‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )اﳌﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ – اﻟﻘﺮاءة – اﻻﻧﺘﺤﺎل‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٢٣٠٦ ٣ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪٢٠٠٠‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪٢٠٢١‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‪.‬‬
‫ﻳُﻤﻨَﻊ ﻧﺴﺦ أو اﺳﺘﻌﻤﺎل أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ أو إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو‬
‫ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﲆ أﴍﻃﺔ أو أﻗﺮاص ﻣﻀﻐﻮﻃﺔ‬
‫أو اﺳﺘﺨﺪام أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻧﴩ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻔﻆ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬دون إذن ﺧﻄﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴍ‪.‬‬

‫‪Copyright © 2021 Hindawi Foundation.‬‬

‫‪All rights reserved.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫اﻹﻫﺪاء‬
‫‪9‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪83‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫‪85‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪87‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ً‬
‫‪93‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫‪127‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‬
‫‪159‬‬ ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪173‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق‬
‫ً‬
‫‪189‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫‪227‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‬
‫‪249‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻨًﺎ‪ :‬اﻷﻗﻮال‬

‫‪265‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘﺮاءة‬

‫‪267‬‬ ‫أو ًﱠﻻ‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫‪273‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺘﺒﺎدل‬
‫‪285‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫‪297‬‬ ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(‬
‫‪327‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺣﻀﺎرات اﻟﴩق‬ ‫ً‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫‪335‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب‬
‫‪341‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺣُ ﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم‬

‫‪351‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل‬

‫‪353‬‬ ‫أو ًﱠﻻ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل إﺑﺪاع ﺣﻀﺎري‬
‫‪361‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت ﱡ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى‬
‫‪365‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬
‫‪397‬‬ ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ‬
‫‪419‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻲ )اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ(‬ ‫ً‬
‫‪423‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻲ )اﻹﺳﻼﻣﻲ(‬ ‫ً‬
‫‪435‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫‪6‬‬
 ‫اﻹﻫﺪاء‬

‫إﱃ ﺣﻜﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﻠﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﰲ ﻋﴫ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻦ »اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺜﻮرة« إﱃ »اﻟﻨﻘﻞ واﻹﺑﺪاع«‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ‬

‫»ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« املﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻮم أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﴩوع »اﻟﱰاث‬
‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﰲ ﺟﺒﻬﺘﻪ اﻷوﱃ »ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ« ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻈﺮوف اﻟﻌﴫ‪1 .‬‬ ‫ً‬
‫وملﺎ ﻛﺎن ﺑﻨﺎء اﻟﴚء ﻻ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻴﻮﺑﻪ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻐري واﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺑﺪا‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺻﻼح‬
‫»ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ﻣﺤﺘﻮﻳًﺎ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻋﻴﻮب رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﻮﺿﻮع وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ املﻀﻤﻮن وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ‪ .‬واﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﰲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻘﺎدﻣﺔ؛ ﻓﺎﻟﺬاﻛﺮة رﺻﻴﺪ اﻟﺸﻌﻮر وﻣﺎدﺗﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻨﴫ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ املﻜﻮﱢن ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ ُﺳﻨﱠﺔ ﻣﺘﱠﺒﻌﺔ ﰲ ﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ أﻗﺴﺎم املﴩوع ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب«‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٨٠‬م‪ ،‬ص‪٢١٦–٢٠٣‬؛‬
‫‪١٩٩١‬م‪ ،‬ص‪.١٥–٩‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮه وإﻛﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮة أﺷﺒﻪ ﺑﺴري ٍة ذاﺗﻴﺔ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫املﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺬات‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮب ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪2 :‬‬

‫)أ( ﻟﻢ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﻮازن املﻄﻠﻮب ﺑني اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ؛ ﻓﻘﺪ ﺧﺮج أﻗﺮب إﱃ اﻟﱰاث ﻣﻨﻪ‬
‫إﱃ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ املﻌﺎﴏﻳﻦ؛ ﻓﻴﺘﻨﺎول املﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ﻳﺒني أﺛﺮﻫﺎ ﻛﻤﺨﺰون ﻧﻔﴘ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ووﻋﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﱢ‬
‫أﻗﺮب إﱃ اﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ املﺘﺨﺼﺼني ﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﺜﻘﻔني‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺜﻮرة‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺻﻌﻮﺑﺔ إﻳﺠﺎد ﻣﻴﺰان ﻣﺘﻌﺎدل ﺑني‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﻔ ًﺰا ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاق‬
‫ﻣﻨﺘﻘﻼ إﱃ اﻟﺠﺪﻳﺪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ دون اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻪ ﺧﺮوﺟً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺘﺼﻞ‬ ‫ﻗﻔﺰات ﻗﺪﻳﻤﺔ وأﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺘﺠﺎورات دون اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑني اﻻﺛﻨني ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻛﺘﻮاﻟﺪ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ 3 .‬ﻛﺎن ﻓﻚ اﻟﻘﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻫﻮ اﻟﻬﻢ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﺗﺜﻮﻳﺮ املﺤﺪﺛني‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺳﻬﻞ‬
‫اﻟﺘﺜﻮﻳﺮ إذا ﻣﺎ ُﻛﴪت اﻟﻘﻴﻮد‪ .‬واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ املﺎﴈ ﻫﻮ ﴍط اﻟﺜﻮرة ﰲ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‬
‫ﻣﻦ ﺛ َِﻘﻞ اﻟﺤِ ﻤْ ﻞ ﻫﻮ إﴎاع ﰲ اﻟﺘﻘﺪم‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﻟﺐ؛ ﻓﺎﻟﺴﻠﺐ أﻗﻮى ﻣﻦ‬
‫ﻋﴫ ﻳُﺨﴙ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫اﻹﻳﺠﺎب‪ ،‬واﻟﻬﺪم ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺮﻓﺾ ﻣﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻮل‬
‫اﻟﺮﻓﺾ واﻟﺘﻤﺮد واﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳُﻼﺣﻖ ﻓﻴﻪ املﻔﻜﺮون واملﺒﺪﻋﻮن‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ املﻨﺒﻊ‪ ،‬وﺧﻠﺨﻠﺔ اﻟﺠﺬور ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﺜﻮﻳﺮ‬
‫ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬واﻟﺜﻮرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻋﻮدًا إﱃ ﺑﺪأ‪ ،‬ورﺟﻮﻋً ﺎ‬
‫إﱃ املﻨﺒﻊ واﻟﺠﺬور اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺨﻮف واﻻﺳﺘﺴﻼم‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻠﺨﻠﺔ اﻟﺤﺎﺋﻂ املﻨﻴﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺧﺒﻂ اﻟﺮأس‬ ‫اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻣﺮ ًة إﱃ اﻷﻣﺎم وﻣﺮة إﱃ اﻟﺨﻠﻒ ﺗﻜﻔﻲ ﻷﻳﺔ ﻫﺒﱠﺔ رﻳﺢ ﻻﻗﺘﻼﻋﻪ ً‬

‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ‪» :‬اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‪ (٣) ،‬ﺷﺒﻬﺎت وﻣﺨﺎوف‪ (٢) ،‬ﺷﺒﻬﺎت ﰲ املﻘﺪﻣﺎت‪) ،‬ب( ﻣﺨﺎوف ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪،‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺷﺒﻬﺎت واﻋﱰاﺿﺎت‪ (١) ،‬ﺷﺒﻬﺎت وﻣﺨﺎوف‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب«‪،‬‬ ‫ص‪٧١–٥٦‬؛‬
‫ً‬
‫)‪ (٢‬اﻋﱰاﺿﺎت وردود‪ ،‬ص‪ ،١٠٥–٩٠‬وأﻳﻀﺎ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ :‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ وﺣﺪود اﻟﻌﻤﺮ‪ (١) ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ‪ (٢) ،‬ﻫﻤﻮم ﻗِ َﴫ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ص‪.٧٩١–٧٧٧‬‬
‫‪ 3‬ﻫﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ أ‪.‬د‪ .‬ﻧﴫ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ﰲ دراﺳﺘﻪ اﻟﺮاﺋﺪة »اﻟﱰاث ﺑني اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﻠﻮﻳﻦ«‪» ،‬ﻗﺮاءة ﰲ‬
‫ﻣﴩوع اﻟﻴﺴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ«‪ ،‬أﻟﻒ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ املﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﴍ‪١٩٩٠ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٠٩–٥٤‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ دراﺳﺘﻲ »ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑني اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ«‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﺘﻪ ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺣﻮار اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ص‪.٥١٢–٤٣٣‬‬ ‫ً‬ ‫املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٩٤ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٠٤–١٥‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺴﻴﻞ اﻟﺪﻣﺎء‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ وﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻳﺖ ﻋﲆ املﺰﻻج اﻟﺼﺪئ وﺗﺤﺮﻳﻚ املﻔﺘﺎح ﻣﺮﺗني‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﴐﺑﺔ رأس ﺗُﺴﻴﻞ اﻟﺪﻣﺎء وﻻ ﻳﻨﻔﺘﺢ‬ ‫وﻏﻠﻘﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻔﻲ ذﻟﻚ ﻷﻳﺔ رﻳﺢ ﺗﻔﺘﺤﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺘﺤً ﺎ‬
‫اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫)ب( ﻏﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﺮض أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻋﺮض أﻗﻮال اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﻮار ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ ﺛﻢ ﺧﻠﺨﻠﺘﻬﺎ واﻟﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ دون ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ‬
‫وﺑﻴﺎن ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄ وﺗﻄﻮﱠر ﺛﻢ اﻧﻐﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﺳﻠﻄﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌ ْﺮض‬
‫ﺑﺴﻂ ﻓﻜﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻬُ ﻞ رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺛﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺐ‬ ‫ﻛﺸﻒ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وإﻋﺎدة ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ‪ .‬ﻏﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﺳﻠﻮب املﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم‬
‫وﻟﻴﺲ أﺳﻠﻮب اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺻﻌُ ﺒﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻳﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌ ْﺮض وأﻳﻦ ﻳﺒﺪأ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ؟ ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻛﻼم اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻣﺘﻰ ﻳﺒﺪأ ﻛﻼم املﺤﺪﺛني؟ أﻳﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻣﺘﻰ‬
‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﺺ اﻟﺠﺪﻳﺪ؟ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻘﺮاءة وآﻟﻴﺎت اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺿﻴﺎع اﻟﻨﺼني‬
‫ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺘﻮارى اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ واﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻢ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ »ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴري ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﺮﺿﻴًﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺮوج ﻧﺺ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑني اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑني اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺠﺮد‬
‫ﻗﺮاءة ﻻ أﺳﺎس ﻟﻬﺎ وﻻ ﻣﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬ذﻫﻨﺎن ﻳﺘﺤﺎوران ﰲ ﻻ زﻣﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن‬
‫ﺑﻬﺪف ﺑﻴﺎن إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎوز واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‬
‫وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﰲ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ ووﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﺒريﻫﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺳﻤﱢ ﻲ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﻞ؛ أي ﻣﺠﺮد إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﻌﺎﴏة‪4 .‬‬

‫)ﺟ( أﺗﻰ ﻣُﺴﻬﺒًﺎ‪ ،‬ﻣُﻄﻮ ًﱠﻻ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻨﺬ »ا ُملﻐﻨﻲ ﰲ أﺑﻮاب‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل« ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﺳﺘﺤﺎل ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬

‫‪ 4‬اﻧﻈﺮ‪» :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴري«‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ(‪ ،‬املﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻔﻨﻮن‬
‫واﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٦٥ ،‬م‪ ،‬ص‪) ١٩٧–٧٩‬ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ ُﺳﻤﱢ ﻲ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ‪ .La Transposition‬وﻛﺎن أﺛﺮ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ واﺿﺤً ﺎ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام املﻨﻬﺞ اﻟﺸﻌﻮري وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﺜﻮﻳﺮ املﻄﻠﻮب‪ .‬ﻳُﻮﺿﻊ ﰲ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟﻴﺲ ﰲ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻳُﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ املﻨﺎﺿﺪ وﻟﻴﺲ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﻮ ﱠزع ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺸﻮارع‪ .‬أوﻏﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺿﺎﻋﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺜﻮﻳﺮ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﺿﺤﱠ ﻰ ﺑﺎﻷول ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﺒﺎرزة اﻟﻘﺪﻣﺎء ﴐﺑﺔ ﺑﴬﺑﺔ وﻃﻌﻨﺔ ﺑﻄﻌﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺟﻮﻻت ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬﺑﺔ اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن املﻄﻠﻮب ﺗﻘﻮﻳﺾ اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺤﻠﻴﻼت‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﺨﻠﺘﻬﺎ‪ .‬واﻗﺘﴣ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﺬور ﺟﺰءًا ﺟﺰءًا ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﺗُﻘﻄﻊ اﻟﺠﺬوع واﻟﺠﺬور ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻓﺘُﻨﺘِﺞ ﺟﺬوﻋً ﺎ أﺧﺮى‪ .‬وﻋِﻠﻢ اﻟﻜﻼم ذاﺗﻪ ﻋِ ﻠﻢ ﺣِ ﺠﺎج وﺟﺪال‬
‫وﺻﻨﻌﺔ أدﻟﺔ وﺑﺮاﻫني‪ ،‬ﺑﻞ إن إﺛﺒﺎت اﻟﴚء ﻣﺮﻫﻮن ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ ﻧﻔﻴﻪ‬
‫ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻷﺻﻮﻟﻴني‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻌﺬر ﰲ ذﻟﻚ أﻻ ﻳﱰك ﺗﺤﻠﻴﻞ املﺤﺪﺛني ﺻﻐرية وﻻ ﻛﺒرية‪ ،‬ﺷﺎردة‬
‫وﻻ واردة‪ ،‬ﻋ َﺮﺿﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﺬوﻳﺐ املﺎﴈ ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺗﻜ ﱡﻠﺴﻪ‬
‫وﻗﺪْرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻴﺐ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻳﺒﻐﻲ اﻻﻃﻼع اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ‬ ‫ﻣﻊ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻣﻞء اﻟﻔﺮاغ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﻷﻣﺪ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﺠﺬورﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬ﻫﻮ ﻋﴫ ﺛﻮرة املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻬﻤﻬﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻃﺮاف‬
‫اﻷرض إﱃ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫)د( ﺟﺎء اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻨﻪ إﱃ املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻟﻐﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ :‬املﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬واﻹﻟﻬﻴﺎت )اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت(‪ ،‬واﻟﻨﺒﻮات )اﻟﺴﻤﻌﻴﺎت(‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻟﻨﺒﻮة واملﻌﺎد‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻬُ ﻞ ﻋﲆ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺘﺨﺼﺺ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﺜﻮرة‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك إﺷﻜﺎل ﰲ املﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ )املﺠﻠﺪ اﻷول(؛ ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫إﱃ أﻛﱪ ﻗﺪْر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﻞ واﻟﺘﻨﻈري واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎوز ًة اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ املﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛‬
‫أي إﱃ اﻷوﱠﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪة‪ 5 .‬ﻛﻤﺎ أن »اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« )املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ( و»اﻟﻌﺪل«‬
‫)املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ( أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وإﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﻨﻘﻞ؛ ﻓﻠﻔﻆ‬
‫ﻈﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳٍّﺎ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬‫ﻆ ﻓﻠﺴﻔﻲ وﻣﻴﺘﺎﻓﺰﻳﻘﻲ ووﺟﻮدي‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة ﻟﻔ ً‬ ‫»اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﻟﻔ ٌ‬
‫اﻹﺷﻜﺎل ﰲ »اﻟﺴﻤﻌﻴﺎت« اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ :‬اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬واملﻌﺎد‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن‪،‬‬
‫وﺿﻊ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻹﻣﺎﻣﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ آﺛﺮﻧﺎ ْ‬

‫‪ 5‬ﺗﻌﻨﻲ اﻷوﱠﻟﻴﺎت ﻫﻨﺎ ‪.Axiomes‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺪل ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن املﺘﻌني‪ .‬واﻟﻨﺒﻮة واملﻌﺎد ﻳﺸريان‪ ،‬إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم؛ واﻹﻳﻤﺎن‬
‫واﻟﻌﻤﻞ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﻳﺸريان إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺘﻌني‪ .‬ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐري‪ ،‬اﻹﻟﻬﻴﺎت‬
‫ﺗﻐريت ﻷﻧﻪ أﻣﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤني ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ إﱃ ﺑُﻌﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﺴﻤﻌﻴﺎت‪ .‬وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﱠ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﻳﻨﻘﺼﺎن ﰲ وﺟﺪاﻧﻨﺎ املﻌﺎﴏ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬آﺛﺮت اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ وﺗﻐﻴري‬
‫املﻀﻤﻮن‪ ،‬اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺠﺬب اﻟﻘﺮاء اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻷزﻫﺮﻳني وﻋﻠﻤﺎء أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واملﻀﻤﻮن‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﺠﺬب اﻟﻘﺮاء املﺤﺪﺛني واﻟﺠﺎﻣﻌﻴني واﻟﺜﻮرﻳني‪ .‬وﺑﻠﻐﺔ اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻌﴫي‪ ،‬اﻷول ﻟﺠﺬب‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺘﺎل وﺳﻔﻚ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ً‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴني‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺠﺬب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴني‪،‬‬
‫اﻟﺪﻣﺎء ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻣﴫ‪ .‬واﻷﻓﻀﻞ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ وﺗﻐﻴري املﻀﻤﻮن ﻣﻦ ﺗﻐﻴري اﻟﺸﻜﻞ‬
‫واﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ املﻀﻤﻮن‪6 .‬‬

‫ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى أن ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻀﺨﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﺟﻌﻞ أي إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻧﺘﺤﺎر ﻋﻤﲇ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن زﻳﺎدة اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘ ﱢﻠﻞ ﻣﻦ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﺨﻔﻲ واﻟﺤﺬَر‪ ،‬وﺑﻴﺎن إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺧﺮوج اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺺ‬
‫اﻟﺒﻌري ﺑﺈﺧﺮاج رأﺳﻬﺎ دون ﺟﺴﺪﻫﺎ وﺗﺮك إﻛﻤﺎل اﻟﺨﺮوج ﻷﺟﻴﺎل ﻗﺎدﻣﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﻐﻴري ﻋﲆ اﻷﻣﺪ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺧري ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﻌﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﺪ اﻟﻘﺼري‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻛﺜﺮ أﻣﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻮم ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻮﻣً ﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﺆدي ذﻟﻚ إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻹﺑﺪاع أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻘﻞ؟ إن اﻹﴎاع ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ دون املﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﺼﺎد ﻗﺒﻞ اﻟﺰرع‪ ،‬وﺑﺎﻟﺜﻤﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺬور‪ ،‬أﻣﺮ ﺑﴩي‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ واﻟﺘﺄﺻﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن ﴐورة ﻋﻠﻤﻴﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻐﻠﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ املﺠﻠﺪﻳﻦ‪ :‬اﻷول‬
‫»اﻟﻨﻘﻞ«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ »اﻟﺘﺤﻮل«‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺒﺪأ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ »اﻹﺑﺪاع« ﻋﲆ ﺣﺬَر؛ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫أن ﻳﺘﻮ ﱠﻟﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺨﺮج اﻹﺑﺪاع ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺧﻔﻲ ﻳﺼﻌﺐ اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻪ‪7 .‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺜﻘﻼ ﻣﺘﻀﺨﻤً ﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ‬ ‫)ﻫ( زادت ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺤﺮة ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺗﺮن ﰲ آذان ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﺜري ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ ووﺟﺪاﻧﻬﻢ‪ .‬ﺑﺪت ﺗﻜﺮا ًرا ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻛﺎن‬

‫‪ 6‬وﻗﺪ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﱰدد ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ واﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫اﺳﺘﺸﺎرة أ‪.‬د‪ .‬ﻧﴫ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻻﺛﻨني‪ ،‬ﻋﻨﻮاﻧًﺎ رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻓﺮﻋﻴٍّﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﻼﻧﺎ ﰲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﰲ ‪١٩٨٦‬م‪.‬‬
‫‪ 7‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺧﻼﻓﻨﺎ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ د‪ .‬ﻧﴫ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ إدارة ﻣﻌﺎرك اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺨﻠﻒ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ أم‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أم ﰲ اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻣﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ أم ﻋﲆ اﻷﻣﺪ اﻟﻘﺼري؟‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أﺧﺬ ﻋﺒﺎرات داﻟﺔ أو ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻧﺼﻮص ﻣﺪروﺳﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻧﺼﻮص ﺧﺎم‪ .‬وﻗﻌﺖ ﻣﻐﺎﻻة ﰲ إﻳﺮاد اﻟﻨﺼﻮص ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺼﻒ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ؛ أي ﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪان وﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وأﻳﻦ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻴﻌﺎب‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ؟ أﻻ ﻳﺆدي ذﻟﻚ اﻟﺘﻀﺨﻢ إﱃ ﻋﻜﺲ املﻄﻠﻮب‪ ،‬أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﺗﻨﻮﻳ ًﺮا ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ؟ ﻛﺎن اﻟﻬﺪف إﴍاك اﻟﻘﺎرئ ﻣﻊ املﺆﻟﻒ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬ ‫ﻧﺺ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺜري ﻟﻸذﻫﺎن‪ ،‬وﻣﻘﻠِﻖ ﻟﻸﻋﺼﺎب‪ ،‬إﴍاﻛﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺜﻮرة‪،‬‬ ‫ﱟ‬
‫ً‬
‫ﺑﻨﺼﻮص اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وإﴍاﻛﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻧﺼﻮص املﻌﺎرﺿﺔ وإﺑﺮازﻫﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﺗﺮاث املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﴏﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺮأة ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻧﺪﻫﺎ ً‬
‫ُﴐﺑﺖ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺆاﻣﺮة اﻟﺼﻤﺖ وأﺻﺒﺢ ﰲ ﻃﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺬر ﰲ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺑﻌﺾ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﺨﻔﻲ؛ ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻨﺼﻮﺻﻪ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻘﺪ ًﱠﺳﺎ ﰲ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬وأﺻﺒﺢ إﻧﺘﺎج اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‬
‫وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ املﺜري ﻟﻠﻐﻀﺐ ﻳﺸﺎرك اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﻪ وﻳﻨﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﻧﻈ ًﺮا‬
‫ﻟﺘﺠﺪﱡد ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻌﴫ‪ .‬واﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ املﺜري ﻟﻠﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻌﴫ ﻳﺤﻤﻲ‬
‫املﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻒ وأﻗﻮال اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﴍﱞ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺧري ﻓﻬﻮ ِﻣﻨﱠﺎ ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟﻮ أﺛﺎر اﻟﻨﺺ اﻟﺠﺪﻳﺪ أﻧﺼﺎر‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻬﻮ ﻧﺺ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻟﻮ أﻋﺠﺐ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻧﺼﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻬﻮ ﻧﺺ املﺤﺪﺛني‪ .‬وﻻ‬
‫ﻓﺮق ﰲ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﺨﻔﻲ ﺑني اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺪﻣﺎء أو ﻧﺼﻮص املﺤﺪﺛني‪ 8 .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏري املﺘﺨﺼﺼني واملﺰاﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬واملﺘﻤﻠﻘني ﻟﻸذواق اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫ﻄﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ واملﺠﺘﻤﻊ‬‫واﻟﺮاﻏﺒني ﰲ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺼني ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺷﻔ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﲆ‪ ،‬ﻣﺠﺮد زوﺑﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻮﱠل إﱃ إﻋﺼﺎر‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺳﻔﻞ‪ً ،‬‬
‫ﺗﺒني ﻧﺸﺄة اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫)و( ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺣﺎﺟﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺗﺠﺎرﺑﻪ وﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺒﺪو اﻷﻓﻜﺎر ﻃﺎﺋﺮة‬
‫ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻣﻜﺎن‪ .‬ﻏﺎب اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﺼﻮص وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ وﺻﻴﺎﻏﺔ‬

‫‪ 8‬اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص املﺤﺪﺛني »رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻼﻫﻮت واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ« ﻷﺳﺒﻴﻨﻮزا؛ »ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي«‬
‫ﻟﻠﺴﻨﺞ؛ »ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ« ﻷوﻏﺴﻄني وأﻧﺴﻴﻠﻢ وﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ؛ و»ﺗﻌﺎﱄ‬
‫اﻷﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد« ﻟﺠﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ؛ وﻛﺬﻟﻚ دراﺳﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ »ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﴏة«‪ ،‬ج‪ ،٢‬ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ؛ و»دراﺳﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﺗﻜﻠﺴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻴﺎن ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻘﺪ ًﱠﺳﺎ ﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻛﺎن ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ 9 .‬وﻛﺎن اﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ املﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع واملﺆرﺧني ﻳﻬ ﱡﺰ اﻷﻋﻤﺎق وﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻬﺮﺑًﺎ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺸﻔﻊ ﰲ ذﻟﻚ أن املﻨﻬﺞ املﺨﺘﺎر ﻳﱪأ ﻋﻦ رد اﻟﻈﻮاﻫﺮ إﱃ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫وأﺑﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺗﺮى‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺼﻮرات ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻳﺆﺛِﺮ إﺑﻘﺎءﻫﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻇﺮوف‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﰲ وﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن وﺣﻴﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺑﻴﺎن ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﰲ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﰲ أﺗﻮن اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻛﺴﻼح‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت املﻌﺎرﺿﺔ اﺳﺘﻨﺎدًا ﻋﲆ ﺗﺮاث اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﻓﻜﺮي ً‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫َث ر ﱡد اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ واملﺎﻫﻴﺔ املﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺣﺪ َ‬
‫ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺰدوج ﻳﻔﻲ ﺑﺎملﻄﻠﺒني‪ ،‬ﺣﻖ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﻔﻜﺮ املﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻣﻴﴪ ملﺎ ُﺧﻠﻖ‬‫وﻻ ﺿريَ أن ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ املﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬وأن ﺗﺘﻜﺎﺗﻒ اﻟﺠﻬﻮد‪ ،‬وأن ﺗﺘﻌﺪﱠد اﻟﺮؤى‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﱠ‬
‫ﻟﻪ‪10 .‬‬

‫)ز( ﻏﻴﺎب املﻘﺎرﻧﺎت ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم وﻻﻫﻮت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺠﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘ ٍّﺮا ﻟﻪ وﻣﻴﺪاﻧًﺎ وﻋﻠﻤً ﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ وﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﻫﻮ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ؟ ﻛﺎن اﻟﺨﻮف ﻣﻦ املﻘﺎرﻧﺎت ﻧﺎﺷﺌًﺎ‬
‫ﻋﻦ رﻓﺾ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ رؤﻳﺔ أو ﻣﺬﻫﺐ أو ﻣﻨﻬﺞ ﻏﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻃﺎ أو ﻗﺮاء ًة أو ﺗﺤﻠﻴﻼت‪ ،‬وإﻳﺜﺎر اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﱰاث اﺑﺘﺪاءً ﻣﻨﻪ‪ ،‬إﺳﻘﺎ ً‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وإﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺣﺎﺟﺎت اﻟﻌﴫ‪ 11 .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وﻧﻘﺪًا‪ ،‬إﻫﺪاءً‬ ‫ﺣﺎﴐة‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ دراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻻﻫﻮت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‬
‫إﱃ اﻷﺧﻮة أﻗﺒﺎط ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﺒﻴﺎن إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺜﻮﻳﺮ اﻟﺪﻳﻦ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ زال ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬
‫املﺤﺎﻓﻈﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ‬

‫‪ 9‬اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص‪.٢٥‬‬

‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ً‬ ‫‪ 10‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻘﺪ املﻮﺟﱠ ﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺎﺳني‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻠﺪات ﺧﻤﺲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬ ‫ﻣﴩوع »ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ« ﰲ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ 11‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﻴﻨﺎه اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ .‬اﻧﻈﺮ‪» :‬اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬ص‪.٥٠–٣٧‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﺨﺎرج‪ 12 .‬ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ إﻛﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﻬﻮاﻣﺶ ملﻦ ﺷﺎء املﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬وإﺛﺎر ًة ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻔﺘﻴﺤً ﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ووﺿﻌً ﺎ ﻟﱪاﻣﺞ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺠﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻣﺎ زال‬
‫ﻫﻨﺎك ﻓﺼﻞ ﺣﺎ ﱞد ﺑني اﻟﺠﺒﻬﺘني اﻷوﱃ‪ :‬ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺰﻫﻮ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪراﻳﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء‬
‫أﻋﻼﻣﻬﺎ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﺤﻈﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺤﻈﻮة ﺗﺠﻌﻠﻪ أﻗﺮب إﱃ املﺤﺪﺛني ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪،‬‬
‫وﺗﺨﻔﻴﻔﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﻣﺎم املﺤﺪﺛني‪.‬‬‫ً‬
‫)ﺣ( ﻏﻠﺒﺔ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻋﲆ املﻘﺪﻣﺔ واﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﺨﻄﺎب ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻈﺎ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻨﺄون ﻋﻨﻪ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻳﱪءون ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻋ ً‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ‪ .‬وأﺧﺬ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﲆ اﻟﺼﱪ ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻟﻨﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ وﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻻ ﺧﻄﺒﺎء‪ ،‬ﻋﻘﻼﻧﻴﻮن ﻻ دﻋﺎة‪ .‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻹﺟﺮاﺋﻲ ﻫﻮ أن »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﻛﺎن ﻣﻘﺪﻣﺔ »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺻﺪر ﺑﻤﻔﺮده ﻗﺒﻞ ﺻﺪور اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﻋﻮام‪ ،‬ﺟﺎء اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ أﻳﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ .‬وﻃﺎل اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ‪ ،‬وأﺧريًا اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻌﺰم ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺪﺣً ﺎ هلل وﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وﺟﺎءت ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻠﺒًﺎ‬
‫ً‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ ﻣﺪح‬ ‫ملﻘﺪﻣﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ﻗﻠﺐ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﻘﺪﻳﻢ ً‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺒﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺐ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻼﻃني إﱃ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬وﺟﺎءت اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ أﻗﻞ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ً‬
‫َ‬
‫اﻟﻔ ْﺮق ﺑني اﻟﻔِ َﺮق إﱃ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻔِ َﺮق‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ إﱃ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻔﻌﲇ ﻫﻮ أن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪث أﺛﺮه ﻓﻴﻪ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻟﻐﺘﻪ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻬﺪف اﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري‬ ‫وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻏﻠﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫وﺗﻐري وﻧﺸﺎط وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﰲ اﻷﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻳﺜﺎ ًرا ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺨﺎﻟﺺ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻟﻴﺲ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬واﻟﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺨﺎﻟﺺ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ً‬
‫ﺗﺮﻓﺎ ﻻ ﻗِ ﺒَﻞ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻪ إذا ﻛﺎن املﻨﺰل ﻳﺤﱰق وﻳﺤﺘﺎج‬
‫ملﻦ ﻳﻄﻔﺊ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﺮي ﻋﲆ اﻷﻣﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻫﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﺠﺬري‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺴﺘﻘﺮة اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﺤﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬

‫‪ 12‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻵن د‪ .‬ﺣﻴﺪر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﲇ واﻷب وﻟﻴﻢ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﰲ ﻋﺪة دراﺳﺎت ﻋﻦ املﻮﺿﻮع‪ ،‬د‪ .‬ﺣﻴﺪر‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﲇ‪» ،‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻻﻫﻮت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪ ،‬ﻧﺠﻤﺔ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪١٩٩٢ ،‬م؛ اﻷب وﻟﻴﻢ‬
‫ﺳﻴﺪﻫﻢ‪» :‬ﻻﻫﻮت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ«‪ ،‬دار املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑريوت ‪١٩٩٣‬م‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫واﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫واﻷﺳﻠﻮب اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻲ ﺑﴩوط اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻨﺎس‪13 .‬‬

‫)ط( ﻟﻢ ﻳُﺤﺪث »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« اﻷﺛﺮ املﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَ ُﻘﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻢ ﺗﻘﻌﺪ‪ .‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺤﺪث ﺗﺤﻮﱡل ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻫﺰة ﰲ أروﻗﺔ املﺘﺨﺼﺼني‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ زادت اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﺗﻜﻠﺴﺎ وﺗﺸﻴ ًﺆا‪ ،‬واﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺛﻮرة ﻣﻀﺎدة‪ .‬ﻳﺮن ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ رﺟﻊ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﺪى‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻟﺘﻀﺨﻤﻪ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻄﻠﺐ اﺧﺘﺼﺎره ﰲ ﺟﺰء واﺣﺪ‪ 14 .‬رﺑﻤﺎ ﻟﻬﻤﻮم‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺄﺳﻴﴘ ﻋﲆ اﻷﻣﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﴫ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ﺑني اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺜﻮرة؛ أي ﺑني اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺣﺪ اﻻﻗﺘﺘﺎل وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﴫ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻮملﺔ ﻋﻨﺪ ﻏريﻧﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻨﱪ‬
‫ﺷﻌﺒﻲ ﻳﺒﺴﻄﻪ ﻟﻠﻨﺎس وﺗُﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎرﻛﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ذﻟﻚ ﰲ »اﻟﻴﺴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ«‪.‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻄﻮﱢره ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واملﺪارس اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﺣﻮل املﺬاﻫﺐ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺰب ﻳﺘﺒﻨﺎه؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺒﺎ اﻹﺻﻼح اﻟﺬي أراد »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة«‬
‫إﻗﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺜﺮﺗﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮه ﻣﻦ أﺟﻞ ﻟ ﱢﻢ اﻟﺸﻤﻞ واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ 15 .‬رﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺰب ﺛﻮري‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻮرﻳﺔ إﱃ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺛﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‬
‫ﰲ »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‪ 16 .‬رﺑﻤﺎ ﻷن اﻹﻋﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺎ زال ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻹﻳﻘﺎف اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻠﺴﺎن‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺜﻘﻔﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وأﺟﻬﺰﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﴬب ﻫﺬا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻬﺬا ﻣﺮة أﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻌﻒ اﻟﺠﻨﺎﺣﺎن‬
‫وﻳﻘﻮى اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬واﻟﻜﻞ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻴﻬﺎ واملﻌﺎرض ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻮﻃﻦ ﻫﻮ اﻟﺨﺎﴎ‪17 .‬‬

‫‪ 13‬ﻋﺮف ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬أﺳﻠﻮب دﻳﻜﺎرت ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﻼت«‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻣﺎس ﺑني وﻣﺎرﻛﺲ اﻟﺸﺎب وﻣﺎﻛﺲ ﺷﻴﻠﺮ وﺑﺮﺟﺴﻮن‪ .‬وﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي وﻣﺴﻜﻮﻳﻪ واﻟﻐﺰاﱄ واﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺪﺛني ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل‪.‬‬
‫ﻟﺨﺼﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﺳﻤﺮﻓﻴﻞ ﰲ ﺟﺰء واﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪ 14‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ ﰲ »دراﺳﺎت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« )ﻋﴩة أﺟﺰاء(‪ ،‬ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻬﺪف‪» :‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ«‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٩٨‬م‪.‬‬‫‪ 15‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ ً‬
‫‪ 16‬اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص‪.٦٢ ،٦١‬‬
‫‪ 17‬ﻛﺘﺒﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻷوﱃ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ ﰲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪١٩٨٤‬م ﰲ ﻃﻮﻛﻴﻮ ﺑﻤﺠﺮد اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻷﺧرية ﻟﻜﺘﺎب‬
‫»ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ﰲ ﻓﺎس ﺑﺎملﻐﺮب ﰲ ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪١٩٨٤‬م‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ واملﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺄﺗﻲ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫»ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺆﺳﺴﺎن ﻋﻘﺎﺋﺪ وﻧﻈﺮﻳﺎت ﰲ‬ ‫)أ( ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎن ﻧﻈﺮﻳﺎن ﱢ‬
‫ً‬
‫وﻃﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬ ‫ﻳﺆﺳﺴﺎن ﻣﻨﺎﻫﺞَ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻠﻤني املﻨﻬﺠﻴني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﱢ‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻨﻬﺠﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ »اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ«‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻲ آﺧﺮ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻫﻮ »املﻨﻄﻖ«‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﻠﻤَ ني ﻫﻮ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮد ﻓﻜﺮ ﻋﻤﲇ أﺧﻼﻗﻲ ﺳﻴﺎﳼ ﰲ ﻛﻼ اﻟﻌﻠﻤني‪ ،‬اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ؛ وﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﺪﺑري املﻨﺰل ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻜﺮي ﻋﻤﲇ ﻧﻈﺮي؛ أي دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ملﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﺧﻼق‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‪18 .‬‬

‫)ب( ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺗﻔﻜري ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ ﻣﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺎت‪ ،‬واﻹﻟﻬﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ‬
‫إﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺴﻤﻌﻴﺎت أو اﻟﻨﺒﻮات إﱃ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎت أو ﴍﻋﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‬
‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻬﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ راﺑﻌً ﺎ إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬املﻨﻄﻖ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺎت ﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻹﻟﻬﻴﺎت؛ أي ﻧﻈﺮﻳﺔ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت‬
‫واﻷﻓﻌﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷواﺋﻞ ﻣﺘﻜﻠﻤني ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻮاﻓﺪ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ املﻮروث ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻨﺪي‪ .‬وﻳﻘﻞ اﻟﻜﻼم ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺘﻠﻌﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﺄﺧﺮ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻل؛‬ ‫)ﺟ( ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ً‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ وﺣﺪه‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ وﺣﺪه دون دﻟﻴﻞ ﻋﻘﲇ دﻟﻴﻞ ﻇﻨﻲ‬

‫ﰲ ﺻﻴﻒ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄ ﱠﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل املﺮاﺟﻌﺎت ﻟﻪ واﻟﻨﺪوات‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺰﻣﻼء‪.‬‬
‫‪ 18‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻛﺎﻧﻂ ﰲ »ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﲇ« ﻛﺪراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﻋﻘﻞ ﻋﻤﲇ ﻧﻈﺮي‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻘﻞ أﺳﺎس اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﺪ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وأن ﻣَ ﻦ ﻗﺪح‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺪح ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ملﻮاﻓﻘﺔ ﺻﺤﻴﺢ املﻨﻘﻮل ﻟﴫﻳﺢ املﻌﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ ﻳﻌﺎدل اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ 19 .‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﺳﺘﻐﻨﺖ اﺳﺘﻐﻨﺎء ﺷﺒﻪ ﻛﲇ ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ اﺗﺴﺎق اﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﻌﻘﲇ وﺣﺪه؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻫﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ وراء ﺗﻨﻮﱡع اﻟﴩاﺋﻊ وﺗﻌﺪﱡد اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ .‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻼﻋﺘﺰال‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ ،‬وﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي ﻣﺘﻜﻠﻤً ﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﺛﻢ ﺧﻄﺎ ﺧﻄﻮة أﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫)د( ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺤﻮﱡل ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺎت‪،‬‬
‫وﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻳﻤﺎن إﱃ ﺗﺼﻮرات ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﺤﻮﻳﻞ »اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« إﱃ »أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺿﻊ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﺗﻨﺎزﻋﻬﺎ ﺗﺼﻮران‪ ،‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬اﻟﺤﻠﻮل واملﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ واﻟﺘﻌﻘﻴﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﻃﻮﱠرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ً‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷذﻫﺎن إﱃ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬املﻮﺟﻮد ﻟﺬاﺗﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ املﻮﺟﻮد ﺑﻐريه‪،‬‬
‫اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬دون ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أدﻟﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ أو إﱃ دﻟﻴﻞ‬
‫أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ املﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻇﻠﺖ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ اﻗﱰﺑﺖ ً‬
‫اﻷﺟﺴﺎم املﺎدﻳﺔ؛ أي اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻷﻋﺮاض‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ 20 .‬وﺻﺤﻴﺢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﱡﻟﻬﺎ إﱃ ﺗﺼﻮرات؛ ﻓﺼﻔﺎت واﺟﺐ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻴﺎة واﻟﻘﺪرة ﺗﺸﺒﻪ ﺻﻔﺎت اﻟﺬات ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻗِ ﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﺪوﺛﻪ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫إﺛﺒﺎت ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ‪ .‬وﻣﻮﺿﻮع املﻌﺎد ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺸﺎﺑﻪ‬
‫ملﻮﺿﻮع اﻟﺒﻌﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ دون ﺻﻮره اﻟﻔﻨﻴﺔ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﺣﺘﻰ اﻟﴫاط‬
‫واملﻴﺰان واﻟﺤﻮض‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻳﻐﺬي ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ وإن ﻟﻢ ﻳﺒ ُﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫‪» 19‬ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة«‪ ،‬ج‪ ،١‬املﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ‪ ،‬ص‪ .٤٠٣–٣٩٠‬ﻣﺪﺑﻮﱄ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٨٧‬م‪.‬‬
‫‪ 20‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٣٦–٦٢٧‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫)ﻫ( ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻋِ ﻠﻢ ﻣﻔﺮد ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ‬
‫ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻹﻟﻬﻴﺎت وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻮات أو ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻤﻴﻌﺎت‪ .‬ﰲ ﺣني أن‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻮم ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺠﻤﻊ‪ .‬ﺗﻤﺎﻳﺰت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻮم‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺴﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻟﺸﻬرية‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗُﻌﺘﱪ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت ً‬
‫أﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮ ًرا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮﱡل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺸﺎﻣﻞ إﱃ ﻋﻠﻮم ﺟﺰﺋﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪث ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﻤﺎﻳﺰت اﻟﻌﻠﻮم داﺧﻞ اﻟﺘﺼﻮف ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻛﻞ ﻣﻘﺎم أو ﺣﺎل أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤً ﺎ ﰲ ﺣني ﻇﻞ ﻋﻠﻢ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ أو املﻔﺮد‪ .‬وﻻ ﺗﺪل‬
‫ﺗﺄﺧﺮه‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ وﺣﺪة اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﲆ‬ ‫وﺣﺪة ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﻋﻠﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ واملﻨﺴﻮخ املﺴﺘﻤﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻻ ﻳﺪل ﺗﻌﺪﱡد ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﻋﲆ ﺗﻘﺪﱡﻣﻬﺎ ﺑﻞ ﻋﲆ ﺗﺸﻌﱡ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻊ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻣﻊ املﻮروث اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ‬‫ً‬ ‫)و( ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬اﻟﻮاﻓﺪ املﻨﻘﻮل ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻣﻮروﺛًﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ً‬
‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻻﻛﺘﻤﺎل وﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷوﱃ أو ﺣﺘﻰ ﰲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻷﺧرية‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻪ ﻛﺄدوات‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻨﴫة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻛﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪21 .‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻗﺮب إﱃ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ 22 .‬ﻛﺎن ﻫﺪف ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻧﺎ ﺿﺪ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻛﺎن ﻫﺪف ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻤﺜﱡﻞ اﻵﺧﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫واﺣﺘﻮاﺋﻪ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻛﺄدوات وأﻟﻔﺎظ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻗﱰاب ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم املﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻣﺠﺮد ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ وﺻﻠﺖ إﱃ ﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬

‫‪ 21‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴني أﻓﻨﺪي اﻟﺠﴪ ﰲ »اﻟﺤﺼﻮن اﻟﺤﻤﻴﺪﻳﺔ« اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻃﻨﻄﺎوي ﺟﻮﻫﺮي ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴري‪.‬‬
‫‪ 22‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ‪» :‬ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت«‪ ،‬ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬دار ﻗﺒﺎء‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٩٨‬م‪،‬‬
‫ص‪.١٦٦–١٥‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﱡرات ﻋﺎﻣﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻜﻮن اﻋﺘﻤﺎدًا‬‫ﱢ‬ ‫ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ املﺒﺎﴍة‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻓﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﺗﺼﻮراﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫رؤﻳﺎ ﻟﻸﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺎ وواﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ رؤﻳﺎ ﻟﻸﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫)ز( ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن املﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أﻛﺜﺮﻳﺔ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﲆ ﻋﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺎن املﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﻬﺎ أﻗﻠﻴﺔ ﺗﺼﺪم ﻋﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺗُﺪ ﱠرس ﰲ املﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﺣﻤﻞ ﻟﻮاء ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻓﺮاد ﻗﻼﺋﻞ‬
‫ﻣﺘﱠﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺎء املﺴﺎﺟﺪ وأﺋﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻐﺰاﱄ ﻗﺪ دﻋﺎ إﱃ »إﻟﺠﺎم اﻟﻌﻮام‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﱢ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻐﺰاﱄ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻮد إﺑﻌﺎد اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﻨﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻈﻞ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﺼﻮف ﻟﻬﺎ ﻛﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وإن إﺧﻮان‬
‫اﻟﺼﻔﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻮة املﺨﺘﺎرة واﻷﻗﻠﻴﺔ املﺜﻘﻔﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴني‬
‫واﻟﻌﻼف واﻟﻐ ﱠﺰال‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﺠﺎر اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺠﺎر‬
‫واﻟﻮزراء وﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم وﻧﺪﻣﺎء اﻟﺒﻼط‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا ﻛﻤﺨﺰون ﻧﻔﴘ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﱰاث اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻫري‪،‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﰲ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ املﻐﻠﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻢ َ‬
‫وﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻫري إﻻ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻹﴍاﻗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺼﻮف‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫري‬
‫ﺑﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻔﻮة ﺑﻌﻠﻮم‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻧﺘﴩت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ املﻌﺎﴏة ﻛﻮاﻓﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻤﻸ ﻓﺮاغ املﻮروث اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﺘﴩت أﻳﻀﺎ ﺑني‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ دون اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)ﺣ( ﻛﺎن ﻫﺪف اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻔِ َﺮق اﻟﻬﺎﻟﻜﺔ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﻮﻳﺾ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ؛‬
‫إذ اﻧﺘﴩت ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﴪﻳﺔ ﻣﺜﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬وارﺗﺒﻄﺖ ﺑ ِﻔ َﺮق املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﴪﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺸﻴﱡﻊ‪ 23 .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻨﺎك ﻓِ َﺮق ﻛﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬أو ﱢ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﺟﻠﻴﺲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻜﻨﺪي واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫‪ 23‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ‪» :‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ إﺛﺒﺎت أن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ«‪،‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻴﴗ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٥٤‬م‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺳﺠﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻣﺤﻨﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻌﺮض »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺨﺰوﻧًﺎ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﻣﺒﺎﴍًا ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺐ ﻣﴫ ﻵل اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻷزﻫﺮ‬ ‫ﻣﴫ واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﱡ‬
‫ﻟﻨﴩ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ووﺟﻮد اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻫﻮ ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻧﻘﺺ ﻛﺒري ﻳﻌﻴﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎء إﻳﺮان‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ذات ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﺸﻴﻌﻲ؛ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻮﳼ‬ ‫أﻣﻜﻦ إﺿﺎﻓﺘﻪ ﺑﻼ ﺣﺮج‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ واﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫وﻧﺎﴏ ﺧﴪو واﻟﺸريازي وﻏريﻫﻢ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﻠﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫)ط( ﻗﺎم ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺻﻮرة ﻓِ َﺮق؛ أي ﺗﻴﺎرات ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ أو أﺣﺰاب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻗﻮًى‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬واملﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺨﻮارج‪ ،‬واملﺮﺟﺌﺔ واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ُﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﱡ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﺴﻖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬ﰲ ﺣني ﺣﻤﻞ ﻟﻮاء اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫أﻓﺮاد ﻗﻼﺋﻞ‪ :‬اﻟﻜﻨﺪي واﻟﺮازي واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﻟﻌﺎﻣﺮي واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ واﺑﻦ‬
‫رﺷﺪ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رؤﺳﺎء ﻟﻠﻔِ َﺮق ﻣﺜﻞ اﻷﺷﻌﺮي وواﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻓﻜﺮ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻣﺜﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﻞ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑني اﻟﻌﻠﻤني ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑني ﻋﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻔِ َﺮق وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ .‬املﺘﻜﻠﻤﻮن ﻛﺜﺮة واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﻠﺔ‪ .‬ﻳُﻌَ ﺪ املﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺎملﺌﺎت ﰲ ﺣني‬
‫ﻳُﻌﺪ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ .‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻼم ﻣﺸﺎع ﰲ ﺣني ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻧﺎدرة‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫)ي( وﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻂ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺷﻘﺎن ﻟﻌﻠﻢ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷﺻﻮل‪ ،‬اﻷول أﺻﻮل اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أﺻﻮل اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ارﺗﺒﻄﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮف‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻜﻤﺔ اﻹﴍاق‪ 24 .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣَ ﻦ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أي ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻜﻨﺪي واﻟﺮازي واﺑﻦ رﺷﺪ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺬوق واﻹﴍاق ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣَ ﻦ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واملﺠﺎﻫﺪات‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻷواﺋﻞ وﺻﻮﻓﻴﺔ املﺮﺣﻠﺘني اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ وﺻﻮﻓﻴﺔ املﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف اﻟﻨﻈﺮي ﻣﺜﻞ ﺻﻮﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬اﻟﺴﻬﺮوردي واﺑﻦ اﻟﻔﺎرض واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﺒﻌني؛ ﻓﻔﻲ‬

‫‪ 24‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ‪» :‬ﺣﻜﻤﺔ اﻹﴍاق واﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«‪ ،‬دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٨٢‬م‪ ،‬ص‪.٣٤٥–٢٧٣‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ »اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت« ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﰲ »ﺣﻜﻤﺔ اﻹﴍاق« ﻟﻠﺴﻬﺮوردي‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻓﺮق ﺑني ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﺧﺼﻮﻣﺎت وﻋﺪاوات ﺑني املﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﺑني املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﺑني ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺑني اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ واﺳﺘﻘﺮاء‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ 25 .‬وﻫﻮ اﻟﻨﺰاع اﻟﺸﻬري ﺑني اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻟﻔﻘﻬﺎء واملﺘﻜﻠﻤني‪.‬‬
‫)ك( ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ ﻋﻠﻮم‬
‫أوﻻ ﻧﺸﺄة داﺧﻠﻴﺔ ﴏﻓﺔ‪ ،‬اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻣﺤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒرية‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻗﺮﻧني ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﰲ ﺣني ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ﻋﻨﴫ ﺛﻘﺎﰲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ املﻮروث اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻋﻠﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺣﺪث ﺛﻘﺎﰲ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني املﻮروث‬
‫واﻟﻮاﻓﺪ‪ .‬ﻳﻄﻮﱢر املﻮروث وﻳُﻌﻘﻠﻪ ﻛﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻮاﻓﺪ‪ .‬وﻳﺆوﱢل اﻟﻮاﻓﺪ وﻳﻮ ﱢ‬
‫ﻇﻔﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ رؤﻳﺔ‬
‫املﻮروث املﺘﺠﺪدة‪ .‬ﺑﺪأ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﺒﻜ ًﺮا ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻷول‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ إﱃ ﻓﱰة ﻣﺘﺄﺧﺮة ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﻹﻳﺠﻲ واﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ واﻟﺒﻴﻀﺎوي وأﺻﺤﺎب ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺣﺘﻰ »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« و»اﻟﺤﺼﻮن اﻟﺤﻤﻴﺪﻳﺔ«‪ .‬ﰲ ﺣني ﺑﺪأت ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ ﻣﺒﻜ ًﺮا ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﺑﺒﺎرﻗﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮت ﰲ إﻳﺮان ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩ ﻋﻨﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸريازي وﻧﺎﴏ ﺧﴪو‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ إﺣﻴﺎءﻫﺎ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑني اﻟﻐﺰاﱄ واﺑﻦ رﺷﺪ ﺑني‬
‫»ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« و»ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ«‪26 .‬‬

‫)ل( ﻏﻠﺐ ﻋِ ﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ املﴩق دون املﻐﺮب‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻟﻘﺮب املﴩق ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واملﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني‬
‫ﻛﺎن ﺻﻘﻊ املﻐﺮب ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﱰف ﺑﺬﻟﻚ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ 27 .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻤْ ﻊ‬

‫‪ 25‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ‪» :‬اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻮاﻗﻊ«‪ ،‬دراﺳﺔ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪ ،‬ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬اﻟﱰاث واﻟﻌﴫ‬
‫واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٩٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.٥٦–١٧‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺧﻮﺟﻪ زاده‪» :‬ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫‪ 26‬ﱠ‬
‫وﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ‪.‬‬
‫‪ 27‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪» :‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ«‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٦٤‬م‪،‬‬
‫ص‪.١٤٩‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﺑﻦ ﺣﺰم ﻷﻗﻮال املﺘﻜﻠﻤني ﰲ »اﻟﻔﺼﻞ« ﰲ إﻃﺎر ﻋﻠﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن املﻘﺎرن‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪاء‬
‫وﺿﺢ ﰲ »اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ« ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﰲ املﻐﺮب ﻋﲆ ﻣﺎ ُ‬
‫ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﻏﻴﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ‪ .‬ﰲ ﺣني‬
‫ﺷﺎﻋﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ املﻐﺮب ﺷﻴﻮﻋﻬﺎ ﰲ املﴩق ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ .‬ﻓﻈﻬﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﰲ‬
‫املﻐﺮب ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﰲ املﴩق‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ وﺟﻮد ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﴩﻗﻴﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ إﴍاﻗﻴﺔ‬
‫وﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﰲ املﴩق ﻗﺪْر ﻇﻬﻮر اﻟﺘﺼﻮف‬
‫واﻹﴍاق ﰲ املﻐﺮب‪ .‬اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم أوروﺑﻲ واﻓﺪ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﺑﺪاﻓﻊ ﻋﻨﴫي ﺣﻀﺎري‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﺘﻴﺎر‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻠﻤﻲ ووﺻﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪28 .‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﻨﻘﻞ واﻹﺑﺪاع ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني‬

‫)‪ (١‬ﻧﻘﻞ املﺤﺪﺛني‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ﻫﻮ اﻟﺘﺜﻮﻳﺮ ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل واﻟﻘﻬﺮ واﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻫﻮ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﴐﺑًﺎ ﻟﻠﻤﺜﻞ ﺑﻨﻤﻮذج‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻤﺜﱠﻠﻮا اﻟﻮاﻓﺪ ﺛﻢ أﻋﺎدوا إﺧﺮاﺟﻪ؟ ﻛﻴﻒ ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﻨﻘﻞ ﺛﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻹﺑﺪاع؟‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻬﺪف »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ﻫﻮ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺠﱡ ﺮ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺬات‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ إﱃ أﺷﻴﺎء وﻣﻘﺪﺳﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ »اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻫﻮ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﺨﺎرج‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎملﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻄﻲ وﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﻌﻠﻢ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪29 .‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ ﻧﻘﻞ املﺤﺪﺛني ﻗﺒﻞ إﺑﺪاع اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻧﻈ ًﺮا ﻷن اﻷول ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻫﻨﺎك‬
‫إذن ﻋﻼﻗﺔ ﰲ ﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﺑني اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻷوﱃ »ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ«‪،‬‬
‫واﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻐﺮﺑﻲ«‪ .‬اﻷوﱃ ﺗﺮى اﻷﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺣني ﺗﺮى‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺎ‪ .‬اﻷوﱃ ﺗﺠﺪﱢد رؤﻳﺔ اﻷﻧﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮى اﻵﺧﺮ اﻟﻌﴫي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺎ املﺘﺠﺪد ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪» 28‬ﺣﻮار املﴩق واملﻐﺮب« ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﻣﺪﺑﻮﱄ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ص‪.٢٧–٢٣‬‬
‫‪» 29‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب«‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب؟ اﻟﺪار اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٩١‬م‪،‬‬
‫ص‪.١٠٥–٧‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﻣﻦ أﺟﻞ ردﱢه إﱃ ﺣﺪوده اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وإﻓﺴﺎح املﺠﺎل ﻟﺘﻌﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ورد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫اﻷﻃﺮاف ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺎت املﺮﻛﺰ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ املﺮﻛﺰ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ إﱃ‬
‫ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻳﻤﺜﱢﻞ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻛﻨﻘﻄﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻃﺮاف ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ْ‬
‫اﻟﺘﻘﺎء ﺑني اﻟﺠﺒﻬﺘني؛ ﻓﻬﻮ دراﺳﺔ ﻟﺼﻠﺔ اﻷﻧﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻌﺎﻣﻞ املﻮﺟﻪ ﻫﻮ ﺻﻠﺔ‬
‫اﻷﻧﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ املﺤﺪﺛني؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻛﺎن أﻗﺮب أﺟﺰاء اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻷوﱃ إﱃ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪» .‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻻ ﻳﺪ ُرس ﻛﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ املﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪرس ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ واﺣﺪًا ﻓﻘﻂ ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻨﻘﻞ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬اﻟﺨﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ أﺟﺰاء ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﻢ اﻟﻌﴫ وﻫﺎﺟﺲ املﺤﺪﺛني‪.‬‬
‫ﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻓﱰاض اﻹﺑﺪاع ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻫﻢ املﺴﺘﴩﻗني ﻋﲆ اﻓﱰاض اﻟﻨﻘﻞ‪30 .‬‬ ‫وﻫﻮ ﻫ ﱞ‬
‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم دراﺳﺎت أﺧﺮى أﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﺣﻮل اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺺ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻪ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﴩح واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ واﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫اﺳﺘﴩاﻗﺎ ﺑﻞ أﺑﺤﺎﺛًﺎ وﻃﻨﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﻤﻮم اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻤﻮم اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﱰاث وﻫﻢ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻫﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬رﺻﻴﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأزﻣﺔ اﻹﺑﺪاع‪ .‬ﻫﻨﺎك داﻓﻊ وﻃﻨﻲ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﻳﻘﻈﺔ اﻟﺬات ﺗﺠﺎه املﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻊ اﻷﻧﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻵﺧﺮ؛ ﻓﺎﻷﻧﺎ ﻏﺎﻳﺔ واﻵﺧﺮ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻮم اﻷﻧﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪ أﺧﺬ اﻵﺧﺮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻬﺠﻮم ﻣﻦ اﻷﻧﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻵﺧﺮ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻜ ًﺮا دوره ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺼﺪﱠر املﺮﻛﺰ ودﻓﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ اﻷﻃﺮاف‪.‬‬
‫واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺤﻀﺎري ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ اﺗﺼﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮب ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺪأت ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺘﻠﻤﺬ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬وﺗﻢ ﻧﻘﻞ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻫﻮ‬
‫املﺘﻌﻠﻢ؛ أي ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺎﻗﻠﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﺒﺪﻋﻪ وﺧﺎﻟﻘﻪ‪ .‬وﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪة ﻧﻘﻞ املﻌﺎرف دون أن‬
‫ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺪل اﻟﻐﺮب ﰲ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع أﴎع ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻌﺪﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫واﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ازدادت املﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻇﻨﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻗﺎرﺑﻨﺎ اﻟﻠﺤﺎق اﻟﻴﻮم ﺑﻤﺎ أﻧﺘﺠﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ‬
‫اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻬﻮة ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧُﺼﺎب ﺑﺎﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺪور‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ اﻵﺧﺮ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ وﻧﺤﻦ ﰲ املﺆﺧﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺮاه ﻓﻴﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬

‫‪ 30‬املﺴﺘﴩق ‪ Blumberg‬ﻟﺪﻳﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻢ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮي‪» :‬ﻣﻘﺎﻻت ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«‬
‫ﻷﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬دار اﻟﻨﴩ املﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪١٩٨٣ ،‬م‪ ،‬ص‪.٣٣–٥‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻧﺘﺤﻮل إﱃ ﺗﻠﻤﻴﺬ أﺑﺪي ﻻ دور ﻟﻪ إﻻ اﻟﻨﻘﻞ‪ .‬وﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮب ﻫﻮ املﻌﻠﻢ اﻷﺑﺪي‪ ،‬دوره اﻷﺳﺎﳼ‬
‫ﰲ اﻹﺑﺪاع‪ .‬وﺗﱰاﻛﻢ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻃﺒﻘﺔ ﻓﻮق ﻃﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻤً ﺎ ﻓﻮق ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫وﻳﻐﻴﺐ اﻟﺘﻨﻈري املﺒﺎﴍ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ واﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺣَ ﻤَ ﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻧ َ َﻘﻠﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺣﺮﻓﺔ وﻟﻴﺲ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺎدات واﻷوﺳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎل اﻟﺠﻮاﺋﺰ املﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻧﺠﻮﻣً ﺎ ﰲ أﺟﻬﺰة‬
‫اﻹﻋﻼم ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻧﺠﻮم اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء‪ .‬وﺗﺘﻜﺎﻓﺄ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬وﺗﺘﻌﺎدل املﺬاﻫﺐ دون ﻗﺪرة ﻋﲆ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر أو اﻟﻨﻘﺪ إﻣﱠ ﺎ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ أو ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪْﻗﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ »ﻋﺎملﻴﺔ« ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﻄﺮة أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ ﻧﻘﻞ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﴩ ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗُﻄﻤَ ﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ذات ﺑُﻌﺪ واﺣﺪ‪ ،‬أﺣﺎدﻳﺔ اﻟﻄﺮف‪ ،‬وﺣﻴﺪة اﻟﻘﺮن‪ .‬ﺑﻞ إن‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻐﺮب ﻗﺪ ﺗﻤﱠ ﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ أﻋﻢ ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؛ أي اﻟﻼﺗﺎرﻳﺨﻲ‬
‫اﻟﻼﺣﻀﺎري اﻵﱄ اﻟﺬي ﺣﺎول اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫واﻷملﺎﻧﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﻳﺪي املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺠﺪد واﻟﻔﺎرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬اﻟﻌﻨﴫي اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ اﻷﻋﻤﺎق‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات وﰲ اﻟﺴﻠﻮك‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻜﻞ اﻧﺘﺸﺎر آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﻢ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻢ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻴﻊ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻟﺪى ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻏري‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺧﻼص ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺜﻮرة ﻋﺎرﻣﺔ ﻣﻀﺎدة ﺗﻨﻘﻞ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ رد اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ إﱃ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻐﺮب؛ ﻓﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻐﺮب إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ورد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻮﻟﺪ اﻟﴚء ﻧﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻟريﺛﻪ وﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻃﺎﻟﺖ ﻓﱰة اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺮور أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻧﺼﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﴩح واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﻮاﻋﻲ ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮض واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع‪ .‬ﻟﻢ ﻧﺼﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إﱃ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﻄﻖ وﻃﺒﻴﻌﻴﺎت وإﻟﻬﻴﺎت ﻛﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﺸﻮاﺋﻲ ﻷﺳﺒﺎب املﻬﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺪي ﻣﻦ أﺟﻞ املﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫املﻌﺎﴏة‪ 31 .‬ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ؛ أي اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﱰﺟﻤﺔ أي‬

‫‪ 31‬ﻫﻨﺎك ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻗﺼﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﺜﻞ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻋﺜﻤﺎن أﻣني ﻟﺪﻳﻜﺎرت وﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‬
‫ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ودراﺳﺎت املﺴﺘﴩﻗني‪ ،‬واﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وزﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﻨﻘﻞ املﻌﻨﻮي‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻣﺘﻸت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻌﺎﴏة ﺑﻤﻌﻈﻢ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫املﻌ ﱠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﴩوح أو اﻟﺘﻠﺨﻴﺼﺎت أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ اﻟﻐﻮص ﰲ املﻌﻨﻰ‬
‫وإﻋﺎدة ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ ﻧﺤﻮ املﻮروث ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫املﺤﻠﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺗﺮوﻳﺠً ﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺼﻞ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ املﺴﺘﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‪ ،‬أو اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﻋﺮض اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ املﻮروث ً‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﺪاﻳﺔ إﺑﺪاع ﺛﻘﺎﰲ ﻋﺮﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ 32 .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱰﺟﻤﺎت اﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﻤﻮروث‬
‫داﺧﻞ اﻟﻮﻓﺪ وﺗﺮوﻳﺠً ﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﺎرج ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻪ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‬
‫ﻳﺮ ﱢوج ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﱰﺟﻢ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻮدي ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺒﴩ ﺑﺎملﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻨﻴﻮي ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ‬ ‫واملﺎرﻛﴘ ﱢ‬
‫ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗﺠﺎور ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺘني‪ ،‬املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ دون ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﰲ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫املﺮآة املﺰدوﺟﺔ‪ ،‬ﻗﺮاءة اﻷﻧﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ وﻗﺮاءة اﻵﺧﺮ ﰲ اﻷﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﻬﻄﺎوي ﰲ »ﺗﺨﻠﻴﺺ‬
‫اﻹﺑﺮﻳﺰ«‪.‬‬
‫ﻄﺎ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ ﺑﺘﻴﺎراﺗﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻧﻤ ً‬
‫اﻟﺜﻼث‪ :‬اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴﱪاﱄ‪ ،‬واﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬
‫ﻣﻄﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻳُﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﺗﻠﺒﻴﺔ ملﻄﺎﻟﺐ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ وﻧﺰﻋﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎرات اﻟﺼﻔﻮة ﻣﺜﻞ‬ ‫وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﺗﻘﺪﱡم‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﻣﺬاﻫﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﱢ‬
‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واملﺎرﻛﺴﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ إﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫري وﻧﺰﻋﺎﺗﻬﺎ املﺤﺎﻓﻈﺔ‪ .‬وذاﻋﺖ‬
‫املﺬاﻫﺐ واملﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ووﺿﻌﻴﺔ ووﺟﻮدﻳﺔ وﺷﺨﺼﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ‬
‫وﻇﺎﻫﺮﻳﺔ وﺑﻨﻴﻮﻳﺔ وأﺧريًا ﺗﻔﻜﻴﻜﻴﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﻋﺰﻟﺘﻬﺎ وﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺣﺼﺎرﻫﺎ ﻣﻦ املﻮروث ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻟﻨﺎ »اﻟﺠﻮاﻧﻴﺔ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬و»املﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ« أو »املﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬و»اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« و»اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« و»اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﺗُﺴﺘﺨﺪم‬

‫ﻟﺮﻳﺸﻨﺒﺎخ‪ ،‬وﻋﺰﻣﻲ إﺳﻼم ﻟﻔﺘﺠﻨﺸﺘني‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻲ ﻷﺳﺒﻴﻨﻮزا وﻟﺴﻨﺞ وﺳﺎرﺗﺮ وأوﻏﺴﻄني وأﻧﺴﻴﻠﻢ وﺗﻮﻣﺎ‬
‫اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ 32‬ﻫﻨﺎك اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ »ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷﻟﺒﺎب« ﻟﻠﻄﻬﻄﺎوي؛ »اﻟﺠﻮاﻧﻴﺔ« ﻟﻌﺜﻤﺎن أﻣني‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﺗﺤﺘﺎج‬
‫إﱃ إﺣﺼﺎء دﻗﻴﻖ‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ ﻟﺘﱪﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻓﺪة‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻓﺪة‪ ،‬ﻛﺄدوات ﺗﻌﺒري ﻋﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪33 .‬‬

‫ﺻﺤﻴﺢ أن إﺑﺪاﻋﺎﺗﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ إﺗﻤﺎم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء دوﻟﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬واﺳﺘﺼﻼح اﻷراﴈ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﻮرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺛﻮرات اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار أو اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان أو اﻟﺜﻮرات واﻟﻬﺒﱠﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺴﻮدان واملﻐﺮب واﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫وﺗﻮﻧﺲ واﻷردن وﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬وﻧﻈ ًﺮا ﻷن ﻫﺬه اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻮاﻛﺒﻬﺎ إﺑﺪاﻋﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﺲ املﺴﺘﻮى اﻧﻬﺎرت ﻣﻌﻈﻢ املﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻞ وﺗﻔﺎﻗﻤﺖ اﻷزﻣﺎت‪ ،‬واﺷﺘﺪ اﻟﻜﺮب‪ :‬اﺣﺘﻼل ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷراﴈ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬اﻧﺘﻬﺎك ﺣﻘﻮق‬
‫املﻮاﻃﻨني‪ ،‬ﺗﻔﺎﻗﻢ أزﻣﺔ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ازدﻳﺎد اﻟﻬﻮة ﺑني اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬اﻧﺪﻻع اﻟﺤﺮوب اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻘﺒَﻠﻴﺔ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬زﻳﺎدة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﺨﺎرج‪،‬‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻐﺬاء واﻟﺴﻼح واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺿﻴﺎع اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺳﻜﻮن‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻫري وﻻ ﻣﺒﺎﻻﺗﻬﺎ ملﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎك ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ وﻧﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺠﺪﱢد ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺠﺪﱢد ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﺗﺤﺪﱢث‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺤﴪ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺗﻨﻬﺎر ﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أن املﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻌﺎﴏة ﻇﺎﻫﺮة أﻣﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻇﺮوف ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎري املﺜﻠﺚ اﻟﺠﺒﻬﺎت‪ :‬اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﱰاث اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ املﺒﺎﴍ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﻌﺎدل املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻇﺮوف اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب وﻗﻄﻴﻌﺘﻪ‬
‫املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻊ املﺎﴈ ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ .‬ﻳﺘﻢ إﺑﺪاﻋﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻇﺮوف ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺪﻣﺎء؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻮاﻛﺒًﺎ ﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ‪١٩٦٧‬م‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺮح اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪ .‬ﰲ ﺣني ﺧﺮج إﺑﺪاع اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﻧﺸﻮة اﻻﻧﺘﺼﺎر وزﻫﻮ اﻟﻐﻠﺒﺔ‪ .‬وﻛﻼﻫﻤﺎ‬
‫إﺑﺪاع وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وإن ﺗﻌﺪدت اﻟﻨﻤﺎذج‪ .‬اﻧﺘﴩت ﰲ ﻣﴫ واملﻐﺮب واﻟﺸﺎم ﻣﺮاﻛﺰ‬
‫اﻹﺑﺪاع ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻵن ﻳﻠﺤﻖ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ 34 .‬وﻗﺪ ﺗﻨﺸﺄ أﺟﻴﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ وﺗﻄﻠﻖ‬

‫‪ 33‬اﻧﻈﺮ‪» :‬ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت«‪ ،‬ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٧٨–١٦٧‬‬
‫‪ 34‬ﰲ ﻣﴫ ﻣﺤﺎوﻻت ﻋﺜﻤﺎن أﻣني‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وزﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬وزﻛﺮﻳﺎ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وأﻧﻮر ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‪ .‬وﰲ املﻐﺮب ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﻟﺤﺒﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫اﻟﻌﺮوي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ .‬وﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻮﻟﻮد ﻗﺎﺳﻢ‪ .‬وﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺤﺠﻮب ﺑﻦ ﻣﻴﻼد‪،‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺪع ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ً‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎرة املﻨﺎﻫﺞ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﰲ املﻐﺮب أو‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺘﺨﲆ ﻋﻦ روح اﻟﺘﺤﺰب‬ ‫ﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم أو ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وإﻻ ارﺗﺪت ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ وأﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس وﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺨﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺨﺒﻮﻳﺘﻬﺎ وﻋﻘﻮل أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬إﺑﺪاع اﻟﻘﺪﻣﺎء‬

‫وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻘﻞ املﺤﺪﺛني ﻫﻨﺎك إﺑﺪاع اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬واﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع«‬
‫ﻫﻮ إﻋﻄﺎء درس ﻟﻠﻨﺎﻗﻠني املﺤﺪﺛني ﻣﻦ املﺒﺪﻋني اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ دراﺳﺔ ﺻﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أو ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل »أﺛﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« أو‬
‫»اﻟﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ« دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﴏﻓﺔ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻘﺎرن‪ ،‬ﺑﻤﻨﻬﺞ‬
‫اﻷﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﱡﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺜُﺮ اﻟﻠﻐﻂ ﰲ ذﻟﻚ إﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ املﺴﺘﴩﻗني ﻟﺘﻔﺮﻳﻎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﻼ‬‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع اﻟﺬاﺗﻲ أو ﻣﻦ اﻟﺪارﺳني اﻟﻌﺮب اﻟﺘﺎﺑﻌني ﻟﻠﻤﺴﺘﴩﻗني ً‬
‫وﺗﺮوﻳﺠً ﺎ أو ادﻋﺎء ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ وﻟﻼﻧﺘﻤﺎء إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻮاﻓﺪ ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﺴﻬﺎﻻ ﻟﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺮزق واﺳﺘﻴﻔﺎء ادﻋﺎء اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫املﻮروث أو‬
‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺘني‪ .‬اﻟﻬﺪف ﻫﻮ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻬ ﱢﻢ املﺤﺪﺛني‪ ،‬وﻧﻌﻲ املﺤﺪﺛني ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺮب‬
‫أﻣﺎم اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬اﻟﻬﺪف ﻫﻮ ﺗﻠﻤﱡ ﺲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻹﺑﺪاع ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﺗﻢ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﴩح واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻟﻌﺮض واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺛﻢ اﻹﺑﺪاع اﻟﺨﺎﻟﺺ ملﻘﺎرﻧﺔ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﴫ املﺄﻣﻮن وﻋﴫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‪ ،‬دﻳﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ورﻓﺎﻋﺔ راﻓﻊ اﻟﻄﻬﻄﺎوي‪ .‬اﻟﻬﺪف ﻫﻮ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ ﻧﻤﻮذج اﻹﺑﺪاع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء أو ﻹﻋﻄﺎء ﻧﻤﻮذج إﺑﺪاع ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻃﺎل ﻧﻘﻞ املﺤﺪﺛني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ إﺑﺪاﻋﻬﻢ ﺑﻌ ُﺪ‬
‫ً‬
‫وﻋﻤﻼ ﺟﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺳﻤﺔ ملﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺟﺰﺋﻲ وﻓﺮدي دون أن ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻌ ُﺪ ﺗﻴﱠﺎ ًرا ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‪،‬‬
‫إﻻ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬املﻬﻢ ﻗﺮاءة ﻫ ﱢﻢ اﻟﺤﺎﴐ ﰲ ﻧﺸﻮة املﺎﴈ وﻗﺮاءة ﻋﻈﻤﺔ املﺎﴈ ﰲ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺎﴐ‪،‬‬

‫وﻫﺸﺎم ﺟﻌﻴﻂ‪ .‬وﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻋﲇ ﻓﻬﻤﻲ ﺧﺸﻴﻢ‪ .‬وﰲ اﻟﺸﺎم ﻣﴩوع اﻟﻄﻴﺐ ﺗﻴﺰﻳﻨﻲ وﻣﺤﺎوﻻت ﺻﺎدق ﺟﻼل‬
‫اﻟﻌﻈﻢ‪ .‬وﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﺣﺴﻦ ﺻﻌﺐ‪ .‬وﰲ اﻷردن ﻓﻬﻤﻲ ﺟﺪﻋﺎن‪ .‬وﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﻧﺼﺎري‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫»ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ«‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ (١٢) ،‬املﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻌﺎﴏة‪ ،‬ص‪–٤٦٦‬‬
‫‪.٤٧٨‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻗﻴﺎس ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر واﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺬور‬
‫اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪» .‬ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« دراﺳﺔ ﻟﻨﻤﻮذج ﻗﺪﻳﻢ ﻟﺤﻞ إﺷﻜﺎل ﻣﻌﺎﴏ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻸﻣﺔ واﻛﺘﺸﺎف أﻧﻤﺎﻃﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﰲ ﻻ وﻋﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﺗﺮاﻛﻤﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وإﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج املﺎﴈ درء ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﻌﴫ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻻﻏﱰاب ﻓﻴﻪ‪ .‬واﻟﻮﻋﻲ ﺑﺈﺑﺪاع اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺠﺎوز ﻧﻘﻞ املﺤﺪﺛني‪» .‬ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« إذن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﻄﺎء‬
‫ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﲆ اﻻﺣﱰاس ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ وﻋﺪم اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻌ ﱠﺮف اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﲆ اﻟﻐﺮب ﰲ ﻋﴫﻫﻢ أي اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬وﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻬﻢ املﻌﺎرف ﰲ ﺟﻴﻞ واﺣﺪ أو ﺟﻴﻠني‪.‬‬
‫وﺑﻤﺠﺮد ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻞ ﻣﺎ زال ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا ﺑﺪأ اﻹﺑﺪاع‪ 35 .‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻮازﻳًﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻨﻘﻞ وﻋ ﱠﻢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﻄﺎﺑﻊ ﻋﺎم ملﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وذروة ﻟﻬﺎ‪ 36 .‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﴩح واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‬
‫ﻣﻮاز ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ املﺴﺘﻘﻞ‪ 37 .‬ﺗﻤﺜﱠﻞ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫ﻂ ٍ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس ﰲ ﺧ ﱟ‬
‫ﺣﻀﺎرة اﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﺛﻢ اﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﴩح واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺛﻢ ﻧﻘﺪﻫﺎ وﻗﺒﻮل ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻋﺬر اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وردﻫﺎ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﻓﻴﻪ اﻹﺑﺪاع ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻘﻞ ﻳﺘﻢ ﰲ اﻟﻐﺮب ِﻣﻨﱠﺎ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن اﺑﻦ رﺷﺪ آﺧﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني ﰲ املﻐﺮب )‪٥٩٥‬ﻫ( ﻣﻌﺎﴏًا ﻷﻛﱪ املﱰﺟﻤني اﻟﻼﺗني‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺟريار اﻟﻜﺮﻳﻤﻮﻧﻲ )‪٥٨٣‬ﻫ‪١١٨٧/‬م(‪ .‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻴﻪ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ )‪٤٧٨‬ﻫ(‬
‫وﻗﺖ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣني ﰲ املﴩق أﺳﺘﺎذ اﻟﻐﺰاﱄ واﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻘﻮط ﰲ ﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻻ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ دورﻫﺎ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻟﻺﺑﺪاع ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‪،‬‬

‫‪ 35‬ملﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﻨﺪي أول اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪٢٥٢‬ﻫ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻜﺒﺎر املﱰﺟﻤني‪ :‬اﺑﻦ ﻧﺎﻋﻤﺔ اﻟﺤﻤﴢ‬
‫)اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ ،‬ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )‪٢٦٤–٢٦٠‬ﻫ(‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة )‪٢٨٨‬ﻫ(‪ ،‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨني )‪٢٩٩-٢٩٨‬ﻫ(‪ ،‬ﻗﺴﻄﺎ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ )‪٣٠٠‬ﻫ(‪.‬‬
‫‪ 36‬أﻫﻢ املﱰﺟﻤني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ )‪٣٣٩‬ﻫ( واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )‪٤٢٨‬ﻫ(‪ :‬ﻗﺪاﻣﺔ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫)‪٣٢٠‬ﻫ(‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﴩ ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ )‪٢٣٨‬ﻫ(‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي )‪٣٦٤‬ﻫ(‪.‬‬
‫ﴍاح اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺢ )‪٤١٨‬ﻫ(‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ )‪٤٣٠‬ﻫ(‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﻄﻴﺐ )‪٤٣٥‬ﻫ(‪،‬‬‫‪ 37‬ﻣﻦ ُ ﱠ‬
‫ﺟﻮرﺟﻴﺲ اﻟﻴﱪودي )‪٤٤٢‬ﻫ(‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ رﺿﻮان املﴫي )‪٤٥٣‬ﻫ(‪ .‬ﻣﻦ ﴍﱠاح اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي )‪٦٢٩‬ﻫ(‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﺑﺪأ دورﻫﺎ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻟﻠﻨﻘﻞ واﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﺣﻠﻘﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑني اﻻﺛﻨني‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ إﻋﺎدة‬‫إﺑﺪاع املﺴﻠﻤني وﻧﻘﻞ اﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬وإن ﻣﻦ ﻣﻬﺎم »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻬﺠﺮي ردٍّا ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫املﻴﻼدي ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪» .‬ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ‬
‫اﻹﺑﺪاع« دراﺳﺔ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻزدﻫﺎر‬
‫واﻻﻛﺘﻤﺎل وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎملﺴﺎر املﺘﺒﺎدل ﺑني اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﴫ رﻳﺎدة اﻟﻐﺮب وﺗﺒﻌﻴﺔ ﺳﻮاه‪ 38 .‬ﱠ‬
‫وإن ﺗﺬﺑﺬبَ وﻋﻴﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ املﻌﺎﴏ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺨني اﻟﻬﺠﺮي واملﻴﻼدي‪ ،‬وﻣﻴﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻴﻼدي ﻣﻨﺬ ﻋﴫ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻴﺪل ﻋﲆ ﺗﺪاﺧﻞ املﺴﺎ َرﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺎ َري اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻏﱰاب املﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻸﻧﺎ ﰲ‬
‫املﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻶﺧﺮ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء إﻳﺮان ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ودول ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻋﲆ املﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺪﻋﺎﻣﺔ أوﱃ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ودرءًا ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎملﺬاﻫﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ واملﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻ ﻋﻦ اﻟﻐﺮب وﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ‬ ‫أﻛﺪت ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻸﻧﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ .‬وإن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺗﺆرخ ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ وإﻻ أرﺧﻮا ﻣﺮة ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬
‫وﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻣﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ؛ ﻓﻨﺤﻦ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ واﻟﺼﻴﻨﻲ اﻟﴩق اﻷﻗﴡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬أوروﺑﺎ ﻏﺮﺑﻨﺎ وآﺳﻴﺎ ﴍﻗﻨﺎ‪ .‬اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻐﺮب اﻷدﻧﻰ‪ ،‬وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ .‬واﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻐﺮب ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﴫ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ .‬واﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﻫﻮ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬واﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻐﺮب ﻫﻲ ﻋﴫ اﻟﴩوح واملﻠﺨﺼﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﻣﺘﻌ ﱢﺪدًا ﻣﺘﻨﻮﻋً ﺎ دون أن ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﻢ ﺣﻀﺎرة ﻋﲆ‬
‫ﺣﺴﺎب أﺧﺮى‪ .‬ﻧﻘﻠﻮا ﺣﻀﺎرات اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻼ ﺗﺤﻴﱡﺰ ﻹﺣﺪاﻫﺎ أو ﺳﻴﻄﺮة ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ذﻫﻦ‬

‫‪» 38‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب«‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻣﺼري اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ‪ً .‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺟﺪل اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ‪ (٣) ،‬ﺗﺪاﺧﻞ‬
‫ﻣﺴﺎ َري اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ‪ ،‬ص‪.٧٠٩–٧٠٣‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻧﻘﻠﻮا ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوم ﻣﻦ اﻟﻐﺮب؛ وﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﴍق‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﴩ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﱪ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺴﻬﻮل‬‫ﴍﻗﺎ أﴎع وأﻛﺜﺮ اﻣﺘﺪادًا ﰲ َ‬ ‫ﴍﻗﺎ ﻗﺪْر اﻧﺘﺸﺎره ﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻧﺘﺸﺎره ً‬‫ً‬
‫آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ املﻤﺘﺪة ﺣﺘﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﺼني‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻛﺜﺮ وأوﺳﻊ اﻧﺘﺸﺎ ًرا وأﻛﺜﺮ‬
‫ﺣﻀﻮ ًرا وإﺛﺎرة ﻧﻈ ًﺮا ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ رﻗﻌﺔ اﻟﺒﻼد املﻔﺘﻮﺣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻳﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﺘﴩت ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻛﺎملﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫واﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬واﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬وإﻋﻄﺎء‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ ﴏاﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ«‬
‫ﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﺣﻘﻪ واﻻﻋﱰاف ﺑﺪوره ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ دون ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء أو أﺛﺮة‪39 .‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺎﻵﺧﺮ وأوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻐﺮب‪ :‬اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﴩق‪ :‬ﻓﺎرس‬
‫واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ اﻵن ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬أوروﺑﺎ املﻌﺎﴏة‪ ،‬وأوﻟﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﴩق‪ :‬اﻟﺼني‬
‫واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻻرﺗﺒﺎط ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﴩق‬
‫ﻟﻨﺎ أﺛﻨﺎء ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا ﻷن اﻟﻐﺮب ﻣﺎ زال ﻳﻤﺜﱢﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺤﺪي‬
‫ﺑﺪﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ رآه اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫اﻷول‪ ،‬ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﻌﻠﻢ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺮاه ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﻣﻨﺬ رواد اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ُﻣﺜُﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ا ُملﺜُﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﺤﺮﻳﺔ واملﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻘﺪم‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪﱠث اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻦ ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ‬
‫واﻟﺼني أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﻢ اﻵن‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ املﺤﺪﺛﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻧﻬﻀﺔ اﻟﴩق اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻛﺜﺮ ﺟﺬﺑًﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺟﺬﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء‪ 40 .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺪث ﺣﻮار ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﺑني أﻧﺼﺎر ﻓﺎرس‪ ،‬زﻫﺮة اﻟﴩق‪ ،‬وأﻧﺼﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫درة اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ دون ﺧﺼﻮﻣﺔ أو ﺷﻘﺎق‪ 41 .‬ﺗﻌﺎدل‬
‫ﺟﻨﺎﺣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﴩﻗﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ دون أن ﻳﻨﺤﺮف ﻏﺮﺑًﺎ‬

‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﰲ »ﺗﺠﺎرب اﻷﻣﻢ«‪.‬‬ ‫‪39‬‬

‫وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ »اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة« ملﺴﻜﻮﻳﻪ؛ و»ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻣﺮذوﻟﺔ«‬ ‫‪40‬‬

‫ﻟﻠﺒريوﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ 41‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ﻟﻜﺘﺎب »اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة«‪ ،‬ص‪.٦٤–٧‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫﴿ﻻ َ ْ‬
‫ﴍﻗِ ﻴﱠ ٍﺔ و ََﻻ َﻏ ْﺮ ِﺑﻴﱠ ٍﺔ﴾‪ .‬ﰲ ﺣني ﻃﺮﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺠﻨﺎح ﻏﺮﺑﻲ ﻗﻮي وﺟﻨﺎح‬ ‫أو ﻳﻨﺤﺮف ً‬
‫ﴍﻗﺎ‪َ :‬‬
‫ﴍﻗﻲ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻏﱰﺑﻨﺎ‪ ،‬واﻧﺤﺰﻧﺎ ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﺖ واﻧﺘﴩت‬
‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ وﻋﻴﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻐﱰﺑًﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎر اﻷﻧﺎ ﰲ ﻣﺴﺎر اﻵﺧﺮ‪ 42 .‬وإذا وﻋﻴﻨﺎ اﻟﴩق ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﻲ اﻟﻬﻨﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﻲ اﻟﺼني أو اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻓﺎرس اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺘﻨﺎ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﻀﺎرة‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﴫﻧﺎﻫﺎ ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎدﻳﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﻮار‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وإذا ﻛﺎن »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻫﻮ اﻟﻌﻨﻮان املﻔﻀﻞ ﻟﻠﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻷوﱃ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﻌﻨﻮان ﰲ وﺻﻒ املﴩوع اﻷول‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن »ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن« ‪ Anthropology‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ »ﻋﻠﻢ ﷲ« ‪،Theology‬‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻨﻮان »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻫﻮ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻀﺎرة« ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻠﺔ ﺣﻀﺎرة‬
‫اﻷﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ 43 .‬وﻳﺪل ﺗﺮﻛﻴﺐ »ﻣﻦ‬
‫… إﱃ« ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ املﻘﱰﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﰲ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ »ﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﺜﱡﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ رﻓﺾ اﻟﻐﺮب« إﺑﺮا ًزا ﻟﻠﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني إﺑﺪاع اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﺗﻤﺜﱡﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬واﺣﺘﻮاء‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻷﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻧﻘﻞ املﻌﺎﴏﻳﻦ وﺗﻐﺮﻳﺒﻬﻢ واﺣﺘﻮاﺋﻬﻢ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻐري وﺗﺒﻌﻴﺘﻬﻢ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺿري ﰲ ﻧﻤﻄﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ »ﻣﻦ … إﱃ«‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ﻣﺆﺛ ﱢ ًﺮا ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء إﱃ ﺛﻮرة املﻌﺎﴏﻳﻦ‪» ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫»ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة«‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ املﻌﺎﴏﻳﻦ إﱃ إﺑﺪاع اﻟﻘﺪﻣﺎء؛ ﻓﺎملﻌﺎﴏة ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺑﺪاع«‬
‫ﺑﺎﻟﴬورة ﺑﻞ املﻮﻗﻒ اﻟﺤﻀﺎري‪ .‬وﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻌﺎﴏة ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻛﺜﺮ ﻗِ ﺪَﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ أﺟﺰاء‬
‫اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻷوﱃ »ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء إﱃ اﻟﺒﻘﺎء« ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮف‪» ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ«‬
‫ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪» ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ« ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪44 .‬‬

‫‪ 42‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ د‪ .‬أﻧﻮر ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﻮازن ﻟﻮﻋﻴﻨﺎ اﻟﻘﻮي ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »رﻳﺢ‬
‫اﻟﴩق«‪ ،‬دار املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٨٣‬م‪.‬‬
‫‪» 43‬اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬ص‪.٢٠٩–٢٠٥‬‬
‫‪ 44‬ﺟﺎء اﻟﻌﻨﻮان »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« وأﻧﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﻲ اﻟﺼﻐري‪ .‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ »ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻨﺎء إﱃ اﻟﺒﻘﺎء«‪» ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ« أو »ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﱃ املﺼﻠﺤﺔ«‪ ،‬اﻷول أﻛﺜﺮ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ‬‫َ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎدﻳﺔ‪ .‬اﻷول ﺣﺪﻳﺚ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺪﻳﻢ‪ .‬وﰲ ﻛﻞ ﻋﻨﻮان ﻃﺮف ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻃﺮف‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻟﻔﻆ »اﻟﻨﻘﻞ« ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺪﻳﻢ ملﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﱰﺟﻤﺔ وﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﺸﻮام ﺑﻠﻔﻆ‬
‫»اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ«؛ أي ﻧﻘﻞ ﻧﺺ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﺮﰲ ﻟﻠﻤﻌﻨﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ‪ .‬ﰲ ﺣني أن ﻟﻔﻆ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ املﻌﻨﻰ؛ أي إﱃ اﻟﻨﻘﻞ املﻌﻨﻮي‪ .‬اﻟﻨﻘﻞ ﻳﺘﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬واﻟﱰﺟﻤﺔ ﺗﺘﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى املﻌﺎﻧﻲ‪ 45 .‬اﻟﻨﻘﻞ ﻣﺠﺮد ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ ﰲ ﺣني أن اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺗﻌﺒري‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻟﻔﻆ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺮادف ﰲ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻀﻠﻨﺎ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺪﻳﻢ »اﻟﻨﻘﻞ« ﻋﲆ‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻟﻔﻆ »اﻹﺑﺪاع«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻔﻆ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬أﺣﺪ‬‫ً‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ »اﻟﱰﺟﻤﺔ«‬
‫ُ‬
‫َات وَاﻷ ْر ِض﴾‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬
‫أﺳﻤﺎء ﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪﴿ :‬ﺑَﺪِﻳ ُﻊ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أزﻣﺔ اﻹﺑﺪاع ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب واﻟﻔﻦ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺄن ﻓﱰة اﻟﻨﻘﻞ ﻗﺪ ﻃﺎﻟﺖ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء أو اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ املﺤﺪﺛني‪ 46 .‬وﻛﺜﺮت‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﺪوات‪ ،‬وأُﻧﺸﺌﺖ املﺠﻼت‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻣﺮاﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث ﻟﺘﻨﺎول ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﺑﺪاع‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺤﺘﻮي‬
‫اﻟﻌﻨﻮان‪» :‬ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻋﲆ ﻟﻔﻆ ﻗﺪﻳﻢ وﻟﻔﻆ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫إﱃ املﺤﺪﺛني‪ ،‬وﻣﻦ املﺎﴈ إﱃ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﱰاث إﱃ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ إﱃ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﲆ ﻧﻔﺲ إﻳﻘﺎع »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة«‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻔﺮﻋﻲ »ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻨﻤﻄﻲ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻟﻜﻞ أﺟﺰاء اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻷوﱃ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن دﺧﻠﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻮﺣﻴﺪ ا ُملﻀﺎف إﱃ ﺗﻌﺒريات اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‬
‫ملﺎ ﻛﺎن ﻋﴫﻫﻢ ﻫﻮ ﻋﴫ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻋﴫﻧﺎ ﻫﻮ ﻋﴫ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺜﻮرة‪ ،‬اﻹﺑﺪاع‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء »ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء إﱃ اﻟﺒﻘﺎء«‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻟﻔﻈﺎن ﻗﺪﻳﻤﺎن‪ .‬وأﺻﺒﺢ‬
‫ﻫﺬا املﻤﺮ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ »ﻣﻦ … إﱃ« ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ إﱃ اﻟﴚء‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﷲ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ … إﻟﺦ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ »اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﻣﺎدﺗﻪ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻹﺑﺪاع‬
‫اﻟﺮﻳﺎﴈ واﻟﻌﻠﻤﻲ و»اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﺎرﻳﺦ« دﺧﻼ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺘني اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫)اﻟﻨﻔﺲ(‪ ،‬واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ )اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ(‪.‬‬
‫‪ 45‬وﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻋﻨﻮن أﺑﻮ اﻷﻋﲆ املﻮدودي ﺗﻔﺴريه »ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن«‪.‬‬
‫‪ 46‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ‪» :‬اﻹﺑﺪاع«‪) ،‬أ( ﻣﻮاﻧﻊ اﻹﺑﺪاع‪) ،‬ب( ﴍوط اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪) ،‬ﺟ( ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﴍط‬
‫اﻹﺑﺪاع‪) ،‬د( اﻟﴚء ﻗﺼﺪ ﻫﻮ أم ﺻﻮرة؟ ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ‪ ،‬ص‪.٢١٦–١٧٩‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻌﻨﻮان ﻓﺮﻋﻲ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒري املﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﻜﱪى »اﻟﺸﻔﺎء«‪ ،‬وﻣﻠﺨﺼﻬﺎ »اﻟﻨﺠﺎة«‪ ،‬وﴍﺣﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻗﺮاءﺗﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫»اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت«‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ وﺻﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪ 47 .‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑني اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ واﺿﺢ ﰲ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻔﺮﻋﻲ »ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ‪ .‬اﻟﺘﻌﺒري اﻷول ﻋﺮﺑﻲ أﺻﻴﻞ ﻣﺴﺘﻤَ ﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻷول‪ ،‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ ﻳُ ْﺆ َت ا ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ َﺔ َﻓ َﻘ ْﺪ أُوﺗ َِﻲ َﺧ ْريًا َﻛ ِﺜريًا﴾‪﴿ ،‬ﻳُ ْﺆﺗِﻲ ا ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ َﺔ‬
‫ﻣَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ﴾‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌ ﱠﺮب ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻈني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ :‬ﻓﻴﻼ ﺳﻮﻓﻴﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻧُﻘﻼ‬
‫ﻣﻌﺮﺑَني‪» :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«‪ ،‬وﻣﱰﺟَ ﻤَ ني‪ :‬ﻣَ ﺤﺒﱠﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪48 .‬‬
‫ﱠ‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮة »اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻜﺎذب«‬

‫)‪ (١‬ﺧﻄﺄ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﺄﺛﱡﺮ واﻟﺨﻠﻂ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫ذاﻋﺖ ﻋﺪة أﺣﻜﺎم ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻋﲆ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻣﺘﺪاد‬
‫ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وأن اﻟﺤﻜﻤﺎء؛ أي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻢ إﻻ أﺗﺒﺎع املﻌ ﱢﻠﻢ اﻷول‪ ،‬وأن أﻗﴡ ﻣﺎ أﺑﺪﻋﻮه‬
‫ﻫﻮ املﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ أو اﻟﺸﺎرح اﻷﻋﻈﻢ‪ .‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﴍوح ﻋﲆ ﻣﺘﻮن اﻟﴩح‬
‫وﻓﺼﻼ ﺑﻔﺼﻞ‪ ،‬وﺑﺎﺑًﺎ ﺑﺒﺎب‪ ،‬وﻛﺄن املﺴﻠﻤني ﻗﺪ‬‫ً‬ ‫ﻈﺎ ﺑﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻋﺒﺎرة ﺑﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﻓﻘﺮة ﺑﻔﻘﺮة‪،‬‬ ‫ﻟﻔ ً‬
‫اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﻨﺺ اﻟﻮﺣﻲ ﻧﺺ أرﺳﻄﻮ؛ ﻓﺎﻷﻧﺎ ﻳﺪور ﰲ ﻓﻠﻚ اﻵﺧﺮ‪ .‬اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻷﻧﺎ‬
‫اﻟﻔﺮع‪ .‬ﻛﺎن أﻗﴡ إﺑﺪاع ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﴍوﺣﻬﺎ ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ وﻧُﻘﻞ ذﻟﻚ إﱃ‬
‫أوﻻ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺛﻢ ﻟﻔﻈﻪ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺸﻒ ﻋﻮرﺗﻪ وﻫﻮ ﺑﺼﺪد‬ ‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻧﺸﺄة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﺑﱠﺎن اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﻤﺎن‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺪر ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺾ املﺴﺘﴩﻗني‪ .‬وﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب املﻘﻠﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺤﺮري اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺮرة‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻨﻜﻔﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﺪﻋﻲ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ إﻳﺤﺎء ﺑﺮﻓﺾ املﺤﻠﻴﺔ وﺗﺒﻨﻴًﺎ ملﺤﻠﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻫﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﺪوﻧﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﻴﻮب اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺎ وﻣﺪﻋﻴًﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ‪،‬‬

‫‪ 47‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺪﱠم ﻗﺒﻞ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪» ،‬املﺠﻤﻮع«‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪١٩٠٧ ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.٦٤–٥٧‬‬
‫‪ 48‬ورد ﻟﻔﻆ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﴩﻳﻦ ﻣﺮة‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ »‪ ،«١٠‬اﻟﺤﻜﻤﺔ »‪ ،«٨‬ا ُملﻠﻚ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ْ‬
‫وﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬ ‫واملﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻤﺔ‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫املﻨﻬﺠﻴﺔ واملﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ وراء ﻛﺜري ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻳﺨﻄﺊ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرات املﺠﺎورة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻀﺎرة ﻧﺎﻗﻠﺔ ﻷﺧﺮى‪ 49 .‬اﻟﺤﻀﺎرات ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﱟﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ املﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ وﺑﺆرﺗﻬﺎ‬
‫وﻣﺤﺎورﻫﺎ وﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻗﻴﻤﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﺮﻫﺎ ودورﺗﻬﺎ ودورﻫﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرات املﺠﺎورة ﺗﺤﻜﻤﻪ ﻗﻮاﻧني اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺤﻀﺎرات وﻣﻨﻄﻘﻪ واﻟﺬي‬
‫ﺣﺎول اﻟﻐﺮب ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ »أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‪ .‬إن ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻈ ًﺮا‬
‫ﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن املﺴﺘﴩق ﻻ ﻋﺬر ﻟﻪ ﻷن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻌﺪم ا ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆرﺧﺎ ﻻ ﺷﺄن‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻮﻣﻪ‪ .‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن املﺴﺘﴩق ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺘﻄﻮرات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎ ًملﺎ داﺧﻞ ﺣﻀﺎرﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻬﺎ ﺿﻨني؛ ﻓﻬﻲ إﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺤﻀﺎرات املﺘﻤﻴﺰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻻ ﺗُﻄﺒﱠﻖ إﻻ ﰲ‬
‫املﻮﺿﻮﻋﺎت املﺘﻤﻴﺰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫اﻟﻼأوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻀﺎرات اﻷﻃﺮاف اﻟﺘﻲ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ املﺮﻛﺰ‪ .‬ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ وﺳﺤﺮ وﺗﺴ ﱡﻠﻂ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻵرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﻨﴫﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺳﺎدت اﻻﺳﺘﴩاق اﻷوروﺑﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻻﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ‬‫أن ﻛﻞ ﺣﻀﺎرة ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات املﺠﺎورة‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ً‬
‫وﻃﺒﻘﺎ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺪ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ‬
‫ﻧﻘﻞ ﺣﺮﰲ أو ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻓﺮدي ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة ﻷﺧﺮى؛ ﻓﻬﺬا اﻓﱰاض ﻧﻈﺮي ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻲ وأﻫﺪاﻓﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ املﻮﺿﻮع املﺮﺋﻲ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ .‬ﻫﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني املﺮﻛﺰ واملﺤﻴﻂ‪ ،‬اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع‪ ،‬املﺒﺪع واﻟﻨﺎﻗﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺒﻘﺮي واملﺠﺪب‪ ،‬اﻷﺑﻴﺾ‬
‫واﻷﺳﻮد‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ واﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﱪﺑﺮي‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻐريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫املﺠﺎورة‪ ،‬ﻧﻤﻮذج ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﻼأوروﺑﻴﺔ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺨﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ اﻵﱄ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺦ املﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ إﱃ اﻷﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﱡﺮ‪،‬‬
‫أﺛﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺛﱡﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪» 49‬اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬ص‪.٨٢–٧٧‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺑني ﺣﻀﺎرﺗني‪ ،‬ﺗﻤﺎﻳﺰ وﺟﻮد‪ ،‬وأن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﻴﺾ ﻣﻦ املﺮﻛﺰ إﱃ‬
‫املﺤﻴﻂ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻫﻨﺎك أﺛﺮ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ إﻟﻬﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ‬
‫واملﺤﺮك اﻷول‪ ،‬وأﺛﺮ ﻓﻴﺾ أﻓﻠﻮﻃني ﻋﲆ ﺗﺼﻮر اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻟﻠﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ اﻷول واﻟﻌﻘﻮل‬
‫اﻟﻌﴩة‪ ،‬وأﺛﺮ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﲆ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﴍاﻗﻴﺔ ﻣﺜﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬وأﺛﺮ أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﰲ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت‪ .‬أﻗﺴﺎم اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻮاﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬واملﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ ﺧﻄﺄ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﱡﺮ إﱃ اﻟﴪﻋﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﻤﻮم اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻈﻲ اﻷﺛﺮ‬
‫واﻟﺘﺄﺛﱡﺮ؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺛﻮب اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺘﻌﺒري اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﺷﻜﻞ دون ﻣﻀﻤﻮن‪ ،‬ﻟﻔﻆ دون ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬ﺑﺪن دون‬
‫ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﺻﻮت ﺑﻼ دﻻﻟﺔ‪ .‬واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ ﻻ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺗﺼﻮراﺗﻬﺎ أو وﺻﻒ ﻧﻔﺲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﻔﻴﺪ‬
‫ﻧﻔﺲ املﻌﺎﻧﻲ‪ .‬اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺠﺮد أداة ووﺳﻴﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ أو ﻗﺼﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻷﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﱡﺮ إذن ﺣﻜﻢ‬
‫ﻣﺘﴪع ﻻ ﻳﺬﻫﺐ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻪ ﺣﻜ ٌﻢ ﻋﲆ املﻀﻤﻮن‪ .‬ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻤﺘﺪ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌ َﺮض إﱃ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻛﺎن املﺴﺘﴩق ﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﺑﱠﻰ ﻋﲆ أن أﺻﻮل اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﻮرﻫﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن املﺴﺘﴩق ﻋﻨﴫي اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰي اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن‪ ،‬وﻣﺘﻔﻮق‬
‫اﻟﻌﴫ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺤﻴﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﰲ اﻷﻃﺮاف إﱃ أﺻﻮﻟﻪ‬
‫ﰲ املﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺑﺎﻷﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ‪ .‬اﻟﻐري ﻋﻨﺪه ﻳُﺮد إﱃ اﻷﻧﺎ ﻟﺪﻳﻪ؛ ﻓريد ﻛﻞ ﳾء إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺼﺐ‬
‫اﻟﺨريات واﻟﺜﺮوات واﻟﺴﻜﺎن واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﰲ املﺮﻛﺰ ﻣﻦ املﻨﺎﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ذﻫﺐ‬
‫ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻗﻄﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﺗﻮاﺑﻞ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻄﺎط املﻼﻳﻮ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ .‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺧﻠﻖ ﻋﺒﻘﺮي ﻋﲆ ﻏري ﻣﻨﻮال‪ .‬أﺛﺮت ﰲ ﺣﻀﺎرات اﻟﺸﻌﻮب املﺠﺎورة‪،‬‬
‫ﻣﴫ وﻓﺎرس وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ وﻛﻨﻌﺎن وﺑﺎﺑﻞ وآﺷﻮر‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺔ‬
‫ﻆ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ‪ .‬اﻷﺛﺮ ﻣﺘﻌﺪﱢد‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن و ِﻗﺪَم ﺷﻌﻮب اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ 50 .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻟﻔﻆ أﺛﺮ ﻟﻔ ٌ‬
‫املﺴﺘﻮﻳﺎت‪ :‬املﺴﺘﻮى اﻷول اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻮ املﺴﺘﻮى اﻟﻈﺎﻫﺮي‬

‫‪ 50‬اﻧﻈﺮ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻠﺜﻼﺛﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ملﺎرﺗﻦ ﺑﺮﻧﺎل‪» :‬أﺛﻴﻨﺎ اﻟﺴﻮداء«‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﺎول ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺮض اﻟﻌﻨﴫي ﰲ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻵﺳﻴﻮي إﱃ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ )ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪١٩٩٥‬م‪،‬‬
‫دﻳﺴﻤﱪ ‪١٩٥٥‬م(‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﺸﻜﲇ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ أﺛ ًﺮا ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﻌﺪ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﻋً ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻻ َﻓﺮق ﺑني واﻓﺪ وﻣﻮروث‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﻠﻔﻈني املﺘﺸﺎﺑﻬني ﻫﻮ‬
‫ﺧﻼف ﻓﻘﻂ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻞ ‪   NOUS‬ﷲ ‪   THEOU‬ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫‪ ،PHUSIS‬ﻧﻔﺲ ‪ PSYCHE‬أو ﰲ اﻷﺻﻞ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ اﻟﺤﴘ اﻟﺬي ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻮاء‬
‫ﰲ اﻟﺼﻮت ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻞ ‪ ،LOGOS‬ﴏاط ‪ STRATA‬أو ﰲ املﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ روح ‪ PNEUMA‬وﻛﻼﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﻳﺢ أو اﻟﻬﻮاء‪ 51 .‬واملﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻻ ﻳُﺴﺘﻮرد وﻻ ﻳَﻔِﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ‬
‫اﻟﴚء‪ .‬واﻟﴚء واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨًﻰ واﺣﺪًا‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،COSMOS‬واﻹﻧﺴﺎن ‪.ANTHROPOS‬‬
‫املﻌﻨﻰ واﺣﺪ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺘﺼﻮرات واملﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﱠ‬
‫واملﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﺣﻀﺎرة وﻟﺪى ﻛﻞ ﺷﻌﺐ‪ .‬واملﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﴚء املﻔﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ اﺳﺘرياد ﻓﻴﻪ وﻻ إﻳﻔﺎد؛ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﺗُﻨﻘﻞ‪ .‬واملﺴﺘﻮى اﻟﺮاﺑﻊ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﻘﺎء ﺑني ﺣﻀﺎرﺗني‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺼﻮرات واملﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﺣﻀﺎرة واﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺘﺰاﺣﻢ وﺗﺘﺪاﺧﻞ وﺗﺘﺒﺎدل ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻃﻮر اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬واملﺤﺮك اﻷول ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺼﻮرات ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮرات‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺸﺎرك اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗِ ﺪَﻣﻬﺎ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ً‬
‫ﻋﺸﻘﺎ دون ﺗﺪﺑري أو ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ .‬وﻳﺘﻢ‬ ‫أو ﰲ املﺎدة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮك ﻧﺤﻮ املﺤﺮك اﻷول‬
‫اﻟﺘﺄﺛري ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻮاﻓﺪة؛ إذ ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺼﻮرات ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﻟﻔﺎظ املﺸﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ وﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺛﻘﺔ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ واﻟﺘﺼﻮرات واﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ اﻟﻨﻘﻞ واﻷﺛﺮ إﱃ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺨﻠﻂ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﻬﺠني‬
‫ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻹﻳﻤﺎن‪،‬‬
‫ﺑني اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺑني أرﺳﻄﻮ وﻣﺤﻤﺪ‪ .‬إن أﻗﴡ إﺑﺪاع ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﴩوح‬
‫واملﻠﺨﺼﺎت ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺋﺒﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﺧﺎﻃﺌﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺨﻠﻂ ﺑني‬
‫أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺑني أﻓﻠﻮﻃني وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻴ ٍﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أو املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫‪ 51‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺒﺎرﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ د‪ .‬ﻋﲇ ﻓﻬﻤﻲ ﺧﺸﻴﻢ ﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﻘﺎرﻧﺔ ﻹﺛﺒﺎت اﻷﺻﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻐﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ اﻟﻠﻐﺎت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »آﻟﻬﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« )ﺟﺰءان(‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﴫاﺗﺔ ‪١٩٩٠‬م‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﺎم وﻣﺒﺘﴪ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ً‬
‫إﱃ ﺳﺒﺒني‪ :‬ذاﺗﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ املﺴﺘﴩق‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺧﺎص ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﰲ ﺣﻀﺎرة واﺣﺪة؛ ﻓﻌﻘﻠﻴﺔ املﺴﺘﴩق ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻔﺼﻞ ورﺻﺪ اﻻﺧﺘﻼف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ إﺛﺮ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻠﻂ ﺑني اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺑني اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺑني اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس املﻐﻠﻖ وﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻔﺘﻮح‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن املﺴﺘﴩق‬
‫اﺑﻦ ﺣﻀﺎرﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻧﺘﺎج ﺣﻀﺎرة ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺘﺰاوج‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ورؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻮﺣﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺄن ذﻟﻚ ﺧﻠﻂ وﺗﻠﻔﻴﻖ‬
‫وﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ ﻷﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻮاﻓﺪ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ املﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬
‫املﻮروث‪ .‬ﻓﺄرﺳﻄﻮ ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬املﻌﻠﻢ اﻷول‪ ،‬وﺳﻘﺮاط أﺣﺪ ﺻﻮﻓﻴﺔ‬
‫املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻫﺮﻣﺲ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ إدرﻳﺲ‪ ،‬وأﻓﻠﻮﻃني ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ‬
‫املﻮروث أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ املﻮروث إﱃ اﻟﻮاﻓﺪ؛ ﻷن اﻟﻮاﻓﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن‬
‫املﻮروث ﻟﻪ ﻗﻮاﻋﺪه وأﺻﻮﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﻣﻜﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ املﻮروث ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺴﺒﺔ أﻋﻤﺎل إﱃ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺼﺒﺢ ﻧﻤﻮذج اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺗﺎﺳﻮﻋﺎت أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪو‬
‫ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻣﻜﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ املﻮروث إﱃ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻌﻘﲇ ﻟﻠﻨﺼﻮص‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﺪ وﺣﱠ ﺪت ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑني‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﻟﻼﻋﺘﺰال ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ أﺳﺎس اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪًا ملﻮﻗﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬أن‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻣَ ﻦ ﻗﺪح ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺪح ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وأن اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﺑﺪاﻫﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺷﻬﺎدة اﻟﺤﺲ واﻟﻮﺟﺪان‬
‫أﺣﺪ ﴍوط اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺣﻜﻢ آﺧﺮ ﺷﺎﺋﻊ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني ﻣﺠﺮد دواﺋﺮ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﺐ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌني ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬اﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﻤﺸﺎﺋﻴﺔ‪ 52 .‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺣﻜﻢ املﺴﺘﴩﻗني ﻣﻊ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﺪواﻓﻊ‪ .‬داﻓﻊ املﺴﺘﴩق ﻫﻮ إﺛﺒﺎت ﺟﺪب اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع‪.‬‬
‫وداﻓﻊ املﻤﺜﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻸﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﴫ واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‬
‫ﺑﺸﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻮﻃﻦ اﻹﺑﺪاع ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ املﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬

‫‪ 52‬ﻫﺬا ﻫﻮ رأي ﻋﲇ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر ﰲ »ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼم وﻧﻘﺪ املﺴﻠﻤني ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ‬
‫اﻷرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﴘ«‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٤٧ ،‬م‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ورﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ دﻳﻨﻲ ﻣﺴﺒﻖ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺮد‬
‫ﻋﲆ املﺴﺘﴩﻗني وأﺧﻄﺎﺋﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﺧﻄﺄ ﻣﻀﺎد‪،‬‬
‫إﺛﺒﺎت اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺳﻼح املﺴﺘﴩﻗني‪ ،‬وﻫﻮ إﺧﺮاج اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة‪ .‬وﻫﻮ إﻏﻔﺎل ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑني املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ؛‬
‫ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﴩت ﻓﻮق رﻗﻌﺔ اﻷراﴈ املﻔﺘﻮﺣﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻘﻠﺖ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﺰدوﺟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑني املﻮروث اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻮاﻓﺪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑني اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع‪ ،‬ﺑني اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑني املﺘﻜﻠﻤني‬
‫املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺠﺮأ ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ ﺑﺎﺳﻢ املﻮروث‪ ،‬وﻳﺤﺎول اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺣﺪة‪ ،‬درءًا‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎرض ﺑني اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻋﲆ وﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑني اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺑني اﻟﱰاث‬
‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺑني اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺑني اﻷزﻫﺮ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ إذن ﻟﻴﺴﺖ دواﺋﺮ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ املﻮروث‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻮاﻓﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺒﺪع ﻛﻤﺎ أﺑﺪع ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﺑﺸﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻢ أﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم ﺗﺆدي وﻇﻴﻔﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺿﺪ‬
‫ازدواﺟﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺜﻐﻮر ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺰواﻳﺎ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪ .‬اﻟﺤﻜﻤﺎء وزراء ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﺨﺎرج ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻷﻣﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﺳﻼﻣﺔ أرض اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫واملﺘﻜﻠﻤﻮن وزراء داﺧﻠﻴﺔ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم واﻷﻣﻦ اﻟﺪاﺧﲇ‪ .‬وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑني‬
‫املﻬﻤﺘني‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﴐوري ﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺨﺎرج واﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬إن ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ‪ ،‬وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺘﻤﺜﱡﻞ واﻹﺧﺮاج‪ ،‬واﻟﻨﻘﻞ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬واﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ املﻮروث‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﺳﻢ املﻮروث؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮي املﺘﺸﺪد ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم »اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ إﱃ ﺣﺪ املﻨﻄﻖ واملﺪﺧﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ« ﻣﻦ أﺟﻞ إرﺟﺎع أﻗﻴﺴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ أﻗﻴﺴﺔ اﻟﻘﺮآن وأﻗﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻘﺪ املﻮروث ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ »ﺗﻔﺴري ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﰲ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺺ اﻷرﺳﻄﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻢ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺮﻓﺾ واﻹﺑﺪاع‬
‫املﻮازي ﻓﺈﻧﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﻋﻠﻮم أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻨﻘﺪ املﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺘﺒﻮا »اﻟﺮد ﻋﲆ املﻨﻄﻘﻴني« و»ﻧﻘﺾ املﻨﻄﻖ«‬
‫و»ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎن«‪ .‬ﻫﻨﺎك إذن ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬اﻷول داﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻨﻘﻞ إﺑﺪاع ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت وﻗﺮاءة ﻟﻠﻨﺺ املﻨﻘﻮل وإﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫واﻟﴩح إﺑﺪاع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻔﺘﻴﺖ اﻟﻨﺺ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ إﺑﺪاع ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ إﻋﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ رؤﻳﺔ ﺑﺆرﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻐﻮص ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﺘﻌﺒري‬
‫ﻋﻦ ﻗﺼﺪه اﻟﺮﺋﻴﴘ وﺣﺪﺳﻪ اﻷوﱄ‪ .‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ إﺑﺪاع ﻷﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻟﻠﻮاﻓﺪ داﺧﻞ املﻮروث‪ ،‬وﻣﻀﻎ‬
‫اﻟﻮاﻓﺪ ﻟﻘﻤﺔ ﻟﻘﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬُ ﻞ اﺑﺘﻼﻋﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﻀﻤﻬﺎ وﺗﻤﺜﻠﻬﺎ‪ .‬واﻟﻌﺮض إﺑﺪاع ﻷﻧﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﰲ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ اﻟﻨﺺ‪ .‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ إﺑﺪاع ﻷﻧﻪ‬‫اﻟﻮاﻓﺪ دون ﻧﺼﻮﺻﻪ وﻋﺮض ملﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻣﺒﺎﴍ ًة دون ﱡ‬
‫ﻈﺮﻫﺎ ﺗﻨﻈريًا ﻣﺒﺎﴍًا ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ املﺼﺪرﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳُﻨ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴني ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﺄﺛري واﻟﺨﻠﻂ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺳﺘﴩاق أو ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن واﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﻤﺸﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺻﻮﻟﻴني‬
‫املﻌﺎﴏﻳﻦ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ودواﻓﻌﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ملﻨﻄﻖ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ دﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫»ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« إذن ﻣﻮﺟﱠ ﻪ ﺿﺪ ﻓﺮﻳﻘني‪ :‬اﻷول املﺴﺘﴩﻗﻮن وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺠﺮد ﻧﻘﻞ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻣﺘﺪاد ﻟﻠﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ داﺧﻞ اﻟﱰاث‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻜﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻢ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ إﱃ اﻷﻃﺮاف؛ ﻓﺎﻹﺑﺪاع ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ املﺮﻛﺰ واﻷﻃﺮاف‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ إﻻ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻟﴩح‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻀﻞ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺗﺮاث اﻷﺻﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫وﻧﻘﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ إﱃ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻘﻠﻪ اﻟﻐﺮب ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﺑﻌﺪ أن‬
‫اﻛﺘﺸﻒ ﻧﻘﺺ اﻟﻨﻘﻞ اﻷول‪ ،‬زﻳﺎد ًة وﻧﻘﺼﺎﻧًﺎ‪ ،‬أو ﺳﻮء ﻓﻬﻢ وﺧﻠﻂ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫واملﺤﺪﺛﻮن؛ ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪون ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﺠﺮد دواﺋﺮ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻔﺮوﻧﻬﻢ وﻻ ﻳﺮون ﻟﻬﻢ أي دور إﻻ ﰲ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴني واﻻﻧﺤﺮاف ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ أﻫﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮم »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻋﲆ ﻓﺮض ﻋﻤﻞ ﻣﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬أن اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺗﺎﺑﻌني‬
‫ﻟﻠﻨﻘﻞ وﻻ ﻧ َ َﻘ َﻠﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺒﺪﻋني‪ ،‬ﻧﻘﻠﻮا ً‬
‫أوﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻤﺜﻞ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﺪﻋﻮا ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻋﲆ‬
‫وﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا دواﺋﺮ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻔﻜﺮون ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﺨﻮم ﻣﺰدوﺟﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻳﺪ ﰲ املﻮروث وﻳﺪ ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬ﻳﺪ ﺗﺒﻨﻲ وﻳﺪ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺴﻼح‪ .‬ﻳﻘﻮم »ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻋﲆ ﻓﺮض أن اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﺿﺪ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ؛ ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ أﺻﻞ اﻟﻐﺮب‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﻒ اﻟﺤﻜﻤﺎء أﻣﺎم اﻟﻮاﻓﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ املﺤﺎور‪ ،‬اﻟﻨﺪ ﻟﻠﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ وﺗﻤﺜﱡﻠﻪ‪،‬‬
‫رؤﻳﺔ‪ .‬ﺟﻤﻌﻮا ﺑني‬‫ً‬ ‫واﻷوﺳﻊ ﻧﻈ ًﺮا ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻷﺿﻴﻖ ً‬
‫أﻓﻘﺎ‪ ،‬واﻷﻛﻤﻞ ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا ﻳﺤﺘﻮي اﻷﻧﻘﺺ‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ املﺘﻜﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ املﻮروث ﻓﺤﺴﺐ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء املﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻃﻮﱠروا ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻋﻠﻢ داﺧﲇ إﱃ ﻋﻠﻢ داﺧﲇ وﺧﺎرﺟﻲ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﻦ ﰲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﺎملﺘﻜﻠﻤﻮن ﻧﺼﻒ‬ ‫ﻣﺪاﻓﻌني ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ اﻷﻣﻦ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺘﻜﻠﻤﻮن ﻛﺎﻣﻠﻮن‪» .‬ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻗﺮاءة داﺧﻠﻴﺔ ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻮاﻓﺪ‬
‫ﻣﻊ املﻮروث‪ ،‬ورد اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ وﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﺪره اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﺷﺪه‬
‫إﱃ املﻮروث ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺷﺪ املﻮروث إﻟﻴﻪ؛ ﻓﺎملﻴﺎه ﰲ املﺼﺐ ﻻ ﺗﻌﻮد إﱃ املﻨﺒﻊ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺟﺪل اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ واﻟﴚء‬

‫وﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻜﺎذب ﺗﺨﻀﻊ ملﻨﻄﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺟﺪل ﺛﻼﺛﻲ ﺑني اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ‬
‫واﻟﴚء‪ ،‬ﻳﺤﻜﻢ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑني اﻟﺤﻀﺎرات؛ ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ ﺧﻄﺎب‪،‬‬
‫واﻟﺨﻄﺎب ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ أو ﻣﺪوﱠﻧﺔ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ وُﺟﺪت ﻋﲆ اﻷراﴈ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺪوﱠﻧﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺎدﺛﺔ ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﻧﺼﺎرى‬ ‫ً‬ ‫املﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺎﺗﺤني اﻟﺠﺪد‪ً ،‬‬
‫أوﻻ ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬إﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻨﻘﻞ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻣﻨﻌً ﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﺣﺘﻤﺎﻟني‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺗﺪل‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﲆ ﻋﺪة أﻣﻮر‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﻋﺪم اﻟﺨﻮف ﻋﲆ اﻟﺪﱢﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واﻹﻗﺒﺎل‬
‫وﻗﺖ ﻟﻢ ﺗﻤﻠﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻻ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ٍ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎدات واﻷﻋﺮاف اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأن‬
‫ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺎﺗﺤني‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ واﺣﱰاﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﺄدوات ﻟﻠﺘﻌﺒري‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﺿﺪ ﺳﻮء ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻨﻴﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻛﻤﺎل أوﺟﻪ ﻧﻘﺼﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﺷﺘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺿﻤﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ورؤﻳﺔ‬
‫ً‬
‫وﻣﺜﺎﻻ ﺧﺎﻟﺪًا ﻋﲆ إﺑﺪاع اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ً‬
‫ﻧﺴﻘﺎ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﱢ‬
‫ﻓﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﻷﻧﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﺬات ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻧﻐﻼق ﻟﻸﻧﺎ ﻋﲆ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻐري‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻐري واﻟﻌﺪاء ﻟﻶﺧﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻷﻧﺎ وإﺛﺒﺎت اﻟﺬات؛ ﻓﺎﻧﻐﻠﻖ‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﺸﻘﺎق ﰲ اﻷﻣﱠ ﺔ‪ ،‬وازدوﺟﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄ اﻟﴫاع ﺑني اﻷﺧﻮة‬ ‫اﻷﻧﺎ واﻧﻌﺰل اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺣﺪث ﱢ‬
‫اﻷﻋﺪاء؛ ﺑني اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑني اﻷﺻﺎﻟﺔ واملﻌﺎﴏة‪ ،‬ﺑني اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑني اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫واﻟﺜﻮرة‪ .‬ﻇﺎﻫﺮة »اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎذب« ﻣﺠﺮد اﻓﱰاض ﻋﻘﲇ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﻔﺴري ﺟﺪل اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ‬
‫واﻟﴚء ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺤﻀﺎري ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺘني‪ ،‬ﻣﺠﺮد ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻤﺲ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﻟﻔﻆ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ِ‬
‫ِ‬ ‫أو اﻟﻮﺟﺪان أو اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ أو املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ إﱃ إﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬أو ﺗﺤﻮﻳﻞ ﷲ إﱃ ﻋﻘﻞ ﻓﻌﱠ ﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺪﱢﻳﺔ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ دَور اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺠﺪﻳﺪة املﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻈﻤﺔ‪ .‬وﻧﻈﺮت ﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻐري‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻔﺎﺗﺤني املﻨﺘﴫﻳﻦ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻋَ َ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب املﻔﺘﻮﺣﺔ ﻧﻈﺮة دوﻧﻴﺔ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻧ َ ْﻘﺺ‪ .‬ﺑﺪأت اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﺣﱰام اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻓﻬﻲ ورﻳﺚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻮاء اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻻ ﻓﺮق‬
‫ﺑني اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑني اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف؛ ﻟﺬﻟﻚ وزن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺛﻘﻞ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ذﻫﺒًﺎ ﻹﺣﻀﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوم إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬واﻧﺘﺴﺐ اﻟﻨﺼﺎرى إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺨﺪﻣﺘﻬﺎ وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺤﻀﺎرات ﺗﺤﺪُث‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺼﺎرى دﻳﻨًﺎ‪ ،‬وﻋﺮﺑًﺎ ً‬
‫ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻤني‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺪﱢﻳﺔ املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﺗﺤني وﺛﻘﺎﻓﺔ املﻔﺘﻮﺣني‪ ،‬ﺑﻞ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﺤﺴﺎب ﺛﻘﺎﻓﺎت‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺒﺪن‬ ‫ً‬ ‫ُﺜﻼ وﺗﺼﻮرات‪،‬‬ ‫املﻔﺘﻮﺣني ً‬
‫ﻟﻐﺔ وﻣ ً‬
‫ﻣﻨﻪ وﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﺮوح‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮﻋﻲ املﺴﺘﻨري ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ واﻟﴚء‪ ،‬ﺑني اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻣﺠﺮد أداة ﻟﻠﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﻮﻫﺮ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎملﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪ .‬اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺠﺮد ﺷﻜﻞ‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ ملﻀﻤﻮن اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻧﻔﺲ املﻌﻨﻰ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻋﺪﻳﺪة؛ ﻓﺎهلل ﻫﻮ اﻟﺠﻮﻫﺮ‬
‫واملﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وواﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬واملﺤ ﱢﺮك اﻷول‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬واﻟﺨري املﺤﺾ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻮرة اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬واملﺜﺎل‪ ،‬واملﻄ َﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺼريورة‪ ،‬واﻟﺪاﻓﻊ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﻐري‬ ‫اﻟﺤﻴﻮي‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واملﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻠﻐﺔ املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ .‬اﻟﻠﻔﻆ‬
‫واملﻌﻨﻰ ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬واﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺗﻨﻄﻖ ﺑﺄﺻﻮات ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة‪ .‬أﻣﱠ ﺎ املﻌﻨﻰ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺘﻐري ﻣﻦ ﻟﻔﻆ إﱃ ﻟﻔﻆ أو ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﻐري اﻟﺘﺼﻮرات واملﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺮؤى اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺸﻌﻮب وأﻣﺰﺟﺘﻬﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﴚء ﻓﻬﻮ املﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﺪي؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ أﺻﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﻴﻪ ﺑني ﻟﻔﻆ وﻟﻔﻆ‪ ،‬وﺗﺼﻮر وﺗﺼﻮر‪ .‬اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻷﺷﻴﺎء ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫)‪ (٤‬اﻻﻋﱰاف ﺑﺤﺪود اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم‪ ،‬وأﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻏري ﻗﺎدر ﻋﲆ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وأن ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﺎرج ﺗﺘﻄﻠﺐ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻇﺎ‬
‫ﻇﺎ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﲆ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬وأﺳﺌﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬وﺑﱰاث ﺧﺎص ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫وﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ املﻌﺎﴏة‪ .‬ﻫﻲ أﻟﻔﺎظ دﻳﻨﻴﺔ ارﺗﺒﻄﺖ‬
‫رﺣﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وإﻃﻼق اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬ﻫﻲ أﻟﻔﺎظ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻋﲆ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ أو اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻟﻔﺎظ ﴍﻋﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺤﻮار واﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء‪،‬‬
‫أﻟﻔﺎظ أﺧﺮى‪ .‬املﻌﻨﻰ اﻟﴩﻋﻲ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻫﻮ رﻛﻴﺰة املﻌﻨﻰ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ واﻟﻌﺮﰲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬واﻟﻌﺮﰲ ﻫﻮ املﺘﺤﻮل‪ ،‬واﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﻫﻮ ﺟﺬره اﻟﺤﴘ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻫﻲ‬
‫أﻟﻔﺎظ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻗﺪﺳﻴﺘﻬﺎ وإﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻘﻴﻠﻬﺎ أو ﺗﻨﻈريﻫﺎ أو‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﻮار ﻣﻌﻬﺎ واﺳﺘﺒﺪال ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻇﺎ‬
‫ﻇﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻫﻲ أﻟﻔﺎظ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮﺣﻲ ﺧﺎص‪ ،‬اﻟﻮﺣﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ أﻟﻔﺎ ً‬
‫اﻟﻮﺣﻲ وﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﺒﴩﻳﺔ املﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﻛﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮم ملﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻓﻜﻞ ﺣﻀﺎرة ﺗﻨﺸﺄ إﻧﻤﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﺪ ٍْر ٍ‬
‫املﺼﻄﻠﺤﺎت‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻌﺠﺰ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻮاﻓﺪة‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﴩت‬
‫ﻫﺬه املﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل وﻫﻮ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻧﺠﺤﺖ ﰲ ﻛﺴﺐ ﻣﻌﺎرﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﺎرج اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه‪ ،‬وﻳﻘﺪﱢم ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ ﴏﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻤﱠ ﺖ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻗﴫﻫﺎ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺒﻨﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫وإﻧﺸﺎء ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪﱠدت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﴩت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻵﺧﺮ املﻄﻠﻖ اﻟﴪاح ﺗﺤﺪﻳًﺎ ﻟﻠﺬات‪ .‬ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ اﻷﻟﻔﺎظ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻨﺸﺄت ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﻳﺪة أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ‬
‫ً‬
‫وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻮاﻓﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻻﻋﱰاف ﺑﻔﻀﻞ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ملﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وواﻗﻌﻴﺔ‬
‫وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻮﺣﻲ وأﺳﺴﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن واملﺠﺘﻤﻊ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺠﺮأة ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮك اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺠﻮم اﻟﻔﻘﻬﺎء واﺗﻬﺎم‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻋﲆ املﻮروث‪ ،‬واملﺮوق ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ املﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎملﺼﺎدﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﻀﻤﻮن اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻬﻞ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺟﺪﻳﺪة‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ أﻟﻔﺎظ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺮوح‪،‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳُﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ املﺸﱰﻛﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ واﻓﺪة ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ؟ اﻷﻗﺮب أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﺗﺮﻓﻀﻬﺎ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻠﻐﻮي إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺠﺰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻘﻂ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪرة ﻓﺘﺒﻘﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻧﺘﺸﺎر ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ أن ﺗﻨﺸﺄ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻐﻴري اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬إﺳﻘﺎط اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻌﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﺄدوات ﻟﻠﺘﻌﺒري واﻷﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﺤﻮار‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ‪ .‬واﻷﻟﻔﺎظ ﻫﻲ ﺛﻮب اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺛﻮاب‪.‬‬
‫ﻏري ﻣﻦ ﺟﻠﺪه وإﻻ ﺿﺎق ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎت‪ .‬ودون ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘﻊ اﻷﻣﺔ‬ ‫وإذا ﻣﺎ ﻛﱪ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﱠ‬
‫ﰲ ازدواﺟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﺗُﻌﺠَ ﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺘﺘﺼﻞ ﺑﻪ وﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ أوﱃ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واملﻀﻤﻮن ﻟﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ‪ .‬ﻓﺘﺘﻤﺴﻚ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺮد‬
‫ﻓﻌﻞ ﻋﲆ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺼﻞ ﺑﻪ وﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻘﻊ اﻷﻣﱠ ﺔ ﰲ ﴏاع ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة واملﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑني اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﻔﻮة وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫري‪.‬‬

‫ﻇﺎﻫﺮة »اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻜﺎذب« وﻫﻮ اﻻﻓﱰاض اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬اﻟﺨﻄﺎب املﻮروث واﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﱠن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪال اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻣﻊ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ املﻌﺎﻧﻲ ﺛﻢ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺗﺼﻮ ٍﱡر ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑني أﺻﺎﻟﺔ املﻮروث وﺣﺪاﺛﺔ اﻟﻮاﻓﺪ‪ 53 .‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع؛ ﻓﺠﺪل اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ أﻗﺮب إﱃ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن‬
‫ﺟﺪل املﻌﻨﻰ واﻟﴚء أﻗﺮب إﱃ ﻣﻨﻄﻖ اﻹﺑﺪاع‪ .‬وﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻨﻘﻞ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻟﴩح واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ واﻟﻌﺮض ﻳﻈﻬﺮ اﻹﺑﺪاع ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺒﺎﴍ ًة واﻟﺘﻨﻈري‬

‫‪ 53‬اﻧﻈﺮ وﺻﻔﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ‪» :‬اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﻃﺮق اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم‪) ،‬أ( اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ص‪،١٤٦–١٢٣‬‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ص‪) ،١٨١–١٧٩‬ب( اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻇﻮاﻫﺮ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.١٩٦–١٩٣‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ دون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻣﻮروث وواﻓﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠﻔﻆ أو املﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ »اﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎذب«‪ .‬اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺗﻨﻈريٌ ﻣﺒﺎﴍ ﻟﻠﻮاﻗﻊ دون ﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﻧﺺ ﻗﺪﻳﻢ أو ﻧﺺ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ ﻧﺺ إﺑﺪاﻋﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﲇ ﻣ ً‬
‫ُﻀﺎﻓﺎ إﱃ اﻟﻨﺼني‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ :‬اﻟﻨﺺ املﺎﴈ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻨﺺ اﻟﺤﺎﴐ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺤﺪث اﻟﱰاﻛﻢ املﻌﺮﰲ‬
‫اﻟﴬوري‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﻹﺳﻬﺎم اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺗﺮاﻛﻢ ﺣﻀﺎري ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪.‬‬
‫إن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﺄﺛﱡﺮ واﻟﺨﻠﻂ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ »اﻟﻨﻘﻞ« أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ »اﻹﺑﺪاع«‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﻘﻞ ﻧﻈﺮة ﺧﺎرﺟﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﻀﺔ دون وﻋﻲ ﺑﻈﺎﻫﺮة »اﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎذب«‪ .‬وﺗﻐﻔﻞ اﻹﺑﺪاع ﻷن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺣﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى املﺠﺎورة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺜﻞ ﺷﻌﻮب اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ أو‬
‫ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ دﻳﻨﻲ أﺧﻼﻗﻲ ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴٍّﺎ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺮب وﺣﺪه‪ ،‬ﰲ ﻣﺼﺪره اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أو ﰲ ﺗﻄﻮره اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻈري‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻼأوروﺑﻴﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺎ إﻻ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻟﴩح‬
‫واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ واﻟﻌﺮض‪ ،‬اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﻋﲆ املﺘﻮن‪.‬‬

‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‬

‫)‪ (١‬املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واملﻨﻬﺞ اﻟﺒﻨﻴﻮي‬

‫ﻳﻤﻜﻦ دراﺳﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﺪة ﻣﻨﺎﻫﺞ أﻫﻤﻬﺎ املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واملﻨﻬﺞ اﻟﺒﻨﻴﻮي‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺒﻊ ﰲ دراﺳﺎت املﺴﺘﴩﻗني وﰲ اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺮرة ﻋﻨﺪ أﺳﺎﺗﺬة‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻣﺠﺮد رﺻﺪ زﻣﺎﻧﻲ ﻷﺳﻤﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻋﺮض ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ وﺗﻜﺮار ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ؛ ﻓﻬﺬه‬
‫ﻫﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ املﺴﺘﴩﻗني اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎملﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺴﻬﺎﻻ أو ﻛﺴﺒًﺎ أو إﻳﺜﺎ ًرا‬ ‫ﻋﴩ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﻌﺎدة املﺘﺒﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺮرون اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ أو ﻟﻠﱰﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻜﻨﺪي )‪٢٥٢‬ﻫ(‪،‬‬ ‫املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ املﻘﺼﻮد ﻫﻮ دراﺳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺎء ً‬
‫اﻟﺮازي )‪٣١٣‬ﻫ(‪ ،‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ )‪٣٣٩‬ﻫ(‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )‪٤٢٨‬ﻫ(‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ )‪٥٣٣‬ﻫ(‪ ،‬اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‬
‫)‪٥٨١‬ﻫ(‪ ،‬اﺑﻦ رﺷﺪ )‪٥٩٥‬ﻫ(‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﻮازﻳﻦ ﻣﺜﻞ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫)‪٥٤٧‬ﻫ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺮاﻛﻤً ﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻃﻮﻟﻴٍّﺎ‪،‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺗﻨﻮﻳﻌً ﺎ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﴩاق‪ .‬واﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﻨﺪي ﻃﻮﻟﻴٍّﺎ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮازي ﻳﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﻨﺪي ﻃﻮﻟﻴٍّﺎ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻓﻼﺳﻔﺔ املﻐﺮب‬
‫ﻳﺒﻨﻮن ﻋﲆ ﻓﻼﺳﻔﺔ املﴩق ﻃﻮﻟﻴٍّﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻋﲆ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺆﺳﺲ‬‫واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﻨﺪي ﻋﺮﺿﻴٍّﺎ ﻷﻧﻪ ﱢ‬
‫ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻣﻮازﻳًﺎ‪ ،‬اﻹﴍاق ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻴﺾ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮف ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﺎملﺬاﻫﺐ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ 54 .‬ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺪد واﻻﻧﻔﺼﺎل وﺑﺨﻠﻖ‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ أو ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ أو ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻤﺎﻫﻴﺔ أو ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ .‬وﻳﻈﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﴤ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻳﺨﻒ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺤﻴﻮي‪ ،‬وﻳﻀﻤﺮ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻴﺒﺲ وﻳﺘﻜﻠﺲ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ وﺣﺪة ﺣﺴﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬رؤﻳﺔ أو ﺗﺼﻮر ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺬة‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎرة ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻤﺎر ﻫﻨﺪﳼ وﻧﺴﻖ ﻓﻜﺮي‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ‪ ،‬وإﺑﺪاع ذﻫﻨﻲ‪ .‬املﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ رﺻﺪًا ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻻ إﺣﺼﺎء ملﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪ ،Historicism‬ﺑﻞ ﻫﻮ إﺑﺪاع ﺣﻴﻮي‪،‬‬
‫وﺧﻠﻖ ﺣﻀﺎري‪ ،‬ووﺣﺪة ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻀﻮ وﻗﻮاﻧني اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫أﺣﻴﺎء وﻟﻴﺲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﻮات‪ ،‬إﺣﺴﺎس ﺑﻨﺒﺾ وﻟﻴﺲ رﻓﺎت أﻛﻔﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﻨﺎول املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺗﻄﻮﱡر ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ املﺘﻘﺪﻣني إﱃ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني املﺘﻘﺪﻣني واملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑني‬
‫اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﺑني اﻷواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺘﻨﺎ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني‪ .‬إﻻ أن املﺘﻘﺪﻣني ﰲ‬
‫اﻟﱰاث أﻓﻀﻞ ﻣﻦ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻷواﺋﻞ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷواﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻒ أﻛﺜﺮ إﺑﺪاﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ‪،‬‬
‫ﰲ ﺣني أن املﺤﺪﺛني ﰲ ﻋﴫﻧﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪.‬‬
‫وﻣﻴﺰة املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﻘﺪﱢم دراﺳﺔ ﻟﻨﺸﺄة ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‬
‫اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ إﱃ اﻟﴩح واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ،‬وﺗﻄﻮرﻫﺎ إﱃ اﻟﻌﺮض واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وذروﺗﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻹﺑﺪاع املﺴﺘﻘﻞ‪ .‬ﻳﻘﺪﱢم ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻛﺮؤﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫واﺧﺘﻴﺎر ذﻫﻨﻲ وﻣﻨﻈﻮر ﻛﻮﻧﻲ‪ .‬وﻋﻴﺒﻪ ارﺗﺒﺎط ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺄﺷﺨﺎص اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻊ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ املﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ املﺴﺘﻘﻠﺔ‪ 55 .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻌﺐ اﻹﺣﺼﺎء اﻟﻜﺎﻣﻞ‬

‫‪» 54‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب«‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬راﺑﻌً ﺎ‪ :‬املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ (٣) ،‬ﺗﻮاﻟﺪ‬
‫املﺬاﻫﺐ‪ ،‬ص‪.٦٦٥–٦٥٥‬‬
‫‪» 55‬اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬ص‪.٨٤-٨٣‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻟﻸﺷﺨﺎص واﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑني املﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﴐورة اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻛﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬واﻟﺮازي‪،‬‬
‫واﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪ ،‬واﺑﻦ رﺷﺪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ رﺷﺪ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‪ ،‬واملﺬاﻫﺐ املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﻨﻮﻳﺔ واﻟﺮﺷﺪﻳﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻹﴍاﻗﻴﺔ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﺧﺘﻴﺎرات وﺗﻴﺎرات ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻀﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻣﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺻﻮرة ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺆرﺧﻴﻬﺎ وﻣﺆرﺧﻲ‬ ‫وﻳﺘﻄﻠﺐ املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ املﺼﻨﻔﺎت أو ﺗﺎرﻳﺦ املﺼﻨﻔني أو ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم أو ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫أو ﺗﺎرﻳﺦ املﺼﻄﻠﺤﺎت أو ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻨﺼﻮص وﻛﺴﻨﺪ ﻟﻸﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻛﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ؛ ﻓﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺻﻒ ﻟﺮؤى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤى‬
‫املﺆرﺧني‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﴫف؛ أي اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎص ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻛﻌﻠﻢ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ .‬ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻮاد ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﴫف ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻨﺸﺄة ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫وﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺴ ﱠﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﴏاﺣﺔ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻗﻮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻼ ﻋﻠﻢ إﻻ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻓﻜﺮ إﻻ ﰲ واﻗﻊ‪ ،‬وﻻ ﻣﺬﻫﺐ إﻻ‬
‫وﻻ ﺗﺼﻮﱡر إﻻ وﻟﻪ ﻣﺤﺪداﺗﻪ وأﻃﺮه ﰲ ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬واملﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻌﻀﻮي‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺴ ﱠﻠﻤﺎت املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺸﺎﺋﻊ‪56 .‬‬

‫واملﻨﻬﺞ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻳﺪرس ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﺸﺨﺼﻴﺎت أو ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أو ﻛﺮؤﻳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ أو ﻣﻨﻈﻮر ﻛﲇ واﺣﺪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ إﻣﱠ ﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫أو ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أو إﻟﻬﻴﺔ‪ .‬املﻨﻄﻖ آﻟﺘﻬﺎ أو ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ‪ .‬وﺗﺸﻤﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﷲ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﻮل اﻹﻟﻬﻲ ﺑﻠﻐﺘﻪ وأﻟﻔﺎﻇﻪ وﺗﺼﻮراﺗﻪ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ واملﻌﻠﻮل‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬ﻣﺮة ﻣﻮﺟﺒًﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ذو زﻣﺎن وﻣﻜﺎن وﺣﺮﻛﺔ وﺳﻜﻮن وﻋﻠﺔ وﻣﻌﻠﻮل‪ ،‬وﻣﺮة ﺳﺎﻟﺒًﺎ ﰲ ﷲ‪،‬‬
‫ﻓﺎهلل ﻻ زﻣﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن وﻻ ﺣﺮﻛﺔ وﻻ ﺳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻫﻮ ﻗﻮل واﺣﺪ ﻣﺮة ﻣﺘﺠﻬً ﺎ إﱃ أﺳﻔﻞ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻧﺴﺒﻲ وﻣﺮة ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺮة ﻣﺘﺠﻬً ﺎ إﱃ أﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﷲ‪ ،‬ﻣﺮة ﺳﻠﺒًﺎ وﻣﺮة إﻳﺠﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻣﺮة ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻏﻴﺒﻲ ﻋﻘﲇ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻤ َ‬
‫ُﺤﺎﴏة‬ ‫ُﺸﺎﻫﺪ وﻣﺮة ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺣﴘ ﻣ َ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻄ َﻠﻖ‪ ،‬ﻣﺮة ﻋﲆ ٍ‬‫ٍ‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺑﻔﺼﻮﻟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫‪ 56‬ﻳﻐﻠﺐ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﻋﲆ املﺠﻠﺪ اﻷول »اﻟﻨﻘﻞ«‬
‫واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬واﻻﻧﺘﺤﺎل‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت؛ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪن وﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ واﻟﻐﺎذﻳﺔ واملﻮ ﱢﻟﺪة‬
‫واملﺤ ﱢﺮﻛﺔ واﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﰲ اﻹﻟﻬﻴﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل أو اﻟﻜﲇ وﺑﺎﻟﻌﻘﻞ املﺴﺘﻔﺎد‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺮدود إﱃ أﺳﻔﻞ ﻧﺤﻮ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﻮل ﻣﺴﺘﻘﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﻮل ً‬
‫اﻟﺒﺪن ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت أو إﱃ أﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻹﻟﻬﻴﺎت‪ .‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت إﻟﻬﻴﺎت ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ إﱃ‬
‫أﺳﻔﻞ‪ ،‬واﻹﻟﻬﻴﺎت ﻃﺒﻴﻌﻴﺎت ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ إﱃ أﻋﲆ‪57 .‬‬

‫وﻳﻤﻜﻦ دراﺳﺔ ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺣﻲ أو اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻮى‬
‫اﻟﻌﻘﻞ وأﻧﻮاﻋﻪ أو اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﱪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ ﻓﺎملﻬﻢ ﻫﻮ املﻮﺿﻮع وﻟﻴﺲ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ‬
‫ﺣﻀﺎر ٍة اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﺸﻔﻮن املﻮﺿﻮع وﻻ ﻳﺨﱰﻋﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ وﻻ ﻳﻀﻌﻮﻧﻪ‪ 58 .‬وﻳﻤﻜﻦ‬
‫دراﺳﺔ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ )اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬واﻟﺮازي‪ ،‬واﺑﻦ رﺷﺪ(‬
‫واﻹﴍاﻗﻴﺔ )اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ دراﺳﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻘﺎﻳﺎ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺪن )ﺑﻐﺪاد‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑني املﺪارس ً‬ ‫اﻟﻔِ َﺮق اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ )إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ(‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ً‬
‫واﻟﺒﴫة(‪ ،‬أو ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺼﻘﻊ اﻟﺠﻐﺮاﰲ )املﴩق‪ ،‬واملﻐﺮب(‪.‬‬
‫وﻣﻴﺰة ﻫﺬا املﻨﻬﺞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واملﻮﺿﻮﻋﻴﺔ املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫واملﺬاﻫﺐ وﺣﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻄﻮره‪ .‬ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻮﻣً ﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻳﻘﻴﻨﻬﺎ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﰲ داﺧﻞ أﻧﺴﺎﻗﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻮم ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ أﺷﺨﺎص واﺿﻌﻴﻬﺎ‪ .‬اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ اﻟﻜﻨﺪي أو اﻟﺮازي أو‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻧﺸﺄ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻠﺬﻫﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻮﺟﱡ ﻪ ﺣﻀﺎري‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ ﺑﺄﺷﺨﺎص اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫واملﻨﻄﻖ آﻟﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم وﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت‪ً .‬‬
‫ﻷن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﷲ‪ ،‬ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺣﻀﺎرة ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺳﻘﺮاط )اﻹﻧﺴﺎن(‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن‬
‫)ﷲ(‪ ،‬أرﺳﻄﻮ )اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(‪ .‬وﰲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ :‬أوﻏﺴﻄني )اﻹﻧﺴﺎن(‪ ،‬أﻧﺴﻴﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻮﻧﺎﻓﻨﺘﻮرا )ﷲ(‪ ،‬ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ )اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(‪ .‬وﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ :‬دﻳﻜﺎرت )اﻹﻧﺴﺎن(‪،‬‬
‫ﻣﺜُﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪59 .‬‬ ‫ﻫﻴﺠﻞ )ﷲ(‪ ،‬ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻮرﺑﺎخ )اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﻂ ُ‬

‫‪» 57‬ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة«‪ ،‬املﺠﻠﺪ اﻷول‪ :‬املﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٢٣٦–٦٢٧‬‬
‫‪» 58‬اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬ص‪.٩٥–٨٣‬‬
‫‪» 59‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب«‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ )اﻟﺒﺪاﻳﺔ(‪ ،‬ص‪ ،٣٢٧–٢٤٧‬اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ )اﻟﺬروة(‪ ،‬ص‪ .٤٣٣–٣٢٩‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺑﺄﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ﻟﻈﻬﺮ ﻏريﻫﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎء أﺧﺮى‪ .‬ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ وﻣﻌﻨًﻰ وﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ‪ .‬ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻄﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري‪ً ،‬‬ ‫ﻧﻤ ً‬
‫وﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ وﷲ‪ .‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﺎملﻨﻄﻖ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻌﺎدل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻌﺎدل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد )اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻷﻋﺮاض( ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬واﻹﻟﻬﻴﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻌﺎدل اﻹﻟﻬﻴﺎت أو اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬واﻟﺴﻤﻌﻴﺎت أو اﻟﻨﺒﻮات ﰲ أﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻌﺎدل اﻟﴩﻋﻴﺎت ﻋﻨﺪ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ اﻟﺬﻳﻦ ر ﱠﻛﺰوا ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺎت واﻟﴩﻋﻴﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺘﺎز ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﺘﻮى املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪ .‬ﻳﺮى املﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺎء‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﴩﻗﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻔﻠﺴﻒ ﻣﻊ املﺘﻔﻠﺴﻔني‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ دار وﻟﻴﺲ‬
‫وﻳﻌﻮد اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻴﻤﺎرس دوره ﻛﻔﻴﻠﺴﻮف وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺆﻟﻒ ﻛﺘﺐ ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻘﺮرة ﻟﻠﱰﻗﻴﺔ أو‬
‫ﻟﻺﻋﺎرة‪ .‬ﻓﻴُﻌﺎد ﺑﻨﺎء املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت ﺑﻌﺪ أن ﻣ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬وﻳُﻌﺎد‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ »اﻟﺸﻔﺎء« ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﰲ ﻣﺴﺎر اﻷﻧﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺎر اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳُﺒﻌﺚ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬واﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﺳﻬﻞ وأﻣﺘﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ‬
‫اﻵﺛﺎر‪ .‬وﻫﻞ ﺗﺘﺴﺎوى اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت؟ املﻨﻬﺞ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻫﻮ املﻨﻬﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫دون اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﻔﻜﺮ؛ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺆ ﱠرخ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻔ ﱠﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﺘﻔﻜري‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﺮﺻﺪ واﻹﺣﺼﺎء ﻛﺎﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬ﻣﺴﺘﴩﻗني وﻋﺮب‪ ،‬ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺘﻤﺪ ُﺳﻤْ ﻌﺘﻪ وﺷﻬﺮﺗﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻜﻔﻮا‬
‫ﻋﲆ دراﺳﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻻ وﻳُﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ 60 .‬وﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﺳﺘﴩاﻗﻲ ﻟﺮﺳﻢ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺤﻜﻤﺎء وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ إﱃ أﺷﺨﺎص اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ ﻏري‬

‫ﺗﺨﻀﻊ ﰲ ﻣﺴﺎرﻫﺎ ﻟﺘﻮﺟﻬﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻏري ﻣﺒﺎﴍة‪ .‬اﻧﻈﺮ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫‪Certainty and conjectures, a protype of Islamic Christian relations, in “Religious Di-‬‬
‫‪.alogue and Revolution”, Anglo-Egyptian Bookshop, Cairo, 1977. PP. 56–89‬‬
‫‪ 60‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻗﱰان أﺳﻤﺎء‪ :‬ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻬﺪي وﻣﺒﺎﻫﺎت ﺗﺮﻛﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﻳﺤﻴﻰ وأﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻋﻔﻴﻔﻲ‬
‫ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺎﺳﻨﻴﻮن ﺑﺎﻟﺤﻼج‪ ،‬وﺟﻮاﺷﻮن داﻟﻔﺮﻧﻲ ﺑﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ ﺑﺎﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬وأﺑﻮ رﻳﺪة‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻨﺪي واﻟﻨ ﱠ‬
‫ﻈﺎم‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﻠﻤﻲ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪ ،‬وﻻوﺳﺖ ﺑﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وآرﻧﺎﻟﺪﻳﺰ ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺰم‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﻌﺮب ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺗﺮﻛﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﺎرﳼ‪ ،‬واﺑﻦ رﺷﺪ أﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬أﻗﺮب إﱃ‬
‫املﻐﺮب ﻣﻨﻪ إﱃ املﴩق‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺮب أو اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻀﻞ أو دور ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﺣني أن »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻳﺘﺠﺎوز أﺳﻤﺎء اﻟﺤﻜﻤﺎء إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺑﻞ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻮم ﻏري ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻴﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﻫﻮ إﻏﻔﺎل اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎواة‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻗﺪْر ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫إﱃ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬وﻣﻦ املﻮﺿﻮع إﱃ اﻟﺬات‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬ﺑﻞ وﻧﺴﻴﺎن‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻨﺸﺄة ﻟﺼﺎﻟﺢ املﺎﻫﻴﺔ واﻟﺒﻨﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻜﺮي وﻣﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن أو‬
‫وﻗﺎﺋﻊ أرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎرض ﺑني املﻨﻬﺠني‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺒﻨﻴﻮي؛ ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻨﻴﺔ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻼ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺠﺮد ﺣﴫ ﻛﻤﻲ ورﺻﺪ ﺧﺎرﺟﻲ ﺑﻼ دﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺒﻨﻴﺔ ﺑﻼ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﺠﺮدة‪ ،‬ﻣﻌ ﱠﻠﻘﺔ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻟﻬﺎ وﻻ زﻣﺎن‪ 61 .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎول‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني رأﻳﻲ اﻟﺤﻜﻴﻤني‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ وأرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ .‬ﻣﻴﺰة ﻗﺮاءة‬
‫ظ ﻋﲆ وﺣﺪة املﺬﻫﺐ واﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻚ املﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻋﲆ ﺣﺪة اﻟﺤﻔﺎ ُ‬
‫ظ ﻋﲆ وﺣﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ .‬اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫وﻣﻴﺰة ﻗﺮاءة املﻮﺿﻮع اﻟﺤﻔﺎ ُ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺳﺘﻘﻼل املﻮﻗﻒ اﻟﺤﻀﺎري ﺿﺪ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ وﻟﻴﺲ رﺻﺪًا ﻣَ ﻦ ِﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ املﻀﻤﻮن‬

‫اﻟﻔ ْﺮق ﺑني ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ املﺴﺘﴩﻗﻮن‬‫َ‬
‫ﻌﺘﱪ اﻟﻨﺺ ﻣﺼﺪ ًرا‬‫أو اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑني ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ املﻀﻤﻮن‪ ،‬ﻫﻮ أن املﻨﺎﻫﺞ اﻷوﱃ ﺗَ ِ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺺ ﰲ املﻨﻬﺞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ .‬اﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻤً ﺎ إﻻ ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻴﺎن ﻧﺸﺄﺗﻪ وﻣﺼﺪره ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ املﺴﺘﴩﻗﻮن‪ ،‬ﻣﺠﺮد رد ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬

‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻟﺒﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‪–٦٧٩‬‬ ‫‪» 61‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب«‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ‪،‬‬
‫‪.٦٩٢‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻳﻬﺪف إﱃ ﺗﺒﺨري املﻮﺿﻮع واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﻜﺮار ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺮد ﺗﺤﺼﻴﻞ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻧﻘ ٌﻞ دون إﺑﺪاع‪ .‬اﻷول ﻧﻘ ٌﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻘ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬اﻷول ﻧﻘ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ ﺛﻢ إرﺟﺎع اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ‬
‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻘ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ املﺎﴈ إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺤﺎﴐ‪ .‬اﻷول ﻧﻘ ٌﻞ ﻋﱪ اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻘ ٌﻞ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﺎن داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻮاﺣﺪة‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﻨﺺ ﻣﺼﺪ ًرا‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ املﺴ ﱠﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب«‪،‬‬
‫اﻟﻐﺮب ﻟﻴﺲ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻌﻠ ٍﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ .‬ﻻ ﻳﺤﺘﻮي اﻟﻨﺺ ﻋﲆ أﺧﺒﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬ﻣﻬﻤﺔ املﺆ ﱢرخ أو اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻨﺎ ﻧﻘ ُﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﺎﻟِﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ .‬ﻳﺤ ﱢﻠﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺮ ﱢﻛﺐ‪ .‬ﻧﻘﺪ‬
‫اﻟﻨﺺ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺺ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺺ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫داﺧﻠﻪ وﻟﻴﺲ ﺧﺎرﺟﻪ‪ .‬وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻨﺺ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ ﻷن آﻟﻴﺎت ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬اﻟﻨﺺ ﻧﻮع أدﺑﻲ ‪ Genre Literaire‬ﺗُﻄﺒﱠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﻫﺞُ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد وﺛﻴﻘﺔ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪرﻫﺎ وﺻﺤﺘﻬﺎ‪ .‬اﻟﺸﻜﻞ اﻷدﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﺑﺪاع اﻟﻨﺺ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ املﻀﻤﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎه‪ .‬ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺑﺪاع اﻟﻨﺺ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‬
‫املﺒﺪع؛ ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ آﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺸﻴﺆ واﻟﺘﻴﺒﺲ واﻟﺘﻜ ﱡﻠﺲ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﺑﺪاع ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺺ‪ 62 .‬ﻫﻜﺬا ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء ً‬
‫وﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ وﻛﻤﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻫﻮ وﺣﺪة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻷﻋﻤﺎل ﻛﻠﻬﺎ أم أﺑﻮاﺑﻬﺎ وﻓﺼﻮﻟﻬﺎ أم ﻓﻘﺮاﺗﻬﺎ وﻋﺒﺎراﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﺧﻄﻮات ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬وﺻﻒ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﱠن ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﺤﺪث أو‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ املﻌﺎﺷﺔ ﰲ ﻓﱰة اﻟﺘﺪوﻳﻦ؛ ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻳﺒﺪأ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺧﻼل وﻋﻲ املﺆ ﱢرخ‪ .‬ﻳﻘﻊ اﻟﺤﺪث‬
‫وﻳﺮاه املﺆرخ وﻳﺪوﱢﻧﻪ ﺑﻠﻐﺔ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ورؤﻳﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﺒﻮاﻋﺚ ودواﻓﻊ ﻷﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﺪث‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻐريت‬ ‫وﻟﻪ دور ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬اﻟﻨﺺ اﺑﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ دوﱠن إﺣﺪى ﻟﺤﻈﺎﺗﻪ ﺛﻢ اﻧﻐﻠﻖ اﻟﻨﺺ‪،‬‬
‫اﻷﺣﺪاث‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜ ﱠﻠﺴﺖ واﺳﺘﻘ ﱠﻠﺖ ﻋﻦ ﻣﺴﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﺗﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ ﺛﻮاﺑﺖ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺪﱠﺳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﰲ ﺑﺎﻗﻲ‬

‫‪ 62‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﻮن املﻌﺎﴏون اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻤﻞ املﻨﻄﻘﻲ؛ أي إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻧﺴﺒﺔ املﺤﻤﻮل إﱃ املﻮﺿﻮع ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺑني ﻫﻮﴎل ﰲ »اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺤﻜﻢ«‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﱡ ﻬﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮف‪ .‬واﻟﻨﺺ‬
‫ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻹﺑﺪاع اﻟﺨﺎﻟﺺ؛‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ‪ ،‬وﺻﻒ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﺺ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﺪوﻳﻨﻪ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺛﻢ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ روﺣﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎل‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒني ﺗﻄﻮر اﻟﻨﺺ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ إﱃ‬
‫ﻧﺸﺄة املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬أي ﺗﺤ ﱡﺮك اﻟﻨﺺ املﻨﻘﻮل إﱃ ﻧﺺ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺎﺣﺘﻮاﺋﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺬوﻳﺐ اﻟﻨﺺ ﰲ اﻟﴩح ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫وﺗﻤﺜﱡﻠﻪ وإﻋﺎدة اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﺒني ً‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﴚء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺗﻤﺜﱡﻞ اﻟﻨﺺ اﻷول‬
‫ﻗﺒﻞ إﻋﺎدة ﻋﺮﺿﻪ وإﺧﺮاﺟﻪ وﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﻫﻮ املﻨﻬﺞ املﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ املﺠﻠﺪ‬
‫اﻷول »اﻟﻨﻘﻞ«‪63 .‬‬

‫وﻻ ﻳﺘﻢ وﺻﻒ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻨﺺ إﻻ ﺑﻌﻴﺶ اﻟﻮاﺻﻒ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫واﻟﴩاح واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء املﻮﻗﻒ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ املﱰﺟﻤﻮن ﱡ‬
‫املﻮﻗﻒ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺤﺎﱄ؛ ﻓﻮﺻﻒ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻨﺺ ﻫﻮ ﻓﻬﻤﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺑﻴﺎن‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ‪ 64 .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻔﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ املﺎﴈ إﱃ اﻟﺤﺎﴐ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﺤﺎﴐ ﻣ ً‬
‫ُﻌﺎﺷﺎ ً‬
‫أوﻻ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﻢ رؤﻳﺔ املﺎﴈ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ‪ .‬ﻋﻴﺶ اﻟﺤﺎﴐ ﻫﻮ أﺳﺎس ﻓﻬﻢ املﺎﴈ‪ .‬وﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﴫ ﻫﻮ‬
‫أﺳﺎس ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﻻ ﻣَ ﻦ ﻋﺎش اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻃﺒﻮﻻ ﺟﻮﻓﺎء ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ رﺟﻊ اﻟﺼﺪى أو ﻛﻤﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻋﺎﺟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻛﻤﻦ ﻳﻘﺪﱢم‬
‫ﺻﻤﺎء ﻻ ﻳﺮى إﻻ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ .‬ﻻ ﻳُﻔﻬﻢ اﻟﻨﺺ إﻻ ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣُﻌﺎﺷﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﰲ اﻟﺤﻀﺎرة‪،‬‬
‫ﻓﻬْ ﻢ املﺎﴈ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻓﻬْ ﻢ اﻟﺤﺎﴐ ﻛﱰاﻛﻢ ﻟﻠﻤﺎﴈ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء املﻮﻗﻒ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ املﻮﻗﻒ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬رؤﻳﺔ املﺎﴈ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬واﻟﺤﺎﴐ ﰲ املﺎﴈ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺘﺤﻘﻖ‬
‫وﺣﺪة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ووﺣﺪة اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر‪ 65 .‬وﺗﺘﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺣﻞ أزﻣﺔ اﻟﻌﴫ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﴫ واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻔﻬﻢ ﺗﺠﺎرب املﺎﴈ‪ .‬ﻻ ﺗُﻔﻬﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﰲ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺑﻔﱰﺗﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻷوﱃ ﰲ‬

‫‪ 63‬وﻫﻮ ﻳﻌﺎدل اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ »ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي »ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪.‬‬
‫‪ 64‬وﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ املﻌﺎﴏة ﺑني اﻟﻔﻬﻢ ‪ Understanding‬واﻟﺘﻔﺴري ‪.Explaining‬‬
‫‪ 65‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﻮن املﻌﺎﴏون اﻟﺘﻮاﱄ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ‪ Diachronism‬واملﻌﻴﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ‪.Synchronism‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ )اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ املﻴﻼدي( إﻻ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﺠﺎرب‬

‫ﻣﻌﺎﴏة ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ واﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﺴﺎرﻫﺎ ﰲ دورة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪورة اﻷوﱃ ﻗﺪ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻢ اﻵن ﻣﻨﺬ‬
‫ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻐﺮﺑﻲ؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ اﻵن ﻣﻦ أﺟﻞ اﺣﺘﻮاء اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻻﻏﱰاب اﻟﺜﻘﺎﰲ املﻌﺎﴏ‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء املﻮﻗﻒ اﻟﺤﻀﺎري املﺎﴈ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ‬
‫وﺟﻮد ﻣﻮﻗﻒ ﺣﻀﺎري ﺣﺎﱄ‪ ،‬رؤﻳﺔ اﻟﺤﺎﴐ ﰲ املﺎﴈ ورؤﻳﺔ املﺎﴈ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻋﺮض وﺗﺄﻟﻴﻒ وإﺑﺪاع‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻔﻬﻢ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ وﻣﺎ ﺗﻼه ﻣﻦ ﴍوح وﻣﻠﺨﺼﺎت ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ .‬اﻟﻨﺺ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺆﻟﻔﻪ وﻻ ﻳُﻔﻬﻢ إﻻ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺎرﺋﻪ‪ 66 .‬وﺑﺎﺗﺤﺎد‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺘني ﻳﺘﻢ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ اﻷول وإﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ودون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺠﺎرب اﻟﻌﴫ‬
‫ﻧﺼﺎ ﻣﻴﱢﺘًﺎ‪ .‬ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﻮﻋﻲ ﻳﻘﻆ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺎ‪ٍّ ،‬‬ ‫وﻫﻤﻮﻣﻪ ﺳﻴﻈﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻮﻋﻲ ﻏﺎﻓﻞ‪67 .‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻨﺺ‪ .‬واﻟﻨﺺ ﺧﱪة ﻓﺮدﻳﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﺧﱪة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ملﺠﺘﻤﻌﻪ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺣﻀﺎرﺗﻪ‪ .‬ﻫﻮ ﻧﺺ إﺑﺪاﻋﻲ ﻣﻦ ﺧ ْﻠﻖ اﻟﺬات اﻟﻮاﻋﻴﺔ ملﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎري‪ .‬وﻫﻮ ﻧﺺ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﻀﺎري؛ ﻓﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻨﺺ ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻷن اﻟﺬات اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻀﺎري ﱢ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ وﺗﺪوﻳﻨﻪ ﰲ ﻧﺺ ﻓﺮدي وﺟﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻨﺺ إذن ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﴩح‬
‫اﻟﻨﺺ ﺑﺈﺧﻀﺎع اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ 68 .‬وﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‬
‫واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎك إذن أرﺑﻌﺔ أﻃﺮاف‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ املﺰدوج ﻟﻠﻨﺺ املﺎﴈ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ وﻟﻠﻨﺺ اﻟﺤﺎﴐ ﰲ املﺎﴈ‪ .‬اﻷول اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻨﺺ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫املﺤﺪﺛني ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻷﻧﺎ اﻟﻮاﻋﻲ ﻫﻮ ﺣﻠﻘﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑني املﻮﻗﻒ اﻟﻘﺪﻳﻢ واملﻮﻗﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄﻃﺮاﻓﻪ‬

‫‪ 66‬ﻛﺎن ﺑﺮﺟﺴﻮن ﰲ أول ﻣﺤﺎﴐﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ اﻟﻜﻮﻟﻴﺞ دي ﻓﺮاﻧﺲ ﻳﻀﻊ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ ﰲ املﺎء أﻣﺎﻣﻪ‬
‫وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ املﺴﺘﻤﻌني اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﺤ ﱢﻠﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻫﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻜﻮب أم ﰲ اﻟﺸﻌﻮر؟‬
‫‪ 67‬ﻳﻔ ﱢﺮق ﻫﻮﴎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑني اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺎﻓﻞ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻴﻘﻆ‪.‬‬
‫‪ 68‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻪ ﻛﺎﺳرير ﰲ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ« واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻮاﻋﺚ وﻣﻘﺎﺻﺪ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺮأ املﻮﻗﻒ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺺ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ واﻟﻘﺪﻣﺎء ذاﺗًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫املﻮﻗﻒ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻨﺺ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ واملﺤﺪﺛﻮن ذاﺗًﺎ‪ .‬ﺗﺪرس اﻷﻧﺎ اﻟﻮاﻋﻲ املﻮﻗﻒ‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ درﺳﻮا املﻮﺿﻮع ذاﺗﻪ وﺑﻴﻨﻮا ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺛﻢ ﺗﺒني ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻨﻪ ﺧﺎﺻﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ »اﻟﺘﺤﻮل«‪.‬‬
‫وأﻫﻢ ﻣﻜﻮﻧني ﻟﻠﻨﺺ ﻫﻤﺎ املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ‪ 69 .‬املﻮروث ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب‪ .‬واﻟﻮاﻓﺪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‬
‫ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻨﺺ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻳﺒﺪو إﺑﺪاع اﻟﺬات‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﺑﺪاع‪» ،‬اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻜﺎذب«‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻞ ﻗﻀﻴﺔ ازدواﺟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻐﻴري اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬إﻛﻤﺎل اﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻋﺪل املﻴﺰان ﺑني‬
‫اﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﺿﻊ اﻷﺟﺰاء املﻨﺘﴩة ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ‪ ،‬إﻳﺠﺎد ﻧﺴﻖ ﻋﻘﲇ ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬رؤﻳﺔ ﺗﻄﻮر املﺬاﻫﺐ‬
‫واﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬إدراك دورات اﻟﺤﻀﺎرة وﺗﻌﺎﻗﺒﻬﺎ‪ .‬اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واملﻮروث ﻣﻦ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ 70 .‬اﻟﻮاﻓﺪ ﻳﻌﻄﻲ أدوات اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬واملﻮروث ﻫﻮ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺘﻌﺒري‪ .‬ﻟﻮ ﺗﺤﻮﱠل اﻟﻮاﻓﺪ‬
‫ﻣﻦ أداة إﱃ ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻜﻞ إﱃ ﻣﻀﻤﻮن ﻧﺸﺄت ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻗﻊ املﻮروث ﻋﲆ‬
‫ذاﺗﻪ ﻣﺎ دام ﻗﺪ ﻓﻘﺪ أدوات ﺗﺨﺎرﺟﻪ‪ ،‬واﻧﻐﻠﻖ وﺗﻐ ﱠﺮب ﻣﻌﺎدﻳًﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺪﺧﻴﻞ اﻟﺬي‬
‫أﺗﻰ ﻳﺰاﺣﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺎوز وﻇﻴﻔﺔ اﻷداة إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﰲ اﻟﻨﺺ ﻧﻮﻋً ﺎ أدﺑﻴٍّﺎ ﻟﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺷﻜﻠﻪ اﻷدﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨ ُ ﱠﻘﺎد ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻧﺼﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ‪ .‬اﻟﺠﻤﺎﱄ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬واﻹﺧﺒﺎري ﰲ اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ٍّ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬واﻹﻟﺰاﻣﻲ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﲇ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واملﻌﻘﻮل ﰲ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﺪت ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ أﻧﻮاع أدﺑﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﻜﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺺ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺺ اﻷﺻﻮﱄ‪ ،‬أﻧﻮاع أدﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺣﺪة ﺗﺤﻠﻴﻞ واﺣﺪة ﻻ ﺗﺎرﻳﺦ وﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻮع‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺨﺼﺎ‪.‬‬ ‫أدﺑﻲ واﺣﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﺑﺪاﻋً ﺎ ﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ‬

‫‪ 69‬ﻧَﺪﻳﻦ ﺑﻬﺬﻳﻦ املﺼﻄﻠﺤني ﻟﻸخ اﻟﺼﺪﻳﻖ املﺴﺘﺸﺎر ﻃﺎرق اﻟﺒﴩي‪.‬‬

‫‪ 70‬اﻧﻈﺮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ا ُملﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‪» :‬ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت«‪ ،‬ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٧٨–١٦٧‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺷﺎﻣﻼ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻼ إﺣﺼﺎﺋﻴٍّﺎ‬ ‫وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻨﺺ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ املﻀﻤﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﺧﻄﺎب اﻟﺮؤﺳﺎء أو ﺑﻴﺎﻧﺎت‬
‫املﺤﺎﻓﻈني ورﺟﺎل اﻹﻋﻼم أو ﻣﻮاﻋﻆ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﺎﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﴫﻓﺔ دون وﺻﻒ‬
‫ﻛﻴﻔﻲ ﻣﺠﺮد أرﻗﺎم ﻟﻌﺪد ﺗﻜﺮار اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺮوف دون دﻻﻟﺔ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ اﻹﺣﺼﺎء‬
‫اﻟﺪال‪ ،‬اﻟﻜﻤﻲ اﻟﻜﻴﻔﻲ‪ .‬رؤﻳﺔ اﻟﻜﻴﻒ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻗﺪْر اﻟﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺮاء‬
‫املﻌﻨﻮي ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴني اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺎﻗﺺ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺎم ﰲ اﻟﻐﺮب‬
‫املﻌﺎﴏ‪ .‬اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺰﻳﺪ وﺗﻨﻘﺺ دون أن ﻳﺆﺛﱢﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﺗﺠﺎه اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﰲ اﻟﻐﺮب املﻌﺎﴏ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﺿﺒﻂ املﻌﻨﻰ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﺣﴘ ﻟﻐﻮي ﻣﺎدي‪ .‬ﺗﺤﻠﻴﻞ املﻀﻤﻮن ﻻ ﻳﻌﻄﻲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺆﻛﺪه وﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻳﻌﻄﻲ‬
‫اﻟﱪاﻫني اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺪوس اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ وراء اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت‪ .‬وﻳﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ‪:‬‬
‫)أ( ﻣﺪى اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ملﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى اﻋﺘﻤﺎد‬
‫اﻟﻨﺺ ﻋﲆ املﻮروث أم ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﺪى اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬وﻧﻮع اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻃﺮق اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﺒﺎﴍة أم ﻏري ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﺣﺮة ﻧﺼﻴﺔ أم ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﻣﺪى ﻇﻬﻮر اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ أو ﺑﻤﻔﺮدﻫﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ روادًا‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ملﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﻧﻬﻞ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء أم ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮل ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ املﺎﴈ إﱃ اﻟﺤﺎﴐ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻣﺪى اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ املﻮروث اﻟﻌﺎم ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﻼم واﻟﺘﺼﻮف واﻷﺻﻮل أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص املﺘﺄﺧﺮة اﻟﺘﻲ ﻏﺎﺻﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫وأﻫﻢ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم واملﺬاﻫﺐ‬
‫داﺧﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫)د( اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﱰاﻛﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وﻣﺪى ﺗﻜﺮار ﻇﻬﻮر أﺳﻤﺎء اﻟﺤﻜﻤﺎء ملﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺒﻨﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﲆ آﺧﺮ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮم ﻣﺬﻫﺐ ﻋﲆ آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺪى إﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼﺣﻘني ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣني‪،‬‬
‫إﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺎراﺑﻲ إﱃ اﻟﻜﻨﺪي واﻟﺮازي‪ ،‬وإﺣﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ إﱃ اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﻟﺮازي واﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وإﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ إﱃ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﻟﺮازي واﻟﻜﻨﺪي أم أن ﻛﻞ ﺣﻜﻴﻢ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ وﻳﺨﻔﻲ‬
‫ﻣﺼﺎدره ﰲ ﺣﻀﺎرة ﻻ ﺗﻌﺮف ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻓﻜﺎر إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ إرﺛًﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﺸﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫)ﻫ( ﻣﺪى ﺣﻀﻮر اﻟﺒﻴﺌﺔ املﺤﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬أﺳﻤﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء واﻟﻘﻮﱠاد أو أﺳﻤﺎء‬
‫املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺎر واﻷﻧﻬﺎر واﻟﺒﻠﺪان أو أﺳﻤﺎء املﺪن‪ ،‬ﺑﻐﺪاد واﻟﺒﴫة وﺑﻠﺦ وﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‪،‬‬
‫ملﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ارﺗﻜﺎن اﻟﻨﺺ إﱃ ﺑﻴﺌﺘﻪ املﺤﻠﻴﺔ وﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)و( ﻧﻮع اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬ﻣﺬاﻫﺐ أو أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪ ،‬وأي املﺬاﻫﺐ أو اﻷﻋﻼم أﻛﺜﺮ إﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن أم أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس أم أﺑﻘﺮاط ملﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮﺟﱡ ﻪ اﻟﻨﺺ ﻧﺤﻮ اﻟﻮاﻓﺪ وﻣﺪى‬
‫ﺣﻀﻮر اﻟﻮاﻓﺪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)ز( ﻣﺪى اﺳﺘﻌﻤﺎل املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاﻓﺪة‪ ،‬ﻣﻌﺮﺑﺔ أو ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺪى اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄة املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ املﺴﺘﻘﻞ؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ وأﺳﻠﻮب‪.‬‬
‫)ﺣ( ﻣﺪى ﺣﻀﻮر ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬أﺳﻤﺎء املﻠﻮك واﻟﺒﻠﺪان واﻟﺒﺤﺎر واﻷﻧﻬﺎر واملﺪن واﻟﺘﻮارﻳﺦ‬
‫واﻷﻣﺜﺎل ملﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻨﺺ املﱰﺟَ ﻢ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺒﻪ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة‬
‫ﻏﺮﺳﻪ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ أﺧﺮى ﺑﺄﻗﻞ ﻗﺪْر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ أو ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻮروﺛﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫)ط( ﻣﺘﻰ ﺗﻐﻴﺐ اﻹﺣﺎﻻت إﱃ املﺼﺪ َرﻳﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴني‪ ،‬اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﻞ اﻹﺑﺪاع‪،‬‬
‫ﻧﺼﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻻ أﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻮاﻓﺪ أو ﻟﻠﻤﻮروث أﺛ ًﺮا ﻣﺒﺎﴍًا‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫وﻳﻨﺘﺞ ٍّ‬
‫ً‬
‫وﺗﻠﺨﻴﺼﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻣﺪى ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻹﺑﺪاع ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﴍﺣً ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ أو ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻧﺴﻘﻴٍّﺎ أو أدﺑﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫وﺟﻤﻌً ﺎ أو ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع‬

‫)‪ (٣‬ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺒﻨﻴﺔ أو ﺑﺒﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻌﺪﻟﺔ أو ﻣﻐﺎﻳﺮة‪ .‬اﻟﻨﺺ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﺣﻲ‪ ،‬ﻧﺸﺄ وﺗﻜﻮﱠن وﺗﻄﻮﱠر‪ .‬ﻟﻪ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻷوﱃ وﻧﻤﻮه ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ‪ .‬ﻳﺒﺪأ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﻣﺜﻞ اﻧﺘﻘﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺼﺒﺎ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﻳُﻮﻟﺪ وﻳﺤﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻬﺮم وﻳﻤﻮت ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ واملﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ املﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻮﻫﺮ واﻷﻋﺮاض ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ 71 .‬ﻻ ﺗﺘﻢ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬إﺣﻀﺎر املﺎﴈ ﰲ‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻪ إﻻ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﺣﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪ .‬اﻟﻘﺮاءة إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺪﻳﻢ ً‬
‫اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وإﻟﻐﺎء اﻟﻔﺎرق اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑني اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬات اﻟﻌﺎرف ﻓﻬﻤً ﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ زﻣﺎﻧﻴٍّﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ املﻮﻗﻒ املﻌﺮﰲ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ ﺗُﻌﺎدل ﻗﻀﻴﺔ املﻨﻬﺞ أو ﻧﻈﺮﻳﺔ‬

‫‪» 71‬ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة«‪ ،‬ج‪ ،١‬املﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫املﻌﺮﻓﺔ املﺴﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واملﻔﻜﺮون اﻟﻌﺮب املﻌﺎﴏون املﻘ ﱢﻠﺪون ﻟﻠﻐﺮب ﰲ‬
‫أوﻟﻮﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ واملﺪﺧﻞ املﻌﺮﰲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﺗﱢﺒﺎع ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫»اﻹﺑﺪاع«‪72 .‬‬

‫وﺗﺘﻢ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬

‫)أ( ﻋﺮض املﺎدة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ وﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف املﺤﺪﺛﻮن ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺺ وﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻄﻮر‪ .‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ ﰲ ﻇﺮوف اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ املﺎدة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻌﻘﺪ ﺣﻮار ﻣﻊ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ وﺧﻠﺨﻠﺔ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ وإﻋﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻬﺎ وﺗﺴﺨﻴﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻇﺮوف اﻟﻌﴫ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ أو ﺗﻐﻴريﻫﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ إﱃ ﺑﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﱢ‬
‫)ﺟ( إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻇﺮوف اﻟﻌﴫ وإﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ ﻋﺎم‪،‬‬
‫وﻛﺄن اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻗﺪ ﺑُﻌﺜﻮا ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﰲ ﻇﺮوف ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻫﻮ املﺴﺘﻮى‬
‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ واﻟﺬي ﻳﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬

‫وﺗﺘﺤﻘﻖ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ ﺑﺨﻄﻮات أرﺑﻊ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة‪:‬‬

‫)أ( ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺒﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‬
‫واﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻣﻦ املﺎﴈ إﱃ اﻟﺤﺎﴐ؛ أي اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﺨﺎص ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﴘ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻲ إﱃ اﻟﻜﲇ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ إﱃ اﻷﺑﺪي‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ إﱃ اﻟﺒﻨﻴﻮي‪ .‬ﻫﻜﺬا‬
‫ً‬
‫وﻣﺴﺘﺒﺪﻻ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ »ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ« ﻣﺘﺨ ﱢﻠ ً‬
‫ﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻳُﻌﺎد إﻧﺘﺎج اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬اﻟﻨﺺ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ واﻓﺪًا؛ أي ً‬
‫ﻧﺎزﻻ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻣﻮروﺛًﺎ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ املﻮروث اﻟﻨﻘﲇ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﺗﻘﺪﱢﻣﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻠﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮرث‪ ،‬ﻓﺘﺘﺴﻊ ﻣﺪارﻛﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪث رؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪ 72‬وﻫﻮ ﻳﻌﺎدل اﻟﺠﺰء اﻷول »ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﰲ ﻣﴩوع ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي »ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ .‬أﻣﱠ ﺎ »ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ«‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺎدل »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة«‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫)ب( ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ املﺎﴈ إﱃ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻄﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﴫ ملﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى‬
‫اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻳﺔ وﻇﺎﺋﻒ ﻗﺪﻳﻤﺔ أو ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺆدﻳﻬﺎ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌِ ﺶ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ املﻌﺎﴏ ﻛﻤﺎ ﻋﺎش اﻟﻨﺺ اﻷﺷﻌﺮي واﻟﻨﺺ اﻟﺼﻮﰲ واﻟﻨﺺ اﻟﻔﻘﻬﻲ وإﻻ‬
‫ُﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﺣﺘﻮاء اﻟﺤﺎﴐ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫اﺣﺘﻮاء اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻨﺺ‪ .‬اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﺴﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺒﻬﺎ‬
‫وﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ »اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ« إﱃ »ﻣَ ﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﺮف رﺑﻪ«‪ ،‬ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺮأﳼ اﻟﻨﺎﻗﺺ إﱃ اﻟﺒُﻌﺪ اﻷﻓﻘﻲ املﻮﺟﻮد وإﻛﻤﺎل ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬وإﻛﻤﺎل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﻣﻊ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎملﻔﺎرق‪ .‬وإذا‬
‫ﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﻗﺪ ﻋﺮف ﻧﺼﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وأرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬
‫ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑني اﻟﻨﺼﻔني ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻠﻴﺔ واﺣﺪة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻵﺧﺮة واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑني اﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﺒﺪن‪ ،‬ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﺲ‪ ،‬ﺑني ﷲ واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑني اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺑني اﻟﺨﻴﺎل واﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﺑني اﻟﻔﻦ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮل املﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ‬
‫ً‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ ﻣﻌﺎﴏًا ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﺷﻌﻮري ﺣﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻳﻨﻘﺺ املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻹﻟﻬﻴﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮأﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ إﻟﻬﻴﺎت أﻓﻘﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﲆ ﻫﻮ اﻷﻣﺎم‪ ،‬واﻷﺳﻔﻞ ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﺼﻮﱡر واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﰲ ﺣﺮﻛﺔ وﻟﻴﺲ ﰲ ﺛﺒﺎت‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻟﻴﺲ ﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ً‬
‫)ﺟ( ﻣﻠﺆﻫﺎ ﺑﻤﻀﻤﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ أو ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﻮة‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ‬‫ﻧﻘﺼﺎ أو ﺗﻮازﻧًﺎ ورﺑﻤﺎ ﻗﻠﺒًﺎ ً‬
‫ً‬ ‫واﺗﺠﺎﻫﺎ‪ ،‬أو ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬زﻳﺎد ًة أو‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﺐ؛ ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻐريت املﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺿﻌﻒ ﺟﻨﺎﺣﻨﺎ اﻟﴩﻗﻲ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ وﻗﻮي ﺟﻨﺎﺣﻨﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻃﺎﺋ ًﺮا‬ ‫ً‬
‫وﺣﻴﺪ اﻟﺠﻨﺎح‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﺎ زال ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﺬي اﺗﱡ ِﻬﻤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر وﴐورة ﻓﺮض‬
‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻃني واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺪﻣﺎء وﻣﺤﺪﺛني‪ .‬وﻣﻘﺎرﺑﺔ املﻨﻄﻖ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺎ‪ ،‬واملﻨﻄﻖ وﺣﻴًﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻮﺣﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫وﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ دون ﻓﺼﻞ ﺑني اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺎ زال وﺿﻌً ﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻔﻘﺪان اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﺎملﺎﴈ ﻳﺼﺐ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻳﻪ وﻳﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ أو ﻳﺘﻜﻴﻒ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ملﻄﺎﻟﺒﻪ‪.‬‬
‫)د( إﻧﺸﺎء ﺑﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﺻﻮل اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ إﱃ أﻗﴡ ﺣﺎﻻﺗﻪ وأﺑﻌﺪ ﺣﺪوده‪ ،‬وﺧﻠﻖ‬
‫ﻧﺺ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﻂ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة »اﻟﺸﻔﺎء« أو إﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻠﻖ‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫»اﻟﺸﻔﺎء« اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻮازﻳًﺎ ﻟﻸول وﻛﺄن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻗﺪ ﺑُﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻘ ُﺮب ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﺒﺪﻻ ﺑﺄرﺳﻄﻮ ﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬وﺑﺴﻘﺮاط ﻫﻮﴎل‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻴني اﻷواﺋﻞ وﺑﺎملﺪارس اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وإﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪ أرﺳﻄﻮ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺛﻼﺛﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺛﻼث دواﺋﺮ‬ ‫ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺣﻮﻟﻬﺎ داﺋﺮﺗﺎن‪ ،‬اﻟﺪاﺋﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻹﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬وﺗﺘﻮزع اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺪأﻫﺎ إﺧﻮان‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻫﻮﴎل‪73 .‬‬

‫اﻟﺼﻔﺎ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺎت أو اﻟﴩﻋﻴﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﺎﻗﺺ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ؛ وﻣﻦ‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﺗﱪز اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ 74 .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﺑﺪاع ﻧﺺ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺑﺘﺠﺎوز ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو اﻟﺠﺪﻳﺪة إﱃ ﺑﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﻧﻈ ًﺮا‬
‫ﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻵن ﻣﻊ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺛﻼﺛﻴﺔ‪ :‬املﺜﺎﻟﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬
‫وﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺤﻴﺎة )اﻹرادﻳﺔ أو اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أو اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ( اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻒ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ‪75 .‬‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ واﻷﺳﻠﻮب‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ املﻮﺿﻮﻋﻲ‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻣﺎ اﺳﺘُﻌﻤﻞ املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﻋﻦ وﻋﻲ أو‬ ‫ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ زﻣﺎﻧﻲ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻧﺘﻘﺎل اﻟﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻻ وﻋﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ املﺮﻛﺰ إﱃ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮاﱄ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬واﺣﺪًا ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﺑﺘﺪاء‬
‫ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ املﴩق‪ :‬اﻟﻜﻨﺪي )‪٢٥٢‬ﻫ(‪ ،‬واﻟﻔﺎراﺑﻲ )‪٣٣٩‬ﻫ(‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )‪٤٨٢‬ﻫ(‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﻔﻼﺳﻔﺔ املﻐﺮب‪ :‬اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ )‪٥٣٣‬ﻫ(‪ ،‬واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ )‪٥٨١‬ﻫ(‪ ،‬واﺑﻦ رﺷﺪ )‪٥٩٥‬ﻫ(‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي )‪٣١٣‬ﻫ( أو اﻟﺮازي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ املﴩﻗﻴﺔ )‪٦٠٦‬ﻫ(‪،‬‬

‫‪ 73‬اﻧﻈﺮ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪» :‬ﺗﻔﺴري اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺎت«‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ ‪١٩٦٦‬م‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٧٨‬م‪ ،‬اﻷﻧﺠﻠﻮ‬
‫املﴫﻳﺔ‪ ،‬ص‪) ٢٦٦‬ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ 74‬اﻧﻈﺮ ﺑﺤﺜﻨﺎ‪» :‬ملﺎذا ﻏﺎب ﻣﺒﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ؟« و»ملﺎذا ﻏﺎب ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ«‪،‬‬
‫دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٨٢‬م‪ ،‬ص‪.٤٥٦–٢٩٣‬‬
‫‪» 75‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب«‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ص‪.٦٩٢–٦٠٩‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وأﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي )‪٥٤٧‬ﻫ(‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮي )‪٣٩١‬ﻫ(‪ .‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ‬
‫املﱰﺟﻤني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي )‪٣٦٤‬ﻫ(‪ ،‬وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة )‪٢٨٨‬ﻫ(‪ ،‬واﺑﻦ ﻧﺎﻋﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﴢ )اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ( وﻏريﻫﻢ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻧﻈ ًﺮا‬
‫ﻻزدﻫﺎرﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ إﻳﺮان‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻄﻮﳼ )‪٦٧٢‬ﻫ(‪ ،‬ﻣﻼ ﺧﴪو )‪٨٨٥‬ﻫ(‪ ،‬ﺻﺪر‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸريازي )‪١٠٥٩‬ﻫ(‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻻ ﺗﻀﻊ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺮض‬
‫آن واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﻫﻮ أﺳﻬﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ وأﺳﻮَؤﻫﺎ ﰲ ٍ‬ ‫وﺗﺼﻒ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ ً‬
‫وأدﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﱰﻫﻞ اﻟﻌﻘﲇ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻛﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻤﺜﻞ ﻋﴫًا إﻻ أن اﻟﻌﴫ‬
‫أدل ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ .‬واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻛﺎﺷﻒ ﻟﻠﻌﴫ وأدل ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺮدي‬
‫ﺧﺎص ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﺎملﺬﻫﺐ ﻟﺪرﺟﺔ اﺷﺘﻘﺎق اﺳﻢ املﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﻨﻮﻳﺔ واﻟﺮﺷﺪﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﺷﺘﻘﺎق اﺳﻢ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﺎد ًة‬
‫ﻣﻦ أﺳﻤﺎء رؤﺳﺎﺋﻬﺎ‪ 76 .‬وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ ﺑﺤﺠﺔ املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻄﻴﻊ‬
‫ﻋﺎرض‬‫ٌ‬ ‫املﻮﺿﻮﻋﺎت وﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﺒﻨﺎء واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﻋﲆ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﺳﻴﺊ ﻷﺟﻮد ﺑﻀﺎﻋﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﺣﻖ ﻛﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﰲ ﻛ ﱟﻢ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻧﻈ ًﺮا ﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻈﻢ أﻫﻤﻴﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟِﻌِ َ‬
‫اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪ .‬وﰲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﻳﻐﻔﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ ﻇﺮوف اﻟﻌﴫ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻹﻃﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻧﺠﻮم ﻣﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﻟﻴﻞ ﺑﻬﻴﻢ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ املﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ املﻄﺎﺑﻖ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺬروة‪،‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﻟﺸﻔﺎء«‪ ،‬واﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪه ﺣﺘﻰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫إﱃ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ‪ ،‬وإﱃ أن ﻳﺼﺒﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺪار وﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﺘﻔﺮﺟني أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮب أو اﻟﻐﺮﺑﺎء املﺴﺘﴩﻗني‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺠﻤﻴﻊ املﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺼﻌﺐ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻨﺪي واﻟﻔﺎراﺑﻲ‬
‫واﺑﻦ رﺷﺪ وﻳﺴﻬﻞ ﰲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺬي وﺿﻊ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﻨﺪ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘني واﻟﻼﺣﻘني‬
‫ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ »اﻟﺸﻔﺎء«‪ ،‬وﺟﻤﻊ املﺘﻨﺎﺛﺮ املﺘﻔﺮق ﰲ ﻛ ﱟﻞ واﺣﺪ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ‪ .‬اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ املﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ املﻮﺿﻮع ذاﺗﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﺨﻠﻖ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻮل‬

‫‪ 76‬وﺣﺪث ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ واﻷﺳﺒﻴﻨﻮزﻳﺔ واﻟﻜﺎﻧﻄﻴﺔ واﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ واﻟﱪﺟﺴﻮﻧﻴﺔ‬
‫… إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫إﱃ ﺑﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ واملﻮﺿﻮع ﳾء‬
‫واﺣﺪ‪ .‬اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺮﺋﻲ‪ ،‬واملﻮﺿﻮع ﺗﺒﻮﻳﺐ ذﻫﻨﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﺗﺒﻮﻳﺐ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻗﺴﻤﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ‪ .‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬
‫واﻹﻟﻬﻴﺎت‪ .‬واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻀﻢ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﺪﺑري املﻨﺰل‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺒﻨﻴﺔ وراء ﻛﻞ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أو إﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺬروة ﻋﻨﺪ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﻣﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺮوح‪77 .‬‬ ‫ﻫﻴﺠﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺄﻧﺴﺎق ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ‬
‫»ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ﻛﺄﻧﺴﺎق ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ وﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﻔِ َﺮق اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ املﺴﻤﺎة ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎء رؤﺳﺎء أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﻧﺴﻘﻪ ﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﺷﺨﺎص‬
‫املﺘﻜﻠﻤني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻋﻴﻮب »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ﻫﻮ اﻹﺳﻬﺎب‪ ،‬وأي ﻗﺎرئ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺮاءة‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﺠﻠﺪًا ﰲ‬
‫»املﻐﻨﻲ ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل«؟! وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﺔ اﻷوﱃ أن ﻳﺄﺗﻲ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ‬
‫اﻹﺑﺪاع« ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ :‬اﻷول »اﻟﻨﻘﻞ«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ »اﻹﺑﺪاع«‪ .‬اﻷول ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬اﻷول ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﻨﺼﻮص واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻔﺎﻋُ ﻞ اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‬ ‫ً‬
‫وﺗﻠﺨﻴﺼﺎ‬ ‫ً‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻘﺎ وﴍﺣً ﺎ‬ ‫اﻷول رﺻﺪ ﻟﻠﻮاﻓﺪ‪ً ،‬‬
‫ﻧﻘﻼ‬
‫ً‬
‫وﻧﺴﻘﺎ‪ .‬اﻷول ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﻣﻨﻬﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ املﻀﻤﻮن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ وإﺑﺪاﻋً ﺎ‬
‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ املﻨﻬﺞ اﻟﺒﻨﻴﻮي وﻣﻨﻬﺞ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬اﻷول ﺣﻔﺮ اﻟﺒﱤ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻔﺠري اﻟﻨﻔﻂ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ أﻏﻨﻴﺎء اﻟﻌﴫ‪ .‬ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع إذن ﻣﺮﺣﻠﺘﺎن‪ :‬اﻷوﱃ رد اﻻﻋﺘﺒﺎر إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وإﱃ دورﻫﻢ‬
‫اﻟﺤﻀﺎري ﰲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻮاﻓﺪ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ املﻮروث؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا زﻋﻤﺎء‬
‫ﺣﺪاﺛﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻮار ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜ ًﺮا ﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻧﺪٍّا ﻟﻨﺪ‪ ،‬وﻋﴫًا ﻟﻌﴫ‪ .‬اﻷوﱃ ﻧﻘﻞ اﻟﺨﺎرج‬
‫إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﺪاﺧﻞ املﺎﴈ إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺤﺎﴐ‪ .‬ﻫﻨﺎك إذن اﺳﺘﺪراك ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻓﺎت‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻣﻦ املﺠﻠﺪات اﻟﺨﻤﺴﺔ ﰲ »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« إﱃ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﰲ »ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع«‪ .‬وﻣﺠﻠﺪان ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﺠﻠﺪات »اﻟﺸﻔﺎء« اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮق اﻟﻌﴩة ﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﴩوع‬ ‫إﱃ ﻛﻢ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬إن ﺿﺨﺎﻣﺔ إﻧﺘﺎج اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺑﻌﺾ املﺤﺪﺛني ﻷن ٍّ‬

‫‪» 77‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب«‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ )اﻟﺬروة(‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ص‪.٣٧٤–٣٥٤‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ﱠﺮر ﻏري ﻣﱰاﺑﻂ‪ ،‬وﻻ ﻫﺪف ﻟﻪ ﻛﻤﺘﻄﻠﺐ ﺣﺮﻓﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻣﻦ »املﻐﻨﻲ ﰲ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ‪ .‬وﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﺑﻪ ﻫﺬا َ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل« ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬وﻣﻦ »اﻟﺸﻔﺎء« ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ »إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺪﻳﻦ« ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ املﻄﻮﻟﺔ‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ ،‬اﻟﻘﺮاء ﻫﻢ‬
‫اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‪ .‬اﻷول ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬اﻹﺑﺪاع‪ .‬وﻻ ﺗﻘ ﱡﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﻜﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ؛ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﺷﻜﻞ وﻣﺴﺎر واﺳﺘﺪﻻل ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺎدة‬
‫أو ﻣﻮﺿﻮع‪ .‬اﻷول ﻳﺤﻔﺮ وﻳﺆﺳﺲ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺒﻨﻲ وﻳﺸﻴﱢﺪ‪ .‬اﻷول ﻳﺴﺘﻘﺮئ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ .‬اﻷول ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻘﻞ وﺗﺤﻠﻴﻞ املﺎدة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺤﺎول اﻟﺨﺮوج‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﺨﻢ وﺻﻒ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ ﻋﻦ ﻓﺼﻞ واﺣﺪ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل ﻋﻦ املﺼﺎدر‪ ،‬واﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬروة‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺗﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﻞ ﰲ وﺻﻒ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻮاﻓﺪ وﺗﺤﻮﱡﻟﻪ إﱃ ﻣﻮروث‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ إﱃ اﻟﴩوح اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻜﺒري واملﺘﻮﺳﻂ واﻟﺼﻐري‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﻟﻌﺮض وﻣﺮاﺣﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض اﻟﺠﺰﺋﻲ إﱃ اﻟﻌﺮض اﻟﻜﲇ إﱃ اﻟﻌﺮض‬
‫اﻟﻨﺴﻘﻲ واﻟﻌﺮض اﻷدﺑﻲ ﺛﻢ إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ﺗﻤﺜﱡﻞ اﻟﻮاﻓﺪ وﺣﺪه ﺛﻢ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‪ ،‬ﻣﺮة ﻣﻊ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻮاﻓﺪ وﻣﺮة ﻣﻊ‬
‫أوﻟﻮﻳﺔ املﻮروث ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﻔﻲ اﻟﻮاﻓﺪ ﻛﻠﻴﺔ وﺗﺼﺒﺢ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮروث ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وأﺧريًا إﱃ اﻹﺑﺪاع اﻟﺨﺎﻟﺺ ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺘﻔﻲ اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﻛﻠﻴﺔ وﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻌﻘﻞ إﻻ ﻋﲆ ذاﺗﻪ ﰲ إﺑﺪاع ﻧﺺ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻻ ﻳﺤﻴﻞ إﻻ إﱃ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﻳﺎﴈ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وأﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﻓﻠﺰم ﻓﺼﻞ ﻫﺬه املﺮاﺣﻞ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ وﺗﻮﱠﻟﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ »اﻟﺘﺤﻮل«‪ .‬وﻟﻢ ﻳ ُِﻀﻒ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫»اﻟﻨﻘﻞ« وﻻ »اﻟﺘﺤﻮل« ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻓﺎﻷوراق واﻟﺜﻤﺎر ﻻ ﺗﺮى ﺟﺬورﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺮى اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻔﻀﻞ ذﻟﻚ اﻟﺰارع اﻟﺬي رأى اﻟﺸﺠﺮة وﻫﻲ ﺗﻨﻤﻮ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻀﺨﻤﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫درس ﻃﻔﻠﻪ أو أﻃﻔﺎل اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إﱃ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ 78 .‬وملﺎ‬
‫وﺧﺸﻴﺖ أن ﺗﻨﻔﺼﻞ إﱃ ﺟﺰء راﺑﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﺎد ﻳﻘﱰب »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻣﻦ اﻟﻬﻢ‬

‫‪ 78‬ﺗُﻌﺘﱪ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻲ اﻷرﺑﻊ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﴍوﺣﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷوﻏﺴﻄني وأﻧﺴﻴﻠﻢ وﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫وأﺳﺒﻴﻨﻮزا وﻟﺴﻨﺞ وﺳﺎرﺗﺮ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫‪63‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﻜﻤﻲ اﻟﺴﺒﺎق ﰲ »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« وﺧﺮوﺟً ﺎ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﺟﺎء اﻟﺒﺎﺑﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ‬
‫املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪:‬‬
‫املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت إﺑﺮا ًزا ﻟﻠﻨﻔﺲ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺎت ﻛﺒﺪن‬
‫وﻋﻦ اﻹﻟﻬﻴﺎت ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﻛﻨﻔﺲ‪ .‬واﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫إدﺧﺎﻻ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪،‬‬ ‫ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪ :‬اﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫وإﺑﺮا ًزا ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺈﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎﴏة ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺳﺆال‪ :‬ملﺎذا ﻏﺎب ﻣﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ؟ ‪79‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﺳﻠﻮب املﺒﺎﴍ‬

‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻌﺎﻧﻲ وﺗﺄﻣﱡ ﻼت‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﺒري‪ .‬واﻷﺳﻠﻮب املﺨﺘﺎر ﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻷﻫﻮاء واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‬‫املﺒﺎﴍ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﻧﺸﺎء واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﱢ‬
‫ﺗﻤﻠﻘﺎ ﻷذواق اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﺳﻠﻮب املﺠﺮد‬‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ وﻗﺎﺋﻊ أو ﺣﻘﺎﺋﻖ ً‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﱢ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪِر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﱄ واﻟﺘﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻬﻮر وادﻋﺎء أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮل وﺿﻴﺎع‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻣﺎم ﺟﻬﻞ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ ﺟﻤﺎﻫري اﻟﻘﺮاء وﺑﺴﻄﺎء اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑني املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺎدي اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ‬
‫ﻋﻤﻮم اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻳﻘﺪﱢم ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ أ ْزﻣﺔ اﻹﺑﺪاع‪ .‬ﻫﻮ اﻟﺴﻬﻞ املﻤﺘﻨﻊ‬
‫اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺪاﻣﻰ ﻣﺜﻞ ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻣﺤﺪﺛني ﻣﺜﻞ دﻳﻜﺎرت‬
‫وﺑﺮﺟﺴﻮن‪ .‬ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺜﻞ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ .‬ﻳﺪرك أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮض‬

‫‪ 79‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎن »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﺟﺰءًا واﺣﺪًا ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء ﻛﻢ »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة«‪.‬‬
‫ﺗﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﻓﱰة اﻟﻌﺮض‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻀﺨﻢ املﻮﺿﻮع أﺻﺒﺢ ﺟﺰأﻳﻦ‪ :‬اﻷول ﻟﻠﻨﻘﻞ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﺑﺪاع‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬
‫واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ أﺻﺒﺢ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪ :‬اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬واﻹﺑﺪاع‪ .‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﺑﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﺗﻮاﻟﺖ أﺟﺰاء‬
‫»اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« أدرﻛﺖ أﻧﻲ ﻣﻔ ﱢﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺜﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻮف‪،‬‬
‫وﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ »اﻟﺸﻔﺎء«‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ أﻋﻤﺎﱄ املﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑني املﻌﺎﴏﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻣﻦ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﻢ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻟﻠﻔﺼﻮل ﰲ اﻟﺒﺎﺑني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ؛ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت ﻋﻠﻢ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻢ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﻨﻈﺮي املﺠﺮد‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫املﻘﻮﻻت واﻟﺼﻮر‪ 80 .‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ إﻳﺠﺎد أﺳﻠﻮب ﻳﺘﺠﺎوز ﺗﺠﺮﻳﺪ »اﻟﺸﻔﺎء« وﻣﻠﻠﻪ؟ وﻫﻮ أﺳﻠﻮب‬

‫ﻃﺐ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ‪ .‬ملﻦ أﻛﺘﺐ؟ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ أم ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ؟ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‬ ‫‪ 80‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر املﺨﺎ َ‬
‫املﺘﺨﺼﺼني أم ﻟﺠﻤﻬﻮر املﺜﻘﻔني؟ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ »اﻟﻴﺴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ« ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي( ﺗﺤﺮﻳﺾ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫري‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺮف ﻻ ﻳﻤﻜﻦ دﻓﻊ ﺛَﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬واملﻨﺰل ﻳﺤﱰق‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد ﻣﻬﺪﱠد‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻫﺬا ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا وﻋﻆ وإرﺷﺎد أﺗﺮﻛﻪ ﻷﻫﻠﻪ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻲ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﺛﻼث‪ :‬اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ‪١٩٨٠‬م‪» ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ‪١٩٨٨‬م‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻲ اﻷرﺑﻊ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﰲ ﻧﴩ »املﻌﺘﻤﺪ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ« ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴني اﻟﺒﴫي ‪١٩٦٤‬م‪ .‬ورﺳﺎﺋﲇ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ )ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ(‪» :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴري« ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪» ،‬ﺗﻔﺴري اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺎت«‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﰲ املﻨﻬﺞ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺎﺗﻲ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻦ‪» ،‬ﻇﺎﻫﺮﻳﺎت اﻟﺘﻔﺴري« ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﰲ اﻟﻬﺮﻣﻨﻴﻄﻴﻘﺎ‬
‫ﻂ ﺑني اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻃﻠﺒﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪١٩٦٥‬م‪ .‬وﻟﻠﻤﺜﻘﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ وﺳ ٌ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻬﻢ »ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﴏة« ﺑﺠﺰأﻳﻪ‪» ،‬ﰲ ﻓﻜﺮﻧﺎ املﻌﺎﴏ« و»ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ« ﺑﻌﺪ‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ ‪١٩٦٧‬م‪ ،‬وﺻﺪر ‪١٩٧٦‬م‪» ،‬دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ« ‪١٩٨٢‬م‪» ،‬دراﺳﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ« ‪١٩٨٧‬م‪ ،‬ﺣﻮار املﴩق‬
‫واملﻐﺮب )ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي( ‪١٩٩٠‬م‪» ،‬ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ« ﺑﺠﺰأﻳﻪ‪ ،‬اﻟﱰاث واﻟﻌﴫ‬
‫واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﻌﺎﴏ‪١٩٩٨ ،‬م‪» ،‬ﺣﻮار اﻷﺟﻴﺎل« ‪١٩٨٨‬م‪» ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ« ‪١٩٩٨‬م‪،‬‬
‫»اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ‪١٩٩٨‬م‪ .‬وﻟﻠﻌﺎﻣﺔ »اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻮرة ﰲ ﻣﴫ« ﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪١٩٨٩‬م‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻼب اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﴩي ﻟﻜﺘﺎﺑَﻲ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ »اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪» ،‬ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ«‬
‫‪١٩٧٩‬م‪ ،‬ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان‪ ،‬ودﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺿﺪ املﻬﺎﺟﻤني ﻟﻬﺎ ﻇﻠﻤً ﺎ وﻋﺪواﻧًﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب« ﻓﻘﺪ ُﻛﺘﺐ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪» :‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب؟« ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻓﺼﻮل‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬املﺼﺎدر‪ ،‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬروة‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬املﺜﻘﻒ‬
‫املﺘﻮﺳﻂ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻪ إرﻫﺎب أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪ .‬واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺮى‬
‫اﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺟﺰاء‪ .‬واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪» :‬ﻣﺼري اﻟﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ«‪ ،‬ﻟﻠﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ وﺿﻊ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻮﻋﻲ‬ ‫وأﻳﻀﺎ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻣﻜﺘﻮب‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻸﻣﺔ )اﻧﻈﺮ‪ :‬ص‪.(٧٨٤–٧٨٢‬‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﻮازن إﻟﻴﻪ ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺪاع‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺮت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﻟﻮاﻋﻲ وﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪارس ﻣﻦ أﺟﻞ اﺷﺘﻘﺎق ﻋﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﰲ اﻟﻨﻘﻞ أو‬
‫اﻹﺑﺪاع ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﺸﺄة املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﺒﺎر املﱰﺟﻤني وﰲ ﻣﺪارس اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ودراﺳﺔ‬
‫ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وﻧﺸﺄة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ املﱰﺟﻤﺎت أو ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫اﻟﴩﱠاح اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺗﺼﻮﱡر‬‫واملﻠﺨﺼﺎت أو ﰲ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﱰﺟﻤني‪ ،‬وﰲ ﻋﴫ اﻟﴩوح‬
‫املﺆرﺧني ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻧﻘﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬ﻧﻘﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﴩﱠاح‪ ،‬ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس‪ ،‬ﺛﺎوﻓﺮاﺳﻄﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺳﻘﺮاط‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬أﺑﺮﻗﻠﺲ أو ﱡ‬

‫‪65‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻻ ﺷﺨﴢ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم إﻻ اﺿﻄﺮا ًرا ﺣﺘﻰ ﺗﻈﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ املﺠﻠﺪ اﻷول »اﻟﻨﻘﻞ« واﻟﺜﺎﻧﻲ »اﻟﺘﺤﻮل«‪.‬‬ ‫ووﺿﻊ ﻛﻞ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﻨﺺ ﻫﺬه ﰲ اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪،‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ »اﻹﺑﺪاع« ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻳُﻌﺎد إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﺎرئ‪ .‬ﻣﺎت املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻋﺎش اﻟﻘﺎرئ‪ .‬واﻟﻨﺺ اﻟﻼﺷﺨﴢ ﻟﻴﺲ ِﻣﻠ ًﻜﺎ ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﺧﻠﻴﺔ ﺣﻴﺔ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻤﻮت وﻳﺤﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ وﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬‫ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ً‬
‫اﻟﻨﺺ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﺨﺘﺰﻧﺔ ﻳﻔﺠﱢ ﺮﻫﺎ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻗﻨﺒﻠﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ‪ ،‬دﻓﻨﻬﺎ املﺆﻟﻒ ﰲ رﻣﺎل اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬
‫وﻓﺠﱠ ﺮﻫﺎ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻌﺪ اﻻﺻﻄﺪام ﺑﻬﺎ‪81 .‬‬

‫وﻻ ﺗﺼﺪر أﺣﻜﺎم ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء أو ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺑﺎملﺪﻳﺢ أو اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻻ ﻋﲆ‬
‫املﺤﺪﺛني؛ ﻓﺎﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻔﺮﻳﻘني ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻈﺮﻓني ﻟﻬﺎ أﺟﺮ إن أﺧﻄﺄت‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬
‫أﺟﺮان إن أﺻﺎﺑﺖ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻨﺪي ﺟﺰء ﻣﻦ ﺑﻨﺎء املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺣﻜﻢ داﺧﲇ وﻟﻴﺴﺖ ﺣﻜﻤً ﺎ‬
‫ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺄن املﻮﺿﻮع ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ 82 .‬وﻫﺬا ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ أن »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫إﱃ اﻹﺑﺪاع« إﻋﺎدة دراﺳﺔ ملﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻳﻔﺤﺺ ﺻﺪﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎءﻫﺎ‪ .‬ﻻ ﺗﺤﺘﻮي اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ رأي ﺧﺎص ﻟﻠﻬﺠﻮم أو‬
‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أو ذاك‪ ،‬ﺑﻞ وﺿﻊ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ ﻣﻨﻈﻮر ﻛﲇ ﻛﻤﺴﺎﻫﻤﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫ً‬
‫ﺗﺨﻄﺌﺔ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء ﴏح واﺣﺪ‪ .‬ﻟﻴﺲ املﻄﻠﻮب ﻫﻮ إﻟﻘﺎء املﺪح أو اﻟﺬم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أو ذاك‪،‬‬
‫أو ﺗﺼﻮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻘريًا أو ﺗﻌﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻋﺎدة وﺿﻊ اﻟﻜﻞ ﰲ ﻧﺴﻖ ﻋﺎم ﺣﺎوﻟﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫وﺿﻌﻪ‪ .‬اﻟﻮﺻﻒ املﺰدوج ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷﻧﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺳﻮاء ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎن أو ﻋﻨﺪ املﺤﺪﺛني‬
‫ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﻫﻮ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺣﻜﻢ ورأي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ .‬اﻟﻮﺻﻒ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻏري ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻦ داﺧﻞ املﻮﺿﻮع وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ‪ .‬وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء املﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة‬

