻣﻮازﻳًﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ
ﺿﻤﻦ املﻨﺘﺤﻼت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﺪرة اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﲆ ﻓﻬﻢ روح اﻟﻮاﻓﺪ ،ﺛﻢ إﻧﺘﺎج ﻧﺺ ﱢ
ﻳﻌﱪ ﻋﻦ
روح واﺣﺪة ﺗﺠﻤﻊ ﺑني املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ .ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻮاﻓﺪ ﻹﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻮروث ،وﺗﺴﺘﺨﺪم
املﻮروث ﻹﻋﺎدة إﻛﻤﺎل اﻟﻮاﻓﺪ ،وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ رﺳﺎﺋﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر إﱃ أﻣﻪ ،ووﺻﺎﻳﺎ أم اﻹﺳﻜﻨﺪر إﱃ
اﺑﻨﻬﺎ ،وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﻷرﺳﻄﻮ90 .
89ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ »اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻷوﱃ »ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ« ﻣﻦ
ﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ
اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ.
90املﺠﻠﺪ اﻷول ،اﻟﻨﻘﻞ ،اﻟﺒﺎب اﻷول :اﻟﺘﺪوﻳﻦ ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻻﻧﺘﺤﺎل.
74
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺟﺪﻳﺪة .ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻀﻴﺎع
ﺟﺰء ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ ﻏري رﺟﻌﺔ .وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ
ﻳﺒﻖ إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن ،ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺎح؛ ﻓﺒﻌﺾ املﻄﺒﻮع ﻏري ﻣﺘﺎح ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻻ ﺛﻠﺜﻪ .ﻟﻢ َ
ﻋﴫ أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﺎدلٍ ﻟﻘﺪرات أي ﺑﺎﺣﺚ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻷوﻃﺎن ﰲ
اﻟﻜﺘﺐ واملﺠﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺘﻨﺎول املﺨﺪرات .وﺣﺘﻰ ﰲ ﻋﴫ إﻧﺸﺎء ﻣﻌﺎﻫﺪ املﺨﻄﻮﻃﺎت
ﻃﺎ ،ﻣﺼﻮراﺗﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺎﺣﺔ ﰲ املﻨﻈﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ .واﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ زال ﻣﺨﻄﻮ ً
واﻟﺒﻌﺾ ﻏري ﻣﺘﺎح .واملﻨﺸﻮر ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻏري املﻨﺸﻮر ،وﻳﻌﻄﻲ ﻣﺎدة ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ
أوﻻ وﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮع ﻧﺼﻮص ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ .ﻓﺄﻋﻤﺎل اﻟﻜﻨﺪي واﻟﺮازي ﻋﲆ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ً
واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ واﺑﻦ رﺷﺪ املﻨﺸﻮرة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻏري
املﻨﺸﻮرة إن وُﺟﺪت .وملﺎ ﻛﺎن املﺘﺎح املﻄﺒﻮع ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻷوﱃ ،ﻓﺈن ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ
ً
ﻣﻤﺜﻼ ﻟﺘﺤﻠﻴﻼت ﻏري املﺘﺎح املﻄﺒﻮع أو املﺨﻄﻮط املﻔﻘﻮد .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻤﻜﻦ إﺻﺪار أﺣﻜﺎم ﻳﻜﻮن
ﻋﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﱰاث ،ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ .اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدة
اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻧﺎﻗﺼﺔ .اﻟﺮوح ﻣﺮﺋﻴﺔ ﰲ ﺣني أن اﻟﺒﺪن ﻗﺪ ﺗﻨﻘﺼﻪ أﺣﺪ اﻷﻋﻀﺎء .وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮد
اﻹﻧﺴﺎن .وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ املﻨﻄﻖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺎﻗﺺ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠﻤﻲ دون
اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺘﺎم اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ إﻻ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻻﻃﺮاد ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ
ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﻻﺳﺘﻘﺮاء املﻌﻨﻮي ،اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻃﺮاد اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﺮع ﰲ
ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة دون اﺳﺘﻘﺮاﺋﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت .ﻻ ﻳﻬﻢ إذن ﻏري املﺘﺎح ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص املﻄﺒﻮﻋﺔ
ﻏري املﺘﺎﺣﺔ أو املﺨﻄﻮﻃﺔ أو املﻔﻘﻮدة؛ ﻓﺎملﺘﺎح ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ وﻣﺆﴍ ﻋﲆ ﻏري املﺘﺎح ،واﻟﺤﺎﴐ
ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ وإﻻ اﺳﺘﺤﺎل اﻟﺤﻜﻢ اﻧﺘﻈﺎ ًرا ﻟﻌﻮدة اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﻮد .ﻳﻤﻜﻦ إذن
ﻗﻴﺎس اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻫﺪ .وﻣﺎ ﻳﺸﻔﻊ ﰲ ذﻟﻚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻫﻮ ﺗﻜﺮار املﺎدة املﺘﺎﺣﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻮﻗﻒ
أﻳﺔ ﻣﺎدة ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ إﺿﺎﻓﺔ أﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة أو ﺗﻐﻴريﻫﺎ أو ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ أو ﻣﻨﺎﻗﻀﺘﻬﺎ .ﺑﻤﺠﺮد
ﺣﺼﻮل اﻟﻜﻴﻒ ﺗﺘﻮﻗﻒ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻢ ،وﺑﻤﺠﺮد ﺣﺼﻮل املﻌﻨﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑﺎﻛﺘﻤﺎل املﻌﻨﻰ وإن
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑﺎﻛﺘﻤﺎل اﻷﻣﺜﻠﺔ .وﻣﺎذا ﻋﻦ ﺣﺮﻳﻖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وإﻏﺮاق ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺑﻐﺪاد،
وﻣﺎ دﻣﱠ ﺮه اﻟﺤﺮﻳﻖ أو اﻟﻌﺴﻜﺮ ،وﻣﺎ أﺗﻠﻔﺘﻪ ﻏﻮاﺋﻞ اﻟﺰﻣﺎن؟ اﻟﺮوح ﻻ ﺗﻀﻴﻊ ،وإن ﺿﺎﻋﺖ
ﺑﻌﺾ أﻃﺮاف اﻟﺒﺪن .ﺣﺠﺔ »اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺎﺋﺮ« ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ و»أﻧﺎ أﻓﻜﺮ ﻓﺄﻧﺎ إذن ﻣﻮﺟﻮد«
ً
ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﻨﺪ دﻳﻜﺎرت .واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وإن ﻛﺎن
ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺪ ﱠوﻧًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ .إن ﻋﺪم اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﺣﺠﺔ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ وﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ.
ﻃﺒﻘﺎ ملﺎ روﺗﻪ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺣﺮﻳﻖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ واﻟﻜﺘﺐ ﻓﻤﺎ ﺿﺎع رﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺣُ ﻔﻆ ً
75
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
املﻠﻘﺎة ﰲ ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ ﻛﻲ ﺗﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﻞ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻬﺮ إﱃ أﺣﺒﺎر ﺳﻮداء! ﻟﻴﺲ
املﻬﻢ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ،ﺑﻞ ﻧﻮع اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﱠ
ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ
اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﻓﺎملﻔﻬﻮم ﻣﻦ املﻘﺮوء ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ املﺘﺎح املﻄﺒﻮع .واملﺘﺎح املﻄﺒﻮع ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻤﺜﻠﺔ
ﻟﻠﻤﻄﺒﻮع ﻛﻠﻪ .واملﻄﺒﻮع ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت املﻔﻘﻮدة .واملﺨﻄﻮﻃﺎت املﻮﺟﻮدة ﻋﻴﻨﺎت
ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ ﻻﻛﺘﺸﺎف دﻻﻻﺗﻬﺎ .ورﺑﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻢ
ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ،املﻄﺒﻮع واملﺨﻄﻮط واملﻔﻘﻮد ،ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ملﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء
اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗ َﺮ اﻟﻨﻮر .وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻄﻮﻳﺔ ﰲ أذﻫﺎن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ،وﻟﻬﺎ أﻛﱪ
اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع .وﻟﻮ اﻧﺘﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻛﻞ املﺎدة ملﺎ ﺻﺪر ﺣﻜﻢ
ﻋﺎم ،واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﱰاءى ﻣﻦ املﺴﺘﴩﻗني وﻏريﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻧني
ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن.
وملﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻋﻴﻮب »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﺳﻔﻞ
اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻟﺪرﺟﺔ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ إﱃ ﻧﺼﻔني ،اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻋﲆ واﻟﻨﺺ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺳﻔﻞ،
ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻮة اﻟﻘﺎرئ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺣﻤﻞ ﻫﻤﻮﻣﻪ وإدراك ﺗﺼﻮﱡر اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻣﺪى ﺑُﻌﺪه
أو ُﻗ ْﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻌﴫ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺪﱢر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻏﻀﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻳﻔﺮح ﻣﻌﻪ
ﺑﱰاث املﻌﺎرﺿﺔ ،ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« أﺻﺒﺢ ﻋﲆ
ً
ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاء ،واﻛﺘﻔﺎءً ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪاﻟﺔ .وإذا ﻛﺎﻧﺖ املﺤﺎوﻟﺔ اﻷوﱃ ﻹﻋﺎدة ﻧﺤﻮ أﻗﻞ
ٍ
ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ اﻟﻨﺺ اﻟﺨﺎم دون ﺗﺤﻠﻴﻞ أو ﺗﻔﺘﻴﺖ أو ﻫﻀﻢ أو ﻗﻀﻢ
ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻞ اﺑﺘﻼﻋﻪ ،ﺗﻜﻔﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ »ﺳﺪ اﻟﺰور« ،و»ﺿﻴﻖ اﻟﺼﺪر«،
واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻐﻢ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﻤﻞ ﻫﻤﻮم اﻟﻌﴫ ،ﻓﺈن ﻫﺬه املﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ
إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ وﺗﻔﺘﻴﺘﻪ واﻹﺟﻬﺎز ﻋﻠﻴﻪ وﻋﴫه
داﻻ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﺺ اﻟﻜﻨﺪي ﻋﲆ اﻻﻋﱰاف ﺑﻔﻀﻞ ﻧﺼﺎ ٍّ
وﺗﺮك اﻟﺨﺎرج ﻣﻨﻪ ،إﻻ إذا ﻛﺎن ٍّ
اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ املﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎهلل ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ أو ﻧﺺ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻦ اﺗﻔﺎق اﻟﺤﻜﻤﺔ
واﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ »ﻓﺼﻞ املﻘﺎل« .وﺗﺘﻔﻖ املﺤﺎوﻟﺘﺎن ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني أﻋﲆ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي
ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ وأﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ
ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻨﺼﻮص 91 .أﻋﲆ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﺮوح وأﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﺨﺼﺺ
91ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺼﻮص ﺣﺮة ،ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻌﺮض ﰲ أﻋﲆ اﻟﺼﻔﺤﺔ أو ﰲ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺔ ،أﻣﱠ ﺎ
إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺺ ﻣﺒﺎﴍًا أﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻮﺿﻊ ﺑني ﻣﻌﻘﻮﻓﺘني.
76
ﻣﻘﺪﻣﺔ
اﻓﺘﻌﺎﻻ ﺑﻨﺼﻮص ﻗﺪﻳﻤﺔ .ﺗﻌﺮض املﻄﺒﺦ ﺑﻜﻞ ﻋﺒﻠﻪ ً ﻟﻠﺒﺪن ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻛﴪ اﻟﺨﻄﺎب ورﺑﻄﻪ
دون أن ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻷﻃﺒﺎق .ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ وﺿﻊ ﻧﻤﻮذج ﺛﺎﻟﺚ ،وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ
ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم :اﻷﻋﲆ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﻨﻴﻮي ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع وﻫﻮ اﻟﺰﺑﺪ ،واﻟﻮﺳﻂ ﻳﻀﻢ ﺗﺤﻠﻴﻼت
اﻟﻨﺺ واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واملﺎدة املﺤﻠﻠﺔ وﻫﻮ اﻟﺤﻠﻴﺐ املﺘﺒﻘﻲ ،واﻷﺳﻔﻞ ﻳﻀﻢ اﻟﻨﺺ
ً
ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ املﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ املﺼﺎدر اﻷوﱃ ،ﻣﺎء اﻟﺤﻠﻴﺐ ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺤﻘﻘﺔ َ اﻟﺨﺎم ﺑﻌﺒﻠﻪ
ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﻴﺪر أﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ .وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﺪم ﺗﻌﻮﱡد اﻟﻘﺮاء
ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب واﺣﺘﻤﺎل ﺗﺸﺘﺘﻬﻢ ﺑني ﻣﺎ ﻳﻘﺮءون ،وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻹﺧﺮاج ،وﺗﻀﺨﻴﻢ اﻟﺤﺠﻢ،
اﺳﺘُﺒﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻻﻓﱰاﴈ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺼﻔﺤﺔ املﺰدوﺟﺔ ﺑني اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ
أﻋﻼﻫﺎ واملﺎدة املﺤ ﱠﻠﻠﺔ أﺳﻔﻠﻬﺎ.
أﻣﱠ ﺎ اﻹﺷﺎرات إﱃ أﺳﻤﺎء اﻟﺤﻜﻤﺎء ،ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺔ أو اﻟﻠﻘﺐ ،اﻟﻜﻨﺪي
وﻟﻴﺲ أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب أو ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب ،واﻟﻔﺎراﺑﻲ وﻟﻴﺲ أﺑﻮ ﻧﴫ أو املﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ
وﻟﻴﺲ أﺑﻮ ﻋﲇ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ،واﻟﻐﺰاﱄ وﻟﻴﺲ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أو ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم ،واﺑﻦ رﺷﺪ وﻟﻴﺲ
أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ أو اﻟﺸﺎرح اﻷﻋﻈﻢ .ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺔ ﺗﺤﻮل اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﺷﺨﺺ ،وﻗﺪ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ وﺛﻘﻠﻪ
ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻘﺮاء .واﻟﻠﻘﺐ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻴﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺗﻘﺪﱢﺳﻪ
ﺻﻨْﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦﻈﻤﻪ وﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺷﻪ واﻟﺤﻮار ﻣﻌﻪ وﺗﺠﺎوزه .ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎب ﻣﻦ ُ وﺗﻌ ﱢ
ﻋﺼﻮر ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻮﱠل املﺎﴈ إﱃ ﻣﻘﺪﱠس وﻋ ﱠﺰ اﻹﺑﺪاع ﰲ ٍ وﺿﻊ املﺆرﺧني ﰲ وﻣﻦ ْ
اﻟﺤﺎﴐ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرض روح »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ،ﺑﻞ وﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«
ﻛﻠﻪ ،اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أن اﻟﺤﺎﴐ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﺎﴈ ،وأن املﺴﺘﻘﺒﻞ أﻏﻨﻰ
وأﺛﺮى ﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ ً
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺮوح اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
77
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
إﻋﻄﺎء اﻟﺒﺪن دون اﻟﺮوح ،واﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ دون ﷲ .ﺑﻪ ﻛﻞ ﳾء وﻻ ﳾء ،املﻌﻠﻮﻣﺎت دون
اﻟﻌﻠﻢ ،اﻟﻨﻈﺮ دون اﻟﺮؤﻳﺔ ،وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل املﺎﴈ دون اﻟﺤﺎﴐ .ﻓﺎملﺴﺘﴩق ﻏﺮﻳﺐ ﻋﲆ
اﻟﱰاث وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺪار ،ﻻ ﻳﻬﻤﻪ اﺣﱰاق املﻨﺰل ﻣﺎ دام ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﻣﺎد ،وﻻ ﻳﻬﺘﻢ
ﺑﺎﻷﺣﻴﺎء ﻃﺎملﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻷﻣﻮات .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت واﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت واﻷﺣﻜﺎم ﻓﴚء آﺧﺮ ﻳﺨﻀﻊ
ملﻨﺎﻫﺞ اﻻﺳﺘﴩاق وﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ املﺴﺘﴩﻗني .اﻻﺳﺘﴩاق ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ »ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺔ«
وﻟﻴﺲ »دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع« .ﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻛﻤﺮﺟﻊ ﻣﻦ
أﺟﻞ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺣﻜﺎم أو ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺨﺎم 92 .ﻧﺸﺄت
ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺄوﻳﻞ املﻌﺎﴏة واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ.
ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ أو ﻣﻔﻜﺮون أو ﻣﺜﻘﻔﻮن وﻃﻨﻴﻮن ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ ،ﺑﻞ
ﻟﻐﻮﻳﻮن وﻣﺆرﺧﻮن وﺿﻌﻴﻮن ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ .ﻟﻴﺲ اﻟﻬﺪف ﻫﻮ إﺛﺒﺎت اﻹﺑﺪاع
اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮب ،ﺑﻞ ﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ وإﺛﺒﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ ﻟﻠﻐري ،اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ أو اﻟﻐﺮب
اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ دراﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻨﻘﻞ اﻷﻃﺮاف إﱃ إﺑﺪاع املﺮﻛﺰ .ﻣﺎ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ
إﺻﺪار ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺮاﺟﻊ اﻻﺳﺘﴩاق ﻣﻦ أﻳﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ أو ﻣﻦ ﻫﻮاﻣﺶ آﺧﺮ املﺴﺘﴩﻗني أو ﻣﻦ
املﻮﺳﻮﻋﺎت واملﻌﺎﺟﻢ أو ﻣﻦ املﺠﻼت اﻻﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ املﺘﺨﺼﺼﺔ وﻣﺆﺗﻤﺮات ﺟﻤﻌﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ،
ﺑﺮاءة ﻣﻦ ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻘﺺ أﻣﺎم اﻻﺳﺘﴩاق ،وﺗﺄﻛﻴﺪًا ملﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺘﻔﻮق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب .ﻟﻘﺪ
ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ،وﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ اﻟﻨﻔﴘ
ﻋﲆ اﻟﺬات وﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ 93 .وﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﴩاق ﻓﻘﻂ دراﺳﺔ
أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني واﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻌﺮب املﺤﺪﺛني، اﻷوروﺑﻴني ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ً
ﻧﺼﺎرى وﻣﺴﻠﻤني ،ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت
ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺗُﻌﻄﻰ ﰲ اﺟﺘﻴﺎزه اﻟﺸﻬﺎدات واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ94 .
وﻻ ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ ﻫﻤﻪ .وملﺎ ﻛﺎن ﻫﻤﻪ ﻫﻮ إﺑﺪاع املﻌﺎﴏﻳﻦ وﺗﺠﺎوز ﻧﻘﻠﻬﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ
إﺑﺪاع اﻟﻘﺪﻣﺎء ،ﻓﺈن ﻫﻢ املﺴﺘﴩﻗني إﺛﺒﺎت ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻧﻘﻞ املﻌﺎﴏﻳﻦ ،وﺗﺄﻛﻴﺪًا
ﻟﻠﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن أو اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴني املﺤﺪﺛني .وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ
92وذﻟﻚ ً
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ املﴫي» :ﺟﺒﺘﻚ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ املﻌني ﺗﻌﻴﻨﻲ ،ﻟﻘﻴﺘﻚ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ املﻌني ﺗﺘﻌﺎن«.
» 93اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ،ص.٧٧–٧٥
94وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ د .ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ،دار اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٤٠م.
78
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻫﺪﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﰲ ﺣني ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف املﺴﺘﴩق إﻻ ذاﺗﻴٍّﺎ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم املﺴﺒﻘﺔ
واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ
اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ،ﻣﻊ أﻧﻪ ﺗﺮﺑﱠﻰ ﰲ اﻟﻐﺮب وﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻪ .وﻟﻜﻨﻪ ﻻ
ً
ﺗﺠﺎﻫﻼ .ﻓﺪراﺳﺔ اﻟﴩق ﺗﺘﻢ ﺑﺄﺳﻬﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ،اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﻣﱠ ﺎ ً
ﻛﺴﻼ أو
واﻟﺘﺤﺮر اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻛﻘﺼﺪ أﻗﺮب إﱃ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻛﻬﺪف.
إن اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﻼﺳﺘﴩاق اﻟﻐﺮﺑﻲ ،إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮب
واﻹﻋﺠﺎب ﺑﺘﻘﺪﱡﻣﻪ ،وأﻧﻪ آﺧﺮ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱡم ،وأﻧﻪ ﻫﻮ املﺒﺪع اﻟﺨﻼق ،وﻣﺎ
ﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب إﻻ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ .وﻫﺬا إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ أﻣﺎﻣﻪ ،واﻟﻌﺠﺰ أﻣﺎم
ﺧﻠﻘﻪ ،وﻧﺴﻴﺎن ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻞ إﺑﺪاع اﻟﻘﺪﻣﺎء .وﻟﻮ أﺧﺬ اﻻﺳﺘﴩاق
ً
ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ ذاﺗﻴٍّﺎ ،واﻋﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ً اﻟﻌﺮﺑﻲ
اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ وإﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء ﻟﺘﺤﻮﱠل ﻣﻦ اﺳﺘﴩاق ﻋﺮﺑﻲ إﱃ ﺑﺤﻮث وﻃﻨﻴﺔ.
أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﻫﻮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت املﴫﻳﺔ
ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻔﻂ وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﱰﻗﻴﺎت واﻹﻋﺎرات واﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ً ً
ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ً
ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﺑﻬﺪف اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻓﻼ ﻫﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﴩاق ﻛﺘﺐ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻣﻘﺮرة ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﺜﱢﻞ
اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻷﺻﲇ ،وﻻ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ املﺤﻠﻴﺔ .ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﻤﻮم اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻮﻃﻦ.
وإﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﺪوﻧﻴﺔ أﻣﺎﻣﻪ وﺗﺸﺪ ًﱡﻗﺎ ﺑﺎﻻﻃﻼع
ً ﻳﻜ ﱢﺮر ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺣﻜﺎم اﻻﺳﺘﴩاق ﺗﻤ ﱡﻠ ًﻘﺎ ﻟﻠﻐﺮب
ﻋﻠﻴﻪ ،واﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ ﺑﺒﻌﺾ
اﻟﱰﺟﻤﺎت املﺤﻠﻴﺔ .وﺗﺼﺪر أﺣﻜﺎم ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ ﻋﺒﺎرات ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺛﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دون ﺗﺤﻠﻴﻞ ملﻌﻨﻰ اﻷﺛﺮ ودون
وﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﺣﻀﺎري .ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت ﻫﻲ ﻣﺆﴍات ﻋﲆ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺪراﺳﺎت
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺒﺤﻮث ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻧﻬﻴﺎر ﻋﺎم ﻟﻠﺤﻀﺎرة آﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻜﻨﺪي
واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﻔﺮﺟني ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﻟﻴﺴﻮا أﺻﺤﺎب دار،
ﻣﺘﻜﺴﺒني ﺑﻌﺮض اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻄﻮرﻳﻦ ﻟﻬﻢ ،ﻣﻔﻀﻠني ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﺴﺎﻋﺎت
اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ95 .
95أدرﻛﺖ ﺣﺪود اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﻋﻨﻲ ،رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﻣﻘﺎﻻت ﺑﺤﺜﻴﺔ ،وإﱃ أي ﺣ ﱟﺪ
ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﻮرة ﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﻓﻜﺮي أم ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﱢ ﺗُ ﱢ
79
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎدة ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ املﻘﺎرﻧﺔ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ
ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت املﺴﺎﻋﺪة ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب
اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ 96 .وﻣﻦ ذﻟﻚ ً
أﻳﻀﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ املﻘﺎرن واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم
ﺑﻬﺎ أﻗﺴﺎم اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،واﻟﴩﻗﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ .وﻳﻤﻜﻦ
اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ واﺳﺘﻨﺘﺎج دﻻﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻐﻮي وﺣﺪه ،ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﻗﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺜﻞ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق واملﱰﺟﻤني اﻷواﺋﻞ.
وﻋﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت أﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ ،وﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻔﻠﺴﻒ ،وﻻ ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ
اﻓﱰاﺿﺎ ،وﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ،ﺗﻜﺮر ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ .ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻄﻼب،
ً ﻫﺪف ،وﻻ ﺗﻀﻊ
وﺗﻮ ﱢزع دُور اﻟﻨﴩ ،وﻳﻄﺒﻊ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺤﻮذوا ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺮﺑﺢ .ﺗﺤﻮل
ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺐإﱃ اﻟﺘﺠﺎرة ،واﻧﺘﻘﻞ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻣﻴﺪان اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻣﻴﺪان اﻟﺮزق .وﻫﻲ ﱢ
اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﴩوع ﺣﻀﺎري ﺷﺎﻣﻞ ﻳﺮﺑﻂ أﺟﺰاءﻫﺎ،
وﻳﻨﺴﻖ ﺑني ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ،وﺗﺼﺐ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف ﻣﺸﱰك وﻫﻮ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﱢ
ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ
ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت ،واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻵﺧﺮ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺎ.
وﻣﺎ زال ﻳﻘﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﺤﺖ اﻷوﻫﺎم واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﻘﻰ ﻟﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ زال ﰲ
ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ .إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﴍح ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن دون إﻋﻄﺎء اﻟﱪاﻫني واﻷدﻟﺔ،
ودون ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻐﻮي ﻟﻠﻨﺼﻮص ،وإﺧﺮاج اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص
اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻬﺎ أدﺧﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﺤﺖ أﺛﺮ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ،
وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﱃ ﻓﻼﺳﻔﺔ املﴩق :اﻟﻜﻨﺪي واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،وﻓﻼﺳﻔﺔ املﻐﺮب:
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﺴﻤﺔ املﺆرﺧني اﻟﻐﺮﺑﻴني اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ً اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ واﺑﻦ رﺷﺪ
ﻣﴩق وﻣﻐﺮب ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑني ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ،واﻹﻳﺤﺎء ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻌﺔ املﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑني اﻻﺛﻨني ،املﴩق أﻗﺮب
املﻮﺿﻮع .اﻧﻈﺮ :أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋﻄﻴﺔ» :ﺟﺪل اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ ،ﻗﺮاءات ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ« ،ﻣﺪﺑﻮﱄ
اﻟﺼﻐري ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٩٧م.
96وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﺮاد ﻛﺎﻣﻞ ،ﺣﻤﺪي اﻟﺒﻜﺮي» :ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ« ،املﻘﺘﻄﻒ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ١٩٤٩م؛
د .رﺷﻴﺪ اﻟﺠﻤﻴﲇ» :ﺣﺮﻛﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﻘﻞ ﰲ املﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ« ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﻳﻮﻧﺲ
)د.ت( ،ﺣﺮﻛﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﻘﻞ ﰲ املﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة ،ﻃﺮاﺑﻠﺲ ،ﻟﻴﺒﻴﺎ
١٩٨٢م؛ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻴﻐﻮﻟﻴﻔﺴﻜﺎﻳﺎ» :ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﴪﻳﺎن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ« ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺮاد ،دار اﻟﺤﺼﺎد،
دﻣﺸﻖ ١٩٩٠م.
80
ﻣﻘﺪﻣﺔ
إﱃ إﴍاﻗﻴﺎت إﻳﺮان ،واملﻐﺮب أﻗﺮب إﱃ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮب ،واﻧﺘﻬﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ
وﻛﺄن ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸريازي واﻟﻄﻮﳼ وﻏريﻫﻢ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﻢ ،واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﴫ اﻟﴩوح
واملﻠﺨﺼﺎت ،ﻋﴫ اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ ،ﻟﻜﻴﻒ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﺤﻀﺎرة
ﻋﲆ ذاﺗﻬﺎ ،ﺗﺠﱰ ﻣﺎ اﺑﺘﺪﻋﺘﻪ ً
ﺳﻠﻔﺎ وﺗﺪوﱢﻧﻪ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻋ ﱠﺰ اﻹﺑﺪاع ،وﺻﻌﻮﺑﺔ
ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻐﺰاﱄ ،وﻫﻮ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ املﺘﻜﻠﻤني ،ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،أﺻﻮﱄ ﻣﻊ اﻷﺻﻮﻟﻴني،
ﺻﻮﰲ ﻣﻊ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ … إﻟﺦ .وﻏﻴﺎب اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني ،وﻛﺄن اﻟﻐﺮب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ
ﻃﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮ ًرا ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﴩق اﻵﺳﻴﻮي ،واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن دون اﻟﺮوﻣﺎن إﺳﻘﺎ ً
أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻐﺮب ﻋﲆ اﻟﴩق ﰲ وﻋﻴﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ املﻌﺎﴏ.
إن اﻟﺬي أﻣﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺮرة ﻟﻠﻜﺴﺐ واﻟﺮزق ،واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻫﺰة ً
ﺳﻠﻔﺎ
ﺑﻼ ﺧﻄﺔ أو رؤﻳﺔ .وﻣﺎ ﻳﺤﻴﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ رؤﻳ ٍﺔ ﻟﻸﻧﺎ وﻣﺴﺎرﻫﺎ ﰲ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،واملﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌِ ﱡﺪ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ملﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﻘﻮم
ﺑﻬﺎ املﺤﺪﺛﻮن ﻟﻮراﺛﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء97 .
أﻣﱠ ﺎ اﻹﺣﺎﻻت إﱃ اﻟﺬات ،واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،دراﺳﺎت وﻣﻘﺎﻻت ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أﻳﺔ ﻧﺮﺟﺴﻴﺔ
أو ﻏﺮور أو ﺛﻘﺔ زاﺋﺪة ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ،أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻮ ﻣﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ أن »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ
إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ،وأن اﻟﻼﺣﻖ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،وأن
اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻼﺣﻖ ،وأن اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو املﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛ ﱟﻞ ﺣﺘﻰ
ﺳﻠﻔﺎ ﻋﲆ وﺟﻪﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﺒﻨﺎء دون ﺗﻜﺮار اﻟﻠﺒﻨﺎت أو اﻷدوار اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ودون ﺗﻜﺮار ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ً
اﻟﺨﺼﻮص .ﻛﻤﺎ أن ذﻟﻚ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ رﺑﻂ أﺟﺰاء املﴩوع املﻤﺘﺪة ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ
ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب »ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴري« و»ﺗﻔﺴري اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺎت« و»ﻇﺎﻫﺮﻳﺎت اﻟﺘﻔﺴري« ،ﻣﻨﺬ
ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ،ﺣﺘﻰ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت .وﻗﺪ ﻳﺼﻞ اﻟﺘﺬﻛري
إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﻜﺮار ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ وإرﺷﺎدًا.
وﻟﻢ ﺗﺘﻢ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ اﻵﺧﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﰲ ﺻﻠﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻹﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ
ﻣﻦ داﺧﻠﻪ وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻇﺮوف اﻟﻌﴫ دون ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻨﺎﻫﺞ أو
اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وإﺳﻘﺎط ﺗﺼﻮرات وﴐورة ﺗﺠﺎوز أن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ املﻌﺎﴏة
إﻃﺎ ًرا ﻣﺮﺟﻌﻴٍّﺎ ﻟﻜﻞ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،رؤﻳﺔ اﻷﻧﺎ ﰲ ﻣﺮآة اﻵﺧﺮ،
97اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ» :ﻣﺘﻰ ﺗﻤﻮت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﺘﻰ ﺗﺤﻴﺎ؟« دراﺳﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ،اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٨٧م،
ص.٣١٨–٢٥٩
81
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﺗﻄﻮﻳﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ .وﻣﻊ ذﻟﻚ أﻣﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﺣﺘﻤﺎل ﻗﻴﺎم ﻫﺬه
املﻘﺎرﻧﺎت أﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻟﺒﺤﻮث ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻨﻄﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﻀﺎرات
املﻘﺎرﻧﺔ.
ﻛﻤﺎ ﺗﻬﺪف املﻘﺎرﻧﺎت ﻣﻊ اﻟﻐﺮب اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺨﺎﺗﻤﺔ »ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ اﻟﻐﺮب
اﻟﺤﺪﻳﺚ«؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻬﺪف »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني إﺑﺪاع اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻧﻘﻞ
املﺤﺪﺛني .ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺑني دﻳﻜﺎرت
وﻛﺎﻧﻂ وﻫﻴﺠﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﺤﺪﺛني .ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺑني اﻻﺛﻨني ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ
أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم ،أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺑﻌﺪه ﺣﺘﻰ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ ،ﰲ ﺣني ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ
ﻧﺤﻦ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ واملﺴﺎﻓﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ ﻣﻨﺬ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ
اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ وﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ؛ أي أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أو ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻋﲆ
اﻷﻗﻞ ،ﺛﻠﺚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن .ﻓﺎملﻮﺿﻮع واﺣﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء
ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻵﺧﺮ ،اﻵﺧﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ واﻵﺧﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﺪﻳﺜًﺎ .واﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﺻﻞ
اﻟﻐﺮب .ﻛﻤﺎ ﺗﻬﺪف اﻹﺣﺎﻻت إﱃ اﻟﻐﺮب ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺎت إﱃ وﺿﻊ اﻟﻐﺮب ﰲ إﻃﺎر إﺳﻼﻣﻲ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ إﱃ أن ﻳُﻌﺎد ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ً
ﰲ إﻃﺎر ﻻ ﻏﺮﺑﻲ ،وﻛﻤﺎ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب« .ﻛﻤﺎ ﺗﻬﺪف
ﻫﺬه اﻹﺣﺎﻻت إﱃ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻮم اﻷﻧﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻮم اﻵﺧﺮ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم
اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ.
وﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ووﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺪراﺳﺎت
اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،ﺗﻢ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ املﻮﺿﻮﻋﺎت أﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺪراﺳﺔ ﰲ
ﺧﻄﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم وﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص؛ ﻓﻤﴩوع
»اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻧﻤﻮذج ملﴩوع رؤﻳﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻄﻮﻳ ًﺮا
ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ٍّ
وﺣﻼ ﻷزﻣﺘﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ وﻣﻨﻬﺠً ﺎ.
إن ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺗﺼﻮﱢر اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻤﺪﺧﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻬﺬه
املﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني رﺻﺪ املﺎﴈ وإﺑﺪاع اﻟﺤﺎﴐ ،ﺑني ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻣﺤﺎوﻟﺔ
إﺳﻬﺎم املﺤﺪﺛني98 .
82
اﻟﺒﺎب اﻷول :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول
اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ً
أوﻻ :دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑني ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ املﺆرﺧﻮن راﺻﺪﻳﻦ ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﲆ
ﻧﺤﻮ زﻣﺎﻧﻲ ﺧﺎﻟﺺ ،ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺤﺪﺛني وﻻ ﻗﺪﻣﺎء، ٍ
وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺤﺪﺛﻮن أو ﻗﺪﻣﺎء ،ﻓﻬﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻳﺆرﺧﻮن ﻟﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻟﻬﻢ رؤﻳﺔ وﻣﻨﻬﺞ ،وﻟﻬﻢ ﻏﺎﻳﺔ وﻫﺪف ،ﺷﻌﻮري أو ﻻ ﺷﻌﻮري ،ﻋﻦ وﻋﻲ أو ﻋﻦ ﻻ
وﻋﻲ .ﻫﻮ ﺗﺪوﻳﻦ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد رﺻﺪ زﻣﻨﻲ ﻷﻋﻼﻣﻬﺎ.
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺆ ﱢرخ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻼﺳﻔﺘﻬﺎ ،ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ
واﻟﱰاﻛﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ .ﺗﺮى اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﺗﺆ ﱢرخ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ
ﺣﺘﻰ اﻟﺬروة .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆ ﱢرخ املﺆرﺧﻮن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﺗﻮﻗﻒ
اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻦ اﻹﺑﺪاع واﻛﺘﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ .اﻟﺒﺪاﻳﺔ
ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﺎرج .اﻟﺒﺪاﻳﺔ ذات واﻋﻴﺔ ،ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﻬﺎ ،واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ
ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺘﺤﺠﺮ ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ 1 .ﻓﺎملﺆرﺧﻮن ﻓﻼﺳﻔﺔ ،واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺆرﺧﻮن،
1ﻫﻨﺎك ﻧﻤﺎذج ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أرﺳﻄﻮ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ،وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ
أوزﻳﺒﻴﻮس ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ املﻴﻼدي ،وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺳﺒﻴﻨﻮزا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ »ﻣﺒﺎدئ ﻓﻠﺴﻔﺔ
دﻳﻜﺎرت« وﻛﺎﻧﻂ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ »ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ« ،وﻫﻴﺠﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ
ﺑني ﻓﺸﺘﻪ وﺷﻠﻨﺞ ،وﻓﻴﻮرﺑﺎخ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ورﺳﻞ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« وﰲ »ﺣﻜﻤﺔ
اﻟﻐﺮب« ،وﻫﻴﺪﺟﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﻴﺘﺸﻪ وﺷﻠﻨﺞ وﻛﺎﻧﻂ .وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟﺪراﺳﺔ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أو اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .وﻛﺎن ﻫﻨﺎك درس ﻗﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻣﺠﺮد إﺣﺼﺎء
ﻳُﻨﴗ دون رؤﻳﺔ أو رﺑﻂ ﺑﺎﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ.
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻮﻋﻲ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ2 .
أﻳﻀﺎ »ﻛﺘﺎب ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮم« .وﻷﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن 2ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات ﻟﺼﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻟﻪ ً
املﻨﻄﻘﻲ ﺻﺎﺣﺐ »ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﺜﻞ :ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ ﻗﻮى اﻹﻧﺴﺎن وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻹﻧﺬارات
اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺬر ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن ،ﰲ أن اﻷﺟﺮام اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ وأﻧﻬﺎ
ذات أﻧﻔﺲ ،وأن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ،ﻛﻼم ﰲ املﻨﻄﻖ ،ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪة ُﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﺟﻮاﺑﺎﺗﻪ
ﻟﻬﺎ ،ﺗﻌﺎﻟﻴﻖ ﺣﻜﻤﻴﺔ و ُﻣ َﻠﺢ وﻧﻮادر ،رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻗﺘﺼﺎص ﻃﺮق اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ورﺳﺎﻟﺔ ﰲ املﺤﺮك اﻷول ،ﻣﻘﺎﻟﺔ
ﰲ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎن ،رﺳﺎﻟﺔ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺎرض ،رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ.
واﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﻟﻪ ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺐ وﻛﺘﺎب اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت .أﻣﱠ ﺎ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ﺻﺎﺣﺐ
ً
ﻣﺆﻟﻔﺎ ﺑني اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واملﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة« ﻓﻠﻪ ﺣﻮاﱄ ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛﻮن
وﻳﺤﻴﻞ إﱃ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ »اﻟﺸﻔﺎء« .وﻳﺄﺧﺬ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻘﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻷدﻳﺐ املﺆرخ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻷرﻳﺐ.
وﻟﻠﺸﻬﺮزوري ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ »ﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح« ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ :اﻟﺸﺠﺮة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ
اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﺮﻣﻮز واﻷﻣﺜﺎل اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﻮار املﺠﺮدة املﻠﻜﻮﺗﻴﺔ ،ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﻜﻤﺎء ،اﻟﺘﻨﻘﻴﺤﺎت .وﻻﺑﻦ ﻫﻨﺪو
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ »اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ« اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ املﺸﻮﻗﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وﺻﻒ املﻌﺎد اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻄﺐ دﻳﻮان
اﻟﺸﻌﺮ ،اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺤﻜﻤﺔ ،اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻌﻘﻮل.
3ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ زﻣﺎﻧﻴٍّﺎ ﻫﻲ:
) (١ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )٢٦٤ﻫ( :ﻧﻮادر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء.
) (٢اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ )٣٨٥ﻫ( :اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ.
88
ً
أوﻻ :دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
) (٢ﺗﺒﻠﻮر اﻟﻨﺺ ﻛﻮﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﻧﻮادر ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء،
أﻳﻀﺎ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق؛ ﻓﺎﻟﻘﻮل أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ ،واﻟﻨﺺ ﻟﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ املﺆﻟﻒ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ً
واﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ املﺎﻫﻴﺔ ،واملﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺮض.
) (٣ﻇﻬﻮر اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ املﺸﺘﻐﻠني ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻌﻤﻞ ﻓﻠﺴﻔﻲ
ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،وﻳﺪوﱢﻧﻪ أﻫﻞ اﻟﺪار وﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮﺑﺎء،
89
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
آل اﻟﺒﻴﺖ وﻟﻴﺲ اﻟﺪﺧﻼء .املﺆرﺧﻮن ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻳﺪوﱢﻧﻮن ﺻﻨﻌﺘﻬﻢ .وﻗﺪ ﺗﺪﻫﻮر اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ
آن واﺣﺪ .ﻓﺄﺻﺒﺢ َ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺆرﺧﻮن ﻷي ﳾء وﻟﻜﻞ ﳾء ﰲ ٍ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ﻋﻨﺪﻣﺎ دوﱠن
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم.
) (٤اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺆرﺧﻮن ﻫﻢ اﻷﻃﺒﺎء ،ﻣﺜﻞ :ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،واﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ،واﺑﻦ ﻫﻨﺪو.
أﻳﻀﺎ اﻟﻮراﻗﻮن ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ،وﻣﺆرﺧﻮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ ،واملﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﺜﻞوﻫﻢ ً
اﻟﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ واﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ،وﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ُ
اﻟﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﺜﻞ ﺻﺎﻋﺪ واﺑﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ واﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن واﻟﻜﺘﺒﻲ ،واملﺆرﺧﻮن ُ
ﺧﻠﺪون ،أو اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻛﺎﻟﺨﻮارزﻣﻲ واﻟﺴﻜﺎﻛﻲ وﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ
وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ ،أو أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ واملﻮﺳﻮﻋﺎت املﺤﺪﺛﻮن ﻣﺜﻞ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ واﻟﺰرﻛﲇ.
) (٥ﺗﻨﺎﺛﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ وﺗﺠﺰﺋﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻛﻤﺎدة ﻟﻠﺘﺪوﻳﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪ
ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،وﰲ املﻨﺘﺼﻒ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﻨﺪو واملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ .وﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻧﻮع أدﺑﻲ ﻷﻧﻪ
ﻳﺆ ﱢرخ ﻟﻸﻗﻮال وﻟﻴﺲ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ،وﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺎت وﻟﻴﺲ ﻟﻸﻋﺮاض .واﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﻮاﻓﺪ واملﻮرث ﻛﻤﺮآة
ﻣﺰدوﺟﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺻﻮرة ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ واﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ،
وﰲ اﻟﻮﺳﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ .وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﻋﺪ
وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون .وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ وﰲ اﻟﻮﺳﻂ
ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ واﻟﺨﻮارزﻣﻲ )أﺑﻮ ﺑﻜﺮ( وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده وﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ
وﻓﺆاد ﺳﺰﻛني .وأﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻔﺮﴈ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻔﻄﻲ
واﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن واﻟﺸﻬﺮزوري وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺰرﻛﲇ ورﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ4 .
)ب( املﻨﻬﺞ اﻟﺒﻨﻴﻮي اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ املﺪوﱠن ﻛﻨﻮع أدﺑﻲ ﻳﺘﺠﲆ ْ
ﻋﱪ اﻟﺰﻣﺎن ،اﺑﺘﺪاءً
ﻣﻦ اﻟﻌﺎم إﱃ اﻟﺨﺎص ،ﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ،ﻳﺴﺘﺒﻘﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ وﻳﻀﺤﻲ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن.
وﻳﻜﺸﻒ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﻋﻦ اﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ اﻵﺗﻴﺔ:
) (١اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل
ﻋﻨﺪ ﺻﺎﻋﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ دوﱠن اﻟﺤﻜﻤﺔ .ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،وﻛﻤﺎ
ﻓﻌﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺣﻀﺎرة واﺣﺪة ﻫﻲ ﺣﻀﺎرة اﻟﻬﻨﺪ.
4ﺗﺘﺤﺪد اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ،واﻟﻮﺳﻂ ﺑﺎﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ ،واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﺑﺘﺪاءً
ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ،ﻗﺮن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن.
90
ً
أوﻻ :دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
) (٢اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ املﻜﻮﻧني اﻟﺮﺋﻴﺴﻴني ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ
ﺑني ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ وﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب ،وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ واﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ
واﻟﺸﻬﺮزوري.
) (٣ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ »املﻘﺪﻣﺔ«،
وﻛﺄﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ.
) (٤اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔِ َﺮق ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﻛﻤﺎ
ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ.
) (٥ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم وﻇﻬﻮر اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ واﻟﺴﻜﺎﻛﻲ
واﻟﺨﻮارزﻣﻲ )أﺑﻮ ﺑﻜﺮ( وﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،وﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻓﺆاد ﺳﺰﻛني .وﻫﻮ ﻏري إﺣﺼﺎء
اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻹﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ اﺑﺘﺪاءً
ﻣﻦ املﺼﻨﻔني واملﺼﻨﻔﺎت )اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ( أو ﻣﻦ املﺼﻨﻔﺎت واملﺼﻨﻔني )ﻃﺎش ﻛﱪي زاده( أو
ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮم )اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ واﻟﺨﻮارزﻣﻲ( أو املﺼﻨﻔﺎت )ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ(.
) (٦أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم وﻇﻬﻮر اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﻤﺎء وإﻋﻄﺎء اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻋﲆ
اﻟﻨﺺ ،وﻟﻠﺸﺨﺺ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ،وﻟﻠﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﺠﻮﻫﺮ ،ﻣﺜﻞ :اﺑﻦ اﻟﻔﺮﴈ ،واﻟﻘﻔﻄﻲ،
واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ،واﻟﻜﺘﺒﻲ ،واملﺤﺪﺛﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺰرﻛﲇ ورﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ.
) (٧اﻷﻗﻮال وﻇﻬﻮر اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﺷﺨﺎص اﻟﺤﻜﻤﺎء
ﻣﺜﻞ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﺑﻦ ﻫﻨﺪو واملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ.
)ﺟ( وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني املﻨﻬﺠني اﻟﺒﻨﻴﻮي واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ،ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ
اﺳﺘﺒﻘﺎء اﻟﺒﻨﻴﺔ وﺑﻴﺎن ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺜﻤﺮة ،واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻣﻦ
اﻟﺒﺬور ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺼﺎد .اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻫﻲ املﺼﺐ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ املﻨﺒﻊ واملﺴﺎر .اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ
واﻟﺰﻣﺎن ﻳﺘﻐري وﻳﺘﺒﺪل .اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺑﺪﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ اﻟﺰﻣﺎن.
واﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﺣﺪة ،ﺑﻞ ً
أﻳﻀﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ،ﺑني
اﻟﺒﺎب واﻟﻔﺼﻞ واملﻘﺎل ،ﺑﻞ ﰲ اﻟﻔﻘﺮات ﻣﺜﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ5 .
91
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ املﻐﺎرﺑﺔ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪْر ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ املﺸﺎرﻗﺔ .ﺷﺎرك اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﰲ
اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺻﺎﻋﺪ واﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ6 .
واﻟﺴﺆال ﻫﻮ :ﻫﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻮﺿﻮﻋﻲ ،اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي املﺤﺎﻳﺪ ﻣﻤﻜﻦ أم إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ رؤﻳﺔ املﺆرخ ،ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﻼ رؤﻳﺔ ،وﻻ وﺻﻒ ﺑﻼ ﻣﻨﻈﻮر، ﻫﻮ ﻋﻠﻢ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﱠ
واﻟﺤﻴﺎد اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ؟ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ املﻮﺿﻮع واﻟﺬات .ﻣﺎ دام املﻮﺿﻮع ﻣﺮﺋﻴٍّﺎ
ﻣﻦ ذات ،وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺬات ﺗﺮى املﻮﺿﻮع؛ ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻮ رؤﻳﺔ اﻟﺬات ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع،
ووﺻﻒ املﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺬات .إﻧﻤﺎ اﻟﺴﺆال ﻫﻮ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑني اﻻﺛﻨني إذا ﻣﺎ ﻗﻞ دور
ً
ﺗﺎرﻳﺨﺎ .وإذا ﻣﺎ زاد دور اﻟﺬات اﻟﺬات إﱃ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻛﺎن املﻮﺿﻮع
إﱃ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﴡ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﻌﺒﺎرة ﻛﺎن املﻮﺿﻮع ﻗﺮاءة .أﻣﱠ ﺎ إذا اﺧﺘﻔﻰ املﻮﺿﻮع
ً
اﻧﺘﺤﺎﻻ. اﻷول ً
ﻛﻠﻴﺔ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺬات وأﺑﺪﻋﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﰲ اﻟﺮوح ﻟﻪ أو ً
ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن
وﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺜﻼث ،ﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻟﺬات واملﻮﺿﻮع إﻻ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ.
6ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ» :ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ« ،ﻧﴩه وذﻳﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻮاﳾ وأردﻓﻪ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت واﻟﻔﻬﺎرس اﻷب ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ
اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ .ﻧُﴩ ﺑﺘﺘﺎﺑﻊ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ املﴩق ،املﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟﻶﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني،
ﺑريوت ١٩١٢م.
92
ﺛﺎﻧﻴﺎ :اﳊﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ
ً
ﻃﺒﻘﺎ ملﺠﻤﻮع اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؛ ) (١وﻳﺘﻢ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ً
ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻫﻲ وﺣﺪة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ .ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﺣﻀﺎرة وأﺧﺮى وﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻀﺎرة
اﻟﺒﴩﻳﺔ .وأول ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻲ ﻻﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ )٢٩٨ﻫ( ﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء«،
وﻫﻮ أول أﻧﺪﻟﴘ أ ﱠﻟﻒ ﰲ املﻮﺿﻮع ﻗﺒﻞ ﺻﺎﻋﺪ ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ أول ﻣﺆ ﱢرخ ﰲ اﻹﺳﻼم ،ﻣﺆ ﱢرخ
وﺷﺎرح وﻣﺆ ﱢﻟﻒ وﻣﺼﺤﱢ ﺢ ﻷﺧﻄﺎء اﻷﻃﺒﺎء1 .
وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎدره ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻌﻴﺸﻪ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ
ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ املﴩق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﱰﺟﻤﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ .وﺗﻜﺜﺮ املﺼﺎدر إﱃ
ﺣﺪ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺠﺮد ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺳﺎﺑﻘﺔ ،وﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻧﻈ ًﺮا
ﻟﺸﻴﻮع اﻟﻨﺼﻮص ﻛﻌﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ وﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﺮدﻳﺔ .ﻣﺼﺪره اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻛﺘﺎب اﻷﻟﻮف
ﻷﺑﻲ ﻣﻌﴩ ،ﻛﺘﺎب ﻫﺮوﺷﻴﺶ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺺ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮواﻧﻘﺔ ﻟريوﻧﻢ اﻟﱰﺟﻤﺎن ،ﻛﺘﺎب
أﻳﺰﻳﺪورس اﻷﺷﺒﻴﲇ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى وردت ﰲ املﺘﻦ .ﻛﻤﺎ رﺟﻊ إﱃ ﺑﻌﺾ املﺼﺎدر
اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻃﺒﺎء 2 .ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻣﺮوﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع3 .
أﻳﻀﺎ :ﺗﻔﺴري أﺳﻤﺎء اﻷدوﻳﺔ املﻔﺮدة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »دﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس« ،ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ ذﻛﺮ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ 1ﻟﻪ ً
ﻣﻨﻬﺎ دﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ ،ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ أدوﻳﺔ اﻟﱰﻳﺎق ،رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺒﻴني ﻓﻴﻤﺎ ﻏﻠﻂ
ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ املﺘﻄﺒﺒني ،ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺆاد اﻟﺴﻴﺪ.
ً
2ﻣﺜﻞ :ﻋﻬﺪ أﺑﻘﺮاط ،اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻷﻓﻼﻃﻮن ،اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﴪة ،ﻗﺎﻃﺎﺟﺎﻧﺲ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ،
اﻷدوﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﻛﻠﻬﺎ ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻮس.
3ﻣﻨﻬﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ،أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻛﻴﺴﺎن وﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﺎﺑﺪي ﻣﻦ
أﻫﻞ ﻃﺮﻃﻮش ،ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﻔﻘﻴﻪ .أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﻄﻴﺔ،
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
واﻟﺪاﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻫﻮ ﺳﺆال وُﺟﱢ ﻪ إﱃ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ﻋﻦ أول ﻣَ ﻦ وﺿﻊ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ
ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻛﺘﺎب ﻣﺪوﱠن ﰲ املﻮﺿﻮع .وﺗﺼﻌﺐ اﻹﺟﺎﺑﺔ؛ ﻓﻘﺪ اﻧﺪﺛﺮ اﻟﻘﻮم وﻋ ﱠﺰ اﻷﺛﺮ.
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ املﺪوﱠﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ املﻮﺿﻮع ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر
اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ أو املﺪوﱠﻧﺔ ﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺣﻜﻴﻢ.
وﻳﻌﱰف ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ وﻳﺬﻛﺮ املﺼﺪر املﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ4 .
وﻳﺨﺘﻠﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل ،ﻣﺜﻞ ﻗﺴﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن
وﺑﻌﺪه ﰲ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ ،وﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺑﻮﻟﻦ ﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻹﻟﻪ
واﻹﻧﺴﺎن 5 .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﺣ ﱞﺪ أدﻧﻰ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ املﺆرخ ﻟﻠﻤﺼﺎدر ،وﺣ ﱞﺪ أدﻧﻰ ﻟﻘﺒﻮل اﻷﺧﺒﺎر
اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ وﺗﺘﺠﺎوز املﻌﻘﻮل 6 .وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎدة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ
ﻣﻦ ﻗﺮض اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻷﻃﺒﺎء أو ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ7 .
وﻳﻘﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﺗﺴﻊ ﻃﺒﻘﺎت .وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ؛ أي دواﺋﺮ اﻟﺤﻀﺎرات،
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﻋﺪ .وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﺰﻣﺎن ،إﻻ
أن ﺗﻮاﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ .وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ وﺣﺪة أوﱃ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﴫ وﺑﺎﺑﻞ وﻓﺎرس
ﻣﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﻬﺮﻣﺴﻴﺔ ،وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ .ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﻄﺐ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ
اﻟﺮوﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ دون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن ،ﺛﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻌﺪ ﻏﺰو اﻟﻔﺮس ﻟﻬﻢ ،ﺛﻢ
اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎء روﻣﺎ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺤﻮﱡﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ
اﻹﺳﻼم دون ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺳﻠﺒًﺎ »ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ أﺻﻠﻪ روﻣﻴٍّﺎ وﻻ ﴎﻳﺎﻧﻴٍّﺎ وﻻ
ﻓﺎرﺳﻴٍّﺎ« ،ﺛﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﰲ املﴩق ،ﺛﻢ ﺣﻜﻤﺎؤﻫﻢ ﰲ املﻐﺮب ،وأﺧريًا اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ8 .
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪون اﻟﺠﺒﲇ اﻟﻌﺪوي اﻟﻄﺒﻴﺐ ،أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﻖ اﻟﻄﺒﻴﺐ ،اﻟﻜﻨﺪي ،وﺑﺸري اﻹﺷﺒﻴﲇ
املﻄﺮان وﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر املﺮوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ )ص.(١٠٠ ،٤١ ،٦
4ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻷﻟﻮف ﻷﺑﻲ ﻣﻌﴩ ،وﻛﺘﺎب ﻫﺮوﺷﻴﺶ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺺ ،وﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮواﻧﻘﺔ ﻟريوﻧﻢ اﻟﱰﺟﻤﺎن
)ص.(٥–١
5اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ،ص.١٥
6ﻓﻬﺬا ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﻣﺪ ﱠوﻧًﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر أﺳﻘﻼﺑﻴﻮس اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل ،وﻟﻪ أﺧﺒﺎر ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻨﺼﺎرى ﺷﻨﻴﻌﺔ
ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻜﺘﺎﺑﻨﺎ )ص.(١٣-١٢
7ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ وﻋﻤﱢ ﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ )ص.(١٠٥
8ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﺴﻊ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ :اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ،اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺮوﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺑﺮع ﰲ ذﻟﻚ ،اﻟﻄﺒﻘﺔ
94
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ
وأﻛﱪﻫﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴﺔ 9 .وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺨﻤﺲ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ؛ أي ﻣﻦ
اﻟﻮاﻓﺪ ،ﻓﺈن اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﺣﻜﻤﺎء املﺴﻠﻤني ،ﻳﻬﻮد وﻧﺼﺎرى وﻣﺴﻠﻤني.
ﻓﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﻋﲆ املﻮروث ،وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﺪد اﻟﺤﻜﻤﺎء ،ﻓﺈن ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم
ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف 10 .ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ إذن ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻦ
اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ اﻹﺳﻼم ،وﺟﻐﺮاﰲ ﺑني املﴩق واملﻐﺮب ،ودﻳﻨﻲ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪه .أﻣﱠ ﺎ
ﻣﻘﻴﺎس ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﺒﺎﻟﺸﻬﺮة واﻷﻫﻤﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ 11 .وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء
اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴني اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ؛ أي أﺳﻤﺎء أو أﻋﻼم ﻣﻨﻬﻢ 12 .وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻛﺄﻓﺮاد
ﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﺤﻀﺎري ﻳﺘﺼﺪر ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ،ﺛﻢ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس ،ﺛﻢ ﺣﻨني ﺑﻦ
إﺳﺤﺎق ،ﺛﻢ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ،ﺛﻢ ﺳﻘﺮاط وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ،ﺛﻢ أﺑﻘﺮاط ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ
إﺳﺤﺎق ،ﺛﻢ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ،ﺛﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ وأﺧﻮه اﻟﺤﺮاﻧﻴﺎن ،ﺛﻢ ﻫﺮﻣﺲ،
ﰲ املﺮاﺗﺐ اﻟﻌﴩة اﻷوﱃ .وﻳﺄﺗﻲ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ،وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس واﻟﺮازي ﰲ
اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة ،ودﻳﺴﻮﻗﺮﻳﺪس ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ،وإﻗﻠﻴﺪس ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع
ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ13 .
اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ دوﻟﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮس ﻣﻤﻦ ُﺷﻬﺮ ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،اﻟﻄﺒﻘﺔ
اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻴﴫﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﻴﺎن روﻣﺎ ،اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء
اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴني ،اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ أﺻﻠﻪ روﻣﻴٍّﺎ وﻻ ﴎﻳﺎﻧﻴٍّﺎ وﻻ ﻓﺎرﺳﻴٍّﺎ.
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻌﺪد اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎﻵﺗﻲ :اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ) ،(٢٥اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ) ،(٢١اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ 9اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻜﻤﻲ ً
) ،(١٤اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ) ،(١١اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﴫﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ،(١٠اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﻐﺮﺑﻴﺔ ) ،(٨اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮس
) ،(٧اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴﺔ ).(٢
10ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ) ،(١٥وﺣﻜﻤﺎء اﻟﻌﺮب املﺴﻠﻤني ) (٤٢ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ) (٥٧ﺣﻜﻴﻤً ﺎ.
11وإﻧﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ ذﻛﺮ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺳﻘﺮاط ﻟﺸﻬﺮة ذﻛﺮه وﺑﺮاﻋﺘﻪ )ص.(٣١
12اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ،ص.٥١
13اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻜﻤﻲ )ﻋﺪد اﻷﺳﻄﺮ( ﻛﺎﻵﺗﻲ :ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ) ،(٦١أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس ) ،(٤٢ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )،(٤١
أرﺳﻄﺎﻟﻴﺲ ) ،(٤٠ﺳﻘﺮاط ،إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ) ،(٣٣أﺑﻘﺮاط ) ،(٣١ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ) ،(٢٩أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ
) ،(٢٨ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ وأﺧﻮه اﻟﺤﺮاﻧﻴﺎن ) ،(٢٧ﻫﺮﻣﺲ ) ،(١٨اﻟﺤﺮاﻧﻲ اﻟﺬي ورد
ﻣﻦ اﻟﴩق ) ،(١٧اﻟﺤﺎرث ) ،(١٦ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ ) ،(١٥أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ ) ،(١٤دﻳﺎﺳﻘﻮرﻳﺪس،
أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺘﺢ ﻃﻮﻟﻮن ) ،(١٠إﻗﻠﻴﺪس ،إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻹﴎاﺋﻴﲇ )،(٩
اﺑﻦ أﺑﻲ رﻣﻨﺔ ) ،(٨ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻠﺞ ،اﺑﻦ أم اﻟﺒﻨني ،أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﻖ،
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺒﻠﻴﺦ ) ،(٧ﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ ،ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻦ ﺣﻔﺼﻮن ،أﺑﻮ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ )،(٦
95
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﰲ رﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻳﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ واملﻜﺎن واﻷﻫﻤﻴﺔ واﻟﻌﴫ واملﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ،
وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻼﻣﺢ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻓﻀﻞ وﺳرية ﺣﺴﻨﺔ ،ﺑﺸﻴﻮﺧﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬه .ﺳﻘﺮاط ﺷﻴﺦ
أﻓﻼﻃﻮن ،وأﻓﻼﻃﻮن ﺷﻴﺦ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ وﻣﻌﻠﻤﻪ .ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ املﻠﺔ واﻟﺪﻳﻦ :اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أو
اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﺤﺮاﻧﻴﺔ واﻹﺳﻼم .وﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻣﻤﻦ ﺑﺮع ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،اﻟﻄﺒﻘﺔ
اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ،ﻣﺴﻠﻤﻮن وﻣﺴﻴﺤﻴﻮن .واﻟﻌﺠﻴﺐ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء اﻷﻟﻘﺎب ﻣﺜﻞ ﺳﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻘﺐ إﺳﺤﺎق
ً
إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺠﻨﺎﺣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮ املﺆﻟﻔﺎت ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ،اﻟﺤﺮاﻧﻲ اﻟﺬي ورد ﻣﻦ املﴩق
أﺳﺎﺳﺎ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ .إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻮل ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ ً
ووﺟﺪاﻧﻴٍّﺎ ﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻤﺎن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻷﻣﻮر املﺼﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ
واﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺮﻋﻴﺔ واﻟﺠﻴﺶ واﻟﻌﺪل واﻟﺼﻼح اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺰى إﱃ ﻛﴪى أﻧﻮﴍوان وأرﺳﻄﻮ ﰲ ٍ
آن
واﺣﺪ .ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻨﻮادر اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺗﺒني ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ وﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﴪد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ
ٍ
ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ،واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷﺳﻠﻮب ،اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺨﻴﺎل ،اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﺒﻮة. ﰲ
ﺗﺨﻔﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاء ﺟﻔﺎف اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وﺗﺠﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺮوءًا ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ .ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني ﺳرية
اﻟﺤﻜﻤﺎء وﺳرية اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ اﻟﻨﻮادر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺤﻮارات ﻣﻊ اﻟﺨﺼﻮم ،ﺑﻞ واﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل
اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎه .اﻟﻨﻮادر ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﻌﺒﻲ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺛﻘﺎﻓﺔ،
وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ 14 .وﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف ﻧﻌﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ورﴇ اﻷﻣﺮاء
ﻋﻨﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺤﻨﻬﻢ وﻏﻀﺐ اﻟﺴﻼﻃني واملﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﻋﻠﻴﻬﻢ ،أو ﻣﺂﺳﻴﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ
اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ أو اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ اﻟﻘﺘﻞ 15 .وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ اﻟﻌﻤﻰ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻌﻤﺮ أو املﻮت
ﺑﻌﻠﻞ اﻷﻣﺮاض ،وﻫﻢ أﻃﺒﺎء ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺳﺨﺮﻳﺎت اﻷﻗﺪار.
إﺳﺤﺎق اﻟﻄﺒﻴﺐ ) ،(٥أﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ ،أﺑﻮﻟﻮن ،ﻗﻄﻮن ،ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة اﻟﺤﺮاﻧﻲ ،ﻗﺴﻄﺎ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ
اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ ،اﺑﻦ ﻣﻠﻮﻛﻪ اﻟﻨﴫاﻧﻲ ،أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴني املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪون اﻟﺤﲇ
اﻟﻌﺪوي ) ،(٤ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ) ،(٣ﺟﱪﻳﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﻗﺮة ،ﻓﺴﻄﺎط ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﺎ ،ﻋﻤﺮان ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ،
أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ) ،(٣دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺲ ،اﺑﻦ أﺑﺤﺮ ﺟﻮاد اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻨﴫاﻧﻲ ،أﺑﻮ ﻣﻮﳻ ﻫﺎرون اﻷﺷﻌﺮاﻧﻲ
).(٢
14اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ،ص.٩٤ ،٨٤ ،٦٣
15ﻣﺜﻞ ﻣﻮت ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻣﻦ اﻟﻐﻢ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ دﺳﻴﺴﺔ اﻟﻄﻴﻔﻮري ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺿﺪه ﺑﻌﺪ أن أﻓﺤﻤﻪ ﺣﻨني
ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ .أﺣﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﻔﻮري دﻳﻨﻴٍّﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻘﺪﻳﺲ اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت ﻟﻮ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎج ﻋﻠﻴﻪ املﺴﻠﻤﻮن وﻟﻮ أﻧﻜﺮﻫﺎ
ﻟﻬﺎج ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺼﺎرى )ص .(٧٠ ،٧٩وإﺻﺎﺑﺔ اﻟﺮازي ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ )ص .(٧٨ ،٧٧ﻛﻤﺎ أُﺻﻴﺐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ
ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﰲ أواﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ )ص .(١٠٥وﻣﻮت أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻦ ﺣﻔﺼﻮن وأﺑﻲ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﺑﻌﻠﺔ اﻹﺳﻬﺎل
)ص.(١١١-١١٠
96
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ
) (٢واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ »ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ« ﻟﺼﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ )٤٦٢ﻫ( 16 .وﻳﻘﱰح ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻸﺧﻼق واﻟﻌﺎدات ،وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا ﻋﺪة ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺒﴩ ً
ً
وﺻﻨﺎﻋﺔ17 . ً
ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻓﻜ ًﺮا وﻋﻠﻤً ﺎ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻷن اﻟﺒﴩ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺗﺒﺪع
وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺰﻣﻦ؛ ﻓﺎﻷﻣﻢ إﻣﱠ ﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ أو ﺣﺪﻳﺜﺔ .وﻻ ﻳُﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆ
ﴏاﺣﺔ ،ﺑﻞ ﻳُﻔﻬﻢ ﺿﻤﻨًﺎ وﻳﻀﻢ اﻟﻌﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ .ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻀﺎرة ً اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻀﺎرات اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻫﻲ ﺳﺒﻊ :اﻟﻔﺮس ،اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن ،اﻟﻴﻮﻧﺎن ،اﻟﻘﺒﻂ،
اﻟﱰك ،اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺴﻨﺪ ،اﻟﺼني .وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﴫ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ
ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ 18 .واﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺪوﻳﻦ ،واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ داﺧﻠﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف
اﻧﺒﺜﺎق ﻓﻠﺴﻔﻲ ،واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺰوغ ﺣﻀﺎري .وﻳﺼﻒ ﺻﺎﻋﺪ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ اﻷﻋﲆ إﱃ اﻷدﻧﻰ.
ﻳﺒﺪأ ﺑﺈﺻﺪار ﺣﻜﻢ ﻋﺎم ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻣﺤ ﱢﺪدًا ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺪى ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ .ﺛﻢ ﻳﺤﺪﱢدﻫﺎ
وﻳﺒني ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض ،ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺣﺴﺎﺑﻴٍّﺎ ﺑﻤﻨﻌﻄﻔﺎت ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ. ﱢ ﺟﻐﺮاﻓﻴٍّﺎ،
وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ .ﺛﻢ ﻳﺼﻒ اﻟﺒﴩ واﻟﺴﻜﺎن وﺳﻼﻟﺘﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻜﺎن أو
اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ .ﺛﻢ ﻳﺼﻒ اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ اﻷﻫﻢ ،ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ ،وﻫﻮ
ﻳﺒني اﻟﻌﻠﻢ وذروة اﻹﺑﺪاع اﻟﺤﻀﺎري .وﻫﻮ ﻧﻔﺲ املﺴﺎر اﻟﺬي أﻗﺮب إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن .وأﺧريًا ﱢ
اﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺑﻮاﺑﻬﺎ اﻟﺴﺖ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم.
وﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻄﺒﻘﺔ« وارد ﻋﻨﺪ املﺆرﺧني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ
ﺻﺎﻋﺪ ﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ« وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرات
أو ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء« ﺧﺎرج اﻟﺤﻀﺎرات ،وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ
ﻧﺤﻮ أﺑﺠﺪي ﻟﺤﻀﺎرة واﺣﺪة .وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻓﻘﻂ اﻟﺠﻴﻞ؛ أي اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻌﴫ، ﻋﲆ ٍ
16ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ» :ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ« ،ﻧﴩه وذﻳﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻮاﳾ وأردﻓﻪ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت واﻟﻔﻬﺎرس اﻷب ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ
اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ .ﻧُﴩ ﺑﺘﺘﺎﺑﻊ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ،ﻣﺠﻠﺔ املﴩق ،املﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟﻶﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني ،ﺑريوت
١٩١٢م.
17اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .٥وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻜﻮ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﱡﺰ اﻟﺒﴩ وﻣﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ دﻓﻦ املﻮﺗﻰ
واﻟﺰواج واﻟﺪﻳﻦ.
18ﻳﻀﻢ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن :اﻟﺴﻮرﻳﺎﻧﻴني واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني واﻟﻜﻮﺛﺎﺑﻴني واﻷﺷﻮرﻳني واﻷرﻣﺎﻧﻴني واﻟﻘﺒﻂ واﻟﺠﺮاﻣﻘﺔ؛ أي
اﻟﺸﺎم واﻟﺤﺠﺎز .وﻳﻀﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن :اﻟﺮوم واﻹﻓﺮﻧﺞ واﻟﺠﻼﻟﻘﺔ واﻟﱪﺟﺎر .وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﺒﻂ :اﻟﺴﻮدان واﻟﺤﺒﺸﺔ
واﻟﻨﻮﺑﺔ واﻟﺰﻧﺞ واﻟﱪﺑﺮ واملﻐﺮب .وﻳﻀﻢ اﻟﱰك ﻛﻞ ﺷﻌﻮب أواﺳﻂ آﺳﻴﺎ.
97
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺣﻜﻢ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ .وﻓﻀﻞ املﺘﻘﺪﻣني ﻋﲆ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ،وﻓﻀﻞ اﻷواﺋﻞ ﻋﲆ
اﻷواﺧﺮ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻀﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﲆ اﻟﻜﻞ19 .
19وﻫﻮ املﻔﻬﻮم اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻃﺒﻘﺎت املﻔﴪﻳﻦ ،وﻃﺒﻘﺎت املﺤﺪﺛني ،وﻃﺒﻘﺎت
اﻟﻨﺤﺎة ،وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،وﻃﺒﻘﺎت املﻌﺘﺰﻟﺔ.
20ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )اﻟﺒﺎب اﻷول( ﻳﻀﻊ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ »اﺧﺘﻼف اﻷﻣﻢ وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ
ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم« )اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ( ،وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُ َ
ﻌﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم )اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ( و»اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ
ﻋُ ﻨﻴﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم« )اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ( ،وﻫﻲ ٍ
ﺛﻤﺎن :اﻟﻬﻨﺪ ،ﻓﺎرس ،اﻟﻜﻠﺪان ،اﻟﻴﻮﻧﺎن ،اﻟﺮوم ،ﻣﴫ ،اﻟﻌﺮب ،واﻷﻧﺪﻟﺲ،
ﻌﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻲ :اﻟﺼني ،ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ،اﻟﱰك ،ﺑﺮﻃﺎس ،اﻟﴪﻳﺰ ،اﻟﺨﺰر، إﴎاﺋﻴﻞ .أﻣﱠ ﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُ َ
ﺟﻮران ،ﻛﺸﻚ ،وﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ،اﻟﱪﻧﺠﺮ )اﻟﺒﻠﻐﺮ( اﻟﺮوس ،اﻟﱪاﺑﺮ ،أﺣﻘﺎف اﻟﺴﻮدان )اﻟﺤﺒﺸﺔ
واﻟﻨﻮﺑﺔ واﻟﺰﻧﺞ وﻏﺎﻧﺔ(.
98
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ
ودﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ وﻣﻤﺎﻟﻜﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻪ إﺻﺪار ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻮدان ﺑﺮداءة ﺷﻴﻤﻬﻢ
وﺳﻔﺎﻫﺔ أﺣﻼﻣﻬﻢ21 .
ﻃﺒﻘﺎ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﻫﻮ اﻷﻏﻠﺐ ،أو وﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺤﻀﺎرات ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ إﻣﱠ ﺎ ً
ً
اﺣﺘﻤﺎﻻ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﺼﺎدر ً
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﻮاﻓﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻨﻬﺎ ،وﻫﻮ اﻷﻗﻞ
وﺿﺢ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻔﺴري .ورﺑﻤﺎ زاد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻷن املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻛﻤﺎ ُ
املﺆرخ أﻧﺪﻟﴘ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻪ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ وﻷﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ .وﺗﺒﺪو اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮروث
ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ ،ﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺎ ﻋﲆ ﺣﻀﺎرة اﻵﺧﺮ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒرية ،أﻛﱪﻫﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ وأﺻﻐﺮﻫﺎ اﻟﻜﻠﺪان.
وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﺑﺎملﻮروث ﻛﻤٍّ ﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻮاﻓﺪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﻤﺴني ﻋﻠﻤً ﺎ ،ﰲ ﺣني أن املﻮروث
ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺿﻤﻮر اﻟﻮاﻓﺪ واﺗﺴﺎع املﻮروث22 .
وﻻ ﻓﺮق ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑني املﻮﻗﻊ أو اﻟﺒﻠﺪ ،ﻣﺜﻞ :اﻟﻬﻨﺪ ،ﻓﺎرس ،اﻷﻧﺪﻟﺲ ،وﺑني
اﻟﺸﻌﺐ أو اﻷﻫﻞ أي اﻟﺒﴩ؛ ﻓﺎﻟﺒﴩ ﻫﻢ ﺻﻨﱠﺎع اﻟﺤﻀﺎرة ،وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻠﺪون املﻮﻗﻊ واﻟﺒﻠﺪ.
وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ :اﻟﻜﻠﺪان ،اﻟﻴﻮﻧﺎن ،اﻟﺮوم ،اﻟﻌﺮب ،ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ،أﻫﻞ ﻣﴫ .وﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻏﻴﺎب ﻟﻔﻆ
اﻹﺳﻼم أو املﺴﻠﻤني؛ ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻗﻮﻣﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ دﻳﻨﻴﺔ ،ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ
واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أدوارا رﺋﻴﺴﻴﺔ23 .
ً
وﻳﻌﺘﻤﺪ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺪوﱠﻧﺔ أو ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ .وﻳﺮﺟﻊ املﺆرخ إﻣﱠ ﺎ
إﱃ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو إﱃ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻷﺻﻠﻴﺔ 24 .ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺼﺪران
21اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٢–٨
22ﻋﻨﺪ ﺻﺎﻋﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ :اﻷﻧﺪﻟﺲ ) ،(٢٥اﻟﻌﺮب ) ،(٢٠اﻟﻴﻮﻧﺎن )،(١٤
اﻟﻬﻨﺪ ،اﻟﺮوم ،ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ) ،(٤أﻫﻞ ﻣﴫ ) ،(٣٫٥ﻓﺎرس ) ،(٣اﻟﻜﻠﺪان ) .(٢املﻮروث أي اﻟﻌﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ
) ،(٤٥واﻟﻮاﻓﺪ أي اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوم ) ،(١٨ﻓﺎملﻮروث أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﺮﺗني وﻧﺼﻒ ،وﻧﺴﺒﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ
ﻋﻠﻮم املﻮروث .٪١٠
23ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﴍ اﻷب ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ ،ﻓﺮﺑﻤﺎ أﺳﻘﻂ ﻟﻔﻆ اﻹﺳﻼم ﻗﺼﺪًا .ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻓﺼﻞ
اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻋﻄﺎﺋﻬﻤﺎ ﺗﺮﻗﻴﻤً ﺎ واﺣﺪًا ) ،(٧وﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ ﺣﻀﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
24ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺻﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻋﲆ ﻣﺼﺎدر
املﺆرﺧني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ» :ﻣﻘﺎل أﻫﻞ املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ«» ،ﺟﻮاﻣﻊ أﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ«
)ص .(١٥–١٢ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﺴﻌﻮدي )ص ،(٢٨واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ )ص .(٣٧-٣٦واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب
»املﻌﺎرف« )ص ،(٤٣وﻋﲆ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ ،واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﰲ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒري«
)ص ،(٤٩وﻋﲆ أﺑﻲ ﻣﻌﴩ ﰲ »املﺬﻛﺮات« ،وﻋﲆ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ »ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺪم ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«
99
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻟﻸﺧﺒﺎر 25 .وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻼ ﻣﺼﺪر .وﻳﺄﺳﻒ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد أﺧﺒﺎر ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل أﺳﻤﺎء
اﻷﻋﻼم 26 .وﻳﺤﻴﻞ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺟﻮاﻣﻊ أﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ« .ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﺼﺪر
أﺧﺒﺎر وأﺳﺎس ملﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻧني اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻗﻴﺎم اﻟﺤﻀﺎرات وﺳﻘﻮﻃﻬﺎَ :
﴿ﻗ ْﺪ ﻣَ َﻜ َﺮ ا ﱠﻟﺬ َ
ِﻳﻦ ِﻣ ْﻦ
ﻒ ِﻣ ْﻦ َﻓ ْﻮﻗ ِِﻬ ْﻢ وَأَﺗَ ُ
ﺎﻫ ُﻢ ا ْﻟﻌَ ﺬَابُ ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْﻠ ِِﻬ ْﻢ َﻓﺄَﺗَﻰ ﷲ ُ ﺑُﻨْﻴَﺎﻧَﻬُ ْﻢ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻘﻮَاﻋِ ِﺪ َﻓ َﺨ ﱠﺮ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ُﻢ ﱠ
اﻟﺴ ْﻘ ُ
ون﴾ ،وﻣﺼﺪر أﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻨﻤﺮود ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺪان .ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺼﺪر ﺣَ ﻴ ُْﺚ َﻻ ﻳ َْﺸﻌُ ُﺮ َ
ﻟﻸﺧﺒﺎر ﻟﺘﻔﺴري ﺗﺸﺘﻴﺖ اﻟﻴﻬﻮد» :وﻻ ﻳﺒﻘﻰ دﻳﻨﺎن ﰲ أرض اﻟﻌﺮب 27 «.ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺼﺪر
أﻳﻀﺎ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ رواﻳﺎت املﺴﻠﻤني ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت 28 .اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ً
أو اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺜﻞ ﺣﺴﺪاي ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ 29 .واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻮﺿﻮﻋﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ِﴏْف ﺗﻐﻴﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ.
أﺧﺒﺎر رواﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﺠﺮى اﻷﺣﺪاث .ﻗﺪ ﺗﻘﻊ أﺧﻄﺎء ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد
ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺎت دون اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ
ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،ﺳﻮاء ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ أو ﻋﻨﺪ املﺆرﺧني املﻌﺎﴏﻳﻦ ﺣﺪﻳﺜًﺎ30 .
)ص ،(٣٧–٣١وﻋﲆ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ اﻟﺬي وﺻﻞ ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ص،(٧٩
وﻋﲆ ﻋﺪد آﺧﺮ ﻣﻦ املﺼﺎدر واﻟﺮواة )ص.(٤٥
25وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن )ص ،(٤٤–١٧واﻟﺤﺪﻳﺚ )ص.(٤٧
» 26وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏريﻫﻢ أﴐﺑﺖ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﻢ إﻣﱠ ﺎ ﻟﺘﻘﺼريﻫﻢ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ،وإﻣﱠ ﺎ ﻟﺠﻬﲇ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ
وأﺧﺒﺎرﻫﻢ وﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ،وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ« )ﺻﺎﻋﺪ ،ص.(٧٤
»وﻟﺴﺖ أدﻋﻲ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣَ ﻦ ﻟﻢ أﻋﺮﻓﻪ ﻣَ ﻦ ﻳﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﺆﻻء«
)ص.(٨٧-٨٦
27ﺻﺎﻋﺪ ،ص.٨٨ ،٧ ،٥
28اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٧٩ ،٩٥ ،٩٤
29ﻣﺜﻞ :أﺧﱪﻧﻲ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻌﻴﺪ ،أﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺧﺘﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس )ﺻﺎﻋﺪ ،(٨٢ ،٦٨وأﺧﱪﻧﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬه
)ص ،(٧٠أﺧﱪﻧﻲ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺣﺴﺪاي ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ )ص ،(٧١أﺧﱪﻧﻲ اﻟﻮزﻳﺮ ).(٨٤ ،٨٢
30ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻔﺮس وﻗﺘﻞ دارا ووﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ
واﻟﺼني واﻟﱰك .ﺛﻢ أﺗﻰ ﺑﻌﺪه اﻟﺒﻄﺎملﺔ ﺑﻌﺪ أن وﺣﱠ ﺪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس املﻠﻚ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ واﺣﺪة ،ﻛﻤﺎ ﻗﴣ اﻟﻔﺮس ﻋﲆ
ﺑﺎﺑﻞ وﻗﴣ اﻟﺮوم ﻋﲆ اﻟﻔﺮس ،وﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺎت ﻓﺎرس ﻣﻦ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ إﱃ املﺠﻮﺳﻴﺔ ،وﺗﻌﻈﻴﻢ
اﻟﻨﺎر واﻷﻧﻮار ،وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم ،واﻟﺮوم ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻛﺒرية ،ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،ﻟﻬﺎ ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ،
وﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ روﻣﺎ وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ،وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ أﻏﺴﻄﺲ ،واﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻗﺴﻄﻨﻄني.
وﻟﻬﺎ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،وﺑﻌﺾ ﻓﻼﺳﻔﺘﻬﺎ ﻇﻬﺮوا ﻫﻨﺎك )ﺻﺎﻋﺪ ،ص .(٣٧–٣٣وﻣﴫ ﻣﻠﻚ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻪ
100
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ
وﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪول واملﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات واملﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ
آن واﺣﺪ .ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻮادث وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ،ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ارﺗﺒﺎط ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ٍ
املﻠﻞ واﻟﻨﱢﺤﻞ ،وﻛﻤﺎ ﺑﺪا ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ،وﻣﺆرﺧﻲ املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ
ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ31 .
ﻫﻴﺎﻛﻞ وﺑﻴﻮت ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻗﺒﻂ وﻳﻮﻧﺎن وروم ،وﻋﻤﺎﻟﻘﺔ وﺻﺎﺑﺌﺔ ،ﺛﻢ ﻧﺼﺎرى وأﻫﻞ ذﻣﺔ ،واﺷﺘﻐﻞ املﴫﻳﻮن
ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ )ص.(٤١–٣٨
31ﻟﺼﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻣﺜﻞ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ«» ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم« )ﻣﻔﻘﻮد( .وﻟﻪ ﻛﺘﺐ
ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات ﻣﺜﻞ »ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ« ،وﺗﺎرﻳﺦ »ﻣﻘﺎﻻت أﻫﻞ املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ«.
32ﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﻒ ﺻﺎﻋﺪ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻳﺼﻒ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ودﻳﻨﻬﻢ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ،واﺷﺘﻘﺎق ﻟﻔﻆ
ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻗﺴﻤﺘﻬﺎ إﱃ رﻳﺎﺿﻴﺔ وﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وإﻟﻬﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ
ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ وﻣﺪﻧﻴﺔ .وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺴﻤﺔ أرﺳﻄﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ )املﻨﺎﻇﺮ واﻟﺨﻄﻮط واﻟﺤﻴﻞ(
واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ )ﺳﻤﻊ اﻟﻜﻴﺎن( واﻹﻟﻬﻴﺔ )ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ( ،وﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ،وأﻋﻤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )اﻟﻨﻔﺲ،
واﻷﺧﻼق إﱃ ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس وأودﻳﻤﻮس( ،واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،واﻵﻟﺔ املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻫﻮ
اﻟﴩﱠاح :ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس ،واﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ ،وﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس )ﺻﺎﻋﺪ :اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن، املﻨﻄﻖ .وﻛﺬﻟﻚ ﱡ
ص.(٣٣–١٩
33ﻣﺜﻞ أرﺳﻄﺮاﻃﻴﺲ ،ﺑﻮﻟﻴﺲ ،ﺳﻨﺒﻠﻘﻴﻮس ،ﻫﻮﻣريوس ،ﻣﻴﻼوش ،ﻣﻴﻄﻦ )اﻟﺴﺎﺑﻖ :اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﺮوم،
ص.(٣٧–٣٣
101
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻣﺂﺛﺮ ﺟﻠﻴﻠﺔ ،وﻛﺄن املﺆرخ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ وﻋﺪو ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻞ .وﻟﺒﻌﺪ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺗﺂﻟﻴﻔﻬﺎ
إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ .وﻗﺪ ﻋُ ﺮﻓﺖ »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ« ﻋﱪ ﻓﺎرس ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻣﻦ
اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﺑﺴﺒﺐ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ،ﻓﺈن ﺻﺎﻋﺪ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺔ ﰲ
ﺗﺼﻮﱡر ُزﺣَ ﻞ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد ،وﻋﻄﺎرد ﻹﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﻈﺮ .وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﰲ
اﻟﻨﺠﻮم وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻛﻨﻜﻪ وﺑﻌﺾ أﻟﻌﺎﺑﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ34 .
وﰲ اﻟﺼني املﻠﻮك ﺧﻤﺴﺔ واﻟﻨﺎس أﺗﺒﺎع :اﻟﺼني ،واﻟﻬﻨﺪ ،واﻟﱰك ،واﻟﻔﺮس ،واﻟﺮوم.
وﻣﻠﻚ اﻟﺼني ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﻬﻢ أﺗﺒﺎع ﻃﺒﻴﻌﻴﻮن ،واﻟﻬﻨﺪ ﻣﻠﻚ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،واﻟﱰك ﻣﻠﻚ اﻟﺴﺒﺎع
اﻟﺴ َري املﺤﻤﻮدة35 .
ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ ،واﻟﻔﺮس ﻣﻠﻚ املﻠﻮك ﻟﻠﻌﻈﻤﺔ ،واﻟﺮوم ﻣﻠﻚ اﻟﺮﺟﺎل ،وﻟﻠﻤﻠﻮك ﱢ
وﻳﻤﺪح اﻟﻔﺮس وﻫﻢ املﻬﺰوﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺮوم ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﺣﱰام اﻟﺸﻌﻮب املﻐﻠﻮﺑﺔ
وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ .وﻫﻢ أﻫﻞ ﴍف وﺑﺬخ وﻋﺰ ،أوﺳﻂ اﻷﻣﻢ دا ًرا وأﴍﻓﻬﺎ إﻗﻠﻴﻤً ﺎ ،وأﺳﻮﺳﻬﺎ ﻣﻠﻮ ً
ﻛﺎ36 .
ﻋﱪ اﻟﻴﻮﻧﺎن37 .وﻟﻠﻜﻠﺪان ﻋﻠﻮم ﺣﻜﻤﺔ ورﻳﺎﺿﻴﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت .وﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﳾء إﻻ ْ
واﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻣﴫ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻗﺮاءة اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ
وإﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﱰاث اﻟﻬﺮﻣﴘ38 .
أﻳﻀﺎ ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺣﻀﺎرة اﻵﺧﺮ، وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﺮض اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ املﻮﺿﻮﻋﻲ ً
ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ وﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﰲ ﺣﻀﻦ ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺎ ﰲ املﴩق
واملﻐﺮب 39 .وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻤﺼﺪر ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻌﺮب .ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن
34ﻳﴫﱢ ح ﺻﺎﻋﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷرﻛﻨﺪ )ص ،(١٣وﻻ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻛﻨﻜﻪ )ص.(٢٥
35اﻟﺴﺎﺑﻖ ،اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ،ص .١٥–١١وﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﺂﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺠﻮم وﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪد واﻷﺣﻜﺎم وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ
واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺐ واﻷدوﻳﺔ )اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻔﺮس ،ص.(١٧–١٥
36اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٧–١٥
37اﻟﺴﺎﺑﻖ ،اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻠﺪان ،ص.١٩–١٧
38اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻣﴫ ،ص.٤١–٣٨
39ﻣﺜﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺛﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ،
وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء ،وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺪود ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ،وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺮب إﱃ ﺑﺎﺋﺪة وﺑﺎﻗﻴﺔ،
واﻟﺒﺎﻗﻴﺔ إﱃ ﻗﺤﻄﺎن وﻋﺪﻧﺎن ،وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ إﱃ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ وإﺳﻼم ،وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﱃ وﺑﺮ وﻣﺪر .ﻟﻢ ﺗﻌﺮف
اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻮر دﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻜﻮاﻛﺐ .واﻧﺘﴩت ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واملﺠﻮﺳﻴﺔ
وﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن .وﻋﺮﻓﻮا اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻄﻮاﻟﻊ ،وﺗﻔﺎﺧﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﻬﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم ،ورﺻﺪ ﺗﺎرﻳﺦ
102
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ
واﻟﺤﺪﻳﺚ ملﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ 40 .وﻣﻦ ﻋﺮض ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺎ املﻮروﺛﺔ
ﻳﺒﺪو اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﴩح؛ ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ وﻻ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪﻫﺎ.
وﺗﺨﺼﻴﺺ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮب ﻫﻮ ﺗﺨﺼﻴﺺ املﻐﺮب ﺑﻌﺪ املﴩق ،وﺑﻴﺎن أدوار
ﻣﺪن ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻃﻠﻴﻄﻠﺔ وﴎﻗﺴﻄﺔ وﺑﻠﻨﺴﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻧﺖ أدوار اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ وﺑﻐﺪاد.
ﻳﺼﻒ ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ آﺧﺮ املﻌﻤﻮرة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮب ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎف أﻣﺮﻳﻜﺎ
وﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻮم: ﱢ ﰲ اﺳﺘﻄﺮاد ﺟﻐﺮاﰲ ﻳﻌﻮد ﺑﻌﺪه إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ41 .
اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ،اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واملﻨﻄﻖ ،اﻟﻄﺐ ،أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم .وﻳﺼﻨﱢﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ
وﻫﻮ ﻋﻠﻢ رﻳﺎﴈ وأﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم .وﻳﺼﻨﻒ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻠﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،
واﻟﺠﺰﺋﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ .وﻳﺼﻨﱢﻒ أﻧﻮاع اﻟﻄﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻠﻤً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ .ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء
ﻣﺸﺎﻫري اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم وﻣﴫ ﰲ املﴩق ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ املﻐﺮب .وداﺧﻞ
ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻋﻼم ،وﻫﺠﺮات اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻣﴫ واﻟﺤﺠﺎز واﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ
ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ؛ ﻓﺎملﻐﺎرﺑﺔ ﺗﻼﻣﻴﺬ املﺸﺎرﻗﺔ .وﻳﺬﻛﺮ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻮﻓﺎة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻮارﻳﺦ
املﻴﻼد واﻟﻌﻤﺮ .وﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﺤﺎوﻟﺔ أوﻟﻴﺔ ﻟﺮﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻛﻤﺎ ﺑﺪا ذﻟﻚ
وﺑني وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﺎم وﻣﺤﻨﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﺳﻮاء اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ أو اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ .ﱠ
وﺣﺮق ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ إﻻ اﻟﻄﺐ واﻟﺤﺴﺎب إرﺿﺎءً ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ وﺗﻘﺒﻴﺤً ﺎ ملﺬﻫﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ
ﻳﺒني ً
أﻳﻀﺎ ارﺗﺒﺎط زﻳﻨﺔ ملﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﱢاﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﺠﻠﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ً
أﺟﻴﺎﻻ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﺸﺒﺎن ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ً اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ .وﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﻋﺪ
املﺸﻬﻮرﻳﻦ .ﻳﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ ﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻃﺎل وﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل واملﺆﻟﻔﺎت وﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ،واﻟﺒﻠﺪ
اﻟﻌﺮب ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أول ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ .وﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي إﻻ ﰲ ﺣﺪﻳﺜني» :ﻳﺎ ﻋﺒﺎد ﷲ
ﺗﺪاووا ،ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ داء إﻻ وﺿﻊ ﻟﻪ دواء إﻻ واﺣﺪًا وﻫﻮ اﻟﻬﺮم« ،و»أﻧﺖ رﻓﻴﻖ واﻟﻄﺒﻴﺐ ﷲ«
)ص .(٤٧وﻳﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮا ﺑني اﻟﻄﺐ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﺤﻜﻤﺔ واملﻮﺳﻴﻘﻰ
واﻟﻔﻠﻚ وأﺣﺪ ﻋﴩ اﺳﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻜﻴني )اﻟﺴﺎﺑﻖ :اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،ص.(٦٢–٤١
40اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٤٤–٤٢
41ﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﻋﺪ وﺿﻊ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺮوم ،ﺛﻢ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﺎم ٩٢ﻫ،
ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ دﻳﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﺛﻢ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺛﻢ اﻹﺳﻼم .دﺧﻠﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم أﻳﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ
اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻨﺠﻮم .وﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﻋﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤني واﻟﻄﺐ
واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺮوض واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺠﺪل واملﻨﻄﻖ ،ﺑﻞ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء .وﻳﺬﻛﺮ أﻋﻼم ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ،اﻟﻨﺠﻮم،
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وأﺣﻜﺎم اﻟﻜﻮاﻛﺐ ،واﻟﻄﺐ.
103
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻠﻨﴘ واﻟﴪﻗﺴﻄﻲ ،وﻣﻜﺎن اﻟﻮﻻدة واﻟﻮﻓﺎة ،وﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﻣﻦ
ﺑﻌﺾ دون اﻵﺧﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﱪي اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﻜﺎن اﻟﻬﺠﺮة ﺛﻢ اﻟﻌﻮدة .ﻗﺪ ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﰲ ٍ
وﻛﺜﺮة ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ 42 .ﺛﻢ ﻳﺜﻨﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ ﻓﻠﻬﻢ أﻓﻬﺎم ﺻﺤﻴﺤﺔ ،وﻫﻤﻢ رﻓﻴﻌﺔ،
ﻋﺮﻓﻮا أﺟﺰاء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأﺣﻜﻤﻮا ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ .ﰲ ﺣني ﻳﺄﺳﻒ ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻟﻌﺪم إﺑﺪاﻋﻬﻢ
واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﺪوﻳﻦ ﻣﺠﺮد ﻛﻨﺎﻧﻴﺶ ﰲ اﻟﻄﺐ.
واﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻣﴫ ،أﻗﺮب إﱃ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻷﻧﻬﺎ
ﻧﻘﻞ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﺛﺮ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴري ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء
ﺣﺴﺎب اﻟﻴﻬﻮد وﺳﻨﻮاﺗﻬﻢ .أﻣﱠ ﺎ أﻋﻼﻣﻬﻢ ﻓﻤﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن 43 .وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻔﺲ
اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻜﻮﻧﺔ ﻟﺮﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻞ املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎة وﺧﺪﻣﺔ اﻷﻣﺮاء44 .
) (٣وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات املﻘﺎرن ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﰲ »ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت
اﻷﻃﺒﺎء« ﻻﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ )٦٦٨ﻫ( ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﱡد املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
اﻟﻮاﺣﺪة ﺑني اﻟﻌﺮاق وﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ واملﻐﺮب واﻟﺸﺎم وﻣﴫ ودﺧﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻛﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ
داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،واﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴني داﺧﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻬﻨﺪ .ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻫﻨﺎ
ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة املﺘﻌﺪدة 45 .ﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واملﻠﻞ
واﻟﻄﻮاﺋﻒ ،ﺣﺮاﻧﻴﺔ ،وﻳﻬﻮدﻳﺔ وﻧﴫاﻧﻴﺔ وﻣﺠﻮﺳﻴﺔ وإﺳﻼم .وﻫﻲ داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف ﺿﺨﻤﺔ
أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﴪدي اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻗﻞ ﻗﺪْر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺄوﻳﻞ ،واﻷﺣﻜﺎم
املﻐﺎﻟﻴﺔ ،واﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ46 .
وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ذﻛﺮ ﻧﻜﺖ وﺳري ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني؛ أي
ﻹﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻮاﱄ اﻷزﻣﺎن وﺗﺴﻠﺴﻠﻬﻢ ﰲ ﻣﺪارس ﻃﺒﻴﺔ
42ﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﻋﺪ ﺣﻮاﱄ ﺛﻼﺛني اﺳﻤً ﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻌﺪد واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻠﻚ
وأﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻄﺐ ،ﺑﻞ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم املﻮروﺛﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﺎرﻳﺦ.
43اﻟﺴﺎﺑﻖ ،اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ص.٨٧
44اﻟﺴﺎﺑﻖ ،اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ،ص.٩٠–٨٧
45اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ» :ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء« ،ﴍح وﺗﺤﻘﻴﻖ د .ﻧﺰار رﺿﺎ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة ،ﺑريوت
)د.ت(.
ً
46وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﴩ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﰲ املﻘﺪﻣﺔ وإن ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ
اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺑﺎﺑًﺎ )املﻘﺪﻣﺔ ،ص.(٩–٧
104
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ
ﻟﻬﺎ47 . ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻌﻠﻤني وﺗﻼﻣﻴﺬ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻬﻢ؛ ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻸﻗﻮال ووﻋﺎء
ﻟﺬﻟﻚ ذﻛﺮت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء اﻷﺧﺒﺎر واﻷﻗﻮال .اﻷﻃﺒﺎء ﻋﺎﺋﻼت ،وأﴎ وأﻧﺴﺎب ،ﻓﺼﻮﻟﻮن
أﺧﻮ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس.
واﻟﻄﺐ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ُﺳﻤﱢ ﻲ اﻟﻜﺘﺎب »ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء« أي اﻟﺤﻜﻤﺎء .أﻣﱠ ﺎ
اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮن ﻓﻘﺪ ذُﻛﺮوا ﰲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻫﻮ »ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻷﻣﻢ وأﺧﺒﺎر ذوي اﻟﺤﻜﻢ« .اﻟﺤﻜﻤﺎء
ً
ﻓﺼﻼ ﺑني اﻟﻌﻠﻤني ،اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺮﻳﺎﴈ. إذن ﻧﻮﻋﺎن ،ﺣﻜﻤﺎء أﻃﺒﺎء وﺣﻜﻤﺎء ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﻮن،
وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺑﺎﺑًﺎ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ
أﻗﺴﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎب اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي ﻋﻦ أول ﻣَ ﻦ أﺣﺪث ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ واﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺣﺪة
اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واملﴫﻳﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ورﺛﺘﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،
وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻬﺮﻣﺴﻴﺔ 48 .اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻳﺸﻤﻞ أﺑﻮاﺑًﺎ أرﺑﻌً ﺎ أوﱃ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻦ
47ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻵداب واﻟﺤﻜﻢ ﻷﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ١ : ٩ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺎل
اﻟﺸﻌﺒﻲ )اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،(٣٨-٣٧ﰲ ﺣني ﻳﺘﺴﺎوى اﻻﺛﻨﺎن ﻋﻨﺪ أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ ٠٫٥ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ٠٫٥وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻗﻮال ﻋﻨﺪ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ) ٧ : ١ص.(٧٠–٦١
48اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﻤﺲ ﻋﴩة ﻛﺎﻵﺗﻲ:
) (١ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺟﻮد ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ وأول ﺣﺪوﺛﻬﺎ )ص.(٢٨–١١
) (٢ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮت ﻟﻬﻢ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ وﻛﺎﻧﻮا املﺒﺘﺪﺋني ﺑﻬﺎ )ص.(٣٨–٢٩
) (٣ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس )ص.(٤٢–٣٩
) (٤ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني اﻟﺬﻳﻦ أذاع أﺑﻘﺮاط ﻓﻴﻬﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ )ص.(١٠٧–٤٣
) (٥ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺬ زﻣﺎن ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ )ص.(١٥٠–١٠٩
) (٦ﻃﺒﻘﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴني وﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أزﻣﻨﺘﻬﻢ ،اﻟﻨﺼﺎرى وﻏريﻫﻢ )ص.(١٥٩–١٥١
) (٧أول ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب وﻏريﻫﻢ )ص.(١٨١–١٦١
) (٨ﻃﺒﻘﺎت اﻟﴪﻳﺎﻧﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﺑﺘﺪاء ﻇﻬﻮر دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس )ص.(٢٧٨–١٨٣
) (٩اﻟﻨ ﱠ َﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ص.(٢٨٣–٢٧٩
) (١٠اﻟﻌﺮاﻗني واﻟﺠﺰﻳﺮة ودﻳﺎر ﺑﻜﺮ )ص.(٤١١–٢٨٤
) (١١ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ )ص.(٤٧٢–٤١٣
) (١٢اﻟﻬﻨﺪ )ص.(٤٧٧–٤٧٣
) (١٣املﻐﺮب )ص.(٥٣٩–٤٧٨
) (١٤ﻣﴫ )ص.(٦٠٢–٥٤٠
) (١٥اﻟﺸﺎم )ص.(٧٧٦–٦٠٣
105
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﻴﻮﻧﺎن أول املﺒﺘﺪﺋني ﺑﻬﺎ ﺛﻢ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس ﺛﻢ أﺑﻘﺮاط ﺛﻢ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ،وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ وﺿﻊ اﻟﻄﺐ
اﻟﻘﺪﻳﻢ.
واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻀﻊ أﺑﻮاﺑًﺎ أرﺑﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﻣﻦ اﻟﺴﺎدس ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺎﺳﻊ .وﺗﻀﻢ املﱰﺟﻤني
واﻟﴩاح اﻟﺴﻜﻨﺪراﻧﻴني واﻟﴪﻳﺎﻧﻴني واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻣﻊ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ
اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء إﱃ املﺤﺪﺛني .واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻀﻢ أﺑﻮاﺑًﺎ ﺳﺘﺔ أﺧرية :ﻣﻦ اﻟﻌﺎﴍ ﺣﺘﻰ
اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻋﻦ اﻷﻃﺒﺎء املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺴﻤً ﺎ ﺟﻐﺮاﻓﻴٍّﺎ ﺑني اﻟﻌﺮاﻗني
ﴍﻗﺎ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ واﻟﻬﻨﺪ ،ﺛﻢ اﻻﺗﺠﺎه واﻟﺠﺰﻳﺮة ودﻳﺎر ﺑﻜﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺣﺪة ،ﺛﻢ اﻻﺗﺠﺎه ً
ﺷﻤﺎﻻ إﱃ اﻟﺸﺎم ،ﺛﻢ ﺟﻨﻮﺑًﺎ إﱃ ﻣﴫ ،وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﺑﺪاع املﺤﺪﺛني. ً ﻏﺮﺑًﺎ إﱃ املﻐﺮب ،ﺛﻢ
وﻳﺠﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث .وﻳﻨﻘﺴﻢ املﻮروث ً
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ،
وﺿﻢ اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن أﺻﻐﺮ اﻷﻗﺴﺎم،
واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﺣﺠﻤً ﺎ .وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ املﺴﻠﻤني ﻳﻌﺎدل ِﺿﻌﻒ
اﻟﻘﺴﻤني اﻷوﻟني 49 .وأﻛﱪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺣﺠﻤً ﺎ أﺑﻘﺮاط ﻣﻤﺎ ﻳﺒني أﻫﻤﻴﺘﻪ ،ﺛﻢ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﺛﻢ املﺒﺘﺪﺋﻮن
ﺛﻢ ﻧﺴﻞ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس 50 .وأﻛﱪ اﻟﻨ ﱠ َﻘﻠﺔ ﻛﻤٍّ ﺎ اﻟﴪﻳﺎن ﺛﻢ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب ﺛﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴﻮن،
وأﺻﻐﺮﻫﻢ اﻟﻨ ﱠ َﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ 51 .وأﻛﱪ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ازدﻫﺎ ًرا ﺑﺎﻟﻄﺐ داﺧﻞ
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﺎم ﺛﻢ اﻟﻌﺮاﻗﺎن واﻟﺠﺰﻳﺮة ودﻳﺎر ﺑﻜﺮ ،ﺛﻢ ﺗﺘﺴﺎوى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﻼد
اﻟﻌﺠﻢ واملﻐﺮب وﻣﴫ ،ﺛﻢ اﻟﻬﻨﺪ أﺻﻐﺮﻫﺎ52 .
وإذا ﻛﺎن ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻲ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪﱠدت ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ
ﰲ اﻟﻘﺴﻤني اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ،إﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺰﻣﺎن ﻣﺜﻞ
ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺤﺪث اﻷول )اﻟﺒﺎﺑﺎن اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺨﺎﻣﺲ( ،أو املﺪرﺳﺔ ﻣﺜﻞ أﺑﻘﺮاط )اﻟﺒﺎب
اﻟﺮاﺑﻊ( أو اﻟﺬرﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس )اﻟﺜﺎﻟﺚ( .وﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺘﻌﺪد املﻘﺎﻳﻴﺲ
أﻳﻀﺎ ﺑني اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴني )اﻟﺴﺎدس( ،أو اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﻮم ﻣﺜﻞ ً
اﻟﻌﺮب )اﻟﺴﺎﺑﻊ( ،أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺜﻞ اﻟﴪﻳﺎن ﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس
)اﻟﺜﺎﻣﻦ( ،أو اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻠﻐﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨ ﱠ َﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ )اﻟﺘﺎﺳﻊ(.
106
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ
واﻟﺴﺆال اﻵن :ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻬﺬه املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ
ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟
ﻛﺎن اﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﻣﴫ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴني وﰲ اﻟﺸﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮاﻧﻴني ،اﻷول ﻧﻘﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن
وﴍوﺣﻬﻢ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺮب وﴍوﺣﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن .ﰲ ﺣني ﻫﺠﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺸﻌﺮاء
ﰲ اﻟﺸﺎم اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻊ ﻣﺪح اﻟﺴﻼﻃني وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس 53 .واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واملﺴﻠﻤﻮن ﰲ
ﻣﴫ .وﺟﻤﻌﺖ ﻣﴫ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﺑﻤﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ وﺣﺪة اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺻﲇ ،اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ
ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻠﻪ .وﻳﻐﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮاق .وﺗﻐﻠﺐ اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
ﻋﲆ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺠﻢ .ﻓﺎﻟﻄﺐ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ،
وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻄﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﻄﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ؛ ﻓﺎﻟﻄﺐ
واﺣﺪ ﻟﻠﻨﻔﻮس وﻟﻸﺑﺪان.
واﻟﻮاﻓﺪ أﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮ ًرا ﰲ اﻟﻌﻤﻖ ﻣﻦ املﻮروث ﻳﺘﻮزع ﰲ ﺳﺒﻊ ﻋﴩة ﻣﺮﺗﺒﺔ ،ﰲ ﺣني أن
املﻮروث أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ ﻳﺘﻮزع ﰲ ﺳﺒﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ .أﻋﻼم اﻟﻮاﻓﺪ أﻗﻞ ﻛﻤٍّ ﺎ )٦١
ﻛﻴﻔﺎ؛ إذ ﻳﺘﺼﺪر ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﻛﻞ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﻤً ﺎ( ﻣﻦ املﻮروث ) ٤١٥ﻋﻠﻤً ﺎ( ،ﰲ ﺣني أﻧﻪ أﻫﻢ ً
)١١٣ص( ،ﺛﻢ أﺑﻘﺮاط ) (٥٧ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ املﻮروث ،ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ) .(٥٣وﻳﺨﺘﻠﻂ ﻣﻊ
اﻟﺤﻜﻤﺎء أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮاء املﺆرﺧني واملﻠﻮك واﻟﺒﴩ واﻵﻟﻬﺔ 54 .وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻓﺪ أﻗﻞ ﺣﻀﻮ ًرا ﻣﻦ
املﻮروث ﰲ املﺠﻤﻮﻋﺎت واﻷﻣﻢ 55 .ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻣﺎﻛﻦ 56 .وﻳﺄﺗﻲ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﰲ
107
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
املﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺴﺎﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﱰدد ﺛﻢ أرﺳﻄﻮ ﺛﻢ أﺑﻘﺮاط ،ﺛﻢ ﺳﻘﺮاط
وأﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس ،ﺛﻢ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﺛﻢ أﻓﻼﻃﻮن57 .
ً
ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺮواﻳﺎت ،وﺟﺰءًا ﻣﻦ وﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ ﻣﻮروث ﻳﺼﺒﺢ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ58 .
أﻣﱠ ﺎ املﻮروث ﻓﻴﺘﺼﺪره ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق رﺋﻴﺲ املﱰﺟﻤني ﺛﻢ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ املﺆرخ
اﻷﻧﺪﻟﴘ ،ﺛﻢ ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع .وﻻ ﻳﺄﺗﻲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ إﻻ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،واﻟﺮازي
اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﻌﺪه ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ 59 .ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻷﻃﺒﺎء واملﺆرﺧﻮن واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﱰﺟﻤﻮن ﰲ
ﻧﻔﺲ اﻟﺰﻣﺮة .وﻳﺪﺧﻞ املﻮروث اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻊ املﻮروث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﻮاء اﻟﻔﺎرﳼ ،أﻧﺒﻴﺎء وﻣﻠﻮ ًﻛﺎ،
زرادﺷﺖ ودارا أو اﻟﺴﻨﺪ أو ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺜﻞ املﻠﻚ أﻣﺎﺳﻴﺲ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت
اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل وﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل 60 .وﻗﺪ ﻳﺨﻀﻊ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻤﻲ ﻟﺤﻜﻢ
ﻈﻢ اﻟﺸﻬﺮزوري ﺷﺨﴢ ﻟﻠﻤﺆرخ أو ﻟﺪى ﺗﻮاﻓﺮ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮﻟﻪ أو ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ ﰲ ﻋﴫه ﻣﺜﻞ ﻋِ َ
ﺻ َﻐﺮ اﻟﺴﻬﺮوردي61 .ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ِ
57ﺗﺮﺗﻴﺐ أﻋﻼم اﻟﻮاﻓﺪ ﻛﻤٍّ ﺎ )أرﻗﺎم اﻟﺼﻔﺤﺎت( ﻛﺎﻵﺗﻲ :ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ) ،(٤٢أرﺳﻄﻮ ) ،(٢١أﺑﻘﺮاط )،(١٨
ﺳﻘﺮاط ) ،(١٢أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس ) ،(٩ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ) ،(٨أﻓﻼﻃﻮن ) ،(٧اﻹﺳﻜﻨﺪر ) ،(٢ﻏﻮرس ،ﺗﻴﺘﺲ ،ﺑﺮﻣﺎﻧﻴﺪس،
أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻄﺒﻴﺐ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺑﻨﺪﻗﻠﻴﺲ ،ﺛﺎوﻓﺮﺳﻄﺲ ).(٠٫٥
58ﻣﺜﻞ ذﻛﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ،واﺳﺘﺸﻬﺎد أﻣني اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑﺄﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ
)ص.(٣٥٥
59ﺗﻮزﻳﻊ أﻋﻼم املﻮروث ﻛﻤٍّ ﺎ )ﻋﺪد املﺮات( ﻛﺎﻵﺗﻲ :ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ) ،(٥٣اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ) ،(٢٦ﺟﱪاﺋﻴﻞ
ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ) ،(٢٤اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ) ،(٢٢اﻟﺮازي ) ،(١٩أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء ،ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ ) ،(١٨ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ
ﺟﱪﻳﻞ ) ،(١٧أﻣني اﻟﺪوﻟﺔ ) ،(١٦ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ﺑﻦ ﺟﱪاﺋﻴﻞ ) ،(١٥ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي ) ،(١٤اﻟﺮازي )اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف(،
أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ ،إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني ،إﺳﺤﺎق اﻟﺮﻫﺎوي ،ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ،ﺳﻠﻤﻮﻳﻪ ) ،(٩ﻋﻴﴗ ﺑﻦ
ﻣﺎﺳﻪ ) ،(٨اﺑﻦ اﻟﺨﻤﺎر ،ﺻﺎﻋﺪ ،اﺑﻦ زﻫﺮ اﻟﺤﻔﻴﺪ ،ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﻔﻮري ،ﻋﲇ ﺑﻦ رﺿﻮان اﻟﻜﻨﺪي
) ،(٧اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ،أﺑﻮ ﻣﻌﴩ ،ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ،ﴎﺧﻴﺲ ،ﺻﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪون ) ،(٦أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﻄﻴﺐ اﻹﴎاﺋﻴﲇ،
ﺟﻮرﺟﻴﺲ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ،اﻟﺤﺮث ﺑﻦ ﻛﻠﺪة ،اﻟﴪﺧﴘ ،املﺴﻌﻮدي ،ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ املﻄﺮان ) .(٥اﺑﻦ ﺑﻄﻼن،
اﺑﻦ ﻫﻨﺪو ،أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ،ﺑﺪﻳﻊ اﻷﺳﻄﺮﻻﺑﻲ ،أﺑﻮ ﺳﻬﻞ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ،ﺟﻮﺟﺰاﻧﻲ ،ﺣﺒﻴﺶ ﺑﻦ اﻷﻋﺼﻢ،
زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﻔﻮري ،ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ زﻫﺮ ،ﻋﻴﴗ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ،اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ،ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ
ﺑﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ،ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ،ﻫﺒﺔ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ،ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ) ،(٤ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ٣٥٥ﻋَ ﻠﻤً ﺎ ﻣﻔﺮدًا.
60دارا ) ،(٥زرادﺷﺖ ،اﻟﺴﻨﺪ ) ،(١ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ) ،(٢ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ،أﻣﺎﺳﻴﺲ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ ).(١
61اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ.٦٤٦–٦٤١ ،
108
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ
وﻳﺘﺼﺪر أﻣني اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ املﻮروث ﺛﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺛﻢ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق .وﻳﺄﺗﻲ
اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﻋﴩة ﻣﺮﺗﺒﺔ 62 .ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء
اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء واﻷﺋﻤﺔ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واملﻠﻮك واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻄﻮاﺋﻒ ،وﻳﺘﺼﺪر اﻟﻮاﻓﺪ
ﻋﲆ اﻹﻃﻼق 63 .ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺼﺪى أﻣﺎﻛﻦ املﻮروث وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺑﻐﺪاد ﺛﻢ ﻣﴫ ﺛﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ
واﻟﻌﺮاق واﻟﻬﻨﺪ ،ﺛﻢ دﻣﺸﻖ ﺛﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺧﺮاﺳﺎن ،ﺛﻢ ﺟﻨﺪﻳﺴﺎﺑﻮر واﻟﺸﺎم ﻗﺒﻞ أن ﺗﻈﻬﺮ
ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ64 .
وﻣﻴﺰة اﻟﻜﺘﺎب املﺘﺄﺧﺮ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ املﺘﻘﺪﻣﺔ ووﻓﺮة املﺼﺎدر املﺪوﱠﻧﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﻗﻼل
ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ .وﻳﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ املﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ املﱰﺟﻤﺔ
ﻟﻸﻃﺒﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن أو املﺆﻟﻔﺔ ﻟﻸﻃﺒﺎء املﺴﻠﻤني ،ﺳﻮاء ملﻌﺮﻓﺔ آراﺋﻬﻢ أو رواﻳﺎت ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻦ
آﺧﺮﻳﻦ .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب دﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس أو اﻟﻜﻨﺎش
109
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﻜﺒري ﻷرﻳﺒﺎﺳﻴﻮس 65 .وﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ املﺆ ﱢﻟﻒ دون ذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب ،ﺳﻮاء ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻮل أو
ﻣﺎ ﻳﻌﺎدﻟﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ »ذﻛﺮ« أو ﺑﺪوﻧﻬﺎ 66 ،وﻗﺪ ﻳﺤﺪﱢد اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ املﺼﺪر ﺑﺄﻧﻪ رآه ﺑﺨﻂ
ﺻﺎﺣﺒﻪ ،وﻗﺮأه ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻘﻞ املﺪوﱠن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ 67 .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻜﻼم
ﻧﺼﺎ وﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ وﻳﻨﺺ ﻋﲆ ذﻟﻚ 68 .ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل املﻮروث ،ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ أرﺳﻄﻮ ٍّ
ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﻟﻔﺎراﺑﻲ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي.
وﻳُﻌﺮف املﻮروث ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ وﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ 69 .وملﺰﻳﺪ
ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻳﺤﺪﱢد اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ اﻟﺨﻂ وﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﺻﺎﺣﺒﻪ.
وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﻳﺦ 70 .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻘﻮل ﻣﺜﻞ
65ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺐ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس :ﺗﻔﺴري ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن ﻷﺑﻘﺮاط ،ﻗﺘﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻐﺮ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ،اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺤﻖ .وﻣﺜﻞ
ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻔﺮﻓﻮرﻳﻮس ،وﻛﺘﺎب ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس إﱃ ﻏﻠﺲ ﰲ ﺳرية أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ،وﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ
ﻷﻓﻼﻃﻮن )اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،ص.(٢٦–١١
66ﻣﺜﻞ ﻗﺎل ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ،ص .١٢٨–١٢٥ ،٥٩ ،٥٥ ،٤٩ ،٤٧ ،٣٥-٣٤ ،٣٠ﻗﺎل ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ،ص ،١٠٥أو
ﺳﻴﺒﻮس اﻟﻘﻴﴫاﻧﻲ ،ص.١١١
67وﺟﺪت ﰲ ﻣﺨﺘﴫ ﻗﺪﻳﻢ روﻣﻲ ،ص ،١١٣وﻫﺬه ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﺧﻼق ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻮس ،ص.١١٦
68ﻣﺜﻞ :أﺑﻘﺮاط ،وﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﻌﺸﻖ ،وﻣﻦ أﻟﻔﺎظ أﺑﻘﺮاط ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﻣﻦ آداب أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ،ص،٤٩
.١٠٢–٩٨
69ﻣﺜﻞ :ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ ﻟﺼﺎﻋﺪ ،ص ،٤٩٥ ،٢٨٧ ،٩١ ،٧٠ ،٦١املﻘﺪﻣﺎت ﻻﺑﻦ ﺑﺨﺘﻮﻳﻪ ،ص ،١٢٤وﻧﻮادر
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،ص .١٤٨ ،١٣١-١٣٠ ،٩٨–٩٥ ،٩٠ ،٥٨ ،٥١ ،٣٥ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻷﻋﻀﺎء
ملﻮﳻ ،ص ،١١٧ﻣﻘﺎل املﺤﺮك اﻷول ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ،ص ،١١٧اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن املﴫي ،ص ،١٣٠املﻤﺎﻟﻚ
واملﺴﺎﻟﻚ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي ،ص ،١٢٤ ،١١١ ،٨٦ ،٩٠ ،١٦ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻮاص ﻟﻠﺮازي ،ص ،٢٤املﻌﺘﱪ ﻷوﺣﺪ اﻟﺰﻣﺎن
)أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت( ،ص ،٢٦اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻟﻠﻮاﺛﻖ ﺑﺎهلل ،ص ،١٦٥ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﺎل ﻻﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺒﻐﺪادي،
ص ،١٧٣ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ،ص ،١٧٤ﻧﻮر اﻟﻄﺮف وﻧﻮر اﻟﻈﺮف ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ املﴫي ،ص ،٢٠٣املﺒﺎﻫﺮ ﰲ
اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻟﻠﺒريوﻧﻲ ،ص ،٢٠٧اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻌﺴﻜﺮي اﻟﻠﻐﻮي ،ص ،٢٨٨اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻄﺐ ﻷﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎب
ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،ص ،٣٤٢ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻴﺴري ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻫﺮ ،ص ،٢١اﻷوراق اﻟﺼﻮﱄ ،ص.٢٥١
70ﻣﺜﻞ :وﻣﻦ ﺧﻂ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة اﻟﺤﺮاﻧﻲ ،ص .٣٣وﺟﺪت ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس
ﺑﻦ املﻄﺮان اﻟﺬي رﺳﻤﻪ ﺑﺒﺴﺘﺎن اﻷﻃﺒﺎء وروﺿﺔ اﻷﻟﺒﺎء ﻛﻼﻣً ﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﺎﺑﺮ املﻐﺮﺑﻲ ،ص،١٦–١٣
.١١٧وﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻂ ﻋﲇ ﺑﻦ رﺿﻮان ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻜﺘﺎب ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﰲ ﻓﺮق اﻟﻄﺐ ،ص.٤٥ ،٤٤ ،٢١-٢٠
وﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ،ص .٢٠٢ووﺟﺪت ﰲ ﻛﺘﺎب ﺟﺮاب اﻟﺪوﻟﺔ ،ص .٢٥٣وﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻂ املﺨﺘﺎر
ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﻄﻼن ،ص .٢٧٥ ،٢٥٣وﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ،ص .٢١٠وﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻂ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ
110
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ
ﻗﺎل ،ﺣﻜﻰ ،ذﻛﺮ ﻗﺒﻞ املﺆﻟﻒ دون ﺗﻌﻴني ﻟﻜﺘﺎب أو ﻣﺼﺪر 71 .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺠﺮد املﺆﻟﻒ
ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ املﺼﺪر ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ،اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ،ً واملﺼﺪر ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ املﺆﻟﻒ
اﺑﻦ ﻫﻨﺪو 72 .وﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎدر ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻏري ﻣﻮﺛﻘﺔ ﻣﺜﻞ :ﺛﺒﺖ ﰲ اﻷﺛﺮ املﺮوي ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ73 .
وﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎدر ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺒﺪأ ﺑﻠﻔﻆ »ﺣﺪﺛﻨﻲ« ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺴﻨﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮن املﺤﺪث ﻣﺬﻛﻮ ًرا ﺑﺎﺳﻤﻪ .ﻳﻜﻔﻲ أﻧﻪ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ »ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣَ ﻦ أﺛﻖ ﻓﻴﻪ« .وﻗﺪ
ﻳﺮوي ﻋﻦ املﺤﺪﱢث ﻣﺮة أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة .وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﻜﻮن املﺤﺪث ﻃﺒﻴﺒًﺎ،
ً
ﺷﻴﺨﺎ أو إﻣﺎﻣً ﺎ .وﻗﺪ ﻳُﺮوى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺪﱢث ﻛﻤﺎ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﻴﻬً ﺎ أو ﻗﺎﺿﻴًﺎ أو
ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ زﻳﺎد ًة ﰲ اﻟﺜﻘﺔ واﻃﻤﺌﻨﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺨﱪ .وﻗﺪ ﺗﱰك
ﻛﺘﺎب ورﻃﺔ اﻷﺟﻼء ﻣﻦ ﺻﻔﻮة اﻷﻃﺒﺎء ،ص .٣١٤وﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ،ص .٥١٨وﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ
ﺧﻂ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ،ص.٥٥٢
71ﻣﺜﻞ :ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي ،ص .١١٠ ،١٠٩ ،٣٩ ،٣٣ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﱪﻳﻞ ،ص.١٥٢ ،١١٧ ،١١٥ ،١١٢
ﻗﺎل ﺣﺒﻴﺶ اﻷﻋﺼﻢ ،ص ،١٥وﻗﺎل اﻷﻣري أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎ املﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ،ص،٦٦ ،٦٣ ،٥٢ ،٤٩ ،٣٧ ،٣١ ،١٨
.١٢٩ ،١٢٧ ،١٢٥ ،١٢٣ ،٩٠-٨٩ ،٨١-٨٠ ،٧٦-٧٥ ،٧٠وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ ،ص،٢٩ ،١٨
.١٥٢ﻗﺎل اﻟﻄﻴﻔﻮري ،ص .٢٢٤–٢٢٢ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ،ص .١٨١ ،١٧٠ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ،ص.١٧٦
ﻗﺎل ﻓﻴﺘﻮس اﻟﱰﺟﻤﺎن ،ص .٢٤٢ ،٢٠٦ ،٢٠١ ،١٩٨ ،١٨٩-١٨٨ ،١٨٦–١٨٣ﻗﺎل ﻣﻮﳻ ،ص .٢٣١ﻗﺎل
اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ،ص .٤١٧ﻗﺎل اﻟﺠﺰار ،ص .٤٨٠ﻗﺎل ﻧﺴﻴﻢ ،ص.٥٤٢
72ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ،ص .١٠٦إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني ،ص .١١٥ ،١١٠ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ،ص .١١٨ﺟﱪاﺋﻴﻞ،
ص .١١٩ ،١١٨اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ،ص .٢٢٧ ،٢٨٦ ،٢٦٠ ،٢٤٦ ،١٥١اﺑﻦ ﻫﻨﺪو ،ص .١٥٧أﺑﻮ اﻟﺨري ،ص.١٥١
ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺪاﻳﺔ ،ص .١١٧اﺑﻦ ﺑﻄﻼن ،ص .١٥١اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ،ص،٢٣٢ ،١٦١ ،١٢١ ،١١٧ ،٨٦ ،٧٩ ،٤٨ ،٣٨
.٤٩٤ ،٤٩٣ ،٤٨٨ ،٤٨٧ ،٣٢٩ ،٢٨٦ ،٢٦٤ ،٢٤٦ﻣﻌﴩ اﻟﺒﻠﺨﻲ املﻨﺠﻢ ،ص .٣٢٠ ،٣١اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻬﺎب
اﻟﻨﺤﻮي ،ص ،٢٦٢ﺳﻠﻤﻮﻳﻪ ،ص .٢٣٦اﻟﺒﻐﺪادي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ص .١٧٢ ،١٦٩ﻋﻮاﻧﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ،ص.١٧٤
اﺑﻦ اﻟﺪاﻳﺔ ،ص،٢٣٠-٢٢٩ ،٢٢٦ ،٢٢٤-٢٢٣ ،٢٦١–٢٢٠ ،١٩٨-١٩٧ ،١٩٥ ،١٩٣–١٩٠ ،١٧٨ ،١٧٧
،٢٥٧-٢٥٦ ،٢٥١–٢٤٧ ،٢٤٤ ،٢٤١-٢٤٠ ،٢٣٨-٢٣٧ ،٢٣٥ ،٢٣٣-٢٣٢ﺳﻠﻴﻤﺎن ،ص ،١٩١ﺻﺎﻋﺪ
اﻷﻧﺪﻟﴘ ،ص .٤٩٥ ،٢٨٧إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺮﻫﺎوي ،ص.٢٤٦ ،٢٤٢-٢٤١ ،٢٣٤ ،٢١٥ ،٢٠٧ ،١٩١
ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ أﺑﻲ اﻷﺻﺒﻎ ،ص .٢٠٤إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ،ص .٢٧٦اﻟﴪﺧﴘ ،ص.١٩٤ ،٢٦٣
أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ،ص .٢٥٤ﺻﺎﻟﺢ ،ص .٢٥٢ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ،ص،٢٩٥ ،٢٦٠
.٣٠٢ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ،ص .٤١٥ ،٣٢١-٣٢٠ ،٣٠٩ ،٢٠٧اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ،ص .٢٨٧ﻫﻼل اﻟﺼﺎﺑﻲ،
ص .٣١٠-٣٠٩أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻨﴫاﻧﻲ ،ص .٣١٠اﻟﺮﺋﻴﺲ املﻐﺮﺑﻲ ،ص .٣١٣اﺑﻦ ﺑﻄﻼن ،ص .٣٤١اﻟﺮازي
اﻟﻄﺒﻴﺐ ،ص .١٢٩أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ ،ص.٢٣٩ ،٢٢٨ ،٢٠٨
73اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،ص.٣٢
111
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ دون ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ دام املﺆرخ ﻳﺠﻤﻊ اﻷﺧﺒﺎر .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺠﺮد
ﻋﻦ »ﺷﻴﺨﻨﺎ« دون اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ »ﺣﺪﺛﻨﻲ«74 .
واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺣﺪ املﺼﺎدر ﰲ اﻟﺘﺪوﻳﻦ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ .وﻳﻤﻜﻦ
ﻗﺮض اﻟﻄﺐ ﺷﻌ ًﺮا ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻷرﺟﻮزة املﺘﺄﺧﺮة ﻛﻨﻮع أدﺑﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد اﻟﺸﻌﺮ أداة
ﻟﻠﺘﻌﺒري ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣُ ﻔﻈﺖ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة دون ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ أو إﺑﺪاع
ﻋﱪ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ 75 .وﻗﺪ ﱠ
واﻟﻌﻠﻢ .ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻘﻞ اﻹﻟﻬﻴﺎت ﻋﻮدًا إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم .ﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ
ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺪوﻳﻦ املﺘﺄﺧﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري ،وﻋﻮدة اﻟﻌﺮب إﱃ اﻷدب ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻢ
ً
وأﻳﻀﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ إﻳﺮان ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر املﺘﺄﺧﺮة. ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ازدﻫﺎر املﻨﻄﻖ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت
ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ املﺼﺪر اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ املﺒﺎﴍ ،وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻨﺎءً
ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ وﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ 76 .ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻫﻤﺎ دﻋﺎﻣﺘﺎ اﻟﻮﺣﻲ.
وﻫﻮ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،ﻣﺜﻞ »اﻷﺟﻮزة« اﻟﻄﺒﻴﺔ
ﻻﺑﻦ ﺷﻘﺮون 77 .وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﺑﺎﻟﻨﻮادر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ،واﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻷﻗﻮال
واﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل وﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺷﻌﺎر .ﻧﺪر اﻹﺑﺪاع ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ ،وﻋﺎد
اﻹﺑﺪاع إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﻌﻠﻴﻤﻴٍّﺎ .واﻟﺒﻌﺾ ﻟﻪ دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮ .وﻳﻜﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أﻃﺒﺎء
74ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻘﺎﴈ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ،ص .١٢٩ ،١٢٦ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ص .١٧٢ ،١٦٩ﺣﺪث
أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ .٢٨٦ ،١٧٦-١٧٥ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣَ ﻦ أﺛﻖ ﻓﻴﻪ ،ص .٢١٢ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻷﺷﺒﻴﲇ،
ص .٥٢٣ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ،ص .٥٥٠ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻘﺎﴈ ﻧﻔﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ ،ص .٢٧٤ ،٥٧٢ﺣﺪﺛﻨﻲ
اﻟﺤﻜﻴﻢ رﺷﻴﺪ اﻟﻨﴫاﻧﻲ ،ص .٣٤٢ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻐﺪادي ،ص .٣٤٥ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻐﺪادي،
أﻳﻀﺎ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﴫﺧﺪي ،ص .٤١١ﺣﺪﺛﻨﻲ ص .٣٥٣ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻘﺎﴈ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ،ص .٤١٠ﺣﺪﺛﻨﻲ ً
ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ،ص .٤١٥ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷﻧﺪﻟﴘ ،ص .٥٢٠ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺎﺋﻲ،
ص .٥٢٠ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻣﺮوان اﻟﺒﺎﺟﻲ ،ص .٥٢٠ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻣﺪي ،ص .٦٠٣ﺣﺪﺛﻨﻲ
ﴍف اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻨني ،ص .١٦٠ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ص.٦١١
75اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،ص .٢٧٥ ،٢٦٧ ،٢٦٥ ،٢٥٣ ،٢١٥ ،٢٠١-٢٠٠ ،١٩٧-١٩٦وأﻧﺸﺪ ﰲ ﻣﻬﺬب اﻟﺪﻳﻦ
اﻟﺤﻠﺒﻲ ،ص .٧٣٤أﻗﻮال وأﺷﻌﺎر رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،ص .٧٥٠–٧٣٦ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﺐ
اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم.
76ذﻛﺮ ﺗﺠﺎرب ﻓﺼﺪ اﻟﺪم.٢٣٦ ،١٥-١٤ ،
77ﻣﺜﻞ أﺑﻮ اﻟﺤﻜﻢ ،ص.٦٢٥
112
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ
اﻟﻌﺮاق .وﻧﻘﻞ اﻟﺮازي وﻫﻮ اﻷﻋﺠﻤﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺲ ﻟﺠﺎﺑﺮ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ .واﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻟﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﰲ
ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ78 .
وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺬﻛﺮ أﻋﻼم ﻛﻞ ﻗﺴﻢ وﴎد أﺳﻤﺎء اﻷﻃﺒﺎء ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ،
ﻓﻸول ﻣﺮة ﻳﺘﻢ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة؛ أي اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ أو اﻷﻗﻮال ،ﻛﻤﺎ
ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ .وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﻦ املﻮروث .ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ
اﻷﻗﻮال ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ ،ﻓﺈن اﻷﻋﻤﺎل ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ املﻮروث .اﻷﻗﻮال ﺗﺴﻬﻞ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ،
واﻷﻋﻤﺎل ﻳﺴﻬﻞ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺑني اﻟﻨﻘﻞ واﻹﺑﺪاع ،اﻟﴩح واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﴩح ﻟﺘﻤﺜﱡﻞ
اﻟﻮاﻓﺪ أو ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﱰاﻛﻢ داﺧﲇ ﰲ املﻮروث .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻄﻐﻰ اﻷﻗﻮال ﻛﻨﻮع أدﺑﻲ .ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأ
78ﻣﻦ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮاق اﺑﻦ اﻟﺸﺒﻞ اﻟﺒﻐﺪادي )ص .(٣٤٠–٣٣اﺑﻦ ﺻﻔﻴﺔ )ص .(٣٤٩–٣٤٧أﻣني اﻟﺪوﻟﺔ
ﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ )ص .(٣٧١–٣٤٩أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ )ص .(٣٧٤–٣٧١اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻷﺳﻄﺮﻻﺑﻲ
)ص .(٣٨٠-٣٧٩أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺒﺔ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ وﻟﻪ دﻳﻮان ﺷﻌﺮ )ص .(٣٨٩–٣٨٠اﻟﻌﻨﱰي )ص–٣٨٩
.(٣٩٩ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ )ص .(٤٠١-٤٠٠اﺑﻦ ﴎﻳﺮ )ص .(٤٠٧ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ )ص.(٤١١-٤١٠
اﺑﻦ ﻣﻨﺪوﻳﻪ )ص .(٤٦١–٤٥٩وﻣﻦ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺠﻢ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ )ص .(٤٢٨-٤٢٧اﺑﻦ ﻫﻨﺪو وﻟﻪ
دﻳﻮان )ص .(٤٣٥اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )ص .(٤٥٩–٤٣٧وﻣﻦ أﻃﺒﺎء املﻐﺮب ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ )ص.(٤٩٠–٤٨٩
أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ )ص .(٥١٥–٥٠١اﺑﻦ زﻫﺮ اﻟﺤﻔﻴﺪ )ص .(٥٢٨–٥٢١أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻮراﻃري
)ص .(٥٣٤-٥٣٣وﻣﻦ ﻣﴫ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ،وﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ
)ص .(٥٦٠–٥٥٠اﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ )ص .(٥٧٩–٥٧٦املﻮﻓﻖ ﺑﻦ ﺷﻮﻋﺔ )ص .(٥٨٢-٥٨١اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻮﳻ
)ص .(٥٨٣-٥٨٢اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﺒﻴﺎن )ص .(٥٨٤ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺪﻳﻦ )ص.(٥٨٦-٥٨٥
اﻟﻘﺎﴈ ﻧﻔﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري )ص .(٥٨٦أﻓﻀﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻮﻧﺠﻲ )ص .(٥٨٧-٥٨٦أﺑﻮ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻦ
أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن )ص .(٥٩٠-٥٨٩أﺑﻮ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن )ص .(٥٩٠-٥٨٩رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﻠﻴﻔﺔ
)ص .(٥٩٨–٥٩٠رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ )ص .(٦٠٠-٥٩٩وﻣﻦ اﻟﺸﺎم اﺑﻦ اﻟﺒﺰوخ )ص.(٦٣٠–٦٢٨
أﻳﻀﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﻦ اﻟﺼﻼح )ص .(٦٤١–٦٣٨رﻓﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﲇ وأرﺟﻮزة اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺷﻌ ًﺮا ﻟﻪ ً
)ص .(٦٤٨-٦٤٧ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﴪوﺷﺎﻫﻲ )ص .(٦٥٠–٦٤٨ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻣﺪي )ص.(٦٥١-٦٥٠
ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ املﻄﺮان )ص .(٦٥٩–٦٥١اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻜﻤﺎل )ص .(٦٦٠ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ
)ص .(٦٦٤–٦٦١اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﺒﻮدي )ص .(٦٦٨–٦٦٣زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺎﻓﻈﻲ )ص.(٦٦٩-٦٦٨
ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ )ص .(٦٧٢-٦٧١ﴍف اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺣﺒﻲ )ص .(٦٨٢–٣٧٥ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ
رﻓﻴﻘﺔ )ص .(٧١٧–٧٠٣ﺻﺪﻓﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮي )ص .(٧٢١–٧١٧ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ )ص .(٧٢٣–٧٢١ﻣﻬﺬب اﻟﺪﻳﻦ
ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ )ص .(٧٣٦–٧٢٨رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ )ص .(٧٥٠–٧٣٦ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺑﻌﻠﺒﻚ
)ص .(٧٧٥–٧٥١ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم )ص .(٧٥٧–٧٥٥ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ املﻨﻔﺎخ )ص.(٧٥٨-٧٥٧
ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪي )ص .(٧٦١–٧٥٩ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻧﻴﴪي )ص.(٧٦٧–٧٦١
113
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻔﻌﻞ »اﻟﻘﻮل« ﰲ ﺻﻴﻐﺔ »ﻗﺎل« ﻻ ﺗﻤﻴﺰ ﴍوح أرﺳﻄﻮ وﺣﺪﻫﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﻮع أدﺑﻲ
ﻟﺮواﻳﺔ اﻷﻗﻮال واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻬﺎ .وﻳﺨﻀﻊ ملﻨﻄﻖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ
اﻟﺤﺪﻳﺚ 79 .وﺑﻠﻐﺖ أﻫﻤﻴﺔ املﺆﻟﻔﺎت أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ وﺣﺪة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴرية أو اﻷﻗﻮال
ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وإﺟﺮاء ﻗﻮاﺋﻢ ﺑﻬﺎ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ 80 .ﻛﻤﺎ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﲆ أﺳﻤﺎء أﺧﺮى
اﻟﻨﻮادر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وﻟﻴﺲ اﻷﻋﻤﺎل وﻫﻢ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻈﺮﻓﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻘﺪﻣﺎء81 .
114
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ
واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﻘﻠﺪ اﻟﻮزارة ،وﻳﺼﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮاء ،وﻳﻜﻮن زﻳﻨﺔ اﻟﺒﻼط؛ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء
أوﻻ وﻣﻜﺎﺳﺒﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ .وﻣﺨﺎﴎﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺒﻬﺎ. ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺨﺎﴎﻫﺎ ً
رﺑﻤﺎ ﻳﻤﺪح اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺴﻼﻃني ﻣﺜﻞ أﺑﻲ اﻟﺤﻜﻢ 85 .ﺑﻞ إن اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﻣﺆﻟﻔﺎت إﱃ اﻷﻣﺮاء
واﻟﺴﻼﻃني واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ .وﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺑﻌﺾ
اﻟﺴﻼﻃني واﻷﻣﺮاء اﻟﻌﻠ َﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎءَ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث أﻳﺎم اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻋﴫ اﻻﻧﻔﺘﺎح
واﻟﻨﴫ اﻷول ،وأﻳﺎم اﻷﻳﻮﺑﻴني ﰲ ﻣﴫ ﰲ ﻋﴫ رد اﻟﻐﺎرة اﻷوﱃ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ
اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني.
) (٤وﻗﺪ ﻳﺆ ﱠرخ ﻟﺤﻀﺎرة واﺣﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ املﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ
اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى ،ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ،ﻣﻦ ﻣﺆرخ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أوﻟﻮﻳﺔ
اﻟﴩق ﻋﲆ اﻟﻐﺮب ،واﻟﻬﻨﺪ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺿﺪ أﺳﻄﻮرة املﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ.
وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ »ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ،ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻣﺮذوﻟﺔ« ﻟﻠﺒريوﻧﻲ )٤٤٠ﻫ(86 .
وﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ً
أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ أي ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﺜﻞ »املﻠﻞ
ﻋﺮﺿﺎ ﻟﻠﻔِ َﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﺸﻜﻞً واﻟﻨﺤﻞ« ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ
ﺗﻔﺼﻴﲇ ،ﺑﻞ ﻟﻔﺮﻗﺔ ﻏري إﺳﻼﻣﻴﺔ واﺣﺪة؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎم ﻟﻠﺤﻀﺎرات.
وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﺪ ﻛﺘﺎب املﻘﺎﻻت وﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ .وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء ﻣﻊ
ﻓﺎرس وﺣﺪﻫﺎ ﰲ »اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة« ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺠﺎوﻳﺪان ﺧﺮد وﻣﻘﺎرﻧﺎت ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻮاﻓﺪ
وﺳﺠﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )ص ،(٤٤١وﻗﺘﻞ اﻟﺘﱰ ﻧﺠﻴﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي )ص،(٣٧٢ ُ
وﺳﺠﻦ اﻟﺼﺎﺣﺐ أﻣني وﺳﺠﻦ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ )ص ،(٤٧٨–٤٧٦وﻣﺎت اﺑﻦ زﻫﺮ اﻟﺤﻔﻴﺪ ﻣﺴﻤﻮﻣً ﺎ )صُ ،(٥٢٩ ُ
ﴎه ،وﻏﻠﺒﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺪوﻟﺔ )ص .(٧٢٨–٧٢٣وﻗﺘْﻞ املﻌﺘﻀﺪ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﴪﺧﻲ ﻹﻓﺸﺎﺋﻪ ﱠ
)ص.(٢٩٤-٢٩٣
85ﻣﺜﻞ اﺑﻦ واﻓﺪ اﻟﻮزﻳﺮ )ص ،(٤٩٦أﺑﻮ اﻟﺤﻜﻢ )ص» .(٦١٩ ،٦١٧إن رأى أﻣري املﺆﻣﻨني أﻃﺎل ﷲ
ﺑﻘﺎءه« )ﻓﺜﻴﻮن ،ص» .(١٨٥وﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﺧﺰاﻧﺔ املﻮﱃ اﻟﺼﺎﺣﺐ ،اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎدل ،اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ،ﺳﻴﺪ
اﻟﻮزراء ،ﻣﻠﻚ اﻟﺤﻜﻤﺎء ،إﻣﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﺷﻤﺲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ،أﻣني اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ،ﴍف املﻠﺔ ،أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ
ﺑﻦ ﻏﺰال ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ أدام ﷲ ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﺑﻠﻐﻪ ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ إرادﺗﻪ« )ص.(٨
86اﻟﺒريوﻧﻲ» :ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻣﺮذوﻟﺔ« ،داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ،
أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻳﺤﻴﻞ إﻟﻴﻪ »وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﺼﻴﻨﺎ أﻣﺮﻫﺎ ﰲ ﻏري ط١٩٨٥–١٩٧٥م .ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎب ،ﺑريوت .وﻟﻪ ً
ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب« )اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.(٥٠٠
115
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺣﻀﺎرة اﻵﺧﺮ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻊ ﺣﻀﺎرة
اﻷﻧﺎ87 .
أوﻻ ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﺮواﻳﺎت وﺻﺤﺔ املﺼﺎدر ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺪ وﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺒريوﻧﻲ ً
ذﻟﻚ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﱪ اﻟﺼﺎدق ﻣﻦ اﻟﺨﱪ اﻟﻜﺎذب .وﻳﻨﻘﺪ
اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺟﻬﻞ وﺗﻘﻠﻴﺪ املﺨﱪﻳﻦ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺮواﻳﺎﺗﻬﻢ .ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺪ املﺼﺎدر ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔِ َﺮق
اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﻨﺤﻮل واملﺨﻠﻮط واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻸﻫﻮاء ،واملﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ذﻛﺮ املﺬﻫﺐ
ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻹﻳﺮاﻧﺸﻬﺮي ﻣﻊ املﺎﻧﻮﻳﺔ ،واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ دون ﺗﻤﺤﻴﺺ ﻛﻤﺎ
ﻧﻘﻞ اﻹﻳﺮاﻧﺸﻬﺮي ﻋﻦ زرﻗﺎن ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻓِ َﺮق اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺸﻤﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،واﻟﺤﺠﺎج ﻣﻊ
اﻟﺨﺼﻮم .ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪى اﻷﻣﺮ إﱃ أﺧﻄﺎء اﻟﻨﺴﺎخ واﻷﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ املﻌﺮوف .وﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ
رواﻳﺎت اﻹﻳﺮاﻧﺸﻬﺮي ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﺤﺼﻠﺔ أو ﻋﻦ ﻏري ﻣﺤﺼﻞ ،وﻛﺬﻟﻚ رواﻳﺎت اﺑﻦ ﻃﺎرق88 .
َ
املﺸﺎﻫﺪ. وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء ﺑﺎملﺮاﺟﻌﺔ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﻷواﺋﻞ أو ﺑﺎملﺮاﺟﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ
وﻳﻌﱰف »ﺑﺘﻌﺬر اﺳﺘﺸﻔﺎف أﻣﻮر اﻟﻬﻨﺪ ﻷﺟﻞ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ« ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ
ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات املﻘﺎرﻧﺔ ،ورؤﻳﺔ ﺣﻀﺎرة اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني
اﻟﺤﻀﺎرات 89 .ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرات ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ وﺑﻨﻴﻮﻳٍّﺎ ،واﻗﻌﻴٍّﺎ وذﻫﻨﻴٍّﺎ .وﰲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺨﻄﺮ
أو اﻟﻀﻌﻒ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﱃ درﺟﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل واﻟﺘﻌﺎرض .وﻳﺤﺪد اﻟﺒريوﻧﻲ أﺳﺒﺎب
اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﺳﺒﺎب :اﻷول اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ،ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻠﻐﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺗُ َﺴﻤﱢ ﻲ اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺘﻌﺪدة ،وﺗُﻄﻠِﻖ اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻣﺴﻤﻴﺎت ،وﻳﻘﻊ
ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﺑني اﻟﻘﺼﺺ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ،وﻋﺪم ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﺧﻄﺎء
اﻟﻨﺴﺦ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ .واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻃﺎﺋﻔﺔ املﻨﺒﻮذﻳﻦ
واﻻﺳﺘﻨﻜﺎف ﻣﻨﻬﺎ .واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻌﺎدات واﻟﺮﺳﻮم واﻟﺰي ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ أﻗﺮب
إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ .واﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ،وﻋﺪاوة اﻟﺸﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﱪاﻫﻤﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻗﴣ ﻋﻠﻴﻬﺎ زرادﺷﺖ.
واﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﻊ دﻳﺎﻧﺎت اﻟﻬﻨﺪ.
87ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ» :اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة« ،ﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ د .ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ،اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٥٢م.
ً
ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرة وﻗﺪ أُدﺧﻠﺖ »اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة« ﰲ اﻟﻌﺮض اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺮض ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺎرس أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺰاوج ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ )اﻟﻔﺎرﳼ( ﻣﻊ املﻮروث.
88اﻟﺒريوﻧﻲ ،ص.٤١٧-٤١٦ ،١٠٩ ،٢٦٨–٢٦٦ ،٢٠٦
89اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،١٣ص.١٩٦ ،٤٨٦ ،١٨
116
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ
117
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﺷﺨﴢ .وﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ
اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ،وﻋﺮف اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ
ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ .وﻳﻌﺮض اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﺪﻋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﺗﻨﺠﻞ ،ﻛﺘﻴﺎ،
ﺑﻬﺎرت ،ﺳﺎﻧﻚ .ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﻋﺮﺑﻴﺔ أو ﻫﻨﺪﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ُﻛﺘﺒﺖ ﻗﺒﻠﻪ ذﻛﺮت اﻟﻬﻨﺪ،
ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎده أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﻣﺆرﺧﻲ املﻐﺮب ،ﻫﺬا اﻟﺼﻘﻊ اﻟﺒﻌﻴﺪ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ
وﺗﻮاﺻﻠﻬﺎ 95 .ورﺑﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﲆ ﻣﱰﺟﻤني ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ
ﻛﻤﺼﺎدر 96 .اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﺼﺎدر اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ .وﻳﺤﻴﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ إﱃ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﻤﺎ
ﻳﺪل ﻋﲆ وﺣﺪة ﻋﻤﻞ املﺆﻟﻒ ﻛﻤﴩوع ﻓﻜﺮي 97 .ﻛﻤﺎ ﻳﺒني اﻷﺳﻠﻮب وﺣﺪة اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻮد ﻋﲆ
ﺑﺪء ،وﺑﺎﻟﺘﺬﻛري ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ ،وﺑﻌﺒﺎرات اﻟﺮﺑﻂ ﺑني اﻷﺑﻮاب ،وﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ،وﺑﺈرﺟﺎء
ﺑﻌﺾ املﻮﺿﻮﻋﺎت إﱃ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ98 .
وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺒريوﻧﻲ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،إﻻ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻮادث ﺑﺪاﻳﺔ
ﻣﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻧﺘﻬﺎءً ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ً
اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻏري اﻟﺪال إﱃ اﻟﺤﻀﺎري وﺑﺆرﺗﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﴩاﺋﻊ،
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪال؛ ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺣﻮادث ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﺑﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ أو ﺑﻨﻴﺎت ذﻫﻨﻴﺔ99 .
وﺗﻐﻴﺐ اﻟﺪﻻﻟﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وإﻋﻄﺎء أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪ100 .
118
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ
»ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ« .وﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻘﻞ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺤﻀﺎرات املﻘﺎرﻧﺔ وﺗﺰﻳﺪ
اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺤﲇ ،وﻛﺄن اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﺪت ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،واﻟﻜﻠﻴﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت .وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ
ﻣﻦ ﺳﻴﺎدة أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،إﻻ أن اﻟﻮﺻﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻔﻮق »املﻘﺪﻣﺔ«
ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون .ﻓﻴﺼﻒ اﻟﺰي اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ وﺣﻀﺎرة ،واﻷﻋﻴﺎد واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ .ﻓﻼ ﻓﺮق
ﺑني اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ،ﺑني اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻌﻤﻞ .وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻧﻈﺎم املﻨﺒﻮذﻳﻦ
واﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ أﻟﻮان 101 .وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني دون ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ،
وﻛﺄن اﻟﺒريوﻧﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺠﺮد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺪﱠم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪ.
وﻳﺨﺼﺺ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﴩات اﻷﺑﻮاب ﻟﺬﻟﻚ102 .
وﻗﺪ ﺗﻀﻴﻊ املﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﺳﻂ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت واﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ
ﻓﺼﻼ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﻠﻴﺔ ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ً ﺛﻤﺎﻧني
املﻜﻮﱢﻧﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم وﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﻬﻨﺪي ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص .ﺗﻜﺜﺮ اﻷﺑﻮاب ﻋﺪدًا وﺗﻘﻞ
ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ .وﺗﻘﴫ اﻷﺑﻮاب ﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ .وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ
ﰲ ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﱪى :اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ،واﻟﺤﻜﻤﺔ .اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺛﻼث :ﷲ واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻨﻔﺲ،
ٍ
ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻛﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ،ﺑﻞ واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ؛ أي اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره
أرﺑﻌً ﺎ :اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ،واﻟﴩاﺋﻊ ،واملﺠﺘﻤﻊ ،واﻟﺮﻫﺒﻨﺔ .واﻟﺤﻜﻤﺔ أرﺑﻊ :اﻟﺤﺴﺎب ،واﻟﻔﻠﻚ ،واﻟﺘﺎرﻳﺦ،
101ﰲ ذﻛﺮ »اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ أﻟﻮاﻧًﺎ وﻣﺎ دوﻧﻬﺎ« ،اﻟﺒريوﻧﻲ ،ص.٨٠–٧٥
ﻣﺜﻼ أﻗﻮال ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وأﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ )ص ،(٢٥وﻗﻮل ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻛﺘﺎب ﺑﻠﻴﻨﺎس 102ﻳﺬﻛﺮ ً
)ص ،(٣٠ورأي أﻓﻼﻃﻮن وأﺷﻴﺎﻋﻪ ﰲ ﺧﺮاﻓﺎت ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس )ص ،(٤٩وأﻗﻮال ﺳﻘﺮاط )ص،(٥٣ ،٤٩
وذﻛﺮ أﻗﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني وﺣﻜﺎﻳﺎت أﻣﻮﻧﻴﻮس ﻋﻦ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وأﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ وأﻗﻮال ﺑﺮوﻗﻠﺲ )ص ،(٦٤واﻗﺘﺒﺎس
ﻛﻼم أراﻃﺲ )ص ،(٧٤وأﺧﺬ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻣﻦ ﺳﻮﻟﻮن وﻧﻮاﻣﻴﺲ أﻓﻼﻃﻮن )ص،(٨٠
وﻗﺼﺔ ﻗﺘﻞ روﻣﻠﺲ أﺧﻴﻪ روﻣﺎﻧﻮس )ص ،(٨٥وﺷﻌﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن )ص ،(١٧٠واﻗﺘﺒﺎس ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻦ
ﻣﺤﺎورة ﻃﻴﻤﺎوس )ص ،(١٨١وﻗﺼﺔ أﻳﻔﺴﻄﺲ وﻋﺸﻴﻘﺘﻪ أﺛﻴﻨﺎ )ص ،(٣٤٠وﻣﺎ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس أﻣﺮ
اﻷﺑﻌﺎد )ص ،(٤٠٠وﻗﻮل ﺳﻘﺮاط )ص ،(١٧٧وﻗﻮل أراﻃﺲ )ص ،(٣٢٢واﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﻧﻮاﻣﻴﺲ أﻓﻼﻃﻮن
)ص ،(٢٢٣وﻫﻮﻣريوس ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني )ص ،(٣٢وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ودﻳﻮﺟﺎﻧﺲ )ص ،(٣٢وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﰲ
ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت )ص ،(٢٥وﺗﺄﻟﻴﻒ دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻷدوﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ )ص،(١١٧ ،٩٨
وﺣﻜﺎﻳﺎت أﻣﻮﻧﻴﻮس ﻋﻦ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس )ص ،(٦٤وأﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ وﻫﺮﻗﻞ )ص ،(٦٤وأﺻﺤﺎب املﻈﻠﺔ اﻟﺮواﻗﻴﻮن
)ص ،(٧٤وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وأﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس )ص ،(٧٥وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن )ص ،(٧٤اﻷﺑﻮاب،٨ ،٦ ،٣ ،
.٤٣ ،٧٢ ،٤٨ ،٢٠ ،١٣ ،١١ ،١٠
119
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ .وﻳﺴﻮد اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ،وﻫﻤﺎ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ،وﻫﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ
اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺒريوﻧﻲ 103 .وﻛﺄن اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻔﻠﻚ ،وﻣﺎ اﻷدﻳﺎن إﻻ ﻣﻘﺪﻣﺔ .ورﺑﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ
ﺑني اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ دراﺳﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻟﻠﻬﻨﺪ دراﺳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة .ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ
اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻌﺮض ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ،وﻫﻮ ﻣﻦ املﺘﻌﻤﻘني ﻓﻴﻪ .وﺗﻨﺘﻘﻞ املﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ إﱃ
اﻟﺘﴩﻳﻊ إﱃ اﻟﻔﻠﻚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪو أﻗﺮب إﱃ اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺪﻳﻨﻲ.
ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﻤﺲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي
ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺣﻀﺎرة اﻵﺧﺮ ،ﻣﻊ اﺣﱰام ﻛﺎﻣﻞ ﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐري ،وﻋﺪم اﻹﺣﺴﺎس
ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ أﻣﺎﻣﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺗﻤﺜﱡﻠﻬﺎ ،وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ ،واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ إﻃﺎر ﺛﻘﺎﻓﺔ
اﻷﻧﺎ .ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ املﺴﺒﻖ ﻣﻊ املﻮﺿﻮع املﻘﺎ َرن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻬﻤﻪ واﻟﻐﻮص ﻓﻴﻪ؛
ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى واﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﺣﱰام 104 .وﻳﻌﻄﻲ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﺪاول
واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮارﻳﺦ واملﺬاﻫﺐ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت .وﻳﻤﻜﻦ ً
أﻳﻀﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ
ﻋﻨﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﺮض املﻮﺿﻮﻋﻲ دون اﻟﺠﺪال ،واﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت
واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﴩف ،واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ املﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻨﺼﻮص املﻘﺪﺳﺔ
اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﺗﻨﺠﻞ ،ﻛﻴﺘﺎ ،ﺑﻬﺎرت ،ﺳﺎﻧﻚ ،ودون اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ املﺎﴈ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻨﺪ أو
اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﺑﻞ دراﺳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺎﴐه 105 .ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﱪﻫﻤﻦ106 .
اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮع املﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ،ووﺿﻊ اﻷﻗﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ
ﰲ إﻃﺎر اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب واملﺴﻠﻤني اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ
103ﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ »اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ« .وﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ »اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ«.
104وﻫﻮ املﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أﺳﺘﺎذﻧﺎ املﺮﺣﻮم ﻋﺜﻤﺎن أﻣني .اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ» :ﻣﻦ
اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي إﱃ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻗﺮاءة ﰲ اﻟﺠﻮاﻧﻴﺔ« ،ﰲ ﺣﻮار اﻷﺟﻴﺎل ،ص.١١٣–٧٧
105اﻟﺠﺪاول اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ،ص،١٩٠ ،١٨٨-١٨٧ ،١٧٩ ،١٧٧ ،١٧٥ ،١٧٣ ،١٤٧ ،١٤٣–١٤٠ ،١٣٧ ،١٠١
،٣٣١ ،٣٢٥ ،٣٠٢-٣٠١ ،٢٩١-٢٩٠ ،٢٨٨ ،٢٨٥-٢٨٤ ،٢٥٨–٢٥١ ،٢٤٧ ،٢٤٣ ،٢١٥ ،٢١٣ ،١٩٣
.٤٤٥–٤٤٣ ،٤٣٩ ،٤١٧ ،٤١٤ ،٤٠٥ ،٤٠٣ ،٤٠٠–٣٩٨ ،٣٥٧ ،٣٥٢ ،٣٣٧ ،٣٣٥-٣٣٤ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ
رﺳﻮﻣﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ،ص،٥٠٥–٥٠٢ ،٤٩٧-٤٩٦ ،٤٥٢–٤٤٨ ،٤١٠ ،٢٦١ ،٢٤٩ ،٢٤٥ ،٢٣٠ ،٢٠٢
.٥٤٦–٥٤٣ ،٥٤١ ،٥٣٩ ،٥٢٦-٥٢٥ ،٥٢٣–٥٢١ ،٥١٩ ،٥٢٤ ،٥٠٩–٥٠٧
106اﻟﺒريوﻧﻲ ،ص ،٤٥٧–٤٥٢ ،٥٢٤وﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ.
120
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ
اﻟﻬﻨﺪ
اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن
اﻟﻌﺮب واملﺴﻠﻤﻮن
أوروﺑﺎ
وﻳﺒﺪأ اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻮﺿﻮع املﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى ،ﺛﻢ ﻧﻘﻞ املﻘﺎرﻧﺔ
ﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﻤﺎ؛ أي اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ املﻮﺿﻮع ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ ،اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ
أوﻻ وﺣﺼﺎره ﻗﺒﻞ اﻻﻗﱰاب ﻣﻨﻪ واﻟﻨﻔﺎذ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل املﻮﺿﻮع ً
ﻄﺎ ﺑني اﻟﻬﻨﺪإﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻖ .وﻗﺪ ﺗﺘﺴﻊ املﻘﺎرﻧﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻮﺿﻊ ﻓﺎرس وﺳ ً
واﻟﻌﺮب ،واﻟﻬﻨﺪ واﻟﻴﻮﻧﺎن ،واﻟﻜﻞ وﺳﻂ ﺑني اﻟﺼني واﻟﻌﺮب.
وﻻ ﺗﻌﻨﻲ املﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺠﺪل واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﺮد واﻟﺘﻔﻨﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق ﰲ
ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ،ﺑﻞ ﻣﺠﺮد رؤﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﰲ ﻣﺮاﻳﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﻌﺪدﻳﺔ
ً
وﻏﺎﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﺮوح اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ 108 .واﻟﺤﻀﺎرات املﻘﺎرﻧﺔ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ وﻣﻨﻬﺠً ﺎ
ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة روح اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺤﺮﻛﻪ اﻷول109 .
107اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٥
108وﻗﺪ ﻳﺸﺒﻪ ذﻟﻚ دراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ املﻌﺎﴏة ،ﻣﺜﻞ Gerrz: Islam Observedﻣﻊ ﻋﻠﻢ
دﻗﻴﻖ دون ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻐﺮب املﻌﺎﴏ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻋﻼم واﻟﺸﻬﺮة دون ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻌﻠﻢ
ووﺿﻮﺣﻪ.
109وﻫﺬا أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﻗﻮة ﻫﻴﺠﻞ ﻛﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻠﺤﻀﺎرة واﻟﺘﺎرﻳﺦ.
121
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﺗﺒﺪو أﻫﻤﻴﺔ املﻘﺎرﻧﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ واﻟﻮﻗﻊ ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ املﺤﻠﻴﺔ ﻏري املﻘﺎرﻧﺔ
ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻘﺪﻫﺎ دﻻﻟﺘﻬﺎ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ .وﺗﺤﺘﺎج املﻘﺎرﻧﺔ ﻛﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻤﻜﻨﺔ إﱃ ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺎم أو ﺑﻨﻴﺔ
ذﻫﻨﻴﺔ واﺣﺪة ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻋﺎم ﻟﻠﻨﻜﺎح ﰲ اﻷﻣﻢ،
وﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﻓﻄﺮي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻟﻴﺲ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت110 .
وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ املﻮروث ﺑﺎﻟﻮاﻓﺪ ،ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺎ ﺑﺤﻀﺎرة اﻵﺧﺮ ،ﺗﻈﻞ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺎ
ﻋﲆ ﺣﻀﺎرة اﻵﺧﺮ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻵﺧﺮ ﴍﻗﻴٍّﺎ :اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس ،أو ﻏﺮﺑﻴٍّﺎ :اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن.
اﻟﻔﺰاري ﻳﺴﺒﻖ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ،واﻹﺳﻼم ﻳﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺮوم .وﻟﻜﻦ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﱪاﻫﻤﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻮن
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﻢ ﺑﺎملﻨﺠﱢ ﻤني ﰲ ﻓﺎرس ﺗﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ .وﻳﺤﻴﻞ إﱃ
اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻴﻞ إﱃ ﻓﺎرس .وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎن 111 .وﺗﺬﻛﺮ اﻟﺼني ﺑﺎملﻘﺎرﻧﺔ
» 110اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻬﺎرج املﺴﺘﻘﺒﺢ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ وﻗﺎﻃﻊ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ
ﺗﻬﻴﺞ اﻟﻐﻀﺐ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان ﺣﺘﻰ ﻳُﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺴﺎد .وﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﺗﺰاوج اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻗﺘﺼﺎر ﻛﻞ زوج ﻣﻨﻬﺎ
ﺑﺰوﺟﺔ واﻧﺤﺴﺎم أﻃﻤﺎع ﻏريه ﻋﻨﻬﻤﺎ اﺳﺘﻮﺟﺐ اﻟﻨﻜﺎح« )اﻟﺒريوﻧﻲ ،ص.(٤٦٩
111ﺗﱪز أوﻟﻮﻳﺔ املﻮروث ﰲ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ :ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻃﺎرق ) ،(١٥اﻟﻔﺰاري ) ،(١٢ﻳﺤﻴﻰ
اﻟﻨﺤﻮي ) ،(٥اﻟﻨﺒﻲ ،ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﺒﻜﺘﻜني ) ،(٤اﻹﻳﺮاﻧﺸﻬﺮي ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﴪﺧﴘ ) ،(٣أﺑﻮ ﻣﻌﴩ
اﻟﺒﻠﺨﻲ ،اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ،اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ،ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ ،ﻋﺒﺪ املﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﻮح ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ
ﺑﻦ املﻨﺒﻪ ،اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ) ،(٢ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ٣٤ﻋَ ﻠﻤً ﺎ ،ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ذُﻛﺮ ﻣﺮة واﺣﺪة .أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺆﻟﻔﺎت:
ﻛﺸﻒ املﺤﺠﻮب ﻟﻠﻬﺠﻮﻳﺮي ،ﻛﺘﺎب املﺴﺎﻟﻚ ﻟﻠﺠﻴﻬﺎﻧﻲ ) .(٣وﻗﺪ ذُﻛﺮ اﻟﻌﺮب ) .(١٩وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ
ذﻛﺮ اﻹﺳﻼم ) .(١٤أﻣﱠ ﺎ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻜﺎﻵﺗﻲ :ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ) ،(١٣أﻓﻼﻃﻮن
) ،(١١زﻳﻮس ) ،(٧أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ،أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس ) ،(٦أﺑﺮﻗﻠﺲ ،ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ) ،(٥أرﺳﻄﺲ ،دﻳﻮﻧﺰﻳﻮس،
ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ) ،(٤أﺑﻘﺮاط ،اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ ،أﺑﻮﻟﻮن ،ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ،دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ ،ﺳﻮﻟﻮن اﻷﺛﻴﻨﻲ،
ﻃﻴﻤﺎوس ) ،(٣اﻷﻗﻨﻮﳼ ،ﻫﻮﻣريوس ،ﻗﺮﻧﻮس ،ﻣﻴﻤﻨﻮس ) ،(٢ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﻮاﱄ ٢٤ﻋَ ﻠﻤً ﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮة
واﺣﺪة .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ ذُﻛﺮ ﻛﺘﺎب ﺑﻠﻴﻨﺎس ،وﻛﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن واملﻴﺎﻣﺮ ،وأﺧﻼق اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻮس،
واﻟﺴﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻷرﺳﻄﻮ ،واملﻨﺸﻮرات ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس واﻟﻈﺎﻫﺮات ﻷراﻃﺲ .وﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺠﻤﻮﻋﺎت ذُﻛﺮ اﻟﺮوم
) .(١٢أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﱪي ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻴﻬﻮد ،اﻟﺘﻮراة ) ،(٧ﻋﻴﴗ ) ،(٤ﻣﻮﳻ ،داود ،اﻹﻧﺠﻴﻞ ) ،(٢اﻟﺰﺑﻮر ) .(١وﻣﻦ
اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ذﻛﺮ ﻓﺮﻋﻮن ) ،(٣املﴫي ) .(١أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت اﻟﻬﻨﺪ )،(١٣٦
اﻟﱪاﻫﻤﺔ ) ،(٧٤اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻮن ) ،(١٧رﺷني اﻟﺤﻜﻤﺎء ) ،(١٣اﻟﻬﻨﺪي ) ،(٧زﻳﺞ اﻷرﻛﻨﺪ ،زﻳﺞ اﻟﺴﻨﺪ ﻫﻨﺪ
) ،(٥ﻗﺮة اﻟﺰﻳﺠﺎت املﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻜﺒري ﻟﱪاﻫﺮ ) ،(٢وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺳﻤﺎء ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة .وذﻛﺮت اﻟﺼني ) .(١٠وﰲ
اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻔﺎرﳼ/اﻟﱰﻛﻲ ذﻛﺮ املﻨﺠﻤﻮن ) ،(٣١اﻟﻔﺮس ) ،(٨ﻣﺎﻧﻲ ) ،(٧اﻟﱰك ) ،(٥زرادﺷﺖ ) ،(٣أردﺷري
ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺴﺎر ،أﺳﻔﻨﺪﻳﺎر ﺑﻦ ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ ،ﻳﺰدﺟﺮد ) .(٢وﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻨﺰ اﻷﺣﻴﺎء وزرﻗﺎن ملﺎﻧﻲ ،ﻛﺘﺎب
ً
أوراﻗﺎ ).(٢ ﻣﻠﻌﺐ اﻟﻔﻴﻠﺔ ،أﻣﱠ ﺎ أوروﺑﺎ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت
122
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ
ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﺣﺮوف اﻟﻠﻐﺔ ،واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻠﻮد ﺑني اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني وﻣﴫ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻌﺮب،
ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﻔﺎﻟﺔ اﻟﺰﻧﺞ واﻟﺼني112 .
وﺗﱰﻛﺰ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒني اﻟﴩﻗﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﺑني اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﺑني املﻮﺟﻮدات
اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ واملﺜﻞ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن ،ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻢ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ
اﻟﻬﻨﺪ .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺘﻢ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ أي ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
وﻗﺪ ﺣﺪث اﻟﻠﻘﺎء ﺑني اﻻﺛﻨني أﺛﻨﺎء ﺣﺮوب اﻹﺳﻜﻨﺪر؛ إذ ﺗﺸﺒﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني أﻳﺎم اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ
ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻬﻨﺪ .اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب .وﻳﺬﻛﺮ ﻓﻀﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﻤﺆرﺧني.
وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ .وﻓﺎزوا ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﺮي .ﻓﻘﺪ ﻫﺬﱠب
ﻣﺠﺴﻤﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ .ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎن أﻛﺜﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪًا ﱠ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺸﺄت
وﺗﻨﺰﻳﻬً ﺎ وﺗﻘﺪﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ.
وﻳﻬﺎﺟﻢ ﺑﺮاﻫﺠﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻷﻧﻬﻢ أﻧﺠﺎس ،ﰲ ﺣني أن اﻟﻬﻨﻮد ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻮا ﺑني اﻟﻄﻬﺎرة
واﻟﻌﻠﻢ 113 .وﻳﺨﺘﻠﻒ املﺆرﺧﻮن ﺣﻮل أول ﻣﻦ أﺣﺪث ﻣﺮاﻛﺐ اﻟﻘﺘﺎل ،ﻣﺜﻘﺎﻟﻮس ﰲ أﺛﻴﻨﺎ أو
َ
اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺎﴍة ،وﻗﺪ ﻋﺎش أﻓﺮوذﻳﺲ اﻟﻬﻨﺪي ﰲ ﻣﴫ 114 .وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻋﺮف اﻟﺒريوﻧﻲ
ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻤﺮه ،أم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮواﻳﺎت ﻏري املﺒﺎﴍة؟
وﻳﻘﺎرن اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑني آراء اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح واﻟﺘﻨﺎﺳﺦ وﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ آﻟﻬﺔ،
وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺳﻘﺮاط ﰲ ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ ﰲ »ﻓﻴﺪون« ﻣﻊ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻬﻨﻮد ،وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﻨﺴﻴﺎن
ً
ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﰲ ﻋﻨﺪ أﺑﺮﻗﻠﺲ ﻣﻊ ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻟﻬﻨﻮد ً
أﻳﻀﺎ 115 .وﻳﻘﺎرن ﺑني اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻴﻮﻧﺎن
ﻛﻴﻔﻴﺔ دﻓﻦ املﻮﺗﻰ ،إذ ﺗﺤﺮق اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﻛﺎﻟﻬﻨﺪ ،واﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑني اﻟﺤﺮق واﻟﺪﻓﻦ116 .
وﻳﻘﺎرن ﺑني ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻬﻨﺪ أﻳﺎم اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻳﺠﺪ ﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .وﻳﻘﺎرن ﺑني
أﺳﺎﻃري اﻟﻬﻨﺪ وأﺳﺎﻃري اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻟﻠﻤﻘﺎرﺑﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ 117 ،ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻨﻄﻮر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ،اﻟﻔﺮس اﻹﻧﺴﺎن،
وﺑني آﻟﻬﺔ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻔﺮس ،وﻣﻘﺎرﻧﺔ زﻳﻮس ﻣﻊ آﻟﻬﺔ اﻟﻬﻨﺪ ،وﻛﺄن ﻫﻨﺎك ﺑﻨﻴﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ واﺣﺪة
123
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻟﻺﻳﻤﺎن ،وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻧﺸﺄة اﻷرض وأﻧﺴﺎب اﻵﻟﻬﺔ وﻧَﺴﺐ أﺑﻘﺮاط ﻣﻊ أﻧﺴﺎب اﻟﻬﻨﺪ .وﻳﻘﺎرن ﺑني
إﻣﺎﺗﺔ اﻟﺸﻬﻮات ﻋﻨﺪ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﻮد 118 .وﺗﺘﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ
واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ،وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻻﺛﻨني ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر إﱃ اﻟﻴﻤني 119 .ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﻮد ﻋﲆ اﻟﺠﻠﻮد ﻛﻤﺎ
ً
ﺣﺮوﻓﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن .وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،وزاد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻳُﻌﺮف اﻵن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ .وﻳﻘﺎرن اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑني اﻟﻄﺐ اﻟﻬﻨﺪي واﻟﻄﺐ
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ 120 ،ﺑني ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وﻛﻼم اﻟﻬﻨﺪ ﻏري املﺤﺼﻞ .وﻳﻘﺎرن اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻔﻠﻚ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ
ﻋﻨﺪ إﻗﻠﻴﺪس واملﺠﺴﻄﻲ ﺑﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻬﻨﺪ وﻓﻠﻜﻬﺎ 121 ،ﺑني ﺑﻠﺲ وأرﺷﻤﻴﺪس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ
اﻟﻬﻨﺪ .وﺗﺘﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ 122 .وﻳﻘﺎرن ﺑني
املﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واملﺪن اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ.
وﻳﺒﺪو أن اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻌﺮض اﻟﻴﻮﻧﺎن ،وأن املﻘﺎرﻧﺔ ﺗﺘﻢ
ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ أﻛﺜﺮ
ﻣﻨﻪ ﻫﻨﺪﻳٍّﺎ .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺈﻃﺎر ﻣﺮﺟﻌﻲ ﻟﻠﻬﻨﺪ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﺑﺎﻟﴬورة؛ ﻓﺄﻳﺎم ﺳﻢ
ﺳﻘﺮاط ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ 123 .إﻧﻤﺎ ﺗﻜﺜﺮ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﺤﻀﺎرﺗني ،ﻓﺎﻟﻬﻨﺪ درة اﻟﴩق ،واﻟﻴﻮﻧﺎن
درة اﻟﻐﺮب ،ﺑﻞ ﺗﺒﺪو اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺈﻃﺎر ﻣﺮﺟﻌﻲ ﻟﻠﻬﻨﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
واﻟﺴﺆال اﻵن :ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻓﺎرس؟ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺘﴩة ﰲ اﻟﻬﻨﺪ أم ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ املﺴﻠﻤني ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟
أم إن اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ إﻳﺮان وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ،وﻛﻞ آﺳﻴﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ واﺣﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ
ﻣﺪارس ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻠﺦ؟
وﺗﺴﺘﻤﺮ املﻘﺎرﻧﺎت ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻌﱪﻳﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ وﻣﻊ املﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﻓﺎرس
وﻣﴫ وأوروﺑﺎ .وﻛﻠﻤﺎ اﻗﱰﺑﺖ املﻘﺎرﻧﺎت ﻣﻊ ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺎ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﻗﺮاءة ﺣﺘﻰ
ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺮاءة ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎملﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺮب واملﺴﻠﻤني .وﻳﻘﺎرن اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺑني
118اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٥٧
119اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١١٩ ،١٣٤
120اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٣٤
121اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٤٢ ،٢٢١ ،١٨٢-١٨١ ،١٧٢ ،١٣٤-١٣٣ ،١٣١-١٣٠ ،١٠٦
122اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١١٨
123اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٧٢ ،١٨٠
124
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ
إﴎاﺋﻴﻞ وآل ﻓﺎرس وأﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ وﻣﻠﻮﻛﻬﻢ .ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎرن ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮدي واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻨﺪي.
وﻳﺮﺑﻂ ﺑني اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ ﻣﴫ وﻋﺒﺎدة آﻣﻮن .وﻳﻘﺎرن ﺑني ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم واملﻨﺼﻮﺑﺎت ﰲ
اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واملﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ .وﻳﻄﺒﱢﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ
ﻟﻴﻔﴪ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ،ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ املﺎدي اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻟﻠﺸﺨﺺ وﺗﺤﻮﻳﻞ
ذﻟﻚ إﱃ ﻗﺎﻧﻮن؛ ﻓﺎﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ارﺗﻘﺎء ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻤﺎ
ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺮوﻣﺎن .اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﺔ املﺤﺪدة ﺛﻢ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ .وﻳﻘﺎرن ﺑني اﺳﻢ ﷲ ﰲ
اﻟﻬﻨﺪ »أوم« وﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ 124 .وﻳﻘﺎرن ﺑني املﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ املﺒﺎح واملﺤﻈﻮر ﰲ اﻟﻄﻌﺎم
ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن 125 .وﻳﻘﺎرن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑني اﻟﻴﻬﻮد
ً واﻟﴩاب وﻳﻌﻄﻲ ﻟﺬﻟﻚ
واﻟﻔﺮس وﻟﻴﺲ ﺑني اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى أو اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ .وﻳﻘﺎرن ﺑني ﻧﻈﺎم اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﰲ
اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس وﺑني اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻴﻬﻮدي وﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﺳﺒﺒﻪ ،ﻫﻞ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺣﺮﰲ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
أو ﺳﻴﺎﳼ أو اﻗﺘﺼﺎدي أو دﻳﻨﻲ أو ﻋﻨﴫي .وﻳﻘﺎرن ﺑني املﻨﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل
أﻗﻮال ﻣﺎﻧﻲ .ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎرن ﺑني املﺠﻮﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪوﻛﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ زرادﺷﺖ اﻟﺸﻤﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ
اﻟﺸﻴﺎﻃني .ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎرن ﺑني اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺜﻨﻮﻳﺔ املﻨﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم126 .
وﻳﻘﺎرن ﺑني ﻧﻜﺎح اﻟﻴﻬﻮد وزواج اﻟﻔﺮس .وﻳﻘﺎرن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ
ﻟﻐﺔ ﻣﺘﺴﻌﺔ ،وأوروﺑﺎ وآﺳﻴﺎ ﺟﻨﺎﺣﺎن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﺟﺒﺎل اﻷﻟﺐ اﻣﺘﺪاد ﻟﺠﺒﺎل اﻟﻬﻴﻤﺎﻻﻳﺎ
اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻫﻤﻨﺖ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺰﻧﺞ ﻓﻴﺼﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻼدة واﻟﺴﻔﺎﻟﺔ وﻳﻔﴪ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻋﲆ
ﻧﺤﻮ اﻗﺘﺼﺎدي؛ ﻓﻼ ﺗﺤﺎﺳﺪ ﻓﻴﻬﻢ إذ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ،وﻻ ﻏﻢ وﻻ ﺣﺰن ﻟﻬﻢ ،أﻋﻤﺎرﻫﻢ أﻃﻮل،
ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻮﺗًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻪ إﱃ اﻟﺴﻢ127 .
125
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻟﻮاﻓﺪ واﳌﻮروث
ﺛﺎن ﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات املﻘﺎرﻧﺔ ،وﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺼﺪرﻳﻦ؛ ) (١وﻫﻮ ﻣﺪﺧﻞ ٍ
ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺎ وﺣﻀﺎرة اﻵﺧﺮ ،واﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ.
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ »ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم« ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ )٣٨٧ﻫ( 1 .وﻫﻲ داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف ﺗﺠﻤﻊ ﺑني
املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ ،ﺑني اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ،ﺑني ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب وﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ.
وداﺧﻞ املﻮروث اﻟﻮاﻓﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﻠﻌﻠﻮم؛ ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻋﻠﻮم .وداﺧﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻮﺟﺪ أﺳﻤﺎء
اﻷﻋﻼم؛ أي اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻨﻮن اﻟﻌﻠﻮم ،وﻟﻴﺲ املﺼﻨﻔﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ«
ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ،و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم« ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ .وﻗﺪ ﺗﺸري ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻤﺔ ،اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ،
إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب ﻏري اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺬي ﻓﺎق اﻟﻌﺮب.
ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ ﻏري اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻨﺪي واﺑﻦ رﺷﺪ .واﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ
ﻣﺴﻠﻤﻮن وﺣﱠ ﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻨﻬﻢ» ،ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﻋﺠﻤﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى«.
وﻳﺒﺪو ﻫﺬه املﺮة أن اﻟﻮاﻓﺪ ﻟﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ املﻮروث ،ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻮاﻓﺪ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ
ﺗﺪوﻳﻨﻪ ،وﺷﻴﻮع املﻮروث ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ أو اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ
ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي 2 .وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻮاﻓﺪ واﻓﺪَﻳﻦ؛ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ واﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﻓﺈن
1ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ :ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم ،ﻋُ ﻨﻲ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ وﻧﴩه ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ إدارة
املﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣريﻳﺔ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﴩق ،اﻟﻘﺎﻫﺮة١٣٤٢ ،ﻫ١٩٣٢/م.
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ املﻀﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ :اﻟﻌﺮب ) ،(٢٣اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ) ،(٩اﻟﻘﺮآن )،(٦ 2املﻮروث ً
أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،اﻟﴪﻳﺎن ) ،(٣اﻹﺳﻼم ،اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ،ﻣﺎﻟﻚ ) .(٢أﻣﱠ ﺎ أﺳﻤﺎء املﺘﻜﻠﻤني ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ أﺳﻤﺎء اﻟﻔِ َﺮق
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﺘﻌﺪدة.
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻟﻠﻮاﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﻴﻮﻧﺎن املﻄﻠﻖ
ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ 3 .ﺑﻞ إن أرﺳﻄﻮ ﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ،وأﻓﻼﻃﻮن ﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ ﻋﲆ
اﻹﻃﻼق.
وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ ﰲ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻮم إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب وﻫﻲ ﺳﺘﺔ ،وﻋﻠﻮم
اﻟﻌﺠﻢ وﻫﻲ ﺗﺴﻌﺔ ،ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺪوﻳﻦ وﻟﻴﺲ
ﻷوﻟﻮﻳﺘﻬﺎ 4 .ﻓﻌﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ ،اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني وﻏريﻫﻢ ،ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ،ﰲ ﺣني أن ﻋﻠﻮم
اﻟﻌﺮب ﻫﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت .اﻷوﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﻢ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﻴﻒ .اﻷوﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ .وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ﻳﺘﺴﺎوﻳﺎن5 .
ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب ﻫﻲ :اﻟﻔﻘﻪ ،واﻟﻜﻼم ،واﻟﻨﺤﻮ ،واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،واﻟﺸﻌﺮ ،واﻟﻌﺮوض ،واﻷﺧﺒﺎر،
أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﻫﻲ :اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﺮوض ،واﻷﺧﺒﺎر ،واﺛﻨﺎن
ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم :اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻜﻼم ،ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺸﺄ
اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻮﺣﻲ .ﻳﺪﺧﻞ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﻘﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ
ارﺗﺒﺎط اﻟﻌِ ﻠﻤني ﻣﻌً ﺎ؛ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ .وﺗﻐﻴﺐ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ
اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺼﻮف ،وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮآن ،واﻟﺤﺪﻳﺚ،
واﻟﺘﻔﺴري ،واﻟﺴرية ،وﻏﻴﺎب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ
اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻌﺠﻢ وﺣﺪﻫﻢ .وأﻛﱪﻫﺎ اﻷﺧﺒﺎر ﺛﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺛﻢ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻜﻼم واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﺮوض،
وأﺻﻐﺮﻫﺎ اﻟﻨﺤﻮ 6 .وﺗﺸﻤﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻮروث اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
أﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ ﻓﺘﺴﻌﺔ :اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،واملﻨﻄﻖ ،واﻟﻄﺐ ،واﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ ،واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ،وﻋﻠﻮم
اﻟﻨﺠﻮم ،واملﻮﺳﻴﻘﻰ ،واﻟﺤﻴﻞ ،واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء .أﻛﱪﻫﺎ اﻟﻄﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ،وأﺻﻐﺮﻫﺎ املﻨﻄﻖ7 .
3اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ :ﻓﺎرس ) ،(٣٧اﻟﻬﻨﺪ ) ،(١٤اﻟﺼني ) ،(٣اﻟﻌﺠﻢ ) ،(٢اﻟﱰك ،اﻟﺴﻨﺪ ) .(١اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ:
ﻳﻮﻧﺎن ) ،(٢٥اﻟﺮوم ) ،(١٢إﻗﻠﻴﺪس ) ،(٢ﻫﺮﻣﺲ ،أرﺳﻄﻮ ،ﻓﺮﻓﺮوﻳﻮس ).(١
4اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ،ص.٤
5اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ» :ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت« ،ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ ،ج ،٢دار ﻗﺒﺎء ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٨٨م،
ص .١٧٨ ،١٦٧وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت :ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب )٧٣ص( ،ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ )٧٢ص(.
6ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ اﻟﺼﻔﺤﺎت :اﻷﺧﺒﺎر ) ،(٢٧اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ) ،(١٥اﻟﻔﻘﻪ ،اﻟﻜﻼم ،اﻟﺸﻌﺮ ،اﻟﻌﺮوض ) (١١اﻟﻨﺤﻮ
).(٨
7ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ :اﻟﻄﺐ ) ،(١٥ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ) ،(١٤اﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ ) ،(١٠اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ،املﻮﺳﻴﻘﻰ،
اﻟﺤﻴﻞ ،اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ) ،(٥املﻨﻄﻖ ).(٤
128
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث
وﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ :اﻟﺮﻳﺎﴈ ،اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻔﻠﻚ واملﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﺛﻢ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺐ
ﺑﺪل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ،واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺪل اﻹﻟﻬﻴﺎت ،ﺛﻢ إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻤني ﻃﺒﻴﻌﻴني ،اﻟﺤﻴﻞ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء.
وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﺑﻌﺪﻫﺎ .وﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻞ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺮﻳﺎﴈ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ.
واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ دون اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﻌﺔ .وﺗﻐﻴﺐ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
ﻛﺎﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ.
وﻳﺨﻠﻮ ﻫﺬا املﺪﺧﻞ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم وأﺳﻤﺎء املﺼﻨﻔﺎت ،ﻻ ﺗﻮارﻳﺦ ﺣﻴﺎة وﻻ أﻗﻮال.
أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻮ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻠﻪ ً
اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﰲ زﻣﺮة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ.
وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻪ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ أﺳﻨﺎن اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﺨﻴﻞ واﻟﻐﻨﻢ
وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﺮب وأوزاﻧﻬﺎ 8 .ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن واﻟﻔِ ﺮق ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واملﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وأوﺛﺎن اﻟﻌﺮب وأﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ،ﺛﻢ أﺑﻮاب
املﺘﻜﻠﻤني؛ أي ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،وﻫﻤﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم 9 .وﻓﺮق اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد
ﻫﻲ ﻓﺮق اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم 10 .واملﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻏري
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ املﺬاﻫﺐ املﻘﺼﺎة ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ،ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ واﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ،وإﻧﻜﺎر املﻌﺎرف ﻏري
اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﻨﻴﺔ ،وﺑﻌﺾ املﺬاﻫﺐ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ املﺮﻗﻮﻧﻴﺔ واملﻨﺎﻧﻴﺔ ،وﺑﻌﺾ اﻟﻔِ َﺮق
اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻬﺎﻓﺮﻳﺪﻳﺔ واﻟﻬﺮاﺑﺬة ،واﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻮن اﻟﻴﻮﻧﺎن ،واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﰲ ﻛﻞ دﻳﻦ
وﻣﻠﺔ .وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻴﺎرات وُﺟﺪت داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻛﻞ واﻓﺪ .ﻓﺎﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ
واﻟﻮاﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ ﺣﺎﴐان ﻛﻌﻘﺎﺋﺪ ﺿﻤﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم .واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ؛ أي
املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم.
8ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻔﻘﻪ اﻷﺑﻮاب اﻵﺗﻴﺔ :أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ،اﻟﻄﻬﺎرة ،اﻟﺼﻼة واﻵذان ،اﻟﺼﻮم ،اﻟﺰﻛﺎة ،اﻟﺤﺞ وﴍوﻃﻪ،
اﻟﺒﻴﻊ ،اﻟﻨﻜﺎح ،اﻟﺪﻳﺎت ،اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ،اﻟﻨﻮادر )اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ،ص.(١٦–٦
9ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﻔِ َﺮق اﻵﺗﻴﺔ :أرﺑﺎب اﻵراء واملﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ :املﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺨﻮارج وأﺻﺤﺎب
اﻟﺤﺪﻳﺚ واملﺠﱪة واملﺸﺒﻬﺔ واملﺮﺟﺌﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ .اﻟﻨﺼﺎرى وﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ :املﻠﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ واﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ.
واﻟﻴﻬﻮد وﻫﻢ ﺳﺘﺔ :اﻟﻌﻨﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻴﺴﻮﻳﺔ واﻟﻘﺮﻋﻴﺔ واملﻘﺎرﺑﺔ واﻟﺮاﻋﻴﺔ واﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ .واملﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻏري
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺴﻌﺔ :املﻌﻄﻠﺔ ،واﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ،واﻟﺴﻤﻨﻴﺔ ،واملﺮﻗﻮﻧﻴﺔ ،واملﻨﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ،واﻟﺒﻬﺎﻓﺮﻳﺪﻳﺔ ،واﻟﻬﺮاﺑﺬة،
واﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻮن )اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.(١٨-١٧
10ﻧﺤﺘﺎج إﱃ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واملﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ
اﻟﱰاث اﻟﻐﺮﺑﻲ.
129
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻳﱪز اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻐﻮي؛ ﻓﻬﻮ أﻛﺜﺮﻫﻢ ذﻛ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ
اﻟﻔﻘﻪ .ﻛﻤﺎ ﻳُﺬﻛﺮ ﻧﺤﻮﻳﻮ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﴫة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء املﺘﻜﻠﻤني 11 .وﻳﻈﻬﺮ ﺗﻘﺎﺑﻞ
املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ ﺑني اﻟﺨﻠﻴﻞ واﻟﻴﻮﻧﺎن؛ ﻓﺎﻟﻨﺤﻮ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﺮب ،واملﻨﻄﻖ ﻟﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ
اﻟﺴرياﰲ ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﴩ ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ 12 .ﻓﺎملﻮرث ﻫﻮ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻮاﻓﺪ،
واﻟﻮاﻓﺪ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﲆ املﻮروث .واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻤﲇ 13 .واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﺮوض ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ 14 .واﻷﺧﺒﺎر ﺗﻀﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﺑﻌﺪه 15 .ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوم ﻣﻦ
اﻟﻮاﻓﺪ ،وﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ وﺧﻠﻔﺎء املﺴﻠﻤني وﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻣﻦ املﻮروث .وﺗﺨﺘﺘﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤﻮ
ﺗﺠﲆ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻨﺪ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،ﺛﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﻨﻮادر ﻣﻨﺒﺌﺔ ﻋﻦ ﻇﻬﻮر ﻧﻮع أدﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﱠ
اﻟﺬروة ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﻨﺪو واملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ16 .
أﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ ﻓﺘﺸﻤﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني؛ أي ﻛﻞ ﻏري اﻟﻌﺮب .ﺗﻀﻢ
أﻳﻀﺎ ﺑﺒﺪاﻳﺔ ﻧﻮع أدﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻷﻗﻮال اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ وأﺻﻨﺎﻓﻬﺎ وﺟﻤﻠﻬﺎ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ً
أﻳﻀﺎ ﻛﻨﻮادر ﰲ آﺧﺮ اﻟﻄﺐ .وﻳﻀﻢ املﻨﻄﻖ أﺟﺰاءه اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ. أو اﻟﺤﻜﻢ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً
وﻳﻀﻢ اﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ ﺣﺴﺎب اﻟﻬﻨﺪ .واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺗﻀﻢ املﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ
اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي .واﻟﻨﺠﻮم ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ .واملﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء.
واﻟﺤﻴﻞ ً
أﻳﻀﺎ ﻧﻈﺮ وﻋﻤﻞ ،ﻋﻠﻢ وﺗﻘﻨﻴﺔ .واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺗﻀﻢ اﻟﻌﻘﺎﻗري أي اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ17 .
11ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﺤﻮ :ﻣﺒﺎدئ وإﻋﺮاب وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳني ،وﺟﻮه اﻹﻋﺮاب )اﻟﺨﻠﻴﻞ ) (١٠واﻟﻴﻮﻧﺎن( ،ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻷﺳﻤﺎء
ورﻓﻌﻬﺎ وﻧﺼﺒﻬﺎ وﺟﺮﻫﺎ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻷﻓﻌﺎل وﻧﺼﺒﻬﺎ وﺟﺰﻣﻬﺎ )اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.(٣٦–٢٨
12اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ» :ﺟﺪل اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ،ﻗﺮاءة ﰲ املﻨﺎﻇﺮة ﺑني املﻨﻄﻖ واﻟﻨﺤﻮ ﺑني ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ
وأﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ« ،ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ ،ج ،١ص.١١٨–١٠٧
13ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﺬﻛﻮر واﻟﺪﻓﺎﺗﺮ واﻷﻋﻤﺎل ،وﻣﻮاﺻﻔﺎت دﻳﻮان اﻟﺨﺮاج ودﻳﻮان اﻟﺨﺰن وأﻟﻔﺎظ اﻟﱪﻳﺪ
)اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ،ص.(٥٠–٣٦
14ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﺮوض ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ وأﺳﻤﺎﺋﻪ ،واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻠﻞ واﻟﺰﺣﺎﻓﺎت ،واﻟﻘﻮاﰲ ،واﻻﺷﺘﻘﺎﻗﺎت،
وﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ )اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.(٥٢-٥١
15وﺗﻀﻢ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم واﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ )ﻣﻌﺪ( ،وﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻟﺨﻠﻔﺎء وﻣﻠﻮك اﻹﺳﻼم
)اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.(٧٨–٦٢
16ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق» :ﻧﻮادر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء«؛ اﺑﻦ ﻫﻨﺪو» :اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ«؛ املﺒﴩ
ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ» :ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﻠﻢ«.
17ﻳﻀﻢ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﴩﻳﺢ ،واﻷﻣﺮاض واﻷدواء ،واﻷﻏﺬﻳﺔ ،واﻷدوﻳﺔ املﻔﺮدة واملﺮﻛﺒﺔ وأوزان اﻷﻃﺒﺎء وﻣﻜﺎﻳﻴﻠﻬﻢ.
وﻳﻀﻢ اﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ اﻟﻜﻤﻴﺔ املﻔﺮدة ،واملﻀﺎﻓﺔ واﻷﻋﺪاد املﺴﻄﺤﺔ واملﺠﺴﻤﺔ ،واﻟﻌﻴﺎرات ،وﺣﺴﺎب اﻟﻬﻨﺪ
130
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث
واﻟﻔﺮس ﻫﻢ اﻷﻛﺜﺮ ذﻛ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺛﻢ اﻟﺮوم ،ﺛﻢ إﻗﻠﻴﺪس ،ﺛﻢ ﻫﺮﻣﺲ
وأرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ وﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ
واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻣﻊ أﺧﺒﺎر اﻹﺳﻼم أو اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ .ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺼني ﰲ
املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻛﻤﺜﺎل ﻟﻠﺼﻘﻊ اﻟﺒﻌﻴﺪ ،ﺑﻼد اﻟﻮاﻗﻮاق ،وﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻵﻻت .وﺗﺄﺗﻲ ﻣﴫ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ
اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﱰك ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ18 .
) (٢وﻳﺘﱠﺒﻊ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ )ﺑﻌﺪ ٣٩١ﻫ( ﰲ ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ واﻓﺪ
وﻣﻮروث ،وﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم 19 .وﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮاﻓﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﻮروث؛ إذ ﻳﺒﻠﻎ
أﺳﻤﺎء اﻟﻮاﻓﺪ ﺧﻤﺴﺔ أﺿﻌﺎف أﺳﻤﺎء املﻮروث 20 .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ،
ﻛﻤﺎ ﻳﺮوي اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ،ﺗﺸﺎرك ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻨًﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ إﺧﻮان
ﴎا وﻣﺜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى 21 .ﻛﺎن اﻟﺼﻔﺎ ٍّ
ﻳﺤﻔﻆ أﻗﻮال اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ،دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ وأرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن 22 .وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻛﺒﺎر املﱰﺟﻤني
واملﺆرﺧني ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي؛ ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻮاء
وﺣﺴﺎب اﻟﺠﻤﻞ وﻣﺒﺎدئ اﻟﺠﱪ واملﻘﺎﺑﻠﺔ .وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ املﻘﺪﻣﺎت واﻟﺨﻄﻮط واﻟﺒﺴﺎﺋﻂ واملﺠﺴﻤﺎت.
وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻋﲆ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺴﻴﺎرة واﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﺻﻮرﻫﺎ ،وﺗﺮاﺗﺐ اﻷﻓﻼك وﻫﻴﺌﺔ اﻷرض ،وﻣﺒﺎدئ
اﻷﺣﻜﺎم وﻣﻮاﺿﻌﺎﺗﻬﺎ ،وآﻻت املﻨﺠﻤني .وﺗﺸﻤﻞ املﻮﺳﻴﻘﻰ أﺳﺎس اﻵﻻت وﺟﻮاﻣﻊ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء
واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت .وﺗﺸﻤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ﺟﺮ اﻷﺛﻘﺎل ﺑﺎﻟﻘﻮة ،وآﻻت اﻟﺤﺮﻛﺔ وأﺧريًا ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻵﻻت ،واﻟﻌﻘﺎﻗري
واﻷدوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻷﺣﺠﺎر ،واﻟﺘﺪﺑريات واملﻌﺎﻟﺠﺎت.
18ذُﻛﺮ ﻟﻔﻆ ﻓﺎرس ) ،(٣٧اﻟﻌﺠﻢ ) ،(٢ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ) ،(٢٥اﻟﺮوم ) ،(١٢إﻗﻠﻴﺪس ) ،(٢ﻫﺮﻣﺲ ،أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ
ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ) ،(١وﺗُﺬﻛﺮ اﻟﻬﻨﺪ ) ،(١٤اﻟﺴﻨﺪ ) ،(١وﺗُﺬﻛﺮ اﻟﺼني ) ،(٣وﻣﴫ ) (٢واﻟﱰك )) (١اﻟﺨﻮارزﻣﻲ،
ص.(١٤٩ ،١٣٧ ،١٣١ ،١٢٦ ،١٠٠ ،٧٤
19أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ» :ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ« ،ﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ د .ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ،ﻃﻬﺮان
ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ إﻻ املﻨﺘﺨﺐ واﺧﺘﺼﺎر اﻟﺴﺎوي .ﻓﻠﻪ رواﻳﺘﺎن .وﻣﺨﺘﴫ اﻟﺴﺎوي ١٩٧٤م .اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ ﻣﻔﻘﻮد وﻟﻢ َ
ﺛﻠﺚ اﻟﻜﺘﺎب املﻨﺸﻮر.
20اﻟﻮاﻓﺪ ) ،(١٥٣واملﻮروث ).(٢٨
21ﻣﺜﻞ اﻷﺳﻔﺰاري ،اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،ﻃﻠﺤﺔ ،أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ،وﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ :اﺑﻦ زرﻋﺔ،
اﺑﻦ اﻟﺨﻤﺎر ،اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺢ ،ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ،ﻧﻈﻴﻒ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮوﻣﻲ ،ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﲇ ،اﻟﻌﺎﻣﺮي .واﻟﻌﺠﻴﺐ ﻋﺪم ذﻛﺮ
اﻟﻔﺎراﺑﻲ ،وﻗﺪ ﺗُﻮﰲ ٣٣٩ﻫ.
22اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ص.٣١٦–٢٥٨ ،٢١٨ ،٢١٦
131
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﺮﺗني ﰲ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻷول ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮﻳني ،وﰲ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ
اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ وﻫﺬا اﻟﻘﺮن إﺑﺎن اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﺮص
ﻋﲆ ﺟﻤﻊ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ .وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ اﻻﺗﺠﺎه ،ﺑﻞ إﻧﻪ
ﻛﺎن ﻳﻤﻬﱢ ﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻐريه ﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻮاﻓﺪ ﻟﺼﺎﻟﺢ املﻮروث ،وإﻋﺪاد ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ
ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت ،ﺑﺈﺧﻼص ﺗﺎم وﺗﺠ ﱡﺮد ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎف .وﻛﺎن
ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﻣﺆرخ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.
وﻛﻤﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﱃ واﻓﺪ وﻣﻮروث ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻃﺐ؛ أي إﱃ
ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ .وﻳﻌﱪان ﻋﻦ رأﻳني ﰲ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ اﻷول اﻟﺮأي اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ املﺆرﺧني ،ﻳﻮﻧﺎن،
وﻣﺴﻠﻤني ،واﻟﺜﺎﻧﻲ رأي ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻟﻄﺐ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت
واﻟﻔﻠﻚ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﴬورة ،وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎرج اﻟﻌﻠﻢ 23 .ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﻘﺴﻢ
اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم؛ اﻷول »أول ﻣﻦ ﻋُ ﺮف ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ« ،وﻫﻮ رأي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ .واﻟﺜﺎﻧﻲ
»رأي آﺧﺮ ﰲ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻃﺒﺎء« ،واﻟﺜﺎﻟﺚ »ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي« ،ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮأي
اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺮوي ﻋﻦ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل املﻮروث .واﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻟﻪ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻛﻤٍّ ﺎ ﻋﲆ اﻟﺮأي اﻷول 24 .وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻛﺎن أول املﺴﻠﻤني
ﻟﺘﻮﻇﻴﻔﻪ اﻟﻮاﻓﺪ ﻟﺼﺎﻟﺢ املﻮروث ،وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي ﻛﺎن آﺧﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻟﺘﻤﺜﻠﻪ ﻟﻠﻮاﻓﺪ .ﻳﺤﺘﻮي
اﻟﻜﺘﺎب إذن ﻋﲆ ﻗﺴﻤني؛ اﻷول ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻮﻧﺎن وﻣﺴﻠﻤني ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ ،ﻳﻮﻧﺎن
راو ﻋﻦ املﺆﻟﻒ اﻷول ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺎن ٍ ٌ
ﻣﺆﻟﻒ ٍ ﻓﺤﺴﺐ .ﻓﺄﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن
اﻟﺮواﻳﺔ .ﻫﻨﺎك إذن آراء ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻟﻴﺲ رأﻳًﺎ واﺣﺪًا ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻛﺘﺎﺑﺔ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ملﻨﻈﻮر واﺣﺪ25 .
واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮض اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﻫﻮ وﺿﻊ اﻷﺳﻤﺎء ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻔﺼﻞ وﺗﺼﺒﺢ
ﻫﻲ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ أدﺑﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﱪز أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ
اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ »ﺗﺘﻤﺔ ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ« واﻗﺘﺒﺎس ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﱠﺎب
132
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث
اﻟﻔﺮس أو ﺑﻌﺾ املﺤﺎورات ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﻓﻜﺎره ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻌﺾ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻄﺒﻘﺔ واﻹﻟﻬﻴﺎت واﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺮض أﻓﻜﺎر
اﻟﻴﻮﻧﺎن26 .
وﻳﻮرد أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن أﺳﻤﺎء ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ،وأﺳﻤﺎء ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌني
ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي؛ أي ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴني اﺳﻤً ﺎ ﻳﻀﻤﻮن أﺳﻤﺎء
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺻﻐﺎ ًرا وﻛﺒﺎ ًرا 27 ،ﻓﻼﺳﻔﺔ ورﻳﺎﺿﻴني وﻋﻠﻤﺎء وﺣﻜﻤﺎء وﺷﻌﺮاء وﻣﴩﻋني ﺑﺄﻟﻘﺎﺑﻬﻢ
ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ واملﻌﻠﻢ اﻷول واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﴍاح وأﻃﺒﺎء .وﺗﺘﻜﺮر ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺜﻞ
ﺳﻘﺮاط وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وأﻧﻘﺴﻴﻤﺎﻧﺲ وأﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس وزﻳﻨﻮن؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ
اﻟﻐﺰﻳﺮ ﻳﻨﴘ اﻟﺘﻔﺮد وﻳﺪﻓﻊ إﱃ اﻟﺘﻜﺮار .وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ،اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻫﻮ
اﻟﺤﻜﻴﻢ ،وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ﻻﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ؛ ﻓﺎﻟﻄﺐ ﻫﻮ اﻹﻃﺎر املﺮﺟﻌﻲ
ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻬﺎ28 .
وﻳﺤﻔﻆ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن :أرﺳﻄﻮ ﺛﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺛﻢ
ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﺛﻢ ﻫﻮﻣريوس ﺛﻢ ﻫﺮﻣﺲ ﺛﻢ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﺛﻢ أﺑﻘﺮاط ﺛﻢ أﻓﻼﻃﻮن ﺛﻢ ﺳﻘﺮاط
ﺛﻢ دﻳﻮﺟﻴﻨﺲ ﺛﻢ ﺳﻮﻟﻮن ،ﺛﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺼﻐﺎر اﻷﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ .وواﺿﺢ أن أرﺳﻄﻮ وﺻﻠﺘﻪ
ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪر ﻫﻮ اﻟﺬي أﻟﻬﺐ ﺧﻴﺎل املﺴﻠﻤني اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﻠﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﲆ رأس
املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن واﻟﻔﺎراﺑﻲ .وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻞ ﻫﻮﻣريوس ﻗﺒﻞ أﻓﻼﻃﻮن.
وأﺑﻘﺮاط اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ،ﻓﺄﺑﻘﺮاط ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﰲ ﺣني أن
ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ .وﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻗﺒﻞ أﻓﻼﻃﻮن ﻷﻧﻪ ﻣﺆﺳﺲ املﺪرﺳﺔ .ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ
26ﻳﺘﻌﺮض أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ وﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﺪﻫﺮ وﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ
اﻹﻟﻬﻴﺎت ﻣﺜﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻓﻌﻞ ﷲ ،وﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨري ،واﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻨﺤﻮ
واملﻨﻄﻖ ،واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ وﻋﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم ،وﻋﺪم اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮزق واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻌً ﺎ .وﺗﻌﺘﻤﺪ آراؤه ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح
واﻟﺠﺴﻢ ﻋﲆ آراء ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .وﻳﻀﻴﻒ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي ﻃﺎﻟﻴﺲ ،اﻹﺳﻜﻨﺪر ،دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ،اﻟﺸﻴﺦ
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ،ﺛﺎوﻓﺮﺳﻄﺲ ،أودﻳﻤﻮس ،أﺳﺨﻮﻟﻮس ،ﻫﺮﻣﺲ ،ﺻﻮﻟﻮن ،ﻫﻮﻣريوس ،ذﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ ،ﻛﺴﺎﻧﻮﻓﻮن،
إﻗﻠﻴﺪس ،أﺑﻘﺮاط ،ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ،ﺑﻠﻴﻨﺎس ،أرﺷﻤﻴﺪس ،ﺑﺮوﻃﺎﻏﻮرس.
27ﻳﺬﻛﺮ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ أﺳﻤﺎء :أﻧﺴﻜﻤﺎﻧﺪرس ،أﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺲ ،أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس ،أرﺧﻼوس ،ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس،
ﻫﺮﻗﻠﻴﻄﺲ ،أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ ،ﺳﻘﺮاط ،أﻓﻼﻃﻮن ،أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ،زﻳﻨﻮن ،ﺳﻘﺮاط.
28اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ص.١١٠–٩٨
133
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﺳﻘﺮاط ﻣﻊ اﻷﺧﻼﻗﻴني ﻣﺜﻞ دﻳﻮﺟﻨﺲ واملﴩﻋني ﻣﺜﻞ ﺳﻮﻟﻮن 29 .وﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﺴﺎء
ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ وﻻ ﰲ املﻮروث.
واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب إﺛﺒﺎت ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء وأﺳﻤﺎﺋﻬﻢ وﺑﻌﺾ ﻛﻼﻣﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ ،اﻻﺳﻢ
واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻘﻮل ،إﻋﻼﻧًﺎ ﻋﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋني أدﺑﻴني آﺧﺮﻳﻦ ،أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻋﻨﺪ
اﻟﻘﻔﻄﻲ واﻷﻗﻮال ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﻨﺪو واملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻌﺮض
اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻶراء دون اﻟﻨﺼﻮص ،اﻷﻗﻮال املﺒﺎﴍة .ﻳﺮﻳﺪ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻫﺪﻓني؛ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،واﻟﻨﻜﺖ
واﻟﻨﻮادر دون اﻟﺮد ﻋﲆ املﻘﺎﻻت؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﻟﺮد ﻋﲆ املﻘﺎﻻت ﰲ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى 30 .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ
ٍ
ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻛﻤﺎ ُدوﱢن ﺣﻔﻆ اﻟﻮاﻓﺪ وﻧﻘﻠﻪ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ وإﻻ زال ُ
وﻓﻘﺪ ﰲ
اﻟﻘﺮآن ﺛﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮاﱄ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻼ ﻧﺴﻖ وﻧﻈﺎم ،واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع إﱃ ﻣﻮﺿﻮع دون
ﺗﺮﺗﻴﺐ إﻻ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﺘﻮاﻟﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ،اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻷول ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ واﺣﺪة
ﻣﺜﻞ أﻧﺴﺎب اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ 31 .وﻳﻮﺣﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﱄ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﻟﻢ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﺑﻌﺪ .ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻤﻲ ﴏف ﻻ ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻛﻴﻒ ﻓﺄﺧﺬ ﺳﻘﺮاط اﻟﺤﻜﻤﺔ
ﻋﻨﺪ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺪرﺳﺔ .ﻃﺎﻟﻴﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪرﺳﺔ »ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ« ،وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس
ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪرﺳﺔ أﺧﺮى )رﻳﺎﺿﻴﺔ( 32 .وﻫﺬا اﻟﺘﻮاﱄ ﻟﻪ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎت ﻛﱪى ،ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر
اﻟﺤﻜﻤﺎء :ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ،ﺳﻘﺮاط ،أﻓﻼﻃﻮن ،أرﺳﻄﻮ ،زﻳﻨﻮن .وﻳﺘﺴﺎوى ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ
134
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث
اﻟﻌﺮض اﻟﻘﺼري ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ؛ ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻮ املﺴﺢ
اﻟﺸﺎﻣﻞ ،اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،اﻟﺒﺎﻧﻮراﻣﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﴍﻳﻂ اﻷﺣﺪاث ،اﻹﺣﺼﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺣﺘﻮاء33 .
وﻳﻌﺘﻤﺪ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ وﻣﺪوﻧﺔ ،رواﻳﺎت وﻛﺘﺐ .وﻳﴫﱢ ح أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن
ﺑﺎملﺼﺎدر اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻣﺜﻞ» :ﺳﻤﻌﺖ املﻠﻚ ﻳﻘﻮل«» ،ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ« 34 .وﻳﴫﱢ ح ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺘﱠﺶ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ .وﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻣﻦ »ﻧﻮادر
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء« ،وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي واﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ« ،واﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ أي »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ،وﻋﲇ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻨﺎس
»املﺤﺐ ﻟﻠﺘﻌﺐ« .وﻣﻦ املﺼﺎدر املﱰﺟﻤﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت أوزﺑﻴﻮس ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻫﺮﻗﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺎﻗﺾ
اﻹﻧﺠﻴﻞ .وﻳﺸري إﱃ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﺼﻮل« ﻷﺑﻘﺮاط ،وﻛﺘﺎب »ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻟﺬات اﻟﻨﻔﺲ« ﻟﺸﻬﺪ ﺑﻦ
اﻟﺤﺴﻦ35 .
وﺑﻌﺪ ﺗﻮاﱄ اﻷﺳﻤﺎء وﺗﻮاﻟﺪﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ،واﺣﺪًا ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ،أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن،
وأﻓﻼﻃﻮن ﻣﻦ ﺳﻘﺮاط ،وﺳﻘﺮاط ﻣﻦ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ،وﻛﺄﻧﻨﺎ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة أو اﻟﻄﺒﻘﺎت،
ﺗﻈﻬﺮ املﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أو املﺬاﻫﺐ أو ﺑﻠﻐﺔ املﻌﺎﴏﻳﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ 36 .وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﴪ اﻟﺘﻜﺮار؛ إذ
ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺮة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻣﺮة ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ .ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺪﱡم ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ
اﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ أرﺳﻄﻮ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ .ﻓﺈن ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس أﻗﺪ ُم ﻋﻬﺪًا
ﻣﻦ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس .وﺛﺎوﻓﺮﺳﻄﺲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أرﺳﻄﻮ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺮﳼ ،وﻛﺬﻟﻚ أودﻳﻤﻮس37 .
وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻬﺠً ﺎ .ﻓﺎملﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني اﻟﻘﺎﺋﻢ
ﻋﲆ املﺸﺎﻫﺪة واﻟﺤﺲ ﻫﻮ املﺴﺌﻮل ﻋﻦ املﺬﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ .واملﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﲇ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ
اﻟﻜﺒﺎر ﻫﻮ املﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ .أﻣﱠ ﺎ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﺑني املﻨﻄﻖ
واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ أي ﺑني املﺬﻫﺒني أو املﻨﻬﺠني ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ .وﻫﻮ ﻣﺎ
33وﻫﻮ املﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻨﺎه ﰲ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب« ﻣﻦ إﻋﻄﺎء ﴍﻳﻂ ﻛﲇ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ
اﺣﺘﻮاﺋﻪ دون اﻟﻀﻴﺎع ﻓﻴﻪ .وﻟﻢ ﻳﻘﺪﱢر ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻟﻌﺪم اﻟﺨﱪة ﺑﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء.
34اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ص .٣٢١ ،٣١٩ﻗﺎل أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺼﻴﻤﺮي ،ﻗﺎل اﻟﻨﻮﺷﺠﺎﻧﻲ ،ﻗﺎل اﻷﻧﺪﻟﴘ )ص.(١٥٩
35اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .١٥٢-١٥١ ،١٣٧ ،١٢٤ ،٩٩ ،٩٧ ،٧٧ﻗﺮأت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ أن اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻛﺎن أزرق
اﻟﻌﻴﻨني )ص ،١٥٨ص.(٣٠٧-٣٠٦
36ﺳﻤﱠ ﻰ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﻮن املﻌﺎﴏون اﻟﺘﻮاﱄ اﻟﺰﻣﺎن ،Diachronismواملﻌﻴﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ .Synchronism
37اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٨١–١٧٦
135
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻓﻌﻠﻪ ً
أﻳﻀﺎ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق 38 ،وﻛﺄن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺴري ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ،املﺎدة ،إﱃ رد اﻟﻔﻌﻞ،
اﻟﺼﻮرة إﱃ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ املﺎدة واﻟﺼﻮرة ،ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .ﻟﻴﺲ
ﻣﺆرﺧﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻔﻄﻲ أو اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﺆرخ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ39 ، ً اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ
ﻳﻌﻲ وﺣﺪة ﻋﻤﻠﻪ ،وﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻼﺣﻖ ،ﻳﺨﺘﴫ وﻳﴩح ﺣﺴﺐ املﻮﻗﻒ ،وﻳﻌﻮد
ﱢ
وﻳﺆﺧﺮ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ40 . ﻋﲆ ﺑﺪء ،وﻳﻘﺪﱢم
وﻳﺒﺪع أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻦ رﺳﻢ اﻟﺴرية اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺳﻢ ﻋﻨﺎﴏ ﻋﴩ
أو ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻫﻲ:
) (١اﻻﺳﻢ وﻣﻜﺎن املﻴﻼد واﻟﻌﻤﺮ وﻧﺴﺒﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻃﺎﻟﻴﺲ املﻠﻄﻲ واﻟﴪﺧﴘ واﻟﻘﻤﻲ
واﻟﺤﺮاﻧﻲ واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ واﻟﺴﺠﺰي واﻟﺒﻐﺪادي واﻷﻧﻄﺎﻛﻲ واﻟﺼﻴﻤﺮي واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ،ودﻳﻨﻪ
ﻣﺜﻞ اﻟﻨﴫاﻧﻲ ،وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻨﻔﻲ أو اﻟﺼﺎﺑﺌﻲ )ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة(.
) (٢اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻔﻌﲇ ﻣﺜﻞ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﺑﻨﻪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني أو اﻟﻨﺴﺐ املﻌﻨﻮي،
أﻓﻼﻃﻮن ﴍﻳﻒ اﻟﻨﺴﺐ أو اﻟﻔﻜﺮي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺘﻠﻤﺬ ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺳﻘﺮاط ،أرﺳﻄﻮ
ﺗﻠﻤﻴﺬ أﻓﻼﻃﻮن ،وأرﺳﻄﻮ ﻣﻌﻠﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ،أو اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻄﻴﻄﻮس ﻏﻼم
ﺳﻘﺮاط ،وذﻛﺮ املﻌﻨﻰ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﻟﻼﺳﻢ ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﺮﻳﺾ اﻟﻮاﺳﻊ.
) (٣اﻷﻫﻤﻴﺔ واﻟﻌﴫ ﻣﺜﻞ أول ﻣﻦ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﰲ ﻣﴫ ،واﺳﺘﺘﺒﺎب ا ُملﻠﻚ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻳﺎم
اﻹﺳﻜﻨﺪر ،وأﺛﺮه ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ أﻓﻼﻃﻮن اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ،وأرﺳﻄﻮ ﻟﻠﻮﻗﻴﻮم.
ً
ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﻣﺠﺎ ًزا ،ﻣﺜﻞ أﺑﻘﺮاط اﻟﻄﺒﻴﺐ، ) (٤اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﲆ املﻬﻨﺔ أو اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻔﻜﺮي
أو ﺑﺮوس اﻟﺸﺎﻋﺮ ،أو أرﺷﻤﻴﺪس املﻬﻨﺪس ،دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ ،دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ.
ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢ )اﻟﻄﺒﻴﺐ(.
) (٥اﻷﺳﻔﺎر ﻣﺜﻞ ﻃﺎﻟﻴﺲ اﻟﺬي أﺗﻰ إﱃ ﻣﴫ ،ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﺛﻢ ذﻫﺐ إﱃ ﻣﺎﻟﻄﺔ،
وأﻓﻼﻃﻮن اﻟﺬي أﺗﻰ إﱃ ﻣﴫ ،اﻟﻬﺠﺮة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ .واﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﻼﻣﻴﺬ املﴫﻳني.
136
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث
) (٦اﻟﺴرية اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺳﻤﺎﺗﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﻘﺮاط اﻟﺬي أﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﺷﺠﺎﻋﺔ ﺳﻘﺮاط
اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ،وأﻓﻼﻃﻮن اﻟﺬي ﻋﺒﺪ رﺑﻪ واﻟﺬي ﺳﻤﺎه أرﺳﻄﻮ
اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ.
) (٧ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ واﻷﻣﺮاء؛ أي ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﺄﺣﻤﺪ ﺑﻦ
املﻌﺘﺼﻢ ،وأرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪر ،واﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﻤﻠﻚ ﺳﺠﺴﺘﺎن وﻋﻴﴗ اﻟﻮزﻳﺮ.
) (٨ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ،ﻣﺼﺎدرﻫﺎ وﺳﻤﺎﺗﻬﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺪﻻل ﻃﺎﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮل ﻫﻮﻣريوس،
وﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘﻤﺎد أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ ﻫﻮﻣريوس ،وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺳﻘﺮاط وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وإﻗﻠﻴﺪس وأرﺷﻤﻴﺪس
وأﻓﻼﻃﻮن ﻣﺪرﺳﺔ واﺣﺪة .وأرﺧﻮﻃﻮس ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس .واﺳﺘﻌﻤﻞ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺮﻣﺰ
واﻟﻠﻐﺔ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻃﻼع أﺣﺪ ﻋﲆ أﴎار اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ »املﻀﻨﻮن ﺑﻪ
ﻋﲆ ﻏري أﻫﻠﻪ« ،وﻋﺪم إﻗﺪام اﻟﻜﺴﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺑﻞ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻟﻬﺎ ،وﺗﺸﺤﻴﺬ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وإﻓﺮاغ اﻟﻮﺳﻊ
واﻟﺠﻬﺪ ﻟﻠﻔﻬﻢ.
) (٩املﺆﻟﻔﺎت وﺷﻬﺮﺗﻬﺎ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﺼﻨﻴﻒ أرﺳﻄﻮ اﻟﻜﺘﺐ املﻨﻄﻘﻴﺔ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ اﻷﺑﻮاب
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ 41 .وﻳُﺤﺎل إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ.
) (١٠اﻷﻗﻮال املﺒﺎﴍة دون اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت أو اﻟﺴرية اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﺑﺒﺰوغ اﻟﻘﻮل
ﻛﻮﺣﺪة ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﻨﺪو واملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ.
وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ املﻮروث ﻣﺼﺪ ًرا ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻮل ﻣﻮروﺛًﺎ .ﻓﻴﻌﺘﻤﺪ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ
ﻣﺼﺎدره ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ اﻟﻔﺎراﺑﻲ 42 .وﻫﻮ أﻛﱪﻫﻢ ﻣﺜﻞ أرﺳﻄﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﻃﺒﻴﺐ وﻓﻴﻠﺴﻮف.
وﻳﻌﺮض ﻧﺺ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻷﻣﺮاض اﻟﺒﻠﻐﻤﻴﺔ واﻟﻌﻈﺎم .وﻳﺘﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻠﻮب إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ،
ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﴫ.
وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻜﻨﺪي ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أول اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ
رديء اﻟﻠﻔﻆ ،ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺤﻼوة ،ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺴرية ،ﻛﺜري اﻟﻐﺎرة ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ 43 .وﺑﻌﺪه
أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ﻣﻠﻚ ﺳﺠﺴﺘﺎن ،اﻟﺬي ﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن زﻳﻨﺔ ﻣﺠﻠﺴﻪ .وﺗﺸﺒﻪ ﻋﻼﻗﺘﻪ
ﺑﺎملﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻋﻼﻗﺔ أرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﻊ ذﻛﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ واﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﻨﻪ ،ﺛﻢ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ،
137
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﺛﻢ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻧﻔﺴﻪ .ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ املﱰﺟﻤﻮن ﻣﺜﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي .ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ
ﻣﱰﺟﻤﻮن آﺧﺮون ﻣﺜﻞ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﻲ اﻷﻓﺎﺿﻠﺔ ،وﻧﻘﻠﺔ ﻛﺘﺐ اﻷواﺋﻞ
ﻣﺜﻞ ﺣﻨني واﺑﻨﻪ وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة ﻣﻊ أﺧﺬ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻟﺤِ ﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ .واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف
أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﺷﺎرح أرﺳﻄﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻷﻫﻤﻴﺔ املﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻟﻠﻤﱰﺟﻤني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ.
ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ املﱰﺟﻤﻮن أﺑﻮ اﻟﺨري ﺑﻦ ﺳﻮار ،واﺑﻦ زرﻋﺔ وﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ
املﱰﺟﻤني ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي 44 .ورﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺘﻘﺎء ﰲ املﻮروث .ﻓﺈذا ﻛﺎن
راو ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﻓﺄﻳﻦ
اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺎ زال ﺻﻐريًا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﻪ املﺒﻜﺮ ،وﻛﺎن اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣﺠﺮد ٍ
اﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ؟
) (٣وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ املﻮروث ﰲ »ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﻋﺪل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )٥٦٥ﻫ( املﻴﺰان
ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم« أو »ﺗﺘﻤﺔ ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ« ،ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ رﺑﻂ املﺆرﺧﻮن واﻟﻨﺴﺎخ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ،وﻧﻤﻮذج ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻣﺜﻞ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ 45 .ﻓﻠﻮ ﻛﺎن
ﻃﺒﻘﺎ ﻷﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ،وﻟﻜﻨﻪ »ﺗﺘﻤﺔ ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ«؛اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﻤﻔﺮده ﻟﻜﺎن أدﺧﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ً
وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻤﻞ املﻮروث ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮﰱ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ »ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ« .وﻗﺪ
ﺗﻐري اﻻﺳﻢ ﻣﻦ »ﺗﺘﻤﺔ ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ« إﱃ »ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم« ﰲ ﻓﱰة ﻣﺘﺄﺧﺮة .أﺿﺎف
ﺑﻌﺾ ﺣﻜﻤﺎء ﺧﻮارزم وﺧﺮاﺳﺎن وﻓﺎرس واﻟﻌﺮاق وﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن.
وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺲ .رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺑُﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﺸﺎم ،واﻧﺪﻻع
اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،واﻧﻘﻄﺎع املﴩق ﻋﻦ املﻐﺮب ،وﻟﻴﺲ ﻟﻜﺴﺎد اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ ﻧﻈ ًﺮا
ﻻزدﻫﺎرﻫﺎ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ .ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس .ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ
ً
ﺛﻘﺎﻓﺔ واملﺠﻮس واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ واﻟﻨﺴﺎﻃﺮة داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻓﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن
44ﺗﻈﻬﺮ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻛﺎﻵﺗﻲ :اﻟﻜﻨﺪي ) ،(١٥ﻣﻠﻚ ﺳﺠﺴﺘﺎن ) ،(٨ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ) ،(٧اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ اﻟﻘﻤﻲ،
أﺑﻮ اﻟﻨﻔﻴﺲ ) ،(٦أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺰي ) ،(٥ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي ،ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة ،أﺑﻮ إﺳﺤﺎق وأﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب
اﻟﺼﺒﺎﺋﻴﺎن ) ،(٤أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮي ،اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻘﺪاد ،أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻘﺪﳼ )،(٣
ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،أﺑﻮ ﻋﲇ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ زرﻋﺔ ،أﺑﻮ اﻟﺨري ﺑﻦ ﺳﻮار )) (٢اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.(٢٩٠–٢٨٧
45ﻇﻬﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ» :ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم« ،ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت املﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور ﻣﺎﺋﺔ
ﻋﺎم ﻋﲆ ﻣﻴﻼد املﺤﻘﻖ .ﻋُ ﻨﻲ ﺑﻨﴩه وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮد ﻋﲇ .دﻣﺸﻖ ،ط١٩٤٦ ،٢م .وﻟﻪ ﻃﺒﻌﺔ ﰲ ﻻﻫﻮر
ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﺻﺪرت ﻋﺎم ١٣٥١ﻫ ،ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ» .ﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ وﻋﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر
ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ« ،وﻳﺘﻠﻮه ﻛﺘﺎب »ﺗﺘﻤﺔ ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﺑﻌﻮن ﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ واﻟﺴﻼم« )اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ،
ص.(٢٦٤
138
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث
وﻟﻴﺲ دﻳﻨًﺎ .أﻛﺜﺮ ﻏري املﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ؛ أي ﺑﻌﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ
اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ 46 .ﻟﺬﻟﻚ ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻌﺪدﻫﺎ.
واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﺤﺪث وأدﻳﺐ وﻣﺆرخ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء 47 .ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻔﻆ ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ
ﻋﲆ اﻟﱰاﻛﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ .ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻠﻤﺲ اﻷﺳﻠﻮب اﻷدﺑﻲ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻜﺘﺎب 48 .وﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﻨﻴٍّﺎ
ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﻴﻌﻲ .وإن ارﺗﺒﺎط اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻤﻀﻄﻬﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ
ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﺪم ﻇﻬﻮر اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺪى ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.
ﻓﻤﻦ ﻫﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆرخ ﻟﻬﻢ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ؟ ﻫﻢ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن
اﻟﺒﺪن واﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﺣﺘﻰ اﻵن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ،أن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﺐ .ﻻ
ﻓﺮق ﺑني ﻧﺼﺎرى وﻣﺴﻠﻤني .ﻓﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ.
ﻻ ﻓﺮق ﺑني دﻳﺎﻧﺎت وﺣﻲ ودﻳﺎﻧﺎت ﻃﺒﻴﻌﺔ ،ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻋﺮب وﻋﺠﻢ
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺎوى اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻨﻬﻢ .ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻋﺮب وﻳﻮﻧﺎن؛ ﻓﻘﺪ
ﺣﻤﻞ اﻟﻌﺮب ﻟﻮاء اﻟﻴﻮﻧﺎن ،وﺗﺤﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ ﻣﻮروث ﻋﺮﺑﻲ .ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻓﻼﺳﻔﺔ وﺻﻮﻓﻴﺔ
وﻣﺆرﺧني ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻀﺎري ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم .ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻓﻼﺳﻔﺔ
وﻋﻠﻤﺎء رﻳﺎﺿﺔ وﻓﻠﻚ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻫﻨﺎك ﻓﻼﺳﻔﺔ
آن واﺣﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻴﺎم .ﻻ ﻓﺮق ﺑني أﻓﺮاد وﺟﻤﺎﻋﺎت؛ ﻓﺮﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان وﺻﻮﻓﻴﺔ وﻋﻠﻤﺎء وأدﺑﺎء ﰲ ٍ
آن واﺣﺪ.
اﻟﺼﻔﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﺮدي وﺟﻤﺎﻋﻲ ﰲ ٍ
ً
ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ ﻋﴫ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻈﻞ اﻟﺴﺆال :ﻣﺎ ﻣﻘﻴﺎس اﻻﺧﺘﻴﺎر؟ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف
ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ ﻋﴫ ﻻﺣﻖ؛ ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺘﻐري ﰲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ ً املﺆرخ وﻟﻢ ﻳَﻌﺪ
وﺻﻮره .ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﺜﺮ اﻷﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻼ دﻻﻟﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ وﻋﻴﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ املﻌﺎﴏ.
وﺑﻌﺾ اﻟﱰاﺟﻢ ﻟﻬﺎ دﻻﻻت ﻗﺼرية ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﳾء .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ
» 46وﻫﺬا ﻧﺎﺳﺞ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻲ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﻨﻮال ﻣﺼﻨﻒ ﻛﺘﺎب »ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ« وﻫﻮ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺑﻬﺮام اﻟﺴﺠﺰي ﻣﺸﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ ،وذاﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء وﻓﻮاﺋﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻗﺮب
ﻏﺮوب ﻧﺠﻮﻣﻪ ﰲ ﻣﻐﺎرب اﻟﻨﺴﻴﺎن وأدرﺟﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﺗﺤﺖ ﻃﻲ اﻟﺤﺪﺛﺎن … وﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه وأﺛﺒﺖ اﺳﻢ ﻣﺼﻨﻒ
ﻛﺘﺎب »ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ« ،ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺎ ﺳﻘﻴﺖ ﺷﻤﺎرﻳﺨﻪ وﻣﺎ ذﻛﺮت ﻓﻮاﺋﺪه وﺗﻮارﻳﺨﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ أﻧﺼﻒ ﰲ ذﻛﺮﻫﻢ
وﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ وﻧﴩ أردﻳﺔ ﺣﻠﻬﻢ ودﻗﻬﻢ« )اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ص.(١٦-١٥
47ﻟﻪ ﻛﺘﺎب »ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻬﻴﻖ«.
48اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ص.١٥
139
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ املﺘﻮﺳﻄﺔ أو اﻟﺪﻧﻴﺎ .وﻗﺪ ﻛﺎن املﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴني ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻷﺳﻮاق،
اﻟﻨﺠﱠ ﺎر واﻟﻐ ﱠﺰال واﻟﺤﺪﱠاد واﻹﺳﻜﺎﰲ .ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ املﺆرخ ،وﻟﻢ ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻮا
ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﺣﺪًا ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ .وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻀﺨﻴﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﻼم ﻣﺜﻞ املﻐﺎﻻة ﰲ
ﻣﺪح اﻟﺨﻮارزﻣﻲ.
وﺗﻐﻴﺐ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ
املﻌﺎﴏة .ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ زﻣﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻻرﺗﻘﺎء ﰲ اﻟﺰﻣﺎن وﻧﺸﺄة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ.
واﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﺑﺠﺪي ﻋﻔﻮي ﻋﺮﴈ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ ﳾء ،واﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻻ ﻳﺪل إﻻ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ
اﻟﻘﻮﻣﻲ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻧﻈ ًﺮا ﻻﺷﱰاك اﻷﻗﻮام ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﺻﻨﻊ ﺣﻀﺎرة واﺣﺪة
ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪد .ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم أو املﺬاﻫﺐ أو املﻮﺿﻮﻋﺎت
ً
وﻛﺸﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﻫﻮ ﻳﺪون ﻧﻔﺴﻪ. أﻛﺜﺮ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ً
ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﻗﺎﻣﻮﺳﻴٍّﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﺼﻮر ﻟﻬﻢ ،إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ورﺳﻢ ﺻﻮر ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻴﺲ
ﻟﻮﺟﻮدﻫﻢ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ .ﻓﻤﺎ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺼﻮرة؟ وﻣﺎ آﻟﻴﺎت ﺗﻜﻮﻧﻬﺎ؟ ﻻ ﺗﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء ﺑﻞ ﺻﻮرﻫﻢ ﰲ أذﻫﺎن ﻣﺆرﺧﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ .وﻻ ﻓﺮق
ً
ﺻﺎﺋﻐﺎ )اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ( أو ﻣﻔﺘﻴًﺎ )اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ( .ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﺑني أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮازي
اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺼﻨﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻌﺪم رﺿﺎه ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﰲ ﻋﴫه 49 .وﺗﺪل
اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﲆ ﺻﻮر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﻋﴫه .ورﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة
اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ .وﻗﺪ ﺗﺘﻐري ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ ً
ﻃﺒﻘﺎ
ملﺮاﺣﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ املﺘﻐرية .وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ
وﻣﺪوﻧﺔ؛ ﻓﺎملﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﻨﺎس واﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ املﻌﺮﻓﺔ املﺪوﻧﺔ .ﻛﻤﺎ
ﻳﴫح ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ50 .
وﻳﺄﺗﻲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻳﻌﺎدل ﻛﻤﺎ ﺧﻤﺲ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ،وﻣﻤﺎ ﻗﺪ
ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺳﻴﻨﻮي اﻻﺗﺠﺎه ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻔﻌﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺗﻀﻤﻴﻤﻪ ﻓﻼﺳﻔﺔ
» 49وﺟﺪﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻋﺎﺑﺴﺔ ،وﺗﻮرق ﱄ ﻏﺼﻮن ﻣﻦ ﻟﺴﺎن ﺻﺪق ﰲ اﻟﻌﺎملني ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺎدﻓﺘﻬﺎ ﻳﺎﺑﺴﺔ«
)اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ص.(١٥
50ﻳﴫﱢ ح اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أﻧﻪ رأى ﻛﺘﺎب ﻋﲇ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻹﻋﻄﺎء اﻷﻣﺎن ﻟﻴﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي ﻣﻊ
اﻟﺤﻜﻴﻢ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ املﺴﺘﻮﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻲ اﻟﻄﻮﳼ ،وﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﺐ املﺎﻫﺮ اﻟﺤﺎذق ﰲ اﻟﺸﻔﺎء ،واﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺄن ﻇﺎﻫﺮه ﺳﺪﻳﺪ ،وﺑﺎﻃﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ )اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ص.(٣٩
140
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث
اﻹﴍاق ﻷﻧﻪ إﴍاﻗﻲ .ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﺎراﺑﻲ وأﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻌﺪه؛ ﻓﺎملﻔﴪ واﻟﺸﺎرح ﻟﻪ ﻧﻔﺲ
اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف .ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم وﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﱰاث ،اﻷدﻳﺐ واملﺆرخ واﻟﻌﺎﻟﻢ
واملﺘﺼﻮف .ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﺑﻦ زرﻋﺔ املﱰﺟﻢ واﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ؛ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة
ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻠﴩح واﻟﻌﺮض واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ .ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري واﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ
وأﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ 51 .ﺛﻢ ﻳﺘﻮاﱃ اﻷﻋﻼم ،ﻳﻜﺜﺮ ﻋﺪدﻫﺎ وﻳﻘﻞ ﺣﺠﻤﻬﺎ52 .
51اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ) ،(٢١اﻟﻔﺎراﺑﻲ ،أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺠﺎﺛﻠﻴﻖ ) ،(٥ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم ) ،(٤٫٥أﺑﻮ ﻋﲇ ﻋﻴﴗ
ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ زرﻋﺔ ،اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ) ،(٣أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ،ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ،أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي
).(٢٫٥
52ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أوﱃ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﻠﻤً ﺎ :أﺑﻮ اﻟﺨري اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎ ﺑﻦ ﺳﻮار ﺑﻦ ﺑﻬﻨﺎم ،ﻳﺤﻴﻰ
اﻟﻨﺤﻮي ،اﻟﺒﺴﺘﻲ ،اﻟﺒريوﻧﻲ ،اﺑﻦ ﻫﻨﺪو ،أﺑﻮ ﺳﻬﻞ املﺴﻴﺤﻲ ،ﺑﻬﻤﻨﻴﺎر اﻟﺤﻜﻴﻢ ،أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ املﻌﺼﻮﻣﻲ،
اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ،ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎوي ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻐﺪادي ،اﻟﺒﺨﺎري ،ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ
) .(٢وﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻋﻠﻤً ﺎ :ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،ﺑﻦ زﻳﻠﺔ ،اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ ،ﻛﻮﺷﻚ،
اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ،اﻷﺳﻔﺰاري ،اﻟﺨﺎزن ) .(١٫٥وﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛني ﻋﻠﻤً ﺎ :ﻣﻨﻬﻢ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ
ﺣﻨني ،ﺣﺒﻴﺶ ،ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة ،اﻟﺮازي ،إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ،اﻟﻜﻨﺪي ،أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ ،أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ،
اﻟﻌﻮﰲ ،اﺑﻦ ﺳﻨﺎن ،أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،اﻟﺒﻮزﺟﺎﻧﻲ ،اﻟﻜﻮﻫﻲ ،اﻟﻬﺮوي ،ﻋﲇ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ) .(١وﻫﻨﺎك
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ راﺑﻌﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛني ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻨﻬﻢ :ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﻦ اﻟﻄﱪي ،إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن،
أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻔريﻣﻲ ،ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ،ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ،أﺑﻮ ﻋﻴﴗ املﻨﺠﻢ ،ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴪﺧﴘ ).(٠٫٥
» 53ﻓﻜﻼﻣﻪ ﻏري ﻓﺼﻴﺢ ،ﺑﻌﻀﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﺒﻌﺾ ﺳﻘﻴﻢ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻦ املﺘﻄﺮﻓني« )اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ص،٤٨ ،٤٥ ،٤٣
.(١٠٢
141
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﺤﻜﺎم .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻤﺪح ﺗﻼﻣﻴﺬه .ووﺻﻒ املﻌﺼﻮﻣﻲ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻛﺄرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻷﻓﻼﻃﻮن.
واﻟﻮاﻓﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﴩق أو ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ،ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس أو ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوم.
وﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮ املﱰﺟﻤني وﻫﻢ ﻣﻦ املﻮروث ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺮب وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ
ﻣﻦ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﻪ .وﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻨﻪ:
)أ( اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻮاﻓﺪ ﻣﺜﻞ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺠﺎﺛﻠﻴﻖ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني
اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،وﺧﻠﻖ أﺳﻄﻮرة ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن.
)ب( اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ردوا ﻋﲆ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﻗﺒﻞ املﺴﻠﻤني،
وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﻟﻪ وﻣﺜﻞ ﺷﻜﻮك ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﲆ ﻓﺮوع وأﺻﻮل ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻤﺎع
اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،وﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﺣﺘﻰ ﻫ ﱠﻢ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻘﺘﻠﻪ .ﻛﻤﺎ
أورد اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ إﻗﻠﻴﺪس ﺷﻜﻮ ًﻛﺎ ،وﻟﻪ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻷوﻟﻮن.
)ﺟ( اﻟﺤﻴﺎد املﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﴩح ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﻣﺜﻞ ﴍح ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻟﻜﺘﺐ
أرﺳﻄﻮ ،وﴍح اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻟﻜﺘﺐ أرﺳﻄﻮ وإﻗﻠﻴﺪس ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ وﻃﻴﻤﺎوس .وﻗﺪ ﺑﺪأ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ
ﺑﻘﺮاءة ﻛﺘﺎب إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺗﺎﱄ ﺣﺘﻰ أﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ املﻨﻄﻖ ﺛﻢ ﻛﺘﺐ إﻗﻠﻴﺪس ﺛﻢ املﺠﺴﻄﻲ.
ﻓﺮغ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺮﻳﺎﴈ ،وﻟﻢ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻷن ﻣَ ﻦ ﺗﺬوﱠق املﻌﻘﻮﻻت ﺿﻦ
ﺑﺬﻫﻨﻪ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت .ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ دون ﺧﻮف ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻔﺎراﺑﻲ وﴍﺣﻪ ﻷﻏﺮاض
ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .وﻗﺮأ ﻣﻊ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ املﺠﺴﻄﻲ وأﻣﻼه املﻨﻄﻖ .وﺻﻨﱠﻒ ﰲ ﺟﺮﺟﺎن املﺨﺘﴫ
ﻣﻦ املﺠﺴﻄﻲ .وﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻏﺮض ﻗﺎﻃﻴﻘﻮرﻳﺎس ،واملﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،وﻣﺨﺘﴫ إﻗﻠﻴﺪس.
وﺳﺄﻟﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﴍح ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮ ،ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﺑﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻟﺸﻔﺎء ،وﰲ املﺠﺴﻄﻲ أورد
ﻋﴩة أﺷﻜﺎل ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺮ ،وأﻧﻬﻰ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت 54 .واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺮﺟﻊ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ،
ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﻔﻴﻠﺴﻮف ،ﺑﻞ ﻛﻤﺼﺪر ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﻠﻤً ﺎ
ﻣﱰﺟﻤني وﴍاﺣً ﺎ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن وﻣﺼﻨﻔني ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﻢ ﻣﺒﺎﴍة أو اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﴍح املﺴﻠﻤني
ﺛﺎن ،وﺑﺪأ اﻟﱰاﻛﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺪاﺧﲇ .وﺗُﺬﻛﺮ ٍ
ﻣﻮروث ٍ ﻛﺎﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻮل اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ
ﺑﻌﺾ أﻗﻮال أرﺳﻄﻮ ﻟﺘﻨﺒﺊ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻘﻮل ﻛﻨﻮع أدﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ55 .
54اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ص.٦٩ ،٦٢ ،٦٠ ،٥٩ ،٥٥ ،٥٣ ،٤٠-٣٩ ،٣١ ،٢٨
ً 55
ﻣﺜﻼ :ﻻﺑﻦ زرﻋﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ .واﺑﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮري
وﻣﻠﺨﺺ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻔﺎراﺑﻲ .وأﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﺴﻦ ﱢ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ .وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺷﺎرح ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮ
142
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث
وإذا ﻛﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻗﺪ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ ﻋﴩة ﻋﻨﺎﴏ ،ﻓﺈن
اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺪ أدﻣﺠﻬﺎ ﰲ ﺧﻤﺲ:
) (١اﻷﻫﻤﻴﺔ واﻟﺪور واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻌﻴﻮب اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ؛ ﻓﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق
ﻓﴪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻟﻢ ﻳُﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻷزﻣﻨﺔ أول ﻣﻦ ﱠ
ً
ﻛﺎﻣﻼ ﰲ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪر أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ .وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة ﻛﺎن ﺣﻜﻴﻤً ﺎ
أﺟﺰاء ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ .وﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻄﱪي ﻟﻪ ﻫﻤﺔ رﻓﻴﻌﺔ وﻋﻠﻢ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﻄﺮب .وﻣﺘﻰ ﺑﻦ
ﻳﻮﻧﺲ ﻛﺎن ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ ﺷﺎرﺣً ﺎ ﻟﻜﺘﺐ أرﺳﻄﻮ .واﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ
ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم .وإﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﺣﻜﻤﺎء اﺟﺘﻤﻌﻮا وﺻﻨﻔﻮا رﺳﺎﺋﻞ .وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء
ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ .واﻟﻜﻨﺪي ﻣﻬﻨﺪس ﺧﺎض ﻏﻤﺮات اﻟﻌﻠﻢ .وأﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ ﻣﻦ ً اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ
ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم وﻧﺼﺤﺎﺋﻪ وﺑﻠﻐﺎﺋﻪ .وأﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺠﺎﺛﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء ﺑﻐﺪاد،
ﺣﻜﻴﻢ ﻣُﻠﺊ أﻫﺪاﺑﻪ ،دﺧﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﻪ .واﻟﺒريوﻧﻲ ﻣﻦ أﺟﻼء املﻬﻨﺪﺳني .وأﺑﻮ
ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ ﺣﻜﻴﻢ ،وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺣﻜﻴﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻔﺎراﺑﻲ .وﻋﻤﺮ
اﻟﺨﻴﺎم ﻟﻪ ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ 56 .وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻴﻠﺴﻮف
ﺗﺒني ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت وﺳﺒْﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ أو ﺑﺎﻟﻄﺐﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻘﺼرية اﻟﺘﻲ ﱢ
واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ ،ﻣﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ دون
أي ﺗﻤﻴﻴﺰ .ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻴﻒ ﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة ﰲ ﺣﻀﺎرة ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑني اﻟﻌﻠﻢ
واﻷﺧﻼق ،ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف .وﻳﺒني أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ وﻃﻼﺑﻪ وﻣﺪرﺳﺘﻪ ﻣﺜﻞ
ﺑﻬﻤﻨﻴﺎر اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واملﻌﺼﻮﻣﻲ وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ
زﻳﻠﺔ ،واﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ .وﻳﺘﻀﺢ أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪرﺳﺔ وأﺗﺒﺎع ،وﻟﺘﻼﻣﻴﺬه
ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ زﻳﻠﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﻮل أرﺳﻄﻮ ،إﺻﻼح اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﻀﺒﻴﺔ واﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ .وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد
ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﻗﺮاءة املﺠﺴﻄﻲ .وﻋﺮف أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﻘﺎﺗﻤﻲ ﺣﺴﺎب املﺨﺮوﻃﺎت ﻋﻨﺪ
إﻗﻠﻴﺪس وأﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس .وﴍح أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻨني وﻓﺼﻮل أﺑﻘﺮاط .وﻋﻤﻞ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ
اﻷﺳﻔﺰاري ﻣﻴﺰان أرﺷﻤﻴﺪس اﻟﺬي ﻳُﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﻐﺶ واﻟﻌﻴﺎر .وﴍح أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻷرﻣﻮي املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻣﻦ إﻗﻠﻴﺪس .وﺳﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻃﺮﻳﻖ أرﺳﻄﻮ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ .وﻧﺎل أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﺑﻦ ﻣﻠﻜﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ أرﺳﻄﻮ.
وﻷﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎزن ﻛﺘﺎب ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ أرﺷﻤﻴﺪس )اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ص،٩٧ ،٩٠–٨٨ ،٧٧
.(١١١ ،١٠٤–١٠٢ ،١٠٠
56اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ص.٧٩ ،٣٦-٣٥ ،٣٠ ،٢٨ ،٢٢–٢٠ ،١٦
143
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﺗﻼﻣﻴﺬ ،ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم وﻣﺤﻤﺪ املﺮوزي .ﻛﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ واﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ وﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ
ﻋﻨﻪ وﺗﺪﺧﻞ وﻇﺎﺋﻔﻪ وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺜﻞ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺑﺮدي ﻃﺒﻴﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن أو إﻣﺎم
ﻣﺴﺠﺪ .ورﺑﻤﺎ ﺗﻐﻠﺐ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ .وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺪح وإﺟﻼل وﺗﻘﺪﻳﺮ!
) (٢ﺗﺎرﻳﺦ املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎة واملﻜﺎن واﻟﻨﺴﺐ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺳﻤﺎت اﻟﺠﺴﺪ .وﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ
ﺗﺎرﻳﺦ املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎة ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف ،إﻣﱠ ﺎ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪه وإﻣﱠ ﺎ ﻟﻌﺪم أﻫﻤﻴﺘﻪ .ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻧﻤﻂ
ﻣﺜﺎﱄ .وﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ دون اﻵﺧﺮ ،املﻴﻼد دون اﻟﻮﻓﺎة أو اﻟﻮﻓﺎة دون املﻴﻼد .ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺤﺢ
اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ،وﻳﺒني أﺧﻄﺎء املﺆرﺧني واﻟﻨﺴﺎخ ﻓﻴﻬﺎ .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ
ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﺎرﻳﺦ املﻴﻼد ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﻣﻊ ﻃﺎﻟﻌﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ ووﻻدة أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ
ووﻓﺎﺗﻬﻢ .وﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ أﺳﻄﻮرة ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ وﻻدة اﻷﻧﺒﻴﺎء ووﻓﺎﺗﻬﻢ .وﺗﺬﻛﺮ
أﺳﻤﺎء اﻷب واﻷم واﻷﺧﻮة واﻷﺧﻮات 57 .وﻗﺪ ﺗﺘﺤﺪد اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ؛ ﻓﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ
ﻋﺎﺋﻠﺔ واﺣﺪة وﻧﺴﺐ ﻓﻜﺮي واﺣﺪ وﺗﺘﺤﺪد املﺴﺎﻓﺎت اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﰲ املﻴﻼد أو اﻟﻮﻓﺎة ﺑﻴﻨﻬﻢ.
وﻳﺬﻛﺮ أﻋﻤﺎر ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎة ﻣﻨﻬﻤﺎ .ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻔﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻌﺎملﻬﺎ
اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ؛ أي اﻟﺴرية اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .وﻳﺬﻛﺮ املﻜﺎن ،ﻣﻜﺎن اﻟﻮﻻدة واﻟﻮﻓﺎة واﻟﺪﻓﻦ ،وأﻣﻜﻨﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ
واﻟﺮﺣﻼت 58 .ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷب أو اﻻﺑﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ59 .
) (٣اﻟﻌﴫ واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻷﻫﻮاء واﻟﻨﻮادر وﺣﻴﺎة اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﻣﺂﺳﻴﻪ .ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﺑﻦ
ﻋﴫه .ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ .وﺗﻨﺘﺎﺑﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﻫﻮاء اﻟﺒﴩ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ .وﺗﺘﻌﺮض
ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻸزﻣﺎت ،ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻔﺮح واﻟﺤﺰن ،واملﻜﺴﺐ واﻟﺨﺴﺎرة واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ املﺂﳼ.
وﻗﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن واملﻌﺘﺼﻢ .وﺧﺪم آﺧﺮون املﻠﻮك اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ وأﻣﺮاءﻫﺎ.
وﻳﻌﻄﻲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ املﺜﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن داﺋﻢ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺴﻼﻃني ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮزر ،وﻣﻮﻟﻊ
ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﻜﺎم .ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن أول ﻣﻦ ﴍع ﺧﺪﻣﺔ املﻠﻮك ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ
ﺑﻼط ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ ﺑﺤﻠﺐ ،وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﻨﺪي ﻟﻠﻤﻌﺘﺼﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺑﻐﺪاد .ﺣﺮق
ﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻏريه اﺳﺘﻌﺪادًااملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣري ﻧﻮح ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳ ﱠ
ً
ﺷﻐﻮﻓﺎ ملﺆاﻣﺮة اﻟﺼﻤﺖ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر »اﻟﺸﻔﺎء« و»اﻟﻨﺠﺎة« و»اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت« .وﻛﺎن
ﺷﺒﻘﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎع .وﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﻠﻢ ﻧﴩًا ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أﺟ ًﺮا ،اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮً ،
57اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٦٣ ،١٤٠-١٣٩ ،١٣٥ ،١٣١ ،١١٦ ،١٠٠ ،١١٥ ،٩٠ ،٧٠ ،٥٢ ،٣٠ ،٢٧
58اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٦٩ ،١٣١ ،١٢٩ ،١١٩ ،١٠٨ ،١٠٦ ،١٠٠-٩٩ ،٩٨ ،٩٥ ،٧٣ ،٤٩ ،٢٦ ،٢٢ ،١٦
59اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٥٨ ،١٢٨ ،١٢٦ ،٥٢ ،٣٠-٢٩ ،٢٠
144
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث
اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻄﺎﻟﻊ .وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎراﺑﻲ رﻓﺾ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ،وﻧﺴﺞ اﻟﺜﻴﺎب ﻟﻸﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪه.
وﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ ﻧﺎدرﺗﻪ أﻧﻪ أﺿﺤﻚ وأﺑﻜﻰ وأﻧﺎم ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﺎه ،وﻧﻘﺪ ﺑﺎﺋﻊ ﺗﻤﺮ ﻷﻧﻪ أﺟﺎب ﺑﺎﻟﻜﻢ
ﻋﲆ ﺳﺆال ﻛﻴﻔﻲ! واﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻋﺮض ﻟﻪ إﺳﻬﺎل ،وﻋﺮف أﻧﻪ ﺳﻴﻤﻮت 60 .وﺗﺤﻮﻟﺖ ﺣﻴﺎة
ﻣﺂس ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﺐ اﺿﻄﻬﺎد رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﱃ ٍ
واﻟﺴﻼﻃني ﻟﻬﻢ .ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق .ﻛﺎن ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ ،وﺗﻔﻞ ﰲ ﺻﻮرة ﻋﻴﴗ
ﻷﻧﻬﺎ أﻗﻨﻮم ﻻ ﻳﺠﻮﱢزه اﻟﴩع واﻟﻌﻘﻞ .وﷲ ﻣﻨ ﱠﺰه ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة واﻟﻬﻴﺌﺔ ،ﻓﺤُ ﺒﺲ وﺗﺮك اﻟﺪﻳﻦ
واﻧﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم .وﻗﺪ ﻫﻤﱠ ﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻘﺘﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻷﻧﻪ ﻧﻘﺪ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ.
ﻄﻬﺪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻞ اﻟﺴﻼﻃني وﺑﻄﺸﻬﻢ ،ﻣﺜﻞ ﻋﺪم ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺒﻴﺐ واﺿ ُ
داﻧﻴﺎل ﰲ ﺷﻔﺎء أﻣﺮاض اﻟﺴﻠﻄﺎن 61 .وأُﺣﺮق ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻻﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ
ﻣﻌﻠﻘﺎ »وﻻ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻘﺪر وﻻ ﺗﺄﺧري ﻷﺟﻞ «.وﻗﺪ ﺛﺎرت اﻟﺠﻨﺪ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ
وﺣﺒﺴﺘﻪ وﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﻘﺘﻠﻪ ،واﺿﻄﻬﺪ اﻟﺤﻜﺎم ﺑﺄﻣﺮ ﷲ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻻﻋﱰاﺿﻪ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻟﻠﻨﻴﻞ.
وﺻﻠﺐ أﺑﻮ املﻌﺎﱄ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ املﻴﺎﻧﺠﻲ ﻟﺸﻄﺤﺎﺗﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﺗﻬﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻪ ُ
ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺤﻼج .وﺣﺮق اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﺎ ﺣﺎﺗﻢ املﻈﻔﺮ اﻷﺳﻔﺰاري ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻣﻴﺰان أرﺷﻤﻴﺪس
اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻐﺶ واﻟﻌﻴﺎر .وارﺗﺒﻂ ﻣﺤﻤﺪ املﺮوزي ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ،ﺛﻢ ﻟﻔﻈﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن .وارﺗﺒﻂ
ﻄﻬﺪﻣﺤﻤﺪ اﻷﻳﻼﻗﻲ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ .وأُﺣﺮﻗﺖ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎوي وﺑﻴﺘﻪ 62 .واﺿ ُ
ﻓﻼﺳﻔﺔ آﺧﺮون ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﺘﻞ اﻟﻠﺼﻮص ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ أن رﻓﺾ
اﻟﻠﺼﻮص أﺧﺬ املﺘﺎع .وﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﻗﺼﺘﻪ ﻗﺘﻞ املﺘﻨﺒﻲ ﻛﻨﻤﻂ ﻣﺜﺎﱄ ملﻮت اﻟﺸﺠﻌﺎن .واﻟﺒﻌﺾ
ﻟﻘﻲ ﻣﻦ املﺂﳼ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳني املﻌﺎﴏﻳﻦ؛ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﻣﺄﺳﺎة ﻣﺜﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺮازي
زﻳﻒ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻓﻌﻤﻲ ،ووﻗﻊ أﺑﻮ اﻟﺨري ﺑﻦ ﺑﻬﻨﺎم ﻣﻦ ﻋﲆ داﺑﺘﻪ ﻓﻤﺎت 63 .وﻛﻒ ﺑﴫ
أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻠﻮﻛﺮي ﰲ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ .وﻃﻠﺐ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻷرﻣﻮي ً
ﻣﺎﻻ ﻛﺜريًا ﻟﺘﺄدﻳﺐ املﻠﻚ ﺣﺘﻰ
ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻣﺎت ،وﺣﺼﻞ ﻏريه ﻋﲆ املﺎل .وﺣﺰن أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺑﺮﻳﺴﻤﻲ ﻣﻦ
60ﻛﺎن إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني ﻣﻦ ﻧﺪﻣﺎء املﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎهلل .وﺑﺎﻳﻊ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ اﺑﻨﻪ اﻟﻄﻔﻞ ،وﻟﻜﻦ ﻃﺎﻟﻌﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺻﻒ
أﺧﻴﻪ املﻘﺘﺪر .ﻛﺎن املﻌﺘﻀﺪ ﻳﻘﺪﱢر ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة ،وﻳﻨﺄى أن ﻳﻀﻊ ﻳﺪه ﰲ ﻳﺪه ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﻠﻮ وﻻ ﻳُﻌﲆ ﻋﻠﻴﻪ
)اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ص .(٣٣-٣٢ ،٢٠وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎزن ﻧﻘﻲ اﻟﺠﻴﺐ ،ﻳﺮﻓﺾ أﻣﻮال اﻟﺴﻠﻄﺎن )ص.(١٦٢
61اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ص.٨١ ،١٧١ ،١٦٥-١٦٤ ،٤٠ ،٢٠
62اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٣٣ ،١٢٣ ،٨٦-٨٥ ،٦١
63اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٣٤-٣٣
145
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﺣﺴﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﻓﻤﺎت .وأﺻﺎب أﺑﺎ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺠﺬام وﻋﻤﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ
وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ .وأﺻﺎب ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﻚ اﻟﺠﺪري وﻋﻤﻲ .وﻣﺎت ﻧﺎﴏ اﻟﻬﺮﻣﺰدي ﰲ داره
راﻓﻀﺎ دﻋﻮة اﻟﺴﻠﻄﺎن .واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء ﻓﺬﺑﺢ ﻧﻔﺴﻪ ً
ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ 64 .وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻮل ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﱃ ﻣﻮﺿﻌﺎت دراﻣﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ.
ً
ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ) (٤املﺆﻟﻔﺎت املﺼﻨﻔﺎت .وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺣﻮاﱄ ﺳﺒﻌني
ﻣﻨﻬﺎ واملﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ .وﺗﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻄﺐ وﻋﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻹﻟﻬﻴﺎت
واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن واﻷﺧﻼق واﻟﻔﻘﻪ واملﻨﻄﻖ واﻟﻠﻐﺔ واﻷدﻳﺎن ،ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ
املﻮﺳﻮﻋﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف ،ﻧﻤﻮذج اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ .ﺗﺠﻤﻊ املﺼﻨﻔﺎت ﺑني اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ؛
أي اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ .وﻫﻨﺎك ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻏري ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب
أﺑﻲ اﻟﺨري ﺑﻦ ﺑﻬﻨﺎم ﰲ ﺗﺪﺑري املﺸﺎﻳﺦ .وﻧﻈ ًﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻌﺾ املﺼﻨﻔﺎت ﻳﺒﺪأ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﻬﺎ
دون ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻨﺎﴏ رﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ .ﻫﻮ ﻣﺠﺮد رﺻﺪ ﻛﻤﺎ
ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻄﺎء املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ
ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋني ﰲ اﻟﻌﻠﻢ .وﻳﺤﻜﻢ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت ﺑﺎﻟﻘﻮة أو اﻟﻀﻌﻒ ،ﻳﻘﻴﻢ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ،وﻳﻌﲇ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﺗﻔﺎق اﻟﴩع واﻟﻌﻘﻞ .وﻗﺪ ُﻛﺘﺒﺖ
ﺑﻌﺾ املﺆﻟﻔﺎت ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺜﻞ أﺑﻲ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي أو اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ
اﻵﺧﺮ65 .
) (٥اﻷﻗﻮال واﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺤِ ﻜﻢ واﻟﻔﻮاﺋﺪ .وﻫﻲ وﺣﺪة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻛﻨﻮع أدﺑﻲ ﻳﺒﻘﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل
دون اﻟﻘﺎﺋﻞ ،واﻟﻨﺺ دون املﺆﻟﻒ .وﻫﻲ ﺟﻤﻞ ﻗﺼرية ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ ﻳﺴﻬﻞ اﺳﺘﺬﻛﺎرﻫﺎ
واﺳﺘﺪﻋﺎؤﻫﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻛﻨﱪاس ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﻔﺎﺿﻞ ،وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ .وﻫﻲ
اﻷﺑﻘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﴗ اﻟﻨﺎس أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ واملﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺘُﺰﻋﺖ ﻣﻨﻬﺎ .وﻫﻲ اﻷﻗﻮال املﺄﺛﻮرة
املﺘﻨﺎﺛﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺗﺨﻠﺪه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﺗﻨﻘﺶ ﻋﲆ ﻗﱪه .أ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ
ﻫﻨﺪو واملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ 66 .واﻟﻌﺠﻴﺐ أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻻ ﺗُﺮوى ﻋﻨﻪ أﻗﻮال وﺣِ ﻜﻢ وﻫﻮ أﻛﱪ
64اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .٥٦٨ ،١٧١ ،١٦١ ،١٥٣-١٥٢ ،١٣٨ ،١٣٦ ،١٢٧-١٢٦ ،٢١وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺒريوﻧﻲ
أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ووﺟﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻗﻮ ٍم ﴿ َﻟ ْﻢ ﻧَﺠْ ﻌَ ْﻞ َﻟﻬُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ دُوﻧِﻬَ ﺎ ِﺳ ْﱰًا﴾ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻒ اﻟﻘﺮآن.
أراد ﻗﻮم اﻣﺘﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺻﻴﺎم ﻣﺴﻠﻤني ﺑﺎﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﱄ ﺣﻴﺚ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻬﺎر واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻟﻴﻞ ﻻﺗﻬﺎﻣﻪ
ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد.
65اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١١٩ ،١٤٢ ،٢٨-٢٧
66وأ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﺤﺪﺛني ﰲ اﻟﻐﺮب ﺷﻮﺑﻨﻬﻮر ،ﻓﺸﺘﻪ ،ﻓﻮﻓﻨﺎرج وﻏريﻫﻢ.
146
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ذﻛ ًﺮا .ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة .وﺗﺘﻨﻮع ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت
اﻷﻗﻮال ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻄﺐ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب وﻋﺪم اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ
اﻟﻨﻜﺎح.
وﰲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ رﺟﺤﺎن اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ،واﻟﺘﺤﻜﻢ
ﰲ اﻷﻫﻮاء ،واﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واملﺮأة واﻟﺴﻠﻄﺎن وﻣﺒﺎﻫﺞ اﻟﺤﻴﺎة ،وﴐورة اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﻜﺪ ﰲ
ً
ﻃﺮﻳﻘﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ،واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ،واﻟﺼﺪق واﺣﱰام اﻟﻌﻠﻤﺎء ،وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ
ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﰲ اﻟﻌﻠﻮم أﺻﻮﻟﻬﺎ وﻓﺮوﻋﻬﺎ ،وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﱪﻫﺎن .وﰲ
اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ رﻓﺾ اﻟﺰﻳﻒ واملﺪح واﻟﻨﻔﺎق وﻧﻘﺪ اﻟﻜﺬب واﻟﺤﻘﺪ ،وﴐورة اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ
واملﺸﻮرة ،واﻹﻧﺼﺎف واﻟﻌﺪل واﻟﻜﺮم واﻻﻋﺘﺬار ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ .وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﴫﻳﺔ ،ﻟﻜﻞ
زﻣﺎن ﻋﻠﻢ واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن .وﰲ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻮق إﱃ اﻟﺤﻲ
اﻟﻘﻴﻮم واﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﳼ واﻟﻘﻠﻢ واﻟﻠﻮح املﺤﻔﻮظ ،وﴐورة اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺳﺠﻦ اﻟﺒﺪن.
)د( واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﰲ »ﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح
وروﺿﺔ اﻷﻓﺮاح« ﻟﻠﺸﻬﺮزوري )٦٨٧ﻫ( 67 .واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد إﺟﺮاء
ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻓﻌﲇ .ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺘﺐ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ أﻛﻤﻠﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ
ﻗﺴﻢ اﻟﺸﻬﺮزوري »ﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح« إﱃ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ؛ اﻷول ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ املﻮروث .ﻛﻤﺎ ﱠ
املﻮروث .وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ اﻟﻌﻨﻮان اﻷﺻﲇ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﻄﻮر ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﺑني
املﺘﻘﺪﻣني واملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وأﻧﻪ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء« إﻻ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻨﺎ أﻗﺮب إﱃ
ً
اﺗﺠﺎﻫﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﻪ إﱃ ﴎد أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم .وﻣ ِْﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان »ﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح وروﺿﺔ اﻷﻓﺮاح« ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺼﺒﺢ أﻫﻢ
ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻠﺪﻻﻻت؛ ﻓﻬﻮ ﺗﺎرﻳﺦ إﴍاﻗﻲ ،ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﻜﻴﻢ إﴍاﻗﻲ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻬﺮوردي
ﻣﺆﺳﺲ ﺣﻜﻤﺔ اﻹﴍاق .ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠﻮاﻓﺪ واملﻮروث وﰲ ﻧﻔﺲ
67اﻟﺸﻬﺮزوري» :ﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح وروﺿﺔ اﻷﻓﺮاح ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻷﻗﺪﻣني واملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺘﺄﻟﻬني
املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء« ،ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺮﻛﺰ اﻟﱰاث اﻟﻘﻮﻣﻲ واملﺨﻄﻮﻃﺎت ،ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ،ﺟﺎﻣﻌﺔ
اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،راﺟﻌﻪ وأﴍف ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻗﺪم ﻟﻪ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ أﺑﻮ رﻳﺎن ،ﺗﻮزﻳﻊ دار
املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ،اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ١٩٩٣م .وﻫﻨﺎك ﻃﺒﻌﺔ أوﱃ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺧﻮرﺷﻴﺪ أﺣﻤﺪ ،داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ،
ﺣﻴﺪر أﺑﺎد .اﻟﺮﻛﻦ ،ﺟﺰءان ١٣٩٦م١٩٧٦ ،م .واﻟﺸﻬﺮزوري ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺷﻬﺮزور ﺑني اﻟﻌﺮاق وإﻳﺮان .وﻗﺪ
ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ .وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ املﻼ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺪاﻣﺎد .وﻣﻘﺪﻣﺔ املﺤﻘﻖ أﻗﺮب إﱃ دراﺳﺔ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﻛﺮاﺗﴚ.
147
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﺒﻨﻴﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻻﺛﻨني ،ﺑﻨﻴﺔ اﻹﴍاق واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة .ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻣﺪرﺳﺔ
واﺣﺪة ﻻ ﻓﺮق ﺑني واﻓﺪ وﻣﻮروث وﻓﻴﻠﺴﻮف وﻓﻴﻠﺴﻮف .ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻔﺮق ﺑني اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﺜﺎل
اﻟﻄﺐ واﻟﺸﻌﺮ ،واﻟﻌﻠﻢ وﻫﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ .اﻷوﱃ ﻣﻬﻨﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ رﺳﺎﻟﺔ .اﻷوﱃ ﺗﺎرﻳﺦ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻨﻴﺔ.
وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﻴﻊ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﺑﻠﻮرة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﺑﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ .وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺎت املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﴪﻳﺔ واﻟﻌﺰل
ﻇﺎ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع، اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﻮراة أﺛﻨﺎء اﻷﴎ اﻟﺒﺎﺑﲇ ،ﺣﻔﺎ ً
وﺗﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ .اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﻷﻧﺎ ﺿﺪ اﻵﺧﺮ ،وإﺛﺒﺎت اﻟﺬات ﺿﺪ
اﻟﻐري ﺗﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ ،وﴏاﻋً ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء .ﻟﻢ ِ
ﺗﻨﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻛﻤﺎ
ُﺮﺟﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻞ اﺳﺘﻤﺮت ﰲ إﻳﺮان وازدﻫﺮت ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ أﻓﻮﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻳ ِ
ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸريازي وﻏريه .وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻻﻗﺘﺼﺎر ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﻜﻤﺔ إﻻ أن اﻹﺳﻬﺎب ﻫﻮ
ﻋﺎدة اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺑﻌﺾ املﺤﺪﺛني68 .
148
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث
)ﻋﴩة أﻋﻼم( .ﺗﺄﺗﻲ ﻧﺼﻮص اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﺛﻢ اﻟﺴﻬﺮوردي ﺛﻢ اﺑﻦ اﻟﺨﻤﺎر ﺛﻢ
ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ واﻟﺮازي ﺛﻢ اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ واﻟﺒريوﻧﻲ واﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﺛﻢ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ 72 .واﻟﻄﻮﳼ
واملﻌﺼﻮﻣﻲ اﻟﺨﺎزن ﻣﻠﻚ ﻳﺰد ،ﺛﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة.
واﻟﺤﻜﻤﺎء ﺷﻌﺮاء ،وﺷﻌﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺷﻮاﻫ َﺪ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ .ﻳﺬﻛﺮ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ
ﺷﺎﻋ ًﺮا ،واﺛﻨﺎن ﻣﺠﻬﻮﻻن .ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﺴﻬﺮوردي ﺛﻢ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم واﺑﻦ اﻟﺸﺒﻞ ﺛﻢ اﻟﻔﺎراﺑﻲ
ﺛﻢ أﺑﻮ اﻟﻨﻔﻴﺲ ﺛﻢ اﺑﻦ ﻫﻨﺪو ﺛﻢ اﻟﺮازي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺛﻢ اﻟﺒﺴﺘﻲ ﺛﻢ اﻟﻜﻨﺪي
ﺛﻢ املﻴﺎﻧﺨﻲ ،وأﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،واﺑﻦ زرﻋﺔ وأﺑﻮ ﺳﻬﻞ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري واﺑﻦ اﻟﺪاﻋﻲ،
واملﻌﺼﻮﻣﻲ وأﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت 73 .واﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺷﺎﻋﺮ واﺣﺪ ،املﻴﺎﻧﺨﻲ ،ﻟﻪ ﺑﻴﺘﺎن
ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ .وﻻ ﻳُﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ ﺣﻜﻤﺎء ﺷﻌﺮاء إﻻ واﺣﺪ ﻫﻮ ﺳﻘﺮاط!
وﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ »ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﻠﻢ« ﻟﻠﻤﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ،ﻓﺎﻟﻜﻞ
ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﴩوع ﺣﻀﺎري واﺣﺪ ،وﻟﻴﺲ ﴎﻗﺔ ﻓﺮد ﻣﻦ ﻓﺮد .اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ
ﰲ ﻣﴩوع ﻣﺸﱰك ﳾء ،واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺮدي ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ املﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﳾء آﺧﺮ .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺘﻢ
اﻗﺘﺒﺎس ﻧﺺ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻊ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ املﺼﺪر ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ 74 .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ
ﺗﻄﻐﻰ اﻷﻗﻮال املﺒﺎﴍة دون ﻋﺮوض ﻧﻈﺮﻳﺔ أو ﻧﻘﺪ وﺗﻘﻴﻴﻢ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ.
ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺒريوﻧﻲ أﻓﻀﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺼﺎدره .وﺗﻐﻴﺐ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﻗﻮال ﰲ اﻟﺠﺰء
اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ املﻮروث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﻗﻞ ﺣﺠﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ وأﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺘﺄرﻳﺦ.
وﻻ ﻳﺬﻛﺮ أﻋﻼم اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻣﺜﻞ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ .وﻟﻪ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ورواﻳﺎت
149
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﺣﺎﻣﻼ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ رواﻳﺎت أﺑﻲ ﻣﻌﴩ ً ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُﺪوﱠن .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮن املﻮروث ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﻮاﻓﺪ
ﻋﻦ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ ،واﺑﻦ ﻣﴪة ﻋﻦ أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ ،وأﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ 75 .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺮواﻳﺎت
ﻋﻦ املﻮروث ﻣﺜﻞ رواﻳﺔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺎوي واﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ واﻟﴪﺧﴘ ،وﻟﻠﺒﻐﺪادي ﻋﻦ
اﺑﻦ ﺳﻮار ﻋﻦ اﻟﺒريوﻧﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،وﻧﻘﺪ ﻣﺎ ﻳُﺮوى ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧﴫ 76 .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ
ﻣﺼﺪر واﺣﺪ77 .
وﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻞ اﺳﻢ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﺒﺎر واﻵداب ،واﻟﺴرية واﻷﻗﻮال ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑني اﻟﺴرية
واﻟﻘﻮل ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ وﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ 78 .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن
ذﻟﻚ ﴏﻳﺤً ﺎ ﺑﻘﺴﻤني ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﻳﻦ وﻋﻨﻮاﻧني ﻣﺴﺘﻘﻠني .وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﻗﻮال أﻛﱪ ﺣﺠﻤً ﺎ ﻣﻦ
اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن وﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮ اﻷوﱃ ﻫﻲ اﻟﻘﻮل .وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل ﻫﺮﻣﺲ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ
وأﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس وﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وﻫﻮﻣريوس وﺳﻮﻟﻮن وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس .وﰲ ﺣﺎﻟﺔ
دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ﺗُﺬﻛﺮ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت 79 .وﺗﺘﺴﺎوى اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻊ اﻷﻗﻮال ﰲ ﺣﺎﻟﺔ
ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وأرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ وزﻳﻨﻮن اﻷﻛﱪ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﻮﻃﺎﻏﻮرس 80 .وأﺑﻘﺮاط وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي
ﻳﺨﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮازن ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮواﻳﺔ 81 .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺿﻤﻨﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻴﺚ وﻟﻘﻤﺎن،
وأﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ وﺛﺎوﻓﺮﺳﻄﺲ ،وأودﻳﻤﻮس ،ودﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ ،وأﺑﺮﻗﻠﺲ ،واﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ
وزرادﺷﺖ ،وﻣﻬﺎردﺟﻴﺲ ،وﻣﺎﺳﻮﻟﻴﻮس 82 .أﻣﱠ ﺎ ﰲ إﻗﻠﻴﺪس ﻓﺘﺘﺴﺎوى اﻟﺴرية واﻷﻗﻮال 83 .أﻣﱠ ﺎ
150
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث
أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس املﻠﻄﻲ وآداﺑﻪ ﻓﻬﻲ رواﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ .أﻣﱠ ﺎ آداب ﻃﺎﻃﻮ ﻓﺘﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻷﻗﻮال
وﺣﺪﻫﺎ دون اﻷﺧﺒﺎر إﻳﺬاﻧًﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل اﻷﻗﻮال ،وﻛﺬﻟﻚ أﻳﺴﺨﻴﻠﻮس وﻗﺎﺑﺲ اﻟﺴﻘﺮاﻃﻲ
وأرﺳﻄﻴﺲ وﻓﻠﻮﻃﺮﺧﺲ وﺳﺘرياس وﺗﺎﻣﺴﻄﻴﻮس واﻹﺳﻜﻨﺪر.
وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﻗﺴﻤني؛ اﻷول اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺣﻜﻤﺎء اﻟﻔﺮس واﻟﻴﻮﻧﺎن ،واﻟﺜﺎﻧﻲ
اﻟﺤﻜﻤﺎء واملﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴني .اﻷول اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﴩﻗﻲ واﻟﺜﺎﻧﻲ املﻮروث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره
اﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﻮاﻓﺪ .ﻓﻮاﺿﺢ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ املﻮروث ً
ﻛﻴﻔﺎ وﻛﻤٍّ ﺎ .ﻓﺎﻟﻮاﻓﺪ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ واملﻮروث
ﻫﻮ اﻟﻔﺮع ،واﻟﻮاﻓﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﻮاﱄ ﻣﺮﺗني وﻧﺼﻒ املﻮروث 84 .وﻗﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤني ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ
ﻧﺸﺄة اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ ،اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻓﺼﻞ »ﰲ اﺑﺘﺪاء أﺣﻮال اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« ،ﻣﺠﺮد ﺗﺎرﻳﺦ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن دون ﻗﺮاءة ،ﻣﺠﺮد ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء ﻗﺒﻞ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ وإدراك دﻻﻟﺘﻬﺎ.
أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﺎملﻮروث ﻟﻪ اﻟﺼﺪارة ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ ً
ﻛﻴﻔﺎ وﻛﻤٍّ ﺎ ،وذﻟﻚ ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺛﻨني
داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﻓﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ املﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺸﺎم وﻣﴫ ،ﺛﻢ ﺑﻐﺪاد وﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﺛﻢ
اﻟﻬﻨﺪ ،ﺛﻢ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻊ ﺳﺎﻣﻮس ،ﺛﻢ ﻓﺎرس ﻣﻊ ﺻﻘﻠﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻓﻮ ،ﺛﻢ ﺑﺨﺎرى وﺧﺮاﺳﺎن ورﻣﻠﺔ
اﻟﺸﺎم وﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻊ ﻣﻠﻄﻴﺔ ،ﺛﻢ أذرﺑﻴﺠﺎن وﺧﻮارزم وﺟﻮزﺟﺎن وﻣﺮو وﻫﻤﺬان ﻣﻊ ﺗﺮاﻗﻴﺎ
ورودس وﻓﺮﻏﺎﻣﺲ وﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﻠﻮﻗﻴﻮم ،وأﺧريًا اﻟﺒﴫة واﻟﺮي وﺳﺠﺴﺘﺎن وﻃﻮس
واﻟﻌﺮاق وﻓﻠﺴﻄني وﻣﺮاﻏﺔ وﻣﻤﻔﻴﺲ وﻣﻨﻒ وﻫﺮاة وﺣﺮان وﺣﻤﺺ وﺳﺎﻣﻴﺎ ﻣﻊ أﻓﺴﻴﺲ
وأﻣﺎﻧﻴﺎ واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ وﺑريون ودﻳﻠﻮس وﺳرياﻗﻮﺳﺘﺎ وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻣﻴﺘﺎ ﺑﻮﻧﺜﺎ85 .
ﻛﻴﻔﺎ وﻛﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ،ﻛﺜﺮة ﻛﺒﺎر اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ وﻳﺘﺼﺪر اﻟﻮاﻓﺪ املﻮروث ً
ﻛﺒﺎر املﻮروث ،ﰲ ﺣني ﻛﺜﺮة ﺻﻐﺎر املﻮروث ﻋﲆ ﺻﻐﺎر اﻟﻮاﻓﺪ .ﻓﻴﺄﺗﻲ أرﺳﻄﻮ ﺛﻢ أﻓﻼﻃﻮن
84ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ،ص٢٥) ٨٥ ،٧١ص( ،ﻓﺼﻞ ﰲ اﺑﺘﺪاء أﺣﻮال اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ص .(٣٧) ١٢٣–٨٦اﻟﻘﺴﻢ اﻷول:
اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺣﻜﻤﺎء اﻟﻔﺮس واﻟﻴﻮﻧﺎن ،ص ،(٣٦٦) ٤٨٨–١٢٥اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺤﻜﻤﺎء املﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ
اﻹﺳﻼﻣﻴني ،ص.(١٤٤) ٦٣١–٤٩١
85وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﴎد اﻷﻣﺎﻛﻦ :اﻟﺸﺎم ،ﻣﴫ ) ،(١٦ﺑﻐﺪاد ) ،(١١ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ) ،(٩اﻟﻬﻨﺪ ) ،(٨ﺑﺎﺑﻞ ﰲ
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﺎﻣﻮس ) ،(٧ﻓﺎرس ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ) ،(٦ﻓﻮ ) ،(٥ﺑﺨﺎرى ،ﺧﺮاﺳﺎن ،رﻣﻠﺔ اﻟﺸﺎم ،ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ
ﻣﻠﻄﺔ ) ،(٤أذرﺑﻴﺠﺎن ،ﺧﻮارزم ،ﺟﻮزﺟﺎن ،ﻣﺮو ،ﻫﻤﺬان ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺮاﻗﻴﺎ ،رودس ،ﻓﺮﻏﺎﻣﺲ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ
اﻟﻠﻮﻗﻴﻮم ) ،(٣اﻟﺒﴫة ،اﻟﺮي ،ﺳﺠﺴﺘﺎن ،ﻃﻮس ،اﻟﻌﺮاق ،ﻓﻠﺴﻄني ،ﻣﺮاﻏﺔ ،ﻣﻔﻴﺲ ،ﻣﻨﻒ ،ﻫﺮاة ،ﺣﺮان،
ﺣﻤﺺ ،ﺳﺎﻣﻴﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﻓﺴﺲ ،أﻣﺎﻧﻴﺎ ،اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ ،ﺑريوت ،دﻳﻠﻮس ،ﺳرياﻗﻮﺳﺘﺎ ،ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ،
ﻣﻴﺘﺎﺑﻮﻧﺜﺎ .ﺛﻢ ﺳﺘﻮن ﻣﻮروﺛًﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌني اﺳﻤً ﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة.
151
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﺛﻢ ﺳﻘﺮاط ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري ،وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻗﺒﻞ
اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وأﺑﻘﺮاط وﻃﺎﻟﻴﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل واملﺴﻴﺢ 86 .وﻳﺘﻮارى اﻹﺳﻜﻨﺪر إﱃ
املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﻋﴩة ﻣﺮﺗﺒﺔ .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻄﻐﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻋﲆ أﺧﺒﺎر اﻟﻮاﻓﺪ
ﻣﺜﻞ وﺻﻒ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ووﺻﻒ ﻟﻐﺔ ﻳﻮﻧﺎن،
وذﻛﺮ املﻌﻨﻰ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎن وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ً
ﻧﻘﻼ ﺻﻮﺗﻴٍّﺎ إﱃ إﻏﺮﻳﻖ.
واﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ﻟﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ املﻮروث ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺴﺎﺣﺔ ،ﰲ ﺣني أن املﻮروث
ﻟﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم .اﻟﻮاﻓﺪ ﻧﺼﻒ املﻮروث ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد،
وﻟﻜﻨﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺠﻢ .ﻳﺄﺗﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﺮاط وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﻫﺮﻣﺲ
اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ودﻳﻮﺟﺎﻧﺲ … إﻟﺦ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ
ﻋﴩة ﻣﺮﺗﺒﺔ .وﻻ ﻳﺄﺗﻲ أرﺳﻄﻮ إﻻ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ .وأول اﻟﻮاﻓﺪ وﻫﻮ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺿﻌﻒ
أول املﻮروث وﻫﻮ اﻟﺴﻬﺮوردي .واﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف أرﺳﻄﻮ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ
اﻟﺴﺎدﺳﺔ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أوﻟﻮﻳﺔ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﴍاق ﻋﲆ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .وﻋﻤﺎد اﻹﴍاﻗﻴني ﺑﻌﺪ
اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺳﻘﺮاط وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﻫﺮﻣﺲ وأﻓﻼﻃﻮن87 .
152
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث
أﻣﱠ ﺎ املﻮروث ﻓﺈن اﻟﺼﺪارة ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﺸﻬﺮزوري ،املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺛﻢ اﻟﺮﺳﻮل
ﺛﻢ املﺴﻴﺢ ﺛﻢ اﻟﺴﻬﺮوردي أﺳﺘﺎذه ﺛﻢ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ﺛﻢ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ وﻟﻘﻤﺎن،
ﺛﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واملﺴﻌﻮدي ،ﺛﻢ اﻟﻔﺎراﺑﻲ وﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم … إﻟﺦ ،اﻟﺘﺴﻊ ﻣﺮاﺗﺐ اﻷوﱃ ﻣﻦ أرﺑﻊ
ﻋﴩة ﻣﺮﺗﺒﺔ .وﻳﺪﺧﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻤﻔﺮدﻫﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺳﻮل واملﺴﻴﺢ أو ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﺜﻞ ﻟﻘﻤﺎن
واﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ،إﺑﺮاﻫﻴﻢ واملﺴﻌﻮدي .داود ﻣﻊ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي واﻟﺒريوﻧﻲ
واﻟﻘﻔﻄﻲ .وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻊ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني وأﺑﻮ ﻣﻌﴩ واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي
وﺧﻮارزم ﺷﺎه واملﻌﺘﻀﺪ واﻟﺮازي )ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ( واملﺴﻌﻮدي واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ 89 .ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ً
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ
زﻋﻤﺎء اﻹﴍاق .وﻻ ﻓﺮق ﺑني املﻠﻮك ﻣﺜﻞ ﺧﻮارزم ﺷﺎه واملﻌﺘﻀﺪ واملﺄﻣﻮن وﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ،
واﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،واﻟﺴﻼﻃني ﻣﺜﻞ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ وﻏﻴﺎث اﻟﺪﻳﻦ ،واﻷﻣﺮاء ﻣﺜﻞ ﻧﻮح ﺑﻦ
ً
وﻓﻼﺳﻔﺔ وﺻﻮﻓﻴﺔ .وﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺼﻮر ،وﺑني اﻟﺤﻜﻤﺎء ،ﻣﱰﺟﻤني
إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ وﺑﻨﻲ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ.
واملﻮروث ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺎﺣﺔ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﺼﺪارة ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺴﻬﺮوردي ،ﺛﻢ ﻟﻘﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ
ﺛﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،املﺮاﺗﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ،وﻫﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﴍاق ﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﺮاﺗﺐ 90 .أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻴﺘﺄﺧﺮ املﻮروث ﻋﻦ اﻟﻮاﻓﺪ ﻛﺜريًا .وﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻻ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ
153
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﺗﺴﻊ ،ﺛﻢ اﻷوﻟﻴﺎء وإﺧﻮان اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﱰك واﻟﺤﻨﻔﺎء واملﺘﻜﻠﻤﻮن واملﻌﺘﺰﻟﺔ، ٍ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐَ
ﺛﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﱪاﻣﻜﺔ وﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ،واﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ،
واملﺴﻠﻤﻮن 91 .ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻛﺜﺮة أﺳﻤﺎء اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﲆ املﻮروث وﻣﺤﻠﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ.
أﻣﱠ ﺎ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﴩﻗﻲ ﻓﻬﻮ ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ،ﻫﻮ واﻓﺪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ وﺑﺎﺑﻞ
وﻣﴫ وﻛﻨﻌﺎن ،وﻫﻮ ﻣﻮروث ﻷﻧﻪ ﺗﺤﻮل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱰﺟﻤﺔ إﱃ ﻣﻮروث .ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﻀﺎرة
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ورﻳﺜﺔ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﴩﻗﻴﺔ وﻣﻌﱪة ﻋﻨﻬﺎ وﻣﻄﻮرة ﻟﻬﺎ ﰲ إﺣﺪى ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ .وﺗﻈﻬﺮ
ﻓﺎرس ﰲ ﺻﻮرة ﻓﻼﺳﻔﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ زرادﺷﺖ وﺑﺎزﻣﺎك وﺑﻬﻤﻨﻴﺎر ﺑﻦ املﺮزﺑﺎن ،وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻣﺜﻞ:
دارا أو ﻛﴪى وﻧﻤﺮود ﺑﻦ ﻛﻮرش .ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﺻﻮرة ﻓﻼﺳﻔﺘﻬﺎ وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ً
أﻳﻀﺎ
ﻣﺜﻞ ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ وﺳﺎﺑﻮر وﺳﻨﺠﺮ .وﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻧﺒﺨﺘﻨﴫ وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻬﺎ ﻫﺮﻣﺲ
اﻟﺒﺎﺑﲇ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﴫ وﻣﻠﻜﻬﺎ أﻣﺎﺳﻴﺲ92 .
أﻣﱠ ﺎ أﺳﻤﺎء اﻷﻣﻢ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﻔﺮس ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﺛﻢ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻟﻌﺮب ،ﺛﻢ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن،
ﺛﻢ املﴫﻳﻮن وﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﺛﻢ اﻟﱪاﻫﻤﺔ واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ ﺛﻢ اﻟﱰك واﻟﺤﻨﻔﺎء
واﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن ﺛﻢ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن واﻟﺤﻮارﻳﻮن واﻟﺮوس واﻟﻌﺠﻢ واملﺠﻮس93 .
وﻟﻜﻞ ﺷﻌﺐ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺗﺒﺪو ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع املﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب
اﻟﺤﺪﻳﺚ .املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺤﺴﺎب ﰲ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﺸﺎم
ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن .وﻳﻨﺸﺄ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ
ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ،اﻟﺼني واﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس وﻣﴫ واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ .وﻻ ﻓﺮق
ﺑني ﻛﴪى أﻧﻮﴍوان واملﺄﻣﻮن وﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ وﴍملﺎن ﰲ ﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء،
ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة ،ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي ،اﺑﻦ ﻫﻨﺪو ،اﻟﻘﻤﻲ ،أﺑﻮ اﻟﻨﻔﻴﺲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ) ،(٢ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ واﺣﺪ وﺛﻼﺛني
ﻋﻠﻤً ﺎ ) ،(١وﺛﻼﺛني ﻋﻠﻤً ﺎ ).(٠٫٥
91أﺳﻤﺎء اﻷﻣﻢ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ :اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ) ،(٣إﺧﻮان اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ،اﻷوﻟﻴﺎء ،املﺘﻜﻠﻤﻮن ،املﻌﺘﺰﻟﺔ ) ،(٢أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ،
اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ،اﻟﱪاﻣﻜﺔ ،اﻟﱪﻏﺮ ،ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ،اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ،اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ،املﺴﻠﻤﻮن ).(١
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﻜﺮارﻫﺎ ﻳﺄﺗﻲ دارا ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ) ،(٧ﺛﻢ زرادﺷﺖ ،ﺑﻬﻤﻦ ﺑﻦ أﺳﻔﻨﺪﻳﺎر، 92ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻋﻼم ً
ﺳﻨﺠﺮ ) ،(٥ﻛﴪى أﻧﻮﴍوان ) ،(٤ﺳﺎﺑﻮر ،ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ ،ﺑﺨﺘﻨﴫ ) ،(٣أﻣﺎﺳﻴﺲ ،ﻧﻤﺮود ﺑﻦ ﻛﻮرش ).(٢
وﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺴﺎﺣﺔ )ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت( زرادﺷﺖ ،ﻃﺎﻃﺮ ) ،(٣ﻣﻬﺎردﺟﻴﺲ ).(٢
93اﻟﻔﺮس ) ،(١٢اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ،اﻟﻌﺮب ) ،(٧اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن ) ،(٥املﴫﻳﻮن ،ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ) ،(٤اﻟﱪاﻫﻤﺔ ،اﻟﻨﺼﺎرى،
اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ ) ،(٣اﻟﱰك ،اﻟﺤﻨﻔﺎء ،اﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن ) ،(٣اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن ،اﻟﺤﻮارﻳﻮن ،اﻟﺮوس ،ﺳﻘﺮون ،اﻟﻌﺠﻢ ،ﻟﻴﻤﻮن،
املﺠﻮس ،اﻟﻌﺰل ،ﻳﺤﻘﺮون ).(١
154
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث
وﺣﺪة ﺣﻀﺎرﻳﺔ واﺣﺪة ﻗﺪﻳﻤﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺸﺄت ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮرق ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻊ اﻟﺘﺪوﻳﻦ .ﻓﺎﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻣﻬﻨﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ 94 .واﻟﺤﻜﻤﺎء إﻣﱠ ﺎ ﻫﻨﻮد ﻣﺜﻞ اﻟﱪاﻫﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون اﻟﻨﺒﻮات ،وإﻣﱠ ﺎ ﻋﺮب وﻫﻢ
أﻗﻠﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺧﺎﻃﺮات اﻟﻔﻜﺮ ورﺑﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮات ،وإﻣﱠ ﺎ ﻳﻮﻧﺎن وﻫﻢ اﻟﺮوم،
ﻗﺪﻣﺎء وﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ .واملﺘﺄﺧﺮون ﻣﺸﺎءون ورواﻗﻴﻮن وإﺳﻼﻣﻴﻮن .ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻣﺘﺪاد
ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ ﻣﺘﺄﺧﺮ95 .
وواﺿﺢ أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻤﻔﺮده ﻟﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻋﺪة 97 .وﻟﻪ أﺻﺪﻗﺎء ﻛﺜريون .وﻛﺎن
أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ،ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ .واﻹﺧﻮان أﻧﻔﺴﻬﻢ
155
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻣﺪرﺳﺔ ،ﺗُﺬﻛﺮ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﺬﻛﺮ أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠني ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻮﰲ 98 .وﻗﺪ ﺗُﺬﻛﺮ ﻣﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ
املﺄﺳﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ أو اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ
اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ،واﻟﻘﺘﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻬﺮوردي واﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﺘﻠﻪ ،ﻣﻨْﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻨﻪ
وﻫﻮ ﺳﺠني ،اﻟﺨﻨﻖ ،اﻟﺴﻴﻒ ،اﻟﺤﺮق 99 .وﻫﻨﺎك ﻧﻮادر ﻧﻤﻄﻴﺔ ﺗُﻘﺎل ﰲ ﻛﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺜﻞ
ﻗﺼﺔ ﻣﺪاواة اﺑﻦ ﻫﻨﺪو ملﻦ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ﺗﺤﺖ رأﺳﻪ 100 .وﻫﻨﺎك ﺣﻴﺎة
اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ 101 ،وﻟﻪ ﺷﻬﺮة ﻣﺜﻞ أﺑﻲ اﻟﻨﻔﻴﺲ.
وﺗُﺬﻛﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ،واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﻨﺎوﻳﻦ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ
»اﻷﻣﺪ اﻷﻗﴡ«» ،اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻞ اﻟﺰﻣﺎن« 102 .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن املﺆﻟﻔﺎت ﴍوﺣً ﺎ ﻋﲆ املﻮروث أو
ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ 103 .وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن املﺆﻟﻔﺎت ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ104 .
وﺗُﺬﻛﺮ آراء اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ 105 .وﻳﺬﻛﺮ اﺗﺠﺎﻫﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺆﺛِﺮ املﻮروث ﻋﲆ
98ﻣﺜﻞ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ )ص .(٥٢٧-٥٢٦واﻟﻌﻮﰲ ﻳُﺬﻛﺮ ﻣﻊ اﻹﺧﻮان وﺑﻤﻔﺮده
)ص.(٥٨٤-٥٨٣
99ﻣﺜﻞ رﻣﺪ اﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻫﻮ ﺻﻐري وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ ً
ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻛﺒريًا ،ﻓﻘ ﱠﺮر ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﻄﺐ )ص.(٤٩٨-٤٩٧
ﻛﻤﺎ ﻋﺎﻟﺞ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻤﻲ ،ﺣﺒﺴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﺴﻮء ﻋﻼﺟﻪ ،وﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﻟﻌﺪم ﻗﻴﺎم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ
ذﻣﻲ )ص.(٥٦١-٥٦٠
100اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص.٥٢٤–٥٢٢
101ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )ص .(٥٤٣أﺑﻮ اﻟﻨﻔﻴﺲ )ص.(٥٥٩–٥٥٧
102ﻛﺎن ﻋﲇ ﺑﻦ رﺑﻦ اﻟﻄﱪي ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﻄﺐ واﻹﻧﺠﻴﻞ ،ﻟﻪ »ﻓﺮدوس اﻟﺤﻜﻤﺔ« )ص .(٤٩٩وﻻﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ
»اﻷﻣﺪ اﻷﻗﴡ«» ،اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻞ اﻟﺰﻣﺎن« .وﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺮاﻏﺐ »ﺛﻤﺮة اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ودرة
اﻟﺘﺄوﻳﻞ« ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ ،واﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ )ص .(٥٣١-٥٣٠وملﻠﻚ ﻧﺮد ﻛﺘﺎب »ﺑﻬﻴﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«.
وﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻓﻴﻠﺴﻮف داﻓﻊ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﱪﻛﺎت )ص.(٥٣٣-٥٣٢
103ﻟﻠﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ ﴍح اﻟﻘﺎﻧﻮن وﴍح ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )ص .(٥٢٧-٥٢٦وﻟﻠﻌﺎﻣﺮي ﴍح
أرﺳﻄﻮ )ص .(٥٨٨-٥٨٧وﻷﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ ،اﻗﺘﺼﺎص ﻃﺮق اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ،املﺤﺮك
ﻣﺆﻟﻔﺎ )ص .(٦٠٠–٥٨٨وﻟﻠﺴﻬﺮوردي اﻟﺤﻜﻤﺔ ً اﻷوﱃ )ص .(٥٧٤وﻳُﺬﻛﺮ ﻟﴩف املﻠﻚ اﻟﺒﺨﺎري اﺛﻨﺎ ﻋﴩ
املﴩﻗﻴﺔ ،املﺸﺎرح واملﻄﺎرﺣﺎت) ،ص.(٦٢٢–٦٠٠
104ﻣﺜﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ اﻟﻘﻤﻲ »أﻧﺲ اﻟﻔﺮﻳﺪ«» ،ﺟﻮدان ﺟﻮد« )ص.(٥٤٩
105ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻷﻧﻔﺲ ﺛﻼﺛﺔ :ﻣﺎﻟﻜﺔ وﻫﻲ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ،ﺳﺎﻟﻜﺔ وﻫﻲ اﻟﺮاﺟﻴﺔ ،وﻫﺎﻟﻜﺔ ﻻ ﺣﺎل ﻟﻬﺎ )ص–٥١١
.(٥١٤
156
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث
اﻟﻮاﻓﺪ 106 .ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻠﻢ اﻷﺑﺪان ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻠﻢ اﻷدﻳﺎن
ﻣﻤﻜﻨًﺎ .واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻠﻚ ﻣﺪﻓﻮع ﺑﺂﻳﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم .واﻟﺘﻮﺟﻪ
اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي دﻓﻊ إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺨﻠﻘﻲ .وﻳﻈﻬﺮ اﻻﺗﺠﺎه إذا ﻛﺎن
اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﺘﻜﻠﻤً ﺎ ﻛﺎﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ ،ﻋﻜﺲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،اﻋﺘﻤﺎدًا
ﻋﲆ اﻟﻐﺰاﱄ.
106ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻫﻨﺪو إن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎن :ﻋﻠﻢ اﻷﺑﺪان وﻋﻠﻢ اﻷدﻳﺎن .ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻢ اﻷﺑﺪان ﻷن اﻟﻌﺒﺎدات
﴿ﻓﻤَ ْﻦ ﻳﺾ ﺣَ َﺮجٌ ﴾َ ﴿ ،وإ ِْن ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﻣَ ْﺮ َﴇ﴾َ ،
إﻧﻤﺎ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺠﺴﻢ وﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﻞ ،وﻗﺮأ﴿ :و ََﻻ ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻤَ ِﺮ ِ
ﻳﻀﺎ﴾ .ﻓﺎﻟﻘﺮآن أﺣﺪ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ )ص .(٥٢٤–٥٢٢وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﻧﺒﺎري درس اﻟﻔﻠﻚ ﺎن ِﻣﻨ ْ ُﻜ ْﻢ ﻣَ ِﺮ ً
َﻛ َ
﴿ﻗ ْﺪ أ َ ْﻓﻠﺢََ
ﺎﻫﺎ﴾ )ص .(٥٢٨وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎوي آﻳﺔَ : َ َ َ َ َ
اﻟﺴﻤَ ﺎءِ ﻓﻮْﻗﻬُ ْﻢ َﻛﻴْﻒ ﺑَﻨﻴْﻨ َ َ ُ ْ َ َ َ
ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻵﻳﺔ﴿ :أﻓﻠ ْﻢ ﻳَﻨﻈ ُﺮوا إ ِﱃ ﱠ ً
ﺎﻫﺎ﴾ )ص.(٥٤١-٥٤٠ ﺎﻫﺎ * و ََﻗ ْﺪ َﺧﺎبَ ﻣَ ْﻦ د ﱠَﺳ َ ﻣَ ْﻦ َز ﱠﻛ َ
157
راﺑﻌﺎ :اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ً
وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺄﺣﺪ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻜﻞ .ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ وﺣﺪة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷوﱃ ،واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ .ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ »املﻘﺪﻣﺔ« ﻻﺑﻦ
ﺧﻠﺪون )٨٠٨ﻫ( ،ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس »ﰲ اﻟﻌﻠﻮم وأﺻﻨﺎﻓﻬﺎ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻃﺮﻗﻪ« 1 .ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻌﻠﻢ
واﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو إﱃ اﻟﺤﴬ وﻧﺸﺄة اﻟﺪول واﻟﻌﻤﺮانً ﺑﻌﺪ ارﺗﻘﺎء املﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﻄﻮرﻫﺎ
ﻓﺼﻼ ،أرﺑﻌﺔ وﻋﴩون ً واملﺠﺘﻤﻌﺎت املﺴﺘﻘﺮة .ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺪﻧﻴﺔ 2 .وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺧﻤﺴني
ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻮم ،وﺳﺘﺔ وﻋﴩون ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻮم وﻃﺮق ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ.
وﻳﻬﺘﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،وﻳﻨﻘﺪ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﴩوح
واملﻠﺨﺼﺎت واﻟﻨﻘﻞ ،ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع .ﻓﻜﺜﺮة اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ
ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ،وﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ،وﻻ ﻳﺼﻨﻒ ً
ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ً ﺗﻌﻮق ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ
1اﺑﻦ ﺧﻠﺪون :املﻘﺪﻣﺔ ،املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى )د.ت( ﺗﺸﻤﻞ املﻘﺪﻣﺔ ﺳﺘﺔ أﺑﻮاب (١) :ﰲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﴩي
ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ )٨٠ص( (٢) .ﰲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺪوي )٣٥ص( (٣) .ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺎﻣﺔ واملﻠﻚ واﻟﺨﻼﻓﺔ واملﺮاﺗﺐ
اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ )١٩٠ص( (٤) ،ﰲ اﻟﺒﻠﺪان واﻷﻣﺼﺎر )٤٠ص( (٥) .ﰲ املﻌﺎش ووﺟﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺐ واﻟﺼﻨﺎﻳﻊ
)٥٠ص( (٦) .ﰲ اﻟﻌﻠﻮم وأﺻﻨﺎﻓﻬﺎ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻃﺮﻗﻪ )١٥٠ص( .أﻛﱪﻫﺎ املﻠﻚ ،وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﱪ اﻟﻌﻠﻢ،
وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﴩي ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ ،وراﺑﻌﻬﺎ املﻌﺎش ووﺟﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺐ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ،وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪان
واﻷﻣﺼﺎر ،وﺳﺎدﺳﻬﺎ وﻫﻮ أﺻﻐﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺪوي.
2ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺨﺼﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ﻟﻬﺬا املﻮﺿﻮع (١) :اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﺒﴩ.
) (٢اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻜﺜﺮ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﻤﺮان واﻟﺤﻀﺎرة.
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﺟﺪﻳﺪًا .وﻳﺤﻤﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﻤﻮم ﻗِ َﴫ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ وﻛﺜﺮة اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ
وﻛﺜﺮة اﻟﻨﻘﻞ .ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ وﻟﻴﺲ ﻛﻤٍّ ﺎ ،إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻟﻴﺲ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ3 .
وﻳﺒني اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع :اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺗﺪرﻳﺠﻲ،
وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺟﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﱰﻗﻰ ﰲ املﺮاﺗﺐ
ﻓﻴﺘﻌﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﺎﻟﻔﻄﺮة أﺳﺎس اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،وﻋﺪم اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﻨﴗ،
وﻋﺪم ﺧﻠﻂ ﻋﻠﻤني ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﺑني اﻟﻌﻠﻮم وﻛﺄن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﺪرك أﻫﻤﻴﺔ
اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ،وﻧﺴﻖ اﻟﻌﻠﻢ ووﺣﺪة املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ .ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﻪ املﺘﻌﻠﻢ ﻧﺤﻮ املﻮﺿﻮع
ﻈﺮه ﺗﻨﻈريًا ﻣﺒﺎﴍًا؛ إذ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ،ﺑﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ .ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ وﻳﻨ ﱢ
ﻳُﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﺑﻞ ﻳُﺴﺘﻘﺮى ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ .ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ املﺪوﱠن املﻘﺮوء ،ﺑﻞ ﻫﻮ ً
أﻳﻀﺎ
اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ املﺴﻤﻮع ،ﻟﻴﺲ ﻋﻼﻗﺔ ﺑني املﺘﻌﻠﻢ واﻟﻜﺘﺎب ﺑﻞ ﺑني املﺮﻳﺪ واﻟﺸﻴﺦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل
ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻤﻌﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺋﻴﺔ .وﻳﺘﻮزع اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮ .وﻳﺘﺠﻪ
اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌً ﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ .ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﺴﺘﺤﺴﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ ،واﻟﺘﺤﻮل »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة
إﱃ اﻟﺜﻮرة« ،وأن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ »ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ« .واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم املﻘﺎﺻﺪ
ﰲ ﺣني أن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ،واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻳﺤﻘﻖ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
املﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ .واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم املﻘﺎﺻﺪ
اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ وﻫﻲ اﻟﴬورﻳﺎت اﻟﺨﻤﺲ ،املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌِ ﺮض
واملﺎل ،وﻫﻲ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﴫ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻘﻮق اﻟﺸﻌﻮب،
واﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت وﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ .وﻳﻨﻘﺪ
اﺑﻦ ﺧﻠﺪون املﻮﻗﻒ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬي ﻳﱪر ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ أو رﻏﺒﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻨﻬﻢ
ﻟﻠﺘﻜﺴﺐ ﺑﻪ أو اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻔﺲ املﻨﻄﻖ وﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ4 .
3ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻔﺮد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﺼﻠني ﻟﺬﻟﻚ (٢٧) :ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ (٢٨) ،ﻛﺜﺮة اﻻﺧﺘﺼﺎرات
ﻣﺨﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ» .إن املﺘﻌﻠﻢ ﻟﻮ ﻗﻄﻊ ﻋﻤﺮه ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﻔﻲ ﻟﻪ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ آﻟﺔ ﻣﻦ
اﻵﻻت ووﺳﻴﻠﺔ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﰲ املﻘﺼﻮد اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺜﻤﺮة« )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،ص.(٥٣٣-٥٣٢
4وﻳﺨﺼﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﺬﻟﻚ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل (٢٩) :وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب ﰲ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم وﻃﺮﻳﻖ إﻓﺎدﺗﻪ،
ﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﻈﺎر وﻻ ﺗُﻔ ﱠﺮع املﺴﺎﺋﻞ (٣١) ،ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﺪان واﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺐ
) (٣٠اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺗُ ﱠ
اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻗﻪ (٣٢) ،اﻟﺸﺪة ﻋﲆ املﺘﻌﻠﻤني ﻣﴬة ﺑﻬﻢ (٣٣) ،اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم وﻟﻘﺎء
املﺸﻴﺨﺔ ﴐب ﻛﻤﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،ص .(٥٣٤-٥٣٣اﻧﻈﺮ ً
أﻳﻀﺎ» :اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻮاﻗﻊ ،دراﺳﺔ ﰲ
أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول« ،ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ ،ج ،١ص.٥٦–١٧
160
راﺑﻌً ﺎ :اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
وﻳﺜري اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﻀﻴﺘني ﺧﻼﻓﻴﺘني؛ اﻷوﱃ اﺑﺘﻌﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن
ﺣَ ﻤَ ﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ 5 .ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷوﱃ ﺗﻌﺎرض ﺗﻮﺟﱡ ﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ،
وﺗﺤﻮل اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ،واﻟﻌﻴﺎذ ﻣﻦ ﻋﻠ ٍﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ،وﺿﺪ اﻟﺘﺰام اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻦ،
وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﻣﺠﺮد ﺣﺎﻣﻞ ﻋﻠﻢ أو ﺑﺎﺋﻊ ﻟﻪ ملﻦ ﻳﺸﺎء ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ أو اﻟﺨﺎرج .ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ واملﺎل
ﻻ وﻃﻦ ﻟﻬﻤﺎ .وﻋﺪم ﺗﺴﻴﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﻣﻬﻨﺔ أو ﺣﺮﻓﺔ ،وﻟﻴﺲ إﱃ رﺳﺎﻟﺔ أو أﻣﺎﻧﺔ
ﺑﺪﻋﻮى ﻻ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻻ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﺪم ﺗﺴﻴﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺤﻮﻟﻪ إﱃ
ﻣﺠﺮد إﻳﻤﺎن وﻋﻘﺎﺋﺪ وﺷﻌﺎﺋﺮ وﻃﻘﻮس ﺑﺪﻋﻮى ﻻ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ دﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ،
وﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟﻄﻐﻴﺎن.
واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻳُﺮاد ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﺣﻜﻢ ﺗﻘﺮﻳﺮي ﺗﻌ ﱢﺰزه اﻷﺣﺎدﻳﺚ
اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ »اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻓﺎرس«» ،ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻟﻨﺎﻟﻪ رﺟﺎل ﻣﻦ أﻫﻞ ﻓﺎرس« .وﻳﺆﻳﺪه
اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻓﺎﻟﻔﺮس ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺴﻜﺎن واﻷﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا .وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ ﺣﻀﺎرة أو ﻋﻠﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ
اﻹﺳﻼم وﻟﻴﺴﻮا ﺑﺪوًا .ورﺑﻤﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﻗﻠﻴﺔ املﻀﻄﻬﺪة ﺗﺠﺎه اﻟﻨﻈﻢ
اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة .واﻷﻗﻠﻴﺎت املﻀﻄﻬﺪة ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺄداة ﻟﻠﻘﻮة ﻣﺜﻞ
ﺣﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم .رﺑﻤﺎ ﻷن اﻟﻌﺮب ﺗﻔﺮﻏﻮا ﻟﻠﺮﻳﺎﺳﺔ واﺳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻬﺎ ﻓﺘﻔ ﱠﺮغ اﻟﻔﺮس
ﻟﻠﻌﻠﻢ وأﺑﺪﻋﻮا ﻓﻴﻪ .واﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ اﻟﺬاﻫﺒﺔ.
وﻗﺪ ﻳُﺮاد ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﺎﻃﻞ إذا ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺷﻌﻮﺑﻲ ﻋﻨﴫي ،وﻛﺄن اﻟﻔﺮس أﺻﺤﺎب
ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ املﻌﺎﴏة.
وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺪورات اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﺑﺬﻫﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻫﺎب اﻷﻣﺼﺎر،
وﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ إﱃ ﻣﴫ ،ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﺤﻮل اﻟﻌﺠﻢ إﱃ اﻟﺒﺪاوة ،وﻣﴫ إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة ،ﻓﻤﴫ
أم اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وإﻳﻮان اﻹﺳﻼم ،وﻳﻨﺒﻮع اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ،ﻣﴫ املﺤﺮوﺳﺔ .وﺑﻘﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻀﺎرة
إﱃ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ؛ أي إﱃ آﺳﻴﺎ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻜﻮن ﻣﴫ وآﺳﻴﺎ ورﻳﺢ اﻟﴩق ﻣﺤﻮر اﻟﺤﻀﺎرة
اﻟﻘﺎدم 6 .ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ إﺣﺴﺎس ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻀﺎرة ﰲ اﻟﺸﻤﺎل ،اﻹﻓﺮﻧﺠﺔ ﰲ ﺷﻤﺎل اﻷﻧﺪﻟﺲ أﻳﺎم
5ﻫﻤﺎ اﻟﻔﺼﻼن (٣٤) :ﰲ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺑني اﻟﺒﴩ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ (٣٥) ،ﰲ أن ﺣَ ﻤَ ﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ
ﰲ اﻹﺳﻼم أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ )ص.(٥٤٥–٥٤٢
» 6ﺧﺮﺑﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺼﺎر ،وذﻫﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﴎ ﷲ ﰲ ﺣﺼﻮل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ .وذﻫﺐ اﻟﻌﻠﻢ
ﺟﻤﻠﺔ ملﺎ ﺷﻤﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة .واﺧﺘﺺ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﻣﺼﺎر املﻮﻓﻮرة اﻟﺤﻀﺎرة .وﻻ أوﻓﺮ اﻟﻴﻮم ﰲ ً ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ
اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ ﻣﴫ ،ﻓﻬﻲ أم اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وإﻳﻮان اﻹﺳﻼم ،وﻳﻨﺒﻮع اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ .وﺑﻘﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻀﺎرة إﱃ
161
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وازدﻫﺎر اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ،وﻛﺄن اﻟﺤﻀﺎرة ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ
إﱃ ﻣﴫ ،وﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻣﴫ ﰲ ﻋﴫ املﻮﺳﻮﻋﺎت ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل،
إﱃ أوروﺑﺎ املﻌﺎﴏة 7 .واﻧﺘﻘﻞ اﻟﴫاع ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب إﱃ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ
ﺗﻜﻮن دراﺳﺔ اﻟﻐﺮب املﻌﺎﴏ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻺرﻫﺎﺻﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب اﻟﻐﺮب ،وﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﱃ اﻟﺸﻤﺎل .وﻗﺪ ﺗﻌﻮد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚً ،
إﱃ اﻟﴩق ،وﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إﱃ اﻟﺠﻨﻮب8 .
ً
ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﺛﻼﺛﻴٍّﺎ: وﺑﻌﺪ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺼﻨﱢﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻌﻠﻮم
ﻣﺘﺴﺎو ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ اﻟﻜﻢ أو
ٍ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﻗﺪ ٍْر
ﻣﻊ زﻳﺎدة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ 9 .وﻫﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻮﻻ أن
اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺴﺘﺒﺪل ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ .وﻫﻲ ﻗﺴﻤﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﻌﺎﴏة
ﺗﺸﺒﻪ ﻗﺴﻤﺔ ﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« .ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ ،واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ
ﻫﻲ اﻟﱰاث اﻟﻐﺮﺑﻲ ،وﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻊ املﻌﺎش .وﺗُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺨﱪ؛ أي اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﴩﻋﻴﺎت؛ أي اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﲇ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس،
ﴍﻳﻌﺔ وﺿﻌﻴﺔ .وﻳ َُﺴﻤﱢ ﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔٌ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻗﺒﻠﻪ إن اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ10 .
ً
162
راﺑﻌً ﺎ :اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻮم :اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻔﺴري واﻟﻘﺮاءات ،اﻟﺤﺪﻳﺚ ،اﻟﻔﻘﻪ،
اﻟﻔﺮاﺋﺾ ،أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ،اﻟﻜﻼم ،اﻟﺘﺼﻮف ،ﺗﻌﺒري اﻟﺮؤﻳﺎ .وﻳُﻼﺣَ ﻆ وﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴري ﰲ
ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ،وﻗﺴﻤﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ إﱃ ﻓﻘﻪ وﻓﺮاﺋﺾ وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻠﻢ،
وإدﺧﺎل ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻜﻼم واﻟﺘﺼﻮف ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ
اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وإدﺧﺎل ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺒري اﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﺑﻦ ﺳريﻳﻦ ﻓﻴﻪ،
ُﺴﺒﻘﺎ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻄﺮد .وﻫﻮ وﻫﻮ أﺣﺪ أﻋﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻣ ً
أدﺧﻞ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ
اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،واﺳﺘﺒﻌﺎد ﻋﻠﻢ اﻟﺴرية وﻫﻮ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﺗﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إﱃ اﻟﺸﺨﺺ.
واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺳﺒﻌﺔ :اﻟﻌﺪد واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ )ﻣﻨﺎﻇﺮة وﻣﺨﺮوﻃﺎت وﻛﺮوﻳﺔ( واﻟﻬﻴﺌﺔ
)اﻷزﻳﺎج( ،واملﻮﺳﻴﻘﻰ ،واملﻨﻄﻖ ،واﻟﻄﺒﻴﻌﺎت )اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻼﺣﺔ( ،واﻹﻟﻬﻴﺎت .واﻟﻌﻠﻮم اﻷرﺑﻌﺔ
اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ املﻌﺮوف ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻘﺴﻤﺔ
اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻳﺴﺘﺒﺪل ﺑﻪ ﺛﻼﺛﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت
دون أن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ .وﻫﻲ أدﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ ﻋﲆ ﺟﻌﻠﻬﺎ
ﻋﻠﻮﻣً ﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻫﻮ ﺿﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﻮاﻓﺪ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻧﻘﺪﻫﺎ واﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ
ﺑﻔﺘﺎوى اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮن.
ﺛﻢ ﻳﻀﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺧﺎرج إﻃﺎر املﻨﻈﻮﻣﺔ ﻻﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ وﻧﻘﺪﻫﺎ .اﻷوﱃ اﻟﺴﺤﺮ
واﻟﻄﻠﺴﻤﺎت ،واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻨﺠﻮم .وﻫﻤﺎ املﺠﻤﻮﻋﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﺑﻦ
ﻣﻮﻗﻔﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ ﺑﺎﻹﺑﻄﺎل ﰲ اﻟﻌﻨﻮان »ﰲ إﺑﻄﺎل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻓﺴﺎد ﻣﻨﺘﺤﻠﻴﻬﺎ« 11 .وﺗﻈﻞ ً ﺧﻠﺪون
ﻋﻠﻮم أﺧﺮى ﺧﺎرج املﻨﻈﻮﻣﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان واملﻌﺎدن واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .وﻋﻠﻮم اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ؛ أي املﻮروث ،ﻳﺒني دﺧﻮل اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﰲ اﻟﺘﻔﺴري ،ﻛﻤﺎ ﻳﺒني
ﺻﻠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ؛ ﻓﺎﻟﻔﻘﻪ إﻋﺎدة ﺗﺒﻮﻳﺐ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ .وﻳﻔﻴﺾ ﰲ ﺑﻴﺎن أﻫﻤﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ
وﻫﻮ اﻷﺻﻮﱄ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ وأﺟ ﱢﻠﻬﺎ ﻗﺪ ًرا وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻓﺎﺋﺪ ًة ،وﻳﻘﺎرﻧﻪ ﻣﻊ
ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن .ﻳﺬﻛﺮ داود اﻟﻈﺎﻫﺮي وﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺰم وﻫﻮ أﻧﺪﻟﴘ ﻣﺜﻠﻪ .وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ
ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻣﻊ أﺑﻲ زﻳﺪ واﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ وأﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ،وﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ً ﻓﻘﻴﻬً ﺎ ﻻ
12
ﺿﻤﻦ املﺪارس اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷرﺑﻊ .وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺴﻨﻲ اﻷﺷﻌﺮي وﻳﻌﺘﱪه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم
163
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﴩﻋﻴﺔ .وﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﺤﻠﻮل واﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﺼﻮف اﻹﴍاﻗﻲ
ﻳﻘﻞ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد واﻟﺤﻠﻮل واﻟﻮﺣﺪة؛ وﺣﺪة اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،وﻛﺄن اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺴﻨﻲ ﻟﻢ ُ
وﺑني اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﺸﻬﻮد ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ .ﱠ
ﻛﻨﻮع ﻣﻦ املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ؛ ﻓﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوح ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﺴﺪ ،وﻣﺪﻳﻨﺔ
ﷲ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷرض .وﰲ ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺒري اﻟﺮؤﻳﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﺑﺨﺮة
ﻟﺘﻔﺴري اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ،وﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﻔﺴريات اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺮؤﻳﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ
وﻳﺒني ﻓﺴﺎد ﻣﻨﺘﺤﻠﻴﻬﺎ13 .
اﻻﺗﺼﺎل وﻫﻮ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﱢ
أﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻴﻌﺘﱪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺤﺴﺎب ﻓﺮﻋً ﺎ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺪد ،وﻛﺬﻟﻚ
املﻌﺎﻣﻼت ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻟﻪ ﻛﺎملﺤﺎﺳﺒﺔ .وﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺪواﻓﻊ ﻟﻨﺸﺄة ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ،ﺣﺎﺟﺔ
اﻟﻔﺮاﺋﺾ ،اﻟﺼﻠﺔ واملﻮارﻳﺚ ،إﱃ اﻟﺤﺴﺎب .ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻜﺮﻳﺎت واملﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻦ ﻓﺮوع
اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﻛﺬﻟﻚ املﻨﺎﻇﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻨﻈﺮ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ؛ أي املﻨﻈﻮر ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﴫ.
ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻷزﻳﺎج ﻣﻦ ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ 14 .وﻳﻨﻘﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻘِ َﴫ اﻟﻌﻤﺮ وﻫﻲ
ً
ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻠﻮم ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﻜﺮار .وﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﻨﻘﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ
اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت ،ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ.
أﻣﱠ ﺎ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻠﻮم ﻋﻘﻠﻴﺔ ﴏﻓﺔ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺑﻬﺎ؛
وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ،إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮاب
واﻟﺨﻄﺄ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻌﻠﻤني ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ .وﻟﻢ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم إﱃ ﻋﻠﻢ ﻓﻠﺴﻔﻲ وﺗﴪﺑﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺪ ﻧﻘﺪ اﻟﻐﺰاﱄ
ﻟﻬﺎ 15 .ﻏﺮض اﻟﻜﻼم ﻫﻮ اﻟﺮد ﻋﲆ املﻠﺤﺪﻳﻦ وﻏﻼة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻟﻴﺲ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺎت ﻣﻦ
ﻫﺬا اﻟﻨﻮع .ﺑﻞ إن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ »ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻟﻒ أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت« وﻳﻘﻮل
ﺑﺮأﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ«16 .
13اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٤٧٨–٤٧٥
14اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٤٨٩–٤٨٢
» 15وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت ﺑﺎﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﺒﻄﻼن ،ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﻻ
ﻣﻦ ﺟﻨﺲ أﻧﻈﺎر املﺘﻜﻠﻤني ،ﻓﺎﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻟﺘﻤﻴﱢﺰ ﺑﻪ ﺑني اﻟﻔﻨني؛ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻄﺎن ﻋﻨﺪ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ املﻮﺿﻮع
واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ … ﻏﺮض اﻟﻜﻼم اﻟﺮد ﻋﲆ املﻠﺤﺪﻳﻦ وﻏﻼة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« )ص.(٤٩٦
16اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٤٩٢
164
راﺑﻌً ﺎ :اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
أﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ اﻟﻨﺤﻮ ،واﻟﻠﻐﺔ ،واﻟﺒﻴﺎن ،واﻷدب ،ﻓﻬﻲ ﺿﻤﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ
ﻈﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ .وﺗﺄﺗﻲ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻮم
ﻻ اﻟﻐﺎﻳﺎت .اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ إذن ﻟﻔﻆ ﻗﺪﻳﻢ وﻟﻴﺲ ﻟﻔ ً
ﻈﺮاﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ 17 .واﻟﻨﺤﻮ ﻳﻨ ﱢ
املﻤﺎرﺳﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻜﻼم .وﻳﻔﺼﻞ
اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،واﻟﻠﺴﺎن املﴬي ،رادٍّا اﻟﻠﺴﺎن إﱃ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،ﻋﺮب وﺑﺮﺑﺮ ،ﺛﻢ
ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻗﺒﺎﺋﻞ ،ﻣﴬ وﻏريﻫﺎ .وﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ا َمل َﻠﻜﺔ واﻟﺬوق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ،وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ
ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺮﺑني ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ ﻟﺮﺳﻮﺧﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺠﻤﺔ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ .اﻟﻠﻐﺔ وﺟﺪان وﻟﻴﺴﺖ اﻛﺘﺴﺎﺑًﺎ،
وﻃﺒﻴﻌﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺻﻨﻌﺔ ،ﻣﻮﻫﺒﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ،ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺒﺪو وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺗﻘﻌﱡ ﺮ
اﻟﺤﴬ 18 .وﻳﻌﺘﱪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﺣﺎدﺛًﺎ ﰲ املﻠﺔ رﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻟﻴﺲ
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﻬﺎ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ ﰲ
اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ ،ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ .ﻓﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻮ
ﻃﺒﻘﺎ ملﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل« .وﻳﻨﻘﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون املﺤﻔﻮظ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ وﻳﻘﺒﻠﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ »اﻗﺘﻀﺎء اﻟﻘﻮل ً
ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮي اﻟﺬاﻛﺮة وﻳﺨﺼﺐ اﻟﺨﻴﺎل .وﻳﻨﻘﺪ اﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻏﺮﺿﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺬب
واﻻﺳﺘﺠﺪاء ﻟﺬﻫﺎب املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻸوﻟني 19 .وﻳُﻜﺜِﺮ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ
واﻷزﺟﺎل واملﻮﺷﺤﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﺆﻛﺪًا ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ،وﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ
ﺑﻌﺾ املﻐﺎرﺑﺔ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﺘﻮﺷﺤني ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ
وﺷﺎﻋﺮا ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻘﺪﻣﺔ20 .
ً
17اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٥٥٤–٥٤٦
وﻳﺨﺼﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺼﻮل (٣٧) :اﻟﻠﻐﺔ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ (٣٨) ،ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب اﻵن ﻣﻐﺎﻳﺮة ﱢ 18
ﻟﻠﻐﺔ ﻣﴬ وﺣِ ﻤْ َري (٣٩) ،ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﴬ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﻣﴬ وﺣﻤري (٤٠) ،ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﺴﺎن
املﴬي (٤١) ،ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻏري ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ (٤٢) ،اﻟﺬوق ﻻ ﻳﺤﺼﻞ
ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺮﺑني ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ (٤٣) ،أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻗﺎﴏون ﻋﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ.
19وﻳﺨﺼﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺼﻮل (٤٤) :اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻜﻼم إﱃ ﻧﻈﻢ وﻧﺜﺮ (٤٥) ،اﻹﺟﺎدة ﰲ
اﻟﻔﻨني ﻣﻌً ﺎ ﻟﻸﻗﻞ (٤٦) ،ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ (٤٧) ،ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ،
) (٤٨ﺣﺼﻮل ا َمل َﻠﻜﺔ ﺑﺠﻮدة اﻟﺤﻔﻆ واملﺤﻔﻮظُ (٤٩) ،
ﺗﺮﻓﻊ أﻫﻞ املﺮاﺗﺐ ﻋﻦ اﻧﺘﺤﺎل اﻟﺸﻌﺮ (٥٠) ،املﻮﺷﺤﺎت
واﻷزﺟﺎل ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ.
» 20ﻓﻼ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺷﻌﺮ أﻫﻞ املﻐﺮب ،وﻻ املﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺷﻌﺮ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ
واملﴩق ،وﻻ املﴩﻗﻲ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ واملﻐﺮب« )اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.(٥٨٨
165
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
إﻧﻤﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻤني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺨﺮﺟﻬﻤﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮم ،وﻫﻤﺎ
اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺤﺮ وﻃﻠﺴﻤﺎت ،واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم.
ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻓﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء أﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ .وﻳﺆﺛِﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ً
اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺪﺑري ﻋﲆ ﺑﺮﻛﺔ ﷲ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ وﺗﴫﻓﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ
ﺧرية أو ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺴﺤﺮ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،إﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻜﺮاﻣﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﱢ
ﴍﻳﺮة« .وﻳﻌﺘﱪﻫﺎ أﻗﺮب إﱃ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺒﺪاوة ،اﺻﻄﻨﻌﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ
اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺒﺪوي اﻷول ،واﻟﻌﺮب ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ21 .
ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻄﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم وﺗﺄﺛري اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻓﺎﻋﻞ إﻻ ﷲ؛
ﻓﻬﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﴩع وﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﻞ ،وﺿﺎرة ﻟﻠﻌﻤﺮان اﻟﺒﴩي
وﻳﺒﻄﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻳﺠﻌﻞ املﻌﺎش ﺑﺎﻟﻄﺮق ِ ملﺎ ﺗﻔﺮزه ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻓﺎﺳﺪة ﻋﲆ اﻟﻌﻮام22 .
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟﻨﺠﺎرة .وﻳﻨﻘﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻄﻠﺴﻤﺎت واﻟﺸﻌﻮذة ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺟﻪ إﱃ ﻏري
ﷲ واﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ ،واﻟﻮﺟﻬﺔ إﱃ ﻏري ﷲ ﻛﻔﺮ .ﱢ
وﻳﺒني ،وﻫﻮ املﺆرخ ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﱪاﻧﻴني
واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني واملﴫﻳني واﻟﺮﺑﺎﻧﻴني واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني واﻟﻨﺒﻂ واﻟﻬﻨﻮد واﻟﺴﻮدان واﻟﱰك وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ
ﺣﻴﺎن .وﻳﻨﻘﺪ املﺸﺘﻐﻠني ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ وإﴍاك اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت واﻟﺠﻦ واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ أﻓﻌﺎل
اﻟﺒﴩ وﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .وﻟﻢ ﺗﻔﺮق اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑني اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻄﻠﺴﻤﺎت ،وﺣﺮﻣﺘﻪ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة
ﻧﺤﻮ ﻣﻌﻨﻮي ،اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻔﻮسﻋﲆ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺤﺎول ﺗﻔﺴريه ﻋﲆ ٍ
اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛري ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﻦ ﻏري ﻣﻌني وﻫﻮ اﻟﺴﺤﺮ ،وﺑﻤﻌني وﻫﻲ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت ﻛﻤﺎ
ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻷﺛﺮه ﰲ اﻟﺮوح املﻌﻨﻮﻳﺔ .ﻛﻤﺎ ﻳﻌﱰف
ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﺑﺎﻹﻣﺪاد اﻹﻟﻬﻲ وﻣﻦ آﺛﺎر ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﻨﺒﻮة .وﻗﺪ ُﺳﺤِ ﺮ اﻟﺮﺳﻮل
وﻓ ﱠﻜﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻘﺪﺗﻪ! واﻟﻌﺠﻴﺐ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻨﻘﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻳﺒني ﻓﺴﺎد ﻣﻨﺘﺤﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ
ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﺑﻄﻼن اﻟﺴﺤﺮ وﻓﺴﺎد ﻣﻨﺘﺤﻠﻴﻪ! 23
166
راﺑﻌً ﺎ :اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻷرﺳﻄﻮ .ﻳﻨﻘﺪ اﻟﱪاﻫني اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ ً وﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ إﻻ
اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ .ﻣﻴﺰة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺷﺤﻦ اﻟﺬﻫﻦ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷدﻟﺔ واﻟﺤﺠﺞ! واﻟﴩﻳﻌﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ
ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ27 .
ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻘﻬﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﻳﻤﻬﱢ ﺪ ملﻮﻗﻒ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح،
وﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« و»املﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل« .وﻳﻮﻗﻒ ﻣﺤﺎوﻟﺔ
اﺑﻦ رﺷﺪ ر ﱠد اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﰲ »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« .ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﺿﺪ اﻟﻌﻘﻞ،
وﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﻔﻘﻪ ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ .وﻳﺮى أن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﻤﺮ
ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻮﺟﻮد ﻛﺘﺐ ،ﻓﺄﻣﺮه ﺑﺈﻏﺮاﻗﻬﺎ ﰲ املﺎء دون أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﺮواﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ
167
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﻘﺪ أﻏﻼط املﺆرﺧني ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ »املﻘﺪﻣﺔ« .وﻳﻨﻘﺪ دﺧﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ
ﻃﺒﻘﺎ ﻷﻣﻨﻴﺎت املﺆرخ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎناﻷﻧﺪﻟﺲ ،وﻳﺘﻤﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ،وﻛﺄن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺘﺤﺮك ً
ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﺟﺪﻟﻴٍّﺎ ﻋﲆ رأي املﻌﺎﴏﻳﻦ 28 .وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺮأي أﻓﻼﻃﻮن ﻋﲆ ﻇﻨﻴﺔ اﻹﻟﻬﻴﺎت؛ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ
ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ 29 .ﻓﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ؟ ﻫﻞ وﻗﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة ﻓﻘﻬﺎء
اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﻗﻮا ﻛﺘﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم؟ ﻫﻞ ﻷﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮي اﻻﺗﺠﺎه واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ
ﺑﻨﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻨﺪ داود واﺑﻦ ﺣﺰم؟ ﻫﻞ ﻷﻧﻪ ﺣﴘ اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻣﺎدي املﻨﻬﺞ ﻳﻨﺄى ﻋﻦ املﺠﺮدات؟
ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺴﺒﻖ وﻟﻴﺲ دراﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺆرخ ﻋﻠﻤﻲ ﺣﺼﻴﻒ؟ ﻫﻞ ﻷﻧﻪ
ﺑني اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ »ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ«؟ ﻫﻞ أﺷﻌﺮي املﺬﻫﺐ وﻋﺪاء اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﻌﺮوف ﻛﻤﺎ ﱠ
ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﴫ ﻳﻨﺒﺊ ﺑﻔﺘﺎوى اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟
وﺗﺘﺄﻛﺪ أﺷﻌﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻨﻘﺪه املﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ،ﻧﻘﺪ »اﻟﻜﺸﺎف« ﻟﻠﺰﻣﺨﴩي ﻷﻧﻪ
ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟِﺤﺠﺎج ﻋﲆ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة .وﻳﻨﴫ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﺪ املﻌﺘﺰﻟﺔ »ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮاه أﻫﻞ
أﻳﻀﺎ واﻟﻘﻮل ﺑﻌﺼﻤﺔ اﻷﺋﻤﺔ ،ﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮاه املﻌﺘﺰﻟﺔ« .ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﻨﻘﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ً
وﻳﻨﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻘﻠﺪ ﻟﻠﻤﺪارس اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ 30 .ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون
اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻨﺼﻴﺔ ،اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،ﻛﺤﺠﺞ ﺿﺪ اﻟﺨﺼﻮم ودﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ
ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﻠﻒ وﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم املﻮروﺛﺔ ،ﻓﻴﻬﺎﺟﻢ
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻳﺘﻮﻋﺪﻫﻢ ﺑﻪ ،وﻳﻤﻨﻊ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻮم أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻳﻨﻘﺪ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ
ﺿﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم ،ﻓﺎﻟﻘﻠﻢ اﻟﺒﴩي ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻤﺎ دوﻧﻪ31 .
28اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٤٨١
29اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٥١٧
30اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٤٤٨–٤٤٦ ،٤٤٠
ُون﴾ )ص .(٩١٨وﺿﺪ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺪﻳﺚ: ﺎت ﻟِﻤَ ﺎ ﺗُﻮﻋَ ﺪ َ
ﺎت َﻫﻴْﻬَ َ
﴿ﻫﻴْﻬَ َ 31ﺿﺪ وﻋﻮد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔَ :
»ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮا أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﺗﻜﺬﺑﻮﻫﻢ ،وﻗﻮﻟﻮا آﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻨﺎ وأﻧﺰل إﻟﻴﻜﻢ ،وإﻟﻬﻨﺎ وإﻟﻬﻜﻢ واﺣﺪ«،
وﺣﺪﻳﺚ» :أﻟﻢ آﺗﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎء ﻧﻘﻴﺔ ،وﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﳻ ﺣﻴٍّﺎ ﻣﺎ وﺳﻌﻪ إﻻ اﺗﺒﺎﻋﻲ« )ص .(٤٣٦وﺿﺪ
ﺗﺄﺛري اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم ﺣﺪﻳﺚ» :أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدي ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻲ وﻛﺎﻓﺮ ﺑﻲ .ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻄﺮﻧﺎ
ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ورﺣﻤﺘﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻲ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ .وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻨﻮء ﻛﺬا ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻲ ﻣﺆﻣﻦ
ﻂ﴾ ﺿﺪ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وأﻫﻞ اﻟﺼﻨﻌﺔ. ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ« .وآﻳﺔَ ﴿ :وﷲ ُ ِﺑﻤَ ﺎ ﻳَﻌْ ﻤَ ﻠُ َ
ﻮن ﻣُﺤِ ﻴ ٌ
168
راﺑﻌً ﺎ :اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺴﺤﺮ ،وأﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺴﺤﺮ ،وﻫﻲ آﻳﺎت ﺗﺪل ً
اﻟﺸﻴﺎﻃني واﻟﻜﻔﺮة ،وإﺛﺒﺎت ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ32 .
وﻳﺘﻢ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ واﻷﻓﻌﺎل اﻹﻟﻬﻴﺔ ،أﻓﻌﺎل اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن 33 .اﻟﻌﻠﻢ
اﻹﻟﻬﻲ ﻳﻘني ﻣﻄﻠﻖ ،ﰲ ﺣني أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﴩي ﻣﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺄ .واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﷲ اﻟﺬي
أﻳﻀﺎ آﻳﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﺣﻜﺎم ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﱃ إﻋﻤﺎل أودﻋﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻵﻳﺎت ،ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ً
اﻟﻌﻘﻞ .واﻟﻌﻠﻢ ﺗﺪرﻳﺠﻲ .ﻧﺎﻟﻪ ﻗﻮم ﻣﻦ ﻓﺎرس 34 .وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إﻻ أﻧﻪ
ﻳﺤﺬﱢر ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻄﺐ املﺰاﺟﻲ ،وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي! ﻣﻊ أن اﻟﻄﺐ
اﻟﻨﺒﻮي ﻋﺎرﺿﺘﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺰﻳﺎدة اﻹﺳﻬﺎل ﺑﴩب اﻟﻌﺴﻞ» ،ﺻﺪق ﷲ وﻛﺬب ﺑﻄﻦ أﺧﻴﻚ!« 35
وأﺧريًا ﻳﺪاﻓﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻨﺴﺦ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﻤﺎن
واﻟﺼﻼة وﺗﻌﺪد اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻘﻊ ﰲ اﻟﺪور ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ
واﻟﻨﻈﻢ36 .
وت وت وَﻣَ ﺎ ُر َ ني ِﺑﺒَﺎ ِﺑ َﻞ َﻫﺎ ُر َ اﻟﺴﺤْ َﺮ وَﻣَ ﺎ أُﻧ ْ ِﺰ َل ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻤَ َﻠ َﻜ ْ ِ ﺎس ﱢ ُﻮن اﻟﻨ ﱠ َني َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻳُﻌَ ﱢﻠﻤ َ َﺎﻃ َاﻟﺸﻴ ِ 32ﻣﺜﻞ آﻳﺔَ ﴿ :و َﻟﻜ ﱠِﻦ ﱠ
َني ا ْﻟﻤَ ْﺮءِ َو َزو ِْﺟﻪِ
ﻮن ِﺑ ِﻪ ﺑ ْ َُﻮن ِﻣﻨْﻬُ ﻤَ ﺎ ﻣَ ﺎ ﻳ َُﻔ ﱢﺮ ُﻗ َ ﻮﻻ إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻧَﺤْ ُﻦ ﻓِ ﺘْﻨ َ ٌﺔ َﻓ َﻼ ﺗَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ َﻓﻴَﺘَﻌَ ﱠﻠﻤ َ ﺎن ِﻣ ْﻦ أَﺣَ ٍﺪ ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳ َُﻘ َ وَﻣَ ﺎ ﻳُﻌَ ﱢﻠﻤَ ِ
ﺎت ِﰲ ا ْﻟﻌُ َﻘﺪِ﴾ )ص .(٤٩٨وﺣﺪﻳﺚ» :إن ﴍ اﻟﻨ ﱠ ﱠﻔﺎﺛ َ ِ ﻳﻦ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ْﻦ أﺣَ ٍﺪ إ ﱠِﻻ ِﺑ ِﺈ ْذ ِن ﷲِ﴾ ،وآﻳﻪَ ﴿ :وﻣ ِْﻦ َ ﱢ َ وَﻣَ ﺎ ُﻫ ْﻢ ِﺑ َﻀﺎ ﱢر َ
اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﻳﺨﺴﻔﺎن ملﻮت أﺣﺪ وﻻ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ« )ص.(٥١٢
َاط ﻣ ُْﺴﺘﻘِ ﻴ ٍﻢ﴾ )ص،٤٩٣ َ ﴿ 33و ََﻓﻮ َْق ُﻛ ﱢﻞ ذِي ﻋِ ْﻠ ٍﻢ ﻋَ ﻠِﻴﻢٌ﴾ )صَ ﴿ .(٤٩٢ ،٤٤٠وﷲ ُ ﻳَﻬْ ﺪِي ﻣَ ْﻦ ﻳَﺸﺎءُ إ ِﱃ ِﴏ ٍ
َ َ
ني﴾ )صَ ﴿ .(٤٦١وﷲ ُ َﻏﺎﻟِﺐٌ اﻟﻀﺎ ﱢﻟ َﻮب ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ و ََﻻ ﱠ ﻀ ِ ري ا ْﻟﻤَ ْﻐ ُ ِﻳﻦ أَﻧْﻌَ ﻤْ َﺖ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ َﻏ ْ ِ ط ا ﱠﻟﺬ َ
﴿ﴏَا َ ِ .(٤٥١
ْ
ﻃ ْريًا ِﺑ ِﺈذﻧِﻲ﴾ َ ُ ُ
ري ِﺑ ِﺈذﻧِﻲ ﻓﺘَﻨْﻔﺦ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ﻓﺘَ ُﻜﻮ ُن ََ ْ ني َﻛﻬَ ﻴْﺌَﺔِ اﻟ ﱠ
ﻄْ ِ ﻄ ِ ﻋَ َﲆ أَﻣْ ِﺮهِ﴾ )صَ ﴿ .(٤٣٢وإِذ ﺗَﺨﻠُ ُﻖ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱢ
ْ ْ
ﻮن﴾ )ص.(٥٦٩ )صَ ﴿ .(٥٣٠وﷲ ُ َﺧ َﻠ َﻘ ُﻜ ْﻢ وَﻣَ ﺎ ﺗَﻌْ ﻤَ ﻠُ َ
ﺼ ْﻠﻨَﺎ ِﻳﻦ ﻳ َْﺨ َﺸﻮ َْن َرﺑﱠﻬُ ﻢْ﴾َ ،
﴿ﻗ ْﺪ َﻓ ﱠ ِﻳﺚ ِﻛﺘَﺎﺑًﺎ ُﻣﺘَ َﺸﺎ ِﺑﻬً ﺎ ﻣَ ﺜَﺎﻧ َِﻲ ﺗَ ْﻘ َﺸﻌِ ﱡﺮ ِﻣﻨ ْ ُﻪ ﺟُ ﻠُﻮ ُد ا ﱠﻟﺬ َ ﴿ 34ﷲ ُ ﻧ َ ﱠﺰ َل أَﺣْ َﺴ َﻦ ا ْﻟﺤَ ﺪ ِ
َﺎن﴾ )ص .(٥٨٠وﻹﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ آﻳﺔ﴿ :ﷲ َ َﻛﻤَ ﺎ ﺎن * ﻋَ ﱠﻠﻤَ ُﻪ ا ْﻟﺒَﻴ َ اﻹﻧ ْ َﺴ َ ﴿ﺧ َﻠ َﻖ ْ ِ َﺎت﴾ )صَ .(٥٦٩ ْاﻵﻳ ِ
ُﻮن﴾ )ص .(٥٣٤وﰲ ﻓﺎرس ﺣﺪﻳﺚ» :ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻛﻨﺎف اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻨﺎﻟﻪ ﻗﻮم ﻣﻦ ﻋَ ﱠﻠﻤَ ُﻜ ْﻢ ﻣَ ﺎ َﻟ ْﻢ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ
أﻫﻞ ﻓﺎرس« )ص .(٥٤٤وﺣﺪﻳﺚ» :أوﺗﻴﺖ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ واﺧﺘُﴫ ﱄ اﻟﻜﻼم اﺧﺘﺼﺎ ًرا« )ص.(٥٥٦ ،٥٤٦
35وذﻟﻚ ﺑﺤﺪﻳﺚ» :أﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮر دﻧﻴﺎﻛﻢ« )ص» .(٤٩٤وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻄﺐ املﺰاﺟﻲ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ آﺛﺎر
اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﰲ ﻣﺪاواة اﻟﺒﻄﻮن ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ« )ص.(٤٩٤
اﻟﺼﻤَ ُﺪ * َﻟ ْﻢ ﻳَﻠ ِ ْﺪ َو َﻟ ْﻢ ﻳُﻮ َﻟ ْﺪ * َو َﻟ ْﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ َﻟ ُﻪ ُﻛ ُﻔﻮًا أَﺣَ ﺪٌ﴾ ﴿ﻗ ْﻞ ُﻫ َﻮ ﷲ ُ أَﺣَ ٌﺪ * ﷲ ُ ﱠ 36وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ آﻳﺎتُ :
ﻮن﴾ .وﺣﺪﻳﺚ» :ﻣﻦ ﻣﺎت ﻳﺸﻬﺪ أن ﺎﻫ َ ﺻ َﻼﺗ ِِﻬ ْﻢ َﺳ ُ ِﻳﻦ ُﻫ ْﻢ ﻋَ ْﻦ َ ني * ا ﱠﻟﺬ َ ُﺼ ﱢﻠ َ
﴿ﻓ َﻮﻳْ ٌﻞ ِﻟ ْﻠﻤ َ )ص .(٤٥٩وآﻳﺔَ :
ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ« )ص .(٤٦٨ ،٤٥٩وﺣﺪﻳﺚ» :ﰲ رأس اﻟﻌﺒﺎدات ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺼﻼة«
169
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﲆ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﻞ »املﻘﺪﻣﺔ« ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ،
ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﺎب أو اﻟﻔﺼﻞ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة ﰲ أوﻟﻪ أو آﺧﺮه ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﻌﺾ
ﱢ
وﺗﻌﱪ ﻫﺬه اﻟﻼزﻣﺎت ﻋﻦ أن ً
اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﺣ ٍّﺮا دون ﺗﻨﺼﻴﺺ. اﻟﻼزﻣﺎت ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن املﺴﺘﻌﻤَ ﻞ
37
اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﻌﻮن ﻣﻦ ﷲ .وﻛﻞ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻓﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﷲ ،ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺨﻠﻖ
واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ 38 .وﷲ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب ،ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء .وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب وﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر39 .
)ص .(٤٦١وﺣﺪﻳﺚ» :ﻻ ﻳﺰﻧﻲ اﻟﺰاﻧﻲ وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ« )ص .(٤٦٢وﺣﺪﻳﺚ» :اﻟﺮؤﻳﺎ ﺛﻼث رؤﻳﺎ :ﻣﻦ ﷲ ،ورؤﻳﺎ
ﻳﺒﻖ ﻣﻦ املﺒﴩات إﻻ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ املﻠﻚ ،ورؤﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن« )ص .(٤٧٧وﺣﺪﻳﺚ» :ﻟﻢ َ
اﻟﺼﺎﻟﺢ أو ﺗُﺮى ﻟﻪ« .وﺣﺪﻳﺚ» :اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺘﺔ وأرﺑﻌني ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة« )ص .(٤٧٥وآﻳﺔ:
ُ
»ﻛﻨﺖ ف أ َ ْﻟ ِﺴﻨ َ ِﺘ ُﻜ ْﻢ وَأ َ ْﻟﻮَا ِﻧ ُﻜﻢْ﴾ )ص .(٥٨٨واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ: َات و َْاﻷ َ ْر ِض و ْ
َاﺧﺘ َِﻼ ُ ﴿ َوﻣ ِْﻦ آﻳَﺎﺗِﻪِ َﺧ ْﻠ ُﻖ ﱠ
اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ
ﻛﻨ ًﺰا ﻣﺨﻔﻴٍّﺎ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أُﻋ َﺮف ﻓﺨﻠﻘﺖ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﻧﻲ« )ص .(٤٧١وﻟﻠﻨﺴﺦ﴿ :ﻣَ ﺎ ﻧَﻨ ْ َﺴ ْﺦ ِﻣ ْﻦ آﻳَ ٍﺔ أ َ ْو
ﻧُﻨ ْ ِﺴﻬَ ﺎ ﻧَﺄ ْ ِت ِﺑ َﺨ ْ ٍ
ري ِﻣﻨْﻬَ ﺎ أ َ ْو ِﻣﺜْﻠِﻬَ ﺎ﴾ )ص.(٤٤١
37اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﺜﻞ :وﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء )ص .(٥٤٣وﷲ اﻟﻬﺎدي إﱃ رﺣﻤﺘﻪ )ص .(٥٣٦وﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء
إﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ )ص .(٥٥٣وﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻛﺮﻣﻪ )ص .(٥٦٠وﷲ ﻳﻬﺪي ﺑﻨﻮره ﻣﻦ ﻳﺸﺎء
وﻫﻮ اﻟﻘﻮي املﺘني )ص .(٤٨٣وﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﱃ ﴏاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ )ص .(٥٩٦ ،٥٦٤وﷲ اﻟﻬﺎدي إﱃ
اﻟﺼﻮاب ﻻ رب ﺳﻮاه )ص .(٤٩٤وﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻫﻮ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻻ رب ﺳﻮاه )ص .(٥٠٣وﷲ
اﻟﻬﺎدي ﻟﻠﺼﻮاب ،وﷲ اﻟﻬﺎدي املﺒني )ص .(٤٩٤ ،٥٥٤ ،٥٥٨وﻣﻦ ﻳﻬﺪِه ﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ
ﻫﺎدي ﻟﻪ )ص .(٥٣٣ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻫﺪاك ﷲ )ص .(٥٠٨واﻋﻠﻢ ﻫﺪاك ﷲ )ص .(٥١٠واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﺜﻞ :وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
املﻮﻓﻖاملﻮﻓﻖ ملﺎ ﻳﺤﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎه ،وﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﺳﻮاه )ص .(٤٨٩وﷲ ﱢ املﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب )ص .(٥٣٤وﷲ ﱢ وﺗﻌﺎﱃ ﱢ
ﻟﻠﺼﻮاب ﺑﻤﻨﱢﻪ وﻛﺮﻣﻪ )ص .(٥٦٨وﷲ املﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب واﻟﺤﻖ واﻟﻬﺎدي إﻟﻴﻪ ،وﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﻬﺘﺪي ﻟﻮﻻ أن ﻫﺪاﻧﺎ
ﷲ )ص .(٥١٩واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﺜﻞ :وﷲ ﻳﺆﻳﺪ ﺑﻨﴫه ﻣﻦ ﻳﺸﺎء )ص .(٤٨١واﻟﻌﻮن ﻣﺜﻞ :وﷲ املﻌني )ص.(٥٧٥
واملﺸﻴﺌﺔ ﻣﺜﻞ :إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ )ص.(٤٩٤ ،٤٨٩
ﻣﻌﻘﺐ ﻟﺤﻜﻤﻪ )ص .(٥٤٠وﷲ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﻘﺪر )ص .(٥٥٩وﷲ 38ﻣﺜﻞ :وﷲ ﻳﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ،ﻻ ﱢ
ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ،ﻟﻪ املﻠﻚ وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ ،وﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ ،واﻟﺤﻤﺪ
هلل )ص .(٥٤٥وﷲ اﻟﺨﻼق اﻟﻌﻠﻴﻢ وﻻ رب ﺳﻮاه )ص .(٥٥٠وﷲ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﺨﺘﺎره ،وﷲ ﻳﺨﻠﻖ
ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﻘﺪر )ص .(٥٥٩واﻟﺮزق ﻣﺜﻞ :وﷲ اﻟﺮازق ذو اﻟﻘﻮة املﺘني ،ﻻ رب ﺳﻮاه )ص .(٥٣١واﻟﻔﻀﻞ
ﻣﺜﻞ :وﻟﻜﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء )ص .(٥٣٢واﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ :وﷲ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر )ص .(٥٨١وﷲ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﺎل ملﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﺑﻴﺪه اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻹﻋﺎﻧﺔ )ص .(٤٣٧وﷲ ﻣﻘﺪار اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ )ص.(٥٦١
39ﻣﺜﻞ :وﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ )ص .(٥٣٦وﷲ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب )ص .(٤٧٨وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ )ص.(٥٦١
وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ )ص .(٥٦٦وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ) .(٤٩٦وﷲ أﻋﻠﻢ )ص .(٥٥٢ ،٤٩٨وﷲ أﻋﻠﻢ
170
راﺑﻌً ﺎ :اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
رﺑﻤﺎ أﺧﺬ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﺑﺴﺒﺐ املﻐﺎرﺑﺔ أﻧﺼﺎر اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ
واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ،واملﺎرﻛﺴﻴني املﺸﺎرﻗﺔ وﻗﺮاءﺗﻬﻢ املﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﻟﻪ ،واملﺴﺘﴩﻗني اﻟﻮﺿﻌﻴني
اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪه .ﻣﻊ أﻧﻪ أﺷﻌﺮي ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺨﺎع ،ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻦ
اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ .اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺿﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون املﻌﺎﴏ .واﺑﻦ ﺧﻠﺪون
ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻷﺟﻴﺎل ﻗﺎدﻣﺔ ﻹﻛﻤﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ
»اﻟﺸﻔﺎء« .ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻐﻮص ﰲ املﺴﺎﺋﻞ ،وﺗﻌﻴني ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﻢ ،وإﻛﻤﺎل املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣني،
وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻜﻤﻞ املﺴﺎر ،وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻗﺮون ﻛﻤﺎ أﺗﻰ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ
ﻧﺸﺄة اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻗﺮون .ﻳﺆرخ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﻛﻤﺎ أ ﱠرخ ﻫﻮ ﻟﻼﻧﻬﻴﺎر .وإذا ﻛﺎن
اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ املﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﺷﻬﻮر ،ﻓﺈن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﺪ ﻳﻌﻴﺪ
ﴫ اﻟﻌﻤﺮ40 .ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻠﻪ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺴﺒﺐ ﻗِ َ
ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﻐﻴﻮب وﻣﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﴪاﺋﺮ )ص .(٥٠٣وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ )ص .(٥٣٣ ،٥٥٥وﷲ
أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ )ص .(٥٢٣وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر )ص.(٤٤٥
» 40وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺆﻳﺪه ﷲ ﺑﻔﻜﺮ ﺻﺤﻴﺢ وﻋﻠﻢ ﻣﺒني ﻳﻐﻮص ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ.
ﻓﻠﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻨ ِﺒﻂ اﻟﻔﻦ إﺣﺼﺎء ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻴني ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻨﻮﻳﻊ ﻓﺼﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ.
واملﺘﺄﺧﺮون ﻳُﻠﺤِ ﻘﻮن املﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﱃ أن ﻳﻜﻤﻞ« )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،ص» .(٥٨٨أﺗﻤﻤﺖ ﻫﺬا
اﻟﺠﺰء اﻷول ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ ﻣﺪة ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ ،آﺧﺮﻫﺎ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم ٧٧٩م،
ﴫ إ ﱠِﻻ ِﻣ ْﻦ ﻋِ ﻨ ْ ِﺪ
ﺛﻢ أﺗﻤﻤﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻫﺬﺑﺘﻪ وأﻟﺤﻘﺖ ﺑﻪ ﺗﻮارﻳﺦ اﻷﻣﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﰲ أوﻟﻪ وﴍﻃﺘﻪ﴿ .وَﻣَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ْ ُ
ﻳﺰ ا ْﻟﺤَ ﻜِﻴ ِﻢ﴾« )ص.(٥٨٨
ﷲ ا ْﻟﻌَ ِﺰ ِ
ِ
171
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺗﺎرﻳﺦ ِ
اﻟﻔ َﺮق ً
أﻳﻀﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .ووُﺿﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻔِ َﺮق وﻗﺪ دوﱠﻧﺖ ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق ً
ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ »اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻋﻦ املﻠﺔ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« .ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ
اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ )٥٤٨ﻫ( ﰲ »املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« ،واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ
أﺟﺰاء ﻧﻈ ًﺮا ﻹﻓﺎﺿﺔ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ واﺿﻌً ﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻷول ﻣﺮة ﻣﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واملﻠﻞ
واﻟﻨﺤﻞ :اﻟﻴﻬﻮد ،اﻟﻨﺼﺎرى ،املﺠﻮس ،واﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ،واملﺰدﻛﻴﺔ ،واﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ،واﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ … إﻟﺦ.
وأﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ :اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت واﻟﺤﻨﻔﺎء )اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ( .ﺛﻢ ﻳﺨﺼﺺ
ﺟﺰءًا ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ )اﻟﺮاﺑﻊ وﺑﻌﺾ اﻟﺨﺎﻣﺲ( ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ :ﻫﺮﻣﺲ ،أﺻﺤﺎب
اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واﻷﺷﺨﺎص ،اﻟﺤﺮاﻧﻴﺔ ،اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،وﻳﺠﻌﻞ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﻧﻤﻮذج اﺑﻦ
ﺳﻴﻨﺎ اﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ :اﻟﻬﻨﺪ ،أﺻﺤﺎب اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت ،ﻋﺒﺪة اﻟﻜﻮاﻛﺐ،
ﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم ،ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ )اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ( .واﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ ﻫﺬه
ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﺣﺰم وﻟﻜﻦ أﺿﺎف ِ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔِ َﺮق ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .وﻟﻢ
ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ وﺣﻜﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻜﺮار
ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ وﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﺮض اﻟﺬي
ﻳ ُﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ املﻮﺿﻮع وﻣﻨﻬﺞ املﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺬي ﻳُﻌﺎد ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ املﻮﺿﻮع1 .
وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﺈدراك ﺟﻴﺪ ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ وإﺣﺴﺎس ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﻬﺎ .وﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻶراء
ً
وإﻳﺼﺎﻻ ﺣﺘﻰ ﰲ واﻷﻗﻮال ﺑﺼرية ووﺿﻮح ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﻓﻬﻤً ﺎ وﺗﻌﺒريًا
أﺷﺪ املﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺠﺮﻳﺪًا ﻣﺜﻞ رﻳﺎﺿﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﻣﻨﻄﻖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،وﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ﰲ ﺳﺖ
1اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ» :املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺻﺒﻴﺢ اﻟﻘﺎﻫﺮة ٥ ،أﺟﺰاء ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ )أﺳﻔﻞ اﻟﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم(.
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻋﴩة ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺮض اﻹﻟﻬﻴﺎت واﻟﻄﺒﻴﻌﺎت دون املﻨﻄﻖ اﻛﺘﻔﺎءً ﺑﻌﺮﺿﻪ ﻋﻨﺪ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ
ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ،اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ 2 .وﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ املﺬاﻫﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ
ﻫرياﻗﻠﻄﺲ وأﺑﺎﺳﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ،وﻫﻢ ﻣﻦ املﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ 3 .وﺗﺒﺪو
أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﺜﻞ اﻧﺒﺜﺎق ﻧﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﻠﻴٍّﺎ ﰲ إﺳﺤﺎق وﺧﻔﻴٍّﺎ ﰲ
إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،ووﺻﻴﺔ ﻣﻮﳻ ﻟﻬﺎرون ﺟﻠﻴﺔ وﻟﻴﻮﺷﻊ ﺧﻔﻴﺔ؛ ﻷن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ وﺑﻌﻀﻬﺎ
ﻣﺴﺘﻮدع4 .
ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إذن ﺿﻤﻦ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أرﺑﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ،دﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ
ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﺬﻫﻦ اﻟﺼﺎﰲ5 .
) (١اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻮن :إﻧﻜﺎر املﺤﺴﻮس واملﻌﻘﻮل ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﻌﻠﻮم ﻷﻧﻬﻢ
ﻳﻨﻜﺮون املﻌﺎرف ﻛﻠﻬﺎ ،ﺣﺴﻴﺔ أو ﻋﻘﻠﻴﺔ .ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ .وإن ﻋُ ﺮف ﻓﺈﻧﻪ ﻻ
ﻳُﻌﺮف ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻴﻘني.
) (٢اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن اﻟﺪﻫﺮﻳﻮن :اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﺤﺲ وﺣﺪه وإﻧﻜﺎر املﻌﻘﻮل ،وإﺛﺒﺎت ﻛﻞ ﻣﺎ
ﻫﻮ ﻣﺤﺴﻮس وإﻧﻜﺎر ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺲ.
) (٣اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﻟﻬﻴﻮن :إﺛﺒﺎت املﻌﻘﻮل دون اﻟﺤﺪود واﻷﺣﻜﺎم واﻟﴩﻳﻌﺔ واﻹﺳﻼم .ﻳﻜﻔﻲ
اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎﻟﻢ واملﻌﺎد ،واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻜﻤﺎل املﻄﻠﻮب ،ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﻌﻠﻢ
واملﻌﺮﻓﺔ واﻟﺸﻘﺎء ﰲ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺴﻔﻪ .اﻟﴩاﺋﻊ أﻣﻮر ﻣﺼﻠﺤﻴﺔ ،واﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام أﻣﻮر وﺿﻌﻴﺔ،
ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴني ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ واﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﳼ واﻟﻠﻮح واﻟﻘﻠﻢ ،أﻣﻮر ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ وﺻﻮر ﺧﺎﻟﺼﺔ
ﻟﻬﺎ ﺧﻴﺎﻻت ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ .وأﺣﻮال املﻌﺎد واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﻟﻠﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﻟﻠﻌﻮام .اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ
دﻫﺮﻳﺔ وﺣﺸﻴﺸﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وإﻟﻬﻴﺔ أﺧﺬوا ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة ،ﻓﻮﻗﻌﻮا ﰲ اﻟﻐﺮور
واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻷﻫﻮاء.
174
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق
ً
) (٤اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ اﻷوﱃ :إﺛﺒﺎت اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺤﺪود اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ
اﻷوﱃ ،ﻏﺎذﻳﻤﻮن وﻫﺮﻣﺲ وﻫﻤﺎ ﺷﻴﺚ وإدرﻳﺲ ،وأﻧﻜﺮوا ﺗﻄﻮر اﻟﻮﺣﻲ وﺗﻮاﱄ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ،
وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻨﻔﻮن ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم.
) (٥املﺠﻮس واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى :إﺛﺒﺎت املﺤﺴﻮس واملﻌﻘﻮل واﻟﺤﺪود واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ
واﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷُوَل واﻷواﺧﺮ دون آﺧﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء وآﺧﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت.
) (٦املﺴﻠﻤﻮن :إﺛﺒﺎت املﺤﺴﻮس واملﻌﻘﻮل واﻟﺤﺪود واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷواﺋﻞ
واﻷواﺧﺮ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ اﻟﴩاﺋﻊ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت.
ﻟﻘﺪ أدﺧﻞ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻷول ﻣﺮة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺰاء
ﰲ »املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« ،اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻔِ َﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻷول ﻋﻦ اﻷﺻﻮل؛ أي ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ
)اﻟﻜﻼم( ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺮوع؛ أي ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ .واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻦ »اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻋﻦ
املﻠﺔ اﻟﺤﻨﻴﻔﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« .اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واملﺠﻮس ،وأﺻﺤﺎب اﻻﺛﻨني
املﺎﻧﻮﻳﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﻓﺮﻗﻬﻢ .وﰲ آﺧﺮه »أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ« ،وﻫﻢ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ )ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ(،
واﻟﺤﻨﻔﺎء وﻫﺮﻣﺲ وأﺻﺤﺎب اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واﻷﺷﺨﺎص واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻳﻮﻧﺎن وﻣﺴﻠﻤني )اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ
وأول اﻟﺨﺎﻣﺲ( ،ﺛﻢ آراء اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وآراء اﻟﻬﻨﺪ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت واﻟﻜﻮاﻛﺐ
وﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم وﺣﻜﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ )ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ(6 .
اﻟﻘﺴﻤﺔ إذن ﺛﻼﺛﻴﺔ؛ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ،واملﺠﻮس ،واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ .وﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب :ﻣﻦ ﻟﻪ
ﻣﺤﻘﻖ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ وﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ،وﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺷﺒﻬﺔ ﻛﺘﺎب وﻫﻢ ﱠ ﻛﺘﺎب
املﺠﻮس ﺑﻌﺪ أن ُرﻓﻌﺖ ﺻﺤﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ املﺠﻮس .واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ
اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ .ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻋﺎن؛ دﻳﻦ ﻛﺘﺎب ودﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ .واﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻋﻦ املﻠﺔ
اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﴩﻳﻌﺔ وأﺣﻜﺎم وﺣﺪود أﻋﻼم7 .
وﻫﻨﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻷﺳﻄﻮرة ﰲ ﻋﻤﻞ املﺆرخ ﰲ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﻜﺘﺎب ورﻓﻊ ﺻﺤﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻊ
ﺮﻓﻊ .وﻛﺬﻟﻚ اﻧﺒﺜﺎق ﻧﻮر ُﻮﳻ﴾ ،وﻟﻢ ﺗُ َ
﴿ﺻﺤُ ِﻒ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ َﻢ َوﻣ َ أن اﻟﺘﻮراة ً
أﻳﻀﺎ وُﺻﻔﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ُ
6اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻜﻤﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ :ﰲ »اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻋﻦ املﻠﺔ اﻟﺤﻨﻴﻔﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ،اﻟﻴﻬﻮد ) ،(١٧اﻟﻨﺼﺎرى
) ،(١٧املﺠﻮس وأﺻﺤﺎب اﻻﺛﻨني واملﺎﻧﻮﻳﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﻓﺮﻗﻬﻢ ) ،(٣٩أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ ) .(٤٠٢ﻳﺨﺺ
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺣﺪﻫﻢ )(٢٩٨؛ أي ﺛﻼﺛﺔ اﻷرﺑﺎع ،آراء اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ) ،(٢٦آراء اﻟﻬﻨﺪ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت
وﻋﺒﺪة اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم وﺣﻜﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ ).(٣٧
7اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ،ج.٣
175
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺷﻌﺒﺘني؛ ﺑﻨﻲ إﺳﺤﺎق وﺑﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ .ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻣﺪوﱠن ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ،واﻟﺼﺤﻒ ﻏري
ﻣﺪوﱠﻧﺔ ﺗﺄﺗﻲ وﺗُﺮﻓﻊ .وﻗﺪ ُﺳﻤﱢ ﻲ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى »أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب« ﻷن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻧﻮﻋني؛
أﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﻳﻘﺮءون ﻛﺎﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ،وأﻣﻴﻮن ﻻ ﻳﻘﺮءون وﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻛﺎﻟﻌﺮب .اﻟﻔﺮﻳﻖ
اﻷول ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﻜﺔ .اﻷول ﻳﻨﴫون اﻷﺳﺒﺎط وﻳﺬﻫﺒﻮن ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ،
واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻨﴫون دﻳﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻳﺬﻫﺒﻮن ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ.
اﻷول ﻇﺎﻫﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﻔﻲ .ﻳﻈﻬﺮ اﻷول ﰲ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ املﻨﺎﺳﻚ واﻟﻌﻼﻣﺔ .ﻗﺒﻠﺔ اﻷول ﺑﻴﺖ
املﻘﺪس ،وﻗﺒﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام .ﴍﻳﻌﺔ اﻷول ﻇﻮاﻫﺮ اﻷﺣﻜﺎم ،واﻟﺜﺎﻧﻲ رﻋﺎﻳﺔ املﺸﺎﻋﺮ
ورﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﻘﻠﻮب .ﺧﺼﻤﺎء اﻷول اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻋﻮن وﻫﺎﻣﺎن ،وﺧﺼﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﻲ املﴩﻛﻮن
ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن8 .
ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ
دﺧﻮل أوروﺑﺎ وآﺳﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأﺳﱰاﻟﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺗﻔﻮق اﻵن اﻟﻨﺼﺎرى
اﻟﻴﻬﻮد ،وﻳﻔﻮق املﺴﻠﻤﻮن اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد .ﻟﻢ ﻳﻐري املﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﴍﻳﻌﺔ
ﻏري اﻟﴩﻳﻌﺔ ،ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ،ﺑﻞ أﻛﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼق واملﻮاﻋﻆ ،وﻟﻢ َ
ﻳﻨﻘ ِﺪ اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻴﻪ اﺗﻬﺎﻣً ﺎ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﱠ
اﻟﺴﺒﺖ إﱃ اﻷﺣﺪ ،وﺣﻠﻞ أﻛﻞ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ،وﺑﺪﱠل اﻟﺨﺘﺎن واﻟﻐﺴﻞ .وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺑني اﻻﺛﻨني واﺗﻬﻤﺘﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ .وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺼﺎد َر ﻟﻪ
ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وأﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ وﻫﺮﻣﺲ9 .
وﻻ ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدره ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻦ املﺆرﺧﻮن اﻵﺧﺮون .ﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻌﺮض
املﻘﺎﻻت واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻵراء واﻷﻓﻜﺎر .ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ وﺣﺪة اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ أو اﻟﻘﻮل املﻨﺜﻮر ﻏري املﺒﺎﴍ،
ﻧﻘﻼ ﻋﻦ آﺧﺮﻳﻦ ،ﻓﻼ ﻳﻬﻢ املﺼﺪر ﺑﻞ املﻮﺿﻮع ،ﻻ ﻳﻬﻢ اﻟﺴﻨﺪ ﺑﻞ وﻟﻴﺲ املﻨﺼﻮص املﺒﺎﴍ ً
املﺘﻦ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ أﻗﺮب إﱃ اﺑﻦ ﻫﻨﺪو واملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ اﻟﻠﺬﻳﻦ أ ﱠرﺧﺎ ﻟﻸﻗﻮال
واﻟﺤِ ﻜﻢ واملﺄﺛﻮرات وﻟﻴﺲ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮادر ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ
ﺧﺎﺻﺔ ﻧﺎدرة أﺑﻘﺮاط ووﻃﻨﻴﺘﻪ ،ورﻓﺾ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس .وﻳﺮوي ﻧﺼﻔﻬﺎ ً ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق
ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ10 .
176
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق
ً
ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ،ﺳﻮاء ﰲ ﻋﺮض اﻟﻮاﻓﺪ أو املﻮروث ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳﺔ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ً
ً
ﻣﺆرﺧﺎ ﻳُﺮوى ﻋﻨﻪ ﻣﺎ رواه 11
ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أو ﻋﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻬﻢ .وﻳﺒﺪو أرﺳﻄﻮ
ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘني .وﻳﻔ ﱢﺮق اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑني اﻟﺤِ َﻜﻢ واﻟﺮأي؛ ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻌﺮض
ﻗﻮﻻ ﻣﺒﺎﴍًا وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺪوﱠﻧﺔ ﺣِ َﻜﻤﻬﻢ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺎل ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً
ﺳﺎﺑﻘﺔ .وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻌﺮض رأﻳﻬﻢ؛ أي آراءﻫﻢ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ،دون أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ
ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻘﻮل 12 .أﻣﱠ ﺎ أﺑﺮﻗﻠﺲ ،ﻓﺈن اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻳﻌﺮض ﺷﺒﻬﻪ ﻋﲆ ﻗِ ﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺸﺒﻪ ﺣﺠﺞ
اﺑﻦ رﺷﺪ 13 .واﻟﺸﺒﻬﺔ ﻻ ﺣﻜﻤﺔ وﻻ رأي ،ﺑﻞ ﻇﻦ وﺷﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ
اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،واﻟﺮأي ﻣﻘﺒﻮل ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ .اﻟﺤِ َﻜﻢ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ أﺧﻼﻗﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ روﺣﻴﺔ،
واﻟﺮأي ﻃﺒﻴﻌﻲ أو إﻟﻬﻲ .وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤِ َﻜﻢ ﻟﻸﻓﺮاد ،ﻓﺈن اﻟﺮأي ﻟﻸﻓﺮاد واملﺪارس اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.
ً
ﺧﺎﺻﺔ وﻳﺒﺪو اﻟﻘﺮآن ﻣﺼﺪ ًرا ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﰲ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ،
اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻟﺤﺮاﻧﻴني وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واﻷﺷﺨﺎص ،وﻫﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺎﺟﺠﻬﺎ
اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻟﺴﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ14 .
وﻗﺪ ﺗﺒﺪو املﺼﺎدر ﻏري املﻌﻠﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ »ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«،
ورﺑﻤﺎ »اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« ﻟﻌﺮض آراء أرﺳﻄﻮ ،أو »اﻟﻨﺠﺎة« ﻟﻌﺮض آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ رواة
ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺎروا وراءه وﺗﺎﺑﻌﻮه ﻣﻘﻠﺪﻳﻦ ﻣﺘﻬﺎﻟﻜني ﻋﻠﻴﻪ ،ﻣﻊ أن أرﺳﻄﻮ ﻳﺨﻄﺊ
وﻳﺼﻴﺐ 15 .ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﺗﺜﺒﺖ أن ﻧﻘﻞ ﺛﺎﻣﺴﻄﻮس واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ
دﻗﻴﻘﺎ 16 .واﻟﻨﻘﻞ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﺠﺮد رﺑﻂ دون رؤﻳﺔ ﻧﻘﻼ ًﻋﻨﻪ ،وﻫﻤﺎ اﻟﺸﺎرﺣﺎن اﻟﻜﺒريان ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً
11اﻟﺴﺎﺑﻖ رواﻳﺔ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﻋﻦ أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس ،ج .٣٨-٣٧ ،٤وﻧُﻘﻞ ﻋﻨﻪ )أﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺲ( ،ص .٤٢وﻣﻤﺎ
ﻧُﻘﻞ ﻋﻦ أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ ،ج ،٤ص .٥٠وﻳُﺤﻜﻰ ﻋﻨﻪ ،ص .٩١-٩٠ ،٨٣ورواﻳﺔ ﻋﻦ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ،ج .١٦٠ ،٤وﻋﻦ
ً
ﺳﺎﺑﻘﺎ ،ج.١٨ ،٥ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼريﰲ ،ج ،٥ورواﻳﺔ اﻟﺴﺠﺰي ،ج ،١٠٤ ،٤ج .١٢ ،٥ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه
12اﻟﺤِ َﻜﻢ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ :ﻫﺮﻣﺲ ،ﺳﻮﻟﻮن ،ﻫﻮﻣريوس ،أﺑﻘﺮاط ،دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ ،إﻗﻠﻴﺪس ،ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ،اﻹﺳﻜﻨﺪر،
دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ،اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ،ﺛﺎوﻓﺮﺳﻄﺲ .واﻟﺮأي ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ :أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس ،أﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺲ وأﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ،
ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ،ﺳﻘﺮاط ،أﻓﻼﻃﻮن ،ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﺲ ،أﻛﺴﺘﻮﻓﺎﻧﺲ ،زﻳﻨﻮن اﻷﻛﱪ ،دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ وﺷﻴﻌﺘﻪ ،ﻓﻼﺳﻔﺔ
أﻛﺎدﻳﻤﺎ ،ﻫﺮﻗﻞ ،أﺑﻴﻘﻮرس ،أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ،ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ،ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس ،اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ.
13اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ،ج ،٥ص.٢٠–١٨
14اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ج ،٤ص.٢٢–١٤
15اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ج ،٤ص.١٤١-١٤٠
16وﻧﺤﻦ ﻧﺒﺘﺪأ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت .ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ
)ج ،٥ص .(١٠١ورﺑﻤﺎ ﺻﻤﺖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ً
أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدره.