‫اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ‪ ،‬ﺳﻤﺒﻠﻴﻘﻴﻮس‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺔ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺎملﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻓﺼﻮل‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﰲ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب«‪.‬‬
‫‪ 81‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ‪» :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑني اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ«‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﰲ »ﺣﻮار اﻷﺟﻴﺎل«‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٩٨‬م‪ ،‬ص‪.٥١٢–٤٣٣‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٩٤‬م‪ ،‬ص‪.١٠٤–١٥‬‬
‫‪ 82‬ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﺨﴢ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑﻀﻤري املﺘﻜﻠﻢ املﻔﺮد أو اﻟﺠﻤﻊ إﻻ ﰲ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﺑني ﺗﻘﺪﻳﻢ املﻮﺿﻮع واﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺴﺎر اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ﰲ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼده اﻟﺜﻤﺎﻧني‪ :‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎة وﺑﻨﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﰲ »ﺣﻮار اﻷﺟﻴﺎل«‪،‬‬
‫دار ﻗﺒﺎء‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٩٨‬م‪ ،‬ص‪.٣٩١–٢٩٧‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺗﺮﻛﻴﺐ املﻮﻗﻒ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻋﻤﲇ داﺧﲇ وﻟﻴﺲ ﺣﻜﻤً ﺎ ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺰام وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺣﻜﻢ ﻓﺮﺟﺔ أو ﺗﺸﻔﻲ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺠﺮﻳﺢ أو ﺗﺨﻮﻳﻦ‪ ،‬اﺗﻬﺎم أو ﺳﺐ‪ ،‬ﻃﻌﻦ ﰲ أﺣﺪ‬
‫أو اﺗﻬﺎم ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء ﺑﺄﻧﻬﻢ دواﺋﺮ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا ﻓﻼﺳﻔﺔ‬
‫أو ﻛﻔﺮة ﻣﻼﺣﺪة‪ ،‬ﺷﻴﻌﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻘﺎء ﺣﻀﺎرﺗني‪ ،‬اﻷوﱃ ﻧﺎﺷﺌﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻓﺪة‪ .‬وإذا أﺧﻄﺄ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫أو املﺤﺪﺛني ﻓﻠﻪ اﻟﻌﺬر‪ .‬ﻛﻞ ﺧﻄﺄ ﻟﻪ دواﻓﻌﻪ وﻇﺮوﻓﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺟﻮﱡه اﻟﺤﻀﺎري‪ .‬ﻫﻢ‬
‫رﺟﺎل وﻧﺤﻦ رﺟﺎل‪ .‬اﺟﺘﻬﺪوا ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﴫﻫﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺠﺘﻬﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﴫ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ .‬املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﺑﻨﻰ اﻟﻘﺪﻣﺎء وأﻋﺎد املﺤﺪﺛﻮن اﻟﺒﻨﺎء‪83 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻋﴫه‪ ،‬ﻓﻜﺎن »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ‬ ‫ﻳﻌﱪ ً‬‫‪ 83‬ملﺎ ﻛﺎن ﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺼﺪام ﺑني اﻹﺧﻮان واﻟﺜﻮرة‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﴩﻋﻴﺘني ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﴍﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼم وﴍﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻮرة«‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻳﻌﱪ ً‬ ‫اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﴐورة املﺎﴈ وﴐورة اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻓﺈن »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﱢ‬
‫ﻣ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ املﺆ ﱢﻟﻒ وﻫﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ أﺷﻴﺎء ﻏري ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻞ املﻨﻔﻌﻞ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺪرك ﻣﺪى ﺻﻠﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ذﻫﻨﻪ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﲆ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺜﱠﻠﻬﺎ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ املﻌﺎﴏ‪،‬‬
‫ورﺷﻴﺪ رﺿﺎ وﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻮدة وﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ وأﺑﻮ اﻷﻋﲆ املﻮدودي وﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻋُ ﺮﺿﺖ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﺎ ﺑﺸﺌﻮن اﻷﻣﺔ وﻻ ﺑﺤﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄزﻣﺎﺗﻬﺎ وﻫﻤﻮﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ أﺣﺪ املﺴﺘﴩﻗني )ﻫﻨﺮي ﻻوﺳﺖ( ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮأ ﺧﻄﺔ ﺑﺤﺜﻲ اﻷول ا ُملﻌَ ﺪ ﻟﺨﻄﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﰲ‬
‫آﺧﺮ ‪١٩٥٦‬م‪ ،‬ﻳﺘﺴﺎءل ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﻦ املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أدرس اﻟﻘﺪﻣﺎء؟ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻊ املﻌﺎﴏﻳﻦ‪،‬‬
‫أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ إﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﻧﺒﺾ وﺣﻴﺎة‪ ،‬ﻳﺼﻮﱢر ﻣﺄﺳﺎة أﻣﱠ ﺔ وﻳﺤﺎول اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻛﺮﺑﻬﺎ ﰲ ﺣني أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﺎ ﺗﻘﺪﱢﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻮل ﻋﴩ وأﻓﻼك ﻋﴩ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮ وﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻣﻮت وﺧﺮاﻓﺔ واﻏﱰاب‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺘﺢ اﻷﻣﺮ ﻋﲇ ﱠ ﻛﻤﺎ اﻧﻔﺘﺢ وأﻧﺎ أﻗﺮأ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وأﻧﺎ ﺑﺼﺪد ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫»املﻨﻬﺎج اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎم« إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﻇﺎﻫﺮة »اﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎذب« ﰲ ﻛﺘﺎب »أﺷﺒﻨﺠﻠﺮ« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪،‬‬
‫ﻓﺘﺴﺎءﻟﺖ‪ :‬رﺑﻤﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻛﻤﺎ ﻛ ﱠﺮرﻫﺎ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت دون ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫أو ﻗﺮاءة ﻗﺪ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻈﺎﻫﺮة »اﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎذب«‪ ،‬ﻫﺬه أﻟﻔﺎظ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻣﻀﺎﻣني إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأن ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ واﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ وﺻﻔﻨﻲ أﺣﺪ اﻷﺳﺎﺗﺬة )زﻛﺮﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ( أﻧﻨﻲ‬
‫ﺑﺮﺟﺴﻮن‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻫﺪﻳﺖ ﺑﺤﺜﻲ اﻟﻜﺒري ﻟﻘﺴﻢ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ إﱃ ﻛ ﱢﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﻐري ﻓﻴﺘﺤﺮك ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻓﻴﺒﺪع ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ .‬وﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺸﺘﻪ وﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن أﻣني‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺟﺪ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ واملﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﻐري واﻻﻧﻄﻼق واﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻛﻨﺖ أﺗﺴﺎءل‪ :‬ملﺎذا ﺑﺮﺟﺴﻮن وﻟﻴﺲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫إﻗﺒﺎل؟ ملﺎذا اﻟﻮاﻓﺪ دون املﻮروث؟ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫أﺣﺪ املﻮﺿﻮﻋﺎت ا ُملﻠِﺤﱠ ﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺸﱰﻛﺔ‬

‫‪67‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻷﺛﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﲆ ﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﰲ ﺟﺒﻬﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼث‬
‫وﰲ أﺟﺰاء ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ زال ﻳﺼﺪر ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺻﺎدر ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‬
‫إن »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ﻫﻮ ﻧﻘﻞ ﻓﻴﻮرﺑﺎخ ﰲ »ﺟﻮﻫﺮ املﺴﻴﺤﻴﺔ« إﱃ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ »ﻓﻴﻮرﺑﺎﺧﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻛﻤﺎ أن »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻨﻈﺮي‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻮﺿﻊ »ﻇﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻃﺎملﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺸﻌﻮر‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﺼﺪر ﺣﻜ ٌﻢ ﻋﲆ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« أﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎرة »اﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎذب« ﻣﻦ أﺷﺒﻨﺠﻠﺮ‬
‫ﰲ »أﻓﻮل اﻟﻐﺮب« ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ 84 .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺟﺪل اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ واﻟﴚء وﻇﺎﻫﺮة‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪال اﻟﻠﻐﻮي ﻛﺄﺣﺪ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺤﻀﺎرات ﺗﻨﻈري ﻣﺒﺎﴍ ﻟﺘﺠﺎرب ﺣﻴﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧﺮى‬ ‫اﻷﻧﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺣﺪدت ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﻟﻔﻆ ﷲ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻤﺎل )دﻳﻜﺎرت(‪ ،‬واﻟﺠﻮﻫﺮ )أﺳﺒﻴﻨﻮزا(‪ ،‬وﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﻌﻘﻞ )ﻛﺎﻧﻂ(‪ ،‬واﻟﺮوح )ﻫﻴﺠﻞ(‪ ،‬واﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺤﻴﻮي أو اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ أو اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫أو اﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ )ﺑﺮﺟﺴﻮن(‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ )ﺑﻠﻮﻧﺪل( واﻟﺸﺨﺺ )ﻣﻮﻧﻴﻴﻪ(‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ )ﻣريﻟﻮﺑﻨﺘﻲ(‪،‬‬
‫واﻟﻮﺟﻮد )ﻫﻴﺪﺟﺮ(‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ )ﺳﺎرﺗﺮ(‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﻫﺬه املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ املﻨﻄﻖ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬واملﺤﺮك اﻷول‪ ،‬واﻟﺼﻮرة املﺤﻀﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻓﻼ أﺛﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أو ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻗﺪﻳﻢ أو ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ أو‬
‫ﻏﺮﺑﻲ ﻋﲆ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع«‪ .‬إﻧﻤﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﺜﻞ »إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ« ﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻬﻮﴎل ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬واﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﻨﻔﺲ »إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻔﻆ ‪ ،Reconstruction‬ﺑﻞ إن‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم« ملﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ً‬
‫ﻣﴩوع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻪ ﻣﻨﺬ دﻳﻜﺎرت ﺣﺘﻰ ﻫﻮﴎل ﻫﻮ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء‬

‫ﺑني اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻷملﺎﻧﻲ أو ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﻲ أﻋﺎدت ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺲ ا ُملﺜُﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﻤﻮﻣﻲ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑني ﺣﻀﺎرﺗني‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺘني‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء أو املﺤﺪﺛني دون أن أﻋﻲ ﺑﻌ ُﺪ »ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﺗﺠﲆ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﺑﺠﺒﻬﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼث‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺘني« ملﻼ ﺧﴪو‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻷوﱃ »ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ«‪ .‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﺷﻬﺎدة ﻋﲆ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﺴرية ذاﺗﻴﺔ«‪ ،‬ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٦٧–٦٠٩‬‬
‫‪ 84‬ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑﻴﴚ‪» :‬املﺜﻘﻔﻮن اﻟﻌﺮب واﻟﱰاث‪ ،‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻌﺼﺎب ﺟﻤﺎﻋﻲ«‪ ،‬رﻳﺎض اﻟﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻟﻨﺪن‬
‫‪١٩٩١‬م‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻛﻠﻪ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ودﻳﻜﺎرت وﻛﺎﻧﻂ وﻓﺸﺘﻪ وﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪85 .‬‬

‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬املﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ‬
‫)‪ (١‬اﺳﺘﻌﻤﺎل املﺼﺎدر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻷول ﰲ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻋﲆ املﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ املﺼﺎدر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫املﺎدة اﻟﺨﺎم‪ .‬وﻫﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ املﺒﺎﴍ واﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة‬
‫اﻟﺒﻨﺎء‪ .‬واﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﻷول ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ أو‬
‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺪاع‪ .‬ﻧﻤﻮذج ذﻟﻚ اﻟﱰﺟﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﴍوح اﺑﻦ رﺷﺪ وﺗﻠﺨﻴﺼﺎﺗﻪ‬
‫وﺟﻮاﻣﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻋﺮوض اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬و»اﻟﺸﻔﺎء« و»اﻟﻨﺠﺎة«‬
‫و»اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت« ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮل وﺑﻌﺾ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺪاع‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﰲ املﻌﻴﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﺘﻮاﱄ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺎﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺸﺎرح اﻷﻋﻈﻢ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻫﻮ املﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬واﻟﻜﻨﺪي ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺪاع‪.‬‬

‫‪ 85‬ﻳﺘﻔﺎوت أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺳﻠﻮب »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﺑني ﻓﺼﻞ وآﺧﺮ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺑني ﻓﻘﺮة وأﺧﺮى؛ ﻓﻌﻨﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء‬
‫ﻣﻦ »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ أﻏﺴﻄﺲ ‪١٩٨٤‬م ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘني ﰲ ﻓﺎس ﺑﺎملﻐﺮب‪ ،‬ﺑﺪأت‬
‫»ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﰲ أواﺋﻞ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪١٩٨٤‬م ﰲ ﻃﻮﻛﻴﻮ‪ ،‬ﺟﻤﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﺎدة ﺣﺘﻰ ‪١٩٨٧‬م‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺸﻐﻠﺖ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ إﺻﺪار »دراﺳﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ« ‪١٩٨٧‬م‪ ،‬وإﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﻟﻜﺘﺎب »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة«‬
‫‪١٩٨٨‬م‪ ،‬واﻟﻄﺒﻌﺔ املﴫﻳﺔ ملﺠﻤﻮﻋﺔ »اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻮرة ﰲ ﻣﴫ« )ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺟﺰاء( ‪١٩٨٩‬م‪ ،‬ﺛﻢ »ﺣﻮار املﴩق‬
‫واملﻐﺮب« ‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ﺛﻢ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب« ‪١٩٩١‬م‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن رأﻳﺘﻪ أﻣﺎﻣﻲ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻟﻠﺨﺮوج‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﺪأت اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ‪١٩٩٢-١٩٩١‬م‪ .‬وﺗﻢ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات ﻋﲆ اﻟﻌﴫ ﰲ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ »اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ« )ﺟﺰءان‪ ،‬ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ( ‪١٩٩٥‬م‪ ،‬ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ‬
‫واﻟﻮﻃﻦ )ﺟﺰءان( ‪١٩٨٧‬م‪» ،‬ﺣﻮار اﻷﺟﻴﺎل« ‪١٩٩٨‬م‪» ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ« ‪١٩٩٨‬م‪» ،‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ‪١٩٩٨‬م‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻤﺖ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷﺧرية ﰲ ‪١٩٩٨‬م‪ .‬اﻟﺠﺰء اﻷول ﰲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮﻳﻤﻦ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺰل اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﲆ ﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ اﻟﻔﻴﺰر‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ ﺷﺘﺎء‬
‫‪١٩٩٨‬م ورﺑﻴﻊ وﺻﻴﻒ ‪١٩٩٩‬م‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﺑﻌﺪ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺄﺗﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واملﻘﺎﻻت واﻟﺴري اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺳرية اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﻴﺪ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﺒﻮزﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺳرية ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﺘﻲ وُﺿﻌﺖ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺮوف‬
‫و»آراء أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ« وﻛﺘﺎب »املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﺒري«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ »رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ«‬
‫ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺜﻞ دﻻﻟﺔ أﻋﻤﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻗﺴﻤﺘﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮات‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻜﲇ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻋﻤﺎل ﺟﺰﺋﻴﺔ أﺧﺮى ﰲ إﺣﺪى ﻓﺮوع اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﰲ‬
‫املﻨﻄﻖ أو ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت أو ﰲ اﻹﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ »اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«‪ ،‬وﻣﺜﻞ‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻧﺜ ًﺮا أو ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬ﻣﺜﻞ »اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﻨﺼريﻳﺔ«‬ ‫ﻛﺘﺐ املﻨﻄﻖ املﺘﺄﺧﺮة اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﺎوي‪ ،‬و»اﻟﺴﻠﻢ املﻨﻮرق«‪ ،‬واﻟﴩوح املﺘﻌﺪدة ﻋﲆ ﻧﺼﻮص املﻨﻄﻖ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ وﻗﺒﻞ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻪ ﰲ ﻓﺎرس ﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸريازي وﻣﻼ ﺧﴪو‪.‬‬
‫وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻇﻨﻨﺖ ﺗﺤﺖ وﻫﻢ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﻘﺮراﺗﻪ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ وﺗﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﴩاق‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ أن ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أدﺧﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻓﺄﻋﻤﺎل اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮازي واﺑﻦ ﺣﻴﺎن واﻟﺒريوﻧﻲ‬
‫واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة وأﻋﻤﺎل ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻄﺒﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ »اﻟﻘﺎﻧﻮن« ﰲ‬
‫اﻟﻄﺐ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ و»اﻟﺤﺎوي« ﻟﻠﺮازي‪ ،‬و»اﻟﻜﻠﻴﺎت« ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬أﻗﺮب إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واملﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ أدﺧﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﰲ ﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‬
‫ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ اﻷوﱃ ﺳﻴﺘﻢ ﻋﺮض ﻫﺬه املﺎدة ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷوﱃ »ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ« ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أُﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ »اﻟﻮﺣﻲ« ﰲ ﻋﻨﻮان ﺛﻼﺛﻲ اﻹﻳﻘﺎع‪» :‬اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻳﺨﺮج ﻋﻦ‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻹﻳﻘﺎع املﺘﺒﻊ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺟﺰاء‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﱰدد ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻬﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﻮﻫﺎ‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎص وﻣﻌﺎﻫﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻛﺠﺰء ﻣﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎم ﺗﺤﺖ ﺑﻨﺪ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب«‪ .‬ﻳﺮث ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﴩق‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺛﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺒﺪﱠد ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واملﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻢ ﻃﺒﻘﺎت اﻷرض‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺴﻴﺎدة‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﺴري أﻣﺰﺟﺔ وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬وﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻳﻀﻢ »اﻟﺸﻔﺎء« اﻟﻘﺴﻢ‬

‫‪70‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬وأن ﺗﻀﻢ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬واﻟﻌﺠﻴﺐ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺬي ﺑﻪ اﻹﺑﺪاع اﻟﺨﺎﻟﺺ دون اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ املﻮروث أو اﻟﻮاﻓﺪ واﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻨﻈريًا ﻣﺒﺎﴍًا ﻟﻠﻮاﻗﻊ دون رؤﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺺ اﻷواﺋﻞ أو اﻷواﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺣﻜﻤﺎء ُﺧ ﱠﻠﺺ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻨﺪي واﻟﻔﺎراﺑﻲ‬
‫واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻮن ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﻜﻠﻤً ﺎ ﻣﻊ‬
‫املﺘﻜﻠﻤني ﰲ »اﻻﻗﺘﺼﺎد«‪ ،‬وﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ »ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«‪ ،‬و»ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«‪،‬‬
‫وﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﻣﻊ املﻨﻄﻘﻴني ﰲ »ﻣﺤﻚ اﻟﻨﻈﺮ« و»ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻠﻢ« و»اﻟﻘﺴﻄﺎس املﺴﺘﻘﻴﻢ«‪ .‬وﻫﻨﺎك‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺮازي‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺘﺐ »اﻟﺤﻜﻤﺔ املﴩﻗﻴﺔ« ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم املﺘﺄﺧﺮ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻛﺘﺐ املﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬اﺻﻄﻼﺣﺎت‬
‫املﺘﻜﻠﻤني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ﻟﻶﻣﺪي‪ ،‬و»اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت« ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬و»ﻛﺸﺎف ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻨﻮن«‬
‫ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﻮي‪ ،‬و»أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم« ﻟﺤﺴﻦ ﺻﺪﻳﻖ ﺧﺎن‪ ،‬و»دﺳﺘﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء« ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل؛‬
‫ﻓﻬﻲ ﻗﻤﺔ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪ؛ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ املﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ًة وﺗﻜﻮﻳﻨًﺎ‬
‫ً‬
‫واﻛﺘﻤﺎﻻ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك أﻋﻤﺎل ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻧﺸﺄت ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫واملﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﺑُﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺘﺎن اﻟﺸﻘﻴﻘﺘﺎن؛ ﻓﻘﺒﻞ‬
‫اﺗﺼﺎل اﻟﻴﻬﻮد واملﺴﻴﺤﻴني ﺑﺎملﺴﻠﻤني ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﻋﺮف اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﴩوح ﻋﲆ اﻟﺘﻮراة واﻟﺘﻠﻤﻮد واملﺸﻨﺎه‪ .‬وﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ اﻟﻨﻘﻞ دون اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ دون اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻠﻮن‪ ،‬وملﺎ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﺎملﺴﻠﻤني ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻇﻬﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬وداود ﺑﻦ ﻣﺮوان املﻘﻤﺲ‪ ،‬وﺑﺎﻫﻴﺎ ﺑﻦ ﺑﺎﻗﻮده‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ ﺟﱪول‪ ،‬وﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺰرا‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ املﺘﻜﻠﻤني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴني‬
‫اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ إﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺮوف ﻋﱪﻳﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﺑﻨﺎءً‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻖ اﻹﺳﻼﻣﻲ أو اﻟﻜﻼﻣﻲ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﺗﺤﻮﱠل إﱃ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﻮأل اﻟﺬي ﻛﺘﺐ »ﺑﺬل املﺠﻬﻮد ﰲ إﻓﺤﺎم اﻟﻴﻬﻮد« وأﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي )اﺑﻦ ﻣﻠﻜﺎ(‬
‫ﺻﺎﺣﺐ »املﻌﺘﱪ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﺗﺤﻮﱠل إﱃ اﻹﺳﻼم ﺛﻢ ارﺗﺪ إﱃ دﻳﻦ اﻵﺑﺎء ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺻﺎﺣﺐ »دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮﻳﻦ«‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺗُﻌﺘَﱪ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ أم ﺗﻈﻞ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ؟ وﻫﻞ ﻳﺤﻠﻞ »ﻳﻨﺒﻮع اﻟﺤﻴﺎة«‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻞ »اﻟﻨﺠﺎة«‪ ،‬وﻳﺤﻞ »دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮﻳﻦ« ﻣﺜﻞ »ﻓﺼﻞ املﻘﺎل«؟ وﻣﺎذا ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ أﻋﻤﺎل ﻣﻮﳻ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﰲ ﴍوﺣﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻮراة واملﺸﻨﺎه واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﴩ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻲ أدﺧﻞ ﰲ اﻟﻨﻤﻮذج‬

‫‪71‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ أم ﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﱪي؟ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻨﺺ‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻧﺘﻤﺎء ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ؛ ﻓﻜﺘﺎب »املﻌﺘﱪ« داﺧﻞ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫اﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم وﻇﻞ ﻋﲆ اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻣَ ﻦ ﻇﻞ ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺟﱪول أو ﻣَ ﻦ ارﺗﺪ إﱃ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻮ‬
‫أﻗﺮب إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪86 .‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ اﻷدب املﺴﻴﺤﻲ اﻟﴩﻗﻲ ﰲ ﺣﻀﻦ املﺴﻠﻤني؛ ﻓﻬﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﺗﻤﱠ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‬
‫وﻧﺼﺎرى اﻟﺸﺎم اﻷواﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻮﻟﺲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﴩق املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ املﺘﺄﺧﺮ ﺗُﻌﺘَﱪ اﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫اﻟﻌﻘﲇ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪ أﺑﻴﻼر وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴني ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ املﻴﻼدي‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة؟ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺮد ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب ﻟﺪﺧﻠﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن وﺑني ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‬
‫وﺑني ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ .‬واﻟﻘﺮاءون ﺧري ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﻞ أﻧﺼﺎر اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻬﻮدي‪ 87 .‬وﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﺑني املﺴﻠﻤني وﺑني ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﺬ إﻧﺠﻴﻞ املﴫﻳني‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ ﺗﻮﻣﺎ‪،‬‬
‫وإﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ و ِﻓ َﺮﻗﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺮو ًرا ﺑﺂرﻳﻮس اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺣﺪة اﻷﻗﻨﻮم ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪون ﺑﴩﻳﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻻﺷﱰاك ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻢ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ أﺟﻞ دراﺳﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎرك اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺤﻀﺎري ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻐﺮب املﻌﺎﴏة ﻟﻀﻤﻬﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬

‫‪ 86‬واﺗﺼﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜﻞ أﺳﺒﻴﻨﻮزا ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻟﺪﻳﻜﺎرت‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻠﻜﺎﻧﻄﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﺎرﺗﻦ ﺑﻮﺑﺮ وروزﻧﺰﻓﻴﺞ‬ ‫وﻣﻮﳻ ﻣﻨﺪﻟﺴﻮن ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻟﻜﺎﻧﻂ‪ ،‬وﻫﺮﻣﺎن ﻛﻮﻫني‬
‫ﻣﻤﺜﻠني ﻟﻠﺘﻴﺎرات املﻌﺎﴏة‪ ،‬اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ 87‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ‪» :‬ﻳﻬﻮدا اﻟﻼوي واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٢٥–١٨٧‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺗﺪوﻳﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﺜﻞ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ«‬ ‫وﻫﻨﺎك ً‬
‫ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪» ،‬إﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء« ﻻﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪» ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء« ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ‪،‬‬
‫»ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ« ﻟﺼﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪» ،‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن« ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪» ،‬ﺗﺘﻤﺔ ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ«‬
‫ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪» ،‬ﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح« ﻟﻠﺸﻬﺮزوري‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺼﺎدر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻬﺎ وﰲ ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة أدق ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ املﺤﺪﺛني‪ ،‬ﻣﺴﺘﴩﻗني ﻏﺮﺑﻴني وﺑﺎﺣﺜني ﻋﺮب‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺆﻻء املﺆرﺧني وﻣﺆﻟﻔﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺆرﺧني‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺣﻀﺎرة‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻤﻜﻮﻧﺎت ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺪدون ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ رؤﻳﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬
‫اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎة ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﻟﻐري أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻮادر املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻪ‬
‫دﻻﻻﺗﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻳﻬﺪف ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ‬
‫إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻮرة ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‬
‫داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮﱠرﻫﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ إﺣﻜﺎم ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻨﺪ املﺤﺪﺛني‪.‬‬
‫وﺗﻐﻨﻲ ﻫﺬه املﺼﺎدر ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺧﺎرج ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎدة وﺿﻊ إﻃﺎر‬
‫ﻣﺎدي ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ .‬ﰲ ﺣني أن ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﺪ دوﻧﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺮأت اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺔ ﰲ ﺣﻀﺎرة اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﺮاﺳﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر أﺳﺘﺎذه أرﺳﻄﻮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﺑﻞ واﻧﺘﺤﻠﺖ‬
‫أو أﻣﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ أرﺳﻄﻮ إﻟﻬﻴﺎت إﴍاﻗﻴﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ؟‬
‫وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻘﺮاط ﻋﻬﺪًا ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻮت؟ ‪88‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﺻﻮرة ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔِ َﺮق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬أﺗﺒﺎع ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﰲ »املﻠﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وأرﺳﻄﻮ ﺿﻤﻦ اﻟﻔِ َﺮق ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺤﻞ«‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﻋﺮض ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﰲ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺗﻼﻓﻴًﺎ ﻟﻨﻘﺺ »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة«‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻮرة؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻧﻪ ﰲ ﻧﺴﻖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺻﻮرة ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء املﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤني واﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻛﻞ اﺟﺘﻬﺎد أو إﺑﺪاع إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺪﻋﻮى اﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﴩع وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ورﺟﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻈﻦ‪ ،‬وﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺿﻼل اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺤﻨﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‬

‫‪ 88‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺎب اﻷول »اﻟﺘﺪوﻳﻦ« ﺑﻔﺼﻮﻟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬اﻻﻧﺘﺤﺎل‪ ،‬ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻷول‬
‫»اﻟﻨﻘﻞ« ﻛﺒﺎب ﺗﻤﻬﻴﺪي ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻨﺸﺄة ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺣﺘﻰ »ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬و»اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‬

‫ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮع أﻋﻤﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ »ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ« و»ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺻﺤﻴﺢ املﻨﻘﻮل ﻟﴫﻳﺢ‬
‫املﻌﻘﻮل« و»اﻟﺮد ﻋﲆ املﻨﻄﻘﻴني« و»ﻧﻘﺾ املﻨﻄﻖ« ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺳﻠﺒﻲ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻘﻬﻲ ﺧﺎﻟﺺ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻮاﻓﺪ ﻟﺼﺎﻟﺢ املﻮروث‪ ،‬وﻳﺮﺟﱢ ﺢ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬه املﺼﺎدر ﻷﻧﻬﺎ أدﺧﻞ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻘﻬﻲ؛ ﻓﺎﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫﻢ ﺣﺮاس املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬دورﻫﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻄﻬري ودق ﻧﻮاﻗﻴﺲ اﻟﺨﻄﺮ وأﺟﺮاس اﻹﻧﺬار ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻨﺺ اﻟﺨﺎم ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﺻﻮرة ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت واﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﻊ اﻟﻄﱪي‬
‫واﺑﻦ ﻛﺜري وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻣﺜﻞ »ﻣﻘﺪﻣﺔ« اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؛ ﻓﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ .‬وﻫﻲ أدﺧﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺄﺣﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ أو ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ‪89 .‬‬

‫أﻣﱠ ﺎ املﻨﺘﺤﻼت واﻟﻨﻮادر وﻛﻞ ﻣﺎ أﺑﺪﻋﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرة إﺑﺪاﻋً ﺎ ﻣﻮازﻳًﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﺿﻤﻦ املﻨﺘﺤﻼت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﺪرة اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﲆ ﻓﻬﻢ روح اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﺘﺎج ﻧﺺ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫روح واﺣﺪة ﺗﺠﻤﻊ ﺑني املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ‪ .‬ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻮاﻓﺪ ﻹﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻮروث‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم‬
‫املﻮروث ﻹﻋﺎدة إﻛﻤﺎل اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ رﺳﺎﺋﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر إﱃ أﻣﻪ‪ ،‬ووﺻﺎﻳﺎ أم اﻹﺳﻜﻨﺪر إﱃ‬
‫اﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﻷرﺳﻄﻮ‪90 .‬‬

‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ وﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺼﻮص؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﺑﺎﺣﺚ‬

‫اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮع وﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أﻣﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﺼﱪ واﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻪ ﺣﺪوده اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ملﺎ أﻣﻜﻦ إﺻﺪار ﺣﻜﻢ ﻋﲆ أي ﳾء اﻧﺘﻈﺎ ًرا ﻟﺘﻮاﻓﺮ املﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻴﺪان ﺑﺤﺜﻲ‪،‬‬
‫وﻟﺘﻮﻗﻒ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻈ ًﺮا ملﺎ ﻳﻜﺘﺸﻔﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ دﻫﺎﻟﻴﺰ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬‫ﱠ‬

‫‪ 89‬ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ »اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻷوﱃ »ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ« ﻣﻦ‬
‫ﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 90‬املﺠﻠﺪ اﻷول‪ ،‬اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻀﻴﺎع‬
‫ﺟﺰء ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ ﻏري رﺟﻌﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻳﺒﻖ إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺎح؛ ﻓﺒﻌﺾ املﻄﺒﻮع ﻏري ﻣﺘﺎح ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫إﻻ ﺛﻠﺜﻪ‪ .‬ﻟﻢ َ‬
‫ﻋﴫ أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﺎدل‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪرات أي ﺑﺎﺣﺚ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻷوﻃﺎن ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ واملﺠﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺘﻨﺎول املﺨﺪرات‪ .‬وﺣﺘﻰ ﰲ ﻋﴫ إﻧﺸﺎء ﻣﻌﺎﻫﺪ املﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬ﻣﺼﻮراﺗﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺎﺣﺔ‬ ‫ﰲ املﻨﻈﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬واﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ زال ﻣﺨﻄﻮ ً‬
‫واﻟﺒﻌﺾ ﻏري ﻣﺘﺎح‪ .‬واملﻨﺸﻮر ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻏري املﻨﺸﻮر‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ ﻣﺎدة ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‬
‫أوﻻ وﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮع ﻧﺼﻮص ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ .‬ﻓﺄﻋﻤﺎل اﻟﻜﻨﺪي واﻟﺮازي‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ً‬
‫واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ واﺑﻦ رﺷﺪ املﻨﺸﻮرة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻏري‬
‫املﻨﺸﻮرة إن وُﺟﺪت‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن املﺘﺎح املﻄﺒﻮع ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﺜﻼ ﻟﺘﺤﻠﻴﻼت ﻏري املﺘﺎح املﻄﺒﻮع أو املﺨﻄﻮط املﻔﻘﻮد‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻤﻜﻦ إﺻﺪار أﺣﻜﺎم‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﱰاث‪ ،‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‪ .‬اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدة‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ .‬اﻟﺮوح ﻣﺮﺋﻴﺔ ﰲ ﺣني أن اﻟﺒﺪن ﻗﺪ ﺗﻨﻘﺼﻪ أﺣﺪ اﻷﻋﻀﺎء‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮد‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ املﻨﻄﻖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺎﻗﺺ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠﻤﻲ دون‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺘﺎم اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ إﻻ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻻﻃﺮاد ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﻻﺳﺘﻘﺮاء املﻌﻨﻮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻃﺮاد اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﺮع ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة دون اﺳﺘﻘﺮاﺋﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت‪ .‬ﻻ ﻳﻬﻢ إذن ﻏري املﺘﺎح ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص املﻄﺒﻮﻋﺔ‬
‫ﻏري املﺘﺎﺣﺔ أو املﺨﻄﻮﻃﺔ أو املﻔﻘﻮدة؛ ﻓﺎملﺘﺎح ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ وﻣﺆﴍ ﻋﲆ ﻏري املﺘﺎح‪ ،‬واﻟﺤﺎﴐ‬
‫ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ وإﻻ اﺳﺘﺤﺎل اﻟﺤﻜﻢ اﻧﺘﻈﺎ ًرا ﻟﻌﻮدة اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﻮد‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ إذن‬
‫ﻗﻴﺎس اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺸﻔﻊ ﰲ ذﻟﻚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻫﻮ ﺗﻜﺮار املﺎدة املﺘﺎﺣﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬
‫أﻳﺔ ﻣﺎدة ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ إﺿﺎﻓﺔ أﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة أو ﺗﻐﻴريﻫﺎ أو ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ أو ﻣﻨﺎﻗﻀﺘﻬﺎ‪ .‬ﺑﻤﺠﺮد‬
‫ﺣﺼﻮل اﻟﻜﻴﻒ ﺗﺘﻮﻗﻒ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻢ‪ ،‬وﺑﻤﺠﺮد ﺣﺼﻮل املﻌﻨﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑﺎﻛﺘﻤﺎل املﻌﻨﻰ وإن‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑﺎﻛﺘﻤﺎل اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ .‬وﻣﺎذا ﻋﻦ ﺣﺮﻳﻖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وإﻏﺮاق ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫وﻣﺎ دﻣﱠ ﺮه اﻟﺤﺮﻳﻖ أو اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻣﺎ أﺗﻠﻔﺘﻪ ﻏﻮاﺋﻞ اﻟﺰﻣﺎن؟ اﻟﺮوح ﻻ ﺗﻀﻴﻊ‪ ،‬وإن ﺿﺎﻋﺖ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻃﺮاف اﻟﺒﺪن‪ .‬ﺣﺠﺔ »اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺎﺋﺮ« ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ و»أﻧﺎ أﻓﻜﺮ ﻓﺄﻧﺎ إذن ﻣﻮﺟﻮد«‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ‬ ‫ﻋﻨﺪ دﻳﻜﺎرت‪ .‬واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺪ ﱠوﻧًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬إن ﻋﺪم اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﺣﺠﺔ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ وﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ملﺎ روﺗﻪ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺣﺮﻳﻖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ واﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺿﺎع رﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺣُ ﻔﻆ ً‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫املﻠﻘﺎة ﰲ ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ ﻛﻲ ﺗﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻬﺮ إﱃ أﺣﺒﺎر ﺳﻮداء! ﻟﻴﺲ‬
‫املﻬﻢ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻮع اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﻓﺎملﻔﻬﻮم ﻣﻦ املﻘﺮوء ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ املﺘﺎح املﻄﺒﻮع‪ .‬واملﺘﺎح املﻄﺒﻮع ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻄﺒﻮع ﻛﻠﻪ‪ .‬واملﻄﺒﻮع ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت املﻔﻘﻮدة‪ .‬واملﺨﻄﻮﻃﺎت املﻮﺟﻮدة ﻋﻴﻨﺎت‬
‫ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ ﻻﻛﺘﺸﺎف دﻻﻻﺗﻬﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻢ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬املﻄﺒﻮع واملﺨﻄﻮط واملﻔﻘﻮد‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ملﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗ َﺮ اﻟﻨﻮر‪ .‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻄﻮﻳﺔ ﰲ أذﻫﺎن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ أﻛﱪ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع‪ .‬وﻟﻮ اﻧﺘﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻛﻞ املﺎدة ملﺎ ﺻﺪر ﺣﻜﻢ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﱰاءى ﻣﻦ املﺴﺘﴩﻗني وﻏريﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻧني‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻋﻴﻮب »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﺜﻮرة« اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﺳﻔﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻟﺪرﺟﺔ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ إﱃ ﻧﺼﻔني‪ ،‬اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻋﲆ واﻟﻨﺺ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺳﻔﻞ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻮة اﻟﻘﺎرئ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺣﻤﻞ ﻫﻤﻮﻣﻪ وإدراك ﺗﺼﻮﱡر اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻣﺪى ﺑُﻌﺪه‬
‫أو ُﻗ ْﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺪﱢر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻏﻀﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻳﻔﺮح ﻣﻌﻪ‬
‫ﺑﱰاث املﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« أﺻﺒﺢ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬واﻛﺘﻔﺎءً ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪاﻟﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ املﺤﺎوﻟﺔ اﻷوﱃ ﻹﻋﺎدة‬ ‫ﻧﺤﻮ أﻗﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ اﻟﻨﺺ اﻟﺨﺎم دون ﺗﺤﻠﻴﻞ أو ﺗﻔﺘﻴﺖ أو ﻫﻀﻢ أو ﻗﻀﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻞ اﺑﺘﻼﻋﻪ‪ ،‬ﺗﻜﻔﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ »ﺳﺪ اﻟﺰور«‪ ،‬و»ﺿﻴﻖ اﻟﺼﺪر«‪،‬‬
‫واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻐﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﻤﻞ ﻫﻤﻮم اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه املﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ وﺗﻔﺘﻴﺘﻪ واﻹﺟﻬﺎز ﻋﻠﻴﻪ وﻋﴫه‬
‫داﻻ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﺺ اﻟﻜﻨﺪي ﻋﲆ اﻻﻋﱰاف ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﻧﺼﺎ ٍّ‬
‫وﺗﺮك اﻟﺨﺎرج ﻣﻨﻪ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن ٍّ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ املﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎهلل ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ أو ﻧﺺ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻦ اﺗﻔﺎق اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫واﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ »ﻓﺼﻞ املﻘﺎل«‪ .‬وﺗﺘﻔﻖ املﺤﺎوﻟﺘﺎن ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني أﻋﲆ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ وأﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻨﺼﻮص‪ 91 .‬أﻋﲆ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﺮوح وأﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﺨﺼﺺ‬

‫‪ 91‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺼﻮص ﺣﺮة‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻌﺮض ﰲ أﻋﲆ اﻟﺼﻔﺤﺔ أو ﰲ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺺ ﻣﺒﺎﴍًا أﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻮﺿﻊ ﺑني ﻣﻌﻘﻮﻓﺘني‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻓﺘﻌﺎﻻ ﺑﻨﺼﻮص ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﺗﻌﺮض املﻄﺒﺦ ﺑﻜﻞ ﻋﺒﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺒﺪن ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻛﴪ اﻟﺨﻄﺎب ورﺑﻄﻪ‬
‫دون أن ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻷﻃﺒﺎق‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ وﺿﻊ ﻧﻤﻮذج ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬اﻷﻋﲆ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﻨﻴﻮي ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع وﻫﻮ اﻟﺰﺑﺪ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻂ ﻳﻀﻢ ﺗﺤﻠﻴﻼت‬
‫اﻟﻨﺺ واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واملﺎدة املﺤﻠﻠﺔ وﻫﻮ اﻟﺤﻠﻴﺐ املﺘﺒﻘﻲ‪ ،‬واﻷﺳﻔﻞ ﻳﻀﻢ اﻟﻨﺺ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ‬ ‫املﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ املﺼﺎدر اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﺎء اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺤﻘﻘﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺨﺎم ﺑﻌﺒﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﻴﺪر أﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ‪ .‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﺪم ﺗﻌﻮﱡد اﻟﻘﺮاء‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب واﺣﺘﻤﺎل ﺗﺸﺘﺘﻬﻢ ﺑني ﻣﺎ ﻳﻘﺮءون‪ ،‬وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻹﺧﺮاج‪ ،‬وﺗﻀﺨﻴﻢ اﻟﺤﺠﻢ‪،‬‬
‫اﺳﺘُﺒﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻻﻓﱰاﴈ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺼﻔﺤﺔ املﺰدوﺟﺔ ﺑني اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫أﻋﻼﻫﺎ واملﺎدة املﺤ ﱠﻠﻠﺔ أﺳﻔﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻹﺷﺎرات إﱃ أﺳﻤﺎء اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺔ أو اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬اﻟﻜﻨﺪي‬
‫وﻟﻴﺲ أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب أو ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻔﺎراﺑﻲ وﻟﻴﺲ أﺑﻮ ﻧﴫ أو املﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫وﻟﻴﺲ أﺑﻮ ﻋﲇ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬واﻟﻐﺰاﱄ وﻟﻴﺲ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أو ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺑﻦ رﺷﺪ وﻟﻴﺲ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ أو اﻟﺸﺎرح اﻷﻋﻈﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺔ ﺗﺤﻮل اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ وﺛﻘﻠﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻘﺮاء‪ .‬واﻟﻠﻘﺐ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻴﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱢﺳﻪ‬
‫ﺻﻨْﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬‫ﻈﻤﻪ وﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺷﻪ واﻟﺤﻮار ﻣﻌﻪ وﺗﺠﺎوزه‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎب ﻣﻦ ُ‬ ‫وﺗﻌ ﱢ‬
‫ﻋﺼﻮر ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻮﱠل املﺎﴈ إﱃ ﻣﻘﺪﱠس وﻋ ﱠﺰ اﻹﺑﺪاع ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺿﻊ املﺆرﺧني ﰲ‬ ‫وﻣﻦ ْ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرض روح »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع«‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أن اﻟﺤﺎﴐ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﺎﴈ‪ ،‬وأن املﺴﺘﻘﺒﻞ أﻏﻨﻰ‬
‫وأﺛﺮى ﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺮوح اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬إﻏﻔﺎل املﺮاﺟﻊ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬

‫املﺮاﺟﻊ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻧﻮﻋﺎن؛ اﻷول دراﺳﺎت املﺴﺘﴩﻗني‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ دراﺳﺎت اﻟﻌﺮب املﺤﺪﺛني‪.‬‬
‫وﺗﺄﺗﻲ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺣﻜﻢ ﺧﺎﻃﺊ‪ .‬وﻣﺎ دام اﻷﺻﻞ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻠ َﻢ اﻟﻔﺮع؟‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻓﻢ‬ ‫وﻣﺎ دام »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« دراﺳﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻠ َﻢ ﻣﻀﻎ اﻟﻠﻘﻤﺔ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ؟ إن أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﴩاق ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻘﻂ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص ﻛﻮﺛﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﻟﺪور اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﱰاث وإﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن املﻜﺘﺒﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ً‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺛﻢ املﺴﻴﺤﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ واﻧﺘﻬﺎءً ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﻼأوروﺑﻲ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫ﻟﻠﱰاث‪،‬‬
‫واﻟﺼني واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺗﺮﺟﻊ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﴩاق إﱃ ﺗﻮﻓري املﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ دون ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫إﻋﻄﺎء اﻟﺒﺪن دون اﻟﺮوح‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ دون ﷲ‪ .‬ﺑﻪ ﻛﻞ ﳾء وﻻ ﳾء‪ ،‬املﻌﻠﻮﻣﺎت دون‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮ دون اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل املﺎﴈ دون اﻟﺤﺎﴐ‪ .‬ﻓﺎملﺴﺘﴩق ﻏﺮﻳﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻟﱰاث وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺪار‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﻤﻪ اﺣﱰاق املﻨﺰل ﻣﺎ دام ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻴﺎء ﻃﺎملﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻷﻣﻮات‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت واﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت واﻷﺣﻜﺎم ﻓﴚء آﺧﺮ ﻳﺨﻀﻊ‬
‫ملﻨﺎﻫﺞ اﻻﺳﺘﴩاق وﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ املﺴﺘﴩﻗني‪ .‬اﻻﺳﺘﴩاق ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ »ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺔ«‬
‫وﻟﻴﺲ »دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع«‪ .‬ﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻛﻤﺮﺟﻊ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺣﻜﺎم أو ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺨﺎم‪ 92 .‬ﻧﺸﺄت‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺄوﻳﻞ املﻌﺎﴏة واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ أو ﻣﻔﻜﺮون أو ﻣﺜﻘﻔﻮن وﻃﻨﻴﻮن ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﻮن وﻣﺆرﺧﻮن وﺿﻌﻴﻮن ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﻟﻴﺲ اﻟﻬﺪف ﻫﻮ إﺛﺒﺎت اﻹﺑﺪاع‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ وإﺛﺒﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ ﻟﻠﻐري‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ أو اﻟﻐﺮب‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ دراﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻨﻘﻞ اﻷﻃﺮاف إﱃ إﺑﺪاع املﺮﻛﺰ‪ .‬ﻣﺎ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ‬
‫إﺻﺪار ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺮاﺟﻊ اﻻﺳﺘﴩاق ﻣﻦ أﻳﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ أو ﻣﻦ ﻫﻮاﻣﺶ آﺧﺮ املﺴﺘﴩﻗني أو ﻣﻦ‬
‫املﻮﺳﻮﻋﺎت واملﻌﺎﺟﻢ أو ﻣﻦ املﺠﻼت اﻻﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ املﺘﺨﺼﺼﺔ وﻣﺆﺗﻤﺮات ﺟﻤﻌﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺮاءة ﻣﻦ ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻘﺺ أﻣﺎم اﻻﺳﺘﴩاق‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪًا ملﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺘﻔﻮق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺬات وﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ 93 .‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﴩاق ﻓﻘﻂ دراﺳﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني واﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻌﺮب املﺤﺪﺛني‪،‬‬ ‫اﻷوروﺑﻴني ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻧﺼﺎرى وﻣﺴﻠﻤني‪ ،‬ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺗُﻌﻄﻰ ﰲ اﺟﺘﻴﺎزه اﻟﺸﻬﺎدات واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪94 .‬‬

‫وﻻ ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ ﻫﻤﻪ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن ﻫﻤﻪ ﻫﻮ إﺑﺪاع املﻌﺎﴏﻳﻦ وﺗﺠﺎوز ﻧﻘﻠﻬﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫إﺑﺪاع اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻢ املﺴﺘﴩﻗني إﺛﺒﺎت ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻧﻘﻞ املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪًا‬
‫ﻟﻠﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن أو اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴني املﺤﺪﺛني‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬

‫‪ 92‬وذﻟﻚ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ املﴫي‪» :‬ﺟﺒﺘﻚ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ املﻌني ﺗﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻘﻴﺘﻚ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ املﻌني ﺗﺘﻌﺎن‪«.‬‬
‫‪» 93‬اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬ص‪.٧٧–٧٥‬‬
‫‪ 94‬وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٤٠‬م‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻫﺪﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﰲ ﺣني ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف املﺴﺘﴩق إﻻ ذاﺗﻴٍّﺎ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم املﺴﺒﻘﺔ‬
‫واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﺗﺮﺑﱠﻰ ﰲ اﻟﻐﺮب وﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻼ‪ .‬ﻓﺪراﺳﺔ اﻟﴩق ﺗﺘﻢ ﺑﺄﺳﻬﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﻣﱠ ﺎ ً‬
‫ﻛﺴﻼ أو‬
‫واﻟﺘﺤﺮر اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻛﻘﺼﺪ أﻗﺮب إﱃ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻛﻬﺪف‪.‬‬
‫إن اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﻼﺳﺘﴩاق اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮب‬
‫واﻹﻋﺠﺎب ﺑﺘﻘﺪﱡﻣﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ آﺧﺮ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱡم‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﻮ املﺒﺪع اﻟﺨﻼق‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب إﻻ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬وﻫﺬا إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺰ أﻣﺎم‬
‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻧﺴﻴﺎن ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻞ إﺑﺪاع اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬وﻟﻮ أﺧﺬ اﻻﺳﺘﴩاق‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ ذاﺗﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻋﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ وإﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء ﻟﺘﺤﻮﱠل ﻣﻦ اﺳﺘﴩاق ﻋﺮﺑﻲ إﱃ ﺑﺤﻮث وﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت املﴫﻳﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻔﻂ وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﱰﻗﻴﺎت واﻹﻋﺎرات واﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﺑﻬﺪف اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻣﻘﺮرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﺜﱢﻞ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻷﺻﲇ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﻤﻮم اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫وإﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﺪوﻧﻴﺔ أﻣﺎﻣﻪ وﺗﺸﺪ ًﱡﻗﺎ ﺑﺎﻻﻃﻼع‬
‫ً‬ ‫ﻳﻜ ﱢﺮر ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺣﻜﺎم اﻻﺳﺘﴩاق ﺗﻤ ﱡﻠ ًﻘﺎ ﻟﻠﻐﺮب‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺎت املﺤﻠﻴﺔ‪ .‬وﺗﺼﺪر أﺣﻜﺎم ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ ﻋﺒﺎرات ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺛﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دون ﺗﺤﻠﻴﻞ ملﻌﻨﻰ اﻷﺛﺮ ودون‬
‫وﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﺣﻀﺎري‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت ﻫﻲ ﻣﺆﴍات ﻋﲆ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺒﺤﻮث ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻧﻬﻴﺎر ﻋﺎم ﻟﻠﺤﻀﺎرة آﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻜﻨﺪي‬
‫واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﻔﺮﺟني ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﻟﻴﺴﻮا أﺻﺤﺎب دار‪،‬‬
‫ﻣﺘﻜﺴﺒني ﺑﻌﺮض اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻄﻮرﻳﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻔﻀﻠني ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﺴﺎﻋﺎت‬
‫اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪95 .‬‬

‫‪ 95‬أدرﻛﺖ ﺣﺪود اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﻋﻨﻲ‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﻣﻘﺎﻻت ﺑﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ أي ﺣ ﱟﺪ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﻮرة‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﻓﻜﺮي أم ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﱢ‬ ‫ﺗُ ﱢ‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎدة ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ املﻘﺎرﻧﺔ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ‬
‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت املﺴﺎﻋﺪة ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب‬
‫اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ‪ 96 .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ املﻘﺎرن واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﻬﺎ أﻗﺴﺎم اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ واﺳﺘﻨﺘﺎج دﻻﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻐﻮي وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﻗﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺜﻞ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق واملﱰﺟﻤني اﻷواﺋﻞ‪.‬‬
‫وﻋﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت أﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻔﻠﺴﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻓﱰاﺿﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺗﻜﺮر ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ‪ .‬ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻄﻼب‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻫﺪف‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﻊ‬
‫وﺗﻮ ﱢزع دُور اﻟﻨﴩ‪ ،‬وﻳﻄﺒﻊ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺤﻮذوا ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺮﺑﺢ‪ .‬ﺗﺤﻮل‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺐ‬‫إﱃ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻣﻴﺪان اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻣﻴﺪان اﻟﺮزق‪ .‬وﻫﻲ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﴩوع ﺣﻀﺎري ﺷﺎﻣﻞ ﻳﺮﺑﻂ أﺟﺰاءﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺴﻖ ﺑني ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺐ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف ﻣﺸﱰك وﻫﻮ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻵﺧﺮ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺎ زال ﻳﻘﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﺤﺖ اﻷوﻫﺎم واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﻘﻰ ﻟﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ زال ﰲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﴍح ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن دون إﻋﻄﺎء اﻟﱪاﻫني واﻷدﻟﺔ‪،‬‬
‫ودون ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻐﻮي ﻟﻠﻨﺼﻮص‪ ،‬وإﺧﺮاج اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻬﺎ أدﺧﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﺤﺖ أﺛﺮ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﱃ ﻓﻼﺳﻔﺔ املﴩق‪ :‬اﻟﻜﻨﺪي واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻼﺳﻔﺔ املﻐﺮب‪:‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﺴﻤﺔ املﺆرﺧني اﻟﻐﺮﺑﻴني اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ واﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫ﻣﴩق وﻣﻐﺮب ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑني ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ‪ ،‬واﻹﻳﺤﺎء ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻌﺔ املﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑني اﻻﺛﻨني‪ ،‬املﴩق أﻗﺮب‬

‫املﻮﺿﻮع‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋﻄﻴﺔ‪» :‬ﺟﺪل اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺮاءات ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ«‪ ،‬ﻣﺪﺑﻮﱄ‬
‫اﻟﺼﻐري‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٩٧‬م‪.‬‬
‫‪ 96‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﺮاد ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺣﻤﺪي اﻟﺒﻜﺮي‪» :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ«‪ ،‬املﻘﺘﻄﻒ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٩‬م؛‬
‫د‪ .‬رﺷﻴﺪ اﻟﺠﻤﻴﲇ‪» :‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﻘﻞ ﰲ املﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﻳﻮﻧﺲ‬
‫)د‪.‬ت(‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﻘﻞ ﰲ املﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‬
‫‪١٩٨٢‬م؛ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻴﻐﻮﻟﻴﻔﺴﻜﺎﻳﺎ‪» :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﴪﻳﺎن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ«‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺮاد‪ ،‬دار اﻟﺤﺼﺎد‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ ‪١٩٩٠‬م‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫إﱃ إﴍاﻗﻴﺎت إﻳﺮان‪ ،‬واملﻐﺮب أﻗﺮب إﱃ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫وﻛﺄن ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸريازي واﻟﻄﻮﳼ وﻏريﻫﻢ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﴫ اﻟﴩوح‬
‫واملﻠﺨﺼﺎت‪ ،‬ﻋﴫ اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻴﻒ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﻋﲆ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺠﱰ ﻣﺎ اﺑﺘﺪﻋﺘﻪ ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ وﺗﺪوﱢﻧﻪ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻋ ﱠﺰ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ املﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬أﺻﻮﱄ ﻣﻊ اﻷﺻﻮﻟﻴني‪،‬‬
‫ﺻﻮﰲ ﻣﻊ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ … إﻟﺦ‪ .‬وﻏﻴﺎب اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻐﺮب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫ﻃﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮ ًرا ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﴩق اﻵﺳﻴﻮي‪ ،‬واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن دون اﻟﺮوﻣﺎن إﺳﻘﺎ ً‬
‫أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻐﺮب ﻋﲆ اﻟﴩق ﰲ وﻋﻴﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ املﻌﺎﴏ‪.‬‬
‫إن اﻟﺬي أﻣﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺮرة ﻟﻠﻜﺴﺐ واﻟﺮزق‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻫﺰة ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‬
‫ﺑﻼ ﺧﻄﺔ أو رؤﻳﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺤﻴﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ رؤﻳ ٍﺔ ﻟﻸﻧﺎ وﻣﺴﺎرﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واملﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌِ ﱡﺪ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ملﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﻬﺎ املﺤﺪﺛﻮن ﻟﻮراﺛﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪97 .‬‬

‫أﻣﱠ ﺎ اﻹﺣﺎﻻت إﱃ اﻟﺬات‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬دراﺳﺎت وﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أﻳﺔ ﻧﺮﺟﺴﻴﺔ‬
‫أو ﻏﺮور أو ﺛﻘﺔ زاﺋﺪة ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻮ ﻣﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ أن »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬وأن اﻟﻼﺣﻖ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬وأن اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو املﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛ ﱟﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ‬‫ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﺒﻨﺎء دون ﺗﻜﺮار اﻟﻠﺒﻨﺎت أو اﻷدوار اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ودون ﺗﻜﺮار ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ً‬
‫اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ذﻟﻚ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ رﺑﻂ أﺟﺰاء املﴩوع املﻤﺘﺪة ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب »ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴري« و»ﺗﻔﺴري اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺎت« و»ﻇﺎﻫﺮﻳﺎت اﻟﺘﻔﺴري«‪ ،‬ﻣﻨﺬ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺼﻞ اﻟﺘﺬﻛري‬
‫إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﻜﺮار ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ وإرﺷﺎدًا‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺘﻢ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ اﻵﺧﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﰲ ﺻﻠﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻹﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﻦ داﺧﻠﻪ وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻇﺮوف اﻟﻌﴫ دون ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻨﺎﻫﺞ أو‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وإﺳﻘﺎط ﺗﺼﻮرات وﴐورة ﺗﺠﺎوز أن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ املﻌﺎﴏة‬
‫إﻃﺎ ًرا ﻣﺮﺟﻌﻴٍّﺎ ﻟﻜﻞ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬رؤﻳﺔ اﻷﻧﺎ ﰲ ﻣﺮآة اﻵﺧﺮ‪،‬‬

‫‪ 97‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ‪» :‬ﻣﺘﻰ ﺗﻤﻮت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﺘﻰ ﺗﺤﻴﺎ؟« دراﺳﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٨٧‬م‪،‬‬
‫ص‪.٣١٨–٢٥٩‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﺗﻄﻮﻳﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أﻣﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﺣﺘﻤﺎل ﻗﻴﺎم ﻫﺬه‬
‫املﻘﺎرﻧﺎت أﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻟﺒﺤﻮث ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻨﻄﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﻀﺎرات‬
‫املﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻬﺪف املﻘﺎرﻧﺎت ﻣﻊ اﻟﻐﺮب اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺨﺎﺗﻤﺔ »ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ اﻟﻐﺮب‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ«؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻬﺪف »ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع« ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني إﺑﺪاع اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻧﻘﻞ‬
‫املﺤﺪﺛني‪ .‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺑني دﻳﻜﺎرت‬
‫وﻛﺎﻧﻂ وﻫﻴﺠﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﺤﺪﺛني‪ .‬ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺑني اﻻﺛﻨني ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬
‫أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم‪ ،‬أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺑﻌﺪه ﺣﺘﻰ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ واملﺴﺎﻓﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ ﻣﻨﺬ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ وﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ؛ أي أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أو ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻋﲆ‬
‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺛﻠﺚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬ﻓﺎملﻮﺿﻮع واﺣﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻵﺧﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ واﻵﺧﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ .‬واﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﺻﻞ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻬﺪف اﻹﺣﺎﻻت إﱃ اﻟﻐﺮب ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺎت إﱃ وﺿﻊ اﻟﻐﺮب ﰲ إﻃﺎر إﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ إﱃ أن ﻳُﻌﺎد ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ً‬
‫ﰲ إﻃﺎر ﻻ ﻏﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻬﺪف‬
‫ﻫﺬه اﻹﺣﺎﻻت إﱃ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻮم اﻷﻧﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻮم اﻵﺧﺮ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ووﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻢ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ املﻮﺿﻮﻋﺎت أﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺪراﺳﺔ ﰲ‬
‫ﺧﻄﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم وﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص؛ ﻓﻤﴩوع‬
‫»اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ« ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻧﻤﻮذج ملﴩوع رؤﻳﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻄﻮﻳ ًﺮا‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ٍّ‬
‫وﺣﻼ ﻷزﻣﺘﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ وﻣﻨﻬﺠً ﺎ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺗﺼﻮﱢر اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻤﺪﺧﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻬﺬه‬
‫املﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني رﺻﺪ املﺎﴈ وإﺑﺪاع اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﺑني ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫إﺳﻬﺎم املﺤﺪﺛني‪98 .‬‬

‫‪ 98‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ‪.The State of the Art‬‬

‫‪82‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
 ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑني ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ املﺆرﺧﻮن راﺻﺪﻳﻦ ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ زﻣﺎﻧﻲ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺤﺪﺛني وﻻ ﻗﺪﻣﺎء‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺤﺪﺛﻮن أو ﻗﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻳﺆرﺧﻮن ﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻬﻢ رؤﻳﺔ وﻣﻨﻬﺞ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻏﺎﻳﺔ وﻫﺪف‪ ،‬ﺷﻌﻮري أو ﻻ ﺷﻌﻮري‪ ،‬ﻋﻦ وﻋﻲ أو ﻋﻦ ﻻ‬
‫وﻋﻲ‪ .‬ﻫﻮ ﺗﺪوﻳﻦ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد رﺻﺪ زﻣﻨﻲ ﻷﻋﻼﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺆ ﱢرخ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻼﺳﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫واﻟﱰاﻛﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﺗﺮى اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﺆ ﱢرخ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺬروة‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆ ﱢرخ املﺆرﺧﻮن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻦ اﻹﺑﺪاع واﻛﺘﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﺎرج‪ .‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ذات واﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺘﺤﺠﺮ ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ 1 .‬ﻓﺎملﺆرﺧﻮن ﻓﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺆرﺧﻮن‪،‬‬

‫‪ 1‬ﻫﻨﺎك ﻧﻤﺎذج ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أرﺳﻄﻮ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫أوزﻳﺒﻴﻮس ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ املﻴﻼدي‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺳﺒﻴﻨﻮزا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ »ﻣﺒﺎدئ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫دﻳﻜﺎرت« وﻛﺎﻧﻂ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ »ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ«‪ ،‬وﻫﻴﺠﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ‬
‫ﺑني ﻓﺸﺘﻪ وﺷﻠﻨﺞ‪ ،‬وﻓﻴﻮرﺑﺎخ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ورﺳﻞ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« وﰲ »ﺣﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻐﺮب«‪ ،‬وﻫﻴﺪﺟﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﻴﺘﺸﻪ وﺷﻠﻨﺞ وﻛﺎﻧﻂ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أو اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك درس ﻗﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻣﺠﺮد إﺣﺼﺎء‬
‫ﻳُﻨﴗ دون رؤﻳﺔ أو رﺑﻂ ﺑﺎﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪2 .‬‬

‫وﻳﻤﻜﻦ ﻋﺮض املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ دوﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ‪:‬‬

‫)أ( املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت زﻣﻨﻴٍّﺎ ملﻌﺮﻓﺔ ﺗﻄﻮﱡر ﻃﺮق‬
‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وذروﺗﻬﺎ وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺎر اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬
‫اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻛﻨﻮع أدﺑﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﴣ اﻵن ﻋﻘﺪان ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‬
‫اﺳﺘﻤﺮارا ﻟﻠﻘﺮن املﺎﴈ‪ .‬وﻳﻜﺸﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪3 :‬‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻨني‬ ‫)‪ (١‬ﻇﻬﻮر اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺒﻜ ًﺮا ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ وﻋﻨﺪ املﱰﺟﻤني‪،‬‬
‫ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮاره ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم؛ ﻓﺎﻟﱰﺟﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ وﻋﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫املﱰﺟﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪوﻳﻦ وﻧﻘﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺰا ًزا ﺑﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎر ﺣﻀﺎري واﺣﺪ ﻣﺘﺼﻞ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ »ﻛﺘﺎب ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮم«‪ .‬وﻷﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫‪ 2‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات ﻟﺼﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻟﻪ ً‬
‫املﻨﻄﻘﻲ ﺻﺎﺣﺐ »ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ ﻗﻮى اﻹﻧﺴﺎن وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻹﻧﺬارات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺬر ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﰲ أن اﻷﺟﺮام اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ وأﻧﻬﺎ‬
‫ذات أﻧﻔﺲ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻼم ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪة ُﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﺟﻮاﺑﺎﺗﻪ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻖ ﺣﻜﻤﻴﺔ و ُﻣ َﻠﺢ وﻧﻮادر‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻗﺘﺼﺎص ﻃﺮق اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ورﺳﺎﻟﺔ ﰲ املﺤﺮك اﻷول‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺎرض‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫واﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﻟﻪ ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺐ وﻛﺘﺎب اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﺑني اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واملﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫»ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة« ﻓﻠﻪ ﺣﻮاﱄ ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛﻮن‬
‫وﻳﺤﻴﻞ إﱃ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ »اﻟﺸﻔﺎء«‪ .‬وﻳﺄﺧﺬ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻘﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻷدﻳﺐ املﺆرخ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻷرﻳﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺸﻬﺮزوري ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ »ﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح« ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﺸﺠﺮة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻣﻮز واﻷﻣﺜﺎل اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﻮار املﺠﺮدة املﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺤﺎت‪ .‬وﻻﺑﻦ ﻫﻨﺪو‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ »اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ« اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ املﺸﻮﻗﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺻﻒ املﻌﺎد اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻄﺐ دﻳﻮان‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ زﻣﺎﻧﻴٍّﺎ ﻫﻲ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )‪٢٦٤‬ﻫ(‪ :‬ﻧﻮادر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ )‪٣٨٥‬ﻫ(‪ :‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺒﻠﻮر اﻟﻨﺺ ﻛﻮﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﻧﻮادر ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق؛ ﻓﺎﻟﻘﻮل أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺺ ﻟﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ املﺆﻟﻒ‪،‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ً‬
‫واﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ املﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬واملﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺮض‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻇﻬﻮر اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ املﺸﺘﻐﻠني ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻌﻤﻞ ﻓﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺪوﱢﻧﻪ أﻫﻞ اﻟﺪار وﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪،‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ )‪٣٨٧‬ﻫ(‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬

‫)‪ (٤‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ )ﺑﻌﺪ ‪٣١٠‬ﻫ(‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ )ﺑﻌﺪ ‪٣٩١‬ﻫ(‪ :‬ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﺑﻦ ﻫﻨﺪو )‪٤٢١‬ﻫ(‪ :‬اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒريوﻧﻲ )‪٤٤٠‬ﻫ(‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻣﺮذوﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ )‪٤٦٢‬ﻫ(‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬املﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ )‪٤٨٠‬ﻫ(‪ :‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ )‪٥٤٨‬ﻫ(‪ :‬املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪٥٦٥‬ﻫ(‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻟﻘﻔﻄﻲ )‪٦٤٦‬ﻫ(‪ :‬إﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ )‪٦٦٨‬ﻫ(‪ :‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )‪٦٨١‬ﻫ(‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬اﻟﺸﻬﺮزوري )‪٦٨٧‬ﻫ(‪ :‬ﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬اﻟﻜﺘﺒﻲ )‪٧٦٤‬ﻫ(‪ :‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )‪٨٠٨‬ﻫ(‪ :‬املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده )‪٩٦٨‬ﻫ(‪ :‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﺼﺒﺎح اﻟﺴﻴﺎدة‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ )‪١٠٦٧‬ﻫ(‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ )ﺑﻌﺪ ‪١١٠٠‬ﻫ(‪ :‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ )‪١٣٤٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓني )ذﻳﻞ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن(‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ )‪١٤١٤‬ﻫ(‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ املﺆﻟﻔني‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ املﺪوﻧﺎت املﺤﻠﻠﺔ ﻛﻌﻴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻤﻜﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﻏريﻫﺎ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ )‪٥٤٨‬ﻫ(‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺼﻔﺪي )‪٧٦٤‬ﻫ(‪ :‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﻏﺒﺎ )‪٨٧٩‬ﻫ(‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰاﺟﻢ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺪي )‪١٢٠٥‬ﻫ(‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫‪89‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫آل اﻟﺒﻴﺖ وﻟﻴﺲ اﻟﺪﺧﻼء‪ .‬املﺆرﺧﻮن ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻳﺪوﱢﻧﻮن ﺻﻨﻌﺘﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺪﻫﻮر اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫آن واﺣﺪ‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺆرﺧﻮن ﻷي ﳾء وﻟﻜﻞ ﳾء ﰲ ٍ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ﻋﻨﺪﻣﺎ دوﱠن‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺆرﺧﻮن ﻫﻢ اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬واﺑﻦ ﻫﻨﺪو‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻮراﻗﻮن ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻣﺆرﺧﻮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬واملﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﺜﻞ‬‫وﻫﻢ ً‬
‫اﻟﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ واﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ُ‬
‫اﻟﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﺜﻞ ﺻﺎﻋﺪ واﺑﻦ‬ ‫اﻟﻘﻔﻄﻲ واﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن واﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬واملﺆرﺧﻮن ُ‬
‫ﺧﻠﺪون‪ ،‬أو اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻛﺎﻟﺨﻮارزﻣﻲ واﻟﺴﻜﺎﻛﻲ وﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬أو أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ واملﻮﺳﻮﻋﺎت املﺤﺪﺛﻮن ﻣﺜﻞ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ واﻟﺰرﻛﲇ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻨﺎﺛﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ وﺗﺠﺰﺋﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻛﻤﺎدة ﻟﻠﺘﺪوﻳﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﰲ املﻨﺘﺼﻒ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﻨﺪو واملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ .‬وﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻧﻮع أدﺑﻲ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﺆ ﱢرخ ﻟﻸﻗﻮال وﻟﻴﺲ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺎت وﻟﻴﺲ ﻟﻸﻋﺮاض‪ .‬واﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﻮاﻓﺪ واملﻮرث ﻛﻤﺮآة‬
‫ﻣﺰدوﺟﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺻﻮرة ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ واﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﻮﺳﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ .‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﻋﺪ‬
‫وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ وﰲ اﻟﻮﺳﻂ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ واﻟﺨﻮارزﻣﻲ )أﺑﻮ ﺑﻜﺮ( وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده وﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫وﻓﺆاد ﺳﺰﻛني‪ .‬وأﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻔﺮﴈ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻔﻄﻲ‬
‫واﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن واﻟﺸﻬﺮزوري وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺰرﻛﲇ ورﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪4 .‬‬

‫)ب( املﻨﻬﺞ اﻟﺒﻨﻴﻮي اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ املﺪوﱠن ﻛﻨﻮع أدﺑﻲ ﻳﺘﺠﲆ ْ‬
‫ﻋﱪ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬اﺑﺘﺪاءً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎم إﱃ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺒﻘﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ وﻳﻀﺤﻲ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻳﻜﺸﻒ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﻋﻦ اﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻋﻨﺪ ﺻﺎﻋﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ دوﱠن اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺣﻀﺎرة واﺣﺪة ﻫﻲ ﺣﻀﺎرة اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ 4‬ﺗﺘﺤﺪد اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻂ ﺑﺎﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﺑﺘﺪاءً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻗﺮن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ املﻜﻮﻧني اﻟﺮﺋﻴﺴﻴني ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺑني ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ وﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ واﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫واﻟﺸﻬﺮزوري‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ »املﻘﺪﻣﺔ«‪،‬‬
‫وﻛﺄﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔِ َﺮق ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم وﻇﻬﻮر اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ واﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‬
‫واﻟﺨﻮارزﻣﻲ )أﺑﻮ ﺑﻜﺮ( وﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬وﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻓﺆاد ﺳﺰﻛني‪ .‬وﻫﻮ ﻏري إﺣﺼﺎء‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻹﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ اﺑﺘﺪاءً‬
‫ﻣﻦ املﺼﻨﻔني واملﺼﻨﻔﺎت )اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ( أو ﻣﻦ املﺼﻨﻔﺎت واملﺼﻨﻔني )ﻃﺎش ﻛﱪي زاده( أو‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮم )اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ واﻟﺨﻮارزﻣﻲ( أو املﺼﻨﻔﺎت )ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم وﻇﻬﻮر اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﻤﺎء وإﻋﻄﺎء اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻟﻠﺸﺨﺺ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻠﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻔﺮﴈ‪ ،‬واﻟﻘﻔﻄﻲ‪،‬‬
‫واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬واﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬واملﺤﺪﺛﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺰرﻛﲇ ورﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻷﻗﻮال وﻇﻬﻮر اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﺷﺨﺎص اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫ﻣﺜﻞ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﺑﻦ ﻫﻨﺪو واملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪.‬‬

‫)ﺟ( وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني املﻨﻬﺠني اﻟﺒﻨﻴﻮي واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﺳﺘﺒﻘﺎء اﻟﺒﻨﻴﺔ وﺑﻴﺎن ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺜﻤﺮة‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺬور ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺼﺎد‪ .‬اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻫﻲ املﺼﺐ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ املﻨﺒﻊ واملﺴﺎر‪ .‬اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬
‫واﻟﺰﻣﺎن ﻳﺘﻐري وﻳﺘﺒﺪل‪ .‬اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺑﺪﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫واﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﺑني‬
‫اﻟﺒﺎب واﻟﻔﺼﻞ واملﻘﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﻔﻘﺮات ﻣﺜﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪5 .‬‬

‫‪ 5‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺻﺎﻋﺪ »ﻋﻈﻴﻤﺔ« ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺪث ﻫﺎم‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ املﻐﺎرﺑﺔ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪْر ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ املﺸﺎرﻗﺔ‪ .‬ﺷﺎرك اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺻﺎﻋﺪ واﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪6 .‬‬

‫واﻟﺴﺆال ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي املﺤﺎﻳﺪ ﻣﻤﻜﻦ أم إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ رؤﻳﺔ املﺆرخ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﻼ رؤﻳﺔ‪ ،‬وﻻ وﺻﻒ ﺑﻼ ﻣﻨﻈﻮر‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻢ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﱠ‬
‫واﻟﺤﻴﺎد اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ؟ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ املﻮﺿﻮع واﻟﺬات‪ .‬ﻣﺎ دام املﻮﺿﻮع ﻣﺮﺋﻴٍّﺎ‬
‫ﻣﻦ ذات‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺬات ﺗﺮى املﻮﺿﻮع؛ ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻮ رؤﻳﺔ اﻟﺬات ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫ووﺻﻒ املﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺬات‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﺴﺆال ﻫﻮ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑني اﻻﺛﻨني إذا ﻣﺎ ﻗﻞ دور‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ‪ .‬وإذا ﻣﺎ زاد دور اﻟﺬات‬ ‫اﻟﺬات إﱃ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻛﺎن املﻮﺿﻮع‬
‫إﱃ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﴡ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﻌﺒﺎرة ﻛﺎن املﻮﺿﻮع ﻗﺮاءة‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا اﺧﺘﻔﻰ املﻮﺿﻮع‬
‫ً‬
‫اﻧﺘﺤﺎﻻ‪.‬‬ ‫اﻷول ً‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺬات وأﺑﺪﻋﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﰲ اﻟﺮوح ﻟﻪ أو ً‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن‬
‫وﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻟﺬات واملﻮﺿﻮع إﻻ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ‪.‬‬

‫‪ 6‬ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪» :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ«‪ ،‬ﻧﴩه وذﻳﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻮاﳾ وأردﻓﻪ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت واﻟﻔﻬﺎرس اﻷب ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ‬
‫اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ‪ .‬ﻧُﴩ ﺑﺘﺘﺎﺑﻊ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ املﴩق‪ ،‬املﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟﻶﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني‪،‬‬
‫ﺑريوت ‪١٩١٢‬م‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳊﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ‬
‫ً‬

‫ﻃﺒﻘﺎ ملﺠﻤﻮع اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؛‬ ‫)‪ (١‬وﻳﺘﻢ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ً‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻫﻲ وﺣﺪة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﺣﻀﺎرة وأﺧﺮى وﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬وأول ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻲ ﻻﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ )‪٢٩٨‬ﻫ( ﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء«‪،‬‬
‫وﻫﻮ أول أﻧﺪﻟﴘ أ ﱠﻟﻒ ﰲ املﻮﺿﻮع ﻗﺒﻞ ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ أول ﻣﺆ ﱢرخ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺆ ﱢرخ‬
‫وﺷﺎرح وﻣﺆ ﱢﻟﻒ وﻣﺼﺤﱢ ﺢ ﻷﺧﻄﺎء اﻷﻃﺒﺎء‪1 .‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎدره ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻌﻴﺸﻪ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ املﴩق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﱰﺟﻤﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺗﻜﺜﺮ املﺼﺎدر إﱃ‬
‫ﺣﺪ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺠﺮد ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻧﻈ ًﺮا‬
‫ﻟﺸﻴﻮع اﻟﻨﺼﻮص ﻛﻌﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ وﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﺮدﻳﺔ‪ .‬ﻣﺼﺪره اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻛﺘﺎب اﻷﻟﻮف‬
‫ﻷﺑﻲ ﻣﻌﴩ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻫﺮوﺷﻴﺶ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮواﻧﻘﺔ ﻟريوﻧﻢ اﻟﱰﺟﻤﺎن‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫أﻳﺰﻳﺪورس اﻷﺷﺒﻴﲇ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى وردت ﰲ املﺘﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ رﺟﻊ إﱃ ﺑﻌﺾ املﺼﺎدر‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻃﺒﺎء‪ 2 .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻣﺮوﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‪3 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺗﻔﺴري أﺳﻤﺎء اﻷدوﻳﺔ املﻔﺮدة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »دﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس«‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ ذﻛﺮ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫‪ 1‬ﻟﻪ ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ دﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ أدوﻳﺔ اﻟﱰﻳﺎق‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺒﻴني ﻓﻴﻤﺎ ﻏﻠﻂ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ املﺘﻄﺒﺒني‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺆاد اﻟﺴﻴﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 2‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﻬﺪ أﺑﻘﺮاط‪ ،‬اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﴪة‪ ،‬ﻗﺎﻃﺎﺟﺎﻧﺲ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪،‬‬
‫اﻷدوﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻮس‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻨﻬﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺤﺮاﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻛﻴﺴﺎن وﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﺎﺑﺪي ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ ﻃﺮﻃﻮش‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ .‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﻄﻴﺔ‪،‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫واﻟﺪاﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻫﻮ ﺳﺆال وُﺟﱢ ﻪ إﱃ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ﻋﻦ أول ﻣَ ﻦ وﺿﻊ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ‬
‫ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻛﺘﺎب ﻣﺪوﱠن ﰲ املﻮﺿﻮع‪ .‬وﺗﺼﻌﺐ اﻹﺟﺎﺑﺔ؛ ﻓﻘﺪ اﻧﺪﺛﺮ اﻟﻘﻮم وﻋ ﱠﺰ اﻷﺛﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ املﺪوﱠﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ أو املﺪوﱠﻧﺔ ﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻌﱰف ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ وﻳﺬﻛﺮ املﺼﺪر املﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪4 .‬‬

‫وﻳﺨﺘﻠﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺴﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن‬
‫وﺑﻌﺪه ﰲ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺑﻮﻟﻦ ﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻹﻟﻪ‬
‫واﻹﻧﺴﺎن‪ 5 .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﺣ ﱞﺪ أدﻧﻰ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ املﺆرخ ﻟﻠﻤﺼﺎدر‪ ،‬وﺣ ﱞﺪ أدﻧﻰ ﻟﻘﺒﻮل اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ وﺗﺘﺠﺎوز املﻌﻘﻮل‪ 6 .‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎدة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮض اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻷﻃﺒﺎء أو ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ‪7 .‬‬

‫وﻳﻘﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﺗﺴﻊ ﻃﺒﻘﺎت‪ .‬وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ؛ أي دواﺋﺮ اﻟﺤﻀﺎرات‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﻋﺪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﺰﻣﺎن‪ ،‬إﻻ‬
‫أن ﺗﻮاﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ وﺣﺪة أوﱃ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﴫ وﺑﺎﺑﻞ وﻓﺎرس‬
‫ﻣﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﻬﺮﻣﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﻄﺐ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﺮوﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ دون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻌﺪ ﻏﺰو اﻟﻔﺮس ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎء روﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮﱡﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم دون ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺳﻠﺒًﺎ »ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ أﺻﻠﻪ روﻣﻴٍّﺎ وﻻ ﴎﻳﺎﻧﻴٍّﺎ وﻻ‬
‫ﻓﺎرﺳﻴٍّﺎ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﰲ املﴩق‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻜﻤﺎؤﻫﻢ ﰲ املﻐﺮب‪ ،‬وأﺧريًا اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪8 .‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪون اﻟﺠﺒﲇ اﻟﻌﺪوي اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﻖ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﺑﺸري اﻹﺷﺒﻴﲇ‬
‫املﻄﺮان وﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر املﺮوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ )ص‪.(١٠٠ ،٤١ ،٦‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻷﻟﻮف ﻷﺑﻲ ﻣﻌﴩ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻫﺮوﺷﻴﺶ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮواﻧﻘﺔ ﻟريوﻧﻢ اﻟﱰﺟﻤﺎن‬
‫)ص‪.(٥–١‬‬
‫‪ 5‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ص‪.١٥‬‬
‫‪ 6‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﻣﺪ ﱠوﻧًﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر أﺳﻘﻼﺑﻴﻮس اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻪ أﺧﺒﺎر ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻨﺼﺎرى ﺷﻨﻴﻌﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻜﺘﺎﺑﻨﺎ )ص‪.(١٣-١٢‬‬
‫‪ 7‬ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ وﻋﻤﱢ ﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ )ص‪.(١٠٥‬‬
‫‪ 8‬ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﺴﻊ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺮوﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺑﺮع ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺔ‬

‫‪94‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫وأﻛﱪﻫﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴﺔ‪ 9 .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺨﻤﺲ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ؛ أي ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﺣﻜﻤﺎء املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻳﻬﻮد وﻧﺼﺎرى وﻣﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﻋﲆ املﻮروث‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﺪد اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف‪ 10 .‬ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ إذن ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺟﻐﺮاﰲ ﺑني املﴩق واملﻐﺮب‪ ،‬ودﻳﻨﻲ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪه‪ .‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﺒﺎﻟﺸﻬﺮة واﻷﻫﻤﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‪ 11 .‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴني اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ؛ أي أﺳﻤﺎء أو أﻋﻼم ﻣﻨﻬﻢ‪ 12 .‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻛﺄﻓﺮاد‬
‫ﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﺤﻀﺎري ﻳﺘﺼﺪر ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻨني ﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻘﺮاط وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻘﺮاط ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ وأﺧﻮه اﻟﺤﺮاﻧﻴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺮﻣﺲ‪،‬‬
‫ﰲ املﺮاﺗﺐ اﻟﻌﴩة اﻷوﱃ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس واﻟﺮازي ﰲ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ودﻳﺴﻮﻗﺮﻳﺪس ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وإﻗﻠﻴﺪس ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع‬
‫ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪13 .‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ دوﻟﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮس ﻣﻤﻦ ُﺷﻬﺮ ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻴﴫﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﻴﺎن روﻣﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴني‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ أﺻﻠﻪ روﻣﻴٍّﺎ وﻻ ﴎﻳﺎﻧﻴٍّﺎ وﻻ ﻓﺎرﺳﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻌﺪد اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ )‪ ،(٢٥‬اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ )‪ ،(٢١‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪ 9‬اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻜﻤﻲ ً‬
‫)‪ ،(١٤‬اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ )‪ ،(١١‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﴫﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪ ،(١٠‬اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﻐﺮﺑﻴﺔ )‪ ،(٨‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮس‬
‫)‪ ،(٧‬اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴﺔ )‪.(٢‬‬
‫‪ 10‬ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )‪ ،(١٥‬وﺣﻜﻤﺎء اﻟﻌﺮب املﺴﻠﻤني )‪ (٤٢‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع )‪ (٥٧‬ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‪.‬‬
‫‪ 11‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ ذﻛﺮ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺳﻘﺮاط ﻟﺸﻬﺮة ذﻛﺮه وﺑﺮاﻋﺘﻪ )ص‪.(٣١‬‬
‫‪ 12‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ص‪.٥١‬‬
‫‪ 13‬اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻜﻤﻲ )ﻋﺪد اﻷﺳﻄﺮ( ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس )‪ ،(٦١‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس )‪ ،(٤٢‬ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )‪،(٤١‬‬
‫أرﺳﻄﺎﻟﻴﺲ )‪ ،(٤٠‬ﺳﻘﺮاط‪ ،‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻤﺮان )‪ ،(٣٣‬أﺑﻘﺮاط )‪ ،(٣١‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )‪ ،(٢٩‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫)‪ ،(٢٨‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ وأﺧﻮه اﻟﺤﺮاﻧﻴﺎن )‪ ،(٢٧‬ﻫﺮﻣﺲ )‪ ،(١٨‬اﻟﺤﺮاﻧﻲ اﻟﺬي ورد‬
‫ﻣﻦ اﻟﴩق )‪ ،(١٧‬اﻟﺤﺎرث )‪ ،(١٦‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ )‪ ،(١٥‬أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ )‪ ،(١٤‬دﻳﺎﺳﻘﻮرﻳﺪس‪،‬‬
‫أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺘﺢ ﻃﻮﻟﻮن )‪ ،(١٠‬إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻹﴎاﺋﻴﲇ )‪،(٩‬‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ رﻣﻨﺔ )‪ ،(٨‬ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻠﺞ‪ ،‬اﺑﻦ أم اﻟﺒﻨني‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺒﻠﻴﺦ )‪ ،(٧‬ﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻦ ﺣﻔﺼﻮن‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪،(٦‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﰲ رﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ واملﻜﺎن واﻷﻫﻤﻴﺔ واﻟﻌﴫ واملﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻼﻣﺢ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻓﻀﻞ وﺳرية ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻴﻮﺧﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬه‪ .‬ﺳﻘﺮاط ﺷﻴﺦ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وأﻓﻼﻃﻮن ﺷﻴﺦ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ وﻣﻌﻠﻤﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ املﻠﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أو‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﺤﺮاﻧﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ .‬وﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻣﻤﻦ ﺑﺮع ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﻮن وﻣﺴﻴﺤﻴﻮن‪ .‬واﻟﻌﺠﻴﺐ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء اﻷﻟﻘﺎب ﻣﺜﻞ ﺳﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻘﺐ إﺳﺤﺎق‬
‫ً‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺠﻨﺎﺣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮ املﺆﻟﻔﺎت‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻟﺤﺮاﻧﻲ اﻟﺬي ورد ﻣﻦ املﴩق‬
‫أﺳﺎﺳﺎ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻮل ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ‬ ‫ً‬
‫ووﺟﺪاﻧﻴٍّﺎ ﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻤﺎن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻷﻣﻮر املﺼﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺮﻋﻴﺔ واﻟﺠﻴﺶ واﻟﻌﺪل واﻟﺼﻼح اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺰى إﱃ ﻛﴪى أﻧﻮﴍوان وأرﺳﻄﻮ ﰲ ٍ‬
‫آن‬
‫واﺣﺪ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻨﻮادر اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺗﺒني ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ وﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﴪد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬ ‫ﰲ‬
‫ﺗﺨﻔﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاء ﺟﻔﺎف اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺮوءًا ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني ﺳرية‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء وﺳرية اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ اﻟﻨﻮادر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺤﻮارات ﻣﻊ اﻟﺨﺼﻮم‪ ،‬ﺑﻞ واﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ .‬اﻟﻨﻮادر ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﻌﺒﻲ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺛﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ 14 .‬وﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف ﻧﻌﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ورﴇ اﻷﻣﺮاء‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺤﻨﻬﻢ وﻏﻀﺐ اﻟﺴﻼﻃني واملﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣﺂﺳﻴﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ أو اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ اﻟﻘﺘﻞ‪ 15 .‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ اﻟﻌﻤﻰ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻌﻤﺮ أو املﻮت‬
‫ﺑﻌﻠﻞ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻫﻢ أﻃﺒﺎء ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺳﺨﺮﻳﺎت اﻷﻗﺪار‪.‬‬

‫إﺳﺤﺎق اﻟﻄﺒﻴﺐ )‪ ،(٥‬أﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬أﺑﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻗﻄﻮن‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة اﻟﺤﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺴﻄﺎ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻠﻮﻛﻪ اﻟﻨﴫاﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴني املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪون اﻟﺤﲇ‬
‫اﻟﻌﺪوي )‪ ،(٤‬ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع )‪ ،(٣‬ﺟﱪﻳﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﻗﺮة‪ ،‬ﻓﺴﻄﺎط‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﺎ‪ ،‬ﻋﻤﺮان ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ )‪ ،(٣‬دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺲ‪ ،‬اﺑﻦ أﺑﺤﺮ ﺟﻮاد اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻨﴫاﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﻮﳻ ﻫﺎرون اﻷﺷﻌﺮاﻧﻲ‬
‫)‪.(٢‬‬
‫‪ 14‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ص‪.٩٤ ،٨٤ ،٦٣‬‬
‫‪ 15‬ﻣﺜﻞ ﻣﻮت ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻣﻦ اﻟﻐﻢ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ دﺳﻴﺴﺔ اﻟﻄﻴﻔﻮري ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺿﺪه ﺑﻌﺪ أن أﻓﺤﻤﻪ ﺣﻨني‬
‫ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‪ .‬أﺣﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﻔﻮري دﻳﻨﻴٍّﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻘﺪﻳﺲ اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت ﻟﻮ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎج ﻋﻠﻴﻪ املﺴﻠﻤﻮن وﻟﻮ أﻧﻜﺮﻫﺎ‬
‫ﻟﻬﺎج ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺼﺎرى )ص‪ .(٧٠ ،٧٩‬وإﺻﺎﺑﺔ اﻟﺮازي ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ )ص‪ .(٧٨ ،٧٧‬ﻛﻤﺎ أُﺻﻴﺐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﰲ أواﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ )ص‪ .(١٠٥‬وﻣﻮت أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻦ ﺣﻔﺼﻮن وأﺑﻲ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﺑﻌﻠﺔ اﻹﺳﻬﺎل‬
‫)ص‪.(١١١-١١٠‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫)‪ (٢‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ »ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ« ﻟﺼﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ )‪٤٦٢‬ﻫ(‪ 16 .‬وﻳﻘﱰح ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻸﺧﻼق واﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﺪة ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺒﴩ ً‬
‫ً‬
‫وﺻﻨﺎﻋﺔ‪17 .‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻓﻜ ًﺮا وﻋﻠﻤً ﺎ‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻷن اﻟﺒﴩ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺗﺒﺪع‬
‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺰﻣﻦ؛ ﻓﺎﻷﻣﻢ إﻣﱠ ﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ أو ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻻ ﻳُﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆ‬
‫ﴏاﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻔﻬﻢ ﺿﻤﻨًﺎ وﻳﻀﻢ اﻟﻌﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻀﺎرة‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻀﺎرات اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﺒﻊ‪ :‬اﻟﻔﺮس‪ ،‬اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺒﻂ‪،‬‬
‫اﻟﱰك‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬اﻟﺼني‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﴫ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ 18 .‬واﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ داﺧﻠﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫اﻧﺒﺜﺎق ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺰوغ ﺣﻀﺎري‪ .‬وﻳﺼﻒ ﺻﺎﻋﺪ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ اﻷﻋﲆ إﱃ اﻷدﻧﻰ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪأ ﺑﺈﺻﺪار ﺣﻜﻢ ﻋﺎم ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻣﺤ ﱢﺪدًا ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺪى ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺤﺪﱢدﻫﺎ‬
‫وﻳﺒني ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺣﺴﺎﺑﻴٍّﺎ ﺑﻤﻨﻌﻄﻔﺎت ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺼﻒ اﻟﺒﴩ واﻟﺴﻜﺎن وﺳﻼﻟﺘﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻜﺎن أو‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺼﻒ اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ اﻷﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺒني اﻟﻌﻠﻢ وذروة اﻹﺑﺪاع اﻟﺤﻀﺎري‪ .‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ املﺴﺎر اﻟﺬي‬ ‫أﻗﺮب إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن‪ .‬وأﺧريًا ﱢ‬
‫اﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺑﻮاﺑﻬﺎ اﻟﺴﺖ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫وﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻄﺒﻘﺔ« وارد ﻋﻨﺪ املﺆرﺧني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ‬
‫ﺻﺎﻋﺪ ﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ« وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫أو ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء« ﺧﺎرج اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ أﺑﺠﺪي ﻟﺤﻀﺎرة واﺣﺪة‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻓﻘﻂ اﻟﺠﻴﻞ؛ أي اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻌﴫ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬

‫‪ 16‬ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪» :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ«‪ ،‬ﻧﴩه وذﻳﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻮاﳾ وأردﻓﻪ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت واﻟﻔﻬﺎرس اﻷب ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ‬
‫اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ‪ .‬ﻧُﴩ ﺑﺘﺘﺎﺑﻊ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ املﴩق‪ ،‬املﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟﻶﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني‪ ،‬ﺑريوت‬
‫‪١٩١٢‬م‪.‬‬
‫‪ 17‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .٥‬وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻜﻮ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﱡﺰ اﻟﺒﴩ وﻣﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ دﻓﻦ املﻮﺗﻰ‬
‫واﻟﺰواج واﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ 18‬ﻳﻀﻢ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن‪ :‬اﻟﺴﻮرﻳﺎﻧﻴني واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني واﻟﻜﻮﺛﺎﺑﻴني واﻷﺷﻮرﻳني واﻷرﻣﺎﻧﻴني واﻟﻘﺒﻂ واﻟﺠﺮاﻣﻘﺔ؛ أي‬
‫اﻟﺸﺎم واﻟﺤﺠﺎز‪ .‬وﻳﻀﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن‪ :‬اﻟﺮوم واﻹﻓﺮﻧﺞ واﻟﺠﻼﻟﻘﺔ واﻟﱪﺟﺎر‪ .‬وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﺒﻂ‪ :‬اﻟﺴﻮدان واﻟﺤﺒﺸﺔ‬
‫واﻟﻨﻮﺑﺔ واﻟﺰﻧﺞ واﻟﱪﺑﺮ واملﻐﺮب‪ .‬وﻳﻀﻢ اﻟﱰك ﻛﻞ ﺷﻌﻮب أواﺳﻂ آﺳﻴﺎ‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺣﻜﻢ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ‪ .‬وﻓﻀﻞ املﺘﻘﺪﻣني ﻋﲆ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻀﻞ اﻷواﺋﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻷواﺧﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻀﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﲆ اﻟﻜﻞ‪19 .‬‬

‫وﻣﻘﻴﺎس ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺤﻀﺎرات ﻫﻮ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ 20 .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﻀﺎرة‬

‫وإﺑﺪاﻋﻬﺎ‪ .‬واﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺛﻤﺎن‪ :‬اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻓﺎرس‪ ،‬واﻟﻜﻠﺪان‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬واﻟﺮوم‪،‬‬
‫وﻣﴫ‪ ،‬واﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬واﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن‪ .‬وﻻ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ إﻻ اﻟﺼﻔﻮة أو اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻌﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻳﻌﻜﻔﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺼني واﻟﱰك‪ .‬واﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫ُﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ واﻟﺮوس واﻟﱪاﺑﺮة‬‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺼني واﻟﱰك واﻟﺨﺰر‪ ،‬ﻣ ً‬
‫وﻏريﻫﻢ‪ .‬وﻳﻜﻮن املﺠﻤﻮع ﺧﻤﺲ ﻋﴩة أﻣﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﰲ اﻟﴩق‬
‫اﻷﻗﴡ وآﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ وأوروﺑﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻣﻢ ﻏري ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺑﺮﻃﺎس‪،‬‬
‫اﻟﴪﻳﺰ‪ ،‬ﺟﻮران‪ ،‬ﻛﺸﻚ‪ ،‬اﻟﱪﺟﻤﺎن ﻗﺪ ﻳﺸريون إﱃ اﻟﺘﺘﺎر واملﻐﻮل أﻫﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﺬﻳﻦ دﻣﱠ ﺮوا‬
‫ﻌﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم؛ ﻓﺎﻟﺼني ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬أﻫﻠﻬﺎ أﺻﺤﺎب‬ ‫ﺑﻐﺪاد‪ .‬وﻳﺪﻟﻞ ﺻﺎﻋﺪ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻣﻢ ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺪون ﰲ ﺗﺠﻮﻳﺪ اﻷﻋﻤﺎل وﺗﺤﺴني اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واملﻬﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﰲ‬
‫ﻧﻘﺶ اﻟﺤﺮوف واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪ .‬واﻟﱰك أﻫﻞ ﺣﺮب وﻓﺮوﺳﻴﺔ‪ .‬واﻟﺰﻧﻮج واﻟﺴﻮدان واﻟﺤﺒﺸﺔ واﻟﻨﻮﺑﺔ‬
‫أﻗﺮب إﱃ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ .‬واﻟﺠﻼﻟﻘﺔ واﻟﱪاﺑﺮة ﻳﺘﻤﻴﺰان ﺑﺎﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﺠﻬﻞ واﻟﻌﺪوان واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وأﻗﺮب‬
‫إﱃ اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﻻ ﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻤﺎل وﻻ ﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﻮب‪ .‬واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﻨﻌﺔ‬
‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻛﺎﻟﻨﺤﻞ واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ .‬واﻟﺤﻴﻮان أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﺲ واﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻮﺣﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ واﻟﻈﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺼني‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ ﻋﻠﻢ وﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﱰك‬
‫وﻗﺪ ﺣﻔﻈﻮا اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻋﴫ اﻟﴩوح واملﻠﺨﺼﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﱪاﺑﺮة ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ وﺣﻀﺎراﺗﻬﻢ‬

‫‪ 19‬وﻫﻮ املﻔﻬﻮم اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻃﺒﻘﺎت املﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت املﺤﺪﺛني‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت املﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ 20‬ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )اﻟﺒﺎب اﻷول( ﻳﻀﻊ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ »اﺧﺘﻼف اﻷﻣﻢ وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم« )اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ(‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫ﻌﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم )اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ( و»اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋُ ﻨﻴﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم« )اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ(‪ ،‬وﻫﻲ ٍ‬
‫ﺛﻤﺎن‪ :‬اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺎرس‪ ،‬اﻟﻜﻠﺪان‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬اﻟﺮوم‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫ﻌﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻲ‪ :‬اﻟﺼني‪ ،‬ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‪ ،‬اﻟﱰك‪ ،‬ﺑﺮﻃﺎس‪ ،‬اﻟﴪﻳﺰ‪ ،‬اﻟﺨﺰر‪،‬‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫ﺟﻮران‪ ،‬ﻛﺸﻚ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬اﻟﱪﻧﺠﺮ )اﻟﺒﻠﻐﺮ( اﻟﺮوس‪ ،‬اﻟﱪاﺑﺮ‪ ،‬أﺣﻘﺎف اﻟﺴﻮدان )اﻟﺤﺒﺸﺔ‬
‫واﻟﻨﻮﺑﺔ واﻟﺰﻧﺞ وﻏﺎﻧﺔ(‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫ودﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ وﻣﻤﺎﻟﻜﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻪ إﺻﺪار ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻮدان ﺑﺮداءة ﺷﻴﻤﻬﻢ‬
‫وﺳﻔﺎﻫﺔ أﺣﻼﻣﻬﻢ‪21 .‬‬

‫ﻃﺒﻘﺎ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﻫﻮ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬أو‬ ‫وﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺤﻀﺎرات ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ إﻣﱠ ﺎ ً‬
‫ً‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﺼﺎدر‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﻮاﻓﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻗﻞ‬
‫وﺿﺢ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻔﺴري‪ .‬ورﺑﻤﺎ زاد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻷن‬ ‫املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻛﻤﺎ ُ‬
‫املﺆرخ أﻧﺪﻟﴘ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻪ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ وﻷﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﺗﺒﺪو اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮروث‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬ﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺎ ﻋﲆ ﺣﻀﺎرة اﻵﺧﺮ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬أﻛﱪﻫﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ وأﺻﻐﺮﻫﺎ اﻟﻜﻠﺪان‪.‬‬
‫وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﺑﺎملﻮروث ﻛﻤٍّ ﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻮاﻓﺪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﻤﺴني ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن املﻮروث‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺿﻤﻮر اﻟﻮاﻓﺪ واﺗﺴﺎع املﻮروث‪22 .‬‬

‫وﻻ ﻓﺮق ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑني املﻮﻗﻊ أو اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺎرس‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺑني‬
‫اﻟﺸﻌﺐ أو اﻷﻫﻞ أي اﻟﺒﴩ؛ ﻓﺎﻟﺒﴩ ﻫﻢ ﺻﻨﱠﺎع اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻠﺪون املﻮﻗﻊ واﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻜﻠﺪان‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬اﻟﺮوم‪ ،‬اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬أﻫﻞ ﻣﴫ‪ .‬وﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻏﻴﺎب ﻟﻔﻆ‬
‫اﻹﺳﻼم أو املﺴﻠﻤني؛ ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻗﻮﻣﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أدوارا رﺋﻴﺴﻴﺔ‪23 .‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻌﺘﻤﺪ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺪوﱠﻧﺔ أو ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ املﺆرخ إﻣﱠ ﺎ‬
‫إﱃ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو إﱃ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ 24 .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺼﺪران‬

‫‪ 21‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٢–٨‬‬
‫‪ 22‬ﻋﻨﺪ ﺻﺎﻋﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪ :‬اﻷﻧﺪﻟﺲ )‪ ،(٢٥‬اﻟﻌﺮب )‪ ،(٢٠‬اﻟﻴﻮﻧﺎن )‪،(١٤‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬اﻟﺮوم‪ ،‬ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ )‪ ،(٤‬أﻫﻞ ﻣﴫ )‪ ،(٣٫٥‬ﻓﺎرس )‪ ،(٣‬اﻟﻜﻠﺪان )‪ .(٢‬املﻮروث أي اﻟﻌﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫)‪ ،(٤٥‬واﻟﻮاﻓﺪ أي اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوم )‪ ،(١٨‬ﻓﺎملﻮروث أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﺮﺗني وﻧﺼﻒ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ‬
‫ﻋﻠﻮم املﻮروث ‪.٪١٠‬‬
‫‪ 23‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﴍ اﻷب ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ أﺳﻘﻂ ﻟﻔﻆ اﻹﺳﻼم ﻗﺼﺪًا‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻓﺼﻞ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻋﻄﺎﺋﻬﻤﺎ ﺗﺮﻗﻴﻤً ﺎ واﺣﺪًا )‪ ،(٧‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ ﺣﻀﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 24‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺻﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻋﲆ ﻣﺼﺎدر‬
‫املﺆرﺧني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪» :‬ﻣﻘﺎل أﻫﻞ املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ«‪» ،‬ﺟﻮاﻣﻊ أﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ«‬
‫)ص‪ .(١٥–١٢‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﺴﻌﻮدي )ص‪ ،(٢٨‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ )ص‪ .(٣٧-٣٦‬واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫»املﻌﺎرف« )ص‪ ،(٤٣‬وﻋﲆ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﰲ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒري«‬
‫)ص‪ ،(٤٩‬وﻋﲆ أﺑﻲ ﻣﻌﴩ ﰲ »املﺬﻛﺮات«‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ »ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺪم ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«‬

‫‪99‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻟﻸﺧﺒﺎر‪ 25 .‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻼ ﻣﺼﺪر‪ .‬وﻳﺄﺳﻒ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد أﺧﺒﺎر ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل أﺳﻤﺎء‬
‫اﻷﻋﻼم‪ 26 .‬وﻳﺤﻴﻞ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺟﻮاﻣﻊ أﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ«‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﺼﺪر‬
‫أﺧﺒﺎر وأﺳﺎس ملﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻧني اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻗﻴﺎم اﻟﺤﻀﺎرات وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪َ :‬‬
‫﴿ﻗ ْﺪ ﻣَ َﻜ َﺮ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ِﻣ ْﻦ‬
‫ﻒ ِﻣ ْﻦ َﻓ ْﻮﻗ ِِﻬ ْﻢ وَأَﺗَ ُ‬
‫ﺎﻫ ُﻢ ا ْﻟﻌَ ﺬَابُ ِﻣ ْﻦ‬ ‫َﻗﺒْﻠ ِِﻬ ْﻢ َﻓﺄَﺗَﻰ ﷲ ُ ﺑُﻨْﻴَﺎﻧَﻬُ ْﻢ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻘﻮَاﻋِ ِﺪ َﻓ َﺨ ﱠﺮ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ُﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ْﻘ ُ‬
‫ون﴾‪ ،‬وﻣﺼﺪر أﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻨﻤﺮود ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺪان‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺼﺪر‬ ‫ﺣَ ﻴ ُْﺚ َﻻ ﻳ َْﺸﻌُ ُﺮ َ‬
‫ﻟﻸﺧﺒﺎر ﻟﺘﻔﺴري ﺗﺸﺘﻴﺖ اﻟﻴﻬﻮد‪» :‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ دﻳﻨﺎن ﰲ أرض اﻟﻌﺮب‪ 27 «.‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺼﺪر‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ رواﻳﺎت املﺴﻠﻤني‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ 28 .‬اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ً‬
‫أو اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺜﻞ ﺣﺴﺪاي ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ 29 .‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻮﺿﻮﻋﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ِﴏْف ﺗﻐﻴﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫أﺧﺒﺎر رواﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﺠﺮى اﻷﺣﺪاث‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻘﻊ أﺧﻄﺎء ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺎت دون اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ أو ﻋﻨﺪ املﺆرﺧني املﻌﺎﴏﻳﻦ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪30 .‬‬

‫)ص‪ ،(٣٧–٣١‬وﻋﲆ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ اﻟﺬي وﺻﻞ ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي )ص‪،(٧٩‬‬
‫وﻋﲆ ﻋﺪد آﺧﺮ ﻣﻦ املﺼﺎدر واﻟﺮواة )ص‪.(٤٥‬‬
‫‪ 25‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن )ص‪ ،(٤٤–١٧‬واﻟﺤﺪﻳﺚ )ص‪.(٤٧‬‬
‫‪» 26‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏريﻫﻢ أﴐﺑﺖ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﻢ إﻣﱠ ﺎ ﻟﺘﻘﺼريﻫﻢ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻟﺠﻬﲇ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‬
‫وأﺧﺒﺎرﻫﻢ وﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ« )ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪.(٧٤‬‬
‫»وﻟﺴﺖ أدﻋﻲ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣَ ﻦ ﻟﻢ أﻋﺮﻓﻪ ﻣَ ﻦ ﻳﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﺆﻻء«‬
‫)ص‪.(٨٧-٨٦‬‬
‫‪ 27‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪.٨٨ ،٧ ،٥‬‬
‫‪ 28‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٩ ،٩٥ ،٩٤‬‬
‫‪ 29‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺧﱪﻧﻲ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬أﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺧﺘﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس )ﺻﺎﻋﺪ ‪ ،(٨٢ ،٦٨‬وأﺧﱪﻧﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬه‬
‫)ص‪ ،(٧٠‬أﺧﱪﻧﻲ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺣﺴﺪاي ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ )ص‪ ،(٧١‬أﺧﱪﻧﻲ اﻟﻮزﻳﺮ )‪.(٨٤ ،٨٢‬‬
‫‪ 30‬ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻔﺮس وﻗﺘﻞ دارا ووﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫واﻟﺼني واﻟﱰك‪ .‬ﺛﻢ أﺗﻰ ﺑﻌﺪه اﻟﺒﻄﺎملﺔ ﺑﻌﺪ أن وﺣﱠ ﺪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس املﻠﻚ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﴣ اﻟﻔﺮس ﻋﲆ‬
‫ﺑﺎﺑﻞ وﻗﴣ اﻟﺮوم ﻋﲆ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺎت ﻓﺎرس ﻣﻦ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ إﱃ املﺠﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﺎر واﻷﻧﻮار‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم‪ ،‬واﻟﺮوم ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ روﻣﺎ وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ أﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻗﺴﻄﻨﻄني‪.‬‬
‫وﻟﻬﺎ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻓﻼﺳﻔﺘﻬﺎ ﻇﻬﺮوا ﻫﻨﺎك )ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪ .(٣٧–٣٣‬وﻣﴫ ﻣﻠﻚ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻪ‬

‫‪100‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫وﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪول واملﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات واملﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‬
‫آن واﺣﺪ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻮادث وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ارﺗﺒﺎط ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫املﻠﻞ واﻟﻨﱢﺤﻞ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺑﺪا ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻣﺆرﺧﻲ املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪31 .‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ املﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ وذﻛﺮ ﴍاﺣﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬وﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗُﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻼم ﺑﻼ دﻻﻻت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻟﻘﺎب واملﻬﻦ واﻻﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﻔﻜﺮي‪ 32 .‬واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻧﻘﻄﺔ إﺣﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺮوﻣﺎن ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ 33 .‬وﺗﺘﻌﺎدل اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫ﺑني أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب واﻟﺠﻨﻮب؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﺸﻤﺎل؛ أي أوروﺑﺎ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺒﺰغ ﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب واﻟﴩق إﱃ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﻐﺮب‪ .‬ﻓﺎﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس واﻟﻜﻠﺪان‬
‫ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوم ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻣﴫ واﻟﻐﺮب ﰲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬واﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫وﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إذن ﰲ املﴩق واملﻐﺮب‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪ إﻳﺠﺎﺑًﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺼني ﺳﻠﺒًﺎ ﻣﻊ إﻃﻼق ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺪﺣً ﺎ ﻟﻸوﱃ وذﻣٍّ ﺎ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ أﺳﻠﻮب ﺧﻄﺎﺑﻲ ﻟﻠﻤﺪح أو اﻟﺬم؛ ﻓﺎﻟﻬﻨﺪ أﻣﱠ ﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻫﻴﺎﻛﻞ وﺑﻴﻮت ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻗﺒﻂ وﻳﻮﻧﺎن وروم‪ ،‬وﻋﻤﺎﻟﻘﺔ وﺻﺎﺑﺌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺼﺎرى وأﻫﻞ ذﻣﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ املﴫﻳﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ )ص‪.(٤١–٣٨‬‬
‫‪ 31‬ﻟﺼﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻣﺜﻞ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ«‪» ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم« )ﻣﻔﻘﻮد(‪ .‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ‬
‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات ﻣﺜﻞ »ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ«‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ »ﻣﻘﺎﻻت أﻫﻞ املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ«‪.‬‬
‫‪ 32‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﻒ ﺻﺎﻋﺪ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻳﺼﻒ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ودﻳﻨﻬﻢ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎق ﻟﻔﻆ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻗﺴﻤﺘﻬﺎ إﱃ رﻳﺎﺿﻴﺔ وﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وإﻟﻬﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ وﻣﺪﻧﻴﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺴﻤﺔ أرﺳﻄﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ )املﻨﺎﻇﺮ واﻟﺨﻄﻮط واﻟﺤﻴﻞ(‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ )ﺳﻤﻊ اﻟﻜﻴﺎن( واﻹﻟﻬﻴﺔ )ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫واﻷﺧﻼق إﱃ ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس وأودﻳﻤﻮس(‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻵﻟﺔ املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻫﻮ‬
‫اﻟﴩﱠاح‪ :‬ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس‪ ،‬واﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ‪ ،‬وﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس )ﺻﺎﻋﺪ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬ ‫املﻨﻄﻖ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﱡ‬
‫ص‪.(٣٣–١٩‬‬
‫‪ 33‬ﻣﺜﻞ أرﺳﻄﺮاﻃﻴﺲ‪ ،‬ﺑﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺳﻨﺒﻠﻘﻴﻮس‪ ،‬ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬ﻣﻴﻼوش‪ ،‬ﻣﻴﻄﻦ )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﺮوم‪،‬‬
‫ص‪.(٣٧–٣٣‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻣﺂﺛﺮ ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺄن املﺆرخ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ وﻋﺪو ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻞ‪ .‬وﻟﺒﻌﺪ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺗﺂﻟﻴﻔﻬﺎ‬
‫إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻋُ ﺮﻓﺖ »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ« ﻋﱪ ﻓﺎرس ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺎﻋﺪ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺼﻮﱡر ُزﺣَ ﻞ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﻋﻄﺎرد ﻹﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﻈﺮ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻛﻨﻜﻪ وﺑﻌﺾ أﻟﻌﺎﺑﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪34 .‬‬

‫وﰲ اﻟﺼني املﻠﻮك ﺧﻤﺴﺔ واﻟﻨﺎس أﺗﺒﺎع‪ :‬اﻟﺼني‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬واﻟﱰك‪ ،‬واﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻟﺮوم‪.‬‬
‫وﻣﻠﻚ اﻟﺼني ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﻬﻢ أﺗﺒﺎع ﻃﺒﻴﻌﻴﻮن‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ ﻣﻠﻚ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﱰك ﻣﻠﻚ اﻟﺴﺒﺎع‬
‫اﻟﺴ َري املﺤﻤﻮدة‪35 .‬‬
‫ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮس ﻣﻠﻚ املﻠﻮك ﻟﻠﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺮوم ﻣﻠﻚ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻠﻤﻠﻮك ﱢ‬
‫وﻳﻤﺪح اﻟﻔﺮس وﻫﻢ املﻬﺰوﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺮوم ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﺣﱰام اﻟﺸﻌﻮب املﻐﻠﻮﺑﺔ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻫﻢ أﻫﻞ ﴍف وﺑﺬخ وﻋﺰ‪ ،‬أوﺳﻂ اﻷﻣﻢ دا ًرا وأﴍﻓﻬﺎ إﻗﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وأﺳﻮﺳﻬﺎ ﻣﻠﻮ ً‬
‫ﻛﺎ‪36 .‬‬

‫ﻋﱪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪37 .‬‬‫وﻟﻠﻜﻠﺪان ﻋﻠﻮم ﺣﻜﻤﺔ ورﻳﺎﺿﻴﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﳾء إﻻ ْ‬
‫واﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻣﴫ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‬
‫وإﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﱰاث اﻟﻬﺮﻣﴘ‪38 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺣﻀﺎرة اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﺮض اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ املﻮﺿﻮﻋﻲ ً‬
‫ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ وﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﰲ ﺣﻀﻦ ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺎ ﰲ املﴩق‬
‫واملﻐﺮب‪ 39 .‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻤﺼﺪر ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻌﺮب‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن‬

‫‪ 34‬ﻳﴫﱢ ح ﺻﺎﻋﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷرﻛﻨﺪ )ص‪ ،(١٣‬وﻻ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻛﻨﻜﻪ )ص‪.(٢٥‬‬
‫‪ 35‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ص‪ .١٥–١١‬وﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﺂﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺠﻮم وﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪد واﻷﺣﻜﺎم وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺐ واﻷدوﻳﺔ )اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ص‪.(١٧–١٥‬‬
‫‪ 36‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٧–١٥‬‬
‫‪ 37‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻠﺪان‪ ،‬ص‪.١٩–١٧‬‬
‫‪ 38‬اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ص‪.٤١–٣٨‬‬
‫‪ 39‬ﻣﺜﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺛﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺪود ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺮب إﱃ ﺑﺎﺋﺪة وﺑﺎﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺎﻗﻴﺔ إﱃ ﻗﺤﻄﺎن وﻋﺪﻧﺎن‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ إﱃ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ وإﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﱃ وﺑﺮ وﻣﺪر‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻌﺮف‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻮر دﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ .‬واﻧﺘﴩت ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واملﺠﻮﺳﻴﺔ‬
‫وﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ .‬وﻋﺮﻓﻮا اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻄﻮاﻟﻊ‪ ،‬وﺗﻔﺎﺧﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﻬﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ورﺻﺪ ﺗﺎرﻳﺦ‬

‫‪102‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ملﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ 40 .‬وﻣﻦ ﻋﺮض ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺎ املﻮروﺛﺔ‬
‫ﻳﺒﺪو اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﴩح؛ ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ وﻻ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺨﺼﻴﺺ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮب ﻫﻮ ﺗﺨﺼﻴﺺ املﻐﺮب ﺑﻌﺪ املﴩق‪ ،‬وﺑﻴﺎن أدوار‬
‫ﻣﺪن ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻃﻠﻴﻄﻠﺔ وﴎﻗﺴﻄﺔ وﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻧﺖ أدوار اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ وﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ آﺧﺮ املﻌﻤﻮرة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮب ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎف أﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫وﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻮم‪:‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰲ اﺳﺘﻄﺮاد ﺟﻐﺮاﰲ ﻳﻌﻮد ﺑﻌﺪه إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪41 .‬‬

‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واملﻨﻄﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وﻳﺼﻨﱢﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫وﻫﻮ ﻋﻠﻢ رﻳﺎﴈ وأﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وﻳﺼﻨﻒ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻠﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺰﺋﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ .‬وﻳﺼﻨﱢﻒ أﻧﻮاع اﻟﻄﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻠﻤً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء‬
‫ﻣﺸﺎﻫري اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم وﻣﴫ ﰲ املﴩق ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ املﻐﺮب‪ .‬وداﺧﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻋﻼم‪ ،‬وﻫﺠﺮات اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻣﴫ واﻟﺤﺠﺎز واﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ؛ ﻓﺎملﻐﺎرﺑﺔ ﺗﻼﻣﻴﺬ املﺸﺎرﻗﺔ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻮﻓﺎة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻮارﻳﺦ‬
‫املﻴﻼد واﻟﻌﻤﺮ‪ .‬وﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﺤﺎوﻟﺔ أوﻟﻴﺔ ﻟﺮﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻛﻤﺎ ﺑﺪا ذﻟﻚ‬
‫وﺑني وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﺎم وﻣﺤﻨﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ أو اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫وﺣﺮق ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ إﻻ اﻟﻄﺐ واﻟﺤﺴﺎب إرﺿﺎءً ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ وﺗﻘﺒﻴﺤً ﺎ ملﺬﻫﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻳﺒني ً‬
‫أﻳﻀﺎ ارﺗﺒﺎط‬ ‫زﻳﻨﺔ ملﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﱢ‬‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﺠﻠﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ً‬
‫أﺟﻴﺎﻻ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﺸﺒﺎن ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﻋﺪ‬
‫املﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ .‬ﻳﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ ﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻃﺎل وﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل واملﺆﻟﻔﺎت وﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻠﺪ‬

‫اﻟﻌﺮب ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أول ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي إﻻ ﰲ ﺣﺪﻳﺜني‪» :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎد ﷲ‬
‫ﺗﺪاووا‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ داء إﻻ وﺿﻊ ﻟﻪ دواء إﻻ واﺣﺪًا وﻫﻮ اﻟﻬﺮم«‪ ،‬و»أﻧﺖ رﻓﻴﻖ واﻟﻄﺒﻴﺐ ﷲ«‬
‫)ص‪ .(٤٧‬وﻳﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮا ﺑني اﻟﻄﺐ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﺤﻜﻤﺔ واملﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫واﻟﻔﻠﻚ وأﺣﺪ ﻋﴩ اﺳﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻜﻴني )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.(٦٢–٤١‬‬
‫‪ 40‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٤–٤٢‬‬
‫‪ 41‬ﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﻋﺪ وﺿﻊ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺮوم‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﺎم ‪٩٢‬ﻫ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ دﻳﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﺛﻢ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺛﻢ اﻹﺳﻼم‪ .‬دﺧﻠﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم أﻳﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﻋﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤني واﻟﻄﺐ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺮوض واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺠﺪل واملﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ أﻋﻼم ﻛﻞ ﻋﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻮم‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪.‬‬

‫‪103‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻠﻨﴘ واﻟﴪﻗﺴﻄﻲ‪ ،‬وﻣﻜﺎن اﻟﻮﻻدة واﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ دون اﻵﺧﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﱪي‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﻜﺎن اﻟﻬﺠﺮة ﺛﻢ اﻟﻌﻮدة‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﰲ ٍ‬
‫وﻛﺜﺮة ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ‪ 42 .‬ﺛﻢ ﻳﺜﻨﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ ﻓﻠﻬﻢ أﻓﻬﺎم ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻤﻢ رﻓﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺮﻓﻮا أﺟﺰاء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأﺣﻜﻤﻮا ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ .‬ﰲ ﺣني ﻳﺄﺳﻒ ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻟﻌﺪم إﺑﺪاﻋﻬﻢ‬
‫واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﺪوﻳﻦ ﻣﺠﺮد ﻛﻨﺎﻧﻴﺶ ﰲ اﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬أﻗﺮب إﱃ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻧﻘﻞ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﺛﺮ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴري ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﺣﺴﺎب اﻟﻴﻬﻮد وﺳﻨﻮاﺗﻬﻢ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أﻋﻼﻣﻬﻢ ﻓﻤﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن‪ 43 .‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻜﻮﻧﺔ ﻟﺮﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻞ املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎة وﺧﺪﻣﺔ اﻷﻣﺮاء‪44 .‬‬

‫)‪ (٣‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات املﻘﺎرن ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﰲ »ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻷﻃﺒﺎء« ﻻﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ )‪٦٦٨‬ﻫ( ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﱡد املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﺑني اﻟﻌﺮاق وﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ واملﻐﺮب واﻟﺸﺎم وﻣﴫ ودﺧﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻛﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴني داﺧﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة املﺘﻌﺪدة‪ 45 .‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واملﻠﻞ‬
‫واﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﺣﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻬﻮدﻳﺔ وﻧﴫاﻧﻴﺔ وﻣﺠﻮﺳﻴﺔ وإﺳﻼم‪ .‬وﻫﻲ داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف ﺿﺨﻤﺔ‬
‫أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﴪدي اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻗﻞ ﻗﺪْر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم‬
‫املﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪46 .‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ذﻛﺮ ﻧﻜﺖ وﺳري ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني؛ أي‬
‫ﻹﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻮاﱄ اﻷزﻣﺎن وﺗﺴﻠﺴﻠﻬﻢ ﰲ ﻣﺪارس ﻃﺒﻴﺔ‬

‫‪ 42‬ﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﻋﺪ ﺣﻮاﱄ ﺛﻼﺛني اﺳﻤً ﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻌﺪد واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻠﻚ‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم املﻮروﺛﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ 43‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ص‪.٨٧‬‬
‫‪ 44‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ص‪.٩٠–٨٧‬‬
‫‪ 45‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪» :‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء«‪ ،‬ﴍح وﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻧﺰار رﺿﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑريوت‬
‫)د‪.‬ت(‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 46‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﴩ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﰲ املﻘﺪﻣﺔ وإن ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺑﺎﺑًﺎ )املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص‪.(٩–٧‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫ﻟﻬﺎ‪47 .‬‬ ‫ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻌﻠﻤني وﺗﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻬﻢ؛ ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻸﻗﻮال ووﻋﺎء‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ذﻛﺮت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء اﻷﺧﺒﺎر واﻷﻗﻮال‪ .‬اﻷﻃﺒﺎء ﻋﺎﺋﻼت‪ ،‬وأﴎ وأﻧﺴﺎب‪ ،‬ﻓﺼﻮﻟﻮن‬
‫أﺧﻮ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس‪.‬‬
‫واﻟﻄﺐ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ُﺳﻤﱢ ﻲ اﻟﻜﺘﺎب »ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء« أي اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ .‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮن ﻓﻘﺪ ذُﻛﺮوا ﰲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻫﻮ »ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻷﻣﻢ وأﺧﺒﺎر ذوي اﻟﺤﻜﻢ«‪ .‬اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ ﺑني اﻟﻌﻠﻤني‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺮﻳﺎﴈ‪.‬‬ ‫إذن ﻧﻮﻋﺎن‪ ،‬ﺣﻜﻤﺎء أﻃﺒﺎء وﺣﻜﻤﺎء ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﻮن‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺑﺎﺑًﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻗﺴﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎب اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي ﻋﻦ أول ﻣَ ﻦ أﺣﺪث ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ واﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺣﺪة‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واملﴫﻳﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ورﺛﺘﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻬﺮﻣﺴﻴﺔ‪ 48 .‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻳﺸﻤﻞ أﺑﻮاﺑًﺎ أرﺑﻌً ﺎ أوﱃ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻦ‬

‫‪ 47‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻵداب واﻟﺤﻜﻢ ﻷﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ١ : ٩‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺎل‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ ،(٣٨-٣٧‬ﰲ ﺣني ﻳﺘﺴﺎوى اﻻﺛﻨﺎن ﻋﻨﺪ أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ ‪ ٠٫٥‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ ٠٫٥‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻗﻮال ﻋﻨﺪ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ‪) ٧ : ١‬ص‪.(٧٠–٦١‬‬
‫‪ 48‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﻤﺲ ﻋﴩة ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺟﻮد ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ وأول ﺣﺪوﺛﻬﺎ )ص‪.(٢٨–١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮت ﻟﻬﻢ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ وﻛﺎﻧﻮا املﺒﺘﺪﺋني ﺑﻬﺎ )ص‪.(٣٨–٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس )ص‪.(٤٢–٣٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني اﻟﺬﻳﻦ أذاع أﺑﻘﺮاط ﻓﻴﻬﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ )ص‪.(١٠٧–٤٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺬ زﻣﺎن ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ )ص‪.(١٥٠–١٠٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻃﺒﻘﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴني وﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أزﻣﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺼﺎرى وﻏريﻫﻢ )ص‪.(١٥٩–١٥١‬‬
‫)‪ (٧‬أول ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب وﻏريﻫﻢ )ص‪.(١٨١–١٦١‬‬
‫)‪ (٨‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﴪﻳﺎﻧﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﺑﺘﺪاء ﻇﻬﻮر دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس )ص‪.(٢٧٨–١٨٣‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻨ ﱠ َﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ص‪.(٢٨٣–٢٧٩‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻌﺮاﻗني واﻟﺠﺰﻳﺮة ودﻳﺎر ﺑﻜﺮ )ص‪.(٤١١–٢٨٤‬‬
‫)‪ (١١‬ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ )ص‪.(٤٧٢–٤١٣‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻟﻬﻨﺪ )ص‪.(٤٧٧–٤٧٣‬‬
‫)‪ (١٣‬املﻐﺮب )ص‪.(٥٣٩–٤٧٨‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻣﴫ )ص‪.(٦٠٢–٥٤٠‬‬
‫)‪ (١٥‬اﻟﺸﺎم )ص‪.(٧٧٦–٦٠٣‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﻴﻮﻧﺎن أول املﺒﺘﺪﺋني ﺑﻬﺎ ﺛﻢ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس ﺛﻢ أﺑﻘﺮاط ﺛﻢ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ وﺿﻊ اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻀﻊ أﺑﻮاﺑًﺎ أرﺑﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﺎدس ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ .‬وﺗﻀﻢ املﱰﺟﻤني‬
‫واﻟﴩاح اﻟﺴﻜﻨﺪراﻧﻴني واﻟﴪﻳﺎﻧﻴني واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻣﻊ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء إﱃ املﺤﺪﺛني‪ .‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻀﻢ أﺑﻮاﺑًﺎ ﺳﺘﺔ أﺧرية‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎﴍ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻋﻦ اﻷﻃﺒﺎء املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺴﻤً ﺎ ﺟﻐﺮاﻓﻴٍّﺎ ﺑني اﻟﻌﺮاﻗني‬
‫ﴍﻗﺎ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫واﻟﺠﺰﻳﺮة ودﻳﺎر ﺑﻜﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﺗﺠﺎه ً‬
‫ﺷﻤﺎﻻ إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻨﻮﺑًﺎ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﺑﺪاع املﺤﺪﺛني‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺮﺑًﺎ إﱃ املﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫وﻳﺠﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‪ .‬وﻳﻨﻘﺴﻢ املﻮروث ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺿﻢ اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن أﺻﻐﺮ اﻷﻗﺴﺎم‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﺣﺠﻤً ﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ املﺴﻠﻤني ﻳﻌﺎدل ِﺿﻌﻒ‬
‫اﻟﻘﺴﻤني اﻷوﻟني‪ 49 .‬وأﻛﱪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺣﺠﻤً ﺎ أﺑﻘﺮاط ﻣﻤﺎ ﻳﺒني أﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﺛﻢ املﺒﺘﺪﺋﻮن‬
‫ﺛﻢ ﻧﺴﻞ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس‪ 50 .‬وأﻛﱪ اﻟﻨ ﱠ َﻘﻠﺔ ﻛﻤٍّ ﺎ اﻟﴪﻳﺎن ﺛﻢ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب ﺛﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴﻮن‪،‬‬
‫وأﺻﻐﺮﻫﻢ اﻟﻨ ﱠ َﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ 51 .‬وأﻛﱪ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ازدﻫﺎ ًرا ﺑﺎﻟﻄﺐ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﺎم ﺛﻢ اﻟﻌﺮاﻗﺎن واﻟﺠﺰﻳﺮة ودﻳﺎر ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺴﺎوى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻌﺠﻢ واملﻐﺮب وﻣﴫ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻬﻨﺪ أﺻﻐﺮﻫﺎ‪52 .‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻲ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪﱠدت ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺴﻤني اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺰﻣﺎن ﻣﺜﻞ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺤﺪث اﻷول )اﻟﺒﺎﺑﺎن اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ ،‬أو املﺪرﺳﺔ ﻣﺜﻞ أﺑﻘﺮاط )اﻟﺒﺎب‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ( أو اﻟﺬرﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس )اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ .‬وﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺘﻌﺪد املﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑني اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴني )اﻟﺴﺎدس(‪ ،‬أو اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﻮم ﻣﺜﻞ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺮب )اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪ ،‬أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺜﻞ اﻟﴪﻳﺎن ﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫)اﻟﺜﺎﻣﻦ(‪ ،‬أو اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻠﻐﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨ ﱠ َﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ )اﻟﺘﺎﺳﻊ(‪.‬‬

‫‪ 49‬اﻟﻴﻮﻧﺎن )‪١٣١‬ص(‪ ،‬اﻻﻧﺘﻘﺎل )‪ ،(١٣٢‬املﺴﻠﻤﻮن )‪.(٥٠٠‬‬

‫‪ 50‬أﺑﻘﺮاط )‪٤٦٥‬ص(‪ ،‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس )‪ ،(٤٢‬املﺒﺘﺪﺋﻮن )‪ ،(١٠‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس )‪.(٤‬‬
‫‪ 51‬اﻟﴪﻳﺎن )‪٩٦‬ص(‪ ،‬اﻟﻌﺮب )‪ ،(٢١‬اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴﻮن )‪ ،(٩‬اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ )‪.(٦‬‬
‫‪ 52‬اﻟﺸﺎم )‪١٦٦‬ص(‪ ،‬اﻟﻌﺮاﻗﺎن واﻟﺠﺰﻳﺮة ودﻳﺎر ﺑﻜﺮ )‪ ،(١٢٨‬ﻣﴫ )‪ ،(٦٣‬املﻐﺮب )‪ ،(٦٢‬ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ )‪،(٦٠‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪ )‪.(٥‬‬

‫‪106‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫واﻟﺴﺆال اﻵن‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻬﺬه املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﻣﴫ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴني وﰲ اﻟﺸﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮاﻧﻴني‪ ،‬اﻷول ﻧﻘﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫وﴍوﺣﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺮب وﴍوﺣﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬ﰲ ﺣني ﻫﺠﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﰲ اﻟﺸﺎم اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻊ ﻣﺪح اﻟﺴﻼﻃني وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ 53 .‬واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واملﺴﻠﻤﻮن ﰲ‬
‫ﻣﴫ‪ .‬وﺟﻤﻌﺖ ﻣﴫ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﺑﻤﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ وﺣﺪة اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺻﲇ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻠﻪ‪ .‬وﻳﻐﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﺗﻐﻠﺐ اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺠﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺐ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻄﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﻄﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ؛ ﻓﺎﻟﻄﺐ‬
‫واﺣﺪ ﻟﻠﻨﻔﻮس وﻟﻸﺑﺪان‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻓﺪ أﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮ ًرا ﰲ اﻟﻌﻤﻖ ﻣﻦ املﻮروث ﻳﺘﻮزع ﰲ ﺳﺒﻊ ﻋﴩة ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن‬
‫املﻮروث أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ ﻳﺘﻮزع ﰲ ﺳﺒﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ .‬أﻋﻼم اﻟﻮاﻓﺪ أﻗﻞ ﻛﻤٍّ ﺎ )‪٦١‬‬
‫ﻛﻴﻔﺎ؛ إذ ﻳﺘﺼﺪر ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﻛﻞ اﻷﻃﺒﺎء‬ ‫ﻋﻠﻤً ﺎ( ﻣﻦ املﻮروث )‪ ٤١٥‬ﻋﻠﻤً ﺎ(‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻪ أﻫﻢ ً‬
‫)‪١١٣‬ص(‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻘﺮاط )‪ (٥٧‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ املﻮروث‪ ،‬ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )‪ .(٥٣‬وﻳﺨﺘﻠﻂ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮاء املﺆرﺧني واملﻠﻮك واﻟﺒﴩ واﻵﻟﻬﺔ‪ 54 .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻓﺪ أﻗﻞ ﺣﻀﻮ ًرا ﻣﻦ‬
‫املﻮروث ﰲ املﺠﻤﻮﻋﺎت واﻷﻣﻢ‪ 55 .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ 56 .‬وﻳﺄﺗﻲ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﰲ‬

‫‪ 53‬ﻣﺜﻞ أﺑﻮ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ص‪.٦٣٠–٦٢٥‬‬

‫‪ 54‬ﻳﺘﻮزع أﻋﻼم اﻟﻮاﻓﺪ ﻛﻤٍّ ﺎ )ﻋﺪد املﺮات( ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس )‪ ،(١١٣‬أﺑﻘﺮاط )‪ ،(٥٧‬أرﺳﻄﻮ )‪ ،(٤٦‬أﻓﻼﻃﻮن‬
‫)‪ ،(٢٩‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس )‪ ،(٢٧‬ﺳﻘﺮاط )‪ ،(١٧‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس )‪ ،(١٤‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس )‪ ،(١١‬إﻗﻠﻴﺪوس‪ ،‬ﻓﺘﻴﻮن )‪،(١٠‬‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬دﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس )‪ ،(٨‬ﻫﺮﻣﺲ )‪ ،(٦‬ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬أﻳﺮاﻗﻠﺲ‪ ،‬ﺑﺮﻣﻨﻴﺪس )‪ ،(٣‬أرودوﺗﺶ‪ ،‬أﻧﺪروﻣﺎﺧﻮس‪،‬‬
‫ﺑﻨﺪﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻏﻮرس‪ ،‬ﻓﻨﻴﻮس )‪ ،(٢‬ﻫﻴﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻮس‪ ،‬أﻧﻄﻴﻔﻮن‪ ،‬أرﻳﺒﺎﺳﻴﻮس‪ ،‬أﺳﻘﻔﻠﻮس‪ ،‬أﺳﻄﻮرس‪ ،‬أﻏﺎﻣﻨﻮن‪،‬‬
‫أﻏﻤﺎﻧﻴﺲ‪ ،‬أﻓﻴﺪاروس‪ ،‬أﻏﻮﺳﻄﻮس‪ ،‬أﻓﻠﻮﻃﺮﺧﺲ‪ ،‬أﻣﻴﻨﻮس‪ ،‬أﻧﺎﻛﺴﻤﺎﻧﺪروس‪ ،‬أﻧﻄﻴﺨﺲ‪ ،‬أﻳﺮاﻗﻠﻴﺪرس‪،‬‬
‫أﻳﺮاﻗﻠﻴﻄﻮس‪ ،‬أﺑﻮﻟﻴﻮس‪ ،‬ﺑﺎرﻣﻴﻨﺎس‪ ،‬ﺑﺮﺧﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺛﻮﻓﺮﺳﻄﺲ‪ ،‬ﺛﺎوذوﺳﻴﺲ‪ ،‬دﻳﻮﺟﺎﻧﻴﺲ‪ ،‬دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ‪،‬‬
‫ﺳﻮرﻧﺪوس‪ ،‬ﺳﻮﻟﻮن‪ ،‬ﺳﻮراﻧﺲ‪ ،‬ﺳﻴﻘﻠﺲ‪ ،‬ﻃﻴﻤﺎوﻣﺲ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻄﻴﻤﻮس‪ ،‬ﻗﻴﴫ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻤﻴﻨﺲ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻴﻮس‪،‬‬
‫ﻣﺎﻟﺴﻄﺲ ﻣﺎﻫﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻣﺜﻨﺎدس‪ ،‬ﻫﻮروﺳﻴﺲ‪ ،‬ﻣﺘﻴﻨﺎﻧﺪس‪ ،‬ﻣﻮﻃﻤﻴﺲ )‪.(١‬‬
‫‪ 55‬ﺗﺘﻮزع ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻮاﻓﺪ ﻛﺎﻵﺗﻲ )ﻋﺪد املﺮات(‪ :‬ﻳﻮﻧﺎن )‪ ،(٤٦‬اﻟﺮوم )‪.(٢٢‬‬
‫‪ 56‬ﺗﺘﻮزع أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻮاﻓﺪ ﻛﺎﻵﺗﻲ )ﻋﺪد املﺮات(‪ :‬روﻣﻴﺔ )‪ ،(١٤‬اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ )‪ ،(٩‬أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺻﻘﻠﻴﺔ )‪ ،(٥‬أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫)‪ ،(٤‬ﻓﻮ )‪ ،(٣‬أﻗﺮﻳﻄﺶ )‪ ،(٢‬إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ )‪.(١‬‬

‫‪107‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫املﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺴﺎﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﱰدد ﺛﻢ أرﺳﻄﻮ ﺛﻢ أﺑﻘﺮاط‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻘﺮاط‬
‫وأﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﺛﻢ أﻓﻼﻃﻮن‪57 .‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﺟﺰءًا ﻣﻦ‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ ﻣﻮروث ﻳﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪58 .‬‬

‫أﻣﱠ ﺎ املﻮروث ﻓﻴﺘﺼﺪره ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق رﺋﻴﺲ املﱰﺟﻤني ﺛﻢ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ املﺆرخ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ .‬وﻻ ﻳﺄﺗﻲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ إﻻ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺮازي‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﻌﺪه ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ 59 .‬ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻷﻃﺒﺎء واملﺆرﺧﻮن واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﱰﺟﻤﻮن ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺰﻣﺮة‪ .‬وﻳﺪﺧﻞ املﻮروث اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻊ املﻮروث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﻮاء اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬أﻧﺒﻴﺎء وﻣﻠﻮ ًﻛﺎ‪،‬‬
‫زرادﺷﺖ ودارا أو اﻟﺴﻨﺪ أو ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺜﻞ املﻠﻚ أﻣﺎﺳﻴﺲ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل وﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪ 60 .‬وﻗﺪ ﻳﺨﻀﻊ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻤﻲ ﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺸﻬﺮزوري‬ ‫ﺷﺨﴢ ﻟﻠﻤﺆرخ أو ﻟﺪى ﺗﻮاﻓﺮ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮﻟﻪ أو ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ ﰲ ﻋﴫه ﻣﺜﻞ ﻋِ َ‬
‫ﺻ َﻐﺮ اﻟﺴﻬﺮوردي‪61 .‬‬‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ِ‬

‫‪ 57‬ﺗﺮﺗﻴﺐ أﻋﻼم اﻟﻮاﻓﺪ ﻛﻤٍّ ﺎ )أرﻗﺎم اﻟﺼﻔﺤﺎت( ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس )‪ ،(٤٢‬أرﺳﻄﻮ )‪ ،(٢١‬أﺑﻘﺮاط )‪،(١٨‬‬
‫ﺳﻘﺮاط )‪ ،(١٢‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس )‪ ،(٩‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس )‪ ،(٨‬أﻓﻼﻃﻮن )‪ ،(٧‬اﻹﺳﻜﻨﺪر )‪ ،(٢‬ﻏﻮرس‪ ،‬ﺗﻴﺘﺲ‪ ،‬ﺑﺮﻣﺎﻧﻴﺪس‪،‬‬
‫أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻄﺒﻴﺐ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻨﺪﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺛﺎوﻓﺮﺳﻄﺲ )‪.(٠٫٥‬‬
‫‪ 58‬ﻣﺜﻞ ذﻛﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺎد أﻣني اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑﺄﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‬
‫)ص‪.(٣٥٥‬‬
‫‪ 59‬ﺗﻮزﻳﻊ أﻋﻼم املﻮروث ﻛﻤٍّ ﺎ )ﻋﺪد املﺮات( ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )‪ ،(٥٣‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ )‪ ،(٢٦‬ﺟﱪاﺋﻴﻞ‬
‫ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع )‪ ،(٢٤‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )‪ ،(٢٢‬اﻟﺮازي )‪ ،(١٩‬أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ )‪ ،(١٨‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺟﱪﻳﻞ )‪ ،(١٧‬أﻣني اﻟﺪوﻟﺔ )‪ ،(١٦‬ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ﺑﻦ ﺟﱪاﺋﻴﻞ )‪ ،(١٥‬ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي )‪ ،(١٤‬اﻟﺮازي )اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف(‪،‬‬
‫أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني‪ ،‬إﺳﺤﺎق اﻟﺮﻫﺎوي‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ ،‬ﺳﻠﻤﻮﻳﻪ )‪ ،(٩‬ﻋﻴﴗ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺳﻪ )‪ ،(٨‬اﺑﻦ اﻟﺨﻤﺎر‪ ،‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬اﺑﻦ زﻫﺮ اﻟﺤﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﻔﻮري‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ رﺿﻮان اﻟﻜﻨﺪي‬
‫)‪ ،(٧‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﻌﴩ‪ ،‬ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ ،‬ﴎﺧﻴﺲ‪ ،‬ﺻﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪون )‪ ،(٦‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﻄﻴﺐ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪،‬‬
‫ﺟﻮرﺟﻴﺲ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ ،‬اﻟﺤﺮث ﺑﻦ ﻛﻠﺪة‪ ،‬اﻟﴪﺧﴘ‪ ،‬املﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ املﻄﺮان )‪ .(٥‬اﺑﻦ ﺑﻄﻼن‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻫﻨﺪو‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻊ اﻷﺳﻄﺮﻻﺑﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻬﻞ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺟﻮﺟﺰاﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺒﻴﺶ ﺑﻦ اﻷﻋﺼﻢ‪،‬‬
‫زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﻔﻮري‪ ،‬ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬ﻋﻴﴗ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ‬
‫ﺑﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻫﺒﺔ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي )‪ ،(٤‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ‪ ٣٥٥‬ﻋَ ﻠﻤً ﺎ ﻣﻔﺮدًا‪.‬‬
‫‪ 60‬دارا )‪ ،(٥‬زرادﺷﺖ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺪ )‪ ،(١‬ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل )‪ ،(٢‬ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬أﻣﺎﺳﻴﺲ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ )‪.(١‬‬
‫‪ 61‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪.٦٤٦–٦٤١ ،‬‬

‫‪108‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫وﻳﺘﺼﺪر أﻣني اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ املﻮروث ﺛﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺛﻢ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﻋﴩة ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ 62 .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء واﻷﺋﻤﺔ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واملﻠﻮك واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وﻳﺘﺼﺪر اﻟﻮاﻓﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ 63 .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺼﺪى أﻣﺎﻛﻦ املﻮروث وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺑﻐﺪاد ﺛﻢ ﻣﴫ ﺛﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﺮاق واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺛﻢ دﻣﺸﻖ ﺛﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻨﺪﻳﺴﺎﺑﻮر واﻟﺸﺎم ﻗﺒﻞ أن ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪64 .‬‬

‫وﻣﻴﺰة اﻟﻜﺘﺎب املﺘﺄﺧﺮ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ املﺘﻘﺪﻣﺔ ووﻓﺮة املﺼﺎدر املﺪوﱠﻧﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﻗﻼل‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ املﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ املﱰﺟﻤﺔ‬
‫ﻟﻸﻃﺒﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن أو املﺆﻟﻔﺔ ﻟﻸﻃﺒﺎء املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺳﻮاء ملﻌﺮﻓﺔ آراﺋﻬﻢ أو رواﻳﺎت ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب دﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس أو اﻟﻜﻨﺎش‬

‫‪ 62‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ )‪ ،(٢٦‬املﺄﻣﻮن )‪ ،(٢٢‬املﺘﻮﻛﻞ )‪ ،(١٧‬اﻟﻴﻬﻮد )‪ ،(١٥‬املﺴﻴﺢ )‪ ،(١٤‬املﻌﺘﺼﻢ )‪ ،(١٢‬املﱰﺟﻤﻮن‬

‫)‪ ،(١١‬املﻘﺘﺪر‪ ،‬املﻌﺘﺼﻢ )‪ ،(٩‬املﻬﺪي )‪ ،(٧‬ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺧﻮارزم ﺷﺎه‪ ،‬ﻣﻮﳻ اﻟﻬﺎدي )‪ ،(٦‬ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻋﻴﴗ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻛﻠﺪان‪ ،‬اﻟﻮاﺛﻖ )‪ ،(٥‬ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺮاﴈ‪ ،‬اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ،‬ﻣﻮﳻ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫)‪.(٤‬‬
‫‪ 63‬أﻣﺎﻛﻦ املﻮروث ﻛﺎﻵﺗﻲ )ﻣﺮات اﻟﺘﻜﺮار(‪ :‬ﺑﻐﺪاد )‪ ،(٤٤‬ﻣﴫ )‪ ،(٢٥‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪ )‪،(١٤‬‬
‫دﻣﺸﻖ )‪ ،(١٢‬اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(١١‬ﺟﻨﺪﻳﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(٩‬ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬املﻐﺮب )‪ ،(٨‬اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻫﻤﺪان‪،‬‬
‫ﻫﺮاة )‪ ،(٦‬ﴎﻗﺴﻄﺔ )‪ ،(٥‬أﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬ﺟﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺣﻠﺐ‪ ،‬اﻟﻘريوان‪ ،‬ﻣﻜﺔ )‪ ،(٤‬اﻟﻜﺮخ )‪.(٣‬‬
‫‪ 64‬ﺗﻮزﻳﻊ أﻋﻼم املﻮروث ﻛﻤٍّ ﺎ )ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت( ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬أﻣني اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ )‪ ،(٢٣‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )‪،(٢٢‬‬
‫ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )‪ ،(١٧‬ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ ،‬أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ )‪ ،(١٤‬اﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ )‪ ،(١٣‬ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻌﻨﱰي ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ )‪ ،(١٠‬اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺒﺔ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬اﻟﺮازي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف )‪،(٩‬‬
‫ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ﺑﻦ ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ ،‬اﺑﻦ زﻫﺮ اﻟﺤﻔﻴﺪ‪ ،‬رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻠﻴﻘﺔ )‪ ،(٨‬اﺑﻦ اﻟﺸﺒﻞ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ رﺿﻮان )‪ ،(٧‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬اﻟﺤﺮث ﺑﻦ ﻛﻠﺪة‪ ،‬ﺳﻠﻤﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة )‪ ،(٦‬ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﻃﻴﻔﻮري‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﻨﺪو‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺪﻳﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﻄﺐ )‪ ،(٥‬اﻟﻨﴬ ﺑﻦ اﻟﺤﺮث‪ ،‬اﺑﻦ أﺛﺎل‪ ،‬ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺮاﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻷﺳﻄﺮﻻﺑﻲ )‪ ،(٤‬ﺟﺮﺟﻴﺲ ﺑﻦ‬
‫ﺟﱪﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﻄﻼن‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻴﻞ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ )‪ ،(٣‬ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ﺑﻦ ﺟﺮﺟﻴﺲ‪ ،‬اﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻮﳻ ﺑﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ‪،‬‬
‫إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني‪ ،‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰار‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪ ،‬اﺑﻦ زﻫﺮ )أﺑﻮ اﻟﻌﻼ( واﺑﻨﻪ‬
‫أﺑﻮ ﻣﺮوان )‪ ،(٢‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﴩات اﻷﻋﻼم ﰲ ﺻﻔﺤﺔ وﻣﺌﺎت ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﻜﺒري ﻷرﻳﺒﺎﺳﻴﻮس‪ 65 .‬وﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ املﺆ ﱢﻟﻒ دون ذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻮل أو‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺎدﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ذﻛﺮ« أو ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪ 66 ،‬وﻗﺪ ﻳﺤﺪﱢد اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ املﺼﺪر ﺑﺄﻧﻪ رآه ﺑﺨﻂ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺮأه ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻘﻞ املﺪوﱠن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ 67 .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻧﺼﺎ وﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ وﻳﻨﺺ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ 68 .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل املﻮروث‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ أرﺳﻄﻮ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي‪.‬‬
‫وﻳُﻌﺮف املﻮروث ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ وﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ‪ 69 .‬وملﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻳﺤﺪﱢد اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ اﻟﺨﻂ وﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ 70 .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻘﻮل ﻣﺜﻞ‬

‫‪ 65‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺐ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ :‬ﺗﻔﺴري ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن ﻷﺑﻘﺮاط‪ ،‬ﻗﺘﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻐﺮ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻣﺜﻞ‬
‫ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻔﺮﻓﻮرﻳﻮس‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس إﱃ ﻏﻠﺲ ﰲ ﺳرية أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻷﻓﻼﻃﻮن )اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪.(٢٦–١١‬‬
‫‪ 66‬ﻣﺜﻞ ﻗﺎل ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬ص‪ .١٢٨–١٢٥ ،٥٩ ،٥٥ ،٤٩ ،٤٧ ،٣٥-٣٤ ،٣٠‬ﻗﺎل ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬ص‪ ،١٠٥‬أو‬
‫ﺳﻴﺒﻮس اﻟﻘﻴﴫاﻧﻲ‪ ،‬ص‪.١١١‬‬
‫‪ 67‬وﺟﺪت ﰲ ﻣﺨﺘﴫ ﻗﺪﻳﻢ روﻣﻲ‪ ،‬ص‪ ،١١٣‬وﻫﺬه ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﺧﻼق ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬ص‪.١١٦‬‬
‫‪ 68‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺑﻘﺮاط‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬وﻣﻦ أﻟﻔﺎظ أﺑﻘﺮاط ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ آداب أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ص‪،٤٩‬‬
‫‪.١٠٢–٩٨‬‬
‫‪ 69‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ ﻟﺼﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪ ،٤٩٥ ،٢٨٧ ،٩١ ،٧٠ ،٦١‬املﻘﺪﻣﺎت ﻻﺑﻦ ﺑﺨﺘﻮﻳﻪ‪ ،‬ص‪ ،١٢٤‬وﻧﻮادر‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ص‪ .١٤٨ ،١٣١-١٣٠ ،٩٨–٩٥ ،٩٠ ،٥٨ ،٥١ ،٣٥‬ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻷﻋﻀﺎء‬
‫ملﻮﳻ‪ ،‬ص‪ ،١١٧‬ﻣﻘﺎل املﺤﺮك اﻷول ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص‪ ،١١٧‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن املﴫي‪ ،‬ص‪ ،١٣٠‬املﻤﺎﻟﻚ‬
‫واملﺴﺎﻟﻚ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬ص‪ ،١٢٤ ،١١١ ،٨٦ ،٩٠ ،١٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻮاص ﻟﻠﺮازي‪ ،‬ص‪ ،٢٤‬املﻌﺘﱪ ﻷوﺣﺪ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫)أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت(‪ ،‬ص‪ ،٢٦‬اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻟﻠﻮاﺛﻖ ﺑﺎهلل‪ ،‬ص‪ ،١٦٥‬ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﺎل ﻻﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺒﻐﺪادي‪،‬‬
‫ص‪ ،١٧٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ص‪ ،١٧٤‬ﻧﻮر اﻟﻄﺮف وﻧﻮر اﻟﻈﺮف ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ املﴫي‪ ،‬ص‪ ،٢٠٣‬املﺒﺎﻫﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻟﻠﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪ ،٢٠٧‬اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻌﺴﻜﺮي اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ص‪ ،٢٨٨‬اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻄﺐ ﻷﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ص‪ ،٣٤٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻴﺴري ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬ص‪ ،٢١‬اﻷوراق اﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬ص‪.٢٥١‬‬
‫‪ 70‬ﻣﺜﻞ‪ :‬وﻣﻦ ﺧﻂ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة اﻟﺤﺮاﻧﻲ‪ ،‬ص‪ .٣٣‬وﺟﺪت ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس‬
‫ﺑﻦ املﻄﺮان اﻟﺬي رﺳﻤﻪ ﺑﺒﺴﺘﺎن اﻷﻃﺒﺎء وروﺿﺔ اﻷﻟﺒﺎء ﻛﻼﻣً ﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﺎﺑﺮ املﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ص‪،١٦–١٣‬‬
‫‪ .١١٧‬وﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻂ ﻋﲇ ﺑﻦ رﺿﻮان ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻜﺘﺎب ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﰲ ﻓﺮق اﻟﻄﺐ‪ ،‬ص‪.٤٥ ،٤٤ ،٢١-٢٠‬‬
‫وﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬ص‪ .٢٠٢‬ووﺟﺪت ﰲ ﻛﺘﺎب ﺟﺮاب اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ص‪ .٢٥٣‬وﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻂ املﺨﺘﺎر‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﻄﻼن‪ ،‬ص‪ .٢٧٥ ،٢٥٣‬وﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪ ،‬ص‪ .٢١٠‬وﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻂ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ‬

‫‪110‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫ﻗﺎل‪ ،‬ﺣﻜﻰ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻗﺒﻞ املﺆﻟﻒ دون ﺗﻌﻴني ﻟﻜﺘﺎب أو ﻣﺼﺪر‪ 71 .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺠﺮد املﺆﻟﻒ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ املﺼﺪر ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪،‬‬‫ً‬ ‫واملﺼﺪر ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ املﺆﻟﻒ‬
‫اﺑﻦ ﻫﻨﺪو‪ 72 .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎدر ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻏري ﻣﻮﺛﻘﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺛﺒﺖ ﰲ اﻷﺛﺮ املﺮوي ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪73 .‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎدر ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺒﺪأ ﺑﻠﻔﻆ »ﺣﺪﺛﻨﻲ« ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺴﻨﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮن املﺤﺪث ﻣﺬﻛﻮ ًرا ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ .‬ﻳﻜﻔﻲ أﻧﻪ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ »ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣَ ﻦ أﺛﻖ ﻓﻴﻪ«‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﺮوي ﻋﻦ املﺤﺪﱢث ﻣﺮة أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﻜﻮن املﺤﺪث ﻃﺒﻴﺒًﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ أو إﻣﺎﻣً ﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳُﺮوى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺪﱢث ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﻴﻬً ﺎ أو ﻗﺎﺿﻴًﺎ أو‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ زﻳﺎد ًة ﰲ اﻟﺜﻘﺔ واﻃﻤﺌﻨﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺨﱪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﱰك‬

‫ﻛﺘﺎب ورﻃﺔ اﻷﺟﻼء ﻣﻦ ﺻﻔﻮة اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ص‪ .٣١٤‬وﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص‪ .٥١٨‬وﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻂ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ص‪.٥٥٢‬‬
‫‪ 71‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ص‪ .١١٠ ،١٠٩ ،٣٩ ،٣٣‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﱪﻳﻞ‪ ،‬ص‪.١٥٢ ،١١٧ ،١١٥ ،١١٢‬‬
‫ﻗﺎل ﺣﺒﻴﺶ اﻷﻋﺼﻢ‪ ،‬ص‪ ،١٥‬وﻗﺎل اﻷﻣري أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎ املﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪،٦٦ ،٦٣ ،٥٢ ،٤٩ ،٣٧ ،٣١ ،١٨‬‬
‫‪ .١٢٩ ،١٢٧ ،١٢٥ ،١٢٣ ،٩٠-٨٩ ،٨١-٨٠ ،٧٦-٧٥ ،٧٠‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ص‪،٢٩ ،١٨‬‬
‫‪ .١٥٢‬ﻗﺎل اﻟﻄﻴﻔﻮري‪ ،‬ص‪ .٢٢٤–٢٢٢‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪ .١٨١ ،١٧٠‬ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ص‪.١٧٦‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﺘﻮس اﻟﱰﺟﻤﺎن‪ ،‬ص‪ .٢٤٢ ،٢٠٦ ،٢٠١ ،١٩٨ ،١٨٩-١٨٨ ،١٨٦–١٨٣‬ﻗﺎل ﻣﻮﳻ‪ ،‬ص‪ .٢٣١‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‪ ،‬ص‪ .٤١٧‬ﻗﺎل اﻟﺠﺰار‪ ،‬ص‪ .٤٨٠‬ﻗﺎل ﻧﺴﻴﻢ‪ ،‬ص‪.٥٤٢‬‬
‫‪ 72‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬ص‪ .١٠٦‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني‪ ،‬ص‪ .١١٥ ،١١٠‬ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ ،‬ص‪ .١١٨‬ﺟﱪاﺋﻴﻞ‪،‬‬
‫ص‪ .١١٩ ،١١٨‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬ص‪ .٢٢٧ ،٢٨٦ ،٢٦٠ ،٢٤٦ ،١٥١‬اﺑﻦ ﻫﻨﺪو‪ ،‬ص‪ .١٥٧‬أﺑﻮ اﻟﺨري‪ ،‬ص‪.١٥١‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺪاﻳﺔ‪ ،‬ص‪ .١١٧‬اﺑﻦ ﺑﻄﻼن‪ ،‬ص‪ .١٥١‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ص‪،٢٣٢ ،١٦١ ،١٢١ ،١١٧ ،٨٦ ،٧٩ ،٤٨ ،٣٨‬‬
‫‪ .٤٩٤ ،٤٩٣ ،٤٨٨ ،٤٨٧ ،٣٢٩ ،٢٨٦ ،٢٦٤ ،٢٤٦‬ﻣﻌﴩ اﻟﺒﻠﺨﻲ املﻨﺠﻢ‪ ،‬ص‪ .٣٢٠ ،٣١‬اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻬﺎب‬
‫اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ص‪ ،٢٦٢‬ﺳﻠﻤﻮﻳﻪ‪ ،‬ص‪ .٢٣٦‬اﻟﺒﻐﺪادي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ص‪ .١٧٢ ،١٦٩‬ﻋﻮاﻧﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ص‪.١٧٤‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺪاﻳﺔ‪ ،‬ص‪،٢٣٠-٢٢٩ ،٢٢٦ ،٢٢٤-٢٢٣ ،٢٦١–٢٢٠ ،١٩٨-١٩٧ ،١٩٥ ،١٩٣–١٩٠ ،١٧٨ ،١٧٧‬‬
‫‪ ،٢٥٧-٢٥٦ ،٢٥١–٢٤٧ ،٢٤٤ ،٢٤١-٢٤٠ ،٢٣٨-٢٣٧ ،٢٣٥ ،٢٣٣-٢٣٢‬ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ص‪ ،١٩١‬ﺻﺎﻋﺪ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ص‪ .٤٩٥ ،٢٨٧‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺮﻫﺎوي‪ ،‬ص‪.٢٤٦ ،٢٤٢-٢٤١ ،٢٣٤ ،٢١٥ ،٢٠٧ ،١٩١‬‬
‫ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ أﺑﻲ اﻷﺻﺒﻎ‪ ،‬ص‪ .٢٠٤‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬ص‪ .٢٧٦‬اﻟﴪﺧﴘ‪ ،‬ص‪.١٩٤ ،٢٦٣‬‬
‫أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ص‪ .٢٥٤‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪ .٢٥٢‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ ،‬ص‪،٢٩٥ ،٢٦٠‬‬
‫‪ .٣٠٢‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ ،‬ص‪ .٤١٥ ،٣٢١-٣٢٠ ،٣٠٩ ،٢٠٧‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ص‪ .٢٨٧‬ﻫﻼل اﻟﺼﺎﺑﻲ‪،‬‬
‫ص‪ .٣١٠-٣٠٩‬أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻨﴫاﻧﻲ‪ ،‬ص‪ .٣١٠‬اﻟﺮﺋﻴﺲ املﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ص‪ .٣١٣‬اﺑﻦ ﺑﻄﻼن‪ ،‬ص‪ .٣٤١‬اﻟﺮازي‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬ص‪ .١٢٩‬أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٢٣٩ ،٢٢٨ ،٢٠٨‬‬
‫‪ 73‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪.٣٢‬‬

‫‪111‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ دون ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ دام املﺆرخ ﻳﺠﻤﻊ اﻷﺧﺒﺎر‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻋﻦ »ﺷﻴﺨﻨﺎ« دون اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ »ﺣﺪﺛﻨﻲ«‪74 .‬‬

‫واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺣﺪ املﺼﺎدر ﰲ اﻟﺘﺪوﻳﻦ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻗﺮض اﻟﻄﺐ ﺷﻌ ًﺮا ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻷرﺟﻮزة املﺘﺄﺧﺮة ﻛﻨﻮع أدﺑﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد اﻟﺸﻌﺮ أداة‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒري ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣُ ﻔﻈﺖ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة دون ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ أو إﺑﺪاع‬
‫ﻋﱪ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ‪ 75 .‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻘﻞ اﻹﻟﻬﻴﺎت ﻋﻮدًا إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺪوﻳﻦ املﺘﺄﺧﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬وﻋﻮدة اﻟﻌﺮب إﱃ اﻷدب ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ إﻳﺮان ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر املﺘﺄﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ازدﻫﺎر املﻨﻄﻖ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ املﺼﺪر اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ املﺒﺎﴍ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻨﺎءً‬
‫ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ وﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ‪ 76 .‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻫﻤﺎ دﻋﺎﻣﺘﺎ اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »اﻷﺟﻮزة« اﻟﻄﺒﻴﺔ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺷﻘﺮون‪ 77 .‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﺑﺎﻟﻨﻮادر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻷﻗﻮال‬
‫واﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل وﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺷﻌﺎر‪ .‬ﻧﺪر اﻹﺑﺪاع ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻋﺎد‬
‫اﻹﺑﺪاع إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﻌﻠﻴﻤﻴٍّﺎ‪ .‬واﻟﺒﻌﺾ ﻟﻪ دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮ‪ .‬وﻳﻜﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أﻃﺒﺎء‬

‫‪ 74‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻘﺎﴈ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪ .١٢٩ ،١٢٦‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ص‪ .١٧٢ ،١٦٩‬ﺣﺪث‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ ‪ .٢٨٦ ،١٧٦-١٧٥‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣَ ﻦ أﺛﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ص‪ .٢١٢‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻷﺷﺒﻴﲇ‪،‬‬
‫ص‪ .٥٢٣‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪ .٥٥٠‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻘﺎﴈ ﻧﻔﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪ .٢٧٤ ،٥٧٢‬ﺣﺪﺛﻨﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ رﺷﻴﺪ اﻟﻨﴫاﻧﻲ‪ ،‬ص‪ .٣٤٢‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ص‪ .٣٤٥‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻐﺪادي‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﴫﺧﺪي‪ ،‬ص‪ .٤١١‬ﺣﺪﺛﻨﻲ‬ ‫ص‪ .٣٥٣‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻘﺎﴈ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪ .٤١٠‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ً‬
‫ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ص‪ .٤١٥‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ص‪ .٥٢٠‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫ص‪ .٥٢٠‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻣﺮوان اﻟﺒﺎﺟﻲ‪ ،‬ص‪ .٥٢٠‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻣﺪي‪ ،‬ص‪ .٦٠٣‬ﺣﺪﺛﻨﻲ‬
‫ﴍف اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻨني‪ ،‬ص‪ .١٦٠‬ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ص‪.٦١١‬‬
‫‪ 75‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪ .٢٧٥ ،٢٦٧ ،٢٦٥ ،٢٥٣ ،٢١٥ ،٢٠١-٢٠٠ ،١٩٧-١٩٦‬وأﻧﺸﺪ ﰲ ﻣﻬﺬب اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ص‪ .٧٣٤‬أﻗﻮال وأﺷﻌﺎر رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ص‪ .٧٥٠–٧٣٦‬ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﺐ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ 76‬ذﻛﺮ ﺗﺠﺎرب ﻓﺼﺪ اﻟﺪم‪.٢٣٦ ،١٥-١٤ ،‬‬
‫‪ 77‬ﻣﺜﻞ أﺑﻮ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ص‪.٦٢٥‬‬

‫‪112‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻧﻘﻞ اﻟﺮازي وﻫﻮ اﻷﻋﺠﻤﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺲ ﻟﺠﺎﺑﺮ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬واﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻟﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﰲ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ‪78 .‬‬

‫وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺬﻛﺮ أﻋﻼم ﻛﻞ ﻗﺴﻢ وﴎد أﺳﻤﺎء اﻷﻃﺒﺎء ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻸول ﻣﺮة ﻳﺘﻢ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة؛ أي اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ أو اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ .‬وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﻦ املﻮروث‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻷﻗﻮال ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻋﻤﺎل ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ املﻮروث‪ .‬اﻷﻗﻮال ﺗﺴﻬﻞ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻷﻋﻤﺎل ﻳﺴﻬﻞ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺑني اﻟﻨﻘﻞ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬اﻟﴩح واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﴩح ﻟﺘﻤﺜﱡﻞ‬
‫اﻟﻮاﻓﺪ أو ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﱰاﻛﻢ داﺧﲇ ﰲ املﻮروث‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻄﻐﻰ اﻷﻗﻮال ﻛﻨﻮع أدﺑﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأ‬

‫‪ 78‬ﻣﻦ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮاق اﺑﻦ اﻟﺸﺒﻞ اﻟﺒﻐﺪادي )ص‪ .(٣٤٠–٣٣‬اﺑﻦ ﺻﻔﻴﺔ )ص‪ .(٣٤٩–٣٤٧‬أﻣني اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ )ص‪ .(٣٧١–٣٤٩‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ )ص‪ .(٣٧٤–٣٧١‬اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻷﺳﻄﺮﻻﺑﻲ‬
‫)ص‪ .(٣٨٠-٣٧٩‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺒﺔ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ وﻟﻪ دﻳﻮان ﺷﻌﺮ )ص‪ .(٣٨٩–٣٨٠‬اﻟﻌﻨﱰي )ص‪–٣٨٩‬‬
‫‪ .(٣٩٩‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ )ص‪ .(٤٠١-٤٠٠‬اﺑﻦ ﴎﻳﺮ )ص‪ .(٤٠٧‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ )ص‪.(٤١١-٤١٠‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﺪوﻳﻪ )ص‪ .(٤٦١–٤٥٩‬وﻣﻦ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺠﻢ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ )ص‪ .(٤٢٨-٤٢٧‬اﺑﻦ ﻫﻨﺪو وﻟﻪ‬
‫دﻳﻮان )ص‪ .(٤٣٥‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )ص‪ .(٤٥٩–٤٣٧‬وﻣﻦ أﻃﺒﺎء املﻐﺮب ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ )ص‪.(٤٩٠–٤٨٩‬‬
‫أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ )ص‪ .(٥١٥–٥٠١‬اﺑﻦ زﻫﺮ اﻟﺤﻔﻴﺪ )ص‪ .(٥٢٨–٥٢١‬أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻮراﻃري‬
‫)ص‪ .(٥٣٤-٥٣٣‬وﻣﻦ ﻣﴫ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬وﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫)ص‪ .(٥٦٠–٥٥٠‬اﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ )ص‪ .(٥٧٩–٥٧٦‬املﻮﻓﻖ ﺑﻦ ﺷﻮﻋﺔ )ص‪ .(٥٨٢-٥٨١‬اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻮﳻ‬
‫)ص‪ .(٥٨٣-٥٨٢‬اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﺒﻴﺎن )ص‪ .(٥٨٤‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺪﻳﻦ )ص‪.(٥٨٦-٥٨٥‬‬
‫اﻟﻘﺎﴈ ﻧﻔﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري )ص‪ .(٥٨٦‬أﻓﻀﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻮﻧﺠﻲ )ص‪ .(٥٨٧-٥٨٦‬أﺑﻮ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن )ص‪ .(٥٩٠-٥٨٩‬أﺑﻮ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن )ص‪ .(٥٩٠-٥٨٩‬رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﻠﻴﻔﺔ‬
‫)ص‪ .(٥٩٨–٥٩٠‬رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ )ص‪ .(٦٠٠-٥٩٩‬وﻣﻦ اﻟﺸﺎم اﺑﻦ اﻟﺒﺰوخ )ص‪.(٦٣٠–٦٢٨‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﻦ اﻟﺼﻼح )ص‪ .(٦٤١–٦٣٨‬رﻓﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﲇ‬ ‫وأرﺟﻮزة اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺷﻌ ًﺮا ﻟﻪ ً‬
‫)ص‪ .(٦٤٨-٦٤٧‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﴪوﺷﺎﻫﻲ )ص‪ .(٦٥٠–٦٤٨‬ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻣﺪي )ص‪.(٦٥١-٦٥٠‬‬
‫ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ املﻄﺮان )ص‪ .(٦٥٩–٦٥١‬اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻜﻤﺎل )ص‪ .(٦٦٠‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ‬
‫)ص‪ .(٦٦٤–٦٦١‬اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﺒﻮدي )ص‪ .(٦٦٨–٦٦٣‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺎﻓﻈﻲ )ص‪.(٦٦٩-٦٦٨‬‬
‫ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ )ص‪ .(٦٧٢-٦٧١‬ﴍف اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺣﺒﻲ )ص‪ .(٦٨٢–٣٧٥‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ‬
‫رﻓﻴﻘﺔ )ص‪ .(٧١٧–٧٠٣‬ﺻﺪﻓﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮي )ص‪ .(٧٢١–٧١٧‬ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ )ص‪ .(٧٢٣–٧٢١‬ﻣﻬﺬب اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ )ص‪ .(٧٣٦–٧٢٨‬رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ )ص‪ .(٧٥٠–٧٣٦‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺑﻌﻠﺒﻚ‬
‫)ص‪ .(٧٧٥–٧٥١‬ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم )ص‪ .(٧٥٧–٧٥٥‬ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ املﻨﻔﺎخ )ص‪.(٧٥٨-٧٥٧‬‬
‫ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪي )ص‪ .(٧٦١–٧٥٩‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻧﻴﴪي )ص‪.(٧٦٧–٧٦١‬‬

‫‪113‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻔﻌﻞ »اﻟﻘﻮل« ﰲ ﺻﻴﻐﺔ »ﻗﺎل« ﻻ ﺗﻤﻴﺰ ﴍوح أرﺳﻄﻮ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﻮع أدﺑﻲ‬
‫ﻟﺮواﻳﺔ اﻷﻗﻮال واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻳﺨﻀﻊ ملﻨﻄﻖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ 79 .‬وﺑﻠﻐﺖ أﻫﻤﻴﺔ املﺆﻟﻔﺎت أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ وﺣﺪة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴرية أو اﻷﻗﻮال‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وإﺟﺮاء ﻗﻮاﺋﻢ ﺑﻬﺎ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‪ 80 .‬ﻛﻤﺎ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﲆ أﺳﻤﺎء أﺧﺮى‬
‫اﻟﻨﻮادر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وﻟﻴﺲ اﻷﻋﻤﺎل وﻫﻢ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻈﺮﻓﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻘﺪﻣﺎء‪81 .‬‬

‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺛﺒﺖ اﻷﻋﻼم ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ورﺻﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬

‫إﻻ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﺮؤﻳﺔ وﺟﻤﻊ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﺒﺎرات اﻟﺘﺬﻛري ﺑني اﻟﻼﺣﻖ واﻟﺴﺎﺑﻖ‪ 82 .‬واﻷﺳﻠﻮب ﻋﻠﻤﻲ دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني اﻟﻄﺐ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﴩﻗﻲ‪،‬‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﺑني اﻟﺤني واﻵﺧﺮ ً‬
‫واﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﻨﴫان أﺳﺎﺳﻴﺎن ﰲ رﺳﻢ اﻟﺴرية اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف؛ اﻷوﱃ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻘﻠﻪ وﻗﺮﻳﺤﺘﻪ وﻟﻐﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ ﻓﺮدًا ﻣﺜﻞ »أﺑﻮ اﻟﺤﻜﻢ« ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ﰲ ﻋﴫه‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﻐري اﻟﺸﻬﺮة ﻣﻦ ﻋﴫ‬
‫إﱃ ﻋﴫ‪ .‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻜﻞ اﻷﻋﻼم ﺗﻮارﻳﺦ املﻮﻟﺪ واﻟﻮﻓﺎة وﻟﻜﻦ ﻳُﺤﺎل إﱃ اﻟﻌﴫ‪ ،‬أﻫﻢ اﻷﺣﺪاث‬
‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻴﻪ‪ 83 .‬وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺂﺳﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻬﺎ ﺑﺎملﺮض ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺴﺠﻦ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼري اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ أﺣﺮا ًرا‪ ،‬أو اﻟﻘﺘﻞ دﺳﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻢ‬
‫أو ﺗﻨﻔﻴﺬًا ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺴﻼﻃني‪ .‬وأﺧﻒ املﺂﳼ املﻮاﺟﻬﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺑني اﺑﻦ ﺑﻄﻼن واﺑﻦ رﺿﻮان‪84 .‬‬

‫‪ 79‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪.١٤‬‬

‫‪ 80‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻨﱰي )ص‪.(٣٩٩–٣٩٠‬‬
‫‪ 81‬ﻣﺜﻞ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﻠﻴﻘﺔ )ص‪.(٥٩٨–٥٩٠‬‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻼ ﻣﻦ أﺣﻮال‬ ‫‪ 82‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒني أﻣﺮه ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ« اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ )ص‪ .(٤٢‬وﺳﻨﺬﻛﺮ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺨﻤﺴﺔ وﻏريﻫﻢ )ص‪ .(٦١‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮ أﺧﺒﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ )ص‪ .(٢٨٠‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم ذﻛﺮه )ص‪.(٢٧٩‬‬
‫أوﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر أﺑﻘﺮاط )ص‪ ،(٤٣‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه )ص‪.(٢٧‬‬ ‫وﻟﻨﺒﺘﺪئ ً‬
‫‪ 83‬وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل إﻻ زﻳﻨﺐ ﻃﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﻲ أود ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم )أﺑﻮ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ص‪ .(٦١٤‬ﻣﺜﻞ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﻄﻴﺐ وﻋﴫه )ص‪.(٣٢٤‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ملﴪﺣﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗُﻮﰲ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪ 84‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ )‪ ،(٣٢٧ ،٣٢٥‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ً‬
‫ﺑﻦ املﻨﻔﺎخ ﻣﺴﻤﻮﻣً ﺎ )ص‪ .(٧٥٨-٧٥٧‬وﻫﺮب أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة ﺛﻢ أﺳﻠﻢ )ص‪،(٣٠٤–٣٠٠‬‬

‫‪114‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﻘﻠﺪ اﻟﻮزارة‪ ،‬وﻳﺼﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻳﻜﻮن زﻳﻨﺔ اﻟﺒﻼط؛ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء‬
‫أوﻻ وﻣﻜﺎﺳﺒﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ .‬وﻣﺨﺎﴎﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺨﺎﴎﻫﺎ ً‬
‫رﺑﻤﺎ ﻳﻤﺪح اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺴﻼﻃني ﻣﺜﻞ أﺑﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ 85 .‬ﺑﻞ إن اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﻣﺆﻟﻔﺎت إﱃ اﻷﻣﺮاء‬
‫واﻟﺴﻼﻃني واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺴﻼﻃني واﻷﻣﺮاء اﻟﻌﻠ َﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎءَ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث أﻳﺎم اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻋﴫ اﻻﻧﻔﺘﺎح‬
‫واﻟﻨﴫ اﻷول‪ ،‬وأﻳﺎم اﻷﻳﻮﺑﻴني ﰲ ﻣﴫ ﰲ ﻋﴫ رد اﻟﻐﺎرة اﻷوﱃ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻗﺪ ﻳﺆ ﱠرخ ﻟﺤﻀﺎرة واﺣﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ املﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆرخ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أوﻟﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﴩق ﻋﲆ اﻟﻐﺮب‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺿﺪ أﺳﻄﻮرة املﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ »ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻣﺮذوﻟﺔ« ﻟﻠﺒريوﻧﻲ )‪٤٤٠‬ﻫ(‪86 .‬‬

‫وﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ أي ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﺜﻞ »املﻠﻞ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻟﻠﻔِ َﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﺸﻜﻞ‬‫ً‬ ‫واﻟﻨﺤﻞ« ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﲇ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻔﺮﻗﺔ ﻏري إﺳﻼﻣﻴﺔ واﺣﺪة؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎم ﻟﻠﺤﻀﺎرات‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺿﺪ ﻛﺘﺎب املﻘﺎﻻت وﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء ﻣﻊ‬
‫ﻓﺎرس وﺣﺪﻫﺎ ﰲ »اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة« ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺠﺎوﻳﺪان ﺧﺮد وﻣﻘﺎرﻧﺎت ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻮاﻓﺪ‬

‫وﺳﺠﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )ص‪ ،(٤٤١‬وﻗﺘﻞ اﻟﺘﱰ ﻧﺠﻴﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي )ص‪،(٣٧٢‬‬ ‫ُ‬
‫وﺳﺠﻦ اﻟﺼﺎﺣﺐ أﻣني‬ ‫وﺳﺠﻦ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ )ص‪ ،(٤٧٨–٤٧٦‬وﻣﺎت اﺑﻦ زﻫﺮ اﻟﺤﻔﻴﺪ ﻣﺴﻤﻮﻣً ﺎ )ص‪ُ ،(٥٢٩‬‬ ‫ُ‬
‫ﴎه‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ )ص‪ .(٧٢٨–٧٢٣‬وﻗﺘْﻞ املﻌﺘﻀﺪ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﴪﺧﻲ ﻹﻓﺸﺎﺋﻪ ﱠ‬
‫)ص‪.(٢٩٤-٢٩٣‬‬
‫‪ 85‬ﻣﺜﻞ اﺑﻦ واﻓﺪ اﻟﻮزﻳﺮ )ص‪ ،(٤٩٦‬أﺑﻮ اﻟﺤﻜﻢ )ص‪» .(٦١٩ ،٦١٧‬إن رأى أﻣري املﺆﻣﻨني أﻃﺎل ﷲ‬
‫ﺑﻘﺎءه« )ﻓﺜﻴﻮن‪ ،‬ص‪» .(١٨٥‬وﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﺧﺰاﻧﺔ املﻮﱃ اﻟﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺳﻴﺪ‬
‫اﻟﻮزراء‪ ،‬ﻣﻠﻚ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬إﻣﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬أﻣني اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﴍف املﻠﺔ‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻏﺰال ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ أدام ﷲ ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﺑﻠﻐﻪ ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ إرادﺗﻪ« )ص‪.(٨‬‬
‫‪ 86‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪» :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻣﺮذوﻟﺔ«‪ ،‬داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻳﺤﻴﻞ إﻟﻴﻪ »وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﺼﻴﻨﺎ أﻣﺮﻫﺎ ﰲ ﻏري‬ ‫ط‪١٩٨٥–١٩٧٥‬م‪ .‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑريوت‪ .‬وﻟﻪ ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب« )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(٥٠٠‬‬

‫‪115‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻀﺎرة اﻵﺧﺮ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻊ ﺣﻀﺎرة‬
‫اﻷﻧﺎ‪87 .‬‬

‫أوﻻ ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﺮواﻳﺎت وﺻﺤﺔ املﺼﺎدر ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺒريوﻧﻲ ً‬
‫ذﻟﻚ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﱪ اﻟﺼﺎدق ﻣﻦ اﻟﺨﱪ اﻟﻜﺎذب‪ .‬وﻳﻨﻘﺪ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺟﻬﻞ وﺗﻘﻠﻴﺪ املﺨﱪﻳﻦ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺮواﻳﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺪ املﺼﺎدر ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔِ َﺮق‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﻨﺤﻮل واملﺨﻠﻮط واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻸﻫﻮاء‪ ،‬واملﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ذﻛﺮ املﺬﻫﺐ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻹﻳﺮاﻧﺸﻬﺮي ﻣﻊ املﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ دون ﺗﻤﺤﻴﺺ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﻘﻞ اﻹﻳﺮاﻧﺸﻬﺮي ﻋﻦ زرﻗﺎن ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻓِ َﺮق اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺸﻤﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎج ﻣﻊ‬
‫اﻟﺨﺼﻮم‪ .‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪى اﻷﻣﺮ إﱃ أﺧﻄﺎء اﻟﻨﺴﺎخ واﻷﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ املﻌﺮوف‪ .‬وﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ‬
‫رواﻳﺎت اﻹﻳﺮاﻧﺸﻬﺮي ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﺤﺼﻠﺔ أو ﻋﻦ ﻏري ﻣﺤﺼﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ رواﻳﺎت اﺑﻦ ﻃﺎرق‪88 .‬‬

‫َ‬
‫املﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء ﺑﺎملﺮاﺟﻌﺔ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﻷواﺋﻞ أو ﺑﺎملﺮاﺟﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫وﻳﻌﱰف »ﺑﺘﻌﺬر اﺳﺘﺸﻔﺎف أﻣﻮر اﻟﻬﻨﺪ ﻷﺟﻞ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ« ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات املﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ورؤﻳﺔ ﺣﻀﺎرة اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات‪ 89 .‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرات ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ وﺑﻨﻴﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬واﻗﻌﻴٍّﺎ وذﻫﻨﻴٍّﺎ‪ .‬وﰲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺨﻄﺮ‬
‫أو اﻟﻀﻌﻒ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﱃ درﺟﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل واﻟﺘﻌﺎرض‪ .‬وﻳﺤﺪد اﻟﺒريوﻧﻲ أﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﺳﺒﺎب‪ :‬اﻷول اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗُ َﺴﻤﱢ ﻲ اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺗُﻄﻠِﻖ اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻣﺴﻤﻴﺎت‪ ،‬وﻳﻘﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﺑني اﻟﻘﺼﺺ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﺧﻄﺎء‬
‫اﻟﻨﺴﺦ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻃﺎﺋﻔﺔ املﻨﺒﻮذﻳﻦ‬
‫واﻻﺳﺘﻨﻜﺎف ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻌﺎدات واﻟﺮﺳﻮم واﻟﺰي ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ أﻗﺮب‬
‫إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻋﺪاوة اﻟﺸﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﱪاﻫﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﴣ ﻋﻠﻴﻬﺎ زرادﺷﺖ‪.‬‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﻊ دﻳﺎﻧﺎت اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ 87‬ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪» :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة«‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٥٢‬م‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬ ‫وﻗﺪ أُدﺧﻠﺖ »اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة« ﰲ اﻟﻌﺮض اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺮض ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺎرس أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺰاوج ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ )اﻟﻔﺎرﳼ( ﻣﻊ املﻮروث‪.‬‬
‫‪ 88‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٤١٧-٤١٦ ،١٠٩ ،٢٦٨–٢٦٦ ،٢٠٦‬‬
‫‪ 89‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ ،١٣‬ص‪.١٩٦ ،٤٨٦ ،١٨‬‬

‫‪116‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص املﻘﺪﺳﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ؛ أي ﻋﲆ املﺼﺎدر اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬

‫ﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ أﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎرة وﻣﻨﺒﻌﻬﺎ اﻷول‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻧﺼني؛‬
‫»ﺳﺎﻧﻚ« و»ﺑﺎﺗﻨﺠﻞ« ﻛﻨﻤﻮذﺟني؛ اﻷول ﰲ ﻣﺒﺎدئ املﻮﺟﻮدات‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺪن‪ 90 .‬وﻫﻮ ﻳﺆ ﱢرخ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺨﺎﻟﺺ وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‬ ‫دﻳﻦ‪ ،‬دﻳﻦ اﻟﺒﴩ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺠﺰأ ﰲ دﻳﺎﻧﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ً‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ‬ ‫وﺗﻌﺪﱡد اﻟﺸﻌﻮب واﻷوﻃﺎن‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺆرة اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺷﺎﻣﻼ‪ .‬وﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ وﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ‬
‫وﻳﻘﺘﺒﺲ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻸﺧﺒﺎر‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻣﻌﻨﻮﻳٍّﺎ وﻟﻴﺲ ﻛﺸﻮاﻫﺪ ﻧﺼﻴﺔ‪ ،‬اﺣﱰا ًزا ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ 91 .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ املﻼﺣﻈﺔ واملﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻈري املﺒﺎﴍ ﻟﻠﻮاﻗﻊ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﺺ املﺪون‪ ،‬ﺑﻞ إن املﺸﺎﻫﺪة ﻣﻘﻴﺎس ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﺨﱪ‪» ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﺨﱪ ﻛﺎﻟﻌﻴﺎن«‪92 ،‬‬

‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻪ املﺸﺎﻫﺪة ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﰲ اﻹدراك أو اﻟﺘﻔﺴري‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺐ اﻟﺸﻜﺮ‬
‫واملﺪح أو اﻟﺬم واﻟﻘﺪح ﻛﺒﻮاﻋﺚ ودواﻓﻊ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﺮض املﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻊ أﻗﻞ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺧﻄﺎء‬ ‫اﻟﺒريوﻧﻲ ً‬
‫اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أو اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واملﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ املﺼﺎدر ﻛﺸﻮاﻫﺪ‬
‫ودون اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ املﺎﴈ أو إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬
‫آن واﺣﺪ‪ ،‬وﻋﲆ املﺸﺎﻫﺪة‬‫وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ورواﻳﺎت ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﰲ ٍ‬
‫آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬ ‫واملﻼﺣﻈﺔ ﰲ ٍ‬
‫ذﻟﻚ ﺳﻨﱠﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ 93 .‬وﻗﺪ ﻳﻮﺣﻲ ذﻟﻚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺮاد واﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻏري اﻟﺪال‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻬﻨﺪي واﻟﻔﺮﳼ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬واملﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﻢ‪ 94 .‬وﺗﻮﺣﻲ ﻫﺬه‬

‫‪ 90‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٩٧ ،٦‬‬

‫‪ 91‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٣٣ ،٦٠١‬‬
‫‪ 92‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١‬‬
‫‪ 93‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ ،٣٩٣ ،١٣٧ ،١٢٦ ،٨٤ ،١٠٦ ،١٠٥‬وﺣﻜﻰ ﱄ أن … )ص‪.(١٠٥‬‬
‫‪ 94‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١١٧–١١١‬‬

‫‪117‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﺷﺨﴢ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ‬
‫اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺮف اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻳﻌﺮض اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﺪﻋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﺗﻨﺠﻞ‪ ،‬ﻛﺘﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻬﺎرت‪ ،‬ﺳﺎﻧﻚ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﻋﺮﺑﻴﺔ أو ﻫﻨﺪﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ُﻛﺘﺒﺖ ﻗﺒﻠﻪ ذﻛﺮت اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎده أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﻣﺆرﺧﻲ املﻐﺮب‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺼﻘﻊ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ‬
‫وﺗﻮاﺻﻠﻬﺎ‪ 95 .‬ورﺑﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﲆ ﻣﱰﺟﻤني ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻛﻤﺼﺎدر‪ 96 .‬اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﺼﺎدر اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬وﻳﺤﻴﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ إﱃ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ وﺣﺪة ﻋﻤﻞ املﺆﻟﻒ ﻛﻤﴩوع ﻓﻜﺮي‪ 97 .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒني اﻷﺳﻠﻮب وﺣﺪة اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻮد ﻋﲆ‬
‫ﺑﺪء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺬﻛري ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرات اﻟﺮﺑﻂ ﺑني اﻷﺑﻮاب‪ ،‬وﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪ ،‬وﺑﺈرﺟﺎء‬
‫ﺑﻌﺾ املﻮﺿﻮﻋﺎت إﱃ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ‪98 .‬‬

‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺒريوﻧﻲ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻮادث ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻧﺘﻬﺎءً ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ً‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻏري اﻟﺪال إﱃ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري وﺑﺆرﺗﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﴩاﺋﻊ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪال؛ ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺣﻮادث ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ أو ﺑﻨﻴﺎت ذﻫﻨﻴﺔ‪99 .‬‬

‫وﺗﻐﻴﺐ اﻟﺪﻻﻟﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وإﻋﻄﺎء أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪100 .‬‬

‫وﻳﺬﻛﺮ اﻷﻧﻬﺎر وﻣﺨﺎرﺟﻬﺎ وﻣﻤﺎرﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﰲ اﺳﺘﺪراك ﺟﻐﺮاﰲ‪ .‬وﻳﻌﻄﻲ ﻣﻌﺎرف‬

‫ﺷﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ وأﻧﻬﺎرﻫﻢ وﺑﻌﺾ املﺴﺎﻓﺎت ﺑني ﻣﻤﺎﻟﻜﻬﻢ وﺣﺪودﻫﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﻛﺜﺮة ورود‬
‫أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم واﻟﻜﺘﺐ واﻷﻣﺎﻛﻦ وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﻓﻜﺎر وﻓﻬﻤﻬﺎ‬
‫دون ردﻫﺎ إﱃ ﺣﻮاﻣﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﺣﺬف ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ املﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ‬

‫‪ 95‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٠١ ،٣١٥ ،١٤٩ ،١٣٤‬‬

‫‪ 96‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٦٨ ،٤٥٢ ،٤٤٠ ،٤٣٧ ،٤٢١ ،٤١٨ ،١٨٦‬‬
‫‪ 97‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .٢٦٨ ،٢٧٠‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب »ﻣﻔﺘﺎح ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ وﺧﻴﺎل اﻟﻜﺴﻮﻓني«‪ ،‬ص‪ .٢٣٢‬ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒريوﻧﻲ‬
‫اﻟﺠﻴﻬﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب »املﺴﺎﻟﻚ«‪ ،‬ص‪١٩٨‬؛ و»ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ«‪ ،‬ص‪.٥٠٠ ،٤١٣‬‬
‫‪ 98‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥١٣ ،٤٤٢ ،٤١٣ ،٣٩٣ ،٣٠٩-٣٠٨ ،٢٩٩ ،٢٧٢ ،٢٦٠ ،٢٤٨ ،١٧٠ ،١٥٠ ،٢٤‬‬
‫‪ 99‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ‪ F. Braudel‬ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ املﻌﺎﴏة ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪Histoire de la‬‬
‫‪.civilization‬‬
‫‪ 100‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪١٧٠–١٥٥ ،٢١٩–٢١٢ ،١٦٠–١٨٥‬؛ وأﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس )‪.(٧٥‬‬

‫‪118‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫»ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ«‪ .‬وﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻘﻞ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺤﻀﺎرات املﻘﺎرﻧﺔ وﺗﺰﻳﺪ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺤﲇ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﺪت ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻴﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺎدة أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻮﺻﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻔﻮق »املﻘﺪﻣﺔ«‬
‫ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬ﻓﻴﺼﻒ اﻟﺰي اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ وﺣﻀﺎرة‪ ،‬واﻷﻋﻴﺎد واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬ﻓﻼ ﻓﺮق‬
‫ﺑني اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺑني اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺎم املﻨﺒﻮذﻳﻦ‬
‫واﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ أﻟﻮان‪ 101 .‬وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني دون ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬
‫وﻛﺄن اﻟﺒريوﻧﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺠﺮد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺪﱠم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫وﻳﺨﺼﺺ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﴩات اﻷﺑﻮاب ﻟﺬﻟﻚ‪102 .‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻀﻴﻊ املﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﺳﻂ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت واﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﻠﻴﺔ ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻤﺎﻧني‬
‫املﻜﻮﱢﻧﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم وﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﻬﻨﺪي ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ .‬ﺗﻜﺜﺮ اﻷﺑﻮاب ﻋﺪدًا وﺗﻘﻞ‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﺗﻘﴫ اﻷﺑﻮاب ﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﱪى‪ :‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺛﻼث‪ :‬ﷲ واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻛﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ؛ أي اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫أرﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺮﻫﺒﻨﺔ‪ .‬واﻟﺤﻜﻤﺔ أرﺑﻊ‪ :‬اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬

‫‪ 101‬ﰲ ذﻛﺮ »اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ أﻟﻮاﻧًﺎ وﻣﺎ دوﻧﻬﺎ«‪ ،‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٨٠–٧٥‬‬
‫ﻣﺜﻼ أﻗﻮال ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وأﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ )ص‪ ،(٢٥‬وﻗﻮل ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻛﺘﺎب ﺑﻠﻴﻨﺎس‬ ‫‪ 102‬ﻳﺬﻛﺮ ً‬
‫)ص‪ ،(٣٠‬ورأي أﻓﻼﻃﻮن وأﺷﻴﺎﻋﻪ ﰲ ﺧﺮاﻓﺎت ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس )ص‪ ،(٤٩‬وأﻗﻮال ﺳﻘﺮاط )ص‪،(٥٣ ،٤٩‬‬
‫وذﻛﺮ أﻗﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني وﺣﻜﺎﻳﺎت أﻣﻮﻧﻴﻮس ﻋﻦ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وأﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ وأﻗﻮال ﺑﺮوﻗﻠﺲ )ص‪ ،(٦٤‬واﻗﺘﺒﺎس‬
‫ﻛﻼم أراﻃﺲ )ص‪ ،(٧٤‬وأﺧﺬ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻣﻦ ﺳﻮﻟﻮن وﻧﻮاﻣﻴﺲ أﻓﻼﻃﻮن )ص‪،(٨٠‬‬
‫وﻗﺼﺔ ﻗﺘﻞ روﻣﻠﺲ أﺧﻴﻪ روﻣﺎﻧﻮس )ص‪ ،(٨٥‬وﺷﻌﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن )ص‪ ،(١٧٠‬واﻗﺘﺒﺎس ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤﺎورة ﻃﻴﻤﺎوس )ص‪ ،(١٨١‬وﻗﺼﺔ أﻳﻔﺴﻄﺲ وﻋﺸﻴﻘﺘﻪ أﺛﻴﻨﺎ )ص‪ ،(٣٤٠‬وﻣﺎ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس أﻣﺮ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد )ص‪ ،(٤٠٠‬وﻗﻮل ﺳﻘﺮاط )ص‪ ،(١٧٧‬وﻗﻮل أراﻃﺲ )ص‪ ،(٣٢٢‬واﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﻧﻮاﻣﻴﺲ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫)ص‪ ،(٢٢٣‬وﻫﻮﻣريوس ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني )ص‪ ،(٣٢‬وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ودﻳﻮﺟﺎﻧﺲ )ص‪ ،(٣٢‬وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت )ص‪ ،(٢٥‬وﺗﺄﻟﻴﻒ دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻷدوﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ )ص‪،(١١٧ ،٩٨‬‬
‫وﺣﻜﺎﻳﺎت أﻣﻮﻧﻴﻮس ﻋﻦ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس )ص‪ ،(٦٤‬وأﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ وﻫﺮﻗﻞ )ص‪ ،(٦٤‬وأﺻﺤﺎب املﻈﻠﺔ اﻟﺮواﻗﻴﻮن‬
‫)ص‪ ،(٧٤‬وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وأﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس )ص‪ ،(٧٥‬وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن )ص‪ ،(٧٤‬اﻷﺑﻮاب‪،٨ ،٦ ،٣ ،‬‬
‫‪.٤٣ ،٧٢ ،٤٨ ،٢٠ ،١٣ ،١١ ،١٠‬‬

‫‪119‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ .‬وﻳﺴﻮد اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬
‫اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺒريوﻧﻲ‪ 103 .‬وﻛﺄن اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻣﺎ اﻷدﻳﺎن إﻻ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺑني اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ دراﺳﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻟﻠﻬﻨﺪ دراﺳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ .‬ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻌﺮض ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ املﺘﻌﻤﻘني ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺗﻨﺘﻘﻞ املﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ إﱃ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻊ إﱃ اﻟﻔﻠﻚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪو أﻗﺮب إﱃ اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﻤﺲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺣﻀﺎرة اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻊ اﺣﱰام ﻛﺎﻣﻞ ﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐري‪ ،‬وﻋﺪم اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﺜﱡﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ إﻃﺎر ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻷﻧﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ املﺴﺒﻖ ﻣﻊ املﻮﺿﻮع املﻘﺎ َرن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻬﻤﻪ واﻟﻐﻮص ﻓﻴﻪ؛‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى واﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﺣﱰام‪ 104 .‬وﻳﻌﻄﻲ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﺪاول‬
‫واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮارﻳﺦ واملﺬاﻫﺐ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﺮض املﻮﺿﻮﻋﻲ دون اﻟﺠﺪال‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﴩف‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ املﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻨﺼﻮص املﻘﺪﺳﺔ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﺗﻨﺠﻞ‪ ،‬ﻛﻴﺘﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺎرت‪ ،‬ﺳﺎﻧﻚ‪ ،‬ودون اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ املﺎﴈ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻨﺪ أو‬
‫اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻞ دراﺳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺎﴐه‪ 105 .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﱪﻫﻤﻦ‪106 .‬‬

‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮع املﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻷﻗﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﰲ إﻃﺎر اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب واملﺴﻠﻤني اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬

‫‪ 103‬ﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ »اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ«‪ .‬وﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ »اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ«‪.‬‬
‫‪ 104‬وﻫﻮ املﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أﺳﺘﺎذﻧﺎ املﺮﺣﻮم ﻋﺜﻤﺎن أﻣني‪ .‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي إﱃ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﰲ اﻟﺠﻮاﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﰲ ﺣﻮار اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ص‪.١١٣–٧٧‬‬
‫‪ 105‬اﻟﺠﺪاول اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ص‪،١٩٠ ،١٨٨-١٨٧ ،١٧٩ ،١٧٧ ،١٧٥ ،١٧٣ ،١٤٧ ،١٤٣–١٤٠ ،١٣٧ ،١٠١‬‬
‫‪،٣٣١ ،٣٢٥ ،٣٠٢-٣٠١ ،٢٩١-٢٩٠ ،٢٨٨ ،٢٨٥-٢٨٤ ،٢٥٨–٢٥١ ،٢٤٧ ،٢٤٣ ،٢١٥ ،٢١٣ ،١٩٣‬‬
‫‪ .٤٤٥–٤٤٣ ،٤٣٩ ،٤١٧ ،٤١٤ ،٤٠٥ ،٤٠٣ ،٤٠٠–٣٩٨ ،٣٥٧ ،٣٥٢ ،٣٣٧ ،٣٣٥-٣٣٤‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ‬
‫رﺳﻮﻣﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ص‪،٥٠٥–٥٠٢ ،٤٩٧-٤٩٦ ،٤٥٢–٤٤٨ ،٤١٠ ،٢٦١ ،٢٤٩ ،٢٤٥ ،٢٣٠ ،٢٠٢‬‬
‫‪.٥٤٦–٥٤٣ ،٥٤١ ،٥٣٩ ،٥٢٦-٥٢٥ ،٥٢٣–٥٢١ ،٥١٩ ،٥٢٤ ،٥٠٩–٥٠٧‬‬
‫‪ 106‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪ ،٤٥٧–٤٥٢ ،٥٢٤‬وﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﴪﻳﺎن‪ ،‬ﺑﻞ وﻷوروﺑﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ آﻧﺬاك ً‬

‫ﻃﺮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﺮﻛﺰﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪107 :‬‬

‫اﻟﻬﻨﺪ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‬

‫اﻟﻌﺮب واملﺴﻠﻤﻮن‬

‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﴪﻳﺎن‬

‫أوروﺑﺎ‬

‫وﻳﺒﺪأ اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻮﺿﻮع املﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ املﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﻤﺎ؛ أي اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ املﻮﺿﻮع ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ‬
‫أوﻻ وﺣﺼﺎره ﻗﺒﻞ اﻻﻗﱰاب ﻣﻨﻪ واﻟﻨﻔﺎذ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل املﻮﺿﻮع ً‬
‫ﻄﺎ ﺑني اﻟﻬﻨﺪ‬‫إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﺴﻊ املﻘﺎرﻧﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻮﺿﻊ ﻓﺎرس وﺳ ً‬
‫واﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬واﻟﻜﻞ وﺳﻂ ﺑني اﻟﺼني واﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻌﻨﻲ املﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺠﺪل واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﺮد واﻟﺘﻔﻨﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺮد رؤﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﰲ ﻣﺮاﻳﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﻌﺪدﻳﺔ‬
‫ً‬
‫وﻏﺎﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ 108 .‬واﻟﺤﻀﺎرات املﻘﺎرﻧﺔ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ وﻣﻨﻬﺠً ﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة روح اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺤﺮﻛﻪ اﻷول‪109 .‬‬

‫‪ 107‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥‬‬
‫‪ 108‬وﻗﺪ ﻳﺸﺒﻪ ذﻟﻚ دراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ املﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ Gerrz: Islam Observed‬ﻣﻊ ﻋﻠﻢ‬
‫دﻗﻴﻖ دون ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻐﺮب املﻌﺎﴏ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻋﻼم واﻟﺸﻬﺮة دون ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ووﺿﻮﺣﻪ‪.‬‬
‫‪ 109‬وﻫﺬا أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﻗﻮة ﻫﻴﺠﻞ ﻛﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻠﺤﻀﺎرة واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﺗﺒﺪو أﻫﻤﻴﺔ املﻘﺎرﻧﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ واﻟﻮﻗﻊ ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ املﺤﻠﻴﺔ ﻏري املﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻘﺪﻫﺎ دﻻﻟﺘﻬﺎ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﺗﺤﺘﺎج املﻘﺎرﻧﺔ ﻛﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻤﻜﻨﺔ إﱃ ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺎم أو ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ذﻫﻨﻴﺔ واﺣﺪة ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻋﺎم ﻟﻠﻨﻜﺎح ﰲ اﻷﻣﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﻓﻄﺮي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻟﻴﺲ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪110 .‬‬

‫وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ املﻮروث ﺑﺎﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺎ ﺑﺤﻀﺎرة اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺗﻈﻞ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻀﺎرة اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻵﺧﺮ ﴍﻗﻴٍّﺎ‪ :‬اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس‪ ،‬أو ﻏﺮﺑﻴٍّﺎ‪ :‬اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻔﺰاري ﻳﺴﺒﻖ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﻳﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺮوم‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﱪاﻫﻤﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻮن‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﻢ ﺑﺎملﻨﺠﱢ ﻤني ﰲ ﻓﺎرس ﺗﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﻳﺤﻴﻞ إﱃ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻴﻞ إﱃ ﻓﺎرس‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ 111 .‬وﺗﺬﻛﺮ اﻟﺼني ﺑﺎملﻘﺎرﻧﺔ‬

‫‪» 110‬اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻬﺎرج املﺴﺘﻘﺒﺢ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ وﻗﺎﻃﻊ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻬﻴﺞ اﻟﻐﻀﺐ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان ﺣﺘﻰ ﻳُﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬وﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﺗﺰاوج اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻗﺘﺼﺎر ﻛﻞ زوج ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺰوﺟﺔ واﻧﺤﺴﺎم أﻃﻤﺎع ﻏريه ﻋﻨﻬﻤﺎ اﺳﺘﻮﺟﺐ اﻟﻨﻜﺎح« )اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.(٤٦٩‬‬
‫‪ 111‬ﺗﱪز أوﻟﻮﻳﺔ املﻮروث ﰲ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻃﺎرق )‪ ،(١٥‬اﻟﻔﺰاري )‪ ،(١٢‬ﻳﺤﻴﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي )‪ ،(٥‬اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﺒﻜﺘﻜني )‪ ،(٤‬اﻹﻳﺮاﻧﺸﻬﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﴪﺧﴘ )‪ ،(٣‬أﺑﻮ ﻣﻌﴩ‬
‫اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪ ،‬ﻋﺒﺪ املﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﻮح‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﺑﻦ املﻨﺒﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ )‪ ،(٢‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ‪ ٣٤‬ﻋَ ﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ذُﻛﺮ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺆﻟﻔﺎت‪:‬‬
‫ﻛﺸﻒ املﺤﺠﻮب ﻟﻠﻬﺠﻮﻳﺮي‪ ،‬ﻛﺘﺎب املﺴﺎﻟﻚ ﻟﻠﺠﻴﻬﺎﻧﻲ )‪ .(٣‬وﻗﺪ ذُﻛﺮ اﻟﻌﺮب )‪ .(١٩‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ذﻛﺮ اﻹﺳﻼم )‪ .(١٤‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻜﺎﻵﺗﻲ‪ :‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس )‪ ،(١٣‬أﻓﻼﻃﻮن‬
‫)‪ ،(١١‬زﻳﻮس )‪ ،(٧‬أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس )‪ ،(٦‬أﺑﺮﻗﻠﺲ‪ ،‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس )‪ ،(٥‬أرﺳﻄﺲ‪ ،‬دﻳﻮﻧﺰﻳﻮس‪،‬‬
‫ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس )‪ ،(٤‬أﺑﻘﺮاط‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ‪ ،‬أﺑﻮﻟﻮن‪ ،‬ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ‪ ،‬ﺳﻮﻟﻮن اﻷﺛﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻃﻴﻤﺎوس )‪ ،(٣‬اﻷﻗﻨﻮﳼ‪ ،‬ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬ﻗﺮﻧﻮس‪ ،‬ﻣﻴﻤﻨﻮس )‪ ،(٢‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﻮاﱄ ‪ ٢٤‬ﻋَ ﻠﻤً ﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮة‬
‫واﺣﺪة‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ ذُﻛﺮ ﻛﺘﺎب ﺑﻠﻴﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن واملﻴﺎﻣﺮ‪ ،‬وأﺧﻼق اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻮس‪،‬‬
‫واﻟﺴﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬واملﻨﺸﻮرات ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس واﻟﻈﺎﻫﺮات ﻷراﻃﺲ‪ .‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺠﻤﻮﻋﺎت ذُﻛﺮ اﻟﺮوم‬
‫)‪ .(١٢‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﱪي ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬اﻟﺘﻮراة )‪ ،(٧‬ﻋﻴﴗ )‪ ،(٤‬ﻣﻮﳻ‪ ،‬داود‪ ،‬اﻹﻧﺠﻴﻞ )‪ ،(٢‬اﻟﺰﺑﻮر )‪ .(١‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ذﻛﺮ ﻓﺮﻋﻮن )‪ ،(٣‬املﴫي )‪ .(١‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت اﻟﻬﻨﺪ )‪،(١٣٦‬‬
‫اﻟﱪاﻫﻤﺔ )‪ ،(٧٤‬اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻮن )‪ ،(١٧‬رﺷني اﻟﺤﻜﻤﺎء )‪ ،(١٣‬اﻟﻬﻨﺪي )‪ ،(٧‬زﻳﺞ اﻷرﻛﻨﺪ‪ ،‬زﻳﺞ اﻟﺴﻨﺪ ﻫﻨﺪ‬
‫)‪ ،(٥‬ﻗﺮة اﻟﺰﻳﺠﺎت املﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻜﺒري ﻟﱪاﻫﺮ )‪ ،(٢‬وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺳﻤﺎء ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة‪ .‬وذﻛﺮت اﻟﺼني )‪ .(١٠‬وﰲ‬
‫اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻔﺎرﳼ‪/‬اﻟﱰﻛﻲ ذﻛﺮ املﻨﺠﻤﻮن )‪ ،(٣١‬اﻟﻔﺮس )‪ ،(٨‬ﻣﺎﻧﻲ )‪ ،(٧‬اﻟﱰك )‪ ،(٥‬زرادﺷﺖ )‪ ،(٣‬أردﺷري‬
‫ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺴﺎر‪ ،‬أﺳﻔﻨﺪﻳﺎر ﺑﻦ ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻳﺰدﺟﺮد )‪ .(٢‬وﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻨﺰ اﻷﺣﻴﺎء وزرﻗﺎن ملﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫ً‬
‫أوراﻗﺎ )‪.(٢‬‬ ‫ﻣﻠﻌﺐ اﻟﻔﻴﻠﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ أوروﺑﺎ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت‬

‫‪122‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﺣﺮوف اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻠﻮد ﺑني اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني وﻣﴫ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﻔﺎﻟﺔ اﻟﺰﻧﺞ واﻟﺼني‪112 .‬‬

‫وﺗﱰﻛﺰ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒني اﻟﴩﻗﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑني اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺑني املﻮﺟﻮدات‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ واملﺜﻞ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻢ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺘﻢ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ أي ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺪث اﻟﻠﻘﺎء ﺑني اﻻﺛﻨني أﺛﻨﺎء ﺣﺮوب اﻹﺳﻜﻨﺪر؛ إذ ﺗﺸﺒﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني أﻳﺎم اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﻓﻀﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﻤﺆرﺧني‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻓﺎزوا ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﺮي‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻫﺬﱠب‬
‫ﻣﺠﺴﻤﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎن أﻛﺜﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪًا‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺸﺄت‬
‫وﺗﻨﺰﻳﻬً ﺎ وﺗﻘﺪﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫وﻳﻬﺎﺟﻢ ﺑﺮاﻫﺠﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻷﻧﻬﻢ أﻧﺠﺎس‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻟﻬﻨﻮد ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻮا ﺑني اﻟﻄﻬﺎرة‬
‫واﻟﻌﻠﻢ‪ 113 .‬وﻳﺨﺘﻠﻒ املﺆرﺧﻮن ﺣﻮل أول ﻣﻦ أﺣﺪث ﻣﺮاﻛﺐ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻘﺎﻟﻮس ﰲ أﺛﻴﻨﺎ أو‬
‫َ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎش‬ ‫أﻓﺮوذﻳﺲ اﻟﻬﻨﺪي ﰲ ﻣﴫ‪ 114 .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻋﺮف اﻟﺒريوﻧﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻤﺮه‪ ،‬أم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮواﻳﺎت ﻏري املﺒﺎﴍة؟‬
‫وﻳﻘﺎرن اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑني آراء اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح واﻟﺘﻨﺎﺳﺦ وﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ آﻟﻬﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺳﻘﺮاط ﰲ ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ ﰲ »ﻓﻴﺪون« ﻣﻊ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﻨﺴﻴﺎن‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﻨﺪ أﺑﺮﻗﻠﺲ ﻣﻊ ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻟﻬﻨﻮد ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ 115 .‬وﻳﻘﺎرن ﺑني اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ دﻓﻦ املﻮﺗﻰ‪ ،‬إذ ﺗﺤﺮق اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﻛﺎﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑني اﻟﺤﺮق واﻟﺪﻓﻦ‪116 .‬‬

‫وﻳﻘﺎرن ﺑني ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻬﻨﺪ أﻳﺎم اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻳﺠﺪ ﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻳﻘﺎرن ﺑني‬
‫أﺳﺎﻃري اﻟﻬﻨﺪ وأﺳﺎﻃري اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻟﻠﻤﻘﺎرﺑﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ 117 ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻨﻄﻮر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺮس اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﺑني آﻟﻬﺔ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺔ زﻳﻮس ﻣﻊ آﻟﻬﺔ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺄن ﻫﻨﺎك ﺑﻨﻴﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ واﺣﺪة‬

‫‪ 112‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٤٣١ ،١٣٣‬‬

‫‪ 113‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ ،١٨-١٧‬ص‪.١٥٨–١٥٦ ،٩٥‬‬
‫‪ 114‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٤١-٣٤٠‬‬
‫‪ 115‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥٨-٥٧ ،٥٣ ،٤٩ ،٤٤-٤٣ ،٢٥‬‬
‫‪ 116‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٧٨‬‬
‫‪ 117‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣١٨ ،١٤ ،٧٢ ،٦٩ ،٥‬‬