177
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ً
ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮ ﻛﺎن املﻨﻘﻮل ﻣﺠﺮدًا ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أو ﺗﺄوﻳﻞ أو ﺗﻮﻇﻴﻒ .ﺗﻐﻴﺐ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ
ﻗﺮاءة وﺗﺄوﻳﻞ .وﻛﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﺎﻹﻟﻬﻴﺎت ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ أي
املﻘﺎرﻧﺎت ،إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﻊ املﺠﺴﻄﻲ وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺪﻻﻻت وﻫﻲ
زﻳﺎدة املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻮﺣﻲ واملﻌﺎد ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ وﻣﺤﺎﺟﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت.
17
وواﺿﺢ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ املﻮروث ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .وﻳﺘﺼﺪر أرﺳﻄﻮ أﻋﻼم اﻟﻴﻮﻧﺎن
ﺛﻢ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺛﻢ ﺳﻘﺮاط واﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﺮوﻣﻲ ،ﺛﻢ أﺑﻘﺮاط ،ﺛﻢ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ،ﺛﻢ
ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس ،ﺛﻢ ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﺲ ودﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ وﻃﺎﻟﻴﺲ ،ﺛﻢ أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ وﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ،ﺛﻢ
ﻫﺮﻣﺲ ،ﺛﻢ زﻳﻨﻮن اﻷﻛﱪ وأﺑﺮﻗﻠﺲ ،ﺛﻢ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس وأﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس ،ﺛﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ
وﺛﺎوﻓﺮﺳﻄﺲ وأﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺲ وأﻏﺎذﻳﻤﻮن ﺛﻢ ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ وأﺑﻴﻘﻮرس وإﻗﻠﻴﺪس وﻫﻮﻣريوس
وﺳﻮﻟﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ودﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ وأﻃﻮﺳﺎﻳﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ ،ﺛﻢ ﺧﺮﻳﺒﻮس وزﻳﻨﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ
وزﻳﻨﻮن اﻷﺻﻐﺮ وﺑﺎرﻣﻴﻨﺪس وأﻛﺴﻮﻧﻮﻓﺎن وﻫﺮﻗﻞ وآﺧﺮون .وﻣﻊ املﺪارس ﻳﺘﺼﺪر املﺸﺎءون
واﻟﺮواﻗﻴﻮن .وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻧﻮاﻣﻴﺲ أﻓﻼﻃﻮن ،اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻷرﺳﻄﻮ ،وﻓﺎذي
)ﻓﻴﺪون( ﻟﺴﻘﺮاط )أﻓﻼﻃﻮن( ،واملﺠﺴﻄﻲ .وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻗﻮام ﻳﺘﺼﺪر اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﲆ اﻟﺮوم
ﻋﲆ اﻹﻃﻼق 18 .ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻂ ﺑني زﻳﻨﻮن اﻷﻛﱪ وزﻳﻨﻮن اﻷﺻﻐﺮ وزﻳﻨﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ
وزﻳﻨﻮن ﻓﻘﻂ.
17ﻳﺬﻛﺮ ﺣﻮاﱄ ٦٠ﻋﻠﻤً ﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﺪارس ﻓﻜﺮﻳﺔ .وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ املﻮروث إﻻ
ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﻠﻤً ﺎ؛ أي ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺜﻠﺚ.
18ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮدد اﻷﺳﻤﺎء ﻳﻜﻮن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ:
أرﺳﻄﻮ ) ،(٤٠أﻓﻼﻃﻮن ) ،(٣٥ﺳﻘﺮاط ) ،(١٧اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﺮوﻣﻲ ) ،(١٦أﺑﻘﺮاط ) ،(١٢ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس
) ،(١١ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس ) ،(٩ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﺲ ،دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ ،ﻃﺎﻟﻴﺲ ) ،(٨أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ ،ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ) ،(٧ﻫﺮﻣﺲ
) ،(٦زﻳﻨﻮن اﻷﻛﱪ ،أﺑﺮﻗﻠﺲ ) ،(٥ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ،أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس ) ،(٤اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ،ﺛﺎوﻓﺮﺳﻄﺲ أﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺲ،
أﻏﺎذﻳﻤﻮن ) ،(٣ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ ،أﺑﻴﻘﻮرس ،إﻗﻠﻴﺪس ﻫﻮﻣريوس ،ﺳﻮﻟﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ) ،(٢ﺧﺮﻳﺒﻮس ،زﻳﻨﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ،
أﻣﺎﺳﻴﺲ ،أرﺳﺠﺎﻧﺲ ،أﻓﺮاﻃﻮﻟﺲ ،أرﻗﺴﻄﺲ ،ﻓﻴﻼﻃﻦ ،أرﺳﻼوس ،ﻛﻮروس ،ﺑﺮاﻣﻴﻨﺪس ،أﻛﺴﻨﻮﻓﺎن ،ﻫﺮﻗﻞ،
ﺑﺮﻗﻠﻴﻄﺲ ،أﺑﺎﻧﻮا ،ﻓﻠﻨﻜﺲ ،ﺑﻤﺮزوﻧﻮش ،ﺑﻘﺮاﻃﻴﺲ ،ﺧﺮوﺳﻴﺒﻮس ،ﺑﻠﻴﻤﻮس ،زﻳﻨﻮن اﻟﺼﻐري ،ﻓﻮﻃﺲ،
ﻣﺴﻄﻮرس ،ﺗﺎون ،ﺳﻮس ) .(١وﻣﻦ املﺪارس اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺮواق )املﻈﻠﺔ( ،املﺸﺎءون ) ،(٦ﺛﻢ اﻟﺸﻌﺮاء،
اﻟﻨﱡﺴﺎك اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻮن ،اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ ،اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﻮن ،أﻫﻞ ﻟﻮﻗﻴﻮن .وﻣﻦ اﻷﻗﻮام ﻳﺘﺼﺪر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ،ﺣﻜﻤﺎء
اﻟﺮوم ،اﻟﺮوم ).(٦
178
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق
ً
وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ﻳﺘﺼﺪر اﻟﻮاﻓﺪ املﻮروث ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻫﺮﻣﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻷﻧﻪ
ﻣﺸﱰك ﺑني اﻻﺛﻨني .وﻳﺘﺼﺪر أرﺳﻄﻮ اﻟﻮاﻓﺪ ﺛﻢ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﺛﻢ أﻓﻼﻃﻮن ﺛﻢ ﺳﻘﺮاط
ﺛﻢ أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ ﺛﻢ أﺑﺮﻗﻠﺲ ﺛﻢ ﻃﺎﻟﻴﺲ وﻫﻮﻣريوس وأﺑﻘﺮاط ﺛﻢ ﺣﻜﻤﺎء أﻫﻞ املﻈﺎل
)اﻟﺮواﻗﻴﻮن( وﺧﺮوﺳﻴﺲ وزﻳﻨﻮن واﻹﺳﻜﻨﺪر واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺛﻢ أﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺲ وزﻳﻨﻮن اﻷﻛﱪ
ودﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ وﺷﻴﻌﺘﻪ وﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﺛﻢ أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس ودﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ وﺳﻮﻟﻮن وإﻗﻠﻴﺪس
ودﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ،ﺛﻢ ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﻴﺲ وﻫﺮﻗﻞ وﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس 19 .وواﺿﺢ أن اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﺪرﺳﺔ
اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﻬﺮزوري ﻣﻦ املﺪرﺳﺔ اﻹﴍاﻗﻴﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﺼﺪر ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳني
اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ املﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ.
ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ املﻘﻴﺎس ﻳﺸﱰك ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن املﺴﻠﻤني ،ﺑني ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺎرﻳﺦ وذات املﺆرخ.
ً
اﺷﺘﻘﺎﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ وﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ »ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺤﻜﻤﺎء« .واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﻮﻟﻴﺔ وﻓﻌﻠﻴﺔ ،وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ؛ أي ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ؛ أي
ﻋﻘﻴﺪة وﴍﻳﻌﺔ .اﻟﻨﻈﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ .ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ،واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ
ﻗﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ ،وﻛﻼﻫﻤﺎ اﻟﺤﻖ واﻟﺨري .وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻘﺴﻤني ﻣﻌً ﺎ.
أﻣﱠ ﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺄﻋﻄﻮا اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ وﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ،واﻟﺤﻜﻤﺎء أﻋﻄﻮا اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ وﻗﺴﻢ
ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ .ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ أن ﻳﺘﺠﲆ ﻟﻌﻘﻠﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ.
وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﺘﺠﲆ ﻟﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن ﻓﻴﻘﴤ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ.
واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟﺘﺨﻴﻴﻞ .ﻓﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻘﺒﻠﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء .وﻣﻦ اﺳﺘﻤﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺈﻧﻪ
ﻳﻘﺪﱢرﻫﻢ أﻋﻈﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ.
وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ .ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻷواﺧﺮ اﻷواﺋﻞ ،واملﺘﺄﺧﺮون
املﺘﻘﺪﻣني ﰲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ .ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷواﺋﻞ ﻣﺤﺼﻮرة ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت،
ﰲ اﻟﺒﺎري واﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺛﻢ زادوا اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم :ﻋﻠﻢ ﻣﺎ
وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎﻫﻴﺎت اﻷﺷﻴﺎء ،وﻋﻠﻢ ﻛﻴﻒ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ
19اﻟﻴﻮﻧﺎن )١٧٩ص( ،واملﺴﻠﻤﻮن ) ،(١١٧ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﺮﻣﺲ ) .(١٠وﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﻤٍّ ﺎ :أرﺳﻄﻮ
) ،(٣٥ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ) ،(٢٢أﻓﻼﻃﻮن ) ،(١٥ﺳﻘﺮاط ) ،(٩أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ ) ،(٨أﺑﺮﻗﻠﺲ ) ،(٧ﻃﺎﻟﻴﺲ ،ﻫﻮﻣريوس،
أﺑﻘﺮاط ) ،(٦ﺣﻜﻤﺎء أﻫﻞ املﻈﺎل ،ﺧﺮوﺳﻴﺲ ،زﻳﻨﻮن ،اﻹﺳﻜﻨﺪر ،اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ) ،(٥أﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺲ ،زﻳﻨﻮن
اﻷﻛﱪ ،دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ وﺷﻴﻌﺘﻪ ،ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ) ،(٤أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس ،دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ ،ﺳﻮﻟﻮن ،إﻗﻠﻴﺪس ،دﻳﻮﺟﺎﻧﻴﺲ
) ،(٣ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﻴﺲ ،ﻫﺮﻗﻞ ،ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس ).(٢
179
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻛﻴﻔﻴﺎت اﻷﺷﻴﺎء ،وﻋﻠﻢ ﻛﻢ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻛﻢ اﻷﺷﻴﺎء ،وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن
ﻄﺎ )اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ( .ﺛﻢ أﺿﺎف أرﺳﻄﻮ املﻨﻄﻖ وﺳﻤﱠ ﺎه ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﻜﻢ ﻣﺠ ﱠﺮدًا )اﻟﺤﺴﺎب( أو ﻣﺨﺎﻟ ً
ﺟﺮده ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻘﺪﻣﺎء؛ إذ ﻟﻢ ﺗﺨ ُﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني املﻨﻄﻖ ،وﺟﻌﻠﻬﺎ
آﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮم .ﻓﺄرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﻣﺒﺪﻋً ﺎ واﺿﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﺠﺮﻳﺪ وﺗﻨﻈﻴﻢ وﺗﻘﻨني ﻷﻗﻮال
اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘني .ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ أرﺑﻌﺔ :اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﻮﺟﻮد املﻄﻠﻖ ،واﻟﻌﻠﻢ
اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﺠﺴﻢ ،واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻷﺑﻌﺎد واملﻘﺎدﻳﺮ ،واﻟﻌﻠﻢ املﻨﻄﻘﻲ
وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ20 .
وﻳﺮ ﱡد اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻋﲆ أﻧﻜﺴﻴﻤﺎﻧﺲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ إن اﻟﺒﺎري أﺑﺪع اﻷﺷﻴﺎء وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻧﻜﺎ ًرا
ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ »وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﻮل املﺴﺘﺒﺸﻊ «.ﻓﻬﻨﺎك ﺻﻮاب وﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن
اﻟﺒﺎري ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺤﺎل ﺷﻨﻴﻊ أو أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر دون اﻟﺒﻌﺾ ﻧﻘﺺ ﻻ
ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل .واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر واملﻌﻠﻮﻣﺎت »وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺼﺤﻴﺢ«23 ،
180
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق
ً
وﻛﺄن املﺆرخ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﺮك وﺿﻌﻪ إﱃ املﺘﻜﻠﻢ اﻷﺷﻌﺮي .وﻳﺮد ﻋﲆ ُﺷﺒَﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن،
أﺑﺮﻗﻠﺲ وأرﺳﻄﻮ ،ﺑﻞ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻗِ ﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت وﺗﺤﻜﻤﺎت ﺧﺼﺺ
ﺧﺎﺻﺎ ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ ﺗﻌﺼﺐ أﺑﺮﻗﻠﺲ ٍّ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ
وأﻧﺼﺎره اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا إﻳﺠﺎد اﻟﻌﺬر ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻨﻄﻘني؛ روﺣﺎﻧﻲ وﺟﺴﻤﺎﻧﻲ.
ً
ﻃﺮﻳﻘﺎ واﺣﺪًا وﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﺤﺎورﻫﻢ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴني .ﻓﺨﺮج ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف إﻻ
وﻫﻮ اﻟﱪﻫﺎن وﻟﻴﺲ اﻟﺠﺪل اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﺸﺘﺖ ،وﻳﺠﺪ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻮًى ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ24 .
أﻣﱠ ﺎ املﻮروث ﻓﻴﺘﺼﺪر اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،ﻓﻬﻮ ﻧﻤﻮذج ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم واملﻤﺜﻞ ﻟﻬﻢ
وﴍﱠاح،ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻋﴩﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﻓﺮق ﺑني رواة وﻓﻼﺳﻔﺔ ،ﺑني ﻣﱰﺟﻤني ُ
وﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻨﺪي واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﻟﻌﺎﻣﺮي وﻣﺴﻜﻮﻳﻪ وﺻﻐﺎرﻫﻢ25 .
وﻳﻌﺘﱪﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ .واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ املﺘﻘﺪﻣني ،اﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ﻛﻤﺎ
ﻳﺪﻋﻲ املﺴﺘﴩﻗﻮن املﺤﺪﺛﻮن ﰲ اﻟﻐﺮب ،وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻻ أﺻﺎﻟﺔ ﻟﻬﻢ وﻻ دور ﺣﻀﺎري ﻟﻬﻢ إﻻ
ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن .ﻛﻠﻬﻢ أﺗﺒﺎع أرﺳﻄﻮ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﺎﺑﻊ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺔ
ﻋﻘﻠﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني .رﻣﺰﻫﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وزﻋﻴﻤﻬﻢ اﻷول ،ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ
ﻋﺮﺿﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ،املﻨﻄﻖ واﻹﻟﻬﻴﺎت واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت؛ ﻓﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻮ اﺑﻦ ً
ﺳﻴﻨﺎ 26 .وﻫﻮ إﺟﺤﺎف ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻻ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،إﻋﻄﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ،وإﻋﻄﺎء
» 24وﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل ﻓﺘُﻨﻘﺾ ،وﰲ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺤ ﱡﻜﻤﺎت.
وﻗﺪ أﻓﺮدت ﻟﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أوردت ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺎت أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ .وﻫﺬه ﺗﻘﺮﻳﺮات أﺑﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻧﻘﻀﺘﻬﺎ ﻋﲆ
ﻗﻮاﻧ َ
ني ﻣﻨﻄﻘﻴ ٍﺔ ﻓﻠﻴُﻄﻠﺐ ذﻟﻚ .وﻣﻦ املﺘﻌﺼﺒني ﻷﺑﺮﻗﻠﺲ ﻣﻦ ﻣﻬﱠ ﺪ ﻋﺬ ًرا ﰲ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺎت« )اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ،
ج.(٢٠ ،٥
25اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ) ،(١٢أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺰي ) ،(٣اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي ،اﻟﻜﻨﺪي ،ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي،
املﻔﴪ ،أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻘﺪﳼ ،ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة ،ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ،أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ ،أﺑﻮ ﻣﺤﺎرب أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﱢ
اﻟﻘﻤﻲ ،أﺣﻤﺪ اﻟﴪﺧﴘ ،ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻨﺴﻔﻲ ،أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻷﺳﻔﺮاﻳﻨﻲ ،ﻋﻴﴗ اﻟﻮزﻳﺮ ،ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ،ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي
اﻟﻌﺎﻣﺮي ،اﻟﻔﺎراﺑﻲ ،أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺼﻴﻤﺮي ).(١
26املﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم )ص (١٤٨–٣١ﺣﻮاﱄ ١١٧ص ،ﺧﺺ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ١١٥ص! وﻳﺴﺘﻐﺮق
املﻨﻄﻖ ٢٠ص )ص ،(٥٣-٣٢واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ٤٨ص )ص ،(١٤٨–١٠١واﻹﻟﻬﻴﺎت ٤٧ص )ص.(١٠١–٥٣
وﻻ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﰲ ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻓﺎملﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،ﻫﻢ ﻣﺠﺮد
أﺳﻤﺎء ﺑﻼ آراء )ص ،(٣٢-٣١وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي وﺿﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ،ج.(١٤٨–٣٢ ،٥
181
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺮآن واﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﺷﻴﺚ وإدرﻳﺲ وداود اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ .وﻳﺸﻤﻞ املﻮروث ً
وﻟﻘﻤﺎن .واﻟﻨﺼﺎرى ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم27 .
وﻳﻘﺎرن اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑني ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ؛ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ
ﻛﻼ ﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ واﺣﺪًا ،ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻳﺘﻔﻘﻮن داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة وﺣﺪة واﺣﺪةٍّ ،
اﻟﴩﱠاح ،ﻳﻮﻧﺎن وﻣﺴﻠﻤني. اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﴩ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﱡ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﴩح ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ،ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻟﺨﺎص ،وﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﺗﺮد إﱃ
اﻟﺪاﺧﻞ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﺨﺎرج .وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﰲ ﴍوﺣﻪ ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ
ﺑﺈرﺟﺎﻋﻪ إﱃ ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﺟﺪل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻘﺮاط إﱃ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ أرﺳﻄﻮ،
ﻓﻼ ﻳُﻔﻬﻢ اﻟﺠﺰء إﻻ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﻜﻞ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻨﻪ .وﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺴﻴﻤً ﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ
ﻻ إرادي ﺑني ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن؛ إذ اﻗﺘﴫ ﺳﻘﺮاط ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ اﻹﻟﻬﻴﺎت واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت دون
اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻔﻌﻞ أرﺳﻄﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻜﺘﻤﻞ دورة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑني ﺳﻘﺮاط اﻹﻧﺴﺎن ،وأﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ ،وأرﺳﻄﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ 28 .وﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺨﻼف
ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﱃ ﻣﻌﺎرك وردود ﻣﺜﻞ رد اﻟﺤﻜﻤﺎء املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس ﰲ إﺛﺒﺎﺗﻪ
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻢ ﻳﻌني ﻟﻪ ﺻﻮرة ﺳﻤﺎوﻳﺔ أو ﻋﻨﴫﻳﺔ ،وﰲ ﻧﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻨﻪ ،وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ً ﺟﺴﻤً ﺎ
ﺑﺎﻟﻜﻤﻮن واﻟﻈﻬﻮر ،وﰲ ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﱰﺗﻴﺐ وﺗﻌﻴﻴﻨﻪ املﺮﺗﺐ29 .
27ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن ) ،(١٩اﻟﻌﺮب ) ،(٢اﻷﻧﺒﻴﺎء ،ذو اﻟﻘﺮﻧني ،ﺷﻴﺚ ،إدرﻳﺲ ،داود ،ﻟﻘﻤﺎن ،اﻟﻨﺼﺎرى ).(١
28واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ املﺒﺪأ اﻷول أﻧﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ،وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻬﻢ
ﰲ أن اﻷول اﻟﺤﻖ ﺳﺎﻛﻦ ﻏري ﻣﺘﺤﺮك )اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ،ج.(٣٧ ،٣
29اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ج.٣٩ ،٣
30اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﰲ ج .١٢١ ،٣٧ ،٤وﻫﻲ املﺸﻜﻠﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ .Mythos Logos
182
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق
ً
ﻟﻬﺎ .ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﺳﻘﺮاط ﻫﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻖ أم اﻟﺤﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ؟ وﻳﺤﻜﻢ
اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف ﺑﺄن اﻟﺤﻖ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،إﻻ أن اﻟﺤﻖ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﻠﻴٍّﺎ وﻗﺪ
ﺿﻌﻴﻔﺎ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺧﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ وﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺟﻠﻴﺔ .اﻟﺤﻖ ﻣﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ً ﻳﻜﻮن
ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻤﺔ املﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻮﺿﺤﺔ ﻟﻠﺤﻖ املﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ.
اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﴚء واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺎ ﻷﺟﻠﻪ اﻟﴚء31 .
وﺗﺘﻢ املﻘﺎرﻧﺎت ﺑني ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد ﺑﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ورؤﻳﺘﻪ
وﻣﻌﺮﻓﺔ اﺧﺘﻼف اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ
اﻟﺒﻨﻴﺔ ،ﻓﻤﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه أرﺳﻄﻮ اﻟﺒﺨﺖ ﺳﻤﱠ ﺎه ﺟﺮﺟﻴﺲ ﻗﻮة روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺪﺑﺮة ﻟﻠﻜﻞ .وزﻋﻢ اﻟﺮواﻗﻴﻮن
أﻧﻪ ﻧﻈﺎم ﻟﻌﻠﻞ اﻷﺷﻴﺎء .وﻗﺎل راﺑﻊ إﻧﻪ اﻟﺤﺪ .ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ أرﺳﻄﻮ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء
أﺳﺘﺎذه أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ا ُملﺜُﻞ أو اﻟﺼﻮرة ﻣﺮﺟﻌِ ني اﻟﺼﻮرة إﱃ اﻷﺟﺴﺎم ،واﻷﻧﻔﺲ إﱃ
اﻷﺑﺪان32 .
وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻜﻮن املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث؛ ﻓﺎملﻮﺿﻮع واﺣﺪ ،واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺘﺄﺧﺮون ﰲ
ﻃﺮﻓﺎ ﰲ ﺧﻼﻓﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻹﺳﻼم ﻫﻢ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ املﺘﻘﺪﻣني اﻟﻴﻮﻧﺎن .وﻳﺪﺧﻞ املﺴﻠﻤﻮن ً
ﻟﺒﻴﺎن املﻮاﻗﻒ املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ واملﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺘني ،أو ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻮاﻗﻒ املﻮروث ﻟﺤﻞ
ﺧﻼﻓﺎت اﻟﻮاﻓﺪ؛ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻷواﺋﻞ ﰲ اﻹﺑﺪاع واملﺒﺪع ،ﻫﻞ ﻫﻤﺎ ﻣﻌﻨًﻰ واﺣﺪ ،أم إن اﻹﺑﺪاع
ﻧﺴﺒﺔ إﱃ املﺒﺪِع وإﱃ املﺒﺪَع .وﻫﻮ ﻧﻔﺲ إﺷﻜﺎل املﺴﻠﻤني ﰲ اﻹرادة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ وا ُملﺮاد ،وﰲ
اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ واملﺨﻠﻮق .وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺧﺮوﺳﻴﺒﻮس وزﻳﻨﻮن اﻟﺮواﻗﻲ ﻣﻦ اﺗﺤﺎد
اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﻦ؛ اﻟﺒﺪن واﻟﻨﻔﺲ ،وﻫﻤﺎ ﳾء واﺣﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺘﻢ املﻘﺎرﻧﺔ ﰲ ﻻ
زﻣﺎن؛ ﻓﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌً ﺎ وﻳﺘﻌﺎﴏون وﻳﺘﺤﺎورون ﰲ ذﻫﻦ املﺆرخ ﻣﺜﻞ ﻇﻬﻮر
أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺼﻴﻤﺮي ﻣﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪر33 .
183
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﺗﺒﺪو ﻣﴫ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻨﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ،وﻳﺒﺪو اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء
املﴫﻳني ،ﻓﻘﻴﻞ إن ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﻴﺲ — وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻧُﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ
أﻳﻀﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻊ اﻟﻨﺼﺎرى،— ﻗﺪ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﺑﻤﴫ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﻠﻄﻴﺔ .وﻳﻘﺎرن ً
اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻬﺎوﻳﺔ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى 37 .وﻳﻘﺎرن اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑني
اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة؛ ﻓﺒﻌﺾ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﱪاﻫﻤﺔ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﻨﺒﻮات
ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻌﺮب .وﻫﻢ ﴍذﻣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻷن ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ ﻓﻠﺘﺎت ﻃﺒﻊ وﺧﻄﺮات ﻓﻜﺮ ،ﰲ ﺣني
ﻳﻘﻮل آﺧﺮون ﺑﻬﺎ .وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﺮوم إﱃ ﻗﺪﻣﺎء وﻣﺤﺪﺛني ،أواﺋﻞ وأواﺧﺮ ،ﻳﻮﻧﺎن ﻣﺜﻞ
اﻟﺮواﻗﻴني واملﺸﺎﺋني وﻣﺴﻠﻤني ،وﻫﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻌﺠﻢ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺠﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﺴﻔﺔ،
ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻘﻮن ﺣِ َﻜﻤﻬﻢ ﻣﻦ املﻠﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ املﻠﻞ .وﺧﻠﻂ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ
ﺑﺎﻟﺼﺒﻮة ،ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺮوم واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻲ اﻷﺻﻞ ،وﻏريﻫﻢ ﻛﺎﻟﻌﻴﺎل ﻟﻬﻢ! وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني؛
اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء38 .
184
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق
ً
وﻳﻔﺮد اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية وﺧﺘﻢ ﺑﻬﺎ أرﺑﺎب املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ؛ ﻓﺎﻟﻬﻨﺪ أﻣﱠ ﺔ
ﻋﻈﻴﻤﺔ وآراؤﻫﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑني ﺑﺮاﻫﻤﺔ ودﻫﺮﻳﺔ وﺛﻨﻮﻳﺔ ،ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ،وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺻﺎﺑﺌﺔ
ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑني ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت ،وﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ،وﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم ،وﺣﻜﻤﺎء ﻋﲆ
ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ.
ً
أﺻﻼ ،ﺑﻞ ﻣﻦ ٍّ
ﻣﺸﺘﻘﺎ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮون اﻟﻨﺒﻮات ) (١اﻟﱪاﻫﻤﺔ :واﻻﺳﻢ ﻟﻴﺲ
ﺑﺮﻫﺎم؛ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﰲ اﻟﻌﻘﻮل وﺗﻌﺎرض ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﴩاﺋﻊ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ
وذﺑﺢ اﻟﺤﻴﻮان ،وﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف39 :
)أ( أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪدة ،ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ وﻻ ﻳﻨﻜﺢ وﻻ ﻳﻄﻌﻢ وﻻ ﻳﴩب وﻻ ﻳﻬﺮم وﻻ ﻳﻤﻮت.
وأﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﱪدﻳﺴﻌﻴﺔ .وﻳﻜﻤﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﺨﺼﺎل ﻋﴩ :اﻟﺠﻮد ،اﻟﻌﻔﻮ ،اﻟﺘﻌﻔﻒ ،اﻟﺘﻔﻜري
ﺑﺎﻟﺨﻼص ،رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ،ﺗﴫﻳﻒ ،اﻟﻨﻔﺲ ،ﻟني اﻟﻘﻠﺐ ،ﺣﺴﻦ املﻌﺎﴍة ،اﻹﻋﺮاض
ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ ،ﺑﺬل اﻟﺮوح ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻖ.
)ب( أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮة ،وﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم .وﺗﺨﺎﻟﻒ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮوم.
اﻟﺮوم ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ،واﻟﻬﻨﺪ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺨﻮاص.
)ﺟ( أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ؛ ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷدوار واﻷﻛﻮار.
185
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
) (٥ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ :أدﺧﻞ املﺬﻫﺐ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻗﻼﻧﻮس ،وﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﻬﻨﺪي ،ﺑﺮﺣﻤﻨﻦ؛
أي ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ .ﻟﻢ ﻳﺤﺎرﺑﻬﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻞ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﻢ وﻧﺎﻇﺮﻫﻢ .املﻨﺎﻇﺮات
دوﱠﻧﻬﺎ أرﺳﻄﻮ.
ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻢ املﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ آراء اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺮب واﻟﻬﻨﺪ
ﻳﺘﻘﺎرﺑﺎن ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ واﺣﺪ ،اﻋﺘﺒﺎر ﺧﻮاص اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎم املﺎﻫﻴﺎت ،واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ
أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ واﺣﺪ ،اﻋﺘﺒﺎر ﻛﻴﻔﻴﺎت اﻟﻔﻄﺮة واﻟﻄﺒﻊ .ﰲ ﺣني أن اﻟﺮوم واﻟﻌﺠﻢ ﻳﺘﻘﺎرﺑﺎن ً
اﻷﺷﻴﺎء ،واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ،واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﻛﺘﺴﺎب واﻟﺠﻬﺪ؛ ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ
اﻟﻌﺮب أﻗﺮب إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻌﺠﻢ ،واﻟﻌﺠﻢ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﺮب
ً
ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﺮﻏﺒﺔ آدم وﺗﻮﺑﺘﻪ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﺒﻴﺖ املﻌﻤﻮر واﻟﻬﻨﺪ .ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﺑﻨﺎه ﷲ
ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻃﻮاف املﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر .ﺛﻢ ﺑﻨﺎه ﺷﻴﺚ وﴆ آدم ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﻄني ،ﺛﻢ أﻋﺎد
ﺑﻨﺎءه إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،ﺟﻤﻌً ﺎ ﺑني اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺎرﻳﺦ .وأول ﻣﻦ وﺿﻊ اﻷﺻﻨﺎم ﻓﻴﻪ
ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻟﺤﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻟﻠﺸﺎم ،ﻓﺄﺣﴬ ُﻫﺒَﻞ وإﺳﺎف وﻧﺎﺋﻠﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ زوﺟني ﻟﻠﺘﻘﺮب إﱃ
ﷲ زﻟﻔﻰ .ﺑﻴﻮت املﺠﻮس اﻟﻨريان ،وﺑﻴﻮت اﻟﻌﺮب اﻷﺻﻨﺎم .وﻛﺎن ﻟﻠﻬﻨﺪ واﻟﻌﺮب ﺑﻴﻮت ﺳﺒﻌﺔ
ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس وأرض اﻟﻌﺮب ﺗﻢ ﻫﺪﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم40 .
)أ( إﻧﻜﺎر اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺒﻌﺚ واﻹﻋﺎدة ،وإﺛﺒﺎت اﻟﻄﺒﻊ املﺤﻴﻲ واﻟﺪﻫﺮ املﻐﻨﻲ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ
اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ املﺤﺴﻮﺳﺔ وﻗ َِﴫ اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت.
)ب( اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ وﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻋﺎدة ،وإﻧﻜﺎر اﻟﺮﺳﻞ وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﺷﻔﻌﺎء ﻋﻨﺪ ﷲ،
واﻟﺤﺞ ﻟﻬﺎ ،واﻟﻨﺤﺮ واﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﻘﺮاﺑني واملﻨﺎﺳﻚ واملﺸﺎﻋﺮ ،وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﻤﺎء وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺨﺒﺔ.
وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺒﻬﺘﺎ اﻟﻌﺮب :إﻧﻜﺎر ﺣﴩ اﻷﺟﺴﺎد وﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻞ ،ﻓﺂﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ وﻃﻠﺐ
رﺳﻮﻻ ﻏري ﺑﴩي ،وآﻣﻦ آﺧﺮون ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أو املﺴﻴﺤﻴﺔ أو اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ.ً
40اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ،ج ،٥ص .١٧٤–١٤٨وﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻣﺼﺎدره ﻋﲆ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ) ،(١٨وﺣﺪﻳﺜني ،وﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ) ٣٤ﺷﺎﻫﺪًا ،ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ٧٢٫٥ﺑﻴﺘًﺎ(.
186
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق
ً
واملﺤﺼﻠﺔ أﻗﺴﺎم ً
ﻃﺒﻘﺎ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم:
)أ( ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻷدﻳﺎن ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﺮ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ
واﻟﺜﻮاب ،ﺟﺰاءً وﻋﻘﺎﺑًﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ .وﻛﺎن ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
وﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب 41 .وﻛﺎن ﻫﻨﺎك آﺧﺮون ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ،وﺧﻠﻖ آدم وﺑﺎﻟﺒﻌﺚ .وﻗﺪ ﺣ ﱠﺮم
ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻈﺮب اﻟﺨﻤﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ 42 .وﻛﺎن ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ وﺿﻊ املﺮأة وﻗﻮاﻧني اﻟﺰواج وﺗﺤﺮﻳﻢ
اﻟﺠﻤﺎر وﻳﻮﻓﻮن ﻳﻮماﻟﺰﻧﺎ واﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻷﺧﺘني .وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤ ﱢﺮﻣﻮن اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤُ ُﺮم وﻳﺮﻣﻮن ِ
ﱢ
وﻳﻜﻔﻨﻮﻧﻬﻢ. ﱢ
وﻳﻐﺴﻠﻮن املﻮﺗﻰ ﻋﺮﻓﺔ وﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ .وﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ
)ب( ﻋﻠﻢ اﻟﺮؤﻳﺎ ،وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ.
)ﺟ( ﻋﻠﻢ اﻷﻧﻮاء ،ﻳﺘﻮﻻه اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻘﺎﻓﺔ ﻣﻨﻬﻢ.
41ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻄﺎﻧﺠﺔ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺐ ﺑﻦ دﺑﺮة وﺑﺮة ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ ،وزﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ،وﻋﻼف ﺑﻦ ﺷﻬﺎب
اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ،وﺟُ ﺮﻳﺒﺔ ﺑﻦ اﻷﺷﻴﻢ اﻷﺳﺪي ،وﻋﻤﺮو ﺑﻦ زﻳﺪ.
42ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ وﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﺮث اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ.
187
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم
ً
إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ،ﺛﻢ
ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﻮل اﻵن إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ
ﺗﻨﺪرج أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ )٣٨٥ﻫ( .ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ
ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼ ﺗﺼﻨﻴﻒ .وﻫﻮ ﻃﻮر ﻻ زﻣﺎﻧﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻛﻨﻮع أدﺑﻲ ﻗﺒﻞ أن
ﻳﻨﻔﺼﻞ اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ املﻌﺎﴏة أو إﱃ ﺣِ َﻜﻢ وأﻗﻮال وأﻣﺜﺎل،
وﻫﻲ وﺣﺪة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ املﺜﲆ ﻟﻠﻨﺺ ﰲ أرﻗﻰ أﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ املﻀﻤﻮن ﺑﻌﺪ
ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر أﻋﻢ ورؤﻳﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ
أﺧﺒﺎر أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ٍ أﺷﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أدى ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﻜﺮار وإﱃ إدﺧﺎل أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﰲ
اﻟﺨﺎﻟﺺ دون اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﻠﻢ املﺄﻣﻮن .ﻟﺬﻟﻚ وﺿﻊ ﻋﻨﻮان »أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻬﻢ« أو »اﻟﻜﺘﺐ
املﺼﻨﻔﺔ« ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻨﻮن .وإذا ﻛﺎن »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ أول ﻛﺘﺎب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺪوﻳﻦ،
ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ملﻬﻨﺘﻪ ﻛﻮراق داﻓﻊ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﺮﺻﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻪ وﰲ اﻷﺳﻮاق 1 .ورﺑﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ
1ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻻ »ﻧﻮادر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )٢٦٠ﻫ(» ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ﻹﺳﺤﺎق ﺑﻦ
ﺣﻨني )٢٩٨ﻫ(» ،ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ﻻﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ) ،(٢٩٨وﻳُﻘﺎل إﻧﻪ ذﻫﺐ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ أﺛﻨﺎء
اﻟﺤﺮب ،رﺑﻤﺎ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت.
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴٍّﺎ ﺷﻴﻌﻴٍّﺎ؛ أي ﻣﻦ املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ واﻟﴪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻠﻮر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ
ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ.
وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻣﺼﺎدر ﻣﺪوﱠﻧﺔ وﺷﻔﺎﻫﻴﺔ؛ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺼﺪر ﺗﺎرﻳﺨﻲ
ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ املﺆرﺧني ،ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻤﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر
املﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ملﻌﺮﻓﺔ أﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺘﻠﻂ
اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل 2 .ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﺑﻦ ﻋﺒﺎس .وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴري ﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ ﺿﻤﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ
اﻟﻌﻠﻮم ،وﻫﻮ ﺗﻔﺴري ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت؛ ﻓﺎﻷﺳﻄﻮرة ﺗﻜﻤﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻨﺬ آدم
وﻧﻮح ،وﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻵﻳﺎت .اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺼﺪران ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ؛ ﻓﻘﺪ
وُﺿﻌﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺒﻞ آدم ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم وﻫﻮ ﻣﺎ زال ﰲ اﻟﻄني ،ﺛﻢ اﻛﺘُﺸﻔﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن .وملﺎ
ُﻫﺪﻣﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺟﺪوا ﺣﺠ ًﺮا ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﻘﺮ ﻳﻘﺮأ ﻋﲆ رﺑﻪ اﻟﺴﻼم 3 .وﻳﻌﱰف
اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎده ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﻣﺪوﻧﺔ أﺧﺮى 4 ،ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻳﺤﺪﱢد ﺧﻄﻮط أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ
ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ رواﻳﺎت ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﺮوﻳﺔ 5 .وﻳﺴﺄل وﻳﺴﺘﻘﴢ وﻳﺘﺘﻠﻤﺬ وﻳﺘﻌﻠﻢ وﻳﻘﺮأ
ﻋﲆ آﺧﺮﻳﻦ 6 .ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ وﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،وﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺳﻴﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ
ﺣﺮوﻓﺎ ،وأن ﻣﻦ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف أﻣﺮه ﻏري ذﻛﺮه ﻣﻊ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﴫ ً ﻛﻠﻤﺎت أو
واﻟﺰﻣﻦ وﻣﺸﺎﻫﺪة اﻷﺣﺪاث ﰲ أﺳﻠﻮب ﻣﻘﺘﻀﺐ دون إﻧﺸﺎﺋﻴﺎت أو ﻣﻘﺪﻣﺎت ،ﺗﺎرﻳﺦ أﻛﺜﺮ
2ﻳﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ ﻟﺒﻴﺎن ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺐ ،وﻋﲆ اﻟﻜﻨﺪي )ص،(١٧-١٦
وﻋﲆ ﺷﻌﺮ اﻟﻔِ َﺮق ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ )ص ،(٢٤٥وﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮزدق )ص،(٦٢
وأﺑﻮ اﻟﺒﻴﺪاء )ص ،(٦٦وأﺑﻮ ﻋﺮاء )ص ،(٦٧وأﺑﻮ اﻟﻌﻤﻴﺜﻞ واﻟﻔﻘﻌﴘ )ص .(٧٣وﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﺒﻴﺢ
)ص–١٧٥ ،١٦٤-١٦٣ ،١٦١ ،١٥٢ ،١٤٥ ،١٣٥ ،١٣٣ ،١١٤ ،١٠٩ ،٩٩ ،٩٧ ،٨٥-٨٤ ،٨١ ،٧٤-٧٣
.(٢٩٢ ،٢٨٤ ،٢٠٣–٢٠١ ،١٦٧
3اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ،ص.٣٣٦-٣٣٥ ،٧-٦
4اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .٣٣٦ ،٣٣١ﻗﺮأت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )ص .(٢٣ﻗﺮأت ﺑﺨﻂ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ )ص.(٦
ﻣﺼﺤﻔﺎ ﺑﺨﻂ ﺟﺪﻫﻢ ﻣﻘﻠﺔ )ص .(١٤ﻗﺮأت ﺑﺨﻂ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺠﻬﺸﻴﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮزراء ً ورأﻳﺖ
)ص .(١٩رأﻳﺖ ﺑﺨﻂ اﻟﻌﺴﻜﺮي )ص .(١١٦ﻗﺮأت ﺑﺨﻂ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ )ص .(١٣١ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﺑﺨﻂ
أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ )ص.(٤٤٧
5ﺗﺘﻌﺪد اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻠﻔﻆ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى )ص،(٤٩١ ،٤٤٥ ،٤٢٩ ،٣٣٨ ،٢٣٢ ،٢٦٧-٢٦٦ ،٢٠٥ ،٢٠٣
ﺣﻜﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺮأس )ص ،(٤٤٦ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌني )ص.(٦٤
6ﺳﺄﻟﺖ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻘﺲ )ص .(٣٥ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺼﻴﺖ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ )ص .(١٧ﺗﺘﻠﻤﺬت وﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ )ص.(١١٣
190
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم
وﻗﺮاءة أﻗﻞ 7 .وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺼﺪر ﺗﺎرﻳﺨﻲ إﻻ آﻳﺔ واﺣﺪة ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ
اﺑﻦ اﻟﺮواﻧﺪي ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻟﻔﻘﺮات واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ إﻳﻤﺎن دﻓني8 .
وﻗﺪ اﺗﱠﺒﻊ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﺗﻘﺴﻴﻤً ﺎ ﻋﴩﻳٍّﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻳﻀﻢ ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛني ﻓﻨٍّﺎ ،ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ
ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ »إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم« 9 .واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻘﺎل ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺛﻼﺛﻲ
ﻟﻠﻔﻨﻮن ،اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ،إﻻ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺛﻨﺎﺋﻲ( ،واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ
)رﺑﺎﻋﻲ( ،واﻟﺴﺎدﺳﺔ )ﺛﻤﺎﻧﻲ( ،واﻟﻌﺎﴍة ﺑﻼ ﺗﻘﺴﻴﻢ .وﻳﺘﺼﺪر املﺆرﺧﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ﺛﻢ
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺛﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﺛﻢ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺛﻢ املﺬاﻫﺐ واﻻﻋﺘﻘﺎدات ﺛﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ،ﺛﻢ اﻟﻜﻼم ﺛﻢ اﻟﺸﻌﺮ
ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺛﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن أﺻﻐﺮ املﻘﺎﻻت 10 .وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺗﻮﺗﺮ داﺧﲇ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن
ﺑني ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻪ ،اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻜﻼم
7اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ،ص .٢٤٦ ،٣٠وذﻟﻚ ﰲ ﺗﻌﺒريات ﻣﺜﻞ :زﻣﺎﻧﻨﺎ ،ﻋﴫﻧﺎ )ص.(٣٢٨-٣٢٧ ،١٤
َات و َْاﻷ َ ْر ِض﴾ ،واﻟﻌﺒﺎرات ﻣﺜﻞ» :وﷲ
اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ ﴿ﻣري ُ
َاث ﱠ 8وﻫﻲ زﻳﺎدة ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﻓﻠﻮﺟﻞ ،وآﻳﺔ ﺣﺮة ﰲ املﻠﺤﻖِ :
أﻋﻠﻢ« ،و»اﻟﺤﻤﺪ هلل« ،و»إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ« ،و»أﻧﺎ أﺑﺮأ إﱃ ﷲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ« )اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ،٦ ،٢٦٧ ،١٨ ،٨ ،٦ ،
.(٥٠٧ ،٣٥١ ،٣٤٢ ،٢٥٣ ،٢٤٤
9ﻫﺬه املﻘﺎﻻت اﻟﻌﴩ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ:
) (١وﺻﻒ ﻟﻐﺎت اﻷﻣﻢ ،اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ،ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ وﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ) :أ( ﻟﻐﺎت اﻷﻣﻢ ،ﻋﺮب وﻋﺠﻢ) .ب( اﻟﻜﺘﺐ
اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ) .ﺟ( اﻟﻘﺮآن.
) (٢أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺤﻮﻳني واﻟﻠﻐﻮﻳني وأﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻬﻢ) :أ( اﻟﺒﴫﻳﻮن) .ب( اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن) .ﺟ( ﻛﻼﻫﻤﺎ.
) (٣اﻷﺧﺒﺎر واﻷﻧﺴﺎب واﻟﺴري واﻷﺣﺪاث؛ أي اﻟﺘﺎرﻳﺦ) :أ( املﺆرﺧﻮن) .ب( املﻠﻮك) .ﺟ( اﻷدﺑﺎء.
) (٤اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء) :أ( اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮن وﺻﺪر اﻹﺳﻼم) .ب( املﺤﺪﺛﻮن واﻹﺳﻼﻣﻴﻮن.
) (٥اﻟﻜﻼم واملﺘﻜﻠﻤﻮن) :أ( املﻌﺘﺰﻟﺔ واملﺮﺟﺌﺔ) .ب( اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻹﻣﺎﻣﻴﺔ واملﺠﱪة واﻟﺤﺸﻮﻳﺔ) .ﺟ( اﻟﺨﻮارج.
)د( اﻟﻌُ ﺒﱠﺎد واﻟ ﱡﺰﻫﺎد واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ.
) (٦اﻟﻔﻘﻬﺎء) :أ( املﺎﻟﻜﻴﺔ) .ب( أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ) .ﺟ( اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ) .د( داود) .ﻫ( اﻟﺸﻴﻌﺔ) .و( أﺻﺤﺎب
اﻟﺤﺪﻳﺚ) .ز( اﻟﻄﱪي) .ﺣ( اﻟﴩاة.
) (٧اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ) :أ( اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن واملﻨﻄﻘﻴﻮن) .ب( املﻬﻨﺪﺳﻮن واﻟﺤﺴﺎب) .ﺟ( اﻟﻄﺐ.
) (٨اﻟﻌﻠﻤﺎء) :أ( املﺴﺎﻣﺮون واملﺨﺮﻓﻮن) .ب( املﺸﻌﺒﺬون واﻟﺴﺤﺮة) .ﺟ( املﻨﻮﻋﺎت.
) (٩املﺬاﻫﺐ واﻻﻋﺘﻘﺎدات) :أ( اﻟﺤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺜﻨﻮﻳﺔ) .ب( اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني.
) (١٠اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن واﻟﺼﻨﻌﻮﻳﻮن )اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء(.
10املﺆرﺧﻮن ) ،(٩٢اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ) ،(٩١اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ) ،(٧٢اﻟﺘﺪوﻳﻦ ) ،(٥٣املﺬاﻫﺐ واﻻﻋﺘﻘﺎدات ) ،(٥٢اﻟﻔﻘﻬﺎء
) ،(٥١اﻟﻜﻼم ) ،(٣٥اﻟﺸﻌﺮ ) ،(٢٢اﻟﻌﻠﻤﺎء ) ،(١٩اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن ).(١٥
191
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﰲ ﻓﱰة ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺪوﻳﻦ وﻳﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﻓﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮب
ﺗﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻮم اﻹﺳﻼم ،ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ.
املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻟﻐﺎت اﻷﻣﻢ ،اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ،أﻗﻼﻣﻬﺎ وﺧﻄﻮﻃﻬﺎ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﺎ .ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺄﺗﻲ
ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻼم ،واﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻔﺎه .ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻟﻴﺲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻼم،
ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻮاع اﻷﻗﻼم واﻷوراق .وﻳﻨﺸﺄ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺪوﱠن ﺑﺄول ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺨﻄﻮط11 .
واﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ
وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺮق ،وﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ .وأن وﺿﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﻘﺮآن
ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎل ﻋﻦ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﺒني دورﻫﺎ ﰲ ﺗﻘﻨني اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وأﺷﻜﺎل اﻟﺤﺮوف واﻟﺤﺮص
ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ 12 .وﻳﺮﺗﺒﻂ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات وﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺸﻔﺎه وﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات
ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺪوﻳﻦ .وإذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ دﺧﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﺘﺪوﻳﻦ ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ،ﻓﺈن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴري واﻟﺴرية ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم
ﻣﻊ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺴرية ﻳﺪﺧﻼن ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،واﻟﺘﻔﺴري ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳُﻘﺎرن ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآن.
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻣﺪارس ﻧﺤﻮﻳﺔ وﰲ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻋﻠﻮم اﻟﻨﺤﻮ ً
ﻣﺜﻞ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ أو ﻣﺪارس ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
وﺗﻀﻢ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺴﺎﺑني وأﺻﺤﺎب اﻟﺴري واﻷﺣﺪاث واﻵﻳﺎت،
ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﺮاج وأﺧﺒﺎر اﻷدﺑﺎء واﻟﻨﺪﻣﺎء واملﻐﻨني؛ ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم
واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺒﻲ.
وﺗﻀﻢ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء وﻣﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﻢ ،ورواة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻌﴫﻳﻦ
اﻟﺠﺎﻫﲇ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس.
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻔِ َﺮق وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ ،ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺘني ﰲ ﻓﻦواملﻘﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم واملﺘﻜﻠﻤني ً
ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ،واملﺠﱪة واﻟﺤﺸﻮﻳﺔ ،ﻣﻊ أن ﺟﻬﻢ ﺟﱪي ﰲ اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺄوﻳﲇ ﰲ املﻌﺎد.
أﻣﱠ ﺎ املﻌﺘﺰﻟﺔ واملﺮﺟﺌﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﰲ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ ،املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺮﺑﻂ واملﺮﺟﺌﺔ ﺗﻔﺼﻞ ،وﻻ
ﰲ املﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﻓﺎملﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ واملﺮﺟﺌﺔ ﺳﻠﻄﺔ ،واﻟﺨﻮارج ﺑﻤﻔﺮدﻫﻢ .واﻟﻌﺠﻴﺐ
وﺿﻊ اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺰﻫﺎد واملﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﻊ املﺘﻜﻠﻤني وإﺧﺮاج أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻫﻮ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ
L’ecriture au أﻳﻀﺎ رأي ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت املﻌﺎﴏة ﻣﺜﻞ ﺑﺎرت ﰲ »اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ درﺟﺔ اﻟﺼﻔﺮ 11وﻫﺬا ﻫﻮ ً
،«point zeroودرﻳﺪا ﰲ »ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .«De la Gramatologie
12اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .١٠-٩وﻗﺪ اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ )ص.(٧
192
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم
ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ .وﻳﺒني أواﴏ اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑني املﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻣﻦ
ﻓﺮق املﻌﺎرﺿﺔ .وﻳﻌ ﱢﺮف ﺑﺎﻟﻔِ َﺮق ﻻ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص .وﻳﻘ ﱢﺮر ﺿﻴﺎع ﻛﺘﺐ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻓﺮق املﻌﺎرﺿﺔ؛
ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﺪو أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ املﺬﻛﻮرة أﻗﻞ ﺷﻬﺮة .وﻳﺮﺑﻂ ﺑني اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ،وﻳﻀﻌﻬﻢ
ﻣﻊ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ .وﻳﻌﺮض رد اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﲆ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﱪر
وﺿﻌﻬﻢ ﻣﻊ املﺘﻜﻠﻤني ﰲ اﻟﺨﻼف ﺑني ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺬوق وﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻈﺮ .وﻳﺒني اﺷﺘﻐﺎل ﺑﻌﺾ
املﺘﻜﻠﻤني ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻓﻠﻬﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺘﺎب ﻋﲆ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،وﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ
أﻳﻀﺎ13 .ﻣﻮﳻ اﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﻷرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ً
واملﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻣﺬاﻫﺐ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻋﻨﺪ داود واﺑﻦ
ﺣﺰم وﻓﻘﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻓﻘﻪ اﻟﺨﻮارج )اﻟﴩاة( ،وإﺧﺮاج ﻓﻘﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ورﺑﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ
ﻓﻘﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وإدﺧﺎل ﻓﻘﻪ اﻟﻄﱪي اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻓﻘﻪ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ.
واملﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻫﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﺗﻀﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني املﻨﻄﻘﻴني ﰲ ﻓﻦ دون
ﺛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ،واﻟﻄﺐ ﰲ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻦ ٍاﻹﻟﻬﻴني ،واملﻬﻨﺪﺳني واﻟﺤﺴﺎب ﰲ ﱟ
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .وﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه إﺧﻮان
اﻟﺼﻔﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ؛ أي اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت .وﻳﻌﺮض ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ واﻟﴩح،
املﻮﺟﻮد واملﻔﻘﻮد ،ودور ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻣﱰﺟﻤً ﺎ ،وأﺳﻤﺎء اﻟﻨ ﱠ َﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻠﻐﺎت ،وﻧﻘﻠﺔ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻨﺒﻂ .وﻳﻨﻘﻞ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ .وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ
أﺳﻄﻮرة ﻫﺮﻣﺲ ،واﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺨﺮاﻓﺔ ،اﻟﺴﻘﻮط واﻟﺮﻓﻊ ،ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ،
ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ إﱃ اﻟﻮﺣﺪة ،ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرة إﱃ اﻟﺪﻧﺲ ،وﻣﻦ اﻟﱪاءة إﱃ اﻟﺬﻧﺐ 14 .ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ
ﻫﺮﻣﺲ ﰲ اﻟﻨريﻧﺠﻴﺎت واﻟﺨﻮاص واﻟﻄﻠﺴﻤﺎت .وﻳﺒني أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻃﺎﻟﻴﺲ
وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ،وأﻫﻤﻴﺔ ﺳﻘﺮاط ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ،وأﻓﻼﻃﻮن وأﺧﺒﺎر أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ وﺗﺮﺗﻴﺐ
ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻗﺴﻤﺔ رﺑﺎﻋﻴﺔ :ﻣﻨﻄﻘﻴﺎت وﻃﺒﻴﻌﻴﺎت وإﻟﻬﻴﺎت وﺧﻠﻘﻴﺎت .وﻳﻌﺮض أﺳﻤﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ﻛﺎﺗﺠﺎﻫﺎت وﻣﺪارس وﻟﻴﺲ ﻛﺄﺳﻤﺎء .وﻳﻀﻢ املﻮروث إﱃ اﻟﻮاﻓﺪ ،اﻟﻜﻨﺪي وأرﺳﻄﻮ.
وﻳﻔﺼﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﻨﺪي ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻜﺮﻳﺎت واملﻨﻄﻖ واﻟﺤﺴﺎب واملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻔﻠﻚ
واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻷﻧﻮاﻋﻴﺎت واﻟﻄﺐ ،واﻹﺣﻜﺎﻣﻴﺎت واﻟﺠﺪل واﻟﻨﻔﺲ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹﺣﺪاﺛﻴﺎت )وﻗﻮع
اﻟﺤﻮادث( واﻷﺑﻌﺎدﻳﺎت )ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻷرض( ،واﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺎت )اﻟﺘﻨﺒﺆ(.
13اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٥٥٢–٢٥٠
14اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٤٣٤–٣٣١
193
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
واملﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،وﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻋﺎم ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻳﻀﻢ املﺴﺎﻣﺮﻳﻦ
ﻓﻦ ﺛﺎﻟﺚ! وﻫﻮ ﺗﺼﻮﱡر ﺛﺎن ،وﻋﻠﻤﺎء ﻣﺘﻔﺮﻗني ﰲ ﱟ
ﻓﻦ ٍواملﺨﺮﻓني ﰲ ﻓﻦ ،واملﺸﻌﺒﺬﻳﻦ واﻟﺴﺤﺮة ﰲ ﱟ
ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻢ املﺰﻳﻒ أو اﻟﺘﻌﺎﻟﻢ ،ﻻ ﻓﺮق ﻓﻴﻪ ﺑني اﻟﻈﺮﻓﺎء واملﺪﱠﻋني واﻟﻜﺬاﺑني.
وﻳﻀﻢ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﻋﲆ ﺳﻠﻴﻤﺎن وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﻄﺎﻟني واملﻐﻔﻠني ،واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ
ﺑني اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺤﻤﻮدة واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺬﻣﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺰاﺋﻢ واﻟﻄﻠﺴﻤﺎت واﻟﺤِ ﻴَﻞ واﻟﺮﻗﻴﺎت.
واملﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﻦ املﺬاﻫﺐ واﻻﻋﺘﻘﺎدات ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل اﻟﻔِ َﺮق ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ
اﻟﻜﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﰲ »املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« ،ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ
ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات ﻣﻘﺎرﻧﺔ ودﺧﻮل اﻟﴩق ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﰲ داﺋﺮﺗني
ﺣﻀﺎرﻳﺘني ،ﺛﻢ ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﴩق إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺘني ﺣﻀﺎرﻳﺘني ،اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس ،واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني،
اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻟﺤﺮاﻧﻴﺔ ،وﻓﺎرس ﺑﺎﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ،واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني ﻛﺎﻣﺘﺪادات ﺣﻀﺎرﻳﺔ.
واملﻘﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﴍة اﻟﺼﻨﻌﻮﻳﻮن؛ أي املﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﻤﻴﺎء )أي اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻏري اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ(،
واﻟﺴﺤﺮة ﰲ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻮة ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ املﺸﻌﻮذﻳﻦ ﱠ
اﻟﻌﻠﻤﺎء وإﺧﺮاج ﻫﺆﻻء ﻣﻦ زﻣﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء.
وﻳﻀﻊ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﰲ إﻃﺎر ﺣﻀﺎري ﻋﺎم ،وﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺎرن ﺑني اﻟﴩق
واﻟﻐﺮب ،ﺟﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﻌﺮب واﻟﴪﻳﺎن واﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن واﻟﱰك واﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ
ﴍﻗﺎ ،واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن واﻷرﻣﻦ واﻟﺮوس واﻹﻓﺮﻧﺞ ﻏﺮﺑًﺎ .ﻓﻘﺪ ﻧﺒﺶ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺼني ً
ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻢ املﺄﻣﻮن ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﴫت اﻟﺮوم .دوﱠﻧﻮا أﺣﺎدﻳﺚ
اﻟﻌﺸﻖ واﻟﻌﺸﺎق ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺸﻖ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ واﺑﻦ ﺣﺰم .واﻧﻀﻢ
املﺘﻜﻠﻤﻮن واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﺰﻣﺮة املﺆرﺧني 15 .وﻗﺎم اﻟﴪﻳﺎن ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ ،وﺳﺎﻫﻢ ﻣﻌﻬﻢ اﺑﻦ
وﺣﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺪان .وﺗﺮﺟﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻔﺎرﳼ .وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ
أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮس ،ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني ﻋﺮب وﻋﺠﻢ .ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑني
اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ« ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب .واﻟﱰك ﻣﺘﻌﺪدو اﻟﻠﻐﺎت ،وﻫﻲ
ﻣﻨﺘﴩة ﰲ ﻛﻞ ﴍق أوروﺑﺎ وﻏﺮب آﺳﻴﺎ ،وﺳﻂ ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ،ﻣﺜﻞ ﻣﴫ وﺑﺎﺑﻞ ﻣﻨﺸﺄ
اﻟﻌﻠﻮم 16 .وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ اﻟﻬﻨﺪ وأﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ »ﺳﻪ اﻟﻬﻨﺪي« ،وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ
ﰲ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﻤﺎر واﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﻔﺄل واﻟﺰﺟﺮ واﻟﺠﻮارح واملﻮاﻋﻆ واﻵداب واﻟﺤِ َﻜﻢ .ﻛﻤﺎ
15اﻟﺴﺎﺑﻖ .٤٢٨–٤٢٥ ،٣٤٠-٣٣٩ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻜﻨﺪي ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ص.(٢٦–١٥
16اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١١٦ ،٤٢٤ ،٢١ ،١٨ ،٤٣٣ ،١٨
194
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم
ﻳﻌﺮض ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻬﻨﺪ 17 .وﻳﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻮدان اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ اﻟﺠﺎﺣﻆ وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﺠﺎور أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ
واﻟﻬﻨﺪ ﻋﱪ املﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي .وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺼني اﻣﺘﺪادًا ﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ .وﻳﺼﻒ ﻗﻠﻢ اﻟﺼني
وﻃﺎﺑﻌﻬﻢ اﻟﺤﴘ18 .
وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺤﻀﻮر اﻟﺠﻨﺎح اﻟﴩﻗﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﻳﻘﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن
واﻟﺮوﻣﺎن واﻷرﻣﻦ واﻹﻓﺮﻧﺞ 19 .وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮل ﺳﻘﺮاط ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺐ ،وﺑﺄﻓﻼﻃﻮن
وإﻗﻠﻴﺪس ﻟﺒﻴﺎن ﻓﻀﻞ اﻟﺨﻂ ،وﺑﺄرﺳﻄﻮ ﻣﻊ اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ وﻃﺮﻳﺢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ واﻟﻜﻨﺪي
وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻟﺒﻴﺎن ﻓﻀﻞ اﻟﻘﻠﻢ .وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻠﻴﻨﺎس اﻟﺤﻜﻴﻢ .وﻳﻮرد أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺐ اﻟﺮوم ﰲ اﻷﺳﻤﺎء
واﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻟﻠﻐﺔ .ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني ﺣﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوم .وﻳﺮى أن »اﻷﻳﻄﻮﻣﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«؛ أي
ﻋﻠﻢ اﻻﺷﺘﻘﺎق ،واﻓﺪ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ ﻣﴫ 20 .وﻛﺎن ﻋﲆ وﻋﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻐﺮب ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون
ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ املﺒﻜﺮ؛ ﻓﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﻠﻢ ﻟﺬﻛﱪوه وﻟﺴﻜﺎه ،أﻣﺔ ﺑني روﻣﻴﺔ واﻹﻓﺮﻧﺞ ﻳﻜﺘﺒﻮن
ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر إﱃ اﻟﻴﻤني ،وﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮوﻣﻴﺔ21 .
وﻳﻀﻊ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﺳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻨﺎﴏ ،ﻛﻤﺎ
ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ:
) (١اﻻﺳﻢ واﻟﻜﻨﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺦ املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎة واﻟﻌﻤﺮ .وﻳﻜﻮن اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻻﺑﻦ واﻷب ،واﻟﻜﻨﻴﺔ
ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﻴﺔ أو املﻜﺎن أو املﺬﻫﺐ أو املﻬﻨﺔ .وﺗﻜﻮن اﻟﻮﻓﺎة ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻬﺮ واﻟﻴﻮم وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ.
) (٢اﻷﺳﺎﺗﺬة واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻷﺻﺤﺎب ،ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬوا ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻮه.
) (٣اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ ،واﻟﺴﻼﻃني اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺼﻞ ﺑﻬﻢ .وﺗﺒﺪأ اﻟﺴرية ﺑﻠﻔﻆ »أﺧﺒﺎر«.
) (٤اﻷﺧﻼق واﻟﺸﻴﻢ واﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ.
22
) (٥املﺆﻟﻔﺎت وأﺳﻤﺎؤﻫﺎ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وﺑﻴﺎن أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻄﻮره .وﻗﺪ
ُﻓﻘﺪ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺐ »ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن« ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﻴﺐ ﻋﲆ ﺳﺆال :ملﺎذا ﻏﺎب
ﻣﺒﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ؟ وملﻦ ُﻛﺘﺒﺖ ،هلل أم ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن؟ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺘﻢ وﺻﻒ اﻟﻜﺘﺎب،
195
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﺣﺠﻤً ﺎ وﺧ ٍّ
ﻄﺎ وأﺑﻮاﺑًﺎ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﺰارة اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﺎﻟﻌﴩات ورﺑﻤﺎ ﺑﺎملﺌﺎت ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ اﻟﻮاﺣﺪ،
ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺑﺰوغ املﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ املﺆﻟﻔني ،وﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺺ ﻛﻮﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ،
ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أو اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أو اﻟﻜﺘﺐ املﺼﻨﻔﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو
اﻟﺤﻴﻮان وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺒﺤﺮ ،واﻹﺷﺎرة إﱃ ﻋﻠﻤﺎء ﻟﻢ ﻳﱰﻛﻮا وراءﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺑﻘﻰ
ﺑﻌﺪ أن ﻳﺬﻫﺐ اﻷﺻﺤﺎب23 .
وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻳﺪوﱢن »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﺼﺒﺎح اﻟﺴﻴﺎدة ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت
َ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم« ﻷﺣﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻬري ﺑﻄﺎش ﻛﱪي زاده )٩٦٨ﻫ(
أﻳﻀﺎ ،ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺟﺰءًا ﺻﻐريًا ﻣﻦ ﻛﻞ ،ﺟﺎﻧﺒًﺎ واﺣﺪًا ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ املﻌﺮﻓﺔاﻟﻌﻠﻮم ً
اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ .ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان اﻹﴍاﻗﻲ »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة« واﻟﺘﺴﻠﻄﻲ »ﻣﺼﺒﺢ اﻟﺴﻴﺎدة«،
ﻣﻘﺴﻢ إﱃ ﺳﺒﻊ دوﺣﺎت :اﻟﻌﻠﻮم وﻟﻜﻨﻪ دال ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﴫ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ 24 .واﻟﻜﺘﺎب ﱠ
اﻟﺨﻄﻴﺔ ،واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ،وﻋﻠﻢ اﻷذﻫﺎن ،وﻋﻠﻮم اﻷﻋﻴﺎن ،واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،واﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ،
أوﻻ .واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻨﻄﻖ ،واﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺸﻔﺎه ،واﻟﻮﺟﻮد وﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ .ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ً
اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﺬﻫﻨﻲ ﻫﻮ املﺠﺎزي ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ .وﻋﻠﻮم اﻷذﻫﺎن
ﺗﺸﻤﻞ املﻨﻄﻖ واﻟﺠﺪل ،وﻋﻠﻮم اﻷﻋﻴﺎن ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ )وﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮوع(
واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻌﺪد واملﻮﺳﻴﻘﻰ .ﻓﺎهلل واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻷﻋﻴﺎن ﻣﻊ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ اﻟﺮﻳﺎﴈ.
واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ املﻌﺮوف :اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﺪﺑري املﻨﺰل .واﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ
ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴري واﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻊ أن أﺻﻮل
اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺴرية .وﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺜﻞ »إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ«
ﻟﻠﻐﺰاﱄ ﺗﻀﻢ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻌﺎدات ،واملﻬﻠﻜﺎت واملﻨﺠﻴﺎت .ﻓﻜﻞ ﻋﻠﻤني ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن .اﻟﺨﻂ واﻟﻠﻔﻆ،
اﻷذﻫﺎن واﻷﻋﻴﺎن ،اﻟﴩع واﻟﺒﺎﻃﻦ؛ أي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ،اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺬوق ،اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ،
اﻟﺠﻮارح واﻟﻘﻠﺐ .وﻧﻈ ًﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮﻋﻲ ﺑﻪ ،ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ،
196
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم
وﴍاﺋﻂ اﻟﺘﻌﻠﻢ ،وﴍاﺋﻂ اﻟﻌﻠﻢ ،واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺼﻔﻴﺔ .وﻟﻔﻆ اﻟﺪوﺣﺔ ﻟﻔﻆ ﺻﻮﰲ .واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺪوﺣﺎت اﻟﺴﺒﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘني؛ اﻷول ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻤﻞ،
وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ ﻛﻤٍّ ﺎ 25 .وﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪم ﺗﻨﺎﺳﻖ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني ،اﻟﻄﺮف اﻷول
دوﺣﺎت ﺳﺖ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ دوﺣﺔ واﺣﺪة ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻠﻪ .ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﰲ اﻟﺪوﺣﺔ
اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮوع إذ إﻧﻬﺎ ﺗﻀﻢ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻠﻪ.
وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ﻳﻄﻐﻰ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺎدﻻن
ﺧﻤﺴﺔ أﺿﻌﺎف اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .وﻫﻮ ﺗﻘﺎﺑﻞ أﺻﻴﻞ ﻏري دﺧﻴﻞ ،ﰲ املﻮروث وﻟﻴﺲ ﰲ
اﻟﻮاﻓﺪ 26 .ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻠﻤني اﻷوﻟني ،اﻟﺨﻄﻲ واﻟﻠﻔﻈﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ،وﻫﻮ ً
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ املﻮروث
ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم .ﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻮاﻓﺪ إذن إﻻ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑني ﻋﻠﻮم اﻷذﻫﺎن )املﻨﻄﻖ
واﻟﺠﺪل( وﻋﻠﻮم اﻷﻋﻴﺎن )اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،واﻟﺮﺑﺎﻋﻲ اﻟﺮﻳﺎﴈ( ،ورﺑﻤﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ
اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑني املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ.
وﻗﺪ ﻳﺒﺪو اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ إﱃ املﻌﻨﻰ أو ﻣﻦ املﻌﻨﻰ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ،
ﻣﻦ اﻟﺨﻂ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ ،وﻣﻦ اﻟﺬﻫﻦ إﱃ اﻟﻌني .ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ
ﻣﺜﻼ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ )اﻟﻘﺮاءات ،رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ( أو ﺑﻔﻬﻢ املﻨﻘﻮلواﻟﻨﻘﻞ .ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ً
)اﻟﺘﻔﺴري ودراﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ( أو ﺗﻘﺮﻳﺮه وﺗﺸﻴﻴﺪه ﺑﺎﻷدﻟﺔ ،اﻵراء ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ أو اﻷﻓﻌﺎل
ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ أو اﺳﺘﺨﺮاج اﻷﺣﻜﺎم املﺴﺘﻨﺒﻄﺔ )ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ( 27 .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ
ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ أن اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺴﻤﺎن؛ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وﻣﻜﺎﺷﻔﺔ ،أﻓﻘﻴﺔ ورأﺳﻴﺔ.
وﻳﺤﺘﻮي »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة« ﻋﲆ ٣٢٢ﻋﻠﻤً ﺎ ،ﻳﺄﺗﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ،ﺛﻢ ﻋﻠﻢ
اﻟﺘﻮارﻳﺦ ،ﺛﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺪواوﻳﻦ ،ﺛﻢ ﻋﻠﻢ املﺤﺎﴐ .وﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ )املﻴﺰان(.
وﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ .وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ،ﺛﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض
25اﻟﻄﺮف اﻷول :ﰲ اﻹرﺷﺎد إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮ )املﺠﻠﺪ اﻷول( .اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﰲ اﻟﻌﻠﻮم
املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ.
26ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ :اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ )٦٠٠ص( ،ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ ) ،(٥٥٣اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ) ،(٩٢ﻋﻠﻮم اﻷﻋﻴﺎن
) ،(٩٢ﻋﻠﻮم اﻷذﻫﺎن ) ،(٢٢اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺨﻄﻴﺔ ) ،(١٦اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ) .(١٥وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم
اﻟﴩﻋﻴﺔ أﻛﱪﻫﺎ اﻟﻔﺮوع ) .(٣٤٤ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺘﻮاﱃ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم ،اﻟﻔﻘﻪ ) ،(١٧٤اﻟﺘﻔﺴري ) ،(٦٦اﻟﻘﺮآن
) ،(٥٣ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ) ،(٣٢اﻟﺤﺪﻳﺚ ) ،(٢٥وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻐﺮﻫﺎ ) .(١٠أﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ
ﻓﺄﻛﱪﻫﺎ اﻟﻌﺒﺎدات ) ،(١٧٣ﺛﻢ اﻟﻌﺎدات ) ،(١٣٧ﺛﻢ املﻨﺠﻴﺎت ) ،(١٣٣ﺛﻢ املﻬﻠﻜﺎت ).(١٠٦
27ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ج ،٢ص ،٥ج ،٣ص.١٦
197
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻋﻠﻢ آداب املﻠﻮك ،ﺛﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﺛﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻨﺎس وﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻋﻠﻢ أدوات اﻟﺨﻂ .وواﺿﺢ
اﻣﺘﺪاد ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﺧﺘﻔﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ 28 .وﺗﻈﻞ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ،ﺣﻮاﱄ ﻣﺎﺋﺔ
وﺧﻤﺴني ﻋﻠﻤً ﺎ ،ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز املﺎﺋﺔ.
أﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﻤﺎء املﺼﻨﻔﺎت ،ﻓﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع ٢٠٦٥ﻣﺼﻨ ﱠ ًﻔﺎ ﻳﺄﺗﻲ »اﻟﻜﺸﺎف«
ﻟﻠﺰﻣﺨﴩي ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ،ﺛﻢ »إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ« و»اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى« ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ،و»اﻟﺼﺤﺎح«
ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي ،ﺛﻢ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،ﺛﻢ »اﻟﺸﻔﺎء« ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،ﻣﻊ »اﻹﺗﻘﺎن« ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ،
و»ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ« ،ﺛﻢ »ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺮآن« ﻟﻠﻐﺰاﱄ ،ﺛﻢ »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« .ﻓﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه
اﻷﻫﻤﻴﺔ أوﻟﻮﻳﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴري واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺼﻮف واﻷدب ﻗﺒﻞ أن ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ
ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺸﻔﺎء« ﺛﻢ »اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ«؛ أي ﻧﻘﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ووﺿﻊ »ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺮآن« ً
ﺑﺪﻻ ﻋﻨﻬﺎ29 .
وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﻣﺪوﻧﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺑَﻌُ ﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻦ املﺼﺪر اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ
ً
وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺼﺪر إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻳﺦ واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ .وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﺮآن
ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ 30 .ﺛﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ؛ أي املﺼﺎدر ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﴫ ﻣﺜﻞ »اﻹﺣﻴﺎء«
ﻟﻠﻐﺰاﱄ» ،ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﻠﻐﺎء« ﻟﺤﺎزم اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ» ،ﻋﻮارف املﻌﺎرف« ﻟﻠﺴﻬﺮوردي .ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ
ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺜﻞ »وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن« ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن» ،ﻃﺒﻘﺎت
اﻷﻃﺒﺎء« ﻻﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ» .ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم« ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ» ،ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ« ﻟﻺﺳﻨﻮي ،و»أﺧﺒﺎر
اﻟﺤﻜﻤﺎء« ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ 31 .واﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺼﺪران رﺋﻴﺴﻴﺎن ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ املﻘﺪﻣﺎت
28ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻤٍّ ﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ :ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ )٣٠ص( ،ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ) ،(٢٠ﻋﻠﻢ اﻟﺪواوﻳﻦ ) ،(١٧ﻋﻠﻢ
املﺤﺎﴐة ) ،(١٠ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ ) ،(٩اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ) ،(٨ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ،ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ) ،(٧ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض وﻋﻠﻢ
آداب املﻠﻮك ) ،(٦ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ) ،(٥ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻨﺎس ،ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ،ﻋﻠﻢ أدوات اﻟﺨﻂ ) ،(٤ﺛﻢ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﻠﻮم )،(٣
ﺛﻢ ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﻮن ﻋﻠﻤً ﺎ ) ،(٢ﺛﻢ ﻣﺎﺋﺘﺎن اﺛﻨﺎن وﺧﻤﺴﻮن ﻋﻠﻤً ﺎ ).(١
ﻃﺒﻘﺎ ملﺮات اﻟﺘﻜﺮار :اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﻣﺨﴩي ) ،(١٥اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ،اﻟﺼﺤﺎح ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي، ً 29
إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ) ،(١١ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ) ،(١٠اﻹﺗﻘﺎن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ ،اﻟﺸﻔﺎء ) ،(٧ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺮآن
ﻟﻠﻐﺰاﱄ ) ،(٥ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ).(٣
30ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ج ،١ص.١٥٣ ،٨٩
ً
وأﻳﻀﺎ إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻐﺰاﱄ، 31اﻟﺴﺎﺑﻖ :ج ،٣ص ،١٢٤ ،٥٣ج ،٢ص ،٥٢٧ ،١٠٣ ،٥٣-٥٢ج.٨٩ ،١
رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤني ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي ،ﺳﻼح املﺆﻣﻦ ﰲ اﻷدﻋﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻹﻣﺎم ،ﺷﻔﺎء اﻟﺴﻘﺎم ﰲ زﻳﺎرة
ﺧري اﻷﻧﺎم ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ،ج ،١ص.٥٨
198
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم
اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﱃ .ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺪﺧﻞ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﻤﺼﺪرﻳﻦ ﻣﻜﻤﻠني ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻮﺣﺪة املﺼﺪر ﰲ
اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ32 .
وﻳﺘﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﺮواﻳﺎت املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻛﻤﺼﺎدر 33 .وﺗﺘﻨﻮع املﺼﺎدرً ،
ﻓﻤﺜﻼ
ﰲ ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺘﻢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻵﻳﺎت واﻷﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر ودﻻﺋﻞ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ
اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ 34 .وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺴﻤﺔ أو ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ وﻋﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ
اﻟﻮﺿﻊ 35 ،وﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ »أﺣﻜﺎم اﻟﻮﺿﻊ« .ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﺑﻌﺾ أﻗﺴﺎﻣﻪ ﻋﲆ
ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﴫ وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺘﺄﺧﺮة ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺴﺎء
وﻋﻠﻢ اﻟﻐﻨﺞ ﻣﻊ اﻟﺮﻗﺺ واملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻵﻻت 36 .وﻳﺪل ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻋﲆ وﻋﻲ ﻋﻠﻤﻲ
ﺗﺎرﻳﺨﻲ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد إﺣﺼﺎء ﻛﻤﻲ؛ ﻓﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺧﱪة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﺎﺷﺔ 37 .ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو اﻟﻮﻋﻲ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻔﺮق ﺑني املﺘﻘﺪﻣني واملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ.
وﻳﻘﻊ املﺆﻟﻒ ﰲ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺨﺮوﺟﻪ ﻋﻦ املﻮﺿﻮع ﺑﻘﺼﺪ إﻋﻄﺎء أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ
ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮﻟﻪ ،ﻓﻴﺬ ﱢﻛﺮ ﺑﻪ ،وﻳﺤﻴﻞ إﱃ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،وﻳﻌﱰف ﺑﺎﻹﻃﻨﺎب 38 .وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ
ﱢ
واملﻮﻓﻖ ﻟﻠﺮﺷﺎد واملﺴﺘﻌﺎن39 . ﻳﺘﻢ اﻹﻏﺮاق ﰲ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺎت؛ ﻓﺎهلل أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب
أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ املﺆﻟﻔﺎت املﺘﺄﺧﺮة ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﻫﻮ واﻟﺸﻌﺮ ً
ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب اﻷوﱃ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪه ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺘﺄﺧﺮة .ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ
199
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
أوﻻ واملﺆﻟﻔني ﻣﻦ ﺧﻼل املﺆﻟﻔﺎت ﺛﺎﻧﻴًﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢوﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﻟﻌﻠﻮم ﺗُﻌﺮض املﺆﻟﻔﺎت ً
ﻫﻮ اﻟﻮﺣﺪة اﻷوﱃ ،واملﺼﻨﻔﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،واملﺼﻨﻔﻮن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻫﺮﻣﻲ،
ﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﺑﻐﻴﺔ وﺻﻒ اﻟﻨﺼﻮص اﻷوﱃ ﻗﺒﻞ ﴍوﺣﻬﺎ وﻣﻠﺨﺼﺎﺗﻬﺎ. ٍ ﻣﻊ
ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل ﻫﻲ وﺣﺪة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺤﻮل إﱃ أﻗﻮال .ﺗﺒﺪأ اﻟﺴرية ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺛﻢ ﺑﺎملﺆﻟﻒ ،ﺛﻢ
ﺗﺄﺗﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ.
ﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ٍ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﻳﺄﺗﻲ املﺆﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ املﺆﻟﻔﺎت ﺑﻌﺪ املﺆﻟﻔني ،ﻣﻊ
وﻃﺒﻘﺎ ملﻔﻬﻮم اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺣﺴﺐ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻟﻴﺲ ً اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﻼﻗﺔ املﺮﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎملﺸﺎﻳﺦ
اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻬﻢ أﻧﺴﺎب ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني اﻷﺟﻴﺎل.
40ﻣﺜﻞ:
ﺗ ﻘ ﺎﺻ ﺮ ﻋ ﻨ ﻪ أﻓ ﻬ ﺎم اﻟ ﺮﺟ ﺎل ﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﻦ
ً
وأﻳﻀﺎ:
إﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ وإﻻ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﺳﻮى اﻟﻘﺮآن ﻣﺸﻐﻠﺔ
وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻮﺳﻮاس اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ واﻟﻌﻠ ﻢ ﻣﺎ ﻛ ﺎن ﻓﻴ ﻪ ﻗ ﺎل ﺣﺪﺛﻨ ﺎ
41أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء )ج ،٢ص .(٢٩٢ ،١٢١-١٢٠أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ )ص .(٩٤ ،٨٠ﻣﺪح اﻷﻋﻤﺎل
)ص .(١١٨ ،١١٦ﻣﺪح اﻷﺷﺨﺎص )ص ،٢١٧ ،١٥٨ ،١٥٣–٤٥١ ،١١٧ج .(٥٠ ،٤٥ ،٢أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮ
)ص .(١٤٨–١٤٥اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة واملﻮت )ص .(٢٤٣ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح )ص.(٢٤٧
ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻐﺎز )ص .(٢٧٥-٢٧٤ﻣﺪح املﻨﻄﻖ )ص .(٢٨٨ﺷﻌﺮ ﺻﻮﰲ )ص .(٣١٩ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم )ص.(٢٦٣
ﻏﻨﺞ املﺮأة )ص .(٣٦٩اﻟﻨﺒﻮءات )ص .(٤٣اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )ص .(٤٠٩اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ج ،٢ص،٢٤٤ ،٢٢٨ ،٢٢٦
.(٣٧٤-٣٧٣ ،٣٦٥-٣٦٤ ،٣٤٧–٣٤٢ ،٣٠٤ ،٢٩٣-٢٩٢ﺗﻼﻣﻴﺬ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ )ج ،٢ص .(٢١٥أوﻟﻮﻳﺔ
اﻟﺴﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻢ )ج ،٢ص .(١٧٧ﺷﻌﺮ ﺳﻜﺮان )ج ،٢ص .(٢١٠ﻣﺪح اﻟﻘﺮآن )ج ،٢ص.(٤١٥ ،٤١٣
ﺷﻌﺮ ﻣﺘﻔﺮق )ج ،٢ص.(٥٢٠ ،٤٣٧ ،٢٨٥ ،٢٧٩ ،٢٨٨ ،٢٧٧-٢٧٦ ،٢٥٧ ،٢٤٥–٢٤٢
42ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ج ،٢ص.١٧٤
200
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم
وﻋﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ دﺧﻮل املﺆﻟﻒ ﺗﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ،ﻓﻘﻪ وﺗﺎرﻳﺦ ،ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ
ً
ﻧﺤﻴﻔﺎ أم ﺑﺪﻳﻨًﺎ ،ﻗﺼري اﻟﻘﺎﻣﺔ أم ﻣﺪﻳﺪًا ،ﻛﻤﺎ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻮاﻧﺐ .وﻗﺪ ﻳُﻮﺻﻒ ﺟﺴﻢ املﺆﻟﻒ
ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ وﺻﻒ اﻟﻄﱪي 43 .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗُﺬﻛﺮ اﻷﻋﻼم دون ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ إﻋﻼﻧًﺎ ﻋﻦ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ
ﻣﻦ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ،وﻫﻲ اﻷﻋﻤﺎل دون املﺼﻨﻔﺎت.
اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ
املﺆﻟﻔﻮن املﺆﻟﻔﺎت
املﺆﻟﻔﺎت املﺆﻟﻔﻮن
واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺗُﺬﻛﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
ﻟﻠﻌﻠﻮم .ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﺠﺮد وﺿﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻧﺴﻖ ﻛﲇ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ املﺆرﺧني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ
اﻷواﺋﻞ ،ﺑﻞ ﻣﺠﺮد ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻌﴫ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺪﻫﻮر واﻻﻧﺤﻄﺎط .وﻣﻦ
اﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷﺳﻤﺎء ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أﻗﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ املﺪارس
ً
ﺷﻔﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ
ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ .وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ املﺼﻨﻔﺎت ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ
اﻟﻐﺎﻟﺐ ،ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻣﺪوﻧﺎت ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآن.
وﺑﺪأ اﻟﱰاﻛﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ اﻟﴩوح واﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻟﺘﺨﺮﻳﺠﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻷوﱃ
داﺧﻞ املﻮروث وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ اﻟﻮاﻓﺪ ،ﺑﻞ وﺗﺘﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﴩوح :اﻟﻜﺒري واﻟﻮﺳﻂ
واﻟﺼﻐري ،اﻟﺒﺴﻴﻂ واﻟﻮﺳﻴﻂ واﻟﻮﺟﻴﺰ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﴩح ﺧﻄﻮة إﱃ اﻷﻣﺎم
واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺧﻄﻮة إﱃ اﻟﻮراء .اﻟﴩح اﻣﺘﺪاد واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻧﻘﺒﺎض .وﰲ ﻋﻠﻢ رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ،
اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﻟﻴﺲ ﺑﺎملﺆﻟﻒ ،ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﱃ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .وﰲ ﺣﺎﻟﺔ املﺆﻟﻔني
ﺗُﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻟﻠﻤﻴﻼد أو اﻟﻮﻓﺎة أو ﻟﻠﺤﻮادث اﻟﻜﱪى أو ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن
أو وﺳﻄﻪ أو ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ .وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻌﻤﺮون44 .
201
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻣﻦ املﻮروث ﺗﺘﺼﺪر ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻐﺰاﱄ ﺛﻢ اﻟﺮازي ﺛﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺛﻢ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺛﻢ اﺑﻦ ﺣﻴﺎن
واﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺛﻢ اﻟﻄﻮﳼ ﺛﻢ اﺑﻦ اﻟﻨﻔﻴﺲ .وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﺒريوﻧﻲ وﻣﺴﻜﻮﻳﻪ
ﻞ ﻣﻨﻬﻢ45 . ً
ﻣﺆﻟﻔﺎ واﺣﺪًا ﻟﻜ ﱟ واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي إﻻ
أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻴﺘﺼﺪر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﺛﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،ﺛﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ،
ﺛﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،ﺛﻢ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﺛﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ،ﺛﻢ ﻣﺎﻟﻚ ،ﺛﻢ
ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ .وﻻ ﻳﻈﻬﺮ أي ﻓﻴﻠﺴﻮف إﻻ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ .وﻳﺄﺗﻲ
اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة ،واﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ،واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ
واﻟﻌﴩﻳﻦ ،واﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛني ،واﻟﻜﻨﺪي ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻷرﺑﻌني،
وﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷرﺑﻌني ،واﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر واﺑﻦ ﺣﺰم واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ
ﻳﻔﴪ اﻧﺤﺴﺎر املﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧرية اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌني .أﻣﱠ ﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻼ ذﻛﺮ ﻟﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻤﺎ ﱢ
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻮاري اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ 46 .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺪ ﺗﻮارى ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ
اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻨﺘﻪ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺳﻴﻄﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ
اﻟﺒﻼد .ﺛﻢ ﺣﻴﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻌﺮﻛﺔ »اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« و»ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« ﺗﻌﻴﺪ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ ﺻﻮرﺗﻪ
وﺣﻀﻮره .إﻧﻤﺎ ﻏﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺪوﻳﻦ رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻪ أﺳﻄﻮرة ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﺮﺷﺪﻳﻮن اﻟﻼﺗني وﻋﺪاء
ﻃﺒﻘﺎ ﻷﻋﺪاد املﺼﻨﻔﺎت اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻛﺎﻵﺗﻲ :اﻟﻐﺰاﱄ ) ،(٤٠اﻟﺮازي ) ،(٢٠اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ) ،(١٠اﻟﻔﺎراﺑﻲ ً 45
) ،(٩اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ،اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ) ،(٤اﺑﻦ اﻟﻨﻔﻴﺲ ) ،(٢اﻟﺒريوﻧﻲ ،اﻵﻣﺪي ،اﻟﺪﻣريي ،اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ،اﻟﺨﺼﺎف،
اﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ،اﻟﺸريازي ،ﺻﺎﻋﺪ ،اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ،املﺠﺮﻳﻄﻲ ،أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي ،ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ،اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ،اﺑﻦ رﺷﺪ
اﻟﻜﻨﺪي ،اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ).(١
46ﺗﺮدﱡد اﻻﺳﻢ :اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) ،(٩٣اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ) ،(٩١ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ) ،(٨٢أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ) ،(٧٤اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ
) ،(٦٦اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ) ،(٦٣ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ) ،(٥٣ﻣﺎﻟﻚ ) ،(٤٨ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ ) ،(٤٥اﻟﺮازي ،أﺑﻮ ﺑﻜﺮ
اﻟﺼﺪﻳﻖ ) ،(٤١ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ) ،(٣٩اﻟﺒﺨﺎري ) ،(٣٨اﻟﻐﺰاﱄ ) ،(٣٧اﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ اﻷﻧﺼﺎري
) ،(٣٥ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ) ،(٣٣اﻟﺰﻣﺨﴩي ) ،(٣٢اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ،ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ) ،(٣٠اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )،(٢٨
اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ) ،(٢٦أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ،ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ،ﻋﺎﺋﺸﺔ ،اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ) ،(٢٥أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي،
ﻣﺠﺎﻫﺪ ،ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ،ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌني ،ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ) ،(٢٤ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ) ،(٢٣ﺳﻔﻴﺎن
ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ) ،(٢٢اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ،زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) ،(٢١أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺪاﻧﻲ ،اﻟﻨﻮوي
) ،(٢٠اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ،ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،املﺄﻣﻮن ،اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ،(١٩اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،اﻟﻄﱪي ،اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ) ،(١٨ﻧﺎﻓﻊ
ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ) ،(١٧أﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،اﺑﻦ ﺟﺒري ،اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ،املﱪد ،اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ) ،(١٦اﻷﺷﻌﺮي،
ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ،اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ،اﻟﻔﺎرﳼ ،اﺑﻦ ﺳريﻳﻦ ،ﻳﺎﻗﻮت ).(١٥
202
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻪ ،ورﺑﻤﺎ ﻷﺛﺮه ﻋﲆ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ،ورﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ املﻐﺎرﺑﺔ
وﻫﻢ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ. وﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺤﺖ ْ
وﺗﺬﻛﺮ ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﺘﻜﻠﻤني ﻣﺜﻞ ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻳﺠﻲ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻣﺴﺠﻮﻧًﺎ ،واﺗﻬﺎم
ً
وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ،وﻗﺘﻞ املﻘﺘﺪر ﻻﺑﻦ املﻌﺘﺰ ،وﻗﺘﻞ ﻣﺆﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻐﺮاﺋﻲ وﻗﺘﻠﻪ ﺣﺴﺪًا
اﻟﺒﺎﺧﺰري ﰲ ﻣﺠﻠﺲ أﻧﺲ 47 .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن املﺤﻨﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ﺑﻤﺮض أو ﻣﻮت ﻃﺒﻴﻌﻲ 48 .وﻗﺪ
وأﳻ ﰲ أﺳﻠﻮب املﺆﻟﻒ »إﻧﱠﺎ هلل وإﻧﱠﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن« ،و»ﻻ ﺣﻮل ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﰲ رﻧﺔ ﺣﺰن ً
وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎهلل« .واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻐﺰاﱄ ﻫﻮ أﻃﻮل اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻊ إﻋﻄﺎﺋﻪ ﻟﻘﺐ املﻨﺎﺿﻞ ﻋﻦ
ﺑﻴﺎن ﻷﺳﺎﺗﺬﺗﻪ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴني ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ »ﻓﻀﺎﺋﺢ اﻟﺒﻄﻨﻴﺔ« ،وﺣﺪوث رؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ٍ
49
ﻟﻪ ،واﻗﺘﺒﺎس ﻧﺺ ﻣﻦ »املﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل« ،ﻟﻮﺻﻒ ﺳرية ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ .ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪأ
ﺗﺄﻟﻴﻒ »اﻹﺣﻴﺎء« ﺑﺪأ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ.
وواﺿﺢ أن ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ املﻮروث ،وﺗﺘﺼﺪر اﻟﻌﺮاق ﺑﻐﺪاد واﻟﺒﴫة
واملﻮﺻﻞ واﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﺛﻢ اﻟﺸﺎم دﻣﺸﻖ وﺣﻠﺐ وﺑﻴﺖ املﻘﺪس ،ﺛﻢ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ وﺑﺪر ،ﺛﻢ
ﻣﴫ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﺛﻢ آﺳﻴﺎ ﺧﺮاﺳﺎن وﻧﻴﺴﺎﺑﻮر وأﺻﺒﻬﺎن وﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﺑﺨﺎرى واﻟﺮي وﺧﻮارزم
وﻫﺮاة وﺑﻠﺦ .وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﺷﻴﺌًﺎ .ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﺪﻧﻬﺎ وﻣﺪارس ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ50 .
47ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ص .٤٦٧ ،٢٤٦ ،٢٤٣ ،٢١١وﻫﻨﺎك ﻧﻤﺎذج أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻣﻮت اﻟﻀﺤﺎك أﻳﺎم اﻟﺤﺠﺎج
وﻗﺒﻀﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻘﻴﺪًا ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ .وﻗﻴﻞ إن اﺑﻦ املﻨري ﻣﺎت ﻣﺴﻤﻮﻣً ﺎ .وﺣﺮق املﺘﻮﻛﻞ اﺑﻦ اﻟﺰﻳﺎت ﺑﺎﻟﻨﺎر،
وﻗﺘﻞ دﻫﺮي )ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ج ،٢ص.(٢٠٦ ،١٧٥ ،١١٣-١١٢ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ املﺘﻜﻠﻤنيُ .
48اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ج.٣٦٣ ،٣٤١ ،٢٣٨ ،٣٣٨–٣٣٣ ،٢
49ﻛﺎن اﻟﺰﻣﺨﴩي أﻋﺮجَ ،إﺣﺪى رﺟﻠﻴﻪ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ،إﻣﱠ ﺎ ﻷﻧﻪ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ ،أو ﺗﺠﻤﺪت ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن،
ﻒ ﺑﴫ أﺑﻲ ﻧﴫ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ ِرﺟﻞ ﺧﺸﺒﻴﺔ ،أو إﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮﻏﺮﻳﻨﺔ )ج ،٢ص .(٩٩و ُﻛ ﱠووُﺿﻌﺖ ً
ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺴﻨﺘني )ج ،٢ص.(٥٧ ،٢ ،٣٢٥
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﱰدﱡد اﻟﻜﻤﻲ ﻟﻠﻤﺪن :ﺑﻐﺪاد ) ،(١١١ﻣﻜﺔ ) ،(٨٢ﻣﴫ ) ،(٦٣دﻣﺸﻖ ) ،(٥٧اﻟﺒﴫة )،(٥٤ ً 50
203
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
أﻳﻀﺎ ﺿﻌﻒ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﴩﻗﻲ؛ ﻓﻠﻢ ﺗُﺬﻛﺮ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني إﻻ ﻧﺎد ًرا .ﻓﻴُﺤﻜﻰ أن وﻳﺒﺪو ً
أﻫﻞ اﻟﺼني واﻟﺮوم ﰲ زﻣﺎن ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺒﺎﻫﻮا ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻘﺶ ،ﻛﻤﺎ أﺗﻰ ﻋﻠﻢ ﺧﻮاص اﻹﻗﻠﻴﻢ
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﺣﺠﺮ ﻣﻨﻘﻮش ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ .وﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ .ووُﺟﺪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪً ،
اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﺮق اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ ﺑني ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺮآة املﻌﺎﻧﻲ
ﰲ إدراك اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« ،وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺒﻂ ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﻋﺰاﺋﻢ ﰲ أوﻗﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ
أﻳﻀﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔواﺿﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ 51 .وﻣﻦ ﻣﺼﺎدر املﻮروث وﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗُﺬﻛﺮ ً
اﻟﻌﱪاﻧﻴني واﻟﻘﺒﻂ واﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺴﺤﺮ ،وذﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ املﻌﺎﻧﻲ ﻛﺄﻧﻬﺎ أﻗﺴﺎم وﻋﺰاﺋﻢ
ﱢ
ﻳﺴﺨﺮون ﺑﻬﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻗﺎﻫﺮة ﻟﻠﺠﻦ52 . ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ
أﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻼم ﻓﻘﺪ ﻟﻌﻦ ﷲ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واملﺠﻮس واﻟﻘﺪرﻳﺔ واﻟﺨﻮارج
ﻈ َﻠﻤﺔ 53 .ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺪ اﻻﻋﺘﺰال ﻷن أﻓﻌﺎل ﷲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﻪ، واﻟﺮواﻓﺾ واﻟﺰﻧﺎة وآﻛﲇ اﻟﺮﺑﺎ واﻟ ﱠ
وﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد ،وﻣﺮادة ﻟﻪ ،وﻣﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ .وﻟﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻄﺎق ،وﻟﻪ إﻳﻬﺎم
اﻟﱪيء ،وﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﺻﻠﺢ ،ﻓﻼ واﺟﺐ إﻻ ﺑﺎﻟﴩع .وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ
ﻋﺮض ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻏري ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻌﻠﻢ ﺑني اﻟﻔﻘﻪ واﻻﻋﺘﺰال ،إﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﻢ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺰال ﰲ ٍ
اﻟﻜﻼم 54 .وﻳﺘﻬﻢ اﻻﻋﺘﺰال ﻇﻠﻤً ﺎ .اﻟﺘﻔﺴري اﻻﻋﺘﺰاﱄ ﺗﻬﻤﺔ ﻣﺜﻞ »اﻟﻜﺸﺎف« ﻟﻠﺰﻣﺨﴩي ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ
ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻧﻪ »ﻣﻌﺘﺰﱄ ﻗﻮي ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ«.
ﺗﱪﻳﺰ ،ﺗﺮﻣﺬ ،ﻓﺎراب ،ﻗﻮﻧﻴﺔ ،املﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ) ،(٤واﺛﻨﺘﺎن وﻋﴩون ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﻔﺮاﻳﻦ ،اﻷﻧﺒﺎر،
اﻷﻫﻮاز ،ﺑﻌﻠﺒﻚ ،اﻟﺒﻴﻀﺎء ،ﺣﻤﺎة ،ﺣﻤﺺ ،ﴎﺧﺲ ،ﻃﱪﺳﺘﺎن ،ﻛﺮﻣﺎن ،ﻋﺮﻓﺎت ،ﻋﺴﻘﻼن ،ﻏﺰﻧﺔ ،ﻗﺮﻃﺒﺔ،
ﻧﻮى ) ،(٣واﺛﻨﺘﺎن وأرﺑﻌﻮن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ أذرﺑﻴﺠﺎن ،ﺑﺴﻄﺎم ،أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﺣﻠﻮان ،اﻟﺤرية ،اﻟﺨﻨﺪق ،اﻟﺮﻣﻠﺔ،
زﻣﺨﴩ ،ﺳﺠﺴﺘﺎن ،ﴎ ﻣﻦ رأى ،ﺷﺎﻃﺒﺔ ،اﻟﺼﻌﻴﺪ ،ﺻﻨﻌﺎء ،اﻟﺼني ،ﻃﺮاﺑﻠﺲ ،اﻟﻜﺮخ ،اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ،اﻟﻌﻘﺒﺔ،
ﻓﺮﻏﺎن ،ﻓﻠﺴﻄني ،ﻗﺰوﻳﻦ ،اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،اﻟﻜﻌﺒﺔ ،ﻣﺮﺳﻴﺔ ،ﻧﺴﺎء ،ﻧﺴﻒ ،ﻳﺰد ) .(٢وﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﻣﻮﻗﻌً ﺎ
وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ،أﻫﺮام ﻣﴫ ،اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ،ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ ،ﺟﺎﻣﻊ ﻣﴫ ،اﻟﺤﺒﺸﺔ ،ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ ،ﺑﻼد
رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ ،اﻟﺒﻠﻘﺎن ،ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ ،ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن ،ﺗﻠﻤﺴﺎن ،ﺗﻬﺎﻣﺔ ،ﺛﻘﻴﻒ ،ﺟﺎﻣﻊ املﻮﺻﻞ ،اﻟﺤﺪﻳﺪة ،ﺣﴬﻣﻮت،
اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ،زﻣﺰم ،اﻟﺸﺎش ،ﻋﺒﺎدان ،ﺷﻬﺮزور ،ﺷﻬﺮﺳﺘﺎن ،ﴎﻧﺪﻳﺐ ،ﺻﻔني ،ﺻﻘﻠﻴﺔ ،ﻃﺮﻃﻮس ،ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ،
ﻛﺎﺑﻞ ،ﻋﻤﺎن ،ﻋﻤﻮرﻳﺔ ،ﻏﺰة ،ﻗريم ،ﻗريوان ،املﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ،اﻟﻘﻄﻴﻢ ،ﻧﺠﺪ ،ﻳﺎﻓﺎ ،اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ.
51ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ص ،٣٨٥-٣٨٤ ،٦٨ص.٤٢ ،٣
52اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٣٣٩-٣٣٨
53اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ج ،٢ص.٣٠٧
54اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ج ،٣ص ،٢٥ج ،٢ص ،٨٠ ،١٧٠–١٦٦ج ،٥ص.٩٧
204
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم
» 55وأﻣﱠ ﺎ املﻨﻄﻖ ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ،وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﴩع ﻓﺄﻛﺜﺮه ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ
اﻹﻟﻬﻲ وﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،ﻓﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺤﺮ ،ﺑﻞ أﴐ ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻜﻔﺮ أﴎع ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ.
ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﴩع ﻛﺒﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻟﻬﻲ وأﻛﺜﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻛﻞ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻓﻼ ﻣﻨﻊ ً وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب ،إﻻ أن ﻳﺨﺎف أن ﻳُﺴﺘﺪرج ﻣﺸﺘﻐﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺒﻮر إﱃ اﻟﺒﻮاﻗﻲ ﻓﻴُﻤﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ
اﻟﺒﻌﺾ دون ذﻟﻚ« )ج ،٣ص ،١٦-١٥ج ،٢ص.(١٥١
56ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻘﻪ املﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ.
» 57وإﻳﺎك أن ﺗﻈﻦ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻫﺬا أو ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻛﻞ ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ،ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ املﻤﻮﻫﺔ اﻟﺘﻲ
وﻧﻘﺤﻬﺎ ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ »ﻣﻤﺪوﺣً ﺎ« ﻫﻴﻬﺎت ﻫﻴﻬﺎت! إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﺧﱰﻋﻬﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﱠ
اﻟﴩع ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻣﻮم ،ﺳﻴﱠﻤﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺳﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم ،ﻋﻜﻔﻮا ﻋﲆ دراﺳﺔ ﺗﺮﻫﺎت أﻫﻞ اﻟﻀﻼل
وﺳﻤﻮﻫﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ .ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﺠﻬﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﺮي ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻢ أﻋﺪاء ﷲ وأﻋﺪاء أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ ،واملﺤﺮﻓﻮن ﻟﻜﻠﻢ
اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ .وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻠﻘﻰ أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﻔﻆ »ﻗﺮآﻧًﺎ« وﻻ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﺠﻤﻠﻮن ﺑﺮﺳﻮم
اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺣﺬ ًرا ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ املﺴﻠﻤني ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وإﻻ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﴩع ،ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪون أن
ﻳﻬﺪﻣﻮا ﻗﻮاﻋﺪه وﻳﻨﻘﻀﻮه ﻋﺮوة ﻋﺮوة ،ﻗﻴﻞ:
ﻟﺼﻮن دﻣﺎﺋﻬﻢ أن ﻻ ﺗُﺴﺎﻻ وﻣﺎ اﻧﺘﺴﺒﻮا إﻟﻰ اﻹﺳﻼم إﻻ
وﻳﺄﺗﻮن اﻟﺼﻼة وﻫﻢ ﻛﺴﺎﻟﻰ ﻓ ﻴ ﺄﺗ ﻮا اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻛ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧ ﺸ ﺎط
205
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ،وﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺎﻟﴩع ،وﻳﻬﺪﻣﻮن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﴩع وﻳﻨﻘﻀﻮﻧﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺤﺬر ﻣﻨﻬﻢ.
وﻳُﺤﺮم اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ .ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎرة ﺑﺎملﺴﻠﻤني واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى .ﴍط اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
ﻋﺪم ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻋﺪم ﻣﺰج اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻜﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﻓﺎملﺘﻜﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ واملﻘﻴﺎس.
واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﴍوح ﻋﲆ املﺘﻘﺪﻣني .وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون.
وﻳﻐﺮق املﻮروث ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ،وﺗﻜﺜﺮ اﻷدﻋﻴﺔ واﻟﺸﺤﺎذة ،وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ إﻗﺒﺎل ﻓﻠﺴﻔﺔ
ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ وﻫﻤﻮﻣﻬﺎ اﻟﺴﺆال ،وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ أدﻋﻴﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ملﻜﺎﺳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ ،وﻻ ﱢ
وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﻜﱪى .ﺑﻞ إن أدﻋﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻷدﻋﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ أدﻋﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.
وﺗﻜﺜﺮ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺘﻠﻊ أﺳﻤﺎء املﺆﻟﻔﺎت واملﺆﻟﻔني ،وﻫﻤﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪوﻳﻦ .أﺻﺒﺢ اﻟﺨﴬ
ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ ،واﻟﺪﻋﺎء ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر .ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﳾء ﻣﻘﺪ ًراً
ً
ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺪﻋﺎء؟ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﻌﴫ ،اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﴫ
ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻐﺮب ﻓﻴﻪ ﻳﻔﻜﺮ وﻳﻌﻤﻞ
وﻳﺠﺪ .وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺼﺐ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ،وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺤﻀﺎري وﻳﺒﺪأ اﻻﻧﻐﻼق ﻋﲆ اﻟﺬات.
وﻳﺮث اﻵﺧﺮ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮج ﻣﻨﻪ اﻷﻧﺎ .وﺗُﻜﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﺪﻋﻮات ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل
ﰲ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ دﻋﺎء ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﺎع .وﻳﺘﺤﺪث
اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ .واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﺷﺎﻓﻌﻴﺔ
ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑني اﻟﺘﺼﻮف واﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻐﺰاﱄ .وﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﺼﻮف ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ،
ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ إﺑﺪاع وﺟﺪاﻧﻲ ،ﻋﻮد إﱃ اﻟﺮوح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻹﺑﺪاع اﻟﺤﻀﺎري ﰲ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ 58 .واﻟﺘﺼﻮف ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻋﻠﻢ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ وﻣﻨﻬﺞ وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة
ﻓﺎﻟﺤﺬر اﻟﺤﺬر ﻣﻨﻬﻢ ،وإﻧﻤﺎ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺤﻜﻤﺘﻬﻢ ﺣﺮام ﰲ ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ .وﻫﻢ أﴐ ﻋﲆ ﻋﻮام املﺴﻠﻤني ﻣﻦ
اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺘﺴﱰون ﺑﺰي أﻫﻞ اﻹﺳﻼم .ﻧﻌﻢ إن ﻣﻦ رﺳﺦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ،واﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ
ﻣﻦ ﻋ َ
ﻈﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﴍﻳﻌﺘﻪ ،وﺗﺄﻳﺪ دﻳﻨﻪ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ،وﻗﻮي ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻔﺮوع ،ﻳﺤﻞ
ﻟﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﴩﻃني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﺳﺎﺋﻠﻬﻢ املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ ،وإن ﺗﺠﺎوزﻫﺎ
ﻓﻴﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﻟﻠﺮد وﻻ ﻟﻐريه .وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ أﻻ ﻳﻤﺰج ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﻜﻼم ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم .وﻟﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﴐر ﻋﻈﻴﻢ ﻋﲆ
املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ ﻟﻌﺪم ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮديء .ورﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺈﻳﺮادﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ
اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺿﻤﻬﺎ .وﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا املﺰج إﻻ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﺮ ﻧﺼري اﻟﻄﻮﳼ وأﺣﺰاﺑﻪ ،ﻻ ﺣﻴﺎﻫﻢ ﷲ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﻠﻒ
ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ واﻹﻣﺎم اﻟﺮازي ﻣﺰﺟﻮا ﻛﺘﺐ اﻟﻜﻼم واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻠﺮد ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ .وﻻ ﺑﺄس ،ﻓﺬﻟﻚ
إﻋﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني وﺣﻔﻆ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ،ﺛﺒﺘﻨﺎ ﷲ وإﻳﺎﻛﻢ ﻋﲆ اﻟﴫاط املﺴﺘﻘﻴﻢ ،إﻧﻪ ﺟﻮاد ﻛﺮﻳﻢ« )ص.(٢٨-٢٧
58ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ج ،٣ص.١٥٣–١٤٢ ،١٦٤ ،١٢٣–١٢٠ ،٢٦
206
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم
وﻧﻈﺮة ﻛﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ .ﻓﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻟﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﺻﻮﻓﻴﺔ .واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻴﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ
ﻣﺴﺎء ﻣﺠﺎز .وﻓﻘﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺴﺒﻮق ﰲ »ﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب« .وﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ
ﻣﻊ ﷲ ﰲ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب وﻋﺪد اﻟﺤﺴﻨﺎت املﻀﺎﻓﺔ ،واﻟﺴﻴﺌﺎت املﺨﺼﻮﻣﺔ ،واﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ
ﻣﻜﺎن اﻟﺼﻼة إﱃ زﻣﺎﻧﻬﺎ59 .
وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻻ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻛﻞ
ﺟﺰأﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺗﺼﻞ اﻷﺑﻮاب ﰲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﺰرﻛﴚ إﱃ ﻣﺌﺎت اﻟﻌﻠﻮم ،وﺿﻴﺎع
أﻫﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋني »أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول« و»اﻟﻨﺎﺳﺦ واملﻨﺴﻮخ« اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺒﻴﻨﺎن ارﺗﺒﺎط اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎملﻜﺎن
واﻟﺰﻣﺎن ﰲ زﺣﻤﺔ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم .وﺗﺒني أﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮآن ،ﻛﻤﺎ ﺗﺒني أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ
ﻣﻊ ﺟﻤﻬﺮة أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب 60 .واﻟﻘﺮآن ﻳﺤﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ .ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮاءة
واﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ 61 .وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺪوﺣﺎت ﻷﻧﻬﺎ
ﺑﻨﻴﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺛﻢ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ وﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ
واﻻﻋﻮﺟﺎج ،وﻋﻠﻢ اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﱪاري واﻟﻘﻔﺎر ،وﻋﻠﻢ اﻟﻔﺄل ،وﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪد،
وﻋﻠﻢ ﺧﻮاص اﻷﻋﺪاد اﻟﺘﺎﻣﺔ واملﺘﺒﺎﻋﺪة ،وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وآداب اﻟﻮزارة 62 .وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﺳﻠﻮب
اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺤﺮ ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ .وﻳﺘﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﺆال واﻟﺠﻮاب ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ
اﻵﻳﺎت .اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺴﺄل واﻟﻮﺣﻲ ﻳﺠﻴﺐ ﻣﺆﻳﱢﺪًا إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﺨﺘﺎ ًرا ﺑﻴﻨﻬﺎ أو ﻣﻜﻤﱢ ًﻼ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ.
207
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻗﺪ ﺗﺤﻮل اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻌﻠﻢ إﱃ أﺣﺠﻴﺔ وﻃﻠﺴﻤﺎت ﻟﻠﺸﻔﺎء،
وإﱃ وﺛﻨﻴﺔ ورﻗﻴﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ ،وﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ،زﻳﻨﺔ ﻟﻠﻌﺮف وﻣﺤﲆ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ
ون﴾63 . ﴿ﻻ ﻳَﻤَ ﱡﺴ ُﻪ إ ِ ﱠﻻ ا ْﻟ ُﻤ َ
ﻄﻬﱠ ُﺮ َ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻘﻄﻴﻔﺔ اﻟﺤﻤﺮاء ﰲ ﺻﻨﺪوق ﻣﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮَ :
وﺗُﻌﻄﻰ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻏﺎﻳﺘﻪ وﻳﺼﺒﺢ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ
ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل .وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﻗﻴﻢ ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴري إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﺎم.
وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ ،وﻛﺄن اﻟﺘﻔﺴري ﻣﺠﺮد ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ،وﻛﺄن اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﻟﻢ
ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷﻫﻮاء واﻟﺮﻏﺒﺎت ﻋﻨﺪ املﻔﴪ وﻻ ﺑﺎملﺼﺎﻟﺢ
اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ ﻋﻠﻮم اﻟﻨﺤﻮ وﻋﻠﻢ أﺻﻮل
اﻟﻔﻘﻪ ﰲ املﺒﺎدئ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،وﻛﺄن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﺮد ﺑﻴﺎن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ ﺣﺪ
اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺪور ،ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ،وﺗﻔﺴري اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن .وأﻛﺜﺮ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ
اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺘﺄوﻳﻞ ،وﺟﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﺴري ،ﴍوط املﻔﴪ وآداﺑﻪ ،ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻔﺴري64 .
وﺗُﻌﺮض ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴري ﻷن اﻟﺘﻔﺴري ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم .ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻨﺤﻮي ،ﻫﻤﻪ
اﻹﻋﺮاب )اﻟﺰﺟﺎج ،اﻟﻮاﺣﺪي ،أﺑﻮ ﺣﻴﺎن( ،وﻫﻢ اﻟﺘﻔﺴري اﻹﺧﺒﺎري اﻟﻘﺼﴢ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻤﻦ
ﺳﻠﻒ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳﺔ أم ﺑﺎﻃﻠﺔ )اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ( .واﻟﺘﻔﺴري اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ
واﻷدﻟﺔ ﻋﲆ املﺨﺎﻟﻔني )اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ( .واﻟﺘﻔﺴري اﻟﻌﻘﲇ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﺪرﺟﺔ
اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻵﻳﺎت ،ﺑﻪ ﻛﻞ ﳾء إﻻ اﻟﺘﻔﺴري )اﻟﺮازي( ،واﻟﺘﻔﺴري اﻻﺑﺘﺪاﻋﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻒ
اﻵﻳﺎت وﺗﺴﻮﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﺎﺳﺪة .واﻟﺘﻔﺴري اﻹﻟﺤﺎدي ﻫﻮ ﺗﻔﺴري اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ
)أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ املﻜﻲ ،اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ،ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺣﻤﺰة( .واﻟﺘﻔﺴري اﻟﺼﻮﰲ ﻟﻴﺲ ﺗﻔﺴريًا اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ
اﺑﻦ اﻟﺼﻼح وﻓﺘﺎوﻳﻪ )اﻟﺴﻠﻤﻲ ،اﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﷲ( .وﻳ ُﺴﻬﺐ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺗﻔﺴري اﻟﺮازي ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ65 .
208
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﻨﺤﻮ ،اﻟﺘﴫﻳﻒ ،اﻻﺷﺘﻘﺎق ،املﻌﺎﻧﻲ ،اﻟﺒﻴﺎن ،اﻟﺒﺪﻳﻊ ،اﻟﻘﺮاءات ،أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ،أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ،
أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ،اﻟﻘﺼﺺ ،اﻟﻨﺎﺳﺦ واملﻨﺴﻮخ ،اﻟﻔﻘﻪ ،اﻷﺣﺎدﻳﺚ املﺒﻨﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴري املﺠﻤﻞ واملﺒني،
ﻋﻠﻢ املﻮﻫﺒﺔ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ »ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ ورﺛﻪ ﷲ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ« .وﻫﻲ ﻋﻠﻮم
ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ66 .
وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴري ﻋﲆ أﻗﺴﺎم :إﻣﱠ ﺎ ﴎ هلل أو ﴎ ﻟﻠﻨﺒﻲ أو ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﻨﺎس .وﻫﻮ إﻣﱠ ﺎ
ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ وإﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺳﻮاء اﺗﱡﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم أو اﺧﺘُﻠﻒ ﰲ ﺟﻮازه ﻣﺜﻞ ﺗﺄوﻳﻞ
املﺘﺸﺎﺑﻪ .وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻔﺴري ﺑﺎﻟﺮأي ﻣﻦ ﻏري ﺣﺼﻮل ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴري أو ﺗﻔﺴري املﺘﺸﺎﺑﻪ
أﺻﻼً اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ ﷲ ،أو اﻟﺘﻔﺴري املﻘﺮر ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن املﺬﻫﺐ
واﻟﺘﻔﺴري ﻓﺮﻋً ﺎ ،أو ﺗﻔﺴري ﻣﺮاد ﷲ ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻏري دﻟﻴﻞ ،أو اﻟﺘﻔﺴري ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎن
واﻟﻬﻮى .وأﻳﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺴﻴﺎﳼ ،ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴري وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ
اﻟﺘﻔﺴري ﺟﺰءًا ﻣﻦ املﻌﺎرك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ 67
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺪﺧﻞ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻛﻤﺎدة ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﺘﻔﺴري ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺎ دام اﻟﺘﻔﺴري
ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ،وﻣﺎ داﻣﺖ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻣﺘﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻳﺒﺪو اﻟﻘﺮآن
ﻣﺠﺮد ﻋﻘﺎﺋﺪ ،إﻟﻬﻴﺎت وﻧﺒﻮات وﻣﻌﺎد وﻗﻀﺎء وﻗﺪر ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي ،ﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ
ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮدي واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ .وﻗﺪ ﻳﺆدي ذﻟﻚ إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ إﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮك ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ
ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻪ ،ﻟﻬﺎ ﻋﺎملﻬﺎ املﺴﺘﻘﻞ املﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼم
ﻟﻠﻘﺪر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻮح اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر املﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﻠﻴٍّﺎ وﺟﺰﺋﻴٍّﺎ .وﻟﻢ ﻳﺘﻢ
ﺗﻄﻮﻳﺮ »ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻔﺮ واﻟﺤﺪﺛﺎن« ،وﻫﻲ إﺣﺪى ﺻﻮر ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻋﻠﻢ اﻷدوار
ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺣﻲ .وﻳﻜﻠﻢ ﺟﱪﻳﻞ ﻏري اﻟﻨﺒﻲ أو ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﺜﻞ واﻷﻛﻮار .وﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺳﻊ ً
اﺑﻦ ﻋﺒﺎس 68 .ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ
ﰲ اﻟﻐﻮاﻳﺔ وﺗﱪﻳﺮ ﻇﻠﻤﻪ ،وﻳُﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﻳ ُﻘﺎل ﻋﻦ اﻷدب ﻣﻊ اﻟﺴﻼﻃني69 .
209
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻳُﺆﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻠﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻗﺔ اﻟﺮواﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ
ﺟﻤﻊ أﺑﻮ داود ٥٠٠٠٠ﺣﺪﻳﺚ ،ﺗﻘﻠﺼﺖ إﱃ ،٤٠٠٠٠ﺛﻢ إﱃ ،٨٠٠٠ﺛﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ آﻻف
ﺣﺪﻳﺚ 70 .وﺗُﺆﻳﺪ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﻤﺬﻫﺐ رﺳﻤﻲ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺮوﻳﺔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﺷﻌﺮي وﻛﺄن
اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺘﻨﺒﺄ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ؛ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻪ ﰲ املﻨﺎم وﻃﺎﻟﺐ ﺑﻨﴫة املﺬاﻫﺐ املﺮوﻳﺔ ﻋﻨﻪ،
ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﺤﻖ .وﻳﻤﺪه ﷲ ﺑﻤﺪد ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ،ﻓﺮوى »اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ«،
ً
ﻗﺮﻳﺸﺎ وﻻ ﺗﺘﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ« 71 .وﻗﺪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻨﺪ ﻋﻦ املﺘﻦ ﰲ »ﻗﺪﱢﻣﻮا
72
اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻳﺘﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻏري املﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺪ إﺑﻘﺎءً ﻟﻠﻤﺘﻦ .وﻳﺒﺪو ﺻﺪق املﺘﻦ
ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﰲ ﺻﺪق اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ وراءﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻛﻤﺎ ﻳﺪل اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ
ﻋﲆ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني ﻛﻼم ﷲ وﻛﻼم اﻟﺒﴩ ﺑﻮﺟﻮد ﻛﻼم ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑني اﻻﺛﻨني .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ
ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺮﺳﻞ دون ﺗﻨﺼﻴﺺ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺤﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل
ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻵﻳﺎت .اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ روح اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨرية واﻟﻮاﻗﻊ
املﻌﺎش .وﺣﺴﻦ ﺻﻮت اﻟﻨﺒﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ؛ ﻓﺎﻟﺴﻤﻊ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ .ﻟﺬﻟﻚ
ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻤﺎ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﻘﺮاءة 73 .وﻗﺪ ﺗﺤﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن إﱃ وﺛﻨﻴﺔ
ﺑﺘﻘﺪﻳﺲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ؛ ﻓﺎﻻﻧﻜﺒﺎب ﻋﲆ ﻛﺘﺎب »اﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق املﺼﻄﻔﻰ«
ﰲ أﻳﺎم اﻟﻮﺑﺎء ﻧﺎﻓﻊ وﻣﻔﻴﺪ؛ ﺑﻞ إن اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ أﺣﺠﻴﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﺷﻔﺎء
ﺑﺄﻳﺪي اﻟﺴﻼﻃني .واملﺨﺎﻟﻂ ﻟﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﺗﻜﻠﻒ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎﺗﻬﻢ واﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻇﻠﻤﺔ.
وﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺘﺪﻳﻦ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﻀﻴﻴﻖ ﺻﺪورﻫﻢ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻇﻠﻤﻬﻢ وﺗﻘﺒﻴﺢ ﻓﻌﻠﻬﻢ .ﻓﺎﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ
إﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ﻓﻴﺰدري ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،أو ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺪاﻫﻨًﺎ ،أو
ﻳﺘﻜﻠﻒ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻤﺮﺿﺎﺗﻬﻢ وﺗﺤﺴني ﺣﺎﻟﻬﻢ وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺒﻬﺖ اﻟﴫﻳﺢ ،أو ﻳﻄﻤﻊ ﰲ أن ﻳﻨﺎل ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻫﻢ
وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺤﻖ .وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﻓﻤﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻌﺪة ﴍور ،وﻋﻠﻤﺎء اﻵﺧﺮة ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ اﻻﺣﺘﻴﺎط« )ج،٣
ص.(٣٦ ،١٩-١٨
ً
70ﻫﻲ» :إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت«» ،ﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﺳﻼم املﺮء ﺗﺮﻛﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ«» ،ﻻ ﻳﻜﻮن املﺮء ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ
ﺑني ،وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻣﻮر ﻣﺸﺘﺒﻬﺎت« )ﻃﺎش ﻛﱪي ﺑني واﻟﺤﺮام ﱢ
ﻻ ﻳﺮﴇ ﻷﺧﻴﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﺎه ﻟﻨﻔﺴﻪ«» ،اﻟﺤﻼل ﱢ
زاده ،ج.(١٣٦ ،٢
71اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ج ،٢ص ،١٥٢ص.١٩٩ ،١٣٦
72اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ »ﻣﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﺴﻨﺪ إﱃ ﻧﻘﺪ املﺘﻦ« ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ املﴫﻳﺔ ،اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ،
اﻟﻘﺎﻫﺮة ،دﻳﺴﻤﱪ ١٩٩٦م ،ص.٢٤٣–١٣١
73اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٦٢
210
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم
املﺮﴇ ،ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ أم إﻳﺤﺎءً ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال .ﻟﻴﺴﺖ وﻇﻴﻔﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻹﺧﺒﺎر
أﺻﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ،وﻟﻜﻦ ﻳﺒني ﻃﺮق اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ،ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﻴﺎت؛ ﺑﻞ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت .ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ً
وﻳﻌﻄﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ .وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻤﺎ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ،
إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ،وإﺛﺒﺎت اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ،إﺛﺒﺎت ﻓﻀﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وإﺛﺒﺎت ﻓﻀﻞ
اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻗﻊ ﰲ اﻟﺪور أو ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ 74 .ﺑﻞ إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻘﻪ
اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﻴريﻫﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻣﻼزﻣﺔ املﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﴫ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ
اﻷرض ﺑﻌﺪ أداء اﻟﺼﻼة 75 .وﻳُﺴﻬﺐ ﰲ ﻋﺮض اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ .وﺗﺘﻜﺮر املﺎدة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺪﺧﻮﻟﻬﺎ
ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ .وﻳﻄﻮل ﻋﺮض أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ .وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ أي ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻧﻔﺲ املﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ
أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ص .(١١وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻧﻘﲇ ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ
اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ .وﻻ ﻳﻌﺮض إﻻ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﺎﻟﻜﻴﺔ وﺣﻨﺎﺑﻠﺔ،
املﺼﻠﺤﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮ وﻧﻮادر اﻷﺋﻤﺔ ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ اﻟﻔﻘﻬﻲ .وﻳُﻌﺮض ﻓﻘﻪ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺋﻤﺔ
ﻣﺜﻞ ﻓﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺴﺘﻘﻞ.
وﻳﻐﺮق املﻮروث ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ،ﻓﻘﻪ اﻷﺷﻜﺎل واﻟﺮﺳﻮم وﻣﻮت اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻐﺴﻞ واﻟﻜﻔﻦ وإﺧﺮاج
اﻟﻔﺮح واﻟﺘﺰﻳﻦ إﱃ داﺋﺮة املﺤﺮﻣﺎت 76 .واﻟﺼﻼة ﺻﻼة املﻮدﱢع وﻟﻴﺴﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺮح .وﻻ ﻳُﺆﺧﺬ
ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﻻ آﻳﺎت اﻟﺤﺰن دون اﻟﻔﺮح ،وﻻ ﻳُﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻻ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﻜﺎء واﻟﺤﺰن.
وﻛﻠﻬﺎ ﻋﺎدات ﻋﺮﺑﻴﺔُ ،ﺳﻨﺔ ﻋﺎدة وﻟﻴﺴﺖ ُﺳﻨﺔ ﻋﺒﺎدة ﻣﺜﻞ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻠﺤﻰ ،أو ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻊ
اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﺧﻀﺎب اﻟﻜﻔﺎر ،اﻟﻠﺤﻴﺔ واﻟﺴﻮاد .واﻟﺴﺆال اﻵن :ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم
وﻗﺪُﻣﺖ ﻋﺎدﺗُﻬﺎ وﺗﻐريت اﻟﻌﺼﻮر واﻷزﻣﺎن ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أوﱃ ﻛﻠﻬﺎ وﻗﺪ اﻧﻘﴣ ﻋﴫﻫﺎ َ
إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﻣﻦ اﻟﻨﴫ إﱃ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ إﱃ اﻻﺣﺘﻼل ،وﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ
إﱃ ﻫﺎﻣﺸﻪ؟ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﺮت ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم واﻧﺘﻬﻰ ﻋﴫﻫﺎ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ وﺿﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮاءات
ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد أﺻﻮات ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺪى املﺴﻠﻤني ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ .ﻫﻨﺎك إﺣﺴﺎس ﻋﻨﺪ
ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ﺑﺪورات اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص 77 .وﻫﻮ ﻓﻘﻪ ﻣﻔﻌﻢ
211
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف ،ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺼﻮف؛ ﻓﺄﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎت وﻋﲆ اﺗﺼﺎل ﺑﻌﺎﻟﻢ
اﻟﺒﺎﻃﻦ .ورأى اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ اﻟﻨﻮم ،ووﺿﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻓﻤﻪ وﺷﻔﺘﻪ:
»اﻣﺶ ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻚ« ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ .وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺪى املﺆرﺧني إﺣﺴﺎس ِ
ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺎﻟﻌﴫ واﻟﺰﻣﺎن .واﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ
ﻧﻔ ِﺴﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ ،وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ املﺨﺰون اﻟﻨﻔﴘ املﺴﺘﻤﺮ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻳﺪل ﻋﲆ َ
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﻻ ﰲ ﻟﺤﻈﺎت اﻻزدﻫﺎر اﻟﺤﻀﺎري78 .
أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺼﻨﻔﺎت ﻓﻠﻢ ﻳَﻌُ ﺪ اﻟﻮاﻓﺪ ﻳﻤﺜﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٪١ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﺼﻨﻔﺎت،
ﻣﺼﻨﻔﺎ ،ﻣﻊ ﴍح واﺣﺪ ﻷﺣﺪﻫﺎ .وﻳﺄﺗﻲ ﰲ اﻟﺼﺪارة اﻟﺴﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻛﺘﺎب ً ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ
اﻟﻨﻔﺲ وﻛﺘﺎب ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس ﻷرﺳﻄﻮ ،ﺛﻢ املﺠﺴﻄﻲ ،وﺗﺴﻄﻴﺢ اﻟﻜﺮة ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس ،وﻋﻠﻢ
املﻨﺎﻇﺮ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻹﻗﻠﻴﺪس ،ﺛﻢ ﻃﻴﻤﺎوس ﻷﻓﻼﻃﻮن اﻟﺬي ﻳُﻌﺰى إﱃ أرﺳﻄﻮ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺴﻴﺎدة
ﺻﻮرة أرﺳﻄﻮ ،وإﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ وﺗﺪﺑري املﻨﺰل ﻟﱪوش ودﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس وﻛﺘﺎب ﻋﻠﻢ ﺟﺮ اﻷﺛﻘﺎل
ﻹﻳﺮن ،وأﻛﺮ ﺳﺎوذوﺳﻴﻮس ،وأﻛﺮ ﻣﺎﻻﻧﺎوس ،وﻛﺘﺎب ﺑﺮوﺷﻦ ﰲ ﺗﺪﺑري املﻨﺰل ،وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺳﺔ
ﺑني أﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ ﺧﻮاص اﻷﻋﺪاد ﻷﻗﻠﻴﻤﻮن ،وﻛﺘﺎب ﻫﺮوﺷﻴﺶ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ .ﻛﻤﺎ ﱠ
املﺘﺤﺎﺑﺔ واملﺘﺒﺎﻏﻀﺔ 80 .أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻘﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﺳﺘﺔ أﺳﻤﺎء ﻻ ﺗﺘﻜﺮر،
» 78وﻗﺪ اﻧﺪرس ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﻬﺎم اﻹﺳﻼم« )ج ،٢ص ،(٥٧ﻛﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮال ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا )ج،٣
ص.(٢٢٤
79ﺗﻜﺮار اﻷﺳﻤﺎء ﻛﺎﻵﺗﻲ :أرﺳﻄﻮ ) ،(١٤اﻹﺳﻜﻨﺪر ) ،(٩أﻓﻼﻃﻮن ) ،(٦إﻗﻠﻴﺪس ) ،(٤أرﺷﻤﻴﺪس
) ،(٢ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ،أﺑﻘﺮاط اﻟﺤﻜﻴﻢ ) ،(٣أرﻣﺎﻧﻮس ،أﻗﻠﻴﻤﻮن ،إﻳﺮن ،ﻣﻨﻮﻓﻠﺲ ،زﻳﻨﻮن ،ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ،ﻓﻴﻠﻦ،
ﻫﺮﻣﺲ ).(١
80اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٣٩٠
212
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم
ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن :اﻟﻴﻮﻧﺎن وأﺛﻴﻨﺲ وأﺛﻴﻨﺎ وﻓﺮﻏﺎﻣﻮس وﻏﻠﺲ ،واﺳﻢ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ
اﻟﴩﻗﻲ ﺑﺎﺑﻞ.
وﺗﺼﺒﺢ ﺻﻮرة اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ
ﺗﺴﺨري روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻷﻓﻼك واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻗﻮﻓﺎت ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ 81 .وﻳﻜﺜﺮ
اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ اﻟﺪوﺣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻤﺎ ﰲ اﻷذﻫﺎن ﻣﻦ املﻌﻘﻮﻻت ،وﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻤني؛ اﻷول
ﻋﻠﻮم آﻟﻴﺔ ﺗﻌﺼﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﻜﺴﺐ ،وﻫﻮ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ أو ﻋﻠﻢ املﻴﺰان .واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻮم ﺗﻌﺼﻢ
ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ املﻨﺎﻇﺮة واﻟﺪرس وﺗﺸﻤﻞ آداب اﻟﺪرس واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺠﺪل واﻟﺨﻼف 82 .وﺗﻈﻬﺮ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ ،ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻧﺤﻦ اﻵن ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون
واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .ﻳﻈﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ً
ﻗﻠﻴﻼ 83 .ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻤﺜﻞ املﻮروث ﻟﻪ ﻋﻨﺪ
اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻔﺎراﺑﻲ.
وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮاﻓﺪ ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ املﻮﺿﻮﻋﺎت؛ ﻓﻬﻮ وﺳﻴﻠﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺔ،
دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع وﻟﻴﺲ املﻮﺿﻮع ذاﺗﻪ ،ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺄﻓﻼﻃﻮن ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ .ﻛﻤﺎ
ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮاﻓﺪ ﻛﺮواﻳﺔ ﺗﺨﱪ ﻋﻦ ﳾء وﺗﻨﻘﻞ ﺧﱪًا ،ﻣﺜﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﰲ ﴍاﺋﻂ املﺘﻌﻠﻢ ووﻇﺎﺋﻔﻪ
ﻋﲆ رواﻳﺔ زﻳﻨﻮن ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ ﺳﻘﺮاط أﺳﻮة ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ84 .
وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﺠﺮد ﺗﺎرﻳﺦ وﺧﱪ ﺑﻼ دﻻﻟﺔ أو ﺗﻮﻇﻴﻒ ،ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ
ﻣﺜﻞ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،وإﱃ
أﺑﻘﺮاط اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أول ﻣﻦ دوﱠن اﻟﻄﺐ .وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ
ﻣﻦ أﺑﻘﺮاط وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ،وذﻛﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻷﻗﻠﻴﻤﻮن ،وﻋﻠﻢ املﺮاﻳﺎ املﺤﺮﻗﺔ ﻟﺪﻧﻮﻓﻠﺲ ،وﻋﻠﻢ
ﺟﺮ اﻷﺛﻘﺎل وﺑﺮﻫﺎن إﻳﺮن ،وﻛﺘﺎب املﺴﺎﺣﺔ ﻹﻗﻠﻴﺪس وﻋﻠﻢ املﻨﺎﻇﺮ ﻣﺨﺘﴫ ﻟﻜﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس،
وﻛﺘﺎب املﺠﺴﻄﻲ ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس .وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻋﻠﻢ اﻷﻛﺮ املﺘﺤﺮﻛﺔ ،أﻛﺮ ﻣﺎﻻﻧﺎوس ،وأﻛﺮ
ﺳﺎوذوﺳﻴﻮس .وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺘﺎب ﺗﺴﻄﻴﺢ اﻟﻜﺮة ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس ،وﻛﺘﺎب ﺑﺮوش ﰲ ﻋﻠﻢ
ﺗﺪﺑري املﻨﺰل 85 .وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ دون أي ﻋﺮض ﻧﻈﺮي ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
81اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٣٣٩-٣٣٨
82اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٣٠٨–٢٧٨
83اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٣٠٣–٢٩٣ ،٢٩١ ،٢٨٩-٢٨٨
84اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ج ،١ص.١٢ ،٤
85اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ج ،١ص.٤٠٧ ،٣٨٣-٣٨٢ ،٣٧٧–٣٧٢ ،٣٣٣ ،٣٢٨–٣٢٥
213
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻫﻲ ﻋﻠﻢ .وﻫﻲ ﻣﺠﺮد ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﺗﻬﻢ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ .وﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ
املﻮروث اﻟﺸﺎرﺣﺔ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﻣﺜﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺧﻮاﺟﺔ ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ ﻟﻜﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس86 .
وﻳﻈﻞ اﻟﻘﺮآن ﻧﻤﻮذج اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وأوزاﻧﻪ .واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﲆ أوزان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ وﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ .وﺗﺬﻛﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻗﻮاﻓﻴﻪ 90 .ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻐﺔ وﺷﻌﺮ ً
86اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٣٧١
87اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ :ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ،ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٣٧م.
88وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻛﺎﻵﺗﻲ :املﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن )٢٠٨ص( ،اﻟﻨﺤﻮ ) ،(٤٠اﻟﴫف ).(٣٣
89اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ،ص.٦
90اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٨٤–٢٧٠
214
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم
ﺑﺎملﺌﺎت ﻛﺸﻮاﻫﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺪﻳﺜني ﻧﺒﻮﻳني .ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻌﺒﺎرات
اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﴩي ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ91 .
ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﺬي ﻳﱰاءى ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت املﺎﴈ اﻟﺒﻌﻴﺪ إﻻ أﺳﻠﻤﺔ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وﻟﻢ َ
ﻣﺮة واﺣﺪة؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺎﻫ ًﺮا ﰲ اﻟﻄﺐ ،وﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﱰاوﻳﺢ ﺳﻨﺔ .وﻳﺸري إﱃ ﻛﺘﺎب
»اﻟﺠﻮاﻫﺮ« وإﱃ »ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻢ« دون ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ أو اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ 92 .ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن
اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻐﺔ ﻗﺪﻳﺮ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺑﻞ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ أﻋﻤﻖ ﰲ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺼﻮرﻫﺎ
وﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
)ب( وﻛﻤﺎ وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﺣﺪٍّا ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﻞ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ،ﺳﻄﺖ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ »ﻣﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﺒﻴﺪ اﻟﻬﻤﻮم« ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮ .واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ
اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻫﻲ اﻟﺨﺎﴎة .وﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ املﺆﻟﻒ ،وﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺤﻮل ﻋﻠﻴﻪ أم ﻻ ،وﺑﴫْف
ً
ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻐﺮﺑﻴٍّﺎ أو ﺷﺎﻣﻴٍّﺎ ،ﻓﺈن اﻟﻨﺺ دال ﻋﲆ ﻋﴫه املﺘﺄﺧﺮ،
اﻹﻓﺮﻧﺞ93 .
وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺼﻮر ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم إﻻ ﻣﻦ رﺻﺪ اﺛﻨني وﺛﻼﺛني ﻛﺘﺎﺑًﺎ دون ﺗﺮﻗﻴﻢ ﻣﻤﺎ
ﻳﺪل ﻋﲆ ﻏﻴﺎب اﻟﻨﺴﻖ ،ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻘﻬﻴﺔ داﺧﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ 94 .وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬه
91ﻣﺜﻞ :وﷲ أﻋﻠﻢ )اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ،ص .(٧١ ،٦٨ ،٦٢ ،٣٢ ،١٦وﺑﺎهلل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ )ص .(١٥وأن ﻧﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﷲ
اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ )ص .(٢٠٤وﷲ املﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب )ص .(١٠٨ ،٧٢ﺑﺈذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ )ص .(٢٤٢إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ
)ص.(١٧٦ ،١٥٦
92اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ،ص.٢٠٦ ،٢٠٣
93ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ» :ﻣﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﺒﻴﺪ اﻟﻬﻤﻮم« ،دار اﻟﻜﺘﺐ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٣٣٠ﻫ .وﻳﻘﻮل ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« إﻧﻪ ﻣﺠﻠﺪ ﻟﺒﻌﺾ املﻐﺎرﺑﺔ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ
وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ .ﻳﺼﻒ ﻏﻮﻃﺔ دﻣﺸﻖ» :رأﻳﺖ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺄﻃﻴﺒﻬﺎ وأﺣﺴﻨﻬﺎ ﻏﻮﻃﺔ دﻣﺸﻖ ،ﺑﺎرك
ﷲ ﻓﻴﻬﺎ« )اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ،ص.(٢٨٣ ،١٢٤
94ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻫﻲ (١) :ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ (٢) .أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺒﻮة (٣) .ﴍح اﻟﺴﻨﺔ (٤) .اﻟﻐﺮاﺋﺐ (٥) .اﻟﺮد
ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮة (٦) .ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺪﻳﻦ (٧) .آداب اﻹﺳﻼم (٨) .اﻷوراد (٩) .املﻨﺎﻇﺮات (١٠) .ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ.
) (١١اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ (١٢) .ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺬﻧﻮب (١٣) .ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وآﻓﺎﺗﻬﺎ (١٤) .ﺳﻠﻮة اﻟﻌﻘﻼء (١٥) .اﻟﺤﻼل
واﻟﺤﺮام (١٦) .اﻟﺤﻘﻮق (١٧) .املﻜﺎرم واملﻔﺎﺧﺮ (١٨) .ﻏﺮور اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺰﻣﺎن (١٩) .ﻧﻮادر
اﻟﻌﻠﻤﺎء (٢٠) .ﻋِ ﴩة اﻟﻨﺴﺎء (٢١) .اﻟﺴﻠﻄﺎن (٢٢) .أﴎار اﻟﻮزارة (٢٣) .اﻟﺘﻮارﻳﺦ (٢٤) .ﺳرية املﻠﻮك.
) (٢٥اﻟﺤﺮوب (٢٦) .اﻟﺘﻌﺒري (٢٧) .ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺒﻠﺪان (٢٨) .اﻟﺨﻮاص (٢٩) .املﻨﻈﺎرات (٣٠) .اﻟﺒﺎء.
) (٣١اﻟﺠﻬﺎد (٣٢) .ﻓﺘﻦ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن.
215
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
واﻟﻜﺘﺎب ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻻ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ،ﻋﴫ اﻟﴩوح واملﻠﺨﺼﺎت
واملﻮﺳﻮﻋﺎت ،ﻋﴫ اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﺑﺪاع ،وﺑﺪأت اﻟﺬاﻛﺮة ﰲ
اﻟﺘﺪوﻳﻦ .ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ املﺘﺄﺧﺮة؛ ﺑﻞ إﻧﻪ
ﻣﺠﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ املﱰاﺻﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ ،وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﺻﻔﺤﺔ
واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ .ﻫﻨﺎك ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗﱰاءى ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ ،ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت ﻋﺼﻮر ﺧﻠﺖ ،ﻣﺜﻞ أن أول ﻣﺎ
ﻳُﺤﺠﺐ ﻋﻦ املﻜ ﱠﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ،واﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺎﻛﻢ
اﻟﴩع ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻤﺪ أﻣﺎم ﻃﻮﻓﺎن اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ .وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴري وﻛﻴﻔﻴﺔ
ط ا ْﻟﻤ ُْﺴﺘَﻘِ ﻴﻢَ﴾ 97 .ﻛﻤﺎ أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ املﺮوﻳﺔ ﻗﺪ
اﻟﴫَا َ
﴿اﻫ ِﺪﻧَﺎ ﱢ
اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞْ :
216
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم
ﻻ ﺗﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻏﻴﺎب اﻟﺴﻨﺪ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻌﺒﺎرة »وﰲ
اﻟﺨﱪ« .ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻃﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﻧﺘﺤﺎﻟﻪ.
وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﺆاز ًرا ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻳﻌﺎدل اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻌﺪه،
وﻳﻘﻮﻣﺎن ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ،املﺼﺪر املﺮﻛﺰي ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺼﺢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب» :ﻋﻠﻴﻜﻢ
ﺑﺸﻌﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻜﻢ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺴري ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ «.وﺗﺘﻮارى اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ
اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ،ﻫﺬا اﻹﺑﺪاع اﻟﺤﻀﺎري ﻟﺤﺴﺎب املﺮﻛﺰ اﻷول ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﺣﻨﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب98 .
وﺗﻐﻠﺐ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب .وﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان »ﻣﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮم
وﻣﺒﻴﺪ اﻟﻬﻤﻮم«؛ ﻓﺎﻟﺨﻄﺎب ﻣﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻷﻣﺔ ﻹﺻﻼح اﻷﺧﻼق ،ﺧﻄﺎب ﻋﻤﲇ
وﻟﻴﺲ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ ،دﻳﻨﻲ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ،ﺑﺎﻃﻨﻲ وﻟﻴﺲ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ .ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﺨﻄﺎب إﱃ اﻟﺬات
وﻟﻴﺲ إﱃ املﻮﺿﻮع؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ روح اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻣﻊ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻓﻴﻪ ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ
ﰲ ﺑﺎب واﺣﺪ ﺑﻞ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻔﻘﻪ وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺒﻠﺪان ،اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷرض
واملﺪن ﺑﺒﺎﺑﻞ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺒﺤﺎر واﻷﻧﻬﺎر واﻷﺣﺠﺎر واﻟﻘﻀﺎء 99 .واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ
اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺎل اﻷدﺑﻲ .وﻳﺼﻮغ اﻟﺨﻴﺎل اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮ ًة ﺑني أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮر وأﻫﻞ
اﻟﻘﺼﻮر .وﺗُﺜﺒَﺖ اﻟﻨﺒﻮات ﺑﺎملﻌﺠﺰات وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺨﻴﺎل ،ﰲ ﺣني أن إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﻻ
ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺠﺰات .وﻳﻘﻮم اﻷوﻟﻴﺎء ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت ،وﺗﺘﺤﻮل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻨﺒﻮة إﱃ
اﻟﻨﺒﻲ ﰲ ﻣﺴﺎر ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻟﻸﻓﻜﺎر 100 ،ﻛﻤﺎ ﺗﱪز اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﻃﺎ ًرا ﻣﺮﺟﻌﻴٍّﺎ ﻷﺷﺨﺎص
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﺼﻮر اﻻﻧﺤﻼل 101 .وﻻ ﻳﺠﺪون ﰲ اﻟﺮﺳﻮل إﻻ ﻣﺰاﺣﻪ وأزواﺟﻪ وﻧﻜﺎﺣﻪ،
وآداب اﻟﻨﻜﺎح وﻣﻌﺎﴍة اﻟﻨﺴﺎء وﺻﺤﺒﺘﻬﻦ وﺟﻮاز اﻟﻌﺰل ،وﺷﻬﻮة اﻟﻔﺮج ،وأن ﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء
98اﻟﺸﻌﺮ ،ص،١٥٩ ،١٥٧–١٥٥ ،١٥٢ ،١٤٩ ،١١١ ،٩٦ ،٨٤ ،٧٨ ،٦٧ ،٤٩ ،١٣-١٢–٩ ،٥–٣
،٢٩٥-٢٩٤ ،٢٨٧ ،٢٨٥-٢٨٤ ،٢٨٢ ،٢٧٨-٢٧٦ ،٢٦٣ ،٢٣٣ ،٢٢٣ ،٢٠٢–١٩٨ ،١٩٤ ،٨٤ ،١٦٨–٦٤
.٣٥٢ ،٢٤٦ ،٣٠٩ ،٢٩٩
99ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ،ص١٥–٣؛ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺮاﺋﺐ ،ص٥٤–٤٠؛ ﻛﺘﺎب ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺒﻠﺪان ،ص.٣٢٧–٣١٣
100اﻟﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮ ،ص.١١٥–١٠٩ ،٣٢٧–٣١٣
101ﻳﺘﺤﻮل ﻧﺴﺐ اﻟﻨﺒﻲ إﱃ ﺗﺸﺨﻴﺺ ،ﺗﺰوﱠج أرﺑﻊ ﻋﴩة اﻣﺮأة ،ﺳﻮدة ﺑني ﺧﺪﻳﺠﺔ وﻋﺎﺋﺸﺔ ،وﺗُ ﱢ
ﻮﰲ ﻋﻦ
ﺗﺴﻊ ،ﻣﺎت أوﻻده ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ
ﻮﻓﻴﺖ ﺑﻌﺪه ﺑﺴﺘﺔ ﺷﻬﻮر. ٍ
217
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻳﺘﺴﺎوون ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ،وﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﺼﱪ املﺮأة ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ .وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺎه ﺗُﻌﻄﻰ اﻟﻮﺻﻔﺎت
واملﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺠﻤﺎع وزﻳﺎدة املﻨﻲ 102 .ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑﻌﺾ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق واﻟﴩﻳﻌﺔ .ﰲ رأي ﺑﻌﺾ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﺗُﻌﻄﻰ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮاﺟﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻮق،
ﻋﱪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﰲ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻤﺎ ﱠﻓﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ،واﻟﺤﻘﻮق هلل ً
»ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻖ ﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﻴﺪ« ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ »اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ« ﻋﻨﺪ املﻌﺘﺰﻟﺔ103 .
واﻟﺘﻜﻔري ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء .وأﻛﱪ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻤٍّ ﺎ
ُﻐﺮق ﷲ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب »اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮة« ،وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻄﻐﻴﺎن ،وأن ﻳ ِ
ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﻤﻴﺎه اﻟﻄﻮﻓﺎن! 104وأوﻟﻬﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﺠﻌﻠﻬﻢ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ،وﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ
ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح ،وﻣﻨﻪ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ املﻠﻜﻮت ،وﻣﻨﻪ
أﻳﻀﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ 105 .وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﴍاﻗﻴني ﻳﺘﻢ ﺗﻜﻔري ً
102ﰲ ﻣﺰاح اﻟﻨﺒﻲ )ص .(٨٠ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺨﺎدﻣني إﱃ اﻟﻨﺴﺎء )ص .(٨٣ﰲ آداب اﻟﻨﻜﺎح )ص.(٩٤-٩٣
ﰲ ﻣﻌﺎﴍة اﻟﻨﺴﺎء وﺻﺤﺒﺘﻬﻦ )ص .(١٤ﰲ آداب اﻟﺠﻤﺎع )ص .(٩٥ﰲ ﺷﻬﻮة اﻟﻔﺮج )ص .(١٢٨ﻛﺘﺎب
ﻋِ ﴩة اﻟﻨﺴﺎء )ص (٢٣٥–٢٢٨وﻳﻀﻢ :اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺴﺎء وﺻﻒ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﻦ ،ﰲ ﺻﻔﺎت املﺬﻣﻮﻣﺎت ﻣﻨﻬﻦ
واﻟﻌﻘﻴﻢ ،وﻗﺖ اﻟﻨﻜﺎح وﻋﻘﺪه ،ﺷﻜﺎﻳﺎت اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺮض ﻟﻬﻦ ،اﻟﻐرية وﺣﻜﻢ املﻘﺬوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﺠﻮر .ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺎه
)ص (٣٣٩–٣٣٦وﻳﻀﻢ :ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺎه وﻣﻔﺎﺳﺪه ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﴬ ﺑﺎﻟﺒﺎه ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺒﺎه ،ﰲ املﻌﺎﺟني ،ﰲ ﺻﻔﺔ
املﻌﺠﻮن اﻟﻠﺆﻟﺆي ،اﻟﻄﻼء ،اﻟﻌﻘﻴﻢ ،اﻵﻓﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎع ،ﻗﻄﻊ ﺷﻬﻮة اﻟﺠﻤﺎع ،اﻷدوﻳﺔ ا ُملﻜﺜِﺮة ﻟﻠﻤﻨﻲ.
103ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻘﻮق )ص (١٩٢–١٨١وﻳﺸﻤﻞ :ﺣﻖ ﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ،ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺎد هلل ،ﺣﻖ اﻟﺮﺳﻮل ،ﺣﻖ
املﺴﻠﻢ ،ﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ،ﺣﻖ املﻮﻟﻮدﻳﻦ ،ﺣﻖ اﻟﺰوج ،ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ،ﺣﻖ املﻤﺎﻟﻴﻚ ،ﺣﻖ اﻷﻣﺮاء ،ﺣﻖ اﻟﺮﻋﻴﺔ،
ﺣﻘﻮق اﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﺣﻖ اﻟﺠﺎر.
104ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻛﺎﻵﺗﻲ :اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮة ) ،(٢٠املﻜﺎرم واملﻔﺎﺧﺮ ،اﻟﺴﻠﻄﺎن ،اﻟﺘﻮارﻳﺦ
) ،(١٨ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺬﻧﻮب ،ﺳﻠﻮة اﻟﻌﻘﻼء ،أﴎار اﻟﻮزارة ) ،(١٧أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺒﻮة ،اﻟﻐﺮاﺋﺐ ،ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺒﻠﺪان
) ،(١٤اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ) ،(١٣ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ ،اﻷوراد ) ،(١٢ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺪﻳﻦ ،املﻨﺎﻇﺮات ،اﻟﺤﻘﻮق ) ،(١١آداب
اﻹﺳﻼم ،ﻧﻮادر اﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وآﻓﺎﺗﻬﺎ ) ،(١٠اﻟﺘﻌﺒري ) ،(٩ﴍح اﻟﺴﻨﺔ ،ﻏﺮور اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺎﻗﺒﺔ
اﻟﺰﻣﺎن ،ﺳري املﻠﻮك ،اﻟﺤﺮوب ،اﻟﺠﻬﺎد ) ،(٨ﻋِ ﴩة اﻟﻨﺴﺎء ) ،(٧املﻨﺎﻇﺮات ،ﻓﺘﻦ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ) ،(٦ﻣﻌﺮﻓﺔ
اﻟﺠﻮاﻫﺮ ،اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ،اﻟﺨﻮاص ،اﻟﺒﺎء ).(٣
» 105ﻏﺮق ﰲ ﺑﺤﺎر اﻟﻔﻜﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا إن اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻛﺴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ«
)ص» .(١٩-١٨إن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺧﺪع ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﻗﺎل إﻧﻜﻢ ﺗﺼﻠﻮن ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ إﱃ
ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح ،وﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح إﱃ ﻋﺎﻟﻢ املﻠﻜﻮت ،وﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ املﻠﻜﻮت إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ« )ص.(١٩
218
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم
ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب واﻟﴩق وﻣﻦ املﻮروث ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء 106 .اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ
ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﺗﺤﺬﻟﻘﻮا ﰲ املﻌﻘﻮﻻت ﻓﺘﺤريوا ﰲ اﻹﻟﻬﻴﺎت ،وﺑﻨﻮا ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﻬﻲ
واﻟﺪﻋﺎوى .وﻳﺪﱠﻋﻮن أﻧﻬﻢ أﺣﻜﻢ اﻟﺨﻠﻖ ،وﻳﺪل ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ .ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن إﱃ
ﻗﻄﻊ اﻟﻨﺴﻞ وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن ،واﻃﻠﻊ ﷲ ﴎاءﻫﻢ ﻓﺄﻏﺮق ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺴﻴﻞ ﻋﺮﻣﺮم! اﻋﺘﻘﺪوا
أن اﻵﻟﻬﺔ ﺛﻼﺛﺔ :املﺒﺪأ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ ،وﻳﻨﻔﻮن اﻟﺼﻔﺎت ،وﻳﻌﺘﱪون اﻟﺤﺮﻛﺔ أزﻟﻴﺔ ،وأﺻﻞ
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻬﻴﻮﱃ ،أزﱄ ﻗﺪﻳﻢ ،ﺑﺴﻴﻂ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﱰﻛﻴﺐ ،اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﻔﺎر ،واﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ
ﺿﻼل ،ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﻟﻠﺮوح دون اﻟﺒﺪن ،وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴني 107 .ﻛﻤﺎ
ﱢ
ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واملﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺨﻮارج ﻣﻦ اﻟﻔِ َﺮق اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺿﺎﻟﻮن ﻣﻼﺣﺪة ﺟﻬﺎل،
واﻟﺨﻮارج ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن،
واملﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ املﺨﺎﻟﻔني ﰲ اﻟﺮأي .واﻟﻘﺪرﻳﺔ واﻷﻛﺮاد إﺧﻮان اﻟﺸﻴﺎﻃني،
واملﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﺸﻨﻌﻮن ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻴﺲ ﻧﺒﻴٍّﺎ ﰲ ﻗﱪه ،وﻳﻘﻮﻟﻮن
ﺑﺎملﻨﺰﻟﺔ ﺑني املﻨﺰﻟﺘني .وﻳﻜﻔﺮ اﻟﱪاﻫﻤﺔ وﻣﻌﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺳﺴﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ
اﻟﻌﻘﻞ ،وﻳﻨﻜﺮون اﻟﻨﺒﻮة ،ﻣﻊ أن اﻟﻌﻘﻞ أﺳﺎس اﻟﻨﻘﻞ .ﰲ ﺣني أن اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺿﻌﻮﻫﻢ ﺿﻤﻦ
أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺨري وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ .وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﺮﻗﺔ
اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة ،واﻟﻬﺎﻟﻜﺔ وﻫﻢ املﺘﻜﻠﻤﻮن وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﻨﻔﻴﻬﻢ
اﻟﺼﻔﺎت وﻏﻼة املﺸﺒﻬﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﺒﺘﻮﻧﻬﺎ ،واﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻹﺛﺒﺎﺗﻬﻢ ﺧﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل ،واملﺠﱪة ﻟﻨﻔﻴﻬﺎ،
106ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮ ﻋﴩﻳﻦ ﻓﺮﻗﺔ (١) :اﻟﺪﻫﺮﻳﻮن (٢) ،اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ (٣) ،اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻮن،
) (٤اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴﺔ (٥) ،اﻷزﻟﻴﺔ (٦) ،املﻨﺠﻤﻴﺔ (٧) ،املﻠﺤﺪة (٨) ،اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ (٩) ،املﺠﻮس (١٠) ،اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ،
) (١١اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ (١٢) ،اﻟﱪاﻫﻤﺔ (١٣) ،اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ (١٤) ،اﻟﺤﻠﻮﻟﻴﺔ (١٥) ،اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ (١٦) ،اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ،
) (١٧اﻟﻨﺼﺎرى (١٨) ،املﺰدﻛﻴﺔ (١٩) ،اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ (٢٠) ،املﺘﺤرية اﻟﺬﻳﻦ ﻻ دﻳﻦ ﻟﻬﻢ .ﻓﻬﺆﻻء اﻷﺻﻨﺎف ﻣﻦ
اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻌﻨﻬﻢ ﷲ )ص ،(٥٧-٥٦ﻛﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮة ،وﻫﻮ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﺑﺎﺑًﺎ )ص.(٧٤–٥٤
107وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺘﻢ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ )ص .(٦٠اﻟﺮد ﻋﲆ املﻼﺣﺪة ﻟﻌﻨﻬﻢ ﷲ )ص .(٦٣–٦١اﻟﺮد ﻋﲆ
اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴني )ص .(٦٤-٦٣اﻟﺮد ﻋﲆ املﻨﺠﻤني )ص .(٦٥-٦٤اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻌﻨﻬﻢ ﷲ )ص.(٦٦-٦٥
اﻟﺮد ﻋﲆ ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن وﻋﺒﺪة اﻟﺒﻘﺮ واﻟﻜﻮاﻛﺐ )ص .(٦٧-٦٦اﻟﺮد ﻋﲆ إﺧﻮاﻧﻬﻢ املﺠﻮس )ص.(٦٨-٦٧
اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﱪاﻫﻤﺔ )ص .(٦٩-٦٨اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى )اﻟﺮوم( ﻟﻌﻨﻬﻢ ﷲ )ص .(٧٠-٦٩اﻟﺮد ﻋﲆ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ
)ص .(٧٣-٧٢ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻜﺬاﺑني وﺣﺰﺑﻬﻢ وﺗﻔ ﱠﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﺎرع املﺘﻬﻤني املﻠﺤﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ
ﺣﺎل ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ )ص.(٥٢-٥١
219
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
واﻟﺨﻮارج واﻟﻨﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ واﻟﺮواﻓﺾ واﻟﺤﺮورﻳﺔ وﻛﻞ اﻟﻔِ َﺮق اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ،وﻛﺄن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﰲ املﺎﴈ ،وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮق اﺛﻨﺘني وﺳﺒﻌني ﻓﺮﻗﺔ ً
أﺧﺮى ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن108 .
وﻻ ﻳُﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ إﻻ أﻓﻼﻃﻮن وﺳﻘﺮاط وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس واﻹﺳﻜﻨﺪر وأﺳﺘﺎذه )دون ذﻛﺮ
أرﺳﻄﻮ( وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس 109 .ﻛﻤﺎ ﺗُﺬﻛﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ .وﻳُﺴﻤﱢ ﻲ أﻓﻼﻃﻮن
اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ ،وﻳﻌﺘﱪ أﻓﻜﺎره ﻣﺰاﻋﻢ ،وﻳﻘﻮل ﺑﺎﻧﻄﺒﺎع اﻟﺠﻨني ﰲ اﻟﺮﺣﻢ 110 .وﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن
ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴني أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ .أﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء ﻫﻲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،اﻟﺤﺮﻛﺔ
واﻟﱪودة وﻫﻤﺎ ﻓﺎﻋﻠﺘﺎن ،واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ ﻫﻤﺎ ﻣﻨﻔﻌﻠﺘﺎن .وﻗﺎل ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺑﺄن اﻟﻔﻠﻚ ﺑﻤﺎ
ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎرات ﻗﺪﻳﻤﺔ أزﻟﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﺪﺑﱢﺮات اﻟﻌﺎﻟﻢ111 .
وﻻ ﻳُﺬﻛﺮ ﻣﻦ املﻮروث إﻻ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﺮازي وﻣﻌﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي )وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﱪاﻫﻤﺔ(
ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮ .وﻳُﻮﺿﻊ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻊ املﻼﺣﺪة واﻟﺤﺴني ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح واﻟﺮازي اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ.
ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ ﻇﻬ ًﺮا وﺑﻄﻨًﺎ .وﺣﺮﻓﻮا املﺼﺎﺣﻒ وﻫﺪﻣﻮا وﻗﺘﻠﻮا اﻟﺬراري واﻟﺼﺒﻴﺎن ،وﺷﺘﻤﻮا
اﻷﻧﺒﻴﺎء ،وﻧﺴﺨﻮا اﻟﴩاﺋﻊ ﺑﺎﻹﻣﺎم 112 .وﻳﺮى اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ أﻓﻼﻃﻮن )وﻟﻴﺲ أرﺳﻄﻮ(
108اﻟﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮ ،ص.٣٢ ،١٧٦ ،٢٢–٢٠ ،١٠ ،٣٥٢ ،٣٥١ ،١٠٩ ،١٨٠-١٧٩ ،٣٥ ،٣٢-٣١ ،٩
109ﺗﺮدد اﻷﺳﻤﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ :أﻓﻼﻃﻮن ،اﻹﺳﻜﻨﺪر ) ،(٤اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،ﺳﻘﺮاط ) ،(٢ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس،
أﻳﻀﺎ ﺟﺮوﻳﻦ وﴎوﻳﻦ ).(١ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ،أﺑﻘﺮاط ،اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ ،أﺳﺘﺎذ اﻹﺳﻜﻨﺪر )أرﺳﻄﻮ( ) ،(١ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ً
110ﻛﻤﺎ زﻋﻢ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ أن ﰲ اﻟﺮﺣﻢ ﻗﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻨﻄﺒﻌً ﺎ ﻓﻴُﻄﺒﻊ اﻟﺠﻨني ﻓﻴﻪ )ص .(١١ورﺋﻴﺴﻬﻢ
أﻓﻼﻃﻮن املﻠﺤﺪ ﻟﻌﻨﻪ ﷲ .وإﺧﻮاﻧﻪ ﻛﺄرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ وﺳﻘﺮاط وأﺑﻘﺮاط وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻼﺣﺪة اﻟﻌﴫ
وزﻧﺎدﻗﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻳﻘﻴﻨًﺎ )ص.(٥٨
111اﻟﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮ ،ص.٦٤-٦٣
112املﻼﺣﺪة ﴍ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﺧﺒﺚ ﻋﺒﺎده ،ﻛﻔﺮﻫﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﻫﺎﻣﺎن وﺛﻤﻮد )ص.(٦٣–٦١
ﻛﺎن اﻟﺼﺒﺎح ﺳﺎﻋﻴًﺎ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺮي ،ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻤﴫ ،وﺳﻤﱠ ﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ؛ أي إﻧﻪ ﺻﺒﺢ ﻃﻠﻊ
ﺑني اﻟﺪﻋﺎة .وﻛﺎن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ﺳﻴﻨﺎ ،وﺳﻤﱠ ﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ؛ أي اﻟﻀﻴﺎء .أﺧﺬ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ
ﻣﴫ ﻋﺎم ٤٧٠ﻫ )ﻣﻊ أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺗُﻮﰲ ٤٢٨ﻫ( ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﺗﺎج املﻠﻚ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ وأﻋﻄﺎه ً
ﻣﺎﻻ اﺷﱰى ﺑﻪ ﻗﻠﻌﺔ،
ﺧ ﱠﺮﺑﻬﺎ ﷲ .ادﻋﻰ اﻟﺘﺸﻴﻊ وﻧﴫة أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻳﻌﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺨﺮوج واﻻﺳﺘﻴﻼء .وﻛﺎن ﻳﻘﻮى ﺑﺘﻐﺎﻓﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن
واﻷﺗﺮاك وﻣﺪاﻫﻨﺘﻬﻢ ﰲ أﻣﺮه ،ﻓﻤﺎت ﻟﻌﻨﻪ ﷲ )ص.(٦٨
220
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﺪﻫﺮي اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ .وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ املﻼﺣﺪة ﻣﻨﻬﻢ إن اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ،وﻛﺄن ﺗﻔﺎوت اﻟﻌﻘﻮل،
وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻘﺮر ﰲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﴩع ،ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻺﻟﺤﺎد113 .
ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ وﻣﺴﻠﻤني ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮ ﻋﲆ ً وﺑﻌﺪ ﺗﻜﻔري ﻛﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ
ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،ﻣﻊ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ً اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء،
اﻟﺴﻨﺔ املﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﴘ .ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ،واﻹﺟﻤﺎع ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ ،واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻬﺎ
اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس ﺣني اﻟﺘﻌﺎرض .وﺗﺘﻮﺣﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻊ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ
ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻐﺰاﱄ ﺣﺘﻰ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ 114 .ﺣﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء
اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﺎد اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺬﻛﺮ أﻳٍّﺎ ﻣﻨﻬﻢ .وﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻮادر اﻟﻔﻘﻬﺎء ً
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻧﻮادر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ115 .
ﺗﻘﺪﻳﺴﺎ ﻟﻠﻤﺎﴈ ،وﻛﺄن ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺎت ﺑﺎﻷدﻋﻴﺔً وﺗﺨﻀﻊ أدﻋﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ أدﻋﻴﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء
ﻻ ﻳﴩع ﻟﻠﻜﺴﻞ وﻣﻀﺎد ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﴩع.
وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻔﺘﻦ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ وأﴍاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ،وﺣﻮادث آﺧﺮ
اﻟﺰﻣﺎن ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن املﻮت ،وﻳﻜﻮن اﻷﺧري ﻫﻮ اﻷﴍ .وﺗﺤﺪث اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﻈﺎم
وﻓﺘﻨﺔ اﻟﺨﻮارج 116 .وﻳﻤﺘﻸ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻔﻘﺮات .ﻓﺎهلل
أﻋﻠﻢ ،وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ،وﻫﻮ أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ ،وﻫﻮ املﺴﺘﻌﺎن واملﻮﻓﻖ ،واملﻠﻬﻢ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺈذﻧﻪ
وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ،واﻟﺤﻤﺪ هلل ً
أوﻻ وآﺧﺮا117 .
ً
» 113ﻓﻤﻦ أﻧﺖ ﻳﺎ ﻓﻀﻮﱄ ﻳﺎ ﺧﺒﻴﺚ ﻳﺎ زﻧﺪﻳﻖ )اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ( .إن املﺴﻠﻤني ﺗﻘﻠﺪوا ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( ﻣﻊ أﻟﻒ
ﻣﻌﺠﺰة ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻗﻮل رﺳﻮﻟﻚ اﻟﺪﻫﺮي أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻴﻮﻧﺎن .وﺟﺮوﻳﻦ وﴎوﻳﻦ ﻳﻘﻠﺪون ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎﺗﻚ ،ﻓﺄﻧﺖ
زﻧﺪﻳﻖ وإﻣﺎﻣﻜﻢ زﻧﺪﻳﻖ« )ص .(٦٢ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ املﻼﺣﺪة إن اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ )ص.(٤١
114ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) ٦ﻣﺮات( ،اﻷﺷﻌﺮي ) ،(٣أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ )» .(٢وﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ املﻄﻠﺒﻲ ﻋﲆ
أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن؛ ﻷن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺪﱠم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﺮأي ،واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺮﳾ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ،وﻟﻢ ﻳﺼﻠﺢ
وﺣﺎﻻ وأﻗﻮم ً
ﻗﻴﻼ ،وأﻋﻠﻢ ﻓﻘﻬً ﺎ وﻣﺬﻫﺒًﺎ ً ً
ﻣﺴﺎﻗﺎ ﻟﻬﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ .واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل ،وأﺣﺴﻦ
أﻳﻀﺎ :د .ﻧﴫ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ» :اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻏري املﺘﻨﺎﻗﺼﺔ« )ص .(٣٤اﻧﻈﺮ ً
اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ« ،دار ﺳﻴﻨﺎ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة١٩٩٢ ،م.
115ﰲ ﻛﺘﺎب ﻧﻮادر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺨﺼﺺ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻨﻮادر أﻗﻮال اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ ﷲ،
وﻧﻮادر أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،وﻧﻮادر ﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،وﻧﻮادر املﺸﺎﻳﺦ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻧﻮادر اﻟﺤﻜﻤﺎء دون
أن ﻳﺬﻛﺮ أﻳٍّﺎ ﻣﻨﻬﻢ )ص.(٢٢٨–٢٢٢
116اﻟﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮ ،ص.٣٥٢–٣٤٧
117وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ ) ٣٠ﻣﺮة( ،وﷲ أﻋﻠﻢ ) ،(٢١وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ) ،(٧وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ،
وﷲ أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ ) ،(١وﷲ املﻮﻓﻖ ) ،(٢وﷲ املﺴﺘﻌﺎن وﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ،ﺑﻌﻮن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ،ﺑﻌﻮن ﷲ
221
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻛﺎﻟﻌﺎدة ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر املﺘﺄﺧﺮة ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑني ﷲ واﻟﺴﻠﻄﺎن .ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ
أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﺴ ﱡﻠﻂ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟﺤﻤﺪﻟﺔ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮ املﻌﺰ ﻟﻪ املﺬل ،اﻟﺴﻠﻄﺎن
ً
وﺗﺒﻌﻴﺔ118 . ً
ووﺿﺎﻋﺔ ً
ﻃﺎﻋﺔ وإذﻋﺎﻧًﺎ اﻟﺮاﻓﻊ اﻟﺨﺎﻓﺾ ،املﻘﺪر اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ
وﻳﺘﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻼﺛﻨني ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻨﻔﴘ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ
ً
وﺗﺤﻠﻴﻼ .وﻳﺘﺤﻮل ﻋﻞ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟﺘﻮﺟﻪ واﻹداﻧﺔ وﻟﻴﺲ ﺗﻔﻜريًا
اﻷﺳﻠﻮب ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻣﻦ ٍ
اﻟﺘﺴﻠﻂ اﻟﺪﻳﻨﻲ إﱃ ﺗﺴﻠﻂ ﺳﻴﺎﳼ ،واﻟﺘﺴﻠﻂ اﻟﺴﻴﺎﳼ إﱃ ﺗﺴﻠﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻗﺘﺼﺎدي .ﻓﺈذا
ﻛﺎن اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺸﺎﻛﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘري اﻟﺼﺎﺑﺮ ،إﻻ أن اﻟﻔﻘري اﻟﺼﺎﺑﺮ ﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ .وﻋﲆ املﺆﻣﻦ
اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎء ﷲ وﻗﺪره 119 .وﻳﻜﺸﻒ ﺗﺄوﻳﻞ اﻵﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮ
واملﻘﻬﻮر؛ ﺑﻞ إن اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺘﺄﺧﺮة ﻗﺪ ُﻛﺘﺐ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن .وﻣﺎ أﻛﺜﺮ
ﻣﺎ ُ
ﻛﺘﺐ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن! 120
) ،(١إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) ،(٣ﺑﺈذن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،ﺑﺈذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) (١ﻓﻨﺴﺄل ﷲ اﻟﺮﺿﺎ ،ﻓﻨﺴﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ
اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل ) ،(١وﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ ،وﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻧﻌﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ذﻟﻚ ) ،(١وﺻﲆ
ﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ) ،(١٨واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ
واﻟﺤﻤﺪ هلل ،ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ).(١
118اﻟﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮ ،ص ،٩٦ ،٨٠-٧٩ ،٤٦ ،٢وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻬري:
ﻓﺎﺣﻜﻢ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻻ ﻣﺎ ﺷﺎءت اﻷﻗﺪار
ص.٣
» 119وﻗﺪ ﺳﺎﻗﻨﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﷲ إﱃ ﺟﻤﻊ ﻛﺘﺎب وﺗﻬﺬﻳﺐ ﻋﻠﻢ وﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﻮاﻋﺪ وﺗﺮﺻﻴﻊ ﻋﺒﺎرات وإﻳﺮاد إﺷﺎرات،
ﻫﻮ ذﺧرية اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺰﻣﺎن وﻧﺰﻫﺔ اﻹﺧﻮان .ﻣﻦ ﻗﺎل ﺟﺎﻣﻊ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻘﺪ ﺻﺪق ،وﻣﻦ ﻗﺎل ﻧﺎدرة
اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻤﺎ أﻏﺮب« )ص.(٦-٥
120ﰲ أﻣﻮال اﻟﺴﻠﻄﺎن ،ص١٧١-١٧٠؛ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،ص .٣٥٢–٢٣٥ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن،
ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،ﺧﻄﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،اﻷوﺻﺎف اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ،اﻷﺳﺒﺎب املﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﻨﺔ ،أﺣﻜﺎم
ﺗﺠﺐ ﻋﲆ املﻠﻮك ،ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺪل اﻟﺴﻠﻄﺎن ،آﻓﺎت ﺟﻮر اﻟﺴﻠﻄﺎن ،ﻋﻔﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻗِ َﴫ أﻋﻤﺎر
املﻠﻮك ،اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،ﺣﻜﻢ ﻗﻀﻴﺔ أﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻮزﻳﺮ ،ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،آداب
ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،ﺑﻴﺎن ﻗﺘﺎل أﻫﻞ اﻟﺒﻐﻲ ،اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ،ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ،
ﺣﻜﻢ ﻋﺰل اﻟﺴﻠﻄﺎن )ﻛﺘﺎب أﴎار اﻟﻮزارة ،ص .(٢٧٠–٢٥٣ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻮزارة ،ﺧﻄﺮ اﻟﻮزارة ،ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ
ﻟﻠﻮزارة ،اﻷﺳﺒﺎب املﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻮزارة ،أوﺻﺎف اﻟﻜﻤﺎل ،ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﻮزارة ،ﺑﻘﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ،اﻷﺳﺒﺎب املﺰﻳﻼت ﻟﻠﺪول،
ﺗﺪﺑري اﻟﻌﺪو ،ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﻮزراء ،ﻣﻮاﻋﻆ اﻟﺤﻜﻤﺎء ،ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻌﻘﻮﺑﺘﻪ ،وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻮزارة ،ﻣﺼﺎﻧﻌﺔ اﻟﻌﻤﺎل.
222
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم
وﺗُﻌﻘﺪ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺒني ﻣﻴﺰة ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،واﺗﻬﺎم ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ ،ﺛﻢ
ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻻﺛﻨني ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻫﻢ املﺆﻟﻒ ﻛﺎن ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم؛ أي اﻟﻌﻘﻞ،
واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ أي اﻟﺪوﻟﺔ .ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﺼﻮغ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻤﻬﱢ ﺪ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ.
اﻟﻌﻘﻞ أﺳﺎس اﻹﺳﻼم واﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﺎط ﺑﻘﺎء اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ .اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺄﻣﺮ وﻳﻨﻬﻰ ،واﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺒﻘﻰ
وﺗﻔﻨﻰ .اﻟﻌﻘﻞ ﺣُ ﺠﺔ ﷲ ،واﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻄﺎء ﷲ .اﻟﻌﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،واﻟﺪوﻟﺔ ذراع اﻷﻧﺒﻴﺎء.
دون اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ،ودون اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻜﻮن املﻮت .اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن ،واﻟﺪوﻟﺔ
َني ْاﻷ َ ْﻏ ِﻨﻴَﺎءِ ِﻣﻨ ْ ُﻜﻢْ﴾ .وﻻ ﺗﻌﻨﻲ دوﻟﺔ ﰲ
ﻮن دُو َﻟ ًﺔ ﺑ ْ َ
أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآنَ ﴿ :ﻛ ْﻲ َﻻ ﻳَ ُﻜ َ
ﻣﺬﻛﻮرة ً
اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ دوﻟﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺑﻞ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺪاول ﺑني أﻳﺪي ﻃﺒﻘﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎك
اﺗﻬﺎﻣﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪوﻟﺔ ،ﺑني ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺳﻠﻄﺔ اﻷﻣﺮاء ،ﺑني اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واملﺎل
ﺑﺘﻌﺒري اﻟﻘﺪﻣﺎء .ﻳﺘﻬﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺮﻣﺎن وﻫﻤﻮم وأﺣﺰان ،وﺗﺘﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺄﻧﻪ
ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺠﺮد ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺣﺴﻨﺔ .ﻳﺘﻬﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪرة وﺟﺎه وﺗﺴﻠﻂ ،وﺗﺘﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ
اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ إﻻ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻧﺴﺒﻴﺔ .ﻳﺘﻬﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻴﻬﺎ،
وﺗﺘﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﻓﺮﻋﻮن .وأﺧريًا ﺗﺘﻢ املﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﺒﺪون اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺪر
اﻵﺧﺮة ،وﺑﺪون اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻜﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ .ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ رﺑﺎﻧﻲ ،واﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻨﺎس
إﱃ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪوﻟﺔ؛ أي إﱃ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ121 .
) (٤املﺼﻨﻔﺎت
223
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻗﻮاﻣﻴﺲ املﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺜﻞ »ﻛﺸﺎف ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻨﻮن« ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﻮي.
أﻳﻀﺎ »إﻳﻀﺎح املﻜﻨﻮن ﰲ اﻟﺬﻳﻞ ﻋﲆ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ123 .وﻣﺜﻠﻪ ً
وﻻ ﺗﻌﻄﻲ املﻘﺪﻣﺔ أي ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﻠﻌﻠﻮم ،ﺑﻞ ﻣﺠﺮد »أﺣﻮال اﻟﻌﻠﻮم«؛ أي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل
اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم:
اﻷول ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ،واﻟﻌﻠﻢ املﺪوﱠن وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ وﻣﺮاﺗﺒﻪ ،وﻣﻮﺿﻮع
اﻟﻌﻠﻮم وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ .وﻫﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ
ﺧﺎص .واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻜﺘﺐ ،إﻓﻬﺎﻣﺎت وإﻓﺼﺎﺣﺎت أﻫﻞ اﻹﺳﻼم؛ أي ﻓﻬْ ﻢ اﻟﻌﻠﻮم
وﻃﺮق اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .وﺗﻄﻮل اﻹﻓﺼﺎﺣﺎت وﻫﻲ اﻷﻫﻢ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺪوﻳﻦ .وﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ إﻧﺰال اﻟﻜﺘﺐ؛ أي ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ ،وأﻗﺴﺎم اﻟﻨﺎس
ﺑﺤﺴﺐ املﺬاﻫﺐ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ،ﺛﻢ أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮم .وﻳﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺤﻀﺎرات
املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :اﻟﻬﻨﺪ ،اﻟﻔﺮس ،اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن ،اﻟﻴﻮﻧﺎن ،اﻟﺮوم،
ﻣﴫ ،اﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن ،اﻟﻌﺮب .وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﺒﺎدل ﺑني أﺳﻤﺎء اﻟﺒﻠﺪ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻨﺪ وﻣﴫ،
وأﺳﻤﺎء اﻟﻘﻮم ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮس واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوم واﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن واﻟﻌﺮب .اﺛﻨﺎن ﻣﻦ
اﻟﴩق :اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ ،واﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺮب :اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوم ،وأرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ
اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم :اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن واﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن وﻣﴫ واﻟﻌﺮب .واﻟﺜﺎﻟﺚ املﺆﻟﻔﻮن
واملﺆﻟﻔﺎت ،وﻳﺸﻤﻞ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﴩح واملﺼﻨﻔني .واﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ ،وﻫﻲ
أﻣﻮر ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ،ﺗﺸﻤﻞ ﻋﴩ ﻓﻮاﺋﺪ :ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،أن أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء
ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ ،أن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ،أن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻔﻴﺪة ،ﻣﻮاﻧﻊ وﻋﻮاﺋﻖ
اﻟﻌﻠﻮم ،اﻟﺤﻔﻆ ،ﴍاﺋﻂ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،ﴍوط اﻹﻓﺎدة وﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﻌﻠﻤﺎء ،اﻟﺘﻌﻠﻢ ،وﻫﻲ أﻣﻮر ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ ،ﺑني املﻮﺿﻮع واملﻨﻬﺞ .واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻮاﺣﻖ
املﻘﺪﻣﺔ :أﻧﻪ ﻓﺮض ﻋﻴﻨﻲ ،وﺗﻌﻴني ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وأﺳﻤﺎﺋﻪ ،وﻫﻲ :اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎن واﻷدب124 .
) (٢أﺳﻤﺎء املﺆﻟﻔﺎت واملﺆﻟﻔني ،وﻳﻌﻄﻲ ﻧﻤﺎذج »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ﻟﺤﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ وأرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻏريه.
) (٣أﺳﻤﺎء املﺆﻟﻔني ،وﻳﻌﻄﻲ ﻧﻤﺎذج »ﻣﻌﺠﻢ املﺆﻟﻔني« ﻟﻌﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ ،و»ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓني« ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺒﻐﺪادي ،وﺧﻤﺴﺔ ﻧﻤﺎذج آﺧﺮﻳﻦ.
ً ً
123إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻣني ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ أﺻﻼ واﻟﺒﻐﺪادي ﻣﻮﻟﺪًا وﻣﺴﻜﻨﺎ »إﻳﻀﺎح املﻜﻨﻮن ﰲ
اﻟﺬﻳﻞ ﻋﲆ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ،املﺜﻨﻰ ،ﺑﻐﺪاد.
124ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،ج ،١ص.٥٨–١
224
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم
وﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻏﻴﺎب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻌﻠﻮم .وﺣﺘﻰ ﰲ
أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ،وﻫﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،وﻟﻴﺴﺖ
اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪه .وﻣﻊ ذﻟﻚ ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي
ﻋﴩ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻔري اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،إﻻ أﻧﻪ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ املﻨﻄﻖ؛ ﻓﺎملﻨﻄﻖ ﻣﻴﺰان ﻟﻠﻌﻠﻮم ،واملﻌﺮﻓﺔ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء ،وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﴩع واﻟﺪﻳﻦ ﻏري املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ
»اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« .وﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أيﱡ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﻏري اﻷﺷﺒﺎه ،وﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ.
وأﻣﱠ ﺎ ﺗﴫﻳﺢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻨﻔﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ وﴏف اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﴩاﺋﻊ؛
ﻓﻤﻘﻴﺎس اﻟﻘﺒﻮل أو اﻟﺮﻓﺾ ﻫﻮ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺪﻳﻦ .واملﻮاﻗﻒ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ،
ﺑﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء ،اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺗﺤ ﱢﺮﻣﻪ وﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻷﺷﺒﺎه.
وﻣﺎ زاﻟﺖ ُﺷﺒَﻪ اﻟﻐﺰاﱄ ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺴﺒﻊ ﻋﴩة اﻟﺼﻐﺎر.
ُﺼﻠﺘًﺎ دون ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ »ﻓﺼﻞ املﻘﺎل«125 . ﻓﺴﻴﻒ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ زال ﻣ ْ
)ب( وﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺎوﻻت املﺴﻠﻤني املﺤﺪﺛني ﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﺜﻞ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰاث
اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻟﻔﺆاد ﺳﺰﻛني .وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺗﺪوﻳﻨًﺎ ﻣﺒﺎﴍًا ،ﺑﻞ ﺗﺪوﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻓﻬﺎرس املﻜﺘﺒﺎت
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺒﻼد ﻣﻊ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﺨﺘﴫ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎت دون رؤﻳﺔ أو وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت وﻗﻮاﺋﻢ املﺨﻄﻮﻃﺎت ً
ً
واﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﻟﻜﺘﺎب ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن اﻟﺸﻬري ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻗﺮاءة ً
»ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ« .وﻳﺘﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺘﻰ ٤٣٠ﻫ ﻓﻘﻂ126 .
وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮم .وداﺧﻞ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺼﻮر أﻣﻮي أو ﻋﺒﺎﳼ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮاءات
واﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﺼﻮف أو اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻌﴫ واملﺬﻫﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻔﻘﻪ .وﻛﺎن
املﴩوع ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻟﻢ ﻳﺨﺮج إﻻ اﻷول ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻢ
ﻳﺼﺪر ﻋﲆ اﻹﻃﻼق .ﻳﺸﻤﻞ املﺠﻠﺪ اﻷول ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ،اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﻔﺴري وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ً
ﻃﺒﻘﺎ
» 125ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺴﻤﻌﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ املﻨﻄﻖ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻴﺰان اﻟﻌﻠﻮم ،وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﴩع املﺒني واﻟﺪﻳﻦ املﺘني ﻏري املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻴﺴرية اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ
أﺻﺤﺎب »اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« .وﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ املﻨﻄﻖ ﻏري »اﻷﺷﺒﺎه« .ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ رآه
ﻛﺎن املﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﻨﻘﻞ ،وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻪ ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ وﴏف اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ
إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﴩاﺋﻊ« )ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،ج ،١ص.(٢٣
126ﻓﺆاد ﺳﺰﻛني :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ،املﺠﻠﺪ اﻷول ،ﻧﻘﻠﻪ د .ﻓﻬﻤﻲ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ،ﻣﺮاﺟﻌﺔ د .ﻣﺤﻤﻮد
ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺠﺎزي ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﴩ .اﻟﻘﺎﻫﺮة١٩٧١ ،م ،ج١٩٨١ ،٢م ،وﻗﺪ أﺿﺎف ﰲ
ً
ﻣﻠﺤﻘﺎ ﻟﱪوﻛﻠﻤﺎن. آﺧﺮ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ
225
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻟﻠﻌﴫﻳﻦ اﻷﻣﻮي واﻟﻌﺒﺎﳼ .وﻳﺸﻤﻞ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ .وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ
ﻋﺼﻮر :أﻣﻮي وﻋﺒﺎﳼ وﻣﺬاﻫﺐ .واﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ املﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ أو إﱃ ﻣﺬاﻫﺐ
اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ :اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ،واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ،واﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ،واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ،واﻟﻨﺼريﻳﺔ ،واﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ،أو
إﱃ ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ .ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ وﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ،ﻣﻊ أن ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ
ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ .وﻟﻢ ﻳﺘﻢ إﻛﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب؛ أي ﻋﻠﻮم
اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم .واملﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ،ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻔﺮوض أن ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ :اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ.
226
ﺳﺎﺑﻌﺎ :أﺳﲈء اﻷﻋﻼم
ً
) (١ﻛﺎن أول ﻣﻦ دوﱠن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻫﻮ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني
)٢٩٨ﻫ( ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« 1 .وﻫﻮ ﻧﺺ ﻗﺼري دﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ُﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ 2 .ﻻ ﻳُﻬﻢ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ؛ ﻓﺎ ُملﻌﺎﴏة ﺧﺎرج اﻟﺰﻣﺎن ،ﻣﺜﻞ ﺗﺘﻠﻤُﺬ ﺧﺎﻟﺪ
ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺬي ﻋﺎش ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﺑﻘﺮن.
واملﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻹﺳﺤﺎق ﻫﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي ،ﻷﻧﻪ أﺟﻮد اﻟﺘﻮارﻳﺦ وأﺻﺢﱡ اﻵراء .وﻫﻮ
ا ُملﺤﺐﱡ ﻟﻠﺘﻌﺐ ،إذا درس ﺷﻴﺌًﺎ اﺳﺘﻘﺼﺎه وأوﻓﺎه .أول اﻷﻃﺒﺎء أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس وآﺧﺮﻫﻢ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس،
ﻧﺴﺨﻪ إﺳﺤﺎق وﺻﺤﱠ ﺤﻪ، َ وزاد إﺳﺤﺎق اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ُملﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻸﻃﺒﺎء ﻟﻴﻜﻮن أﺗ ﱠ
ﻢ وأﺷﻤﻞ3 .
1إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني :ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﺆاد اﻟﺴﻴﺪ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺑريوت ١٩٨٥م.
2ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ،واﻟﻘﻔﻄﻲ ،واﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،واﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،واﻟﺸﻬﺮزوري.
ً
ﺗﺎرﻳﺨﺎ وﻻ أﺻﺢﱠ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ُ
وﻧﻈﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ أﺟﺪ أﺟﻮ َد ُ
ﻓﺘﺸﺖ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻮارﻳﺦ » 3إﻻ أﻧﱠﻨﻲ ﱠملﺎ
اﻟﺬي ﻋﻤﻠﻪ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻨﺎس ا ُملﺤﺐﱠ ﻟﻠﺘﻌَ ﺐ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﻫ ﱠﻢ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﳾءٍ ﻣﻦ
ُ
ﻓﻨﺴﺨﺖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺄت ﺑﻪ إﻻ ﻋﲆ ﺻﺤﱠ ﺔ. ُﺴﺘﻘﴡ وﺗَﻌِ ﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺒًﺎ ﻛﺜريًا ،وﻟﻢ ِ
ً اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﺤﺜًﺎ ﻣ
ﻷن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا أﻧﻪ أول ﻣﻦ وﺻﺤﱠ ﺤﺘُﻪ وذﻟﻚ ﻷن ﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،وﺟﻌَ ﻞ أوﻟﻪ ﻣﻦ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس اﻷوﱠل ﱠ
ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ .وﺟﻌﻞ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس آﺧﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻪ .وأﻣﱠ ﺎ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي ﻓﺈﻧﻪ أرخ اﻷﻃﺒﺎء ،وأﻧﺎ ﻗﺪ أدﺧﻠﺖُ
ﰲ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﻋﴫ ﻛ ﱢﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ أﺗ ﱠﻢ وأﻛﻤﻞ« )ص.(١٥١
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻟﻮ
ﱠ اﻟﻮزﻳﺮ .وﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ أﻣﺮ اﻟﻮزﻳﺮ .وﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺻﻌﺐ
ﻛﺎن اﻟﺒﻌﻴﺪ ،وﻟﻴﺲ ﰲ ﻣُﺘﻨﺎول ﻛﻞ املﺆ ﱢرﺧني .وﻛﻞ ﻣﺆرخ ﻳﺘﻨﺎول ﺣﺴﺐ ﻣﺎ وﻗﻊ إﻟﻴﻪ أو ﻣﺎ
ﺳﻤﻊ ﻋﻨﻪ .أﻣﱠ ﺎ املﺆرخ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻬﻮ اﻷﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﻓﻄ َﻠﺐ اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﻦ إﺳﺤﺎق ﻛﺘﺎﺑﺔ ِ
ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻐري ﻳﺤ ﱡﻞ ﻓﻴﻪ املﺴﺄﻟﺔ .وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﻮاﱄ ٢٩٠ﻫ .وﻳﺬ ُﻛﺮ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻟ ُﻜﺘﺐ ٍ
املﺪوﱠﻧﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ املﺸﻬﻮرة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎت4 .
ﺣﻼ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﺨﻼف وﻳﺨﻀﻊ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻟﻘِ ﺴﻤﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗُﻄﺎﺑﻖ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ٍّ
ﺣﻮﻟﻬﺎ .ﻓﺎﻷﺟﺴﺎم إﻣﱠ ﺎ ﻣُﺤﺪَﺛﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺐﱡ ﺣﺎدﺛًﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮم ،وإﻣﱠ ﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ
ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺐ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮ ٍم آﺧﺮﻳﻦ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺐﱡ ﻣﻊ ﺣﺪوث اﻹﻧﺴﺎن ﻣُﺼﺎﺣﺒًﺎ ﻟﻪ ،أو
ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺣﺪوﺛﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﺗﺎﻟﻴًﺎ ﻟﻪ .ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺑﻌ َﺪ ﺣﺪوث اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻜﻮن إﻟﻬﺎﻣً ﺎ أو
ﻛﺴﺒًﺎ .ﻓﺈذا ﻛﺎن إﻟﻬﺎﻣً ﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن رؤﻳﺔ أو ﺗﺠﺮﺑﺔ .وإذا ﻛﺎن ﻛﺴﺒًﺎ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ْ
ﻧﺸﺄ ﰲ ﻣﴫ ودواء اﻟﺮاﺳﻦ أو ﻋﻨﺪ ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺮج اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺐ
ﻋﺎﻟﺠﺖ اﻣﺮأة املﻠﻚ أو ﻣﻦ أﻫﻞِ أو ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﻓﻮﻟﺲ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﺮﺟﻮا اﻷدوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﻲ
ﻣﻮﺳﻴﺎ وأﻓﺮوﺟﻴﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻟﺠﻮا اﻷﻣﺮاض ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن وأول ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻮا اﻟ ﱠﺰﻣْ ﺮ ،ﻓﺸﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ
ﺷﻔﺎءٌ ﻟﻠﺒﺪن ،أو ﻣﻦ ﺳﺤَ ﺮة ﻓﺎرس أو ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ أو ﻣﻦ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ 5 .واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻛ ﱡﻠﻪ
اﻟﻄﺐ
ﻗﺪﻳﻢ ﺣﺎدث
ﻛﺴﺒًﺎ اﻟﻬﺎﻣﺎت
228
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم
ﻷن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ .وﺗﻈﻬﺮ أﻫﻤﻴﺔ املﻨﻬﺞ ﰲ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮل ﺑ ِﻘﺪَم اﻟﻄﺐﱢ ﱠ
ِ ﰲ اﻟﺤﺎدث ،وﻻ
اﻟﻄﺐ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﻛﺘﺴﺎب ،ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس أم ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ .وﻳﺠﻤﻊ إﺳﺤﺎق ﺑني اﻻﺛﻨَني ،ﻓﻜ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ﺑﺮأي واﺣﺪ! ﺛﻢ
ٍ ﻣُﻜﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮ ،وﻫﻮ رأي أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي أﺣﺮق اﻟﻜﺘُﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل
ﻗﻮﱠى أﺑﻘﺮاط اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻌً ﺎ .ﺛﻢ أﺗﻰ أﻃﺒﺎء ﺑني ﺑُﻘﺮاط وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس وﺣﻮﱠﻟﻮا اﻟﻄﺐ
إﱃ ﺣِ ﻴَﻞ ،وأﻓﺴﺪوه وأﺧﺮﺟﻮه ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس وﻗﴣ ﻋﲆ ﻫﺬه
اﻟﺤِ ﻴَﻞ وأﺣﺮق ﻛﺘُﺒَﻬﺎ .وﻳﺬ ُﻛﺮ إﺳﺤﺎق ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻃﺒﺎء ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺐ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﻓﻮ:
أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس اﻷوﱠل اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺮج اﻟﻄﺐﱠ ﺛﻢ ﻏﻮروس ﺛﻢ ﻣﻴﻨﺲ ﺛﻢ ﺑﺮﻣﺎﻧﻴﺪس ﺛﻢ أﻓﻼﻃﻮن
اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺛﻢ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻢ أﺑﻘﺮاط ﺛﻢ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس اﻟﺬي ﺧﺘﻢ اﻟﻄﺐ .وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل
ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﱠإﻻ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ .وﻟﻜﻦ
وﻫﻢ ُﴍﱠاح ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس .ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ﻳُﻀﻴﻒ إﺳﺤﺎق اﻷﻃﺒﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴني ُ
وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن .وﻳﺘ ﱡﻢ ﺣﺴﺎب اﻟﺴﻨني ﺑني ﻫﺆﻻء اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻵﻻف ،وﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ
وأن املﻘﺼﺪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ،ﺑﻞ ﺧﻠﻞ ﰲ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﻮارﻳﺦ ،ﱠ املﺌﺎت ،ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ٍ
اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺬﻫﻨﻲ .ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ إﺳﺤﺎق ﺣﻮاﱄ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون ﻣﻨﺬ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ا ُملﻨﺎﻇﺮة
ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي ،وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻓﻘﺪ ﻋﺎﴏ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس املﺴﻴﺢ6 .
ﱠﻧﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ،اﻧﻔﺼﻠﺖ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﰲ ) (٢وﻛﻤﺎ اﻧﻔﺼﻠﺖ ا ُملﺼﻨﻔﺎت واﻟﻌﻠﻮم إﱃ ﻣُﺪو ٍ
ﻌﺎﴏة .ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ »إﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء« ﻣﺪوﻧﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮاﻣﻴﺲ اﻷﻋﻼم ا ُمل ِ
ٍ
ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ )٤٦٤ﻫ( 7 .وﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺰوزﻧﻲ »ا ُملﻨﺘﺨﺒﺎت ا ُملﻠﺘﻘﻄﺎت« ،وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺗﺎرﻳﺦ
ﺗﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻹﻳﺠﺎد ﻮﺿﻊ اﻟﻬﻤﺰة ﻓﻮق اﻷﻟﻒ ،وﻫﻲ ِ اﻟﺤﻜﻤﺎء .وﻷول ﻣﺮة ﺗُ َ
ﻈني ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ املﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺘﺄرﻳﺦ اﻟﺬاﺗﻲ أو اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ 8 .وﻫﻨﺎك رواﻳﺎت ﻟﻔ َ
ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻣﺜﻞ رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ .واﻟﺴﺆال :ﻛﻴﻒ ﺗ ﱠﻢ اﻻﺧﺘﺼﺎر وﻣﺎ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ؟
6إﺳﺤﺎق ،ص.١٥٥
7اﻟﻘﻔﻄﻲ :إﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء ،ا ُملﺜﻨﻰ ،ﺑﻐﺪاد ،اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ،ﻣﴫ ،ﻧﴩ ﺟﻮﻟﻴﻮس ﻟﻴﱪت Julius
،Lippertﻟﻴﺒﺰج١٩٠٣ ،م.
أﻳﻀﺎ :اﺑﻦ اﻟﻔﺮﴈ :ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ ،اﻟﺪار املﴫﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٦٦م. وﻣﺜﻠﻪ ً
وﻟﻢ ﻧﺸﺄ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻷن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل و ُﻛﻨﺎﻫﻢ وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ واﻟ ﱡﺮواة وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻻﺳﻢ،
وﻟﻴﺲ ﺑﻪ رؤﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ.
8ﺗﺎرﻳﺦ ،Historieﺗﺄرﻳﺦ .Geschichtlichkeit
229
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺤﺮوف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ دون ﺗﺼﻮﱡر ﺣﻀﺎري أو ً وﻷول ﻣﺮة ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷﻋﻼم
ﻋﻠﻤﻲ أو ﺗﺎرﻳﺨﻲ زﻣﺎﻧﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺰرﻛﲇ .وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا
اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻷﺑﺠﺪي اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺿﻌﻒ
اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺤﻀﺎري اﻷوﱠل .ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﻔﻄﻲ و ﱠر ًاﻗﺎ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ أﻛﺜﺮ
ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ﻣﻨﻪ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ .واﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﺑﺠﺪي داﺧﻞ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻏري ﻣﻮﺟﻮد .ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ُ
أن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺟﻌﻠﻮه ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ .وﻗﺪ ﻳﺒﺪأ املﻮروث ﻗﺒﻞ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﱠ
اﺧﺘﻔﺖ ﻫﺬهَ ﰲ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺛﺒْﺖ ،ﺑﻞ ﻫﻨﺎك أﺟﻨﺤﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ .ﻓﺈذا
ﻇﻬﺮت أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أي دﻻﻟﺔ9 . ْ اﻷﺟﻨﺤﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ا ُملﺘﻀﻤﱠ ﻨﺔ
وﺳﺒﺐ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ،رﺑﻤﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻮ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻤﺎء اﻷُﻣﻢ ﰲ أول ﻣﻦ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ
اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ وأرﻛﺎﻧﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واملﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت واﻹﻟﻬﻴﱠﺎت ،واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ
ﻓﺮﻗﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ،وﻫﻮ ﻟﻴﺲ اﻷوﱠل ٍ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﺪﺑري املﻨﺰل .ﻓﻘﺪ ادﱠﻋﺖ ﻛﻞ
ُﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺪﱠة اﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ ﻃﺒﻘﺎ ﻷﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻳ ﱢ
ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .رﺑﻤﺎ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺤﻜﻤﺎء ً
أن اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ أي اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺳﻬ َﻞ اﻟﺘﻨﺎوُل .ﻟﺬﻟﻚ اﺗﱠﺴﻢ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﻠُﻐﺔ اﻟﻌﴫ .ﻛﻤﺎ ﱠ
ﺑﺎملﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﻬﺪوء واﻻﻗﺘﺼﺎر وﻋﺪَم اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ املﻮﺿﻮع أو اﻟﺠﺪال 10 .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ
ﻗﺒﻴﻞ وأﻣﺔ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ إﱃ زﻣﺎن املﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﻊ ﻛ ﱢﻞ ٍ
ﻗﻮل ٍ ﻫﻮ ﺟﻤﻊ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ
اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ِﺻﺪق اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﱡ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ أو ﻛﺘﺎب أو ﺣﻜﻤﺔ ﻧ ُ ِﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ
أﺟﻞ ﺗﺠﺎوز اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ،اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﺑﻤﺎ ﻣﴣ .ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺒﺎرة وﻗﺼﺺ
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء » ،ﱠملﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺤ ﱡﻞ ذﻛﺮ« .ﻋﺮض اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة
ﻧﺒﻲ اﻟﺤﻜﻤﺎء أو ﺣﻜﻴﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟِﺒﻴﺎن اﺗﱢﻔﺎق اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ رﻣ ًﺰا، ﰲ ﺷﺨﺺ إدرﻳﺲ ﱢ
ﺛﻮاﺑًﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮن اﺳﻢ اﻟﻌ َﻠﻢ اﺳﻤً ﺎ واﺣﺪًا ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن ،أﻓﺮﻳﻄﻮن ،أرﻳﺒﺎﺳﻴﻮس،
أﻟﻴﻄﺮاؤس .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﻟﻘﺒﻪ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨَﻪ وﺑني آﺧﺮﻳﻦ ﻣُﺸﺎرﻛني ﰲ ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻢ
ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻄﺒﻴﺐ .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﻤﻴﱢﺰ اﻟﻠﻘﺐ ،اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ
9ﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻷﻟﻒ واﻟﺒﺎء واﻟﺘﺎء واﻟﺜﺎء واﻟﺠﻴﻢ واﻟﺪال واﻟﺮاء واﻟﻜﺎف واملﻴﻢ واﻟﻨﻮن.
10ﻳﻌﻴﺐ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺣﻴﺎن ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ اﻹﻃﺎﻟﺔ وﻫﻲ ﻣُﺨ ﱠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ،اﻟﻘﻔﻄﻲ ،ص.٨٨
230
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم
واملﺠﻮﺳﻴﺔ واﻟﺤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ 11 .ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﻬ ﱡﻢ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ .ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎرج اﻟﺰﻣﺎن،
ﺗﻌﺎﴏ أﻗﻠﻴﻤﻮن وﺳﻘﺮاط. ُ َ
ﻳﺘﻌﺎﴏ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن ﻓِ ﻜﺮﻳٍّﺎ وﻟﻴﺲ زﻣﺎﻧﻴٍّﺎ ،ﻣﺜﻞ وﻳﻤﻜﻦ أن
ﱠ
وﻗﺪ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر أﺳﻤﺎء ﻛﺜرية ﻣُﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺳﻢ اﻷوﱠل .وﻻ ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻠﻘﺐ،
ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻣﻮروث وواﻓﺪ 12 .وﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج اﻷﻣﺮ إﱃ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﻸﻟﻘﺎب واﻟ ُﻜﻨﻰ .اﻻﺗﻔﺎق ﰲ
اﻟﺤﺮوف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻋ َﺮض ﺧﺎﻟﺺ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻪ .وﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﺬات
دﻻﻟﺔ .اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠ ﱠﺮد أﺧﺒﺎر.
املﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ً
أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ِ وﻳﺒﺪو ﺣﻀﻮر املﴩق اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر
ﻳﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﺎرﻳﺦ وأﺧﺒﺎر دون أن ﻳﺤﺎول ﱡ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺛﺒْﺖ ﺑﺎﻷﻋﻼم .وﻳُﺨﻄﺊ ﻣﻦ
13
ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺑني اﻷﻋﻼم .وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻻﺳﻢ اﻷوﱠل ﺑﻤﻔﺮده
11اﻟﻘﻔﻄﻲ ،ص ،٦ /٥٦ ،٥٥ذﻛﺮ ﻧﴫاﻧﻲ ) ٥٢ﻣﺮة( ،ﻳﻬﻮدي ) ،(١٧ﻣﺠﻮﳼ ﺣﺮاﻧﻲ ،ﻛﻠﺪاﻧﻲ ).(١
ﻣﺜﻼ :أﺑﺮﺧﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،أﺑﺮﺧﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ) ،(٢أرﺳﻄﻮن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ،أرﺳﻄﻮن ا ُملﻨﺠﱢ ﻢ )،(٢ 12ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ ً
أرﻳﺒﺎﺳﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ ،أرﻳﺒﺎﺳﻴﻮس اﻟﻘﻮاﺑﲇ ) ،(٢أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢ ،أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس اﻷوﱠل ،أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس
اﻟﺜﺎﻧﻲ ) ،(٣اﺻﻄﻔﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ ،اﺻﻄﻔﻦ اﻟﺒﺎﺑﲇ ،اﺻﻄﻔﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺳﻴﻞ ،اﺻﻄﻔﻦ اﻟﺤﺮاﻧﻲ )،(٤
أﻓﻼﻃﻮن ﺻﺎﺣﺐ املﻜﻲ ،أﻓﻼﻃﻮن ) ،(٢أﻗﺮﻳﻄﻮن ،أﻗﺮﻳﻄﻮن املﺰﻳﻦ ) ،(٢ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺑﻮﻟﺲ ،ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس
اﻟﻐﺮﻳﺐ ،ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﻘﻠﻮذي ،ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﻨﺤﻮي ) ،(٤أﺑﻘﺮاط ﺑﻦ إﻳﺮاﻗﻠﻴﺲ ،أﺑﻘﺮاط ﺑﻦ ﺛﺎﺳﻠﻮس،
أﺑﻘﺮاط ﺑﻦ دارﻓﻮن ،أﺑﻘﺮاط اﻷوﱠل ،أﺑﻘﺮاط اﻟﺜﺎﻧﻲ ،أﺑﻘﺮاط اﻟﺜﺎﻟﺚ ،أﺑﻘﺮاط اﻟﺮاﺑﻊ ) ،(٧ﻓﻠﻄﺮﺧﺲ )،(٢
ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ،ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس ﺑﻦ ﻣﺎﺧﺎءون اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮري ) ،(٢ﻫﺮﻣﺲ اﻷوﱠل ،ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺒﺎﺑﲇ،
ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ املﴫي ) .(٣أﻣﱠ ﺎ ﰲ املﻮروث ﻓﻜﺜري :إﺑﺮاﻫﻴﻢ ) ،(٢١أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ) ،(٣أﺑﻮ ﺑﻜﺮ )،(٤
أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ) ،(٢أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ) ،(٢٨أﺑﻮ اﻟﺤﺴني ) ،(٧أﺑﻮ اﻟﺨري ) ،(٤أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ) ،(٥أﺑﻮ ﺳﻬﻞ )،(٣
ﻳﻌﻘﻮب ) ،(٦أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ) ،(٢أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ) ،(٨أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ) ،(٢أﺑﻮ ﻋﻴﴗ ) ،(٢أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ) ،(٢أﺑﻮ
ﻳﺤﻴﻰ ) ،(٤أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ) ،(٢أﺑﻮ ﻫﻼل ) ،(٤أﺣﻤﺪ ) ،(١٨إﺳﺤﺎق ) ،(٥إﴎاﺋﻴﻞ ) ،(٢إﺳﻄﺎت )،(٢
إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ) ،(٣أﻳﻮب ) ،(٣ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ) ،(١٤ﺛﺎﺑﺖ ) ،(٣ﺟﱪﻳﻞ ) ،(٤ﺟﻌﻔﺮ ) ،(٤ﺟﺮﺟﻴﺲ ) ،(٣اﻟﺤﺎرث
) ،(٥اﻟﺤﺠﺎج ) ،(٣اﻟﺤﺴﻦ ) ،(١٤اﻟﺤﺴني ) ،(٥ﺧﺎﻟﺪ ) ،(٣داود ) ،(٥ﺳﺖ ) ،(٢ﺳﻠﻴﻤﺎن ) ،(٢ﺳﻨﺎن
) ،(٢ﺳﻬﻞ ) ،(٤ﴍف اﻟﺪوﻟﺔ ) ،(٢ﺻﺪﻗﺔ ) ،(٢ﺻﻨﺎﻋﺔ ) ،(٣ﺻﺎﻟﺢ ) ،(٢ﻃﺎﻫﺮ ) ،(٢اﻟﻌﺒﺎﳼ ) ،(٢ﻋﺒﺪ
ﷲ ) ،(١٤ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ) ،(٨ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ) ،(٢ﻋﺒﺪ ﻳﺸﻮع ) ،(٢ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ) ،(٥ﻋﲇ ) ،(٢٩ﻋﻤﺮ )،(٩
ﻋﻤﺮو ) ،(٢ﻋﻴﴗ ) ،(١٩ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ) ،(٢اﻟﻔﻀﻞ ) ،(١٠اﻟﻘﺎﺳﻢ ) ،(٣ﻣﺎﴎﺟﻴﺲ ) ،(٢ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ )،(٢
ﻣﺒﴩ ) ،(٢ﻣﺤﻤﺪ ) ،(٥٤ﻣﺤﻤﻮد ) ،(٢املﺮﺗﴣ ) ،(٢ﻣﺴﻌﻮد ) ،(٢املﻈﻔﺮ ) ،(٢ﻣﻌﺎوﻳﺔ ) ،(٣املﻠﻚ )،(٣
املﻨﺼﻮر ) ،(٧ﻣﻮﳻ ) ،(١١ﻧﴫ ) ،(٢ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ) ،(٢ﻫﺎرون ) ،(٥ﻫﺒﺔ ﷲ ).(٣
13ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺪ ﱠرس ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﺟﻢ أﻋﻼم ﻻﺳﺘﻘﺎء اﻷﺧﺒﺎر.
231
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻟﻠﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ اﻟﻌ َﻠﻢ .رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﰲ ﻋﴫه ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ،وﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر
اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ14 .
أﻳﻀﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﺮﺳﻢ ًاﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ُ رﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺎت ﻋﻨﺪ ﱢ وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ْ
اﻷﻋﻼم ﰲ ﻋﻨﺎﴏ رﺋﻴﺴﻴﺔ:
) (١اﻻﺳﻢ واﻟﻠﻘﺐ واﻟﻨ ﱠ َﺴﺐ واﻟﻨﺴﺒﺔ .وﻳﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ ﻣﺒﺎﴍ ًة أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷب واﻻﺑﻦ،
ﻧﺴﻞ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس .أﻓﻼﻃﻮن ﴍﻳﻒ اﻟﻨﱠﺴﺐ ﻣﻊ أﴎﺗﻪ ورﺑﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﱠﺴﺐ ﻣﺜﻞ أﺑﻘﺮاط ﻣﻦ ْ
أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ .و ُﻛﻨﻴﺘﻪ وﻟﻘﺒﻪ وﻣﻬﻨﺘﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻄﺒﻴﺐ ،واﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﲆ اﻟﺘﺒﺎدُل.
وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﺷﺘﻘﺎق اﻻﺳﻢ ﻣﺜﻞ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﺗﺎم اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،واﻟﻘﻮم اﻟﺬي ِ
ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ،
ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ،روﻣﻲ ،ﻛﻠﺪاﻧﻲ ،ﺣﺮاﻧﻲ.
اﻟﺤﺴﻦ ،ص .١٦٩–١٦٣ﻋﺒﺪ ﷲ ،ص .٢٢٤–٢٢٠ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،ص.٢٢٨–٢٢٥ َ 14وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ
ﻋﲇ ،ص .٢٤١–٢٣٠ﻋﻤﺮ ،ص .٢٤٣–٢٤١ﻋﻴﴗ ،ص .٢٥٠–٢٤٤اﻟﻔﻀﻞ .٢٥٥–٢٥٤ ،ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﺲ،
ص .٢٥٨-٢٥٧ﻣﺒﴩ ،ص.٢٦٩
ﱢ
15املﻜﺎن ) ،(٢٨ﻣﺜﻞ :اﻟﻘﴫي ،اﻟﺮﻗﻲ ،املﺮوي ،اﻷﻫﻮازي ،اﻟﻔﺰاري ،اﻟﴪﺧﴘ ،اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ ،اﻟﺼﺎﻏﺎﻧﻲ،
اﻟﻜﺮاﺑﻴﴘ ،اﻟﺒﻠﺨﻲ ،اﻟﻄﻴﻔﻮري ،اﻟﺪﻳﺮي ،اﻟﻘﴫاﻧﻲ ،اﻟﻔﺎراﺑﻲ ،اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ،اﻟﻬﺮوي ،اﻟﺒﴫي ،املﻐﺮﺑﻲ،
اﻟﻴﻤﺎﻣﻲ ،اﻷرﺟﺎﺗﻲ ،اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،اﻟﺼﻴﻤﺮي ،اﻟﺨﺎزﻣﻲ .اﻷﻓﺮودﻳﴘ ،اﻟﻘﻠﻮذي ،املﻠﻄﻲ .املﻬﻨﺔ ) (٢٥ﻣﺜﻞ:
اﻟﻨﻘﺎش ،ا ُملﻨﺠﱢ ﻢ ،اﻟﻜﺤﺎل ،اﻟﻘﻄﺎع ،اﻟﺨﻴﺎم ،اﻟﺨﻄﻴﺐ ،اﻟﻨﺠﺎر ،اﻟﺨﺎزن ،اﻟﻄﺒﻴﺐ ،اﻟﺤﺎﺳﺐ ،اﻟﺼﺎﺋﻎ اﻟﺠﺮاﺋﺤﻲ.
اﻟﻌﻠﻢ ) (٩ﻣﺜﻞ :اﻟﺼﺪري ،اﻟﺮﻳﺎﴈ ،اﻟﺤﻜﻴﻢ ،اﻟﺸﺎﻋﺮ ،اﻟﻘﺲ ،اﻟﻨﺤﻮي ،املﻬﻨﺪس ،اﻟﺼﻮﰲ ،املﻠﻚ .اﻟﻘﻮم
) (٥ﻣﺜﻞ :اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ،اﻟﺒﺎﺑﲇ ،اﻟﺤﺮاﻧﻲ ،املﴫي ،اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ .اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ) ،(٣ﻣﺜﻞ :اﻷوﱠل ،اﻟﺜﺎﻧﻲ ،اﻟﺜﺎﻟﺚ.
اﻟﺪﻳﻦ ) (٢ﻣﺜﻞ :اﻟﻴﻬﻮدي ،اﻟﻨﴫاﻧﻲ .ﺻﻔﺎت اﻟﻨﱠﻔﺲ ) ،(٣ﻣﺜﻞ :اﻟﻐﺮﻳﺐ ،إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ وﺧﻼن اﻟﻮﻓﺎء،
اﻟﺤﻘري ،اﻟﻨﺎﻓﻊ .اﻻﺷﺘﻘﺎق ) ،(٤ﻣﺜﻞ :ﻛﻌﺐ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ،ﻣﺨﺮج اﻟﻀﻤري ،ﻧﻈﻴﻒ اﻟﻨﻔﺲ .ﺻﻔﺎت
اﻟﺒﺪن ) ،(٢ﻣﺜﻞ :املﻜﻔﻮف ،اﻟﺴﺎﻫﺮ .اﻟﻨﺴﺐ ) ،(٢ﻣﺜﻞ :ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ،أﺑﻘﺮاط ﺑﻦ إﻳﺮاﻗﻠﺲ.
232
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم
وﺳﻤﺎﺗﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ِﻣﺜﻞ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ) (٢اﻟﺤﻴﺎة ،املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎة ،واﻟﺴرية اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ِ
واﻷﺳﺎﺗﺬة ،واﻟﻌﴫ واﻟﻨﱡﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌ َﻠﻢ ﻣﺪى اﺗﱢﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎملﻠﻮك واﻷﻣﺮاء.
ﺳﻨﺔ ﻣُﻬﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ورﺑﻤﺎ ﻗﱪه وﻣﺎ ﻧُﻘﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺨﻠﻴﺪ ذﻛﺮاه ﻣﺜﻞ ﻳﺬﻛﺮ املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎء أو ً
أﻓﻼﻃﻮن ،وﺣﻴﺎﺗﻪ وﻧﻮادرﻫﺎ ،وﺻﻮرة اﻟﻌ َﻠﻢ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺜﻞ ﺻﻮرة أﻓﻼﻃﻮن وﺳريﺗﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ
وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ وآراؤه ،وأﺳﺎﺗﺬﺗﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬه وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺜﻞ أرﺳﻄﻮ ﻣُﻌﻠﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر
وﺗﻠﻤﻴﺬ أﻓﻼﻃﻮن ،واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ،وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ وﺗﻌ ﱡﻠﻤﻪ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ .واﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻋﺎش
ﻓﻴﻪ ،اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أو اﻷﺳﻄﻮري ﻣﺜﻞ زﻣﺎن اﻟﻄﻮﻓﺎن .وﻳﺬﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني
وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻷوﱠل وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ.
) (٣ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﺗﺠﺎﻫﻪ وﻣﺪرﺳﺘﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ وأﻫﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ وﻣﺼﺎدره .ﻓﺄرﺳﻄﻦ
ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻃﺒﻴﻌﻲ .وأرﺳﻄﻮ أول ﻣﻦ رﺗﱠﺐ املﻨﻄﻖ ،واﻟﻔﺰاري أول ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻹﻋﺮاب .وإﺑﺮاﻫﻴﻢ
ﻗﻮﻳﺮي ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻠِﻘﺔ .وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜري اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ ﻟﻪ ﺣﻮار ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﺑﺄﻋﺬَ ِب
وأﺑني ﻋﺒﺎرة ،وإﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺮﻣﺰ .وأﻫﻤﻴﺘﻪ ﰲ ﻋﴫه أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣُﺘﺼﺪ ًرا ﻟﻔﻆ َ ِ
ٍ
ﰲ وﻗﺘﻪ ﻣﺜﻞ أودﻳﻤﺲ ،وأﻓﺎد أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﺜﻞ أرﻣﻴﻨﺲ .وأﻳﺎﻣﻠﻴﺨﺲ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻌﺮوف ﰲ
وﻗﺘﻪ ،أو أوﻟﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺜﻞ أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس أﻗﺪم ﻣﻦ إﻗﻠﻴﺪس.
) (٤املﺆﻟﻔﺎت واﻷﻋﻤﺎل وا ُملﺼﻨﱠﻔﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﱰﺟﻤﺎت واﻟﴩوح وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺐ
أرﺳﻄﻮ إﱃ ﻛﻠﻴﺔ وﺟﺰﺋﻴﺔ وإﺣﺼﺎء ﻋﻠﻮﻣﻪ إﱃ آﻟﺔ ﻣﺜﻞ املﻨﻄﻖ ،وﻋِﻠﻢ ﻧﻈﺮي وﻋِﻠﻢ ﻋﻤَ ﲇ .أﻣﱠ ﺎ
أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻼ ﺗُﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﱰﺟَ ﻢ .واملﺆﻟﻔﺎت ﺧﻄﻮة ﻧﺤﻮ اﻷﻗﻮال ﻣﺜﻞ ﻋ ْﺮض
اﺑﻦ ﺑﻄﻼن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮﺻﻪ وﻳُﺴﻬﺐ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ ذِ ﻛﺮ ﻣُﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻼم ،ﻓﺤﻴﺎﺗﻪ ﻫﻲ
ﻣُﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس واﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ
ﻋﺪي وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح.
ﻧﺴﻖ ﻛﻤﱢ ﻲ واﺣﺪ ﻻﺳﺘﻴﻔﺎء ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ .ﻓﻘﺪ ﻳﻄﻮل أﺣﺪُﻫﺎ ﻋﲆ وﻻ ﻳُﻮﺟﺪ َ
ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮ ﻣﺜﻞ إﻃﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎة ﺟﱪﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ،وﻧﻮادره وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ وﺳريﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ
ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻪ .وﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﺟﱪﺋﻴﻞ اﺑﻨﻪ .وﻻ ﺗُﻌ َﺮض أﻓﻜﺎر وﻧﻈﺮﻳﺎت ﺟﻮرﺟﻴﺲ
ﻢ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﺨﴢ ﻷﺑﻲ ﻣﻌﴩ اﻟﺒﻠﺨﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣُﺪﻣﻨًﺎ ﻟﻠﺨﻤﺮ16 .
ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع .وﻳﺘ ﱡ
وﰲ اﻟﺴرية ﺗُﺬﻛﺮ ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺜﻞ َﺳﺠﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ
233
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻛ ْﻠﺐ ﻛﺎﻓﺮ ﺻﺎﺑﻲ ﻳُﺤﻤﻰ ﺑﻪ ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ 17 .ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﴪﺧﴘ
ﴎ ا ُملﻌﺘﻀﺪ .ﻛﻤﺎ ُﻗﺘﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ا ُملﻨﺠﱢ ﻢ واملﻨﺠﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ.
ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﻜﻨﺪي ﻹﻓﺸﺎﺋﻪ ﱠ
وﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻔﻄﻲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻷﺧﺒﺎر ،واﻟﻘﺼﺺ ،و ُﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴري .وﻻ ﻓ ْﺮق ﰲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ
واﻷﺧﺒﺎر ﺑني املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ ،ﺑني اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ واﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي واﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ
وأﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ وﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﴩي وﺻﺎﻋﺪ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪي
واملﺴﻌﻮدي وﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﺑﻦ ﺑﻄﻼن وﻫﻼل ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ وﺑني ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس وﺑﻘﺮاط
وأﻓﻼﻃﻮن 18 .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ ﺗﺠﻤَ ﻊ ﺑني املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ .أﻣﱠ ﺎ رواﻳﺎت املﻮروث
اﻟﺴﻨَﺪ ﰲ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ .واﻻﻋﺘﻤﺎد اﻷﻛﺜﺮ ﻋﲆﻋﻦ املﻮروث أو اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻓﺪ ﻓﻬﻲ أﻗ َﺮبُ إﱃ ﱠ
اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﻓﻬﻮ اﻷﻗﺮب ذِ ﻛ ًﺮا ) (١٢ﺛﻢ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ) (٦ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮ ٍة واﺣﺪة
ﻓﺈن اﻻﻋﺘﻤﺎد أﻛﺜﺮ ﻋﲆ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﻓﻬﻮ اﻷﻛﺜﺮ ذﻛ ًﺮا )(٤
ﻟﻜﻞ ﻣﺼﺪر ﻣﻮروث .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﱠ
ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻟﻜﻞ ﻣﺼﺪر واﻓﺪ .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﺬﻛﺮ اﺳﻢ املﺼﺪر ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺜﻞ ذِ ﻛﺮ
اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻄﺐ وﰲ ﱢ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﰲ أول ﻛﺘﺎب املﺨﻄﻮﻃﺎت ،وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ
ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ إﱃ ﻏﻠﻮﻗﻮن ،وﰲ ﺣﻴﻠﺔ اﻟﱪء ،وأﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺘﺤﺪﱠد ﻣﻮﺿﻊ
اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﺼﺪر ﻣﺜﻞ ﺻﺪْر ﻛﺘﺎب ﺣﻴﻠﺔ اﻟﱪء ﻟﺠَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﻮﺻﻒ املﺆﻟﻒ وﻣﻜﺎﻧﻪ
ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻧﺰﻳﻞ ﺑﻐﺪاد 19 .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن املﺼﺎدر ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻜﺘُﺐ
ﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﻣﺜﻞ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ذِ ﻛﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﱠﻔﻪ ،وا ﱢ
ملﻮﳻ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ20 . املﺨﻄﻮﻃﺎت ُ
234
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم
اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ِﺻﺪق اﻟﺮواﻳﺎت واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎع وﻣﻌﺮﻓﺔ ا ُملﺨﱪﻳﻦ ﱡ وﻳﺘ ﱡﻢ
21
وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺎرى .وﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎدر ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮواﻳﺔ ْ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ املﺆرخ ﻓﻴﻤﺎ
املﺒﺎﴍة .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎدر ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻳُﺸري إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﻔﻄﻲ .وﻻ ﻳُﻮﺟﺪ اﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن
ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ ﰲ اﺑﻦ أﺑﻲ ُرﻗﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ »اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ٍ أو اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺼﺎدر ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء
ﻗﺎﺋﻼ» :أﻧﺖ ﻃﺒﻴﺐ واﻟﺮﻓﻴﻖ ﷲ22 «. أﺳﻤﺎء اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء« ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﺾ اﻟﺮﺳﻮل ﻣُﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ ً
ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺎرات اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨ ﱠﻠﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟﺤﻤﺪﻟﺔ .ﻓﺎهلل أﻋﻠﻢ،
ﻮﻓﻖ واملﺆﻳﺪ ،ﺑﻴﺪه املﺸﻴﺌﺔ وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ .ﻓﺎﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،وﻫﻮ ا ُملﺴﺘﻌﺎن وا ُمل ﱢ
ﷲ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻞ ،وﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻗ ﱠ
ﻞ وﺟﻞ ،وواﻫِ ﺐ اﻟﻌﻘﻞ23 .
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ املﺼﺎدر ،ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ ً وﻛﺎن ﱢ
ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ
ٍ واﻟﻌِ ﻈﺔ ﻋﲆ ﻧﺎدرة ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻜﻴﻢ .وﻫﻲ ﻧﻔﺲ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ
اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻓﻬﻨﺎك ِﺷﻌﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة وﻋِﻈﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني .وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﱢ
وﺟﺮﺟﻴﺲ وﻋﲇ اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم واﺑﻦ ﺑﻄﻼن واملﻈﻔﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺒﻴﺐ وأﺑﻲ اﻟﱪﻛﺎت
اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺒﻐﺪادي واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ .ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌِ ﻠﻢ .وﻗﺪ ﻳُﻘﺎل ﱢ
ﻣﺪﺣً ﺎ أو ذﻣٍّ ﺎ .ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺷﺎﻋ ًﺮا ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺸﻌﺮ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن
اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻷﺳﻄﺮﻻب ،ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﱠل اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر وﻫﻨﺪﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﱢ
ً ً
وﺻﻔﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌِ ﻠﻢ
ملﺘﺄﺧﺮة إﱃ ﻧﻮع أدﺑﻲ ﻳﺆ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻔِ ﻘﻪ واملﻨﻄﻖ واﻟﻌﺮوض واﻟﻨﺤﻮ24 . اُ
» 21وﻹﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس أﺧﺒﺎر ﺷﻨﻴﻌﺔ ﺳﺎﺋﺮة ذ َﻛ ْﺮﻧﺎ أﻗﺮﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ،وﻟﻪ أﺧﺒﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻛﺘُﺒﻬﻢ ﺗﺠﺮي
ﻓﺄﴐﺑﺖ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ» «.وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻻ ﺗُﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻌﺪَم
ُ ﻣَ ﺠﺮى اﻷﺳﻤﺎء ﻻ ﻳُﻼﻣﺴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ،
ﻧﺴﻞ آدم اﻧﻘﻄﻊ إﻻ ﻣﻦ أوﻻد ﻧﻮح اﻟﺜﻼﺛﺔ: ﻷن اﻹﺟﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻗﻊ ﻋﲆ ﱠ
أن ْ ا ُملﺨﱪ» «.ﻛﻼم ﻻ ﻳﺼﺢﱡ ﱠ
ﺳﺎم وﺣﺎم وﻳﺎﻓﺚ« .اﻟﻘﻔﻄﻲ ،ص.١١-١٠
22وﻗﺎل ﻗﻮم آﺧﺮون :اﻟﻘﻔﻄﻲ ،ص.٤٣٦ ،١٢٣
23اﻟﺤﻤﺪ هلل ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻞ وﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻗﻞ وﺟﻞ وواﻫﺐ اﻟﻌﻘﻞ ،اﻟﻘﻔﻄﻲ ،ص ،١ﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ص،١١ ،١
.١٢٣ ،٣٤٩ ،٢٦٨ ،٢٥٨ ،٩٠ ،١٨وﷲ املﻮﻓﻖ وا ُملﺴﺘﻌﺎن واﻟﻮﻛﻴﻞ ،ص،٨٨ ،٣٥٢ ،٥٣ ،٢٩ ،٤٩ ،١١ ،١
.١١٦ﺑﻴﺪه املﺸﻴﺌﺔ ،ص .٣٩٠ ،٣٨٩ ،١٩٦ ،٢٧١ ،٢٦٠ ،٢٩٤ ،١٥٦ ،٩٢ ،٦٠ ،٥وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ،ص،٦٥
.٨٩
24وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ رﺛﺎء اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﻼل )صِ .(٧٩ﺷﻌﺮ أﻣﻴﱠﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ ﰲ ﺷﻜﻮى
ﻣﴫ )ص .(٨١ﺷﻌﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد )ص .(١٢٢ﺷﻌﺮ ﺟﺮﺟﻴﺲ ﰲ ﻫﺠﻮ ﻃﺒﻴﺐ
235
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻳﺘﺼﺪﱠر املﻮروث اﻟﻮاﻓﺪ إذ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف 26 .وﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع أﺳﻤﺎء
اﻷﻋﻼم املﺬﻛﻮرة ﻻ ﻳﺰﻳﺪ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻊ .وﻳﺘﺼﺪﱠر أرﺳﻄﻮ اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث
ﻣﻌً ﺎ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ،ﺛﻢ ﻳﺘﺼﺪﱠر املﻮروث ﰲ املﺮاﺗِﺐ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ.
ﺛﻢ ﻳﻈﻬﺮ املﻮروث ﻣﻊ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ،ﺛﻢ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻣﻊ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس ﰲ
املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ،ﺛﻢ ﺳﻨﺎن وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻣﻊ ﺑُﻘﺮاط ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة ،ﺛﻢ
اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ وﺻﺎﻟﺢ واﻟﻔﺎراﺑﻲ وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي وﺑﻨﻮ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﻣﻊ
)ص .(١٥٨ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻧﻮاس ﰲ ﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ )ص .(٣٢٥ﺷﻌﺮ ﰲ ﻫﺠﺎء أﺑﻲ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي )ص.(٣٤٣
ﻣﺪح ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﺒﺎح ﺷﻌ ًﺮا )ص .(٣٦٧ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ )ص.(٤٢١ ،٤١٧
ﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﲆ آﺧﺮ ُ
ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﰲ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ )ص .(٣٨٢وﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮ َ
اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ )ص .(٢٣٧ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻨﴬ )ص .(٢٣٨ﻋﲇ ﻳﻘﻄﺎن اﻟﺴﺒﺘﻲ )ص .(٢٤٠ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم
)ص .(٣٤٤–٤٣ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ املﻨﻌﻢ اﻟﺼﻘﲇ )ص .(٨٩اﺑﻦ ﺑﻄﻼن )ص .(٢٩٩املﻈﻔﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ
)ص .(٣٢٨ﻫﺒﺔ ﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ )ص .(٣٤١–٣٤٠ﻫﺒﺔ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني )ص .(٣٤٢ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ
ﻏﺴﺎن )ص .(٤٠٢أﺑﻮ ﻋﲇ املﻬﻨﺪس )ص .(٣٦١ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ )ص .(٣٦٥–٣٦٤أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﱠ
)ص.(٤١١-٤١٠
25اﻟﻘﻔﻄﻲ ،ص.٤٢٦–٤١٣
26ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻋﻼم ) ،(٤١٦املﻮروث ) ،(٢٩٩وﺗﺸﻤﻞ :اﻟﺤﺮاﻧﻲ اﻟﺼﺒﺎﺋﻲ ) ،(١٠اﻟﺒﺎﺑﲇ ) ،(٦اﻟﻬﻨﺪي،
اﻟﻔﺎرﳼ ،املﴫي ) ،(١ﰲ ﺣني أن اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ) ،(١١٧وﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﻧِﺴﺒﺔ ﻣﺠﻤﻮع أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم
) (١٢٥٠إﱃ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ).(٣٠٠
236
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم
إﻗﻠﻴﺪس وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس وﻫﺮﻣﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة 27 .وﻳﺤﺪُث ﺗﺮاﻛﻢ داﺧﲇ ﰲ
املﻮروث ﺑﴩْ ح ﻧﺼﻮﺻﻪ28 .
27أرﺳﻄﻮ ) ،(٢٦اﺑﻦ ﻋﺒﺪون )اﺑﻦ ﺑﻄﻼن( ) ،(٢١٫٥ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ) ،(١٤اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ) ،(١٣ﻳﻌﻘﻮب
ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح ) ،(١١٫٥ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ ،أﻓﻼﻃﻮن ) ،(١١ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ) ،(١٠ﺳﻘﺮاط )،(٨٫٥
ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة ) ،(٧٫٥إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ،أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس ) ،(٧ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ) ،(٦٫٥ﺟﱪﺋﻴﻞ ،اﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ،
أﺑﻮ ﻗﺮﻳﺶ ) ،(٦إدرﻳﺲ ) ،(٥٫٥ﺳﻨﺎن ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن أﺑﻘﺮاط ) ،(٤٫٥ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )،(٤
أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي ) ،(٣٫٥اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ،ﺻﺎﻟﺢ ،اﻟﻔﺎراﺑﻲ ،ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي ،ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ،ﺑﻨﻮ ﻣﻮﳻ
ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ،إﻗﻠﻴﺪس ،ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ،ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ) ،(٣اﻟﻄﻴﻔﻮري ،ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ) ،(٢٫٥ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن،
اﻟﺒﻠﺨﻲ ،ا ُملﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎهلل ،ﺟﻮرﺟﻴﺲ ،اﻟﺤﺮث ﺑﻦ ﻛﻠﺪة اﻟﺤﻜﻢ ،ﺻﺎﻋﺪ ،اﻟﻔﺨﺮي اﻟﺮازي ،ﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ ،ﻫﺒﺔ ﷲ
ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ،ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ رﺳﺘﻢ ،ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر ،ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺪي ،أﺑﻮ اﻟﺤﻜﻢ املﻐﺮﺑﻲ ،أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ
اﻟﺨﺎزﻣﻲ ،أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ.
28ﻣﺜﻞ ﴍح ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )اﻟﻘﻔﻄﻲ ،ص.(٢٩٠
29اﻟﻘﻔﻄﻲ ،ص.٢٣٧ ،٣٩٤–٣٩٢ ،٧٩ ،٥٦ ،٥٧ ،٧٤ ،٢٨٦ ،٢٧١–٢٧٠
237
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
) (٣وﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﰲ »وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء
اﻟﺰﻣﺎن« ﻻﺑﻦ ﺧ ﱢﻠﻜﺎن )٦٨١ﻫ( ،وﻛﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻨﻮان 33 ،أي ذﻛﺮ املﺸﺎﻫري ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ
وﺳﻂ ﻋﻦ أﻧﻮاﻋﻬﻢ وإﻋﻄﺎء أﻧﺒﺎءٍ ﻋﻨﻬﻢ .ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﻓﻼﺳﻔﺔ ،وﺗﺎه اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ْ
واﻟﻘﻮﱠاد واﻷدﺑﺎء .ودﺧﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺣﺘﻰ اﻷﻋﻼم وﻣﺸﺎﻫري اﻟﺮﺟﺎل ،اﻟﺨﻠﻔﺎء واملﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ُ
اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ِﺿﻤﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺮﺟﺎل ،ﻣﺠ ﱠﺮد أﺧﺒﺎر ورواﻳﺎت ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ أو ﻣُﺪوﱠﻧﺔ .اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ
ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻌُ ﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻏري املﺸﻬﻮرﻳﻦ وﺳﻂ املﺸﺎﻫري ُ
اﻟﻐ ﱢﺮ
238
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم
ا َملﻴﺎﻣني .ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜُﺮت أﻟﻘﺎب املﻠﻚ ،اﻟﺤﺎﺟﺐ ،املﺆرخ ،اﻟﻜﺎﺗﺐ ،اﻟﻘﺎﴈ ،ا ُملﺘﻜﻠﻢ ،اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻗﺎﺋﺪ
اﻷﻋِ ﻨﱠﺔ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،أﻣري اﻟﺠﻴﻮش ،اﻟﻐﺎزي ،إﻣﺎم اﻟﺤ َﺮﻣني ،اﻟﻮ ﱠراق .وﻗ ﱠﻠﺖ أﻟﻘﺎب اﻟﺤﻜﻴﻢ،
اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف .واﻷَوﱃ أن ﺗﻐﻴﺐ املﺆ ﱠﻟﻔﺎت واﻷﻗﻮال ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ إﻋﻄﺎء أﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء ﻫﺬا
ﺑﺂﺧﺮ .وﻣﻦ ﻳُﺬﻛﺮ ﻟﺸﺨﺼﻪ ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ اﻟﺰﻣﺎن .وﻗﺪ ﻻ ﻳُﺬ َﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺸﺨﺼﻪ ﺑﻞ ﻟﻌﻼﻗﺘﻪ َ
وﻋﻲ املﺆرخ.وﺗﻜﺸﻒ ﻛﻞ اﻟﱰاﺟﻢ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳُﻤﺜﻠﻪ ُ ِ ُﻣﺘﱠﺼﻠﺔ.
وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،وﻻ أﺣ َﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﴫ.
واﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﺑﺠﺪي ﻷﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﺮﴈ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻻﻻت
ﻣﺜﻞ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺤﻮﻟﻴﱠﺎت ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ
ﻏﻴﺎب اﻟ ِﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔِ َﺮق واملﺬاﻫﺐ ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ ﺑني املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ وﻣﻨﺎﻃﻖ
اﻹﺑﺪاع اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم أﻛﱪ اﻟﻔﻬﺎرس ﺛﻢ اﻟﻘﻮاﰲ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ
اﻟﺸﻌﺮ ،ﺛﻢ اﻟﻜﺘﺐ املﺬﻛﻮرة ﰲ املﺪن ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ املﺼﺎدر ،واﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ
ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ،واﻟﱰاﺟﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻷﺳﻤﺎء املﺬﻛﻮرة ،واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
واﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﻘﺒﲇ ،وأﺧريًا اﻷﻟﻔﺎظ املﻀﺒﻮﻃﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻗِ ﺪَم
اﻟﺘﺎرﻳﺦ34 .
ﻟﻠﱰاﺟﻢ ﻳﺘﱠﻀﺢ ﺗﺼﺪﱡر املﻮروث ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﻮاﻓﺪ ﻟﻴﺲ ِ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻪ ذﻛﺮ .ﻳﺘﺼﺪﱠر ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺛﻢ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ
اﻟﺼﻔﺎر اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﻮارج وﻗﻮادﻫﻢ واﻟﺘﻔﺎوُت ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑني ﺻﻼح
اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف واﻟﺼﻐﺎر ﺛﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﺒني
أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪﱡﻋﺎة واﻟﺤُ ﻜﺎم واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺛُﻢ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﺛﻢ ﱠ
اﻟﺤﻼج ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل
ﻋﲆ ﺣﻀﻮر اﻟﺘﺼﻮﱡف ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ .وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ إﻻ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ
اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة ،ﺑﻌﺪَه اﻟﺮازي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﻔﺎراﺑﻲ ،ﺛﻢ اﻟﻐﺰاﱄ ،ﺛﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة وﺧﺎﻟﺪ
ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ،ﺛﻢ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق .ﰲ ﺣني ﻳَﻐﻴﺐ اﻟﻜﻨﺪي واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ واﺑﻦ رﺷﺪ.
وﻳﺄﺗﻲ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ،واﻟﺴﻬﺮوردي ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻗﺒﻞ
239
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ 35 .ﻓﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺘﺴﻌﻮن ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﻊ اﺛﻨني وأرﺑﻌني
ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺧﺮى .وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ وﺿﻊ ا ُملﺘﻜﻠﻤني واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻦ وﺿﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ .وﻻ
ﻳُﻌﺎدل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ إﻻ اﺑﻦ ﺣﺰم واﻟﺸﺎﻋﺮ ا ُ
ملﺘﻨﺒﻲ36 .
وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻋﻼم ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ٤٣٦٩ﻋَ ﻠﻤً ﺎ ﻻ ﻳُﻤﺜﻞ اﻟﻮاﻓﺪ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻼم :أرﺳﻄﻮ
وإﻗﻠﻴﺪس وأﻏﺴﻄﺲ اﻟﻘﻴﴫ؛ أي أﻗﻞ ﻣﻦ .٪٠٫٠١ﻳﺘﺼﺪر املﻮروث اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق
آﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﺪرﺟﺔ ﻏﻴﺎب اﻟﻮاﻓﺪ ﻛﻠﻴ ًﱠﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻻﻧﻐﻼق ﻋﲆ اﻟﱰاث ،وﻋﺪَم وﺟﻮد َ
ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ .ﻳﻈ ﱡﻞ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﺪر ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻬ ﱢﺰ اﻟﺤﺮوب
اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ .وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺳﻴﻄﺮة
35ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮدﱡد اﻷﺳﻤﺎء :ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ) ،(٨٠ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ،ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ )،(٣٢
أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﻔﺎر اﻟﺨﺎرﺟﻲ ) ،(٣١اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ ) ،(٢٣ﺟﻌﻔﺮ اﻟﱪﻣﻜﻲ ) ،(١٩اﻟﺤﻼج
) ،(١٨أﺑﻮ املﺤﺎﺳﻦ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺷﺪاد ،ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﻗﺎﴈ ﺣﻠﺐ ،أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ املﻨﺼﻮر
املﻮﺣﺪي ) ،(١٧أﺑﻮ ﺗﻤﺎم اﻟﻄﺎﺋﻲ ،أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ وأﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ) ،(١٦املﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ) ،(١٤ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري،
ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ ،اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﺠﺎج ) ،(١٢ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮاﺟﻢ ) ،(١١ﺳﺒﻌﺔ ﺗﺮاﺟﻢ )،(١٠
ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩة ﺗﺮﺟﻤﺔ ) ،(٩ﺛﻼث ﻋﴩة ﺗﺮﺟﻤﺔ ) ،(٨ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ ) ،(٧اﺛﻨﺘﺎن وأرﺑﻌﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ
ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ) ،(٦ﺗﺴﻊ وﺳﺘﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ واﻟﺮازي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﻔﺎراﺑﻲ ) ،(٥ﻣﺎﺋﺔ
وإﺣﺪى ﻋﴩة ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺰاﱄ ) ،(٤ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻊ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ
واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ) ،(٣ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ واﺛﻨﺘﺎن وأرﺑﻌﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻊ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ) ،(٢واﺣﺪة وﺗﺴﻌﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻊ
اﻟﺒﻐﺪادي واﻵﻣﺪي ) .(١٠وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ :اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ) ،(٦اﻟﺮازي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف )،(٥
اﻟﻔﺎراﺑﻲ ،اﺑﻦ زﻫﺮ اﻟﺤﻔﻴﺪ ) ،(٤إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني ،ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة ،ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ).(٣
36ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت :اﺑﻦ ﺣﺰم ،املﺘﻨﺒﻲ ) ،(٦اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ) ،(٤اﻟﺴرياﰲ ،اﻟﺴﻬﺮوردي )أﺑﻮ ﺣﻔﺺ(،
َ
اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ،اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ )أﺑﻮ ﻋﲇ( ،اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ) ،(٣أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ املﻜﻲ ،اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ،اﻵﻣﺪي ) ،(٢أﺑﻮ
اﻟﺒﴫي ،ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ).(١
37اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن :ج ،٤ص ،٤٣٧–٤٣٤ج ،٧ص.٣٣٢
240
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ .وا ُملﺘﻨﺒﻲ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ،وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ،واﻟﻐﺰاﱄ
ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻷرﺑﻌني ،واﻟﺮازي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺘﱢني ،واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ
واﻟﺴﺘﱢني ،واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺴﺒﻌني ،وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺒﻌني ،وﻣﺘﱠﻰ
ﻃﻔﻴﻞ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺴﺒﻌنيﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺒﻌني ،واﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ُ
واﻷﺧرية .ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﺑﻦ ُرﺷﺪ إﻻ ﻣﺮ ًة واﺣﺪة ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺪ املﺆﻣﻦ ،ﻣ ً
ُﻠﺤﻘﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻢ،
ﺻﺎﺣﺐ املﻐﺮب .وذُﻛﺮ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ً
أﻳﻀﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ ﻧﻔﺲ املﻨﺎﺳﺒﺔ38 .
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﱰدﱡد أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم :ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺳﻮل ) ،(٢٩٨ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ) ،(١٨٠اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ) ،(١٤٣ﻫﺎرون ً 38
اﻟﺮﺷﻴﺪ ) ،(١٣٥اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) ،(١٢٥اﻟﻌﻤﺎد اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ) ،(١٢٩اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ) ،(١١٩املﺄﻣﻮن )،(١٠٧
ﻋﲇ ) ،(١٠٣اﻟﺤﺠﺎج ) ،(٩٦ا ُملﺘﻨﺒﻲ ،أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر ) ،(٩٢املﻬﺪي اﻟﻌﺒﺎﳼ ) ،(٨٧ﻋﻤﺮ ) ،(٧٩ﻣﺎﻟﻚ
) ،(٧٣ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ) ،(٧٢أﺑﻮ ﺗﻤﱠ ﺎم ) ،(٧٠اﺑﻦ ﺷﺪاد ) ،(٦٩اﻷﺻﻤﻌﻲ ) ،(٦٨اﻟﻄﱪي )،(٦٤
اﺑﻦ اﻷﺛري ) ،(٦٣ا ُملﱪﱢد ،اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت ،املﺒﺎرك ﺑﻦ املﺒﺎرك ) ،(٦٠ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ) ،(٥٩ﻣﻌﺎوﻳﺔ )،(٥٧
ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ زﻧﻜﻲ ) ،(٥٦اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ،ا ُملﺘﻮﻛﻞ ) ،(٥٥أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ،اﻟﺸريازي )،(٥٤
اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ) ،(٥٣املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ) ،(٥٢اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ) ،(٥١اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،أﺑﻮ ﻧﻮاس ) ،(٥٠ﺟﻌﻔﺮ اﻟﱪﻣﻜﻲ
) ،(٤٨ا ُملﻌﺘﺼﻢ ) ،(٤٧اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ،اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ) ،(٤٦ﻋﺜﻤﺎن ) ،(٤٥ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺮوان )،(٤٤
ﺑﺸﺎر ) ،(٤٣اﻟﺒُﺤﱰي ،أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ ) ،(٤١ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ) ،(٤٠املﻌﺮي ) ،(٣٩اﺑﻦ ا ُملﺴﺘﻮﰲ،
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ ) ،(٣٨اﻟﺤﺮﻳﺮي ،ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ،اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ) ،(٤٧أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح )،(٣٦
أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ،اﻟﻮﻟﻴﺪ ) ،(٣٥ﺛﻌﻠﺐ ،اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي ،املﻠﻚ اﻟﻌﺎدل ،ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺼﻔﺎر )،(٣٤
اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ،ﻳﺎﻗﻮت ،اﻟﻐﺰاﱄ ،اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ) ،(٣٣ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ،اﺑﻦ درﻳﺪ ،ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ اﻟﻘﺎﴈ
) ،(٣١أﺳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﴍﻛﻮه ،ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ) ،(٣١اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ،ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،املﻠﻚ اﻟﻄﺎﻫﺮ )،(٣٠
ﺟﺮﻳﺮ ،ﻧﻈﺎم املﻠﻚ ) ،(٢٩اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺰﻣﺨﴩي ،ﻛﺎﻓﻮر ) ،(٢٨إﺳﺤﺎق املﻮﺻﲇ ،ا ُملﻌﺘﻀﺪ ﺑﺎهلل ،ﻋﻤﺎد
اﻟﺪﻳﻦ زﻧﻜﻲ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ) (٢٧اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﻮاﻗﺪي ) ،(٢٦اﻟﺒﺨﺎري ،املﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ) ،(٢٥أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﺰ،
اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﱪﻣﻜﻲ ) ،(٢٤اﻟﺨﻠﻴﻞ ،اﻷﻋﻤﺶ ،ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﴫي ) ،(٢٧املﻠﻚ اﻷﻓﻀﻞ ،إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺼﺎﺑﻲ،
اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ُ ،(٢١ﻛﺜري ﻋﺰة ،اﻟﺠﺎﺣﻆ ،اﺑﻦ اﻟﺠﻮاﻟﻴﻘﻲ ،ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺼﻘﲇ ،أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ،
اﻟﻌﺒﺎﳼ ) ،(٢٠رﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ ،أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ،اﻟﻔﺮاء ،املﺴﻌﻮدي ،اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ،اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ ) ،(١٩اﺑﻦ
ﺑﺸﻜﻮال ،اﻟﺤﻼج ،اﺑﻦ رﺷﻴﻖ املﺰﻧﻲ ،املﻠﻚ اﻟﻌﺰﻳﺰ ) ،(١٨اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ،ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻋﻴﴗ ،املﺴﻴﺢ ،املﻠﻚ املﻌﻈﻢ
) ،(١٧اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ،اﻟﺠُ ﻨﻴﺪ ،اﺑﻦ ﺣﺰم ،زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ،اﺑﻦ زﻧﻜﻲ ،اﺑﻦ ا ُملﻨﺠﻢ ،ﻣﻮﳻ ) ،(١٦اﻟﺒﻬﺎء زﻫري
اﻟﻘﺸريي ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ) ،(١٥أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ،اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ) ،(١٤إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،املﻠﻚ
اﻟﻌﺎدل ،اﻷﺷﻌﺮي ،اﻟﺮازي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ،اﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﲆ ،اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ) ،(١٣أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ ،ﺑﴩ اﻟﺤﺎﰲ،
ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ،اﺑﻦ اﻟﺴﻜﺮي ،اﻟﺴرياﰲ ) ،(١٢اﻟﻄﺮﻃﻮﳾ ،ﻋﲇ اﻟﺮﺿﺎ ،اﺑﻦ ﺳﻨﺎء املﻠﻚ ) ،(١١آدم،
اﻟﱰﻣﺬي ،اﻟﺠﻬﺸﻴﺎري ،اﻟﻜﺮﺧﻲ ،اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ) ،(١٠اﻷوزاﻋﻲ ،زﻫري ،اﻟﴪي اﻟﺴﻘﻄﻲ ،أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،ﻗﺮاﻗﻮش
) ،(٩اﻟﺴﻬﺮوردي ،اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ ،اﻷﺧﻄﻞ ،ذو اﻟﻨﻮن ،اﻟﺰﺑري ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ) ،(٨إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ ) ،(٧أﺣﻤﺪ
241
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﻐﺰاﱄ ،ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة ،اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ،اﻟﺴﻬﺮوردي ) ،(٦ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﻗﺮة ) ،(٥اﻵﻣﺪي ) ،(٤اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ،
اﺑﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي ) ،(٢اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ).(١
39
ﺷﺎﻫ ُ
ﺪت أﺳﻄﺎﻟﻴﺲ واﻹﺳﻜﻨﺪرا ﻣ ﻦ ُﻣ ﺒ ﻠ ﻎ اﻷﻋ ِ
ﺮاب أﻧ ﻲ ﺑ ﻌ ﺪﻫ ﺎ
وﻗﺎل املﻨﺠﻨﻴﻘﻲ:
ﻛ ﱠ
ﺄن ﺑ ﻪ إﻗ ﻠ ﻴ ﺪس ﻳ ﺘ ﺤ ﺪﱠث ﻣﺤﻴﻂ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻼﺣﺔ وﺟﻬﻪ
وﻗﺪ درس ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻦ إﻗﻠﻴﺪس )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن :ج ،١٣٧ ،١ج،٥
ص.(٣١٤–٣١٢
242
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم
أرﺑﻊ ﻣﻘﺎﻻت ﻟﻪ .وﻫﻮ واﺿﻊ اﻷﺳﻄﺮﻻب 41 .وﻗﺪ ذُﻛﺮ أﺑﻘﺮاط ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة واﺑﻨﻪ
ودراﺳﺘﻪ ،وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أﻣني اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑُﻘﺮاط ﻋﴫه ،وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس زﻣﺎﻧﻪ أي ﻧﻤﺎذج
ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ 42 .وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﺳﻢ ذي اﻟﻘﺮﻧني ﻣﻦ املﻮروث43 .
ﺘﺄﺧﺮ .ﻟﺬرﻳﻖ ﻣﻠﻚ اﻷﻧﺪﻟﺲ وأرﻃﺒﺎس وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻐﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ا ُمل ﱢ
)ﻗﻮﻣﺲ اﻷﻧﺪﻟﺲ( أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ وأرﻣﻴﻨﻴﺎﻗﺲ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺢ أرﻣﻴﻨﻴﺎ ،وأرﻧﺎط اﻟﱪﻧﺲ أﺛﻨﺎء
اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني .ﻓﻘﺪ ﻗﻮى اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻐﺮب أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ واﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ،
ﺟﻔﺮي املﻠﻚ اﻟﻔﺮﻧﺠﻲ ،ورﺟﺎر اﻟﻔﺮﻧﺠﻲ .ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺑﺪأت ﺻﻮرة اﻟﻐﺮب ﰲ
ُﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻗﻴﴫ أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺘﺢ اﻷوﱠل 44 .وﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻷرﺑﻌني ﻳﻈﻬﺮ
اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ،واﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻷرﺑﻌني.
وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻷﻣﻢ واﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻻ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ
ﺛﻤﺎن وأرﺑﻌني ﻣﺮﺗﺒﺔ .ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻋﻮدًا إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ٍ
ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء أي اﻟﺪﻳﻦ ،ﺛﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ،ﺛﻢ
اﻷﻧﺒﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ،ﺛﻢ ا ُملﺤﺪﱢﺛﻮن أي اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ،ﺛﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ
ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﺒني ﺳﻴﺎدة اﻟﺘﺼﻮﱡف ،ﺛﻢ اﻟﻨﱡﺤﺎة ﻋﻮدًا إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ،ﺛﻢ اﻟﻘﻀﺎة ﰲ اﻟﻨﱡﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﺛﻢ
اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ،ﺛﻢ اﻟﺤُ ﱠﻔﺎظ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻘﻞ ،ﺛﻢ املﺆرﺧﻮن ،واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ُ
واﻟﻘ ﱠﺮاء
ﺗﺪوﻳﻨًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺛﻢ املﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ،ﺛﻢ اﻟﻴﻬﻮد ،ﺛﻢ اﻟﺨﻄﺒﺎء
واﻷﺋﻤﺔ ،ﺛﻢ ا ُملﺘﻜﻠﻤﻮن وﻣﻌﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﺛﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺑﻨﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟ ﱡﺮواة
ﱠ
واﻟﻨﺴﺎﺑﻮن ،ﺛﻢ اﻟﴩاة وﻋﻠﻤﺎء واﻟ ﱡﺰ ﱠﻫﺎد وﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﺛﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن واملﻮﺣﱢ ﺪون
243
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻷﻧﺪﻟﺲ واملﺎﻟﻜﻴﺔ وا ُملﻐﻨﱡﻮن ،ﺛﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﺮاﻓﻀﺔ واملﺠﻮس ،ﺛﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة وﺣُ ﱠﻔﺎظ اﻷﻧﺪﻟﺲ
واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وأﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻓﻘﻬﺎء ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر ،ﺛﻢ أﻫﻞ اﻟﺮأي واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ورواة اﻷﺧﺒﺎر وﻋﻠﻤﺎء
ﺣﻠﺐ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺠﺎز وا ُملﺘﻄﺒﱢﺒﻮن وا ُملﺘﺸﻴﻌﻮن وا ُ
ملﺒﺘﺪﻋﺔ45 .
ﺳﺖ وﺧﻤﺴني ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﻈﻬﺮ وﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻏﻠﺒﺔ املﻮروث ا ُملﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ .ﻓﻤﻦ ﱟ
ﺑﻼد اﻟﺮوم ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻷرﺑﻌني ،ﰲ ﺣني أن ﺑﻐﺪاد وﻣﴫ واﻟﺸﺎم ودﻣﺸﻖ واﻟﺒﴫة
واﻟﻌﺮاق واملﻮﺻﻞ وﺣﻠﺐ واﻟﻜﻮﻓﺔ وﻣﻜﺔ واملﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ واملﺪﻳﻨﺔ واﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻘﺎﻫﺮة
واﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ وﻧﻴﺴﺎﺑﻮر وﻓﺎرس واملﻐﺮب وواﺳﻂ وأﺻﻔﻬﺎن وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻣَ ﺮو وإرﺑﻞ
واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺣﻤﺺ وﻣﺮاﻛﺶ وﻗﺮﻃﺒﺔ واﻟﻘﺪس وﺑﺨﺎرى وﺑﻠﺦ وﺧﻮارزم وﺳﺒﺘﺔ؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ
ﻳﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺗﻮاري اﻵﺧﺮ ً
ﻛﻠﻴﺔ ﻟﺤﺴﺎب اﻷﻧﺎ 46 .وﻳﺘﱠﻀﺢ أن ﻋﻮاﺻﻢ
244
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮاق وﻣﴫ واﻟﺸﺎم .أﻣﱠ ﺎ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ
واﻷرﺑﻌني ﺑﻌﺪ ﺑﻼد اﻟﺮوم .ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو أﻫﻤﻴﺔ املﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ وﺑﺎﻗﻲ ﻣﺪارس اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ.
ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو اﻷوﻟﻮﻳﺔ ا ُملﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻤﻮروث ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺧ ﱢﻠﻜﺎن
ﱠ
واﻟﻨﺴﺎﺑني واﻟﻨﻘﺎد ،واﻟﻨﺤﻮﻳني وﻣُﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺼﺎدر اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واﻷدﺑﺎء واملﺆرﺧني واﻟﺸﻌﺮاء
ﻧﺺ ﻓﻠﺴﻔﻲ واﺣﺪ .وﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﻞ دون اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ املﺸﺎﻫﺪة واﻟﻔﻘﻬﺎء 47 .وﻻ ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﱞ
واﻟﺮواﻳﺔ املﺒﺎﴍة وﺗﻔﺴري اﻷﺣﺪاث.
ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ املﺘﻦ؛ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻷﻟﻔني48 .
ُ وﻣﻦ املﺼﺎدر ﻳﺬ ُﻛﺮ اﺑﻦ ﺧ ﱢﻠﻜﺎن أﺳﻤﺎء ُ ٍ
ﰲ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﻣﺮﺗﺒﺔ .وﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺬ ُﻛﺮ إﻻ ﺧﻤﺴني ﻣﻨﻬﺎ؛ أي ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ
ﻋﻦ ٪٤ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻜﺘُﺐ املﺬﻛﻮرة .ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ا ُملﻘﺪﱢﻣﺔ ﺛﻢ اﻟﺮازي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف،
ﺛﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،ﺛﻢ اﺑﻦ ﺣﺰم واﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﺛﻢ اﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ
ﺳﺒﺘﺔ ،اﻟﻄﺎﺋﻒ ) ،(١٩اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ﺑﻼد اﻟﺮوم ) ،(١٨ﺑﺎب ﺣﺮب )ﺑﻐﺪاد( ،اﻟﺮﺣﺒﺔ ) ،(١٧املﺮﻳﺔ ،ﺗﻜﺮﻳﺖ،
اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ) ،(١٦ﺑﺠﺎﻳﺔ ) ،(١٥أرﻣﻴﻨﻴﺔ ،ﺟﺰﻳﺮة اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،دﻳﺎر ﺑﻜﺮ ،ﻋﻤﺎن ،اﻟﻘﺮاﻓﺔ ،املﺪاﺋﻦ )،(١٤
أﻋﻤﺎت ،أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ،ﺟﻴﺠﻮن ،اﻟﺠﺰﻳﺮة ،اﻟﺤﻠﺔ ،اﻟﺴﻨﺪ ،رأس ﻋﻴﻨﻲ ،ﺻﻔني ،ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻗﺮﻳﺶ ) ،(١٣ﺛﻢ ١١ﻣﻜﺎﻧًﺎ
) ٧ ،(١٢أﻣﺎﻛﻦ ) ١٣ ،(١١ﻣﻜﺎﻧًﺎ ) ١٠ ،(١٠أﻣﺎﻛﻦ ) ١٩ ،(٩ﻣﻜﺎﻧًﺎ ) ٢١ ،(٨ﻣﻜﺎﻧًﺎ ) ١٨ ،(٧ﻣﻜﺎﻧًﺎ )،(٦
٣٦ﻣﻜﺎﻧًﺎ ) ٥٤ ،(٥ﻣﻜﺎﻧًﺎ ) ١٧٢ ،(٤ﻣﻜﺎﻧًﺎ ) ٢٥٤ ،(٣ﻣﻜﺎﻧًﺎ ) ٧٥٩ ،(٢ﻣﻜﺎﻧًﺎ ) ،(١وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﻧﺎن.
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻌﺪَد املﺮات :اﻟﺨﺮﻳﺪة ﻟﻠﻌﻤﺎد واﻟﻜﺎﺗﺐ ) ،(٩٤ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ) ،(٧٩ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي )،(٣٩ ً 47
ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ) ،(٣٣ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )،(٣٠ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ،ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ،اﻟﺬﻳﻞ ﱠ
ﱠ
اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم ) ،(٢٩اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻷﺛري ،املﻌﺎرف ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ) ،(٢٨ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻨﺴﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ
) ،(٢٦ﺗﺎرﻳﺦ إرﺑﻞ ﻻﺑﻦ ا ُملﺴﺘﻮﰲ ) ،(٢٥اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ،ﺳرية ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻻﺑﻦ ﺷﺪﱠاد ) ،(٢٣اﻟﻜﺎﻣﻞ
ﺑﺴﺎم ) ،(٢٠اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي ) ،(١٩ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )،(١٨ ﻟﻠ ُﻤﱪﱢد ) ،(٢١اﻟﺬﺧرية ﻻﺑﻦ ﱠ
ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﺸريازي ) ،(١٧ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ) ،(١٦أﺧﺒﺎر وﻻة ﺧﺮاﺳﺎن ﻟﻠﺴﻼﻣﻲ )،(١٥
ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﺒﺤﻲ ،ﺷﺬور اﻟﻌﻘﻮد ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮازي ) ،(١٤املﺸﱰك وﺿﻌً ﺎ واملﺨﺘﻠﻒ ﺻﻘﻌً ﺎ ﻟﻴﺎﻗﻮت )،(١٣
ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﻻﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ،ﺧﻄﻂ ﻣﴫ ﻟﻠﻘﻀﺎﻋﻲ ) ،(١٢اﻟﺒﺎرع ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ﻻﺑﻦ املﻨﺠﻢ ) ،(٣١زﻳﻨﺔ
اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻠﺤﻈريي ) ،(١٠ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺼﺎدر ) ،(٩وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ) ،(٨وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ) ،(٧وﺧﻤﺴﺔ )،(٦
واﺛﻨﻲ ﻋﴩ ) ،(٥واﺛﻨﻲ ﻋﴩ ) ،(٤وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ) ،(٣وواﺣﺪ وﺳﺘني ) ،(٢وواﺣﺪ وﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌني ).(١
48ذﻛﺮ ﺣﻮاﱄ ١٧١٣ﻛﺘﺎﺑًﺎ )ﻣﺮة واﺣﺪة( ١٣١ ،ﻛﺘﺎﺑًﺎ )ﻣﺮﺗني( ٣١ ،ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ )،(٣
١٨ﻛﺘﺎﺑًﺎ ) (٤ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟﻠﻐﺰاﱄ ٩ ،ﻛﺘُﺐ ) ٨ ،(٥ﻛﺘُﺐ ) ٦ ،(٦ﻛﺘﺐ ) ٤ ،(٧ﻛﺘﺐ ) ،(٨ﻛﺘﺎب )،(٩
ﻛﺘﺎﺑَني ) ،(١٠ﻛﺘﺎﺑَني ) ،(١١ﻛﺘﺎﺑًﺎ واﺣﺪًا ).(١٢
245
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
واﺑﻦ اﻟﻄﱪي وأﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي 49 .وﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺮازي اﻟﴩوح ﻋﲆ اﻟﺪاﺧﻞ.
وﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ ﻻ ﻳُﺬﻛﺮ إﻻ املﻨﻄﻖ واﻟﻨﻔﺲ واﻟﺴﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻷرﺳﻄﻮ ،وأﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ ،وﺣﻴﻠﺔ
اﻟﱪء ﻟﺠَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ،وﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس ،واملﺠﺴﻄﻲ ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس ﻣﻊ ﴍح اﻟﺒﺘﺎﻧﻲ ﻷرﺑﻊ ﻣﻘﺎﻻت
ﻟﻪ50 .
وﻻ ﺗُﻮﺟﺪ ﻋﻨﺎﴏ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺮﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓ ِﺒﻤُﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ
اﻟﻌﴩة املﺬﻛﻮرﻳﻦ :إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني ،وﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة ،واﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ،
واﻟﻔﺎراﺑﻲ ،واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،واﻟﻐﺰاﱄ ،واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ،واﻟﺮازي واﺑﻦ زﻫﺮ اﻟﺤﻔﻴﺪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ
اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻵﺗﻴﺔ51 :
) (١ذِ ﻛﺮ املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎة واﻟﻄﺎﻟﻊ واﻻﺳﻢ واملﻮﻃﻦ واﻷﴎة ،واﻟﺸﻬﺮة واﻟﺮﺣﻼت واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ،
ﱢ
واﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮاء واملﻠﻮك وﺻﻮرﺗﻪ ﰲ ﻋﴫه.
) (٢اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ أو اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ .ﻓﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻛﺎن ﻋﺒﻘﺮﻳٍّﺎ ،ﻣُﻨﻜﺒٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ،
ِﻣﺰاﺟﻪ اﻟﺠﻤﺎع ،واملِ ﺤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺜﻞ ﺳﺠﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،وﻣﻮت اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ
ﱡ
ﺑﺎﻟﺴﻢ ﰲ ﻓﺎس.
49ﻟﻠﻐﺰاﱄ :اﻟﺒﺴﻴﻂ ،إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ،اﻟﺨﻼﺻﺔِ ،ﻣﺸﻜﺎة اﻷﻧﻮار ،ﻧﺼﻴﺤﺔ املﻠﻮك ،املﻀﻨﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ ﻏري
ُ
ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، أﻫﻠﻪ ،املﻘﺎﺻﺪ ،املﻨﺤﻮل واملﻨﺘﺤﻞ ،ا ُملﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ،ﻣﺤﻚ اﻟﻨﻈﺮ ،ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰ،
ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻮﻟني ،ﴍح أﺳﻤﺎء ﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ،اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ .وﻟﻠﺮازي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ،ﴍح اﻹﺷﺎرات،
ﴍح ﺳﻘﻂ اﻟﺰﻧﺪ ،ﴍح ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ،ﴍح ﻋﻴﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﴍح اﻟﻜﻠﻴﱠﺎت ،ﴍح اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﴍح ﻣ ﱠ
ُﻔﺼﻞ
اﻟﺰﻣﺨﴩي ،ﴍح اﻟﻮﺟﻴﺰ ،ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺨﻼف ،املﺤﺼﻮل ،ﴍح أﺳﻤﺎء ﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ .وﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ :اﻹﺷﺎرات،
اﻟﻜﺸﺎف ،اﻟﻨﺠﺎة ،اﻷوﺳﻂ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،ﺳﻼﻣﺎن وأﺑﺴﺎل، ﱠ ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن ،رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄري ،اﻟﺸﻔﺎء،
اﻟﻘﺎﻧﻮن ،اﻟﻜﻠﻴﱠﺎت .وﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪي :ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﻮزﻳ َﺮﻳﻦ ،املﻘﺎﺑﺴﺎت ،اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ .وﻻﺑﻦ ﺣﺰم :اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ إﱃ
ﻌﺘﱪ ،ورﺳﺎﺋﻞ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻟﺠﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣ ﱢﺪ املﻨﻄﻖ ،ﻛﺘﺎب اﻹﺟﻤﺎع ،اﻟﻔﺼﻞ .وﻷﺑﻲ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي :ا ُمل َ
ﺣﻴﱠﺎن .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ رﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،وﻓﺮدوس اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻﺑﻦ رﺑﻦ اﻟﻄﱪي.
50املﺠﺴﻄﻲ ) ٦ﻣﺮات( ،ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس ) ،(٤وﻛﻞ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ واﻟﻨﻔﺲ واﻟﺴﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وإﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ
وﺣﻴﻠﺔ اﻟﱪء ﻣﺮة واﺣﺪة.
51ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،ج ،٢ص٢١٨-٢١٧؛ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني ،ج ،١ص٢٠٧–٢٠٥؛ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة،
ج ،١ص٣١٥–٣١٣؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ املﺸﻬﻮر ،ج ،٥ص٥٦١–١٥٧؛ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ،ج،٥
ص١٥٧–١٥٣؛ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،ج ،٢ص١٦٢–١٥٧؛ اﻟﻐﺰاﱄ ا ُمل ﱠﻠﻘﺐ ﺑﺤُ ﺠﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ج،٤
ص٢١٩–٢١٦؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺸﻬﻮر ،ج،٤
ص٤٣١–٤٢٩؛ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ،ج ،٤ص٢٥٢–٢٤٨؛ اﺑﻦ زﻫﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺤﻔﻴﺪ ،ج ،٤ص.٤٣٧–٤٣٤
246
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم
اﻟﺸﻌﺮ ،ﻣﺜﻞ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺐ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ ﱢ
ﱡ ) (٣ذﻛﺮ
واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ واﺑﻦ زﻫﺮ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﺮازي ،وﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة.
واﻟﺮازي ﻓﻘﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮف.
) (٤اﻷﻋﻤﺎل واملﺼﺎدر واﻷﺳﻠﻮب واﻟﻌﺒﺎرة؛ أي اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واملﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺮازي
وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧَني اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻷﻋﺠﻤﻲ .ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺄﻗﻮال ﺗﻼﻣﻴﺬه وأﻗﺮاﻧﻪ.
) (٥اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﲆ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني ﺑﺄﻧﻪ ٍ
ﺧﺎل ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،واﺑﻦ زﻫﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺤﻔﻴﺪ ﺷﺎﻋﺮ وﻟﻴﺲ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ،واﻟﺮازي ﻓﻘﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮف،
ً
ﻋﻈﻤﺔ وﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ِﺷﻌﺮه: ﻳﻔﻮق أرﺳﻄﻮ وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس واﻟﺮازي ُ
ﻓﻬﻢ أرﺳﻄﻮ .واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﺟﻤَ ﻊ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .وﻳﺮوى ﻋﻦ ﺧﺎﻗﺎن واﻟﻔﺎراﺑﻲ ِ
ﻧﺺ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻪ ﺣﻴﺜﻴﺎت اﻟﺘﻜﻔري :اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ، اﻟﻘﻴﴘ ﰲ »ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن« اﺗﻬﺎﻣُﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﱟ
واﻧﺤﻼل اﻟﻌﻘﻴﺪةْ ،
ورﻓﺾ اﻟﻜﺘﺎب ،واﻟﻘﻮل ﺑﺘﺪﺑري اﻟﻜﻮاﻛﺐ ،واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ املﻌﺎد ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ
إﻧﻜﺎر اﻷدﻳﺎن52 .
) (٤وﻳﻨﻬﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻷدﺑﻲ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ ﰲ
ﻗﻮاﻣﻴﺲ اﻷﻋﻼم ﻣﺜﻞ »اﻷﻋﻼم« ﻟﺨري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﲇ وﻏريﻫﺎ؛ إذ ﻳﺘﻮه اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑني »ﺗﺮاﺟﻢ
أﺷﻬﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻌ َﺮب وا ُملﺴﺘﻌﺮﺑني وا ُملﺴﺘﴩﻗني« .ﻓﻴﻪ ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب،
املﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ ،اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ ،ﻣﻊ ذﻛﺮ املﺼﺪر املﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﺗﺎرﻳﺦ املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎة أو اﻟﻮﻓﺎة
ﺣﻘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺳﻤﱠ ﺎه وﻧﺴﺒَﻪ إﱃ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻧﺤﻼل اﻟﻌﻘﻴﺪة .وﻗﺎل ﰲ ﱢ َ 52
ُ
»ﻣﻄﻤﺢ اﻷﻧﻔﺲ« ﻣﺎ ِﻣﺜﺎﻟﻪ :ﻧﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ،وﻓ ﱠﻜﺮ ﰲ أﺟﺮام اﻷﻓﻼك وﺣﺪود اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ،ورﻓﺾ ﻛﺘﺎب
ﺛﺎﻧﻲ ﻋِ ﻄﻔﻪ ،وأراد إﺑﻄﺎل ﻣﺎ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ َ ﷲ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،وﻧﺒﺬَه ﻣﻦ وراء ﻇﻬﺮه
ﺧﻠﻔﻪ ،واﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﺌﺔ ،وأﻧﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ إﱃ ﷲ ﻓﻴﺌﻪ ،وﺣ َﻜﻢ ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑري ،واﺟﱰام ﻋﲆ ﷲ
ض ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ
آن اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺨﺒري ،واﺟﱰأ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﻨﻬﻲ واﻹﺑﻌﺎد ،واﺳﺘﻬﺰأ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :إ ﱠِن ا ﱠﻟﺬِي َﻓ َﺮ َ
ﻧﺒﺎت أو ﻧَﻮر ،ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺛﻤﺎﻣﺔ ،واﺧﺘﻄﺎﻓﻪ ٌ أن اﻟﺰﻣﺎن دور ،ﱠ
وأن اﻹﻧﺴﺎن َﻟ َﺮا ﱡد َك إ َِﱃ ﻣَ ﻌَ ﺎدٍ ﴾؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﱠ
وﻳﺼﻒ ﻗﻄﺎﻓﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻣُﺤﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ رﺳﻢ» ،وﻧﴘ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻤﺎ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ«ِ .
اﺑﻦ ﺧ ﱢﻠﻜﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎ ُملﺒﺎﻟﻐﺔ وﻣﺠﺎوزة اﻟﺤﺪ» ،وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑ ُﻜﻨﻪ ﺣﺎﻟﻪ« )ج ،٤ص.(٤٣١–٤٢٩
247
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ اﻷﺑﺠﺪي ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻻﺳﻢ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ. ﻓﺤﺴﺐ .وﺗُﺬ َﻛﺮ اﻷﻋﻼم ًْ
وﻛﺎن ﻣﻘﻴﺎس اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻬﺬه اﻷﻋﻼم اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬﻢ ،وﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب .وﻳﺘﺤﻮﱠل
اﻟﺘﺪوﻳﻦ إﱃ ﻣﺠ ﱠﺮد أﻋﻼم ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء وإﻋﻄﺎء ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﻗﺎﻣﻮﺳﻴﺔ ﺻﻐرية ﻟﻠﻤُﺒﺘﺪﺋني
ﺑﻼ رؤﻳﺔ أو ﻗﺮاءة أو ﺗﺄوﻳﻞ53 .
53ﺧري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﲇ» :اﻷﻋﻼم ،ﻗﺎﻣﻮس ﺗﺮاﺟﻢ ﻷﺷﻬﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وا ُملﺴﺘﻌﺮﺑني وا ُملﺴﺘﴩﻗني«،
ط ،١ﺑريوت ١٩٢٧م ،ط١٩٥٧ ،٢م ،ط١٩٦٩ ،٣م.
248
ﺛﺎﻣ ًﻨﺎ :اﻷﻗﻮال
ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻫﻮ وﺣﺪة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ .وﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ ﱡ ) (١ﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻷدﺑﻲ اﻷﺧري ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ،
اﻷﻧﻮاع ﻇﻬﻮ ًرا ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﰲ »ﻧﻮادر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء أو آداب اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق«
ﻌﱪ ﻋﻦ ﺷﻌﺐ ﺗُ ﱢ
ٍ أﻣﺜﺎل ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎﻣﱠ ﺔ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻛ ﱢﻞ
ٍ )٢٦٠ﻫ( 1 .وﻗﺪ ﺗﺘﺤﻮﱠل اﻷﻗﻮال إﱃ
ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺒﴩ اﻟﺨﺎﻟﺪة 2 .ﻫﻲ ﺣِ َﻜﻢ وأﻣﺜﺎل وﻧﻮادر ﻳﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ ورواﻳﺘﻬﺎ واﻹﺑﺪاع
ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ .وﻻ ﻳُﻬ ﱡﻢ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ .ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻣُﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ ،واﻟﻨﺺ ﻋﲆ
ﺿري ﻣﻦ اﻟﺨ ْﻠﻂ ﺑني دﻳﻮﺟﻨﺲ ا ُملﺘﺠ ﱢﺮد ودﻳﻮﺟﻨﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ 3 .وﻻ ﺿري ﻣﻦ ﻧِﺴﺒﺔ املﺆﻟﻒ وﻻ َ
اﻟﻘﻮل اﻟﺠﻤﻴﻞ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ.
واﻟﻨﺺ ﻟﻴﺲ أﺻﻠﻴٍّﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻣﺨﺘﴫ .وﻳﺘﻢ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺺ ﺑﻌﺒﺎرة »ﻗﺎل أﺑﻮ زﻳﺪ
ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق «.ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ا ُملﱰﺟﻢ أو ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ »ﻗﺎل ﺣﻨني ﺑﻦ
إﺳﺤﺎق «.ﻓﻘﻂ دوﱠن اﻟ ُﻜﻨﻴﺔ .واﻟﺪواﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ آداب اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﻬﺎ
ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﻠﻜﻮت اﻷﻛﱪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ .ﻓﺎﻟﻮاﻓﺪ وﺳﻴﻠﺔ ،واملﻮروث ﻏﺎﻳﺔ .وﻳﺘ ﱡﻢ
1ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق :آداب اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،اﺧﺘﴫه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري،
ﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪﱠم ﻟﻪ وﻋ ﱠﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ د .ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ،ﻣﻌﻬﺪ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﻜﻮﻳﺖ١٩٨٥ ،م. ﱠ
ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺗﻮارﻳﺦ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻻﺗﻴﻨﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ِﻣﺜﻞ ﺗﻮارﻳﺦ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ،وﻛﺘﺎب ﺑﱰاﺳﻠﻮس ﻟﺜﺎون
اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ،ودﻳﻮﺟﻨﺲ اﻟﻼﻳﺮﺗﻲ »ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ،وﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي وﻋﲇ ﺑﻦ رﺑﻦ اﻟﻄﱪي »ﻛﺘﺎب
اﻵداب واﻷﻣﺜﺎل ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم واﻟﻌﺮب«» ،ﻓﺮدوس اﻟﺤﻜﻤﺔ«.
2ﻣﺜﻞ ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن» :أﻧﺎ آﻛﻞ ﻷﻋﻴﺶ ،وأﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻟﺘﺄﻛﻞ «.وﻟﻪ ﻣﺎ ﻳُﺸ ِﺒﻬﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻟﻴري.
3اﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ،ص.٧٢
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ً
ُﺼﺤﻔﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﰲ أوﻟﻪ ﺻﻮرة إﺧﺮاج ﻣﴪﺣﻲ .إذ وﺟﺪ ﺣﻨني ﻣ ٍ ذﻟﻚ ﰲ
اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﲆ ُﻛﺮﺳﻴﱢﻪ واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ ،ﺻﻮرة ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ وا ُملﺮﻳﺪ ،ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس
وﺗﻼﻣﻴﺬه ،ﺑﻮذا وأﺗﺒﺎﻋﻪ ،اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺤﻮارﻳﻮن ،ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ أﻫﻞ
ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻻﻓﺘِﻌﺎل ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﱠ
اﻟﺴﺠْ ﻊ .وﻫﻨﺎك إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻐﺎﻳُﺮ اﻟﴩق .واﻷﺳﻠﻮب أدﺑﻲ ِ
ﺑني املﺆ ﱢرخ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ .ﻓﻴﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ َ
اﻵﺧﺮ4 .
) (١ﻓِ َﺮق اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻫﻮ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻧﺸﺄﺗﻬﺎ و ِﻓ َﺮﻗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎراﺑﻲ
ﰲ »ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«.
) (٢ذِ ﻛﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أي ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ.
) (٣ﻧﻘﻮش ﻧﺼﻮص ﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧُﻘﺶ ﻋﲆ ﺧﺎﺗﻢ ﻛ ﱢﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻛﺄﻧﻪ
ٍ
ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ. ﺧﺎﺗﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻦ
) (٤اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺑﻴﻮت اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﰲ اﻷﻋﻴﺎد وﺗﻔﺎوُض اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻫﻮ
ﺣﻮار ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺼﺪر ﺣﻜﻤﺔ أرﺳﻄﻮ ﺧﺎﻃﺒًﺎ أﻣﺎم اﻷﺷﻬﺎد، ٍ إﺧﺮاج ﻣﴪﺣﻲ ﻟﻌﻘﺪ
ﺣﻮار اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ،اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻌﺪﱡد ،اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ورؤاﻫﺎ ا ُملﺘﻌﺪﱢدة .وﻣﺮة ﻳﺠﺘﻤﻊ أرﺑﻌﺔ أو
ﺧﻤﺴﺔ أو ﺳﺘﺔ أو ﺳﺒﻌﺔ أو ﻋﴩة أو ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ.
) (٥آداب اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺬي ﺗﺴري
ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر وأُﻣﱢ ﻪ وﺣﻜﻤﺎء
ً ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘُﺐ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ .وﻫﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ
اﻷﻣﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮا ﺗﺎﺑﻮت اﻹﺳﻜﻨﺪر وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺘِﻪ.
وأﺟﻮﺑﺘﻬﻢ ،وﻫﻢ أﻗ َﺮب إﱃ ﺻﻐﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺴﺆال ِ ) (٦ﺳﺆاﻻت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ
واﻟﺠﻮاب ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ.
ً
ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻟﻴﺲ ) (٧ﻣﻜﺎﺗﺒﺎت اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء وأﺟﻮﺑﺘﻬﻢ ،وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع اﻷدﺑﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،وﻟﻜﻦ
ً
ﺷﻔﺎﻫﺎ.
اﻟﺠﻦ وﻣﺎ ﻧﻄﻘﻮا ﺑﻪ أﻣﺎم ﺳﻠﻴﻤﺎن؛ ﻓﺎﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﱢ ) (٨آداب ﻓﻼﺳﻔﺔ
أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺠﻦ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء. اﻹﻧﺲ ،ﺑﻞ ً
250
ﺛﺎﻣﻨًﺎ :اﻷﻗﻮال
وﻫﻨﺎك أﻧﻮاع أدﺑﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ داﺧﻞ آداب اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤِ َﻜﻢ ،ﺗﱰاوَح ﺑني اﻵداب وﻫﻮ
َ
واﻟﺨﱪ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،ﺛﻢ اﻟﻜﺘﱠﺎب أو ا ُملﻜﺎﺗﺒﺎت ،واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺟﻤﻌً ﺎ أو ﻣﻔﺮدًا ﺛﻢ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ
واﻟﻜﻼم واﻟﺴﺆاﻻت واﻟﺠﻮاب واﻟﻜﻼم واﻟﺬﻛﺮ وﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻓﺎة واﻟﺤﻀﻮر ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪر7 .
وﺗُﺒني اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات .ﻓﻔﻲ أﺣﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺣﴬ
أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ وﻫﻨﺪي وروﻣﻲ وﻓﺎرﳼ؛ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺮب واﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﴩق
ﻓﻀﻞ املﻠﻮك ﻗﻮل ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻮﻗﺎﻧﻴﻮس املﻠﻚ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ .وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﱠ
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ،اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﻗﺴﺎم واﻗﺘﺒﺎس اﻟﻜﻼم .وﻋﻨﺪ املﻠﻚ أﻧﻮﴍوان اﺟﺘﻤﻊ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ
اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء وﻗﺎل ﻛ ﱡﻞ ﺣﻜﻴ ٍﻢ ﻛﻠﻤﺘﻪ دون ﺗﻔﻀﻴﻞ املﻠﻚ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﺮى .ﻓﺎﻟﴩق ﻳﻘﺒﻞ
اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ وﺣﺪة واﺣﺪة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ املﻠﻚ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺬي اﺧﺘﺎر اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ.
ﻷن ﻟﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻳُﻘﻨِﻌﻪ وﻟﻠﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ أﻏﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس وأرﴇ ً
ﺑﺎﻻ ﻣﻨﻪ ﱠ َﻌﺘﱪ ذﻳﻮﺟﺎﻧﺲ َ وﻳ ِ
اﻟﻜﺜري وﻻ ﻳُﻘﻨﻌﻪ .وﻻ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ذﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ﺑﺄﺣﺪ ،واملﻠﻚ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﺎﻟﻜﻞُ ،
ﻓﺎﻟﻔﺮس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن
ﻫﻢ َ
اﻵﺧﺮ ا ُملﻐﺎ ِﻳﺮ ،اﻟﻌﺪو وﻟﻴﺲ اﻟﺼﺪﻳﻖ ،ﻳُﴬَ ب ﺑﻬﻢ ا َملﺜﻞ ﺣني اﻟﺘﻘﺎﺑُﻞ 8 .وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء
ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ا ُملﻐﺎﻳﺮ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﻨني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وأﻗ ﱡﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺜﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻟﻘﻤﺎن،
واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى9 .
5أﻛﱪ اﻷﻗﺴﺎم آداب اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ) ،(٨٩اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺑﻴﻮت اﻟﺤﻜﻤﺔ )،(١٧
آداب ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺠﻦ ) ،(٨ﻓﺮق اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ) ،(٧ﺳﺆاﻻت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وأﺟﻮﺑﺘﻬﻢ ) ،(٤ﻧﻘﻮش ﻧﺼﻮص ﺧﻮاﺗﻢ
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ) ،(٣ﻣﻜﺎﺗﺒﺎت اﻟﺤﻜﻤﺎء وأﺟﻮﺑﺘﻬﻢ ) ،(٢ذﻛﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ).(١
ُ
ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني وﺣﻜﻤﺎﺋﻬﻢ وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺮوم وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر واﻵداب » 6ﻓﻤﺎ
ﺳﺆال وﺟﻮاب واﺑﺘﺪاء ﺧﻄﺎب ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔٍ ﻧﺎﻓﻌﺔ وآداب ﺑﺎرﻋﺔ …«
ٍ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎ أﺑﺘﻨﺎه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ
)ﺣﻨني ،ص.(٤٣
7آداب ) ،(١٧ﻛﺘﺎب ) ،(٢وﺑﺎﻗﻲ اﻷﻧﻮاع ﻣﺮة واﺣﺪة.
8ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،ص.١١٤ ،٥٩ ،٥٦
9اﻟﻴﻮﻧﺎن ) (٤٦ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻟﻘﻤﺎن.
251
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﺗﺒﺪو اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻬﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ املﻨﺘﺤَ ﻼت ﻣﺜﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺬي اﻟﻘﺮﻧني ﻟﺘﻌﺸﻴﻘﻪ
ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ﻟﺒﻠﻮﻏﻪ املﴩق واملﻐﺮب .وﻣﻦ أﻣﻦ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻤﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ .وﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ
ﻳﻜﱪ إﻻ املﺼﻴﺒﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻛﺒري ًة أن ﻛﻞ ﳾءٍ ﺧﻠﻘﻪ ﷲ ﻳﻜﻮن ﰲ أوﻟﻪ ﺻﻐريًا ﺛﻢ ُ إﱃ أُﻣﱢ ﻪ ﱠ
ﺗﺼﻐﺮ .وﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻳُﻌ ﱢﺰﻳﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺒﺪؤﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﷲ ،وﻳُﻨﻬﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ ﺛﻢ
أت ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺘﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻛﺄﺣﺪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب املﺴﻠﻤني .وﰲ ﻛﻼم أﻣﱢ ﻪ ملﺎ ﻗ َﺮ ْ
أن ﻳُﻠﺤﻘﻬﺎ ﷲ ﺑﻪ وﺗُﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﺴﻼم .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﴬ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺣُ ﻜﻤﺎء اﻷُﻣَ ﻢ ﺣﻤﻞ
ﺑﺪﻋﻮات إﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ :ﻻ ﺳﻠﺒﻚ ﷲ ٍ ﺗﺎﺑﻮت اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺒﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻌﺰﻳﺔ ﺗﻮﺟﱠ ﻬﺖ ﻟﻪ أ ﱡم اﻹﺳﻜﻨﺪر
أﺣﺴ َﻦ ﷲ ﺟﺰاءك ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ اﻻرﺗﻴﺎد ﻓﻀﻼ ،ﺳﺪﱠدك ﷲ وﺳﺪﱠد ﺑﻚ ،وأرﺷﺪك وأرﺷﺪ إﻟﻴﻚَ ، ً
ً
ُﺴﺘﻌﻤﻼ اﻟﺘﻌﺒريات وأوﺿﺢ ﻟﻚ ُﺳﺒﻞ اﻟﺮﺷﺎد ،ﺟﺰاك ﷲ ﺧريًا .وﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ ا ُملﻌ ﱢﺰﻳﻦ ﻣ
ﺑﺎﻟﺴ ﱡﻠﻮ … ﻓﺬﺧﺮ ﷲ ﻟﻚ أﺟﺮه اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :وأﻧﺖ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ﻣﻤﱠ ﻦ زﻳﱠﻨﻪ ﷲ ﺑﺎﻟﺼﱪ وأﻋﲆ ذﻛﺮه ﱡ
آﺧﺮ :أﻧﺖ ا ُملﺘﻌﺰﻳﺔ ﺑﻌﺰاء ﷲ .ودﻋﺎ ﷲ أن ﻳﺨﺘﻢ ﻟﻬﺎ أﻛﻤﻞ وأﺣﺴ َﻦ ﻋﺰاءك ﺑﻌﺪَه .وﻗﺎل ﻟﻬﺎ َ
َ
أن ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ وﻳﺪﱠﺧِ َﺮﻫﺎ ﻷﻓﻀﻞ اﻟﺬﱡﺧﺮ .وﰲ ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ إﱃ أ ﱢم اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻟﺘﻌﺰﻳﺘﻬﺎ ﱠ
ﻗﻀﺎء ﷲ اﻟﺠﺎري ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ،وﻳُﻨﻬﻴﻪ ﺑﺘﺤﻴﺔ اﻹﺳﻼم؛ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ .وﰲ ﺟﻮاﺑﻬﺎ
ﻌﱪ ﻋﻦ ﺷﻜﺮﻫﺎ هلل ،وﺗُﻘﺮﺋﻪ اﻟﺴﻼم .وﺗﻈﻬﺮ اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻬﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﻪ ﺗُ ﱢ
ﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرس .أوﻟﻬﺎ ﺗﺒﺠﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤ ﱡﻞ ﺑﻬﻢ املﻮت ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ؛ أي ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ،
وإﻛﺮاﻣﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺗُﻮﺟﺒﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ،وﻳﺪﻋﻮ اﻟﺮب اﻟﻮاﻫِ ﺐ ﻟﻠﺤﻴﺎة .وﰲ آداب
ﻧﻌﻤﺔ ﺑﻤِ ﺜﻞ اﻹﻧﻌﺎم ﺑﻬﺎ11 .
ٍ ﻫﺮﻣﺲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣ ٌﺪ أن ﻳﺸﻜﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﲆ
252
ﺛﺎﻣﻨًﺎ :اﻷﻗﻮال
وﻻ ﺗﻌﻨﻲ أﺳ َﻠﻤَ ﺔ اﻟﺤِ َﻜﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أيﱠ ﺣﻜ ٍﻢ ﺳﻠﺒﻲ ،ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺠ ﱠﺮد إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ
اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ ﻗﻠﺐ املﻮروث ﻋﲆ ﻏﺮار ﺣِ َﻜﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﻟﻘﻤﺎن وﻣﺤﻤﺪ .وﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﺴﻠﻤﻮن ِﺑﺪﻋً ﺎ ﰲ
ﺻﺪأﻳﻀﺎ ﰲ املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ .وﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﻓ َﺮ ْ ذﻟﻚ ،ﺑﻞ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻨﺼﺎرى ً
ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻌﺮب واملﺴﻠﻤنيٍ ﻓِ َﺮق اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻻ ﻳﺘ ﱡﻢ
ﻛﻨﻘﺎط إﺣﺎﻟﺔ .ﻓﺎﻟﻌﺮب ﺗُ َﺴﻤﱢ ﻲ أﺻﺤﺎب املﻈﻠﺔ اﻟﻈﻠﻞ ،وﺗُﺸﺒﱢﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻬﻢ ،واﺗﱠﺨﺬوا ﻣﻊ
أﻳﻀﺎ اﻷﺳﺎﻃني اﻟﻨﺼﺎرى اﻷروﻗﺔ ﰲ املﻌﺎﺑﺪ وﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ .وﻗﺪ ﺑﻨﻰ املﺴﻠﻤﻮن ً
اﻟﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺮآن واﻷﻟﺤﺎن واﻷﻏﺎﻧﻲ واﻷﻧﻐﺎم .ﻻ ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑني واﻷروﻗﺔ ﰲ املﺴﺎﺟﺪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﱢ
اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واملﺴﻠﻤني واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واملﺠﻮس .ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻘﻂ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺪﱢﻳﻨﻴﺔ ﺣﻮل
ﷲ؛ أي اﻟﻌﻘﻴﺪة دون اﻟﴩﻳﻌﺔ؛ أي اﻷﺧﻼق ﻛﻨﻤﻮذج ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ.
وﻟﻮﻻ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن َﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع املﺴﻠﻤﻮن ﻧﻘﻠﻬﺎ .وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎرات اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ
ﰲ ﻧﻘﻞ املﺴﻠﻤني ﻟﻠﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ،ﺑﻌﺪ أن ﻣَ ﱠﻦ ﷲ ﻋﲆ ا ُملﱰﺟﻤني ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ
ا ُملﺒني .ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻻﻣﺘﻨﺎن ،واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻪ ،وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ 12 .وﰲ
ﻧﻘﻮش ﻓﺼﻮل ﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ ﺳﻘﺮاط؛ ﻓﺘﻘﻮى ﷲ
ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﴩ 13 .وأرﺳﻄﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف أﺧﻼق وإﻟﻬﻴﱠﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف
ﻣﻨﻄﻖ وﻃﺒﻴﻌﻴﱠﺎت .وﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﻤﺎل .وﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮ َرع ﻋﻦ املﺤﺎرم وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎري
ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻴﻘني ﺑﻪ.
واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺴﻠﻤﻮن؛ أﻓﻼﻃﻮن ﻳُﺼﲇ ،وﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﺒﺎري .وﺗﻈﻬﺮ
ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات اﻻﻋﺘﺰال ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜﻞ ُﺷﻜﺮ ا ُملﻨﻌﻢ .ﺑﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ
اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺳﻘﺮاط ﻣﺜﻞ ﺧري اﻷﻣﻮر أوﺳﻄﻬﺎ .وﻳُﻌﻠﻖ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﲆ آداب
ذﻳﻮﺟﺎﻧﺲ أﻧﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻛﻼم املﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺒ َﻠﻪ ،ﻣﻊ أن ذﻳﻮﺟﺎﻧﺲ
ﻛﺎن ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻗﺮون .واملﻘﺼﻮد اﻟﺘﺸﺎﺑُﻪ ﺑني آداب ذﻳﻮﺟﺎﻧﺲ وأﻗﻮال املﺴﻴﺢ،
ﻓﺎملﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻨني ،ﻣﺜﻞ ﺗﺸﺎﺑُﻬﻬﺎ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ،وﻻ ﻓﺮق ﺑني املﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم،
ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب14 .
َ
253
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻛﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣُﻮﺣﺪﱡون ﺑﺎهلل ،املﻌﺮوف ﻣﻨﻬﻢ أو املﺠﻬﻮل؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء» :ﻟﻮ
ﺗﻨﺎﻫ ْﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻌﻘﻮل ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﺗﻘﺼريًا ﻟﺤﻜﻤﺘﻪ «.وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺸ ِﺒﻪ اﻵﻳﺔَ ﴿ :ﻟ ْﻮ َ
ﺎت َرﺑﱢﻲ﴾ ،ﻻ ﻓﺮق ﺑني دﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ودﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻨﺪ ﺎن ا ْﻟﺒَﺤْ ُﺮ ِﻣﺪَادًا ِﻟ َﻜﻠِﻤَ َِﻛ َ
وﻃﺒﻘﺎ ﻟﺤﻠﻢ املﺄﻣﻮن .وﻋﻨﺪ ﺳﻘﺮاط اﻟﻌﺸﻖ ﻗﻮﱠة ﻫﻴﱠﺄﻫﺎ اﻟﺒﺎري ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻟﻴﻜﻮن ً املﺴﻠﻤني،
ﻮﰲ اﺑﻨﻪ ﻗﺎل :ﺟﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛ ُﺮه اﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﺨري ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﷲ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُ ﱢ
ﺑﻠﻮى ،وﺟﻌﻞ اﻵﺧﺮة دار ﻣﺒﻘﻰ ،وﺟﻌﻞ ﺑﻠﻮى اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺜﻮاب اﻵﺧﺮة ﺳﺒﺒًﺎ وﺛﻮاب اﻵﺧﺮة ﻣﻤﱠ ﺎ
ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﻌﻄﻲ وﻳﺒﺘﲇ إذا اﺑﺘﲆ ﻟﻴﺠﺰي 15 .وﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن أن ُ ً
ﻋﻮﺿﺎ. ﻟﺪَﻳﻨﺎ
ﺷﺨﺺ ٍ ﷲ ﺟ ﱠﻞ ﺛﻨﺎؤه إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ أذﻧَني وﻟﺴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا ﻟﻨﺴﻤﻊ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻧﺘﻜ ﱠﻠﻢ .وﻟﻜ ﱢﻞ
ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ .وﻗﺪ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺘﻌﺒريات واﻷﻟﻔﺎظ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ،
وﻟﻜﻦ ﺗﺴﺒﻴﺤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻲ؛ ﻳﺎ أزل اﻷزل ،ﻳﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻟﻢ ﻳﺰل ،ﻳﺎ ﻣُﺒﺪي ﻗِ ﺪَم اﻷُوَل ﻣﻦ ﻧﺎرك.
وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎرات اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ واﻟﻮﺳﻂ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ املﱰﺟﻢ أو اﻟﻨﺎﺳﺦ،
اﻟﺒ َْﺴﻤﻼت واﻟﺼﻠﻮات واﻟﺪﻋﻮات 16 .وﰲ آداب ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ،اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﻋﻦ ذِ ﻛﺮ
ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﺗﺤ ﱡﻞ ﻗﻠﺐَ املﻨﺎﻓﻖ ،واملﻮت ﺑﺎب اﻵﺧﺮة ،واﻷﻋﻤﺎل ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺠﺎرة
اﻵﺧﺮة ،واﻹﺣﺴﺎن إﱃ ا ُملﴘء ﻳُﻌ ﱢﺮﺿﻪ ملﻘﺖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮه .وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﱠﻌِ ﻆ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﻋﻆ
ﷲ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس .وﻣﺎ أوﻃﺄ راﺣﻠﺔ اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺎهلل ،وﻧﴗ ﻣﺜﻮى ا ُملﻄﻴﻊ هلل .وﻳُﻔﴪ اﻟﻌِ ﺸﻖ ﱠ
ﺑﺄن
ﻧﺼﻔني ﻣﺜﻞ َ ﻷن ﷲ ﺧﻠﻖ ﻛ ﱠﻞ ٍ
روح ﻣُﺪوﱠرة ﺛﻢ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ،ﱠ ٍ ﻛﻞ
أﺳﻄﻮرة »اﻷﻧﺪروﺟني« ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن.
ﺑﺄن اﻻﺗﻜﺎل ﻋﲆ ﷲ أروح ،وأﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻓﻤُﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ وﰲ آداب ﻟﻘﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳُﻮﴆ اﺑﻨﻪ ﱠ
ﻓﺈن ﻓﻀﻞ ذﻛﺮ ﷲ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻼم ﻛﻔﻀﻞ ﷲ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ وإرﺿﺎء ﷲ ﺑﺴﺨﻂ املﺨﻠﻮق، ﷲ ،ﱠ
ﻳﺄﺧﺬه ﰲ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ،وإﺻﻼح اﻟﺼﻼح ،وﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮون ﷲ ،وإﻋﻄﺎء اﻟﻨﺎس وأﻻ ُ ﱠ
ﺣﻘﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎب اﻟﺒﺎﻃﻞ .وﰲ آداب ﺳﻮﻟﻮن أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ .ﻓﻤﻦ ﻳﻤﻨﻊ ٍّ
ﻟﺼﻠﺔ َ
ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻠﻢ .وﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ِ ﺗﺤﺖ اﻵﺧﺮ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻘ َﻠﻢ واﻟﺴﻴﻒ ،وﻻ ﺳﻴﻒ َ أﺣﺪُﻫﺎ
254
ﺛﺎﻣﻨًﺎ :اﻷﻗﻮال
اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ ،وﻟﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ .وﰲ آداب
إﻗﻠﻴﺪس ،ﻣﻦ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻘﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻜﺘَﺐ هلل ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﺘﺎبٌ إﻻ ﺑﻪ ،وﻛﻤﺎ أﻗﺴﻢ ﷲ ﺑﺎﻟﻘ َﻠﻢ ﰲ
اﻟﻘﺮآن وﺧﻠﻖ ﺑﻪ .واﻟﺨﻂ ﻫﻨﺪﺳﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺠﺴﺪ .وﻋﻨﺪ ﻓﻴﻠﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ
اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻻ ﺑﺈﻛﺮاه اﻟﴩﻳﻌﺔ .وﰲ ﻣُﻜﺎﺗﺒﺎت اﻟﺤﻜﻤﺎء وأﺟﻮﺑﺘﻬﻢ ﻃﺎ َﻟﺐَ أﺣﺪﻫﻢ
ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؟ ﺑﺎﻟﺴﺆال داﻋﻴًﺎ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﷲ ،وﺳﺄل اﻟﺴﺎﺋﻞ :ﺑ َﻢ ﱠ
وﻛﺎن ﺟﻮاب اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﺑﻜﺜﺮة ﺷﻜﺮه ،وﻟﺰوم ﻃﺎﻋﺘﻪ ،واﺟﺘﻨﺎب ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ.
أن رﺿﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻪ وإﻻ ﺳﺨﻂ اﻟﺮب ﻋﲆ ﻣﻦ أرﴇ اﻟﻨﺎس وأﻏﻀﺐ ﻛﻤﺎ ﱠ
ﺣﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮاتأن ﷲ ﻗﺪ ﱠ ﷲ .ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﰲ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ .ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐَ ﺣﻜﻴﻢ ﱠ
واﻵﻓﺎت ،وﺣﻼﻟﻬﺎ ﺑﺎ ُملﺆذﻳﺎت ،وﺣﺮاﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ،وﺣﻼوﺗﻬﺎ ﺑﺎملﺮارات ً
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺠﺪَل اﻟﺨري
ﺧﺺ ﷲ واﻟﴩ 17 .وﺗﺒﺪأ آداب اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻬﺎردﺟﻴﺲ املﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ،واﻟﺤﻤﺪﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱠ
اﻟﺠﻦ ﰲ ﺣﻮارﻫﻢ ﻣﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﻣﻦ ﺿﻴﱠﻊ ﱢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ .وﰲ آداب ﻓﻼﺳﻔﺔ
اﻷﻗﺮب أﺗﺎح ﷲ ﻟﻪ اﻷﺑﻌﺪ .ﺛﻢ أﺛﺒﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺠﻦ ﰲ ﺣِ ﻜﻤﺘﻪ18 .
) (٢واﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ »اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ«
ﻻﺑﻦ ﻫﻨﺪو )٤٢١ﻫ( .وﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان ﱠ
أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ،
ﺑﻞ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ وﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟ ﱡﺮوح ،وﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﱃ اﻟﻨﺒﻮﱠة .وﻛﺎن
اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال ا ُملﺴﺘﻤﺮ ﻋﻦ ﱢ
واﻻﺿﻄﻬﺎد ،أو ﻋﻦ وﻓﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻓﻴﻪ ﻛﺄدا ٍة ﻟﻠﺘﺤ ﱡﺮر ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ
اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ ﺑني ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮراﻗﺔ وﺑﺨﺰاﺋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ أو ﱢ
اﻟﻜﺘُﺐ 19 .ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ِﺻﻠﺔ اﺑﻦ ﻫﻨﺪو ﺑﺎﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر وﺑﺎﻷﺟﻴﺎل املﺘﺄﺧﺮة ﻟﻠﻤﱰﺟﻤني
ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﺨﻤﱠ ﺎر أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺴﺎﻋﺪة ﰲ ﺑﻠﻮرة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ.
وﻻ ﺗُﺬ َﻛﺮ ﻣﺼﺎدر ﻟﻠﺤِ َﻜﻢ ،ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ،ﻋِ ﻠﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ،ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﺣﺘﻰ إﱃ ﻗﺎﺋﻞ
أو إﱃ ﻣﺼﺪر .املﺼﺪر ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن واﻟﺸﺨﺺ ،وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ
ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ،ﻣَ ﺘﻦ ﺑﻼ َﺳﻨَﺪ ،ﻗﻮل ﺑﻼ ﻗﺎﺋﻞ ،رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻼ رﺳﻮل ،ﻧﺒﻮة ﺑﻼ ﻧﺒﻲ ،ﺧﻠﻖ دون ﺧﺎﻟﻖ،
255
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻵداب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .وﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐٌ زﻣﺎﻧﻲ أو ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ
َ
وﻳﺘﻌﺎﴏ ﺣﻜﻴﻤﺎن ﻟﻠﺤِ َﻜﻢ ،ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺎء ﺧﺎرج اﻟﺰﻣﺎن ،وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ واﺣﺪ وﻫﻮ ﺣُ ﺴﻦ اﻷﺧﻼق،
وﻳﺘﺤﺎوران ﰲ اﻟﺨﻠﻮد وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺜﻞ ﺣﻮارات اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﻊ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس .وﻣﺮة واﺣﺪة
ﻳُﺬ َﻛﺮ املﻜﺎن ﰲ أﺳﻄﺮاط ﻣﻮﻧﻴﻘﻮس اﻟﺬي ﺻﺎر ﻣﺮ ًة إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ املﺮﻳﺎس .وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت،
ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﺤﺎورات دارت ﺑني أرﺳﻴﺠﺎﻧﺲ وﺳﻘﺮاط ،وﻣﺮة واﺣﺪة ﻛﻠﻤﺎت ﰲ
ﻛﻠﻤﺎت ﺳﻴﺎﻓﻨﺪس اﻟﺴﻜﻴﺖ .وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺒﺪأ اﻷﻗﻮال ﻣﺒﺎﴍ ًة ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﻠﻤﺎت ﺳﻴﺎﻓﻨﺪس
اﻟﺴﻜﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻜﻴﻢ20 .
256
ﺛﺎﻣﻨًﺎ :اﻷﻗﻮال
وﻗﺪ ﻳُﻨﺴﺐ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ املﻜﺎن ﻣﺜﻞ أﻧﺎﺧﺮﻳﺴﺲ اﻟﺼﻘﲇ ،ﻋﻨﺎﻳﻦ اﻟﻄﻔﻴﲇ ،ﺳﻴﻔﺎﻧﺪس
واﻟﺼﻨﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﻮﻣريوس اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺪس ﱠ ُﻨﺴﺐ إﱃ املﻬﻨﺔ واﻟﻮﻇﻴﻔﺔاﻟﺴﻜﻴﺖ .وﻗﺪ ﻳ َ
اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻟﻮﻏﺎﻃﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،اﻹﺳﻜﻨﺪر املﻠﻚ ،ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس املﻠﻚ ،أﺑﻘﺮاط اﻟﻄﺒﻴﺐ ،دﻳﺠﺴﺘﺎﻧﺲ
اﻟﺨﻄﻴﺐ ،زﻳﻨﻮن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ،أﺑﺮﻗﻠﺲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ،ﻓﻼﺳﻄﻴﺲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ،ﻣﻮﻟﻮن اﻟﻄﺒﺎخ
ﻣﻦ أﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺟﻤﻌً ﺎ ﺑني املﻬﻨﺔ واملﻜﺎن ،ﻓﻮرس ﻣﻠﻬﱢ ﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪر ،ﻓﻠﺴﻄني ﻣﺰاح اﻹﺳﻜﻨﺪر،
ُﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﻟﻘﺐ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻣﺜﻞ دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ ،أو ﺧﻮﻳﻨﻘﺲ ﻣُﻀﺤﻚ اﻹﺳﻜﻨﺪر .وﻗﺪ ﻳ َ
ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺜﻞ ﺳﻮﻟﻦ أﺣﺪ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني .وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻣﻊ ﺳﻘﺮاط
ﻨﺴﺐ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻇﻬﻮره ودﻳﻮﺟﻴﻨﺲ ﺑﺎملﻔﺮد )ﻳﻮﻧﺎن( ،واﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُ َ
ﰲ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧرية» :ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني«» ،وﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني«» ،ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻞ
ﻣﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني« ،وأﻣﺜﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني وأﺳﻔﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني .وﺗﱪُز ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر
املﺤﻮرﻳﺔ ،ﻓﻠﻪ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ا ُملﺴﺘﻘﻠﺔ ،وﻟﻪ ذﻛﺮ ﻣﻊ ﺗﻠﻤﻴﺬه أرﺳﻄﻮ ،وﻣﻊ دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ ،وﻣﻊ
دﻳﻤﺴﺘﺎﻧﺲ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وﻣﻊ زﻳﻨﻮن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ،وﻣﻊ أﻛﺴﻴﻨﻮﻛﺮاش ،وﻣﻊ دﻧﻔﻴﺲ ،وﻟﻬﺨﻮس
ﻣُﻠﻬﱢ ﻴﻪ ،وﻓﻠﺴﻄني ﻣَ ﱠﺰاﺣﻪ ،وﻗﻮرﻧﻴﻘﻮس ﻣُﻀﺤﻜﻪ 22 .وﰲ اﻟﺤِ َﻜﻢ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني دون
ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪر ،ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﺤﺎو ًرا ﻣﺜﺎﻟﻴٍّﺎ.
ﺿﺎ ،ﻛﻴﻮﻣﺮت آدم اﻟﻔﺮس ﰲ أﻓﻼﻃﻮن ،واﻟﻔﺮس ودارا وﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ ﱠإﻻ ﻋ َﺮ ً
ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪر املﻠﻚ .أﻣﱠ ﺎ املﻮروث ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻴﻮﻧﺎن وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﲆ املﻮروث
ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻌﺮ .ﻓﻼ ﻳُﺬﻛﺮ ﻣﻦ املﻮروث إﻻ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وا ُملﺘﻨﺒﻲ ﰲ أﻓﻼﻃﻮن ،وأﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ً
257
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﰲ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ،واﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﰲ إﺳﻜﻨﺪر املﻠﻚ ،وا ُملﺘﻨﺒﻲ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻃﻴﻤﻦ واﻟﺨﻠﻴﻞ
اﺑﻦ أﺣﻤﺪ.
ﻃﻮﻻ وﻗِﴫًا .وﺗﺄﺧﺬ اﻟﺤﻜﻤﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﻘﻮل املﻔﺮد ً وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤِ َﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ
وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻮار ،ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻮار ﺑني أرﺳﻴﺠﺎﻧﺲ وﺳﻘﺮاط ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻘﺎﺑُﻞ ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺘَني،
ﺧﺎﺻﺔ أرﺳﻄﻮ ،ودﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ وﺗﻼﻣﻴﺬه .وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺣِ َﻜﻢ ً واﻟﺤﻮار ﺑني أﻓﻼﻃﻮن وﺗﻼﻣﻴﺬه
إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗَﻨﺪُر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤِ ﻜﻢ اﻹﻟﻬﻴﺔ املﺒﺎﴍة ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت
ﻟﺼﺐﱢ اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ املﻮروث وإﻟﻐﺎء املﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ َ ٌ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻫﻨﺪو،
اﻟﺸﻬﺮزوري اﻟﺬي ﻳﺼﺐﱡ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ املﻮروث اﻟﺪﱢﻳﻨﻲ .وﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ
ﻧِﺴﺒﺘﻬﺎ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ .ﻓﻤﺎ ﻳُﻬ ﱡﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ،واﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﻈﻴﻤﻪ
ُﺤﺎورة وﻃ َﺮف ﻣﻊ ﺳﻘﺮاط واﻹﺳﻜﻨﺪر. وﺗﴩﻳﻔﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل 23 .وﺗﻈﻬﺮ املﺮأة ﻛﻤ ِ
ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ أﺟﻞ ً وﻷول ﻣﺮة ﻳﺘﻌﺪﱠى اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ،وﻳُﺼﺒﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ
ﺑﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﻋﲆ املﻮروث .وﻻ ﺗﻜﻮن ٍ ﺗﺄوﻳﻞ َ
آﺧﺮ أو ُملﺠ ﱠﺮد ﺗﺄﻳﻴﺪه ٍ إﻋﻄﺎء
اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﱠإﻻ ﻋﲆ أﻗﻮال ﻛﺒﺎر اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ﻣﺜﻞ ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﺘﻘﺎﺑُﻞ
ﻞ اﻷﻗﻮال ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت24 . ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث واﻻﺗﱢﺤﺎد ﰲ ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﺣﺪة .وﻟﻴﺴﺖ ﻛ ﱡ
وﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻛﻨﻮع أدﺑﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ.
وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻣﻦ املﺆرخ ،ﻣﺜﻞ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﺑﻦ ﻫﻨﺪو
اﻟﺼﻐﺮ ،واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﻗﻮل أرﺳﻄﻮ ﻋﻦ ﻗﻮة ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ،واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﰲ ﱢ
ﺑﺄن ﴍْط ذﻟﻚ ﻋﺪَم اﻟﺨﺪاع أو اﻟﺒ َﻠ َﻪ أو اﻟﻐﺒﺎء ،وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﺳﻘﺮاط اﻟﺼﺪق ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺠﺒﻞ ﱠ
ﺑﺄن اﻟﻘﺒﺢ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء وﺟﻤﺎل اﻟﺮوح ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ،واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﻗﻮل ﺳﻘﺮاط ﱠ
ﰲ اﻟﺮﺟﺎل ،وﴍح اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻋﻨﺪ ﺳﻘﺮاط ﻳﻌﻨﻲ اﻟﴩع واﻷوﺿﺎع اﻟﴩﻋﻴﺔ ﴍﺣً ﺎ ﻷﻟﻔﺎظ
املﻮروث ،وﴍح ﺿﺎﻟﺔ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﺳﻘﺮاط وﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌِ ﻠﻢ ،وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﺳﻘﺮاط
ﺤﴩ إﱃ وأن اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُ َﺑﺄن املﻮت ﺟﻬﻞ ،وأن املﻮت ﺑﺎﻹرادة ﻫﻲ إﻣﺎﺗﺔ اﻟﺸﻬﻮة ،ﱠ ﱠ
258
ﺛﺎﻣﻨًﺎ :اﻷﻗﻮال
ﷲ ﺟ ﱠﻞ وﻋﺰ ،واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﻗﻮل أﺑﻘﺮاط ﻋﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ ،وﻋﻦ ﻋﻴﻮب اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻴﻮب
ﻳﺰن اﻹﻧﺴﺎن .وﻗﻮل دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ، اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﺪﻳﻤﺴﺘﺎﻧﺲ 25 ،وﻋﲆ رأي دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ﱠ
أن اﻟﺬﻫﺐ ﻻ ِ
ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ ﺳﻴﺎﻓﻨﺪس ،وﴍح رأﻳﻪ ً ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ املﺤﺒﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﴍح اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ
اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ .وﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ إﱃ إدﺧﺎل اﻟﻘﻮل ﰲ رؤﻳﺔ ُ ﰲ املﺮأة ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر
ا ُملﻌﻠﻖ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﺪل ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ )اﻟﺨﺮوج( إﱃ ﷲ ﺟ ﱠﻞ وﻋ ﱠﺰ اﻟﺬي ﻫﻮ املﻌﺎد
ﻄﺎ ﻟﻸﻗﻮال ﰲ ِﺑﻨﻴﺔ أﻗﻞ، واﻟﺠﻨﺔ 26 .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﻓﻴﻠﺴﻮف وآﺧﺮ ،ورﺑ ً
وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ِ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻀ ﱡﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻣُﻘﺎرﻧﺔ ﻗﻮل ﻃﻴﻼﻣﺎﺧﺲ ﻋﻦ ﱠ
ﺣﺎﺟﺔ إﱃٍ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀ ﱡﻞ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻗﻮل أرﺳﻄﻮ 27 .وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﰲ
إن اﻟﺤﻜﻤﺔ ُﺳ ﱠﻠﻢ اﻟﻌﺮوج إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ داﺧﻠﻪ ﻣﻔﺘﻮح ﻋﲆ املﻮروث ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﺳﻘﺮاط ﱠ
ﻓﻌﻼ ﺣﺴﻨًﺎ ﻛﺎﻓﺄه ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر ،وﺗﻌﺮﻳﻒ أﻓﻼﻃﻮن ﷲ ،وﻣَ ﻦ ﻓﻌﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ً
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺘﺸﺒﱡﻪ ﺑﺎهلل ،وﻗﻮل اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻋﻦ ﴐورة اﻻﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻦ ﷲ ،وﺑﺴﻂ ﷲ
ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ ذِ ﻛﺮ أﺣ ٍﺪ ﻟﻪ ﺑﺴﻮء »ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﷲ ِﻣﻨﱠﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮل«. ً ﻣﻠﻜﻪ .وﻗﻮل دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ
واﻟﺠﺰع ﻣﻦ أﻣﺮ ﷲ ،واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل وﺑ ﱡﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻷدب ،وﻗﻮل ﻗﺮاﻃﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﺘﻘ ﱡﺮب إﱃ
ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻴﺲ هلل ،وإﺟﺎﺑﺔ ﺳﻴﺎﻓﻨﺪس ﻋﻦ ﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﻘﻮل ﻣﺠﻬﻮل واﺣﺪ ً ﷲ
ﻋﻔﺔ ﻣُﺮاﻗﺒﺔ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ،اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻧﻈري ﻟﻪ ﻣﻄﻠﻮب ﻏري ﻣُﺪ َرك ،اﺑﺘﺪاء ﻛﻞ ﱠ
ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻌﺒﺪ ،ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﴍار ﻋﲆ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻛﻔﺮ ﺑﺎهلل ﺗﻌﺎﱃ ،املﻐﻠﻮب ﻣﻦ ﻗﺎﺗَ َﻞ
ﻋﱪ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﲆ ﺑﺎرﻳﺔ28 .ﺧﻼص اﻣﺮئ َ َ
َ ْ
واﻟﺒﺨﺖ :إذا أراد ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ
ٍ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﺸﺎﻋﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻏري ﻣُﺤﺪﱠد ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺒﻴﺖ ِﺷﻌﺮ
أنﻆ أو اﻟﻌُ ﺬر ،أو ﱠ ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن ﻋﲆ اﻟﺼﱪ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻣﱠ ﺎ إﱃ إﺣﺮاز اﻟﺤ ﱢ
أن اﻟﺤﺰن ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻋﻨﺪ ا ُملﺼﻐﻲ إﱃ اﻟﺬ ﱢم ﴍﻳﻚ ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ ،وإﻳﺮاد ﺑﻴﺘَني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﱠ
أن اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺟﺎﻫﻞ ،وﻋﲆ ﺗﺮوﱡح املﺮﻳﺾ ﺑﻨﺴﻴﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻠﻚ ،وﻋﻦ اﻟﺠﻬﻞ ا ُملﺮ ﱠﻛﺐ ﱠ
25اﺑﻦ ﻫﻨﺪو ،ص،٤٥٦ ،٤٢٢ ،٤٠٨ ،٤٠٩ ،٤٠٥ ،٣٧٣ ،٣٧٢ ،٣٦٩ ،٣٦٨ ،٣٦٦ ،٣٤٦ ،٣٣٠ ،٣٢٩
.٣٤٨-٣٤٧ ،٤٥٧
26اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٣٤٨-٣٤٧
27اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٤٥٤ ،٤١٦
28اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٤٩٨ ،٤٩٧ ،٤٥٥ ،٤٤٣ ،٤٣١ ،٤١٩ ،٣٩٣ ،٣٩٢ ،٣٩٠ ،٣٨٦ ،٣٧١
259
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
أرﺿﻪ ﻟﺠَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ،وﻋﻦ ﻧﺴﻴﺎن املﻌﺮوف ﻟﻠﻐري وﺗﺬ ﱡﻛﺮ املﻌﺮوف ﻟﻠﺬات ﻟﺪﻳﻤﺴﺘﺎﻧﺲ اﻟﺨﻄﻴﺐ،
ﻟﻄﻔﻞ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﻳﺮﻣﻲ أﺑﺎه ،واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ٍ وﻋﻦ ﺗﺤﺬﻳﺮ دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ
أن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻀ ﱡﻞ ﻋﻦ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀ ﱡﻞ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن، ﱠ
ﺷﻌﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﺪ ،وﻋﲆ ﺣﻔﻆ ا ُملﺪن ﺑﺂراء اﻟﺮﺟﺎل وﺗﺪﺑري اﻟﺤﻜﻤﺎء ٍ وﻋﲆ ﻗﻮل ﺑﻴﺎس ﻟﺒﻴﺖ
ﺜﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺜﻞ »ﻣُﺒﻜﻴﺎﺗﻚ ﻻ أﻣﺮ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﱪوج 29 .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻣَ ٍ
ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل ﺳﻘﺮاط ﻋﻦ ﺣﻤﺪ ا ُملﻌﻨﱢﻒ ﻻ ا ُملﺘﻤ ﱢﻠﻖ أو اﻛﺘﺸﺎف ﺗﺸﺎﺑُ ٍﻪ ﺑني ً ﻣُﻀﺤﻜﺎﺗﻚ«.
َ
اﻟﻘﻮل اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﺜﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌِ ﻠﻢ وآداﺑﻪ وإرﺟﺎع ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ،ﻓﺮﺑﻤﺎ أﺧﺬ اﻟﺜﺎﻧﻲ
َ
ﺑﻌﻮﺳﺞ ﻳﺠ َﺮح املﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ، ﻣﻦ اﻷوﱠل ،وإﻟﻘﺎء ﻣﺜﻞ »ﻣﻦ ﻧﻴﻚ َ
اﻟﻐري ﻳﻨﻚ ﻧﻴﺎ ًﻛﺎ «.ﻋﲆ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ
»ﻟﺴﺖ أرى ﰲ وﺟﻬﻚ ورد املﻌﺮﻓﺔ «.ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺒﺪو ﻋﲆ وﺟﻬﻪ اﻟﴪور ُ أو ﻣﺜﻞ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد
ﺣني املﻌﺮﻓﺔ30 .
ُﻔﺴﺪوﺗﻜﻮن ﻣﺎدة اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺬي ﻳ ِ
ﺑﺒﻴﺖ ﻟﻠﻤُﺘﻨﺒﻲ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻔﻘري ﺑﺎﻟﻐﻨﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻮ َرم اﻟﻠﺌﻴﻢ ،وﻳُﺼﻠﺢ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﺗﺄﻳﻴﺪ ذﻟﻚ ٍ
أن َ
اﻟﺨ ْﻠﻖ ﺧري دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﺄﺧﺬه ﻋﲆ أﻧﻪ ِﺳﻤﻨﺔ ،وﴍْ ح أرﺳﻄﻮ ﺑﻴﺘًﺎ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﰲ ﱠ واﻟﻨﺎس ُ
ني اﻹﻧﺴﺎن أﺣﺪًا ﺧﺸﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ ،وﻻﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ اﺳﺘﺸﻬﺎدًا ﻋﲆ ﻗﻮل اﻹﺳﻜﻨﺪر ﱠأﻻ ﻳﺸ َ
أن ﻳﻨﻘﻠﺐ اﻟﺼﺪﻳﻖ إﱃ ﻋﺪو ،وﺗﺪﻋﻴﻢ ﻗﻮل ﻃﻴﻼﻣﺎﺧﺲ ﻋﻦ ﺿﻼل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ
وﻟﻴﺲ ﺿﻼل اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮل ا ُملﺘﻨﺒﻲ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻤﺜ َ ٍﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ
أﺷﻌﺐ اﻟﻄﻤﱠ ﺎع ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﲆ ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﴐَ ر اﻟﻜﺬب ،ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻜﺎذب ﺑﻤﺎ
ﻳﻜﺬِب ﻓﻴﻪ 31 .وﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ املﻮروث ﻣﺜﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ أﻗﻮال أﻓﻼﻃﻮن
وأن اﻟﺪﻧﻴﺎ ُدوَل ،وﻟﻦ ﻳﻬﻠﻚ ﻗﻮم ﻫﻼﻛﻬﻢ ﻣﻦ وﻧﺼﻴﺤﺔ أرﺳﻄﻮ ﺑﻌﺪَم اﻟﺘﻜﺎﻟُﺐ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﱠ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎهلل ﻟﺴﻘﺮاط ،وﻟﻴﻜﻦ دﻋﺎؤك أن ﻳﺤ ُﺮﺳﻚ ﷲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ً
ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي ﻣُﻄﺎﺑﻖٍ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ إﺣﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺒﺎﴍ ًة ﺑﺈﻳﺠﺎد
ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﺳﻘﺮاط »اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﻋﺜﺮ ﺑﺤﺠَ ٍﺮ ﻣ ﱠﺮﺗَني «.وﺣﺪﻳﺚ »ﻻ ﻳُﻠﺪَغ املﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟُ ٍ
ﺤﺮ
29اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٤٨١ ،٤٦٦ ،٤٥٤ ،٤١٨ ،٤٠٨ ،٣٨١ ،٣٧٨ ،٣٢٢ ،٣١٨
30اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٤٨٥ ،٤٨٣ ،٤٧٨ ،٣٧٩
31اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ا ُملﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﴍح ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن )اﺑﻦ ﻫﻨﺪو ،ص،٤٥٤-٤٥٣ ،٣٩٤ ،٣٦٥ ،٣٢٣ ،٣١٦
.(٣٢٤
260
ﺛﺎﻣﻨًﺎ :اﻷﻗﻮال
ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ﻧِﻌﻢ اﻟﺼﻬﺮ ﺣﻴٍّﺎ ﰲ ً ﻣﺮﺗَني «.وذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ» :ﻧِﻌﻢ اﻟﺨﺘﻦ اﻟﻘﱪ«.
ﺣﺎﻟﺔ دﻓﻦ أﺣﺪ املﻮﺗﻰ32 .
وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ إﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات ﰲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ا ُملﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ،ﻣﺜﻞ
أن أﺷﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻫﺘ ﱠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻤَ ﻊ ﻟﻐريه ،وإﺣﺎﻟﺔ ذﻟﻚ إﱃ ﻣَ ﺜ َ ٍﻞ إﺣﺎﻟﺔ ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ ﱠ
ُﻠﺤﻘﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل وﻳُﺼﺒﺢ ﻣُﺸﺎ ِﺑ ٍﻪ ﻋﻦ ﻛﻴﻮﻣﺮت آدم اﻟﻔﺮس .وﻗﺪ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻣ ً
أن ﻟﻮ وﺟ َﺪ ﻣُﺴﺘﻤﻌً ﺎ آﺧ َﺮ ِﻣﺜﻞ أﺧﺬ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻨﻰ أﻓﻼﻃﻮن ْ ﻣﺮﻛﺰ َ
ٍ ٍّ
ُﺴﺘﻘﻼ ﻣَ ﻨﺴﻮﺑًﺎ إﱃ ً
ﻗﻮﻻ ﻣ
ﻟﺘﻜ ﱠﻠﻢ وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ33 .
) (٣واﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻸﻗﻮال ﻫﻮ »ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺤِ ﻜﻢ وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﻠﻢ« ﻟﻠﻤُﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ
)٤٨٠ﻫ( 34 .وﻳﻀﻢ أﻗﻮال ﻋﴩﻳﻦ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ،أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﴩﻗﻴني
ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﴩﻗﻲ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .وﻳﺄﺗﻲ ﰲ
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﺛﻢ ﺳﻘﺮاط وأرﺳﻄﻮ ﺛﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺛﻢ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻣﻊ ﻟﻘﻤﺎن ﰲ
املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﻣﺮﺗﺒﺔ .ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﴩق ﰲ املﺮاﺗﺐ اﻷرﺑﻌﺔ
اﻷﺧرية .وﻳﻈ ﱡﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ 35 .وواﺿﺢ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﲆ
اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ،واﻷﺧﻼق ﻋﲆ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وأﻓﻼﻃﻮن وﺳﻘﺮاط ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ .واﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﻜﻮن رؤﻳﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ٍ اﻷﻗﻮال ﻫﻲ ﺗﻨﺎﺛُﺮﻫﺎ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﴐورة ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﰲ
ﺷﺎﻣﻠﺔ.
وﻳﺘﻜﻮﱠن رﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌُ ﻨﴫَ ﻳﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴني ،اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺴرية اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻷﻋﻤﺎل
واﻷﻗﻮال .ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻳُﺬ َﻛﺮ اﻻﺳﻢ واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ .ﻓﺄرﻳﻴﺲ ﻋﻄﺎرد ،وﺳﻘﺮاﻃﻴﺲ ا ُملﻌﺘﺼﻢ
261
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﺑﺎﻟﻌﺪل ،وأﻓﻼﻃﻮن اﻟﻌﻤﻴﻢ اﻟﻮاﺳﻊ ،وأرﺳﻄﻮ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ ،وﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس أﻳﺪه اﻟﻌﺎدل
ﻛﺮ اﻟﻨﱠﺴﺐ ،ﻓﺼﻮﻟﻮن ﺟﺪ ﻷﻓﻼﻃﻮن ،وأﺑﻘﺮاط ﻣﻦ ﻧﺴﻞ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس اﻷوﱠل36 . اﻟﻘﺎﻫﺮ .وﻳُﺬ َ
وﻳﺬ ُﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻟﺪه ووﻓﺎﺗﻪ أو ﺳﻨﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﰲ ﻋﻤﺮه أو ﺣﺪَث ﻛﺒري وﻗﻊ ﻟﻪ أو ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ
أو ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻤﺮه دون ﺑﺪاﻳﺔ أو ﻧﻬﺎﻳﺔ أو ﺗﺤﺪﻳﺪ زﻣﻦ اﻟﻨﱡﻀﺞ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ
ﺧﻤﺴﺎ وﺗﺴﻌني ،وﺳﻘﺮاط أﻛﺜﺮ ً ً
ﺳﺒﻌﺔ وﺳﺒﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ ،وﺑﻘﺮاط ِﺳﻦ اﻷرﺑﻌني .ﻋﺎش ﺳﻮﻟﻮن
ٍّ ﱢ
ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ،وأرﺳﻄﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺳﺘني ﻋﺎﻣً ﺎ ،واﻹﺳﻜﻨﺪر ﺳﺘﺎ وﺛﻼﺛني ،وﻣﻬﺎدرﺟﻴﺲ ﺛﻤﺎﻧني،
ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻟﻮ ﻛﺎن رﺋﻴﺲﱠ وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﺳﺒﻌً ﺎ وﺛﻤﺎﻧني .وﻳُﺬ َﻛﺮ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وأﺳﺎﺗﺬﺗﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ
ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﴫه ،وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎملﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﻣﺜﻞ دﻳﻮﺟﻴﻨﺲ واﻹﺳﻜﻨﺪر ،أرﺳﻄﻮ
واﻹﺳﻜﻨﺪر .ﻛﻤﺎ ﺗُﺬ َﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻧﻮادره وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ وأﺧﺒﺎره ورﺑﻤﺎ ِﻣﺤﻨﺘﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺠﻦ واﻟﻨﻔﻲ
واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻟﻘﺘﻞ.
وأﻗﻮاﻻ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬﻞ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺻﻮرة ً ً
أﻋﻤﺎﻻ واﻟﻌﻨﴫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ،
آداب وﻣﻮاﻋﻆ؛ أﻗﻮاﻟﻪ وﻛﻼﻣﻪ وﺣِ َﻜﻤﻪ وﻣﺸﻮراﺗﻪ .ﻓﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﺎﺋﺘني ٍ
ﻃﺒﻘﺎ ﻟِﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ 37 .ﻛﻤﺎ ﻳُﺒني أﺳﻠﻮﺑﻪ ورﻣﻮزه ً وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘُﺐ وأرﺳﻄﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻳُﺼﻨﱠﻒ
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﻫﺮﻣﺲ وﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن .ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮ ذﻟﻚ آداﺑﻪ ،ﻣﻮاﻋﻈﻪ،
وﻣﺸﺎوراﺗﻪ ،وﺣِ َﻜﻤﻪ وآداﺑﻪ .ﺗﻈ ﱡﻞ ﻟﻸﺧﺒﺎر اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻵداب 38 .وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨ ﱢ َﺴﺐ ﺑني
اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻵداب واﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻵﺧﺮ .ﺗﻐﻠﺐ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﲆ
زﻳﻨﻮن وﺑﻘﺮاط واﻹﺳﻜﻨﺪر وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻐﻠﺐ اﻵداب واﻟﺤِ َﻜﻢ ﻋﲆ ﺳﻮﻟﻮن وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس
ودﻳﻮﺟﺎﻧﺲ وﺳﻘﺮاﻃﻴﺲ وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس 39 .وﻣﻌﻈﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﴩق ﻣﻊ
ﺑﻌﺾ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻗﻮال ﻓﻘﻂ :ﺷﻴﺚ ،أرﻣﻴﺲ ،ﺻﺎب ،أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس ،ﻫﻮﻣريوس ،ﻣﻬﺎ
262
ﺛﺎﻣﻨًﺎ :اﻷﻗﻮال
درﺟﻴﺲ 40 .وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺄﺣﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ،ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب 41 .وﻣﺨﺘﺎر اﻟﺤﻜﻢ
ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﴩوع أﻛﱪ ﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ42 .
ٍ
) (٤و ﱠملﺎ ﻏﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺳﻬُ ﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﺮدﻳٍّﺎ وﺟﻤﺎﻋﻴٍّﺎ،
واﻧﺘﺤﺎﻻ .ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﺧﻄﻮة ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﻧﺘﺤﺎل ،ﺑني اﻟﻨﻘﻞ واﻹﺑﺪاع .وﻫﺬا ً وﺿﻌً ﺎ
ﻫﻮ ﺣﺎل »ﻓﻘﺮ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء وﻧﻮادر اﻟﻘﺪﻣﺎء« ملﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي43 ،
ﻛﺮ ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﺠﺰﺋﻴﱠﺎت ﰲ اﻟﺴرية وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ املﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎﻟﺪ دون ذِ ٍ
اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺣﻴﺎة اﻷﺷﺨﺎص ،واﺳﺘﺒﻌﺎد املﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺬاﺗﻲ ،واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﴪد ﻟﺤﺴﺎب
واﻵﺧﺮ ،وﺗﻤﺜ ﱡ ًﻼ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ ﰲ إﻃﺎر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺎ ،ﺑﻄﺮﻳﻘﺔَ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺄوﻳﻞ ،ﺟﻤﻌً ﺎ ﺑني اﻷﻧﺎ
اﻷﻧﺎ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ،اﻟﻨﻮادر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺒﴩ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ،واﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤِ َﻜﻢ اﻟﺘﻲ
ﻳﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ وﺗﻜﺮارﻫﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ وﺗﺮﺑﻴﺔ أﺟﻴﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﻗﺪ اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع
اﻷدﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﺑﻞ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ أي ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ44 .
وﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤِ َﻜﻢ واﻷﻗﻮال ﺛُﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮادر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ،ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻳﺴ ِﺒﻖ اﻟﻌﻤﻞ ،واﻟﻔﻜﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ
ﻮﺿﺢ ﻗﺒﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس .وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴرية ،واملﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﺗُ ﱠ
ﺑني اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺑني اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ .واملﺆ ﱢﻟﻒ ﻟﻴﺲ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ وﻻ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ
ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺗﻌﺒريًا
ﱞ ٌ
ﺗﺄﻟﻴﻒ وﻻ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺑﺪاع واﻻﺧﱰاع .ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن
وﻋﻲ ﺣﻀﺎري ﺟﻤﺎﻋﻲ .وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ ،أدﻳﺐ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻦ ٍ
إﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ .ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ.
وﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ املﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،وﻫﻢ ﻋﴩون ،ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن
ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﺧري ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﺎرس؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻐﺮب ﻋﲆ اﻟﴩق .وﻳﺘﻜ ﱠﺮر
40أﻗﻮال ﻗﺼرية ﻟﺤﻜﻤﺎء ،ﺑﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﻷﻗﻮال ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء ،ﺑﺎب آداب ﻟﻢ ﻳُﻌ َﺮف ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ،ﻓﺠُ ِﻤﻌَ ﺖ ﰲ
ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ )ص ،٣٢٢–٢٩٦ص.(٦٦٣–٦٢٣
ﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ،ص.٤ 41ا ُمل ﱢ
ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﻪ )اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒري ،ص.(٢٣٩
ٍ 42ﻳُﺸري ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ إﱃ
43ﻋﻨﻮان اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ »ﻛﺘﺎب ﺣِ َﻜﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء وﻧﻮادر اﻟﻘﺪﻣﺎء ،وﻫﻮ ﻛﻠﻤﺎت ورواﻳﺎت وﻣﻮاﻋﻆ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ
إﺷﺎرات ﻻﺋﺤﺔ وﻋﺒﺎرات واﺿﺤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻫﺐ املﺴﺒﻮك ووﻋﻆ اﻟﺨﻠﻔﺎء واملﻠﻮك ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻤﺎل «.وﻳﻘﱰح
ﺤﻘﻖ أن ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ٦٥٩–٦٥٣ﻫ. ا ُمل ﱢ
44وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺰاﱄ »اﻟﺘﱢﱪ املﺴﺒﻮك«.
263
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﺛﻨﺎن ﺧﻄﺄ ،زﻳﻨﻮن وذﻳﺒﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ورﺑﻤﺎ ﺧ ْﻠﻂ ﺑني زﻳﻨﻮن اﻷﻳﲇ وزﻳﻨﻮن اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ،ﺑني
رﻓﻊ ﺣﺮف اﻟﺴني ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره زﻳﻨﻮن اﻟﺼﻐري وزﻳﻨﻮن اﻷﻛﱪ ،وأرﻃﺒﻮس وأرﻃﺒﻴﻖ ﺣرية ﰲ ْ
ﻟﱰﺗﻴﺐ زﻣﺎﻧﻲ أو ﺗﺼﻨﻴﻒ،
ٍ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ أرﺳﺘﺐ وأرﺳﺘﺒﻮس .وﻻ ﻳﺨﻀﻌﻮن
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻸﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ أو ًﱠﻻ .ﻓﺎﻟﺠﻨﺎح اﻟﴩﻗﻲ ﻓﻬﻲ ﻣﺪارس ،وﻟﻜﻦ ً
ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﺪد ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر .ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﰲ ﻣُﻘﺪﻣﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﱢ
45
واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن ،ورﺑﻤﺎ أرﺳﻄﻮ ﺻﺎﺣﺐ املﻨﻄﻖ وواﺿﻊ اﻷﺧﻼق .وﻳﺄﺗﻲ
ﻣﻌﻪ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺻﺎﺣﺐ املﺠﺴﻄﻲ .اﻷوﱠل ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻜﻮن .ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺛﺎﻟﺜًﺎ
ﺳﻘﺮاط وأرﺳﻄﻮ .ﻓﺴﻘﺮاط ﻫﻮ أﺣ َﻜﻢ اﻟﺒﴩ ،وأرﺳﻄﻮ ﻫﻮ ا ُملﻌﻠﻢ اﻷوﱠل .ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮ اﻹﺳﻜﻨﺪر
ﻣﻌﻠﻢ أرﺳﻄﻮ ،ﺛﻢ أﺑﻘﺮاط وﻫﻮﻣريوس اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﺛﻢ أﻓﻼﻃﻮن ،ﺛﻢ دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ وﺳﻮﻟﻮن
ودﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺲ وﻫﺮﻣﺲ وﻃﺎﻟﻴﺲ وأرﺳﻄﻴﺒﻮس وأرﺷﻤﻴﺪس ،وأﺧريًا ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ
ﻳﺄﺗﻲ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ورﻳﻤﻮس 46 .واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ أﻗﻞ ﺷﻬﺮة ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ذﻳﺒﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو
ﻛﺤﺎﻣﻞ ﻟﺤﻜﻤﺔ .وﻻ ﻓﺮق ﰲ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ
ٍ رﻳﻤﻮس .وﻻ ﺗُﻬ ﱡﻢ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳُﻬ ﱡﻢ اﻻﺳﻢ
ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻷﻃﺒﱠﺎء وا ُملﴩﱢﻋني واﻟﺸﻌﺮاء.
264
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
اﻟﻘﺮاءة
ﱠأو ًﻻ :ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ
وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ،وﺻﺐﱠ ﺣﻀﺎرة اﻟﻮاﻓﺪ داﺧﻞ ﺣﻀﺎرة
ً
وﺗﺤﻘﻴﻘﺎ املﻮروث ،إدﺧﺎل ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺎ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﺎوز ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ،
ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ وﻣﺴﺎرﻫﺎ .ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﺮاءة ﻣﺠ ﱠﺮد وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﰲ املﻘﺮوء
ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻧﺎ .واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﻗﺪْر ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺗﻘ ﱡﻞ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ وﰲ ﻋﺼﻮره
املﺘﻘﺪﻣﺔ وﰲ أﻧﻮاﻋﻪ اﻷدﺑﻴﺔ اﻷوﱃ ،وﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﺘﺪوﻳﻦ وﰲ ﻋﺼﻮره ا ُمل ﱢ
ﺘﺄﺧﺮة ،وﰲ
ﺗﺪوﻳﻦ ﻵﺧﺮ ،ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ أﻗﺮب ٍ اﻷﻗﻮال واﻟﺤِ ﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل ﻛﻨﻮع أدﺑﻲ .وﺗﺘﻔﺎوت اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ
إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻘﺮاءة ،ﻣﺜﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻘﺮاءة
ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري .وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑني املﺆرخ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ،ﺑني اﻟﺮاﺻﺪ
ﺪرك .وﺗﺘﻔﺎوت اﻟﻘﺮاءة ﺑني املﻮﺿﻮﻋﺎت .أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻗﺮاءة ﻫﺮﻣﺲ واﻟﺮاﺋﻲ ،ﺑني ا ُملﺤﴢ وا ُمل ِ
وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس وﺑﻘﺮاط ،وأﻗﻠﻬﻢ ﻗﺮاءة إﻗﻠﻴﺪس .ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن املﻮﺿﻮع أﻗﺮب
إﱃ اﻟﺪﻳﻦ زادت اﻟﻘﺮاءة ،وﻛﻠﻤﺎ اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ﱠﻠﺖ اﻟﻘﺮاءة .رﺑﻤﺎ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﺄوﻳﻞ ﺑﻌﺾ
املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻮاﻓﺪة داﺧﻞ املﻮروث ﻣﺜﻞ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻨﺎر إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ 1 .وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ
ﻫﻮ ﻋﺼﻴﺎن أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻷﺳﻠﻤﺔ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻬﺮزوري ،ﻛﺒري ا ُملﺆوﱢﻟني ،اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف
اﻟﺬي ﻳﺆ ﱢرخ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ.
واﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘﺮاءة ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺄرﻳﺦ ،ﺑني املﻮﺿﻮﻋﻲ
ﻛﻨﺼﻮص ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻘﺮاءة ﻟﻠﻨﺼﻮص؛ ٍ واﻟﺬاﺗﻲ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ
1أﻗﻠﻬﻢ ﻗﺮاءة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻫﺮﻗﻠﻴﻄﺲ )ص ،(٩١أﻧﺎﻟﻴﺲ )ص ،(٩٤ﺳﻘﺮاط ﻣﻦ أﻫﻞ أﺛﻴﻨﺎ )ص،(٩٧
أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ )ص ،(٩٨زﻳﻨﻮن ﺑﻦ ﺛﺎوﺳﺎوس )ص ،(٢٦٦–٢٦٣آداب ﻃﺎﻃﻮ )ص،(٤٤١-٤٤٠
ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس )ص ،(٤٤١-٤٤٠إﻗﻠﻴﺪس )ص.(٤٤٢-٤٤١
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﻌُ ﺐ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻨﻮع .ﻓﻼ
ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼ ﺣ ﱟﺪ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة وﻟﻮ رؤﻳﺔ املﺆرخ وﻫﺪﻓﻪ ،وﻻ ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﻗﺮاءة ﺑﻼ ﺣ ﱟﺪ
أدﻧﻰ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ،ﻟﻠﻨﱠﻮاة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺞ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻘﺮاءة.
اﻟﻘﺮاءة ﻫﻲ وﺿﻊ اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ إﻃﺎر املﻮروث ،وﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺗﻔﺴريه ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ،وإﻋﺎدة
ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﻴﻪ .اﻟﻮاﻓﺪ ﻫﻮ املﺎدة واملﻮروث ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة .وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪُث
ﻜﻞ اﻟﻜﺎذب .ﻓﺎﻟﻠﻮﺟﻮس ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ أو اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب2 . ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺸ ﱡ
ﻛﺈﻃﺎر ﻣﺮﺟﻌﻲ ﻟﻠﻮاﻓﺪ .ﻓﻬﻮ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﻼﻣﻲ ﻣُﻘﻨﱠﻊ ،إﻋﺎدة ٍ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﺮاءة اﺗﺨﺎذ املﻮروث
ﻋ ْﺮض املﻮروث ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ،وإﻋﺎدة ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﺑﻠﻐﺔ املﻮروث ﻣﻦ أﺟﻞ إﻟﻐﺎء املﺴﺎﻓﺔ
ﺑني اﻻﺛﻨني ﺗﺠﺎو ًزا ﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺼﺎدر املﻌﺮﻓﺔ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ املﻮﺣﱠ ﺪة 3 .ﻓﻘﺪ ﺻﻨﻒ أﻓﻠﻴﻤﻮن
وﻗﺺ ﻫﻴﻮﻣريوس ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﱡ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺳﺔ ،وﻫﻮ ﻋِ ﻠﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪَه.
اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أﺻﺒﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ 4 ،ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﺮاءة إﻟﻐﺎء ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺴﺎﻓﺔ
اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺑني اﻟﺤﻀﺎرات ،ﺿ ﱠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ املﺴﻠﻤني ،واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ،واﻷﺳﻄﻮرة إﱃ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻴﺎن اﺗﻔﺎق اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻮﱠة املﻮروﺛﺔ ،واﺗﻔﺎق اﻟﺤﻜﻤﺎء
ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮﱠة ،واﻟﻨﺒﻮﱠة ﻣﻦ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ﴿ :وَﻣَ ْﻦ ﻳُ ْﺆ َت ا ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ َﺔ َﻓ َﻘ ْﺪ أُوﺗ َِﻲ
َﺧ ْريًا َﻛ ِﺜريًا﴾ .وﻳﺒﺪأ اﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄﻗﻮال اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺒﻞ أﻗﻮال اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ وﺣﺪة
ﴍق وﻏﺮب ،ﺷﻤﺎل وﺟﻨﻮب .وإذا ﻛﺎن ٍ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﻮﱡﻋﻬﺎ ،ﻻ ﻓ ْﺮق ﺑني
أﻧﻮاع أدﺑﻴﺔ ﻣُﺴﺘﻘﻠﺔ ٍ وﺻﻒ ﻛﺘُﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ْ ُ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ﺗﻢ
ﻓﺈن اﻟﻘﺮاءة ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﺗﻄﻮﱠر اﻟﻨﻮع اﻷدﺑﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﺟﻤﻌً ﺎ ﺑني اﻟ ِﺒﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﱠ
أن ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﱪ ﻛﺘُﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘُﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ ﱠ ً
اﻟﻄﺐ ﻣﻦ أﴍف اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ املﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻜﺘُﺐ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻷواﻣﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ ،ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ
واﻟﻨﻘﻞ ،اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻮﺣﻲ ،وﺗﻮﺣﻴﺪًا ﺑني ﻋﻠﻢ اﻷﺑﺪان وﻋﻠﻢ اﻷدﻳﺎن .وإذا ﻛﺎن اﻟﺨﱪ واﻟﻠﺬﱠة
إﻻ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ،ﻟﺬﱠة اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﺧري اﻵﺧﺮة5 . ﻣَ ﻄﻠﺒَني ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﱠ ﺎن ﱠ
2اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ص.٢٨١
3ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ج ،١ص.٦٩-٦٨
4وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ إﻟﻐﺎء املﺴﺎﻓﺔ ﺑني املﻮروث اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻮاﻓﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،واﺳﺘﺌﻨﺎف ﻋﻠﻮم
اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن املﺴﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎن.
5اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،ص.٧
268
أو ًﱠﻻ :ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ
أﻳﻀﺎ ر ﱠد اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ أﺳﺲ املﻮروث؛ أي اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .وﻟﻮ ﺗﻌﺎ َرض واﻟﻘﺮاءة ﺗﻌﻨﻲ ً
اﻷﺳﺎﺳني ﻟ ُﺮﻓﺾ .ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ ﻧﻮﻋﺎن :وﺣﻲ ﺻﺎﻋﺪ ﻋﻘﲇ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن، َ ﻣﻊ ﻫﺬﻳﻦ
وروﺣﻲ ﻋﻘﲇ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻧﺎزل ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء .وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻠﻢ املﺄﻣﻮن واﻟﺤُ ﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ
اﻟﻌﻘﻠﻴﱠني اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﻳﺠﻤﻌﺎن أرﺳﻄﻮ واﻹﺳﻼم 6 .وﻫﻨﺎك ﺣﻜﻤﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﺗﺠﻤﻊ ﻛ ﱠﻞ ﺣِ َﻜﻢ اﻟﺸﻌﻮب،
املﻌﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ،واﻷﻟﻔﺎظ اﻗﺘﺪاءً ﺑﺎﻟﺠﺎﺣﻆ ،واﻟﻨﱠﻈﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﱰي7 .
ﻛﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻴﺎر واﺣﺪ ،واﻓﺪ أو ﻣﻮروث ،أﻓﻼﻃﻮن أو أرﺳﻄﻮ ،ﻳﻬﻮدي ﻧﴫاﻧﻲ أو ﻣﺴﻠﻢ.
وﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﴍاﻗﻴﺔ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺠ ﱢﻠﻴﺎﺗﻬﺎ 8 ،وﻫﻨﺎك إﺣﺴﺎس ﺑﺘﻘﺪﱡم اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻨﺪ املﺆرﺧني
واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء وا ُملﺤﺪﺛني 9 .وﻣﻊ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱡم ﻫﻨﺎك ﻓﻠﺴﻔﺔ
ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺪَﻣﺎء وا ُملﺤﺪَﺛني ،ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ َ واﺣﺪة ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ،ﱠ
ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق أو ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮوح أو ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﴍاق .وﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣُﻀﺎدة ٍ
ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﺬﱠة واﻟﺠﺴﺪ ،ﻻ ﻓ ْﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﺑني ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ وﻓﺎرﳼ وﻫﻨﺪي وﺑﺎﺑﲇ وﴎﻳﺎﻧﻲ وﻋﺮﺑﻲ
ُﱰﺟﻢ أو ﻣﺆ ﱢﻟﻒ ،ﻗﺪﻳﻢ أو ﺣﺪﻳﺚ. وﻳﻬﻮدي أو ﻧﴫاﻧﻲ أو إﺳﻼﻣﻲ ،ﻣ ِ
واﻟﺴﺆال اﻵن :ﻫﻞ أﺳﻠﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺘ ﱡﻢ ﻣﻦ ﻣﺆرﺧني إﴍاﻗﻴني ﻓﺤﺴﺐ ،أم أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻬﺞ
ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ املﺆرﺧني ،وأن اﻟﺨﻼف ﺑني املﺆرﺧني ﰲ
اﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻨﻮع ،ﺑني اﻷﻗﻞ ﻣﺜﻞ ﺗﻮارﻳﺦ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم واﻷﻛﺜﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري،
ﺑني املﺆرﺧني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؟ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺆرخ ﺻﺎﺣﺐ املﺬﻫﺐ ﻗﺪرة ﻋﲆ ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري .و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ٍ إﱃ اﻟﻘﺮاءة ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ
ﻗﺴﻢأﺗﺖ أﻗﺮبَ إﱃ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﴪدي .ﻟﺬﻟﻚ ﱠ ﻓﺈن ﺗﻮارﻳﺨﻬﻢ ْ
اﻟﺸﻬﺮزوري »ﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح« إﱃ ﻗﺴﻤَ ني أو رواﻳﺘَني؛ أو ًﱠﻻ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻮﺿﻮﻋﻲ ،وﺛﺎﻧﻴًﺎ اﻟﻘﺮاءة
واﻟﺘﺄوﻳﻞ.
وﻟﻠﻤﺆ ﱢرﺧني ﻗﺮاءﺗﻬﻢ اﻹﴍاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،ﻻ ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑني أﻓﻼﻃﻮن
أن اﻟﺘﺼﻮﱡف وأرﺳﻄﻮ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده .ﻓﺄرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻪ إﻻ ﱠ
» 6ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞِ :ﻟ َﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻛﻼم اﻷواﺋﻞ ﺣﺠﱠ ﺔ؟ ﻓﻘﺎل ﻷﻧﻪ ﻣ ﱠﺮ ﻋﲆ اﻷﺳﻤﺎع ﻗﺒﻠﻨﺎ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ً
زﻟﻼ
ُﺴﺘﺤﺴﻨًﺎ إﻟﻴﻨﺎ« )اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ص.(٧٨
َ َﻟﻤﺎ ﺗﺄدﱠى ﻣ
7اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ص.١٥٢-١٥١
8وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ً
أﻳﻀﺎ ﻛﻞ املﺆ ﱢرﺧني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،أرﺳﻄﻮ ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،وﻫﻴﺠﻞ ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻠﻪ.
9اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ص.٢٧٨
269
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻓﻀﻞ أرﺳﻄﻮ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻀﻨﻮﻧًﺎ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻏري ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ .وﻗﺪ ﱠ
ﱢ
ﻟﻠﺘﺨﻔﻲ. أﻫﻠﻪ .واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ واﻟﺼﻔﻮة ﰲ اﻟﺤﻜﻢ وﻷﺑﻨﺎء اﻟﺴﻼﻃني .واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺮﻣﺰ
ووﺿﻊ املﻨﻄﻖ آﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮم .اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣُﺘﻮارﺛﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧِﺤﻠﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ10 .
وﺗﺒﺪﱠﻟﺖ أﺣﻮال اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ ﺣﻠﻢ املﺄﻣﻮن ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻛﺘُﺐ أرﺳﻄﻮ إﱃ
ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﰲ ﺗﻜﻔري اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻣﻦ ﴍاء ﻛﺘُﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ وزﻧًﺎ إﱃ رﻓﻀﻬﺎ
ﻫﺒﺔ وﻋﻄﺎءً ،ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻛﺘُﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ .وﻳﺸﺎرك اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ً
ﻘﻔﻊ واﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻟﺘﺸ ﱡﻜﻚ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷوﱠل املﱰاﺟﻌﺔ ﰲ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﺑﻦ ا ُمل ﱠ
ِ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ
ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺮ وا َملﻴﻞ إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﻣﺎﻧﻲ واﻻﻟﺘﻔﺎت ﺣﻮﻟﻪ
وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ واﻟﺠﻬﺎﻻت ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎم11 .
ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ،وإﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ ﺧﺒﺎب ً » 10إن أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻛﺎن ﻳُﻌ ﱢﻠﻢ
ﱠ
ﻓﺴﻤﱡ ﻮا ﺑﺎملﺸﺎﺋني ﻟﱰدﱡدﻫﻢ إﱃ ﻣﺠﻠﺲ أو وﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ ُ ً وﺳﻤﱡ ﻮا ﺑﺎﻹﴍاﻗﻴني؛
اﻟﻘﺪسُ ،
وﻗﺖ ﻣَ ﺸ ِﻴ ِﻪ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ أوﻻد اﻟﺴﻠﻄﺎن أو ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ وﻗﺖ ﻣﺸ ِﻴ ِﻪ ﰲ ﺑﺴﺘﺎن ﻛﺎن ﻟﻪ .وأﻣﱠ ﺎ ﰲ ﻷﺧﺬﻫﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ َ
ﻏري ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻜﺎن ﻣُﻨﻘﻄﻌً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس .ورﺋﻴﺲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ املﺸﺎﺋني ﻫﻮ أرﺳﻄﻮ اﻟﺬي دوﱠن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ
ﺻﻮﻧًﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻏري أﻫﻠﻬﺎ .واﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺷﺒﻪ اﻷﻟﻐﺎز ﻷن ﻟﺤﻜﻤﺎء ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺪوﱢﻧﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ َ ﱠ
واﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘُﻤﻮﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺨﻔﻴﺔ ،وﻻ ﻳُﻌﻠﻤﻮﻧﻬﺎ ﻏري أﺑﻨﺎء اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﺴﻼﻃني،
ﴎﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل :أﺗُﺮﻳﺪ أن ﺗُﻔﴚ ﱠ وﻳﺘﻮارﺛﻬﺎ ﻛﺎﺑ ًﺮا ﻋﻦ ﻛﺎﺑﺮ .و ﱠملﺎ ﻋ َﺮض أرﺳﻄﻮ ﺗﺪوﻳﻨﻪ ﻋﲆ أﻓﻼﻃﻮن ِ
ﻄﻠِﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ أﻫﻠﻬﺎ ،ﻓﺄﺟﺎزه ﻋﲆ ذﻟﻚ، أودﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﺎوي ﻻ ﻳَ ﱠ
ُ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺬي ﻛﺘﺒَﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء؟ ﻓﻘﺎل :ﻟﻜﻨﱢﻲ
ﻓﺠﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻤﺔ .وﻟﻬﺬا ﻟُ ﱢﻘﺐ ﺑﺎملﻌﻠﻢ اﻷوﱠل .ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺮج املﻨﻄﻖ ﺑﻘﻮﱠة ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ وﺟﻮدة ﻃﺒﻌﻪ
آﻟﺔ ﻟﻬﺎ ،وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﻜﻮن آﻟﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤِ ﻜﻤﻴﺔ وﻗﺪﱠﻣﻪ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﺑﻜﻮﻧﻪ ً
اﻟﺤﺎل )ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ص.(٢٩٤
رأﻳﺖ ﴍح اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻟﻜﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ُ 11ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف:
ﻓﻤﻀﻴﺖ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞُ وأن اﻟﴩﺣَ ني ﻋُ ﺮﺿﺎ ﻋﲇ ﱠ ﺑﻤﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ دﻳﻨﺎ ًرا،املﻨﻄﻖ ﰲ ﺗَ ِﺮﻛﺔ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ،ﱠ
ﻓﺄﺻﺒﺖ اﻟﻘﻮم ﻗﺪ ﺑﺎﻋﻮا اﻟﴩﺣَ ني ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘُﺐ أ ُ َﺧﺮ ﻋﲆ رﺟﻞ ﺧﺮاﺳﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ُ ُ
وﻋﺪت اﻟﺪﻧﺎﻧري
إن ﻫﺬه اﻟﻜﺘُﺐ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺤﻤَ ﻞ ﰲ اﻟ ُﻜﻢ .ﻗﺎل ﻣﺆرخ أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء: دﻳﻨﺎر .وﻗﺎل ﻏري ﻳﺤﻴﻰ ﱠ
اﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﻤﱠ ﺘﻬﻢ ،وﷲ ﻟﻮ ﺣﴬت ﻫﺬه اﻟﻜﺘُﺐ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ وﻋُ ﺮﺿﺖ ﻋﲆ ُﻣﺪﱠﻋﻲ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻣﺎ أدﱠوا ﻓﻴﻬﺎ ﻋُ ﴩ
زﻣﺎن ﻛﺴﺪَت ﻓﻴﻪ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻮم وﻓﺴﺪت ﻓﻴﻪ ﺻﻨﺎﺋﻊ اﻟﺮﺳﻮم. ٍ ﻗﻠﺖ وإﱃ ﷲ املﺸﺘﻜﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺸﺎر ﻣﺎ ذﻛﺮهُ .
اﻟﻬﺒﺔ ﻻ اﻣﺘﻨﺎن ﻓﻴﻬﺎ وﻻ وأﻗﻮل وﷲ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻟﻮ ﻋُ ِﺮﺿﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﻣُﺤﺼﲇ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﺑﻼ ﳾءٍ ﺑﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ ِ
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﻴﺎع .ﻧﻌﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ُﻛﺘُﺐ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻐﺰل وﻳﻐﺎﻟﻮﻧﻬﺎ ً ﻏ َﺮض ،ﻟﺮﻏﺒﻮا ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻴﻬﺎ،
ﱠ
ﰲ اﻷﺛﻤﺎن ،ﺑﻞ ﻳﻜﺘﺒُﻮﻧﻬﺎ وﻳﺤﺼﻠﻮﻧﻬﺎ وﻻ ﻳُﻔﺎرﻗﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ وﻻ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر .وأﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ
270
أو ًﱠﻻ :ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ
وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻮاﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة ،اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ املﻮروث ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ،وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮاﻓﺪ
ﺑﻠُﻐﺔ املﻮروث إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻮﱡرات اﻟﻮاﻓﺪ ﺗﺒﺪو ﻣُﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺘﺼﻮﱡرات املﻮروث أو ﻣُﻌﻄﻴﺎت
ﱢ
اﻟﺘﺨﻔﻲ، املﻮروث اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣُﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن إﺣﺪى آﻟﻴﺎت
ﺑﻴﺌﺔ دﻳﻨﻴﺔ .وﻣ ِْﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺘ ﱡﻢ أﺳﻠﻤَ ﺘُﻬﺎ أو ًﱠﻻ
اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋ ْﺮض اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﰲ ٍ َ
ﺣﺘﻰ ﻳُﻤﻜﻦ َﻗﺒﻮﻟﻬﺎ واﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻌﻬﺎ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺪَف ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻠﻮاﻓﺪ
ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل آﻟﻴﺎت املﻮروث ،واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻄﻌﻢ اﻟﺬي ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘ ﱠﻢ ﻗﺒﻮﻟﻪ واﺑﺘﻼﻋﻪ .ﻓﺎملﻮروث إﺣﺪى ﻗﻨﻮات اﺑﺘﻼع اﻟﻮاﻓﺪ ،اﻟ ﱡ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻮاﻓﺪة .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ ﻫﻮ ﻧﻘﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت املﺤﺎﻓﻈﺔ ﰲ
اﻟﺪاﺧﻞ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻮاﻓﺪ أدا ًة ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻞ .وﻫﻮ واﻓ ٌﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ املﻮروث وﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪًا
ﻋﻨﻪ .ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘ ﱡﻢ أﺳﻠﻤﺘﻪ أو ًﱠﻻ ﺣﺘﻰ ﻳُﺼﺒﺢ ﺳﻬْ َﻞ اﻻزدراد .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة
اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﱠﻔِ ﻖ ﻣﻊ ﻣﺴﺎر اﻟﺤﻀﺎرة
ﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻜﺜُﺮ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺗﻄﻮﱡر ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ12 . اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘ ﱡ
واﻟﻘﺮاءة ﳾءٌ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﳾء آﺧﺮ؛ اﻟﻘﺮاءة ﻓِ ﻌﻞ أﺻﻴﻞ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻮاﻓﺪ
ﻛﻌﻤﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ٍ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﻮﻻت املﻮروث واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ املﻮروث ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻮاﻓﺪ،
اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ املﺼﺎدر ﻳﻜﻮن إن ﱠ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ازدواج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺼﺎدر املﻌﺮﻓﺔ .ﺑﻞ ﱠ
أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ املﺆرخ ،إﻻ أﻧﻪ ﻋﻦ ﻗﺼ ٍﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻄﺎء اﻟﻘﻮل اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ .وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱠ
وﻋﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺟَ ﻤﻌﻲ ،ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻦ ﺧﻼل وﻋﻲ املﺆرخ. ٍ ﻳُﻌﱪ ﻋﻦ
ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻬ ﱡﻢ ِﺻﺪق أو ﻛﺬِب اﻟﺮواﻳﺎت أو اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ا َملﺮوﻳﱠﺔ ﺧﺎرج وﻋﻲ املﺆرخ؛
ِ
ﻟﻴﺴﺖ أي اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ .ﻓﺬﻟﻚ ﻋﻤﻞ ا ُملﻮﺛﱢﻖ وﻟﻴﺲ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أو ﻣﺆرخ اﻷﻓﻜﺎر.
اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر »أﺳﻠﻤﺔ« ﺣُ ﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن .ﻓﺎﻷﺳﻠﻤﺔ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻓﻠﺴﻔﻲ
إﺑﺪاﻋﻲ ﻣﻦ املﺆ ﱢرخ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ املﻮروﺛﺔ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺣﺘﻮاء اﻟﻮاﻓﺪ .ﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﻣﺼﺪر
ﻣُﺪوﱠن اﺳﺘﻤ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ املﺆرخ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺼﻮص اﻟﻮاﻓﺪ ،ﺑﻞ ﻗﺮأ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ
ﻧﻔﺜﺔ املﺼﺪور ،ﻓﻠﻴﻌﺬُرﻧﻲ ﻣﻦ رآه ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب وﻻ ﻳُﻌﺎﻣﻠﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮم واﻟﻌﻘﺎب ،وأﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ ﻟﻨﺎ وﻟﻜﻢ ﻋﻦ
اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺨﻄﻞ ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻘﺪ واﻟﻌﻤﻞ ،إﻧﻪ ﻋﻔﻮ ﻏﻔﻮر« )ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ص٢٨٩-٢٨٨؛ اﻟﺒريوﻧﻲ،
ص.(٢٢٠
» 12ﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺣﴬَ ﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ،ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ملﻦ ﺗﺪﺑﱠﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ« )ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء،
ص.(٣٠١
271
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﺧﻼل روح املﻮروث اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﻮﱢن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺆرخ .وﻛﻤﺎ ﺗﺒﻠُﻎ اﻟﻘﺮاءة ذُروﺗَﻬﺎ ﻋﻨﺪ
اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﺆرخ ﻣﺜﻞ ﺣﻜﻴﻢ اﻹﴍاق اﻟﺸﻬﺮزوري ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﻠُﻎ ذروﺗﻬﺎ ﰲ ُﻛﺘﺐ اﻷﻗﻮال
ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ إﱃ أﺳﻄﻮرة ،واﻟﺴرية إﱃ ﺧﻴﺎل ٍ واﻟﺤِ َﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻬُ ﻞ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ دون
ٍ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ »ﻣُﺨﺘﺎر اﻟﺤِ َﻜﻢ وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﻠﻢ« .وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻘﺮاءة
املﱰﺟﻢ اﻷوﱠل أو ﻋﻨﺪ
ِ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ا ُملﱰﺟَ ﻢ ﻋﻨﺪ
ٍ واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺜ َ ٌﻞ ﻋﺮﺑﻲ دون
ﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ دون أن ﻳﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺜﻞ ا ُمل ﱢ
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ.
َ ُ
ﻟﻴﺲ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻮاﻗﻊ ،ﺑني اﻟﺮواﻳﺔ واملﺮوي.
ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺔ ا ُملﺆ ﱢرخ .ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﻗ ﱠﻠﺖ املﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﻟﺮاوي واملﺮوي ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﺮواﻳﺔ أﻗﺮبَ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ دون ﻣُﻄﺎﺑﻘﺔ .وﻛﻠﻤﺎ ﺑﻌُ ﺪَت املﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﻟﺮاوي واملﺮوي ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﺮواﻳﺔ أﻗﺮبَ إﱃ اﻟﻘﺮاءة .وﻣﺎ زال اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ إﻃﺎر ا ُملﻄﺎﺑﻘﺔ اﻷوﱃ
ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،إﻣﱠ ﺎ ﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻘ ْﺮن املﺎﴈ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﻐﺮﺑﻲ ،أو
ﻟﻐﻴﺎب اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﻌﺮﺑﻲ.
272
ﺛﺎﻧﻴﺎ :اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺘﺒﺎدل
ً
وﺗﺒﺪو اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻮازي واﻹﺣﺎﻻت ا ُملﺘﺒﺎدﻟﺔ ،ور ﱡد ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ
اﻷﻧﺒﻴﺎء ،وﻣﺴﺎر اﻵﺧﺮ إﱃ ﻣﺴﺎر اﻷﻧﺎ .ﻓﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﳻ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑني أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻄﺒﻴﺐ
وأﺳﻘﻠﻴﺒﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ .واملﺴﻴﺢ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑني أﺑﻘﺮاط وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس .ﻻ ﻳﻬ ﱡﻢ أي ﻣﺴﺎر ﰲ
ﺗﺪاﺧﻞ املﺴﺎرﻳﻦ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣُﺘﻮاز وﻣﺘﺪاﺧﻞ وﻣُﺘﻌﺪﱢد اﻟﺮؤى1 .
ﱡ ٍ ٍ َ ُ إﻃﺎر اﻵﺧﺮ ،إﻧﻤﺎ اﻷﻫﻢ ﻫﻮ
ﻋﺎش أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ زﻣﻦ داود .أﺧﺬ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺸﺎم .وﻋﺎش ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﺑﻌﺪ
املﺴﻴﺢ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم .وﻻ ﺗُﻬ ﱡﻢ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻬﻢ إﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء.
ﻻ ﻳﻬ ﱡﻢ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻤَ ﻂ ﻣﺜﺎﱄ وﻟﻴﺲ ﺗﺘﺎﺑُﻌً ﺎ زﻣﻨﻴٍّﺎ 2 .وﻋﺎش أﺑﻮﻟﻦ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ
ﻣﻮﳻ 3 .وﻇﻬﺮ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﰲ زﻣﺎن ﻋﻴﴗ ،وﺑﻘﺮاط ﻗﺒﻠﻪ ،واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ،
وﻫﻮﻣريوس ﺑﻌﺪ زﻣﺎن ﻣﻮﳻ ﺑﻨﺤﻮ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﱢني ﻋﺎﻣً ﺎ ،وأﻓﻼﻃﻮن اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ ﻟﺠﻌﻠﻪ ﷲ
ﻋ ﱠﻠﺔ اﻟﻌِ َﻠﻞ؛ ﻋﺎش ﰲ ﻋﴫ ﻣﻮﳻ ،ﻋﴫ اﻟﺘﻜﻔري 4 .وﻇﻬﺮ أﺑﻠﻦ زﻣﻦ ﻣﻮﳻ ،ورﺑﻤﺎ ﺑﺮاق
1إﺳﺤﺎق ،ص١٥٦؛ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،ص١١٦ ،٦١؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ج ،١ص ،١٦٠–٥ص٩٣-٩٢؛
اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ،ج .٩٦ ،١وﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ُملﺘﺒﺎدل أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ُملﻮازي ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء.
2ﺻﺎﻋﺪ ،ص.٣٣–١٩
3اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ،ص.٤٢ ،١٥
ُ
» 4ورﺋﻴﺴﻬﻢ أﻓﻼﻃﻮن ا ُملﻠﺤِ ﺪ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻗﺎل ملﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان رﺳﻮل ﷲ وﻛﻠﻴﻤﻪ ﻛ ﱡﻞ ﳾء ﺗﻘﻮﻟﻪ
أﺻﺪﻗﻚ ﻋﻨﻪ ﱠإﻻ ﻗﻮﻟﻚ ﻛﻠﻤﺘﻲ ﻋِ ﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ .اﻧﻈﺮ إﱃ اﻋﺘﻘﺎد ﻫﺬا اﻟﺨﺒﻴﺚ ،ﻛﺎن ﻳُﻜﺬﱢب رﺳﻮل ﷲ ،وﻳﻌﺘﻘﺪ أن
أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﻳﻢ« )اﻟﺨﻮارزﻣﻲ َ
واﻋﺘﻘ َﺪ ﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻛﻼم ﻟﻪ اﻟﺒﺘﱠﺔ .ﺗَﺴﻤﻴﺘﻪ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري اﺧﺘﻴﺎر،
ا ُمل ﱢ
ﺘﺄﺧﺮ ،ص٥٠٨؛ ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ،ص.(٣٠٢
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﺤﻜﻴﻢ وزﻣﻨﻪ 5 .وﻛﺘﺐ أﻓﻼﻃﻮن ﺟﻮاﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﺪن زﻣﻦ ﻋﻴﴗ .وﻧﺸﺄ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ
ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﱢني زﻣﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﺆ ﱠرخ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ .ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت
اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ أﻳﺎم ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس .وﻳُﺆ ﱠرخ ﻷول ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻦ وﻓﺎة ﻣﻮﳻ ،ودﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ
وأﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس ﰲ زﻣﺎن ﻣﺎﻻﺧﺎ اﻟﻨﺒﻲ.
وﻳُﺤﺪﱠد ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮوم ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ ﻣﻮﳻ ،وﻣﻦ ﻣﻮﳻ إﱃ املﺴﻴﺢ،
دﻗﺔ اﻟﺴﻨﻮات ﻈﺮ ﻋﻦ ﱠ وﻣﻦ املﺴﻴﺢ إﱃ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ،وﻣﻦ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﺑﴫْف اﻟﻨ َ
أﺳﻮ ًة ﺑﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ وأﻧﺴﺎب املﺴﻴﺢ ﺣﺘﻰ آدم وإﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺳﺆال ﻛﻴﻒ ﺑﺪأ
ﻀﺢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ »اﻟﺒﺪء واﻟﺘﺎرﻳﺦ«6 . اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﱠ ِ
اﻟﻔﺮس وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮس إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن، ﻛﻤﺎ ﺗﺘ ﱡﻢ إﺣﺎﻟﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ ُ
واﻹﺳﻜﻨﺪر إﱃ دارا وأردﺷري وﻳﺰدﺟﺮد .وﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﻗﺘﻞ ﻳﺰدﺟﺮد أﻳﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺎم ٣٢ﻫ ﺑﻌﺪ
أﺧﺬَ ﻣُﻠﻜﻬﻢ ﻣَ ِﻠ ُﻚ املﻠﻮك 7 .وﻋﺎش أﺑﻘﺮاط زﻣﻦ أردﺷريﻣﻠﻚٍ ﺳﺎد ﻟﻬﻢ ٣١٤٦ﻋﺎﻣً ﺎ ،ﺣﺘﻰ َ
ﻳﺄﺧﺬ أﺟ ًﺮا ﻣﻨﻪ أو ﻳُﻘﻴﻢﺑﻬﻤﻦ اﻟﻔﺎرﳼ ﺟ ﱢﺪ دارا ﺑﻦ دارا اﻟﺬي ﻋﺎﻟﺠَ ﻪ أﺑﻘﺮاط ورﻓﺾ أن ُ
ﻋﻨﺪه .وﻛﺎﻧﺖ وﻻدة أﻓﻼﻃﻮن وﻣَ ﻮﺗﻪ واﻹﺳﻜﻨﺪر زﻣﻦ أردﺷري .وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺑﻌﻴﺪًا
ﻋﻦ ﻋﴫه .وﻋﺎش أﺑﻘﺮاط ودﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ ﰲ زﻣﻦ ﺑﻬﻤﻦ ﺑﻦ أﺳﻔﻨﺪﻳﺎر ﺑﻦ ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ .وﺑﺰغ
ﻧﺠﻢ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس زﻣﺎن دارا اﻟﺜﺎﻧﻲ .وﻋﺎش أﻓﻼﻃﻮن زﻣﺎن أرﻃﺨﺸﺎﺳﺖ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﺎرس
وﻫﻮ ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ املﻠﻚ اﻟﺬي ﺧﺮج إﱃ زرادﺷﺖ .وﻛﺎن أﺑﻘﺮاط أﻳﱠﺎم ﺑﻬﻤﻦ ﺑﻦ أردﺷري.
ﻧﺒﺨﺘﻨﴫ 8 .ﻛﻤﺎ
ﱠ ﻛﻤﺎ ﻳُﺮد ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني ،ﻣﻦ ﻃﺎﻟﻴﺲ إﱃ ﻣﻠﻚ
ﻧﺒﺨﺘﻨﴫ .وﻧﺸﺄت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﱠ ﻇﻬﺮ ﻃﺎﻟﻴﺲ أﺛﻨﺎء ﻣﻠﻚ ﻧﺒﺨﺘﻨﴫ وﺑﺰغ ﻧﺠﻢ ﺳﻘﺮاط أﻳﺎم
إﺣﺎﻟﺔ ﻫﻮ إﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ ً ً
ﺣﺮﻓﺎ .واﻷﻗﻞ واﻟﺤﺮوف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ زﻣﻦ أردﺷري أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ
ﺑﺎﺑﻞ ﻣﺜﻞ ﻇﻬﻮر ﺑﻄﻠﻴﻮس أﻳﺎم ﻧﺒﺨﺘﻨﴫ.
274
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺘﺒﺎدل
وﻗﺪ ﻳُﺤﺎل إﱃ اﻟﻌﺮب ،ﻓﻬﻮﻣريوس اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﻨﺪ
اﻟﻌﺮب9 .
وﻳﺆرخ ﻟﻠﻜﻠﺪاﻧﻴني ﺑﺄﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ .ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﰲ ﺑﺎﺑﻞ زﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ10 .
ﱠ
ً
أن اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﻓﺮد ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية ﱠ
وﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻳُﺤﺎل إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻨﺪي .إﻻ ﱠ
ﰲ »املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« ﻳ ُﺤﻴﻞ زﻣﺎن ﻇﻬﻮر ﻣﻮﳻ إﱃ زﻣﺎن ﻃﻬﻤﻮرث ،آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﻬﻨﺪ11 .
ُﻌﺎﴏة ﺣﻜﻴﻤَ ني ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وﻗﺪ ﻳﺤﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ،وﺗُﺤﺪﱠد ﻣ َ
َ
املﻌﺎﴏة ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ .ﻓﺜﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة وﻗﺴﻄﺎ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ ﻣُﻌﺎﴏان ﻟﻠﻜﻨﺪي .وﻻ ﺗُﻬﻢ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﺗُﻬﻢ املﻌﺎﴏة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ .ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺎء أﻧﻤﺎط ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺆرخ ﻟﻈﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﺑﺪوﻟﺔ ﻫﺮﻗﻞ 12 .ﻛﻤﺎ ﻳُﺆ ﱠرخ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن .ﻓﻌﺎش ﻃﺎﻟﻴﺲ
ﺑﻌﺪ ﻫﻮﻣريوس ،وأﻓﻼﻃﻮن ﻋ ﱠﻠﻢ أرﺳﻄﻮ ،وﻇﻬﺮ ﱢ
اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن .وﻳُﺆ ﱠرخ
ﻷﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس ﺑﻄﺎﻟﻴﺲ ،واﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ،وإﻗﻠﻴﺪس ﻧﻘﻄﺔ إﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻏريه ،اﻷﻗﻞ
ﺷﻬﺮة ﻣﺜﻞ أﺧﺮﻳﻤﻴﺪس إﱃ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة 13 .وﻳﺆرخ ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺈﴎاﺋﻴﻞ ،داود وﺳﻠﻴﻤﺎن14 . ُ
وﻫﻨﺎك رواﻳﺎت ﻣُﺘﻌﺪﱢدة ﻋﻦ ﻟﻘﻤﺎن .وﻳﺆ ﱠرخ ﻟﻠﻔﺮس ﺑﺎﻟﻔﺮس ،دارا ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس .وﻳﺆرخ
ﻟﺒﺎﺑﻞ ﺑﺒﺎﺑﻞ ،املﻠﻚ ﻧﺒﺨﺘﻨﴫ15 .
ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻗﻮي اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬات ﻳُﺼﺒﺢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻬﺠﺮي ﻫﻮ أﺳﺎس ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ
اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻀﺎرة اﻟﻬﻨﺪ
ﺑﺎﻟﻬﺠﺮي .وﻳﻜﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻛﻨﻘﻄﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ
املﻮروث .وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ زﻫﺮون ﻳﺆرخ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮي ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ،إﻗﻠﻴﺪس
أو اﻹﺳﻜﻨﺪر16 .
9اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ص٩٣-٩٢؛ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ،ج ،١ص .٩٦وﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ُملﺘﺒﺎدل
أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻮازي ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء.
10اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص.١٠٩
11اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ،ص.٥٨
12اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ،ص.٥٣
13اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ص.٩٤ ،٩٢
14اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص.١٠٥ ،١٠٠ ،٣١٠
15ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ص.٦٨
16اﻟﺒريوﻧﻲ ،ج ،١ص٣٥٢–٣٥؛ اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص٤٨٨؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ص.٧٦
275
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺤﻀﺎرات ،وﻗﺮاءة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ
اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎرن اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن ،وﺑﺎﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﴪﻳﺎن ،وﺑﺎﻟﻌﺮب
واملﺴﻠﻤني ﺛﻢ ﺑﺄوروﺑﺎ ،ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺔ إﱃ اﻟﻘﺎﻋﺪة ،أو ﻣﻦ املﺮﻛﺰ إﱃ اﻷﻃﺮاف .ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﺣﻮار
اﻟﺤﻀﺎرات ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺒريوﻧﻲ ،ﺑﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪَه ﻓﻴﺠﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ
ﻣُﻤﻬﺪًا أﻣﺎﻣﻪ ﺑﻌﺮض ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻬﻨﺪ وﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻬﺎ17 .
اﻟﻬﻨﺪ
اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن
اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﴪﻳﺎن
اﻟﻌﺮب واملﺴﻠﻤﻮن
أوروﺑﺎ
وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺮم ﻣﻘﻠﻮﺑًﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﻣﺪى اﺗﺴﺎع ُرﻗﻌﺔ املﻘﺎرﻧﺔ .ﻓﺎﻟﻬﻨﺪ
ﻫﻮ املﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻷﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ ﺗﺘ ﱡﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺪواﺋﺮ أﻗﻞ.
اﻟﻬﻨﺪ
اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن
اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﴪﻳﺎن
اﻟﻌﺮب واملﺴﻠﻤﻮن
أوروﺑﺎ
وﻻ ﺗﻌﻨﻲ ا ُملﻘﺎرﻧﺎت اﻻﻏﱰاب اﻟﺤﻀﺎري ،ﺑﻞ اﻟﺘﻤﺎﻳُﺰ اﻟﺤﻀﺎري ،اﻟﺘﻨﻮع واﻟﻮﺣﺪة،
ﺑﻠﻐﺔ اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺗﻔﺎق ﰲ ﻋﺪد اﻟﱪوج وأرﺑﺎﺑﻬﺎ 18 .وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ
» 17وﻧﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺼﺼﻨﺎه ﻛﻔﺎﻳﺔ ملﻦ أراد ﻣﺪاﺧﻠﺔ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﰲ املﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ«
)ص.(٥٤٨
ُ
18اﻟﺒريوﻧﻲ ،ص .٥٢٠ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒريوﻧﻲ أﻟﻔﺎظ» :ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ«» ،ذﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷواﺋﻞ« )اﻟﺒريوﻧﻲ،
ص.(٤١٧-٤١٦
276
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺘﺒﺎدل
أن اﻟﺤﻀﺎرات ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﱪ اﻟﺰﻣﺎن واﺧﺘﻼف اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ ﱠ
ووﺣﺪات ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ .ﺗﺪرس اﻟﻬﻨﺪوﻛﻴﺔ ٍ ٍ
ﻛﺄﻧﻤﺎط ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ واﻷواﺧﺮ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺘ ﱡﻢ ﺧﺎرج اﻟﺰﻣﺎن
وﺻﻠﺔ املﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺎملﺴﻴﺤﻴﺔ .واﻹﺳﻼم واملﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺒﺪَن وأﺳﺎﻃري اﻟﴩﱢ ِ
ﻳﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘُﻪ ﻫﻮ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ واملﻮﺣﱢ ﺪ ﻷﻃﺮاﻓﻬﺎ واﻟﻘﺎﴈ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ .وﻟﻜ ﱢﻞ دِ ٍ
ُ
واﻟﺘﻨﺎﺳﺦ وﻣﺤﻮره وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ .اﻹﺧﻼص ﻟﻺﺳﻼم ،واﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،واﻟﺴﺒﺖ ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ،
ﻟﻠﻬﻨﺪوﻛﻴﺔ 19 .وﻳﻘﺎرن ﺑني اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت واﻟﺴﻮط .وإذا ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﺪﱢﻳﻦ ﻓﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ،
ﺗﺎرﻳﺨﺎ رﺻﺪﻳٍّﺎ ﴎدﻳٍّﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ً وإذا اﻧﻔﺼﻼ ﺻﻠُﺢ ﺣﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ .واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻘﺎرن ﻟﻴﺲ
أﻗﺮبُ إﱃ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﺘ ﱡﻢ املﻘﺎرﻧﺔ ﱠإﻻ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻗﺮاءة أﺣﺪ ﻃ َﺮﰲ املﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻦ
ﻳﻜﺸﻒ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻋﻦ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑُﻪ ﻣﻨﻈﻮر ﺛﺎﻟﺚ ِ
ٍ َ
اﻟﻄﺮﻓني ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻵﺧﺮ أو ﻗﺮاءة
أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳ ﱢُﺒني أوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﻷﻧﻪ ﻃﺮف ﺛﺎﻟﺚ وﺣﺪوي ،ﻳُﻮﺣﱢ ﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳُﻔ ﱢﺮق.
وﻳ ﱢُﺒني اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻦ أﻗﻮال ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي وﻫﻮﻣريوس اﻟﺸﺎﻋﺮ
ﺳﺎﻫﻤﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وأﻓﻼﻃﻮن ﻷرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ 20 .اﻟﺸﻌﺮاء واﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء واﻷﻧﺒﻴﺎء ُ
واﻟﻘﻮﱠاد َ
ﺣﻜﻤﺔ واﺣﺪة .واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﺒﻮﱠة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎ ٍة واﺣﺪة .وﻳﻤﻜﻦ ﻋﻘﺪ ٍ وﺿﻊﰲ ْ
ﺣﻮار ﺑني ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻤﺮ وأرﺳﻄﻮ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﴫ .ﻓﺎﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣُﺘﻌﺎﴏون ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ وﻟﻴﺲ زﻣﺎﻧﻴٍّﺎ.
اﻟﺤﺴﻴﺔ املﺒﺎﴍة ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﱢ ﻌﺎﴏة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ،املﻌﺎﴏة وا ُمل َ
ودﻻﻟﺔ ﻣﻦ املﻌﺎﴏة اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ً اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ أي اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ املﻌﻨﻮﻳﺔ .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻋُ ً
ﻤﻘﺎ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ 21 .وﻳﻀﻊ اﻟﺸﻬﺮزوري ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء
واﻟﻘﻮﱠاد أي ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺒﴩ .وﻳﻀﻊ املﺴﻴﺤﻴﺔ واملﺴﻠﻤني ،اﻟﻌﺮب واﻟﻴﻮﻧﺎن ،اﻟﴩق واﻷدﺑﺎء ُ
واﻟﻐﺮب ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺣﺪة .ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس وﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس رﻣﺰان ﻟﻠﴩق واﻟﻐﺮب ،ﻟﻠﺪﻳﻦ
واﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻟﻠﻨﺒﻮﱠة واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻟﻠﻨﺺ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻻ ﻓﺮق ﺑني آدم وﺷﻴﺚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺑني
ﻌﱪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ واملﻮاﻋﻆ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى .اﻟﻜ ﱡﻞ ﻣُﺴﻠﻢ .وﺗُ ﱢ
اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة.
ً
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻮروث ﻳﺘﻜﻴﱠﻒ املﻮروث ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ،وﻳﺘﺤﻮﱠل اﻹﺳﻼم وﻛﻤﺎ ﻳﺘﻜﻴﱠﻒ اﻟﻮاﻓﺪ ً
ﻛﻬﻨﺔ وﻣﻠﻮك ورﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨَﻪ وﺑني اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻮاﻓﺪة. ٍ إﱃ
19اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٤٤–٣٨
20اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٨٩
21ﻫﺬا ً
أﻳﻀﺎ رأي ﻛريﻛﺠﺎر ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ،ﺣﻮاري املﺴﻴﺢ ،واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﻛريﻛﺠﺎرد .وﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻓﻬﻤً ﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮارﻳني اﻷواﺋﻞ )اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص.(١٠-٩
277
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻓﺎﻟﻔﻼﺣﻮن ﻛﻴﻤﻴﺎء اﻷرض ﱠ وﺗﱪُز أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ واﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﱪُز أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪوﻟﺔ.
ﺑﺎﻟ ﱠﺰرع واﻟﻨﺒﺎت ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ ﻓﺎرس ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ
أﺳﻠﻮب ﴍﻗﻲ ﻣﻌﺮوف ﻋﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء »واﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ «.ﻣﻊ إﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد ،واﻟﺤﺪود ٍ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺮﺟﻢ .ﻛ ﱡﻞ اﻟﺤﻜﻤﺎء إﻟﻬﻴﱡﻮن .وﻛﻞ ﺣﻜﻴﻢ إﻟﻬﻲ أﺧﻼﻗﻲ ﺑﺎﻟﴬورة .وﻻ
ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻨﻄﻘﻲ أو ﻃﺒﻴﻌﻲ 22 .وﻗﺪ ﺗﺤﺪﱠث اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪﱠث أرﺳﻄﻮ
ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﺣﻠﻢ املﺄﻣﻮن وﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا َملﺮوﻳﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ» :وﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن
أرﺳﻄﻮ ﺣﻴٍّﺎ ﻟﻜﺎن أول أﺗﺒﺎﻋﻲ«.
وﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻷﻧﺒﻴﺎء .ﻓﻘﺪ أﺧﺬ أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻘﻤﺎن .ﻓﻬﻮ ﻣﻦ
أن أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬه .وﺣﻜﻤﺎء ﺑﺤﺮ إﻳﺠﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﺸﺎم .إﻻ ﱠ
َﻌﺮف املﻌﺎد .ﻓﻼ ﻋﻘﻞ ﺑﻼ ﻗﻠﺐ ،وﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﻼ ﺗﺼﻮﱡف ،وﻻ ﻧﺒﻮﱠة ﺑﻼ ﺣِ ﻜﻤﺔ .ﻟﺬﻟﻚ وﻟﻢ ﻳ ِ
اﻧﺘﺴﺐ أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ .وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻟﻴﺲ املﻘﺼﻮد اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ.
ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻤَ ﻂ ِﻣﺜﺎﱄ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ وﻟﻴﺲ اﻟﺰﻣﺎن .اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻋﱪاﻧﻲ
ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﺼﺪر وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻟﻘﻤﺎن .و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ورﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﱠ ﱢ
اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻨﺬ آدم.
وأﻋﻈﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺧﻤﺴﺔ :أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ ،وﻛﺎن زﻣﻦ داود ،آﻣَ ﻦ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ،
وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪَح ﰲ املﻌﺎد ،وأﻧﺼﺎره ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ .وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ ﻣﴫ ،ﺗﻌﻠﻢ
اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺪﱢﻳﻦ واﻷﻟﺤﺎن ﻣﻦ املﴫﻳني .وﺳﻘﺮاط ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس؛ أي ﺗﻠﻤﻴﺬ
اﻷﻧﺒﻴﺎء واملﴫﻳني ،اﻧﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ وزﻫﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ .ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ.
أﻣﱠ ﺎ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﻓﻤﺎ زاﻻ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ،وآراؤﻫﻤﺎ ﰲ املﻌﺎد ﺿﻌﻴﻔﺔ .وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس
ُﺆﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ .أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺳﻘﺮاط ﺛﻢ أﺧﺬ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻦ ﺳﻘﺮاط ﺛﻢ أﺧﺬ ﻫﻮ ﻣ ﱢ
أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن .ﺣﺘﻰ أرﺳﻄﻮ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرﳼ .وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ أﻓﻼﻃﻮن اﻷﺛري .وﺿﻊ املﻨﻄﻖ
ﻋﱪ ﻋﻨﻪ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ »ﻓﻴﺪون« ﻣُﻌﱪًا ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ رﻳﺎﺿﻴﱠﺎت ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس .وﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﱠ
ﻋﻦ رأي ﺳﻘﺮاط أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس .وﺗﻜﺸﻒ ﻣﺤﺎورة ﻃﻴﻤﺎوس ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ روﺣﺎﻧﻲ،
وإن ﺗﺼﻨﻴﻒ أرﺳﻄﻮ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرﳼ اﻟﻨﺸﺄة. ﻋﺎﻟﻢ ا ُملﺜُﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ .ﱠ
ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ؛ أي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ،اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ؛ وإﻣﱠ ﺎ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ
22اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص.٧٠–٦٨
278
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺘﺒﺎدل
أي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،اﻟﻨﻔﺲ واﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ وإﻣﱠ ﺎ آﻟﺘُﻬﺎ وﻫﻮ املﻨﻄﻖ 23 .واﻟﻴﻮﻧﺎن
ﻳﺘﻮﺳﻄﻮن ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ ﻛﺎﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻟﻌﺮب24 . ﱠ ﻣُﻮﺣﱢ ﺪون ﺑﺎهلل ،ﻟﻜﻨﻬﻢ
َ
وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس أﺧﺬ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﴫ؛ ﻓﻤﴫ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ .أﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻛﻤﺎ أﺧﺬﻫﺎ
داﺧﻼ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ،ﺑ ٍّﺮا وﻟﻴﺲ ﺑﺤ ًﺮا ،ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني ً ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ ﻣﴫ،
أن ﻓﻮق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷرﴈ ﻋﺎ ًملﺎ ﻋﻠﻮﻳٍّﺎ ﻧﻮراﻧﻴٍّﺎ ﻻ ﻳُﺪ َرك إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ .ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎن أﻳﻀﺎ .وﻋﺮف ﱠ ً
ﻛﻄﺮﻳﻖ واﺣﺪ ،اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﻣﴫ، ٍ َ
ﻛﻄﺮﻳﻘني ﻣُﺴﺘﻘ ﱠﻠني أو ﺗﻼﻣﻴﺬ املﴫﻳني واﻷﻧﺒﻴﺎء إﻣﱠ ﺎ
وﻣﴫ ﰲ ﺗﺮاث اﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻣﴫي .ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻣُﻌﻈﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ
اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺣِ ﻜﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ ،ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ،ﻃﺎﻟﻴﺲ ،أﻓﻼﻃﻮن ،ﻫريودوت ،أﻓﻠﻮﻃني ،ﻫﺮﻣﺲ.
وﻻ ﻳُﻬ ﱡﻢ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻣﴫ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ .ﻫﻞ ﻫﻲ ﺑﻠﺪ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ؟ ﻫﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻫﻢ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ؟ ﻻ
ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ،ﺑﻞ اﻟﻘِ ﺒﻂ ﺳﻜﺎن ﻣﴫ .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺒﺪو املﴫﻳﻮن أﻫﻞ ذﻣﱠ ﺔ ﺣﺘﻰ وﻗﺖ
ﺻﺎﻋﺪ .وﻫﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴﻮن ﻳﻮﻧﺎن ﻣُﻘﻴﻤﻮن ﰲ ﻣﴫ ،أم ﻣﴫﻳﱡﻮن ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ؟
ﻓﻤﴫ ﻫﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﺤﻀﺎرات ،واملﴫﻳﻮن أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻴﻮﻧﺎن ،واﻟﺠﻨﻮب ﻣُﻌﻠﻢ اﻟﺸﻤﺎل ،وﻟﻴﺲ
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل اﻵن اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻌﻠﻢ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﻌﺪ ﻧﻬ ِﺒﻪ.
وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﻗ ﱠﻞ أﺧﺬَ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺣِ ﻜﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن .ﻓﻘﺪ ﻧُﻘِ ﻞ اﻟﻄﺐﱡ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ
وﻋﻴﴗ واملﺴﻴﺢ 25 .ﺗﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ املﴫﻳني ،وأﺧﺬ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﻨﻬﻢ
ورﺟَ ﻊ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن .راﺑَﻂ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﻤﴫ ،وﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﺻﻨﱠﻒ ﻟﻐﺔ املﴫﻳني
ﻂ اﻟﻜﻬﻨﺔ وﺧﻂ املﻠﻮك .واﺷﺘﺎق إﱃ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮط ،اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻫﻮ ﺧ ﱡ
ﺮﻫﺎ .و ﱠملﺎ ﻓﺸﺎ ورﻋُ ﻪ أﻋﻄﺎه
ﻓﻘﴫ .وﻗﺒﻠﻮه ُﻛ ً ﺑﻜﻬﻨﺔ ﻣﴫ ،ﻓﺬﻫﺐ إﱃ ﻋني ﺷﻤﺲ واﻣﺘﺤﻨﻮه ﱠ
ﻟﻐﺮﻳﺐ ﻗﻂ .ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ ﺑﻼده .ﻫﻨﺎك إذن ٍ أﻣﺎﺳﻴﺲ ُﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻟﻠﺮبﱢ ﻟﻢ ﻳُﻌ َ
ﻂ
ﻣﴫ وﻓﻠﺴﻄني ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن26 .
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ ﻣَ ﻨﺒﻊ اﻟﻌﻠﻮم وأﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎرات ،وﻣﻬﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳﺎﻻت .رﺑﻤﺎ وﻟﺪ
ﻓﻴﻬﺎ إدرﻳﺲ ،ﻫﺮﻣﺲ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ .وأﺗﺎﻫﺎ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺷﻤﻴﺪس وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﻃﺎﻟﻴﺲ
ﻣُﺘﻌ ﱢﻠﻤني .ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﺟﻤﻌﺖ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑني ﺣﻀﺎرات
279
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
27أﻓﻄﻤني وأﻧﻴﻘﻼوس وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ووﻃﻴﻘﻮس ﻣﻬﻨﺪس ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ إﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ ،وإﻳﺮن ﻣﴫي
روﻣﻲ إﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ ،وﺗﺎءون إﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ ﻣﴫي ،وﺟﺮﺟﻴﺲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻧﺰل إﱃ ﻣﴫ )اﻟﻘﻔﻄﻲ ،ص،١٧
.(١٥٨–١٥٧ ،١٠٨ ،٩٢ ،٧٣–٧٢ ،٦٨–٦٦ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻋﺎش ﺑﻤﴫ:
28اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،ص .٨-٧وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺠﺎء أُﻣﻴﱠﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ وا ُملﺘﻨﺒﻲ ﻟﻬﺎ )اﻟﻘﻔﻄﻲ ،ص.(٨١
29اﻟﺒريوﻧﻲ ،ص١٩-١٨؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ص.١٦-١٥
30اﻟﺒريوﻧﻲ ،ص.٩٥-٩٤
280
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺘﺒﺎدل
اﻟﺮوم ﻣﻨﻌﻮا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺣ ﱠﺮﻣﻮا اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺿ ﱠﺪ ﴍاﺋﻊ اﻟﻨﺒﻮﱠة .ﺗﺤﻤﻠﺖ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ31 .
وﺗﺘ ﱡﻢ أﺳﻠﻤﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﻛﻜﻞ ،ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺎء ﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ أوﺻﺎف اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻟﻪ ،إﻣﱠ ﺎ
دﻫﺮﻳﻮن وﻳﺠﺤَ ﺪون اﻟﺼﺎﻧﻊ )ﻃﺎﻟﻴﺲ( ،وإﻣﱠ ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﱡﻮن ﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ أﻓﻌﺎل اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﺜﻞ
ﱠ
وﺗﺤﻘﻘﻮا ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ .ﻫﻨﺎ ﺗُ َﺮ ﱡد ﻈﻤﻮهأﺻﺤﺎب اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﻦ ُﻗﺪَﻣﺎء ا ُملﻌﺘﺰﻟﺔ .ﻓﻤﺠﱠ ﺪوا ﷲ وﻋ ﱠ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ،وﻳُﺼﺒﺢ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﺒﺎر املﺆﻣﻨني ﺑﺎهلل واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر
وﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻜﺘُﺐ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء 32 .ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺎء ﺛﻼﺛﺔ :دﻫﺮﻳﻮن ﻣﺠﺪوا اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﺜﻞ
ﺘﺄﺧﺮون ﻃﺎﻟﻴﺲ ،وﻃﺒﻴﻌﻴﻮن اﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ إﱃ املﺨﻠﻮق ،وإﻟﻬﻴﱡﻮن وﻫﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء ا ُمل ﱢ
ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ.
وﻗﺪ اﺳﺘﻤ ﱠﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﴩق اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني أو
ﻣﻦ اﻟﴩق اﻷﺑﻌﺪ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ .ﻓﺎﻟﴩق أﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻐﺮب ﺗﺎ ِﺑﻌُ ﻪ» .رﻳﺢ
اﻟﴩق« ﺑﺪأت أو ًﱠﻻ ﻗﺒﻞ »رﻳﺢ اﻟﻐﺮب« ،ورﺑﻤﺎ إﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد .ﻻ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ،وﻻ زﻣﺎن
ﺑﻼ ﻣﻜﺎن 33 .ﻗﺪ ﻳﻜﻮن زرادﺷﺖ ،ﻧﺒﻲ ﻓﺎرس ،ﻣﺼﺪر ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري.
وﻃﺒﻘﺎ ﻷﺳﺘﺎذه ً ﻃﺒﻘﺎ ﻹﺣﺪى اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺸﻬﺮزوري ﺣﻜﻤﺔ ﻓﺎرس ﻣﺼﺪر ﺣﻜﻤﺔ أرﺳﻄﻮ ً
اﻟﺴﻬﺮوردي اﻟﺬي ﻧﻬَ ﻞ ﻣﻦ أﺳﺎﻃري ﻓﺎرس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺣِ ﻜﻤﺔ اﻹﴍاق 34 .وﰲ ﻣﻠﻚ
أﻳﻀﺎ ملﻠﻮك ﺑﻬﻤﻦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻇﻬﺮ دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ .ﻓﺎﻻﺣﱰام ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ملﻠﻮك اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻞ ً
اﻟﻔﺮس 35 .وﻇﻬﺮ دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ وأﺑﻘﺮاط ﰲ زﻣﻦ ﺑﻬﻤﻦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻦ أﺳﻔﻨﺪﻳﺎر ﺑﻦ ﻛﺴﺘﺎﺷﺐ. ُ
وﻋﺮف اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﰲ ﻣُﻠﻚ دارا ﺑﻦ أردﺷري .ووُﻟﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﱰة .وﻣﺎت
ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺘَني ﻣﻦ وﻓﺎة أرﺳﺨﻮ .وﻣﻠﻚ ﻋﲆ ﺑﻼد ﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ ﻓﻴﻠﺒﺲ زﻣﻦ أردﺷري اﻟﺜﺎﻧﻲ .ووُﻟﺪ
اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺳﻨﺔ ١٣ﻣﻦ ﻣﻠﻚ أردﺷري .وﻋﺎش ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس زﻣﺎن دارا اﻟﺜﺎﻧﻲ .وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺮب
31اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص.٤٤
32ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ج ،١ص.٥٠
ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،ﻣﴫ ،ﺑﺎﺑﻞ،
ٍ 33ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮع ﻋﺪﱠة رﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﴩﻗﻴﺔ
ﻓﺎرس ،اﻟﻬﻨﺪ … إﻟﺦ.
34اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ» :ﺣﻜﻤﺔ اﻹﴍاق واﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ،دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة
١٩٨٢م ،ص.٣٤٣–٢٧٣
35اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص.٣٤٣ ،١٠٩–١٠
281
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﻘﺪَﻣﺎء اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ .ﻓﴬورة اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﴐورة ُ
ﻌﺎﴏﻳﻦ أﺻﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ،واﻟﻌﺮوﺑﺔ أﺻﻞ اﻷﺷﻴﺎء36 . اﻟﻨﻈﺮ ،وﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ا ُمل ِ
وأول اﻟﺤﻜﻤﺎء آدم أﺑﻮ اﻟﺒﴩ ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻋﲆ ﺗﻤﺎﻫﻲ اﻟﻨﺒﻮﱠة واﻟﺤﻜﻤﺔ .ﻓﺄول اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻮ
أول اﻟﺤﻜﻤﺎء ،وأول اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻫﻮ أول اﻷﻧﺒﻴﺎء .ﻓﺎﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻣُﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن اﻷوﱠل.
وﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻋﲆ اﻷرض أو زﻣﺎﻧﻪ ﻫﻮ أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮج اﻟﻌﻠﻮم
واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ودوﱠﻧﻬﺎ .ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺗﻮﺟﱡ ٍﻪ ﻻ ﺷﻌﻮري ﻣﻦ آﻳﺔ﴿ :وَﻋَ ﱠﻠ َﻢ آ َد َم ْاﻷ َ ْﺳﻤَ ﺎءَ ُﻛ ﱠﻠﻬَ ﺎ﴾.
ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ وإﻧﺸﺎء اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ،ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ وراﺛﺔ ً
ﺟﻴﻼ وراء ﺟﻴﻞ.
وﺷﻴﺚ اﺑﻦ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﻫﻮ أورﻳﺎ اﻷوﱠل .وأﻏﺎﺛﺎذﻳﻤﻮن أﺳﺘﺎذ ﻫﺮﻣﺲ
وﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ .ﻓﺸﻴﺚ ﻫﻮ ﻣُﻤﺜﻞ اﻟﺤﻀﺎرات ِ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ ا ُمل َﺴﻤﱠ ﻰ إدرﻳﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب،
أن آدم ﻣُﻤﺜﻞ اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﻣﴫي ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ،ﻋﱪي ﻛﻠﺪاﻧﻲ دون أن ﻳﺘﻌﺪﱠى ﻛﻠﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﱠ
ﺑﺤﴩ اﻷﺟﺴﺎد، اﻟﺤﺪود إﱃ ﻓﺎرس .ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ وﺟﺰء ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻰ .ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ْ
ﺑﻞ اﻷرواح وﺣﺪَﻫﺎ .اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إذن أﺻﻴﻠﺔ وﻗﺪﻳﻤﺔ ،ﺣﺮوﻓﻬﻢ ﻧﺒﻄﻴﺔ ،وﻛﺘﺎﺑﻬﻢ زﺑﻮر ﻣُﻜﻮﱠن
ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻮرة ،وﻗﺒﻠﺘُﻬﻢ املﻘﺪس .ﻇﻬﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎم أو ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ .وﻫﺬه ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﻣﻦ ٍ
ﺣﻀﺎرﻳﺔ أوﱃ ﺗُﻤﺜﻞ وﺣﺪة ﺣﻀﺎرﻳﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻘﺪﻳﻢ .وﺗﻘﻮم ﻣﺒﺎدئ
ﺷﻴﺚ وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎهلل واملﻼﺋﻜﺔ وﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش ،ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨري واﻟﴩ ،اﻟﻄﺎﻋﺔ
ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﷲ ﰲ اﻷرض ،ﺑ ﱢﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ،املﻌﺮوف ﺑﻘﺪْر اﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻣﻮاﺳﺎة اﻟﻔﻘﺮاء،
اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء ،اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ،اﻟﻌِ ﺼﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺠﻮر ،اﻟﺼﱪ ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ واﻟﻴﻘني، ﱡ
ِﺻﺪق اﻟﻠﻬﺠﺔ ،اﻟﻌﺪْل ،اﻟﻘﻨﻮع ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ واﻟﻘﺮاﺑني ﺷﻜ ًﺮا هلل ﻋﲆ ﻧِﻌَ ﻤﻪ ،اﻟﺤﻠﻢ
وﺣﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﺋﺒﻪ ،اﻟﺤﻴﺎء وﻗ ﱠﻠﺔ ا ُملﻤﺎراة .وواﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺒﺎدئ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني
اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤُ ﻜﺎم ،واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷُﴎﻳﺔ .إﻧﻤﺎ أﺻﲇ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل ،واﻷﺧﻼق ﱡ َ
اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ. اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل وأﺧﻼق ﱡ ﱡ
ﺨﻔﻲأن ﻫﺬه ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ،إﺑﺪاع ﺣﻀﺎري ﰲ ﺻﻮرة ﺷﻴﺚ .ورﺑﻤﺎ ﻫﻲ آﻟﻴﱠﺎت ﻟﻠﺘﱠ ﱢ واﺿﺢ ﱠ
ملﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻲ ﻋﻦ ِﺻﻠﺔ اﻟﺮاﻋﻲ ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻣﺠ ﱠﺮد رؤﻳﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ٍ
ﻌﱪ ﻋﻦ وﺣﺪة اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻨﻮﱡﻋﻬﺎ37 . ُ
ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗ ﱢ
36ﻋﲇ ﻓﻬﻤﻲ ﺧﺸﻴﻢ :آﻟﻬﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﺪار اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،ﻣﴫاﺗﻪ ١٩٩٠م.
37اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص.١٣٠–١٢٥
282
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺘﺒﺎدل
ﺷﻴﺚ أول اﻟﺤﻜﻤﺎء ،ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ ،وﺣﺪة اﻟﺤﻀﺎرات اﻷوﱃ ﻗﺒﻞ أن
ﺳﺖ ﻋﴩة ﻓﻀﻴﻠﺔ، ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺣﻜﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺣﻜﻤﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ .وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻀﺎﺋﻞ املﺆﻣﻦ ﱠ ِ
وﻗﺪﺳﻴﺔ املﻼﺋﻜﺔ وﺣﻤَ َﻠﺔ اﻟﻌﺮش 38 .وﻻ ﺗُﻬ ﱡﻢ ﱠ
اﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﻓﺄوﻟﻬﺎ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎهلل ﻋﺰ وﺟﻞ وﻃﺎﻋﺘﻪ ُ
وﺗﺴﻠﺴﻠﻬﻢ ،ﺑﻞ ا ُملﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻮﱠة ﻛﻨﻤَ ﻂ ،اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﻨﻤﻮذج .ﻓﻠِﻤَ ﻦ ﻛﺎن ﺷﻴﺚ
ُ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء
ُﺮﺳﻞ إﱃ أوروﻳﺎ اﻷوﱠل وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻤﺎﻟﻚ؟ اﺑﻦ آدم ﻧﺒﻴٍّﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺒﴩ ﺑﻌﺪ؟ وﻛﻴﻒ ﻳ َ
ﺗﻜﻒ ﺗﺮﺑﻴﺔ آدم ﻟﺬُرﻳﺘﻪ؟ وﻫﻞ ﻧ َ ِﺴﻴﺖ ذُرﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ
ِ وﻫﻞ ﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﴫي أو ﻛﻠﺪاﻧﻲ؟ أﻟﻢ
ﺗﻤﺾ أﺟﻴﺎل وأﺟﻴﺎل ﺑﻌﺪ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪأ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻷب ﻛﻲ ﻳُﺬ ﱢﻛﺮﻫﻢ ﷲ ﺑﻨﺒﻲ ﺟﺪﻳﺪ وﻟﻢ ِ
ً
ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻮراة اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎﺑﺰواج اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺄﺧﺘﻪ أو اﻻﺑﻦ ﺑﺄﻣﱢ ﻪ؟ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص ُ
ﺗﻘﺺ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ ،وﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن39 . واﻟﺰﺑﻮر اﻟﺘﻲ ﱡ
اﻟﻄﺐ
ﻣﺤﺪث ﻗﺪﻳﻢ
283
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
وﻫﻨﺎك ﺻﻌﻮﺑﺎت ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻄﺐ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ اﺣﺘﻤﺎﻻت:
اﻷوﱠل :ﺑُﻌﺪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎذا ﺣﺪَث ﰲ أول اﻟﺰﻣﺎن .اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﻌﺪﱡد اﻵراء
َ
ﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻹﻟﻬﻴﱠﺎت ﱡ
واﻟﺘﺤﻘﻖ أﻳﱡﻬﻤﺎ أﺻﺪق .وﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ .واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ
ً
ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ ،اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘﺮاءة ،اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ .وﺗﻈ ﱡﻞ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻗﺎﺋﻤﺔ دون
ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ .وﻫﺬا أﻗﺮب إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﻫﻲ آراء وﻣﺬاﻫﺐ ٍ
ﺗﺘﺪﺧﻞ اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ،وﻳﺘ ﱡﻢ ﱠ ً
ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻣُﺪﻋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﱪاﻫني. ْ
وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ
اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ دَور اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗَﱪأ ﺑﺎﻷدوﻳﺔ ،ﻓﺎﻟﱪاءة ﱠ
ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ.
ُ
وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺗﺒﺪو اﻟﻘﺮاءة ﰲ املﻮﺿﻮع اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ وﻫﻮ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺐ.
اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ .ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻄﺐ ﺣﺎدﺛًﺎ وﻟﻴﺲ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻧﺸﺄ ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻴﺲ ﻗﺒ َﻠﻪ،
إن ﷲ »ﺟ ﱠﻞ وﻋﺰ« ﻓﺈن اﻹﻟﻬﺎم ﻣﻦ ﷲ »ﺟ ﱠﻞ وﻋﻼ« .ﻓﻘﺎل اﻟﺒﻌﺾ ﱠ ﻛﺴﺒًﺎ ،ﱠإﻟﻬﺎﻣً ﺎ وﻟﻴﺲ ْ
إن ﷲ »ﻋ ﱠﺰ اﺳﻤﻪ« أﻟﻬ َﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻄﺐﱠ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ. أﻟﻬ َﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻄﺐﱠ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺎ .وﻗﺎل آﺧﺮون ﱠ
ﺿﻬﺎ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﰲ ﻧﺸﺄة ﻷن اﻟﺒﺪَن ﻣُﺤﺪَث .وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋ َﺮ َ واﻟﱰﺟﻴﺢ ﻟﻠﻤﻮروث ﱠ
ﻗﺎﴏ ﻋﻦ ﻷن ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ِ اﻟﻠﻐﺔ :ﺗﻮﻗﻴﻒ أم اﺻﻄﻼح .وﺧﻠﻖ ﷲ »ﺗﺒﺎرك« ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ ﱠ
ذﻟﻚ .ﻓﺎهلل وﺣﺪَه ﺧﺎﻟﻖ اﻷﺷﻴﺎء )ﺻﺎﻋﺪ( .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﻌﻘﻞ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻨﻪ 1 .وﺗﺘﱠﻀﺢ
اﻟﻘﺮاءة ﰲ أﺳﻤﺎء ﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻃ ُﺮق ﻣﺪﺣﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ »ﺟﻞ وﻋﻼ«» ،ﺟﻞ وﻋﺰ«» ،ﻋﺰ اﺳﻤﻪ«،
»ﺗﺒﺎرك اﺳﻤﻪ«» ،ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﻞ«» ،ﷲ ُ ﺗﻌﺎﱃ« .ﻗﺎل ﻃﺎﻟﻴﺲ وأﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺪوس وأﻧﻘﺴﻤﺎﻧﺲ ﻫﻮ
»ﷲ ﺗﻌﺎﱃ«» ،ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ«» ،اﻟﺒﺎرئ ﺟ ﱠ
ﻞ ﺟﻼﻟﻪ«2 .
وﺗﺘﺪﺧﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺘﻔﺴري ﻧﺸﺄة اﻟﻄﺐ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﻓﻮ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﺛﻼث ﺟُ ﺰر
ﰲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ :رودس ،ﻗﻴﻨﺪس ،ﻓﻮ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ آل أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس دون ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﺴﺒﺐ
ﻧﺸﺄﺗﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ دون اﻟﺠﺰﻳﺮﺗَني اﻷو َﻟ َﻴني .وﻫﻨﺎك ﻗﺴﻤﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب
ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ ﻗﺴﻤﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴري ﻧﺸﺄة اﻟﻄﺐ وﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ :اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن ،اﻟﻴﻤﻦ،
ﺑﺎﺑﻞ ،ﻓﺎرس ،اﻟﻬﻨﺪ ،أﻗﺮﻳﻄﺶ ،ﺳﻴﻨﺎ .واﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﺪﱢﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﺼﻮﱡر ﻧﺸﺄة اﻟﻌﻠﻢ
ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ،وﺿﻢ اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ ﺣﻀﻦ املﻮروث.
وﻫﻨﺎك ﻋﺪﱠة رواﻳﺎت ﻣُﺘﺠﺎورة ﻳﺬ ُﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻟﺘﻔﺴري ﻧﺸﺄة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎري
ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣُﺤﺘﻤَ ﻠﺔ .ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮاءة .ﻫﻨﺎك ﻣﺪﺧﻞ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث
ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﻮروث وﺣﺪَه .وﻳﻀﻊ ﺧﻤﺴﺔ اﺣﺘﻤﺎﻻت :اﻷوﱠل اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ِ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻄﺐ وأﻗﺴﺎﻣﻪ
اﻹﻟﻬﻲ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ،ﻳُﺮﺟﻌﻪ إﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود .وﻛﺜري ﻳﺮون ﻫﺬا اﻟﺮأي
وﻳﻌﺘﱪه
ِ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واملﺠﻮس وﻧﺒﻂ اﻟﻌﺮاق واﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن واﻟﻜﺴﺪاﻧﻴﻮن.
َﻌﺘﱪه
َﻌﺘﱪه اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻮﻓﺎل ﺑﻦ ﻻﻗﺢ ﺑﻦ ﻣﺘﻮﺷﺎﻟﺢ .وﻳ ِ املﴫﻳﻮن واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﺮﻣﺲ ،وﻳ ِ
ً
أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ ﻣﻦ ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ .واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻋﺘﻤﺎدًا أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ
اﻟﺮﺳﻮل 3 .ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻷﺣﺪﻫﻢ ﰲ املﻨﺎم ،وذﻟﻚ ﺗﻔﺴري آﻳﺔ اﻟﺸﺠﺮة ا ُملﺒﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن.
واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻻﺗﻔﺎق وا ُملﺼﺎدﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻷﻧﺪروﻣﺎﺧﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ إﻟﻘﺎء ﻟﺤﻮم اﻷﻓﺎﻋﻲ ﰲ
اﻟﱰﻳﺎق ،وﺟ ﱠﺮب ذﻟﻚ ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺣﺘﻰ ﺛﺒ ََﺖ ﻛﺪواء .واﻟﺮاﺑﻊ املﺸﺎﻫﺪة ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت
واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺮازي ،ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ َﺧري ﻃﺒﻴﺐ .واﻟﺨﺎﻣﺲ اﻹﻟﻬﺎم ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪُث
ﻟﻠﺤﻴﻮان ،ﻓﻜﻞ ِﺟﺴﻢ ﻟﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺑﻘﺎﺋﻪ .ﻓﺎﻟﻄﺐﱡ اﻟﻨﺒﻮي ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ
ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺤِ ﻴَﻞ .واﻟﺴﺆال ِ إﱃ اﻟﻄﺐ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻊ ﻃﺐﱟ إﺑﺪاﻋﻲ ﺛﺎﻟﺚ
اﻵن ﻋﻦ ﻣﺪى ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي وإﱃ أي ﺣ ﱟﺪ ﻳُﻌﺘﱪ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ
2ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ »ﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم إذا ﺻﲆ رأى ﺷﺠﺮ ًة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ ﻓﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﻣﺎ
اﺳﻤُﻚ ،ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔ َﺮس ﻏﺮﺳﺖ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪواءٍ ﻛﺘُﺒَﺖ«.
3ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ »أوﻫﻦ ﺑﻼء وﻛﻞ ﻻ ،ﺗﱪأ «.وآﻳﺔَ ﴿ :زﻳْﺘُﻮﻧَﺔٍ َﻻ َﴍْﻗِ ﻴﱠ ٍﺔ و ََﻻ َﻏ ْﺮ ِﺑﻴﱠ ٍﺔ ﻳَ َﻜﺎ ُد َزﻳْﺘُﻬَ ﺎ ﻳ ُِﴤءُ َو َﻟ ْﻮ ﻟ ْﻢَ
ﺗَﻤْ َﺴ ْﺴ ُﻪ ﻧَﺎ ٌر﴾.
286
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﻣُﻮﺟﱢ ﻬني ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺘﻔﺴري ﻧﺸﺄة اﻟﻄﺐ 4 .وﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻬﺮزوري اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻘِﺴﻤﺘﻬﺎ إﱃ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ
وﻋﻤﻠﻴﺔ وﻳُﺒني اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ5 .
وﰲ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة اﻷوﱃ ﻟﻠﺤﻀﺎرات ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺮﻣﺲ ﰲ ﻋﴫ ﺳﻘﺮاط ،وأﺧﻨﻮخ وﻫﺮﻣﺲ
ﰲ ﻋﴫ إدرﻳﺲ ،وﺣﻜﻴﻢ ﺑﺎﺑﲇ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ،وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﴫ ،وأﺻﻄﻔﻦ
اﻟﺒﺎﺑﲇ أﻳﺎم ُﺷﻌﻴﺐ ،وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻧﻘﻞ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺒﺎﺑﲇ .وﺑني اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﱢني واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك
ِﺻﻼت ﻣُﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻛﻨﻌﺎن ،اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﴫ ،ﺿ ﱠﺪ ﻣﺎ روﱠﺟﻪ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل
املﻌﺠﺰة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،وأﺳﺎﺗﺬة اﻟﻌﺎﻟﻢ وروﱠاده اﻷواﺋﻞ ،وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﻀﺎرات أﺧﺮى
أﻗﺪَم ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ ﻣﴫ ،وﴍﻗﻬﺎ ﻛﻨﻌﺎن وﺑﺎﺑﻞ وﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ .وﻳُﻈﻬﺮ اﻟﻨﻤﻮذج
اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺗﻌﺪﱡد اﻟﺒﴩ ﻟﻠﺘﻌﺎ ُرف ،واﺧﺘﻼف اﻟﺤﻀﺎرات ﻟﻺﺛﺮاء ا ُملﺘﺒﺎدل ،واﻟﺠﻮار ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ.
ﺣﻖ ﻋﲆ ﷲ أن ﻳُﻌﻄﻲ املﻈﻠﻮﻣني روﺣً ﺎ وأن وﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﺜﻞ» :ﻓﺈﻧﻪ ﱞ ٌ أﻗﻮاﻟﻪ ﻛﺄﻧﻬﺎ
ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻈﺎملني ﺑﻼ روح «.ﻫﺮﻣﺲ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﴫ وﺑﺎﻧﻲ أﻫﺮاﻣﻬﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ .ﻋﺎش ﻫﺮﻣﺲ
اﻷوﱠل ﰲ اﻟﺼﻌﻴﺪ ا ُملﺘﱠﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻮدان واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ﻛﻲ ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﴫ .ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ
ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ .وﻫﻮ أﺧﻨﻮخ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد وإدرﻳﺲ ﻋﻨﺪ ا ُملﺴﻠﻤني.
أول ﻣﻦ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ وﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮم ،ﻓﺄﻧﺬر ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن .وﺟَ َﺪ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ
ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر »ﴎ اﻷﴎار« ،وﻫﻮ ﻣﻨﺤﻮل ،ﰲ ﻫﻴﻜﻞ ﻋَ ني اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه
ﻫﺮﻣﺲ اﻷﻛﱪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴُﻤﺠﱢ ﺪ ﷲ »ﺗﻌﺎﱃ« ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن د ﱠﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ راﻫﺐ ﻣ ﱢ
ُﺘﻨﺴﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﻫِ ﻢ
دﺧﻠﺖ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ .وﻫﻮ اﻟﺬي أﺷﺎر إﱃ اﻟﻘﺮآن ﰲ وﺻﻒ ِ ﰲ ﻣﺼﺎﺣﻒ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﺑﻌﺪ أن
إدرﻳﺲَ ﴿ ،و َر َﻓﻌْ ﻨَﺎ ُه ﻣَ َﻜﺎﻧًﺎ ﻋَ ِﻠﻴٍّﺎ﴾ ،ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﺻﻮرة ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ .وملﺎذا ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ
أﻳﻀﺎ وﻳُﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ أﺑﻨﻤﻬني؛ أي ذو اﻟﻌﻘﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن6 . ﻓﺎرس ً
أن ﻫﻨﺎك وﺣﺪة أوﱃ ﻟﻠﺒﴩ ،وﺣﺪة ﻟﻐﺔ ،ووﺣﺪة دﻳﻦ ،ووﺣﺪة وﻳﻔﱰض ﺻﺎﻋﺪ ﱠ
ﺣﻀﺎرة .ﻛﺎن اﻟﺒﴩ وﺣﺪ ًة واﺣﺪة ﻗﺒﻞ اﻓﱰاﻗﻬﻢ إﱃ ﻟُﻐﺎت .ﻓﺎﻟﺸﺎم واﻟﺤﺠﺎز ﻣﻊ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني،
واﻟﻌﺮب ،واﻟﻴﻤﻦ .واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻟﺴﺎن آدم وإدرﻳﺲ وﻧﻮح وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻟﻮط .ﺛﻢ ﺗﻔ ﱠﺮﻋَ ﺖ
اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ .ﺛﻢ ﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﺎم وﺑﻼد اﻟﻌﺮب واﻟﺤﺠﺎز.
اﻟﴪﻳﺎن إﱃ اﻟﻌﺮاق .ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ،ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﴫ ﺗﺎرﻳﺦ واﺣﺪ .ﻛﺎن واﻧﺰوي ﱡ
287
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
دﻳﻦ واﺣﺪ ،اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺻﻨﺎم ﻣﺠ ﱠﺮد دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﻮاﻛﺐ؛ أي دِ ﻳﻦاﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ٍ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﴫ ،ﺛﻢ ﺗﻔ ﱠﺮﻗﻮا ً
ﻟﻐﺔ ودﻳﻨًﺎ.
أﻳﻀﺎ ﺑﺤﺮوف ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ زﻣﻦ أردﺷري أرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ً
ﺣﺮﻓﺎ ،ﺳﺘﱠﺔ ﻋﴩ وﻧﺸﺄت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ً
ﺣﺮﻓﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﴫ .ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﴫ ﻗﻮم ﻣﻮﳻ وﻫﻲ اﻟﺤﺮوف اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ .وأزاد ً
ً
أرﺑﻌﺔ أﺧﺮى .ﻓﺄول ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﻫﻞ ﻓﺎﻻﻣﻴﺪس أرﺑﻌﺔ ﺣﺮوف ،وأﺿﺎف ﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺪس
ﻣﴫ ﺛُﻢ أﻫﻞ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ .ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻢ املﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﴫ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻨﻴﻞ .ﺳﺎﻫﻤَ ﺖ
ﻛﻞ ﺣﻀﺎرة ﺑﻌِ ﻠﻢ ً
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ .اﻟ ﱡﻠﺤﻮن واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،واﻟﺤﺴﺎب ﻣﻦ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ،
واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ،واﻟﻄﺐ وﻫﻮ ﻓﺮع ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺎن واﻟﻬﻨﺪ 7 .واملﻮﺳﻴﻘﻰ
أن ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻫﻮ اﻟﺬي وﺿﻊ اﻷﻟﺤﺎن .وﻋِﻠﻢ ﻓﺎرﺳﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﻣﺜﻞ آﻟﺔ اﻟﻌﻮد ،ﰲ ﺣني ﱠ
اﻻﺷﺘﻘﺎق »اﻷﻳﻄﻮﻣﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ﻣُﺴﺘﻤَ ﱞﺪ ﻣﻦ ﻣﴫ .وﻳُﻘﺎرن اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﺑني اﻟﺤﺮوف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ
واﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻮﺗﻴٍّﺎ .واﻟﻠﻐﺔ اﻷرﻣﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮوﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ8 .
ﻟﻘﺐ ﻣﺜﻞ ﻗﻴﴫ وﻛﴪى ،وﺗُﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻔﺮس أﻧﻴﻤﻬﻴﺪ، ﻛﺎن ﻫﺮﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن .وﻫﻮ َ
ﺟﺪﱡه ﺟﻴﻮﻣﺮث وﻫﻮ آدم .ﺗﻘﻮل اﻟﺤ ﱠﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ،وﻳﺬ ُﻛﺮ اﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن أﻧﻪ أﺧﻨﻮخ ،وﻫﻮ
ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إدرﻳﺲ .ﻓﻬﺮﻣﺲ ﻳُﻤﺜﻞ وﺣﺪة اﻟﺒﴩ اﻷوﱃ ﺑني اﻟﻔﺮس واﻟﺤ ﱠﺮاﻧﻴﱢني واﻟﻌﱪاﻧﻴني
واﻟﻌﺮب .وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ ،ﻋ ﱠﻠﻤﻪ ﺟﺪﱡه
ﺟﻴﻮﻣﺮث ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر .وأول ﻣﻦ ﺑﻨﻰ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ وﻣﺠﱠ ﺪ ﷲ .وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻄﺐ .وأ ﱠﻟﻒ
أﻳﻀﺎ أول اﻟﺸﻌﺮاء .وﻫﻮ ﻷﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ وأﺷﻌﺎ ًرا ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻷرﺿﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮﻳﺔ؛ أي إﻧﻪ ً
آﻓﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ املﺎء واﻟﻨﺎر ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻷرض .ﺳﻜﻦ ﰲ أن ً أول ﻣﻦ أﻧﺬر ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن ،ورأى ﱠ
اﻟﱰاب أي اﻟﺠﺒﱠﺎﻧﺎت وﻣﺪاﻓﻦ املﻮﺗﻰ .وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺧﺎط ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ وﺑﻨﻰ اﻷﻫﺮام وﻣﺪاﺋﻦ ﱡ
وﺧﴚ ﻣﻦ ذﻫﺎب اﻟﻌِ ﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﺒﻨﻰ اﻟﱪاﺑﻲ وﻫﻮ ِ اﻟﺜﻴﺎب ،ورﻓﻌﻪ ﷲ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻴٍّﺎ.
اﻟﺠﺒﻞ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﱪﺑﺎ ﺑﺄﺧﻤﻴﻢ ،ﺗﺤﺘﻪ ﺻﻮﱠر ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﺻﻮﱠر ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻻت.
ً
ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع .ﻓﻬﻮ ﻣُﺮﺗ ِﺒﻂ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮمً ﻂ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺮﺳﻮم وﺧ ﱠ
288
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
أن إدرﻳﺲ أول ﻣﻦ درس اﻟﻜﺘُﺐ ،وﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﻒ ﱠ ﺑﺎﻟﺘﺪوﻳﻦ .ﻟﺬﻟﻚ ﺛﺒَﺖ ﰲ اﻷﺛﺮ ا َملﺮوي ﻋﻦ ﱠ
ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ،وأﻧﺰل ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛني ﺻﺤﻴﻔﺔ ،ﻣﻦ ﻧﺴﻞ آدم وﺷﻴﺚ ،ﻫﺮﻣﺲ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ 9 .وﻗﺪ
ﱢ
ﺑﺄﺧﻔﻬﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣﻜﻰ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻣﻌﴩ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻨﻴﻌﺔ ﻟﻢ ِ
ﻳﺄت اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ إﻻ
ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.
وﻫﺮﻣﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﺑﲇ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻛﻠﺪان .ﻋﺎش ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،ﺑ َﺮع ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،
وﻋﺮف ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻋﺪاد ،وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس .ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﱡﻮن ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻴﻮﻧﺎن،
ﻫﺮﻣﺲ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ،واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻢ اﻷﺻﻞ 10 .وﺑﺎﺑﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﴩق اﻟﺬﻳﻦ
ﻟﻠﻘﺮب اﻟﺠﻐﺮاﰲوﺿﻌﻮا اﻟﺤﺪود واﻟﻘﻮاﻧني .وﻫﻢ ﺣُ ﺬﱠاق اﻟﻔﺮس .وﻫﻨﺎ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻔﺎرس ُ
ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻌ َﺮب.
وﻫﺮﻣﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻜﻦ ﻣﴫ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،وﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان ذات اﻟﺴﻤﻮم.
ً
ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻘﺘﱠﺎﻟﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ا ُملﻌﺪِﻳﺔ .ﻳﻌﺮف ﻃﺒﺎﺋﻊ أﻫﻞ ﻛﺎن
َ
اﻟﺒﻼد ،وﻋﺎﻟِﻢ ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء .ﺧﺎط اﻟﺜﻴﺎب ،وﺑﻨﻰ اﻟﻬﻴﻜﻞ ،وﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻐﻴﺐ ،وأﻟﻘﻰ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ،
وﺑﻨﻰ اﻷﻫﺮام ،ووﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﺣﻔ ً
ﻈﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن11 .
ﻛﻤﺎ ﺣ ﱠﻞ ﻫﺮﻣﺲ ﺑﻤﴫ ﺑﻌﺪ أن أرﺳﻞ ﷲ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﱃ ﺑﺎﺑﻞ واﺧﺘﻠﻄﺖ أﺣﻮاﻟﻬﻢ .ﺳﻜﻦ
ﻫﺮﻣﺲ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﴫ ،وﺑﻨﻰ اﻷﻫﺮام ،وﻋﺎش ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌُ ﺪ اﺛﻨَﻲ ﻋﴩ
ﻣﻴﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﻄﺎط ،واﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ دار اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ .وﻫﺮﻣﺲ ﺗﻠﻤﻴﺬ أﻏﺎﺛﺎذﻳﻤﻮن ً
اﻟﻌﺮﺑﻲ أو أﻧﺒﻴﺎء ﻣﴫ واﻟﻴﻮﻧﺎن ،أوروﻳﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وإدرﻳﺲ أوروﻳﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ .ﺧﺮج ﻫﺮﻣﺲ
ﻣﻦ ﻣﴫ وﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ ،ورﻓﻌﻪ ﷲ إﻟﻴﻪ .ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺎن ﻋﺎد ًة ﴍﻗﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﻴﴗ.
وﻛﺎن أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻫﺮﻣﺲ املﴫي .ووُﻟﺪ ﺷﻴﺚ ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﴫ أو اﻟﺸﺎم ،وﻫﻤﺎ ﻣﺮﻛﺰ
اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ،ﺑ ﱡﺮ ﻣﴫ وﺑ ﱡﺮ اﻟﺸﺎم .وﺗﻌﻨﻲ أﻏﺎﺛﺎذﻳﻤﻮن اﻟﺴﻌﻴﺪ.
اﻟﺠﺪ ﻫﻮ ﺷﻴﺚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم .ﻋ ﱠﺮف إدرﻳﺲ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﻨﺎس .وﻫﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﻣُﺴﺘﺠﺎب
اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺻﻼح اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب .وأﺣﴬ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪ
واﻟﺼني وﺑﺎﺑﻞ إﱃ ﻣﴫ12 .
289
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻳﺄت إﱃ ﻣﴫ .وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﺄت اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎج وأﺧﺬ ﺳﻘﺮاط ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ِ
أن ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس املﴫﻳني إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻘﻴﺎس اﻟﻨﻴﻞ وﻟﻠﺰراﻋﺔ .وأﻓﻼﻃﻮن َ
ﺑﻠﻐﻪ ﱠ
ﺑﻤﴫ ،ﻓﺴﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴﺘﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺤﺐ ﺳﻘﺮاط وﻳﺰﻫﺪ ﰲ أﻗﺮاﻃﻴﻠﻮس.
ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ أﺛﻴﻨﺎ .وﻧﺸﺄ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ﻓﻴﻬﺎ وُﻟﺪ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎت .ﺣﺪث ﻃﻮﻓﺎﻧﺎن:
اﻷوﱠل أﻏﺮق اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺜﺎﻧﻲ أﻏﺮق ﻣﴫ ﻓﻘﻂ .ﻓﺎملﴫﻳﻮن ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء اﻷﻗﺪَﻣني
إن أﻣﻨﻮن اﺑﻦ ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻫﻮ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ُمل ﱢ
ﺘﺄﻫﻠني .ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺣﺪَﻫﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﺑﻞ ﱠ
أﺑﻮ ﺳﻴﻠﻮﺧﺲ .وﻫﺬه إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﻬﺮزوري ،وﻫﻮ ﻏري املﴫي ،ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء
أن أﻣﻴﱠﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ ﻛﺎن ﰲ ﻣﴫ13 . اﻟﻘﻔﻄﻲ اﻟﺬي أﺷﺎر إﱃ ﱠ
اﻟﻨﺴﻖ ،ﺑﻞ املﻬﻢ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ ووﺣﺪة ﺣﻀﺎرات اﻟﴩق ﻻ ﻳُﻬ ﱡﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو َ
اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وﺣﺪة ﺣﻀﺎرة اﻟﴩق واﻟﻐﺮب .ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻌﺪﱠد .ﻫﻲ
ً
ﺷﻤﺎﻻ ،واﻟﻬﻨﺪ ﺗﺘﺠﲆ ﺑﻌ َﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﴫ ﺟﻨﻮﺑًﺎ ،وﺑﺎﺑﻞ وﻛﻠﺪان ﱠ اﻟﻨﻤﻮذج أو املﺜﺎل ،ﺛﻢ
ﴍﻗﺎ ،واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن ﻏﺮﺑًﺎ .اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة واﻟﺤﻀﺎرات ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻫﺮﻣﺲ ً وﻓﺎرس
ً
ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ُﻌﱪ ﻋﻦ روح اﻟﴩق واﻟﻐﺮب واﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب ،روح اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻳُﻤﺜﻞ ﻳ ﱢ
واﺣﺪة ،اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﴍاﻗﻴﺔ ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣُﻤﺜﻠﻴﻬﺎ.
ﻷن ﻫﺮﻣﺲ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ أﺻﺒﺢ ﻧﻤَ ً
ﻄﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴٍّﺎ ﻳﺨﻠﻖ وﻗﺎﺋﻊ ﻣُﺘﻌﺪﱢدة وﻗﺪ ﺗﻜﺜُﺮ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ ﱠ
أﻛﱪﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ :اﻷوﱠل ﺣﻔﻴﺪ ﻛﻴﻮﻣﺮث ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس؛ إذ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻴﻮ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻣﺮث اﻟﺒﴩﻳﺔ
اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ .وﻗﺪ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻜﻴﻮﻣﺮﺛﻴﺔ إﱃ ﻓﺮﻗﺔ ﺛﻨﻮﻳﺔ .واﻟﺜﺎﻧﻲ أﺧﻨﻮخ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﱪاﻧﻴني،
وﻫﻮ أﺧﻨﻮخ ﺑﻦ ﺗﺎرخ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وﻧﺴﺒﺔ أﺧﻨﻮخ ﺑﻦ ﺗﺎرخ ﺑﻦ ﻫﻠﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻗﻄﺎن
ﺑﻦ أﻧﻮش ﺑﻦ ﺷﻴﺚ ﺑﻦ آدم ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣُﺘﺼﻠﺔ ﻛﺎﻷﻧﺒﻴﺎء .واﻟﺜﺎﻟﺚ إدرﻳﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب .وﻫﺬا
ﺣﻀﺎرات ﴍﻗﻴﺔ :ﻓﺎرس ،واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ ،واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻫﺮﻣﺲ ٍ أن ﻫﺮﻣﺲ ﻳﺠﻤﻊ ﺛﻼث ﻳﻌﻨﻲ ﱠ
أﻳﻀﺎ ﺛﻼﺛﺔ :اﻷوﱠل ﻣﴫي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻌﻠﻮم ،إﻣﺎم ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﴫ ،وﺑﻨﻰ اﻷﻫﺮام؛ ً
ﻓﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ واﻟﻔﻌﻞ واملﻜﺎن .واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﺑﲇ ﻛﻠﺪاﻧﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ،ﺟﻤﻊ
ﺑني اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ .واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ،ﻋﺮف ﻋﻠﻮم
اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻄﺐ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وأﺳﺘﺎذ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس .واﻟﻠﻔﻆ ﻣُﺸﺘﻖ ﻣﻦ أرﻣﺲ ،واﻧﻘﻠﺒ َِﺖ اﻷﻟﻒ
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻫﺎءً ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻷﺻﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ .وﻟﻪ أﺳﻤﺎء ﻋﺪﻳﺪة أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻋﻄﺎرد وﻃﺮﺳﻤني
13ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ص .٣١٥-٣١٤اﻟﴫاع ﻋﲆ ﻧﺸﺄة اﻟﻄﺐﱢ ﺑني ﻣﴫ واﻟﻴﻮﻧﺎن وﻓﺎرس وﺑﺎﺑﻞ واﻟﻬﻨﺪ
واﻟﻴﻤﻦ واﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ،ج.(٩٢ ،١
290
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن 14 .وﻗﺪ دﻋﺎ إﱃ دﻳﻦ ﷲ ،اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻨﻔﻮس ،اﻟﺤﺾ ﻋﲆ
اﻟﺰﻫﺪ ،اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪل ،اﻟﺨﻠﻮد ﰲ اﻵﺧﺮة ،اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺠﻬﺎد ،ﻣﻌﻮﻧﺔ
وﻣﺲ املﻮﺗﻰ ،ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ واﻟﺠﻤﻞ ﱢ اﻟﻀﻌﻔﺎء ،اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ واﻟﺤَ ﻴﺾ
واﻟﺤﻤﺎر واﻟﻜﻠﺐ ،واﻟﺒﺼﻞ واﻟﺒﺎﻗﻼء وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﴬﱡ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎغ .واﻟﻘﺮاﺑني ﺛﻼﺛﺔ :اﻟﻨﺤﻮر،
واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ،واﻟﺨﻤﺮ .واﻟﻨﺎس ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت :ﻛﻬﻨﺔ وﻣﻠﻮك ورﻋﻴﱠﺔ .وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻓﺮوض
اﻟﴩﻳﻌﺔ ،واﻟﺼﻼة ﻋﲆ ا َملﻴﱢﺖ .واﻧﺘﻬﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ إﱃ املﻠﺔ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ،دﻳﻦ اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ .وﻟﻪ أﻗﻮال
ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ واﻟﺘﻘﻮى ،وﺗﺄدﻳﺔ ﻓﺮاﺋﺾ ﷲ ،وﻋﺪَم اﻟﺤﻠﻒ ﻛﺬﺑًﺎ ﺑﺎهلل ،واﻻﺗﻜﺎل ﻋﲆ ﷲ،
واﻟﻴﻘني ﺑﺘﻘﻮى ﷲ ،واﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ ﷲ ،واﻟﺘﺄدﱡب ﺑﺂداب ﷲ ،وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺪﻳﻦ ،وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ،
وﺷﻜﺮ ﷲ ،واﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﷲ ،وﺣﻤﺪ ﷲ ،واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎهلل ،وﺧﺸﻴﺔ ﷲ ،واﻟﻨﻔﻮس ا ُملﻄﻬﱠ ﺮة
اﻟﻌﺎملﺔ ﻣﻊ ﷲ ،واﻟﻬﻤﱠ ﺔ ﻣﻊ ﷲ ،ورب اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ،وﻓﻀﻞ ﷲ وﻋﺪَم اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﻪ ﻋﲆ
اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وﺗﻘﻮى ﷲ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ،وﺟ ْﻠﺪ اﻟﺰاﻧﻲ ،ورﺟْ ﻢ املﺮأة ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺠﺮ .وﻛﻠﻬﺎ
أن اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗِ ﺪَم اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻣُﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻔﻄﺮة ،وأﻧﻬﺎ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﱠ
ﱠ َ
واﻟﴬر15 . ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﻘﻴﺎس املﻨﻔﻌﺔ
ﻟﻨﺴﻖ إدرﻳﺲ ،وﻫﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻬﺮﻣﺲ .ﻓﻘﺪ دﻋﺎ وﺗﺮﺳﻢ اﻷﻗﻮال ﺻﻮرة َ ُ
إدرﻳﺲ إﱃ دِ ﻳﻦ ﷲ .وﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻋﺒﺎدة اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻨﻔﻮس واﻟ ﱡﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻷن ﷲ ﻋﺮف اﻟﺒﴩ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪْل وﻃﻠﺐ اﻟﺨﻼص ﰲ اﻵﺧﺮة .واﻻﻫﺘﺪاء إﱃ ﷲ واﺟﺐ ﱠ
ﺑﻨﻔﺴﻪ ،واﻷﻓﻮاه ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺤﻤﺪ ﷲ .اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ وﺣِ ﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ؛
ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل ﻻ ﻳﻔﱰﻗﺎن .وﺛﻮاب ﷲ ﻳﺒﻘﻰ .وﺗﻘﻮى ﷲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻓﻘﺪ أﻣﺮ
ً
ﻋﺎدﻻ ﷲ ﺑﻬﺎ .وإذا أﺣﺐﱠ ﷲ ﻋﺒﺪًا وﻫﺐَ ﻟﻪ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺄدﱠب ﺑﺂداب ﷲ .وﻻ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن
وﻫﻮ ﻏري ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ .اﻟﻌﺎدل ﻋﺎدل إذا ﺧﴙ ﷲ .ﺟﻤﻊ ﻫﺮﻣﺲ ﺑني اﻟﻨﺒﻮﱠة
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﻤَ ﻂ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. ً واﻟﺤﻜﻤﺔ واملﻠﻚ ،ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ املﻠﻚ
َ
وﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وارد ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﺴﻼﻃني ﻵﻳﺔ﴿ :أ ِﻃﻴﻌُ ﻮا ﷲ َ
وَأ َ ِﻃﻴﻌُ ﻮا اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮ َل وَأ ُ ِ
وﱄ ْاﻷَﻣْ ِﺮ ِﻣﻨ ْ ُﻜﻢْ﴾ .وﴍع ﷲ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺰﻛﺎة واﻟﻄﻬﺎرة وﺣ ﱠﺮم
اﻟﺤﻘﺔ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻴﱢﻢ وﻫﻮ اﻹﺳﻼم .وا ُملﺜﺎﺑﺮة ﻋﲆﱠ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ .واﻧﺘﻬﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت إﱃ امل ﱠﻠﺔ
14وﻫﺬا ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻷﺳﺎﻃري ﻣﺜﻞ إﻳﺰﻳﺲ وأوزورﻳﺲ ،وﻗﺼﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺎﻣﺪ ﻟﻴﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ املﻮﺟﻮد ﰲ
ﻛ ﱢﻞ ﻗﺮﻳﺔ.
15اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص١٦٣–١٣١؛ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ،ص.٤٩٦–٤٩٤
291
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة وﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻃﺎﻋﺔ هلل ﻋﺰ وﺟﻞ .وﷲ ﻻ ﻳﺮﴇ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم ﺑﻤﻌﻨﻰ
اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻌﻤري ﺑﻴﻮت ﷲ ﺑﺎﻟﺪﱡﻋﺎء .وﻻ رﻏﺒﺔ
إﻻ ﰲ املﺎل اﻟﺤﻼل وﻣﺎ ﻳَﺮﴇ ﻋﻨﻪ ﷲ ﺟ ﱠﻞ اﺳﻤُﻪ .واﺗﱢﺒﺎع ُﺳﻨﺔ ﷲ وﴍﻳﻌﺘﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ
ﻳﺠﺐ اﺳﺘﻐﻼل ﳾءٍ ﻣﻦ زﻳﺎدة ﷲ ﻟﺌﻼ ﻳﺴﺘﻨﻔِ ﺮ اﻟﺒﺎﻗﻲ. ﻳﺮﻏﺐ إﱃ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ .وﻻ ِ َ
واﻟﻨﺎس أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ .واﻟﻌﻠﻢ هلل واﻟﺠﻬﺎد هلل16 .
ﻷن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻌُ ﺪ ﻣﻄﻠﺒﻪ، ﺘﺄﺧﺮة أﻛﺜﺮ ﺿﻤﻮ ًرا ﻧﻈ ًﺮا ﱠوﻳﺒﺪو ﻫﺮﻣﺲ ﰲ اﻷﻗﻮال ا ُمل ﱢ
وﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﻣﺆﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﺄﻣُﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ
وﻋﺪَم دﻋﻮة ﷲ ﻋﲆ أﺣﺪ ،ﻓﺎهلل ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،واﻟ ﱡﺮوح ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻜﻞ .وﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪَر،
ﻷن ﻟﻮ ﺗﻔﺘﺢ َ
ﻃﺮﻗﺘْﻪ ﻧﺎﺋﺒﺔ أﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻮ ُﻛﻨﱠﺎ ﻓﻌَ ﻠﻨﺎ ﻛﺬا أو ﻛﺬا؛ ﱠ وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ أﻧﻪ إذا
ﺑﺎب اﻟﺸﻴﻄﺎن ،وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻗﻀﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺪره ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻨﻪ .وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي ،ﱠ
ﻓﺈن
أن ﷲ ﺟﻌﻞ ﻟﻶدﻣﻲ أُذﻧَني وﻟﺴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا ،ﻟﻴﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء .ﻛﻤﺎ ﱠ
اﺳﺘﻤﺎﻋُ ﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ .وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣُﻜ ﱠﺮر ﻋﲆ ﻛﻞ ﻟﺴﺎن ﺣﻜﻴﻢ .ﻓﻼ ﻳُﻬ ﱡﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻞ اﻟﻘﻮل.
ُﻨﺴﺐ إﱃ ﻫﺮﻣﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻔِ َﺮق ﺗﺪور ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻮل وﻳ َ
وﺷﻜﺮه وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻋﺪَم اﻻﻓﱰاء ﻋﻠﻴﻪ ،وﻧِﺴﺒﺔ اﻟﴩ إﻟﻴﻪ وﻋﺪم اﻷذى ﺑﺎﺳﻤﻪ .ﺛﻢ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﷲ ُ
ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷوﱃ ﻣﺒﺎدئ اﻷﺧﻼق17 .
وﻛﻨﻤﻮذج ﻟﺤِ ﻜﻤﺔ واﺣﺪة ،ﻫﺮﻣﺲ اﻷوﱠل ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ
ﻣﴫ .ﻓﺎﻟﻄﺐﱡ ﻣﺜﺎل ﻹﺑﺪاع روح اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻷوﱃ .ﻳﺒﺪو ﻫﺮﻣﺲ وﻛﺄﻧﱠﻪ ﱡ
ﻧﺒﻲ
ُﺨﺼﺺ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني أو ﺑﻮذاﺳﻒ .ﻓﻬﻮ ﻧﻤﻮذج اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن .وﻳ ﱢ
اﻟﺸﻬﺮزوري اﻟﻘﺴﻢ اﻷوﱠل ﻣﻦ »ﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح« إﱃ اﻟﻬﺮﻣﺴﻴﺔ ،إدرﻳﺲ وﻫﻮ ﻫﺮﻣﺲ
اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ ،ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺒﺎﺑﲇ ،ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ .وﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ ملﺎ ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺮﻣﺰ
واﻟﻐﻤﻮض واﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ،ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ .وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن
ﻛﻤﺼﺪر ﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﻓﻘﺪ ﻋ ﱠﻠﻢ ﷲ آدم اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﻬﺎ .ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ وا ُملﺼﻄﻠﺤﺎت ٍ
اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ» :واﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ «.دون اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ .وﻫﺮﻣﺲ
اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ أو ﻫﺮﻣﺲ ا ُملﺜ ﱠﻠﺚ اﻟﻌﻈﻤﺔ أو اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﺜﻼﺛﺔ أو ﺛﺎﻟﺚ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻫﻮ أﻫﻤﱡ ﻬﻢ
وأﻃﻮﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري ﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ :ﻛﻠﺪﻧﻲ ،ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ،ﻣﴫي .وإدرﻳﺲ
292
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻬﻮ أول ﻣﻦ ﺑﻨﻰ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ وﻣﺠﱠ ﺪ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ً ﻋﺮﺑﻲ ،ﻛﺎن
ﻗﺒﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ .وﻗﺪ ﻻ ﻳُﺬ َﻛﺮ ﻫﺮﻣﺲ ﻟﺬاﺗﻪ ،ﺑﻞ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن
اﻟﺠﻴﺰي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻓﺎﻟﻮاﻓﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻮروﺛًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل املﻮروث 18 .أﻣﱠ ﺎ ﺻﺎب ﻓﻬﻮ
ﺻﺎﺣﺐ إدرﻳﺲ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻜﻮاﻛﺐ أو اﻷﺻﻨﺎم ﻟﻴُﻘ ﱢﺮﺑﻮﻫﻢ
أﻳﻀﺎ ﻫﻢ أﻧﺼﺎر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،اﻟﺤﻨﻔﺎء ،واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ ﷲ ُزﻟﻔﻰ .وﻟﻜﻨﻬﻢ ً
اﻟﺤﻨﻴﻒ19 .
وﻛﻤﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻷﺟﺴﺎد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺻﻮرة ﻟﺠﺴﺪ
ﻓﻜﺮه وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ،ﻓﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺮوح ﻛﻤﺎ ﻫﺮﻣﺲ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ ﻣُﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ِ
ملﺤﺪَﺛﻮن ﺻﻮرا ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء20 .
ً ﻳﺘﺨﻴﱠﻞ اﻟﻔﻨﱠﺎﻧﻮن ا ُ
وأﺳﻘﻠﻴﺒﻮس ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ املﴫي ،ﺳ َﻜﻦ اﻟﺸﺎم؛ أي اﺟﺘﻤﺎع ﻣﴫ واﻟﺸﺎم.
ﱡ
اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻄﺐ ،وأﻧﻪ أﻗ َﺮبُ إﱃ امل َﻠﻚ ﻣﻨﻪ إﱃ أوﺣﻰ ﷲ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ذ َﻛﺮ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
اﻹﻧﺴﺎن .وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣُﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎء واﻟﻨﻮر ﻛﻤﺎ ﻳﺮوي أﺑﻘﺮاط .واﻟﻄﺐ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ
ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻧﻘﻴٍّﺎ ،ﻣﻦ اﻹﴍاﻗﻴﱢني املِ ﺜﺎﻟﻴني وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﴍاﻗﻴني ُ
اﻟﺨﺒﺜﺎء؛ ً ﺑﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻃﺎﻫ ًﺮا
ً
وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺒﻴﺐ رﺣﻴﻤً ﺎ ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻣُﺤﺒٍّﺎ ملﻨﻔﻌﺔ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎهلل »ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ« ،ﱠ ً أي ﻣﻦ ﻛﺎن
ﻫﻴﻜﻞ
ٍ ً
ُﺸﺘﻐﻼ ﰲ ﻧﻮر ﻛﻤﺎ روى أﺑﻘﺮاط .ﻛﺎن ﻣ اﻟﻨﺎس .وﻗﺪ ارﺗﻔﻊ إﱃ اﻟﻬﻮاء ﰲ ﻋﻤﻮ ٍد ﻣﻦ ٍ
أن املﺮأة زاﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﺎﺻﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺮوي أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ .ﻋ َﺮف ﱠ
اﻟ ﱠﺰوﺟﺎن .ﻛﻤﺎ ﻋﺮف أﻳﻦ ﺧﺒﱠﺄ اﻟﺮﺟﻞ املﺎل ﺑﻌﺪ أن اﺷﺘﻜﻰ إﻟﻴﻪ ﺿﻴﺎﻋَ ﻪ ﺣﺘﻰ أﺿﺎﻋﻪ ﷲ
ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ روى أﻓﻼﻃﻮن .ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﱠﺄ ﺑﻤَ ﻮت املﻠﻚ ﻛﻤﺎ روى أﻓﻼﻃﻮن .ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻋﺼﺎه ﺻﻮرة
ﺣﻴﱠﺔ ﻷﻧﻬﺎ أﻃﻮل ﻋﻤ ًﺮا ،رﻣ ًﺰا ﻋﲆ ﻋﺪَم اﻧﺪﺛﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ أﺑﻘﺮاط ،ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ
ﺷﺠﺮ اﻟﺨﻄﻤﻲ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﰲ ﺟﻠﺐ اﻻﻋﺘﺪال ﻛﻤﺎ ﻳَﺤﻜﻲ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس .وﻋﻨﻪ رواﻳﺎت أﺧﺮى ﺷﻨﻴﻌﺔ
ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻛﺜﺮة اﻟﺮواﻳﺎت واﻷﺳﺎﻃري ﻋﻨﻪ .إﻧﻤﺎ اﻟﻨﱠﻮاة ﻋﻨﺪ اﺑﻦ
ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ وإﻟﻬﺎ ٍم ﻣﻨﻪ .وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري رواﻳﺔ ٍ ﺟﻠﺠﻞ أﻧﻪ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
أﺳﺲ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ. ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﻋﻠﻴﻪ .وﻫﻮ أﺣﺪ املﻠﻮك اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺮﻣﺲ .ﱠ
18اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ،ص٢٥؛ اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص٨٤–٥٥ ،٤٨؛ اﻟﻘﻔﻄﻲ ،ص١٥–٨؛ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ،ج ،٢ص.٢٩٣
19اﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ،ص.٢٧-٢٦
20اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص٦٣؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ص .٣١٥-٣١٤واملﻄﻠﻮب ﻋﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺮﻣﺲ
ﰲ املﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ د .ﻫﺪى اﻟﺨﻮﱄ ﺑﺬﻟﻚ أﺧريًا.
293
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻋﺎش ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ وﺣﺪة اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر .وﻫﻮ ﻧﻤﻮذج اﻟﺠﻤﻊ
ﺑني اﻟﻨﺒﻮﱠة واﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻻ ﻓ ْﺮق ﺑني ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻮة ،وأﻧﺒﻴﺎء
اﻟﻴﻮﻧﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ .اﻻﺳﻢ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻧﺒﻲ .ﻓﺤﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻧﺒﻴﺎؤﻫﻢ .أﻗﻮاﻟﻪ ﺟﺰء
ﻣﻦ اﻷدﺑﻴﱠﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗُﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺒﺎرﺗﻪ :ا ُملﺴﺘﻌﺎن ﺑﺎهلل ﻋﻠﻴﻜﻢ ،أﺧﺬﺗﻢ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﻋﲆ
ﻄﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﱄ ،اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻤﻨﻌﻢ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ21 . اﻵﺧﺮة ،ربﱢ أﻋ َ
وﻳﺒﺪو أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس إﻟﻬً ﺎ وإﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﺜﻞ دﻳﻮﻧﻮﺳﻴﻮس .ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﰲ ﺗﻔﺴريه
ﻟﻌﻬﻮد أﺑﻘﺮاط إن اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺳﻢ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس ،وﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إن
رﺟﻼ ﻣﺆﻳﱠﺪًا ﻣُﻠﻬَ ﻤً ﺎ 22 .وﻻ ﻓﺮق ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑني اﻵﻟﻬﺔ واﻷﺑﻄﺎلً أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس ﻛﺎن
واﻷﻧﺒﻴﺎء واملﻼﺋﻜﺔ واﻟﻘﻮﱠاد اﻟﻌﻈﺎم .وﻳﺘﺤﺪﱠث ﷲ إﱃ ﻟﻮﺟﻮس .واﻧﻜﺸﻔﺖ ﻷﺳﻘﻠﻴﺒﻮس أﻣﻮ ٌر
ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﺑﺈﻟﻬﺎ ٍم ﻣﻦ ﷲ »ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ« ،ﻓﻜﺎن ﻃﺒﱡﻪ ﻃﺒٍّﺎ إﻟﻬﻴٍّﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس؛
وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺐﱢ اﻟﺒﴩي وإﻻ أﻣﻜﻦ ﻗﻴﺎس اﻟﻄﺐﱢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ ﻃﺐ
اﻟﻄ ُﺮﻗﺎت .ﻟﻘﺪ أوﺣﻰ ﷲ »ﺗﻌﺎﱃ« إﱃ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس أﻧﻪ أﻗﺮب إﱃ امل َﻠﻚ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن .رﻓﻌﻪ
ﻳﺘﺸﻔﻌﻮن ﱠ ﷲ »ﺗﻌﺎﱃ« إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻬﻮاء ﰲ ﻋﻤﻮ ٍد ﻣﻦ ﻧﻮر ﻛﻤﺎ ﻳﺮوي أﺑﻘﺮاط .وﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن
ُﴪج ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم أﻟﻒ ﻗﻨﺪﻳﻞ .ﻛﺎن ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎهلل »ﺗﻌﺎﱃ« ﻓﺎرﺗﻔﻊ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﱪه ،وﻛﺎن ﻳ َ
إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻘﺪﱠم اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺗﻘ ﱡﺮﺑًﺎ إﱃ ﷲ »ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ« .ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ
اﻟﺮﺟﻞ اﻹﻟﻬﻲ ،وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺘﺸﺒﱠﻪ ﺑﺎهلل »ﺗﻌﺎﱃ« ﻋﲆ ِﻣﻨﻮاﻟﻪ 23 .ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻄﺐ واﻟﺤﻜﻤﺔ
واﻟﺘﺼﻮﱡف ،وﻳﺨﺘﻠﻂ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس اﻷوﱠل واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﻳﺘﺪ ﱠرج ﻣﻦ اﻹﻟﻪ إﱃ اﻟﺒﴩ ،ﻓﺎﻷول
إﻟ ٌﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎن ،واﻟﺜﺎﻟﺚ إﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ إﻟﻪ .ﻓﻤﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ
إﱃ اﻟﺒﴩﻳﺔ .وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻹﻟﻬﺎم إﱃ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إﱃ اﻟﺤﻴﻞ ،ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﱡم
أﻳﻀﺎ ﻣُﺘﻄﻮﱢرة ﺑﺘﻄﻮﱡر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﱡ
اﻟﺘﺄﺧﺮ ،وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ اﻟﺼﻨﻌﺔ .ﻓﺎملﻨﺎﻫﺞ ً إﱃ
إﱃ اﻟﻌﻠﻢ .وﻗﺪ وﺟﺪ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس اﻷوﱠل ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﰲ ﻫﻴﻜﻞ ِﺑﺮوﻣﻴﱠﺔ .وﻟﻘﺪ ﺗ ﱠﻢ ﺗﺄﻟﻴﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﱢني
آﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺮﻣﺲ ،أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ ،ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ،ﺳﻘﺮاط ،أﻓﻼﻃﻮن.
294
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
وﻣﻦ ﻧﺴﻞ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس اﻷوﱠل ﺗﺨﺮج ذرﻳﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺧﺮوج ذرﻳﺔ
اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﻌﻘﻮب وإﺳﺤﺎق وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ذرﻳﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،وﺧﺮوج إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ
آدم وﻧﻮح .وﻫﻢ ﺧﻤﺴﺔ :أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﻏﻮرس ،ﻣﻴﻔﺲ ،ﺑﺮﻣﺎﻧﻴﺪس ،أﻓﻼﻃﻮن
اﻟﻄﺒﻴﺐ 24 .وﻻ ﻳُﻬ ﱡﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻗﻴﻖ ،ﻓﻬُ ﻢ أﻧﻤﺎط ِﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﻣﻦ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس
اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ .ﺛﻢ ﻳﻀ ﱡﻢ ﻣﻴﻨﺲ وﺑﺎرﻣﻴﻨﺪس اﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺤﺜًﺎ
ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣُﻞ ﰲ املﻨﻬﺞ .ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻳﺤﺮق ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺣﺪَﻫﺎ ﺗﻌﺒريًا
رﻓﺾ أُﺣﺎدﻳﱠﺔ اﻟﻄ َﺮف .ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص ﻫﻨﺎ رﻣﻮز ﻟﻌﻨﺎﴏ املﻨﻬﺞ ،ووﺣﺪﺗﻬﺎ رﻣﺰ ﻟﺘﻜﺎﻣُﻞ ﻋﻦ ْ
املﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ :اﻟﻘﻴﺎس ،واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،واﻟﺤﻴﻞ 25 .وﻧﻈ ًﺮا ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ
وﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺠﻮس روﻣﺎ وﻳﻌﺒﺪون ِ دﺧﻞ ﰲ ﻗﺴﻢ أﺑﻘﺮاط .ﻓﺎﻟﻄﺐﱡ ﻗﺪﻳﻢ ﺑ ِﻘﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ.
ﺻﻮرﺗﻪ .ﻓﻬﻮ إﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴني واﻟﴩﻗﻴني ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء ،وﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻃﺒﺎء ﺣﺘﻰ
ﻓﻜﺮه ﻣﻦ ﺧﻼل أﻗﻮاﻟﻪ ﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻫﺮﻣﺲ .ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﷲ وﻳﺴﺘﻌني ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس 26 .وﰲ ﺑﻨﺎء ِ
رﺳﻮﻻ ﻟﻠﻨﺎس .ﻛﺎن ﰲ ﺣﴬة اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻋﻈﻢ ،وﺷﺎرك ﷲ ﰲ ً ﺑﻪ .اﺻﻄﻔﺎه ﷲ ﺟﻞ اﺳﻤُﻪ
وﺗﻐري اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪَه ﻛﻤﺎ ﱠ
ﺗﻐريوا ﱠ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺪﻋﺎء .ﻳﺴﺘﻌني ﺑﺎهلل ،واﺧﺘﺎر اﻵﺧﺮة ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﻣﻦ ﻣﻮﳻ إﱃ ﻫﺎرون 27 .وﻳُﺬ َﻛﺮ أﻧﺒﻴﺎء ﺣﻜﻤﺎء أﻧﺼﺎف آﻟﻬﺔ ،ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل،
اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة ،ﻣﺜﻞ ﻃﺎﻃﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﺎء وﻫﻮ دﻳﻦ ﺟﻴﺪ ،واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻋﺒﺪَة اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻫﻮ
ﻨﺴﺐ إﱃ أي ﻗﺎﺋﻞ ،ﻣﺘﻦ ﺑﻼ ﺳﻨﺪ28 . دﻳﻦ رديء .وﻻ ﺗُﺬ َﻛﺮ أﺧﺒﺎر ﻟﻪ ،ﺑﻞ ﻣﺠﺮد أﻗﻮال ﺗُ َ
295
راﺑﻌﺎ :ﺣﻜﲈء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(
ً
وﺟﺲﱠ أن اﺑﻦ املﻠﻚ أﺣﺐﱡ ﻣﻦ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻔﺘﺎة أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋ َﺮف ﱠاﻟﺘﻲ ﺗﺮوى ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ً
ﻧﺒﻀﻪ2 .
ﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣﻦ آل أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس ﻣﺜﻞ روﻓﺲ، ً ﻮﰲ أﺑﻘﺮاط ﺧ ﱠﻠﻒ ﻣﻦ وراﺋﻪ ذُرﻳﺔو ﱠملﺎ ﺗُ ﱢ
ﺣﺎﻟﺔ أن ﻳﻨﺴﺞ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺎت أو أن ٍ دﺳﻮﻗﺮﻳﺪس ،وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺧﻴﺎل املﺆ ﱢرخ ﰲ ﻛﻞ
ﻳﺆﺳﺴﻬﺎ ،ﺑﻞ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻤﺠ ﱠﺮد إﻋﻄﺎء ﺛﺒ ٍْﺖ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت روﻓﺲ أو وﺻﻒ ﺗﻔﺼﻴﲇ ﻷﻋﻤﺎل ﱢ
دﺳﻘﻮرﻳﺪس .وﺗُﺸري اﻷﻗﻮال ا ُملﺘﺄﺧﺮة إﱃ اﻟﻄﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗُﺸري إﱃ اﻟﻄﺐ
اﻟﺒﺪَﻧﻲ .وﻳﺼﺒﺢ أﺑﻘﺮاط ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻣُﺘﻜﻠﻤً ﺎ ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮبﱢ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻛﺜﺮة
ﻧِﻌَ ﻤﻪ ،وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺠﻠﻴﱠﺎت ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻄﺐ .ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻵدﻣﻲ ﺳﺘﱠ َﺔ ﻋﺮوق.
وإذا ﻋﺮض ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺠﻨﻮن اﺑﺘﻼه ﷲ ﺑﺎﻟ ﱡﺰﻛﺎم .وإذا ﻋﺮض ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻄﺎﻋﻮن اﺑﺘﻼه ﷲ
ﺑﺰﻻﺟﺔ ا َملﻌِ ﺪة .وإذا ﻗﴣ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ اﺑﺘﻼه ﷲ ﺑﺸﺪﱠة اﻟ ﱠﺮﻣﺪ .وإذا ﻋﺮض ﻟﻺﻧﺴﺎن
اﻟﺒﻮاﺳري اﺑﺘﻼه ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺘﺸﻘﻴﻖ اﻟﺸﻔﺘَني .وإذا ﻋﺮض ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺠُ ﺰام اﺑﺘﻼه ﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ املﺮض اﻋﺘﱪﺗْﻪ اﻷﻗﻮال ا ُملﺘﺄﺧﺮة اﺑﺘﻼءً ﻣﻦً ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﻄﺎس .ﻓﻤﺎ اﻋﺘﱪه أﺑﻘﺮاط
ﷲ .وأﻗﻮاﻟﻪ ﰲ املﺮأة ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻺﺷﺒﺎع اﻟﺠﻨﴘ .ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻮن ﻗﻠﻮب
ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤُ ﲇ واملﺎل واﻟﻜﺴﻮة إﻧﻤﺎ ﻳُﻌ ﱢﻠﻤﻮﻧﻬﻢ ﻣﺤﺒﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻻ ﻣﺤﺒﺔ اﻷزواج ،ﺑﻞ ﺗﻜﻮن
اﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺠﻤﺎع .أﻣﱠ ﺎ إذا أﺣﺐﱠ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺘﺰﻳﱡﻦ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ3 .
ﻳﻨﺘﺴﺐ املﺴﻠﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ. ِ ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﱢ وﻗﺪ ﻳُﺼﺒﺢ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ
ﻓﺄﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ زﻣﻦ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم أﺧﺬ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻘﻤﺎن
ﺑﺎﻟﺸﺎم ،ﺛﻢ ذﻫﺐ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ،وﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ واﻟﺼﻔﺎت واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ وﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ،
ﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﱠإﻻ وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪَح ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ا َملﻌﺎد ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻌﻴﱠﺎت ً
ﻃﺒﻘﺎ َ
أن وﺟﻮد ﷲ وﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ .وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻇﻨﱢﻲ ﰲ ﺣني ﱠ
واﻧﺘﺴﺐَ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾَ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ .ﻫﺠ َﺮه اﻟﺒﻌﺾ
اﻵﺧﺮ .وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻪ أﺑﻮ اﻟﻬُ ﺬﻳﻞ ﻣﻦ ا ُملﺘﻜﻠﻤني وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺣﻜﻤﺔ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﴪة اﻟﺠﺒﲇ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ 4 .ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻷﻧﺒﻴﺎء .واﻹﺳﻼم ﻳﺸﻤﻞ
اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ .وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺻﻔﺎت ﷲ ،وأﻧﻬﺎ ﺗﺆدي إﱃ ﳾءٍ
2ﻇﻬﺮ أﻳﺎم ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ وﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻟﻮَﺻﻒ اﻟﺤﺮوب ﺑني املﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ.
3اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،ص٢٥٩–٥٧؛ ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء ،ص.٢٥٩–٢٥٥
4ﺻﺎﻋﺪ ،ص٢٢–٢١؛ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،ص٦١؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ص.٨٣-٨٢
298
راﺑﻌً ﺎ :ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(
اﻟﻌﻼف .ﺑﻞ ﺗﺨﻀﻊ ﺗﺴﻤﻴﺔ أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ ﱠ واﺣﺪ ،اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻜﺜﺮة ﰲ ﷲ ﻣﺜﻞ أﺑﻲ اﻟﻬُ ﺬﻳﻞ
أﻳﻀﺎ ﺑﻦ ﺑﺎور؛ أي إﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻔﺮس ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ ﺑﻦ ﻫﺎدﻳﻦ 5 .وﻫﻮ ً
ﻃﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ ﻋﲆ املﺎﴈ ،ﻻ أﻳﻀﺎ .ﻓﺄﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري ،إﺳﻘﺎ ً ً
ﻓ ْﺮق ﺑني ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ا ُملﻌﺘﺰﻟﺔ وﺟﻤﻬﻮر اﻟﺤﻜﻤﺎء
ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ 6 .واﻷﺧﻼق إﴍاﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻞ ،ﻳﻮﻧﺎن وﻣُﺴﻠﻤني .ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮم املﻮروث ﺑﺘﺄوﻳﻞ
اﻟﻮاﻓﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺐﱠ اﻟﻮاﻓﺪ ﻓﻴﻪ ،وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑني اﻻﺛﻨني .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﴍاق ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ
اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﻮﱠل اﻹﺳﻼم اﻹﴍاق إﱃ واﻗﻊ
إﴍاق ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .وﻫﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻲ ،وﻛﻠﻬﺎ ٍ ﻋﻘﲇ ﻃﺒﻴﻌﻲ ،ﺣﻮﱠﻟﻪ ﱡ
اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ إﱃ
أﻟﻘﺎب إﺳﻼﻣﻴﺔ .ﺗﻔﻮق ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ .اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﻫﻮﻳﺘﻪ ،ﻳُﻨري اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ
وﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳ ُﺜﺒﺖ املﻌﺎد ،وﺧﻠﻖ ﷲ أﺳﻄﻘﺴﺎت أرﺑﻌﺔ7 .
ِ
ُ ً
واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻳﻀﺎ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ املﺤﻤﱠ ﻠﺔ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ واﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل
ﻫﻮﻣريوس :إﻧﻲ ﻷﻋﺠَ ﺐُ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إذا ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎهلل ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ ﻓﻴَﺪَﻋﻮن ذﻟﻚ
إن اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ، إن ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ ﻣُﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻷﴍار ،ﱠ إﱃ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ،ﱠ
اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺴﺒﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ .وﻫﻮ ﻳُﻌﺎدل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب.
وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎﻫﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻐﺎوﻳﻦ اﻟﻬﺎﺋﻤني .وﻻ ﴐَ ر ﻣﻦ
ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻃري ﻣﺜﻞ ﻣﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻬﺮام اﻟﺰﻫﺮة ﻓﺘﻮ ﱠﻟﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﻮاﻋﻈﻪ ﻣُﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ
اﻟﴩع .ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﺗُﺪﻳﻨﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳُﺪﻳﻨﻬﻢ ﷲ .وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﴍار ﻋﲆ
ﻓِ ﻌﻠﻬﻢ ُﻛﻔﺮ ﺑﺎهلل ﻋﺰ وﺟﻞ .ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ أﺧﻼق ،واﻷﺧﻼق دﻳﻦ .اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻜﻤﺔ ،واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻜﻴﻢ.
وﰲ اﻷﻗﻮال ا ُملﺘﺄﺧﺮة ،ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﺻﻮﰲ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ َﺧﻮف ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻘﻮاه ،وﻳﺪﻋﻮ
ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟﺨري دون إﻟﻐﺎء اﻷﺳﺒﺎب .ﻓﺈذا أراد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣ ًﺮا ﻫﻴﱠﺄ أﺳﺒﺎﺑﻪ .وﻳﻈ ﱡﻞ ﷲ ﻫﻮ
اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﷲ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ اﻟﻌِ ﻠﺔ اﻷوﱃ .أﻣﱠ ﺎ ﻳﺴﺨﻴﻠﻮس ﻓ َﻠﻪ ﻛﻼم ﻣﻠﻐﻮز ﻣﺜﻞ ﱡ
299
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻳﺒﺘﻬﻞ إﻟﻴﻪ »اﺟﻠﺲ ﻷﺧﻠﺼﻚ ﷲ «.وﻋﻨﺪ ﺳﻮﻓﻜﻠﻴﺲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﻛﺎﻵﻟﻬﺔ وﻋﻨﺪ ِ
ﻣﻘﺎﻣﺎت وأﺣﻮال ﻣﺜﻞ املﺤﺒﱠﺔ واﻟﺬﻛﺮ ٍ اﻟﺠﻬﻼء ﻛﺎﻟﻨﺎس .وﻳﺒﺪو ﺳﻮﻓﻜﻠﻴﺲ ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ ﺻﺎﺣﺐ 8
واﻟﺨﻮف واﻟﺰﻫﺪ .ﻓﺎ ُملﺠﺘﻬﺪون ﰲ َ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺼﱪ واﻟﺘﻘﻮى واملﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺬﻛﺮ
ﱠ
وﻗﺖ ﺗﴬﱡ ﻋﻬﻢ إﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﺬة .وﻣَ ﻦ ﺻﺤﱠ ﺖ ﻳﺠﺪون ﰲ ﺑُﻜﺎﺋﻬﻢ َ ﻣﺤﺒﱠﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ِ
ﻟﻪ ﻣﺤﺒﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﺷﺘﻐﻞ ﻋﻦ ﻋﻼﺋﻖ ﺟﻤﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ .إﻻ أﻧﻪ ﻳﺸﺘﻬﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻣﺤﺒﱠﺔ
وﻳﺤﺴﻦ اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﻤﺤﺒﱠﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ ﻻ اﻟﻨﺎر ُ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﺐ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﺨﻠﻴﺺ،
ﺣﻖ ﻣﺤﺒﱠﺘﻪ. ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺣﺐﱢ ﷲ ﻟﺬاﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ .وﻻ ﻳﻜﺮه املﻮت ﻣﻦ ﻳُﺤﺐﱡ ﷲ ﱠ
ﻮﺟﺐ ﻣﺤﺒﺘﻪ .ﻓﻤﻦ أﺣﺐﱠ ٍّ
ﺣﻘﺎ ﺣﻖ ﺧﻮﻓﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب .وﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺗُ ِ وﻻ ﻳﺨﺎﻓﻪ ﱠ
اﻟﺨﻮف .ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﺎوز اﻟﻔﻨﺎء ﻋﲆ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻏريه .وﻣﻊ اﻟﺤﺐﱢ ﻳﺄﺗﻲ َ
اﻹﻧﺴﺎن أﻻ ﻳﺨﺎف إﻻ ﷲ واﺟﺘﻨﺎب اﻷﺷﻴﺎء ا ُملﻬﻴﻨﺔ .وﻣﻦ ﺻﺪق ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ
ﻒ ﻏريه إﻻ أن ﻳﺸﺘﻬﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ. ﻛﺎن ﻣﻮﺗﻪ أﺣﺐﱠ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻓِ ﻌﻞ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻷﻧﺎم ،وﻟﻢ َ
ﻳﺨ ْ
ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﷲ وﻣﺤﺒﱠﺘﻪ هلل ﻻ ﻟﴚءٍ ﺧﻠﻘﻪ ﷲ .ﻏﺎﻳﺔ املﻮﻫﻮﺑﺎت ﰲ ً واﻟﻌﺒﺎدة هلل ﺑﺎﻟﺰﻫﺎدة هلل.
ﺠﺎﻫﺪات ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﺣﻮل اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت وا ُمل َ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن .وﻫﻨﺎك ً
وﻗﺖ ﺗﴬﱡ ﻋﻬﻢ اﻟﺼﻮﰲ .ﻓﺎ ُملﺠﺘﻬﺪون ﰲ ﻣﺤﺒﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺠﺪون ﰲ ﺑﻜﺎﺋﻬﻢ َ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ ﱡ
إﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﺬة ،ﻟﺬة اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ .وأﻓﻀﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺪَن ﻣﺎ ﻗﻮى ﱠ
ﺑﻪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وﴍﱡ ﻫﺎ ﻣﺎ ﻗﻮى ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﺟﺘﻨﺎب اﻷﺷﻴﺎء
اﻟﺤﺴﻨﺎت .وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏري َ ا ُملﻬﻴﻨﺔ ،وﻣﻦ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﺎهلل ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ إﻻ
ﻋﺎﺑﺪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أو اﻟﻠﺬﱠة »ﻓﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ هلل ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻟﻠﺬﱠات أﺷﺒﺎه
َﻔﱰون وﻻ ﻳﻤ ﱡﻠﻮن ﻣﻦ ذِ ﻛﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ .وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ ﻣﺎ ﻳُﺮﴈ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ «.واملﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳ ُ
ﰲ اﻟﺪﻳﻦ؟ ﻗﺎل :اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ .ﻓﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻴﻘني؟ ﻗﺎل :اﻟﻌﻘﻞ ،ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن ،اﻟﺼﱪ ،اﻟﺘﻘﻮى،
ﻗﻠﺔ اﻟﻘﻨﻴﺔ ،اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ،ذﻛﺮ املﻮت ،واملﻌﺮﻓﺔ ،واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ .وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻷﻗﻮال
ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ املﻮروث اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ .ﻓﻄﺎﻋﺔ اﻟﻮﻻة ﰲ ﻣﺮﺿﺎة ﷲ ﻋﺰ
وﺟﻞ أﺑﻘﻰ ﻟﻠﻌﺰ ،ﺳﻮء ﺗﺄوﻳﻞ ﻵﻳﺔ﴿ :أ َ ِﻃﻴﻌُ ﻮا ﷲ َ وَأ َ ِﻃﻴﻌُ ﻮا اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮ َل وَأ ُ ِ
وﱄ ْاﻷَﻣْ ِﺮ ِﻣﻨ ْ ُ
ﻜﻢْ﴾9 .
300
راﺑﻌً ﺎ :ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(
ﺧﺎﺻﺔ ﱠ
وأن ً وﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ أن ﺳﻮﻟﻮن ﺟ ﱡﺪ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻔﻌﲇ ،أم أﻧﻬﺎ ﻗﺮاﺑﺔ روﺣﻴﺔ،
ﺻﻮﰲ .ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ .وﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎه ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮاﻣﻴﺲ؟ ﻛﻼﻫﻤﺎ ُ
ﴐورة اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ هلل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ .و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﺳﻮﻟﻮن ﻣُﴩﱢﻋً ﺎ ﻓﺈن أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ
ﺘﺄﺧﺮة ﺗُﺸري إﱃ اﻟﺠﻮر وﻓﺴﺎد ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد10 . اﻟﻌﺼﻮر ا ُمل ﱢ
وﻋﻨﺪ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس وﻫﻮ أﺣﺪ املﻠﻮك اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺮﻣﺲ اﻷوﱠل أﻧﱠﻨﺎ
ﺑﺼﻮﻣﻨﺎ وﺻﻼﺗﻨﺎ ُﺷﻜﺮ ﷲ إذا ﻛﺎن ﻗﺼﺪُﻧﺎ وﴍﺑﻨﺎ ﺷﻜﺮ ﷲ .وﻻ ﻧﻘﺼﺪ َ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺄﻛﻠِﻨﺎ ُ
أن اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﱠﺎت .وآﻣﻮن املﻠﻚ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي آﺧﺮ .وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﱠ ﺑﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ َ
ﻣﻠﻚ ﻋﲆ ﻛﺜريﻳﻦ ﻟﻢ ﻳُﱰﺟَ ﻢ ﻣﻦ ﺣِ َﻜﻤﻪ ﳾء .دﻋﺎ إﱃ ﺗﻘﻮى ﷲ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺪاﻓﻌً ﺎ ﻋﻦ املﻠﻚ
وﻋﻦ اﻟﻔﻼﺣني ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ .وﻫﻢ ﻛﻴﻤﻴﺎء اﻷرض .وﻫﻮ ﺗﻌﺒري ﴍﻗﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﻠﺢ اﻷرض
ﻳﴬب ﻋُ ﻨﻘﻪ .وﻛﺎن ﰲ ﴍﻳﻌﺘﻪ ﻗﻄﻊ ﻳ ِﺪ اﻟﺴﺎرق ،وﻗﺘﻞ ِ ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ .ﻓﻤﻦ ﻗﺪَح ﰲ املﻠﻚ
ﻗﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو ﺣﺮﻗِﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر .ﺗﻌﻬﱠ ﺪ أﻣﺮ املﺠﻮس ،وﻣﻨﻊ ﺳﺠﻦ املﻈﻠﻮﻣني .وﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ
ﻋﲆ املﺸﻮرة ﺿ ﱠﺪ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﺮأي .وﻣﻨﻊ ا ُملﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﲆ ﺻﻐﺎر اﻟﺬﻧﻮب ،واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻻﻋﺘﺬار.
ً
ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ إﺑﺪاﻋﺎت ﺑﺎﻟﻐري ،وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ وﺻﺎﻳﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ واﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء َ
اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ11 .
ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﺮ ً وﻳُﻌﻄﻲ ذوﻗﺎﻟﻴﻮن ﻋﴩ ﺧﺼﺎل ﺗُﻜ ﱢﺮر أﻧﻤﺎ ً
ﻃﺎ
واﻟﺼﱪ واﻟﺼﺪاﻗﺔ .وﻻ ﻳُﻬ ﱡﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ أو إذا ﻛﺎن ﻟﻪ وﺟﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﺑﻞ اﻟﻘﻮل
وﻣﺪى ﺗﻌﺒريه ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة12 .
301
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وأﺧﺬ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻤﴫ ﺣني دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم .وأﺧﺬ
ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻌﻪ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺪﻳﻦ .وأﺿﺎف ً اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻋﻦ املﴫﻳني .وﻋﺎد إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن
اﻷﻟﺤﺎن وادﱠﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮﱠة .اﻣﺘﺤﻨﻪ أﻣﺎﺳﻴﺲ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ ﺣﺘﻰ ﺛﺒ ََﺖ و َرﻋُ ﻪ وﻋِﻠﻤﻪ .وأﻋﻄﺎه
ﻟﻐﺮﻳﺐ ﻗﻂ .ووﺿﻊ ﻛﻬﻨﻮﺗًﺎ ﻳُﻘ ﱢﺮﺑﻪٍ ﻂ ذﻟﻚ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻟﻠ ﱠﺮب »ﺗﻌﺎﱃ« .وﻟﻢ ﻳُﻌ َ
ﻓﺈن اﻟﻨﻔﻮس ﻳﻨﺒﻐﻲ إﱃ ﷲ »ﺗﻌﺎﱃ« .وإذا ﻛﺎن ﷲ »ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ« ﻫﻮ ﺳﺒﺐ وﺟﻮدﻧﺎ وﺧﺎﻟﻘﻨﺎ ،ﱠ
ُﻨﴫﻓﺔ إﱃ ﷲ »ﺗﻌﺎﱃ« .اﻟﻔﻜﺮة هلل ،وﻣَ ﺤﺒﱠﺘُﻬﺎ ﻣُﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎهلل .وﻣَ ﻦ أﺣﺐﱠ ﷲ ﻋﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣ ِ
ﺑﻤُﺤﺎﺑﱠ ٍﺔ ﻟﻴﻘ ُﺮب ﻣﻨﻪ وﻟﻴﻔﻮز ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة .اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ واﻟﻘﺮاﺑني ﻛﺮاﻣﺎت هلل »ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮه« .واﻷﻗﻮال
اﻟﻜﺜرية ﰲ ﷲ »ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ« ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻘﺼري ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ .ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺤﻮﱠل ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﻣﻘﺘﻮﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺮوي اﻟﺸﻬﺮزوري أﺳﻮ ًة ً إﱃ »أﺳﻠﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« .وﻛﺎن ﻳﺮﻣُﺰ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ .وﻣﺎت
ﺑﺄﺳﺘﺎذه اﻟﺴﻬﺮوردي .ﻓﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة ،واﻹﺟﻼل ﰲ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ،واﻟﺨﻠﻮد ﰲ ا َملﻮت.
ﻧﺴﺒﻪ وأﴎﺗﻪ ،ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ املﺆ ﱢرﺧني وﻛﺘَﺐَ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻬﺮزوري أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺘَﺐَ ﻋﻦ ﻫﺮﻣﺲَ ،
ﺻﻮﰲ أو إﴍاﻗﻲ .وﺗﺬﻛﺮ اﻟﻌﺮب .وﻳﺬﻛﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت ُ
ﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ا ُملﺘﻔ ﱢﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ راﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺠﻨﺲ .وﻫﻮ ﻧﻘﻄﺔ
اﻻﺗﺼﺎل ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ،ﺑني اﻟﻨﺒﻮﱠة واﻟﺤﻜﻤﺔ 14 .أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻷﻋﺪاد .وﷲ ﻣﺒﺪأ
أول .ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ،وﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣُﻨﴫﻓﺔ إﱃ
ﱡ
اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﴩاﺋﻊ. ﷲ .ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ واﻟﺒﻌﺚ ،وﻳﺪﻋﻮ إﱃ
ﻈﻤﺖ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻗﺪْر اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺗُﻮﺟﺪ ﺣﻀﺎرة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻋ ﱠ
ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت .ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ا ُملﺘﺄ ﱢﻟﻪ ،ﻧﻔﺲ أﻟﻘﺎب ُ ﻳﺤ ُﻜﻢ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﲆ أﻗﻮال ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس
وﺑﴩ ﺑﺒﻘﺎء اﻟﻨﻔﻮس ﻆ اﻟﻨﻔﻮس وﺣﺜﱠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺎد واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﱠ ﺣﻜﻴﻢ اﻹﴍاق .وﻋ َ
وﻣﻌﺎدﻫﺎ .واﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ واﺣﺪ ﻛﺎﻵﺣﺎد .وﺣﺪة اﻟﺒﺎري ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻫﺮ ،ووﺣﺪة اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ
اﻟﺪﻫﺮ ،ووﺣﺪة اﻟﻨﻔﺲ ووﺣﺪة اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺪﱠﻫﺮ .واﻟﻮﺣﺪة إﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﺬات ﻛﺎهلل أو ﺑﺎﻟﻌ َﺮض
ﻛﺎملﺨﻠﻮﻗﺎت .اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،وﻫﺪف اﻟﻨﻔﺲ اﻧﴫاﻓﻬﺎ إﱃ ﷲ .وﻣﻌﺮﻓﺔ
ﺑﺎﻻﻧﴫاف ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺑﺎﻟﻴﺴري ﻣﻦ اﻟﻜﻼم .واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺧﺎﻟِﺼﺔ ِ ﷲ ﻣﴩوﻃﺔ
هلل وﻣَ ﺤﺒﱠﺘﻬﺎ ﻣُﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﺤﺒﺔ ﷲ .وﻣﻦ أﺣﺐﱠ ﷲ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺤﺒﱠﺘﻪ وﻗ ﱠﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﷲ ﻓﺤﻴﺎ وﻓﺎز.
واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻜﻴﻢ ا ُملﺮاﻗِ ﺐ هلل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻌﺮوف .وا ُملﺘﻘﺪﱢم ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ
302
راﺑﻌً ﺎ :ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(
303
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
أﻗﻮال
ٍ ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻟﻮ ﺗﻤﱠ ْﺖ ﺻﻴﺎﻏﺎت ﱠ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء
ﺛﻮب دِ ﻳﻨﻲ ﻻ ﺳﻴﺎﳼ .وﻗﺪ ملﺪح اﻟﺴﻠﻄﺎن .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﻘﺪًا ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻣُﻘﻨﱠﻌً ﺎ ﰲ ٍ
أﺧﺬ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺪن اﻟﻨﺒﻮﱠة ،وﻫﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ ذو اﻟﺮأي ا َملﺘني واﻟﻌﻘﻞ
اﻟﺮﺻني .اﻟﺒﺎري واﺣ ٌﺪ ﻛﺎﻵﺣﺎد ،ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﺪد ،وﻻ ﻳُﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﻨﻔﺲ16 .
َ ﱠ
وﻃﺎﻟﻴﺲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﰲ ﻣﴫ ،وأﻗﻮاﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ إﻳﻤﺎﻧﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .ﻳﻌﻘِ ﺪ
ﺣﻮارات ﻣﻊ ﺣﻮارﻳﱢﻴﻪ ﻣﺜﻞ املﺴﻴﺢ وﻣﺤﻤﺪ .وﻛﻞ ﻗﻮل ﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻣﺜﻞ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن .وﻛﻞ ٍ
ُﺒﴩ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،اﻟﺴﻨﺪ واملﺘﻦ .وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ رواﻳﺔ وﻗﻮل ﻣ ﱢ
ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻧﻘﺴﺎﻧﺲ ،أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس ،أرﻣﻼوس ،ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس،
ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ،ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴﱢني ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴني 17 .وﻳﺪﺧﻞ
ﻓﺈن املﻮروث ﻳﺤﻤﻠﻪ داﺧﻞ: إن أﺻﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻮ املﺎء ،ﱠ اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ املﻮروث .ﻓﺈذا ﻗﺎل ﻃﺎﻟﻴﺲ ﱠ
ﳾءٍ ﺣَ ﱟﻲ﴾ 18 .وﻳﻘﻮل ﻃﺎﻟﻴﺲ ﺑﺨ ْﻠﻖ ﺎن ﻋَ ْﺮ ُﺷ ُﻪ ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻤَ ﺎءِ﴾﴿ ،وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻤَ ﺎءِ ُﻛ ﱠﻞ َ ْ﴿ َو َﻛ َ
أن ﻣﺒﺪأ اﻟﺨﻠﻖ ﺟﻮﻫﺮ ﺧﻠﻘﻪ أن املﺎء أﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﻮراة ﱠ ﷲ ﻟﻠﻤﺎء وﻟﻴﺲ ﱠ
ﺎن ﻋَ ْﺮ ُﺷ ُﻪ ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻤَ ﺎءِ﴾.
أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺪﱢﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﻘﺮآن ﰲ آﻳﺔَ ﴿ :و َﻛ َ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻣﻮاﻓﻖ ً
ﻧﻈﺮة ﻃﺎﻟﻴﺲ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻈﺮة إﻟﻬﻴﱠﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎدﻳﺔ .ﻃﺎﻟﻴﺲ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﺑﺪاع.
ﺗﻠﻘﻰ ﻃﺎﻟﻴﺲ ﻋِ ﻠﻤﻪ ﻣﻦ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻨﺪي ﰲ اﻷﻳﺲ واﻟﻠﻴﺲ .وﻗﺪ ﱠ
ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮﱠة .ﻓﺎﻟﻌﻨﴫ اﻷوﱠل وﻫﻮ املﺎء ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﺎﻟﻠﻮح املﺤﻔﻮظ .وﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱢني اﻷواﺋﻞ
وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ ﻃﺎﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺪﻫﺮﻳﱢني ﻫﻮ ﺻﺐﱞ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﰲ ﻣﻘﻮﻻت املﻮروث ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻬُ ﻞ إداﻧﺘﻪ19 .
ُﻮﺟﺪ ﻟﻪ »ﺗﻌﺎﱃ ﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ« ،وﻫﻮ ﻗﻮل ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻬﻨﺪ .ﻓﺎملﺎدﻳﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﴩق ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻣ ِ
ﺘﺄﺧﺮة ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﰲ »اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮﻳﱢني« .وﰲ اﻷﻗﻮال ا ُمل ﱢ
وأن اﻟﻌُ ﻤﺮ ﺑﺮﻛﺔ، ﻃﺎﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻃﺒﻴﻌﻲ إﱃ ﻓﻴﻠﺴﻮف إﻟﻬﻲ ﺻﻮﰲ ﻳﻌﺮف ﻟﺬﱠة اﻟﻌﺒﺎدة ،ﱠ
وأن ﻣﻦ أﺻﻠﺢ ﴎﻳﺮﺗﻪ أﺻﻠﺢ ﷲ ﻋﻼﻧﻴﺘﻪ ،وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل 20 .اﻟﻌﻨﴫ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻠﻢ ﱠ
اﻷوﱠل ،واﻟﻌﻘﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻮح اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﺶ .وﻣﻦ ِﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮﱠة اﻗﺘﺒﺲ وﺑﻌﺒﺎرات اﻟﻘﻮم اﻟﺘﺒَﺲ.
304
راﺑﻌً ﺎ :ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(
أﻳﻀﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎهلل وﺑﺎﻟﺨﻠﻖ .ﻓﻌﻨﺪ أﻧﻜﻤﻨﺪرﻳﺲ أول ﻣﺎ ﺑﻞ إن اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴﱢني ً
ﺧﻠﻖ ﷲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ .وﻋﻨﺪ أﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺲ أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﻬﻮاء .واﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ أزﱄ ﻻ
وﻋﱪ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻨﻮر .وأﻋ ﱠﺪ ﷲ ذﺧﺎﺋﺮ اﻹﺛﻢ ﻟﻠﻔﺠﺎر. أوﱠل ﻟﻪ وﻻ آﺧﺮ ،ﻣﺒﺪأ اﻷﺷﻴﺎء .ﱠ
وﻋﻨﺪ أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس وﻓﻼرﻣﺎﻧﻴﻮس أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ ا ُملﺘﺸﺎﺑﻪ اﻷﺟﺰاء .اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ أزﱄ ﻻ
أول ﻟﻪ وﻻ آﺧﺮ .ﻣﺒﺪأ اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﺑﺪء ﻟﻪ ،ﻻ ﺗُﺸﺒﻬﻪ ﻫﻮﻳﺔ ،ﻣُﺒﺪع ،ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ ﻋِ ﻠﻤﻪ اﻷوﱠل ،ﺑﻼ
ﺗﺘﻐري ،أﺑﺪع ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﺻﻮرة اﻟﻌﻨﴫ .وﰲ اﻟﻌﺼﻮر ا ُمل ﱢ
ﺘﺄﺧﺮة ﱠ ﻧﻬﺎﻳﺔ ،أزﻟﻴﺔ ،ﻻ ﺗﺘﻜﺜﱠﺮ وﻻ
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ،إﻻ أﻗﻮاﻟﻪ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ ﺷﻜﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﻪ .وﻫﻮ ً
أن املﺒﺪأ اﻷوﱠل ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل، أن املﺒﺪأ ﻟﺪَﻳﻪ ﻫﻮ املﺘﺸﺎﺑﻪ اﻷﺟﺰاء .واﻓﻖ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﱠ
ﱠ
وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﺳﺎﻛﻦ ﻏري ﻣُﺘﺤﺮك .وﻋﻨﺪ أرﺳﻼوس ﺑﻦ أﺑﻮﻟﻮذس؛ أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ
ﷲ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ أﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺪرﻳﺲ ،وﻻ ﻳُﻬ ﱡﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮأي ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳُﻬﻢ اﻟﺮأي ﺑﺪاﻳﺔ
ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل اﻟﺮأي ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮزوري .وﻋﻨﺪ أﺑﻴﻘﻮرس ﺑﻦ ﺗﺎوﻧﻴﺲ ،ﺧﻠﻖ ﷲ ﻣﺒﺎدئ املﻮﺟﻮدات
ﻋﻘﻼ ﻻ ﺧﻼء ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻟﻮن ﻟﻬﺎ ،ﴎﻣﺪﻳﺔ ﻏري ﻓﺎﺳﺪة ،ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﰲ اﻟﺨﻼء أﺟﺴﺎﻣً ﺎ ﻣُﺪ َرﻛﺔ ً
واملﻼء إﱃ أن ﻳﺸﺎء ﷲ .وﺑﻌﺪ ﻣﻮت زﻳﻨﻮن و ُِﺟﺪ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺑﻠﻐﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﻔﺎﺣﺶ
اﻟﻘﻮل ﰲ اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﱠﺔ .ﺗﻠﻚ ﺻﻮرة زﻳﻨﻮن اﻷﻳﲇ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ وﺗﺤﻮﻳﻞ إﻧﻜﺎره اﻟﺤﺮﻛﺔ
ﺗﻜﺸﻒ آداﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺜﺎﻟﻴ ٍﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت إﱃ ﻓﺎﺣﺶ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻹﻟﻬﻴﱠﺎت .وﻣﻊ ذﻟﻚ ِ
ُﻌﱪ ﻋﻦ ﻋﻜﺲ ﻣﺎدﻳﱠﺘِﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .وﻫﺬا ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻗﻮة أﺳﻠﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺪﻳﺪ ﻳ ﱢ
أن ﻓﻨﺎء اﻟﺼﻮر وﺑﻘﺎءﻫﺎ ﰲ ﻋِ ﻠﻢاﻟﺸﻬﺮزوري ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺒريﻫﺎ وﺗﻀﺨﻴﻤﻬﺎ 21 .وﻋﻨﺪ زﻳﻨﻮن اﻷﻛﱪ ﱠ
اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ ،واﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﺘﴤ ﺑﻘﺎءﻫﺎ ،واﻟﺒﺎري ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳُﻔﻨﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻛﻠﻬﺎ .اﻷﺻﻮل ﻫﻮ
ﷲ واﻟﻌﻨﴫ ﻓﻘﻂ ،ﻓﺎهلل ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ،واﻟﻌﻨﴫ ﻫﻲ اﻟﻌِ ﱠﻠﺔ ا ُ
ملﻨﻔﻌﻠﺔ ،واﻟﺒﺎري ﻣُﺘﺤﺮك22 .
305
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
آراؤه ﰲ املﻌﺎد ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺣُ ﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن .ﻛﻼﻣﻪ رﻣﺰي ،وﻋﺎش ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻫﺰ ﻣﺎﺋﺔ
وﺳﺒﻌﺔ أﻋﻮام .ﻗﺎل إن اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻮاﻫﺐ واﻟﻌﻠﻮم ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺣﻮال واملﻘﺎﻣﺎت
ً
ﺗﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرات .وﻫﻮ إن ﺧري اﻷﻣﻮر أوﺳﻄﻬﺎ ،أﺳﻠﻤﺔ ﻟﻸﺧﻼق أو ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ .وﻗﺎل ﱠ
ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ ُزﺧﺮف اﻟﺪﻧﻴﺎ:
ﺧ ْ
ﻄﺮة ﻣﻦ ﻟﺤْ ﻆ ُﻣﻠﺘﻔ ِﺖ إﻧﻤﺎ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ وإن وﻗﻌﺖ
وﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﺒريوﻧﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻮﰲ زاﻫﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪﱠث ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺪﱠث
ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ .وﻫﻮ ﻣُﻮﺣﱢ ﺪ ﺑﺎهلل ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ واﻟﺸﻬﺮزوري .ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻣَ ﻴﱢﺖ
واﻟﺘﻨﺴﻚ ،ﺷﺎﻣﻲ ﻧﺎﺳﻚ زاﻫﺪ ﱡ ﻋﻦ ﻣﻴﱢﺖ ،ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻮت .ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱡﺰﻫﺪ
ﻳﻌﺒُﺪ ﷲ .وﻗﻒ ﰲ أوﺟُ ِﻪ املﻠﻮك واﻟﺤﻜﺎم .وﻟﻪ ﻧﻮادِ ُره .وﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼري إﱃ
ﺷﻴﺨﺎ أﻧﻪ ﻧﻘﺪ آﻟﻬﺘﻬﻢ وﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎملﻮت دون ً اﻟﻘﺪس وﺣ ﱠﺮم ﻗﺘﻠﻬﺎ .ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻌﻮن
أن ﻳﻨﺰﻋِﺞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري .ﺣﺎور ﺗﻼﻣﻴﺬه .وملﺎ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺮب
ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳُﺤﺎط ﺑﻪ ﺟﻬﻞ؛ ﺗَﻮﺟﱡ ﻬً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ أﺟﺎب ﱠ
اﻟﺮوح واﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺮب .و ﱠملﺎ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻋ ﱠﻠﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﺎب ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﻮد ﷲ.
ﺾ ذوي اﻟﴩك ﺑﺎﻟﺤُ ﺠَ ﺞ واﻷد ﱠﻟﺔ ﻓﺄﺛﺎروا اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﻋﻠﻴﻪ23 . ﻧﺎﻫ َ
َ
وﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺳﻘﺮاط ﻳُﻀﺎف أﻟﻒ وﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻴُﺼﺒﺢ اﻟﺴﻘﺮاط .وﻫﻮ ِﻣﺜﻞ اﻟﺮﺳﻮل،
ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ،وﻗﺎﺑﻞ ذوي اﻟﴩك ﺑﺎﻟﺤِ ﺠﺎج واﻷدﻟﺔ ،ﻓﺜﻮﱠروا اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﻋﻠﻴﻪ وأﻟﺠﺌﻮا
ﻣَ ﻠِﻜﻬﻢ إﱃ ﻗﺘﻠﻪ .وﻳُﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺴﻘﺮاط ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﷲ .ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل» :أف،
ﻳﺤﴬﻧﺎ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ أﻳﱡﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻫﻮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣَ ﻦ
وﺗﻌﺎﱃ «.وﻫﻮ ﰲ رواﻳﺔ اﻵﻣﺪي ﻣُﺴﻠﻢ ﻣﻮﺣﱢ ﺪ ﺑﺎهلل .اﻗﺘﴫ ﻋﲆ املﻌﺎرف اﻹﻟﻬﻴﺔ ،وأﻋﺮض
ﻋﻦ ﻣﻼذﱢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وواﺟﻪ اﻟﴩك ﺑﺎﻷدﻟﺔ واﻟﺤُ ﺠَ ﺞ ،وﺛﻮﱠر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻤﺎ أدﱠى إﱃ ﻗﺘﻠﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ
ﻟﺤُ ﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ.
23ﺻﺎﻋﺪ ،ص٢٣؛ اﻟﺒريوﻧﻲ ،ص .٥٧ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﻘﺮاط ﱠملﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ﻋﺎﻣﺔ ﻗﻮﻣﻪ واﻧﺤﺮف
وﻋﻈﻪ ،ﻛﻴﻒ أﻃﺒﻖ ُﻗﻀﺎة أﻫﻞ أﺛﻴﻨﻪ )ص ،١٩-١٨ص .(١٣٣اﻟﺒريوﻧﻲ، ِ ﻋﻦ ﺗَﺴﻤﻴﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ً
آﻟﻬﺔ ﰲ
ص٤٨١–٦٥؛ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،ص٧٩–٧٠؛ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ،ص٣١-٣٠؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ص٨٣؛ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن،
ص.٢٠٦–١٩٩
306
راﺑﻌً ﺎ :ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(
ﺳﻘﺮاط ﻫﻮ ا ُملﺘﺄ ﱢﻟﻪ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﻣُﻮﺣﱢ ﺪ ﺑﺎهلل .ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم
ﺑﺎﻟﺤُ ﺠَ ﺞ واﻷدﻟﺔ .ﻓﺎﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ واﺿﻊ وﺧﺎﻟﻖ ﻛ ﱢﻞ ﳾء؛ أي ﻣُﻘﺪﱢر ﻛﻞ ﳾء ،وﻋﺰﻳﺰ أي
ﻣُﻤﺘﻨِﻊ أن ﻳُﻀﺎم ،ﺣﻜﻴﻢ أي ﻣُﺤﻜﻢ اﻷﻓﻌﺎل وﻣُﺘﻜﻠﻢ ،وﻛﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻔﺎت .أﻗﴡ أوﺻﺎﻓﻪ
أﻧﻪ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم .ﴍط اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻟﻬﻴﺔ إﻣﺎﺗﺔ اﻟﻨﻔﺲَ ،ﺧﻮف ﷲ وﻣﺤﺒﱠﺘﻪ وﻣُﺮاﻗﺒﺘﻪ ،ﻋﺠﺐ
ﺣﻖ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﻮى .ﻛﺘَﺐَ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻷﺿﺪاد .ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱢ
أن اﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﺑﻠﻮى واﻵﺧﺮة دار ﻋُ ﻘﺒﻰ ،وﺑﻠﻮى اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﺳﺒﺐ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة. ﻟﻌﺰاء أﺣﺪ املﻠﻮك ﱠ
وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﺿﺎ ﱠرة ﻟﺴﻘﺮاط ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ،ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي اﻟﻴﻘِﻆ
ﳾء واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺨﺎﻣﻞ ﳾء آﺧﺮ .ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺳﻘﺮاط ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﴩﻳﻌﺔ.
ﻓﺈرﺿﺎء ﷲ ﰲ ﻟﺰوم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ .اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ُﺳ ﱠﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮ إﱃ اﻟﺒﺎري ﻋ ﱠﺰ
ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻣﺎ ﻳُﺮﺿﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﻣﺎ ﻳﺮ ِﺑﻄﻪ وﺟﻞ واﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﴩاﺋﻊ .ﻣﻦ ﻋﺮف ﷲ ﱠ
أﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﴘ إﱃ ﻗﺎﺑﺾ أﻧﻔﺲ ُ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎت .ﺛﻢ اﺳﺘﺤ ﱠﻢ وﺻﲆ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻬﺎدة وﻗﺎل» :إﻧﻲ
ﺻﻮﰲ إﴍاﻗﻲ ﻛﺎﻟﺴﻬﺮوردي ،ﻳﻘﺮأ املﺆ ﱢرخ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ .ﻓﺎﻟﻌﻘﻮل اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء «.ﻓﺴﻘﺮاط ﺣﻜﻴﻢ ُ
ﻣﻮاﻫﺐ واﻟﻌﻠﻮم ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ :اﻷﺣﻮال ﻣﻮاﻫﺐ واملﻘﺎﻣﺎت ﻣﻜﺎﺳﺐ .ﺗﻌﺎﻣﻞ
ملﺤﺎورات24 . ﻣﻊ أﻓﻼﻃﻮن ﺗﻌﺎﻣُﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻣﻊ ا ُملﺮﻳﺪ ،اﻟﺠﻮاب واﻟﺴﺆال ﰲ ا ُ
وﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻘﺮاط ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ .ﻓﻤﻦ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة
إﻟﻬﻴﺔ ﻳُﻤﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ .وﻣﻦ زﻫِ ﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺣﺒﱠﻪ أﻫﻠﻬﺎ ،وﻣﻦ
رﻏﺐ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻧﺎل ﺧريَﻫﺎ وﺣﻤﺪ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ .ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗ ْﺮن
اﻷﺿﺪاد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﺘ ﱠﻢ ﺧﻼص أﺣﺪَﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ .ﻓﺒﺎهلل واﻷﻃﺒﱠﺎء ﻳﺘ ﱡﻢ ﺧﻼص
ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﻮى .واﻟﺤﻜﻤﺔ ُﺳ ﱠﻠﻢ امل َﺮض .وﺗﻜﻮن اﻟﻬﻤﱠ ﺔ ﰲ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﱢ
ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻣﺎ ﻳُﺮﺿﻴﻪ ﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮ ،وﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ُﻗﺮب ﻣﻦ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ .وﻣﻦ ﻋﺮف ﷲ ﱠ
ﻳﺤﺘﺞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮ ِﺑﻄﻪ وﻳﺮدَﻋُ ﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت .وﺗﻈﻬﺮ ﻧﻔﺲ اﻟ ﱡﺮوح ﰲ اﻷﻗﻮال ا ُملﺆ ﱠﻟﻔﺔ ،اﻟﺪﻋﻮة
وﻟﻘﺪرﺗﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ إﱃ اﻵﺧﺮة ،اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎهلل واﻟﺘﻮ ﱡﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻹرادة ﷲ ُ
ﻮن﴾ ﻣﺜﻞ املﺆﻣﻨني ،وﺑﻌﺒﺎرة ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﴿ﻻ َﺧﻮ ٌ
ْف ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ و ََﻻ ُﻫ ْﻢ ﻳَﺤْ َﺰﻧ ُ َ ﻋﺒﺎدﺗﻪ واﻟﺤﻜﻤﺎءَ :
ﴏﻳﺤﺔ .وﻫﻨﺎك أﻗﻮال ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﴏاﻋِ ﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺪﱢﻳﻨﻲ ﺿﺪ املﻠﻮك .ﻓﺎملﻠﻜﻴﺔ ﻋﺒﻮدﻳﺔ
وﺗﺒﻌﻴﱠﺔ ﺗﺸﻐﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺿ ﱠﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻛﻤُﻘﺪﱢﻣﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .وﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﺮاءة
307
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻧﺘﺤﺎﻻ .ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ إﺳﻘﺎط ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ً إﻏﻔﺎل ﻧﻮاة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﱠ
وإﻻ ﻛﺎﻧﺖ
أن ﺳﻘﺮاط ﻛﺎن ﺿ ﱠﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻣُﻤﺜ ﱠ ًﻼ ﰲ اﻣﺮأﺗﻪ .وﻻ أﻧﻬﺎ ﺑﻼ أﺳﺎس ﺗﺎرﻳﺨﻲ .ﻓﻤﻦ املﻌﺮوف ﱠ
ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءة .ﰲ ﺣني ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻘﺮاط ،ﻓﺎرس ،ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﺑُﻞ
ﺑني أﻧﺼﺎر ﺣِ ﻜﻤﺔ ﻓﺎرس وﺣﻜﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎن .اﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﻹﻟﻬﻴﱠﺎت واﻷﺧﻼﻗﻴﱠﺎت .اﻟﺒﺎري ﻟﻢ ﻳﺰل
ُﻮﺻﻒ ﺑﻪ أﻧﻪ ﺣﻲ اﻗﺘﻀ ِﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺗﻨﺎﻫﻲ اﻟﺼﻮر .أﻗﴡ ﻣﺎ ﻳ َ َ ﻫﻮﻳﱠﺔ ﻓﻘﻂ .ﻓﻘﺪ
ﻗﻴﱡﻮم .ﻓﺒﺎﻗﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻴﺎة25 .
ِ
وأﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻳُﺜﺒﺖ اﻟﻨﺒﻮﱠة ،ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑني
اﻟﻜﻨﺪي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ ،ﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺤﻜﻴﻢ
اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﱢﻳﻦ ،ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺣﻲ .وﻫﻮ ﺷﺎرح أﴎار اﻟﻨﺒﻮﱠة ،ﻣﻌﺮوف
رﺳﻢ وﻻ ﻃﻠﻞ وﻻ ِﻣﺜﺎل ﱠإﻻ اﻟﺒﺎري ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺤِ ﻜﻤﺔ .ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣُﺒﺪع أزﱄ .وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ْ
ﺗﻌﺎﱃ .ﻓﻼ ﻣﺜﺎل إﻻ ﻣﺜﺎل ا ُملﺜُﻞ وﻫﻮ ﷲ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺎﻟﻒ أرﺳﻄﻮ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ
اﻟﻜﻠﻴﱠﺔ .اﻟﺒﺎري ﻻ ﻋِ ﱠﻠﺔ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ،وﻻ ﺷﺨﺺ وﻻ ﺻﻮرة ﻟﻪ ،ﻣُﻨ ﱠﺰه ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ .أﻧﺸﺄ
ﷲ اﻟﻬﻴﻮﱃ وﺗﻤﱠ ﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة .واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﻞ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ .وﻟﻴﺲ ﰲ
ﻋﻄﺎﻳﺎ ﷲ ﺧريٌ ﻣﻦ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ،وا ُملﻜﺎﻓﺄة ﺑﺎﻟﺨري واﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ اﻟﴩ .وﻳُﻮﺟﱢ ﻪ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﺪﱠة
ﻧﺒﻲ ﻳﺪﻋﻮ ﻗﻮﻣﻪ .ﻟﻘﺪ اﻧﻘﻄﻊ أﻓﻼﻃﻮن ﻟﻠﻌﺒﺎدة. ﻣﻮاﻋﻆ ﺑﻀﻤري املﺨﺎﻃﺐ اﻟﺠﻤﻊ وﻛﺄﻧﻪ ﱞ
اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻷﺧﻼق اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻘﻮى ،واﻟﻨﻈﺮ واﻟﻌﻤﻞ ،وﰲ ﱢ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﺳﻘﺮاط ﰲ ﱢ
واﻟﺸﻌﺮ .وﻫﻲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺗﻮﺟﱡ ﻬﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﺗﺤﺪﱠث ﱢ
ﻋﻦ أﴎار اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ،وﻫﻮ ﺗﻌﺒري إﺳﻼﻣﻲ .وأﻓﻼﻃﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺤُ ﻨﻔﺎء ﻛﻤﺎ ﺑﺪا ذﻟﻚ ﰲ
ﻣﺤﺎورة »ﻃﻴﻤﺎوس« ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻌﺪﱡد اﻵﻟﻬﺔ .وﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ اﻟﺴﻜﻴﻨﺎت.
ﻒ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة ﷲ .و ﱠملﺎ ﺗﺎﺟَ ﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﺤِ ﻜﻤﺔ اﺑﺘﻼﻫﻢ ﷲ ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء، ﱠ
ﺗﺨﲆ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻋ َﻜ َ
اﻟﺸﻌﺮ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻣُﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﺳﻘﺮاط ﻓﺨ ﱠﻠﺼﻬﻢ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ .ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﱢ
وﻋﱪ ﻋﻦ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟ ﱠﺮﻣﺰ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﺳﻘﺮاط ُﻨﺘﻘﻼ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة إﱃ اﻟﻌﻘﻞ 26 .ﱠ ﻣ ً
ﻷﺳﺒﺎب ﺛﻼﺛﺔ :ﻛﺮاﻫﺔ اﻃﻼع ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻟﻬﺎ واﻟﺼﱪ ٍ
اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ .واﺳﺘﻌﻤﻞ أﺳﻠﻮب ا ُملﺤﺎورات وﻟﻴﺲ ﻄﺒﺎع ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ ﱡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺗﺸﺤﻴﺬ اﻟ ﱢ
25ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ،ص٩٥–٨٤؛ ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء ،ص٢٢٤–٢١٧؛ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ،ج ،٤ص.٧٦–٧٤
26اﻷﺳﻄﻮرة ،Mythosاﻟﻌﻘﻞ .Logos
308
راﺑﻌً ﺎ :ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(
اﻟﻜﺘُﺐ .أﻗﻮاﻟﻪ ﻣُﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻮاﻋِ ﻆ أﺧﻼﻗﻴﺔ أﻗﺮب إﱃ اﻷﺧﻼق اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ا ُملﻌﺘﺰﻟﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ
اﻟﺼﻠﺔ ﺑني ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ أرﺳﻄﻮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ .اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻸﺧﻼق ا ُملﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻣُﺪر ًﻛﺎ ﱢ
اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ .ﻛﺎن ﻟﻪ ١٢٠٠٠ﺗﻠﻤﻴﺬ؛ أي إﻧﻪ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ 27 .وﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن املﺒﺎدئ
ﺛﻼﺛﺔ :ﷲ »ﺗﻌﺎﱃ« اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻌُ ﻨﴫ واملﺎدة .اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ دون اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
وﺗﺨﲆ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﺒﺎدة رﺑﱢﻪ »ﺗﻌﺎﱃ« .وﻗﺪ أﺗَ ْﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﱠ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ،
ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن زﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء ،ﻓﺄﻣ َﺮﻫﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ ﻣﺴﺎﺣﺔ املﺬﺑﺢ ،ﻓﺰاد اﻟﻮﺑﺎء ،ﻓﺄوﺣﻰ
ﷲ إﱃ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﻀﻌﱢ ﻔﻮا املﻜﻌﺐ .وﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻮﺑﺎء ﻧﻔﻮر ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ
اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ،ﻓﺄﻓﻼﻃﻮن ﻳُﻮﺣَ ﻰ إﻟﻴﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻮﺣﻰ ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ.
وﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﻳﺒﺪو أﻓﻼﻃﻮن ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎت وأﺣﻮال ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻜﺮ
واﻟﺨﻮف واملﻌﺮﻓﺔ .ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ هلل ﻋﲆ ﻧِﻌَ ﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر ﻋﲆ ﻣُﺴﺎواة ﷲ ﺑني ﺧﻠﻘﻪ
ﺑﺸﻌﺐ ﻣُﻌني .واﻟﺨﻮف ٍ ﰲ ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﻨﻌﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌني واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ ﺿ ﱠﺪ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ
ﻣﻦ ﷲ ﺟﻠﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎن .وﴍﻃﻪ أﻻ ﻳﻘﺘﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى اﻟﻨﻔﺲ .وﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ
ﺧﺎﻟﺼﺎ هلل ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ، ً ووﺻﻔﻪ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن .واﻟﺤِ ﻜﻤﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ
أﻳﻀﺎ واﻟﺼﻤْ ﺖ ً
ﱠ وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﷲ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن .ﻓﺮأس اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﷲ.
ﻣﻘﺎم .ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أُذﻧَني وﻟﺴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا ،ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺴﻤﻊ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ .وﻻ
ﻳﺠﺐ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ .واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﱠﺸﺒﱡﻪ ﺑﺎملﻼﺋﻜﺔ ،اﻟﺘﺸﺒﱡﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة ا ُملﺤ ﱠﺮﻛﺔِ
ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ دون اﻟﻬُ ﻴﻮﱃ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﷲ ودﻋﻤَ ﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة.
وﻛﻞ ﺻﻴﺎﻏﺎت اﻷﻗﻮال ﺗُﺸ ِﺒ ُﻪ ﺻﻴﺎﻏﺔ أدب اﻟﻜﺘُﺐ املﻘﺪﱠﺳﺔ ﻣﺜﻞ »اﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ «.ﻛﻤﺎ ﻫﻮ
ً
ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻣﻤﺎ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ .وﻛﻞ اﻷﻗﻮال ﺑﻬﺎ روح أﻓﻼﻃﻮن إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ
ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎل .وﺗﻜﺸﻒ أﻗﻮال أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ،
ﱢ
اﻟﻈﻦ ﺑﻪ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺑﺪاﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﻋﺪَم ُﺳﻮء
ﺘﺄﺧﺮة .ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ أﻗﻮال ﻋﲆ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺳﻴﺎدة اﻟﺘﺼﻮﱡف ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر ا ُمل ﱢ
ﱡ
وﺗﻐري ﻟﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ« و»اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ« ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺿ ﱠﺪ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻐﺪْر
ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮﻓﺎء واﻟﻌﺪل واﻟﺼﺪق .ﻛﻤﺎ ﺗُﱪز ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺄﺳﺘﺎذه أرﺳﻄﻮ ﻣﺜﻞ
27اﻟﺒريوﻧﻲ ،ص٢٧-٢٦؛ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،ص٨٦–٧٩؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ٨٣ ،؛ اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص،١٠٥–١٠٠
.٢٨٩–٢٦٦
309
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻋﻼﻗﺔ ا ُملﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ .وﻳﻌﻨﻲ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺎﻷول وﺟﻮد اﻟﺒﺎري ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻈﻢ
اﻹﺳﻘﺎﻃﺎت ،اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻣُﺘﻔِ ﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ28 .
وﻫﻨﺎك أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻄﺒﻴﺐ ،ﺧﻮف ﷲ ﺟﻠﻴﺴﻪ ،وذِﻛﺮ ﷲ أﻧﻴﺴﻪ29 .
أﻣﱠ ﺎ أرﺳﻄﻮ ﺑﻦ ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢ وﺗﻌﻨﻲ ﻣُﺤﺐﱠ اﻟﺤﻜﻤﺔ أو اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻬﻮ
أﻗﺮبُ إﱃ اﻟﻨﺒﻮﱠة ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ .ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻧﺒﻴﺎء
ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌ َﺮب واﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮآن .ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ ﻣُﺘﻌﺪﱢد اﻟﺴﻼﺳﻞَ ﴿ ،وإ ِ ْن
ِﻣ ْﻦ أُﻣﱠ ٍﺔ إ ِ ﱠﻻ َﺧ َﻼ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ﻧَﺬِﻳ ٌﺮ﴾ ،ﰲ اﻟﺼني واﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس وﺑﺎﺑﻞ واﻟﻴﻮﻧﺎن .ﻛﺎن إﺳﻼم
ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﻴﻜﻞ ﺑﻮﺛﻴﻮن .وﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﱠ
أن ﻟِﺒﺎ َرﺗِﻨﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ٍ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ
واﻹﻋﻈﺎم واﻹﺟﻼل واﻹﻛﺮام ،أﻳﻬﺎ اﻷﺷﻬﺎد .اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﺒﺎري واﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻋﻄﻴﺔ ،واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ
واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ُملﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﺼﻮاب وﻣُﺴﺒﱢﺐ اﻷﺳﺒﺎب .واﻟﻌﺪل ﻣﻴﺰان ﷲ »ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ« ﰲ أرﺿﻪ .ﻓﻤﻦ
أزال ﻣﻴﺰان ﷲ ﻋﻤﱠ ﺎ وﺿﻌَ ﻪ ﺑني ﻋﺒﺎده ﻓﻘﺪ ﺟﻬﻞ أﻋﻈﻢ ﺟﻬﺎﻟﺔ ،وﻣﻦ أﻗﺎﻣﻪ اﻋﺘ ﱠﺰ ﺑﺎهلل
ﻄﺎ ﻓﻔِ ﻌﻠﻪ ﺑﺴﻴﻂ ﻣﺜﻞ ﻓِ ﻌﻞ ﷲ ﻷﻧﻪ ﺑﺴﻴﻂ. »ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ« أﺷ ﱠﺪ اﻋﺘﺰاز .وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﻴ ً
ﻋﺎش واﺣﺪًا وﺳﺘﱢني ﻋﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء .وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺎرﻳﺦ ،ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻛﺘُﺒﻪ
ووﺻﻴﱠﺘِﻪ وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ وآداﺑﻪ ،إﻻ أﻧﻪ ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﺧﻴﺎل ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ .وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣَ ﻮﺗﻪ
ﻣﻮت ﻃﺒﻴﻌﻲ وﻗﱪ ﻣﻌﺮوف ،ورﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ ﻋﻤﻮ ٍد ﻣﻦ اﻟﻨﻮر .وو َر َد ﰲ أﺧﺒﺎر ﺑني ٍ
أن ﷲ أوﺣﻰ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ أﻗ َﺮبُ إﱃ ا َمل َﻠﻚ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن .وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﱠ
ﺷﺨﺺ ﻋﻈﻴﻢ. ٍ أﻧﻤﺎط ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗُﻠﻘﻰ ﻋﲆ أي
ٍ ﻗﻴﻠﺖ ﻋﻦ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ وﺟﻮد
ﻧﺒﻲ ﻳﻬﺪي اﻹﺳﻜﻨﺪر وﻳُﺮﺷﺪه وﻳُﻌﻠﻤﻪ .وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗُﺸﺒﻪ وﻳﺘﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ وﻛﺄﻧﻪ ﱞ
ﻧﺎﻗﻼ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ، ً ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻘﻤﺎن ﺑﺎﺑﻨﻪ وﻫﻮ ﻳَﻌِ ﻈﻪ ،ﻳﻘﺮؤﻫﺎ اﻟﺸﻬﺮزوري
وﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ اﻵﺧﺮة .وأرﺳﻄﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣُﺆ ﱢرخ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ .ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء،
أن اﻹﺳﻼم ﻣﺆرخ ملﺮاﺣﻞ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻞ .وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌِ ﻦ أرﺳﻄﻮ ﻛﻤﺎ ﱠ
ﺑﻮﺣﻲ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎن اﻟﺮﺳﻮل ،وﻏري ﻣُﺴﺘﻨِﺪ إﱃ ﻛﺘﺎب ﻣُﻨ ﱠﺰل وﻻ إﱃ ﻗﻮل ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ .أﺣﻴﺎﻧًﺎ ٍ
ﺿ ﱠﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻓﺎﺗﺘْﻪ أﻣﻮر ﻟﻢ ِ
ﻳﺼﻞ ﻋﻘﻠﻪ إﻟﻴﻬﺎ30 .
310
راﺑﻌً ﺎ :ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(
ﻣﻘﺎﻣﺎت وأﺣﻮال ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺧﻄﻴﺐ ٍ أﻳﻀﺎ ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ ﺻﺎﺣﺐوﻳﺒﺪو أرﺳﻄﻮ ً
ﻗﺴﻢ اﻟﱪﻳﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﲆ املﻨﱪ .ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺳﻮﱠى اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ واﻟﺬي ﱠ
واﻟﺬي ﺳﺒﻖ اﻟ َﻜﻴﻒ واملﺎﻫﻴﱠﺔ واﻟﺬي اﺧﺘﱪ ﻋﺒﺎده ﺑﺄﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺬي أﻓﺎض
ﺑﻨِﻌَ ﻤﻪ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﱠ ﺎ اﺳﺘﻮﺟﺐ ُﺷﻜﺮه وﻋﺒﺎدﺗﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ واﻟﺘﻮ ﱡﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ راﺟﻴًﺎ
ﻄﻮل ﻣﻦ واملﻦ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﱪﻳﺔ ،واﻟ ﱠ ﱡ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ .ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ واﺟﺐ هلل ﺗﻌﺎﱃ،
31اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ص١٨٥ ،٢٢٧؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ص٢٨٨ ،٨٣؛ اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص» .٢٠٩ ،٢٨–٩ﻛﺎن
أرﺳﻄﻮ وأﻛﺜﺮ أﺗﺒﺎﻋِ ﻪ أﺧﻄﺌﻮا ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜري ٍة ﻣﻦ املﻬﻤﱠ ﺎت اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ وا َملﻀﺎﻳﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،وﻳُﻄ َﻠﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ
ذﻟﻚ ﻣﻦ ُﻛﺘُﺒﻨﺎ« )اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص.(٩٩ ،٢٦٠
ﱠ
32اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ» :ﺟﺪل اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ،ﻗﺮاءة ﰲ املﻨﺎﻇﺮة ﺑني املﻨﻄﻖ واﻟﻨﺤﻮ ﺑني ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ
وأﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ« ،ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ ،ج ،١ص.١١٨–١٠٧
311
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻋﻨﺪه ،ﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ،وﻫﻮ املﻠﺠﺄ وا ُملﻌني ﻋﲆ ا ُملﻬ ﱢﻢ ﰲ اﻟﻜﺒري واﻟﺼﻐري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ،وﻫﻮ اﻟﺸﻜﺮ
ﻳﻌﺮف ِﻣﻨَﻨﻪ وﻻ ﻳُﺤﴢ ﻧﻌِ ﻤَ ﻪ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ واﺣﺪ ﻻ أ ﱠو َل ﻟﻪ وﻻ زوال ُملﻠﻜﻪ.
اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻤﱠ ﻦ ِ
أﻧﺸﺄ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮدات ،وأﺣﺪَﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻣُﺘﻘﺪﱢﻣﺎت ،ﺧﻠﻖ اﻟﺮءوس اﻷواﺋﻞ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء،
وﺑَ َﺮأ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮءوس ﻋﲆ ﻣﺎ ﺷﺎء .وﻫﻮ إﻋﻼن ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ
ﻛﻠﻴﺔ .وﻟﻜﻞ ﻗﻮل ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ »أﺳﺒﺎب ً أرﺳﻄﻮ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﱠ ﺖ أﺳﻠﻤﺘُﻪ
اﻟﻨﺰول«.
أن ﻣُﻌﻈﻢ اﻷﻗﻮال ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ،إﻻ أﻧﻪ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱠ
ﺻﻮﰲ ذَوﻗﻲ .اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ ﻧﺤﻮ ﷲ وﻟﻴﺲ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﻧﺤﻮ ذاﺗﻪ .وﻣﻦ ﻋِ ﻠﻢ ُ
ﺧﺪم اﻟﻌﻘﻞ وﻋﺒﺪ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ وﻓﻌﻞ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣُﺤﺐﱞ هلل ﻋﺰ وﺟﻞ .وﻣﻦ أﺣﺐﱠ ﷲ ﻣﺤﺒﱠﺔً
إﻟﻬﻴﺔ وأﺣﺐﱠ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ أﻛﺮﻣﻪ ﷲ وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ .وإذا أﻋﻄﻰ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳُﺤﺐﱡ
ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮ ﻓﻌﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳُﺤﺐﱡ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ .وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺣﺪودًا ،وأن ﻳﻌﻘﻞ
اﻹﻧﺴﺎن ﷲ أﻣﺮ ﻋﺴري ،وأن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻏري ﻣُﻤﻜﻦ .واﻟﺨري ا ُملﻮﺟَ ﺐ ﻻ ﻳﺼﺪُق ﻋﲆ
ﻟﻔﻼن وﻻ ﻟﴚءٍ ﻣﻦ ا ُملﻀﺎﻓﺎت .إﻧﻤﺎ اﻟﺴﺎﻟﺐ ﻓﻘﻂ ٍ ﷲ وﻳﺼﺪُق ﻋﲆ ﻣﺎ دوﻧﻪ ،وﻻ ﻳﺠﻮز ﷲ
ﻳﺼﺪُق ﻋﲆ ﷲ .ﻓﻬﻮ ﻻ ﺻﻔﺔ وﻻ ﺣ ﱠﺪ وﻻ ﻧﻈريَ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ آﻳﺎت أﺳﻠﻮب وﰲ
اﻟﻼﻫﻮت اﻟﺴﻠﺒﻲ .وﻳﺘﺤﻮﱠل أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﺬﱠوق وﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺮﻣﺰ .ﻛﺎن
ﻳﴩَب وﻻ ﻳﺮوى ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻋ َﺮف ﷲ روي ﻣﻦ ﻏري ُﴍب .ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻗﺪَر ﷲ اﻟﺠﺎري ﰲ ﺧﻠﻘﻪ.
وﺿﻌﻪ ﺑني ﻋﺒﺎده ﻓﻘﺪ واﻟﻌﺪل ﻣﻴﺰان ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﰲ أرﺿﻪ .ﻓﻤﻦ أزال ﻣﻴﺰان ﷲ ﻋﻤﱠ ﺎ َ
ﺟﻬﻞ أﻋﻈﻢ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ،واﻏﱰﱠ ﺑﺎهلل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺷ ﱠﺪ اﻻﻏﱰار .وﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد ﻧﻮا ًة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ
ﻢ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ »اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﺎﻟﻢ«33 . ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺗﺘ ﱡ
ُ
وﺗﻀﻤﺤ ﱡﻞ ﻗﻴﻤﺔ أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺘﺄﺧﺮة ،وﺗﻘ ﱡﻞ أﻗﻮاﻟﻪ وﺗﻔﻴﺪ ﻧﻔﺲ املﻌﺎﻧﻲ
ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻋﻼ ﻗﺪ ُره ،وﻣﻦ أﻃﺎع ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻠﻚ، اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ .ﻓﻤﻦ ﱠ
َﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ املﺮء ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺣﺎل ،ﻻ ﻓ ْﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑني واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎهلل ﺗﻌﺎﱃ أﻗﻮى أﻣَ ﻞ وأوﱃ ﻣﺎ ﻳ ِ
َ
اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﻷﻗﻮال ِﻣﺜﻞ :ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ ﻳﻔﻘ ُﻪ ﺑﻪ ﻣﻠﻚٍ ورﻋﻴﱠﺔ .وﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﱢ
وأذﻧﺎن ﻳﺴﻤَ ﻊ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﺎد ﻣﻌﻲ إﻟﻴﻚ .ﻛﻤﺎ ﻳُﺸﺎر إﱃ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻣﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪر ،اﻷﺳﺘﺎذ
اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻘﺎﺋﺪ ،ا ُملﻔﻜﺮ واﻟﻌﺎﻣﻞ .وﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة
ﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ،اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻌﻤﻞ،
312
راﺑﻌً ﺎ :ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(
ﺜﻞ أﻋﲆ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ،ﻣُﻌﻠﻢ أرﺳﻄﻮ، وﻗﺪ ﺗﺤﻮﱠل اﻹﺳﻜﻨﺪر ذو اﻟﻘﺮﻧَني إﱃ ﻣَ ٍ
اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻠﻘﻮﱠاد ،اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻠﺒُﻠﺪان ،ا ُملﺒ ﱢﻠﻎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﻮ ذو اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺬي
ذُﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن أم ﻏريه .اﻧﻘﺸﻊ اﻟﴩك ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ أﻳﱠﺎﻣﻪ .ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﺬﱢﻛﺮ
ﰲ اﻵﻓﺎق .ﻏﺎﻳﺘُﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ املﻤﺎﻟﻚ .وﻏ َﻠﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎن ُ
اﻟﻔﺮس ﻛﻤﺎ ﻏ َﻠﺐ اﻟ ﱡﺮوم اﻟﻴﻮﻧﺎن .ﻟﻘﺪ ﺣ ﱠﺮر
ﻳﻨﴫه ﻋﲆ دارا. اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ ِﺟﺰﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆدﱡوﻧﻬﺎ إﱃ دارا ،ودﻋﺎ ﻟﻪ أرﺳﻄﻮ أن ُ
وﻣﻦ ﻧُﺒﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺗﻌﻈﻴﻢ دارا ﻋﻨﺪ ﻣَ ﻮﺗﻪ وإﻗﺎﻣﺔ ﺟﻨﺎزة ﻣَ ﻬﻴﺒﺔ ﻟﻪ وﻋﻘﺎب اﻟﺨﻮﻧﺔ .أرﺳﻄﻮ
ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ واﻹﺳﻜﻨﺪر ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ.
وﻗﺪ ﻋ ﱠﻠﻢ أرﺳﻄﻮ اﻹﺳﻜﻨﺪر ،اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻃﺎﻋﺘﻪ» ،ﷲ ﺗﻌﺎﱃ رﺑﱢﻲ
ورﺑﱡﻜﻢ ،ﺧﺎﻟﻘﻲ وﺧﺎﻟﻘﻜﻢ «.وﻧﻘﺪ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن واﻟﻐﻠﺒﺔ ملﻦ ﻳﺸﺎء .ﺧﺮج اﻹﺳﻜﻨﺪر داﻋﻴًﺎ
إﱃ ﷲ وﻣُﻄﺎﻟﺒًﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﺄدِ ﻳﺔ اﻟﺨﺮاج وﻣُﻌﺎﻗﺒﺔ دارا .وأﺣﺴﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣُﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﱪاﻫﻤﺔ،
ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ .ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎ َﻟﺢَ أﻫﻞ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﺮاج. ووﺟﺪ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﱢ
ﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﺎﻹﺳﻜﻨﺪر رﺳﻮل ﷲ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس .رﺑﻤﺎ اﻋﺘﻤَ َﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻋﲆ َ
اﻟﻘ َ
ﰲ أﺳﻠﻤﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر﴿ :آﺗُﻮﻧِﻲ ُزﺑَ َﺮ ا ْﻟﺤَ ﺪِﻳﺪِ﴾ ،ووﺿﻊ اﻟﻨﺎر ﰲ أﺧﻴﻠﺔ اﻟﻨﺤﺎس .ودُﻓﻦ ﰲ
ﻳﺤﺘﴬ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ» :ربﱢ ِ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻌﻈﻤﺎء .ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ زاﺋﻞ ﱠإﻻ ﷲ .وﻗﺎل وﻫﻮ
أ ِﻧ ْﻠﻨﻲ رﺿﺎك ،ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﻠﻚٍ ﺑﺎﻃﻞ ﺳﻮاك «.وﻋﻼﻗﺔ أرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪر ،ﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني
ُﻨﺴﺐ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻣﻠﻚ ﺳﺠﱢ ﺴﺘﺎن ،ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﺎملﻠﻚ 35 .وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳ َ
313
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﱠﻔِ ﻖ ﻣﻊ اﺳﺘﻨﺎرﺗﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﻫﻮ أﻧﻪ ﺣ َﺮق ﻛﺘُﺐ املﺠﻮﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺎرس وأﺑﻘﻰ ﻋﲆ
ﻛﺘُﺐ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻄﺐﱢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،وأﺣ َﺮق أﺻﻮﻟﻬﺎ.
واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ أو ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر أو ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن أﺳﺘﺎذ أرﺳﻄﻮ .ﻓﻬﻲ وﺣﺪة
ﺣﻀﺎرﻳﺔ واﺣﺪة .ﻋ ﱠﻠﻢ أرﺳﻄﻮ اﻹﺳﻜﻨﺪر ،وأﻇﻬﺮ اﻟﺨري ،وﻓﺎض اﻟﻌﺪْل ،وﻗﻤَ ﻊ اﻟﴩك ﰲ
ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن .وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻋﲆ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻌَ ﺮاﻓﺔ ﰲ ﻣُﺤﺎرﺑﺘﻪ
ﻟﻠﻔﺮس .وﻛﺎن ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻌَ ﺮاﻓﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ا ُملﺘﺄﺧﺮ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻫﻮ ﻧﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻢ .واﻹﺳﻜﻨﺪر ُ
ﻫﻮ ذو اﻟﻘﺮﻧني .وﻫﻲ ﺻﻮرة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﺘﻄﺎﺑُﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺄرﺳﻄﻮ ﻋﻼﻗﺔ ا ُملﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ .وﻫﻲ ﻗﺮاءة إﺳﻼﻣﻴﺔ .ورﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ ﻧﴩ
اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗﺴﻤﻴﺔ ﺣﺮوﺑﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎت ﻗﺮاءة إﺳﻼﻣﻴﺔ .وﺗﺴﻠﻴﻢ أﻓﻼﻃﻮن ﻷرﺳﻄﻮ ﻛﺎن ﺑﻮﺣﻲ
ﻣﻦ ﷲ ِﻣﺜﻞ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻟﻠﻤُﺮﻳﺪ وﻗﺮاءة ا ُملﺮﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺮزوري ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ
أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺼﻮﱡف .أﻣﱠ ﺎ ﺻﻮرة أرﺳﻄﻮ ا ُملﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ رﺳﻢ ﻟﺴﻠﻮكٍ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ
ﺘﺄﺧﺮة ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎول اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﻓﻼﻃﻮن ﰲ رؤﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر ا ُمل ﱢ
ﻣُﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ،ﺑني اﻵﺧﺮة واﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﻟﻘﺪ وﺣﱠ ﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻛﻤﺎ وﺣﱠ ﺪ ﻣﻴﻨﺎ ﻣﴫ .وﺣ ﱠﺮر ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ
اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆدﻳﻬﺎ إﱃ دارا ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس .ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﻮاة اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ اﻟﻘﺮاءة ﱠ
ﺑﺄن
اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻤﱠ ﻰ ﻧﻔﺴﻪ ذا اﻟﻘﺮﻧني ،وﻛﺘَﺐَ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﺮﻧني .وﻫﻮ اﻟﺬي
واﻟﻨﺒﻲ ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻹﻟﻬﻲ.
ﱡ ﻣﺪَﺣَ ﻪ اﻟﻘﺮآن ﻷﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ أو ﻧﺒﻲ .ﻓﺎﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ
ﺑﴩ ﷲ ﻳُﻌﻄﻲ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ،واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻔﺘﺢ آﻓﺎق اﻟﻨﺒﻮﱠة .وﷲ ﻳﺆﺗﻲ ا ُملﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء .وﻗﺪ ﱠ
اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ودﻋﺎ إﱃ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل اﻟﺨﺎﻟﻖ رب اﻟﺠﻤﻴﻊ .ﻟﺬﻟﻚ اﻧﻬﺰم دارا ﻷﻧﻪ إﻧﺴﺎن
ﺿﻌﻴﻒ ﻃﺎﻏﻴﺔ ،ﺗَ َﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻮت وﻫﻮ ﻣﻴﱢﺖ .واﻧﺘﴫ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺘﺄﻳﻴ ٍﺪ
ﻳﻨﴫ ﱡ
اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ُ ﻣﻦ ﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮ ﱡﻛﻞ واﻟﺬي ﺑﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ .وﻫﻮ املﻌﺒﻮد
ﻣﻦ ﻳﻨﴫُه .وﻗﺪ ﻗﺘَ َﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر دارا ﻟﺘﺸﺘﱡﺖ وﻋﻴﻪ ﺣني اﻟﺘﻔﺖ ملﺼﺪر اﻟﺼﻮت .ﺗُﻤﺜﱢﻞ
ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر ودارا ﺣﺮبَ اﻟﴩق ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ،ﻛﻤﺎ ﺗُﻤﺜﻞ اﻟﺤﺮب ﺑني روﻣﺎ وﻗﺮﻃﺎﺟﺔ
وﻗﺴﻤﻪ ﺣﺮوب اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب .وﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻷوﱃ ﻟﻮﺻﻒ ﺣﺮوب اﻹﺳﻜﻨﺪر َ
ﺑﺎﻟﻨﴫ وﺛِﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ،ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ .ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ دﻋﻮ ٍة وﻓﺘﺢ وﺗﺄﻳﻴﺪ .وﻳﻌﺮض ﴍوﻃﻪ:
ﻓﺮق ﺑني اﻟﻘﺮاءة واﻻﻧﺘﺤﺎل .ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎل،اﻹﺳﻼم أو اﻟﺠﺰﻳﺔ أو اﻟﻘﺘﺎل .وﻫﻨﺎ ﻻ َ
واﻻﻧﺘﺤﺎل ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮاءة .وﻳُﴫﱢ ح اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة .وﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﻮﺟْ ﺪ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﺼﻮﱡف.
أن ﻳُﻜﺮﻣﻨﻲ ﷲ ﺑﺎﻟ ﱡﻠﺤﻮق ﺑﺪارا اﻟﺤﺒﻴﺐ «.اﻹﺳﻜﻨﺪر إﻟ ٌﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣُﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ »إﱃ ْ
314
راﺑﻌً ﺎ :ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(
وﺑﴩ ،وﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﻓﺮق ﺑني ﻫﺬه املﺴﺘﻮﻳﺎت ﰲ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺠﻤﻌﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. وﻧﺒﻲ َ
ﱞ
أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺴرية أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻮده ﰲ اﻷﻗﻮال .ﻓﺎﻟﺴرية واﻟﻐﺮﻳﺐ ﱠ
ﺘﺄﺧﺮة ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﺨﻴﺎل 36 .وﺗﻘ ﱡﻞ أﻗﻮال اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ اﻟﻌﺼﻮر ا ُمل ﱢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ُ
ﻋﴫ اﻟﻔﺘﻮح وﻳﻌ ﱠﺰ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺴﻴﺎﳼ .وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﻘﻮى ﷲ وإﱃ ﺗﺠﻨﱡﺐ
ﺑﻬﻦ ﻳُﻔﺴﺪ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﻄﺒﺎع ا ُملﺴﺘﻘﻴﻤﺔ. اﻟﻨﺴﺎء .ﻓﺎﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺨﻠﻮة ﱠ
ﻟﻐري ﺑﺎرئ اﻟﻜﻞ .وأﻓﻌﺎل ﷲ ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات37 .
ﱠ ﻳﺠﺐ اﻟﺴﺠﻮد َ وﻻ ِ
أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻔ ﱠﺮد ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل وﻟﻢ ﻳَﻌْ َﺮ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺼﺎن. وﻋﻨﺪ أودﻳﻤﻮس ﱠ
وﻳﺬﻛﺮ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﴍﺣﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن واملﺴﻠﻤني38 .
ودﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﺬي ﻋﺎﴏ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﻳُﺨﺎﻃﺐ
وﻳُﺤﺎور اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ املﻴﻼدي ،وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون .ﻫﻮ ﺣﻮار ﻓﻜﺮي
روﺣﻲ وﻟﻴﺲ ﺣﻮا ًرا ﺟﺴﺪﻳٍّﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ .ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺧ ْﻠﻂ ﺑني دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ
ودﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻼﻳﺮﺗﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣُﻌﺎﴏًا ﻷﻓﻠﻮﻃني .ﻓﺎﻟﺤﻮار اﻟﻔﻜﺮي ﻻ ﺣﺪود ﻟﻪ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن
ريه ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﺪَﻳﻪ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ أو املﻜﺎن .ﻟﻴﺲ ﻟﺪَﻳﻪ إﻟﻬﻴﱠﺎت ﻛﻐ ِ
رﺟﻼ ﻳﺪﻋﻮ وﻳﺴﺄل ﷲ ً ﻓﺈن اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ .ورأى ﻋﺪَم اﻟﺠ َﺰع ﻣﻦ املﺮض ،ﱠ
أن ﻳﺮزﻗﻪ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻮ أﺟﻬﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟ ُﺮ ِزﻗﻬﺎ 39 .وﰲ اﻟﻌﺼﻮر ا ُمل ﱢ
ﺘﺄﺧﺮة ﺗﻐ َﺮق
ﺻﻮرة دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡف .ﻓﺄﻓﻀﻞ اﻟﻜﻼم ذِ ﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ .وﻗﺪ ﻋﺰم ﻋﲆ ا ُملﴤ إﱃ
ﻣﻜﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺛُﻢ اﻟﻌﻮدة إﱃ وﻃﻨﻪ ،ﻓﻤﻜﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺪﻋﻮة وﻣُﻨﻄﻠﻘﻬﺎ
واﻟﻘﺴﻢ40 .
َ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن واملﺴﻠﻤني ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء! وﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﻬﺪ
إن إﻟﻬﻲ ،ﷲ اﻟﺬي أﻳﺪَﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﴫ ،وأﻋ ﱠﺰﻧﻲ َﻨﴫﻧﻲ ﷲ ﻋﲆ دارا … ﱠ » 36اﻓﺘﺤﻮا ﻓﺈﻧﻲ ﻏري داﺧﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳ ُ
ﻛﻔﺮ ﺑﻪ وﺟﺤَ ﺪَه ،ﻓﺈﻧﻲ أدﻋﻮك إﱃ إﻟﻬﻲ وإﻟﻬﻚ ِﻘﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ َوﻋﻼﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﴫ إﱃ اﻷﻋﺪاء ،وﺑﻌﺜﻨﻲ ﻧ ً ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ،ﱠ
ﱠ
اﺳﺘﺤﻖ ذﻟﻚ ﻣﻨﻚ … وﺧﺎﻟﻘﻲ وﺧﺎﻟﻘﻚ ،وﺧﺎﻟﻖ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ وربﱢ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ أن ﺗَﻌﺒُﺪه وﻻ ﺗﻌﺒُﺪ ﻏريه ،ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ
ﻷﻃﺄن أرﺿﻚ … ﱠ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺈﻟﻬﻲوإﻻ ﻓﺈﻧﻲ أ ُ ِ
واﺑﻌَ ْﺚ إﱄ ﱠ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺒَﺪ وأ ﱢد إﱄ ﱠ اﻟﺨﺮاج ﺗﺴ َﻠﻢ ﻣﻨﱢﻲ ﱠ
رأﻳﺖ ﻣﺎ ﺻﻨ َ َﻊ إﻟﻬﻲ ﺑﺪارا … رﺑﻲ ﺑﻌﺜَﻨﻲ ﻹﻇﻬﺎر دﻳﻨﻪ وﻗﺘْﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ … وﻟﻜﻨﻲ ﻣُﻄﻴﻊ ﻟﺮﺑﱢﻲ ،ﻣ ﱢ
ُﻨﻔﺬ َ ﻓﻘﺪ
أﻣ َﺮه« )ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ،ص.(٢٤٢–٢٢٨ ،٢٣١
37ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء ،ص٢٤٥–٢٤٣؛ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ،ج ،٥ص.٤
38ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ص .٥٥–٢٧ ،٨٠ﻳﻤﻜﻦ إﻋﺪاد رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء.
39اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ص١٧٢–١٦٩؛ ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ،ص٧٧–٧٦؛ ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء ،ص.٢٤٥–٢٤٣
40اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ص٢٦٢؛ اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص٣٤٣–٣٣٢؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ص.٦٦-٦٥
315
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
316
راﺑﻌً ﺎ :ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(
اﻟﺸﺎم ،واﻟﺨﻼف ﰲ اﻟ ﱡﺮوم واﻟﻴﻬﻮد ،واﻟﺒُﺨﻞ ﰲ أﻫﻞ املﻐﺮب واﻟﺒﻄﺎﺋﺢ .وﺗﺘﺨ ﱠﻠﻞ ﺻﻔﺎت
اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ِﺳﻤﺎت اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﺒﻠﺔ ﺑني اﻟﺠﺴﺪ وﺻﻔﺎت اﻟﺮوح .ﻓﺎﻟﺤُ ﻤﻖ ﰲ اﻟﻄﻮال واﻟﻜﺬِب
ﰲ اﻟﻘِ ﺼﺎر43 .
وﺣﺮص ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻋﲆ ﻋِ ﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑُﻨﻴﺎن ﺑﺎﺑﻞ وﺧﱪ اﻟﻨﻤﺮود .ﻓﻮﺟﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ
ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺮوﻧﻢ اﻟﱰﺟﻤﺎن ﻓﱰﺟَ ﻢ ﻟﻪ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ َ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس.
إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﱪ اﻟﻨﻤﺮود .ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻨﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻌﱪاﻧﻴني ،وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻫﻮ
اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﱠﺔ .واﻷﺧﻼق أﻫ ﱡﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ .وﻟﻴﺲ ﳾء أﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ ا ُملﴘء .واﻟﻌﻤﻞ ﺳﻔري اﻵﺧﺮة .وﺗﺘ ﱡﻢ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس واﺿﻊ ﻋﻠﻢ
اﻟﻔﻠﻚ ﻣﻊ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ .وﰲ اﻷﻗﻮال ﻳﺘﺤﻮﱠل ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس إﱃ ﻣُﺘﻜﻠﻢ ﺳﻴﺎﳼ
وﺻﻮﰲ .ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ إﻻ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ .ورﺿﺎ ﷲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺮون ﺑﺴﺨﻂ ﷲ
ﻔﻀﻞ وﰲ اﻟﴬﱠ اء ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺘﻄﻬري واﻟﺜﻮاب .وﻳﻨﺼﺢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ .وهلل ﰲ اﻟﴪاء ﻧِﻌﻤﺔ ا ُمل ﱢ
ﺘﺄﺧﺮة ﻳﺘﺤﻮﱠل ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻣﻦ ﻋﻤﻼ .وﰲ اﻷﻗﻮال ا ُمل ﱢ
ﻓﻠﻴﺰدْه ً أﺟﻼ ِ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎ َرب اﻹﻧﺴﺎن ً
ُﻘﺴﻢ ﺑﺎهلل اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﺻﻮﰲ أﺧﻼﻗﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎهلل ﰲ ﺣﺎل اﻟﺒﻼء .وﻳ ِ ﺟﻐﺮاﰲ إﱃ ُ
وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ،وﻳﺘﻤﻨﱠﻰ ﻟﻪ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺒﻘﺎء .وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﱃ اﻟﺠﻨﺲ
ﺘﺄﺧﺮة وﺣﺘﻰ اﻵن .ﻓﻼ ﻳﻘﺪِر أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤُﺤ ﱠﺮﻣﺎت اﻟﺜﻼث ﰲ اﻟﻌﺼﻮر ا ُمل ﱢ ً
ﺣﻔﻆ املﺮأة ﱠ
إﻻ ﻧﻔﺴﻬﺎ44 .
وإﻗﻠﻴﺪس املﺬﻛﻮر ﰲ ﻛﺘُﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺮوﺣﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻬﻨﺪﳼ اﻟﺮﻳﺎﴈ.
وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أﻓﻠﻮﻃني ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﺎري ﺻﻮرة وﻻ ﺣِ ﻠﻴﺔ ِﻣﺜﻞ ﺻﻮر اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻨﺰﻳﻬً ﺎ ً
ﻃﻲ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺤﺎﴐ .وﻳﺘﺤﺪﱠث ﻣﻬﺎدرﺟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ ﷲ وﱄ ﱢ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ هلل .واﻟﻐﺎﺋﺐ املﻄﻠﻮب ﰲ ﱢ
ﻄﻮل واﻹﺣﺴﺎن ،اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،اﻟﺬي ﺟﺎد ﺑﺎﻟﺨري وﻣُﻨﺘﻬﻰ اﻹﻧﻌﺎم واﻟﺮﺣﻤﺔ وﻏﺎﻳﺔ اﻟ ﱠ
ً
ﺗﻤﺤﻴﻘﺎ ﻟﺮزﻗﻪ و ِﻣﻨَﻨﻪ. ﺗﻔﻀﻠﻪ ،وﺟﻌﻞ اﻟﺸﻜﺮ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎه وﻣﻮاﻫﺒﻪ ،واﻟ ُﻜﻔﺮ
وأرﻃﻴﺒﻮس ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﺪرة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻻ ﻳﺨﺎف ﻏري ﷲ ﺗﻌﺎﱃ،
وﻻ ﻳﺘﱠﻘﻲ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻻ ﻳﻌﺒُﺪ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎدة ذي اﻟﺠﻼل ،وﻻ ﻳﴪه إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ45 .
ﱡ
317
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻧﻔﺲ اﻟﴚء ﻛﻠﻬﻢ ﻣُﻮﺣﱢ ﺪون ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎهلل وﺑﺎﻟﺨﻠﻖ وﻣُﻘِ ﱡﺮون
ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﱠة واملﻌﺎد ،ﻻ ﻓﺮق ﺑني واﻓ ٍﺪ وﻣﻮروث ﺑني ﴍﻗﻲ وﻏﺮﺑﻲ ،ﻣﴫي أو ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ،ﺷﻤﺎﱄ
أو ﺟﻨﻮﺑﻲ.
أﻣﱠ ﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴﱡﻮن ﻓﻬﻢ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻄﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ اﻟﻌﺮب ﻋﱪ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ
اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ .ﻳﻜﺘُﺒﻮن ﰲ اﻟﻄﺐ وﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﺒﺸريًا ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻔﻄﺮي ﻧﻈ ًﺮا ﻻﺗﻔﺎق
اﻟﺘﻌﺼﺐ ،وﻫﻲ ﺻﻮرة ﱡ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .وﻟﻐﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ .وﻳﺒﺘﻌِ ﺪون ﻋﻦ
ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ﻟﻺﺳﻼم ا ُملﺘﺴﺎﻣﺢ .وأﺑﺮزﻫﻢ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺬي ر ﱠد ﻋﲆ أﺑﺮوﻗﻠﺲ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني اﻷﺟﺴﺎم املﺤﺴﻮﺳﺔ آﻟﻬﺔ .وﻫﻮ ﻧﴫاﻧﻲ ﻧﺎﻗﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﺜﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ
ﻧﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﴩح ﻛﺘُﺐ أرﺳﻄﻮ ورﻓﻀﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ أول اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﻷُﻣﻮﻳﱢنيَ .
واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ .وﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺮواﻳ ٍﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي
اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ .وأﺑﺮﻗﻠﺲ أﻟﻒ ﰲ ﻗِ ﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ وواﻓﻘﻪ أرﺳﻄﻮ .وﻻ ﻋﻴﺐ ﰲ ﻗﻮل أرﺳﻄﻮ
ﺑﻪ ﻣﺎ دام اﻟﻨﻘﺪ ﻣُﺘﺎﺣً ﺎ .وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ُ
ﺷﺒَ ُﻪ ﻗِ ﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ أرﺳﻄﻮ46 .
ﱡ
واﻟﺼﻮَر اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ واﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ) (٣اﻷﻟﻘﺎب
اﻵﺧﺮ ﰲ وﻋﻲ اﻷﻧﺎ. وﺗﻜﺸﻒ اﻷﻟﻘﺎب ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ،وﺻﻮرة َ
وأﻟﻘﺎب اﻟﻮاﻓﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻘﺎب املﻮروث ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ درﺟﺔ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻮاﻓﺪ.
ﻓﺒُﻘﺮاط ﺳﻴﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱢني واﺿﻊ اﻟﻄﺐ؛ أي إﻧﻪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻷوﱠل ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت .وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺐﱢ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻄﺐﱢ واملﻨﻄﻖ واﻷﺧﻼق.
دﻫﺮه ،ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ،ﻋﺎﻟِﻢ ﻳﺒﺴﻂ وﻫﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ أﺑﻘﺮاط ،اﻟﻄﺒﻴﺐ ،اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ،وﺣﻴﺪ ِ
اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳُﴬَ ب ا َملﺜَﻞ ،اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف .وﺳﻘﺮاط اﻟﺤﻜﻴﻢ ،أﺣﻜﻢ اﻟﺒﴩ .وﻫﻮ
اﻟﺰاﻫﺪ ا ُملﺘﺄ ﱢﻟﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،وﻫﺮﻗﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ .وأرﺳﻄﻮ ا ُملﻌﻠﻢ اﻷوﱠل ،واﺿﻊ املﻨﻄﻖ ﻟﻀﺒﻂ اﻟﺒُﻠﻐﺎء
واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺨﻄﺒﺎء .وﻫﺮﻣﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،أوﻣﻴﺜﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢ .وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس أﻋﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني ﺑﻌﺪ
أرﺳﻄﻮ .وﻇ ﱠﻠﺖ ﻣُﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻪ ﺑني أﻳﺪي اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴﱢني ﻳﴩﺣﻮﻧﻬﺎ وﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻄﺐ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻬﺎ،
ِ
اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﺎﺿ َﻞ ا ُملﺘﻘﺪﻣني وا ُملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ .وأﻓﻠﻮﻃني اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ
َ
318
راﺑﻌً ﺎ :ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(
ﺗﺎﺳﻮﻋﺎﺗﻪ »أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ﻣﻦ إﴍاﻗﻴﱠﺎت .وأﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻠﻘﺐ ﻧﻈ ًﺮا ملﺎ ﰲ ُ
ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻢ ،اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أﻓﻠﻮﻃني ،وإﻗﻠﻴﺪس اﻟﺼﻮري واﺿﻊ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ،ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ
اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺻﻮرﻳﺔ ،وأﺳﻘﻠﻴﺒﻮس اﻟﻨﺒﻲ .وﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺻﻮرة اﻟﺤﻜﻴﻢ
ﺻﻮﰲ ﻣﻨْﻊ اﻟﻴُﺒﺲ أوﻣﻦ املﻌﻨﻰ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﻻﺳﻤﻪ وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﻢ ﻋﲆ ﻣُﺴﻤﱠ ﻰ .ﻓﺘﻌﻨﻲ ُ
اﻟﺒﻬﺎء واﻟﻨﻮر .ودﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس ﷲ ﻣُﻠﻬﻢ ﻟﻠﺸﺠﺮ واﻟﺤﺸﺎﺋﺶ وأﺷﺠﺎر ﷲ ،وأرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ
ﺗﺎ ﱡم اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻗﺎﻫﺮ اﻟﺨﺼﻢ .ﻓﺎﻟﻨﺤﻮﻳﱡﻮن ﻣُﻌﻠﻤﻮ اﻟﺼﺒﻴﺎن ،واﻟﺸﻌﺮاء أﺻﺤﺎب
ﻔﺔ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ أو اﻟﻠﺒﺎس أو ُﺸﺘﻖ َ
اﻟﻠﻘﺐ ﻣﻦ ِﺻ ٍ أﺑﺎﻃﻴﻞ ،واﻟﺒُﻠﻐﺎء أﺻﺤﺎب ﻣُﺤﺎﺑﺎة .وﻗﺪ ﻳ ﱡ
اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر ا ُمل ﱠ
ﻠﻘﺐ ذو اﻟﻘﺮﻧني47 .