‫‪123‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻟﻺﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻧﺸﺄة اﻷرض وأﻧﺴﺎب اﻵﻟﻬﺔ وﻧَﺴﺐ أﺑﻘﺮاط ﻣﻊ أﻧﺴﺎب اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻳﻘﺎرن ﺑني‬
‫إﻣﺎﺗﺔ اﻟﺸﻬﻮات ﻋﻨﺪ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﻮد‪ 118 .‬وﺗﺘﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻻﺛﻨني ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر إﱃ اﻟﻴﻤني‪ 119 .‬ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﻮد ﻋﲆ اﻟﺠﻠﻮد ﻛﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮوﻓﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وزاد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻳُﻌﺮف اﻵن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﺎرن اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑني اﻟﻄﺐ اﻟﻬﻨﺪي واﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ 120 ،‬ﺑني ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وﻛﻼم اﻟﻬﻨﺪ ﻏري املﺤﺼﻞ‪ .‬وﻳﻘﺎرن اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻔﻠﻚ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ إﻗﻠﻴﺪس واملﺠﺴﻄﻲ ﺑﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻬﻨﺪ وﻓﻠﻜﻬﺎ‪ 121 ،‬ﺑني ﺑﻠﺲ وأرﺷﻤﻴﺪس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﺗﺘﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ 122 .‬وﻳﻘﺎرن ﺑني‬
‫املﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واملﺪن اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻌﺮض اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وأن املﻘﺎرﻧﺔ ﺗﺘﻢ‬
‫ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻫﻨﺪﻳٍّﺎ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺈﻃﺎر ﻣﺮﺟﻌﻲ ﻟﻠﻬﻨﺪ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﺑﺎﻟﴬورة؛ ﻓﺄﻳﺎم ﺳﻢ‬
‫ﺳﻘﺮاط ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ 123 .‬إﻧﻤﺎ ﺗﻜﺜﺮ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﺤﻀﺎرﺗني‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻨﺪ درة اﻟﴩق‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫درة اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﺪو اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺈﻃﺎر ﻣﺮﺟﻌﻲ ﻟﻠﻬﻨﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻵن‪ :‬ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻓﺎرس؟ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺘﴩة ﰲ اﻟﻬﻨﺪ أم ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ املﺴﻠﻤني ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟‬
‫أم إن اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ إﻳﺮان وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻛﻞ آﺳﻴﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ واﺣﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺪارس ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻠﺦ؟‬
‫وﺗﺴﺘﻤﺮ املﻘﺎرﻧﺎت ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻌﱪﻳﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ وﻣﻊ املﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﻓﺎرس‬
‫وﻣﴫ وأوروﺑﺎ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ اﻗﱰﺑﺖ املﻘﺎرﻧﺎت ﻣﻊ ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺎ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﻗﺮاءة ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺮاءة ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎملﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺮب واملﺴﻠﻤني‪ .‬وﻳﻘﺎرن اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺑني‬

‫‪ 118‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥٧‬‬
‫‪ 119‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١١٩ ،١٣٤‬‬
‫‪ 120‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٣٤‬‬
‫‪ 121‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٤٢ ،٢٢١ ،١٨٢-١٨١ ،١٧٢ ،١٣٤-١٣٣ ،١٣١-١٣٠ ،١٠٦‬‬
‫‪ 122‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١١٨‬‬
‫‪ 123‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٧٢ ،١٨٠‬‬

‫‪124‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫إﴎاﺋﻴﻞ وآل ﻓﺎرس وأﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ وﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎرن ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮدي واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬
‫وﻳﺮﺑﻂ ﺑني اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ ﻣﴫ وﻋﺒﺎدة آﻣﻮن‪ .‬وﻳﻘﺎرن ﺑني ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم واملﻨﺼﻮﺑﺎت ﰲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واملﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻳﻄﺒﱢﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﻟﻴﻔﴪ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄة ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ املﺎدي اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻟﻠﺸﺨﺺ وﺗﺤﻮﻳﻞ‬
‫ذﻟﻚ إﱃ ﻗﺎﻧﻮن؛ ﻓﺎﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ارﺗﻘﺎء ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻤﺎ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﺔ املﺤﺪدة ﺛﻢ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ .‬وﻳﻘﺎرن ﺑني اﺳﻢ ﷲ ﰲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ »أوم« وﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ 124 .‬وﻳﻘﺎرن ﺑني املﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ املﺒﺎح واملﺤﻈﻮر ﰲ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن‪ 125 .‬وﻳﻘﺎرن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑني اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ً‬ ‫واﻟﴩاب وﻳﻌﻄﻲ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫واﻟﻔﺮس وﻟﻴﺲ ﺑني اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى أو اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻳﻘﺎرن ﺑني ﻧﻈﺎم اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﰲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس وﺑني اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻴﻬﻮدي وﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺣﺮﰲ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫أو ﺳﻴﺎﳼ أو اﻗﺘﺼﺎدي أو دﻳﻨﻲ أو ﻋﻨﴫي‪ .‬وﻳﻘﺎرن ﺑني املﻨﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫أﻗﻮال ﻣﺎﻧﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎرن ﺑني املﺠﻮﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪوﻛﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ زرادﺷﺖ اﻟﺸﻤﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎرن ﺑني اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺜﻨﻮﻳﺔ املﻨﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪126 .‬‬

‫وﻳﻘﺎرن ﺑني ﻧﻜﺎح اﻟﻴﻬﻮد وزواج اﻟﻔﺮس‪ .‬وﻳﻘﺎرن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬وأوروﺑﺎ وآﺳﻴﺎ ﺟﻨﺎﺣﺎن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺟﺒﺎل اﻷﻟﺐ اﻣﺘﺪاد ﻟﺠﺒﺎل اﻟﻬﻴﻤﺎﻻﻳﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻫﻤﻨﺖ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺰﻧﺞ ﻓﻴﺼﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻼدة واﻟﺴﻔﺎﻟﺔ وﻳﻔﴪ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻗﺘﺼﺎدي؛ ﻓﻼ ﺗﺤﺎﺳﺪ ﻓﻴﻬﻢ إذ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻏﻢ وﻻ ﺣﺰن ﻟﻬﻢ‪ ،‬أﻋﻤﺎرﻫﻢ أﻃﻮل‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻮﺗًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻪ إﱃ اﻟﺴﻢ‪127 .‬‬

‫‪ 124‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٣٦ ،٧٣‬‬

‫‪ 125‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ ،٤٦٩–٤٦٧‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﺤﺪﺛني ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻮد ﻟﻴﻔﻲ ﺷﱰاوس‬
‫ﰲ »املﻄﺒﻮخ واﻟﻨﻴﺊ«‪.‬‬
‫‪ 126‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٩٥ ،٦٩-٦٨ ،٤٩ ،٧٥‬‬
‫‪ 127‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٣١ ،٢٢٥ ،٢٠٨ ،١٥٧ ،٢٤١ ،٢٥٩ ،١٧١ ،٨٣ ،٩٥‬‬

‫‪125‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻮاﻓﺪ واﳌﻮروث‬

‫ﺛﺎن ﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات املﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺼﺪرﻳﻦ؛‬ ‫)‪ (١‬وﻫﻮ ﻣﺪﺧﻞ ٍ‬
‫ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺎ وﺣﻀﺎرة اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ »ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم« ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ )‪٣٨٧‬ﻫ(‪ 1 .‬وﻫﻲ داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف ﺗﺠﻤﻊ ﺑني‬
‫املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬ﺑني اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑني ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب وﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ‪.‬‬
‫وداﺧﻞ املﻮروث اﻟﻮاﻓﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﻠﻌﻠﻮم؛ ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻋﻠﻮم‪ .‬وداﺧﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻮﺟﺪ أﺳﻤﺎء‬
‫اﻷﻋﻼم؛ أي اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻨﻮن اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻟﻴﺲ املﺼﻨﻔﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ«‬
‫ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم« ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺸري ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪،‬‬
‫إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب ﻏري اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺬي ﻓﺎق اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ ﻏري اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻨﺪي واﺑﻦ رﺷﺪ‪ .‬واﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن وﺣﱠ ﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻨﻬﻢ‪» ،‬ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﻋﺠﻤﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى«‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﻫﺬه املﺮة أن اﻟﻮاﻓﺪ ﻟﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ املﻮروث‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻮاﻓﺪ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺪوﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺷﻴﻮع املﻮروث ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ أو اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ 2 .‬وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻮاﻓﺪ واﻓﺪَﻳﻦ؛ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ واﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻋُ ﻨﻲ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ وﻧﴩه ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ إدارة‬
‫املﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣريﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﴩق‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٣٤٢ ،‬ﻫ‪١٩٣٢/‬م‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ املﻀﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪ :‬اﻟﻌﺮب )‪ ،(٢٣‬اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪ ،(٩‬اﻟﻘﺮآن )‪،(٦‬‬ ‫‪ 2‬املﻮروث ً‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﴪﻳﺎن )‪ ،(٣‬اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ )‪ .(٢‬أﻣﱠ ﺎ أﺳﻤﺎء املﺘﻜﻠﻤني ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ أﺳﻤﺎء اﻟﻔِ َﺮق‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﺘﻌﺪدة‪.‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻟﻠﻮاﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﻴﻮﻧﺎن املﻄﻠﻖ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ 3 .‬ﺑﻞ إن أرﺳﻄﻮ ﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وأﻓﻼﻃﻮن ﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ ﰲ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻮم إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب وﻫﻲ ﺳﺘﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﻌﺠﻢ وﻫﻲ ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺪوﻳﻦ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻷوﻟﻮﻳﺘﻬﺎ‪ 4 .‬ﻓﻌﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﻌﺮب ﻫﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ .‬اﻷوﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﻢ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﻴﻒ‪ .‬اﻷوﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ﻳﺘﺴﺎوﻳﺎن‪5 .‬‬

‫ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺮوض‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر‪،‬‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﺮوض‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬واﺛﻨﺎن‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺸﺄ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬ﻳﺪﺧﻞ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﻘﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫ارﺗﺒﺎط اﻟﻌِ ﻠﻤني ﻣﻌً ﺎ؛ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﺗﻐﻴﺐ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬واﻟﺴرية‪ ،‬وﻏﻴﺎب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻌﺠﻢ وﺣﺪﻫﻢ‪ .‬وأﻛﱪﻫﺎ اﻷﺧﺒﺎر ﺛﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺛﻢ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻜﻼم واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﺮوض‪،‬‬
‫وأﺻﻐﺮﻫﺎ اﻟﻨﺤﻮ‪ 6 .‬وﺗﺸﻤﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻮروث اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ ﻓﺘﺴﻌﺔ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واملﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬واﻟﺤﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ .‬أﻛﱪﻫﺎ اﻟﻄﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ‪ ،‬وأﺻﻐﺮﻫﺎ املﻨﻄﻖ‪7 .‬‬

‫‪ 3‬اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ‪ :‬ﻓﺎرس )‪ ،(٣٧‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(١٤‬اﻟﺼني )‪ ،(٣‬اﻟﻌﺠﻢ )‪ ،(٢‬اﻟﱰك‪ ،‬اﻟﺴﻨﺪ )‪ .(١‬اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪:‬‬
‫ﻳﻮﻧﺎن )‪ ،(٢٥‬اﻟﺮوم )‪ ،(١٢‬إﻗﻠﻴﺪس )‪ ،(٢‬ﻫﺮﻣﺲ‪ ،‬أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺮوﻳﻮس )‪.(١‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ ،‬ص‪.٤‬‬
‫‪ 5‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ‪» :‬ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت«‪ ،‬ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ج‪ ،٢‬دار ﻗﺒﺎء‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٨٨‬م‪،‬‬
‫ص‪ .١٧٨ ،١٦٧‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب )‪٧٣‬ص(‪ ،‬ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ )‪٧٢‬ص(‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ :‬اﻷﺧﺒﺎر )‪ ،(٢٧‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ )‪ ،(١٥‬اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻟﻜﻼم‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺮوض )‪ (١١‬اﻟﻨﺤﻮ‬
‫)‪.(٨‬‬
‫‪ 7‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ‪ :‬اﻟﻄﺐ )‪ ،(١٥‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم )‪ ،(١٤‬اﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ )‪ ،(١٠‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬املﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء )‪ ،(٥‬املﻨﻄﻖ )‪.(٤‬‬

‫‪128‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‬

‫وﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‪ :‬اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻔﻠﻚ واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺛﻢ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺐ‬
‫ﺑﺪل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺪل اﻹﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻤني ﻃﺒﻴﻌﻴني‪ ،‬اﻟﺤﻴﻞ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪.‬‬
‫وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻞ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺮﻳﺎﴈ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ دون اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﻌﺔ‪ .‬وﺗﻐﻴﺐ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺨﻠﻮ ﻫﺬا املﺪﺧﻞ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم وأﺳﻤﺎء املﺼﻨﻔﺎت‪ ،‬ﻻ ﺗﻮارﻳﺦ ﺣﻴﺎة وﻻ أﻗﻮال‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫أﻗﺮب إﱃ إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻠﻪ ً‬
‫اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﰲ زﻣﺮة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻪ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ أﺳﻨﺎن اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﺨﻴﻞ واﻟﻐﻨﻢ‬
‫وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﺮب وأوزاﻧﻬﺎ‪ 8 .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن واﻟﻔِ ﺮق ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واملﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأوﺛﺎن اﻟﻌﺮب وأﺻﻨﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻮاب‬
‫املﺘﻜﻠﻤني؛ أي ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ 9 .‬وﻓﺮق اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻫﻲ ﻓﺮق اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ 10 .‬واملﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻏري‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ املﺬاﻫﺐ املﻘﺼﺎة ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ واﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬وإﻧﻜﺎر املﻌﺎرف ﻏري‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ املﺬاﻫﺐ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ املﺮﻗﻮﻧﻴﺔ واملﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻔِ َﺮق‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻬﺎﻓﺮﻳﺪﻳﺔ واﻟﻬﺮاﺑﺬة‪ ،‬واﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻮن اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﰲ ﻛﻞ دﻳﻦ‬
‫وﻣﻠﺔ‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻴﺎرات وُﺟﺪت داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻛﻞ واﻓﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫واﻟﻮاﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ ﺣﺎﴐان ﻛﻌﻘﺎﺋﺪ ﺿﻤﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ .‬واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ؛ أي‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫‪ 8‬ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻔﻘﻪ اﻷﺑﻮاب اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬اﻟﺼﻼة واﻵذان‪ ،‬اﻟﺼﻮم‪ ،‬اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬اﻟﺤﺞ وﴍوﻃﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬اﻟﺪﻳﺎت‪ ،‬اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻮادر )اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ ،‬ص‪.(١٦–٦‬‬
‫‪ 9‬ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﻔِ َﺮق اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬أرﺑﺎب اﻵراء واملﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ‪ :‬املﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺨﻮارج وأﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ واملﺠﱪة واملﺸﺒﻬﺔ واملﺮﺟﺌﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬اﻟﻨﺼﺎرى وﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬املﻠﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ واﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻴﻬﻮد وﻫﻢ ﺳﺘﺔ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻴﺴﻮﻳﺔ واﻟﻘﺮﻋﻴﺔ واملﻘﺎرﺑﺔ واﻟﺮاﻋﻴﺔ واﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ‪ .‬واملﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻏري‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺴﻌﺔ‪ :‬املﻌﻄﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬واملﺮﻗﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واملﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻬﺎﻓﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺮاﺑﺬة‪،‬‬
‫واﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻮن )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(١٨-١٧‬‬
‫‪ 10‬ﻧﺤﺘﺎج إﱃ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واملﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻳﱪز اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻐﻮي؛ ﻓﻬﻮ أﻛﺜﺮﻫﻢ ذﻛ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺬﻛﺮ ﻧﺤﻮﻳﻮ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﴫة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء املﺘﻜﻠﻤني‪ 11 .‬وﻳﻈﻬﺮ ﺗﻘﺎﺑﻞ‬
‫املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ ﺑني اﻟﺨﻠﻴﻞ واﻟﻴﻮﻧﺎن؛ ﻓﺎﻟﻨﺤﻮ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واملﻨﻄﻖ ﻟﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ‬
‫اﻟﺴرياﰲ ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﴩ ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ 12 .‬ﻓﺎملﻮرث ﻫﻮ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻮاﻓﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻮاﻓﺪ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﲆ املﻮروث‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻤﲇ‪ 13 .‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﺮوض ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ 14 .‬واﻷﺧﺒﺎر ﺗﻀﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ 15 .‬ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوم ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬وﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ وﺧﻠﻔﺎء املﺴﻠﻤني وﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻣﻦ املﻮروث‪ .‬وﺗﺨﺘﺘﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺗﺠﲆ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻨﺪ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻠﻎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮادر ﻣﻨﺒﺌﺔ ﻋﻦ ﻇﻬﻮر ﻧﻮع أدﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺬروة ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﻨﺪو واملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪16 .‬‬

‫أﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ ﻓﺘﺸﻤﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني؛ أي ﻛﻞ ﻏري اﻟﻌﺮب‪ .‬ﺗﻀﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺒﺪاﻳﺔ ﻧﻮع أدﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻷﻗﻮال‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ وأﺻﻨﺎﻓﻬﺎ وﺟﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻨﻮادر ﰲ آﺧﺮ اﻟﻄﺐ‪ .‬وﻳﻀﻢ املﻨﻄﻖ أﺟﺰاءه اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫أو اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺸﺎر إﻟﻴﻪ ً‬
‫وﻳﻀﻢ اﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ ﺣﺴﺎب اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺗﻀﻢ املﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي‪ .‬واﻟﻨﺠﻮم ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬واملﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪.‬‬
‫واﻟﺤﻴﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻈﺮ وﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻢ وﺗﻘﻨﻴﺔ‪ .‬واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺗﻀﻢ اﻟﻌﻘﺎﻗري أي اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ‪17 .‬‬

‫‪ 11‬ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﻣﺒﺎدئ وإﻋﺮاب وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳني‪ ،‬وﺟﻮه اﻹﻋﺮاب )اﻟﺨﻠﻴﻞ )‪ (١٠‬واﻟﻴﻮﻧﺎن(‪ ،‬ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫ورﻓﻌﻬﺎ وﻧﺼﺒﻬﺎ وﺟﺮﻫﺎ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻷﻓﻌﺎل وﻧﺼﺒﻬﺎ وﺟﺰﻣﻬﺎ )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(٣٦–٢٨‬‬
‫‪ 12‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ‪» :‬ﺟﺪل اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‪ ،‬ﻗﺮاءة ﰲ املﻨﺎﻇﺮة ﺑني املﻨﻄﻖ واﻟﻨﺤﻮ ﺑني ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‬
‫وأﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ«‪ ،‬ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١١٨–١٠٧‬‬
‫‪ 13‬ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﺬﻛﻮر واﻟﺪﻓﺎﺗﺮ واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻮاﺻﻔﺎت دﻳﻮان اﻟﺨﺮاج ودﻳﻮان اﻟﺨﺰن وأﻟﻔﺎظ اﻟﱪﻳﺪ‬
‫)اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ ،‬ص‪.(٥٠–٣٦‬‬
‫‪ 14‬ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﺮوض ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ وأﺳﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻠﻞ واﻟﺰﺣﺎﻓﺎت‪ ،‬واﻟﻘﻮاﰲ‪ ،‬واﻻﺷﺘﻘﺎﻗﺎت‪،‬‬
‫وﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(٥٢-٥١‬‬
‫‪ 15‬وﺗﻀﻢ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم واﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ )ﻣﻌﺪ(‪ ،‬وﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻟﺨﻠﻔﺎء وﻣﻠﻮك اﻹﺳﻼم‬
‫)اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(٧٨–٦٢‬‬
‫‪ 16‬ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪» :‬ﻧﻮادر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء«؛ اﺑﻦ ﻫﻨﺪو‪» :‬اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ«؛ املﺒﴩ‬
‫ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪» :‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﻠﻢ«‪.‬‬
‫‪ 17‬ﻳﻀﻢ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﴩﻳﺢ‪ ،‬واﻷﻣﺮاض واﻷدواء‪ ،‬واﻷﻏﺬﻳﺔ‪ ،‬واﻷدوﻳﺔ املﻔﺮدة واملﺮﻛﺒﺔ وأوزان اﻷﻃﺒﺎء وﻣﻜﺎﻳﻴﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻀﻢ اﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ اﻟﻜﻤﻴﺔ املﻔﺮدة‪ ،‬واملﻀﺎﻓﺔ واﻷﻋﺪاد املﺴﻄﺤﺔ واملﺠﺴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎرات‪ ،‬وﺣﺴﺎب اﻟﻬﻨﺪ‬

‫‪130‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‬

‫واﻟﻔﺮس ﻫﻢ اﻷﻛﺜﺮ ذﻛ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺛﻢ اﻟﺮوم‪ ،‬ﺛﻢ إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺮﻣﺲ‬
‫وأرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ وﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ‬
‫واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻣﻊ أﺧﺒﺎر اﻹﺳﻼم أو اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺼني ﰲ‬
‫املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻛﻤﺜﺎل ﻟﻠﺼﻘﻊ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻼد اﻟﻮاﻗﻮاق‪ ،‬وﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻵﻻت‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ ﻣﴫ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﱰك ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪18 .‬‬

‫)‪ (٢‬وﻳﺘﱠﺒﻊ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ )ﺑﻌﺪ ‪٣٩١‬ﻫ( ﰲ ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ واﻓﺪ‬
‫وﻣﻮروث‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪ 19 .‬وﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮاﻓﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﻮروث؛ إذ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﻮاﻓﺪ ﺧﻤﺴﺔ أﺿﻌﺎف أﺳﻤﺎء املﻮروث‪ 20 .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮوي اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬ﺗﺸﺎرك ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻨًﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ إﺧﻮان‬
‫ﴎا وﻣﺜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪ 21 .‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺼﻔﺎ ٍّ‬
‫ﻳﺤﻔﻆ أﻗﻮال اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ وأرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن‪ 22 .‬وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻛﺒﺎر املﱰﺟﻤني‬
‫واملﺆرﺧني ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي؛ ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻮاء‬

‫وﺣﺴﺎب اﻟﺠﻤﻞ وﻣﺒﺎدئ اﻟﺠﱪ واملﻘﺎﺑﻠﺔ‪ .‬وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ املﻘﺪﻣﺎت واﻟﺨﻄﻮط واﻟﺒﺴﺎﺋﻂ واملﺠﺴﻤﺎت‪.‬‬
‫وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻋﲆ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺴﻴﺎرة واﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﺻﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺮاﺗﺐ اﻷﻓﻼك وﻫﻴﺌﺔ اﻷرض‪ ،‬وﻣﺒﺎدئ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم وﻣﻮاﺿﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وآﻻت املﻨﺠﻤني‪ .‬وﺗﺸﻤﻞ املﻮﺳﻴﻘﻰ أﺳﺎس اﻵﻻت وﺟﻮاﻣﻊ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت‪ .‬وﺗﺸﻤﻞ اﻟﺤﻴﻞ ﺟﺮ اﻷﺛﻘﺎل ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وآﻻت اﻟﺤﺮﻛﺔ وأﺧريًا ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻵﻻت‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎﻗري‬
‫واﻷدوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬واﻟﺘﺪﺑريات واملﻌﺎﻟﺠﺎت‪.‬‬
‫‪ 18‬ذُﻛﺮ ﻟﻔﻆ ﻓﺎرس )‪ ،(٣٧‬اﻟﻌﺠﻢ )‪ ،(٢‬ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ )‪ ،(٢٥‬اﻟﺮوم )‪ ،(١٢‬إﻗﻠﻴﺪس )‪ ،(٢‬ﻫﺮﻣﺲ‪ ،‬أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس )‪ ،(١‬وﺗُﺬﻛﺮ اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(١٤‬اﻟﺴﻨﺪ )‪ ،(١‬وﺗُﺬﻛﺮ اﻟﺼني )‪ ،(٣‬وﻣﴫ )‪ (٢‬واﻟﱰك )‪) (١‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪،‬‬
‫ص‪.(١٤٩ ،١٣٧ ،١٣١ ،١٢٦ ،١٠٠ ،٧٤‬‬
‫‪ 19‬أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪» :‬ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ﻃﻬﺮان‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ إﻻ املﻨﺘﺨﺐ واﺧﺘﺼﺎر اﻟﺴﺎوي‪ .‬ﻓﻠﻪ رواﻳﺘﺎن‪ .‬وﻣﺨﺘﴫ اﻟﺴﺎوي‬ ‫‪١٩٧٤‬م‪ .‬اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ ﻣﻔﻘﻮد وﻟﻢ َ‬
‫ﺛﻠﺚ اﻟﻜﺘﺎب املﻨﺸﻮر‪.‬‬
‫‪ 20‬اﻟﻮاﻓﺪ )‪ ،(١٥٣‬واملﻮروث )‪.(٢٨‬‬
‫‪ 21‬ﻣﺜﻞ اﻷﺳﻔﺰاري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﺑﻦ زرﻋﺔ‪،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺨﻤﺎر‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺢ‪ ،‬ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻧﻈﻴﻒ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ .‬واﻟﻌﺠﻴﺐ ﻋﺪم ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُﻮﰲ ‪٣٣٩‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ 22‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٣١٦–٢٥٨ ،٢١٨ ،٢١٦‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﺮﺗني ﰲ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻷول ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮﻳني‪ ،‬وﰲ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ وﻫﺬا اﻟﻘﺮن إﺑﺎن اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﺮص‬
‫ﻋﲆ ﺟﻤﻊ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻛﺎن ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻤﻬﱢ ﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻐريه ﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻮاﻓﺪ ﻟﺼﺎﻟﺢ املﻮروث‪ ،‬وإﻋﺪاد ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬ﺑﺈﺧﻼص ﺗﺎم وﺗﺠ ﱡﺮد ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎف‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﻣﺆرخ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﱃ واﻓﺪ وﻣﻮروث ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻃﺐ؛ أي إﱃ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ‪ .‬وﻳﻌﱪان ﻋﻦ رأﻳني ﰲ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ اﻷول اﻟﺮأي اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ املﺆرﺧني‪ ،‬ﻳﻮﻧﺎن‪،‬‬
‫وﻣﺴﻠﻤني‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ رأي ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻟﻄﺐ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬
‫واﻟﻔﻠﻚ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎرج اﻟﻌﻠﻢ‪ 23 .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم؛ اﻷول »أول ﻣﻦ ﻋُ ﺮف ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ رأي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫»رأي آﺧﺮ ﰲ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻃﺒﺎء«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ »ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي«‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮأي‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺮوي ﻋﻦ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل املﻮروث‪ .‬واﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻪ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻛﻤٍّ ﺎ ﻋﲆ اﻟﺮأي اﻷول‪ 24 .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻛﺎن أول املﺴﻠﻤني‬
‫ﻟﺘﻮﻇﻴﻔﻪ اﻟﻮاﻓﺪ ﻟﺼﺎﻟﺢ املﻮروث‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي ﻛﺎن آﺧﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻟﺘﻤﺜﻠﻪ ﻟﻠﻮاﻓﺪ‪ .‬ﻳﺤﺘﻮي‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إذن ﻋﲆ ﻗﺴﻤني؛ اﻷول ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻮﻧﺎن وﻣﺴﻠﻤني‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻳﻮﻧﺎن‬
‫راو ﻋﻦ املﺆﻟﻒ اﻷول ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺛﺎن ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ٍ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻓﺄﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك إذن آراء ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻟﻴﺲ رأﻳًﺎ واﺣﺪًا ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ملﻨﻈﻮر واﺣﺪ‪25 .‬‬

‫واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮض اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﻫﻮ وﺿﻊ اﻷﺳﻤﺎء ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻔﺼﻞ وﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻫﻲ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ أدﺑﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﱪز أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ »ﺗﺘﻤﺔ ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ« واﻗﺘﺒﺎس ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﱠﺎب‬

‫‪ 23‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب املﻌﺎﴏ‪.‬‬

‫‪» 24‬أول ﻣﻦ ﻋُ ﺮف ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ ،‬ص‪٢١) ٩٧–٧٧‬ص(؛ »رأي آﺧﺮ ﰲ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻃﺒﺎء«‪،‬‬
‫ص‪١٧٨) ٢٧٥–٩٨‬ص(‪» ،‬ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي«‪ ،‬ص‪٨٩) ٣٦٤–٢٧٦‬ص(‪ .‬ﻓﺮأي اﻷﻃﺒﺎء ﻳﺤﺘﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ‬
‫ﺿﻌﻒ رأي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪٢٦٧‬ص‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪٢١‬ص(‪.‬‬
‫‪ 25‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٩٨–٩٢‬‬

‫‪132‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‬

‫اﻟﻔﺮس أو ﺑﻌﺾ املﺤﺎورات ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﻓﻜﺎره ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻄﺒﻘﺔ واﻹﻟﻬﻴﺎت واﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺮض أﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن‪26 .‬‬

‫وﻳﻮرد أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن أﺳﻤﺎء ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﺳﻤﺎء ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌني‬
‫ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي؛ أي ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴني اﺳﻤً ﺎ ﻳﻀﻤﻮن أﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺻﻐﺎ ًرا وﻛﺒﺎ ًرا‪ 27 ،‬ﻓﻼﺳﻔﺔ ورﻳﺎﺿﻴني وﻋﻠﻤﺎء وﺣﻜﻤﺎء وﺷﻌﺮاء وﻣﴩﻋني ﺑﺄﻟﻘﺎﺑﻬﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ واملﻌﻠﻢ اﻷول واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﴍاح وأﻃﺒﺎء‪ .‬وﺗﺘﻜﺮر ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺜﻞ‬
‫ﺳﻘﺮاط وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وأﻧﻘﺴﻴﻤﺎﻧﺲ وأﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس وزﻳﻨﻮن؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻐﺰﻳﺮ ﻳﻨﴘ اﻟﺘﻔﺮد وﻳﺪﻓﻊ إﱃ اﻟﺘﻜﺮار‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ﻻﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ؛ ﻓﺎﻟﻄﺐ ﻫﻮ اﻹﻃﺎر املﺮﺟﻌﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻬﺎ‪28 .‬‬

‫وﻳﺤﻔﻆ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ :‬أرﺳﻄﻮ ﺛﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺛﻢ‬
‫ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﺛﻢ ﻫﻮﻣريوس ﺛﻢ ﻫﺮﻣﺲ ﺛﻢ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﺛﻢ أﺑﻘﺮاط ﺛﻢ أﻓﻼﻃﻮن ﺛﻢ ﺳﻘﺮاط‬
‫ﺛﻢ دﻳﻮﺟﻴﻨﺲ ﺛﻢ ﺳﻮﻟﻮن‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺼﻐﺎر اﻷﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ‪ .‬وواﺿﺢ أن أرﺳﻄﻮ وﺻﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪر ﻫﻮ اﻟﺬي أﻟﻬﺐ ﺧﻴﺎل املﺴﻠﻤني اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﻠﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﲆ رأس‬
‫املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن واﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻞ ﻫﻮﻣريوس ﻗﺒﻞ أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬
‫وأﺑﻘﺮاط اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬ﻓﺄﺑﻘﺮاط ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﰲ ﺣني أن‬
‫ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻗﺒﻞ أﻓﻼﻃﻮن ﻷﻧﻪ ﻣﺆﺳﺲ املﺪرﺳﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ‬

‫‪ 26‬ﻳﺘﻌﺮض أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ وﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﺪﻫﺮ وﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺎت ﻣﺜﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻓﻌﻞ ﷲ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨري‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻨﺤﻮ‬
‫واملﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ وﻋﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻋﺪم اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮزق واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﺗﻌﺘﻤﺪ آراؤه ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح‬
‫واﻟﺠﺴﻢ ﻋﲆ آراء ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﺎوﻓﺮﺳﻄﺲ‪ ،‬أودﻳﻤﻮس‪ ،‬أﺳﺨﻮﻟﻮس‪ ،‬ﻫﺮﻣﺲ‪ ،‬ﺻﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬ذﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ‪ ،‬ﻛﺴﺎﻧﻮﻓﻮن‪،‬‬
‫إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬أﺑﻘﺮاط‪ ،‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬ﺑﻠﻴﻨﺎس‪ ،‬أرﺷﻤﻴﺪس‪ ،‬ﺑﺮوﻃﺎﻏﻮرس‪.‬‬
‫‪ 27‬ﻳﺬﻛﺮ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ أﺳﻤﺎء‪ :‬أﻧﺴﻜﻤﺎﻧﺪرس‪ ،‬أﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺲ‪ ،‬أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس‪ ،‬أرﺧﻼوس‪ ،‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪،‬‬
‫ﻫﺮﻗﻠﻴﻄﺲ‪ ،‬أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺳﻘﺮاط‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬زﻳﻨﻮن‪ ،‬ﺳﻘﺮاط‪.‬‬
‫‪ 28‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.١١٠–٩٨‬‬

‫‪133‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺳﻘﺮاط ﻣﻊ اﻷﺧﻼﻗﻴني ﻣﺜﻞ دﻳﻮﺟﻨﺲ واملﴩﻋني ﻣﺜﻞ ﺳﻮﻟﻮن‪ 29 .‬وﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﺴﺎء‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ وﻻ ﰲ املﻮروث‪.‬‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب إﺛﺒﺎت ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء وأﺳﻤﺎﺋﻬﻢ وﺑﻌﺾ ﻛﻼﻣﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬اﻻﺳﻢ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻘﻮل‪ ،‬إﻋﻼﻧًﺎ ﻋﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋني أدﺑﻴني آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻘﻔﻄﻲ واﻷﻗﻮال ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﻨﺪو واملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻌﺮض‬
‫اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻶراء دون اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬اﻷﻗﻮال املﺒﺎﴍة‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻫﺪﻓني؛ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻨﻜﺖ‬
‫واﻟﻨﻮادر دون اﻟﺮد ﻋﲆ املﻘﺎﻻت؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﻟﺮد ﻋﲆ املﻘﺎﻻت ﰲ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى‪ 30 .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻛﻤﺎ ُدوﱢن‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻟﻮاﻓﺪ وﻧﻘﻠﻪ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ وإﻻ زال ُ‬
‫وﻓﻘﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺛﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮاﱄ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻼ ﻧﺴﻖ وﻧﻈﺎم‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع إﱃ ﻣﻮﺿﻮع دون‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ إﻻ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﺘﻮاﻟﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻷول ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻣﺜﻞ أﻧﺴﺎب اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ 31 .‬وﻳﻮﺣﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﱄ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻤﻲ ﴏف ﻻ ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻛﻴﻒ ﻓﺄﺧﺬ ﺳﻘﺮاط اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺪرﺳﺔ‪ .‬ﻃﺎﻟﻴﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪرﺳﺔ »ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ«‪ ،‬وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪرﺳﺔ أﺧﺮى )رﻳﺎﺿﻴﺔ(‪ 32 .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻮاﱄ ﻟﻪ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎت ﻛﱪى‪ ،‬ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬ﺳﻘﺮاط‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬أرﺳﻄﻮ‪ ،‬زﻳﻨﻮن‪ .‬وﻳﺘﺴﺎوى ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ‬

‫‪ 29‬ﺗﺒﺪو اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬أرﺳﻄﻮ )‪ ،(١٧‬اﻹﺳﻜﻨﺪر )‪ ،(١٦‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس )‪ ،(١٢‬ﻫﻮﻣريوس )‪ ،(١١‬ﻫﺮﻣﺲ‬

‫)‪ ،(٩‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس )‪ ،(٨‬أﺑﻘﺮاط )‪ ،(٧‬أﻓﻼﻃﻮن )‪ ،(٦‬ﺳﻘﺮاط‪ ،‬دﻳﻮﺟﻴﻨﺲ )‪ ،(٤‬ﺳﻮﻟﻮن‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺛﺎوﻓﺮﺳﻄﺲ‪ ،‬أودﻳﻤﻮس‪ ،‬أﺳﺨﻮﻟﻮس )‪ ،(٣‬ﻃﺎﻟﻴﺲ )‪ ،(٢‬دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬دﻳﻤﺴﺘﺎﻧﺲ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس‬
‫)‪ ،(١٫٥‬أﻧﻘﺴﻤﺎﻧﺲ‪ ،‬أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس )‪ ،(١‬أﻳﻼوس )‪.(٠٫٥‬‬
‫‪ 30‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ أورد ﻣﺎ أﻧﻜﺮﺗﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء املﻮﺣﺪون ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه املﻘﺎﻻت وردﺗﻪ ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻏري ﻻﺋﻖ‬
‫ﺑﻬﺬا املﻮﺿﻊ‪ .‬وﻗﺪ أودع اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ إﻻ ذﻛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وإﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻜﺖ واﻟﻨﻮادر‪ .‬ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ املﻘﺎﻻت ﺑﺎﻟﻌﺮض واﻟﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ )أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ص‪.(٨٢‬‬
‫‪ 31‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٨٠-٧٩‬‬
‫‪» 32‬وﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﺗﺎﻟﻴًﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وﺑﻬﻢ اﺳﺘُﻜﻤﻠﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺒﺪؤﻫﺎ‬
‫وﻣﻨﺸﺆﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ﻃﺎﻟﻴﺲ املﻠﻄﻲ« )ص‪.(١١٦‬‬

‫‪134‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‬

‫اﻟﻌﺮض اﻟﻘﺼري ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ؛ ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻮ املﺴﺢ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻧﻮراﻣﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﴍﻳﻂ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬اﻹﺣﺼﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺣﺘﻮاء‪33 .‬‬

‫وﻳﻌﺘﻤﺪ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ وﻣﺪوﻧﺔ‪ ،‬رواﻳﺎت وﻛﺘﺐ‪ .‬وﻳﴫﱢ ح أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﺑﺎملﺼﺎدر اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﺳﻤﻌﺖ املﻠﻚ ﻳﻘﻮل«‪» ،‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ«‪ 34 .‬وﻳﴫﱢ ح ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺘﱠﺶ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻣﻦ »ﻧﻮادر‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء«‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي واﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ«‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ أي »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ«‪ ،‬وﻋﲇ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻨﺎس‬
‫»املﺤﺐ ﻟﻠﺘﻌﺐ«‪ .‬وﻣﻦ املﺼﺎدر املﱰﺟﻤﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت أوزﺑﻴﻮس ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻫﺮﻗﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺎﻗﺾ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ .‬وﻳﺸري إﱃ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﺼﻮل« ﻷﺑﻘﺮاط‪ ،‬وﻛﺘﺎب »ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻟﺬات اﻟﻨﻔﺲ« ﻟﺸﻬﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‪35 .‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﺗﻮاﱄ اﻷﺳﻤﺎء وﺗﻮاﻟﺪﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﺣﺪًا ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن‪،‬‬
‫وأﻓﻼﻃﻮن ﻣﻦ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬وﺳﻘﺮاط ﻣﻦ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة أو اﻟﻄﺒﻘﺎت‪،‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ املﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أو املﺬاﻫﺐ أو ﺑﻠﻐﺔ املﻌﺎﴏﻳﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ 36 .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﴪ اﻟﺘﻜﺮار؛ إذ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺮة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﺮة ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺪﱡم ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈن ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس أﻗﺪ ُم ﻋﻬﺪًا‬
‫ﻣﻦ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ .‬وﺛﺎوﻓﺮﺳﻄﺲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أرﺳﻄﻮ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺮﳼ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أودﻳﻤﻮس‪37 .‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻬﺠً ﺎ‪ .‬ﻓﺎملﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﲆ املﺸﺎﻫﺪة واﻟﺤﺲ ﻫﻮ املﺴﺌﻮل ﻋﻦ املﺬﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬واملﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﲇ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺎر ﻫﻮ املﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﺑني املﻨﻄﻖ‬
‫واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ أي ﺑني املﺬﻫﺒني أو املﻨﻬﺠني ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬

‫‪ 33‬وﻫﻮ املﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻨﺎه ﰲ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻐﺮاب« ﻣﻦ إﻋﻄﺎء ﴍﻳﻂ ﻛﲇ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﺣﺘﻮاﺋﻪ دون اﻟﻀﻴﺎع ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻘﺪﱢر ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻟﻌﺪم اﻟﺨﱪة ﺑﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬
‫‪ 34‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪ .٣٢١ ،٣١٩‬ﻗﺎل أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺼﻴﻤﺮي‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮﺷﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﻧﺪﻟﴘ )ص‪.(١٥٩‬‬
‫‪ 35‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .١٥٢-١٥١ ،١٣٧ ،١٢٤ ،٩٩ ،٩٧ ،٧٧‬ﻗﺮأت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ أن اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻛﺎن أزرق‬
‫اﻟﻌﻴﻨني )ص‪ ،١٥٨‬ص‪.(٣٠٧-٣٠٦‬‬
‫‪ 36‬ﺳﻤﱠ ﻰ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﻮن املﻌﺎﴏون اﻟﺘﻮاﱄ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،Diachronism‬واملﻌﻴﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ‪.Synchronism‬‬
‫‪ 37‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٨١–١٧٦‬‬

‫‪135‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻓﻌﻠﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ 38 ،‬وﻛﺄن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺴري ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬املﺎدة‪ ،‬إﱃ رد اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻮرة إﱃ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ املﺎدة واﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺆرﺧﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻔﻄﻲ أو اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﺆرخ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪39 ،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‬
‫ﻳﻌﻲ وﺣﺪة ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬ﻳﺨﺘﴫ وﻳﴩح ﺣﺴﺐ املﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻳﻌﻮد‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﺆﺧﺮ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪40 .‬‬ ‫ﻋﲆ ﺑﺪء‪ ،‬وﻳﻘﺪﱢم‬
‫وﻳﺒﺪع أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻦ رﺳﻢ اﻟﺴرية اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺳﻢ ﻋﻨﺎﴏ ﻋﴩ‬
‫أو ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻫﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﺳﻢ وﻣﻜﺎن املﻴﻼد واﻟﻌﻤﺮ وﻧﺴﺒﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻃﺎﻟﻴﺲ املﻠﻄﻲ واﻟﴪﺧﴘ واﻟﻘﻤﻲ‬
‫واﻟﺤﺮاﻧﻲ واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ واﻟﺴﺠﺰي واﻟﺒﻐﺪادي واﻷﻧﻄﺎﻛﻲ واﻟﺼﻴﻤﺮي واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ودﻳﻨﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻨﴫاﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻨﻔﻲ أو اﻟﺼﺎﺑﺌﻲ )ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻔﻌﲇ ﻣﺜﻞ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﺑﻨﻪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني أو اﻟﻨﺴﺐ املﻌﻨﻮي‪،‬‬
‫أﻓﻼﻃﻮن ﴍﻳﻒ اﻟﻨﺴﺐ أو اﻟﻔﻜﺮي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺘﻠﻤﺬ ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬أرﺳﻄﻮ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وأرﺳﻄﻮ ﻣﻌﻠﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬أو اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻄﻴﻄﻮس ﻏﻼم‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ ،‬وذﻛﺮ املﻌﻨﻰ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﻟﻼﺳﻢ ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﺮﻳﺾ اﻟﻮاﺳﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻫﻤﻴﺔ واﻟﻌﴫ ﻣﺜﻞ أول ﻣﻦ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬واﺳﺘﺘﺒﺎب ا ُملﻠﻚ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻳﺎم‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬وأﺛﺮه ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ أﻓﻼﻃﻮن اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬وأرﺳﻄﻮ ﻟﻠﻮﻗﻴﻮم‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﻣﺠﺎ ًزا‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺑﻘﺮاط اﻟﻄﺒﻴﺐ‪،‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﲆ املﻬﻨﺔ أو اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻔﻜﺮي‬
‫أو ﺑﺮوس اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أو أرﺷﻤﻴﺪس املﻬﻨﺪس‪ ،‬دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢ )اﻟﻄﺒﻴﺐ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﺳﻔﺎر ﻣﺜﻞ ﻃﺎﻟﻴﺲ اﻟﺬي أﺗﻰ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ذﻫﺐ إﱃ ﻣﺎﻟﻄﺔ‪،‬‬
‫وأﻓﻼﻃﻮن اﻟﺬي أﺗﻰ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﻬﺠﺮة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬واﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﻼﻣﻴﺬ املﴫﻳني‪.‬‬

‫‪ 38‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٠٥ ،١٠٣ ،٩٢–٨٥‬‬

‫‪ 39‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن أﻗﺮب اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺆرﺧني ﻟﻬﻴﺠﻞ اﻟﺬي ﻳﺆرخ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )اﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ 40‬وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات؛ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧري واﻟﺘﺬﻛري واﻟﺘﺄﺟﻴﻞ )اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪،٩٢ ،٨٣‬‬
‫‪.(٣٤٧ ،٣١٩ ،١٠٥ ،١٠٤ ،٩٨‬‬

‫‪136‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‬

‫)‪ (٦‬اﻟﺴرية اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺳﻤﺎﺗﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﻘﺮاط اﻟﺬي أﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺷﺠﺎﻋﺔ ﺳﻘﺮاط‬
‫اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻓﻼﻃﻮن اﻟﺬي ﻋﺒﺪ رﺑﻪ واﻟﺬي ﺳﻤﺎه أرﺳﻄﻮ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ واﻷﻣﺮاء؛ أي ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﺄﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫املﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬وأرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬واﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﻤﻠﻚ ﺳﺠﺴﺘﺎن وﻋﻴﴗ اﻟﻮزﻳﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺎدرﻫﺎ وﺳﻤﺎﺗﻬﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺪﻻل ﻃﺎﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮل ﻫﻮﻣريوس‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘﻤﺎد أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺳﻘﺮاط وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وإﻗﻠﻴﺪس وأرﺷﻤﻴﺪس‬
‫وأﻓﻼﻃﻮن ﻣﺪرﺳﺔ واﺣﺪة‪ .‬وأرﺧﻮﻃﻮس ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ .‬واﺳﺘﻌﻤﻞ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺮﻣﺰ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻃﻼع أﺣﺪ ﻋﲆ أﴎار اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ »املﻀﻨﻮن ﺑﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻏري أﻫﻠﻪ«‪ ،‬وﻋﺪم إﻗﺪام اﻟﻜﺴﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺤﻴﺬ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وإﻓﺮاغ اﻟﻮﺳﻊ‬
‫واﻟﺠﻬﺪ ﻟﻠﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬املﺆﻟﻔﺎت وﺷﻬﺮﺗﻬﺎ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﺼﻨﻴﻒ أرﺳﻄﻮ اﻟﻜﺘﺐ املﻨﻄﻘﻴﺔ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ اﻷﺑﻮاب‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ‪ 41 .‬وﻳُﺤﺎل إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻷﻗﻮال املﺒﺎﴍة دون اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت أو اﻟﺴرية اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﺑﺒﺰوغ اﻟﻘﻮل‬
‫ﻛﻮﺣﺪة ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﻨﺪو واملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪.‬‬

‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ املﻮروث ﻣﺼﺪ ًرا ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻮل ﻣﻮروﺛًﺎ‪ .‬ﻓﻴﻌﺘﻤﺪ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ‬
‫ﻣﺼﺎدره ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ 42 .‬وﻫﻮ أﻛﱪﻫﻢ ﻣﺜﻞ أرﺳﻄﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻃﺒﻴﺐ وﻓﻴﻠﺴﻮف‪.‬‬
‫وﻳﻌﺮض ﻧﺺ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻷﻣﺮاض اﻟﺒﻠﻐﻤﻴﺔ واﻟﻌﻈﺎم‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻠﻮب إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻜﻨﺪي ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أول اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ‬
‫رديء اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺤﻼوة‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺴرية‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﻐﺎرة ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ 43 .‬وﺑﻌﺪه‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ﻣﻠﻚ ﺳﺠﺴﺘﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن زﻳﻨﺔ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ .‬وﺗﺸﺒﻪ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﺑﺎملﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻋﻼﻗﺔ أرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﻊ ذﻛﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ واﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪،‬‬

‫‪ 41‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ‪.٢٠٢–١٩٢ ،٢٨٢–٢٨٠ ،٢٩٧ ،١١١ ،٩١‬‬

‫‪ 42‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٣٧‬‬
‫‪ 43‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٤٧ ،٣٢٣ ،٣٢٠–٣١٥ ،٣١٠-٣٠٩ ،٢٠٥–٢٠٣ ،١٩٩‬‬

‫‪137‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺛﻢ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ املﱰﺟﻤﻮن ﻣﺜﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﱰﺟﻤﻮن آﺧﺮون ﻣﺜﻞ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﻲ اﻷﻓﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﺔ ﻛﺘﺐ اﻷواﺋﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺣﻨني واﺑﻨﻪ وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة ﻣﻊ أﺧﺬ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻟﺤِ ﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ‪ .‬واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﺷﺎرح أرﺳﻄﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻷﻫﻤﻴﺔ املﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻟﻠﻤﱰﺟﻤني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ املﱰﺟﻤﻮن أﺑﻮ اﻟﺨري ﺑﻦ ﺳﻮار‪ ،‬واﺑﻦ زرﻋﺔ وﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ‬
‫املﱰﺟﻤني ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ 44 .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺘﻘﺎء ﰲ املﻮروث‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫راو ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﻓﺄﻳﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺎ زال ﺻﻐريًا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﻪ املﺒﻜﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣﺠﺮد ٍ‬
‫اﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ؟‬
‫)‪ (٣‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ املﻮروث ﰲ »ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﻋﺪل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪٥٦٥‬ﻫ( املﻴﺰان‬
‫ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم« أو »ﺗﺘﻤﺔ ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ رﺑﻂ املﺆرﺧﻮن واﻟﻨﺴﺎخ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ‪ ،‬وﻧﻤﻮذج ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻣﺜﻞ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ 45 .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻷﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ »ﺗﺘﻤﺔ ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ«؛‬‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﻤﻔﺮده ﻟﻜﺎن أدﺧﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ً‬
‫وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻤﻞ املﻮروث ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮﰱ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ »ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻐري اﻻﺳﻢ ﻣﻦ »ﺗﺘﻤﺔ ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ« إﱃ »ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم« ﰲ ﻓﱰة ﻣﺘﺄﺧﺮة‪ .‬أﺿﺎف‬
‫ﺑﻌﺾ ﺣﻜﻤﺎء ﺧﻮارزم وﺧﺮاﺳﺎن وﻓﺎرس واﻟﻌﺮاق وﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺑُﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬واﻧﺪﻻع‬
‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع املﴩق ﻋﻦ املﻐﺮب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻜﺴﺎد اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ ﻧﻈ ًﺮا‬
‫ﻻزدﻫﺎرﻫﺎ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‬
‫ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واملﺠﻮس واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ واﻟﻨﺴﺎﻃﺮة داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‬

‫‪ 44‬ﺗﻈﻬﺮ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬اﻟﻜﻨﺪي )‪ ،(١٥‬ﻣﻠﻚ ﺳﺠﺴﺘﺎن )‪ ،(٨‬ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ )‪ ،(٧‬اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ اﻟﻘﻤﻲ‪،‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻨﻔﻴﺲ )‪ ،(٦‬أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺰي )‪ ،(٥‬ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‪ ،‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق وأﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﺼﺒﺎﺋﻴﺎن )‪ ،(٤‬أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻘﺪاد‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻘﺪﳼ )‪،(٣‬‬
‫ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﲇ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ زرﻋﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺨري ﺑﻦ ﺳﻮار )‪) (٢‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(٢٩٠–٢٨٧‬‬
‫‪ 45‬ﻇﻬﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪» :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم«‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت املﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻋﺎم ﻋﲆ ﻣﻴﻼد املﺤﻘﻖ‪ .‬ﻋُ ﻨﻲ ﺑﻨﴩه وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮد ﻋﲇ‪ .‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪١٩٤٦ ،٢‬م‪ .‬وﻟﻪ ﻃﺒﻌﺔ ﰲ ﻻﻫﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﺻﺪرت ﻋﺎم ‪١٣٥١‬ﻫ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪» .‬ﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ وﻋﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ ،‬وﻳﺘﻠﻮه ﻛﺘﺎب »ﺗﺘﻤﺔ ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﺑﻌﻮن ﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ واﻟﺴﻼم« )اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ص‪.(٢٦٤‬‬

‫‪138‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‬

‫وﻟﻴﺲ دﻳﻨًﺎ‪ .‬أﻛﺜﺮ ﻏري املﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ؛ أي ﺑﻌﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 46 .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻌﺪدﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﺤﺪث وأدﻳﺐ وﻣﺆرخ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ 47 .‬ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻔﻆ ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﱰاﻛﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻠﻤﺲ اﻷﺳﻠﻮب اﻷدﺑﻲ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ 48 .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﻨﻴٍّﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﻴﻌﻲ‪ .‬وإن ارﺗﺒﺎط اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻤﻀﻄﻬﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﺪم ﻇﻬﻮر اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺪى ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆرخ ﻟﻬﻢ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ؟ ﻫﻢ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن‬
‫اﻟﺒﺪن واﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﺣﺘﻰ اﻵن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬أن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ .‬ﻻ‬
‫ﻓﺮق ﺑني ﻧﺼﺎرى وﻣﺴﻠﻤني‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻻ ﻓﺮق ﺑني دﻳﺎﻧﺎت وﺣﻲ ودﻳﺎﻧﺎت ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻋﺮب وﻋﺠﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺎوى اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻋﺮب وﻳﻮﻧﺎن؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﻤﻞ اﻟﻌﺮب ﻟﻮاء اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﺗﺤﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ ﻣﻮروث ﻋﺮﺑﻲ‪ .‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻓﻼﺳﻔﺔ وﺻﻮﻓﻴﺔ‬
‫وﻣﺆرﺧني ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻀﺎري ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻓﻼﺳﻔﺔ‬
‫وﻋﻠﻤﺎء رﻳﺎﺿﺔ وﻓﻠﻚ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻓﻼﺳﻔﺔ‬
‫آن واﺣﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻴﺎم‪ .‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني أﻓﺮاد وﺟﻤﺎﻋﺎت؛ ﻓﺮﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان‬ ‫وﺻﻮﻓﻴﺔ وﻋﻠﻤﺎء وأدﺑﺎء ﰲ ٍ‬
‫آن واﺣﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﺮدي وﺟﻤﺎﻋﻲ ﰲ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ ﻋﴫ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻈﻞ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻘﻴﺎس اﻻﺧﺘﻴﺎر؟ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ ﻋﴫ ﻻﺣﻖ؛ ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺘﻐري ﰲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫املﺆرخ وﻟﻢ ﻳَﻌﺪ‬
‫وﺻﻮره‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﺜﺮ اﻷﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻼ دﻻﻟﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ وﻋﻴﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ املﻌﺎﴏ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﱰاﺟﻢ ﻟﻬﺎ دﻻﻻت ﻗﺼرية ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﳾء‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ‬

‫‪» 46‬وﻫﺬا ﻧﺎﺳﺞ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻲ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﻨﻮال ﻣﺼﻨﻒ ﻛﺘﺎب »ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ« وﻫﻮ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺑﻬﺮام اﻟﺴﺠﺰي ﻣﺸﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬وذاﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء وﻓﻮاﺋﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻗﺮب‬
‫ﻏﺮوب ﻧﺠﻮﻣﻪ ﰲ ﻣﻐﺎرب اﻟﻨﺴﻴﺎن وأدرﺟﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﺗﺤﺖ ﻃﻲ اﻟﺤﺪﺛﺎن … وﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه وأﺛﺒﺖ اﺳﻢ ﻣﺼﻨﻒ‬
‫ﻛﺘﺎب »ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺎ ﺳﻘﻴﺖ ﺷﻤﺎرﻳﺨﻪ وﻣﺎ ذﻛﺮت ﻓﻮاﺋﺪه وﺗﻮارﻳﺨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻧﺼﻒ ﰲ ذﻛﺮﻫﻢ‬
‫وﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ وﻧﴩ أردﻳﺔ ﺣﻠﻬﻢ ودﻗﻬﻢ« )اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ص‪.(١٦-١٥‬‬
‫‪ 47‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب »ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻬﻴﻖ«‪.‬‬
‫‪ 48‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ص‪.١٥‬‬

‫‪139‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ املﺘﻮﺳﻄﺔ أو اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن املﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴني ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻷﺳﻮاق‪،‬‬
‫اﻟﻨﺠﱠ ﺎر واﻟﻐ ﱠﺰال واﻟﺤﺪﱠاد واﻹﺳﻜﺎﰲ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ املﺆرخ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻮا‬
‫ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﺣﺪًا ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ‪ .‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻀﺨﻴﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﻼم ﻣﺜﻞ املﻐﺎﻻة ﰲ‬
‫ﻣﺪح اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪.‬‬
‫وﺗﻐﻴﺐ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ‬
‫املﻌﺎﴏة‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ زﻣﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻻرﺗﻘﺎء ﰲ اﻟﺰﻣﺎن وﻧﺸﺄة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬
‫واﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﺑﺠﺪي ﻋﻔﻮي ﻋﺮﴈ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ ﳾء‪ ،‬واﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻻ ﻳﺪل إﻻ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻧﻈ ًﺮا ﻻﺷﱰاك اﻷﻗﻮام ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﺻﻨﻊ ﺣﻀﺎرة واﺣﺪة‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪد‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم أو املﺬاﻫﺐ أو املﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ً‬
‫وﻛﺸﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﻫﻮ ﻳﺪون ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫أﻛﺜﺮ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﻗﺎﻣﻮﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﺼﻮر ﻟﻬﻢ‪ ،‬إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء‬ ‫ورﺳﻢ ﺻﻮر ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻮﺟﻮدﻫﻢ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺼﻮرة؟ وﻣﺎ آﻟﻴﺎت ﺗﻜﻮﻧﻬﺎ؟ ﻻ ﺗﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء ﺑﻞ ﺻﻮرﻫﻢ ﰲ أذﻫﺎن ﻣﺆرﺧﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ .‬وﻻ ﻓﺮق‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﺋﻐﺎ )اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ( أو ﻣﻔﺘﻴًﺎ )اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ(‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ﺑني أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮازي‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺼﻨﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻌﺪم رﺿﺎه ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﰲ ﻋﴫه‪ 49 .‬وﺗﺪل‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﲆ ﺻﻮر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﻐري ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ‬
‫ملﺮاﺣﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ املﺘﻐرية‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ‬
‫وﻣﺪوﻧﺔ؛ ﻓﺎملﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﻨﺎس واﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ املﻌﺮﻓﺔ املﺪوﻧﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﴫح ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪50 .‬‬

‫وﻳﺄﺗﻲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻳﻌﺎدل ﻛﻤﺎ ﺧﻤﺲ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺳﻴﻨﻮي اﻻﺗﺠﺎه ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻔﻌﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺗﻀﻤﻴﻤﻪ ﻓﻼﺳﻔﺔ‬

‫‪» 49‬وﺟﺪﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻋﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬وﺗﻮرق ﱄ ﻏﺼﻮن ﻣﻦ ﻟﺴﺎن ﺻﺪق ﰲ اﻟﻌﺎملني ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺎدﻓﺘﻬﺎ ﻳﺎﺑﺴﺔ«‬
‫)اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ص‪.(١٥‬‬
‫‪ 50‬ﻳﴫﱢ ح اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أﻧﻪ رأى ﻛﺘﺎب ﻋﲇ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻹﻋﻄﺎء اﻷﻣﺎن ﻟﻴﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي ﻣﻊ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ املﺴﺘﻮﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻲ اﻟﻄﻮﳼ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﺐ املﺎﻫﺮ اﻟﺤﺎذق ﰲ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺄن ﻇﺎﻫﺮه ﺳﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ )اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ص‪.(٣٩‬‬

‫‪140‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‬

‫اﻹﴍاق ﻷﻧﻪ إﴍاﻗﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﺎراﺑﻲ وأﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻌﺪه؛ ﻓﺎملﻔﴪ واﻟﺸﺎرح ﻟﻪ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم وﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﱰاث‪ ،‬اﻷدﻳﺐ واملﺆرخ واﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫واملﺘﺼﻮف‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﺑﻦ زرﻋﺔ املﱰﺟﻢ واﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ؛ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻠﴩح واﻟﻌﺮض واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري واﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‬
‫وأﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ 51 .‬ﺛﻢ ﻳﺘﻮاﱃ اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻳﻜﺜﺮ ﻋﺪدﻫﺎ وﻳﻘﻞ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪52 .‬‬

‫وﻳﺒﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻋﻼم ﰲ املﻮروث ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩة أﻋﻼم‪.‬‬

‫وﻳﺮﺳﻢ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺻﻮرة ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻫﻮ ﻳﺬم أﺑﺎ اﻟﻔﺮج اﻟﺠﺎﺛﻠﻴﻖ وﻳﻬﺠﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺘﻘﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﻄﺐ‪ .‬وﻳﻌﱰض ﻋﲆ ﺑﻌﺾ رﺳﺎﺋﻠﻪ‪ 53 .‬وﻳﺤﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺤﺎﺳﺪ‬
‫ﺑني أﻫﻞ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وأﻧﻪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ وأن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﺆذﻳًﺎ ﻣﻬﺠﻨًﺎ‪ .‬وﻳﺮوي‬
‫ﻣﺸﺎﺟﺮة ﺑني اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وأﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﲆ ﺣﺪود اﻷدب‪ .‬اﺗﻬﻤﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﺑﻘﻠﺔ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ املﻨﻄﻖ‪ ،‬واﺗﻬﻤﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﺎملﻐﺎﻟﻄﺔ واﻟﻐﻠﻂ‪ .‬وﻳﺮوي دﺧﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫أوﻻ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺠﻮزة‪ .‬وﻳﺮى‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﺑﺄﺟﺰاء ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﻹﺻﻼح أﺧﻼﻗﻪ ً‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أن اﻟﺬم واﻟﺘﺜﺮﻳﺐ واﻟﺘﻬﺠني ﻟﻴﺲ ﻣﻦ دأب اﻟﺤﻜﻤﺎء واملﱪزﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﴚء ﻣﻊ اﻟﺒريوﻧﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﴎﻗﺔ اﻷﺿﻮاء واﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﻏريه وﻳﺸﻜﻮ إﱃ‬

‫‪ 51‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )‪ ،(٢١‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺠﺎﺛﻠﻴﻖ )‪ ،(٥‬ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم )‪ ،(٤٫٥‬أﺑﻮ ﻋﲇ ﻋﻴﴗ‬
‫ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ زرﻋﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ )‪ ،(٣‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫)‪.(٢٫٥‬‬
‫‪ 52‬ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أوﱃ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺨري اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎ ﺑﻦ ﺳﻮار ﺑﻦ ﺑﻬﻨﺎم‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬اﻟﺒﺴﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﻨﺪو‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻬﻞ املﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺑﻬﻤﻨﻴﺎر اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ املﻌﺼﻮﻣﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎوي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫)‪ .(٢‬وﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﺑﻦ زﻳﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻮﺷﻚ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬اﻷﺳﻔﺰاري‪ ،‬اﻟﺨﺎزن )‪ .(١٫٥‬وﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛني ﻋﻠﻤً ﺎ‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨني‪ ،‬ﺣﺒﻴﺶ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‪ ،‬اﻟﺮازي‪ ،‬إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻮﰲ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺒﻮزﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻫﻲ‪ ،‬اﻟﻬﺮوي‪ ،‬ﻋﲇ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )‪ .(١‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ راﺑﻌﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛني ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﻦ اﻟﻄﱪي‪ ،‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪،‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻔريﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻴﴗ املﻨﺠﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴪﺧﴘ )‪.(٠٫٥‬‬
‫‪» 53‬ﻓﻜﻼﻣﻪ ﻏري ﻓﺼﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﺒﻌﺾ ﺳﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ املﺘﻄﺮﻓني« )اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ص‪،٤٨ ،٤٥ ،٤٣‬‬
‫‪.(١٠٢‬‬

‫‪141‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﺤﻜﺎم‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻤﺪح ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ .‬ووﺻﻒ املﻌﺼﻮﻣﻲ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻛﺄرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻷﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻓﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﴩق أو ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس أو ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوم‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮ املﱰﺟﻤني وﻫﻢ ﻣﻦ املﻮروث ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺮب وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫)أ( اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻮاﻓﺪ ﻣﺜﻞ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺠﺎﺛﻠﻴﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻖ أﺳﻄﻮرة ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ردوا ﻋﲆ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﻗﺒﻞ املﺴﻠﻤني‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﻟﻪ وﻣﺜﻞ ﺷﻜﻮك ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﲆ ﻓﺮوع وأﺻﻮل ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻤﺎع‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﺣﺘﻰ ﻫ ﱠﻢ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫أورد اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ إﻗﻠﻴﺪس ﺷﻜﻮ ًﻛﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻷوﻟﻮن‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﺤﻴﺎد املﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﴩح ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﻣﺜﻞ ﴍح ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻟﻜﺘﺐ‬
‫أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﴍح اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻟﻜﺘﺐ أرﺳﻄﻮ وإﻗﻠﻴﺪس ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ وﻃﻴﻤﺎوس‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﺑﻘﺮاءة ﻛﺘﺎب إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺗﺎﱄ ﺣﺘﻰ أﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ املﻨﻄﻖ ﺛﻢ ﻛﺘﺐ إﻗﻠﻴﺪس ﺛﻢ املﺠﺴﻄﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺮغ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻷن ﻣَ ﻦ ﺗﺬوﱠق املﻌﻘﻮﻻت ﺿﻦ‬
‫ﺑﺬﻫﻨﻪ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ .‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ دون ﺧﻮف ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻔﺎراﺑﻲ وﴍﺣﻪ ﻷﻏﺮاض‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻗﺮأ ﻣﻊ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ املﺠﺴﻄﻲ وأﻣﻼه املﻨﻄﻖ‪ .‬وﺻﻨﱠﻒ ﰲ ﺟﺮﺟﺎن املﺨﺘﴫ‬
‫ﻣﻦ املﺠﺴﻄﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻏﺮض ﻗﺎﻃﻴﻘﻮرﻳﺎس‪ ،‬واملﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﺨﺘﴫ إﻗﻠﻴﺪس‪.‬‬
‫وﺳﺄﻟﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﴍح ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﺑﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬وﰲ املﺠﺴﻄﻲ أورد‬
‫ﻋﴩة أﺷﻜﺎل ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وأﻧﻬﻰ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت‪ 54 .‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺮﺟﻊ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺼﺪر ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﻣﱰﺟﻤني وﴍاﺣً ﺎ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن وﻣﺼﻨﻔني ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﻢ ﻣﺒﺎﴍة أو اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﴍح املﺴﻠﻤني‬
‫ﺛﺎن‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﱰاﻛﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺪاﺧﲇ‪ .‬وﺗُﺬﻛﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮروث ٍ‬ ‫ﻛﺎﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻮل اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻗﻮال أرﺳﻄﻮ ﻟﺘﻨﺒﺊ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻘﻮل ﻛﻨﻮع أدﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪55 .‬‬

‫‪ 54‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ص‪.٦٩ ،٦٢ ،٦٠ ،٥٩ ،٥٥ ،٥٣ ،٤٠-٣٩ ،٣١ ،٢٨‬‬
‫‪ً 55‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻻﺑﻦ زرﻋﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ‪ .‬واﺑﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮري‬
‫وﻣﻠﺨﺺ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ .‬وأﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ .‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺷﺎرح ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮ‬

‫‪142‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻗﺪ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ ﻋﴩة ﻋﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺪ أدﻣﺠﻬﺎ ﰲ ﺧﻤﺲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻫﻤﻴﺔ واﻟﺪور واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻌﻴﻮب اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ؛ ﻓﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫ﻓﴪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳُﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻷزﻣﻨﺔ‬ ‫أول ﻣﻦ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪر أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة ﻛﺎن ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‬
‫أﺟﺰاء ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻄﱪي ﻟﻪ ﻫﻤﺔ رﻓﻴﻌﺔ وﻋﻠﻢ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﻄﺮب‪ .‬وﻣﺘﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﻧﺲ ﻛﺎن ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ ﺷﺎرﺣً ﺎ ﻟﻜﺘﺐ أرﺳﻄﻮ‪ .‬واﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ‬
‫ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم‪ .‬وإﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﺣﻜﻤﺎء اﺟﺘﻤﻌﻮا وﺻﻨﻔﻮا رﺳﺎﺋﻞ‪ .‬وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ .‬واﻟﻜﻨﺪي ﻣﻬﻨﺪس ﺧﺎض ﻏﻤﺮات اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وأﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ‬
‫ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم وﻧﺼﺤﺎﺋﻪ وﺑﻠﻐﺎﺋﻪ‪ .‬وأﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺠﺎﺛﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫ﺣﻜﻴﻢ ﻣُﻠﺊ أﻫﺪاﺑﻪ‪ ،‬دﺧﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﻪ‪ .‬واﻟﺒريوﻧﻲ ﻣﻦ أﺟﻼء املﻬﻨﺪﺳني‪ .‬وأﺑﻮ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺣﻜﻴﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ .‬وﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﺨﻴﺎم ﻟﻪ ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ 56 .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﺗﺒني ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت وﺳﺒْﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ أو ﺑﺎﻟﻄﺐ‬‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻘﺼرية اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ دون‬
‫أي ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻴﻒ ﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة ﰲ ﺣﻀﺎرة ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑني اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ .‬وﻳﺒني أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ وﻃﻼﺑﻪ وﻣﺪرﺳﺘﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﻬﻤﻨﻴﺎر اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واملﻌﺼﻮﻣﻲ وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ‬
‫زﻳﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪرﺳﺔ وأﺗﺒﺎع‪ ،‬وﻟﺘﻼﻣﻴﺬه‬

‫ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ زﻳﻠﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﻮل أرﺳﻄﻮ‪ ،‬إﺻﻼح اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﻀﺒﻴﺔ واﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﻗﺮاءة املﺠﺴﻄﻲ‪ .‬وﻋﺮف أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﻘﺎﺗﻤﻲ ﺣﺴﺎب املﺨﺮوﻃﺎت ﻋﻨﺪ‬
‫إﻗﻠﻴﺪس وأﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس‪ .‬وﴍح أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻨني وﻓﺼﻮل أﺑﻘﺮاط‪ .‬وﻋﻤﻞ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‬
‫اﻷﺳﻔﺰاري ﻣﻴﺰان أرﺷﻤﻴﺪس اﻟﺬي ﻳُﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﻐﺶ واﻟﻌﻴﺎر‪ .‬وﴍح أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻷرﻣﻮي املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ إﻗﻠﻴﺪس‪ .‬وﺳﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻃﺮﻳﻖ أرﺳﻄﻮ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ .‬وﻧﺎل أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﺑﻦ ﻣﻠﻜﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ أرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫وﻷﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎزن ﻛﺘﺎب ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ أرﺷﻤﻴﺪس )اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ص‪،٩٧ ،٩٠–٨٨ ،٧٧‬‬
‫‪.(١١١ ،١٠٤–١٠٢ ،١٠٠‬‬
‫‪ 56‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ص‪.٧٩ ،٣٦-٣٥ ،٣٠ ،٢٨ ،٢٢–٢٠ ،١٦‬‬

‫‪143‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺗﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم وﻣﺤﻤﺪ املﺮوزي‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ واﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ وﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﻋﻨﻪ وﺗﺪﺧﻞ وﻇﺎﺋﻔﻪ وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺜﻞ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺑﺮدي ﻃﺒﻴﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن أو إﻣﺎم‬
‫ﻣﺴﺠﺪ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻐﻠﺐ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺪح وإﺟﻼل وﺗﻘﺪﻳﺮ!‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎة واملﻜﺎن واﻟﻨﺴﺐ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺳﻤﺎت اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎة ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪه وإﻣﱠ ﺎ ﻟﻌﺪم أﻫﻤﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻧﻤﻂ‬
‫ﻣﺜﺎﱄ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬املﻴﻼد دون اﻟﻮﻓﺎة أو اﻟﻮﻓﺎة دون املﻴﻼد‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺤﺢ‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬وﻳﺒني أﺧﻄﺎء املﺆرﺧني واﻟﻨﺴﺎخ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﺎرﻳﺦ املﻴﻼد ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﻣﻊ ﻃﺎﻟﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ ووﻻدة أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ‬
‫ووﻓﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ أﺳﻄﻮرة ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ وﻻدة اﻷﻧﺒﻴﺎء ووﻓﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻷب واﻷم واﻷﺧﻮة واﻷﺧﻮات‪ 57 .‬وﻗﺪ ﺗﺘﺤﺪد اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ؛ ﻓﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ واﺣﺪة وﻧﺴﺐ ﻓﻜﺮي واﺣﺪ وﺗﺘﺤﺪد املﺴﺎﻓﺎت اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﰲ املﻴﻼد أو اﻟﻮﻓﺎة ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ أﻋﻤﺎر ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎة ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻔﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻌﺎملﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ؛ أي اﻟﺴرية اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ املﻜﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺎن اﻟﻮﻻدة واﻟﻮﻓﺎة واﻟﺪﻓﻦ‪ ،‬وأﻣﻜﻨﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺮﺣﻼت‪ 58 .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷب أو اﻻﺑﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪59 .‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻌﴫ واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻷﻫﻮاء واﻟﻨﻮادر وﺣﻴﺎة اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﻣﺂﺳﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﺑﻦ‬
‫ﻋﴫه‪ .‬ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﻨﺘﺎﺑﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﻫﻮاء اﻟﺒﴩ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ .‬وﺗﺘﻌﺮض‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻸزﻣﺎت‪ ،‬ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻔﺮح واﻟﺤﺰن‪ ،‬واملﻜﺴﺐ واﻟﺨﺴﺎرة واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ املﺂﳼ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن واملﻌﺘﺼﻢ‪ .‬وﺧﺪم آﺧﺮون املﻠﻮك اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ وأﻣﺮاءﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻌﻄﻲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ املﺜﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن داﺋﻢ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺴﻼﻃني ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮزر‪ ،‬وﻣﻮﻟﻊ‬
‫ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﻜﺎم‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن أول ﻣﻦ ﴍع ﺧﺪﻣﺔ املﻠﻮك ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ‬
‫ﺑﻼط ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ ﺑﺤﻠﺐ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﻨﺪي ﻟﻠﻤﻌﺘﺼﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﺣﺮق‬
‫ﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻏريه اﺳﺘﻌﺪادًا‬‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣري ﻧﻮح ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺷﻐﻮﻓﺎ‬ ‫ملﺆاﻣﺮة اﻟﺼﻤﺖ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر »اﻟﺸﻔﺎء« و»اﻟﻨﺠﺎة« و»اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت«‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﺷﺒﻘﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎع‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﻠﻢ ﻧﴩًا ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أﺟ ًﺮا‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ‪ً ،‬‬

‫‪ 57‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٦٣ ،١٤٠-١٣٩ ،١٣٥ ،١٣١ ،١١٦ ،١٠٠ ،١١٥ ،٩٠ ،٧٠ ،٥٢ ،٣٠ ،٢٧‬‬
‫‪ 58‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٦٩ ،١٣١ ،١٢٩ ،١١٩ ،١٠٨ ،١٠٦ ،١٠٠-٩٩ ،٩٨ ،٩٥ ،٧٣ ،٤٩ ،٢٦ ،٢٢ ،١٦‬‬
‫‪ 59‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٥٨ ،١٢٨ ،١٢٦ ،٥٢ ،٣٠-٢٩ ،٢٠‬‬

‫‪144‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‬

‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻄﺎﻟﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎراﺑﻲ رﻓﺾ اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺞ اﻟﺜﻴﺎب ﻟﻸﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪه‪.‬‬
‫وﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ ﻧﺎدرﺗﻪ أﻧﻪ أﺿﺤﻚ وأﺑﻜﻰ وأﻧﺎم ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﺎه‪ ،‬وﻧﻘﺪ ﺑﺎﺋﻊ ﺗﻤﺮ ﻷﻧﻪ أﺟﺎب ﺑﺎﻟﻜﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺆال ﻛﻴﻔﻲ! واﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻋﺮض ﻟﻪ إﺳﻬﺎل‪ ،‬وﻋﺮف أﻧﻪ ﺳﻴﻤﻮت‪ 60 .‬وﺗﺤﻮﻟﺖ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻣﺂس ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﺐ اﺿﻄﻬﺎد رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﱃ ٍ‬
‫واﻟﺴﻼﻃني ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ .‬ﻛﺎن ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻞ ﰲ ﺻﻮرة ﻋﻴﴗ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ أﻗﻨﻮم ﻻ ﻳﺠﻮﱢزه اﻟﴩع واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﷲ ﻣﻨ ﱠﺰه ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة واﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺤُ ﺒﺲ وﺗﺮك اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻧﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﻗﺪ ﻫﻤﱠ ﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻘﺘﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻷﻧﻪ ﻧﻘﺪ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫ﻄﻬﺪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻞ اﻟﺴﻼﻃني وﺑﻄﺸﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺪم ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫واﺿ ُ‬
‫داﻧﻴﺎل ﰲ ﺷﻔﺎء أﻣﺮاض اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ 61 .‬وأُﺣﺮق ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻻﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺎ »وﻻ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻘﺪر وﻻ ﺗﺄﺧري ﻷﺟﻞ‪ «.‬وﻗﺪ ﺛﺎرت اﻟﺠﻨﺪ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫وﺣﺒﺴﺘﻪ وﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬واﺿﻄﻬﺪ اﻟﺤﻜﺎم ﺑﺄﻣﺮ ﷲ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻻﻋﱰاﺿﻪ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻟﻠﻨﻴﻞ‪.‬‬
‫وﺻﻠﺐ أﺑﻮ املﻌﺎﱄ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ املﻴﺎﻧﺠﻲ ﻟﺸﻄﺤﺎﺗﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﺗﻬﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺤﻼج‪ .‬وﺣﺮق اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﺎ ﺣﺎﺗﻢ املﻈﻔﺮ اﻷﺳﻔﺰاري ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻣﻴﺰان أرﺷﻤﻴﺪس‬
‫اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻐﺶ واﻟﻌﻴﺎر‪ .‬وارﺗﺒﻂ ﻣﺤﻤﺪ املﺮوزي ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻔﻈﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وارﺗﺒﻂ‬
‫ﻄﻬﺪ‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻳﻼﻗﻲ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬وأُﺣﺮﻗﺖ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎوي وﺑﻴﺘﻪ‪ 62 .‬واﺿ ُ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ آﺧﺮون ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﺘﻞ اﻟﻠﺼﻮص ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ أن رﻓﺾ‬
‫اﻟﻠﺼﻮص أﺧﺬ املﺘﺎع‪ .‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﻗﺼﺘﻪ ﻗﺘﻞ املﺘﻨﺒﻲ ﻛﻨﻤﻂ ﻣﺜﺎﱄ ملﻮت اﻟﺸﺠﻌﺎن‪ .‬واﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻟﻘﻲ ﻣﻦ املﺂﳼ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳني املﻌﺎﴏﻳﻦ؛ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﻣﺄﺳﺎة ﻣﺜﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺮازي‬
‫زﻳﻒ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻓﻌﻤﻲ‪ ،‬ووﻗﻊ أﺑﻮ اﻟﺨري ﺑﻦ ﺑﻬﻨﺎم ﻣﻦ ﻋﲆ داﺑﺘﻪ ﻓﻤﺎت‪ 63 .‬وﻛﻒ ﺑﴫ‬
‫أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻠﻮﻛﺮي ﰲ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ‪ .‬وﻃﻠﺐ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻷرﻣﻮي ً‬
‫ﻣﺎﻻ ﻛﺜريًا ﻟﺘﺄدﻳﺐ املﻠﻚ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻣﺎت‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻏريه ﻋﲆ املﺎل‪ .‬وﺣﺰن أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺑﺮﻳﺴﻤﻲ ﻣﻦ‬

‫‪ 60‬ﻛﺎن إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني ﻣﻦ ﻧﺪﻣﺎء املﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎهلل‪ .‬وﺑﺎﻳﻊ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ اﺑﻨﻪ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺎﻟﻌﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺻﻒ‬
‫أﺧﻴﻪ املﻘﺘﺪر‪ .‬ﻛﺎن املﻌﺘﻀﺪ ﻳﻘﺪﱢر ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‪ ،‬وﻳﻨﺄى أن ﻳﻀﻊ ﻳﺪه ﰲ ﻳﺪه ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﻠﻮ وﻻ ﻳُﻌﲆ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ص‪ .(٣٣-٣٢ ،٢٠‬وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎزن ﻧﻘﻲ اﻟﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻳﺮﻓﺾ أﻣﻮال اﻟﺴﻠﻄﺎن )ص‪.(١٦٢‬‬
‫‪ 61‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ص‪.٨١ ،١٧١ ،١٦٥-١٦٤ ،٤٠ ،٢٠‬‬
‫‪ 62‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٣٣ ،١٢٣ ،٨٦-٨٥ ،٦١‬‬
‫‪ 63‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٤-٣٣‬‬

‫‪145‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺣﺴﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﻓﻤﺎت‪ .‬وأﺻﺎب أﺑﺎ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺠﺬام وﻋﻤﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ‪ .‬وأﺻﺎب ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﻚ اﻟﺠﺪري وﻋﻤﻲ‪ .‬وﻣﺎت ﻧﺎﴏ اﻟﻬﺮﻣﺰدي ﰲ داره‬
‫راﻓﻀﺎ دﻋﻮة اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪاء ﻓﺬﺑﺢ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‪ 64 .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻮل ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﱃ ﻣﻮﺿﻌﺎت دراﻣﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫)‪ (٤‬املﺆﻟﻔﺎت املﺼﻨﻔﺎت‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺣﻮاﱄ ﺳﺒﻌني‬
‫ﻣﻨﻬﺎ واملﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ‪ .‬وﺗﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻄﺐ وﻋﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻹﻟﻬﻴﺎت‬
‫واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن واﻷﺧﻼق واﻟﻔﻘﻪ واملﻨﻄﻖ واﻟﻠﻐﺔ واﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫املﻮﺳﻮﻋﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻧﻤﻮذج اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ .‬ﺗﺠﻤﻊ املﺼﻨﻔﺎت ﺑني اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ؛‬
‫أي اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻏري ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب‬
‫أﺑﻲ اﻟﺨري ﺑﻦ ﺑﻬﻨﺎم ﰲ ﺗﺪﺑري املﺸﺎﻳﺦ‪ .‬وﻧﻈ ًﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻌﺾ املﺼﻨﻔﺎت ﻳﺒﺪأ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫دون ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻨﺎﴏ رﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ .‬ﻫﻮ ﻣﺠﺮد رﺻﺪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻄﺎء املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋني ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻳﺤﻜﻢ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت ﺑﺎﻟﻘﻮة أو اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻳﻘﻴﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﲇ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﺗﻔﺎق اﻟﴩع واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻗﺪ ُﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺆﻟﻔﺎت ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺜﻞ أﺑﻲ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي أو اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻵﺧﺮ‪65 .‬‬

‫)‪ (٥‬اﻷﻗﻮال واﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺤِ ﻜﻢ واﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ .‬وﻫﻲ وﺣﺪة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻛﻨﻮع أدﺑﻲ ﻳﺒﻘﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل‬
‫دون اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺺ دون املﺆﻟﻒ‪ .‬وﻫﻲ ﺟﻤﻞ ﻗﺼرية ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ ﻳﺴﻬﻞ اﺳﺘﺬﻛﺎرﻫﺎ‬
‫واﺳﺘﺪﻋﺎؤﻫﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻛﻨﱪاس ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ‪ .‬وﻫﻲ‬
‫اﻷﺑﻘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﴗ اﻟﻨﺎس أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ واملﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺘُﺰﻋﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ اﻷﻗﻮال املﺄﺛﻮرة‬
‫املﺘﻨﺎﺛﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺗﺨﻠﺪه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﺗﻨﻘﺶ ﻋﲆ ﻗﱪه‪ .‬أ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ‬
‫ﻫﻨﺪو واملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ 66 .‬واﻟﻌﺠﻴﺐ أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻻ ﺗُﺮوى ﻋﻨﻪ أﻗﻮال وﺣِ ﻜﻢ وﻫﻮ أﻛﱪ‬

‫‪ 64‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .٥٦٨ ،١٧١ ،١٦١ ،١٥٣-١٥٢ ،١٣٨ ،١٣٦ ،١٢٧-١٢٦ ،٢١‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺒريوﻧﻲ‬
‫أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ووﺟﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻗﻮ ٍم ﴿ َﻟ ْﻢ ﻧَﺠْ ﻌَ ْﻞ َﻟﻬُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ دُوﻧِﻬَ ﺎ ِﺳ ْﱰًا﴾ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻒ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫أراد ﻗﻮم اﻣﺘﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺻﻴﺎم ﻣﺴﻠﻤني ﺑﺎﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﱄ ﺣﻴﺚ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻬﺎر واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻟﻴﻞ ﻻﺗﻬﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد‪.‬‬
‫‪ 65‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١١٩ ،١٤٢ ،٢٨-٢٧‬‬
‫‪ 66‬وأ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﺤﺪﺛني ﰲ اﻟﻐﺮب ﺷﻮﺑﻨﻬﻮر‪ ،‬ﻓﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻓﻨﺎرج وﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫‪146‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‬

‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ذﻛ ًﺮا‪ .‬ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ .‬وﺗﺘﻨﻮع ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫اﻷﻗﻮال ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻄﺐ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب وﻋﺪم اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ رﺟﺤﺎن اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺴﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬واﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﰲ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬واﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واملﺮأة واﻟﺴﻠﻄﺎن وﻣﺒﺎﻫﺞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﴐورة اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﻜﺪ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎر‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺪق واﺣﱰام اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﰲ اﻟﻌﻠﻮم أﺻﻮﻟﻬﺎ وﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﱪﻫﺎن‪ .‬وﰲ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ رﻓﺾ اﻟﺰﻳﻒ واملﺪح واﻟﻨﻔﺎق وﻧﻘﺪ اﻟﻜﺬب واﻟﺤﻘﺪ‪ ،‬وﴐورة اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬
‫واملﺸﻮرة‪ ،‬واﻹﻧﺼﺎف واﻟﻌﺪل واﻟﻜﺮم واﻻﻋﺘﺬار ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ‪ .‬وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ‬
‫زﻣﺎن ﻋﻠﻢ واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻮق إﱃ اﻟﺤﻲ‬
‫اﻟﻘﻴﻮم واﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﳼ واﻟﻘﻠﻢ واﻟﻠﻮح املﺤﻔﻮظ‪ ،‬وﴐورة اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺳﺠﻦ اﻟﺒﺪن‪.‬‬

‫)د( واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﰲ »ﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح‬
‫وروﺿﺔ اﻷﻓﺮاح« ﻟﻠﺸﻬﺮزوري )‪٦٨٧‬ﻫ(‪ 67 .‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد إﺟﺮاء‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻓﻌﲇ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺘﺐ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ أﻛﻤﻠﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺸﻬﺮزوري »ﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح« إﱃ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ؛ اﻷول ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ‬ ‫املﻮروث‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫املﻮروث‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ اﻟﻌﻨﻮان اﻷﺻﲇ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﻄﻮر ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﺑني‬
‫املﺘﻘﺪﻣني واملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وأﻧﻪ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء« إﻻ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻨﺎ أﻗﺮب إﱃ‬
‫ً‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﻪ إﱃ ﴎد أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪ .‬وﻣ ِْﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان »ﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح وروﺿﺔ اﻷﻓﺮاح«‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺼﺒﺢ أﻫﻢ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻠﺪﻻﻻت؛ ﻓﻬﻮ ﺗﺎرﻳﺦ إﴍاﻗﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﻜﻴﻢ إﴍاﻗﻲ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻬﺮوردي‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﺣﻜﻤﺔ اﻹﴍاق‪ .‬ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠﻮاﻓﺪ واملﻮروث وﰲ ﻧﻔﺲ‬

‫‪ 67‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪» :‬ﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح وروﺿﺔ اﻷﻓﺮاح ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻷﻗﺪﻣني واملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺘﺄﻟﻬني‬
‫املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء«‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺮﻛﺰ اﻟﱰاث اﻟﻘﻮﻣﻲ واملﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬راﺟﻌﻪ وأﴍف ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻗﺪم ﻟﻪ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ أﺑﻮ رﻳﺎن‪ ،‬ﺗﻮزﻳﻊ دار‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪١٩٩٣‬م‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻃﺒﻌﺔ أوﱃ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺧﻮرﺷﻴﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺪر أﺑﺎد‪ .‬اﻟﺮﻛﻦ‪ ،‬ﺟﺰءان ‪١٣٩٦‬م‪١٩٧٦ ،‬م‪ .‬واﻟﺸﻬﺮزوري ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺷﻬﺮزور ﺑني اﻟﻌﺮاق وإﻳﺮان‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ املﻼ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺪاﻣﺎد‪ .‬وﻣﻘﺪﻣﺔ املﺤﻘﻖ أﻗﺮب إﱃ دراﺳﺔ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﻛﺮاﺗﴚ‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﺒﻨﻴﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻻﺛﻨني‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ اﻹﴍاق واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ .‬ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻻ ﻓﺮق ﺑني واﻓﺪ وﻣﻮروث وﻓﻴﻠﺴﻮف وﻓﻴﻠﺴﻮف‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻔﺮق ﺑني اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﻄﺐ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ وﻫﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬اﻷوﱃ ﻣﻬﻨﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ رﺳﺎﻟﺔ‪ .‬اﻷوﱃ ﺗﺎرﻳﺦ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﻴﻊ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﺑﻠﻮرة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﺑﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺎت املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﴪﻳﺔ واﻟﻌﺰل‬
‫ﻇﺎ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﻮراة أﺛﻨﺎء اﻷﴎ اﻟﺒﺎﺑﲇ‪ ،‬ﺣﻔﺎ ً‬
‫وﺗﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ .‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﻷﻧﺎ ﺿﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﻟﺬات ﺿﺪ‬
‫اﻟﻐري ﺗﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬وﴏاﻋً ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء‪ .‬ﻟﻢ ِ‬
‫ﺗﻨﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻛﻤﺎ‬
‫ُﺮﺟﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻞ اﺳﺘﻤﺮت ﰲ إﻳﺮان وازدﻫﺮت ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ أﻓﻮﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸريازي وﻏريه‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻻﻗﺘﺼﺎر ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﻜﻤﺔ إﻻ أن اﻹﺳﻬﺎب ﻫﻮ‬
‫ﻋﺎدة اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺑﻌﺾ املﺤﺪﺛني‪68 .‬‬

‫وﻳﺤﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﻣﺼﺎدر أﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺼﻮص اﻟﺤﻜﻤﺎء وأﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣﺮي واﻟﻐﺰاﱄ‬

‫واﻟﺒﻠﺨﻲ واﺑﻦ ﻫﻨﺪو وإﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻞ املﺴﻌﻮدي واﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واملﻘﺪﳼ ﻣﻦ املﻮروث وﻓﻮرﻓﻮﻳﻮس‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ‪ 69 .‬وﺗﻈﻬﺮ ﻧﺼﻮص اﻟﻮاﻓﺪ أﻗﻞ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻧﺼﻮص املﻮروث‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ ﻧﺼﻮص‬
‫أرﺳﻄﻮ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻣﺜﻞ إﻗﻠﻴﺪس ﺛﻢ أﻓﻠﻮﻃني وﻧﻴﻘﻼوس )ﻧﻘﻞ اﺑﻦ زرﻋﺔ( وﻫﺮﻣﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫وأﻓﻼﻃﻮن وأﺑﺮﻗﻠﺲ وأﻟﻴﻨﻮس وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس وأرﺳﺨﻮﻃﺲ‪ 70 .‬واﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻤﻦ املﺼﺎدر‪ 71 .‬وﺗﺬﻛﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ املﻮروث ﻟﺴﺘﺔ وﺛﻼﺛني ﻋﻠﻤً ﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ‬

‫‪ 68‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ ،١٠٠ ،٨٠‬وأﻧﺎ ﻣﻦ املﺤﺪﺛني اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬

‫‪ 69‬ﻧﺼﻮص اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻷﻣﺪ ﻋﲆ اﻷﺑﺪ« ﻟﻠﻌﺎﻣﺮي‪» ،‬ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪» ،‬اﻷﻣﺪ اﻷﻗﴡ«‪ ،‬و»اﻹﺑﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﻦ املﻠﻞ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ« ﻟﻠﺒﻠﺨﻲ‪» ،‬املﻔﺘﺎح« ﻻﺑﻦ ﻫﻨﺪو‪» ،‬املﻨﺎﻇﺮ« ﻟﻠﻜﻨﺪي‪ ،‬و»رﺳﺎﺋﻞ« إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺜﻞ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪» ،‬ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ .‬وﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻞ »ﻣﺮوج‬
‫اﻟﺬﻫﺐ« ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي‪» ،‬ﻣﺨﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪول« ﻻﺑﻦ اﻟﻌﱪي‪» ،‬اﻟﺒﺪء واﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﻟﻠﻤﻘﺪﳼ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ »ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻓﻮرﻓﻮرﻳﻮس«‪.‬‬
‫‪ 70‬أرﺳﻄﻮ )‪ ،(٧‬إﻗﻠﻴﺪس )‪ ،(٢‬أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ﻧﻴﻘﻮﻻوس‪ ،‬ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬أﺑﺮﻗﻠﺲ‪ ،‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪،‬‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬أرﺳﺨﻮﻃﺲ )‪.(١‬‬
‫‪ 71‬اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن )‪ ١٥‬ﻣﺮة( واﻟﺤﺪﻳﺚ )‪.(١١‬‬

‫‪148‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‬

‫)ﻋﴩة أﻋﻼم(‪ .‬ﺗﺄﺗﻲ ﻧﺼﻮص اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﺛﻢ اﻟﺴﻬﺮوردي ﺛﻢ اﺑﻦ اﻟﺨﻤﺎر ﺛﻢ‬
‫ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ واﻟﺮازي ﺛﻢ اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ واﻟﺒريوﻧﻲ واﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﺛﻢ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ 72 .‬واﻟﻄﻮﳼ‬
‫واملﻌﺼﻮﻣﻲ اﻟﺨﺎزن ﻣﻠﻚ ﻳﺰد‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺎء ﺷﻌﺮاء‪ ،‬وﺷﻌﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺷﻮاﻫ َﺪ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ‪ .‬ﻳﺬﻛﺮ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‬
‫ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬واﺛﻨﺎن ﻣﺠﻬﻮﻻن‪ .‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﺴﻬﺮوردي ﺛﻢ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم واﺑﻦ اﻟﺸﺒﻞ ﺛﻢ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬
‫ﺛﻢ أﺑﻮ اﻟﻨﻔﻴﺲ ﺛﻢ اﺑﻦ ﻫﻨﺪو ﺛﻢ اﻟﺮازي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺛﻢ اﻟﺒﺴﺘﻲ ﺛﻢ اﻟﻜﻨﺪي‬
‫ﺛﻢ املﻴﺎﻧﺨﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺑﻦ زرﻋﺔ وأﺑﻮ ﺳﻬﻞ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري واﺑﻦ اﻟﺪاﻋﻲ‪،‬‬
‫واملﻌﺼﻮﻣﻲ وأﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت‪ 73 .‬واﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺷﺎﻋﺮ واﺣﺪ‪ ،‬املﻴﺎﻧﺨﻲ‪ ،‬ﻟﻪ ﺑﻴﺘﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳُﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ ﺣﻜﻤﺎء ﺷﻌﺮاء إﻻ واﺣﺪ ﻫﻮ ﺳﻘﺮاط!‬
‫وﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ »ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﻠﻢ« ﻟﻠﻤﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ‬
‫ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﴩوع ﺣﻀﺎري واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﴎﻗﺔ ﻓﺮد ﻣﻦ ﻓﺮد‪ .‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﰲ ﻣﴩوع ﻣﺸﱰك ﳾء‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺮدي ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ املﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﳾء آﺧﺮ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺘﻢ‬
‫اﻗﺘﺒﺎس ﻧﺺ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻊ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ املﺼﺪر ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ 74 .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﺗﻄﻐﻰ اﻷﻗﻮال املﺒﺎﴍة دون ﻋﺮوض ﻧﻈﺮﻳﺔ أو ﻧﻘﺪ وﺗﻘﻴﻴﻢ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺒريوﻧﻲ أﻓﻀﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺼﺎدره‪ .‬وﺗﻐﻴﺐ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﻗﻮال ﰲ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ املﻮروث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﻗﻞ ﺣﺠﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ وأﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺘﺄرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺬﻛﺮ أﻋﻼم اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻣﺜﻞ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‪ .‬وﻟﻪ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ورواﻳﺎت‬

‫‪ 72‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )‪ ،(٣١‬اﻟﺴﻬﺮوردي )‪ ،(٦‬اﺑﻦ اﻟﺨﻤﺎر )‪ ،(٥‬ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﺮازي )‪ ،(٤‬اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪،‬‬

‫اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ )‪ ،(٣‬أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬اﻟﻄﻮﳼ‪ ،‬املﻌﺼﻮﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺎزن ﻣﻠﻚ ﻳﺰد )‪ ،(٢‬أﺑﻮ ﻣﻌﴩ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﺮي‪،‬‬
‫اﻟﺴﺎوي‪ ،‬اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬أﺑﻮ ﺗﻤﺎم اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﻛﺜري ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‪ ،‬إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪،‬‬
‫اﺑﻦ زرﻋﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﺘﺎﱄ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻮﰲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻬﻞ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ رﺑﻦ اﻟﻄﱪي‪ ،‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪،‬‬
‫اﺑﻦ املﻘﻔﻊ )ﻧﺎﻗﻞ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ(‪ ،‬ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﻨﺪو‪ ،‬اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﻮﺑﺨﺖ )‪.(١‬‬
‫‪ 73‬ﻋﺪد اﻷﺑﻴﺎت‪ :‬اﻟﺴﻬﺮوردي )‪ ،(١٠‬ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺸﺒﻞ )‪ ،(١٩‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ )‪ ،(١١‬أﺑﻮ اﻟﻨﻔﻴﺲ )‪،(١٣‬‬
‫اﺑﻦ ﻫﻨﺪو )‪ ،(٨‬اﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺮازي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف )‪ ،(٧‬اﻟﺒﺴﺘﻲ )‪ ،(٥‬اﻟﻜﻨﺪي )‪ ،(٤‬املﻌﺼﻮﻣﻲ‪ ،‬املﻴﺎﻧﺨﻲ‪،‬‬
‫أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬اﺑﻦ زرﻋﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻬﻞ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺪاﻋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي )‪ .(١‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪد املﺮات ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﺴﻬﺮوردي ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ )‪ ،(١٢‬ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم )‪ ،(٥‬اﺑﻦ ﻫﻨﺪو )‪ ،(٤‬اﺑﻦ اﻟﺸﺒﻞ‬
‫)‪ ،(٣‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺮازي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬اﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ )‪ .(٢‬وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ 74‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪) ٢٨–٢٤‬ﻫﻮ ﻧﺺ ﻟﻠﻌﺎﻣﺮي(‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﺣﺎﻣﻼ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ رواﻳﺎت أﺑﻲ ﻣﻌﴩ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُﺪوﱠن‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮن املﻮروث ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﻮاﻓﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﴪة ﻋﻦ أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ‪ 75 .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫ﻋﻦ املﻮروث ﻣﺜﻞ رواﻳﺔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺎوي واﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ واﻟﴪﺧﴘ‪ ،‬وﻟﻠﺒﻐﺪادي ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻮار ﻋﻦ اﻟﺒريوﻧﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺪ ﻣﺎ ﻳُﺮوى ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧﴫ‪ 76 .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺪر واﺣﺪ‪77 .‬‬

‫وﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻞ اﺳﻢ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﺒﺎر واﻵداب‪ ،‬واﻟﺴرية واﻷﻗﻮال ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑني اﻟﺴرية‬
‫واﻟﻘﻮل ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ وﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ 78 .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ ﴏﻳﺤً ﺎ ﺑﻘﺴﻤني ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﻳﻦ وﻋﻨﻮاﻧني ﻣﺴﺘﻘﻠني‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﻗﻮال أﻛﱪ ﺣﺠﻤً ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن وﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮ اﻷوﱃ ﻫﻲ اﻟﻘﻮل‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل ﻫﺮﻣﺲ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ‬
‫وأﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس وﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وﻫﻮﻣريوس وﺳﻮﻟﻮن وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ .‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ﺗُﺬﻛﺮ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ 79 .‬وﺗﺘﺴﺎوى اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻊ اﻷﻗﻮال ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وأرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ وزﻳﻨﻮن اﻷﻛﱪ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﻮﻃﺎﻏﻮرس‪ 80 .‬وأﺑﻘﺮاط وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺨﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮازن ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮواﻳﺔ‪ 81 .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺿﻤﻨﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻴﺚ وﻟﻘﻤﺎن‪،‬‬
‫وأﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ وﺛﺎوﻓﺮﺳﻄﺲ‪ ،‬وأودﻳﻤﻮس‪ ،‬ودﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ‪ ،‬وأﺑﺮﻗﻠﺲ‪ ،‬واﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ‬
‫وزرادﺷﺖ‪ ،‬وﻣﻬﺎردﺟﻴﺲ‪ ،‬وﻣﺎﺳﻮﻟﻴﻮس‪ 82 .‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ إﻗﻠﻴﺪس ﻓﺘﺘﺴﺎوى اﻟﺴرية واﻷﻗﻮال‪ 83 .‬أﻣﱠ ﺎ‬

‫‪ 75‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٨٨ ،١٧٤ ،١٣٢-١٣١‬‬

‫‪ 76‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥٦٢ ،٥٥١ ،٥٤٣–٥٤١ ،٥٠٤ ،٥٠١‬‬
‫‪ 77‬ﻣﺜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﺑﻦ ﻫﻨﺪو‪ ،‬وﻛﺎن زﻋﻴﻢ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻊ أن اﺷﺘﻜﻰ ﺑﻘﺮى اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﻜﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وﺟ َﻊ رأﺳﻪ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻤﺎر‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ وﺿﻊ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻄﺐ ﺗﺤﺖ رأﺳﻪ )اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.(٥٠٠‬‬
‫وذﻟﻚ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺮﺟﺴﻮن ﻟﺬواب اﻟﺴﻜﺮ ﰲ املﺎء ﰲ أول ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ(‪ ،‬آداب )‪ ،(٣‬أﺧﺒﺎر )‪.(٢‬‬ ‫‪ 78‬اﻷﺧﺒﺎر واﻵداب )‪١٣‬‬
‫‪ 79‬واﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑني اﻟﺮواﻳﺔ واﻷﻗﻮال ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬ﻫﺮﻣﺲ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ ‪ ،٩ : ٢٣‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس ‪ ،٣ : ٢‬ﺳﻘﺮاط ‪،٣٥ : ١٧‬‬
‫أﻓﻼﻃﻮن ‪ ،١٦ : ٧‬ﻫﻮﻣريوس ‪ ،٩ : ٢‬ﺳﻮﻟﻮن ‪ ،٥ : ٣‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ‪ ،٣ : ٢‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ‪ ،١٢ : ٦‬دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ‪.٨ : ٣‬‬
‫‪ 80‬اﻟﻨﺴﺒﺔ املﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ‪ ،١٧ : ١٦‬وأرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،١٠ : ١٠‬وزﻳﻨﻮن اﻷﻛﱪ ‪.٣ : ٣‬‬
‫‪ 81‬اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮواﻳﺔ أﺑﻘﺮاط ‪.٣ : ٧‬‬
‫‪ 82‬اﻟﻨﺴﺐ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬ﺷﻴﺚ ‪ ،٤ : ١‬ﻟﻘﻤﺎن ‪ ،١٦ : ٤‬أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ ‪ ،٦ : ٤‬ﺛﺎوﻓﺮﺳﻄﺲ ‪ ،١ : ٠٫٢٥‬أودﻳﻤﻮس ‪،١ : ٠٫٢٥‬‬
‫دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ ‪ ،١ : ٠٫٢٥‬وأﺑﺮﻗﻠﺲ ‪ ،٢ : ١‬اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ ‪ ،١٢ : ٠٫٥‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪،٢ : ٠٫٥‬‬
‫ﻣﻬﺎردﺟﻴﺲ ‪ ،٢ : ٠٫٥‬زرادﺷﺖ ‪ ،٢ : ١‬ﺑﺎﺳﻮﻟﻴﻮس ‪.١ : ٠٫٥‬‬
‫‪ 83‬إﻗﻠﻴﺪس ‪.٠٫٥ : ٠٫٥‬‬

‫‪150‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‬

‫أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس املﻠﻄﻲ وآداﺑﻪ ﻓﻬﻲ رواﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ آداب ﻃﺎﻃﻮ ﻓﺘﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻷﻗﻮال‬
‫وﺣﺪﻫﺎ دون اﻷﺧﺒﺎر إﻳﺬاﻧًﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل اﻷﻗﻮال‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻳﺴﺨﻴﻠﻮس وﻗﺎﺑﺲ اﻟﺴﻘﺮاﻃﻲ‬
‫وأرﺳﻄﻴﺲ وﻓﻠﻮﻃﺮﺧﺲ وﺳﺘرياس وﺗﺎﻣﺴﻄﻴﻮس واﻹﺳﻜﻨﺪر‪.‬‬
‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﻗﺴﻤني؛ اﻷول اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺣﻜﻤﺎء اﻟﻔﺮس واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء واملﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴني‪ .‬اﻷول اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﴩﻗﻲ واﻟﺜﺎﻧﻲ املﻮروث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫اﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﻮاﻓﺪ‪ .‬ﻓﻮاﺿﺢ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ املﻮروث ً‬
‫ﻛﻴﻔﺎ وﻛﻤٍّ ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﻓﺪ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ واملﻮروث‬
‫ﻫﻮ اﻟﻔﺮع‪ ،‬واﻟﻮاﻓﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﻮاﱄ ﻣﺮﺗني وﻧﺼﻒ املﻮروث‪ 84 .‬وﻗﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤني ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺸﺄة اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻓﺼﻞ »ﰲ اﺑﺘﺪاء أﺣﻮال اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«‪ ،‬ﻣﺠﺮد ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن دون ﻗﺮاءة‪ ،‬ﻣﺠﺮد ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء ﻗﺒﻞ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ وإدراك دﻻﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﺎملﻮروث ﻟﻪ اﻟﺼﺪارة ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ ً‬
‫ﻛﻴﻔﺎ وﻛﻤٍّ ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺛﻨني‬
‫داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ املﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺸﺎم وﻣﴫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻐﺪاد وﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﺛﻢ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻊ ﺳﺎﻣﻮس‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺎرس ﻣﻊ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺨﺎرى وﺧﺮاﺳﺎن ورﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﺸﺎم وﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻊ ﻣﻠﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أذرﺑﻴﺠﺎن وﺧﻮارزم وﺟﻮزﺟﺎن وﻣﺮو وﻫﻤﺬان ﻣﻊ ﺗﺮاﻗﻴﺎ‬
‫ورودس وﻓﺮﻏﺎﻣﺲ وﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﻠﻮﻗﻴﻮم‪ ،‬وأﺧريًا اﻟﺒﴫة واﻟﺮي وﺳﺠﺴﺘﺎن وﻃﻮس‬
‫واﻟﻌﺮاق وﻓﻠﺴﻄني وﻣﺮاﻏﺔ وﻣﻤﻔﻴﺲ وﻣﻨﻒ وﻫﺮاة وﺣﺮان وﺣﻤﺺ وﺳﺎﻣﻴﺎ ﻣﻊ أﻓﺴﻴﺲ‬
‫وأﻣﺎﻧﻴﺎ واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ وﺑريون ودﻳﻠﻮس وﺳرياﻗﻮﺳﺘﺎ وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻣﻴﺘﺎ ﺑﻮﻧﺜﺎ‪85 .‬‬

‫ﻛﻴﻔﺎ وﻛﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻛﺜﺮة ﻛﺒﺎر اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ‬ ‫وﻳﺘﺼﺪر اﻟﻮاﻓﺪ املﻮروث ً‬
‫ﻛﺒﺎر املﻮروث‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻛﺜﺮة ﺻﻐﺎر املﻮروث ﻋﲆ ﺻﻐﺎر اﻟﻮاﻓﺪ‪ .‬ﻓﻴﺄﺗﻲ أرﺳﻄﻮ ﺛﻢ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫‪ 84‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ص‪٢٥) ٨٥ ،٧١‬ص(‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﺑﺘﺪاء أﺣﻮال اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ص‪ .(٣٧) ١٢٣–٨٦‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺣﻜﻤﺎء اﻟﻔﺮس واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ص‪ ،(٣٦٦) ٤٨٨–١٢٥‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺎء املﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴني‪ ،‬ص‪.(١٤٤) ٦٣١–٤٩١‬‬
‫‪ 85‬وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﴎد اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ :‬اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻣﴫ )‪ ،(١٦‬ﺑﻐﺪاد )‪ ،(١١‬ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر )‪ ،(٩‬اﻟﻬﻨﺪ )‪ ،(٨‬ﺑﺎﺑﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﺎﻣﻮس )‪ ،(٧‬ﻓﺎرس ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ )‪ ،(٦‬ﻓﻮ )‪ ،(٥‬ﺑﺨﺎرى‪ ،‬ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬رﻣﻠﺔ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻣﻠﻄﺔ )‪ ،(٤‬أذرﺑﻴﺠﺎن‪ ،‬ﺧﻮارزم‪ ،‬ﺟﻮزﺟﺎن‪ ،‬ﻣﺮو‪ ،‬ﻫﻤﺬان ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺮاﻗﻴﺎ‪ ،‬رودس‪ ،‬ﻓﺮﻏﺎﻣﺲ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﻮﻗﻴﻮم )‪ ،(٣‬اﻟﺒﴫة‪ ،‬اﻟﺮي‪ ،‬ﺳﺠﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻃﻮس‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻣﺮاﻏﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻨﻒ‪ ،‬ﻫﺮاة‪ ،‬ﺣﺮان‪،‬‬
‫ﺣﻤﺺ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻴﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﻓﺴﺲ‪ ،‬أﻣﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬دﻳﻠﻮس‪ ،‬ﺳرياﻗﻮﺳﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻴﺘﺎﺑﻮﻧﺜﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺘﻮن ﻣﻮروﺛًﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌني اﺳﻤً ﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺛﻢ ﺳﻘﺮاط ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻗﺒﻞ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وأﺑﻘﺮاط وﻃﺎﻟﻴﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل واملﺴﻴﺢ‪ 86 .‬وﻳﺘﻮارى اﻹﺳﻜﻨﺪر إﱃ‬
‫املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﻋﴩة ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻄﻐﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻋﲆ أﺧﺒﺎر اﻟﻮاﻓﺪ‬
‫ﻣﺜﻞ وﺻﻒ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻟﻐﺔ ﻳﻮﻧﺎن‪،‬‬
‫وذﻛﺮ املﻌﻨﻰ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎن وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﺻﻮﺗﻴٍّﺎ إﱃ إﻏﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ﻟﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ املﻮروث ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن املﻮروث‬
‫ﻟﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪ .‬اﻟﻮاﻓﺪ ﻧﺼﻒ املﻮروث ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺠﻢ‪ .‬ﻳﺄﺗﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﺮاط وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﻫﺮﻣﺲ‬
‫اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ودﻳﻮﺟﺎﻧﺲ … إﻟﺦ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ‬
‫ﻋﴩة ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺄﺗﻲ أرﺳﻄﻮ إﻻ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ .‬وأول اﻟﻮاﻓﺪ وﻫﻮ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺿﻌﻒ‬
‫أول املﻮروث وﻫﻮ اﻟﺴﻬﺮوردي‪ .‬واﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف أرﺳﻄﻮ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أوﻟﻮﻳﺔ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﴍاق ﻋﲆ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻋﻤﺎد اﻹﴍاﻗﻴني ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺳﻘﺮاط وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﻫﺮﻣﺲ وأﻓﻼﻃﻮن‪87 .‬‬

‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺳﻤﺎء اﻷﻣﻢ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻳﺘﺼﺪر اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ املﻮروث‪ .‬ﻓﻴﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن واﻟﺮوم ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎدل املﺸﺎءون واﻟﻔﺮس ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ‪ .‬وﻳﺘﻌﺎدل‬

‫‪ 86‬اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺮار أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪ :‬أرﺳﻄﻮ )‪ ،(٦٨‬أﻓﻼﻃﻮن )‪ ،(٥٣‬ﺳﻘﺮاط )‪ ،(٣٩‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‬

‫)‪ ،(٣١‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس )‪ ،(١٨‬أﺑﻘﺮاط )‪ ،(٢٠‬ﻃﺎﻟﻴﺲ )‪ ،(١٧‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس‪ ،‬إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ )‪،(١٢‬‬
‫دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ )‪ ،(١١‬أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس‪ ،‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬ﻫﺮﻣﺲ )‪ ،(١٠‬ﻫﻮﻣريوس )‪ ،(٩‬ﻓﻴﻠﻴﺐ )‪ ،(٨‬أﻓﻠﻮﻃني‪،‬‬
‫ﺛﺎوﻓﺮﺳﻄﺲ )‪ ،(٧‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ‪ ،‬أودﻳﻤﻮس‪ ،‬أﻧﺪروﻣﺎﺧﻮس‪ ،‬ﺑﻠﻮﺗﺎرك رﻓﻴﺎ‪،‬‬
‫زﻳﻨﻮن‪ ،‬ﻧﻴﻘﺎس‪ ،‬ﻓﻮرﻏﻮس )‪ ،(٤‬أﺑﻴﻘﻮر‪ ،‬أرﺳﻼوس‪ ،‬أﻏﻠﻮﻗﻮن‪ ،‬أﻗﺮﻳﻄﻮن‪ ،‬أﺳﻜﻴﻨﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ‪ ،‬أﻧﻴﻘﻼوس اﻷول‪،‬‬
‫أﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺲ‪ ،‬إﻳﻼوس‪ ،‬ﺑﺎﺳﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺑﺎرﻣﻨﻴﺪس‪ ،‬ﻓﻴﻼﻃﺲ )‪ ،(٣‬أﺑﺮﺧﺲ‪ ،‬أﺳﺨﻴﻠﻮس‪ ،‬أﺳﻄﺎﻓﻮس‪ ،‬أﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺪرﻳﺲ‪،‬‬
‫أﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺪروس‪ ،‬أورﺑﺎ اﻷول‪ ،‬أﺑﻘﺮاط‪ ،‬ﺑﻮﻟﻴﻘﺮاﻃﺲ‪ ،‬زﻳﻨﻮن‪ ،‬اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻮن‪ ،‬ﻧﻴﺴﺎﺧﻮرس‪ ،‬ﻃﻮراﻧﻴﻮس‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮس‪ ،‬ﻓﻮﻟﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺲ‪.‬‬
‫‪ 87‬ﺗﺮﺗﻴﺐ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم )‪ ٣٩‬ﻋﻠﻤً ﺎ( ﻛﻤٍّ ﺎ )اﻟﺼﻔﺤﺎت(‪ :‬اﻹﺳﻜﻨﺪر )‪ ،(٥٤‬ﺳﻘﺮاط )‪ ،(٥٢‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس )‪،(٣٣‬‬
‫ﻫﺮﻣﺲ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ )‪ ،(٣٢‬أﻓﻼﻃﻮن )‪ ،(٢٣‬أرﺳﻄﻮ )‪ ،(٢٠‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس )‪ ،(٢٨‬دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ )‪ ،(١١‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪،‬‬
‫ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬أﺑﻘﺮاط )‪ ،(١٠‬ﺳﻮﻟﻮن )‪ ،(٨‬زﻳﻨﻮن اﻷﻛﱪ )‪ ،(٦‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس‪ ،‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس )‪،(٥‬‬
‫أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس )‪ ،(٤‬زﻳﻨﻮن‪ ،‬أﺑﺮﻗﻠﺲ‪ ،‬أﻓﻠﻮﻃني )‪ ،(٣‬أودﻳﻤﻮس‪ ،‬دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ‪،‬‬
‫ﺟﺮﻳﺠﻮرﻳﻮس )‪ ،(٢‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻋﻠﻤً ﺎ )‪ (١‬وﺳﺒﻌﺔ أﻋﻼم )‪.(٠٫٥‬‬

‫‪152‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‬

‫املﻘﺪوﻧﻴﻮن واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن‪ ،‬واﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﱰك واﻟﺤﻨﻔﺎء واملﺘﻜﻠﻤني واملﻌﺘﺰﻟﺔ وإﺧﻮان‬

‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪88 .‬‬

‫أﻣﱠ ﺎ املﻮروث ﻓﺈن اﻟﺼﺪارة ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﺸﻬﺮزوري‪ ،‬املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺛﻢ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺛﻢ املﺴﻴﺢ ﺛﻢ اﻟﺴﻬﺮوردي أﺳﺘﺎذه ﺛﻢ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ وﻟﻘﻤﺎن‪،‬‬
‫ﺛﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واملﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻔﺎراﺑﻲ وﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم … إﻟﺦ‪ ،‬اﻟﺘﺴﻊ ﻣﺮاﺗﺐ اﻷوﱃ ﻣﻦ أرﺑﻊ‬
‫ﻋﴩة ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ .‬وﻳﺪﺧﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻤﻔﺮدﻫﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺳﻮل واملﺴﻴﺢ أو ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﺜﻞ ﻟﻘﻤﺎن‬
‫واﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ واملﺴﻌﻮدي‪ .‬داود ﻣﻊ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي واﻟﺒريوﻧﻲ‬
‫واﻟﻘﻔﻄﻲ‪ .‬وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻊ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني وأﺑﻮ ﻣﻌﴩ واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‬
‫وﺧﻮارزم ﺷﺎه واملﻌﺘﻀﺪ واﻟﺮازي )ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ( واملﺴﻌﻮدي واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ 89 .‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫زﻋﻤﺎء اﻹﴍاق‪ .‬وﻻ ﻓﺮق ﺑني املﻠﻮك ﻣﺜﻞ ﺧﻮارزم ﺷﺎه واملﻌﺘﻀﺪ واملﺄﻣﻮن وﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻼﻃني ﻣﺜﻞ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ وﻏﻴﺎث اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻷﻣﺮاء ﻣﺜﻞ ﻧﻮح ﺑﻦ‬
‫ً‬
‫وﻓﻼﺳﻔﺔ وﺻﻮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬وﺑني اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻣﱰﺟﻤني‬
‫إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ وﺑﻨﻲ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫واملﻮروث ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺎﺣﺔ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﺼﺪارة ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺴﻬﺮوردي‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻘﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﺛﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬املﺮاﺗﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﴍاق ﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﺮاﺗﺐ‪ 90 .‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻴﺘﺄﺧﺮ املﻮروث ﻋﻦ اﻟﻮاﻓﺪ ﻛﺜريًا‪ .‬وﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻻ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬

‫‪ 88‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن )‪ ،(٣٩‬اﻟﺮوم )‪ ،(١٤‬املﺸﺎءون )‪ ،(١٥‬املﻘﺪوﻧﻴﻮن )‪ ،(٥‬اﻟﺒﻄﺎملﺔ )‪ ،(٢‬آل أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس‪،‬‬

‫اﻟﺮواﻗﻴﻮن‪ ،‬اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻮن‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎﴏة‪ ،‬اﻟﻜﻠﺒﻴﻮن‪ ،‬املﻠﻄﻴﻮن )‪.(١‬‬
‫‪ 89‬املﻮروث ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺮار أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪ :‬اﻟﺸﻬﺮزوري )‪ ،(٣٩‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )‪ ،(٣٠‬املﺴﻴﺢ )‪ ،(١٧‬اﻟﺮﺳﻮل‬
‫)‪ ،(١٤‬اﻟﺴﻬﺮوردي )‪ ،(١١‬أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ )‪ ،(١٠‬ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ )‪ ،(٩‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬املﺴﻌﻮدي‬
‫)‪ ،(٨‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺨﻴﺎم )‪ ،(٧‬داود‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﻔﻄﻲ )‪ ،(٦‬ﺣﻨني ﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﻌﴩ‪ ،‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني‪ ،‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ ،‬ﺧﻮارزم ﺷﺎه‪ ،‬املﻌﺘﻀﺪ‪ ،‬اﻟﺮازي )ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ(‪،‬‬
‫املﺴﻌﻮدي‪ ،‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ ،(٥‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﺠﻴﲇ‪ ،‬املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺷﻴﺚ‬
‫)‪ ،(٣‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ ،‬اﺑﻦ زرﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻴﻤﺮي‪ ،‬اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺪوﻛﺮي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬أﺳﻌﺪ املﻬﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻨﻮ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬اﻟﺤﻼج‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪون‪ ،‬ﺻﻼح‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻄﱪاﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﻧﻮح ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻏﻴﺎث اﻟﺪﻳﻦ )اﻟﺴﻠﻄﺎن(‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ 90‬ﺗﺮﺗﻴﺐ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم )‪ ٨٦‬ﻋﻠﻤً ﺎ( ﻛﻤٍّ ﺎ )ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت(‪ :‬اﻟﺴﻬﺮوردي )‪ ،(١٢‬ﻟﻘﻤﺎن )‪ ،(١٩‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫)‪ ،(١٢‬ﺷﻴﺚ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ )‪ ،(٦‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ )‪ ،(٥‬ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم‪ ،‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪،‬‬
‫اﺑﻦ زرﻋﺔ )‪ ،(٤‬اﺑﻦ اﻟﺨﻤﺎر‪ ،‬اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬اﻟﻄﻮﳼ )‪ ،(٣‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني‪،‬‬

‫‪153‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺗﺴﻊ‪ ،‬ﺛﻢ اﻷوﻟﻴﺎء وإﺧﻮان اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﱰك واﻟﺤﻨﻔﺎء واملﺘﻜﻠﻤﻮن واملﻌﺘﺰﻟﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐَ‬
‫ﺛﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﱪاﻣﻜﺔ وﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫واملﺴﻠﻤﻮن‪ 91 .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻛﺜﺮة أﺳﻤﺎء اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﲆ املﻮروث وﻣﺤﻠﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﴩﻗﻲ ﻓﻬﻮ ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‪ ،‬ﻫﻮ واﻓﺪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ وﺑﺎﺑﻞ‬
‫وﻣﴫ وﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮروث ﻷﻧﻪ ﺗﺤﻮل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱰﺟﻤﺔ إﱃ ﻣﻮروث‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ورﻳﺜﺔ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﴩﻗﻴﺔ وﻣﻌﱪة ﻋﻨﻬﺎ وﻣﻄﻮرة ﻟﻬﺎ ﰲ إﺣﺪى ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻓﺎرس ﰲ ﺻﻮرة ﻓﻼﺳﻔﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ زرادﺷﺖ وﺑﺎزﻣﺎك وﺑﻬﻤﻨﻴﺎر ﺑﻦ املﺮزﺑﺎن‪ ،‬وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫دارا أو ﻛﴪى وﻧﻤﺮود ﺑﻦ ﻛﻮرش‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﺻﻮرة ﻓﻼﺳﻔﺘﻬﺎ وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ وﺳﺎﺑﻮر وﺳﻨﺠﺮ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻧﺒﺨﺘﻨﴫ وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻬﺎ ﻫﺮﻣﺲ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﲇ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﴫ وﻣﻠﻜﻬﺎ أﻣﺎﺳﻴﺲ‪92 .‬‬

‫أﻣﱠ ﺎ أﺳﻤﺎء اﻷﻣﻢ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﻔﺮس ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﺛﻢ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن‪،‬‬
‫ﺛﻢ املﴫﻳﻮن وﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﺛﻢ اﻟﱪاﻫﻤﺔ واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ ﺛﻢ اﻟﱰك واﻟﺤﻨﻔﺎء‬
‫واﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن ﺛﻢ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن واﻟﺤﻮارﻳﻮن واﻟﺮوس واﻟﻌﺠﻢ واملﺠﻮس‪93 .‬‬

‫وﻟﻜﻞ ﺷﻌﺐ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺗﺒﺪو ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع املﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺤﺴﺎب ﰲ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬وﻳﻨﺸﺄ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬اﻟﺼني واﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس وﻣﴫ واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ .‬وﻻ ﻓﺮق‬
‫ﺑني ﻛﴪى أﻧﻮﴍوان واملﺄﻣﻮن وﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ وﴍملﺎن ﰲ ﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬

‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﻨﺪو‪ ،‬اﻟﻘﻤﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻨﻔﻴﺲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )‪ ،(٢‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ واﺣﺪ وﺛﻼﺛني‬
‫ﻋﻠﻤً ﺎ )‪ ،(١‬وﺛﻼﺛني ﻋﻠﻤً ﺎ )‪.(٠٫٥‬‬
‫‪ 91‬أﺳﻤﺎء اﻷﻣﻢ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪ ،(٣‬إﺧﻮان اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬املﺘﻜﻠﻤﻮن‪ ،‬املﻌﺘﺰﻟﺔ )‪ ،(٢‬أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬اﻟﱪﻏﺮ‪ ،‬ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن‪ ،‬اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬املﺴﻠﻤﻮن )‪.(١‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﻜﺮارﻫﺎ ﻳﺄﺗﻲ دارا ﰲ املﻘﺪﻣﺔ )‪ ،(٧‬ﺛﻢ زرادﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻬﻤﻦ ﺑﻦ أﺳﻔﻨﺪﻳﺎر‪،‬‬ ‫‪ 92‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻋﻼم ً‬
‫ﺳﻨﺠﺮ )‪ ،(٥‬ﻛﴪى أﻧﻮﴍوان )‪ ،(٤‬ﺳﺎﺑﻮر‪ ،‬ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺑﺨﺘﻨﴫ )‪ ،(٣‬أﻣﺎﺳﻴﺲ‪ ،‬ﻧﻤﺮود ﺑﻦ ﻛﻮرش )‪.(٢‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺴﺎﺣﺔ )ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت( زرادﺷﺖ‪ ،‬ﻃﺎﻃﺮ )‪ ،(٣‬ﻣﻬﺎردﺟﻴﺲ )‪.(٢‬‬
‫‪ 93‬اﻟﻔﺮس )‪ ،(١٢‬اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮب )‪ ،(٧‬اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن )‪ ،(٥‬املﴫﻳﻮن‪ ،‬ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ )‪ ،(٤‬اﻟﱪاﻫﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺼﺎرى‪،‬‬
‫اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ )‪ ،(٣‬اﻟﱰك‪ ،‬اﻟﺤﻨﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن )‪ ،(٣‬اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن‪ ،‬اﻟﺤﻮارﻳﻮن‪ ،‬اﻟﺮوس‪ ،‬ﺳﻘﺮون‪ ،‬اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻤﻮن‪،‬‬
‫املﺠﻮس‪ ،‬اﻟﻌﺰل‪ ،‬ﻳﺤﻘﺮون )‪.(١‬‬

‫‪154‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‬

‫وﺣﺪة ﺣﻀﺎرﻳﺔ واﺣﺪة ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺸﺄت ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮرق ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻊ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺪوﻳﻦ‬
‫ﻣﻬﻨﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ‪ 94 .‬واﻟﺤﻜﻤﺎء إﻣﱠ ﺎ ﻫﻨﻮد ﻣﺜﻞ اﻟﱪاﻫﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون اﻟﻨﺒﻮات‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻋﺮب وﻫﻢ‬
‫أﻗﻠﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺧﺎﻃﺮات اﻟﻔﻜﺮ ورﺑﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮات‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻳﻮﻧﺎن وﻫﻢ اﻟﺮوم‪،‬‬
‫ﻗﺪﻣﺎء وﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ .‬واملﺘﺄﺧﺮون ﻣﺸﺎءون ورواﻗﻴﻮن وإﺳﻼﻣﻴﻮن‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻣﺘﺪاد‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪95 .‬‬

‫وﺗُﺮﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )‪ ٨٦‬ﺷﺨﺼﻴﺔ( ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ املﻜﻮﻧﺔ ملﻼﻣﺤﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺠﺎوز‬

‫اﻟﺴرية واﻻﺳﻢ واﻟﻨﱠﺴﺐ واملﻮﻟﺪ واﻟﻮﻓﺎة واﻟﺤﻴﺎة واﻟﺴرية إﱃ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻔﻜﺮي واﻷﻋﻤﺎل‬
‫واﻷﻗﻮال‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺳرية ﺑﺎﻫﺘﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻗﺮاءة أﻋﻼم‬
‫اﻟﻮاﻓﺪ‪ .‬ﻓﺎملﺴﻠﻤﻮن ﻳﺴﺘﺄﻧﻔﻮن ﺣﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻫﻢ اﻣﺘﺪاد ﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬
‫واملﺘﺄﺧﺮون ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﺘﻘﺪﻣني‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻴﻼد أو وﻓﺎة‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺤﻴﺎة‬
‫واﻟﻌﴫ ﻳﻜﻔﻴﺎن‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺘﻘﻄﻌً ﺎ ﰲ ﻟﺤﻈﺎت‪ ،‬ﺑﻞ دﻳﻤﻮﻣﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗُﺬﻛﺮ ﻣﻠﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬اﻟﺤﺮاﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ،‬أو اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أو اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ أو املﺠﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء إذا ﺑﻘﻲ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ أو ﺗﺤﻮل إﱃ‬
‫اﻹﺳﻼم‪96 .‬‬

‫وواﺿﺢ أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻤﻔﺮده ﻟﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻋﺪة‪ 97 .‬وﻟﻪ أﺻﺪﻗﺎء ﻛﺜريون‪ .‬وﻛﺎن‬
‫أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ‪ .‬واﻹﺧﻮان أﻧﻔﺴﻬﻢ‬

‫‪ 94‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.١١٠ ،٣٩–٣٧‬‬

‫‪ 95‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٩٩–٨٦‬‬
‫‪ 96‬ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة ﺻﺎﺑﺌﻴٍّﺎ )ص‪ .(٢٩٦–٢٩٤‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺤﺮاﻧﻲ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﺣﺮاﻧﻲ )ص‪،(٥٠٣‬‬
‫وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﺎﺑﻲ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ أﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺼﺎﺑﻲ )ص‪ .(٥٨٤‬وأﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﻳﻬﻮدي ﺛﻢ أﺳﻠﻢ )ص‪،(٥٦٠‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﺪاﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺎراﺑﻲ أﺻﻠﻪ ﻓﺎرﳼ )ص‪ .(٥٠٧–٥٠٣‬وﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻧﴫاﻧﻲ )ص‪،(٥٠٣-٥٠٢‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﺳﻬﻞ املﺴﻴﺤﻲ )ص‪ ،(٥٢٥–٥٢٣‬وﻛﺬﻟﻚ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ وﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻣﴫ ﻣﻬﺪ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬
‫)ص‪ ،(٥٤١‬وﻛﺎن اﺑﻦ زرﻋﺔ ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ )ص‪ .(٥٧٣–٥٦٩‬وﺑﻬﻤﻨﻴﺎر ﺑﻦ املﺮزﺑﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺠﻮﳼ‬
‫)ص‪ .(٥٢٦-٥٢٥‬وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻠﻮﻛﺮي ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻟﺒﻬﻤﻨﻴﺎر )ص‪ .(٥٤٠-٥٣٩‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺻﻨﻮ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻔﺎراﺑﻲ )ص‪.(٥٥٩‬‬
‫‪ 97‬ﻣﺜﻞ ﺑﻬﻤﻨﻴﺎر ﺑﻦ املﺮزﺑﺎن )ص‪ .(٥٢٦-٥٢٥‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ زﻳﻠﺔ‬
‫)ص‪ .(٥٢٦‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ املﻌﺼﻮﻣﻲ )ص‪.(٥٢٧‬‬

‫‪155‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺗُﺬﻛﺮ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﺬﻛﺮ أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠني ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻮﰲ‪ 98 .‬وﻗﺪ ﺗُﺬﻛﺮ ﻣﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫املﺄﺳﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ أو اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ‬
‫اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻬﺮوردي واﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻨْﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻨﻪ‬
‫وﻫﻮ ﺳﺠني‪ ،‬اﻟﺨﻨﻖ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺤﺮق‪ 99 .‬وﻫﻨﺎك ﻧﻮادر ﻧﻤﻄﻴﺔ ﺗُﻘﺎل ﰲ ﻛﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺜﻞ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻣﺪاواة اﺑﻦ ﻫﻨﺪو ملﻦ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ﺗﺤﺖ رأﺳﻪ‪ 100 .‬وﻫﻨﺎك ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪ 101 ،‬وﻟﻪ ﺷﻬﺮة ﻣﺜﻞ أﺑﻲ اﻟﻨﻔﻴﺲ‪.‬‬
‫وﺗُﺬﻛﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﻨﺎوﻳﻦ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫»اﻷﻣﺪ اﻷﻗﴡ«‪» ،‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻞ اﻟﺰﻣﺎن«‪ 102 .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن املﺆﻟﻔﺎت ﴍوﺣً ﺎ ﻋﲆ املﻮروث أو‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ‪ 103 .‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن املﺆﻟﻔﺎت ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪104 .‬‬

‫وﺗُﺬﻛﺮ آراء اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‪ 105 .‬وﻳﺬﻛﺮ اﺗﺠﺎﻫﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺆﺛِﺮ املﻮروث ﻋﲆ‬

‫‪ 98‬ﻣﺜﻞ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ )ص‪ .(٥٢٧-٥٢٦‬واﻟﻌﻮﰲ ﻳُﺬﻛﺮ ﻣﻊ اﻹﺧﻮان وﺑﻤﻔﺮده‬
‫)ص‪.(٥٨٤-٥٨٣‬‬
‫‪ 99‬ﻣﺜﻞ رﻣﺪ اﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻫﻮ ﺻﻐري وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﺮر ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﻄﺐ )ص‪.(٤٩٨-٤٩٧‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺎﻟﺞ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻤﻲ‪ ،‬ﺣﺒﺴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﺴﻮء ﻋﻼﺟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﻟﻌﺪم ﻗﻴﺎم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ‬
‫ذﻣﻲ )ص‪.(٥٦١-٥٦٠‬‬
‫‪ 100‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.٥٢٤–٥٢٢‬‬
‫‪ 101‬ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )ص‪ .(٥٤٣‬أﺑﻮ اﻟﻨﻔﻴﺲ )ص‪.(٥٥٩–٥٥٧‬‬
‫‪ 102‬ﻛﺎن ﻋﲇ ﺑﻦ رﺑﻦ اﻟﻄﱪي ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﻄﺐ واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻪ »ﻓﺮدوس اﻟﺤﻜﻤﺔ« )ص‪ .(٤٩٩‬وﻻﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ‬
‫»اﻷﻣﺪ اﻷﻗﴡ«‪» ،‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻞ اﻟﺰﻣﺎن«‪ .‬وﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺮاﻏﺐ »ﺛﻤﺮة اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ودرة‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ« ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ )ص‪ .(٥٣١-٥٣٠‬وملﻠﻚ ﻧﺮد ﻛﺘﺎب »ﺑﻬﻴﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻓﻴﻠﺴﻮف داﻓﻊ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﱪﻛﺎت )ص‪.(٥٣٣-٥٣٢‬‬
‫‪ 103‬ﻟﻠﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ ﴍح اﻟﻘﺎﻧﻮن وﴍح ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )ص‪ .(٥٢٧-٥٢٦‬وﻟﻠﻌﺎﻣﺮي ﴍح‬
‫أرﺳﻄﻮ )ص‪ .(٥٨٨-٥٨٧‬وﻷﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎص ﻃﺮق اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬املﺤﺮك‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ )ص‪ .(٦٠٠–٥٨٨‬وﻟﻠﺴﻬﺮوردي اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻷوﱃ )ص‪ .(٥٧٤‬وﻳُﺬﻛﺮ ﻟﴩف املﻠﻚ اﻟﺒﺨﺎري اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‬
‫املﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬املﺸﺎرح واملﻄﺎرﺣﺎت‪) ،‬ص‪.(٦٢٢–٦٠٠‬‬
‫‪ 104‬ﻣﺜﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ اﻟﻘﻤﻲ »أﻧﺲ اﻟﻔﺮﻳﺪ«‪» ،‬ﺟﻮدان ﺟﻮد« )ص‪.(٥٤٩‬‬
‫‪ 105‬ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻷﻧﻔﺲ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻣﺎﻟﻜﺔ وﻫﻲ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻜﺔ وﻫﻲ اﻟﺮاﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺎﻟﻜﺔ ﻻ ﺣﺎل ﻟﻬﺎ )ص‪–٥١١‬‬
‫‪.(٥١٤‬‬

‫‪156‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‬

‫اﻟﻮاﻓﺪ‪ 106 .‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻠﻢ اﻷﺑﺪان ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻠﻢ اﻷدﻳﺎن‬
‫ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪ .‬واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻠﻚ ﻣﺪﻓﻮع ﺑﺂﻳﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم‪ .‬واﻟﺘﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي دﻓﻊ إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺨﻠﻘﻲ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ اﻻﺗﺠﺎه إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﺘﻜﻠﻤً ﺎ ﻛﺎﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻜﺲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدًا‬
‫ﻋﲆ اﻟﻐﺰاﱄ‪.‬‬

‫‪ 106‬ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻫﻨﺪو إن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎن‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻷﺑﺪان وﻋﻠﻢ اﻷدﻳﺎن‪ .‬ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻢ اﻷﺑﺪان ﻷن اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫﴿ﻓﻤَ ْﻦ‬ ‫ﻳﺾ ﺣَ َﺮجٌ ﴾‪َ ﴿ ،‬وإ ِْن ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﻣَ ْﺮ َﴇ﴾‪َ ،‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺠﺴﻢ وﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻗﺮأ‪﴿ :‬و ََﻻ ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻤَ ِﺮ ِ‬
‫ﻳﻀﺎ﴾‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن أﺣﺪ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ )ص‪ .(٥٢٤–٥٢٢‬وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﻧﺒﺎري درس اﻟﻔﻠﻚ‬ ‫ﺎن ِﻣﻨ ْ ُﻜ ْﻢ ﻣَ ِﺮ ً‬
‫َﻛ َ‬
‫﴿ﻗ ْﺪ أ َ ْﻓﻠﺢََ‬
‫ﺎﻫﺎ﴾ )ص‪ .(٥٢٨‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎوي آﻳﺔ‪َ :‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ ﻓﻮْﻗﻬُ ْﻢ َﻛﻴْﻒ ﺑَﻨﻴْﻨ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻵﻳﺔ‪﴿ :‬أﻓﻠ ْﻢ ﻳَﻨﻈ ُﺮوا إ ِﱃ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺎﻫﺎ﴾ )ص‪.(٥٤١-٥٤٠‬‬ ‫ﺎﻫﺎ * و ََﻗ ْﺪ َﺧﺎبَ ﻣَ ْﻦ د ﱠَﺳ َ‬ ‫ﻣَ ْﻦ َز ﱠﻛ َ‬

‫‪157‬‬
 ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ً‬

‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺄﺣﺪ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻜﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ وﺣﺪة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ »املﻘﺪﻣﺔ« ﻻﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون )‪٨٠٨‬ﻫ(‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس »ﰲ اﻟﻌﻠﻮم وأﺻﻨﺎﻓﻬﺎ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻃﺮﻗﻪ«‪ 1 .‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو إﱃ اﻟﺤﴬ وﻧﺸﺄة اﻟﺪول واﻟﻌﻤﺮان‬‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪ ارﺗﻘﺎء املﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﻄﻮرﻫﺎ‬
‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ وﻋﴩون‬ ‫ً‬ ‫واملﺠﺘﻤﻌﺎت املﺴﺘﻘﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ 2 .‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺧﻤﺴني‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺳﺘﺔ وﻋﴩون ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻮم وﻃﺮق ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻬﺘﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺪ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﴩوح‬
‫واملﻠﺨﺼﺎت واﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع‪ .‬ﻓﻜﺜﺮة اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻨﻒ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ً‬ ‫ﺗﻌﻮق ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى )د‪.‬ت( ﺗﺸﻤﻞ املﻘﺪﻣﺔ ﺳﺘﺔ أﺑﻮاب‪ (١) :‬ﰲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﴩي‬
‫ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ )‪٨٠‬ص(‪ (٢) .‬ﰲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺪوي )‪٣٥‬ص(‪ (٣) .‬ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺎﻣﺔ واملﻠﻚ واﻟﺨﻼﻓﺔ واملﺮاﺗﺐ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ )‪١٩٠‬ص(‪ (٤) ،‬ﰲ اﻟﺒﻠﺪان واﻷﻣﺼﺎر )‪٤٠‬ص(‪ (٥) .‬ﰲ املﻌﺎش ووﺟﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺐ واﻟﺼﻨﺎﻳﻊ‬
‫)‪٥٠‬ص(‪ (٦) .‬ﰲ اﻟﻌﻠﻮم وأﺻﻨﺎﻓﻬﺎ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻃﺮﻗﻪ )‪١٥٠‬ص(‪ .‬أﻛﱪﻫﺎ املﻠﻚ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﱪ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﴩي ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وراﺑﻌﻬﺎ املﻌﺎش ووﺟﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺐ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫واﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﺳﺎدﺳﻬﺎ وﻫﻮ أﺻﻐﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺪوي‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺨﺼﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ﻟﻬﺬا املﻮﺿﻮع‪ (١) :‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻜﺜﺮ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﻤﺮان واﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺟﺪﻳﺪًا‪ .‬وﻳﺤﻤﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﻤﻮم ﻗِ َﴫ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ وﻛﺜﺮة اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫وﻛﺜﺮة اﻟﻨﻘﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ وﻟﻴﺲ ﻛﻤٍّ ﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻟﻴﺲ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪3 .‬‬

‫وﻳﺒني اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺗﺪرﻳﺠﻲ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺟﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﱰﻗﻰ ﰲ املﺮاﺗﺐ‬
‫ﻓﻴﺘﻌﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻄﺮة أﺳﺎس اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﻨﴗ‪،‬‬
‫وﻋﺪم ﺧﻠﻂ ﻋﻠﻤني ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﺑني اﻟﻌﻠﻮم وﻛﺄن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﺪرك أﻫﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﻖ اﻟﻌﻠﻢ ووﺣﺪة املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﻪ املﺘﻌﻠﻢ ﻧﺤﻮ املﻮﺿﻮع‬
‫ﻈﺮه ﺗﻨﻈريًا ﻣﺒﺎﴍًا؛ إذ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ‬ ‫وﻳﻨ ﱢ‬
‫ﻳُﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﺑﻞ ﻳُﺴﺘﻘﺮى ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ املﺪوﱠن املﻘﺮوء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ املﺴﻤﻮع‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻼﻗﺔ ﺑني املﺘﻌﻠﻢ واﻟﻜﺘﺎب ﺑﻞ ﺑني املﺮﻳﺪ واﻟﺸﻴﺦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻤﻌﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ .‬وﻳﺘﻮزع اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬وﻳﺘﺠﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌً ﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﺴﺘﺤﺴﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮل »ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫إﱃ اﻟﺜﻮرة«‪ ،‬وأن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ »ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ«‪ .‬واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم املﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﰲ ﺣني أن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻳﺤﻘﻖ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫املﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم املﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ وﻫﻲ اﻟﴬورﻳﺎت اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌِ ﺮض‬
‫واملﺎل‪ ،‬وﻫﻲ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﴫ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻘﻮق اﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت وﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬وﻳﻨﻘﺪ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون املﻮﻗﻒ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬي ﻳﱪر ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ أو رﻏﺒﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﺴﺐ ﺑﻪ أو اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻔﺲ املﻨﻄﻖ وﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪4 .‬‬

‫‪ 3‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻔﺮد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﺼﻠني ﻟﺬﻟﻚ‪ (٢٧) :‬ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ (٢٨) ،‬ﻛﺜﺮة اﻻﺧﺘﺼﺎرات‬
‫ﻣﺨﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪» .‬إن املﺘﻌﻠﻢ ﻟﻮ ﻗﻄﻊ ﻋﻤﺮه ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﻔﻲ ﻟﻪ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ آﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻵﻻت ووﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﰲ املﻘﺼﻮد اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺜﻤﺮة« )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ص‪.(٥٣٣-٥٣٢‬‬
‫‪ 4‬وﻳﺨﺼﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﺬﻟﻚ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل‪ (٢٩) :‬وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب ﰲ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم وﻃﺮﻳﻖ إﻓﺎدﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﻈﺎر وﻻ ﺗُﻔ ﱠﺮع املﺴﺎﺋﻞ‪ (٣١) ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﺪان واﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺐ‬
‫)‪ (٣٠‬اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺗُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻗﻪ‪ (٣٢) ،‬اﻟﺸﺪة ﻋﲆ املﺘﻌﻠﻤني ﻣﴬة ﺑﻬﻢ‪ (٣٣) ،‬اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم وﻟﻘﺎء‬
‫املﺸﻴﺨﺔ ﴐب ﻛﻤﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ص‪ .(٥٣٤-٥٣٣‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬دراﺳﺔ ﰲ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول«‪ ،‬ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٦–١٧‬‬

‫‪160‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻳﺜري اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﻀﻴﺘني ﺧﻼﻓﻴﺘني؛ اﻷوﱃ اﺑﺘﻌﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن‬
‫ﺣَ ﻤَ ﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ‪ 5 .‬ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷوﱃ ﺗﻌﺎرض ﺗﻮﺟﱡ ﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻮل اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎذ ﻣﻦ ﻋﻠ ٍﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ‪ ،‬وﺿﺪ اﻟﺘﺰام اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﻣﺠﺮد ﺣﺎﻣﻞ ﻋﻠﻢ أو ﺑﺎﺋﻊ ﻟﻪ ملﻦ ﻳﺸﺎء ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ أو اﻟﺨﺎرج‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ واملﺎل‬
‫ﻻ وﻃﻦ ﻟﻬﻤﺎ‪ .‬وﻋﺪم ﺗﺴﻴﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﻣﻬﻨﺔ أو ﺣﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﱃ رﺳﺎﻟﺔ أو أﻣﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺪﻋﻮى ﻻ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻻ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﺪم ﺗﺴﻴﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺤﻮﻟﻪ إﱃ‬
‫ﻣﺠﺮد إﻳﻤﺎن وﻋﻘﺎﺋﺪ وﺷﻌﺎﺋﺮ وﻃﻘﻮس ﺑﺪﻋﻮى ﻻ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ دﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪.‬‬
‫واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻳُﺮاد ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﺣﻜﻢ ﺗﻘﺮﻳﺮي ﺗﻌ ﱢﺰزه اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ »اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻓﺎرس«‪» ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻟﻨﺎﻟﻪ رﺟﺎل ﻣﻦ أﻫﻞ ﻓﺎرس«‪ .‬وﻳﺆﻳﺪه‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮس ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺴﻜﺎن واﻷﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ ﺣﻀﺎرة أو ﻋﻠﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻟﻴﺴﻮا ﺑﺪوًا‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﻗﻠﻴﺔ املﻀﻄﻬﺪة ﺗﺠﺎه اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬واﻷﻗﻠﻴﺎت املﻀﻄﻬﺪة ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺄداة ﻟﻠﻘﻮة ﻣﺜﻞ‬
‫ﺣﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻷن اﻟﻌﺮب ﺗﻔﺮﻏﻮا ﻟﻠﺮﻳﺎﺳﺔ واﺳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻬﺎ ﻓﺘﻔ ﱠﺮغ اﻟﻔﺮس‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ وأﺑﺪﻋﻮا ﻓﻴﻪ‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ اﻟﺬاﻫﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳُﺮاد ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﺎﻃﻞ إذا ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺷﻌﻮﺑﻲ ﻋﻨﴫي‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻔﺮس أﺻﺤﺎب‬
‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ املﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺪورات اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺑﺬﻫﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻫﺎب اﻷﻣﺼﺎر‪،‬‬
‫وﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﺤﻮل اﻟﻌﺠﻢ إﱃ اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬وﻣﴫ إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﻤﴫ‬
‫أم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وإﻳﻮان اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﻨﺒﻮع اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻣﴫ املﺤﺮوﺳﺔ‪ .‬وﺑﻘﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫إﱃ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ؛ أي إﱃ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻜﻮن ﻣﴫ وآﺳﻴﺎ ورﻳﺢ اﻟﴩق ﻣﺤﻮر اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﻘﺎدم‪ 6 .‬ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ إﺣﺴﺎس ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻀﺎرة ﰲ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬اﻹﻓﺮﻧﺠﺔ ﰲ ﺷﻤﺎل اﻷﻧﺪﻟﺲ أﻳﺎم‬

‫‪ 5‬ﻫﻤﺎ اﻟﻔﺼﻼن‪ (٣٤) :‬ﰲ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺑني اﻟﺒﴩ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ‪ (٣٥) ،‬ﰲ أن ﺣَ ﻤَ ﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ )ص‪.(٥٤٥–٥٤٢‬‬
‫‪» 6‬ﺧﺮﺑﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وذﻫﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﴎ ﷲ ﰲ ﺣﺼﻮل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ .‬وذﻫﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ملﺎ ﺷﻤﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة‪ .‬واﺧﺘﺺ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﻣﺼﺎر املﻮﻓﻮرة اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬وﻻ أوﻓﺮ اﻟﻴﻮم ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وإﻳﻮان اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﻨﺒﻮع اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ .‬وﺑﻘﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻀﺎرة إﱃ‬

‫‪161‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وازدﻫﺎر اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺤﻀﺎرة ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ‬
‫إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻣﴫ ﰲ ﻋﴫ املﻮﺳﻮﻋﺎت ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل‪،‬‬
‫إﱃ أوروﺑﺎ املﻌﺎﴏة‪ 7 .‬واﻧﺘﻘﻞ اﻟﴫاع ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب إﱃ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﺗﻜﻮن دراﺳﺔ اﻟﻐﺮب املﻌﺎﴏ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻺرﻫﺎﺻﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﱃ اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﻮد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ً ،‬‬
‫إﱃ اﻟﴩق‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إﱃ اﻟﺠﻨﻮب‪8 .‬‬

‫ً‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﺛﻼﺛﻴٍّﺎ‪:‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺼﻨﱢﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻣﺘﺴﺎو ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ اﻟﻜﻢ أو‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﻗﺪ ٍْر‬
‫ﻣﻊ زﻳﺎدة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ 9 .‬وﻫﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻮﻻ أن‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺴﺘﺒﺪل ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻫﻲ ﻗﺴﻤﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﻌﺎﴏة‬
‫ﺗﺸﺒﻪ ﻗﺴﻤﺔ ﻣﴩوع »اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱰاث اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﱰاث اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻊ املﻌﺎش‪ .‬وﺗُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺨﱪ؛ أي اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﴩﻋﻴﺎت؛ أي اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﲇ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﴍﻳﻌﺔ وﺿﻌﻴﺔ‪ .‬وﻳ َُﺴﻤﱢ ﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬‫ٌ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻗﺒﻠﻪ إن اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪10 .‬‬
‫ً‬

‫ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ« )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ص‪ .(٥٤٥‬اﻧﻈﺮ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أﻧﻮر ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪» :‬رﻳﺢ اﻟﴩق«‪ ،‬املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﻮزﻳﻒ ﻧﻴﺪﻫﺎم ﻋﲆ اﻟﺼني ﰲ »اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة ﰲ اﻟﺼني«‪ ،‬وأﺧريًا‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٨٣‬م‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ ً‬
‫ﺻﻤﻮﻳﻞ ﻫﺎﻧﺘﺠﺘﻮن ﰲ »ﴏاع اﻟﺤﻀﺎرات« ﰲ ﻣﺤﻮر اﻹﺳﻼم واﻟﺒﻮذﻳﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ املﺤﻮر اﻟﻴﻬﻮدي املﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﺑﺪاﻓﻊ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ إﺧﻔﺎء اﻟﴫاع اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑني املﺮﻛﺰ واﻷﻃﺮاف ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﴫاع اﻟﺤﻀﺎري‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﱰاث املﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﻷﻃﺮاف‪.‬‬
‫‪» 7‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺒﻼد اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﻣﻦ أرض روﻣﺔ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوة‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻧﺎﻓﻘﺔ ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وأن رﺳﻮﻣﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﺘﺠﺪدة‪ ،‬وﻣﺠﺎﻟﺲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ودواوﻳﻨﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻣﺘﻮﻓﺮة‪ ،‬وﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ﻣﺘﻜﺜﺮة« )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(٤٨٠‬‬
‫‪ 8‬وﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻣﴩوع اﻟﱰاث واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺑﺠﺒﻬﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼث ﻫﺬه اﻟﺪورات اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎول اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫وﺻﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 9‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ )‪٤١‬ص(‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ )‪٥٣‬ص(‪ ،‬ﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ )‪٤٤‬ص(‪.‬‬
‫‪ 10‬اﻧﻈﺮ رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ )ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ( »ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴري«‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ دراﺳﺘﻨﺎ »اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻮاﻗﻊ« دراﺳﺔ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪ ،‬ﰲ ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻟﻠﻮﺣﻲ‪ :‬اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٦–١٧‬‬

‫‪162‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻮم‪ :‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻔﺴري واﻟﻘﺮاءات‪ ،‬اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻟﻜﻼم‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﺗﻌﺒري اﻟﺮؤﻳﺎ‪ .‬وﻳُﻼﺣَ ﻆ وﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴري ﰲ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وﻗﺴﻤﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ إﱃ ﻓﻘﻪ وﻓﺮاﺋﺾ وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وإدﺧﺎل ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻜﻼم واﻟﺘﺼﻮف ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وإدﺧﺎل ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺒري اﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﺑﻦ ﺳريﻳﻦ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ُﺴﺒﻘﺎ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻄﺮد‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫وﻫﻮ أﺣﺪ أﻋﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻣ ً‬
‫أدﺧﻞ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺒﻌﺎد ﻋﻠﻢ اﻟﺴرية وﻫﻮ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺗﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إﱃ اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺳﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﻌﺪد واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ )ﻣﻨﺎﻇﺮة وﻣﺨﺮوﻃﺎت وﻛﺮوﻳﺔ( واﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫)اﻷزﻳﺎج(‪ ،‬واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬واملﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺎت )اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻼﺣﺔ(‪ ،‬واﻹﻟﻬﻴﺎت‪ .‬واﻟﻌﻠﻮم اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ املﻌﺮوف ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻘﺴﻤﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺒﺪل ﺑﻪ ﺛﻼﺛﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت‬
‫دون أن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻫﻲ أدﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ ﻋﲆ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻮﻣً ﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻫﻮ ﺿﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻧﻘﺪﻫﺎ واﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ‬
‫ﺑﻔﺘﺎوى اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮن‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻀﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺧﺎرج إﻃﺎر املﻨﻈﻮﻣﺔ ﻻﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ وﻧﻘﺪﻫﺎ‪ .‬اﻷوﱃ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫واﻟﻄﻠﺴﻤﺎت‪ ،‬واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وﻫﻤﺎ املﺠﻤﻮﻋﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ ﺑﺎﻹﺑﻄﺎل ﰲ اﻟﻌﻨﻮان »ﰲ إﺑﻄﺎل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻓﺴﺎد ﻣﻨﺘﺤﻠﻴﻬﺎ«‪ 11 .‬وﺗﻈﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﺪون‬
‫ﻋﻠﻮم أﺧﺮى ﺧﺎرج املﻨﻈﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان واملﻌﺎدن واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻮم اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ؛ أي املﻮروث‪ ،‬ﻳﺒني دﺧﻮل اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﰲ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒني‬
‫ﺻﻠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ؛ ﻓﺎﻟﻔﻘﻪ إﻋﺎدة ﺗﺒﻮﻳﺐ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻳﻔﻴﺾ ﰲ ﺑﻴﺎن أﻫﻤﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫وﻫﻮ اﻷﺻﻮﱄ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ وأﺟ ﱢﻠﻬﺎ ﻗﺪ ًرا وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻓﺎﺋﺪ ًة‪ ،‬وﻳﻘﺎرﻧﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻳﺬﻛﺮ داود اﻟﻈﺎﻫﺮي وﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺰم وﻫﻮ أﻧﺪﻟﴘ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻣﻊ أﺑﻲ زﻳﺪ واﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ وأﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﻴﻬً ﺎ ﻻ‬
‫‪12‬‬
‫ﺿﻤﻦ املﺪارس اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷرﺑﻊ‪ .‬وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺴﻨﻲ اﻷﺷﻌﺮي وﻳﻌﺘﱪه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫‪ 11‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ص‪.٥١٩–٥١٤‬‬

‫‪ 12‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٥٦ ،٤٥٢ ،٤٤٦ ،٤٥٤ ،٤٥٢ ،٤٤٧ ،٤٤٢ ،٤٣٩‬‬

‫‪163‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ .‬وﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﺤﻠﻮل واﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﺼﻮف اﻹﴍاﻗﻲ‬
‫ﻳﻘﻞ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد واﻟﺤﻠﻮل واﻟﻮﺣﺪة؛ وﺣﺪة‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺴﻨﻲ ﻟﻢ ُ‬
‫وﺑني اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺘﺸﻴﻊ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮد ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻛﻨﻮع ﻣﻦ املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ؛ ﻓﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوح ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﷲ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷرض‪ .‬وﰲ ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺒري اﻟﺮؤﻳﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﺑﺨﺮة‬
‫ﻟﺘﻔﺴري اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﻔﺴريات اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺮؤﻳﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫وﻳﺒني ﻓﺴﺎد ﻣﻨﺘﺤﻠﻴﻬﺎ‪13 .‬‬
‫اﻻﺗﺼﺎل وﻫﻮ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﱢ‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻴﻌﺘﱪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺤﺴﺎب ﻓﺮﻋً ﺎ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫املﻌﺎﻣﻼت ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻟﻪ ﻛﺎملﺤﺎﺳﺒﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺪواﻓﻊ ﻟﻨﺸﺄة ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺎﺟﺔ‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬اﻟﺼﻠﺔ واملﻮارﻳﺚ‪ ،‬إﱃ اﻟﺤﺴﺎب‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻜﺮﻳﺎت واملﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻦ ﻓﺮوع‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﻛﺬﻟﻚ املﻨﺎﻇﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻨﻈﺮ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ؛ أي املﻨﻈﻮر ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻷزﻳﺎج ﻣﻦ ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ 14 .‬وﻳﻨﻘﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻘِ َﴫ اﻟﻌﻤﺮ وﻫﻲ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻠﻮم‬ ‫ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﻜﺮار‪ .‬وﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﻨﻘﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻠﻮم ﻋﻘﻠﻴﺔ ﴏﻓﺔ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺑﻬﺎ؛‬
‫وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‬
‫واﻟﺨﻄﺄ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻌﻠﻤني ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم إﱃ ﻋﻠﻢ ﻓﻠﺴﻔﻲ وﺗﴪﺑﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺪ ﻧﻘﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ 15 .‬ﻏﺮض اﻟﻜﻼم ﻫﻮ اﻟﺮد ﻋﲆ املﻠﺤﺪﻳﻦ وﻏﻼة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻟﻴﺲ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ .‬ﺑﻞ إن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ »ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻟﻒ أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت« وﻳﻘﻮل‬
‫ﺑﺮأﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ«‪16 .‬‬

‫‪ 13‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٧٨–٤٧٥‬‬
‫‪ 14‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٨٩–٤٨٢‬‬
‫‪» 15‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت ﺑﺎﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﺒﻄﻼن‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ أﻧﻈﺎر املﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻟﺘﻤﻴﱢﺰ ﺑﻪ ﺑني اﻟﻔﻨني؛ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻄﺎن ﻋﻨﺪ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ املﻮﺿﻮع‬
‫واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ … ﻏﺮض اﻟﻜﻼم اﻟﺮد ﻋﲆ املﻠﺤﺪﻳﻦ وﻏﻼة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« )ص‪.(٤٩٦‬‬
‫‪ 16‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٩٢‬‬

‫‪164‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻷدب‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺿﻤﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻈﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻻ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ .‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ إذن ﻟﻔﻆ ﻗﺪﻳﻢ وﻟﻴﺲ ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺮ‬‫اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ 17 .‬واﻟﻨﺤﻮ ﻳﻨ ﱢ‬
‫املﻤﺎرﺳﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻜﻼم‪ .‬وﻳﻔﺼﻞ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن املﴬي‪ ،‬رادٍّا اﻟﻠﺴﺎن إﱃ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺮب وﺑﺮﺑﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻗﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﴬ وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ا َمل َﻠﻜﺔ واﻟﺬوق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺮﺑني ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ ﻟﺮﺳﻮﺧﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺠﻤﺔ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‪ .‬اﻟﻠﻐﺔ وﺟﺪان وﻟﻴﺴﺖ اﻛﺘﺴﺎﺑًﺎ‪،‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺻﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻫﺒﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺒﺪو وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺗﻘﻌﱡ ﺮ‬
‫اﻟﺤﴬ‪ 18 .‬وﻳﻌﺘﱪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﺣﺎدﺛًﺎ ﰲ املﻠﺔ رﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﻬﺎ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ ﰲ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ‪ .‬ﻓﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻮ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ملﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل«‪ .‬وﻳﻨﻘﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون املﺤﻔﻮظ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ وﻳﻘﺒﻠﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫»اﻗﺘﻀﺎء اﻟﻘﻮل ً‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮي اﻟﺬاﻛﺮة وﻳﺨﺼﺐ اﻟﺨﻴﺎل‪ .‬وﻳﻨﻘﺪ اﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻏﺮﺿﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺬب‬
‫واﻻﺳﺘﺠﺪاء ﻟﺬﻫﺎب املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻸوﻟني‪ 19 .‬وﻳُﻜﺜِﺮ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻷزﺟﺎل واملﻮﺷﺤﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﺆﻛﺪًا ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ املﻐﺎرﺑﺔ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﺘﻮﺷﺤني ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫وﺷﺎﻋﺮا ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻘﺪﻣﺔ‪20 .‬‬
‫ً‬

‫‪ 17‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥٥٤–٥٤٦‬‬
‫وﻳﺨﺼﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪ (٣٧) :‬اﻟﻠﻐﺔ ﻣَ َﻠﻜﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‪ (٣٨) ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب اﻵن ﻣﻐﺎﻳﺮة‬ ‫ﱢ‬ ‫‪18‬‬

‫ﻟﻠﻐﺔ ﻣﴬ وﺣِ ﻤْ َري‪ (٣٩) ،‬ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﴬ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﻣﴬ وﺣﻤري‪ (٤٠) ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫املﴬي‪ (٤١) ،‬ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻏري ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ (٤٢) ،‬اﻟﺬوق ﻻ ﻳﺤﺼﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺮﺑني ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ‪ (٤٣) ،‬أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻗﺎﴏون ﻋﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ 19‬وﻳﺨﺼﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪ (٤٤) :‬اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻜﻼم إﱃ ﻧﻈﻢ وﻧﺜﺮ‪ (٤٥) ،‬اﻹﺟﺎدة ﰲ‬
‫اﻟﻔﻨني ﻣﻌً ﺎ ﻟﻸﻗﻞ‪ (٤٦) ،‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ (٤٧) ،‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫)‪ (٤٨‬ﺣﺼﻮل ا َمل َﻠﻜﺔ ﺑﺠﻮدة اﻟﺤﻔﻆ واملﺤﻔﻮظ‪ُ (٤٩) ،‬‬
‫ﺗﺮﻓﻊ أﻫﻞ املﺮاﺗﺐ ﻋﻦ اﻧﺘﺤﺎل اﻟﺸﻌﺮ‪ (٥٠) ،‬املﻮﺷﺤﺎت‬
‫واﻷزﺟﺎل ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫‪» 20‬ﻓﻼ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺷﻌﺮ أﻫﻞ املﻐﺮب‪ ،‬وﻻ املﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺷﻌﺮ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫واملﴩق‪ ،‬وﻻ املﴩﻗﻲ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ واملﻐﺮب« )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(٥٨٨‬‬

‫‪165‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫إﻧﻤﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻤني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺨﺮﺟﻬﻤﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻫﻤﺎ‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺤﺮ وﻃﻠﺴﻤﺎت‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء أﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ .‬وﻳﺆﺛِﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ً‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺪﺑري ﻋﲆ ﺑﺮﻛﺔ ﷲ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ وﺗﴫﻓﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺧرية أو ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺴﺤﺮ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻜﺮاﻣﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﱢ‬
‫ﴍﻳﺮة«‪ .‬وﻳﻌﺘﱪﻫﺎ أﻗﺮب إﱃ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬اﺻﻄﻨﻌﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺒﺪوي اﻷول‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪21 .‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻄﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم وﺗﺄﺛري اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﻋﻞ إﻻ ﷲ؛‬
‫ﻓﻬﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﴩع وﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺿﺎرة ﻟﻠﻌﻤﺮان اﻟﺒﴩي‬
‫وﻳﺒﻄﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻳﺠﻌﻞ املﻌﺎش ﺑﺎﻟﻄﺮق‬ ‫ِ‬ ‫ملﺎ ﺗﻔﺮزه ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻓﺎﺳﺪة ﻋﲆ اﻟﻌﻮام‪22 .‬‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟﻨﺠﺎرة‪ .‬وﻳﻨﻘﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻄﻠﺴﻤﺎت واﻟﺸﻌﻮذة ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺟﻪ إﱃ ﻏري‬
‫ﷲ واﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻬﺔ إﱃ ﻏري ﷲ ﻛﻔﺮ‪ .‬ﱢ‬
‫وﻳﺒني‪ ،‬وﻫﻮ املﺆرخ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﱪاﻧﻴني‬
‫واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني واملﴫﻳني واﻟﺮﺑﺎﻧﻴني واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني واﻟﻨﺒﻂ واﻟﻬﻨﻮد واﻟﺴﻮدان واﻟﱰك وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻴﺎن‪ .‬وﻳﻨﻘﺪ املﺸﺘﻐﻠني ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ وإﴍاك اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت واﻟﺠﻦ واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ أﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﺒﴩ وﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻔﺮق اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑني اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻄﻠﺴﻤﺎت‪ ،‬وﺣﺮﻣﺘﻪ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻌﻨﻮي‪ ،‬اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻔﻮس‬‫ﻋﲆ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺤﺎول ﺗﻔﺴريه ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛري ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﻦ ﻏري ﻣﻌني وﻫﻮ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﺑﻤﻌني وﻫﻲ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻷﺛﺮه ﰲ اﻟﺮوح املﻌﻨﻮﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﱰف‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﺑﺎﻹﻣﺪاد اﻹﻟﻬﻲ وﻣﻦ آﺛﺎر ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﻨﺒﻮة‪ .‬وﻗﺪ ُﺳﺤِ ﺮ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫وﻓ ﱠﻜﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻘﺪﺗﻪ! واﻟﻌﺠﻴﺐ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻨﻘﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻳﺒني ﻓﺴﺎد ﻣﻨﺘﺤﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﺑﻄﻼن اﻟﺴﺤﺮ وﻓﺴﺎد ﻣﻨﺘﺤﻠﻴﻪ! ‪23‬‬

‫‪ 21‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ص‪» .٥١٣–٥٠٤‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم ﱢ‬

‫اﻟﺒني أن ﺧﺎﻟﺪًا ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺒﺪاوة إﻟﻴﻪ أﻗﺮب؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻪ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ« )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(٥١٥‬‬
‫ﺗﺒني ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أن ﻻ ﻓﺎﻋﻞ إﻻ ﷲ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﺳﺘﺪﻻﱄ«‬ ‫‪» 22‬ﺛﻢ إن ﺗﺄﺛري اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ؛ إذ ﻗﺪ ﱠ‬
‫)اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪» .(٥٢١‬ﺑﻄﻼن ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﴩع وﺣﺬف ﻣﺪارﻛﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ املﻀﺎر ﰲ اﻟﻌﻤﺮان اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﺗﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻮام ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد« )ص‪.(٥٣١ ،٥٢٢‬‬
‫‪ 23‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ص‪.٥٠٣–٤٩٦‬‬

‫‪166‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »ﰲ إﺑﻄﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻓﺴﺎد ﻣﻨﺘﺤﻠﻴﻬﺎ« ﻣﻊ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺠﻮم وﺛﻤﺮة‬

‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ 24 .‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﰲ إﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻴﺎن أن ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻬﻢ‪ .‬وﻳﺒﺪأ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺮض ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻣﻊ‬
‫وﻳﻠﺨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واملﻨﻄﻖ واﻷﺧﻼق ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻓﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺎملﻮروث دون ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻣﻮﻟﺪ أو وﻓﺎة‪ ،‬وﻫﻮ املﺆرخ اﻟﺤﺼﻴﻒ‪ .‬وﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺎرس وﻋﺮاق‬
‫اﻟﻌﺠﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻓﺎرس أو ﻣﻦ اﻟﺮوم وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺮوم ورﺛﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا‬
‫ﻷن ﺣﺮوب اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﺮوم‪ 25 .‬وﻳﻔﴪ ﻧﺸﺄة املﻨﻄﻖ‪ ،‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﺲ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ .‬وﻳﻌﺎرض املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻴﺾ‪ .‬وﻳﻌﺘﱪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬
‫واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﻟني‪26 .‬‬

‫ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻷرﺳﻄﻮ‪ .‬ﻳﻨﻘﺪ اﻟﱪاﻫني اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ إﻻ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻣﻴﺰة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺷﺤﻦ اﻟﺬﻫﻦ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷدﻟﺔ واﻟﺤﺠﺞ! واﻟﴩﻳﻌﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪27 .‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻘﻬﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﻳﻤﻬﱢ ﺪ ملﻮﻗﻒ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« و»املﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل«‪ .‬وﻳﻮﻗﻒ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ ر ﱠد اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﰲ »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ«‪ .‬ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﺿﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﻔﻘﻪ ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻳﺮى أن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻮﺟﻮد ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه ﺑﺈﻏﺮاﻗﻬﺎ ﰲ املﺎء دون أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫‪» 24‬ﰲ إﺑﻄﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻓﺴﺎد ﻣﻨﺘﺤﻠﻴﻬﺎ« )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(٥٣١–٥١٤‬‬

‫‪ 25‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ص‪.٤٨٠‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻮﺿﻌﻴني املﻨﺎﻃﻘﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪،‬‬‫‪ 26‬وﻫﻮ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﻴﻮم ً‬
‫ص‪.(٥١٦‬‬
‫‪ 27‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪» .٥١٩-٥١٨‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن اﻟﱪاﻫني واﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹدراك‬
‫واﻻﺑﺘﻬﺎج ﻋﻨﻪ ﻓﺒﺎﻃﻞ« )ص‪» .(٥١٧‬وأﻣﱠ ﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ إدراك ﻫﺬه املﻮﺟﻮدات ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺒﺎﻃﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﰲ أﺻﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم واﻷﻏﻼط« )ص‪» .(٥١٨‬ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻏري ٍ‬
‫واف‬
‫ﺑﻤﻘﺎﺻﺪﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﴩاﺋﻊ وﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ إﻻ ﺛﻤﺮة‬
‫واﺣﺪة ﻫﻲ ﺷﺤﺬ اﻟﺬﻫﻦ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷدﻟﺔ« )ص‪» .(٥١٩‬ﻓﻠﻴﻜﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺤﺮ ًزا ﺟﻬﺪه ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻃﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻴﻜﻦ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻣﺘﻼء ﻣﻦ اﻟﴩﻋﻴﺎت واﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وﻫﻮ ﺧﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم املﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﻞ أن ﻳﺴﻠﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻃﻴﻬﺎ« )ص‪.(٥١٩‬‬

‫‪167‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﻘﺪ أﻏﻼط املﺆرﺧني ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ »املﻘﺪﻣﺔ«‪ .‬وﻳﻨﻘﺪ دﺧﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻷﻣﻨﻴﺎت املﺆرخ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن‬‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺘﺤﺮك ً‬
‫ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﺟﺪﻟﻴٍّﺎ ﻋﲆ رأي املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ 28 .‬وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺮأي أﻓﻼﻃﻮن ﻋﲆ ﻇﻨﻴﺔ اﻹﻟﻬﻴﺎت؛ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ 29 .‬ﻓﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ؟ ﻫﻞ وﻗﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة ﻓﻘﻬﺎء‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﻗﻮا ﻛﺘﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم؟ ﻫﻞ ﻷﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮي اﻻﺗﺠﺎه واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻨﺪ داود واﺑﻦ ﺣﺰم؟ ﻫﻞ ﻷﻧﻪ ﺣﴘ اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻣﺎدي املﻨﻬﺞ ﻳﻨﺄى ﻋﻦ املﺠﺮدات؟‬
‫ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺴﺒﻖ وﻟﻴﺲ دراﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺆرخ ﻋﻠﻤﻲ ﺣﺼﻴﻒ؟ ﻫﻞ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺑني اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ »ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ«؟ ﻫﻞ‬ ‫أﺷﻌﺮي املﺬﻫﺐ وﻋﺪاء اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﻌﺮوف ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﴫ ﻳﻨﺒﺊ ﺑﻔﺘﺎوى اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟‬
‫وﺗﺘﺄﻛﺪ أﺷﻌﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻨﻘﺪه املﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻧﻘﺪ »اﻟﻜﺸﺎف« ﻟﻠﺰﻣﺨﴩي ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟِﺤﺠﺎج ﻋﲆ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ .‬وﻳﻨﴫ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﺪ املﻌﺘﺰﻟﺔ »ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮاه أﻫﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ واﻟﻘﻮل ﺑﻌﺼﻤﺔ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮاه املﻌﺘﺰﻟﺔ«‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﻨﻘﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ً‬
‫وﻳﻨﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻘﻠﺪ ﻟﻠﻤﺪارس اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ 30 .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻨﺼﻴﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺤﺠﺞ ﺿﺪ اﻟﺨﺼﻮم ودﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﻠﻒ وﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم املﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎﺟﻢ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻳﺘﻮﻋﺪﻫﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻮم أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻳﻨﻘﺪ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﺿﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﻢ اﻟﺒﴩي ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻤﺎ دوﻧﻪ‪31 .‬‬

‫‪ 28‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٨١‬‬
‫‪ 29‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥١٧‬‬
‫‪ 30‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٤٨–٤٤٦ ،٤٤٠‬‬
‫ُون﴾ )ص‪ .(٩١٨‬وﺿﺪ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﺎت ﻟِﻤَ ﺎ ﺗُﻮﻋَ ﺪ َ‬
‫ﺎت َﻫﻴْﻬَ َ‬
‫﴿ﻫﻴْﻬَ َ‬ ‫‪ 31‬ﺿﺪ وﻋﻮد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪َ :‬‬
‫»ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮا أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﺗﻜﺬﺑﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻮا آﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻨﺎ وأﻧﺰل إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬وإﻟﻬﻨﺎ وإﻟﻬﻜﻢ واﺣﺪ«‪،‬‬
‫وﺣﺪﻳﺚ‪» :‬أﻟﻢ آﺗﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎء ﻧﻘﻴﺔ‪ ،‬وﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﳻ ﺣﻴٍّﺎ ﻣﺎ وﺳﻌﻪ إﻻ اﺗﺒﺎﻋﻲ« )ص‪ .(٤٣٦‬وﺿﺪ‬
‫ﺗﺄﺛري اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدي ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻲ وﻛﺎﻓﺮ ﺑﻲ‪ .‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻄﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ورﺣﻤﺘﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻲ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻨﻮء ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻲ ﻣﺆﻣﻦ‬
‫ﻂ﴾ ﺿﺪ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وأﻫﻞ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ«‪ .‬وآﻳﺔ‪َ ﴿ :‬وﷲ ُ ِﺑﻤَ ﺎ ﻳَﻌْ ﻤَ ﻠُ َ‬
‫ﻮن ﻣُﺤِ ﻴ ٌ‬

‫‪168‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ‬ ‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻫﻲ آﻳﺎت ﺗﺪل ً‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃني واﻟﻜﻔﺮة‪ ،‬وإﺛﺒﺎت ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪32 .‬‬

‫وﻳﺘﻢ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ واﻷﻓﻌﺎل اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬أﻓﻌﺎل اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ 33 .‬اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ ﻳﻘني ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﴩي ﻣﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﷲ اﻟﺬي‬
‫أﻳﻀﺎ آﻳﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﱃ إﻋﻤﺎل‬ ‫أودﻋﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ً‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ ﺗﺪرﻳﺠﻲ‪ .‬ﻧﺎﻟﻪ ﻗﻮم ﻣﻦ ﻓﺎرس‪ 34 .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺤﺬﱢر ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻄﺐ املﺰاﺟﻲ‪ ،‬وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي! ﻣﻊ أن اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي ﻋﺎرﺿﺘﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺰﻳﺎدة اﻹﺳﻬﺎل ﺑﴩب اﻟﻌﺴﻞ‪» ،‬ﺻﺪق ﷲ وﻛﺬب ﺑﻄﻦ أﺧﻴﻚ!« ‪35‬‬

‫وأﺧريًا ﻳﺪاﻓﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻨﺴﺦ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﻤﺎن‬
‫واﻟﺼﻼة وﺗﻌﺪد اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻘﻊ ﰲ اﻟﺪور‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ‬
‫واﻟﻨﻈﻢ‪36 .‬‬

‫وت‬ ‫وت وَﻣَ ﺎ ُر َ‬ ‫ني ِﺑﺒَﺎ ِﺑ َﻞ َﻫﺎ ُر َ‬ ‫اﻟﺴﺤْ َﺮ وَﻣَ ﺎ أُﻧ ْ ِﺰ َل ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻤَ َﻠ َﻜ ْ ِ‬ ‫ﺎس ﱢ‬ ‫ُﻮن اﻟﻨ ﱠ َ‬‫ني َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻳُﻌَ ﱢﻠﻤ َ‬ ‫َﺎﻃ َ‬‫اﻟﺸﻴ ِ‬‫‪ 32‬ﻣﺜﻞ آﻳﺔ‪َ ﴿ :‬و َﻟﻜ ﱠِﻦ ﱠ‬
‫َني ا ْﻟﻤَ ْﺮءِ َو َزو ِْﺟﻪِ‬
‫ﻮن ِﺑ ِﻪ ﺑ ْ َ‬‫ُﻮن ِﻣﻨْﻬُ ﻤَ ﺎ ﻣَ ﺎ ﻳ َُﻔ ﱢﺮ ُﻗ َ‬ ‫ﻮﻻ إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻧَﺤْ ُﻦ ﻓِ ﺘْﻨ َ ٌﺔ َﻓ َﻼ ﺗَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ َﻓﻴَﺘَﻌَ ﱠﻠﻤ َ‬ ‫ﺎن ِﻣ ْﻦ أَﺣَ ٍﺪ ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳ َُﻘ َ‬ ‫وَﻣَ ﺎ ﻳُﻌَ ﱢﻠﻤَ ِ‬
‫ﺎت ِﰲ ا ْﻟﻌُ َﻘﺪِ﴾ )ص‪ .(٤٩٨‬وﺣﺪﻳﺚ‪» :‬إن‬ ‫ﴍ اﻟﻨ ﱠ ﱠﻔﺎﺛ َ ِ‬ ‫ﻳﻦ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ْﻦ أﺣَ ٍﺪ إ ﱠِﻻ ِﺑ ِﺈ ْذ ِن ﷲِ﴾‪ ،‬وآﻳﻪ‪َ ﴿ :‬وﻣ ِْﻦ َ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫وَﻣَ ﺎ ُﻫ ْﻢ ِﺑ َﻀﺎ ﱢر َ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﻳﺨﺴﻔﺎن ملﻮت أﺣﺪ وﻻ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ« )ص‪.(٥١٢‬‬
‫َاط ﻣ ُْﺴﺘﻘِ ﻴ ٍﻢ﴾ )ص‪،٤٩٣‬‬ ‫َ‬ ‫‪﴿ 33‬و ََﻓﻮ َْق ُﻛ ﱢﻞ ذِي ﻋِ ْﻠ ٍﻢ ﻋَ ﻠِﻴﻢٌ﴾ )ص‪َ ﴿ .(٤٩٢ ،٤٤٠‬وﷲ ُ ﻳَﻬْ ﺪِي ﻣَ ْﻦ ﻳَﺸﺎءُ إ ِﱃ ِﴏ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ني﴾ )ص‪َ ﴿ .(٤٦١‬وﷲ ُ َﻏﺎﻟِﺐٌ‬ ‫اﻟﻀﺎ ﱢﻟ َ‬‫ﻮب ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ و ََﻻ ﱠ‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ري ا ْﻟﻤَ ْﻐ ُ‬ ‫ِﻳﻦ أَﻧْﻌَ ﻤْ َﺖ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ َﻏ ْ ِ‬ ‫ط ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫﴿ﴏَا َ‬ ‫‪ِ .(٤٥١‬‬
‫ْ‬
‫ﻃ ْريًا ِﺑ ِﺈذﻧِﻲ﴾‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ري ِﺑ ِﺈذﻧِﻲ ﻓﺘَﻨْﻔﺦ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ﻓﺘَ ُﻜﻮ ُن َ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ني َﻛﻬَ ﻴْﺌَﺔِ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄْ ِ‬ ‫ﻄ ِ‬ ‫ﻋَ َﲆ أَﻣْ ِﺮهِ﴾ )ص‪َ ﴿ .(٤٣٢‬وإِذ ﺗَﺨﻠُ ُﻖ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱢ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻮن﴾ )ص‪.(٥٦٩‬‬ ‫)ص‪َ ﴿ .(٥٣٠‬وﷲ ُ َﺧ َﻠ َﻘ ُﻜ ْﻢ وَﻣَ ﺎ ﺗَﻌْ ﻤَ ﻠُ َ‬
‫ﺼ ْﻠﻨَﺎ‬ ‫ِﻳﻦ ﻳ َْﺨ َﺸﻮ َْن َرﺑﱠﻬُ ﻢْ﴾‪َ ،‬‬
‫﴿ﻗ ْﺪ َﻓ ﱠ‬ ‫ِﻳﺚ ِﻛﺘَﺎﺑًﺎ ُﻣﺘَ َﺸﺎ ِﺑﻬً ﺎ ﻣَ ﺜَﺎﻧ َِﻲ ﺗَ ْﻘ َﺸﻌِ ﱡﺮ ِﻣﻨ ْ ُﻪ ﺟُ ﻠُﻮ ُد ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫‪﴿ 34‬ﷲ ُ ﻧ َ ﱠﺰ َل أَﺣْ َﺴ َﻦ ا ْﻟﺤَ ﺪ ِ‬
‫َﺎن﴾ )ص‪ .(٥٨٠‬وﻹﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ آﻳﺔ‪﴿ :‬ﷲ َ َﻛﻤَ ﺎ‬ ‫ﺎن * ﻋَ ﱠﻠﻤَ ُﻪ ا ْﻟﺒَﻴ َ‬ ‫اﻹﻧ ْ َﺴ َ‬ ‫﴿ﺧ َﻠ َﻖ ْ ِ‬ ‫َﺎت﴾ )ص‪َ .(٥٦٩‬‬ ‫ْاﻵﻳ ِ‬
‫ُﻮن﴾ )ص‪ .(٥٣٤‬وﰲ ﻓﺎرس ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻛﻨﺎف اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻨﺎﻟﻪ ﻗﻮم ﻣﻦ‬ ‫ﻋَ ﱠﻠﻤَ ُﻜ ْﻢ ﻣَ ﺎ َﻟ ْﻢ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫أﻫﻞ ﻓﺎرس« )ص‪ .(٥٤٤‬وﺣﺪﻳﺚ‪» :‬أوﺗﻴﺖ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ واﺧﺘُﴫ ﱄ اﻟﻜﻼم اﺧﺘﺼﺎ ًرا« )ص‪.(٥٥٦ ،٥٤٦‬‬
‫‪ 35‬وذﻟﻚ ﺑﺤﺪﻳﺚ‪» :‬أﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮر دﻧﻴﺎﻛﻢ« )ص‪» .(٤٩٤‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻄﺐ املﺰاﺟﻲ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ آﺛﺎر‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﰲ ﻣﺪاواة اﻟﺒﻄﻮن ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ« )ص‪.(٤٩٤‬‬
‫اﻟﺼﻤَ ُﺪ * َﻟ ْﻢ ﻳَﻠ ِ ْﺪ َو َﻟ ْﻢ ﻳُﻮ َﻟ ْﺪ * َو َﻟ ْﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ َﻟ ُﻪ ُﻛ ُﻔﻮًا أَﺣَ ﺪٌ﴾‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ ُﻫ َﻮ ﷲ ُ أَﺣَ ٌﺪ * ﷲ ُ ﱠ‬ ‫‪ 36‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ آﻳﺎت‪ُ :‬‬
‫ﻮن﴾‪ .‬وﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻳﺸﻬﺪ أن‬ ‫ﺎﻫ َ‬ ‫ﺻ َﻼﺗ ِِﻬ ْﻢ َﺳ ُ‬ ‫ِﻳﻦ ُﻫ ْﻢ ﻋَ ْﻦ َ‬ ‫ني * ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ُﺼ ﱢﻠ َ‬
‫﴿ﻓ َﻮﻳْ ٌﻞ ِﻟ ْﻠﻤ َ‬ ‫)ص‪ .(٤٥٩‬وآﻳﺔ‪َ :‬‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ« )ص‪ .(٤٦٨ ،٤٥٩‬وﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﰲ رأس اﻟﻌﺒﺎدات ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺼﻼة«‬

‫‪169‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﲆ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﻞ »املﻘﺪﻣﺔ« ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﺎب أو اﻟﻔﺼﻞ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة ﰲ أوﻟﻪ أو آﺧﺮه ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﻌﺾ‬
‫ﱢ‬
‫وﺗﻌﱪ ﻫﺬه اﻟﻼزﻣﺎت ﻋﻦ أن‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﺣ ٍّﺮا دون ﺗﻨﺼﻴﺺ‪.‬‬ ‫اﻟﻼزﻣﺎت ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن املﺴﺘﻌﻤَ ﻞ‬
‫‪37‬‬
‫اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﻌﻮن ﻣﻦ ﷲ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻓﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﷲ‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺨﻠﻖ‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ 38 .‬وﷲ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب‪ ،‬ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ .‬وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب وﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر‪39 .‬‬

‫)ص‪ .(٤٦١‬وﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﻻ ﻳﺰﻧﻲ اﻟﺰاﻧﻲ وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ« )ص‪ .(٤٦٢‬وﺣﺪﻳﺚ‪» :‬اﻟﺮؤﻳﺎ ﺛﻼث رؤﻳﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ورؤﻳﺎ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ املﺒﴩات إﻻ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻣﻦ املﻠﻚ‪ ،‬ورؤﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن« )ص‪ .(٤٧٧‬وﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﻟﻢ َ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ أو ﺗُﺮى ﻟﻪ«‪ .‬وﺣﺪﻳﺚ‪» :‬اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺘﺔ وأرﺑﻌني ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة« )ص‪ .(٤٧٥‬وآﻳﺔ‪:‬‬
‫ُ‬
‫»ﻛﻨﺖ‬ ‫ف أ َ ْﻟ ِﺴﻨ َ ِﺘ ُﻜ ْﻢ وَأ َ ْﻟﻮَا ِﻧ ُﻜﻢْ﴾ )ص‪ .(٥٨٨‬واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ‪:‬‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض و ْ‬
‫َاﺧﺘ َِﻼ ُ‬ ‫﴿ َوﻣ ِْﻦ آﻳَﺎﺗِﻪِ َﺧ ْﻠ ُﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬
‫ﻛﻨ ًﺰا ﻣﺨﻔﻴٍّﺎ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أُﻋ َﺮف ﻓﺨﻠﻘﺖ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﻧﻲ« )ص‪ .(٤٧١‬وﻟﻠﻨﺴﺦ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ ﻧَﻨ ْ َﺴ ْﺦ ِﻣ ْﻦ آﻳَ ٍﺔ أ َ ْو‬
‫ﻧُﻨ ْ ِﺴﻬَ ﺎ ﻧَﺄ ْ ِت ِﺑ َﺨ ْ ٍ‬
‫ري ِﻣﻨْﻬَ ﺎ أ َ ْو ِﻣﺜْﻠِﻬَ ﺎ﴾ )ص‪.(٤٤١‬‬
‫‪ 37‬اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬وﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء )ص‪ .(٥٤٣‬وﷲ اﻟﻬﺎدي إﱃ رﺣﻤﺘﻪ )ص‪ .(٥٣٦‬وﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‬
‫إﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ )ص‪ .(٥٥٣‬وﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻛﺮﻣﻪ )ص‪ .(٥٦٠‬وﷲ ﻳﻬﺪي ﺑﻨﻮره ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‬
‫وﻫﻮ اﻟﻘﻮي املﺘني )ص‪ .(٤٨٣‬وﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﱃ ﴏاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ )ص‪ .(٥٩٦ ،٥٦٤‬وﷲ اﻟﻬﺎدي إﱃ‬
‫اﻟﺼﻮاب ﻻ رب ﺳﻮاه )ص‪ .(٤٩٤‬وﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻫﻮ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻻ رب ﺳﻮاه )ص‪ .(٥٠٣‬وﷲ‬
‫اﻟﻬﺎدي ﻟﻠﺼﻮاب‪ ،‬وﷲ اﻟﻬﺎدي املﺒني )ص‪ .(٤٩٤ ،٥٥٤ ،٥٥٨‬وﻣﻦ ﻳﻬﺪِه ﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ‬
‫ﻫﺎدي ﻟﻪ )ص‪ .(٥٣٣‬ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻫﺪاك ﷲ )ص‪ .(٥٠٨‬واﻋﻠﻢ ﻫﺪاك ﷲ )ص‪ .(٥١٠‬واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﺜﻞ‪ :‬وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫املﻮﻓﻖ‬‫املﻮﻓﻖ ملﺎ ﻳﺤﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﺳﻮاه )ص‪ .(٤٨٩‬وﷲ ﱢ‬ ‫املﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب )ص‪ .(٥٣٤‬وﷲ ﱢ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺼﻮاب ﺑﻤﻨﱢﻪ وﻛﺮﻣﻪ )ص‪ .(٥٦٨‬وﷲ املﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب واﻟﺤﻖ واﻟﻬﺎدي إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﻬﺘﺪي ﻟﻮﻻ أن ﻫﺪاﻧﺎ‬
‫ﷲ )ص‪ .(٥١٩‬واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﺜﻞ‪ :‬وﷲ ﻳﺆﻳﺪ ﺑﻨﴫه ﻣﻦ ﻳﺸﺎء )ص‪ .(٤٨١‬واﻟﻌﻮن ﻣﺜﻞ‪ :‬وﷲ املﻌني )ص‪.(٥٧٥‬‬
‫واملﺸﻴﺌﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ )ص‪.(٤٩٤ ،٤٨٩‬‬
‫ﻣﻌﻘﺐ ﻟﺤﻜﻤﻪ )ص‪ .(٥٤٠‬وﷲ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﻘﺪر )ص‪ .(٥٥٩‬وﷲ‬ ‫‪ 38‬ﻣﺜﻞ‪ :‬وﷲ ﻳﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻻ ﱢ‬
‫ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻪ املﻠﻚ وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ‬
‫هلل )ص‪ .(٥٤٥‬وﷲ اﻟﺨﻼق اﻟﻌﻠﻴﻢ وﻻ رب ﺳﻮاه )ص‪ .(٥٥٠‬وﷲ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﺨﺘﺎره‪ ،‬وﷲ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﻘﺪر )ص‪ .(٥٥٩‬واﻟﺮزق ﻣﺜﻞ‪ :‬وﷲ اﻟﺮازق ذو اﻟﻘﻮة املﺘني‪ ،‬ﻻ رب ﺳﻮاه )ص‪ .(٥٣١‬واﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء )ص‪ .(٥٣٢‬واﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ‪ :‬وﷲ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر )ص‪ .(٥٨١‬وﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﺎل ملﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﺑﻴﺪه اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻹﻋﺎﻧﺔ )ص‪ .(٤٣٧‬وﷲ ﻣﻘﺪار اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ )ص‪.(٥٦١‬‬
‫‪ 39‬ﻣﺜﻞ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ )ص‪ .(٥٣٦‬وﷲ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب )ص‪ .(٤٧٨‬وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ )ص‪.(٥٦١‬‬
‫وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ )ص‪ .(٥٦٦‬وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب )‪ .(٤٩٦‬وﷲ أﻋﻠﻢ )ص‪ .(٥٥٢ ،٤٩٨‬وﷲ أﻋﻠﻢ‬

‫‪170‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫رﺑﻤﺎ أﺧﺬ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﺑﺴﺒﺐ املﻐﺎرﺑﺔ أﻧﺼﺎر اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬واملﺎرﻛﺴﻴني املﺸﺎرﻗﺔ وﻗﺮاءﺗﻬﻢ املﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واملﺴﺘﴩﻗني اﻟﻮﺿﻌﻴني‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪه‪ .‬ﻣﻊ أﻧﻪ أﺷﻌﺮي ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺨﺎع‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ .‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺿﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون املﻌﺎﴏ‪ .‬واﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻷﺟﻴﺎل ﻗﺎدﻣﺔ ﻹﻛﻤﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ‬
‫»اﻟﺸﻔﺎء«‪ .‬ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻐﻮص ﰲ املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﻌﻴني ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﻛﻤﺎل املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣني‪،‬‬
‫وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻜﻤﻞ املﺴﺎر‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻗﺮون ﻛﻤﺎ أﺗﻰ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﺸﺄة اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻗﺮون‪ .‬ﻳﺆرخ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﻛﻤﺎ أ ﱠرخ ﻫﻮ ﻟﻼﻧﻬﻴﺎر‪ .‬وإذا ﻛﺎن‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ املﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﺷﻬﻮر‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﺪ ﻳﻌﻴﺪ‬
‫ﴫ اﻟﻌﻤﺮ‪40 .‬‬‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻠﻪ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺴﺒﺐ ﻗِ َ‬

‫ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﻐﻴﻮب وﻣﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﴪاﺋﺮ )ص‪ .(٥٠٣‬وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ )ص‪ .(٥٣٣ ،٥٥٥‬وﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ )ص‪ .(٥٢٣‬وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر )ص‪.(٤٤٥‬‬
‫‪» 40‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺆﻳﺪه ﷲ ﺑﻔﻜﺮ ﺻﺤﻴﺢ وﻋﻠﻢ ﻣﺒني ﻳﻐﻮص ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻨ ِﺒﻂ اﻟﻔﻦ إﺣﺼﺎء ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻴني ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻨﻮﻳﻊ ﻓﺼﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫واملﺘﺄﺧﺮون ﻳُﻠﺤِ ﻘﻮن املﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﱃ أن ﻳﻜﻤﻞ« )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ص‪» .(٥٨٨‬أﺗﻤﻤﺖ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ ﻣﺪة ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬آﺧﺮﻫﺎ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم ‪٧٧٩‬م‪،‬‬
‫ﴫ إ ﱠِﻻ ِﻣ ْﻦ ﻋِ ﻨ ْ ِﺪ‬
‫ﺛﻢ أﺗﻤﻤﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻫﺬﺑﺘﻪ وأﻟﺤﻘﺖ ﺑﻪ ﺗﻮارﻳﺦ اﻷﻣﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﰲ أوﻟﻪ وﴍﻃﺘﻪ‪﴿ .‬وَﻣَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ْ ُ‬
‫ﻳﺰ ا ْﻟﺤَ ﻜِﻴ ِﻢ﴾« )ص‪.(٥٨٨‬‬
‫ﷲ ا ْﻟﻌَ ِﺰ ِ‬
‫ِ‬

‫‪171‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ِ‬
‫اﻟﻔ َﺮق‬ ‫ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ووُﺿﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻔِ َﺮق‬ ‫وﻗﺪ دوﱠﻧﺖ ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق ً‬
‫ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ »اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻋﻦ املﻠﺔ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ )‪٥٤٨‬ﻫ( ﰲ »املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫أﺟﺰاء ﻧﻈ ًﺮا ﻹﻓﺎﺿﺔ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ واﺿﻌً ﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻷول ﻣﺮة ﻣﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واملﻠﻞ‬
‫واﻟﻨﺤﻞ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬املﺠﻮس‪ ،‬واﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬واملﺰدﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫وأﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ‪ :‬اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت واﻟﺤﻨﻔﺎء )اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺨﺼﺺ‬
‫ﺟﺰءًا ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ )اﻟﺮاﺑﻊ وﺑﻌﺾ اﻟﺨﺎﻣﺲ( ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ :‬ﻫﺮﻣﺲ‪ ،‬أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬اﻟﺤﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﻧﻤﻮذج اﺑﻦ‬
‫ﺳﻴﻨﺎ اﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ :‬اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬أﺻﺤﺎب اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ﻋﺒﺪة اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ )اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ .‬واﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ ﻫﺬه‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﺣﺰم وﻟﻜﻦ أﺿﺎف‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔِ َﺮق ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ وﺣﻜﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻜﺮار‬
‫ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ وﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﺮض اﻟﺬي‬
‫ﻳ ُﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ املﻮﺿﻮع وﻣﻨﻬﺞ املﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺬي ﻳُﻌﺎد ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ املﻮﺿﻮع‪1 .‬‬

‫وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﺈدراك ﺟﻴﺪ ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ وإﺣﺴﺎس ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻶراء‬
‫ً‬
‫وإﻳﺼﺎﻻ ﺣﺘﻰ ﰲ‬ ‫واﻷﻗﻮال ﺑﺼرية ووﺿﻮح ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﻓﻬﻤً ﺎ وﺗﻌﺒريًا‬
‫أﺷﺪ املﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺠﺮﻳﺪًا ﻣﺜﻞ رﻳﺎﺿﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﻣﻨﻄﻖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ﰲ ﺳﺖ‬

‫‪ 1‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪» :‬املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ«‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺻﺒﻴﺢ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ٥ ،‬أﺟﺰاء ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ )أﺳﻔﻞ اﻟﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم(‪.‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻋﴩة ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺮض اﻹﻟﻬﻴﺎت واﻟﻄﺒﻴﻌﺎت دون املﻨﻄﻖ اﻛﺘﻔﺎءً ﺑﻌﺮﺿﻪ ﻋﻨﺪ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‪ 2 .‬وﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ املﺬاﻫﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻫرياﻗﻠﻄﺲ وأﺑﺎﺳﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ املﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ 3 .‬وﺗﺒﺪو‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﺜﻞ اﻧﺒﺜﺎق ﻧﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﻠﻴٍّﺎ ﰲ إﺳﺤﺎق وﺧﻔﻴٍّﺎ ﰲ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ووﺻﻴﺔ ﻣﻮﳻ ﻟﻬﺎرون ﺟﻠﻴﺔ وﻟﻴﻮﺷﻊ ﺧﻔﻴﺔ؛ ﻷن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ وﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻮدع‪4 .‬‬

‫ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إذن ﺿﻤﻦ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أرﺑﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬دﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﺬﻫﻦ اﻟﺼﺎﰲ‪5 .‬‬

‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻀﻞ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻘﻼء ﰲ ﻣﺪارس ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺳﺖ ﻫﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻮن‪ :‬إﻧﻜﺎر املﺤﺴﻮس واملﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﻌﻠﻮم ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻨﻜﺮون املﻌﺎرف ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺴﻴﺔ أو ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ .‬وإن ﻋُ ﺮف ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳُﻌﺮف ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻴﻘني‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن اﻟﺪﻫﺮﻳﻮن‪ :‬اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﺤﺲ وﺣﺪه وإﻧﻜﺎر املﻌﻘﻮل‪ ،‬وإﺛﺒﺎت ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺤﺴﻮس وإﻧﻜﺎر ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﻟﻬﻴﻮن‪ :‬إﺛﺒﺎت املﻌﻘﻮل دون اﻟﺤﺪود واﻷﺣﻜﺎم واﻟﴩﻳﻌﺔ واﻹﺳﻼم‪ .‬ﻳﻜﻔﻲ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎﻟﻢ واملﻌﺎد‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻜﻤﺎل املﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واملﻌﺮﻓﺔ واﻟﺸﻘﺎء ﰲ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺴﻔﻪ‪ .‬اﻟﴩاﺋﻊ أﻣﻮر ﻣﺼﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام أﻣﻮر وﺿﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴني ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ واﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﳼ واﻟﻠﻮح واﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬أﻣﻮر ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ وﺻﻮر ﺧﺎﻟﺼﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺧﻴﺎﻻت ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وأﺣﻮال املﻌﺎد واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﻟﻠﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﻟﻠﻌﻮام‪ .‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫دﻫﺮﻳﺔ وﺣﺸﻴﺸﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وإﻟﻬﻴﺔ أﺧﺬوا ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﻮا ﰲ اﻟﻐﺮور‬
‫واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻷﻫﻮاء‪.‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ ،٦١–٥٤‬ص‪ ،١٧٠–١٤١‬ص‪.٥٣–٣٢‬‬

‫‪ 3‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٦٩‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٤ ،١٠-٩‬‬
‫‪» 5‬أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ‪ :‬وﻫﺆﻻء ﻳﻘﺎﺑﻠﻮن أرﺑﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﺗﻘﺎﺑُ َﻞ اﻟﺘﻀﺎد ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﺬﻫﻦ اﻟﺼﺎﰲ« )ج‪.(٨٨–٨٥ ،٣‬‬

‫‪174‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق‬
‫ً‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ اﻷوﱃ‪ :‬إﺛﺒﺎت اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺤﺪود اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﻏﺎذﻳﻤﻮن وﻫﺮﻣﺲ وﻫﻤﺎ ﺷﻴﺚ وإدرﻳﺲ‪ ،‬وأﻧﻜﺮوا ﺗﻄﻮر اﻟﻮﺣﻲ وﺗﻮاﱄ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻨﻔﻮن ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫)‪ (٥‬املﺠﻮس واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ :‬إﺛﺒﺎت املﺤﺴﻮس واملﻌﻘﻮل واﻟﺤﺪود واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫واﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷُوَل واﻷواﺧﺮ دون آﺧﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء وآﺧﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫)‪ (٦‬املﺴﻠﻤﻮن‪ :‬إﺛﺒﺎت املﺤﺴﻮس واملﻌﻘﻮل واﻟﺤﺪود واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷواﺋﻞ‬
‫واﻷواﺧﺮ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ اﻟﴩاﺋﻊ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أدﺧﻞ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻷول ﻣﺮة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺰاء‬
‫ﰲ »املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ«‪ ،‬اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻔِ َﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻷول ﻋﻦ اﻷﺻﻮل؛ أي ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫)اﻟﻜﻼم(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺮوع؛ أي ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻦ »اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻋﻦ‬
‫املﻠﺔ اﻟﺤﻨﻴﻔﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واملﺠﻮس‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻻﺛﻨني‬
‫املﺎﻧﻮﻳﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﻓﺮﻗﻬﻢ‪ .‬وﰲ آﺧﺮه »أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ«‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ )ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪،‬‬
‫واﻟﺤﻨﻔﺎء وﻫﺮﻣﺲ وأﺻﺤﺎب اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واﻷﺷﺨﺎص واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻧﺎن وﻣﺴﻠﻤني )اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫وأول اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ ،‬ﺛﻢ آراء اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وآراء اﻟﻬﻨﺪ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت واﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫وﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم وﺣﻜﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ )ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪6 .‬‬

‫اﻟﻘﺴﻤﺔ إذن ﺛﻼﺛﻴﺔ؛ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واملﺠﻮس‪ ،‬واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ .‬وﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺤﻘﻖ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ وﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺷﺒﻬﺔ ﻛﺘﺎب وﻫﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫املﺠﻮس ﺑﻌﺪ أن ُرﻓﻌﺖ ﺻﺤﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ املﺠﻮس‪ .‬واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻋﺎن؛ دﻳﻦ ﻛﺘﺎب ودﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ .‬واﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻋﻦ املﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﴩﻳﻌﺔ وأﺣﻜﺎم وﺣﺪود أﻋﻼم‪7 .‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻷﺳﻄﻮرة ﰲ ﻋﻤﻞ املﺆرخ ﰲ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﻜﺘﺎب ورﻓﻊ ﺻﺤﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻊ‬
‫ﺮﻓﻊ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻧﺒﺜﺎق ﻧﻮر‬ ‫ُﻮﳻ﴾‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫﴿ﺻﺤُ ِﻒ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ َﻢ َوﻣ َ‬ ‫أن اﻟﺘﻮراة ً‬
‫أﻳﻀﺎ وُﺻﻔﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ُ‬

‫‪ 6‬اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻜﻤﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬ﰲ »اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻋﻦ املﻠﺔ اﻟﺤﻨﻴﻔﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﻴﻬﻮد )‪ ،(١٧‬اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫)‪ ،(١٧‬املﺠﻮس وأﺻﺤﺎب اﻻﺛﻨني واملﺎﻧﻮﻳﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﻓﺮﻗﻬﻢ )‪ ،(٣٩‬أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ )‪ .(٤٠٢‬ﻳﺨﺺ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺣﺪﻫﻢ )‪(٢٩٨‬؛ أي ﺛﻼﺛﺔ اﻷرﺑﺎع‪ ،‬آراء اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ )‪ ،(٢٦‬آراء اﻟﻬﻨﺪ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‬
‫وﻋﺒﺪة اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم وﺣﻜﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ )‪.(٣٧‬‬
‫‪ 7‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪.٣‬‬

‫‪175‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺷﻌﺒﺘني؛ ﺑﻨﻲ إﺳﺤﺎق وﺑﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻣﺪوﱠن ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻒ ﻏري‬
‫ﻣﺪوﱠﻧﺔ ﺗﺄﺗﻲ وﺗُﺮﻓﻊ‪ .‬وﻗﺪ ُﺳﻤﱢ ﻲ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى »أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب« ﻷن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻧﻮﻋني؛‬
‫أﻫﻞ ﻛﺘﺎب ﻳﻘﺮءون ﻛﺎﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وأﻣﻴﻮن ﻻ ﻳﻘﺮءون وﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻛﺎﻟﻌﺮب‪ .‬اﻟﻔﺮﻳﻖ‬
‫اﻷول ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ .‬اﻷول ﻳﻨﴫون اﻷﺳﺒﺎط وﻳﺬﻫﺒﻮن ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻨﴫون دﻳﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻳﺬﻫﺒﻮن ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻷول ﻇﺎﻫﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﻔﻲ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ اﻷول ﰲ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ املﻨﺎﺳﻚ واﻟﻌﻼﻣﺔ‪ .‬ﻗﺒﻠﺔ اﻷول ﺑﻴﺖ‬
‫املﻘﺪس‪ ،‬وﻗﺒﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪ .‬ﴍﻳﻌﺔ اﻷول ﻇﻮاﻫﺮ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ رﻋﺎﻳﺔ املﺸﺎﻋﺮ‬
‫ورﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬ﺧﺼﻤﺎء اﻷول اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻋﻮن وﻫﺎﻣﺎن‪ ،‬وﺧﺼﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﻲ املﴩﻛﻮن‬
‫ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن‪8 .‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫دﺧﻮل أوروﺑﺎ وآﺳﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأﺳﱰاﻟﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺗﻔﻮق اﻵن اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻳﻔﻮق املﺴﻠﻤﻮن اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻐري املﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﴍﻳﻌﺔ‬
‫ﻏري اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼق واملﻮاﻋﻆ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻳﻨﻘ ِﺪ اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻴﻪ اﺗﻬﺎﻣً ﺎ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ إﱃ اﻷﺣﺪ‪ ،‬وﺣﻠﻞ أﻛﻞ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬وﺑﺪﱠل اﻟﺨﺘﺎن واﻟﻐﺴﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑني اﻻﺛﻨني واﺗﻬﻤﺘﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺼﺎد َر ﻟﻪ‬
‫ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وأﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ وﻫﺮﻣﺲ‪9 .‬‬

‫وﻻ ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدره ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻦ املﺆرﺧﻮن اﻵﺧﺮون‪ .‬ﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻌﺮض‬
‫املﻘﺎﻻت واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻵراء واﻷﻓﻜﺎر‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ وﺣﺪة اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ أو اﻟﻘﻮل املﻨﺜﻮر ﻏري املﺒﺎﴍ‪،‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻬﻢ املﺼﺪر ﺑﻞ املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﻢ اﻟﺴﻨﺪ ﺑﻞ‬ ‫وﻟﻴﺲ املﻨﺼﻮص املﺒﺎﴍ ً‬
‫املﺘﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ أﻗﺮب إﱃ اﺑﻦ ﻫﻨﺪو واملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ اﻟﻠﺬﻳﻦ أ ﱠرﺧﺎ ﻟﻸﻗﻮال‬
‫واﻟﺤِ ﻜﻢ واملﺄﺛﻮرات وﻟﻴﺲ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮادر ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻧﺎدرة أﺑﻘﺮاط ووﻃﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ورﻓﺾ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس‪ .‬وﻳﺮوي ﻧﺼﻔﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪10 .‬‬

‫‪ 8‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٠–٨ ،١٣–١٠‬‬

‫‪ 9‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت )‪ ،(١٥‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ )‪ ،(٣‬وملﻌﺮﻓﺔ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ‬
‫وﻫﺮﻣﺲ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت )‪ (٤١‬دون أﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ 10‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪١٢٧–١٢١ ،١٠٣‬؛ ﻧﺎدرة دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺲ‪ ،‬ص‪١٢٩‬؛ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬ص‪٣٤‬؛ ﻧﺎدرة‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﻊ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٧-٦‬‬

‫‪176‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق‬
‫ً‬

‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﻋﺮض اﻟﻮاﻓﺪ أو املﻮروث‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺆرﺧﺎ ﻳُﺮوى ﻋﻨﻪ ﻣﺎ رواه‬ ‫‪11‬‬
‫ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أو ﻋﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﻳﺒﺪو أرﺳﻄﻮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ .‬وﻳﻔ ﱢﺮق اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑني اﻟﺤِ َﻜﻢ واﻟﺮأي؛ ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻌﺮض‬
‫ﻗﻮﻻ ﻣﺒﺎﴍًا وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺪوﱠﻧﺔ‬ ‫ﺣِ َﻜﻤﻬﻢ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻌﺮض رأﻳﻬﻢ؛ أي آراءﻫﻢ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬دون أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‬
‫ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻘﻮل‪ 12 .‬أﻣﱠ ﺎ أﺑﺮﻗﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻳﻌﺮض ﺷﺒﻬﻪ ﻋﲆ ﻗِ ﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺸﺒﻪ ﺣﺠﺞ‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ‪ 13 .‬واﻟﺸﺒﻬﺔ ﻻ ﺣﻜﻤﺔ وﻻ رأي‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻦ وﺷﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬واﻟﺮأي ﻣﻘﺒﻮل ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ .‬اﻟﺤِ َﻜﻢ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ أﺧﻼﻗﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ روﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺮأي ﻃﺒﻴﻌﻲ أو إﻟﻬﻲ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤِ َﻜﻢ ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮأي ﻟﻸﻓﺮاد واملﺪارس اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وﻳﺒﺪو اﻟﻘﺮآن ﻣﺼﺪ ًرا ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﰲ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻟﺤﺮاﻧﻴني وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺎﺟﺠﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻟﺴﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪14 .‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺒﺪو املﺼﺎدر ﻏري املﻌﻠﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ »ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«‪،‬‬
‫ورﺑﻤﺎ »اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« ﻟﻌﺮض آراء أرﺳﻄﻮ‪ ،‬أو »اﻟﻨﺠﺎة« ﻟﻌﺮض آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ رواة‬
‫ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺎروا وراءه وﺗﺎﺑﻌﻮه ﻣﻘﻠﺪﻳﻦ ﻣﺘﻬﺎﻟﻜني ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن أرﺳﻄﻮ ﻳﺨﻄﺊ‬
‫وﻳﺼﻴﺐ‪ 15 .‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﺗﺜﺒﺖ أن ﻧﻘﻞ ﺛﺎﻣﺴﻄﻮس واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪ 16 .‬واﻟﻨﻘﻞ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﺠﺮد رﺑﻂ دون رؤﻳﺔ‬ ‫ﻧﻘﻼ ً‬‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﺸﺎرﺣﺎن اﻟﻜﺒريان‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً‬