وﻳُﻌﻄﻰ اﻵﺧﺮ أﻟﻘﺎب اﻷﻧﺎ .ﻓﺄرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﻨﻄﻖ ﻫﻮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺤﻮ
ُﺸﺘﻖ اﻟﻠﻘﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﺑﺲ واﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮوض .وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﱠ
اﻟﺴﻘﺮاﻃﻲ .وﻫﻨﺎك أﻟﻘﺎب ِﻣﻬﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي ،وﻫﻮﻣريوس اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وﺑرياﻃﻮس
املﻠﻚ ،وآرون املﻠﻚ ،وﺳﻮﻟﻮن واﺿﻊ ﴍاﺋﻊ أﺛﻴﻨﻪ ،وﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق املﱰﺟﻢ ،وﻣﺘﱠﻰ ﺑﻦ
املﱰﺟﻢ .وﻫﻨﺎك ﻟﻘﺐ ﻣُﺸﺘَﻖ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻘﺐ ﻣﺜﻞ دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ. ِ ﻳﻮﻧﺲ
ُ ﱠ
وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺸﺘﻖ اﻟﻠﻘﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ املﻄﻠﻖ ﻣﺜﻞ :ﻫﺮﻣﺲ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ ،أو زﻳﻨﻮن
ً
ﻧﺴﺒﺔ إﱃ املﻜﺎن اﻷﻛﱪ ،ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﺰﻳﻨﻮن اﻷﻳﲇ ﻋﻦ زﻳﻨﻮن اﻟﺮواﻗﻲ .وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻘﺐ
ﻣﺜﻞ :أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس املﻠﻄﻲ ،اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ .أو اﻟﻘﻮم ﻣﺜﻞ :اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﺮوﻣﻲ48 .
أﺧﺬ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻟﻘﺎﺑًﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ :رﺑﱠﺎﻧﻲ ،إﻟﻬﻲ ،ﺣﻜﻴﻢ ،ﻧﺒﻲ ،ﻋﻈﻴﻢ ،ﻣﻊ اﻟﺼﻼة
واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ آدم أول اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ﺻﻠﻮات ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﺔ ،أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس .وﻫﻨﺎك
أﻟﻘﺎب ﻟﻸﺑﻮﱠة واﻟﺒُﻨﻮﱠة ﻣﺜﻞ آدم أﺑﻮ اﻟﺒﴩ ،ﺷﻴﺚ ﺑﻦ آدم ،أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﺑﻦ ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس
اﻟﺤﻜﻴﻢ ،زﻳﻨﻮن اﻷﻛﱪ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﻮﻃﺎﻏﻮرس ،ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﺑﻨﻪ إﺳﺤﺎق ،أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ
ﺑﻦ ﺑﺎدن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ،ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس
اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ا ُملﺘﺄ ﱢﻟﻪ ،أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻹﻟﻬﻲ ،ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ا ُملﺘﻜ ﱢﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻼﻫﻮت ،ﻟﻘﻤﺎن
47ﺻﺎﻋﺪ ،ص٢٨-٢٧؛ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ،ص٢١؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ٢٠٣ ،١٧٣-١٧٢ ،١٣٥ ،١٢١ ،؛ اﻟﺸﻬﺮزوري،
ً
ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ،ﻋﴩة ﺑﺄﻟﻘﺎﺑﻬﻢ :زﻳﻨﻮن ً
ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ص .٤٤٣ ،٢٢٦ ،٢١٤ ،٢٤٣ ،٤٤١ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﻬﺮزوري
اﻷﻛﱪ ،ﻫﺮﻗﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،أﻣﻮروس اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﺳﻮﻟﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ،أﺑﻘﺮاط واﺿﻊ اﻟﻄﺐ ،اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ اﻟﺮوﻣﻲ،
دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ ،اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ،اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ اﻷﻓﺮودﻳﴘ.
48ﺻﺎﻋﺪ ،ص٣٣–٣١؛ اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص.٣١٩ ،٣٦٣ ،٣٥٣
319
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻘﺐ ،ﻓﺄﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ املﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ .وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤْ ﻊ ﺑني ِ
اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﺑﺎدر ،أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﺑﻦ ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢ ،دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ اﻟﻨﺎﺳﻚ
ﻧﻤﻂ ﻣﺜﺎﱄ .وﻫﻨﺎك اﻟﺼﻔﺘَني 49 .واﻟﻠﻘﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺤﻮﱢل اﻟﺤﻜﻴﻢ إﱃ ٍ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎ ُرض ﱢ
ﺣﻜﻤﺎء آﺧﺮون ﺑﺄﺷﺨﺎﺻﻬﻢ دون أﻟﻘﺎﺑﻬﻢ50 .
وﺗُﻮﺻﻒ أﺟﺴﺎد اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻛﺠﺰءٍ ﻣﻦ رﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .ﻟﻢ ﻳ َﺮ املﺆرخ اﻟﺠﺴﺪ ،وﻟﻢ ﻳﻘﺮأ
أو ﻳﺴﻤَ ﻊ ﻋﻨﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺗَﺨﻴﱠﻠﻪ ورﺳﻤَ ﻪ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻓِﻜﺮه وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل
ﻓﻦ رﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا ُملﺘﺨﻴﱠﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن .وﻣُﻌﻈﻢ وﺻﻒ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻠﻮاﻓﺪ وﻟﻴﺲ ﰲ ﱢ
ُﻨﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﺻﻮر ٍة أو رﺳﻢ، ﻟﻠﻤﻮروث ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻘﻤﺎن وﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻮاﻓﺪ .وﻟﻢ ﻳ َ
وﺻﻒ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻞ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺗَﺨﻴﱡﻞ ٍ ﻓﻠﻢ ﺗ ُﻜﻦ اﻟﻌﺎدة ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ،ورﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ
املﺆرخ واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺮوح51 .
ﱡ
ﻣﺜﻼ آدم اﻟﻠﻮن؛ أي ﻟﻮن اﻷرض ،ﻷﻧﻪ أول اﻟﺒﴩ ﻋﻠﻤً ﺎ وﺣﻀﺎر ًة ،ﺣﺴﻦ ﻓﻬﺮﻣﺲ ً
ﻛﺚ اﻟﻠﺤﻴﺔ ،ﻋﺮﻳﺾ ا َملﻨ ِﻜﺒَني ،ﺿﺨﻢ اﻟﻌﻈﺎم ،ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﱡ
واﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺻﻮر ﻫﺮﻗﻞ وزﻳﻮس واﻷﺑﻄﺎل ﰲ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﺑ ﱠﺮاق اﻟﻌﻴﻨَني،
أﻛﺤﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﺮاﺳﺔ .ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷرض ،ﻳُﺤ ﱢﺮك اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻛﺎ ُملﻌﻠﻢ،
ورﻓﻊ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻮذا ،ﺳﺒﺎﺑﺔ إﱃ أﻋﲆ ﺗُﺸري إﱃ اﻟﺴﻤﺎء
وﺳﺒﺎﺑﺔ إﱃ أﺳﻔﻞ ﺗُﺸري إﱃ اﻷرض .وﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛﺜﺮة اﻟﺼﻤﺖ وﻗ ﱠﻠﺔ اﻟﻜﻼم ﻣﻤﱠ ﺎ
ﻓﺺ ﻋﻠﻴﻪ :اﻟﺼﱪ ﻣﻊ اﻹﻳﻤﺎن ﻳُﻮرث ﻳُﺸري إﱃ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ وﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ .ﰲ أﺻﺒﻌﻪ ﱞ
اﻟﻈﻔﺮ52 .
دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻨﺎرة ،ﺟﻴﺪ اﻟﻌﻈﺎم ،ﻗﺒﻴﺢ اﻟﻮﺟﻪ ،دﻻﻟﺔ وﺳﻘﺮاط أﺑﻴﺾ أﺷﻘﺮ أزرقً ،
ﻋﲆ أن اﻟﺤُ ﺴﻦ ﰲ اﻟﺮوح وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺒﺪن ،ﺿﻴﱢﻖ ﻣﺎ ﺑني ا َملﻨﻜِﺒني ،ﺑﻄﻲء اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﺎ ُملﺘﺄﻣﱢ ﻞ،
49اﻟﺸﻬﺮزوري.٥٠٢ ،٤٩١ ،٤٤٣ ،٤٣٨ ،٣٢٤ ،٣٠٩ ،١٦٦ ،١٧١ ،٣٧١ ،٢٨٩ ،١٢٥ ،
50ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري ﰲ »ﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح« ﻣﺜﻞ :ﻃﺎﻃﻮ ص ،١٦ﺛﺎوﻓﺮﺳﻄﺲ ص ،٣١٣أودﻳﻤﻮس ص،٣١٤
أﺳﺨﻴﻠﻮس ص ،٣١٦دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ ص ،٣١٥أﺑﺮﻗﻠﺲ ص ،٣١٩أرﺳﻄﻴﺲ ص .٣٢٢ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﺲ ص،٣٢٢
ﺳﻔﻴﺪاس ص ،٣٢٣ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس ص ،٣٢٣زرادﺷﺖ ص ،٣٢٩ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ص ،٤٣١ﻣﻬﺎدرﺟﻴﺲ ص،٤٣٦
ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ص.٤٤٠
ُ
51وﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،واملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ،واﻟﺸﻬﺮزوري ،واﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ.
52اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص.١٣٩-١٣٨
320
راﺑﻌً ﺎ :ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(
ﴎﻳﻊ اﻟﺠﻮاب ﻛﺎﻟﺬﻛﻲ ،ﺷﻌْ ﺚ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤَ ﻬﺎﺑﺔ .إذا ُﺳﺌﻞ أﻃﺮق وﺗﻤﺘﻢ ﺗﻤﻌﱡ ﻨًﺎ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ،
ﻛﺜري اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ا ُملﻮﺣﱢ ﺪﻳﻦ ،ﻗﻠﻴﻞ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ ،ﻛﺜري اﻟﺘﻌﺒﱡﺪ ﻷﻧﻪ
ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ ﱠﺴﺎك ،ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﺐ ﻷن ﻗﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﺮوح وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺒﺪن ،ﻳُﻜﺜﺮ ذﻛﺮ املﻮت ﻟﻠﻌﻈﻤﺔ،
ﻗﻠﻴﻞ اﻷﺳﻔﺎر ،ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﺟﺤﻴﺪ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ،ﺑﺪَﻧﻪ ﺧﺴﻴﺲ ،ﻣﻠﺒ َُﺴﻪ
ﺑﺎﻟﺴ ﱢﻢ وﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰ املﺎﺋﺔ ﻋﺎم. ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺎور .ﻣﺎت ﱡ ﻣَ ﻬني ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪنَ ،
ﻟﻪ آراء ﺿ ﱠﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ زواﺟﻪ ﻷﻧﻪ ﻫﺘْﻚ اﻷﺳﺘﺎر ،ووﻟﻮج اﻷﻗﺬار ،وﻧﻬْ ﻚ اﻟﻘﻮى،
ﺧﻠﻘﺔ ﺳﻴﺌﺔ53 .
ٍ وإﻧﺠﺎب
َ
ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮرة ،ﻣُﻬَ ﺎب اﻟﻠﺤﻴﺔ ،ﻗﻠﻴﻞ ﺷﻌﺮ وأﻓﻼﻃﻮن أﺳﻤﺮ اﻟﻠﻮن ،ﻣُﻌﺘﺪل اﻟﻘﺎﻣﺔَ ،
اﻟﻌﺎرﺿني ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ وﴐورة ﻛﻤﺎل اﻷﺟﺴﺎم ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ املﺪﻳﻨﺔ، ِ
ﺳﺎﻛﻦ ،ﺧﺎﻓﺾ ،ﺑ ﱠﺮاق اﻟﻌﻴﻨَني ،ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻜﻠﻢ.
ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤَ ﻬﺎﺑﺔ ،ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻌﻈﺎم دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﻮرَ ، وأرﺳﻄﻮ أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن ً
ﻛﺚ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤَ ﻬﺎﺑﺔ ،أﻗﻨﻰ اﻷﻧﻒ ﻟﻠﺪﻗﺔ ،ﺻﻐري اﻟﻔﻢ ﻛﺎملﻨﻄﻖ ،ﺻﻐري اﻟﻌﻴﻨَني ﻟﺤﺪﱠﺗﻬﻤﺎ ،ﱡ
إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟ ﱠﺰﻣﻦ ،ﻣُﺒﻄﺊ ﻣﻊ ً ﻟﻠ ﱡﺰﻫﺪ ،ﻋﺮﻳﺾ اﻟﺼﺪر ﻻﺗﱢﺴﺎع املﻌﺎرف ،ﻣ ِ
ُﴪع ﺑﻤُﻔﺮده
ﺷﻔﻘﺔ ﺑﻬﻢ ،ﻧﺎﻇ ٌﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﻳَﻤﻞ ،ﻳﻘِﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺣُ ﻜﻢ ،ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺠﻮاب ،ﻛﺜري ً أﺻﺤﺎﺑﻪ
اﻟﺴﺆال ،ﻳﺘﺠﻮﱠل ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻸﻟﺤﺎن وأﺻﺤﺎب اﻟﺠﺪَل.
ﻂ ﺑني ﻃﺮ َﻓني54 .ﻣُﻨﺼﻒ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻣﻌﺘﺪل املﻼﺑﺲ واملﺄﻛﻞ واملﴩب ،ﻓﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﺳ ٌ
َ
وأﺑﻘﺮاط رﺑﻊ أﺑﻴﺾ ﻟﻮن اﻟﻌِ ﻠﻢ ،ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮرة ﻓﻬﻮ اﻟﻄﺒﻴﺐ ،ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻌﻈﺎم ،ﻓﻬﻮ
اﻟﻘﻮي ،ﻣُﻌﺘﺪل اﻟﻠﺤﻴﺔ أﺑﻴﻀﻬﺎ ﻟﻠﻤﻬﺎﺑﺔ ،ﻣُﻨﺤﻨﻲ اﻟﻈﻬﺮ ﻟﻼﺣﱰام ،ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻔﻮﱡق،
ُﺘﺄن ﰲ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﻌِ ﻠﻢ اﻟ ﱠﺮﺻني ،ﻛﺜري ﺑﻄﻲء اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﺠﻼل ،ﻛﺜري اﻹﻃﺮاق ،ﻣُﺼﻴﺐ اﻟﻘﻮل ،ﻣ ٍ
ﺧﻤﺲ وﺗﺴﻌني ٍ ﻮﰲ ﻋﻦ ﻳﻌﺮف ﻧﻈﺎم اﻟﻐﺬاء .ﺗُ ﱢاﻟﺼﻮم ،ﻗﻠﻴﻞ اﻷﻛﻞ .ﻓﻬﻮ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ِ
ﻋﺎﻣً ﺎ ،وﺗﺮك ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻏري اﻷﺳﺎﺗﺬة ،ﺗﺮك املﻠﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻄﺐ.
ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﻸﺣﺮار ،ﻣُﻌﺘﺪل اﻟﻘﺎﻣﺔ ،ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮرة، ﱢ رﻗﻴﻘﺎ ﺛﻢ أُﻋﺘﻖ،
ً وﻛﺎن ﻫﻮﻣريوس
اﻟﺸﻌﺮ ،أﺳﻤﺮ اﻟﻠﻮن ،ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺑﺔ ،ﺿﻴﱢﻖ ﻣﺎ ﺑني ا َملﻨﻜِﺒني ،ﴎﻳﻊ املﴚ ﻟِﻬَ ﻴﺒﺔ ﱢ
اﻟﺸﻌﺮ ،ﻣﻬﺬار ﻣُﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺴﺐﱢ ملﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣَ ﻪ ،ﻣ ﱠﺰاﺣً ﺎﻟﻠﺨﻔﺔ واﻟﺨﻴﺎل ،ﻟﻪ ﺻﻮت ﺟﻬﻮري ﻹﻟﻘﺎء ﱢ ﱠ
ِﻣﻀﺤﺎ ًﻛﺎ ،ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﱠ ِﺒﻌُ ﻬﻢ اﻟﻐﺎوون ،واﻟﻀﺤﻚ ﻳُﻤﻴﺖ اﻟﻘﻠﺐ .ﻣﺎت ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧني ﻋﺎﻣً ﺎ.
53اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٣٠-٢٢٩
54اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٩٨ ،٢٧٣-٢٧٢
321
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻬﻴﺒﺔ ،أزرق اﻟﻌﻴﻨَني ،أﻗﻨﻰ اﻷﻧﻒ ﻟﻠﺪﻗﺔ واﻟﺤﺪﱠة ،ﻣُﺴﺘﻄﻴﻞ وﺳﻮﻟﻮن أﺑﻴﺾ ﱠ
اﻟﻠﺤﻴﺔ ﺿﻌﻴﻒ ا َملﻨﻜﺒني ﻣُﻨﺤﻨﻲ اﻷﻛﺘﺎف ﺟﻤﻌً ﺎ ﺑني اﻟﻨﻘﻴﻀﺘَني ،ﺣﻠﻮ املﻨﻄﻖ ﻗﻮي اﻟﻠﺴﺎن
ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﻠﻘﻮاﻧني ،ﺗُ ﱢ
ﻮﰲ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧني ﻋﺎﻣً ﺎ.
ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮرة ،أدﻋﺞ اﻟﻌﻴﻨَني ،ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻬﺎﻣﺔ، وزﻳﻨﻮن ﻣُﻌﺘﺪل اﻟﻘﺎﻣﺔ ،أﺧﻔﺲ اﻷﻧﻒَ ،
ﻣُﻌﺘﺪل اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ا َملﻬﻴﺐ ،ﴎﻳﻊ اﻻﻟﺘﻔﺎت ،راﻓﻊ اﻟﺮأس ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺎء ،ﻛﺜري
اﻟﻜﻼم ،ﺣﻠﻮ املﻨﻄﻖ ،رزﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺠﺪَل وا ُملﺤﺎﺟﱠ ﺔ ،ﺑﻄﻲء اﻟﺤﺮﻛﺔ ،ﴎﻳﻊ املﴚ ﻻﻧﺘﺒﺎﻫﻪ
ﻋﲆ ﺣﺠﺞ ﻧﻔﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﺑﻂء اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة وﴎﻋﺔ أﺧﻴﻼوس .ﺗُ ﱢ
ﻮﰲ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴ ٍﺔ
وﺳﺒﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ ً
أﻳﻀﺎ55 .
واﻹﺳﻜﻨﺪر ﻻ ﻳُﺸﺒﻪ أﺑﺎه أو أﻣﱠ ﻪ ﻟﺘﻔ ﱡﺮده .ﻋﻴﻨﺎه ﻣُﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ،واﺣﺪة زرﻗﺎء واﻷﺧﺮى
ﻈﺮ إﱃ أﻋﲆ وأﺧﺮى إﱃ أﺳﻔﻞ ﺟﻤﻌً ﺎ ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ،اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﺳﻮداء ،واﺣﺪة ﺗﻨ ُ
ﻛﺎﻷﺳ ِﺪ ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ.
َ واﻟﻨﺒﻮﱠة ،اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض .أﺳﻨﺎﻧﻪ دﻗﻴﻘﺔ ﺣﺎدﱠة ،وﺟﻬﻪ
ﱡ
وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻣُﻌﺘﺪل اﻟﻘﺎﻣﺔ ،أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن ،ﺗﺎ ﱡم اﻟﺒﺎع ،ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻘﺪم ،ﻛﺚ اﻟﻠﺤﻴﺔ
ﺣﺴﻦ أﺳﻮدﻫﺎ ،ﻓﻬﻮ اﻟﺠﻐﺮاﰲ .ﺟﺴﺪُه ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻮن ،ﺻﻐري اﻟﻔﻢ ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ اﺗﱢﺴﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢَ ،
اﻟﻠﻔﻆ ،ﺣﻠﻮ اﻟﻨﱡﻄﻖ ﻟﺘﻌﺒريه ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻷﻓﻼك ،ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻐﻀﺐ ،ﺑﻄﻲء اﻟ ﱢﺮﺿﺎ ،ﺿﻴ ًﱢﻘﺎ ﺑﺠﻬﻞ
اﻟﻨﺎس ،ﻛﺜري اﻟﺘﻨ ﱡﺰه ﻟﺘﺠﻮاﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻗﻠﻴﻞ اﻷﻛﻞ ،ﻛﺜري اﻟﺼﻴﺎم ،ﻃﻴﱢﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ،ﻧﻈﻴﻒ
اﻟﺜﻴﺎب .ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺰﻫﺪ ،واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ،واملِ ﺴﻚ ُﺳﻨﱠﺔ.
وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس أﺳﻤﺮ اﻟﻠﻮن ،ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺨﺎﻃﻴﻒ ،ﻋﺮﻳﺾ اﻷﻛﺘﺎف ،واﺳﻊ اﻟﺮاﺣﺘَني ،ﻃﻮﻳﻞ
ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻌﺮ .وﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺠ ﱠﺮاح املﺎﻫﺮ ،ﻣُﺤﺐﱞ ﻟﻸﻏﺎﻧﻲ واﻷﻟﺤﺎن اﻷﺻﺎﺑﻊَ ،
ُ
وﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ،ﻓﺎﻟﻄﺐ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟ ﱡﺮوح وﺗﺂﻟﻒ اﻟﺒﺪن ،وﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻣﻌﺘﺪل اﻟﻘﺎﻣﺔ ،ﺿﺎﺣﻚ
اﻟﺴﻦ ،ﻛﺜري اﻟﻬﺬر ،ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺼﻤﺖ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﰲ ﺗﺂﻟُﻔﻪ ﻣﻊ املﺮﴇ ،ﻛﺜري اﻷﺳﻔﺎر ﱢ
ﻮﰲدﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ .ﺗُ ﱢ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻃﻴﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء .ﻳُﺤﺐ اﻟﺮﻛﻮب ً
ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧني ﻋﺎﻣً ﺎ .وﻳُﻼﺣَ ﻆ ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺑني اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ
ﻣُﺘﻜﺮر ﻛﻤﻘﻴﺎس ﻧﻤَ ﻄﻲ ﻟﺤُ ﺴﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .ﻛﻠﻬﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ اﻷﻋﻮر أو اﻷﻋﻤﻰ أو
اﻷﻋﺮج56 .
322
راﺑﻌً ﺎ :ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(
وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة داﺋﻤً ﺎ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮ داﺧﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺎ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻋﺘﺒﺎر
ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺎ اﻣﺘﺪادًا ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ .ﻓﺤﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم اﻣﺘﺪا ٌد ﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ،واﻟﴩﱠاح اﻟﻌﺮب
اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻟﺤُ ﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ا ُملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ،ﻧﺼﺎرى وﻳﻬﻮد وﻣُﺴﻠﻤني .ﻓﻴﻀﻊ ﺻﺎﻋﺪ اﻟﻜﻨﺪي
اﻟﴩﱠاح املﺴﻠﻤني إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔﻣﻊ ا ُملﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ .وﻗﺪ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي ﱡ
أﺧﻼﻗﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻧﺎﻗِ ﻠني ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى املﺪﻳﻨﺔ .وﻳﻬﺎﺟﻢ ﺻﺎﻋﺪ
اﻟﺮازي وﻳﻔﻀﻞ أرﺳﻄﻮ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﺘﱠ ِﻬﻤﻪ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد وﻳﻌﺰو إﱃ أرﺳﻄﻮ اﻹﻳﻤﺎن .اﻟﺮازي ﻛﺎﻓﺮ
ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻨﺒﻮﱠة ،وأرﺳﻄﻮ ﻫﻮ املﺆﻣﻦ ﺑﻬﻤﺎ .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺒﺪأ ﻣﻨﻄﻖ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد .وﻟﻜﻦ ﻫﻞ
اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻄﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻧﺤﺮاف ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ؟ ﻓﺄرﺳﻄﻮ ﻫﻮ ﻧﻤﻮذج اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.
اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ أﺗﻔﻖ ﻣﻌﻪ ،واﻟﺨﺎﻃﺊ ﻣﺎ أﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ .ﻓﺎﻟﺮازي ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرسَ َ .
اﻧﺘﴫ
واﺳﺘﺤﺴ َﻦ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ واﻷﺗﺮاك واﻟﱪاﻫﻤﺔ
َ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻧﺤﺮف ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ.
ﱠ
وﻛﺄن ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻣﻊ ﻋﻤﻮم اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ .وﻟﻮ ﱠ
وﻓﻘﻪ ﷲ ﻟﻜﺎن أرﺳﻄﻴٍّﺎ، ُ ﰲ إﺑﻄﺎل اﻟﻨﺒﻮﱠة واﻟﻘﻮل
ﷲ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺒﴩ .وﻟِ َﻢ رﻓﺾ اﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺮازي ﻟﻮ ﻛﺎن ﷲ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﻓِ ﻜﺮ
اﻟﺒﴩ؟ ﻟﻘﺪ اﺿﻄﺮب اﻟﺮازي ﰲ اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ،وﻟﻪ آراء ﺳﺨﻴﻔﺔ ،واﻧﺘﺤﻞ ﻣﺬاﻫﺐ ﻣُﺘﻨﺎﻗِ ﻀﺔ،
وﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ أﻗﻮال اﻟﻴﻮﻧﺎن ،وﻋَ ِﻤﻲ ﰲ آﺧﺮ ﻋُ ﻤﺮه 58 .وﻳﻬﺎﺟﻢ اﺑﻦ ﺣﺰم دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ
ﻷﻧﻪ ﺧﺎ َﻟ َﻔﻪ ﰲ »اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ إﱃ ﺣ ﱢﺪ املﻨﻄﻖ« ﺑﺠﻮاﻣﻊ ﴍﻋﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻏﺮﺿﻪ ﰲ ﺣني أن
أرﺳﻄﻮ ﻫﻮ واﺿﻊ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ .وﻟﻢ ﻳَ ْﺮﺗَ ْﺾ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ .ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﺣﺰم ﻛﺜري
57اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٤٦١ ،٣٣٥ ،٣٢٣ ،٢٩١ ،١٣٦ ،١٨١ ،٢٩٠-٢٨٩ ،١٣٦ ،٢١٤
58ﺻﺎﻋﺪ ،ص.٧٦ ،٣٣–٣١
323
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﺴﻘﻂ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ .وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ داود وأﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻐﻠﻂ وﺑ ﱢَني ﱠ
وﻧُﻔﺎة اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ59 .
واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻌ َﺮب اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﺮوﻣﺎن وﻫﻮ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ .ﻫﻢ ﺧﺪﱠام املﻠﻮك ﻣﺜﻞ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ
ﻳﻬﻮد وﻣﺴﻠﻤني وﺣﺮاﻧﻴني وﻣﺠﻮس .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء رﻋﺎة اﻟﻌﻠﻢ60 .
ُ ﱠ
ﻓﻬﻤﺎوﻳﻤﺪح ﻃﺎش ﻛﱪي زاده اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻫﻤﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪان اﻟﻠﺬان ِ
ﻛﻔﺮا ﺑ ُﻜﻔﺮه ،وﻟﻢ ﻳَ ُﺮدﱠا ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﰲ »ا ُملﻌﺘﱪ«. أرﺳﻄﻮ وﻣﻘﺎﺻﺪه ،وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ َ
»اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ أﻗﻮال اﻟﺤﻜﻤﺎء إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم :ﻗﺴﻢ ُ وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ
أﺻﻼ .ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ً ﻳﺠﺐ إﻧﻜﺎره
ﻳُﺠﻴﺐ ﺗﻜﻔريﻫﻢ ،وﻗﺴﻢ ﻳُﺠﻴﺐ ﺗﺒﺪﻳﻌﻬﻢ ،وﻗﺴﻢ ﻻ ِ
أﺻﻼ .وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﺨﺪﻋﺎن وﻳﺠﻌﻼن اﻟﻨﺎس ﺗُﺼﺪﱢق ﺑﺎﻹﻟﻬﻴﱠﺎت ً واملﻨﻄﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﱢﻳﻦ
اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ املﻨﻄﻖ وﺗﺆدي إﱃ اﻟ ُﻜﻔﺮ .ﻛﻤﺎ ﺗﺆدي اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت إﱃ ﺟﺤْ ﺪ اﻟﺼﺎﻧﻊ.
ﺣﴩ اﻷﺟﺴﺎد وإﻧﻜﺎر ﻋِ ﻠﻢ ﷲ ﺑﺎﻟﺠُ ﺰﻳﺌﺎت واﻟﻘﻮل ﺑ ِﻘﺪَم اﻹﻟﻬﻴﱠﺎت ﻛﻠﻬﺎ أﻏﺎﻟﻴﻂ ﻣﺜﻞ إﻧﻜﺎر ْ
اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﺒﻊ ﻋﴩة ﺑﺪﻋﺔ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت املﺪﻧﻴﺔ ﻓﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻛﺘُﺐ ﷲ املﻨ ﱠﺰﻟﺔ،
واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮﱡف .وﻟﻘﺪ ﺗ ﱠﻢ إﺣﺮاق اﻟﻜﺘُﺐ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ً
ﺧﻮﻓﺎ
ﻣﻦ اﻹﻟﺤﺎد ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺨﺮوج ﻋﲆ امل ﱠﻠﺔ61 .
وﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻮاﻓﺪ ﻟﺪرﺟﺔ ﺧ ْﻠﻖ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺠﺎﺛﻠﻴﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ
ﺷﻴﺨﺎ ﻋﺎﺟ ًﺰاً أﺳﻄﻮرة ﻧ َ َﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،وأﻧﻪ ﻣﻦ أوﻻد ﺧﻮﻟﻮس اﺑﻦ أﺧﺖ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس،
ﺑﺘﺴﻌﺔ وﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ .وﻟﻜﻦ ٍ وﻗﺖ ﻇﻬﻮر املﺴﻴﺢ 62 .ﻣﻊ أن ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس وُﻟﺪ ﺑﻌﺪ املﺴﻴﺢ
ﻟﻮﺻﻒ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺤﱠ ﺺ آراءوﻓ َﻘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠ ﱡﺮﺷﺪ وﺣﺒﱠﺐ إﻟﻴﻪ ﻧﴫ اﻟﺤﻖ َ أن اﻟﺮازي ﱠ
» 59وﻟﻮ ﱠ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وﻧﺤَ ﻞ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء ،ﻓﻨﻔﻰ َﺧﺒَﺜﻬﺎ ،وأﺳﻘﻄﻪ ﻋﻨﻬﺎ ،واﻧﺘﻘﻰ ﻟُﺒﺎﺑﻬﺎ ،واﺻﻄﻔﻰ ﺧﻴﺎرﻫﺎ .ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ
ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗُ ِ
ﻮﺟﺒﻪ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ وﺗﺮاه اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎﻓﺬة ،وﺗَﺪﻳﻦ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻄﻴﺒﺔ .وأﺻﺒﺢ إﻣﺎم اﻟﺤﻜﻤﺎء
وﺟﺎﻣﻊ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء«.
ﺑ ْ
ﺄن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ واﺣ ِﺪ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺑ ُﻤﺴﺘﻨﻜﺮ
324
راﺑﻌً ﺎ :ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(
أن ﺧﻮﻟﻮس اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني املﺴﻴﺢ وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس وأﺑﻲ اﻟﻔﺮج .وادﱠﻋﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﱠ
ﺻﺎر ﺑﻌﺪ ﺷﻤﻌﻮن اﻟﺼﻔﺎ ﻧﺒﻴٍّﺎ .وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ دﻻﺋﻞ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﴩ .ورﺑﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺪﱢﻳﺲ
ﺣﻮار ﻣﺘﺒﺎدل ،ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس واملﺴﻴﺢ ٍ ﺑﻮﻟﺲ .ﺗﺘﺠﺎوز اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺰﻣﺎن وﺗﻀﻊ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ
ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻨﻤَ ﻂ اﺗﻔﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ .ﻛﻤﺎً ﻣﺜﻞ أرﺳﻄﻮ وﻣﺤﻤﺪ ،اﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ،
ُﺳﻤﱢ ﻲ أﺑﻮ ﻣﻮﳻ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﺣﻴﺘﺎ ﺑﻦ وردان ﻗﺎﻟﻮن ،وﺗﻌﻨﻲ ﺑﻠُﻐﺔ اﻟﺮوم ﺟﻴﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ
ﻷن أﺻﻠﻪ روﻣﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮآن وﻳﻘﻮل ﻗﺎﻟﻮن ﻗﺎﻟﻮن kalonﱠ
ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ.ً
وﻳﺠﻤﻊ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ أو ًﱠﻻ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮض
ﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻴﻠﺴﻮف 63 .وﻳﻘﺮأ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣُﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ٍ
ﺗﻜﻮن ﻗِ ﺴﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺴﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪة وﴍﻳﻌﺔ .وﻳﺮى ﺗﻄ ﱡﻮ ًرا
ﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ أﻛﺜﺮ املﺴﺎﺋﻞ .ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷوﱠﻟني ﻣﺤﺼﻮرة ﺑني اﻷواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ ،ا ُملﺘﻘﺪﱢﻣني وا ُمل ﱢ
ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت ،اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺒﺎري ،ﺛﻢ زادوا اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت .وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻫﻮ
اﻟﺬي ﻳﺪ ُرس ﻣﺎﻫﻴﺎت اﻷﺷﻴﺎء .ﺛﻢ أﺿﺎف أرﺳﻄﻮ املﻨﻄﻖ آﻟﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ .ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ
اﻟﻮﺟﻮد ا ُملﻄﻠﻖ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﺒﻮﱠة ﻓﻐﺎﻳﺘُﻬﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻤﲇ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻣﺪﱡﻫﺎ ﺑﻤﺪَدٍ روﺣﺎﻧﻲ
ﰲ ﺣني أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺪ ُﻣﺪﱡوا ﺑﻤﺪَدٍ ﻋﻘﲇ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻤﲇ .ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ أن ﻳﺘﺠﲆ
ﻳﺘﺠﲆ ﻟﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﱠ اﻟﻨﺒﻲ أن
ﱢ ﻟﻌﻘﻠﻪ ﻛ ﱡﻞ اﻟﻜﻮن وﻳﺘﺸﺒﱠﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ اﻟﺤﻖ .وﻏﺎﻳﺔ
ﺑﱰﻏﻴﺐ وﺗﺮﻫﻴﺐ وﺗﺸﻜﻴﻞ وﺗﺨﻴﻴﻞ .ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ ٍ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد .وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ إﻻ
ﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﴩاﺋﻊ ﻣُﻘ ﱠﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ .وﻣﻦ أﺧﺬ ﻋِ ﻠﻤﻪ ﻣﻦ ِﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮﱠة ﻳُﻌ ﱢ
ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ؛ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﷲ وﻋﻠﻤﻪ ا ُملﺤﻴﻂ ٍ وﻛﻤﺎل درﺟﺘﻬﻢ .وﻳﺪور ﻛﻼم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ
ﺑﻨﻮع
ٍ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﻹﺑﺪاع وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ واملﺒﺎدئ اﻷوﱃ واملﻌﺎد .ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﰲ اﻟﺒﺎري
رأﺳﺎ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ذﻛﺮﻫﻢ ً ﺣﺮﻛﺔ وﺳﻜﻮن .وﻗﺪ أﻏﻔﻞ ا ُمل ﱢ ٍ ﻣﻦ
ﺗﺰﻳﻴﻔﺎ ﻟﻬﻢ .واﻷﻓﻀﻞ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ْ
وﻧﻘﺪ رواﻳﺎﺗﻬﻢ ﺛﻢ ا ُملﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻷواﺧﺮ واﻷواﺋﻞ. ً اﻟﻨﻮادر
ﻋﻴﴗ ﺧﻮﻟﻮس وﻛﺘَﺐَ إﱃ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس» :ﻳﺎ ﻣﻦ إن ﺻﺪَق ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﱠ
ﻷن ﺣِ ﻔﻆ
ﺻﺤﺘﻪ واملﺴﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﺤﺠُ ﺐ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻮس واﻟﺴﻼم« )اﻟﻘﻔﻄﻲ ،ص٥٣–٤٣؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ج،٢
ص.(٢٩
63اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص.٣٠–٢٨–٢٥
325
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺣﻀﺎرات اﻟﴩق
ً
وﻳُﻌﻴﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻌﻘﻞ ،وﻫﻮ ﻣﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ ﴏﱠ ح ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن،
وأﺳﺴﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ .وﻳﺘﱠ ِﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﻌﻨﻮان »ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ ووﺿﻌَ ﻪ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﱠ
ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻣﺮذوﻟﺔ« .ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﺪاﻓﻊ ﻋﻦ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﻌﻠﻤﺎء ﺿ ﱠﺪ ﻣﺆ ﱢرﺧﻲ
اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﱠ ِﻬﻤﻮن ا ُملﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺈﻧﻜﺎر ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﺛﺒﺎت اﻟﺠﻬﻞ هلل 1 .وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ
ﺑﻌﺾ ﻣُﺼﻄﻠﺤﺎت اﻻﻋﺘﺰال ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼح واﻷﺻﻠﺢ .وﻛﻞ أدوات اﻟﺒريوﻧﻲ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ اﻟﺘﻲ
ﻳﱪﱢئ ﻣﻨﻪﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻬﻨﺪ إﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ .وﻛﻞ ﺧﻄﺄ ُ
ﻳﻨﺴﺒُ ُﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ2 .
اﻟﺨﺎﺻﺔ ِ
وراء املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ ﻫﻨﺎك اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ،املﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،اﻟﺒﺪاﻫﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ أي
اﻟﻔﻄﺮة ﰲ وﺣﺪة اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .وﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،أﺳﺎس ﺣﻮار
اﻟﺤﻀﺎرات3 .
ُ
أﻟﻔﻴﺖ اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﺎ ﺳﻬﻞ ﻋﺒﺪ املﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﻮح اﻟﺘﻔﻠﻴﴘ أﻳﱠﺪَه ﷲ ﻣُﺴﺘﻘ ِﺒﺤً ﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﺤﺎﻛﻲ ُ
»وﻛﻨﺖ 1
أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺬاﺗﻪ« )اﻟﺒريوﻧﻲ ،ص.(٣٤٠ ،٣ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ املﻌﺘﺰﻟﺔ اﻻزدراء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﱠ
ً
وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳُﺴﻮﱠغ ﻟﻬﺎ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻌﻠﻢ« » 2وأﻣﺜﺎل ﻫﺬه ُ
اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻮﺟﻮ ٌد
)اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.(٢٤
ﱠ َ ً
» 3ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻨﻈﺎم أو ﻣُﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻜﻼم ﻧﻔ َﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺒﻊ وﻣﻠﻪ اﻟﺴﻤﻊ« )اﻟﺒريوﻧﻲ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ،
ص.(٣٠٤
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻛﺘﺎرﻳﺦ أو ﻋﺎدات أو ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أو دﻳﺎﻧﺎت أو ﻓﻠﺴﻔﺎت أو ٍ ﻳﺪ ُرس اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻴﺲ
ﻋﻠﻮم ،ﺑﻞ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻗﺮاءة ﻟﻶﺧﺮ
َﺻﻒ واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ،ﺑني اﻟﻌﺮض واﻟﻨﻘﺪ ،ﻣﺜﻞ ﻧﻘﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻧﺎ .وﻫﻮ ﻳﺠﻤَ ﻊ ﰲ ذﻟﻚ ﺑني اﻟﻮ ْ
اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪي وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻤﻴﺎء 6 .وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹداﻧﺔ .وﻳﻘﺮأ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪ ﱢ
واﻟﺘﻨﺎﺳﺦ واﻟﺸﻬﺎدة واﻹﺧﻼص واﻟﺠﺰاء ُ ﺑﻤُﺼﻄﻠﺤﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﱠﺴﺦ
واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر واﻟ ﱡﺮﺳﻞ وامل ﱠﻠﺔ 7 .ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ املﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔِ ﻘﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر
» 4اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ أﻣﱠ ٌﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻬﺎ ُرج ا ُملﺴﺘﻘﺒَﺢ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ وﻗﺎﻃﻊ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ
ﺗُﻬﻴﱢﺞ اﻟﻐﻀﺐ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺴﺎد .وﻣﻦ ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﺗﺰاوج اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻗﺘﺼﺎر ﻛ ﱢﻞ ٍ
زوج ﻣﻨﻬﺎ
ﺑﺰوﺟﻪ وإﺗﻤﺎم أﻃﻤﺎع ﻏريه ﻋﻨﻬﻤﺎ اﺳﺘﻮﺟَ ﺐ اﻟﻨﻜﺎح« )اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.(١٦٩
ِ
5اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٣٤–٢٤
» 6وأﻧﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺳﺄُورده ﻣﻦ ِﺟﻬﺘﻬﻢ ﺣﺎل ﻏري ﻣُﻨﺘﻘِ ٍﺪ إﻻ ﻋﻨﺪ ﴐورة ﻇﺎﻫﺮة« )اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،(١٩ﰲ
ذﻛﺮ ﻋﻠﻮم ﻟﻬﻢ ﻛﺎﴎة اﻷﺟﻨﺤﺔ ﻋﲆ أﻓﻖ اﻟﺠﻬﻞ )اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،(١٥٥–١٤٨ﻣﺜﻞ» :وﺟَ ﺤَ ﺪوا ﺑﻬﺎ واﺳﺘﻴﻘﻨَﺘﻬﺎ
ﻇﻠﻤً ﺎ وﻋﻠﻮٍّا« )ﺿﺪ ﺑﺮﻫﻤﻜﻮﻳﺖ ،ص.(٤٣٦أﻧﻔﺴﻬﻢ ُ
وﻧﺴﺦ اﻟﴩاﺋﻊ )اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .(٨٤–٨٠ﰲ ﺣﺎل اﻷرواح وﺗﺮدﱡدﻫﺎ اﻟﺴﻨَﻦ واﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ واﻟ ﱡﺮﺳﻞ ْ
7ﰲ ﻣﻨﺒﻊ ﱡ
ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ )ص .(٤٤–٣٨ﰲ ذﻛﺮ املﺠﺎﻣﻊ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺠﺰاء ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ وﺟﻬﻨﻢ )ص.(٥١–٤٤ ُ
وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ اﻵن ﻣَ ﻔﺴﻮخ ﻣَ ﻨﺴﻮخ ،ﻓﻠﻬﺬا ﻳُﺘﺨﻴﱠﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﻨﱠﺴﺦ )ص .(٨٣ﰲ ذﻛﺮ ﺑﻴﻨﻦ
واﻟﱪاﻧﺎت وﻛﺘﺒﻬﻢ املِ ﱢﻠﻴﺔ )ص .(١٠٤–٩٦ﰲ ذﻛﺮ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮه املِ ﱢﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻷﺧﺒﺎر
واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ )ص.(١٩٦–١٨٥
328
ً
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺣﻀﺎرات اﻟﴩق
واﻹﺟﻤﺎع وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴﱢﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ادﱠﻋﻰ واﻟﻴﻤني ﻋﲆ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ .وﻳﻘﺮأ
ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻬﻨﺪ ﻣﺎ ﻳ ُﻘﺎﺑﻞ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ8 .
8ﰲ ذﻛﺮ ﻛﺘُﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺸﻌﺮ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٤٣٥ ،٣٠٢ ،١٧٦ ،١١٧–١٠٤
﴿ﻓ ُﻘ ْﻠﻨَﺎ ْ ِ
اﴐﺑُﻮ ُه وأﻳﻀﺎَ :
ً 9ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻌﻞ وﺗﻌ ﱡﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺒﺪن )اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص،(٤٩ ،٦٧ ،٥٢ ،٣٨–٣٤
ﱠ
اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻪ« )ص.(٢٢٠ ِﺑﺒَﻌْ ِﻀﻬَ ﺎ﴾ )ص» ،(٦٧وﷲ ﻳُﺜﺒﱢﺖ ﻗﺪَم ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪه وﻳﻘﺼﺪ
10ﺗَﺒﻨﱠﺎه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﺰاري ،ﺣﻨﺶ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﻐﺪادي ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ واﻟﺬي ﻧﻘﻞ
ﺣﺴﺎب اﻟﻐﻴﺎر )اﻷﻋﺪاد اﻟﻌﴩﻳﻦ( ،واﻟﺤُ ﺴني ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻵدﻣﻲ )اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص،٣٦٠–٣٥١ ،٢٣٢–٢١٩
.(٤٣٨–٤٣٥
11وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺰاري ﰲ زﻳﺠﻪ ،وأﺑﻲ ﻣﻌﴩ واﻗﺘﺒﺎﺳﻪ ﻣﻦ آراء اﻟﻬﻨﺪ ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﴪﺧﴘ ﰲ
اﺳﺘﻘﺮاﺋﻪ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﻫﻮازي ﰲ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ )اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص٣٥٧ ،٣٥٢ ،٢٧٥ ،٢٦٧؛ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻋﲆ
ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻃﺎرق ،ص١٣٢ ،٤٧٥–٣٦٤؛ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻋﲆ اﻟﻜﻨﺪي ،ص.(٥٠٦
329
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ُﺘﻮﺳﻄﺎت روﺣﺎﻧﻴﺔ واﻋﺘﻘﺪ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ،اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ،ﺑﺒﻨﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ 12 .وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﻣ ﱢ
ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﷲ ﰲ ﺻﻮرة ﺑﴩ.
ﻛﻤﺎ ﻗﺮأ ﺻﺎﻋﺪ اﻟﻬﻨﺪ ،ورأى إﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ،ﻗﺮاء ًة ﻟﻶﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر
آن واﺣﺪ .وﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﺗﻨﺎﻗﺾ؛ أزﻟﻴﱠﺔ وﺣﻠﻮل ﰲ ٍ اﻷﻧﺎ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﻪ ذﻟﻚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ُ
آن واﺣﺪ .واﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﰲ ﺠﺴﻤﺔ ﰲ ٍ اﻟﻬﻨﺪوﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ا ُملﻨ ﱠﺰه واﻷﺳﻤﺎء ا ُمل ﱠ
ﺴﺐ13 .اﻟﻬﻨﺪ ﻳَﺤﻤﻠﻪ إﻣﱠ ﺎ اﻟﱪاﻫﻤﺔ وإﻣﱠ ﺎ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ .واﻟﱪاﻫﻤﺔ وﻫﻢ ﻗﻠﺔ ،ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻨ ﱠ َ
اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل ﺑﺤﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل ﺑ ِﻘﺪَﻣﻪ .ﻳُﺒﻄﻠﻮن اﻟﻨﺒﻮﱠات وﻳُﺤ ﱢﺮﻣﻮن ذﺑﺢ
اﻟﺤﻴﻮان وﻳﻤﻨﻌﻮن إﻳﻼﻣﻪ .واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻇﻬﺮوا ﰲ ﻋﻬﺪ ﻃﻮرس .وﺑﻮذا ﻧﺒﻲ .أﺗﻰ ﺑﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻔﺎء
اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺜﻞ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻷﻧﻬﻢ ﻣُﻘ ﱡﺮون ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ 14 .وﻣﺎ وﻫﻮ ﺑﻮذاﺳﻒ .ﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﱪﻫﻢ ُ
ﺺ اﻟﻘﺮآن إﻻ أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ املﻌﺮوﻓني ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﻘ ﱠ املﺎﻧﻊ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻮذا ﻧﺒﻴٍّﺎ إذ ﻟﻢ ُ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ وﻓ َﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻳﻦ زرادﺷﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮﱠة .واﻟﺨﻼف ﺑني اﻹﺳﻼم واﻟﻬﻨﺪوﻛﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ
إن ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﺗﺮﻛﻬﺎ ا ُملﺴﺎواة ﺑني اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ .ﺑﻞ ﱠ
اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﻬﺎ 15 .ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺻﻨﺎم ﺗﺠﺎرة راﺑﺤﺔ وﺗﺴﻠﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ دﻳﻨًﺎ ،ﺗﺠﺎرة ً ا ُملﺴﻠﻤﻮن
اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ.
ﱠ
اﻟﺨﺎﺻﺔ، ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﺰوﻋﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻘﻮل ،واﻷﺻﻮل ﻋﻨﺪ ً وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ أﻣﺔ
أو املﺤﺴﻮس واﻟﻔﺮوع ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ .وﻳﺒﺪأ اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ؛ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ
اﻟﺘﻌﺒريات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ« ،وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ؛ ﺑﻮذا وإﺑﺮاﻫﻴﻢ.
وﻳﻔﺘﺘﺤﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺂدم اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﺳﻢ ﷲ .ورﺑﻤﺎ ﻋﺮف
اﻟﻬﻨﻮد ﺣﺮوﻓﻬﻢ ﺑﺈﻟﻬﺎ ٍم ﻣﻦ ﷲ ﻛﻤﺎ ﻋﺮف آدم اﻷﺳﻤﺎء ﺑﺘﻌﻠﻴ ٍﻢ ﻣﻨﻪ .وﻳَﻌﻨُﻮن ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ املﻌﻨﻰ
اﻟﻌﺎﻣﱢ ﻲ .ﻓﺎﻟﺨﻠﻖ ﻟﻴﺲ إﺑﺪاﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻻ ﳾءٍ ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﰲ اﻟﻄﻴﻨﺔ .وﻳﺬ ُﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ
اﻟﺨﺮاﰲ اﻟﻬﻨﺪي ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻬﻨﺪ ،املﻬﺎﻛﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﺪﻳﻨﻜﻴﺜﻴﺔ ،واﻹﻧﺸﻨﻴﺔ 16 .وﰲ ﻣُﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻔﺴري ُ
330
ً
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺣﻀﺎرات اﻟﴩق
ﻓﻴﻨﻘﺪ اﻟﺘﻔﺴري ُ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻨﻲ. ﻳُﻌﻄﻲ اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻌﻠﻤﻲ .وﻳﺆوﱢل ُ
اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ17 .
17ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﻳُﺸريون إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻓﻤﺎ أﻇﻨﱡﻬﺎ ﱠإﻻ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻷﻓﻬﺎم )اﻟﺒريوﻧﻲ ،ص.(٢٣٤
أﺻﻼ وﻻ ﻳﻬﺘﺪي ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ُﻗﻮى اﻟﻨﻬﺎر ﺑﺎﻟﻌﻴﺎن )ص .(٢٤٠وﻫﺬا ً ﻳﻌﺮف اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ وﻫﺬا ﻛﻼم ﻣﻦ ﻻ ِ
إن أُرﻳﺪ إﺟﺮاؤه ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺼﻮاب ﻣُﻀﻄﺮب )ص .(٢٤١وﻟﻠﻬﻨﺪ ﰲ ذﻟﻚ أﻋﻤﺎل ﻟﻢ ﻳَﺴﺘﻘ ﱠﺮ ﻣﺎ اﻟﻜﻼم ْ
أﻣﺮ واﺣﺪ )ص.(٦٥ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ٍ
ﱠ
ﻳﺘﻌﺴﻔﻮن ﰲ ﺗﺪﻗﻴﻘﻬﺎ، 18وﻣﻌﻠﻮم ِﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت )اﻟﺒريوﻧﻲ ،ص .(٢٧٥ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻬﻢ
ً
اﺧﺘﻼﻗﺎ ﻻ إﱃ ﺣﺪ .ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗُﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑَني أو ﺗﺴﻤَ ﻌُ ﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔ َﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺣﺎل ﻣﺨﺘ َﻠﻖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ
واﺣﺪة )ص.(٢٨١
19اﻟﺒريوﻧﻲ ،ص.٤٣٨
ﻈﻤﺔ ،ﻟﻴﺲ اﻟﺤﺞﱡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ املﻔﺮوﺿﺎت وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻄﻮﱡع وﻓﻀﻴﻠﺔ 20ﰲ اﻟﺤﺞ وزﻳﺎرة املﻮاﺿﻊ ا ُملﻌ ﱠ
)اﻟﺒريوﻧﻲ ،ص .(٤٦٦–٤٦١ﰲ اﻟﺼﻴﺎم وأﻧﻮاﻋﻪ ،ﰲ ﺗﻌﻴني أﻳﺎم اﻟﺼﻴﺎم )ص .(٤٨٦–٤٨١ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺔ
331
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻳﻨﻘﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ وﻋﻴﻪ ﻣﻦ ُ
ﻮﺿﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﻣُﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﺮس ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻟ ﱡﺮﺧﺼﺔ .وﻗﺪ ﺗُ َ ٍ
ً
واﻟﺮوم واﻟﻌﺮب .ﻓﺤﻀﺎرة اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﴩق ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﻀﺎرات ﰲ
اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﻤﺎء واﻷﺣﺎدﻳﺚ ،واﻟﻌ َﺮب وﻟﻮﻋﻮن ﺑﺎﻷدب. اﻟﴩق واﻟﻐﺮب .وﻟﻬﺎ ﻛﺘُﺐ ﰲ ُ
وﻟﻬﻢ ﻛﺘُﺐ ﰲ املﻴﺎه ،واﻟﻌﺮب أﻫﻞ ﺻﺤﺮاء .وﻟﻬﻢ ﻛﺘُﺐ ﰲ اﻟﻔﺄل واﻟ ﱠﺰﺟْ ﺮ ،واﻟﻌ َﺮب أﻫﻞ
وﻃ َرية .وﻟﻬﻢ ﻛﺘُﺐ ﰲ اﻟﺠﻮارح ،واﻟﻌﺮب أﻫﻞ ﺻﻘﻮر .وﻟﻬﻢ ﻛﺘُﺐ ﰲ املﻮاﻋﻆ واﻷدب ﻓﺄل ِ
ﻜﻢ ،واﻟﻌﺮب أﻫﻞ أﻣﺜﺎل21 . واﻟﺤِ َ
وﺗُﺤﺪﱠد ﻣﺪة ﺷﻌﺐ اﻟﻔﺮس اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ آدم وأوﻻد ﻧﻮح وﻣﻠﻮﻛﻬﻢ .ﻋﺮف اﻟﻔﺮس آدم
وﻧﻮح ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدره اﻷوﱃ .ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ دﻳﻦ ﻧﻮح .واﻧﺘﴩ ﻓﻴﻬﻢ دﻳﻦ
ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺣﺘﻰ ﻗﴣ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب .ﺛﻢ اﺳﺘﺄﺻﻞ زرادﺷﺖ ،واﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻪ ﱞ
اﻟﺒﻌﺾ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺜﻞ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى .ﺑ َﺮﻋﻮا ﰲ اﻟﻄﺐ ُ ﻋﺜﻤﺎن أﺗﺒﺎﻋَ ﻪ .أﺳﻠﻢ
وأﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم .وأ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ املﻌﴩ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ .وﻟﻬﻢ ﻛﺘﺎب ﺣﺴﺎب ﻣﺪﱠة
ﻧﻘﻞ اﻟﱰاث إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ .وأﺣﻜﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﴩق ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ 22 .وﻗﺪ ﻛﺎن دور اﻟﻌﺠَ ﻢ ْ
ﻧﻘﻞ اﻟﴪﻳﺎن اﻟﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻳﺄﺗﻲ ﰲ ا ُملﻘﺪﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ َ
ﻘﻔﻊ23 . ا ُمل ﱠ
ﻧﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ
وﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﻓﻘﻂ أﺳﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﺑﻞ أﺳﻠﻤﺔ اﻟﻔﺮس ،ﻓﺴﺎﺑﻮر ﺑﻦ أردﺷري ﱞ
اﻟﺴﻼم 24 .وﻳُﻘﺎرن اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﺑني أﻧﻮاع اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺳﻤﺎء ﻛﺘُﺐ اﻟﻔﺮس
املﺠﻮﺳﻴﺔ واملﻨﺎﻧﻴﺔ وأﺳﻤﺎء ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ اﻟﺨﺮﻣﻴﺔ واملﺰدﻛﻴﺔ واﻟﺒﺎﺑﻜﻴﺔ 25 .ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎرن ﺑني
ﻳﺠﺐ ﰲ اﻟﻐﻨﻴﺔ )ص .(٤٦٧-٤٦٦ﰲ املﺒﺎح واملﺤﻈﻮر ﻣﻦ املﻄﺎﻋﻢ واملﺸﺎرب )ص .(٤٦٩–٤٦٧ﰲ وﻣﺎ ِ
املﻨﺎﻛﺢ واﻟﺤَ ﻴﺾ وأﺣﻮال اﻷﺟﻨﱠﺔ واﻟﻨﻔﺎس )ص .(٤٧٢–٤٦٩ﰲ اﻟﺪﻋﺎوى )ص .(٢٧٤–٤٧٢ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت
ﺣﻖ املﻴﱢﺖ ﰲ ﺟﺴﺪه واﻟﻜﻔﺎرات )ص .(٤٧٥-٤٧٤ﰲ املﻮارﻳﺚ وﺣﻘﻮق املﻴﱢﺖ ﻓﻴﻬﺎ )ص .(٤٧٧–٤٧٥ﰲ ﱢ
واﻷﺣﻴﺎء ﰲ أﺟﺴﺎدﻫﻢ )ص .(٤٨١–٤٧٧ﰲ اﻷﻋﻴﺎد واﻷﻓﺮاح )ص .(٤٩٢–٤٨٦ﰲ اﻷﻳﺎم ا ُملﻌ ﱠ
ﻈﻤﺔ واﻷوﻗﺎت
املﺴﻌﻮدة واملﻨﺤﻮﺳﺔ ا ُملﺘﻌﻴﱢﻨﺔ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﺜﻮاب )ص.(٤٩٩–٤٩٢
21اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ،ص.٤٣٨–٤٢٤
22ﺻﺎﻋﺪ ،ص.١٧–١٥
23اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،ص.٤١٣
24اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص.٣٣٢–٣٢٩ ،١٠٦
25اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ،ص.٤٨٠ ،٤٢٤ ،٢٧-٢٦
332
ً
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺣﻀﺎرات اﻟﴩق
املﺠﻮﺳﻴﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ،واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﺗﺒﺪو أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﺎرس اﻷﺻﻞ
ﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .وﺣﻜﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ ﻓﺎرس .ﻓﻘﺪ ﺣ َﺮق ُ واﻟﴪﻳﺎن اﻟﻔﺮع ﻧﻈ ًﺮا
اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻛﺘُﺐ املﺠﻮس وأﺧﺬ ﻓﻘﻂ ﻛﺘُﺐ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻧﻘ َﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻤﱠ ﺎ
ﺟﻌﻞ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﻼﻣﻴﺬَ ﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻔﺮس!
وﰲ اﻷﻗﻮال ا ُملﺘﺄﺧﺮة ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻔﺎرﳼ ،واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ.
ﻳﺪﻋﻮ ﰲ اﻟﴩق إﱃ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ دﻋﺎ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻐﺮب ،اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎهلل ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺨﻮف
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻧﻲ إﱃ اﻟﻄﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ُﻨﺘﻘﻼ ً
ﻣﻨﻪ وذِﻛﺮه وﺣﻤﺪه ،وﻳﻄﻠﺐ رﺣﻤﺘﻪ ،ﻣ ً
أن ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﺘﻮﺣﱠ ﺪ املﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﺜﻞ أﻃﺒﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ﺣني ﱠ
وﺗﻨﻜﺸﻒ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﴩ .ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮرة املﺮأة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﰲ ِ واملﺴﺎرات
ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر ا ُمل ﱢ
ﺘﺄﺧﺮة26 .
ﺑﻞ اﻣﺘﺪﱠت اﻟﻨﺒﻮﱠة إﱃ اﻟﺼني .وأﻫﻞ اﻟﺼني ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﻦ ﻧﻮح .ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء آﺑﺎء
اﻟﺒﴩ .وﻳُﻘﺎﺑﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﺑني اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻳﺘﺤﺪﱠث اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻋﻦ
اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻐﺪﻳﺔ إﺣﺪى ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ .وﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺮوﺳﻴﺔ 27 .وﻳﺘﺤﺪﱠث
ﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﱰك واﻟﺮوم واﻟﻬﻨﺪ ﻛﻨﻤﺎذج ﻟﺸﻌﻮب ﻟﻢ ﺗﺒﻠُﻐﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة .وﻫﻮ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ا ُمل ﱢ
ﻏري ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻻ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أو ًﱠﻻ وﻻ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ 28 .وﻳُﻘﺎرن
ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ﺑني اﻟﻠﻐﺎت وﺑني اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺮوف ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت وﺗﻌﺪﱡد ﻣﺨﺎرﺟﻬﺎ.
ﺣﺮﻓﺎ .وﺣﺮوف ﻓﺤﺮوف اﻟﴪﻳﺎﻧﻴني واﻟﺮوم واﻟﻔﺮس واﻟﺼﻘﻠﺐ واﻟﱰك ﻣُﻜﻮﱠﻧﺔ ﻣﻦ ً ٢٦–٢٤
ﺣﺮﻓﺎ .ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ً اﻟﻌﱪاﻧﻴني واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني واﻟﻘﺒﻂ اﻷُوَل واﻟﻬﻨﻮد وﻏريﻫﻢ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ٣٦–٣٢
ﻟﻐﺔ ﺣﺮوف ﻻ ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺧﺮى29 . ٍ
ﺧﺺ ﷲ اﻟﺠﻼﻟﻘﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺎﺳﻢ ﷲ .ﻓﻘﺪ ﱠ ً وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة
واﻟﱪاﺑﺮة ﺑﺎﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﺠﻬﻞ وﻋَ ِﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪوان واﻟﻈﻠﻢ .ﺣَ ﻜﻤﻮا اﻟﺒﴩ ﺛﻢ أﻃﻠﻘﻮا ﺣُ ﻜﻤﻬﻢ
وﺗﴩﻳﻌﻬﻢ ﰲ اﻹرادة اﻹﻟﻬﻴﺔ30 .
333
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب
ً
وﻳﻘﺎرن اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑني اﻟﺤﻠﻮل واﻻﺗﺤﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ املﺴﻠﻤني واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وإﻃﻼق
اﺳﻢ اﻷﺑﻮﱠة واﻟﺒﻨﻮﱠة ﻋﲆ ﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى .ﻓﺎملﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻬﻨﺪي واﻟﻨﴫاﻧﻲ
أﻳﻀﺎ دﻳﻦ ﻣﻦﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﺪة .ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎرن ﺑني اﻟﺼﻮر ﰲ اﻟﻬﻨﺪوﻛﻴﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ .واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ًْ
ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟُﻘﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ املﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ .ﺣِ َﻜﻤﻪ ﻛﺜريةِ دﻳﺎﻧﺎت اﻟﻌ َﺮب .وإﻟﻴﻬﺎ
ﻣﺜﻞ :ﻻ ﺧري ﰲ اﻟﻜﻼم ﱠإﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﷲ ،أﺧﺬ اﻟﺤﺎل ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﷲ ،اﻟﺼﱪ ﻋﻦ ﻣﺤﺎرم ﷲ ،اﻷﻣﺮ
ﺑﺎملﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ ا ُملﻨﻜﺮ ،اﻟﺼﱪ ﻋﲆ املﺼﺎﺋﺐ ،اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﱠ
ﻓﺈن ﷲ
ﻳﺬ ُﻛﺮ ﻣﻦ ﻳﺬ ُﻛﺮه ،اﻟﻔﺮار ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب إﱃ ﷲ ،ﺗﺴﺒﻴﺢ ﷲ ،أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎهلل أﺷﺪﱡﻫﻢ ﻟﻪ ﺧﺸﻴﺔ،
ﻣﺎ ﻳُﻘ ﱢﺮب إﱃ ﷲ ،اﻟﺤُ ﺐ ﰲ ﷲ واﻟﺒُﻐﺾ ﰲ ﷲ ،واﻟﺘﻘ ﱡﺮب إﱃ ﷲ .ﷲ ﻳُﺤﻴﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺘﻘﻮى
ﷲ .وﻛﻠﻬﺎ ﻣُﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ2 .
وﺻﻒ ﻣﻜﺎن دﻋﻮﺗﻪ .ﻓﻘﺪ ﻧﺰل ﺑني وﺗﻌﻄﻲ ﺻﻮر ًة ﻟﻠﻘﻤﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل أﻗﻮاﻟﻪ ﺑﻌﺪ ْ
ِ
وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﻤَ ﻂ اﻟ ﱠﺮﻣﻠﺔ وﺑﻴﺖ املﻘﺪس ﻛﻲ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻟﺤِ ﻖ ﺑﺎهلل ﻋﺰ وﺟﻞ.
اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﻧﻲ ووﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ .ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ذِ ﻛﺮ ﷲ .ﻓﺈذا أﻛﺜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ذﻛﺮ
ﷲ ﻳﺬﻛﺮه ﷲ ،ﻓﺎهلل ذاﻛِﺮ ﻣﻦ ﻳﺬ ُﻛﺮه .وﷲ ﻳُﺤﻴﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺬِﻛﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻴﺎ اﻷرض
ﺑﻮاﺑﻞ اﻟﺴﻤﺎء .وﻳﺠﻠﺲ اﻟﺬاﻛﺮ ﻣﻊ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ هلل ﻋﺰ وﺟﻞ واﻃﻼع ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﺗﻨﺎﻟُﻬﻢ ،وﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺬ ُﻛﺮ اﺳﻢ ﷲ .وﻓﻀﻞ ذِ ﻛﺮ ﷲ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻼم
ﻛﻔﻀﻞ ﷲ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ،واﻟﺬﱢﻛﺮ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻢ .وﻫﻤﱠ ﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻘ ﱢﺮﺑﻪ إﱃ ﷲ ،اﻟﺤﺐﱡ
ﰲ ﷲ واﻟﺒُﻐﺾ ﰲ ﷲ ،واﻟﺘﻘ ﱡﺮب إﱃ ﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﺒﱠﺔ أوﻟﻴﺎﺋﻪ .وﻳﺴﺘﺤﻲ ﺑﻘﺪْر ُﻗﺮﺑﻪ
أﺣﻖ أن ﻳُﺴﺘﺤﻰ ﻣﻨﻪ ،وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻄﻬري اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﱡ
اﻟﺴﻮء ﻣﻦ ﷲ .ﻓﺎهلل ﱡ
ﺑﺴﺨﻂ املﺨﻠﻮق ،وأﻻ ﺗﺄﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن َﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ .اﻟﺪﻳﻚ ﻳﴫُ خ ﺑﺘﺴﺒﻴﺢ ﷲ، ورﺿﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ُ
واﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﴍﱢ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻳﺘﻘﻲ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ .وﻻ ﻳﺨﴙ اﻟﻨﺎس ﻛﺨﺸﻴﺔ
وﺣﻖ ﻋﻠﻴﻪ .واﻻﺗﻜﺎل ﻋﲆ ﷲ ﱞ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻳُﻜﺮﻣﻪ اﻟﻨﺎس .وﺗﻘﻮى ﷲ ﺣﻆ ﻟﻺﻧﺴﺎن
ﺳﻬﻞ ﻃ ْﻠﻖ .وﻃﺎﻋﺔ ﷲ ٍ ﻷن ﷲ ﻳُﺤﺐ ﻛﻞ ً
ﺳﻬﻼ ﱠ واﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن أروحُ ،
َ
أﻫﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﻋﺼﻤَ ﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ .وﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ ً
ﺧﻠﻘﺎ َ واﺟﺒﺔ ،ﻓﺈن ﻣﻦ أﻃﺎع ﷲ ﻛﻔﺎه ﻣﺎ أﻫﻤﱠ ﻪ
ﻟﻠﻌﺎﺻني .ﻳﻔ ﱡﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب إﱃ ِ ٌ
ﻣﻦ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ .ﻧِﻌﻤﺘُﻬﺎ ﺛﻮابٌ ﻟﻠﻤُﻄﻴﻌني ،وﺑﻼؤﻫﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ
ﷲ ،وﻳﺘﱠﺨِ ﺬ ﻣﻊ ﷲ ﺗﺠﺎر ًة ﺗﺄﺗﻴﻪ ﺑﺎﻷرﺑﺎح .وﻳﺆدي اﻟﺼﻼة املﻔﺮوﺿﺔ .واﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ
اﻟﻌِ ﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ .ﻓﺄﻋ َﻠ ُﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎهلل أﺷﺪﱡﻫﻢ ﻟﻪ ﺧﺸﻴﺔ .وﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻤﺎ ﻋ ﱠﻠﻢ ﷲ ﻟﻠﻨﺎس.
ﻋﻤﻼ .إﻛﺮام ﺣﻜﻤﺔ ﷲ واﺟﺐ ،وﻻ ﺗُﻘﺪﱠم ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ أﻋﻠﻤُﻬﻢ ﺑﺎهلل وأﺣﺴﻨُﻬﻢ ﻟﻪ ً
ُ وأﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﱡ
ُﺒﺨﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﻔﻈﻬﺎ .ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻻزﻣﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ﴿ :ﻳَﺎ إﱃ ﻣﻦ ﺗﻬُ ﻮن ﻋﻠﻴﻪ ،وﻻ ﻳ َ
ك ﺑﺎهلل ِ﴾3 .
ﴩ ْ ِﺑُﻨ َ ﱠﻲ َﻻ ﺗُ ْ ِ
وﻛﺄن اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﱠ أن اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻫﻨﻮد ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻋﺮاﻗﻴﻮن آﺷﻮرﻳﻮن، وﻳﺮى ﺻﺎﻋﺪ ﱠ
اﻟﻔﻜﺮ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﻫﻢ ﻣُﻮﺣﱢ ﺪون ﺑﺎهلل ،وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻼف ﰲ اﻟﻨﺒﻮﱠة واﻟﺒﻌْ ﺚ .اﻟﻌﺎ َﻟﻢ أزﱄ
ﺑﺎﻟﻘﺪَﻣﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ :اﻟﺒﺎري ،إﺑﻠﻴﺲ ،اﻟﻬﻴﻮﱃ ،اﻟﺰﻣﺎن، ﺑﺬات ﷲ .وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ُ ِ وﻣﻌﻠﻮل
املﻜﺎن4 .
336
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب
وﺗﺘ ﱡﻢ ﻗﺮاءة اﻟﻔِ َﺮق ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل ،اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺒﻌﺚ .ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد
ﺗُﻨﻜﺮ اﻟﻨﺴﺦ .واﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﱡﻮن ﻛﺎ ُملﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل ،واﻟﻘﺮاءون ﻛﺎ ُمل ِ
ﺠﱪة .واﻟﻔِ َﺮق اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ
أﺳﺴﻬﺎ واملﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻔِ َﺮق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻧﺤﻦ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم .اﻟﻌﻨﺎﻧﻴﺔ ﱠ
ﻋﻨﺎن ﺑﻦ داود ،واﻟﻌﻴﺴﻮﻳﺔ ﻧِﺴﺒﺔ إﱃ أﺑﻲ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،واﻟﺒﻮذﻋﺎﻧﻴﺔ ﻧِﺴﺒﺔ إﱃ رﺟﻞ
ﻣﻦ ﻫﻤﺪان اﺳﻤُﻪ ﻳﻬﻮدا ،واملﻮﺷﻜﺎﻧﻴﺔ أﺻﺤﺎب ﻣﻮﺷﻜﺎ .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ ﻣﻦ املﻨﻄﻘﺔ
ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني .ﻛﺬﻟﻚ ﺗُﺮاﺟَ ﻊ اﻟﻔِ َﺮق املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﻴﺤﻴﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻳﻨﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﰲ ﻣُﻘﺎﺑﻞ
اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ،وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺸﻬﺎدة ﻛﻤﻘﻴﺎس ﻟﻠﻌﺒﺎدات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.
واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﰲ ﻣُﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ أي اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ أﺣﺪِﻫﻤﺎ ،ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋني اﻟﻔﻄﺮة ،دﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ
ودﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ودﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻣﻦ ﻋﺬﻳﻤﻮن وﻫﺮﻣﺲ،
واﻟﺤﻨﻔﺎء ﻣﻦ وﺣﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﺗُ َﺴﻤﱢ ﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ أرﺑﺎب آﻟﻬﺔ ،وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ
رب اﻷرﺑﺎب وإﻟﻪ اﻵﻟﻬﺔ .وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ ﻟﺘُﻘ ﱢﺮﺑﻬﻢ إﱃ ﷲ ُزﻟﻔﻰ .وﻗﺪ ﻧﺎﻇ َﺮﻫﺎ اﻟﺨﻠﻴﻞ
ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ،ﱠ
وأن ُ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﴪ اﻷﺻﻨﺎم وﺗﺤﺪﱠاﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮد .وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل
ﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺨﻠُ َﻖ اﻟﴩور5 . ﷲ أﺟ ﱡ
واﻟﻜﻠﺪان ﻟﻴﺴﻮا ﺟﺰﻳﺮ ًة ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﺑﻞ ﰲ ِﺻﻠﺔ ﻣﻊ ﻓﺎرس وﺑﺎﺑﻞ ،إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻧﻤﺮود،
وﻧﺒﺨﺘﻨﴫ وإﴎاﺋﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﺮس .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺨﺘﻠﻂ اﻟﻜﻠﺪان ﻣﻊ اﻟﺤﺮاﻧﻴﱢني
واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ واملﻨﺎﻧﻴﺔ ،وﺗُﻮﺻﻒ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة واﻹﻣﺎﻣﺔ.
ُﺒﻄﻨﻮن ﻏريه .واﻟﴪﻳﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘُﺒﻮن ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ. ُﻈﻬﺮ رؤﺳﺎء ﻓِ َﺮﻗﻬﻢ اﻹﺳﻼم وﻳ ِ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳ ِ
واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ6 .
ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎرن اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑني اﻟﻌﱪﻳﺔ ﱡ
ُ
وﻛﻞ ﻋﺒﺪَة اﻷوﺛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻮﺣﱢ ﺪة .ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﻘ ﱢﺮﺑﻬﻢ
ﷲ ُز ْﻟ َﻔﻰ﴾ .وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻼف ﰲ اﻟﻨﺒﻮﱠة واﻟﺒﻌْ ﺚ. إﱃ ﷲ﴿ :ﻣَ ﺎ ﻧَﻌْ ﺒُﺪ ُُﻫ ْﻢ إ ِ ﱠﻻ ِﻟﻴ َُﻘ ﱢﺮﺑُﻮﻧَﺎ إ ِ َﱃ ِ
أن ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻻ ﺗﺘﱠﻔِ ﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻌ َﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم أﻗ ﱡﺮوا ﺻﺤﻴﺢ ﱠ
5اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ،ج ،٣ص ،١٤٢–١٤٠ ،٩٠–٨٨ ،٤٦–٤٠ ،٢٦ ،٢٤–٢٠ ،١٥–١٤ج ،٤ص،١٣-١٢
.٢٣-٢٢
6اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ،ص٤٧٣ ،٤٥٣–٤٤٧ ،٤٤٥–٤٤٢ ،٤٣٣ ،٤٧٩؛ اﻟﺒريوﻧﻲ ،ص.٢٧
337
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ،واﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ،وآﻣﻨﻮا ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر ،وأﻗﺎﻣﻮا
اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻴﺎم وﺣﺞ 7 .وﻗﺪ أﺗَ ْﺖ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ،ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن
وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ 8 .وﻳﻘﺎرن اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﻠﻮم ْ واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻨﺼﺎرى،
اﻟﻬﻨﺪ وﴍاﺋﻌﻬﻢ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮب وﴍاﺋﻌﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،ﻓﺎﻷﻧﺎ اﻟﺤﻀﺎري ُﻣﺘﱠﺼﻞ ﻗﺒﻞ
واﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرﺗَني .وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻔ َﻠﻚ ﱢ اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪَه .وﻳﻘﺎرن ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ
َ
واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرﺗني .وﺗﺘ ﱡﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﻧﻮاع اﻟﻨﻜﺎح ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ
ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﲆ اﻣﺮأ ٍة واﺣﺪة إذا ﻛﺎﻧﻮا إﺧﻮة ،اﻻﺳﺘﺒﻀﺎع ،اﻟﺘﺒﺎدُل ،زواج اﻻﺑﻦ
اﻟﻜﺒري .وﺗﺒﺪأ اﻟﻌ َﺮب ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻤني إﱃ اﻟﻴﺴﺎر ،وﻫﻮ أﻗ َﺮب إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ
ﻳﺤﺴﺒﻮن ،وإﻧﻤﺎ ُ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر إﱃ اﻟﻴﻤني ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻬﻨﺪ .واﻟﻌﺮب أُﻣﱢ ﻴﱡﻮن ﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮن وﻻ
ﻳ ُﻌﻮﱢﻟﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﺪد واﻟﻌﻴﺎن9 .
ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪﱠى اﻟﻘﺮاءة إﱃ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .إذ ﻳ َُﺴﻤﱢ ﻲ ﺻﺎﻋﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ.
ﻒ ﻣﻌﻬﺎ وﻫﻮ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺬي ﺗﺪﻳﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻔﺘﺤِ ﻬﺎ ﻟﻸُﻣﻮﻳﱢني .واﻟﻌ َﺮب أﺻﻨﺎف: ﻃ َرﺑﻤﺎ ﺗﻌﺎ َ
ﻣُﻌﻄﻠﺔ وﻣﺤﺼﻠﺔ .وﻣﻦ ا ُملﻌﻄﻠﺔ ﻣﻦ ﺗُﻨﻜِﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺒﻌﺚ واﻹﻋﺎدة ،وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ا ُملﺤﻴﻲ
واﻟﺪﻫﺮ ا ُملﻔﻨﻲ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ املﺤﺴﻮﺳﺔ .وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ آﻳﺔ﴿ :ﻧَﻤ ُ
ُﻮت
ُ
ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ،وﻓﺮﻳﻖ َوﻧَﺤْ ﻴَﺎ وَﻣَ ﺎ ﻳُﻬْ ِﻠ ُﻜﻨَﺎ إ ِ ﱠﻻ اﻟﺪ ْﱠﻫ ُﺮ﴾ .وآﺧﺮون أﻗ ﱡﺮوا ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ،واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺘﻘﺪ
ﻳ ُﻨﻜِﺮ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻮل10 .
وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤ ﱠﺮت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﰲ ا ُملﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .وﻟﻮ وﺟﺪت اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ أو
ﻣﻨﺎﺳﻚِ وﻋﻔﺮوا ﺧﺪودﻫﻢ ﺑﻬﺎ ،وﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﰲاﻟﻨﺴﺎء ﺻﻮرة اﻟﻨﺒﻲ أو اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻘﺒﱠﻠﻮﻫﺎ ﱠ
ﻈﻤﺔ اﻟﺤﺞ واﻟﻌُ ﻤﺮة .وﻫﻮ ﻧﻔﺲ داﻓﻊ إﻳﺠﺎد اﻷﺻﻨﺎم وﺗﺴﻤﻴﺘِﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﺷﺨﺎص ا ُملﻌ ﱠ
ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻌُ ﻠﻤﺎء واﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ﻟﺘﺬﻛري اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻴﺒﺔ أو ﺑﻌ َﺪ املﻮت .وﺑﺘﻘﺎدُم
338
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب
ﱠ
ﻓﻜﺄن اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻷزﻣﺎن ِ َ
ﻧﴘ اﻟﻨﺎس ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ وﺣﻮﱠﻟﻮﻫﺎ إﱃ أﺻﻨﺎم.
ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن .ﻓﻬﻲ اﻟﻌُ ﻨﴫ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن11 .
ﱢ
339
ﺳﺎﺑﻌﺎُ :ﺣﻜﲈء اﻹﺳﻼم
ً
ﻳﺘﻐري اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻈﻬﻮر اﻹﺳﻼم واﻧﺘﺸﺎره ﺣﺘﻰ ﻋ ﱠﻢ ﻛﻞ دﻋﻮة ﻇﺎﻫﺮة ،وﻋ َﻠ ْﺖ ﺣِ ﻜﻤﺔ ﱠ ﺛﻢ
اﻟﺘﻘﻮى .وﺻﺎر ﻟﻠﻌﺮب دوﻟﺔ ﻋُ ﻈﻤﻰ ورﺋﺎﺳﺔ ﻛﱪى ،وﻧﺎﻟﻮا ﺣِ ﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌُ ﲆ .وﺧﻤﺪَت
ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻗﺎﻫﺮة ،وﺗﻮا َر ْت ﻛﻞ ﻣ ﱠﻠ ٍﺔ ﻇﺎﻫﺮة ،واﺧﺘﺎر ﷲ ﻟﻠﺪﱢﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ِ
ﻳﺜﺮب دا ًرا ،واﻟﺤﺠﺎز
ﻗﺮا ًرا ،واﻷﻧﺼﺎر أﺻﺤﺎﺑًﺎ .ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺤﻮﱡل ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﺑﺪاﻳﺔ ﻓﱰة اﻻﻧﺘﺼﺎر
اﻷوﱃ ﻗﺒﻞ ﻓﱰة اﻟﻬﺰاﺋﻢ اﻷﺧرية1 .
وﻳﺘﱠﻀﺢ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب أول ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم .ﻓﻘﺪ دﻋﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺤﺎرث
ً
ﺻﻨﻌﺔ وﻇﻨٍّﺎ ﺑﻦ ﻛﻠﺪة اﻟﺜﻘﻔﻲ ُملﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺮﻳﺾ »ﻓﺈﻧﻪ رﺟﻞ ﻳﺘﻄﺒﱠﺐ «.أي ﻳﻤﺎرس اﻟﻄﺐﱠ
ﻗﺴﻤﻪ ﺑني ﻋﺒﺎده ﻟﻘِ ﺴﻤﺔ اﻟﺮزق ﻓﻴﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻳﻘﻴﻨًﺎ .ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻗِ ﺴﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ ً وﻟﻴﺲ
ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ .ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﺐ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺒﱠ َﻪ ﻋﲆ اﻟﺨري ﻓﻴﻪ» :أﻧﺰل اﻟﺪواء ﻣﻦ
اﻟﺪاء «.واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻠﺪة ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻨﺒﱠﺄ ﺑﻤَ ﻮت ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻟﻠﺒَﻦ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﻣﻌﺎء.
وﺣﺰن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎع رﺛﺎء أُﺧﺘِﻪ» :ﻟﻮ
اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻨﴬ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻣﻊ أﴎى ﺑﺪْر ِ ﱡ وﻗﺪ ﻗﺘَﻞ
واﻟﺸﻌﺮ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﻨﺒﻲ.ﱢ ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬا ﻗﺒﻞ أن أﻗﺘُ َﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﺘُﻪ «.اﻟﻘﺘﻞ ﺧﻄﺄ ،واﻟﺤﻴﺎة أﻫﻢ،
ُ
ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻷﺑﻲ رﻣﻨﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﻄﺒﻴﺐ» :أﻧﺖ رﻓﻴﻖ واﻟﻄﺒﻴﺐ ﷲ «.ﻣﻜ ﱢﺮ ًرا »اﻟﻄﺒﻴﺐ
اﻟﻜﺴﺐ .وﻳﴩَ ح ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﺤﺮ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ ْ ﷲ «.ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ
ُ
»ﴎ ﺑﺪاﺋﻚ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ «.وﻗﺪ ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل إﱃ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻳُﻌﺎﻟﺠﻪ. ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲْ ِ :
وﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺬي ﻳُﻮﴆ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ ﺣﺘﻰ ﻳُﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ ﺷﻔﺎء
اﻷﻣﺮاض .وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺎر ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﷲ ﰲ إﺧﺮاج ﻛﺘُﺐ اﻟﻄﺐ أرﺑﻌني ﺻﺒﺎﺣً ﺎ
وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب أﻫﺮن ﺑﻦ أﻳﻤﻦ اﻟﻘﴘ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ2 .
وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن »اﻷﺳﻠﻤﺔ« ﻟﻠﻮاﻓﺪ ،ﻓﺎملﻮروث ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،وﻟﻜﻦ
ﻧﺤﻮ إﺳﻼﻣﻲ ،أو ﻳﻌﺮض ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ املﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ،ﻳﴩَ ح املﻮروث اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ ٍ
ملﺘﻄﺒﱢﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﻳُﺨﺎﻃﺮ3 . ﻧﺤﻮ ﻋﻘﲇ ﻃﺒﻴﻌﻲ ،ﻣﺜﻞ ﻃ َﻠﺐ اﻟﻜﻨﺪي أن ﻳﺘﱠﻘﻲ ا ُ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ٍ
وﻧﻘﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﱢﺐ اﻟﴪﺧﻲ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﴘ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل .وﻳﺘﺤﻮﱠل
اﻟﻄﺐﱡ اﻟﻨﺒﻮي إﱃ ﻃﺐﱟ ﻋِ ﻠﻤﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪو اﻻﺗﻔﺎق ﺑني اﻟﻮﺣﻲ
ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺐﺷﺄن ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌِ ﻠﻢ ﰲ ٍَ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ 4 .وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗُﺮوى اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ
اﻷدﺑﻲ ﻣﺎ دام اﻟﻄﺐﱡ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ .وﺗُﺬ َﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻋ ْﺮض اﻷﻃﺒﺎء
ﻣﺜﻞ» :اﻟﺨﻴﻞ ﰲ ﻧﻮاﺻﻴﻬﺎ اﻟﺨري إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ «.ﰲ ﻣُﻬﺬﱠب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﻞ ﻣﻦ أﻃﺒﺎء
أﺧﺬ ﺑﻌﺾ املﻨﺎﻓﻊ واﻷدوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت 5 .وﺗُﺬ َﻛﺮ أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى ﰲ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻌﺮاق ﻟﺘﱪﻳﺮ ْ
ﻟﻨﺰول اﻟﻐﻴﺚ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻔﻊ وﺣﺠْ ﺐ اﻟﴬﱠ ر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن.
واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﺐﱢ اﻟﻨﺒﻮي إﱃ اﻟﻄﺐ اﻟﻌِ ﻠﻤﻲ ﻫﻮ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ املﻮروث ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻟﺘﻘﺎء
ﺑﺎﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻌِ ﻠﻤﻲ إﱃ اﻟﻄﺐﱢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ،ﰲ ﻃﺐﱟ إﻧﺴﺎﻧﻲ واﺣﺪ ﻳﺠﻤَ ﻊ ﺑني اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ
واﻟﺘﺄوﻳﻞ ،ﺑني اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ6 .
2اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،ص٢٨٨ ،١٧١–١٦١؛ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ،ص.٦١ ،٥٨ ،٥٤
3اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،ص ،٢٨٨وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ» :إذا اﻛﺘﻔﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪﺑﺎر«
)ص.(٩٣
اﻟﻌﺴﻞ ﻣ ﱠﺮﺗَني ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ،ﻓﻴﺰﻳﺪ ً َ 4ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ املﺸﻬﻮر اﻟﺬي ﻳﴩَب ﻓﻴﻪ املﺮﻳﺾ
اﻹﺳﻬﺎل ،ﰲ ﺣﺪﻳﺚ» :ﺻﺪَق ﷲ وﻛﺬَب ﺑﻄﻦ أﺧﻴﻚ «.ﻛﻤﺎ ﻳَﺮوي اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ
َ
اﻟﻌﺴﻞ«. »إن هلل ﺟﻨﻮدًا ﻣﻨﻬﺎ وأﻳﻀﺎ .(١٣٧–٢٣٦وﻗﺎل ﻻﺑﻦ أﺛﺎل اﻟﻨﴫاﻧﻲ :ﱠ ً )اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،ص،٢٢٧
ﻏﺪﻗﺎ ً
ﻃﺒﻘﺎ ﺳﺠﺎﻻ ًً 5اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،ص ،٤٠٩–٤٠٧ﻣﺜﻞ» :اﻟﻠﻬﻢ اﺳﻘِ ﻨﺎ ﻏﻴﺜًﺎ ﻣُﻐﻴﺜًﺎ ﻣﺮﺋﻴٍّﺎ ﻣُﺮﻳﻌً ﺎ ﺳﺤٍّ ﺎ
اﻟﴬع ،وﺗُﺤﻴﻲ ﺑﻪ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ« ﻋﺎﺟﻼ ﻏري راﺋﺚ ،ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻏري ﺿﺎر ،ﺗُﻨ ِﺒ ُﺖ ﺑﻪ اﻟﺰرع ،وﺗﻤﻸ ﺑﻪ ﱠ ً دِ ﻳَﻤً ﺎ
)ص.(٧٠٥-٧٠٤
ُ 6ﺳﺌﻞ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل :اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻋِ ﻠﻤﺎن :ﻋِ ﻠﻢ اﻷﺑﺪان وﻋِﻠﻢ اﻷدﻳﺎن ،ﺗﻘﺪﱠم ﻋِ ﻠﻢ اﻷﺑﺪان ﱠ
ﻷن
ﻳﺾ ﺣَ َﺮجٌ ﴾َ ﴿ ،وإ ِْن ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﻣَ ْﺮ َﴇ أ َ ْو ﻋَ َﲆ اﻟﻌﺒﺎدات ﺗﺼﺪُق ﻣﻊ ﺻﺤﱠ ﺔ اﻷﺑﺪان ،وﻟﻘﻮل ﷲ﴿ :و ََﻻ ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻤَ ِﺮ ِ
ﻳﻀﺎ أ َ ْو ِﺑ ِﻪ أَذًى ِﻣ ْﻦ َرأ ْ ِﺳﻪِ ﴾ ،وﻣُﻌﺎﻟﺠﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ )اﻟﻘﻔﻄﻲ ،ص.(٩٤ ﺎن ِﻣﻨ ْ ُﻜ ْﻢ ﻣَ ِﺮ ً َﺳ َﻔ ٍﺮ﴾َ ،
﴿ﻓﻤَ ْﻦ َﻛ َ
342
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :ﺣُ ﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم
اﻟﴩﱠاح اﻟﻨﻘ َﻠﺔ ا ُملﱰﺟﻤﻮن ﻓﺈن ﻋﺮﺿﻬﻢ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻘﺮاءة ،ﻏري ُ أﻣﱠ ﺎ َ
َ
أﺿﻴﻔ ْﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ. ا ُملﺒﺪﻋِ ني .ﻟﻴﺲ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر أﺣ ٌﺪ إﻻ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺬي
ﻳﻌﺮف ﻓﻘﻂ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ،ﺑﻞ ﻓﻠﻢ ِ
ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ِﺻﻠﺔ ﺑني اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻄﺐﱢ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌ َﻠﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻟﻢ ُ
ﻷن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻠﺔ واﻷﻃﺒﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ .ﻓﺎﻟﻄﺐﱡ ﻣﻦ واملﺬﻫﺐ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ﻧﻈ ًﺮا ﱠ
ري ُﻘﺴﻢ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ َ
اﻟﻨﻘ َﻠﺔ ﻛﻤٍّ ﺎ إﱃ ﻛﺜ ٍ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .واملﺬﻫﺐ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ .وﻳ ﱢ
ﻓﺼﺎﺣﺔ وﻛﺜﺮةٍ وﻣﺘﻮﺳ ٍﻂ وﺿﻌﻴﻒ دون
ﱢ وﻛﻴﻔﺎ إﱃ ﺟﻴﱢ ٍﺪ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﻘﻞ، ً ﱢ
وﻣﺘﻮﺳﻂ وﻗﻠﻴﻞ؛
ُ
ﺗﻨﺘﺴﺐ إﱃ أ َﴎ ﻣﺜﻞ ِ أﻳﻀﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻠﺤﻦ .واﻷﻓﻀﻞ اﻟﻜﺜري ﻛﻤٍّ ﺎ اﻟﺠﻴﺪ ً
ﻛﻴﻔﺎ .واﻟﻨﻘ َﻠﺔ ً
أُﴎة ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗ ﱠﺮة أو إﱃ ﻣﺪارس ﻣﺜﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق 7 .وﻛﺎن
ﻣُﻌﻈﻢ اﻟﻨﻘ َﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد أو اﻟﻨﺼﺎرى أو اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺗﻌﺪﱡد اﻷﻣﱠ ﺔ ،وﺧﺪﻣﺔ
ﺗﻘﺪﻳﺮ وﻋﻮن. ٍ وﻳﺠﺪون ﻋﻨﺪَﻫﻢ ﻛﻞ
اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ .ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﺧﻠﻔﺎء املﺴﻠﻤني ِ
ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻘﻞ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﻠﻴﻠﺔ وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي َ
أﻳﻀﺎ .ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﷲ ،ﻳﺴﻄﻊ ﻧﻮر ﷲ ﻓﻴﻪ ،وﷲ ﻳﺨﻠﻖ ﻛﻞ ودﻣﻨﺔ .وﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ً
ﳾء8 .
وﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﺑﻨﻪ ﻳﺄﺗﻴﺎن ﰲ ﻣُﻘﺪﱢﻣﺔ ا ُملﱰﺟﻤني .وﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻨني ﺑﻌﺪ
اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ9 .
أﻣﱠ ﺎ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻢ أﻃﺒﺎء ﻣﺴﻠﻤﻮن .ﻳﺆﻟﻔﻮن ﰲ اﻟﻄﺐ وﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .ﻷﺣﺪِﻫﻢ ﰲ
اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎبٌ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ أﺻﺤﺎب املﻨﻄﻖ ﰲ ﺳﻠﻮك ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﱪﻫﺎن ﻟﻢ ﻳﺴ ِﺒﻖ إﱃ ِﻣﺜﻠﻪ
أﻳﻀﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﱪﻫﺎن 10 .ﻫﻢ ﺣُ ﻜﻤﺎء ﻣُﻮﺣﱢ ﺪون ﻳﺬﻛﺮون أﺣﺪ ،وﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﱠة ً
ﻣﻦ املﻘﺎﻻت ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ﻻﺋﻖ .وﻟﻠﺮازي ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻄﺐﱢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ .وﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻔﺺ
ﻧﺒﻴﻼ ﻗﺎرﺋًﺎ ﻟﻠﻘﺮآن ﻣُﻄﺮب اﻟﺼﻮت .وإذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء ُز ﱠﻫﺎدًا، ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﻖ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ً
7ﻛﺎن ﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ ﻳﻬﻮدي املﺬﻫﺐ ُﴎﻳﺎﻧﻴٍّﺎ ،وﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ﻣﺴﻴﺤﻲ املﺬﻫﺐ ،وﻳﻮﺣﻨﱠﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ ﻣﺴﻴﺤﻲ
املﺬﻫﺐ ُﴎﻳﺎﻧﻴٍّﺎ ،وﻗﺴﻄﺎ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ ﻣﺴﻴﺤﻲ امل ﱠﻠﺔ ،وإﺳﺤﺎق اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﺴﻴﺤﻲ اﻟﻨﱢﺤﻠﺔ ُﺳﻜﻨﺎه ُﻗﺮب
ﻣﺴﺠﺪ ﻃﺎﻫﺮ.
8اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ص.٢٧٩–٢٧٧
9اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص٢٨٢–٢٨٠؛ اﻟﻘﻔﻄﻲ :ص.١٧
10اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ،ص١٠٧ ،٧٧ ،٧٤؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ص.٨١
343
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻣﺸﻐﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ واﻟﺠﻤﺎع .ﺑﺮع ﰲ املﻨﻄﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ً ﻓﺈن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ .ﻛﺎن
ﺿﻦ ﺑﺬﻫﻨﻪ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﱠﺎت .ﺛﻢ ﻷن ﻣﻦ ﺗﺬوﱠق املﻌﻘﻮﻻت ﱠ واﻟﺮﻳﺎﴈ ،وﻟﻢ ﻳُﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﱠ
أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻌﺮﻓﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ أﻏﺮاض ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬي
اﺷﱰاه ﻣﻦ ﺳﻮق اﻟﻮراﻗني11 .
ﱠ
اﻟﴩﱠاح اﻟﻌﺮب، أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﱡً ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ املﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔِ وﻳﺴﺘﺒﺪل اﻟﺨﻮارزﻣﻲ
ﻓﺎملﻮﺿﻮع واملﺤﻤﻮل ﻫﻤﺎ املﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ ،وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ املﻨﻄﻖ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺠﻤﻠﺔ
اﻟﺨﱪﻳﺔ ،اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ .ﻓﺎملﻨﻄﻖ ﻟﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،واﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﺮب .وﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮ
ﻣﺆﺳﺲاﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﴩح املﻨﻄﻖ .وﻳُﺤﺎل إﱃ ا ُملﻌﺘﺰﻟﺔ ﻃﺮق اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ .وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﱠﺎن ﱢ
ﺻﻮﰲ ﻋﻨﺪ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده12 . اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ُ
أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ املﺆ ﱢرﺧني إﺣﺴﺎس ﺑﺈﺑﺪاع ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم وﺗﺠﺎوزﻫﻢ ﺣُ ﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻫﻨﺎك ً
ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ا ُملﺘﻘﺪﱢﻣني.
َ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﴍﺣِ ﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﻢ .ﻓﺎﻟ ﱠﺮازي ﻧ َ َﺴﺨﺖ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﰲ اﻟﻄﺐﱢ
ﻳﺌﺴﺖ ﻣﻦُ واﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻪ أﻓﻀ ُﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم .وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ:
ُ
ﻓﺸﻜﺮت ﷲ ﻇﻔﺮت ﺑﻜﺘﺎب أﺑﻲ ﻧﴫ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ، ُ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏ َﺮض ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﺘﻰ
ﱠﻗﺖ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪي .وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﲇ ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻔﻪ .وﴍط ﻤﺖ وﺗﺼﺪ ُ وﺻ ُﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ذﻟﻚ ُ
واﻟﻌﻔﺔ واﻷﺧﻼق .وإﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﱠ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪه ﺻﺤﺔ اﻟﺰواج واﻟﻘﺮآن واﻟﻠﻐﺔ واﻟﴩع
ﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻣُﺘﻜ ﱢﻠﻤﻲ ا ُملﻌﺘﺰﻟﺔ ،وﻳﺬ ُﻛﺮ ﻧﻘﺪ اﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﻨ ُ
وأﺑﻲ ﺣﻴﺎن ﻟﻬﻢ .ﻳَﺠﻤﻌﻮن ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واملﻌﺠﺰات واﻟﺴﺤﺮ .وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻓِ ﻘﻬﻲ ﺿ ﱠﺪ اﻹﺧﻮان
َت أﻣﱠ ﺔ اﻹﺳﻼم13 . ﻹﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ وﺑﺈدﺧﺎﻟﻬﻢ ﴍاﺋﻊ اﻷُﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ودﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﻓﺄﻓﺴﺪ ْ
ﺗﺘﺪﺧﻞ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﺠﺎزﻳﺔ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس .ﻓﻌﻨﺪ أﺑﻲ زﻛﺎر اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﱠ ﺑﻞ
ﴍب اﻟﺨﻤﺮ14 . ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃني اﻟﻨﺼﺎرى ﻷﻛﻞ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ،وﺗﺪﻓﻊ ا ُملﺴﻠﻤني إﱃ ُ
وﻫﻨﺎك أﻟﻘﺎبٌ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ املﻬﻨﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻫﻲ ﻏري أﻟﻘﺎب اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ
ﻣﺜﻞ :اﻷدﻳﺐ ،اﻟﻘﺎﴈ ،اﻟﺸﻴﺦ .وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ إﱃ املﻜﺎن ،ﺛﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﺛﻢ
ﱰﺟﻢ وا ُملﻨﺠﱢ ﻢ واﻟﺘﻄﺒﻴﺐ ،ﺛﻢ اﻟﺨﻴﱠﺎم واﻟﺨﺎزن اﻟﻄﺒﻴﺐ ،ﺛﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ،ﺛﻢ ﺑﺎﻗﻲ املِ ﻬَ ﻦ ﻛﺎ ُمل ِ
11اﻟﻘﻔﻄﻲ ،ص.٥٥
12اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ،ص٨٨–٨١؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ص.١٦١-١٦٠
13اﻟﻘﻔﻄﻲ ،ص٣٥-٣٤ ،٣١ ،٢١؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ،ص.٨٨–٨٢
14اﻟﻘﻔﻄﻲ ،ص.٢٥-٢٤
344
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :ﺣُ ﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم
واﻟﻄﺤﱠ ﺎن 15 .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻘﺐُ دﻳﻨﻴٍّﺎ ﻛﺎﻹﻣﺎم ،ا ُملﻔﺘﻲ ،اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ،اﻟﺠﺎﺛﻠﻴﻖ .وﻗﺪ ﻳﺠﻤَ ﻊ
ﺑني ﻟﻘﺒَﻲ ِﻣﻬﻨﺘني ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎم املﻔﺘﻲ ،أو ﻣﻜﺎن وﻣﻬﻨﺔ ﻛﺎﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮي ،اﻟﻄﺒﻴﺐ
اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري؛ أو ﻣﻜﺎﻧَني ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺮﻣﺰوي املﺎﺳﻮراﺑﺎذي ،أو ﻣﺪﺣَ ني ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻣﺜﻞ
اﻹﻣﺎم اﻷﺟَ ﱢﻞ ،اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺮﻳﺪ ،اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أوﺣَ ﺪ اﻟﺰﻣﺎن ،اﻹﻣﺎم اﻷوﺣﺪ ،اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎﺣﺐ ،اﻟﻮزﻳﺮ
ﴍَف اﻟﺪوﻟﺔ ،اﻟﺴﻴﺪ اﻹﻣﺎم .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻘﺐ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ودرﺟﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ :اﻷب واﻻﺑﻦ واﺑﻦ
ﻤﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ واملﻜﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﴬﻳﺮ. اﻷخ ،اﺑﻦ أﺧﻲ اﻟﺒﺪﻳﻊ .وﻗﺪ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻠﻘﺐ ﺑني ِﺳ ٍ
ﺤﻘﻖ ،اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺤﻖ، ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ أﻟﻘﺎب ﻣﺜﻞ :اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺤﻜﻴﻢ ا ُمل ﱢ
ِ وﻗﺪ
ً
اﻟﻘﺎﴈ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف .وأﺣﻴﺎﻧﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﺜﻞ :اﻟﺴﻴﺪ اﻹﻣﺎم واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﴍف اﻟﺰﻣﺎن.
ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦوﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺗﺘﻜﺎﺛَﺮ اﻷﻟﻘﺎب ﻋﲆ املﻠﻮك ،ﻣﺜﻞ :املﻠﻚ اﻟﻌﺎدل اﻟﻌﺎﻟﻢ ُ
ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ .أﻣﱠ ﺎ ﻟﻘﺐ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻬﻮ اﻟﱰﺟﻤﺎن ،وﻫﻮ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﱢ
اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ.
اﻟﱰاﺟﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم 16 .وﻫﻮ ً
أﻳﻀﺎ أﺑﻘﺮاط اﻟﺜﺎﻧﻲ، ِ وﻳﻐﻔﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﻄﺒﻴﺐ .ﻫﻮ أﺣﺪ أﺋﻤﺔ
أﻗﺮب إﱃ اﻟﻠﻘﺐ ﻣﻨﻪ إﱃ املﻬﻨﺔ .وأﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻘﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن
املﻨﻄﻘﻲ 17 .وأﺑﻮ اﻟﺨري اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎ ﺑﻦ ﺳﻮار ﺑﻦ ﺑﻬﻨﺎم ،ﺳﻤﱠ ﺎه اﻟﺮﺳﻮل ﰲ املﻨﺎم
أﺑﻘﺮاط اﻟﺜﺎﻧﻲ .ﻓﺎﻟﺘﱠﺴﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻟﻠﻘﺐ إﱃ ﻣُﻘﺪﱠس ﺗﻌﻈﻴﻤً ﺎ
ملﻌﺎﴏﻳﻦ18 . ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ .واﻟﻜﻨﺪي ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب ،وﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻌﻄﻴﻪ ﻟﻪ أﺣﺪ ا ُ
وﻟﻢ ﺗَ ِﺸﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻘﺎب ﻣﺜﻞ :اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻷﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ املﺠﺘﺒﻰ ،ﰲ ﺣني ﺷﺎع اﻟﺒﻌﺾ
اﻵﺧﺮ .وﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ أﻟﻘﺎب اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أو ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻐﺰاﱄ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ
أن اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻫﻮ املﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ .ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺎء أرﺑﻌﺔ: ﻋﺼﻮر ﻣ ﱢ
ُﺘﺄﺧﺮة .ﻳﺬ ُﻛﺮ اﻟﻘﻔﻄﻲ ﱠ ٍ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ
اﺛﻨﺎن ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم؛ أرﺳﻄﻮ وأﺑﻘﺮاط .واﺛﻨﺎن ﺑﻌﺪه؛ أﺑﻮ ﻧﴫ وأﺑﻮ ﻋﲇ 19 .واﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻫﻮ
ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﻠﻮ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واملﻌﻘﻮﻻت .وﻗﺪ ﺗﺘﻜﺎﻣَ ﻞ
15ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ أﻟﻘﺎب اﻟﻘﻔﻄﻲ ﻳﺘﱠ ِﻀﺢ اﻵﺗﻲ :اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ إﱃ املﻜﺎن ) ،(٦٧اﻟﺤﻜﻴﻢ ) ،(١٨اﻟﻄﺒﻴﺐ ) ،(٧اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف
) ،(٦اﻹﻣﺎم ) ،(٥ا ُملﱰﺟﻢ ،ا ُملﺘﻄﺒﱢﺐ ،ا ُملﻨﺠﱢ ﻢ ) ،(٢اﻟﺨﻴﱠﺎم ،اﻟﺨﺎزن ،اﻟﻄﺤﱠ ﺎن ).(١
16ﺻﺎﻋﺪ ،ص٣٣–٣١؛ اﻟﻘﻔﻄﻲ ،ص.١١٤
17اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،ص١٥٢ ،٢٩ ،١٨؛ اﻟﻘﻔﻄﻲ :ص.٣٠-٢٩
18اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،ص٢٨٨؛ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق :اﻟﻜﻨﺪي أو ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب.
19اﻟﻘﻔﻄﻲ ،ص.٥٥ ،٣٠
345
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻗﺪ ﻳﺪ ﱡل اﻟﻠﻘﺐ ﻋﲆ اﻟﺪﱢﻳﻦ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وامل ﱠﻠﺔ ﻣﺜﻞ :اﻟﺼﺎﺑﻲ ،املﺴﻴﺤﻲ؛ أو اﻟﺘﻴﱠﺎر اﻟﻔﻜﺮي
ﻣﺜﻞ :إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ،أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ :اﻟﻜﻨﺪي .وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤْ ﻊ ﺑني ﻟﻘﺒَني :املﻜﺎن واﻟﻨ ﱠ َﺴﺐ،
املﻜﺎن وﻟﻘﺐ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﴩﻳﻒ .وﻗﺪ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﻣﺜﻞ :اﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ،وﻗﺪ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ
اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺜﻞ :اﻟﺠﺎﺛﻠﻴﻖ ،اﻟﺸﻴﺦ ،اﻹﻣﺎم ،اﻟﻔﻘﻴﻪ ،اﻟﺨﻄﻴﺐ ،ﻣﻮﻻﻧﺎ.
ً
وإﺟﻼﻻ أو ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻗﺮا ًرا ووﺻﻔﺎ .ﺑﻞ ﱠ
إن ً وﻗﺪ ﻳ َ
ُﻮﺿﻊ اﻟﻠﻘﺐ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻌﻈﻴﻤً ﺎ
اﻷﺳﻤﺎء ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻟﻘﺎب ،ﻣﺜﻞ :ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ،ﴍَف اﻟﺪﻳﻦ ،وﻇﻬﺮ اﻟﺪﻳﻦ ،ﺑﺤﻴﺚ
ﻳﺼﻌُ ﺐ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻻﺳﻢ واﻟﻠﻘﺐ ،ﺑني املﻮﺻﻮف واﻟﺼﻔﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻤﺎء ﰲ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻔﺎت .وﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء املﺴﻠﻤني ﻟﻘﺒًﺎ واﻓﺪًا إﻻ اﺑﻦ اﻟﻬَ ﻴﺜﻢ ا ُمل ﱠﻠﻘﺐ
ﻠﻘﺐ ﺑﺄﺑﻘﺮاط اﻟﺜﺎﻧﻲ22 . ﺑﺒﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ واﻟﺒﻐﺪادي ﺑﻦ ﻣﺎﻧﺎ ﺑﻦ ﺳﻮار ﺑﻦ ﺑﻬﺮﻧﺎم ا ُمل ﱠ
ﻟﻘﺐ ا ُملﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ .ﻓﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻫﻨﺎك أرﺳﻄﻮ واﻹﺳﻜﻨﺪر ،وﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم وأﺧﺬ اﻟﻔﺎراﺑﻲ َ
ﻫﺎك أﺑﻮ ﻧﴫ وأﺑﻮ ﻋﲇ .وا ُملﻘﺎرﻧﺔ أﺷﺒَ ُﻪ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ ﻏري املﺒﺎﴍ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺮاءة ﻟﻠﻤﻮروث ِﻣﻦ
ﻣﺜﻼ ﻣﻊ ﺧﻼل اﻟﻮاﻓﺪ ،وﻗﺮاءة ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل املﻮروث .ﻓﻴُﻘﺎرن اﺑﻦ اﻟﺸﺒﻞ )٤٧٤ﻫ( ً
وﻟﻜﻦ أﻗﻮال اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴﱢني اﻷواﺋﻞ ً
أﻳﻀﺎ ﱠ ﻃﺎﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﱢ
ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ،
346
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :ﺣُ ﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم
اﻟﺸﻌﺮ املﻨﺜﻮر .ﻓﻬﻞ اﻷﻟﻘﺎب ﻣﻦ ُروح اﻟﺘﺸﻴﱡﻊ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮبَ إﱃ اﻟﻨﱠﻈﻢ وﻫﻮ ﱢ
ﺑﺎﺳﻤﻪ دون أﻟﻘﺎب اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ،ﻧﺎﻫﻴًﺎ ﻋﻦ اﻹﻃﺮاء ﻛﻤﺎ أﻃ َﺮ ِت ِ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺎن ﻳُﻨﺎدى ﻋﲆ ﺣني ﱠ
اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻴﴗ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﱠل اﻟ ﱠﻠﻘﺐ إﱃ إﻟﻪ .املﻜﺎن واﻟﴩَف ﻣﺜﻞ :ﴍَف املﻠﻚ أﺑﻮ
ﻋﲇ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺒُﺨﺎري ،اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ.
ُﺮﺳﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻌﺮوﻓﻮن. ﺮﺳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻛﻤﺎ ﻳ َ وﻻ ﺗُ َ
ﺳﻤﺎت ﺟﺴﺪﻳﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ٍ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﻢ وﺗﺤﻮﻳﻞ أﻓﻜﺎرﻫﻢ إﱃ َ رآﻫﻢ اﻟﻨﺎس وﻻ
ﻟُﻘﻤﺎن .ﻓﻬﻮ أﺳﻮد ﺣﺒﴚ ﻣﺜﻞ ﺷﻤﺸﻮن ،ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﰲ اﻟﺸﺎم وﻣﺎت ﺑﺎﻟ ﱠﺮﻣﻠﺔ ،ﻋﺒْﺪ أﺳﻮد ﻏﻠﻴﻆ
ُﺼﻔﺢ اﻟﻘﺪﻣني ﻣُﺼﻄﻚ اﻟﺮﻛﺒﺘني ،ﻟﻪ رﺟﻮﻟﺘﻪ وﻓﺤﻮﻟﺘﻪ .وﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء أﺑﻲ ﺳﻬﻞ اﻟﺸﻔﺘَني ﻣ ﱠ َ
اﻟﻜﻮﻫﻲ اﻟﺬي و ُِﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ .وﻛﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ أﺳﻤﺮ اﻟﻠﻮن ﻗﺼريَ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﱠ
ﻛﺚ
اﻟﺴﻦ23 . ُﺘﻮﻏ ًﻼ ﰲ ﱢ ﺷﻴﺨﺎ ﻣ ﱢً َ
أﺑﻴﻀﻬﺎ، اﻟﻠﺤﻴﺔ
وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻐﺔ ،وﻛﺸﻮاﻫﺪ ﻧﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ
ﻧﺤﻮ ﺣُ ﱟﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺛﺮاء ﺗﻔﻀﻴﻞ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﱡﻄﻖ واﻟﻌِ ﻠﻢ .ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ٍ
ني﴾ ،وﻫﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ ﻧﺰوﻟﻬﺎ ﴿ﻓﺘَﺒَﺎ َر َك ﷲ ُ أَﺣْ َﺴ ُﻦ ا ْﻟ َﺨﺎﻟِﻘِ َ
اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺜﻞَ :
ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﻨني ﰲ رﺣِ ﻢ اﻷم24 . إﻋﺠﺎب ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻮﺣﻲ ْ ٍ َ
ﺻﻴﺤﺔ
دﻳﻦ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اﻷوﱃ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺆ ﱢﻟﻒ وﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺟَ ﱢﻮ ٍ
أو اﻟﻨﺎﺳﺦ ،واﻟﱰﺣﱡ ﻢ ﻋﲆ املﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ .وﻳﱰﺣﱠ ﻢ ﻋﲆ اﻟﺮاﺣﻠني وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﺸﻴﺌﺔ
وﻳﺨﺘﺺ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء، ﱡ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﻌَ ﻮن اﻹﻟﻬﻲ .ﻓﻜ ﱡﻞ ﳾءٍ ﺑﺈذن ﷲ وﺑﻌﻮن ﷲ.
اﺧﺘﺺ أُﻣَ ﻤً ﺎ
ﱠ وﻳﻌﺪل ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء .ﻛﻞ ﳾء ﺑﻴﺪه وﺗﺄﻳﻴﺪه وﻛ َﺮﻣِﻪ وﻣَ ﻨﱢﻪ .ﻫﻮ اﻟﺬي
ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم .وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻬﻤﻮا ﻏﺎﻳﺔ ﷲ .وﷲ وﺣﺪَه ﻣُﺮﻳﺪ اﻹﺣﺎﻃﺔ وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻤﺎم
ﻻ ربﱠ ﻏريُه .وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤ ﱡﺪ ﰲ ﻋﻤﺮ اﻟﺤ ﱠﻜﺎم وﻳﺤ ُﺮس املﺪن .ﻣﻨﻪ اﻟﺴﺪاد وإﻟﻴﻪ ا ُملﻨﺘﻬﻰ.
وﻫﻮ اﻟﻬﺎدي واﻟﺮازق .ﺑﻴﺪه اﻟﺸﻔﺎء .وﷲ ا ُملﺴﺘﻌﺎن ،وﷲ ا ُملﺴﺘﻌﺎن وﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ،ﺑﻌﻮن
347
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﷲ ،ﺑﻌﻮن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ،وﷲ املﻮﻓﻖ .واﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء .واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم
ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ .وهلل اﻟﺤﻤﺪ واملِ ﻨﱠﺔ .وﷲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻜ ﱢﻞ ﳾء .ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ،وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ،
وﷲ أﻋﻠﻢ ،وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ ،وﷲ أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ ،وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ25 .
ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻘﻮل ﻟﻠﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺗﺠﻤَ ﻊ
ﺑني اﻷدﻳﺎن ،وﻻ ﺗُﻔ ﱢﺮق ﺑني اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ .وﻳﺘﻢ اﻟﱰﺣﱡ ﻢ ﻋﲆ اﻷﻣﻮات .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻘﱰب ﷲ
واﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ اﻟﺪﻋﺎء وﻳﺘﺪاﺧﻼن .ﻓﺎﻟﺪﻋﺎء واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺷﻌﻮرﻳﺔ واﺣﺪة26 .
25اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ،ص٦ ،٣ ،٥١ ،١؛ ﺻﺎﻋﺪ ،ص،٥٣ ،٧٧ ،٤ ،٦٢ ،٤٥ ،٤٩ ،١٠ ،١١ ،٩٠ ،٤٨ ،٥ ،٩ ،٣١
٦١ ،٩٠؛ اﻟﻘﻔﻄﻲ ،ص١٥ ،٩٣ ،١٧٢ ،٥٦ ،٦٨ ،٣٨ ،٣١ ،١٦؛ اﻟﺒريوﻧﻲ ،ص،٥٤٨ ،١٤٨ ،١٩ ،١٣٩ ،٦
٤٥٢؛ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ،ص٤ ،٩٤ ،١٢٧ ،٩٤؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ص٢٧٧ ،١٧٦ ،٩٨ ،٢٠٥؛ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ،
ص.٣١٥ ،٢٤٦ ،٦٦٤ ،٣٠٣–٣٠١ ،٣١٣ ،١٢٧ ،٦١٠ ،٢١٣ ،٢١١ ،٢١٩ ،٧ ،٥١٨ ،٣٠١
» 26وﻫﺬا أﻳﻬﺎ اﻟﴩﻳﻒ اﻷﺻﻞ ،واﻟﻄﻴﱢﺐ اﻟﻨﺠﺮ ،اﻷﻣﻮي اﻟﻘﺮﳾ ،ﻧﺠﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء ،وﺳﻼﻟﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺪﱠاﻋني إﱃ
اﻟﻬُ ﺪى« )اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ،ص.(٤
27اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ص.٨٨ ،٣٥١ ،٣٣٧-٣٣٦ ،٢٦٩
ﺎن ا ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ َﺔ﴾ )ص .(٨٢وﺑﻌﺪه آﻳﺎت ﻟﻌﺮض أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن 28ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﺂﻳﺎتَ ﴿ :و َﻟ َﻘ ْﺪ آﺗَﻴْﻨَﺎ ﻟُ ْﻘﻤَ َ
ﻃ َﻔﺎ ُل ِﻣﻨ ْ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟﺤُ ﻠُﻢَ﴾َ ﴿ ،و َﻟﻤﱠ ﺎ ﺑَ َﻠ َﻎ أ َ ُﺷ ﱠﺪ ُه آﺗَﻴْﻨَﺎ ُه ﺣُ ْﻜﻤً ﺎ َو ِﻋ ْﻠﻤً ﺎ﴾،
اﻟﻘﺪﳼ ﻣﻦ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻣﺜﻞَ ﴿ :وإِذَا ﺑَ َﻠ َﻎ ْاﻷ َ ْ
348
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :ﺣُ ﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم
واﻟﺒَﺴﻤﻼت ﺗﻈﻬﺮ اﻟﱪاﻋﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ .اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﴩﻋﻴﱠﺔ اﻷﻧﺎ،
اﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرات ٍ ٍ
ﻏﺎﻳﺎت ﻣﻊ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻠﻮم وﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﻋﻠﻮم
إن اﻟﻨﻮع اﻷدﺑﻲ ذاﺗﻪ ،اﻷﻗﻮال واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻷﻣﺜﺎل ﻗﺪ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻛﻮاﺟﺐ ﴍﻋﻲ .ﺑﻞ ﱠ ٍ اﻷﺧﺮى
ﺻﻴﺎﻏﺘُﻪ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺸﺨﺺ29 .
وﺗﺴﻮد اﻟﻌﻠﻮم وﻳﻐﻠﺐ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﻋﲆ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ا ُمل ﱢ
ﺘﺄﺧﺮُ ،
اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،وﻳﺘﻐ ﱠﻠﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﲆ اﻟﻌِ ﻠﻢ .ﻓﺎﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ﻣﺆﻣﻨﻮن أو ًﱠﻻ وأﻃﺒﺎء
ﺛﺎﻧﻴًﺎ .وﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﻮر واﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﺧري اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻤَ ﻨﱢﻪ وﻛ َﺮﻣِﻪ
وﻟُﻄﻔﻪ ورﺣﻤﺘﻪ30 .
ْﺧ ِﲇ ﺟَ ﻨﱠﺘِﻲ﴾ ْﺧ ِﲇ ِﰲ ﻋِ ﺒَﺎدِي * وَاد ُ اﺿﻴ ًَﺔ ﻣَ ْﺮ ِﺿﻴ ًﱠﺔ * َﻓﺎد ُ ﻄﻤَ ِﺌﻨ ﱠ ُﺔ * ا ْر ِﺟﻌِ ﻲ إ َِﱃ َرﺑﱢﻚِ َر ِ ﴿ﻳَﺎ أَﻳﱠﺘُﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ْﻔ ُﺲ ا ْﻟ ُﻤ ْ
)ص﴿ .(٣٦٣وَاﺟْ ﻌَ ْﻠﻨِﻲ ِﻣ ْﻦ َو َرﺛَﺔِ ﺟَ ﻨﱠﺔِ اﻟﻨﱠﻌِ ﻴ ِﻢ﴾ )صَ ﴿ ،(٣٦٣ربﱢ َﻗ ْﺪ آﺗَﻴْﺘَﻨِﻲ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠﻚِ وَﻋَ ﱠﻠﻤْ ﺘَﻨِﻲ ِﻣ ْﻦ
ني﴾ ﺎﻟﺼﺎﻟِﺤِ َ َات و َْاﻷ َ ْر ِض أَﻧ ْ َﺖ َوﻟِﻴﱢﻲ ِﰲ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ و َْاﻵﺧِ َﺮ ِة ﺗَﻮ ﱠَﻓﻨِﻲ ﻣ ُْﺴﻠِﻤً ﺎ وَأ َ ْﻟﺤِ ْﻘﻨِﻲ ِﺑ ﱠ
اﻟﺴﻤَ ﻮ ِﺎﻃ َﺮ ﱠ ﻳﺚ َﻓ ِﻳﻞ ْاﻷَﺣَ ﺎدِ ِ ﺗَﺄ ْ ِو ِ
َاط ﻣ ُْﺴﺘَﻘِ ﻴ ٍﻢ﴾ )ص .(٣٦٤وﻣﻦ اﻟﺴ َﻼ ِم َوﻳَﻬْ ﺪِي ﻣَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ إ َِﱃ ِﴏ ٍ َار ﱠ )صَ ﴿ ،(٣٦٣وﷲ ُ ﻳَﺪْﻋُ ﻮ إ َِﱃ د ِ
اﻷﺣﺎدﻳﺚ» :إﻧﻜﻢ ﺗَ ِﺮدُون ﻋﲆ اﻟﺤﻮض ﻏﺪًا« )ص.(٣٦٣
ﻮن أَﺣْ َﺴﻨ َ ُﻪ أُو َﻟ ِﺌ َﻚ
ﻮن ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َل َﻓﻴَﺘﱠ ِﺒﻌُ َ َﴩ ﻋِ ﺒَﺎدِ * ا ﱠﻟﺬ َ
ِﻳﻦ ﻳ َْﺴﺘَ ِﻤﻌُ َ ﴿ﻓﺒ ﱢ ْ
29اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص ،٧٩ ،٧٣ﻣﻦ اﻵﻳﺎتَ :
َﺎب﴾ .وﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ» :ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻣُﺘﻔﻖ وﻻ ﺗﺼﺪﱠق ﻣُﺘﺼﺪﱢق أﻓﻀﻞ َاﻫ ُﻢ ﷲ ُ وَأُو َﻟ ِﺌ َﻚ ُﻫ ْﻢ أُوﻟُﻮ ْاﻷ َ ْﻟﺒ ِ
ِﻳﻦ َﻫﺪ ُ ا ﱠﻟﺬ َ
ُﺘﻔﻘﻪ» «.ﻧﻌﻢ اﻟﻬﺪﻳﺔ وﻧﻌﻢ اﻟﻌﻄﻴﺔ» «.اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ إذا ﺗﻜ ﱠﻠﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻓﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻣ ﱢ
ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ املﺆﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳُﻬﺪﻳﻬﺎ ﻷﺧﻴﻪ املﺆﻣﻦ» «.اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎ ﱠﻟﺔ
أﺣﺴﻨَﻪ«. ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺣﻴﺚ وﺟﺪَﻫﺎ وﻻ ﻳُﺒﺎﱄ ﻣﻦ أي وﻋﺎءٍ ﺧﺮﺟﺖ» «.اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺜري ﻓﺨﺬوا ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ َ املﺆﻣﻦ ُ
»أوﺗﻴﺖ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ واﺧﺘُﴫ ﱄ اﻟﻜﻼم اﺧﺘﺼﺎ ًرا«. ُ وأﻳﻀﺎ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل: ً ﺗﻌﺮف ود ْع ﻣﺎ ﺗُﻨﻜﺮ«. »ﺧﺬ ﻣﺎ ِ ُ
30ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء ،ص.٣٠١
349
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
اﻻﻧﺘﺤﺎل
ﱠأو ًﻻ :اﻻﻧﺘﺤﺎل إﺑﺪاع ﺣﻀﺎري
واﻻﻧﺘﺤﺎل ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻧ ُ ِﺴﺐ إﱃ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ،ﺑﻞ
اﻟﺼﻐﺮى اﻟﴩﱠاح ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر وﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎل ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﻣﺜﻞ اﻷﻟﻒ ﱡ ﻋﻨﺪ ﱡ
واﻟﻜﺎف ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻷرﺳﻄﻮ 2 .وﻟﻴﺲ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻗﺎﴏًا ﻋﲆ ﺣﻀﺎرة دون
1ﻳﺬﻛﺮ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ﻛﺘﺎب اﻟﺮازي ا ُملﺨﺘَ َﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ» :اﻟﴪ املﻜﺘﻮم ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﺠﻮم« )ج ،٢ص.(١١١
اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »املﻘﺪﻣﺔ :«٤٩ ،ﱡ
ﺗﺮﻓﻊ أﻫﻞ املﺮاﺗﺐ ﻋﻦ اﻧﺘﺤﺎل ﱢ
اﻟﺸﻌﺮ .ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ »ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺤَ َﻜﻢ« :ﻗﺎل
ً
ﻣﻨﺤﻮﻻ إﱃ أﻣﻨﺨﻴﺲ )ص.(٣٥ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي :ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا
» 2ﻳﺎ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ« )اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص» .(٧٥ﻟﻌﻦ رﺟﻞ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ،ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل» :ﻣَ ْﻪ
ﻳﺎ ﻋﻤﺮو ،ﱠ
إن أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﻛﺎن ﻧﺒﻴٍّﺎ ﻓﺠﻬﻠﻪ ﻗﻮﻣُﻪ«« )ص.(٧٩
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻓﻴﻠﺴﻮف دون آﺧﺮ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ٍ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس أو ﻋﲆ ٍ ﻛﺘﺎب ﻣُﻘﺪﱠس دونٍ ﺣﻀﺎرة أو ﻋﲆ
ُﻌﱪ ﻋﻦ إﺣﺪى ﻣﺮاﺣﻞ اﻹﺑﺪاع ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات .ﻓﻬﻨﺎك ﻗﺎﺳﻢ ﻣُﺸﱰك ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻷﻧﻪ ﻳ ﱢ
اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .وﻫﻨﺎك اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻟﻌﻬﺪَﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ
ﻘﺎرب اﻟﻘﺮﻧني ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺪوﻳﻦ، واﻟﺠﺪﻳﺪ وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﱠﺒﻮي ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻧﻪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻔﱰة ﺷﻔﻮﻳﺔ ﺗُ ِ
أن اﻟﻘﺮآن ُدوﱢن ﻣﻨﺬ وﻗﺖ اﻹﻋﻼن .وﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﻣُﺸﻜﻠﺔ ِﺷﻌﺮ ﻫﻮﻣريوس املﻨﺤﻮل، ﰲ ﺣني ﱠ
واﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ3 .
وﻟﻴﺲ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻨﺎك اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم
إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻟﻺﺑﺪاع ﰲ اﻟﺠﺪَل ﺑني اﻟﺨﺼﻮم ٍ واﻟﺘﺼﻮﱡف ﻧﻈ ًﺮا ملﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻫﺬان اﻟﻌِ ﻠﻤﺎن ﻣﻦ
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻜﻼم أو ﰲ ذروة اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡف ،ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻨﺼﻮص
ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى ،ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ ٍ اﻷﺻﻠﻴﺔ أو ا ُملﻨﺘﺤَ ﻠﺔ .ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ
اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻋﻨﺪ ﻓِ َﺮق ا ُملﻌﺎ َرﺿﺔ ﰲ
ﻣُﻘﺎﺑﻞ ﺗﺰﻳﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ 4 .ﺑﻞ ﻫﻨﺎك اﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .ﻓﻔﻲ
ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻔﺘْﺢ وﻧﺸﻮَة اﻟﻨﴫ ﺗ ﱠﻢ اﻧﺘﺤﺎل ﻋﺪﻳ ٍﺪ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﻲ إﱃ املﻠﻮك واﻟﻘﻴﺎﴏة اﻟﺮوم
وﻓﺎرس وﻣﴫ أو رﺳﺎﺋﻠﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮك اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ا ُملﺒﺪِع أو ﻣﻦ ا ُمل ﱢ
ﺘﻠﻘﻲ ﻣﺎ دام
ﻘﻮﻗﺲ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﴫ ﺑﺒﻼﻏﺘﻬﺎ املﻌﺮوﻓﺔ» :أﺳﻠِﻢ ﻫﻨﺎك أﺻﻞ ﻟﻺﺑﺪاع وﻫﻮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ إﱃ ا ُمل َ
ﺗﺴ َﻠﻢ ،ﻳﺆﺗﻚ ﷲ أﺟﺮك ﻣﺮﺗَني5 «.
ﱠ
ً
ﻳﺨﺘﺺ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻮاﻓﺪ ،ﺑﻞ ﻳﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﻮروث ،ﻣﺜﻞ وﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎن ﱡ وﻻ
املﻨﺴﻮﺟﺔ ﻋﲆ وﺻﺎﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﻟﺬُ ﱢرﻳﺘﻪ ،ووﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ املﺬﻛﻮ َرﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻮﺻﺎﻳﺎ
ﻋﺎﻣﱠ ﺔ دون ﺗﻔﺼﻴﻞ6 .
3ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ا ُملﻨﺘﺤَ ﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺘﺎب ﻳﻮدﻳﺖ وﻛﺘﺎب أﺧﻨﻮخ وﺣﻴﺎة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،وﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ
اﻟﺠﺪﻳﺪ أﻧﺎﺟﻴﻞ املﴫﻳني واﻟﻌﱪاﻧﻴني وﺗﻮﻣﺎ وﺑﺮﻧﺎﺑﻪ وﺑﻄﺮس .وﻣﻦ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺻﺎﻳﺎ
»اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ« ﻟﺴﻘﺮاط )اﻟﻘﻔﻄﻲ ،ص .(٨٩واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﱠ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ،و»ﴎ اﻷﴎار« ﻷرﺳﻄﻮ ،وﻛﺘﺎب
املﺘﺒﺎدَﻟﺔ ﺑني أرﺳﻄﻮ واﻹﺳﻜﻨﺪر ،واﻹﺳﻜﻨﺪر وأُﻣﱢ ﻪ روﻓﻴﺎ ،ورﺳﺎﻟﺔ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ،وﻣﻦ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت ﰲ
اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘُﺐ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ زرادﺷﺖ )ﺻﺎﻋﺪ ،ص ،(١٧–١٥ﰲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﻟﻠﱪاﻫﻤﺔ أﻧﻔﺬﻫﺎ إﻟﻴﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪر )اﻟﺒريوﻧﻲ ،ص.(٩٥-٩٤
4ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻠﺔ )اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ،ص.(٢٦٥
5اﻟﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮ ،ص.٢٨
6اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،ص.٩٦–٩٤
354
أو ًﱠﻻ :اﻻﻧﺘﺤﺎل إﺑﺪاع ﺣﻀﺎري
ﻓﺈن َ
اﻟﻔ ْﺮق اﻟﻔ ْﺮق ﺑني املﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﺬاﺗﻲ ،ﱠ اﻟﻔ ْﺮق ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘﺮاءة ﻫﻮ َ
أن َ وﻛﻤﺎ ﱠ
اﻟﻔ ْﺮق ﺑني املﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ .ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﺣﻠﻘﺔ ﻣُﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑني اﻟﻘﺮاءة واﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻮ َ
ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﻧﺘﺤﺎل .اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺬرة ﺑﻼ زرع .واﻟﻘﺮاءة ﺑﺬرة ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ زرع ،واﻻﻧﺘﺤﺎل
اﻟﻔ ْﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮق ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻨﻮع .وﻻ ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﺎﺻﻞ ﺑني املﺴﺘﻮﻳﺎت ﻫﻮ اﻟﺜﻤﺎرَ .
اﻟﺜﻼﺛﺔ .ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ أوﱃ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﴪدي .ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﺑﻔﻀﻞ
وﺿﻊ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﰲ إﻃﺎر املﻮروث ،ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺄوﻳﻞ .اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻘﻞ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ،واﻟﻘﺮاءة ْ
ً
ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻨﻌً ﺎ ﻻزدواﺟﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث .أﻣﱠ ﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﻮﻻت اﻷﻧﺎ
اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ. ُﻌﱪ ﻋﻦ ُروح ﱢ ﻧﺺ ﺟﺪﻳﺪ ﻳ ﱢ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ املﻘﺮوء وإﺑﺪاع ﱟ
إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ املﻮﺿﻮع ،واﻟﻘﺮاءة ﻓﻬﻢ املﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺬات ﻓﺈن اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻮ
ﻓﻬﻤَ ﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ،ﱠ
ﻓﺈن ﺧﻠﻖ اﻟﺬات ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋَ ﻬﺎ ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ .إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬات ﻗﺪ ِ
ﺗﺤﻤﻞ املﺎﻫﻴﺔ اﻷوﱃ .وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻣُﺘﻜﺮر ًة ِ
ً اﻟﻔﻬﻢ ﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺗﺨﻠُﻖ
اﻻﻧﺘﺤﺎل ﺗﺠﺎوُز اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ِﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ اﻟﻘﺮاءة إﱃ اﻻﻧﺘﺤﺎل أو اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻣﻦ
اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﻤﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﻟﻐري أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ إﱃ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ إﱃ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ .ﻻ
ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أي إﻏﻔﺎل ﻟﻠﺪﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﻨﻮا ٍة أوﱃ ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴏح اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻛﻠﻪ .ﻓﺎملﺆ ﱢرخ
ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ أﺧﻄﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ا ُملﺘﺸﺎﺑﻬﺔ .ﻓﺒﻄﻠﻴﻤﻮس
ﺑريﻟﺲ ﻟﻴﺲ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺻﺎﺣﺐ املﺠﺴﻄﻲ 7 .ﻓﺎﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻳُﻌﺎرض اﻹﺑﺪاع اﻟﴫﻳﺢ.
واﻟﺸﻌﺮ ،اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺨﻴﺎل .ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﱢ ﻛﻼﻫﻤﺎ واﻗِ ﻌﺎن ،اﻟﻨﻘﻞ واﻹﺑﺪاع ،اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﺑﻌﺾ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﺑﻘﺮاط ﰲ اﻟﻄﺐ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﻧﺘﺤﺎل8 .
ﻟﻌﻤﻞ إﱃ ﻏري ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺧﻄﻮ ٌة ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺤﺎل؛ إذ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ٍ واﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ
ﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻧﺺ ﻣُﺴﺘﻘﻞ ﻳُﻌﺰى إﱃ أيﱢ ﻣﺆﻟﻒ ،وﺗُ َ اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻪ وﺗﺤﻮﱡﻟﻪ إﱃ ﱟ ﱢ اﻧﻔﺼﺎل
ﻧﻤﻂ ﻣﺜﺎﱄ .واملِ ﺜﺎل اﻟﺸﻬري ﻋﲆ ﻣﻌﻴﺎر أو ٍ
ٍ ﻣﻨﻮاﻟﻪ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﻛﺜرية ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻮﱠل إﱃ
ذﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ إﻟﻴﻪ ،وﻫﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ،ﺑﻞ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻮﻋﺎت ﻷﻓﻠﻮﻃني.
وﻛﺬﻟﻚ ﻧِﺴﺒﺔ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاءٍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻷﺑﺮﻗﻠﺲ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ُﺷﺒﻬﺔ ﻗِ ﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷرﺳﻄﻮ.
9وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻣُﺤﺎوَرة ﻃﻴﻤﺎوس ﻷرﺳﻄﻮ 10 .ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ أوﱃ اﻟﺨﻄﻮات
355
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
356
أو ًﱠﻻ :اﻻﻧﺘﺤﺎل إﺑﺪاع ﺣﻀﺎري
اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺮوﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ، ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت .ﻫﻨﺎك ﻣﺆ ﱢﻟﻒ واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﱡ
ﺮﺳﻢﻧﺺ واﺣﺪ إﺑﺪاﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﴍاﻗﻴﺔ .ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﺗُ َ اﻹﴍاﻗﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ .وﻫﻨﺎك ﱞ
اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻣﻨﻮال اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪُث ﺗﻄﺎﺑُﻖ ﺑني
ﺻﻮَرﻫﺎ وﻧﻤﻮذﺟﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻷوﱠل .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺻﻮرة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﺑني ُ
ﻧﺺ ﻣﺴﺘﻘﻞ ،ﺣ ﱞﺮ اﻟﻨﺺ ﻣﺠﻬﻮل املﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﺜﻞ »ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء« ﻳﻜﺜُﺮ ﻓﻴﻪ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻷﻧﻪ ﱞ
ﱡ
ُﻌﱪ ﻋﻦ روح اﻟﻌﴫ واﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﻓﻬﻮ أرض ﻃﻠﻴﻖ ،ﻻ ﺻﺎﺣﺐَ ﻟﻪ ،ﻋﻤﻞ ﻓﺮدي أو ﺟﻤﺎﻋﻲ ،ﻳ ﱢ
ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰرع واﻟﺤﺼﺎد .ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء ﻏري ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺜﻞ زﻳﻤﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ، ُ ﺧﺼﺒﺔ
أرﺳﻄﻮﺑﻮس ،زﻳﻤﻮس .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ،ﻣﺠ ﱠﺮد وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤِ َ
ﻜﻢ13 .
ﻗﺎدر ﻋﲆ
ٍ وﻋﻲ ﻓﺮدي وﺟﻤﺎﻋﻲ ٍ أرض ﺧﺼﺒﺔ ،ﰲ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ،واﻟﻨﺺ اﻷوﱠل ﻳﻨﺰل ﰲ ٍ
أرض ﺟﺪْﺑﺎء اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ٍ ﱡ اﻟﻨﺺ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻹﺧﺼﺎب ،واﻷﻧﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﻄﺎء .ﻻ ﻳﻨﺰل ﱡ اﻹﻧﺘﺎج.
ٍ
ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺻﺨﺮ ﻳﺠﺮﻓﻪ املﺎء أو ﺗﺬروه اﻟﺮﻳﺎح ،ﺑﻞ ﻳﻨﺰل ﰲ ٍ أو ﻗﺎﺣِ ﻠﺔ أو ﻋﲆ
ﱠ
»اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ« وﻗﺒﻮل ﻛﻞ ﳾءٍ واﺣﺘﻮاﺋﻪ وﺗﻤَ ﺜﱡﻠﻪ وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ .ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ َ
وﺻﻴﺔ ﺳﻘﺮاط اﻟﺸﻬرية ،و»ﴎ اﻷﴎار« ﻟﻠﻤُﻌﻠﻢ اﻷوﱠل ،واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ا ُملﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني أرﺳﻄﻮ
واﻹﺳﻜﻨﺪر ،اﻷﺳﺘﺎذ واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ؛ واﻹﺳﻜﻨﺪر وأﻣﱢ ﻪ روﻓﻴﺎ ،اﻻﺑﻦ واﻷم؛ ووﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ وﻫﻮ
أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﴩﻗﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻬﻀﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻌِ ﻈﻪ .ﻟﻴﺲ اﻟﺪاﻓﻊ ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع إذن ﱠ
اﻧﺘﺤﺎﻻ ﰲ أﻏ َﻠ ِﺐ اﻷﻣﺮ ،أﻣﺜﺎ ٌل وﺟُ ﻤَ ﻞ وﺣِ َﻜﻢ ﻗﺼرية ﻣﺜﻞ
ً اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني إﻻ ﺑﻌﺪ أن و ُِﺿﻌَ ﺖ ﻟﻬﻢ،
ﻷن ﻓﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮﻧَني ﻣﻦ اﻟ َﻜﻠِﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﻨﺪو؛ ﱠ
ٍ
ﻣﺆﻟﻒ ً
وﺗﺄﻟﻴﻔﺎ .وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻹﺑﺪاع ﻣﻦ ً
وﻋﺮﺿﺎ ً
وﺗﻠﺨﻴﺼﺎ ً
وﺗﻌﻠﻴﻘﺎ وﴍﺣً ﺎ ً
ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺰﻣﺎن،
إﱃ آﺧﺮ .وﻋﺎدة اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري .واملﺆرخ اﻟﺬي ً
357
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻳﺼﻒ وﻳﴪد أﻗ ﱡﻞ إﺑﺪاﻋً ﺎ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ .ﻓﺎﻟﺨﺼﻮﺑﺔ إﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ املﻮﺿﻮع ﻳﺮﺻﺪ ِ ُ
ﻳﺤﴬ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري أﻛﺜﺮ ُ ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر أو ﻣﻦ اﻟﺬات؛ أي املﺆرخ .ﻟﺬﻟﻚ
ﻳﺤﴬ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ. ُ ﻣﻤﱠ ﺎ
إﺑﺪاع واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻫﺮﻣﺲ املﴫي ٍ وﻗﺪ ﺗﺴﺎﻫِ ﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة ﰲ ُ
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻟﻌﱪي اﻟﻔﺎرﳼ ،ﻧﻤﻮذج اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻳ ﱢ
ُﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ
ﻋﱪ »ﻳﻨﺒﻮع اﻟﺤﻴﺎة« ﻻﺑﻦ ﺟﱪول ﻗﺒﻞ ﻧِﺴﺒﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واملﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﱠ
اﻟﻨﺺ إﻟﻴﻬﺎ .وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤ ﱡﺪ اﻹﺑﺪاع ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎد َر ﱠ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ
اﻟﺤﺴﻦ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ وراء َ داﺧﻠﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎت
ُﺒﺪع واﺣﺪ ،ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪﱠة ﻣُﺒﺪﻋني وﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎن 15 .ﻓﺎﻹﺑﺪاع ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻦ ﻣ ٍ
ﻧﻤﻮذج ﻗﺪﻳﻢ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣني ٍ ﻧﻤﻮذج واﺣﺪ أو ﺑﻨﺎءٍ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ
ٍ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﰲ ﺻﻨﻌﺔ
زرع ﻣﺸﱰَك .ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻹﺑﺪاع ﺟﻤﺎﻋﻴٍّﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﺮدﻳٍّﺎ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻻ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﻣﺠﻬﻮل ﻹﻧﺒﺎت ٍ
املﺼﺪر ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﻣﻌﻠﻮم املﺼﺪر.
ﻧﺺ ﺟﺪﻳﺪ ﻣُﺸﺎﺑﻪ ﰲ املﻌﻨﻰ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻧﺘﺤﺎل َﻓﻬﻢ روح اﻟﻨﺺ ﺛﻢ إﺑﺪاع ﱟ
ٍ
ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﻣُﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ،أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻨﻔﺲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ ،وأﺣﻴﺎﻧًﺎ
أو ﻛﻠﻴٍّﺎ .وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻀﺎرة وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻌﻞ
اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ واﻟﻔﺮع اﻹﺑﺪاﻋﻲ .وﺑﻤﺠ ﱠﺮد اﺳﺘﻨﺒﺎط ﱢ اﻟﻔﺮدي .ﻓﺎملﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﻌِ ﱠﻠﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﺑني
اﻟﻌِ ﱠﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ واﻗﺘﻨﺎﺻﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺮع ﻳﺼﺪُر اﻟﺤﻜﻢ وﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺼﻴﺎﻏﺔ.
اﻟﻔﺮس اﻟﺘﻲ دوﱠﻧﻬﺎ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﻣﺜﻼ ﻣﺜﻞ وﺻﺎﻳﺎ ُ ً
ﺣﻜﻤﺔ أو ً وﻳﺴﻬُ ﻞ اﻹﺑﺪاع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻷﺻﻞ
ﰲ »اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة« ،وﻣﺜﻞ »ﺟﻤﻬﺮة أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب« ،واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ،وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل.
ﻧﻮع أدﺑﻲ ﻫﻮ اﻷﻗﻮال ٍ وﻫﻲ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺘﻲ أوﺗِﻴَﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺘﻲ ﺗ ﱠﻢ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﰲ
ﻧﺴﺞ واﻟﺤِ ﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل واملﻮاﻋﻆ .ﻓﻬﻲ املﻘﻴﺎس اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ ،اﻷﺻﻞ املﺜﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ْ
ً
ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻬﺎ ﺑﻼ أﻣﺜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪ ًة،
ً أﻗﻮال أﺧﺮى ﻣُﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗُﻀﻴﻒ إﱃ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻣﺜﺎل اﻷوﱃ ٍ
ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻟﻴﺲ إﱃ ﻓﺮ ٍد ﺑﻌَ ﻴﻨﻪ .ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻬُ ﻞ ﻧِﺴﺒﺘﻬﺎ ﻣﺆﻟﻒ .ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ِ
اﻟﻨﺺ ﻋﻦ املﺆﻟﻒ ،ﻛﺎن ﱡ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ 16 .وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺠ ﱠﺮد اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ ،واﻧﻔﺼﻞ
15وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺎذرو ﻏﻮﻧﻴﺎ ،اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺮوﻣﻲ .وﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﺳﺘﺨﺮاج املﻴﺎه ﻳ ﱢ
ُﻌﱪ ﻋﻦ آﻟﻴﱠﺎت ﺣﻀﺎرات اﻟﴩق
اﻟﻘﺪﻳﻢ )املﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ،ص.(٢٧٢ ،١٠٠
16أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ،ص٣٠؛ اﻟﺒﻬﻴﻘﻲ ،ص.٣٠٧
358
أو ًﱠﻻ :اﻻﻧﺘﺤﺎل إﺑﺪاع ﺣﻀﺎري
ً
ﻣﺼﺎدﻓﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘِ ﺴﻢ ﻣﺆﻫ ًﻼ ﻷن ﻳﻜﻮن أﺳﺎس اﻹﺑﺪاع وﻣِﻘﻴﺎﺳﻪ .وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
اﻷﺻﻞ ﱠ
اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﱠل ﻋﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟ ِﺒﺬرة ﻟﻠﻘﺮاءة ﺛﻢ اﻹﺑﺪاع .ﻟﺬﻟﻚ ﻏ َﻠﺐ ﻋﲆ
ٍ
ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷﻗﻮال أو ًﱠﻻ ﺳﻮاء ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺣِ َﻜ ٍﻢ أو أﻣﺜﺎل أو وﺻﺎﻳﺎ أو رﺳﺎﺋﻞ أو
ً
وأﺷﺨﺎﺻﺎ؛ أي إﺑﺪاع اﻟﺒﺬرة ذاﺗﻬﺎ وﺳ َريًا ﺷﺨﺼﻴﺔ ،وﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن وﻗﺎﺋﻊ
أن ﻳﻜﻮن ﻧﻮادر ِ
أو اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﺘ ﱡﻢ ﻋﻠﻴﻪ ْ
ﻧﺴﺞ اﻟﻔﺮع.
وﻫﻨﺎك آﻟﻴﺎت اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص ا ُملﻨﺘﺤَ ﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ:
ﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻧﺼﻮص ﺟﺪﻳﺪة ﺗُ َ
ٍ ) (١اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ ﻹﺑﺪاع
ُ
ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻣﻮﺿ َﻊ اﺣﱰا ٍم وﺗﻘﺪﻳﺮ ،ﻣﺜﻞ املﺤ ﱠﺮﻣﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ :اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺠﻨﺲ.
ﻢ اﻧﺘﺤﺎل ﻣُﺆ ﱠﻟﻒ ﻷﺑﻘﺮاط ﺑﻌﻨﻮان »أوﺟﺎع اﻟﻌﺬارى«17 .
ﻓﻘﺪ ﺗ ﱠ
) (٢اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع ا ُملﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﴬوري وﻣ َﻠﻜﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳُﺤﻮﱢل اﻟﻘﻮل إﱃ ﻧﺎدرة ،واﻟﻨﺎدرة إﱃ ﻗﻮل.
) (٣ﻓﻬﻢ روح اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻷوﱠل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺨﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ وﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﲆ
ﻗﺼﺪه اﻟ ُﻜ ﱢﲇ ،وﺗﻤﺜﱡﻠﻪ وإﻛﻤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ،ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻟﻬﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ ،وﺑﺎﻟﻨﱠﻘﺺ
ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ،ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ املﺠ ﱠﺮد املﻨﻄﻘﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻌُ ﺐ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ املﺎﴈ إﱃ اﻟﺤﺎﴐ
ﻷﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻏري ﺟﻴﺪة ﰲ اﻟﺘﻮﺻﻴﻞ.
) (٤املﻮﻗﻒ اﻟﺪراﻣﻲ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻷوﱠل ،ﻣﺜﻞ ﺷﻬﺎدة ﺳﻘﺮاط ،ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪر ،وﺻﺎﻳﺎ
أرﺳﻄﻮ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬه ،وﺻﺎﻳﺎ أم اﻹﺳﻜﻨﺪر إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر .وﺗﻜﻮن أﺷﻜﺎل اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ أﻗﺮب
إﱃ املﻮروث ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻮاﻓﺪ ،ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ املﻮروث ،روح اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ ﺑﺪَن املﻮروث،
ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﱢ
ﺣﻖ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ أﻟﻔﺎظ املﻮروث .ﻓﺄرﻃﻴﺒﻮس ﻳﺘﺤﺪﱠث ﱢ
إﻟﻪ اﻟﻌﺮش 18 .ﻓﺘﺴﺘﻌﻤﻞ أﻟﻔﺎظ اﻟﻮﺻﻴﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻔﺠﱠ ﺎر واﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻨﺒﻮﱠة واملﻌﺎد ،وﰲ
ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ »ﷲ ﺗﻌﺎﱃ« ،وﻛﻞ ﻋﺒﺎرات املﺪح واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ،ﺟﻞ ذﻛﺮه …
إﻟﺦ .وﻛﻠﻬﺎ أﻟﻔﺎظ ﻣﻦ املﻮروث.
وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﺼﺎغ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻫﻮ ﻧﻮع أدﺑﻲ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻌﺮوف
ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﰲ اﻵداب ا ُملﱰﺟَ ﻤﺔ ﻋﻦ ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ ،ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ،أو ﻣﻦ
359
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن ،ﺣﻜﺎﻳﺎت إﻳﺴﻮب ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ .أ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ »رﺳﺎﻟﺔ
اﻟﺤﻴﻮان« ،ووﺿﻌﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎت ،ﺷﻜﻮى اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ ﺑﻨﻲ
اﻹﻧﺴﺎن .وﻋ ﱠﺮﻓﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﻴﻮان« ﰲ إﻋﻄﺎء ﻣﺎدة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺠﻤَ ﻊ ﺑني اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ
ﻟِﻤﻦ ﻳﺸﺎء اﻹﺑﺪاع اﻟﻘﺼﴢ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت 19 .وﺗﻜﻮن املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ
ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮان رﻣ ًﺰا إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻟﻬﻴﱠﺎت ﺣﻘﻴﻘﺔ ،وﻣﻦ اﻟﺪﻳﻚ واﻟﺒﺎز واﻟﺴﻨﱡﻮر واﻟﻔﺄر واﻟﺜﻮر
واﻟﺤﻤﺎر واﻟﻜﺒﺶ واﻟﻈﺒﻴﺔ واﻟﺜﻌﻠﺐ ،إﱃ ﷲ واﻟﺒَﺴﻤﻠﺔ واﻟﺤﻤْ ﺪﻟﺔ وأﻟﻔﺎظ اﻟﺮبﱢ واملﻮﱃ ﺟﻞ
أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳُﺼﺎغ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ ﻧﻮادر ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻨ ﱡ ﱠﺴﺎك ﺟﻼﻟﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت .وﻛﺜريًا ً
واﻟ ﱡﺰ ﱠﻫﺎد واﻟﻌُ ﺒﱠﺎد واﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ﻣﺜﻞ ﺳﻘﺮاط ودﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺼﺺ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت
ملﻀﻤﻮن دﻳﻨﻲ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ.
ٍ ﻛﻌﺎﻣﻞ دراﻣﻲ
ٍ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ
وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أو اﻟﻨﺎدرة ﺑﻠﻔﻆ »ﻳُﺮوى« ﻟﻠﻤَ ﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ،وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن
املﻘﺼﻮد رواﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺑﻞ ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﱢ
ﻟﻔﻦ
اﻟﻘﺼﺺ 20 .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻋﲆ اﻟﻨﻮاة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﻣﱠ ﺎ
ﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أو ﻟﺮداءة اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ورﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪأ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ٍ
ﻧﺺ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻠﻴﻎ ﻓﻴﺴﻬُ ﻞ ﺑﺬر اﻟﺒﺬور. رﻏﺒﺔ ﰲ إﻳﺼﺎل ﱟ ً ا ُملﱰﺟﻢ
واﻟﻨﺺ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻞ ،ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻳُﻌﱪ
ﱢ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ ﱢ وﻻ ﻓﺮق ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻴﻤﺔ واﻷﺛﺮ ﺑني
ﺗﻴﺎرات وﻛﻮﱠن ﺗﻼﻣﻴﺬ .ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص ﻟﻬﺎ ٍ ﻋﻦ روح واﺣﺪة ،وﻛﻼﻫﻤﺎ أﺛﱠﺮ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ﱠ
وأﺳﺲ
ﻋﺎ َﻟﻤﻬﺎ املﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ واﻗﻌﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي ،وﺗﱰاﻛﻢ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ
ﻛﻮﺣﺪات ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻛﻌِ َﻠ ٍﻞ ﻣﺒﺎﴍة .ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑﻼ ﺣ َﺮ ٍج أو ﺗﺮدﱡد ﻣﻊ ﺑﻠﻴﻨﺎس املﻨﺤﻮل
ٍ
وأرﺳﻄﻮ املﻨﺤﻮل21 .
19ﻗﺼﺔ اﻟﺪﻳﻚ واﻟﺒﺎز ﻣﻊ أرﺷﻤﻴﺪس )ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء ،ص .(٢٩٤–٢٩٢ﻗﺼﺔ اﻷﺳﺪ واﻟﺬﺋﺐ واﻟﺜﻮر
واﻟﺤﻤﺎر واﻟﻜﺒﺶ واﻟﻈﺒﻴﺔ واﻟﺜﻌﻠﺐ ﻣﻊ ﻫﻮﻣريوس )ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء ،ص .(٢٦٦–٢٦٢ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻨﻮر واﻟﻔﺄر
ﻣﻊ ﻃﺎﻟﻴﺲ )ص .(٢٧٧-٢٧٦وﻗﺼﺔ اﻷﺳﺪ واﻟﺬﺋﺐ واﻟﺜﻌﻠﺐ ﰲ ﺳﻮﻟﻮن )ص .(٢٤٨–٢٤٦وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺬﺋﺐ
ﻣﻊ اﻷﺳﺪ ﻣﻊ أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس )ص .(٢٥٠-٢٤٩واﻟﻘﻂ واﻟﻌﻘﻌﻖ ﻣﻊ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ )ص.(٢٥٤–٢٥٢
20ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ »اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ« ﻟﺪاﻧﺘﻲ.
21اﻟﺒريوﻧﻲ ،ص.٦٤ ،٣٠
360
اﻟﺼﻐﺮى
ﻨﺘﺤﻼت ﱡ
ﺛﺎﻧﻴﺎ :اﳌ ُ َ
ً
وﻗﺪ ﻻﺣﻆ املﺆ ﱢرﺧﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﰲ اﻟﺸ ﱢﻚ ﰲ ﻧِﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ.
أن وﺻﺎﻳﺎ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ،وﻛﺘﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻹﻗﻠﻴﺪس وﻛﻼم ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﻘﻔﻄﻲ ﱠ
ﻣﻨﺤﻮﻻ 1 .وﻳُﻼﺣِ ﻆ ﺻﺎﻋﺪ أن ﻛﺘُﺐ ﻫﺮﻣﺲ ﰲً ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﱢ
اﻟﺸﻌﺮ؛ ﱠ
أن ﻛﻞ ذﻟﻚ
أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم :ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻮل ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮض ،ﻛﺘﺎب ﻗﻀﻴﺐ اﻟﺬﻫﺐ ،ﻣﻨﺤﻮﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ .وﻛﺬﻟﻚ
ُﻨﺴﺐ إﱃ أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ زرادﺷﺖ 2 .وﻻﺣﻆ اﻟﺒريوﻧﻲ ﱠ
أن ﻛﺜريًا ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳ َ ً
ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻘﻮل وﻣﻐﻠﻮط وﻣﺨﻠﻮط .وﻳُﻼﺣِ ﻆ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻨﺤﻮل ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ٍ
ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻨﺤﻮل ﻋﲆ ﺳﻘﺮاط 3 .وﻳﺘﺤﺪﱠث اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل أﺑﻘﺮاط اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ
واملﻨﺤﻮﻟﺔ 4 .وﻻﺣﻆ ا ُملﱰﺟﻤﻮن ً
أﻳﻀﺎ اﻻﻧﺘﺤﺎل ،وﻫﻢ أﻗ َﺪ ُر اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﻀﻤﻮن
ﻧﺼﺎ ﻻ ﺑ ﱠﺪ وأن اﻟﻨﺺ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ،ﻋﲆ ُروﺣﻪ وأﻟﻔﺎﻇﻪ .ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻒ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي أن ٍّ
ﻣﻨﺤﻮﻻ ﻋﲆ أﻣﻠﻴﺨﺲ 5 .وﻗﺪ ﻻﺣﻆ اﺑﻦ ُرﺷﺪ ﻧﻔﺴﻪ أن أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﻟﻴﺲ ً ﻳﻜﻮن
ً
ﻟﻪ وﻫﻮ ﰲ ﺧِ َﻀ ﱢﻢ ﻧﻘﺪه ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﴍاﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،ﺧﺎﺻﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ.
وا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﰲ املﱰﺟَ ﻤﺎت ،ﺑﻞ ﰲ املﺆ ﱠﻟﻔﺎت ،ﻣﺜﻞ اﻟﺸ ﱢﻚ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ رﺳﺎﻟﺔ
اﻟﻜﻨﺪي »رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻟﺪﻓﻊ اﻷﺣﺰان« ﻟﻪ .ﻓﻬﻲ رﺳﺎﻟﺔ إﴍاﻗﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ أرﺳﻄﻲ.
أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ وأﻓﻠﻮﻃني ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ،ﻧﻮع أدﺑﻲ ﻣﺜﻞ وﺻﺎﻳﺎ ﻟُﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ وﻟﻴﺲ
ﺑﺎﻟﴬورة وﺻﺎﻳﺎ أرﺳﻄﻮ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر ،وﻣﺜﻞ ﻧﺪاء ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس إﱃ ﷲ ﻣُﺘﺤ ﱢﺪﺛًﺎ ﺑﺎﺳﻢ
اﻟﻜﻨﺪي إﱃ ﻣُﻌﺎﴏﻳﻪ .واﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﺸ ﱢﻚ ﰲ ﻧِﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﺳﺘﴩاﻗﻲ ﻟﻬﺎ واﻷﺳﻠﻮب
اﻟﺴﻠِﺲ ﻋﲆ ﻏري أﺳﻠﻮب اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘ ﱠﺮ ﺑﻌﺪ ،وﻏﻴﺎب املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻲ ﱠ
اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻋﺪَم وﺟﻮد إﺣﺎﻻت ﻟﻠﺤُ ﻜﻤﺎء ،ﺑﻞ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺾ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت ﻣﺜﻞ »ﴎ اﻷﴎار«
و»اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ« ،واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﺠﺎوُز ﱠ و»اﻟﺮواﺑﻴﻊ« و»ﻣﻌﺎذﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ«
ُ
اﻷﺣﺰان وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﺪي ،وﻏﻴﺎب املﻘﺪﱢﻣﺎت واﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت واﻹﺣﺎﻻت
إﱃ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ،واﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪر وﺳﻘﺮاط وﺳﻴﻨﻜﺎ ،ﻣﺜﻞ وﺻﺎﻳﺎ أرﺳﻄﻮ
إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر ووﺻﻴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر ،وﻋﺪم اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ
ملﺼﺎدرات واملﺆ ﱢﻟﻒ ﻻ ﻳﻤﺪَح ﻧﻔﺴﻪ6 . ﻋﻨﺪه ،ﻣﺪح ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑﺎ ُ
ﺗﺤﺚ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وأﻻ ﻳُﺴﺠَ ﺪ ﱡ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ« ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر ﻣﻦ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت
أﻫﻼ ملﺎوﺗﺼﻒ ﻗﻮرش وﻓﺎزن ﺑﺎﻹﻟﻬﻲ ،وﺗﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ أرﺳﻄﻮ ً إﻻ ﻟﺒﺎري اﻟﻜﻞِ ،
ﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ آﺗﺎه ﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻳﺴﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﴫ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ 7 .ﺗُ ﱢ
اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻌﺎم؛ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﺗﺠﺎه ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس .ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،واﻻﺗﺠﺎه ﱡ
ﻟﻬﺎ أﺻﻞ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﻌﺒﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ ﱠﺴﺎخ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ
إﺑﺪاع ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻳُﺸﺎرك ﻓﻴﻪ املﺆ ﱢﻟﻒ اﻷوﱠل وا ُملﺒﺪِع ٍ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺨﻄﻮﻃﺎت دون اﻷﺧﺮى ﰲ
ﻣﺜﺎل واﺣﺪ ٍ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻘﺎرئ واﻟﻨﺎﺳﺦ .ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ روح اﻟﺤﻀﺎرة وﺗُﻮﺟﱢ ﻬﻬﻢ ﻧﺤ َﻮ
ﻣﺸﱰك .ﻓﺄول ﻣﺎ ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻮى ﷲ ،ﺗﺒﺠﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤ ﱡﻞ ﺑﻬﻢ املﻮت
ﻮﺟﺒﻪﻮﺟﺒﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ،ووﺛﻮق اﻟﻴﻤني ،واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺗُ ِ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ ،وإﻛﺮاﻣﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺗُ ِ
اﻟﴩﻳﻌﺔ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺪﺑري ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺟﻮار ﷲ وﻛﺮاﻣﺘﻪ.
وﻛﻤﺎ ﺗُﻨﺘَﺤَ ﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﺗُﻨﺘﺤَ ﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء ،ﻣﺜﻞ
ﺣ ْﺮق اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻛﺘُﺐ املﺠﻮﺳﻴﺔ ،وﻫﺪْم ﺑﻴﻮت اﻟﻨريان ،وﻗﺘﻞ املﻮاﺑﺬة واﻟﻬﺮاﺑﺬة ،وﻧﻘﻞ ﻛﺘُﺐ
أﺻﻞ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ،
ٍ 6ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ،رﺳﺎﺋﻞ ،ص٣٢–٦؛ ﻣﻘﺪﻣﺔ ،ص .٨–٦ﻋﻨﺪ ﻓﻠﺘﴪ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ
رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﻘﻮدة ﻟﺜﺎﻣﺴﻄﻴﻮس ،ﻛﻤﺎ ﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ ﻓﻠﺘﴪ املﺼﺪر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ )اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ،ص.(٢٨٠–٢٧٧
7اﻟﺸﻬﺮزوري ،ص٤١١؛ وﺻﺎﻳﺎ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ،اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ص.١٢٤–١١٩
362
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت ﱡ
اﻟﺼﻐﺮى
اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن .ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬ أرﺳﻄﻮ وﻻ ا ُملﻮﺣﱢ ﺪﻳﻦ
ﺧﺎﺻ ًﺔ أن اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻗﺪ ﱠ ﻈﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﱠ
ﻓﺤﻘﺮه، وﻻ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ 8 .ﻓﺎ ُملﻨﺘﺤِ ﻞ اﻟﺠﺎﻫﻞ أراد أن ﻳُﻌ ﱢ
ﻋﻤﻼ ﺟﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻳُﺴﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء واﻟﺠﻬﻼء ﻣﻌً ﺎ ،اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء. ﻳﻜﻮن ً
وﻣﻦ املﻮروث ﺣﺮﻳﻖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﴫ .ﻓﺎ ُملﻨﺘﺤِ ﻞ
ﺟﻬﻞ أو ﺣﻤﻴﱠﺔ.ٍ أراد أن ﻳﴬﱠ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ
ُﻨﺘﺤﻼ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،وﻳﺰداد اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﻣﺜﺎل وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﻣ ً
اﻧﺘﺤﺎﻻ ﻋﲆ اﻧﺘﺤﺎل .اﻻﻧﺘﺤﺎ ُل اﻷوﱠل ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ً ذﻟﻚ »اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ« ﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرس9 .
ﻃﺎﺑﻊ أﺧﻼﻗﻲ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﻏﺪو ًة وﻋﺸﻴﺔ .واﻻﻧﺘﺤﺎل ٍ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ذو
اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .وﻟﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﻫﺪاﻓﻬﺎ .و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
أﻳﻀﺎ إﴍاﻗﻴٍّﺎ .ﻳُﻮﴆ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﺑﺘﻘﻮى ﷲ ﻋﺰ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﴍاﻗﻴﺔ ﻛﺎن املﻨﺤﻮل ً ﱢ
وﺟﻞ ،وﺑﺘﺒﺠﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤ ﱡﻞ ﺑﻬﻢ املﻮت ﻣﻦ ﷲ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ وإﻛﺮاﻣﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺗُﻮﺟﺒﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ
وﺗَﻮق اﻟﻴﻤني .واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻻﺑﺘﻬﺎل إﱃ اﻟﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ُﻛﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ
ﺟﻨﺲ إﻟﻬﻲ، ٌ ﰲ ﺗﺪﺑري ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ .ﷲ ﻫﻮ اﻷب اﻟﻮاﻫِ ﺐ ﻟﻠﺤﻴﺎة ،إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﻨﺎس
ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺗﻘﻮدُه إﱃ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء .وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺨﺘﻢ اﻟﻮﺻﻴﺔ
ﺣﻖ ﺣﻤﺪه .ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،وﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ﱠ
وﺗﺪﺧﻞ املﺜﺎﻟﻴﱠﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﱠﺎتُ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻓﻴﺘﻐ ﱠﻠﺐ املﻮروث ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ،
اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳُﴪ .املﺜﺎﻟﻴﱠﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ،وﻛﺘﻢ اﻟﻐﻀﺐ ،واﻟﺴﻴﻄﺮة
اﻟﻜﺴﺐ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ْ ﻋﲆ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ،واﻹﺣﺠﺎم ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ،واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.
ﻟﻠﱰﻗﻲ ﻧﺤﻮ ﱢ ﺣﻼﻻ ،واﻟﻘﺼﺪ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ﺻﺤﱠ ﺔ ﻟﻸﺑﺪان .ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﴐورﻳﺔ ً
ﺑﺄن اﻟﻮﺻﻴﺔ أﺳﻠﻮب ﻋﺮﺑﻲ رﺻني ﻳُﻮﺣﻲ ﱠ ٍ اﻟﻜﻤﺎل ،وﻳﻘﻈﺔ اﻟﻌني ﺗﻄﻬري ﻟﻠﻨﻔﺲ .ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ
ﻧﻘﻼ ،ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،وﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﻷوﺿﺎع ﺗﺄﻟﻴﻒ وﻟﻴﺴﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ ،إﺑﺪاع وﻟﻴﺴﺖ ً
ا ُملﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ وإﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ املﻮروث.
363
ﻨﺘﺤﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﳌ ُ َ
وﻛﺘﺎب »ﻣﻌﺎذﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ« ﻣﻨﺤﻮل ﻷﻓﻼﻃﻮن ﰲ إﺣﺪى اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ ،وﻟﻬﺮﻣﺲ وأرﺳﻄﻮ ﰲ ﻧ ُ َﺴ ٍﺦ
ﻧﺺ إﺑﺪاﻋﻲ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ أو إﺳﻼﻣﻲ ﻷﺣﺪ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء أﺧﺮى 1 .ﻓﻤﺎ ﻳﻬ ﱡﻢ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻮ ﻧﺴﺒﺔ ﱟ
اﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘني اﻟﺬي ﻳﺘﱠﻔِ ﻖ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺮوح ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ ،أﻓﻼﻃﻮن أو ﻫﺮﻣﺲ.
رﺑﻤﺎ ﺗ ﱠﻢ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ ﻣﴫ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي .ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل ﻟﻴﺲ ﻣﻮاﻛﺒًﺎ
ﺧﺎﺻﺔ اﻹﴍاﻗﻲ. ً ﻓﻘﻂ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ واﻟﴩح واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ،ﺑﻞ ﻣُﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ
وﻻ ﻳُﻬ ﱡﻢ ﺷﺨﺺ املﺆﻟﻒ ،ﻋﺮﺑﻲ ﴍﻗﻲ ،ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻬﻮدي ﻣﺴﻴﺤﻲ ،ﻏﻨﻮﴆ أﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﻣُﺤﺪث،
ﻷن روح اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﻀﻢ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎل ﺟﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻣﺎﻧﻮي ﻏﻨﻮﴆ؛ ﱠ
ﻳﻨﻘﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء أن املﺆﻟﻒ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ،ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ُ
وﻟﻴﺲ ﻓﺮدﻳٍّﺎ .وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻘﺪ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﱠ
ﻷن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻼق ووﺟﻮد آﺛﺎر ﻟﻌﻠﻢ دﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ .وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﴬورة ﱠ
اﻟﻜﻼم ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ .واملﺨﻄﻮط ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺪﻳﺪًا ﻣﻦ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت ﻟﻠﻌﻬﺪ
1ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ،أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻹﺳﻼم ،ﻣﻌﺎذﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻣﻘﺪﻣﺔ ،ص ،٤٢–٣٨اﻟﻨﺺ ،ص.١١٦–٥٣
وﻟﻪ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻋﺪﻳﺪة :رﺳﺎﻟﺔ ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ ،رﺳﺎﻟﺔ ﻫﺮﻣﺲ ا ُملﺜ ﱠﻠﺚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ،رﺳﺎﻟﺔ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ
اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ وﻳﺪﻋﻰ زﺟﺮ اﻟﻨﻔﺲ .وذ َﻛ َﺮﻫﺎ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﻨﻮان زﺟﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻬﺮﻣﺲ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ.
وﻳُﺸري إﻟﻴﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﰲ »ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻈﻠﻤﺔ وإﻳﻀﺎح اﻟﺨﺪﻣﺔ« ﻟﻠﻔﺎﺿﻞ ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺨﺎﻃﺐ
ِﻈﺎت روﺣﺎﻧﻴﺔ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ،أﺑﻮاﺑﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ،وﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ
ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺣِ َﻜﻢ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻋ ٍ
رﺳﺎﻟﺔ املﻌﺎﻧﻲ.
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻟﺴﻘﺮاط واﻹﺳﻜﻨﺪر 2 .وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻮع أدﺑﻲ واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ .وﻣﻠﻜﻴﺘﻪ
ﻷﺣﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ املﻠﻜﻴﺎت واﻟﺤﺠﺞ اﻟﴩﻋﻴﺔ .وﺗﺘﻨﻮﱠع
ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣُﻨﺘﺤَ ﻠﺔ.
ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻪ .ﻳﺒﺪأ ﺑﺠﺴﺪ اﻟﺤﻀﺎرة وﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ روﺣﻬﺎ.
َ
وﻳﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرة ،واﻟﺼﺤﻴﺢ وا ُ
ملﻨﺘﺤَ ﻞ ،واﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،واﻟﻨﻘﻞ واﻹﺑﺪاع3 .
وﺗﻌﺮض ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ املﻮﺿﻮع واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻊ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ أﻓﻼﻃﻮن ﻻﺗﱢﻔﺎﻗﻪ ﻣﻊ ِ
اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ إﱃ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ وﺣﺜﱠﻬﺎ ﻋﲆ رﻓﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﱡ روح اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ َ
ً
اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﻨِﻌَ ﻢ ﷲ وﺷﻜﺮ ا ُملﻨﻌﻢ .وﻫﻲ ﺑﺄﺳﻠﻮب واﺿﺢ وﺳﻬْ ﻞ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ
ٍ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺼﻼح
أن ا ُملﻨﺘﺤِ ﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺪﱢم ﻋﻤﻠﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ،ﻳﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻌﻪ .املﺆ ﱢﻟﻒ
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﱠ
ملﻨﺘﺤِ ﻞ ﻳﺘﻐﺎﻳَﺮ ﻣﻌﻪ4 .ﻳﺘﻮﺣﱠ ﺪ ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻪ ،وا ُ
2ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎرﻳﺲ :أﻣﺜﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻛﺘﺎب ﻗﻮﻫﻠﻬﺖ اﻟﺠﺎﻣﻊ املﻨﺴﻮب
إﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وﺻﻴﺔ ﻟﻘﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻮﻟﺪه وﻋﻨﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ،ﻳﺴريًا ﻣﻦ ﻗﻮل ﻳﺸﻮع ﺑني ﺷرياخ
اﻟﺤﻜﻴﻢ ووﺻﻴﺔ ﻟﻮاﻟﺪه ،ﻗﺎل ﺳﻘﺮاط اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻮﻟﺪه ﰲ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ووﺻﺎﻳﺎ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه وﺗﺤﺬﻳﺮات ﻣﻦ
ﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺰﻣﺎن ،ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺤﻜﻤﺎء إذ ﺟﻤَ ﻌْ ﻨﺎ اﻟﻮرد رﺑﺤً ﺎ ﻟﻠﺴﺎﻣﻌني ،ﺧﱪ اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﺠﻠﻴﻞ روﺳﻴﻤﺎ ،ﺳرية
اﻟﻄﻮﺑﺎﺋﻴني ،ﻣﻮﻋﻈﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺮأ ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺘﻮر ﻷﺑﻮﻧﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﺒﺎ ﺳﻮﻳﻮس أﺳﻘﻒ
ﻘﻔﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴫي ،أﺧﺒﺎر اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﺤﻜﻴﻢ وﺳﺒﺐ اﻷﺷﻤﻮﻧﻴني املﻌﺮوف ﻗﺒﻞ رﻫﺒﺎﻧﻴﺘﻪ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺒﴩ ﺑﻦ ا ُمل ﱠ
ﺣﺮﺳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم إﱃ ﺣني ﻣَ ﻤﺎﺗﻪ ﺑﺴﻼم آﻣني )رﺳﺎﺋﻞ ،ص.(٥٥–٤٧
ط آﺧﺮ :ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺴﺘﺎن وﻗﺎﻋﺪة اﻟﺤﻜﻤﺎء وﺷﻤﺲ اﻵداب ،ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ أﻗﻮال 3وﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻣﺨﻄﻮ ٌ
ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء وﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﻣﺜﺎل وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻵداب ،ﺳﻠﻴﻤﺎن ،أﻓﻼﻃﻮن ،دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ،أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ،
ﺳﻘﺮاط ،ﻫﺮﻣﺲ ،أرﻛﻮﺳﻴﺲ ،ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ،ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة ،ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ،أﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ،ﺑﻠﻮاﻧﻴﺲ ،وﺑﻘﺮاﻃﺲ،
ً
ﺗﺄوﻳﻼ ملﻐﺰاﻫﺎ ،وﺻﺎﻳﺎ إﱃ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ،ﻛﴪى ،ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻓﻼﺳﻔﺔ دون ﺗﻌﻴني أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﺛُﻢ
وﻟﺪ ،ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪﻳﺴني املﴫﻳني وﻣﻮاﻋﻆ ،أﻗﻮال ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء ،أﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ
ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ.
اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ وﺣَ ﱢﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﻃ َﻠﺐ
4رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﻣُﻌﺎﺗﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ وزﺟْ ﺮﻫﺎ ﰲ اﻷﻣﻮر ﱡ
وﻗﺼ ِﻮﻫﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺆذﻳﻬﺎ وﻳﻮﺑﻘﻬﺎ ،وﺣﺜﱢﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ ْ ﻣﺎ ﻳُﻼﺋﻤﻬﺎ وﻳُﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌُ ﻠﻮﻳﺔ،
ﺳﱪ املﻌﻨﻰ ﺑﻞ أﻏﺮق ﰲ وﺻﻼﺣﻬﺎ ،وأوﺿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﱪاﻫني ﻋﲆ ﻣﺎ ﴍَﺣَ ﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ .وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ْ
ﻟﻔﻆ ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﰲ اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﻜﺎر وﻳﻘﺒﻠﻪ ﻛ ﱡﻞ ذي ري وﻻ ﺗﻨﻤﻴﻖ ٍ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻟﻜﻞ أﺣ ٍﺪ ﺑﻐري ﻗﺼﺪ ﺗﻔﺴ ٍ
ُ ﱡ
واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺤﺒﺎل ﻏ ﱠﺮﺗﻬﺎ، ﻟُﺐﱟ ﺻﺤﻴﺢ ،إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺮدع ﻋﻦ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﰲ ﺷﻐﺐ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻐﺎزﻳﺔ
وﻳُﺮﺷﺪ إﱃ أﻋﻤﺎل اﻟﺨري وﻳﻤﴤ ﻋﲆ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻪ ،وﻣﺎ ﻳُﻘ ﱢﺮب ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ،وﻳُﺰ ﱢﻟﻒ ﻟﺪَﻳﻪ ،وﻳﺴﻜﻦ ﻧﻌﻴﻤﻪ
366
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ
367
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻣﻦ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت »ﻛﺘﺎب اﻟﺮواﺑﻴﻊ« ﴍح أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗ ﱠﺮة ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ
أﻳﻀﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﴩْ ح أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ ،ﺑﻞ ً وﺿﻮح اﻟﻨﺺ .ﻓﺎ ُملﻨﺘﺤَ ﻼت ً
ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻨﺺ ا ُملﱰﺟَ ﻢ وﴍﺣﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻜﺒري ملﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ٍ ﻣﻊ
ﻻﺑﻦ ُرﺷﺪ .وﻫﻮ ﻧﻮع أدﺑﻲ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء ،ﺳﺆال ﻣﻦ ا ُملﺮﻳﺪ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜ ﱢﻞ
7
وﺗﺪﺧﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ أوﻣﺎﺗﻴﻄﺲ ﺗﻠﻤﻴﺬ ُ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﰲ اﻟﺴﺆال وﰲ اﻟﺠﻮاب.
ُ
أﻓﻼﻃﻮن وﻛﺘﺎب »دﻳﺎﻟﻔﻮن« ،ورﺑﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ املﺤﺎورات اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻞ ﻧﻮ ٌع أدﺑﻲ.
أن رﻣﺰ اﻟﴩق ﻫﻮ اﻟﻌﺪد واﻻﺳﻢ ﻏﺮﻳﺐ »اﻟﺮواﺑﻴﻊ« ،رﺑﻤﺎ ﻧﻮع أدﺑﻲ ﻣﺜﻞ »اﻟ ﱡﺮﺑﺎﻋﻴﺎت« ﻣﻊ ﱠ
ﺳﺒﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﺔ واﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ.
واملﻘﺪﻣﺔ ﴐورﻳﺔ ﻟﻺﺧﺮاج ﺗﻤﺎﻳُ ًﺰا ﺑني املﺆ ﱢﻟﻒ وﻋﻤﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻔﻨﺎن .ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل
وﻳﺘﻐري ﻣﻜﺎن اﻟﺤﻮار ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ ﺑﺎﺑﻞ ﻋﲆ ﻣﺼﺐﱢ اﻟﻔﺮات ﱠ ﻋﻤﻞ ﻓﻨﱢﻲ وإﺑﺪاع ﺣﻀﺎري.
ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎ ُملﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺮدَﻋْ ﻪ وﺻﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻨﻌﺔ.
أن اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗُﻬﻤﺔ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻓﻐﺎدر ا ُملﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻌﺪ أن أدرك ﱠ
ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ .ﻳُﻨﺒﱢﻪ اﻟﺸﻴﺦ ا ُملﺮﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼري إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻫﻮر ،وﻟﻜﻦ
ﻧﻔﻊ ﺷﺨﴢ ﺑﻞ ﻃﻠﺒًﺎ ا ُملﺮﻳﺪ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻲ أﻧﻪ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ اﻟﺼﻨﻌﺔ ،اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ،دون ٍ
ﻟﻠﺤﻖ واﻟ ﱠﺮﺷﺎد .ﻓﺄﻓﻼﻃﻮن اﻟﺼﻮﰲ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻇﻬﻮر اﻟﴩق اﻟﺮوﺣﻲ ،ﺟﻤﻌً ﺎ ﻟﺤِ ﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ.
ﻟﺬﻟﻚ ﻏ َﻠﺐَ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ،واﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني ،إﱃ
أﻫﻞ ﻟﻮذﻳﺎ ﰲ ادﻋﺎءاﺗﻬﻢ وإﱃ أﺑﻘﺮاط اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻴﺴﺎﺑﻴﻊ اﻟﺬي ُﻓﻘِ ﺪ أﺻﻠُﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ
وﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ وإﱃ ﺑﺎﻗﻲ ﻛﺘﺐ أﻓﻼﻃﻮن ،واﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ﺟﻤﻌً ﺎ
أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎل ً
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺮوح أﻓﻼﻃﻮن9 . ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب 8 .وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﺘﺎب ً
وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﺼﻨﻌﺔ أو اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ املﻌﺎدن اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ إﱃ ﻣﻌﺎدن
ﴍﻳﻔﺔ ،ﻓﺎﺳﺘِﻨﺒﺎت اﻟﺬﻫﺐ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻨﺒﺎت اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر .وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ ﻣُﺠﺘﻤﻌﺔ،
وﺧﺮاﻓﺎت ﻃﺒﻴﻌﻴﺎت وﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻹﻟﻬﻴﺎت واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت .وﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻠﻔﻠﻚ ُ
اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ وأﺛﺮ اﻟﻔﻠﻚ ﻋﲆ اﻷرض وﻋﲆ اﻟﻄﺐ .ﻓﺎملﻮﺿﻮع ﻃﺒﻴﻌﻴﱠﺎت إﴍاﻗﻴﺔ .وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ
7وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻊ »ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي« ِﻟﻠِﺴﻨﺞ ،دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٧٧م.
8ﻛﺘﺎب اﻟﺮواﺑﻴﻊ ،ﺑﺪوي ،ص.١٢١–١١٩
ﺑﺬﻟﺖ اﻟﻮُﺳ َﻊ ﰲ ﻛﺸﻔِ ﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪُث أن أُﺧﺎﻟﻒ وأَﺣﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف
ُ ﱡ
اﻟﺤﻖ أﻧﻲ ﻗﺪ 9وﻳﻌﻠﻢ
)ص.(١٩٣
368
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ
ﻜﻤﻞ اﻹﻟﻬﻴﺎت ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻷرﺳﻄﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻷﻓﻼﻃﻮن ﻃﺒﻴﻌﻴﱠﺎت ﺗُ ِ
ﻋﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ »اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﱠ
ٍ ﻜﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻹﺑﺪاع ﺗﺼﻮ ٍﱡر إﻟﻬﻴﱠﺎت ﺗُ ِ
رأﻳﻲ اﻟﺤﻜﻴﻤني أﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ وأرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ «.واﻟﺰﻫﺮة ﻛﻮﻛﺐ رﻃﺐ ﻳُﻀﺎ ﱡد
اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ ﱡ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﻈﺮ وﻟﻪ اﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ واملِ ﻠﺔ 10 .وأَوﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻷﻣﻮر
ُروح املﻮروث ،ﺧري اﻷﻣﻮر أوﺳﻄﻬﺎ.
ﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ .ﻓﺎﻟﻌِ ﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎن ﻋﻠﻢ اﻷﺑﺪان وﻋﻠﻢ اﻷدﻳﺎن .وﺗﺘﻜ ﱠﺮر وﺗُ ﱢ
اﻟﻌﺒﺎرة ﺣﺘﻰ ﻳَﺜﺒُﺖ اﻟﺤﺪْس اﻟﺮﺋﻴﴘ وﻳﺘﱠ ِﻀﺢ اﻟﻘﺼﺪ .ﻓﺄﻓﻼﻃﻮن ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ أﻓﻼﻃﻮن
وﻫﻮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﻓﻼﻃﻮن ،واﻟﺸﻴﺦ ،واﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف .وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس.
وﻳﺘﻜ ﱠﺮر ﻟﻔﻆ اﻹﻟﻪ .ﻓﺎﻹﻟﻪ اﻷوﱠل »ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه« ﺣﺮ ،وﺟﻌﻞ ﷲ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ أدﻋﻴﺔ ،وﻟﻺﻟﻪ ﺗﺪﺑري
دﻗﻴﻖ .وﻫﻮ اﻹﻟﻪ »ﻋﺰ وﺟﻞ« .وﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻖ .ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر ﺻﻔﺔ اﻹﻟﻬﻲ .ﻓﺎﻟﺪﻣﺎغ ﻣَ ﺤ ﱡﻞ
اﻟﺠﺰء اﻹﻟﻬﻲ إﻻ أﻧﻪ ﺳﻴﱠﺎل ،واﻟﻨﻔﺲ ﻣَ ﺴﻜﻦ اﻟﺠﺰء اﻹﻟﻬﻲ ،واﻟﺪﻣﺎغ ﻋﻀﻮ إﻟﻬﻲ .ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ
ﻟﻔﻆ اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻲ .وﻳﺘ ﱡﻢ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ إﻗﻠﻴﺪس وأﺳﻘﻠﻴﺒﻮس ،اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺘﺼﻮﱡف ،أﻓﻼﻃﻮن
وﻫﺮﻣﺲ .وﺗُﺬ َﻛﺮ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآن﴿ :وَا ْﻟ َﻘﻤَ َﺮ َﻗ ﱠﺪ ْرﻧَﺎ ُه ﻣَ ﻨ َ ِﺎز َل﴾ .وﰲ
وﻛﺄن ا ُملﻨﺘﺤَ ﻞ ﺗﺄﻟﻴﻒﱠ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،واﻟﺒﺴﻤﻼت واﻟﺤﻤﺪﻻت
إﺳﻼﻣﻲ أﺻﻴﻞ11 .
369
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻛﻨﻮع أدﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻹﻛﻤﺎل اﻟﻨﺎﻗِ ﺺ ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ أو ﺗﺴﻬﻴﻞ ٍ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻘﺼﻮد
ﺗﻤﺜﱡﻠﻪ ﺑﺈﻋﺎدة ِ
ﻋﺮﺿﻪ داﺧﻞ املﻮروث و ِﺑﻠُﻐﺘﻪ وﺗﺼﻮﱡراﺗﻪ ورﺑﻤﺎ ﻋﲆ ِﺻ ٍﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻌﴫ ،اﻟﺤُ ﻜﻢ ا ُملﻄﻠﻖ اﻟﻌﺒﱠﺎﳼ أو اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ ،اﻷﻣﻮي أو اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة
اﻷﺑﻮﻳﺔ أو اﻹﻳﺮاﻧﻲ اﻟﺜﻮري اﻟﺬي اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر .واﻟﺴﺆال اﻵن :أﻳﻦ أﺛﺮ
اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻷﺛﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺑﻮي اﻟﺘﺴ ﱡﻠﻄﻲ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل ا ُملﻨﺘﺤَ ﻠﺔ؟ ﻻ
ٍ
ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻧﺘﺤﺎل »اﻷﺻﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﱠﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم« ،ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ وﺿﻊ
ً
وإﻛﻤﺎﻻ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﺘﻤﺜﱡﻞ اﻟﻮاﻓﺪ َ
وﻗﺒﻮل املﻮروث ﻟﻪ، ً ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ُ
اﻟﻘﺪَﻣﺎء وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺮوح
ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﴩع إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ،وإﻻ ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻢ اﻷﺻﻮل واملﺴﻠﻤﻮن ﻫﻢ اﻟﻔ ْﺮع
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻣﺘﺪاده اﻟﻌ َﺮﺑﻲ ،وﻟﻴﺲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻹﺳﻼﻣﻲ
ﻛ ﱡﻠﻪ اﻟﻜﻼﻣﻲ واﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﺼﻮﰲ ﺑﻞ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺣﺪَﻫﺎ12 .
ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺼﺪران ،ﻓﺎرﳼ وﻳﻮﻧﺎﻧﻲ 13 .واﻧﻀ ﱠﻢ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ«
إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ .اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻮ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻘﺼﻮد ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء؛ ﻳﻮﻧﺎن وﻓﺮس،
ً
ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ واﻹﺳﻜﻨﺪر ،أو زرادﺷﺖ وﻛﴪى وﻫﻮﺷﻨﺞ .أراد أن ﻳُﻀﻴﻒ
ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﻛﻤﺎ أﺿﺎف ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ »ﴎ اﻷﴎار« ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أرﺳﻄﻮ.
واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﺣﺪﻳﺚ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ِﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﳻ ﻋﻦ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﻮراة.
اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ أي اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﺗﺮﺟﻤﺔ
ﺣﻨني وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي .ووﺿﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺟﻮاﻣﻊ »ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻧﻮاﻣﻴﺲ أﻓﻼﻃﻮن«.
اﻟﺴ َري ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن وﺧﻤﺎروﻳﻪ وﻣﻌﺎرون وﻏﻠﻤﺎن، 12وﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت أﺧﺮى ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱢ
أﻳﻀﺎ ﻣُﺨﺘﴫ املﻨﻄﻖ ،وﴍح ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻤﺮة ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس، وأﺧﺒﺎر اﻷﻃﺒﺎء وا ُملﻨﺠﱢ ﻤني وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي .وﻟﻪ ً
واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ،واﻷﻗﻮاس ا ُملﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ،وﴍح اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .وﰲ اﻷﺧﻼق ﻛﺘﺎب املﻜﺎﻓﺄة ،وﻛﺘﺎب ﺣُ ﺴﻦ اﻟﻌﻘﺒﻰ ُ واﻟﻨﺴﺒﺔ
)ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ،اﻷﺻﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ،اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،اﻟﻌﻬﺪ
اﻷوﱠل ،ص.(٣٢–٢٧
13اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔِ ،ﺳ َري ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻷﻳني ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎج ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ا ُمل ﱠ
ﻘﻔﻊ
اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ َ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷدب اﻟﻜﺒري واﻷدب اﻟﺼﻐري .وﻧﻘﻞ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ زﻳﺪ ِﺳرية اﻟﻔﺮس .وﺗﺮﺟَ ﻢ
ﱡ
ﺟﺎوﻳﺪ ﺧﺮد .وﻋﻤﱠ ﺖ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺸﻌﻮب :ﻟﻠﻔﺮس اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،وﻟﻠﺮوم اﻟﻌﻠﻮم ،وﻟﻠﻬﻨﺪ اﻟﻔﻜﺮ ،وﻟﻠﱰك اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ
ﻛﻤﺎ وﺻﻒ أﺑﻮ ﺣﻴﱠﺎن.
370
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ
وﻳﺪ ﱡل ﻋﻨﻮان »ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ا ُملﺴﺘﺨ َﺮﺟﺔ ﻣﻦ رﻣﻮز ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن
أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﺧﻼق ،ﻋﻬﺪ ووﺻﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﻬﻮد اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﺎ اﻧﻀﺎف إﻟﻴﻪ« ،ﻋﲆ ﱠ
ووﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎن .وﻫﻮ ﻣُﺴﺘﺨ َﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ أي ﻳﻬﺪف إﱃ املﻌﻨﻰ وﻟﻴﺲ إﱃ
ﻧﻘﻼ ﻟﻠﻌﺒﺎرة .وﻫﻮ ﻣﻦ رﻣﻮز ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ُﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺮوح وﻟﻴﺲ ً اﻟﻠﻔﻆ ،ﻳ ﱢ
اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻹﺑﺪاع اﻟﺤﻀﺎري ﺣُ ٍّﺮا ﺑﻼ َﻗﻴﺪ .وأُﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ أﺷﻴﺎء ﻣﻤﱠ ﺎ
ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻹﺑﺪاع اﻟﺤﻀﺎري ،ﻓﻬﻮ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﱰﺟﻤﺔ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﻗﺘﺒﺎس
ﺣﺮﰲ واﻓﺪ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﴩﻗﻲ ،روح اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﴩق واﻟﻐﺮب .وﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻬﻮد :اﻷوﱠل ﻣﻦ أدرﻳﺎﻧﻮس إﱃ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ،
رﺟﻞ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﱃ اﺑﻨﻪ .وواﺿﺢ ٍ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ وزﻳﺮ إﱃ اﺑﻨﻪ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ
أن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻬﺪ ﻣﺜﻞ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﻌُ ﻤﺮ وﻟﻴﺴﺖ ُﺷﻮرى ﺑني املﺴﻠﻤني .وﻻ ﺗُﻬ ﱡﻢ اﻷﺧﻄﺎء ﱠ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل ﻋﻤَ ﻞ ﺣﻀﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺧﺎرﺟﻪ .ﻻ ﻳُﻬ ﱡﻢ إذا ﻛﺎن أدرﻳﺎﻧﻮس ﻗﺒﻞ
أن أدرﻳﺎﻧﻮس ﻗﺒﻞ ﻣﻮﳻ أي ﻗﺒﻞ ﻣﻮﳻ أو ﺑﻌﺪه أو أن ﻳﻜﻮن ﻷﻓﻼﻃﻮن اﺑﻦ وزﻳﺮ .ا ُملﻬ ﱡﻢ ﱠ
وأن أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻣﻠﻚ .أدرﻳﺎﻧﻮس اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣُﺠ ﱠﺮد اﻟﺘﴩﻳﻊ وﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﻟﻮﺣﻲ ،ﱠ
ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ،ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺗَﺤﻈﻰ ﺑﺎﻹﺟﻼل ﻣﺜﻞ ﻳُﻮﺣﻨﱠﺎ وﻳﺼﺒﺢ ﻧﻈريًا ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر14 .
وﻧﻈ ًﺮا ﻷن »اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ« ﻣُﻨﺘﺤَ ﻠﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮﱠل اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻌﻬﺪ
اﻷوﱠل .ﻋﻬﺪ املﻠﻚ إﱃ وﻟﺪه ،إﱃ ﻣُﺴﻠﻤني ﻣﻮﺣﱢ ﺪﻳﻦ ﺑﺎهلل ،ﻣُﺼﺪﱢﻗني ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ ا ُملﻨ ﱠﺰﻟﺔ ﻗﺒﻞ
ﻣﻮﳻ .اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻬ ٌﺪ وﻟﻴﺴﺖ ُﺷﻮرى 15 .أﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺮس ﻓﺘﻘﺘﴤ اﻷﺧﻼق ﻋﺪَم ذُ ﱢﻟﻬﻢ ﰲ
14ﻻ ﺗُﻬﻢ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ أدرﻳﺎﻧﻮس إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﺼﻮﺑﺘﻪ ﰲ إﺛﺎرة اﻟﺨﻴﺎل ﰲ اﻹﺑﺪاع اﻟﺤﻀﺎري.
أﻋﻤﺪةﻓﻬﻮ إﻣﱪاﻃﻮر واﺳﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎدل ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر .اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺤُ ﻜﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺻﻴﺔ .زار أوروﺑﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ِ
أﻳﻀﺎ ﰲ ﺿﻤري اﻟﻴﻬﻮد ﻏﺮق ﰲ اﻟﻨﻴﻞ .وﻫﻮ ً ﻫﺮﻗﻞ ﰲ ﻃﻨﺠﺔ واﻟﺘﻘﻰ ﺑﻤﻌﺸﻮﻗﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻟﺬي ِ
ﻻﻗﻮا ُﻣ ﱠﺮ اﻟﻌﺬاب ﻋﲆ ﻳﺪ ﻧريون ﺛﻢ ﻃﻴﻄﻮس اﻟﺬي ﻫﺪَم ﺑﻴﺖ املﻘﺪِس وﻫﻴﻜﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن أن َ
واﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻌﺪ ْ
ُ ُ
وﻃﺮﻳﺎﻧﻮس .اﺳﺘﻬﻞ ﻋﻬﺪه ﺑﺎﻟﺴﻼم واملﻬﺎدﻧﺔ وأﻋﺎد ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺪس وأﻋﺎد اﻟﻴﻬﻮد .ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺪ ًرا ﻃﻤﻌً ﺎ
ﰲ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺘﻬﻢ ﻓﺒﻌَ َﺚ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺴﺎﻛﺮ وﴐَ بَ املﺪﻳﻨﺔ وأﺳﻜﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨَﻌﻮا اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة
ﰲ املﻌﺒﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ املﺴﻴﺢ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ أو ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﴍﻗﻴٍّﺎ ﻏﻨﻮﺻﻴٍّﺎ ،ﻳُﻤﺜﻞ
ﰲ اﻟﻀﻤري اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ .وﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺆﻣِﻨﺔ ﻣﻮﺣﱢ ﺪة ﻣﺜﻞ ﻻوﺗﴘ وﺑﺮاﻫﻤﺎ وﺑﻮذا وﻋﲇ
ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )ﻣﻘﺪﻣﺔ ،ص.(٢٤–١٠
15ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ا ُملﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ا ُملﺼﺪﻗني ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ ا ُملﻨ ﱠﺰﻟﺔ ﻋﲆ
رﺳﻠﻪ ،ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻗﺒﻞ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻬﻢ ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺄدرﻳﺎﻧﻮس ﻗﺪ ﺟﻤﻊ إﱃ َﺳﻌﺔ ﻣُﻠﻜﻪ ُ
371
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻓﻤﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻔﺮس ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺴرية ورﺟﺎﺣﺔ اﻟﺮأي وﻣﻠﻚ اﻷﻫﻮاء وإﻧﻜﺎر ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺪْح اﻟﻴﻮﻧﺎنِ .
ﺗﻌﺼﺐ وﺗﺴ ﱡﻠﻂ .وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ذ ﱡم اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻟﺘﻘﺼريﻫﻢ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻏري ﱡ ذﻟﻚ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻋﻦ
ﺻﺤﻴﺢ .واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ »اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ«16 .
وﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻋﻬﺪ اﻟﻮزﻳﺮ إﱃ اﺑﻨﻪ ﺑﻴﺎن ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻟﻠﻮزارة واﻧﺘﺨﺎب
ﻣﻦ ﺻﻠُﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﺘﺒﱡﻊ املﻮاﻟﻴﺪ ،واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎب ِﻣﺜﻞ
ﺗﻮﻟﻴﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﺳﺘﻮر .وﻛﻠﻪ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪﱢﻳﻦ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك وﻟﻴﺲ
ﺻﻔﺎت ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ
ٍ ﻟﻠﻨﺎس ﻻﺳﱰداد ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ .وﺗُﺼﻨﱠﻒ أﺧﻼق املﻠﻮك ﰲ أرﺑﻊ
اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻘﲇ 17 .وﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺎﻣﻲ إﱃ وﻟﺪه
ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻳُﺼﻨﱢﻔﻮن اﻟﻨﺎس ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت ،املﻠﻮك واﻟﻮزراء واﻟﻌﺎﻣﺔ .وﻫﻮ ﻋﻬﺪ إﻳﻤﺎن
وﺗﻘﻮى وأن ﷲ ﻣُﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ،ﻋﲆ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋني وﻣﺎ ﺗُﺨﻔﻲ اﻟﺼﺪورِ .
ﺗﺠﺐ هلل
اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺜﻮاب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة18 .
ﺻﻮﺗﻪ ﺑُﻌﺪًا ﻓﻴﻬﻢ .ﺛﻢ اﺿﻄﺮب ﺟﻼﻟﺔ ا َملﺤ ﱢﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺴرية َملﻦ ﻳﺮﻋﺎه وﻃﺎﻟﺖ أﻳﺎﻣُﻪ ﺑﻬﻢ وزاد َ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﻃﺮاﻓﻪ ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﲆ ﻣَ ﻤﻠﻜﺘﻪ اﺑﻨًﺎ ﻟﻪ ،وﻛﺎن ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﻟِﻤﺎ ﺑﻌﺪَه ،وﺧﺮج ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻌﺎﻧﺎه ﺣﺘﻰ
ﻋﻠﺔ ﻳﺌﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻜﺘَﺐ إﱃ اﺑﻨﻪ ا ُملﺴﺘﺨ َﻠﻒ اﻟﺸﺨﻮص إﱃ دار ﻣُﻠﻜﻪ اﻋﺘ ﱠﻞ ً اﻧﻘﺎد ﻟﻪ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﲆ ﱡ
ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ )ص.(٥
ُ
ورأﻳﺖ ﻣﺎ ﺻ َﺪ َر ﻋﻨﻚ َ 16ﻗﺪ ﺗﺄﻣﱠ ُ
ﻠﺖ أﻳﱠﺪَك ﷲ ﻣﺎ ﻋ َﺪ ْدﺗ ُﻪ ﻟﻠﻔﺮس ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺴرية ورﺟﺎﺣﺔ اﻵراء وﻣﻠﻚ اﻷﻫﻮاء
ﱡ
اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻗﺘﴫت ﻋﻠﻴﻪ دون ﻣﺎ ﻗﺎدك إﻟﻴﻪ ﺟﻤﺎحَ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏري ﻣُﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﺤﻖ وﻻ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺪق .وﻟﻮ
ً
ﻣﻘﺎﻻ رﺣﺒًﺎ َ
ﻟﻮﺟﺪت وﺣﺪاك ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺴ ﱡﻠﻂ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﺎن ﻓﻀﻠﻪ ورﺟﺢ وزﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني
ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻟﻢ ﻳُﻠﺤﻖ ﺑﻐريه رذﻳﻠﺔ .ﻟﻜﻨﻲﱢً أن أﻓﻀﻞ املﺪح ﻣﺎ ﺳﺎق إﱃ املﻤﺪوح ً
وﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎ ﻓﺴﻴﺤً ﺎ .واﻋﻠﻢ ﱠ
أرى أن اﻷَوْﱃ ﺑﻤﻦ ﺻﺤﱠ ْﺖ ﻓﻄﺮﺗﻪ و َﻛ ُﺮم ﻃﺒﻌُ ُﻪ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻳﻴﺐ اﻹﻋﻼم ﰲ ﻛﻞ ﺣﻮز ٍة وﻧﴩ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ
اﻟﺼﻐﺮى ﰲ ﺟﻨﺐ ﻣﺎ ﺗﺄدﱠى إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻟﻴﻘﺘﺪي ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﻢ واﻏﺘﻔﺎر ﻣﺎ ﻋﺜُﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ِز َﻟﻠِﻬﻢ ﱡ
ُ
وأﻓﺪْﻧﺎه ﻣﻨﻬﻢ .ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﺗﻜﺮﻳﺮك ﺗﻘﺼري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻘﺪ أﻧﻔﺬت إﻟﻴﻚ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻬﻮد ﻟﻬﻢ :ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻬﺪ َ
ﻣﻠﻚ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ وﻟﺪه ﻓﻴﻤﺎ أﻓﴣ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ،وﻋﻬﺪ وزﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ وﻟﺪه ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ
ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻮزارة ،وﻋﻬﺪ رﺟﻞ ﻣﻦ أرﻗﻰ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ إﱃ وﻟﺪه ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﺗﴫﱡﻓﻪ .ﻓﻘﺎ ِﺑﻞ ﺑﻬﺎ
ﻋﻦ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ ﻟﱰى ﻣﺤ ﱠﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺴرية وﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )ص.(١٣ ،٣ ﻣﺎ ﱠ
17ﻋﻬﺪ اﻟﻮزﻳﺮ إﱃ وﻟﺪه ،ص.٥٤–٤٢
18ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺎﻣﻲ إﱃ وﻟﺪه ،ص .٦٤–٥٥واﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺑﻌني ﷲ ﰲ ﺗﴫﱡﻓﻚ وﺗﻘ ﱡﻠﺒﻚ ،وأﻧﻪ ﻣُﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺧﺎﺋﻨﺔ
ﺧﻼﻓﻪ .واﺟْ ِﺮ إﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻳﺠﻤ ْﻊ ﻟﻚ ﺑني إﺣﺴﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ورﺿﺎه ﰲ َ ْت ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻴﱠﺘَﻚ ﻣُﺨﻔﻴًﺎ
ﻗﻠﺒﻚ وﻣﺎ ﻋﻘﺪ َ
اﻵﺧﺮة )ص.(٦٤
372
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ
19ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :اﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺑني ﷲ وﺑني رﻋﻴﱠﺘِﻚ ﻓﺼﺎﻧِﻌْ ﻪ ﺗﺒﺎرك اﺳﻤُﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ ،أﺷ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻧﺠَ َﻢ
َﺤﺴﻦ ُﻨﺘﴫ ﻣﻦ ذِ ﱠﻟﺔ أو ﻏريان ﻋﲆ ﺣُ ﺮﻣﺔ أو ﻣُﻄﺎﻟِﺐ ِﺑﻮﺗْﺮ … اﻟﺒﺨﻞ ﻳ ُ
ُﺴﺘﻨﴫ ﰲ ﻣ ﱠﻠﺔ أو ﻣ ِ ﻋﻠﻴﻚ ً
ﻗﺘﺎﻻ ﻣ ِ
ُ
ﺳﻴﺎﻗﻪ، أرﺑﻊ وﻳﻘﺒُﺢ ﰲ ﺳﻮاﻫﺎ وﻫﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤ ْﺰم وأﻳﱠﺎم اﻟﺤﻴﺎة وا ُملﻘﺎﺗﻠﺔ ،وﻟﻜﻞ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال
ٍ ﰲ
ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎدل وﻻ ﻳﻨﺒﻮ ﻋﻦ ﺣُ ﻜﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ )ص .(٣٢–٣٠وأوﻋﺰ أن ﻳﺄذن ﻟﻠﻨﺎس ﰲ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ
ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﻮاﻗﻔِ ﻬﻢ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ ،ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻣﻦ املﻠﻮك ﻋﲆ ا ُملﺘﺒﺘﱢﻞ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺰ ﱠﻫﺎد،
َﺴﺘﺪرج اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻳ ِ ِ اﻟﻨﺎﺳﻚ أﻋﻈﻢ ﺣَ ﻮﺑًﺎ وأﺷ ﱡﺪ ﴐ ًرا ﻣﻦ ﻣُﺠﺎﻫﺮة ا ُملﺘﺴ ﱢﻠﻂ ﱠ
ﻷن رﻳﺎء ِ واﻋﻠﻢ ﱠ
أن رﻳﺎء
واﻟﻘﺮﺑﺔ ﺑﻪ ﻓﻴﻜﺜُﺮ ﺑﺬﻟﻚ َﴏْﻋﺎه وﻗﺘﻼه .وﻣُﺠﺎﻫﺮة ا ُملﺘﺴ ﱢﻠﻂ ﺗﻮﺣِ ﺶ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ وﺗُﺬﻋِ ﺮﻫﻢ ﻋﻨﻪ إﱃ ﻇﺎﻫﺮه ُ
أن ا ُملﺮاﺋﻲ أﻗﺎم اﻟﺘﺼﻨﱡﻊ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﻢ .وﻫﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﺠﺎﻫﺮان ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻤﺎ أﴏﱠا ﻋﻠﻴﻪ .إﻻ ﱠ
ﻳﺨ ِﻒ ﷲ َ ﻓﻴﻬﻢ ،وﻫﺬا أوﺿ ُﻊ ﻣﻨﺎزل ﻣﻦ اﺟﱰأ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺨﺎﻓﻬﻢ ﰲ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ وﻟﻢ َ َ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻨﺎس
وﻋني ﻋﻨﻪ .واﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻚ وﻣُﻼﺑﺴﺘﻚ ﻷﻣﻮر أﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻚ ﰲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺗﻌﺎﱃ ،وﻟﺘﻜﻦ
ﺗﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﺎ أودﻋﺘَﻪ، إن ﺧﺎﻟﻔﻚ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ ،إﻧﻚ ِ ﺛﻘﺘﻚ ﺑﺎهلل ﻓﻴﻪ ،واذ ُﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﺤ ﱡﺮك ﻏﻀﺒﻚ ﻋﻠﻴﻪ ذﻧﻮﺑَﻚ ْ
أن ﺑني اﻟﻔﻘري واﻟﻐﻨﻲ واﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﻘﻮي ﺣﺮﺑًﺎ ﻻ ﻳﻨﺎم ﺗ َﻠ ﱠﻖ ﺑﺪء ﻧﻬﺎرك ﺑﺬِﻛﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻪ ،اﻋﻠﻢ ﱠ
ِﻒ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ )ص.(٢٦–٢٣ ،١٧–١٥ ،٩ وﺗ ُﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘ ْ
20ﻋﻬﺪ اﻟﻮزﻳﺮ إﱃ وﻟﺪه ﰲ اﻷﺻﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،ص.٥٤–٥١ ،٤٧ ،٤٢
21ﻣﺜﻞ» :اﻟﺤﻤﺪ هلل أﻫﻞ اﻟﺤﻤﺪ ووﻟﻴﻪ واﻟﻬﺎدي إﻟﻴﻪ وا ُملﺜﻴﺐ ﺑﻪ .أﺣﻤﺪه ،أرﴇ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻪ وأزﻛﺎه إﻟﻴﻪ ،ﻋﲆ
ﺗﻈﺎﻫﺮ آﻻﺋﻪ وﺟﻤﻴﻞ ﺑﻼﺋﻪ ﺣﻤﺪًا ﻳُﻜﺎﻓﺊ ﻧِﻌَ ﻤﻪ وﻳﻮاﰲ ِﻣﻨَﻨﻪ وﻳﻮﺟﺐ ﻣَ ﺰﻳﺪه .وأﺳﺄل أن ﻳُﻮ ِﻟﻌﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮه وﻳ ُِﻠﻬﻤﻨﺎُ
373
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻃﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﷲ واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻪ 22 .ﻳﺸري اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ إﱃ َﺳ َﻠﻒ أﻓﻼﻃﻮن إﺳﻘﺎ ً
ﻟﻠﺮﺳﻮل .وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌَ ﻮد ﺑﺤﻤﺪ ﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺧري ﺧﻠﻘﻪ23 .
وﻣُﻌﻈﻢ املﻨﺘﺤَ ﻼت ﺗﺒﺪأ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻘﻮل »ﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن« ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ دون
ﻳﻘﻞ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﺮوﺣﻪ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺨﺼﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ،ﻟﻴﺲ أﻓﻼﻃﻮن ﺣ َﺮج؛ أي ﻟﻢ ُ
اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﺑﻞ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺨﺎﻟﺪ 24 .وﻫﻲ أﻗﻮا ٌل ﻗِ ﺼﺎر ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاع واﻷﻣﺜﺎل واﻷﻗﻮال
املﺄﺛﻮرة ،ﻛﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺬ ﱡﻛﺮﻫﺎ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ وﴐْ ب
اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل املﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﺜﻞ» :ﻻ ُ
ﺗﻘﴪوا ُ اﻷﻣﺜﺎل ﺑﻬﺎ .ﺑﻞ ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻂ
ﻟﺰﻣﺎن ﻏري زﻣﺎﻧﻜﻢ «.ﻳﺄﺧﺬ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﺷﻜﻞ اﻵداب ٍ أوﻻدﻛﻢ ﻋﲆ آداﺑﻜﻢ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن
اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻓﻴﻬﺎ .اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واملﻮاﻋﻆ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ،ﻣﺜﻞ وﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ أو وﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎن
اﻟﺤﻜﻴﻢ .ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻤﲇ وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ .وﻫﻲ أﻗﺮب إﱃ اﻷﺧﻼق
ﻗﻮل ﻣﺄﺛﻮر أو ﻓﻘﻂ
واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .وﻗﺪ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻮل أﻣﺎم ﻛﻞ ٍ
ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل »ﻗﻴﻞ« .وﻗﺪ
ﱞ ﰲ أواﺋﻞ املﻘﺎﻻت .ﻣُﻌﻈﻤﻬﺎ ﰲ ا َملﺒﻨِﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم »ﻗﺎل« ،وأﻗ ﱡﻠﻬﺎ
ﺑﺸﻜﺮه وﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺑﺤُ ﺐﱢ اﻟﻘﺮآن واﺗﱢﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺣُ ﺴﻦ اﻟﻘﺒﻮل ملﺎ أدﱠﻳﺎه ،وﻳُﻨﻮﱢر ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ
وﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ أﺳﻤﺎﻋﻨﺎ ،وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ أﺑﺪاﻧﻨﺎ ،وﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻤﱠ ﻦ ﺻﻤَ َﺖ ﻟﻴﺴﻠﻢ وﻗﺎل ﻟﻴﻐﻨﻢ وﻛﺘَﺐَ ﻟﻴﻌ َﻠﻢ
وﻋﻠِﻢ ﻟﻴﻌﻤﻞ .واﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ املﺮﺳﻠني وﺟﺎﻣﻊ ﺷﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌني« )اﻟﻌﻬﻮد،
ﻓﺈن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﺪِه واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻨﻪ وﺻﲆ ﷲ ص .(٣وأﻧﺎ أﺳﺄل ﷲ ﻟﻚ ﻫﺪاﻳﺔ ﺗﻘِ ﻒ ﺑﻚ ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﻠﻴﻚ ﱠ
ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌني وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ )ص .(٤وأﻧﺎ أﺳﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن
ُﺤﻘﻖ أﻣﲇ ﻓﻴﻚ ،وﻻ ﻳُﺨﻠِﻒ ﻇﻨﱢﻲ ﺑﻚ وأن ﻳُﻌﻴﻨﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﱠرك وﻳﺘﻮﻻك ﻓﻴﻪ … وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻳ ﱢ
)ص.(٤١
اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،وﻣﻦ املﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ )ص .(٣٥-٣٤ﺣﻤﺪ ﷲ ﻋﺰ 22واﻟﺒﻌﺾ ﱠ
أن اﻟﻘﺘﻞ أﺣﺐﱡ إﱄ ﱠ ﻣﻦ أن ﻄﻮل ﷲ وﻣَ ﻨﱢﻪ ،ﻣﺎ وﻫﺐَ ﷲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪَ ،ﺧﻮف ﷲ ،ﱠ ﺣﻤﺪت ﷲ ،ﺑ َ
َ وﺟﻞ ،إذا
أﻟﻘﻰ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وأﻧﺎ ﻣُﺴﺘﺤﻖ ﻟﻪ )ص .(٤٠–٣٥وأﺳﺄل ﷲ )ص.(١٣
ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺟُ ﻮده ﻣﺎ أﻋﺠﺰ أذﻫﺎﻧﻬﻢ )ص .(٦٤ﺛﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺳﻊ َ 23وأﻧﺎ أﺳﺄل ﷲ اﻟﺬي ِ
ﺑﺤﻤﺪ ﷲ وﺣُ ﺴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺧِ ريﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌني .ﻛﺘﺒَﻪ
اﻟﺪﻗﺎق ﺣﺎﻣﺪًا ﷲ وﻣُﺼﻠﻴٍّﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘري إﱃ رﺣﻤﺔ رﺑﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﺑﻦ ﱠ
وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ )ص.(١٤
ﺣﻘﻘﻬﺎ وﻋ ﱠﻠﻖ وﺟﻤﻌﺖ ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻹﺳﻼم ،ﻧﺼﻮص ﱠ ُ ُ
اﻟﺘﻘﻄﺖ 24ﻓﻘﺪ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ،دار اﻷﻧﺪﻟﺲ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﺑريوت ١٩٨٢م ،ص١٩٦–١٧٤؛ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ
ﻷﻓﻼﻃﻮن ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.(٢٣٤–١٩٧
374
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ
ﻗﻮﻻ( ،أﻓﻼﻃﻮن )(٥؛ ﻛﻠﻤﺎت ﻷﻓﻼﻃﻮن، 25ﻣُﻠﺘﻘﻄﺎت أﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،صً ٢٨٨) ٢٩٢–٢٤٦
اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ٦) ٢٥٥أﻗﻮال(.
26ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ) ،(٤ﺳﻘﺮاط ) ،(٢أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ،زﻳﻨﻮن اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ ) .(١وﻣﻦ أﺳﻤﺎء املﺆﻟﻔﺎت:
ﻔﴪون )،(١ ﻃﻴﻤﺎوس ) ،(٥ﻓﺎدن ) ،(٣أﻗﺮاﻃﻴﺲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴرية ) .(١وﻣﻦ اﻟﻔِ َﺮق :اﻟﻘﺪﻣﺎء ) ،(٣ا ُمل ﱢ
واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ) (١ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻮادر أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء وآداب ا ُملﻌﻠﻤني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﰲ
ﻗﻮﻻ ٣ ،ﻗﻴﻞ )اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.(٢٩٩–٢٩٠ آداب اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واملﻌﺮﻓﺔً ٣٣ .
27اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٢٢-٢٢١
28اﻟﻔﻘﺮ وا ُملﻠﺘﻘﻄﺎت وا ُملﻨﺘﺨﺒﺎت واﻟﻜﻠﻤﺎت واملﻨﺤﻮل ﻣﺜﻞ :ﻓﻘﺮ اﻟﺘﻘِ ﻄﺖ وﺟُ ﻤﻌﺖ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ
ُ
ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺻﻮانَ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﻠﻮﻛﻴﺔ واﻷﺧﻼق اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ،ﻣُﻠﺘﻘﻄﺎت أﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ ،ﻛﻠﻤﺎت ﻷﻓﻼﻃﻮن ،ﻣﻦ
اﻟﻘﺪَﻣﺎء ﻟﺤﻨني ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﺴﺠﱢ ﺴﺘﺎﻧﻲ .واﻟﻜﺘﺎب ﻣﺜﻞ :ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ،ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻮادر أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ُ
إﺳﺤﺎق ،ﻣﻦ ﻛﺘﺎب املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث ملﺴﻜﻮﻳﻪ .واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺜﻞ :رﺳﺎﻟﺔ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﻲ
إن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻼﳽ .واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻬﻢ ،ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ آراء اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني رﺳﺎﻟﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎل ﱠ
أن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ .واملﻨﺤﻮل واﻟﺜﻤﺮة ﻣﺜﻞ :وﺻﻴﺔ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﺛﻤﺮة ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﱠ
ﻣﺜﻞ :ﻣﻨﺤﻮل ﻷﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء )اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.(٣٤٥–١٧٣
375
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
أدﺑﻲ ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻧﺘﺤﺎل دون ﺑﻨﻴﺔ ﻣُﺘﻜﺎﻣﻠﺔ .ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎﻻت
أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ29 .
ٍ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﺤﺎﻻت اﻟﻜﻠﻴﺔ .وﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﱃ
وﻛﻤﺎ ﺣﺎور ﺳﻘﺮاط ﺗﻼﻣﻴﺬه ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷﺧرية ،واملﺴﻴﺢ ﺣﻮارﻳﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻲ،
ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎور أﻓﻼﻃﻮن ﺗﻼﻣﻴﺬه وﻗﺪ ﺣﴬﺗْ ُﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن
اﻟﺤﻮار اﻓﱰاﺿﻴٍّﺎ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ »إن ﻗﻴﻞ … ﻗﺎل« وﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻔﻘﻬﻲ ﰲ اﻟﺮ ﱢد ﻣ ً
ُﺴﺒﻘﺎ ﻋﲆ
اﻻﻋﱰاﺿﺎت30 .
376
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ
أﻳﻀﺎ دﻋﺎء اﻟﺼﺤﻒ، اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻌﺪل ﻗﺒﻞ أن ﺗُﻔﺎرق روﺣﻪ ﺟﺴﺪه .وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ ً
وﻣﺜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ املﻠﻚ أراد ﺗﻜﻔري ُﻗﻮﱠام اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻓﺄﻳﱠﺪَﻫﻢ ﷲ ﺑﺎﻵﻳﺎت ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺧﺪ ِﱠاﻣﻬﺎ.
ﻓﻌﻤﻲ ﺑﴫُه. وﺗﺮوى ﺣﻜﺎﻳﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني أﻧﻜﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻠﻒ ﺑﺰﻳﻮس ِ
ﺑﺮﺟﻞ زوﱠق اﻟﻜﻼم أﻣﺎم املﻠﻚ ﻹﻃﻼق ﴎاﺣﻪ ،ﻓﻠﻢ ٍ ﻛﻤﺎ ﻳﴬب املﺜَﻞ ﻋﲆ ِﺻﺪق اﻟﻘﻮل
ﺪق أﻃﻠﻖ ﺑﺼ ٍﻋﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ِﻳﻔﻌﻞ ،ﺛﻢ ﻋ َﺮض ﺷﻜﻮاه دون ﺣُ ﺴﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻠﻢ ﻳﺆﺟﱠ ﻞ .ﻓﻠﻤﺎ ﱠ
املﻠﻚ ﴎاﺣﻪ .وﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺎرﻳﻨﻮن ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮه ﻫﻮﻣريوس اﻟﺸﺎﻋﺮ ملﻌﺮﻓﺔ
اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ ِﺻﺪق اﻟﻨﺒﻮﱠة ،وأن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ ،واﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﺒﻮﱠة ،وﻫﻮ رأي أﻓﻼﻃﻮن.
وﺣﻜﺎﻳﺔ املﺮأة اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﻟﺸﻜﺎﻳﺔ زوﺟﻬﺎ إﱃ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ ،ﻓﺄﺧﱪَه
ﺳﻜﺮان ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﺸﻤﺲ وزوﺟﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ .وﺣﻜﺎﻳﺔ ٍ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻧﺘْﻪ ﻣﻊ
ﻳﻘﻢ ﻟﻠﻤﻠﻚ أﺳﺎﺧﺲ ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ وﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﺒ ٌﺪ ﻟﻌﺒﺪ 33 .وﺣﻜﺎﻳﺔ رﻓﺾ دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﺬي ﻟﻢ ُ
اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﺪاﻳﺎ املﻠﻮك؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُ ﱢﺒني ﻓﻘﺮﻫﻢ.
وﻳﺘ ﱡﻢ اﺧﺘﻴﺎر املﻜﺎن ،اﻟﺤﺠﺎز وﻣﺎ ﻳﺮﻣُﺰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻐﺮ .واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم ،ﻋﻘﻴﺪة وﴍﻳﻌﺔ .وﻣﻠﻮك اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺼﺎدر ﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ
واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ .ﻛﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌَ ِﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺑﻴﻮت اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ.
وﻳﻈﻬﺮ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻹﺧﺮاج املﴪﺣﻲ وﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻟﺠﺬْب اﻟﻘ ﱠﺮاء ﻣﺜﻞ »ﻧﻘﻮش
ﻧﺼﻮص ﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« .ﻓﻘﺪ ﻧُﻘِ ﺶ ﻋﲆ ﺧﺎﺗﻢ أﻓﻼﻃﻮن» :ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ
ﺗﺴﻜني ا ُملﺘﺤ ﱢﺮك «.ﻓﺎﻟﻨﻘﺶ ﻋﲆ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺜﻞ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻮل .وﻣﻦ ِﺳﻤﺎت
املﻠﻮك ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺧﺎﺗﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن .ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻃﺐ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ
ُﻌﱪ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻈﺎ ﻟﻠﺤِ ﻜﻤﺔ .ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣ ﱢ ﰲ ﺑﻴﻮت اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺮﺋﺎﺳﺘﻪ ﺗﻘﺮﻳ ً
ﻳﺠﻠﺲ وﻳُﻄ َﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻼم ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺎس .ﻓﺈذا أﺗﻰ أرﺳﻄﻮ ﻗﺎل ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء
اﻟﻨﺎس .ﻓﺄرﺳﻄﻮ وﺣﺪَه ﻛﻞ اﻟﻨﺎس! وﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺟﻴﱢﺪ ﻟﺤُ ﺐ أﻓﻼﻃﻮن ﻷرﺳﻄﻮ وﺗﻘﺪﻳﺮه
ﻟﻪ .وﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻧﺼﺎﺋﺤﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﺜﻞ» :ﻻ ﺗُﺠﺎﻟﺲ إﻻ ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻚ وﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻪ«.
أﻳﻀﺎ ﰲ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر ووﺻﺎﻳﺎه ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﻔﺮد أرﺳﻄﻮ وﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﺤﺎل ً
ﺑﺨﻄﺎب إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر وﻫﻮ ﰲ ﻓﺎرس ﻳﺪﻋﻮه ٍ وﺣﺪه ﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ إذ ﻳﺘﻮﺟﻪ أﻓﻼﻃﻮن
إﱃ ﺷﻜﺮ ﷲ ﻋﲆ ﻧِﻌَ ﻤﻪ وﻳُﻘ ﱡﺮ ﺑﻤﺴﺎواة ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺬﻣﻢ ﺑني ﺧﻠﻘﻪ؛ إذ ﱠ
إن ﻧِﻌَ ﻤﻪ
33رﺳﺎﻟﺔ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﻬﻢ وإﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺎ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٤١-٢٤٠ ،٢٣٨
377
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
واﻻﻧﺘﺤﺎل ﺧﻄﻮة ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮاءة ،ﻓﻘﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄوﻳﻞ أﻓﻼﻃﻮن
اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺑﻞ إﺑﺪاع أﻓﻼﻃﻮن املﻨﺤﻮل وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ .وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺻﻮرة أﻓﻼﻃﻮن
ﰲ ﻛﺘُﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ .ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺻﻮرة أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻧﻮادر أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء وآداب
ا ُملﻌﻠﻤني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق و»رﺳﺎﻟﺔ ﰲ آراء اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني« 35 .ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳُﻌﺎدل
أﻓﻼﻃﻮن املﻨﺤﻮل أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤٍّ ﺎ36 .
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل ﻗﺮاءة ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ ا ُملﻠﺘﻘﻄﺎت ا ُملﺘﻔ ﱢﺮﻗﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ .وﻫﻲ
أﻗﺮب إﱃ أﻓﻼﻃﻮن اﻷرﺳﻄﻲ أو أرﺳﻄﻮ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻌﻘﻞ واملﻨﻄﻖ
واﻟﻐﺎﺋﻴﺔ .وﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺎﴏ أرﺳﻄﻴﺔ .اﻻﻧﺘﺤﺎل أﻓﻼﻃﻮﻧﻲ واملﻨﺤﻮل أرﺳﻄﻲ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﺸﻖ
أﻓﻼﻃﻮن ﻗﻠﺒًﺎ ،وإﻏﺮاء أرﺳﻄﻮ ً
ﻋﻘﻼ37 .
ﱠ
اﻟﻨﺺ وﰲ »رﺳﺎﻟﺔ ﰲ آراء اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني« وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻳﺘﺼﺪﱠر أﻓﻼﻃﻮن
ا ُملﻨﺘﺤَ ﻞ ﺛﻢ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﺛﻢ ﺳﻘﺮاط وأرﺳﻄﻮ ﺛﻢ ﻧﻜﺴﻘﺮاﻃﻴﺲ .وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎل
ﻣُﻮﺛ ﱠ ًﻘﺎ ﺗﺘ ﱡﻢ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ ﻃﻴﻤﺎوس اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ ﺧ ْﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﻗِ ﺪَم
واﻟﺼﻮَر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ 38 .وﻳﺤﺘﺎج اﻻﻧﺘﺤﺎل إﱃ ﱡ اﻟﺰﻣﺎن؛ أي اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت ،ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻹﺑﺪاع ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔ ْﺮق ﺑني ﻧﻤﻮذج ﺳﺎﺑﻖ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻻﻧﺘﺤﺎل ً
ٍ
اﻻﻧﺘﺤﺎل واﻹﺑﺪاع .اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻟﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺳﻘﺮاط أو أﻓﻼﻃﻮن أو أرﺳﻄﻮ أو
أن اﻹﺑﺪاع ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ رﻛﻴﺰ ٍة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﻳﺤﺘﺎج اﻻﻧﺘﺤﺎل إﱃ أﻓﻌﺎل أﻓﻠﻮﻃني ،ﰲ ﺣني ﱠ
34ﺣﻜﺎﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﺧﻄﺎب :ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر وﻧﺪﻣﺖ ﻃﻮل ﻓﺮس .اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٣٤١-٣٤٠
35ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻮادر أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء وآداب ا ُملﻌﻠﻤني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )أﻓﻼﻃﻮن ﰲ
اﻹﺳﻼم ،ص٢٩٩–٢٩٣؛ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ص٣٠٥؛ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ آراء اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ،ص.(٣٢٠–٣٠٦
36أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ص١٦٨) ١٧٠–٣ص( ،أﻓﻼﻃﻮن املﻨﺤﻮل ،ص١٧٣) ٣٤٥–١٧٣ص(.
37وﻫﻲ ﻓِ َﻘﺮ اﻟﺘُﻘِ ﻄﺖ وﺟُ ِﻤﻌﺖ ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﺗﻀ ﱡﻢ ً ١٨٤
ﻗﻮﻻ ﻷﻓﻼﻃﻮن دون ذِ ﻛﺮ
اﺳﻤﻪ.
38رﺳﺎﻟﺔ ﰲ آراء اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .٣٣٠–٣٠٦أﻓﻼﻃﻮن ) ،(٧٣ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ) ،(٤ﺳﻘﺮاط،
أرﺳﻄﻮ ) ،(٣ﻧﻜﺴﻘﺮاﻃﻴﺲ ).(١
378
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ
أن اﻹﺑﺪاع ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ ا ُملﺘﱠﺤِ ﺪ ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ رؤﻳ ٍﺔ واﺣﺪة .وﰲ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺣني ﱠ
ﻛﺘﺎب »اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ« ﻳﺘﺼﺪﱠر أﻓﻼﻃﻮن ﺛﻢ ﻣﺎرﻳﻨﻮن ﺛﻢ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس ﺛﻢ أوﻣريدس وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس
ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻹﴍاﻗﻲ دون َ وأﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ وأراﻣﻴﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ .ﻓﺄﻓﻼﻃﻮن
أرﺳﻄﻮ واﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴني .ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜُﺮ ذﻛﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ،ﺑﻞ ﻻ ﻳُﻨﴗ اﻟﴩق ،وﺗُﺬ َﻛﺮ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻮﻃﻦ
اﻹﴍاق39 .
379
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
380
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ
اﻟﻨﺴﻖﻧﺴ ٍﻖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ َ و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ا ُملﻠﺘﻘﻄﺎت ﻣُﺘﻔ ﱢﺮﻗﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري إﻳﺠﺎد َ
ﻣﻨﻄﻖ وﻃﺒﻴﻌﻴﱠﺎت وإﻟﻬﻴﱠﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮٍ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ وﻗِﺴﻤﺘﻬﺎ إﱃ
ﻓﻀﻠﻪ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﱠ
اﻟﺤﺎل ﰲ »اﻟﺸﻔﺎء« ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،أو َ
اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﱠﺎت واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎت ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ .وﺗﺒﺪو ﻏﻠﺒﺔ
ملﻨﺘﺤَ ﻼت .ﻓﺄﻓﻼﻃﻮن ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻨﻔﺲ وأرﺳﻄﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ44 . اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﱠﺎت ﻋﲆ ا ُ
ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣُﻀﺎدﱠة ﻟﻠﺠﻬﻞ ،ﺗُﻄ َﻠﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ .واﻟﺠﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺻﻮرة اﻟﺠﻬﻞ .وﻣﻦ
ﻋﺎﻗﻼ .واﺛﻨﺎن ﻳﻬُ ﻮن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻛ ﱡﻞ ﳾء ،اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺰاﻫﺪ ،واﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﺬي ً ﻋ َﺮف ﺻﻮرﺗﻪ ﻛﺎن
ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ .واﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وا ُملﺘﺤ ﱢﻜﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ .واﻟﺠﺎﻫﻞ
اﻟﺤﺲ املﺸﱰك ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻤً ﺎ،ﱢ أن اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻊ أي اﻧﻄﺒﺎع ﻟﻠﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﰲ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﱠ
ﱠ
وﺣﺬَ ُرﻫﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﱡ
ﺗﻌﻘﻠﻬﺎ.
واﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻧﺘﺤﺎل ﰲ املﻨﻄﻖ ،وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ املﺠ ﱠﺮد .إﻻ أن اﻻﻧﺘﺤﺎل
ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﻮري اﻟﺨﺎﻟﺺ إﱃ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ُ
اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤِ ﺜﻠﻪ أو ًﱠﻻ ﺛﻢ ْ
ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻟﻬﻴﱠﺎت ،ﺛﻢ ﻣﻦ اﻹﻟﻬﻴﱠﺎت إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ.
44املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﺜﻞ :اﻟﻌﻘﻞ ،اﻟﻮﻫﻢ ،اﻻﻋﺘﺪال ،اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ،اﻟﻌِ ﻠﻢ ،اﻟﺼﻮر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ،ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ،
اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻄ َﺮب ،اﻟﺒﴫ واﻟﻨﻮم ،اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﻢ ،اﻟﻌﺸﻖ ،اﻟﺤُ ﺴﻦ .واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ :اﻟﺤﺮﻛﺔ ا ُملﺴﺘﺪﻳﺮة ،املﺎء
واﻷرض ،اﻟﻘﻮﱠة واﻟﻔﻌﻞ ،اﻟﻌﺎﻟﻢ ،اﻟﺤﺮﻛﺔ ،اﻟﻨﺎر ،اﻟﺤﻴﺎة ،اﻟﺰﻣﺎن ،املﻜﺎن ،اﻟﻬﻮاء ،اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ،اﻟﺴﻤﺎء .واﻹﻟﻬﻴﺔ
ﻣﺜﻞ :اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ،اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻜﺜﺮة ،اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ،اﻷوﱠل واﻵﺧﺮ.
381
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﺳﻂ واﻟﺨﻂ ٍ ﻂ املﺴﺘﻘﻴﻢ ذو ﻓﻤﺜﻼ ﻳﺮﺑﻂ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﺑني املﻨﻄﻖ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ .ﻓﺎﻟﺨ ﱡ ً
أن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻬﺎ وﺳﻂ .ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ ﻫﻲ اﻟﺨﻂ ﰲ ﻄني .ﻛﻤﺎ ﱠ ا ُملﺴﺘﺪﻳﺮ ذو وﺳ َ
اﻟﺼﻮَر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ.اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ .وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻓﺎﻋﻴﻞ املﻨﻄﻖ ﰲ اﻟﻔِ ﻜﺮ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻓﺎﻋﻴﻞ ﱡ
ﻓﺎملﻨﻄﻖ ﻓﻌﻞ روﺣﺎﻧﻲ.
ﺑﻨﻮع ﻣﻨﻄﻘﻲ ،ﺟﻤﻌً ﺎٍ وﻳﺘ ﱡﻢ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ ﻣﺠﺚ اﻟﺤﺪ .ﻓﺎﻟﺤ ﱡﺪ إﺟﺮاء اﻟﻌِ ﱠﻠﺔ ﰲ املﻌﻠﻮل
ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ .وﻛﻞ ﺑني اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﻻﺳﺘﻘﺮاء .وﺣ ﱡﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت َ
ﻣﺎ ﺣُ ﱠﺪ ﺑﺤ ﱟﺪ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﺈﻳﻀﺎﺣﻪ ﰲ ﺣﺪه .وﻛﻞ ﻣﺎ ﺣُ ﱠﺪ ﺑﺤ ﱟﺪ ﺻﻨﺎﻋﻲ ﻓﺈﻳﻀﺎﺣﻪ ﺧﺎرج ﺣﺪﱢه.
واﻟﺤ ﱡﺪ اﻟﺬي ﻳُﺴﺘ َﺪ ﱡل ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﴚء ﻳُﺴﺘ َﺪ ﱡل ﺑﻪ ﻋﲆ ﺿﺪﱢه .وﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤ ﱢﺪ اﺳﺘﻘﺼﺎؤه
ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﳾء .واﻟﺠﻮﻫﺮ ﻻ ﻳُﺰاﺣِ ﻤﻪ ﰲ ذاﺗﻪ ِﺿﺪ .وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ،ا ُملﺤﻴﻂ
ﻄﺎ وﻻ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴٍّﺎ.ﺑﺎﻟﺤﺪ ،ﺗﻤﺎﻣﻴﱠﺘُﻪ ﺧﺎرﺟﻪ ﻛﺄﻋﺮاض .وﻫﻮ ﻣُﺴﺘﻐﺮق ﻟﺤ ﱢﺪ ذاﺗﻪ .ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻴ ً
ُﻮﺻﻒ ﻣﻦ ذاﺗﻪ أو ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ. واﻟﺠﻮﻫﺮ ﻳُﺠ ﱢﺰﺋﻪ املﻨﻄﻖ دون أن ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ ﰲ ذاﺗﻪ .واﻟﴚء ﻳ َ
وﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣُﺘﻌﺪﱢدة ﻛﺎﻟﺼﻮر .ﻓﺎﻟﺼﻮر ﺛﻼث :اﺛﻨﺘﺎن ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن، َ
ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ ﻋﻨﺪﻫﺎ املﻨﻄﻖ ،وواﺣﺪة ﻣُﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻻ ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ ﻋﻨﺪﻫﺎ املﻨﻄﻖ .ﱡ
اﻟﺼﻮَر ﺑني املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.
ﺟﻨﺴﺎ ،واﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﺔ .وﻫﻮ ً وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﴚء ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺼﻮرة .ﻓﻴﻜﻮن ً
ﻓﻌﻼ أو
وإﻻ ملﺎ ﻛﺎن ﺟﻮﻫ ًﺮا .واﻟﻮاﺣﺪ واﺣﺪ ،ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﺜﺮة وﻏري ﱠﻻ ﻳﻔﺼﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮ إﱃ َﻏري َ
ﻟﺰم اﻟﻔﺼﻞ .واﻟﺼﻌﻮد ﰲ ﻟﺰم اﻟﺘﺤﻴﱡﺰ ِ ﰲ اﻟﺠﻨﺲ .واﻻﺛﻨﺎن اﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻔﺼﻞ .وإذا ِ
اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻜ ﱢﻢ إﱃ اﻟﻜﻴﻒ إﱃ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺤﻖ ﰲ ﻛﻤﺎﻟﻪ .ﻫﻨﺎ ﻳُﻤﺤﻰ اﻟﻔ ْﺮق ﺑني
املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت واﻹﻟﻬﻴﱠﺎت45 .
382
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ
ﺣﺪﱠي اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ .وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﺑﻪ ﻣُﻘﺪﱢﻣﺎﺗﻬﺎ .اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻌ ٌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻨﻔﺲ .ﻣَ ﺒﺪؤه
ﻇﺎﻫﺮ ،ﻳﺆدﱢي إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻇﺎﻫﺮة .اﻟﻘﻴﺎس ﻫﻨﺎ أﻗ َﺮبُ إﱃ أﻓﻌﺎل اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻨﻪ إﱃ
اﻟﺼﻮري وأﺷﻜﺎل اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وأﻧﻮاع ا ُملﻘﺪﱢﻣﺎت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ. اﻟﻘﻴﺎس ﱡ
اﻟﻈﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻴﻘني .ﻓﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﺛﻼث :أن ﱢ وﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ ﻣﻨﻄﻖ
ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ،وﻫﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ،أو أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم وﻫﻮ
ُﺘﺴﺎوﻳَني ﻓﻬﻲ ا ُملﻮﺳﻴﻘﻰ ،وﻫﻲ أﴍف اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت .ﻓﺎملﻨﻄﻖ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﺐ ،أو أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣ ِ
وﻋﻤﻞ ،ﻋﻘﻞ وﺗﺠﺮﺑﺔ ،ﻃﺐ وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ46 .
وﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت ﺗﱪُز ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎﻫﻲ .ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﺛﻨﺎن ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﻮاﺣﺪ
اﻟﺬي ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ .ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻧﻬﺎﻳﺔ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺪﱠﻫﺮ .واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﺰول ﻷﻧﻪ
ُﻔﺴﺪه وﻫﻮ ﻓﺎﺿﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻣُﺼﻮﱠر ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺿﺪاد .واﻟﻀ ﱡﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮﱠة ﻓﻴ ِ
ﱠ
وﻣُﺘﻤﱠ ﻢ ،ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﳾء .وﻻ ﳾء ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن .اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻋﻠﺔ اﻟﻜﻮن،
واﻟﻐريﻳﺔ ﻋ ﱠﻠﺔ اﻟﻔﺴﺎد .وﺗﺮﺟﻊ اﻷواﺧﺮ إﱃ اﻷواﺋﻞ ،واﻟﻜﺒري إﱃ اﻟﺼﻐري .ﺗﻠﻚ دَورة اﻟﻜﻮن َ
واﻟﻔﺴﺎد .ﺗُﻌ َﺮف اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻷﺿﺪاد .وﻻ ﺗُﻄﻠﺐ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﺻﻮرة اﻟﻔﻜﺮ
وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺠﺎري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﻄﻠُﺒﻬﺎ وﻳﺸﺘَ ِﺒ َﻪ ﺑﻬﺎ .ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو اﻻﻧﺘﺤﺎل أﻗﺮبَ
إﱃ أﻓﻼﻃﻮن اﻷرﺳﻄﻲ.
واﻷرﻛﺎن أرﺑﻌﺔ :ﻋﺪد وﻣﻨﻄﻖ وﻣﻜﺎن وزﻣﺎن ،ﺿﻤٍّ ﺎ ﻟﻠﺤﺴﺎب واملﻨﻄﻖ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،
ُﺤﻔﻆ ﺗﺤﺖ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن ،وﻫﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ أو اﻷﺣﻜﺎم وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﻜﻢ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ َ
ً
اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ .ﺛﻢ ﺗﺒﺪو ﺛﻨﺎﺋﻴﱠﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ،اﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة ،اﻟﺨﻼء
واملﻼء ،اﻟﻌ ﱠﻠﺔ واملﻌﻠﻮل ،اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن ،اﻟﻘﻮة واﻟﻔﻌﻞ ،اﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴﻒ … إﻟﺦ واﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻬﱢ ﺪ
اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت إﱃ اﻹﻟﻬﻴﺎت47 .
383
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺧﺎﻃﺊ .اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﺿ ﱠﺪ ا ُملﺘﻜﻠﻤني .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺰﻣﺎن
ﻓﺒﺴﻴﻂ .وﻛﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن .ﻛﻞ ﻛﻮن ﰲ زﻣﺎن .وﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺴﻴﻂ ،وﻛﻞ ﻣﺎ
ﱠ
وﻇﻦ ِ
ﻟﺪواﻣﻪ واﻣﺘﺪاده. ﻫﻮ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺮ ﱠﻛﺐ .واﻟﺪﻫﺮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺰﻣﺎن .وﺻﺎر اﻟﺪﻫﺮ دﻫ ًﺮا
اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻟﺪوام ﺣﺮﻛﺘﻪ ودوراﻧﻪ ﺣﻮل املﺮﻛﺰ .واﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﻴﻮﱃ ﻟﻠﺼﻮر ﻛﻤﺎ
أن ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺮام ﻫﻴﻮﱃ ﻟﻺﻧﺴﺎن .واﻟﻬﻴﻮﱃ ﺛﻼث :اﻷوﱃ ﻻ ﺻﻮرة ﻟﻬﺎ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ إﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﱠ
واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻸﺳﻄﻘﺎت .وإن ﺗﺨﻠﺨﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﺜُﺮ ،وإن ﺗﻜﺎﺛﻒ ﻗﻞ .واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻼء ﻻ ﺧﻼء ﻓﻴﻪ.
واملﻜﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺧﻼء .واﻟﻜﻢ ﰲ اﻟﻬﻴﻮﱃ ،واﻟﻜﻴﻒ ﰲ اﻟﺼﻮرة .واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ
ً
ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻋﻦ املﻜﻮﻧﺎت. أن اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻳﻜﻮن زاﺋﺪًا ﻋﲆ املﻜﻮﻧﺎت ،واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻳﻜﻮن
وﻻ ﻳﺘﱠﻔﻖ ﺷﻴﺌﺎن ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ .ﻟﺬﻟﻚ وﻗﻊ اﻟﺘﻐﺎﻳُﺮ .واﻟﺤﺮﻛﺔ
ا ُملﺴﺘﺪﻳﺮة ﻟﺠُ ﺮم ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ .وﺗُﻮﺟَ ﺪ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء :اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴﻒ واﻷﻳﻦ .وﺗﻌﺮف
أرﺿﺎ .وﻟﻮ ﻗﺒﻠﺖ اﻷرض ُﴎﻋﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ أو ﺑﻄﺆﻫﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن .وﻟﻮ ﻗ ِﺒﻞ املﺎء اﻟﺴﻜﻮن ﻛﺎن ً
اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻮاء .وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻬﻮاء ﺣﺎ ﱠد اﻟﺰاوﻳﺔ ﻛﺎن ﻧﺎ ًرا .وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﻣُﻨﻔﺮﺟﺔ
اﻟﺰاوﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻮاء .واﻟﻬﻮاء ﺟﺴﻢ ﻛﺎﻹﺳﻔﻨﺠﺔ .واﻟﻨﺎر ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر اﻟﺼﻐري ،ﺗﺨ ُﺮج ﻣﻦ
اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ .واﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ .واﻟﻘﻮة ﻫﻮ اﻟﴚء
اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ .وﺗﺴﺘﺤﻴﻞ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺳﻄﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة .وﻛﻞ ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ
ﻃﺒﺎﺋﻊ أرﺑﻊ ،اﺛﻨﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮﱠة واﺛﻨﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ .اﻷوﻻن ﻻ ﰲ ﺟﺴﺪ ،واﻵﺧﺮان ﰲ ﺟﺴﺪ .واﻟﴚء
أﻳﻀﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﴏﱠ ح ﺑﺬﻟﻚ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ »ﻓﺎدن«، اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮة ،واﻟﻌﻜﺲ ً
اﻟﻔﻌﻞ اﺑﺘﺪاء ﺧﺮوج اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة .واﻟﺤﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﻮة واﻟﻔﻌﻞ .اﻟﻨﺎر
ﺗﺤﺮق ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﺮق ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ .وأول ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻔﻌﻞ .إذا ارﺗﻔﻊ اﻟﻘﺎﺑﻞ
ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ48 . ارﺗﻔﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﱠ
ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻮﱠل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت إﱃ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺻﻮرﻳﺔ أو ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ ،ﻣﺮة إﱃ أﻋﲆ،
وﻗﻊ اﺛﻨﺎن ﺗﺤﺖ اﺷﱰاك اﻷﺳﻤﺎء .واﻟﻮﺣﺪة ﻋِ ﱠﻠﺔ اﻟﻜﺜﺮة. وﻣﺮة إﱃ أﺳﻔﻞ .ﻓﺎﻟﻌِ ﻠﺔ واﺣﺪة ﱠملﺎ َ
وﺑﻘﺪر اﻻرﺗﻔﺎع ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻮرة ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﴏﱠ ح أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﰲ »ﻃﺴﻤﺎوس«.
واﻟﺤﺲ ﻫﻮ اﻟﴚء وﻏريه ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ ،ﻓﺼﺎرت ﱡ واﻟﻬُ َﻮ واﻟﻐري واﻟﺴﻜﻮن ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﳾء واﺣﺪ.
ﻷن ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ .وﻛﻞ واﺣﺪ ﻟﻪ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻐريﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻏري اﻟﻬﻮﻳﺔ .واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ذاﺗﻪ وﻏريُه ﱠ
إن اﻟﻮاﺣﺪ ﻫ َﻮ ﻫ َﻮ ﻻ اﻟﻐري .وﺗﺪﺧﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﰲ ﺗﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﻏريه ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ،ﱠ ِ
384
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ
ﻄﺎن ،واﻟﺠﺴﻢ ﺳﻄﺤﺎن .واﻟﺤُ ﺴﻦ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ ﻗﺪْر ﻂ ﻧﻘﻄﺘﺎن ،واﻟﺴﻄﺢ ﺧ ﱠ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت .ﻓﺎﻟﺨ ﱡ
وزﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ49 .
ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻮﱠل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت اﻟﺼﻮرﻳﺔ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ.
وﻃﻴﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ واﻋﺘﺪال ﻓﺎﻋﺘﺪال اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﺤﻼوة واﻟﻌﺬوﺑﺔ واﻟ ﱢﻠني وا ُملﻼﻣﺴﺔ ِ
أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .واﻻﻟﺘِﺬاذ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﺳﺘﻮاء اﻟﻨﻤﻮ .ﻓﺎﻻﻋﺘﺪال ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ،ﺑﻞ ً
ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺘَني ،وإن ﻛﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻔﻲ ،ﺑﻞ ﰲ ﻧُﻘﻄﺔ اﻻﻋﺘﺪال .وﻻ ﻳﺰال اﻟﴚء
اﻟﺘﻨﻔﺲ .ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﱡ واﻟﺴﻌﺎل واﻟﻌﻄﺎس ﻧﻘﺺ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ آﻟﺔ وﻳﻨﻘﺺ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﺪل .ﱡ ُ ﻳﺰﻳﺪ
ُ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدة ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻷﻧﺲ .اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎرﺣﺔ واﻟﻨﻔﺲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ .وﻛﻤﺎ
أن ﻋﻨﺎﴏ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪم وا ُمل ﱠﺮﺗﺎن واﻟﺒﻠﻐﻢ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﱠ
اﻟﺴﻴﺎرة وﻏﻠﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ .واﻟﻔﻮاق دﻓﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﺤﺮق ﺑﺠﺮم املﻌﺪة50 .
وﻛﻞ ﳾء ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ .وﻣَ ﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﺨﺎرج ،وﻳﻈ ﱡﻞ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻳﺘﻪ .ﻛ ﱡﻞ ﳾء ﻷﺟْ ﻞ
أو ﻻ ِﻣﻦ أﺟْ ﻞ .وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺤﻴﻮان أﻓﺎﻋﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ .ﻗﺪ ﺗﻔﺼﻞ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ،
وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ا َملﻨﻔﻌﺔ ،ﻓﻴﻜﻮن املﺒﺪأ اﻟ ُﻜ ﱢﲇ ﺣﺴﻨًﺎ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ .واﻟﺠﻨني ﻻ ﻳﺨ ُﺮج
ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻌ ُﺪ وﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﺼﻮرة ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ِ
ﻳﻘﻊ اﻟﺒﺨﺖ إﻻ إذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺎم وﻛ ﱡﻞ ﺑﺨ َﺖ ﻓﻴﻬﺎ .ﻻ َ واﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة .واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ْ
ﳾءٍ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮزون .واﻟﺘﻨﻀﻴﺪ ذو ﻗﺪر .اﻟﺒﺨﺖ ﺑﺬاﺗﻪ دﻓﻌﺔ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻣُﺘﻘﺪﱢم وﻻ رؤﻳﺔ.
ﺑﺎﻃﻼَ ﴿ :رﺑﱠﻨَﺎ ﻣَ ﺎ َﺧ َﻠ ْﻘ َﺖ َﻫﺬَا ﺑ ِ
َﺎﻃ ًﻼ ُﺳﺒْﺤَ ﺎﻧ َ َﻚ﴾. ً واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ
واﻹﻟﻬﻴﱠﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻷن املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت ِﻣﺜﺎ ِﻟﻴﱠﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ .ﻓﻬﻲ إﻟﻬﻴﱠﺎت ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ،إﻣﱠ ﺎ إﱃ
اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ املﻨﻄﻖ أو إﱃ أﻋﲆ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت .ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ واﺣﺪًا .وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم
ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺄوﻟﻬﺎ اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ .وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻋﻘﲇ ﴐوري ﻣُﺠﻤَ ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼ ﻃ َﻠ ٍﺐ أو ﻓﺤﺺ .ﺛﻢ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺠﺪﱄ واﻟﺤِ ﱢﴘ ،واﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﴩﻋﻲ ،ﻋﻠﻢ اﻷﻋﻴﺎن واﻟﴩاﺋﻊ وﻣﺎ ﻳﻠﺰم اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ
ﻃﺎﻋﺎت ﺑﺎرﻳﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ وﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﰲ دﻳﻨﻪ واﺧﺘﻴﺎر اﻷﻓﻀﻞ ،ﺛﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ.
واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﺨ ْﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ أدﻟﺔ وﺟﻮد ﷲ ﻋﻨﺪ ا ُملﺘﻜﻠﻤني.
وﺻﻒ ﷲ ،ﷲ املﻠﻚ اﻟﺤﻖ ،أﻻ ﻟﻪ اﻟﺼﺪق ،ا ُمل َﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺼﻔﺎت وﻗﺪ ﺗﺘ ﱡﻢ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﰲ ْ
ﱠ
اﻹﴍاق ،املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ،اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻋﻠﺔ اﻟﻌِ ﻠﻞ ،ﻣُﻔﴚ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﺮﻛﺎت ،اﻷوﱠل ،ﺧﺎﻟﻖ
385
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻷﺿﺪاد ﻟﻴُﻈﻬﺮ ﻗﻮﱠﺗﻪ ،ﻣﺘﺠﺎو ًزا ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﻬﺎم ،ﻣﻨﻌﻮت اﻟﺬات ،ﻣُﺪ َرك اﻟﺼﻔﺎت،
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣُﻔﻴﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ ،ﺗﻘﺪﱠﺳﺖ أﺳﻤﺎؤه ،وﻋﻼ ﻗﺪره ،ﻧﻮر اﻷﻧﻮار ،زﻣﺎن اﻷزﻣﺎن ،اﻟﺪﻫﺮ
ﳾءٍ َﻗﺪِﻳ ٌﺮ .ﻫﻮ اﻟﺮبﱡ ﺟ ﱠﻞ
ﱡوﺳﺎ ،وﱄ ﱡ اﻟﺨري ،وﻋَ َﲆ ُﻛ ﱢﻞ َ ْ
ﱡوﺳﺎ ﻗﺪ ً
اﻟﺪاﻫﺮ ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻘﺪﱠس ،ﻗﺪ ً
اﺳﻤﻪ ،ﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ.
وﻻ ﻳُﺸﺎر إﱃ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺒﺎري ﺟ ﱠﻞ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﴚءٍ ﺳﻮى أﻧﻪ ﻫ َﻮ ﻟﺨﻠ ﱢﻮ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ
ﰲ اﻟﺰﻣﺎن .وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺒﺎري ﺟ ﱠﻞ وﻋ ﱠﺰ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ،ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ
اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻨﺪ ا ُملﺘﻜﻠﻤني .ﻻ ﻳُﻮﺻﻒ اﻟﺒﺎري إﻻ أﻧﻪ ﻫﻮ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ آﻳﺎت اﻟﺴﻠﻮب واﻟﻼﻫﻮت ﱠ
ُﻮﺻﻒ ﺑﻐري اﻟﻬﻮﻳﺔ ،ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ وﻫﻮ ،ﻻ ﺗُﺪ َرك ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ ،وﻻ ﻳُﻌ َﺮف ﻟﻪ ﻣﺒﺪأ وﻧﻬﺎﻳﺔ .ﻻ ﻳ َ
ﻧﻌﻮت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﺜﻞ ا ُملﻄ َﻠﻖ ﻏري املﺤﺼﻮر ،اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋ ﱠﻠﺔ ٌ ﻻ إﻟﻪ ﻏريه .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻪ
ﺑﺼﻔﺔ ﺑﻞ ﺑﺠﻮﻫﺮه ﻓﻘﻂ .ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ذاﺗﻪ .واﻹﻧﺴﺎن ﻣُﺘﻨﺎ ٍه ٍ ﺑﺤﺎل وﻻ
ٍ ﺑﻨﻮع وﻻ
ٍ ﻟﺬاﺗﻪ ،ﻻ
وﷲ ﻏري ﻣُﺘﻨﺎهٍ .واﻟﺠﻮد أول ﺻﻮرة أﺑﺪَﻋﻬﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻮ ﺧريٌ ﻣﺤﺾ .ﻻ ﻳﺸﻮﺑُﻪ ﴍﱞ
اﺧﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل .وﻗﻴﻞ إﻧﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻷوﱠل ،ﻓﺎﻋﻞ ﺑﺠﻮﻫﺮﻳﺘﻪ ،وﺟﻮﻫ ُﺮه ﱠ وﻻ ﻋﺪَم.
ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻌﻠﻪ ،ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺼﻔﺎت ﺑ ِﻘﺪَم اﻟﺬات .وﻗﻴﻞ اﻟﻌﻜﺲ ،اﻟﺠﻮﻫﺮ وﺟﻮب ﺑﺎﺿﻄﺮار اﻟﻌﻘﻞ
وﻟﻴﺲ ﺑﺎملﻔﻌﻮل .وﻫﻮ ﺗﺤﻮﱡل ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗِ ﺪَم اﻟﺼﻔﺎت وﺣﺪوﺛﻬﺎ ﺑني اﻷﺷﺎﻋﺮة وا ُملﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ
اﻟﻜﻼم إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .وﻟﻴﺲ اﻟﺒﺎري ﻗﻮة واﺣﺪة أو ﻗﻮى ﻛﺜرية ،ﺑﻞ إﻧﻴﺘﻪ ﻛﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ
ا ُملﺒﺪَﻋﺎت ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ذاﺗﻪ .ﻫﻮ ﻋﻘﻞ وﻋﺎﻗﻞ وﻣﻌﻘﻮل دون ﺗﺮﻛﻴﺐ أو ﺗﻌﺪﱡد ،اﻟﻮاﺣﺪ ا ُملﺘﻜﺜﱢﺮ
ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ وﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻮﺣﺪﺗﻪ .اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ واﻟﺠﻮﻫﺮ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ51 .
ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ،أﻓﻼﻃﻮن ِ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﺘﻲ وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺗﻈﻬﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ َ
اﻹﴍاﻗﻲ وأرﺳﻄﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ أﻓﻠﻮﻃني وﰲ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ا ُملﺤﺪَﺛﺔ .ﻓﻤﻦ
ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ أﺧﺬت اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻔﺎف واﻟﻔﻀﻞ ،وﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ أﺧﺬت اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ
واﻟﺼﻮر اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ .وﻣﻦ ﻋﺎملِ ﻬﺎ أﺧﺬت اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺤﺮﻛﺔ .وﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﺧﺬت اﻟﺠﺴﻢ
اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻲ .وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺻﻐﺮ ﺑﺘﻌﺒري إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أن اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻣ ﱢ
ُﺘﺄﺧﺮ
اﻟﺼﻮَر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل ﻳﻜﻮن ﺑﺈذن ﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ .وﺣﺪوث ﱡ
اﻟﻨﻔﺲ .واﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻤﻠﻮءة ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ُﻗﺪرة اﻟﺒﺎري .وﻗﺪ ﻗﺪﱠر اﻟﺒﺎري ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻣﺪﱠة،
وﻃﺒﻊ أﻫﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤِ ﺮص واﻟﺤﺎﺟﺔ .وﻟﻮﻻ ﻫﺬا ملﺎ ﻛﺜُﺮ اﻟﻨﺴﻞ وﻻ ﻋﻤُﺮ اﻟﺤﺮث .وﺣﻴﺎة
51رﺳﺎﻟﺔ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﻬ ﱢﻢ وإﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺎ ﺟﻮاﺑًﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﺆال ﺳﺎﺑﻖ.
اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٤١ ،٢٣٦-٢٣٥
386
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ
ُﻼزﻣﺔ ﻟﻔ َﺮح اﻟﻌﻘﻞ .ﻓﺎﻟﻬ َﺮب ﻣﻦ اﻷوﱠل ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﺼﻼح اﻟﺠﺴﺪ ،وﺣﻴﺎة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣ ِ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ِ
ﺗﺸﺒﱡﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎري ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﺨري ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻣﻜﺎن52 .
واﻟﻨﻔﺲ إﺣﺪى ﻣُﻨﻔﻌﻼت اﻟﺒﺎري ،ﺳﺒﱠﺒَﻬﺎ ،وﻟﻢ ﻳُﺤ ِﺒﻂ ﻗﻮاﻫﺎ ،وﻟﻢ ﻳﺮ ﱠد ﻓِ ﻌﻠﻬﺎ ،ﻣﻤﺎ
ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﻧﺘﺼﺎب ﰲ اﻟﴩاﺋﻊ وأواﻣﺮﻫﺎ .وﺳﺒﺐ ﻛﻤﺎل اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﻜﻮن ﱡ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ
ُ َ
ﺧﺎﻟﺺ اﻟﻨﻴﱠﺔ .وﺗﻘﺪِﻣَ ﺔ املﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﺳﻴﺤﺪُث وﺧﺮوج ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮة َ
إﱃ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن .واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﴏﱠ ح
ﺑﺬﻟﻚ ﰲ »ﻃﻴﻤﺎوس« ،ﰲ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﻗﻞ ا ُملﺸﺎ ِﺑﻪ ﻟﻠﺒﺎري ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﺎف
واﻟﴩَف واﻟﻔﻀﻞ .ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻫﻲ اﻟﺮﺑﺎط ﺑني اﻹﻧﺴﺎن وﷲ .وﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻫِ ﺒﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻋ ﱠﺰ
وﺟ ﱠﻞ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ وﻛﺎﻣﻠﺔ .واﻟﺪﱡﻋﺎء هلل وﺣﺪه دون اﻹﴍاك ﺑﻪ .وﻻ ﻳﻌﺒُﺪ ﻋِ ﻠﺔ اﻟﻌِ ﻠﻞ إﻻ ﻧﺒﻲ أو
ﻓﻴﻠﺴﻮف ُﻣﱪﱢز .وﻫﻲ ﺗُﺤ ﱢﺮك اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺴﻜﻮﻧﻬﺎ ،وﺗُﻤﺴﻚ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻻ ﻳﻠﺤَ ﻖ ﺑﻪ ﺑُﺮﻫﺎن
ﻷن اﻟﱪﻫﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﻸﺟﺰاء .وﻫﻲ ﻧﻈﺮة ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺗُﻨﻜِﺮ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،وﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ إﻻ
ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة اﻟﻘﻠﺐ 53 .وﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺒريات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ :ﷲ واﻟﺒﺎري ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ ،ﺟ ﱠﻞ
وﻋﻼ ،ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻘﺪﱠس ،ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ ،ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ،ﺟ ﱠﻞ ﺟﻼﻟﻪ ،ﺟ ﱠﻞ وﺗﻌﺎﱃ ،ﻋ ﱠﺰ ذﻛﺮه ،أ ُ ِﺟ ﱠﻞ
ذِ ﻛﺮه ،ﺟ ﱠ
ﻞ ﺛﻨﺎؤه ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﺗﻌﺎﱃ ذِ ﻛﺮه ،ﺗﺒﺎرك اﺳﻤُﻪ54 .
ﱠ
وﻛﺄن وﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻳﺴﻬُ ﻞ اﻟﺘﻌﺸﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ،
أﻓﻼﻃﻮن أﺻﺒﺢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ آﺧﺮ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌَ ﻴﻨﻴﺔ .وﻳُﺮﻛﺰ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻋﺪﱠة
وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﺠﻮﻫﺮ ﻣُﺴﺘﻘﻞ ،وﻗﻮاﻫﺎ ﺛﻢ إدراﻛﺎﺗﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎتِ :ﺻﻠﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺒﺪَنِ ،
اﻟﺤِ ﱢﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ .ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣُﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺴﻤً ﺎ .وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺴﻤً ﺎ ﻟﻢ
ﻼق ﺟﺴﻤً ﺎ دﻓﻌً ﺎ و َﻟﺰاد ﺛُﻘﻠﻪ .ﺗﻤﻮت اﻷﺟﺴﺎم وﺗﺤﻴﺎ اﻟﻨﻔﻮس .وﻣﻮت اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻬﻠﻬﺎ، ﺗُ ِ
وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻤﻬﺎ ،وﻣﻮت اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻴﺎن .وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ
أﺷﻐ ُﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮل .وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﺋﺮ ًة ﻓﻬﻲ إﱃ اﻷﺻﻮل ﻫﻴﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮوع َ
387
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
أﻗﺮب .واﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ ﺗُﻐﺎﻟﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻻ ﺗُﻌ َﺮف ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ .واﻟﻨﻔﺲ ﺻﻮرة وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ
ﻓﻬﻲ أول .وﻫﻲ ﻻ ﺗﻤﻮت ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻴﱠﺔ ﺑﺤﻴﺎ ٍة إﱃ اﻷﺑﺪ.
واﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎملﻠﻚ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺨﺎدم .ﺗﺠﻠﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻴﱢﺐ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻟﱰوﱢﺣﻬﺎ .ﻓﺈذا
ﻓﺴﺪت ر ﱠدﺗْﻪ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﻄ َﺮب ﻟﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .ﻓﺈذا دﺧﻞ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻴﱢﺐ ر ﱠدﺗْﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
ُﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ،ﻓﺘُﺼﺪِر أﻟﺤﺎﻧًﺎ ﺗﻄ َﺮب ﻟﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻧﻈﺮة ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔﰲ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﺑﻤﻘﺎدﻳﺮ ﻣ ِ
ﻷن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻌﱪ ﻋﻦ روح أﻓﻼﻃﻮن .ﺗﻄ َﺮب اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻷوﺗﺎر ﱠ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺒﺪَن ،ﺗُ ﱢ
ﺗُﺤ ﱢﺮك اﻟﻬﻤﻮم .ﻓﺎ ُملﻮﺳﻴﻘﻰ ِﺻﻠﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،واﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﺤﺎدﱠة أﴎع إﱃ اﻷذن ﻣﻦ
اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ .واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻛﺎﻟ ﱠﺰوﺟﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ،اﻟﺒﺪَن ﻟﻠﺪاﺧﻞ واﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﺨﺎرج .وﻻ ِ
ﻳﺼﺢﱡ
ﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﺠُ ﻮر ﻋﲆ اﻟﺰوج أو ﻟﻠﺰوج أن ﻳﺠُ ﻮر ﻋﲆ اﻟﺰوﺟﺔ .وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻠﻮ
اﻟﺠﻮﻫﺮ أو ًﱠﻻ ﺛﻢ اﻟﻌﺎدي ﺛﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ .واﻟﻨﻮم َﻏﻮص اﻟﻘﻮى ﰲ ﻋﻤﻴﻖ ا َملﻐﻮص.
وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺎم اﻟﺒﺪن ﺗﺘﻔﺘﺢ ﺑﺘﻔﺘﱡﺢ اﻟﺠﻨني.
ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺟﻮﻫﺮ ﺳﻮى اﻟﺤﻴﺎة ،وﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺮﻛﺔ .ﺻﺎرت اﻟﻨﻔﺲ ﰲ أﻓﻖ
اﻟﺤﻴﻮان ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ .واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻃ َﻠﺐ وﻫ َﺮب ﻛﺎملﺎﴈ واﻵﺗﻲ ،وﻫﻤﺎ ُﻣﺘﱠ ِﺼﻼن .اﻟﻨﻔﺲ
ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ .وﻋﻠﺔ ﻫﺒﻮﻃﻬﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ .وﺣ ﱡﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺪء ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﺧﺎرج،
واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺪء ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ داﺧﻞ .اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﺣﺪﱡه داﺧﻞ ﻓﻴﻪ ،واﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﺣﺪﱡه
ﺧﺎرج ﻋﻨﻪ55 .
واﻟﻌﻮاﻟﻢ ﺛﻼﺛﺔ :ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻤﻲ ،وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻮاﺋﻲ ،وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﺴﲇ .واملﻨﺰل
ﻣﻨﺰﻻن :اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ .وﻟﻮ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻻﺧﺘﺎرت اﻟﻌﻘﻞ .واﻟﻨﺰول إﱃ اﻟﻨﻔﺲ أﺻﻮَبُ
ﺑني أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻛﺘﺎب »أﻗﺮاﻃﻴﺲ« .واﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أواﺋﻞ :اﻟﺠﻮﻫﺮ، ﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﱠ
ٍ
ﺣﺮﻛﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ وﻫﻲ املﻌﻘﻮﻻت ،واﻟﻐريﻳﺔ وﻫﻲ املﺤﺴﻮﺳﺎت ،واﻟﺤﺮﻛﺔ ،واﻟﺴﻜﻮن .اﻟﻨﻔﺲ ﰲ
وﺳﻜﻮن ،ﻟﻬﺎ ﺻﺤﱠ ﺔ وﺳﻘﻢ ،ﺣﻴﺎة وﻣﻮت .ﺻﺤﱠ ﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﺳﻘﻤُﻬﺎ اﻟﺠﻬﻞ ،وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ أن
ﺗﻌﺮف ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ،وﺗﺘﻘ ﱠﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﱪ ،وﻣﻮﺗﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﺠﻬَ ﻞ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ،وﺗﺘﺒﺎﻋَ ﺪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﺠﻮر. ِ
واﻷواﺋﻞ أرﺑﻌﺔ :اﻟﺰﻣﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،واملﻜﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻔﺲ ،واﻟﺪﻫﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻘﻞ ،واﻷزﻟﻴﺔ
ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ56 .
388
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ
وإدراك اﻟﴚء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋِ ﻠﺘﻪ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ أن ﻳﻨﻄﺒﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ .وﻟﻠﻨﻔﺲ أﺷﻜﺎل
ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم .واﻟﻠﺠﺎج ﻋُ ﴪ اﻧﻄﺒﺎع املﻌﻘﻮﻻت ﰲ اﻟﻨﻔﺲ .وﻳﻨﺸﻐﻞ اﻷﺣﺪاث
وﺷﺨﺺ ﺟﺰﺋﻲ. ٌ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ أو ًﱠﻻ ﻗﺒﻞ اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ .واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻓﻴﻨﺎ ﺟﻮﻫﺮ ُﻛﲇ،
وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﺳﺘﺸﺎرﺗﻪ ملﻌﺮﻓﺔ ﺟُ ﻮره وﻋﺪﻟﻪ .واﻟﻌﻘﻞ واملﻌﻘﻮل ﳾءٌ واﺣﺪ .وﻗﻮة
ﺑﻘﺪرﻫﺎ .ﻓﻬُ ﻤﺎ ﻗﻮﱠﺗﺎن ﻣُﺘﻀﺎدﱠﺗﺎن .اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻌﻞ ،واﻟﺤﻔﻆ ِ ﺣﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰه
اﻧﻔﻌﺎل.
وﻳﺮى اﻟﺒﴫ ﺻﻮرة اﻟﴚء ﰲ ذاﺗﻪ ﻻ ﰲ املﺤﺴﻮس .وإذا ﺧﺮج ﻧﻮر اﻟﺒﴫ ﻋﲆ ﻏري
ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻟﻬﻮاء. ﱡ ﺒﴫ اﺛﻨﺎنزاوﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﺑﴫ اﻟﺼﻐري ﻛﺒريًا واﻟﻜﺒري ﺻﻐريًا .واﻟﺒﴫ وا ُمل َ
آن واﺣﺪ .واﻟﻮﺣﺪة ﻋِ ﱠﻠﺔ اﻟﻜﺜﺮة .وإذا واﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ ﻳُﺪرﻛﺎن اﻷﺷﻴﺎء ﰲ وﺣﺪ ٍة وﻛﺜﺮة ﰲ ٍ
اﻟﺤﺎس واملﺤﺴﻮس ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ واملﻌﻘﻮل ﻟﻴﺴﺎ ﻛﺬﻟﻚ .اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﲇ ﻫﻮ ﱡ ﻛﺎن
املﻌﻘﻮﻻت .واﻟﻌﻘﻞ ﻣُﺘﺼﻞ ﺑﺼﻮرة املﻌﻨﻰ ﻻ ﺑﺼﻮرة اﻟﺠﻮﻫﺮ .واﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺄﻟﻢ ﰲ ﻃﻠﺐ
ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﻴﺎء .وﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﺗُﻌﻘﻞ ﺑﺄﻟﻢ ،واﻟﺒﻌﺾ ﺑﺪوﻧﻪ .واﻟﻌﻘﻞ ﺑﻼ أﻟ ٍﻢ ﺻﻮرة اﻟﻌﻘﻞ.
ُﺪرك إﻻ ذاﺗﻪ .اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻮع اﻟﺒﴫ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻜﻠﻴﺔ ،واﻟﺤﻔﻆ واﻟﻜﻞ ﻻ ﻳﺄ َﻟﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳ ِ
اﻟﻮﻫﻢ .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻫﻢ إﺑﺪاﻋً ﺎ؛ إذ ﻳﺤﺘﺎج املﺮء أن ﻳُﺼﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻫﻢ ،اﻟﻔﻜﺮ ﺟﻤﻮد ْ
ُﺪرك اﻟﺼﻮر ُﺪرك اﻟﺼﻮر املﻌﻘﻮﻟﺔ ،واﻟﻮﻫﻢ ﻳ ِ ﻧﺤﻮ املﻌﻠﻮم ،واﻟﻮﻫﻢ ﻧﺤﻮ املﺤﺴﻮس .اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻳ ِ
املﺤﺴﻮﺳﺔ .واﻟﺴﻤﻊ ﻣُﺠﺎﻧﺲ ﻟﻠﺒﴫ واﻟﺬوق ﻟﻠﺤﺲ ،واﻟﺸﺢﱡ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ
ﺻﻮرة اﻟﴚء ﻣﻦ ذاﺗﻪ ،وﻫﻴﻮﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺲ .اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ .ﻓﻬﻮ ﻋﻘﻞ وﻣﻌﻘﻮل ﻛﻤﺎ
ﴏح ﺑﺬﻟﻚ ﰲ »ﻃﻴﻤﺎوس« .واملﻌﻘﻮل اﻷوﱠل ﻓﻌﻞ ﻣﺤﺾ .ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻤﻲ ،وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ
ﻗﻮاﺋﻲ ،وإدراك آﻧﻴﺔ اﻟﴚء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻞ إدراك ﱢملﻴﱠﺘﻪ ،وإدراﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﻮرة ﻟﻴﺲ
إدرا ًﻛﺎ ﻟﻠﻤﱢ ﻴﱠﺔ ﻷن اﻵﻧﻴﺔ واﻟﻠﻤﱢ ﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﳾء واﺣﺪ .وﻻ ﺗﺪرك املﺎﺋﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﻠﻤﻴﱠﺔ .اﻟﺤﺲ
ﻳﺄﺧﺬ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﻗﺮب ،واﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ .اﻟﺤﺲ ﻻ ﻳُﻨﺘﺞ واﻟﻔﻜﺮ ﻳُﻨﺘﺞ .املﻌﺮﻓﺔ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ واﻟﻌﻠﻢ
اﻟﺤﺲ واﻟﻜﻞ ﰲ ﱢ ﻳﺠﺪ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ .اﻟﺠﺰء ﰲ ً
ﺛﻘﻴﻼ ،واﻟﻌﻘﻞ ِ ﺛﺒﺎﺗُﻪ .اﻟﺤﺲ ِ
ﻳﺠﺪ اﻟﺜﻘﻴﻞ
اﻟﻌﻘﻞ 57 .وﻳﻤﻜﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﺑﻼ ﺗﻌ ﱡﻠ ٍﻢ واﻛﺘﺴﺎب ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎء ُﻛﻨﻪ اﻟﴚء ،وﻫﻮ أﻗﺮب
إﱃ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺪﺳﻴﺔ.
وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻨﺎك ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ .ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺛﻼث ﻗﻮى :إﻟﻬﻴﺔ وﺑﻬﺎ
اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوﻳﱠﺔ وﻣﺴﻜﻨﻪ اﻟﺪﻣﺎغ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻏﻀﺒﻴﺔ وﻣﺴﻜﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ ،واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻬﺎ ﺷﻮق
389
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
املﺮء إﱃ اﻟﻠ ﱠﺬات وﻣﺴﻜﻨﻪ اﻟﻜﺒﺪ .اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺲ أرﺑﻊ،
واﻟﻌﻔﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ،واﻟﺘﻤﺎم ،واﻟﻜﻤﺎل، ﱠ وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺠﺴﺪ أرﺑﻊ :اﻟﺤﻠﻢ ،واﻟﻌﺪل ،واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ،
واﻟﻘﻮة ،واﻟﺠﻤﺎل ﻟﻠﺠﺴﺪ .وﻣﻦ ﺳﺎد ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال ﺗﻮﺣﱠ ﺪ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺸﻬﻮة .ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ﻣﻘﺪار .ﻟﻮ زاد ﻋﻦ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻧﻘﻠﺐ إﱃ ﴍ .ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﺗﻠﻘﺎء اﻟﺮﻏﺒﺔ .وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮة
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻠﻘﺎء اﻟﺮﻫﺒﺔ ،وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺗﻠﻘﺎء اﻟﻌِ ﻠﺔ .وﻫﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺜﻼث ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس ،اﻟﻄﺒﻘﺔ
اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﺑﺎملﺤﺒﺔ ،واﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ،واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺔ .واﻟﻌﺸﻖ ﻃﻤَ ﻊ ﻳﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻌ ﱡﻠﻖ
ﺷﻮﻗﺎ .وﺗﻌ ﱡﻠﻖ اﻟﻮﺿﻴﻊ ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻊ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﺤﺒﺔ .ﻓﺎﻟﺸﻮق واملﺤﺒﺔ ً اﻟﺮﻓﻴﻊ ﺑﺎﻟﻮﺿﻴﻊ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ
ﻣﺒﺎدئ اﺗﺼﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ .واﻟﻔﺮق ﺑني املﺤﺒﻮب واملﻌﺸﻮق أن املﺤﺒﻮب ﻳﺆﺛِﺮه اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ،
اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻛﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﺷﻖ ِ واملﻌﺸﻮق ﻳﺆﺛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻬﺎ .وﰲ املﻌﺸﻮق ﻗﻮﱠة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﻣﻨﻪ ﻗﻮة .وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻟﻠﻤﻌﺸﻮق ﻟﺤُ ﺴﻦ اﻟﺘﻤﺎم .وﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺎﺷﻘﺎن ﰲ اﻟﻌﺸﻖ،
ﺗﻘﺴﻢ اﻷﻓﻜﺎر ،وﺣريةواﺣﺪ ﻋﺎﺷﻖ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏري ﻋﺎﺷﻖ .وﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑني اﻟﻬ ﱢﻢ واﻟﻐﻢ .اﻟﻬ ﱡﻢ ﱡ
اﻟﻨﻔﺲ وﺧﻤﻮﻟﻬﺎ ،وﻫﻮ ﴎﻳﻊ اﻟﺰوال .أﻣﱠ ﺎ اﻟﻐﻢ ﻓﺨﻄ ٌﺮ ﻛﺒري ،ﻳُﺬﻫِ ﺐ اﻟﻘﻮة ،وﻳﻔﻘﺪ اﻟﺤﺮارة،
وﻳﻬﺪِم اﻟﺠﺴﻢ ،وﻳﻜﺪﱢر اﻷوﻗﺎت .ﻫﻮ أﻟﻢ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻟﻔﻘﺪ ﻣﺤﺒﻮب أو َﻓﻮت ﻣﻄﻠﻮب 58 .وﻟﻴﺲ
ﻋﻤﻞ وﺗﺪﺑﺮ .اﻟﻬﻢ واﻟﻐﻢ ﻏري واﺟﺒَني ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .ﻟﻬﻤﺎ أﺳﺒﺎﺑﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ً
ﻣﻜﺮوﻫﺎ ملﻦ ِ املﻮت
ﻓﺮﺣَ ﺖ ﻗﻠﻘﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، 59 ً
ﻳﺄﻟﻔﻪ اﻟﻄﺒﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﻬﻢ وﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻐﻢ .واﻟﻨﻔﺲ إذا ِ
واﺷﺘﺪﱠت ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ،وﻓﺎر اﻟﺪم ،واﺣﻤ ﱠﺮ اﻟﻮﺟﻪ .وﻳﻜﺜﺮ اﻟﻀﺤﻚ ﻻﺳﱰﺧﺎء اﻟﻌﻀﻼت .واﻟﺤﺰن
ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻌﻜﺲ ،ﻳﺼﻔ ﱡﺮ اﻟﻮﺟﻪ .ﻓﺎﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻬﺎ أﺳﺒﺎب ﻋﻀﻮﻳﺔ ،واﻟﻠﺬﱠة ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ
ﻋﲆ ﻣﺠﺮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻘﻮة أﺑﺪًا .ﺗﺤ ﱡﺮك اﻟﴚء ﻣﻦ ﻏري ﻣﻮﺿﻌﻪ .واﻟﻔﻌﻞ أوﱃ ﻣﻦ اﻟﻼﻓﻌﻞ،
اﻟﺘﻮﻗﻊ ،واﻟﺘﻀﺎ ﱡد إزاﻟﺔ اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮةﱡ واﻟﻮﻗﻮع أﻓﻀﻞ ﻣﻦ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ60 .
ﻟﺘﺨﺮﺟﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ .وﻻ ﻳﻀﺎ ﱡد اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ ﻏري ﻷﻧﻬﺎ
ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻻﻧﺘﺤﺎل إﱃ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ
ﺣﻮل ﻓﻌﻞ اﻟﺨري ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲ .ﻓﺎملﺮء اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻠﻘﺎء
اﻟﻌِ ﻠﺔ ﻻ ﺗﻠﻘﺎء املﻌﻠﻮل ﻛﻤﺎ ﴏﱠ ح ﺑﺬﻟﻚ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺴري« .ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻛﺘﺎب
58رﺳﺎﻟﺔ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﻬﻢ وإﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺎ ﺟﻮاﺑًﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﺆال ﺳﺎﺑﻖ،
اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٤٣–٢٣٥
59اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٧٤ ،٢٧١-٢٧٠
60اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٧٧ ،٢٧٥
390
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ
»اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ« .وﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻋﻦ ﺷﻬﻮة اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺠﻮم ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺧري ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ
دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﺧ ْﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل .وﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻨﺸﺄ
اﻟﺘﻀﺎ ﱡد ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ .واﻟﻔﻌﻞ اﻷوﺣﺪ ﻻ ﴍﱠ ﻓﻴﻪ .واﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌﻼن ،ﻋﺎم وﺧﺎص .واﻟﻌﺎم
ﻛﻠﻪ ﺧري واﻟﺨﺎص ﻳُﺮى ﺧريًا أو ﴍٍّا ﻷﻧﻪ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ .واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨري ﻫﻮ
ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﻌﻘﻮل .واﻟﴩ ﻋﺪَم اﻟﺨري اﻟﺒﺘﱠﺔ .وﻟﻴﺲ امل َﺮض وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﴍٍّا ﺑﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺨري.
اﻟﺨري واﻟﴩ ذاﺗﻴﱠﺎن وﻟﻴﺴﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﱠني ،ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى املﻌﺮﻓﺔ وﻟﻴﺴﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﺟﻮد:
﴿ﻋَ َﴗ أ َ ْن ﺗَ ْﻜ َﺮ ُﻫﻮا َﺷﻴْﺌًﺎ و َُﻫ َﻮ َﺧ ْريٌ َﻟ ُﻜ ْﻢ وَﻋَ َﴗ أ َ ْن ﺗُﺤِ ﺒﱡﻮا َﺷﻴْﺌًﺎ و َُﻫ َﻮ َ ﱞ
ﴍ َﻟ ُﻜ ْﻢ َوﷲ ُ ﻳَﻌْ َﻠ ُﻢ
ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪُر ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺧري. ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ اﻟﴩﱢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﱠ ً ُﻮن﴾ .وﷲ ﻟﻴﺲ وَأَﻧْﺘُ ْﻢ َﻻ ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ
اﻟﻘﺪرة واﻟﺤﻜﻤﺔ .اﻟﻘﺪرة دون اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺴ ﱡﻠﻂ ،واﻟﺤﻜﻤﺔ دون ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﷲ إﻻ ﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﺑني ُ
ﺿﻌﻒ .وﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺒﺎري ﺷﻴﺌًﺎ ﺿ ﱠﺪ اﻟﻔﻄﺮة ،ﻓﻬﻲ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ ﺣِ ﻜﻤﺘﻪ .أﻋﻄﻰ اﻟﻘﺪرة َ
ﻛﻞ ﻣﺎدة ﻣﻘﺪار اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮده ،وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﺎ أﻃﺎﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ .واﻟﺼﺪق أﻣﺎﻧﺔ
ﰲ اﻟﻘﻮل .وﻳُﴬَ ب ا َملﺜَﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺮوب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﴐب أراﻣﻴﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ
ﴐﺑﺘَني ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ،اﻷوﱃ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺧﺎﴏﺗﻪ ،وأوﴅ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺼﺪق واﻟﻌﺪل
ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﴤ ﻧﺤﺒَﻪ وﺗُﻔﺎرق اﻟﺮوح اﻟﺠﺴﺪ .ﻓﺎﻹﺧﺮاج ﻫﻨﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎل
ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ ذاﺗﻬﺎ ،ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻴﺲ آﺗﻴًﺎ ﻟﻬﺎ .واﻟﻜﻼم اﻟﺼﺎدق ﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ
ﺤﺲ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ. أﻓﻼﻃﻮن .اﻟﻘﻠﺐ ﻳُﺒﴫ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻨﻴﺔ ﺗُ ﱡ
ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺮدﻳﺔ إﱃ اﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.
ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤُ ﻜﻢ ،ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﺮء ﻟﺒﺪَﻧﻪ وﻧﻔﺴﻪ ،وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﺻﺤﺎب
ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺑﻪ .ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ،
واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ دﻳﻦ .وأﻗﻮى اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻮﺗُﻬﺎ دون ﺻﻮﺗﻪ،
ريه ،وﻗﻠﺒﻬﺎ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ .وﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ دواﻓﻊ: وﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻟﻪ دون ﻏ ِ
اﻷوﱠل اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﺿ ﱠﺪ اﻟﺠﻮع ،واﻟﺜﺎﻧﻲ املﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺜﻞ ﻃﻌﺎم أﻓﻀﻞ
اﻷﻃﻌﻤﺔ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻜﻤﺎل واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن .اﻷوﱠل ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﺎع ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻮﻟﺪ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻄﻠﺐ
املﻨﻔﻌﺔ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ املﻨﻲ اﻟﺰاﺋﺪ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺤُ ﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل .ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺛﻼث
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮى اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺜﻼث ،اﻟﻨﻘﺺ ،واﻟﻜﻤﺎل اﻟﻨﺴﺒﻲ، ﻣﺮاﺗﺐ :اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﻀﺐ واﻟﻌﻘﻞ ً
واﻟﻜﻤﺎل ا ُملﻄﻠﻖ .وﻫﻲ ﺗﻌﺎدل ﻗﺴﻤﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴني ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ إﱃ ﺗﺤﺴﻴﻨﺎت وﺣﺎﺟﻴﺎت
ﺿري وﴐورﻳﺎت .وﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﺸﺎرة ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺧﺸﻴﺔ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻌﺪل .وﻻ َ
أن ﻳﻜﻮن املﺠﺎدﻟﻮن وا ُملﺘﺤﻜﻤﻮن ﰲ املﺪﻳﻨﺔ .ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺗﺤﺪُث اﻵراء اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻵراء
اﻟﺤَ َﺴﻨﺔ.
391
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻳﺘﺠﲆ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻷﺧﻼق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ »وﺻﻴﺔ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ« ﰲ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﱠ
ﻣﻊ ﷲ راﺿﻴًﺎ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ،ﻣﺤﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻣُﺤﺎﻓ ً
ﻈﺎ ﻋﲆ ﻧﺎﻣﻮﺳﻪ ،ﻣُﻌ ٍّﺰا ﻷﻣﺮه ،ﻣﺴﺘﻔﻴﺪًا ﻣﻦ
ﻋﻤﺮه وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﺑني اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،واﻟﺘﻮدﱡد دون اﻟﻨﻔﺎق ،واﻟﺘﻤﺘﱡﻊ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ
ُ
ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ ،واﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ،واﻷﺻﺤﺎب ﱠ
اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻤُﻌﺎﴍة ً
ﺑﺎﻟﻴﻘﻈﺔ ،واﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪْل واﻹﺣﺴﺎن واﻟﻜﺘﻤﺎن واﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﻔﻮ ،وﺗﻔﻮﻳﺾ َ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ ،واﻟﻌﺪو
اﻟﻌﻤﻞ إﱃ اﻷﻛﻔﺎء ،وﺗﺠﻨﱡﺐ اﻟﻜﺬِب واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ،وأوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﲆ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻊ اﻟﺠ ﱢﺪ واﻟﺤﺰم
وﻳﺠﺐ ﻟﻪ اﻟﺪﻋﺎء ،وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣُﺠﻴﺐ .واﻟﻌﺸﻖ واﻟﺼﱪ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻴﺪه اﻟﺨريِ ،
ﻟﺴﻨﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت ،وأﺷﺪﱡﻫﻢ رأﻳًﺎ، ﺟﻨﻮن إﻟﻬﻲ .وأﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻮاﻓﻘﺔ ُ
وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺮﺿﻮان ﷲ ،وأﻛﻤﻠﻬﻢ أﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺸ ﱢﻚ ﰲ ﷲ ،وأﺣﻘﻬﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ
ﺻﺪﻗﺎ ،وأوﺟﺒﻬﻢ رﺟﺎءً أوﺛﻘﻬﻢ ﺑﺎهلل .وأﺣﻖ اﻷﺷﻴﺎء أن ً واﻵﺧﺮة ،وأﺣﺴﻨﻬﻢ ً
ﻋﻤﻼ أﻛﺜﺮﻫﻢ
َ ُ
اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ62 . ﻳﺴﺘﻜﻤﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ
392
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ
و ﱠملﺎ ﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ« ،ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻣُﻨﺘﺤَ ﻼت
ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺜﻞ »ﻓِ َﻘﺮ اﻟﺘُﻘِ ﻄﺖ وﺟُ ِﻤﻌﺖ ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ« ،أو »ﻛﺘﺎب
اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻷﻓﻼﻃﻮن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ« زﻳﺎدة ﰲ ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﻛﺂﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ اﻻﻧﺘﺤﺎل
ﻟﻪ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ .وﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻫﺬه املﻨﺘﺤﻼت املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺜﻞ َ
اﻟﻔ ْﺮق
ﺑني اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ .اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺳﻴﻠﺔ
واﻟﴩﻳﻌﺔ ﻏﺎﻳﺔ .وﺗﻈﻬﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟ ﱠﺰﺟْ ﺮ واﻟﻔﺄل واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻮﺣﻲ .وﻗﺪ ﻧﻄﻘﺖ
ﺻﺤﻒ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻘﺪﱠﺳﺖ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء .وﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﴩاﺋﻊ ﻳُﺜﺒﺘﻬﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ُ
ﻳﺴﻘﻄﺎن إﻻ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﻰ ﻟﺰم اﻟﺒﺎري أﺿﺪادُﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﻴﻊ واﻟﺒﺼري اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ُ وإن ﺳﻘﻄﺖ ِ
واﻷﺻﻢ .وﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﻟِﻤﺎ دون ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ .ﻓﻬﻲ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ .وﻳﺘﺼﻮﱠر
ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﱠ ﺎل أن ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ املﻠﻚ ا ُملﺘﺴ ﱢﻠﻂ اﻟﻘﻮي اﻟﺴﻠﻄﺎن ،ﻳﺮﴇ وﻳﺴﺨﻂ ،وﻳُﻌﺬﱢب
وﻳﻌﺎﻗِ ﺐ .وﻫﻲ أوﺻﺎف ﺟُ ﻮر ﻟﻠﻤُﺘﺴﻠﻄني ،ﺗﻨ ﱠﺰه ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ .ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺐ ﺑﻌﺾ
اﻟﺠﻬﱠ ﺎل ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﻣُﻨﻔﻌﻠﺔ ،وأﺳﻘﻄﻮﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ذا ﺟﺴﻢ ،واﻟﺒﺎري ﻋﺰ
وﺟﻞ ﻣُﻨ ﱠﺰه ﻋﻦ ذﻟﻚ .وﻫﻮ ﻋِ ﻠﺔ ﻟِﻤﺎ اﺧﱰع .وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﺎري ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
اﻟﻌﺪَدي ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ إﻻ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .إﻧﻤﺎ اﻟﺒﺎري ﺟ ﱠﻞ ﺟﻼﻟﻪ أزﱄ واﺣﺪ .وﻫﻮ اﻟﻌِ ﱠﻠﺔ
اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺪُث وﻫﻮ ﻣﻤﱠ ﺎ أوﻗﻊ ﰲ اﻟﺠﱪﻳﺔ .وﻫﻮ ﻣﺎ أﻧﻜﺮﺗﻪ اﻟﻌﻘﻮل وذﻣﱠ ﺘﻪ
اﻟﴩاﺋﻊ .وﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى أﺧﺬت املﻮﻗﻒ ا ُملﻀﺎد ﺑﺄن ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ
ﳾء .وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﺧﺎﻃﺊ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻨﻔﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳُﻌﻄﻲ ﻟﻠﺒﺎري ﺟ ﱠﻞ وﻋﻼ ،وﻛﺄن
اﻟﺒﺎري ﻣُﻀﻄﺮ إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﻃﺒﺎء ﰲ اﻟﻌﻠﻞ ،وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎري ﻋ ﱠﺰ اﺳﻤﻪ .اﻟﻌﻠﻞ
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻸﻣﻮر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ .واﻟﻜﻞ راﺟﻊ إﱃ ﷲ .واﻟﻌﺎدة ﺗﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﻄﺒﻊ .ﻻ ﻳﺤﺘﺎج
اﻟﺒﺎري إﱃ زﻣﺎن أو ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ .وﻫﻮ ﻏري ﻣُﻀﻄﺮ إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﻃﺒﺎء
ﰲ اﻟﻌﻠﻞ .ﻟﻪ ﻛﺮﳼ ﻫﻮ اﻟﻌﺮش63 .
وأﻳﻀﺎ ص،٢٠٠ً 63ﻓﻘﺮ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص١٩٦–١٧٣؛ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻷﻓﻼﻃﻮن ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص،٢٣٤–١٩٧
٢٢١–٢١٠ ،٢٠٨–٢٠١؛ رﺳﺎﻟﺔ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﻬ ﱢﻢ وإﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺎ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ،
ص.٢٣٩
393
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ .ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻓﺮدﻳﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻛﻮﻧﻴﺔ.
ﺑﻘﺒﻴﺢ ﺛﻢ ﺗﺎب اﺳﺘُﺠﻴﺐ ﻟﻪ .ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻌﻘﺎب ،ﺑﻞ ٍ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣُﺤﺴﻨًﺎ
ﺑﺨﺲ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﻋﻈﺎم واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺪَم ْ
ُ إﺣﺴﺎن وإﻧﻌﺎم
ٍ ﺣُ ﺴﻦ اﻷﺧﻼق .وﻛﻞ
وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ وإﻻ ﻛﺎن ﺗﺠﺎرة وﻣﻨﻔﻌﺔ وﻳﻔﺴﺪ َ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ .وإﺗﻴﺎن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﻂ
ﺳﺲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ِﴏﻓﺔ.اﻟﺪﻳﻦ ،ﺑﻞ ﻋﲆ أ ُ ٍ
و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺒﺎدات وﻣﻌﺎﻣﻼت ،ﻓﻘﺪ ﺗ ﱠﻢ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘِ ﺴﻤَ ني.
و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎدات داﺧﻠﻴﺔ ،ﺗﻘﻮى اﻟﻘﻠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎرﺟﻴﺔ ،اﻷرﻛﺎن اﻟﺨﻤﺲ ،ﻓﻼ ﻳﺠﻮز
ﻮﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻒ. اﻟﺘﻮﺳﻊ أو اﻻﺳﺘﺴﻬﺎل ﰲ اﻹﻳﻤﺎن ﺛﻢ اﻟﻜﻔﺎرات .وﻗﺪ ﺗُ ﱢ ﱡ
ُﻮﺟﺐ اﻟﺼﺪَﻗﺔ .واﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة رﻳﺎﺿﺎت روﺣﻴﺔ ﻟﻠﺒﺪن واﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎهلل ﺛﻢ اﻟﺤﻨﺚ ﺑﻪ ﻳ ِ
ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪل .وﻫﺬا ﻣﺎ أوﺟﺒﺘﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ .ﻓﻮﺿﻊ ﱡ
اﻟﴩاﺋﻊ ﻟُﻄﻒ ﻣﻦ ﷲ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﻀﺐ .ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس إن ﻣﺤﺎرﺑﺔ
ﻳﻜﴪ اﻟﺸﻬﻮة ،واﻟﺮﻛﻮع رﻳﺎﺿﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﻠﻚ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ .اﻟﺼﻮم ِ
وﺧﻀﻮع ،واﻟﺼﻮم ﻟﺠﺎم اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ.
ٍ
ﺳﺎﻋﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ .ﻓﺎﻟﴩاب ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻳﻨﺎس ﰲ ً وﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﴩﻋﻴﺔ أ ُ ً
ﺳﺴﺎ
ﺳﻨﺔ ﺑﴩط ﻋﺪَم اﻹﻓﺮاط واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﺣُ ﺴﻦ ﺗﴫﻳﻒ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻪ املﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ ٍ
وأﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻨﺎول اﻟﴩاب ﻣﻦ ﺿﻌُ ﻒ ﻗﻠﺒﻪ وﻗﻮي ﻓِ ﻜﺮه .وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﱡ اﻷﻋﻀﺎء.
ﺑني ﴍاب اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺣﺬَر اﻹﺳﻼم .ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻀﻴﻒ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﺣُ ﺮﻣﺔ اﻟﻨﺒﻴﺬ إﻻ ملﻦ اﺿ ُ
ﻄ ﱠﺮ ﻏري
اﻟﺴﻜﺮ ﻋِ ﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ .وﺣﺮامﻷن ﱡ ﻋﺎدٍ ،ﻣﺜﻞ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻠﺐ ،أو ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﻮي؛ ﱠ
اﻹﴐار ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﻌﺎم.
وﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﺪَرء اﻟﴩ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ
ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ .وﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻳُﺤ ﱢﺮﻣﻮن اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ،وﻳﻜﺜُﺮ ﻗﺘﻞ اﻟﺒﴩ .واﻷﻋﻘﻞ أن ﺗﻜﻮن
اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻹﻧﺴﺎن .ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻨﺎ ﺗﴩﻳﻌﺎت ﻣُﻘﺎرﻧﺔ .وﻧﻘﺪ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﰲ
أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻟﻬﻨﺪي ،ﻣﺎ دام اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻏري ﻣُﺤﺪﱠد ﺑﺒﻴﺌﺔ، اﻟﻐﺮب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﺣﺪَه ،ﺑﻞ ً
وﻣﺎ دام اﻹﺑﺪاع ﻋﻤﻠﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻻ ﻳُﻬ ﱡﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻟﺨﺎص .واﻷﻋﻴﺎد ﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺒﺪَن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ
اﻟﻨﻔﺲ64 .
64اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٧٦-٢٧٥
394
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ
واﻟﻐﺴﻞ واﻟ ﱢﺰﻧﺎ واﻟﻠﻮاط واملرياثوﺗﺒﺪأ املﻌﺎﻣﻼت ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،اﻟﻨﻜﺎح واﻷزواج ُ
ُﻔﺴﺪﻓﺎﻟﻐﺴﻞ واﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻛِﺢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ .واﻟﺰاﻧﻲ ﺳﺎرق ﻟﻠﻔ ْﺮج ،ﻣ ِ ُ و ِﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ.
اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻟﻠﻨﱠﺴﻞ ،ﺟﺰاؤه اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷﻟﻴﻤﺔ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ا ُملﻌﺎﴍة اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﱡ
وﻋﻈﻴﻢ اﻟﻮﻓﺎء .واﻟﻠﻮاط واﻟﺴﺤﻖ ﻋ ْﺪ ٌو ﻋﲆ ﻣﺎ ُﺧﻠِﻖ اﻟﺬﱠ َﻛﺮ واﻟﻔ ْﺮج ﻟﻪ .وﻧﻜﺎح اﻟﺒﻨﺖ واﻷﺧﺖ
ﻨﺠﺐ ،ﻋﲆ ﻋﻜﺲ واﻟﻌﻤﱠ ﺔ واﻟﺨﺎﻟﺔ ﺣﺮام ﻟﴬورة .ﻓﺎﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﺰرع ﻧﻮﻋً ﺎ واﺣﺪًا ﻻ ﺗُ ِ
ﻟﺘﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑني ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ ً
ﴍﻗﺎ ﱠ إﺑﺎﺣﺔ ﻗﻮ ٍم ﻣﻦ ﻓﺎرس ﻟﻪ .ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ْ
أﺗﺖ
أن اﻟﻠﻮاط ﻛﺎن ﰲ ﻳﻮﻧﺎن .واﻻﻧﺘﺤﺎل ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن إﱃ ﻣﺜﺎل ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻏﺮﺑًﺎ .ﻣﻊ ﱠ
ﻜﺎره .ﻓﺎﻟﺰواج ﺑني اﻷﻛﻔﺎء ﺺ ﻓﻴﻪ .وﺗﺰوﻳﺞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣَ ﻦ دوﻧﻪ ﻳﺠﻠﺐ إﻟﻴﻪ اﻵﻓﺎت وا َمل ِ ﻧﻘ َ ﻻ ْ
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻌﺎدات اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﺧﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ دﻳﻮان اﻷﴍاف .وﻧﺼﻴﺐ اﻻﺑﻦ ﻣﻦ ً
ﻧﺴﺐ ﻏريه .وﻫﻮ ﺗﴩﻳﻊ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ َ ﻟﻨﺴﺐ اﻻﺑﻦ ﻟﻸب ،واﻟﺒﻨﺖ ِ أﺑﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ اﺑﻨﺘﻪ َ
اﻟﻨﺴﺐ65 .
َني﴾ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ َ ُ
ﻆ ْاﻷﻧْﺜَﻴ ْ ِ ﻟﻘﺎﻧﻮن املرياث﴿ :ﻟِﻠﺬﱠ َﻛ ِﺮ ِﻣﺜ ْ ُﻞ ﺣَ ﱢ
ﻷن اﻷوﱠل ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. وﺑ ﱡﺮ اﻟﻮاﻟﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣُ ﻨ ﱢﻮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ؛ ﱠ
ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .وﺗﺰداد ﻣﺤﺒﱠﺔ اﻟﻮاﻟﺪ ﻟﻮﻟﺪِه ﻋﲆ ﻣﺤﺒﱠﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻮاﻟﺪه ﱠ واﻟﻮﺣﻲ
ﻳﺠﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻷب ،ﻛﻤﺎ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻷب ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻮع ،ﻓﻮﺟﺪ اﻷب ذﻟﻚ ﰲ اﻻﺑﻦ ،وﻟﻢ ِ
أن اﻷب ﻳﻤﺘ ﱡﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮاﻫﺒﻪ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣُﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ .وﻋﲆ اﻷب ﰲ وﻟﺪه ﺛﻼﺛﺔ
اﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ. ﻓﺮوضَ :
واﻟﺼﺪﻗﺔ إﺧﺮاج املﺎل ملﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ،ملﻦ ﻫﻮ أوﱃ ﺑﻪ ،ﻣﺜﻞ ﺧﺮوج اﻟﺪم اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ
اﻟﺘﻌﻔﻒ .وﺗﺮد اﻟﻮدﻳﻌﺔ ﺣﺎل اﺳﺘﻼﻣﻬﺎ. ﱡ ﻷن املﺴﻜﻨﺔ ذ ﱞل ﺿ ﱠﺪ ﺑﺎﻟﻔﺼﺪ .وﻻ ﺗﺠﻮز ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﱠ ْ
وﻋﻘﺎب اﻟﺴﺎرق ﻣﻦ املﴪوق ﻣُﺒﺎح .واﻟﺘﻌﻮﻳﺾ واﺟﺐ ﰲ اﻟﺠﺮاح وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﻮل؛ أي ﻋﲆ
اﻟﴬر اﻟﻔﻌﲇ اﻟﺠﺴﻤﻲ وﻟﻴﺲ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ﻳُﻘﺎﺑَﻞ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠنيَ ﴿ :وإِذَا ﱠ َ
ﻏﺶ ﻣُﺴﺘﺸريًا ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﺪول ا ُملﺴﺘﺸري ﻮن َﻗﺎﻟُﻮا َﺳ َﻼﻣً ﺎ﴾ .وﻣﻦ ﱠ ﻃﺒَﻬُ ُﻢ ا ْﻟﺠَ ﺎﻫِ ﻠُ ََﺧﺎ َ
وﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب .واﻟﴩﻳﻌﺔ ﺿ ﱠﺪ اﻻﺣﺘﻜﺎر ﱡ ﺑﻐري ﻋﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺟﻬﻞ، ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب .وﻣﻦ أﻓﺘﻰ َ
ﻷﻧﻪ إﺟﺤﺎف وﻣﻠﻌﻮن ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس .ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻠﻌﻮن ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺮﺳﻮل .واملﻠﻚ ﰲ
ﺧﺪﻣﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ،واملﻠﻮك ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ُﻗﻮ ِﱠاﻣﻬﺎ املﺆﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﱪﻳ ًﺮا ﻟﻠﻤﻌﺠﺰات.
وﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪو اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻧﺎﺑﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺨﺎرج ،ﻣﻦ املﻮروث وﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ
ﰲ ﻧﻔﺲ ،ﻓﺈن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺴﻄﻮر ﰲ اﻟﺼﺤﻒ .ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺨﻠﻞ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ
395
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﺘﻌﻔﻒ واﻟﺰﻫﺪ واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﱡ ﺎن َﻓﻘِ ريًا َﻓ ْﻠﻴَﺄ ْ ُﻛ ْﻞ ِﺑﺎ ْﻟﻤَ ﻌْ ُﺮ ِ
وف﴾ ،ﺣﺜٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ﴿ :ﻣَ ْﻦ َﻛ َ
واﻟﻘ ﱠﴫ .وﻻ ﻋﺠَ ﺐ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺾ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻌﺒريات 66 ﻋﲆ أﻣﻮال اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ُ
اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺴﻤﻼت واﻟﺤﻤﺪﻻت واﻟﺘﺴﻬﻴﻼت واﻟﺼﻠﻮات ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺆ ﱢﻟﻒ أو
ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻹﺑﺪاعاﻟﻨﺎﺳﺦ أو اﻟﻘﺎرئ .ﻓﺎﻹﺑﺪاع ﻋﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ .وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ُ
ﻓﻴﻬﺎ .ﻛﻠﻤﺔ اﻟﴪ ،املﺎرﻛﺔ املﺴﺠﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﻌﺒريات املﺸﻴﺌﺔ ﻣﺜﻞ:
»إن ﺷﺎء ﷲ «.وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻮاﻫﺐ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻜﻴﺎﺳﺔ أو ﷲ أﻋﻠﻢ وأﺣ َﻜﻢ.
وﺗﻌﻄﻰ ﻷﻓﻼﻃﻮن أﻟﻘﺎب اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻹﺟﻼل ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ،اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ،
ﺑﺎﻟﻬﺠﺮي ﻣﻊ اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ ا ُملﺤﺘﺎج إﱃ رﺑﻪ ،ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﻼﻃﻮن ،وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ أو اﻟﻨﺴﺦ ِ
إﻳﻐﺎﻻ ﰲ إﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﴩﻗﻲ ﻋﻠﻴﻪ .وﻻ ﴐَ ر ﻣﻦ إﴍاك اﻟﻘﺎرئ ﰲ ً اﻟﺘﻌﺒريات اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ
اﻟﺨﻄﺎب ،ﻓﻬﻮ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ،واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ،واﻟﺠﻮاب ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻪ اﻟﻬﺪاﻳﺔ67 .
66ﻓﻘﺮ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص١٨٩؛ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .٢١٦-٢١٥ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻮادر أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء
وآداب املﻌﻠﻤني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٩٩–٢٩٦
67ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ،رﺳﺎﻟﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ ﰲ اﻟﺮ ﱢد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻼﳽ وﻓﻨﻲ )اﻟﺴﺎﺑﻖ،
ص .(٢٣٧ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ،وﺑﻪ ﻧﺴﺘﻌني ،ربﱢ ﺳﻬﱢ ﻞ ،واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني ،واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم
ﻋﲆ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وأﺻﻔﻴﺎﺋﻪ )ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻷﻓﻼﻃﻮن ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .(١٩٧رﺳﺎﻟﺔ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﰲ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﻬﻢ وإﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺔ )اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .(٢٤٣ ،٢٣٦-٢٣٥وﷲ أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ )وﺻﻴﺔ أﻓﻼﻃﻮن
اﻟﺤﻜﻴﻢ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ :ص٢٤٤؛ ﻣُﻠﺘﻘﻄﺎت ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.(٢٩٢
396
راﺑﻌﺎ :اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ
ً
اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﺺ املﻨﻘﻮل إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ .ﻓﻬﺬه رؤﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻧﺘﺠَ ﺖ ﱡ وﻻ ﻳُﻬﻢ
ﻨﺴﺐ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ .ﺛﻢ ﻋﻤﱠ ﻢ اﻻﺳﺘﴩاقأن ﻛﺘُﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﺗُ َ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف ﱠ
أن اﻟﻨﺺ املﻌﻘﻮل ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﴐورة إﺛﺒﺎت ﺻﺤﱠ ﺔ اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ ﺧﺎرج ﺣﻀﺎرﺗﻪ .ﻣﻊ ﱠ
ُﱰﺟﻤﻪ ،ﺑﻞ وﻗﺎرﺋﻪ .ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﻬﻢ ﻧِﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أو ذاك ﻷرﺳﻄﻮ ﻣُﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ وﻣ ِ
ً
ﻣﻨﺤﻮﻻ .ﺑﻞ إن املﻨﺤﻮل أد ﱡل ﻋﲆ روح اﻟﺤﻀﺎرة أو ﻟﻐريه .وﻻ ﻳُﻬﻢ إن ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ أم
ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ .اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻧﻘﻞ واملﻨﺤﻮل إﺑﺪاع .اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﺎرﻳﺦ واملﻨﺤﻮل ﺣﻀﺎرة ،اﻟﺼﺤﻴﺢ
واﺣﺪ واملﻨﺤﻮل ﻣُﺘﻌﺪد ،اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺪﻳﻢ واملﻨﺤﻮل ﺟﺪﻳﺪ ،اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻮت واملﻨﺤﻮل ﺣﻴﺎة.
ﻫﻞ ﺿﺎع ﻧﺺ أرﺳﻄﻮ؟ ﻫﻞ وُﺟﺪ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب؟ ﻫﻞ ﺗُﺮﺟﻢ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ
ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب؟ وﺑﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ازدﻫﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻷﻋﺸﺎب )اﺑﻦ
اﻟﺒﻴﻄﺎر( ،ﻓﻘﺪ ﺣﴬ اﻟﻨﺺ ﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ ﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻀﻮر.
وﺗﻘﻮم دﻋﻮى اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻋﲆ ﻻ دﻋﻲ ﺳﻠﺒﻲ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺪرة املﺴﻠﻤني ﻋﲆ ﺗﺼﻮﱡر
اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ واﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻊ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ
اﻟﺴﺠﻼت ،وﺣﺠﺞ ْ
اﻟﻮﻗﻒ .واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﱠ املﺴﻠﻤني ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﴩﻋﻴﺔ ،وا ُملﻜﺎﺗﺒﺎت،
أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﺧﻄﺄ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ،ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺧﻄﺄ وﺻﻮاب ،وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج
ﻟﻠﻨﺼﻮص اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ا َملﻨﺒﻊ اﻷوﱠل وﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ 1 .وﻻ ﺗُﻬﻢ ﺻﺤﺔ ﻧِﺴﺒﺔ ﻛﺘُﺐ أرﺳﻄﻮ
1ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﺎت املﻨﺴﻮب ﻷرﺳﻄﻮ وﺗﻔﺴري ﻧﻴﻘﻮﻻس ،ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني وإﺻﻼح ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗ ﱠﺮة.
َ
ﻃﺮﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻗﺴﻄﺎ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ. وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻵراء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺧﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﻨﺴﻮب إﱃ ﺧﻠ ﱢﻮ
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
إﻟﻴﻪ ،أﻳﱡﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ وأﻳﻬﺎ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ 2 .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ وﻋﻲ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎل
ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷ ﱞﻚ ﻓﻴﺘ ﱡﻢ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ وﺑﴬورة اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص ملﺆﻟﻔﻴﻬﺎْ .
ﻚ ﰲ ﺻﺤﱠ ﺔ اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ3 .ذﻟﻚ ﺑﻌﺒﺎرة »املﻨﺴﻮب إﱃ« ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻋﲆ اﻟﺸ ﱢ
أن أﻓﻼﻃﻮن أو ُﺤﴬ ،إﺛﺒﺎت ﱠ أﻣﱠ ﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻓﻼ ﺗُﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣ َ
اﻟﻨﻘﻞ ،ﺑﻞ اﻹﺑﺪاع.أرﺳﻄﻮ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ أو ذاك .إﻧﻤﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ْ
ﻓﺎﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺆ ﱢرﺧني وﻻ ﺑﺎﺣﺜني ﻧَﺼﻴﱢني ﻣﺜﻞ اﻷﺻﻮﻟﻴني وا ُملﺤﺪﺛني ،ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣُﻔﻜﺮون
ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻟﻨﺺ وﻳﺘﻤﺜﱠﻠﻮﻧﻪ وﻳُﻌﻴﺪون ﺑﻨﺎءه .ﻣﺎ ﻳُﻬﻢ ﻫﻮ ﻓﻜﺮ اﻟﻨﺺ وﻟﻴﺲ ﻣﺎدة اﻟﻨﺺ،
روح اﻟﻨﺺ وﻟﻴﺲ ﺑﺪَن اﻟﻨﺺ .وﺳﻮاء ﻛﺎن »أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ« ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ أو ﻣﻦ
أﻓﻠﻮﻃني ،ﻣﻦ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« أو ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻮﻋﺎت ،ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳُﻐري ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﰲ ﳾءٍ ﻣﺎ دام
ﻛ ﱡﻞ ﺣﻜﻴ ٍﻢ ﻋﻨﺪَه إﻟﻬﻴﱠﺎت .وﻫﺬه ﻫﻲ إﻟﻬﻴﱠﺎت أرﺳﻄﻮ ﺑﻌﺪ أن ُﻓﻘِ ﺪَت إﻟﻬﻴﱠﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ.
ﻓﻠﺴﻔﺔ أو ﻧﺎﻗﺪو ﻧﺼﻮص ،ﺑﻞ ﻫﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ .اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﺗَﻤﺜ ُﻞ ٍ ﻟﻴﺲ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ﻣﺆ ﱢرﺧﻮ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﺖ ،ﻣﻦ أﻓﻠﻮﻃني أو ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ .وا ُملﺴﺘﴩﻗﻮن وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ
ً
ﻣﺆرﺧﺎ ،وا ُملﻔﻜﺮ ﻧﺎﻗﺪًا ﻧَﺼﻴٍّﺎ ،واﻷﻣﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﺈﺛﺎرﺗﻬﻢ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﻳﺮﻳﺪون ﺟﻌْ ﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ
ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ .وإن ﻛﺜﺮة اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳُﻤﺜﻞ ﻋﻴﺒًﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻴﺰة؛ أي
ﻳﻨﻘﺼﻪ ،ﺛﻢ ﻧِﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻛﻌَ َﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻌﱪ ﻋﻦ روح اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أو ﻣﺎ ُ إﺑﺪاع ﻧﺼﻮص ﺗُ ﱢ
ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬُ ﻞ ﺗَﻤﺜﱡﻠﻬﺎ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﺜﻞ إﺑﺪاع اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ
رأﺳﻪ ﻋﲆ ﻛﺘِﻒ ﺣﻴﺚ ﺗ ﱠﻢ ﻧِﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻳﻮﺣﻨﺎ ،أﻗﺮب ﺗﻼﻣﻴﺬ املﺴﻴﺢ إﻟﻴﻪ ،واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺴﻨِﺪ َ
إن اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ راﻓﺎﺋﻴﻞ ﰲ ﻟﻮﺣﺘﻪ املﺸﻬﻮرة .ﺑﻞ ﱠ املﺴﻴﺢ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﱠ
دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ وﺻﺎﻳﺎ أرﺳﻄﻮ إﱃ ً اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻷﻛﺜ َ ُﺮ
ﺪﻓﺔ ﻧﺴﺒﺔ ا ُملﻘﺘﻄﻔﺎتﺻ ً اﻹﺳﻜﻨﺪر ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ،ووﺻﺎﻳﺎ أ ُ ﱢم اﻹﺳﻜﻨﺪر إﱃ اﺑﻨﻬﺎ .ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ُ
2ﻳﺮى ﱡ
اﻟﴩﱠاح واملﺆرﺧﻮن واﻷﻗﺪﻣﻮن وﺟﻤﻬﺮة ا ُملﺤﺪﺛني ﺻﺤﱠ ﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎب املﻘﻮﻻت ﻷرﺳﻄﻮ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﻨﻜﺮه
اﻟﻨ ُ ﱠﻘﺎد ﻧﻈ ًﺮا ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺬﻫﺐ واﻷﺳﻠﻮب ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ .أﻣﱠ ﺎ ﻟﻮاﺣﻖ املﻘﻮﻻت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﰲ
اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أرﺳﻄﻮ ،ﺑﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬه اﻷوﻟني ،ﺛﺎدﻓﺆﺳﻄﺲ وأودﻳﻤﻮس ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ
ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ )ﻣﻨﻄﻖ ،ج ،١ص.(١١
َ
3ﻫﺬه املﻘﺎﻻت املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻵﺧﺮ ودﻳﺲ … )أرﺳﻄﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،ص.(٢٩٤
398
راﺑﻌً ﺎ :اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ
ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻮﻋﺎت ﻷﻓﻠﻮﻃني ﻷرﺳﻄﻮ .إﻧﻤﺎ ﻫﻲ روح اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ
وﺿﻌَ ِﺖ اﻟﻨﺺ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻹﻛﻤﺎل ِﺑﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف .وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ
ﻷن اﻷﻣﻢ ﻻ ﻳُﻬﻤﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺷ ﱟﻚ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨَﺴﺒﻮﻫﺎ إﱃ أرﺳﻄﻮ ﱠ
أرﺳﻄﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،ﺑﻞ روﺣﻬﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ،وﻋﲆ أرﺳﻄﻮ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻌﻬﺎ .وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ
ﻟﺴﻘﺮاط وأرﺳﻄﻮ ﺣﻮار أرﺳﻄﻮ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﻣُﺤﺎورة ﻓﻴﺪون ﻷﻓﻼﻃﻮن،
ً
ﺧﺎﺻﺔ واﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ وإﻟﺤﺎق ا ُملﻨﺘﺤَ ﻞ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ
إن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ 4 .وﺗﻠﻚ ﻋﺎدة اﻟﺸﻌﻮب ﰲ ﻋﻤﻞ وﺻﻴ ٍﺔ أو ﻋﻬ ٍﺪ ﻟﻠﻤﻴﺖ .ﱠ
اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻮ إﻛﻤﺎل اﻟﻨﺎﻗِ ﺺ ذﻫﻨﻴٍّﺎ وﻓﻜﺮﻳٍّﺎ وﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ أو ًﱠﻻ ﺛﻢ إﻳﺪاع ذﻟﻚ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ وﻧﺼﻴٍّﺎ
وﻧﻘﻼ .ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﺘُﺐ أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان دون أن ﻳﻜﺘُﺐ ﰲ اﻟﻨﺒﺎت. ً وﺗﺪوﻳﻨﻴٍّﺎ
ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻋﲆ ﻣُﺴﺘﻮﻳَني ﻣُﺨﺘﻠﻔني ،اﻟﻨﺒﺎت أو ًﱠﻻ ﺛﻢ اﻟﺤﻴﻮان ﻋﲆ ﻣﺎ
ﻫﻮ واﺿﺢ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀ ﱡﻢ وﻇﺎﺋﻒ ﺛﻼﺛًﺎ :اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ واﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻮﻟﻴﺪ،
اﻟﺤﺲ واﻟﺤﺮﻛﺔ5 .ﱠ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀ ﱡﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وﻇﻴﻔﺘَني أُﺧﺮﻳني:
وملﺎذا ﻻ ﻳﻜﺘُﺐ أرﺳﻄﻮ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻨﺒﺎت وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان وﻋﺪﱠة ﻛﺘُﺐ أﺧﺮى
اﺳﺘﻤﺮا ًرا ملﴩوﻋﻪ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد؟ ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل إذن ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ :اﻷوﱠل
إﻛﻤﺎل اﻟﻨﺎﻗِ ﺺ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ إﻛﻤﺎل اﻟﻨﺎﻗﺺ دﻳﻨﻴٍّﺎ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹﻛﻤﺎل ﺑﻨﻔﺲ ُروح املﺬﻫﺐ
واﺗﱢﺒﺎﻋً ﺎ ﻟ ِﺒﻨﻴﺘﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ .اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺘُﺐ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺣﻴٍّﺎ أم ﻣﻴﺘًﺎ .واﻟﺤﻀﺎرة
اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻜﺘُﺐ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ .إن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺎت ﻓ ُﺮوﺣُ ﻪ ﻣُﺴﺘﻤ ﱠﺮة ﰲ روح اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻴﺪ
إﻧﺘﺎج ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻏري ﻣﻨﻘﻮﺣﺔ ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ اﻷوﱠل اﻟﺬي ﻣﺎت أو اﻟﺜﺎﻧﻲ
اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﺣﻴٍّﺎ.
وﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﻞ اﻟﻔﻜﺮ وأﺻﺒﺢ ﻟﻪ ِﺻﺪﻗﻪ ﻣﻦ داﺧﻠﻪ ﻳﺘﱠﻔِ ﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﺻﺒﺢ
ﺿري ﻣﻦ ُﻨﺴﺐ ﻟﻜ ﱢﻞ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻹﺟﻼل .وﻻ َ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳ َ ً
اﻟﻨﺺ املﻨﺴﻮب ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﻗﺪْر اﻟﺤﻜﻴﻢ ﱡ ﻧِﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻮاﺣﺪ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﻴ ٍﻢ ﻣﺎ دام
ﻧﺺ ﻛﴪى أﻧﻮﴍوان اﻟﺸﻬري ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺬي دﺧﻞ ﰲ املﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ .ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﱡ
4ﻣُﺨﺘﴫ ﻛﺘﺎب ﱠ
اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﻟﺴﻘﺮاط.
5ﻫﺬه ﻗﻀﻴﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﺎت املﻨﺴﻮب إﱃ أرﺳﻄﻮ ،اﻟﻨﺒﺎت ،ﺗﺼﺪﻳﺮ ،ص.٥٣–٤٧
399
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻣﻌﻈﻢ املﻘﺎﻃﻊ رﺑﺎﻋﻴﺔ ،اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ ﺷﻄ َﺮﻳﻦ ﻳﺴﻬُ ﻞ ﺣﻔﻈﻪ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ وﺗﻜﺮاره وﻧﻘﻠﻪ
وﻧِﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻛﻞ ﻋﻈﻴﻢ .وﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻨﻘﺪ ﺑﻞ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب واﻟﺘﺒﻨﱢﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر
ري ﻣُﻤﻜﻦ وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة .ﰲ ﺣني ﱠ
أن اﻟﻔﻘﻴ َﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي أن اﻟﻨﺺ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺗﻨﻈ ٍ ﱠ
ُﺮاﺟﻊ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ أﺳﺎس املﻮروث ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﺗﻤﻴﻤﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ .ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌﺪْل ﻣﻴﺰان ﻳ ِ
ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ ﻓﺈن ﺑﺎﻗﻲ املﻘﺎﻃﻊ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ا ُملﻌﺎﴏة ،ﻓﺎملﻠﻚ اﻟﺬي ﻳ ﱢ
ُﻌﻀﺪه
اﻟﺠﻴﺶ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻟﺤُ ﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي ،واﻟﺠﻴﺶ أﻋﻮان ﻳﻜﻔﻠﻪ املﺎل اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻻرﺗﺰاق ،واملﺎل
رزق ﻳﺠﻤﻌُ ﻪ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺮق ،واﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﻳﺴﺘﻤﻠﻜﻬﻢ اﻟﻌﺪْل واﺟﺒﺎت دون
ﺣﻘﻮق 7 .واﻟﻜﺘﺐ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻠﺔ ﻷرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﺜرية .ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﺘﺐ ا ُملﻌﻠﻢ
ﻟﺘﻠﻤﻴﺬه ﻛﺘﺒًﺎ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ أو ﻳﻮﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻪ رﺳﺎﺋﻞ أو ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واملﻮاﻋﻆ
واﻟﺴﻨﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ُ
ﻳﺴﻮﺳﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ ،ﱡ 6وﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﻵﺗﻲ» :اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﺘﺎن ﺳﻴﺎﺟُ ﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ،واﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺗَﺤﺠُ ﺒﻪ ﱡ
ُﻌﻀﺪُه اﻟﺠﻴﺶ ،واﻟﺠﻴﺶ أﻋﻮان ﻳﻜﻔﻠُﻪ املﺎل ،واملﺎل ِرزق ﻳﺠﻤﻌُ ﻪ اﻟﺮﻋﻴﺔ ،واﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﺒﻴﺪ
املﻠﻚ ،واملﻠﻚ راع ﻳ ﱢ
ﻟﻔﺔ ﺑﻪ ﺻﻼح اﻟﻌﺎﻟﻢ« )اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ،ص١٠٤؛ ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ،ص.(١٢٢ ﻳﺴﺘﻤ ِﻠ ُﻜﻬﻢ اﻟﻌﺪل ،واﻟﻌﺪل أ ُ ٌ
7اﻟﺴﻬﺮوردي ،ص.٣٠١
400
راﺑﻌً ﺎ :اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ
واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو ﻋﻠﻢ آداب املﻠﻮك اﻟﺬي
ﻛﺘَﺒَﻪ أرﺳﻄﻮ ﻟﺬي اﻟﻘﺮﻧَني 8 .ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ »ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻷرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺘﺪﺑري« ﻧﻘﻞ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ
أﺑﻲ زرﻋﺔ 9 .وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أﺻﻞ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮوف ،ﻓﻬﻲ إﻣﱠ ﺎ ﻣﻤﺎ ُﻓﻘﺪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أرﺳﻄﻮ أو
أﻧﻬﺎ إﺑﺪاع ﺧﺎﻟﺺ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن أو ﻧﺼﺎرى .ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ ﻋﲆ
اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻮ إﻛﻤﺎل أرﺳﻄﻮ املﻨﻄﻘﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺄرﺳﻄﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ .ﺻﺤﻴﺢ ﱠ
أن ﻟﻪ
اﻷﺧﻼق إﱃ ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس واﻷﺧﻼق إﱃ أودﻳﻤﻮس ،وﻟﻜﻦ ﺗﻈ ﱡﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻮع
ري ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ .ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ أﻗﻞ ﺑﻜﺜ ٍ
واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻧﺴﺒﺔ »أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ« إﻟﻴﻪ .وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ أﻓﻼﻃﻮن.
وﻷﻓﻼﻃﻮن وﺻﻴﺔ ﰲ ﺗﺄدﻳﺐ اﻷﺣﺪاث .ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﺴﺘﺄﻧِﻒ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﺪﺑري ﻋﻤﻞ
ﻧﺤﻮ دﻳﻨﻲ واﺿﺢ أﺳﺘﺎذه؟ وﻧﻈ ًﺮا ﻷن أﻓﻼﻃﻮن إﻟﻬﻲ ،ﻓﻘﺪ ﺗ ﱠﻢ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻮﺻﻴﺔ ﻋﲆ ٍ
وﺑﻤﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ ﻇﺎﻫﺮ .أﻣﱠ ﺎ أرﺳﻄﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻈ ﱠﻠﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺪﺑري أﻗﺮبَ إﱃ اﻷﺧﻼق ٍ
اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دون إﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ
ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ ﴏﻳﺢ .إذ ﻳﻘﻮم اﻟﺘﺪﺑري ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷوﱠل ﻋﲆ ﺟﻠﺐ املﻨﺎﻓﻊ ودﻓﻊ
املﻀﺎر .وﻫﻲ رؤﻳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ .وآﻟﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ،واﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺘﺄدﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺒﻞ ﺗﺄدﻳﺐ
ﺣﻘﻪ وإﺷﻌﺎر اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻈﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺗﻌﻬﱡ ﺪ اﻹﺧﻮان ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟﻐري .وﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﱠ
ﻌﺎﴍة واﻷﻋﺪاء واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﺗﻘﺎء ﴍﱢﻫﻢ ،ﺛﻢ إﻋﻄﺎء ا ُملﻼﻃﻔﺔ ﺛﻢ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻔﺮوض ﻷﻫﻞ ا ُمل َ
املﻦ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ،وﺗﻌﻬﺪ إﺧﻮان اﻹﺧﻮان ُﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺘﺬﻛري .وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺈﺳﻘﺎط ﱢ
املﻠﻮك واﻟﻨﺼﺤﺎء واﻟﺼﻠﺤﺎء واﻷﻛﻔﺎء واﻟﻀﻌﻔﺎء ،ورﻋﺎﻳﺔ املﻌﻴﺸﺔ ﺑﺎﻹﺻﻼح وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ
اﻷﻋﺪاء واﻟﺤُ ﱠﺴﺎد واملﻨﺎﻓِ ﺴني وذوي اﻟﺸﺒﻬﺎت ،ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﷲ وﺣُ ﺴﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪه ،ﻓﻠﻪ
اﻟﺸﻜﺮ داﺋﻤً ﺎ إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ ،وﻫﻲ اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ املﻘﺎﻟﺔ.
وﻫﻨﺎك ﻋﺪﱠة رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر .وإذا ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻫﻮ املﻌﻠﻢ اﻷوﱠل،
ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ ،وأﻻ ﻳﻜﻮن أﺑﻮه ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس رﺟُ َﻞ ﻋﻠ ٍﻢ وﺗﺄﻟﻴﻒ. ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ِ
401
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗَﺴﻤﻴﺘﻪ ووﺿﻌﻪ ﰲ ﻋﻠ ٍﻢ ﻣُﻌني .ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻘﻂ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ً
ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس واﻟﺪ أرﺳﻄﻮ 10 .وﻣﻦ ﺛﺒْﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎت أرﺳﻄﻮ ﻳﺘﱠﻀﺢ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺤﻮل
ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ رﺳﻢ ﻧﻴﻞ ﻣﴫ ،وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ »ﻓﺎري ﻃﻮﻧﻴﻞ« .وﻣﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﻘﺎﻻت .وﻟﻴﺲ
ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أﻻ ﻳﻜﺘُﺐ أرﺳﻄﻮ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻨﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻫريودوﺗﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ
وﺻﻒ ﻣﴫ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻫﺒﺔ اﻟﻨﻴﻞ11 .
402
راﺑﻌً ﺎ :اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ
403
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﺗﺼﻠﺢ املﺪن إﻻ ﺑﺼﻼح اﻟﺮؤﺳﺎء ،ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻋﲆ دﻳﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ .وﻣﻦ ِﺳﻤﺎت املﻠﻚ اﻟﻜﻤﺎل،
أﻳﻀﺎ ،ﺟﻤﻌً ﺎﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﰲ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﺪﱠة ً ْ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﺪْل وأﺻﻨﺎف اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ
وإﻻ اﻧﻬﺎر املﻠﻚ 15 .ﻛﻤﺎ ﺑني اﻟﻌﺪل واﻟﻘﻮة ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﴍوط اﻹﻣﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﱠ
أﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﺪن ﻟﻘﺬﻳﻤﻮﻧﺔ وأﺛﻴﻨﺎس ﺑﺒﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن .وﻟﻠﻤﻠﻚ أﻋﻮان ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻼح ،ﻳَﻤﻠِﻜﻬﻢ
»إن اﻟﻌﺪول ﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻻ ﺑﺎملﺎل .ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺪل وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺴرية .ﱠ
ﻧﻘﻄﺔ ﻣُﺸﱰﻛﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺪل ٍ ﷲ «.وﻫﻨﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﻌﺸﻴﻖ اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ املﻮروث ،وﺗﺒﺪأ آﻟﻴﺎت اﻹﺑﺪاع ﰲ
أﺳﺎس املﻠﻚ ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ ،واﻟﻌﺪل ﻣﺨﺎﻓﺔ ﷲ ﰲ املﻮروث .وﻳﺪﻋﻮ أرﺳﻄﻮ ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر ﺑﺄن
ﻳُﺴﻌِ ﺪه ﷲ وﻳُﻤ ﱢﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ اﻷرض .واﻟﻌﺪل ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء واﻷﻧﺒﻴﺎء .وﻳﻨﺎل املﻠﻚ ِﻃﻴﺐَ
اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺤُ ﺴﻦ اﻟﺴرية واﻟﺒﻼء ﰲ اﻟﺤﺮوب وﻋﻤﺮان املﺪاﺋﻦ ،ﺗﻠﻚ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني .وأﻓﻀﻞ
ﻛﺮ ﺣﻤﻴﱠﺔ اﻟﻘﻠﻮب ،وﺗﻠﻚ ﻓﻀﻴﻠﺔ املﺴﻠﻤني .وﻳُﻨﻬﻲ أرﺳﻄﻮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮدﱢﻋً ﺎ» :واﻟﺴﻼم إﻟﻴﻚ ذِ ٍ
ﺘﺄﺧﺮ أن ﻳﺬ ُﻛﺮ اﺳﻢ أرﺳﻄﻮ وﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ »أﺳﺘﺎذ اﻹﺳﻜﻨﺪر«. وﻋﻠﻴﻚ «.وﻳﺴﺘﻨﻜِﻒ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ا ُمل ﱢ
وﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﺎب »ﰲ اﻷﺳﺒﺎب ا ُملﺰﻳﻼت ﻟﻠﺪول ﰲ ﻛﺘﺎب أﴎار
اﻟﻮزارة« .ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ أﺟﺴﺎد اﻟﺮﻋﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﺑﻬﺎ .وﺗﻄﺎوُل املﻠِﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ
اﻟﺴﺒﺎع ،واﻟﻔﺨﺮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺰول، ﺿﺎ ﻟﻠﻬﻼك ،وﻳُﺬ ﱢﻛﺮه ﺑﺎملﻮت وأﺧﻼق ﱢ واﻟﺠُ ﻨﺪ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻌ ﱠﺮ ً
ﻓﺎﻟﺴ ْﻜﺮ ﻋﲆ املﻠﻚ ﺣﺮام .وﻳُﺒني ﻟﻪ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﱡ وﻳُﺤﺬﱢره ﻣﻦ اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﴩاب،
وأن اﻟﺸﻬﻮة ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﻗﺒﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ،واﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻳُﻌﺮف اﻟﺮﺟﺎل ،ﱠ
ﺑﺘﻐري ﻟﺤﻈﺎت ﻗﻴﺎم اﻟﺪول وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ؛ أي ﱡ ﱠ
ﺗﺘﻐري وﻛﺄن اﻷﺧﻼق ﱠ اﻟﺸﻬﻮة ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إدﺑﺎرﻫﺎ،
واﻟﺴﻔﻠﺔﰲ وﻗﺖ ازدﻫﺎر ا ُملﺠﺘﻤﻌﺎت واﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ ،اﻷﺣﺮار ﻳﺨﺪُﻣﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ ،ﱢ
وﻗﺎﻣﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ أي ِ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ ،وﻳﺒﻘﻰ املﻠﻚ ﻃﺎملﺎ ﺣُ ﻔﻈﺖ اﻟﻌﻤﺎرة أي اﻟﻌﻤﺮان
اﻟﻨﻈﺎم .وﻳﺘﻘ ﱠﺮب اﻷﺧﻴﺎر إﱃ املﻠﻚ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ .وﻛﻞ ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻟﻌﻤﱠ ﺎل واﻷﻣﺮاء ﻣﻨﺴﻮب إﱃ
املﻠﻚ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻛﻞ ﳾء .ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﱃ اﻷﺧﻼق
اﻟﻐري .وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺑﺤِ ﻜﻤﺔ ﱠ
أن اﻷﻳﺎم ﺗﻬ ِﺘ ُﻚ اﻟﻔﺮدﻳﺔ .ﻓﺈﺻﻼح اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ إﺻﻼح َ
ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻜﻔري اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إذن؟ وملﺎذا ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﻜﻔري اﻷﴎار 16 .إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺼﺎﺋﺢ َ
15اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٤٩–٤٠
أن ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ﻋﲆ أﺟﺴﺎد اﻟﺮﻋﻴﺔ وﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب … ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر، 16ﻗﺎل أﺳﺘﺎذ اﻹﺳﻜﻨﺪر :اﻋﻠﻢ ﱠ
أي ﻣﻠﻚ ﻳﺘﻄﺎول ﻋﲆ ﻋﺴﻜﺮه ورﻋﻴﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﺄﻣﻦ اﻟﻬﻼك ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ … ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر ،اذ ُﻛﺮ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺘﻬﻴﱠﺐ
ﺑﻚ داﻋﻲ املﻮت ،وأﻋ ﱠﺪ زادًا ﰲ أﻳﺎﻣﻚ ،ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺪري ﻣﺘﻰ اﻟﺮﺣﻴﻞ .ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر … أﺻﻞ املﺬﻣﻮﻣﺎت ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر
404
راﺑﻌً ﺎ :اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ
أﻓﻼﻃﻮن وﻫﻮ أﺷ ﱡﺪ ﺗﺪﻳﱡﻨًﺎ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ؟ ﻳﺒﺪو أن روح اﻟﻌﴫ أﺣﺪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﻧﺘﺤﺎل .ﻓﺎﻟﻌﴫ
ﻣُﻬﺘ ﱞﻢ ﺑﺎ ُملﻠﻚ دون اﻟﻔِ ﻜﺮ ،وﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ دون اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ،وﺑﺎﻟﻌﻤﻞ دون اﻟﻨﻈﺮ.
وﻳﺮاﺳﻞ أﺻﺪﻗﺎءه ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ ُﻗﻮادُه ﱠ
إن ِ وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳُﺤﺎور اﻹﺳﻜﻨﺪر ُﻗﻮﱠادَه
أن املﺴﻴﺢ ﷲ ﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﻣُﻠﻜﻪ وأﻇﻬﺮ ﻗﺪرﺗﻪ .ﻓﺎﻹﺳﻜﻨﺪر ﺻﻮرة ﰲ أذﻫﺎن أﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻛﻤﺎ ﱠ
ﺻﻮرة ﰲ أذﻫﺎن اﻟﺤﻮارﻳني17 .
وﻣﻦ آداب اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻗﻮﻟﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ» :وﷲ ﻣﺎ أَﻋ ﱡﺪ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم ﻋﻤﺮي ﰲ
ﻗﺴﻢ إﺳﻼﻣﻲ .وﻳُﻜﺜِﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻬﻢ ،ﻣﺜﻞ» :اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ُﻌﱪ ﻋﻦ َ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ «.وﻛﺄﻧﻪ ﻳ ﱢ
اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﷲ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﱡ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ ﺷﻤﻠﻪ «.وﻳﺪﻋﻮ ﻣﻌﻬﻢ إﱃ أن
املﻌﺼﻴﺔ18 .
وﻗﺪ ﺗﻢ اﻧﺘﺤﺎل وﺻﺎﻳﺎ أ ُ ﱢم اﻹﺳﻜﻨﺪر إﱃ اﺑﻨﻬﺎ وﺧﻮﻓﻬﺎ وﺟﺰﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻮال اﻟﺤﺮب
ﺻﺒَﺢَ ُﻓ َﺆا ُد أ ُ ﱢم ﻣ َ
ُﻮﳻ ﻋﲆ ﻧﻤَ ﻂ ﺟﺰع أم ﻣﻮﳻ ﻋﲆ ﻃﻔﻠﻬﺎ ﻣﻮﳻ ﺑﻌﺪ أن أﻟﻘﺘْﻪ ﰲ اﻟﻴﻢ﴿ :وَأ َ ْ
َﻓ ِﺎر ًﻏﺎ﴾ ،وﺟﺰع ﻳﻌﻘﻮب ﻋﲆ ﻓﻘﺪان اﺑﻨﻪ ﻳﻮﺳﻒ .وﻫﻨﺎك رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر إﱃ أُﻣﱢ ﻪ ورﺳﺎﻟﺔ
أﻳﻀﺎ إﻟﻴﻬﺎ ،ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ اﻟﱪ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﺣُ ﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻤﺎ.أرﺳﻄﻮ ً
وﺗﱪز اﻷﻟﻘﺎب ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻷﻟﻘﺎب أوﺻﺎف ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤُﺒﺪِع ،ﻣﺜﻞ
وﺻﻒ أ ُ ﱢم اﻹﺳﻜﻨﺪر اﺑﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ا ُملﺘﺄ ﱢﻟﻪ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﺴﻬﺮوردي ْ
ﱠ
ﻓﺘﻴﻘﻆ .ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر … اﻟﺒُﺨﻞ ،ﻳُﻨﺘﺞ ﺣﺐﱠ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﺴﺒﺎع .ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﻛﻢ ﻋﺴﺎك ﺗﻌﻴﺶ
ﻗﴫ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﰲ ذﻛﺮ ﻣﺪﺣﻚ ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر … ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﻻ ﻓﺨﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰول … أﻧﺖ ﻣَ ﻮﺿﻊ ﻣَ ﺪْﺣﻲ … ُ
ُ
اﻟﺴﻔﻠﺔ … ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﺗﻌ َﺮف اﻟﺮﺟﺎل .ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﻣﻦ أﴎف ﰲ اﻟﴩاب ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﱢ
أن اﻟﺪوﻟﺔ إذا أﻗﺒﻠﺖ إﱃ املﻠﻚ ﻓﺘﺨﺪُم ﺷﻬﻮﺗُﻪ ﻋﻘﻠﻪ ،وإذا أدﺑﺮت اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﺨﺪُم ﻋﻘﻞ املﻠﻚ ﺷﻬﻮﺗَﻪ.اﻋﻠﻢ ﱠ
ﱢ ْ
ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻗﺘﻨﺎء املﻨﺎﻗﺐ واﺻﻄﻨﺎع اﻷﺣﺮار ،وإذا أدﺑ َﺮت ﻓﺎﺻﻄﻨﺎع اﻟﺴﻔﻠﺔ .ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر
اﻟﺴ ْﻜﺮ ﻋﲆ املﻠﻚ ﺣﺮام … ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﱠ
إن اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳُﺼﻠﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻴﻒ ﻳُﺼﻠﺢ ﻏريه؟ ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﱡ
ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻤﺎرة وﺣﺪود اﻟﴩﻳﻌﺔ … ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر اﻷﺧﻴﺎر ﻳﺘﻘ ﱠﺮﺑﻮن إﱃ املﻠﻚ ﺑﺎ ُملﻨﺎﺻﺤﺔ واﻟﺪﻋﺎء إﱃ
اﻟﺨري .ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر اﻋﻠﻢ أن ﻋﻴﺐ ﻋُ ﻤﺎﻟﻚ وأﻣﺮاﺋﻚ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴﻚ … ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر اﻋﻠﻢ أن اﻷﻳﺎم ﺗﻬﺘﻚ اﻷﴎار
ﺘﺄﺧﺮ ،ص.(٢٦٦-٢٦٥ )اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ا ُمل ﱢ
17اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،ص.١٥٩
18اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٦٢-١٦١
405
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
املﺘﻮﻏﻞ أو املﺘﻮﺳﻂ أو اﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ اﻟﺘﺄ ﱡﻟﻪ واﻟﺒﺤﺚ ﻣﻌً ﺎ أو ﰲ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﱢ أﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻬﺮزوري
ﻟﻘﺐ ذي اﻟﻘﺮﻧني ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪه ُ
درﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ 19 .وأﻋﻄﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪر َ ٍ دون اﻵﺧﺮ ﻋﲆ
ﻳﺮاﺳﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر أُﻣﱠ ﻪ ﻳﻜﺘُﺐ» :ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ِ ﻣﻊ ذي اﻟﻘﺮﻧني املﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن .وﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻧﺒﻲ ﷲ ذا اﻟﻘﺮﻧني ﻻ ﻳﻜﻮن اﺳﻤُﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ .وﻳﺪﻋﻮ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪر «.ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﱠ
ﺑﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﰲ، ِ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﷲ» :ربﱢ أﻧِﻠﻨﻲ رﺿﺎك ،ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﻠﻚٍ ﺑﺎﻃﻞ ﺳﻮاك «.وﻳُﺰﻳﻨﻬﺎ
وﻳﺪﻋﻮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ20 .
وﺗُﺸ ِﺒﻪ ﻗﺼﺔ وﻻدة اﻹﺳﻜﻨﺪر وﻻدة إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻋُ ﻘﻢ أﺑﻴﻪ ،ووﻻدة ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻌﺪ ﻋُ ﻘﻢ
وﻫﺐ ﷲ ﻟﻚ ﻏﻼﻣً ﺎ زﻛﺮﻳﺎ ،وﻇﻬﻮر ﺣﻴﱠﺔ ﻷﺑﻴﻪ ﰲ املﻨﺎم ﺗُﺨﱪه ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ وﻟﺪ» :ﻟﻘﺪ َ
ﻳُﺤﻴﻲ ذﻛﺮك وﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻧﺴﻠﻚ «.وﻗﺪ ﻣَ ﱠﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﻪ .وﻗﺪ ر ﱠد أرﺳﻄﻮ
أﻫﻼ ملﺎ آﺗﺎه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ .وﻗﺪ ﻋﺮف ﻋﲆ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس واﻟﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺣﺎﻣﺪًا ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ً
اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺒﻌﺾ اﻹﻧﺬارات أﻧﻪ ﺳﻴﻤﻮت ﰲ روﻣﻴﺔ املﺪاﺋﻦ ،وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺒﱠﺄ اﻷﻧﺒﻴﺎء.
وملﺎذا ﻻ ﻳﺘﻨﺒﱠﺄ وﻫﻮ ذو اﻟﻘﺮﻧني .ﺗﺪور اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺣﻮل ﻣﻮﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪُث ﰲ ﻣﻮﻟﺪ ووﻓﺎة ﻛﻞ
ﺑﺎﻟﺴﻢ21 .
زﻋﻴﻢ ﺣﻮل ﻗﺘﻞ ﺧﺪ َِﻣﻪ ﻟﻪ ﱡ
وﻓﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪر وأﻗﻮاﻟﻪ وﺗﺤﺪﱢﻳﺎﺗﻪ وﻣﻮاﻋِ ﻈﻪ ﻷﻋﺪاﺋﻪ وﰲ ﻣُﻘﺪﻣﺘﻬﻢ دارا ﻣﻠﻚ
اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻢ ،أﻋﻄﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﻔﺮس اﻟﺬي ﻓﺮض ِ
اﻟﺤﻀﺎري وﺗﺨﻴﱡﻞ رﺳﺎﺋﻠﻪ املﺪوﱠﻧﺔ واﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ إﱃ املﻠﻮك .ﻓﻜﺘﺐ إﱃ دارا» :ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر
ﺑﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إﱃ دارا ﺑﻦ دارا «.ﻓﻬﻮ اﺑﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أرﺳﻄﻮ ،ﺑﻨ ﱠﻮ ًة ﻣﺠﺎزﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ
ﺣﺮﻓﻴﺔ .وﻳُﻘﺮؤه اﻟﺴﻼم» :ﺳﻼم ﷲ« ،وﻳﺤﺜﱡﻪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،وﺗﺮك ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن
واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﺎر22 .
406
راﺑﻌً ﺎ :اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ
وﻻ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن واملﺴﻠﻤني ﺟﻤﻌً ﺎ ﻟﻠﺤِ ﻜﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ ،ﺑﻞ إﻧﻪ
اﻧﺘﺤﺎل ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﺣِ ﻜﻤﺔ اﻟﺸﻌﻮب ،ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻳﻮﻧﺎن وﻓﺮس ،ﻣﺴﻠﻤني وﻧﺼﺎرى وﻳﻬﻮد.
ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑني اﻟﻜﻞ .ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ »ﻣﻮاﻋﻆ اﻹﺳﻜﻨﺪر« 23 .وﻫﻲ ﻣﻮاﻋﻆ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻸﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ .ﺗﺒﺪأ ﺑﺤﻮار أرﺳﻄﻮ واﻹﺳﻜﻨﺪر، ﻧﻮادر وﺣﻮارات ً
ﺛﻢ ﻳﻀﻢ إﻟﻴﻬﻤﺎ أﻓﻼﻃﻮن وﺳﻘﺮاط ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،وﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ وﻛﴪى ﻣﻦ ﻓﺎرس ،وداود
وﻳﺼﻒ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﺆال املﻠﻚ ﻋﻨﻪ. ِ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء .وﻳﺄﺗﻲ رﺳﻮل أرﺳﻄﻮ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر
ﺗﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨُﻪ وﻻ ﻳﻬﺪد ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ .أﻧﺎر ﻗﻠﻮب اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣُﻐﺎدرة ﻓﻬﻮ ﺟ ﱞﺪ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ،ﻻ ِ
ﻟﺒﺎﺳﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺪ ﱡل اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻓﺎﺗﺤً ﺎ إﱃ ﺑﻼد ﻓﺎرس ،وأزاد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ وأﻣﺎت اﻟﺠﻬﺎﻟﺔُ .
ﻋﲆ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻟﺒﺎﺳﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﺘﻌﺠﱡ ﺐ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ ﻏﺮور أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ
ﺑﻬﺎ ،ووﺛﻮق أﻫﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻬﺎ .وأﺷﺪ ﻋﺠﺒًﺎ ﴏاﻋﻬﺎ واﻟﻌﺎﺋﺪون إﻟﻴﻬﺎ واﻟﻔﺮﺣﻮن ﺑﻐﻨﺎﻫﺎ
ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻘﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻘﺪُه وﻫﻮ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ.
اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ .ﺑﻌﺪ أن ﻏﺎدر اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﺒﻼد اﻧﻘﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻠ ٍﻢ
إﱃ ﺟﻬﻞ ،وﻣﻦ ﻋ ﱠﺰ ٍة إﱃ ذُل .ﺿﻌُ ﻔﺖ اﻟﻌﻘﻮل ،وﺿﻤﺮت اﻟﻨﻔﻮسَ ﴿ .وﺗِ ْﻠ َﻚ ْاﻷَﻳﱠﺎ ُم ﻧُﺪ َِاوﻟُﻬَ ﺎ
ﺎس﴾ .وﻗﺎوم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻬﻴﺎر ،وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺮﻳﺪ َني اﻟﻨ ﱠ ِ
ﺑْ َ
ﻓﺤﺰن اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻋﲆ ﺣﺎل اﻟﻨﺎس .وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،واﻟﻌُ ﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻨﺎسِ .
املﻮﻋﻈﺔ ﺑﻨﺎدرة ﺛﺎﻧﻴﺔ .ﻓﺒﻌﺪ أن ﻓﺘﺢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﺪﻳﻨﺔ ،ﺳﻜﻦ أﺣﺪ أوﻻد املﻠﻮك املﻘﺎﺑﺮ،
وﺣﺎول أن ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﺑني ﻋﻈﺎم املﻠﻮك وﻋﻈﺎم اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻮﺟﺪَﻫﺎ ﺳﻮاء .ﻓﺄراد اﻹﺳﻜﻨﺪر أن ﻳُﻜﺎﻓﺌﻪ
ﻋﲆ ﺣِ ﻜﻤﺘﻪ ،ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺣﻴﺎة ﻻ ﻣﻮت ﺑﻌﺪَﻫﺎ ،وﺷﺒﺎﺑًﺎ ﻻ ﻫﺮم ﻣﻌﻪ ،وﻏﻨًﻰ ﻻ ﻓﻘﺮ
ﻓﻴﻪ ،وﴎو ًرا ﻻ ﻣﻜﺮوه ﻓﻴﻪ .ﻓﺎﻋﺘﺬر اﻹﺳﻜﻨﺪر وأﻃﻠﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣُﺮاده ﻋﻨﺪ أﺣ ٍﺪ
ﺑﺄﻗﻮال ﻣُﺘﻔﺮﻗﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﻟﺴﻘﺮاط ٍ ً
اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﻌﺠﺰه .وﺗﻨﺘﻬﻲ املﻮاﻋﻆ ﺳﻮاه
ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺸﻬﻮات ،وﻟﺒﺰرﺟﻤﻬﺮ ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ .وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﻴﺎءٍ
ﻳﺠﺪ ﻧﺼريًا ﻟﻪ إﻻ ﷲ ،وﺗﻌﻮﻳﻞ ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ ﻋﲆ ﰲ ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن ﱠ
ﺑﺄن اﻟﻈﺎﻟِﻢ واﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ ِ
اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪَر ،ودﻋﻮة داود إﱃ اﻵﺧﺮة.
» 23ﻣﻮاﻋﻆ اﻹﺳﻜﻨﺪر« ،ﻣُﻠﺤﻖ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻃﺒﻌﺔ ﺣﻴﺪر آﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ ،اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﺣﻴﺪر
أﺑﺎد ،١٩٤ ،ص .١٧٧–١٧٢اﻹﺳﻜﻨﺪر ) ،(٦أﻓﻼﻃﻮن ،ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ ) ،(٢أرﺳﻄﻮ ،ﺳﻘﺮاط ،ﻛﴪى ،داود ).(١
407
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
24ﴎ اﻷﴎار :ﺑﺪوي ،ص .٧٥–٣٢وﻟﻴﺤﻴﻰ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ،اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ،
ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان ،ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻷرﺳﻄﻮ ،رﺳﺎﻟﺔ أﺑﻘﺮاط ،ﻛﺘﺎب اﻷرﺑﻌﺔ .وﻳﻀﻊ ﺑﺪوي ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب
»واﻷﺻﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم« ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻐﻼف َ
اﻷﻳﴪ.
25اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٧٥–٥٢
408
راﺑﻌً ﺎ :اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ
أن ﻣﻄﻠﺒﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻻ ﻗﺼﺪه ،ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﻫﻴﻜﻞ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس اﻟﺬي ﺑﻨﺎه ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻈﻔﺮ ﺑﻪ
وﻓﻬﻢ ﺛﺎﻗﺐ .ﻓﺘﻠﻄﻒ ﻣﻌﻪ وأﻋﻤﻞ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ أﺑﺎح ﻟﻪ ُﱰﻫﺐ ذي ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﺎرع َ ﺑﻨﺎﺳﻚٍ ﻣُﺘﻌﺒﺪ ﻣ ﱢ
وﻛﺄن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗُﱪر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ .وﻫﻮ ﱠ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺼﺎﺣﻒ اﻟﻬﻴﻜﻞ ا ُملﻮدﻋﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻮﺟَ َﺪ املﻄﻠﻮب،
اﻟﴪ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ أﺧﻨﻮخ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ،
ﻨﺴﺐ ﻛﻞ وﻫﻮ ﻫﺮﻣﺲ اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﺮوح أﺑﻬﺠﻤري وﻫﻮ إدرﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم .وإﻟﻴﻪ ﺗُ َ
ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ .وﻫﺮﻣﺲ املﺜﻠﺚ اﻟﻌﻈﻤﺔ وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ اﻟﻠ ُﺪﻧﱢﻴﺔ .وملﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ إﺿﻔﺎء اﻟﺠﻮ ٍ
ﺑﴪ اﻷﴎار .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻌﻄﻰ ﻮﺿﻊ ﺣﺮوف أﺑﺠﺪﻳﺔ ﻣُﺮﺗﺒﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﻋﻤﻮدﻳٍّﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﱢ اﻟﺴﺤﺮي ﺗُ َ
ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺗﺴﻌﺔ ،واﻟﺘﺴﻌﺔ ﺗﻐﻠِﺐ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ،
واملﻄﻠﻮب ﻳﻐﻠِﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ ،ﺑﺎب ﺗﺴﻌﺔ ،ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﻐﻠﺐ املﻄﻠﻮب .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗُﻀﺎف
ﺣﺮوف ُﴎﻳﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻹﺿﻔﺎء ﺟ ﱟﻮ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻋﺎم ﻋﲆ املﺨﻄﻮط .وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ اﻟﱰﺟﻤﺎن رﺣﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﺬ َﻛﺮ
ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺮوﻣﻲ ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺮوﻣﻲ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻻ
ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎهلل .وﻳﺒﺪأ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺘﺎرﻳﺦ ،واﻟﻘﺼﺪ اﻹﺳﻼم ﻛﺤﻀﺎرة .اﻟﻴﻮﻧﺎن
ُﺨﺘﴫ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﻘﺪﱢﻣﺔ ﻹﺿﺎﻓﺔ ﻛﺘُ ٍﺐ أﺧﺮى وﺳﻴﻠﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ 26 .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳ َ
ﻧﺼﺎ ﺑﻌَ ﻴﻨﻪ ،ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع .ﻓﺎملﻬﻢ ﺗﻴﺎر اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺬي ﺗُﻤﺜﻠﻪ اﻟﻨﺼﻮص وﻟﻴﺲ ٍّ
إﺿﺎﻓﺔ ﻋﺠﺎﺋﺐ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﻠﻘﺰوﻳﻨﻲ ،وﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﻣُﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﺘﺼﻮﱡف
اﻟﺸﻌﺮواﻷدب واﻟﻔﻠﻚ .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﻀﺎف اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﺣﻀﺎر ٍة ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﱢ
ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺣﻲ وﺑﻌﺪَه .وﻳَﻀ ﱡﻢ ﻣﺨﻄﻮط آﺧﺮ رﺳﺎﺋ َﻞ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ وﻣﺴﻴﺤﻴﺔ .وﻟﻴﺲ اﻟﺤﺬف
واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻗﺎﴏَ ﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻞ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ً
أﻳﻀﺎ.
وﺗﻈﻬﺮ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺮوم ،ﻻ ﻋَ ﻴﺐ ﻋﲆ املﻠﻚ إذا ﻛﺎن ﻟﺌﻴﻤً ﺎ ﻋﲆ
ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺨﻴٍّﺎ ﻋﲆ ر ِﻋﻴﱠﺘﻪ .وﰲ اﻟﻬﻨﺪ ،اﻟﻠﺆم ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺻﻮاب .وﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس،
ُﺠﻤﻊ اﻟﻜﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺴﺨﺎء ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ اﻟﺴﺨﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﲆ رﻋﻴﺘﻪ ﻣُﺼﻴﺐ .وﻳ ِ ﱡ املﻠﻚ
اﻟﻠﺆم ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﺴﺎد .وﺗﻈﻬﺮ ِﺻﻠﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ .ﻓﺎملﻠِﻚ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎدﻣً ﺎ
ﻳﺴﺘﺤﻖ ا ُملﻠﻚ» .وﻣﻦ
ﱡ ﻳﺴﺘﺤﻖ ا ُملﻠﻚ ،واملﻠِﻚ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ا ُملﻠﻚ ﺧﺎدﻣً ﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ
ﱡ ﻟﻠﻤُﻠﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ
26اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻢ :أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس ،ﻫﺮﻣﺲ اﻷوﺳﻂ ،ﺑﺮس ﺑﺎﱄ ،داوﺳﻄﻴﻮس ،ﺑﺎﺷﻮرش ،أﻳﻠﻴﻖ،
زﻳﻮرﻳﺲ ،ﻓﺎﻃﺮوس.
409
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
واﺟﺐ ﻋﲆ املﻠﻚ رﻋﺎﻳﺔ ﺣﺪود ﷲ ،واﺗﻔﺎق ﻗﻮﻟﻪ ٍ اﺳﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻨﺎﻣﻮس «.وأول ﱠ
وﻋﻤﻠﻪ ،واﻟ ﱡﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ .وﻣﺜﻠﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻀﺎة واﻟﺼﺎﻟﺤﻮن واﻟﻌﺎﻣﻠﻮن واﻟﻔﻘﻬﺎء وا ُملﺘﺪﻳﱢﻨﻮن
واﻷﺋﻤﺔ .وﻻ ﺗﻜﻮن ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻻ ﺑﺄرﺑﻌﺔ :اﻟﺪﱢﻳﺎﻧﺔ واملﺤﺒﱠﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ .واﻟﺴﻠﻄﺎن
ﻓﻴﺠﺐ ﻟﻪ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﺎت وﻋﲆ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ. اﻟﻐﻴﺚ ﻳُﺴﻘﻲ ﺑﻪ ﷲ اﻷرضِ ، ﻣﺜﻞ َ
ﻒ أو ﻧﺎﺳﺦ أو ﻗﺎرئ أو وﺗُﻀﺎف اﻟﺰﻳﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻤ ﱠﺮ اﻻﻧﺘﺤﺎل وزاد ﻣﺆ ﱢﻟ ٌ
ﻣﺎﻟﻚ .ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮ ﱡد أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﴍَ ف اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ؟ وﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ
ﺑﴪ ﻣﻦ اﻷﴎار .وﺗُﻀﺎف اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻷوﻟﻴﺎء ﻣﺎ دام اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻌﻠﻖ ِ ﱟ
ُﻨﺴﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻌﻮد واﻟﻨﺤﻮس وأﺷﻌﺎر ﻳ َ وأدﻋﻴﺔ اﻟﺸﻔﺎء وﻋﻼج اﻷﻣﺮاض وأﻳﺎم ﱡ
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺳﻤﺎء ﻋﻘﺎﻗري وﻓﺎﺋﺪة ﺗﺤﺴني اﻟﺼﻮت ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﻼﺟً ﺎ ﻟﻠﻨﻔﻮس واﻷﺑﺪان.
املﻜﺴﺢ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﺑﺮﻛﺔ ﱠ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺴ ِﺒﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻮاﺋﺪ ﻃﺒﻴﺔ ﺗﻨﻔﻊ
ﻧﻘﺮات ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻹرﺷﺎد« ،وﻓﻴﻪ دواء ﻧﺎﻓﻊ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﻼج ٌ ﻛﺎﻟﺒﺨﺎري .وﺗُﻀﺎف
اﻟﻨﺴﻴﺎن وﻗ ﱠﻠﺔ اﻟﺤﻔﻆ ووﻛﺔ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺤﻤﻖ واﻟ ﱡﺮﻋﻮﻧﺔ وﻣُﺪاراة اﻟﻌِ ﺸﻖ .وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﺼﺎص
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻐري ﺣﻖ ﺿﺠﱠ ﺖ املﻼﺋﻜﺔ إﱃ ﺑﺎرﺋﻬﺎ. ً ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ إﱃ ﻫﺮﻣﺲ .ﻓﺈذا ﻗﺘﻞ املﺨﻠﻮق
ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺪ َِﻣﻪ إﻻ أن ﻳﺘﻮب .ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﺈذا ُﻗﺘﻞ املﻈﻠﻮم ﻻ ﺗﺰال املﻼﺋﻜﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻋﲆ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ َ
ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﻣﻤﺎﻟﻚ أﻳﻨﺎخ وﺳﻌﻮر وﻫﻨﺎﻧﺦ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻠﻜﻮا ﺑﻨﻜﺜﻬﻢ أﻳﻤﺎﻧﻬﻢ
ﻣﺜﻞ ﻋﺎد وﺛﻤﻮد27 .
وﺗُ ﱢﺒني ﺑﺪاﻳﺔ املﺨﻄﻮﻃﺎت وﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎل وﻛﻴﻔﻴﺔ إﺧﺮاﺟﻪ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ.
أن اﻻﻧﺘﺤﺎل إﺑﺪاع ﺣﻀﺎري .ﻓﻤﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل ﻣُﺴﺘﻤﺮ زﻳﺎد ًة وﻧﻘﺼﺎﻧًﺎ .وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﱠ
ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻋﺮض ﻣﺨﻄﻮط ﻣﺨﻄﻮط. ٍ ﻃﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﻤﱡ ﺲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻵﺗﻴﺔ ودون ﻋﴩ ﻣﺨﻄﻮ ً
اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب »ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺗﺪﺑري اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ املﻌﺮوف ﺑﴪ اﻷﴎار« ،ﻓﻠﻪ اﺳﻤﺎن؛
ﺗﻔﻀﻴﻞ
ٍ اﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮي واﺳﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ .وﻣﺆ ﱢﻟﻔﻪ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﻔﺎﺿﻞ أﻓﻼﻃﻮن دون
ﻈﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﻦ ﻓﻴﻠﺒﺲ املﻌﺮوف ﺑﺬي اﻟﻘﺮﻧَني. ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬه املﻠﻚ ا ُملﻌ ﱠ
ﻓﺄرﺳﻄﻮ ﻫﻮ ﻣُﻌﻠﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب وﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ إﱃ املﺮﻳﺪ .وﻳﻈﻬﺮ
اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻲ »ذي اﻟﻘﺮﻧني« .وﻗﺪ ﺻﻨﻌﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬ
ﻛﱪت ِﺳﻨﱡﻪ وﺿﻌُ ﻔﺖ ﻗﻮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﺰو ﻣﻌﻪ واﻟﺘﴫﱡف ﻟﻪ .وﻛﺎن اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻗﺪ اﺳﺘﻮزره ﺣني ُ
410
راﺑﻌً ﺎ :اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ
وارﺗﻀﺎه واﺳﺘﺨﻠﺼﻪ واﺻﻄﻔﺎه .وﺗُﺬ َﻛﺮ ﻋﺒﺎرات ﻣﺒﺎﴍة ﻷرﺳﻄﻮ ﻣﺜﻞ» :ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر،
وﻓﻬﻤْ ﺘَﻪ ،ﻓﺎﺟﻌﻠﻪ ﺗﺠﺎه
ﺗﺼﻔﺤﺘﻪ ِﱠ ﻛﺎف ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘَﻪ ،وﻫﻮ ﻳﻘﻮم ﻟﻚ ﻣﻘﺎﻣﻲ إذا ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ٍ
ﻓﻜﺮك … وﺗﻌﻠﻮ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻮك اﻟﺪﻧﻴﺎ وﷲ ﺻﻨﻴﻌﺘﻲ ﻋﻠﻴﻚ وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ«.
ووﻓﻴﺖ ﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺣُ ﱠﻖ ﻟﻚ
ُ ُ
ﴍﺣﺖ َ
رﻏﺒﺖ ﺣﺴﺒﻤﺎ ُ
»أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻚ ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﻣﺎ وﰲ آﺧﺮه:
ﻣﻮﻓﻘﺎ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ «.وﺑﻠﻎ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺣُ ﺴﻦ رأﻳﻪ واﺗﱢﺒﺎع أﻣﺮه ً اﻟﻮﻓﺎء ﻓﻜﻦ ﺑﻪ ﺳﻌﻴﺪًا،
ﺑﻌﺪ أن ﻇﻬﺮ ﻋﲆ ﻣُﺪن اﻷرض ﺣﺘﻰ داﻧ َ ْﺖ ﻟﻪ اﻷﻣﻢ ﻋﺮﺑًﺎ وﻋﺠﻤً ﺎ وﻛﺘَﺐ ﻟﻪ أرﺳﻄﻮ ﻋﺪة
رﺳﺎﺋﻞ .ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﻬﱡ ﺮ ﻣﺜﻞ» :ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﻻ ﺗَ ِﻤﻞ إﱃ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ
ﺧﻮاص اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ!« ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر اﺣﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﻌُ ﻠﻮﻳﺔ .وﻳﻨﺎﻓﺲ املﺴﻴﺤﻴﻮن، ﱢ
اﻟﴪ وﻣﺒﺪﻋﻮ اﻷﴎار ،املﺆ ﱢﻟﻒ املﺰﻋﻮم ،وﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﺆ ﱢﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻷب ا ُملﻌﻈﻢ ﻣﺎر وﻫﻢ أﻫﻞ ﱢ ﱢ
إﻳﻠﻴﺎ ﻣﻄﺮان ﻧﺼﻴﺒني ،ﻧﴩَ ه ﻗﺴﻄﻨﻄني ﺑﺎﺷﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة!
ٍ
ﻓﻠﺴﻔﺔ وﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ؛ اﻟﻄﺐ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷﺧﻼق ،ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ
إﴍاﻗﻴﺔ واﺣﺪة ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ُﻗﺪرة ﷲ ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﺸﺎب
اﻟﺠﺴﻤﻲ واﻟﻔﺼﺪ واﻟﺤﺠﺎﻣﺔ .وﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎط ﺑني اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﻚ؛ ﺑني اﻟﻄﺐ ِ ْ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
وﻳﺘﺠﲆ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ،اﻟﺘﻘﺎﺑُﻞﱠ واﻟﻄﺐ اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻲ ،اﻟﺪواء ﻟﻠﺒﺪن واملﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻠﻨﻔﺲ.
ﺑني اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ .وﻳﺼﺐﱡ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق واﻟﱰﺑﻴﺔ
اﻟﺘﻘﺸﻒ وﻋﺪَم اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺠﻤﺎع أو ﻧﻜﺎح ا ُملﺴﻨﱠﺎت، ﱡ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك واﻟﻌﻮام ﻋﲆ
اﻟﻌﺴﻞ ﻟﻠﺸﻔﺎء .وﻫﻲ ﻧﺼﺎﺋﺢ أﻗ َﺮبُ إﱃ املﻠﻮك ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﻮام .اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﻣَ ْﻠﻚ َ وأﻫﻤﻴﺔ
اﻟﺸﻬﻮات واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ.
وﻳﺘﺠﲆ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻌﺪل .ﻓﺎﻟﻌﺪل ِﺻﻔﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﱠ
اﻟﺒﺎري ﺟ ﱠﻞ اﺳﻤُﻪ ﺗﻌﺎﱃ ذِ ﻛﺮه .اﻟﻌﺪل ﺻﻔﺔ إﻟﻬﻴﺔ ،ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ،وﺑﻪ
وﺻﻔﻪ ﷲ ﰲ أﻋ ﱢﺰ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻴﻪ .وﻫﻮ َ ﺑُﻌِ ﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ا ُملﻄﻬﱠ ﺮون .وﻫﻮ ﺻﻮرة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي
ﻗِ ﺴﻤﺎن؛ ﺑﺎﻃﻦ وﻇﺎﻫﺮ .اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﺼﺎﻧﻊ وإﺗﻘﺎن ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ .ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺸﺒﱠﻪ
اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﺪل ﷲ وﺣِ ﻜﻤﺘﻪ ﰲ ﱠ املﻠﻚ ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎري واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳَﻠﻴﻪ ﻣﻦ
اﻟﻨﻔﺲ .واﻟﻌﺪل اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻌﺪْل اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﱡﻤﺎﻧﻲ28 .
ِ 28ﱡ
ﴎ اﻷﴎار :ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ،ص.١٢٨–١٢٥
411
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﺎﺳﻴﺔ
ﻠ امل ﺔ ﺳﻴ
ﻚ راع اﻟﺴﻨ
املﻠﻚ ﻣ
ة اﻟ ﻨﻀﺪ ﺳﻮرة
ﺠﻴﺶ
اﻟ ﺠ
ﺪوﻟﺔ
ﻴﺶ أ
ﻳ ﻜﻔ ﻠ
اﻟ
ﻋﻮان
ﻬﻢ
املﺎل
ﺳﻴﺎﺣﺔ
ﻟﻌﺎﻟﻢ
املﺎل
رزق
ا
ﺤﻴﺎة
ا اﻟﺤﻖ اﻟ ﻟﻮف
ﻟﺮﻋﻴﺔ ل ﻣﺄ
ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻌﺪ
وﻳﻤﻜﻦ ً
أﻳﻀﺎ أن ﻳ َ
ُﺮﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ:
ﺳﻴﺎﺟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ
اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﺘﺎن
ﻀﺪ ه
ﻌ
امل ﻌﻪ
راع ﻳ ﺶ
ﺗ
ﺎل اﻟﺮ
ﺠﻤ
رزق ﻋﻴﺔ
ﻚ ﺠﻴ
املﻠ اﻟ
ل ﻣ اﻟ ﻌ
وﻟﺔ ﻪ اﻟ
ﺗﺤ
ﻌﺪ ﻼح
ﺳﻠﻄﺎ ﺴﻨﺔ
اﻟ ﺻ
ﺑﻪ
اﻟﺠﻴﺶ أﻋﻮان
ﻳﺘﻌﺒﺪﻫﻢ املﺎل
ن
412
راﺑﻌً ﺎ :اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ
اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﻳﺘﻌﺒﺪﻫﻢ اﻟﻌﺪل – اﻟﻌﺪل ﻣﺄﻟﻮف وﻫﻮ ﺻﻼح اﻟﻌﺎﻟﻢ – اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﺘﺎن ﺳﻴﺎﺟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﺤﻤﻴﻪ اﻟﺴﻨﺔ
اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻳﺴﻮﺳﻬﺎ املﻠﻚ – املﻠﻚ راع ﻳﻘﺼﺪه اﻟﺠﻴﺶ – اﻟﺠﻴﺶ أﻋﻮان ﻳﻜﻔﻠﻬﻢ املﺎل
اﻟﻠﻪ املﻮﻓﻖ ﻟﻜﻞ ﺧري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺗﻘﺪس
اﺳﻤﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ،وﻻ إﻟﻪ ﻏريه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﺎ ﻳﴩﻛﻮن
ﻣﻘﻄﻊ
ٍ وﻟﻴﺴ ْﺖ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﱠ
اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ .ﻛﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ َ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرات ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ
ﺑﺪاﻳﺔ املﻘﻄﻊ اﻟﺘﺎﱄ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ:
413
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻛﺎﻷﺣﺠﺒﺔ ﻟﻠﺘﱪﱡك وﻟﻴﺲ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر .ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻣﺜﻠﻬﺎ :ﻻ ِ وﻗﺪ أﺻﺒﺢ
ﻣﻠﻚ إﻻ اﻟﺮﺟﺎل ،وﻻ رﺟﺎل إﻻ ﺑﺎملﺎل ،وﻻ ﻣﺎل إﻻ ﻣﻦ رﻋﻴﺔ ،وﻻ رﻋﻴﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪل ،ﻻ ﻋﺪْل
إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ،وﺑﻬﺬا ﻳﺪوم ا ُ
ملﻠﻚ29 .
ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻈﻠﻤﺎت وأﴎار اﻟﻨﺠﻮم ،ص.١٧١–١٥٦ ﱠ 29املﻘﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﴍة ،ﰲ ﻋﻠﻮم
ﴎ اﻷﴎار :ﺑﺪوي ،ﻣﻘﺪﻣﺔ .٧٥–٧٢ ،٢٥ ِ 30ﱡ
31ﺗ ﱠﻢ ﺑ َﺮ ْﺳﻢ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ املﻨﻴﻔﺔ املﻴﻤﻮﻧﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة املﺎﻧﺤﺔ ا ُملﻔﻴﺪة ،اﻟﻬﺎدﻳﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة ،اﻟﻌﺎدﻟﺔ
اﻟﺤﻤﻴﺪة ،اﻟﻈﺎﻓﺮة اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ،املﻨﺼﻮرﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎرﻳﺔ ﻟﺴﻴﺪِﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ املﺨﺪوم اﻟﻌﺎدل ،واملﻠﻚ اﻟﻔﺎﺿﻞ ،أﻣري
املﺆﻣﻨني ،وأﺣﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻬﺎدﻳﻦ ،املﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺸﻬ ٍﺪ وﻣﻘﺎم ،ﺷﺠﺎع اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺪِﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ
اﻟﻜﺒري اﻟﺸﻬري ،وﺣﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺎري ،أدام ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋ ﱠﺰه،
وأﻫﻠﻚ ﺿﺪﱠه ،ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﻣﻦ ﻣﴙ ﻋﲆ ِﻣﻨﻮاﻟﻪ ،آﻣني آﻣني ،ﻻ أرﴇ ﺑﻮاﺣﺪة ﺣﺘﻰ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ َ
أﻟﻒ آﻣﻴﻨﺎ.