‫‪ 11‬اﻟﺴﺎﺑﻖ رواﻳﺔ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﻋﻦ أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس‪ ،‬ج‪ .٣٨-٣٧ ،٤‬وﻧُﻘﻞ ﻋﻨﻪ )أﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺲ(‪ ،‬ص‪ .٤٢‬وﻣﻤﺎ‬
‫ﻧُﻘﻞ ﻋﻦ أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ .٥٠‬وﻳُﺤﻜﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ص‪ .٩١-٩٠ ،٨٣‬ورواﻳﺔ ﻋﻦ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس‪ ،‬ج‪ .١٦٠ ،٤‬وﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ج‪.١٨ ،٥‬‬ ‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ورواﻳﺔ اﻟﺴﺠﺰي‪ ،‬ج‪ ،١٠٤ ،٤‬ج‪ .١٢ ،٥‬ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه‬
‫‪ 12‬اﻟﺤِ َﻜﻢ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ‪ :‬ﻫﺮﻣﺲ‪ ،‬ﺳﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬أﺑﻘﺮاط‪ ،‬دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ‪ ،‬إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪر‪،‬‬
‫دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﺎوﻓﺮﺳﻄﺲ‪ .‬واﻟﺮأي ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ‪ :‬أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس‪ ،‬أﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺲ وأﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬ﺳﻘﺮاط‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﺲ‪ ،‬أﻛﺴﺘﻮﻓﺎﻧﺲ‪ ،‬زﻳﻨﻮن اﻷﻛﱪ‪ ،‬دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ وﺷﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼﺳﻔﺔ‬
‫أﻛﺎدﻳﻤﺎ‪ ،‬ﻫﺮﻗﻞ‪ ،‬أﺑﻴﻘﻮرس‪ ،‬أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس‪ ،‬ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ‪.‬‬
‫‪ 13‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٠–١٨‬‬
‫‪ 14‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٢–١٤‬‬
‫‪ 15‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٤١-١٤٠‬‬
‫‪ 16‬وﻧﺤﻦ ﻧﺒﺘﺪأ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫)ج‪ ،٥‬ص‪ .(١٠١‬ورﺑﻤﺎ ﺻﻤﺖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدره‪.‬‬

‫‪177‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮ ﻛﺎن املﻨﻘﻮل ﻣﺠﺮدًا ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫أو ﺗﺄوﻳﻞ أو ﺗﻮﻇﻴﻒ‪ .‬ﺗﻐﻴﺐ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﻗﺮاءة وﺗﺄوﻳﻞ‪ .‬وﻛﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﺎﻹﻟﻬﻴﺎت ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ أي‬
‫املﻘﺎرﻧﺎت‪ ،‬إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﻊ املﺠﺴﻄﻲ وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺪﻻﻻت وﻫﻲ‬
‫زﻳﺎدة املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻮﺣﻲ واملﻌﺎد ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ وﻣﺤﺎﺟﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪.‬‬
‫‪17‬‬
‫وواﺿﺢ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ املﻮروث ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻳﺘﺼﺪر أرﺳﻄﻮ أﻋﻼم اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﺛﻢ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺛﻢ ﺳﻘﺮاط واﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻘﺮاط‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﺲ ودﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ وﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ وﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻫﺮﻣﺲ‪ ،‬ﺛﻢ زﻳﻨﻮن اﻷﻛﱪ وأﺑﺮﻗﻠﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس وأﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫وﺛﺎوﻓﺮﺳﻄﺲ وأﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺲ وأﻏﺎذﻳﻤﻮن ﺛﻢ ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ وأﺑﻴﻘﻮرس وإﻗﻠﻴﺪس وﻫﻮﻣريوس‬
‫وﺳﻮﻟﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ودﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ وأﻃﻮﺳﺎﻳﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮﻳﺒﻮس وزﻳﻨﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫وزﻳﻨﻮن اﻷﺻﻐﺮ وﺑﺎرﻣﻴﻨﺪس وأﻛﺴﻮﻧﻮﻓﺎن وﻫﺮﻗﻞ وآﺧﺮون‪ .‬وﻣﻊ املﺪارس ﻳﺘﺼﺪر املﺸﺎءون‬
‫واﻟﺮواﻗﻴﻮن‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻧﻮاﻣﻴﺲ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻓﺎذي‬
‫)ﻓﻴﺪون( ﻟﺴﻘﺮاط )أﻓﻼﻃﻮن(‪ ،‬واملﺠﺴﻄﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻗﻮام ﻳﺘﺼﺪر اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﲆ اﻟﺮوم‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ 18 .‬ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻂ ﺑني زﻳﻨﻮن اﻷﻛﱪ وزﻳﻨﻮن اﻷﺻﻐﺮ وزﻳﻨﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫وزﻳﻨﻮن ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫‪ 17‬ﻳﺬﻛﺮ ﺣﻮاﱄ ‪ ٦٠‬ﻋﻠﻤً ﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﺪارس ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ املﻮروث إﻻ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﻠﻤً ﺎ؛ أي ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺜﻠﺚ‪.‬‬
‫‪ 18‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮدد اﻷﺳﻤﺎء ﻳﻜﻮن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫أرﺳﻄﻮ )‪ ،(٤٠‬أﻓﻼﻃﻮن )‪ ،(٣٥‬ﺳﻘﺮاط )‪ ،(١٧‬اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﺮوﻣﻲ )‪ ،(١٦‬أﺑﻘﺮاط )‪ ،(١٢‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‬
‫)‪ ،(١١‬ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس )‪ ،(٩‬ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﺲ‪ ،‬دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻴﺲ )‪ ،(٨‬أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس )‪ ،(٧‬ﻫﺮﻣﺲ‬
‫)‪ ،(٦‬زﻳﻨﻮن اﻷﻛﱪ‪ ،‬أﺑﺮﻗﻠﺲ )‪ ،(٥‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس )‪ ،(٤‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﺎوﻓﺮﺳﻄﺲ أﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺲ‪،‬‬
‫أﻏﺎذﻳﻤﻮن )‪ ،(٣‬ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ‪ ،‬أﺑﻴﻘﻮرس‪ ،‬إﻗﻠﻴﺪس ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬ﺳﻮﻟﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ )‪ ،(٢‬ﺧﺮﻳﺒﻮس‪ ،‬زﻳﻨﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬
‫أﻣﺎﺳﻴﺲ‪ ،‬أرﺳﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬أﻓﺮاﻃﻮﻟﺲ‪ ،‬أرﻗﺴﻄﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻼﻃﻦ‪ ،‬أرﺳﻼوس‪ ،‬ﻛﻮروس‪ ،‬ﺑﺮاﻣﻴﻨﺪس‪ ،‬أﻛﺴﻨﻮﻓﺎن‪ ،‬ﻫﺮﻗﻞ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻗﻠﻴﻄﺲ‪ ،‬أﺑﺎﻧﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻨﻜﺲ‪ ،‬ﺑﻤﺮزوﻧﻮش‪ ،‬ﺑﻘﺮاﻃﻴﺲ‪ ،‬ﺧﺮوﺳﻴﺒﻮس‪ ،‬ﺑﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬زﻳﻨﻮن اﻟﺼﻐري‪ ،‬ﻓﻮﻃﺲ‪،‬‬
‫ﻣﺴﻄﻮرس‪ ،‬ﺗﺎون‪ ،‬ﺳﻮس )‪ .(١‬وﻣﻦ املﺪارس اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺮواق )املﻈﻠﺔ(‪ ،‬املﺸﺎءون )‪ ،(٦‬ﺛﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬
‫اﻟﻨﱡﺴﺎك اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻮن‪ ،‬اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﻮن‪ ،‬أﻫﻞ ﻟﻮﻗﻴﻮن‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻗﻮام ﻳﺘﺼﺪر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬ﺣﻜﻤﺎء‬
‫اﻟﺮوم‪ ،‬اﻟﺮوم )‪.(٦‬‬

‫‪178‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق‬
‫ً‬

‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ﻳﺘﺼﺪر اﻟﻮاﻓﺪ املﻮروث ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻫﺮﻣﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﺸﱰك ﺑني اﻻﺛﻨني‪ .‬وﻳﺘﺼﺪر أرﺳﻄﻮ اﻟﻮاﻓﺪ ﺛﻢ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﺛﻢ أﻓﻼﻃﻮن ﺛﻢ ﺳﻘﺮاط‬
‫ﺛﻢ أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ ﺛﻢ أﺑﺮﻗﻠﺲ ﺛﻢ ﻃﺎﻟﻴﺲ وﻫﻮﻣريوس وأﺑﻘﺮاط ﺛﻢ ﺣﻜﻤﺎء أﻫﻞ املﻈﺎل‬
‫)اﻟﺮواﻗﻴﻮن( وﺧﺮوﺳﻴﺲ وزﻳﻨﻮن واﻹﺳﻜﻨﺪر واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺛﻢ أﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺲ وزﻳﻨﻮن اﻷﻛﱪ‬
‫ودﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ وﺷﻴﻌﺘﻪ وﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﺛﻢ أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس ودﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ وﺳﻮﻟﻮن وإﻗﻠﻴﺪس‬
‫ودﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﻴﺲ وﻫﺮﻗﻞ وﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس‪ 19 .‬وواﺿﺢ أن اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﻬﺮزوري ﻣﻦ املﺪرﺳﺔ اﻹﴍاﻗﻴﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﺼﺪر ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳني‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ املﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ املﻘﻴﺎس ﻳﺸﱰك ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺑني ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺎرﻳﺦ وذات املﺆرخ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺷﺘﻘﺎﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫وﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ »ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺤﻜﻤﺎء«‪ .‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﻮﻟﻴﺔ وﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ؛ أي ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ؛ أي‬
‫ﻋﻘﻴﺪة وﴍﻳﻌﺔ‪ .‬اﻟﻨﻈﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻗﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ اﻟﺤﻖ واﻟﺨري‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻘﺴﻤني ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺄﻋﻄﻮا اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ وﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺎء أﻋﻄﻮا اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ وﻗﺴﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ أن ﻳﺘﺠﲆ ﻟﻌﻘﻠﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﺘﺠﲆ ﻟﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن ﻓﻴﻘﴤ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻘﺒﻠﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬وﻣﻦ اﺳﺘﻤﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﺪﱢرﻫﻢ أﻋﻈﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻷواﺧﺮ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬واملﺘﺄﺧﺮون‬
‫املﺘﻘﺪﻣني ﰲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷواﺋﻞ ﻣﺤﺼﻮرة ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﺎري واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺛﻢ زادوا اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎﻫﻴﺎت اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻛﻴﻒ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ‬

‫‪ 19‬اﻟﻴﻮﻧﺎن )‪١٧٩‬ص(‪ ،‬واملﺴﻠﻤﻮن )‪ ،(١١٧‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﺮﻣﺲ )‪ .(١٠‬وﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﻤٍّ ﺎ‪ :‬أرﺳﻄﻮ‬
‫)‪ ،(٣٥‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس )‪ ،(٢٢‬أﻓﻼﻃﻮن )‪ ،(١٥‬ﺳﻘﺮاط )‪ ،(٩‬أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ )‪ ،(٨‬أﺑﺮﻗﻠﺲ )‪ ،(٧‬ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻫﻮﻣريوس‪،‬‬
‫أﺑﻘﺮاط )‪ ،(٦‬ﺣﻜﻤﺎء أﻫﻞ املﻈﺎل‪ ،‬ﺧﺮوﺳﻴﺲ‪ ،‬زﻳﻨﻮن‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ )‪ ،(٥‬أﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺲ‪ ،‬زﻳﻨﻮن‬
‫اﻷﻛﱪ‪ ،‬دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ وﺷﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس )‪ ،(٤‬أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس‪ ،‬دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ‪ ،‬ﺳﻮﻟﻮن‪ ،‬إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬دﻳﻮﺟﺎﻧﻴﺲ‬
‫)‪ ،(٣‬ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﻴﺲ‪ ،‬ﻫﺮﻗﻞ‪ ،‬ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس )‪.(٢‬‬

‫‪179‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺎت اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻛﻢ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻛﻢ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫ﻄﺎ )اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ(‪ .‬ﺛﻢ أﺿﺎف أرﺳﻄﻮ املﻨﻄﻖ وﺳﻤﱠ ﺎه ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت‬ ‫اﻟﻜﻢ ﻣﺠ ﱠﺮدًا )اﻟﺤﺴﺎب( أو ﻣﺨﺎﻟ ً‬
‫ﺟﺮده ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻘﺪﻣﺎء؛ إذ ﻟﻢ ﺗﺨ ُﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫آﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻓﺄرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﻣﺒﺪﻋً ﺎ واﺿﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﺠﺮﻳﺪ وﺗﻨﻈﻴﻢ وﺗﻘﻨني ﻷﻗﻮال‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﻮﺟﻮد املﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻷﺑﻌﺎد واملﻘﺎدﻳﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ املﻨﻄﻘﻲ‬
‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪20 .‬‬

‫وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮض اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﴪدي أو اﻟﺘﺄوﻳﲇ‪ ،‬املﻮﺿﻮﻋﻲ أو اﻟﺬاﺗﻲ‪،‬‬

‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ أو اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺎوزه إﱃ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻧﻘﺪ اﻟﻮاﻓﺪ أو ﻧﻘﺪ املﻮروث؛ ﻓﻘﺪ أﻏﻔﻞ‬
‫ﻣﻔﻜﺮو املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ذﻛﺮ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﻤﺆرﺧني إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر‪،‬‬
‫وﻛﺄن وﻇﻴﻔﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺄرﻳﺦ املﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﴪدي ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﴎ ﻋﻈﻤﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ إﻻ أﻧﻪ ﺻﻤﺖ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدره وأﻋﻄﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺰﻳﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني دون ﻏريﻫﺎ‪ .‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ ﻧﻘﻠﻬﻢ ﻛﺎن‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص ﻟﻐري ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﴫﱢ ح اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺗﺠﺎوز اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﻨﻘﻞ وﺗﻌﻘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﺗﺎر ًﻛﺎ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻠﻘﺎرئ ﰲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺎملﺤﺪﺛني‪ ،‬اﻷواﺋﻞ ﺑﺎﻷواﺧﺮ‪ 21 .‬وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻣﻦ روى ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن أﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﺤﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ وأن ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪22 .‬‬

‫وﻳﺮ ﱡد اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻋﲆ أﻧﻜﺴﻴﻤﺎﻧﺲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ إن اﻟﺒﺎري أﺑﺪع اﻷﺷﻴﺎء وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻧﻜﺎ ًرا‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ »وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﻮل املﺴﺘﺒﺸﻊ‪ «.‬ﻓﻬﻨﺎك ﺻﻮاب وﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫اﻟﺒﺎري ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺤﺎل ﺷﻨﻴﻊ أو أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر دون اﻟﺒﻌﺾ ﻧﻘﺺ ﻻ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل‪ .‬واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر واملﻌﻠﻮﻣﺎت »وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺼﺤﻴﺢ«‪23 ،‬‬

‫‪ 20‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪.٣٠–٢٥ ،٤‬‬

‫‪» 21‬وﻗﺪ أﻏﻔﻞ املﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ذﻛﺮﻫﻢ وذﻛﺮ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ً‬
‫رأﺳﺎ إﻻ ﻧﻜﺘﺔ ﺷﺎذة ﻧﺎدرة رﺑﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺰﻳﻴﻔﺎ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎﻫﺎ ﻧﻘﺪًا وأﻟﻘﻴﻨﺎ زﻣﺎم اﻻﺧﺘﻴﺎر إﻟﻴﻚ ﰲ املﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫اﻋﱰﺿﺖ ﻋﲆ أﻓﻜﺎرﻫﻢ أﺷﺎروا إﻟﻴﻬﺎ‬
‫واملﻨﺎﻇﺮة ﺑني ﻛﻼم اﻷواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ« )اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.(٣٠ ،٥‬‬
‫‪ 22‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢٧‬‬
‫‪ 23‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪.٩٩ ،٤٠ ،٤‬‬

‫‪180‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق‬
‫ً‬

‫وﻛﺄن املﺆرخ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﺮك وﺿﻌﻪ إﱃ املﺘﻜﻠﻢ اﻷﺷﻌﺮي‪ .‬وﻳﺮد ﻋﲆ ُﺷﺒَﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬
‫أﺑﺮﻗﻠﺲ وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺑﻞ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻗِ ﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت وﺗﺤﻜﻤﺎت ﺧﺼﺺ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ ﺗﻌﺼﺐ أﺑﺮﻗﻠﺲ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫وأﻧﺼﺎره اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا إﻳﺠﺎد اﻟﻌﺬر ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻨﻄﻘني؛ روﺣﺎﻧﻲ وﺟﺴﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ واﺣﺪًا‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﺤﺎورﻫﻢ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴني‪ .‬ﻓﺨﺮج ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف إﻻ‬
‫وﻫﻮ اﻟﱪﻫﺎن وﻟﻴﺲ اﻟﺠﺪل اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﺸﺘﺖ‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻮًى ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪24 .‬‬

‫أﻣﱠ ﺎ املﻮروث ﻓﻴﺘﺼﺪر اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻤﻮذج ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم واملﻤﺜﻞ ﻟﻬﻢ‬
‫وﴍﱠاح‪،‬‬‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻋﴩﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﻓﺮق ﺑني رواة وﻓﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺑني ﻣﱰﺟﻤني ُ‬
‫وﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻨﺪي واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﻟﻌﺎﻣﺮي وﻣﺴﻜﻮﻳﻪ وﺻﻐﺎرﻫﻢ‪25 .‬‬

‫وﻳﻌﺘﱪﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ .‬واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ املﺘﻘﺪﻣني‪ ،‬اﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻲ املﺴﺘﴩﻗﻮن املﺤﺪﺛﻮن ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻻ أﺻﺎﻟﺔ ﻟﻬﻢ وﻻ دور ﺣﻀﺎري ﻟﻬﻢ إﻻ‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬ﻛﻠﻬﻢ أﺗﺒﺎع أرﺳﻄﻮ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﺎﺑﻊ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺔ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‪ .‬رﻣﺰﻫﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وزﻋﻴﻤﻬﻢ اﻷول‪ ،‬ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬املﻨﻄﻖ واﻹﻟﻬﻴﺎت واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت؛ ﻓﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻮ اﺑﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻴﻨﺎ‪ 26 .‬وﻫﻮ إﺟﺤﺎف ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻻ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬إﻋﻄﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن‪ ،‬وإﻋﻄﺎء‬

‫‪» 24‬وﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل ﻓﺘُﻨﻘﺾ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺤ ﱡﻜﻤﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻓﺮدت ﻟﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أوردت ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺎت أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ .‬وﻫﺬه ﺗﻘﺮﻳﺮات أﺑﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻧﻘﻀﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻗﻮاﻧ َ‬
‫ني ﻣﻨﻄﻘﻴ ٍﺔ ﻓﻠﻴُﻄﻠﺐ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ املﺘﻌﺼﺒني ﻷﺑﺮﻗﻠﺲ ﻣﻦ ﻣﻬﱠ ﺪ ﻋﺬ ًرا ﰲ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺎت« )اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ج‪.(٢٠ ،٥‬‬
‫‪ 25‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )‪ ،(١٢‬أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺰي )‪ ،(٣‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ ،‬اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي‪،‬‬
‫املﻔﴪ‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻘﺪﳼ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﺎرب‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﱢ‬
‫اﻟﻘﻤﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﴪﺧﴘ‪ ،‬ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻷﺳﻔﺮاﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻴﴗ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺼﻴﻤﺮي )‪.(١‬‬
‫‪ 26‬املﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم )ص‪ (١٤٨–٣١‬ﺣﻮاﱄ ‪١١٧‬ص‪ ،‬ﺧﺺ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪١١٥‬ص! وﻳﺴﺘﻐﺮق‬
‫املﻨﻄﻖ ‪٢٠‬ص )ص‪ ،(٥٣-٣٢‬واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ‪٤٨‬ص )ص‪ ،(١٤٨–١٠١‬واﻹﻟﻬﻴﺎت ‪٤٧‬ص )ص‪.(١٠١–٥٣‬‬
‫وﻻ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﰲ ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻓﺎملﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻢ ﻣﺠﺮد‬
‫أﺳﻤﺎء ﺑﻼ آراء )ص‪ ،(٣٢-٣١‬وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي وﺿﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪.(١٤٨–٣٢ ،٥‬‬

‫‪181‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺮآن واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺷﻴﺚ وإدرﻳﺲ وداود‬ ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ .‬وﻳﺸﻤﻞ املﻮروث ً‬
‫وﻟﻘﻤﺎن‪ .‬واﻟﻨﺼﺎرى ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪27 .‬‬

‫وﻳﻘﺎرن اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑني ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ؛ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫ﻛﻼ ﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻳﺘﻔﻘﻮن داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫وﺣﺪة واﺣﺪة‪ٍّ ،‬‬
‫اﻟﴩﱠاح‪ ،‬ﻳﻮﻧﺎن وﻣﺴﻠﻤني‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﴩ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﱡ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﴩح ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﺮد إﱃ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﺨﺎرج‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﰲ ﴍوﺣﻪ ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ‬
‫ﺑﺈرﺟﺎﻋﻪ إﱃ ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﺟﺪل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻘﺮاط إﱃ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ أرﺳﻄﻮ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳُﻔﻬﻢ اﻟﺠﺰء إﻻ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﻜﻞ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺴﻴﻤً ﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫ﻻ إرادي ﺑني ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن؛ إذ اﻗﺘﴫ ﺳﻘﺮاط ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ اﻹﻟﻬﻴﺎت واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت دون‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻔﻌﻞ أرﺳﻄﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻜﺘﻤﻞ دورة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑني ﺳﻘﺮاط اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وأرﺳﻄﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ 28 .‬وﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺨﻼف‬
‫ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﱃ ﻣﻌﺎرك وردود ﻣﺜﻞ رد اﻟﺤﻜﻤﺎء املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس ﰲ إﺛﺒﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻢ ﻳﻌني ﻟﻪ ﺻﻮرة ﺳﻤﺎوﻳﺔ أو ﻋﻨﴫﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺴﻤً ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻤﻮن واﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وﰲ ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﱰﺗﻴﺐ وﺗﻌﻴﻴﻨﻪ املﺮﺗﺐ‪29 .‬‬

‫وﻳﺒني اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وأول اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺒﻌﺾ آراﺋﻬﺎ؛‬

‫ﻓﺄﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻜﻤﻮن واﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻋﻨﺪ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﻦ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ 30 .‬واﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺎن‬
‫ﻫﻮﻣريوس وﻃﺎﻟﻴﺲ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ أرﺳﻄﻮ أﺳﺘﺎذه أﻓﻼﻃﻮن؛ ﻓﻌﻨﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺴري‬
‫ملﺎ ُﺧﻠﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﻃﺒ ٌﻊ ﻣﻬﻴﱠﺄ ﻟﴚء ﻻ ﻳﺘﻌﺪاه‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ إن ﻛﺎن اﻟﻄﺒﻊ ﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﺻﻠﺢ ﻟﻜﻞ‬
‫ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﻄﺒﻊ واﻻﻛﺘﺴﺎب‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻨﻔﻮس اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﻧﻮاع ﻻ ﺗﺘﻌﺪاﻫﺎ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻟﴚء ﺗﻬﻴﺄ اﻟﻨﻮع‬‫إﱃ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻨﻔﻮس اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﻮع واﺣﺪ إذا ﺗﻬﻴﺄت ٌ‬

‫‪ 27‬ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن )‪ ،(١٩‬اﻟﻌﺮب )‪ ،(٢‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ذو اﻟﻘﺮﻧني‪ ،‬ﺷﻴﺚ‪ ،‬إدرﻳﺲ‪ ،‬داود‪ ،‬ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻨﺼﺎرى )‪.(١‬‬
‫‪ 28‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ املﺒﺪأ اﻷول أﻧﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻬﻢ‬
‫ﰲ أن اﻷول اﻟﺤﻖ ﺳﺎﻛﻦ ﻏري ﻣﺘﺤﺮك )اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪.(٣٧ ،٣‬‬
‫‪ 29‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪.٣٩ ،٣‬‬
‫‪ 30‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﰲ ج‪ .١٢١ ،٣٧ ،٤‬وﻫﻲ املﺸﻜﻠﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ‪.Mythos Logos‬‬

‫‪182‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق‬
‫ً‬

‫ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﺳﻘﺮاط ﻫﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻖ أم اﻟﺤﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ؟ وﻳﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف ﺑﺄن اﻟﺤﻖ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺤﻖ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﻠﻴٍّﺎ وﻗﺪ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺧﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ وﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺟﻠﻴﺔ‪ .‬اﻟﺤﻖ ﻣﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻤﺔ املﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻮﺿﺤﺔ ﻟﻠﺤﻖ املﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﴚء واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺎ ﻷﺟﻠﻪ اﻟﴚء‪31 .‬‬

‫وﺗﺘﻢ املﻘﺎرﻧﺎت ﺑني ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد ﺑﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ورؤﻳﺘﻪ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﺧﺘﻼف اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه أرﺳﻄﻮ اﻟﺒﺨﺖ ﺳﻤﱠ ﺎه ﺟﺮﺟﻴﺲ ﻗﻮة روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺪﺑﺮة ﻟﻠﻜﻞ‪ .‬وزﻋﻢ اﻟﺮواﻗﻴﻮن‬
‫أﻧﻪ ﻧﻈﺎم ﻟﻌﻠﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﻗﺎل راﺑﻊ إﻧﻪ اﻟﺤﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ أرﺳﻄﻮ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫أﺳﺘﺎذه أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ا ُملﺜُﻞ أو اﻟﺼﻮرة ﻣﺮﺟﻌِ ني اﻟﺼﻮرة إﱃ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬واﻷﻧﻔﺲ إﱃ‬
‫اﻷﺑﺪان‪32 .‬‬

‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻜﻮن املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث؛ ﻓﺎملﻮﺿﻮع واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺘﺄﺧﺮون ﰲ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﰲ ﺧﻼﻓﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻫﻢ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ املﺘﻘﺪﻣني اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬وﻳﺪﺧﻞ املﺴﻠﻤﻮن ً‬
‫ﻟﺒﻴﺎن املﻮاﻗﻒ املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ واملﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺘني‪ ،‬أو ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻮاﻗﻒ املﻮروث ﻟﺤﻞ‬
‫ﺧﻼﻓﺎت اﻟﻮاﻓﺪ؛ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻷواﺋﻞ ﰲ اﻹﺑﺪاع واملﺒﺪع‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻤﺎ ﻣﻌﻨًﻰ واﺣﺪ‪ ،‬أم إن اﻹﺑﺪاع‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ املﺒﺪِع وإﱃ املﺒﺪَع‪ .‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ إﺷﻜﺎل املﺴﻠﻤني ﰲ اﻹرادة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ وا ُملﺮاد‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ واملﺨﻠﻮق‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺧﺮوﺳﻴﺒﻮس وزﻳﻨﻮن اﻟﺮواﻗﻲ ﻣﻦ اﺗﺤﺎد‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﻦ؛ اﻟﺒﺪن واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﳾء واﺣﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺘﻢ املﻘﺎرﻧﺔ ﰲ ﻻ‬
‫زﻣﺎن؛ ﻓﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌً ﺎ وﻳﺘﻌﺎﴏون وﻳﺘﺤﺎورون ﰲ ذﻫﻦ املﺆرخ ﻣﺜﻞ ﻇﻬﻮر‬
‫أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺼﻴﻤﺮي ﻣﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪33 .‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﲆ ﺻﻠﺔ ﺑﻐريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واملﴫﻳﺔ‪،‬‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن وﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﺮﻣﺲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﺑﲇ املﴫي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﺗﺘﻢ املﻘﺎرﻧﺎت‬
‫ﻣﻊ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس واﻟﺮوم واﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬

‫‪ 31‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪.٧٨-٧٧ ،١٧٤ ،٤‬‬

‫‪ 32‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪.٩٢-٩١ ،٨٨ ،٤‬‬
‫‪ 33‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،١٣٨ ،٩٤ ،٤‬ج‪.٤ ،٥‬‬

‫‪183‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫أﻗﺴﺎﻣﻬﻤﺎ املﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻢ املﺮﻛﺰ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻫﻲ املﺤﻴﻂ‪ 34 .‬ﻓﺎﻟﺤﺮاﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﻨﺴﺐ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﺎ إﱃ أﻏﺎذﻳﻤﻮن وﻫﺮﻣﺲ وأﻋﻴﺎﻧﺎ وأواذي‪ ،‬وﻫﻢ أﻧﺒﻴﺎء أرﺑﻌﺔ‪ ،‬أو إﱃ ﺳﻮﻟﻮن ﺟﺪ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن ﻷﻣﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرس ﺗﻠﻤﻴﺬان رﺷﻴﺪان؛ ﻓﻠﻨﻜﺲ )ﻣﺮزﻧﻮش( دﺧﻞ ﻓﺎرس‪ ،‬ودﻋﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﺣﻜﻤﺔ أﺳﺘﺎذه ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺠﻮﺳﻴﺔ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ املﺠﻮس اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ 35 .‬ودﺧﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬ آﺧﺮ )ﻗﻼﻧﻮس( اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺣﻜﻤﺔ أﺳﺘﺎذه ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫اﻟﱪﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻬﻨﺪ رﻣﺰ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ املﻄﻮﻗﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻤﺎﻣﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ املﺎدة أو اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﺑﻴﻮت‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻧﺎر ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ املﺠﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ ﺑﻪ ﻧﺎر ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﰲ ﴍق اﻟﺼني‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎرس ﻫﻲ املﺮﻛﺰ‪ ،‬وﴍﻗﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني وﻏﺮﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫واﻟﺮوﻣﺎن ﻫﻤﺎ اﻷﻃﺮاف‪36 .‬‬

‫وﺗﺒﺪو ﻣﴫ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻨﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺒﺪو اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء‬
‫املﴫﻳني‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ إن ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﻴﺲ — وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻧُﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻊ اﻟﻨﺼﺎرى‪،‬‬‫— ﻗﺪ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﺑﻤﴫ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﻠﻄﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﺎرن ً‬
‫اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻬﺎوﻳﺔ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى‪ 37 .‬وﻳﻘﺎرن اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑني‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة؛ ﻓﺒﻌﺾ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﱪاﻫﻤﺔ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﻨﺒﻮات‬
‫ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻫﻢ ﴍذﻣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻷن ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ ﻓﻠﺘﺎت ﻃﺒﻊ وﺧﻄﺮات ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﰲ ﺣني‬
‫ﻳﻘﻮل آﺧﺮون ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﺮوم إﱃ ﻗﺪﻣﺎء وﻣﺤﺪﺛني‪ ،‬أواﺋﻞ وأواﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻮﻧﺎن ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺮواﻗﻴني واملﺸﺎﺋني وﻣﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻫﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺠﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻘﻮن ﺣِ َﻜﻤﻬﻢ ﻣﻦ املﻠﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ املﻠﻞ‪ .‬وﺧﻠﻂ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺒﻮة‪ ،‬ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺮوم واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻛﺎﻟﻌﻴﺎل ﻟﻬﻢ! وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني؛‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪38 .‬‬

‫‪ 34‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٤-٢٣ ،٣٩-٣٨‬‬

‫‪ 35‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٧١‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٠٨-١٠٧‬ج‪ ،٥‬ص‪.٢١١–١٧٤‬‬
‫‪ 36‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٨٤‬‬
‫‪ 37‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪.٣٠–٢٢ ،١٧٤ ،٩٨-٩٧ ،٤‬‬
‫‪ 38‬اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻢ‪ :‬ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس‪ ،‬أﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺲ‪ ،‬أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬ﺳﻘﺮاط‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻫﻢ‪ :‬ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﻴﺲ‪ ،‬أﺑﻘﺮاط‪ ،‬دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﻟﻨﱡﺴﺎك )ج‪ ،٤‬ص‪.(٣‬‬

‫‪184‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق‬
‫ً‬

‫وﻳﻔﺮد اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية وﺧﺘﻢ ﺑﻬﺎ أرﺑﺎب املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ؛ ﻓﺎﻟﻬﻨﺪ أﻣﱠ ﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ وآراؤﻫﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑني ﺑﺮاﻫﻤﺔ ودﻫﺮﻳﺔ وﺛﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺻﺎﺑﺌﺔ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑني ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬وﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﺣﻜﻤﺎء ﻋﲆ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺎ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮون اﻟﻨﺒﻮات‬ ‫)‪ (١‬اﻟﱪاﻫﻤﺔ‪ :‬واﻻﺳﻢ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺮﻫﺎم؛ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﰲ اﻟﻌﻘﻮل وﺗﻌﺎرض ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﴩاﺋﻊ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬
‫وذﺑﺢ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪39 :‬‬

‫)أ( أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪدة‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ وﻻ ﻳﻨﻜﺢ وﻻ ﻳﻄﻌﻢ وﻻ ﻳﴩب وﻻ ﻳﻬﺮم وﻻ ﻳﻤﻮت‪.‬‬
‫وأﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﱪدﻳﺴﻌﻴﺔ‪ .‬وﻳﻜﻤﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﺨﺼﺎل ﻋﴩ‪ :‬اﻟﺠﻮد‪ ،‬اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻔﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜري‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼص‪ ،‬رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺗﴫﻳﻒ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟني اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺣﺴﻦ املﻌﺎﴍة‪ ،‬اﻹﻋﺮاض‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺬل اﻟﺮوح ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫)ب( أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وﺗﺨﺎﻟﻒ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮوم‪.‬‬
‫اﻟﺮوم ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺨﻮاص‪.‬‬
‫)ﺟ( أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ؛ ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷدوار واﻷﻛﻮار‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺻﺤﺎب اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ وﺳﺎﺋﻂ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﷲ ﰲ ﺻﻮرة ﺑﴩ ﻣﻦ ﻏري‬

‫ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻴﺄﻣﺮﻫﻢ وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ وﻳﺴﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﴩاﺋﻊ‪ .‬ودﻟﻴﻠﻪ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓِ َﺮق‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺒﺎﻫﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻠﻚ روﺣﺎﻧﻲ اﺳﻤﻪ ﺑﺎﻫﻮدﻳﻪ‪) .‬ب( اﻟﻜﺎﺑﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻠﻚ‬
‫روﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﺳﻤﻪ ﺷﺐ‪) .‬ﺟ( اﻟﺒﻬﺎدوﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻠﻚ ﻋﻈﻴﻢ اﺳﻤﻪ ﺑﻬﺎدن ﰲ ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋَ ﺒَﺪة اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪:‬‬
‫)أ( ﻋﺒﺪة اﻟﺸﻤﺲ‪) .‬ب( ﻋﺒﺪة اﻟﻘﻤﺮ )اﻟﺠﻨﺪرﻳﻜﻴﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم‪:‬‬
‫)أ( املﻬﺎﻛﺎﻟﻴﺔ‪) .‬ب( اﻟﱪﻛﺴﻬﻴﻜﻴﺔ‪) .‬ﺟ( اﻟﺪﻫﻜﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻢ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻣﺮأة‪.‬‬
‫)د( اﻟﺠﻠﻬﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺎدة املﺎء‪) .‬ﻫ( اﻷﻛﻨﻮاﻃﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫‪ 39‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ .٢١١–١٧٤‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻤﺼﺎدر ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ آﻳﺘني‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫)‪ (٥‬ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ‪ :‬أدﺧﻞ املﺬﻫﺐ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻗﻼﻧﻮس‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬ﺑﺮﺣﻤﻨﻦ؛‬
‫أي ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺤﺎرﺑﻬﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻞ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﻢ وﻧﺎﻇﺮﻫﻢ‪ .‬املﻨﺎﻇﺮات‬
‫دوﱠﻧﻬﺎ أرﺳﻄﻮ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻢ املﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ آراء اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺮب واﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﻳﺘﻘﺎرﺑﺎن ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ واﺣﺪ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎر ﺧﻮاص اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎم املﺎﻫﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ واﺣﺪ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎر ﻛﻴﻔﻴﺎت‬ ‫اﻟﻔﻄﺮة واﻟﻄﺒﻊ‪ .‬ﰲ ﺣني أن اﻟﺮوم واﻟﻌﺠﻢ ﻳﺘﻘﺎرﺑﺎن ً‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﻛﺘﺴﺎب واﻟﺠﻬﺪ؛ ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻌﺮب أﻗﺮب إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻢ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﺮب‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﺮﻏﺒﺔ آدم وﺗﻮﺑﺘﻪ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﺒﻴﺖ املﻌﻤﻮر‬ ‫واﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﺑﻨﺎه ﷲ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻃﻮاف املﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻨﺎه ﺷﻴﺚ وﴆ آدم ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﻄني‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺎد‬
‫ﺑﻨﺎءه إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬ﺟﻤﻌً ﺎ ﺑني اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وأول ﻣﻦ وﺿﻊ اﻷﺻﻨﺎم ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻟﺤﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻟﻠﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺣﴬ ُﻫﺒَﻞ وإﺳﺎف وﻧﺎﺋﻠﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ زوﺟني ﻟﻠﺘﻘﺮب إﱃ‬
‫ﷲ زﻟﻔﻰ‪ .‬ﺑﻴﻮت املﺠﻮس اﻟﻨريان‪ ،‬وﺑﻴﻮت اﻟﻌﺮب اﻷﺻﻨﺎم‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻠﻬﻨﺪ واﻟﻌﺮب ﺑﻴﻮت ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس وأرض اﻟﻌﺮب ﺗﻢ ﻫﺪﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪40 .‬‬

‫واﻟﻌﺮب ﻗﺴﻤﺎن؛ ﻣﻌﻄﻠﺔ وﻣﺤﺼﻠﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ .‬واملﻌﻄﻠﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫)أ( إﻧﻜﺎر اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺒﻌﺚ واﻹﻋﺎدة‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﻟﻄﺒﻊ املﺤﻴﻲ واﻟﺪﻫﺮ املﻐﻨﻲ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ‬
‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ املﺤﺴﻮﺳﺔ وﻗ َِﴫ اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت‪.‬‬
‫)ب( اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ وﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻋﺎدة‪ ،‬وإﻧﻜﺎر اﻟﺮﺳﻞ وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﺷﻔﻌﺎء ﻋﻨﺪ ﷲ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺤﺮ واﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﻘﺮاﺑني واملﻨﺎﺳﻚ واملﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﻤﺎء وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺨﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺒﻬﺘﺎ اﻟﻌﺮب‪ :‬إﻧﻜﺎر ﺣﴩ اﻷﺟﺴﺎد وﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﺂﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ وﻃﻠﺐ‬
‫رﺳﻮﻻ ﻏري ﺑﴩي‪ ،‬وآﻣﻦ آﺧﺮون ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أو املﺴﻴﺤﻴﺔ أو اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪.‬‬‫ً‬

‫‪ 40‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪ .١٧٤–١٤٨‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻣﺼﺎدره ﻋﲆ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن )‪ ،(١٨‬وﺣﺪﻳﺜني‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ )‪ ٣٤‬ﺷﺎﻫﺪًا‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ ٧٢٫٥‬ﺑﻴﺘًﺎ(‪.‬‬

‫‪186‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق‬
‫ً‬

‫واملﺤﺼﻠﺔ أﻗﺴﺎم ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‪:‬‬

‫)أ( ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﺮ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‬
‫واﻟﺜﻮاب‪ ،‬ﺟﺰاءً وﻋﻘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫وﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب‪ 41 .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك آﺧﺮون ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﺧﻠﻖ آدم وﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‪ .‬وﻗﺪ ﺣ ﱠﺮم‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻈﺮب اﻟﺨﻤﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ 42 .‬وﻛﺎن ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ وﺿﻊ املﺮأة وﻗﻮاﻧني اﻟﺰواج وﺗﺤﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﺠﻤﺎر وﻳﻮﻓﻮن ﻳﻮم‬‫اﻟﺰﻧﺎ واﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻷﺧﺘني‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤ ﱢﺮﻣﻮن اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤُ ُﺮم وﻳﺮﻣﻮن ِ‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﻜﻔﻨﻮﻧﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫وﻳﻐﺴﻠﻮن املﻮﺗﻰ‬ ‫ﻋﺮﻓﺔ وﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‬
‫)ب( ﻋﻠﻢ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻋﻠﻢ اﻷﻧﻮاء‪ ،‬ﻳﺘﻮﻻه اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻘﺎﻓﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ 41‬ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻄﺎﻧﺠﺔ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺐ ﺑﻦ دﺑﺮة وﺑﺮة ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬وزﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬وﻋﻼف ﺑﻦ ﺷﻬﺎب‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬وﺟُ ﺮﻳﺒﺔ ﺑﻦ اﻷﺷﻴﻢ اﻷﺳﺪي‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ زﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ 42‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ وﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﺮث اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪187‬‬
 ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ً‬

‫)‪ (١‬املﺼﻨﻔﻮن واملﺼﻨﻔﺎت‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔِ َﺮق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﻮل اﻵن إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﺗﻨﺪرج أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ )‪٣٨٥‬ﻫ(‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼ ﺗﺼﻨﻴﻒ‪ .‬وﻫﻮ ﻃﻮر ﻻ زﻣﺎﻧﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻛﻨﻮع أدﺑﻲ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﻨﻔﺼﻞ اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ املﻌﺎﴏة أو إﱃ ﺣِ َﻜﻢ وأﻗﻮال وأﻣﺜﺎل‪،‬‬
‫وﻫﻲ وﺣﺪة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ املﺜﲆ ﻟﻠﻨﺺ ﰲ أرﻗﻰ أﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ املﻀﻤﻮن ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر أﻋﻢ ورؤﻳﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫أﺧﺒﺎر أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ٍ‬ ‫أﺷﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أدى ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﻜﺮار وإﱃ إدﺧﺎل أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﰲ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺺ دون اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﻠﻢ املﺄﻣﻮن‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ وﺿﻊ ﻋﻨﻮان »أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻬﻢ« أو »اﻟﻜﺘﺐ‬
‫املﺼﻨﻔﺔ« ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻨﻮن‪ .‬وإذا ﻛﺎن »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ أول ﻛﺘﺎب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ملﻬﻨﺘﻪ ﻛﻮراق داﻓﻊ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﺮﺻﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻪ وﰲ اﻷﺳﻮاق‪ 1 .‬ورﺑﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ‬

‫‪ 1‬ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻻ »ﻧﻮادر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )‪٢٦٠‬ﻫ(‪» ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ﻹﺳﺤﺎق ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨني )‪٢٩٨‬ﻫ(‪» ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ﻻﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ )‪ ،(٢٩٨‬وﻳُﻘﺎل إﻧﻪ ذﻫﺐ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪.‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴٍّﺎ ﺷﻴﻌﻴٍّﺎ؛ أي ﻣﻦ املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ واﻟﴪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻠﻮر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻣﺼﺎدر ﻣﺪوﱠﻧﺔ وﺷﻔﺎﻫﻴﺔ؛ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺼﺪر ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ املﺆرﺧني‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻤﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ملﻌﺮﻓﺔ أﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺘﻠﻂ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل‪ 2 .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴري ﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ ﺿﻤﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻔﺴري ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت؛ ﻓﺎﻷﺳﻄﻮرة ﺗﻜﻤﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻨﺬ آدم‬
‫وﻧﻮح‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻵﻳﺎت‪ .‬اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺼﺪران ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫وُﺿﻌﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺒﻞ آدم ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم وﻫﻮ ﻣﺎ زال ﰲ اﻟﻄني‪ ،‬ﺛﻢ اﻛﺘُﺸﻔﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ .‬وملﺎ‬
‫ُﻫﺪﻣﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺟﺪوا ﺣﺠ ًﺮا ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﻘﺮ ﻳﻘﺮأ ﻋﲆ رﺑﻪ اﻟﺴﻼم‪ 3 .‬وﻳﻌﱰف‬
‫اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎده ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﻣﺪوﻧﺔ أﺧﺮى‪ 4 ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻳﺤﺪﱢد ﺧﻄﻮط أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ رواﻳﺎت ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﺮوﻳﺔ‪ 5 .‬وﻳﺴﺄل وﻳﺴﺘﻘﴢ وﻳﺘﺘﻠﻤﺬ وﻳﺘﻌﻠﻢ وﻳﻘﺮأ‬
‫ﻋﲆ آﺧﺮﻳﻦ‪ 6 .‬ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ وﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺳﻴﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺮوﻓﺎ‪ ،‬وأن ﻣﻦ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف أﻣﺮه ﻏري ذﻛﺮه ﻣﻊ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﴫ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت أو‬
‫واﻟﺰﻣﻦ وﻣﺸﺎﻫﺪة اﻷﺣﺪاث ﰲ أﺳﻠﻮب ﻣﻘﺘﻀﺐ دون إﻧﺸﺎﺋﻴﺎت أو ﻣﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ أﻛﺜﺮ‬

‫‪ 2‬ﻳﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ ﻟﺒﻴﺎن ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻜﻨﺪي )ص‪،(١٧-١٦‬‬
‫وﻋﲆ ﺷﻌﺮ اﻟﻔِ َﺮق ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ )ص‪ ،(٢٤٥‬وﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮزدق )ص‪،(٦٢‬‬
‫وأﺑﻮ اﻟﺒﻴﺪاء )ص‪ ،(٦٦‬وأﺑﻮ ﻋﺮاء )ص‪ ،(٦٧‬وأﺑﻮ اﻟﻌﻤﻴﺜﻞ واﻟﻔﻘﻌﴘ )ص‪ .(٧٣‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﺒﻴﺢ‬
‫)ص‪–١٧٥ ،١٦٤-١٦٣ ،١٦١ ،١٥٢ ،١٤٥ ،١٣٥ ،١٣٣ ،١١٤ ،١٠٩ ،٩٩ ،٩٧ ،٨٥-٨٤ ،٨١ ،٧٤-٧٣‬‬
‫‪.(٢٩٢ ،٢٨٤ ،٢٠٣–٢٠١ ،١٦٧‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬ص‪.٣٣٦-٣٣٥ ،٧-٦‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .٣٣٦ ،٣٣١‬ﻗﺮأت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )ص‪ .(٢٣‬ﻗﺮأت ﺑﺨﻂ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ )ص‪.(٦‬‬
‫ﻣﺼﺤﻔﺎ ﺑﺨﻂ ﺟﺪﻫﻢ ﻣﻘﻠﺔ )ص‪ .(١٤‬ﻗﺮأت ﺑﺨﻂ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺠﻬﺸﻴﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮزراء‬ ‫ً‬ ‫ورأﻳﺖ‬
‫)ص‪ .(١٩‬رأﻳﺖ ﺑﺨﻂ اﻟﻌﺴﻜﺮي )ص‪ .(١١٦‬ﻗﺮأت ﺑﺨﻂ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ )ص‪ .(١٣١‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﺑﺨﻂ‬
‫أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ )ص‪.(٤٤٧‬‬
‫‪ 5‬ﺗﺘﻌﺪد اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻠﻔﻆ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى )ص‪،(٤٩١ ،٤٤٥ ،٤٢٩ ،٣٣٨ ،٢٣٢ ،٢٦٧-٢٦٦ ،٢٠٥ ،٢٠٣‬‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺮأس )ص‪ ،(٤٤٦‬ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌني )ص‪.(٦٤‬‬
‫‪ 6‬ﺳﺄﻟﺖ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻘﺲ )ص‪ .(٣٥‬ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺼﻴﺖ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ )ص‪ .(١٧‬ﺗﺘﻠﻤﺬت وﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ )ص‪.(١١٣‬‬

‫‪190‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫وﻗﺮاءة أﻗﻞ‪ 7 .‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺼﺪر ﺗﺎرﻳﺨﻲ إﻻ آﻳﺔ واﺣﺪة ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺮواﻧﺪي‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻟﻔﻘﺮات واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ إﻳﻤﺎن دﻓني‪8 .‬‬

‫وﻗﺪ اﺗﱠﺒﻊ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﺗﻘﺴﻴﻤً ﺎ ﻋﴩﻳٍّﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻳﻀﻢ ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛني ﻓﻨٍّﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ »إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم«‪ 9 .‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻘﺎل ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺛﻼﺛﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﻨﻮن‪ ،‬اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬إﻻ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺛﻨﺎﺋﻲ(‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫)رﺑﺎﻋﻲ(‪ ،‬واﻟﺴﺎدﺳﺔ )ﺛﻤﺎﻧﻲ(‪ ،‬واﻟﻌﺎﴍة ﺑﻼ ﺗﻘﺴﻴﻢ‪ .‬وﻳﺘﺼﺪر املﺆرﺧﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ﺛﻢ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺛﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﺛﻢ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺛﻢ املﺬاﻫﺐ واﻻﻋﺘﻘﺎدات ﺛﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻜﻼم ﺛﻢ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺛﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن أﺻﻐﺮ املﻘﺎﻻت‪ 10 .‬وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺗﻮﺗﺮ داﺧﲇ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﺑني ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻜﻼم‬

‫‪ 7‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬ص‪ .٢٤٦ ،٣٠‬وذﻟﻚ ﰲ ﺗﻌﺒريات ﻣﺜﻞ‪ :‬زﻣﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻋﴫﻧﺎ )ص‪.(٣٢٨-٣٢٧ ،١٤‬‬
‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض﴾‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎرات ﻣﺜﻞ‪» :‬وﷲ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬ ‫﴿ﻣري ُ‬
‫َاث ﱠ‬ ‫‪ 8‬وﻫﻲ زﻳﺎدة ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﻓﻠﻮﺟﻞ‪ ،‬وآﻳﺔ ﺣﺮة ﰲ املﻠﺤﻖ‪ِ :‬‬
‫أﻋﻠﻢ«‪ ،‬و»اﻟﺤﻤﺪ هلل«‪ ،‬و»إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ«‪ ،‬و»أﻧﺎ أﺑﺮأ إﱃ ﷲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ« )اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪،٦ ،٢٦٧ ،١٨ ،٨ ،٦ ،‬‬
‫‪.(٥٠٧ ،٣٥١ ،٣٤٢ ،٢٥٣ ،٢٤٤‬‬
‫‪ 9‬ﻫﺬه املﻘﺎﻻت اﻟﻌﴩ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫)‪ (١‬وﺻﻒ ﻟﻐﺎت اﻷﻣﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ وﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪) :‬أ( ﻟﻐﺎت اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻋﺮب وﻋﺠﻢ‪) .‬ب( اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪) .‬ﺟ( اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺤﻮﻳني واﻟﻠﻐﻮﻳني وأﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻬﻢ‪) :‬أ( اﻟﺒﴫﻳﻮن‪) .‬ب( اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن‪) .‬ﺟ( ﻛﻼﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺧﺒﺎر واﻷﻧﺴﺎب واﻟﺴري واﻷﺣﺪاث؛ أي اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪) :‬أ( املﺆرﺧﻮن‪) .‬ب( املﻠﻮك‪) .‬ﺟ( اﻷدﺑﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪) :‬أ( اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮن وﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪) .‬ب( املﺤﺪﺛﻮن واﻹﺳﻼﻣﻴﻮن‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﻼم واملﺘﻜﻠﻤﻮن‪) :‬أ( املﻌﺘﺰﻟﺔ واملﺮﺟﺌﺔ‪) .‬ب( اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻹﻣﺎﻣﻴﺔ واملﺠﱪة واﻟﺤﺸﻮﻳﺔ‪) .‬ﺟ( اﻟﺨﻮارج‪.‬‬
‫)د( اﻟﻌُ ﺒﱠﺎد واﻟ ﱡﺰﻫﺎد واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻔﻘﻬﺎء‪) :‬أ( املﺎﻟﻜﻴﺔ‪) .‬ب( أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪) .‬ﺟ( اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) .‬د( داود‪) .‬ﻫ( اﻟﺸﻴﻌﺔ‪) .‬و( أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) .‬ز( اﻟﻄﱪي‪) .‬ﺣ( اﻟﴩاة‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪) :‬أ( اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن واملﻨﻄﻘﻴﻮن‪) .‬ب( املﻬﻨﺪﺳﻮن واﻟﺤﺴﺎب‪) .‬ﺟ( اﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻌﻠﻤﺎء‪) :‬أ( املﺴﺎﻣﺮون واملﺨﺮﻓﻮن‪) .‬ب( املﺸﻌﺒﺬون واﻟﺴﺤﺮة‪) .‬ﺟ( املﻨﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫)‪ (٩‬املﺬاﻫﺐ واﻻﻋﺘﻘﺎدات‪) :‬أ( اﻟﺤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‪) .‬ب( اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن واﻟﺼﻨﻌﻮﻳﻮن )اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء(‪.‬‬
‫‪ 10‬املﺆرﺧﻮن )‪ ،(٩٢‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪ ،(٩١‬اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن )‪ ،(٧٢‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ )‪ ،(٥٣‬املﺬاﻫﺐ واﻻﻋﺘﻘﺎدات )‪ ،(٥٢‬اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫)‪ ،(٥١‬اﻟﻜﻼم )‪ ،(٣٥‬اﻟﺸﻌﺮ )‪ ،(٢٢‬اﻟﻌﻠﻤﺎء )‪ ،(١٩‬اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن )‪.(١٥‬‬

‫‪191‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﰲ ﻓﱰة ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺪوﻳﻦ وﻳﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮب‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻮم اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ‪.‬‬
‫املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻟﻐﺎت اﻷﻣﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬أﻗﻼﻣﻬﺎ وﺧﻄﻮﻃﻬﺎ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻔﺎه‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻟﻴﺲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻮاع اﻷﻗﻼم واﻷوراق‪ .‬وﻳﻨﺸﺄ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺪوﱠن ﺑﺄول ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺨﻄﻮط‪11 .‬‬

‫واﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺮق‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ .‬وأن وﺿﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﻘﺮآن‬
‫ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎل ﻋﻦ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﺒني دورﻫﺎ ﰲ ﺗﻘﻨني اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وأﺷﻜﺎل اﻟﺤﺮوف واﻟﺤﺮص‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ 12 .‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات وﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺸﻔﺎه وﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ دﺧﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴري واﻟﺴرية ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺴرية ﻳﺪﺧﻼن ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴري ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳُﻘﺎرن ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻣﺪارس ﻧﺤﻮﻳﺔ‬ ‫وﰲ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻋﻠﻮم اﻟﻨﺤﻮ ً‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ أو ﻣﺪارس ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻀﻢ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺴﺎﺑني وأﺻﺤﺎب اﻟﺴري واﻷﺣﺪاث واﻵﻳﺎت‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﺮاج وأﺧﺒﺎر اﻷدﺑﺎء واﻟﻨﺪﻣﺎء واملﻐﻨني؛ ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬
‫وﺗﻀﻢ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء وﻣﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ورواة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻌﴫﻳﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﲇ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻔِ َﺮق وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺘني ﰲ ﻓﻦ‬‫واملﻘﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم واملﺘﻜﻠﻤني ً‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واملﺠﱪة واﻟﺤﺸﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺟﻬﻢ ﺟﱪي ﰲ اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺄوﻳﲇ ﰲ املﻌﺎد‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ املﻌﺘﺰﻟﺔ واملﺮﺟﺌﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﰲ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺮﺑﻂ واملﺮﺟﺌﺔ ﺗﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﰲ املﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ واملﺮﺟﺌﺔ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻮارج ﺑﻤﻔﺮدﻫﻢ‪ .‬واﻟﻌﺠﻴﺐ‬
‫وﺿﻊ اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺰﻫﺎد واملﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﻊ املﺘﻜﻠﻤني وإﺧﺮاج أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻫﻮ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬

‫‪L’ecriture au‬‬ ‫أﻳﻀﺎ رأي ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت املﻌﺎﴏة ﻣﺜﻞ ﺑﺎرت ﰲ »اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ درﺟﺔ اﻟﺼﻔﺮ‬ ‫‪ 11‬وﻫﺬا ﻫﻮ ً‬
‫‪ ،«point zero‬ودرﻳﺪا ﰲ »ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪.«De la Gramatologie‬‬
‫‪ 12‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .١٠-٩‬وﻗﺪ اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ )ص‪.(٧‬‬

‫‪192‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻳﺒني أواﴏ اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑني املﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮق املﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬وﻳﻌ ﱢﺮف ﺑﺎﻟﻔِ َﺮق ﻻ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص‪ .‬وﻳﻘ ﱢﺮر ﺿﻴﺎع ﻛﺘﺐ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻓﺮق املﻌﺎرﺿﺔ؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﺪو أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ املﺬﻛﻮرة أﻗﻞ ﺷﻬﺮة‪ .‬وﻳﺮﺑﻂ ﺑني اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻬﻢ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﺮض رد اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﲆ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﱪر‬
‫وﺿﻌﻬﻢ ﻣﻊ املﺘﻜﻠﻤني ﰲ اﻟﺨﻼف ﺑني ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺬوق وﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﻈﺮ‪ .‬وﻳﺒني اﺷﺘﻐﺎل ﺑﻌﺾ‬
‫املﺘﻜﻠﻤني ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻓﻠﻬﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺘﺎب ﻋﲆ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ‪13 .‬‬‫ﻣﻮﳻ اﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﻷرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ً‬
‫واملﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻣﺬاﻫﺐ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻋﻨﺪ داود واﺑﻦ‬
‫ﺣﺰم وﻓﻘﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻓﻘﻪ اﻟﺨﻮارج )اﻟﴩاة(‪ ،‬وإﺧﺮاج ﻓﻘﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ‬
‫ﻓﻘﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وإدﺧﺎل ﻓﻘﻪ اﻟﻄﱪي اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻓﻘﻪ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪.‬‬
‫واملﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻫﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني املﻨﻄﻘﻴني ﰲ ﻓﻦ دون‬
‫ﺛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺐ ﰲ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻓﻦ ٍ‬‫اﻹﻟﻬﻴني‪ ،‬واملﻬﻨﺪﺳني واﻟﺤﺴﺎب ﰲ ﱟ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه إﺧﻮان‬
‫اﻟﺼﻔﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ؛ أي اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت‪ .‬وﻳﻌﺮض ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ واﻟﴩح‪،‬‬
‫املﻮﺟﻮد واملﻔﻘﻮد‪ ،‬ودور ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻣﱰﺟﻤً ﺎ‪ ،‬وأﺳﻤﺎء اﻟﻨ ﱠ َﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻧﻘﻠﺔ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻨﺒﻂ‪ .‬وﻳﻨﻘﻞ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ .‬وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫أﺳﻄﻮرة ﻫﺮﻣﺲ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻘﻮط واﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ إﱃ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرة إﱃ اﻟﺪﻧﺲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﱪاءة إﱃ اﻟﺬﻧﺐ‪ 14 .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻫﺮﻣﺲ ﰲ اﻟﻨريﻧﺠﻴﺎت واﻟﺨﻮاص واﻟﻄﻠﺴﻤﺎت‪ .‬وﻳﺒني أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻴﺲ‬
‫وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ ﺳﻘﺮاط ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬وأﻓﻼﻃﻮن وأﺧﺒﺎر أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ وﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻗﺴﻤﺔ رﺑﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﻴﺎت وﻃﺒﻴﻌﻴﺎت وإﻟﻬﻴﺎت وﺧﻠﻘﻴﺎت‪ .‬وﻳﻌﺮض أﺳﻤﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ﻛﺎﺗﺠﺎﻫﺎت وﻣﺪارس وﻟﻴﺲ ﻛﺄﺳﻤﺎء‪ .‬وﻳﻀﻢ املﻮروث إﱃ اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬اﻟﻜﻨﺪي وأرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫وﻳﻔﺼﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﻨﺪي ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻜﺮﻳﺎت واملﻨﻄﻖ واﻟﺤﺴﺎب واملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻔﻠﻚ‬
‫واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻷﻧﻮاﻋﻴﺎت واﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻹﺣﻜﺎﻣﻴﺎت واﻟﺠﺪل واﻟﻨﻔﺲ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹﺣﺪاﺛﻴﺎت )وﻗﻮع‬
‫اﻟﺤﻮادث( واﻷﺑﻌﺎدﻳﺎت )ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻷرض(‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺎت )اﻟﺘﻨﺒﺆ(‪.‬‬

‫‪ 13‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٥٥٢–٢٥٠‬‬
‫‪ 14‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٣٤–٣٣١‬‬

‫‪193‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫واملﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻋﺎم ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻀﻢ املﺴﺎﻣﺮﻳﻦ‬
‫ﻓﻦ ﺛﺎﻟﺚ! وﻫﻮ ﺗﺼﻮﱡر‬ ‫ﺛﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء ﻣﺘﻔﺮﻗني ﰲ ﱟ‬
‫ﻓﻦ ٍ‬‫واملﺨﺮﻓني ﰲ ﻓﻦ‪ ،‬واملﺸﻌﺒﺬﻳﻦ واﻟﺴﺤﺮة ﰲ ﱟ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻢ املﺰﻳﻒ أو اﻟﺘﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﻓﻴﻪ ﺑني اﻟﻈﺮﻓﺎء واملﺪﱠﻋني واﻟﻜﺬاﺑني‪.‬‬
‫وﻳﻀﻢ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﻋﲆ ﺳﻠﻴﻤﺎن وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﻄﺎﻟني واملﻐﻔﻠني‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺑني اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺤﻤﻮدة واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺬﻣﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺰاﺋﻢ واﻟﻄﻠﺴﻤﺎت واﻟﺤِ ﻴَﻞ واﻟﺮﻗﻴﺎت‪.‬‬
‫واملﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﻦ املﺬاﻫﺐ واﻻﻋﺘﻘﺎدات‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل اﻟﻔِ َﺮق ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﰲ »املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات ﻣﻘﺎرﻧﺔ ودﺧﻮل اﻟﴩق ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﰲ داﺋﺮﺗني‬
‫ﺣﻀﺎرﻳﺘني‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﴩق إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺘني ﺣﻀﺎرﻳﺘني‪ ،‬اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻟﺤﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺎرس ﺑﺎﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني ﻛﺎﻣﺘﺪادات ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫واملﻘﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﴍة اﻟﺼﻨﻌﻮﻳﻮن؛ أي املﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﻤﻴﺎء )أي اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻏري اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ(‪،‬‬
‫واﻟﺴﺤﺮة ﰲ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻮة ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ املﺸﻌﻮذﻳﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وإﺧﺮاج ﻫﺆﻻء ﻣﻦ زﻣﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻳﻀﻊ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﰲ إﻃﺎر ﺣﻀﺎري ﻋﺎم‪ ،‬وﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺎرن ﺑني اﻟﴩق‬
‫واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺟﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮب واﻟﴪﻳﺎن واﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن واﻟﱰك واﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﴍﻗﺎ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن واﻷرﻣﻦ واﻟﺮوس واﻹﻓﺮﻧﺞ ﻏﺮﺑًﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺒﺶ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﺼني ً‬
‫ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻢ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﴫت اﻟﺮوم‪ .‬دوﱠﻧﻮا أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﻌﺸﻖ واﻟﻌﺸﺎق ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺸﻖ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ واﺑﻦ ﺣﺰم‪ .‬واﻧﻀﻢ‬
‫املﺘﻜﻠﻤﻮن واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﺰﻣﺮة املﺆرﺧني‪ 15 .‬وﻗﺎم اﻟﴪﻳﺎن ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻫﻢ ﻣﻌﻬﻢ اﺑﻦ‬
‫وﺣﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺪان‪ .‬وﺗﺮﺟﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻔﺎرﳼ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‬
‫أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني ﻋﺮب وﻋﺠﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑني‬
‫اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ« ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ .‬واﻟﱰك ﻣﺘﻌﺪدو اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﴩة ﰲ ﻛﻞ ﴍق أوروﺑﺎ وﻏﺮب آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﺳﻂ ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﴫ وﺑﺎﺑﻞ ﻣﻨﺸﺄ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ 16 .‬وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ اﻟﻬﻨﺪ وأﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ »ﺳﻪ اﻟﻬﻨﺪي«‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﰲ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﻤﺎر واﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﻔﺄل واﻟﺰﺟﺮ واﻟﺠﻮارح واملﻮاﻋﻆ واﻵداب واﻟﺤِ َﻜﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬

‫‪ 15‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .٤٢٨–٤٢٥ ،٣٤٠-٣٣٩ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻜﻨﺪي ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ص‪.(٢٦–١٥‬‬
‫‪ 16‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١١٦ ،٤٢٤ ،٢١ ،١٨ ،٤٣٣ ،١٨‬‬

‫‪194‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﻳﻌﺮض ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻬﻨﺪ‪ 17 .‬وﻳﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻮدان اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ اﻟﺠﺎﺣﻆ وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﺠﺎور أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫واﻟﻬﻨﺪ ﻋﱪ املﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺼني اﻣﺘﺪادًا ﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻳﺼﻒ ﻗﻠﻢ اﻟﺼني‬
‫وﻃﺎﺑﻌﻬﻢ اﻟﺤﴘ‪18 .‬‬

‫وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺤﻀﻮر اﻟﺠﻨﺎح اﻟﴩﻗﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫واﻟﺮوﻣﺎن واﻷرﻣﻦ واﻹﻓﺮﻧﺞ‪ 19 .‬وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮل ﺳﻘﺮاط ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺑﺄﻓﻼﻃﻮن‬
‫وإﻗﻠﻴﺪس ﻟﺒﻴﺎن ﻓﻀﻞ اﻟﺨﻂ‪ ،‬وﺑﺄرﺳﻄﻮ ﻣﻊ اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ وﻃﺮﻳﺢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ واﻟﻜﻨﺪي‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻟﺒﻴﺎن ﻓﻀﻞ اﻟﻘﻠﻢ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻠﻴﻨﺎس اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ .‬وﻳﻮرد أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺐ اﻟﺮوم ﰲ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫واﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني ﺣﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوم‪ .‬وﻳﺮى أن »اﻷﻳﻄﻮﻣﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«؛ أي‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬واﻓﺪ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ ﻣﴫ‪ 20 .‬وﻛﺎن ﻋﲆ وﻋﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻐﺮب ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ املﺒﻜﺮ؛ ﻓﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﻠﻢ ﻟﺬﻛﱪوه وﻟﺴﻜﺎه‪ ،‬أﻣﺔ ﺑني روﻣﻴﺔ واﻹﻓﺮﻧﺞ ﻳﻜﺘﺒﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر إﱃ اﻟﻴﻤني‪ ،‬وﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮوﻣﻴﺔ‪21 .‬‬

‫وﻳﻀﻊ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﺳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﺳﻢ واﻟﻜﻨﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺦ املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎة واﻟﻌﻤﺮ‪ .‬وﻳﻜﻮن اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻻﺑﻦ واﻷب‪ ،‬واﻟﻜﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﻴﺔ أو املﻜﺎن أو املﺬﻫﺐ أو املﻬﻨﺔ‪ .‬وﺗﻜﻮن اﻟﻮﻓﺎة ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻬﺮ واﻟﻴﻮم وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﺳﺎﺗﺬة واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬوا ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻮه‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻼﻃني اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺼﻞ ﺑﻬﻢ‪ .‬وﺗﺒﺪأ اﻟﺴرية ﺑﻠﻔﻆ »أﺧﺒﺎر«‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﺧﻼق واﻟﺸﻴﻢ واﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪22‬‬
‫)‪ (٥‬املﺆﻟﻔﺎت وأﺳﻤﺎؤﻫﺎ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وﺑﻴﺎن أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻄﻮره‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ُﻓﻘﺪ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺐ »ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﻴﺐ ﻋﲆ ﺳﺆال‪ :‬ملﺎذا ﻏﺎب‬
‫ﻣﺒﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ؟ وملﻦ ُﻛﺘﺒﺖ‪ ،‬هلل أم ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن؟ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺘﻢ وﺻﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬

‫‪ 17‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٩-٢٨ ،٤٩٠–٤٨٤ ،٤٣٨–٤٢٤‬‬

‫‪ 18‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٩٠ ،٢٦–١٨‬‬
‫‪ 19‬ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪ ٩٦٢‬اﺳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ‪ ٥٠‬اﺳﻤً ﺎ ﻳﻮﻧﻴٍّﺎ ﻓﻘﻂ؛ أي ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪.٪٥‬‬
‫‪ 20‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬ص‪.٣٣٧ ،٤٣٤ ،١٦-١٥‬‬
‫‪ 21‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٠–٢٤‬‬
‫‪ 22‬ﻣﺜﻞ أن أول ﺗﺎرﻳﺦ ملﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر )‪١٣٠‬ﻫ( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﰲ املﺼﺎﺣﻒ‪.‬‬

‫‪195‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺣﺠﻤً ﺎ وﺧ ٍّ‬
‫ﻄﺎ وأﺑﻮاﺑًﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﺰارة اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﺎﻟﻌﴩات ورﺑﻤﺎ ﺑﺎملﺌﺎت ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺑﺰوغ املﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ املﺆﻟﻔني‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺺ ﻛﻮﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أو اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أو اﻟﻜﺘﺐ املﺼﻨﻔﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو‬
‫اﻟﺤﻴﻮان وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة إﱃ ﻋﻠﻤﺎء ﻟﻢ ﻳﱰﻛﻮا وراءﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺑﻘﻰ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﺬﻫﺐ اﻷﺻﺤﺎب‪23 .‬‬

‫)‪ (٢‬املﺼﻨﻔﺎت واملﺼﻨﻔﻮن‬

‫وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻳﺪوﱢن »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﺼﺒﺎح اﻟﺴﻴﺎدة ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم« ﻷﺣﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻬري ﺑﻄﺎش ﻛﱪي زاده )‪٩٦٨‬ﻫ(‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺟﺰءًا ﺻﻐريًا ﻣﻦ ﻛﻞ‪ ،‬ﺟﺎﻧﺒًﺎ واﺣﺪًا ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ املﻌﺮﻓﺔ‬‫اﻟﻌﻠﻮم ً‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان اﻹﴍاﻗﻲ »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة« واﻟﺘﺴﻠﻄﻲ »ﻣﺼﺒﺢ اﻟﺴﻴﺎدة«‪،‬‬
‫ﻣﻘﺴﻢ إﱃ ﺳﺒﻊ دوﺣﺎت‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ دال ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﴫ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ 24 .‬واﻟﻜﺘﺎب ﱠ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫أوﻻ‪ .‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺸﻔﺎه‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد‬ ‫وﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ .‬ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ً‬
‫اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﺬﻫﻨﻲ ﻫﻮ املﺠﺎزي ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ .‬وﻋﻠﻮم اﻷذﻫﺎن‬
‫ﺗﺸﻤﻞ املﻨﻄﻖ واﻟﺠﺪل‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻷﻋﻴﺎن ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ )وﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮوع(‬
‫واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻌﺪد واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ .‬ﻓﺎهلل واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻷﻋﻴﺎن ﻣﻊ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ اﻟﺮﻳﺎﴈ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ املﻌﺮوف‪ :‬اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﺪﺑري املﻨﺰل‪ .‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴري واﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻊ أن أﺻﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺴرية‪ .‬وﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺜﻞ »إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ«‬
‫ﻟﻠﻐﺰاﱄ ﺗﻀﻢ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻌﺎدات‪ ،‬واملﻬﻠﻜﺎت واملﻨﺠﻴﺎت‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻋﻠﻤني ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن‪ .‬اﻟﺨﻂ واﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬
‫اﻷذﻫﺎن واﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬اﻟﴩع واﻟﺒﺎﻃﻦ؛ أي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺬوق‪ ،‬اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺠﻮارح واﻟﻘﻠﺐ‪ .‬وﻧﻈ ًﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮﻋﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬

‫‪ 23‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬ص‪.٥٠٠–٤٩٠ ،٤٧١-٤٧٠ ،٤٢٨ ،٣٠٨ ،٢٧٧ ،٢٥٧–٢٥٥ ،٢٤٦–٢٤٢‬‬

‫‪ 24‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻬري ﺑﻄﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬إﻋﺪاد ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻜﺮي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب أﺑﻮ اﻟﻨﻮر‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٦٨‬م )ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء(‪.‬‬

‫‪196‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫وﴍاﺋﻂ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﴍاﺋﻂ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‪ .‬وﻟﻔﻆ اﻟﺪوﺣﺔ ﻟﻔﻆ ﺻﻮﰲ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺪوﺣﺎت اﻟﺴﺒﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘني؛ اﻷول ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ ﻛﻤٍّ ﺎ‪ 25 .‬وﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪم ﺗﻨﺎﺳﻖ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬اﻟﻄﺮف اﻷول‬
‫دوﺣﺎت ﺳﺖ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ دوﺣﺔ واﺣﺪة ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﰲ اﻟﺪوﺣﺔ‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮوع إذ إﻧﻬﺎ ﺗﻀﻢ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ﻳﻄﻐﻰ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺎدﻻن‬
‫ﺧﻤﺴﺔ أﺿﻌﺎف اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺗﻘﺎﺑﻞ أﺻﻴﻞ ﻏري دﺧﻴﻞ‪ ،‬ﰲ املﻮروث وﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻓﺪ‪ 26 .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻠﻤني اﻷوﻟني‪ ،‬اﻟﺨﻄﻲ واﻟﻠﻔﻈﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ املﻮروث‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻮاﻓﺪ إذن إﻻ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑني ﻋﻠﻮم اﻷذﻫﺎن )املﻨﻄﻖ‬
‫واﻟﺠﺪل( وﻋﻠﻮم اﻷﻋﻴﺎن )اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺮﺑﺎﻋﻲ اﻟﺮﻳﺎﴈ(‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑني املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺒﺪو اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ إﱃ املﻌﻨﻰ أو ﻣﻦ املﻌﻨﻰ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻂ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬﻫﻦ إﱃ اﻟﻌني‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ )اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ( أو ﺑﻔﻬﻢ املﻨﻘﻮل‬‫واﻟﻨﻘﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ً‬
‫)اﻟﺘﻔﺴري ودراﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ( أو ﺗﻘﺮﻳﺮه وﺗﺸﻴﻴﺪه ﺑﺎﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﻵراء ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ أو اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ أو اﺳﺘﺨﺮاج اﻷﺣﻜﺎم املﺴﺘﻨﺒﻄﺔ )ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ(‪ 27 .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ أن اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺴﻤﺎن؛ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وﻣﻜﺎﺷﻔﺔ‪ ،‬أﻓﻘﻴﺔ ورأﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺘﻮي »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة« ﻋﲆ ‪ ٣٢٢‬ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻢ املﺤﺎﴐ‪ .‬وﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ )املﻴﺰان(‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‬

‫‪ 25‬اﻟﻄﺮف اﻷول‪ :‬ﰲ اﻹرﺷﺎد إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮ )املﺠﻠﺪ اﻷول(‪ .‬اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ 26‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ )‪٦٠٠‬ص(‪ ،‬ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ )‪ ،(٥٥٣‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ )‪ ،(٩٢‬ﻋﻠﻮم اﻷﻋﻴﺎن‬
‫)‪ ،(٩٢‬ﻋﻠﻮم اﻷذﻫﺎن )‪ ،(٢٢‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺨﻄﻴﺔ )‪ ،(١٦‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ )‪ .(١٥‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ أﻛﱪﻫﺎ اﻟﻔﺮوع )‪ .(٣٤٤‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺘﻮاﱃ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(١٧٤‬اﻟﺘﻔﺴري )‪ ،(٦٦‬اﻟﻘﺮآن‬
‫)‪ ،(٥٣‬ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ )‪ ،(٣٢‬اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪ ،(٢٥‬وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻐﺮﻫﺎ )‪ .(١٠‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ‬
‫ﻓﺄﻛﱪﻫﺎ اﻟﻌﺒﺎدات )‪ ،(١٧٣‬ﺛﻢ اﻟﻌﺎدات )‪ ،(١٣٧‬ﺛﻢ املﻨﺠﻴﺎت )‪ ،(١٣٣‬ﺛﻢ املﻬﻠﻜﺎت )‪.(١٠٦‬‬
‫‪ 27‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٥‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٦‬‬

‫‪197‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻋﻠﻢ آداب املﻠﻮك‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﺛﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻨﺎس وﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻋﻠﻢ أدوات اﻟﺨﻂ‪ .‬وواﺿﺢ‬
‫اﻣﺘﺪاد ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﺧﺘﻔﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ 28 .‬وﺗﻈﻞ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬ﺣﻮاﱄ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫وﺧﻤﺴني ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز املﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﻤﺎء املﺼﻨﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع ‪ ٢٠٦٥‬ﻣﺼﻨ ﱠ ًﻔﺎ ﻳﺄﺗﻲ »اﻟﻜﺸﺎف«‬
‫ﻟﻠﺰﻣﺨﴩي ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ »إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ« و»اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى« ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬و»اﻟﺼﺤﺎح«‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ »اﻟﺸﻔﺎء« ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ »اﻹﺗﻘﺎن« ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪،‬‬
‫و»ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ«‪ ،‬ﺛﻢ »ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺮآن« ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﺛﻢ »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«‪ .‬ﻓﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ أوﻟﻮﻳﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴري واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺼﻮف واﻷدب ﻗﺒﻞ أن ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺸﻔﺎء« ﺛﻢ »اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ«؛ أي ﻧﻘﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ »ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺮآن« ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻋﻨﻬﺎ‪29 .‬‬

‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﻣﺪوﻧﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺑَﻌُ ﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻦ املﺼﺪر اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‬
‫ً‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺼﺪر‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻳﺦ واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ .‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ 30 .‬ﺛﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ؛ أي املﺼﺎدر ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﴫ ﻣﺜﻞ »اﻹﺣﻴﺎء«‬
‫ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪» ،‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﻠﻐﺎء« ﻟﺤﺎزم اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ‪» ،‬ﻋﻮارف املﻌﺎرف« ﻟﻠﺴﻬﺮوردي‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺮاﺟﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺜﻞ »وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن« ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪» ،‬ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻷﻃﺒﺎء« ﻻﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪» .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم« ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪» ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ« ﻟﻺﺳﻨﻮي‪ ،‬و»أﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء« ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ‪ 31 .‬واﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺼﺪران رﺋﻴﺴﻴﺎن ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ املﻘﺪﻣﺎت‬

‫‪ 28‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻤٍّ ﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ )‪٣٠‬ص(‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮارﻳﺦ )‪ ،(٢٠‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪواوﻳﻦ )‪ ،(١٧‬ﻋﻠﻢ‬
‫املﺤﺎﴐة )‪ ،(١٠‬ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ )‪ ،(٩‬اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ )‪ ،(٨‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء )‪ ،(٧‬ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض وﻋﻠﻢ‬
‫آداب املﻠﻮك )‪ ،(٦‬ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ )‪ ،(٥‬ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻨﺎس‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻢ أدوات اﻟﺨﻂ )‪ ،(٤‬ﺛﻢ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﻠﻮم )‪،(٣‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﻮن ﻋﻠﻤً ﺎ )‪ ،(٢‬ﺛﻢ ﻣﺎﺋﺘﺎن اﺛﻨﺎن وﺧﻤﺴﻮن ﻋﻠﻤً ﺎ )‪.(١‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ملﺮات اﻟﺘﻜﺮار‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﻣﺨﴩي )‪ ،(١٥‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎح ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي‪،‬‬ ‫‪ً 29‬‬
‫إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ )‪ ،(١١‬ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )‪ ،(١٠‬اﻹﺗﻘﺎن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ‪ ،‬اﻟﺸﻔﺎء )‪ ،(٧‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻟﻠﻐﺰاﱄ )‪ ،(٥‬ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪.(٣‬‬
‫‪ 30‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥٣ ،٨٩‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪،‬‬ ‫‪ 31‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٢٤ ،٥٣‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٥٢٧ ،١٠٣ ،٥٣-٥٢‬ج‪.٨٩ ،١‬‬
‫رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤني ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨﻮوي‪ ،‬ﺳﻼح املﺆﻣﻦ ﰲ اﻷدﻋﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﺷﻔﺎء اﻟﺴﻘﺎم ﰲ زﻳﺎرة‬
‫ﺧري اﻷﻧﺎم ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٨‬‬

‫‪198‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﱃ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺪﺧﻞ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﻤﺼﺪرﻳﻦ ﻣﻜﻤﻠني ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻮﺣﺪة املﺼﺪر ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ‪32 .‬‬

‫وﻳﺘﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﺮواﻳﺎت املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻛﻤﺼﺎدر‪ 33 .‬وﺗﺘﻨﻮع املﺼﺎدر‪ً ،‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺘﻢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻵﻳﺎت واﻷﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر ودﻻﺋﻞ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ 34 .‬وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺴﻤﺔ أو ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ وﻋﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ‪ 35 ،‬وﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ »أﺣﻜﺎم اﻟﻮﺿﻊ«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﺑﻌﺾ أﻗﺴﺎﻣﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﴫ وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺘﺄﺧﺮة ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺴﺎء‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﻐﻨﺞ ﻣﻊ اﻟﺮﻗﺺ واملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻵﻻت‪ 36 .‬وﻳﺪل ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻋﲆ وﻋﻲ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد إﺣﺼﺎء ﻛﻤﻲ؛ ﻓﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺧﱪة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﺎﺷﺔ‪ 37 .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻔﺮق ﺑني املﺘﻘﺪﻣني واملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻊ املﺆﻟﻒ ﰲ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺨﺮوﺟﻪ ﻋﻦ املﻮﺿﻮع ﺑﻘﺼﺪ إﻋﻄﺎء أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺬ ﱢﻛﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻞ إﱃ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻳﻌﱰف ﺑﺎﻹﻃﻨﺎب‪ 38 .‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﱢ‬
‫واملﻮﻓﻖ ﻟﻠﺮﺷﺎد واملﺴﺘﻌﺎن‪39 .‬‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻹﻏﺮاق ﰲ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺎت؛ ﻓﺎهلل أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ املﺆﻟﻔﺎت املﺘﺄﺧﺮة ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب اﻷوﱃ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪه ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺘﺄﺧﺮة‪ .‬ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫‪ 32‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٤٤٤‬ج‪ ،١‬ص‪.١١-١٠‬‬

‫‪» 33‬ﻓﻬﺬه ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ملﺎ ورد ﰲ ﺻﺪري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﺎﺧﺮة« )ج‪ ،١‬ص‪.(١٠٥‬‬
‫‪ 34‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٦‬‬
‫‪ 35‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل أوﺟﺴﺖ ﻛﻮﻣﺖ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻟﻔﻆ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 36‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪.٤٧‬‬
‫‪ 37‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٩٩-٣٩٨ ،٢٦٢-٢٦١‬‬
‫‪ 38‬ﺛﻢ رﺟﻌﻨﺎ إﱃ املﻘﺼﻮد )ج‪ ،٢‬ص‪ .(٢٩٠‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻧﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻓﻴﻪ )ص‪ .(٢٩٣‬ﻟﻮﻻ ﺧﻮف اﻹﻃﻨﺎب‬
‫ملﻸت اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب )ج‪ ،٣‬ص‪.(١٥٦‬‬
‫‪ 39‬وﷲ أﻋﻠﻢ )ج‪ ،١‬ص‪ ،٣٠٢‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٢٥‬ج‪ ،٣‬ص‪ .(٢٩٨‬وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب )ج‪ ،١‬ص‪ .(١٤٨‬وﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺎل )ج‪ ،٣‬ص‪ .(٢٩٤‬وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺄﴎار أﺣﻮاﻟﻬﻢ )ج‪ ،٣‬ص‪ .(٢٠١‬وﷲ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ )ج‪،٣‬‬
‫ص‪ .(٢١٤‬وﷲ املﻮﻓﻖ )ج‪ ،٢‬ص‪ ،٢٨٥‬ج‪ ،٣‬ص‪ .(٢٤‬وﷲ املﻮﻓﻖ ﻟﻠﺮﺷﺎد واملﻌﻄﻲ ﻟﻠﺴﺪاد )ج‪ ،٣‬ص‪.(٣٠٣‬‬
‫وﷲ املﺴﺘﻌﺎن )ج‪ ،٣‬ص‪ .(٣٦٨‬وﷲ املﺴﺘﻌﺎن ﰲ ﻛﻞ ﺣني وآن )ج‪ ،٣‬ص‪.(١٥٦‬‬

‫‪199‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻤﻨﻄﻖ املﺪح‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻌﻠﻢ املﻨﻘﻮل‬ ‫ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺬم‪ .‬وﻳُﻌﱪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ 40 .‬وﺗﻜﺜﺮ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫املﻮﺿﻮﻋﺎت‪ 41 .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻌﻠﻤﺎء أو اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ‬
‫ﻋﲆ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪42 .‬‬

‫أوﻻ واملﺆﻟﻔني ﻣﻦ ﺧﻼل املﺆﻟﻔﺎت ﺛﺎﻧﻴًﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ‬‫وﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﻟﻌﻠﻮم ﺗُﻌﺮض املﺆﻟﻔﺎت ً‬
‫ﻫﻮ اﻟﻮﺣﺪة اﻷوﱃ‪ ،‬واملﺼﻨﻔﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واملﺼﻨﻔﻮن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻫﺮﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﺑﻐﻴﺔ وﺻﻒ اﻟﻨﺼﻮص اﻷوﱃ ﻗﺒﻞ ﴍوﺣﻬﺎ وﻣﻠﺨﺼﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ‬
‫ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل ﻫﻲ وﺣﺪة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺤﻮل إﱃ أﻗﻮال‪ .‬ﺗﺒﺪأ اﻟﺴرية ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺛﻢ ﺑﺎملﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﻳﺄﺗﻲ املﺆﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ املﺆﻟﻔﺎت ﺑﻌﺪ املﺆﻟﻔني‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫وﻃﺒﻘﺎ ملﻔﻬﻮم اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺣﺴﺐ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﻼﻗﺔ املﺮﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎملﺸﺎﻳﺦ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻬﻢ أﻧﺴﺎب ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬

‫‪ 40‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﺗ ﻘ ﺎﺻ ﺮ ﻋ ﻨ ﻪ أﻓ ﻬ ﺎم اﻟ ﺮﺟ ﺎل‬ ‫ﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﻦ‬

‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫إﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ وإﻻ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﺳﻮى اﻟﻘﺮآن ﻣﺸﻐﻠﺔ‬
‫وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻮﺳﻮاس اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‬ ‫واﻟﻌﻠ ﻢ ﻣﺎ ﻛ ﺎن ﻓﻴ ﻪ ﻗ ﺎل ﺣﺪﺛﻨ ﺎ‬

‫‪ 41‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء )ج‪ ،٢‬ص‪ .(٢٩٢ ،١٢١-١٢٠‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ )ص‪ .(٩٤ ،٨٠‬ﻣﺪح اﻷﻋﻤﺎل‬
‫)ص‪ .(١١٨ ،١١٦‬ﻣﺪح اﻷﺷﺨﺎص )ص‪ ،٢١٧ ،١٥٨ ،١٥٣–٤٥١ ،١١٧‬ج‪ .(٥٠ ،٤٥ ،٢‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫)ص‪ .(١٤٨–١٤٥‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة واملﻮت )ص‪ .(٢٤٣‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح )ص‪.(٢٤٧‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻐﺎز )ص‪ .(٢٧٥-٢٧٤‬ﻣﺪح املﻨﻄﻖ )ص‪ .(٢٨٨‬ﺷﻌﺮ ﺻﻮﰲ )ص‪ .(٣١٩‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم )ص‪.(٢٦٣‬‬
‫ﻏﻨﺞ املﺮأة )ص‪ .(٣٦٩‬اﻟﻨﺒﻮءات )ص‪ .(٤٣‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )ص‪ .(٤٠٩‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ج‪ ،٢‬ص‪،٢٤٤ ،٢٢٨ ،٢٢٦‬‬
‫‪ .(٣٧٤-٣٧٣ ،٣٦٥-٣٦٤ ،٣٤٧–٣٤٢ ،٣٠٤ ،٢٩٣-٢٩٢‬ﺗﻼﻣﻴﺬ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ )ج‪ ،٢‬ص‪ .(٢١٥‬أوﻟﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻢ )ج‪ ،٢‬ص‪ .(١٧٧‬ﺷﻌﺮ ﺳﻜﺮان )ج‪ ،٢‬ص‪ .(٢١٠‬ﻣﺪح اﻟﻘﺮآن )ج‪ ،٢‬ص‪.(٤١٥ ،٤١٣‬‬
‫ﺷﻌﺮ ﻣﺘﻔﺮق )ج‪ ،٢‬ص‪.(٥٢٠ ،٤٣٧ ،٢٨٥ ،٢٧٩ ،٢٨٨ ،٢٧٧-٢٧٦ ،٢٥٧ ،٢٤٥–٢٤٢‬‬
‫‪ 42‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٧٤‬‬

‫‪200‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫وﻋﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ دﺧﻮل املﺆﻟﻒ ﺗﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻪ وﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻧﺤﻴﻔﺎ أم ﺑﺪﻳﻨًﺎ‪ ،‬ﻗﺼري اﻟﻘﺎﻣﺔ أم ﻣﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﻳُﻮﺻﻒ ﺟﺴﻢ املﺆﻟﻒ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ وﺻﻒ اﻟﻄﱪي‪ 43 .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗُﺬﻛﺮ اﻷﻋﻼم دون ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ إﻋﻼﻧًﺎ ﻋﻦ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻋﻤﺎل دون املﺼﻨﻔﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬

‫املﺆﻟﻔﻮن‬ ‫املﺆﻟﻔﺎت‬
‫املﺆﻟﻔﺎت‬ ‫املﺆﻟﻔﻮن‬

‫واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗُﺬﻛﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ .‬ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﺠﺮد وﺿﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻧﺴﻖ ﻛﲇ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ املﺆرﺧني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺮد ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻌﴫ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺪﻫﻮر واﻻﻧﺤﻄﺎط‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷﺳﻤﺎء ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أﻗﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ املﺪارس‬
‫ً‬
‫ﺷﻔﺎﻫﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ املﺼﻨﻔﺎت ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻣﺪوﻧﺎت ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫وﺑﺪأ اﻟﱰاﻛﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ اﻟﴩوح واﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻟﺘﺨﺮﻳﺠﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻷوﱃ‬
‫داﺧﻞ املﻮروث وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺘﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﴩوح‪ :‬اﻟﻜﺒري واﻟﻮﺳﻂ‬
‫واﻟﺼﻐري‪ ،‬اﻟﺒﺴﻴﻂ واﻟﻮﺳﻴﻂ واﻟﻮﺟﻴﺰ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﴩح ﺧﻄﻮة إﱃ اﻷﻣﺎم‬
‫واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺧﻄﻮة إﱃ اﻟﻮراء‪ .‬اﻟﴩح اﻣﺘﺪاد واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻧﻘﺒﺎض‪ .‬وﰲ ﻋﻠﻢ رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﻟﻴﺲ ﺑﺎملﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﱃ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ املﺆﻟﻔني‬
‫ﺗُﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻟﻠﻤﻴﻼد أو اﻟﻮﻓﺎة أو ﻟﻠﺤﻮادث اﻟﻜﱪى أو ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬
‫أو وﺳﻄﻪ أو ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ .‬وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻌﻤﺮون‪44 .‬‬

‫‪ 43‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣١٦ ،٢٦٢–٢٥٧‬‬

‫‪ 44‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٧٩-٧٨ ،٦٠ ،٩٦ ،٦٦ ،٧٦ ،٢٩٠‬‬

‫‪201‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻣﻦ املﻮروث ﺗﺘﺼﺪر ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻐﺰاﱄ ﺛﻢ اﻟﺮازي ﺛﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺛﻢ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺛﻢ اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬
‫واﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺛﻢ اﻟﻄﻮﳼ ﺛﻢ اﺑﻦ اﻟﻨﻔﻴﺲ‪ .‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﺒريوﻧﻲ وﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‬
‫ﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪45 .‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ واﺣﺪًا ﻟﻜ ﱟ‬ ‫واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي إﻻ‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻴﺘﺼﺪر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ .‬وﻻ ﻳﻈﻬﺮ أي ﻓﻴﻠﺴﻮف إﻻ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‪ ،‬واﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛني‪ ،‬واﻟﻜﻨﺪي ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻷرﺑﻌني‪،‬‬
‫وﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷرﺑﻌني‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر واﺑﻦ ﺣﺰم واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ‬
‫ﻳﻔﴪ اﻧﺤﺴﺎر‬ ‫املﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧرية اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌني‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻼ ذﻛﺮ ﻟﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻤﺎ ﱢ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻮاري اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ 46 .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺪ ﺗﻮارى ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻨﺘﻪ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺳﻴﻄﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ .‬ﺛﻢ ﺣﻴﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻌﺮﻛﺔ »اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« و»ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« ﺗﻌﻴﺪ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ ﺻﻮرﺗﻪ‬
‫وﺣﻀﻮره‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻏﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺪوﻳﻦ رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻪ أﺳﻄﻮرة ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﺮﺷﺪﻳﻮن اﻟﻼﺗني وﻋﺪاء‬

‫ﻃﺒﻘﺎ ﻷﻋﺪاد املﺼﻨﻔﺎت اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬اﻟﻐﺰاﱄ )‪ ،(٤٠‬اﻟﺮازي )‪ ،(٢٠‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )‪ ،(١٠‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬ ‫ً‬ ‫‪45‬‬

‫)‪ ،(٩‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ )‪ ،(٤‬اﺑﻦ اﻟﻨﻔﻴﺲ )‪ ،(٢‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬اﻵﻣﺪي‪ ،‬اﻟﺪﻣريي‪ ،‬اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺼﺎف‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬اﻟﺸريازي‪ ،‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬املﺠﺮﻳﻄﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪ ،‬اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي )‪.(١‬‬
‫‪ 46‬ﺗﺮدﱡد اﻻﺳﻢ‪ :‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪ ،(٩٣‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )‪ ،(٩١‬ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )‪ ،(٨٢‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ )‪ ،(٧٤‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫)‪ ،(٦٦‬اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )‪ ،(٦٣‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )‪ ،(٥٣‬ﻣﺎﻟﻚ )‪ ،(٤٨‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ )‪ ،(٤٥‬اﻟﺮازي‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ )‪ ،(٤١‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )‪ ،(٣٩‬اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٣٨‬اﻟﻐﺰاﱄ )‪ ،(٣٧‬اﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫)‪ ،(٣٥‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪ ،(٣٣‬اﻟﺰﻣﺨﴩي )‪ ،(٣٢‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ )‪ ،(٣٠‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪،(٢٨‬‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ )‪ ،(٢٦‬أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ )‪ ،(٢٥‬أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪،‬‬
‫ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌني‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ )‪ ،(٢٤‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )‪ ،(٢٣‬ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ )‪ ،(٢٢‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪ ،(٢١‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺪاﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻨﻮوي‬
‫)‪ ،(٢٠‬اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬املﺄﻣﻮن‪ ،‬اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ،(١٩‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺼﻼح )‪ ،(١٨‬ﻧﺎﻓﻊ‬
‫ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ )‪ ،(١٧‬أﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﺒري‪ ،‬اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬املﱪد‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ )‪ ،(١٦‬اﻷﺷﻌﺮي‪،‬‬
‫ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳريﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت )‪.(١٥‬‬

‫‪202‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻷﺛﺮه ﻋﲆ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ املﻐﺎرﺑﺔ‬
‫وﻫﻢ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺤﺖ ْ‬
‫وﺗﺬﻛﺮ ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﺘﻜﻠﻤني ﻣﺜﻞ ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻳﺠﻲ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻣﺴﺠﻮﻧًﺎ‪ ،‬واﺗﻬﺎم‬
‫ً‬
‫وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺘﻞ املﻘﺘﺪر ﻻﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪ ،‬وﻗﺘﻞ‬ ‫ﻣﺆﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻐﺮاﺋﻲ وﻗﺘﻠﻪ ﺣﺴﺪًا‬
‫اﻟﺒﺎﺧﺰري ﰲ ﻣﺠﻠﺲ أﻧﺲ‪ 47 .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن املﺤﻨﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ﺑﻤﺮض أو ﻣﻮت ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ 48 .‬وﻗﺪ‬
‫وأﳻ ﰲ أﺳﻠﻮب املﺆﻟﻒ »إﻧﱠﺎ هلل وإﻧﱠﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن«‪ ،‬و»ﻻ ﺣﻮل‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﰲ رﻧﺔ ﺣﺰن ً‬
‫وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎهلل«‪ .‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻐﺰاﱄ ﻫﻮ أﻃﻮل اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻊ إﻋﻄﺎﺋﻪ ﻟﻘﺐ املﻨﺎﺿﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻷﺳﺎﺗﺬﺗﻪ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴني ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ »ﻓﻀﺎﺋﺢ اﻟﺒﻄﻨﻴﺔ«‪ ،‬وﺣﺪوث رؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ٍ‬
‫‪49‬‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬واﻗﺘﺒﺎس ﻧﺺ ﻣﻦ »املﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل«‪ ،‬ﻟﻮﺻﻒ ﺳرية ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪأ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ »اﻹﺣﻴﺎء« ﺑﺪأ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وواﺿﺢ أن ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ املﻮروث‪ ،‬وﺗﺘﺼﺪر اﻟﻌﺮاق ﺑﻐﺪاد واﻟﺒﴫة‬
‫واملﻮﺻﻞ واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺸﺎم دﻣﺸﻖ وﺣﻠﺐ وﺑﻴﺖ املﻘﺪس‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ وﺑﺪر‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻣﴫ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺛﻢ آﺳﻴﺎ ﺧﺮاﺳﺎن وﻧﻴﺴﺎﺑﻮر وأﺻﺒﻬﺎن وﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﺑﺨﺎرى واﻟﺮي وﺧﻮارزم‬
‫وﻫﺮاة وﺑﻠﺦ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻧﻬﺎ وﻣﺪارس ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪50 .‬‬

‫‪ 47‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪ .٤٦٧ ،٢٤٦ ،٢٤٣ ،٢١١‬وﻫﻨﺎك ﻧﻤﺎذج أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻣﻮت اﻟﻀﺤﺎك أﻳﺎم اﻟﺤﺠﺎج‬
‫وﻗﺒﻀﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻘﻴﺪًا ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ‪ .‬وﻗﻴﻞ إن اﺑﻦ املﻨري ﻣﺎت ﻣﺴﻤﻮﻣً ﺎ‪ .‬وﺣﺮق املﺘﻮﻛﻞ اﺑﻦ اﻟﺰﻳﺎت ﺑﺎﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫وﻗﺘﻞ دﻫﺮي )ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.(٢٠٦ ،١٧٥ ،١١٣-١١٢‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ املﺘﻜﻠﻤني‪ُ .‬‬
‫‪ 48‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪.٣٦٣ ،٣٤١ ،٢٣٨ ،٣٣٨–٣٣٣ ،٢‬‬
‫‪ 49‬ﻛﺎن اﻟﺰﻣﺨﴩي أﻋﺮجَ ‪ ،‬إﺣﺪى رﺟﻠﻴﻪ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﻷﻧﻪ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬أو ﺗﺠﻤﺪت ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن‪،‬‬
‫ﻒ ﺑﴫ أﺑﻲ ﻧﴫ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ ِرﺟﻞ ﺧﺸﺒﻴﺔ‪ ،‬أو إﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮﻏﺮﻳﻨﺔ )ج‪ ،٢‬ص‪ .(٩٩‬و ُﻛ ﱠ‬‫ووُﺿﻌﺖ ً‬
‫ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺴﻨﺘني )ج‪ ،٢‬ص‪.(٥٧ ،٢ ،٣٢٥‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﱰدﱡد اﻟﻜﻤﻲ ﻟﻠﻤﺪن‪ :‬ﺑﻐﺪاد )‪ ،(١١١‬ﻣﻜﺔ )‪ ،(٨٢‬ﻣﴫ )‪ ،(٦٣‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(٥٧‬اﻟﺒﴫة )‪،(٥٤‬‬ ‫ً‬ ‫‪50‬‬

‫اﻟﺸﺎم )‪ ،(٥٠‬املﺪﻳﻨﺔ )‪ ،(٤٩‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(٤٦‬اﻟﻜﻮﻓﺔ )‪ ،(٣٩‬اﻟﻌﺮاق )‪ ،(٣٤‬اﻟﻘﺎﻫﺮة )‪ ،(٣٣‬ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر )‪،(٣١‬‬

‫اﻟﻴﻤﻦ )‪ ،(٢١‬ﺣﻠﺐ )‪ ،(١٩‬اﻟﺤﺠﺎز )‪ ،(١٨‬أﺻﺒﻬﺎن‪ ،‬ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ )‪ ،(١٧‬ﺑﺨﺎرى )‪ ،(١٤‬اﻟﺮي‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪ )‪،(١٢‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﺮو‪ ،‬ﻫﻤﺪان‪ ،‬املﻐﺮب )‪ ،(١١‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺧﻮارزم )‪ ،(١٠‬ﻫﺮاة‪ ،‬ﺑﻠﺦ )‪ ،(٩‬ﺑﺪر‪ ،‬ﺑﻴﺖ املﻘﺪس‬
‫)‪ ،(٨‬وﺛﻼث ﻣﺪن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻓﺎرس )‪ ،(٧‬وﺳﺖ ﻣﺪن وأﻣﺎﻛﻦ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺟﺮﺟﺎن‪،‬‬
‫ﻃﻮس‪ ،‬اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬واﺳﻂ )‪ ،(٦‬وإﺣﺪى ﻋﴩة ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ إرﺑﻞ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺒﻘﻴﻊ‪،‬‬

‫‪203‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺿﻌﻒ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﴩﻗﻲ؛ ﻓﻠﻢ ﺗُﺬﻛﺮ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني إﻻ ﻧﺎد ًرا‪ .‬ﻓﻴُﺤﻜﻰ أن‬ ‫وﻳﺒﺪو ً‬
‫أﻫﻞ اﻟﺼني واﻟﺮوم ﰲ زﻣﺎن ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺒﺎﻫﻮا ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻘﺶ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺗﻰ ﻋﻠﻢ ﺧﻮاص اﻹﻗﻠﻴﻢ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺣﺠﺮ ﻣﻨﻘﻮش ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ووُﺟﺪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ‪ً ،‬‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﺮق اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ ﺑني ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺮآة املﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﰲ إدراك اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ«‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺒﻂ ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﻋﺰاﺋﻢ ﰲ أوﻗﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬‫واﺿﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ‪ 51 .‬وﻣﻦ ﻣﺼﺎدر املﻮروث وﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗُﺬﻛﺮ ً‬
‫اﻟﻌﱪاﻧﻴني واﻟﻘﺒﻂ واﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وذﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ املﻌﺎﻧﻲ ﻛﺄﻧﻬﺎ أﻗﺴﺎم وﻋﺰاﺋﻢ‬
‫ﱢ‬
‫ﻳﺴﺨﺮون ﺑﻬﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻗﺎﻫﺮة ﻟﻠﺠﻦ‪52 .‬‬ ‫ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻼم ﻓﻘﺪ ﻟﻌﻦ ﷲ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واملﺠﻮس واﻟﻘﺪرﻳﺔ واﻟﺨﻮارج‬
‫ﻈ َﻠﻤﺔ‪ 53 .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺪ اﻻﻋﺘﺰال ﻷن أﻓﻌﺎل ﷲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺮواﻓﺾ واﻟﺰﻧﺎة وآﻛﲇ اﻟﺮﺑﺎ واﻟ ﱠ‬
‫وﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻣﺮادة ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ .‬وﻟﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻄﺎق‪ ،‬وﻟﻪ إﻳﻬﺎم‬
‫اﻟﱪيء‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﺻﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻼ واﺟﺐ إﻻ ﺑﺎﻟﴩع‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬
‫ﻋﺮض ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻏري ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑني اﻟﻔﻘﻪ واﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﻢ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺰال ﰲ ٍ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ 54 .‬وﻳﺘﻬﻢ اﻻﻋﺘﺰال ﻇﻠﻤً ﺎ‪ .‬اﻟﺘﻔﺴري اﻻﻋﺘﺰاﱄ ﺗﻬﻤﺔ ﻣﺜﻞ »اﻟﻜﺸﺎف« ﻟﻠﺰﻣﺨﴩي ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻧﻪ »ﻣﻌﺘﺰﱄ ﻗﻮي ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ«‪.‬‬

‫ﺗﱪﻳﺰ‪ ،‬ﺗﺮﻣﺬ‪ ،‬ﻓﺎراب‪ ،‬ﻗﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬املﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ )‪ ،(٤‬واﺛﻨﺘﺎن وﻋﴩون ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﻔﺮاﻳﻦ‪ ،‬اﻷﻧﺒﺎر‪،‬‬
‫اﻷﻫﻮاز‪ ،‬ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﺣﻤﺎة‪ ،‬ﺣﻤﺺ‪ ،‬ﴎﺧﺲ‪ ،‬ﻃﱪﺳﺘﺎن‪ ،‬ﻛﺮﻣﺎن‪ ،‬ﻋﺮﻓﺎت‪ ،‬ﻋﺴﻘﻼن‪ ،‬ﻏﺰﻧﺔ‪ ،‬ﻗﺮﻃﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻮى )‪ ،(٣‬واﺛﻨﺘﺎن وأرﺑﻌﻮن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ أذرﺑﻴﺠﺎن‪ ،‬ﺑﺴﻄﺎم‪ ،‬أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻠﻮان‪ ،‬اﻟﺤرية‪ ،‬اﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬اﻟﺮﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫زﻣﺨﴩ‪ ،‬ﺳﺠﺴﺘﺎن‪ ،‬ﴎ ﻣﻦ رأى‪ ،‬ﺷﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬اﻟﺼني‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬اﻟﻜﺮخ‪ ،‬اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻏﺎن‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻗﺰوﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺎء‪ ،‬ﻧﺴﻒ‪ ،‬ﻳﺰد )‪ .(٢‬وﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﻣﻮﻗﻌً ﺎ‬
‫وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻫﺮام ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﺑﻼد‬
‫رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ‪ ،‬اﻟﺒﻠﻘﺎن‪ ،‬ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬ﺗﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻘﻴﻒ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ املﻮﺻﻞ‪ ،‬اﻟﺤﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﴬﻣﻮت‪،‬‬
‫اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬زﻣﺰم‪ ،‬اﻟﺸﺎش‪ ،‬ﻋﺒﺎدان‪ ،‬ﺷﻬﺮزور‪ ،‬ﺷﻬﺮﺳﺘﺎن‪ ،‬ﴎﻧﺪﻳﺐ‪ ،‬ﺻﻔني‪ ،‬ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺮﻃﻮس‪ ،‬ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻤﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻏﺰة‪ ،‬ﻗريم‪ ،‬ﻗريوان‪ ،‬املﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬اﻟﻘﻄﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﻳﺎﻓﺎ‪ ،‬اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ 51‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪ ،٣٨٥-٣٨٤ ،٦٨‬ص‪.٤٢ ،٣‬‬
‫‪ 52‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٣٩-٣٣٨‬‬
‫‪ 53‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٠٧‬‬
‫‪ 54‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٢٥‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٨٠ ،١٧٠–١٦٦‬ج‪ ،٥‬ص‪.٩٧‬‬

‫‪204‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫واملﻨﻄﻖ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﻼم وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻷن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﴩع‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ‬

‫اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻛﻞ اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺴﺎب إﻻ أن ﻳﺴﺘﺪرج إﱃ ﻣﺎﻧﻊ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻐﺰاﱄ‪ 55 .‬واﻟﻜﻼم داﺧﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﺨﻮاﱄ‪ .‬ﻳُﺮد اﻟﻜﻼم إﱃ اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ورﺋﻴﺲ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم رﺟﻼن‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺣﻨﻔﻲ واﻵﺧﺮ ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ .‬واﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻢ ﻧﻘﲇ ﺧﺎﻟﺺ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳُﻨﻘﺪ ﺻﻠﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰال‬
‫وﻛﻞ ﻓﻘﻪ اﻟﻔِ ﺮق ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻪ املﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺨﻮارج واﻟﺸﻴﻌﺔ‪56 .‬‬
‫َ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻳﻀﻴﻊ املﻮروث اﻟﻌﻘﲇ ﺧﺎﺻﺔ املﻮروث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وﺳﻂ املﻮروث اﻟﻨﻘﲇ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻛﻠﻴﺔ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻜﻔريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻜﻠﻤني‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ‪ .‬وﺗﻜﺎد ﺗﻐﻴﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫وﻓﻼﺳﻔﺔ‪ .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺿﺪ اﻻرﺗﻘﺎء إﱃ أﻋﲆ ﻷﻧﻬﺎ ﺿﻴﺎع اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺪﻓﻊ إﱃ اﻻﺗﺠﺎه‬
‫إﱃ أﺳﻔﻞ‪ .‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻤﻮﻳﻪ‪ ،‬اﺧﱰﻋﻬﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﺟﻤﱠ ﻠﻬﺎ اﻟﻄﻮﳼ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻤﻮا‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم وﻫﻢ أﻋﺪاء ﷲ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﴩع‪ .‬ﻛﻠﻬﺎ دراﺳﺔ ﺗﺮﻫﺎت‬
‫وﺿﻼل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣ ﱠﺮﻣﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﰲ ﻓﺘﺎوﻳﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ 57 .‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﻣﺤﺮﻓﻮن ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻔﻈﻮن اﻟﻘﺮآن وﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻤﻠﻮن ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‬

‫‪» 55‬وأﻣﱠ ﺎ املﻨﻄﻖ ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﴩع ﻓﺄﻛﺜﺮه ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ وﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﺑﻞ أﴐ ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻜﻔﺮ أﴎع ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﴩع ﻛﺒﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻟﻬﻲ وأﻛﺜﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻛﻞ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻓﻼ ﻣﻨﻊ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬إﻻ أن ﻳﺨﺎف أن ﻳُﺴﺘﺪرج ﻣﺸﺘﻐﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺒﻮر إﱃ اﻟﺒﻮاﻗﻲ ﻓﻴُﻤﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ دون ذﻟﻚ« )ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٦-١٥‬ج‪ ،٢‬ص‪.(١٥١‬‬
‫‪ 56‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻘﻪ املﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫‪» 57‬وإﻳﺎك أن ﺗﻈﻦ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻫﺬا أو ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻛﻞ ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ املﻤﻮﻫﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫وﻧﻘﺤﻬﺎ ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ »ﻣﻤﺪوﺣً ﺎ« ﻫﻴﻬﺎت ﻫﻴﻬﺎت! إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ‬ ‫اﺧﱰﻋﻬﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﱠ‬
‫اﻟﴩع ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬ﺳﻴﱠﻤﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺳﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﻜﻔﻮا ﻋﲆ دراﺳﺔ ﺗﺮﻫﺎت أﻫﻞ اﻟﻀﻼل‬
‫وﺳﻤﻮﻫﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﺠﻬﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﺮي ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻢ أﻋﺪاء ﷲ وأﻋﺪاء أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬واملﺤﺮﻓﻮن ﻟﻜﻠﻢ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ .‬وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻠﻘﻰ أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﻔﻆ »ﻗﺮآﻧًﺎ« وﻻ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﺠﻤﻠﻮن ﺑﺮﺳﻮم‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺣﺬ ًرا ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ املﺴﻠﻤني ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﴩع‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪون أن‬
‫ﻳﻬﺪﻣﻮا ﻗﻮاﻋﺪه وﻳﻨﻘﻀﻮه ﻋﺮوة ﻋﺮوة‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻟﺼﻮن دﻣﺎﺋﻬﻢ أن ﻻ ﺗُﺴﺎﻻ‬ ‫وﻣﺎ اﻧﺘﺴﺒﻮا إﻟﻰ اﻹﺳﻼم إﻻ‬
‫وﻳﺄﺗﻮن اﻟﺼﻼة وﻫﻢ ﻛﺴﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓ ﻴ ﺄﺗ ﻮا اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻛ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧ ﺸ ﺎط‬

‫‪205‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺎﻟﴩع‪ ،‬وﻳﻬﺪﻣﻮن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﴩع وﻳﻨﻘﻀﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺬر ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳُﺤﺮم اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎرة ﺑﺎملﺴﻠﻤني واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬ﴍط اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻋﺪم ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻋﺪم ﻣﺰج اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻜﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎملﺘﻜﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ واملﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﴍوح ﻋﲆ املﺘﻘﺪﻣني‪ .‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫وﻳﻐﺮق املﻮروث ﰲ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ اﻷدﻋﻴﺔ واﻟﺸﺤﺎذة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ إﻗﺒﺎل ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ وﻫﻤﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ أدﻋﻴﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ملﻜﺎﺳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﱢ‬
‫وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﻜﱪى‪ .‬ﺑﻞ إن أدﻋﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻷدﻋﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ أدﻋﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻜﺜﺮ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺘﻠﻊ أﺳﻤﺎء املﺆﻟﻔﺎت واملﺆﻟﻔني‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ .‬أﺻﺒﺢ اﻟﺨﴬ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﳾء ﻣﻘﺪ ًرا‬‫ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺪﻋﺎء؟ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﻌﴫ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﴫ‬
‫ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻐﺮب ﻓﻴﻪ ﻳﻔﻜﺮ وﻳﻌﻤﻞ‬
‫وﻳﺠﺪ‪ .‬وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺼﺐ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺤﻀﺎري وﻳﺒﺪأ اﻻﻧﻐﻼق ﻋﲆ اﻟﺬات‪.‬‬
‫وﻳﺮث اﻵﺧﺮ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮج ﻣﻨﻪ اﻷﻧﺎ‪ .‬وﺗُﻜﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﺪﻋﻮات ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل‬
‫ﰲ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ دﻋﺎء ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﺎع‪ .‬وﻳﺘﺤﺪث‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﺷﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑني اﻟﺘﺼﻮف واﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻐﺰاﱄ‪ .‬وﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﺼﻮف ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ إﺑﺪاع وﺟﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻮد إﱃ اﻟﺮوح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻹﺑﺪاع اﻟﺤﻀﺎري ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ 58 .‬واﻟﺘﺼﻮف ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ وﻣﻨﻬﺞ وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺬر اﻟﺤﺬر ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺤﻜﻤﺘﻬﻢ ﺣﺮام ﰲ ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ‪ .‬وﻫﻢ أﴐ ﻋﲆ ﻋﻮام املﺴﻠﻤني ﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺘﺴﱰون ﺑﺰي أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻧﻌﻢ إن ﻣﻦ رﺳﺦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬واﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋ َ‬
‫ﻈﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﴍﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺄﻳﺪ دﻳﻨﻪ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻮي ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻳﺤﻞ‬
‫ﻟﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﴩﻃني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﺳﺎﺋﻠﻬﻢ املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وإن ﺗﺠﺎوزﻫﺎ‬
‫ﻓﻴﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﻟﻠﺮد وﻻ ﻟﻐريه‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ أﻻ ﻳﻤﺰج ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﻜﻼم ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﴐر ﻋﻈﻴﻢ ﻋﲆ‬
‫املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ ﻟﻌﺪم ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮديء‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺈﻳﺮادﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺿﻤﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا املﺰج إﻻ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﺮ ﻧﺼري اﻟﻄﻮﳼ وأﺣﺰاﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﺣﻴﺎﻫﻢ ﷲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ واﻹﻣﺎم اﻟﺮازي ﻣﺰﺟﻮا ﻛﺘﺐ اﻟﻜﻼم واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻠﺮد ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ‪ .‬وﻻ ﺑﺄس‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬
‫إﻋﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني وﺣﻔﻆ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺛﺒﺘﻨﺎ ﷲ وإﻳﺎﻛﻢ ﻋﲆ اﻟﴫاط املﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﺟﻮاد ﻛﺮﻳﻢ« )ص‪.(٢٨-٢٧‬‬
‫‪ 58‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٥٣–١٤٢ ،١٦٤ ،١٢٣–١٢٠ ،٢٦‬‬

‫‪206‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫وﻧﻈﺮة ﻛﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻟﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﺻﻮﻓﻴﺔ‪ .‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻴﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‬
‫ﻣﺴﺎء ﻣﺠﺎز‪ .‬وﻓﻘﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺴﺒﻮق ﰲ »ﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب«‪ .‬وﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫ﻣﻊ ﷲ ﰲ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب وﻋﺪد اﻟﺤﺴﻨﺎت املﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺌﺎت املﺨﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﺼﻼة إﱃ زﻣﺎﻧﻬﺎ‪59 .‬‬

‫وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻻ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﺟﺰأﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺗﺼﻞ اﻷﺑﻮاب ﰲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﺰرﻛﴚ إﱃ ﻣﺌﺎت اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺿﻴﺎع‬
‫أﻫﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋني »أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول« و»اﻟﻨﺎﺳﺦ واملﻨﺴﻮخ« اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺒﻴﻨﺎن ارﺗﺒﺎط اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎملﻜﺎن‬
‫واﻟﺰﻣﺎن ﰲ زﺣﻤﺔ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﺗﺒني أﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒني أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺟﻤﻬﺮة أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪ 60 .‬واﻟﻘﺮآن ﻳﺤﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮاءة‬
‫واﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‪ 61 .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺪوﺣﺎت ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻨﻴﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺛﻢ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ وﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫واﻻﻋﻮﺟﺎج‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﱪاري واﻟﻘﻔﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻔﺄل‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪد‪،‬‬
‫وﻋﻠﻢ ﺧﻮاص اﻷﻋﺪاد اﻟﺘﺎﻣﺔ واملﺘﺒﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وآداب اﻟﻮزارة‪ 62 .‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺤﺮ ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻳﺘﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﺆال واﻟﺠﻮاب ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬
‫اﻵﻳﺎت‪ .‬اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺴﺄل واﻟﻮﺣﻲ ﻳﺠﻴﺐ ﻣﺆﻳﱢﺪًا إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﺨﺘﺎ ًرا ﺑﻴﻨﻬﺎ أو ﻣﻜﻤﱢ ًﻼ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 59‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٦ ،٥٤ ،٤٦ ،٤٢‬‬

‫ُﻮن وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ‬ ‫ﺎت﴾‪ُ ،‬‬
‫﴿ﻗ ْﻞ َﻫ ْﻞ ﻳ َْﺴﺘَ ِﻮي ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫ِﻳﻦ أُوﺗُﻮا ا ْﻟﻌِ ْﻠ َﻢ َد َرﺟَ ٍ‬ ‫‪ 60‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪﴿ .٨٨–٣٨٢‬وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫﴿ﺷ ِﻬ َﺪ ﷲ ُ أَﻧ ﱠ ُﻪ َﻻ إ ِ َﻟ َﻪ إ ﱠِﻻ ُﻫ َﻮ وَا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ وَأُوﻟُﻮ ا ْﻟﻌِ ْﻠ ِﻢ﴾‪﴿ ،‬ﻳَ ْﺮ َﻓ ِﻊ ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ِﻣﻨ ْ ُﻜﻢْ﴾ )ج‪،٢‬‬ ‫ُﻮن﴾‪َ ،‬‬
‫َﻻ ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫ص‪.(٥٤٠–٣٨٢ ،٩٣–٩٠‬‬
‫‪ 61‬ﺗُﺬﻛﺮ آﻳﺎت ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ‪﴿ :‬و َُﻗ ْﻞ َربﱢ ِز ْدﻧِﻲ ﻋِ ْﻠﻤً ﺎ﴾‪﴿ ،‬و ََﻓﻮ َْق ُﻛ ﱢﻞ‬
‫ذِي ﻋِ ْﻠ ٍﻢ ﻋَ ﻠِﻴﻢٌ﴾‪ ،‬وآﻳﺎت أﺧﺮى ﻛﺜرية ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﰲ‪:‬‬
‫ون﴾‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ‪» :‬أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ‬ ‫﴿اﻗ َﺮأ ْ َو َرﺑﱡ َﻚ ْاﻷ َ ْﻛ َﺮ ُم * ا ﱠﻟﺬِي ﻋَ ﱠﻠ َﻢ ِﺑﺎ ْﻟ َﻘ َﻠ ِﻢ﴾‪﴿ ،‬ن وَا ْﻟ َﻘ َﻠ ِﻢ وَﻣَ ﺎ ﻳ َْﺴ ُ‬
‫ﻄ ُﺮ َ‬ ‫ْ‬
‫ﷲ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺠﺮى ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« )ج‪ ،٣‬ص‪.(٧٩-٧٨‬‬
‫ﺎﻫﻢْ﴾‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ‪» :‬اﺗﻘﻮا ﻓﺮاﺳﺔ املﺆﻣﻦ‪،‬‬ ‫ني﴾‪﴿ ،‬ﺗَﻌْ ِﺮ ُﻓﻬُ ْﻢ ِﺑ ِﺴﻴﻤَ ُ‬ ‫‪ 62‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪﴿ :‬إ ﱠِن ِﰲ ذَ ِﻟ َﻚ َﻵﻳ ٍ‬
‫َﺎت ِﻟ ْﻠ ُﻤﺘَﻮ ﱢَﺳ ِﻤ َ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻨﻮر ﷲ«‪» ،‬ﻛﺎن ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻣﺤﺪﺛﻮن‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن أﻣﺘﻲ ﻟﻜﺎن ﻋﻤﺮ«‪ .‬ﻋﻠﻢ‬
‫ﱪ وَا ْﻟﺒَﺤْ ِﺮ﴾‪ .‬ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻇﻠُﻤَ ِ‬
‫ﺎت ا ْﻟ َ ﱢ‬ ‫اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﱪاري واﻟﻘﻔﺎر ﰲ‪﴿ :‬و َُﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي ﺟَ ﻌَ َﻞ َﻟ ُﻜ ُﻢ اﻟﻨﱡﺠُ ﻮ َم ِﻟﺘَﻬْ ﺘَﺪُوا ِﺑﻬَ ﺎ ِﰲ ُ‬
‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض﴾‪َ ﴿ ،‬رﺑﱠﻨَﺎ‬ ‫ون ِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬ ‫اﻟﻔﺄل‪» :‬وﻻ ﻃرية وﻻ ﻫﺎﻣﺔ وﻻ ﺻﻔﺮ«‪ .‬وﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﰲ‪َ ﴿ :‬وﻳَﺘَ َﻔ ﱠﻜ ُﺮ َ‬
‫ﱢﻳﻦ﴾‪ .‬وﻋﻠﻢ‬ ‫ﺎﺳﺄ َ ِل ا ْﻟﻌَ ﺎد َ‬ ‫ني وَا ْﻟﺤِ َﺴﺎبَ ﴾‪َ ،‬‬
‫﴿ﻓ ْ‬ ‫َﺎﻃ ًﻼ﴾‪ .‬وﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪد‪َ ﴿ :‬و ِﻟﺘَﻌْ َﻠﻤُﻮا ﻋَ َﺪ َد ﱢ‬
‫اﻟﺴ ِﻨ َ‬ ‫ﻣَ ﺎ َﺧ َﻠ ْﻘ َﺖ َﻫﺬَا ﺑ ِ‬

‫‪207‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻗﺪ ﺗﺤﻮل اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻌﻠﻢ إﱃ أﺣﺠﻴﺔ وﻃﻠﺴﻤﺎت ﻟﻠﺸﻔﺎء‪،‬‬
‫وإﱃ وﺛﻨﻴﺔ ورﻗﻴﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬زﻳﻨﺔ ﻟﻠﻌﺮف وﻣﺤﲆ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‬
‫ون﴾‪63 .‬‬ ‫﴿ﻻ ﻳَﻤَ ﱡﺴ ُﻪ إ ِ ﱠﻻ ا ْﻟ ُﻤ َ‬
‫ﻄﻬﱠ ُﺮ َ‬ ‫واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻘﻄﻴﻔﺔ اﻟﺤﻤﺮاء ﰲ ﺻﻨﺪوق ﻣﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ‪َ :‬‬
‫وﺗُﻌﻄﻰ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻏﺎﻳﺘﻪ وﻳﺼﺒﺢ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﻗﻴﻢ ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴري إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﺎم‪.‬‬
‫وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺘﻔﺴري ﻣﺠﺮد ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷﻫﻮاء واﻟﺮﻏﺒﺎت ﻋﻨﺪ املﻔﴪ وﻻ ﺑﺎملﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ ﻋﻠﻮم اﻟﻨﺤﻮ وﻋﻠﻢ أﺻﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﰲ املﺒﺎدئ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﺮد ﺑﻴﺎن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ ﺣﺪ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺪور‪ ،‬ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺴري اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ .‬وأﻛﺜﺮ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﺟﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬ﴍوط املﻔﴪ وآداﺑﻪ‪ ،‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻔﺴري‪64 .‬‬

‫وﺗُﻌﺮض ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴري ﻷن اﻟﺘﻔﺴري ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻫﻤﻪ‬
‫اﻹﻋﺮاب )اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪي‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن(‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺘﻔﺴري اﻹﺧﺒﺎري اﻟﻘﺼﴢ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻤﻦ‬
‫ﺳﻠﻒ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳﺔ أم ﺑﺎﻃﻠﺔ )اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ(‪ .‬واﻟﺘﻔﺴري اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫واﻷدﻟﺔ ﻋﲆ املﺨﺎﻟﻔني )اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ(‪ .‬واﻟﺘﻔﺴري اﻟﻌﻘﲇ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﺪرﺟﺔ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﻞ ﳾء إﻻ اﻟﺘﻔﺴري )اﻟﺮازي(‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴري اﻻﺑﺘﺪاﻋﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻒ‬
‫اﻵﻳﺎت وﺗﺴﻮﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ .‬واﻟﺘﻔﺴري اﻹﻟﺤﺎدي ﻫﻮ ﺗﻔﺴري اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫)أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ املﻜﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺣﻤﺰة(‪ .‬واﻟﺘﻔﺴري اﻟﺼﻮﰲ ﻟﻴﺲ ﺗﻔﺴريًا اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺼﻼح وﻓﺘﺎوﻳﻪ )اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﷲ(‪ .‬وﻳ ُﺴﻬﺐ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺗﻔﺴري اﻟﺮازي ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ‪65 .‬‬

‫وﻟﻠﻤﻔﴪ ﴍوط‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ املﻔﴪ‪ ،‬ﺗﺠﻨﺐ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ إﻃﻼق‬

‫اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ إﻃﻼق ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻜﺮار‪ .‬وﻟﻪ ﻋﻠﻮم ﴐورﻳﺔ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ َﻟ ْﻢ ﻳَﺤْ ُﻜ ْﻢ ِﺑﻤَ ﺎ أَﻧ ْ َﺰ َل ﷲ ُ َﻓﺄُو َﻟ ِﺌ َﻚ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟ َﻔ ِ‬

‫ﺎﺳ ُﻘ َ‬
‫ﻮن﴾‪ .‬وﻋﻠﻢ أدب اﻟﻮزارة‪﴿ :‬وَاﺟْ ﻌَ ْﻞ ِﱄ و َِزﻳ ًﺮا‬
‫ﴍ ْﻛ ُﻪ ِﰲ أَﻣْ ِﺮي﴾ )ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪،٣٣٤-٣٣٣‬‬ ‫اﺷ ُﺪ ْد ِﺑ ِﻪ أ َ ْز ِري * وَأ َ ْ ِ‬ ‫ون أَﺧِ ﻲ * ْ‬ ‫ِﻣ ْﻦ أ َ ْﻫ ِﲇ * َﻫﺎ ُر َ‬
‫‪.(٤١٤ ،٤١١ ،٣٩٦ ،٣٩٠ ،٣٧٣ ،٣٦٢-٣٦١ ،٣٥٤‬‬
‫‪ 63‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪.٣٧٦ ،٣‬‬
‫‪ 64‬ﺗﻀﺨﻤﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻷن ﻛﺜريًا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﴎد أﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫‪» 65‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺘﻔﺴري ﻟﻠﻤﺒﺘﺪع املﻠﺤﺪ«‪ ،‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ج‪.٨٧-٨٦ ،٢‬‬

‫‪208‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬اﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪ ،‬اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺳﺦ واملﻨﺴﻮخ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ املﺒﻨﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴري املﺠﻤﻞ واملﺒني‪،‬‬
‫ﻋﻠﻢ املﻮﻫﺒﺔ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ »ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ ورﺛﻪ ﷲ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ«‪ .‬وﻫﻲ ﻋﻠﻮم‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪66 .‬‬

‫وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴري ﻋﲆ أﻗﺴﺎم‪ :‬إﻣﱠ ﺎ ﴎ هلل أو ﴎ ﻟﻠﻨﺒﻲ أو ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬وﻫﻮ إﻣﱠ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ وإﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺳﻮاء اﺗﱡﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم أو اﺧﺘُﻠﻒ ﰲ ﺟﻮازه ﻣﺜﻞ ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫املﺘﺸﺎﺑﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻔﺴري ﺑﺎﻟﺮأي ﻣﻦ ﻏري ﺣﺼﻮل ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴري أو ﺗﻔﺴري املﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫أﺻﻼ‬‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬أو اﻟﺘﻔﺴري املﻘﺮر ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن املﺬﻫﺐ‬
‫واﻟﺘﻔﺴري ﻓﺮﻋً ﺎ‪ ،‬أو ﺗﻔﺴري ﻣﺮاد ﷲ ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻏري دﻟﻴﻞ‪ ،‬أو اﻟﺘﻔﺴري ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‬
‫واﻟﻬﻮى‪ .‬وأﻳﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴري وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺘﻔﺴري ﺟﺰءًا ﻣﻦ املﻌﺎرك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ ‪67‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺪﺧﻞ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻛﻤﺎدة ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﺘﻔﺴري ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺎ دام اﻟﺘﻔﺴري‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﺖ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻣﺘﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﺠﺮد ﻋﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬إﻟﻬﻴﺎت وﻧﺒﻮات وﻣﻌﺎد وﻗﻀﺎء وﻗﺪر ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي‪ ،‬ﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮدي واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺆدي ذﻟﻚ إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ إﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮك ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻋﺎملﻬﺎ املﺴﺘﻘﻞ املﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼم‬
‫ﻟﻠﻘﺪر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻮح اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر املﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﻠﻴٍّﺎ وﺟﺰﺋﻴٍّﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ »ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻔﺮ واﻟﺤﺪﺛﺎن«‪ ،‬وﻫﻲ إﺣﺪى ﺻﻮر ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻋﻠﻢ اﻷدوار‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬وﻳﻜﻠﻢ ﺟﱪﻳﻞ ﻏري اﻟﻨﺒﻲ أو ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﺜﻞ‬ ‫واﻷﻛﻮار‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺳﻊ ً‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ 68 .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ‬
‫ﰲ اﻟﻐﻮاﻳﺔ وﺗﱪﻳﺮ ﻇﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻳُﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﻳ ُﻘﺎل ﻋﻦ اﻷدب ﻣﻊ اﻟﺴﻼﻃني‪69 .‬‬

‫‪ 66‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪.٦٠١–٥٩٨‬‬

‫‪ 67‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ .١١٧-١١٦ ،٩٥–٨٥‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ‪» :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴري وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ«‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻮرة‬
‫ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ج‪ ،٧‬اﻟﻴﻤني واﻟﻴﺴﺎر ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺪﺑﻮﱄ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص‪.١١٦–٧٧‬‬
‫‪ 68‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪.٥٩٤ ،٢٨٦ ،٦٤ ،٢‬‬
‫ﻣﻨﻘﺒﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻼﻃني‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﺎ دام ﻳﺠﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺰاء‬‫ً‬ ‫‪ 69‬ﻣﻦ ﴍوط اﻟﻌﺎﻟﻢ »أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﱰز ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ إن ﺟﺎءوا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻠﻮة ﺧﴬة‪ ،‬وزﻣﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‬

‫‪209‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻳُﺆﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻠﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻗﺔ اﻟﺮواﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﻤﻊ أﺑﻮ داود ‪ ٥٠٠٠٠‬ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﻘﻠﺼﺖ إﱃ ‪ ،٤٠٠٠٠‬ﺛﻢ إﱃ ‪ ،٨٠٠٠‬ﺛﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ آﻻف‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‪ 70 .‬وﺗُﺆﻳﺪ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﻤﺬﻫﺐ رﺳﻤﻲ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺮوﻳﺔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﺷﻌﺮي وﻛﺄن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺘﻨﺒﺄ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ؛ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻪ ﰲ املﻨﺎم وﻃﺎﻟﺐ ﺑﻨﴫة املﺬاﻫﺐ املﺮوﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻳﻤﺪه ﷲ ﺑﻤﺪد ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺮوى »اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ«‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ وﻻ ﺗﺘﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪ 71 .‬وﻗﺪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻨﺪ ﻋﻦ املﺘﻦ ﰲ‬ ‫»ﻗﺪﱢﻣﻮا‬
‫‪72‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻏري املﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺪ إﺑﻘﺎءً ﻟﻠﻤﺘﻦ‪ .‬وﻳﺒﺪو ﺻﺪق املﺘﻦ‬
‫ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﰲ ﺻﺪق اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ وراءﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ‬
‫ﻋﲆ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني ﻛﻼم ﷲ وﻛﻼم اﻟﺒﴩ ﺑﻮﺟﻮد ﻛﻼم ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑني اﻻﺛﻨني‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺮﺳﻞ دون ﺗﻨﺼﻴﺺ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل‬
‫ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻵﻳﺎت‪ .‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ روح اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨرية واﻟﻮاﻗﻊ‬
‫املﻌﺎش‪ .‬وﺣﺴﻦ ﺻﻮت اﻟﻨﺒﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ؛ ﻓﺎﻟﺴﻤﻊ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻤﺎ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﻘﺮاءة‪ 73 .‬وﻗﺪ ﺗﺤﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن إﱃ وﺛﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳﺲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ؛ ﻓﺎﻻﻧﻜﺒﺎب ﻋﲆ ﻛﺘﺎب »اﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق املﺼﻄﻔﻰ«‬
‫ﰲ أﻳﺎم اﻟﻮﺑﺎء ﻧﺎﻓﻊ وﻣﻔﻴﺪ؛ ﺑﻞ إن اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ أﺣﺠﻴﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﺷﻔﺎء‬

‫ﺑﺄﻳﺪي اﻟﺴﻼﻃني‪ .‬واملﺨﺎﻟﻂ ﻟﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﺗﻜﻠﻒ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎﺗﻬﻢ واﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻇﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺘﺪﻳﻦ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﻀﻴﻴﻖ ﺻﺪورﻫﻢ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻇﻠﻤﻬﻢ وﺗﻘﺒﻴﺢ ﻓﻌﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫إﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ﻓﻴﺰدري ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أو ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺪاﻫﻨًﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻒ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻤﺮﺿﺎﺗﻬﻢ وﺗﺤﺴني ﺣﺎﻟﻬﻢ وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺒﻬﺖ اﻟﴫﻳﺢ‪ ،‬أو ﻳﻄﻤﻊ ﰲ أن ﻳﻨﺎل ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻫﻢ‬
‫وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺤﻖ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻌﺪة ﴍور‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء اﻵﺧﺮة ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ اﻻﺣﺘﻴﺎط« )ج‪،٣‬‬
‫ص‪.(٣٦ ،١٩-١٨‬‬
‫ً‬
‫‪ 70‬ﻫﻲ‪» :‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت«‪» ،‬ﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﺳﻼم املﺮء ﺗﺮﻛﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ«‪» ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن املﺮء ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑني‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻣﻮر ﻣﺸﺘﺒﻬﺎت« )ﻃﺎش ﻛﱪي‬ ‫ﺑني واﻟﺤﺮام ﱢ‬
‫ﻻ ﻳﺮﴇ ﻷﺧﻴﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﺎه ﻟﻨﻔﺴﻪ«‪» ،‬اﻟﺤﻼل ﱢ‬
‫زاده‪ ،‬ج‪.(١٣٦ ،٢‬‬
‫‪ 71‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،١٥٢‬ص‪.١٩٩ ،١٣٦‬‬
‫‪ 72‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ »ﻣﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﺴﻨﺪ إﱃ ﻧﻘﺪ املﺘﻦ«‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬دﻳﺴﻤﱪ ‪١٩٩٦‬م‪ ،‬ص‪.٢٤٣–١٣١‬‬
‫‪ 73‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٢‬‬

‫‪210‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫املﺮﴇ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ أم إﻳﺤﺎءً ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ وﻇﻴﻔﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻹﺧﺒﺎر‬
‫أﺻﻼ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒني ﻃﺮق اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪،‬‬‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﻴﺎت؛ ﺑﻞ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ً‬
‫وﻳﻌﻄﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻤﺎ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬إﺛﺒﺎت ﻓﻀﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وإﺛﺒﺎت ﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻗﻊ ﰲ اﻟﺪور أو ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ‪ 74 .‬ﺑﻞ إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﻴريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻼزﻣﺔ املﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ‬
‫اﻷرض ﺑﻌﺪ أداء اﻟﺼﻼة‪ 75 .‬وﻳُﺴﻬﺐ ﰲ ﻋﺮض اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﺗﺘﻜﺮر املﺎدة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺪﺧﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‪ .‬وﻳﻄﻮل ﻋﺮض أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ أي ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻧﻔﺲ املﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ص‪ .(١١‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻧﻘﲇ ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﺮض إﻻ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﺎﻟﻜﻴﺔ وﺣﻨﺎﺑﻠﺔ‪،‬‬
‫املﺼﻠﺤﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮ وﻧﻮادر اﻷﺋﻤﺔ ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ .‬وﻳُﻌﺮض ﻓﻘﻪ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻓﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫وﻳﻐﺮق املﻮروث ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻷﺷﻜﺎل واﻟﺮﺳﻮم وﻣﻮت اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻐﺴﻞ واﻟﻜﻔﻦ وإﺧﺮاج‬
‫اﻟﻔﺮح واﻟﺘﺰﻳﻦ إﱃ داﺋﺮة املﺤﺮﻣﺎت‪ 76 .‬واﻟﺼﻼة ﺻﻼة املﻮدﱢع وﻟﻴﺴﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺮح‪ .‬وﻻ ﻳُﺆﺧﺬ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﻻ آﻳﺎت اﻟﺤﺰن دون اﻟﻔﺮح‪ ،‬وﻻ ﻳُﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻻ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﻜﺎء واﻟﺤﺰن‪.‬‬
‫وﻛﻠﻬﺎ ﻋﺎدات ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ُ ،‬ﺳﻨﺔ ﻋﺎدة وﻟﻴﺴﺖ ُﺳﻨﺔ ﻋﺒﺎدة ﻣﺜﻞ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻠﺤﻰ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﺧﻀﺎب اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬اﻟﻠﺤﻴﺔ واﻟﺴﻮاد‪ .‬واﻟﺴﺆال اﻵن‪ :‬ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‬
‫وﻗﺪُﻣﺖ ﻋﺎدﺗُﻬﺎ وﺗﻐريت اﻟﻌﺼﻮر واﻷزﻣﺎن ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أوﱃ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ وﻗﺪ اﻧﻘﴣ ﻋﴫﻫﺎ َ‬
‫إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﴫ إﱃ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ إﱃ اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫إﱃ ﻫﺎﻣﺸﻪ؟ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﺮت ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم واﻧﺘﻬﻰ ﻋﴫﻫﺎ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ وﺿﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮاءات‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد أﺻﻮات ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺪى املﺴﻠﻤني ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎك إﺣﺴﺎس ﻋﻨﺪ‬
‫ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ﺑﺪورات اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص‪ 77 .‬وﻫﻮ ﻓﻘﻪ ﻣﻔﻌﻢ‬

‫‪ 74‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٤٩‬‬

‫‪ 75‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٤١ ،٢٩٤ ،٢٣١–٢٢١ ،٢١٦–٢٠١ ،٤٩‬‬
‫‪ 76‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٠٦ ،٤٧ ،٣٩ ،٣١–٢٩‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ »اﺗﻠﻮا اﻟﻘﺮآن واﺑﻜﻮا‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺒﻜﻮا ﻓﺘﺒﺎﻛﻮا«‪،‬‬
‫»إن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺑﺤﺰن ﻓﺈذا ﻗﺮأﺗﻤﻮه ﻓﺘﺤﺎزﻧﻮا« )ج‪ ،٣‬ص‪.(١٠٦‬‬
‫‪ 77‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٢٢ ،٢١٤-٢١٣‬‬

‫‪211‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺼﻮف؛ ﻓﺄﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎت وﻋﲆ اﺗﺼﺎل ﺑﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ .‬ورأى اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻓﻤﻪ وﺷﻔﺘﻪ‪:‬‬
‫»اﻣﺶ ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻚ« ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺪى املﺆرﺧني إﺣﺴﺎس‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺎﻟﻌﴫ واﻟﺰﻣﺎن‪ .‬واﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ‬
‫ﻧﻔ ِﺴﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ املﺨﺰون اﻟﻨﻔﴘ املﺴﺘﻤﺮ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻳﺪل ﻋﲆ َ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﻻ ﰲ ﻟﺤﻈﺎت اﻻزدﻫﺎر اﻟﺤﻀﺎري‪78 .‬‬

‫ﺑﺼﻴﺼﺎ ﻣﻦ ﺿﻮء ﰲ‬‫ً‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻳﺘﻮارى ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻟﻪ وﺟﻮد إﻻ‬
‫ﻟﻴﻞ ﺑﻬﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ إﻻ ﻧﺼﻒ ﰲ املﺎﺋﺔ )‪ (٪٠٫٥‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ أرﺳﻄﻮ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﺛﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺛﻢ إﻗﻠﻴﺪس ﺛﻢ أرﺷﻤﻴﺪس وﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‬
‫وأﺑﻘﺮاط اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أرﻣﺎﻧﻮس وأﻗﻠﻴﻤﻮن وإﻳﺮن وﻣﻨﻮﻓﻠﺲ وزﻳﻨﻮن وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﻓﻴﻠﻦ‪.‬‬
‫أوﻻ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﺤﻀﺎري ﺑني ﻣﴫ واﻟﻴﻮﻧﺎن وﺑﺎﺑﻞ‬‫ﺣﺘﻰ ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﺼﺪارة ً‬
‫واﻷﻧﺒﻴﺎء أﺻﺒﺢ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷﺧرية‪79 .‬‬

‫أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺼﻨﻔﺎت ﻓﻠﻢ ﻳَﻌُ ﺪ اﻟﻮاﻓﺪ ﻳﻤﺜﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٪١‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﺼﻨﻔﺎت‪،‬‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﴍح واﺣﺪ ﻷﺣﺪﻫﺎ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ ﰲ اﻟﺼﺪارة اﻟﺴﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻛﺘﺎب‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻛﺘﺎب ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺛﻢ املﺠﺴﻄﻲ‪ ،‬وﺗﺴﻄﻴﺢ اﻟﻜﺮة ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫املﻨﺎﻇﺮ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻹﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻴﻤﺎوس ﻷﻓﻼﻃﻮن اﻟﺬي ﻳُﻌﺰى إﱃ أرﺳﻄﻮ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺴﻴﺎدة‬
‫ﺻﻮرة أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وإﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ وﺗﺪﺑري املﻨﺰل ﻟﱪوش ودﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس وﻛﺘﺎب ﻋﻠﻢ ﺟﺮ اﻷﺛﻘﺎل‬
‫ﻹﻳﺮن‪ ،‬وأﻛﺮ ﺳﺎوذوﺳﻴﻮس‪ ،‬وأﻛﺮ ﻣﺎﻻﻧﺎوس‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺑﺮوﺷﻦ ﰲ ﺗﺪﺑري املﻨﺰل‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺳﺔ‬
‫ﺑني أﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ ﺧﻮاص اﻷﻋﺪاد‬ ‫ﻷﻗﻠﻴﻤﻮن‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻫﺮوﺷﻴﺶ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫املﺘﺤﺎﺑﺔ واملﺘﺒﺎﻏﻀﺔ‪ 80 .‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻘﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﺳﺘﺔ أﺳﻤﺎء ﻻ ﺗﺘﻜﺮر‪،‬‬

‫‪» 78‬وﻗﺪ اﻧﺪرس ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﻬﺎم اﻹﺳﻼم« )ج‪ ،٢‬ص‪ ،(٥٧‬ﻛﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮال ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا )ج‪،٣‬‬
‫ص‪.(٢٢٤‬‬
‫‪ 79‬ﺗﻜﺮار اﻷﺳﻤﺎء ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬أرﺳﻄﻮ )‪ ،(١٤‬اﻹﺳﻜﻨﺪر )‪ ،(٩‬أﻓﻼﻃﻮن )‪ ،(٦‬إﻗﻠﻴﺪس )‪ ،(٤‬أرﺷﻤﻴﺪس‬
‫)‪ ،(٢‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬أﺑﻘﺮاط اﻟﺤﻜﻴﻢ )‪ ،(٣‬أرﻣﺎﻧﻮس‪ ،‬أﻗﻠﻴﻤﻮن‪ ،‬إﻳﺮن‪ ،‬ﻣﻨﻮﻓﻠﺲ‪ ،‬زﻳﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬ﻓﻴﻠﻦ‪،‬‬
‫ﻫﺮﻣﺲ )‪.(١‬‬
‫‪ 80‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٩٠‬‬

‫‪212‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ :‬اﻟﻴﻮﻧﺎن وأﺛﻴﻨﺲ وأﺛﻴﻨﺎ وﻓﺮﻏﺎﻣﻮس وﻏﻠﺲ‪ ،‬واﺳﻢ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ‬
‫اﻟﴩﻗﻲ ﺑﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫وﺗﺼﺒﺢ ﺻﻮرة اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺗﺴﺨري روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻷﻓﻼك واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻗﻮﻓﺎت ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ‪ 81 .‬وﻳﻜﺜﺮ‬
‫اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ اﻟﺪوﺣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻤﺎ ﰲ اﻷذﻫﺎن ﻣﻦ املﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻤني؛ اﻷول‬
‫ﻋﻠﻮم آﻟﻴﺔ ﺗﻌﺼﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ أو ﻋﻠﻢ املﻴﺰان‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻮم ﺗﻌﺼﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ املﻨﺎﻇﺮة واﻟﺪرس وﺗﺸﻤﻞ آداب اﻟﺪرس واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺠﺪل واﻟﺨﻼف‪ 82 .‬وﺗﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻧﺤﻦ اﻵن ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻳﻈﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ 83 .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻤﺜﻞ املﻮروث ﻟﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻔﺎراﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮاﻓﺪ ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ املﻮﺿﻮﻋﺎت؛ ﻓﻬﻮ وﺳﻴﻠﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع وﻟﻴﺲ املﻮﺿﻮع ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺄﻓﻼﻃﻮن ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮاﻓﺪ ﻛﺮواﻳﺔ ﺗﺨﱪ ﻋﻦ ﳾء وﺗﻨﻘﻞ ﺧﱪًا‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﰲ ﴍاﺋﻂ املﺘﻌﻠﻢ ووﻇﺎﺋﻔﻪ‬
‫ﻋﲆ رواﻳﺔ زﻳﻨﻮن ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ ﺳﻘﺮاط أﺳﻮة ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪84 .‬‬

‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﺠﺮد ﺗﺎرﻳﺦ وﺧﱪ ﺑﻼ دﻻﻟﺔ أو ﺗﻮﻇﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وإﱃ‬
‫أﺑﻘﺮاط اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أول ﻣﻦ دوﱠن اﻟﻄﺐ‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻘﺮاط وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬وذﻛﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻷﻗﻠﻴﻤﻮن‪ ،‬وﻋﻠﻢ املﺮاﻳﺎ املﺤﺮﻗﺔ ﻟﺪﻧﻮﻓﻠﺲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫ﺟﺮ اﻷﺛﻘﺎل وﺑﺮﻫﺎن إﻳﺮن‪ ،‬وﻛﺘﺎب املﺴﺎﺣﺔ ﻹﻗﻠﻴﺪس وﻋﻠﻢ املﻨﺎﻇﺮ ﻣﺨﺘﴫ ﻟﻜﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎب املﺠﺴﻄﻲ ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻋﻠﻢ اﻷﻛﺮ املﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬أﻛﺮ ﻣﺎﻻﻧﺎوس‪ ،‬وأﻛﺮ‬
‫ﺳﺎوذوﺳﻴﻮس‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺘﺎب ﺗﺴﻄﻴﺢ اﻟﻜﺮة ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺑﺮوش ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺗﺪﺑري املﻨﺰل‪ 85 .‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ دون أي ﻋﺮض ﻧﻈﺮي ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬

‫‪ 81‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٣٩-٣٣٨‬‬
‫‪ 82‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٠٨–٢٧٨‬‬
‫‪ 83‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٠٣–٢٩٣ ،٢٩١ ،٢٨٩-٢٨٨‬‬
‫‪ 84‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٢ ،٤‬‬
‫‪ 85‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٠٧ ،٣٨٣-٣٨٢ ،٣٧٧–٣٧٢ ،٣٣٣ ،٣٢٨–٣٢٥‬‬

‫‪213‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻫﻲ ﻋﻠﻢ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺠﺮد ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﺗﻬﻢ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ‬
‫املﻮروث اﻟﺸﺎرﺣﺔ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﻣﺜﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺧﻮاﺟﺔ ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ ﻟﻜﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس‪86 .‬‬

‫)‪ (٣‬ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫وإذا ﻛﺎن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﺑﺄوﻟﻮﻳﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺷﺎﻫﺪ ﻃﻐﻴﺎن ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن وﺣﺪﻫﻢ ﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫)أ( ﺣﺪث ذﻟﻚ ﰲ »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم« ﻟﻠﺴﻜﺎﻛﻲ )‪٦٢٦‬ﻫ(؛ ‪ 87‬إذ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم إﱃ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻗﺴﺎم‪ :‬اﻟﴫف‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واملﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن )اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬اﻟﻌﺮوض‪ ،‬اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ(‪ 88 .‬وﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬املﻮروث وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫اﻷوﱃ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﺗﻌﻮد اﻟﺤﻀﺎرة إذن إﱃ‬
‫أﺻﻠﻬﺎ اﻷول اﻟﺬي ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﺎول اﻟﻮﺣﻲ وراﺛﺘﻬﻤﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﻤﺎ‬
‫إﱃ ﻋﻠﻮم إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﻊ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﻟﺨﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره املﻴﺪان اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺷﻌﺎر اﻟﻜﺘﺎب آﻳﺔ‪َ ﴿ :‬ﻛﺬَ ِﻟ َﻚ ﻧ ُ َﻔ ﱢ‬
‫ﺼ ُﻞ‬
‫ﻮن﴾‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺷﻮاذ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻮاذ‬ ‫َﺎت ﻟ َِﻘ ْﻮ ٍم ﻳَﻌْ ﻘِ ﻠُ َ‬
‫ْاﻵﻳ ِ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺮوض‪ .‬اﻟﻘﺮآن ﺣﺠﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻏريه‪ .‬ﻻ ﻳُﺼﺤﺢ اﻟﻘﺮآن ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآن‪ .‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺸﻌﺮ ﺷﻮاﻫﺪ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ .‬وﺧري ﺗﻔﺴري ﻟﻠﻘﺮآن ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻞ ﺗُﺼﺤﺢ اﻟﻠﻐﺔ ً‬
‫اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬وﻛﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﺄن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻋﻠﻢ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ اﻟﻐﺮب املﻌﺎﴏ‪89 .‬‬

‫وﻳﻈﻞ اﻟﻘﺮآن ﻧﻤﻮذج اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وأوزاﻧﻪ‪ .‬واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﲆ أوزان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ وﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬ ‫وﻗﻮاﻓﻴﻪ‪ 90 .‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻐﺔ وﺷﻌﺮ ً‬

‫‪ 86‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٧١‬‬
‫‪ 87‬اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ :‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٣٧‬م‪.‬‬
‫‪ 88‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬املﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن )‪٢٠٨‬ص(‪ ،‬اﻟﻨﺤﻮ )‪ ،(٤٠‬اﻟﴫف )‪.(٣٣‬‬
‫‪ 89‬اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ص‪.٦‬‬
‫‪ 90‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٨٤–٢٧٠‬‬

‫‪214‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﺑﺎملﺌﺎت ﻛﺸﻮاﻫﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺪﻳﺜني ﻧﺒﻮﻳني‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻌﺒﺎرات‬
‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﴩي ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪91 .‬‬

‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﺬي ﻳﱰاءى ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت املﺎﴈ اﻟﺒﻌﻴﺪ إﻻ أﺳﻠﻤﺔ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‬ ‫وﻟﻢ َ‬
‫ﻣﺮة واﺣﺪة؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺎﻫ ًﺮا ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﱰاوﻳﺢ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻳﺸري إﱃ ﻛﺘﺎب‬
‫»اﻟﺠﻮاﻫﺮ« وإﱃ »ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻢ« دون ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ أو اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ 92 .‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻐﺔ ﻗﺪﻳﺮ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺑﻞ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ أﻋﻤﻖ ﰲ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺼﻮرﻫﺎ‬
‫وﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫)ب( وﻛﻤﺎ وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﺣﺪٍّا ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﻞ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻄﺖ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ »ﻣﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﺒﻴﺪ اﻟﻬﻤﻮم« ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮ‪ .‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻫﻲ اﻟﺨﺎﴎة‪ .‬وﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ املﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺤﻮل ﻋﻠﻴﻪ أم ﻻ‪ ،‬وﺑﴫْف‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻐﺮﺑﻴٍّﺎ أو ﺷﺎﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺺ دال ﻋﲆ ﻋﴫه املﺘﺄﺧﺮ‪،‬‬
‫اﻹﻓﺮﻧﺞ‪93 .‬‬

‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺼﻮر ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم إﻻ ﻣﻦ رﺻﺪ اﺛﻨني وﺛﻼﺛني ﻛﺘﺎﺑًﺎ دون ﺗﺮﻗﻴﻢ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﻏﻴﺎب اﻟﻨﺴﻖ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻘﻬﻴﺔ داﺧﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ‪ 94 .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬه‬

‫‪ 91‬ﻣﺜﻞ‪ :‬وﷲ أﻋﻠﻢ )اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ص‪ .(٧١ ،٦٨ ،٦٢ ،٣٢ ،١٦‬وﺑﺎهلل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ )ص‪ .(١٥‬وأن ﻧﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﷲ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ )ص‪ .(٢٠٤‬وﷲ املﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب )ص‪ .(١٠٨ ،٧٢‬ﺑﺈذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ )ص‪ .(٢٤٢‬إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫)ص‪.(١٧٦ ،١٥٦‬‬
‫‪ 92‬اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ص‪.٢٠٦ ،٢٠٣‬‬
‫‪ 93‬ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪» :‬ﻣﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﺒﻴﺪ اﻟﻬﻤﻮم«‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٣٣٠‬ﻫ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« إﻧﻪ ﻣﺠﻠﺪ ﻟﺒﻌﺾ املﻐﺎرﺑﺔ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ‪ .‬ﻳﺼﻒ ﻏﻮﻃﺔ دﻣﺸﻖ‪» :‬رأﻳﺖ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺄﻃﻴﺒﻬﺎ وأﺣﺴﻨﻬﺎ ﻏﻮﻃﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺑﺎرك‬
‫ﷲ ﻓﻴﻬﺎ« )اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ ،‬ص‪.(٢٨٣ ،١٢٤‬‬
‫‪ 94‬ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻫﻲ‪ (١) :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ (٢) .‬أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺒﻮة‪ (٣) .‬ﴍح اﻟﺴﻨﺔ‪ (٤) .‬اﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ (٥) .‬اﻟﺮد‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮة‪ (٦) .‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ (٧) .‬آداب اﻹﺳﻼم‪ (٨) .‬اﻷوراد‪ (٩) .‬املﻨﺎﻇﺮات‪ (١٠) .‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ (١٢) .‬ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺬﻧﻮب‪ (١٣) .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وآﻓﺎﺗﻬﺎ‪ (١٤) .‬ﺳﻠﻮة اﻟﻌﻘﻼء‪ (١٥) .‬اﻟﺤﻼل‬
‫واﻟﺤﺮام‪ (١٦) .‬اﻟﺤﻘﻮق‪ (١٧) .‬املﻜﺎرم واملﻔﺎﺧﺮ‪ (١٨) .‬ﻏﺮور اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺰﻣﺎن‪ (١٩) .‬ﻧﻮادر‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ (٢٠) .‬ﻋِ ﴩة اﻟﻨﺴﺎء‪ (٢١) .‬اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ (٢٢) .‬أﴎار اﻟﻮزارة‪ (٢٣) .‬اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ (٢٤) .‬ﺳرية املﻠﻮك‪.‬‬
‫)‪ (٢٥‬اﻟﺤﺮوب‪ (٢٦) .‬اﻟﺘﻌﺒري‪ (٢٧) .‬ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺒﻠﺪان‪ (٢٨) .‬اﻟﺨﻮاص‪ (٢٩) .‬املﻨﻈﺎرات‪ (٣٠) .‬اﻟﺒﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٣١‬اﻟﺠﻬﺎد‪ (٣٢) .‬ﻓﺘﻦ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫‪215‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻋﺪة ﻋﻠﻮم ً‬

‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻸﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻼم واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ 95 .‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ وﻏﻠﺒﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ أﻗﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬
‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬دون ﻣﻨﻄﻖ أو إﻟﻬﻴﺎت ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺴﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻛﻠﻴﺔ وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ اﻟﺼﺪارة ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪة ﻗﺮون‪ .‬ﺑﻞ ﺗﻐريت‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺎب اﻟﻮاﻓﺪ ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﱃ إﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم دون ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺒﻮة‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﻛﺘﺎب اﻟﻐﺮاﺋﺐ اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﺑﻌﺾ أﻣﻮر املﻌﺎد ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮة وﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔِ َﺮق ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب املﻨﺎﻇﺮات اﻟﺬي ﻳﺘﻜﺮر ﻣﺮﺗني وﻫﻮ‬
‫أﻗﺮب إﱃ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻓﺘﻦ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻦ أﴍاط اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﺗﺪور ﺣﻮل ﷲ واﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ املﺘﺄﺧﺮ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ آداب اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺮذاﺋﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺬب واﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﺴﺪ واﻟﺒﺨﻞ واﻟﺤﺮص واﻟﻄﻤﻊ واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﺠﺸﻊ واﻟﻜﱪ واﻟﻌﺠﺐ واﻟﺮﻳﺎء‬
‫وﻣﺬﻣﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ أواﻧﻲ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻼء ﻓﻠﻬﻢ ﺳﻠﻮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻮادث وﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ملﻮت اﻷﻗﺎرب وﺗﺴﻠﻴﺔ‬
‫ﷲ ﻟﻌﺒﺎده‪96 .‬‬

‫واﻟﻜﺘﺎب ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻻ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﴫ اﻟﴩوح واملﻠﺨﺼﺎت‬
‫واملﻮﺳﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻋﴫ اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﺑﺪأت اﻟﺬاﻛﺮة ﰲ‬
‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ .‬ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ املﺘﺄﺧﺮة؛ ﺑﻞ إﻧﻪ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ املﱰاﺻﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗﱰاءى ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت ﻋﺼﻮر ﺧﻠﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن أول ﻣﺎ‬
‫ﻳُﺤﺠﺐ ﻋﻦ املﻜ ﱠﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﴩع‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻤﺪ أﻣﺎم ﻃﻮﻓﺎن اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴري وﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ط ا ْﻟﻤ ُْﺴﺘَﻘِ ﻴﻢَ﴾‪ 97 .‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ املﺮوﻳﺔ ﻗﺪ‬
‫اﻟﴫَا َ‬
‫﴿اﻫ ِﺪﻧَﺎ ﱢ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ْ :‬‬

‫‪ 95‬اﻟﻔﻘﻪ )‪ ٩‬ﻛﺘﺐ(‪ ،‬اﻟﻜﻼم‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف )‪ ،(٧‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺎت )‪ ،(٤‬اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪.(١‬‬

‫‪ 96‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ص‪.٣٤٧–٣٣٩ ،٧٣ ،١٦٨–١٥١‬‬
‫‪ 97‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٩٩ ،٤٧ ،٤٦ ،٨ ،٢‬‬

‫‪216‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﻻ ﺗﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻏﻴﺎب اﻟﺴﻨﺪ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻌﺒﺎرة »وﰲ‬
‫اﻟﺨﱪ«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻃﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﻧﺘﺤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﺆاز ًرا ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻳﻌﺎدل اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻌﺪه‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮﻣﺎن ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬املﺼﺪر املﺮﻛﺰي ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺼﺢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪» :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﺑﺸﻌﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻜﻢ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺴري ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ‪ «.‬وﺗﺘﻮارى اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻹﺑﺪاع اﻟﺤﻀﺎري ﻟﺤﺴﺎب املﺮﻛﺰ اﻷول ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪98 .‬‬

‫وﺗﻐﻠﺐ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان »ﻣﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫وﻣﺒﻴﺪ اﻟﻬﻤﻮم«؛ ﻓﺎﻟﺨﻄﺎب ﻣﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻷﻣﺔ ﻹﺻﻼح اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺧﻄﺎب ﻋﻤﲇ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬دﻳﻨﻲ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻨﻲ وﻟﻴﺲ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ‪ .‬ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﺨﻄﺎب إﱃ اﻟﺬات‬
‫وﻟﻴﺲ إﱃ املﻮﺿﻮع؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ روح اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻣﻊ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬
‫ﰲ ﺑﺎب واﺣﺪ ﺑﻞ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻔﻘﻪ وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷرض‬
‫واملﺪن ﺑﺒﺎﺑﻞ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺒﺤﺎر واﻷﻧﻬﺎر واﻷﺣﺠﺎر واﻟﻘﻀﺎء‪ 99 .‬واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺎل اﻷدﺑﻲ‪ .‬وﻳﺼﻮغ اﻟﺨﻴﺎل اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮ ًة ﺑني أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮر وأﻫﻞ‬
‫اﻟﻘﺼﻮر‪ .‬وﺗُﺜﺒَﺖ اﻟﻨﺒﻮات ﺑﺎملﻌﺠﺰات وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﰲ ﺣني أن إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﻻ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺠﺰات‪ .‬وﻳﻘﻮم اﻷوﻟﻴﺎء ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻨﺒﻮة إﱃ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﰲ ﻣﺴﺎر ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻟﻸﻓﻜﺎر‪ 100 ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﱪز اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﻃﺎ ًرا ﻣﺮﺟﻌﻴٍّﺎ ﻷﺷﺨﺎص‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﺼﻮر اﻻﻧﺤﻼل‪ 101 .‬وﻻ ﻳﺠﺪون ﰲ اﻟﺮﺳﻮل إﻻ ﻣﺰاﺣﻪ وأزواﺟﻪ وﻧﻜﺎﺣﻪ‪،‬‬
‫وآداب اﻟﻨﻜﺎح وﻣﻌﺎﴍة اﻟﻨﺴﺎء وﺻﺤﺒﺘﻬﻦ وﺟﻮاز اﻟﻌﺰل‪ ،‬وﺷﻬﻮة اﻟﻔﺮج‪ ،‬وأن ﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪ 98‬اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ص‪،١٥٩ ،١٥٧–١٥٥ ،١٥٢ ،١٤٩ ،١١١ ،٩٦ ،٨٤ ،٧٨ ،٦٧ ،٤٩ ،١٣-١٢–٩ ،٥–٣‬‬
‫‪،٢٩٥-٢٩٤ ،٢٨٧ ،٢٨٥-٢٨٤ ،٢٨٢ ،٢٧٨-٢٧٦ ،٢٦٣ ،٢٣٣ ،٢٢٣ ،٢٠٢–١٩٨ ،١٩٤ ،٨٤ ،١٦٨–٦٤‬‬
‫‪.٣٥٢ ،٢٤٦ ،٣٠٩ ،٢٩٩‬‬
‫‪ 99‬ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ص‪١٥–٣‬؛ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ ،‬ص‪٥٤–٤٠‬؛ ﻛﺘﺎب ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ص‪.٣٢٧–٣١٣‬‬
‫‪ 100‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ص‪.١١٥–١٠٩ ،٣٢٧–٣١٣‬‬
‫‪ 101‬ﻳﺘﺤﻮل ﻧﺴﺐ اﻟﻨﺒﻲ إﱃ ﺗﺸﺨﻴﺺ‪ ،‬ﺗﺰوﱠج أرﺑﻊ ﻋﴩة اﻣﺮأة‪ ،‬ﺳﻮدة ﺑني ﺧﺪﻳﺠﺔ وﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫ﻮﰲ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺴﻊ‪ ،‬ﻣﺎت أوﻻده ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻮﻓﻴﺖ ﺑﻌﺪه ﺑﺴﺘﺔ ﺷﻬﻮر‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫‪217‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻳﺘﺴﺎوون ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﺼﱪ املﺮأة ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺎه ﺗُﻌﻄﻰ اﻟﻮﺻﻔﺎت‬
‫واملﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺠﻤﺎع وزﻳﺎدة املﻨﻲ‪ 102 .‬ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑﻌﺾ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬ﰲ رأي ﺑﻌﺾ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﺗُﻌﻄﻰ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮاﺟﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻮق‪،‬‬
‫ﻋﱪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﰲ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻤﺎ ﱠ‬‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬واﻟﺤﻘﻮق هلل ً‬
‫»ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻖ ﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﻴﺪ« ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ »اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ« ﻋﻨﺪ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪103 .‬‬

‫واﻟﺘﻜﻔري ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬وأﻛﱪ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻤٍّ ﺎ‬
‫ُﻐﺮق ﷲ‬ ‫ﻫﻮ ﻛﺘﺎب »اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮة«‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬وأن ﻳ ِ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﻤﻴﺎه اﻟﻄﻮﻓﺎن! ‪ 104‬وأوﻟﻬﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﺠﻌﻠﻬﻢ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻣﻨﻪ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ املﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني‬ ‫إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ 105 .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﴍاﻗﻴني ﻳﺘﻢ ﺗﻜﻔري ً‬

‫‪ 102‬ﰲ ﻣﺰاح اﻟﻨﺒﻲ )ص‪ .(٨٠‬ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺨﺎدﻣني إﱃ اﻟﻨﺴﺎء )ص‪ .(٨٣‬ﰲ آداب اﻟﻨﻜﺎح )ص‪.(٩٤-٩٣‬‬
‫ﰲ ﻣﻌﺎﴍة اﻟﻨﺴﺎء وﺻﺤﺒﺘﻬﻦ )ص‪ .(١٤‬ﰲ آداب اﻟﺠﻤﺎع )ص‪ .(٩٥‬ﰲ ﺷﻬﻮة اﻟﻔﺮج )ص‪ .(١٢٨‬ﻛﺘﺎب‬
‫ﻋِ ﴩة اﻟﻨﺴﺎء )ص‪ (٢٣٥–٢٢٨‬وﻳﻀﻢ‪ :‬اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺴﺎء وﺻﻒ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬ﰲ ﺻﻔﺎت املﺬﻣﻮﻣﺎت ﻣﻨﻬﻦ‬
‫واﻟﻌﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺖ اﻟﻨﻜﺎح وﻋﻘﺪه‪ ،‬ﺷﻜﺎﻳﺎت اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺮض ﻟﻬﻦ‪ ،‬اﻟﻐرية وﺣﻜﻢ املﻘﺬوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﺠﻮر‪ .‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺎه‬
‫)ص‪ (٣٣٩–٣٣٦‬وﻳﻀﻢ‪ :‬ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺎه وﻣﻔﺎﺳﺪه‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﴬ ﺑﺎﻟﺒﺎه‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺒﺎه‪ ،‬ﰲ املﻌﺎﺟني‪ ،‬ﰲ ﺻﻔﺔ‬
‫املﻌﺠﻮن اﻟﻠﺆﻟﺆي‪ ،‬اﻟﻄﻼء‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﻢ‪ ،‬اﻵﻓﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬ﻗﻄﻊ ﺷﻬﻮة اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬اﻷدوﻳﺔ ا ُملﻜﺜِﺮة ﻟﻠﻤﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ 103‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻘﻮق )ص‪ (١٩٢–١٨١‬وﻳﺸﻤﻞ‪ :‬ﺣﻖ ﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺎد هلل‪ ،‬ﺣﻖ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﺣﻖ‬
‫املﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻖ املﻮﻟﻮدﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻖ اﻟﺰوج‪ ،‬ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﺣﻖ املﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺣﻖ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﺣﻖ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺣﻖ اﻟﺠﺎر‪.‬‬
‫‪ 104‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮة )‪ ،(٢٠‬املﻜﺎرم واملﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻮارﻳﺦ‬
‫)‪ ،(١٨‬ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬ﺳﻠﻮة اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬أﴎار اﻟﻮزارة )‪ ،(١٧‬أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬اﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫)‪ ،(١٤‬اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام )‪ ،(١٣‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻷوراد )‪ ،(١٢‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬املﻨﺎﻇﺮات‪ ،‬اﻟﺤﻘﻮق )‪ ،(١١‬آداب‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻧﻮادر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وآﻓﺎﺗﻬﺎ )‪ ،(١٠‬اﻟﺘﻌﺒري )‪ ،(٩‬ﴍح اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻏﺮور اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺎﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺳري املﻠﻮك‪ ،‬اﻟﺤﺮوب‪ ،‬اﻟﺠﻬﺎد )‪ ،(٨‬ﻋِ ﴩة اﻟﻨﺴﺎء )‪ ،(٧‬املﻨﺎﻇﺮات‪ ،‬ﻓﺘﻦ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن )‪ ،(٦‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ ،‬اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺨﻮاص‪ ،‬اﻟﺒﺎء )‪.(٣‬‬
‫‪» 105‬ﻏﺮق ﰲ ﺑﺤﺎر اﻟﻔﻜﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا إن اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻛﺴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ«‬
‫)ص‪» .(١٩-١٨‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺧﺪع ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﻗﺎل إﻧﻜﻢ ﺗﺼﻠﻮن ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ إﱃ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح إﱃ ﻋﺎﻟﻢ املﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ املﻠﻜﻮت إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ« )ص‪.(١٩‬‬

‫‪218‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب واﻟﴩق وﻣﻦ املﻮروث ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ 106 .‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﺗﺤﺬﻟﻘﻮا ﰲ املﻌﻘﻮﻻت ﻓﺘﺤريوا ﰲ اﻹﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬وﺑﻨﻮا ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﻬﻲ‬
‫واﻟﺪﻋﺎوى‪ .‬وﻳﺪﱠﻋﻮن أﻧﻬﻢ أﺣﻜﻢ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺪل ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن إﱃ‬
‫ﻗﻄﻊ اﻟﻨﺴﻞ وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬واﻃﻠﻊ ﷲ ﴎاءﻫﻢ ﻓﺄﻏﺮق ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺴﻴﻞ ﻋﺮﻣﺮم! اﻋﺘﻘﺪوا‬
‫أن اﻵﻟﻬﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬املﺒﺪأ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻮن اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪون اﻟﺤﺮﻛﺔ أزﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬أزﱄ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺴﻴﻂ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﻔﺎر‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ‬
‫ﺿﻼل‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﻟﻠﺮوح دون اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴني‪ 107 .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﱢ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واملﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺨﻮارج ﻣﻦ اﻟﻔِ َﺮق اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺿﺎﻟﻮن ﻣﻼﺣﺪة ﺟﻬﺎل‪،‬‬
‫واﻟﺨﻮارج ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن‪،‬‬
‫واملﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ املﺨﺎﻟﻔني ﰲ اﻟﺮأي‪ .‬واﻟﻘﺪرﻳﺔ واﻷﻛﺮاد إﺧﻮان اﻟﺸﻴﺎﻃني‪،‬‬
‫واملﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﺸﻨﻌﻮن ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻴﺲ ﻧﺒﻴٍّﺎ ﰲ ﻗﱪه‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﺑﺎملﻨﺰﻟﺔ ﺑني املﻨﺰﻟﺘني‪ .‬وﻳﻜﻔﺮ اﻟﱪاﻫﻤﺔ وﻣﻌﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺳﺴﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳﻨﻜﺮون اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻌﻘﻞ أﺳﺎس اﻟﻨﻘﻞ‪ .‬ﰲ ﺣني أن اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺿﻌﻮﻫﻢ ﺿﻤﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺨري وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬واﻟﻬﺎﻟﻜﺔ وﻫﻢ املﺘﻜﻠﻤﻮن وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﻨﻔﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت وﻏﻼة املﺸﺒﻬﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﺒﺘﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻹﺛﺒﺎﺗﻬﻢ ﺧﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واملﺠﱪة ﻟﻨﻔﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫‪ 106‬ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮ ﻋﴩﻳﻦ ﻓﺮﻗﺔ‪ (١) :‬اﻟﺪﻫﺮﻳﻮن‪ (٢) ،‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ (٣) ،‬اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻮن‪،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴﺔ‪ (٥) ،‬اﻷزﻟﻴﺔ‪ (٦) ،‬املﻨﺠﻤﻴﺔ‪ (٧) ،‬املﻠﺤﺪة‪ (٨) ،‬اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‪ (٩) ،‬املﺠﻮس‪ (١٠) ،‬اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ (١٢) ،‬اﻟﱪاﻫﻤﺔ‪ (١٣) ،‬اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ (١٤) ،‬اﻟﺤﻠﻮﻟﻴﺔ‪ (١٥) ،‬اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ (١٦) ،‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫)‪ (١٧‬اﻟﻨﺼﺎرى‪ (١٨) ،‬املﺰدﻛﻴﺔ‪ (١٩) ،‬اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ (٢٠) ،‬املﺘﺤرية اﻟﺬﻳﻦ ﻻ دﻳﻦ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء اﻷﺻﻨﺎف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻌﻨﻬﻢ ﷲ )ص‪ ،(٥٧-٥٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮة‪ ،‬وﻫﻮ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﺑﺎﺑًﺎ )ص‪.(٧٤–٥٤‬‬
‫‪ 107‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺘﻢ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ )ص‪ .(٦٠‬اﻟﺮد ﻋﲆ املﻼﺣﺪة ﻟﻌﻨﻬﻢ ﷲ )ص‪ .(٦٣–٦١‬اﻟﺮد ﻋﲆ‬
‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴني )ص‪ .(٦٤-٦٣‬اﻟﺮد ﻋﲆ املﻨﺠﻤني )ص‪ .(٦٥-٦٤‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻌﻨﻬﻢ ﷲ )ص‪.(٦٦-٦٥‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﲆ ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن وﻋﺒﺪة اﻟﺒﻘﺮ واﻟﻜﻮاﻛﺐ )ص‪ .(٦٧-٦٦‬اﻟﺮد ﻋﲆ إﺧﻮاﻧﻬﻢ املﺠﻮس )ص‪.(٦٨-٦٧‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﱪاﻫﻤﺔ )ص‪ .(٦٩-٦٨‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى )اﻟﺮوم( ﻟﻌﻨﻬﻢ ﷲ )ص‪ .(٧٠-٦٩‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ‬
‫)ص‪ .(٧٣-٧٢‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻜﺬاﺑني وﺣﺰﺑﻬﻢ وﺗﻔ ﱠﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﺎرع املﺘﻬﻤني املﻠﺤﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﰲ‬
‫ﺣﺎل ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ )ص‪.(٥٢-٥١‬‬

‫‪219‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫واﻟﺨﻮارج واﻟﻨﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ واﻟﺮواﻓﺾ واﻟﺤﺮورﻳﺔ وﻛﻞ اﻟﻔِ َﺮق اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﰲ املﺎﴈ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮق‬ ‫اﺛﻨﺘني وﺳﺒﻌني ﻓﺮﻗﺔ ً‬
‫أﺧﺮى ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن‪108 .‬‬

‫وﻻ ﻳُﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ إﻻ أﻓﻼﻃﻮن وﺳﻘﺮاط وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس واﻹﺳﻜﻨﺪر وأﺳﺘﺎذه )دون ذﻛﺮ‬
‫أرﺳﻄﻮ( وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ 109 .‬ﻛﻤﺎ ﺗُﺬﻛﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ‪ .‬وﻳُﺴﻤﱢ ﻲ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ أﻓﻜﺎره ﻣﺰاﻋﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﺎﻧﻄﺒﺎع اﻟﺠﻨني ﰲ اﻟﺮﺣﻢ‪ 110 .‬وﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴني أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ .‬أﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء ﻫﻲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫واﻟﱪودة وﻫﻤﺎ ﻓﺎﻋﻠﺘﺎن‪ ،‬واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ ﻫﻤﺎ ﻣﻨﻔﻌﻠﺘﺎن‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺑﺄن اﻟﻔﻠﻚ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎرات ﻗﺪﻳﻤﺔ أزﻟﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﺪﺑﱢﺮات اﻟﻌﺎﻟﻢ‪111 .‬‬

‫وﻻ ﻳُﺬﻛﺮ ﻣﻦ املﻮروث إﻻ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﺮازي وﻣﻌﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي )وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﱪاﻫﻤﺔ(‬
‫ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻳُﻮﺿﻊ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻊ املﻼﺣﺪة واﻟﺤﺴني ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح واﻟﺮازي اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ ﻇﻬ ًﺮا وﺑﻄﻨًﺎ‪ .‬وﺣﺮﻓﻮا املﺼﺎﺣﻒ وﻫﺪﻣﻮا وﻗﺘﻠﻮا اﻟﺬراري واﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬وﺷﺘﻤﻮا‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻧﺴﺨﻮا اﻟﴩاﺋﻊ ﺑﺎﻹﻣﺎم‪ 112 .‬وﻳﺮى اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ أﻓﻼﻃﻮن )وﻟﻴﺲ أرﺳﻄﻮ(‬

‫‪ 108‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ص‪.٣٢ ،١٧٦ ،٢٢–٢٠ ،١٠ ،٣٥٢ ،٣٥١ ،١٠٩ ،١٨٠-١٧٩ ،٣٥ ،٣٢-٣١ ،٩‬‬
‫‪ 109‬ﺗﺮدد اﻷﺳﻤﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪ :‬أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪر )‪ ،(٤‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻘﺮاط )‪ ،(٢‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﺮوﻳﻦ وﴎوﻳﻦ )‪.(١‬‬ ‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬أﺑﻘﺮاط‪ ،‬اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ اﻹﺳﻜﻨﺪر )أرﺳﻄﻮ( )‪ ،(١‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ً‬
‫‪ 110‬ﻛﻤﺎ زﻋﻢ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ أن ﰲ اﻟﺮﺣﻢ ﻗﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻨﻄﺒﻌً ﺎ ﻓﻴُﻄﺒﻊ اﻟﺠﻨني ﻓﻴﻪ )ص‪ .(١١‬ورﺋﻴﺴﻬﻢ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن املﻠﺤﺪ ﻟﻌﻨﻪ ﷲ‪ .‬وإﺧﻮاﻧﻪ ﻛﺄرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ وﺳﻘﺮاط وأﺑﻘﺮاط وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻼﺣﺪة اﻟﻌﴫ‬
‫وزﻧﺎدﻗﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻳﻘﻴﻨًﺎ )ص‪.(٥٨‬‬
‫‪ 111‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ص‪.٦٤-٦٣‬‬
‫‪ 112‬املﻼﺣﺪة ﴍ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﺧﺒﺚ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻛﻔﺮﻫﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﻫﺎﻣﺎن وﺛﻤﻮد )ص‪.(٦٣–٦١‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺼﺒﺎح ﺳﺎﻋﻴًﺎ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺮي‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ؛ أي إﻧﻪ ﺻﺒﺢ ﻃﻠﻊ‬
‫ﺑني اﻟﺪﻋﺎة‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ؛ أي اﻟﻀﻴﺎء‪ .‬أﺧﺬ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ‬
‫ﻣﴫ ﻋﺎم ‪٤٧٠‬ﻫ )ﻣﻊ أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺗُﻮﰲ ‪٤٢٨‬ﻫ( ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﺗﺎج املﻠﻚ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ وأﻋﻄﺎه ً‬
‫ﻣﺎﻻ اﺷﱰى ﺑﻪ ﻗﻠﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺧ ﱠﺮﺑﻬﺎ ﷲ‪ .‬ادﻋﻰ اﻟﺘﺸﻴﻊ وﻧﴫة أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻳﻌﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺨﺮوج واﻻﺳﺘﻴﻼء‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮى ﺑﺘﻐﺎﻓﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫واﻷﺗﺮاك وﻣﺪاﻫﻨﺘﻬﻢ ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻟﻌﻨﻪ ﷲ )ص‪.(٦٨‬‬

‫‪220‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﺪﻫﺮي اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ املﻼﺣﺪة ﻣﻨﻬﻢ إن اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﺗﻔﺎوت اﻟﻌﻘﻮل‪،‬‬
‫وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻘﺮر ﰲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﴩع‪ ،‬ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻺﻟﺤﺎد‪113 .‬‬

‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ وﻣﺴﻠﻤني ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺗﻜﻔري ﻛﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء‪،‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ املﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﴘ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎع ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس ﺣني اﻟﺘﻌﺎرض‪ .‬وﺗﺘﻮﺣﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻊ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻐﺰاﱄ ﺣﺘﻰ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ 114 .‬ﺣﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﺎد اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺬﻛﺮ أﻳٍّﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻮادر اﻟﻔﻘﻬﺎء ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻧﻮادر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪115 .‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﺴﺎ ﻟﻠﻤﺎﴈ‪ ،‬وﻛﺄن ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺎت ﺑﺎﻷدﻋﻴﺔ‬‫ً‬ ‫وﺗﺨﻀﻊ أدﻋﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ أدﻋﻴﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﻻ ﻳﴩع ﻟﻠﻜﺴﻞ وﻣﻀﺎد ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﴩع‪.‬‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻔﺘﻦ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ وأﴍاط اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺣﻮادث آﺧﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن املﻮت‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻷﺧري ﻫﻮ اﻷﴍ‪ .‬وﺗﺤﺪث اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﻈﺎم‬
‫وﻓﺘﻨﺔ اﻟﺨﻮارج‪ 116 .‬وﻳﻤﺘﻸ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻔﻘﺮات‪ .‬ﻓﺎهلل‬
‫أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻮ املﺴﺘﻌﺎن واملﻮﻓﻖ‪ ،‬واملﻠﻬﻢ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺈذﻧﻪ‬
‫وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل ً‬
‫أوﻻ وآﺧﺮا‪117 .‬‬
‫ً‬

‫‪» 113‬ﻓﻤﻦ أﻧﺖ ﻳﺎ ﻓﻀﻮﱄ ﻳﺎ ﺧﺒﻴﺚ ﻳﺎ زﻧﺪﻳﻖ )اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ(‪ .‬إن املﺴﻠﻤني ﺗﻘﻠﺪوا ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ )ﷺ( ﻣﻊ أﻟﻒ‬
‫ﻣﻌﺠﺰة ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻗﻮل رﺳﻮﻟﻚ اﻟﺪﻫﺮي أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬وﺟﺮوﻳﻦ وﴎوﻳﻦ ﻳﻘﻠﺪون ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬
‫زﻧﺪﻳﻖ وإﻣﺎﻣﻜﻢ زﻧﺪﻳﻖ« )ص‪ .(٦٢‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ املﻼﺣﺪة إن اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ )ص‪.(٤١‬‬
‫‪ 114‬ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪ ٦‬ﻣﺮات(‪ ،‬اﻷﺷﻌﺮي )‪ ،(٣‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ )‪» .(٢‬وﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ املﻄﻠﺒﻲ ﻋﲆ‬
‫أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن؛ ﻷن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺪﱠم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﺮأي‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺮﳾ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫وﺣﺎﻻ وأﻗﻮم ً‬
‫ﻗﻴﻼ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ ﻓﻘﻬً ﺎ وﻣﺬﻫﺒًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺎﻗﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ .‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وأﺣﺴﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬د‪ .‬ﻧﴫ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ‪» :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﻏري املﺘﻨﺎﻗﺼﺔ« )ص‪ .(٣٤‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ«‪ ،‬دار ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٩٢ ،‬م‪.‬‬
‫‪ 115‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﻧﻮادر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺨﺼﺺ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻨﻮادر أﻗﻮال اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ ﷲ‪،‬‬
‫وﻧﻮادر أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻧﻮادر ﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻧﻮادر املﺸﺎﻳﺦ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻧﻮادر اﻟﺤﻜﻤﺎء دون‬
‫أن ﻳﺬﻛﺮ أﻳٍّﺎ ﻣﻨﻬﻢ )ص‪.(٢٢٨–٢٢٢‬‬
‫‪ 116‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ص‪.٣٥٢–٣٤٧‬‬
‫‪ 117‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ )‪ ٣٠‬ﻣﺮة(‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ )‪ ،(٢١‬وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب )‪ ،(٧‬وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫وﷲ أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ )‪ ،(١‬وﷲ املﻮﻓﻖ )‪ ،(٢‬وﷲ املﺴﺘﻌﺎن وﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻌﻮن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺑﻌﻮن ﷲ‬

‫‪221‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻛﺎﻟﻌﺎدة ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر املﺘﺄﺧﺮة ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑني ﷲ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﺴ ﱡﻠﻂ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟﺤﻤﺪﻟﺔ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮ املﻌﺰ ﻟﻪ املﺬل‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ً‬
‫وﺗﺒﻌﻴﺔ‪118 .‬‬ ‫ً‬
‫ووﺿﺎﻋﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎﻋﺔ وإذﻋﺎﻧًﺎ‬ ‫اﻟﺮاﻓﻊ اﻟﺨﺎﻓﺾ‪ ،‬املﻘﺪر اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫وﻳﺘﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻼﺛﻨني ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻨﻔﴘ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ً‬
‫وﺗﺤﻠﻴﻼ‪ .‬وﻳﺘﺤﻮل‬ ‫ﻋﻞ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟﺘﻮﺟﻪ واﻹداﻧﺔ وﻟﻴﺲ ﺗﻔﻜريًا‬
‫اﻷﺳﻠﻮب ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻂ اﻟﺪﻳﻨﻲ إﱃ ﺗﺴﻠﻂ ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻂ اﻟﺴﻴﺎﳼ إﱃ ﺗﺴﻠﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺸﺎﻛﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘري اﻟﺼﺎﺑﺮ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻔﻘري اﻟﺼﺎﺑﺮ ﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬وﻋﲆ املﺆﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎء ﷲ وﻗﺪره‪ 119 .‬وﻳﻜﺸﻒ ﺗﺄوﻳﻞ اﻵﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮ‬
‫واملﻘﻬﻮر؛ ﺑﻞ إن اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺘﺄﺧﺮة ﻗﺪ ُﻛﺘﺐ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﺎ ُ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن! ‪120‬‬

‫)‪ ،(١‬إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ )‪ ،(٣‬ﺑﺈذن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﺑﺈذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ )‪ (١‬ﻓﻨﺴﺄل ﷲ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل )‪ ،(١‬وﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ‪ ،‬وﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ذﻟﻚ )‪ ،(١‬وﺻﲆ‬
‫ﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ )‪ ،(١٨‬واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل‪ ،‬ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ )‪.(١‬‬
‫‪ 118‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ص‪ ،٩٦ ،٨٠-٧٩ ،٤٦ ،٢‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻬري‪:‬‬
‫ﻓﺎﺣﻜﻢ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻻ ﻣﺎ ﺷﺎءت اﻷﻗﺪار‬

‫ص‪.٣‬‬
‫‪» 119‬وﻗﺪ ﺳﺎﻗﻨﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﷲ إﱃ ﺟﻤﻊ ﻛﺘﺎب وﺗﻬﺬﻳﺐ ﻋﻠﻢ وﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﻮاﻋﺪ وﺗﺮﺻﻴﻊ ﻋﺒﺎرات وإﻳﺮاد إﺷﺎرات‪،‬‬
‫ﻫﻮ ذﺧرية اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺰﻣﺎن وﻧﺰﻫﺔ اﻹﺧﻮان‪ .‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﺟﺎﻣﻊ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻘﺪ ﺻﺪق‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﻧﺎدرة‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻤﺎ أﻏﺮب« )ص‪.(٦-٥‬‬
‫‪ 120‬ﰲ أﻣﻮال اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ص‪١٧١-١٧٠‬؛ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ص‪ .٣٥٢–٢٣٥‬ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺧﻄﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬اﻷوﺻﺎف اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻷﺳﺒﺎب املﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬أﺣﻜﺎم‬
‫ﺗﺠﺐ ﻋﲆ املﻠﻮك‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺪل اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬آﻓﺎت ﺟﻮر اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻋﻔﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻗِ َﴫ أﻋﻤﺎر‬
‫املﻠﻮك‪ ،‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﻗﻀﻴﺔ أﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬آداب‬
‫ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺑﻴﺎن ﻗﺘﺎل أﻫﻞ اﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﻋﺰل اﻟﺴﻠﻄﺎن )ﻛﺘﺎب أﴎار اﻟﻮزارة‪ ،‬ص‪ .(٢٧٠–٢٥٣‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻮزارة‪ ،‬ﺧﻄﺮ اﻟﻮزارة‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻠﻮزارة‪ ،‬اﻷﺳﺒﺎب املﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻮزارة‪ ،‬أوﺻﺎف اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﻮزارة‪ ،‬ﺑﻘﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻷﺳﺒﺎب املﺰﻳﻼت ﻟﻠﺪول‪،‬‬
‫ﺗﺪﺑري اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﻮزراء‪ ،‬ﻣﻮاﻋﻆ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻌﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻮزارة‪ ،‬ﻣﺼﺎﻧﻌﺔ اﻟﻌﻤﺎل‪.‬‬

‫‪222‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫وﺗُﻌﻘﺪ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺒني ﻣﻴﺰة ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﺗﻬﺎم ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻻﺛﻨني ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻫﻢ املﺆﻟﻒ ﻛﺎن ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم؛ أي اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ أي اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﺼﻮغ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻤﻬﱢ ﺪ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ أﺳﺎس اﻹﺳﻼم واﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﺎط ﺑﻘﺎء اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺄﻣﺮ وﻳﻨﻬﻰ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫وﺗﻔﻨﻰ‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ ﺣُ ﺠﺔ ﷲ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻄﺎء ﷲ‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ ذراع اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫دون اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‪ ،‬ودون اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻜﻮن املﻮت‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ‬
‫َني ْاﻷ َ ْﻏ ِﻨﻴَﺎءِ ِﻣﻨ ْ ُﻜﻢْ﴾‪ .‬وﻻ ﺗﻌﻨﻲ دوﻟﺔ ﰲ‬
‫ﻮن دُو َﻟ ًﺔ ﺑ ْ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪َ ﴿ :‬ﻛ ْﻲ َﻻ ﻳَ ُﻜ َ‬
‫ﻣﺬﻛﻮرة ً‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ دوﻟﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺪاول ﺑني أﻳﺪي ﻃﺒﻘﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎك‬
‫اﺗﻬﺎﻣﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑني ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺳﻠﻄﺔ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﺑني اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واملﺎل‬
‫ﺑﺘﻌﺒري اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬ﻳﺘﻬﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺮﻣﺎن وﻫﻤﻮم وأﺣﺰان‪ ،‬وﺗﺘﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺠﺮد ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺣﺴﻨﺔ‪ .‬ﻳﺘﻬﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪرة وﺟﺎه وﺗﺴﻠﻂ‪ ،‬وﺗﺘﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ إﻻ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﻬﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﻓﺮﻋﻮن‪ .‬وأﺧريًا ﺗﺘﻢ املﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﺒﺪون اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺪر‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺑﺪون اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻜﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ رﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻨﺎس‬
‫إﱃ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪوﻟﺔ؛ أي إﱃ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪121 .‬‬

‫)‪ (٤‬املﺼﻨﻔﺎت‬

‫)أ( وﻳﺪوﱢن ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ )‪١٠٦٧–١٠١٧‬ﻫ( ﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫واﻟﻔﻨﻮن«‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ املﺼﻨﻔﺎت‪ 122 .‬وﻫﻮ ﻣﺠﺮد رﺻﺪ‬
‫أﺑﺠﺪي ﻷﺳﻤﺎء املﺼﻨﻔﺎت ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ »أﺣﻮال اﻟﻌﻠﻮم«‪ .‬وﻫﻮ‬

‫‪ 121‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ص‪.١١٨–١١٦‬‬

‫‪ 122‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ )ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ(‪» :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻔﻨﻮن«‪ ،‬أوﻓﺴﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫املﺜﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد )ﺟﺰءان(‪ .‬وﻳﺼﻨﻒ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ آﻳﺔ ﷲ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺠﻔﻲ املﺮﻋﴚ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ أﻧﻮاع اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ ﺛﻼث‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻤً ﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ واﻷدب واﻟﺘﻔﺴري واﻷﺻﻮل ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ وﻣﺪوﻧﺎﺗﻪ‪ .‬وﻳﻀﻊ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪» ،‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة« ﻟﻄﺎش ﻛﱪي زاده‪» ،‬دﺳﺘﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء« ﻟﻠﻘﺎﴈ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬واﻟﻨﻤﺎذج ﻏري دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ ﺗﺴﻌﺔ ﻧﻤﺎذج ﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪223‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻗﻮاﻣﻴﺲ املﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺜﻞ »ﻛﺸﺎف ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻨﻮن« ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﻮي‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ »إﻳﻀﺎح املﻜﻨﻮن ﰲ اﻟﺬﻳﻞ ﻋﲆ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ‪123 .‬‬‫وﻣﺜﻠﻪ ً‬
‫وﻻ ﺗﻌﻄﻲ املﻘﺪﻣﺔ أي ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺮد »أﺣﻮال اﻟﻌﻠﻮم«؛ أي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻷول ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ املﺪوﱠن وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ وﻣﺮاﺗﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻌﻠﻮم وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺧﺎص‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬إﻓﻬﺎﻣﺎت وإﻓﺼﺎﺣﺎت أﻫﻞ اﻹﺳﻼم؛ أي ﻓﻬْ ﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫وﻃﺮق اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﺗﻄﻮل اﻹﻓﺼﺎﺣﺎت وﻫﻲ اﻷﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺪوﻳﻦ‪ .‬وﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ إﻧﺰال اﻟﻜﺘﺐ؛ أي ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وأﻗﺴﺎم اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺤﺴﺐ املﺬاﻫﺐ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﻳﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬اﻟﻔﺮس‪ ،‬اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬اﻟﺮوم‪،‬‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن‪ ،‬اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﺒﺎدل ﺑني أﺳﻤﺎء اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻨﺪ وﻣﴫ‪،‬‬
‫وأﺳﻤﺎء اﻟﻘﻮم ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮس واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوم واﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن واﻟﻌﺮب‪ .‬اﺛﻨﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﴩق‪ :‬اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬واﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ :‬اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوم‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪ :‬اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن واﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن وﻣﴫ واﻟﻌﺮب‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ املﺆﻟﻔﻮن‬
‫واملﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﴩح واملﺼﻨﻔني‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أﻣﻮر ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ ﻋﴩ ﻓﻮاﺋﺪ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أن أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬أن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬أن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬ﻣﻮاﻧﻊ وﻋﻮاﺋﻖ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬ﴍاﺋﻂ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﴍوط اﻹﻓﺎدة وﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﻮر ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑني املﻮﺿﻮع واملﻨﻬﺞ‪ .‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻮاﺣﻖ‬
‫املﻘﺪﻣﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻓﺮض ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻌﻴني ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وأﺳﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎن واﻷدب‪124 .‬‬

‫)‪ (٢‬أﺳﻤﺎء املﺆﻟﻔﺎت واملﺆﻟﻔني‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ ﻧﻤﺎذج »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ﻟﺤﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ وأرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻏريه‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺳﻤﺎء املﺆﻟﻔني‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ ﻧﻤﺎذج »ﻣﻌﺠﻢ املﺆﻟﻔني« ﻟﻌﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬و»ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓني« ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ ﻧﻤﺎذج آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ 123‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻣني ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ أﺻﻼ واﻟﺒﻐﺪادي ﻣﻮﻟﺪًا وﻣﺴﻜﻨﺎ »إﻳﻀﺎح املﻜﻨﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺬﻳﻞ ﻋﲆ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن«‪ ،‬املﺜﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ 124‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٨–١‬‬

‫‪224‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫وﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻏﻴﺎب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﺣﺘﻰ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪه‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي‬
‫ﻋﴩ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻔري اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ املﻨﻄﻖ؛ ﻓﺎملﻨﻄﻖ ﻣﻴﺰان ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬واملﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﴩع واﻟﺪﻳﻦ ﻏري املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫»اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ«‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أيﱡ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﻏري اﻷﺷﺒﺎه‪ ،‬وﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﺗﴫﻳﺢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻨﻔﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ وﴏف اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﴩاﺋﻊ؛‬
‫ﻓﻤﻘﻴﺎس اﻟﻘﺒﻮل أو اﻟﺮﻓﺾ ﻫﻮ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬واملﻮاﻗﻒ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺗﺤ ﱢﺮﻣﻪ وﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻷﺷﺒﺎه‪.‬‬
‫وﻣﺎ زاﻟﺖ ُﺷﺒَﻪ اﻟﻐﺰاﱄ ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺴﺒﻊ ﻋﴩة اﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬
‫ُﺼﻠﺘًﺎ دون ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ »ﻓﺼﻞ املﻘﺎل«‪125 .‬‬ ‫ﻓﺴﻴﻒ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ زال ﻣ ْ‬
‫)ب( وﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺎوﻻت املﺴﻠﻤني املﺤﺪﺛني ﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﺜﻞ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰاث‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻟﻔﺆاد ﺳﺰﻛني‪ .‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺗﺪوﻳﻨًﺎ ﻣﺒﺎﴍًا‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺪوﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻓﻬﺎرس املﻜﺘﺒﺎت‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺒﻼد ﻣﻊ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﺨﺘﴫ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎت دون رؤﻳﺔ أو‬ ‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت وﻗﻮاﺋﻢ املﺨﻄﻮﻃﺎت ً‬
‫ً‬
‫واﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﻟﻜﺘﺎب ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن اﻟﺸﻬري‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻗﺮاءة ً‬
‫»ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ .‬وﻳﺘﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺘﻰ ‪٤٣٠‬ﻫ ﻓﻘﻂ‪126 .‬‬

‫وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وداﺧﻞ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺼﻮر أﻣﻮي أو ﻋﺒﺎﳼ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮاءات‬
‫واﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﺼﻮف أو اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻌﴫ واملﺬﻫﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻔﻘﻪ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫املﴩوع ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻟﻢ ﻳﺨﺮج إﻻ اﻷول‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﺪر ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻳﺸﻤﻞ املﺠﻠﺪ اﻷول ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﻔﺴري وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ‬

‫‪» 125‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺴﻤﻌﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ املﻨﻄﻖ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻴﺰان اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﴩع املﺒني واﻟﺪﻳﻦ املﺘني ﻏري املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻴﺴرية اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ‬
‫أﺻﺤﺎب »اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ«‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ املﻨﻄﻖ ﻏري »اﻷﺷﺒﺎه«‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ رآه‬
‫ﻛﺎن املﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﻨﻘﻞ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻪ ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ وﴏف اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬
‫إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﴩاﺋﻊ« )ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.(٢٣‬‬
‫‪ 126‬ﻓﺆاد ﺳﺰﻛني‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬املﺠﻠﺪ اﻷول‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ د‪ .‬ﻓﻬﻤﻲ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد‬
‫ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺠﺎزي‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﴩ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٧١ ،‬م‪ ،‬ج‪١٩٨١ ،٢‬م‪ ،‬وﻗﺪ أﺿﺎف ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻠﺤﻘﺎ ﻟﱪوﻛﻠﻤﺎن‪.‬‬ ‫آﺧﺮ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪225‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻟﻠﻌﴫﻳﻦ اﻷﻣﻮي واﻟﻌﺒﺎﳼ‪ .‬وﻳﺸﻤﻞ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ‬
‫ﻋﺼﻮر‪ :‬أﻣﻮي وﻋﺒﺎﳼ وﻣﺬاﻫﺐ‪ .‬واﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ املﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ أو إﱃ ﻣﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺼريﻳﺔ‪ ،‬واﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫إﱃ ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ وﻣﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺘﻢ إﻛﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب؛ أي ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬واملﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺨﺮج‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻔﺮوض أن ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ :‬اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪226‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬أﺳﲈء اﻷﻋﻼم‬
‫ً‬

‫)‪ (١‬ﻛﺎن أول ﻣﻦ دوﱠن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻫﻮ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني‬
‫)‪٢٩٨‬ﻫ( ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«‪ 1 .‬وﻫﻮ ﻧﺺ ﻗﺼري دﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ُﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ 2 .‬ﻻ ﻳُﻬﻢ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ؛ ﻓﺎ ُملﻌﺎﴏة ﺧﺎرج اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺘﻠﻤُﺬ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺬي ﻋﺎش ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﺑﻘﺮن‪.‬‬
‫واملﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻹﺳﺤﺎق ﻫﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺟﻮد اﻟﺘﻮارﻳﺦ وأﺻﺢﱡ اﻵراء‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ا ُملﺤﺐﱡ ﻟﻠﺘﻌﺐ‪ ،‬إذا درس ﺷﻴﺌًﺎ اﺳﺘﻘﺼﺎه وأوﻓﺎه‪ .‬أول اﻷﻃﺒﺎء أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس وآﺧﺮﻫﻢ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس‪،‬‬
‫ﻧﺴﺨﻪ إﺳﺤﺎق وﺻﺤﱠ ﺤﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وزاد إﺳﺤﺎق اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ُملﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻸﻃﺒﺎء ﻟﻴﻜﻮن أﺗ ﱠ‬
‫ﻢ وأﺷﻤﻞ‪3 .‬‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ ﻇﻨ ﱢ ﱟﻲ إﱃ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬

‫ﱟ‬ ‫وأﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺪأه‪ ،‬وﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫وﺗﺸﻐﻠﻪ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬أول ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻄﺐ ردٍّا ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺑني أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ﺑﻦ ﻓﺮاس واﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﺷﻤﻌﻮن ﻋﻦ أﻗﺪم اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬أﺑﻘﺮاط أو ﻣَ ﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﺑﺤﴬة‬

‫‪ 1‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﺆاد اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑريوت ‪١٩٨٥‬م‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻬﺮزوري‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ وﻻ أﺻﺢﱠ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ُ‬
‫وﻧﻈﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ أﺟﺪ أﺟﻮ َد‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺘﺸﺖ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‬ ‫‪» 3‬إﻻ أﻧﱠﻨﻲ ﱠملﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻋﻤﻠﻪ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻨﺎس ا ُملﺤﺐﱠ ﻟﻠﺘﻌَ ﺐ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﻫ ﱠﻢ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﳾءٍ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻨﺴﺨﺖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺄت ﺑﻪ إﻻ ﻋﲆ ﺻﺤﱠ ﺔ‪.‬‬ ‫ُﺴﺘﻘﴡ وﺗَﻌِ ﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺒًﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ً‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﺤﺜًﺎ ﻣ‬
‫ﻷن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا أﻧﻪ أول ﻣﻦ‬ ‫وﺻﺤﱠ ﺤﺘُﻪ وذﻟﻚ ﻷن ﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺟﻌَ ﻞ أوﻟﻪ ﻣﻦ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس اﻷوﱠل ﱠ‬
‫ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ‪ .‬وﺟﻌﻞ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس آﺧﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي ﻓﺈﻧﻪ أرخ اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وأﻧﺎ ﻗﺪ أدﺧﻠﺖُ‬
‫ﰲ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﻋﴫ ﻛ ﱢﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ أﺗ ﱠﻢ وأﻛﻤﻞ« )ص‪.(١٥١‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻟﻮ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ‪ .‬وﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ أﻣﺮ اﻟﻮزﻳﺮ‪ .‬وﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺻﻌﺐ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻣُﺘﻨﺎول ﻛﻞ املﺆ ﱢرﺧني‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺆرخ ﻳﺘﻨﺎول ﺣﺴﺐ ﻣﺎ وﻗﻊ إﻟﻴﻪ أو ﻣﺎ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻋﻨﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ املﺆرخ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻬﻮ اﻷﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﻄ َﻠﺐ اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﻦ إﺳﺤﺎق ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻐري ﻳﺤ ﱡﻞ ﻓﻴﻪ املﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﻮاﱄ ‪٢٩٠‬ﻫ‪ .‬وﻳﺬ ُﻛﺮ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻟ ُﻜﺘﺐ‬ ‫ٍ‬
‫املﺪوﱠﻧﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ املﺸﻬﻮرة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎت‪4 .‬‬

‫ﺣﻼ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﺨﻼف‬ ‫وﻳﺨﻀﻊ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻟﻘِ ﺴﻤﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗُﻄﺎﺑﻖ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ٍّ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﺟﺴﺎم إﻣﱠ ﺎ ﻣُﺤﺪَﺛﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺐﱡ ﺣﺎدﺛًﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮم‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺐ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮ ٍم آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺐﱡ ﻣﻊ ﺣﺪوث اﻹﻧﺴﺎن ﻣُﺼﺎﺣﺒًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺣﺪوﺛﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﺗﺎﻟﻴًﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺑﻌ َﺪ ﺣﺪوث اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻜﻮن إﻟﻬﺎﻣً ﺎ أو‬
‫ﻛﺴﺒًﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن إﻟﻬﺎﻣً ﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن رؤﻳﺔ أو ﺗﺠﺮﺑﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻛﺴﺒًﺎ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ‬ ‫ْ‬
‫ﻧﺸﺄ ﰲ ﻣﴫ ودواء اﻟﺮاﺳﻦ أو ﻋﻨﺪ ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺮج اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺐ‬
‫ﻋﺎﻟﺠﺖ اﻣﺮأة املﻠﻚ أو ﻣﻦ أﻫﻞ‬‫ِ‬ ‫أو ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﻓﻮﻟﺲ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﺮﺟﻮا اﻷدوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻮﺳﻴﺎ وأﻓﺮوﺟﻴﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻟﺠﻮا اﻷﻣﺮاض ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن وأول ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻮا اﻟ ﱠﺰﻣْ ﺮ‪ ،‬ﻓﺸﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺷﻔﺎءٌ ﻟﻠﺒﺪن‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺳﺤَ ﺮة ﻓﺎرس أو ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ أو ﻣﻦ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ‪ 5 .‬واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻛ ﱡﻠﻪ‬

‫‪ 4‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني‪ ،‬ص‪.١٥٢‬‬

‫‪ 5‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٥١–١٥‬‬

‫اﻟﻄﺐ‬

‫ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ﺣﺎدث‬

‫ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﻛﺴﺒًﺎ‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺎت‬

‫ﻓﺎرس اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻣﴫ ﻫﺮﻣﺲ ﻓﻮﻟﺲ‬ ‫ﻗﻴﺎس أو ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫رؤﻳﺔ‬

‫ﻣﻮﺳﻴﺎ وأﻓﺮوﺟﻴﺎ‬

‫‪228‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‬

‫ﻷن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ أﻫﻤﻴﺔ املﻨﻬﺞ ﰲ‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮل ﺑ ِﻘﺪَم اﻟﻄﺐﱢ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺎدث‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﻄﺐ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﻛﺘﺴﺎب‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس أم ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬وﻳﺠﻤﻊ إﺳﺤﺎق ﺑني اﻻﺛﻨَني‪ ،‬ﻓﻜ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﺮأي واﺣﺪ! ﺛﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣُﻜﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ رأي أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي أﺣﺮق اﻟﻜﺘُﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‬
‫ﻗﻮﱠى أﺑﻘﺮاط اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬ﺛﻢ أﺗﻰ أﻃﺒﺎء ﺑني ﺑُﻘﺮاط وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس وﺣﻮﱠﻟﻮا اﻟﻄﺐ‬
‫إﱃ ﺣِ ﻴَﻞ‪ ،‬وأﻓﺴﺪوه وأﺧﺮﺟﻮه ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس وﻗﴣ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤِ ﻴَﻞ وأﺣﺮق ﻛﺘُﺒَﻬﺎ‪ .‬وﻳﺬ ُﻛﺮ إﺳﺤﺎق ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻃﺒﺎء ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺐ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﻓﻮ‪:‬‬
‫أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس اﻷوﱠل اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺮج اﻟﻄﺐﱠ ﺛﻢ ﻏﻮروس ﺛﻢ ﻣﻴﻨﺲ ﺛﻢ ﺑﺮﻣﺎﻧﻴﺪس ﺛﻢ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺛﻢ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻢ أﺑﻘﺮاط ﺛﻢ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس اﻟﺬي ﺧﺘﻢ اﻟﻄﺐ‪ .‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ﱠإﻻ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫وﻫﻢ ُﴍﱠاح ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس‪ .‬ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫ﻳُﻀﻴﻒ إﺳﺤﺎق اﻷﻃﺒﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴني ُ‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬وﻳﺘ ﱡﻢ ﺣﺴﺎب اﻟﺴﻨني ﺑني ﻫﺆﻻء اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻵﻻف‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ‬
‫وأن املﻘﺼﺪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺧﻠﻞ ﰲ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬ﱠ‬ ‫املﺌﺎت‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ إﺳﺤﺎق ﺣﻮاﱄ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون ﻣﻨﺬ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ا ُملﻨﺎﻇﺮة‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﴏ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس املﺴﻴﺢ‪6 .‬‬

‫ﱠﻧﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬اﻧﻔﺼﻠﺖ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﰲ‬ ‫)‪ (٢‬وﻛﻤﺎ اﻧﻔﺼﻠﺖ ا ُملﺼﻨﻔﺎت واﻟﻌﻠﻮم إﱃ ﻣُﺪو ٍ‬
‫ﻌﺎﴏة‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ »إﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء«‬ ‫ﻣﺪوﻧﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮاﻣﻴﺲ اﻷﻋﻼم ا ُمل ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ )‪٤٦٤‬ﻫ(‪ 7 .‬وﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺰوزﻧﻲ »ا ُملﻨﺘﺨﺒﺎت ا ُملﻠﺘﻘﻄﺎت«‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻹﻳﺠﺎد‬ ‫ﻮﺿﻊ اﻟﻬﻤﺰة ﻓﻮق اﻷﻟﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ِ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ .‬وﻷول ﻣﺮة ﺗُ َ‬
‫ﻈني ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ املﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺘﺄرﻳﺦ اﻟﺬاﺗﻲ أو اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ 8 .‬وﻫﻨﺎك رواﻳﺎت‬ ‫ﻟﻔ َ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻣﺜﻞ رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ .‬واﻟﺴﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗ ﱠﻢ اﻻﺧﺘﺼﺎر وﻣﺎ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ؟‬

‫‪ 6‬إﺳﺤﺎق‪ ،‬ص‪.١٥٥‬‬
‫‪ 7‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ :‬إﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ا ُملﺜﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬ﻧﴩ ﺟﻮﻟﻴﻮس ﻟﻴﱪت ‪Julius‬‬
‫‪ ،Lippert‬ﻟﻴﺒﺰج‪١٩٠٣ ،‬م‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻔﺮﴈ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟﺪار املﴫﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٦٦‬م‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ً‬
‫وﻟﻢ ﻧﺸﺄ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻷن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل و ُﻛﻨﺎﻫﻢ وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ واﻟ ﱡﺮواة وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻻﺳﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻪ رؤﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﺗﺎرﻳﺦ ‪ ،Historie‬ﺗﺄرﻳﺦ ‪.Geschichtlichkeit‬‬

‫‪229‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺤﺮوف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ دون ﺗﺼﻮﱡر ﺣﻀﺎري أو‬ ‫ً‬ ‫وﻷول ﻣﺮة ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷﻋﻼم‬
‫ﻋﻠﻤﻲ أو ﺗﺎرﻳﺨﻲ زﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺰرﻛﲇ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻷﺑﺠﺪي اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺿﻌﻒ‬
‫اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺤﻀﺎري اﻷوﱠل‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﻔﻄﻲ و ﱠر ًاﻗﺎ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‪ .‬واﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﺑﺠﺪي داﺧﻞ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻏري ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ُ‬
‫أن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺟﻌﻠﻮه ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺒﺪأ املﻮروث ﻗﺒﻞ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻟﻮ ﱠ‬
‫اﺧﺘﻔﺖ ﻫﺬه‬‫َ‬ ‫ﰲ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺛﺒْﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك أﺟﻨﺤﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﻇﻬﺮت أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أي دﻻﻟﺔ‪9 .‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻷﺟﻨﺤﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ا ُملﺘﻀﻤﱠ ﻨﺔ‬
‫وﺳﺒﺐ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻮ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻤﺎء اﻷُﻣﻢ ﰲ أول ﻣﻦ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ وأرﻛﺎﻧﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واملﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت واﻹﻟﻬﻴﱠﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ اﻷوﱠل‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﺪﺑري املﻨﺰل‪ .‬ﻓﻘﺪ ادﱠﻋﺖ ﻛﻞ‬
‫ُﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺪﱠة اﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻷﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻳ ﱢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺤﻜﻤﺎء ً‬
‫أن اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ أي اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺳﻬ َﻞ اﻟﺘﻨﺎوُل‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﺗﱠﺴﻢ اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﻠُﻐﺔ اﻟﻌﴫ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺎملﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﻬﺪوء واﻻﻗﺘﺼﺎر وﻋﺪَم اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ املﻮﺿﻮع أو اﻟﺠﺪال‪ 10 .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ وأﻣﺔ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ إﱃ زﻣﺎن املﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﻊ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫ﻗﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ ﺟﻤﻊ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ِﺻﺪق اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻧﻔﺮد ﺑﻪ أو ﻛﺘﺎب أو ﺣﻜﻤﺔ ﻧ ُ ِﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺗﺠﺎوز اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﺑﻤﺎ ﻣﴣ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺒﺎرة وﻗﺼﺺ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ » ،‬ﱠملﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺤ ﱡﻞ ذﻛﺮ«‪ .‬ﻋﺮض اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‬
‫ﻧﺒﻲ اﻟﺤﻜﻤﺎء أو ﺣﻜﻴﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟِﺒﻴﺎن اﺗﱢﻔﺎق اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ رﻣ ًﺰا‪،‬‬ ‫ﰲ ﺷﺨﺺ إدرﻳﺲ ﱢ‬
‫ﺛﻮاﺑًﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮن اﺳﻢ اﻟﻌ َﻠﻢ اﺳﻤً ﺎ واﺣﺪًا ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬أﻓﺮﻳﻄﻮن‪ ،‬أرﻳﺒﺎﺳﻴﻮس‪،‬‬
‫أﻟﻴﻄﺮاؤس‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﻟﻘﺒﻪ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨَﻪ وﺑني آﺧﺮﻳﻦ ﻣُﺸﺎرﻛني ﰲ ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﻤﻴﱢﺰ اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬

‫‪ 9‬ﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻷﻟﻒ واﻟﺒﺎء واﻟﺘﺎء واﻟﺜﺎء واﻟﺠﻴﻢ واﻟﺪال واﻟﺮاء واﻟﻜﺎف واملﻴﻢ واﻟﻨﻮن‪.‬‬
‫‪ 10‬ﻳﻌﻴﺐ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺣﻴﺎن ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ اﻹﻃﺎﻟﺔ وﻫﻲ ﻣُﺨ ﱠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪.٨٨‬‬

‫‪230‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‬

‫واملﺠﻮﺳﻴﺔ واﻟﺤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ‪ 11 .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﻬ ﱡﻢ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎرج اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﴏ أﻗﻠﻴﻤﻮن وﺳﻘﺮاط‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﴏ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن ﻓِ ﻜﺮﻳٍّﺎ وﻟﻴﺲ زﻣﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر أﺳﻤﺎء ﻛﺜرية ﻣُﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺳﻢ اﻷوﱠل‪ .‬وﻻ ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻠﻘﺐ‪،‬‬
‫ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻣﻮروث وواﻓﺪ‪ 12 .‬وﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج اﻷﻣﺮ إﱃ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﻸﻟﻘﺎب واﻟ ُﻜﻨﻰ‪ .‬اﻻﺗﻔﺎق ﰲ‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻋ َﺮض ﺧﺎﻟﺺ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﺬات‬
‫دﻻﻟﺔ‪ .‬اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠ ﱠﺮد أﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫املﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺒﺪو ﺣﻀﻮر املﴩق اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر‬
‫ﻳﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﺎرﻳﺦ وأﺧﺒﺎر دون أن ﻳﺤﺎول‬ ‫ﱡ‬ ‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺛﺒْﺖ ﺑﺎﻷﻋﻼم‪ .‬وﻳُﺨﻄﺊ ﻣﻦ‬
‫‪13‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺑني اﻷﻋﻼم‪ .‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻻﺳﻢ اﻷوﱠل ﺑﻤﻔﺮده‬

‫‪ 11‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪ ،٦ /٥٦ ،٥٥‬ذﻛﺮ ﻧﴫاﻧﻲ )‪ ٥٢‬ﻣﺮة(‪ ،‬ﻳﻬﻮدي )‪ ،(١٧‬ﻣﺠﻮﳼ ﺣﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻠﺪاﻧﻲ )‪.(١‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬أﺑﺮﺧﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬أﺑﺮﺧﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ )‪ ،(٢‬أرﺳﻄﻮن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬أرﺳﻄﻮن ا ُملﻨﺠﱢ ﻢ )‪،(٢‬‬ ‫‪ 12‬ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ ً‬
‫أرﻳﺒﺎﺳﻴﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ‪ ،‬أرﻳﺒﺎﺳﻴﻮس اﻟﻘﻮاﺑﲇ )‪ ،(٢‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس اﻷوﱠل‪ ،‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ ،(٣‬اﺻﻄﻔﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ‪ ،‬اﺻﻄﻔﻦ اﻟﺒﺎﺑﲇ‪ ،‬اﺻﻄﻔﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺳﻴﻞ‪ ،‬اﺻﻄﻔﻦ اﻟﺤﺮاﻧﻲ )‪،(٤‬‬
‫أﻓﻼﻃﻮن ﺻﺎﺣﺐ املﻜﻲ‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن )‪ ،(٢‬أﻗﺮﻳﻄﻮن‪ ،‬أﻗﺮﻳﻄﻮن املﺰﻳﻦ )‪ ،(٢‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﻘﻠﻮذي‪ ،‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﻨﺤﻮي )‪ ،(٤‬أﺑﻘﺮاط ﺑﻦ إﻳﺮاﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬أﺑﻘﺮاط ﺑﻦ ﺛﺎﺳﻠﻮس‪،‬‬
‫أﺑﻘﺮاط ﺑﻦ دارﻓﻮن‪ ،‬أﺑﻘﺮاط اﻷوﱠل‪ ،‬أﺑﻘﺮاط اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻘﺮاط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬أﺑﻘﺮاط اﻟﺮاﺑﻊ )‪ ،(٧‬ﻓﻠﻄﺮﺧﺲ )‪،(٢‬‬
‫ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس ﺑﻦ ﻣﺎﺧﺎءون اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮري )‪ ،(٢‬ﻫﺮﻣﺲ اﻷوﱠل‪ ،‬ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺒﺎﺑﲇ‪،‬‬
‫ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ املﴫي )‪ .(٣‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ املﻮروث ﻓﻜﺜري‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ )‪ ،(٢١‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق )‪ ،(٣‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ )‪،(٤‬‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(٢‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(٢٨‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴني )‪ ،(٧‬أﺑﻮ اﻟﺨري )‪ ،(٤‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ )‪ ،(٥‬أﺑﻮ ﺳﻬﻞ )‪،(٣‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب )‪ ،(٦‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس )‪ ،(٢‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ )‪ ،(٨‬أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن )‪ ،(٢‬أﺑﻮ ﻋﻴﴗ )‪ ،(٢‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج )‪ ،(٢‬أﺑﻮ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ )‪ ،(٤‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ )‪ ،(٢‬أﺑﻮ ﻫﻼل )‪ ،(٤‬أﺣﻤﺪ )‪ ،(١٨‬إﺳﺤﺎق )‪ ،(٥‬إﴎاﺋﻴﻞ )‪ ،(٢‬إﺳﻄﺎت )‪،(٢‬‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ )‪ ،(٣‬أﻳﻮب )‪ ،(٣‬ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع )‪ ،(١٤‬ﺛﺎﺑﺖ )‪ ،(٣‬ﺟﱪﻳﻞ )‪ ،(٤‬ﺟﻌﻔﺮ )‪ ،(٤‬ﺟﺮﺟﻴﺲ )‪ ،(٣‬اﻟﺤﺎرث‬
‫)‪ ،(٥‬اﻟﺤﺠﺎج )‪ ،(٣‬اﻟﺤﺴﻦ )‪ ،(١٤‬اﻟﺤﺴني )‪ ،(٥‬ﺧﺎﻟﺪ )‪ ،(٣‬داود )‪ ،(٥‬ﺳﺖ )‪ ،(٢‬ﺳﻠﻴﻤﺎن )‪ ،(٢‬ﺳﻨﺎن‬
‫)‪ ،(٢‬ﺳﻬﻞ )‪ ،(٤‬ﴍف اﻟﺪوﻟﺔ )‪ ،(٢‬ﺻﺪﻗﺔ )‪ ،(٢‬ﺻﻨﺎﻋﺔ )‪ ،(٣‬ﺻﺎﻟﺢ )‪ ،(٢‬ﻃﺎﻫﺮ )‪ ،(٢‬اﻟﻌﺒﺎﳼ )‪ ،(٢‬ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ )‪ ،(١٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ )‪ ،(٨‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ )‪ ،(٢‬ﻋﺒﺪ ﻳﺸﻮع )‪ ،(٢‬ﻋﺒﻴﺪ ﷲ )‪ ،(٥‬ﻋﲇ )‪ ،(٢٩‬ﻋﻤﺮ )‪،(٩‬‬
‫ﻋﻤﺮو )‪ ،(٢‬ﻋﻴﴗ )‪ ،(١٩‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ )‪ ،(٢‬اﻟﻔﻀﻞ )‪ ،(١٠‬اﻟﻘﺎﺳﻢ )‪ ،(٣‬ﻣﺎﴎﺟﻴﺲ )‪ ،(٢‬ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ )‪،(٢‬‬
‫ﻣﺒﴩ )‪ ،(٢‬ﻣﺤﻤﺪ )‪ ،(٥٤‬ﻣﺤﻤﻮد )‪ ،(٢‬املﺮﺗﴣ )‪ ،(٢‬ﻣﺴﻌﻮد )‪ ،(٢‬املﻈﻔﺮ )‪ ،(٢‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ )‪ ،(٣‬املﻠﻚ )‪،(٣‬‬
‫املﻨﺼﻮر )‪ ،(٧‬ﻣﻮﳻ )‪ ،(١١‬ﻧﴫ )‪ ،(٢‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ )‪ ،(٢‬ﻫﺎرون )‪ ،(٥‬ﻫﺒﺔ ﷲ )‪.(٣‬‬
‫‪ 13‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺪ ﱠرس ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﺟﻢ أﻋﻼم ﻻﺳﺘﻘﺎء اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬

‫‪231‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻟﻠﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ اﻟﻌ َﻠﻢ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﰲ ﻋﴫه ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪14 .‬‬

‫اﻟﺴﻤﺔ ا ُملﻤﻴﺰة ﻛﺎﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬ ‫واﻷﻟﻘﺎب اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻫﻲ املﻜﺎن ﺛُﻢ املﻬﻨﺔ ﺛﻢ اﻟﻘﻮم ﺛﻢ ﱢ‬

‫اﻟﺼﻔﺔ أو ﱢ‬
‫ﺛُﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻷوﱠل واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﺻﻔﺎت اﻟﺒﺪَن‪ ،‬واﻟﻨ ﱠ َﺴﺐ‪ ،‬واﻟﺪ َرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌِ ﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ أو اﻷﺳﺘﺎذ‪ .‬وﺗﱰاوَح املﻬﻨﺔ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻠﻄﺐﱢ واﻟﻔ َﻠﻚ‬ ‫ﺑني اﻟﺤِ ﺮﻓﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أي اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪15 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﺗﺮﺳﻢ ً‬‫اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ُ‬ ‫رﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺎت ﻋﻨﺪ ﱢ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ْ‬
‫اﻷﻋﻼم ﰲ ﻋﻨﺎﴏ رﺋﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﺳﻢ واﻟﻠﻘﺐ واﻟﻨ ﱠ َﺴﺐ واﻟﻨﺴﺒﺔ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ ﻣﺒﺎﴍ ًة أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷب واﻻﺑﻦ‪،‬‬
‫ﻧﺴﻞ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس‪ .‬أﻓﻼﻃﻮن ﴍﻳﻒ اﻟﻨﱠﺴﺐ ﻣﻊ أﴎﺗﻪ ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﱠﺴﺐ ﻣﺜﻞ أﺑﻘﺮاط ﻣﻦ ْ‬
‫أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ‪ .‬و ُﻛﻨﻴﺘﻪ وﻟﻘﺒﻪ وﻣﻬﻨﺘﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﲆ اﻟﺘﺒﺎدُل‪.‬‬
‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﺷﺘﻘﺎق اﻻﺳﻢ ﻣﺜﻞ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﺗﺎم اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮم اﻟﺬي ِ‬
‫ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬روﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻠﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺮاﻧﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ص‪ .١٦٩–١٦٣‬ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ص‪ .٢٢٤–٢٢٠‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص‪.٢٢٨–٢٢٥‬‬ ‫َ‬ ‫‪ 14‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻋﲇ‪ ،‬ص‪ .٢٤١–٢٣٠‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ص‪ .٢٤٣–٢٤١‬ﻋﻴﴗ‪ ،‬ص‪ .٢٥٠–٢٤٤‬اﻟﻔﻀﻞ‪ .٢٥٥–٢٥٤ ،‬ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﺲ‪،‬‬
‫ص‪ .٢٥٨-٢٥٧‬ﻣﺒﴩ‪ ،‬ص‪.٢٦٩‬‬
‫ﱢ‬
‫‪ 15‬املﻜﺎن )‪ ،(٢٨‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻘﴫي‪ ،‬اﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬املﺮوي‪ ،‬اﻷﻫﻮازي‪ ،‬اﻟﻔﺰاري‪ ،‬اﻟﴪﺧﴘ‪ ،‬اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻏﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺮاﺑﻴﴘ‪ ،‬اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬اﻟﻄﻴﻔﻮري‪ ،‬اﻟﺪﻳﺮي‪ ،‬اﻟﻘﴫاﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻬﺮوي‪ ،‬اﻟﺒﴫي‪ ،‬املﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻷرﺟﺎﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺼﻴﻤﺮي‪ ،‬اﻟﺨﺎزﻣﻲ‪ .‬اﻷﻓﺮودﻳﴘ‪ ،‬اﻟﻘﻠﻮذي‪ ،‬املﻠﻄﻲ‪ .‬املﻬﻨﺔ )‪ (٢٥‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬ا ُملﻨﺠﱢ ﻢ‪ ،‬اﻟﻜﺤﺎل‪ ،‬اﻟﻘﻄﺎع‪ ،‬اﻟﺨﻴﺎم‪ ،‬اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻟﺨﺎزن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺳﺐ‪ ،‬اﻟﺼﺎﺋﻎ اﻟﺠﺮاﺋﺤﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ )‪ (٩‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺼﺪري‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺲ‪ ،‬اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬املﻬﻨﺪس‪ ،‬اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬املﻠﻚ‪ .‬اﻟﻘﻮم‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺑﲇ‪ ،‬اﻟﺤﺮاﻧﻲ‪ ،‬املﴫي‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ )‪ ،(٣‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻷوﱠل‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ )‪ (٢‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬اﻟﻨﴫاﻧﻲ‪ .‬ﺻﻔﺎت اﻟﻨﱠﻔﺲ )‪ ،(٣‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ وﺧﻼن اﻟﻮﻓﺎء‪،‬‬
‫اﻟﺤﻘري‪ ،‬اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ .‬اﻻﺷﺘﻘﺎق )‪ ،(٤‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﻌﺐ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬ﻣﺨﺮج اﻟﻀﻤري‪ ،‬ﻧﻈﻴﻒ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﺒﺪن )‪ ،(٢‬ﻣﺜﻞ‪ :‬املﻜﻔﻮف‪ ،‬اﻟﺴﺎﻫﺮ‪ .‬اﻟﻨﺴﺐ )‪ ،(٢‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬أﺑﻘﺮاط ﺑﻦ إﻳﺮاﻗﻠﺲ‪.‬‬

‫‪232‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‬

‫وﺳﻤﺎﺗﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ِﻣﺜﻞ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬واﻟﺴرية اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ِ‬
‫واﻷﺳﺎﺗﺬة‪ ،‬واﻟﻌﴫ واﻟﻨﱡﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌ َﻠﻢ ﻣﺪى اﺗﱢﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎملﻠﻮك واﻷﻣﺮاء‪.‬‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣُﻬﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ورﺑﻤﺎ ﻗﱪه وﻣﺎ ﻧُﻘﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺨﻠﻴﺪ ذﻛﺮاه ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎء أو ً‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻪ وﻧﻮادرﻫﺎ‪ ،‬وﺻﻮرة اﻟﻌ َﻠﻢ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺜﻞ ﺻﻮرة أﻓﻼﻃﻮن وﺳريﺗﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ وآراؤه‪ ،‬وأﺳﺎﺗﺬﺗﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬه وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺜﻞ أرﺳﻄﻮ ﻣُﻌﻠﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر‬
‫وﺗﻠﻤﻴﺬ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ وﺗﻌ ﱡﻠﻤﻪ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬واﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻋﺎش‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أو اﻷﺳﻄﻮري ﻣﺜﻞ زﻣﺎن اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻷوﱠل وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﺗﺠﺎﻫﻪ وﻣﺪرﺳﺘﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ وأﻫﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ وﻣﺼﺎدره‪ .‬ﻓﺄرﺳﻄﻦ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ .‬وأرﺳﻄﻮ أول ﻣﻦ رﺗﱠﺐ املﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﻔﺰاري أول ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻹﻋﺮاب‪ .‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻗﻮﻳﺮي ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻠِﻘﺔ‪ .‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜري اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ ﻟﻪ ﺣﻮار ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﺑﺄﻋﺬَ ِب‬
‫وأﺑني ﻋﺒﺎرة‪ ،‬وإﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺮﻣﺰ‪ .‬وأﻫﻤﻴﺘﻪ ﰲ ﻋﴫه أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣُﺘﺼﺪ ًرا‬ ‫ﻟﻔﻆ َ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﰲ وﻗﺘﻪ ﻣﺜﻞ أودﻳﻤﺲ‪ ،‬وأﻓﺎد أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﺜﻞ أرﻣﻴﻨﺲ‪ .‬وأﻳﺎﻣﻠﻴﺨﺲ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻌﺮوف ﰲ‬
‫وﻗﺘﻪ‪ ،‬أو أوﻟﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺜﻞ أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس أﻗﺪم ﻣﻦ إﻗﻠﻴﺪس‪.‬‬
‫)‪ (٤‬املﺆﻟﻔﺎت واﻷﻋﻤﺎل وا ُملﺼﻨﱠﻔﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﱰﺟﻤﺎت واﻟﴩوح وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺐ‬
‫أرﺳﻄﻮ إﱃ ﻛﻠﻴﺔ وﺟﺰﺋﻴﺔ وإﺣﺼﺎء ﻋﻠﻮﻣﻪ إﱃ آﻟﺔ ﻣﺜﻞ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻋِﻠﻢ ﻧﻈﺮي وﻋِﻠﻢ ﻋﻤَ ﲇ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻼ ﺗُﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﱰﺟَ ﻢ‪ .‬واملﺆﻟﻔﺎت ﺧﻄﻮة ﻧﺤﻮ اﻷﻗﻮال ﻣﺜﻞ ﻋ ْﺮض‬
‫اﺑﻦ ﺑﻄﻼن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮﺻﻪ وﻳُﺴﻬﺐ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ ذِ ﻛﺮ ﻣُﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻓﺤﻴﺎﺗﻪ ﻫﻲ‬
‫ﻣُﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس واﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺪي وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح‪.‬‬

‫ﻧﺴﻖ ﻛﻤﱢ ﻲ واﺣﺪ ﻻﺳﺘﻴﻔﺎء ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﻄﻮل أﺣﺪُﻫﺎ ﻋﲆ‬ ‫وﻻ ﻳُﻮﺟﺪ َ‬
‫ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮ ﻣﺜﻞ إﻃﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎة ﺟﱪﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ ،‬وﻧﻮادره وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ وﺳريﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻪ‪ .‬وﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﺟﱪﺋﻴﻞ اﺑﻨﻪ‪ .‬وﻻ ﺗُﻌ َﺮض أﻓﻜﺎر وﻧﻈﺮﻳﺎت ﺟﻮرﺟﻴﺲ‬
‫ﻢ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﺨﴢ ﻷﺑﻲ ﻣﻌﴩ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣُﺪﻣﻨًﺎ ﻟﻠﺨﻤﺮ‪16 .‬‬
‫ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ .‬وﻳﺘ ﱡ‬
‫وﰲ اﻟﺴرية ﺗُﺬﻛﺮ ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺜﻞ َﺳﺠﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬

‫‪ 16‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪.١٦٠–١٥٨ ،١٥١–١٣٢‬‬

‫‪233‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻛ ْﻠﺐ ﻛﺎﻓﺮ ﺻﺎﺑﻲ ﻳُﺤﻤﻰ ﺑﻪ ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ‪ 17 .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﴪﺧﴘ‬
‫ﴎ ا ُملﻌﺘﻀﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ُﻗﺘﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ا ُملﻨﺠﱢ ﻢ واملﻨﺠﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﻜﻨﺪي ﻹﻓﺸﺎﺋﻪ ﱠ‬
‫وﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻔﻄﻲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬واﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬و ُﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴري‪ .‬وﻻ ﻓ ْﺮق ﰲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‬
‫واﻷﺧﺒﺎر ﺑني املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬ﺑني اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ واﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي واﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‬
‫وأﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ وﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﴩي وﺻﺎﻋﺪ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‬
‫واملﺴﻌﻮدي وﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﺑﻦ ﺑﻄﻼن وﻫﻼل ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ وﺑني ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس وﺑﻘﺮاط‬
‫وأﻓﻼﻃﻮن‪ 18 .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ ﺗﺠﻤَ ﻊ ﺑني املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ رواﻳﺎت املﻮروث‬
‫اﻟﺴﻨَﺪ ﰲ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬واﻻﻋﺘﻤﺎد اﻷﻛﺜﺮ ﻋﲆ‬‫ﻋﻦ املﻮروث أو اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻓﺪ ﻓﻬﻲ أﻗ َﺮبُ إﱃ ﱠ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﻓﻬﻮ اﻷﻗﺮب ذِ ﻛ ًﺮا )‪ (١٢‬ﺛﻢ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ )‪ (٦‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮ ٍة واﺣﺪة‬
‫ﻓﺈن اﻻﻋﺘﻤﺎد أﻛﺜﺮ ﻋﲆ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﻓﻬﻮ اﻷﻛﺜﺮ ذﻛ ًﺮا )‪(٤‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺼﺪر ﻣﻮروث‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﱠ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻟﻜﻞ ﻣﺼﺪر واﻓﺪ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﺬﻛﺮ اﺳﻢ املﺼﺪر ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺜﻞ ذِ ﻛﺮ‬
‫اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻄﺐ وﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﰲ أول ﻛﺘﺎب املﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ إﱃ ﻏﻠﻮﻗﻮن‪ ،‬وﰲ ﺣﻴﻠﺔ اﻟﱪء‪ ،‬وأﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺘﺤﺪﱠد ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﺼﺪر ﻣﺜﻞ ﺻﺪْر ﻛﺘﺎب ﺣﻴﻠﺔ اﻟﱪء ﻟﺠَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﻮﺻﻒ املﺆﻟﻒ وﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻧﺰﻳﻞ ﺑﻐﺪاد‪ 19 .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن املﺼﺎدر ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻜﺘُﺐ‬
‫ﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ذِ ﻛﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﱠﻔﻪ‪ ،‬وا ﱢ‬
‫ملﻮﳻ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ‪20 .‬‬ ‫املﺨﻄﻮﻃﺎت ُ‬

‫‪ 17‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٦٥ ،٣٣١ ،٧٧–٧٤‬‬

‫‪ 18‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪،١١ ،٩ ،٦ ،٢‬‬
‫‪،٣٦٨ ،٣٢٤ ،٣١٥–٢٩٤ ،٢٨٠ ،٢٧٢ ،٢٦٣ ،٣٢٣ ،٣٨١ ،٢٣١ ،١٢٣ ،١٠٠ ،٩٧ ،٦٢ ،٣١ ،٢٩‬‬
‫‪ .٣٥٢–٣٥١‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮاﻓﺪ‪ :‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬أﺑﻘﺮاط‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪ .١٣ ،١٠ ،٩‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‬
‫املﺰدوﺟﺔ ﻟﻠﻜﻨﺪي ﻋﻦ إﻗﻠﻴﺪس‪ .‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪ ،٦١‬واﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ واملﺴﻌﻮدي ﻋﻦ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬ص‪ .١٢٣‬وﻋﻦ‬
‫دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺶ‪ ،‬ص‪ .١٨٢‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮروث ﻋﻦ املﻮروث ﻣﺜﻞ رواﻳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻋﻦ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ص‪.٨٢‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ رواﻳﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﺜﻞ رواﻳﺔ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﻋﻦ أﻟﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ص‪ .٦٥‬واﺑﻦ ﺑﻄﻼن ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ ،‬ص‪.٢٢٣‬‬
‫‪ 19‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪.٣٠‬‬
‫ُ‬
‫وﺟﺪت ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫‪ 20‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .٦١ ،٥٨‬واﻻﻃﻼع ﻋﲆ ر ﱢد ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﲆ أﺑﺮﻗﻠﺲ‪ ،‬ص‪ .٨٩‬وﻗﺪ‬
‫اﻟﻔﺼﻮل ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬ص‪ ،١٣٢‬ورؤﻳﺘﻪ ﺳرية اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺨ ﱢ‬
‫ﻂ ﻳﺪه‪ ،‬ص‪.١١٦‬‬

‫‪234‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‬

‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ِﺻﺪق اﻟﺮواﻳﺎت واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎع وﻣﻌﺮﻓﺔ ا ُملﺨﱪﻳﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻳﺘ ﱡﻢ‬
‫‪21‬‬
‫وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎدر ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ املﺆرخ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫املﺒﺎﴍة‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎدر ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻳُﺸري إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ .‬وﻻ ﻳُﻮﺟﺪ اﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ ﰲ اﺑﻦ أﺑﻲ ُرﻗﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ »اﻷﻧﺒﺎء ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫أو اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺼﺎدر ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬أﻧﺖ ﻃﺒﻴﺐ واﻟﺮﻓﻴﻖ ﷲ‪22 «.‬‬ ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء« ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﺾ اﻟﺮﺳﻮل ﻣُﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ ً‬
‫ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺎرات اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨ ﱠﻠﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟﺤﻤﺪﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎهلل أﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻮﻓﻖ واملﺆﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺪه املﺸﻴﺌﺔ وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬ ‫وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ا ُملﺴﺘﻌﺎن وا ُمل ﱢ‬
‫ﷲ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻗ ﱠ‬
‫ﻞ وﺟﻞ‪ ،‬وواﻫِ ﺐ اﻟﻌﻘﻞ‪23 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ املﺼﺎدر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ً‬ ‫وﻛﺎن ﱢ‬
‫ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﻌِ ﻈﺔ ﻋﲆ ﻧﺎدرة ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ .‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ِﺷﻌﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‬ ‫وﻋِﻈﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﱢ‬
‫وﺟﺮﺟﻴﺲ وﻋﲇ اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم واﺑﻦ ﺑﻄﻼن واملﻈﻔﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺒﻴﺐ وأﺑﻲ اﻟﱪﻛﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌِ ﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻳُﻘﺎل ﱢ‬
‫ﻣﺪﺣً ﺎ أو ذﻣٍّ ﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻷﺳﻄﺮﻻب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﱠل اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫وﻫﻨﺪﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﱢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌِ ﻠﻢ‬
‫ملﺘﺄﺧﺮة إﱃ ﻧﻮع أدﺑﻲ ﻳﺆ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻔِ ﻘﻪ واملﻨﻄﻖ واﻟﻌﺮوض واﻟﻨﺤﻮ‪24 .‬‬ ‫اُ‬

‫‪» 21‬وﻹﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس أﺧﺒﺎر ﺷﻨﻴﻌﺔ ﺳﺎﺋﺮة ذ َﻛ ْﺮﻧﺎ أﻗﺮﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻪ أﺧﺒﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻛﺘُﺒﻬﻢ ﺗﺠﺮي‬
‫ﻓﺄﴐﺑﺖ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪» «.‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻻ ﺗُﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻌﺪَم‬
‫ُ‬ ‫ﻣَ ﺠﺮى اﻷﺳﻤﺎء ﻻ ﻳُﻼﻣﺴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻧﺴﻞ آدم اﻧﻘﻄﻊ إﻻ ﻣﻦ أوﻻد ﻧﻮح اﻟﺜﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫ﻷن اﻹﺟﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻗﻊ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن ْ‬ ‫ا ُملﺨﱪ‪» «.‬ﻛﻼم ﻻ ﻳﺼﺢﱡ ﱠ‬
‫ﺳﺎم وﺣﺎم وﻳﺎﻓﺚ«‪ .‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪.١١-١٠‬‬
‫‪ 22‬وﻗﺎل ﻗﻮم آﺧﺮون‪ :‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪.٤٣٦ ،١٢٣‬‬
‫‪ 23‬اﻟﺤﻤﺪ هلل ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻞ وﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻗﻞ وﺟﻞ وواﻫﺐ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪ ،١‬ﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ص‪،١١ ،١‬‬
‫‪ .١٢٣ ،٣٤٩ ،٢٦٨ ،٢٥٨ ،٩٠ ،١٨‬وﷲ املﻮﻓﻖ وا ُملﺴﺘﻌﺎن واﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ،‬ص‪،٨٨ ،٣٥٢ ،٥٣ ،٢٩ ،٤٩ ،١١ ،١‬‬
‫‪ .١١٦‬ﺑﻴﺪه املﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬ص‪ .٣٩٠ ،٣٨٩ ،١٩٦ ،٢٧١ ،٢٦٠ ،٢٩٤ ،١٥٦ ،٩٢ ،٦٠ ،٥‬وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬ص‪،٦٥‬‬
‫‪.٨٩‬‬
‫‪ 24‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ رﺛﺎء اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﻼل )ص‪ِ .(٧٩‬ﺷﻌﺮ أﻣﻴﱠﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ ﰲ ﺷﻜﻮى‬
‫ﻣﴫ )ص‪ .(٨١‬ﺷﻌﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد )ص‪ .(١٢٢‬ﺷﻌﺮ ﺟﺮﺟﻴﺲ ﰲ ﻫﺠﻮ ﻃﺒﻴﺐ‬

‫‪235‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻗﺪ ﻻ ﻳﺪ ﱡل اﻟﺘﻔﺎوُت اﻟﻜﻤﻲ ﰲ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم أو ﰲ ﺣﺠﻢ ﻛﻞ ﻋ َﻠﻢ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ أﻛﺜﺮ‬

‫ﺗﻮاﻓﺮ املﻌﻠﻮﻣﺎت أو ﻧُﺪرﺗﻬﺎ أو ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‬ ‫أو أﻗﻞ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ُ‬
‫ﻟﻠﻤﺆ ﱢرخ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ املﺆﻟﻒ ﰲ ﻋﴫه وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻣَ ﻤ ﱢﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﻬﻤﺔ ﰲ ﻋﴫﻫﺎ وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ‪ .‬وﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ‬
‫ﻋﴫﻫﺎ ﺛﻢ ﻋُ ﺮﻓﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء ﻧَﻜِﺮات اﻵن ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻬﻮر ًة ﰲ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ أﻳﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﻘﻴﻪ ا ُملﺘﻜﻠﻢ اﻟﺸﺎرح ﻷرﺳﻄﻮ؟ أﻟﻢ ﻳُﻌﺮف‬ ‫ً‬ ‫ﻋﴫﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻨﻊ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واملﻐﺎرﺑﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا ُملﻌﺎﴏ؟‬ ‫ﰲ املﴩق؟ ﻫﻞ ﻫﻮ أﺳﻄﻮرة ﻣﻦ ُ‬
‫وﻫﻞ املﺆ ﱢرﺧﻮن ﺳﻴﻨ َ ِﻮﻳﱡﻮن‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻹﴍاق ﻷﻓﺮادﻫﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒرية ﻟﻪ‪ ،‬أم ﱠ‬
‫أن‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ وﺗﺘﻜ ﱠﺮر ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮادر اﻟﻨﻤَ ﻄﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ أﺣﻮال‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺐﱡ ﺑﺎﻟﻨﱠﺒﺾ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪25 .‬‬

‫وﻳﺘﺼﺪﱠر املﻮروث اﻟﻮاﻓﺪ إذ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف‪ 26 .‬وﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع أﺳﻤﺎء‬
‫اﻷﻋﻼم املﺬﻛﻮرة ﻻ ﻳﺰﻳﺪ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻊ‪ .‬وﻳﺘﺼﺪﱠر أرﺳﻄﻮ اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‬
‫ﻣﻌً ﺎ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺼﺪﱠر املﻮروث ﰲ املﺮاﺗِﺐ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻈﻬﺮ املﻮروث ﻣﻊ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻣﻊ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس ﰲ‬
‫املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻨﺎن وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻣﻊ ﺑُﻘﺮاط ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ وﺻﺎﻟﺢ واﻟﻔﺎراﺑﻲ وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي وﺑﻨﻮ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﻣﻊ‬

‫)ص‪ .(١٥٨‬ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻧﻮاس ﰲ ﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ )ص‪ .(٣٢٥‬ﺷﻌﺮ ﰲ ﻫﺠﺎء أﺑﻲ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي )ص‪.(٣٤٣‬‬
‫ﻣﺪح ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﺒﺎح ﺷﻌ ًﺮا )ص‪ .(٣٦٧‬ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ )ص‪.(٤٢١ ،٤١٧‬‬
‫ﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﲆ‬ ‫آﺧﺮ ُ‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﰲ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ )ص‪ .(٣٨٢‬وﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮ َ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ )ص‪ .(٢٣٧‬ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻨﴬ )ص‪ .(٢٣٨‬ﻋﲇ ﻳﻘﻄﺎن اﻟﺴﺒﺘﻲ )ص‪ .(٢٤٠‬ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم‬
‫)ص‪ .(٣٤٤–٤٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ املﻨﻌﻢ اﻟﺼﻘﲇ )ص‪ .(٨٩‬اﺑﻦ ﺑﻄﻼن )ص‪ .(٢٩٩‬املﻈﻔﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫)ص‪ .(٣٢٨‬ﻫﺒﺔ ﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ )ص‪ .(٣٤١–٣٤٠‬ﻫﺒﺔ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني )ص‪ .(٣٤٢‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻏﺴﺎن )ص‪ .(٤٠٢‬أﺑﻮ ﻋﲇ املﻬﻨﺪس‬ ‫)ص‪ .(٣٦١‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ )ص‪ .(٣٦٥–٣٦٤‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﱠ‬
‫)ص‪.(٤١١-٤١٠‬‬
‫‪ 25‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪.٤٢٦–٤١٣‬‬
‫‪ 26‬ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻋﻼم )‪ ،(٤١٦‬املﻮروث )‪ ،(٢٩٩‬وﺗﺸﻤﻞ‪ :‬اﻟﺤﺮاﻧﻲ اﻟﺼﺒﺎﺋﻲ )‪ ،(١٠‬اﻟﺒﺎﺑﲇ )‪ ،(٦‬اﻟﻬﻨﺪي‪،‬‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬املﴫي )‪ ،(١‬ﰲ ﺣني أن اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ )‪ ،(١١٧‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﻧِﺴﺒﺔ ﻣﺠﻤﻮع أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‬
‫)‪ (١٢٥٠‬إﱃ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ )‪.(٣٠٠‬‬

‫‪236‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‬

‫إﻗﻠﻴﺪس وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس وﻫﺮﻣﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة‪ 27 .‬وﻳﺤﺪُث ﺗﺮاﻛﻢ داﺧﲇ ﰲ‬
‫املﻮروث ﺑﴩْ ح ﻧﺼﻮﺻﻪ‪28 .‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺪﱢﻳﺎﻧﺎت ا ُملﺠﺎورة ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﻤﻮروث‬

‫ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﱡﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻬﻨﻮد واﻟﻔﺮس‬
‫واملﴫﻳﻮن واﻟﺮﺑﺎﻧﻴﱡﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﲆ دِ ﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ وﻟُﻐﺎﺗﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑني‬
‫ﺑﻐﺪاد وﺑﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وﻟﻌ ﱠﻞ اﻟﺒﴫة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﱡﺤﺎة وا ُملﺘﻜﻠﻤني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫ﺟﻤﻌً ﺎ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬امل ﱠﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو اﻹﺳﻼم‪ .‬وﺗﺘﺼﺪﱠر‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻸﻋﻼم ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﺰاري ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻮارزﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ﻫﻨﺪ ﺑﻌﺪ أن أﻗﺎم ﺑﺒﻼد اﻟﻬﻨﺪ وﻟﻴﺲ اﻟﺒريوﻧﻲ وﺣﺪَه‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﺮاﺑﻴﴘ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﺴﺎب اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ودﺧﻠﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ .‬وﺗﺪﺧﻞ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣُﺘﺄﺧ ًﺮا ﰲ اﻹﻃﺎر اﻟﺤﻀﺎري اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﲇ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ُﺮﺗﺰ ًﻗﺎ ﺑﺎﻟﻄﺐ‪ .‬وﺗﻮﺿﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس وﻣﴫ‬ ‫ﻣ ِ‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني واﻟﺮوم واﻟﻌﺮب واﻟﻌﱪاﻧﻴني‪ 29 .‬وﻳُﻀ ﱡﻢ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ املﻮروث دون أي اﺳﺘﻌﻼءٍ‬
‫ﻷن اﻟﺤﻀﺎرة وﺣﱠ ﺪَت ﺑني اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬ ‫ﻃﺮف ﻋﲆ آﺧﺮ‪ .‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ دﻳﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻀﺎري ﻣﻦ‬
‫وﺿﻊ ﻏري املﺴﻠﻤني‪ ،‬اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني واﻟﺤﺮاﻧﻴني )اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ(‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫واملِ ﻠﻞ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻢ ْ‬
‫ﻣﻊ ا ُملﺴﻠﻤني‪ .‬وﻣﻦ أﻋﻤﺎل املﻮروث ﴍْ ح اﻟﻮاﻓﺪ‪ .‬ﻓﻼ ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﺣﻜﻴﻢ ﱠإﻻ وﴍح اﻟﻮاﻓﺪ ﱠ‬
‫وإﻻ ﻛﺎن‬
‫ﻣُﺘﻜﻠﻤً ﺎ أﺻﻮﻟﻴٍّﺎ ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫‪ 27‬أرﺳﻄﻮ )‪ ،(٢٦‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪون )اﺑﻦ ﺑﻄﻼن( )‪ ،(٢١٫٥‬ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع )‪ ،(١٤‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )‪ ،(١٣‬ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح )‪ ،(١١٫٥‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن )‪ ،(١١‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس )‪ ،(١٠‬ﺳﻘﺮاط )‪،(٨٫٥‬‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة )‪ ،(٧٫٥‬إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس )‪ ،(٧‬ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )‪ ،(٦٫٥‬ﺟﱪﺋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ‪،‬‬
‫أﺑﻮ ﻗﺮﻳﺶ )‪ ،(٦‬إدرﻳﺲ )‪ ،(٥٫٥‬ﺳﻨﺎن‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن أﺑﻘﺮاط )‪ ،(٤٫٥‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )‪،(٤‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي )‪ ،(٣٫٥‬اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬ﺑﻨﻮ ﻣﻮﳻ‬
‫ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ ،(٣‬اﻟﻄﻴﻔﻮري‪ ،‬ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن )‪ ،(٢٫٥‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬ا ُملﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎهلل‪ ،‬ﺟﻮرﺟﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺤﺮث ﺑﻦ ﻛﻠﺪة اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬اﻟﻔﺨﺮي اﻟﺮازي‪ ،‬ﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻫﺒﺔ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ رﺳﺘﻢ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﻜﻢ املﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﺨﺎزﻣﻲ‪ ،‬أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ‪.‬‬
‫‪ 28‬ﻣﺜﻞ ﴍح ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪.(٢٩٠‬‬
‫‪ 29‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪.٢٣٧ ،٣٩٤–٣٩٢ ،٧٩ ،٥٦ ،٥٧ ،٧٤ ،٢٨٦ ،٢٧١–٢٧٠‬‬

‫‪237‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻳﺘﺼﺪﱠر أرﺳﻄﻮ اﻟﻮاﻓﺪ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺛﻢ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس وﺳﻘﺮاط‬

‫ﰲ املﺮﺗﺒﺘَني اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻘﺮاط ﰲ املﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﺛﻢ إﻗﻠﻴﺪس ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة‪ 30 .‬وﻳﻌﺮض أﻋﻤﺎل أرﺳﻄﻮ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻊ ُﴍﱠاﺣﻪ اﻟﻌ َﺮب ﻣﺜﻞ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺜﻞ أﻳﺎﻣﻠﻴﺨﺲ‪ ،‬أراﺳﻴﺲ‪ ،‬أرﻣﻴﻨﺲ‪،‬‬
‫أودﻳﻤﻮس‪ 31 .‬ﺑﻞ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻜﺘُﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗُﺬ َﻛﺮ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﺑﻼ دﻻﻟﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻻت أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس املﻨﻘﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﺪارس اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬وﻻ ﻓ ْﺮق ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫واﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺮوﻣﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮوﻣﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺼﻔﺘَني دون‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟُﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗُﻤﺜﻞ ﻣﺪارس ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﻮﺿﻊ اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ‬
‫أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬ﺳﻘﺮاط‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻳﻜﻮن‬ ‫وﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻘﺮاط داﺧﻞ أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻳﻨﺘﺴﺒﺎن إﱃ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻋﻨﺎﴏ ﻣُﺘﻌﺪدة داﺧﻞ املﺬﻫﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻄﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻛﻤﻞ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺮﻳﺎﴈ‪.‬‬
‫ُﻨﺘﻘﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪.‬‬‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺎل ﺳﻘﺮاط ﺑﺎملﺪرﺳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻔﺲ ﻣ ً‬
‫وﻳﻀﻊ اﻟﻘﻔﻄﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر ﻟُﻐﺘﻬﻢ وﺑﻴﺌﺘﻬﻢ وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪32 .‬‬

‫)‪ (٣‬وﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﰲ »وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﺰﻣﺎن« ﻻﺑﻦ ﺧ ﱢﻠﻜﺎن )‪٦٨١‬ﻫ(‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻨﻮان‪ 33 ،‬أي ذﻛﺮ املﺸﺎﻫري ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ‬
‫وﺳﻂ‬ ‫ﻋﻦ أﻧﻮاﻋﻬﻢ وإﻋﻄﺎء أﻧﺒﺎءٍ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﻓﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺎه اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ْ‬
‫واﻟﻘﻮﱠاد واﻷدﺑﺎء‪ .‬ودﺧﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻷﻋﻼم وﻣﺸﺎﻫري اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬اﻟﺨﻠﻔﺎء واملﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ُ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ِﺿﻤﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻣﺠ ﱠﺮد أﺧﺒﺎر ورواﻳﺎت ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ أو ﻣُﺪوﱠﻧﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻌُ ﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻏري املﺸﻬﻮرﻳﻦ وﺳﻂ املﺸﺎﻫري ُ‬
‫اﻟﻐ ﱢﺮ‬

‫‪ 30‬اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬أرﺳﻄﻮ )‪ ،(٢٦‬أﻓﻼﻃﻮن )‪ ،(١١‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس )‪ ،(١٠‬ﺳﻘﺮاط )‪ ،(٨٫٥‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس )‪،(٧‬‬

‫أﺑﻘﺮاط )‪ ،(٤٫٥‬إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ ،(٣‬أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ )‪.(٢‬‬
‫‪ 31‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪.٣٨ ،٦٠–٥٩‬‬
‫‪ 32‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .٢٦ ،١٦–١٥‬أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ص‪.٥٣–٢٧‬‬
‫‪ 33‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪» :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن«‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن؛ وﻣﻌﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﺼﻼح اﻟﻜﺘﺒﻲ )‪٧٦٤‬ﻫ(‪» :‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت«؛ اﻟﺼﻔﺪي )‪٧٦٤‬ﻫ(‪» :‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت«‪.‬‬

‫‪238‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‬

‫ا َملﻴﺎﻣني‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜُﺮت أﻟﻘﺎب املﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬املﺆرخ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ا ُملﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻗﺎﺋﺪ‬
‫اﻷﻋِ ﻨﱠﺔ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬أﻣري اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬اﻟﻐﺎزي‪ ،‬إﻣﺎم اﻟﺤ َﺮﻣني‪ ،‬اﻟﻮ ﱠراق‪ .‬وﻗ ﱠﻠﺖ أﻟﻘﺎب اﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ .‬واﻷَوﱃ أن ﺗﻐﻴﺐ املﺆ ﱠﻟﻔﺎت واﻷﻗﻮال ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ إﻋﻄﺎء أﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء ﻫﺬا‬
‫ﺑﺂﺧﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﻳُﺬﻛﺮ ﻟﺸﺨﺼﻪ ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻻ ﻳُﺬ َﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺸﺨﺼﻪ ﺑﻞ ﻟﻌﻼﻗﺘﻪ َ‬
‫وﻋﻲ املﺆرخ‪.‬‬‫وﺗﻜﺸﻒ ﻛﻞ اﻟﱰاﺟﻢ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳُﻤﺜﻠﻪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻣﺘﱠﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻻ أﺣ َﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫واﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﺑﺠﺪي ﻷﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﺮﴈ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻻﻻت‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺤﻮﻟﻴﱠﺎت ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺎب اﻟ ِﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔِ َﺮق واملﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ ﺑني املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ وﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﻹﺑﺪاع اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم أﻛﱪ اﻟﻔﻬﺎرس ﺛﻢ اﻟﻘﻮاﰲ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻜﺘﺐ املﺬﻛﻮرة ﰲ املﺪن ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ املﺼﺎدر‪ ،‬واﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱰاﺟﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻷﺳﻤﺎء املﺬﻛﻮرة‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﻘﺒﲇ‪ ،‬وأﺧريًا اﻷﻟﻔﺎظ املﻀﺒﻮﻃﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻗِ ﺪَم‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪34 .‬‬

‫ﻟﻠﱰاﺟﻢ ﻳﺘﱠﻀﺢ ﺗﺼﺪﱡر املﻮروث ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﻮاﻓﺪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻪ ذﻛﺮ‪ .‬ﻳﺘﺼﺪﱠر ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺛﻢ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﺼﻔﺎر اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﻮارج وﻗﻮادﻫﻢ واﻟﺘﻔﺎوُت ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑني ﺻﻼح‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف واﻟﺼﻐﺎر ﺛﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﺒني‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪﱡﻋﺎة واﻟﺤُ ﻜﺎم واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺛُﻢ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻼج ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل‬
‫ﻋﲆ ﺣﻀﻮر اﻟﺘﺼﻮﱡف ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ إﻻ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﺑﻌﺪَه اﻟﺮازي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة وﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ .‬ﰲ ﺣني ﻳَﻐﻴﺐ اﻟﻜﻨﺪي واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ واﺑﻦ رﺷﺪ‪.‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‪ ،‬واﻟﺴﻬﺮوردي ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻗﺒﻞ‬

‫‪ 34‬ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم )‪١٩٦‬ص(‪ ،‬اﻟﻘﻮاﰲ )‪ ،(١١٢‬املﺼﺎدر )‪ ،(٨٦‬اﻷﻣﺎﻛﻦ )‪ ،(٦٢‬اﻟﱰاﺟﻢ )‪ ،(٤٤‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬

‫واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ )‪ ،(٢٩‬اﻷﻟﻔﺎظ املﻀﺒﻮﻃﺔ )‪.(٢٢‬‬

‫‪239‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ 35 .‬ﻓﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺘﺴﻌﻮن ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﻊ اﺛﻨني وأرﺑﻌني‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ وﺿﻊ ا ُملﺘﻜﻠﻤني واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻦ وﺿﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳُﻌﺎدل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ إﻻ اﺑﻦ ﺣﺰم واﻟﺸﺎﻋﺮ ا ُ‬
‫ملﺘﻨﺒﻲ‪36 .‬‬

‫ﴩ ﻣﻨﻬﺎ؛ أي ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻆ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻻ ﺑﻌَ ٍ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع ‪ ٨٥٥‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺤ َ‬

‫وﻛﺄن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻋﻮدًا‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ .٪١‬وﻳﻐﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻌُ ﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء‪،‬‬
‫إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﺣﺘﻰ اﺑﻦ زﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺷﺎﻋﺮ‪ .‬اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻘﻮاد واﻷﻣﺮاء واملﻠﻮك‬
‫واﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻮزراء واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷواﺋﻞ ﻫﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﻐﻢ‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ املﺄﻣﻮن‪ .‬واﻟﻐﺰاﱄ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﻣُﺴﻴﻄ ًﺮا ﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﻟﺨﻮاﱄ وﺣﺎﴐً ا ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻲ‪37 .‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻋﻼم ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ‪ ٤٣٦٩‬ﻋَ ﻠﻤً ﺎ ﻻ ﻳُﻤﺜﻞ اﻟﻮاﻓﺪ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻼم‪ :‬أرﺳﻄﻮ‬
‫وإﻗﻠﻴﺪس وأﻏﺴﻄﺲ اﻟﻘﻴﴫ؛ أي أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ .٪٠٫٠١‬ﻳﺘﺼﺪر املﻮروث اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‬
‫آﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ ﻏﻴﺎب اﻟﻮاﻓﺪ ﻛﻠﻴ ًﱠﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻻﻧﻐﻼق ﻋﲆ اﻟﱰاث‪ ،‬وﻋﺪَم وﺟﻮد َ‬
‫ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﻳﻈ ﱡﻞ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﺪر ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻬ ﱢﺰ اﻟﺤﺮوب‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺳﻴﻄﺮة‬

‫‪ 35‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮدﱡد اﻷﺳﻤﺎء‪ :‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ )‪ ،(٨٠‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ )‪،(٣٢‬‬
‫أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﻔﺎر اﻟﺨﺎرﺟﻲ )‪ ،(٣١‬اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ )‪ ،(٢٣‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﱪﻣﻜﻲ )‪ ،(١٩‬اﻟﺤﻼج‬
‫)‪ ،(١٨‬أﺑﻮ املﺤﺎﺳﻦ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺷﺪاد‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﻗﺎﴈ ﺣﻠﺐ‪ ،‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ املﻨﺼﻮر‬
‫املﻮﺣﺪي )‪ ،(١٧‬أﺑﻮ ﺗﻤﺎم اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ وأﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ )‪ ،(١٦‬املﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ )‪ ،(١٤‬ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري‪،‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﺠﺎج )‪ ،(١٢‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮاﺟﻢ )‪ ،(١١‬ﺳﺒﻌﺔ ﺗﺮاﺟﻢ )‪،(١٠‬‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩة ﺗﺮﺟﻤﺔ )‪ ،(٩‬ﺛﻼث ﻋﴩة ﺗﺮﺟﻤﺔ )‪ ،(٨‬ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ )‪ ،(٧‬اﺛﻨﺘﺎن وأرﺑﻌﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )‪ ،(٦‬ﺗﺴﻊ وﺳﺘﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ واﻟﺮازي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﻔﺎراﺑﻲ )‪ ،(٥‬ﻣﺎﺋﺔ‬
‫وإﺣﺪى ﻋﴩة ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺰاﱄ )‪ ،(٤‬ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻊ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ )‪ ،(٣‬ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ واﺛﻨﺘﺎن وأرﺑﻌﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻊ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )‪ ،(٢‬واﺣﺪة وﺗﺴﻌﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي واﻵﻣﺪي )‪ .(١٠‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )‪ ،(٦‬اﻟﺮازي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف )‪،(٥‬‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬اﺑﻦ زﻫﺮ اﻟﺤﻔﻴﺪ )‪ ،(٤‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ )‪.(٣‬‬
‫‪ 36‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬املﺘﻨﺒﻲ )‪ ،(٦‬اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ )‪ ،(٤‬اﻟﺴرياﰲ‪ ،‬اﻟﺴﻬﺮوردي )أﺑﻮ ﺣﻔﺺ(‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ )أﺑﻮ ﻋﲇ(‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )‪ ،(٣‬أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ املﻜﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‪ ،‬اﻵﻣﺪي )‪ ،(٢‬أﺑﻮ‬
‫اﻟﺒﴫي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي )‪.(١‬‬
‫‪ 37‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ :‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٤٣٧–٤٣٤‬ج‪ ،٧‬ص‪.٣٣٢‬‬

‫‪240‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وا ُملﺘﻨﺒﻲ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻐﺰاﱄ‬
‫ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻷرﺑﻌني‪ ،‬واﻟﺮازي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺘﱢني‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫واﻟﺴﺘﱢني‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺴﺒﻌني‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺒﻌني‪ ،‬وﻣﺘﱠﻰ‬
‫ﻃﻔﻴﻞ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺴﺒﻌني‬‫ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺒﻌني‪ ،‬واﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ُ‬
‫واﻷﺧرية‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﺑﻦ ُرﺷﺪ إﻻ ﻣﺮ ًة واﺣﺪة ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺪ املﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻣ ً‬
‫ُﻠﺤﻘﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻢ‪،‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ املﻐﺮب‪ .‬وذُﻛﺮ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ ﻧﻔﺲ املﻨﺎﺳﺒﺔ‪38 .‬‬

‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﱰدﱡد أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺳﻮل )‪ ،(٢٩٨‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ )‪ ،(١٨٠‬اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ )‪ ،(١٤٣‬ﻫﺎرون‬ ‫‪ً 38‬‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ )‪ ،(١٣٥‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪ ،(١٢٥‬اﻟﻌﻤﺎد اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ )‪ ،(١٢٩‬اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )‪ ،(١١٩‬املﺄﻣﻮن )‪،(١٠٧‬‬
‫ﻋﲇ )‪ ،(١٠٣‬اﻟﺤﺠﺎج )‪ ،(٩٦‬ا ُملﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر )‪ ،(٩٢‬املﻬﺪي اﻟﻌﺒﺎﳼ )‪ ،(٨٧‬ﻋﻤﺮ )‪ ،(٧٩‬ﻣﺎﻟﻚ‬
‫)‪ ،(٧٣‬ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان )‪ ،(٧٢‬أﺑﻮ ﺗﻤﱠ ﺎم )‪ ،(٧٠‬اﺑﻦ ﺷﺪاد )‪ ،(٦٩‬اﻷﺻﻤﻌﻲ )‪ ،(٦٨‬اﻟﻄﱪي )‪،(٦٤‬‬
‫اﺑﻦ اﻷﺛري )‪ ،(٦٣‬ا ُملﱪﱢد‪ ،‬اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت‪ ،‬املﺒﺎرك ﺑﻦ املﺒﺎرك )‪ ،(٦٠‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ )‪ ،(٥٩‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ )‪،(٥٧‬‬
‫ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ زﻧﻜﻲ )‪ ،(٥٦‬اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ا ُملﺘﻮﻛﻞ )‪ ،(٥٥‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‪ ،‬اﻟﺸريازي )‪،(٥٤‬‬
‫اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )‪ ،(٥٣‬املﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد )‪ ،(٥٢‬اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ )‪ ،(٥١‬اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﻮاس )‪ ،(٥٠‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﱪﻣﻜﻲ‬
‫)‪ ،(٤٨‬ا ُملﻌﺘﺼﻢ )‪ ،(٤٧‬اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد )‪ ،(٤٦‬ﻋﺜﻤﺎن )‪ ،(٤٥‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺮوان )‪،(٤٤‬‬
‫ﺑﺸﺎر )‪ ،(٤٣‬اﻟﺒُﺤﱰي‪ ،‬أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ )‪ ،(٤١‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس )‪ ،(٤٠‬املﻌﺮي )‪ ،(٣٩‬اﺑﻦ ا ُملﺴﺘﻮﰲ‪،‬‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ )‪ ،(٣٨‬اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺰﺑري )‪ ،(٤٧‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح )‪،(٣٦‬‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬اﻟﻮﻟﻴﺪ )‪ ،(٣٥‬ﺛﻌﻠﺐ‪ ،‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ ،‬املﻠﻚ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺼﻔﺎر )‪،(٣٤‬‬
‫اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ )‪ ،(٣٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬اﺑﻦ درﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ اﻟﻘﺎﴈ‬
‫)‪ ،(٣١‬أﺳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﴍﻛﻮه‪ ،‬ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري )‪ ،(٣١‬اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬املﻠﻚ اﻟﻄﺎﻫﺮ )‪،(٣٠‬‬
‫ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺎم املﻠﻚ )‪ ،(٢٩‬اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺰﻣﺨﴩي‪ ،‬ﻛﺎﻓﻮر )‪ ،(٢٨‬إﺳﺤﺎق املﻮﺻﲇ‪ ،‬ا ُملﻌﺘﻀﺪ ﺑﺎهلل‪ ،‬ﻋﻤﺎد‬
‫اﻟﺪﻳﻦ زﻧﻜﻲ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ )‪ (٢٧‬اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﻮاﻗﺪي )‪ ،(٢٦‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬املﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ )‪ ،(٢٥‬أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﺰ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﱪﻣﻜﻲ )‪ ،(٢٤‬اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﴫي )‪ ،(٢٧‬املﻠﻚ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺼﺎﺑﻲ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪ُ ،(٢١‬ﻛﺜري ﻋﺰة‪ ،‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺠﻮاﻟﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺼﻘﲇ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ )‪ ،(٢٠‬رﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء‪ ،‬املﺴﻌﻮدي‪ ،‬اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ )‪ ،(١٩‬اﺑﻦ‬
‫ﺑﺸﻜﻮال‪ ،‬اﻟﺤﻼج‪ ،‬اﺑﻦ رﺷﻴﻖ املﺰﻧﻲ‪ ،‬املﻠﻚ اﻟﻌﺰﻳﺰ )‪ ،(١٨‬اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻋﻴﴗ‪ ،‬املﺴﻴﺢ‪ ،‬املﻠﻚ املﻌﻈﻢ‬
‫)‪ ،(١٧‬اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺠُ ﻨﻴﺪ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬اﺑﻦ زﻧﻜﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ا ُملﻨﺠﻢ‪ ،‬ﻣﻮﳻ )‪ ،(١٦‬اﻟﺒﻬﺎء زﻫري‬
‫اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )‪ ،(١٥‬أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ،(١٤‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬املﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﺎدل‪ ،‬اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬اﻟﺮازي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬اﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﲆ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ )‪ ،(١٣‬أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ‪ ،‬ﺑﴩ اﻟﺤﺎﰲ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﻜﺮي‪ ،‬اﻟﺴرياﰲ )‪ ،(١٢‬اﻟﻄﺮﻃﻮﳾ‪ ،‬ﻋﲇ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻨﺎء املﻠﻚ )‪ ،(١١‬آدم‪،‬‬
‫اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬اﻟﺠﻬﺸﻴﺎري‪ ،‬اﻟﻜﺮﺧﻲ‪ ،‬اﺑﻦ املﻘﻔﻊ )‪ ،(١٠‬اﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬زﻫري‪ ،‬اﻟﴪي اﻟﺴﻘﻄﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺮاﻗﻮش‬
‫)‪ ،(٩‬اﻟﺴﻬﺮوردي‪ ،‬اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ‪ ،‬اﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬ذو اﻟﻨﻮن‪ ،‬اﻟﺰﺑري ﺑﻦ اﻟﻌﻮام )‪ ،(٨‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ )‪ ،(٧‬أﺣﻤﺪ‬

‫‪241‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻓﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆرﺧني واملﻠﻮك واﻟﻜﺘﱠﺎب ُ‬

‫واﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺤﻜﺎم واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻠﻐﻮﻳني واﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ِ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﱠﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫واﻷﺋﻤﺔ واﻷﺻﻮﻟﻴني‪ .‬وﺗﻜﻔﻲ اﻟﺪﻻﻻت‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ أرﺳﻄﻮ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﺒﻌني‪ ،‬وإﻗﻠﻴﺪس ﰲ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺒﻌني‪ ،‬وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس وﺑُﻘﺮاط وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺴﺒﻌني‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ اﻟﻮاﻓﺪ ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎملﻮروث‪ .‬ﻓﻘﺪ ذُﻛﺮ أرﺳﻄﻮ ﻣﻊ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫واﻟﺮازي واﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ واﻟﻔﺎراﺑﻲ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻔﺮده‪ .‬ﻳﺘﻔﻮﱠق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮازي‪ .‬ﻳُﴬَ ب ﺑﻪ املﺜﻞ ﰲ‬
‫املﻨﻄﻖ املِ ﻌﻴﺎري وﻛﻤﺎل اﻟﻌِ ﻠﻢ وﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻔ ﱢﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻹﻧﺴﺎن‪ 39 .‬وﻳُﴬَ ب‬
‫املﺜﻞ ﺑﺈﻗﻠﻴﺪس ﰲ ﻛﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ 40 .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺣ ﱠﻞ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﻊ املﺠﺴﻄﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳُﴬَ ب املﺜﻞ ﺑﺒﻄﻠﻴﻤﻮس وﻛﺘﺎب املﺠﺴﻄﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﴩح واﻻﺧﱰاع‪ .‬ﴍح اﻟﺒﺘﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻬﺮوردي )‪ ،(٦‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﻗﺮة )‪ ،(٥‬اﻵﻣﺪي )‪ ،(٤‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي )‪ ،(٢‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن )‪.(١‬‬
‫‪39‬‬

‫ﻣ ﻦ ﻟ ﻔ ِﻈ ﻪ ﻟ ﻌَ َﺮﺗْ ﻪ ﻫ ﻤ ﺰة أﻧ ﻜ ﻞ‬ ‫ﻟﻮ أن أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻔﻈﻪ‬

‫ﺑُ ﺮﻫ ﺎﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﻛ ﱢﻞ ﺷ ﻜ ٍﻞ ُﻣ ﺸ ِﻜ ﻞ‬ ‫وﻟ ﺠ ﺎر ﺑ ﻄ ﻠ ﻴ ﻤ ﻮس ﻟ ﻮ ﻻﻗ ﺎه ِﻣ ﻦ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪:‬‬

‫ﺷﺎﻫ ُ‬
‫ﺪت أﺳﻄﺎﻟﻴﺲ واﻹﺳﻜﻨﺪرا‬ ‫ﻣ ﻦ ُﻣ ﺒ ﻠ ﻎ اﻷﻋ ِ‬
‫ﺮاب أﻧ ﻲ ﺑ ﻌ ﺪﻫ ﺎ‬

‫وﻗﺎل املﻨﺠﻨﻴﻘﻲ‪:‬‬

‫أرﺳ ﻄ ﺎﻟ ﻴ ﺲ واﻟ ﻜ ﻠ ﺐُ اﻟ ﻌ ﻘ ﻮر‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻴﻮان ﻳﺸﺘ ِﺮك اﺿﻄﺮا ًرا‬

‫اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ :‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٢٨١–٢٧٩‬ج‪ ،٧‬ص‪.٤٢‬‬

‫‪ 40‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻄﺮﳼ اﻟﻨﻔﻴﴘ املﻬﻨﺪس‪:‬‬

‫ﻛ ﱠ‬
‫ﺄن ﺑ ﻪ إﻗ ﻠ ﻴ ﺪس ﻳ ﺘ ﺤ ﺪﱠث‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻼﺣﺔ وﺟﻬﻪ‬

‫وﻗﺪ درس ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻦ إﻗﻠﻴﺪس )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ :‬ج‪ ،١٣٧ ،١‬ج‪،٥‬‬
‫ص‪.(٣١٤–٣١٢‬‬

‫‪242‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‬

‫أرﺑﻊ ﻣﻘﺎﻻت ﻟﻪ‪ .‬وﻫﻮ واﺿﻊ اﻷﺳﻄﺮﻻب‪ 41 .‬وﻗﺪ ذُﻛﺮ أﺑﻘﺮاط ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة واﺑﻨﻪ‬
‫ودراﺳﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أﻣني اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑُﻘﺮاط ﻋﴫه‪ ،‬وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس زﻣﺎﻧﻪ أي ﻧﻤﺎذج‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ 42 .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﺳﻢ ذي اﻟﻘﺮﻧني ﻣﻦ املﻮروث‪43 .‬‬

‫ﺘﺄﺧﺮ‪ .‬ﻟﺬرﻳﻖ ﻣﻠﻚ اﻷﻧﺪﻟﺲ وأرﻃﺒﺎس‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻐﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ا ُمل ﱢ‬
‫)ﻗﻮﻣﺲ اﻷﻧﺪﻟﺲ( أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ وأرﻣﻴﻨﻴﺎﻗﺲ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺢ أرﻣﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬وأرﻧﺎط اﻟﱪﻧﺲ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﻮى اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻐﺮب أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ واﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ‪،‬‬
‫ﺟﻔﺮي املﻠﻚ اﻟﻔﺮﻧﺠﻲ‪ ،‬ورﺟﺎر اﻟﻔﺮﻧﺠﻲ‪ .‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺑﺪأت ﺻﻮرة اﻟﻐﺮب ﰲ‬
‫ُﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻗﻴﴫ أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺘﺢ اﻷوﱠل‪ 44 .‬وﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻷرﺑﻌني ﻳﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻷرﺑﻌني‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻷﻣﻢ واﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻻ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﺛﻤﺎن وأرﺑﻌني ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ .‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻋﻮدًا إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء أي اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻷﻧﺒﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﺛﻢ ا ُملﺤﺪﱢﺛﻮن أي اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﺒني ﺳﻴﺎدة اﻟﺘﺼﻮﱡف‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻨﱡﺤﺎة ﻋﻮدًا إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻘﻀﺎة ﰲ اﻟﻨﱡﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤُ ﱠﻔﺎظ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﺛﻢ املﺆرﺧﻮن‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ُ‬
‫واﻟﻘ ﱠﺮاء‬
‫ﺗﺪوﻳﻨًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺛﻢ املﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺨﻄﺒﺎء‬
‫واﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ا ُملﺘﻜﻠﻤﻮن وﻣﻌﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻨﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟ ﱡﺮواة‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﻨﺴﺎﺑﻮن‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﴩاة وﻋﻠﻤﺎء‬ ‫واﻟ ﱡﺰ ﱠﻫﺎد وﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن واملﻮﺣﱢ ﺪون‬

‫‪ 41‬ﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﺪح أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻣ ﺘ ﻤ ﻠ ًﻜ ﺎ ﻣ ﺒ ﺘ ﺪﻳً ﺎ ﻣ ﺘ ﺤ ﻀ ًﺮا‬ ‫وﺳﻤﻌ ُﺖ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس دارس ﻛﺘﺒﻪ‬

‫وﻗﺪ ﴍح اﻟﺒﺘﺎﻧﻲ أرﺑﻊ ﻣﻘﺎﻻت ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻫﻮ واﺿﻊ اﻷﺳﻄﺮﻻب‪.‬‬

‫‪ 42‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٣١٤‬ج‪ ،٦‬ص‪.٦٩‬‬
‫‪ 43‬ﻫﻮ ذو اﻟﻘﺮﻧني ﺑﻦ أﺑﻲ املﻈﻔﺮ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﺪوﻟﺔ أﺑﻮ املﻄﺎع وﺟﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻇﺮﻳﻒ )‪٤٢٨‬ﻫ( )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ :‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٢٨١–٢٧٩‬ج‪ ،١‬ص‪.(١٢٩‬‬
‫‪ 44‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٣٧٠‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٢٧‬ج‪ ،٧‬ص‪ ،١٩٣ ،١٧٧-١٧٦‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢١٨-٢١٧‬‬

‫‪243‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻷﻧﺪﻟﺲ واملﺎﻟﻜﻴﺔ وا ُملﻐﻨﱡﻮن‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﺮاﻓﻀﺔ واملﺠﻮس‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة وﺣُ ﱠﻔﺎظ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وأﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻓﻘﻬﺎء ﻧَﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬ﺛﻢ أﻫﻞ اﻟﺮأي واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ورواة اﻷﺧﺒﺎر وﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﺣﻠﺐ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺠﺎز وا ُملﺘﻄﺒﱢﺒﻮن وا ُملﺘﺸﻴﻌﻮن وا ُ‬
‫ملﺒﺘﺪﻋﺔ‪45 .‬‬

‫ﺳﺖ وﺧﻤﺴني ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫وﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻏﻠﺒﺔ املﻮروث ا ُملﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﱟ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺮوم ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻷرﺑﻌني‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﺑﻐﺪاد وﻣﴫ واﻟﺸﺎم ودﻣﺸﻖ واﻟﺒﴫة‬
‫واﻟﻌﺮاق واملﻮﺻﻞ وﺣﻠﺐ واﻟﻜﻮﻓﺔ وﻣﻜﺔ واملﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ واملﺪﻳﻨﺔ واﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫واﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ وﻧﻴﺴﺎﺑﻮر وﻓﺎرس واملﻐﺮب وواﺳﻂ وأﺻﻔﻬﺎن وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻣَ ﺮو وإرﺑﻞ‬
‫واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺣﻤﺺ وﻣﺮاﻛﺶ وﻗﺮﻃﺒﺔ واﻟﻘﺪس وﺑﺨﺎرى وﺑﻠﺦ وﺧﻮارزم وﺳﺒﺘﺔ؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺗﻮاري اﻵﺧﺮ ً‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﻟﺤﺴﺎب اﻷﻧﺎ‪ 46 .‬وﻳﺘﱠﻀﺢ أن ﻋﻮاﺻﻢ‬

‫ﻃﺒﻘﺎ ِﻟ َﻜ ﱢﻢ اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ :‬اﻟﺸﻌﺮاء )‪ ،(١٩٤‬اﻟﻌﺮب )‪ ،(١٧٨‬اﻟﻌﻠﻤﺎء )‪ ،(١٦٨‬اﻟﻔﻘﻬﺎء )‪ ،(١٢٠‬اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ‬ ‫ً‬ ‫‪45‬‬

‫)اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ ،‬اﻟﻔﺮﻧﺞ( )‪ ،(٩٤‬اﻷُﻣﻮﻳﱡﻮن )‪ ،(٦٤‬اﻷدﺑﺎء )‪ ،(٥٩‬املﴫﻳﻮن )‪ ،(٥٤‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ ،(٥١‬ﻗﺮﻳﺶ )‪،(٥١‬‬

‫اﻟﺮوم )‪ ،(٤٩‬ا ُملﺤﺪﺛﻮن )‪ ،(٤٣‬املﻠﻮك )‪ ،(٤١‬اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﱡﻮن )‪ ،(٣٩‬اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺸﺎﻣﻴﱡﻮن )‪،(٣٨‬‬
‫اﻷﺗﺮاك )‪ ،(٣٧‬اﻷﻣﺮاء )‪ ،(٣٥‬اﻟﱪاﻣﻜﺔ )‪ ،(٣٣‬ﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴﻢ )‪ ،(٣٢‬اﻟﺨﻮارج‪ ،‬اﻟﻌﺠَ ﻢ )‪ ،(٣١‬اﻟﺒﴫﻳﱡﻮن )‪،(٢٩‬‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن واﻟﻮزراء )‪ ،(٢٨‬اﻟﻨﺤﺎة )‪ ،(٢٧‬اﻟﻘﻀﺎة )‪ ،(٢٦‬اﻟﻔﺮس واﻟﻜﻮﻓﻴﱡﻮن )‪ ،(٢٥‬اﻟﻜﺘﺎب )‪ ،(٢٤‬اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫واﻟﻘ ﱠﺮاء )‪ ،(٢٢‬املﻐﺎرﺑﺔ )‪ ،(٢١‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﻮن اﻷزد )‪ ،(٢٠‬اﻷﺣﻔﺎد‬‫واﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن )‪ ،(٢٣‬املﺆرﺧﻮن واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﱡﻮن ُ‬
‫)‪ ،(١٩‬اﻟﱪﺑﺮ )‪ ،(١٨‬اﻟﻨﺎﴏي واﻷﻛﺮاد )‪ ،(١٦‬اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤُ ﻜﻤﺎء واﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وأﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ وا ُملﻌﺘﺰﻟﺔ )‪،(١٥‬‬
‫آل ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﻌﺴﺎﻛﺮ )‪ ،(١٤‬اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﱡﻮن واﻹﻣﺎﻣﻴﺔ واﻷﻧﺼﺎر )‪ ،(١٣‬اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ واﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن )‪،(١٢‬‬
‫َ‬
‫واﻟﺘﱰ واﻷﻋﺮاب‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ واﻟﺴﻨﻴﱡﻮن )‪ ،(١١‬اﻷﻃﺒﺎء واﻷﺋﻤﺔ وأﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ )‪ ،(١٠‬اﻟﻴﻮﻧﺎن وا ُملﺘﻜﻠﻤﻮن‬
‫)‪ ،(٩‬رﺑﻴﻌﺔ )‪ ،(٨‬ﺑﻨﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وآل اﻟﺒﻴﺖ وﺑﻨﻮ ﺣﻤﺪان )‪ ،(٧‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪ ،(٦‬اﻟﺤﺠﺎزﻳﱡﻮن وﺑﻨﻮ ﺑﻮﻳﻪ‬
‫واﻟﱰﻛﻤﺎن وﺗﻐﻠﺐ )‪ ،(٥‬اﻷﴍاف واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ )‪ ،(٤‬اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻷوس )‪ ،(٣‬أﻫﻞ اﻟﺮأي واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ )‪.(٢‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﻜﺮار املﻜﺎن‪ :‬ﺑﻐﺪاد )‪ ،(٥٧٤‬ﻣﴫ )‪ ،(٤٣٥‬اﻟﺸﺎم )‪ ،(٣١٠‬دﻣﺸﻖ )‪ ،(٢٥٠‬اﻟﺒﴫة )‪،(٢٢٠‬‬ ‫‪ً 46‬‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺧﺮاﺳﺎن )‪ ،(٢١٨‬املﻮﺻﻞ )‪ ،(٢٠٥‬ﺣﻠﺐ )‪ ،(١٦١‬اﻟﻜﻮﻓﺔ )‪ ،(١٥٥‬ﻣﻜﺔ )‪ ،(١٥٣‬املﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‬
‫)‪ ،(١٤٢‬املﺪﻳﻨﺔ )‪ ،(١٣٥‬اﻷﻧﺪﻟﺲ )‪ ،(١٣٥‬اﻟﻘﺎﻫﺮة )‪ ،(١٣٠‬اﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ )‪ ،(١١٧‬ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر )‪،(٩٥‬‬
‫ﻓﺎرس‪ ،‬املﻐﺮب )‪ ،(٧٧‬واﺳﻂ )‪ ،(٦٩‬أﺻﻔﻬﺎن )‪ ،(٦٦‬أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ )‪ ،(٦٤‬ﻣﺮو )‪ ،(٦٣‬اﻟﺮي )‪ ،(٥٩‬إرﺑﻞ‬
‫)‪ ،(٥٥‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻤﺺ )‪ ،(٤٩‬اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻔﺮاﺗﻴﺔ )‪ ،(٤٥‬ﻣﺮاﻛﺶ )‪ ،(٤١‬اﻟﻔﺮات )‪ ،(٤٠‬ﻗﺮﻃﺒﺔ )‪،(٣٨‬‬
‫ﻫﺮاة‪ ،‬إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ )‪ ،(٣٦‬دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺳﺠﺴﺘﺎن )‪ ،(٣٥‬اﻷﻧﺒﺎر‪ ،‬ﴎ ﻣﻦ رأى )‪ ،(٣٣‬ﺳﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‬
‫)‪ ،(٣١‬اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻫﻤﺬان )‪ ،(٣٠‬اﻟﺤﺮﻣﺎن )‪ ،(٢٩‬ﺟﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺣﺮان )‪ ،(٢٨‬ﺑﺨﺎرى‪ ،‬اﻟﺮﻗﺔ )‪ ،(٢٧‬ﺑﻠﺦ‪ ،‬ﺧﻮارزم‬
‫)‪ ،(٢٦‬اﻟﺠﺒﺎل )ﺑﻼد اﻟﺠﺒﻞ( )‪ ،(٢٥‬ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬اﻟﺤرية‪ ،‬اﻟﻌﺮاﻗﺎن‪ ،‬املﻬﺪﻳﺔ )‪ ،(٢٤‬ﺣﻤﺎة‪ ،‬ﻛﺮﻣﺎن )‪،(٢٣‬‬
‫ﺧﻮزﺳﺘﺎن‪ ،‬اﻟﺮﻣﻠﺔ‪ ،‬املﻘﻄﻢ )‪ ،(٢٢‬ﻃﻮس‪ ،‬اﻟﻨﻴﻞ )‪ ،(٢١‬ﺷرياز‪ ،‬ﺑﻴﺖ املﻘﺪس‪ ،‬اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻜﺎ )‪،(٢٠‬‬

‫‪244‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮاق وﻣﴫ واﻟﺸﺎم‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫واﻷرﺑﻌني ﺑﻌﺪ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو أﻫﻤﻴﺔ املﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ وﺑﺎﻗﻲ ﻣﺪارس اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو اﻷوﻟﻮﻳﺔ ا ُملﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻤﻮروث ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺧ ﱢﻠﻜﺎن‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﻨﺴﺎﺑني واﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮﻳني‬ ‫وﻣُﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺼﺎدر اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واﻷدﺑﺎء واملﺆرﺧني واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻧﺺ ﻓﻠﺴﻔﻲ واﺣﺪ‪ .‬وﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﻞ دون اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ املﺸﺎﻫﺪة‬ ‫واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ 47 .‬وﻻ ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﱞ‬
‫واﻟﺮواﻳﺔ املﺒﺎﴍة وﺗﻔﺴري اﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ املﺘﻦ؛ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻷﻟﻔني‪48 .‬‬
‫ُ‬ ‫وﻣﻦ املﺼﺎدر ﻳﺬ ُﻛﺮ اﺑﻦ ﺧ ﱢﻠﻜﺎن أﺳﻤﺎء ُ ٍ‬
‫ﰲ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺬ ُﻛﺮ إﻻ ﺧﻤﺴني ﻣﻨﻬﺎ؛ أي ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻦ ‪ ٪٤‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻜﺘُﺐ املﺬﻛﻮرة‪ .‬ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ا ُملﻘﺪﱢﻣﺔ ﺛﻢ اﻟﺮازي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻦ ﺣﺰم واﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﺛﻢ اﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬

‫ﺳﺒﺘﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﻒ )‪ ،(١٩‬اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻼد اﻟﺮوم )‪ ،(١٨‬ﺑﺎب ﺣﺮب )ﺑﻐﺪاد(‪ ،‬اﻟﺮﺣﺒﺔ )‪ ،(١٧‬املﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺮﻳﺖ‪،‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ )‪ ،(١٦‬ﺑﺠﺎﻳﺔ )‪ ،(١٥‬أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺰﻳﺮة اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬دﻳﺎر ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺮاﻓﺔ‪ ،‬املﺪاﺋﻦ )‪،(١٤‬‬
‫أﻋﻤﺎت‪ ،‬أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻴﺠﻮن‪ ،‬اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬اﻟﺤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬رأس ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺻﻔني‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻗﺮﻳﺶ )‪ ،(١٣‬ﺛﻢ ‪ ١١‬ﻣﻜﺎﻧًﺎ‬
‫)‪ ٧ ،(١٢‬أﻣﺎﻛﻦ )‪ ١٣ ،(١١‬ﻣﻜﺎﻧًﺎ )‪ ١٠ ،(١٠‬أﻣﺎﻛﻦ )‪ ١٩ ،(٩‬ﻣﻜﺎﻧًﺎ )‪ ٢١ ،(٨‬ﻣﻜﺎﻧًﺎ )‪ ١٨ ،(٧‬ﻣﻜﺎﻧًﺎ )‪،(٦‬‬
‫‪ ٣٦‬ﻣﻜﺎﻧًﺎ )‪ ٥٤ ،(٥‬ﻣﻜﺎﻧًﺎ )‪ ١٧٢ ،(٤‬ﻣﻜﺎﻧًﺎ )‪ ٢٥٤ ،(٣‬ﻣﻜﺎﻧًﺎ )‪ ٧٥٩ ،(٢‬ﻣﻜﺎﻧًﺎ )‪ ،(١‬وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻌﺪَد املﺮات‪ :‬اﻟﺨﺮﻳﺪة ﻟﻠﻌﻤﺎد واﻟﻜﺎﺗﺐ )‪ ،(٩٤‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ )‪ ،(٧٩‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي )‪،(٣٩‬‬ ‫‪ً 47‬‬
‫ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ )‪ ،(٣٣‬ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )‪،(٣٠‬‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻞ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم )‪ ،(٢٩‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻷﺛري‪ ،‬املﻌﺎرف ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )‪ ،(٢٨‬ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻨﺴﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‬
‫)‪ ،(٢٦‬ﺗﺎرﻳﺦ إرﺑﻞ ﻻﺑﻦ ا ُملﺴﺘﻮﰲ )‪ ،(٢٥‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳرية ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻻﺑﻦ ﺷﺪﱠاد )‪ ،(٢٣‬اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﺴﺎم )‪ ،(٢٠‬اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي )‪ ،(١٩‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي )‪،(١٨‬‬ ‫ﻟﻠ ُﻤﱪﱢد )‪ ،(٢١‬اﻟﺬﺧرية ﻻﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﺸريازي )‪ ،(١٧‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر )‪ ،(١٦‬أﺧﺒﺎر وﻻة ﺧﺮاﺳﺎن ﻟﻠﺴﻼﻣﻲ )‪،(١٥‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﺒﺤﻲ‪ ،‬ﺷﺬور اﻟﻌﻘﻮد ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮازي )‪ ،(١٤‬املﺸﱰك وﺿﻌً ﺎ واملﺨﺘﻠﻒ ﺻﻘﻌً ﺎ ﻟﻴﺎﻗﻮت )‪،(١٣‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﻻﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺧﻄﻂ ﻣﴫ ﻟﻠﻘﻀﺎﻋﻲ )‪ ،(١٢‬اﻟﺒﺎرع ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ﻻﺑﻦ املﻨﺠﻢ )‪ ،(٣١‬زﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻠﺤﻈريي )‪ ،(١٠‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺼﺎدر )‪ ،(٩‬وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ )‪ ،(٨‬وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ )‪ ،(٧‬وﺧﻤﺴﺔ )‪،(٦‬‬
‫واﺛﻨﻲ ﻋﴩ )‪ ،(٥‬واﺛﻨﻲ ﻋﴩ )‪ ،(٤‬وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ )‪ ،(٣‬وواﺣﺪ وﺳﺘني )‪ ،(٢‬وواﺣﺪ وﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌني )‪.(١‬‬
‫‪ 48‬ذﻛﺮ ﺣﻮاﱄ ‪ ١٧١٣‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ )ﻣﺮة واﺣﺪة(‪ ١٣١ ،‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ )ﻣﺮﺗني(‪ ٣١ ،‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ )‪،(٣‬‬
‫‪ ١٨‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ )‪ (٤‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ ٩ ،‬ﻛﺘُﺐ )‪ ٨ ،(٥‬ﻛﺘُﺐ )‪ ٦ ،(٦‬ﻛﺘﺐ )‪ ٤ ،(٧‬ﻛﺘﺐ )‪ ،(٨‬ﻛﺘﺎب )‪،(٩‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑَني )‪ ،(١٠‬ﻛﺘﺎﺑَني )‪ ،(١١‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ واﺣﺪًا )‪.(١٢‬‬

‫‪245‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫واﺑﻦ اﻟﻄﱪي وأﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي‪ 49 .‬وﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺮازي اﻟﴩوح ﻋﲆ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ ﻻ ﻳُﺬﻛﺮ إﻻ املﻨﻄﻖ واﻟﻨﻔﺲ واﻟﺴﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬وأﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ‪ ،‬وﺣﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﱪء ﻟﺠَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس‪ ،‬وﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬واملﺠﺴﻄﻲ ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس ﻣﻊ ﴍح اﻟﺒﺘﺎﻧﻲ ﻷرﺑﻊ ﻣﻘﺎﻻت‬
‫ﻟﻪ‪50 .‬‬

‫وﻻ ﺗُﻮﺟﺪ ﻋﻨﺎﴏ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺮﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓ ِﺒﻤُﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﴩة املﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ :‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني‪ ،‬وﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‪ ،‬واﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻟﺮازي واﺑﻦ زﻫﺮ اﻟﺤﻔﻴﺪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻵﺗﻴﺔ‪51 :‬‬

‫)‪ (١‬ذِ ﻛﺮ املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎة واﻟﻄﺎﻟﻊ واﻻﺳﻢ واملﻮﻃﻦ واﻷﴎة‪ ،‬واﻟﺸﻬﺮة واﻟﺮﺣﻼت واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫واﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮاء واملﻠﻮك وﺻﻮرﺗﻪ ﰲ ﻋﴫه‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ أو اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻛﺎن ﻋﺒﻘﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻣُﻨﻜﺒٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ِﻣﺰاﺟﻪ اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬واملِ ﺤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺜﻞ ﺳﺠﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻮت اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻢ ﰲ ﻓﺎس‪.‬‬

‫‪ 49‬ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ :‬اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺨﻼﺻﺔ‪ِ ،‬ﻣﺸﻜﺎة اﻷﻧﻮار‪ ،‬ﻧﺼﻴﺤﺔ املﻠﻮك‪ ،‬املﻀﻨﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ ﻏري‬
‫ُ‬
‫ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪،‬‬ ‫أﻫﻠﻪ‪ ،‬املﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬املﻨﺤﻮل واملﻨﺘﺤﻞ‪ ،‬ا ُملﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻣﺤﻚ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻮﻟني‪ ،‬ﴍح أﺳﻤﺎء ﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﻟﻠﺮازي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﴍح اﻹﺷﺎرات‪،‬‬
‫ﴍح ﺳﻘﻂ اﻟﺰﻧﺪ‪ ،‬ﴍح ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬ﴍح ﻋﻴﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﴍح اﻟﻜﻠﻴﱠﺎت‪ ،‬ﴍح اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﴍح ﻣ ﱠ‬
‫ُﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺰﻣﺨﴩي‪ ،‬ﴍح اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺨﻼف‪ ،‬املﺤﺼﻮل‪ ،‬ﴍح أﺳﻤﺎء ﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ .‬وﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬اﻹﺷﺎرات‪،‬‬
‫اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬اﻷوﺳﻂ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻼﻣﺎن وأﺑﺴﺎل‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄري‪ ،‬اﻟﺸﻔﺎء‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻟﻜﻠﻴﱠﺎت‪ .‬وﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪي‪ :‬ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﻮزﻳ َﺮﻳﻦ‪ ،‬املﻘﺎﺑﺴﺎت‪ ،‬اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ‪ .‬وﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ إﱃ‬
‫ﻌﺘﱪ‪ ،‬ورﺳﺎﺋﻞ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻟﺠﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﺣ ﱢﺪ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ‪ .‬وﻷﺑﻲ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬ا ُمل َ‬
‫ﺣﻴﱠﺎن‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ رﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻓﺮدوس اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻﺑﻦ رﺑﻦ اﻟﻄﱪي‪.‬‬
‫‪ 50‬املﺠﺴﻄﻲ )‪ ٦‬ﻣﺮات(‪ ،‬ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس )‪ ،(٤‬وﻛﻞ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ واﻟﻨﻔﺲ واﻟﺴﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وإﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ‬
‫وﺣﻴﻠﺔ اﻟﱪء ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ 51‬ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪٢١٨-٢١٧‬؛ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٢٠٧–٢٠٥‬؛ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‪،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪٣١٥–٣١٣‬؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ املﺸﻬﻮر‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪٥٦١–١٥٧‬؛ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ج‪،٥‬‬
‫ص‪١٥٧–١٥٣‬؛ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪١٦٢–١٥٧‬؛ اﻟﻐﺰاﱄ ا ُمل ﱠﻠﻘﺐ ﺑﺤُ ﺠﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ج‪،٤‬‬
‫ص‪٢١٩–٢١٦‬؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺸﻬﻮر‪ ،‬ج‪،٤‬‬
‫ص‪٤٣١–٤٢٩‬؛ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٢٥٢–٢٤٨‬؛ اﺑﻦ زﻫﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺤﻔﻴﺪ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٣٧–٤٣٤‬‬

‫‪246‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‬

‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ ﱢ‬
‫ﱡ‬ ‫)‪ (٣‬ذﻛﺮ‬
‫واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ واﺑﻦ زﻫﺮ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﺮازي‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‪.‬‬
‫واﻟﺮازي ﻓﻘﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮف‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻋﻤﺎل واملﺼﺎدر واﻷﺳﻠﻮب واﻟﻌﺒﺎرة؛ أي اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واملﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺮازي‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧَني اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻷﻋﺠﻤﻲ‪ .‬ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺄﻗﻮال ﺗﻼﻣﻴﺬه وأﻗﺮاﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﲆ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني ﺑﺄﻧﻪ ٍ‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬واﺑﻦ زﻫﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺤﻔﻴﺪ ﺷﺎﻋﺮ وﻟﻴﺲ ﻃﺒﻴﺒًﺎ‪ ،‬واﻟﺮازي ﻓﻘﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮف‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻤﺔ وﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ِﺷﻌﺮه‪:‬‬ ‫ﻳﻔﻮق أرﺳﻄﻮ وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‬ ‫واﻟﺮازي ُ‬

‫ﻈﻢ اﻟ ﱢﺮزء ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻦ ﻳُﻔﺘ َﻘﺪ‬

‫وﻳﻌ ُ‬ ‫اﻟﻤﺮء ﻣﺎ دام ﺣﻴٍّﺎ ﻳُﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ‬

‫ﻓﻬﻢ أرﺳﻄﻮ‪ .‬واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﺟﻤَ ﻊ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻳﺮوى ﻋﻦ ﺧﺎﻗﺎن‬ ‫واﻟﻔﺎراﺑﻲ ِ‬
‫ﻧﺺ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻪ ﺣﻴﺜﻴﺎت اﻟﺘﻜﻔري‪ :‬اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻴﴘ ﰲ »ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن« اﺗﻬﺎﻣُﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﱟ‬
‫واﻧﺤﻼل اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ْ ،‬‬
‫ورﻓﺾ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺘﺪﺑري اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ املﻌﺎد‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫إﻧﻜﺎر اﻷدﻳﺎن‪52 .‬‬

‫)‪ (٤‬وﻳﻨﻬﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻷدﺑﻲ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ ﰲ‬
‫ﻗﻮاﻣﻴﺲ اﻷﻋﻼم ﻣﺜﻞ »اﻷﻋﻼم« ﻟﺨري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﲇ وﻏريﻫﺎ؛ إذ ﻳﺘﻮه اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑني »ﺗﺮاﺟﻢ‬
‫أﺷﻬﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻌ َﺮب وا ُملﺴﺘﻌﺮﺑني وا ُملﺴﺘﴩﻗني«‪ .‬ﻓﻴﻪ ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫املﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻛﺮ املﺼﺪر املﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﺗﺎرﻳﺦ املﻴﻼد واﻟﻮﻓﺎة أو اﻟﻮﻓﺎة‬

‫ﺣﻘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺳﻤﱠ ﺎه‬ ‫وﻧﺴﺒَﻪ إﱃ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻧﺤﻼل اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬وﻗﺎل ﰲ ﱢ‬ ‫‪َ 52‬‬
‫ُ‬
‫»ﻣﻄﻤﺢ اﻷﻧﻔﺲ« ﻣﺎ ِﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻧﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وﻓ ﱠﻜﺮ ﰲ أﺟﺮام اﻷﻓﻼك وﺣﺪود اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ورﻓﺾ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﻋِ ﻄﻔﻪ‪ ،‬وأراد إﺑﻄﺎل ﻣﺎ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﷲ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻧﺒﺬَه ﻣﻦ وراء ﻇﻬﺮه‬
‫ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬واﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وأﻧﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ إﱃ ﷲ ﻓﻴﺌﻪ‪ ،‬وﺣ َﻜﻢ ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬واﺟﱰام ﻋﲆ ﷲ‬
‫ض ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬
‫آن‬ ‫اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺨﺒري‪ ،‬واﺟﱰأ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﻨﻬﻲ واﻹﺑﻌﺎد‪ ،‬واﺳﺘﻬﺰأ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ﱠِن ا ﱠﻟﺬِي َﻓ َﺮ َ‬
‫ﻧﺒﺎت أو ﻧَﻮر‪ ،‬ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺛﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻄﺎﻓﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫أن اﻟﺰﻣﺎن دور‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫َﻟ َﺮا ﱡد َك إ َِﱃ ﻣَ ﻌَ ﺎدٍ ﴾؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﱠ‬
‫وﻳﺼﻒ‬ ‫ﻗﻄﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣُﺤﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ رﺳﻢ‪» ،‬وﻧﴘ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻤﺎ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ«‪ِ .‬‬
‫اﺑﻦ ﺧ ﱢﻠﻜﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎ ُملﺒﺎﻟﻐﺔ وﻣﺠﺎوزة اﻟﺤﺪ‪» ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑ ُﻜﻨﻪ ﺣﺎﻟﻪ« )ج‪ ،٤‬ص‪.(٤٣١–٤٢٩‬‬

‫‪247‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ اﻷﺑﺠﺪي ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻻﺳﻢ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﺗُﺬ َﻛﺮ اﻷﻋﻼم ً‬‫ْ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻘﻴﺎس اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻬﺬه اﻷﻋﻼم اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻳﺘﺤﻮﱠل‬
‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ إﱃ ﻣﺠ ﱠﺮد أﻋﻼم ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء وإﻋﻄﺎء ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﻗﺎﻣﻮﺳﻴﺔ ﺻﻐرية ﻟﻠﻤُﺒﺘﺪﺋني‬
‫ﺑﻼ رؤﻳﺔ أو ﻗﺮاءة أو ﺗﺄوﻳﻞ‪53 .‬‬

‫‪ 53‬ﺧري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﲇ‪» :‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮس ﺗﺮاﺟﻢ ﻷﺷﻬﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وا ُملﺴﺘﻌﺮﺑني وا ُملﺴﺘﴩﻗني«‪،‬‬
‫ط‪ ،١‬ﺑريوت ‪١٩٢٧‬م‪ ،‬ط‪١٩٥٧ ،٢‬م‪ ،‬ط‪١٩٦٩ ،٣‬م‪.‬‬

‫‪248‬‬
 ‫ﺛﺎﻣ ًﻨﺎ‪ :‬اﻷﻗﻮال‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻫﻮ وﺣﺪة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫)‪ (١‬ﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻷدﺑﻲ اﻷﺧري ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ‪،‬‬
‫اﻷﻧﻮاع ﻇﻬﻮ ًرا ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﰲ »ﻧﻮادر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء أو آداب اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق«‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻌﺐ ﺗُ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫أﻣﺜﺎل ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎﻣﱠ ﺔ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ٍ‬ ‫)‪٢٦٠‬ﻫ(‪ 1 .‬وﻗﺪ ﺗﺘﺤﻮﱠل اﻷﻗﻮال إﱃ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺒﴩ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ 2 .‬ﻫﻲ ﺣِ َﻜﻢ وأﻣﺜﺎل وﻧﻮادر ﻳﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ ورواﻳﺘﻬﺎ واﻹﺑﺪاع‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳُﻬ ﱡﻢ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻣُﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺺ ﻋﲆ‬
‫ﺿري ﻣﻦ اﻟﺨ ْﻠﻂ ﺑني دﻳﻮﺟﻨﺲ ا ُملﺘﺠ ﱢﺮد ودﻳﻮﺟﻨﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ 3 .‬وﻻ ﺿري ﻣﻦ ﻧِﺴﺒﺔ‬ ‫املﺆﻟﻒ وﻻ َ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺠﻤﻴﻞ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺺ ﻟﻴﺲ أﺻﻠﻴٍّﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻣﺨﺘﴫ‪ .‬وﻳﺘﻢ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺺ ﺑﻌﺒﺎرة »ﻗﺎل أﺑﻮ زﻳﺪ‬
‫ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ «.‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ا ُملﱰﺟﻢ أو ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ »ﻗﺎل ﺣﻨني ﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق‪ «.‬ﻓﻘﻂ دوﱠن اﻟ ُﻜﻨﻴﺔ‪ .‬واﻟﺪواﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ آداب اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﻠﻜﻮت اﻷﻛﱪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﻓﺪ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬واملﻮروث ﻏﺎﻳﺔ‪ .‬وﻳﺘ ﱡﻢ‬

‫‪ 1‬ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬آداب اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬اﺧﺘﴫه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬‬
‫ﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪﱠم ﻟﻪ وﻋ ﱠﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪١٩٨٥ ،‬م‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺗﻮارﻳﺦ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻻﺗﻴﻨﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ِﻣﺜﻞ ﺗﻮارﻳﺦ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺑﱰاﺳﻠﻮس ﻟﺜﺎون‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ‪ ،‬ودﻳﻮﺟﻨﺲ اﻟﻼﻳﺮﺗﻲ »ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي وﻋﲇ ﺑﻦ رﺑﻦ اﻟﻄﱪي »ﻛﺘﺎب‬
‫اﻵداب واﻷﻣﺜﺎل ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم واﻟﻌﺮب«‪» ،‬ﻓﺮدوس اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن‪» :‬أﻧﺎ آﻛﻞ ﻷﻋﻴﺶ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻟﺘﺄﻛﻞ‪ «.‬وﻟﻪ ﻣﺎ ﻳُﺸ ِﺒﻬﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻟﻴري‪.‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.٧٢‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ً‬
‫ُﺼﺤﻔﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﰲ أوﻟﻪ ﺻﻮرة‬ ‫إﺧﺮاج ﻣﴪﺣﻲ‪ .‬إذ وﺟﺪ ﺣﻨني ﻣ‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﲆ ُﻛﺮﺳﻴﱢﻪ واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ‪ ،‬ﺻﻮرة ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ وا ُملﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‬
‫وﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬ﺑﻮذا وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺤﻮارﻳﻮن‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ أﻫﻞ‬
‫ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻻﻓﺘِﻌﺎل ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﱠ‬
‫اﻟﺴﺠْ ﻊ‪ .‬وﻫﻨﺎك إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻐﺎﻳُﺮ‬ ‫اﻟﴩق‪ .‬واﻷﺳﻠﻮب أدﺑﻲ ِ‬
‫ﺑني املﺆ ﱢرخ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ .‬ﻓﻴﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪4 .‬‬

‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻜِﺘﺎب إﱃ ﻋﺪﱠة أﻧﻮاع أدﺑﻴﺔ ﻣُﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻓِ َﺮق اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻫﻮ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻧﺸﺄﺗﻬﺎ و ِﻓ َﺮﻗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬
‫ﰲ »ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ذِ ﻛﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أي ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻘﻮش ﻧﺼﻮص ﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧُﻘﺶ ﻋﲆ ﺧﺎﺗﻢ ﻛ ﱢﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻛﺄﻧﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻦ‬
‫)‪ (٤‬اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺑﻴﻮت اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﰲ اﻷﻋﻴﺎد وﺗﻔﺎوُض اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻫﻮ‬
‫ﺣﻮار ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﺪر ﺣﻜﻤﺔ أرﺳﻄﻮ ﺧﺎﻃﺒًﺎ أﻣﺎم اﻷﺷﻬﺎد‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﺧﺮاج ﻣﴪﺣﻲ ﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﺣﻮار اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻌﺪﱡد‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ورؤاﻫﺎ ا ُملﺘﻌﺪﱢدة‪ .‬وﻣﺮة ﻳﺠﺘﻤﻊ أرﺑﻌﺔ أو‬
‫ﺧﻤﺴﺔ أو ﺳﺘﺔ أو ﺳﺒﻌﺔ أو ﻋﴩة أو ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬آداب اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺬي ﺗﺴري‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر وأُﻣﱢ ﻪ وﺣﻜﻤﺎء‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘُﺐ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻫﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ‬
‫اﻷﻣﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮا ﺗﺎﺑﻮت اﻹﺳﻜﻨﺪر وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺘِﻪ‪.‬‬
‫وأﺟﻮﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ أﻗ َﺮب إﱃ ﺻﻐﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺴﺆال‬ ‫ِ‬ ‫)‪ (٦‬ﺳﺆاﻻت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫واﻟﺠﻮاب ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻟﻴﺲ‬ ‫)‪ (٧‬ﻣﻜﺎﺗﺒﺎت اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء وأﺟﻮﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع اﻷدﺑﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ً‬
‫ﺷﻔﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻦ وﻣﺎ ﻧﻄﻘﻮا ﺑﻪ أﻣﺎم ﺳﻠﻴﻤﺎن؛ ﻓﺎﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪ (٨‬آداب ﻓﻼﺳﻔﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺠﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬

‫‪ 4‬ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ص‪.٥٥ ،٤٩ ،٤٤-٤٣‬‬

‫‪250‬‬
 ‫ﺛﺎﻣﻨًﺎ‪ :‬اﻷﻗﻮال‬

‫وﻋﻲ ﺑﻬﺬه اﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆ ﱢﻟﻒ‬ ‫‪5‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻵﻟﻬﺔ واﻟﺒﴩ‪ .‬وﻛﺎن ﺣﻨني ﻋﲆ ٍ‬ ‫وﻫﻲ ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻨﻮادر واﻵداب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺆال واﻟﺠﻮاب‪ ،‬وﺧﻄﺎب اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪6 .‬‬

‫وﻫﻨﺎك أﻧﻮاع أدﺑﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ داﺧﻞ آداب اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤِ َﻜﻢ‪ ،‬ﺗﱰاوَح ﺑني اﻵداب وﻫﻮ‬
‫َ‬
‫واﻟﺨﱪ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻜﺘﱠﺎب أو ا ُملﻜﺎﺗﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺟﻤﻌً ﺎ أو ﻣﻔﺮدًا ﺛﻢ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‬
‫واﻟﻜﻼم واﻟﺴﺆاﻻت واﻟﺠﻮاب واﻟﻜﻼم واﻟﺬﻛﺮ وﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻓﺎة واﻟﺤﻀﻮر ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪر‪7 .‬‬

‫وﺗُﺒني اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات‪ .‬ﻓﻔﻲ أﺣﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺣﴬ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ وﻫﻨﺪي وروﻣﻲ وﻓﺎرﳼ؛ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺮب واﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﴩق‬
‫ﻓﻀﻞ املﻠﻮك ﻗﻮل‬ ‫ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻮﻗﺎﻧﻴﻮس املﻠﻚ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﱠ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﻗﺴﺎم واﻗﺘﺒﺎس اﻟﻜﻼم‪ .‬وﻋﻨﺪ املﻠﻚ أﻧﻮﴍوان اﺟﺘﻤﻊ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء وﻗﺎل ﻛ ﱡﻞ ﺣﻜﻴ ٍﻢ ﻛﻠﻤﺘﻪ دون ﺗﻔﻀﻴﻞ املﻠﻚ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎﻟﴩق ﻳﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ وﺣﺪة واﺣﺪة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ املﻠﻚ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺬي اﺧﺘﺎر اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻷن ﻟﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻳُﻘﻨِﻌﻪ وﻟﻠﻤﻠﻚ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ أﻏﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس وأرﴇ ً‬
‫ﺑﺎﻻ ﻣﻨﻪ ﱠ‬ ‫َﻌﺘﱪ ذﻳﻮﺟﺎﻧﺲ َ‬ ‫وﻳ ِ‬
‫اﻟﻜﺜري وﻻ ﻳُﻘﻨﻌﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ذﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ﺑﺄﺣﺪ‪ ،‬واملﻠﻚ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﺎﻟﻜﻞ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﻫﻢ َ‬
‫اﻵﺧﺮ ا ُملﻐﺎ ِﻳﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪو وﻟﻴﺲ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻳُﴬَ ب ﺑﻬﻢ ا َملﺜﻞ ﺣني اﻟﺘﻘﺎﺑُﻞ‪ 8 .‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ا ُملﻐﺎﻳﺮ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﻨني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وأﻗ ﱡﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺜﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻟﻘﻤﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪9 .‬‬

‫‪ 5‬أﻛﱪ اﻷﻗﺴﺎم آداب اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ )‪ ،(٨٩‬اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺑﻴﻮت اﻟﺤﻜﻤﺔ )‪،(١٧‬‬
‫آداب ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺠﻦ )‪ ،(٨‬ﻓﺮق اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪ ،(٧‬ﺳﺆاﻻت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وأﺟﻮﺑﺘﻬﻢ )‪ ،(٤‬ﻧﻘﻮش ﻧﺼﻮص ﺧﻮاﺗﻢ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪ ،(٣‬ﻣﻜﺎﺗﺒﺎت اﻟﺤﻜﻤﺎء وأﺟﻮﺑﺘﻬﻢ )‪ ،(٢‬ذﻛﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )‪.(١‬‬
‫ُ‬
‫ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني وﺣﻜﻤﺎﺋﻬﻢ وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺮوم وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر واﻵداب‬ ‫‪» 6‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺳﺆال وﺟﻮاب واﺑﺘﺪاء ﺧﻄﺎب ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔٍ ﻧﺎﻓﻌﺔ وآداب ﺑﺎرﻋﺔ …«‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎ أﺑﺘﻨﺎه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ‬
‫)ﺣﻨني‪ ،‬ص‪.(٤٣‬‬
‫‪ 7‬آداب )‪ ،(١٧‬ﻛﺘﺎب )‪ ،(٢‬وﺑﺎﻗﻲ اﻷﻧﻮاع ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ 8‬ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ص‪.١١٤ ،٥٩ ،٥٦‬‬
‫‪ 9‬اﻟﻴﻮﻧﺎن )‪ (٤٦‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻟﻘﻤﺎن‪.‬‬

‫‪251‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﺗﺪﺧﻞ ا ُملﻨﺘَﺤﻼت ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻹﺧﺮاج أو ﰲ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ‬

‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺑﻴﻮت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻷﻋﻴﺎد وﺗﻔﺎوﺿﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﺗﺨ ُﺮج‬
‫ﻨﻘﺶ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﲆ ﻧﺼﻮص ﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟِﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻏﺮاءٍ وﺧﻴﺎل‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﺗُ َ‬
‫ﺷﻌﺒﻲ ﻣﺜﻞ ﺧﺎﺗﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ .‬وﺗﻜﺜُﺮ ا ُملﻨﺘَﺤﻼت ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ آداﺑﻪ أو ﺗﺴﺎﺑﻴﺤﻪ أو‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫ﻧﺼﺎﺋﺤﻪ ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر أو ﺟﻮاﺑﻪ ﻟﻮاﻟﺪة اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻟﺘﻌﺰﻳﺘِﻬﺎ ودورﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﻦ ا ُملﻨﺘَﺤﻼت ً‬
‫ﺧﱪ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ أُﻣﱢ ﻪ ﻟﻌﺪَم اﻟﺠ َﺰع ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻌﺰﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وردﱢﻫﺎ ووﻓﺎﺗﻪ‬
‫وﺣﻤﻞ ﺗﺎﺑﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ووﺻﻴﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ وآداب ﻫﺮﻣﺲ‪10 .‬‬

‫وﺗﺒﺪو اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻬﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ املﻨﺘﺤَ ﻼت ﻣﺜﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺬي اﻟﻘﺮﻧني ﻟﺘﻌﺸﻴﻘﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ﻟﺒﻠﻮﻏﻪ املﴩق واملﻐﺮب‪ .‬وﻣﻦ أﻣﻦ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻤﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬وﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻳﻜﱪ إﻻ املﺼﻴﺒﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻛﺒري ًة‬ ‫أن ﻛﻞ ﳾءٍ ﺧﻠﻘﻪ ﷲ ﻳﻜﻮن ﰲ أوﻟﻪ ﺻﻐريًا ﺛﻢ ُ‬ ‫إﱃ أُﻣﱢ ﻪ ﱠ‬
‫ﺗﺼﻐﺮ‪ .‬وﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻳُﻌ ﱢﺰﻳﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺒﺪؤﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﷲ‪ ،‬وﻳُﻨﻬﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫أت ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺘﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ‬ ‫ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻛﺄﺣﺪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب املﺴﻠﻤني‪ .‬وﰲ ﻛﻼم أﻣﱢ ﻪ ملﺎ ﻗ َﺮ ْ‬
‫أن ﻳُﻠﺤﻘﻬﺎ ﷲ ﺑﻪ وﺗُﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﴬ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺣُ ﻜﻤﺎء اﻷُﻣَ ﻢ ﺣﻤﻞ‬
‫ﺑﺪﻋﻮات إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻻ ﺳﻠﺒﻚ ﷲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺎﺑﻮت اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺒﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻌﺰﻳﺔ ﺗﻮﺟﱠ ﻬﺖ ﻟﻪ أ ﱡم اﻹﺳﻜﻨﺪر‬
‫أﺣﺴ َﻦ ﷲ ﺟﺰاءك ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ اﻻرﺗﻴﺎد‬ ‫ﻓﻀﻼ‪ ،‬ﺳﺪﱠدك ﷲ وﺳﺪﱠد ﺑﻚ‪ ،‬وأرﺷﺪك وأرﺷﺪ إﻟﻴﻚ‪َ ،‬‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ُﺴﺘﻌﻤﻼ اﻟﺘﻌﺒريات‬ ‫وأوﺿﺢ ﻟﻚ ُﺳﺒﻞ اﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ﺟﺰاك ﷲ ﺧريًا‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ ا ُملﻌ ﱢﺰﻳﻦ ﻣ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ﱡﻠﻮ … ﻓﺬﺧﺮ ﷲ ﻟﻚ أﺟﺮه‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬وأﻧﺖ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ﻣﻤﱠ ﻦ زﻳﱠﻨﻪ ﷲ ﺑﺎﻟﺼﱪ وأﻋﲆ ذﻛﺮه ﱡ‬
‫آﺧﺮ‪ :‬أﻧﺖ ا ُملﺘﻌﺰﻳﺔ ﺑﻌﺰاء ﷲ‪ .‬ودﻋﺎ ﷲ أن ﻳﺨﺘﻢ ﻟﻬﺎ أﻛﻤﻞ‬ ‫وأﺣﺴ َﻦ ﻋﺰاءك ﺑﻌﺪَه‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻬﺎ َ‬
‫َ‬
‫أن ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺟﺮ وﻳﺪﱠﺧِ َﺮﻫﺎ ﻷﻓﻀﻞ اﻟﺬﱡﺧﺮ‪ .‬وﰲ ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ إﱃ أ ﱢم اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻟﺘﻌﺰﻳﺘﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻗﻀﺎء ﷲ اﻟﺠﺎري ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻳُﻨﻬﻴﻪ ﺑﺘﺤﻴﺔ اﻹﺳﻼم؛ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ‪ .‬وﰲ ﺟﻮاﺑﻬﺎ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﺷﻜﺮﻫﺎ هلل‪ ،‬وﺗُﻘﺮﺋﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻬﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ .‬أوﻟﻬﺎ ﺗﺒﺠﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤ ﱡﻞ ﺑﻬﻢ املﻮت ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ؛ أي ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪،‬‬
‫وإﻛﺮاﻣﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺗُﻮﺟﺒﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ اﻟﺮب اﻟﻮاﻫِ ﺐ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬وﰲ آداب‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﺑﻤِ ﺜﻞ اﻹﻧﻌﺎم ﺑﻬﺎ‪11 .‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺮﻣﺲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣ ٌﺪ أن ﻳﺸﻜﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﲆ‬

‫‪ 10‬ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ص‪.١١٩–٨٢ ،٦١–٤٨‬‬

‫‪ 11‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٣٤ ،١١٨ ،١١٦ ،١١١–١٠٨–٩٧ ،٩٥ ،٩٣ ،٨٨ ،٨٧‬‬

‫‪252‬‬
 ‫ﺛﺎﻣﻨًﺎ‪ :‬اﻷﻗﻮال‬

‫وﻻ ﺗﻌﻨﻲ أﺳ َﻠﻤَ ﺔ اﻟﺤِ َﻜﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أيﱠ ﺣﻜ ٍﻢ ﺳﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺠ ﱠﺮد إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ ﻗﻠﺐ املﻮروث ﻋﲆ ﻏﺮار ﺣِ َﻜﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻘﻤﺎن وﻣﺤﻤﺪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﺴﻠﻤﻮن ِﺑﺪﻋً ﺎ ﰲ‬
‫ﺻﺪ‬‫أﻳﻀﺎ ﰲ املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓ َﺮ ْ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻨﺼﺎرى ً‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻌﺮب واملﺴﻠﻤني‬‫ٍ‬ ‫ﻓِ َﺮق اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻻ ﻳﺘ ﱡﻢ‬
‫ﻛﻨﻘﺎط إﺣﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺮب ﺗُ َﺴﻤﱢ ﻲ أﺻﺤﺎب املﻈﻠﺔ اﻟﻈﻠﻞ‪ ،‬وﺗُﺸﺒﱢﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﺗﱠﺨﺬوا ﻣﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻷﺳﺎﻃني‬ ‫اﻟﻨﺼﺎرى اﻷروﻗﺔ ﰲ املﻌﺎﺑﺪ وﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻨﻰ املﺴﻠﻤﻮن ً‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺮآن واﻷﻟﺤﺎن واﻷﻏﺎﻧﻲ واﻷﻧﻐﺎم‪ .‬ﻻ ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑني‬ ‫واﻷروﻗﺔ ﰲ املﺴﺎﺟﺪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﱢ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واملﺴﻠﻤني واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واملﺠﻮس‪ .‬ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻘﻂ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺪﱢﻳﻨﻴﺔ ﺣﻮل‬
‫ﷲ؛ أي اﻟﻌﻘﻴﺪة دون اﻟﴩﻳﻌﺔ؛ أي اﻷﺧﻼق ﻛﻨﻤﻮذج ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻮﻻ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن َﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع املﺴﻠﻤﻮن ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎرات اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻧﻘﻞ املﺴﻠﻤني ﻟﻠﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻣَ ﱠﻦ ﷲ ﻋﲆ ا ُملﱰﺟﻤني ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ا ُملﺒني‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻻﻣﺘﻨﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ 12 .‬وﰲ‬
‫ﻧﻘﻮش ﻓﺼﻮل ﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ ﺳﻘﺮاط؛ ﻓﺘﻘﻮى ﷲ‬
‫ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﴩ‪ 13 .‬وأرﺳﻄﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف أﺧﻼق وإﻟﻬﻴﱠﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﻣﻨﻄﻖ وﻃﺒﻴﻌﻴﱠﺎت‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﻤﺎل‪ .‬وﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮ َرع ﻋﻦ املﺤﺎرم وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎري‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻴﻘني ﺑﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺴﻠﻤﻮن؛ أﻓﻼﻃﻮن ﻳُﺼﲇ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﺒﺎري‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات اﻻﻋﺘﺰال ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜﻞ ُﺷﻜﺮ ا ُملﻨﻌﻢ‪ .‬ﺑﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺳﻘﺮاط ﻣﺜﻞ ﺧري اﻷﻣﻮر أوﺳﻄﻬﺎ‪ .‬وﻳُﻌﻠﻖ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﲆ آداب‬
‫ذﻳﻮﺟﺎﻧﺲ أﻧﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻛﻼم املﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺒ َﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن ذﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻗﺮون‪ .‬واملﻘﺼﻮد اﻟﺘﺸﺎﺑُﻪ ﺑني آداب ذﻳﻮﺟﺎﻧﺲ وأﻗﻮال املﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻓﺎملﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻨني‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺸﺎﺑُﻬﻬﺎ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑني املﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب‪14 .‬‬
‫َ‬

‫‪ 12‬ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ص‪.٥١ ،٤٣–٤٠‬‬

‫‪» 13‬أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن إذا اﺗﱠ َﻘ َ‬
‫ﻴﺖ رﺑﻚ‪ ،‬وﺣﺬرت اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺆدﻳﺔ إﱃ اﻟﴩﱢ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ« )ص‪.(٥٨ ،٤٥‬‬
‫‪ 14‬ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ص‪.١١٤ ،٦٣ ،٥٧ ،٥٣ ،٥٢‬‬

‫‪253‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻛﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣُﻮﺣﺪﱡون ﺑﺎهلل‪ ،‬املﻌﺮوف ﻣﻨﻬﻢ أو املﺠﻬﻮل؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪» :‬ﻟﻮ‬
‫ﺗﻨﺎﻫ ْﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻌﻘﻮل ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﺗﻘﺼريًا ﻟﺤﻜﻤﺘﻪ‪ «.‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺸ ِﺒﻪ اﻵﻳﺔ‪َ ﴿ :‬ﻟ ْﻮ‬ ‫َ‬
‫ﺎت َرﺑﱢﻲ﴾‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني دﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ودﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺎن ا ْﻟﺒَﺤْ ُﺮ ِﻣﺪَادًا ِﻟ َﻜﻠِﻤَ ِ‬‫َﻛ َ‬
‫وﻃﺒﻘﺎ ﻟﺤﻠﻢ املﺄﻣﻮن‪ .‬وﻋﻨﺪ ﺳﻘﺮاط اﻟﻌﺸﻖ ﻗﻮﱠة ﻫﻴﱠﺄﻫﺎ اﻟﺒﺎري ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫املﺴﻠﻤني‪،‬‬
‫ﻮﰲ اﺑﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛ ُﺮه اﻟﺪﻧﻴﺎ دار‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﺨري ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﷲ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺑﻠﻮى‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻵﺧﺮة دار ﻣﺒﻘﻰ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑﻠﻮى اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺜﻮاب اﻵﺧﺮة ﺳﺒﺒًﺎ وﺛﻮاب اﻵﺧﺮة ﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﻌﻄﻲ وﻳﺒﺘﲇ إذا اﺑﺘﲆ ﻟﻴﺠﺰي‪ 15 .‬وﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن أن‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻮﺿﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺪَﻳﻨﺎ‬
‫ﺷﺨﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ﷲ ﺟ ﱠﻞ ﺛﻨﺎؤه إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ أذﻧَني وﻟﺴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا ﻟﻨﺴﻤﻊ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻧﺘﻜ ﱠﻠﻢ‪ .‬وﻟﻜ ﱢﻞ‬
‫ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺘﻌﺒريات واﻷﻟﻔﺎظ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﺴﺒﻴﺤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻲ؛ ﻳﺎ أزل اﻷزل‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻟﻢ ﻳﺰل‪ ،‬ﻳﺎ ﻣُﺒﺪي ﻗِ ﺪَم اﻷُوَل ﻣﻦ ﻧﺎرك‪.‬‬
‫وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎرات اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ واﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ املﱰﺟﻢ أو اﻟﻨﺎﺳﺦ‪،‬‬
‫اﻟﺒ َْﺴﻤﻼت واﻟﺼﻠﻮات واﻟﺪﻋﻮات‪ 16 .‬وﰲ آداب ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﻋﻦ ذِ ﻛﺮ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﺗﺤ ﱡﻞ ﻗﻠﺐَ املﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬واملﻮت ﺑﺎب اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺠﺎرة‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن إﱃ ا ُملﴘء ﻳُﻌ ﱢﺮﺿﻪ ملﻘﺖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮه‪ .‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﱠﻌِ ﻆ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﻋﻆ‬
‫ﷲ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻣﺎ أوﻃﺄ راﺣﻠﺔ اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺎهلل‪ ،‬وﻧﴗ ﻣﺜﻮى ا ُملﻄﻴﻊ هلل‪ .‬وﻳُﻔﴪ اﻟﻌِ ﺸﻖ ﱠ‬
‫ﺑﺄن‬
‫ﻧﺼﻔني ﻣﺜﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻷن ﷲ ﺧﻠﻖ ﻛ ﱠﻞ ٍ‬
‫روح ﻣُﺪوﱠرة ﺛﻢ ﻗﻄﻌﻬﺎ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ‬
‫أﺳﻄﻮرة »اﻷﻧﺪروﺟني« ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬
‫ﺑﺄن اﻻﺗﻜﺎل ﻋﲆ ﷲ أروح‪ ،‬وأﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻓﻤُﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ‬ ‫وﰲ آداب ﻟﻘﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳُﻮﴆ اﺑﻨﻪ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻓﻀﻞ ذﻛﺮ ﷲ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻼم ﻛﻔﻀﻞ ﷲ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ وإرﺿﺎء ﷲ ﺑﺴﺨﻂ املﺨﻠﻮق‪،‬‬ ‫ﷲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺄﺧﺬه ﰲ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ،‬وإﺻﻼح اﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮون ﷲ‪ ،‬وإﻋﻄﺎء اﻟﻨﺎس‬ ‫وأﻻ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎب اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬وﰲ آداب ﺳﻮﻟﻮن أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﻤﻨﻊ ٍّ‬
‫ﻟﺼﻠﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻠﻢ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ِ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘ َﻠﻢ واﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻒ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﺪُﻫﺎ‬

‫‪ 15‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٢٨ ،١٢٦–١٢٤ ،٨٢ ،٧٧ ،٧٥ ،٦٧ ،٦٥–٦٤ ،٥٦‬‬

‫‪ 16‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ )ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ص‪ .(٣٧‬ﺟﻌﻠﻨﺎ ﷲ ﻣﻨﻬﻢ ووﻓﻘﻨﺎ‬
‫وﻓﻘﻬﻢ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ وﺟﻮده وﻛﺮﻣﻪ )ص‪ .(٤٣‬إن ﺷﺎء ﷲ واﻟﻘﻮة هلل )ص‪ .(٤٥‬ﺗﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺤﻤﺪ ﷲ وﺣﺴﻦ‬‫ﻟِﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻋﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸري اﻟﻨﺬﻳﺮ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﻄﻴﺒني وﴍف وﻛﺮم … وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﺗ ﱠﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺤﻤﺪ ﷲ )ص‪.(١٦٣‬‬

‫‪254‬‬
 ‫ﺛﺎﻣﻨًﺎ‪ :‬اﻷﻗﻮال‬

‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬وﰲ آداب‬
‫إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻘﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻜﺘَﺐ هلل ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﺘﺎبٌ إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﻗﺴﻢ ﷲ ﺑﺎﻟﻘ َﻠﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﺧﻠﻖ ﺑﻪ‪ .‬واﻟﺨﻂ ﻫﻨﺪﺳﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻓﻴﻠﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻻ ﺑﺈﻛﺮاه اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬وﰲ ﻣُﻜﺎﺗﺒﺎت اﻟﺤﻜﻤﺎء وأﺟﻮﺑﺘﻬﻢ ﻃﺎ َﻟﺐَ أﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺆال داﻋﻴًﺎ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﺳﺄل اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ﺑ َﻢ ﱠ‬
‫وﻛﺎن ﺟﻮاب اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﺑﻜﺜﺮة ﺷﻜﺮه‪ ،‬وﻟﺰوم ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫أن رﺿﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻪ وإﻻ ﺳﺨﻂ اﻟﺮب ﻋﲆ ﻣﻦ أرﴇ اﻟﻨﺎس وأﻏﻀﺐ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺣﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات‬‫أن ﷲ ﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﷲ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﰲ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐَ ﺣﻜﻴﻢ ﱠ‬
‫واﻵﻓﺎت‪ ،‬وﺣﻼﻟﻬﺎ ﺑﺎ ُملﺆذﻳﺎت‪ ،‬وﺣﺮاﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬وﺣﻼوﺗﻬﺎ ﺑﺎملﺮارات ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺠﺪَل اﻟﺨري‬
‫ﺧﺺ ﷲ‬ ‫واﻟﴩ‪ 17 .‬وﺗﺒﺪأ آداب اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻬﺎردﺟﻴﺲ املﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺠﻦ ﰲ ﺣﻮارﻫﻢ ﻣﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﻣﻦ ﺿﻴﱠﻊ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ‪ .‬وﰲ آداب ﻓﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻷﻗﺮب أﺗﺎح ﷲ ﻟﻪ اﻷﺑﻌﺪ‪ .‬ﺛﻢ أﺛﺒﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺠﻦ ﰲ ﺣِ ﻜﻤﺘﻪ‪18 .‬‬

‫)‪ (٢‬واﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ »اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ«‬
‫ﻻﺑﻦ ﻫﻨﺪو )‪٤٢١‬ﻫ(‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان ﱠ‬
‫أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ وﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟ ﱡﺮوح‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﱃ اﻟﻨﺒﻮﱠة‪ .‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬‫ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال ا ُملﺴﺘﻤﺮ ﻋﻦ ﱢ‬
‫واﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬أو ﻋﻦ وﻓﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻓﻴﻪ ﻛﺄدا ٍة ﻟﻠﺘﺤ ﱡﺮر ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ ﺑني ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮراﻗﺔ وﺑﺨﺰاﺋﻦ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ أو ﱢ‬
‫اﻟﻜﺘُﺐ‪ 19 .‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ِﺻﻠﺔ اﺑﻦ ﻫﻨﺪو ﺑﺎﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر وﺑﺎﻷﺟﻴﺎل املﺘﺄﺧﺮة ﻟﻠﻤﱰﺟﻤني‬
‫ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﺨﻤﱠ ﺎر أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺴﺎﻋﺪة ﰲ ﺑﻠﻮرة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗُﺬ َﻛﺮ ﻣﺼﺎدر ﻟﻠﺤِ َﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋِ ﻠﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﺣﺘﻰ إﱃ ﻗﺎﺋﻞ‬
‫أو إﱃ ﻣﺼﺪر‪ .‬املﺼﺪر ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن واﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻣَ ﺘﻦ ﺑﻼ َﺳﻨَﺪ‪ ،‬ﻗﻮل ﺑﻼ ﻗﺎﺋﻞ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻼ رﺳﻮل‪ ،‬ﻧﺒﻮة ﺑﻼ ﻧﺒﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻖ دون ﺧﺎﻟﻖ‪،‬‬

‫‪ 17‬ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ص‪.١٤٩–١٤٧ ،١٤٣ ،٣٩ ،١٣٢–١٣٠‬‬

‫‪ 18‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٦٣ ،١٥٧ ،١٥٠‬‬
‫‪ 19‬اﺑﻦ ﻫﻨﺪو‪» :‬اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ« )ﻗﻴﺪ اﻟﻨﴩ(‪ ،‬ط‪ ،١‬دﻣﺸﻖ ‪١٩٠٠‬م‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻫﻨﺪو‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ملﺴﻜﻮﻳﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ أﻣﻴﻨًﺎ ﻟﺨﺰاﻧﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻃﺒﻴﺐ وﻟﻐﻮي‪.‬‬

‫‪255‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻵداب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐٌ زﻣﺎﻧﻲ أو ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫َ‬
‫وﻳﺘﻌﺎﴏ ﺣﻜﻴﻤﺎن‬ ‫ﻟﻠﺤِ َﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺎء ﺧﺎرج اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ واﺣﺪ وﻫﻮ ﺣُ ﺴﻦ اﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫وﻳﺘﺤﺎوران ﰲ اﻟﺨﻠﻮد وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺜﻞ ﺣﻮارات اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﻊ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس‪ .‬وﻣﺮة واﺣﺪة‬
‫ﻳُﺬ َﻛﺮ املﻜﺎن ﰲ أﺳﻄﺮاط ﻣﻮﻧﻴﻘﻮس اﻟﺬي ﺻﺎر ﻣﺮ ًة إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ املﺮﻳﺎس‪ .‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت‪،‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﺤﺎورات دارت ﺑني أرﺳﻴﺠﺎﻧﺲ وﺳﻘﺮاط‪ ،‬وﻣﺮة واﺣﺪة ﻛﻠﻤﺎت ﰲ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﺳﻴﺎﻓﻨﺪس اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ .‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺒﺪأ اﻷﻗﻮال ﻣﺒﺎﴍ ًة ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﻠﻤﺎت ﺳﻴﺎﻓﻨﺪس‬
‫اﻟﺴﻜﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪20 .‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬أﻧﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺣﺪَﻫﺎ؛ أي ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ‬

‫دون املﻮروث ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ »ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻜﻠﻤﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ واﺣﺪ وﺳﺒﻌﻮن ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻟﻬﻢ ‪ ٦٣٣‬ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﻻ ﺗُﻨﺴﺐ‬
‫إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ )‪ ١٥٣‬ﺣﻜﻤﺔ(‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﺒني أن وﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻮ اﻟﻨﺺ وﻟﻴﺲ املﺆﻟﻒ‪ ،‬اﻟﻘﻮل وﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤِ َﻜﻢ ا ُملﺪوﱠﻧﺔ )‪ ٧٨٦‬ﺣﻜﻤﺔ(‪.‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ ﰲ ا ُملﻘﺪﻣﺔ أرﺳﻄﻮ ﺛﻢ أﻓﻼﻃﻮن ﺛﻢ دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ﺛﻢ ﺳﻘﺮاط ﺛﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ‬
‫ﺳﺖ ﻋﴩة ﻣَ ﺮﺗﺒﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﺗُﺬ َﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻟﺤﻜﻤﺎء داﺧﻞ ﻋﺮض‬ ‫املﺮاﺗﺐ اﻟﺨﻤﺲ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﺜﻞ أرﺳﻄﻮ داﺧﻞ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬واﻹﺳﻜﻨﺪر وأﻓﻼﻃﻮن داﺧﻞ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬وﺳﻘﺮاط‬
‫ﻣﻊ أرﺳﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬وأﻓﻼﻃﻮن ﻣﻊ ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬وﻫﻮﻣريوس داﺧﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬واﻹﺳﻜﻨﺪر داﺧﻞ‬
‫دﻳﻤﺴﺘﺎﻧﺲ وزﻳﻨﻮن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﺴﻴﻨﻮﻛﺮاﺗﺲ‪ ،‬وﻓﻮرس‪ ،‬ﻣﻠﻬﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬وﻓﻠﺴﻄني ﻣﺰاح‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ .‬وأرﺳﻄﻮ داﺧﻞ ﻃﻼﻣﺎﺧﻮس وأﻃﺮﻳﺎس داﺧﻞ أﺳﻄﺮا ﻃﻮﻧﻴﻮﻗﺲ‪ ،‬واﻹﺳﻜﻨﺪر‬
‫داﺧﻞ اﻷﻗﻮال ﻏري املﻨﺴﻮﺑﺔ‪ .‬وﻳُﻼﺣَ ﻆ ﺗﻜﺮار ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس‪،‬‬
‫ﺑﺎذرﻳﻮس‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻻﺳﻢ ﺑﻞ اﻟﻘﻮل‪ .‬اﻟﻘﻮل ﻓﺮﻳﺪ وﻳﺘﻜ ﱠﺮر اﻻﺳﻢ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﱡد اﻟﻘﺎﺋﻠني‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﻗﻮال ا ُملﻔ َﺮدة ﻏري املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻲ ﺑﻌﺪم ﻧِﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺘﺘﻮ ﱠزع ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء؛ اﻷوﱠل ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ‬
‫إﱃ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ املﺜﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ا ُملﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ل ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪21 .‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺪ ﱡ‬

‫‪ 20‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٦٢ ،٤٥٥‬‬

‫ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻌﺪد اﻟﺤِ َﻜﻢ واﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺎدل ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ :‬أرﺳﻄﻮ )‪ ،(١٤٢‬أﻓﻼﻃﻮن )‪،(١٣٥‬‬ ‫‪21‬‬

‫دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ )‪ ،(٨٤‬ﺳﻘﺮاط )‪ ،(٧٣‬اﻹﺳﻜﻨﺪر )‪ ،(١٨‬ﺳﻴﺎﻓﻨﺪس اﻟﺴﻜﻴﺖ )‪ ،(١٧‬أرﺳﻴﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬ﺳﻮﻟﻮن )‪،(١٦‬‬

‫‪256‬‬
 ‫ﺛﺎﻣﻨًﺎ‪ :‬اﻷﻗﻮال‬

‫وﻗﺪ ﻳُﻨﺴﺐ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ املﻜﺎن ﻣﺜﻞ أﻧﺎﺧﺮﻳﺴﺲ اﻟﺼﻘﲇ‪ ،‬ﻋﻨﺎﻳﻦ اﻟﻄﻔﻴﲇ‪ ،‬ﺳﻴﻔﺎﻧﺪس‬
‫واﻟﺼﻨﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﻮﻣريوس اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺪس‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﻨﺴﺐ إﱃ املﻬﻨﺔ واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬‫اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ .‬وﻗﺪ ﻳ َ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻟﻮﻏﺎﻃﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪر املﻠﻚ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس املﻠﻚ‪ ،‬أﺑﻘﺮاط اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬دﻳﺠﺴﺘﺎﻧﺲ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬زﻳﻨﻮن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬أﺑﺮﻗﻠﺲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻓﻼﺳﻄﻴﺲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻣﻮﻟﻮن اﻟﻄﺒﺎخ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺟﻤﻌً ﺎ ﺑني املﻬﻨﺔ واملﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻮرس ﻣﻠﻬﱢ ﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄني ﻣﺰاح اﻹﺳﻜﻨﺪر‪،‬‬
‫ُﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﻟﻘﺐ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻣﺜﻞ دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬أو‬ ‫ﺧﻮﻳﻨﻘﺲ ﻣُﻀﺤﻚ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ .‬وﻗﺪ ﻳ َ‬
‫ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺜﻞ ﺳﻮﻟﻦ أﺣﺪ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻣﻊ ﺳﻘﺮاط‬
‫ﻨﺴﺐ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻇﻬﻮره‬ ‫ودﻳﻮﺟﻴﻨﺲ ﺑﺎملﻔﺮد )ﻳﻮﻧﺎن(‪ ،‬واﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧرية‪» :‬ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني«‪» ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني«‪» ،‬ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻞ‬
‫ﻣﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني«‪ ،‬وأﻣﺜﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني وأﺳﻔﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ .‬وﺗﱪُز ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر‬
‫املﺤﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ا ُملﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ذﻛﺮ ﻣﻊ ﺗﻠﻤﻴﺬه أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻣﻊ دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫دﻳﻤﺴﺘﺎﻧﺲ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻊ زﻳﻨﻮن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻣﻊ أﻛﺴﻴﻨﻮﻛﺮاش‪ ،‬وﻣﻊ دﻧﻔﻴﺲ‪ ،‬وﻟﻬﺨﻮس‬
‫ﻣُﻠﻬﱢ ﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻄني ﻣَ ﱠﺰاﺣﻪ‪ ،‬وﻗﻮرﻧﻴﻘﻮس ﻣُﻀﺤﻜﻪ‪ 22 .‬وﰲ اﻟﺤِ َﻜﻢ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني دون‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﺤﺎو ًرا ﻣﺜﺎﻟﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﺿﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻮﻣﺮت آدم اﻟﻔﺮس ﰲ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬واﻟﻔﺮس ودارا‬ ‫وﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ ﱠإﻻ ﻋ َﺮ ً‬
‫ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪر املﻠﻚ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ املﻮروث ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻴﻮﻧﺎن وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﲆ املﻮروث‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓﻼ ﻳُﺬﻛﺮ ﻣﻦ املﻮروث إﻻ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وا ُملﺘﻨﺒﻲ ﰲ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ً‬

‫ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس )‪ ،(١٢‬ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس املﻠﻚ )‪ ،(١١‬أوﻣريس اﻟﺸﺎﻋﺮ )‪ ،(١٠‬أﺳﻄﺮاﻃﻮﻧﻴﻘﻮس )‪ ،(٧‬ﻗﺮاﻃﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬

‫ﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺪس اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس )‪ ،(٥‬أﺑﻘﺮاط‪ ،‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺬارﻳﻮس )‪ ،(٤‬ﻃﻴﻤﻦ )‪ ،(٣‬زﻳﻨﻮن‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬دﻧﻘﻮﻣﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻤﻮن أﻧﺎﺧﺮﺳﻴﺲ اﻟﺼﻘﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻴﻨﺎﻧﺪر‪ ،‬ﺛﺎون‪ ،‬أﺳﻄﺮاﻃﻮﻧﻴﺘﺲ‪ ،‬أﻧﺎﺧﺮﺳﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻗﻮرﻳﻨﻘﺶ ﻣﻀﺤﻚ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس )‪ ،(٢‬ﺗﻮﻣﺲ‪ ،‬أﻛﺴﻴﻨﻮﻛﺮاﺗﺲ‪ ،‬ﻓﻮرس ﻣﻠﻬﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄني‬
‫ﻣ ﱠﺰاح اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬أﻟﻜﺴﻴﻨﻮس‪ ،‬ﺑﻨﺪارﻳﻮس‪ ،‬أﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺲ‪ ،‬دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ‪ ،‬أﺑﻴﻔﺎﻧﻴﻮس‪ ،‬ﺛﻮﻗﻮدﻳﺪس‪ ،‬ذوﻗﺎﻟﻴﻮن‪،‬‬
‫ﻋﻨﺎﻳﻦ اﻟﻄﻔﻴﲇ‪ ،‬ﻛﻮدوس‪ ،‬ﻻﻓﻦ‪ ،‬أوﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻦ‪ ،‬ﻟﻮﻧﻤﺎﻃﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻃﻴﻼﻣﺎﺧﻮس‪ ،‬ﺑﺮوﻗﻠﻴﺲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪،‬‬
‫ﻃﺎرس‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴﻘﻮن‪ ،‬ﺑﻴﺘﺎﻛﻮس‪ ،‬ﺑﻄﻮﻻﻣﻮس‪ ،‬ﻣﻮﺷﻮﻧﻴﻮس‪ ،‬ﻣﺎﻧﺎدﻳﻤﻮس‪ ،‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬أﻧﺎﻗﺮاﻃﺲ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻮن‬
‫اﻟﻄﺒﺎخ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬دﻧﻴﻘﻠﺲ‪ ،‬ﺑﻴﺎس‪ ،‬أﻧﺎﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬أرﺳﻄﻴﺒﻮس‪ ،‬ﻣﺮﺳﻄﺮس‪ ،‬إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬ﻓﻼﺳﻄﻴﺲ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬دﻧﻔﻴﺲ‪ ،‬ﺛﻴﻮﻓﺮاﺳﻄﺲ‪.‬‬
‫‪ 22‬ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺜﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻧُﻘﻞ ﻣﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني إﱃ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪر )‪ .(٣‬وﻳُﺬ َﻛﺮ ﰲ ﻛﻠﻤﺎت ﻣُﺴﺘﻘﻠﺔ )‪ ،(١٨‬ﻣﻊ أرﺳﻄﻮ )‪ ،(١٧‬ﻣﻊ دﻳﻮﺟﻴﻨﺲ )‪،(٦‬‬
‫ﻣﻊ زﻳﻨﻮن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف )‪ ،(٣‬ﻣﻊ دﻳﺴﺘﺎﻧﺲ )‪ ،(٢‬ﻣﻊ أﻛﺴﻴﻨﻮﻛﺮاﺗﺲ ودﻧﻔﻴﺲ )‪.(١‬‬

‫‪257‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﰲ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﰲ إﺳﻜﻨﺪر املﻠﻚ‪ ،‬وا ُملﺘﻨﺒﻲ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻃﻴﻤﻦ واﻟﺨﻠﻴﻞ‬
‫اﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫ﻃﻮﻻ وﻗِﴫًا‪ .‬وﺗﺄﺧﺬ اﻟﺤﻜﻤﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﻘﻮل املﻔﺮد‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤِ َﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻮار‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻮار ﺑني أرﺳﻴﺠﺎﻧﺲ وﺳﻘﺮاط ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻘﺎﺑُﻞ ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺘَني‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ودﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ وﺗﻼﻣﻴﺬه‪ .‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺣِ َﻜﻢ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺤﻮار ﺑني أﻓﻼﻃﻮن وﺗﻼﻣﻴﺬه‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗَﻨﺪُر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤِ ﻜﻢ اﻹﻟﻬﻴﺔ املﺒﺎﴍة ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‬
‫ﻟﺼﺐﱢ اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ املﻮروث وإﻟﻐﺎء املﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﺑﻦ ﻫﻨﺪو‪،‬‬
‫اﻟﺸﻬﺮزوري اﻟﺬي ﻳﺼﺐﱡ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ املﻮروث اﻟﺪﱢﻳﻨﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻧِﺴﺒﺘﻬﺎ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳُﻬ ﱡﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﻈﻴﻤﻪ‬
‫ُﺤﺎورة وﻃ َﺮف ﻣﻊ ﺳﻘﺮاط واﻹﺳﻜﻨﺪر‪.‬‬ ‫وﺗﴩﻳﻔﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ 23 .‬وﺗﻈﻬﺮ املﺮأة ﻛﻤ ِ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻷول ﻣﺮة ﻳﺘﻌﺪﱠى اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬وﻳُﺼﺒﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﺑﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﻋﲆ املﻮروث‪ .‬وﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ َ‬
‫آﺧﺮ أو ُملﺠ ﱠﺮد ﺗﺄﻳﻴﺪه‬ ‫ٍ‬ ‫إﻋﻄﺎء‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﱠإﻻ ﻋﲆ أﻗﻮال ﻛﺒﺎر اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ﻣﺜﻞ ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﺘﻘﺎﺑُﻞ‬
‫ﻞ اﻷﻗﻮال ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‪24 .‬‬ ‫ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث واﻻﺗﱢﺤﺎد ﰲ ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﻛ ﱡ‬
‫وﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻛﻨﻮع أدﺑﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻣﻦ املﺆرخ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﺑﻦ ﻫﻨﺪو‬
‫اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﻗﻮل أرﺳﻄﻮ ﻋﻦ ﻗﻮة‬ ‫ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﰲ ﱢ‬
‫ﺑﺄن ﴍْط ذﻟﻚ ﻋﺪَم اﻟﺨﺪاع أو اﻟﺒ َﻠ َﻪ أو اﻟﻐﺒﺎء‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﺳﻘﺮاط‬ ‫اﻟﺼﺪق ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺠﺒﻞ ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻘﺒﺢ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء وﺟﻤﺎل اﻟﺮوح‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﻗﻮل ﺳﻘﺮاط ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﴍح اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻋﻨﺪ ﺳﻘﺮاط ﻳﻌﻨﻲ اﻟﴩع واﻷوﺿﺎع اﻟﴩﻋﻴﺔ ﴍﺣً ﺎ ﻷﻟﻔﺎظ‬
‫املﻮروث‪ ،‬وﴍح ﺿﺎﻟﺔ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﺳﻘﺮاط وﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌِ ﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﺳﻘﺮاط‬
‫ﺤﴩ إﱃ‬ ‫وأن اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬‫ﺑﺄن املﻮت ﺟﻬﻞ‪ ،‬وأن املﻮت ﺑﺎﻹرادة ﻫﻲ إﻣﺎﺗﺔ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻟﺰﻣﺎن ﻏري زﻣﺎﻧﻜﻢ‪ «.‬ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺳﻤﻌﺘُﻬﺎ‬

‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﴪوا أوﻻدﻛﻢ ﻋﲆ آداﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن‬ ‫‪» 23‬ﻻ ُ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻐري واﻻﺟﺘﻬﺎد )اﺑﻦ ﻫﻨﺪو‪،‬‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻦ روح اﻟﺘﻄﻮﱡر‬‫ﻣﻦ إﻣﺎم ﰲ ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻧﺴﺒَﻬﺎ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻫﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ص‪.(٣٨٤ ،٣١٥‬‬
‫‪ 24‬اﻷﻗﻮال ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‪ ٤٦ ،‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ‪ ،٧٨٦‬أي ﺑﻨﺴﺒﺔ )‪ .(١٧ : ١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻨﺺ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪.‬‬

‫‪258‬‬
 ‫ﺛﺎﻣﻨًﺎ‪ :‬اﻷﻗﻮال‬

‫ﷲ ﺟ ﱠﻞ وﻋﺰ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﻗﻮل أﺑﻘﺮاط ﻋﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻴﻮب اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻴﻮب‬
‫ﻳﺰن اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻗﻮل دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‪،‬‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﺪﻳﻤﺴﺘﺎﻧﺲ‪ 25 ،‬وﻋﲆ رأي دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ﱠ‬
‫أن اﻟﺬﻫﺐ ﻻ ِ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ ﺳﻴﺎﻓﻨﺪس‪ ،‬وﴍح رأﻳﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ املﺤﺒﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﴍح اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ إﱃ إدﺧﺎل اﻟﻘﻮل ﰲ رؤﻳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ املﺮأة ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر‬
‫ا ُملﻌﻠﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﺪل ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ )اﻟﺨﺮوج( إﱃ ﷲ ﺟ ﱠﻞ وﻋ ﱠﺰ اﻟﺬي ﻫﻮ املﻌﺎد‬
‫ﻄﺎ ﻟﻸﻗﻮال ﰲ ِﺑﻨﻴﺔ أﻗﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺠﻨﺔ‪ 26 .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﻓﻴﻠﺴﻮف وآﺧﺮ‪ ،‬ورﺑ ً‬
‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻀ ﱡﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣُﻘﺎرﻧﺔ ﻗﻮل ﻃﻴﻼﻣﺎﺧﺲ ﻋﻦ ﱠ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬‫ٍ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀ ﱡﻞ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻗﻮل أرﺳﻄﻮ‪ 27 .‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫إن اﻟﺤﻜﻤﺔ ُﺳ ﱠﻠﻢ اﻟﻌﺮوج إﱃ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ داﺧﻠﻪ ﻣﻔﺘﻮح ﻋﲆ املﻮروث‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﺳﻘﺮاط ﱠ‬
‫ﻓﻌﻼ ﺣﺴﻨًﺎ ﻛﺎﻓﺄه ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻒ أﻓﻼﻃﻮن‬ ‫ﷲ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻓﻌﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ً‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺘﺸﺒﱡﻪ ﺑﺎهلل‪ ،‬وﻗﻮل اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻋﻦ ﴐورة اﻻﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﺑﺴﻂ ﷲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ ذِ ﻛﺮ أﺣ ٍﺪ ﻟﻪ ﺑﺴﻮء »ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﷲ ِﻣﻨﱠﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪«.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻠﻜﻪ‪ .‬وﻗﻮل دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‬
‫واﻟﺠﺰع ﻣﻦ أﻣﺮ ﷲ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل وﺑ ﱡﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻷدب‪ ،‬وﻗﻮل ﻗﺮاﻃﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﺘﻘ ﱡﺮب إﱃ‬
‫ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻴﺲ هلل‪ ،‬وإﺟﺎﺑﺔ ﺳﻴﺎﻓﻨﺪس ﻋﻦ ﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﻘﻮل ﻣﺠﻬﻮل واﺣﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﷲ‬
‫ﻋﻔﺔ ﻣُﺮاﻗﺒﺔ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﻧﻈري ﻟﻪ ﻣﻄﻠﻮب ﻏري ﻣُﺪ َرك‪ ،‬اﺑﺘﺪاء ﻛﻞ ﱠ‬
‫ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﴍار ﻋﲆ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻛﻔﺮ ﺑﺎهلل ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬املﻐﻠﻮب ﻣﻦ ﻗﺎﺗَ َﻞ‬
‫ﻋﱪ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﲆ ﺑﺎرﻳﺔ‪28 .‬‬‫ﺧﻼص اﻣﺮئ َ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫واﻟﺒﺨﺖ‪ :‬إذا أراد ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﺸﺎﻋﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻏري ﻣُﺤﺪﱠد ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺒﻴﺖ ِﺷﻌﺮ‬
‫أن‬‫ﻆ أو اﻟﻌُ ﺬر‪ ،‬أو ﱠ‬ ‫ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن ﻋﲆ اﻟﺼﱪ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻣﱠ ﺎ إﱃ إﺣﺮاز اﻟﺤ ﱢ‬
‫أن اﻟﺤﺰن ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻋﻨﺪ‬ ‫ا ُملﺼﻐﻲ إﱃ اﻟﺬ ﱢم ﴍﻳﻚ ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وإﻳﺮاد ﺑﻴﺘَني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺟﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﺮوﱡح املﺮﻳﺾ ﺑﻨﺴﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻠﻚ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺠﻬﻞ ا ُملﺮ ﱠﻛﺐ ﱠ‬

‫‪ 25‬اﺑﻦ ﻫﻨﺪو‪ ،‬ص‪،٤٥٦ ،٤٢٢ ،٤٠٨ ،٤٠٩ ،٤٠٥ ،٣٧٣ ،٣٧٢ ،٣٦٩ ،٣٦٨ ،٣٦٦ ،٣٤٦ ،٣٣٠ ،٣٢٩‬‬
‫‪.٣٤٨-٣٤٧ ،٤٥٧‬‬
‫‪ 26‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٤٨-٣٤٧‬‬
‫‪ 27‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٥٤ ،٤١٦‬‬
‫‪ 28‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٩٨ ،٤٩٧ ،٤٥٥ ،٤٤٣ ،٤٣١ ،٤١٩ ،٣٩٣ ،٣٩٢ ،٣٩٠ ،٣٨٦ ،٣٧١‬‬

‫‪259‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫أرﺿﻪ ﻟﺠَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس‪ ،‬وﻋﻦ ﻧﺴﻴﺎن املﻌﺮوف ﻟﻠﻐري وﺗﺬ ﱡﻛﺮ املﻌﺮوف ﻟﻠﺬات ﻟﺪﻳﻤﺴﺘﺎﻧﺲ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻟﻄﻔﻞ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﻳﺮﻣﻲ أﺑﺎه‪ ،‬واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﻦ ﺗﺤﺬﻳﺮ دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻀ ﱡﻞ ﻋﻦ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀ ﱡﻞ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷﻌﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬وﻋﲆ ﺣﻔﻆ ا ُملﺪن ﺑﺂراء اﻟﺮﺟﺎل وﺗﺪﺑري اﻟﺤﻜﻤﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﲆ ﻗﻮل ﺑﻴﺎس ﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺜﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺜﻞ »ﻣُﺒﻜﻴﺎﺗﻚ ﻻ أﻣﺮ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﱪوج‪ 29 .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻣَ ٍ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل ﺳﻘﺮاط ﻋﻦ ﺣﻤﺪ ا ُملﻌﻨﱢﻒ ﻻ ا ُملﺘﻤ ﱢﻠﻖ أو اﻛﺘﺸﺎف ﺗﺸﺎﺑُ ٍﻪ ﺑني‬ ‫ً‬ ‫ﻣُﻀﺤﻜﺎﺗﻚ‪«.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﺜﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌِ ﻠﻢ وآداﺑﻪ وإرﺟﺎع ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ أﺧﺬ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫َ‬
‫ﺑﻌﻮﺳﺞ ﻳﺠ َﺮح املﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷوﱠل‪ ،‬وإﻟﻘﺎء ﻣﺜﻞ »ﻣﻦ ﻧﻴﻚ َ‬
‫اﻟﻐري ﻳﻨﻚ ﻧﻴﺎ ًﻛﺎ‪ «.‬ﻋﲆ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ‬
‫»ﻟﺴﺖ أرى ﰲ وﺟﻬﻚ ورد املﻌﺮﻓﺔ‪ «.‬ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺒﺪو ﻋﲆ وﺟﻬﻪ اﻟﴪور‬ ‫ُ‬ ‫أو ﻣﺜﻞ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﺣني املﻌﺮﻓﺔ‪30 .‬‬

‫ُﻔﺴﺪ‬‫وﺗﻜﻮن ﻣﺎدة اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ﺑﺒﻴﺖ ﻟﻠﻤُﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻔﻘري ﺑﺎﻟﻐﻨﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻮ َرم‬ ‫اﻟﻠﺌﻴﻢ‪ ،‬وﻳُﺼﻠﺢ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺗﺄﻳﻴﺪ ذﻟﻚ ٍ‬
‫أن َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ ﺧري دﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬه ﻋﲆ أﻧﻪ ِﺳﻤﻨﺔ‪ ،‬وﴍْ ح أرﺳﻄﻮ ﺑﻴﺘًﺎ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﰲ ﱠ‬ ‫واﻟﻨﺎس ُ‬
‫ني اﻹﻧﺴﺎن أﺣﺪًا ﺧﺸﻴﺔ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻻﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ اﺳﺘﺸﻬﺎدًا ﻋﲆ ﻗﻮل اﻹﺳﻜﻨﺪر ﱠأﻻ ﻳﺸ َ‬
‫أن ﻳﻨﻘﻠﺐ اﻟﺼﺪﻳﻖ إﱃ ﻋﺪو‪ ،‬وﺗﺪﻋﻴﻢ ﻗﻮل ﻃﻴﻼﻣﺎﺧﺲ ﻋﻦ ﺿﻼل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺿﻼل اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮل ا ُملﺘﻨﺒﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻤﺜ َ ٍﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ‬
‫أﺷﻌﺐ اﻟﻄﻤﱠ ﺎع ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﲆ ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﴐَ ر اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻜﺎذب ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﺬِب ﻓﻴﻪ‪ 31 .‬وﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ املﻮروث ﻣﺜﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ أﻗﻮال أﻓﻼﻃﻮن‬
‫وأن اﻟﺪﻧﻴﺎ ُدوَل‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻬﻠﻚ ﻗﻮم ﻫﻼﻛﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫وﻧﺼﻴﺤﺔ أرﺳﻄﻮ ﺑﻌﺪَم اﻟﺘﻜﺎﻟُﺐ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎهلل ﻟﺴﻘﺮاط‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ دﻋﺎؤك أن ﻳﺤ ُﺮﺳﻚ ﷲ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ً‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي ﻣُﻄﺎﺑﻖ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ إﺣﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺒﺎﴍ ًة ﺑﺈﻳﺠﺎد‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﺳﻘﺮاط »اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﻋﺜﺮ ﺑﺤﺠَ ٍﺮ ﻣ ﱠﺮﺗَني‪ «.‬وﺣﺪﻳﺚ »ﻻ ﻳُﻠﺪَغ املﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟُ ٍ‬
‫ﺤﺮ‬

‫‪ 29‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٨١ ،٤٦٦ ،٤٥٤ ،٤١٨ ،٤٠٨ ،٣٨١ ،٣٧٨ ،٣٢٢ ،٣١٨‬‬
‫‪ 30‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٨٥ ،٤٨٣ ،٤٧٨ ،٣٧٩‬‬
‫‪ 31‬اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ا ُملﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﴍح ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن )اﺑﻦ ﻫﻨﺪو‪ ،‬ص‪،٤٥٤-٤٥٣ ،٣٩٤ ،٣٦٥ ،٣٢٣ ،٣١٦‬‬
‫‪.(٣٢٤‬‬

‫‪260‬‬
 ‫ﺛﺎﻣﻨًﺎ‪ :‬اﻷﻗﻮال‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ﻧِﻌﻢ اﻟﺼﻬﺮ ﺣﻴٍّﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﺗَني‪ «.‬وذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﻧِﻌﻢ اﻟﺨﺘﻦ اﻟﻘﱪ‪«.‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ دﻓﻦ أﺣﺪ املﻮﺗﻰ‪32 .‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ إﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات ﰲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ا ُملﺘﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫أن أﺷﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻫﺘ ﱠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻤَ ﻊ ﻟﻐريه‪ ،‬وإﺣﺎﻟﺔ ذﻟﻚ إﱃ ﻣَ ﺜ َ ٍﻞ‬ ‫إﺣﺎﻟﺔ ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ ﱠ‬
‫ُﻠﺤﻘﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل وﻳُﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣُﺸﺎ ِﺑ ٍﻪ ﻋﻦ ﻛﻴﻮﻣﺮت آدم اﻟﻔﺮس‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻣ ً‬
‫أن ﻟﻮ وﺟ َﺪ ﻣُﺴﺘﻤﻌً ﺎ‬ ‫آﺧ َﺮ ِﻣﺜﻞ أﺧﺬ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻨﻰ أﻓﻼﻃﻮن ْ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍّ‬
‫ُﺴﺘﻘﻼ ﻣَ ﻨﺴﻮﺑًﺎ إﱃ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻮﻻ ﻣ‬
‫ﻟﺘﻜ ﱠﻠﻢ وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪33 .‬‬

‫)‪ (٣‬واﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻸﻗﻮال ﻫﻮ »ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺤِ ﻜﻢ وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﻠﻢ« ﻟﻠﻤُﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‬
‫)‪٤٨٠‬ﻫ(‪ 34 .‬وﻳﻀﻢ أﻗﻮال ﻋﴩﻳﻦ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﴩﻗﻴني‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﴩﻗﻲ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﺛﻢ ﺳﻘﺮاط وأرﺳﻄﻮ ﺛﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺛﻢ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻣﻊ ﻟﻘﻤﺎن ﰲ‬
‫املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﴩق ﰲ املﺮاﺗﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫اﻷﺧرية‪ .‬وﻳﻈ ﱡﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ 35 .‬وواﺿﺢ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق ﻋﲆ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﻓﻼﻃﻮن وﺳﻘﺮاط ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ‪ .‬واﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﻜﻮن رؤﻳﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻗﻮال ﻫﻲ ﺗﻨﺎﺛُﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﴐورة ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻜﻮﱠن رﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌُ ﻨﴫَ ﻳﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴني‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺴرية اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻷﻋﻤﺎل‬
‫واﻷﻗﻮال‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻳُﺬ َﻛﺮ اﻻﺳﻢ واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ‪ .‬ﻓﺄرﻳﻴﺲ ﻋﻄﺎرد‪ ،‬وﺳﻘﺮاﻃﻴﺲ ا ُملﻌﺘﺼﻢ‬

‫‪ 32‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٢١ ،٣٨٠ ،٣٢٦ ،٣٨٩ ،٣٥٧ ،٣٥٤ ،٣٢٠‬‬

‫‪ 33‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٣٧ ،٣٢٥‬‬
‫ﺣﻘﻘﻪ َ‬
‫وﻗﺪﱠم ﻟﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫‪ 34‬أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎ ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ :‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺪوي‪ ،‬املﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﴩ‪ ،‬ط‪ ،٢‬ﺑريوت ‪١٩٨٠‬م‪ .‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ أول ﻛﺘﺎب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺑﻞ ﺳﺒﻘﻪ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬واﺑﻦ ﻫﻨﺪو‪.‬‬
‫‪ 35‬ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻜﻤﱢ ﻲ )ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت( ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬أﻓﻼﻃﻮن )‪ ،(٥٢‬ﺳﻘﺮاط‪ ،‬أرﺳﻄﻮ )‪ ،(٤٤‬اﻹﺳﻜﻨﺪر )‪،(٢٩‬‬
‫ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬ﻟﻘﻤﺎن )‪ ،(٢٠‬ﻫﺮﻣﺲ )‪ ،(١٩‬ذﻳﻮﺟﺎﻧﺲ )‪ ،(١٠‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس )‪ ،(٩‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬أﺑﻘﺮاط )‪،(٨‬‬
‫ﺳﻮﻟﻮن )‪ ،(٦‬زﻳﻨﻮن )‪ ،(٥‬ﻫﻮﻣريوس )‪ ،(٤‬ﻣﻬﺎدرﺟﻴﺲ )‪ ،(٣٫٥‬ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس‪ ،‬ﺷﻴﺚ )‪ ،(٣‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس‪،‬‬
‫ﺻﺎب )‪ ،(٢‬ﺟﺮﺟﻮرﻳﻮس )‪.(٢‬‬

‫‪261‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وأﻓﻼﻃﻮن اﻟﻌﻤﻴﻢ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وأرﺳﻄﻮ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس أﻳﺪه اﻟﻌﺎدل‬
‫ﻛﺮ اﻟﻨﱠﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺼﻮﻟﻮن ﺟﺪ ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وأﺑﻘﺮاط ﻣﻦ ﻧﺴﻞ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس اﻷوﱠل‪36 .‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ .‬وﻳُﺬ َ‬
‫وﻳﺬ ُﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻟﺪه ووﻓﺎﺗﻪ أو ﺳﻨﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﰲ ﻋﻤﺮه أو ﺣﺪَث ﻛﺒري وﻗﻊ ﻟﻪ أو ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫أو ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻤﺮه دون ﺑﺪاﻳﺔ أو ﻧﻬﺎﻳﺔ أو ﺗﺤﺪﻳﺪ زﻣﻦ اﻟﻨﱡﻀﺞ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﺧﻤﺴﺎ وﺗﺴﻌني‪ ،‬وﺳﻘﺮاط أﻛﺜﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺒﻌﺔ وﺳﺒﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺑﻘﺮاط‬ ‫ِﺳﻦ اﻷرﺑﻌني‪ .‬ﻋﺎش ﺳﻮﻟﻮن‬
‫ٍّ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وأرﺳﻄﻮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺳﺘني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬واﻹﺳﻜﻨﺪر ﺳﺘﺎ وﺛﻼﺛني‪ ،‬وﻣﻬﺎدرﺟﻴﺲ ﺛﻤﺎﻧني‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻟﻮ ﻛﺎن رﺋﻴﺲ‬‫ﱠ‬ ‫وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﺳﺒﻌً ﺎ وﺛﻤﺎﻧني‪ .‬وﻳُﺬ َﻛﺮ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وأﺳﺎﺗﺬﺗﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﴫه‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎملﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﻣﺜﻞ دﻳﻮﺟﻴﻨﺲ واﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬أرﺳﻄﻮ‬
‫واﻹﺳﻜﻨﺪر‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗُﺬ َﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻧﻮادره وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ وأﺧﺒﺎره ورﺑﻤﺎ ِﻣﺤﻨﺘﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺠﻦ واﻟﻨﻔﻲ‬
‫واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫وأﻗﻮاﻻ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬﻞ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺻﻮرة‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ‬ ‫واﻟﻌﻨﴫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫آداب وﻣﻮاﻋﻆ؛ أﻗﻮاﻟﻪ وﻛﻼﻣﻪ وﺣِ َﻜﻤﻪ وﻣﺸﻮراﺗﻪ‪ .‬ﻓﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﺎﺋﺘني‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟِﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ‪ 37 .‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺒني أﺳﻠﻮﺑﻪ ورﻣﻮزه‬ ‫ً‬ ‫وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘُﺐ وأرﺳﻄﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻳُﺼﻨﱠﻒ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﻫﺮﻣﺲ وﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮ ذﻟﻚ آداﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻮاﻋﻈﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺸﺎوراﺗﻪ‪ ،‬وﺣِ َﻜﻤﻪ وآداﺑﻪ‪ .‬ﺗﻈ ﱡﻞ ﻟﻸﺧﺒﺎر اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻵداب‪ 38 .‬وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨ ﱢ َﺴﺐ ﺑني‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻵداب واﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻵﺧﺮ‪ .‬ﺗﻐﻠﺐ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﲆ‬
‫زﻳﻨﻮن وﺑﻘﺮاط واﻹﺳﻜﻨﺪر وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻐﻠﺐ اﻵداب واﻟﺤِ َﻜﻢ ﻋﲆ ﺳﻮﻟﻮن وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‬
‫ودﻳﻮﺟﺎﻧﺲ وﺳﻘﺮاﻃﻴﺲ وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ 39 .‬وﻣﻌﻈﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﴩق ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻗﻮال ﻓﻘﻂ‪ :‬ﺷﻴﺚ‪ ،‬أرﻣﻴﺲ‪ ،‬ﺻﺎب‪ ،‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس‪ ،‬ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬ﻣﻬﺎ‬

‫‪ 36‬املﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.٤٤‬‬

‫‪ 37‬ﺣﻜﻢ وآداب )‪ ،(١٠‬ﺣﻜﻢ وﻣﻮاﻋﻆ وآداب )‪ ،(١‬آداب وﻣﻮاﻋﻆ )‪ ،(٢‬وﻣﺸﻮرات )‪ ،(١‬أﻗﻮال )‪ ،(١‬ﻛﻼم‬
‫)‪ ،(٢‬ﻣﻮاﻋﻴﻆ )‪ ،(١‬ﺣِ َﻜﻢ )‪.(٢‬‬
‫‪ 38‬اﻷﺧﺒﺎر ﰲ )‪ (١٢‬ﻋﻠﻤً ﺎ واﻵداب ﰲ )‪.(٧‬‬
‫‪ 39‬اﻟﻨﺴﺐ ﻛﺎﻵﺗﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﺧﺒﺎر‪ :‬زﻳﻨﻮن ‪ ،١٫٥ : ٣‬أﺑﻘﺮاط ‪ ،٣ : ٥‬اﻹﺳﻜﻨﺪر ‪ ،٩ : ٢٠‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ‪،٣ : ٥‬‬
‫ﺳﻮﻟﻮن ‪ ،٣٫٥ : ٢٫٥‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ‪ ،١١ : ٩‬دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ‪ ،٨ : ٣‬ﺳﻘﺮاﻃﻴﺲ ‪ ،٤ : ١‬أﻓﻼﻃﻮن ‪ ،٤ : ١‬أرﺳﻄﻮن ‪،٦ : ١‬‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ‪.٧ : ١‬‬

‫‪262‬‬
 ‫ﺛﺎﻣﻨًﺎ‪ :‬اﻷﻗﻮال‬

‫درﺟﻴﺲ‪ 40 .‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺄﺣﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب‪ 41 .‬وﻣﺨﺘﺎر اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﴩوع أﻛﱪ ﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪42 .‬‬
‫ٍ‬
‫)‪ (٤‬و ﱠملﺎ ﻏﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺳﻬُ ﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﺮدﻳٍّﺎ وﺟﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫واﻧﺘﺤﺎﻻ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﺧﻄﻮة ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﻧﺘﺤﺎل‪ ،‬ﺑني اﻟﻨﻘﻞ واﻹﺑﺪاع‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫وﺿﻌً ﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺣﺎل »ﻓﻘﺮ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء وﻧﻮادر اﻟﻘﺪﻣﺎء« ملﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪43 ،‬‬

‫ﻛﺮ ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﺠﺰﺋﻴﱠﺎت ﰲ اﻟﺴرية‬ ‫وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ املﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎﻟﺪ دون ذِ ٍ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺣﻴﺎة اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬واﺳﺘﺒﻌﺎد املﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﴪد ﻟﺤﺴﺎب‬
‫واﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻤﺜ ﱡ ًﻼ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ ﰲ إﻃﺎر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬‫َ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺟﻤﻌً ﺎ ﺑني اﻷﻧﺎ‬
‫اﻷﻧﺎ وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬اﻟﻨﻮادر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺒﴩ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬واﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤِ َﻜﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ وﺗﻜﺮارﻫﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ وﺗﺮﺑﻴﺔ أﺟﻴﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫اﻷدﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﺑﻞ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ أي ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪44 .‬‬

‫وﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤِ َﻜﻢ واﻷﻗﻮال ﺛُﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮادر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻳﺴ ِﺒﻖ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻮﺿﺢ ﻗﺒﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﺴرية‪ ،‬واملﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﺗُ ﱠ‬
‫ﺑني اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑني اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .‬واملﺆ ﱢﻟﻒ ﻟﻴﺲ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ وﻻ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺗﻌﺒريًا‬
‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫وﻻ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺑﺪاع واﻻﺧﱰاع‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫وﻋﻲ ﺣﻀﺎري ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أدﻳﺐ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻋﻦ ٍ‬
‫إﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ املﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﴩون‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﺧري ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﺎرس؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻐﺮب ﻋﲆ اﻟﴩق‪ .‬وﻳﺘﻜ ﱠﺮر‬

‫‪ 40‬أﻗﻮال ﻗﺼرية ﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﺑﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﻷﻗﻮال ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﺑﺎب آداب ﻟﻢ ﻳُﻌ َﺮف ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠُ ِﻤﻌَ ﺖ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ )ص‪ ،٣٢٢–٢٩٦‬ص‪.(٦٦٣–٦٢٣‬‬
‫ﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.٤‬‬ ‫‪ 41‬ا ُمل ﱢ‬
‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﻪ )اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ص‪.(٢٣٩‬‬
‫ٍ‬ ‫‪ 42‬ﻳُﺸري ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ إﱃ‬
‫‪ 43‬ﻋﻨﻮان اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ »ﻛﺘﺎب ﺣِ َﻜﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء وﻧﻮادر اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻠﻤﺎت ورواﻳﺎت وﻣﻮاﻋﻆ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫إﺷﺎرات ﻻﺋﺤﺔ وﻋﺒﺎرات واﺿﺤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻫﺐ املﺴﺒﻮك ووﻋﻆ اﻟﺨﻠﻔﺎء واملﻠﻮك ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻤﺎل‪ «.‬وﻳﻘﱰح‬
‫ﺤﻘﻖ أن ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ‪٦٥٩–٦٥٣‬ﻫ‪.‬‬ ‫ا ُمل ﱢ‬
‫‪ 44‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺰاﱄ »اﻟﺘﱢﱪ املﺴﺒﻮك«‪.‬‬

‫‪263‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﺛﻨﺎن ﺧﻄﺄ‪ ،‬زﻳﻨﻮن وذﻳﺒﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺧ ْﻠﻂ ﺑني زﻳﻨﻮن اﻷﻳﲇ وزﻳﻨﻮن اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ‪ ،‬ﺑني‬
‫رﻓﻊ ﺣﺮف اﻟﺴني ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫زﻳﻨﻮن اﻟﺼﻐري وزﻳﻨﻮن اﻷﻛﱪ‪ ،‬وأرﻃﺒﻮس وأرﻃﺒﻴﻖ ﺣرية ﰲ ْ‬
‫ﻟﱰﺗﻴﺐ زﻣﺎﻧﻲ أو ﺗﺼﻨﻴﻒ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ أرﺳﺘﺐ وأرﺳﺘﺒﻮس‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻀﻌﻮن‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻸﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ أو ًﱠﻻ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺎح اﻟﴩﻗﻲ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﺪارس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬
‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﺪد ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﰲ ﻣُﻘﺪﻣﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﱢ‬
‫‪45‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أرﺳﻄﻮ ﺻﺎﺣﺐ املﻨﻄﻖ وواﺿﻊ اﻷﺧﻼق‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻌﻪ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺻﺎﺣﺐ املﺠﺴﻄﻲ‪ .‬اﻷوﱠل ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻜﻮن‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‬
‫ﺳﻘﺮاط وأرﺳﻄﻮ‪ .‬ﻓﺴﻘﺮاط ﻫﻮ أﺣ َﻜﻢ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وأرﺳﻄﻮ ﻫﻮ ا ُملﻌﻠﻢ اﻷوﱠل‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮ اﻹﺳﻜﻨﺪر‬
‫ﻣﻌﻠﻢ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻘﺮاط وﻫﻮﻣريوس اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺛﻢ دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ وﺳﻮﻟﻮن‬
‫ودﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺲ وﻫﺮﻣﺲ وﻃﺎﻟﻴﺲ وأرﺳﻄﻴﺒﻮس وأرﺷﻤﻴﺪس‪ ،‬وأﺧريًا ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ورﻳﻤﻮس‪ 46 .‬واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ أﻗﻞ ﺷﻬﺮة ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ذﻳﺒﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو‬
‫ﻛﺤﺎﻣﻞ ﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وﻻ ﻓﺮق ﰲ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ‬
‫ٍ‬ ‫رﻳﻤﻮس‪ .‬وﻻ ﺗُﻬ ﱡﻢ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳُﻬ ﱡﻢ اﻻﺳﻢ‬
‫ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻷﻃﺒﱠﺎء وا ُملﴩﱢﻋني واﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬

‫‪ 45‬وﻫﻢ‪ :‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬ﺳﻘﺮاط‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ذﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‪ ،‬ﺳﻠﻮن أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس‪،‬‬

‫دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺲ‪ ،‬أﺑﻘﺮاط‪ ،‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬ﻫﻮﻣريوس اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻫﺮﻣﺲ‪ ،‬زﻳﻨﻮن‪ ،‬ذﻳﺒﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪،‬‬
‫أرﻃﺒﻮس‪ ،‬أرﻃﺒﻴﻖ‪ ،‬أرﺷﻤﻴﺪس‪ ،‬رﻳﻤﻮس‪ ،‬ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ 46‬ﺣﺴﺐ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ :‬ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ )‪ ،(١٠‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس )‪ ،(٩‬ﺳﻘﺮاط‬
‫أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ )‪ ،(٨‬اﻹﺳﻜﻨﺪر )‪ ،(٦‬أﺑﻘﺮاط‪ ،‬ﻫﻮﻣريوس اﻟﺸﺎﻋﺮ )‪ ،(٥‬أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬زﻧﻮن )‪ ،(٤‬ﺳﻠﻮن‪،‬‬
‫أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس‪ ،‬دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺲ‪ ،‬ﻫﺮﻣﺲ‪ ،‬أرﻃﻴﺒﻮس‪ ،‬أرﺷﻤﻴﺪس )‪ ،(٣‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬رﻳﻤﻮس )‪.(٢‬‬

‫‪264‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻘﺮاءة‬
 ‫ﱠأو ًﻻ‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺐﱠ ﺣﻀﺎرة اﻟﻮاﻓﺪ داﺧﻞ ﺣﻀﺎرة‬
‫ً‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻘﺎ‬ ‫املﻮروث‪ ،‬إدﺧﺎل ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺎ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﺎوز ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ وﻣﺴﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﺮاءة ﻣﺠ ﱠﺮد وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﰲ املﻘﺮوء‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻧﺎ‪ .‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﻗﺪْر ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺗﻘ ﱡﻞ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ وﰲ ﻋﺼﻮره‬
‫املﺘﻘﺪﻣﺔ وﰲ أﻧﻮاﻋﻪ اﻷدﺑﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﺘﺪوﻳﻦ وﰲ ﻋﺼﻮره ا ُمل ﱢ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺗﺪوﻳﻦ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ أﻗﺮب‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻗﻮال واﻟﺤِ ﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل ﻛﻨﻮع أدﺑﻲ‪ .‬وﺗﺘﻔﺎوت اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ‬
‫إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑني املﺆرخ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﺑني اﻟﺮاﺻﺪ‬
‫ﺪرك‪ .‬وﺗﺘﻔﺎوت اﻟﻘﺮاءة ﺑني املﻮﺿﻮﻋﺎت‪ .‬أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻗﺮاءة ﻫﺮﻣﺲ‬ ‫واﻟﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﺑني ا ُملﺤﴢ وا ُمل ِ‬
‫وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس وﺑﻘﺮاط‪ ،‬وأﻗﻠﻬﻢ ﻗﺮاءة إﻗﻠﻴﺪس‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن املﻮﺿﻮع أﻗﺮب‬
‫إﱃ اﻟﺪﻳﻦ زادت اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ﱠﻠﺖ اﻟﻘﺮاءة‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﺄوﻳﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻮاﻓﺪة داﺧﻞ املﻮروث ﻣﺜﻞ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻨﺎر إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ‪ 1 .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻫﻮ ﻋﺼﻴﺎن أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻷﺳﻠﻤﺔ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ﻛﺒري ا ُملﺆوﱢﻟني‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫اﻟﺬي ﻳﺆ ﱢرخ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘﺮاءة ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺄرﻳﺦ‪ ،‬ﺑني املﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫ﻛﻨﺼﻮص ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻘﺮاءة ﻟﻠﻨﺼﻮص؛‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺬاﺗﻲ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪ 1‬أﻗﻠﻬﻢ ﻗﺮاءة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻫﺮﻗﻠﻴﻄﺲ )ص‪ ،(٩١‬أﻧﺎﻟﻴﺲ )ص‪ ،(٩٤‬ﺳﻘﺮاط ﻣﻦ أﻫﻞ أﺛﻴﻨﺎ )ص‪،(٩٧‬‬
‫أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ )ص‪ ،(٩٨‬زﻳﻨﻮن ﺑﻦ ﺛﺎوﺳﺎوس )ص‪ ،(٢٦٦–٢٦٣‬آداب ﻃﺎﻃﻮ )ص‪،(٤٤١-٤٤٠‬‬
‫ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس )ص‪ ،(٤٤١-٤٤٠‬إﻗﻠﻴﺪس )ص‪.(٤٤٢-٤٤١‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﻌُ ﺐ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻨﻮع‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼ ﺣ ﱟﺪ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة وﻟﻮ رؤﻳﺔ املﺆرخ وﻫﺪﻓﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﻗﺮاءة ﺑﻼ ﺣ ﱟﺪ‬
‫أدﻧﻰ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻠﻨﱠﻮاة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺞ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﻫﻲ وﺿﻊ اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ إﻃﺎر املﻮروث‪ ،‬وﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺴريه ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬وإﻋﺎدة‬
‫ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻟﻮاﻓﺪ ﻫﻮ املﺎدة واملﻮروث ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪُث‬
‫ﻜﻞ اﻟﻜﺎذب‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻮﺟﻮس ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ أو اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪2 .‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺸ ﱡ‬
‫ﻛﺈﻃﺎر ﻣﺮﺟﻌﻲ ﻟﻠﻮاﻓﺪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﻼﻣﻲ ﻣُﻘﻨﱠﻊ‪ ،‬إﻋﺎدة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﺮاءة اﺗﺨﺎذ املﻮروث‬
‫ﻋ ْﺮض املﻮروث ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﺑﻠﻐﺔ املﻮروث ﻣﻦ أﺟﻞ إﻟﻐﺎء املﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﺑني اﻻﺛﻨني ﺗﺠﺎو ًزا ﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺼﺎدر املﻌﺮﻓﺔ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ املﻮﺣﱠ ﺪة‪ 3 .‬ﻓﻘﺪ ﺻﻨﻒ أﻓﻠﻴﻤﻮن‬
‫وﻗﺺ ﻫﻴﻮﻣريوس ﻋﲆ ﻟﺴﺎن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋِ ﻠﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪَه‪.‬‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أﺻﺒﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ 4 ،‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﺮاءة إﻟﻐﺎء ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺴﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺑني اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﺿ ﱠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ املﺴﻠﻤني‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻷﺳﻄﻮرة إﱃ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻴﺎن اﺗﻔﺎق اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻮﱠة املﻮروﺛﺔ‪ ،‬واﺗﻔﺎق اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮﱠة‪ ،‬واﻟﻨﺒﻮﱠة ﻣﻦ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ ﻳُ ْﺆ َت ا ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ َﺔ َﻓ َﻘ ْﺪ أُوﺗ َِﻲ‬
‫َﺧ ْريًا َﻛ ِﺜريًا﴾‪ .‬وﻳﺒﺪأ اﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄﻗﻮال اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺒﻞ أﻗﻮال اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ وﺣﺪة‬
‫ﴍق وﻏﺮب‪ ،‬ﺷﻤﺎل وﺟﻨﻮب‪ .‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﻮﱡﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻓ ْﺮق ﺑني‬
‫أﻧﻮاع أدﺑﻴﺔ ﻣُﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺻﻒ ﻛﺘُﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ﺗﻢ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘﺮاءة ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﻄﻮﱠر اﻟﻨﻮع اﻷدﺑﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﺟﻤﻌً ﺎ ﺑني اﻟ ِﺒﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﱠ‬
‫أن ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﱪ ﻛﺘُﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘُﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ ﱠ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻄﺐ ﻣﻦ أﴍف اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ املﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻜﺘُﺐ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻷواﻣﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪًا ﺑني ﻋﻠﻢ اﻷﺑﺪان وﻋﻠﻢ اﻷدﻳﺎن‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺨﱪ واﻟﻠﺬﱠة‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻟﺬﱠة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺧري اﻵﺧﺮة‪5 .‬‬ ‫ﻣَ ﻄﻠﺒَني ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﱠ ﺎن ﱠ‬

‫‪ 2‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٢٨١‬‬
‫‪ 3‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٦٩-٦٨‬‬
‫‪ 4‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ إﻟﻐﺎء املﺴﺎﻓﺔ ﺑني املﻮروث اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻮاﻓﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬واﺳﺘﺌﻨﺎف ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن املﺴﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ 5‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪.٧‬‬

‫‪268‬‬
 ‫أو ًﱠﻻ‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫أﻳﻀﺎ ر ﱠد اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ أﺳﺲ املﻮروث؛ أي اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﺗﻌﺎ َرض‬ ‫واﻟﻘﺮاءة ﺗﻌﻨﻲ ً‬
‫اﻷﺳﺎﺳني ﻟ ُﺮﻓﺾ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬وﺣﻲ ﺻﺎﻋﺪ ﻋﻘﲇ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫وروﺣﻲ ﻋﻘﲇ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻧﺎزل ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻠﻢ املﺄﻣﻮن واﻟﺤُ ﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﱠني اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﻳﺠﻤﻌﺎن أرﺳﻄﻮ واﻹﺳﻼم‪ 6 .‬وﻫﻨﺎك ﺣﻜﻤﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﺗﺠﻤﻊ ﻛ ﱠﻞ ﺣِ َﻜﻢ اﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬
‫املﻌﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ اﻗﺘﺪاءً ﺑﺎﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬واﻟﻨﱠﻈﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﱰي‪7 .‬‬

‫ﻛﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻴﺎر واﺣﺪ‪ ،‬واﻓﺪ أو ﻣﻮروث‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن أو أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻳﻬﻮدي ﻧﴫاﻧﻲ أو ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﴍاﻗﻴﺔ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺠ ﱢﻠﻴﺎﺗﻬﺎ‪ 8 ،‬وﻫﻨﺎك إﺣﺴﺎس ﺑﺘﻘﺪﱡم اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻨﺪ املﺆرﺧني‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء وا ُملﺤﺪﺛني‪ 9 .‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱡم ﻫﻨﺎك ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻛﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺪَﻣﺎء وا ُملﺤﺪَﺛني‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ َ‬ ‫واﺣﺪة ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق أو ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮوح أو ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﴍاق‪ .‬وﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣُﻀﺎدة‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﺬﱠة واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻻ ﻓ ْﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﺑني ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ وﻓﺎرﳼ وﻫﻨﺪي وﺑﺎﺑﲇ وﴎﻳﺎﻧﻲ وﻋﺮﺑﻲ‬
‫ُﱰﺟﻢ أو ﻣﺆ ﱢﻟﻒ‪ ،‬ﻗﺪﻳﻢ أو ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫وﻳﻬﻮدي أو ﻧﴫاﻧﻲ أو إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣ ِ‬
‫واﻟﺴﺆال اﻵن‪ :‬ﻫﻞ أﺳﻠﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺘ ﱡﻢ ﻣﻦ ﻣﺆرﺧني إﴍاﻗﻴني ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أم أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ املﺆرﺧني‪ ،‬وأن اﻟﺨﻼف ﺑني املﺆرﺧني ﰲ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﺑني اﻷﻗﻞ ﻣﺜﻞ ﺗﻮارﻳﺦ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم واﻷﻛﺜﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري‪،‬‬
‫ﺑني املﺆرﺧني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؟ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺆرخ ﺻﺎﺣﺐ املﺬﻫﺐ ﻗﺪرة ﻋﲆ ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ اﻟﻘﺮاءة ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻗﺴﻢ‬‫أﺗﺖ أﻗﺮبَ إﱃ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﴪدي‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻮارﻳﺨﻬﻢ ْ‬
‫اﻟﺸﻬﺮزوري »ﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح« إﱃ ﻗﺴﻤَ ني أو رواﻳﺘَني؛ أو ًﱠﻻ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ اﻟﻘﺮاءة‬
‫واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﺆ ﱢرﺧني ﻗﺮاءﺗﻬﻢ اﻹﴍاﻗﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑني أﻓﻼﻃﻮن‬
‫أن اﻟﺘﺼﻮﱡف‬ ‫وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ .‬ﻓﺄرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻪ إﻻ ﱠ‬

‫‪» 6‬ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻛﻼم اﻷواﺋﻞ ﺣﺠﱠ ﺔ؟ ﻓﻘﺎل ﻷﻧﻪ ﻣ ﱠﺮ ﻋﲆ اﻷﺳﻤﺎع ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ً‬
‫زﻟﻼ‬
‫ُﺴﺘﺤﺴﻨًﺎ إﻟﻴﻨﺎ« )اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.(٧٨‬‬
‫َ‬ ‫َﻟﻤﺎ ﺗﺄدﱠى ﻣ‬
‫‪ 7‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.١٥٢-١٥١‬‬
‫‪ 8‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻞ املﺆ ﱢرﺧني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬أرﺳﻄﻮ ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻴﺠﻞ ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ 9‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٢٧٨‬‬

‫‪269‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻓﻀﻞ أرﺳﻄﻮ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻀﻨﻮﻧًﺎ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻏري‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﻟﻠﺘﺨﻔﻲ‪.‬‬ ‫أﻫﻠﻪ‪ .‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ واﻟﺼﻔﻮة ﰲ اﻟﺤﻜﻢ وﻷﺑﻨﺎء اﻟﺴﻼﻃني‪ .‬واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺮﻣﺰ‬
‫ووﺿﻊ املﻨﻄﻖ آﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣُﺘﻮارﺛﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧِﺤﻠﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ‪10 .‬‬

‫وﺗﺒﺪﱠﻟﺖ أﺣﻮال اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ ﺣﻠﻢ املﺄﻣﻮن ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻛﺘُﺐ أرﺳﻄﻮ إﱃ‬
‫ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﰲ ﺗﻜﻔري اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﴍاء ﻛﺘُﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ وزﻧًﺎ إﱃ رﻓﻀﻬﺎ‬
‫ﻫﺒﺔ وﻋﻄﺎءً‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻛﺘُﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻳﺸﺎرك اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻘﻔﻊ واﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻟﺘﺸ ﱡﻜﻚ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷوﱠل‬ ‫املﱰاﺟﻌﺔ ﰲ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﺑﻦ ا ُمل ﱠ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺮ وا َملﻴﻞ إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﻣﺎﻧﻲ واﻻﻟﺘﻔﺎت ﺣﻮﻟﻪ‬
‫وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ واﻟﺠﻬﺎﻻت ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎم‪11 .‬‬

‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ ﺧﺒﺎب‬ ‫ً‬ ‫‪» 10‬إن أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻛﺎن ﻳُﻌ ﱢﻠﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺴﻤﱡ ﻮا ﺑﺎملﺸﺎﺋني ﻟﱰدﱡدﻫﻢ إﱃ ﻣﺠﻠﺲ أو‬ ‫وﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ ُ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻤﱡ ﻮا ﺑﺎﻹﴍاﻗﻴني؛‬
‫اﻟﻘﺪس‪ُ ،‬‬
‫وﻗﺖ ﻣَ ﺸ ِﻴ ِﻪ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ أوﻻد اﻟﺴﻠﻄﺎن أو ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ وﻗﺖ ﻣﺸ ِﻴ ِﻪ ﰲ ﺑﺴﺘﺎن ﻛﺎن ﻟﻪ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ‬ ‫ﻷﺧﺬﻫﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ َ‬
‫ﻏري ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻜﺎن ﻣُﻨﻘﻄﻌً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ورﺋﻴﺲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ املﺸﺎﺋني ﻫﻮ أرﺳﻄﻮ اﻟﺬي دوﱠن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‬
‫ﺻﻮﻧًﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻏري أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬واﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺷﺒﻪ اﻷﻟﻐﺎز‬ ‫ﻷن ﻟﺤﻜﻤﺎء ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺪوﱢﻧﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ َ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺘﻌﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘُﻤﻮﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﻠﻤﻮﻧﻬﺎ ﻏري أﺑﻨﺎء اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﺴﻼﻃني‪،‬‬
‫ﴎ‬‫ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل‪ :‬أﺗُﺮﻳﺪ أن ﺗُﻔﴚ ﱠ‬ ‫وﻳﺘﻮارﺛﻬﺎ ﻛﺎﺑ ًﺮا ﻋﻦ ﻛﺎﺑﺮ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻋ َﺮض أرﺳﻄﻮ ﺗﺪوﻳﻨﻪ ﻋﲆ أﻓﻼﻃﻮن ِ‬
‫ﻄﻠِﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎزه ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫أودﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﺎوي ﻻ ﻳَ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺬي ﻛﺘﺒَﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻜﻨﱢﻲ‬
‫ﻓﺠﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻟُ ﱢﻘﺐ ﺑﺎملﻌﻠﻢ اﻷوﱠل‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺮج املﻨﻄﻖ ﺑﻘﻮﱠة ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ وﺟﻮدة ﻃﺒﻌﻪ‬
‫آﻟﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن آﻟﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤِ ﻜﻤﻴﺔ وﻗﺪﱠﻣﻪ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﺑﻜﻮﻧﻪ ً‬
‫اﻟﺤﺎل )ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪.(٢٩٤‬‬
‫رأﻳﺖ ﴍح اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻟﻜﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫‪ 11‬ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪:‬‬
‫ﻓﻤﻀﻴﺖ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬‫ُ‬ ‫وأن اﻟﴩﺣَ ني ﻋُ ﺮﺿﺎ ﻋﲇ ﱠ ﺑﻤﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ دﻳﻨﺎ ًرا‪،‬‬‫املﻨﻄﻖ ﰲ ﺗَ ِﺮﻛﺔ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺖ اﻟﻘﻮم ﻗﺪ ﺑﺎﻋﻮا اﻟﴩﺣَ ني ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘُﺐ أ ُ َﺧﺮ ﻋﲆ رﺟﻞ ﺧﺮاﺳﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻋﺪت‬ ‫اﻟﺪﻧﺎﻧري‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻜﺘُﺐ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺤﻤَ ﻞ ﰲ اﻟ ُﻜﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺆرخ أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء‪:‬‬ ‫دﻳﻨﺎر‪ .‬وﻗﺎل ﻏري ﻳﺤﻴﻰ ﱠ‬
‫اﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﻤﱠ ﺘﻬﻢ‪ ،‬وﷲ ﻟﻮ ﺣﴬت ﻫﺬه اﻟﻜﺘُﺐ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ وﻋُ ﺮﺿﺖ ﻋﲆ ُﻣﺪﱠﻋﻲ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻣﺎ أدﱠوا ﻓﻴﻬﺎ ﻋُ ﴩ‬
‫زﻣﺎن ﻛﺴﺪَت ﻓﻴﻪ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻮم وﻓﺴﺪت ﻓﻴﻪ ﺻﻨﺎﺋﻊ اﻟﺮﺳﻮم‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﺖ وإﱃ ﷲ املﺸﺘﻜﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺸﺎر ﻣﺎ ذﻛﺮه‪ُ .‬‬
‫اﻟﻬﺒﺔ ﻻ اﻣﺘﻨﺎن ﻓﻴﻬﺎ وﻻ‬ ‫وأﻗﻮل وﷲ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻟﻮ ﻋُ ِﺮﺿﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﻣُﺤﺼﲇ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﺑﻼ ﳾءٍ ﺑﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ ِ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﻴﺎع‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ُﻛﺘُﺐ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻐﺰل وﻳﻐﺎﻟﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻏ َﺮض‪ ،‬ﻟﺮﻏﺒﻮا ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﰲ اﻷﺛﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﺘﺒُﻮﻧﻬﺎ وﻳﺤﺼﻠﻮﻧﻬﺎ وﻻ ﻳُﻔﺎرﻗﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ وﻻ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬وأﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ‬

‫‪270‬‬
 ‫أو ًﱠﻻ‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻮاﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ املﻮروث ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮاﻓﺪ‬
‫ﺑﻠُﻐﺔ املﻮروث إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻮﱡرات اﻟﻮاﻓﺪ ﺗﺒﺪو ﻣُﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺘﺼﻮﱡرات املﻮروث أو ﻣُﻌﻄﻴﺎت‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﺨﻔﻲ‪،‬‬ ‫املﻮروث اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣُﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن إﺣﺪى آﻟﻴﺎت‬
‫ﺑﻴﺌﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣ ِْﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺘ ﱡﻢ أﺳﻠﻤَ ﺘُﻬﺎ أو ًﱠﻻ‬
‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋ ْﺮض اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﰲ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳُﻤﻜﻦ َﻗﺒﻮﻟﻬﺎ واﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺪَف ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻠﻮاﻓﺪ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل آﻟﻴﺎت املﻮروث‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻄﻌﻢ اﻟﺬي ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘ ﱠﻢ ﻗﺒﻮﻟﻪ واﺑﺘﻼﻋﻪ‪ .‬ﻓﺎملﻮروث إﺣﺪى ﻗﻨﻮات اﺑﺘﻼع اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬اﻟ ﱡ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻮاﻓﺪة‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ ﻫﻮ ﻧﻘﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت املﺤﺎﻓﻈﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻮاﻓﺪ أدا ًة ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬وﻫﻮ واﻓ ٌﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ املﻮروث وﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪًا‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘ ﱡﻢ أﺳﻠﻤﺘﻪ أو ًﱠﻻ ﺣﺘﻰ ﻳُﺼﺒﺢ ﺳﻬْ َﻞ اﻻزدراد‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة‬
‫اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﱠﻔِ ﻖ ﻣﻊ ﻣﺴﺎر اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻜﺜُﺮ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺗﻄﻮﱡر ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪12 .‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘ ﱡ‬
‫واﻟﻘﺮاءة ﳾءٌ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﳾء آﺧﺮ؛ اﻟﻘﺮاءة ﻓِ ﻌﻞ أﺻﻴﻞ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻮاﻓﺪ‬
‫ﻛﻌﻤﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﻮﻻت املﻮروث واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ املﻮروث ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻮاﻓﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ املﺼﺎدر ﻳﻜﻮن‬ ‫إن ﱠ‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ازدواج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺼﺎدر املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ املﺆرخ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺼ ٍﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻄﺎء اﻟﻘﻮل اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫وﻋﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺟَ ﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻦ ﺧﻼل وﻋﻲ املﺆرخ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻬ ﱡﻢ ِﺻﺪق أو ﻛﺬِب اﻟﺮواﻳﺎت أو اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ا َملﺮوﻳﱠﺔ ﺧﺎرج وﻋﻲ املﺆرخ؛‬
‫ِ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫أي اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ .‬ﻓﺬﻟﻚ ﻋﻤﻞ ا ُملﻮﺛﱢﻖ وﻟﻴﺲ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أو ﻣﺆرخ اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر »أﺳﻠﻤﺔ« ﺣُ ﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬ﻓﺎﻷﺳﻠﻤﺔ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻓﻠﺴﻔﻲ‬
‫إﺑﺪاﻋﻲ ﻣﻦ املﺆ ﱢرخ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ املﻮروﺛﺔ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺣﺘﻮاء اﻟﻮاﻓﺪ‪ .‬ﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﻣﺼﺪر‬
‫ﻣُﺪوﱠن اﺳﺘﻤ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ املﺆرخ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺼﻮص اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺮأ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ‬

‫ﻧﻔﺜﺔ املﺼﺪور‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﺬُرﻧﻲ ﻣﻦ رآه ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب وﻻ ﻳُﻌﺎﻣﻠﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮم واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وأﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ ﻟﻨﺎ وﻟﻜﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺨﻄﻞ ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻘﺪ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬إﻧﻪ ﻋﻔﻮ ﻏﻔﻮر« )ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪٢٨٩-٢٨٨‬؛ اﻟﺒريوﻧﻲ‪،‬‬
‫ص‪.(٢٢٠‬‬
‫‪» 12‬ﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺣﴬَ ﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ملﻦ ﺗﺪﺑﱠﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ« )ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪،‬‬
‫ص‪.(٣٠١‬‬

‫‪271‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺧﻼل روح املﻮروث اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﻮﱢن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺆرخ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺗﺒﻠُﻎ اﻟﻘﺮاءة ذُروﺗَﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﺆرخ ﻣﺜﻞ ﺣﻜﻴﻢ اﻹﴍاق اﻟﺸﻬﺮزوري ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﻠُﻎ ذروﺗﻬﺎ ﰲ ُﻛﺘﺐ اﻷﻗﻮال‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ إﱃ أﺳﻄﻮرة‪ ،‬واﻟﺴرية إﱃ ﺧﻴﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺤِ َﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻬُ ﻞ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ دون‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻮاﻓﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ »ﻣُﺨﺘﺎر اﻟﺤِ َﻜﻢ وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﻠﻢ«‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻘﺮاءة‬
‫املﱰﺟﻢ اﻷوﱠل أو ﻋﻨﺪ‬
‫ِ‬ ‫إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ا ُملﱰﺟَ ﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺜ َ ٌﻞ ﻋﺮﺑﻲ دون‬
‫ﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ دون أن ﻳﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺜﻞ ا ُمل ﱢ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑني اﻟﺮواﻳﺔ واملﺮوي‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺔ ا ُملﺆ ﱢرخ‪ .‬ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﻗ ﱠﻠﺖ املﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﻟﺮاوي واملﺮوي ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ أﻗﺮبَ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ دون ﻣُﻄﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﺑﻌُ ﺪَت املﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﻟﺮاوي واملﺮوي ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ أﻗﺮبَ إﱃ اﻟﻘﺮاءة‪ .‬وﻣﺎ زال اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ إﻃﺎر ا ُملﻄﺎﺑﻘﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻘ ْﺮن املﺎﴈ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻐﻴﺎب اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫‪272‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺘﺒﺎدل‬
‫ً‬

‫وﺗﺒﺪو اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻮازي واﻹﺣﺎﻻت ا ُملﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ور ﱡد ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻣﺴﺎر اﻵﺧﺮ إﱃ ﻣﺴﺎر اﻷﻧﺎ‪ .‬ﻓﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﳻ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑني أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫وأﺳﻘﻠﻴﺒﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬واملﺴﻴﺢ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑني أﺑﻘﺮاط وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس‪ .‬ﻻ ﻳﻬ ﱡﻢ أي ﻣﺴﺎر ﰲ‬
‫ﺗﺪاﺧﻞ املﺴﺎرﻳﻦ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣُﺘﻮاز وﻣﺘﺪاﺧﻞ وﻣُﺘﻌﺪﱢد اﻟﺮؤى‪1 .‬‬
‫ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫إﻃﺎر اﻵﺧﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻷﻫﻢ ﻫﻮ‬
‫ﻋﺎش أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ زﻣﻦ داود‪ .‬أﺧﺬ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﻋﺎش ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﺑﻌﺪ‬
‫املﺴﻴﺢ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم‪ .‬وﻻ ﺗُﻬ ﱡﻢ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻬﻢ إﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻬ ﱡﻢ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻤَ ﻂ ﻣﺜﺎﱄ وﻟﻴﺲ ﺗﺘﺎﺑُﻌً ﺎ زﻣﻨﻴٍّﺎ‪ 2 .‬وﻋﺎش أﺑﻮﻟﻦ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﳻ‪ 3 .‬وﻇﻬﺮ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﰲ زﻣﺎن ﻋﻴﴗ‪ ،‬وﺑﻘﺮاط ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫وﻫﻮﻣريوس ﺑﻌﺪ زﻣﺎن ﻣﻮﳻ ﺑﻨﺤﻮ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﱢني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وأﻓﻼﻃﻮن اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ ﻟﺠﻌﻠﻪ ﷲ‬
‫ﻋ ﱠﻠﺔ اﻟﻌِ َﻠﻞ؛ ﻋﺎش ﰲ ﻋﴫ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻋﴫ اﻟﺘﻜﻔري‪ 4 .‬وﻇﻬﺮ أﺑﻠﻦ زﻣﻦ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﺮاق‬

‫‪ 1‬إﺳﺤﺎق‪ ،‬ص‪١٥٦‬؛ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪١١٦ ،٦١‬؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٦٠–٥‬ص‪٩٣-٩٢‬؛‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ج‪ .٩٦ ،١‬وﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ُملﺘﺒﺎدل أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ُملﻮازي ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪.٣٣–١٩‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ص‪.٤٢ ،١٥‬‬
‫ُ‬
‫‪» 4‬ورﺋﻴﺴﻬﻢ أﻓﻼﻃﻮن ا ُملﻠﺤِ ﺪ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ملﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان رﺳﻮل ﷲ وﻛﻠﻴﻤﻪ ﻛ ﱡﻞ ﳾء ﺗﻘﻮﻟﻪ‬
‫أﺻﺪﻗﻚ ﻋﻨﻪ ﱠإﻻ ﻗﻮﻟﻚ ﻛﻠﻤﺘﻲ ﻋِ ﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﻋﺘﻘﺎد ﻫﺬا اﻟﺨﺒﻴﺚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳُﻜﺬﱢب رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أن‬
‫أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﻳﻢ« )اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬ ‫َ‬
‫واﻋﺘﻘ َﺪ ﱠ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻛﻼم ﻟﻪ اﻟﺒﺘﱠﺔ‪ .‬ﺗَﺴﻤﻴﺘﻪ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري اﺧﺘﻴﺎر‪،‬‬
‫ا ُمل ﱢ‬
‫ﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ص‪٥٠٨‬؛ ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.(٣٠٢‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﺤﻜﻴﻢ وزﻣﻨﻪ‪ 5 .‬وﻛﺘﺐ أﻓﻼﻃﻮن ﺟﻮاﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﺪن زﻣﻦ ﻋﻴﴗ‪ .‬وﻧﺸﺄ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﱢني زﻣﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﺆ ﱠرخ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ أﻳﺎم ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس‪ .‬وﻳُﺆ ﱠرخ ﻷول ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻦ وﻓﺎة ﻣﻮﳻ‪ ،‬ودﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ‬
‫وأﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس ﰲ زﻣﺎن ﻣﺎﻻﺧﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻳُﺤﺪﱠد ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮوم ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻮﳻ إﱃ املﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫دﻗﺔ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫ﻈﺮ ﻋﻦ ﱠ‬ ‫وﻣﻦ املﺴﻴﺢ إﱃ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺑﴫْف اﻟﻨ َ‬
‫أﺳﻮ ًة ﺑﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ وأﻧﺴﺎب املﺴﻴﺢ ﺣﺘﻰ آدم وإﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺳﺆال ﻛﻴﻒ ﺑﺪأ‬
‫ﻀﺢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ »اﻟﺒﺪء واﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪6 .‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﱠ ِ‬
‫اﻟﻔﺮس وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮس إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘ ﱡﻢ إﺣﺎﻟﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ ُ‬
‫واﻹﺳﻜﻨﺪر إﱃ دارا وأردﺷري وﻳﺰدﺟﺮد‪ .‬وﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﻗﺘﻞ ﻳﺰدﺟﺮد أﻳﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺎم ‪٣٢‬ﻫ ﺑﻌﺪ‬
‫أﺧﺬَ ﻣُﻠﻜﻬﻢ ﻣَ ِﻠ ُﻚ املﻠﻮك‪ 7 .‬وﻋﺎش أﺑﻘﺮاط زﻣﻦ أردﺷري‬‫ﻣﻠﻚٍ ﺳﺎد ﻟﻬﻢ ‪ ٣١٤٦‬ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ أﺟ ًﺮا ﻣﻨﻪ أو ﻳُﻘﻴﻢ‬‫ﺑﻬﻤﻦ اﻟﻔﺎرﳼ ﺟ ﱢﺪ دارا ﺑﻦ دارا اﻟﺬي ﻋﺎﻟﺠَ ﻪ أﺑﻘﺮاط ورﻓﺾ أن ُ‬
‫ﻋﻨﺪه‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ وﻻدة أﻓﻼﻃﻮن وﻣَ ﻮﺗﻪ واﻹﺳﻜﻨﺪر زﻣﻦ أردﺷري‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺑﻌﻴﺪًا‬
‫ﻋﻦ ﻋﴫه‪ .‬وﻋﺎش أﺑﻘﺮاط ودﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ ﰲ زﻣﻦ ﺑﻬﻤﻦ ﺑﻦ أﺳﻔﻨﺪﻳﺎر ﺑﻦ ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ‪ .‬وﺑﺰغ‬
‫ﻧﺠﻢ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس زﻣﺎن دارا اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻋﺎش أﻓﻼﻃﻮن زﻣﺎن أرﻃﺨﺸﺎﺳﺖ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﺎرس‬
‫وﻫﻮ ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ املﻠﻚ اﻟﺬي ﺧﺮج إﱃ زرادﺷﺖ‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻘﺮاط أﻳﱠﺎم ﺑﻬﻤﻦ ﺑﻦ أردﺷري‪.‬‬
‫ﻧﺒﺨﺘﻨﴫ‪ 8 .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳُﺮد ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺎﻟﻴﺲ إﱃ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻧﺒﺨﺘﻨﴫ‪ .‬وﻧﺸﺄت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻃﺎﻟﻴﺲ أﺛﻨﺎء ﻣﻠﻚ ﻧﺒﺨﺘﻨﴫ وﺑﺰغ ﻧﺠﻢ ﺳﻘﺮاط أﻳﺎم‬
‫إﺣﺎﻟﺔ ﻫﻮ إﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪ .‬واﻷﻗﻞ‬ ‫واﻟﺤﺮوف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ زﻣﻦ أردﺷري أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫ﺑﺎﺑﻞ ﻣﺜﻞ ﻇﻬﻮر ﺑﻄﻠﻴﻮس أﻳﺎم ﻧﺒﺨﺘﻨﴫ‪.‬‬

‫‪ 5‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪٤٦١ ،٣٥٣ ،١٢٠ ،١٠٨‬؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪.٧٢‬‬

‫‪ 6‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪١٧–١٥‬؛ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ص‪١٧-١٦‬؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪٢٠٧–٢٠٣ ،٩٦–٩٤‬؛ ﻃﺎش ﻛﱪي‬
‫زاده‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪١٨‬؛ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ج‪٩٣ ،١‬؛ ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪٤٨‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪،٣٥٣ ،١٢٠ ،١٠٨‬‬
‫‪٤٦١‬؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪.٧٢‬‬
‫ُ‬
‫‪ 7‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪٢٣ ،٩٦-٩٥‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪ ،٨٥–٨٠‬ص‪١٢٣ ،٩٢‬؛ املﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.٤٨‬‬
‫‪ 8‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪١٢٣ ،٩٢‬؛ ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.٤٨‬‬

‫‪274‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺘﺒﺎدل‬

‫وﻗﺪ ﻳُﺤﺎل إﱃ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻬﻮﻣريوس اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب‪9 .‬‬

‫وﻳﺆرخ ﻟﻠﻜﻠﺪاﻧﻴني ﺑﺄﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﰲ ﺑﺎﺑﻞ زﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪10 .‬‬
‫ﱠ‬
‫ً‬
‫أن اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﻓﺮد ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية‬ ‫ﱠ‬
‫وﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻳُﺤﺎل إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻨﺪي‪ .‬إﻻ ﱠ‬
‫ﰲ »املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« ﻳ ُﺤﻴﻞ زﻣﺎن ﻇﻬﻮر ﻣﻮﳻ إﱃ زﻣﺎن ﻃﻬﻤﻮرث‪ ،‬آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﻬﻨﺪ‪11 .‬‬

‫ُﻌﺎﴏة ﺣﻜﻴﻤَ ني ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺤﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗُﺤﺪﱠد ﻣ َ‬
‫َ‬
‫املﻌﺎﴏة‬ ‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻓﺜﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة وﻗﺴﻄﺎ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ ﻣُﻌﺎﴏان ﻟﻠﻜﻨﺪي‪ .‬وﻻ ﺗُﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﺗُﻬﻢ املﻌﺎﴏة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺎء أﻧﻤﺎط ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺆرخ ﻟﻈﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﺑﺪوﻟﺔ ﻫﺮﻗﻞ‪ 12 .‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺆ ﱠرخ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬ﻓﻌﺎش ﻃﺎﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬وأﻓﻼﻃﻮن ﻋ ﱠﻠﻢ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬وﻳُﺆ ﱠرخ‬
‫ﻷﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس ﺑﻄﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬واﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وإﻗﻠﻴﺪس ﻧﻘﻄﺔ إﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬اﻷﻗﻞ‬
‫ﺷﻬﺮة ﻣﺜﻞ أﺧﺮﻳﻤﻴﺪس إﱃ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة‪ 13 .‬وﻳﺆرخ ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺈﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬داود وﺳﻠﻴﻤﺎن‪14 .‬‬ ‫ُ‬
‫وﻫﻨﺎك رواﻳﺎت ﻣُﺘﻌﺪﱢدة ﻋﻦ ﻟﻘﻤﺎن‪ .‬وﻳﺆ ﱠرخ ﻟﻠﻔﺮس ﺑﺎﻟﻔﺮس‪ ،‬دارا ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس‪ .‬وﻳﺆرخ‬
‫ﻟﺒﺎﺑﻞ ﺑﺒﺎﺑﻞ‪ ،‬املﻠﻚ ﻧﺒﺨﺘﻨﴫ‪15 .‬‬

‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻗﻮي اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬات ﻳُﺼﺒﺢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻬﺠﺮي ﻫﻮ أﺳﺎس ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻀﺎرة اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺠﺮي‪ .‬وﻳﻜﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻛﻨﻘﻄﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ‬
‫املﻮروث‪ .‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ زﻫﺮون ﻳﺆرخ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮي ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻗﻠﻴﺪس‬
‫أو اﻹﺳﻜﻨﺪر‪16 .‬‬

‫‪ 9‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪٩٣-٩٢‬؛ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ .٩٦‬وﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ُملﺘﺒﺎدل‬
‫أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻮازي ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬
‫‪ 10‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.١٠٩‬‬
‫‪ 11‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٥٨‬‬
‫‪ 12‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ص‪.٥٣‬‬
‫‪ 13‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٩٤ ،٩٢‬‬
‫‪ 14‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.١٠٥ ،١٠٠ ،٣١٠‬‬
‫‪ 15‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪.٦٨‬‬
‫‪ 16‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٣٥٢–٣٥‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪٤٨٨‬؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪.٧٦‬‬

‫‪275‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬وﻗﺮاءة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎرن اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﴪﻳﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﺮب‬
‫واملﺴﻠﻤني ﺛﻢ ﺑﺄوروﺑﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺔ إﱃ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬أو ﻣﻦ املﺮﻛﺰ إﱃ اﻷﻃﺮاف‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﺣﻮار‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪَه ﻓﻴﺠﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻣُﻤﻬﺪًا أﻣﺎﻣﻪ ﺑﻌﺮض ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻬﻨﺪ وﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻬﺎ‪17 .‬‬

‫اﻟﻬﻨﺪ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﴪﻳﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب واملﺴﻠﻤﻮن‬
‫أوروﺑﺎ‬

‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺮم ﻣﻘﻠﻮﺑًﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﻣﺪى اﺗﺴﺎع ُرﻗﻌﺔ املﻘﺎرﻧﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﻫﻮ املﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻷﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ ﺗﺘ ﱡﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺪواﺋﺮ أﻗﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻬﻨﺪ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﴪﻳﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب واملﺴﻠﻤﻮن‬
‫أوروﺑﺎ‬

‫وﻻ ﺗﻌﻨﻲ ا ُملﻘﺎرﻧﺎت اﻻﻏﱰاب اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﻤﺎﻳُﺰ اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬اﻟﺘﻨﻮع واﻟﻮﺣﺪة‪،‬‬
‫ﺑﻠﻐﺔ اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺗﻔﺎق ﰲ ﻋﺪد اﻟﱪوج وأرﺑﺎﺑﻬﺎ‪ 18 .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬

‫‪» 17‬وﻧﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺼﺼﻨﺎه ﻛﻔﺎﻳﺔ ملﻦ أراد ﻣﺪاﺧﻠﺔ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﰲ املﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ«‬
‫)ص‪.(٥٤٨‬‬
‫ُ‬
‫‪ 18‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪ .٥٢٠‬ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒريوﻧﻲ أﻟﻔﺎظ‪» :‬ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ«‪» ،‬ذﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷواﺋﻞ« )اﻟﺒريوﻧﻲ‪،‬‬
‫ص‪.(٤١٧-٤١٦‬‬