414
راﺑﻌً ﺎ :اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ
وﺗﺨﺘﻠﻒ املﻠﻞ ﰲ ﺗﺼﻮﱡر اﻟﻌﺪل .وﻳﺼﻮر اﻟﻨﺺ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ املﺠﻮﳼ واﻟﻴﻬﻮدي؛
أن ﰲ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻬً ﺎ ﻣُﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة وﻳﻄﻠﺐ اﻷوﱠل راﻛﺐ واﻟﺜﺎﻧﻲ راﺟﻞ ،ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻴﻬﻮدي ﱠ
ﻣﻨﻪ اﻟﺨري ﻟﻪ وملِ ﺜﻠﻪ .وﻣﻦ ﻳُﺨﺎﻟﻔﻪ ﰲ دِ ﻳﻨﻪ وﻣِﻠﺘﻪ ﺣﻼل دﻣُﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ وأﻫﻠﻪ ووﻟﺪه،
وﺣﺮام ﻧُﴫﺗﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ وﻧﺼﻴﺤﺘﻪ وﻣُﻌﺎوﻧﺘﻪ واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻪ واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ 32 .وﻳﺮﻳﺪ املﺠﻮﳼ
اﻟﺨري ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻷﺑﻨﺎء ِﺟﻨﺴﻪ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﴍٍّا ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﲆ دِ ﻳﻨﻪ أو ﻋﲆ
دﻳﻦ آﺧﺮ ،وﻳﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان ،وﻳﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﺠُ ﻮر ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان ﺑﺎﻵﻻم ،وﻳﻮ ﱡد اﻟﺨري ٍ
ً
ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﺤُ ﺒﱢﻪ املﺠﻮﳼ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﺑﻄ َﻠ ِﺐ رﻛﻮب راﺣﻠﺔ املﺠﻮﳼ
ﱠ ﻳﺨﻮن اﻟﻴﻬﻮديﱡ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ .ﺛﻢ ُ
ً
ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﺪِﻳﻨِﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﻠ َﻚ املﺠﻮﳼ ﻟﻠﻨﺎس .و ﱠملﺎ ﻃﺎﻟﺒﻪ املﺠﻮﳼ ﺑﺈﻋﺎدﺗﻬﺎ رﻓﺾ اﻟﻴﻬﻮدي
وﻧﺠﺎ اﻟﻴﻬﻮدي! ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺗﻔﻀﻴﻞ املﺠﻮﺳﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ .واﻧﺘﻘﻢ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدي
ُﺤﻘﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺪل اﻟﺸﺎﻣﻞ .ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻪ ﻋﺎدل ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺎﻓﺄ املﺠﻮﳼ ﺑﺎ ُملﻠﻚ ﻣ ً
ﺑﺪأت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻘﺘْﻞ ﻗﺎﺑﻴﻞ أﺧﻴﻪ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﻐﺪر ِ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺧﻠﻘﻪ ،وﻗﺪ
وﻛﺄن اﻟﴩ ﻣﻐﺮوز ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﴩ .ﻓﻬﻞ ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ اﻃﻼع ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة ﱠ ﺑﺎﻷﺻﺤﺎب،
اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ؟
وﺗﺒﺪو ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﻮب ،ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺮوم واﻟﻴﻮﻧﺎن .ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻬﻨﺪ» :ﻟﻴﺲ
ﺗﻮان «.أي اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤَ ﻠِﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ.
ٍ ﺑني أن ﻳﻤﻠﻚ املﻠِﻚ رﻋﻴﱠﺘَﻪ أو ﺗﻤ ِﻠ ُﻜﻪ إﻻ ﺣ ْﺰم أو
وأﻳﻀﺎ» :ﻟﺘﻜﻦ اﻟﺪﱢﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس أﻣﴣ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح ﰲ اﻟﻨﻬﺞ «.ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ً
وأن ﻋﺪل اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻧﻔﻊ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎن. اﻟﻘﻮة املﻌﻨﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ ،ﱠ
وﺳﻠﻄﺎن ﻋﺎدل ﺧري ﻣﻦ وﻃﻲء واﺑﻞ .وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ أ ﱞم ﻫﻨﺪﻳﺔ ﺗَﺴﻤﻴﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ُملﻌﺎداﺗﻪ
املﺮأة ،واﻷﻓﺎﻋﻲ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺗﻘﺘُﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ .وﻗﺪ ﻧ ُ ِﺴﺒﺖ اﻟﺴﻴﻮف اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺮوم
أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ أﺻﻠﺢ ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني ،وأﻳﺪﱠه ﻋﲆ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ،وأﺑﻘﺎه ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ أﺣﻮال املﺴﻠﻤني ﱠ
ﻓﺈن ﻋﺒْﺪَه اﻣﺘﺜﻞ
أﻣ َﺮه واﻟﺘ َﺰ َم ﻣﺎ ﺣﺪﱠه ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﰲ أﻋﻼم املﻠﻚ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ
ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ا َملﻮﻟﻮﻳﺔ
ودوﱠن ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ إﺻﻼح اﻟﱪﻳﱠﺔ .ﺛﻢ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎنْ .
َ
رﻏﺒﺖ ُ
اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ اﻷﻣرية اﻷﺟﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ املﺠﺎﻫﺪﻳﺔ اﻟﺸﻬﺎﺑﻴﺔ ﻋﻤﱠ ﺮﻫﺎ ﷲ ﺑﺪاﺋﻢ اﻟﻌ ﱢﺰ واﻟﺒﻘﺎء .وﻗﺪ
ﻳﺠﺐ ﻟﻚ ﻋﲇ ﱠ ﻓﺄﻛﻮن ﺑﻪ ﻣﺆﻳﺪًا ﱠ
ﻣﻮﻓﻘﺎً ﺑﺤﻖ اﻟﺨﺪﻣﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ِ ﱢ ُ
وﻗﻤﺖ ﻟﻚ َ
ﴍﻃﺖ، ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ
وﴍﻋﺖ ﺑﻌﻮن ﷲ وﺗﺄﻳﻴﺪه ُ ﺳﻌﻴﺪًا إن ﺷﺎء ﷲ .ﻧﴫت إﱃ اﻟﺤﴬة املﻨﺼﻮرة ﻇﺎﻓ ًﺮا ﺑﺎملﻄﻠﻮب واملﺮاد
وﺳﻌﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني وﺟَ ﺪﱢه ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ.
32وﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ.
415
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
416
راﺑﻌً ﺎ :اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ
ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻔ َﻠﻚ وﰲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈذن ﷲ ،واﻟﺮﻳﺎح ﺑني اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ
ﷲ .ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﷲ ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ اﻷرض ﻋﺒﺜًﺎ .وإذا ﻋﻠِﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﻮادث ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ
ﷲ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻔ ﱡﺮغ ﻟﻪ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ واﻟﺼﻮم وﺳﺆال ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ .ﷲ ﻫﻮ
اﻟﺬي وﺿﻊ املﺰاج ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ ،وأﻋﻠﻤﻬﺎ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ا ُملﺼﻄﻔني ﺛﻢ اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ اﻟﻨﺎس
ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻬﻨﻮد واﻟﻔﺮس واﻟﺮوم وﻳﻮﻧﺎن ،وأﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن .وﷲ ﻫﻮ
ُﺮﻗﻖ اﻷﺧﻼق .وﻷرﺳﻄﻮ ﻣُﻨﺘﺤَ ﻞ آﺧﺮ ﰲ اﻷﻏﺬﻳﺔ واﻷدوﻳﺔ ﻟﻠﺨﻮاص واﻟﻌﻮام33 . اﻟﺬي ﻳ ﱢ
اﻟﻮﻫﺎب واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻪ وﺣﺪَه واﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ اﺑﺘﺪأ ﺑﻌﻮن املﻠﻚ ﱠ
ﳾء ﺑﻌﺪَه وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌني واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني .وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺜﻞ:
اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﺼﻤﺪ واملﻌﻮذﺗني »ﻫﺬا وﻓﻖ َﺳ َﻼ ٌم َﻗﻮ ًْﻻ ِﻣ ْﻦ َربﱟ َرﺣِ ﻴ ٍﻢ« ﻹﺑﻄﺎل ﱢ
ات دون ﺳﺆال ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺗﱢﻔﺎق ذﻟﻚ ﻣﻊ أرﺳﻄﻮ املﻨﻄﻘﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ، ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﻣ ﱠﺮ ٍ
واﻟﺴﺤَ ﺮة واﻟﺒﺨﻮر34 . ُ
اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ،وﺗﻀﺎف ﻗﻮاﺋﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﻓﻼك ﱠ
أﻳﻀﺎ ﻳُﻀﻴﻒ اﻟﺒﺴﻤﻼت واﻟﺤﻤﻼت واﻟﺼﻠﻮات ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ،ذاﻛ ًﺮا ﻣﺬﻫﺒﻪ إن اﻟﻨﺎﺳﺦ ً ﺑﻞ ﱠ
وﻧﺴﺒَﻪ ﻃﺎﻟﺒًﺎ املﻐﻔﺮة ﻟﻪ ﻣﻦ ﷲ وملﺸﺎﻳﺨﻪ وﻟﺠﻤﻴﻊ املﺴﻠﻤني وا ُملﺴﻠﻤﺎت ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﻔﻘﻬﻲ َ
ِ
اﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﻨﺴﺦ ﺛ ُ ﱠﻢ اﻟﺘﻮ ﱡﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ .وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻘري ﺗﺎرﻳﺦ ْ
»أﻓﻘﺮ ﻋﺒﺎد ﷲ وأﺣﻮﺟﻬﻢ إﱃ ﻟُﻄﻒ رﺑﻪ اﻟﺨﻔﻲ .ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘري اﻟﺬﻟﻴﻞ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻌﺠْ ﺰ
واﻟﺘﻘﺼري راﺟﻲ ﻋﻔﻮ رﺑﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ املﻐﻔﺮة ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﻟﻠﻤُﺴﻠﻤني آﻣني «.وﻗﺪ
ﻳُﻀﺎف املﻮﻃﻦ واملﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﻳُﻀﻴﻒ املﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه أﺣﻮاﻟﻪ
ُﺤﻘﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻟﻨﺎﺳﺦ »اﻟﺤﻘري ﺷﻨﻮدة«، واﺳﻤﻪ وﻟﻘﺒَﻪ وإﻳﻤﺎﻧﻪ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﺎ ﷲ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ .وﻳ ﱢ
ﺑﺎﻟﺴ ﱢﺖ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء
ﱢ وﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﴫ املﺤﺮوﺳﺔ ،ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻣُﺴﺘﺸﻔﻌً ﺎ
اﻟﺒﺘﻮل وﻛﺎﻓﺔ اﻟﺸﻬﺪاء واﻟﻘﺪﻳﺴني ،آﻣني آﻣني35 .
ووﻓﻘﻚ ﻟﺤﻴﺎزة اﻵﺧﺮة واﻷرض ،إن ﺷﺎء ﷲ 33أرﺷﺪك ﷲ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬُ ﺪى ،وﻋﺼﻤَ ﻚ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﻎ واﻟﻬﻮى ،ﱠ
ﺗﻌﺎﱃ )ص.(٧٠
34ﻫﻮ .Peri Diaitetes
اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ ﺑ ﱠﻠ َﻐﻪ ﷲ ﻧَﻴﻞ اﻷﻣﺎﻧﻲ ،اﻟﺤﻠﺒﻲ
ﱠ 35ﺗ ﱠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌَ ﻮن املﻠﻚ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﲆ ﻳ ِﺪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﺎﻧﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻔﻲ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ،ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﻟﺠﻤﻴﻊ املﺴﻠﻤني ،آﻣنيً ﻣﻮﻟﺪًا واﻹﺳﻼﻣﺒﻮﱄ ﻣﻮﻃﻨًﺎ ،اﻟﻘﺎدري
ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎملني.
417
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
418
ﺧﺎﻣﺴﺎ :اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻲ )اﻟﻴﻮﻧﺎﲏ(
ً
وﻛﺘﺎب »إﻳﻀﺎح اﻟﺨري املﺤﺾ« ﻷﺑﺮﻗﻠﺲ ﻧﻤﻮذج آﺧﺮ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ا ُملﺤﺪﺛﺔ ﺑني
اﻟﻨﻘﻞ واﻹﺑﺪاع ،ﺑني اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ واﻟﴩح واﻻﻧﺘﺤﺎل واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ .ﻟﻪ أﺳﻤﺎء ﻋﺪﻳﺪة
ﻧﺺ املﻀﻤﻮن ﺗﻀﻌُ ﻬﺎ ﻣﺜﻞ »ﻛﺘﺎب اﻟﺨري اﻟﺤﴢ«» ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ« .وﻫﻲ أﺳﻤﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﱢ
ﻧﻘﻼ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻓﻴﺾ اﻟﺨري اﻷوﱠل وﰲ ﺧﺮوج املﻮﺟﻮدات ﻋﻦ اﻟﻌِ ﱠﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎرة إﺑﺪاﻋً ﺎ ﻻ ً
اﻷوﱃ1 .
ﻟﻌﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻳﻨﺘﺠﻪ روح اﻟﻌﴫ وﺗﺒﺪِﻋﻪ ٍ وﻻ ﻳُﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ .ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ
ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ روح اﻟﺤﻀﺎرة ﻣُﺆ ﱢﻟﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻲ واﺣﺪ .املﺆﻟﻒ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﴍاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ
أﻓﻠﻮﻃني وأﺑﺮﻗﻠﺲ واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ )ﻓﻴﻠﻮن(
واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ .وﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺆ ﱢﻟﻒ »اﻟﻌﻠﻞ اﻷوﱃ واﻟﺜﻮاﻧﻲ واﻟﻔﻴﺾ اﻟﺼﺎدر ﻋﻨﻬﺎ«.
وﺗﻨﺴﺒﻪ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺆ ﱢﻟ ٍﻒ
ِ وﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺆﻟﻒ »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ« ،ﻓﺎﻟﺮوح ﺗُﺒﺪِع أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﱟ
ﻧﺺ
ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻺﺑﺪاﻋﺎت ا ُملﺘﻜ ﱢﺮرة وﴐورة ﻧِﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ أﺷﺨﺎص .ا ُملﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮة واملﻮﻗﻒ وﻟﻴﺲ
اﻟﺸﺨﺺ واملﺆ ﱢﻟﻒ 2 .وﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ،ﺑﻞ وأﺟﻤﻞ ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ ﻣﻦ
اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻳﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ أﺷﺨﺎص ﺑﺄﻋﻴُﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ .ﻓﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ
ﻣﻦ روح اﻟﺤﻀﺎرة أﻛﺜﺮ إﺑﺪاﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﺮدي .وﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت
اﻟﺘﻌﺒري .وﻗﺪ ﺟﺮى اﺻﻄﻼح »اﻟﺨري املﺤﺾ« ﻋﲆ أﻗﻼم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن
اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي 3 .وﻻ ﻳﻬﻢ اﻟﻠﻔﻆ »اﻟﺨري« أو »اﻟﻌِ ﻠﻞ« أو اﻟﻌﺒﺎرة »اﻟﺨري املﺤﺾ«» ،اﻟﺨري
اﻷوﱠل« أو »إﻳﻀﺎح اﻟﺨري املﺤﺾ« .ﻓﺎ ُملﻬﻢ ﻫﻮ املﻮﺿﻮع اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﻤﺎﻫﻴ ٍﺔ ﺷﻌﻮرﻳﺔ
ﻣُﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻴﻪ .ا ُملﻬﻢ ﻫﻮ املﻮﻗﻒ اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻜﺎذب ﻛﻌﻤﻠﻴ ٍﺔ
ﺮﺟﻤﺖ ﻋﻨﺎﴏ اﻷﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت ﻷﺑﺮﻗﻠﺲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻻ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ .ﻓﻬﻞ ﺗُ ِ
ﻫﻞ أُﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻔﺴري ﻓﺎدن ﻟﻠﻨﻔﺲ؟ أﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﻮﱠد ذِ ﻛﺮ ﻣﺼﺎدره ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء
ﻧﻘﻞ اﻟﻮاﻓﺪ أم ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أرﺳﻄﻮ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﻓﻼﻃﻮن ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻟﺪﻓﻊ اﻷﺧﻄﺎء ﻋﻨﻪ ﺑﺘُﻬﻤﺔ ْ
اﻟﺘﻤﺜﱡﻞ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻔِ ﻜﺮ ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص .ورﺑﻤﺎ ذ َﻛﺮه اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺛﻢ ﺿﺎﻋَ ﺖ
ً
ﻧﻬﺎﻳﺔ ً
ﻣﺆرﺧﺎ ﺑﻌﺾ ﻛﺘُﺒﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬ ُﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﺒﺎر املﺪارس اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره
ً
وﺑﺪاﻳﺔ ملﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻹﺑﺪاع .وﰲ »إﻟﻬﻴﱠﺎت اﻟﺸﻔﺎء« ملﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﴩح واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ
ٍ
ﻛﺤﺎدﺛﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﱡ
ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎذب وﻟﻴﺲٍ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷوﱠل
أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺪاع ﰲ اﻟﺬﱡروة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ً
ﺧﺎﺻﺔ ﱠ ﺣﻮل ﻛﺘﺎب اﻟﺨري املﺤﺾ،
اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ املﺼﺎدر ،واملﺆ ﱠﻟﻔﺎت وأﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم وﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﻔﻜﺮ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ
اﻟﻼﺷﺨﴢ .ﻳﻜﺘﻔﻲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻷوﺻﺎف ﻣﺜﻞ ﻓﺎﺿﻞ ا ُملﺘﻘﺪﱢﻣني )اﻹﺳﻜﻨﺪر( ،أﺣﺪاث
ا ُملﺘﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ املﻌﺎﻣﺮي ،وأﺑﻮ اﻟﺨري( ،واﻟﻜﻞ ﻣﺸﺎﺋﻲ .ﻓﺎﻷوﱃ ﱠأﻻ ﻳﺬﻛﺮ
أﻓﻼﻃﻮﻧﻴٍّﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ ﻣﺜﻞ أﺑﺮﻗﻠﺲ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه اﺑﻦ رﺷﺪ ،وﻟﻢ ﻳ ُِﴩ إﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ أدرك ﺑﻔﻜﺮه
أﻧﻪ ﻣﻨﺤﻮل .وأﺑﺮﻗﻠﺲ ﻓﻴﻠﺴﻮف َوﺛَﻨﻲ أﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﻣُﺤﺪَث ﻻﻗﻰ إﻋﺠﺎب اﻟﻌﺮب ،ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف
ﻟﻴﺲ ﺑﺪِﻳﻨﻪ ﺑﻞ ﺑﻔِﻜﺮه .ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻪ واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺤﻮل ﻋﻠﻴﻪ .ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧ ُ ِﺴﺐ إﱃ
ﻨﺴﺐ ﻧﺼﻮص أﻓﻼﻃﻮن ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧ ُ ِﺴﺐ إﱃ ﻫﺮﻣﺲ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧ ُ ِﺴﺐ إﱃ أرﺳﻄﻮ 4 .وﻟﻢ ﺗُ َ
3اﻹﻳﻀﺎح ﰲ اﻟﺨري املﺤﺾ ،اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ا ُملﺤﺪﺛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،ص .٣٠–١٤ﺗﺬ ُﻛﺮ املﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﺑﺮﻗﻠﺲ
ﻛﺘﺎب اﻟﺨري ،وﻳﺬﻛﺮ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« اﻟﺨري اﻷوﱠل .وﻳﺬﻛﺮه اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ واﺑﻦ ﺳﺒﻌني )املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ(،
ِ
وﻳﻨﺴﺒﻪ ﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ أرﺳﻄﻮ .وﻳﺬ ُﻛﺮه ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي )٦٢٩–٥٥٧ﻫ( ﰲ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«، واﻟﻜﻞ ِ
إﱃ اﻟﺤﻜﻴﻢ .وﻳﻈﻬﺮ املﻮﺿﻮع ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷوﱠل ﻣﻦ »املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ« ،وﰲ »اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت املﺪﻧﻴﺔ«
وﰲ »ﻋﻴﻮن املﺴﺎﺋﻞ« .وﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ »إﻟﻬﻴﱠﺎت اﻟﺸﻔﺎء« ،وﰲ اﻟﻨﻤَ ﻂ اﻟﺴﺎدس
ﻣﻦ »اﻹﺷﺎرات« .وﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ﻛﺘُﺐ أﺧﺮى ﺿﺎﻋَ ْﺖ ﻣﺜﻞ »اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري ﰲ املﻨﻄﻖ واﻟﻌﻠﻢ
ﻴﻒ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ .وﻟﻪ ً
أﻳﻀﺎ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت« اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ« ،وﻫﻮ زﻫﺎء ﻋﴩة ﻣﺠﻠﺪات ،ﺻﻨ ﱠ َﻔﻪ ﰲ ﻧ َ ٍ
أﻳﻀﺎ ﻣﺨﺘﴫ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.اﻟﺤﺲ واملﺤﺴﻮس ﺛﻼﺛﺔ ﻣُﺠﻠﺪات .وﻟﻪ ً ﱢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎع ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب
4اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ا ُملﺤﺪَﺛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،ص.١
420
ً
ﺧﺎﻣﺴﺎ :اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻲ )اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ(
ﻧﺎﻗﻼ ﺑﻞ ﻣ ً
ُﺘﻤﺜﻼ ﻣﺆرﺧﺎ ًً اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ا ُملﺤﺪَﺛﺔ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱢني ﻷن اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻴﺴﺖ
ﻈﻢ أﺛﺮه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ، أن أﺛ َﺮﻫﺎ ﻗﺪ ﺧﻒ ،ﺑﻞ إن املﻨﺤﻮل ﻗﺪ ﻳﻌ ُﻣُﺒﺪﻋً ﺎ .وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﱠ
ﺑﺪﻟﻴﻞ أﺛَﺮ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﻵداب اﻟﻌﺎملﻴﺔ .وﻟﻢ ﺗُﺤﺪِث املﺆ ﱠﻟﻔﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن أﺛ ًﺮا
ﻣُﺸﺎﺑﻬً ﺎ إﱃ ا ُملﺆ ﱠﻟﻔﺎت املﻨﺤﻮﻟﺔ ،املﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﺧﻄﺄً.
ﻧﺺ ﻣﻨﺤﻮل ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻜﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﺮوح اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴﺔ :ﷲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ وﰲ ﻛ ﱢﻞ ﱟ
واملﺎدة .ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪُث ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻜﺎذب ،اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ
ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ً ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ،واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺪﱢﻳﻨﻲ ﰲ ﺗﺼﻮﱡر ﻓﻠﺴﻔﻲ
وا ُملﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .ﻓﺎهلل ﻫﻮ اﻹﻧﻴﺔ ا َملﺤﻀﺔ ،اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻖ ،اﻟﺨري املﺤﺾ ،اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ،
اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷوﱃ ا ُملﺒﺘﺪِﻋﺔ ،اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻏري ا ُملﻜﻮﱠن ،ﻻ ﻳﻔﻴﺪ وﻻ ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ وداﺋﻢ ،اﻟﻌ ﱠﻠﺔ
اﻷوﱃ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ املﺤﻀﺔ ،ﻣُﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﻣﻮﺟﻮدة ،ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء.
اﻟﻘﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻮق ﻛﻞ ﻗﻮة ﻋﻘﻠﻴﺔ وﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ .واﻟﻔﻌﻞ اﻹﻟﻬﻲ ﺷﺎﻣﻞ وﻣُﻤﺘﺪ5 .
وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎدات ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ ﺗﻨ ﱡﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ ،ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠِﻪ ﳾء ،ﻻ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺪ
ﻧﻮر آﺧﺮ ،ﻓﻮق ﻛﻞ اﺳﻢ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ،وﻟﻐﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻮر واﻻﺳﺘﻨﺎرة .ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻧﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ٍ
اﻹﴍاق ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ ،إﴍاق اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﺘﺼﻮﱡر واﻟﻠﻐﺔ واﻟ ﱠﺮ ْﺳﻢ.
اﻟﺨري ﻳﻤﻸ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻛﻠﻬﺎ ،وﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺨري املﺤﺾ .وﻫﻮ ا ُملﺪﺑﱢﺮ اﻹﻟﻬﻲ ،ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ.
ﻋﻘﻞ إﻟﻬﻲ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﻘﻠﻪ ذاﺗﻪ ،وﻳُﺪﺑﱢﺮﻫﺎ ﺑﻌﻘﻠﻪ أﻧﻪ إﻟﻬﻲ. اﻟﻌﻘﻞ أﻛﺜﺮ ﺗﺸﺒﱡﻬً ﺎ ﺑﺎهلل .ﻛﻞ ٍ
ﻓﺨﺎﺻﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌِ ﻠﻢ .وﺗﻤﺎﻣُﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﺎ ًملﺎ .واملﺪﺑﺮ ﻫﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ .وﻛﻤﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﱠ
ﷲ اﻟﺨري ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺪﺑري اﻷوﱠل هلل واﻟﺘﺪﺑري اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻟﻠﻌﻘﻞ .ا ُملﺪﺑﱢﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻫﻮ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ،واﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﺪﺑري.
5إﻳﻀﺎح اﻟﺨري املﺤﺾ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ املﻤﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،ص» .٣٣–٣إن اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ،
ﻧﻮر آﺧﺮ ،ﻓﻮق ﻛ ﱢﻞ اﺳ ٍﻢ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ.
اﻷﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﺻﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ وﺻﻒ .وﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨري ﻣﻦ ٍ ُ وإﻧﻤﺎ ﻋﺠﺰت
ﻋﻘﻞ إﻟﻬﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻘﻞ ،وﻳُﺪﺑﱢﺮﻫﺎ ﺑﺄﻧﻪ إﻟﻬﻲ .وذﻟﻚ ﱠ
أن اﻟﺨري اﻷوﱠل ﻳﻤﻸ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻛﻠﻬﺎ .ﻛﻞ ٍ
ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﻤﺎﻣُﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﺎ ًملﺎ .وا ُملﺪﺑﱢﺮ ﻫﻮ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻸ اﻷﺷﻴﺎء
ﻣﻦ اﻟﺨريات ،واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ أول ﻣُﺒﺘﺪع ،وﻫﻮ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ .ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺻﺎر ﻳﺪﺑﺮ اﻷﺷﻴﺎء
أن اﻹﻟﻪ — ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ — ﻳﻔﻴﺾ اﻟﺨري ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ،ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ ﻳُﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻪ .وﻛﻤﺎ ﱠ
ْ
اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻪ .ﻏري أﻧﻪ وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻳُﺪﺑﱢﺮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻪ ﻓﺈن ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻌﻘﻞ
ﺑﺎﻟﺘﺪﺑري« )إﻳﻀﺎح اﻟﺨري املﺤﺾ ،اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ا ُملﺤﺪﺛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،ص.(٢٣
421
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﻨﺺ اﻟﻮاﻓﺪ ﻟﱰﻛﻴﺐ ﺗﺼﻮﱡر املﻮروث .ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻳُﺴﺘﻌﻤَ ﻞ ﱡ
ﺣﺎﺟﺔ إﱃ دﻟﻴﻞ ﻧﻘﲇ .وﻫﺬا ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ٍ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﺨﺎﻟﺺ دون ﻣﺎ
اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻜﺎذب ﰲ ﺟﺪَل اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ واﻟﴚء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﺮﻛﺰ أو اﻟﻘﻠﺐ أو
اﻟﻘﻤﱠ ﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ املﻮروث وإﻗﺎﻣﺔ املﻮروث ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮﱡرات اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﺑﺤﻴﺚ
ﻢ اﺑﺘﻼع اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ املﻮروث ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺎدة واﺑﺘﻼع اﻟﻮاﻓﺪ ﻟﻠﻤﻮروث ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻮرة6 . ﻳﺘ ﱡ
ﻛﺘﺎب »اﻹﻳﻀﺎح ﻷرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺨري املﺤﺾ« إذن ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺤﻮل ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ،
أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﻢ »ﻛﺘﺎب اﻟﻌِ َﻠﻞ« ﻧﻈ ًﺮا ﻟﱰﻛﻴﺰه ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ ،وﻫﻮ ﻧﻮع
وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋُ ﺮف ً
ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﻌﻘﲇ أو اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واملﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﻴﺔ املﺤﻀﺔ،
اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻖ .واﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﱢﺰ املﺤﺾ .وﻛﻞ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣُﺴﺘﻤﺪﱠة ﻣﻦ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ .وﻛﻞ
ﻧﻔﺲ ﻟﻬﺎ ﻓِ ﻌﻞ إﻧﺴﺎﻧﻲ وﻓﻌﻞ ﻋﻘﲇ وﻓﻌﻞ إﻟﻬﻲ .واﻟﻔﻌﻞ اﻹﻟﻬﻲ ﻳﺪﻳﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة،
وﻫﻲ ﻗﻮة ذاﺗﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ وإﻟﻬﻴﺔ .واﻟﻘﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻮق ﻛﻞ ﻗﻮة ﻋﻘﻠﻴﺔ وﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ.
ﺑﺘﻮﺳﻂ ،وﻋﻘﻞ إﻟﻬﻲ ﻳﻘﺒَﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﱡ واﻟﻌﻘﻞ ﻧﻮﻋﺎن :ﻋﻘﻞ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﱠإﻻ
اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﺒﺎﴍة .وﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻬﻲ اﻷﺷﻴﺎء وﻳُﺪﺑﱢﺮﻫﺎ .وا ُملﺪﺑﱢﺮ ﻫﻮ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ،
واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ا ُملﺒﺘﺪِع اﻷوﱠل اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺸﺒﱡﻬً ﺎ ﺑﺎهلل .وﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎهلل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء.
وﻳﺘﻘﺪﱠم ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑري .وﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎهلل ﻳﻨﺘﻬﻲ
ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻪ واﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ واﻟﺴﻼم إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ .ﻳﺘ ﱡﻢ إذن ﺗﻌﺸﻴﻖ أرﺳﻄﻮ ﰲ
اﻹﺳﻼم ،واﻟﻌﻘﻞ اﻷوﱠل أو اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻊ ﷲ ﰲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻜﺎذب ﺣﺘﻰ ﻳُﻤﺤﻰ اﻟﻔﺮق
ﺑني أرﺳﻄﻮ واﻹﺳﻼم .ﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﻌﻘﲇ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﺑﻞ ﻳُﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﻹﻳﻤﺎن
اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﺤﺴﺎب اﻹﺳﻼم.
ﻓﺈن َ
أﻟﻔ َ
ﻴﺖ » 6ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻏريه ﻛﺎن ﻏري اﻟﻮاﺣﺪ اﻷوﱠل اﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎْ .
اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻏريه ﻛﺎن ﻏري اﻟﻮاﺣﺪ اﻷوﱠل اﻟﺤﻖ .ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏريه ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷوﱠل
إذن ﻣُﺴﺘﻔﺎد ﻏري اﻷواﺣﺪ .ﻓﻴﻌﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻖ ا َملﺤﺾ وﺳﺎﺋﺮ اﻷواﺣﺪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ً
أﻳﻀﺎ.
أن ﻛﻞ وﺣﺪاﻧﻴﺔوإﻧﻤﺎ ﺻﺎرت وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋ ﱠﻠﺔ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻬﺎ .ﻓﻘﺪ ﺑﺎن ووﺿﺢ ﱠ
ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻖ ﻓﻬﻲ ﻣُﺴﺘﻔﺎدة ﻣُﺒﺪَﻋﺔ ﻏري اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻖ اﻷوﱠل ﻣُﺒﺪِع اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺎت ،ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﻏري ﻣُﺴﺘﻔﻴﺪ
ﻛﻤﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ واﻟﺴﻼم« )إﻳﻀﺎح اﻟﺨري املﺤﺾ ،اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ا ُملﺤﺪﺛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،ص.(٤٥
422
ﺳﺎدﺳﺎ :اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻲ )اﻹﺳﻼﻣﻲ(
ً
وأﻓﻠﻮﻃني ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﻴﱠﺎر اﻟﺬي ﻳُﻤﺜﱢﻠﻪ ،ﺣﻜﻤﺔ اﻹﴍاق ،وﻫﻮ اﻟﺘﻴﺎر املﻮﺟﻮد
داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﴍاﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،وﺣِ ﻜﻤﺔ اﻹﴍاق
ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻬﺮوردي .ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻧﺴﺒﺔ »رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ« إﱃ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻷﻧﻪ
أﻗﺮب اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني ﻟﺮوح أﻓﻠﻮﻃني ،اﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺳﻴﺎن 1 .وﻫﻲ
ﻧﺼﻮص ﻣُﻨﺘ َﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺳﻮﻋﺎت أﻓﻠﻮﻃني ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ.
ﻌﺎﴏ ﻟﻠﻜﻨﺪي. ُﱰﺟﻤُﻬﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﱰﺟﻢ اﻟﺘﺎﺳﻮﻋﺎت ﻋﺒﺪ املﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻧﺎﻋﻤﺔ اﻟﺤﻤﴢ ا ُمل ِ ﻣ ِ
ﻓﺎﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﺬي ﻓﺎﻗﺖ أﻟﻘﺎﺑﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﻟﻘﺎﺑﻪ
اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ .ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني ﻧﺼﻮص أﻓﻠﻮﻃني وﻧﺼﻮص اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻼﺗﻔﺎق ﺑني اﻟﺸﻴﺨني،
أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب »إﻳﻀﺎح ﰲ اﻟﺨري املﺤﺾ« ﻷﺑﺮﻗﻠﺲ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ .وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧ ُ ِﺴﺐ إﻟﻴﻪ ً
أن اﻷوﱠل ﻧﻘﻞ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺨري املﺤﺾ ﰲ »ﻋﻴﻮن اﻟﺴﺎﺋﻞ« ،ﻣﻊ ﱠ
إﺑﺪاع 2 .وﻛﻼﻫﻤﺎ ِﺑﻨﻴﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻻﺣﺘﻮاء اﻟﻔﻴﺾ .ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺬ َﻛﺮ ﺿﻤﻦ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت
ﻧﺺ ﻟﻪ ،وﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ »ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻜﻞ ﻷرﺳﻄﻮ« .ﻧ ُ ِﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ وﻻ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ أي ﱟ
ﻷﻧﻪ إﴍاﻗﻲ ﻛﻤﺎ ﻧ ُ ِﺴﺐ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻹﴍاﻗﻲ إﱃ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ أﺣﺐﱢ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻴﺪ
املﺴﻴﺢ إﻟﻴﻪ واﻟﺬي أﺳﻨﺪ رأﺳﻪ ﻋﲆ ﺻﺪره ﰲ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺸﻬرية.
وﻻ ﻳﻬﻢ ﻣﺆ ﱢﻟﻒ اﻟﻨﺺ ،اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أم اﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﻞ املﻬﻢ ﻫﻮ اﺗﱢﻔﺎق
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮوح 3 .وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻋﺪﱠة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣُﺘﺸﺎﺑﻬﺔ
ﻣﺆﻟﻒ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ أو إﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ٍ ﰲ اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ووﺿﻌﻬﺎ ﺗﺤﺖ أي ﻋﻨﻮان وﻧِﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ أي
ﺧﺎﻟﺪة Philosophia Perennisﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ أﺣﺪ ،ﻻ اﻵﺧﺮ وﻻ اﻷﻧﺎ .ﺣِ ﻜﻤﺔ اﻟﻜﻞ ﻋﱪ
اﻟﻌﺼﻮر :أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ،ﻣﻊ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ ،ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌ َﺪ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﺑﻦ ُرﺷﺪ ،ورﺳﺎﻟﺔ ﻟﻮاﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻓﻀﻼء اﻟﻴﻬﻮد
ﺑني ﻓﻴﻬﺎ ﻧُﻘﺼﺎن ﺑﺮاﻫني أرﺳﻄﻮ ﰲ ﻗِ ﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ورد ﰲ ُﴍوﺣِ ﻪ ﻳﻬﻮده ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﱠ
ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﴍْ ح اﺑﻦ ُرﺷﺪ وﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﺮاﻫني أﺧﺮى اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﻛﺘُﺐ
أرﺳﻄﻮ اﻷﺧﺮى »اﻟﺴﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« و»اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﺎﻟﻢ« و»ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« .ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ
أﻳﻀﺎ إﴍاﻗﻴٍّﺎ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺟﻌﻠﺖ اﺑﻦ رﺷﺪ ً
ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﺪْر ﺣﺎﺟﺔ أرﺳﻄﻮ .وﺷﺎرك ٍ ﱠ
وﻛﺄن اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﻗﺒﻞ ،ﻋﻘﲇ ﻃﺒﻴﻌﻲ،
ﰲ ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻳﻬﻮدي ﻓﺎﺿﻞ .ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻻ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻘﻂ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻘﺮآن ،ﺑﻞ
ﺗﺠﻤﻊ ً
أﻳﻀﺎ اﻷدﻳﺎن ،ﺣِ ﻜﻤﺔ ﻣﻮﳻ وﺣِ ﻜﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ .وﻻ ﺗﻮﺟَ ﺪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﺗﻮﺟَ ﺪ
دﻗﺔ اﻟﱪاﻫنيﻗﺪرات ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ .ﻓﺎملﻬﻢ ﰲ ﻗِ ﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﺧﻄﺄ اﻟﻌﻘﻴﺪة أو ﺻﻮاﺑﻬﺎ ،ﺑﻞ ﱠ
ا ُملﺴﺘﻌﻤﻠﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻛﺘُﺐ أرﺳﻄﻮ ﻧﻔﺴﻪ.
وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻔِ َﺮق ﺑني اﻻﻧﺘﺤﺎل واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻛﺒريًا .ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻮ وﺿﻊ روح اﻟﻨﺺ
ُﻌﱪ ﻋﻨﻪﻋﺒﺎرات ﺟﺪﻳﺪة .وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ ﺛﻢ ﻳ ﱢ ٍ اﻷوﱠل ﰲ
ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺒﺎﴍة .وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ
اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ .ﻓﺎﻟﻮاﺿﻊ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ،إﻳﺠﺎد اﻟﺤﺠﻢ
ﺴﻬﺐ .ﻓﺎملﺆﻟﻒ اﻟﻮاﺣﺪ املﻌﻘﻮل 4 .وﻗﺪ ﻳﻘﻮم املﺆ ﱢﻟﻒ ﺑﻬﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﴩح اﻷوﱠل ا ُمل ِ
3ﻫﺬه رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺰاﻫﺪ أﺑﻲ ﻧﴫ اﻟﻔﺎراﺑﻲ :أﻓﻠﻮﻃني،
ص ،٥٦ص .١٦٧ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ،ص ،١٨٤ص ،١٨٩-١٨٨ص ،١٩٢ص .١٩٥وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ،
ص ،١٩٢ص.١٩٥
4ﻗﺎل املﺆﻟﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ،رﺣﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﻏﺮض ﻛﺘﺎب ﰲ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻜﻮن
ﻄﺎ ﺑني املﺒﺴﻮط واملﺨﺘﴫ ﻷﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺻﻨﻔﺖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺠﺎء ﻣﺒﺴﻮ ً
ﻃﺎ ،وﻛﺮرت ﻓﻴﻪ املﻌﺎﻧﻲ ﻣﺘﻮﺳ ً
ً
ﺗﻜﺮا ًرا ﻃﻮﻳﻼ ﻳﻜﺎد أن ﻳﻤﻠﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﻪ )»ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ،أﻓﻠﻮﻃني،
ص.(٥٧-٥٦
424
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻲ )اﻹﺳﻼﻣﻲ(
ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺘَني ﻣﻌً ﺎ ،اﻟﴩح أو ًﱠﻻ ﺛﻢ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ،وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ اﻟﴩح اﻷﻛﱪ
ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﻋﻨﴫ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﰲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﱰﻛﻴﺰ ً ﺛﻢ اﻟﴩح اﻷﺻﻐﺮ ﻣﺎ ٍّرا ﺑﺎﻟﴩح اﻷوﺳﻂ
ﻋﲆ املﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ا َمل َﻠﻞ واﻹﻃﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﴩح اﻟﻜﺒري.
أن اﻟﺠﺎﻧﺐ املﻨﻄﻘﻲ ﻓﻴﻪ أوﺿﺢ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أن اﻟﻔﺎراﺑﻲ إﴍاﻗﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ ،إﻻ ﱠ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱠ
أﻣﻜﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﰲ ﻓﻴﻪ
ﻣﻌﺎدﻻ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ املﻨﻄﻘﻲ .ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺆدي إﱃ اﻟﺘﺼﻮﱡف ،واملﻨﻄﻖ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻹﴍاق. ً
وﻻ ﻳُﻬﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺎﺳﻮﻋﺎت ﻛﻠﻬﺎ .ﻳﻜﻔﻲ ﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ أو ﻓﻘﺮات ﻛﻨﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﺛﻢ إﻛﻤﺎﻟﻬﺎ
ﻟﺤﻦ ﻗﺪﻳﻢ .وﻫﻮﺑﺘﻨﻮﻳﻌﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ ٍ ٍ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺮوح ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ املﻮﺳﻴﻘﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم
ﺣﺎل ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي .ﻓﻠﻴﺲ املﻄﻠﻮب ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ وإﻻ
ﻧﻘﻼ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ إﺑﺪاع اﻟﻔﺼﻮل ﻧﻘﻼ دون إﺑﺪاع ،ﺑﻞ ﺗﻜﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻨﻪ ً ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ً
أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ ﻷﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ .وﻳُﻨﺎﻇﺮﻫﺎ اﻷﺧﺮى 5 .ﻛﻤﺎ ﱠ
ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻨﻬﺎ .ﻓﻼ ﻳُﻬﻢ ﻧﺺ أﻓﻠﻮﻃني اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ.
أن اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺰاد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻣﺮو ًرا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع ،ﻋﲆ ﺣني ﱠ
ﻷن اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ اﻟﻌﴫ ﻓﻀﻠﺖ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ ﱠ ﱠ
ﻋﻤﻠﻴﺎت ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺑني ﺣﻀﺎرﺗَني ٍ اﻟﻮﺛﻨﻲ أو املﺴﻴﺤﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﻣُﺘﻤﺎﻳﺰﺗَني ﻛﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻨﻮع ﰲ
أن اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻘﺮآن ﺧﻼف ﰲ اﻟﻨﻮع. ﺣني ﱠ
ﻓﻜﺮ إﴍاﻗﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﴬورة أﻓﻼﻃﻮﻧﻴٍّﺎ أو أﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴٍّﺎ؟ ﻫﻞ وملﺎذا ﻛ ﱡﻞ ٍ
ﻷﻧﻪ أﻗ َﺪ ُم ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ،وﻛﻞ ﻻﺣِ ﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳُﺤﺎل إﻟﻴﻪ؟ وإذا ﻛﺎن اﻟﴩق أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن،
ﻓﻜﺮ إﴍاﻗﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﻮن اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ أو اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴﺔ ﴍﻗﻴﺔ ،وﻳﻜﻮن ﻛﻞ ٍ
ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ ﴍﻗﻴٍّﺎ؟ أم ﻷن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻷﺻﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻞ املﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎري وﻣﺎ
ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻫﻲ اﻷﻃﺮاف؟ وملﺎذا ﻻ ﺗﺘﻌﺪﱠد اﻹﺣﺎﻻت ﻓﻴﻜﻮن أﻓﻠﻮﻃني ﴍﻗﻴٍّﺎ ﺑﻘﺪْر ٍ ﺣﻮ َﻟﻬﺎ ﻣﻦ
ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﴩق أﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴٍّﺎ .ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗُﺬاع ﻓﻴﻪ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﻃﺮاف ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻴﻄﺮة
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع إﺣﺎﻟﺔ. اﻹﻋﻼم واﻟﻨﴩ وﺗُﺼ ِﺒﺢ ﻧﻘﺎط إﺣﺎﻟﺔ ً
وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻤﺘﻠﺊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ ﺗﺎﺳﻮﻋﺎت
أﻓﻠﻮﻃني ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻮة ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر واﻟﺬي ﻳﻌ َﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء ﺑﻤﺎ
5اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧرية ﻣﻦ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،أﻓﻠﻮﻃني ،ص.٢٤٠–١٩٩
425
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﰲ ذﻟﻚ ذاﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺸﺘﺎق إﻟﻴﻪ ،ﻳُﻌﻄﻲ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﻓﺎﺿﻠﺔ ،ﻣُﺒﺪع اﻷﺷﻴﺎء .ﻫﻮ
اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ ،ﺣﻴﺎة اﻷﺣﻴﺎء ،وﻋﻘﻞ اﻟﻌﻘﻮل ،وﺧري اﻟﺨريات 6 .وﺗﻈﻬﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻜﺎذب
ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم .ﻓﺎهلل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ،اﻟﺒﺎري ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ ،اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ،ٍ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ
اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻖ ،اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺘﻌﺒريات املﻮروﺛﺔ ﻫﻮ ً
أﻳﻀﺎ املﺒﺪأ ﻫﻮ اﻷوﱠل،
اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ،اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل ،اﻟﻌﻘﻞ املﺤﺾ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺘﻌﺒريات اﻟﻮاﻓﺪة .ﻻ ﺗُﻮﺟَ ﺪ إذن ﺗﺮﺟﻤﺔ
ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻟﺘﺎﺳﻮﻋﺎت أﻓﻠﻮﻃني ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ ،ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻞ ﺣﻀﺎري
واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺣِ ﻜﻤﺔ اﻹﴍاق املﻮروﺛﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻮاﻓﺪة 7 .واﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻜﺎذب ﻋﻤ ٌﻞ ﺣﻀﺎري
ﻋﻤﻼ ﻓﺮدﻳٍّﺎ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ َ
اﻟﺨ ْﻠﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ. ﺟﻤﺎﻋﻲ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة ً
ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ إﱃ ﻳﻮﺣﻨﺎ8 .
ً
ﺗﺮﺟﻤﺔ أو ﴍﺣً ﺎ أو ﻧﺺ ﻳُﻌﺎد إﻧﺘﺎﺟﻪ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻜﺎذب ﰲ ﻛﻞ ﱟ
ً
اﻧﺘﺤﺎﻻ .ﻓﺎهلل ﺟ ﱠﻞ وﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ وﻋﻼ ﺑﺘﻌﺒريات املﻮروث ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل ً
ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ أو ً
ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ أو
ﺳﺎﻛﻦ ﻏري ﻣُﺘﺤﺮك ،اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﱠل ،ا ُملﺒﺘﺪع ،اﻟﺨري املﺤﺾ ،اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺨري ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء،
ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺻﻮرة وﻻ ملﻴﺔ ،ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﰲ إﺑﺪاﻋﻪ إﱃ رؤﻳﺔ وﻻ ﻓﻜﺮ .وﺗﺪاﺧﻞ ﺗﻌﺒريات املﻮروث
6ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﻴﺠﻌﻞ ﷲ ﻓﻴﻪ ﻗﻮة ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر )رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ ،أﻓﻠﻮﻃني ،ص.(١٦٨
إﻧﻪ إذا ﻋﻠﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ً
أﻳﻀﺎ .إن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﺸﺘﺎق إﻟﻴﻪ .إﻧﻪ إذا ﻋَ ﻠِﻢ ﻋَ ﻠِﻢ ذاﺗﻪ.
ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻘ َﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ أن ﻳﻌﻠﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ُﻛﻨﻪ إن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃْ . ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﷲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ .ﱠ
ﻋﻠﻤﻪ … )أﻓﻠﻮﻃني ،ص .(١٧٢ﱠملﺎ أراد اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل إﺑﺪاع اﻷﺷﻴﺎء أﺑﺪع اﻟﻌﻘﻮل .إن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ ﺣﻴﺎة
ﱠ
اﻷﺣﻴﺎء وﻋﻘﻞ اﻟﻌﻘﻮل وﺧري اﻟﺨريات )أﻓﻠﻮﻃني ،ص.(١٧٧
»ﻳﺤﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﺤﺺ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻋﻦ املﺒﺪأ اﻷوﱠل اﻟﺬي د ﱠل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎس وأﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻖ ﱡ 7
ﻃﺮﻳﻘﺎ آﺧﺮ ﻓﻨﻘﻮل …« )رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ، ً ﻏري أﻧﱠﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أن ﻧﺴﻠُﻚ
أﻓﻠﻮﻃني ،ص .(١٦٧ﰲ اﻷوﱠل وﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪَﻫﺎ وﻛﻴﻒ ﻫﻲ ﻣﻨﻪ .ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻷوﱠل ﻓﻬﻮ ﻣﻦ
أن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻤﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﰲ أﻣﺮ املﻨﻄﻖ اﻷوﱠل اﺿﻄﺮا ًرا )اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌﴩة ،ص .(١٧٨وذﻟﻚ ﱠ
إن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻷوﱠل إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻘﻞ وﻫﻮ ﺳﺎﻛﻦ ﺛﺎﺑﺖ )ص .(١٧٩اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل ﻳﺒﻨﻰ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎً )ص .(١٧٩ﱠ
إن اﻟﻌﻘﻞ إذا ذﻫﺐ إﱃ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ )ص .(١٨١اﻹﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ )ص.(١٨٢ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ )ص .(١٧٩ﱠ
ﻓﻠﻴﻨﻒ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ ِ ﻷﻧﻪ اﻟﺒﺎري ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ ﻳُﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺤُ ﺴﻦ )ص .(١٨٢ﻓﻤﻦ أراد أن ﻳﺼﻒ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ
اﻟﺼﻔﺎت وﻟﻴﺠﻌ ْﻠﻪ ﺧريًا ﻓﻘﻂ .ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﺨري اﻷوﱠل ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺴﻴﻂ ا ُملﻔﻴﺪ اﻟﺨري ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ،وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺒﺎري
ﺗﻌﺎﱃ ِﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﺷﻴﺎء وﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﺼﻔﺎت ﻛ ﱢﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻋ ﱠﻠﺔ اﻟﺼﻔﺎت )ص .(١٨٣واﻟﴚء اﻷوﱠل ﻻ
ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻜﺜريه ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ داﺋﻤﺔ )ص.(١٨٣
ً
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻷﻓﻠﻮﻃني. 8ﻳﻌﻴﺐ ﺑﻮل ﻛﺮاوس ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ
426
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻲ )اﻹﺳﻼﻣﻲ(
ُ
اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ .ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻛﻼ املﺨﺰوﻧَني اﻟﻨﻔﺴﻴﱠني واﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺒﺎدُل وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﲆ
أدوات ﻟﻠﺘﻌﺒري ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﺪرﻳﻬﻤﺎ ،ﺗﻌﺒريات اﻷﻧﺎ أم ﰲ ﺗﻌﺒريات اﻵﺧﺮ .وﻳﺘﱠﺤِ ﺪ
ﻣﻄﻠﺐ واﻗﺘﻀﺎء واﺣﺪ ،ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻔﴘ أﺧﻼﻗﻲ ،وﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ٍ اﻟﻘﻮﻻن ﻷن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﲆ وﺻﻔﻪ وﺗﺼﻮﻳﺮه ،ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل »ﻳﻨﺒﻐﻲ أن
ﻳﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨًﺎ«9 .
واملﻮﺿﻮع اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ
اﻟﺒﻐﺪادي ،ﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻜﺜري ،ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻨﺪي ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ املﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎهلل ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ.
اﻟﺼﻠﺔ ﺑني ﷲ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻠُﻐﺔ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻜﺜري. وﻫﻮ ﺗﺸ ﱡﻜﻞ ﻛﺎذب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﱢ
ﻈﺎ واﻓﺪًا .ﻫﻨﺎ ﻳﺤﺪُث ﻓﻘﻂ أﻳﻀﺎ ﻟﻔﻆ ﻣﻮروث وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة ﻟﻔ ً أن ﻟﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ً ﻣﻊ ﱠ
ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻗﱰان أو ﺗﺸﺎﺑُﻪ ﻟﻔﻈﻲ 10 .واﻟﻮاﻓﺪ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ،وﻫﻮ
اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻘﺼﻮى ،اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻷد ﱠﻟﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ .ﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷوﱠل اﻟﺤﻖ املﺒني ،واملﺒﺪأ اﻷوﱠل
ﺑﺄﴎﻫﺎ ،اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر ،ا ُملﺒﺪع اﻷوﱠل ،وﻫﻮ اﻟﻔﺮد ِ ﻋ ﱠﻠﺔ ﻫﻮﻳﺎت اﻟﻌﺎ َﻟﻢ
ﺗﻮﻫﻢ .واﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﻨﺎف اﻟﺤﺮﻛﺔ .وﻫﻲ اﻷوﱠل املﺤﺾ ﻳﺼﺢﱡ ﻋﻠﻴﻪ أيﱡ ﱡ
اﻷﴍَف واﻷﻛﻤﻞ .ﺧﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻫﻴﻮﱃ ﻟﻬﺎ .ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﻌﻘﻞ وﺑﺬرَ
ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ ﺗﺘﺨﺎ َرج ﻣﻨﻪ .واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻨﺒﻮع اﻷوﱠل ،واﻟﻜﻠﻤﺔ ﳾءٌ
9اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل ﺳﺎﻛﻦ .وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل أن ﻳﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨًﺎ )ﻧﺼﻮص ﻣُﺘﻔﺮﻗﺔ ﻷﻓﻠﻮﻃني ،أﻓﻠﻮﻃني،
اﻟﺤﻖ ﻣُﺒﺪع اﻷﺷﻴﺎء ،إﻧﻪ واﺣﺪ ﻋﻈﻴﻢ )ص.(١٨١ ﱠ ص .(١٨٤إن اﻟﻮاﺣﺪ ا َملﺤﺾ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﻀﻮء ،ﱠ
إن اﻟﻮاﺣﺪ
اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﱠل ا ُملﺒﺘﺪِع ﻛﻞ اﻵﺛﺎر ﻣﻌﻠﻖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﱠل )ص .(١٨٩-١٨٨اﻟﺨري ا َملﺤﺾ ﰲ اﻷوﱠل اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺾ
ﺑﺎﻟﺨري ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء .اﻟﺨري اﻷوﱠل ﺧري ﻣَ ﺤْ ﺾ .ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤُﺒﺪِع ﺟ ﱠﻞ وﻋﻼ ﺻﻮرة وﻻ ملﻴﺔ )ص .(١٩٦ﷲ أﺑﺪع
اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻘﻂ … إن اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل — ﺟ ﱠﻞ وﻋ ﱠﺰ — أﺑﺪع اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ … وأن اﻟﺒﺎري —
ﻄﻬﺎ )ص .(١٩٧إن اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل — ﺟ ﱠﻞ وﻋ ﱠﺰ — ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﰲ إﺑﺪاع اﻷﺷﻴﺎء إﱃ وﺑﺴ َ
ﺻريﻫﺎ َ ﺟ ﱠﻞ وﻋ ﱠﺰ — ﱠ
رؤﻳ ٍﺔ وﻻ ﻓِ ﻜﺮ )ص.(١٩٨
إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮاﺣﺪ 10إن ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻛﺜﺮ ٍة اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻮﺟﻮد ،وآﺧﺮ ﻳ ﱢُﺒني ذﻟﻚ ﺑﺄﻗﺎوﻳﻞ ﻣُﻘﻨِﻌﺔ وﺣﺠﺞ دﻗﻴﻘﺔ وذﻟﻚ ْ
ﰲ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮات )ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ،أﻓﻠﻮﻃني ،ص» .(١٩٩ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻮ
واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺬات ﻻ ﻛﺜﺮ َة ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺘﺔ .اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺜﺮة« )ص .(٢٠١-٢٠٠اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻖ اﻷوﱠل ا ُملﺒني
)ص .(٢٠٤اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ واﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻘﺼﻮى إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﻮﻳﺔ ﻓﻘﻂ )ص .(٢٠٢واملﺒﺪأ اﻷوﱠل ﻫﻮ ﻋ ﱠﻠﺔ ﻫﻮﻳﺎت
اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﴎه )ص .(٢٠٥واﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر )ص .(٢٠٨ﻓﻘﻂ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮث
ﺻﻮر روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻫﻴﻮﱃ ﻟﻬﺎ )ص .(٢٠٤اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﻨﺎف اﻟﺤﺮﻛﺔ ،وﻫﻲ اﻷﴍَف
واﻷﻛﻤﻞ )ص.(٢٢٥
427
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
واﺣﺪ وﻫﻲ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻬﺎ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻠﺢ ﻟﻪ ،وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﻳﴬﱡ
ﺑﻪ ،ﺑﻬﺎ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻨﻔﻮس إﱃ ﻣﻌﺎرﺿﻬﺎ ،وﺗﺜﻖ ﺑﺼﺤﺔ ﻛﻞ ﳾء11 .
ﻃﺒﻘﺎ ﻷرﺳﻄﻮ املﻨﻄﻖ، ً وﻳﻌﻴﺪ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨ ﱠ َﺴﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻷﻓﻠﻮﻃني
وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ ِﺑﻨﻴﺔ اﻟﺸﻔﺎء .ﻓﻘﺪ ﻋ َﺮف اﻟﺸﻴﺦ ً واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ،واﻹﻟﻬﻴﺎت،
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ .واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ املﻨﻄﻘﻴﺔ ،واﻹﻟﻬﻴﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ ً اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ املﻘﻮﻻت
د ﺗﺮاﺗُﺒﻲ ﻣﻦ اﻷدﻧﻰ إﱃ اﻷﻋﲆ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ12 . اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺻﻌﻮ ٍ
واﻟﻮاﺣﺪ ،اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ ،املﺒﺪأ ،اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل ﻫﻮ اﻟﺒﺎري ،ا ُملﺒﺪع ،ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،اﻟﺒﺎري
ﻇﺎﺧﺎﺻ ًﺔ أن ﻫﻨﺎك أﻟﻔﺎ ً
ﱠ ﺗﻌﺎﱃ ،أﻟﻔﺎظ املﻮروث اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﱡﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻊ أﻟﻔﺎظ اﻟﻮاﻓﺪ
ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﺜﻞ املﺒﺪع ،اﻟﻜﻠﻤﺔ ،اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ،اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﻧﻮر ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،اﻟﺒﺎري
آن واﺣﺪ، ﺗﻌﺎﱃ ،اﻟﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .اﻟﻜﻠﻤﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ،ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ،وﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ٍ
أﻳﻀﺎ .وﻗﺪ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة إﱃ أﺧﺮى ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﻠﻤﺔ. ﺑﻞ وﻳﻬﻮدﻳﺔ ً
ﺗﺘﺸﺎﺑَ ُﻪ اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﺨﺘﻠﻒ املﻌﺎﻧﻲ .ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺿ ﱠﺪ اﻟﻘِ ﺪَم ،واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط
اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ ،واﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ املﺴﻠﻤﻮن 13 .وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻨﺺ
أﻳﻀﺎ ﻳُﻀﻴﻒ اﻟﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﷲ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ املﺎدة ،ﺑﻞ ً ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ َ
وﺻﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،اﻟﺼﻌﻮد إﱃ ﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﴬﱡ ع إﱃ ﷲ وﺳﺆاﻟﻪ اﻟﻌَ ﻮن واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ْ
11أﻣﱠ ﺎ ا ُملﺒﺪع ﻓﻼ ﻳﺼﺢﱡ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ )ص .(٢٢٨اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ،اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ )أﻓﻠﻮﻃني ،ص.(٢٣٩-٢٣٨
12وﻋﺮف ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ،وأﻋﲆ ﻣﻦ املﻨﻄﻘﻴﺔ أﻋﻨﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻬﻴﺔ
)ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺒﻐﺪادي ،أﻓﻠﻮﻃني ،ص.(٢٢٩
13إن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﻘﻞ وﺑﺬَر ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺳﺎﻛﻦ )ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ
أن اﻟﺒﺎري اﻟﺒﻐﺪادي ،أﻓﻠﻮﻃني ،ص .(٢٠٩إن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أوﺟﺪ إﺛﺒﺎت اﻷﺷﻴﺎء وﺻﻮرﻫﺎ )ص .(٢١٠ﻟﻮ ﱠ
ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻢ ﻳُﺒﺪِع اﻷﺷﻴﺎء وﻛﺎن وﺣﺪه ﻓﻘﻂ ﻟﺨﻔِ ﻴَﺖ اﻷﺷﻴﺎء وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺣُ ﺴﻨﻬﺎ وﺑﻬﺎؤﻫﺎ )ص .(٢١٥وﻻ ﻳُﺪ َرك
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻻ ﺑﻨﻔﻲ ﻣﺎ َ
ﺗﻘ ُﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺷﺎرة وﺳ ْﻠﺐ ﻣﺎ ُﺳﻠِﺐ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة )ص .(٢١٨واﻟﻌِ ﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻨﺒﻮع اﻷوﱠل،
واﻟﻜﻠﻤﺔ ﳾء واﺣﺪ ،واﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺘﺪي ﻛ ﱡﻞ واﺣ ٍﺪ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻠﺢ ﻟﻪ ،وﻳﻬ ُﺮب
ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه،ُ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ أﴐﱡ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺠﻤﺎد واﻟﺤﻴﻮان .وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺴﻜﻦ
ﺺ ﺑﻪ وﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻷﻛﱪ واﻟﴩﻋﻴﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ .وﻫﻲ ﻧﻮر ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﺼري ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ إﱃ ﻣﺎ ُﺧ ﱠ
وﻓﺮض ﻟﻪ )ص .(٢١٦ﻓﺎﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪوة اﻟﻘﺪوات ،واﻟﻜﻞ أﺻﻨﺎم ﻣُﺘﺸﺒﱢﻬﻮن ﺑﻪ ﻣُﺘﺤ ﱢﺮﻛﻮن ﻧﺤﻮَه ﻛﻤﺎ ُ
ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ »املﻌﺸﻮق واﺣﺪ وﻫﻮ ﻛﺜري «.ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ أﺣﺒﱠﻪ ﻓﺼﺎر ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜريًا ﻣﻊ أﻧﻪ واﺣﺪ .واﻧﻈﺮ ﻛﻠﻤﺔ
اﻟﻨﺎﻣﻮس ﰲ املﺪﻳﻨﺔ وﻫﻲ واﺣﺪة ،واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻨﻬﺎ وإﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜرية ﻣُﺘﻘﻨﻌﺔ )ص.(٢١٩
428
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻲ )اﻹﺳﻼﻣﻲ(
اﻷﻛﻒ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء وﺣﺮﻛﺔ ﱢ ﻳﻘﺮض اﻟﺸﻌﺮ .وﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﺘﴬﱡ ع ﻣﺠﺮد رﻓﻊ ﻛﺼﻮﰲ ﻣﺴﻠﻢ ِ ُ
اﻟﻴﺪ ،ﺑﻞ اﻟﺘﴬﱡ ع ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺨﺸﻮع ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﻳُﴩق ﻧﻮره ﰲ اﻟﻌﻘﻞ وﻋﻠﻤﻪ ﰲ اﻟﺠﻬﻞ،
وإرادﺗﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ 14 .وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ .ﻓﺎﻟﻌِ ﻠﺔ ﻻ
ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ،وﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺣﺪ ،ﻓﻀﻠﻪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰل .وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣُﻄﺎﺑﻖ ﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،
ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﻔﺬ إرادة ﷲ ﻓﻴﻪ .ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋني ذاﺗﻪ ،وذاﺗﻪ ﻋني ﺻﻔﺎﺗﻪ ،ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ وﺷﺎﺋﺞ
اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑني ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻻﻋﺘﺰال 15 .وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻣﺒﺎﴍ ًة ُ
ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺸ ﱡ
ﻜﻞ اﻟﻜﺎذب16 .
أﻳﻀﺎ ﻧﻘﺪُه» .أﺣﺐﱡ أﻓﻼﻃﻮن وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪى اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻘﺒﻮل ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ً
أﻳﻀﺎ ﻣﻤﻜﻦ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ املﺪْح واﻟﺘﻘﺮﻳﻆ .ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﻳﺨﺮج وﻟﻜﻦ ﺣُ ﺒﻲ ﻟﻠﺤﻖ أﻋﻈﻢ «.ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ ً
ﱠ
14وﻗﺒﻞ أن ﻧُﻄﻠﻖ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﻧﺒﺘﺪئ وﻧﺘﴬﱠ ع إﱃ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻧﺴﺄﻟﻪ اﻟﻌﻮن واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻋﲆ إﻳﻀﺎح ذﻟﻚ
ﻧﺒﺘﻬﻞ
ﺑﻘﺪْر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ .وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻧﺴﺄﻟﻪ وﻧﺘﴬﱠ ع إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻷول ﻓﻘﻂ ،وﻻ ﻧﺮﻓﻊ أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻟﺪاﺋﺮة إﻟﻴﻪ ،ﻛﻠﻨﺎ ِ
إﻟﻴﻪ وﻧﺘﴬﱠ ع ﺑﺨﻀﻮع ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ،وﻧﺒﺴﻂ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻪ ،وﻧﺘﴬﱠ ع إﻟﻴﻪ أﺷ ﱠﺪ ﺗﴬﱡ ع ،وﻧﻄﻠُﺐ ﻃﻠﺒًﺎ ﻣُﺘﻮاﺗ ًﺮا داﺋﻤً ﺎ
ﺑﻨﻮره اﻟﺴﺎﻃﻊ ،وﻧﻔﻰ ﻋَ ﻨﱠﺎ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺳﻮﺳﻨﺎ، ِ وﻻ ﻧَﻤَ ﻞ .ﻓﺈذا ﻓﻌَ ْﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣُﺨﻠﺼني أﻧﺎر ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ
وﻗﻮﱠاﻧﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻨﺎه ﻣﻦ ا َملﻌﻮﻧﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ )ص.(٢١٨
ﺗﺒني وﺻﺢﱠ أن اﻟﻌِ ﻠﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك )ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي، 15ﻓﻘﺪ ﱠ َ
أﻓﻠﻮﻃني ،ص .(٢٣٢ﺑﺪء اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺣﺪ ،وﻫﻮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺰل ،وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣُﻄﺎﺑﻖ ﻟﻌﺎﻟﻢ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺑﻬﺬه املﻄﺎﺑﻘﺔ ﺻﺎرت ﻋﻄﻴﱠﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻨﻔﺬ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وإﱃ أﺟﺰاﺋﻪ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر …
ُﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎري إﻻ وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻫﻲ ﻫﻮ … وﻧﻘﻮل ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت وﻻ ﻧﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻮت اﻟﺘﻲ ﻳ َ
إن املﺒﺪأ اﻷوﱠل ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻫﻲ ذاﺗﻪ وذاﺗﻪ ﻫﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ )وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣَ ﺤﻀﺔ.(٢٣٧-٢٣٦ ، ﱠ
16إﻟﻬﻜﻢ ﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻻ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة )ص.(١٣٣
واﻟﻘﺪرة واﻟﺤُ ﺴﻦ واﻟﺒﻬﺎء واملﺠﺪ واﻟﻌﻠﻢ 17إن اﺳﻢ اﻟﺒﺎري وﺻﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ذاﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻔﺮد ُ
ﻗﻠﻴﻼ ،ﻓﻴُﻘﺎل ﻋﺎﻟﻢ وﺣﻜﻴﻢ وﻗﺎدر وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ .وﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ُﺠﺴﻢ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ً واﻟﻜﱪﻳﺎء .ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ﱢ
ﻷن املﺤﺒﺔ املﺤﻀﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻮﻗﺎ وﻣﺤﺒﱠﺔ ﻣﺤﻀﺔ ﱠ ً ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋِ ﻠﺘﻪ ﻋﲆ ﻗﺪْر ﻗﻮﱠﺗﻪ .وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر ﺗﻄﻠُﺐ
اﻷﻟﺴﻦُ ﻣُﺤﺪدة ،وﻻ ﻣُﺘﻨﺎﻫﻴﺔ .وﻛﻞ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺸﻮق اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﻌﺸﻖ اﻟﺪاﺋﻢ .ﻛﻴﻒ اﺟﺘﻬﺪت
ﻣﻌﺸﻮق وﻫﻮ ﻟﺐﱡ
ٍ وﺗﺼﻒ اﻟﺸﻮق واﻟﻌﺸﻖ اﻟﺬي ﺑﺬر اﻟﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؟ إﻧﻪ ﻓﻮق ﻛﻞ واملﻨﻄﻖ ﻋﲆ أن ﺗُﺪرك ِ
ﻋﺸﻘﺎ روﺣﺎﻧﻴٍّﺎ وﻫﻮ اﻟﺤُ ﺴﻦ واﻟﺒﻬﺎء واﻟﴪور واﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺴﻨﺎ واملﺠﺪ واﻟﻌ ﱡﺰ ً ﻛﻞ َﺷﻮق وﻫﻮ ﻫﻮ املﻌﺸﻮق
واﻟﺠﻼل )ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ،أﻓﻠﻮﻃني ،ص.(٢٣٧
429
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
18ﻧﴩ روزﻧﺘﺎل ﻣﻊ ﻧﺼﻮص أﻓﻠﻮﻃني اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ
واﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ« ،ﺑﻬﺎ ﻧﻘﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ »ﺛﻢ ﻓﺤﺺ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﻣﻮر املﻨﻄﻖ واﻻﺳﺘﻘﺼﺎءات ﻟﻢ ﻧ َﺮ
وﺗﻨﺎﻗﺾ ﰲُ ٍ
ﺗﺨﻠﻴﻂ »إن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺜري ُﺤﻘﺮ واﺿﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﱠ ﻟﻠﺸﻴﺦ إﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ «.وﻳ ﱢ
ﻟﺤﺠﺎﺟﻪ
ِ ُ
ﻋﻮارض اﻟﻨﻔﺲ ﺑني اﻟﺮأي اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺮأي املﺤﺪث .وأﻣﱠ ﺎ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﲆ اﻟﺮأي اﻟﻘﺪﻳﻢ .وﻟﻴﺲ
أﻳﻀﺎ ﻧﻈﺎم ﻣُﴩف ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﺘُﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ .وﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻟﻜﻼﻣﻪ ﻧﺤﺘﺎج ﻧﺤﻦ ً
ُ
أن ﻧﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻜﺘﺎب أو ﰲ آﺧِ ﺮه إﱃ أوﻟﻪ ،وﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﰲ أواﺋﻠﻪ إﱃ آﺧﺮه ﻟﺘﺄﺗﻠِﻒ املﻌﺎﻧﻲ وﺗﻔﻬﻢ«
)أﻓﻠﻮﻃني ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻋﺎم ،ص.(٣٥-٣٤
19ﻛﺎن أﺻﺤﺎب ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻳُﺴﻤﱡ ﻮن ا ُملﺒﺪع اﻷوﱠل ﺑﻠُﻐﺰ أﺑﻮﻟﻮن اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺜري )رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ
ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ ،أﻓﻠﻮﻃني ،ص.(١٨٠
ﻓﺎﺿﻼ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺸﻒ .ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ اﻟﺒﺘﺔ،
ً » 20ودﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ :ﻛﺎن دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ﻫﺬا ﺣﻜﻴﻤً ﺎ
وﻻ ﻳﺄوي إﱃ ﻣﻨﺰل .وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ِﻣﻠﻜﻪ ﳾء ﻏري ﻣﺎ ﻳﻮاري ﻋﻮرﺗَﻪ وﻳﺴﱰ ﺑﺪَﻧﻪ .ﻳﺄﻛﻞ ﻗﻮت ﻳﻮ ٍم ﺑﻴﻮم .وﻛﺎن
ِ
ﻳﺤﺘﺸﻢ أﺣﺪًا .وﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﻣﺮ ﻟﻴﻼ ﻛﺎن أو ﻧﻬﺎ ًرا ،ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻚ ﻛﺎن أو ُﺳﻮﻗﺔ ،ﻻ إذا ﺟﺎع أﻛﻞ ُ
اﻟﺨﺒﺰ أﻳﻦ وﺟﺪَه ً
ﺑﺨﺒﱠﺎز ﻳﺨﺒﺰ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ ُﺧﺒﺰه ﻓﺄﻛﻞ ،ﺛﻢ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻐﺪ ﻓﻮﺟﺪَه ﻳﺨﺒﺰ ،ﻓﺘﻨﺎول ُﺧﺒﺰه ﻟﻴﺄﻛﻞ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺨﺒﺎز:
أﻳﻀﺎ ﻷﻧﻚ ﺗﺨﺒﺰ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻳﻮم وأﻧﺎ أﺟﻮع ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم .وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻴﺦ أﻛﻠﺖ أﻣﺲ! ﻗﺎل ﻟﻪ :وآﻛﻞ اﻟﻴﻮم ً
َ ﻗﺪ
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﻣُﻌ ﱢﻠﻤﻪ .واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻪ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا
ﻣﻮﺿﻮع ذﻛﺮﻫﺎ .ﻓﻤﻦ أﺣﺐﱠ أن ﻳﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﻓﻠﻴﻘﺮأﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ« )ﻧﺼﻮص ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ
ﻷﻓﻠﻮﻃني ،أﻓﻠﻮﻃني ،ص.(٩٥
430
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻲ )اﻹﺳﻼﻣﻲ(
ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ أم ﻻ .ﻓﺪﻳﻮﺟﻨﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻋﺎش ﻗﺒﻞ أﻓﻠﻮﻃني ﺑﺴﺒﻌﺔ
ﻗﺮون .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻮ ا ُملﺮﻳﺪ وأﻓﻠﻮﻃني ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ 21 .وأﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻃﻴﻤﺎوس ﻳُﺒني ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ
ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻳَﻌﺘﱪ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ إﻟﻬً ﺎ ،وﻳﺮى أن اﻟﺒﺎري أﺑﺪع اﻟﻌﺎﻟﻢ
واﺿﻊ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻷﻫﻞ أﺛﻴﻨﺎ أﻗ ﱠﺮ ً
أﻳﻀﺎ ﺑﺄن ﻟِﻌِ ﱠﻠﺔ ،وأﻧﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﷲ ووﺟﻮده 22 .وﺳﻘﺮاط ِ
اﻟﺒﺎري ﻫﻮ أول اﻷﺷﻴﺎء وآﺧﺮﻫﺎ .ﻛﻤﺎ أﻗ ﱠﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻃﺒﺎء 23 .واﻟﻜﻞ أرﺳﻄﻲ ﴍﻗﻲ.
وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻷﻗﺮب إﱃ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ
اﻵﺧﺮ ﻫﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐري .ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ َ
ً ﻟﻨﻘﺪ املﻮروث اﻟﺪﱢﻳﻨﻲ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ِﴏﻓﺔ ْ
ﻳﻨﻘﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ً
ﻣﺜﻼ اﺑﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ،وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎتُ .
املﺸﺎﺋني وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﺣُ ﺴﻦ ﻓﻬﻢ ﺳﻴﻨﺎ ُملﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﱠ
اﻟﻔﺎراﺑﻲ 24 .ﻓﺎملﺆﻟﻒ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺤﺢ ﻓﻬﻢ املﻮروث دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﻓﺪ وﻟﻴﺲ اﻟﺪﻓﺎع ﺑﺎﻟﴬورة
ﻋﻦ املﻮروث ﺿ ﱠﺪ اﻟﻮاﻓﺪ .وإذا ﻣﺎ ﺗ ﱠﻢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ ،ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ
ِ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ املﻮروث ،ﺑﻴﺎن ﺣ ﱢﺪ اﻟﻌِ ﻠﻢ وﻏﺎﻳﺘﻪ وﻣﻨﻔﻌﺘﻪ وأﻗﺴﺎﻣﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻪ
ﻓﺈن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﺟﺘﻬﺎدات اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ ﻗﺪﻳﻢ .وﻧﻈ ًﺮا ﻟﱰا ُﻛﻢ اﻟﻌﻠﻢ ،ﱠ
ً
ﺷﺎﻣﻼ. ً
ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ ﱠ
اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ ُﻠﺨﺺ اﻟﺒﻐﺪادي ﴍح أﻏﺮاض ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .ﻳ ﱢ
وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻷﺻﻞ ﺑﺤﺮوﻓﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أو ﻳﺠﻬﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ،ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ ﻣﻦ
431
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳ ﱢ
ُﻠﺨﺼﻪ ،ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ املﺆﻟﻔني ﻣﺜﻞ »اﻟﺨري املﺤﺾ«. ﱢ ﻋﻨﺪه؛ أي ﻣﻦ ﻏري
ً
ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻮﺳﻌً ﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻨﺺ أو ًﱠﻻ ﺛﻢ ﻳﺨﺮج ﻋﻨﻪ ﻹﻳﻀﺎح اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ
ﺗﺘﺒﻊ املﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ:
) (١اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﺮﰲ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ.
ٍ
ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وإﻳﻀﺎح اﻷﻓﻜﺎر. ) (٢اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ
ﻧﺺ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻧﻔﺲ روح اﻟﻨﺺ اﻷوﱠل ﻣﻦ أﺟﻞ إﻛﻤﺎل اﻟﺮؤﻳﺔ ) (٣إﻛﻤﺎل املﻌﻨﻰ وإﺑﺪاع ﱟ
ملﺆﻟﻒ آﺧﺮ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ٍ ﱢ
اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﻧﺼﻮص ﻣُﺘﻔﺮﻗﺔ أﺧﺮى ﻟﻨﻔﺲ املﺆﻟﻒ أو
ﻧﺼﻮص واﻻﻋﺘﻤﺎد ٍ املﻨﻘﻮل ﻣﻨﻬﺎ أو اﻟﺤﻀﺎرة املﻨﻘﻮل إﻟﻴﻬﺎ أو ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﺎم ﻋﻦ أﻳﺔ
ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ.
ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي ﻛﺨﺎﺗﻢ ﻋﺎم وإﻋﻼم ﺧﺘﺎﻣﻲ Finaleﺗُ ﱢﺒني
ٍ ) (٤إﻛﻤﺎل اﻟﻨﺺ ﺑﺂﻳ ٍﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ أو
أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﱠ
ﺗﺤﻘﻘﺖ. أن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ،ﱠ
وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﺮاﺣﻞ اﻷرﺑﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ً
اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﺪﱠة ﻓﺼﻮل .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﴩون ﻣُﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ »إﻳﻀﺎح اﻟﺨري« ﻷﺑﺮﻗﻠﺲ .أﻣﱠ ﺎ
اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ،ﻓﻜﻠﻬﺎ ﰲ أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻫﻮ ﻋﻠﻢ
ً
ﻋﺮﺿﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﻤﺰوﺟً ﺎ ﺑﺂراءٍ ً
ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ ،ﺑﻞ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ 25 .اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﴩون ﻟﻴﺲ
أرﺳﻄﻴﺔ وأﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ »املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ« ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ و»اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت« و»اﻟﺸﻔﺎء«
ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ .ﻓﺎ ُملﻬﻢ املﻮﺿﻮع وﻟﻴﺲ اﻟﺸﺨﺺ ،اﻟﻜﻞ وﻟﻴﺲ اﻟﺠﺰء .واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩون
ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ أو ﺗﺠﻤﻴﻌً ﺎ .واﻟﻔﺼﻞ
ً ﻧﻘﻼ أو ً
ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ وﻟﻴﺲ ً اﺳﺘﻄﺮادات ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ
اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون ﻻ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻨﺺ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ،ﻃﻴﻤﺎوس ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﺤُ ﺮ اﻟﻮاﺳﻊ
ﻣﻦ أﺟﻞ إﺛﺒﺎت اﻟﻔﻴﺾ ،ﻓﻴﺾ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ .ﻓﺎﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ آﻟﻬﺔ
ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ وﺣﺪة اﻟﻌﺎ َملني ،اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﻄﺪم ﻫﺬا
اﻟﺘﻌﺒري ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ،إﻻ أﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳُﺸﺎﺑﻬﻪ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡف اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﲇ وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻋﺎ َﻟﻢ
اﻟﺮوح ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻋِ ﻠﻢ املﻴﺰان ،وﻟﻜﻦ آﻟﻬﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺠﺎ ًزا أي اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ
واﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺠﻼل 26 .وﻳﻌﺮض رأي أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ أﺑﺪع اﻟﺒﺎري اﻟﻌﺎﻟﻢ.
432
ً
ﺳﺎدﺳﺎ :اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻲ )اﻹﺳﻼﻣﻲ(
ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وأﻓﻠﻮﻃني ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻬﻴﺔ واﺣﺪة .ﱠ
وأن ﻫﺬا اﻹﺑﺪاع
ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ووﺟﻮده ﻣﻊ اﺳﺘﻄﺮادٍ ﰲ ﺻﻔﺎت ﷲ وﺗﺪاﺧﻞ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم .ﻓﻼ ﻓﺮق
ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﺒﻲ ٍ ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺛُﻢ اﻻﻧﺘﻬﺎء
وﻇﻬﻮر اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎدت ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ
اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺨﺎﻟﺺ ،واﻟﻮﻋﺪ ﺑﻜﺘﺎب ﰲ آراء أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ
ﻛﺨﺘﺎ ٍم ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ،وإﻋﻼن ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻟﻺﻟﻬﻴﱠﺎت
إﱃ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎت ،ﻓﺎملﺼﺐﱡ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻺﻟﻬﻴﱠﺎت ﰲ املﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ.
ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻷﺧﻼق واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ .ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ٍ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ
اﻟﺴﻌﺎدة ،وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ .وﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﱠﻀﺢ ﰲ آراء أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ
ﻳﻜﺘﻤﻞ ،وﻇﻠﺖ إﻟﻬﻴﱠﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎِ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ »ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ« ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ دون أن ﻳﺘﻄﻮﱠر وأن
ﺳﻴﺎﺳﻴﺎت .وﺑﻘﻲ اﻏﱰاب اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﷲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ .ﷲ ﻗﺪوة
اﻟﻘﺪوات وإﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ ،وﺑﻴﺪه اﻟﺨري .وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ إﱃ املﺠﺘﻤﻊ
اﻟﻔﺎﺿﻞ ،ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻟﻬﻲ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ .وﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤﺪﱢي :أﻳﻬﻤﺎ اﻏﱰاب وأﻳﻬﻤﺎ
ﺣﻘﻴﻘﺔ؟ 27
ﻛﻠﻴﺔ ﰲ إﻧﻬﺎء اﻟﱰﺟﻤﺎت واﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻳﺘﻜﺸﻒ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎذب ً
واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وأﻓﻠﻮﻃني ،ﻻ
وﻣﱰﺟﻢ وﻧﺎﺳﺦ وﻗﺎرئ .ﻓﺎﻟﻬﺪف ﻫﻮ إدﺧﺎل اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ املﻮروث ،وﺗﻤﺜﱡﻞ ِ ٍ
ﻣﺆﻟﻒ ﻓﺮق ﺑني
ُ
املﻮروث ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ ،وﻧﻘﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺑﺪاع ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت .وﺗﻜﺜﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ
ﻷن اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻬﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﴪ ،واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻴﻬﺎ أﻇﻬﺮ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن؛ ﱠ
ﻓﻴﻬﺎ أوﺿﺢ .ﺗُﺬ َﻛﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﴪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻛﻠﻤﺎت ﻣُﻮﺟَ ﺰة
إﺳﻬﺎب وﺑﺮﻫﺎن وإﻃﺎﻟﺔ ،اﻟﻄﺎﺑﻊ
ٍ ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻬﺪف اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ املﻮروث دون وﻣﺮ ﱠﻛﺰة ﱢ
ا ُملﻤﻴﺰ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ،وﻛﺄن اﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ِﴎ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻋَ ﻮدًا ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ اﻟﻜﻼم ،وﻣﻦ
اﻟﻌﻘﻞ إﱃ اﻟﻨﻘﻞ .ﻓﺎﻟﻨﻘﻞ ﻫﻮ ﺑﻄﻦ املﻮروث ،واﻟﻌﻘﻞ أﺳﺎس اﻟﻮاﻓﺪ .واﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ
ً
وروﺣﺎﻧﻴﺔ اﻧﻌﻄﻒ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ »ﻓﺈن ازداد ً
ﴍﻗﺎ ِ 27ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي:
اﻷﺳﻔﻞ ﻓﺪﺑﱠﺮه وﺳﺎوﺳﻪ وﺟﺬَب ﻣﻦ ﻗ َﺪ َر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻴﻪ ورﺗﱠﺒﻬﻢ ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﻘﺪْر اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ واﺳﺘﻨﻬﺎﻟﻬﻢ
ﻛﺘﺎب ِ
ﻧﺼﻒ ﻓﻴﻪ أﺣﻮال املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺒَﻊ ٍ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺟَ ﺪ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ .وﻧﺤﻦ ﰲ اﺳﺘﺒﺪاء ﺗﺼﻨﻴﻒ
ذﻟﻚ« )أﻓﻠﻮﻃني ،ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻋﺎم .(٥٧
433
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ا ُملﺨﺘﺎرة ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻮاﻓﺪ ،اﻟﺘﺼﻮﱡف واﻹﴍاق ،ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺐﱢ واﻟﻨﻮر ،ﻟﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻷﺷﻴﺎء،
وﺧﻼﴆ ﺑﴩي .ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني اﻟﻨﺒﻮﱠة اﻟﻼﻫﻮت اﻟﺴﻠﺒﻲ ،ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠ ﱟﻮ وﺳﻔﻞ ،اﻣﺘﺤﺎن دﻧﻴﻮيَ ،
واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﺑني املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ28 .
وﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺗﺨﻴﱡﻞ اﻻﻋﱰاض واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ
ُﺴﺒﻘﺎ ،ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ … ﻗﻠﻨﺎ … 29ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﺳﻠﻮب اﻟﻮﻋﻆ وﻃﺮﻳﻖ إﻋﻄﺎء ﻣ ً
اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ .وﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻋﺎدة ا ُملﻔﴪﻳﻦ املﺴﻠﻤني
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋﻤﺮ» :ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺸﻌﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺴري ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ «.ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﺳﻠﻮب ً
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ30 . اﻟﺤﻮار ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﷲ ملﻈﺎﻫﺮ
َ
رأﻳﺖ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻮﺟﺰة ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻲ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ُﺳﺌﻞ ﻫﻞ ٌ » 28وﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ
رﺑﻚ؟ ﻓﻘﺎل :ﻧﻮراﻧﻲ أراه .وﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﻮمِ :ﺻﻒ ﻟﻨﺎ رﺑﻚ .ﻗﺎل :رﺑﻲ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء .وﻗﺮأ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠِﻪ
ﳾء« )اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،أﻓﻠﻮﻃني ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب،
ص» .(٢٣٩وﻳﺼري اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﴩًا ،إﻟﻬﻴٍّﺎ ﻏري ﻣُﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻵﻻم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣُﺴﺘﻬﻴﻨًﺎ ﺑﻬﺎ .وﻣﻦ ﻛﻼم
ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻻ اﻟﻨﺒﻮﱠة إذا أوﻗﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﺪاﻫﻴﺔ اﻟﺮب وﻣﻬﻴﻨﻮه اﻟﺼﺪﻳﻘﻮن ورﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﻷﺑﺮار ﻟﻢ ِ
ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻋﻴﻨﻪ« )أﻓﻠﻮﻃني ،ص.(٢٣٩
» 29وﻻ ﻳﻘﺪر ﻗﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل … وﻗﻠﻨﺎ« )رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ ،أﻓﻠﻮﻃني ،ص .(١٧٢وﻧﻘﻮل …
)ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ،أﻓﻠﻮﻃني ،ص.(٢٢٧
30ﻗﺎل اﻟﺒﺎري ﻟﻸﻓﻼك» :أﻧﺘﻢ اﻹﻟﻪ وأﻧﺎ ﺧﻠﻘﺘ ُﻜﻢ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا وأﺣﺪِﺛﻮا« )اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
ﻓﺈن اﻟﺒﺎري ﻟﻬﺬه اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﱠملﺎ ً
وأﻳﻀﺎ ،ﱠ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،أﻓﻠﻮﻃني ،ص.(٢٣٢
ﺣﺬاﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ :ﺧﻠﻘﺘﻜﻢ ﻏري واﻗﻌني ﺗﺤﺖ املﻮت اﻟﺒﺘﺔ ،وأﻧﺘﻢ آﻟﻬﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣُﺪﺑﱢﺮوه
)ص.(٢٣٤
434
ﻨﺘﺤﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
ﺳﺎﺑﻌﺎ :اﳌ ُ َ
ً
1ﺑﻠﻴﻨﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢِ :ﴎ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وﺻﻨﻌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ أرﺳﻮﻻ ﻓﺎﻳﺰر ،ﻣﻌﻬﺪ اﻟﱰاث
اﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﺐ ١٩٧٩م ،ﻣﻘﺪﻣﺔ ،ص .١٨–٧واملﺆﻟﻒ ﻟﻴﺲ ﺑﻠﻴﻨﻮس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻞ
أﺑﻮﻟﻮﻳﻨﻮس ﻣﻦ ﺗﺒﺎﺗﺎ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﳼ اﻟﺤﺪﻳﺚ املﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﱠة ﻗﺮون .وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻗﺪم وﺛﻴﻘﺔٍ ﻟﻜﺘﺎب
اﻟﻠﻮح اﻟﺰﻣ ﱡﺮدي املﻨﺴﻮب إﱃ ﻫﺮﻣﺲ ا ُملﺜﻠﺚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ .وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻴﻌﺔ
اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻸﺳﻘﻒ ﻧﻴﻤﺴﻴﻮس ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷوﱠل املﻴﻼدي وﻛﺘﺎب اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻷﻳﺜﻮب اﻟﺮﻫﺎﻧﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ
ﻗﺲ ﻣﻦ ﻧﺎﺑﻠﺲ وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻣﻘﺎﻟﺘَﻲ اﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن .ورﺑﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﲆ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺟﻴﻮس وﻫﻮ ﱞ
واﺣ ٍﺪ ﻣﺸﱰك ﺳﺎﺑﻖ .ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن املﺆﻟﻒ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧَني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﺑﺘﺪع اﺳﻤً ﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ واﻧﺘﺤﻞ
ﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔٍ ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ .وﻳﺠﻌﻠﻪ اﻟﺒﻌﺾ املﱰﺟﻢ ،ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ ﺛﻢ ﺗُ ِ
ِ ﺷﺨﺼﻴﺔ
أﻓﻜﺎر ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم .ﺗﺮﺟﻤَ ﻪ ﺳﺎﺟﻴﻮس ٍ ﻧﺼﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس املﻴﻼدي وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ٍّ
ﱢ
ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن .وﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺑني اﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ وأﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻒ ً
ﻳﺘﺒني أﻧﻪ ﻋﺎش زﻣﻦ املﺄﻣﻮن )٢١٨–١٩٨ﻫ( .ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ وﻗﺖ ﻇﻬﻮر اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ. اﻟﻜﺘﺎب ﱠ
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ داﺧﻞ املﻮروث .واﻟﺜﺎﻟﺚ »ﻛﺘﺎب اﻟﻌِ ﻠﻞ« وﻫﻮ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني اﻻﺛﻨني ،ﻣﻜﺎن اﻟﺘﻌﺸﻴﻖ
ﺣﻴﺚ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻧﻘﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺼﻠﺔ اﻟﴬورﻳﺔ ﺑني اﻟﻌِ ﻠﺔ واملﻌﻠﻮل ﻛﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﷲ ﻫﻮ اﻟﻌِ ﻠﺔ
اﻷوﱃ ،ﺑﻞ واﻟﻌﻠﺔ املﺒﺎﴍة املﻮﺟﻬﺔ ﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ.
وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻗﺴﺎم :اﻷوﱠل ﻣُﺨﺘﴫ ﻟﻠﻨﺺ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ رواﻳﺔ أوﱃ
ﻨﻘﺢ وﻣﻨﺴﻘﺔ أدﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ا ُمل ﱢ
ﱠ ﱠ
وﻣﻮﺳﻌﺔ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ رواﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣ ﱠ
ُﻨﻘﺤﺔ
اﻟﺬي ﻋﺎش ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻗﺴﺎﻣً ﺎ ﻛﺒري ًة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻤﺴﻴﻮس
ﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺮﺟَ ﻢ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني )٢٩٨–٢١٥ﻫ( »ﴎ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ« وﻳُﺤﻴﻞ إﱃ ﺗُ ِ
ﻋﴩة ﻛﺘُﺐ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻨﺺ .ﻳﺘﻘﺎﺑﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻠﻖ املﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻞ املﻌﻠﻮﻟﺔ .وﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ
اﻟﻜﺘُﺐ ﻏري املﻨ ﱠﺰﻟﺔ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺤﻒ ﻫﺮﻣﺲ وﻣﺼﺤﻒ ﻓﻴﺪون2 .
وﻛﻌﺎدة اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ا ُملﻨﺘﺤَ ﻠﺔ ﺗﺮوى ﻗﺼﺺ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ؛ ﻛﻴﻒ وﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب
ﻧﺺ آﺧﺮ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﻔﺔ زﻣﺮدﻳﺔ ﻣُﻮﺣً ﻰ ﺑﻪ3 . ﴎداب ﻣﻦ ﻫﺮﻣﺲ املﺜﻠﺚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻊ ﱟ ﰲ
ﱡ ٍ
وﻛﺄن ﻋﻘﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻮ وﺣﻲ اﻹﺳﻼم. ﱠ »أﴎار اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ« ﻟﺒﻠﻴﻨﻮس ﻳُﻤﺜﻞ ﺣﻀﺎرة اﻟﻮﺣﻲ
واﻟﻠﻮح اﻟﺰﻣ ﱡﺮدي ﻟﻬﺮﻣﺲ »ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻳُﻤﺜﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻟﺨﻠﻖ
ﻧﴢ ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻳﺮى أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .ﻟﻮح اﻟﺰﻣ ﱡﺮد ﻧﻤﻮذج ﱢ
ﱠ
ﻷن ﺟﻮﻫﺮ املﺎدة ﻻ ﻳُﻌ َﺮف إﻻ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ .وﻫﺬا ِﴎ املﺰاوﺟﺔ ﺑني اﻟﻜﺘﺎﺑَني ،واﻟﺘﺤﻮﱡل ﻗﺎﴏ ﱠ
ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻷﺣﺎدي ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ إﱃ اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ.
وﻳُﻌ َﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺷﻌﺒﻲ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻤﺎدة ﻛﺘﺒَﻬﺎ
ُﻔﴪ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣُﺘﻌﺪﱢدة املﺼﺎدر .وﻳﻈﻬﺮ ﺳﺤﺮ اﻷﻋﺪاد ،وﺗﺘﻜ ﱠﺮر أرﺑﻌﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻤﺎ ﻳ ﱢ
ﳾءٍ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ،وﺗُﴬَ ب اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﴩح ،وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﺼﴢ.
ﻘﺴﻢ ﻗﺼﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻮار ا ُملﺘﺨﻴﱠﻞ وﻧﺴﺒﺔ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﻟﻠﻐري إن اﻟﺨﻠﻖ ﺗُ ﱠ
ﺑﻞ ﱠ
أو اﻷﻏﻴﺎر؛ ﻗﺎل أو ﻗﺎﻟﻮا .وﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ املﺆﻟﻒ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻮارد
ﻃﺎ .ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﻮاﱄ ﺛﻼﺛني ﻣﺨﻄﻮ ً ﻣُﺘﻔﺮﻗﺔ ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻲ ِ
ﻷن اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻷﺻﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺬ ُﻛﺮه ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن. ﺑﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﱠ
2ﻫﻲ :اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻸﺷﻴﺎء ،ﻛﺘﺎب ﻣﺒني واﻟﻜﻨﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻠﻖ املﺨﻠﻮﻗﺔ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﻞ ،ﻛﺘﺎب ﴎاﺋﺮ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ،
ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ ،وﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ املﻌﻠﻮﻟﺔ ،ﻛﺘﺎب ﻫﺮﻣﺲ املﺜﻠﺚ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻣﺼﺤﻒ ﻫﺮﻣﺲ ،ﻣﺼﺤﻒ ﻓﻴﺪﻳﻦ.
ﻣﺆﺳﺲ ﻓﺮﻗﺔ املﻴﻨﻮﻧﻴني أُوﺣِ َﻲ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ
إن ﺟﻮزﻳﻒ ﺳﻴﻤﻮن ﱢ 3وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻷﻟﻮاح اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺎل ﱠ
أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ ﻳﻮﺗﺎ.
436
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
ٍ
ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ا ُملﺸﺘﻐِ ﻠني ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﻟﻺﺳﻼم ﰲ أواﺋﻞ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ ،ﻷن اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﱠ
ﺗﻮﻓﺮت ﺑﻌﺪ.
وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺒﺪأ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﺑﻬﺮﻣﺲ ا ُملﺜﻠﺚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺬي ﻳُﻤﺜﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة
ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء .وﻫﻮ ﺟﻤﺎع اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ودﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ .ﻓﺎهلل ﺧﺎﻟﻖ ﻋﺎدل رﺣﻴﻢ،
وﺳﻌَ ْﺖ رﺣﻤﺘﻪ ﻛﻞ ﳾء ﻓﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ .وﻫﻲ ﺣﻜﻤﺔ ِﴎﻳﺔ ﻣﻀﻨﻮ ٌن ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻏري أﻫﻠﻬﺎ .ﻟﺬﻟﻚ
أودﻋﺖ ﰲ ﴎداب ﻣُﻈﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺴﻤﺎت ﻻ ﻳﻔ ﱡﻜﻬﺎ أﺣﺪ .وﻟﻜﻦ ﺑﻠﻴﻨﻮس ﻋﺮﺿﻬﺎ ﱠ
وﻓﴪﻫﺎ
ﱰﺟﻢ ﺳﺎﺟﻴﻮس اﻟﻘﺲ وأوﴅ ﺑﻬﺎ ﺑَﻨﻴﻪ ﻛﻤﺎ أوﴅ ﻳﻌﻘﻮب وﻣﻮﳻ وﻟﻘﻤﺎن .وأﺧﺬه ا ُمل ِ
ﻧﺎﻗﻼ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﱃ اﻟﻌﺮب .واﻟﻠﻮح واﻟﺰﻣﺮد ﻣﺎدة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻧﻮع وﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً
ﻇﺎ ﻟﻸﻫﻞ واﻟﻘﻮم ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ 4 .وﻳﻌﺘﱪه املﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ِﴎﻳٍّﺎ ﻣﺤﻔﻮ ً
واﻟﻘﺴﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ5 .
َ واﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻋﺪَم وﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﻳﺪ ُ
اﻟﻐﺮﺑﺎء
وﺗﻜﺸﻒ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻻﻧﺘﺤﺎل وﻣﻨﻄﻖ اﻹﺑﺪاع .وﻳﺪ ﱡل ﺗﻌﺒري »اﻟﺠﺎﻣﻊ
وﻳﻌﱰف املﺆ ﱢﻟﻒ ﺑﺄن اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺮﺟﻤﺔ وﻟﻜﻨﻪ ِ ﻟﻸﺷﻴﺎء« ﻋﲆ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻻﻧﺘﺤﺎل6 .
» 4وأن ﺳﺎﺟﻴﻮس اﻟﻘﺲ اﻟﺬي ﺗﺮﺟَ ﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑني ﻳﺪي ﻫﺮﻣﺲ ﰲ اﻟﴪب املﻈﻠﻢ املﻮﺿﻮع
ﻓﴪت ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻋِ ﻠﻢ ﻋﻠﻞ اﻷﺷﻴﺎءُ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت ﻟﻴﺴﺘﺨﺮج ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ« )ص .(١٠٠ﻗﺎل ﺑﻠﻴﻨﻮس» :ﻗﺪ
َﻨﻲ ُ
ووﺿﻌﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺒ ﱠ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﰲ املﺼﺤﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑني ﻳﺪي ﻫﺮﻣﺲ ﰲ اﻟﴪب املﻈﻠﻢ.
وﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌِ ﻠﻢ أﻻ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﱠإﻻ ُ وﻧﺴﺒﻲ وملﻦ ﻛﺎن ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺤﻜﻤﺎء،
ﱠ
إﱃ ﺣﻜﻴﻢ ﻫﻮ ﻟﻪ أﻫﻞ أو أدﻳﺐ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺤﻜﻤﺎء ،ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ِﴎ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ .وﻫﻮ اﻟﴪ اﻟﺬي ﻛﺘﻤَ ﻪ ﻫﺮﻣﺲ
ذﻛﺮت ﰲ ﺻﺪرُ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ووﺿﻌَ ﻪ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﰲ اﻟﴪب ،وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺴﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﻊ إﻻ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ
َ
ﻛﺘﺎب .ﻓﺎﻛﺘﻤﻮه ﻓﺈن ﻫﺮﻣﺲ أﺑﺎﻧﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣُﻌﻠﻤﻨﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻠﻘﺔ ﻛﺘﻤَ ﻪ .وملﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌِ ﻠﻢ ﺳﱰ ذﻟﻚ.
ﻓﺎﺳﱰوه ﻳﺎ وﻟﺪي ﻛﻤﺎ ﺳﱰه أﺑﻮﻛﻢ وﻻ ﺗُﻈﻬﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺄﻫﻞ وﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻜﻢ ﰲ ﻋﻠﻤﻜﻢ ﻏريﻛﻢ ﻣﻦ
ﻓﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻜﺘﺎﺑﻲ واﻟﺰﻣﻮا وﺻﻴﱠﺘﻲ ﻣﺎ وﺻﻴﺘﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا رؤﺳﺎء أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻜﻢ« ﱠ اﻟﺴﻔﻬﺎء .ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪ ُ
ﱠﻣﺖ وأﻋﺬرت،
)ص» .(٥٢٣-٥٢٢وﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﺑﻠﻴﻨﻮس ﻣُﻌﻠﻘﺔ ﺑﻐري إﻳﻀﺎح أﻧﻪ ﻗﺎل :ملﺎ
ﻓﺄﺧﺬت اﻟﻠﻮح اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺰﻣ ﱡﺮد واﻟﺬي ﻛﺎن ﺑني ﻳﺪي ﻫﺮﻣﺲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺘﻮب … ُ دﺧﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺮب
ﻓﻬﺬا ﻓﺨﺮي وﻟﺬﻟﻚ ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﻫﺮﻣﺲ املﺜﻠﺚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ« )ص.(٥٢٥
وأﻻ ﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻐريوا ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا وﻻ ﺗﺪﻓﻌﻮه ﻳﺎ وﻟﺪي إﱃ ﻏريﻛﻢ وﻻ ﺗُﺨﺮﺟﻮه ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻜﻢ ﱠ » 5أﻻ ﺗُ ﱢ
أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻻ ازداد ﻋﻠﻤً ﺎ واﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس .وﷲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ وﺻﻴﱠﺘﻲ وﺿﻴﱠﻊ
أﻣﺮي« )ص.(١٣
ُ
ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻛﺘﺎب اﻟﻌِ ﻠﻞ » 6ﻗﺪ ْ
ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌِ ﻠﻞ اﻟﺬي ﺳﻤﱠ ﺎه ﺑﻠﻴﻨﻮس »اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻸﺷﻴﺎء« .وأﻧﺎ اﻟﺬي
وﻛﺸﻔﺖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮ ًرا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﴎارُ اﻟﺬي وﺿﻌَ ﻪ ﺑﻠﻴﻨﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ،
437
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
438
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
دون ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺷﻮاﻫﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ أو ﻧﺼﻮص دﻳﻨﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻻﺣﺘﻤﺎل
اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺒﻄﻴﺔ10 .
وﺑﺘﺤﻠﻴﻞ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻨﺺ ﻳﺘﱠﻀﺢ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ املﻮروث؛ إذ ﻳﺄﺗﻲ
ﻟﻘﺐ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻷوﱠل ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ،ﺛﻢ ﻫﺮﻣﺲ املﺜﻠﺚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ وﺑﻠﻴﻨﻮس ﺛﻢ أرﺳﻄﻮ اﻟﺬي أﺧﺬ َ
أﻓﻼﻃﻮن ﺛﻢ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﺛﻢ أﺑﻘﺮاط ودﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ ﺛﻢ أﺑﺮﺧﺲ ،أﺑﻴﻘﻮﻳﺲ ،أﻛﺴﺎﻧﻮ ﻗﺎرﻃﻴﺲ،
أﻣﻮﻧﻴﻮس ،ﺑﻠﻄﻴﻨﻮس ،ﻃﺎﻟﻴﺲ ،ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ،ﻛﺮﺳﻴﺒﻮس … إﻟﺦ .وﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ.
وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻤﻴٍّﺎ 11 .وﻳﺒﺪو ﻫﺮﻣﺲ ﻫﻮ ﻧﻤﻮذج اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﻳﺠﻤﻊ
ﱠ
ﻳﺘﻮﱃ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ،ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ِﴎي ﻣُﺘﻮاﺻﻞ .اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺪل ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ،رﺣﻴﻢ ﺑﺨﻠﻘﻪ،
اﻟﻜﻞ .وﻳﺘﻔﻖ ﻗﻮل ﻫﺮﻣﺲ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻘﻴﺎس12 .
واملﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ .ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎدﻳﺔ ،ﻋﻨﺪ أﺑﻘﻮرس ودﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ
ﺟﺴﺪ ،وﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ رﻳﺢ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎر ،وﻋﻨﺪ ﻗﺮﻃﻴﺎس دم ،وﻋﻨﺪ أﺑني ﻣﺎء،
وﻋﻨﺪ دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ ﻧﺎر ،وﻋﻨﺪ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻋﺪد ،وﻋﻨﺪ ﻃﺎﻟﻴﺲ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﻧﺤﻮ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ،وﻋﻨﺪ
دﻳﻨﺰﻛﻮس ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻣﺘﺰاج اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ .وﻋﻨﺪ أﻣﻮﻧﻴﻮس ﻣﻌﻠﻢ ﺑﻄﻠﻴﻨﻮس اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺴﺪ،
وﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻷﺳﻄﻮان ﻟﻬﺎ ﺣﺮﻛﺘﺎن ،وﻋﻨﺪ ﻗﻠﻴﻨﺘﺲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﺳﻄﻮان وﻛﺮﺳﻴﺒﻮس
ﺟﺴﺪ .وﻳﺮى اﻷﻃﺒﺎء ﻣﺜﻞ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس وأﺑﻘﺮاط أن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺨﺮﻳﺞ أي اﺋﺘﻼف .وﻫﻮ رأي
أرﺟﺎﻧﺲ وﻣﻮﻃﻮس .وﻋﻨﺪ ﻗﻄﺮﻧﻮس اﻷﻧﻔﺲ ﻛﺜرية .وﻋﻨﺪ ﺗﺎﻣﻮس أن ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.
439
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
وﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ وﺳﻂ ﺑني املﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﺜﻞ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ .ﻓﻬﻲ اﺑﺘﺪاء ﺣﺮﻛﺔ
ﱢ
اﻟﺤﺲ .وﻻ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك، ﺟﺴﺪ ذي ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻗﻮة اﻟﺤﻴﺎة .اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﺎﻟﺒﴫ ﰲ
ﺑﻞ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ .واﻟﻔﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎوي ﻣﻊ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺟﺴﺪ ﺧﺎﻣﺲ .واﻷﺟﺴﺎد اﻟﺘﻲ ﻧﺮى
ﻳﻨﻘﺶ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻬﻮاء ،واﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﻜﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ ا ُملﺘﻌﻜﺮ .واﻟﺸﻬﻮة ﺻﻨﻊ ﻗﻮﱠة ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ
ﺻﻨﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻲ ﻻ ﺣﺒﺲ ﻟﻪ. ﺣﺒﺲ ﻟﻪ .ﺛﻢ ﻏري أرﺳﻄﻮ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﺟﻌﻞ اﻟﺸﻬﻮة اﻧﻘﻀﺎء ُ
واﻟﺤﺲ املﺸﱰك ﺑنيﱡ أن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ. وﻳﻤﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﱠ
ﺗﺤﺲ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻘﻮل ﻓﻤﻜﺎن اﻟﻔﻬﻢﱡ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ .واﻟﺬﻛﺮ إﻣﺴﺎك ﻣﺎ
واملﻔﻬﻮم .واﻟﺒﴫ ﻧﻮر .وأﻳﺪﱠه ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﰲ ذﻟﻚ .وﻋﻨﺪ أﻛﺴﺎﻧﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻜﺎن اﻟﻌِ ﻠﻢ
أن املﻮت ﻓﺮاق ﺑني اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ ،وﻋﻨﺪ دﻳﻨﺰﻛﻮس اﻟﻨﻔﺲ وﻻ ﺗﺄ ُﻛﻞ .وﻋﻨﺪ ﻛﺮﺳﻴﺒﻮس ﱠ
أن اﻟﻌِ ﻠﻢ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ .وﻋﻨﺪ أﻧﻮﻣﻴﺪس اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺴﺪًا ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻟﻸﻟﺤﺎن ،وﻧﻘﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﱠ
ﺑﻞ ﺳﺒﺐ ﻋﻤﻠﻪ ،وﻋﻨﺪ أﻣﻮﻧﻴﻮس ﻣﻜﺎن ﻟﻸﻓﻜﺎر13 .
وﻟﻠﻮاﻓﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ .ﻓﻤﻦ اﻟﴩق ﻳﺄﺗﻲ آدم ﰲ املﻘﺪﻣﺔ
وأﻓﻼﻃﻮن اﻟﻘﺒﻄﻲ ودﻳﺼﺎن ﺛﻢ زرادﺷﺚ ،وﻋﺒﺪَة اﻟﻨريان ،ﺛﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺒﻲ وﻓﺮﻋﻮن
وﻳﺮد اﻹﺑﺪاع إﱃ ﻣﴫ ﺑﻠﺪ اﻷدﻳﺎن
وﺳﺎﺟﻴﻮس اﻟﻘﺲ وﻃﻠﻮﻗﻮس اﻟﻜﺎﻫﻦ ،وﺑﺮﻫﻤﻦ وﺑﻮذاِ .
ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ أﻫﻞ ﺣﻠﻮان واﻟﻔﻴﻮم واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟِﻤﺎ ﻧ َﺰع إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻃﻠﻮﻗﻮس اﻟﻜﺎﻫﻦ
ﺑﺎﻟﻔﻴﻮم وأﻓﻼﻃﻮن اﻟﻘﺒﻄﻲ ﺑﺤﻠﻮان اﻟﺬي وﺻﻒ ﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻓﻌﻞ وﻻ ﺣﺮﻛﺔ وﻻ ﱡ
ﺗﻐري وﻻ ﻓﻨﺎء
أن اﻟﺨﺎﻟﻖ واﺣﺪ ،ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺨﻠﻖ اﺛﻨني .واﻟﺒﻌﺾ وﻻ زوال .وﻋﻨﺪ ﻣﻴﻨﻮس وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﱠ
ﻛﺮه اﻟﻜﻼم وﺗﱪﱠم ﻣﻦ ا ُملﺘﻌﻠﻤني وآﺛﺮ اﻟﺘﺼﻮﱡف .وﻳُﺨﻄﺊ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ أو أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺠﺮة ِ
وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﺠﻮم وأﺻﺤﺎب اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وﻋﺒﺪَة اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨريان وأﺻﺤﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ وأﻫﻞ اﻟﻌﺰم
ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ اﻷﻣﺮ املﺤﺠﻮب ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﻫﻞ اﻟﺮﻣﺎل واملﻴﺎه واﻟﺤﺠﺎرة وﺑني ﻣﻦ ادﱠﻋﻰ أن
ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻏري ﷲ أو ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﺨﺎﻟﻖ أﻣَ ﺮ أن ﻳُﻌﺒَﺪ ﻏريه 14 .وﻃﺎﻟﺐ ﻛﺎﻟﻮس أن ﻳُﺮيً ﻟﻪ
440
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺨﻠﻖ وﻳ َﺮوه ﻛﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻮﳻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ .ﺳﻌﻰ ﰲ اﻷرض
ﻓﺴﺎدًا .ﺑﻴﻨﻤﺎ رأى آﺧﺮون ﱠ
أن اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس15 .
أﻳﻀﺎ ﺣﻀﻮر أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،وأرﻣﻴﻨﻴﺎ واﻟﺼني وﻧﺎﺑﻠﺲ وﻃﻠﻮاﻧﻪ ﺑﻠﺪ ﺑﻠﻴﻨﺎس. وواﺿﺢ ً
واملﻮﺿﻮع اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ .وﻳﺮﻓﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮل اﻟﱪﻫﻤﻦ أن ﷲ
أن اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻹﴍاق ،وﻳﺆﻳﺪ ﻧﻘﺪَﻫﻢ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوح ﻧﻮر وﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺒﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﱠ
املﺠﺮد .ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺪ اﻟﺘﺼﻮﱡف اﻟﻬﻨﺪي ،وﻳﺮﻓﺾ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ زارادﺷﺚ ودﻳﺼﺎن
وﻣﺮﻗﻴﻮن وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم .وروح اﺑﻦ آدم ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮارة وﻟﻢ ﻳﻮﻛﻠﻮا ﺷﻴﺌًﺎ
ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﻠﻚ وﻟﺪ آدم16 .
441
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﻔﻴﺾ اﻟﺨﻠﻖ
وﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﱠﺘﺎن اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻔﻴﺾ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .وﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﰲ
ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ وﻣﺎ ﻳﻨﺘُﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮارة وﺑﺮودة
ﱡ
ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ورﻃﻮﺑﺔ وﻳُﺒﻮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﴪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ املﺎدﻳﱢني ﺛﻢ ﻫﺪﻣﻬﺎ ﺑﺎﻷﺷﻌﺮﻳﺔ؛ أي
اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻓﺴﺎح املﺠﺎل ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ 18 .وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ
اﻷرض ﻣُﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻤﺎء ،املﻌﺎدن ﻣﻦ اﻷﻓﻼك اﻟﺴﺒﻌﺔ ،واﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ ﻧﻔﻮس
اﻟﻜﻮاﻛﺐ ،وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻓﻼك .ﰲ املﻘﺎﻟني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺧﻠﻖ ﻏري ﻋﻀﻮي،
ﺧﻠﻖ زﻣﺎﻧﻲ .وﰲ املﻘﺎ َﻟني اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ أﺟﻨﺎس ﺧﻤﺴﺔ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان.
واملﻘﺎل اﻟﺴﺎدس أﺳﻠﻮب املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﺪو أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﱠ
أن ﻟﻠﻌﻠﻞ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻴﺔ اﻷوﻟﻮﻳﺔ
ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت .ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻴﺾ ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻞ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺮض ﻣﻦ ُ
اﻟﺘﺪاﺧﻞ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺎﺛُﻞ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﺴﺠﺎم ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﲆُ ﺗﺒﺪوان أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ
اﻟﺘﻘﺎﺑُﻞ أو اﻟﺘﻌﺎ ُرض وﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات ﰲ ﺟ ﱟﻮ إﴍاﻗﻲ ﻋﺎﻣﱢ ﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ
ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌَ ني واﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ .وﻟﻠﺠﻤﻊ
ﺑني اﻟﻨﻈﺮﻳﱠﺘَني اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻔﻴﺾ ،وﺑني اﻟﺘﺼ ﱡﻮ َرﻳﻦ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺗُﺼﺒﺢ اﻟﻌِ َﻠﻞ ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ.
ﻓﺎﻟﻌﻠﻞ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ ﺑﻌِ ﻠﺔ أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ .وﻳﻤﻴﺰ
اﻟﻜﺘﺎب ﺑني أرﺑﻌﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ :اﻟﻌِ ﻠﺔ ﻷي ﳾء واﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ أي ﳾء ،واﻟﻔﻌﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن
اﻟﴚء ،واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺄي ﳾء ﻳﻜﻮن اﻟﴚء.
ﺻﻨﻊ اﻟﺨﻴﺎل املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ »ﰲ اﻟﺨﻠﻖ واملﺨﻠﻮق« ﺗﻌﺮض ﻧﺴﺐ ﺑﻠﻴﻨﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ُ
ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻧﻤﻮذج ﻧﺴﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺜﻞ املﺴﻴﺢ ﰲ أول اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ،ﻣﻊ ﻋﻨﴫ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ،
وﺻﻴﺔ املﺆﻟﻒ ﺑﺈﺧﻔﺎء ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻮام .ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ املﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋﻴﴘ ،ﻋِ ﻠﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ،
18اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻣﺜﻞ» :ﻓﻴﺴﺘﺪل ﺑﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﴎاﺋﺮ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وﻳُﺪرك ﻣﻨﻪ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ «.واﻟﺘﻤﺎﺛُﻞ ﻣﺜﻞ:
»ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ ﴎاﺋﺮ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ِ »ﻣﻦ أراد أن ﻳﻌﻠﻢ ﴎاﺋﺮ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وﺻﻨﻌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ «.وﻋﲆ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﺜﻞ:
وﺗُﺪرك ﻣﻨﻪ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« )ص.(٦–٤
442
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
اﻷﺻﻞ اﻷوﱠل واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻜ ﱢﻞ ﳾءٍ واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﻌِ ﻠﺔ واﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻋﺪاد ﻟﻨﻘﺪ املﺎدﻳﺔ
وإﺛﺒﺎت اﻟﺨﻠﻖ .ﺛﻢ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎل وﺑﺎﻋِ ﺜِﻪ اﻷﺳﺎﳼ ،اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ووﺻﻔﺎ ﻟﻨﻌﻮت ﷲ ً ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺴﺎﺟﻴﻮس اﻟﻘﺲ إﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ ً واﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ
وأﺳﻤﺎء اﻟﺮب .وأﺧريًا ﻳﻌﺮض ﻗﻮل ﺑﻠﻴﻨﻮس ﰲ اﻟﺨﺎﻟﻖ ،اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﺄﺳ َﻠﻢ أو ﺗﻬﻮﱠد
وﻛﺄﻧﻪ ﰲ ِﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ،ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ،وﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ واملﺨﻠﻮق ،واﻟﺨﻠﻖ اﻹرادي
اﻟﻔﻌﲇ وﻟﻴﺲ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬﱢﻫﻨﻲ ،ﺛﻢ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣُﻨﻜﺮي اﻟﺨﻠﻖ؛ أي اﻟﺪﻫﺮﻳﱢني ﺑﻠُﻐﺔ اﻟﻌﴫ،
ﻧﺺﻋﺒﺪَة اﻟﻨريان واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ،واﻟﱪاﻫﻤﺔ وزارادﺷﺚ ودﻳﺼﺎن وﻛﺎﻟﻮس ،وﻛﺄﻧﻪ ﱞ
ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ املﺆ ﱢﻟﻒ ﻟُﻐﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء
ِ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻳُﺤﺎﺟﺞ اﻟﻔِ َﺮق ا ُملﺨﺎﻟﻔﺔ ا ُملﻨﻜﺮة ﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ.
وﻛﺄﻧﻪ ﻳُﺒ ﱢﻠﻎ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺒﴩًا وﻧﺬﻳ ًﺮا ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻮار واﻹﻗﻨﺎع وﻣُﺴﺘﻤ ٍّﺮا ﰲ رﺳﺎﻟﺔ
اﻟﺴﺎﺑﻘني ،وﻣُﻤﻬﺪًا ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻼﺣِ ﻘني ،ﺑﻀﻤري املﺘﻜﻠﻢ املﻔﺮد .ﻧﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ
ﻗﺲ ﻛﺎﻫﻦ أو ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﴍﻗﻴﺔ ،ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ19 . وﻛﺄن املﺆﻟﻒ ﱞ
واملﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »ﰲ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ« ﻧﻌﺮض ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻖ وﻋِﻠﻠﻪ ،ﻋﻠﻞ اﻷﻓﻼك اﻟﺴﺒﻌﺔ
ودوران اﻷﻓﻼك واﻟﻐﻴﻮم واﻷﻣﻄﺎر واﻟﱪْد واﻟﺜﻠﺞ واﻟﺠﻠﻴﺪ واﻟﺮﻋﺪ واﻟﱪق وﻗﻮس اﻟﻐﻤﺎم
ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي وﻛﺄﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ إرادي ﻋﺎﻃﻔﻲ اﻧﻔﻌﺎﱄ ،وإﺑﺮاز ﺧﻠﻖ ٍ واﻟﺪاﺋﺮة ﻣﻊ
املﻼﺋﻜﺔ وﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺪﱢﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ20 .
أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﻌِ ﻠﻞ دون اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ وﺗﻔﻀﻴﻞ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ »ﰲ اﻟﻨﺒﺎت« ﺗﺒﺤﺚ ً
اﻟﺴﺆال ﺑﺄداة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم » ِﻟﻢَ« ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه اﻟﻜﻨﺪي »اﻟﻠﻤﻴﺔ« ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﺄة ا ُملﺼﻄﻠﺤﺎت
» 19ﻓﺄﻧﺎ واﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﺘُﺐ ملﻦ ﺑﻌﺪي ﻛﻤﺎ وﺿﻌَ ﻬﺎ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﲇ« )ص ،(٨ﺑﻤﺎ ﻋ ﱠﻠﻤﻨﻲ إﻟﻬﻲ )ص.(١٠
20ﴎ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ،ص.١٥١–١٤٩
» 21ﺳﺆاﻻن ﺑﻼ ﻗﻮل أو ﻓﻀﻞ« ،ﴎ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ص.١٩-١٨
443
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺾ ا ُملﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ذوات اﻷﻛﻤﺎم« .وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ املﻘﺎﻟﺔ
ً
ﺗﺄوﻳﻼ دﻳﻨﻴٍّﺎ. رﺳﻤَ ني ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﱠني ،اﻷوﱠل ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻷﻓﻼك واﻟﻌﻨﺎﴏ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺆوﱢﻟﻪ
ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻗﻮام ﻟﻬﺎ ﺑﺪون ﷲ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ:
اﻟﺤﻤﻞ
ا ﻣﺘﺤﺮك ﻮت
ﻟﺜﻮر ا ﻟ ﺤ ﺎﻛ ﻦ
ﺳﺎﻛﻦ اﻟﻨﺎر
ﺳ
اﻟﺠﻮ ﺮك
اﻟﻬﻮاء
ﻣﺘ ﻟﺪﻟﻮ
ﻣﺘﺤ
ﺤﺮك
زاء
ا
املﺎء
اﻷرض
اﻟﴪﻃﺎن
ﺳﺎﻛﻦ
اﻟﺠﺪي
ﺳﺎﻛﻦ
أﻧﺜﻰ أﻧﺜﻰ ذﻛﺮ ذﻛﺮ
ﻳﺎﺑﺴﺔ رﻃﺐ رﻃﺐ ﻳﺎﺑﺴﺔ
ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻬﺎ
ﻣ
ﺘﺤﺮك
ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ
ﺤﺮك
ﻣﺘ
ﻓﺎﻋﻞ
ﺳﺎ
اﻟﺴﻨ ﻛﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻛﻦ
ﺒ ﻠﺔ ﺳﺎ ﺮب
ﻣﺘﺤﺮك ﻟﻌﻘ
ا
املﻴﺰان
ﺳﻜﻮن
ﺣﺮﻛﺔ
ﻛﺔ
ﺣﺮ ﻮن
ﺳﻜ
ﺳﺒﺤﺎن ﺳ
ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ ﻜﻮن
وأزل اﻷزل ﻗﺒﻞ اﻷزﻣﺎن ﺣﺮﻛﺔ
اﻟﻐﺎﺋﺐ واﻟﺪﻫﻮر اﻟﺮاﻫﺐ ﺣﺮﻛﺔ
ﻮن
ﺳﻜﻮن ﺳ ﺮﻛﺔ
ﻜ
ﺣ
ﺣﺮﻛﺔ
ﺳﻜﻮن
444
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
واملﻘﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ »ﰲ اﻟﺤﻴﻮان« ،وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄري ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ
ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن واﺗﺼﺎل ً ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ »ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻄري« وﺣِ ﻜﻤﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن
ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺗﻔﺼﻴﻼت أﺟﺴﺎم اﻟﻄﻴﻮر .وﻫﻲ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻲ ٍ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﻀﻪ
ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﺸﻴﱡﻌﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻜﺮار ﻣﺜﻞ :ﻟﻢ ﺻﺎرت ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ُ
اﻟﺒﻴﻀﺔ رﻃﺒﺔ؟ وﻟﻢ ﺻﺎر ﻟﻠﻄري ﺑﻴﻀﺔ؟ وﺗﺄﺗﻲ اﻷﺳﻤﺎك ﺑﻌﺪ اﻟﻄري ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ،
ﱢ ٍ
ﻛﻤﺆﴍ ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺣﺔ اﻟﺮوح ﰲ ﻋﻮاملﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ .واملﻌﺎدن ﻣُﺘﺼﻠﺔ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﻬﻮاء وﰲ املﺎء
ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت ،واﻟﻨﺒﺎت ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ،واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺑﺎﻹﻧﺲ ،واﻹﻧﺲ ﺑﺎملﻼﺋﻜﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ اﻟﺮﺳﻢ
اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻲ اﻵﺗﻲ:
ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي
ﺳﻜﻮن ﺣﺮﻛﺔ
اﻟ ﺘﻮءﻣﺎن
ﴪﻃﺎن اﻟ
ﻮن
ﺣ
ﺳﻜ
ﺮﻛﺔ
ﻟﺜ
ﺳﺪ
ا
ﺻﺎدق ﻧﺒﺎت ﺣﻴﻮان
ﺳﻜﻮن
ﺣﺮﻛﺔ
اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ
اﻟﺤﻤﻞ
اﻟﺼﺪف اﻟﺒﺪن
اﻟﺤﻮت
ﺣﺮﻛﺔ
ﺳﻜﻮن
ﺪﻟﻮ
اﻟ
ﻌﻘ
اﻟ
بﺮ
ﺮﻛﺔ
ﺳ ﻜ
ﺣ
ﻮن
ا اﻟﺠﺪي
ﻟﻘﻮس
ﺳﻜﻮن
ﺣﺮﻛﺔ
445
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
واملﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ »ﰲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن« ﺗﺠﻤﻊ ﺑني وﺻﻒ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻨﻔﺲ .وﻫﻲ أﻛﺜﺮ
ﺗﻔﺼﻴﻼ ،ﺗﺼﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻋﲆ إﱃ أدﻧﻰ .وﻳُﻼﺣَ ﻆ اﻗﱰان اﻟﻘﺮون ﺑﺎﻟﺤﻮاﻓﺮ. ً املﻘﺎﻻت
وﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻌﺠﺐ اﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻜﻼم ،وﻣﻨﻪ ﺗﺒﺪأ اﻟﻨﺸﺄة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﺤﴩ
واﻟﺒﻌﺚ واملﻌﺎد .وﺗُﻈﻬﺮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻗﻤﱠ ﺔ اﻟﻜﻮن ،ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء ﺑني
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت واﻻﻟﻬﻴﱠﺎت .واﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﻢ وروح .وﻫﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ روح اﻟﺤﻴﺎة .وﺗﺘﻜ ﱠﺮر
ﺑﻌﺾ املﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﰲ املﻘﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻄﻌﻮم ،وﻟِ َﻢ وﻗﻌﺖ
اﻷﺳﻨﺎن وﻟﻢ ﺗﻨﺒُﺖ .ﻓﺎﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر ﻓﻴﻪ اﻷﻗﺎوﻳﻞ.
ﻓﺈن املﻠﺤﻖ ﻛﻌﻨﴫ ﻟﻠﺘﺸﻮﻳﻖ ﱠٍ وإذا ﺗﻌ ﱠﺮض املﻠﺤﻖ اﻷوﱠل ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب
اﻟﺜﺎﻧﻲ »ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻤﺴﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺣﻤﺺ« ﻳُﻀﻴﻒ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﰲ ﻛﺘﺎب
ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺤﺬف ٍ اﻟﻌِ ﻠﻞ وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻬﺎ ،ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺄﻋﻼم اﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﻣﻊ
واﻻﺧﺘﺼﺎر.
ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺠﺪَﱄ اﻟﻜﻼﻣﻲ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺤﺎل ِ وﺗﻈﻬﺮ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻜﻼم ،اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،اﻟﺼﻔﺎت ،اﻷﺳﻤﺎء ،اﻷﻓﻌﺎل ،وﻣﻨﻬﺞ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﰲ ا ُملﺤﺎﺟﱠ ﺔ
ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﻜﺮ اﻟﺨﻠﻖ أو ً واﻟﺠﺪَل واﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻔِ َﺮق ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو أﻗﻮال اﻷُﻣﻢ
اﻟﻨﺒﻮﱠة واملﻌﺎد .وﺗﱪز ﺻﻔﺎت ﻗﺒﻞ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺎﻟﻖ ،واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎب
أﻗﺮب إﱃ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻻﻫﻮت اﻟﻮﺣﻲ .ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻔﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣُﺴﺘﻤﺪﱠة
ِ
املﻤﺴﻚ .ﻛﻤﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﺪﻓﺎع ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﺜﻞ
اﻟﺼﻔﺎت واﻷﺳﻤﺎء ﺑني اﻹﻳﺠﺎب ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ واﻟﺘﻌﺎﱄ ،وﻧﻘﺪ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ .وﺗﱰاوَح ﱢ
اﻟﻨﻘﺺ .اﻹﺛﺒﺎت واﻟﺴﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻜﻼم ،إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل وﻧﻔﻲ ﺻﻔﺎت ْ ﱠ
ﻏﻔﺎر.ﻣﺜﻞ :أﺣَ ﺪ ،ﺻﻤَ ﺪ ،داﺋﻢ ،ﻓﺮد ،ﻋﺎﻟﻢ ،ﻗﺎدر ،واﺟﺐ ،دﻳﱠﺎن ،ﺣﻜﻴﻢ ،ﻟﻄﻴﻒ ،رﺣﻴﻢ ،ﱠ
واﻟﻨﻔﻲ ﻣﺜﻞ :ﻻ إﻟﻪ ﻏريه ،ﻻ ﻗﺒْﻞ ﻟﻪ ،ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻂ ،ﻻ ﻳﺘﱠ ِﺼﻞ .وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﻛ ﱡﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻘِ ﺴﻤﺔ
اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺎﺑُﻪ واﻻﺧﺘﻼف ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ دﻟﻴﻞ ا ُملﻤﺎﻧَﻌﺔ .واﻟﺼﻔﺎت أرﺑ ٌﻊ
ﺳﺒﻌﺔ ﻣُﻀﺎﻋﻔﺔ ﻋﺪﱠة ﻣﺮات ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ. ً وﻋﴩون ﻗﺒﻞ أن ﺗُﺼﺒﺢ
وﺗﻜﺜُﺮ اﻟﻌﺒﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻺﺟﻼل واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ هلل ﻣﺜﻞ :ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ،ﺗﺒﺎرك اﺳﻤﻪ ،ﺗﺒﺎرك
ﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻜﺒري ،ﺗﺒﺎرك ﷲ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻮٍّا ﻛﺒريًا ،ﺗﺒﺎرك اﺳﻤُﻪ وﺗﻌﺎﱃ ذِ ﻛﺮه ،ﺗﺒﺎرك ﷲ
اﻟﻮاﻫﺐ ،ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ،ﺗﺒﺎرك ذِ ﻛﺮه ،وﻫﻲ اﻷﻟﻘﺎب ﺣﻮل »ﺗﺒﺎرك« ،أو ﻋﺒﺎرات
أﺧﺮى ﻣﺜﻞ :ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺟﻞ ،اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟ ﱠﻞ وﻋﻼ ،ﻓﺘﻌﺎﱃ ﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻜﺒري ،ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ أو
ﺟﻞ ،ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻮٍّا ﻛﺒريًا ،اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ،ﻛﻞ ﳾء ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ .ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ
446
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
اﻟﺘﻌﺒريات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻨﻲ آدم ﻣﻊ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ .ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﻗﻲ املﺼﻄﻠﺤﺎت
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ،اﻷوﱠل واﻵﺧﺮ ،اﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم ،اﻟﺪﻧﻴﺎ
واﻵﺧﺮة ﻟﺘﺪ ﱠل ﻋﲆ أن اﻟﻜﺘُﺐ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ا َملﻨﺤﻮل ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﱰﺟﻤﺔ 22 .وﺗﺒﺪأ ﻣﻌﻈﻢ
املﻘﺎﻻت ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪﻟﺔ ،وﻻ ﻳﻨﴗ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛري ﺑﴬورة ﻗ ﱠﻠﺔ اﻟﻘﻮل وﻛﺜﺮة
اﻟﻌﻤﻞ23 .
ﻟﻠﺮﺳﻞ اﻟﺬي اﺑﺘﺪع اﻟﺒﺪاﺋﻊ ،وﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖُ 22واﻟﺤﻠﻒ واﻟﻴﻤني ﻓﻬﻮ ﺑﺎهلل ،ﺛﻢ ﺑﺎهلل اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ
وﻗﺪرﺗﻪ وﺟﱪوﺗﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ ورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ،اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺪرك )ص ،(١٢اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻮٍّا ﻛﺒريًا وﺟ ﱠﻞ ِﺑﻌ ﱠﺰﺗﻪ ُ
ﺟﻼﻟﻪ ﻋﺰﻳ ًﺰا ،ﻻ إﻟﻪ ﻏريه ،اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻮن وﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮن اﻟﺪاﺋﻢ ﷲ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻻ
اﻟﻐﻔﺎر اﻟﺠﺒﺎر .ﻓﻬﺬه ﻳﺨﺘﻠﻂ وﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ وﻻ ﻳﺘﺼﻞ ،اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎدر اﻟﻮاﻫﺐ اﻟﺪﻳﱠﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﱠ
أرﺑﻌﺔ وﻋﴩون وﺟﻬً ﺎ هلل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻓﺜﻼﺛﺔ وﻋﴩون ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻌْ ٌﺖ ﻟﻪ ،وواﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻤُﻪ وﻫﻮ ﷲ اﻟﺬي ﻻ
إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ )ص.(١٥
23ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ )ص ،(٣٩٢ ،١٠٠ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ
)ص .(٢٢ﺗﻤﱠ ﺖ املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﻠﻴﻨﻮس ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ وﻋﻮﻧﻪ وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﺒﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ )ص .(٩٩واﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜريًا )ص .(٢١٢ﺑﺤﻮل ﷲ وﻟُﻄﻔﻪ وﺻﲆ ﷲ
ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ )ص.(٣٠٨
أن أﺣﺪﻫﻢ اﺑﺘﺪأ وأن ووﺟﺪت ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻜﺴﺪاﻧﻴني اﻟﻘﺪﻣﺎء ذﻛﺮوا ﱠ ُ 24
447
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
أﺟﻴﺎل ﻋﺪﱠة ﻣﺜﻞ ﻛﺘُﺐٍ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺼﺎدق ،وﻗﻮﺗﺎﻣﻲ .وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘُﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ
اﻟﴩق ا ُملﻘﺪﱠﺳﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني ،وﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ .وﺗﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء املﺆﻟﻔني اﻟﺜﻼﺛﺔ
اﻟﻨﺺ وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ. ﱢ ﱰﺟﻢ .واﻷﺳﻤﺎء ﰲ ﰲ أول اﻟﻔﻘﺮات رﺑﻤﺎ ﻣﻦ املﺆﻟﻒ ورﺑﻤﺎ ﻣﻦ ا ُمل ِ
أﻣﱠ ﺎ املﺪﱠة اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ا ُملﻔﱰَﺿﺔ ﺑني املﺆ ﱢﻟﻔني اﻟﺜﻼﺛﺔ ،واﺣﺪ وﻋﴩون أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ،ﺑني ﻛﻞ ﻣُﺆ ﱢﻟ ٍﻒ
ﻓﺨﺮاﻓﺔ 25 .وﻳﻌﱰف اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻛﺴﺪاﻧﻴﺔ .ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن وآﺧﺮ ﺳﺒﻌﺔ آﻻفُ ،
املﺆﻟﻒ ﻛﻠﺪاﻧﻴٍّﺎ أو ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ وأﺳﻠﻢ.
ً
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺮوﻣﻲ ﻏﺮﺑًﺎ ،وﻣﻦ ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ ﴍﻗﺎ،
أﻳﻀﺎ اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﱰاث اﻟﺒﺎﺑﲇ .ﻓﻬﻨﺎك ً ﺷﻤﺎﻻ .ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻌﺮب ﱡ ً ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ً
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ
ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﻠﻚ أﺛﺮ ﻛﺒري ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﻮراة ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ً اﻟﺮوﻣﻴﺔ .وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﱰاث اﻟﺒﺎﺑﲇ
أﻳﻀﺎ ﻛﺠﺰءٍ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺧﺮوج ﺗﻨﻜﻠﻮﺷﺎ .وﻳُﻌﺘﱪ اﻟﱰاث اﻟﺒﺎﺑﲇ ً
ﺑﻼد اﻟﻨﺒﻂ ﺧﺎرج اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ .ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻂ .وﺣﴬت ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ
ﴍﻗﺎ واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻏﺮﺑًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣُﺘﻮﺳﻄﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴٍّﺎ .ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻂ ﻣُﻨﻔﺘﺤني ً
أن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺰﻧﺠﻴﺔ ﺣﻀﺎرة اﻟﺠﻨﻮب ،ﻟﻢ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ إﻻ ﻋﲆ اﻟﴩق ﺣﺘﻰ ﺧﺮاﺳﺎن .وﻳﺒﺪو ﱠ
ﻣﺆﺧﺮا ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻮاﺣﻴﻠﻴﺔ ﻛﻠﻐﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ26 .
ً
وﻻ ﺗﻮﺟَ ﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﺳﺘﻮﻋﺒ َْﺖ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب املﺠﺎورة ﻗﺪر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﺑﻞ
اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت املﺠﺎورة ﻹﻏﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة .ﻛﺎن اﻟﻬﺪَف ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ
ﻇﺎ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﻣﻢ ﺣﻔﻆ ﺗُﺮاث اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ ،ﺣﻔﺎ ً
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻧﺪﺛﺎرﻫﺎ .ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ إﻇﻬﺎر اﻟﻌﻠﻮم وﻟﻴﺲ إﺧﻔﺎءﻫﺎ ،وﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت. وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ً
25اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ :اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ )ﺟﺰآن( ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻓﻬﺪ ،املﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،
دﻣﺸﻖ ١٩٩٥–١٩٩٣م .واملﺆﻟﻒ ﻫﻮ أﺑﻜﺮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻜﺴﺪاﻧﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ.
واﻟﻜﺴﺪاﻧﻲ ﻧِﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻠﺪان .وﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ »ﺷﻖ املﺴﺘﻬﺎم ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ رﻣﻮز اﻷﻗﻼم« .وﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ
إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﺧﺘﺼﺎر ﻓﺮﻧﴘ وآﺧﺮ أملﺎﻧﻲ» ،ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻤﻮم« وﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ .وأﻣﲆ اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ
ﻋﲆ اﺑﻨﻪ ﻋﺎم .٣٠٨
وﺻﻠﺖ إﱃ ﻛﺘُﺒﻬﻢ ،ﻗﺪ د َرس ﻓﻴﻪ ذﻛﺮﻫﻢ ،وﻧُﺴﺨﺖ ﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ،وﻋ ِﺪ َم أﻋﻼﻣُﻬﻢ ﺣﺘﻰ ُ » 26وذﻟﻚ أﻧﻲ
ُ
رأﻳﺖ ُ
ﻛﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت ﺑﻼ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻳﺬ ُﻛﺮﻫﺎ ﺑﻬﺎ .ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻳﺒﻖ إﻻ ذﻛﺮﻫﻢ ﻓﻘﻂ وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ذﻛ ًﺮا ﻟﻢ َ
ُ
وﺳﻨﺘِﻬﻢ وﻟﻐﺘﻬﻢ، ﱠ ُ ُ َ ُ
اﺟﺘﻬﺪت ﰲ ﻃﻠﺐ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮ ٍم ﻫﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻜﺴﺪاﻧﻴني وﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ ُ ذﻟﻚ
ُ
وﺟﺪت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﻫﻢ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﻤﺎن واﻹﺧﻔﺎء واﻟﺠﺤﻮد ﻟﻬﺎ واﻟﺠﺰع ﻣﻦ إﻇﻬﺎرﻫﺎ« ُ ُ
ووﺟﺪت ﻣﺎ
)اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ ،ج ،١ص.(٥
448
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
واملﱰﺟﻢ
ِ ﺑﻨﴩ ﺗﺮاﺛﻪ ،وإﺛﺮاء ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺘﺤﺪﻳﺚ ﺗﺮاﺛﻪ. ﻓﺎﻟﱰﺟﻤﺔ إﺛﺮاء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ْ
ذو ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣُﺰدوَﺟﺔ ﺑني اﻻﺛﻨني ،ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت .ﻓﻔﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ
اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺺ ﻋﻦ »إﻗﻠﻴﻤﻨﺎ«» ،وزﻋﻢ ﻗﻮم ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻨﺎ «.ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻨﻘﻞ
ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺟﻤﻌً ﺎ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .ﻓﺎملﻨﻄﻘﺔ ﺗُﻤﺜﻞ وﺣﺪة
ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ27 .
ﻛﺎن اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻣُﱰﺟَ ﻤً ﺎ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ ﺑﺎﻋﱰاﻓﻪ .ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣُﻬﻤﺘﻪ اﻻﺧﺘﺼﺎر .ﺛﻢ
ﱢ
اﻟﻨﺺ اﻷوﱠل؟ ﻋﺪل ﻋﻦ ذﻟﻚ إﱃ ﻋ ْﺮض اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻮم اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى .ﻓﻬﻞ ﻋﺮف ﻟﻐﺔ
وﻫﻞ راﺟﻊ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ أم أﻧﻪ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪَﻫﺎ؟ ﻣﻦ ﻫﻮ املﱰﺟﻢ اﻷوﱠل؟
وﻳﻌﱰف
ِ وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم ِﴎﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻂ ﻓﻜﻴﻒ ﻋﺮﻓﻬﺎ وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ أو أﻋﺎد ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ؟
ﻣﺆﺳﺴﺎت 28 .وﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﺄﻧﻪ أﻧﻔﻖ ﻋﲆ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎص دون اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ أي ﱠ
إن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻫﻲ وإﻻ أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﺤِ ﻤﺎر ﻳﺤﻤﻞ أﺳﻔﺎ ًرا؟ ﱠﴎا ﱠ ﻣﻦ إﺑﻘﺎء اﻟﻌﻠﻮم ٍّ
ﺛﻘﺎﻓﺔ إﱃ أﺧﺮى ،وﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ ،إﺛﺮاءً ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ .وﰲ ٍ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ
ﴎا 29 .وﻗﺼﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻋﺎﻣﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ،وﻋﺎﻣﱠ ﺔ ﺗﻮ ﱡد اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ ٍّ
ﱠ ﻛﻞ ﺷﻌْ ﺐ
27اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ ،ج .١٤٢ ،١ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ) ،(٩اﻷﻃﺒﺎء ) ،(٥اﻟﺤﻜﻤﺎء ،اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء )،(٤
ُﻗﺪَﻣﺎؤﻧﺎ ) ،(١وﻳﻜﺜُﺮ ﺗﻌﺒري »ﻟﻨﺎ« )ج ،١ص.(٢٣٧
وﺟﺪت ﻣﻦ ﻛﺘُﺐ اﻟﻜﺴﺪاﻧﻴني ﻣُﱰﺟﻤً ﺎ ﺑﱰﺟﻤﺔٍ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔُ وﺟﺪت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ُ » 28أﻧﻲ
ﻓﺎﺳﺘﻜﱪﺗُ ُﻪ واﺳﺘﻄﻠﺘُﻪ .وﺧﻄﺮ
َ ﻛﺘﺎب إﻓﻼح اﻷرض وإﺻﻼح اﻟﺰرع واﻟﺸﺠﺮ واﻟﺜﻤﺎر ودﻓﻊ اﻵﻓﺎت ﻋﻨﻬﺎ،
أن ﻗﺼﺪي اﻷوﱠل وﻏ َﺮﴈ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ إﻳﺼﺎل ﻓﻜﺮت ﻓﺈذا ذﻟﻚ ﺧﻄﺄ ﻏري ﺻﻮاب ﻣﻦ أﺟﻞ ﱠ ُ ﺑﺒﺎﱄ اﺧﺘﺼﺎره ﺛُﻢ
ﻋﻠﻮم ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ،أﻋﻨﻲ اﻟﻨﺒﻂ اﻟﻜﺴﺪاﻧﻴني ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﻨﺎس وﺑﺜﱡﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا ﻣﻘﺪار ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﻧِﻌَ ﻢ ﷲ
ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ إدراك اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ واﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ« )ﺗﻌﻠﻴﻖ
،١ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺼﻮص ،١٠–٥ج» .(٥ ،١وﻛﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ رزﻗﻨﻲ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻠُﻐﺘﻬﻢ
ﻧﺴﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ .وﻣَ ﱠﻜﻨﻨﻲري أﺣﺪ .وذﻟﻚ أﻧﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ؛ أﻋﻨﻲ ﻣﻦ ْ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ أره ﻣﻊ ﻛﺜ ِ
أﺣﺒﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺘُﺒﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻋﺪدﺗُﻬﺎ ﻣﻊ
ُ ُ
ﻓﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ املﺎل واﻟﺪﻧﺎﻧري ﻓﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ.
ُ ُ
ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﺖ املﺪاراة واﻟﺒﺬل وﻟﻄﻴﻒ اﻟﺤﻴﻠﺔ إﱃ أﻧﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ ،وأﻧﻲ ﻋﺎرف ﺑﻠُﻐﺘﻬﻢ ،وأﻧﻨﻲ ﻣُﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ املﺎل.
وﺻﻠﺖ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺘُﺒﻬﻢ« )ج.(٦-٥ ،١ُ أن
ُ
واﺑﺘﺪأت أﻧﻘﻞ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﺪ » 29وﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﺘُﺐ ﻣﺨﺒﻮﱠة ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻨﺪه ﻻ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ وﻻ ﻳﺘﻔﻬﱠ ﻤﻬﺎ.
ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘُﺐ اﻟﻨﺒﻂ وأﻗﺮؤه ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺰداد ﻓﻬﻤً ﺎ إﱃ ﻓﻬﻢ .ﻓﻜﺎن أول ﻛﺘﺎب ﻧﻘﻠﺘُﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺎب دواﻧﺎي ٍ
اﻟﺒﺎﺑﲇ ﰲ أﴎار اﻟﻔﻠﻚ واﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ اﻟﺤﻮادث ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮم .وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻋﻈﻴﻢ املﺤﻞ واﻟﻘﺪر ،ﻧﻔﻴﺲ،
449
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺗُﺒني أن اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻫ ﱞﻢ ﺣﻀﺎري ،ووﻋﻲ ﺑﺎﻹﺛﺮاء ا ُملﺘﺒﺎدَل ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب ،ﱠ
وأن
ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺪًا ﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ وراءﻫﺎ ووﻋﻴًﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﺑﺘﻘﺪﱡم اﻟﺤﻀﺎرات.
ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ إﻻ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﺑﻮاب .وأﺿﺎف اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﺑﻮاب إﱃ
ﻓﺼﻮل ﻟﺒﻠﻮرة املﻮﺿﻮﻋﺎت وإﺑﺮازﻫﺎ .ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ واﻟﻨﺺ ا ُملﱰﺟَ ﻢ ،إﻋﺎدة
اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ املﻀﻤﻮن اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻊ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺠﺎﻧﺐ ُ
اﻟﺨﺮاﰲ ﻣﻦ
أﺟﻞ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ 30 .ﻛﻤﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺺ ﻓﻘﺮ ًة ﻓﻘﺮة ،ﻗﺼرية أو ﻃﻮﻳﻠﺔ،
ﻫﻀﻤﻪ وﺗﻤﺜﱡﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ .ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻫﻲ اﻷﺳﻨﺎن .ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﻨﺺ ﻣﻘﺪ ٍ
ﱢﻣﺎت وﺧﺎﺗﻤﺔ ِ ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ
وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﰲ املﻨﺘﺼﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ .اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻫﻮ إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﻏري ﻣﺒﺎﴍ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮة ،أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﺮض ﻟﻠﻨﺺ ﻗﺒﻞ اﻟﴩح واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ واﻟﺠﺎﻣﻊ .وﻛﺜري
ُﱰﺟﻢ ،ﻫﻮ أﺳﻠﻮب واﺣﺪ ﻳُﻘ ﱢﻠﺪه ا ُملﱰﺟﻢ .املﱰﺟﻢ إﻋﺎدة
ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻨﺺ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤ ِ
ﺻﻴﺎﻏﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻏري ﻣﺒﺎﴍ 31 .وﻳُﺤﻴﻞ اﻟﻨﺺ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أو
ا ُملﻨﺘﺤَ ﻠﺔ وﻧِﺴﺒﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻹﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻹﻗﻨﺎع واﻻﻧﺘﺸﺎر
ﺑني اﻟﻨﺎس32 .
وﺗﻜﺜﺮ ﻋﺒﺎرات اﻟﺮﺑﻂ واﻟﻮﺻﻞ واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺬﻛري واﻟﻌﻮدة إﱃ املﻮﺿﻮع اﻷﺻﲇ ﺑﻌﺪ
اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻋﻮدًا ﻋﲆ ﺑﺪء ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ وﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻨﺺ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ،اﻟﱰﺟﻤﺔ
واﻟﺘﺄﻟﻒ ،اﻟﻨﻘﻞ واﻹﺑﺪاع ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻦ وﺿﻊ املﺆﻟﻒ أو ا ُمل ِ
ﱰﺟﻢ أو اﻟﻘﺎرئ
ُ
ﻓﻌﺠﺰت ﻋﻦ اﺳﺘﺘﻤﺎم ﻧﻘﻠﻪ ُﺴﺘﻮف ﻧﻘﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻞ ﺗﻔ ﱠﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺻﺪر ﻷﻧﻨﻲ وﺟﺪﺗﻪ ﰲ ﻧﺤﻮ َ
أﻟﻔﻲ ورﻗﺔ. َ وﻟﻢ ﻳ
وﻧﻘﻠﺖ ﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﰲ اﻷدوار ،وﻫﻮ اﻷدوار اﻟﻜﺒري .ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ ،وﻧﻘﻠﺘُﻪ ﻛﻠﻪ ﻋﲆ ﺗﻤﺎﻣﻪ
ُ ﻟﻄﻮﻟﻪ ﻓﻘﻂ.
ُ
رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ« )ج.(٨ ،١ وﻛﻤﺎﻟﻪ ﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻲ ﻟﻪ وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ
» 30وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺻﻔﺮﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺮاﻓﺎت ﻛﺜرية ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻢ أﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ ﻛﻼﻣﻲ ﰲ ﻫﺬا ﻷﻧﻬﺎ ﳾء ﻃﻮﻳﻞ
ﻓﻠﻢ أﻋﺮض ﻟﻬﺎ« )ج.(١٦٩ ،١
ً 31
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ املﻀﻤﻮن ﺗﻜ ﱠﺮر اﻟﺴﻴﺪ ذواﻧﺎي ) ،(١٧٠اﻟﻜﺴﺪاﻧﻴﻮن ) ،(٥٨ﺣﺎس اﻟﺴﻌﺪاﻧﻲ ) ،(٥٨ﻛﻼم
آدم ) ،(٥٥ﺑﺎﺑﻞ ) ،(٥٣ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ ) ،(٤٤رﺳﻮل اﻟﻘﻤﺮ ) ،(٣٥اﻟﻬﻨﺪ ،اﻟﻔﺮس ) ،(٣٠اﻟﻌﺮب )،(٢٩
أﻧﻮط ) ،(٢٩أﻧﻮط ) ،(٢٠اﻟﻨﺒﻂ ) ،(١٦ﴐﻳﺎﻧﺎ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ ،اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻮن ،ﺷﺠﺮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ) ،(١٤اﻟﻴﻮﻧﺎن،
أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ) ،(١٣ﻛﺎﻣﺎس اﻟﻨﻬﺮي ،أﻧﻮﺧﺎ ) ،(٧ﺟﺮﻳﺎﻧﺎ ،اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﺴﻮراﻧﻲ ) ،(٦اﻟﺮوم ،آدﻣﻲ ).(٥
32ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﺧﺘﻼف ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺤﻴﻮان وﻣﺼرياﺗﻬﺎ ،ج١٠٧٠ ،٢؛ رﺳﺎﻟﺔ ﻃﺎﻟﴩي اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻴﻘﻮﳾ
إﱃ أﻧﻮﺣﺎ اﻟﺤﺜﻴﺎﻧﻲ ،ج١٢٩٨ ،٢؛ ﻛﺘﺎب آدم ﰲ أﴎار اﻟﻘﻤﺮ ،ج١٣٢٥ ،٢؛ ﻛﺘﺎب آدم ﰲ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪات؛ ﻛﺘﺎب
ﺑﺮﻋﺒﺎ ﰲ ﻓﻼﺣﺔ اﻟﻨﺨﻞ ،ج.١٣٦١ ،٢
450
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
ﺧﺎﺻﺔ ﰲ أﺳﻠﻮب اﻹﻣﻼء. ً وﺻﻞ ﴐورﻳﺔ أو اﻟﻨﺎﺳﺦ .ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻋﻤَ ﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ .وﻫﻲ ﻋﺒﺎرات ْ
وﺗُﻀﺎف ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﴩْ ح ﻣﺜﻞ رﺳﻮم زراﻋﺔ اﻟﺒﻨﻔﺴﺞ .أﺧﺬ املﺆﻟﻒ
اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ ا ُملﱰﺟَ ﻢ أو اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ وأﻋﺎد ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣُﺘﻮﺟﻬً ﺎ إﱃ
اﻟﺴﺘني .ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﺻﻮرة ﺗﺮﺟﻤﺔ أو ﺗﺮﺟﻤﺔ ً
ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﱢ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم .ﻛﻤﺎ ً ﰲ ﺻﻮرة ﺗﺄﻟﻴﻒ .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ
ْ
ﻳﻈﻬﺮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮواﺋﻲ اﻷدﺑﻲ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺠﺮ واﻟﺰراﻋﺔ ،أﻧ َﺴﻨﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﻧﻲ» :أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻫﻞ ﰲ ﺑﺴﺘﺎﻧﻚ ﻫﺬا أﺣﺴﻦ ﻣﻨﱢﻲ33 «.
ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﺻﻴﺎﻏﺔ أدﺑﻴﺔ ﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﻔﻼﺣﺔ .وﻳﻈﻬﺮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ،ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺼﺪر اﻟﻌِ ﻠﻢ:
»ﺣﺪﱠﺛﻨﻲ إﻧﺴﺎن34 «.
وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﻄﺐ واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻔﻠﻚ واﻟﺪﻳﻦ واﻷﺳﺎﻃري ،ارﺗﺒﺎط ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ ﺑﻜﻞ ﳾءٍ
ِ
ارﺗﺒﻄﺖ ﰲ ﺗُﺮاث ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬ َﺮﻳﻦ .ﻛﺎن اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑ ُﺰﺣَ ﻞ واﻟﻘﻤﺮ .ﻛﻤﺎ
اﻟﺴﻔﲇ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وأﻟﻮاح اﻟﻔﻼﺣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﻚ ،اﻟﻌﺎﻟﻢ ﱡ
ﺣﻤﻮراﺑﻲ .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰراﻋﺔ ﰲ ﺣﻀﺎرات ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬ َﺮﻳﻦ وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻂ ﻣُﺰدﻫﺮة ﻣﺜﻞ ازدﻫﺎر
اﻟﻄﺐ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن .واﻟﻔﻼﺣﺔ ﺻﻨﻌﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻂ ﻛﺎﻟﺘﺠﺎرة ورﻋﻲ اﻹﺑﻞ ﻋﻨﺪ املﺴﻴﺢ
وﻣﺤﻤﺪ .وﻛﺎن ارﺗﺒﺎط اﻟﻔﻼﺣﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃري ﺧﻄﻮ ًة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻂ إﱃ ا ُملﺴﻠﻤني .ﻛﻤﺎ
ارﺗﺒﻄﺖ اﻹﻟﻬﻴﱠﺎت ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ،واﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻷرض ،واﻟﻘﻮاﻧني اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﻘﻮاﻧني اﻟﺰراﻋﺔ ﻋﻨﺪ
اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني ﺛُﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني .وﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑني ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ
اﻟﺘﺄﺛري ا ُملﺘﺒﺎدل ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﺤﺮ أو اﻟﻌِ ﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ .اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻻ
ﺧﺎﺻﺎ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﻊ ﻋﺎم .وﺗﺴﻮد ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﺧﻼط ٍّ ﴎاﺿري ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ .إن ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ٍّ َ
اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن أﺻﻠﻬﺎ ﻧﺒﻄﻴٍّﺎ أم ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ 35 .ﻓﺘﺼﻮﱡر اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني رﺑﺎﻋﻲ أﻛﺜﺮ
ﻣﻨﻪ ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن.
واملﻨﻬﺞ ا ُملﺴﺘﻌﻤَ ﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ واﻟﻘﻴﺎس ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ أو ﰲ اﻟﻨﺺ
ا ُملﱰﺟَ ﻢ .واﻟﻌ ْﺮض ﻣﺼﺪر ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﻟﻬﺎم واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ .ﻓﻼ ﻳﻜﺘﻔﻲ املﺆ ﱢﻟﻒ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ
451
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﻘﺪﻣﺎء؛ أي اﻟﻨﻘﻞ ،ﺑﻞ ﻳُﺠ ﱢﺮب ﻧﻔﺴﻪ .ﻻ ﻓﺮق إذن ﺑني اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ أي ﺑني
اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ36 .
ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷوﱠل ،اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺣﺘﻰ ً وﻳُﻀﺎف إﱃ اﻟﻨﺺ أرﺑﻌﻮن
اﻟﻌﺎﴍ ﰲ ﻇﺮوف ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب .وﻳﺒﺪأ ﻛﻞ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻘﻮل» :ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ«.
اﻟﻨﺺ املﱰﺟَ ﻢ اﻟﺘﻲ
ﱢ ﱠإﻻ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻷﺧري ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷوﱠل .واﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت أﺷﺒَ ُﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﲆ
ُﺴﺘﻘﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ .اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ .ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻘ ﱡﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ٍّ ﺳﺘُﺼﺒﺢ ﻧﻮﻋً ﺎ أدﺑﻴٍّﺎ ﻣ
ﺣﺘﻰ ﻳﺘ ﱠﻢ ﺗﻌﺸﻴﻖ اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ املﻮروث ،وإﻋﺎدة ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺨﺎرج ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ .و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﺰء
دﺧﻮل ﰲ اﻷﺳﺎﻃري ﺗﻘ ﱡﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﺑﻞ ﺗﻐﻴﺐ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ.
ٍ اﻵﺧﺮ أﻗﺮبَ إﱃ اﻟﻨﻴﱠﺎت اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ دون
ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ﺑﻼ ُﺧﺮاﻓﺔ أو ﺳﺤﺮ أو دﻳﻦ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ً وﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻷﺧرية
ملﻤﲆ ﻋﻠﻴﻪ أو اﻟﻨﺎﺳﺦ أو اﻟﻘﺎرئ37 .ﱰﺟﻢ أو ا ُ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ املﺆ ﱢﻟﻒ أو ا ُمل ِ
ٍ
ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺛﻼﺛﺔ :اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ واﻟﴚء؛ أي وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺴﺘﱢني ﻋﲆ
ﻳﺼﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﻠﻐﺔ واﻹﻳﻀﺎح واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ،اﻟﻨﺺ واﻟﱰﺟﻤﺔ واملﻮﺿﻮع .ﻓﻌﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﺔ ِ
ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ،وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ38 . ٍ اﻧﻘﻄﺎع ﻣﻊ إﻋﻄﺎء اﻟﻨﺴﺨﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ
ٍ
واملﱰﺟﻢ واملﺆﻟِﻒ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻌﺪﱡد ﻣﺆﻟﻔﻴﻪ ،اﻟﻨﺺ ِ وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﺎﺳﺦ وا ُملﻤﲆ ﻋﻠﻴﻪ
اﻷﺻﲇ وﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺰﻳﺎت اﻟﺤﺎﻛﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻲ ﻋﻦ
أن اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ ﺑﻴﺎض ﰲ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ إﻣﱠ ﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ وإﻣﱠ ﺎ ﱠ اﻷﺻﻞ ،ووﺟﻮد ٍ
ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ُملﺤ ﱠﺮم ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣُﻌﺎداﺗﻪ
36اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻣﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻨﺎه ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ )ج .(١٩٧٥ ،٢وﻗﺪ ﺟ ﱠﺮﺑﻨﺎ )ج .(١٤٦٥ ،٢وﻗﺪ
ﺟ ﱠﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﺟﺎت ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ورأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻮارﺿﻬﺎ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷدواء أﺷﻴﺎء
ﻛﺜرية وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺘَﺒْﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻔﺎﻳﺔ وإﺻﻼح )ج ،١ص ،(٣٥اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺮﺟﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو
ﻧﺼ ْﻔﻪ أو ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎه
ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﻟﻬﺔ )ص .(٢٥١ﻣﻤﺎ ﺟ ﱠﺮﺑﻨﺎه )ج .(١٢٠٩ ،٢وﻣﺎ ﻏﻔﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ِ
ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎس واﻻﺳﺘﺪﻻل ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ ﺻﻮاب )ج.(١١٨ ،١ اﺗﻜﺎﻻ ﻋﲆ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﺎﻗﻞ )ج .(٣٤٩ ،١ﱠ ً
وﻫﺬا ﻃﺮﻳﻖ وﺻﻮل اﻟﺘﻐريات إﱃ اﻟﻌﻘﻞ )ج.(١٤٦١ ،٢
ﺳﻠﻔ ْﺖ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺷﺘﱠﻰ ﻣﻦ أول اﻟﻜﺘﺎب إﱃ » 37ﺑﺎب ﺧﺘﻤْ ﻨﺎ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﴍﺣْ ﻨﺎ ﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎء َ
ﻣﻮﺿﻌِ ﻨﺎ ﻫﺬا« )ج.(١٤٩٣–١٤٥٤ ،٢ ِ
ُ
»وﺟﺪت ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع » 38ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳُﺸ ِﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼﻣً ﺎ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ املﻌﺮﻓﺔ ،ﻏﻠﻴﻆ ﰲ اﻟﻮرق«.
دروﺳﺎ ﻟﻢ ﻳُﻤﻜﻨﱢﻲ اﺳﺘﺨﺮاج ﳾءٍ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺘﱠﺔ
ً ﺑﻠﻐﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ درس ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﻘﻠﺘُﻪ ﻣﻨﻪ
ُ اﻟﺬي ﻗﺪ
ُ
إﱃ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺑﺪأت ﺑﻪ وﻫﻮ ﻫﺬا« )ج.(١٢٤٦-١٢٤٥ ،١٤٩٣ ،١١٣٢-١١٣١ ،٨٢١ ،٢
452
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
ﻟﻠﺘﺼﻮﱡف واﻟﺰﻫﺪ واﻟﺨﻠﻮة .وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﻮﺛﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﻘﺮ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ا ُملﱰﺟﻢ اﻟﻌﺜﻮر
ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ً ً
ﻓﺼﻼ ِ
اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻋﻠﻴﻪ .وﺗﺮك
ﻻﺣﻆ اﻟﺸﻴﴚ واﻧﺪﻫﺎش اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺧﺎرج املﻮﺿﻮع وﺣﺬﻓﻪ ﻷﻧﻪ دِ ﻳﻦ واملﻄﻠﻮب
اﻟﻌِ ﻠﻢ وﺣﺪَه!
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج ً ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺒﻂ وﺗﻌﺪﱡد ﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ
إﱃ ﺟﻬ ٍﺪ ﻛﺒري ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻫﻲ ﻣﺎدة ﻟﻘﺎﻣﻮس ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻐﺎت .ﻟﺬﻟﻚ
ﺗﻌﺪﱠدت اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﺣﻮل اﻻﺳﻢ وا ُملﺴﻤﱠ ﻰ ،وأن اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻫﻲ إﻳﺠﺎد أﺳﻤﺎء ﻋﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻣُﺴﻤٍّ ﻰ
ﻋﴫ إﱃ ﻋﴫ ،وﻣﻦ زﻣﺎن إﱃ زﻣﺎن .وﺗﻘﺎرن اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﺑني ٍ واﺣﺪ 39 .ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻣُﺘﻐرية ﻣﻦ
ً
وأﻳﻀﺎ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻤني واﻟﺠﺮاﻣﺜﺔ وﺑﺎﺑﻞ واﻟﻔﺮات
املﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني وﻓﺎرس واﻟﺮوم واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻷرﻣﻦ واملﴫﻳني واﻟﴪﻳﺎن ﻣﻊ
اﺧﺘﻼف اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺳﻤﺎء ﰲ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ .وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﴚء ا ُملﺸﺎر
إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ املﺤﻠﻴﺔ ووﺻﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻻﺳﻢ ﻋﲆ ا ُمل َﺴﻤﱠ ﻰ ،واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﻋﺪَم
واملﱰﺟﻢ ﻋﻠﻤً ﺎ .ﻓﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ
ِ إدراك ذﻟﻚ وإرﺟﺎﻋﻪ إﱃ اﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﻦ املﺆﻟﻒ
وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻌﺪَم ﺧﻠﻂ اﻷﺳﻤﺎء 40 .وﻗﺪ ﻳﺘﺒﻊ ﴍح املﻌﺎﻧﻲٍ اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ أي إﱃ ا ُملﺴﻤﱠ ﻴﺎت ﺧري
اﻟﻌﻮدة إﱃ اﺷﺘﻘﺎق اﻷﻟﻔﺎظ41 .
وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ إﻳﻀﺎح املﻌﻨﻰ ﻓ ﱡﻚ اﻟﺮﻣﻮز وﻗﺮاءة اﻟﺸﻔﺮة .ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺒﻂ أﺳﻠﻮب
اﻟﻨﺺ ﻧﺸﺄ ﰲ ﻧِﺤﻠﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻛﺎﻹﺧﻮان ﱠ ﱠ
وﻛﺄن اﻟﺮﻣﺰ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ َﻓﻬﻢ املﻌﻨﻰ اﻟﺨﻔﻲ،
ﺳﻘﻂ ﰲ اﻟﻜﻼم .ﻓﻤﻦ ﻋﺎدة اﻟﻔﻬﻢ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻮﺟﻮد ْ
واﻟﺸﻴﻌﺔ ،وﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺘﻌﺬﱡر َ
ري ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻂ ﻋﺪم اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ،ﺑﻞ ﻳﺮﻣﺰون رﻣ ًﺰا ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻔﻜ ٍ
453
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ واﻟﻌﺮب .ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ ﻟﻐﺔ اﻟﴩق 42 .وﺑﻌﺪ إﻳﻀﺎح املﻌﻨﻰ ﻳﺘ ﱡﻢ إﻛﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﺼﻮﱡر ُ
ﻋﻠﻤﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺛﺮ اﻟﺸﻤﺲ ،وإﻛﻤﺎل اﻟﻨﺺ ﺑﻌِ ﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺪﱡم
وﺻﺪﻗﻪ واﻻﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ املﻮﺿﻮع ِ ﱡ اﻟﻌِ ﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة .وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ
وﻣُﺮاﺟﻌﺘﻪ وﺗﺤﺪﻳﺪ املﻜﺎن اﻟﺠﻐﺮاﰲ وا ُملﺮاﺟﻌﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﺎت وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻷﺻﻮﻟﻴﱡﻮن
وﻳﻔﴪ ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄت ﺗﺴﻤﻴﺔ ﱢ واﻋﱰاف ﺑﻌﺪم املﻌﺮﻓﺔ43 .
ٍ ُ
ﺗﻮاﺿ ٍﻊ ﻋﻠﻤﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ املﻨﺎط ،ﰲ
وﻧﺴﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎلرﺟﺎل وﻧﺴﺎء وﻧﻜﺎح ْ ٍ اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻂ وﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ أو ًﱠﻻ ﰲ
أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻂ وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺴﺪاﻧﻴني واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻣُﺸريًا إﱃ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ً
ﻗﺼﺔ ﻣُﺸﺎﺑﻬﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﺣﺘﻰ أوﻗﻌﻮا ٍ واﻟﻌﱪاﻧﻴني واﻟﺠﺮاﻣﻘﺔ .وﺗﻘﺎرن ﻣﻊ
أن ﻗﺼﺺ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺼﺘَني ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل واﻟﻜﺬِب واﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ .ﻛﻤﺎ ﱠ
44 ﱠ ﺑﺎملﺴﻴﺢ ،واﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﲆ
ﻗﺼﺔ ﺧﺮاﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ .وﻳﻔﴪ ﻗﺼﺔ ﺻﻌﻮد اﻟﺒﺨﺎر ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺴﻴﻞ ﱠاﻟﺰﻟﺰال ﻋﻘﺐ ﱠ
ﺗﻔﺴريًا ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ .ﻓﻠﻠﻜﺴﺪاﻧﻴني ُﺧﺮاﻓﺎت ﻛﺜرية ﺗُﺨﺒﺊ ﻗﻮاﻧني وﻓﻮاﺋﺪ ﻟﻜﻞ ﺧﺮاﻓﺔ رﻣﺰ ،واﻟﺮﻣﺰ
وراءه ﻋﻠﻢ ،ا ُملﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺑﺮاز اﻟﻌﻠﻢ.
وﺗﺒﺪو ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﺑﻌﺾ املﻮاﻗﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺪْح اﻟﻨﺒﻂ وإﺑﺪاﻋﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﻼﺣﺔ ،ﺑﻞ
وﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم 45 .وﻫﻢ ﻣﺼﺪر ﻋﻠﻮم ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﻮب ،واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻼﺣﺔ وﺗﱪﻳﺮ
454
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
ﻋﺪَم دﺧﻮل اﻟﻨﺺ ﰲ اﻟﻄﺐﱢ واﻗﺘﺼﺎره ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺣﺔ .وﻳﻨﻘﺪ املﺆﻟﻒ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺮﻫﺒﻨﺔ ﰲ
زﻣﺎﻧﻪ واﻟﺘﺼﺪﱡق اﻟﻬﻨﺪي واﻟﺴري ﻋُ ﺮاة ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ،ورﻫﺒﺎن اﻟﻨﺼﺎرى واملﺴﻠﻤني ﻣﺜﻠﻬﻢ .وﻫﻢ
واﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻬﺎ وأﻧﻬﻢ أوﻟﻴﺎء ﷲ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس، ﱢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﱠﻋﻮن اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ
ً
وأﻧﻬﻢ أﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني وأﻃﻴﺐ ﻋﻴﺸﺎ وﻫﻢ ﻓﺎﻧﻮن .وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﻴﱠﺔ
ﻟﺘﱪﻳﺮ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ 46 .وأﻳﻬﺎ أﺣﺴﻦ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ،اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻜﺪ أم اﻟﺸﺤﺎذة؟ وﻳﻨﻘﺪ ﺗﺤﺮﻳﻢ
ﻷن ﷲ ﻗﺪﱠر أرزاق اﻟﻌﺒﺎد واﺳﺘﻌﻤﺎل آﻳﺔَ ﴿ :وإِذَا ﺗَﻮ ﱠَﱃ َﺳﻌَ ﻰ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ِﻟﻴ ُْﻔ ِﺴ َﺪ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ اﻟﻜﺴﺐ ﱠ
ث وَاﻟﻨ ﱠ ْﺴ َﻞ َوﷲ ُ َﻻ ﻳُﺤِ ﺐﱡ ا ْﻟ َﻔ َﺴﺎدَ﴾ .وﻳﻨﻘﺪ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺘﻮ ﱡﻛﻞ َوﻳُﻬْ ِﻠ َﻚ ا ْﻟﺤَ ْﺮ َ
وﺳﻜﻮن اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻜﻬﻮف وﻟﺒﺲ اﻟﺼﻮف .ﻓﻼﺣﺔ اﻷرض ﴐورة ،وأن ﻳﺄﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺎ
ﺗُﻨ ِﺒﺖ ﻳﺪَﻳﻪ.
وﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻣﻮﺿﻮع ﺳﺒﻖ اﻟﺤﻀﺎرات ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻊ
ﻋﻘﺪ ﻣُﻘﺎرﻧﺎت ﺑني اﻟﻨﺒﻂ وﻓﺎرس واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ دﻳﻦ اﻟﺮوم ،ﻛﻤﺎ أﺑﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮب
ﻋﲆ اﻟﻌﺠﻢ .واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،أﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﴫاع ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب .ﻓﻘﺪ ﺳﺒَﻖ
ﱢ
ﺑﺎﻟﺤﻖ ً
اﻋﱰاﻓﺎ اﻟﻔﺮس ،ﻓﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﻘﻞ اﻷﻣﻢ وأﻋﺪﻟﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻌﻴﺐ ﰲ ُ
ٍ اﻟﻔﺮس ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺒﻂ ُ
ﻷﻫﻠﻪ .وﻳﻨﺴﺐ اﻟﺠﻬﻼء اﻟﻄﺐ إﱃ اﻟﻔﺮس وﺗﺪﻋﻴﻤً ﺎ ﻟﻠﺮوم ﺣﻘﺪًا ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻂ ،ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣُﺸﺘﻖ
ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻧﺒﻂ ،وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺼﺎرى أﺻﻮﻟﻬﻢ ﻧﺒﻄﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﻤ ﱠﻠﻘﻮن اﻟﺮوم ﻻﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﰲ
اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻌﻬﻢ .ﺛﻢ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ور ﱠد إﱃ اﻟﻨﺒﻂ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ .ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ا ُملﻘ ﱠﺮﺑني ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء.
وﻳﺪ ﱡل ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻴﻮب اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺟﻬﻞ أﻃﺒﺎء اﻟﻨﺼﺎرى ،ودوران اﻟﺪاﺋﺮة
ﻋﻤ َﻠﻪ اﻟﻔﺮس ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻊ اﻟﻔﺮس .ﻫﻨﺎك إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻳُﺰ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﻓﻤﺎ ِ
اﻟﺤﻀﺎري ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻋﺒﺎرة »ﻓﺄﻣﱠ ﺎ أﻫﻞ ﺑﻼدﻧﺎ«47 .
455
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ً
ﺧﺎﺻﺔ آدم .ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة وﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﺗﻌﺸﻴﻖ اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ املﻮروث ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء
اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻣﻦ آدم وإﺑﺮاﻫﻴﻢ .أﺧﺖ آدم اﺳﻤﻬﺎ ﻧﺨﻠﺔ .وآدم أﺑﻮ اﻟﺒﴩ ﻧﺒﻲ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺜﻞ آدﻣﻲ
اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ ،ودوﻧﺎي رﺑﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،آدﻣﻲ وأﻧﻮﻣﺎ أﻧﺒﻴﺎء ﻣﺜﻞ آدم وﻧﻮح.
456
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
وملﺎ ُﴐب أﻧﻮﺣﺎ وﺣُ ﺒﺲ أرﺳﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي أﻏﺮق اﻟﺒﻼد ﻣﺜﻞ ﻃﻮﻓﺎن
ﻧﻮح50 .
ﻓﻴﺠﺐﻟﻘﺪ ُﺳﻤﱢ ﻲ آدم أﺑﻮ اﻟﺒﴩ ﻟِﻤﺎ ﻗﺪﱠم ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ .أﺧﺬ اﻟﻨﺒﻮﱠة ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ ِ
ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﱪﻳﻞ .ﻛﺎن ﺟﻴﺪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺻﺤﻴﺢ
اﻟﺤﺪْس واﻓﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﺟﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ .ﻓﺎﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ أﺧﱪ ﺑﻬﺎ ووﺿﻌﻬﺎ ﻷﻫﻞ
زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻨﻔﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس .ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻈﻤﻪ اﻟﻨﺎس وﻣﺪَﺣﻮه وﺳﻤﱠ ﻮه »أﺑﻮﻧﺎ« ،وﺟﻌﻠﻮه إﱃ اﻟﻨﺎس
اﻟﻜﻔﺎر ﻛﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﻗﻮم ﻣﻮﳻ .ﻛﻤﺎ ﻟﺠﺄ أﻧﻮﺣﺎ إﱃ أرض ﻛﻠﻬﻢ .وأرﺳﻞ ﷲ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻬﻠﻚ ﱠ
ً
ﻃﻔﻼ51 . ﻣﴫ ﻫﺮﺑًﺎ ،وأﻟﻘﻰ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﰲ اﻟﻨﻴﻞ ﻛﻤﺎ أُﻟﻘﻲ ﻣﻮﳻ
واﻟﺮﺑﻂ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺑني اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ودِﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ ﷲ ﻣ ﱠﺮة ﺟﻤﻌً ﺎ
وﻣﺮة ﻣﻔﺮدًا ،ﻓﻔﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺗﻌﺪﱡد اﻵﻟﻬﺔ ،ﻛﺒري اﻵﻟﻬﺔ ،إﻟﻪ اﻵﻟﻬﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء
وﻋﺎﻗﻞ اﻟﻌﻘﻼء .وﻫﻨﺎك آﻟﻬﺔ ﺛﻼﺛﺔ :ا ُملﺸﱰي وﻋﻄﺎرد واﻟﻘﻤﺮ ،آﻟﻬﺔ ذوات اﻷﻧﻮار ﺗﺒﺘﻬﺞ
ﻧﺺ ﺑﻪ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب ،وﺗﻔﻴﺾ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﲆ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﴩ .ﻓﻼ ﺣ َﺮج ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﱟ
ﺗﻌﺪﱡد اﻵﻟﻬﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ »ﺗﻌﺒري اﻟﺮؤﻳﺎ« ﻷرﺗﻤﻴﺪروس
ﺣني ﺗﺮﺟﻢ آﻟﻬﺔ »ﻣﻼﺋﻜﺔ« ،وﻫﻲ اﻟﺤُ ﺠَ ﺞ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺎل ﻋﺎد ًة ﻟﻌﺪَم ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺷﻌﺎر ﻫﻮﻣريوس
وﻫﺰﻳﻮد أو ﻣﺤﺎورات أﻓﻼﻃﻮن .واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ دﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ،ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ
ﻃﺎ وﺟﺪْﻧﺎه ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘْﻬﺎ ﻓﻴﻨﺎ اﻵﻟﻬﺔ «.وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪة وﴍﻳﻌﺔ، »واﺳﺘﻨﺒﺎ ً
ﻋﺒﺎدات وﻣﻌﺎﻣﻼت.
وﻳُﻌﺎد ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ا ُملﱰﺟﻢ أو املﺆﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر املﻮروث ،اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ،
واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ .ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻠﻪ،
وﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﱠإﻻ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﻧﻘﻰ ﺻﻮر ٍة ﻟﻪ .ﺗُﻌﺎد ﻗﺮاءة اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر املﻮروث
وﺑﻤُﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ وﺗﻌﺒرياﺗﻪ ﻣﺜﻞ :ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ،ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﺟﻞ وﻋﺰ ،رﴈ ﷲ
ﱡ
اﻟﻨﺺ ﻋﻦ أوﻟﻴﺎء ﷲ ،وأﻫﻞ رﺿﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ ،اﻟﺘﺸﺒﱡﻪ ﺑﺎهلل ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ وﺑﻤﻼﺋﻜﺘﻪ .ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﱠث
ﺘﻤﺴﻜني ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ ا ُملﺘﺼﻞ ﺑﺎهلل ،اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺒُﻬﺎ ﷲ .ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﻏﻀﺐ ﷲ ﷲ ا ُمل ﱢ
457
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ( (١) :اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﻋﲆ أﻫﻞ املﻌﺎﴆ ،اﻟﺨﺎرﺟني ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،ا ُملﻨﻘﻠﺒني ﰲ ﺳﺨﻄﻪ ،اﻟﻜﺬﱠاﺑني ﻋﻠﻴﻪ 52 .ﷲ ﻳُﺼﻠﺢ
ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ .ﺗﺒﺎرك اﻟﺤﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ.
وﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﷲ ﰲ دﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ
ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﷲ ،وﻛﺮﻳﻤﺔ وﺣﻜﻴﻤﺔ ،وﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗُﺤﺪِث وأﺳﻤﺎﺋﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ .ﻓﺎﻵﻟﻬﺔ ﺗﻌﻠﻢ ً
ﻃﺒﻘﺎ ِ
اﻟﺸﻔﺎء اﻟﴪﻳﻊ .ﷲ ﻫﻮ اﻷوﱠل اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻲ .واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎهلل وﺑﺎملﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ
اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎهلل ﰲ دﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ ،وﺗُﻌﺎﻗِ ﺐ اﻵﻟﻬﺔ ﻛﻞ ﻣُﺨ ﱢﺮب .وﻗﺪ ﻓﻀﻞ ﷲ
ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﲆ ٍ رب اﻟﻌﺎملني إﻗﻠﻴﻢ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أن ﻓﻜﺮة اﺧﺘﻴﺎر
ﻏريه ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ53 .
وﻳﻈﻬﺮ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻘﺎرئ ،واﻟﺘﺤﻴﺔ ﻟﻪ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺴﻼم ﰲ
ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﻘﺮات ،وﻇﻬﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺒريات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺠﺮة املﺒﺎرﻛﺔ ،ووﺻﻒ املﺆ ﱢﻟﻔني
ﺑﺄوﺻﺎف اﻷب واﻟﺮﺣﻴﻢ واﻟﺼﺎدق ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﺎوﻳﻞ .وﺗﻈﻬﺮ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ
اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني ﻣﻔﺮدًا أو ﺟﻤﻌً ﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﴩط ﻣﺜﻞ ﻓﺎﺟﺘﻨِﺒﻮه ،ﻓﺈذا ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ.
ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻛﺄﺳﻠﻮب ﺗﻌﺒري ﻋﻦ اﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻵداب اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .وﺗﺬﻛﺮ
اﻟﻨﺺ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑني أﺻﻨﺎم اﻟﻌﺮب ﱡ اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،آذار وﻧﻴﺴﺎن ،ﻓﺎﻟﻨﺒﻂ ﻋ َﺮب ،وﻳُﻘﺎرن
وأﺻﻨﺎم اﻟﻨﺒﻂ ،ﻓﺈن اﻟﺼﻨﻢ ا ُمل َﺴﻤﱠ ﻰ ﻧﴪا ﻫﻮ اﻟﺬي أﻓﺎد اﻟﻌﺮب اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﺣﺘﻰ أﺧﱪوا
وﻓﴪوا املﻨﺎﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﴍح أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻟﻬﺎ54 . ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﱠ َ
ﱢ
ﻟﻠﻨﺺ وﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﻌﺸﻴﻖ دِ ﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ودِﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ اﻟﻨﺒﻮﱠة .ﻳﺒﺪو أن املﺆ ﱢﻟﻔني اﻟﺜﻼﺛﺔ
أﻧﺒﻴﺎء أو ﻣﻦ ُﺳﻼﻟﺘﻬﻢ؛ إذ ﻳﻘﻮل ﻗﻮﺛﺎﻣﻲ» :اﻧﻈﺮوا إﱃ ﺷﻔﻘﺔ أﺑﻴﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ«.
وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻟﻬﺎم وا ُملﻨﺎﺟﺎة واﻟﺮؤﻳﺎ ﰲ اﻟﻨﻮم وﺑني
اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟ وآدم أﺑﻮ اﻟﺠﻤﻴﻊ واﻟﻜﻞ أﺑﻨﺎؤه .وﻳُﻤﺜﱢﻞ آدم ﺟﻤﺎع اﻟﺪﻳﻨَني ،دﻳﻦ
أﻳﻀﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن إﻣﺎﻣً ﺎ ﻷﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ واﻟﺬي اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ودﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ .وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻤﺜﻠﻪ ً
ﻏﺎدَر ﻗﻮﻣﻪ أﻳﺎم ﻣﻠﻚ ﻃﻴﺎﻣﺎ املﺸﺌﻮم إﱃ ﺑﺎﺑﻞ ﺛُﻢ إﱃ ﻣﴫ .ﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء.
ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻣﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻛﺎ ُملﺘﻜﻠﻤني .وﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ» :أﻧﺎ ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء« إﻣﱠ ﺎ ﻷﻧﻬﻢ أﻧﺒﻴﺎء
أو ﻟﺘﺄﺛﱡﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا ُملﺤﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ.
458
ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
املﱰﺟﻢ ﻹﻛﻤﺎل املﻮﺿﻮع .ﻓﻘﺪ أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺿﺨﻤً ﺎ ﺣﻜﻰ ﻓﻴﻪ ِ وﻳﻈﻬﺮ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣُﺨﺎﻟﻔﺎت
ﻓﻀﻞ اﻟﻨﺒﻮﱠة ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وﻣﻦ ﺳﻮﱠى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻀﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻮﱠة ،وﻣﻦ ﱠ آراء ﻣﻦ ﱠ
ﻓﻀﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻫﻦ وﻣﻦ ﺳﻮﱠى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وﺣ ﱠﺪ اﻟﻨﺒﻮﱠة وﻣﻦ ﺳﻮﱠى اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ،وﻣﻦ ﱠ
وﺣ ﱠﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺣ ﱠﺪ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﻬُ ﻞ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وﻣَ ﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ وﻣَ ﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻬﺎ.
ﱠ
وﻛﺄن املﺴﻠﻤني ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮا ﱠ
ﻓﻴﺘﺤريون وﻗﺪ اﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮ اﻟﻨﺒﻂ وﻧﺎﻗﺶ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وا ُملﺘﻜﻠﻤني
املﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ55 .
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ أو اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ أو اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻣﻊ أﻧﻪ ُﻛﺘِﺐ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم
ﻗﺪ ﻧﺸﺄت وﺗﻜﻮﱠﻧﺖ وﺷﺎﻋﺖ ﻣُﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ وﻣﺰاﺟﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﺎﻻت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻟﻔﻆ ،ﺗُﻘﺪﱢﻣﻪ
املﻌﺮﻓﺔ56 .
ﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ اﻵداب اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺴﺆال اﻵن :ﻫﻞ َﻗ َ
دﺧﻠﺖ ﰲ اﻟﻜﺘُﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ،ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أو ﰲ دِ ﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ؟ ﻫﻞ ْ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺛﻢ
ﻌﱪ ﻋﻦ وﻗﺎﺋﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أم رواﻳﺎت أدﺑﻴﺔ أم ﺗﺠﻤَ ﻊ ﺑني اﻻﺛﻨني ،اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻨﻮا ٍة واﻷدب ﺗُ ﱢ
ﻛﺜﻤﺮة ،اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺪاﻳﺔ واﻷدب ﻧﻬﺎﻳﺔ؟
ﱰﺟﻢ ﻣﺜﻞ »ﺑﺈذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ«» ،إن وﺿﻊ ا ُمل ِ
وﻳﻈﻬﺮ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ْ
ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ«» ،وﺑﺎهلل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ«» ،وﷲ أﻋﻠﻢ« ،ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻨﺺ أو ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل
اﻟﻨﺺ ﻫﻮ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺒﺴﻤﻼت واﻟﺤﻤﺪﻻت ﱠ ﻋﲆ أن
واﻟﺼﻠﻮات ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻌﺒﺪ املﴫي اﻟﻔﻘري إﱃ ﷲ57 .
459