‫‪276‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺘﺒﺎدل‬

‫أن اﻟﺤﻀﺎرات ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﱪ اﻟﺰﻣﺎن واﺧﺘﻼف اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻷواﺋﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ‬
‫ووﺣﺪات ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﺗﺪرس اﻟﻬﻨﺪوﻛﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺄﻧﻤﺎط ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻷواﺧﺮ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺘ ﱡﻢ ﺧﺎرج اﻟﺰﻣﺎن‬
‫وﺻﻠﺔ املﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺎملﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬واﻹﺳﻼم‬ ‫واملﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺒﺪَن وأﺳﺎﻃري اﻟﴩﱢ ِ‬
‫ﻳﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘُﻪ‬ ‫ﻫﻮ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ واملﻮﺣﱢ ﺪ ﻷﻃﺮاﻓﻬﺎ واﻟﻘﺎﴈ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﱢﻞ دِ ٍ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‬ ‫وﻣﺤﻮره وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ .‬اﻹﺧﻼص ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺖ ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻬﻨﺪوﻛﻴﺔ‪ 19 .‬وﻳﻘﺎرن ﺑني اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت واﻟﺴﻮط‪ .‬وإذا ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﺪﱢﻳﻦ ﻓﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ رﺻﺪﻳٍّﺎ ﴎدﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫وإذا اﻧﻔﺼﻼ ﺻﻠُﺢ ﺣﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻘﺎرن ﻟﻴﺲ‬
‫أﻗﺮبُ إﱃ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﺘ ﱡﻢ املﻘﺎرﻧﺔ ﱠإﻻ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻗﺮاءة أﺣﺪ ﻃ َﺮﰲ املﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻋﻦ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑُﻪ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر ﺛﺎﻟﺚ ِ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر اﻵﺧﺮ أو ﻗﺮاءة‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳ ﱢُﺒني أوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﻷﻧﻪ ﻃﺮف ﺛﺎﻟﺚ وﺣﺪوي‪ ،‬ﻳُﻮﺣﱢ ﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳُﻔ ﱢﺮق‪.‬‬
‫وﻳ ﱢُﺒني اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻦ أﻗﻮال ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي وﻫﻮﻣريوس اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺳﺎﻫﻤﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬ ‫وأﻓﻼﻃﻮن ﻷرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ 20 .‬اﻟﺸﻌﺮاء واﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء واﻷﻧﺒﻴﺎء ُ‬
‫واﻟﻘﻮﱠاد َ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ واﺣﺪة‪ .‬واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﺒﻮﱠة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎ ٍة واﺣﺪة‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻋﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺿﻊ‬‫ﰲ ْ‬
‫ﺣﻮار ﺑني ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻤﺮ وأرﺳﻄﻮ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﴫ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣُﺘﻌﺎﴏون ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ وﻟﻴﺲ زﻣﺎﻧﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ املﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻌﺎﴏة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬املﻌﺎﴏة‬ ‫وا ُمل َ‬
‫ودﻻﻟﺔ ﻣﻦ املﻌﺎﴏة اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ أي اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ املﻌﻨﻮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻋُ ً‬
‫ﻤﻘﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ 21 .‬وﻳﻀﻊ اﻟﺸﻬﺮزوري ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫واﻟﻘﻮﱠاد أي ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺒﴩ‪ .‬وﻳﻀﻊ املﺴﻴﺤﻴﺔ واملﺴﻠﻤني‪ ،‬اﻟﻌﺮب واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬اﻟﴩق‬ ‫واﻷدﺑﺎء ُ‬
‫واﻟﻐﺮب ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس وﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس رﻣﺰان ﻟﻠﴩق واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻟﻠﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻨﺒﻮﱠة واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻨﺺ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني آدم وﺷﻴﺚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺑني‬
‫ﻌﱪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ واملﻮاﻋﻆ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬اﻟﻜ ﱡﻞ ﻣُﺴﻠﻢ‪ .‬وﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻮروث ﻳﺘﻜﻴﱠﻒ املﻮروث ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻮاﻓﺪ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻮﱠل اﻹﺳﻼم‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﺘﻜﻴﱠﻒ اﻟﻮاﻓﺪ ً‬
‫ﻛﻬﻨﺔ وﻣﻠﻮك ورﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨَﻪ وﺑني اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻮاﻓﺪة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬

‫‪ 19‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٤–٣٨‬‬
‫‪ 20‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٨٩‬‬
‫‪ 21‬ﻫﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ رأي ﻛريﻛﺠﺎر ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺣﻮاري املﺴﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﻛريﻛﺠﺎرد‪ .‬وﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻓﻬﻤً ﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮارﻳني اﻷواﺋﻞ )اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.(١٠-٩‬‬

‫‪277‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻓﺎﻟﻔﻼﺣﻮن ﻛﻴﻤﻴﺎء اﻷرض‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﱪُز أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ واﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﱪُز أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟ ﱠﺰرع واﻟﻨﺒﺎت ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫أﺳﻠﻮب ﴍﻗﻲ ﻣﻌﺮوف ﻋﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء »واﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ «.‬ﻣﻊ إﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬واﻟﺤﺪود‬ ‫ٍ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺮﺟﻢ‪ .‬ﻛ ﱡﻞ اﻟﺤﻜﻤﺎء إﻟﻬﻴﱡﻮن‪ .‬وﻛﻞ ﺣﻜﻴﻢ إﻟﻬﻲ أﺧﻼﻗﻲ ﺑﺎﻟﴬورة‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻨﻄﻘﻲ أو ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ 22 .‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪﱠث اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪﱠث أرﺳﻄﻮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﺣﻠﻢ املﺄﻣﻮن وﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا َملﺮوﻳﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ‪» :‬وﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫أرﺳﻄﻮ ﺣﻴٍّﺎ ﻟﻜﺎن أول أﺗﺒﺎﻋﻲ‪«.‬‬
‫وﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻘﻤﺎن‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫أن أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ .‬وﺣﻜﻤﺎء ﺑﺤﺮ إﻳﺠﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﺸﺎم‪ .‬إﻻ ﱠ‬
‫َﻌﺮف املﻌﺎد‪ .‬ﻓﻼ ﻋﻘﻞ ﺑﻼ ﻗﻠﺐ‪ ،‬وﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﻼ ﺗﺼﻮﱡف‪ ،‬وﻻ ﻧﺒﻮﱠة ﺑﻼ ﺣِ ﻜﻤﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫وﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫اﻧﺘﺴﺐ أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻟﻴﺲ املﻘﺼﻮد اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻤَ ﻂ ِﻣﺜﺎﱄ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ وﻟﻴﺲ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻋﱪاﻧﻲ‬
‫ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﺼﺪر‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻟﻘﻤﺎن‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ورﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻨﺬ آدم‪.‬‬
‫وأﻋﻈﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺧﻤﺴﺔ‪ :‬أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺎن زﻣﻦ داود‪ ،‬آﻣَ ﻦ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪَح ﰲ املﻌﺎد‪ ،‬وأﻧﺼﺎره ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺪﱢﻳﻦ واﻷﻟﺤﺎن ﻣﻦ املﴫﻳني‪ .‬وﺳﻘﺮاط ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس؛ أي ﺗﻠﻤﻴﺬ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واملﴫﻳني‪ ،‬اﻧﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ وزﻫﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﻓﻤﺎ زاﻻ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وآراؤﻫﻤﺎ ﰲ املﻌﺎد ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ .‬وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‬
‫ُﺆﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺳﻘﺮاط ﺛﻢ أﺧﺬ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻦ ﺳﻘﺮاط ﺛﻢ أﺧﺬ‬ ‫ﻫﻮ ﻣ ﱢ‬
‫أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن‪ .‬ﺣﺘﻰ أرﺳﻄﻮ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرﳼ‪ .‬وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ أﻓﻼﻃﻮن اﻷﺛري‪ .‬وﺿﻊ املﻨﻄﻖ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻪ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ »ﻓﻴﺪون« ﻣُﻌﱪًا‬ ‫ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ رﻳﺎﺿﻴﱠﺎت ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ .‬وﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻋﻦ رأي ﺳﻘﺮاط أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ .‬وﺗﻜﺸﻒ ﻣﺤﺎورة ﻃﻴﻤﺎوس ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ روﺣﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وإن ﺗﺼﻨﻴﻒ أرﺳﻄﻮ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرﳼ اﻟﻨﺸﺄة‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ا ُملﺜُﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ؛ أي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ؛ وإﻣﱠ ﺎ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‬

‫‪ 22‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.٧٠–٦٨‬‬

‫‪278‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺘﺒﺎدل‬

‫أي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ واﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ وإﻣﱠ ﺎ آﻟﺘُﻬﺎ وﻫﻮ املﻨﻄﻖ‪ 23 .‬واﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻄﻮن ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ ﻛﺎﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻟﻌﺮب‪24 .‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣُﻮﺣﱢ ﺪون ﺑﺎهلل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫َ‬
‫وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس أﺧﺬ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﴫ؛ ﻓﻤﴫ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ‪ .‬أﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻛﻤﺎ أﺧﺬﻫﺎ‬
‫داﺧﻼ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺑ ٍّﺮا وﻟﻴﺲ ﺑﺤ ًﺮا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ ﻣﴫ‪،‬‬
‫أن ﻓﻮق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷرﴈ ﻋﺎ ًملﺎ ﻋﻠﻮﻳٍّﺎ ﻧﻮراﻧﻴٍّﺎ ﻻ ﻳُﺪ َرك إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻋﺮف ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻄﺮﻳﻖ واﺣﺪ‪ ،‬اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﻣﴫ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻄﺮﻳﻘني ﻣُﺴﺘﻘ ﱠﻠني أو‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬ املﴫﻳني واﻷﻧﺒﻴﺎء إﻣﱠ ﺎ‬
‫وﻣﴫ ﰲ ﺗﺮاث اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻣﴫي‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻣُﻌﻈﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺣِ ﻜﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻫريودوت‪ ،‬أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ﻫﺮﻣﺲ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳُﻬ ﱡﻢ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻣﴫ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﺑﻠﺪ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ؟ ﻫﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻫﻢ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ؟ ﻻ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘِ ﺒﻂ ﺳﻜﺎن ﻣﴫ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺒﺪو املﴫﻳﻮن أﻫﻞ ذﻣﱠ ﺔ ﺣﺘﻰ وﻗﺖ‬
‫ﺻﺎﻋﺪ‪ .‬وﻫﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴﻮن ﻳﻮﻧﺎن ﻣُﻘﻴﻤﻮن ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬أم ﻣﴫﻳﱡﻮن ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ؟‬
‫ﻓﻤﴫ ﻫﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬واملﴫﻳﻮن أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬واﻟﺠﻨﻮب ﻣُﻌﻠﻢ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل اﻵن اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻌﻠﻢ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﻌﺪ ﻧﻬ ِﺒﻪ‪.‬‬
‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﻗ ﱠﻞ أﺧﺬَ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺣِ ﻜﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧُﻘِ ﻞ اﻟﻄﺐﱡ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫وﻋﻴﴗ واملﺴﻴﺢ‪ 25 .‬ﺗﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ املﴫﻳني‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ورﺟَ ﻊ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬راﺑَﻂ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺻﻨﱠﻒ ﻟﻐﺔ املﴫﻳني‬
‫ﻂ اﻟﻜﻬﻨﺔ وﺧﻂ املﻠﻮك‪ .‬واﺷﺘﺎق إﱃ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮط‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧ ﱡ‬
‫ﺮﻫﺎ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻓﺸﺎ ورﻋُ ﻪ أﻋﻄﺎه‬
‫ﻓﻘﴫ‪ .‬وﻗﺒﻠﻮه ُﻛ ً‬ ‫ﺑﻜﻬﻨﺔ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﱃ ﻋني ﺷﻤﺲ واﻣﺘﺤﻨﻮه ﱠ‬
‫ﻟﻐﺮﻳﺐ ﻗﻂ‪ .‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ ﺑﻼده‪ .‬ﻫﻨﺎك إذن‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﺎﺳﻴﺲ ُﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻟﻠﺮبﱢ ﻟﻢ ﻳُﻌ َ‬
‫ﻂ‬
‫ﻣﴫ وﻓﻠﺴﻄني ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪26 .‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ ﻣَ ﻨﺒﻊ اﻟﻌﻠﻮم وأﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬وﻣﻬﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳﺎﻻت‪ .‬رﺑﻤﺎ وﻟﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إدرﻳﺲ‪ ،‬ﻫﺮﻣﺲ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ‪ .‬وأﺗﺎﻫﺎ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺷﻤﻴﺪس وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﻃﺎﻟﻴﺲ‬
‫ﻣُﺘﻌ ﱢﻠﻤني‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑني ﺣﻀﺎرات‬

‫‪ 23‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪٣٣–١٩‬؛ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪٦١‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.٢٤‬‬

‫‪ 24‬ﻣﺎ ﰲ أﻗﻮال أﻓﻼﻃﻮن وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﻣﻦ ﻧﺼﺐ اﻷﺻﻨﺎم ﻟﻠﺘﺬﻛﺮة )اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪٩٤‬؛ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.(٣٠‬‬
‫‪ 25‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪ ،٣٣–١٩‬ص‪.٤١–٣٨‬‬
‫‪ 26‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪١١٠‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.١٨٩–٨٢ ،١١٣–١٠٠‬‬

‫‪279‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻈﺖ ﻣﴫ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﱠ‬

‫اﻟﻀﻴﺎع ﻓﻴﻤﺎ ﻋُ ﺮف‬ ‫اﻟﴩق وﺣﻀﺎرات اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺣﺎﻓ َ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗ ﱠﻢ اﻟﻠﻘﺎء ﺑني اﻟﺤﻀﺎرات وﻧﺸﺄة اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وإﻟﻴﻬﺎ ﻫﺒﻂ‬
‫اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﱡﻮن واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻮن ﻋﲆ رﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺠﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻬﺎ‪27 .‬‬
‫ٍ‬
‫واﻟﻴﻮﻧﺎن أﻛﺜﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪًا وﺗﻨﺰﻳﻬً ﺎ وﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﻬﻨﻮد‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺪﱡون ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﷲ وﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ؛ أي ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻔﻄﺮة‪ 28 .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺎء أﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬واﻷﻧﺒﻴﺎء ﺣُ ﻜﻤﺎء‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻳﺎم اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر‬
‫ﻧﻘﺤﻮا ﻟﻬﻢ اﻷﺻﻮل‬ ‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻬﻨﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬ﺛﻢ ﻓﺎزوا ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫ﻷن ﻗﺼﺎرى اﻟﺨﻮاص اﺗﱢﺒﺎع اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻗﺼﺎرى اﻟﻌﻮام اﻟﺘﻬﻮﱡر‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ دون اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﻮﺳﻄﻮن اﻷﺻﻨﺎم ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫واﻟﻠﺠﺎج إذا ﺧ َﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﺨﻮف واﻟﺮﻫﺒﺔ‪ 29 .‬ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﱢ‬
‫وﺑني اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ؛ إذ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺼﻔﻮا اﻟﻌِ ﻠﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺴﻠﺐ اﻷﺿﺪاد ﺗﻌﻈﻴﻤً ﺎ ﻟﻬﺎ وﺗﻨﺰﻳﻬً ﺎ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺼﺪوﻧﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة؟‬
‫وملﺎ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﺎم أﺻﻨﺎﻣً ﺎ إﱃ أرﺿﻬﻢ ﻋﺒﺪوﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻫﻢ إﱃ ﷲ ُزﻟﻔﻰ‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺎدًا ﺑﺄﻓﻼﻃﻮن ﰲ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‪ 30 .‬وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﰲ ﻛﺘﺎب »أﺧﻼق‬
‫اﻟﻨﻔﺲ« ﻳﺬﻛﺮ ﺻﻨﻤﻬﻢ ﻫﺮﻣﺲ‪ .‬واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻋﺒَﺪَة اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻨﴫ‬‫وﻓﻼﺳﻔﺘُﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻢ ﻣُﺤﺒﱡﻮ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ملﺎ ﱠ‬

‫‪ 27‬أﻓﻄﻤني وأﻧﻴﻘﻼوس وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ووﻃﻴﻘﻮس ﻣﻬﻨﺪس ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ إﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ‪ ،‬وإﻳﺮن ﻣﴫي‬
‫روﻣﻲ إﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺎءون إﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ ﻣﴫي‪ ،‬وﺟﺮﺟﻴﺲ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻧﺰل إﱃ ﻣﴫ )اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪،١٧‬‬
‫‪ .(١٥٨–١٥٧ ،١٠٨ ،٩٢ ،٧٣–٧٢ ،٦٨–٦٦‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻋﺎش ﺑﻤﴫ‪:‬‬

‫ﻳُﺴﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﻢ أو ﻳُﻌﺪي ﻋﻦ اﻟﻨ ﱡﻮَب‬ ‫وﻛ ﻢ ﺗ ﻤ ﻨ ﱠ ﻴ ُﺖ أن أﻟ ﻘ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎ أﺣ ﺪًا‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻋﻴﺪﻫﻢ ﻛﺎﻵل ﻓﻲ اﻟﻜﺬِب‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ وﺟ ُ‬
‫ﺪت ﺳ ﻮى ﻗ ﻮ ٍم إذا ﺻ ﺪَﻗ ﻮا‬
‫أﺣ ﻈ ﻰ ﺑ ﻪ ﻓ ﺈذا واﻓ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴ ﺒَ ِﺐ‬ ‫وﻛ ﺎن ﻟ ﻲ ﺳ ﺒ ﺐٌ ﻗ ﺪ ﻛ ﻨ ُﺖ أﺣ َﺴ ﺒُﻨ ﻲ‬
‫وﻻ ﻛ ﺘ ﺎﺋ ﺐ أﻋ ﺪاﺋ ﻲ ﺳ ﻮى ُﻛ ﺘ ﺒ ﻲ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ ُﻣ ﻘ ﱢﻠ ﻢ أﻇ ﻔ ﺎري ﺳ ﻮى ﻗ َﻠ ﻤ ﻲ‬

‫‪ 28‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪ .٨-٧‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺠﺎء أُﻣﻴﱠﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ وا ُملﺘﻨﺒﻲ ﻟﻬﺎ )اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪.(٨١‬‬
‫‪ 29‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪١٩-١٨‬؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪.١٦-١٥‬‬
‫‪ 30‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٩٥-٩٤‬‬

‫‪280‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺘﺒﺎدل‬

‫اﻟﺮوم ﻣﻨﻌﻮا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺣ ﱠﺮﻣﻮا اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺿ ﱠﺪ ﴍاﺋﻊ اﻟﻨﺒﻮﱠة‪ .‬ﺗﺤﻤﻠﺖ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪31 .‬‬

‫وﺗﺘ ﱡﻢ أﺳﻠﻤﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺎء ﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ أوﺻﺎف اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ‬
‫دﻫﺮﻳﻮن وﻳﺠﺤَ ﺪون اﻟﺼﺎﻧﻊ )ﻃﺎﻟﻴﺲ(‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﱡﻮن ﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ أﻓﻌﺎل اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﺜﻞ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺤﻘﻘﻮا ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗُ َﺮ ﱡد‬ ‫ﻈﻤﻮه‬‫أﺻﺤﺎب اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﻦ ُﻗﺪَﻣﺎء ا ُملﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬ﻓﻤﺠﱠ ﺪوا ﷲ وﻋ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳُﺼﺒﺢ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﺒﺎر املﺆﻣﻨني ﺑﺎهلل واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر‬
‫وﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻜﺘُﺐ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ 32 .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺎء ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬دﻫﺮﻳﻮن ﻣﺠﺪوا اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺘﺄﺧﺮون‬ ‫ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﻴﻮن اﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ إﱃ املﺨﻠﻮق‪ ،‬وإﻟﻬﻴﱡﻮن وﻫﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء ا ُمل ﱢ‬
‫ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤ ﱠﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﴩق اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني أو‬
‫ﻣﻦ اﻟﴩق اﻷﺑﻌﺪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﴩق أﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻐﺮب ﺗﺎ ِﺑﻌُ ﻪ‪» .‬رﻳﺢ‬
‫اﻟﴩق« ﺑﺪأت أو ًﱠﻻ ﻗﺒﻞ »رﻳﺢ اﻟﻐﺮب«‪ ،‬ورﺑﻤﺎ إﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد‪ .‬ﻻ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻻ زﻣﺎن‬
‫ﺑﻼ ﻣﻜﺎن‪ 33 .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن زرادﺷﺖ‪ ،‬ﻧﺒﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري‪.‬‬
‫وﻃﺒﻘﺎ ﻷﺳﺘﺎذه‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻹﺣﺪى اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺸﻬﺮزوري‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﻓﺎرس ﻣﺼﺪر ﺣﻜﻤﺔ أرﺳﻄﻮ ً‬
‫اﻟﺴﻬﺮوردي اﻟﺬي ﻧﻬَ ﻞ ﻣﻦ أﺳﺎﻃري ﻓﺎرس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺣِ ﻜﻤﺔ اﻹﴍاق‪ 34 .‬وﰲ ﻣﻠﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ ملﻠﻮك‬ ‫ﺑﻬﻤﻦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻇﻬﺮ دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ‪ .‬ﻓﺎﻻﺣﱰام ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ملﻠﻮك اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻞ ً‬
‫اﻟﻔﺮس‪ 35 .‬وﻇﻬﺮ دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ وأﺑﻘﺮاط ﰲ زﻣﻦ ﺑﻬﻤﻦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻦ أﺳﻔﻨﺪﻳﺎر ﺑﻦ ﻛﺴﺘﺎﺷﺐ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﻋﺮف اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﰲ ﻣُﻠﻚ دارا ﺑﻦ أردﺷري‪ .‬ووُﻟﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﱰة‪ .‬وﻣﺎت‬
‫ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺘَني ﻣﻦ وﻓﺎة أرﺳﺨﻮ‪ .‬وﻣﻠﻚ ﻋﲆ ﺑﻼد ﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ ﻓﻴﻠﺒﺲ زﻣﻦ أردﺷري اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ووُﻟﺪ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺳﻨﺔ ‪ ١٣‬ﻣﻦ ﻣﻠﻚ أردﺷري‪ .‬وﻋﺎش ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس زﻣﺎن دارا اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺮب‬

‫‪ 31‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.٤٤‬‬
‫‪ 32‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٠‬‬
‫ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻞ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫‪ 33‬ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮع ﻋﺪﱠة رﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﴩﻗﻴﺔ‬
‫ﻓﺎرس‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ 34‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ‪» :‬ﺣﻜﻤﺔ اﻹﴍاق واﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«‪ ،‬دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫‪١٩٨٢‬م‪ ،‬ص‪.٣٤٣–٢٧٣‬‬
‫‪ 35‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.٣٤٣ ،١٠٩–١٠‬‬

‫‪281‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﻘﺪَﻣﺎء اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﴬورة اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﴐورة‬ ‫ُ‬
‫ﻌﺎﴏﻳﻦ أﺻﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮوﺑﺔ أﺻﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪36 .‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ا ُمل ِ‬
‫وأول اﻟﺤﻜﻤﺎء آدم أﺑﻮ اﻟﺒﴩ ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻋﲆ ﺗﻤﺎﻫﻲ اﻟﻨﺒﻮﱠة واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻓﺄول اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻮ‬
‫أول اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬وأول اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻫﻮ أول اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻣُﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن اﻷوﱠل‪.‬‬
‫وﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻋﲆ اﻷرض أو زﻣﺎﻧﻪ ﻫﻮ أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮج اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ودوﱠﻧﻬﺎ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺗﻮﺟﱡ ٍﻪ ﻻ ﺷﻌﻮري ﻣﻦ آﻳﺔ‪﴿ :‬وَﻋَ ﱠﻠ َﻢ آ َد َم ْاﻷ َ ْﺳﻤَ ﺎءَ ُﻛ ﱠﻠﻬَ ﺎ﴾‪.‬‬
‫ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ وإﻧﺸﺎء اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ وراﺛﺔ ً‬
‫ﺟﻴﻼ وراء ﺟﻴﻞ‪.‬‬
‫وﺷﻴﺚ اﺑﻦ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻫﻮ أورﻳﺎ اﻷوﱠل‪ .‬وأﻏﺎﺛﺎذﻳﻤﻮن أﺳﺘﺎذ ﻫﺮﻣﺲ‬
‫وﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ .‬ﻓﺸﻴﺚ ﻫﻮ ﻣُﻤﺜﻞ اﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ ا ُمل َﺴﻤﱠ ﻰ إدرﻳﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫أن آدم ﻣُﻤﺜﻞ اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﴫي ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﱪي ﻛﻠﺪاﻧﻲ دون أن ﻳﺘﻌﺪﱠى‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺤﴩ اﻷﺟﺴﺎد‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺪود إﱃ ﻓﺎرس‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ وﺟﺰء ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ .‬ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ْ‬
‫ﺑﻞ اﻷرواح وﺣﺪَﻫﺎ‪ .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إذن أﺻﻴﻠﺔ وﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺮوﻓﻬﻢ ﻧﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻬﻢ زﺑﻮر ﻣُﻜﻮﱠن‬
‫ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻮرة‪ ،‬وﻗﺒﻠﺘُﻬﻢ املﻘﺪس‪ .‬ﻇﻬﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎم أو ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ‪ .‬وﻫﺬه ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺣﻀﺎرﻳﺔ أوﱃ ﺗُﻤﺜﻞ وﺣﺪة ﺣﻀﺎرﻳﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﺗﻘﻮم ﻣﺒﺎدئ‬
‫ﺷﻴﺚ وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎهلل واملﻼﺋﻜﺔ وﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﷲ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﺑ ﱢﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬املﻌﺮوف ﺑﻘﺪْر اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻮاﺳﺎة اﻟﻔﻘﺮاء‪،‬‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ‪ ،‬اﻟﻌِ ﺼﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬اﻟﺼﱪ ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ واﻟﻴﻘني‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫ِﺻﺪق اﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪْل‪ ،‬اﻟﻘﻨﻮع ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ واﻟﻘﺮاﺑني ﺷﻜ ًﺮا هلل ﻋﲆ ﻧِﻌَ ﻤﻪ‪ ،‬اﻟﺤﻠﻢ‬
‫وﺣﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎء وﻗ ﱠﻠﺔ ا ُملﻤﺎراة‪ .‬وواﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺒﺎدئ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤُ ﻜﺎم‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷُﴎﻳﺔ‪ .‬إﻧﻤﺎ‬ ‫أﺻﲇ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻷﺧﻼق ﱡ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل وأﺧﻼق ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺨﻔﻲ‬‫أن ﻫﺬه ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ذﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬إﺑﺪاع ﺣﻀﺎري ﰲ ﺻﻮرة ﺷﻴﺚ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻫﻲ آﻟﻴﱠﺎت ﻟﻠﺘﱠ ﱢ‬ ‫واﺿﺢ ﱠ‬
‫ملﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻲ ﻋﻦ ِﺻﻠﺔ اﻟﺮاﻋﻲ ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺠ ﱠﺮد رؤﻳﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ وﺣﺪة اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻨﻮﱡﻋﻬﺎ‪37 .‬‬ ‫ُ‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗ ﱢ‬

‫‪ 36‬ﻋﲇ ﻓﻬﻤﻲ ﺧﺸﻴﻢ‪ :‬آﻟﻬﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻣﴫاﺗﻪ ‪١٩٩٠‬م‪.‬‬
‫‪ 37‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.١٣٠–١٢٥‬‬

‫‪282‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺘﺒﺎدل‬

‫ﺷﻴﺚ أول اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺣﺪة اﻟﺤﻀﺎرات اﻷوﱃ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺳﺖ ﻋﴩة ﻓﻀﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺣﻜﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺣﻜﻤﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻀﺎﺋﻞ املﺆﻣﻦ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺪﺳﻴﺔ املﻼﺋﻜﺔ وﺣﻤَ َﻠﺔ اﻟﻌﺮش‪ 38 .‬وﻻ ﺗُﻬ ﱡﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻗﺔ ﰲ‬ ‫ﻓﺄوﻟﻬﺎ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎهلل ﻋﺰ وﺟﻞ وﻃﺎﻋﺘﻪ ُ‬
‫وﺗﺴﻠﺴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ا ُملﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻮﱠة ﻛﻨﻤَ ﻂ‪ ،‬اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﻨﻤﻮذج‪ .‬ﻓﻠِﻤَ ﻦ ﻛﺎن ﺷﻴﺚ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ُﺮﺳﻞ إﱃ أوروﻳﺎ اﻷوﱠل وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻤﺎﻟﻚ؟‬ ‫اﺑﻦ آدم ﻧﺒﻴٍّﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺒﴩ ﺑﻌﺪ؟ وﻛﻴﻒ ﻳ َ‬
‫ﺗﻜﻒ ﺗﺮﺑﻴﺔ آدم ﻟﺬُرﻳﺘﻪ؟ وﻫﻞ ﻧ َ ِﺴﻴﺖ ذُرﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ِ‬ ‫وﻫﻞ ﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﴫي أو ﻛﻠﺪاﻧﻲ؟ أﻟﻢ‬
‫ﺗﻤﺾ أﺟﻴﺎل وأﺟﻴﺎل ﺑﻌﺪ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪأ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫اﻷب ﻛﻲ ﻳُﺬ ﱢﻛﺮﻫﻢ ﷲ ﺑﻨﺒﻲ ﺟﺪﻳﺪ وﻟﻢ ِ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻮراة‬ ‫اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬‫ﺑﺰواج اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺄﺧﺘﻪ أو اﻻﺑﻦ ﺑﺄﻣﱢ ﻪ؟ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص ُ‬
‫ﺗﻘﺺ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن‪39 .‬‬ ‫واﻟﺰﺑﻮر اﻟﺘﻲ ﱡ‬

‫‪ 38‬اﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.٤‬‬

‫‪ 39‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني‪ ،‬ص‪١٥١-١٥٠‬؛ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻷوﱠل‪ ،‬ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺟﻮد ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ وأول‬
‫ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻄﺐ‬

‫ﻣﺤﺪث‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻣﻊ ﺧﻠﻖ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ‪ +‬ﺣﻴﻞ‬ ‫إﻟﻬﺎم ‪ +‬ﻗﻴﺎس‬ ‫إﻟﻬﺎم ‪ +‬ﺗﺠﺮﺑﺔ‬

‫ﺣﻜﻤﺎء ﻓﻮ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﺎ وأﻓﺮوﺟﻴﺎ‬ ‫ﻫﺮﻣﺲ‬ ‫ﻣﴫ‬

‫وآل أﺳﻘﻴﺒﻠﻮس‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻞ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻷﻟﺤﺎن ﺑﻘﺮاط‬ ‫دواء‬

‫‪283‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﻫﻨﺎك ﺻﻌﻮﺑﺎت ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻄﺐ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ اﺣﺘﻤﺎﻻت‪:‬‬
‫اﻷوﱠل‪ :‬ﺑُﻌﺪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎذا ﺣﺪَث ﰲ أول اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻌﺪﱡد اﻵراء‬
‫َ‬
‫ﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻹﻟﻬﻴﱠﺎت‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﺤﻘﻖ أﻳﱡﻬﻤﺎ أﺻﺪق‪ .‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﺗﻈ ﱡﻞ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻗﺎﺋﻤﺔ دون‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا أﻗﺮب إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻫﻲ آراء وﻣﺬاﻫﺐ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺘﺪﺧﻞ اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻳﺘ ﱡﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻣُﺪﻋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﱪاﻫني‪.‬‬ ‫ْ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ دَور اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗَﱪأ ﺑﺎﻷدوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱪاءة ﱠ‬
‫ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫وﺗﺒﺪو اﻟﻘﺮاءة ﰲ املﻮﺿﻮع اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ وﻫﻮ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻄﺐ ﺣﺎدﺛًﺎ وﻟﻴﺲ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻧﺸﺄ ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻴﺲ ﻗﺒ َﻠﻪ‪،‬‬
‫إن ﷲ »ﺟ ﱠﻞ وﻋﺰ«‬ ‫ﻓﺈن اﻹﻟﻬﺎم ﻣﻦ ﷲ »ﺟ ﱠﻞ وﻋﻼ«‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺒﻌﺾ ﱠ‬ ‫ﻛﺴﺒًﺎ‪ ،‬ﱠ‬‫إﻟﻬﺎﻣً ﺎ وﻟﻴﺲ ْ‬
‫إن ﷲ »ﻋ ﱠﺰ اﺳﻤﻪ« أﻟﻬ َﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻄﺐﱠ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫أﻟﻬ َﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻄﺐﱠ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺎ‪ .‬وﻗﺎل آﺧﺮون ﱠ‬
‫ﺿﻬﺎ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﰲ ﻧﺸﺄة‬ ‫ﻷن اﻟﺒﺪَن ﻣُﺤﺪَث‪ .‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋ َﺮ َ‬ ‫واﻟﱰﺟﻴﺢ ﻟﻠﻤﻮروث ﱠ‬
‫ﻗﺎﴏ ﻋﻦ‬ ‫ﻷن ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ِ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺗﻮﻗﻴﻒ أم اﺻﻄﻼح‪ .‬وﺧﻠﻖ ﷲ »ﺗﺒﺎرك« ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎهلل وﺣﺪَه ﺧﺎﻟﻖ اﻷﺷﻴﺎء )ﺻﺎﻋﺪ(‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﻌﻘﻞ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻨﻪ‪ 1 .‬وﺗﺘﱠﻀﺢ‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﰲ أﺳﻤﺎء ﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻃ ُﺮق ﻣﺪﺣﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ »ﺟﻞ وﻋﻼ«‪» ،‬ﺟﻞ وﻋﺰ«‪» ،‬ﻋﺰ اﺳﻤﻪ«‪،‬‬

‫‪ 1‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني‪ ،‬ص‪١٥١-١٥٠‬؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪٨٢‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.١٢٢–١٩٩‬‬

 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫»ﺗﺒﺎرك اﺳﻤﻪ«‪» ،‬ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﻞ«‪» ،‬ﷲ ُ ﺗﻌﺎﱃ«‪ .‬ﻗﺎل ﻃﺎﻟﻴﺲ وأﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺪوس وأﻧﻘﺴﻤﺎﻧﺲ ﻫﻮ‬
‫»ﷲ ﺗﻌﺎﱃ«‪» ،‬ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ«‪» ،‬اﻟﺒﺎرئ ﺟ ﱠ‬
‫ﻞ ﺟﻼﻟﻪ«‪2 .‬‬

‫وﺗﺘﺪﺧﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺘﻔﺴري ﻧﺸﺄة اﻟﻄﺐ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﻓﻮ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﺛﻼث ﺟُ ﺰر‬
‫ﰲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬رودس‪ ،‬ﻗﻴﻨﺪس‪ ،‬ﻓﻮ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ آل أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس دون ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ دون اﻟﺠﺰﻳﺮﺗَني اﻷو َﻟ َﻴني‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻗﺴﻤﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب‬
‫ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ ﻗﺴﻤﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴري ﻧﺸﺄة اﻟﻄﺐ وﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن‪ ،‬اﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺎرس‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬أﻗﺮﻳﻄﺶ‪ ،‬ﺳﻴﻨﺎ‪ .‬واﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﺪﱢﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﺼﻮﱡر ﻧﺸﺄة اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻢ اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ ﺣﻀﻦ املﻮروث‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﺪﱠة رواﻳﺎت ﻣُﺘﺠﺎورة ﻳﺬ ُﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻟﺘﻔﺴري ﻧﺸﺄة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎري‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣُﺤﺘﻤَ ﻠﺔ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮاءة‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﺪﺧﻞ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﻮروث وﺣﺪَه‪ .‬وﻳﻀﻊ ﺧﻤﺴﺔ اﺣﺘﻤﺎﻻت‪ :‬اﻷوﱠل اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻄﺐ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻳُﺮﺟﻌﻪ إﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود‪ .‬وﻛﺜري ﻳﺮون ﻫﺬا اﻟﺮأي‬
‫وﻳﻌﺘﱪه‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واملﺠﻮس وﻧﺒﻂ اﻟﻌﺮاق واﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن واﻟﻜﺴﺪاﻧﻴﻮن‪.‬‬
‫َﻌﺘﱪه‬
‫َﻌﺘﱪه اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻮﻓﺎل ﺑﻦ ﻻﻗﺢ ﺑﻦ ﻣﺘﻮﺷﺎﻟﺢ‪ .‬وﻳ ِ‬ ‫املﴫﻳﻮن واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﺮﻣﺲ‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫ً‬
‫أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ ﻣﻦ ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻋﺘﻤﺎدًا أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ 3 .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻷﺣﺪﻫﻢ ﰲ املﻨﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻔﺴري آﻳﺔ اﻟﺸﺠﺮة ا ُملﺒﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻻﺗﻔﺎق وا ُملﺼﺎدﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻷﻧﺪروﻣﺎﺧﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ إﻟﻘﺎء ﻟﺤﻮم اﻷﻓﺎﻋﻲ ﰲ‬
‫اﻟﱰﻳﺎق‪ ،‬وﺟ ﱠﺮب ذﻟﻚ ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺣﺘﻰ ﺛﺒ ََﺖ ﻛﺪواء‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ املﺸﺎﻫﺪة ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ َﺧري ﻃﺒﻴﺐ‪ .‬واﻟﺨﺎﻣﺲ اﻹﻟﻬﺎم ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪُث‬
‫ﻟﻠﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻓﻜﻞ ِﺟﺴﻢ ﻟﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺑﻘﺎﺋﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺐﱡ اﻟﻨﺒﻮي ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺤِ ﻴَﻞ‪ .‬واﻟﺴﺆال‬ ‫ِ‬ ‫إﱃ اﻟﻄﺐ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻊ ﻃﺐﱟ إﺑﺪاﻋﻲ ﺛﺎﻟﺚ‬
‫اﻵن ﻋﻦ ﻣﺪى ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي وإﱃ أي ﺣ ﱟﺪ ﻳُﻌﺘﱪ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫‪ 2‬ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ »ﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم إذا ﺻﲆ رأى ﺷﺠﺮ ًة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ ﻓﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫اﺳﻤُﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔ َﺮس ﻏﺮﺳﺖ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪواءٍ ﻛﺘُﺒَﺖ‪«.‬‬
‫‪ 3‬ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ »أوﻫﻦ ﺑﻼء وﻛﻞ ﻻ‪ ،‬ﺗﱪأ‪ «.‬وآﻳﺔ‪َ ﴿ :‬زﻳْﺘُﻮﻧَﺔٍ َﻻ َﴍْﻗِ ﻴﱠ ٍﺔ و ََﻻ َﻏ ْﺮ ِﺑﻴﱠ ٍﺔ ﻳَ َﻜﺎ ُد َزﻳْﺘُﻬَ ﺎ ﻳ ُِﴤءُ َو َﻟ ْﻮ ﻟ ْﻢَ‬
‫ﺗَﻤْ َﺴ ْﺴ ُﻪ ﻧَﺎ ٌر﴾‪.‬‬

‫‪286‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻣُﻮﺟﱢ ﻬني ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺘﻔﺴري ﻧﺸﺄة اﻟﻄﺐ‪ 4 .‬وﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻬﺮزوري اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻘِﺴﻤﺘﻬﺎ إﱃ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺔ وﻳُﺒني اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪5 .‬‬

‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة اﻷوﱃ ﻟﻠﺤﻀﺎرات ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺮﻣﺲ ﰲ ﻋﴫ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬وأﺧﻨﻮخ وﻫﺮﻣﺲ‬
‫ﰲ ﻋﴫ إدرﻳﺲ‪ ،‬وﺣﻜﻴﻢ ﺑﺎﺑﲇ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﴫ‪ ،‬وأﺻﻄﻔﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﲇ أﻳﺎم ُﺷﻌﻴﺐ‪ ،‬وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻧﻘﻞ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺒﺎﺑﲇ‪ .‬وﺑني اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﱢني واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬
‫ِﺻﻼت ﻣُﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﴫ‪ ،‬ﺿ ﱠﺪ ﻣﺎ روﱠﺟﻪ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل‬
‫املﻌﺠﺰة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﺎﺗﺬة اﻟﻌﺎﻟﻢ وروﱠاده اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﻀﺎرات أﺧﺮى‬
‫أﻗﺪَم ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ ﻣﴫ‪ ،‬وﴍﻗﻬﺎ ﻛﻨﻌﺎن وﺑﺎﺑﻞ وﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻳُﻈﻬﺮ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺪﱡد اﻟﺒﴩ ﻟﻠﺘﻌﺎ ُرف‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﺤﻀﺎرات ﻟﻺﺛﺮاء ا ُملﺘﺒﺎدل‪ ،‬واﻟﺠﻮار ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﺣﻖ ﻋﲆ ﷲ أن ﻳُﻌﻄﻲ املﻈﻠﻮﻣني روﺣً ﺎ وأن‬ ‫وﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻓﺈﻧﻪ ﱞ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻗﻮاﻟﻪ ﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻈﺎملني ﺑﻼ روح‪ «.‬ﻫﺮﻣﺲ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﴫ وﺑﺎﻧﻲ أﻫﺮاﻣﻬﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻋﺎش ﻫﺮﻣﺲ‬
‫اﻷوﱠل ﰲ اﻟﺼﻌﻴﺪ ا ُملﺘﱠﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻮدان واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﴫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ .‬وﻫﻮ أﺧﻨﻮخ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد وإدرﻳﺲ ﻋﻨﺪ ا ُملﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫أول ﻣﻦ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ وﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻓﺄﻧﺬر ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن‪ .‬وﺟَ َﺪ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر »ﴎ اﻷﴎار«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺤﻮل‪ ،‬ﰲ ﻫﻴﻜﻞ ﻋَ ني اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه‬
‫ﻫﺮﻣﺲ اﻷﻛﱪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴُﻤﺠﱢ ﺪ ﷲ »ﺗﻌﺎﱃ« ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن د ﱠﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ راﻫﺐ ﻣ ﱢ‬
‫ُﺘﻨﺴﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﻫِ ﻢ‬
‫دﺧﻠﺖ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺷﺎر إﱃ اﻟﻘﺮآن ﰲ وﺻﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﻣﺼﺎﺣﻒ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﺑﻌﺪ أن‬
‫إدرﻳﺲ‪َ ﴿ ،‬و َر َﻓﻌْ ﻨَﺎ ُه ﻣَ َﻜﺎﻧًﺎ ﻋَ ِﻠﻴٍّﺎ﴾‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﺻﻮرة ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ‪ .‬وملﺎذا ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ وﻳُﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ أﺑﻨﻤﻬني؛ أي ذو اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪6 .‬‬ ‫ﻓﺎرس ً‬
‫أن ﻫﻨﺎك وﺣﺪة أوﱃ ﻟﻠﺒﴩ‪ ،‬وﺣﺪة ﻟﻐﺔ‪ ،‬ووﺣﺪة دﻳﻦ‪ ،‬ووﺣﺪة‬ ‫وﻳﻔﱰض ﺻﺎﻋﺪ ﱠ‬
‫ﺣﻀﺎرة‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺒﴩ وﺣﺪ ًة واﺣﺪة ﻗﺒﻞ اﻓﱰاﻗﻬﻢ إﱃ ﻟُﻐﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎم واﻟﺤﺠﺎز ﻣﻊ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني‪،‬‬
‫واﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ‪ .‬واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻟﺴﺎن آدم وإدرﻳﺲ وﻧﻮح وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻟﻮط‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻔ ﱠﺮﻋَ ﺖ‬
‫اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﺎم وﺑﻼد اﻟﻌﺮب واﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬
‫اﻟﴪﻳﺎن إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﴫ ﺗﺎرﻳﺦ واﺣﺪ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫واﻧﺰوي ﱡ‬

‫‪ 4‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪.٢٧–٧‬‬

‫‪ 5‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪» :‬ﻓﺼﻞ اﺑﺘﺪاء أﺣﻮال اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«‪ ،‬ص‪.١٢٢–٨٦‬‬
‫‪ 6‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪٤١–٣٨‬؛ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ص‪٦٧‬؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪١٩٣–١٨٤‬؛ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪.٧–١‬‬

‫‪287‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫دﻳﻦ واﺣﺪ‪ ،‬اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺻﻨﺎم ﻣﺠ ﱠﺮد دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﻮاﻛﺐ؛ أي دِ ﻳﻦ‬‫اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ٍ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔ ﱠﺮﻗﻮا ً‬
‫ﻟﻐﺔ ودﻳﻨًﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺤﺮوف ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ زﻣﻦ أردﺷري أرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﺳﺘﱠﺔ ﻋﴩ‬ ‫وﻧﺸﺄت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﴫ‪ .‬ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﴫ ﻗﻮم ﻣﻮﳻ وﻫﻲ اﻟﺤﺮوف اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وأزاد‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺄول ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﻫﻞ‬ ‫ﻓﺎﻻﻣﻴﺪس أرﺑﻌﺔ ﺣﺮوف‪ ،‬وأﺿﺎف ﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺪس‬
‫ﻣﴫ ﺛُﻢ أﻫﻞ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻢ املﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﴫ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻨﻴﻞ‪ .‬ﺳﺎﻫﻤَ ﺖ‬
‫ﻛﻞ ﺣﻀﺎرة ﺑﻌِ ﻠﻢ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ .‬اﻟ ﱡﻠﺤﻮن واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬واﻟﺤﺴﺎب ﻣﻦ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬واﻟﻄﺐ وﻫﻮ ﻓﺮع ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺎن واﻟﻬﻨﺪ‪ 7 .‬واملﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫أن ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻫﻮ اﻟﺬي وﺿﻊ اﻷﻟﺤﺎن‪ .‬وﻋِﻠﻢ‬ ‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﻣﺜﻞ آﻟﺔ اﻟﻌﻮد‪ ،‬ﰲ ﺣني ﱠ‬
‫اﻻﺷﺘﻘﺎق »اﻷﻳﻄﻮﻣﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ﻣُﺴﺘﻤَ ﱞﺪ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ .‬وﻳُﻘﺎرن اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﺑني اﻟﺤﺮوف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻮﺗﻴٍّﺎ‪ .‬واﻟﻠﻐﺔ اﻷرﻣﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮوﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪8 .‬‬

‫ﻟﻘﺐ ﻣﺜﻞ ﻗﻴﴫ وﻛﴪى‪ ،‬وﺗُﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻔﺮس أﻧﻴﻤﻬﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺮﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ .‬وﻫﻮ َ‬
‫ﺟﺪﱡه ﺟﻴﻮﻣﺮث وﻫﻮ آدم‪ .‬ﺗﻘﻮل اﻟﺤ ﱠﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺬ ُﻛﺮ اﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن أﻧﻪ أﺧﻨﻮخ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إدرﻳﺲ‪ .‬ﻓﻬﺮﻣﺲ ﻳُﻤﺜﻞ وﺣﺪة اﻟﺒﴩ اﻷوﱃ ﺑني اﻟﻔﺮس واﻟﺤ ﱠﺮاﻧﻴﱢني واﻟﻌﱪاﻧﻴني‬
‫واﻟﻌﺮب‪ .‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋ ﱠﻠﻤﻪ ﺟﺪﱡه‬
‫ﺟﻴﻮﻣﺮث ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر‪ .‬وأول ﻣﻦ ﺑﻨﻰ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ وﻣﺠﱠ ﺪ ﷲ‪ .‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻄﺐ‪ .‬وأ ﱠﻟﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ أول اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ﻷﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ وأﺷﻌﺎ ًرا ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻷرﺿﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮﻳﺔ؛ أي إﻧﻪ ً‬
‫آﻓﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ املﺎء واﻟﻨﺎر ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻷرض‪ .‬ﺳﻜﻦ ﰲ‬ ‫أن ً‬ ‫أول ﻣﻦ أﻧﺬر ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬ورأى ﱠ‬
‫اﻟﱰاب أي اﻟﺠﺒﱠﺎﻧﺎت وﻣﺪاﻓﻦ املﻮﺗﻰ‪ .‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺧﺎط‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ وﺑﻨﻰ اﻷﻫﺮام وﻣﺪاﺋﻦ ﱡ‬
‫وﺧﴚ ﻣﻦ ذﻫﺎب اﻟﻌِ ﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﺒﻨﻰ اﻟﱪاﺑﻲ وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬ورﻓﻌﻪ ﷲ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺒﻞ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﱪﺑﺎ ﺑﺄﺧﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻪ ﺻﻮﱠر ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﺻﻮﱠر ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻻت‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣُﺮﺗ ِﺒﻂ‬ ‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬‫ً‬ ‫ﻂ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺮﺳﻮم‬ ‫وﺧ ﱠ‬

‫‪ 7‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪٩٧–٩٣‬؛ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬ص‪.٣٠–٢٣‬‬

‫‪ 8‬وﻳﺬﻛﺮ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤِ َ‬
‫ﻤريﻳﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺮوﻣﻴﺔ واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ واﻟﱪﺑﺮﻳﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أﺣﺪ اﻟﺨﻄﻮط‪ .‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪:‬‬
‫ﻤريﻳﺔ واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ واﻟﱪﺑﺮﻳﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﱡر املﺆرخ‬ ‫ص‪ .٨٣‬ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﺿﻤﺤ ﱠﻠﺖ وذﻫﺒﺖ وﻫﻲ اﻟﺤِ َ‬
‫ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻀﻤﺤِ ﱠﻞ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫‪288‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫أن إدرﻳﺲ أول ﻣﻦ درس اﻟﻜﺘُﺐ‪ ،‬وﻧﻈﺮ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺛﺒَﺖ ﰲ اﻷﺛﺮ ا َملﺮوي ﻋﻦ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وأﻧﺰل ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛني ﺻﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺴﻞ آدم وﺷﻴﺚ‪ ،‬ﻫﺮﻣﺲ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ‪ 9 .‬وﻗﺪ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺄﺧﻔﻬﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ﺣﻜﻰ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻣﻌﴩ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻨﻴﻌﺔ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺄت اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ إﻻ‬
‫ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺮﻣﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﺑﲇ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻛﻠﺪان‪ .‬ﻋﺎش ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬ﺑ َﺮع ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺮف ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻋﺪاد‪ ،‬وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﱡﻮن ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬
‫ﻫﺮﻣﺲ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻢ اﻷﺻﻞ‪ 10 .‬وﺑﺎﺑﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﴩق اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﻘﺮب اﻟﺠﻐﺮاﰲ‬‫وﺿﻌﻮا اﻟﺤﺪود واﻟﻘﻮاﻧني‪ .‬وﻫﻢ ﺣُ ﺬﱠاق اﻟﻔﺮس‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻔﺎرس ُ‬
‫ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻌ َﺮب‪.‬‬
‫وﻫﺮﻣﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻜﻦ ﻣﴫ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان ذات اﻟﺴﻤﻮم‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻘﺘﱠﺎﻟﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ا ُملﻌﺪِﻳﺔ‪ .‬ﻳﻌﺮف ﻃﺒﺎﺋﻊ أﻫﻞ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫َ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻋﺎﻟِﻢ ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ .‬ﺧﺎط اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وﺑﻨﻰ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪،‬‬
‫وﺑﻨﻰ اﻷﻫﺮام‪ ،‬ووﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﺣﻔ ً‬
‫ﻈﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪11 .‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺣ ﱠﻞ ﻫﺮﻣﺲ ﺑﻤﴫ ﺑﻌﺪ أن أرﺳﻞ ﷲ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﱃ ﺑﺎﺑﻞ واﺧﺘﻠﻄﺖ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬ﺳﻜﻦ‬
‫ﻫﺮﻣﺲ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﴫ‪ ،‬وﺑﻨﻰ اﻷﻫﺮام‪ ،‬وﻋﺎش ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌُ ﺪ اﺛﻨَﻲ ﻋﴩ‬
‫ﻣﻴﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﻄﺎط‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ دار اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬وﻫﺮﻣﺲ ﺗﻠﻤﻴﺬ أﻏﺎﺛﺎذﻳﻤﻮن‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ أو أﻧﺒﻴﺎء ﻣﴫ واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬أوروﻳﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وإدرﻳﺲ أوروﻳﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﺧﺮج ﻫﺮﻣﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﴫ وﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﻓﻌﻪ ﷲ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺎن ﻋﺎد ًة ﴍﻗﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﻴﴗ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻫﺮﻣﺲ املﴫي‪ .‬ووُﻟﺪ ﺷﻴﺚ ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﴫ أو اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑ ﱡﺮ ﻣﴫ وﺑ ﱡﺮ اﻟﺸﺎم‪ .‬وﺗﻌﻨﻲ أﻏﺎﺛﺎذﻳﻤﻮن اﻟﺴﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪ ﻫﻮ ﺷﻴﺚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻋ ﱠﺮف إدرﻳﺲ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬وﻫﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﻣُﺴﺘﺠﺎب‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺻﻼح اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب‪ .‬وأﺣﴬ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪ‬
‫واﻟﺼني وﺑﺎﺑﻞ إﱃ ﻣﴫ‪12 .‬‬

‫‪ 9‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ص‪.٦-٥‬‬

‫‪ 10‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٠–٨‬‬
‫‪ 11‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪.٣١٥-٣١٤‬‬
‫‪ 12‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.٥٤١ ،٢٧٠ ،٧٢ ،١٠٩ ،١٠٠ ،١٢٦ ،١٣٦-١٣٥ ،١١٣‬‬

‫‪289‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻳﺄت إﱃ ﻣﴫ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﺄت اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎج‬ ‫وأﺧﺬ ﺳﻘﺮاط ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ِ‬
‫أن ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‬ ‫املﴫﻳني إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻘﻴﺎس اﻟﻨﻴﻞ وﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ .‬وأﻓﻼﻃﻮن َ‬
‫ﺑﻠﻐﻪ ﱠ‬
‫ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﻓﺴﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴﺘﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺤﺐ ﺳﻘﺮاط وﻳﺰﻫﺪ ﰲ أﻗﺮاﻃﻴﻠﻮس‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ أﺛﻴﻨﺎ‪ .‬وﻧﺸﺄ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ وُﻟﺪ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎت‪ .‬ﺣﺪث ﻃﻮﻓﺎﻧﺎن‪:‬‬
‫اﻷوﱠل أﻏﺮق اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺜﺎﻧﻲ أﻏﺮق ﻣﴫ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﺎملﴫﻳﻮن ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء اﻷﻗﺪَﻣني‬
‫إن أﻣﻨﻮن اﺑﻦ ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻫﻮ‬ ‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ُمل ﱢ‬
‫ﺘﺄﻫﻠني‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺣﺪَﻫﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫أﺑﻮ ﺳﻴﻠﻮﺧﺲ‪ .‬وﻫﺬه إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري املﴫي‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫أن أﻣﻴﱠﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ ﻛﺎن ﰲ ﻣﴫ‪13 .‬‬ ‫اﻟﻘﻔﻄﻲ اﻟﺬي أﺷﺎر إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺴﻖ‪ ،‬ﺑﻞ املﻬﻢ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ ووﺣﺪة ﺣﻀﺎرات اﻟﴩق‬ ‫ﻻ ﻳُﻬ ﱡﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو َ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺣﺪة ﺣﻀﺎرة اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻌﺪﱠد‪ .‬ﻫﻲ‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ‬ ‫ﺗﺘﺠﲆ ﺑﻌ َﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﴫ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺑﻞ وﻛﻠﺪان‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج أو املﺜﺎل‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﴍﻗﺎ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن ﻏﺮﺑًﺎ‪ .‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة واﻟﺤﻀﺎرات ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻫﺮﻣﺲ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺎرس‬
‫ً‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ُﻌﱪ ﻋﻦ روح اﻟﴩق واﻟﻐﺮب واﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬روح اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻳُﻤﺜﻞ‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﴍاﻗﻴﺔ ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣُﻤﺜﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻷن ﻫﺮﻣﺲ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ أﺻﺒﺢ ﻧﻤَ ً‬
‫ﻄﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴٍّﺎ ﻳﺨﻠﻖ وﻗﺎﺋﻊ ﻣُﺘﻌﺪﱢدة‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﺜُﺮ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ ﱠ‬
‫أﻛﱪﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷوﱠل ﺣﻔﻴﺪ ﻛﻴﻮﻣﺮث ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس؛ إذ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻴﻮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺮث اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻜﻴﻮﻣﺮﺛﻴﺔ إﱃ ﻓﺮﻗﺔ ﺛﻨﻮﻳﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أﺧﻨﻮخ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﱪاﻧﻴني‪،‬‬
‫وﻫﻮ أﺧﻨﻮخ ﺑﻦ ﺗﺎرخ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ أﺧﻨﻮخ ﺑﻦ ﺗﺎرخ ﺑﻦ ﻫﻠﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻗﻄﺎن‬
‫ﺑﻦ أﻧﻮش ﺑﻦ ﺷﻴﺚ ﺑﻦ آدم ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣُﺘﺼﻠﺔ ﻛﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ إدرﻳﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﺣﻀﺎرات ﴍﻗﻴﺔ‪ :‬ﻓﺎرس‪ ،‬واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻫﺮﻣﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻫﺮﻣﺲ ﻳﺠﻤﻊ ﺛﻼث‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷوﱠل ﻣﴫي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬إﻣﺎم ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﴫ‪ ،‬وﺑﻨﻰ اﻷﻫﺮام؛‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ واﻟﻔﻌﻞ واملﻜﺎن‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﺑﲇ ﻛﻠﺪاﻧﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬ﺟﻤﻊ‬
‫ﺑني اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬ﻋﺮف ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻄﺐ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وأﺳﺘﺎذ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس‪ .‬واﻟﻠﻔﻆ ﻣُﺸﺘﻖ ﻣﻦ أرﻣﺲ‪ ،‬واﻧﻘﻠﺒ َِﺖ اﻷﻟﻒ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻫﺎءً ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻷﺻﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬وﻟﻪ أﺳﻤﺎء ﻋﺪﻳﺪة أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻋﻄﺎرد وﻃﺮﺳﻤني‬

‫‪ 13‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪ .٣١٥-٣١٤‬اﻟﴫاع ﻋﲆ ﻧﺸﺄة اﻟﻄﺐﱢ ﺑني ﻣﴫ واﻟﻴﻮﻧﺎن وﻓﺎرس وﺑﺎﺑﻞ واﻟﻬﻨﺪ‬
‫واﻟﻴﻤﻦ واﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ج‪.(٩٢ ،١‬‬

‫‪290‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ 14 .‬وﻗﺪ دﻋﺎ إﱃ دﻳﻦ ﷲ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬اﻟﺤﺾ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬اﻟﺨﻠﻮد ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻣﻌﻮﻧﺔ‬
‫وﻣﺲ املﻮﺗﻰ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ واﻟﺠﻤﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ واﻟﺤَ ﻴﺾ‬
‫واﻟﺤﻤﺎر واﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺒﺼﻞ واﻟﺒﺎﻗﻼء وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﴬﱡ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬واﻟﻘﺮاﺑني ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮر‪،‬‬
‫واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬واﻟﺨﻤﺮ‪ .‬واﻟﻨﺎس ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت‪ :‬ﻛﻬﻨﺔ وﻣﻠﻮك ورﻋﻴﱠﺔ‪ .‬وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻓﺮوض‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻋﲆ ا َملﻴﱢﺖ‪ .‬واﻧﺘﻬﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ إﱃ املﻠﺔ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬دﻳﻦ اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ‪ .‬وﻟﻪ أﻗﻮال‬
‫ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﺗﺄدﻳﺔ ﻓﺮاﺋﺾ ﷲ‪ ،‬وﻋﺪَم اﻟﺤﻠﻒ ﻛﺬﺑًﺎ ﺑﺎهلل‪ ،‬واﻻﺗﻜﺎل ﻋﲆ ﷲ‪،‬‬
‫واﻟﻴﻘني ﺑﺘﻘﻮى ﷲ‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬واﻟﺘﺄدﱡب ﺑﺂداب ﷲ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫وﺷﻜﺮ ﷲ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﷲ‪ ،‬وﺣﻤﺪ ﷲ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎهلل‪ ،‬وﺧﺸﻴﺔ ﷲ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮس ا ُملﻄﻬﱠ ﺮة‬
‫اﻟﻌﺎملﺔ ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬واﻟﻬﻤﱠ ﺔ ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬ورب اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﷲ وﻋﺪَم اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻘﻮى ﷲ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺟ ْﻠﺪ اﻟﺰاﻧﻲ‪ ،‬ورﺟْ ﻢ املﺮأة ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺠﺮ‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ‬
‫أن اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗِ ﺪَم اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣُﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﱠ َ‬
‫واﻟﴬر‪15 .‬‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﻘﻴﺎس املﻨﻔﻌﺔ‬
‫ﻟﻨﺴﻖ إدرﻳﺲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻬﺮﻣﺲ‪ .‬ﻓﻘﺪ دﻋﺎ‬ ‫وﺗﺮﺳﻢ اﻷﻗﻮال ﺻﻮرة َ‬ ‫ُ‬
‫إدرﻳﺲ إﱃ دِ ﻳﻦ ﷲ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻋﺒﺎدة اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻨﻔﻮس واﻟ ﱡﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻷن ﷲ ﻋﺮف اﻟﺒﴩ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪْل وﻃﻠﺐ اﻟﺨﻼص ﰲ اﻵﺧﺮة‪ .‬واﻻﻫﺘﺪاء إﱃ ﷲ واﺟﺐ ﱠ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻷﻓﻮاه ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺤﻤﺪ ﷲ‪ .‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ وﺣِ ﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ؛‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل ﻻ ﻳﻔﱰﻗﺎن‪ .‬وﺛﻮاب ﷲ ﻳﺒﻘﻰ‪ .‬وﺗﻘﻮى ﷲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ‬ ‫ﷲ ﺑﻬﺎ‪ .‬وإذا أﺣﺐﱠ ﷲ ﻋﺒﺪًا وﻫﺐَ ﻟﻪ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺄدﱠب ﺑﺂداب ﷲ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻫﻮ ﻏري ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬اﻟﻌﺎدل ﻋﺎدل إذا ﺧﴙ ﷲ‪ .‬ﺟﻤﻊ ﻫﺮﻣﺲ ﺑني اﻟﻨﺒﻮﱠة‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﻤَ ﻂ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺤﻜﻤﺔ واملﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ املﻠﻚ‬
‫َ‬
‫وﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وارد ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﺴﻼﻃني ﻵﻳﺔ‪﴿ :‬أ ِﻃﻴﻌُ ﻮا ﷲ َ‬
‫وَأ َ ِﻃﻴﻌُ ﻮا اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮ َل وَأ ُ ِ‬
‫وﱄ ْاﻷَﻣْ ِﺮ ِﻣﻨ ْ ُﻜﻢْ﴾‪ .‬وﴍع ﷲ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺰﻛﺎة واﻟﻄﻬﺎرة وﺣ ﱠﺮم‬
‫اﻟﺤﻘﺔ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻴﱢﻢ وﻫﻮ اﻹﺳﻼم‪ .‬وا ُملﺜﺎﺑﺮة ﻋﲆ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪ .‬واﻧﺘﻬﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت إﱃ امل ﱠﻠﺔ‬

‫‪ 14‬وﻫﺬا ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻷﺳﺎﻃري ﻣﺜﻞ إﻳﺰﻳﺲ وأوزورﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺼﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺎﻣﺪ ﻟﻴﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ املﻮﺟﻮد ﰲ‬
‫ﻛ ﱢﻞ ﻗﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ 15‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪١٦٣–١٣١‬؛ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬ص‪.٤٩٦–٤٩٤‬‬

‫‪291‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة وﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻃﺎﻋﺔ هلل ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬وﷲ ﻻ ﻳﺮﴇ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻌﻤري ﺑﻴﻮت ﷲ ﺑﺎﻟﺪﱡﻋﺎء‪ .‬وﻻ رﻏﺒﺔ‬
‫إﻻ ﰲ املﺎل اﻟﺤﻼل وﻣﺎ ﻳَﺮﴇ ﻋﻨﻪ ﷲ ﺟ ﱠﻞ اﺳﻤُﻪ‪ .‬واﺗﱢﺒﺎع ُﺳﻨﺔ ﷲ وﴍﻳﻌﺘﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺠﺐ اﺳﺘﻐﻼل ﳾءٍ ﻣﻦ زﻳﺎدة ﷲ ﻟﺌﻼ ﻳﺴﺘﻨﻔِ ﺮ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻏﺐ إﱃ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬وﻻ ِ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻨﺎس أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ هلل واﻟﺠﻬﺎد هلل‪16 .‬‬

‫ﻷن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻌُ ﺪ ﻣﻄﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﺘﺄﺧﺮة أﻛﺜﺮ ﺿﻤﻮ ًرا ﻧﻈ ًﺮا ﱠ‬‫وﻳﺒﺪو ﻫﺮﻣﺲ ﰲ اﻷﻗﻮال ا ُمل ﱢ‬
‫وﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﻣﺆﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﺄﻣُﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫وﻋﺪَم دﻋﻮة ﷲ ﻋﲆ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎهلل ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬واﻟ ﱡﺮوح ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻜﻞ‪ .‬وﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪَر‪،‬‬
‫ﻷن ﻟﻮ ﺗﻔﺘﺢ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮﻗﺘْﻪ ﻧﺎﺋﺒﺔ أﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻮ ُﻛﻨﱠﺎ ﻓﻌَ ﻠﻨﺎ ﻛﺬا أو ﻛﺬا؛ ﱠ‬ ‫وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ أﻧﻪ إذا‬
‫ﺑﺎب اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻗﻀﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺪره ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫أن ﷲ ﺟﻌﻞ ﻟﻶدﻣﻲ أُذﻧَني وﻟﺴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﺳﺘﻤﺎﻋُ ﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣُﻜ ﱠﺮر ﻋﲆ ﻛﻞ ﻟﺴﺎن ﺣﻜﻴﻢ‪ .‬ﻓﻼ ﻳُﻬ ﱡﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻞ اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫ُﻨﺴﺐ إﱃ ﻫﺮﻣﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻔِ َﺮق ﺗﺪور ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻮل‬ ‫وﻳ َ‬
‫وﺷﻜﺮه وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻋﺪَم اﻻﻓﱰاء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧِﺴﺒﺔ اﻟﴩ إﻟﻴﻪ وﻋﺪم اﻷذى ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﷲ ُ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷوﱃ ﻣﺒﺎدئ اﻷﺧﻼق‪17 .‬‬

‫وﻛﻨﻤﻮذج ﻟﺤِ ﻜﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﺮﻣﺲ اﻷوﱠل ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ‬
‫ﻣﴫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺐﱡ ﻣﺜﺎل ﻹﺑﺪاع روح اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻷوﱃ‪ .‬ﻳﺒﺪو ﻫﺮﻣﺲ وﻛﺄﻧﱠﻪ ﱡ‬
‫ﻧﺒﻲ‬
‫ُﺨﺼﺺ‬ ‫اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني أو ﺑﻮذاﺳﻒ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻧﻤﻮذج اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬وﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻬﺮزوري اﻟﻘﺴﻢ اﻷوﱠل ﻣﻦ »ﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح« إﱃ اﻟﻬﺮﻣﺴﻴﺔ‪ ،‬إدرﻳﺲ وﻫﻮ ﻫﺮﻣﺲ‬
‫اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺒﺎﺑﲇ‪ ،‬ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ ملﺎ ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺮﻣﺰ‬
‫واﻟﻐﻤﻮض واﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‪ .‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻛﻤﺼﺪر ﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋ ﱠﻠﻢ ﷲ آدم اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ وا ُملﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬واﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ «.‬دون اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﺮﻣﺲ‬
‫اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ أو ﻫﺮﻣﺲ ا ُملﺜ ﱠﻠﺚ اﻟﻌﻈﻤﺔ أو اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﺜﻼﺛﺔ أو ﺛﺎﻟﺚ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻫﻮ أﻫﻤﱡ ﻬﻢ‬
‫وأﻃﻮﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري ﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ‪ :‬ﻛﻠﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﴫي‪ .‬وإدرﻳﺲ‬

‫‪ 16‬اﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.٢٤–١٠‬‬

‫‪ 17‬ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪٢٦٩–٢٦٧‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ :‬ص‪.١٠–٤‬‬

‫‪292‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻮ أول ﻣﻦ ﺑﻨﻰ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ وﻣﺠﱠ ﺪ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻗﺒﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻻ ﻳُﺬ َﻛﺮ ﻫﺮﻣﺲ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫اﻟﺠﻴﺰي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻓﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻮروﺛًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل املﻮروث‪ 18 .‬أﻣﱠ ﺎ ﺻﺎب ﻓﻬﻮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ إدرﻳﺲ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻜﻮاﻛﺐ أو اﻷﺻﻨﺎم ﻟﻴُﻘ ﱢﺮﺑﻮﻫﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻢ أﻧﺼﺎر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻨﻔﺎء‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫إﱃ ﷲ ُزﻟﻔﻰ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ً‬
‫اﻟﺤﻨﻴﻒ‪19 .‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻷﺟﺴﺎد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺻﻮرة ﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻓﻜﺮه وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺮوح ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﺮﻣﺲ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ ﻣُﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ِ‬
‫ملﺤﺪَﺛﻮن ﺻﻮرا ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء‪20 .‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﺘﺨﻴﱠﻞ اﻟﻔﻨﱠﺎﻧﻮن ا ُ‬
‫وأﺳﻘﻠﻴﺒﻮس ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ املﴫي‪ ،‬ﺳ َﻜﻦ اﻟﺸﺎم؛ أي اﺟﺘﻤﺎع ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻗ َﺮبُ إﱃ امل َﻠﻚ ﻣﻨﻪ إﱃ‬ ‫أوﺣﻰ ﷲ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ذ َﻛﺮ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣُﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎء واﻟﻨﻮر ﻛﻤﺎ ﻳﺮوي أﺑﻘﺮاط‪ .‬واﻟﻄﺐ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻧﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻹﴍاﻗﻴﱢني املِ ﺜﺎﻟﻴني وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﴍاﻗﻴني ُ‬
‫اﻟﺨﺒﺜﺎء؛‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻃﺎﻫ ًﺮا‬
‫ً‬
‫وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺒﻴﺐ رﺣﻴﻤً ﺎ ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻣُﺤﺒٍّﺎ ملﻨﻔﻌﺔ‬ ‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎهلل »ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ«‪ ،‬ﱠ‬ ‫ً‬ ‫أي ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻫﻴﻜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ُﺸﺘﻐﻼ ﰲ‬ ‫ﻧﻮر ﻛﻤﺎ روى أﺑﻘﺮاط‪ .‬ﻛﺎن ﻣ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻗﺪ ارﺗﻔﻊ إﱃ اﻟﻬﻮاء ﰲ ﻋﻤﻮ ٍد ﻣﻦ ٍ‬
‫أن املﺮأة زاﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﺎﺻﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺮوي أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‪ .‬ﻋ َﺮف ﱠ‬
‫اﻟ ﱠﺰوﺟﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮف أﻳﻦ ﺧﺒﱠﺄ اﻟﺮﺟﻞ املﺎل ﺑﻌﺪ أن اﺷﺘﻜﻰ إﻟﻴﻪ ﺿﻴﺎﻋَ ﻪ ﺣﺘﻰ أﺿﺎﻋﻪ ﷲ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ روى أﻓﻼﻃﻮن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﱠﺄ ﺑﻤَ ﻮت املﻠﻚ ﻛﻤﺎ روى أﻓﻼﻃﻮن‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻋﺼﺎه ﺻﻮرة‬
‫ﺣﻴﱠﺔ ﻷﻧﻬﺎ أﻃﻮل ﻋﻤ ًﺮا‪ ،‬رﻣ ًﺰا ﻋﲆ ﻋﺪَم اﻧﺪﺛﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ أﺑﻘﺮاط‪ ،‬ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺠﺮ اﻟﺨﻄﻤﻲ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﰲ ﺟﻠﺐ اﻻﻋﺘﺪال ﻛﻤﺎ ﻳَﺤﻜﻲ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس‪ .‬وﻋﻨﻪ رواﻳﺎت أﺧﺮى ﺷﻨﻴﻌﺔ‬
‫ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻛﺜﺮة اﻟﺮواﻳﺎت واﻷﺳﺎﻃري ﻋﻨﻪ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﻨﱠﻮاة ﻋﻨﺪ اﺑﻦ‬
‫ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ وإﻟﻬﺎ ٍم ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري رواﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻠﺠﻞ أﻧﻪ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫أﺳﺲ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪.‬‬ ‫ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﻮ أﺣﺪ املﻠﻮك اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺮﻣﺲ‪ .‬ﱠ‬

‫‪ 18‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ ،‬ص‪٢٥‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪٨٤–٥٥ ،٤٨‬؛ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪١٥–٨‬؛ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٩٣‬‬
‫‪ 19‬اﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.٢٧-٢٦‬‬
‫‪ 20‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪٦٣‬؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪ .٣١٥-٣١٤‬واملﻄﻠﻮب ﻋﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺮﻣﺲ‬
‫ﰲ املﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ د‪ .‬ﻫﺪى اﻟﺨﻮﱄ ﺑﺬﻟﻚ أﺧريًا‪.‬‬

‫‪293‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻋﺎش ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ وﺣﺪة اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬وﻫﻮ ﻧﻤﻮذج اﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺑني اﻟﻨﺒﻮﱠة واﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻻ ﻓ ْﺮق ﺑني ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وأﻧﺒﻴﺎء‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ‪ .‬اﻻﺳﻢ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻧﺒﻲ‪ .‬ﻓﺤﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻧﺒﻴﺎؤﻫﻢ‪ .‬أﻗﻮاﻟﻪ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ اﻷدﺑﻴﱠﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗُﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ :‬ا ُملﺴﺘﻌﺎن ﺑﺎهلل ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬أﺧﺬﺗﻢ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻄﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﱄ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻤﻨﻌﻢ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ‪21 .‬‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬ربﱢ أﻋ َ‬
‫وﻳﺒﺪو أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس إﻟﻬً ﺎ وإﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﺜﻞ دﻳﻮﻧﻮﺳﻴﻮس‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﰲ ﺗﻔﺴريه‬
‫ﻟﻌﻬﻮد أﺑﻘﺮاط إن اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺳﻢ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس‪ ،‬وﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إن‬
‫رﺟﻼ ﻣﺆﻳﱠﺪًا ﻣُﻠﻬَ ﻤً ﺎ‪ 22 .‬وﻻ ﻓﺮق ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑني اﻵﻟﻬﺔ واﻷﺑﻄﺎل‬‫ً‬ ‫أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس ﻛﺎن‬
‫واﻷﻧﺒﻴﺎء واملﻼﺋﻜﺔ واﻟﻘﻮﱠاد اﻟﻌﻈﺎم‪ .‬وﻳﺘﺤﺪﱠث ﷲ إﱃ ﻟﻮﺟﻮس‪ .‬واﻧﻜﺸﻔﺖ ﻷﺳﻘﻠﻴﺒﻮس أﻣﻮ ٌر‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﺑﺈﻟﻬﺎ ٍم ﻣﻦ ﷲ »ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ«‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻃﺒﱡﻪ ﻃﺒٍّﺎ إﻟﻬﻴٍّﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس؛‬
‫وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺐﱢ اﻟﺒﴩي وإﻻ أﻣﻜﻦ ﻗﻴﺎس اﻟﻄﺐﱢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ ﻃﺐ‬
‫اﻟﻄ ُﺮﻗﺎت‪ .‬ﻟﻘﺪ أوﺣﻰ ﷲ »ﺗﻌﺎﱃ« إﱃ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس أﻧﻪ أﻗﺮب إﱃ امل َﻠﻚ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬رﻓﻌﻪ‬
‫ﻳﺘﺸﻔﻌﻮن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﷲ »ﺗﻌﺎﱃ« إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻬﻮاء ﰲ ﻋﻤﻮ ٍد ﻣﻦ ﻧﻮر ﻛﻤﺎ ﻳﺮوي أﺑﻘﺮاط‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن‬
‫ُﴪج ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم أﻟﻒ ﻗﻨﺪﻳﻞ‪ .‬ﻛﺎن ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎهلل »ﺗﻌﺎﱃ« ﻓﺎرﺗﻔﻊ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﱪه‪ ،‬وﻛﺎن ﻳ َ‬
‫إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻘﺪﱠم اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺗﻘ ﱡﺮﺑًﺎ إﱃ ﷲ »ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ«‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺘﺸﺒﱠﻪ ﺑﺎهلل »ﺗﻌﺎﱃ« ﻋﲆ ِﻣﻨﻮاﻟﻪ‪ 23 .‬ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻄﺐ واﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫واﻟﺘﺼﻮﱡف‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻂ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس اﻷوﱠل واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻳﺘﺪ ﱠرج ﻣﻦ اﻹﻟﻪ إﱃ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﺎﻷول‬
‫إﻟ ٌﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ إﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ إﻟﻪ‪ .‬ﻓﻤﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬
‫إﱃ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻹﻟﻬﺎم إﱃ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إﱃ اﻟﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﱡم‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣُﺘﻄﻮﱢرة ﺑﺘﻄﻮﱡر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎملﻨﺎﻫﺞ ً‬ ‫إﱃ‬
‫إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس اﻷوﱠل ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﰲ ﻫﻴﻜﻞ ِﺑﺮوﻣﻴﱠﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗ ﱠﻢ ﺗﺄﻟﻴﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﱢني‬
‫آﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺮﻣﺲ‪ ،‬أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬ﺳﻘﺮاط‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬

‫‪ 21‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ص‪١١‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪١٧١–١٦٩‬؛ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪.١٥–٨‬‬

‫»إن أﺣﺪﻛﻢ ﺑني ﻟُﻘﻤﺔ‬
‫‪ 22‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪٢٧–٢٥‬؛ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪ .٣٧–٣٠ ،١٤‬ﻳﺮوى ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ‪ :‬ﱠ‬
‫ذﻧﺐ ﻋﻤﻞ« ص‪٣٨‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪١٦٨-١٦٧‬؛ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪.٣٨–٢٩‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎرﺋﻪ وﺑني ٍ‬
‫ﱠ‬
‫‪ 23‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺎوَﻟﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﻐﺮب ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻘﺒُﻮه ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻜﻮ )اﻵﻟﻬﺔ‬
‫– اﻷﺑﻄﺎل – اﻟﺒﴩ( أو ﻛﻮﻣﺖ )اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ(‪.‬‬

‫‪294‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﻣﻦ ﻧﺴﻞ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس اﻷوﱠل ﺗﺨﺮج ذرﻳﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺧﺮوج ذرﻳﺔ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﻌﻘﻮب وإﺳﺤﺎق وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ذرﻳﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﺧﺮوج إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ‬
‫آدم وﻧﻮح‪ .‬وﻫﻢ ﺧﻤﺴﺔ‪ :‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﻏﻮرس‪ ،‬ﻣﻴﻔﺲ‪ ،‬ﺑﺮﻣﺎﻧﻴﺪس‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ 24 .‬وﻻ ﻳُﻬ ﱡﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻬُ ﻢ أﻧﻤﺎط ِﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻣﻦ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻀ ﱡﻢ ﻣﻴﻨﺲ وﺑﺎرﻣﻴﻨﺪس اﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺤﺜًﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣُﻞ ﰲ املﻨﻬﺞ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻳﺤﺮق ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺣﺪَﻫﺎ ﺗﻌﺒريًا‬
‫رﻓﺾ أُﺣﺎدﻳﱠﺔ اﻟﻄ َﺮف‪ .‬ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص ﻫﻨﺎ رﻣﻮز ﻟﻌﻨﺎﴏ املﻨﻬﺞ‪ ،‬ووﺣﺪﺗﻬﺎ رﻣﺰ ﻟﺘﻜﺎﻣُﻞ‬ ‫ﻋﻦ ْ‬
‫املﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﻞ‪ 25 .‬وﻧﻈ ًﺮا ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ‬
‫وﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺠﻮس روﻣﺎ وﻳﻌﺒﺪون‬ ‫ِ‬ ‫دﺧﻞ ﰲ ﻗﺴﻢ أﺑﻘﺮاط‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺐﱡ ﻗﺪﻳﻢ ﺑ ِﻘﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ إﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴني واﻟﴩﻗﻴني ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻃﺒﺎء ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﻜﺮه ﻣﻦ ﺧﻼل أﻗﻮاﻟﻪ ﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻫﺮﻣﺲ‪ .‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﷲ وﻳﺴﺘﻌني‬ ‫ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس‪ 26 .‬وﰲ ﺑﻨﺎء ِ‬
‫رﺳﻮﻻ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬ﻛﺎن ﰲ ﺣﴬة اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﺷﺎرك ﷲ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻪ‪ .‬اﺻﻄﻔﺎه ﷲ ﺟﻞ اﺳﻤُﻪ‬
‫وﺗﻐري اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪَه ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻐريوا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺪﻋﺎء‪ .‬ﻳﺴﺘﻌني ﺑﺎهلل‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﻵﺧﺮة ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﳻ إﱃ ﻫﺎرون‪ 27 .‬وﻳُﺬ َﻛﺮ أﻧﺒﻴﺎء ﺣﻜﻤﺎء أﻧﺼﺎف آﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل‪،‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻃﺎﻃﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﺎء وﻫﻮ دﻳﻦ ﺟﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻋﺒﺪَة اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻫﻮ‬
‫ﻨﺴﺐ إﱃ أي ﻗﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻦ ﺑﻼ ﺳﻨﺪ‪28 .‬‬ ‫دﻳﻦ رديء‪ .‬وﻻ ﺗُﺬ َﻛﺮ أﺧﺒﺎر ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺮد أﻗﻮال ﺗُ َ‬

‫‪ 24‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪٤٢–٣٩‬؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.١٠٢‬‬

‫‪ 25‬ﻳُﻤﺜﻞ اﻟﻘﻴﺎس أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس‪ ،‬ﻓﻮﻟﻮﻃﻴﻤﺲ‪ ،‬ﻣﺎﺧﺎﺧﻮس‪ ،‬ﺳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﺳﻮﻓﻮرس‪ .‬وﻳُﻤﺜﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﻓﺮن‬
‫اﻷﻗﺮاﻏﻨﻄﻲ‪ ،‬ﺑﻨﺘﺨﻠﺲ‪ ،‬أﻧﻔﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻨﺒﺲ‪ ،‬ﻏﺎﻓﺮﻃﻴﻤﺲ؛ وﻳﻤﺜﻞ اﻟﺤِ ﻴَﻞ ﻣﺎﻧﺎﺧﺲ‪ ،‬ﻣﺎﺳﺎوس‪ ،‬ﻏﻮرﻳﺎﻧﺲ‪،‬‬
‫ﻏﺮﻏﻮرﻳﺲ‪ ،‬ﻗﻮﻧﻴﺲ‪.‬‬
‫‪ 26‬ﻫﻢ‪ :‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس‪ ،‬ﻏﻮرس‪ ،‬ﻣﻴﻨﺲ‪ ،‬ﻣﱪاﻧﻴﺪس‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻘﺮاط‪ ،‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪.‬‬
‫‪ 27‬اﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ :‬ص‪.٢٨‬‬
‫‪ 28‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.١٦٥–١٦٣‬‬

‫‪295‬‬
 ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺣﻜﲈء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(‬
‫ً‬

‫)‪ (١‬اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻠﻮك‬

‫وأﺑﻘﺮاط ﻣﻦ ﻧﺴﻞ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء؛ أي ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷﺋﻤﺔ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ‬
‫ﻟﺮﻣﺰ اﻟﻌﺪد ﰲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ .‬أذاع ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺤﻮارﻳﻮن ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻗﺴﻤُﻪ اﻟﺬي ﻳُﻘﺴﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺎهلل‪ ،‬ربﱢ اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت‪ ،‬وواﻫﺐ اﻟﺼﺤﺔ‪،‬‬ ‫وأﻫ ﱡﻢ ﳾءٍ ﰲ أﺑﻘﺮاط َ‬
‫ﱠ‬
‫وﺧﺎﻟﻖ اﻟﺸﻔﺎء وﻛﻞ ﻋﻼج‪ ،‬وﺑﺄوﻟﻴﺎء ﷲ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻄﺐ أﴍف‬
‫أﺟﺮ وﻻ ﴍْط‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ‬‫ﴐورﻳﺔ ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺐ‪ .‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻼ ٍ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﻼق اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﻄﻬﺎرة ﺿ ﱠﺪ اﻹﺟﻬﺎض‪ .‬ﺗﺮوى ﻋﻨﻪ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻧﻤَ ﻄﻴﺔ ﺗﺮوي ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻛ ﱢﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﺳﻘﺮاط ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻋﲆ ا ُملﻠﻚ‪ .‬ﻛﺎن ﻳُﻌﺎﻟﺞ املﺴﺎﻛني‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﺒﺔ هلل ﻣﺜﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫واﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺐ رﺳﺎﻟﺔ وﻟﻴﺲ ﺣِ ﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺔ وﻟﻴﺲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳُﻌﺎﻟﺞ‬
‫أﺳﺴﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﺈن أﺑﻘﺮاط ﱠ‬‫أﺳﺲ اﻟﻄﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﱠ‬ ‫ﺳﻘﺮاط ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬وإذا ﻛﺎن أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس ﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺛﺎﺳﺎﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤِ ﻴَﻞ‪ .‬ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﻃﺐﱢ اﻷﺟﺴﺎد وﻃﺐﱢ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬وﻟﻪ ﻛﻼم‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻟﺘﻌ ﱡﺮﻓﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺤﺺ‬ ‫ﰲ اﻟﻌِ ﺸﻖ‪ .‬ﻛﺎن ﻣُﺘﺄﻟﻬً ﺎ ﻧﺎﺳ ًﻜﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ُ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻟﺤِ ﻜﻢ املﺄﺛﻮرة ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﴩَف‬‫ٍ‬ ‫ﺟﺴﻢ رﺟﻞ‪ 1 .‬ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻟﺸﺨﺺ إﱃ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻨﺠﺎة ﰲ اﻵﺧﺮة‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳُﻬﻢ ﻫﻮ أﺑﻘﺮاط اﻷﺧﻼﻗﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺑﻘﺮاط اﻟﻄﺒﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻨﺴﺞ ﻟﻪ ﺳرية اﻟﻌﻈﻤﺎء‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﰲ أﺑﻘﺮاط اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﺑﻞ ﺗُ َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺐﱢ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ .‬ﺛﻢ زﻫﺪ ﰲ املﻠﻚ ِﻣﺜﻞ ﺑﻮذا ﰲ اﻟﴩق‪ .‬وﺗﺮوى ﻋﻨﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻨﻤَ ﻄﻴﺔ‬

‫‪ 1‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٢١٣ ،٢١٠ ،٢٠٨ ،٢٤‬‬

 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﺟﺲ‬‫ﱠ‬ ‫أن اﺑﻦ املﻠﻚ أﺣﺐﱡ ﻣﻦ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻔﺘﺎة‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋ َﺮف ﱠ‬‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮوى ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ً‬
‫ﻧﺒﻀﻪ‪2 .‬‬

‫ﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣﻦ آل أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس ﻣﺜﻞ روﻓﺲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻮﰲ أﺑﻘﺮاط ﺧ ﱠﻠﻒ ﻣﻦ وراﺋﻪ ذُرﻳﺔ‬‫و ﱠملﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ أن ﻳﻨﺴﺞ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺎت أو أن‬ ‫ٍ‬ ‫دﺳﻮﻗﺮﻳﺪس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺧﻴﺎل املﺆ ﱢرخ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻳﺆﺳﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻤﺠ ﱠﺮد إﻋﻄﺎء ﺛﺒ ٍْﺖ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت روﻓﺲ أو وﺻﻒ ﺗﻔﺼﻴﲇ ﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﱢ‬
‫دﺳﻘﻮرﻳﺪس‪ .‬وﺗُﺸري اﻷﻗﻮال ا ُملﺘﺄﺧﺮة إﱃ اﻟﻄﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗُﺸري إﱃ اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﺒﺪَﻧﻲ‪ .‬وﻳﺼﺒﺢ أﺑﻘﺮاط ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻣُﺘﻜﻠﻤً ﺎ ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮبﱢ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻛﺜﺮة‬
‫ﻧِﻌَ ﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺠﻠﻴﱠﺎت ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻄﺐ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻵدﻣﻲ ﺳﺘﱠ َﺔ ﻋﺮوق‪.‬‬
‫وإذا ﻋﺮض ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺠﻨﻮن اﺑﺘﻼه ﷲ ﺑﺎﻟ ﱡﺰﻛﺎم‪ .‬وإذا ﻋﺮض ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻄﺎﻋﻮن اﺑﺘﻼه ﷲ‬
‫ﺑﺰﻻﺟﺔ ا َملﻌِ ﺪة‪ .‬وإذا ﻗﴣ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ اﺑﺘﻼه ﷲ ﺑﺸﺪﱠة اﻟ ﱠﺮﻣﺪ‪ .‬وإذا ﻋﺮض ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺒﻮاﺳري اﺑﺘﻼه ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺘﺸﻘﻴﻖ اﻟﺸﻔﺘَني‪ .‬وإذا ﻋﺮض ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺠُ ﺰام اﺑﺘﻼه ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ املﺮض اﻋﺘﱪﺗْﻪ اﻷﻗﻮال ا ُملﺘﺄﺧﺮة اﺑﺘﻼءً ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﻄﺎس‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻋﺘﱪه أﺑﻘﺮاط‬
‫ﷲ‪ .‬وأﻗﻮاﻟﻪ ﰲ املﺮأة ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻺﺷﺒﺎع اﻟﺠﻨﴘ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻮن ﻗﻠﻮب‬
‫ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤُ ﲇ واملﺎل واﻟﻜﺴﻮة إﻧﻤﺎ ﻳُﻌ ﱢﻠﻤﻮﻧﻬﻢ ﻣﺤﺒﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻻ ﻣﺤﺒﺔ اﻷزواج‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺠﻤﺎع‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا أﺣﺐﱠ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺘﺰﻳﱡﻦ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪3 .‬‬

‫ﻳﻨﺘﺴﺐ املﺴﻠﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻗﺪ ﻳُﺼﺒﺢ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﺄﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ زﻣﻦ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم أﺧﺬ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻘﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ذﻫﺐ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ واﻟﺼﻔﺎت واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ وﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﱠإﻻ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪَح ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ا َملﻌﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻌﻴﱠﺎت ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ َ‬
‫أن وﺟﻮد ﷲ وﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﲇ‪ .‬وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻇﻨﱢﻲ ﰲ ﺣني ﱠ‬
‫واﻧﺘﺴﺐَ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ‬‫َ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ‪ .‬ﻫﺠ َﺮه اﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻪ أﺑﻮ اﻟﻬُ ﺬﻳﻞ ﻣﻦ ا ُملﺘﻜﻠﻤني وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﴪة اﻟﺠﺒﲇ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ 4 .‬ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬واﻹﺳﻼم ﻳﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺻﻔﺎت ﷲ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺆدي إﱃ ﳾءٍ‬

‫‪ 2‬ﻇﻬﺮ أﻳﺎم ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ وﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻟﻮَﺻﻒ اﻟﺤﺮوب ﺑني املﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪٢٥٩–٥٧‬؛ ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪.٢٥٩–٢٥٥‬‬
‫‪ 4‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪٢٢–٢١‬؛ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪٦١‬؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٨٣-٨٢‬‬

‫‪298‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(‬

‫اﻟﻌﻼف‪ .‬ﺑﻞ ﺗﺨﻀﻊ ﺗﺴﻤﻴﺔ أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻜﺜﺮة ﰲ ﷲ ﻣﺜﻞ أﺑﻲ اﻟﻬُ ﺬﻳﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻦ ﺑﺎور؛ أي إﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻔﺮس‬ ‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ ﺑﻦ ﻫﺎدﻳﻦ‪ 5 .‬وﻫﻮ ً‬
‫ﻃﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ ﻋﲆ املﺎﴈ‪ ،‬ﻻ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﺄﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬إﺳﻘﺎ ً‬ ‫ً‬
‫ﻓ ْﺮق ﺑني ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ا ُملﻌﺘﺰﻟﺔ وﺟﻤﻬﻮر اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ 6 .‬واﻷﺧﻼق إﴍاﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻳﻮﻧﺎن وﻣُﺴﻠﻤني‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮم املﻮروث ﺑﺘﺄوﻳﻞ‬
‫اﻟﻮاﻓﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺐﱠ اﻟﻮاﻓﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑني اﻻﺛﻨني‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﴍاق ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﻮﱠل اﻹﺳﻼم اﻹﴍاق إﱃ واﻗﻊ‬
‫إﴍاق ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﲇ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺣﻮﱠﻟﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ إﱃ‬
‫أﻟﻘﺎب إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺗﻔﻮق ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﻫﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻳُﻨري اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ‬
‫وﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳ ُﺜﺒﺖ املﻌﺎد‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﷲ أﺳﻄﻘﺴﺎت أرﺑﻌﺔ‪7 .‬‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻳﻀﺎ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ املﺤﻤﱠ ﻠﺔ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ واﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل‬
‫ﻫﻮﻣريوس‪ :‬إﻧﻲ ﻷﻋﺠَ ﺐُ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إذا ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎهلل ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ ﻓﻴَﺪَﻋﻮن ذﻟﻚ‬
‫إن اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪،‬‬ ‫إن ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ ﻣُﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻷﴍار‪ ،‬ﱠ‬ ‫إﱃ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺴﺒﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳُﻌﺎدل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎﻫﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻐﺎوﻳﻦ اﻟﻬﺎﺋﻤني‪ .‬وﻻ ﴐَ ر ﻣﻦ‬
‫ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻃري ﻣﺜﻞ ﻣﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻬﺮام اﻟﺰﻫﺮة ﻓﺘﻮ ﱠﻟﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﻮاﻋﻈﻪ ﻣُﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﴩع‪ .‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﺗُﺪﻳﻨﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳُﺪﻳﻨﻬﻢ ﷲ‪ .‬وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﴍار ﻋﲆ‬
‫ﻓِ ﻌﻠﻬﻢ ُﻛﻔﺮ ﺑﺎهلل ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ أﺧﻼق‪ ،‬واﻷﺧﻼق دﻳﻦ‪ .‬اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫وﰲ اﻷﻗﻮال ا ُملﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﺻﻮﰲ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ َﺧﻮف ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻘﻮاه‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟﺨري دون إﻟﻐﺎء اﻷﺳﺒﺎب‪ .‬ﻓﺈذا أراد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣ ًﺮا ﻫﻴﱠﺄ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ .‬وﻳﻈ ﱡﻞ ﷲ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﷲ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌِ ﻠﺔ اﻷوﱃ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻳﺴﺨﻴﻠﻮس ﻓ َﻠﻪ ﻛﻼم ﻣﻠﻐﻮز ﻣﺜﻞ ﱡ‬

‫‪ 5‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪١٨٢–١٧١ ،٥٢ ،٢١‬؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪.١٦-١٥‬‬

‫‪ 6‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ .٥١–٤٩ ،٤٥-٤٤‬اﻟﺒﺎري ﻟﻢ ﺗﺰل ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ وﻫﻮ اﻟﻌِ ﻠﻢ املﺤﺾ واﻹرادة واﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺗﺄ ﱡﻟﻒ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﰲ‬‫واﻟﻘﺪرة واﻟﻌﺪْل واﻟﺨري‪ .‬أﺑﺪع اﻟﺼﻮر‪ .‬وأﻓﻀﻞ وﺻﻒ ﻟﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﻲ ﺻﻔﺎت ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤِ ﻜﻤﺔ واملﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ .‬وﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺒﺎري ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺼﻮر‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ ﻳﺘﴬﱠ ﻋﺎن إﱃ‬
‫ﻮر﴾‪.‬‬‫ﷲ وﻳﺴﺘﻤﺪﱠان ﻧﻮرﻫﻤﺎ ﻣﻨﻪ‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ َﻟ ْﻢ ﻳَﺠْ ﻌَ ِﻞ ﷲ ُ َﻟ ُﻪ ﻧُﻮ ًرا َﻓﻤَ ﺎ َﻟ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ﻧ ُ ٍ‬
‫‪ 7‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.٩٦‬‬

‫‪299‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻳﺒﺘﻬﻞ إﻟﻴﻪ »اﺟﻠﺲ ﻷﺧﻠﺼﻚ ﷲ‪ «.‬وﻋﻨﺪ ﺳﻮﻓﻜﻠﻴﺲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﻛﺎﻵﻟﻬﺔ وﻋﻨﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎت وأﺣﻮال ﻣﺜﻞ املﺤﺒﱠﺔ واﻟﺬﻛﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻬﻼء ﻛﺎﻟﻨﺎس‪ .‬وﻳﺒﺪو ﺳﻮﻓﻜﻠﻴﺲ ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫‪8‬‬

‫واﻟﺨﻮف واﻟﺰﻫﺪ‪ .‬ﻓﺎ ُملﺠﺘﻬﺪون ﰲ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺼﱪ واﻟﺘﻘﻮى واملﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﱠ‬
‫وﻗﺖ ﺗﴬﱡ ﻋﻬﻢ إﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﺬة‪ .‬وﻣَ ﻦ ﺻﺤﱠ ﺖ‬ ‫ﻳﺠﺪون ﰲ ﺑُﻜﺎﺋﻬﻢ َ‬ ‫ﻣﺤﺒﱠﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ِ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺤﺒﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﺷﺘﻐﻞ ﻋﻦ ﻋﻼﺋﻖ ﺟﻤﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺸﺘﻬﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻣﺤﺒﱠﺔ‬
‫وﻳﺤﺴﻦ اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﻤﺤﺒﱠﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ ﻻ اﻟﻨﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﺐ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﺨﻠﻴﺺ‪،‬‬
‫ﺣﻖ ﻣﺤﺒﱠﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺣﺐﱢ ﷲ ﻟﺬاﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﺮه املﻮت ﻣﻦ ﻳُﺤﺐﱡ ﷲ ﱠ‬
‫ﻮﺟﺐ ﻣﺤﺒﺘﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﺣﺐﱠ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‬ ‫ﺣﻖ ﺧﻮﻓﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪ .‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺗُ ِ‬ ‫وﻻ ﻳﺨﺎﻓﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺨﻮف‪ .‬ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﺎوز اﻟﻔﻨﺎء ﻋﲆ‬ ‫اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻏريه‪ .‬وﻣﻊ اﻟﺤﺐﱢ ﻳﺄﺗﻲ َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أﻻ ﻳﺨﺎف إﻻ ﷲ واﺟﺘﻨﺎب اﻷﺷﻴﺎء ا ُملﻬﻴﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺻﺪق ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻒ ﻏريه إﻻ أن ﻳﺸﺘﻬﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻮﺗﻪ أﺣﺐﱠ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻓِ ﻌﻞ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻷﻧﺎم‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺨ ْ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﷲ وﻣﺤﺒﱠﺘﻪ هلل ﻻ ﻟﴚءٍ ﺧﻠﻘﻪ ﷲ‪ .‬ﻏﺎﻳﺔ املﻮﻫﻮﺑﺎت ﰲ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدة هلل ﺑﺎﻟﺰﻫﺎدة هلل‪.‬‬
‫ﺠﺎﻫﺪات ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﺣﻮل اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت وا ُمل َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫﻨﺎك ً‬
‫وﻗﺖ ﺗﴬﱡ ﻋﻬﻢ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ‪ .‬ﻓﺎ ُملﺠﺘﻬﺪون ﰲ ﻣﺤﺒﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺠﺪون ﰲ ﺑﻜﺎﺋﻬﻢ َ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ ﱡ‬
‫إﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﺬة‪ ،‬ﻟﺬة اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬وأﻓﻀﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺪَن ﻣﺎ ﻗﻮى‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﴍﱡ ﻫﺎ ﻣﺎ ﻗﻮى ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﺟﺘﻨﺎب اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺎت‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏري‬ ‫َ‬ ‫ا ُملﻬﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﺎهلل ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ إﻻ‬
‫ﻋﺎﺑﺪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أو اﻟﻠﺬﱠة »ﻓﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ هلل ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻟﻠﺬﱠات أﺷﺒﺎه‬
‫َﻔﱰون وﻻ ﻳﻤ ﱡﻠﻮن ﻣﻦ ذِ ﻛﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ ﻣﺎ ﻳُﺮﴈ‬ ‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ «.‬واملﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳ ُ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻳﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻴﻘني؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺼﱪ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻮى‪،‬‬
‫ﻗﻠﺔ اﻟﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ذﻛﺮ املﻮت‪ ،‬واملﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ .‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻷﻗﻮال‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ املﻮروث اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻄﺎﻋﺔ اﻟﻮﻻة ﰲ ﻣﺮﺿﺎة ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ أﺑﻘﻰ ﻟﻠﻌﺰ‪ ،‬ﺳﻮء ﺗﺄوﻳﻞ ﻵﻳﺔ‪﴿ :‬أ َ ِﻃﻴﻌُ ﻮا ﷲ َ وَأ َ ِﻃﻴﻌُ ﻮا اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮ َل وَأ ُ ِ‬
‫وﱄ ْاﻷَﻣْ ِﺮ ِﻣﻨ ْ ُ‬
‫ﻜﻢْ﴾‪9 .‬‬

‫‪ 8‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪٢٣٢ ،١٩٨–١٨٢‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪٣٦٣–٣٥٣‬؛ اﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪٣٥٣–٣١٩ ،٣٠٢‬؛‬

‫ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪.٢٦٦–٢٦٢‬‬
‫‪ 9‬ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.٣٥٣–٣١٩‬‬

‫‪300‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﱠ‬
‫وأن‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ أن ﺳﻮﻟﻮن ﺟ ﱡﺪ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬أم أﻧﻬﺎ ﻗﺮاﺑﺔ روﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺻﻮﰲ‪ .‬ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎه‬ ‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮاﻣﻴﺲ؟ ﻛﻼﻫﻤﺎ ُ‬
‫ﴐورة اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ هلل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﺳﻮﻟﻮن ﻣُﴩﱢﻋً ﺎ ﻓﺈن أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة ﺗُﺸري إﱃ اﻟﺠﻮر وﻓﺴﺎد ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد‪10 .‬‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر ا ُمل ﱢ‬
‫وﻋﻨﺪ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس وﻫﻮ أﺣﺪ املﻠﻮك اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺮﻣﺲ اﻷوﱠل أﻧﱠﻨﺎ‬
‫ﺑﺼﻮﻣﻨﺎ وﺻﻼﺗﻨﺎ ُﺷﻜﺮ ﷲ إذا ﻛﺎن ﻗﺼﺪُﻧﺎ‬ ‫وﴍﺑﻨﺎ ﺷﻜﺮ ﷲ‪ .‬وﻻ ﻧﻘﺼﺪ َ‬ ‫ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺄﻛﻠِﻨﺎ ُ‬
‫أن اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﱠﺎت‪ .‬وآﻣﻮن املﻠﻚ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي‬ ‫آﺧﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ َ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻋﲆ ﻛﺜريﻳﻦ ﻟﻢ ﻳُﱰﺟَ ﻢ ﻣﻦ ﺣِ َﻜﻤﻪ ﳾء‪ .‬دﻋﺎ إﱃ ﺗﻘﻮى ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺪاﻓﻌً ﺎ ﻋﻦ املﻠﻚ‬
‫وﻋﻦ اﻟﻔﻼﺣني ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻫﻢ ﻛﻴﻤﻴﺎء اﻷرض‪ .‬وﻫﻮ ﺗﻌﺒري ﴍﻗﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﻠﺢ اﻷرض‬
‫ﻳﴬب ﻋُ ﻨﻘﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﰲ ﴍﻳﻌﺘﻪ ﻗﻄﻊ ﻳ ِﺪ اﻟﺴﺎرق‪ ،‬وﻗﺘﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻗﺪَح ﰲ املﻠﻚ‬
‫ﻗﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو ﺣﺮﻗِﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ .‬ﺗﻌﻬﱠ ﺪ أﻣﺮ املﺠﻮس‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﺳﺠﻦ املﻈﻠﻮﻣني‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﲆ املﺸﻮرة ﺿ ﱠﺪ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﺮأي‪ .‬وﻣﻨﻊ ا ُملﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﲆ ﺻﻐﺎر اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻻﻋﺘﺬار‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ إﺑﺪاﻋﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻐري‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ وﺻﺎﻳﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫واﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء َ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪11 .‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ً‬ ‫وﻳُﻌﻄﻲ ذوﻗﺎﻟﻴﻮن ﻋﴩ ﺧﺼﺎل ﺗُﻜ ﱢﺮر أﻧﻤﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫واﻟﺼﱪ واﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ .‬وﻻ ﻳُﻬ ﱡﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ أو إذا ﻛﺎن ﻟﻪ وﺟﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﻮل‬
‫وﻣﺪى ﺗﻌﺒريه ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪12 .‬‬

‫ﺻﻮﰲ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺷﻜﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ُ‬

‫ٍ‬ ‫ﺘﺄﺧﺮة ﻟﺰﻳﻤﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ‬ ‫وﺗﻜﺸﻒ اﻷﻗﻮال ا ُمل ﱢ‬
‫ُﺤﺴﻦ ﷲ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‬ ‫وﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺗﻘﻮى ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﺰﻳني اﻟﴪاﺋﺮ ﺣﺘﻰ ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳُﻜﺜِﺮ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل؛ وﻳُﺤﺬﱢر ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺎن ﷲ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ َ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎهلل واﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎهلل اﻟﻌﻈﻴﻢ‪13 .‬‬

‫‪ 10‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪١٩٠‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪٣٧١–٣٦٣‬؛ ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪٣٥‬؛ ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪،‬‬

‫‪.٢٤٨–٢٤٦‬‬
‫‪ 11‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪٢١٥‬؛ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪.٨-٧‬‬
‫ُﻠﻴﺖ ﻓﺎﺻﱪ‪ ،‬وإذا ﻧ َ َ‬
‫ﻄﻘﺖ ﻓﺄﺻﺪق‪،‬‬ ‫ﻴﺖ ﻓﺎﺷﻜﺮ‪ ،‬وإذا ﺑ َ‬
‫ﻋﻄ َ‬ ‫»ﻋﴩ ﺧﺼﺎل ﻳُﺪان هلل ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻬﺎ‪ :‬إذا أ ُ ِ‬ ‫‪ْ 12‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻋﻒ‪ ،‬واﺑﺪأ ﺑﻤﻌﺮوﻓﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺆال‪ ،‬وأﻛﺮم ﻣﻦ ﻳﻮدﱡك‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻗﺪرت‬ ‫َ‬
‫ﻋﺰﻣﺖ ﻓﺄﺣﻜِﻢ‪ ،‬وإذا‬ ‫وإذا وﻋﺪ َ‬
‫ْت ﻓﺄﻧﺠﺰ‪ ،‬وإذا‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ واﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻻ ﺗﺮض إﻻ ﻣﺎ ﺗﺮﺿﺎه ﻟﻨﻔﺴﻚ« )املﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.(٣١٦‬‬ ‫وأﻗِ ْﻞ ﻋﺜﺮة ﱠ‬
‫‪ 13‬ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪.٢٧٥–٢٧٠‬‬

‫‪301‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وأﺧﺬ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻤﴫ ﺣني دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ .‬وأﺧﺬ‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻌﻪ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وأﺿﺎف‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻋﻦ املﴫﻳني‪ .‬وﻋﺎد إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫اﻷﻟﺤﺎن وادﱠﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮﱠة‪ .‬اﻣﺘﺤﻨﻪ أﻣﺎﺳﻴﺲ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ ﺣﺘﻰ ﺛﺒ ََﺖ و َرﻋُ ﻪ وﻋِﻠﻤﻪ‪ .‬وأﻋﻄﺎه‬
‫ﻟﻐﺮﻳﺐ ﻗﻂ‪ .‬ووﺿﻊ ﻛﻬﻨﻮﺗًﺎ ﻳُﻘ ﱢﺮﺑﻪ‬‫ٍ‬ ‫ﻂ ذﻟﻚ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻟﻠ ﱠﺮب »ﺗﻌﺎﱃ«‪ .‬وﻟﻢ ﻳُﻌ َ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﻔﻮس ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫إﱃ ﷲ »ﺗﻌﺎﱃ«‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﷲ »ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ« ﻫﻮ ﺳﺒﺐ وﺟﻮدﻧﺎ وﺧﺎﻟﻘﻨﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ُﻨﴫﻓﺔ إﱃ ﷲ »ﺗﻌﺎﱃ«‪ .‬اﻟﻔﻜﺮة هلل‪ ،‬وﻣَ ﺤﺒﱠﺘُﻬﺎ ﻣُﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎهلل‪ .‬وﻣَ ﻦ أﺣﺐﱠ ﷲ ﻋﻤﻞ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻣ ِ‬
‫ﺑﻤُﺤﺎﺑﱠ ٍﺔ ﻟﻴﻘ ُﺮب ﻣﻨﻪ وﻟﻴﻔﻮز ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة‪ .‬اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ واﻟﻘﺮاﺑني ﻛﺮاﻣﺎت هلل »ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮه«‪ .‬واﻷﻗﻮال‬
‫اﻟﻜﺜرية ﰲ ﷲ »ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ« ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻘﺼري ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺤﻮﱠل ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﻘﺘﻮﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺮوي اﻟﺸﻬﺮزوري أﺳﻮ ًة‬ ‫ً‬ ‫إﱃ »أﺳﻠﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺮﻣُﺰ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وﻣﺎت‬
‫ﺑﺄﺳﺘﺎذه اﻟﺴﻬﺮوردي‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬واﻹﺟﻼل ﰲ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻮد ﰲ ا َملﻮت‪.‬‬
‫ﻧﺴﺒﻪ وأﴎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ املﺆ ﱢرﺧني‬ ‫وﻛﺘَﺐَ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻬﺮزوري أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺘَﺐَ ﻋﻦ ﻫﺮﻣﺲ‪َ ،‬‬
‫ﺻﻮﰲ أو إﴍاﻗﻲ‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت ُ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ا ُملﺘﻔ ﱢﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ راﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺠﻨﺲ‪ .‬وﻫﻮ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺑني اﻟﻨﺒﻮﱠة واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ 14 .‬أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻷﻋﺪاد‪ .‬وﷲ ﻣﺒﺪأ‬
‫أول‪ .‬ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣُﻨﴫﻓﺔ إﱃ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﴩاﺋﻊ‪.‬‬ ‫ﷲ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ واﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ‬
‫ﻈﻤﺖ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻗﺪْر اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺗُﻮﺟﺪ ﺣﻀﺎرة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻋ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ .‬ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ا ُملﺘﺄ ﱢﻟﻪ‪ ،‬ﻧﻔﺲ أﻟﻘﺎب‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺤ ُﻜﻢ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﲆ أﻗﻮال ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‬
‫وﺑﴩ ﺑﺒﻘﺎء اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﻆ اﻟﻨﻔﻮس وﺣﺜﱠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺎد واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﱠ‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ اﻹﴍاق‪ .‬وﻋ َ‬
‫وﻣﻌﺎدﻫﺎ‪ .‬واﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ واﺣﺪ ﻛﺎﻵﺣﺎد‪ .‬وﺣﺪة اﻟﺒﺎري ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ووﺣﺪة اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ووﺣﺪة اﻟﻨﻔﺲ ووﺣﺪة اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺪﱠﻫﺮ‪ .‬واﻟﻮﺣﺪة إﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﺬات ﻛﺎهلل أو ﺑﺎﻟﻌ َﺮض‬
‫ﻛﺎملﺨﻠﻮﻗﺎت‪ .‬اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﺪف اﻟﻨﻔﺲ اﻧﴫاﻓﻬﺎ إﱃ ﷲ‪ .‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﴫاف ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺑﺎﻟﻴﺴري ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ .‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺧﺎﻟِﺼﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ ﻣﴩوﻃﺔ‬
‫هلل وﻣَ ﺤﺒﱠﺘﻬﺎ ﻣُﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﺤﺒﺔ ﷲ‪ .‬وﻣﻦ أﺣﺐﱠ ﷲ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺤﺒﱠﺘﻪ وﻗ ﱠﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﷲ ﻓﺤﻴﺎ وﻓﺎز‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻜﻴﻢ ا ُملﺮاﻗِ ﺐ هلل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻌﺮوف‪ .‬وا ُملﺘﻘﺪﱢم ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬

‫‪ 14‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪٩٦–٦٤‬؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪٨٣-٨٢‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪٢١٤–١٨١ ،٩٤-٩٣‬؛‬

‫ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.٦٢–٦٠‬‬

‫‪302‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(‬

‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﺑﻞ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ .‬واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ .‬واﻟﻜﻼم ﰲ ﷲ ﺟ ﱠﻞ وﻋﻼ‬

‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻘﺪﱠﻣﻪ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﺜرية ﰲ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻜﺮاﻣﺎت هلل ﺗﻌﺎﱃ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﻘﺼري اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ واﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﻘﺮاﺑني‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ .‬واﻧﺸﻐﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎهلل ﺗﺠﻌﻞ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﺮﺟﻞ ا ُملﺘﺨ ﱢﺮص‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﻏري ا ُملﺮﺗﺎض‪ ،‬وﺻﻠﻮاﺗﻪ وﺿﺤﺎﻳﺎه ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس إﱃ‬
‫ﻣﴫوﻓﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ‪ .‬واﻟﻘﻮل‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺎهلل اﻟﺮب ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻛﻞ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﻣﺔ ﺑﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺸﻔﻌُ ﻪ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣُﺘﻘﺪﻣً ﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮه‬
‫ﺧﻠﻘﻨﺎ‪ .‬واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪.‬‬ ‫ﻳُﺮﻳﺪﻫﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﱠﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ َ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻘﺪﱠﻣﻪ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ‪ .‬واﻟﺤﻜﻤﺔ هلل ﺧﺎﻟﺼﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﻼم ﰲ ﷲ ِ‬
‫أﻗﻮال‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻞ‪ .‬وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫وﻣﺤﺒﱠﺘُﻬﺎ ﻣُﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﺤﺒﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺐﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ِ‬
‫وﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ؛ ا ُملﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺘﻮ ﱡﻛﻞ واﻟﺮﺿﺎ واملﺤﺒﺔ‪ .‬وﻳُﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬
‫املﻘﺎﻣﺎت واﻷﺣﻮال اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮ ﱡﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ دون اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻚ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﺳﺎس ﻣﺨﺎﻓﺔ ﷲ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ .‬واﻟ ﱢﺮﺿﺎ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ ا ُملﺮاﻗِ ﺐ هلل ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﺮوف‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﺣﺴﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫ﻋﻨﺪ ﷲ‪ .‬وﻟﻴﺲ هلل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻷرض ﻣﻮﺿﻊ أوﱃ ﻣﻦ َ‬
‫ﴎﻳﺮ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮ ﱡﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫أن ﻳﺤﻴﺎ ﻋﲆ ﴎﻳﺮ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ وﻫﻮ َ‬
‫ذﻫ ٍﺐ وﻫﻮ ﻣُﺘﺸﻜﻚ ﰲ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ‪ .‬واﻟﺮﺿﺎ ﻳُﻘ ﱢﺮب إﱃ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ املﺤﺒﻮب ﻋﻨﺪ ﷲ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺬﻋِ ﻦ ﻷﻓﻜﺎره اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ .‬واﻟﺮﺣﻤﺔ أﺳﺎس ﻣﺨﺎﻓﺔ ﷲ‪ .‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬رﺟﺎؤه داﺋﻤً ﺎ هلل وﻣﻊ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬وﻛﻼم اﻻﺳﺘﻮاء ﻫﻮ أﻃﻴَﺐُ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺮاﻣﺎت هلل ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻞ‬ ‫ﺑﺨﻮر ﻳُﻘ ﱢﺮب إﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ واﻟﻘﺮاﺑني‬ ‫ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻗﻮاﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺣِ َﻜﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﺰﻫﺪ‬ ‫ﺘﺄﺧﺮة ً‬‫ذِ ﻛﺮه‪ 15 .‬وﰲ اﻟﻌﺼﻮر ا ُمل ﱢ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎهلل‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻻﺑﺘﻬﺎل إﱃ‬ ‫وﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺣﺎل اﻷُﻣﱠ ﺔ ﰲ ﻫﺮوﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺼﻮﱡف‪،‬‬
‫إﺷﺎرات إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣُﺒﺎﴍة واﺿﺤﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﷲ‪ ،‬وﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﷲ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄواﻣﺮه وﻧﻮاﻫﻴﻪ ﺣﺘﻰ دون‬
‫ﻓﺎﻟ ﱡﺮوح ﻏري اﻟﺤﺮف‪ .‬وﻫﻲ ﺛُﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺗﺼﻮف‪ ،‬ﺗﺘ ﱡﻢ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎدات‬
‫واملِ َﻠﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻷُﻣﻢ ا ُملﺘﻘﺪﱢﻣﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ املﻮﺟﱠ ﻬﺔ إﱃ‬
‫املﻠﻮك‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻷﻣﺮ ﺑﺎملﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ا ُملﻨﻜﺮ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺼﻮﱡف ذاﺗﻪ دﻋﻮ ًة‬

‫‪ 15‬املﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪٧٢–٦٢‬؛ ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪.٢١٦–٢٠٨‬‬

‫‪303‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫أﻗﻮال‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻟﻮ ﺗﻤﱠ ْﺖ ﺻﻴﺎﻏﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‬
‫ﺛﻮب دِ ﻳﻨﻲ ﻻ ﺳﻴﺎﳼ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ملﺪح اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﻘﺪًا ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻣُﻘﻨﱠﻌً ﺎ ﰲ ٍ‬
‫أﺧﺬ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺪن اﻟﻨﺒﻮﱠة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ ذو اﻟﺮأي ا َملﺘني واﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺮﺻني‪ .‬اﻟﺒﺎري واﺣ ٌﺪ ﻛﺎﻵﺣﺎد‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻻ ﻳُﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﻨﻔﺲ‪16 .‬‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻃﺎﻟﻴﺲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وأﻗﻮاﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ إﻳﻤﺎﻧﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌﻘِ ﺪ‬
‫ﺣﻮارات ﻣﻊ ﺣﻮارﻳﱢﻴﻪ ﻣﺜﻞ املﺴﻴﺢ وﻣﺤﻤﺪ‪ .‬وﻛﻞ ﻗﻮل ﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻣﺜﻞ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻛﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ُﺒﴩ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺪ واملﺘﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ رواﻳﺔ وﻗﻮل ﻣ ﱢ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻧﻘﺴﺎﻧﺲ‪ ،‬أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس‪ ،‬أرﻣﻼوس‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪،‬‬
‫ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴﱢني ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴني‪ 17 .‬وﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﺈن املﻮروث ﻳﺤﻤﻠﻪ داﺧﻞ‪:‬‬ ‫إن أﺻﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻮ املﺎء‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ املﻮروث‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺎل ﻃﺎﻟﻴﺲ ﱠ‬
‫ﳾءٍ ﺣَ ﱟﻲ﴾‪ 18 .‬وﻳﻘﻮل ﻃﺎﻟﻴﺲ ﺑﺨ ْﻠﻖ‬ ‫ﺎن ﻋَ ْﺮ ُﺷ ُﻪ ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻤَ ﺎءِ﴾‪﴿ ،‬وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻤَ ﺎءِ ُﻛ ﱠﻞ َ ْ‬‫﴿ َو َﻛ َ‬
‫أن ﻣﺒﺪأ اﻟﺨﻠﻖ ﺟﻮﻫﺮ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫أن املﺎء أﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﻮراة ﱠ‬ ‫ﷲ ﻟﻠﻤﺎء وﻟﻴﺲ ﱠ‬
‫ﺎن ﻋَ ْﺮ ُﺷ ُﻪ ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻤَ ﺎءِ﴾‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺪﱢﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﻘﺮآن ﰲ آﻳﺔ‪َ ﴿ :‬و َﻛ َ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﻮاﻓﻖ ً‬
‫ﻧﻈﺮة ﻃﺎﻟﻴﺲ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻈﺮة إﻟﻬﻴﱠﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻃﺎﻟﻴﺲ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﺑﺪاع‪.‬‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻃﺎﻟﻴﺲ ﻋِ ﻠﻤﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻨﺪي ﰲ اﻷﻳﺲ واﻟﻠﻴﺲ‪ .‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮﱠة‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻨﴫ اﻷوﱠل وﻫﻮ املﺎء ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﺎﻟﻠﻮح املﺤﻔﻮظ‪ .‬وﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱢني اﻷواﺋﻞ‬
‫وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ ﻃﺎﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺪﻫﺮﻳﱢني ﻫﻮ ﺻﺐﱞ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﰲ ﻣﻘﻮﻻت املﻮروث ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻬُ ﻞ إداﻧﺘﻪ‪19 .‬‬

‫ُﻮﺟﺪ ﻟﻪ »ﺗﻌﺎﱃ ﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﻓﺎملﺎدﻳﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﴩق‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻣ ِ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة ﻳﺘﺤﻮﱠل‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﰲ »اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮﻳﱢني«‪ .‬وﰲ اﻷﻗﻮال ا ُمل ﱢ‬
‫وأن اﻟﻌُ ﻤﺮ ﺑﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﻃﺎﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻃﺒﻴﻌﻲ إﱃ ﻓﻴﻠﺴﻮف إﻟﻬﻲ ﺻﻮﰲ ﻳﻌﺮف ﻟﺬﱠة اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ﻣﻦ أﺻﻠﺢ ﴎﻳﺮﺗﻪ أﺻﻠﺢ ﷲ ﻋﻼﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪ 20 .‬اﻟﻌﻨﴫ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷوﱠل‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻮح اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﺶ‪ .‬وﻣﻦ ِﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮﱠة اﻗﺘﺒﺲ وﺑﻌﺒﺎرات اﻟﻘﻮم اﻟﺘﺒَﺲ‪.‬‬

‫‪ 16‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٦١–٥٤‬‬

‫‪ 17‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪١١٤-١١٣‬؛ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٣‬‬
‫‪ 18‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪٨٩-٨٨ ،١٧‬؛ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٦–٣٠‬‬
‫‪ 19‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪) ١٠٧‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ :‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٩٨‬م(‪.‬‬
‫‪ 20‬ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪.٢٧٧-٢٧٦‬‬

‫‪304‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(‬

‫أﻳﻀﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎهلل وﺑﺎﻟﺨﻠﻖ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ أﻧﻜﻤﻨﺪرﻳﺲ أول ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻞ إن اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴﱢني ً‬
‫ﺧﻠﻖ ﷲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ أﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺲ أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﻬﻮاء‪ .‬واﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ أزﱄ ﻻ‬
‫وﻋﱪ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻨﻮر‪ .‬وأﻋ ﱠﺪ ﷲ ذﺧﺎﺋﺮ اﻹﺛﻢ ﻟﻠﻔﺠﺎر‪.‬‬ ‫أوﱠل ﻟﻪ وﻻ آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺒﺪأ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﱠ‬
‫وﻋﻨﺪ أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس وﻓﻼرﻣﺎﻧﻴﻮس أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ ا ُملﺘﺸﺎﺑﻪ اﻷﺟﺰاء‪ .‬اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ أزﱄ ﻻ‬
‫أول ﻟﻪ وﻻ آﺧﺮ‪ .‬ﻣﺒﺪأ اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﺑﺪء ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗُﺸﺒﻬﻪ ﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣُﺒﺪع‪ ،‬ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ ﻋِ ﻠﻤﻪ اﻷوﱠل‪ ،‬ﺑﻼ‬
‫ﺗﺘﻐري‪ ،‬أﺑﺪع ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﺻﻮرة اﻟﻌﻨﴫ‪ .‬وﰲ اﻟﻌﺼﻮر ا ُمل ﱢ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬أزﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻜﺜﱠﺮ وﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أﻗﻮاﻟﻪ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ ﺷﻜﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﻪ‪ .‬وﻫﻮ ً‬
‫أن املﺒﺪأ اﻷوﱠل ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل‪،‬‬ ‫أن املﺒﺪأ ﻟﺪَﻳﻪ ﻫﻮ املﺘﺸﺎﺑﻪ اﻷﺟﺰاء‪ .‬واﻓﻖ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﺳﺎﻛﻦ ﻏري ﻣُﺘﺤﺮك‪ .‬وﻋﻨﺪ أرﺳﻼوس ﺑﻦ أﺑﻮﻟﻮذس؛ أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ‬
‫ﷲ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ أﻧﻜﺴﻤﺎﻧﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻬ ﱡﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮأي ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳُﻬﻢ اﻟﺮأي ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل اﻟﺮأي ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ .‬وﻋﻨﺪ أﺑﻴﻘﻮرس ﺑﻦ ﺗﺎوﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﷲ ﻣﺒﺎدئ املﻮﺟﻮدات‬
‫ﻋﻘﻼ ﻻ ﺧﻼء ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻟﻮن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﴎﻣﺪﻳﺔ ﻏري ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﰲ اﻟﺨﻼء‬ ‫أﺟﺴﺎﻣً ﺎ ﻣُﺪ َرﻛﺔ ً‬
‫واملﻼء إﱃ أن ﻳﺸﺎء ﷲ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﻮت زﻳﻨﻮن و ُِﺟﺪ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺑﻠﻐﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﻔﺎﺣﺶ‬
‫اﻟﻘﻮل ﰲ اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﱠﺔ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﺻﻮرة زﻳﻨﻮن اﻷﻳﲇ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ وﺗﺤﻮﻳﻞ إﻧﻜﺎره اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺗﻜﺸﻒ آداﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺜﺎﻟﻴ ٍﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت إﱃ ﻓﺎﺣﺶ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻹﻟﻬﻴﱠﺎت‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ِ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎدﻳﱠﺘِﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻗﻮة أﺳﻠﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺪﻳﺪ ﻳ ﱢ‬
‫أن ﻓﻨﺎء اﻟﺼﻮر وﺑﻘﺎءﻫﺎ ﰲ ﻋِ ﻠﻢ‬‫اﻟﺸﻬﺮزوري ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺒريﻫﺎ وﺗﻀﺨﻴﻤﻬﺎ‪ 21 .‬وﻋﻨﺪ زﻳﻨﻮن اﻷﻛﱪ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﺘﴤ ﺑﻘﺎءﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺎري ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳُﻔﻨﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬اﻷﺻﻮل ﻫﻮ‬
‫ﷲ واﻟﻌﻨﴫ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎهلل ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﴫ ﻫﻲ اﻟﻌِ ﱠﻠﺔ ا ُ‬
‫ملﻨﻔﻌﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎري ﻣُﺘﺤﺮك‪22 .‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‬

‫ض ﻋﻦ‬ ‫وﺳﻘﺮاط ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ .‬اﻗﺘﴫ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬أﻋ َﺮ َ‬
‫ﻣﻼذﱢ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﺑني اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﺣﺎﺟَ ﺞ رؤﺳﺎء امل ﱠﻠﺔ ﺑﺎﻷد ﱠﻟﺔ واﻟﱪاﻫني ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ 21‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪٣١٢–٣٠٩ ،٩٥–٨٩ ،‬؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ :‬ص‪ ،٢١٢‬ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪٢٥١–٢٤٩‬؛‬

‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪٣٧-٣٦ ،٦٦ ،٣٩‬؛ املﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪ .٤٤–٤١‬وﻫﺬا ﻫﻮ رأي ﺑﺮﺟﺴﻮن‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 22‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٠٧‬‬

‫‪305‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫آراؤه ﰲ املﻌﺎد ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺣُ ﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬ﻛﻼﻣﻪ رﻣﺰي‪ ،‬وﻋﺎش ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻫﺰ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫وﺳﺒﻌﺔ أﻋﻮام‪ .‬ﻗﺎل إن اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻮاﻫﺐ واﻟﻌﻠﻮم ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺣﻮال واملﻘﺎﻣﺎت‬
‫ً‬
‫ﺗﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرات‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫إن ﺧري اﻷﻣﻮر أوﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬أﺳﻠﻤﺔ ﻟﻸﺧﻼق أو‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﱠ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ ُزﺧﺮف اﻟﺪﻧﻴﺎ‪:‬‬

‫ﺧ ْ‬
‫ﻄﺮة ﻣﻦ ﻟﺤْ ﻆ ُﻣﻠﺘﻔ ِﺖ‬ ‫إﻧﻤﺎ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ وإن وﻗﻌﺖ‬

‫وﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﺒريوﻧﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻮﰲ زاﻫﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪﱠث ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺪﱠث‬
‫ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﻫﻮ ﻣُﻮﺣﱢ ﺪ ﺑﺎهلل ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ واﻟﺸﻬﺮزوري‪ .‬ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻣَ ﻴﱢﺖ‬
‫واﻟﺘﻨﺴﻚ‪ ،‬ﺷﺎﻣﻲ ﻧﺎﺳﻚ زاﻫﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻴﱢﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻮت‪ .‬ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱡﺰﻫﺪ‬
‫ﻳﻌﺒُﺪ ﷲ‪ .‬وﻗﻒ ﰲ أوﺟُ ِﻪ املﻠﻮك واﻟﺤﻜﺎم‪ .‬وﻟﻪ ﻧﻮادِ ُره‪ .‬وﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼري إﱃ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ أﻧﻪ ﻧﻘﺪ آﻟﻬﺘﻬﻢ وﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎملﻮت دون‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺪس وﺣ ﱠﺮم ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ .‬ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻌﻮن‬
‫أن ﻳﻨﺰﻋِﺞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ .‬ﺣﺎور ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ .‬وملﺎ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺮب‬
‫ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳُﺤﺎط ﺑﻪ ﺟﻬﻞ؛ ﺗَﻮﺟﱡ ﻬً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ‬ ‫أﺟﺎب ﱠ‬
‫اﻟﺮوح واﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺮب‪ .‬و ﱠملﺎ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻋ ﱠﻠﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﺎب ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﻮد ﷲ‪.‬‬
‫ﺾ ذوي اﻟﴩك ﺑﺎﻟﺤُ ﺠَ ﺞ واﻷد ﱠﻟﺔ ﻓﺄﺛﺎروا اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪23 .‬‬ ‫ﻧﺎﻫ َ‬
‫َ‬
‫وﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺳﻘﺮاط ﻳُﻀﺎف أﻟﻒ وﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻴُﺼﺒﺢ اﻟﺴﻘﺮاط‪ .‬وﻫﻮ ِﻣﺜﻞ اﻟﺮﺳﻮل‪،‬‬
‫ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻞ ذوي اﻟﴩك ﺑﺎﻟﺤِ ﺠﺎج واﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺜﻮﱠروا اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﻋﻠﻴﻪ وأﻟﺠﺌﻮا‬
‫ﻣَ ﻠِﻜﻬﻢ إﱃ ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬وﻳُﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺴﻘﺮاط ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﷲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪» :‬أف‪،‬‬
‫ﻳﺤﴬﻧﺎ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ أﻳﱡﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻫﻮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣَ ﻦ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ‪ «.‬وﻫﻮ ﰲ رواﻳﺔ اﻵﻣﺪي ﻣُﺴﻠﻢ ﻣﻮﺣﱢ ﺪ ﺑﺎهلل‪ .‬اﻗﺘﴫ ﻋﲆ املﻌﺎرف اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺮض‬
‫ﻋﻦ ﻣﻼذﱢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وواﺟﻪ اﻟﴩك ﺑﺎﻷدﻟﺔ واﻟﺤُ ﺠَ ﺞ‪ ،‬وﺛﻮﱠر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻤﺎ أدﱠى إﱃ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ‬
‫ﻟﺤُ ﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫‪ 23‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪٢٣‬؛ اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪ .٥٧‬ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﻘﺮاط ﱠملﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ﻋﺎﻣﺔ ﻗﻮﻣﻪ واﻧﺤﺮف‬
‫وﻋﻈﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ أﻃﺒﻖ ُﻗﻀﺎة أﻫﻞ أﺛﻴﻨﻪ )ص‪ ،١٩-١٨‬ص‪ .(١٣٣‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ﺗَﺴﻤﻴﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ً‬
‫آﻟﻬﺔ ﰲ‬
‫ص‪٤٨١–٦٥‬؛ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪٧٩–٧٠‬؛ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ص‪٣١-٣٠‬؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪٨٣‬؛ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪،‬‬
‫ص‪.٢٠٦–١٩٩‬‬

‫‪306‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(‬

‫ﺳﻘﺮاط ﻫﻮ ا ُملﺘﺄ ﱢﻟﻪ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻣُﻮﺣﱢ ﺪ ﺑﺎهلل‪ .‬ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺤُ ﺠَ ﺞ واﻷدﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ واﺿﻊ وﺧﺎﻟﻖ ﻛ ﱢﻞ ﳾء؛ أي ﻣُﻘﺪﱢر ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻋﺰﻳﺰ أي‬
‫ﻣُﻤﺘﻨِﻊ أن ﻳُﻀﺎم‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ أي ﻣُﺤﻜﻢ اﻷﻓﻌﺎل وﻣُﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬أﻗﴡ أوﺻﺎﻓﻪ‬
‫أﻧﻪ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم‪ .‬ﴍط اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻟﻬﻴﺔ إﻣﺎﺗﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪َ ،‬ﺧﻮف ﷲ وﻣﺤﺒﱠﺘﻪ وﻣُﺮاﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻋﺠﺐ‬
‫ﺣﻖ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﻮى‪ .‬ﻛﺘَﺐَ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻷﺿﺪاد‪ .‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱢ‬
‫أن اﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﺑﻠﻮى واﻵﺧﺮة دار ﻋُ ﻘﺒﻰ‪ ،‬وﺑﻠﻮى اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﺳﺒﺐ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻟﻌﺰاء أﺣﺪ املﻠﻮك ﱠ‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﺿﺎ ﱠرة ﻟﺴﻘﺮاط ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي اﻟﻴﻘِﻆ‬
‫ﳾء واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺨﺎﻣﻞ ﳾء آﺧﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺳﻘﺮاط ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈرﺿﺎء ﷲ ﰲ ﻟﺰوم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ُﺳ ﱠﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮ إﱃ اﻟﺒﺎري ﻋ ﱠﺰ‬
‫ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻣﺎ ﻳُﺮﺿﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﻣﺎ ﻳﺮ ِﺑﻄﻪ‬ ‫وﺟﻞ واﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﴩاﺋﻊ‪ .‬ﻣﻦ ﻋﺮف ﷲ ﱠ‬
‫أﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﴘ إﱃ ﻗﺎﺑﺾ أﻧﻔﺲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎت‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﺤ ﱠﻢ وﺻﲆ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻬﺎدة وﻗﺎل‪» :‬إﻧﻲ‬
‫ﺻﻮﰲ إﴍاﻗﻲ ﻛﺎﻟﺴﻬﺮوردي‪ ،‬ﻳﻘﺮأ املﺆ ﱢرخ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻮل‬ ‫اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء‪ «.‬ﻓﺴﻘﺮاط ﺣﻜﻴﻢ ُ‬
‫ﻣﻮاﻫﺐ واﻟﻌﻠﻮم ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬اﻷﺣﻮال ﻣﻮاﻫﺐ واملﻘﺎﻣﺎت ﻣﻜﺎﺳﺐ‪ .‬ﺗﻌﺎﻣﻞ‬
‫ملﺤﺎورات‪24 .‬‬ ‫ﻣﻊ أﻓﻼﻃﻮن ﺗﻌﺎﻣُﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻣﻊ ا ُملﺮﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺠﻮاب واﻟﺴﺆال ﰲ ا ُ‬
‫وﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻘﺮاط ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة‬
‫إﻟﻬﻴﺔ ﻳُﻤﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‪ .‬وﻣﻦ زﻫِ ﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺣﺒﱠﻪ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫رﻏﺐ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻧﺎل ﺧريَﻫﺎ وﺣﻤﺪ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗ ْﺮن‬
‫اﻷﺿﺪاد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﺘ ﱠﻢ ﺧﻼص أﺣﺪَﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺒﺎهلل واﻷﻃﺒﱠﺎء ﻳﺘ ﱡﻢ ﺧﻼص‬
‫ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﻮى‪ .‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ُﺳ ﱠﻠﻢ‬ ‫امل َﺮض‪ .‬وﺗﻜﻮن اﻟﻬﻤﱠ ﺔ ﰲ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻣﺎ ﻳُﺮﺿﻴﻪ ﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬وﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ُﻗﺮب ﻣﻦ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﺮف ﷲ ﱠ‬
‫ﻳﺤﺘﺞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮ ِﺑﻄﻪ وﻳﺮدَﻋُ ﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ ﻧﻔﺲ اﻟ ﱡﺮوح ﰲ اﻷﻗﻮال ا ُملﺆ ﱠﻟﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻋﻮة‬
‫وﻟﻘﺪرﺗﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ‬ ‫إﱃ اﻵﺧﺮة‪ ،‬اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎهلل واﻟﺘﻮ ﱡﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻹرادة ﷲ ُ‬
‫ﻮن﴾ ﻣﺜﻞ املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة ﻗﺮآﻧﻴﺔ‬ ‫﴿ﻻ َﺧﻮ ٌ‬
‫ْف ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ و ََﻻ ُﻫ ْﻢ ﻳَﺤْ َﺰﻧ ُ َ‬ ‫ﻋﺒﺎدﺗﻪ واﻟﺤﻜﻤﺎء‪َ :‬‬
‫ﴏﻳﺤﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻗﻮال ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﴏاﻋِ ﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺪﱢﻳﻨﻲ ﺿﺪ املﻠﻮك‪ .‬ﻓﺎملﻠﻜﻴﺔ ﻋﺒﻮدﻳﺔ‬
‫وﺗﺒﻌﻴﱠﺔ ﺗﺸﻐﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺿ ﱠﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻛﻤُﻘﺪﱢﻣﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﺮاءة‬

‫‪ 24‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.٢٦٥–٢١٤ ،١٠٠ ،٧٨ ،٢٥ ،٩‬‬

‫‪307‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻧﺘﺤﺎﻻ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ إﺳﻘﺎط ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫إﻏﻔﺎل ﻧﻮاة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﱠ‬
‫وإﻻ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أن ﺳﻘﺮاط ﻛﺎن ﺿ ﱠﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻣُﻤﺜ ﱠ ًﻼ ﰲ اﻣﺮأﺗﻪ‪ .‬وﻻ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺑﻼ أﺳﺎس ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬ﻓﻤﻦ املﻌﺮوف ﱠ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءة‪ .‬ﰲ ﺣني ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻓﺎرس‪ ،‬ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﺑُﻞ‬
‫ﺑني أﻧﺼﺎر ﺣِ ﻜﻤﺔ ﻓﺎرس وﺣﻜﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎن‪ .‬اﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﻹﻟﻬﻴﱠﺎت واﻷﺧﻼﻗﻴﱠﺎت‪ .‬اﻟﺒﺎري ﻟﻢ ﻳﺰل‬
‫ُﻮﺻﻒ ﺑﻪ أﻧﻪ ﺣﻲ‬ ‫اﻗﺘﻀ ِﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺗﻨﺎﻫﻲ اﻟﺼﻮر‪ .‬أﻗﴡ ﻣﺎ ﻳ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻮﻳﱠﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﻴﱡﻮم‪ .‬ﻓﺒﺎﻗﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻴﺎة‪25 .‬‬
‫ِ‬
‫وأﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳُﺜﺒﺖ اﻟﻨﺒﻮﱠة‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬
‫اﻟﻜﻨﺪي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺣﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﺷﺎرح أﴎار اﻟﻨﺒﻮﱠة‪ ،‬ﻣﻌﺮوف‬
‫رﺳﻢ وﻻ ﻃﻠﻞ وﻻ ِﻣﺜﺎل ﱠإﻻ اﻟﺒﺎري‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺤِ ﻜﻤﺔ‪ .‬ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣُﺒﺪع أزﱄ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ْ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﻼ ﻣﺜﺎل إﻻ ﻣﺜﺎل ا ُملﺜُﻞ وﻫﻮ ﷲ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺎﻟﻒ أرﺳﻄﻮ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﱠﺔ‪ .‬اﻟﺒﺎري ﻻ ﻋِ ﱠﻠﺔ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﺨﺺ وﻻ ﺻﻮرة ﻟﻪ‪ ،‬ﻣُﻨ ﱠﺰه ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ‪ .‬أﻧﺸﺄ‬
‫ﷲ اﻟﻬﻴﻮﱃ وﺗﻤﱠ ﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة‪ .‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﻞ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫ﻋﻄﺎﻳﺎ ﷲ ﺧريٌ ﻣﻦ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ‪ ،‬وا ُملﻜﺎﻓﺄة ﺑﺎﻟﺨري واﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ اﻟﴩ‪ .‬وﻳُﻮﺟﱢ ﻪ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﺪﱠة‬
‫ﻧﺒﻲ ﻳﺪﻋﻮ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﻘﻄﻊ أﻓﻼﻃﻮن ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫ﻣﻮاﻋﻆ ﺑﻀﻤري املﺨﺎﻃﺐ اﻟﺠﻤﻊ وﻛﺄﻧﻪ ﱞ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻷﺧﻼق‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﰲ ﱢ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﺳﻘﺮاط ﰲ ﱢ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻫﻲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺗﻮﺟﱡ ﻬﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺗﺤﺪﱠث‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋﻦ أﴎار اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺒري إﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وأﻓﻼﻃﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺤُ ﻨﻔﺎء ﻛﻤﺎ ﺑﺪا ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻣﺤﺎورة »ﻃﻴﻤﺎوس« ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻌﺪﱡد اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬وﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ اﻟﺴﻜﻴﻨﺎت‪.‬‬
‫ﻒ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة ﷲ‪ .‬و ﱠملﺎ ﺗﺎﺟَ ﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﺤِ ﻜﻤﺔ اﺑﺘﻼﻫﻢ ﷲ ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺨﲆ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻋ َﻜ َ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻣُﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﺳﻘﺮاط‬ ‫ﻓﺨ ﱠﻠﺼﻬﻢ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ .‬ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﱢ‬
‫وﻋﱪ ﻋﻦ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟ ﱠﺮﻣﺰ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﺳﻘﺮاط‬ ‫ُﻨﺘﻘﻼ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‪ 26 .‬ﱠ‬ ‫ﻣ ً‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻛﺮاﻫﺔ اﻃﻼع ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻟﻬﺎ واﻟﺼﱪ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬واﺳﺘﻌﻤﻞ أﺳﻠﻮب ا ُملﺤﺎورات وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻄﺒﺎع ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺤﻴﺬ اﻟ ﱢ‬

‫‪ 25‬ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪٩٥–٨٤‬؛ ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪٢٢٤–٢١٧‬؛ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٧٦–٧٤‬‬
‫‪ 26‬اﻷﺳﻄﻮرة ‪ ،Mythos‬اﻟﻌﻘﻞ ‪.Logos‬‬

‫‪308‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(‬

‫اﻟﻜﺘُﺐ‪ .‬أﻗﻮاﻟﻪ ﻣُﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻮاﻋِ ﻆ أﺧﻼﻗﻴﺔ أﻗﺮب إﱃ اﻷﺧﻼق اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ا ُملﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑني‬ ‫ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ أرﺳﻄﻮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪ .‬اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻸﺧﻼق ا ُملﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻣُﺪر ًﻛﺎ ﱢ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻪ ‪ ١٢٠٠٠‬ﺗﻠﻤﻴﺬ؛ أي إﻧﻪ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ 27 .‬وﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن املﺒﺎدئ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﷲ »ﺗﻌﺎﱃ« اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻌُ ﻨﴫ واملﺎدة‪ .‬اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ دون اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫وﺗﺨﲆ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﺒﺎدة رﺑﱢﻪ »ﺗﻌﺎﱃ«‪ .‬وﻗﺪ أﺗَ ْﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن زﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻣ َﺮﻫﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ ﻣﺴﺎﺣﺔ املﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻓﺰاد اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬ﻓﺄوﺣﻰ‬
‫ﷲ إﱃ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﻀﻌﱢ ﻔﻮا املﻜﻌﺐ‪ .‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻮﺑﺎء ﻧﻔﻮر ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻼﻃﻮن ﻳُﻮﺣَ ﻰ إﻟﻴﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻮﺣﻰ ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﻳﺒﺪو أﻓﻼﻃﻮن ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎت وأﺣﻮال ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻜﺮ‬
‫واﻟﺨﻮف واملﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ هلل ﻋﲆ ﻧِﻌَ ﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر ﻋﲆ ﻣُﺴﺎواة ﷲ ﺑني ﺧﻠﻘﻪ‬
‫ﺑﺸﻌﺐ ﻣُﻌني‪ .‬واﻟﺨﻮف‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﻨﻌﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌني واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ ﺿ ﱠﺪ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﷲ ﺟﻠﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﴍﻃﻪ أﻻ ﻳﻘﺘﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ هلل ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ووﺻﻔﻪ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﺤِ ﻜﻤﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫واﻟﺼﻤْ ﺖ ً‬
‫ﱠ‬ ‫وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﷲ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺮأس اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﷲ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎم‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أُذﻧَني وﻟﺴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺴﻤﻊ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﺠﺐ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﱠﺸﺒﱡﻪ ﺑﺎملﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺸﺒﱡﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة ا ُملﺤ ﱠﺮﻛﺔ‬‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ دون اﻟﻬُ ﻴﻮﱃ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﷲ ودﻋﻤَ ﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﺻﻴﺎﻏﺎت اﻷﻗﻮال ﺗُﺸ ِﺒ ُﻪ ﺻﻴﺎﻏﺔ أدب اﻟﻜﺘُﺐ املﻘﺪﱠﺳﺔ ﻣﺜﻞ »اﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ «.‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻣﻤﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ .‬وﻛﻞ اﻷﻗﻮال ﺑﻬﺎ روح أﻓﻼﻃﻮن إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎل‪ .‬وﺗﻜﺸﻒ أﻗﻮال أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﻪ ﻣﻤﱠ ﺎ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﻋﺪَم ُﺳﻮء‬
‫ﺘﺄﺧﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ أﻗﻮال ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺳﻴﺎدة اﻟﺘﺼﻮﱡف ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر ا ُمل ﱢ‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﻐري‬ ‫ﻟﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ« و»اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ« ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺿ ﱠﺪ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻐﺪْر‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮﻓﺎء واﻟﻌﺪل واﻟﺼﺪق‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗُﱪز ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺄﺳﺘﺎذه أرﺳﻄﻮ ﻣﺜﻞ‬

‫‪ 27‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪٢٧-٢٦‬؛ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪٨٦–٧٩‬؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪٨٣ ،‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪،١٠٥–١٠٠‬‬
‫‪.٢٨٩–٢٦٦‬‬

‫‪309‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ا ُملﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺎﻷول وﺟﻮد اﻟﺒﺎري‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻈﻢ‬
‫اﻹﺳﻘﺎﻃﺎت‪ ،‬اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻣُﺘﻔِ ﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪28 .‬‬
‫وﻫﻨﺎك أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬ﺧﻮف ﷲ ﺟﻠﻴﺴﻪ‪ ،‬وذِﻛﺮ ﷲ أﻧﻴﺴﻪ‪29 .‬‬

‫أﻣﱠ ﺎ أرﺳﻄﻮ ﺑﻦ ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢ وﺗﻌﻨﻲ ﻣُﺤﺐﱠ اﻟﺤﻜﻤﺔ أو اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻬﻮ‬
‫أﻗﺮبُ إﱃ اﻟﻨﺒﻮﱠة ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌ َﺮب واﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ ﻣُﺘﻌﺪﱢد اﻟﺴﻼﺳﻞ‪َ ﴿ ،‬وإ ِ ْن‬
‫ِﻣ ْﻦ أُﻣﱠ ٍﺔ إ ِ ﱠﻻ َﺧ َﻼ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ﻧَﺬِﻳ ٌﺮ﴾‪ ،‬ﰲ اﻟﺼني واﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس وﺑﺎﺑﻞ واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬ﻛﺎن إﺳﻼم‬
‫ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﻴﻜﻞ ﺑﻮﺛﻴﻮن‪ .‬وﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﱠ‬
‫أن ﻟِﺒﺎ َرﺗِﻨﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‬
‫واﻹﻋﻈﺎم واﻹﺟﻼل واﻹﻛﺮام‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻷﺷﻬﺎد‪ .‬اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﺒﺎري واﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ُملﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﺼﻮاب وﻣُﺴﺒﱢﺐ اﻷﺳﺒﺎب‪ .‬واﻟﻌﺪل ﻣﻴﺰان ﷲ »ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ« ﰲ أرﺿﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫أزال ﻣﻴﺰان ﷲ ﻋﻤﱠ ﺎ وﺿﻌَ ﻪ ﺑني ﻋﺒﺎده ﻓﻘﺪ ﺟﻬﻞ أﻋﻈﻢ ﺟﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﺎﻣﻪ اﻋﺘ ﱠﺰ ﺑﺎهلل‬
‫ﻄﺎ ﻓﻔِ ﻌﻠﻪ ﺑﺴﻴﻂ ﻣﺜﻞ ﻓِ ﻌﻞ ﷲ ﻷﻧﻪ ﺑﺴﻴﻂ‪.‬‬ ‫»ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ« أﺷ ﱠﺪ اﻋﺘﺰاز‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻋﺎش واﺣﺪًا وﺳﺘﱢني ﻋﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻛﺘُﺒﻪ‬
‫ووﺻﻴﱠﺘِﻪ وﻣﻘﺎﻻﺗﻪ وآداﺑﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﺧﻴﺎل ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣَ ﻮﺗﻪ‬
‫ﻣﻮت ﻃﺒﻴﻌﻲ وﻗﱪ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ورﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ ﻋﻤﻮ ٍد ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ .‬وو َر َد ﰲ أﺧﺒﺎر‬ ‫ﺑني ٍ‬
‫أن ﷲ أوﺣﻰ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ أﻗ َﺮبُ إﱃ ا َمل َﻠﻚ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﱠ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻤﺎط ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗُﻠﻘﻰ ﻋﲆ أي‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﻠﺖ ﻋﻦ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ وﺟﻮد‬
‫ﻧﺒﻲ ﻳﻬﺪي اﻹﺳﻜﻨﺪر وﻳُﺮﺷﺪه وﻳُﻌﻠﻤﻪ‪ .‬وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗُﺸﺒﻪ‬ ‫وﻳﺘﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ وﻛﺄﻧﻪ ﱞ‬
‫ﻧﺎﻗﻼ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻘﻤﺎن ﺑﺎﺑﻨﻪ وﻫﻮ ﻳَﻌِ ﻈﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺮؤﻫﺎ اﻟﺸﻬﺮزوري‬
‫وﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ اﻵﺧﺮة‪ .‬وأرﺳﻄﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣُﺆ ﱢرخ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء‪،‬‬
‫أن اﻹﺳﻼم ﻣﺆرخ ملﺮاﺣﻞ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻞ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌِ ﻦ أرﺳﻄﻮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺑﻮﺣﻲ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎن اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻏري ﻣُﺴﺘﻨِﺪ إﱃ ﻛﺘﺎب ﻣُﻨ ﱠﺰل وﻻ إﱃ ﻗﻮل ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ‪ .‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺿ ﱠﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻓﺎﺗﺘْﻪ أﻣﻮر ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺼﻞ ﻋﻘﻠﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪30 .‬‬

‫‪ 28‬املﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪١٧٨–١٢٩‬؛ ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪٢٢٨–٢٢٥‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.٩٤–٩٠‬‬

‫‪ 29‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪٢٨٩–٢٦٦ ،١٠٢–٩٧ ،‬؛ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪٨٢‬؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪.٢٧–١٧‬‬
‫‪ 30‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪١٠٧–٨٦ ،٦٧‬؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪١٥٠–٨٠‬؛ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ص‪٢٧‬؛‬
‫اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.١٤٨‬‬

‫‪310‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(‬

‫ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﺛُﻼﺛﻲ واﺣﺪ‪ .‬ﺳﻘﺮاط أﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻋﺒ َﺪ رﺑﱠﻪ‪ ،‬وأرﺳﻄﻮ ﺳﻤﱠ ﺎه أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻗﺪ روى زﻳﻨﻮن ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫ﻋﻦ ﺳﻘﺮاط‪ 31 .‬أرﺳﻄﻮ ﻫﻮ املﻌﻠﻢ اﻷوﱠل اﻟﺤﻜﻴﻢ ا ُملﻘﺪﱠم املﺸﻬﻮر ا ُملﻄ َﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪،‬‬
‫املﻌﻠﻢ اﻷوﱠل ﻟﻮﺿﻌﻪ املﻨﻄﻖ‪ .‬وﻧِﺴﺒﺘﻪ إﱃ املﻌﺎﻧﻲ ﻛﻨِﺴﺒﺔ اﻟﻨﺤﻮ إﱃ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﻌﺮوض إﱃ‬
‫اﻟﺼ َﻐﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ وﺿﻊ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗُﺸ ِﺒ ُﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﺗﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﱢ‬‫ﱢ‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﺴرياﰲ ﰲ املﻨﺎﻇﺮة اﻟﺸﻬرية ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﺘﱠﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ وﻛﺎﺳﺘﺜﻨﺎءٍ ﰲ‬
‫ﻳﻨﻘﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري أﺗﺒﺎع أرﺳﻄﻮ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ وأﺳﻠﻤﺘِﻬﻢ ُ‬
‫وﻳُﻼﺣِ ﻆ ﻗﻠﺔ أﺳﻠﻮب املﻮاﻋﻆ وﻗ ﱠﻠﺔ اﻹﻟﻬﻴﱠﺎت ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻋﺬل أﻓﻼﻃﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﺷﻄﺤﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﻘﺪﱢم اﻟﺸﻬﺮزوري ﻗﺮاءة ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺟﺰءٌ‬
‫ﻈﻠﻤﺔ أو اﻟﻌﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪﱠث‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ أﺛﺒ ََﺖ ﻗﻮ ٌم ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻫﺬه اﻟ ﱡ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺣﻮﱠل اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﺗﻈ ﱡﻞ ﻣﻴﺰﺗﻪ أﻧﻪ ﻧﻘﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﱢ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‪ .‬وﻳُﻘﺎرن ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ﺑني املﻨﻄﻖ واﻟﻨﺤﻮ‪ .‬ﻓﺎملﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻓﺮوض‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﺟﺐ هلل ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌني ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫ُﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ .‬ﻓﺎملﻨﻄﻖ ﻫﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ﺑﻞ أن رﻳﺎﺿﺔ ا ُملﺘﺼﻮﱢﻓﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ املﻨﻄﻖ‪ .‬وﻫﻮ ﻣ ً‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﻨﻄﻖ املﺴﺎﺣﺔ‪32 .‬‬

‫ﻣﻘﺎﻣﺎت وأﺣﻮال ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺧﻄﻴﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬‫وﻳﺒﺪو أرﺳﻄﻮ ً‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﱪﻳﺔ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﲆ املﻨﱪ‪ .‬ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺳﻮﱠى اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ واﻟﺬي ﱠ‬
‫واﻟﺬي ﺳﺒﻖ اﻟ َﻜﻴﻒ واملﺎﻫﻴﱠﺔ واﻟﺬي اﺧﺘﱪ ﻋﺒﺎده ﺑﺄﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺬي أﻓﺎض‬
‫ﺑﻨِﻌَ ﻤﻪ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﱠ ﺎ اﺳﺘﻮﺟﺐ ُﺷﻜﺮه وﻋﺒﺎدﺗﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ واﻟﺘﻮ ﱡﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ راﺟﻴًﺎ‬
‫ﻄﻮل ﻣﻦ‬ ‫واملﻦ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬واﻟ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ واﺟﺐ هلل ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬

‫‪ 31‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪١٨٥ ،٢٢٧‬؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪٢٨٨ ،٨٣‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪» .٢٠٩ ،٢٨–٩‬ﻛﺎن‬
‫أرﺳﻄﻮ وأﻛﺜﺮ أﺗﺒﺎﻋِ ﻪ أﺧﻄﺌﻮا ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜري ٍة ﻣﻦ املﻬﻤﱠ ﺎت اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ وا َملﻀﺎﻳﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻄ َﻠﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ُﻛﺘُﺒﻨﺎ« )اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.(٩٩ ،٢٦٠‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ 32‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ‪» :‬ﺟﺪل اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‪ ،‬ﻗﺮاءة ﰲ املﻨﺎﻇﺮة ﺑني املﻨﻄﻖ واﻟﻨﺤﻮ ﺑني ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‬
‫وأﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ«‪ ،‬ﻫﻤﻮم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١١٨–١٠٧‬‬

‫‪311‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻫﻮ املﻠﺠﺄ وا ُملﻌني ﻋﲆ ا ُملﻬ ﱢﻢ ﰲ اﻟﻜﺒري واﻟﺼﻐري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﻜﺮ‬
‫ﻳﻌﺮف ِﻣﻨَﻨﻪ وﻻ ﻳُﺤﴢ ﻧﻌِ ﻤَ ﻪ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ واﺣﺪ ﻻ أ ﱠو َل ﻟﻪ وﻻ زوال ُملﻠﻜﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻤﱠ ﻦ ِ‬
‫أﻧﺸﺄ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮدات‪ ،‬وأﺣﺪَﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻣُﺘﻘﺪﱢﻣﺎت‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﺮءوس اﻷواﺋﻞ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪،‬‬
‫وﺑَ َﺮأ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮءوس ﻋﲆ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ .‬وﻫﻮ إﻋﻼن ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻗﻮل ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ »أﺳﺒﺎب‬ ‫ً‬ ‫أرﺳﻄﻮ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﱠ ﺖ أﺳﻠﻤﺘُﻪ‬
‫اﻟﻨﺰول«‪.‬‬
‫أن ﻣُﻌﻈﻢ اﻷﻗﻮال ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺻﻮﰲ ذَوﻗﻲ‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ ﻧﺤﻮ ﷲ وﻟﻴﺲ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﻧﺤﻮ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﻋِ ﻠﻢ ُ‬
‫ﺧﺪم اﻟﻌﻘﻞ وﻋﺒﺪ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ وﻓﻌﻞ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣُﺤﺐﱞ هلل ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬وﻣﻦ أﺣﺐﱠ ﷲ ﻣﺤﺒﱠﺔً‬
‫إﻟﻬﻴﺔ وأﺣﺐﱠ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ أﻛﺮﻣﻪ ﷲ وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ‪ .‬وإذا أﻋﻄﻰ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳُﺤﺐﱡ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮ ﻓﻌﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳُﺤﺐﱡ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺣﺪودًا‪ ،‬وأن ﻳﻌﻘﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﷲ أﻣﺮ ﻋﺴري‪ ،‬وأن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻏري ﻣُﻤﻜﻦ‪ .‬واﻟﺨري ا ُملﻮﺟَ ﺐ ﻻ ﻳﺼﺪُق ﻋﲆ‬
‫ﻟﻔﻼن وﻻ ﻟﴚءٍ ﻣﻦ ا ُملﻀﺎﻓﺎت‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﺴﺎﻟﺐ ﻓﻘﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫ﷲ وﻳﺼﺪُق ﻋﲆ ﻣﺎ دوﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﷲ‬
‫ﻳﺼﺪُق ﻋﲆ ﷲ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﺻﻔﺔ وﻻ ﺣ ﱠﺪ وﻻ ﻧﻈريَ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ آﻳﺎت أﺳﻠﻮب وﰲ‬
‫اﻟﻼﻫﻮت اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ .‬وﻳﺘﺤﻮﱠل أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﺬﱠوق وﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺮﻣﺰ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﻳﴩَب وﻻ ﻳﺮوى ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻋ َﺮف ﷲ روي ﻣﻦ ﻏري ُﴍب‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻗﺪَر ﷲ اﻟﺠﺎري ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫وﺿﻌﻪ ﺑني ﻋﺒﺎده ﻓﻘﺪ‬ ‫واﻟﻌﺪل ﻣﻴﺰان ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﰲ أرﺿﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ أزال ﻣﻴﺰان ﷲ ﻋﻤﱠ ﺎ َ‬
‫ﺟﻬﻞ أﻋﻈﻢ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻏﱰﱠ ﺑﺎهلل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺷ ﱠﺪ اﻻﻏﱰار‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد ﻧﻮا ًة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻢ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ »اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﺎﻟﻢ«‪33 .‬‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺗﺘ ﱡ‬
‫ُ‬
‫وﺗﻀﻤﺤ ﱡﻞ ﻗﻴﻤﺔ أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬وﺗﻘ ﱡﻞ أﻗﻮاﻟﻪ وﺗﻔﻴﺪ ﻧﻔﺲ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻋﻼ ﻗﺪ ُره‪ ،‬وﻣﻦ أﻃﺎع ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻠﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﱠ‬
‫َﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ املﺮء ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻻ ﻓ ْﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑني‬ ‫واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎهلل ﺗﻌﺎﱃ أﻗﻮى أﻣَ ﻞ وأوﱃ ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﻷﻗﻮال ِﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ ﻳﻔﻘ ُﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻠﻚٍ ورﻋﻴﱠﺔ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﱢ‬
‫وأذﻧﺎن ﻳﺴﻤَ ﻊ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﺎد ﻣﻌﻲ إﻟﻴﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺸﺎر إﱃ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻣﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ا ُملﻔﻜﺮ واﻟﻌﺎﻣﻞ‪ .‬وﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬

‫‪ 33‬ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.٢٢٢–١٨٥‬‬

‫‪312‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(‬

‫ﰲ اﻟﺤﻀﺎرات ا ُملﻘﺎرﻧﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﱠاد اﻟﺮوم ورﺋﻴﺲ رؤﺳﺎء اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬

‫واﻟﺼﻮَر ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ أزﻟﻴﱠﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﺒﺎري ﻟﻢ ﻳ َﺰل ﺑﺎﻷزﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫إن اﻟﺒﺎري ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﺒﺘﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺠ ﱢﻮ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺸﻨﻴﻊ أن ﻳُﻘﺎل ﱠ‬
‫ﻐﺮق ﻳﻈﻬﺮ دور أرﺳﻄﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ً‬
‫ﻧﺎﻗﻼ‬ ‫ا ُمل ِ‬
‫إﻳﱠﺎه إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻘﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﺿ ﱠﺪ ﺳﻮء اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﺤﻜﻤﺎء ا ُملﺴﻠﻤﻮن ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وأﻛﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﱢني ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ َ‬
‫أرﺳﻄﻮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻋﻨﺪ ﻣَ ﻦ ﺳﺒﻘﻮه‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺑ َﺮع ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻘﻮه ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪34 .‬‬

‫ﺜﻞ أﻋﲆ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻣُﻌﻠﻢ أرﺳﻄﻮ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺤﻮﱠل اﻹﺳﻜﻨﺪر ذو اﻟﻘﺮﻧَني إﱃ ﻣَ ٍ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻠﻘﻮﱠاد‪ ،‬اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻠﺒُﻠﺪان‪ ،‬ا ُملﺒ ﱢﻠﻎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﻮ ذو اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺬي‬
‫ذُﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن أم ﻏريه‪ .‬اﻧﻘﺸﻊ اﻟﴩك ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ أﻳﱠﺎﻣﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﺬﱢﻛﺮ‬
‫ﰲ اﻵﻓﺎق‪ .‬ﻏﺎﻳﺘُﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ املﻤﺎﻟﻚ‪ .‬وﻏ َﻠﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎن ُ‬
‫اﻟﻔﺮس ﻛﻤﺎ ﻏ َﻠﺐ اﻟ ﱡﺮوم اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣ ﱠﺮر‬
‫ﻳﻨﴫه ﻋﲆ دارا‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ ِﺟﺰﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆدﱡوﻧﻬﺎ إﱃ دارا‪ ،‬ودﻋﺎ ﻟﻪ أرﺳﻄﻮ أن ُ‬
‫وﻣﻦ ﻧُﺒﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺗﻌﻈﻴﻢ دارا ﻋﻨﺪ ﻣَ ﻮﺗﻪ وإﻗﺎﻣﺔ ﺟﻨﺎزة ﻣَ ﻬﻴﺒﺔ ﻟﻪ وﻋﻘﺎب اﻟﺨﻮﻧﺔ‪ .‬أرﺳﻄﻮ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ واﻹﺳﻜﻨﺪر ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋ ﱠﻠﻢ أرﺳﻄﻮ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪» ،‬ﷲ ﺗﻌﺎﱃ رﺑﱢﻲ‬
‫ورﺑﱡﻜﻢ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻘﻲ وﺧﺎﻟﻘﻜﻢ‪ «.‬وﻧﻘﺪ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن واﻟﻐﻠﺒﺔ ملﻦ ﻳﺸﺎء‪ .‬ﺧﺮج اﻹﺳﻜﻨﺪر داﻋﻴًﺎ‬
‫إﱃ ﷲ وﻣُﻄﺎﻟﺒًﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﺄدِ ﻳﺔ اﻟﺨﺮاج وﻣُﻌﺎﻗﺒﺔ دارا‪ .‬وأﺣﺴﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣُﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﱪاﻫﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎ َﻟﺢَ أﻫﻞ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﺮاج‪.‬‬ ‫ووﺟﺪ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﱢ‬
‫ﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻜﻨﺪر رﺳﻮل ﷲ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس‪ .‬رﺑﻤﺎ اﻋﺘﻤَ َﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻋﲆ َ‬
‫اﻟﻘ َ‬
‫ﰲ أﺳﻠﻤﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪﴿ :‬آﺗُﻮﻧِﻲ ُزﺑَ َﺮ ا ْﻟﺤَ ﺪِﻳﺪِ﴾‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻨﺎر ﰲ أﺧﻴﻠﺔ اﻟﻨﺤﺎس‪ .‬ودُﻓﻦ ﰲ‬
‫ﻳﺤﺘﴬ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ‪» :‬ربﱢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻌﻈﻤﺎء‪ .‬ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ زاﺋﻞ ﱠإﻻ ﷲ‪ .‬وﻗﺎل وﻫﻮ‬
‫أ ِﻧ ْﻠﻨﻲ رﺿﺎك‪ ،‬ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﻠﻚٍ ﺑﺎﻃﻞ ﺳﻮاك‪ «.‬وﻋﻼﻗﺔ أرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني‬
‫ُﻨﺴﺐ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر‬ ‫أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻣﻠﻚ ﺳﺠﱢ ﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﺎملﻠﻚ‪ 35 .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳ َ‬

‫‪ 34‬ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪٢٣٦–٢٢٩‬؛ واﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٩٩-٩٨‬‬

‫‪ 35‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪٣١٥ ،٨٥‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.٤٣١–٣٧٧ ،٨٥–٨٠‬‬

‫‪313‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﱠﻔِ ﻖ ﻣﻊ اﺳﺘﻨﺎرﺗﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﻫﻮ أﻧﻪ ﺣ َﺮق ﻛﺘُﺐ املﺠﻮﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺎرس وأﺑﻘﻰ ﻋﲆ‬
‫ﻛﺘُﺐ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻄﺐﱢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺣ َﺮق أﺻﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ أو ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر أو ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن أﺳﺘﺎذ أرﺳﻄﻮ‪ .‬ﻓﻬﻲ وﺣﺪة‬
‫ﺣﻀﺎرﻳﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻋ ﱠﻠﻢ أرﺳﻄﻮ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬وأﻇﻬﺮ اﻟﺨري‪ ،‬وﻓﺎض اﻟﻌﺪْل‪ ،‬وﻗﻤَ ﻊ اﻟﴩك ﰲ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻋﲆ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻌَ ﺮاﻓﺔ ﰲ ﻣُﺤﺎرﺑﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﻔﺮس‪ .‬وﻛﺎن ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻌَ ﺮاﻓﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ا ُملﺘﺄﺧﺮ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻫﻮ ﻧﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬واﻹﺳﻜﻨﺪر‬ ‫ُ‬
‫ﻫﻮ ذو اﻟﻘﺮﻧني‪ .‬وﻫﻲ ﺻﻮرة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﺘﻄﺎﺑُﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺄرﺳﻄﻮ ﻋﻼﻗﺔ ا ُملﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ‪ .‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ورﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ ﻧﴩ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗﺴﻤﻴﺔ ﺣﺮوﺑﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎت ﻗﺮاءة إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﺗﺴﻠﻴﻢ أﻓﻼﻃﻮن ﻷرﺳﻄﻮ ﻛﺎن ﺑﻮﺣﻲ‬
‫ﻣﻦ ﷲ ِﻣﺜﻞ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻟﻠﻤُﺮﻳﺪ وﻗﺮاءة ا ُملﺮﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺮزوري ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺼﻮﱡف‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺻﻮرة أرﺳﻄﻮ ا ُملﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ رﺳﻢ ﻟﺴﻠﻮكٍ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎول اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﻓﻼﻃﻮن ﰲ رؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر ا ُمل ﱢ‬
‫ﻣُﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬ﺑني اﻵﺧﺮة واﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺣﱠ ﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻛﻤﺎ وﺣﱠ ﺪ ﻣﻴﻨﺎ ﻣﴫ‪ .‬وﺣ ﱠﺮر ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆدﻳﻬﺎ إﱃ دارا ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﻮاة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ اﻟﻘﺮاءة ﱠ‬
‫ﺑﺄن‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻤﱠ ﻰ ﻧﻔﺴﻪ ذا اﻟﻘﺮﻧني‪ ،‬وﻛﺘَﺐَ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﺮﻧني‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫واﻟﻨﺒﻲ ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﺪَﺣَ ﻪ اﻟﻘﺮآن ﻷﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ أو ﻧﺒﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﺑﴩ‬ ‫ﷲ ﻳُﻌﻄﻲ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻔﺘﺢ آﻓﺎق اﻟﻨﺒﻮﱠة‪ .‬وﷲ ﻳﺆﺗﻲ ا ُملﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ودﻋﺎ إﱃ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل اﻟﺨﺎﻟﻖ رب اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﻧﻬﺰم دارا ﻷﻧﻪ إﻧﺴﺎن‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﻃﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺗَ َﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻮت وﻫﻮ ﻣﻴﱢﺖ‪ .‬واﻧﺘﴫ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺘﺄﻳﻴ ٍﺪ‬
‫ﻳﻨﴫ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ُ‬ ‫ﻣﻦ ﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮ ﱡﻛﻞ واﻟﺬي ﺑﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ .‬وﻫﻮ املﻌﺒﻮد‬
‫ﻣﻦ ﻳﻨﴫُه‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺘَ َﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر دارا ﻟﺘﺸﺘﱡﺖ وﻋﻴﻪ ﺣني اﻟﺘﻔﺖ ملﺼﺪر اﻟﺼﻮت‪ .‬ﺗُﻤﺜﱢﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر ودارا ﺣﺮبَ اﻟﴩق ﻣﻊ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﻤﺜﻞ اﻟﺤﺮب ﺑني روﻣﺎ وﻗﺮﻃﺎﺟﺔ‬
‫وﻗﺴﻤﻪ‬ ‫ﺣﺮوب اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب‪ .‬وﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻷوﱃ ﻟﻮﺻﻒ ﺣﺮوب اﻹﺳﻜﻨﺪر َ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﴫ وﺛِﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ دﻋﻮ ٍة وﻓﺘﺢ وﺗﺄﻳﻴﺪ‪ .‬وﻳﻌﺮض ﴍوﻃﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺮق ﺑني اﻟﻘﺮاءة واﻻﻧﺘﺤﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎل‪،‬‬‫اﻹﺳﻼم أو اﻟﺠﺰﻳﺔ أو اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻻ َ‬
‫واﻻﻧﺘﺤﺎل ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮاءة‪ .‬وﻳُﴫﱢ ح اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‪ .‬وﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﻮﺟْ ﺪ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﺼﻮﱡف‪.‬‬
‫أن ﻳُﻜﺮﻣﻨﻲ ﷲ ﺑﺎﻟ ﱡﻠﺤﻮق ﺑﺪارا اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ «.‬اﻹﺳﻜﻨﺪر إﻟ ٌﻪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣُﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ »إﱃ ْ‬

‫‪314‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(‬

‫وﺑﴩ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﻓﺮق ﺑني ﻫﺬه املﺴﺘﻮﻳﺎت ﰲ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺠﻤﻌﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺒﻲ َ‬
‫ﱞ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺴرية أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻮده ﰲ اﻷﻗﻮال‪ .‬ﻓﺎﻟﺴرية‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺐ ﱠ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻟﺨﻴﺎل‪ 36 .‬وﺗﻘ ﱡﻞ أﻗﻮال اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ اﻟﻌﺼﻮر ا ُمل ﱢ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ُ‬
‫ﻋﴫ اﻟﻔﺘﻮح وﻳﻌ ﱠﺰ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﻘﻮى ﷲ وإﱃ ﺗﺠﻨﱡﺐ‬
‫ﺑﻬﻦ ﻳُﻔﺴﺪ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﻄﺒﺎع ا ُملﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺨﻠﻮة ﱠ‬
‫ﻟﻐري ﺑﺎرئ اﻟﻜﻞ‪ .‬وأﻓﻌﺎل ﷲ ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات‪37 .‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺠﺐ اﻟﺴﺠﻮد َ‬ ‫وﻻ ِ‬
‫أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻔ ﱠﺮد ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل وﻟﻢ ﻳَﻌْ َﺮ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺼﺎن‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ أودﻳﻤﻮس ﱠ‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﴍﺣﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن واملﺴﻠﻤني‪38 .‬‬

‫ودﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﺬي ﻋﺎﴏ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﻳُﺨﺎﻃﺐ‬
‫وﻳُﺤﺎور اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ املﻴﻼدي‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون‪ .‬ﻫﻮ ﺣﻮار ﻓﻜﺮي‬
‫روﺣﻲ وﻟﻴﺲ ﺣﻮا ًرا ﺟﺴﺪﻳٍّﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺧ ْﻠﻂ ﺑني دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ‬
‫ودﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻼﻳﺮﺗﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣُﻌﺎﴏًا ﻷﻓﻠﻮﻃني‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻮار اﻟﻔﻜﺮي ﻻ ﺣﺪود ﻟﻪ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ريه ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﺪَﻳﻪ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫أو املﻜﺎن‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪَﻳﻪ إﻟﻬﻴﱠﺎت ﻛﻐ ِ‬
‫رﺟﻼ ﻳﺪﻋﻮ وﻳﺴﺄل ﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ورأى‬ ‫ﻋﺪَم اﻟﺠ َﺰع ﻣﻦ املﺮض‪ ،‬ﱠ‬
‫أن ﻳﺮزﻗﻪ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻮ أﺟﻬﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟ ُﺮ ِزﻗﻬﺎ‪ 39 .‬وﰲ اﻟﻌﺼﻮر ا ُمل ﱢ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة ﺗﻐ َﺮق‬
‫ﺻﻮرة دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡف‪ .‬ﻓﺄﻓﻀﻞ اﻟﻜﻼم ذِ ﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺰم ﻋﲆ ا ُملﴤ إﱃ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺛُﻢ اﻟﻌﻮدة إﱃ وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺪﻋﻮة وﻣُﻨﻄﻠﻘﻬﺎ‬
‫واﻟﻘﺴﻢ‪40 .‬‬
‫َ‬ ‫ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن واملﺴﻠﻤني ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء! وﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﻬﺪ‬

‫إن إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﷲ اﻟﺬي أﻳﺪَﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﴫ‪ ،‬وأﻋ ﱠﺰﻧﻲ‬ ‫َﻨﴫﻧﻲ ﷲ ﻋﲆ دارا … ﱠ‬ ‫‪» 36‬اﻓﺘﺤﻮا ﻓﺈﻧﻲ ﻏري داﺧﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳ ُ‬
‫ﻛﻔﺮ ﺑﻪ وﺟﺤَ ﺪَه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أدﻋﻮك إﱃ إﻟﻬﻲ وإﻟﻬﻚ‬ ‫ِﻘﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ َ‬‫وﻋﻼﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﴫ إﱃ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﺑﻌﺜﻨﻲ ﻧ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﻖ ذﻟﻚ ﻣﻨﻚ …‬ ‫وﺧﺎﻟﻘﻲ وﺧﺎﻟﻘﻚ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻖ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ وربﱢ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ أن ﺗَﻌﺒُﺪه وﻻ ﺗﻌﺒُﺪ ﻏريه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻷﻃﺄن أرﺿﻚ …‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺈﻟﻬﻲ‬‫وإﻻ ﻓﺈﻧﻲ أ ُ ِ‬
‫واﺑﻌَ ْﺚ إﱄ ﱠ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺒَﺪ وأ ﱢد إﱄ ﱠ اﻟﺨﺮاج ﺗﺴ َﻠﻢ ﻣﻨﱢﻲ ﱠ‬
‫رأﻳﺖ ﻣﺎ ﺻﻨ َ َﻊ إﻟﻬﻲ ﺑﺪارا … رﺑﻲ ﺑﻌﺜَﻨﻲ ﻹﻇﻬﺎر دﻳﻨﻪ وﻗﺘْﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ … وﻟﻜﻨﻲ ﻣُﻄﻴﻊ ﻟﺮﺑﱢﻲ‪ ،‬ﻣ ﱢ‬
‫ُﻨﻔﺬ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬
‫أﻣ َﺮه« )ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.(٢٤٢–٢٢٨ ،٢٣١‬‬
‫‪ 37‬ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪٢٤٥–٢٤٣‬؛ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٤‬‬
‫‪ 38‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪ .٥٥–٢٧ ،٨٠‬ﻳﻤﻜﻦ إﻋﺪاد رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪.‬‬
‫‪ 39‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪١٧٢–١٦٩‬؛ ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪٧٧–٧٦‬؛ ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪.٢٤٥–٢٤٣‬‬
‫‪ 40‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪٢٦٢‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪٣٤٣–٣٣٢‬؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪.٦٦-٦٥‬‬

‫‪315‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻋﻨﺪ أﻟﻴﻨﻮس ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻻ إﱃ ﷲ »ﺗﻌﺎﱃ«‪ .‬وﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ ﻳﻮﻧﺎن‪.‬‬

‫وأرﻳﺒﺎﺳﻴﻮس اﻟﻘﺎﺑﲇ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﺸﺎور ﰲ أﻣﻮر اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس رﺗﱠﺐ ﷲ‬
‫وأن اﻟﻜﺜﺮة ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ‪41 .‬‬ ‫اﻟﻜﻮن ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﺸ ﱢﺪ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻧﺤﻮ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﻓﻘﺪ ﻧُﺴﺠﺖ ﺣﻮﻟﻪ ً‬
‫املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﺼﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻧﺠﺪة اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻧُﴫة املﻈﻠﻮم‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻧﻮاة‬
‫أن ﺻﻔﺔ ﺗﺠﻤﻴﺪ املﺎء أﻗ َﺮب إﱃ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺴﻜﻨﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وﻣُﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻀﺨﻢ ﻋﺮض ا ُملﺼﻨﻔﺎت ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻋﻨﺎﴏ رﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ا ُملﻌﺠﺰة ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﺑﻘﺮاط وﴍوح أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﺗﻜﺜُﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫واﻟﻘﺮاءة أﻗﻞ‪ .‬ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻧﻤﻮذج ﺑﺸﺨﺼﻪ ﻗﺒﻞ أﻗﻮاﻟﻪ‪ .‬وﻻ ﻳُﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻳﺴﻜﻦ‬
‫أن ﷲ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﰲ إذ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ وﻫﻲ أرض ﻣﴫ‪ .‬ﻫﻮ ﻧﻤﻮذج اﻟﻄﺒﻴﺐ املﺆﻣِﻦ اﻟﺬي ﻳﺮى ﱠ‬
‫ﺼﻨﻲ ﷲ »ﺗﻌﺎﱃ« ﻣﻦ ﻣﺮض ﻓﺘﺎك‪ .‬وﺳﻤﻊ ﻟﻄﻔﺎﻧﺲ ﻳﺪﻋﻮ رﺑﱠﻪ أن ﻳﺤ ُﺮﺳﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠملﺎ ﺧ ﱠﻠ َ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻌﻄﻰ أﻗﻮاﻟﻪ وﻻ ﺗﺮوى ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻨﺎء ﻓﻜﺮه‪ .‬وارﺗﺒﺎط ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس‬
‫إن ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ذﻛﺮ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﴏ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﻣﻊ املﺴﻴﺢ‪ .‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻼﻃني رؤﻳﺔ ﻣ ﱢ‬
‫ُﺘﺄﺧﺮة‪ .‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن‬
‫املﺴﻴﺢ ﰲ ﺗﻔﺴريه ﻛﺘﺎب أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﺪﻧﻴﺔ ﻧﺎﻗﺪًا اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ‪ ،‬واﻋﱰاض اﻟﻘﻔﻄﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬واﻷﺻﺢ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ املﺴﻴﺢ ﺑﻤﺎﺋﺔ ٍ‬ ‫ﻣﺆ ﱢر ًﺧﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أﺳﺴﻬﺎ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس ﰲ ﺻﺤﺮاء ﻣﴫ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪42 .‬‬ ‫أن ﱠ‬‫ﻋﺎم ﺑﻌﺪ ْ‬
‫وﺗُﺤﻮﱢل اﻷﻗﻮال ا ُملﺘﺄﺧﺮة ﺻﻮرة ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس اﻟﻄﺒﻴﺐ إﱃ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس اﻷﺧﻼﻗﻲ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ‬
‫ﺗﺘﻀﺨﻢ اﻟﺼﻮرة ﻓﻴُﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻣُﺮاﻗﺒﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪.‬‬‫ِ‬ ‫وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷُﻣَ ﻢ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷوﱠل املﺪح وﺑﻴﺎن املﺤﺎﻣﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟ ﱡﺮوم‪ ،‬واﻟﻜِﱪ ﰲ ُ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻟﻘِ ﺮى‬
‫واﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﺤﺒَﺸﺔ‪ ،‬واﻟﻌِ ﻠﻢ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻟﺤﺴﺎب ﰲ ﻗﺒﻂ ﻣﴫ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻸﺧﻴﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫َ‬
‫واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أﺣﻜﺎم ﺗﺠﻤَ ﻊ ﺑني املﺤﺎﻣﺪ واملﺜﺎﻟﺐ ﻣﺜﻞ ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ‬
‫واﻟﱰك‪ ،‬واﻟﻄﻤَ ﻊ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ اﻷﻛﺮاد واﻟﻔﺮﻧﺞ‪ .‬واﻟﻨﻮع‬ ‫وﻋﺪَم اﻟﻐِ رية واﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺰﻧﺞ ﱡ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ أﺣﻜﺎم ا َملﺜﺎﻟﺐ وﺣﺪَﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺬارة واﻟﻘﺘﺎﻣﺔ واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﰲ اﻷرﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺠﻬﻞ ﰲ أﻫﻞ‬

‫‪ 41‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٥٦‬؛ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٩-٣٨‬‬

‫‪ 42‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪١٥٠–١٠٩‬؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪٢٦٤ ،٢٧٢‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪٤٧٩–٤٦١ ،١٦٨‬؛‬
‫املﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪٢٩٧‬؛ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٢٨–١٢٦‬‬

‫‪316‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(‬

‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬واﻟﺨﻼف ﰲ اﻟ ﱡﺮوم واﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬واﻟﺒُﺨﻞ ﰲ أﻫﻞ املﻐﺮب واﻟﺒﻄﺎﺋﺢ‪ .‬وﺗﺘﺨ ﱠﻠﻞ ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ِﺳﻤﺎت اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﺒﻠﺔ ﺑني اﻟﺠﺴﺪ وﺻﻔﺎت اﻟﺮوح‪ .‬ﻓﺎﻟﺤُ ﻤﻖ ﰲ اﻟﻄﻮال واﻟﻜﺬِب‬
‫ﰲ اﻟﻘِ ﺼﺎر‪43 .‬‬

‫وﺣﺮص ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻋﲆ ﻋِ ﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑُﻨﻴﺎن ﺑﺎﺑﻞ وﺧﱪ اﻟﻨﻤﺮود‪ .‬ﻓﻮﺟﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺮوﻧﻢ اﻟﱰﺟﻤﺎن ﻓﱰﺟَ ﻢ ﻟﻪ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس‪.‬‬
‫إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﱪ اﻟﻨﻤﺮود‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻨﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻌﱪاﻧﻴني‪ ،‬وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﱠﺔ‪ .‬واﻷﺧﻼق أﻫ ﱡﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﳾء أﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ ا ُملﴘء‪ .‬واﻟﻌﻤﻞ ﺳﻔري اﻵﺧﺮة‪ .‬وﺗﺘ ﱡﻢ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس واﺿﻊ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ ﻣﻊ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬وﰲ اﻷﻗﻮال ﻳﺘﺤﻮﱠل ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس إﱃ ﻣُﺘﻜﻠﻢ ﺳﻴﺎﳼ‬
‫وﺻﻮﰲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ إﻻ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ‪ .‬ورﺿﺎ ﷲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺮون ﺑﺴﺨﻂ ﷲ‬
‫ﻔﻀﻞ وﰲ اﻟﴬﱠ اء ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺘﻄﻬري واﻟﺜﻮاب‪ .‬وﻳﻨﺼﺢ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وهلل ﰲ اﻟﴪاء ﻧِﻌﻤﺔ ا ُمل ﱢ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة ﻳﺘﺤﻮﱠل ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﻼ‪ .‬وﰲ اﻷﻗﻮال ا ُمل ﱢ‬
‫ﻓﻠﻴﺰدْه ً‬ ‫أﺟﻼ ِ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎ َرب اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫ُﻘﺴﻢ ﺑﺎهلل اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺻﻮﰲ أﺧﻼﻗﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎهلل ﰲ ﺣﺎل اﻟﺒﻼء‪ .‬وﻳ ِ‬ ‫ﺟﻐﺮاﰲ إﱃ ُ‬
‫وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻳﺘﻤﻨﱠﻰ ﻟﻪ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺒﻘﺎء‪ .‬وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﱃ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة وﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪِر أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﲆ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤُﺤ ﱠﺮﻣﺎت اﻟﺜﻼث ﰲ اﻟﻌﺼﻮر ا ُمل ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻔﻆ املﺮأة ﱠ‬
‫إﻻ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪44 .‬‬

‫وإﻗﻠﻴﺪس املﺬﻛﻮر ﰲ ﻛﺘُﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺮوﺣﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻬﻨﺪﳼ اﻟﺮﻳﺎﴈ‪.‬‬
‫وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أﻓﻠﻮﻃني ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﺎري ﺻﻮرة وﻻ ﺣِ ﻠﻴﺔ ِﻣﺜﻞ ﺻﻮر اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻨﺰﻳﻬً ﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻲ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺤﺎﴐ‪ .‬وﻳﺘﺤﺪﱠث ﻣﻬﺎدرﺟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ ﷲ وﱄ ﱢ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ‬ ‫هلل‪ .‬واﻟﻐﺎﺋﺐ املﻄﻠﻮب ﰲ ﱢ‬
‫ﻄﻮل واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﺎد ﺑﺎﻟﺨري‬ ‫وﻣُﻨﺘﻬﻰ اﻹﻧﻌﺎم واﻟﺮﺣﻤﺔ وﻏﺎﻳﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺤﻴﻘﺎ ﻟﺮزﻗﻪ و ِﻣﻨَﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺸﻜﺮ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎه وﻣﻮاﻫﺒﻪ‪ ،‬واﻟ ُﻜﻔﺮ‬
‫وأرﻃﻴﺒﻮس ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﺪرة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺎف ﻏري ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺘﱠﻘﻲ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺒُﺪ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎدة ذي اﻟﺠﻼل‪ ،‬وﻻ ﻳﴪه إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪45 .‬‬
‫ﱡ‬

‫‪ 43‬ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪ .٢٦١-٢٦٠‬وذﻟﻚ ِﻣﺜﻞ ا َملﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ »ﻛ ﱡﻞ ﻗﺼري ﻣﻜري«‪.‬‬

‫‪ 44‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ص‪٣٦-٣٥‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪٤٣٦–٤٣١‬؛ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪٩٧‬؛ املﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪،‬‬
‫ص‪ ،٢٥١‬ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪.٢٨٨–٢٧٨‬‬
‫‪ 45‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪٢٠٧‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪٣٢٩–٣٢٦‬؛ املﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪٢٨٠‬؛ ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪،‬‬
‫ص‪.٢٩٠-٢٨٩‬‬

‫‪317‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻧﻔﺲ اﻟﴚء ﻛﻠﻬﻢ ﻣُﻮﺣﱢ ﺪون ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎهلل وﺑﺎﻟﺨﻠﻖ وﻣُﻘِ ﱡﺮون‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﱠة واملﻌﺎد‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني واﻓ ٍﺪ وﻣﻮروث ﺑني ﴍﻗﻲ وﻏﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﴫي أو ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺷﻤﺎﱄ‬
‫أو ﺟﻨﻮﺑﻲ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴﱡﻮن ﻓﻬﻢ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻄﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ اﻟﻌﺮب ﻋﱪ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬ﻳﻜﺘُﺒﻮن ﰲ اﻟﻄﺐ وﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﺒﺸريًا ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻔﻄﺮي ﻧﻈ ًﺮا ﻻﺗﻔﺎق‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮرة‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻟﻐﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳﺒﺘﻌِ ﺪون ﻋﻦ‬
‫ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ﻟﻺﺳﻼم ا ُملﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬وأﺑﺮزﻫﻢ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺬي ر ﱠد ﻋﲆ أﺑﺮوﻗﻠﺲ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني اﻷﺟﺴﺎم املﺤﺴﻮﺳﺔ آﻟﻬﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻧﴫاﻧﻲ ﻧﺎﻗﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﺜﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻧﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﴩح ﻛﺘُﺐ أرﺳﻄﻮ ورﻓﻀﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ أول اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻨﺪ اﻷُﻣﻮﻳﱢني‪َ .‬‬
‫واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺮواﻳ ٍﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ‪ .‬وأﺑﺮﻗﻠﺲ أﻟﻒ ﰲ ﻗِ ﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ وواﻓﻘﻪ أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﻻ ﻋﻴﺐ ﰲ ﻗﻮل أرﺳﻄﻮ‬
‫ﺑﻪ ﻣﺎ دام اﻟﻨﻘﺪ ﻣُﺘﺎﺣً ﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ُ‬
‫ﺷﺒَ ُﻪ ﻗِ ﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ أرﺳﻄﻮ‪46 .‬‬

‫ﱡ‬
‫واﻟﺼﻮَر اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ واﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬ ‫)‪ (٣‬اﻷﻟﻘﺎب‬
‫اﻵﺧﺮ ﰲ وﻋﻲ اﻷﻧﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﺸﻒ اﻷﻟﻘﺎب ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬وﺻﻮرة َ‬
‫وأﻟﻘﺎب اﻟﻮاﻓﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻘﺎب املﻮروث ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ درﺟﺔ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻮاﻓﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺒُﻘﺮاط ﺳﻴﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱢني واﺿﻊ اﻟﻄﺐ؛ أي إﻧﻪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻷوﱠل ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ .‬وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺐﱢ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻄﺐﱢ واملﻨﻄﻖ واﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫دﻫﺮه‪ ،‬ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻋﺎﻟِﻢ ﻳﺒﺴﻂ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ أﺑﻘﺮاط‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺣﻴﺪ ِ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳُﴬَ ب ا َملﺜَﻞ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ .‬وﺳﻘﺮاط اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬أﺣﻜﻢ اﻟﺒﴩ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺰاﻫﺪ ا ُملﺘﺄ ﱢﻟﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺮﻗﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ .‬وأرﺳﻄﻮ ا ُملﻌﻠﻢ اﻷوﱠل‪ ،‬واﺿﻊ املﻨﻄﻖ ﻟﻀﺒﻂ اﻟﺒُﻠﻐﺎء‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺨﻄﺒﺎء‪ .‬وﻫﺮﻣﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬أوﻣﻴﺜﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ .‬وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس أﻋﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني ﺑﻌﺪ‬
‫أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﻇ ﱠﻠﺖ ﻣُﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻪ ﺑني أﻳﺪي اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻴﱢني ﻳﴩﺣﻮﻧﻬﺎ وﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻄﺐ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﺎﺿ َﻞ ا ُملﺘﻘﺪﻣني وا ُملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وأﻓﻠﻮﻃني اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫َ‬

‫‪ 46‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪٢٧-٢٦‬؛ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪١٥٩–١٥١ ،٨٢‬؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪١٧٩–٢٧٦‬؛‬

‫اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪٣٢١–٣١٩ ،٤٨٨–٤٧٩‬؛ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪١٧‬؛ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ص‪.٢٦٨‬‬

‫‪318‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(‬

‫ﺗﺎﺳﻮﻋﺎﺗﻪ »أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ﻣﻦ إﴍاﻗﻴﱠﺎت‪ .‬وأﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻠﻘﺐ‬ ‫ﻧﻈ ًﺮا ملﺎ ﰲ ُ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻢ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬وإﻗﻠﻴﺪس اﻟﺼﻮري واﺿﻊ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺻﻮرﻳﺔ‪ ،‬وأﺳﻘﻠﻴﺒﻮس اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺻﻮرة اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﺻﻮﰲ ﻣﻨْﻊ اﻟﻴُﺒﺲ أو‬‫ﻣﻦ املﻌﻨﻰ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﻻﺳﻤﻪ وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﻢ ﻋﲆ ﻣُﺴﻤﱠ ﻰ‪ .‬ﻓﺘﻌﻨﻲ ُ‬
‫اﻟﺒﻬﺎء واﻟﻨﻮر‪ .‬ودﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس ﷲ ﻣُﻠﻬﻢ ﻟﻠﺸﺠﺮ واﻟﺤﺸﺎﺋﺶ وأﺷﺠﺎر ﷲ‪ ،‬وأرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﺎ ﱡم اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻗﺎﻫﺮ اﻟﺨﺼﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺤﻮﻳﱡﻮن ﻣُﻌﻠﻤﻮ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء أﺻﺤﺎب‬
‫ﻔﺔ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ أو اﻟﻠﺒﺎس أو‬ ‫ُﺸﺘﻖ َ‬
‫اﻟﻠﻘﺐ ﻣﻦ ِﺻ ٍ‬ ‫أﺑﺎﻃﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺒُﻠﻐﺎء أﺻﺤﺎب ﻣُﺤﺎﺑﺎة‪ .‬وﻗﺪ ﻳ ﱡ‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر ا ُمل ﱠ‬
‫ﻠﻘﺐ ذو اﻟﻘﺮﻧني‪47 .‬‬

‫وﻳُﻌﻄﻰ اﻵﺧﺮ أﻟﻘﺎب اﻷﻧﺎ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﻨﻄﻖ ﻫﻮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺤﻮ‬
‫ُﺸﺘﻖ اﻟﻠﻘﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﺑﺲ‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮوض‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻘﺮاﻃﻲ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻟﻘﺎب ِﻣﻬﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬وﻫﻮﻣريوس اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺑرياﻃﻮس‬
‫املﻠﻚ‪ ،‬وآرون املﻠﻚ‪ ،‬وﺳﻮﻟﻮن واﺿﻊ ﴍاﺋﻊ أﺛﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق املﱰﺟﻢ‪ ،‬وﻣﺘﱠﻰ ﺑﻦ‬
‫املﱰﺟﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻟﻘﺐ ﻣُﺸﺘَﻖ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻘﺐ ﻣﺜﻞ دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺸﺘﻖ اﻟﻠﻘﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ املﻄﻠﻖ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﺮﻣﺲ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ‪ ،‬أو زﻳﻨﻮن‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ املﻜﺎن‬ ‫اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﺰﻳﻨﻮن اﻷﻳﲇ ﻋﻦ زﻳﻨﻮن اﻟﺮواﻗﻲ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻘﺐ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس املﻠﻄﻲ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ‪ .‬أو اﻟﻘﻮم ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﺮوﻣﻲ‪48 .‬‬

‫أﺧﺬ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻟﻘﺎﺑًﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬رﺑﱠﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ آدم أول اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ﺻﻠﻮات ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس‪ .‬وﻫﻨﺎك‬
‫أﻟﻘﺎب ﻟﻸﺑﻮﱠة واﻟﺒُﻨﻮﱠة ﻣﺜﻞ آدم أﺑﻮ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺷﻴﺚ ﺑﻦ آدم‪ ،‬أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﺑﻦ ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬زﻳﻨﻮن اﻷﻛﱪ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﻮﻃﺎﻏﻮرس‪ ،‬ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﺑﻨﻪ إﺳﺤﺎق‪ ،‬أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ‬
‫ﺑﻦ ﺑﺎدن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ا ُملﺘﺄ ﱢﻟﻪ‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ا ُملﺘﻜ ﱢﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬ﻟﻘﻤﺎن‬

‫‪ 47‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪٢٨-٢٧‬؛ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ص‪٢١‬؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪٢٠٣ ،١٧٣-١٧٢ ،١٣٥ ،١٢١ ،‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻋﴩة ﺑﺄﻟﻘﺎﺑﻬﻢ‪ :‬زﻳﻨﻮن‬ ‫ً‬
‫ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ‬ ‫ص‪ .٤٤٣ ،٢٢٦ ،٢١٤ ،٢٤٣ ،٤٤١‬ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﻬﺮزوري‬
‫اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻫﺮﻗﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬أﻣﻮروس اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺳﻮﻟﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أﺑﻘﺮاط واﺿﻊ اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ اﻟﺮوﻣﻲ‪،‬‬
‫دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ اﻷﻓﺮودﻳﴘ‪.‬‬
‫‪ 48‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪٣٣–٣١‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.٣١٩ ،٣٦٣ ،٣٥٣‬‬

‫‪319‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻘﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ املﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤْ ﻊ ﺑني ِ‬
‫اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﺑﺎدر‪ ،‬أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﺑﻦ ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ اﻟﻨﺎﺳﻚ‬
‫ﻧﻤﻂ ﻣﺜﺎﱄ‪ .‬وﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﺼﻔﺘَني‪ 49 .‬واﻟﻠﻘﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺤﻮﱢل اﻟﺤﻜﻴﻢ إﱃ ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺎ ُرض ﱢ‬
‫ﺣﻜﻤﺎء آﺧﺮون ﺑﺄﺷﺨﺎﺻﻬﻢ دون أﻟﻘﺎﺑﻬﻢ‪50 .‬‬

‫وﺗُﻮﺻﻒ أﺟﺴﺎد اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻛﺠﺰءٍ ﻣﻦ رﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳ َﺮ املﺆرخ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺮأ‬
‫أو ﻳﺴﻤَ ﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗَﺨﻴﱠﻠﻪ ورﺳﻤَ ﻪ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻓِﻜﺮه وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻓﻦ رﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا ُملﺘﺨﻴﱠﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن‪ .‬وﻣُﻌﻈﻢ وﺻﻒ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻠﻮاﻓﺪ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﰲ ﱢ‬
‫ُﻨﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﺻﻮر ٍة أو رﺳﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻮروث ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻘﻤﺎن وﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻮاﻓﺪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳ َ‬
‫وﺻﻒ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻞ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺗَﺨﻴﱡﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗ ُﻜﻦ اﻟﻌﺎدة ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫املﺆرخ واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺮوح‪51 .‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻣﺜﻼ آدم اﻟﻠﻮن؛ أي ﻟﻮن اﻷرض‪ ،‬ﻷﻧﻪ أول اﻟﺒﴩ ﻋﻠﻤً ﺎ وﺣﻀﺎر ًة‪ ،‬ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻓﻬﺮﻣﺲ ً‬
‫ﻛﺚ اﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺮﻳﺾ ا َملﻨ ِﻜﺒَني‪ ،‬ﺿﺨﻢ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﻌﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ ﱡ‬
‫واﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺻﻮر ﻫﺮﻗﻞ وزﻳﻮس واﻷﺑﻄﺎل ﰲ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺑ ﱠﺮاق اﻟﻌﻴﻨَني‪،‬‬
‫أﻛﺤﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷرض‪ ،‬ﻳُﺤ ﱢﺮك اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻛﺎ ُملﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ورﻓﻊ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻮذا‪ ،‬ﺳﺒﺎﺑﺔ إﱃ أﻋﲆ ﺗُﺸري إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫وﺳﺒﺎﺑﺔ إﱃ أﺳﻔﻞ ﺗُﺸري إﱃ اﻷرض‪ .‬وﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛﺜﺮة اﻟﺼﻤﺖ وﻗ ﱠﻠﺔ اﻟﻜﻼم ﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻓﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬اﻟﺼﱪ ﻣﻊ اﻹﻳﻤﺎن ﻳُﻮرث‬ ‫ﻳُﺸري إﱃ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ وﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ‪ .‬ﰲ أﺻﺒﻌﻪ ﱞ‬
‫اﻟﻈﻔﺮ‪52 .‬‬

‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻨﺎرة‪ ،‬ﺟﻴﺪ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻗﺒﻴﺢ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬دﻻﻟﺔ‬ ‫وﺳﻘﺮاط أﺑﻴﺾ أﺷﻘﺮ أزرق‪ً ،‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﺤُ ﺴﻦ ﰲ اﻟﺮوح وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﺿﻴﱢﻖ ﻣﺎ ﺑني ا َملﻨﻜِﺒني‪ ،‬ﺑﻄﻲء اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﺎ ُملﺘﺄﻣﱢ ﻞ‪،‬‬

‫‪ 49‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪.٥٠٢ ،٤٩١ ،٤٤٣ ،٤٣٨ ،٣٢٤ ،٣٠٩ ،١٦٦ ،١٧١ ،٣٧١ ،٢٨٩ ،١٢٥ ،‬‬
‫‪ 50‬ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري ﰲ »ﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح« ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻃﺎﻃﻮ ص‪ ،١٦‬ﺛﺎوﻓﺮﺳﻄﺲ ص‪ ،٣١٣‬أودﻳﻤﻮس ص‪،٣١٤‬‬
‫أﺳﺨﻴﻠﻮس ص‪ ،٣١٦‬دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ ص‪ ،٣١٥‬أﺑﺮﻗﻠﺲ ص‪ ،٣١٩‬أرﺳﻄﻴﺲ ص‪ .٣٢٢‬ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﺲ ص‪،٣٢٢‬‬
‫ﺳﻔﻴﺪاس ص‪ ،٣٢٣‬ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس ص‪ ،٣٢٣‬زرادﺷﺖ ص‪ ،٣٢٩‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ص‪ ،٤٣١‬ﻣﻬﺎدرﺟﻴﺲ ص‪،٤٣٦‬‬
‫ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ص‪.٤٤٠‬‬
‫ُ‬
‫‪ 51‬وﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬واملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬واﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ 52‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.١٣٩-١٣٨‬‬

‫‪320‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(‬

‫ﴎﻳﻊ اﻟﺠﻮاب ﻛﺎﻟﺬﻛﻲ‪ ،‬ﺷﻌْ ﺚ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤَ ﻬﺎﺑﺔ‪ .‬إذا ُﺳﺌﻞ أﻃﺮق وﺗﻤﺘﻢ ﺗﻤﻌﱡ ﻨًﺎ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺜري اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ا ُملﻮﺣﱢ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﺘﻌﺒﱡﺪ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ ﱠﺴﺎك‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﺐ ﻷن ﻗﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﺮوح وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻳُﻜﺜﺮ ذﻛﺮ املﻮت ﻟﻠﻌﻈﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻠﻴﻞ اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺟﺤﻴﺪ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺑﺪَﻧﻪ ﺧﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻠﺒ َُﺴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ﱢﻢ وﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰ املﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺎور‪ .‬ﻣﺎت ﱡ‬ ‫ﻣَ ﻬني ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪن‪َ ،‬‬
‫ﻟﻪ آراء ﺿ ﱠﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ زواﺟﻪ ﻷﻧﻪ ﻫﺘْﻚ اﻷﺳﺘﺎر‪ ،‬ووﻟﻮج اﻷﻗﺬار‪ ،‬وﻧﻬْ ﻚ اﻟﻘﻮى‪،‬‬
‫ﺧﻠﻘﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪53 .‬‬
‫ٍ‬ ‫وإﻧﺠﺎب‬
‫َ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻣُﻬَ ﺎب اﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ ﺷﻌﺮ‬ ‫وأﻓﻼﻃﻮن أﺳﻤﺮ اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﻣُﻌﺘﺪل اﻟﻘﺎﻣﺔ‪َ ،‬‬
‫اﻟﻌﺎرﺿني ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ وﴐورة ﻛﻤﺎل اﻷﺟﺴﺎم ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ املﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﺧﺎﻓﺾ‪ ،‬ﺑ ﱠﺮاق اﻟﻌﻴﻨَني‪ ،‬ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤَ ﻬﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻌﻈﺎم‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﻮر‪َ ،‬‬ ‫وأرﺳﻄﻮ أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن ً‬
‫ﻛﺚ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤَ ﻬﺎﺑﺔ‪ ،‬أﻗﻨﻰ اﻷﻧﻒ ﻟﻠﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺻﻐري اﻟﻔﻢ‬ ‫ﻛﺎملﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺻﻐري اﻟﻌﻴﻨَني ﻟﺤﺪﱠﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﱡ‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟ ﱠﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻣُﺒﻄﺊ ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠ ﱡﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻋﺮﻳﺾ اﻟﺼﺪر ﻻﺗﱢﺴﺎع املﻌﺎرف‪ ،‬ﻣ ِ‬
‫ُﴪع ﺑﻤُﻔﺮده‬
‫ﺷﻔﻘﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺎﻇ ٌﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﻳَﻤﻞ‪ ،‬ﻳﻘِﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺣُ ﻜﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﻛﺜري‬ ‫ً‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻳﺘﺠﻮﱠل ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻸﻟﺤﺎن وأﺻﺤﺎب اﻟﺠﺪَل‪.‬‬
‫ﻂ ﺑني ﻃﺮ َﻓني‪54 .‬‬‫ﻣُﻨﺼﻒ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺪل املﻼﺑﺲ واملﺄﻛﻞ واملﴩب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﺳ ٌ‬
‫َ‬
‫وأﺑﻘﺮاط رﺑﻊ أﺑﻴﺾ ﻟﻮن اﻟﻌِ ﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮرة ﻓﻬﻮ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﻘﻮي‪ ،‬ﻣُﻌﺘﺪل اﻟﻠﺤﻴﺔ أﺑﻴﻀﻬﺎ ﻟﻠﻤﻬﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣُﻨﺤﻨﻲ اﻟﻈﻬﺮ ﻟﻼﺣﱰام‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻔﻮﱡق‪،‬‬
‫ُﺘﺄن ﰲ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﻌِ ﻠﻢ اﻟ ﱠﺮﺻني‪ ،‬ﻛﺜري‬ ‫ﺑﻄﻲء اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﺠﻼل‪ ،‬ﻛﺜري اﻹﻃﺮاق‪ ،‬ﻣُﺼﻴﺐ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻣ ٍ‬
‫ﺧﻤﺲ وﺗﺴﻌني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﰲ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻧﻈﺎم اﻟﻐﺬاء‪ .‬ﺗُ ﱢ‬‫اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻷﻛﻞ‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ِ‬
‫ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺗﺮك ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻏري اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ ،‬ﺗﺮك املﻠﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﻸﺣﺮار‪ ،‬ﻣُﻌﺘﺪل اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮرة‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫رﻗﻴﻘﺎ ﺛﻢ أُﻋﺘﻖ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻫﻮﻣريوس‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أﺳﻤﺮ اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺿﻴﱢﻖ ﻣﺎ ﺑني ا َملﻨﻜِﺒني‪ ،‬ﴎﻳﻊ املﴚ‬ ‫ﻟِﻬَ ﻴﺒﺔ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻬﺬار ﻣُﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺴﺐﱢ ملﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣَ ﻪ‪ ،‬ﻣ ﱠﺰاﺣً ﺎ‬‫ﻟﻠﺨﻔﺔ واﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻟﻪ ﺻﻮت ﺟﻬﻮري ﻹﻟﻘﺎء ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ِﻣﻀﺤﺎ ًﻛﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﱠ ِﺒﻌُ ﻬﻢ اﻟﻐﺎوون‪ ،‬واﻟﻀﺤﻚ ﻳُﻤﻴﺖ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻣﺎت ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧني ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫‪ 53‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٣٠-٢٢٩‬‬
‫‪ 54‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٩٨ ،٢٧٣-٢٧٢‬‬

‫‪321‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬أزرق اﻟﻌﻴﻨَني‪ ،‬أﻗﻨﻰ اﻷﻧﻒ ﻟﻠﺪﻗﺔ واﻟﺤﺪﱠة‪ ،‬ﻣُﺴﺘﻄﻴﻞ‬ ‫وﺳﻮﻟﻮن أﺑﻴﺾ ﱠ‬
‫اﻟﻠﺤﻴﺔ ﺿﻌﻴﻒ ا َملﻨﻜﺒني ﻣُﻨﺤﻨﻲ اﻷﻛﺘﺎف ﺟﻤﻌً ﺎ ﺑني اﻟﻨﻘﻴﻀﺘَني‪ ،‬ﺣﻠﻮ املﻨﻄﻖ ﻗﻮي اﻟﻠﺴﺎن‬
‫ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﻠﻘﻮاﻧني‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬
‫ﻮﰲ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧني ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬أدﻋﺞ اﻟﻌﻴﻨَني‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫وزﻳﻨﻮن ﻣُﻌﺘﺪل اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬أﺧﻔﺲ اﻷﻧﻒ‪َ ،‬‬
‫ﻣُﻌﺘﺪل اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ا َملﻬﻴﺐ‪ ،‬ﴎﻳﻊ اﻻﻟﺘﻔﺎت‪ ،‬راﻓﻊ اﻟﺮأس ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﻛﺜري‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺣﻠﻮ املﻨﻄﻖ‪ ،‬رزﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺠﺪَل وا ُملﺤﺎﺟﱠ ﺔ‪ ،‬ﺑﻄﻲء اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﴎﻳﻊ املﴚ ﻻﻧﺘﺒﺎﻫﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺠﺞ ﻧﻔﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﺑﻂء اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة وﴎﻋﺔ أﺧﻴﻼوس‪ .‬ﺗُ ﱢ‬
‫ﻮﰲ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴ ٍﺔ‬
‫وﺳﺒﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪55 .‬‬

‫واﻹﺳﻜﻨﺪر ﻻ ﻳُﺸﺒﻪ أﺑﺎه أو أﻣﱠ ﻪ ﻟﺘﻔ ﱡﺮده‪ .‬ﻋﻴﻨﺎه ﻣُﺨﺘﻠﻔﺘﺎن‪ ،‬واﺣﺪة زرﻗﺎء واﻷﺧﺮى‬
‫ﻈﺮ إﱃ أﻋﲆ وأﺧﺮى إﱃ أﺳﻔﻞ ﺟﻤﻌً ﺎ ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ‬ ‫ﺳﻮداء‪ ،‬واﺣﺪة ﺗﻨ ُ‬
‫ﻛﺎﻷﺳ ِﺪ ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫واﻟﻨﺒﻮﱠة‪ ،‬اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ .‬أﺳﻨﺎﻧﻪ دﻗﻴﻘﺔ ﺣﺎدﱠة‪ ،‬وﺟﻬﻪ‬
‫ﱡ‬
‫وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻣُﻌﺘﺪل اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﺗﺎ ﱡم اﻟﺒﺎع‪ ،‬ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻛﺚ اﻟﻠﺤﻴﺔ‬
‫ﺣﺴﻦ‬ ‫أﺳﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ .‬ﺟﺴﺪُه ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺻﻐري اﻟﻔﻢ ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ اﺗﱢﺴﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ‪َ ،‬‬
‫اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺣﻠﻮ اﻟﻨﱡﻄﻖ ﻟﺘﻌﺒريه ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻷﻓﻼك‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﺑﻄﻲء اﻟ ﱢﺮﺿﺎ‪ ،‬ﺿﻴ ًﱢﻘﺎ ﺑﺠﻬﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﺘﻨ ﱡﺰه ﻟﺘﺠﻮاﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻷﻛﻞ‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻃﻴﱢﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ،‬ﻧﻈﻴﻒ‬
‫اﻟﺜﻴﺎب‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واملِ ﺴﻚ ُﺳﻨﱠﺔ‪.‬‬
‫وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس أﺳﻤﺮ اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺨﺎﻃﻴﻒ‪ ،‬ﻋﺮﻳﺾ اﻷﻛﺘﺎف‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﺮاﺣﺘَني‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺠ ﱠﺮاح املﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣُﺤﺐﱞ ﻟﻸﻏﺎﻧﻲ واﻷﻟﺤﺎن‬ ‫اﻷﺻﺎﺑﻊ‪َ ،‬‬
‫ُ‬
‫وﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺐ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟ ﱡﺮوح وﺗﺂﻟﻒ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻣﻌﺘﺪل اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺿﺎﺣﻚ‬
‫اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﻬﺬر‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺼﻤﺖ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﰲ ﺗﺂﻟُﻔﻪ ﻣﻊ املﺮﴇ‪ ،‬ﻛﺜري اﻷﺳﻔﺎر‬ ‫ﱢ‬
‫ﻮﰲ‬‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺗُ ﱢ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ .‬ﻳُﺤﺐ اﻟﺮﻛﻮب ً‬
‫ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ .‬وﻳُﻼﺣَ ﻆ ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺑني اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣُﺘﻜﺮر ﻛﻤﻘﻴﺎس ﻧﻤَ ﻄﻲ ﻟﺤُ ﺴﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻛﻠﻬﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ اﻷﻋﻮر أو اﻷﻋﻤﻰ أو‬
‫اﻷﻋﺮج‪56 .‬‬

‫‪ 55‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٦٦ ،٨٧ ،٣٤٩-٣٤٨‬‬

‫‪ 56‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٣٢ ،٤٠١‬‬

‫‪322‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(‬

‫وﻳُﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﻟﻼﺳﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﺜﻞ‬

‫ﺳﻘﺮاط اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺼﻮﰲ أو ا ُملﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻏﺎﺛﺎذﻳﻤﻮن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺠﺪ‪ ،‬وأرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ‬
‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻃﺎت أي اﻟﺬي‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻳﻘﻮل؛ أي ﺣَ ُﺴﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ا ُملﺸﺘﻖ ﻋﻦ أرﺳﻄﺎ أي َ‬
‫وﺑﺎﻟﺮوﻣﻲ إرﺷﺎد اﻷﻟﻴﺲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ .‬وﺗﻌﻨﻲ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﰲ أﺻﻠﻪ اﻟﺮوﻣﻲ‬
‫ﺗﻴﻮاﻏﻮرس؛ ﷲ اﻟﺸﺎب أو ﺷﺎب ﷲ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ ا ُملﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻋﲆ املﻀﺎف‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ إﻳﻼوس‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس ا ُملﺠﺎﻫﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس املﺆﻣﻦ‪ ،‬ودﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ﻳﺎ ﻣﺠﻨﻮن‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ املﺠﺴﻄﻲ ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس أي‬ ‫وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس اﻟﺴﺎﻛﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪ ﱡل اﻟﻜﺘﺐ ً‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﺦ‪57 .‬‬

‫وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة داﺋﻤً ﺎ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮ داﺧﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺎ اﻣﺘﺪادًا ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺤﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم اﻣﺘﺪا ٌد ﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬واﻟﴩﱠاح اﻟﻌﺮب‬
‫اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻟﺤُ ﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ا ُملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺼﺎرى وﻳﻬﻮد وﻣُﺴﻠﻤني‪ .‬ﻓﻴﻀﻊ ﺻﺎﻋﺪ اﻟﻜﻨﺪي‬
‫اﻟﴩﱠاح املﺴﻠﻤني إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬‫ﻣﻊ ا ُملﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي ﱡ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻧﺎﻗِ ﻠني ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى املﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻳﻬﺎﺟﻢ ﺻﺎﻋﺪ‬
‫اﻟﺮازي وﻳﻔﻀﻞ أرﺳﻄﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﱠ ِﻬﻤﻪ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد وﻳﻌﺰو إﱃ أرﺳﻄﻮ اﻹﻳﻤﺎن‪ .‬اﻟﺮازي ﻛﺎﻓﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻨﺒﻮﱠة‪ ،‬وأرﺳﻄﻮ ﻫﻮ املﺆﻣﻦ ﺑﻬﻤﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺒﺪأ ﻣﻨﻄﻖ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻄﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻧﺤﺮاف ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ؟ ﻓﺄرﺳﻄﻮ ﻫﻮ ﻧﻤﻮذج اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ أﺗﻔﻖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻃﺊ ﻣﺎ أﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮازي ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪َ َ .‬‬
‫اﻧﺘﴫ‬
‫واﺳﺘﺤﺴ َﻦ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ واﻷﺗﺮاك واﻟﱪاﻫﻤﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻧﺤﺮف ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻣﻊ ﻋﻤﻮم اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﱠ‬
‫وﻓﻘﻪ ﷲ ﻟﻜﺎن أرﺳﻄﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ إﺑﻄﺎل اﻟﻨﺒﻮﱠة واﻟﻘﻮل‬
‫ﷲ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺒﴩ‪ .‬وﻟِ َﻢ رﻓﺾ اﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺮازي ﻟﻮ ﻛﺎن ﷲ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﻓِ ﻜﺮ‬
‫اﻟﺒﴩ؟ ﻟﻘﺪ اﺿﻄﺮب اﻟﺮازي ﰲ اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻟﻪ آراء ﺳﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺤﻞ ﻣﺬاﻫﺐ ﻣُﺘﻨﺎﻗِ ﻀﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ أﻗﻮال اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻋَ ِﻤﻲ ﰲ آﺧﺮ ﻋُ ﻤﺮه‪ 58 .‬وﻳﻬﺎﺟﻢ اﺑﻦ ﺣﺰم دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺧﺎ َﻟ َﻔﻪ ﰲ »اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ إﱃ ﺣ ﱢﺪ املﻨﻄﻖ« ﺑﺠﻮاﻣﻊ ﴍﻋﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻏﺮﺿﻪ ﰲ ﺣني أن‬
‫أرﺳﻄﻮ ﻫﻮ واﺿﻊ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﻳَ ْﺮﺗَ ْﺾ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﺣﺰم ﻛﺜري‬

‫‪ 57‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٦١ ،٣٣٥ ،٣٢٣ ،٢٩١ ،١٣٦ ،١٨١ ،٢٩٠-٢٨٩ ،١٣٦ ،٢١٤‬‬
‫‪ 58‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪.٧٦ ،٣٣–٣١‬‬

‫‪323‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﺴﻘﻂ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ داود وأﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﻐﻠﻂ وﺑ ﱢَني ﱠ‬
‫وﻧُﻔﺎة اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪59 .‬‬

‫واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻌ َﺮب اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﺮوﻣﺎن وﻫﻮ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻫﻢ ﺧﺪﱠام املﻠﻮك ﻣﺜﻞ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻬﻮد وﻣﺴﻠﻤني وﺣﺮاﻧﻴني وﻣﺠﻮس‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء رﻋﺎة اﻟﻌﻠﻢ‪60 .‬‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻬﻤﺎ‬‫وﻳﻤﺪح ﻃﺎش ﻛﱪي زاده اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻫﻤﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪان اﻟﻠﺬان ِ‬
‫ﻛﻔﺮا ﺑ ُﻜﻔﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَ ُﺮدﱠا ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﰲ »ا ُملﻌﺘﱪ«‪.‬‬ ‫أرﺳﻄﻮ وﻣﻘﺎﺻﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ َ‬
‫»اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ« ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ أﻗﻮال اﻟﺤﻜﻤﺎء إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻗﺴﻢ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ‬
‫أﺻﻼ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺠﺐ إﻧﻜﺎره‬
‫ﻳُﺠﻴﺐ ﺗﻜﻔريﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻳُﺠﻴﺐ ﺗﺒﺪﻳﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻻ ِ‬
‫أﺻﻼ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﺨﺪﻋﺎن وﻳﺠﻌﻼن اﻟﻨﺎس ﺗُﺼﺪﱢق ﺑﺎﻹﻟﻬﻴﱠﺎت‬ ‫ً‬ ‫واملﻨﻄﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﱢﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ املﻨﻄﻖ وﺗﺆدي إﱃ اﻟ ُﻜﻔﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺆدي اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت إﱃ ﺟﺤْ ﺪ اﻟﺼﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫ﺣﴩ اﻷﺟﺴﺎد وإﻧﻜﺎر ﻋِ ﻠﻢ ﷲ ﺑﺎﻟﺠُ ﺰﻳﺌﺎت واﻟﻘﻮل ﺑ ِﻘﺪَم‬ ‫اﻹﻟﻬﻴﱠﺎت ﻛﻠﻬﺎ أﻏﺎﻟﻴﻂ ﻣﺜﻞ إﻧﻜﺎر ْ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﺒﻊ ﻋﴩة ﺑﺪﻋﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت املﺪﻧﻴﺔ ﻓﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻛﺘُﺐ ﷲ املﻨ ﱠﺰﻟﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮﱡف‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗ ﱠﻢ إﺣﺮاق اﻟﻜﺘُﺐ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻟﺤﺎد ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺨﺮوج ﻋﲆ امل ﱠﻠﺔ‪61 .‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻮاﻓﺪ ﻟﺪرﺟﺔ ﺧ ْﻠﻖ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺠﺎﺛﻠﻴﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻋﺎﺟ ًﺰا‬‫ً‬ ‫أﺳﻄﻮرة ﻧ َ َﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ أوﻻد ﺧﻮﻟﻮس اﺑﻦ أﺧﺖ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس‪،‬‬
‫ﺑﺘﺴﻌﺔ وﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺖ ﻇﻬﻮر املﺴﻴﺢ‪ 62 .‬ﻣﻊ أن ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس وُﻟﺪ ﺑﻌﺪ املﺴﻴﺢ‬

‫ﻟﻮﺻﻒ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺤﱠ ﺺ آراء‬‫وﻓ َﻘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠ ﱡﺮﺷﺪ وﺣﺒﱠﺐ إﻟﻴﻪ ﻧﴫ اﻟﺤﻖ َ‬ ‫أن اﻟﺮازي ﱠ‬
‫‪» 59‬وﻟﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻧﺤَ ﻞ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ َﺧﺒَﺜﻬﺎ‪ ،‬وأﺳﻘﻄﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻰ ﻟُﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺻﻄﻔﻰ ﺧﻴﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗُ ِ‬
‫ﻮﺟﺒﻪ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ وﺗﺮاه اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ ،‬وﺗَﺪﻳﻦ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ .‬وأﺻﺒﺢ إﻣﺎم اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫وﺟﺎﻣﻊ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪«.‬‬
‫ﺑ ْ‬
‫ﺄن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ واﺣ ِﺪ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺑ ُﻤﺴﺘﻨﻜﺮ‬

‫‪ 60‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪.٦٦ ،٣٧-٣٦‬‬

‫‪ 61‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٣‬‬
‫‪ 62‬ﺗﻘﻮل اﻷﺳﻄﻮرة إﻧﻪ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس اﺑﻦ أﺧﺘﻪ ﻣُﻌﺘﺬ ًرا ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺠﻮز‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻳﺎ ﻃﺒﻴﺐ اﻟﻨﻔﻮس وﻧﺒﻲ ﷲ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻋﺠﺰ املﺮﻳﺾ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﻘﺮأ وﻳﻜﺘُﺐ ً‬
‫ﻋﻴﴗ ً‬
‫ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻴﻚ ﺑﻌﴤ وﻫﻮ ﺧﻮﻟﻮس ﻟﺘُﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻵداب اﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔ واﻟﺴﻼم‪ «.‬أﻛﺮم‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻮارض ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬

‫‪324‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﻐﺮب(‬

‫أن ﺧﻮﻟﻮس‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني املﺴﻴﺢ وﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس وأﺑﻲ اﻟﻔﺮج‪ .‬وادﱠﻋﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﱠ‬
‫ﺻﺎر ﺑﻌﺪ ﺷﻤﻌﻮن اﻟﺼﻔﺎ ﻧﺒﻴٍّﺎ‪ .‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ دﻻﺋﻞ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﴩ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺪﱢﻳﺲ‬
‫ﺣﻮار ﻣﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس واملﺴﻴﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ‪ .‬ﺗﺘﺠﺎوز اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺰﻣﺎن وﺗﻀﻊ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻨﻤَ ﻂ اﺗﻔﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬‫ً‬ ‫ﻣﺜﻞ أرﺳﻄﻮ وﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ُﺳﻤﱢ ﻲ أﺑﻮ ﻣﻮﳻ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﺣﻴﺘﺎ ﺑﻦ وردان ﻗﺎﻟﻮن‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﺑﻠُﻐﺔ اﻟﺮوم ﺟﻴﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﻷن أﺻﻠﻪ روﻣﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﻳﻘﻮل ﻗﺎﻟﻮن ﻗﺎﻟﻮن ‪ kalon‬ﱠ‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬‫ً‬
‫وﻳﺠﻤﻊ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ أو ًﱠﻻ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮض‬
‫ﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ 63 .‬وﻳﻘﺮأ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣُﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗِ ﺴﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺴﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪة وﴍﻳﻌﺔ‪ .‬وﻳﺮى ﺗﻄ ﱡﻮ ًرا‬
‫ﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ أﻛﺜﺮ املﺴﺎﺋﻞ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷوﱠﻟني ﻣﺤﺼﻮرة‬ ‫ﺑني اﻷواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ‪ ،‬ا ُملﺘﻘﺪﱢﻣني وا ُمل ﱢ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺛﻢ زادوا اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ .‬وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺪ ُرس ﻣﺎﻫﻴﺎت اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﺛﻢ أﺿﺎف أرﺳﻄﻮ املﻨﻄﻖ آﻟﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ .‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ا ُملﻄﻠﻖ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﺒﻮﱠة ﻓﻐﺎﻳﺘُﻬﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻤﲇ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻣﺪﱡﻫﺎ ﺑﻤﺪَدٍ روﺣﺎﻧﻲ‬
‫ﰲ ﺣني أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺪ ُﻣﺪﱡوا ﺑﻤﺪَدٍ ﻋﻘﲇ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻤﲇ‪ .‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ أن ﻳﺘﺠﲆ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﻟﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻈﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ أن‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻌﻘﻠﻪ ﻛ ﱡﻞ اﻟﻜﻮن وﻳﺘﺸﺒﱠﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﱰﻏﻴﺐ وﺗﺮﻫﻴﺐ وﺗﺸﻜﻴﻞ وﺗﺨﻴﻴﻞ‪ .‬ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد‪ .‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ إﻻ‬
‫ﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﴩاﺋﻊ ﻣُﻘ ﱠﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﺧﺬ ﻋِ ﻠﻤﻪ ﻣﻦ ِﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮﱠة ﻳُﻌ ﱢ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ؛ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﷲ وﻋﻠﻤﻪ ا ُملﺤﻴﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻤﺎل درﺟﺘﻬﻢ‪ .‬وﻳﺪور ﻛﻼم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻨﻮع‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﻹﺑﺪاع وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ واملﺒﺎدئ اﻷوﱃ واملﻌﺎد‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﰲ اﻟﺒﺎري‬
‫رأﺳﺎ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ذﻛﺮﻫﻢ ً‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ وﺳﻜﻮن‪ .‬وﻗﺪ أﻏﻔﻞ ا ُمل ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺗﺰﻳﻴﻔﺎ ﻟﻬﻢ‪ .‬واﻷﻓﻀﻞ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ْ‬
‫وﻧﻘﺪ رواﻳﺎﺗﻬﻢ ﺛﻢ ا ُملﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻷواﺧﺮ واﻷواﺋﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻮادر‬

‫ﻋﻴﴗ ﺧﻮﻟﻮس وﻛﺘَﺐَ إﱃ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻦ إن ﺻﺪَق ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﱠ‬
‫ﻷن ﺣِ ﻔﻆ‬
‫ﺻﺤﺘﻪ واملﺴﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﺤﺠُ ﺐ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻮس واﻟﺴﻼم« )اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪٥٣–٤٣‬؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ج‪،٢‬‬
‫ص‪.(٢٩‬‬
‫‪ 63‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.٣٠–٢٨–٢٥‬‬

‫‪325‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺣﻀﺎرات اﻟﴩق‬
‫ً‬

‫وﻳُﻌﻴﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ ﴏﱠ ح ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫وأﺳﺴﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ .‬وﻳﺘﱠ ِﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﻌﻨﻮان »ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ‬ ‫ووﺿﻌَ ﻪ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻣﺮذوﻟﺔ«‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﺪاﻓﻊ ﻋﻦ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﻌﻠﻤﺎء ﺿ ﱠﺪ ﻣﺆ ﱢرﺧﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﱠ ِﻬﻤﻮن ا ُملﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺈﻧﻜﺎر ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﺛﺒﺎت اﻟﺠﻬﻞ هلل‪ 1 .‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣُﺼﻄﻠﺤﺎت اﻻﻋﺘﺰال ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼح واﻷﺻﻠﺢ‪ .‬وﻛﻞ أدوات اﻟﺒريوﻧﻲ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﱪﱢئ ﻣﻨﻪ‬‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻬﻨﺪ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﺧﻄﺄ ُ‬
‫ﻳﻨﺴﺒُ ُﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ‪2 .‬‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ِ‬
‫وراء املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ ﻫﻨﺎك اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬املﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺪاﻫﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ أي‬
‫اﻟﻔﻄﺮة ﰲ وﺣﺪة اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أﺳﺎس ﺣﻮار‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات‪3 .‬‬

‫ُ‬
‫أﻟﻔﻴﺖ اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﺎ ﺳﻬﻞ ﻋﺒﺪ املﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﻮح اﻟﺘﻔﻠﻴﴘ أﻳﱠﺪَه ﷲ ﻣُﺴﺘﻘ ِﺒﺤً ﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﺤﺎﻛﻲ‬ ‫ُ‬
‫»وﻛﻨﺖ‬ ‫‪1‬‬

‫أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺬاﺗﻪ« )اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.(٣٤٠ ،٣‬‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ املﻌﺘﺰﻟﺔ اﻻزدراء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﱠ‬
‫ً‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳُﺴﻮﱠغ ﻟﻬﺎ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻌﻠﻢ«‬ ‫‪» 2‬وأﻣﺜﺎل ﻫﺬه ُ‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻮﺟﻮ ٌد‬
‫)اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(٢٤‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫‪» 3‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻨﻈﺎم أو ﻣُﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻜﻼم ﻧﻔ َﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺒﻊ وﻣﻠﻪ اﻟﺴﻤﻊ« )اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ص‪.(٣٠٤‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫أن اﻟﻔﻄﺮة‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺎم ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻜﺎح ﰲ اﻷُﻣَ ﻢ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﱠ‬

‫ٍ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﺪأ اﻟﺒريوﻧﻲ أو ًﱠﻻ ﺑﻮﺿﻊ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ا ُ‬
‫ملﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺰواج‪4 .‬‬

‫اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﻓﻴﻜﺘﺸﻒ ُ‬

‫ِ‬ ‫وﻳﻌﺮض اﻟﺒريوﻧﻲ ﻛ ﱠﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﺪاﻫﺔ‬
‫اﻟﻬﻨﻮد وا ُملﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء ﻣﺜﻞ ُﺧﺮاﻓﺔ اﻷﻓﻼك اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﻘِ ﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﴩ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫ً‬ ‫إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬واﻻﻟﺘﻔﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻋﲆ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻠﺒﻴﺘِﻬﺎ‬
‫ُﺠﺴﻤﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ .‬واﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﳾءٍ ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳَﺴﺘﺠﺪي‬ ‫إﱃ ﷲ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳ ﱢ‬
‫ﻃﻠﺒَﻪ‪ .‬ﻳُﺴﻘِ ﻂ اﻹﻧﺴﺎن آﻣﺎﻟﻪ وإﺣﺒﺎﻃﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻷﻓﻼك‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪُث ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﺮوب‬
‫وﺳﻼم ﻓﻬﻲ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ .‬ﻳﻨﻘﺪ ُﺧﺮاﻓﺎت اﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﱡﻪ واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌني‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺸﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ .‬وﻳﺬ ُﻛﺮ اﻧﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ ﰲ املﻮﺟﻮدات اﻟﺤِ ﱢ‬
‫ﺴﻴﱠﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪5 .‬‬

‫ﻛﺘﺎرﻳﺦ أو ﻋﺎدات أو ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أو دﻳﺎﻧﺎت أو ﻓﻠﺴﻔﺎت أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺪ ُرس اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﻟﻶﺧﺮ‬
‫َﺻﻒ واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪ ،‬ﺑني اﻟﻌﺮض واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﻘﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻧﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺠﻤَ ﻊ ﰲ ذﻟﻚ ﺑني اﻟﻮ ْ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪي وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻤﻴﺎء‪ 6 .‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹداﻧﺔ‪ .‬وﻳﻘﺮأ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫ﱢ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﺳﺦ واﻟﺸﻬﺎدة واﻹﺧﻼص واﻟﺠﺰاء‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻤُﺼﻄﻠﺤﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﱠﺴﺦ‬
‫واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر واﻟ ﱡﺮﺳﻞ وامل ﱠﻠﺔ‪ 7 .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ املﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔِ ﻘﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬

‫‪» 4‬اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ أﻣﱠ ٌﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻬﺎ ُرج ا ُملﺴﺘﻘﺒَﺢ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ وﻗﺎﻃﻊ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﻬﻴﱢﺞ اﻟﻐﻀﺐ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬وﻣﻦ ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﺗﺰاوج اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻗﺘﺼﺎر ﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫زوج ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺰوﺟﻪ وإﺗﻤﺎم أﻃﻤﺎع ﻏريه ﻋﻨﻬﻤﺎ اﺳﺘﻮﺟَ ﺐ اﻟﻨﻜﺎح« )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(١٦٩‬‬
‫ِ‬
‫‪ 5‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٤–٢٤‬‬
‫‪» 6‬وأﻧﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺳﺄُورده ﻣﻦ ِﺟﻬﺘﻬﻢ ﺣﺎل ﻏري ﻣُﻨﺘﻘِ ٍﺪ إﻻ ﻋﻨﺪ ﴐورة ﻇﺎﻫﺮة« )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ ،(١٩‬ﰲ‬
‫ذﻛﺮ ﻋﻠﻮم ﻟﻬﻢ ﻛﺎﴎة اﻷﺟﻨﺤﺔ ﻋﲆ أﻓﻖ اﻟﺠﻬﻞ )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ ،(١٥٥–١٤٨‬ﻣﺜﻞ‪» :‬وﺟَ ﺤَ ﺪوا ﺑﻬﺎ واﺳﺘﻴﻘﻨَﺘﻬﺎ‬
‫ﻇﻠﻤً ﺎ وﻋﻠﻮٍّا« )ﺿﺪ ﺑﺮﻫﻤﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ص‪.(٤٣٦‬‬‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ُ‬
‫وﻧﺴﺦ اﻟﴩاﺋﻊ )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .(٨٤–٨٠‬ﰲ ﺣﺎل اﻷرواح وﺗﺮدﱡدﻫﺎ‬ ‫اﻟﺴﻨَﻦ واﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ واﻟ ﱡﺮﺳﻞ ْ‬
‫‪ 7‬ﰲ ﻣﻨﺒﻊ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ )ص‪ .(٤٤–٣٨‬ﰲ ذﻛﺮ املﺠﺎﻣﻊ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺠﺰاء ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ وﺟﻬﻨﻢ )ص‪.(٥١–٤٤‬‬ ‫ُ‬
‫وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ اﻵن ﻣَ ﻔﺴﻮخ ﻣَ ﻨﺴﻮخ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻳُﺘﺨﻴﱠﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﻨﱠﺴﺦ )ص‪ .(٨٣‬ﰲ ذﻛﺮ ﺑﻴﻨﻦ‬
‫واﻟﱪاﻧﺎت وﻛﺘﺒﻬﻢ املِ ﱢﻠﻴﺔ )ص‪ .(١٠٤–٩٦‬ﰲ ذﻛﺮ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮه املِ ﱢﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ )ص‪.(١٩٦–١٨٥‬‬

‫‪328‬‬
 ‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺣﻀﺎرات اﻟﴩق‬

‫واﻹﺟﻤﺎع وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴﱢﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ادﱠﻋﻰ واﻟﻴﻤني ﻋﲆ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ‪ .‬وﻳﻘﺮأ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻬﻨﺪ ﻣﺎ ﻳ ُﻘﺎﺑﻞ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‪8 .‬‬

‫وﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻣُﻌﺎﻧﺎة اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ازدواﺟﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫أﺳﺎس إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗُﺪ َرس ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻘﺎم املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺨﻼص ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﻧﺔ إﺷﺎرات اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻜﺮ اﻟﺸﺒﲇ وأﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺘﺼﻮﱡف‪.‬‬ ‫واﻟﻌِ ﺸﻖ وأﻗﻮال أﺑﻲ ٍ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﺦ‪ :‬اﻟﻔﺴﺦ واﻟﺮﺳﺦ واملﺴﺦ واﻟﻨﱠﺴﺦ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ »ﻛﺸﻒ املﺤﺠﻮب« أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ‬ ‫َ‬
‫)اﻟﺘﻮاﻟُﺪ ﺑني اﻟﻨﺎس(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺒﻨﱠﻰ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬اﻟﺴﻨﺪﻫﻨﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻷزﺟري وﻻ‬
‫اﻷرﻛﻨﺪ‪ 10 .‬وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻛﻨﻜﻪ‪ ،‬ذ َﻛ َﺮه أﺑﻮ ﻣﻌﴩ اﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻟﻮف وأﻧﻪ ﻣُﻘﺪﱠم ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﻬﻨﻮد‪ ،‬وﻳ ﱢُﺒني اﺧﺘﻼف اﻟﻔ َﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪي ﻣﻊ‬
‫اﻟﻔ َﻠﻚ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ 11 .‬أﻣﱠ ﺎ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻜﺘﺎبٌ ﻧﺎﻓﺮ‪ .‬واﻷﺧﻼق وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‬
‫ﻧﻘ َﻠﻪ ﺑَﺮ َزوﻳﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ إﱃ ﻛﴪى أﻧﻮﴍوان‪،‬‬
‫ﻘﻔﻊ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ودﺧﻠﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ً‬
‫ﻗﺒﻮﻻ‬ ‫وﻧﻘ َﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ا ُمل ﱠ‬
‫ووﺿﻊ اﻵﺧﺮ ﰲ إﻃﺎر اﻷﻧﺎ ﻳﻜﻮن إﻳﺠﺎﺑًﺎ أو ﺳﻠﺒًﺎ إذ ﻟﻢ ﻳُﺪوﱢن اﻟﻬﻨﻮد ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ْ‬ ‫وﻧﻘﺪًا‪.‬‬
‫ﻋﻜﺲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺮﺑﻴني‪.‬‬

‫‪ 8‬ﰲ ذﻛﺮ ﻛﺘُﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٣٥ ،٣٠٢ ،١٧٦ ،١١٧–١٠٤‬‬
‫﴿ﻓ ُﻘ ْﻠﻨَﺎ ْ ِ‬
‫اﴐﺑُﻮ ُه‬ ‫وأﻳﻀﺎ‪َ :‬‬
‫ً‬ ‫‪ 9‬ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻌﻞ وﺗﻌ ﱡﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺒﺪن )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪،(٤٩ ،٦٧ ،٥٢ ،٣٨–٣٤‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻪ« )ص‪.(٢٢٠‬‬ ‫ِﺑﺒَﻌْ ِﻀﻬَ ﺎ﴾ )ص‪» ،(٦٧‬وﷲ ﻳُﺜﺒﱢﺖ ﻗﺪَم ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪه وﻳﻘﺼﺪ‬
‫‪ 10‬ﺗَﺒﻨﱠﺎه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﺰاري‪ ،‬ﺣﻨﺶ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ واﻟﺬي ﻧﻘﻞ‬
‫ﺣﺴﺎب اﻟﻐﻴﺎر )اﻷﻋﺪاد اﻟﻌﴩﻳﻦ(‪ ،‬واﻟﺤُ ﺴني ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻵدﻣﻲ )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪،٣٦٠–٣٥١ ،٢٣٢–٢١٩‬‬
‫‪.(٤٣٨–٤٣٥‬‬
‫‪ 11‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺰاري ﰲ زﻳﺠﻪ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻣﻌﴩ واﻗﺘﺒﺎﺳﻪ ﻣﻦ آراء اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﴪﺧﴘ ﰲ‬
‫اﺳﺘﻘﺮاﺋﻪ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﻫﻮازي ﰲ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٣٥٧ ،٣٥٢ ،٢٧٥ ،٢٦٧‬؛ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻋﲆ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻃﺎرق‪ ،‬ص‪١٣٢ ،٤٧٥–٣٦٤‬؛ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻋﲆ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ص‪.(٥٠٦‬‬

‫‪329‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ُﺘﻮﺳﻄﺎت روﺣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻋﺘﻘﺪ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺒﻨﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ 12 .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﻣ ﱢ‬
‫ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﷲ ﰲ ﺻﻮرة ﺑﴩ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺮأ ﺻﺎﻋﺪ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ورأى إﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬ﻗﺮاء ًة ﻟﻶﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫آن واﺣﺪ‪ .‬وﺗﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ؛ أزﻟﻴﱠﺔ وﺣﻠﻮل ﰲ ٍ‬ ‫اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﻪ ذﻟﻚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ُ‬
‫آن واﺣﺪ‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﰲ‬ ‫ﺠﺴﻤﺔ ﰲ ٍ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪوﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ا ُملﻨ ﱠﺰه واﻷﺳﻤﺎء ا ُمل ﱠ‬
‫ﺴﺐ‪13 .‬‬‫اﻟﻬﻨﺪ ﻳَﺤﻤﻠﻪ إﻣﱠ ﺎ اﻟﱪاﻫﻤﺔ وإﻣﱠ ﺎ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ .‬واﻟﱪاﻫﻤﺔ وﻫﻢ ﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل ﺑﺤﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل ﺑ ِﻘﺪَﻣﻪ‪ .‬ﻳُﺒﻄﻠﻮن اﻟﻨﺒﻮﱠات وﻳُﺤ ﱢﺮﻣﻮن ذﺑﺢ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان وﻳﻤﻨﻌﻮن إﻳﻼﻣﻪ‪ .‬واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻇﻬﺮوا ﰲ ﻋﻬﺪ ﻃﻮرس‪ .‬وﺑﻮذا ﻧﺒﻲ‪ .‬أﺗﻰ ﺑﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻔﺎء‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺜﻞ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻷﻧﻬﻢ ﻣُﻘ ﱡﺮون ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ 14 .‬وﻣﺎ‬ ‫وﻫﻮ ﺑﻮذاﺳﻒ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﱪﻫﻢ ُ‬
‫ﺺ اﻟﻘﺮآن إﻻ أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ املﻌﺮوﻓني ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻳﻘ ﱠ‬ ‫املﺎﻧﻊ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻮذا ﻧﺒﻴٍّﺎ إذ ﻟﻢ ُ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ وﻓ َﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻳﻦ زرادﺷﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮﱠة‪ .‬واﻟﺨﻼف ﺑني اﻹﺳﻼم واﻟﻬﻨﺪوﻛﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ‬
‫إن ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﺗﺮﻛﻬﺎ‬ ‫ا ُملﺴﺎواة ﺑني اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﻬﺎ‪ 15 .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺻﻨﺎم ﺗﺠﺎرة راﺑﺤﺔ وﺗﺴﻠﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ دﻳﻨًﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺎرة‬ ‫ً‬ ‫ا ُملﺴﻠﻤﻮن‬
‫اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﺰوﻋﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬واﻷﺻﻮل ﻋﻨﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ أﻣﺔ‬
‫أو املﺤﺴﻮس واﻟﻔﺮوع ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪأ اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ؛ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺒريات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ«‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ؛ ﺑﻮذا وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻔﺘﺘﺤﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺂدم اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﺳﻢ ﷲ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻋﺮف‬
‫اﻟﻬﻨﻮد ﺣﺮوﻓﻬﻢ ﺑﺈﻟﻬﺎ ٍم ﻣﻦ ﷲ ﻛﻤﺎ ﻋﺮف آدم اﻷﺳﻤﺎء ﺑﺘﻌﻠﻴ ٍﻢ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻳَﻌﻨُﻮن ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ املﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﱢ ﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻠﻖ ﻟﻴﺲ إﺑﺪاﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻻ ﳾءٍ ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﰲ اﻟﻄﻴﻨﺔ‪ .‬وﻳﺬ ُﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﺨﺮاﰲ اﻟﻬﻨﺪي‬ ‫ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬املﻬﺎﻛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﻜﻴﺜﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺸﻨﻴﺔ‪ 16 .‬وﰲ ﻣُﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻔﺴري ُ‬

‫‪ 12‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٧٥‬‬

‫ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷوﱠل أو ﻋَ َﻠﻢ واﺣﺪ دون ﻣُﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ِ‬ ‫‪» 13‬وﻫﺆﻻء ﻗﻮم ﻳﺬﻛﺮون أﺳﻤﺎء ﻛﺜرية ﺗﺘﱠ ِﺠﻪ‬
‫ﺟﺎءوا إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﻋﺎدوا ﺗَ ْﻠ َﻮ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻋﻤﺎر« )اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.(٣٠٤‬‬
‫‪ 14‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪.١٧–١٢‬‬
‫‪ 15‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٩٤–٨٨‬‬
‫‪ 16‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٩٠–٤٨٢ ،٢٧٣-٢٧٢ ،١٣٥ ،٢٤–٢٠‬‬

‫‪330‬‬
 ‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺣﻀﺎرات اﻟﴩق‬

‫ﻓﻴﻨﻘﺪ اﻟﺘﻔﺴري‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻳُﻌﻄﻲ اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وﻳﺆوﱢل ُ‬
‫اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪17 .‬‬

‫وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﺳﺎﻃري واﻟﺮواﻳﺎت وﻟﻴﺴﺖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫راو إﱃ آﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻵداب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ 18 .‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ ٍ‬
‫وﻳﻨﻘﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ أﺧﻄﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﰲ وﺻﻒ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﺗﻔﺴري‬
‫ﺎن ﻋَ ْﺮ ُﺷ ُﻪ‬
‫ﻛﺒﻴﻀﺔ ﻣﺆو ًﱢﻻ‪َ ﴿ :‬و َﻛ َ‬
‫ٍ‬ ‫اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وﻣُﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃري اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﻘﺪ ﺧﻄﺄ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ وﺻﻮاب اﻟﻬﻨﺪ‪19 .‬‬ ‫ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻤَ ﺎءِ﴾‪ .‬ﻛﻤﺎ ُ‬
‫وﻳﻘﺎرن اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑني اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﴩاﺋﻊ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺘﱠﻔِ ﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ‬‫ً‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻔِ ﻄﺮة وﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬اﻟﺤﺞﱡ اﻟﻬﻨﺪي ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﻐﻨﻲ‪ .‬وﰲ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫واﻟﺼﺪَﻗﺔ ﺗﻄﻬري َ‬‫ﱠ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻄﻮﱡع وﻓﻀﻴﻠﺔ‪ .‬واﻟﺼﻴﺎم ﰲ أﻳﺎ ٍم ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫وأرﺑﻌﺔ ﺑﺤ ﱟﺪ أﻗﴡ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﴩاب ﻣُﺒﺎح وﻣﺤﻈﻮر‪ .‬وﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻃﻼق‪ .‬واﻟﺰواج ﻣُﺒﻜﺮ‪،‬‬
‫ﻈﻤﺔ وأوﻗﺎت‬ ‫وﻟﻬﻢ دﻋﺎوى وﻋﻘﻮﺑﺎت وﻣﻠﻜﻴﺔ أﺟﺴﺎد املﻮﺗﻰ‪ .‬وﻟﻬﻢ أﻋﻴﺎد وأﻓﺮاح‪ ،‬وأﻳﱠﺎم ﻣُﻌ ﱠ‬
‫ﻣﺴﻌﻮدة وﻣﻨﺤﻮﺳﺔ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﺜﻮاب وﺗﺠﻨﱡﺐ اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﴍاﺋﻊ ﻣُﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﻬﻨﺪوﻛﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻔِ ﻄﺮة‪ .‬ﺷﻬﻮد اﻟﺰﻧﺎ أرﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺘَني‪ ،‬وإﺗﻴﺎن املﺮأة‬
‫وﻗﺖ اﻟﺤﻴﺾ ﻣﺤﻈﻮر ﺳﺘﱠﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وأرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻻ ﻃﻼق ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫َ‬
‫وﺗﺴﻘﻂ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ املﻮارﻳﺚ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺧﻼ‬ ‫ُ‬ ‫ﺾ اﻟﺤﻼل‪.‬‬ ‫واﻟﻄﻼق ﻣُﺒﺎح ﰲ اﻹﺳﻼم وﻫﻮ َ‬
‫أﺑﻐ ُ‬
‫اﻻﺑﻨﺔ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻬﺎ رﺑﻊ ﻣﺎ ﻟﻼﺑﻦ‪20 .‬‬
‫ُ‬

‫‪ 17‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﻳُﺸريون إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻓﻤﺎ أﻇﻨﱡﻬﺎ ﱠإﻻ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻷﻓﻬﺎم )اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.(٢٣٤‬‬
‫أﺻﻼ وﻻ ﻳﻬﺘﺪي ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ُﻗﻮى اﻟﻨﻬﺎر ﺑﺎﻟﻌﻴﺎن )ص‪ .(٢٤٠‬وﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻼم ﻣﻦ ﻻ ِ‬
‫إن أُرﻳﺪ إﺟﺮاؤه ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺼﻮاب ﻣُﻀﻄﺮب )ص‪ .(٢٤١‬وﻟﻠﻬﻨﺪ ﰲ ذﻟﻚ أﻋﻤﺎل ﻟﻢ ﻳَﺴﺘﻘ ﱠﺮ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻜﻼم ْ‬
‫أﻣﺮ واﺣﺪ )ص‪.(٦٥‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﺴﻔﻮن ﰲ ﺗﺪﻗﻴﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪ 18‬وﻣﻌﻠﻮم ِﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت )اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪ .(٢٧٥‬ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻬﻢ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻗﺎ ﻻ إﱃ ﺣﺪ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗُﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑَني أو ﺗﺴﻤَ ﻌُ ﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔ َﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺣﺎل‬ ‫ﻣﺨﺘ َﻠﻖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﺣﺪة )ص‪.(٢٨١‬‬
‫‪ 19‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٤٣٨‬‬
‫ﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﺤﺞﱡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ املﻔﺮوﺿﺎت وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻄﻮﱡع وﻓﻀﻴﻠﺔ‬ ‫‪ 20‬ﰲ اﻟﺤﺞ وزﻳﺎرة املﻮاﺿﻊ ا ُملﻌ ﱠ‬
‫)اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪ .(٤٦٦–٤٦١‬ﰲ اﻟﺼﻴﺎم وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬ﰲ ﺗﻌﻴني أﻳﺎم اﻟﺼﻴﺎم )ص‪ .(٤٨٦–٤٨١‬ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺔ‬

‫‪331‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻳﻨﻘﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ وﻋﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺿﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﻣُﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﺮس‬ ‫ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻟ ﱡﺮﺧﺼﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗُ َ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫واﻟﺮوم واﻟﻌﺮب‪ .‬ﻓﺤﻀﺎرة اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﴩق ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﻀﺎرات ﰲ‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﻤﺎء واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬واﻟﻌ َﺮب وﻟﻮﻋﻮن ﺑﺎﻷدب‪.‬‬ ‫اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ .‬وﻟﻬﺎ ﻛﺘُﺐ ﰲ ُ‬
‫وﻟﻬﻢ ﻛﺘُﺐ ﰲ املﻴﺎه‪ ،‬واﻟﻌﺮب أﻫﻞ ﺻﺤﺮاء‪ .‬وﻟﻬﻢ ﻛﺘُﺐ ﰲ اﻟﻔﺄل واﻟ ﱠﺰﺟْ ﺮ‪ ،‬واﻟﻌ َﺮب أﻫﻞ‬
‫وﻃ َرية‪ .‬وﻟﻬﻢ ﻛﺘُﺐ ﰲ اﻟﺠﻮارح‪ ،‬واﻟﻌﺮب أﻫﻞ ﺻﻘﻮر‪ .‬وﻟﻬﻢ ﻛﺘُﺐ ﰲ املﻮاﻋﻆ واﻷدب‬ ‫ﻓﺄل ِ‬
‫ﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺮب أﻫﻞ أﻣﺜﺎل‪21 .‬‬ ‫واﻟﺤِ َ‬
‫وﺗُﺤﺪﱠد ﻣﺪة ﺷﻌﺐ اﻟﻔﺮس اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ آدم وأوﻻد ﻧﻮح وﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪ .‬ﻋﺮف اﻟﻔﺮس آدم‬
‫وﻧﻮح‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدره اﻷوﱃ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ دﻳﻦ ﻧﻮح‪ .‬واﻧﺘﴩ ﻓﻴﻬﻢ دﻳﻦ‬
‫ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺣﺘﻰ ﻗﴣ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﺄﺻﻞ‬ ‫زرادﺷﺖ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻪ ﱞ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺜﻞ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬ﺑ َﺮﻋﻮا ﰲ اﻟﻄﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن أﺗﺒﺎﻋَ ﻪ‪ .‬أﺳﻠﻢ‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وأ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ املﻌﴩ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ .‬وﻟﻬﻢ ﻛﺘﺎب ﺣﺴﺎب ﻣﺪﱠة‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﱰاث إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وأﺣﻜﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﴩق ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ‪ 22 .‬وﻗﺪ ﻛﺎن دور اﻟﻌﺠَ ﻢ ْ‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﴪﻳﺎن اﻟﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ ﰲ ا ُملﻘﺪﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ َ‬
‫ﻘﻔﻊ‪23 .‬‬ ‫ا ُمل ﱠ‬
‫ﻧﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﻓﻘﻂ أﺳﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺑﻞ أﺳﻠﻤﺔ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺴﺎﺑﻮر ﺑﻦ أردﺷري ﱞ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ 24 .‬وﻳُﻘﺎرن اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﺑني أﻧﻮاع اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺳﻤﺎء ﻛﺘُﺐ اﻟﻔﺮس‬
‫املﺠﻮﺳﻴﺔ واملﻨﺎﻧﻴﺔ وأﺳﻤﺎء ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ اﻟﺨﺮﻣﻴﺔ واملﺰدﻛﻴﺔ واﻟﺒﺎﺑﻜﻴﺔ‪ 25 .‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎرن ﺑني‬

‫ﻳﺠﺐ ﰲ اﻟﻐﻨﻴﺔ )ص‪ .(٤٦٧-٤٦٦‬ﰲ املﺒﺎح واملﺤﻈﻮر ﻣﻦ املﻄﺎﻋﻢ واملﺸﺎرب )ص‪ .(٤٦٩–٤٦٧‬ﰲ‬ ‫وﻣﺎ ِ‬
‫املﻨﺎﻛﺢ واﻟﺤَ ﻴﺾ وأﺣﻮال اﻷﺟﻨﱠﺔ واﻟﻨﻔﺎس )ص‪ .(٤٧٢–٤٦٩‬ﰲ اﻟﺪﻋﺎوى )ص‪ .(٢٧٤–٤٧٢‬ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬
‫ﺣﻖ املﻴﱢﺖ ﰲ ﺟﺴﺪه‬ ‫واﻟﻜﻔﺎرات )ص‪ .(٤٧٥-٤٧٤‬ﰲ املﻮارﻳﺚ وﺣﻘﻮق املﻴﱢﺖ ﻓﻴﻬﺎ )ص‪ .(٤٧٧–٤٧٥‬ﰲ ﱢ‬
‫واﻷﺣﻴﺎء ﰲ أﺟﺴﺎدﻫﻢ )ص‪ .(٤٨١–٤٧٧‬ﰲ اﻷﻋﻴﺎد واﻷﻓﺮاح )ص‪ .(٤٩٢–٤٨٦‬ﰲ اﻷﻳﺎم ا ُملﻌ ﱠ‬
‫ﻈﻤﺔ واﻷوﻗﺎت‬
‫املﺴﻌﻮدة واملﻨﺤﻮﺳﺔ ا ُملﺘﻌﻴﱢﻨﺔ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﺜﻮاب )ص‪.(٤٩٩–٤٩٢‬‬
‫‪ 21‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬ص‪.٤٣٨–٤٢٤‬‬
‫‪ 22‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪.١٧–١٥‬‬
‫‪ 23‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪.٤١٣‬‬
‫‪ 24‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.٣٣٢–٣٢٩ ،١٠٦‬‬
‫‪ 25‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬ص‪.٤٨٠ ،٤٢٤ ،٢٧-٢٦‬‬

‫‪332‬‬
 ‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺣﻀﺎرات اﻟﴩق‬

‫املﺠﻮﺳﻴﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﺗﺒﺪو أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﺎرس اﻷﺻﻞ‬
‫ﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﺣﻜﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ ﻓﺎرس‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣ َﺮق‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﴪﻳﺎن اﻟﻔﺮع ﻧﻈ ًﺮا‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻛﺘُﺐ املﺠﻮس وأﺧﺬ ﻓﻘﻂ ﻛﺘُﺐ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻧﻘ َﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﻼﻣﻴﺬَ ﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻔﺮس!‬
‫وﰲ اﻷﻗﻮال ا ُملﺘﺄﺧﺮة ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﰲ اﻟﴩق إﱃ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ دﻋﺎ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎهلل ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺨﻮف‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻧﻲ إﱃ اﻟﻄﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‬ ‫ُﻨﺘﻘﻼ ً‬
‫ﻣﻨﻪ وذِﻛﺮه وﺣﻤﺪه‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻣ ً‬
‫أن ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﺒﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﺘﻮﺣﱠ ﺪ املﻘﺎﻳﻴﺲ‬ ‫ﻣﺜﻞ أﻃﺒﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ﺣني ﱠ‬
‫وﺗﻨﻜﺸﻒ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮرة املﺮأة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫واملﺴﺎرات‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر ا ُمل ﱢ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة‪26 .‬‬

‫ﺑﻞ اﻣﺘﺪﱠت اﻟﻨﺒﻮﱠة إﱃ اﻟﺼني‪ .‬وأﻫﻞ اﻟﺼني ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﻦ ﻧﻮح‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء آﺑﺎء‬
‫اﻟﺒﴩ‪ .‬وﻳُﻘﺎﺑﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﺑني اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻳﺘﺤﺪﱠث اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻐﺪﻳﺔ إﺣﺪى ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ 27 .‬وﻳﺘﺤﺪﱠث‬
‫ﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﱰك واﻟﺮوم واﻟﻬﻨﺪ ﻛﻨﻤﺎذج ﻟﺸﻌﻮب ﻟﻢ ﺗﺒﻠُﻐﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ا ُمل ﱢ‬
‫ﻏري ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻻ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت أو ًﱠﻻ وﻻ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ 28 .‬وﻳُﻘﺎرن‬
‫ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ﺑني اﻟﻠﻐﺎت وﺑني اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺮوف ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت وﺗﻌﺪﱡد ﻣﺨﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪ .‬وﺣﺮوف‬ ‫ﻓﺤﺮوف اﻟﴪﻳﺎﻧﻴني واﻟﺮوم واﻟﻔﺮس واﻟﺼﻘﻠﺐ واﻟﱰك ﻣُﻜﻮﱠﻧﺔ ﻣﻦ ‪ً ٢٦–٢٤‬‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﱪاﻧﻴني واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني واﻟﻘﺒﻂ اﻷُوَل واﻟﻬﻨﻮد وﻏريﻫﻢ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪٣٦–٣٢‬‬
‫ﻟﻐﺔ ﺣﺮوف ﻻ ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺧﺮى‪29 .‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺺ ﷲ اﻟﺠﻼﻟﻘﺔ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺎﺳﻢ ﷲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة‬
‫واﻟﱪاﺑﺮة ﺑﺎﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﺠﻬﻞ وﻋَ ِﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪوان واﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﺣَ ﻜﻤﻮا اﻟﺒﴩ ﺛﻢ أﻃﻠﻘﻮا ﺣُ ﻜﻤﻬﻢ‬
‫وﺗﴩﻳﻌﻬﻢ ﰲ اﻹرادة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪30 .‬‬

‫‪ 26‬ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪.٣٠١–٢٩٧‬‬

‫‪ 27‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬ص‪.٣٠ ،٢٧–٢٤‬‬
‫‪ 28‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ا ُمل ﱢ‬
‫ﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ص‪.١٨‬‬
‫‪ 29‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪.٩٩‬‬
‫‪ 30‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪.٩‬‬

‫‪333‬‬
 ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب‬
‫ً‬

‫وﻳُﻘﺎرن اﻟﺒريوﻧﻲ ﻛﺘُﺐ ﻣﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ َ‬

‫ﺿﻴﺎﻋﻬﺎ‪ .‬وﻳ ﱢُﺒني ﻓﻀﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم؛ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻧﺎﻃﻖ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﴬورﻳﺔ‪ ،‬وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﻏري ﻣُﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫واﻟﴪﻳﺎن ﻧﺼﺎرى وﻟﻴﺴﻮا ﻛﻠﺪاﻧﻴني‪ .‬ﻳﺴﺠﺪون هلل ﺷﻜ ًﺮا ﺑﻌﺪ‬ ‫واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وأﺻﺤﺎب ﻣﺎﻧﻲ‪ .‬ﱡ‬
‫اﻟﻌﻼج‪ ،‬ﻻ ﻓ ْﺮق ﺑني اﻟﻌِ ﻠﻢ واﻹﻳﻤﺎن‪ .‬واﻟﺒﺪَن اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﺎﰲ ﻣﻦ اﻟﻌِ َﻠﻞ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وﷲ‬
‫ﻻ ﻳُﻀﻴﱢﻊ ﻣﻦ ﻳﺒﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬وﻳﻮرد اﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ أﻗﻮال ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ا ُملﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻼﻫﻮت‪ .‬وﻳُﻮﴆ ﺑﺠﻌﻞ ﷲ ﺑﺪء اﻷﻣﺮ واﻟﻜﻤﺎل‪1 .‬‬

‫وﻳﻘﺎرن اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑني اﻟﺤﻠﻮل واﻻﺗﺤﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ املﺴﻠﻤني واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وإﻃﻼق‬
‫اﺳﻢ اﻷﺑﻮﱠة واﻟﺒﻨﻮﱠة ﻋﲆ ﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬ﻓﺎملﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻬﻨﺪي واﻟﻨﴫاﻧﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ دﻳﻦ ﻣﻦ‬‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﺪة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎرن ﺑني اﻟﺼﻮر ﰲ اﻟﻬﻨﺪوﻛﻴﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ .‬واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ً‬‫ْ‬
‫ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟُﻘﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ املﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﺣِ َﻜﻤﻪ ﻛﺜرية‬‫ِ‬ ‫دﻳﺎﻧﺎت اﻟﻌ َﺮب‪ .‬وإﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻻ ﺧري ﰲ اﻟﻜﻼم ﱠإﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﷲ‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﺤﺎل ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﷲ‪ ،‬اﻟﺼﱪ ﻋﻦ ﻣﺤﺎرم ﷲ‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎملﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ ا ُملﻨﻜﺮ‪ ،‬اﻟﺼﱪ ﻋﲆ املﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﷲ‬
‫ﻳﺬ ُﻛﺮ ﻣﻦ ﻳﺬ ُﻛﺮه‪ ،‬اﻟﻔﺮار ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب إﱃ ﷲ‪ ،‬ﺗﺴﺒﻴﺢ ﷲ‪ ،‬أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎهلل أﺷﺪﱡﻫﻢ ﻟﻪ ﺧﺸﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻘ ﱢﺮب إﱃ ﷲ‪ ،‬اﻟﺤُ ﺐ ﰲ ﷲ واﻟﺒُﻐﺾ ﰲ ﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﱡﺮب إﱃ ﷲ‪ .‬ﷲ ﻳُﺤﻴﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺘﻘﻮى‬
‫ﷲ‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣُﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪2 .‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪٢١٩ ،٣١–٢٧‬؛ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪١٦١ ،١٩٦–١٩٤‬؛ ا ُمل ﱢ‬

‫ﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.٢٨٦‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪٤٧٤ ،٢٨ ،٦-٥‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.٤٦١–٤٤٢‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﺻﻒ ﻣﻜﺎن دﻋﻮﺗﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺰل ﺑني‬ ‫وﺗﻌﻄﻲ ﺻﻮر ًة ﻟﻠﻘﻤﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل أﻗﻮاﻟﻪ ﺑﻌﺪ ْ‬
‫ِ‬
‫وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﻤَ ﻂ‬ ‫اﻟ ﱠﺮﻣﻠﺔ وﺑﻴﺖ املﻘﺪس ﻛﻲ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻟﺤِ ﻖ ﺑﺎهلل ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﻧﻲ ووﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ‪ .‬ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ذِ ﻛﺮ ﷲ‪ .‬ﻓﺈذا أﻛﺜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ذﻛﺮ‬
‫ﷲ ﻳﺬﻛﺮه ﷲ‪ ،‬ﻓﺎهلل ذاﻛِﺮ ﻣﻦ ﻳﺬ ُﻛﺮه‪ .‬وﷲ ﻳُﺤﻴﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺬِﻛﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻴﺎ اﻷرض‬
‫ﺑﻮاﺑﻞ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻳﺠﻠﺲ اﻟﺬاﻛﺮ ﻣﻊ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ هلل ﻋﺰ وﺟﻞ واﻃﻼع ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﺗﻨﺎﻟُﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺬ ُﻛﺮ اﺳﻢ ﷲ‪ .‬وﻓﻀﻞ ذِ ﻛﺮ ﷲ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻛﻔﻀﻞ ﷲ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺬﱢﻛﺮ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻢ‪ .‬وﻫﻤﱠ ﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻘ ﱢﺮﺑﻪ إﱃ ﷲ‪ ،‬اﻟﺤﺐﱡ‬
‫ﰲ ﷲ واﻟﺒُﻐﺾ ﰲ ﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﱡﺮب إﱃ ﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﺒﱠﺔ أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ .‬وﻳﺴﺘﺤﻲ ﺑﻘﺪْر ُﻗﺮﺑﻪ‬
‫أﺣﻖ أن ﻳُﺴﺘﺤﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻄﻬري اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻮء‬ ‫ﻣﻦ ﷲ‪ .‬ﻓﺎهلل ﱡ‬
‫ﺑﺴﺨﻂ املﺨﻠﻮق‪ ،‬وأﻻ ﺗﺄﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن َﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ .‬اﻟﺪﻳﻚ ﻳﴫُ خ ﺑﺘﺴﺒﻴﺢ ﷲ‪،‬‬ ‫ورﺿﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ُ‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﴍﱢ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻳﺘﻘﻲ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﴙ اﻟﻨﺎس ﻛﺨﺸﻴﺔ‬
‫وﺣﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﻻﺗﻜﺎل ﻋﲆ ﷲ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻳُﻜﺮﻣﻪ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺗﻘﻮى ﷲ ﺣﻆ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﺳﻬﻞ ﻃ ْﻠﻖ‪ .‬وﻃﺎﻋﺔ ﷲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷن ﷲ ﻳُﺤﺐ ﻛﻞ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻬﻼ ﱠ‬ ‫واﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أروح‪ُ ،‬‬
‫َ‬
‫أﻫﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻋﺼﻤَ ﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ‬ ‫َ‬ ‫واﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ أﻃﺎع ﷲ ﻛﻔﺎه ﻣﺎ أﻫﻤﱠ ﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﺻني‪ .‬ﻳﻔ ﱡﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‪ .‬ﻧِﻌﻤﺘُﻬﺎ ﺛﻮابٌ ﻟﻠﻤُﻄﻴﻌني‪ ،‬وﺑﻼؤﻫﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻳﺘﱠﺨِ ﺬ ﻣﻊ ﷲ ﺗﺠﺎر ًة ﺗﺄﺗﻴﻪ ﺑﺎﻷرﺑﺎح‪ .‬وﻳﺆدي اﻟﺼﻼة املﻔﺮوﺿﺔ‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬
‫اﻟﻌِ ﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻓﺄﻋ َﻠ ُﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎهلل أﺷﺪﱡﻫﻢ ﻟﻪ ﺧﺸﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻤﺎ ﻋ ﱠﻠﻢ ﷲ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻋﻤﻼ‪ .‬إﻛﺮام ﺣﻜﻤﺔ ﷲ واﺟﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻘﺪﱠم‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ أﻋﻠﻤُﻬﻢ ﺑﺎهلل وأﺣﺴﻨُﻬﻢ ﻟﻪ ً‬
‫ُ‬ ‫وأﺣﻖ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﱡ‬
‫ُﺒﺨﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻻزﻣﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ‪﴿ :‬ﻳَﺎ‬ ‫إﱃ ﻣﻦ ﺗﻬُ ﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳ َ‬
‫ك ﺑﺎهلل ِ﴾‪3 .‬‬
‫ﴩ ْ ِ‬‫ﺑُﻨ َ ﱠﻲ َﻻ ﺗُ ْ ِ‬
‫وﻛﺄن اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻫﻨﻮد ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻋﺮاﻗﻴﻮن آﺷﻮرﻳﻮن‪،‬‬ ‫وﻳﺮى ﺻﺎﻋﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻫﻢ ﻣُﻮﺣﱢ ﺪون ﺑﺎهلل‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻼف ﰲ اﻟﻨﺒﻮﱠة واﻟﺒﻌْ ﺚ‪ .‬اﻟﻌﺎ َﻟﻢ أزﱄ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪَﻣﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ :‬اﻟﺒﺎري‪ ،‬إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬اﻟﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬ ‫ﺑﺬات ﷲ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮل‬
‫املﻜﺎن‪4 .‬‬

‫‪ 3‬اﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.٢٧٦–٢٦٢‬‬

‫‪ 4‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪.١٧–١٢ ،٦٢–٤١‬‬

‫‪336‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب‬

‫وﺗﺘ ﱡﻢ ﻗﺮاءة اﻟﻔِ َﺮق ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل‪ ،‬اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺒﻌﺚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﺗُﻨﻜﺮ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬واﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﱡﻮن ﻛﺎ ُملﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻟﻘﺮاءون ﻛﺎ ُمل ِ‬
‫ﺠﱪة‪ .‬واﻟﻔِ َﺮق اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫أﺳﺴﻬﺎ‬ ‫واملﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻔِ َﺮق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻧﺤﻦ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ .‬اﻟﻌﻨﺎﻧﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻋﻨﺎن ﺑﻦ داود‪ ،‬واﻟﻌﻴﺴﻮﻳﺔ ﻧِﺴﺒﺔ إﱃ أﺑﻲ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬واﻟﺒﻮذﻋﺎﻧﻴﺔ ﻧِﺴﺒﺔ إﱃ رﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻤﺪان اﺳﻤُﻪ ﻳﻬﻮدا‪ ،‬واملﻮﺷﻜﺎﻧﻴﺔ أﺻﺤﺎب ﻣﻮﺷﻜﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ ﻣﻦ املﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗُﺮاﺟَ ﻊ اﻟﻔِ َﺮق املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﰲ ﻣُﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺸﻬﺎدة ﻛﻤﻘﻴﺎس ﻟﻠﻌﺒﺎدات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﰲ ﻣُﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ أي اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ أﺣﺪِﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋني اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬دﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ودﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ودﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻣﻦ ﻋﺬﻳﻤﻮن وﻫﺮﻣﺲ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻨﻔﺎء ﻣﻦ وﺣﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﺗُ َﺴﻤﱢ ﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ أرﺑﺎب آﻟﻬﺔ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ‬
‫رب اﻷرﺑﺎب وإﻟﻪ اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ ﻟﺘُﻘ ﱢﺮﺑﻬﻢ إﱃ ﷲ ُزﻟﻔﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺎﻇ َﺮﻫﺎ اﻟﺨﻠﻴﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﴪ اﻷﺻﻨﺎم وﺗﺤﺪﱠاﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮد‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺨﻠُ َﻖ اﻟﴩور‪5 .‬‬ ‫ﷲ أﺟ ﱡ‬
‫واﻟﻜﻠﺪان ﻟﻴﺴﻮا ﺟﺰﻳﺮ ًة ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﺑﻞ ﰲ ِﺻﻠﺔ ﻣﻊ ﻓﺎرس وﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻧﻤﺮود‪،‬‬
‫وﻧﺒﺨﺘﻨﴫ وإﴎاﺋﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﺮس‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺨﺘﻠﻂ اﻟﻜﻠﺪان ﻣﻊ اﻟﺤﺮاﻧﻴﱢني‬
‫واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ واملﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗُﻮﺻﻒ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة واﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ُﺒﻄﻨﻮن ﻏريه‪ .‬واﻟﴪﻳﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘُﺒﻮن ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ُﻈﻬﺮ رؤﺳﺎء ﻓِ َﺮﻗﻬﻢ اﻹﺳﻼم وﻳ ِ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳ ِ‬
‫واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪6 .‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎرن اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑني اﻟﻌﱪﻳﺔ ﱡ‬
‫ُ‬
‫وﻛﻞ ﻋﺒﺪَة اﻷوﺛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻮﺣﱢ ﺪة‪ .‬ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﻘ ﱢﺮﺑﻬﻢ‬
‫ﷲ ُز ْﻟ َﻔﻰ﴾‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻼف ﰲ اﻟﻨﺒﻮﱠة واﻟﺒﻌْ ﺚ‪.‬‬ ‫إﱃ ﷲ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ ﻧَﻌْ ﺒُﺪ ُُﻫ ْﻢ إ ِ ﱠﻻ ِﻟﻴ َُﻘ ﱢﺮﺑُﻮﻧَﺎ إ ِ َﱃ ِ‬
‫أن ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻻ ﺗﺘﱠﻔِ ﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌ َﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم أﻗ ﱡﺮوا‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﱠ‬

‫‪ 5‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٤٢–١٤٠ ،٩٠–٨٨ ،٤٦–٤٠ ،٢٦ ،٢٤–٢٠ ،١٥–١٤‬ج‪ ،٤‬ص‪،١٣-١٢‬‬
‫‪.٢٣-٢٢‬‬
‫‪ 6‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬ص‪٤٧٣ ،٤٥٣–٤٤٧ ،٤٤٥–٤٤٢ ،٤٣٣ ،٤٧٩‬؛ اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٢٧‬‬

‫‪337‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وآﻣﻨﻮا ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻴﺎم وﺣﺞ‪ 7 .‬وﻗﺪ أﺗَ ْﺖ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ 8 .‬وﻳﻘﺎرن اﻟﺒريوﻧﻲ ﻋﻠﻮم‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻨﺼﺎرى‪،‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪ وﴍاﺋﻌﻬﻢ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮب وﴍاﺋﻌﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺎ اﻟﺤﻀﺎري ُﻣﺘﱠﺼﻞ ﻗﺒﻞ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرﺗَني‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻔ َﻠﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪَه‪ .‬وﻳﻘﺎرن ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬
‫َ‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرﺗني‪ .‬وﺗﺘ ﱡﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﻧﻮاع اﻟﻨﻜﺎح ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﲆ اﻣﺮأ ٍة واﺣﺪة إذا ﻛﺎﻧﻮا إﺧﻮة‪ ،‬اﻻﺳﺘﺒﻀﺎع‪ ،‬اﻟﺘﺒﺎدُل‪ ،‬زواج اﻻﺑﻦ‬
‫اﻟﻜﺒري‪ .‬وﺗﺒﺪأ اﻟﻌ َﺮب ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻤني إﱃ اﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬وﻫﻮ أﻗ َﺮب إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ﻳﺤﺴﺒﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر إﱃ اﻟﻴﻤني ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬واﻟﻌﺮب أُﻣﱢ ﻴﱡﻮن ﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮن وﻻ‬
‫ﻳ ُﻌﻮﱢﻟﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﺪد واﻟﻌﻴﺎن‪9 .‬‬

‫ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪﱠى اﻟﻘﺮاءة إﱃ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬إذ ﻳ َُﺴﻤﱢ ﻲ ﺻﺎﻋﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻒ ﻣﻌﻬﺎ وﻫﻮ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺬي ﺗﺪﻳﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻔﺘﺤِ ﻬﺎ ﻟﻸُﻣﻮﻳﱢني‪ .‬واﻟﻌ َﺮب أﺻﻨﺎف‪:‬‬ ‫ﻃ َ‬‫رﺑﻤﺎ ﺗﻌﺎ َ‬
‫ﻣُﻌﻄﻠﺔ وﻣﺤﺼﻠﺔ‪ .‬وﻣﻦ ا ُملﻌﻄﻠﺔ ﻣﻦ ﺗُﻨﻜِﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺒﻌﺚ واﻹﻋﺎدة‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ا ُملﺤﻴﻲ‬
‫واﻟﺪﻫﺮ ا ُملﻔﻨﻲ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ املﺤﺴﻮﺳﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ آﻳﺔ‪﴿ :‬ﻧَﻤ ُ‬
‫ُﻮت‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ‬ ‫َوﻧَﺤْ ﻴَﺎ وَﻣَ ﺎ ﻳُﻬْ ِﻠ ُﻜﻨَﺎ إ ِ ﱠﻻ اﻟﺪ ْﱠﻫ ُﺮ﴾‪ .‬وآﺧﺮون أﻗ ﱡﺮوا ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﻳ ُﻨﻜِﺮ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪10 .‬‬

‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤ ﱠﺮت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﰲ ا ُملﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬وﻟﻮ وﺟﺪت اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ أو‬
‫ﻣﻨﺎﺳﻚ‬‫ِ‬ ‫وﻋﻔﺮوا ﺧﺪودﻫﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﰲ‬‫اﻟﻨﺴﺎء ﺻﻮرة اﻟﻨﺒﻲ أو اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻘﺒﱠﻠﻮﻫﺎ ﱠ‬
‫ﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺤﺞ واﻟﻌُ ﻤﺮة‪ .‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ داﻓﻊ إﻳﺠﺎد اﻷﺻﻨﺎم وﺗﺴﻤﻴﺘِﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﺷﺨﺎص ا ُملﻌ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻌُ ﻠﻤﺎء واﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ﻟﺘﺬﻛري اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻴﺒﺔ أو ﺑﻌ َﺪ املﻮت‪ .‬وﺑﺘﻘﺎدُم‬

‫‪ 7‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪ ،٦٢–٤١‬ﺑﻴﺎن ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب؛ اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٤١١‬‬

‫‪ 8‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٩٥-٩٤‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮ )اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪ .(١١٧–١٠٤‬ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻌﺎرف ﺧﻄﻮﻃﻬﻢ وﺣﺴﺎﺑﻬﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ 9‬ﰲ ذﻛﺮ ﻛﺘُﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫وﻏريه وﳾء ﻣﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺒﺪع ﻣﻦ رﺳﻮﻟﻬﻢ )ص‪ .(٢٤٢ ،١٤٨–١٣٢‬ﻧﻜﺎح اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ )ص‪ .(٨٣‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ ﰲ اﻷﻧﻜﺤﺔ ﻓﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻵن وﰲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ )ص‪ .(٤١٢ ،٨٣‬اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫)ص‪.(٤١١‬‬
‫‪ 10‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٥٧–١٥٢‬‬

‫‪338‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب‬

‫ﱠ‬
‫ﻓﻜﺄن اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻷزﻣﺎن ِ َ‬
‫ﻧﴘ اﻟﻨﺎس ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ وﺣﻮﱠﻟﻮﻫﺎ إﱃ أﺻﻨﺎم‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ .‬ﻓﻬﻲ اﻟﻌُ ﻨﴫ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪11 .‬‬
‫ﱢ‬

‫ﻟﻮﺟﺪت ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺳﺘﺒﺸﺎر ﻓﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫أﺑﺪﻳﺖ ﺻﻮرة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أو ﻣﻜﺔ واﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻌﺎﻣﱢ ﻲ واﻣﺮأة‬ ‫‪» 11‬إﻧﻚ ﻟﻮ‬
‫دواﻋﻲ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ وﺗﻌﻔري اﻟﺨﺪﱠﻳﻦ واﻟﺘﻤ ﱡﺮغ ﻛﺄﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ ا ُملﺼﻮﱠر‪ ،‬وﻗﴣ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺒﺎﻋِ ﺚ ﻋﲆ إﻳﺠﺎد اﻷﺻﻨﺎم ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﺻﻨﺎم ا ُملﻌﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واملﻼﺋﻜﺔ ﻣُﺬ ﱢﻛﺮ ًة‬
‫أن ﻃﺎل اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻌﺎﻣﻠﻴﻬﺎ ودارت‬ ‫اﻟﻐﻮث إﱃ ْ‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻴﺒﺔ واملﻮت ﻣُﺒﻐِ ﻴﺔ آﺛﺎر ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﺪى َ‬
‫ُﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ .‬ﺛﻢ داﺧﻠﻬﻢ أﺻﺤﺎب‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻨ ﱠ ًﺔ ﻣ‬
‫اﻟﻘﺮون واﻷﺣﻘﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧ ُ ِﺴﻴَﺖ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ودواﻋﻴﻬﺎ وﺻﺎرت رﺳﻤً ﺎ ُ‬
‫اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﺷ ﱠﺪ اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺄوﺟَ ﺒﻮه ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا ورد َِت اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻘﺪﱠم‬
‫إن ﻛﻮن اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ اﻟ ﱡﺮﺳﻞ أﻣﱠ ﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ وﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﱠ‬‫ﻋﻬ َﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن وﻓﻴﻤﻦ ﱠ‬
‫اﻷوﺛﺎن« )اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.(٨٥-٨٤‬‬

‫‪339‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ُ :‬ﺣﻜﲈء اﻹﺳﻼم‬
‫ً‬

‫ﻳﺘﻐري اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻈﻬﻮر اﻹﺳﻼم واﻧﺘﺸﺎره ﺣﺘﻰ ﻋ ﱠﻢ ﻛﻞ دﻋﻮة ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻋ َﻠ ْﺖ ﺣِ ﻜﻤﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﻮى‪ .‬وﺻﺎر ﻟﻠﻌﺮب دوﻟﺔ ﻋُ ﻈﻤﻰ ورﺋﺎﺳﺔ ﻛﱪى‪ ،‬وﻧﺎﻟﻮا ﺣِ ﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌُ ﲆ‪ .‬وﺧﻤﺪَت‬
‫ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻗﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺗﻮا َر ْت ﻛﻞ ﻣ ﱠﻠ ٍﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﷲ ﻟﻠﺪﱢﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ِ‬
‫ﻳﺜﺮب دا ًرا‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎز‬
‫ﻗﺮا ًرا‪ ،‬واﻷﻧﺼﺎر أﺻﺤﺎﺑًﺎ‪ .‬ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺤﻮﱡل ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ ﻓﱰة اﻻﻧﺘﺼﺎر‬
‫اﻷوﱃ ﻗﺒﻞ ﻓﱰة اﻟﻬﺰاﺋﻢ اﻷﺧرية‪1 .‬‬

‫وﻳﺘﱠﻀﺢ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب أول ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﻘﺪ دﻋﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺤﺎرث‬
‫ً‬
‫ﺻﻨﻌﺔ وﻇﻨٍّﺎ‬ ‫ﺑﻦ ﻛﻠﺪة اﻟﺜﻘﻔﻲ ُملﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺮﻳﺾ »ﻓﺈﻧﻪ رﺟﻞ ﻳﺘﻄﺒﱠﺐ‪ «.‬أي ﻳﻤﺎرس اﻟﻄﺐﱠ‬
‫ﻗﺴﻤﻪ ﺑني ﻋﺒﺎده ﻟﻘِ ﺴﻤﺔ اﻟﺮزق ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻳﻘﻴﻨًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻗِ ﺴﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺒﱠ َﻪ ﻋﲆ اﻟﺨري ﻓﻴﻪ‪» :‬أﻧﺰل اﻟﺪواء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪاء‪ «.‬واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻠﺪة ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻨﺒﱠﺄ ﺑﻤَ ﻮت ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻟﻠﺒَﻦ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﻣﻌﺎء‪.‬‬
‫وﺣﺰن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎع رﺛﺎء أُﺧﺘِﻪ‪» :‬ﻟﻮ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻨﴬ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻣﻊ أﴎى ﺑﺪْر ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺘَﻞ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬‫ﱢ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬا ﻗﺒﻞ أن أﻗﺘُ َﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﺘُﻪ‪ «.‬اﻟﻘﺘﻞ ﺧﻄﺄ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة أﻫﻢ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻷﺑﻲ رﻣﻨﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪» :‬أﻧﺖ رﻓﻴﻖ واﻟﻄﺒﻴﺐ ﷲ‪ «.‬ﻣﻜ ﱢﺮ ًرا »اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫اﻟﻜﺴﺐ‪ .‬وﻳﴩَ ح ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﺤﺮ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ﷲ‪ «.‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ُ‬
‫»ﴎ ﺑﺪاﺋﻚ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ‪ «.‬وﻗﺪ ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل إﱃ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻳُﻌﺎﻟﺠﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪ْ ِ :‬‬
‫وﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺬي ﻳُﻮﴆ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ ﺣﺘﻰ ﻳُﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ ﺷﻔﺎء‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ص‪.٥٣‬‬

 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻷﻣﺮاض‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺎر ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﷲ ﰲ إﺧﺮاج ﻛﺘُﺐ اﻟﻄﺐ أرﺑﻌني ﺻﺒﺎﺣً ﺎ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب أﻫﺮن ﺑﻦ أﻳﻤﻦ اﻟﻘﴘ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪2 .‬‬

‫وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن »اﻷﺳﻠﻤﺔ« ﻟﻠﻮاﻓﺪ‪ ،‬ﻓﺎملﻮروث ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أو ﻳﻌﺮض‬ ‫ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ املﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‪ ،‬ﻳﴩَ ح املﻮروث اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ملﺘﻄﺒﱢﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﻳُﺨﺎﻃﺮ‪3 .‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻋﻘﲇ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻃ َﻠﺐ اﻟﻜﻨﺪي أن ﻳﺘﱠﻘﻲ ا ُ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﻧﻘﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﱢﺐ اﻟﴪﺧﻲ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﴘ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬وﻳﺘﺤﻮﱠل‬
‫اﻟﻄﺐﱡ اﻟﻨﺒﻮي إﱃ ﻃﺐﱟ ﻋِ ﻠﻤﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪو اﻻﺗﻔﺎق ﺑني اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺐ‬‫ﺷﺄن ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌِ ﻠﻢ ﰲ ٍ‬‫َ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ 4 .‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗُﺮوى اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫اﻷدﺑﻲ ﻣﺎ دام اﻟﻄﺐﱡ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ‪ .‬وﺗُﺬ َﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻋ ْﺮض اﻷﻃﺒﺎء‬
‫ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻟﺨﻴﻞ ﰲ ﻧﻮاﺻﻴﻬﺎ اﻟﺨري إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ «.‬ﰲ ﻣُﻬﺬﱠب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﻞ ﻣﻦ أﻃﺒﺎء‬
‫أﺧﺬ ﺑﻌﺾ املﻨﺎﻓﻊ واﻷدوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ 5 .‬وﺗُﺬ َﻛﺮ أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﻟﺘﱪﻳﺮ ْ‬
‫ﻟﻨﺰول اﻟﻐﻴﺚ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻔﻊ وﺣﺠْ ﺐ اﻟﴬﱠ ر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﺐﱢ اﻟﻨﺒﻮي إﱃ اﻟﻄﺐ اﻟﻌِ ﻠﻤﻲ ﻫﻮ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ املﻮروث ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻟﺘﻘﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻌِ ﻠﻤﻲ إﱃ اﻟﻄﺐﱢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﰲ ﻃﺐﱟ إﻧﺴﺎﻧﻲ واﺣﺪ ﻳﺠﻤَ ﻊ ﺑني اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‬
‫واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺑني اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪6 .‬‬

‫‪ 2‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪٢٨٨ ،١٧١–١٦١‬؛ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ص‪.٦١ ،٥٨ ،٥٤‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪ ،٢٨٨‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬إذا اﻛﺘﻔﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪﺑﺎر«‬
‫)ص‪.(٩٣‬‬
‫اﻟﻌﺴﻞ ﻣ ﱠﺮﺗَني ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫‪ 4‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ املﺸﻬﻮر اﻟﺬي ﻳﴩَب ﻓﻴﻪ املﺮﻳﺾ‬
‫اﻹﺳﻬﺎل‪ ،‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ﺻﺪَق ﷲ وﻛﺬَب ﺑﻄﻦ أﺧﻴﻚ‪ «.‬ﻛﻤﺎ ﻳَﺮوي اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﺴﻞ‪«.‬‬ ‫»إن هلل ﺟﻨﻮدًا ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ‪ .(١٣٧–٢٣٦‬وﻗﺎل ﻻﺑﻦ أﺛﺎل اﻟﻨﴫاﻧﻲ‪ :‬ﱠ‬ ‫ً‬ ‫)اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪،٢٢٧‬‬
‫ﻏﺪﻗﺎ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ‬ ‫ﺳﺠﺎﻻ ً‬‫ً‬ ‫‪ 5‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪ ،٤٠٩–٤٠٧‬ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺳﻘِ ﻨﺎ ﻏﻴﺜًﺎ ﻣُﻐﻴﺜًﺎ ﻣﺮﺋﻴٍّﺎ ﻣُﺮﻳﻌً ﺎ ﺳﺤٍّ ﺎ‬
‫اﻟﴬع‪ ،‬وﺗُﺤﻴﻲ ﺑﻪ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ«‬ ‫ﻋﺎﺟﻼ ﻏري راﺋﺚ‪ ،‬ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻏري ﺿﺎر‪ ،‬ﺗُﻨ ِﺒ ُﺖ ﺑﻪ اﻟﺰرع‪ ،‬وﺗﻤﻸ ﺑﻪ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫دِ ﻳَﻤً ﺎ‬
‫)ص‪.(٧٠٥-٧٠٤‬‬
‫‪ُ 6‬ﺳﺌﻞ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻋِ ﻠﻤﺎن‪ :‬ﻋِ ﻠﻢ اﻷﺑﺪان وﻋِﻠﻢ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﺗﻘﺪﱠم ﻋِ ﻠﻢ اﻷﺑﺪان ﱠ‬
‫ﻷن‬
‫ﻳﺾ ﺣَ َﺮجٌ ﴾‪َ ﴿ ،‬وإ ِْن ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﻣَ ْﺮ َﴇ أ َ ْو ﻋَ َﲆ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات ﺗﺼﺪُق ﻣﻊ ﺻﺤﱠ ﺔ اﻷﺑﺪان‪ ،‬وﻟﻘﻮل ﷲ‪﴿ :‬و ََﻻ ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻤَ ِﺮ ِ‬
‫ﻳﻀﺎ أ َ ْو ِﺑ ِﻪ أَذًى ِﻣ ْﻦ َرأ ْ ِﺳﻪِ ﴾‪ ،‬وﻣُﻌﺎﻟﺠﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ )اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪.(٩٤‬‬ ‫ﺎن ِﻣﻨ ْ ُﻜ ْﻢ ﻣَ ِﺮ ً‬ ‫َﺳ َﻔ ٍﺮ﴾‪َ ،‬‬
‫﴿ﻓﻤَ ْﻦ َﻛ َ‬

‫‪342‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺣُ ﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﴩﱠاح‬ ‫اﻟﻨﻘ َﻠﺔ ا ُملﱰﺟﻤﻮن ﻓﺈن ﻋﺮﺿﻬﻢ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻏري ُ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ َ‬
‫َ‬
‫أﺿﻴﻔ ْﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ا ُملﺒﺪﻋِ ني‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر أﺣ ٌﺪ إﻻ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﺮف ﻓﻘﻂ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ِﺻﻠﺔ ﺑني اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻄﺐﱢ‬ ‫إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌ َﻠﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻟﻢ ُ‬
‫ﻷن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻠﺔ واﻷﻃﺒﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺐﱡ ﻣﻦ‬ ‫واملﺬﻫﺐ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ﻧﻈ ًﺮا ﱠ‬
‫ري‬ ‫ُﻘﺴﻢ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ َ‬
‫اﻟﻨﻘ َﻠﺔ ﻛﻤٍّ ﺎ إﱃ ﻛﺜ ٍ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬واملﺬﻫﺐ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ .‬وﻳ ﱢ‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺔ وﻛﺜﺮة‬‫ٍ‬ ‫وﻣﺘﻮﺳ ٍﻂ وﺿﻌﻴﻒ دون‬
‫ﱢ‬ ‫وﻛﻴﻔﺎ إﱃ ﺟﻴﱢ ٍﺪ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﻘﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫وﻣﺘﻮﺳﻂ وﻗﻠﻴﻞ؛‬
‫ُ‬
‫ﺗﻨﺘﺴﺐ إﱃ أ َﴎ ﻣﺜﻞ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻠﺤﻦ‪ .‬واﻷﻓﻀﻞ اﻟﻜﺜري ﻛﻤٍّ ﺎ اﻟﺠﻴﺪ ً‬
‫ﻛﻴﻔﺎ‪ .‬واﻟﻨﻘ َﻠﺔ ً‬
‫أُﴎة ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗ ﱠﺮة أو إﱃ ﻣﺪارس ﻣﺜﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ 7 .‬وﻛﺎن‬
‫ﻣُﻌﻈﻢ اﻟﻨﻘ َﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد أو اﻟﻨﺼﺎرى أو اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺗﻌﺪﱡد اﻷﻣﱠ ﺔ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ وﻋﻮن‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺠﺪون ﻋﻨﺪَﻫﻢ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﺧﻠﻔﺎء املﺴﻠﻤني ِ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻘﻞ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﻠﻴﻠﺔ‬ ‫وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻳﺴﻄﻊ ﻧﻮر ﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﷲ ﻳﺨﻠﻖ ﻛﻞ‬ ‫ودﻣﻨﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ً‬
‫ﳾء‪8 .‬‬

‫وﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﺑﻨﻪ ﻳﺄﺗﻴﺎن ﰲ ﻣُﻘﺪﱢﻣﺔ ا ُملﱰﺟﻤني‪ .‬وﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻨني ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪9 .‬‬

‫أﻣﱠ ﺎ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻢ أﻃﺒﺎء ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ .‬ﻳﺆﻟﻔﻮن ﰲ اﻟﻄﺐ وﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﻷﺣﺪِﻫﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎبٌ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ أﺻﺤﺎب املﻨﻄﻖ ﰲ ﺳﻠﻮك ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﱪﻫﺎن ﻟﻢ ﻳﺴ ِﺒﻖ إﱃ ِﻣﺜﻠﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﱪﻫﺎن‪ 10 .‬ﻫﻢ ﺣُ ﻜﻤﺎء ﻣُﻮﺣﱢ ﺪون ﻳﺬﻛﺮون‬ ‫أﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮﱠة ً‬
‫ﻣﻦ املﻘﺎﻻت ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ﻻﺋﻖ‪ .‬وﻟﻠﺮازي ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻄﺐﱢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻔﺺ‬
‫ﻧﺒﻴﻼ ﻗﺎرﺋًﺎ ﻟﻠﻘﺮآن ﻣُﻄﺮب اﻟﺼﻮت‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء ُز ﱠﻫﺎدًا‪،‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﻖ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ً‬

‫‪ 7‬ﻛﺎن ﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ ﻳﻬﻮدي املﺬﻫﺐ ُﴎﻳﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ﻣﺴﻴﺤﻲ املﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻨﱠﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ ﻣﺴﻴﺤﻲ‬
‫املﺬﻫﺐ ُﴎﻳﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻗﺴﻄﺎ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ ﻣﺴﻴﺤﻲ امل ﱠﻠﺔ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﺴﻴﺤﻲ اﻟﻨﱢﺤﻠﺔ ُﺳﻜﻨﺎه ُﻗﺮب‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﻃﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫‪ 8‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٢٧٩–٢٧٧‬‬
‫‪ 9‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٢٨٢–٢٨٠‬؛ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ :‬ص‪.١٧‬‬
‫‪ 10‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ص‪١٠٧ ،٧٧ ،٧٤‬؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٨١‬‬

‫‪343‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻣﺸﻐﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ واﻟﺠﻤﺎع‪ .‬ﺑﺮع ﰲ املﻨﻄﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﺿﻦ ﺑﺬﻫﻨﻪ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﱠﺎت‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﻷن ﻣﻦ ﺗﺬوﱠق املﻌﻘﻮﻻت ﱠ‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﱠ‬
‫أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻌﺮﻓﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ أﻏﺮاض ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬي‬
‫اﺷﱰاه ﻣﻦ ﺳﻮق اﻟﻮراﻗني‪11 .‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﴩﱠاح اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﱡ‬‫ً‬ ‫ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ املﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬‫ِ‬ ‫وﻳﺴﺘﺒﺪل اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬
‫ﻓﺎملﻮﺿﻮع واملﺤﻤﻮل ﻫﻤﺎ املﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ املﻨﻄﻖ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺨﱪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ﻓﺎملﻨﻄﻖ ﻟﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ‬‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﴩح املﻨﻄﻖ‪ .‬وﻳُﺤﺎل إﱃ ا ُملﻌﺘﺰﻟﺔ ﻃﺮق اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﱠﺎن ﱢ‬
‫ﺻﻮﰲ ﻋﻨﺪ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪12 .‬‬ ‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ املﺆ ﱢرﺧني إﺣﺴﺎس ﺑﺈﺑﺪاع ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم وﺗﺠﺎوزﻫﻢ ﺣُ ﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫وﻫﻨﺎك ً‬
‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ا ُملﺘﻘﺪﱢﻣني‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﴍﺣِ ﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﱠﺮازي ﻧ َ َﺴﺨﺖ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﰲ اﻟﻄﺐﱢ‬
‫ﻳﺌﺴﺖ ﻣﻦ‬‫ُ‬ ‫واﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻪ أﻓﻀ ُﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺸﻜﺮت ﷲ‬ ‫ﻇﻔﺮت ﺑﻜﺘﺎب أﺑﻲ ﻧﴫ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏ َﺮض ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﱠﻗﺖ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪي‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﲇ ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ .‬وﴍط‬ ‫ﻤﺖ وﺗﺼﺪ ُ‬ ‫وﺻ ُ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ذﻟﻚ ُ‬
‫واﻟﻌﻔﺔ واﻷﺧﻼق‪ .‬وإﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪه ﺻﺤﺔ اﻟﺰواج واﻟﻘﺮآن واﻟﻠﻐﺔ واﻟﴩع‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻣُﺘﻜ ﱢﻠﻤﻲ ا ُملﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺬ ُﻛﺮ ﻧﻘﺪ اﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫ﻳﻨ ُ‬
‫وأﺑﻲ ﺣﻴﺎن ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻳَﺠﻤﻌﻮن ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واملﻌﺠﺰات واﻟﺴﺤﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻓِ ﻘﻬﻲ ﺿ ﱠﺪ اﻹﺧﻮان‬
‫َت أﻣﱠ ﺔ اﻹﺳﻼم‪13 .‬‬ ‫ﻹﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ وﺑﺈدﺧﺎﻟﻬﻢ ﴍاﺋﻊ اﻷُﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ودﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﻓﺄﻓﺴﺪ ْ‬
‫ﺗﺘﺪﺧﻞ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﺠﺎزﻳﺔ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ أﺑﻲ زﻛﺎر اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻞ‬
‫ﴍب اﻟﺨﻤﺮ‪14 .‬‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃني اﻟﻨﺼﺎرى ﻷﻛﻞ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ ا ُملﺴﻠﻤني إﱃ ُ‬
‫وﻫﻨﺎك أﻟﻘﺎبٌ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ املﻬﻨﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻫﻲ ﻏري أﻟﻘﺎب اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻷدﻳﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ‪ .‬وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ إﱃ املﻜﺎن‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﱰﺟﻢ وا ُملﻨﺠﱢ ﻢ واﻟﺘﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺨﻴﱠﺎم واﻟﺨﺎزن‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻗﻲ املِ ﻬَ ﻦ ﻛﺎ ُمل ِ‬

‫‪ 11‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪.٥٥‬‬
‫‪ 12‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ ،‬ص‪٨٨–٨١‬؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪.١٦١-١٦٠‬‬
‫‪ 13‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪٣٥-٣٤ ،٣١ ،٢١‬؛ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪.٨٨–٨٢‬‬
‫‪ 14‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪.٢٥-٢٤‬‬

‫‪344‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺣُ ﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم‬

‫واﻟﻄﺤﱠ ﺎن‪ 15 .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻘﺐُ دﻳﻨﻴٍّﺎ ﻛﺎﻹﻣﺎم‪ ،‬ا ُملﻔﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬اﻟﺠﺎﺛﻠﻴﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺠﻤَ ﻊ‬
‫ﺑني ﻟﻘﺒَﻲ ِﻣﻬﻨﺘني ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎم املﻔﺘﻲ‪ ،‬أو ﻣﻜﺎن وﻣﻬﻨﺔ ﻛﺎﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري؛ أو ﻣﻜﺎﻧَني ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺮﻣﺰوي املﺎﺳﻮراﺑﺎذي‪ ،‬أو ﻣﺪﺣَ ني ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻷﺟَ ﱢﻞ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أوﺣَ ﺪ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻷوﺣﺪ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫ﴍَف اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ اﻹﻣﺎم‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻘﺐ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ودرﺟﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻷب واﻻﺑﻦ واﺑﻦ‬
‫ﻤﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ واملﻜﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﴬﻳﺮ‪.‬‬ ‫اﻷخ‪ ،‬اﺑﻦ أﺧﻲ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻠﻘﺐ ﺑني ِﺳ ٍ‬
‫ﺤﻘﻖ‪ ،‬اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺤﻖ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ أﻟﻘﺎب ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺤﻜﻴﻢ ا ُمل ﱢ‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺎﴈ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ اﻹﻣﺎم واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﴍف اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‬‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺗﺘﻜﺎﺛَﺮ اﻷﻟﻘﺎب ﻋﲆ املﻠﻮك‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬املﻠﻚ اﻟﻌﺎدل اﻟﻌﺎﻟﻢ ُ‬
‫ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻟﻘﺐ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻬﻮ اﻟﱰﺟﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬
‫اﻟﱰاﺟﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ 16 .‬وﻫﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﺑﻘﺮاط اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻐﻔﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﻄﺒﻴﺐ‪ .‬ﻫﻮ أﺣﺪ أﺋﻤﺔ‬
‫أﻗﺮب إﱃ اﻟﻠﻘﺐ ﻣﻨﻪ إﱃ املﻬﻨﺔ‪ .‬وأﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻘﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫املﻨﻄﻘﻲ‪ 17 .‬وأﺑﻮ اﻟﺨري اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎ ﺑﻦ ﺳﻮار ﺑﻦ ﺑﻬﻨﺎم‪ ،‬ﺳﻤﱠ ﺎه اﻟﺮﺳﻮل ﰲ املﻨﺎم‬
‫أﺑﻘﺮاط اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﱠﺴﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻟﻠﻘﺐ إﱃ ﻣُﻘﺪﱠس ﺗﻌﻈﻴﻤً ﺎ‬
‫ملﻌﺎﴏﻳﻦ‪18 .‬‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ .‬واﻟﻜﻨﺪي ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻌﻄﻴﻪ ﻟﻪ أﺣﺪ ا ُ‬
‫وﻟﻢ ﺗَ ِﺸﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻘﺎب ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻷﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ املﺠﺘﺒﻰ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﺷﺎع اﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ أﻟﻘﺎب اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أو ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻐﺰاﱄ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫أن اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻫﻮ املﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺎء أرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﺼﻮر ﻣ ﱢ‬
‫ُﺘﺄﺧﺮة‪ .‬ﻳﺬ ُﻛﺮ اﻟﻘﻔﻄﻲ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻣﻦ‬
‫اﺛﻨﺎن ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم؛ أرﺳﻄﻮ وأﺑﻘﺮاط‪ .‬واﺛﻨﺎن ﺑﻌﺪه؛ أﺑﻮ ﻧﴫ وأﺑﻮ ﻋﲇ‪ 19 .‬واﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻫﻮ‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﻠﻮ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واملﻌﻘﻮﻻت‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﻜﺎﻣَ ﻞ‬

‫‪ 15‬ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ أﻟﻘﺎب اﻟﻘﻔﻄﻲ ﻳﺘﱠ ِﻀﺢ اﻵﺗﻲ‪ :‬اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ إﱃ املﻜﺎن )‪ ،(٦٧‬اﻟﺤﻜﻴﻢ )‪ ،(١٨‬اﻟﻄﺒﻴﺐ )‪ ،(٧‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫)‪ ،(٦‬اﻹﻣﺎم )‪ ،(٥‬ا ُملﱰﺟﻢ‪ ،‬ا ُملﺘﻄﺒﱢﺐ‪ ،‬ا ُملﻨﺠﱢ ﻢ )‪ ،(٢‬اﻟﺨﻴﱠﺎم‪ ،‬اﻟﺨﺎزن‪ ،‬اﻟﻄﺤﱠ ﺎن )‪.(١‬‬
‫‪ 16‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪٣٣–٣١‬؛ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪.١١٤‬‬
‫‪ 17‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪١٥٢ ،٢٩ ،١٨‬؛ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ :‬ص‪.٣٠-٢٩‬‬
‫‪ 18‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪٢٨٨‬؛ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق‪ :‬اﻟﻜﻨﺪي أو ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫‪ 19‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪.٥٥ ،٣٠‬‬

‫‪345‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫أﻟﻘﺎب دﻗﻴﻘﺔ‪ .‬املﻬﻨﺪس ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬واﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺒﺘﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت ﻋﺎﻣﱠ ﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﰲ‬ ‫اﻷﻟﻘﺎب ﰲ‬
‫واﻋﱰاﻓﺎ ﺑﻔﻀﻞ ُ‬
‫اﻟﻘﺪَﻣﺎء‪20 .‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻮاﺿﻌً ﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫واﻟﺠﺼﺎص ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺪﱄ اﻟﻌﺎﻳﻨﻲ‬
‫أﻣﱠ ﺎ أﻟﻘﺎب اﻟﺸﻬﺮزوري ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺪﱠد ﺑني املﻜﺎن واﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﱢﺴﺒﺔ إﱃ اﻷب واﻻﺑﻦ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واملﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻴﱠﺎم‪ ،‬ﻋَ ني‬
‫اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬اﻷﻣري‪ ،‬ا ُملﻔﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺎزن‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺛُﻢ اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺘﻌﻈﻴﻤﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ املﻜﺎﻧﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﴍَف املﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬أﻓﻀﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﻀﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ املﺴﺠﻰ ا ُملﺠﺘﺒﻰ‪.‬‬ ‫رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺮازي‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ ا ُملﺨﺘﺺ ﻋَ ُ‬
‫واملﻜﺎن ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ‪21 .‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﺪ ﱡل اﻟﻠﻘﺐ ﻋﲆ اﻟﺪﱢﻳﻦ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وامل ﱠﻠﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺼﺎﺑﻲ‪ ،‬املﺴﻴﺤﻲ؛ أو اﻟﺘﻴﱠﺎر اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻜﻨﺪي‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤْ ﻊ ﺑني ﻟﻘﺒَني‪ :‬املﻜﺎن واﻟﻨ ﱠ َﺴﺐ‪،‬‬
‫املﻜﺎن وﻟﻘﺐ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﴩﻳﻒ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ‬
‫اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺠﺎﺛﻠﻴﻖ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬اﻹﻣﺎم‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وإﺟﻼﻻ أو ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻗﺮا ًرا ووﺻﻔﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫إن‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻳ َ‬
‫ُﻮﺿﻊ اﻟﻠﻘﺐ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻌﻈﻴﻤً ﺎ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻟﻘﺎب‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﴍَف اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻳﺼﻌُ ﺐ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻻﺳﻢ واﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﺑني املﻮﺻﻮف واﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻤﺎء ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻔﺎت‪ .‬وﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء املﺴﻠﻤني ﻟﻘﺒًﺎ واﻓﺪًا إﻻ اﺑﻦ اﻟﻬَ ﻴﺜﻢ ا ُمل ﱠﻠﻘﺐ‬
‫ﻠﻘﺐ ﺑﺄﺑﻘﺮاط اﻟﺜﺎﻧﻲ‪22 .‬‬ ‫ﺑﺒﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ واﻟﺒﻐﺪادي ﺑﻦ ﻣﺎﻧﺎ ﺑﻦ ﺳﻮار ﺑﻦ ﺑﻬﺮﻧﺎم ا ُمل ﱠ‬
‫ﻟﻘﺐ ا ُملﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻫﻨﺎك أرﺳﻄﻮ واﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‬ ‫وأﺧﺬ اﻟﻔﺎراﺑﻲ َ‬
‫ﻫﺎك أﺑﻮ ﻧﴫ وأﺑﻮ ﻋﲇ‪ .‬وا ُملﻘﺎرﻧﺔ أﺷﺒَ ُﻪ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ ﻏري املﺒﺎﴍ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺮاءة ﻟﻠﻤﻮروث ِﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻊ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬وﻗﺮاءة ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل املﻮروث‪ .‬ﻓﻴُﻘﺎرن اﺑﻦ اﻟﺸﺒﻞ )‪٤٧٤‬ﻫ( ً‬
‫وﻟﻜﻦ أﻗﻮال اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴﱢني اﻷواﺋﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃﺎﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬

‫‪ 20‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٨٩ ،٨٥‬‬

‫‪ 21‬املﻜﺎن ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺤﺮاﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺮازي‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬اﻟﻨﺠﺎري‪ ،‬اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬اﻟﻨﺎﺗﺎﱄ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﺷﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻣﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻷرﻣﻮي‪ ،‬اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻷﺳﻔﺰاري‪ ،‬اﻟﻄﻮﳼ‪ ،‬اﻟﺒﻮزﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻫﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻬﺮوي‪ ،‬اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ ،‬اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬اﻟﻠﻮﻛﺮي‪ ،‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻷﻳﻼﻗﻲ‪ ،‬املﻴﻬﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬اﻟﻘﻮﻣﴘ‪ ،‬اﻟﻘﻤﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻬﻮﺷﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺠﻮﺷﻴﻲ‪ ،‬اﻟﴪﺧﴘ‪ ،‬اﻟﺒﻬﻴﻘﻲ‪ ،‬اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪.‬‬
‫‪ 22‬اﻟﺒﻬﻴﻘﻲ‪ ،‬ص‪.٥٥٥–٥١٣ ،٥٢-٥١ ،٥٠٣–٤٩٩‬‬

‫‪346‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺣُ ﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺸﻌﺮ املﻨﺜﻮر‪ .‬ﻓﻬﻞ اﻷﻟﻘﺎب ﻣﻦ ُروح اﻟﺘﺸﻴﱡﻊ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﻸﺋﻤﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮبَ إﱃ اﻟﻨﱠﻈﻢ وﻫﻮ ﱢ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ دون أﻟﻘﺎب اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴًﺎ ﻋﻦ اﻹﻃﺮاء ﻛﻤﺎ أﻃ َﺮ ِت‬ ‫ِ‬ ‫أن اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺎن ﻳُﻨﺎدى‬ ‫ﻋﲆ ﺣني ﱠ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻴﴗ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﱠل اﻟ ﱠﻠﻘﺐ إﱃ إﻟﻪ‪ .‬املﻜﺎن واﻟﴩَف ﻣﺜﻞ‪ :‬ﴍَف املﻠﻚ أﺑﻮ‬
‫ﻋﲇ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺒُﺨﺎري‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪.‬‬
‫ُﺮﺳﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻌﺮوﻓﻮن‪.‬‬ ‫ﺮﺳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻛﻤﺎ ﻳ َ‬ ‫وﻻ ﺗُ َ‬
‫ﺳﻤﺎت ﺟﺴﺪﻳﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﻢ وﺗﺤﻮﻳﻞ أﻓﻜﺎرﻫﻢ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫رآﻫﻢ اﻟﻨﺎس وﻻ‬
‫ﻟُﻘﻤﺎن‪ .‬ﻓﻬﻮ أﺳﻮد ﺣﺒﴚ ﻣﺜﻞ ﺷﻤﺸﻮن‪ ،‬ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﰲ اﻟﺸﺎم وﻣﺎت ﺑﺎﻟ ﱠﺮﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺒْﺪ أﺳﻮد ﻏﻠﻴﻆ‬
‫ُﺼﻔﺢ اﻟﻘﺪﻣني ﻣُﺼﻄﻚ اﻟﺮﻛﺒﺘني‪ ،‬ﻟﻪ رﺟﻮﻟﺘﻪ وﻓﺤﻮﻟﺘﻪ‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء أﺑﻲ ﺳﻬﻞ‬ ‫اﻟﺸﻔﺘَني ﻣ ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﻮﻫﻲ اﻟﺬي و ُِﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ أﺳﻤﺮ اﻟﻠﻮن ﻗﺼريَ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﱠ‬
‫ﻛﺚ‬
‫اﻟﺴﻦ‪23 .‬‬ ‫ُﺘﻮﻏ ًﻼ ﰲ ﱢ‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ ﻣ ﱢ‬‫ً‬ ‫َ‬
‫أﺑﻴﻀﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﺤﻴﺔ‬
‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺸﻮاﻫﺪ ﻧﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺣُ ﱟﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺛﺮاء‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﱡﻄﻖ واﻟﻌِ ﻠﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ٍ‬
‫ني﴾‪ ،‬وﻫﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ ﻧﺰوﻟﻬﺎ‬ ‫﴿ﻓﺘَﺒَﺎ َر َك ﷲ ُ أَﺣْ َﺴ ُﻦ ا ْﻟ َﺨﺎﻟِﻘِ َ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺜﻞ‪َ :‬‬
‫ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﻨني ﰲ رﺣِ ﻢ اﻷم‪24 .‬‬ ‫إﻋﺠﺎب ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻮﺣﻲ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻴﺤﺔ‬
‫دﻳﻦ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺆ ﱢﻟﻒ‬ ‫وﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺟَ ﱢﻮ ٍ‬
‫أو اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬واﻟﱰﺣﱡ ﻢ ﻋﲆ املﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ .‬وﻳﱰﺣﱠ ﻢ ﻋﲆ اﻟﺮاﺣﻠني وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﺸﻴﺌﺔ‬
‫وﻳﺨﺘﺺ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﻌَ ﻮن اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻓﻜ ﱡﻞ ﳾءٍ ﺑﺈذن ﷲ وﺑﻌﻮن ﷲ‪.‬‬
‫اﺧﺘﺺ أُﻣَ ﻤً ﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻳﻌﺪل ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ .‬ﻛﻞ ﳾء ﺑﻴﺪه وﺗﺄﻳﻴﺪه وﻛ َﺮﻣِﻪ وﻣَ ﻨﱢﻪ‪ .‬ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻬﻤﻮا ﻏﺎﻳﺔ ﷲ‪ .‬وﷲ وﺣﺪَه ﻣُﺮﻳﺪ اﻹﺣﺎﻃﺔ وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻤﺎم‬
‫ﻻ ربﱠ ﻏريُه‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤ ﱡﺪ ﰲ ﻋﻤﺮ اﻟﺤ ﱠﻜﺎم وﻳﺤ ُﺮس املﺪن‪ .‬ﻣﻨﻪ اﻟﺴﺪاد وإﻟﻴﻪ ا ُملﻨﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻬﺎدي واﻟﺮازق‪ .‬ﺑﻴﺪه اﻟﺸﻔﺎء‪ .‬وﷲ ا ُملﺴﺘﻌﺎن‪ ،‬وﷲ ا ُملﺴﺘﻌﺎن وﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻌﻮن‬

‫‪ 23‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪٤٤٢‬؛ اﻟﺒﻬﻴﻘﻲ‪ :‬ص‪.٥٦٥ ،٥٢١‬‬

‫ﺎن ﷲ ُ َﻏ ُﻔﻮ ًرا َرﺣِ ﻴﻤً ﺎ﴾ ﻟﴩح‬ ‫‪ 24‬ﻣﺜﻞ‪﴿ :‬وَا ْﻟ ِﺠﺒَﺎ َل أ َ ْوﺗَﺎدًا﴾ ﻟﴩْ ح ﻟﻔﻆ اﻟﻮﺗَﺪ )اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ ،‬ص‪َ ﴿ .(٣‬و َﻛ َ‬
‫ﺎﺻﻴَ ِﺔ *‬ ‫ﻄ ِﺐ﴾ ﻟﺒَﻴﺎن ﻧﺼﺐ ﺣﻤﱠ ﺎﻟﺔ )ص‪َ ﴿ .(٣٢‬ﻟﻨ َ ْﺴ َﻔﻌَ ْﻦ ِﺑﺎﻟﻨ ﱠ ِ‬ ‫اﻹﻋﺮاب )ص‪﴿ .(٣٢‬وَاﻣْ َﺮأَﺗُ ُﻪ ﺣَ ﻤﱠ ﺎ َﻟ َﺔ ا ْﻟﺤَ َ‬
‫ﺎب أ َ ﱠﻻ‬
‫ﺎﻃﺌَﺔٍ ﴾ )ص‪َ ﴿ .(٣٣‬و ُز ْﻟ ِﺰﻟُﻮا ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳ َُﻘﻮ َل اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮ ُل﴾ )ص‪ِ ﴿ .(٣٤‬ﻟﺌَ ﱠﻼ ﻳَﻌْ َﻠ َﻢ أ َ ْﻫ ُﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬ ‫ﺎﺻﻴَ ٍﺔ َﻛﺎذِ ﺑَ ٍﺔ َﺧ ِ‬
‫ﻧَ ِ‬
‫ﳾءٍ﴾ )ص‪﴿ .(٣٥‬وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ُﺷﻌُ ﻮﺑًﺎ و ََﻗﺒَﺎ ِﺋ َﻞ ِﻟﺘَﻌَ ﺎ َر ُﻓﻮا﴾ )ص‪.(٧٤‬‬ ‫ون ﻋَ َﲆ َ ْ‬ ‫ﻳ َْﻘ ِﺪ ُر َ‬

‫‪347‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﷲ‪ ،‬ﺑﻌﻮن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﷲ املﻮﻓﻖ‪ .‬واﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ‪ .‬وهلل اﻟﺤﻤﺪ واملِ ﻨﱠﺔ‪ .‬وﷲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻜ ﱢﻞ ﳾء‪ .‬ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫وﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪25 .‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻘﻮل ﻟﻠﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺗﺠﻤَ ﻊ‬
‫ﺑني اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗُﻔ ﱢﺮق ﺑني اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ‪ .‬وﻳﺘﻢ اﻟﱰﺣﱡ ﻢ ﻋﲆ اﻷﻣﻮات‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻘﱰب ﷲ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ اﻟﺪﻋﺎء وﻳﺘﺪاﺧﻼن‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻋﺎء واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺷﻌﻮرﻳﺔ واﺣﺪة‪26 .‬‬

‫ﻷن املﻮروث ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‬ ‫ودﻻﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎرات اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ املﻮروث أﻗ ﱡﻞ ﻣﻦ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ ﱠ‬

‫ُﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻳُﺨﺘَﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻳﺘ ﱡﻢ‬ ‫أن اﻟﻮاﻓﺪ ﻳ َ‬ ‫ُﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﺣني ﱠ‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺮض اﻟﻮاﻓﺪ ﺑﻠﻐﺔ املﻮروث‪ ،‬وﺗﻔﺴري اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﻌﺒﺎرات املﻮروث ﻣﺜﻞ ﻋﻮدة ﺟَ ﺎﻟﻴﻨﻮس‬
‫إﱃ وﻃﻨﻪ »إن ﺷﺎء ﷲ‪ «.‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻋﺮض املﻮروث ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺑﻠُﻐﺘﻪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﺑﴫ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻋﻨﺪ أﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺼﻴﻤﺮي‪ :‬رﺿﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ‬ ‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ا ُملﺠﺘﺒﻲ‪ :‬ﻳﻔﺘﺢ ﷲ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺮون ﺑﺴﺨﻂ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣَ ﻴﻠﻪ إﱃ ﻏري رﺿﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈ ﱡﻞ ﻣﺤﺠﻮﺑًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻮاﻓﺪ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻌﻘﻴﻞ املﻮروث ﻓﺈن املﻮروث‬
‫ﻗﺪ ﺣﺎول ر ﱠد اﻟﻮاﻓﺪ إﻟﻴﻪ ﺛ ُ ﱠﻢ اﻻرﺗﺪاد إﱃ ﻣﺼﺪره اﻷوﱠل ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﻠُﻐﺘﻪ‬
‫وﺗﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻮﻫﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻋﺒﺎراﺗﻪ وﺷﻮاﻫﺪه‪.‬‬
‫ﻛﺮ املﺘﺤﺮﻛﺔ‪27 .‬‬ ‫وﺿﻊ ﻋﻠﻢ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﺤِ ﻴَﻞ واﻻﻧﺘﻘﺎل واﻷ َُ‬
‫اﻟﻠﻌِ ﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮارﻳﺮ إﱃ ْ‬
‫وﺗﻈﻬﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻹﻋﺎدة املﻮروث إﱃ ﻣﺼﺪره اﻷوﱠل ﺑﻌﺪ‬
‫إدﺧﺎل اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ املﻮروث‪ .‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ آﻳﺎت اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌِ ﻠﻢ واﻟﻨﻌﻴﻢ‪ .‬وﻳﺘﻘﻨﱠﻦ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﻬﺘﺪي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﱠﻪ ﻻ ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ 28 .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺤﻤﺪﻻت‬

‫‪ 25‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ص‪٦ ،٣ ،٥١ ،١‬؛ ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪،٥٣ ،٧٧ ،٤ ،٦٢ ،٤٥ ،٤٩ ،١٠ ،١١ ،٩٠ ،٤٨ ،٥ ،٩ ،٣١‬‬
‫‪٦١ ،٩٠‬؛ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪١٥ ،٩٣ ،١٧٢ ،٥٦ ،٦٨ ،٣٨ ،٣١ ،١٦‬؛ اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪،٥٤٨ ،١٤٨ ،١٩ ،١٣٩ ،٦‬‬
‫‪٤٥٢‬؛ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ ،‬ص‪٤ ،٩٤ ،١٢٧ ،٩٤‬؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪٢٧٧ ،١٧٦ ،٩٨ ،٢٠٥‬؛ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫ص‪.٣١٥ ،٢٤٦ ،٦٦٤ ،٣٠٣–٣٠١ ،٣١٣ ،١٢٧ ،٦١٠ ،٢١٣ ،٢١١ ،٢١٩ ،٧ ،٥١٨ ،٣٠١‬‬
‫‪» 26‬وﻫﺬا أﻳﻬﺎ اﻟﴩﻳﻒ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﻄﻴﱢﺐ اﻟﻨﺠﺮ‪ ،‬اﻷﻣﻮي اﻟﻘﺮﳾ‪ ،‬ﻧﺠﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﺳﻼﻟﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺪﱠاﻋني إﱃ‬
‫اﻟﻬُ ﺪى« )اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ص‪.(٤‬‬
‫‪ 27‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٨٨ ،٣٥١ ،٣٣٧-٣٣٦ ،٢٦٩‬‬
‫ﺎن ا ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ َﺔ﴾ )ص‪ .(٨٢‬وﺑﻌﺪه آﻳﺎت ﻟﻌﺮض أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫‪ 28‬ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﺂﻳﺎت‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ آﺗَﻴْﻨَﺎ ﻟُ ْﻘﻤَ َ‬
‫ﻃ َﻔﺎ ُل ِﻣﻨ ْ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟﺤُ ﻠُﻢَ﴾‪َ ﴿ ،‬و َﻟﻤﱠ ﺎ ﺑَ َﻠ َﻎ أ َ ُﺷ ﱠﺪ ُه آﺗَﻴْﻨَﺎ ُه ﺣُ ْﻜﻤً ﺎ َو ِﻋ ْﻠﻤً ﺎ﴾‪،‬‬
‫اﻟﻘﺪﳼ ﻣﻦ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻣﺜﻞ‪َ ﴿ :‬وإِذَا ﺑَ َﻠ َﻎ ْاﻷ َ ْ‬

‫‪348‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺣُ ﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم‬

‫واﻟﺒَﺴﻤﻼت ﺗﻈﻬﺮ اﻟﱪاﻋﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﴩﻋﻴﱠﺔ اﻷﻧﺎ‪،‬‬
‫اﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﺎﻳﺎت ﻣﻊ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻠﻮم وﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﻋﻠﻮم‬
‫إن اﻟﻨﻮع اﻷدﺑﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬اﻷﻗﻮال واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻷﻣﺜﺎل ﻗﺪ ﺗﻤﱠ ﺖ‬ ‫ﻛﻮاﺟﺐ ﴍﻋﻲ‪ .‬ﺑﻞ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺧﺮى‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺘُﻪ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺸﺨﺺ‪29 .‬‬

‫وﺗﺴﻮد اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫وﻳﻐﻠﺐ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﻋﲆ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ا ُمل ﱢ‬
‫ﺘﺄﺧﺮ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻐ ﱠﻠﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﲆ اﻟﻌِ ﻠﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ﻣﺆﻣﻨﻮن أو ًﱠﻻ وأﻃﺒﺎء‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ .‬وﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﻮر واﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﺧري اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻤَ ﻨﱢﻪ وﻛ َﺮﻣِﻪ‬
‫وﻟُﻄﻔﻪ ورﺣﻤﺘﻪ‪30 .‬‬

‫ْﺧ ِﲇ ﺟَ ﻨﱠﺘِﻲ﴾‬ ‫ْﺧ ِﲇ ِﰲ ﻋِ ﺒَﺎدِي * وَاد ُ‬ ‫اﺿﻴ ًَﺔ ﻣَ ْﺮ ِﺿﻴ ًﱠﺔ * َﻓﺎد ُ‬ ‫ﻄﻤَ ِﺌﻨ ﱠ ُﺔ * ا ْر ِﺟﻌِ ﻲ إ َِﱃ َرﺑﱢﻚِ َر ِ‬ ‫﴿ﻳَﺎ أَﻳﱠﺘُﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ْﻔ ُﺲ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫)ص‪﴿ .(٣٦٣‬وَاﺟْ ﻌَ ْﻠﻨِﻲ ِﻣ ْﻦ َو َرﺛَﺔِ ﺟَ ﻨﱠﺔِ اﻟﻨﱠﻌِ ﻴ ِﻢ﴾ )ص‪َ ﴿ ،(٣٦٣‬ربﱢ َﻗ ْﺪ آﺗَﻴْﺘَﻨِﻲ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠﻚِ وَﻋَ ﱠﻠﻤْ ﺘَﻨِﻲ ِﻣ ْﻦ‬
‫ني﴾‬ ‫ﺎﻟﺼﺎﻟِﺤِ َ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض أَﻧ ْ َﺖ َوﻟِﻴﱢﻲ ِﰲ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ و َْاﻵﺧِ َﺮ ِة ﺗَﻮ ﱠَﻓﻨِﻲ ﻣ ُْﺴﻠِﻤً ﺎ وَأ َ ْﻟﺤِ ْﻘﻨِﻲ ِﺑ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬‫ﺎﻃ َﺮ ﱠ‬ ‫ﻳﺚ َﻓ ِ‬‫ﻳﻞ ْاﻷَﺣَ ﺎدِ ِ‬ ‫ﺗَﺄ ْ ِو ِ‬
‫َاط ﻣ ُْﺴﺘَﻘِ ﻴ ٍﻢ﴾ )ص‪ .(٣٦٤‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴ َﻼ ِم َوﻳَﻬْ ﺪِي ﻣَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ إ َِﱃ ِﴏ ٍ‬ ‫َار ﱠ‬ ‫)ص‪َ ﴿ ،(٣٦٣‬وﷲ ُ ﻳَﺪْﻋُ ﻮ إ َِﱃ د ِ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪» :‬إﻧﻜﻢ ﺗَ ِﺮدُون ﻋﲆ اﻟﺤﻮض ﻏﺪًا« )ص‪.(٣٦٣‬‬
‫ﻮن أَﺣْ َﺴﻨ َ ُﻪ أُو َﻟ ِﺌ َﻚ‬
‫ﻮن ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َل َﻓﻴَﺘﱠ ِﺒﻌُ َ‬ ‫َﴩ ﻋِ ﺒَﺎدِ * ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ﻳ َْﺴﺘَ ِﻤﻌُ َ‬ ‫﴿ﻓﺒ ﱢ ْ‬
‫‪ 29‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪ ،٧٩ ،٧٣‬ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪َ :‬‬
‫َﺎب﴾‪ .‬وﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪» :‬ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻣُﺘﻔﻖ وﻻ ﺗﺼﺪﱠق ﻣُﺘﺼﺪﱢق أﻓﻀﻞ‬ ‫َاﻫ ُﻢ ﷲ ُ وَأُو َﻟ ِﺌ َﻚ ُﻫ ْﻢ أُوﻟُﻮ ْاﻷ َ ْﻟﺒ ِ‬
‫ِﻳﻦ َﻫﺪ ُ‬ ‫ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ُﺘﻔﻘﻪ‪» «.‬ﻧﻌﻢ اﻟﻬﺪﻳﺔ وﻧﻌﻢ اﻟﻌﻄﻴﺔ‪» «.‬اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ إذا ﺗﻜ ﱠﻠﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻓﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻣ ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ املﺆﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳُﻬﺪﻳﻬﺎ ﻷﺧﻴﻪ املﺆﻣﻦ‪» «.‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎ ﱠﻟﺔ‬
‫أﺣﺴﻨَﻪ‪«.‬‬ ‫ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺣﻴﺚ وﺟﺪَﻫﺎ وﻻ ﻳُﺒﺎﱄ ﻣﻦ أي وﻋﺎءٍ ﺧﺮﺟﺖ‪» «.‬اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺜري ﻓﺨﺬوا ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ َ‬ ‫املﺆﻣﻦ ُ‬
‫»أوﺗﻴﺖ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ واﺧﺘُﴫ ﱄ اﻟﻜﻼم اﺧﺘﺼﺎ ًرا‪«.‬‬ ‫ُ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺮف ود ْع ﻣﺎ ﺗُﻨﻜﺮ‪«.‬‬ ‫»ﺧﺬ ﻣﺎ ِ‬ ‫ُ‬
‫‪ 30‬ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪.٣٠١‬‬

‫‪349‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻻﻧﺘﺤﺎل‬
 ‫ﱠأو ًﻻ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل إﺑﺪاع ﺣﻀﺎري‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻹﺑﺪاع‬

‫إذا ﻛﺎن ﻓﺼﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ﻗﺎم ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ املﺼﺎدر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ دوﱠﻧﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻓﺼﻞ »اﻟﻘﺮاءة« ﻗﺪ ﻗﺎم ﻋﲆ ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﺳ َﻠﻤَ ِﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺻﺒٍّﺎ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﰲ املﻮروث‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص ا ُملﻨﺘﺤَ ﻠﺔ ﻷرﺳﻄﻮ وأﻓﻠﻮﻃني؛‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ »اﻻﻧﺘﺤﺎل« ﻳﻘﻮم ً‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ا ُملﱰﺟﻤﺔ أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺆ ﱠﻟﻔﺔ ملﻌﺮﻓﺔ آﻟﻴﺎت اﻻﻧﺘﺤﺎل وﻣﻨﻄﻘﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫وﻗﻀﻴﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻋ َﺮ َﻓﻬﺎ املﺆرﺧﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﱢ‬
‫املﻄﻠﻮب ﻋﻤﻞ ﺛﺒ ٍْﺖ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص ا ُملﱰﺟَ ﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ املﺆ ﱢرﺧﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻻﺳﺘﴩاق اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ملﻨﻄﻖ دﻗﻴﻖ‪ .‬وإذا‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص ا ُملﱰﺟَ ﻤﺔ ملﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﻀﺎري وإﺧﻀﺎﻋﻪ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء؟‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ وﰲ اﻟﻘﺮآن وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻛﺘُﺐ ُ‬ ‫ﻛﺎن اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ ﱢ‬
‫ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل إﺑﺪاع ﺣﻀﺎري‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل إذا ﻛﻤُﻞ واﺣ ٌﺪ ﺳﻤﱠ ﺎه أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﻫﺬه اﻷﻣﱠ ﺔ‪1 .‬‬

‫واﻻﻧﺘﺤﺎل ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻧ ُ ِﺴﺐ إﱃ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى‬ ‫اﻟﴩﱠاح ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر وﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎل ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﻣﺜﻞ اﻷﻟﻒ ﱡ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﱡ‬
‫واﻟﻜﺎف ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻷرﺳﻄﻮ‪ 2 .‬وﻟﻴﺲ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻗﺎﴏًا ﻋﲆ ﺣﻀﺎرة دون‬

‫‪ 1‬ﻳﺬﻛﺮ ﻃﺎش ﻛﱪي زاده ﻛﺘﺎب اﻟﺮازي ا ُملﺨﺘَ َﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪» :‬اﻟﴪ املﻜﺘﻮم ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﺠﻮم« )ج‪ ،٢‬ص‪.(١١١‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون »املﻘﺪﻣﺔ‪ :«٤٩ ،‬ﱡ‬
‫ﺗﺮﻓﻊ أﻫﻞ املﺮاﺗﺐ ﻋﻦ اﻧﺘﺤﺎل ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ »ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺤَ َﻜﻢ«‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺤﻮﻻ إﱃ أﻣﻨﺨﻴﺲ )ص‪.(٣٥‬‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬
‫‪» 2‬ﻳﺎ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ« )اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪» .(٧٥‬ﻟﻌﻦ رﺟﻞ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪» :‬ﻣَ ْﻪ‬
‫ﻳﺎ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﱠ‬
‫إن أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﻛﺎن ﻧﺒﻴٍّﺎ ﻓﺠﻬﻠﻪ ﻗﻮﻣُﻪ«« )ص‪.(٧٩‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻓﻴﻠﺴﻮف دون آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس أو ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣُﻘﺪﱠس دون‬‫ٍ‬ ‫ﺣﻀﺎرة أو ﻋﲆ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ إﺣﺪى ﻣﺮاﺣﻞ اﻹﺑﺪاع ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ ﻣُﺸﱰك ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻷﻧﻪ ﻳ ﱢ‬
‫اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻟﻌﻬﺪَﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻘﺎرب اﻟﻘﺮﻧني ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺠﺪﻳﺪ وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﱠﺒﻮي ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻧﻪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻔﱰة ﺷﻔﻮﻳﺔ ﺗُ ِ‬
‫أن اﻟﻘﺮآن ُدوﱢن ﻣﻨﺬ وﻗﺖ اﻹﻋﻼن‪ .‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﻣُﺸﻜﻠﺔ ِﺷﻌﺮ ﻫﻮﻣريوس املﻨﺤﻮل‪،‬‬ ‫ﰲ ﺣني ﱠ‬
‫واﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪3 .‬‬

‫وﻟﻴﺲ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻟﻺﺑﺪاع ﰲ اﻟﺠﺪَل ﺑني اﻟﺨﺼﻮم‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﺼﻮﱡف ﻧﻈ ًﺮا ملﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻫﺬان اﻟﻌِ ﻠﻤﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻜﻼم أو ﰲ ذروة اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡف‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ أو ا ُملﻨﺘﺤَ ﻠﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻋﻨﺪ ﻓِ َﺮق ا ُملﻌﺎ َرﺿﺔ ﰲ‬
‫ﻣُﻘﺎﺑﻞ ﺗﺰﻳﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ 4 .‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك اﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻔﺘْﺢ وﻧﺸﻮَة اﻟﻨﴫ ﺗ ﱠﻢ اﻧﺘﺤﺎل ﻋﺪﻳ ٍﺪ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﻲ إﱃ املﻠﻮك واﻟﻘﻴﺎﴏة اﻟﺮوم‬
‫وﻓﺎرس وﻣﴫ أو رﺳﺎﺋﻠﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮك اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ا ُملﺒﺪِع أو ﻣﻦ ا ُمل ﱢ‬
‫ﺘﻠﻘﻲ ﻣﺎ دام‬
‫ﻘﻮﻗﺲ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﴫ ﺑﺒﻼﻏﺘﻬﺎ املﻌﺮوﻓﺔ‪» :‬أﺳﻠِﻢ‬ ‫ﻫﻨﺎك أﺻﻞ ﻟﻺﺑﺪاع وﻫﻮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ إﱃ ا ُمل َ‬
‫ﺗﺴ َﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺆﺗﻚ ﷲ أﺟﺮك ﻣﺮﺗَني‪5 «.‬‬
‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻳﺨﺘﺺ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﻮروث‪ ،‬ﻣﺜﻞ وﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎن‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻻ‬
‫املﻨﺴﻮﺟﺔ ﻋﲆ وﺻﺎﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﻟﺬُ ﱢرﻳﺘﻪ‪ ،‬ووﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ املﺬﻛﻮ َرﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻮﺻﺎﻳﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﱠ ﺔ دون ﺗﻔﺼﻴﻞ‪6 .‬‬

‫‪ 3‬ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ا ُملﻨﺘﺤَ ﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺘﺎب ﻳﻮدﻳﺖ وﻛﺘﺎب أﺧﻨﻮخ وﺣﻴﺎة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ أﻧﺎﺟﻴﻞ املﴫﻳني واﻟﻌﱪاﻧﻴني وﺗﻮﻣﺎ وﺑﺮﻧﺎﺑﻪ وﺑﻄﺮس‪ .‬وﻣﻦ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺻﺎﻳﺎ‬
‫»اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ« ﻟﺴﻘﺮاط )اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪ .(٨٩‬واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬و»ﴎ اﻷﴎار« ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬
‫املﺘﺒﺎدَﻟﺔ ﺑني أرﺳﻄﻮ واﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬واﻹﺳﻜﻨﺪر وأُﻣﱢ ﻪ روﻓﻴﺎ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت ﰲ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘُﺐ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ زرادﺷﺖ )ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪ ،(١٧–١٥‬ﰲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﻠﱪاﻫﻤﺔ أﻧﻔﺬﻫﺎ إﻟﻴﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪر )اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.(٩٥-٩٤‬‬
‫‪ 4‬ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻠﺔ )اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬ص‪.(٢٦٥‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ص‪.٢٨‬‬
‫‪ 6‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪.٩٦–٩٤‬‬

‫‪354‬‬
 ‫أو ًﱠﻻ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل إﺑﺪاع ﺣﻀﺎري‬

‫ﻓﺈن َ‬
‫اﻟﻔ ْﺮق‬ ‫اﻟﻔ ْﺮق ﺑني املﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻔ ْﺮق ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘﺮاءة ﻫﻮ َ‬
‫أن َ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻔ ْﺮق ﺑني املﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﺣﻠﻘﺔ ﻣُﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫ﺑني اﻟﻘﺮاءة واﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻮ َ‬
‫ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﻧﺘﺤﺎل‪ .‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺬرة ﺑﻼ زرع‪ .‬واﻟﻘﺮاءة ﺑﺬرة ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ زرع‪ ،‬واﻻﻧﺘﺤﺎل‬
‫اﻟﻔ ْﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮق ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻨﻮع‪ .‬وﻻ ﻳُﻮﺟﺪ ﻓﺎﺻﻞ ﺑني املﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺜﻤﺎر‪َ .‬‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ أوﱃ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﴪدي‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫وﺿﻊ ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﰲ إﻃﺎر املﻮروث‪ ،‬ﻗﺮاءة‬ ‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ .‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻘﻞ ﻟﻠﻮاﻓﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة ْ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻨﻌً ﺎ ﻻزدواﺟﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث‪ .‬أﻣﱠ ﺎ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﻮﻻت اﻷﻧﺎ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ُﻌﱪ ﻋﻦ ُروح ﱢ‬ ‫ﻧﺺ ﺟﺪﻳﺪ ﻳ ﱢ‬ ‫اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ املﻘﺮوء وإﺑﺪاع ﱟ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ املﻮﺿﻮع‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة ﻓﻬﻢ املﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺬات ﻓﺈن اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻮ‬
‫ﻓﻬﻤَ ﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﺬات ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋَ ﻬﺎ ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ‪ .‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬات ﻗﺪ ِ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ املﺎﻫﻴﺔ اﻷوﱃ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻣُﺘﻜﺮر ًة ِ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ ﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺗﺨﻠُﻖ‬
‫اﻻﻧﺘﺤﺎل ﺗﺠﺎوُز اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ِﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ اﻟﻘﺮاءة إﱃ اﻻﻧﺘﺤﺎل أو اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﻤﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﻟﻐري أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ إﱃ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ إﱃ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻻ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أي إﻏﻔﺎل ﻟﻠﺪﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﻨﻮا ٍة أوﱃ ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴏح اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻓﺎملﺆ ﱢرخ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ أﺧﻄﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم ا ُملﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ .‬ﻓﺒﻄﻠﻴﻤﻮس‬
‫ﺑريﻟﺲ ﻟﻴﺲ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺻﺎﺣﺐ املﺠﺴﻄﻲ‪ 7 .‬ﻓﺎﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻳُﻌﺎرض اﻹﺑﺪاع اﻟﴫﻳﺢ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺨﻴﺎل‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﻼﻫﻤﺎ واﻗِ ﻌﺎن‪ ،‬اﻟﻨﻘﻞ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﺑﻘﺮاط ﰲ اﻟﻄﺐ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﻧﺘﺤﺎل‪8 .‬‬

‫ﻟﻌﻤﻞ إﱃ ﻏري ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺧﻄﻮ ٌة ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺤﺎل؛ إذ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬
‫ﻨﺴﺞ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﺺ ﻣُﺴﺘﻘﻞ ﻳُﻌﺰى إﱃ أيﱢ ﻣﺆﻟﻒ‪ ،‬وﺗُ َ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻪ وﺗﺤﻮﱡﻟﻪ إﱃ ﱟ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻧﻔﺼﺎل‬
‫ﻧﻤﻂ ﻣﺜﺎﱄ‪ .‬واملِ ﺜﺎل اﻟﺸﻬري ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻌﻴﺎر أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻮاﻟﻪ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﻛﺜرية ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻮﱠل إﱃ‬
‫ذﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻮﻋﺎت ﻷﻓﻠﻮﻃني‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧِﺴﺒﺔ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاءٍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻷﺑﺮﻗﻠﺲ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ُﺷﺒﻬﺔ ﻗِ ﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫‪ 9‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻣُﺤﺎوَرة ﻃﻴﻤﺎوس ﻷرﺳﻄﻮ‪ 10 .‬ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ أوﱃ اﻟﺨﻄﻮات‬

‫‪ 7‬املﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.٩٩‬‬

‫‪ 8‬ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪.٢٥٩–٢٥٥‬‬
‫‪ 9‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬ص‪.٣٥٣‬‬
‫‪ 10‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٣٩-٣٣٨‬‬

‫‪355‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻃﻠﻴﻖ اﻟﴪاح ﻟﻨﺴﺒﺘ ِِﻪ إﱃ ﻣﺆ ﱢﻟ ٍﻒ آﺧﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬

‫اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﻨﺺ وا ُملﺆ ﱢﻟﻒ ﺣﺘﻰ ﻳُﺼﺒﺢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻔ ﱢﻚ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺺ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫أو ﻹﺑﺪاع ﱟ‬
‫واﻟﻬﺪف ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ إﻛﻤﺎل اﻟﻨﺎﻗﺺ‪ .‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻷرﺳﻄﻮ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت واﻹﻟﻬﻴﱠﺎت‬
‫ﻔﴪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﻓﺪ وﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪَﻳﻪ إﻟﻬﻴﱠﺎت واﺿﺤﺔ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻬﱠ ﻞ ﻧﺴﺒﺔ »أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ﻷرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻠﻮﻃني إﱃ أرﺳﻄﻮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻜﺘﻤﻞ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء؛‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﻨ ﱠ َﺴﻖ اﻷرﺳﻄﻲ ﰲ ذﻫﻦ املﺆ ﱢرﺧني ا ُملﺴﻠﻤني ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ وأرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ واملﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن إﺣﺪى‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻓ ﱠﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑني‬
‫اﻟﺨﻄﻮات ﻧﺤﻮَه اﻟﺨﻠﻂ ﺑني ﻣُﺆ ﱢﻟ َﻔني ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻠﻂ ﺑني دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ا ُملﺘﺠ ﱢﺮد ودﻳﻮﺟﻨﺲ‬
‫اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ 11 .‬وﺗﻜﻮن ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﻧﺤﻮ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﺘُﺐ ﻣﺆ ﱢﻟﻒ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﻘﺮاط أو‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘُﺐ ﻛﺜريًا ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﺘُﺐ ﺳﻘﺮاط ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻜﺜُﺮ اﻻﻧﺘﺤﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﺘُﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف؟ وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﺘُﺐ املﺴﻴﺢ؟ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘُﺐ أﻓﻼﻃﻮن ﻛﺜريًا ملﺎذا ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻤ ﱠﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ املﻨﻮال؟ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘُﺐ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﺤﺎﴐات أرﺳﻄﻮ وﻳُﺪوﱢﻧﻮﻧﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻣﺎ‬ ‫ﺛﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤَ ﻊ‪ ،‬وﻳﻜﺘُﺐ‬‫ُﻜﻤﻞ ٍ‬ ‫وراءه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا إذن ﻻ ﻳﻜﺘُﺐ ﺗﻠﻤﻴﺬ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮ ﻛﺎن‬‫ً‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻦ ا ُملﻌﻠﻢ اﻷوﱠل‪،‬‬ ‫ﻳُﺤﺐ أن ﻳﺴﻤﻌَ ﻪ وﻟﻢ ﻳﺴﻤَ ﻌْ ﻪ؟ وﺗﺘﻌﺪﱠد اﻷﻣﺎﱄ‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺷﺎﻣﻼ وﺗ َﺮك ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﺎت‪ 12 .‬وﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ رﺑﺎط ﴐوري‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻠﻤً ﺎ‬
‫ﻮﺿﻊ أﺣﺴﻦ اﻷﻗﻮال ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻧﺺ أو أي ﻣﺆ ﱢﻟﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُ َ‬‫ﻗﻮل وأي ﻗﺎﺋﻞ‪ ،‬أي ﱟ‬ ‫ﺑني أي ٍ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠني‪ ،‬وأﺑﻠﻎ اﻟﺤِ َﻜﻢ واملﻮاﻋﻆ واﻷﻣﺜﺎل ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس وأﺑﻘﺎﻫﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ و ُِﺿﻌَ ﺖ‬
‫ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺤُ ﻜﻤﺎء واﻟﻌﻈﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻘﻮل أﺛ ٌﺮ‬
‫أﻗﻮى واﻧﺘﺸﺎر أوﺳﻊ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺎت اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻓ ﱠﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑني اﻟﻨﺺ واملﺆ ﱢﻟﻒ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻟﺴﺎن زﻳﻤﻮس‪ ،‬إﻟﻪ اﻟﻬ َﺮب ﰲ اﻟﺤﺮب أو إﻟﻪ اﻟﺜﺒﺎت‪،‬‬
‫ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑني اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻷﺻﲇ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎهلل‪ .‬وﻻ ﻳُﻬ ﱡﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫َ‬
‫ٌ‬
‫واﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﱠﺔ املﺮﺳﻮﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻹﺑﺪاع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬اﻷوﱃ واﻗﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﻠﻖ ﻓﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻷوﱃ ﻓﺮدﻳﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﱠ ﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﺳﻤﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﺮر ﻧﻔﺲ املﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﻛ ﱢﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ‬

‫‪ 11‬املﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.٧٢‬‬

‫‪ 12‬ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.١٢٦–٩١‬‬

‫‪356‬‬
 ‫أو ًﱠﻻ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل إﺑﺪاع ﺣﻀﺎري‬

‫اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺮوﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﺆ ﱢﻟﻒ واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﱡ‬
‫ﺮﺳﻢ‬‫ﻧﺺ واﺣﺪ إﺑﺪاﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﴍاﻗﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﺗُ َ‬ ‫اﻹﴍاﻗﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﱞ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻣﻨﻮال اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪُث ﺗﻄﺎﺑُﻖ ﺑني‬
‫ﺻﻮَرﻫﺎ وﻧﻤﻮذﺟﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻷوﱠل‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﺑني ُ‬
‫ﻧﺺ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﺣ ﱞﺮ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻣﺠﻬﻮل املﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﺜﻞ »ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء« ﻳﻜﺜُﺮ ﻓﻴﻪ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻷﻧﻪ ﱞ‬
‫ﱡ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ روح اﻟﻌﴫ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﻬﻮ أرض‬ ‫ﻃﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻻ ﺻﺎﺣﺐَ ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻓﺮدي أو ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳ ﱢ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰرع واﻟﺤﺼﺎد‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء ﻏري ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺜﻞ زﻳﻤﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﺼﺒﺔ‬
‫أرﺳﻄﻮﺑﻮس‪ ،‬زﻳﻤﻮس‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠ ﱠﺮد وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤِ َ‬
‫ﻜﻢ‪13 .‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻨﻄﻖ اﻹﺑﺪاع اﻟﺤﻀﺎري‬

‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻧﺘﺤﺎل أي ﻣﻌﻨًﻰ ﺳﻠﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻋﲆ‬
‫اﻹﺑﺪاع اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠَ ﻤﻌﻲ ا ُملﱰاﻛﻢ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي‪ .‬اﻻﻧﺘﺤﺎل دﻟﻴﻞ‬
‫‪14‬‬

‫ﻗﺎدر ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﻲ ﻓﺮدي وﺟﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫أرض ﺧﺼﺒﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺺ اﻷوﱠل ﻳﻨﺰل ﰲ ٍ‬
‫أرض ﺟﺪْﺑﺎء‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻹﺧﺼﺎب‪ ،‬واﻷﻧﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﻄﺎء‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺰل‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ‬ ‫ﺻﺨﺮ ﻳﺠﺮﻓﻪ املﺎء أو ﺗﺬروه اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺰل ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﻗﺎﺣِ ﻠﺔ أو ﻋﲆ‬
‫ﱠ‬
‫»اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ«‬ ‫وﻗﺒﻮل ﻛﻞ ﳾءٍ واﺣﺘﻮاﺋﻪ وﺗﻤَ ﺜﱡﻠﻪ وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ َ‬
‫وﺻﻴﺔ ﺳﻘﺮاط اﻟﺸﻬرية‪ ،‬و»ﴎ اﻷﴎار« ﻟﻠﻤُﻌﻠﻢ اﻷوﱠل‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ا ُملﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني أرﺳﻄﻮ‬
‫واﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ؛ واﻹﺳﻜﻨﺪر وأﻣﱢ ﻪ روﻓﻴﺎ‪ ،‬اﻻﺑﻦ واﻷم؛ ووﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ وﻫﻮ‬
‫أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﴩﻗﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻬﻀﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻳﻌِ ﻈﻪ‪ .‬ﻟﻴﺲ اﻟﺪاﻓﻊ ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع إذن ﱠ‬
‫اﻧﺘﺤﺎﻻ ﰲ أﻏ َﻠ ِﺐ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أﻣﺜﺎ ٌل وﺟُ ﻤَ ﻞ وﺣِ َﻜﻢ ﻗﺼرية ﻣﺜﻞ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني إﻻ ﺑﻌﺪ أن و ُِﺿﻌَ ﺖ ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻷن ﻓﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮﻧَني ﻣﻦ‬ ‫اﻟ َﻜﻠِﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﻨﺪو؛ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫ً‬
‫وﺗﺄﻟﻴﻔﺎ‪ .‬وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻹﺑﺪاع ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫وﻋﺮﺿﺎ‬ ‫ً‬
‫وﺗﻠﺨﻴﺼﺎ‬ ‫ً‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻘﺎ وﴍﺣً ﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫إﱃ آﺧﺮ‪ .‬وﻋﺎدة اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ .‬واملﺆرخ اﻟﺬي‬ ‫ً‬

‫‪ 13‬ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪٢٩٦-٢٩٥‬؛ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٢١–١٨‬‬

‫‪ 14‬ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪.‬‬

‫‪357‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻳﺼﻒ وﻳﴪد أﻗ ﱡﻞ إﺑﺪاﻋً ﺎ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﺼﻮﺑﺔ إﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ املﻮﺿﻮع‬ ‫ﻳﺮﺻﺪ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺤﴬ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮزوري أﻛﺜﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر أو ﻣﻦ اﻟﺬات؛ أي املﺆرخ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺤﴬ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫إﺑﺪاع واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻫﺮﻣﺲ املﴫي‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺴﺎﻫِ ﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة ﰲ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻟﻌﱪي اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﻧﻤﻮذج اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻳ ﱢ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﻋﱪ »ﻳﻨﺒﻮع اﻟﺤﻴﺎة« ﻻﺑﻦ ﺟﱪول ﻗﺒﻞ ﻧِﺴﺒﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واملﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺺ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤ ﱡﺪ اﻹﺑﺪاع ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎد َر‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ وراء‬ ‫َ‬ ‫داﺧﻠﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎت‬
‫ُﺒﺪع واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪﱠة ﻣُﺒﺪﻋني‬ ‫وﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎن‪ 15 .‬ﻓﺎﻹﺑﺪاع ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻦ ﻣ ٍ‬
‫ﻧﻤﻮذج ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻤﻮذج واﺣﺪ أو ﺑﻨﺎءٍ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﰲ ﺻﻨﻌﺔ‬
‫زرع ﻣﺸﱰَك‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻹﺑﺪاع ﺟﻤﺎﻋﻴٍّﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﺮدﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻻ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﻣﺠﻬﻮل‬ ‫ﻹﻧﺒﺎت ٍ‬
‫املﺼﺪر ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﻣﻌﻠﻮم املﺼﺪر‪.‬‬
‫ﻧﺺ ﺟﺪﻳﺪ ﻣُﺸﺎﺑﻪ ﰲ املﻌﻨﻰ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻧﺘﺤﺎل َﻓﻬﻢ روح اﻟﻨﺺ ﺛﻢ إﺑﺪاع ﱟ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‬ ‫ﻣُﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻨﻔﺲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫أو ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ .‬وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻀﺎرة وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ واﻟﻔﺮع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ .‬وﺑﻤﺠ ﱠﺮد اﺳﺘﻨﺒﺎط‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﺮدي‪ .‬ﻓﺎملﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﻌِ ﱠﻠﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﺑني‬
‫اﻟﻌِ ﱠﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ واﻗﺘﻨﺎﺻﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺮع ﻳﺼﺪُر اﻟﺤﻜﻢ وﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺼﻴﺎﻏﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮس اﻟﺘﻲ دوﱠﻧﻬﺎ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﺜﻞ وﺻﺎﻳﺎ ُ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻜﻤﺔ أو ً‬ ‫وﻳﺴﻬُ ﻞ اﻹﺑﺪاع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻷﺻﻞ‬
‫ﰲ »اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة«‪ ،‬وﻣﺜﻞ »ﺟﻤﻬﺮة أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب«‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫ﻧﻮع أدﺑﻲ ﻫﻮ اﻷﻗﻮال‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻲ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺘﻲ أوﺗِﻴَﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺘﻲ ﺗ ﱠﻢ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻧﺴﺞ‬ ‫واﻟﺤِ ﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل واملﻮاﻋﻆ‪ .‬ﻓﻬﻲ املﻘﻴﺎس اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ‪ ،‬اﻷﺻﻞ املﺜﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ْ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻬﺎ ﺑﻼ‬ ‫أﻣﺜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪ ًة‪،‬‬
‫ً‬ ‫أﻗﻮال أﺧﺮى ﻣُﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗُﻀﻴﻒ إﱃ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻣﺜﺎل اﻷوﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻟﻴﺲ إﱃ ﻓﺮ ٍد ﺑﻌَ ﻴﻨﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻬُ ﻞ ﻧِﺴﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ‪ .‬ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ِ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻋﻦ املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﱡ‬ ‫إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ‪ 16 .‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺠ ﱠﺮد اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻧﻔﺼﻞ‬

‫‪ 15‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺎذرو ﻏﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺮوﻣﻲ‪ .‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﺳﺘﺨﺮاج املﻴﺎه ﻳ ﱢ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ آﻟﻴﱠﺎت ﺣﻀﺎرات اﻟﴩق‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ )املﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.(٢٧٢ ،١٠٠‬‬
‫‪ 16‬أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ص‪٣٠‬؛ اﻟﺒﻬﻴﻘﻲ‪ ،‬ص‪.٣٠٧‬‬

‫‪358‬‬
 ‫أو ًﱠﻻ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل إﺑﺪاع ﺣﻀﺎري‬

‫ً‬
‫ﻣﺼﺎدﻓﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘِ ﺴﻢ‬ ‫ﻣﺆﻫ ًﻼ ﻷن ﻳﻜﻮن أﺳﺎس اﻹﺑﺪاع وﻣِﻘﻴﺎﺳﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫اﻷﺻﻞ ﱠ‬
‫اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﱠل ﻋﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟ ِﺒﺬرة ﻟﻠﻘﺮاءة ﺛﻢ اﻹﺑﺪاع‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻏ َﻠﺐ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷﻗﻮال أو ًﱠﻻ ﺳﻮاء ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺣِ َﻜ ٍﻢ أو أﻣﺜﺎل أو وﺻﺎﻳﺎ أو رﺳﺎﺋﻞ أو‬
‫ً‬
‫وأﺷﺨﺎﺻﺎ؛ أي إﺑﺪاع اﻟﺒﺬرة ذاﺗﻬﺎ‬ ‫وﺳ َريًا ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن وﻗﺎﺋﻊ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻧﻮادر ِ‬
‫أو اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﺘ ﱡﻢ ﻋﻠﻴﻪ ْ‬
‫ﻧﺴﺞ اﻟﻔﺮع‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك آﻟﻴﺎت اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص ا ُملﻨﺘﺤَ ﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ زاﻟﻮا‬ ‫ﻧﺼﻮص ﺟﺪﻳﺪة ﺗُ َ‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ ﻹﺑﺪاع‬
‫ُ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻣﻮﺿ َﻊ اﺣﱰا ٍم وﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ املﺤ ﱠﺮﻣﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫ﻢ اﻧﺘﺤﺎل ﻣُﺆ ﱠﻟﻒ ﻷﺑﻘﺮاط ﺑﻌﻨﻮان »أوﺟﺎع اﻟﻌﺬارى«‪17 .‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗ ﱠ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع ا ُملﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﴬوري وﻣ َﻠﻜﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳُﺤﻮﱢل اﻟﻘﻮل إﱃ ﻧﺎدرة‪ ،‬واﻟﻨﺎدرة إﱃ ﻗﻮل‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻬﻢ روح اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻷوﱠل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺨﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ وﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﲆ‬
‫ﻗﺼﺪه اﻟ ُﻜ ﱢﲇ‪ ،‬وﺗﻤﺜﱡﻠﻪ وإﻛﻤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻟﻬﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﱠﻘﺺ‬
‫ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ املﺠ ﱠﺮد املﻨﻄﻘﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻌُ ﺐ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ املﺎﴈ إﱃ اﻟﺤﺎﴐ‬
‫ﻷﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻏري ﺟﻴﺪة ﰲ اﻟﺘﻮﺻﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬املﻮﻗﻒ اﻟﺪراﻣﻲ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻷوﱠل‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺷﻬﺎدة ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬وﺻﺎﻳﺎ‬
‫أرﺳﻄﻮ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬه‪ ،‬وﺻﺎﻳﺎ أم اﻹﺳﻜﻨﺪر إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ .‬وﺗﻜﻮن أﺷﻜﺎل اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ أﻗﺮب‬
‫إﱃ املﻮروث ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ املﻮروث‪ ،‬روح اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ ﺑﺪَن املﻮروث‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﺣﻖ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ أﻟﻔﺎظ املﻮروث‪ .‬ﻓﺄرﻃﻴﺒﻮس ﻳﺘﺤﺪﱠث ﱢ‬
‫إﻟﻪ اﻟﻌﺮش‪ 18 .‬ﻓﺘﺴﺘﻌﻤﻞ أﻟﻔﺎظ اﻟﻮﺻﻴﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻔﺠﱠ ﺎر واﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻨﺒﻮﱠة واملﻌﺎد‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ »ﷲ ﺗﻌﺎﱃ«‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﺒﺎرات املﺪح واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺟﻞ ذﻛﺮه …‬
‫إﻟﺦ‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ أﻟﻔﺎظ ﻣﻦ املﻮروث‪.‬‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﺼﺎغ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻫﻮ ﻧﻮع أدﺑﻲ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻌﺮوف‬
‫ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﰲ اﻵداب ا ُملﱰﺟَ ﻤﺔ ﻋﻦ ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬

‫‪ 17‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪.٥٥‬‬

‫‪ 18‬ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪٢٩٠-٢٨٩‬؛ اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪.٢٩٦‬‬

‫‪359‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺎت إﻳﺴﻮب ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‪ .‬أ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ »رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان«‪ ،‬ووﺿﻌﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎت‪ ،‬ﺷﻜﻮى اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻋ ﱠﺮﻓﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﻴﻮان« ﰲ إﻋﻄﺎء ﻣﺎدة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺠﻤَ ﻊ ﺑني اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟِﻤﻦ ﻳﺸﺎء اﻹﺑﺪاع اﻟﻘﺼﴢ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ 19 .‬وﺗﻜﻮن املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮان رﻣ ًﺰا إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻟﻬﻴﱠﺎت ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺪﻳﻚ واﻟﺒﺎز واﻟﺴﻨﱡﻮر واﻟﻔﺄر واﻟﺜﻮر‬
‫واﻟﺤﻤﺎر واﻟﻜﺒﺶ واﻟﻈﺒﻴﺔ واﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬إﱃ ﷲ واﻟﺒَﺴﻤﻠﺔ واﻟﺤﻤْ ﺪﻟﺔ وأﻟﻔﺎظ اﻟﺮبﱢ واملﻮﱃ ﺟﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳُﺼﺎغ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ ﻧﻮادر ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻨ ﱡ ﱠﺴﺎك‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ .‬وﻛﺜريًا ً‬
‫واﻟ ﱡﺰ ﱠﻫﺎد واﻟﻌُ ﺒﱠﺎد واﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ﻣﺜﻞ ﺳﻘﺮاط ودﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺼﺺ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ملﻀﻤﻮن دﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻌﺎﻣﻞ دراﻣﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ‬
‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أو اﻟﻨﺎدرة ﺑﻠﻔﻆ »ﻳُﺮوى« ﻟﻠﻤَ ﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫املﻘﺼﻮد رواﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﱢ‬
‫ﻟﻔﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ‪ 20 .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻋﲆ اﻟﻨﻮاة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﻣﱠ ﺎ‬
‫ﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أو ﻟﺮداءة اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪأ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺺ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻠﻴﻎ ﻓﻴﺴﻬُ ﻞ ﺑﺬر اﻟﺒﺬور‪.‬‬ ‫رﻏﺒﺔ ﰲ إﻳﺼﺎل ﱟ‬ ‫ً‬ ‫ا ُملﱰﺟﻢ‬
‫واﻟﻨﺺ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻳُﻌﱪ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻻ ﻓﺮق ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻴﻤﺔ واﻷﺛﺮ ﺑني‬
‫ﺗﻴﺎرات وﻛﻮﱠن ﺗﻼﻣﻴﺬ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص ﻟﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ روح واﺣﺪة‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ أﺛﱠﺮ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ﱠ‬
‫وأﺳﺲ‬
‫ﻋﺎ َﻟﻤﻬﺎ املﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ واﻗﻌﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬وﺗﱰاﻛﻢ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‬
‫ﻛﻮﺣﺪات ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻛﻌِ َﻠ ٍﻞ ﻣﺒﺎﴍة‪ .‬ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ ﺑﻼ ﺣ َﺮ ٍج أو ﺗﺮدﱡد ﻣﻊ ﺑﻠﻴﻨﺎس املﻨﺤﻮل‬
‫ٍ‬
‫وأرﺳﻄﻮ املﻨﺤﻮل‪21 .‬‬

‫‪ 19‬ﻗﺼﺔ اﻟﺪﻳﻚ واﻟﺒﺎز ﻣﻊ أرﺷﻤﻴﺪس )ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪ .(٢٩٤–٢٩٢‬ﻗﺼﺔ اﻷﺳﺪ واﻟﺬﺋﺐ واﻟﺜﻮر‬
‫واﻟﺤﻤﺎر واﻟﻜﺒﺶ واﻟﻈﺒﻴﺔ واﻟﺜﻌﻠﺐ ﻣﻊ ﻫﻮﻣريوس )ﻓﻘﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ص‪ .(٢٦٦–٢٦٢‬ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻨﻮر واﻟﻔﺄر‬
‫ﻣﻊ ﻃﺎﻟﻴﺲ )ص‪ .(٢٧٧-٢٧٦‬وﻗﺼﺔ اﻷﺳﺪ واﻟﺬﺋﺐ واﻟﺜﻌﻠﺐ ﰲ ﺳﻮﻟﻮن )ص‪ .(٢٤٨–٢٤٦‬وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺬﺋﺐ‬
‫ﻣﻊ اﻷﺳﺪ ﻣﻊ أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس )ص‪ .(٢٥٠-٢٤٩‬واﻟﻘﻂ واﻟﻌﻘﻌﻖ ﻣﻊ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ )ص‪.(٢٥٤–٢٥٢‬‬
‫‪ 20‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ »اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ« ﻟﺪاﻧﺘﻲ‪.‬‬
‫‪ 21‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٦٤ ،٣٠‬‬

‫‪360‬‬
 ‫اﻟﺼﻐﺮى‬
‫ﻨﺘﺤﻼت ﱡ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳌ ُ َ‬
‫ً‬

‫وﻗﺪ ﻻﺣﻆ املﺆ ﱢرﺧﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﰲ اﻟﺸ ﱢﻚ ﰲ ﻧِﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫أن وﺻﺎﻳﺎ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻹﻗﻠﻴﺪس وﻛﻼم‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﻘﻔﻄﻲ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺤﻮﻻ‪ 1 .‬وﻳُﻼﺣِ ﻆ ﺻﺎﻋﺪ أن ﻛﺘُﺐ ﻫﺮﻣﺲ ﰲ‬‫ً‬ ‫ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ؛ ﱠ‬
‫أن ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻮل‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻗﻀﻴﺐ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻣﻨﺤﻮﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ُﻨﺴﺐ إﱃ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ زرادﺷﺖ‪ 2 .‬وﻻﺣﻆ اﻟﺒريوﻧﻲ ﱠ‬
‫أن ﻛﺜريًا ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳ َ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻘﻮل وﻣﻐﻠﻮط وﻣﺨﻠﻮط‪ .‬وﻳُﻼﺣِ ﻆ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻨﺤﻮل‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻨﺤﻮل ﻋﲆ ﺳﻘﺮاط‪ 3 .‬وﻳﺘﺤﺪﱠث اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل أﺑﻘﺮاط اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫واملﻨﺤﻮﻟﺔ‪ 4 .‬وﻻﺣﻆ ا ُملﱰﺟﻤﻮن ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻻﻧﺘﺤﺎل‪ ،‬وﻫﻢ أﻗ َﺪ ُر اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﻀﻤﻮن‬
‫ﻧﺼﺎ ﻻ ﺑ ﱠﺪ وأن‬ ‫اﻟﻨﺺ وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ُروﺣﻪ وأﻟﻔﺎﻇﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻒ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي أن ٍّ‬
‫ﻣﻨﺤﻮﻻ ﻋﲆ أﻣﻠﻴﺨﺲ‪ 5 .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ اﺑﻦ ُرﺷﺪ ﻧﻔﺴﻪ أن أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻟﻪ وﻫﻮ ﰲ ﺧِ َﻀ ﱢﻢ ﻧﻘﺪه ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﴍاﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ص‪.٣٨ ،٦٥ ،٨٩‬‬

‫‪ 2‬ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ص‪.١٩–١٧‬‬
‫ﻓﺄﴍت إﱃ ﱠ‬
‫أن أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫‪» 3‬وﻛﺎن ﻗﺪ وﻗﻊ املِ ﺜﺎل ﰲ ﻓﺤﻮى اﻟﻜﻼم ﻋﲆ أدﻳﺎن اﻟﻬﻨﺪ وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻘﻮل وﻣﻐﻠﻮط ﻣﺨﻠﻮط ﻏري ﻣُﻬﺬﱠب ﻋﲆ رأﻳﻬﻢ وﻻ‬ ‫ﻣﺴﻄﻮر ﰲ اﻟﻜﺘُﺐ ﻫﻮ ﻣﻨﺤﻮل‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻣُﺸﺬﱠب« )اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ص‪.(٥–٤‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪.٥٦–٥٣ ،٧٩‬‬
‫‪ 5‬املﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.٣٥‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﰲ املﱰﺟَ ﻤﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ املﺆ ﱠﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸ ﱢﻚ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻜﻨﺪي »رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻟﺪﻓﻊ اﻷﺣﺰان« ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻬﻲ رﺳﺎﻟﺔ إﴍاﻗﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ أرﺳﻄﻲ‪.‬‬
‫أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ وأﻓﻠﻮﻃني ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻧﻮع أدﺑﻲ ﻣﺜﻞ وﺻﺎﻳﺎ ﻟُﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ وﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﴬورة وﺻﺎﻳﺎ أرﺳﻄﻮ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻧﺪاء ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس إﱃ ﷲ ﻣُﺘﺤ ﱢﺪﺛًﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﻜﻨﺪي إﱃ ﻣُﻌﺎﴏﻳﻪ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﺸ ﱢﻚ ﰲ ﻧِﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﺳﺘﴩاﻗﻲ ﻟﻬﺎ واﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺴﻠِﺲ ﻋﲆ ﻏري أﺳﻠﻮب اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘ ﱠﺮ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻏﻴﺎب املﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻋﺪَم وﺟﻮد إﺣﺎﻻت ﻟﻠﺤُ ﻜﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺾ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت ﻣﺜﻞ »ﴎ اﻷﴎار«‬
‫و»اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ«‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﺠﺎوُز‬ ‫ﱠ‬ ‫و»اﻟﺮواﺑﻴﻊ« و»ﻣﻌﺎذﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ«‬
‫ُ‬
‫اﻷﺣﺰان وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﻏﻴﺎب املﻘﺪﱢﻣﺎت واﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت واﻹﺣﺎﻻت‬
‫إﱃ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪر وﺳﻘﺮاط وﺳﻴﻨﻜﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ وﺻﺎﻳﺎ أرﺳﻄﻮ‬
‫إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر ووﺻﻴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬وﻋﺪم اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ملﺼﺎدرات واملﺆ ﱢﻟﻒ ﻻ ﻳﻤﺪَح ﻧﻔﺴﻪ‪6 .‬‬ ‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻣﺪح ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑﺎ ُ‬
‫ﺗﺤﺚ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأﻻ ﻳُﺴﺠَ ﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ« ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر ﻣﻦ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت‬
‫أﻫﻼ ملﺎ‬‫وﺗﺼﻒ ﻗﻮرش وﻓﺎزن ﺑﺎﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﺗﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ أرﺳﻄﻮ ً‬ ‫إﻻ ﻟﺒﺎري اﻟﻜﻞ‪ِ ،‬‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫آﺗﺎه ﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﴫ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ 7 .‬ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻌﺎم؛ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﺗﺠﺎه ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺗﺠﺎه ﱡ‬
‫ﻟﻬﺎ أﺻﻞ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﻌﺒﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ ﱠﺴﺎخ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ‬
‫إﺑﺪاع ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻳُﺸﺎرك ﻓﻴﻪ املﺆ ﱢﻟﻒ اﻷوﱠل وا ُملﺒﺪِع‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ املﺨﻄﻮﻃﺎت دون اﻷﺧﺮى ﰲ‬
‫ﻣﺜﺎل واﺣﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻘﺎرئ واﻟﻨﺎﺳﺦ‪ .‬ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ روح اﻟﺤﻀﺎرة وﺗُﻮﺟﱢ ﻬﻬﻢ ﻧﺤ َﻮ‬
‫ﻣﺸﱰك‪ .‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻮى ﷲ‪ ،‬ﺗﺒﺠﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤ ﱡﻞ ﺑﻬﻢ املﻮت‬
‫ﻮﺟﺒﻪ‬‫ﻮﺟﺒﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ووﺛﻮق اﻟﻴﻤني‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺗُ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وإﻛﺮاﻣﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺗُ ِ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺪﺑري ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺟﻮار ﷲ وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗُﻨﺘَﺤَ ﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﺗُﻨﺘﺤَ ﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺣ ْﺮق اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻛﺘُﺐ املﺠﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺪْم ﺑﻴﻮت اﻟﻨريان‪ ،‬وﻗﺘﻞ املﻮاﺑﺬة واﻟﻬﺮاﺑﺬة‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻛﺘُﺐ‬

‫أﺻﻞ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫‪ 6‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ص‪٣٢–٦‬؛ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص‪ .٨–٦‬ﻋﻨﺪ ﻓﻠﺘﴪ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﻘﻮدة ﻟﺜﺎﻣﺴﻄﻴﻮس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ ﻓﻠﺘﴪ املﺼﺪر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ )اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ص‪.(٢٨٠–٢٧٧‬‬
‫‪ 7‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪٤١١‬؛ وﺻﺎﻳﺎ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.١٢٤–١١٩‬‬

‫‪362‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت ﱡ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى‬

‫اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬ أرﺳﻄﻮ وﻻ ا ُملﻮﺣﱢ ﺪﻳﻦ‬
‫ﺧﺎﺻ ًﺔ أن اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻗﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻈﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﱠ‬
‫ﻓﺤﻘﺮه‪،‬‬ ‫وﻻ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ 8 .‬ﻓﺎ ُملﻨﺘﺤِ ﻞ اﻟﺠﺎﻫﻞ أراد أن ﻳُﻌ ﱢ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺟﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻳُﺴﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء واﻟﺠﻬﻼء ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ً‬
‫وﻣﻦ املﻮروث ﺣﺮﻳﻖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﴫ‪ .‬ﻓﺎ ُملﻨﺘﺤِ ﻞ‬
‫ﺟﻬﻞ أو ﺣﻤﻴﱠﺔ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫أراد أن ﻳﴬﱠ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ‬
‫ُﻨﺘﺤﻼ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻳﺰداد اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻣﺜﺎل‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﻣ ً‬
‫اﻧﺘﺤﺎﻻ ﻋﲆ اﻧﺘﺤﺎل‪ .‬اﻻﻧﺘﺤﺎ ُل اﻷوﱠل ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ »اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ« ﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرس‪9 .‬‬

‫ﻃﺎﺑﻊ أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﻏﺪو ًة وﻋﺸﻴﺔ‪ .‬واﻻﻧﺘﺤﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ذو‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ إﴍاﻗﻴٍّﺎ‪ .‬ﻳُﻮﴆ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﺑﺘﻘﻮى ﷲ ﻋﺰ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﴍاﻗﻴﺔ ﻛﺎن املﻨﺤﻮل ً‬ ‫ﱢ‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬وﺑﺘﺒﺠﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤ ﱡﻞ ﺑﻬﻢ املﻮت ﻣﻦ ﷲ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ وإﻛﺮاﻣﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺗُﻮﺟﺒﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫وﺗَﻮق اﻟﻴﻤني‪ .‬واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻻﺑﺘﻬﺎل إﱃ اﻟﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ُﻛﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺟﻨﺲ إﻟﻬﻲ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﰲ ﺗﺪﺑري ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ .‬ﷲ ﻫﻮ اﻷب اﻟﻮاﻫِ ﺐ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺗﻘﻮدُه إﱃ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺨﺘﻢ اﻟﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﺣﻖ ﺣﻤﺪه‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮ‬ ‫ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ﱠ‬
‫وﺗﺪﺧﻞ املﺜﺎﻟﻴﱠﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﱠﺎت‬‫ُ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺳﻂ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻐ ﱠﻠﺐ املﻮروث ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳُﴪ‪ .‬املﺜﺎﻟﻴﱠﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﺘﻢ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﻜﺴﺐ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﲆ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬واﻹﺣﺠﺎم ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ‪ ،‬واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﱰﻗﻲ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺣﻼﻻ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ﺻﺤﱠ ﺔ ﻟﻸﺑﺪان‪ .‬ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﴐورﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺄن اﻟﻮﺻﻴﺔ‬ ‫أﺳﻠﻮب ﻋﺮﺑﻲ رﺻني ﻳُﻮﺣﻲ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻳﻘﻈﺔ اﻟﻌني ﺗﻄﻬري ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻧﻘﻼ‪ ،‬ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﻷوﺿﺎع‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ وﻟﻴﺴﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬إﺑﺪاع وﻟﻴﺴﺖ ً‬
‫ا ُملﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ وإﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ إﱃ املﻮروث‪.‬‬

‫‪ 8‬املﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.٢٣٣‬‬

‫ﺗﻮﱃ ﻧﴩَﻫﺎ وﻋ ﱠﻠﻖ ﺣﻮاﺷﻴﻬﺎ اﻷب ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ‪» .‬ﻣﻘﺎﻻت‬
‫‪» 9‬وﺻﻴﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ«‪ ،‬ﻧُﺒﺬة ﱠ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ملﺸﺎﻫري ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب ﻣُﺴﻠﻤني وﻧﺼﺎرى«‪ ،‬دار اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺒُﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٨٥‬م‪ ،‬ص‪.٦٣–٥٩‬‬

‫‪363‬‬
 ‫ﻨﺘﺤﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﳌ ُ َ‬

‫)‪» (١‬ﻣﻌﺎذﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ« و»اﻟﺮواﺑﻴﻊ«‬

‫وﻛﺘﺎب »ﻣﻌﺎذﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ« ﻣﻨﺤﻮل ﻷﻓﻼﻃﻮن ﰲ إﺣﺪى اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ‪ ،‬وﻟﻬﺮﻣﺲ وأرﺳﻄﻮ ﰲ ﻧ ُ َﺴ ٍﺦ‬
‫ﻧﺺ إﺑﺪاﻋﻲ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ أو إﺳﻼﻣﻲ ﻷﺣﺪ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء‬ ‫أﺧﺮى‪ 1 .‬ﻓﻤﺎ ﻳﻬ ﱡﻢ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻮ ﻧﺴﺒﺔ ﱟ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘني اﻟﺬي ﻳﺘﱠﻔِ ﻖ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺮوح ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن أو ﻫﺮﻣﺲ‪.‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﺗ ﱠﻢ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ ﻣﴫ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل ﻟﻴﺲ ﻣﻮاﻛﺒًﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻹﴍاﻗﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ واﻟﴩح واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣُﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫وﻻ ﻳُﻬ ﱡﻢ ﺷﺨﺺ املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻋﺮﺑﻲ ﴍﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻬﻮدي ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻏﻨﻮﴆ أﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﻣُﺤﺪث‪،‬‬
‫ﻷن روح اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﻀﻢ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎل ﺟﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‬ ‫ﻣﺎﻧﻮي ﻏﻨﻮﴆ؛ ﱠ‬
‫ﻳﻨﻘﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬ ‫أن املﺆﻟﻒ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ُ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﺮدﻳٍّﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻘﺪ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻼق ووﺟﻮد آﺛﺎر ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫دﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﴬورة ﱠ‬
‫اﻟﻜﻼم ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬واملﺨﻄﻮط ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺪﻳﺪًا ﻣﻦ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت ﻟﻠﻌﻬﺪ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻌﺎذﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص‪ ،٤٢–٣٨‬اﻟﻨﺺ‪ ،‬ص‪.١١٦–٥٣‬‬
‫وﻟﻪ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻋﺪﻳﺪة‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻫﺮﻣﺲ ا ُملﺜ ﱠﻠﺚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ وﻳﺪﻋﻰ زﺟﺮ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وذ َﻛ َﺮﻫﺎ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﻨﻮان زﺟﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻬﺮﻣﺲ اﻟﻬﺮاﻣﺴﺔ‪.‬‬
‫وﻳُﺸري إﻟﻴﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﰲ »ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻈﻠﻤﺔ وإﻳﻀﺎح اﻟﺨﺪﻣﺔ« ﻟﻠﻔﺎﺿﻞ ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺨﺎﻃﺐ‬
‫ِﻈﺎت روﺣﺎﻧﻴﺔ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬أﺑﻮاﺑﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ‪ ،‬وﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺣِ َﻜﻢ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻋ ٍ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ املﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻟﺴﻘﺮاط واﻹﺳﻜﻨﺪر‪ 2 .‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻮع أدﺑﻲ واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ .‬وﻣﻠﻜﻴﺘﻪ‬
‫ﻷﺣﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ املﻠﻜﻴﺎت واﻟﺤﺠﺞ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ .‬وﺗﺘﻨﻮﱠع‬
‫ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣُﻨﺘﺤَ ﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻳﺒﺪأ ﺑﺠﺴﺪ اﻟﺤﻀﺎرة وﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ روﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻳﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ وا ُ‬
‫ملﻨﺘﺤَ ﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻞ واﻹﺑﺪاع‪3 .‬‬

‫وﺗﻌﺮض ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ املﻮﺿﻮع واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻊ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ أﻓﻼﻃﻮن ﻻﺗﱢﻔﺎﻗﻪ ﻣﻊ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ إﱃ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ وﺣﺜﱠﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫رﻓﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﱡ‬ ‫روح اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ َ‬
‫ً‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﻨِﻌَ ﻢ ﷲ وﺷﻜﺮ ا ُملﻨﻌﻢ‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب واﺿﺢ وﺳﻬْ ﻞ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬
‫ٍ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺼﻼح‬
‫أن ا ُملﻨﺘﺤِ ﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺪﱢم ﻋﻤﻠﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻌﻪ‪ .‬املﺆ ﱢﻟﻒ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﱠ‬
‫ملﻨﺘﺤِ ﻞ ﻳﺘﻐﺎﻳَﺮ ﻣﻌﻪ‪4 .‬‬‫ﻳﺘﻮﺣﱠ ﺪ ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وا ُ‬

‫‪ 2‬ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎرﻳﺲ‪ :‬أﻣﺜﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻗﻮﻫﻠﻬﺖ اﻟﺠﺎﻣﻊ املﻨﺴﻮب‬
‫إﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺻﻴﺔ ﻟﻘﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻮﻟﺪه وﻋﻨﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺴريًا ﻣﻦ ﻗﻮل ﻳﺸﻮع ﺑني ﺷرياخ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ووﺻﻴﺔ ﻟﻮاﻟﺪه‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻘﺮاط اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻮﻟﺪه ﰲ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ووﺻﺎﻳﺎ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه وﺗﺤﺬﻳﺮات ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺤﻜﻤﺎء إذ ﺟﻤَ ﻌْ ﻨﺎ اﻟﻮرد رﺑﺤً ﺎ ﻟﻠﺴﺎﻣﻌني‪ ،‬ﺧﱪ اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﺠﻠﻴﻞ روﺳﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺳرية‬
‫اﻟﻄﻮﺑﺎﺋﻴني‪ ،‬ﻣﻮﻋﻈﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺮأ ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺘﻮر ﻷﺑﻮﻧﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻧﺒﺎ ﺳﻮﻳﻮس أﺳﻘﻒ‬
‫ﻘﻔﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﴫي‪ ،‬أﺧﺒﺎر اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﺤﻜﻴﻢ وﺳﺒﺐ‬ ‫اﻷﺷﻤﻮﻧﻴني املﻌﺮوف ﻗﺒﻞ رﻫﺒﺎﻧﻴﺘﻪ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺒﴩ ﺑﻦ ا ُمل ﱠ‬
‫ﺣﺮﺳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم إﱃ ﺣني ﻣَ ﻤﺎﺗﻪ ﺑﺴﻼم آﻣني )رﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ص‪.(٥٥–٤٧‬‬
‫ط آﺧﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺴﺘﺎن وﻗﺎﻋﺪة اﻟﺤﻜﻤﺎء وﺷﻤﺲ اﻵداب‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ أﻗﻮال‬ ‫‪ 3‬وﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻣﺨﻄﻮ ٌ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء وﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﻣﺜﺎل وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻵداب‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‪ ،‬أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ‪،‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻫﺮﻣﺲ‪ ،‬أرﻛﻮﺳﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة‪ ،‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬أﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس‪ ،‬ﺑﻠﻮاﻧﻴﺲ‪ ،‬وﺑﻘﺮاﻃﺲ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ ملﻐﺰاﻫﺎ‪ ،‬وﺻﺎﻳﺎ إﱃ‬ ‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬ﻛﴪى‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻓﻼﺳﻔﺔ دون ﺗﻌﻴني أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﺛُﻢ‬
‫وﻟﺪ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪﻳﺴني املﴫﻳني وﻣﻮاﻋﻆ‪ ،‬أﻗﻮال ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬أﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ وﺣَ ﱢﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﻃ َﻠﺐ‬
‫‪ 4‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﻣُﻌﺎﺗﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ وزﺟْ ﺮﻫﺎ ﰲ اﻷﻣﻮر ﱡ‬
‫وﻗﺼ ِﻮﻫﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺆذﻳﻬﺎ وﻳﻮﺑﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺜﱢﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻼﺋﻤﻬﺎ وﻳُﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌُ ﻠﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺳﱪ املﻌﻨﻰ ﺑﻞ أﻏﺮق ﰲ‬ ‫وﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬وأوﺿﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﱪاﻫني ﻋﲆ ﻣﺎ ﴍَﺣَ ﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ْ‬
‫ﻟﻔﻆ ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﰲ اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﻜﺎر وﻳﻘﺒﻠﻪ ﻛ ﱡﻞ ذي‬ ‫ري وﻻ ﺗﻨﻤﻴﻖ ٍ‬ ‫ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻟﻜﻞ أﺣ ٍﺪ ﺑﻐري ﻗﺼﺪ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺤﺒﺎل ﻏ ﱠﺮﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟُﺐﱟ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺮدع ﻋﻦ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﰲ ﺷﻐﺐ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻐﺎزﻳﺔ‬
‫وﻳُﺮﺷﺪ إﱃ أﻋﻤﺎل اﻟﺨري وﻳﻤﴤ ﻋﲆ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﻘ ﱢﺮب ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﺰ ﱢﻟﻒ ﻟﺪَﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻜﻦ ﻧﻌﻴﻤﻪ‬

‫‪366‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬

‫وﺗُﺒﺘَﺪأ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت وﺗُﺨﺘَﻢ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻼت واﻟﺤﻤﺪﻻت واﻟﺪﻋﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺎت‬

‫ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑني ﻣﺆ ﱠﻟ ٍﻒ إﺳﻼﻣﻲ أو ﻣﺆ ﱠﻟﻒ‬
‫ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﴩوح واملﺆ ﱠﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻻ َ‬
‫ﻧﴫاﻧﻲ‪ .‬وﻳﺘﻢ اﻟﱰﺣﱡ ﻢ ﻋﲆ املﺆ ﱢﻟﻔني ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن ﻗﺪﱠس ﷲ روﺣﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪5 .‬‬

‫وﻳﺒﺪو اﻟﺪاﻓﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺤﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ روح اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻮاﻓﺪ‬

‫آن واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ وأﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن‬ ‫واملﻮروث ﰲ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺔ وإﻟﻬﻴﺔ وروﺣﺎﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻫﺮﻣﺲ وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ .‬ﺑﻞ ﻳُﺼﺒﺢ أﻓﻼﻃﻮن أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻀﻤﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳﺼﺪُر‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺎو ﻣﻦ أي‬
‫روﺣﻲ ٍ‬‫ﱞ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺺ‬ ‫ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺑﻮذي ﻫﻨﺪوﻛﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳُﺸﺒﻪ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌَ ﻴﻨﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻳﺒﺪأ ﺑﻨﺪاء »ﻳﺎ ﻧﻔﺲ« واﻻﺑﺘﻬﺎل إﱃ ﻣُﺒﺪع اﻷﺷﻴﺎء وﻣُﺒﺪﺋﻬﺎ‬
‫ﺑﺘﻌﺒريات إﺳﻼﻣﻴﺔ »ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ وﺗﻘﺪﱠﺳﺖ أﺳﻤﺎؤه«‪ .‬وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣُﻨﺸﺌﻬﺎ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﻣُﺒﺪع ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻟُﻄﻒ ﺣِ ﻜﻤﺔ ﻣﺒﺪع اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ا ُملﺒﺪع »ﺟﻞ اﺳﻤُﻪ« ﻛﺎﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﺎﺋﺾ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ واﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ .‬ﻫﻮ أﺑﺴﻂ اﻷﺷﻴﺎء وﻗﺎﺑﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﻔﺖ‬‫ﻋﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات ﱠ‬ ‫ُﻨﺸﺌﻬﺎ وﻣُﺒﺪِﻋﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤَ ﻦ ﱠ‬
‫وﻣُﺒﺪﺋﻬﺎ وﻣُﻌﻴﺪﻫﺎ وواﺿﻌﻬﺎ وراﻓﻌﻬﺎ وﻣ ِ‬
‫ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﴎع إﱃ ﺷﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ أﴎﻋَ ْﺖ ﻣﺼﺎﺋﺒﻬﺎ إﻟﻴﻪ وﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺳﻘﻴﻤً ﺎ ﺧﺎﴎا ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﷲ‪6 .‬‬
‫ً‬

‫اﻟﺬي ﻻ زوال ﻟﻪ‪ ،‬اﻧﻘﻀﺎء ُملﺪﱠﺗﻪ‪ .‬ﻧﻔﻊ ﷲ ﺑﻪ ﻗﺎرﺋﻪ‪ ،‬وأﻟﻬﻤَ ﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﱠ‬

‫ووﻓ َﻘﻪ ملﺮﺿﺎﺗﻪ ﺑﻤَ ﻨﱢﻪ وﺧﻔﻲ ﻟُﻄﻔﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻜﺮ هلل ﻛﺜريًا ﻣُﺴﺘﻤ ٍّﺮا )ص‪.(٥٤-٥٣‬‬
‫‪ 5‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اذ ُﻛﺮ ﻳﺎ رب ﻋﺒﺪَك اﻟﺤﻘري ﺑﺸﺎرة ﺟﺮﺟﺲ واﺳﺄ ْل ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺑﻐﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎت واﻟﺬﻧﻮب ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﻬﺪاء واﻟﻘﺪﻳﺴني‪ .‬ﺑﻤﻨﱢﻪ وﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ووﻓﻘﻪ إن ﺷﺎء ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ )ص‪ .(٥٤‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻜﻞ ﻧﺒﺘﺪئ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺮبﱢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻜﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﳻ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ … ﺑﺎﺳﻢ ﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺤﻲ اﻟﻨﺎﻃﻖ )ص‪ .(٥٤-٥٣‬ﺗﻤﱠ ﺖ وﻛ ُﻤ َﻠﺖ رﺳﺎﻟﺔ ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﺑﺨري واﻟﺴﺒﺢ هلل داﺋﻤً ﺎ وأﺑﺪًا‪ .‬ﺗﻢ ﻛﺘﺎب ﻣُﻌﺎذﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻮاﻫﺐ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺼﻮر واﻟﺼﻼة ﻋﲆ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‬
‫وﺧﺼﺺ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪًا وآﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷُوَل ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة اﻟﴩﻳﻔﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأوﻟﻴﺎﺋﻪ‬
‫َ‬
‫أرﺑﻊ وﺳﺘني وأﻟﻒ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ املﺤﻤﻴﺔ ﻋﻤﱠ َﺮﻫﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻷﻓﻬﺎم )ص‪ .(١١٦‬ﺗﻤﱠ ﺖ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻌﻮن اﻟﺴﻴﺪ رﺑﻨﺎ ﻟﻪ املﺠﺪ داﺋﻤً ﺎ وﻋﻠﻴﻨﺎ رﺣﻤﺔ آﻣني … ﻛﻤُﻠﺖ أرﺑﻊ ﻋﴩة رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻷرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ واملﺠﺪ ﻟﻮاﻫﺐ اﻟﻌﻘﻞ واملﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻌﻤﺔ داﺋﻤً ﺎ آﻣني آﻣني … وﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن ﻗﺪﱠس ﷲ روﺣﻪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ُ 6‬ﻣﻌﺎذﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﺪوي‪ ،‬ص‪.١١٢ ،١٠٢-١٠١ ،٦٧ ،٦٤ ،٦٢ ،٥٦‬‬

‫‪367‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻣﻦ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت »ﻛﺘﺎب اﻟﺮواﺑﻴﻊ« ﴍح أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗ ﱠﺮة ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﴩْ ح‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬ ‫وﺿﻮح اﻟﻨﺺ‪ .‬ﻓﺎ ُملﻨﺘﺤَ ﻼت ً‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻨﺺ ا ُملﱰﺟَ ﻢ وﴍﺣﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻜﺒري ملﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ‬
‫ﻻﺑﻦ ُرﺷﺪ‪ .‬وﻫﻮ ﻧﻮع أدﺑﻲ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺳﺆال ﻣﻦ ا ُملﺮﻳﺪ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜ ﱢﻞ‬
‫‪7‬‬

‫وﺗﺪﺧﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ أوﻣﺎﺗﻴﻄﺲ ﺗﻠﻤﻴﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﰲ اﻟﺴﺆال وﰲ اﻟﺠﻮاب‪.‬‬
‫ُ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن وﻛﺘﺎب »دﻳﺎﻟﻔﻮن«‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ املﺤﺎورات اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻞ ﻧﻮ ٌع أدﺑﻲ‪.‬‬
‫أن رﻣﺰ اﻟﴩق ﻫﻮ اﻟﻌﺪد‬ ‫واﻻﺳﻢ ﻏﺮﻳﺐ »اﻟﺮواﺑﻴﻊ«‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻧﻮع أدﺑﻲ ﻣﺜﻞ »اﻟ ﱡﺮﺑﺎﻋﻴﺎت« ﻣﻊ ﱠ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﺔ واﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫واملﻘﺪﻣﺔ ﴐورﻳﺔ ﻟﻺﺧﺮاج ﺗﻤﺎﻳُ ًﺰا ﺑني املﺆ ﱢﻟﻒ وﻋﻤﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻔﻨﺎن‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل‬
‫وﻳﺘﻐري ﻣﻜﺎن اﻟﺤﻮار ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ ﺑﺎﺑﻞ ﻋﲆ ﻣﺼﺐﱢ اﻟﻔﺮات‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻓﻨﱢﻲ وإﺑﺪاع ﺣﻀﺎري‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎ ُملﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺮدَﻋْ ﻪ وﺻﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻨﻌﺔ‪.‬‬
‫أن اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗُﻬﻤﺔ اﻻﺷﺘﻐﺎل‬ ‫ﻓﻐﺎدر ا ُملﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻌﺪ أن أدرك ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﻳُﻨﺒﱢﻪ اﻟﺸﻴﺦ ا ُملﺮﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼري إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻫﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﻔﻊ ﺷﺨﴢ ﺑﻞ ﻃﻠﺒًﺎ‬ ‫ا ُملﺮﻳﺪ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻲ أﻧﻪ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬دون ٍ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ واﻟ ﱠﺮﺷﺎد‪ .‬ﻓﺄﻓﻼﻃﻮن اﻟﺼﻮﰲ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻇﻬﻮر اﻟﴩق اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻌً ﺎ ﻟﺤِ ﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻏ َﻠﺐَ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬واﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني‪ ،‬إﱃ‬
‫أﻫﻞ ﻟﻮذﻳﺎ ﰲ ادﻋﺎءاﺗﻬﻢ وإﱃ أﺑﻘﺮاط اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻴﺴﺎﺑﻴﻊ اﻟﺬي ُﻓﻘِ ﺪ أﺻﻠُﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ وإﱃ ﺑﺎﻗﻲ ﻛﺘﺐ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬واﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ﺟﻤﻌً ﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎل ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺮوح أﻓﻼﻃﻮن‪9 .‬‬ ‫ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ 8 .‬وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﺘﺎب ً‬
‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﺼﻨﻌﺔ أو اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ املﻌﺎدن اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ إﱃ ﻣﻌﺎدن‬
‫ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘِﻨﺒﺎت اﻟﺬﻫﺐ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻨﺒﺎت اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ ﻣُﺠﺘﻤﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺮاﻓﺎت‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎت وﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻹﻟﻬﻴﺎت واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت‪ .‬وﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻠﻔﻠﻚ ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ وأﺛﺮ اﻟﻔﻠﻚ ﻋﲆ اﻷرض وﻋﲆ اﻟﻄﺐ‪ .‬ﻓﺎملﻮﺿﻮع ﻃﺒﻴﻌﻴﱠﺎت إﴍاﻗﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬

‫‪ 7‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻊ »ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي« ِﻟﻠِﺴﻨﺞ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٧٧‬م‪.‬‬
‫‪ 8‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮواﺑﻴﻊ‪ ،‬ﺑﺪوي‪ ،‬ص‪.١٢١–١١٩‬‬
‫ﺑﺬﻟﺖ اﻟﻮُﺳ َﻊ ﰲ ﻛﺸﻔِ ﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪُث أن أُﺧﺎﻟﻒ وأَﺣﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺤﻖ أﻧﻲ ﻗﺪ‬ ‫‪ 9‬وﻳﻌﻠﻢ‬
‫)ص‪.(١٩٣‬‬

‫‪368‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﻜﻤﻞ اﻹﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻷرﺳﻄﻮ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻷﻓﻼﻃﻮن ﻃﺒﻴﻌﻴﱠﺎت ﺗُ ِ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ »اﻟﺠﻤﻊ ﺑني‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻜﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻹﺑﺪاع ﺗﺼﻮ ٍﱡر‬ ‫إﻟﻬﻴﱠﺎت ﺗُ ِ‬
‫رأﻳﻲ اﻟﺤﻜﻴﻤني أﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ وأرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ «.‬واﻟﺰﻫﺮة ﻛﻮﻛﺐ رﻃﺐ ﻳُﻀﺎ ﱡد‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﻈﺮ وﻟﻪ اﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ واملِ ﻠﺔ‪ 10 .‬وأَوﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻷﻣﻮر‬
‫ُروح املﻮروث‪ ،‬ﺧري اﻷﻣﻮر أوﺳﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌِ ﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎن ﻋﻠﻢ اﻷﺑﺪان وﻋﻠﻢ اﻷدﻳﺎن‪ .‬وﺗﺘﻜ ﱠﺮر‬ ‫وﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ﺣﺘﻰ ﻳَﺜﺒُﺖ اﻟﺤﺪْس اﻟﺮﺋﻴﴘ وﻳﺘﱠ ِﻀﺢ اﻟﻘﺼﺪ‪ .‬ﻓﺄﻓﻼﻃﻮن ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫وﻫﻮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ .‬وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪.‬‬
‫وﻳﺘﻜ ﱠﺮر ﻟﻔﻆ اﻹﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻹﻟﻪ اﻷوﱠل »ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه« ﺣﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﷲ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ أدﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻺﻟﻪ ﺗﺪﺑري‬
‫دﻗﻴﻖ‪ .‬وﻫﻮ اﻹﻟﻪ »ﻋﺰ وﺟﻞ«‪ .‬وﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر ﺻﻔﺔ اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻣﺎغ ﻣَ ﺤ ﱡﻞ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻹﻟﻬﻲ إﻻ أﻧﻪ ﺳﻴﱠﺎل‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﻣَ ﺴﻜﻦ اﻟﺠﺰء اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻣﺎغ ﻋﻀﻮ إﻟﻬﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻲ‪ .‬وﻳﺘ ﱡﻢ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ إﻗﻠﻴﺪس وأﺳﻘﻠﻴﺒﻮس‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺘﺼﻮﱡف‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن‬
‫وﻫﺮﻣﺲ‪ .‬وﺗُﺬ َﻛﺮ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآن‪﴿ :‬وَا ْﻟ َﻘﻤَ َﺮ َﻗ ﱠﺪ ْرﻧَﺎ ُه ﻣَ ﻨ َ ِﺎز َل﴾‪ .‬وﰲ‬
‫وﻛﺄن ا ُملﻨﺘﺤَ ﻞ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺴﻤﻼت واﻟﺤﻤﺪﻻت‬
‫إﺳﻼﻣﻲ أﺻﻴﻞ‪11 .‬‬

‫)‪» (٢‬اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ« و»اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ«‬

‫وﻛﺘﺎب »اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ« ﻣُﻨﺘﺤَ ﻞ ﻋﲆ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻋﺎش ﰲ ﻣﴫ )‪٢٧٠–٢٥٤‬ﻫ(‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل ﺑﺪأ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻮازﻳًﺎ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻤﱠ ﺎ‬

‫‪ 10‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮواﺑﻴﻊ‪ ،‬ﺑﺪوي‪ ،‬ص‪.١٧٢-١٧١‬‬

‫‪ 11‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .٢٠٣ ،١٩٧–١٩٣ ،١٧٣–١٧٠ ،١٦٥–١٦٣ ،١٣١‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ )ص‪،١٤٩‬‬
‫‪ .(١٩٤‬ﻳﺎ ﻋﲇ‪ ،‬املﻨﱠﺔ هلل ﺗﺒﺎرك‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎت ﻓﺎرﺳﻴﺔ ودﻳﻦ زﻣﺎﻧﻪ رﻓﻴﻘﻲ ﻛﻪ ﺧﺎل ﻟﻪ ﻣﻠﻚ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل وﺣﺪه‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ »ﺑﺎﺳﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ‬ ‫وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ واﻟﺤﻤﺪ هلل وﺣﺪه‪ .‬وﺗﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ً‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﺪوة اﻟﺤﻜﻤﺎء إﻣﺎم ا ُملﻠﺤﻘني أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻷﺳﻨﺎﺑﺎدي ﻗﺪﱠس ﷲ روﺣﻪ‪ «.‬وﺗﻨﺘﻬﻲ »ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌِ ﻠﻢ‬
‫اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني« )ص‪ .(٤٦‬وأﻧﺎ‬
‫ﻣُﺒﺘﻬﻞ إﱃ ﷲ اﻟﺤﻖ أن ﻳُﻌﻴﻨﻨﻲ ﻋﲆ ِﻧﻴﱠﺘﻲ وﻳُﻮﻓﻘﻨﻲ ُملﺮادي اﻟﻌﻘﲇ ﻻ املﺮاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ )ص‪ .(١٢١‬وأﻧﺎ أﺳﺄل‬
‫ﷲ ا ُملﺪﺑﱢﺮ ﻟﻠﻜﻞ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺛﻮاﺑﻲ ﰲ إﺧﺮاﺟﻲ ذﻟﻚ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ ﻳﻀﻤَ ﻨُﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ملﻦ ﻛﺎن ﻣﺪﱠة أﻳﺎم‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺪْل‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ )ص‪.(١٩٣‬‬

‫‪369‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻛﻨﻮع أدﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻹﻛﻤﺎل اﻟﻨﺎﻗِ ﺺ ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ أو ﺗﺴﻬﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻘﺼﻮد‬
‫ﺗﻤﺜﱡﻠﻪ ﺑﺈﻋﺎدة ِ‬
‫ﻋﺮﺿﻪ داﺧﻞ املﻮروث و ِﺑﻠُﻐﺘﻪ وﺗﺼﻮﱡراﺗﻪ ورﺑﻤﺎ ﻋﲆ ِﺻ ٍﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻌﴫ‪ ،‬اﻟﺤُ ﻜﻢ ا ُملﻄﻠﻖ اﻟﻌﺒﱠﺎﳼ أو اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‪ ،‬اﻷﻣﻮي أو اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‬
‫اﻷﺑﻮﻳﺔ أو اﻹﻳﺮاﻧﻲ اﻟﺜﻮري اﻟﺬي اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر‪ .‬واﻟﺴﺆال اﻵن‪ :‬أﻳﻦ أﺛﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻷﺛﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺑﻮي اﻟﺘﺴ ﱡﻠﻄﻲ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل ا ُملﻨﺘﺤَ ﻠﺔ؟ ﻻ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻧﺘﺤﺎل »اﻷﺻﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﱠﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم«‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ وﺿﻊ‬
‫ً‬
‫وإﻛﻤﺎﻻ ﻟﻠﻮاﻓﺪ‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﺘﻤﺜﱡﻞ اﻟﻮاﻓﺪ َ‬
‫وﻗﺒﻮل املﻮروث ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ُ‬
‫اﻟﻘﺪَﻣﺎء وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺮوح‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﴩع إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻢ اﻷﺻﻮل واملﺴﻠﻤﻮن ﻫﻢ اﻟﻔ ْﺮع‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻣﺘﺪاده اﻟﻌ َﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻛ ﱡﻠﻪ اﻟﻜﻼﻣﻲ واﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﺼﻮﰲ ﺑﻞ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺣﺪَﻫﺎ‪12 .‬‬

‫ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺼﺪران‪ ،‬ﻓﺎرﳼ وﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ 13 .‬واﻧﻀ ﱠﻢ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ«‬
‫إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻮ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻘﺼﻮد ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء؛ ﻳﻮﻧﺎن وﻓﺮس‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ واﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬أو زرادﺷﺖ وﻛﴪى وﻫﻮﺷﻨﺞ‪ .‬أراد أن ﻳُﻀﻴﻒ‬
‫ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﻛﻤﺎ أﺿﺎف ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ »ﴎ اﻷﴎار« ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﺣﺪﻳﺚ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ِﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﳻ ﻋﻦ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪.‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ أي اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﺣﻨني وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ .‬ووﺿﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺟﻮاﻣﻊ »ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻧﻮاﻣﻴﺲ أﻓﻼﻃﻮن«‪.‬‬

‫اﻟﺴ َري ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن وﺧﻤﺎروﻳﻪ وﻣﻌﺎرون وﻏﻠﻤﺎن‪،‬‬ ‫‪ 12‬وﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت أﺧﺮى ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣُﺨﺘﴫ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﴍح ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻤﺮة ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس‪،‬‬ ‫وأﺧﺒﺎر اﻷﻃﺒﺎء وا ُملﻨﺠﱢ ﻤني وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي‪ .‬وﻟﻪ ً‬
‫واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬واﻷﻗﻮاس ا ُملﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﴍح اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﰲ اﻷﺧﻼق ﻛﺘﺎب املﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺣُ ﺴﻦ اﻟﻌﻘﺒﻰ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫)ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬اﻷﺻﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻷوﱠل‪ ،‬ص‪.(٣٢–٢٧‬‬
‫‪ 13‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ِ ،‬ﺳ َري ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﻳني‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎج ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ا ُمل ﱠ‬
‫ﻘﻔﻊ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷدب اﻟﻜﺒري واﻷدب اﻟﺼﻐري‪ .‬وﻧﻘﻞ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ زﻳﺪ ِﺳرية اﻟﻔﺮس‪ .‬وﺗﺮﺟَ ﻢ‬
‫ﱡ‬
‫ﺟﺎوﻳﺪ ﺧﺮد‪ .‬وﻋﻤﱠ ﺖ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺸﻌﻮب‪ :‬ﻟﻠﻔﺮس اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺮوم اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻟﻠﻬﻨﺪ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻠﱰك اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ وﺻﻒ أﺑﻮ ﺣﻴﱠﺎن‪.‬‬

‫‪370‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬

‫وﻳﺪ ﱡل ﻋﻨﻮان »ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ا ُملﺴﺘﺨ َﺮﺟﺔ ﻣﻦ رﻣﻮز ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن‬
‫أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﺧﻼق‪ ،‬ﻋﻬﺪ ووﺻﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﻬﻮد اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫وﻣﺎ اﻧﻀﺎف إﻟﻴﻪ«‪ ،‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫ووﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎن‪ .‬وﻫﻮ ﻣُﺴﺘﺨ َﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ أي ﻳﻬﺪف إﱃ املﻌﻨﻰ وﻟﻴﺲ إﱃ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻟﻠﻌﺒﺎرة‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ رﻣﻮز ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ُﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺮوح وﻟﻴﺲ ً‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻹﺑﺪاع اﻟﺤﻀﺎري ﺣُ ٍّﺮا ﺑﻼ َﻗﻴﺪ‪ .‬وأُﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ أﺷﻴﺎء ﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻹﺑﺪاع اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﱰﺟﻤﺔ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﻗﺘﺒﺎس‬
‫ﺣﺮﰲ واﻓﺪ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬روح اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﴩق واﻟﻐﺮب‪ .‬وﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻬﻮد‪ :‬اﻷوﱠل ﻣﻦ أدرﻳﺎﻧﻮس إﱃ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ‪،‬‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﱃ اﺑﻨﻪ‪ .‬وواﺿﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ وزﻳﺮ إﱃ اﺑﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ‬
‫أن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻬﺪ ﻣﺜﻞ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﻌُ ﻤﺮ وﻟﻴﺴﺖ ُﺷﻮرى ﺑني املﺴﻠﻤني‪ .‬وﻻ ﺗُﻬ ﱡﻢ اﻷﺧﻄﺎء‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل ﻋﻤَ ﻞ ﺣﻀﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺧﺎرﺟﻪ‪ .‬ﻻ ﻳُﻬ ﱡﻢ إذا ﻛﺎن أدرﻳﺎﻧﻮس ﻗﺒﻞ‬
‫أن أدرﻳﺎﻧﻮس ﻗﺒﻞ ﻣﻮﳻ أي ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻮﳻ أو ﺑﻌﺪه أو أن ﻳﻜﻮن ﻷﻓﻼﻃﻮن اﺑﻦ وزﻳﺮ‪ .‬ا ُملﻬ ﱡﻢ ﱠ‬
‫وأن أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻣﻠﻚ‪ .‬أدرﻳﺎﻧﻮس اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣُﺠ ﱠﺮد‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻊ وﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺗَﺤﻈﻰ ﺑﺎﻹﺟﻼل ﻣﺜﻞ ﻳُﻮﺣﻨﱠﺎ وﻳﺼﺒﺢ ﻧﻈريًا ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر‪14 .‬‬

‫وﻧﻈ ًﺮا ﻷن »اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ« ﻣُﻨﺘﺤَ ﻠﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮﱠل اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻷوﱠل‪ .‬ﻋﻬﺪ املﻠﻚ إﱃ وﻟﺪه‪ ،‬إﱃ ﻣُﺴﻠﻤني ﻣﻮﺣﱢ ﺪﻳﻦ ﺑﺎهلل‪ ،‬ﻣُﺼﺪﱢﻗني ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ ا ُملﻨ ﱠﺰﻟﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﻮﳻ‪ .‬اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻬ ٌﺪ وﻟﻴﺴﺖ ُﺷﻮرى‪ 15 .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺮس ﻓﺘﻘﺘﴤ اﻷﺧﻼق ﻋﺪَم ذُ ﱢﻟﻬﻢ ﰲ‬

‫‪ 14‬ﻻ ﺗُﻬﻢ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ أدرﻳﺎﻧﻮس إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﺼﻮﺑﺘﻪ ﰲ إﺛﺎرة اﻟﺨﻴﺎل ﰲ اﻹﺑﺪاع اﻟﺤﻀﺎري‪.‬‬
‫أﻋﻤﺪة‬‫ﻓﻬﻮ إﻣﱪاﻃﻮر واﺳﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎدل ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺤُ ﻜﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺻﻴﺔ‪ .‬زار أوروﺑﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺿﻤري اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻏﺮق ﰲ اﻟﻨﻴﻞ‪ .‬وﻫﻮ ً‬ ‫ﻫﺮﻗﻞ ﰲ ﻃﻨﺠﺔ واﻟﺘﻘﻰ ﺑﻤﻌﺸﻮﻗﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻟﺬي ِ‬
‫ﻻﻗﻮا ُﻣ ﱠﺮ اﻟﻌﺬاب ﻋﲆ ﻳﺪ ﻧريون ﺛﻢ ﻃﻴﻄﻮس اﻟﺬي ﻫﺪَم ﺑﻴﺖ املﻘﺪِس وﻫﻴﻜﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫أن َ‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻌﺪ ْ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻃﺮﻳﺎﻧﻮس‪ .‬اﺳﺘﻬﻞ ﻋﻬﺪه ﺑﺎﻟﺴﻼم واملﻬﺎدﻧﺔ وأﻋﺎد ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺪس وأﻋﺎد اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺪ ًرا ﻃﻤﻌً ﺎ‬
‫ﰲ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺘﻬﻢ ﻓﺒﻌَ َﺚ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺴﺎﻛﺮ وﴐَ بَ املﺪﻳﻨﺔ وأﺳﻜﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨَﻌﻮا اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ﰲ املﻌﺒﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ املﺴﻴﺢ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ أو ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﴍﻗﻴٍّﺎ ﻏﻨﻮﺻﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳُﻤﺜﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻀﻤري اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺆﻣِﻨﺔ ﻣﻮﺣﱢ ﺪة ﻣﺜﻞ ﻻوﺗﴘ وﺑﺮاﻫﻤﺎ وﺑﻮذا وﻋﲇ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص‪.(٢٤–١٠‬‬
‫‪ 15‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ا ُملﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ا ُملﺼﺪﻗني ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ ا ُملﻨ ﱠﺰﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫رﺳﻠﻪ‪ ،‬ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻬﻢ ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺄدرﻳﺎﻧﻮس ﻗﺪ ﺟﻤﻊ إﱃ َﺳﻌﺔ ﻣُﻠﻜﻪ‬ ‫ُ‬

‫‪371‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻓﻤﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻔﺮس ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺴرية ورﺟﺎﺣﺔ اﻟﺮأي وﻣﻠﻚ اﻷﻫﻮاء وإﻧﻜﺎر‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺪْح اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ِ .‬‬
‫ﺗﻌﺼﺐ وﺗﺴ ﱡﻠﻂ‪ .‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ذ ﱡم اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻟﺘﻘﺼريﻫﻢ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻏري‬ ‫ﱡ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ »اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ«‪16 .‬‬

‫وﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻬﺪ اﻟﻮزﻳﺮ إﱃ اﺑﻨﻪ ﺑﻴﺎن ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻟﻠﻮزارة واﻧﺘﺨﺎب‬
‫ﻣﻦ ﺻﻠُﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﺘﺒﱡﻊ املﻮاﻟﻴﺪ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎب ِﻣﺜﻞ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ .‬وﻛﻠﻪ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪﱢﻳﻦ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك وﻟﻴﺲ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﻻﺳﱰداد ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ .‬وﺗُﺼﻨﱠﻒ أﺧﻼق املﻠﻮك ﰲ أرﺑﻊ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻘﲇ‪ 17 .‬وﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺎﻣﻲ إﱃ وﻟﺪه‬
‫ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻳُﺼﻨﱢﻔﻮن اﻟﻨﺎس ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬املﻠﻮك واﻟﻮزراء واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﻬﺪ إﻳﻤﺎن‬
‫وﺗﻘﻮى وأن ﷲ ﻣُﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻋﲆ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋني وﻣﺎ ﺗُﺨﻔﻲ اﻟﺼﺪور‪ِ .‬‬
‫ﺗﺠﺐ هلل‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺜﻮاب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪18 .‬‬

‫ﺻﻮﺗﻪ ﺑُﻌﺪًا ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ اﺿﻄﺮب‬ ‫ﺟﻼﻟﺔ ا َملﺤ ﱢﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺴرية َملﻦ ﻳﺮﻋﺎه وﻃﺎﻟﺖ أﻳﺎﻣُﻪ ﺑﻬﻢ وزاد َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﻃﺮاﻓﻪ ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﲆ ﻣَ ﻤﻠﻜﺘﻪ اﺑﻨًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﻟِﻤﺎ ﺑﻌﺪَه‪ ،‬وﺧﺮج ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻌﺎﻧﺎه ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻳﺌﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻜﺘَﺐ إﱃ اﺑﻨﻪ ا ُملﺴﺘﺨ َﻠﻒ‬ ‫اﻟﺸﺨﻮص إﱃ دار ﻣُﻠﻜﻪ اﻋﺘ ﱠﻞ ً‬ ‫اﻧﻘﺎد ﻟﻪ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ )ص‪.(٥‬‬
‫ُ‬
‫ورأﻳﺖ ﻣﺎ ﺻ َﺪ َر ﻋﻨﻚ‬ ‫َ‬ ‫‪ 16‬ﻗﺪ ﺗﺄﻣﱠ ُ‬
‫ﻠﺖ أﻳﱠﺪَك ﷲ ﻣﺎ ﻋ َﺪ ْدﺗ ُﻪ ﻟﻠﻔﺮس ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺴرية ورﺟﺎﺣﺔ اﻵراء وﻣﻠﻚ اﻷﻫﻮاء‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫اﻗﺘﴫت ﻋﻠﻴﻪ دون ﻣﺎ ﻗﺎدك إﻟﻴﻪ ﺟﻤﺎح‬‫َ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏري ﻣُﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﺤﻖ وﻻ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺪق‪ .‬وﻟﻮ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻻ رﺣﺒًﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻮﺟﺪت‬ ‫وﺣﺪاك ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺴ ﱡﻠﻂ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﺎن ﻓﻀﻠﻪ ورﺟﺢ وزﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻟﻢ ﻳُﻠﺤﻖ ﺑﻐريه رذﻳﻠﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲﱢ‬‫ً‬ ‫أن أﻓﻀﻞ املﺪح ﻣﺎ ﺳﺎق إﱃ املﻤﺪوح‬ ‫ً‬
‫وﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎ ﻓﺴﻴﺤً ﺎ‪ .‬واﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫أرى أن اﻷَوْﱃ ﺑﻤﻦ ﺻﺤﱠ ْﺖ ﻓﻄﺮﺗﻪ و َﻛ ُﺮم ﻃﺒﻌُ ُﻪ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻳﻴﺐ اﻹﻋﻼم ﰲ ﻛﻞ ﺣﻮز ٍة وﻧﴩ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى ﰲ ﺟﻨﺐ ﻣﺎ ﺗﺄدﱠى إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﻘﺘﺪي ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﻢ واﻏﺘﻔﺎر ﻣﺎ ﻋﺜُﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ِز َﻟﻠِﻬﻢ ﱡ‬
‫ُ‬
‫وأﻓﺪْﻧﺎه ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﺗﻜﺮﻳﺮك ﺗﻘﺼري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻘﺪ أﻧﻔﺬت إﻟﻴﻚ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻬﻮد ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻬﺪ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ وﻟﺪه ﻓﻴﻤﺎ أﻓﴣ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻬﺪ وزﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ وﻟﺪه ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‬
‫ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻮزارة‪ ،‬وﻋﻬﺪ رﺟﻞ ﻣﻦ أرﻗﻰ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ إﱃ وﻟﺪه ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﺗﴫﱡﻓﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎ ِﺑﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ ﻟﱰى ﻣﺤ ﱠﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺴرية وﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )ص‪.(١٣ ،٣‬‬ ‫ﻣﺎ ﱠ‬
‫‪ 17‬ﻋﻬﺪ اﻟﻮزﻳﺮ إﱃ وﻟﺪه‪ ،‬ص‪.٥٤–٤٢‬‬
‫‪ 18‬ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺎﻣﻲ إﱃ وﻟﺪه‪ ،‬ص‪ .٦٤–٥٥‬واﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺑﻌني ﷲ ﰲ ﺗﴫﱡﻓﻚ وﺗﻘ ﱡﻠﺒﻚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣُﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺧﺎﺋﻨﺔ‬
‫ﺧﻼﻓﻪ‪ .‬واﺟْ ِﺮ إﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻳﺠﻤ ْﻊ ﻟﻚ ﺑني إﺣﺴﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ورﺿﺎه ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ْت ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻴﱠﺘَﻚ ﻣُﺨﻔﻴًﺎ‬
‫ﻗﻠﺒﻚ وﻣﺎ ﻋﻘﺪ َ‬
‫اﻵﺧﺮة )ص‪.(٦٤‬‬

‫‪372‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬

‫واملﻮﺿﻮع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ املﺴﺎواة ﺑني اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬واملﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫ﴍﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﷲ واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬واملﻮﻗﻒ ﻓﻘﻬﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﺪَم اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﻨﺰاع واﻟﺸﺠﺎر ﺑني‬
‫اﻟﺴ َﻠﻒ وﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬واﻟﺮؤﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻫﻞ ﱠ‬
‫واﻷﺧﻼق إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺿ ﱠﺪ اﻟ ﱡﺰﻫﺪ واﻟﺮﻳﺎء واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن وﷲ‪ ،‬ﺑني اﻟﺮاﻋﻲ‬
‫واﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻀﻞ اﻟﻌﺎﺑﺪ وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﺼﺎر ﰲ املِ ﻠﺔ‪ ،‬وﺷﻜﺮ ﷲ ﻋﲆ ﻧِﻌَ ﻤﻪ‬
‫واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ واﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬وﺗﺠﻨﱡﺐ اﻟﺒُﺨﻞ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪ 19 .‬وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻬﺪ اﻟﻮزﻳﺮ إﱃ وﻟﺪه اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﴬﱡ ع إﱃ ﷲ‬
‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻧَﻴﻞ اﻟﺤﺎل املﺮﺿﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺮبﱢ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ وﺗﻬﻮﻳﻦ اﻟﺘﻌَ ﺐ ﻟﻼﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺮبﱢ ﻋ ﱠﺰ‬
‫وﺟ ﱠﻞ وﺳﺆال ﷲ واﻻﻧﺘﻬﺎء ﺑﺤﻤﺪ ﷲ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻳُﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣُﺼ ﱠﻮ ًرا ﰲ‬
‫ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات‪20 .‬‬

‫واﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان »اﻟﻌﻬﻮد« واﻟﺒﺪاﻳﺎت واﻟﻨﻬﺎﻳﺎت اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬

‫اﻟﺒﺴﻤﻼت واﻟﺤﻤﺪﻻت واﻟﺼﻠﻮات ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻛﺄﻧﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﺣﻤﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺨﻮف‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ ِﴏف‪ 21 .‬وﻳﻤﺘﻠﺊ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻌﺒﺎرات ﱠ‬

‫‪ 19‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺑني ﷲ وﺑني رﻋﻴﱠﺘِﻚ ﻓﺼﺎﻧِﻌْ ﻪ ﺗﺒﺎرك اﺳﻤُﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬أﺷ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻧﺠَ َﻢ‬
‫َﺤﺴﻦ‬ ‫ُﻨﺘﴫ ﻣﻦ ذِ ﱠﻟﺔ أو ﻏريان ﻋﲆ ﺣُ ﺮﻣﺔ أو ﻣُﻄﺎﻟِﺐ ِﺑﻮﺗْﺮ … اﻟﺒﺨﻞ ﻳ ُ‬
‫ُﺴﺘﻨﴫ ﰲ ﻣ ﱠﻠﺔ أو ﻣ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ً‬
‫ﻗﺘﺎﻻ ﻣ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﻪ‪،‬‬ ‫أرﺑﻊ وﻳﻘﺒُﺢ ﰲ ﺳﻮاﻫﺎ وﻫﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤ ْﺰم وأﻳﱠﺎم اﻟﺤﻴﺎة وا ُملﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎدل وﻻ ﻳﻨﺒﻮ ﻋﻦ ﺣُ ﻜﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ )ص‪ .(٣٢–٣٠‬وأوﻋﺰ أن ﻳﺄذن ﻟﻠﻨﺎس ﰲ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﻮاﻗﻔِ ﻬﻢ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻣﻦ املﻠﻮك ﻋﲆ ا ُملﺘﺒﺘﱢﻞ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺰ ﱠﻫﺎد‪،‬‬
‫َﺴﺘﺪرج اﻟﺴﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎﺳﻚ أﻋﻈﻢ ﺣَ ﻮﺑًﺎ وأﺷ ﱡﺪ ﴐ ًرا ﻣﻦ ﻣُﺠﺎﻫﺮة ا ُملﺘﺴ ﱢﻠﻂ ﱠ‬
‫ﻷن رﻳﺎء‬ ‫ِ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫أن رﻳﺎء‬
‫واﻟﻘﺮﺑﺔ ﺑﻪ ﻓﻴﻜﺜُﺮ ﺑﺬﻟﻚ َﴏْﻋﺎه وﻗﺘﻼه‪ .‬وﻣُﺠﺎﻫﺮة ا ُملﺘﺴ ﱢﻠﻂ ﺗﻮﺣِ ﺶ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ وﺗُﺬﻋِ ﺮﻫﻢ ﻋﻨﻪ‬ ‫إﱃ ﻇﺎﻫﺮه ُ‬
‫أن ا ُملﺮاﺋﻲ أﻗﺎم اﻟﺘﺼﻨﱡﻊ‬ ‫ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻫﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﺠﺎﻫﺮان ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻤﺎ أﴏﱠا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬إﻻ ﱠ‬
‫ﻳﺨ ِﻒ ﷲ َ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا أوﺿ ُﻊ ﻣﻨﺎزل ﻣﻦ اﺟﱰأ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻓﺨﺎﻓﻬﻢ ﰲ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ وﻟﻢ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻨﺎس‬
‫وﻋني ﻋﻨﻪ‪ .‬واﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻚ وﻣُﻼﺑﺴﺘﻚ ﻷﻣﻮر أﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻚ ﰲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻦ‬
‫ﺗﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﺎ أودﻋﺘَﻪ‪،‬‬ ‫إن ﺧﺎﻟﻔﻚ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ‪ ،‬إﻧﻚ ِ‬ ‫ﺛﻘﺘﻚ ﺑﺎهلل ﻓﻴﻪ‪ ،‬واذ ُﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﺤ ﱡﺮك ﻏﻀﺒﻚ ﻋﻠﻴﻪ ذﻧﻮﺑَﻚ ْ‬
‫أن ﺑني اﻟﻔﻘري واﻟﻐﻨﻲ واﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﻘﻮي ﺣﺮﺑًﺎ ﻻ ﻳﻨﺎم‬ ‫ﺗ َﻠ ﱠﻖ ﺑﺪء ﻧﻬﺎرك ﺑﺬِﻛﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻪ‪ ،‬اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ِﻒ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ )ص‪.(٢٦–٢٣ ،١٧–١٥ ،٩‬‬ ‫وﺗ ُﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘ ْ‬
‫‪ 20‬ﻋﻬﺪ اﻟﻮزﻳﺮ إﱃ وﻟﺪه ﰲ اﻷﺻﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٥٤–٥١ ،٤٧ ،٤٢‬‬
‫‪ 21‬ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل أﻫﻞ اﻟﺤﻤﺪ ووﻟﻴﻪ واﻟﻬﺎدي إﻟﻴﻪ وا ُملﺜﻴﺐ ﺑﻪ‪ .‬أﺣﻤﺪه‪ ،‬أرﴇ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻪ وأزﻛﺎه إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﺗﻈﺎﻫﺮ آﻻﺋﻪ وﺟﻤﻴﻞ ﺑﻼﺋﻪ ﺣﻤﺪًا ﻳُﻜﺎﻓﺊ ﻧِﻌَ ﻤﻪ وﻳﻮاﰲ ِﻣﻨَﻨﻪ وﻳﻮﺟﺐ ﻣَ ﺰﻳﺪه‪ .‬وأﺳﺄل أن ﻳُﻮ ِﻟﻌﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮه وﻳ ُِﻠﻬﻤﻨﺎ‬‫ُ‬

‫‪373‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻃﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻣﻦ ﷲ واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻪ‪ 22 .‬ﻳﺸري اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ إﱃ َﺳ َﻠﻒ أﻓﻼﻃﻮن إﺳﻘﺎ ً‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل‪ .‬وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌَ ﻮد ﺑﺤﻤﺪ ﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺧري ﺧﻠﻘﻪ‪23 .‬‬

‫وﻣُﻌﻈﻢ املﻨﺘﺤَ ﻼت ﺗﺒﺪأ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻘﻮل »ﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن« ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ دون‬
‫ﻳﻘﻞ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﺮوﺣﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺨﺼﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﻓﻼﻃﻮن‬ ‫ﺣ َﺮج؛ أي ﻟﻢ ُ‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﺑﻞ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ 24 .‬وﻫﻲ أﻗﻮا ٌل ﻗِ ﺼﺎر ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاع واﻷﻣﺜﺎل واﻷﻗﻮال‬
‫املﺄﺛﻮرة‪ ،‬ﻛﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺬ ﱡﻛﺮﻫﺎ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ وﴐْ ب‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل املﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻻ ُ‬
‫ﺗﻘﴪوا‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻂ‬
‫ﻟﺰﻣﺎن ﻏري زﻣﺎﻧﻜﻢ‪ «.‬ﻳﺄﺧﺬ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﺷﻜﻞ اﻵداب‬ ‫ٍ‬ ‫أوﻻدﻛﻢ ﻋﲆ آداﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واملﻮاﻋﻆ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ وﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ أو وﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎن‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ .‬ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻤﲇ وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬وﻫﻲ أﻗﺮب إﱃ اﻷﺧﻼق‬
‫ﻗﻮل ﻣﺄﺛﻮر أو ﻓﻘﻂ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻮل أﻣﺎم ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل »ﻗﻴﻞ«‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﱞ‬ ‫ﰲ أواﺋﻞ املﻘﺎﻻت‪ .‬ﻣُﻌﻈﻤﻬﺎ ﰲ ا َملﺒﻨِﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم »ﻗﺎل«‪ ،‬وأﻗ ﱡﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺸﻜﺮه وﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺑﺤُ ﺐﱢ اﻟﻘﺮآن واﺗﱢﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺣُ ﺴﻦ اﻟﻘﺒﻮل ملﺎ أدﱠﻳﺎه‪ ،‬وﻳُﻨﻮﱢر ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬
‫وﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ أﺳﻤﺎﻋﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ أﺑﺪاﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻤﱠ ﻦ ﺻﻤَ َﺖ ﻟﻴﺴﻠﻢ وﻗﺎل ﻟﻴﻐﻨﻢ وﻛﺘَﺐَ ﻟﻴﻌ َﻠﻢ‬
‫وﻋﻠِﻢ ﻟﻴﻌﻤﻞ‪ .‬واﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ املﺮﺳﻠني وﺟﺎﻣﻊ ﺷﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌني« )اﻟﻌﻬﻮد‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﺪِه واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻨﻪ وﺻﲆ ﷲ‬ ‫ص‪ .(٣‬وأﻧﺎ أﺳﺄل ﷲ ﻟﻚ ﻫﺪاﻳﺔ ﺗﻘِ ﻒ ﺑﻚ ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﻠﻴﻚ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌني وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ )ص‪ .(٤‬وأﻧﺎ أﺳﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن‬
‫ُﺤﻘﻖ أﻣﲇ ﻓﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺨﻠِﻒ ﻇﻨﱢﻲ ﺑﻚ وأن ﻳُﻌﻴﻨﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﱠرك وﻳﺘﻮﻻك ﻓﻴﻪ … وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫)ص‪.(٤١‬‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻣﻦ املﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ )ص‪ .(٣٥-٣٤‬ﺣﻤﺪ ﷲ ﻋﺰ‬ ‫‪ 22‬واﻟﺒﻌﺾ ﱠ‬
‫أن اﻟﻘﺘﻞ أﺣﺐﱡ إﱄ ﱠ ﻣﻦ أن‬ ‫ﻄﻮل ﷲ وﻣَ ﻨﱢﻪ‪ ،‬ﻣﺎ وﻫﺐَ ﷲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪َ ،‬ﺧﻮف ﷲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺣﻤﺪت ﷲ‪ ،‬ﺑ َ‬
‫َ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬إذا‬
‫أﻟﻘﻰ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وأﻧﺎ ﻣُﺴﺘﺤﻖ ﻟﻪ )ص‪ .(٤٠–٣٥‬وأﺳﺄل ﷲ )ص‪.(١٣‬‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺟُ ﻮده ﻣﺎ أﻋﺠﺰ أذﻫﺎﻧﻬﻢ )ص‪ .(٦٤‬ﺛﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﺳﻊ َ‬‫‪ 23‬وأﻧﺎ أﺳﺄل ﷲ اﻟﺬي ِ‬
‫ﺑﺤﻤﺪ ﷲ وﺣُ ﺴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺧِ ريﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌني‪ .‬ﻛﺘﺒَﻪ‬
‫اﻟﺪﻗﺎق ﺣﺎﻣﺪًا ﷲ وﻣُﺼﻠﻴٍّﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘري إﱃ رﺣﻤﺔ رﺑﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﺑﻦ ﱠ‬
‫وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ )ص‪.(١٤‬‬
‫ﺣﻘﻘﻬﺎ وﻋ ﱠﻠﻖ‬ ‫وﺟﻤﻌﺖ ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻧﺼﻮص ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻘﻄﺖ‬ ‫‪ 24‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺑريوت ‪١٩٨٢‬م‪ ،‬ص‪١٩٦–١٧٤‬؛ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‬
‫ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(٢٣٤–١٩٧‬‬

‫‪374‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬

‫واﺣﺪة‪25 .‬‬ ‫ً‬

‫ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﺗﺘﻌﺪﱠد أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻮل ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻗﺼري ًة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﺗﺘﻮ ﱠزع ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﺑني أﻗﺴﺎم اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت واﻹﻟﻬﻴﱠﺎت‪ .‬وﰲ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﱠﺎت ﻳﻐﻠﺐ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻮاﻫﺎ واﻟﻌﻘﻞ وأﻧﻮاﻋﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻐﻴﺐ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺎت املﺒﺎﴍة‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﴩاﺋﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻹﻋﺪاد اﻟﻌﻘﲇ‬
‫ﻷن اﻟﻘﻮل‬‫ﻓﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‪ ،‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﻟﻐﺎز‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻟﻺﻳﻤﺎن واﻟﱪﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻳﻐﻴﺐ ﰲ اﻷﻗﻮال ﱡ‬
‫ﻗﺼري ﻻ ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻞ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺼﴢ أو اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻮارات وﺷﺨﺼﻴﺎت‬
‫ﻳﻔﻮت‬‫ﺿﺎ وأﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪ 26 .‬وﻻ ُ‬ ‫ﻣُﺘﻌﺪدة‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء أﻋﻼم اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋ َﺮ ً‬
‫اﻟﻨﺺ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻞ ﻹﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻻﻧﺘﺤﺎل ذﻛﺮ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻷﺻﲇ اﻟﺬي ُﻛﺘِﺐ ﺑﻪ‬
‫اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻹﻳﺤﺎء ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ املﺴﻠﻤﻮن أﻓﻼﻃﻮن ﻳﺘﺤﺪﱠث ﰲ ﻛﻞ اﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ ا ُملﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻨﻮع‬
‫ٍ‬ ‫ﻠﺘﻘﻄﺎت‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﻟﺜﻤﺮة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واﻻﻋﱰاف ﺑﺎملﻨﺤﻮل‬ ‫واﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺎت وا ُمل َ‬
‫ﻧﻮع أدﺑﻲ ﻣﻴﺰﺗﻪ‪ .‬اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻫﻲ اﻷﻗﻮال‪ ،‬زﺑﺪة اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ‬ ‫أدﺑﻲ‪ 27 .‬وﻟﻜﻞ ٍ‬
‫ﺳﺆال ﻣﺜﻞ ا ُملﺴﺘﻔﺘﻲ واملﻔﺘﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ .‬واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻣرياث اﻟﻨﺒﻮﱠة ﻣﺜﻞ وﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎن‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫ﻻﺑﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﻌِ ﻈﻪ‪ .‬وﻫﻲ إﺑﺪاﻋﺎت ﻗﺼرية‪ ،‬ﰲ ﺻﻮرة أﻗﻮال وﺣِ ﻜﻢ وأﻣﺜﺎل‪ .‬وﻫﻮ ﺷﻜﻞ‬ ‫‪28‬‬

‫ﻗﻮﻻ(‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن )‪(٥‬؛ ﻛﻠﻤﺎت ﻷﻓﻼﻃﻮن‪،‬‬ ‫‪ 25‬ﻣُﻠﺘﻘﻄﺎت أﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ً ٢٨٨) ٢٩٢–٢٤٦‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ ٦) ٢٥٥‬أﻗﻮال(‪.‬‬
‫‪ 26‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس )‪ ،(٤‬ﺳﻘﺮاط )‪ ،(٢‬أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬زﻳﻨﻮن اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ )‪ .(١‬وﻣﻦ أﺳﻤﺎء املﺆﻟﻔﺎت‪:‬‬
‫ﻔﴪون )‪،(١‬‬ ‫ﻃﻴﻤﺎوس )‪ ،(٥‬ﻓﺎدن )‪ ،(٣‬أﻗﺮاﻃﻴﺲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴرية )‪ .(١‬وﻣﻦ اﻟﻔِ َﺮق‪ :‬اﻟﻘﺪﻣﺎء )‪ ،(٣‬ا ُمل ﱢ‬
‫واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ )‪ (١‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻮادر أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء وآداب ا ُملﻌﻠﻤني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﰲ‬
‫ﻗﻮﻻ‪ ٣ ،‬ﻗﻴﻞ )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(٢٩٩–٢٩٠‬‬ ‫آداب اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واملﻌﺮﻓﺔ‪ً ٣٣ .‬‬
‫‪ 27‬اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٢٢-٢٢١‬‬
‫‪ 28‬اﻟﻔﻘﺮ وا ُملﻠﺘﻘﻄﺎت وا ُملﻨﺘﺨﺒﺎت واﻟﻜﻠﻤﺎت واملﻨﺤﻮل ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓﻘﺮ اﻟﺘﻘِ ﻄﺖ وﺟُ ﻤﻌﺖ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺻﻮان‬‫َ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﻠﻮﻛﻴﺔ واﻷﺧﻼق اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻣُﻠﺘﻘﻄﺎت أﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎت ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺪَﻣﺎء ﻟﺤﻨني ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﺴﺠﱢ ﺴﺘﺎﻧﻲ‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻮادر أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ُ‬
‫إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث ملﺴﻜﻮﻳﻪ‪ .‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﻲ‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻼﳽ‪ .‬واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ آراء اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني رﺳﺎﻟﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎل ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ‪ .‬واملﻨﺤﻮل‬ ‫واﻟﺜﻤﺮة ﻣﺜﻞ‪ :‬وﺻﻴﺔ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻤﺮة ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻨﺤﻮل ﻷﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(٣٤٥–١٧٣‬‬

‫‪375‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫أدﺑﻲ ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻧﺘﺤﺎل دون ﺑﻨﻴﺔ ﻣُﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎﻻت‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪29 .‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﺤﺎﻻت اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﱃ‬
‫وﻛﻤﺎ ﺣﺎور ﺳﻘﺮاط ﺗﻼﻣﻴﺬه ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬واملﺴﻴﺢ ﺣﻮارﻳﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎور أﻓﻼﻃﻮن ﺗﻼﻣﻴﺬه وﻗﺪ ﺣﴬﺗْ ُﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﻮار اﻓﱰاﺿﻴٍّﺎ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ »إن ﻗﻴﻞ … ﻗﺎل« وﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻔﻘﻬﻲ ﰲ اﻟﺮ ﱢد ﻣ ً‬
‫ُﺴﺒﻘﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻻﻋﱰاﺿﺎت‪30 .‬‬

‫واﻟﻔﻴﺾ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺤﺎل أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ َ‬

‫اﻷدﺑﻲ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﱰﺟﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﻠﻮب اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻘﻴﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻬُ ﻞ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إﺑﺪاع اﻟﻌﺮب اﻷوﱠل‪ .‬وﻻ ﻓﺮق ﺑني ﺧﻄﺒﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻷدب‬
‫اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ وﺑني اﻹﺑﺪاع اﻟﺼﻮﰲ ﻣﺜﻞ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﰲ »اﻹﺷﺎرات‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ«‪ 31 .‬وﺗﻈﻬﺮ ﻋﺎدات أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺜﻞ ﻣُﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻘﺎرئ واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻪ‬
‫ﻳﺼﻞ ﺣ ﱡﺪ اﻻﻧﺘﺤﺎل إﱃ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ 32 .‬وﻗﺪ ِ‬
‫ُﻌﱪ اﻵﺧﺮ‬‫ﻓﺮق ﺑني اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ؛ إذ ﻳﻌﱪ اﻷﻧﺎ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻼ َ‬
‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ذات اﻷﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﻣﻮز واﻷﴎار ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺼﻔﺮاء اﻟﺘﻲ‬ ‫وﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻛ ﱡﻞ ﱢ‬
‫ﺗُﻘﺮأ ﰲ ﻗﺮاﺑني اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪» :‬ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﺤﺴﺪ ﻋﻦ أﺣ ٍﺪ إﻻ رﺣﻤﻪ اﻟﻨﺎس‪ «.‬وﻣﺜﻞ أﻟﻮاح‬
‫ﻣﺆﺳﺲ املﻴﻨﻮﻧﻴني‪ ،‬واﻟﻠﻮح املﺤﻔﻮظ‪ ،‬وﺻﺤﻒ‬ ‫اﻟﺘﻮراة ملﻮﳻ واﻷﻟﻮاح اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻣﻨﻮ ﱢ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﳻ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب املﺴﻄﻮر‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻴﻤني أو اﻟﻠﻮح ا ُملﻌ ﱠﻠﻖ ﰲ اﻟﻌُ ﻨﻖ أو ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﺪﱠﻳﻦ أو ﻟﻠﺤﻘﻮق واﻟﺸﻬﺎدات‪ .‬ﻛﻤﺎ و ُِﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺼﻔﺮاء‪» :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻪ ﻋﻴﻮﻧًﺎ أﴍف ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أﻋني اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﱠ‬‫ﺻﻨﻌﻚ ﻋﻦ ُ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻛﺘُﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣُ ﺴﻦ ُ‬
‫ﺑﺒﴫه وﻳُﺠﺎزي ﻋﻠﻴﻪ‪ «.‬وﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﺜﻞ أراﻣﻴﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﱠ ﺮ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات‬
‫اﻟﺬي ﴐب ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻣ ﱠﺮﺗَني‪ ،‬اﻷوﱃ ﰲ ﻳﺪه اﻟﻴُﴪى واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺧﺎﴏﺗﻪ وﻫﻮ ﻳُﻮﴆ ﻟﺬوي‬

‫‪ 29‬ﰲ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ :‬اﻷﻗﻮال )‪ُ ،(٤٩‬ﺳﺌﻞ )‪ ،(١‬ا ُمل َ‬

‫ﻠﺘﻘﻄﺎت ا ُملﺘﻔ ﱢﺮﻗﺔ )‪.(٢٨٨‬‬
‫ُﻠﺘﻘﻄﺎت أﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٥٣‬‬ ‫‪ 30‬ﻣ َ‬
‫‪ 31‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﻧﻮادر وأﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء وآداب ا ُملﻌﻠﻤني اﻟﻘﺪَﻣﺎء ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق«‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ص‪.٢٩٥–٢٩٣‬‬
‫‪ 32‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ آراء ﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٠٧‬‬
‫اﻟﺤُ‬

‫‪376‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ دﻋﺎء اﻟﺼﺤﻒ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻌﺪل ﻗﺒﻞ أن ﺗُﻔﺎرق روﺣﻪ ﺟﺴﺪه‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ ً‬
‫وﻣﺜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ املﻠﻚ أراد ﺗﻜﻔري ُﻗﻮﱠام اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻓﺄﻳﱠﺪَﻫﻢ ﷲ ﺑﺎﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺧﺪ ِﱠاﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻤﻲ ﺑﴫُه‪.‬‬ ‫وﺗﺮوى ﺣﻜﺎﻳﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني أﻧﻜﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻠﻒ ﺑﺰﻳﻮس ِ‬
‫ﺑﺮﺟﻞ زوﱠق اﻟﻜﻼم أﻣﺎم املﻠﻚ ﻹﻃﻼق ﴎاﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﴬب املﺜَﻞ ﻋﲆ ِﺻﺪق اﻟﻘﻮل‬
‫ﺪق أﻃﻠﻖ‬ ‫ﺑﺼ ٍ‬‫ﻋﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ِ‬‫ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋ َﺮض ﺷﻜﻮاه دون ﺣُ ﺴﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻠﻢ ﻳﺆﺟﱠ ﻞ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫املﻠﻚ ﴎاﺣﻪ‪ .‬وﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺎرﻳﻨﻮن ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮه ﻫﻮﻣريوس اﻟﺸﺎﻋﺮ ملﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ ِﺻﺪق اﻟﻨﺒﻮﱠة‪ ،‬وأن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﺒﻮﱠة‪ ،‬وﻫﻮ رأي أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬
‫وﺣﻜﺎﻳﺔ املﺮأة اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﻟﺸﻜﺎﻳﺔ زوﺟﻬﺎ إﱃ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪَه‬
‫ﺳﻜﺮان ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﺸﻤﺲ وزوﺟﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ .‬وﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻧﺘْﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻳﻘﻢ ﻟﻠﻤﻠﻚ أﺳﺎﺧﺲ ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ وﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﺒ ٌﺪ ﻟﻌﺒﺪ‪ 33 .‬وﺣﻜﺎﻳﺔ رﻓﺾ‬ ‫دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﺬي ﻟﻢ ُ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﺪاﻳﺎ املﻠﻮك؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُ ﱢﺒني ﻓﻘﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺘ ﱡﻢ اﺧﺘﻴﺎر املﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺤﺠﺎز وﻣﺎ ﻳﺮﻣُﺰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻐﺮ‪ .‬واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪة وﴍﻳﻌﺔ‪ .‬وﻣﻠﻮك اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺼﺎدر ﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ‬
‫واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌَ ِﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺑﻴﻮت اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻹﺧﺮاج املﴪﺣﻲ وﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻟﺠﺬْب اﻟﻘ ﱠﺮاء ﻣﺜﻞ »ﻧﻘﻮش‬
‫ﻧﺼﻮص ﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧُﻘِ ﺶ ﻋﲆ ﺧﺎﺗﻢ أﻓﻼﻃﻮن‪» :‬ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺴﻜني ا ُملﺘﺤ ﱢﺮك‪ «.‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺶ ﻋﲆ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺜﻞ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬وﻣﻦ ِﺳﻤﺎت‬
‫املﻠﻮك ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺧﺎﺗﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻃﺐ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ُﻌﱪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻈﺎ ﻟﻠﺤِ ﻜﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣ ﱢ‬ ‫ﰲ ﺑﻴﻮت اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺮﺋﺎﺳﺘﻪ ﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﻳﺠﻠﺲ وﻳُﻄ َﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻼم ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﺈذا أﺗﻰ أرﺳﻄﻮ ﻗﺎل ﺗﻜ ﱠﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﺄرﺳﻄﻮ وﺣﺪَه ﻛﻞ اﻟﻨﺎس! وﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺟﻴﱢﺪ ﻟﺤُ ﺐ أﻓﻼﻃﻮن ﻷرﺳﻄﻮ وﺗﻘﺪﻳﺮه‬
‫ﻟﻪ‪ .‬وﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻧﺼﺎﺋﺤﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻻ ﺗُﺠﺎﻟﺲ إﻻ ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻚ وﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻪ‪«.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر ووﺻﺎﻳﺎه ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﻔﺮد أرﺳﻄﻮ‬ ‫وﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﺤﺎل ً‬
‫ﺑﺨﻄﺎب إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر وﻫﻮ ﰲ ﻓﺎرس ﻳﺪﻋﻮه‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﺪه ﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ إذ ﻳﺘﻮﺟﻪ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫إﱃ ﺷﻜﺮ ﷲ ﻋﲆ ﻧِﻌَ ﻤﻪ وﻳُﻘ ﱡﺮ ﺑﻤﺴﺎواة ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺬﻣﻢ ﺑني ﺧﻠﻘﻪ؛ إذ ﱠ‬
‫إن ﻧِﻌَ ﻤﻪ‬

‫‪ 33‬رﺳﺎﻟﺔ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﻬﻢ وإﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٤١-٢٤٠ ،٢٣٨‬‬

‫‪377‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺷﻌﺐ‪ ،‬ﺿﺪ املﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وإﻋﻼﻧًﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﱡ‬

‫ﺗﺨﺺ ﺷﻌﺒًﺎ دون‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎملني ﻻ‬
‫ﻟﻠﻌﺎملﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺗُﻬﻢ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺜﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ ا ُملﻄﻠﻖ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ‬
‫إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ ﻓﺎرس‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻣﺎت أﻓﻼﻃﻮن )‪٣٤٨‬ق‪.‬م‪ (.‬ﻗﺒﻞ وﻻدة اﻹﺳﻜﻨﺪر‬
‫)‪٣٥٦‬ق‪.‬م‪34 .(.‬‬

‫واﻻﻧﺘﺤﺎل ﺧﻄﻮة ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻘﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄوﻳﻞ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ إﺑﺪاع أﻓﻼﻃﻮن املﻨﺤﻮل وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺻﻮرة أﻓﻼﻃﻮن‬
‫ﰲ ﻛﺘُﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺻﻮرة أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻧﻮادر أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء وآداب‬
‫ا ُملﻌﻠﻤني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق و»رﺳﺎﻟﺔ ﰲ آراء اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني«‪ 35 .‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳُﻌﺎدل‬
‫أﻓﻼﻃﻮن املﻨﺤﻮل أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤٍّ ﺎ‪36 .‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل ﻗﺮاءة ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ ا ُملﻠﺘﻘﻄﺎت ا ُملﺘﻔ ﱢﺮﻗﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬وﻫﻲ‬
‫أﻗﺮب إﱃ أﻓﻼﻃﻮن اﻷرﺳﻄﻲ أو أرﺳﻄﻮ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻌﻘﻞ واملﻨﻄﻖ‬
‫واﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺎﴏ أرﺳﻄﻴﺔ‪ .‬اﻻﻧﺘﺤﺎل أﻓﻼﻃﻮﻧﻲ واملﻨﺤﻮل أرﺳﻄﻲ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﺸﻖ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن ﻗﻠﺒًﺎ‪ ،‬وإﻏﺮاء أرﺳﻄﻮ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‪37 .‬‬

‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﺺ‬ ‫وﰲ »رﺳﺎﻟﺔ ﰲ آراء اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني« وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻳﺘﺼﺪﱠر أﻓﻼﻃﻮن‬
‫ا ُملﻨﺘﺤَ ﻞ ﺛﻢ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﺛﻢ ﺳﻘﺮاط وأرﺳﻄﻮ ﺛﻢ ﻧﻜﺴﻘﺮاﻃﻴﺲ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎل‬
‫ﻣُﻮﺛ ﱠ ًﻘﺎ ﺗﺘ ﱡﻢ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ ﻃﻴﻤﺎوس اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ ﺧ ْﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﻗِ ﺪَم‬
‫واﻟﺼﻮَر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ 38 .‬وﻳﺤﺘﺎج اﻻﻧﺘﺤﺎل إﱃ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن؛ أي اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت‪ ،‬ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻹﺑﺪاع ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔ ْﺮق ﺑني‬ ‫ﻧﻤﻮذج ﺳﺎﺑﻖ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻻﻧﺘﺤﺎل ً‬
‫ٍ‬
‫اﻻﻧﺘﺤﺎل واﻹﺑﺪاع‪ .‬اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻟﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﻘﺮاط أو أﻓﻼﻃﻮن أو أرﺳﻄﻮ أو‬
‫أن اﻹﺑﺪاع ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ رﻛﻴﺰ ٍة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻳﺤﺘﺎج اﻻﻧﺘﺤﺎل إﱃ أﻓﻌﺎل‬ ‫أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ﰲ ﺣني ﱠ‬

‫‪ 34‬ﺣﻜﺎﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﺧﻄﺎب‪ :‬ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر وﻧﺪﻣﺖ ﻃﻮل ﻓﺮس‪ .‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٤١-٣٤٠‬‬
‫‪ 35‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻮادر أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء وآداب ا ُملﻌﻠﻤني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )أﻓﻼﻃﻮن ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪٢٩٩–٢٩٣‬؛ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ص‪٣٠٥‬؛ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ آراء اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬ص‪.(٣٢٠–٣٠٦‬‬
‫‪ 36‬أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ص‪١٦٨) ١٧٠–٣‬ص(‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن املﻨﺤﻮل‪ ،‬ص‪١٧٣) ٣٤٥–١٧٣‬ص(‪.‬‬
‫‪ 37‬وﻫﻲ ﻓِ َﻘﺮ اﻟﺘُﻘِ ﻄﺖ وﺟُ ِﻤﻌﺖ ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺗﻀ ﱡﻢ ‪ً ١٨٤‬‬
‫ﻗﻮﻻ ﻷﻓﻼﻃﻮن دون ذِ ﻛﺮ‬
‫اﺳﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ 38‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ آراء اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .٣٣٠–٣٠٦‬أﻓﻼﻃﻮن )‪ ،(٧٣‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس )‪ ،(٤‬ﺳﻘﺮاط‪،‬‬
‫أرﺳﻄﻮ )‪ ،(٣‬ﻧﻜﺴﻘﺮاﻃﻴﺲ )‪.(١‬‬

‫‪378‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬

‫أن اﻹﺑﺪاع ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ ا ُملﺘﱠﺤِ ﺪ ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ رؤﻳ ٍﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﰲ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﰲ ﺣني ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎب »اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ« ﻳﺘﺼﺪﱠر أﻓﻼﻃﻮن ﺛﻢ ﻣﺎرﻳﻨﻮن ﺛﻢ أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس ﺛﻢ أوﻣريدس وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‬
‫ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻹﴍاﻗﻲ دون‬ ‫َ‬ ‫وأﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ وأراﻣﻴﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ .‬ﻓﺄﻓﻼﻃﻮن‬
‫أرﺳﻄﻮ واﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴني‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜُﺮ ذﻛﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳُﻨﴗ اﻟﴩق‪ ،‬وﺗُﺬ َﻛﺮ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻮﻃﻦ‬
‫اﻹﴍاق‪39 .‬‬

‫ﺮﺳﻞ‬ ‫وﰲ »رﺳﺎﻟﺔ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس« ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺤﺎل‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺑني ا ُمل ِ‬

‫أن اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن أﻓﻼﻃﻮن ﺗﻠﻤﻴﺬ أرﺳﻄﻮ‬ ‫ﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ .‬إﻻ ﱠ‬ ‫وا ُمل َ‬
‫وﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﺗﻠﻤﻴﺬ أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ إﴍاﻗﻲ‪ .‬أﻓﻼﻃﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي دوﱠن ﺳرية أﺳﺘﺎذه‬
‫ﺗﺎﺳﻮﻋﺎت أﺳﺘﺎذه أﻓﻠﻮﻃني‪ .‬وﻻ ﻳُﺬ َﻛﺮ إﻻ اﻹﴍاﻗﻴﻮن‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ ،‬وﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﻫﻮ اﻟﺬي ﻫﺬﱠب ُ‬
‫ﺮﺳﻞ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ 40 .‬دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ وأﺛﺎﺧﻮس‬ ‫ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷﻋﻢ‪ .‬وﻻ ﺗُﺬ َﻛﺮ أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻮل وﻻ اﺳﻢ ا ُمل ِ‬
‫وﻫﺮﻣﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ وﺳﻘﺮاط وﻧرين‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻻﻧﺘﺤﺎل إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻞ »وﺻﻴﺔ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ«‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﺬ َﻛﺮ اﺳﻢ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن أو أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻮل‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﺸﻴﻖ‪ 41 .‬وﻻ ﻳُﻬﻢ ﻋﻨﴫ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل‪ .‬ﻓﺄﻓﻼﻃﻮن ﻳﺮ ﱡد ﻋﲆ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﰲ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﻬ ﱢﻢ‬
‫وإﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺎ وﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﺸﺎن ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﴫ‪ .‬أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪،‬‬
‫»اﻟﺘﺎﺳﻮﻋﺎت« ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ املﻴﻼدي‪ .‬إﻧﻪ ﺣﻮار آﻟﻬﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﺗﻠﻤﻴﺬ أﻓﻠﻮﻃني وﻣُﻌِ ﺪ‬
‫اﻷوملﺐ ﺣﻮل اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ .‬ﻳﺬﻛﺮ أﻓﻼﻃﻮن ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس وأﺑﺮﻗﻠﺲ وﻫﻤﺎ ﺑﻌﺪَه‪ .‬وﻳُﺤﺎل‬
‫إﱃ »اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ« ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻐﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ اﻟﻼﺗﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ أرﺳﻄﻮ وﺣﺪَه ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﺑني ا ُملﻌﻠﻢ واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺬﻛﺮ اﻷﻗﻮال دون أﺳﺌﻠﺔ إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬

‫‪ 39‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .٢٣٤–١٩٧‬أﻓﻼﻃﻮن )‪ (٨‬ﻣﺎرﻳﻨﻮن )‪ ،(٣‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس )‪،(٢‬‬

‫ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬أراﻣﻴﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ )‪ ،(١‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن )‪ ،(٥‬اﻟﻬﻨﺪ )‪.(١‬‬
‫‪ 40‬رﺳﺎﻟﺔ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .٢٤٣–٢٣٥‬دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‪ ،‬أﺛﺎﺧﻮس‪ ،‬ﻫﺮﻣﺲ‪ ،‬ﺳﻘﺮاط‪،‬‬
‫ﻧرين‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 41‬وﺻﻴﺔ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪ .٢٤٦–٢٤٤‬وأﻳﻀﺎ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎت ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫أن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٣٣٢-٣٣١‬؛‬ ‫وأﻳﻀﺎ‪ :‬ﺛﻤﺮة ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ص‪.٢٥٥‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻼﳽ وﻓﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .٣٤١–٣٣٧‬أﻓﻼﻃﻮن‬
‫)‪ ،(١‬ﻣﻨﺤﻮل ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٤٥–٣٤٢‬‬

‫‪379‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻳﻜﺸﻒ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص ا ُملﻨﺘﺤَ ﻠﺔ اﺧﺘﻴﺎر أﻋﻼم اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﻤﺤﺎورﻳﻦ اﻓﱰاﺿﻴني‬

‫اﻟﺘﻌﺎﴏ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‪ .‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻳﺘﺼﺪﱠر أﻓﻼﻃﻮن ﺛﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷﻓﻼﻃﻮن ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫أرﺳﻄﻮ واملﺪرﺳﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ .‬وﻳﺪﺧﻞ ﻛﻞ أﻋﻼم اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ‬
‫ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﺛﻢ أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ وﺳﻘﺮاط‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ أراﻣﻴﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻵﻟﻬﺔ وأﻧﺼﺎف اﻵﻟﻬﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ وأﺳﻘﻠﻴﺒﻮس‪ .‬وﻻ‬ ‫ودﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺪﺧﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﴩت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ رﺑﻮع اﻟﴩق‬ ‫ﻳﻐﻴﺐ اﻟﴩق ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ .‬وإذا ﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻹﴍاق ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﴍﻗﻴٍّﺎ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻏﺮﺑﻲ‪ 42 .‬وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎل ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﺗُﺬ َﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﻓﻼﻃﻮن ﻣﺜﻞ‬
‫»ﻃﺴﻤﺎوس«‪» ،‬اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ«‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻌﺬﱠر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗ ﱠﻢ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ »ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء«‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ »وﺻﻴﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﺗﺄدﻳﺐ اﻷﺣﺪاث« ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻧﺘﺤﺎﻻ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻌﺎد اﻧﺘﺤﺎﻟﻪ إﺳﻼﻣﻴٍّﺎ‪ 43 .‬ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻃﺒَﻘﻲ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻗِ ﻴَﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻨﻈﺎم‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻐِ ﻨﻰ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻻ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ وﻻ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘِ ﻴَﻢ ﻣﻦ ُ‬
‫واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎوزان اﻟﻘِ ﻴَﻢ إﱃ اﻟﺜﺮوة أو اﻟﺒﻘﺎء‪ .‬وﰲ‬
‫ﻣُﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ املﻬﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪْل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤُ ﻜﻢ‪ ،‬وإﺗﻘﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫واﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ زﻳﺎدة ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫َ‬ ‫وﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤَ ْﻠﻒ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎهلل‬
‫ﱢ‬
‫املﻮﻓﻖ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﱡﻪ ﺑﺎهلل ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ا ُملﻌﻠﻢ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ وا ُملﺮﺷﺪ إﱃ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﺪ اﻟﺬي ﻳُﻔ ﱢﺮق ﺑني اﻟﻨﺎس وﻳُﺒﺎﻋِ ﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻳُﺰاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻄﻬري اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻬﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ .‬واﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬واﻻﺳﺘﺴﻼم هلل وﻟﻠﻌﻘﻼء‬
‫اﻷﻧﻔ َﺔ ﻣﺜﻞ أﻧﻔﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬ودراﺳﺔ املﻮت اﻻﺧﺘﻴﺎري ﺗﺆدﱢي إﱃ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ‬

‫‪ 42‬ﰲ اﻟﻔﻘﺮ‪ :‬أﻓﻼﻃﻮن )‪ .(١‬وﰲ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‪ :‬أﻓﻼﻃﻮن )‪ ،(٨‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس‪ ،‬ﻣﺎرﻳﻨﻮس )‪ ،(٢‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪،‬‬

‫ﻫﻮﻣريوس اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬أراﻣﻴﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ )‪ ،(١‬اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺎرس )‪ .(١‬ﰲ رﺳﺎﻟﺔ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ‬
‫ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس‪ :‬دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ‪ ،‬ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻘﺮاط‪ ،‬أﻧﺎﺧﺲ‪ ،‬ﻧرين )‪ .(١‬وﰲ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ :‬أرﺳﻄﻮ )‪.(٣‬‬
‫وﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ‪ :‬أﻓﻼﻃﻮن )‪ ،(٣‬أﺑﺮﻗﻠﺲ )‪ ،(٢‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس )‪ ،(١‬اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫)‪ ،(١‬اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ )‪.(١‬‬
‫ِ‬
‫وﻳﻨﺴﺒُﻪ ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني‬ ‫ُ‬
‫‪ 43‬ذﻛﺮه املﺆرﺧﻮن اﻟﻘﺪَﻣﺎء ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ واﻟﻘﻔﻄﻲ واﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫اﻷوروﺑﻴني إﱃ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ أﻓﻼﻃﻮن أو إﱃ ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﺲ‪ ،‬وﻫﻮ آداب اﻟﺼﺒﻴﺎن املﻨﺴﻮب إﱃ أﻓﻼﻃﻮن )ﻟﻮﻳﺲ‬
‫ﺷﻴﺨﻮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ملﺸﺎﻫري ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب ﻣُﺴﻠﻤني وﻧﺼﺎرى‪ ،‬دار اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٨٥‬م‪ ،‬ص‪.(٥٨–٥٢‬‬

‫‪380‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ املﻮت‪ .‬وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذِ ﻛﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬

‫ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ أﴍﻗﺖ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﻋﲆ‬ ‫ُﺠﺘﻤﻌني‪ .‬ﻓﺈذا ﱠ‬
‫وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس ُﻓﺮادى وﻣ ِ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻘِ ﺴﻂ‪ .‬ﻓﻬﻲ وﺻﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﻼﺋﻖ‪ .‬وﺗ ﱠﻢ ُﺷﻜﺮ ﷲ ا ُملﺪﺑﱢﺮ ﻟﻠﻜﻞ‪ ،‬اﻷزﱄ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺨري‪ ،‬ﻓﻼ ﻓ ْﺮ َق ﺑني اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻞ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ِ ،‬‬
‫ﻧﻈﺎم واﺣﺪ ﺗﺆ ﱢﻛﺪه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﻓ ْﺮق ﺑني إﻋﻼن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن أو ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﴩﻳﻌﺔ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻻﻧﺘﺤﺎل وﻳﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻃﺎملﺎ أن اﻟﺘﺨﺼﻴﺐ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺘَني ﻗﺪ‬
‫ﺗﻢ‪ ،‬ﺑني ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫)‪» (٣‬اﻟﻔﻘﺮ« و»ا ُملﻠﺘﻘﻄﺎت«‬

‫اﻟﻨﺴﻖ‬‫ﻧﺴ ٍﻖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ َ‬ ‫و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ا ُملﻠﺘﻘﻄﺎت ﻣُﺘﻔ ﱢﺮﻗﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري إﻳﺠﺎد َ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ وﻃﺒﻴﻌﻴﱠﺎت وإﻟﻬﻴﱠﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ وﻗِﺴﻤﺘﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﺤﺎل ﰲ »اﻟﺸﻔﺎء« ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬أو َ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﱠﺎت واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎت ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ‪ .‬وﺗﺒﺪو ﻏﻠﺒﺔ‬
‫ملﻨﺘﺤَ ﻼت‪ .‬ﻓﺄﻓﻼﻃﻮن ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻨﻔﺲ وأرﺳﻄﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪44 .‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﱠﺎت ﻋﲆ ا ُ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣُﻀﺎدﱠة ﻟﻠﺠﻬﻞ‪ ،‬ﺗُﻄ َﻠﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ .‬واﻟﺠﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺻﻮرة اﻟﺠﻬﻞ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻗﻼ‪ .‬واﺛﻨﺎن ﻳﻬُ ﻮن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻛ ﱡﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺰاﻫﺪ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻋ َﺮف ﺻﻮرﺗﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ .‬واﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وا ُملﺘﺤ ﱢﻜﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬واﻟﺠﺎﻫﻞ‬
‫اﻟﺤﺲ املﺸﱰك ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻤً ﺎ‪،‬‬‫ﱢ‬ ‫أن اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻊ أي اﻧﻄﺒﺎع ﻟﻠﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﰲ‬ ‫ﻳﺘﻮﻫﻢ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫وﺣﺬَ ُرﻫﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﱡ‬
‫ﺗﻌﻘﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻧﺘﺤﺎل ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ املﺠ ﱠﺮد‪ .‬إﻻ أن اﻻﻧﺘﺤﺎل‬
‫ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﻮري اﻟﺨﺎﻟﺺ إﱃ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ُ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤِ ﺜﻠﻪ أو ًﱠﻻ ﺛﻢ ْ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻟﻬﻴﱠﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ اﻹﻟﻬﻴﱠﺎت إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪.‬‬

‫‪ 44‬املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌِ ﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺼﻮر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻄ َﺮب‪ ،‬اﻟﺒﴫ واﻟﻨﻮم‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬اﻟﺤُ ﺴﻦ‪ .‬واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺤﺮﻛﺔ ا ُملﺴﺘﺪﻳﺮة‪ ،‬املﺎء‬
‫واﻷرض‪ ،‬اﻟﻘﻮﱠة واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎر‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬املﻜﺎن‪ ،‬اﻟﻬﻮاء‪ ،‬اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬واﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬اﻷوﱠل واﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪381‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﺳﻂ واﻟﺨﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻂ املﺴﺘﻘﻴﻢ ذو‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻳﺮﺑﻂ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﺑني املﻨﻄﻖ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨ ﱡ‬ ‫ً‬
‫أن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻬﺎ وﺳﻂ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ ﻫﻲ اﻟﺨﻂ ﰲ‬ ‫ﻄني‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫ا ُملﺴﺘﺪﻳﺮ ذو وﺳ َ‬
‫اﻟﺼﻮَر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ .‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻓﺎﻋﻴﻞ املﻨﻄﻖ ﰲ اﻟﻔِ ﻜﺮ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻓﺎﻋﻴﻞ ﱡ‬
‫ﻓﺎملﻨﻄﻖ ﻓﻌﻞ روﺣﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻌً ﺎ‬‫ٍ‬ ‫وﻳﺘ ﱡﻢ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ ﻣﺠﺚ اﻟﺤﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤ ﱡﺪ إﺟﺮاء اﻟﻌِ ﱠﻠﺔ ﰲ املﻌﻠﻮل‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻛﻞ‬ ‫ﺑني اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ .‬وﺣ ﱡﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت َ‬
‫ﻣﺎ ﺣُ ﱠﺪ ﺑﺤ ﱟﺪ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﺈﻳﻀﺎﺣﻪ ﰲ ﺣﺪه‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺣُ ﱠﺪ ﺑﺤ ﱟﺪ ﺻﻨﺎﻋﻲ ﻓﺈﻳﻀﺎﺣﻪ ﺧﺎرج ﺣﺪﱢه‪.‬‬
‫واﻟﺤ ﱡﺪ اﻟﺬي ﻳُﺴﺘ َﺪ ﱡل ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﴚء ﻳُﺴﺘ َﺪ ﱡل ﺑﻪ ﻋﲆ ﺿﺪﱢه‪ .‬وﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤ ﱢﺪ اﺳﺘﻘﺼﺎؤه‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﳾء‪ .‬واﻟﺠﻮﻫﺮ ﻻ ﻳُﺰاﺣِ ﻤﻪ ﰲ ذاﺗﻪ ِﺿﺪ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ا ُملﺤﻴﻂ‬
‫ﻄﺎ وﻻ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴٍّﺎ‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻴﱠﺘُﻪ ﺧﺎرﺟﻪ ﻛﺄﻋﺮاض‪ .‬وﻫﻮ ﻣُﺴﺘﻐﺮق ﻟﺤ ﱢﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻴ ً‬
‫ُﻮﺻﻒ ﻣﻦ ذاﺗﻪ أو ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺠﻮﻫﺮ ﻳُﺠ ﱢﺰﺋﻪ املﻨﻄﻖ دون أن ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ ﰲ ذاﺗﻪ‪ .‬واﻟﴚء ﻳ َ‬
‫وﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣُﺘﻌﺪﱢدة ﻛﺎﻟﺼﻮر‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻮر ﺛﻼث‪ :‬اﺛﻨﺘﺎن ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ ﻋﻨﺪﻫﺎ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وواﺣﺪة ﻣُﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻻ ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ ﻋﻨﺪﻫﺎ املﻨﻄﻖ‪ .‬ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮَر ﺑني املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻨﺴﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﴚء ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺼﻮرة‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن ً‬
‫ﻓﻌﻼ أو‬
‫وإﻻ ملﺎ ﻛﺎن ﺟﻮﻫ ًﺮا‪ .‬واﻟﻮاﺣﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﺜﺮة‬ ‫وﻏري ﱠ‬‫ﻻ ﻳﻔﺼﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮ إﱃ َﻏري َ‬
‫ﻟﺰم اﻟﻔﺼﻞ‪ .‬واﻟﺼﻌﻮد ﰲ‬ ‫ﻟﺰم اﻟﺘﺤﻴﱡﺰ ِ‬ ‫ﰲ اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬واﻻﺛﻨﺎن اﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻔﺼﻞ‪ .‬وإذا ِ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻜ ﱢﻢ إﱃ اﻟﻜﻴﻒ إﱃ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺤﻖ ﰲ ﻛﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳُﻤﺤﻰ اﻟﻔ ْﺮق ﺑني‬
‫املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت واﻹﻟﻬﻴﱠﺎت‪45 .‬‬

‫وﻳﻨﺘﻘﻞ اﻻﻧﺘﺤﺎل إﱃ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﱡرات إﱃ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﰲ اﻷﺟﺰاء‪،‬‬

‫وﻻ ﺗﻔﻌﻞ اﻷﺟﺰاء ﰲ اﻟﻜﻞ‪ .‬ﻻ ﺗﺒﻌَ ﺚ اﻷﺟﺰاء اﻟﻜﻠﻴﱠﺎت ﺑﻞ اﻟﻜﻠﻴﱠﺎت ﺗﺒﻌَ ﺚ اﻷﺟﺰاء‪ .‬إن ﺗﺠ ﱠﺰأ‬
‫اﻟﺠُ ﺰء ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺠﺰء‪ ،‬وإن ﺗﺠ ﱠﺰأ اﻟﻜﻞ ﻓﺠﺰؤه ﻣُﺘﺠ ﱢﺰئ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن ﰲ »ﻓﺎدن«‪ .‬وﺟﺰء‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺤﺪ‪ .‬واﻟﺠﺰء واﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ املﻮﺿﻮع ﻳﺴﻬُ ﻞ ﺑﻌﺪه اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ املﺤﻤﻮل‪.‬‬
‫ﺑني أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﺮ ﱢد ﻋﲆ زﻳﻨﻮن اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ‪ .‬ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻟﻜﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻜﺜﺮة‪ .‬واﻟﻮﺣﺪة ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑني ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ‪ .‬واﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﻔﺮع ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ .‬واﻟﺬﻛﺎء ﴎﻋﺔ ﺗﺨﻴﱡﻞ اﻟﺸﺨﺺ وﻣﺒﺎدرﺗﻪ إﱃ اﻟﺤﺪ اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ‬

‫‪ 45‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٧٧–٢٧٠ ،٢٦٤ ،٢٦١ ،٢٥٨–٢٥٥ ،٢٤٧ ،٢٨٠‬‬

‫‪382‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﺣﺪﱠي اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﺑﻪ ﻣُﻘﺪﱢﻣﺎﺗﻬﺎ‪ .‬اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻌ ٌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻣَ ﺒﺪؤه‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻳﺆدﱢي إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻇﺎﻫﺮة‪ .‬اﻟﻘﻴﺎس ﻫﻨﺎ أﻗ َﺮبُ إﱃ أﻓﻌﺎل اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻨﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺼﻮري وأﺷﻜﺎل اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وأﻧﻮاع ا ُملﻘﺪﱢﻣﺎت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس ﱡ‬
‫اﻟﻈﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻴﻘني‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﺛﻼث‪ :‬أن‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم وﻫﻮ‬
‫ُﺘﺴﺎوﻳَني ﻓﻬﻲ ا ُملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻫﻲ أﴍف اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ .‬ﻓﺎملﻨﻄﻖ ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻟﻄﺐ‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣ ِ‬
‫وﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻘﻞ وﺗﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻃﺐ وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‪46 .‬‬

‫وﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت ﺗﱪُز ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎﻫﻲ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﺛﻨﺎن ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺪﱠﻫﺮ‪ .‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﺰول ﻷﻧﻪ‬
‫ُﻔﺴﺪه وﻫﻮ ﻓﺎﺿﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻣُﺼﻮﱠر‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺿﺪاد‪ .‬واﻟﻀ ﱡﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮﱠة ﻓﻴ ِ‬
‫ﱠ‬
‫وﻣُﺘﻤﱠ ﻢ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬وﻻ ﳾء ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن‪ .‬اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻋﻠﺔ اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫واﻟﻐريﻳﺔ ﻋ ﱠﻠﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬وﺗﺮﺟﻊ اﻷواﺧﺮ إﱃ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬واﻟﻜﺒري إﱃ اﻟﺼﻐري‪ .‬ﺗﻠﻚ دَورة اﻟﻜﻮن‬ ‫َ‬
‫واﻟﻔﺴﺎد‪ .‬ﺗُﻌ َﺮف اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻷﺿﺪاد‪ .‬وﻻ ﺗُﻄﻠﺐ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﺻﻮرة اﻟﻔﻜﺮ‬
‫وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺠﺎري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﻄﻠُﺒﻬﺎ وﻳﺸﺘَ ِﺒ َﻪ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو اﻻﻧﺘﺤﺎل أﻗﺮبَ‬
‫إﱃ أﻓﻼﻃﻮن اﻷرﺳﻄﻲ‪.‬‬
‫واﻷرﻛﺎن أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻋﺪد وﻣﻨﻄﻖ وﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪ ،‬ﺿﻤٍّ ﺎ ﻟﻠﺤﺴﺎب واملﻨﻄﻖ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ُﺤﻔﻆ ﺗﺤﺖ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ أو اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺒﺪو ﺛﻨﺎﺋﻴﱠﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬اﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬اﻟﺨﻼء‬
‫واملﻼء‪ ،‬اﻟﻌ ﱠﻠﺔ واملﻌﻠﻮل‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬اﻟﻘﻮة واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴﻒ … إﻟﺦ واﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻬﱢ ﺪ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت إﱃ اﻹﻟﻬﻴﺎت‪47 .‬‬

‫املﻜﺎن ﺑﻌ ُﺪ ﻻ ﺷﻜ َﻞ ﻟﻪ وﻻ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن‪ .‬وذﻛﺮ ﰲ »ﻓﺎدن« أﻧﻪ ﺑني‬

‫إن املﻜﺎن ﻟﻠﻨﺎر ﻓﻘﻂ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ واﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ‪ .‬وروى ﻋﻦ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻗﻮﻟﻪ ﱠ‬
‫ﻓﻔﻲ املﻜﺎن ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺎز ا ُملﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ ذﻟﻚ‪ .‬واملﻜﺎن ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﻧﻮع ﺛﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﺸﻜﻞ ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﺎﻟﺴﻄﺢ‪ .‬وﻫﻮ املﻜﺎن ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻷوﱠل‪ .‬واﻟﺴﻤﺎء‬ ‫واﻷﻓﻖ ﺑﺴﻴﻂ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﱠ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺟﺰاء وﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬واﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ إﱃ‬

‫‪ 46‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٨٠ ،٢٧٨ ،٢٧٢ ،٢٧٠-٢٦٩ ،٢٦٣‬‬

‫‪ 47‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٧١ ،٢٦٩-٢٦٨ ،٢٦٤ ،٢٦٢-٢٦١ ،٢٥٩ ،٢٥٣ ،٢٥١–٢٤٨‬‬

‫‪383‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺧﺎﻃﺊ‪ .‬اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﺿ ﱠﺪ ا ُملﺘﻜﻠﻤني‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻓﺒﺴﻴﻂ‪ .‬وﻛﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻛﻞ ﻛﻮن ﰲ زﻣﺎن‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﱠ‬
‫وﻇﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺪواﻣﻪ واﻣﺘﺪاده‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺮ ﱠﻛﺐ‪ .‬واﻟﺪﻫﺮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﺻﺎر اﻟﺪﻫﺮ دﻫ ًﺮا‬
‫اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻟﺪوام ﺣﺮﻛﺘﻪ ودوراﻧﻪ ﺣﻮل املﺮﻛﺰ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﻴﻮﱃ ﻟﻠﺼﻮر ﻛﻤﺎ‬
‫أن ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺮام ﻫﻴﻮﱃ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﻬﻴﻮﱃ ﺛﻼث‪ :‬اﻷوﱃ ﻻ ﺻﻮرة ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ إﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻸﺳﻄﻘﺎت‪ .‬وإن ﺗﺨﻠﺨﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﺜُﺮ‪ ،‬وإن ﺗﻜﺎﺛﻒ ﻗﻞ‪ .‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻼء ﻻ ﺧﻼء ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫واملﻜﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺧﻼء‪ .‬واﻟﻜﻢ ﰲ اﻟﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻒ ﰲ اﻟﺼﻮرة‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻋﻦ املﻜﻮﻧﺎت‪.‬‬ ‫أن اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻳﻜﻮن زاﺋﺪًا ﻋﲆ املﻜﻮﻧﺎت‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻳﻜﻮن‬
‫وﻻ ﻳﺘﱠﻔﻖ ﺷﻴﺌﺎن ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ وﻗﻊ اﻟﺘﻐﺎﻳُﺮ‪ .‬واﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ا ُملﺴﺘﺪﻳﺮة ﻟﺠُ ﺮم ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ‪ .‬وﺗُﻮﺟَ ﺪ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴﻒ واﻷﻳﻦ‪ .‬وﺗﻌﺮف‬
‫أرﺿﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﻗﺒﻠﺖ اﻷرض‬ ‫ُﴎﻋﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ أو ﺑﻄﺆﻫﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻟﻮ ﻗ ِﺒﻞ املﺎء اﻟﺴﻜﻮن ﻛﺎن ً‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻮاء‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻬﻮاء ﺣﺎ ﱠد اﻟﺰاوﻳﺔ ﻛﺎن ﻧﺎ ًرا‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﻣُﻨﻔﺮﺟﺔ‬
‫اﻟﺰاوﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻮاء‪ .‬واﻟﻬﻮاء ﺟﺴﻢ ﻛﺎﻹﺳﻔﻨﺠﺔ‪ .‬واﻟﻨﺎر ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر اﻟﺼﻐري‪ ،‬ﺗﺨ ُﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬واﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ .‬واﻟﻘﻮة ﻫﻮ اﻟﴚء‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪ .‬وﺗﺴﺘﺤﻴﻞ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺳﻄﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ .‬وﻛﻞ ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﺎﺋﻊ أرﺑﻊ‪ ،‬اﺛﻨﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮﱠة واﺛﻨﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬اﻷوﻻن ﻻ ﰲ ﺟﺴﺪ‪ ،‬واﻵﺧﺮان ﰲ ﺟﺴﺪ‪ .‬واﻟﴚء‬
‫أﻳﻀﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﴏﱠ ح ﺑﺬﻟﻚ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ »ﻓﺎدن«‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ً‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﺑﺘﺪاء ﺧﺮوج اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ .‬واﻟﺤﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﻮة واﻟﻔﻌﻞ‪ .‬اﻟﻨﺎر‬
‫ﺗﺤﺮق ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﺮق ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وأول ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻔﻌﻞ‪ .‬إذا ارﺗﻔﻊ اﻟﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪48 .‬‬ ‫ارﺗﻔﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻮﱠل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت إﱃ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺻﻮرﻳﺔ أو ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮة إﱃ أﻋﲆ‪،‬‬
‫وﻗﻊ اﺛﻨﺎن ﺗﺤﺖ اﺷﱰاك اﻷﺳﻤﺎء‪ .‬واﻟﻮﺣﺪة ﻋِ ﱠﻠﺔ اﻟﻜﺜﺮة‪.‬‬ ‫وﻣﺮة إﱃ أﺳﻔﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌِ ﻠﺔ واﺣﺪة ﱠملﺎ َ‬
‫وﺑﻘﺪر اﻻرﺗﻔﺎع ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻮرة ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﴏﱠ ح أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﰲ »ﻃﺴﻤﺎوس«‪.‬‬
‫واﻟﺤﺲ ﻫﻮ اﻟﴚء وﻏريه ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻬُ َﻮ واﻟﻐري واﻟﺴﻜﻮن ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﳾء واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻷن ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ‪ .‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻟﻪ ﺧﺎﺻﻴﺔ‬ ‫اﻟﻐريﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻏري اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ذاﺗﻪ وﻏريُه ﱠ‬
‫إن اﻟﻮاﺣﺪ ﻫ َﻮ ﻫ َﻮ ﻻ اﻟﻐري‪ .‬وﺗﺪﺧﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﻏريه ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬

‫‪ 48‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ ،٢٥٦-٢٥٥ ،٢٥٣‬ص‪.٢٧٠–٢٦٧‬‬

‫‪384‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ ﺳﻄﺤﺎن‪ .‬واﻟﺤُ ﺴﻦ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ ﻗﺪْر‬ ‫ﻂ ﻧﻘﻄﺘﺎن‪ ،‬واﻟﺴﻄﺢ ﺧ ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﺨ ﱡ‬
‫وزﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪49 .‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻮﱠل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت اﻟﺼﻮرﻳﺔ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻃﻴﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ واﻋﺘﺪال‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺪال اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﺤﻼوة واﻟﻌﺬوﺑﺔ واﻟ ﱢﻠني وا ُملﻼﻣﺴﺔ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬واﻻﻟﺘِﺬاذ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ واﺳﺘﻮاء اﻟﻨﻤﻮ‪ .‬ﻓﺎﻻﻋﺘﺪال ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺘَني‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻧُﻘﻄﺔ اﻻﻋﺘﺪال‪ .‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﴚء‬
‫اﻟﺘﻨﻔﺲ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺴﻌﺎل واﻟﻌﻄﺎس ﻧﻘﺺ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ آﻟﺔ‬ ‫وﻳﻨﻘﺺ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﺪل‪ .‬ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدة ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻷﻧﺲ‪ .‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎرﺣﺔ واﻟﻨﻔﺲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬
‫أن ﻋﻨﺎﴏ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪم وا ُمل ﱠﺮﺗﺎن واﻟﺒﻠﻐﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﻴﺎرة وﻏﻠﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ .‬واﻟﻔﻮاق دﻓﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﺤﺮق ﺑﺠﺮم املﻌﺪة‪50 .‬‬

‫وﻛﻞ ﳾء ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ‪ .‬وﻣَ ﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﺨﺎرج‪ ،‬وﻳﻈ ﱡﻞ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻳﺘﻪ‪ .‬ﻛ ﱡﻞ ﳾء ﻷﺟْ ﻞ‬
‫أو ﻻ ِﻣﻦ أﺟْ ﻞ‪ .‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺤﻴﻮان أﻓﺎﻋﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻔﺼﻞ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ا َملﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن املﺒﺪأ اﻟ ُﻜ ﱢﲇ ﺣﺴﻨًﺎ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ‪ .‬واﻟﺠﻨني ﻻ ﻳﺨ ُﺮج‬
‫ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻌ ُﺪ وﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﺼﻮرة ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﻘﻊ اﻟﺒﺨﺖ إﻻ إذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺎم وﻛ ﱡﻞ‬ ‫ﺑﺨ َﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻻ َ‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة‪ .‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ْ‬
‫ﳾءٍ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮزون‪ .‬واﻟﺘﻨﻀﻴﺪ ذو ﻗﺪر‪ .‬اﻟﺒﺨﺖ ﺑﺬاﺗﻪ دﻓﻌﺔ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻣُﺘﻘﺪﱢم وﻻ رؤﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪َ ﴿ :‬رﺑﱠﻨَﺎ ﻣَ ﺎ َﺧ َﻠ ْﻘ َﺖ َﻫﺬَا ﺑ ِ‬
‫َﺎﻃ ًﻼ ُﺳﺒْﺤَ ﺎﻧ َ َﻚ﴾‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫واﻹﻟﻬﻴﱠﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻷن املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت ِﻣﺜﺎ ِﻟﻴﱠﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ .‬ﻓﻬﻲ إﻟﻬﻴﱠﺎت ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ املﻨﻄﻖ أو إﱃ أﻋﲆ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ واﺣﺪًا‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺄوﻟﻬﺎ اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻋﻘﲇ ﴐوري ﻣُﺠﻤَ ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼ ﻃ َﻠ ٍﺐ أو ﻓﺤﺺ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺠﺪﱄ واﻟﺤِ ﱢﴘ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻷﻋﻴﺎن واﻟﴩاﺋﻊ وﻣﺎ ﻳﻠﺰم اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻃﺎﻋﺎت ﺑﺎرﻳﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ وﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﰲ دﻳﻨﻪ واﺧﺘﻴﺎر اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﺨ ْﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ أدﻟﺔ وﺟﻮد ﷲ ﻋﻨﺪ ا ُملﺘﻜﻠﻤني‪.‬‬
‫وﺻﻒ ﷲ‪ ،‬ﷲ املﻠﻚ اﻟﺤﻖ‪ ،‬أﻻ ﻟﻪ اﻟﺼﺪق‪ ،‬ا ُمل َﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺼﻔﺎت‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺘ ﱡﻢ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﰲ ْ‬
‫ﱠ‬
‫اﻹﴍاق‪ ،‬املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻋﻠﺔ اﻟﻌِ ﻠﻞ‪ ،‬ﻣُﻔﴚ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬اﻷوﱠل‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ‬

‫‪ 49‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٧٩ ،٢٧٧-٢٧٦ ،٢٧٢ ،٢٦٨ ،٢٦٦ ،٢٦٤‬‬

‫‪ 50‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٧٩-٢٧٨ ،٢٧٥-٢٧٤ ،٢٧١‬‬

‫‪385‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻷﺿﺪاد ﻟﻴُﻈﻬﺮ ﻗﻮﱠﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎو ًزا ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﻬﺎم‪ ،‬ﻣﻨﻌﻮت اﻟﺬات‪ ،‬ﻣُﺪ َرك اﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣُﻔﻴﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱠﺳﺖ أﺳﻤﺎؤه‪ ،‬وﻋﻼ ﻗﺪره‪ ،‬ﻧﻮر اﻷﻧﻮار‪ ،‬زﻣﺎن اﻷزﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﳾءٍ َﻗﺪِﻳ ٌﺮ‪ .‬ﻫﻮ اﻟﺮبﱡ ﺟ ﱠﻞ‬
‫ﱡوﺳﺎ‪ ،‬وﱄ ﱡ اﻟﺨري‪ ،‬وﻋَ َﲆ ُﻛ ﱢﻞ َ ْ‬
‫ﱡوﺳﺎ ﻗﺪ ً‬
‫اﻟﺪاﻫﺮ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻘﺪﱠس‪ ،‬ﻗﺪ ً‬
‫اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳُﺸﺎر إﱃ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺒﺎري ﺟ ﱠﻞ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﴚءٍ ﺳﻮى أﻧﻪ ﻫ َﻮ ﻟﺨﻠ ﱢﻮ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺒﺎري ﺟ ﱠﻞ وﻋ ﱠﺰ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻨﺪ ا ُملﺘﻜﻠﻤني‪ .‬ﻻ ﻳُﻮﺻﻒ اﻟﺒﺎري إﻻ أﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ آﻳﺎت اﻟﺴﻠﻮب واﻟﻼﻫﻮت ﱠ‬
‫ُﻮﺻﻒ ﺑﻐري اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‬ ‫وﻫﻮ‪ ،‬ﻻ ﺗُﺪ َرك ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌ َﺮف ﻟﻪ ﻣﺒﺪأ وﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻻ ﻳ َ‬
‫ﻧﻌﻮت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﺜﻞ ا ُملﻄ َﻠﻖ ﻏري املﺤﺼﻮر‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋ ﱠﻠﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻻ إﻟﻪ ﻏريه‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻪ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺑﻞ ﺑﺠﻮﻫﺮه ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﻣُﺘﻨﺎ ٍه‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﺎل وﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﻮع وﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫وﷲ ﻏري ﻣُﺘﻨﺎهٍ‪ .‬واﻟﺠﻮد أول ﺻﻮرة أﺑﺪَﻋﻬﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻮ ﺧريٌ ﻣﺤﺾ‪ .‬ﻻ ﻳﺸﻮﺑُﻪ ﴍﱞ‬
‫اﺧﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل‪ .‬وﻗﻴﻞ إﻧﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻷوﱠل‪ ،‬ﻓﺎﻋﻞ ﺑﺠﻮﻫﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻮﻫ ُﺮه‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻻ ﻋﺪَم‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺼﻔﺎت ﺑ ِﻘﺪَم اﻟﺬات‪ .‬وﻗﻴﻞ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬اﻟﺠﻮﻫﺮ وﺟﻮب ﺑﺎﺿﻄﺮار اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺎملﻔﻌﻮل‪ .‬وﻫﻮ ﺗﺤﻮﱡل ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗِ ﺪَم اﻟﺼﻔﺎت وﺣﺪوﺛﻬﺎ ﺑني اﻷﺷﺎﻋﺮة وا ُملﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻼم إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﺒﺎري ﻗﻮة واﺣﺪة أو ﻗﻮى ﻛﺜرية‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻴﺘﻪ ﻛﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ا ُملﺒﺪَﻋﺎت ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻫﻮ ﻋﻘﻞ وﻋﺎﻗﻞ وﻣﻌﻘﻮل دون ﺗﺮﻛﻴﺐ أو ﺗﻌﺪﱡد‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ا ُملﺘﻜﺜﱢﺮ‬
‫ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ وﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻮﺣﺪﺗﻪ‪ .‬اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ واﻟﺠﻮﻫﺮ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪51 .‬‬

‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻴﺾ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺗﻈﻬﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ َ‬
‫اﻹﴍاﻗﻲ وأرﺳﻄﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ أﻓﻠﻮﻃني وﰲ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ا ُملﺤﺪَﺛﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ أﺧﺬت اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻔﺎف واﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ أﺧﺬت اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫واﻟﺼﻮر اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﺎملِ ﻬﺎ أﺧﺬت اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﺧﺬت اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻲ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺻﻐﺮ ﺑﺘﻌﺒري إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أن اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻣ ﱢ‬
‫ُﺘﺄﺧﺮ‬
‫اﻟﺼﻮَر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل ﻳﻜﻮن ﺑﺈذن ﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﺣﺪوث ﱡ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬واﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻤﻠﻮءة ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ُﻗﺪرة اﻟﺒﺎري‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺪﱠر اﻟﺒﺎري ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻣﺪﱠة‪،‬‬
‫وﻃﺒﻊ أﻫﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤِ ﺮص واﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬا ملﺎ ﻛﺜُﺮ اﻟﻨﺴﻞ وﻻ ﻋﻤُﺮ اﻟﺤﺮث‪ .‬وﺣﻴﺎة‬

‫‪ 51‬رﺳﺎﻟﺔ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﻬ ﱢﻢ وإﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺎ ﺟﻮاﺑًﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﺆال ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٤١ ،٢٣٦-٢٣٥‬‬

‫‪386‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬

‫ُﻼزﻣﺔ ﻟﻔ َﺮح اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻬ َﺮب ﻣﻦ اﻷوﱠل‬ ‫ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﺼﻼح اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺣﻴﺎة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣ ِ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ِ‬
‫ﺗﺸﺒﱡﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎري ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﺨري ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻣﻜﺎن‪52 .‬‬

‫واﻟﻨﻔﺲ إﺣﺪى ﻣُﻨﻔﻌﻼت اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺳﺒﱠﺒَﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺤ ِﺒﻂ ﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮ ﱠد ﻓِ ﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﻧﺘﺼﺎب ﰲ اﻟﴩاﺋﻊ وأواﻣﺮﻫﺎ‪ .‬وﺳﺒﺐ ﻛﻤﺎل اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺎﻟﺺ اﻟﻨﻴﱠﺔ‪ .‬وﺗﻘﺪِﻣَ ﺔ املﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﺳﻴﺤﺪُث وﺧﺮوج ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫َ‬
‫إﱃ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن‪ .‬واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﴏﱠ ح‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﰲ »ﻃﻴﻤﺎوس«‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﻗﻞ ا ُملﺸﺎ ِﺑﻪ ﻟﻠﺒﺎري ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﺎف‬
‫واﻟﴩَف واﻟﻔﻀﻞ‪ .‬ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻫﻲ اﻟﺮﺑﺎط ﺑني اﻹﻧﺴﺎن وﷲ‪ .‬وﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻫِ ﺒﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻋ ﱠﺰ‬
‫وﺟ ﱠﻞ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ وﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬واﻟﺪﱡﻋﺎء هلل وﺣﺪه دون اﻹﴍاك ﺑﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﺒُﺪ ﻋِ ﻠﺔ اﻟﻌِ ﻠﻞ إﻻ ﻧﺒﻲ أو‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ُﻣﱪﱢز‪ .‬وﻫﻲ ﺗُﺤ ﱢﺮك اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺴﻜﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﻤﺴﻚ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻻ ﻳﻠﺤَ ﻖ ﺑﻪ ﺑُﺮﻫﺎن‬
‫ﻷن اﻟﱪﻫﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﻸﺟﺰاء‪ .‬وﻫﻲ ﻧﻈﺮة ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺗُﻨﻜِﺮ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ إﻻ‬
‫ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة اﻟﻘﻠﺐ‪ 53 .‬وﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺒريات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﷲ واﻟﺒﺎري ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﺟ ﱠﻞ‬
‫وﻋﻼ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻘﺪﱠس‪ ،‬ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺟ ﱠﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬ﺟ ﱠﻞ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻋ ﱠﺰ ذﻛﺮه‪ ،‬أ ُ ِﺟ ﱠﻞ‬
‫ذِ ﻛﺮه‪ ،‬ﺟ ﱠ‬
‫ﻞ ﺛﻨﺎؤه‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ ذِ ﻛﺮه‪ ،‬ﺗﺒﺎرك اﺳﻤُﻪ‪54 .‬‬

‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن‬ ‫وﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻳﺴﻬُ ﻞ اﻟﺘﻌﺸﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫أﻓﻼﻃﻮن أﺻﺒﺢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ آﺧﺮ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌَ ﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻳُﺮﻛﺰ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻋﺪﱠة‬
‫وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﺠﻮﻫﺮ ﻣُﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وﻗﻮاﻫﺎ ﺛﻢ إدراﻛﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‪ِ :‬ﺻﻠﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺒﺪَن‪ِ ،‬‬
‫اﻟﺤِ ﱢﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣُﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺴﻤً ﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺴﻤً ﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻼق ﺟﺴﻤً ﺎ دﻓﻌً ﺎ و َﻟﺰاد ﺛُﻘﻠﻪ‪ .‬ﺗﻤﻮت اﻷﺟﺴﺎم وﺗﺤﻴﺎ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬وﻣﻮت اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻬﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮت اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻴﺎن‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ‬
‫أﺷﻐ ُﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮل‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﺋﺮ ًة ﻓﻬﻲ إﱃ اﻷﺻﻮل‬ ‫ﻫﻴﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮوع َ‬

‫‪ 52‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ آراء اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٣٢٦–٣٢٤ ،٣١٦-٣١٥ ،٣١١–٣٠٩ ،٣٠٧-٣٠٦‬؛‬

‫املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ ﻷﺑﻲ ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ص‪.٣٣٤‬‬
‫‪ُ 53‬ﻣﻠﺘﻘﻄﺎت أﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٧٢ ،٢٥٨ ،٢٥٦ ،٢٥٤ ،٢٤٩‬‬
‫‪ 54‬ﻓﻘﺮ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪١٧٣‬؛ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .٢٠٦ ،٢٢٤ ،٢٢٢ ،٢١٦–٢١٠‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻮادر أﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء وآداب ا ُملﻌﻠﻤني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(٢٩٥‬‬

‫‪387‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫أﻗﺮب‪ .‬واﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ ﺗُﻐﺎﻟﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻻ ﺗُﻌ َﺮف ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬واﻟﻨﻔﺲ ﺻﻮرة وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﻓﻬﻲ أول‪ .‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻤﻮت ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻴﱠﺔ ﺑﺤﻴﺎ ٍة إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎملﻠﻚ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺨﺎدم‪ .‬ﺗﺠﻠﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻴﱢﺐ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻟﱰوﱢﺣﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﻓﺴﺪت ر ﱠدﺗْﻪ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﻄ َﺮب ﻟﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﺈذا دﺧﻞ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻴﱢﺐ ر ﱠدﺗْﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ُﺘﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘُﺼﺪِر أﻟﺤﺎﻧًﺎ ﺗﻄ َﺮب ﻟﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮة ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ‬‫ﰲ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﺑﻤﻘﺎدﻳﺮ ﻣ ِ‬
‫ﻷن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻦ روح أﻓﻼﻃﻮن‪ .‬ﺗﻄ َﺮب اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻷوﺗﺎر ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺒﺪَن‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬
‫ﺗُﺤ ﱢﺮك اﻟﻬﻤﻮم‪ .‬ﻓﺎ ُملﻮﺳﻴﻘﻰ ِﺻﻠﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﺤﺎدﱠة أﴎع إﱃ اﻷذن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ .‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻛﺎﻟ ﱠﺰوﺟﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬اﻟﺒﺪَن ﻟﻠﺪاﺧﻞ واﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﺨﺎرج‪ .‬وﻻ ِ‬
‫ﻳﺼﺢﱡ‬
‫ﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﺠُ ﻮر ﻋﲆ اﻟﺰوج أو ﻟﻠﺰوج أن ﻳﺠُ ﻮر ﻋﲆ اﻟﺰوﺟﺔ‪ .‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻠﻮ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ أو ًﱠﻻ ﺛﻢ اﻟﻌﺎدي ﺛﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ .‬واﻟﻨﻮم َﻏﻮص اﻟﻘﻮى ﰲ ﻋﻤﻴﻖ ا َملﻐﻮص‪.‬‬
‫وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺎم اﻟﺒﺪن ﺗﺘﻔﺘﺢ ﺑﺘﻔﺘﱡﺢ اﻟﺠﻨني‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺟﻮﻫﺮ ﺳﻮى اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬ﺻﺎرت اﻟﻨﻔﺲ ﰲ أﻓﻖ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪ .‬واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻃ َﻠﺐ وﻫ َﺮب ﻛﺎملﺎﴈ واﻵﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ُﻣﺘﱠ ِﺼﻼن‪ .‬اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﺔ ﻫﺒﻮﻃﻬﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ .‬وﺣ ﱡﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺪء ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﺧﺎرج‪،‬‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺪء ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ داﺧﻞ‪ .‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﺣﺪﱡه داﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﺣﺪﱡه‬
‫ﺧﺎرج ﻋﻨﻪ‪55 .‬‬

‫واﻟﻌﻮاﻟﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻮاﺋﻲ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﺴﲇ‪ .‬واملﻨﺰل‬
‫ﻣﻨﺰﻻن‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻟﻮ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻻﺧﺘﺎرت اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬واﻟﻨﺰول إﱃ اﻟﻨﻔﺲ أﺻﻮَبُ‬
‫ﺑني أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻛﺘﺎب »أﻗﺮاﻃﻴﺲ«‪ .‬واﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أواﺋﻞ‪ :‬اﻟﺠﻮﻫﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫واﻟﻬﻮﻳﺔ وﻫﻲ املﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬واﻟﻐريﻳﺔ وﻫﻲ املﺤﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮن‪ .‬اﻟﻨﻔﺲ ﰲ‬
‫وﺳﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺻﺤﱠ ﺔ وﺳﻘﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺎة وﻣﻮت‪ .‬ﺻﺤﱠ ﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺳﻘﻤُﻬﺎ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ أن‬
‫ﺗﻌﺮف ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻘ ﱠﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﱪ‪ ،‬وﻣﻮﺗﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﺠﻬَ ﻞ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺒﺎﻋَ ﺪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﺠﻮر‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واﻷواﺋﻞ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺰﻣﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واملﻜﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺪﻫﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻷزﻟﻴﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ‪56 .‬‬

‫‪ 55‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٧٨-٢٧٧ ،٢٦٧ ،٢٦١ ،٢٥٨ ،٢٥٣ ،٢٤٨‬‬

‫‪ُ 56‬ﻣﻠﺘﻘﻄﺎت أﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪،٢٧٤-٢٧٣ ،٢٧١ ،٢٦٨ ،٢٦٤ ،٢٥٨ ،٢٥٤–٢٥٢ ،٢٤٦‬‬
‫‪.٢٧٧‬‬

‫‪388‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬

‫وإدراك اﻟﴚء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋِ ﻠﺘﻪ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ أن ﻳﻨﻄﺒﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ .‬وﻟﻠﻨﻔﺲ أﺷﻜﺎل‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ .‬واﻟﻠﺠﺎج ﻋُ ﴪ اﻧﻄﺒﺎع املﻌﻘﻮﻻت ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻳﻨﺸﻐﻞ اﻷﺣﺪاث‬
‫وﺷﺨﺺ ﺟﺰﺋﻲ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ أو ًﱠﻻ ﻗﺒﻞ اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻓﻴﻨﺎ ﺟﻮﻫﺮ ُﻛﲇ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﺳﺘﺸﺎرﺗﻪ ملﻌﺮﻓﺔ ﺟُ ﻮره وﻋﺪﻟﻪ‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ واملﻌﻘﻮل ﳾءٌ واﺣﺪ‪ .‬وﻗﻮة‬
‫ﺑﻘﺪرﻫﺎ‪ .‬ﻓﻬُ ﻤﺎ ﻗﻮﱠﺗﺎن ﻣُﺘﻀﺎدﱠﺗﺎن‪ .‬اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻔﻆ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰه‬
‫اﻧﻔﻌﺎل‪.‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﺒﴫ ﺻﻮرة اﻟﴚء ﰲ ذاﺗﻪ ﻻ ﰲ املﺤﺴﻮس‪ .‬وإذا ﺧﺮج ﻧﻮر اﻟﺒﴫ ﻋﲆ ﻏري‬
‫ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻟﻬﻮاء‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺒﴫ اﺛﻨﺎن‬‫زاوﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﺑﴫ اﻟﺼﻐري ﻛﺒريًا واﻟﻜﺒري ﺻﻐريًا‪ .‬واﻟﺒﴫ وا ُمل َ‬
‫آن واﺣﺪ‪ .‬واﻟﻮﺣﺪة ﻋِ ﱠﻠﺔ اﻟﻜﺜﺮة‪ .‬وإذا‬ ‫واﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ ﻳُﺪرﻛﺎن اﻷﺷﻴﺎء ﰲ وﺣﺪ ٍة وﻛﺜﺮة ﰲ ٍ‬
‫اﻟﺤﺎس واملﺤﺴﻮس ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ واملﻌﻘﻮل ﻟﻴﺴﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﲇ ﻫﻮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫املﻌﻘﻮﻻت‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ ﻣُﺘﺼﻞ ﺑﺼﻮرة املﻌﻨﻰ ﻻ ﺑﺼﻮرة اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺄﻟﻢ ﰲ ﻃﻠﺐ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﺗُﻌﻘﻞ ﺑﺄﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﺑﺪوﻧﻪ‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ ﺑﻼ أﻟ ٍﻢ ﺻﻮرة اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ُﺪرك إﻻ ذاﺗﻪ‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻮع اﻟﺒﴫ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻔﻆ‬ ‫واﻟﻜﻞ ﻻ ﻳﺄ َﻟﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳ ِ‬
‫اﻟﻮﻫﻢ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻫﻢ إﺑﺪاﻋً ﺎ؛ إذ ﻳﺤﺘﺎج املﺮء أن ﻳُﺼﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺟﻤﻮد ْ‬
‫ُﺪرك اﻟﺼﻮر‬ ‫ُﺪرك اﻟﺼﻮر املﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻫﻢ ﻳ ِ‬ ‫ﻧﺤﻮ املﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﻮﻫﻢ ﻧﺤﻮ املﺤﺴﻮس‪ .‬اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻳ ِ‬
‫املﺤﺴﻮﺳﺔ‪ .‬واﻟﺴﻤﻊ ﻣُﺠﺎﻧﺲ ﻟﻠﺒﴫ واﻟﺬوق ﻟﻠﺤﺲ‪ ،‬واﻟﺸﺢﱡ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﴚء ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻴﻮﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺲ‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻋﻘﻞ وﻣﻌﻘﻮل ﻛﻤﺎ‬
‫ﴏح ﺑﺬﻟﻚ ﰲ »ﻃﻴﻤﺎوس«‪ .‬واملﻌﻘﻮل اﻷوﱠل ﻓﻌﻞ ﻣﺤﺾ‪ .‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻗﻮاﺋﻲ‪ ،‬وإدراك آﻧﻴﺔ اﻟﴚء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻞ إدراك ﱢملﻴﱠﺘﻪ‪ ،‬وإدراﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﻮرة ﻟﻴﺲ‬
‫إدرا ًﻛﺎ ﻟﻠﻤﱢ ﻴﱠﺔ ﻷن اﻵﻧﻴﺔ واﻟﻠﻤﱢ ﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﳾء واﺣﺪ‪ .‬وﻻ ﺗﺪرك املﺎﺋﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﻠﻤﻴﱠﺔ‪ .‬اﻟﺤﺲ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﻗﺮب‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‪ .‬اﻟﺤﺲ ﻻ ﻳُﻨﺘﺞ واﻟﻔﻜﺮ ﻳُﻨﺘﺞ‪ .‬املﻌﺮﻓﺔ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﺲ واﻟﻜﻞ ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺠﺪ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬اﻟﺠﺰء ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺛﻘﻴﻼ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ِ‬ ‫ﺛﺒﺎﺗُﻪ‪ .‬اﻟﺤﺲ ِ‬
‫ﻳﺠﺪ اﻟﺜﻘﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ 57 .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﺑﻼ ﺗﻌ ﱡﻠ ٍﻢ واﻛﺘﺴﺎب ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎء ُﻛﻨﻪ اﻟﴚء‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺮب‬
‫إﱃ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺪﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻨﺎك ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺛﻼث ﻗﻮى‪ :‬إﻟﻬﻴﺔ وﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوﻳﱠﺔ وﻣﺴﻜﻨﻪ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻏﻀﺒﻴﺔ وﻣﺴﻜﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻬﺎ ﺷﻮق‬

‫‪ 57‬ﻣﻠﺘﻘﻄﺎت أﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٧٨ ،٢٧٣–٢٦٩ ،٢٦٤–٢٦٢ ،٢٥٦–٢٥١ ،٢٤٩–٢٤٧‬‬

‫‪389‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫املﺮء إﱃ اﻟﻠ ﱠﺬات وﻣﺴﻜﻨﻪ اﻟﻜﺒﺪ‪ .‬اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺲ أرﺑﻊ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻔﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺠﺴﺪ أرﺑﻊ‪ :‬اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎل ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﺳﺎد ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال ﺗﻮﺣﱠ ﺪ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺸﻬﻮة‪ .‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻘﺪار‪ .‬ﻟﻮ زاد ﻋﻦ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻧﻘﻠﺐ إﱃ ﴍ‪ .‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﺗﻠﻘﺎء اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ .‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻠﻘﺎء اﻟﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺗﻠﻘﺎء اﻟﻌِ ﻠﺔ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺜﻼث ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﺑﺎملﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺔ‪ .‬واﻟﻌﺸﻖ ﻃﻤَ ﻊ ﻳﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻌ ﱡﻠﻖ‬
‫ﺷﻮﻗﺎ‪ .‬وﺗﻌ ﱡﻠﻖ اﻟﻮﺿﻴﻊ ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻊ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﺤﺒﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻮق واملﺤﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻊ ﺑﺎﻟﻮﺿﻴﻊ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﺗﺼﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑني املﺤﺒﻮب واملﻌﺸﻮق أن املﺤﺒﻮب ﻳﺆﺛِﺮه اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻛﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﺷﻖ‬ ‫ِ‬ ‫واملﻌﺸﻮق ﻳﺆﺛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﰲ املﻌﺸﻮق ﻗﻮﱠة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻗﻮة‪ .‬وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻟﻠﻤﻌﺸﻮق ﻟﺤُ ﺴﻦ اﻟﺘﻤﺎم‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺎﺷﻘﺎن ﰲ اﻟﻌﺸﻖ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺴﻢ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺣرية‬‫واﺣﺪ ﻋﺎﺷﻖ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏري ﻋﺎﺷﻖ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑني اﻟﻬ ﱢﻢ واﻟﻐﻢ‪ .‬اﻟﻬ ﱡﻢ ﱡ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﺧﻤﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﴎﻳﻊ اﻟﺰوال‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻐﻢ ﻓﺨﻄ ٌﺮ ﻛﺒري‪ ،‬ﻳُﺬﻫِ ﺐ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻳﻔﻘﺪ اﻟﺤﺮارة‪،‬‬
‫وﻳﻬﺪِم اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺪﱢر اﻷوﻗﺎت‪ .‬ﻫﻮ أﻟﻢ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻟﻔﻘﺪ ﻣﺤﺒﻮب أو َﻓﻮت ﻣﻄﻠﻮب‪ 58 .‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻤﻞ وﺗﺪﺑﺮ‪ .‬اﻟﻬﻢ واﻟﻐﻢ ﻏري واﺟﺒَني ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﻬﻤﺎ أﺳﺒﺎﺑﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﺮوﻫﺎ ملﻦ ِ‬ ‫املﻮت‬
‫ﻓﺮﺣَ ﺖ ﻗﻠﻘﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫‪59‬‬ ‫ً‬
‫ﻳﺄﻟﻔﻪ اﻟﻄﺒﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﻬﻢ وﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻐﻢ‪ .‬واﻟﻨﻔﺲ إذا ِ‬
‫واﺷﺘﺪﱠت ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺎر اﻟﺪم‪ ،‬واﺣﻤ ﱠﺮ اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬وﻳﻜﺜﺮ اﻟﻀﺤﻚ ﻻﺳﱰﺧﺎء اﻟﻌﻀﻼت‪ .‬واﻟﺤﺰن‬
‫ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻳﺼﻔ ﱡﺮ اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻬﺎ أﺳﺒﺎب ﻋﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺬﱠة ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺠﺮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻘﻮة أﺑﺪًا‪ .‬ﺗﺤ ﱡﺮك اﻟﴚء ﻣﻦ ﻏري ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ .‬واﻟﻔﻌﻞ أوﱃ ﻣﻦ اﻟﻼﻓﻌﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺎ ﱡد إزاﻟﺔ اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬‫ﱡ‬ ‫واﻟﻮﻗﻮع أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪60 .‬‬
‫ﻟﺘﺨﺮﺟﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻻ ﻳﻀﺎ ﱡد اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ ﻏري ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻻﻧﺘﺤﺎل إﱃ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﺣﻮل ﻓﻌﻞ اﻟﺨري ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓﺎملﺮء اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻠﻘﺎء‬
‫اﻟﻌِ ﻠﺔ ﻻ ﺗﻠﻘﺎء املﻌﻠﻮل ﻛﻤﺎ ﴏﱠ ح ﺑﺬﻟﻚ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺴري«‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻛﺘﺎب‬

‫‪ 58‬رﺳﺎﻟﺔ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﻬﻢ وإﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺎ ﺟﻮاﺑًﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﺆال ﺳﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٤٣–٢٣٥‬‬
‫‪ 59‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٧٤ ،٢٧١-٢٧٠‬‬
‫‪ 60‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٧٧ ،٢٧٥‬‬

‫‪390‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬

‫»اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ«‪ .‬وﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻋﻦ ﺷﻬﻮة اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺠﻮم ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺧري ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‬
‫دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﺧ ْﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬وﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻨﺸﺄ‬
‫اﻟﺘﻀﺎ ﱡد ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ‪ .‬واﻟﻔﻌﻞ اﻷوﺣﺪ ﻻ ﴍﱠ ﻓﻴﻪ‪ .‬واﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌﻼن‪ ،‬ﻋﺎم وﺧﺎص‪ .‬واﻟﻌﺎم‬
‫ﻛﻠﻪ ﺧري واﻟﺨﺎص ﻳُﺮى ﺧريًا أو ﴍٍّا ﻷﻧﻪ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ .‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨري ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﻌﻘﻮل‪ .‬واﻟﴩ ﻋﺪَم اﻟﺨري اﻟﺒﺘﱠﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ امل َﺮض وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﴍٍّا ﺑﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺨري‪.‬‬
‫اﻟﺨري واﻟﴩ ذاﺗﻴﱠﺎن وﻟﻴﺴﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﱠني‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى املﻌﺮﻓﺔ وﻟﻴﺴﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﺟﻮد‪:‬‬
‫﴿ﻋَ َﴗ أ َ ْن ﺗَ ْﻜ َﺮ ُﻫﻮا َﺷﻴْﺌًﺎ و َُﻫ َﻮ َﺧ ْريٌ َﻟ ُﻜ ْﻢ وَﻋَ َﴗ أ َ ْن ﺗُﺤِ ﺒﱡﻮا َﺷﻴْﺌًﺎ و َُﻫ َﻮ َ ﱞ‬
‫ﴍ َﻟ ُﻜ ْﻢ َوﷲ ُ ﻳَﻌْ َﻠ ُﻢ‬
‫ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪُر ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺧري‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ اﻟﴩﱢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ُﻮن﴾‪ .‬وﷲ ﻟﻴﺲ‬ ‫وَأَﻧْﺘُ ْﻢ َﻻ ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫اﻟﻘﺪرة واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬اﻟﻘﺪرة دون اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺴ ﱡﻠﻂ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ دون‬ ‫ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﷲ إﻻ ﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﺑني ُ‬
‫ﺿﻌﻒ‪ .‬وﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺒﺎري ﺷﻴﺌًﺎ ﺿ ﱠﺪ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ ﺣِ ﻜﻤﺘﻪ‪ .‬أﻋﻄﻰ‬ ‫اﻟﻘﺪرة َ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎدة ﻣﻘﺪار اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮده‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﺎ أﻃﺎﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬واﻟﺼﺪق أﻣﺎﻧﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻮل‪ .‬وﻳُﴬَ ب ا َملﺜَﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺮوب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﴐب أراﻣﻴﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﴐﺑﺘَني ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬اﻷوﱃ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺧﺎﴏﺗﻪ‪ ،‬وأوﴅ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺼﺪق واﻟﻌﺪل‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﴤ ﻧﺤﺒَﻪ وﺗُﻔﺎرق اﻟﺮوح اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻓﺎﻹﺧﺮاج ﻫﻨﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎل‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻴﺲ آﺗﻴًﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬واﻟﻜﻼم اﻟﺼﺎدق ﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ‬
‫ﺤﺲ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‪ .‬اﻟﻘﻠﺐ ﻳُﺒﴫ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻨﻴﺔ ﺗُ ﱡ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺮدﻳﺔ إﱃ اﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤُ ﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﺮء ﻟﺒﺪَﻧﻪ وﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﺻﺤﺎب‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺑﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ دﻳﻦ‪ .‬وأﻗﻮى اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻮﺗُﻬﺎ دون ﺻﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫ريه‪ ،‬وﻗﻠﺒﻬﺎ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬وﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ دواﻓﻊ‪:‬‬ ‫وﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻟﻪ دون ﻏ ِ‬
‫اﻷوﱠل اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﺿ ﱠﺪ اﻟﺠﻮع‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ املﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺜﻞ ﻃﻌﺎم أﻓﻀﻞ‬
‫اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻜﻤﺎل واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ .‬اﻷوﱠل ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﺎع ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻄﻠﺐ‬
‫املﻨﻔﻌﺔ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ املﻨﻲ اﻟﺰاﺋﺪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺤُ ﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺛﻼث‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮى اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺜﻼث‪ ،‬اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل اﻟﻨﺴﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ‪ :‬اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﻀﺐ واﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫واﻟﻜﻤﺎل ا ُملﻄﻠﻖ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻌﺎدل ﻗﺴﻤﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴني ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ إﱃ ﺗﺤﺴﻴﻨﺎت وﺣﺎﺟﻴﺎت‬
‫ﺿري‬ ‫وﴐورﻳﺎت‪ .‬وﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﺸﺎرة ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺧﺸﻴﺔ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻌﺪل‪ .‬وﻻ َ‬
‫أن ﻳﻜﻮن املﺠﺎدﻟﻮن وا ُملﺘﺤﻜﻤﻮن ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺗﺤﺪُث اﻵراء اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻵراء‬
‫اﻟﺤَ َﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪391‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﱃ اﻷﺧﻼق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أﻻ ﻳﻜﻮن ﻷﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻛﺘُﺐ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﻨﻔﺲ وﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻌ َﺮض ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘ ﱠﻞ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت‪ .‬ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪَر واﻟﻮﺣﻲ واﻟﻨﺒﻮﱠة‪ ،‬واملﻌﺎد واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺠﻨﺔ‬
‫واﻟﻨﺎر‪ .‬واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻃﺎﻋﺔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨَﻪ وﺑني أوﻟﻴﺎء ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ .‬واﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻏري اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ .‬اﻟﻮﺣﻲ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻮﺣﻲ درﺟﺔ ﻣُﺘﻮﺳﻄﺔ‪ .‬اﻟﻮﺣﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻜﺲ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮﱡر املﻌﺮوف ﺑني اﻟﻮﺣﻲ واﻹﻟﻬﺎم‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻹﻟﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻟِﺴﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘِ ﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُﻄﻴﻌﻮن ﷲ ﻋﲆ ُﺳﻨﱠﺘﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻘِ ﻴَﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﺴﻼم‬
‫واﻟﺼﱪ‪ ،‬وإﻳﺜﺎر اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪61 .‬‬

‫وﻳﺘﺠﲆ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻷﺧﻼق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ »وﺻﻴﺔ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ« ﰲ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻊ ﷲ راﺿﻴًﺎ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣُﺤﺎﻓ ً‬
‫ﻈﺎ ﻋﲆ ﻧﺎﻣﻮﺳﻪ‪ ،‬ﻣُﻌ ٍّﺰا ﻷﻣﺮه‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪًا ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮه وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﺑني اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮدﱡد دون اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘﱡﻊ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬واﻷﺻﺤﺎب‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻤُﻌﺎﴍة‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪْل واﻹﺣﺴﺎن واﻟﻜﺘﻤﺎن واﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وﺗﻔﻮﻳﺾ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺪو‬
‫اﻟﻌﻤﻞ إﱃ اﻷﻛﻔﺎء‪ ،‬وﺗﺠﻨﱡﺐ اﻟﻜﺬِب واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬وأوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﲆ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻊ اﻟﺠ ﱢﺪ واﻟﺤﺰم‬
‫وﻳﺠﺐ ﻟﻪ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣُﺠﻴﺐ‪ .‬واﻟﻌﺸﻖ‬ ‫واﻟﺼﱪ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻴﺪه اﻟﺨري‪ِ ،‬‬
‫ﻟﺴﻨﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬وأﺷﺪﱡﻫﻢ رأﻳًﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﻨﻮن إﻟﻬﻲ‪ .‬وأﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻮاﻓﻘﺔ ُ‬
‫وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺮﺿﻮان ﷲ‪ ،‬وأﻛﻤﻠﻬﻢ أﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺸ ﱢﻚ ﰲ ﷲ‪ ،‬وأﺣﻘﻬﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺻﺪﻗﺎ‪ ،‬وأوﺟﺒﻬﻢ رﺟﺎءً أوﺛﻘﻬﻢ ﺑﺎهلل‪ .‬وأﺣﻖ اﻷﺷﻴﺎء أن‬ ‫ً‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﻢ ً‬
‫ﻋﻤﻼ أﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‪62 .‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻜﻤﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪ 61‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٣٠٠‬؛ ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪١٨-١٧‬؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪١٣٣–١٣١‬؛ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻷﻓﻼﻃﻮن‪،‬‬

‫أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪٢١٨‬؛ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٢٠٨-٢٠٧‬؛ رﺳﺎﻟﺔ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﻲ‬
‫اﻟﻬﻢ وإﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٢٤١‬؛ ﻓﻘﺮ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪١٩٤ ،١٨٨‬؛ ﻣﻠﺘﻘﻄﺎت‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٨٠‬‬
‫أن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٣٣٢-٣٣١‬؛ وﺻﻴﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬ ‫‪ 62‬ﺛﻤﺮة ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﱠ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .٢٤٤‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻮادر أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺤﻜﻤﺎء وآداب املﻌﻠﻤني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﺤﻨني ﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٢٩٨‬؛ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٠٤–٣٠٣‬‬

‫‪392‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬

‫و ﱠملﺎ ﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ«‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻣُﻨﺘﺤَ ﻼت‬
‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺜﻞ »ﻓِ َﻘﺮ اﻟﺘُﻘِ ﻄﺖ وﺟُ ِﻤﻌﺖ ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ«‪ ،‬أو »ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻷﻓﻼﻃﻮن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ« زﻳﺎدة ﰲ ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﻛﺂﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ اﻻﻧﺘﺤﺎل‬
‫ﻟﻪ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻫﺬه املﻨﺘﺤﻼت املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺜﻞ َ‬
‫اﻟﻔ ْﺮق‬
‫ﺑني اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫واﻟﴩﻳﻌﺔ ﻏﺎﻳﺔ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟ ﱠﺰﺟْ ﺮ واﻟﻔﺄل واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻄﻘﺖ‬
‫ﺻﺤﻒ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻘﺪﱠﺳﺖ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‪ .‬وﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﴩاﺋﻊ ﻳُﺜﺒﺘﻬﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺴﻘﻄﺎن إﻻ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﻰ‬ ‫ﻟﺰم اﻟﺒﺎري أﺿﺪادُﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﻴﻊ واﻟﺒﺼري اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ُ‬ ‫وإن ﺳﻘﻄﺖ ِ‬
‫واﻷﺻﻢ‪ .‬وﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﻟِﻤﺎ دون ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ .‬وﻳﺘﺼﻮﱠر‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﱠ ﺎل أن ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ املﻠﻚ ا ُملﺘﺴ ﱢﻠﻂ اﻟﻘﻮي اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻳﺮﴇ وﻳﺴﺨﻂ‪ ،‬وﻳُﻌﺬﱢب‬
‫وﻳﻌﺎﻗِ ﺐ‪ .‬وﻫﻲ أوﺻﺎف ﺟُ ﻮر ﻟﻠﻤُﺘﺴﻠﻄني‪ ،‬ﺗﻨ ﱠﺰه ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺠﻬﱠ ﺎل ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﻣُﻨﻔﻌﻠﺔ‪ ،‬وأﺳﻘﻄﻮﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ذا ﺟﺴﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺎري ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﻣُﻨ ﱠﺰه ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﻮ ﻋِ ﻠﺔ ﻟِﻤﺎ اﺧﱰع‪ .‬وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﺎري ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻟﻌﺪَدي ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ إﻻ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﺒﺎري ﺟ ﱠﻞ ﺟﻼﻟﻪ أزﱄ واﺣﺪ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻌِ ﱠﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺪُث وﻫﻮ ﻣﻤﱠ ﺎ أوﻗﻊ ﰲ اﻟﺠﱪﻳﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻧﻜﺮﺗﻪ اﻟﻌﻘﻮل وذﻣﱠ ﺘﻪ‬
‫اﻟﴩاﺋﻊ‪ .‬وﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى أﺧﺬت املﻮﻗﻒ ا ُملﻀﺎد ﺑﺄن ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫ﳾء‪ .‬وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﺧﺎﻃﺊ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻨﻔﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳُﻌﻄﻲ ﻟﻠﺒﺎري ﺟ ﱠﻞ وﻋﻼ‪ ،‬وﻛﺄن‬
‫اﻟﺒﺎري ﻣُﻀﻄﺮ إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﻃﺒﺎء ﰲ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎري ﻋ ﱠﺰ اﺳﻤﻪ‪ .‬اﻟﻌﻠﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻸﻣﻮر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬واﻟﻜﻞ راﺟﻊ إﱃ ﷲ‪ .‬واﻟﻌﺎدة ﺗﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﻄﺒﻊ‪ .‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫اﻟﺒﺎري إﱃ زﻣﺎن أو ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻏري ﻣُﻀﻄﺮ إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﻃﺒﺎء‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻞ‪ .‬ﻟﻪ ﻛﺮﳼ ﻫﻮ اﻟﻌﺮش‪63 .‬‬

‫وﺗﺒﻠﻎ ذروة اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﺗﺤﻮﻳﻞ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ إﱃ واﺿﻊ اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إﱃ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻣِﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﱃ اﻟﻨﺒﻮﱠة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻫﻲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬واملﻠﻚ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم‪ .‬وﻃﺎﻋﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬واﻟﺤﺮام ﰲ اﻟﴩاﺋﻊ‬

‫وأﻳﻀﺎ ص‪،٢٠٠‬‬‫ً‬ ‫‪ 63‬ﻓﻘﺮ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪١٩٦–١٧٣‬؛ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪،٢٣٤–١٩٧‬‬
‫‪٢٢١–٢١٠ ،٢٠٨–٢٠١‬؛ رﺳﺎﻟﺔ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﻬ ﱢﻢ وإﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ص‪.٢٣٩‬‬

‫‪393‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻓﺮدﻳﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻘﺒﻴﺢ ﺛﻢ ﺗﺎب اﺳﺘُﺠﻴﺐ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣُﺤﺴﻨًﺎ‬
‫ﺑﺨﺲ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﻋﻈﺎم واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺪَم ْ‬
‫ُ‬ ‫إﺣﺴﺎن وإﻧﻌﺎم‬
‫ٍ‬ ‫ﺣُ ﺴﻦ اﻷﺧﻼق‪ .‬وﻛﻞ‬
‫وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ وإﻻ ﻛﺎن ﺗﺠﺎرة وﻣﻨﻔﻌﺔ وﻳﻔﺴﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ .‬وإﺗﻴﺎن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﻂ‬
‫ﺳﺲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ِﴏﻓﺔ‪.‬‬‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ أ ُ ٍ‬
‫و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺒﺎدات وﻣﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗ ﱠﻢ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘِ ﺴﻤَ ني‪.‬‬
‫و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎدات داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮى اﻟﻘﻠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻷرﻛﺎن اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻮﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻊ أو اﻻﺳﺘﺴﻬﺎل ﰲ اﻹﻳﻤﺎن ﺛﻢ اﻟﻜﻔﺎرات‪ .‬وﻗﺪ ﺗُ ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫ُﻮﺟﺐ اﻟﺼﺪَﻗﺔ‪ .‬واﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة رﻳﺎﺿﺎت روﺣﻴﺔ ﻟﻠﺒﺪن‬ ‫واﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎهلل ﺛﻢ اﻟﺤﻨﺚ ﺑﻪ ﻳ ِ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪل‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ أوﺟﺒﺘﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬ﻓﻮﺿﻊ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﴩاﺋﻊ ﻟُﻄﻒ ﻣﻦ ﷲ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﻀﺐ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس إن ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬
‫ﻳﻜﴪ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬واﻟﺮﻛﻮع رﻳﺎﺿﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﻠﻚ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬اﻟﺼﻮم ِ‬
‫وﺧﻀﻮع‪ ،‬واﻟﺼﻮم ﻟﺠﺎم اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﴩاب ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻳﻨﺎس ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﴩﻋﻴﺔ أ ُ ً‬
‫ﺳﺴﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺑﴩط ﻋﺪَم اﻹﻓﺮاط واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﺣُ ﺴﻦ ﺗﴫﻳﻒ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻪ املﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ ٍ‬
‫وأﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻨﺎول اﻟﴩاب ﻣﻦ ﺿﻌُ ﻒ ﻗﻠﺒﻪ وﻗﻮي ﻓِ ﻜﺮه‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬
‫ﺑني ﴍاب اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺣﺬَر اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻀﻴﻒ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﺣُ ﺮﻣﺔ اﻟﻨﺒﻴﺬ إﻻ ملﻦ اﺿ ُ‬
‫ﻄ ﱠﺮ ﻏري‬
‫اﻟﺴﻜﺮ ﻋِ ﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ .‬وﺣﺮام‬‫ﻷن ﱡ‬ ‫ﻋﺎدٍ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﻮي؛ ﱠ‬
‫اﻹﴐار ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫وﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﺪَرء اﻟﴩ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ .‬وﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻳُﺤ ﱢﺮﻣﻮن اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬وﻳﻜﺜُﺮ ﻗﺘﻞ اﻟﺒﴩ‪ .‬واﻷﻋﻘﻞ أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻨﺎ ﺗﴩﻳﻌﺎت ﻣُﻘﺎرﻧﺔ‪ .‬وﻧﻘﺪ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻏري ﻣُﺤﺪﱠد ﺑﺒﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺮب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﺣﺪَه‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫وﻣﺎ دام اﻹﺑﺪاع ﻋﻤﻠﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻻ ﻳُﻬ ﱡﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪ .‬واﻷﻋﻴﺎد ﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺒﺪَن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪64 .‬‬

‫‪ 64‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٧٦-٢٧٥‬‬

‫‪394‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬

‫واﻟﻐﺴﻞ واﻟ ﱢﺰﻧﺎ واﻟﻠﻮاط واملرياث‬‫وﺗﺒﺪأ املﻌﺎﻣﻼت ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻜﺎح واﻷزواج ُ‬
‫ُﻔﺴﺪ‬‫ﻓﺎﻟﻐﺴﻞ واﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻛِﺢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ .‬واﻟﺰاﻧﻲ ﺳﺎرق ﻟﻠﻔ ْﺮج‪ ،‬ﻣ ِ‬ ‫ُ‬ ‫و ِﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﱠﺴﻞ‪ ،‬ﺟﺰاؤه اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷﻟﻴﻤﺔ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ا ُملﻌﺎﴍة اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﱡ‬
‫وﻋﻈﻴﻢ اﻟﻮﻓﺎء‪ .‬واﻟﻠﻮاط واﻟﺴﺤﻖ ﻋ ْﺪ ٌو ﻋﲆ ﻣﺎ ُﺧﻠِﻖ اﻟﺬﱠ َﻛﺮ واﻟﻔ ْﺮج ﻟﻪ‪ .‬وﻧﻜﺎح اﻟﺒﻨﺖ واﻷﺧﺖ‬
‫ﻨﺠﺐ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ‬ ‫واﻟﻌﻤﱠ ﺔ واﻟﺨﺎﻟﺔ ﺣﺮام ﻟﴬورة‪ .‬ﻓﺎﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﺰرع ﻧﻮﻋً ﺎ واﺣﺪًا ﻻ ﺗُ ِ‬
‫ﻟﺘﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑني ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ ً‬
‫ﴍﻗﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﺑﺎﺣﺔ ﻗﻮ ٍم ﻣﻦ ﻓﺎرس ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ْ‬
‫أﺗﺖ‬
‫أن اﻟﻠﻮاط ﻛﺎن ﰲ ﻳﻮﻧﺎن‪ .‬واﻻﻧﺘﺤﺎل ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن إﱃ ﻣﺜﺎل‬ ‫ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻏﺮﺑًﺎ‪ .‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫ﻜﺎره‪ .‬ﻓﺎﻟﺰواج ﺑني اﻷﻛﻔﺎء‬ ‫ﺺ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺗﺰوﻳﺞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣَ ﻦ دوﻧﻪ ﻳﺠﻠﺐ إﻟﻴﻪ اﻵﻓﺎت وا َمل ِ‬ ‫ﻧﻘ َ‬ ‫ﻻ ْ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻌﺎدات اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﺧﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ دﻳﻮان اﻷﴍاف‪ .‬وﻧﺼﻴﺐ اﻻﺑﻦ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺴﺐ ﻏريه‪ .‬وﻫﻮ ﺗﴩﻳﻊ‬ ‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ َ‬ ‫ﻟﻨﺴﺐ اﻻﺑﻦ ﻟﻸب‪ ،‬واﻟﺒﻨﺖ ِ‬ ‫أﺑﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ اﺑﻨﺘﻪ َ‬
‫اﻟﻨﺴﺐ‪65 .‬‬
‫َني﴾ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻆ ْاﻷﻧْﺜَﻴ ْ ِ‬ ‫ﻟﻘﺎﻧﻮن املرياث‪﴿ :‬ﻟِﻠﺬﱠ َﻛ ِﺮ ِﻣﺜ ْ ُﻞ ﺣَ ﱢ‬
‫ﻷن اﻷوﱠل ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﺑ ﱡﺮ اﻟﻮاﻟﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣُ ﻨ ﱢﻮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ؛ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﺗﺰداد ﻣﺤﺒﱠﺔ اﻟﻮاﻟﺪ ﻟﻮﻟﺪِه ﻋﲆ ﻣﺤﺒﱠﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻮاﻟﺪه‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻳﺠﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻷب‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻷب ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ اﻷب ذﻟﻚ ﰲ اﻻﺑﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫أن اﻷب ﻳﻤﺘ ﱡﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮاﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣُﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻋﲆ اﻷب ﰲ وﻟﺪه ﺛﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺮوض‪َ :‬‬
‫واﻟﺼﺪﻗﺔ إﺧﺮاج املﺎل ملﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬ملﻦ ﻫﻮ أوﱃ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺧﺮوج اﻟﺪم اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﻔﻒ‪ .‬وﺗﺮد اﻟﻮدﻳﻌﺔ ﺣﺎل اﺳﺘﻼﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻷن املﺴﻜﻨﺔ ذ ﱞل ﺿ ﱠﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺼﺪ‪ .‬وﻻ ﺗﺠﻮز ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﱠ‬ ‫ْ‬
‫وﻋﻘﺎب اﻟﺴﺎرق ﻣﻦ املﴪوق ﻣُﺒﺎح‪ .‬واﻟﺘﻌﻮﻳﺾ واﺟﺐ ﰲ اﻟﺠﺮاح وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﻮل؛ أي ﻋﲆ‬
‫اﻟﴬر اﻟﻔﻌﲇ اﻟﺠﺴﻤﻲ وﻟﻴﺲ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ﻳُﻘﺎﺑَﻞ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠني‪َ ﴿ :‬وإِذَا‬ ‫ﱠ َ‬
‫ﻏﺶ ﻣُﺴﺘﺸريًا ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﺪول ا ُملﺴﺘﺸري‬ ‫ﻮن َﻗﺎﻟُﻮا َﺳ َﻼﻣً ﺎ﴾‪ .‬وﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻃﺒَﻬُ ُﻢ ا ْﻟﺠَ ﺎﻫِ ﻠُ َ‬‫َﺧﺎ َ‬
‫وﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬واﻟﴩﻳﻌﺔ ﺿ ﱠﺪ اﻻﺣﺘﻜﺎر‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻐري ﻋﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺟﻬﻞ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪ .‬وﻣﻦ أﻓﺘﻰ َ‬
‫ﻷﻧﻪ إﺟﺤﺎف وﻣﻠﻌﻮن ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أﺳﻘﻠﻴﺒﻮس‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻠﻌﻮن ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬واملﻠﻚ ﰲ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬واملﻠﻮك ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ُﻗﻮ ِﱠاﻣﻬﺎ املﺆﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﱪﻳ ًﺮا ﻟﻠﻤﻌﺠﺰات‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪو اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻧﺎﺑﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻣﻦ املﻮروث وﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺴﻄﻮر ﰲ اﻟﺼﺤﻒ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺨﻠﻞ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬

‫‪ 65‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٣٤-٣٣٣ ،٢٣١-٢٣٠ ،٢٢٨‬‬

‫‪395‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﺘﻌﻔﻒ واﻟﺰﻫﺪ واملﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺎن َﻓﻘِ ريًا َﻓ ْﻠﻴَﺄ ْ ُﻛ ْﻞ ِﺑﺎ ْﻟﻤَ ﻌْ ُﺮ ِ‬
‫وف﴾‪ ،‬ﺣﺜٍّﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪﴿ :‬ﻣَ ْﻦ َﻛ َ‬
‫واﻟﻘ ﱠﴫ‪ .‬وﻻ ﻋﺠَ ﺐ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺾ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻌﺒريات‬ ‫‪66‬‬ ‫ﻋﲆ أﻣﻮال اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ُ‬
‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺴﻤﻼت واﻟﺤﻤﺪﻻت واﻟﺘﺴﻬﻴﻼت واﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺆ ﱢﻟﻒ أو‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻹﺑﺪاع‬‫اﻟﻨﺎﺳﺦ أو اﻟﻘﺎرئ‪ .‬ﻓﺎﻹﺑﺪاع ﻋﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ُ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﴪ‪ ،‬املﺎرﻛﺔ املﺴﺠﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﻌﺒريات املﺸﻴﺌﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫»إن ﺷﺎء ﷲ‪ «.‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻮاﻫﺐ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻜﻴﺎﺳﺔ أو ﷲ أﻋﻠﻢ وأﺣ َﻜﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻄﻰ ﻷﻓﻼﻃﻮن أﻟﻘﺎب اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻹﺟﻼل ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺠﺮي ﻣﻊ اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ ا ُملﺤﺘﺎج إﱃ رﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺗﻔﻼﻃﻮن‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ أو اﻟﻨﺴﺦ ِ‬
‫إﻳﻐﺎﻻ ﰲ إﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﴩﻗﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻻ ﴐَ ر ﻣﻦ إﴍاك اﻟﻘﺎرئ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻌﺒريات اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺠﻮاب ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻪ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪67 .‬‬

‫‪ 66‬ﻓﻘﺮ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪١٨٩‬؛ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .٢١٦-٢١٥‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻮادر أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫وآداب املﻌﻠﻤني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٩٩–٢٩٦‬‬
‫‪ 67‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟﻬﻲ ﰲ اﻟﺮ ﱢد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻼﳽ وﻓﻨﻲ )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ص‪ .(٢٣٧‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻪ ﻧﺴﺘﻌني‪ ،‬ربﱢ ﺳﻬﱢ ﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﲆ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وأﺻﻔﻴﺎﺋﻪ )ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .(١٩٧‬رﺳﺎﻟﺔ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ﰲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﻬﻢ وإﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺔ )اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .(٢٤٣ ،٢٣٦-٢٣٥‬وﷲ أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ )وﺻﻴﺔ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ص‪٢٤٤‬؛ ﻣُﻠﺘﻘﻄﺎت‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(٢٩٢‬‬

‫‪396‬‬
 ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ‬
‫ً‬

‫)‪ (١‬أرﺳﻄﻮ واﻹﺳﻜﻨﺪر‬

‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﺺ املﻨﻘﻮل إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬه رؤﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻧﺘﺠَ ﺖ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻻ ﻳُﻬﻢ‬
‫ﻨﺴﺐ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻤﱠ ﻢ اﻻﺳﺘﴩاق‬‫أن ﻛﺘُﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﺗُ َ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﺺ املﻌﻘﻮل ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬‫ﴐورة إﺛﺒﺎت ﺻﺤﱠ ﺔ اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ ﺧﺎرج ﺣﻀﺎرﺗﻪ‪ .‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫ُﱰﺟﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﺎرﺋﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﻬﻢ ﻧِﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أو ذاك ﻷرﺳﻄﻮ‬ ‫ﻣُﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ وﻣ ِ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺤﻮﻻ‪ .‬ﺑﻞ إن املﻨﺤﻮل أد ﱡل ﻋﲆ روح اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫أو ﻟﻐريه‪ .‬وﻻ ﻳُﻬﻢ إن ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ أم‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻧﻘﻞ واملﻨﺤﻮل إﺑﺪاع‪ .‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﺎرﻳﺦ واملﻨﺤﻮل ﺣﻀﺎرة‪ ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫واﺣﺪ واملﻨﺤﻮل ﻣُﺘﻌﺪد‪ ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺪﻳﻢ واملﻨﺤﻮل ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻮت واملﻨﺤﻮل ﺣﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺿﺎع ﻧﺺ أرﺳﻄﻮ؟ ﻫﻞ وُﺟﺪ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب؟ ﻫﻞ ﺗُﺮﺟﻢ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب؟ وﺑﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ازدﻫﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻷﻋﺸﺎب )اﺑﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﻄﺎر(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﴬ اﻟﻨﺺ ﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ ﺑﴫْ ف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻀﻮر‪.‬‬
‫وﺗﻘﻮم دﻋﻮى اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻋﲆ ﻻ دﻋﻲ ﺳﻠﺒﻲ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺪرة املﺴﻠﻤني ﻋﲆ ﺗﺼﻮﱡر‬
‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ واﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻊ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺴﺠﻼت‪ ،‬وﺣﺠﺞ ْ‬
‫اﻟﻮﻗﻒ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺴﻠﻤني ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وا ُملﻜﺎﺗﺒﺎت‪،‬‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﺧﻄﺄ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺧﻄﺄ وﺻﻮاب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج‬
‫ﻟﻠﻨﺼﻮص اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ا َملﻨﺒﻊ اﻷوﱠل وﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ‪ 1 .‬وﻻ ﺗُﻬﻢ ﺻﺤﺔ ﻧِﺴﺒﺔ ﻛﺘُﺐ أرﺳﻄﻮ‬

‫‪ 1‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﺎت املﻨﺴﻮب ﻷرﺳﻄﻮ وﺗﻔﺴري ﻧﻴﻘﻮﻻس‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني وإﺻﻼح ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗ ﱠﺮة‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻃﺮﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻗﺴﻄﺎ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻵراء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺧﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﻨﺴﻮب إﱃ ﺧﻠ ﱢﻮ‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬أﻳﱡﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ وأﻳﻬﺎ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ‪ 2 .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ وﻋﻲ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎل‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷ ﱞﻚ ﻓﻴﺘ ﱡﻢ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬ ‫وﺑﴬورة اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص ملﺆﻟﻔﻴﻬﺎ‪ْ .‬‬
‫ﻚ ﰲ ﺻﺤﱠ ﺔ اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ‪3 .‬‬‫ذﻟﻚ ﺑﻌﺒﺎرة »املﻨﺴﻮب إﱃ« ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻋﲆ اﻟﺸ ﱢ‬
‫أن أﻓﻼﻃﻮن أو‬ ‫ُﺤﴬ‪ ،‬إﺛﺒﺎت ﱠ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻓﻼ ﺗُﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣ َ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﺑﺪاع‪.‬‬‫أرﺳﻄﻮ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ أو ذاك‪ .‬إﻧﻤﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ْ‬
‫ﻓﺎﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺆ ﱢرﺧني وﻻ ﺑﺎﺣﺜني ﻧَﺼﻴﱢني ﻣﺜﻞ اﻷﺻﻮﻟﻴني وا ُملﺤﺪﺛني‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣُﻔﻜﺮون‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻟﻨﺺ وﻳﺘﻤﺜﱠﻠﻮﻧﻪ وﻳُﻌﻴﺪون ﺑﻨﺎءه‪ .‬ﻣﺎ ﻳُﻬﻢ ﻫﻮ ﻓﻜﺮ اﻟﻨﺺ وﻟﻴﺲ ﻣﺎدة اﻟﻨﺺ‪،‬‬
‫روح اﻟﻨﺺ وﻟﻴﺲ ﺑﺪَن اﻟﻨﺺ‪ .‬وﺳﻮاء ﻛﺎن »أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ« ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ أو ﻣﻦ‬
‫أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ﻣﻦ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« أو ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳُﻐري ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﰲ ﳾءٍ ﻣﺎ دام‬
‫ﻛ ﱡﻞ ﺣﻜﻴ ٍﻢ ﻋﻨﺪَه إﻟﻬﻴﱠﺎت‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ إﻟﻬﻴﱠﺎت أرﺳﻄﻮ ﺑﻌﺪ أن ُﻓﻘِ ﺪَت إﻟﻬﻴﱠﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ أو ﻧﺎﻗﺪو ﻧﺼﻮص‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ‪ .‬اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﺗَﻤﺜ ُﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ﻣﺆ ﱢرﺧﻮ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﺖ‪ ،‬ﻣﻦ أﻓﻠﻮﻃني أو ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ‪ .‬وا ُملﺴﺘﴩﻗﻮن وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆرﺧﺎ‪ ،‬وا ُملﻔﻜﺮ ﻧﺎﻗﺪًا ﻧَﺼﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺑﺈﺛﺎرﺗﻬﻢ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﻳﺮﻳﺪون ﺟﻌْ ﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وإن ﻛﺜﺮة اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳُﻤﺜﻞ ﻋﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻴﺰة؛ أي‬
‫ﻳﻨﻘﺼﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧِﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻛﻌَ َﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻦ روح اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أو ﻣﺎ ُ‬ ‫إﺑﺪاع ﻧﺼﻮص ﺗُ ﱢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬُ ﻞ ﺗَﻤﺜﱡﻠﻬﺎ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﺜﻞ إﺑﺪاع اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‬
‫رأﺳﻪ ﻋﲆ ﻛﺘِﻒ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗ ﱠﻢ ﻧِﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬أﻗﺮب ﺗﻼﻣﻴﺬ املﺴﻴﺢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺴﻨِﺪ َ‬
‫إن اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ راﻓﺎﺋﻴﻞ ﰲ ﻟﻮﺣﺘﻪ املﺸﻬﻮرة‪ .‬ﺑﻞ ﱠ‬ ‫املﺴﻴﺢ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ وﺻﺎﻳﺎ أرﺳﻄﻮ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻷﻛﺜ َ ُﺮ‬
‫ﺪﻓﺔ ﻧﺴﺒﺔ ا ُملﻘﺘﻄﻔﺎت‬‫ﺻ ً‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ‪ ،‬ووﺻﺎﻳﺎ أ ُ ﱢم اﻹﺳﻜﻨﺪر إﱃ اﺑﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ُ‬

‫‪ 2‬ﻳﺮى ﱡ‬
‫اﻟﴩﱠاح واملﺆرﺧﻮن واﻷﻗﺪﻣﻮن وﺟﻤﻬﺮة ا ُملﺤﺪﺛني ﺻﺤﱠ ﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎب املﻘﻮﻻت ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﻨﻜﺮه‬
‫اﻟﻨ ُ ﱠﻘﺎد ﻧﻈ ًﺮا ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺬﻫﺐ واﻷﺳﻠﻮب ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻟﻮاﺣﻖ املﻘﻮﻻت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬه اﻷوﻟني‪ ،‬ﺛﺎدﻓﺆﺳﻄﺲ وأودﻳﻤﻮس ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ )ﻣﻨﻄﻖ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.(١١‬‬
‫َ‬
‫‪ 3‬ﻫﺬه املﻘﺎﻻت املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻵﺧﺮ ودﻳﺲ … )أرﺳﻄﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.(٢٩٤‬‬

‫‪398‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻮﻋﺎت ﻷﻓﻠﻮﻃني ﻷرﺳﻄﻮ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ روح اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫وﺿﻌَ ِﺖ اﻟﻨﺺ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻹﻛﻤﺎل ِﺑﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻷن اﻷﻣﻢ ﻻ ﻳُﻬﻤﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺷ ﱟﻚ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨَﺴﺒﻮﻫﺎ إﱃ أرﺳﻄﻮ ﱠ‬
‫أرﺳﻄﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ روﺣﻬﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ أرﺳﻄﻮ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ‬
‫ﻟﺴﻘﺮاط وأرﺳﻄﻮ ﺣﻮار أرﺳﻄﻮ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﻣُﺤﺎورة ﻓﻴﺪون ﻷﻓﻼﻃﻮن‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫واﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ وإﻟﺤﺎق ا ُملﻨﺘﺤَ ﻞ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫إن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ 4 .‬وﺗﻠﻚ ﻋﺎدة اﻟﺸﻌﻮب ﰲ ﻋﻤﻞ وﺻﻴ ٍﺔ أو ﻋﻬ ٍﺪ ﻟﻠﻤﻴﺖ‪ .‬ﱠ‬
‫اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻮ إﻛﻤﺎل اﻟﻨﺎﻗِ ﺺ ذﻫﻨﻴٍّﺎ وﻓﻜﺮﻳٍّﺎ وﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ أو ًﱠﻻ ﺛﻢ إﻳﺪاع ذﻟﻚ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ وﻧﺼﻴٍّﺎ‬
‫وﻧﻘﻼ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﺘُﺐ أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان دون أن ﻳﻜﺘُﺐ ﰲ اﻟﻨﺒﺎت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺪوﻳﻨﻴٍّﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣُﺴﺘﻮﻳَني ﻣُﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬اﻟﻨﺒﺎت أو ًﱠﻻ ﺛﻢ اﻟﺤﻴﻮان ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ واﺿﺢ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀ ﱡﻢ وﻇﺎﺋﻒ ﺛﻼﺛًﺎ‪ :‬اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ واﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺲ واﻟﺤﺮﻛﺔ‪5 .‬‬‫ﱠ‬ ‫واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀ ﱡﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وﻇﻴﻔﺘَني أُﺧﺮﻳني‪:‬‬
‫وملﺎذا ﻻ ﻳﻜﺘُﺐ أرﺳﻄﻮ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻨﺒﺎت وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان وﻋﺪﱠة ﻛﺘُﺐ أﺧﺮى‬
‫اﺳﺘﻤﺮا ًرا ملﴩوﻋﻪ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد؟ ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل إذن ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ‪ :‬اﻷوﱠل‬
‫إﻛﻤﺎل اﻟﻨﺎﻗِ ﺺ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ إﻛﻤﺎل اﻟﻨﺎﻗﺺ دﻳﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹﻛﻤﺎل ﺑﻨﻔﺲ ُروح املﺬﻫﺐ‬
‫واﺗﱢﺒﺎﻋً ﺎ ﻟ ِﺒﻨﻴﺘﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺘُﺐ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺣﻴٍّﺎ أم ﻣﻴﺘًﺎ‪ .‬واﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻜﺘُﺐ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ .‬إن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺎت ﻓ ُﺮوﺣُ ﻪ ﻣُﺴﺘﻤ ﱠﺮة ﰲ روح اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻴﺪ‬
‫إﻧﺘﺎج ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻏري ﻣﻨﻘﻮﺣﺔ ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ اﻷوﱠل اﻟﺬي ﻣﺎت أو اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﺣﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﻞ اﻟﻔﻜﺮ وأﺻﺒﺢ ﻟﻪ ِﺻﺪﻗﻪ ﻣﻦ داﺧﻠﻪ ﻳﺘﱠﻔِ ﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﺻﺒﺢ‬
‫ﺿري ﻣﻦ‬ ‫ُﻨﺴﺐ ﻟﻜ ﱢﻞ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻹﺟﻼل‪ .‬وﻻ َ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳ َ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨﺺ املﻨﺴﻮب ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﻗﺪْر اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧِﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻮاﺣﺪ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﻴ ٍﻢ ﻣﺎ دام‬
‫ﻧﺺ ﻛﴪى أﻧﻮﴍوان اﻟﺸﻬري ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺬي دﺧﻞ ﰲ‬ ‫املﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﱡ‬

‫‪ 4‬ﻣُﺨﺘﴫ ﻛﺘﺎب ﱠ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﻟﺴﻘﺮاط‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻫﺬه ﻗﻀﻴﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﺎت املﻨﺴﻮب إﱃ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﺗﺼﺪﻳﺮ‪ ،‬ص‪.٥٣–٤٧‬‬

‫‪399‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻛ ﱢﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻔﺎرﳼ واملﻨﺴﻮب إﱃ أرﺳﻄﻮ‪ 6 .‬ﻓﻠﻴﺲ‬

‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ .‬واﻟﻨﺺ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺑﻨﻴ ٍﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣُﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺄﻗ ﱠﻞ‬
‫آﺧﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ املﻘﻄﻊ ﻫﻲ أول ﻛﻠﻤﺔ ﰲ املﻘﻄﻊ اﻟﺘﺎﱄ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫ﺳﻴﺎﺟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﺘﺎن‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺗﺤﺠُ ﺒُﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﻳﺴﻮﺳﻬﺎ املﻠِﻚ‬‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻳُﻌﻀﺪه اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫راع‬
‫املﻠِﻚ ٍ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻜﻔﻠﻪ املﺎل‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﺠﻴﺶ أﻋﻮان‬
‫ﻳﺠﻤﻌُ ﻪ اﻟﺮﻋﻴﺔ‬ ‫املﺎل رزق‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﺴﺘﻤﻠِﻜﻬﻢ اﻟﻌﺪل‬ ‫اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﺒﻴ ٌﺪ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺑﻪ ﺻﻼح اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺪل أُﻟﻔﺔ‬ ‫)‪(٨‬‬

‫وﻣﻌﻈﻢ املﻘﺎﻃﻊ رﺑﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ ﺷﻄ َﺮﻳﻦ ﻳﺴﻬُ ﻞ ﺣﻔﻈﻪ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ وﺗﻜﺮاره وﻧﻘﻠﻪ‬
‫وﻧِﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻛﻞ ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬وﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻨﻘﺪ ﺑﻞ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب واﻟﺘﺒﻨﱢﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ري ﻣُﻤﻜﻦ وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ .‬ﰲ ﺣني ﱠ‬
‫أن اﻟﻔﻘﻴ َﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي‬ ‫أن اﻟﻨﺺ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺗﻨﻈ ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ُﺮاﺟﻊ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ أﺳﺎس املﻮروث ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﺗﻤﻴﻤﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌﺪْل ﻣﻴﺰان‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ ﻓﺈن ﺑﺎﻗﻲ املﻘﺎﻃﻊ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ا ُملﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻓﺎملﻠﻚ اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫ُﻌﻀﺪه‬
‫اﻟﺠﻴﺶ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻟﺤُ ﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬واﻟﺠﻴﺶ أﻋﻮان ﻳﻜﻔﻠﻪ املﺎل اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻻرﺗﺰاق‪ ،‬واملﺎل‬
‫رزق ﻳﺠﻤﻌُ ﻪ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺮق‪ ،‬واﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﻳﺴﺘﻤﻠﻜﻬﻢ اﻟﻌﺪْل واﺟﺒﺎت دون‬
‫ﺣﻘﻮق‪ 7 .‬واﻟﻜﺘﺐ ا ُملﻨﺘﺤَ ﻠﺔ ﻷرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﺜرية‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﺘﺐ ا ُملﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﺘﻠﻤﻴﺬه ﻛﺘﺒًﺎ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ أو ﻳﻮﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻪ رﺳﺎﺋﻞ أو ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واملﻮاﻋﻆ‬

‫واﻟﺴﻨﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ُ‬
‫ﻳﺴﻮﺳﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﱡ‬ ‫‪ 6‬وﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﻵﺗﻲ‪» :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﺘﺎن ﺳﻴﺎﺟُ ﻪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺗَﺤﺠُ ﺒﻪ ﱡ‬
‫ُﻌﻀﺪُه اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬واﻟﺠﻴﺶ أﻋﻮان ﻳﻜﻔﻠُﻪ املﺎل‪ ،‬واملﺎل ِرزق ﻳﺠﻤﻌُ ﻪ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫املﻠﻚ‪ ،‬واملﻠﻚ راع ﻳ ﱢ‬
‫ﻟﻔﺔ ﺑﻪ ﺻﻼح اﻟﻌﺎﻟﻢ« )اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪١٠٤‬؛ ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.(١٢٢‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻤ ِﻠ ُﻜﻬﻢ اﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﻌﺪل أ ُ ٌ‬
‫‪ 7‬اﻟﺴﻬﺮوردي‪ ،‬ص‪.٣٠١‬‬

‫‪400‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ‬

‫واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو ﻋﻠﻢ آداب املﻠﻮك اﻟﺬي‬
‫ﻛﺘَﺒَﻪ أرﺳﻄﻮ ﻟﺬي اﻟﻘﺮﻧَني‪ 8 .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ »ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻷرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺘﺪﺑري« ﻧﻘﻞ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ زرﻋﺔ‪ 9 .‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أﺻﻞ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﻬﻲ إﻣﱠ ﺎ ﻣﻤﺎ ُﻓﻘﺪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أرﺳﻄﻮ أو‬
‫أﻧﻬﺎ إﺑﺪاع ﺧﺎﻟﺺ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن أو ﻧﺼﺎرى‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ ﻋﲆ‬
‫اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻮ إﻛﻤﺎل أرﺳﻄﻮ املﻨﻄﻘﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺄرﺳﻄﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﱠ‬
‫أن ﻟﻪ‬
‫اﻷﺧﻼق إﱃ ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس واﻷﺧﻼق إﱃ أودﻳﻤﻮس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻈ ﱡﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻮع‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ أﻗﻞ ﺑﻜﺜ ٍ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻧﺴﺒﺔ »أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ« إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬
‫وﻷﻓﻼﻃﻮن وﺻﻴﺔ ﰲ ﺗﺄدﻳﺐ اﻷﺣﺪاث‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﺴﺘﺄﻧِﻒ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﺪﺑري ﻋﻤﻞ‬
‫ﻧﺤﻮ دﻳﻨﻲ واﺿﺢ‬ ‫أﺳﺘﺎذه؟ وﻧﻈ ًﺮا ﻷن أﻓﻼﻃﻮن إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗ ﱠﻢ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻮﺻﻴﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺑﻤﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أرﺳﻄﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻈ ﱠﻠﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺪﺑري أﻗﺮبَ إﱃ اﻷﺧﻼق‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دون إﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ ﴏﻳﺢ‪ .‬إذ ﻳﻘﻮم اﻟﺘﺪﺑري ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷوﱠل ﻋﲆ ﺟﻠﺐ املﻨﺎﻓﻊ ودﻓﻊ‬
‫املﻀﺎر‪ .‬وﻫﻲ رؤﻳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ‪ .‬وآﻟﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺘﺄدﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺒﻞ ﺗﺄدﻳﺐ‬
‫ﺣﻘﻪ وإﺷﻌﺎر اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻈﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻬﱡ ﺪ اﻹﺧﻮان ﺑﺈﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﻐري‪ .‬وﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﱠ‬
‫ﻌﺎﴍة واﻷﻋﺪاء واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﺗﻘﺎء ﴍﱢﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إﻋﻄﺎء‬ ‫ا ُملﻼﻃﻔﺔ ﺛﻢ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻔﺮوض ﻷﻫﻞ ا ُمل َ‬
‫املﻦ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻌﻬﺪ‬ ‫إﺧﻮان اﻹﺧﻮان ُﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺘﺬﻛري‪ .‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺈﺳﻘﺎط ﱢ‬
‫املﻠﻮك واﻟﻨﺼﺤﺎء واﻟﺼﻠﺤﺎء واﻷﻛﻔﺎء واﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ املﻌﻴﺸﺔ ﺑﺎﻹﺻﻼح وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﺪاء واﻟﺤُ ﱠﺴﺎد واملﻨﺎﻓِ ﺴني وذوي اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﷲ وﺣُ ﺴﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻪ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ داﺋﻤً ﺎ إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ املﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﺪﱠة رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ .‬وإذا ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻫﻮ املﻌﻠﻢ اﻷوﱠل‪،‬‬
‫ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻜﻮن أﺑﻮه ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس رﺟُ َﻞ ﻋﻠ ٍﻢ وﺗﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ِ‬

‫‪ 8‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ص‪٤٠٩-٤٠٨‬؛ املﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.٢٠٨‬‬

‫‪ 9‬ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ص‪ .٥٢–٥٠‬واﺑﻦ زرﻋﺔ )‪٣٩٧–٣٣١‬ﻫ( ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء ﺑﻐﺪاد املﺘﻘﺪﻣني ﰲ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ وا ُملﱰﺟﻤني ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻼزﻣً ﺎ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ .‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ زرﻋﺔ أﻧﻪ‬
‫ﻛﻤﱰﺟﻢ ورﺑﻤﺎ أﻋﺎد إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻫﻮ أو ﻏريه ﻛﻔﻴﻠﺴﻮف‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻼﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﱠ‬

‫‪401‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗَﺴﻤﻴﺘﻪ ووﺿﻌﻪ ﰲ ﻋﻠ ٍﻢ ﻣُﻌني‪ .‬ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻘﻂ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ً‬
‫ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس واﻟﺪ أرﺳﻄﻮ‪ 10 .‬وﻣﻦ ﺛﺒْﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎت أرﺳﻄﻮ ﻳﺘﱠﻀﺢ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺤﻮل‬
‫ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ رﺳﻢ ﻧﻴﻞ ﻣﴫ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ »ﻓﺎري ﻃﻮﻧﻴﻞ«‪ .‬وﻣﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﻘﺎﻻت‪ .‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أﻻ ﻳﻜﺘُﺐ أرﺳﻄﻮ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻨﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻫريودوﺗﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ‬
‫وﺻﻒ ﻣﴫ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻫﺒﺔ اﻟﻨﻴﻞ‪11 .‬‬

‫وﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪» :‬إذا أﻋﻄﺎك ﷲ ﻣﺎ ﺗُﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮ ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﺣﺐﱠ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ‪ «.‬وﰲ ﺣﻮار ﻣُﻨﺘﺤَ ﻞ ﺑني أرﺳﻄﻮ ورﺳﻮل اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻮار اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺬﱠوﻗﻲ وﻫﻮ ﻳﺤﺎور ﰲ اﻟﻌﺪل واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ أرﺳﻄﻮ ﱡ‬
‫ﺣﻮار ﺑني أرﺳﻄﻮ‬
‫ٍ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣُﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻋﲆ ﺣﺎﻣﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ و َْﻫﻤﻲ‪ 12 .‬وﰲ‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن أرﺳﻄﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫وأﻓﻼﻃﻮن ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣُﻌ ﱢﻠﻤﻪ أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻞ أو أﺣﺪ ا ُملﺘﻜﻠﻤني أو اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني‪ .‬وأﺟﺎب أرﺳﻄﻮ رﻣ ًﺰا وﻛﺄﻧﱠﻪ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر‬
‫ﻳﺖ ﻣﻦ‬‫ﻓﺮو ُ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺒﺎري ِ‬ ‫ُ‬ ‫»ﻛﻨﺖ أﴍبُ ﻓﺎزدا ُد ﻇﻤﺄ ً ﺣﺘﻰ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳَﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﺬوق‪:‬‬
‫ﴍب‪ .‬وﻗﺪ اﻧﻔﺮد ﷲ ﺑﻄﺒﻊ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻮ املﻮﻓﻖ وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎهلل‪13 «.‬‬ ‫ﻏري ُ‬
‫ﺘﺄﺧﺮة ﻳﻜﺜُﺮ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎملﻨﺘﺤﻼت ﻣﺜﻞ وﺻﺎﻳﺎ أرﺳﻄﻮ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫وﰲ ﻛﺘُﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ُمل ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﻪ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎملﺮﻳﺪ‪ .‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﻟﻼﻧﺘﺤﺎل‬ ‫ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ً‬
‫اﻟﻨﻔﴘ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪ ِﱠت اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ﻋﲆ املﻠﻚ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس وأوﴅ ﺑﺎ ُملﻠﻚ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪،‬‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻷﺳﺘﺎذ وﻛﺘَﺐ وﺻﻴﱠﺘَﻪ ﻟﻪ ﺗُﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﻣُﻠﻜﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ 14 .‬واﻟﻮﺻﻴﺔ »وﺻﻴﺔ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ‬ ‫ﱠ‬
‫إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر« أﻗﺮب إﱃ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻷوﱠل ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻷﺧﻼق اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ املِ ﺜﺎﻟﻴﺔ دون ﱡ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪﻳﻦ ا ُملﺒﺎﴍ إﻻ ﻧﺎد ًرا‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﱡﺼﺢ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‪ .‬وﺗﺒﺪأ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ املﻠﻚ ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻐﻴري‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﺒﻞ ﺗﻐﻴري املﺤﻜﻮﻣني‪ .‬واﻷﺧﻼق ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وأﺳﻠﻮب اﻟﺤُ ﻜﻢ ِﻣﺜﻞ ُزﻫﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬

‫‪ 10‬ﻃﺎش ﻛﱪي زاده‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٧٤‬‬

‫‪ 11‬املﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪.٤٤‬‬
‫ُ‬
‫‪ 12‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ وﺻﺎﻳﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻷﻣﱢ ﻪ ووﺻﺎﻳﺎ أرﺳﻄﻮ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪.‬‬
‫‪ 13‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.١٥٠–١٤٢‬‬
‫‪ 14‬ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ص‪ .٤٠–٣٦‬ذﻛﺮ ﻫﻮﻣريوس )‪ ،(٣‬اﻹﺳﻜﻨﺪر )‪.(٤‬‬

‫‪402‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ‬

‫واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻐﻴﻆ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﺸﻬﻮات‪ .‬وﺗُﻄﺎﻟﺐ‬

‫ﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﻛﺘُﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وﺗُﺤﺬﱢره ﻣﻦ اﻟﻜﺬِب‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ إﱃ‬ ‫ﺑﻤﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻠﻌُ ﻠﻤﺎء وا ﱢ‬
‫ﴎﻋﺔ اﺋﺘﻼف اﻟﻘﻠﻮب وإﺻﻼح اﻟﻮزراء واﻷﻋﻮان ﻗﺒﻞ إﺻﻼح اﻷﺣﻮال‪ .‬وﺗﺠﻨﱡﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬
‫ُﻨﻔﺮ اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬ﻓﺄﻫ ﱡﻢ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻫﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﺟﻤﻌً ﺎ ﺑني‬ ‫اﻟﺮادﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺠﺬر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﰲ‬ ‫اﻷﺷﺎﻋﺮة وا ُملﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذِ ﻛﺮ ﻫﻮﻣريوس ﰲ اﻟﻨﺺ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ِ‬
‫أن اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺸريًا إﱃ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻮَﺻﻴﱠﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺤﺎل‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫ﻳﺮض ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذِ ﻛﺮه ﻟﻢ‬‫ﻟﻠﺒﴩ‪ .‬ﱠ‬ ‫أرﺳﻄﻮ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﺜﻞ وﺻﺎﻳﺎ ﷲ َ‬
‫رﴈ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﱰﺣﱡ ﻢ واﻟﺘﺼﺪق واﻟﺠﻮد‪ .‬ﻓﺎﻷﺧﻼق اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻻ ﺑﻤِ ﺜﻞ ﻣﺎ ِ َ‬
‫ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻷﺧﻼق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬وﻛﻼﻫﻤﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻﺣﱰام‬
‫اﻟﺬات ورﺿﻮان اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ .‬ﺗﻘﻮم اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻤْ ﻊ ﺑني اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﺨﴪان ا ُملﺒني‪ .‬ﺗﺄﺗﻲ ﺛُﻢ ﺗُﺪ ِﺑﺮ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﻮم ﻛﻼﻫﻤﺎ ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎ ﱢد واملﺜﺎﺑﺮة‬‫ﻳﻦ وﻫﻮ ُ‬ ‫ﺑﻼ دِ ٍ‬
‫وﺗﺄدﻳﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻜﺪْح ﰲ اﻷرض واﻟﺴﻌﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐَ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻣﺸﻮرة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬واﻟﻌﺪْل ﻣﻴﺰان ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ ﰲ أرﺿﻪ‪ .‬وﺑﻪ‬
‫ﱰ ﺑﺎهلل‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻮي‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻣﺎل ﻫﺬا املﻴﺰان ﰲ ﻳﺪِه ﻋ ﱠﻢ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬واﻏ ﱠ‬ ‫ﻳﺆﺧﺬ ﱡ‬
‫أﺷ ﱠﺪ اﻟﻐﺮور‪ .‬وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺴﺆال ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ اﻟﺬي اﺧﺘﺎر اﻟﻌﺪْل ﻟﻨﻔﺴﻪ وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺧﻠﻘِ ﻪ أن ﻳﻬﺘ ﱠﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ واﻟﻘﻮام ﺑﻪ ﰲ ﻋﺒﺎده وﺑﻼده‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ »رﺳﺎﻟﺔ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ« ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬ ‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ً‬
‫اﻷوﱠل‪ ،‬املﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺿﻤﱡ ﻬﺎ إﱃ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻓﺘﺘﱠﺤِ ﺪ‬
‫ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﺗُﺤ ﱢﻠﻞ اﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﺴﻨﺔ أي اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺻﺒٍّﺎ ملﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ ﻟﻐﺔ املﻮروث‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺪﺧﻞ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﱡ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻌﺠﺐ واﻟﴪور‬
‫وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺎرس وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻣﺜﻞ دارا‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ ﺑﺎﺑﻞ وﻳُﴬب املﺜﻞ ﺑﻠﻮﻓﺮﻏﺲ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ ﺻﻼح ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻫﻲ أوﱃ ﻣﻦ اﺳﺘﺘﺒﺎب اﻟﺪول‬ ‫اﻟﺴﻨﻦ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈﻗﺎﻣﺔ ﱡ‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ إﱃ ﻣﻦ ﻳُﺪﺑﺮﻫﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻃﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮوب‪ .‬وﺗﺤﺘﺎج ﱡ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ اﻹﻣﺎم ﺑﺘﻌﺒري اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ .‬وﴍط اﻟﺮﺋﻴﺲ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺎس إﺟﻤﺎﻋً ﺎ وﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﻨﻘﻠﺖ اﻟﺮﻳﺎﺳﺎت ﻣﻦ ﻣﻠﻚ إﱃ ﻣﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻏﺘﺼﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ .‬وإﻻ ﱠ‬
‫اﻟﺤﺎل ﰲ ﺑﻼد آﺳﻴﺎ وﺑﻼد أور‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﻣﻠﻚ آﺷﻮر ﺣﻴﻨًﺎ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧ َﻠ َﻔﻪ‬
‫درس ﰲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮس‪ .‬وﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﺎرس‪ .‬ﻓﺎﻟﴩق ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن‬

‫‪403‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺗﺼﻠﺢ املﺪن إﻻ ﺑﺼﻼح اﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻋﲆ دﻳﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ِﺳﻤﺎت املﻠﻚ اﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺟﻤﻌً ﺎ‬‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﺪﱠة ً‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﺪْل وأﺻﻨﺎف اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫وإﻻ اﻧﻬﺎر املﻠﻚ‪ 15 .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑني اﻟﻌﺪل واﻟﻘﻮة ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﴍوط اﻹﻣﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﱠ‬
‫أﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﺪن ﻟﻘﺬﻳﻤﻮﻧﺔ وأﺛﻴﻨﺎس ﺑﺒﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬وﻟﻠﻤﻠﻚ أﻋﻮان ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻳَﻤﻠِﻜﻬﻢ‬
‫»إن اﻟﻌﺪول ﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮن إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻻ ﺑﺎملﺎل‪ .‬ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺪل وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺴرية‪ .‬ﱠ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣُﺸﱰﻛﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺪل‬ ‫ٍ‬ ‫ﷲ‪ «.‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﻌﺸﻴﻖ اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ املﻮروث‪ ،‬وﺗﺒﺪأ آﻟﻴﺎت اﻹﺑﺪاع ﰲ‬
‫أﺳﺎس املﻠﻚ ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺪل ﻣﺨﺎﻓﺔ ﷲ ﰲ املﻮروث‪ .‬وﻳﺪﻋﻮ أرﺳﻄﻮ ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر ﺑﺄن‬
‫ﻳُﺴﻌِ ﺪه ﷲ وﻳُﻤ ﱢﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ اﻷرض‪ .‬واﻟﻌﺪل ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬وﻳﻨﺎل املﻠﻚ ِﻃﻴﺐَ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺤُ ﺴﻦ اﻟﺴرية واﻟﺒﻼء ﰲ اﻟﺤﺮوب وﻋﻤﺮان املﺪاﺋﻦ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ .‬وأﻓﻀﻞ‬
‫ﻛﺮ ﺣﻤﻴﱠﺔ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻓﻀﻴﻠﺔ املﺴﻠﻤني‪ .‬وﻳُﻨﻬﻲ أرﺳﻄﻮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮدﱢﻋً ﺎ‪» :‬واﻟﺴﻼم إﻟﻴﻚ‬ ‫ذِ ٍ‬
‫ﺘﺄﺧﺮ أن ﻳﺬ ُﻛﺮ اﺳﻢ أرﺳﻄﻮ وﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ »أﺳﺘﺎذ اﻹﺳﻜﻨﺪر«‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻚ‪ «.‬وﻳﺴﺘﻨﻜِﻒ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ا ُمل ﱢ‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﺎب »ﰲ اﻷﺳﺒﺎب ا ُملﺰﻳﻼت ﻟﻠﺪول ﰲ ﻛﺘﺎب أﴎار‬
‫اﻟﻮزارة«‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ أﺟﺴﺎد اﻟﺮﻋﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﺑﻬﺎ‪ .‬وﺗﻄﺎوُل املﻠِﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﺒﺎع‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺰول‪،‬‬ ‫ﺿﺎ ﻟﻠﻬﻼك‪ ،‬وﻳُﺬ ﱢﻛﺮه ﺑﺎملﻮت وأﺧﻼق ﱢ‬ ‫واﻟﺠُ ﻨﺪ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻌ ﱠﺮ ً‬
‫ﻓﺎﻟﺴ ْﻜﺮ ﻋﲆ املﻠﻚ ﺣﺮام‪ .‬وﻳُﺒني ﻟﻪ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻳُﺤﺬﱢره ﻣﻦ اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﴩاب‪،‬‬
‫وأن اﻟﺸﻬﻮة ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﻗﺒﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﻳُﻌﺮف اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺘﻐري ﻟﺤﻈﺎت ﻗﻴﺎم اﻟﺪول وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ؛ أي‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐري‬ ‫وﻛﺄن اﻷﺧﻼق‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮة ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إدﺑﺎرﻫﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻔﻠﺔ‬‫ﰲ وﻗﺖ ازدﻫﺎر ا ُملﺠﺘﻤﻌﺎت واﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬اﻷﺣﺮار ﻳﺨﺪُﻣﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﱢ‬
‫وﻗﺎﻣﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ أي‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ املﻠﻚ ﻃﺎملﺎ ﺣُ ﻔﻈﺖ اﻟﻌﻤﺎرة أي اﻟﻌﻤﺮان‬
‫اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬وﻳﺘﻘ ﱠﺮب اﻷﺧﻴﺎر إﱃ املﻠﻚ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻟﻌﻤﱠ ﺎل واﻷﻣﺮاء ﻣﻨﺴﻮب إﱃ‬
‫املﻠﻚ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﱃ اﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﻐري‪ .‬وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺑﺤِ ﻜﻤﺔ ﱠ‬
‫أن اﻷﻳﺎم ﺗﻬ ِﺘ ُﻚ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈﺻﻼح اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ إﺻﻼح َ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻜﻔري اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إذن؟ وملﺎذا ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﻜﻔري‬ ‫اﻷﴎار‪ 16 .‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺼﺎﺋﺢ َ‬

‫‪ 15‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٩–٤٠‬‬
‫أن ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ﻋﲆ أﺟﺴﺎد اﻟﺮﻋﻴﺔ وﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب … ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر‪،‬‬ ‫‪ 16‬ﻗﺎل أﺳﺘﺎذ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ :‬اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫أي ﻣﻠﻚ ﻳﺘﻄﺎول ﻋﲆ ﻋﺴﻜﺮه ورﻋﻴﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﺄﻣﻦ اﻟﻬﻼك ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ … ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬اذ ُﻛﺮ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺘﻬﻴﱠﺐ‬
‫ﺑﻚ داﻋﻲ املﻮت‪ ،‬وأﻋ ﱠﺪ زادًا ﰲ أﻳﺎﻣﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺪري ﻣﺘﻰ اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ .‬ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر … أﺻﻞ املﺬﻣﻮﻣﺎت ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر‬

‫‪404‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ‬

‫أﻓﻼﻃﻮن وﻫﻮ أﺷ ﱡﺪ ﺗﺪﻳﱡﻨًﺎ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ؟ ﻳﺒﺪو أن روح اﻟﻌﴫ أﺣﺪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﻧﺘﺤﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﴫ‬
‫ﻣُﻬﺘ ﱞﻢ ﺑﺎ ُملﻠﻚ دون اﻟﻔِ ﻜﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ دون اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻤﻞ دون اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺮاﺳﻞ أﺻﺪﻗﺎءه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ ُﻗﻮادُه ﱠ‬
‫إن‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳُﺤﺎور اﻹﺳﻜﻨﺪر ُﻗﻮﱠادَه‬
‫أن املﺴﻴﺢ‬ ‫ﷲ ﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﻣُﻠﻜﻪ وأﻇﻬﺮ ﻗﺪرﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻜﻨﺪر ﺻﻮرة ﰲ أذﻫﺎن أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺻﻮرة ﰲ أذﻫﺎن اﻟﺤﻮارﻳني‪17 .‬‬

‫وﻣﻦ آداب اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻗﻮﻟﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪» :‬وﷲ ﻣﺎ أَﻋ ﱡﺪ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم ﻋﻤﺮي ﰲ‬
‫ﻗﺴﻢ إﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻳُﻜﺜِﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن‬ ‫ُﻌﱪ ﻋﻦ َ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ‪ «.‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﷲ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ ﺷﻤﻠﻪ‪ «.‬وﻳﺪﻋﻮ ﻣﻌﻬﻢ إﱃ أن‬
‫املﻌﺼﻴﺔ‪18 .‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻢ اﻧﺘﺤﺎل وﺻﺎﻳﺎ أ ُ ﱢم اﻹﺳﻜﻨﺪر إﱃ اﺑﻨﻬﺎ وﺧﻮﻓﻬﺎ وﺟﺰﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻮال اﻟﺤﺮب‬
‫ﺻﺒَﺢَ ُﻓ َﺆا ُد أ ُ ﱢم ﻣ َ‬
‫ُﻮﳻ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻤَ ﻂ ﺟﺰع أم ﻣﻮﳻ ﻋﲆ ﻃﻔﻠﻬﺎ ﻣﻮﳻ ﺑﻌﺪ أن أﻟﻘﺘْﻪ ﰲ اﻟﻴﻢ‪﴿ :‬وَأ َ ْ‬
‫َﻓ ِﺎر ًﻏﺎ﴾‪ ،‬وﺟﺰع ﻳﻌﻘﻮب ﻋﲆ ﻓﻘﺪان اﺑﻨﻪ ﻳﻮﺳﻒ‪ .‬وﻫﻨﺎك رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر إﱃ أُﻣﱢ ﻪ ورﺳﺎﻟﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ اﻟﱪ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﺣُ ﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬‫أرﺳﻄﻮ ً‬
‫وﺗﱪز اﻷﻟﻘﺎب ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻷﻟﻘﺎب أوﺻﺎف ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤُﺒﺪِع‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫وﺻﻒ أ ُ ﱢم اﻹﺳﻜﻨﺪر اﺑﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ا ُملﺘﺄ ﱢﻟﻪ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﺴﻬﺮوردي‬ ‫ْ‬

‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﻴﻘﻆ‪ .‬ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر …‬ ‫اﻟﺒُﺨﻞ‪ ،‬ﻳُﻨﺘﺞ ﺣﺐﱠ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﺴﺒﺎع‪ .‬ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﻛﻢ ﻋﺴﺎك ﺗﻌﻴﺶ‬
‫ﻗﴫ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﰲ ذﻛﺮ ﻣﺪﺣﻚ ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر … ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﻻ ﻓﺨﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰول …‬ ‫أﻧﺖ ﻣَ ﻮﺿﻊ ﻣَ ﺪْﺣﻲ … ُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻔﻠﺔ … ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﺗﻌ َﺮف اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر‬ ‫ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﻣﻦ أﴎف ﰲ اﻟﴩاب ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﱢ‬
‫أن اﻟﺪوﻟﺔ إذا أﻗﺒﻠﺖ إﱃ املﻠﻚ ﻓﺘﺨﺪُم ﺷﻬﻮﺗُﻪ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وإذا أدﺑﺮت اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﺨﺪُم ﻋﻘﻞ املﻠﻚ ﺷﻬﻮﺗَﻪ‪.‬‬‫اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻗﺘﻨﺎء املﻨﺎﻗﺐ واﺻﻄﻨﺎع اﻷﺣﺮار‪ ،‬وإذا أدﺑ َﺮت ﻓﺎﺻﻄﻨﺎع اﻟﺴﻔﻠﺔ‪ .‬ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر‬
‫اﻟﺴ ْﻜﺮ ﻋﲆ املﻠﻚ ﺣﺮام … ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﱠ‬
‫إن اﻟﻈﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳُﺼﻠﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻴﻒ ﻳُﺼﻠﺢ ﻏريه؟ ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﱡ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻤﺎرة وﺣﺪود اﻟﴩﻳﻌﺔ … ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر اﻷﺧﻴﺎر ﻳﺘﻘ ﱠﺮﺑﻮن إﱃ املﻠﻚ ﺑﺎ ُملﻨﺎﺻﺤﺔ واﻟﺪﻋﺎء إﱃ‬
‫اﻟﺨري‪ .‬ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر اﻋﻠﻢ أن ﻋﻴﺐ ﻋُ ﻤﺎﻟﻚ وأﻣﺮاﺋﻚ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴﻚ … ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر اﻋﻠﻢ أن اﻷﻳﺎم ﺗﻬﺘﻚ اﻷﴎار‬
‫ﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ص‪.(٢٦٦-٢٦٥‬‬ ‫)اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ا ُمل ﱢ‬
‫‪ 17‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.١٥٩‬‬
‫‪ 18‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٦٢-١٦١‬‬

‫‪405‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫املﺘﻮﻏﻞ أو املﺘﻮﺳﻂ أو اﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ اﻟﺘﺄ ﱡﻟﻪ واﻟﺒﺤﺚ ﻣﻌً ﺎ أو ﰲ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻬﺮزوري‬
‫ﻟﻘﺐ ذي اﻟﻘﺮﻧني ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪه‬ ‫ُ‬
‫درﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ 19 .‬وأﻋﻄﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪر َ‬ ‫ٍ‬ ‫دون اﻵﺧﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺮاﺳﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر أُﻣﱠ ﻪ ﻳﻜﺘُﺐ‪» :‬ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻊ ذي اﻟﻘﺮﻧني املﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﺒﻲ ﷲ ذا اﻟﻘﺮﻧني ﻻ ﻳﻜﻮن اﺳﻤُﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ .‬وﻳﺪﻋﻮ ﰲ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ «.‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﱠ‬
‫ﺑﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﰲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻪ ﷲ‪» :‬ربﱢ أﻧِﻠﻨﻲ رﺿﺎك‪ ،‬ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﻠﻚٍ ﺑﺎﻃﻞ ﺳﻮاك‪ «.‬وﻳُﺰﻳﻨﻬﺎ‬
‫وﻳﺪﻋﻮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪20 .‬‬

‫وﺗُﺸ ِﺒﻪ ﻗﺼﺔ وﻻدة اﻹﺳﻜﻨﺪر وﻻدة إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻋُ ﻘﻢ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ووﻻدة ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻌﺪ ﻋُ ﻘﻢ‬
‫وﻫﺐ ﷲ ﻟﻚ ﻏﻼﻣً ﺎ‬ ‫زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﺣﻴﱠﺔ ﻷﺑﻴﻪ ﰲ املﻨﺎم ﺗُﺨﱪه ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ وﻟﺪ‪» :‬ﻟﻘﺪ َ‬
‫ﻳُﺤﻴﻲ ذﻛﺮك وﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻧﺴﻠﻚ‪ «.‬وﻗﺪ ﻣَ ﱠﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ ر ﱠد أرﺳﻄﻮ‬
‫أﻫﻼ ملﺎ آﺗﺎه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮف‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻴﻠﻴﺒﻮس واﻟﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺣﺎﻣﺪًا ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ً‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺒﻌﺾ اﻹﻧﺬارات أﻧﻪ ﺳﻴﻤﻮت ﰲ روﻣﻴﺔ املﺪاﺋﻦ‪ ،‬وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺒﱠﺄ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫وملﺎذا ﻻ ﻳﺘﻨﺒﱠﺄ وﻫﻮ ذو اﻟﻘﺮﻧني‪ .‬ﺗﺪور اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺣﻮل ﻣﻮﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪُث ﰲ ﻣﻮﻟﺪ ووﻓﺎة ﻛﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻢ‪21 .‬‬
‫زﻋﻴﻢ ﺣﻮل ﻗﺘﻞ ﺧﺪ َِﻣﻪ ﻟﻪ ﱡ‬
‫وﻓﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪر وأﻗﻮاﻟﻪ وﺗﺤﺪﱢﻳﺎﺗﻪ وﻣﻮاﻋِ ﻈﻪ ﻷﻋﺪاﺋﻪ وﰲ ﻣُﻘﺪﻣﺘﻬﻢ دارا ﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬أﻋﻄﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻺﺑﺪاع‬ ‫اﻟﻔﺮس اﻟﺬي ﻓﺮض ِ‬
‫اﻟﺤﻀﺎري وﺗﺨﻴﱡﻞ رﺳﺎﺋﻠﻪ املﺪوﱠﻧﺔ واﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ إﱃ املﻠﻮك‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ دارا‪» :‬ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر‬
‫ﺑﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إﱃ دارا ﺑﻦ دارا‪ «.‬ﻓﻬﻮ اﺑﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺑﻨ ﱠﻮ ًة ﻣﺠﺎزﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺣﺮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻳُﻘﺮؤه اﻟﺴﻼم‪» :‬ﺳﻼم ﷲ«‪ ،‬وﻳﺤﺜﱡﻪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺮك ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‬
‫واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﺎر‪22 .‬‬

‫‪ 19‬اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬ص‪ .٤٣١–٣٧٧‬اﻧﻈﺮ دراﺳﺘﻨﺎ‪» :‬ﺣﻜﻤﺔ اﻹﴍاق واﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«‪ ،‬دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬

‫اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٨٢‬م‪» .‬ﻣﻦ روﻓﻴﺎ أ ُ ﱢم اﻹﺳﻜﻨﺪر إﱃ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﻀﻌﻴﻒ ا ُملﺘﺄ ﱢﻟﻪ اﻟﺬي ﺑﻘﻮﱠة‬
‫وﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻗﻬَ ﺮ‪ ،‬وﺑﻌ ﱢﺰه اﺳﺘﻌﲆ وﻗﺪر« )ا ُملﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬ص‪٣٠٢ ،٢٣٣‬؛ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺎري ﻗﻮي‪ُ ،‬‬
‫ص‪.(١٦٣-١٦٢‬‬
‫‪ 20‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.١٦٦‬‬
‫‪ 21‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٦٧-١٦٦ ،١٢٥‬‬
‫‪ 22‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ص‪٣٠١‬؛ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ :‬ص‪.٢٩٠ ،٢٦٦ ،٢٦٥‬‬

‫‪406‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ‬

‫وﻻ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن واملﺴﻠﻤني ﺟﻤﻌً ﺎ ﻟﻠﺤِ ﻜﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ‬
‫اﻧﺘﺤﺎل ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﺣِ ﻜﻤﺔ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻳﻮﻧﺎن وﻓﺮس‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤني وﻧﺼﺎرى وﻳﻬﻮد‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑني اﻟﻜﻞ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ »ﻣﻮاﻋﻆ اﻹﺳﻜﻨﺪر«‪ 23 .‬وﻫﻲ ﻣﻮاﻋﻆ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻸﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﺗﺒﺪأ ﺑﺤﻮار أرﺳﻄﻮ واﻹﺳﻜﻨﺪر‪،‬‬ ‫ﻧﻮادر وﺣﻮارات ً‬
‫ﺛﻢ ﻳﻀﻢ إﻟﻴﻬﻤﺎ أﻓﻼﻃﻮن وﺳﻘﺮاط ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ وﻛﴪى ﻣﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬وداود‬
‫وﻳﺼﻒ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﺆال املﻠﻚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ رﺳﻮل أرﺳﻄﻮ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر‬
‫ﺗﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨُﻪ وﻻ ﻳﻬﺪد ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ .‬أﻧﺎر ﻗﻠﻮب اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣُﻐﺎدرة‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺟ ﱞﺪ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻻ ِ‬
‫ﻟﺒﺎﺳﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺪ ﱡل‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻓﺎﺗﺤً ﺎ إﱃ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬وأزاد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ وأﻣﺎت اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ُ .‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﺒﺎﺳﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﺘﻌﺠﱡ ﺐ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ ﻏﺮور أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ووﺛﻮق أﻫﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬وأﺷﺪ ﻋﺠﺒًﺎ ﴏاﻋﻬﺎ واﻟﻌﺎﺋﺪون إﻟﻴﻬﺎ واﻟﻔﺮﺣﻮن ﺑﻐﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻘﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻘﺪُه وﻫﻮ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ‪ .‬ﺑﻌﺪ أن ﻏﺎدر اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﺒﻼد اﻧﻘﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻠ ٍﻢ‬
‫إﱃ ﺟﻬﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋ ﱠﺰ ٍة إﱃ ذُل‪ .‬ﺿﻌُ ﻔﺖ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺿﻤﺮت اﻟﻨﻔﻮس‪َ ﴿ .‬وﺗِ ْﻠ َﻚ ْاﻷَﻳﱠﺎ ُم ﻧُﺪ َِاوﻟُﻬَ ﺎ‬
‫ﺎس﴾‪ .‬وﻗﺎوم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻬﻴﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺮﻳﺪ‬ ‫َني اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ﺑْ َ‬
‫ﻓﺤﺰن اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻋﲆ ﺣﺎل اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻌُ ﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻨﺎس‪ِ .‬‬
‫املﻮﻋﻈﺔ ﺑﻨﺎدرة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻓﺘﺢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻜﻦ أﺣﺪ أوﻻد املﻠﻮك املﻘﺎﺑﺮ‪،‬‬
‫وﺣﺎول أن ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﺑني ﻋﻈﺎم املﻠﻮك وﻋﻈﺎم اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻮﺟﺪَﻫﺎ ﺳﻮاء‪ .‬ﻓﺄراد اﻹﺳﻜﻨﺪر أن ﻳُﻜﺎﻓﺌﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺣِ ﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺣﻴﺎة ﻻ ﻣﻮت ﺑﻌﺪَﻫﺎ‪ ،‬وﺷﺒﺎﺑًﺎ ﻻ ﻫﺮم ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻏﻨًﻰ ﻻ ﻓﻘﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﴎو ًرا ﻻ ﻣﻜﺮوه ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﺬر اﻹﺳﻜﻨﺪر وأﻃﻠﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣُﺮاده ﻋﻨﺪ أﺣ ٍﺪ‬
‫ﺑﺄﻗﻮال ﻣُﺘﻔﺮﻗﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺴﻘﺮاط‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﻌﺠﺰه‪ .‬وﺗﻨﺘﻬﻲ املﻮاﻋﻆ‬ ‫ﺳﻮاه‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﻟﺒﺰرﺟﻤﻬﺮ ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﻴﺎءٍ‬
‫ﻳﺠﺪ ﻧﺼريًا ﻟﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳﻞ ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ ﻋﲆ‬ ‫ﰲ ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻈﺎﻟِﻢ واﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ ِ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪَر‪ ،‬ودﻋﻮة داود إﱃ اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫‪» 23‬ﻣﻮاﻋﻆ اﻹﺳﻜﻨﺪر«‪ ،‬ﻣُﻠﺤﻖ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺣﻴﺪر آﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺪر‬
‫أﺑﺎد‪ ،١٩٤ ،‬ص‪ .١٧٧–١٧٢‬اﻹﺳﻜﻨﺪر )‪ ،(٦‬أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ )‪ ،(٢‬أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻛﴪى‪ ،‬داود )‪.(١‬‬

‫‪407‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫)‪ (٢‬ﴎ اﻷﴎار‬

‫أﻣﱠ ﺎ »ﴎ اﻷﴎار«‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ )‪٢١٠–٢٠٥‬ﻫ(‪ ،‬املﻨﺴﻮب إﱃ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬

‫ﻧﻤﻮذج آﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج اﻻﻧﺘﺤﺎل ا ُملﻮﻏِﻞ ﰲ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺗﻤﱠ ﺖ‬
‫اﻟﺘﺤﺘﱡﻤﻴﺔ ﺑﺄرﺳﻄﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬أرﺳﻄﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻟﻠﻜﺘﺎب رواﻳﺘﺎن؛ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﴩﻗﻴﺔ‪ .‬اﻷوﱃ‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻬﻮد إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻬﺎ إﺿﺎﻓﺎت ﺳﺤﺮﻳﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﴍﺣﻪ روﺟﺮ‬
‫وإﺿﺎﻓﺔ‪ 24 .‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺬﻓﺎ‬ ‫ﺑﺘﻮﺳﻊ اﻟﻐﺮب ﰲ اﻟﺘﴫﱡف ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻴﻜﻮن‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ﻧﻮاة اﻟﻨﺺ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ً‬
‫وﺑﻌﺾ إﱃ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺈﺑﺪاع ﺣﻀﺎري ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ أرﺳﻄﻮ وﻳﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎل‬
‫ﻛﴪى أﻧﻮﴍوان ووزﻳﺮه ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﺑﻞ إن ﺻﺎﺣﺒﻪ املﺰﻋﻮم وﻫﻮ أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ‬
‫اﺧﺘُﻠﻒ ﰲ ﻣﻮﺗِﻪ ﺑني ﻣﻴﺘﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﺑني رﻓﻌِ ﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ ﻋﻤﻮ ٍد ﻣﻦ ﻧﻮر‪ .‬وﻟﻘﺪ اﻫﺘ ﱠﻢ‬
‫أرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻟﺤﻼل ﻛﻨِﺴﺒﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت املﺮﺿﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻋﺪﱠه اﻟﻌﺪﻳﺪ ﰲ ﻋِ ﺪاد‬
‫ري ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ .‬وﻟﻘﺪ أوﺣﻰ ﷲ إﻟﻴﻪ‪» :‬أن أُﺳﻤﱢ ﻴﻚ ﻣﻠ ًﻜﺎ أﻗﺮب ﻣﻨﻚ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬وﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫إﱃ أن أُﺳﻤﱢ ﻴﻚ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ «.‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن أرﺳﻄﻮ ﻧﺒﻴٍّﺎ ﺑﻌﺜَﻪ ﷲ إﱃ ﻳﻮﻧﺎن‪َ ﴿ :‬وإ ِ ْن ِﻣ ْﻦ أُﻣﱠ ٍﺔ إ ِ ﱠﻻ‬
‫ﺺ ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ﴾‪ .‬وﻟﻪ ﻏﺮاﺋﺐ‬ ‫ﺼ ْ‬‫ﺼﻨَﺎ ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ َو ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ ﻣَ ْﻦ َﻟ ْﻢ ﻧ َ ْﻘ ُ‬ ‫﴿ﻣﻨْﻬُ ْﻢ ﻣَ ْﻦ َﻗ َ‬
‫ﺼ ْ‬ ‫َﺧ َﻼ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ﻧَﺬِﻳ ٌﺮ﴾‪ِ ،‬‬
‫ﻄﻮل ذِ ﻛﺮﻫﺎ‪ 25 .‬أﻣﱠ ﺎ املﺆﻟﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﻓﻘﺪ أرﺳﻠﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫وﻋﺠﺎﺋﺐ ﻳ ُ‬
‫ﺑﻌﺜﺔ إﱃ اﻟﴪﻳﺎن ﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﰲ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻘﺮن‬ ‫ٍ‬ ‫املﺄﻣﻮن ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫املﺎﴈ‪ ،‬وﻳﻮﺻﻒ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﺑﺄﻧﻪ املﺘﻄﺒﱢﺐ‪ .‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻣُﻌﺘﱪة ﰲ ﻓﻦ املﻔﺮدات وﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وملﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ واﻹﺧﺮاج املﴪﺣﻲ ﺗُﺒني ا ُملﻘﺪﱢﻣﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ وإﻋﻤﺎل اﻟﺤﻴﻠﺔ ﰲ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻤﱠ ﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‬
‫ً‬
‫ﻫﻴﻜﻼ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ أودع‬ ‫ﺛﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺪى اﻟﺠﻬﺪ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺪَع‬
‫ﱠ‬
‫وﻇﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﴎارﻫﺎ ﱠإﻻ وذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﻫﺎ‬

‫‪ 24‬ﴎ اﻷﴎار‪ :‬ﺑﺪوي‪ ،‬ص‪ .٧٥–٣٢‬وﻟﻴﺤﻴﻰ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ أﺑﻘﺮاط‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷرﺑﻌﺔ‪ .‬وﻳﻀﻊ ﺑﺪوي ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب‬
‫»واﻷﺻﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم« ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻐﻼف َ‬
‫اﻷﻳﴪ‪.‬‬
‫‪ 25‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٥–٥٢‬‬

‫‪408‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ‬

‫أن ﻣﻄﻠﺒﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻻ ﻗﺼﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﻫﻴﻜﻞ أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس اﻟﺬي ﺑﻨﺎه ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻔﺮ ﺑﻪ‬
‫وﻓﻬﻢ ﺛﺎﻗﺐ‪ .‬ﻓﺘﻠﻄﻒ ﻣﻌﻪ وأﻋﻤﻞ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ أﺑﺎح ﻟﻪ‬ ‫ُﱰﻫﺐ ذي ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﺎرع َ‬ ‫ﺑﻨﺎﺳﻚٍ ﻣُﺘﻌﺒﺪ ﻣ ﱢ‬
‫وﻛﺄن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗُﱪر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺼﺎﺣﻒ اﻟﻬﻴﻜﻞ ا ُملﻮدﻋﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟَ َﺪ املﻄﻠﻮب‪،‬‬
‫اﻟﴪ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ أﺧﻨﻮخ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪،‬‬
‫ﻨﺴﺐ ﻛﻞ‬ ‫وﻫﻮ ﻫﺮﻣﺲ اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﺮوح أﺑﻬﺠﻤري وﻫﻮ إدرﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬وإﻟﻴﻪ ﺗُ َ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ‪ .‬وﻫﺮﻣﺲ املﺜﻠﺚ اﻟﻌﻈﻤﺔ وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ اﻟﻠ ُﺪﻧﱢﻴﺔ‪ .‬وملﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ إﺿﻔﺎء اﻟﺠﻮ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﴪ اﻷﴎار‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻌﻄﻰ‬ ‫ﻮﺿﻊ ﺣﺮوف أﺑﺠﺪﻳﺔ ﻣُﺮﺗﺒﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﻋﻤﻮدﻳٍّﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﱢ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮي ﺗُ َ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻌﺔ ﺗﻐﻠِﺐ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫واملﻄﻠﻮب ﻳﻐﻠِﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﻐﻠﺐ املﻄﻠﻮب‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗُﻀﺎف‬
‫ﺣﺮوف ُﴎﻳﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻹﺿﻔﺎء ﺟ ﱟﻮ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻋﺎم ﻋﲆ املﺨﻄﻮط‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ اﻟﱰﺟﻤﺎن رﺣﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﺬ َﻛﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺮوﻣﻲ ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺮوﻣﻲ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎهلل‪ .‬وﻳﺒﺪأ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ اﻹﺳﻼم ﻛﺤﻀﺎرة‪ .‬اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ُﺨﺘﴫ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﻘﺪﱢﻣﺔ ﻹﺿﺎﻓﺔ ﻛﺘُ ٍﺐ أﺧﺮى‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ‪ 26 .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳ َ‬
‫ﻧﺼﺎ ﺑﻌَ ﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع‪ .‬ﻓﺎملﻬﻢ ﺗﻴﺎر اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺬي ﺗُﻤﺜﻠﻪ اﻟﻨﺼﻮص وﻟﻴﺲ ٍّ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻋﺠﺎﺋﺐ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﻠﻘﺰوﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﻣُﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﺘﺼﻮﱡف‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‬‫واﻷدب واﻟﻔﻠﻚ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﻀﺎف اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﺣﻀﺎر ٍة ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﱢ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺣﻲ وﺑﻌﺪَه‪ .‬وﻳَﻀ ﱡﻢ ﻣﺨﻄﻮط آﺧﺮ رﺳﺎﺋ َﻞ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ وﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﺤﺬف‬
‫واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻗﺎﴏَ ﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻈﻬﺮ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺮوم‪ ،‬ﻻ ﻋَ ﻴﺐ ﻋﲆ املﻠﻚ إذا ﻛﺎن ﻟﺌﻴﻤً ﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺨﻴٍّﺎ ﻋﲆ ر ِﻋﻴﱠﺘﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬اﻟﻠﺆم ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺻﻮاب‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس‪،‬‬
‫ُﺠﻤﻊ اﻟﻜﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺴﺨﺎء ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺴﺨﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﲆ رﻋﻴﺘﻪ ﻣُﺼﻴﺐ‪ .‬وﻳ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫املﻠﻚ‬
‫اﻟﻠﺆم ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﺴﺎد‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ ِﺻﻠﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻓﺎملﻠِﻚ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎدﻣً ﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ا ُملﻠﻚ‪» .‬وﻣﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ا ُملﻠﻚ‪ ،‬واملﻠِﻚ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ا ُملﻠﻚ ﺧﺎدﻣً ﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻟﻠﻤُﻠﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬

‫‪ 26‬اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻢ‪ :‬أﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس‪ ،‬ﻫﺮﻣﺲ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﺑﺮس ﺑﺎﱄ‪ ،‬داوﺳﻄﻴﻮس‪ ،‬ﺑﺎﺷﻮرش‪ ،‬أﻳﻠﻴﻖ‪،‬‬
‫زﻳﻮرﻳﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻃﺮوس‪.‬‬

‫‪409‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫واﺟﺐ ﻋﲆ املﻠﻚ رﻋﺎﻳﺔ ﺣﺪود ﷲ‪ ،‬واﺗﻔﺎق ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ «.‬وأول‬ ‫ﱠ‬
‫وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬واﻟ ﱡﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻀﺎة واﻟﺼﺎﻟﺤﻮن واﻟﻌﺎﻣﻠﻮن واﻟﻔﻘﻬﺎء وا ُملﺘﺪﻳﱢﻨﻮن‬
‫واﻷﺋﻤﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻻ ﺑﺄرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺪﱢﻳﺎﻧﺔ واملﺤﺒﱠﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ‪ .‬واﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻟﻪ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﺎت وﻋﲆ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻴﺚ ﻳُﺴﻘﻲ ﺑﻪ ﷲ اﻷرض‪ِ ،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ َ‬
‫ﻒ أو ﻧﺎﺳﺦ أو ﻗﺎرئ أو‬ ‫وﺗُﻀﺎف اﻟﺰﻳﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻤ ﱠﺮ اﻻﻧﺘﺤﺎل وزاد ﻣﺆ ﱢﻟ ٌ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮ ﱡد أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﴍَ ف اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ؟ وﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﴪ ﻣﻦ اﻷﴎار‪ .‬وﺗُﻀﺎف اﻟﺼﻠﻮات‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻷوﻟﻴﺎء ﻣﺎ دام اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻌﻠﻖ ِ ﱟ‬
‫ُﻨﺴﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮد واﻟﻨﺤﻮس وأﺷﻌﺎر ﻳ َ‬ ‫وأدﻋﻴﺔ اﻟﺸﻔﺎء وﻋﻼج اﻷﻣﺮاض وأﻳﺎم ﱡ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺳﻤﺎء ﻋﻘﺎﻗري وﻓﺎﺋﺪة ﺗﺤﺴني اﻟﺼﻮت ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﻼﺟً ﺎ ﻟﻠﻨﻔﻮس واﻷﺑﺪان‪.‬‬
‫املﻜﺴﺢ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﺑﺮﻛﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺴ ِﺒﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻮاﺋﺪ ﻃﺒﻴﺔ ﺗﻨﻔﻊ‬
‫ﻧﻘﺮات ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻹرﺷﺎد«‪ ،‬وﻓﻴﻪ دواء ﻧﺎﻓﻊ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﻼج‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﺗُﻀﺎف‬
‫اﻟﻨﺴﻴﺎن وﻗ ﱠﻠﺔ اﻟﺤﻔﻆ ووﻛﺔ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺤﻤﻖ واﻟ ﱡﺮﻋﻮﻧﺔ وﻣُﺪاراة اﻟﻌِ ﺸﻖ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﺼﺎص‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻐري ﺣﻖ ﺿﺠﱠ ﺖ املﻼﺋﻜﺔ إﱃ ﺑﺎرﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ إﱃ ﻫﺮﻣﺲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺘﻞ املﺨﻠﻮق‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺪ َِﻣﻪ إﻻ أن ﻳﺘﻮب‪ .‬ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻓﺈذا ُﻗﺘﻞ املﻈﻠﻮم ﻻ ﺗﺰال املﻼﺋﻜﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻋﲆ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ َ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻣﻤﺎﻟﻚ أﻳﻨﺎخ وﺳﻌﻮر وﻫﻨﺎﻧﺦ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻠﻜﻮا ﺑﻨﻜﺜﻬﻢ أﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻋﺎد وﺛﻤﻮد‪27 .‬‬

‫وﺗُ ﱢﺒني ﺑﺪاﻳﺔ املﺨﻄﻮﻃﺎت وﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎل وﻛﻴﻔﻴﺔ إﺧﺮاﺟﻪ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪.‬‬
‫أن اﻻﻧﺘﺤﺎل إﺑﺪاع ﺣﻀﺎري‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل ﻣُﺴﺘﻤﺮ زﻳﺎد ًة وﻧﻘﺼﺎﻧًﺎ‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻋﺮض ﻣﺨﻄﻮط ﻣﺨﻄﻮط‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﻤﱡ ﺲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻵﺗﻴﺔ ودون‬ ‫ﻋﴩ ﻣﺨﻄﻮ ً‬
‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب »ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺗﺪﺑري اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ املﻌﺮوف ﺑﴪ اﻷﴎار«‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﺳﻤﺎن؛‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮي واﺳﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ‪ .‬وﻣﺆ ﱢﻟﻔﻪ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﻔﺎﺿﻞ أﻓﻼﻃﻮن دون‬
‫ﻈﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﻦ ﻓﻴﻠﺒﺲ املﻌﺮوف ﺑﺬي اﻟﻘﺮﻧَني‪.‬‬ ‫ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬه املﻠﻚ ا ُملﻌ ﱠ‬
‫ﻓﺄرﺳﻄﻮ ﻫﻮ ﻣُﻌﻠﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب وﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ إﱃ املﺮﻳﺪ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻘﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻲ »ذي اﻟﻘﺮﻧني«‪ .‬وﻗﺪ ﺻﻨﻌﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬ‬
‫ﻛﱪت ِﺳﻨﱡﻪ وﺿﻌُ ﻔﺖ ﻗﻮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﺰو ﻣﻌﻪ واﻟﺘﴫﱡف ﻟﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻗﺪ اﺳﺘﻮزره‬ ‫ﺣني ُ‬

‫‪ 27‬ﻣُﻤﺜﻞ اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﱪﻋﻲ‪ :‬ﻳﺎ رب ﻳﺎ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﱪاﻳﺎ‪.‬‬

‫‪410‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ‬

‫وارﺗﻀﺎه واﺳﺘﺨﻠﺼﻪ واﺻﻄﻔﺎه‪ .‬وﺗُﺬ َﻛﺮ ﻋﺒﺎرات ﻣﺒﺎﴍة ﻷرﺳﻄﻮ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر‪،‬‬
‫وﻓﻬﻤْ ﺘَﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻠﻪ ﺗﺠﺎه‬
‫ﺗﺼﻔﺤﺘﻪ ِ‬‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎف ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘَﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮم ﻟﻚ ﻣﻘﺎﻣﻲ إذا‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ٍ‬
‫ﻓﻜﺮك … وﺗﻌﻠﻮ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻮك اﻟﺪﻧﻴﺎ وﷲ ﺻﻨﻴﻌﺘﻲ ﻋﻠﻴﻚ وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪«.‬‬
‫ووﻓﻴﺖ ﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺣُ ﱠﻖ ﻟﻚ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﴍﺣﺖ‬ ‫َ‬
‫رﻏﺒﺖ ﺣﺴﺒﻤﺎ‬ ‫ُ‬
‫»أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻚ ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﻣﺎ‬ ‫وﰲ آﺧﺮه‪:‬‬
‫ﻣﻮﻓﻘﺎ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ «.‬وﺑﻠﻎ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺣُ ﺴﻦ رأﻳﻪ واﺗﱢﺒﺎع أﻣﺮه‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء ﻓﻜﻦ ﺑﻪ ﺳﻌﻴﺪًا‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻇﻬﺮ ﻋﲆ ﻣُﺪن اﻷرض ﺣﺘﻰ داﻧ َ ْﺖ ﻟﻪ اﻷﻣﻢ ﻋﺮﺑًﺎ وﻋﺠﻤً ﺎ وﻛﺘَﺐ ﻟﻪ أرﺳﻄﻮ ﻋﺪة‬
‫رﺳﺎﺋﻞ‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﻬﱡ ﺮ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﻻ ﺗَ ِﻤﻞ إﱃ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻮاص اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ!« ﻳﺎ إﺳﻜﻨﺪر اﺣﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﻌُ ﻠﻮﻳﺔ‪ .‬وﻳﻨﺎﻓﺲ املﺴﻴﺤﻴﻮن‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﴪ وﻣﺒﺪﻋﻮ اﻷﴎار‪ ،‬املﺆ ﱢﻟﻒ املﺰﻋﻮم‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﺆ ﱢﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻷب ا ُملﻌﻈﻢ ﻣﺎر‬ ‫وﻫﻢ أﻫﻞ ﱢ ﱢ‬
‫إﻳﻠﻴﺎ ﻣﻄﺮان ﻧﺼﻴﺒني‪ ،‬ﻧﴩَ ه ﻗﺴﻄﻨﻄني ﺑﺎﺷﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة!‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫وﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ؛ اﻟﻄﺐ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ‬
‫إﴍاﻗﻴﺔ واﺣﺪة ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ُﻗﺪرة ﷲ ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﺸﺎب‬
‫اﻟﺠﺴﻤﻲ‬ ‫واﻟﻔﺼﺪ واﻟﺤﺠﺎﻣﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎط ﺑني اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﻚ؛ ﺑني اﻟﻄﺐ ِ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫وﻳﺘﺠﲆ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺎﺑُﻞ‬‫ﱠ‬ ‫واﻟﻄﺐ اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺪواء ﻟﻠﺒﺪن واملﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﺑني اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬وﻳﺼﺐﱡ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق واﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﺸﻒ وﻋﺪَم اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺠﻤﺎع أو ﻧﻜﺎح ا ُملﺴﻨﱠﺎت‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك واﻟﻌﻮام ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺴﻞ ﻟﻠﺸﻔﺎء‪ .‬وﻫﻲ ﻧﺼﺎﺋﺢ أﻗ َﺮبُ إﱃ املﻠﻮك ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﻮام‪ .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﻣَ ْﻠﻚ‬ ‫َ‬ ‫وأﻫﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺠﲆ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻌﺪل‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺪل ِﺻﻔﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺒﺎري ﺟ ﱠﻞ اﺳﻤُﻪ ﺗﻌﺎﱃ ذِ ﻛﺮه‪ .‬اﻟﻌﺪل ﺻﻔﺔ إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬وﺑﻪ‬
‫وﺻﻔﻪ ﷲ ﰲ أﻋ ﱢﺰ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﺑُﻌِ ﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ا ُملﻄﻬﱠ ﺮون‪ .‬وﻫﻮ ﺻﻮرة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻗِ ﺴﻤﺎن؛ ﺑﺎﻃﻦ وﻇﺎﻫﺮ‪ .‬اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ اﻟﺼﺎﻧﻊ وإﺗﻘﺎن ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺸﺒﱠﻪ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﺪل ﷲ وﺣِ ﻜﻤﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻠﻚ ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎري واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳَﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬واﻟﻌﺪل اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻌﺪْل اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﱡﻤﺎﻧﻲ‪28 .‬‬

‫‪ ِ 28‬ﱡ‬
‫ﴎ اﻷﴎار‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ص‪.١٢٨–١٢٥‬‬

‫‪411‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻠ‬ ‫امل‬ ‫ﺔ ﺳﻴ‬
‫ﻚ راع‬ ‫اﻟﺴﻨ‬
‫املﻠﻚ ﻣ‬
‫ة اﻟ‬ ‫ﻨﻀﺪ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﺠﻴﺶ‬

‫اﻟ ﺠ‬

‫ﺪوﻟﺔ‬
‫ﻴﺶ أ‬

‫ﻳ ﻜﻔ ﻠ‬

‫اﻟ‬
‫ﻋﻮان‬

‫ﻬﻢ‬
‫املﺎل‬

‫ﺳﻴﺎﺣﺔ‬

‫ﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫املﺎل‬
‫رزق‬

‫ا‬
‫ﺤﻴﺎة‬
‫ا‬ ‫اﻟﺤﻖ اﻟ ﻟﻮف‬
‫ﻟﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ل ﻣﺄ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫اﻟﻌﺪ‬

‫وﻳﻤﻜﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳ َ‬
‫ُﺮﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﺳﻴﺎﺟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﺘﺎن‬

‫ﻀﺪ ه‬
‫ﻌ‬
‫امل ﻌﻪ‬

‫راع ﻳ ﺶ‬
‫ﺗ‬
‫ﺎل اﻟﺮ‬
‫ﺠﻤ‬
‫رزق ﻋﻴﺔ‬

‫ﻚ ﺠﻴ‬
‫املﻠ اﻟ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎج‬ ‫اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﺒﻴﺪ‬

‫ﻳﺴﻮﺳﻬﺎ اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻳﺸﻤﻠﻬﻢ اﻟﻌﺪل‬
‫ف‬
‫ﺄﻟﻮ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺪ ﺠﺒ‬

‫ل ﻣ اﻟ ﻌ‬
‫وﻟﺔ ﻪ اﻟ‬
‫ﺗﺤ‬

‫ﻌﺪ ﻼح‬
‫ﺳﻠﻄﺎ ﺴﻨﺔ‬

‫اﻟ ﺻ‬
‫ﺑﻪ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ أﻋﻮان‬
‫ﻳﺘﻌﺒﺪﻫﻢ املﺎل‬
‫ن‬

‫‪412‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ‬

‫أﻳﻀﺎ أن ﻳُﱰﺟَ ﻢ ﺑﺎ ُملﺴﺘﻄﻴﻞ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫وﻳﻤﻜﻦ ً‬

‫اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﻳﺘﻌﺒﺪﻫﻢ اﻟﻌﺪل – اﻟﻌﺪل ﻣﺄﻟﻮف وﻫﻮ ﺻﻼح اﻟﻌﺎﻟﻢ – اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﺘﺎن ﺳﻴﺎﺟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﺤﻤﻴﻪ اﻟﺴﻨﺔ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻳﺴﻮﺳﻬﺎ املﻠﻚ – املﻠﻚ راع ﻳﻘﺼﺪه اﻟﺠﻴﺶ – اﻟﺠﻴﺶ أﻋﻮان ﻳﻜﻔﻠﻬﻢ املﺎل‬
‫اﻟﻠﻪ املﻮﻓﻖ ﻟﻜﻞ ﺧري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺗﻘﺪس‬
‫اﺳﻤﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه‪ ،‬وﻻ إﻟﻪ ﻏريه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﺎ ﻳﴩﻛﻮن‬

‫ﻳﺎ ﻓﺘﺎح ﻳﺎ ﻋﻠﻴﻢ‬

‫ﻳﺎ ﺟﻮاد ﻳﺎ ﻛﺮﻳﻢ‬

‫ﻣﻘﻄﻊ‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻴﺴ ْﺖ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻲ ﻋﺒﺎرات ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ املﻘﻄﻊ اﻟﺘﺎﱄ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﺘﺎن ﺳﻴﺎﺟُ ﻪ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﺤﺠُ ﺒﻪ اﻟﺴﻨﱠﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ُ‬
‫ﻳﺴﻮﺳﻬﺎ املﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫املﻠﻚ راع ﻳﻌﻀﺪه اﻟﺠﻴﺶ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫‪413‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﺠﻴﺶ أﻋﻮان ﻳﻜﻔﻠﻬﻢ املﺎل‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫املﺎل رزق ﺗﺠﻤﻌﻪ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﻳﺘﻌﺒﱠﺪﻫﻢ اﻟﻌﺪل‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﻌﺪل ﻣﺄﻟﻮف وﻫﻮ ﺻﻼح اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬

‫ﻛﺎﻷﺣﺠﺒﺔ ﻟﻠﺘﱪﱡك وﻟﻴﺲ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ :‬ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﻠﻚ إﻻ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻻ رﺟﺎل إﻻ ﺑﺎملﺎل‪ ،‬وﻻ ﻣﺎل إﻻ ﻣﻦ رﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ رﻋﻴﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻻ ﻋﺪْل‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺪوم ا ُ‬
‫ملﻠﻚ‪29 .‬‬

‫ﺣﺎﻣﻼ ﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻬﻤﻮم ا ُملﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻤُﻨﺘﺤِ ﻠني ً‬

‫ﻃﺒﻘﺎ ملِ َﻠﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺺ املﻨﺘﻘِ ﻞ‬‫ﱡ‬ ‫وﻳُﺼﺒﺢ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ﺗﺬ َﻛﺮ أﻳﺎم اﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷﺷﻬُ ﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻷﺷﻬﺮ اﻟﺮوﻣﻴﺔ واﻟﺸﻬﻮر‬
‫ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺣِ َﻜﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﻠﻮﻛﻴﺔ ﻣﺎ دام اﻟﻜﺘﺎب ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻘﻮس املﺸﻬﻮر ﺑﻘﻮس ﻗ َﺰح‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔ َﻠﻚ ﻣﻴﺪان ﺧﺼﺐ ﻟﺨﻴﺎل ا ُملﺒﺪِع واﻟﺬي ﻳﺠﻤَ ﻊ ﺑني اﻟﻌِ ﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺑﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺪﱠﻫﺎء وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺤِ َﻜﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ 30 .‬ﻳﻌﺮض ﻻﺣﱰام‬
‫اﺳﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ﻗﺘَ َﻠﻪ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ .‬واﻟﻌﺪل ِﺻﻔﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺎري‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺟ ﱠﻞ اﺳﻤُﻪ‪ .‬ﺑﻪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ .‬وﻫﻮ ﺻﻮرة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي وﺿﻌَ ﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ‬
‫أﺣﺐﱢ ﺧﻠﻘﻪ إﻟﻴﻪ‪ .‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﺧﻼق ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ ﷲ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن َﻫ ﱞﻢ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋِ ﻠﻢ ﱠإﻻ ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ُﺳﻠﻄﺎن وﺗﺄﻳﻴ ٍﺪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻓ ِﺒﻨﻴﺔ املﺪح واﺣﺪة‪ ،‬هلل واﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﻧﺜ ًﺮا وﺷﻌ ًﺮا‪ .‬وﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ ﻧﻔﺲ املﺪح ﺷﻌ ًﺮا ِ‬
‫إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﻄﻮرة ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻬﺎ ﺑﻄﻮل اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺒﻘﺎء‪31 .‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻈﻠﻤﺎت وأﴎار اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ص‪.١٧١–١٥٦‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ 29‬املﻘﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﴍة‪ ،‬ﰲ ﻋﻠﻮم‬
‫ﴎ اﻷﴎار‪ :‬ﺑﺪوي‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪.٧٥–٧٢ ،٢٥‬‬ ‫‪ ِ 30‬ﱡ‬
‫‪ 31‬ﺗ ﱠﻢ ﺑ َﺮ ْﺳﻢ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ املﻨﻴﻔﺔ املﻴﻤﻮﻧﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة املﺎﻧﺤﺔ ا ُملﻔﻴﺪة‪ ،‬اﻟﻬﺎدﻳﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ ،‬اﻟﻌﺎدﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺪة‪ ،‬اﻟﻈﺎﻓﺮة اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬املﻨﺼﻮرﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎرﻳﺔ ﻟﺴﻴﺪِﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ املﺨﺪوم اﻟﻌﺎدل‪ ،‬واملﻠﻚ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬وأﺣﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻬﺎدﻳﻦ‪ ،‬املﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺸﻬ ٍﺪ وﻣﻘﺎم‪ ،‬ﺷﺠﺎع اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺪِﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫اﻟﻜﺒري اﻟﺸﻬري‪ ،‬وﺣﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺎري‪ ،‬أدام ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋ ﱠﺰه‪،‬‬
‫وأﻫﻠﻚ ﺿﺪﱠه‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﻣﻦ ﻣﴙ ﻋﲆ ِﻣﻨﻮاﻟﻪ‪ ،‬آﻣني آﻣني‪ ،‬ﻻ أرﴇ ﺑﻮاﺣﺪة ﺣﺘﻰ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ َ‬
‫أﻟﻒ آﻣﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪414‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ‬

‫وﺗﺨﺘﻠﻒ املﻠﻞ ﰲ ﺗﺼﻮﱡر اﻟﻌﺪل‪ .‬وﻳﺼﻮر اﻟﻨﺺ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ املﺠﻮﳼ واﻟﻴﻬﻮدي؛‬
‫أن ﰲ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻬً ﺎ ﻣُﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة وﻳﻄﻠﺐ‬ ‫اﻷوﱠل راﻛﺐ واﻟﺜﺎﻧﻲ راﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻴﻬﻮدي ﱠ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺨري ﻟﻪ وملِ ﺜﻠﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻳُﺨﺎﻟﻔﻪ ﰲ دِ ﻳﻨﻪ وﻣِﻠﺘﻪ ﺣﻼل دﻣُﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ وأﻫﻠﻪ ووﻟﺪه‪،‬‬
‫وﺣﺮام ﻧُﴫﺗﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ وﻧﺼﻴﺤﺘﻪ وﻣُﻌﺎوﻧﺘﻪ واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻪ واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ 32 .‬وﻳﺮﻳﺪ املﺠﻮﳼ‬
‫اﻟﺨري ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻷﺑﻨﺎء ِﺟﻨﺴﻪ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﴍٍّا ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﲆ دِ ﻳﻨﻪ أو ﻋﲆ‬
‫دﻳﻦ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻳﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﺠُ ﻮر ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان ﺑﺎﻵﻻم‪ ،‬وﻳﻮ ﱡد اﻟﺨري‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﺤُ ﺒﱢﻪ‬ ‫املﺠﻮﳼ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﺑﻄ َﻠ ِﺐ رﻛﻮب راﺣﻠﺔ املﺠﻮﳼ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺨﻮن اﻟﻴﻬﻮديﱡ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﺛﻢ ُ‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﺪِﻳﻨِﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﻠ َﻚ املﺠﻮﳼ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬و ﱠملﺎ ﻃﺎﻟﺒﻪ املﺠﻮﳼ ﺑﺈﻋﺎدﺗﻬﺎ رﻓﺾ اﻟﻴﻬﻮدي‬
‫وﻧﺠﺎ اﻟﻴﻬﻮدي! ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺗﻔﻀﻴﻞ املﺠﻮﺳﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬واﻧﺘﻘﻢ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدي‬
‫ُﺤﻘﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺪل اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻪ ﻋﺎدل ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻛﺎﻓﺄ املﺠﻮﳼ ﺑﺎ ُملﻠﻚ ﻣ ً‬
‫ﺑﺪأت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻘﺘْﻞ ﻗﺎﺑﻴﻞ أﺧﻴﻪ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﻐﺪر‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﻛﺄن اﻟﴩ ﻣﻐﺮوز ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ اﻃﻼع ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻷﺻﺤﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ؟‬
‫وﺗﺒﺪو ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺮوم واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻬﻨﺪ‪» :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﻮان‪ «.‬أي اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤَ ﻠِﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑني أن ﻳﻤﻠﻚ املﻠِﻚ رﻋﻴﱠﺘَﻪ أو ﺗﻤ ِﻠ ُﻜﻪ إﻻ ﺣ ْﺰم أو‬
‫وأﻳﻀﺎ‪» :‬ﻟﺘﻜﻦ اﻟﺪﱢﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس أﻣﴣ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح ﰲ اﻟﻨﻬﺞ‪ «.‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫وأن ﻋﺪل اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻧﻔﻊ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮة املﻌﻨﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺳﻠﻄﺎن ﻋﺎدل ﺧري ﻣﻦ وﻃﻲء واﺑﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ أ ﱞم ﻫﻨﺪﻳﺔ ﺗَﺴﻤﻴﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ُملﻌﺎداﺗﻪ‬
‫املﺮأة‪ ،‬واﻷﻓﺎﻋﻲ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺗﻘﺘُﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻧ ُ ِﺴﺒﺖ اﻟﺴﻴﻮف اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺮوم‬

‫أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ أﺻﻠﺢ ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وأﻳﺪﱠه ﻋﲆ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﺑﻘﺎه ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ أﺣﻮال املﺴﻠﻤني ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻋﺒْﺪَه اﻣﺘﺜﻞ‬
‫أﻣ َﺮه واﻟﺘ َﺰ َم ﻣﺎ ﺣﺪﱠه ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﰲ أﻋﻼم املﻠﻚ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ا َملﻮﻟﻮﻳﺔ‬
‫ودوﱠن ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ إﺻﻼح اﻟﱪﻳﱠﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ْ .‬‬
‫َ‬
‫رﻏﺒﺖ‬ ‫ُ‬
‫اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬ ‫اﻷﻣرية اﻷﺟﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ املﺠﺎﻫﺪﻳﺔ اﻟﺸﻬﺎﺑﻴﺔ ﻋﻤﱠ ﺮﻫﺎ ﷲ ﺑﺪاﺋﻢ اﻟﻌ ﱢﺰ واﻟﺒﻘﺎء‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻟﻚ ﻋﲇ ﱠ ﻓﺄﻛﻮن ﺑﻪ ﻣﺆﻳﺪًا ﱠ‬
‫ﻣﻮﻓﻘﺎً‬ ‫ﺑﺤﻖ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻤﺖ ﻟﻚ‬ ‫َ‬
‫ﴍﻃﺖ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫وﴍﻋﺖ ﺑﻌﻮن ﷲ وﺗﺄﻳﻴﺪه‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪًا إن ﺷﺎء ﷲ‪ .‬ﻧﴫت إﱃ اﻟﺤﴬة املﻨﺼﻮرة ﻇﺎﻓ ًﺮا ﺑﺎملﻄﻠﻮب واملﺮاد‬
‫وﺳﻌﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني وﺟَ ﺪﱢه ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ 32‬وﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫‪415‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫أن ا ُملﻠﻚ واﻟﻌﺪل ﻻ ﻏِ ﻨﻰ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻷﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﴪﻳﺎن ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﱠ‬

‫ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻓﺨري اﻟﺴﻼﻃني ﻣﻦ أﺷﺒَ َﻪ اﻟﻨﴪ؛ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺠﻴﻔﺔ ﻻ ﻣﻦ أﺷﺒَ َﻪ اﻟﺠﻴﻔﺔ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻨﺴﻮر‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮس ﺗُﺪﺑﱢﺮ أﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﱠﻐﻢ واﻷﺷﻌﺎر‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻨﻔﺲ امل َﺮض‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮس‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﺮوﻣﻲ‬ ‫أن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺟﻤﻊ أﻃﺒﺎء اﻟﻬﻨﻮد واﻟﺮوم ُ‬ ‫ﻓﻤﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻜﺘُﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﱠ‬
‫ﺟﺮﻋﺔ ﻣﺎء ﺣﺎر ﻋﻨﺪ ﻛ ﱢﻞ ﻏﺬاء‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﻟﻔﺎرﳼ ﺣﺐﱠ اﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﻟﻬﻨﺪي اﻹﻫﻠﻴﻠﺞ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ورﻫﺞ وﻻ ﺛﺒﺎت‬ ‫اﻟﻬﻨﻮد أﺻﺤﺎب ﺧﺪاﺋﻊ وﺗﻬﺎوﻳﻞ وﻻ ﺑﺄس ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺮوم أﺻﺤﺎب أذﻫﺎب َ‬
‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ أﺻﺤﺎب ﻋﺰاﺋﻢ وﻻ ﻗﻮﱠة ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻠﻢ أﺻﺤﺎب ﺻﺪﻣﺎت وﻓﻴﻬﻢ ﺿﺠَ ﺮ وﻻ‬
‫وﺟﻬﻞ ﻛﺜري وﻟﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﺮوب َﻫﻴﺒﺔ وﻣَ ﻮﻗﻊ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄس ﻋﻈﻴﻢ‬‫ﺑﺄس ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﱰك أﺻﺤﺎب ٍ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺜﺮة ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﻨﺪ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ ﺑني ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ أو اﻟﻔﻴﺾ وﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ أﴎا ًرا‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻳﺠﻤﻊ‬
‫إﻟﻬﻴﺔ ملﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻛﻴﻒ وﺿﻌَ ﻪ ﷲ ﰲ اﻟﻌﺒﺎد‪ .‬وﻫﻮ أول ﳾءٍ اﺧﱰﻋﻪ اﻟﺒﺎري‬
‫ﺻﻮَر ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺟ ﱠﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬ﺟﻮﻫﺮ ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬روﺣﺎﻧﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻤﺎل واﻟﻔﻀﻞ‪ .‬ﻓﻴﻪ ُ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻮﻫﺮ ﺧﺮﺟَ ِﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬وﺗﻈ ﱡﻞ ﰲ اﻟﺮﺣِ ﻢ ﻣﺪﱠة ﻗﺪﱠرﻫﺎ ﷲ ﺑﺘﺴﻌﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﺣﻴﻮان ﻣﺎ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﻘﻤﺮ أﻋﻈﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫أﴍَف ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وﻻ ﺟﻤﻊ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﷲ‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻟﻜﻞ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﰲ اﻷﺳﻔﺎر‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺗﻘﺎﺑُﻞ ﺑني اﻟﺒﺪن واﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫َﺴﺘﻮزر املﻠﻚ ﻏري اﻹﻟﻬﻴﱢني املﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻮاس ﺧﺼﺎل ﻣﺜﻞ ﺧﺼﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ .‬وﻻ ﻳ‬
‫وﻻ ﻳﺜِﻖ إﻻ ﺑﺎﻹﻟﻬﻴﱢني اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس وﻳُﻨﻔﺬون اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ املﻠﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﺪي‬
‫ﺑﺎهلل ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨري ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻘ ﱢﺮر‪ .‬وﻻ ﻣُﻠﻚ إﻻ ملﻦ ﻻ ﻳَﻐﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﺳﻠﻄﺎن إﻻ‬
‫ملﻦ اﻧﻔﺮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو اﻟﻐﻄﺎء اﻟﺪﱢﻳﻨﻲ ﰲ ﻋﺒﺎرات اﻟﺒﺴﻤﻼت واﻟﺤﻤﺪﻻت واﻟﺼﻠﻮات ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫واﻟﱰﺣﱡ ﻢ ﻋﲆ ذي اﻟﻘﺮﻧني وﻣﻦ ﷲ ذي اﻟﺠﻼل ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬
‫ﺗﺴﺒﻴﺢ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ واﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة واﻟﻘﺮاﺑني‪ .‬وﻻ ﺗﺰال املﻼﺋﻜﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻛ ﱢﻞ‬
‫وﻓﻘﻜﻢ ﷲ‪ .‬ﻓﺎهلل‬ ‫واﺳﺘﻐﻔﺎر‪ .‬وﺗُﺬ َﻛﺮ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻋﻮات ﻣﺜﻞ‪ :‬إن ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻳﻌﺼﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ وﻳﺮﺗﴤ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ .‬ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻨﺎس‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ اﻷﴎار‬
‫إﻟﻴﻪ وﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ﺑﻪ ﻓﻴﻜﻔﻴﻬﻢ ﷲ‪ .‬ﺑﻞ وﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﳾءٍ ﻳﺘﻢ ﰲ‬

‫‪416‬‬
 ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷرﺳﻄﻲ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻔ َﻠﻚ وﰲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈذن ﷲ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎح ﺑني اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ‬
‫ﷲ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﷲ ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ اﻷرض ﻋﺒﺜًﺎ‪ .‬وإذا ﻋﻠِﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﻮادث ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﷲ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻔ ﱡﺮغ ﻟﻪ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ واﻟﺼﻮم وﺳﺆال ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬ﷲ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي وﺿﻊ املﺰاج ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬﺎ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ا ُملﺼﻄﻔني ﺛﻢ اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻬﻨﻮد واﻟﻔﺮس واﻟﺮوم وﻳﻮﻧﺎن‪ ،‬وأﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن‪ .‬وﷲ ﻫﻮ‬
‫ُﺮﻗﻖ اﻷﺧﻼق‪ .‬وﻷرﺳﻄﻮ ﻣُﻨﺘﺤَ ﻞ آﺧﺮ ﰲ اﻷﻏﺬﻳﺔ واﻷدوﻳﺔ ﻟﻠﺨﻮاص واﻟﻌﻮام‪33 .‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻪ وﺣﺪَه واﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ اﺑﺘﺪأ ﺑﻌﻮن املﻠﻚ ﱠ‬
‫ﳾء ﺑﻌﺪَه وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌني واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﺼﻤﺪ واملﻌﻮذﺗني‬ ‫»ﻫﺬا وﻓﻖ َﺳ َﻼ ٌم َﻗﻮ ًْﻻ ِﻣ ْﻦ َربﱟ َرﺣِ ﻴ ٍﻢ« ﻹﺑﻄﺎل ﱢ‬
‫ات دون ﺳﺆال ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺗﱢﻔﺎق ذﻟﻚ ﻣﻊ أرﺳﻄﻮ املﻨﻄﻘﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﻣ ﱠﺮ ٍ‬
‫واﻟﺴﺤَ ﺮة واﻟﺒﺨﻮر‪34 .‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻀﺎف ﻗﻮاﺋﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﻓﻼك ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳُﻀﻴﻒ اﻟﺒﺴﻤﻼت واﻟﺤﻤﻼت واﻟﺼﻠﻮات ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ذاﻛ ًﺮا ﻣﺬﻫﺒﻪ‬ ‫إن اﻟﻨﺎﺳﺦ ً‬ ‫ﺑﻞ ﱠ‬
‫وﻧﺴﺒَﻪ ﻃﺎﻟﺒًﺎ املﻐﻔﺮة ﻟﻪ ﻣﻦ ﷲ وملﺸﺎﻳﺨﻪ وﻟﺠﻤﻴﻊ املﺴﻠﻤني وا ُملﺴﻠﻤﺎت ﻣﻊ ذﻛﺮ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺦ‬ ‫اﻟﻨﺴﺦ ﺛ ُ ﱠﻢ اﻟﺘﻮ ﱡﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ‪ .‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻘري‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ْ‬
‫»أﻓﻘﺮ ﻋﺒﺎد ﷲ وأﺣﻮﺟﻬﻢ إﱃ ﻟُﻄﻒ رﺑﻪ اﻟﺨﻔﻲ‪ .‬ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘري اﻟﺬﻟﻴﻞ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻌﺠْ ﺰ‬
‫واﻟﺘﻘﺼري راﺟﻲ ﻋﻔﻮ رﺑﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ املﻐﻔﺮة ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﻟﻠﻤُﺴﻠﻤني آﻣني‪ «.‬وﻗﺪ‬
‫ﻳُﻀﺎف املﻮﻃﻦ واملﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻀﻴﻒ املﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه أﺣﻮاﻟﻪ‬
‫ُﺤﻘﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻟﻨﺎﺳﺦ »اﻟﺤﻘري ﺷﻨﻮدة«‪،‬‬ ‫واﺳﻤﻪ وﻟﻘﺒَﻪ وإﻳﻤﺎﻧﻪ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﺎ ﷲ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ‪ .‬وﻳ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ﱢﺖ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء‬
‫ﱢ‬ ‫وﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﴫ املﺤﺮوﺳﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻣُﺴﺘﺸﻔﻌً ﺎ‬
‫اﻟﺒﺘﻮل وﻛﺎﻓﺔ اﻟﺸﻬﺪاء واﻟﻘﺪﻳﺴني‪ ،‬آﻣني آﻣني‪35 .‬‬

‫ووﻓﻘﻚ ﻟﺤﻴﺎزة اﻵﺧﺮة واﻷرض‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‬ ‫‪ 33‬أرﺷﺪك ﷲ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬُ ﺪى‪ ،‬وﻋﺼﻤَ ﻚ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﻎ واﻟﻬﻮى‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ )ص‪.(٧٠‬‬
‫‪ 34‬ﻫﻮ ‪.Peri Diaitetes‬‬
‫اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ ﺑ ﱠﻠ َﻐﻪ ﷲ ﻧَﻴﻞ اﻷﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫‪ 35‬ﺗ ﱠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌَ ﻮن املﻠﻚ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﲆ ﻳ ِﺪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﺎﻧﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻔﻲ ﻣﺬﻫﺒًﺎ‪ ،‬ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﻟﺠﻤﻴﻊ املﺴﻠﻤني‪ ،‬آﻣني‬‫ً‬ ‫ﻣﻮﻟﺪًا واﻹﺳﻼﻣﺒﻮﱄ ﻣﻮﻃﻨًﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎدري‬
‫ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎملني‪.‬‬

‫‪417‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻛﺘﺎب »اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت« ﻷرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﻫﻮ املﻮﺳﻮم ﺑﻜﺘﺎب اﻷﴎار‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬

‫إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣُ ﻨني‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺤﻮل‪ ،‬ﺻﻐري اﻟﺤﺠﻢ )ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﺻﻔﺤﺘَني(‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫املﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎل وﻟﻴﺲ ﺑﻴﺌﺔ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪» ،‬وﷲ ﺟ ﱠﻞ وﻋ ﱠﺰ واﻫﺐُ ﻣﻨﺤﺘِﻪ ووﱄ ﱡ ﺣﻜﻤﺘِﻪ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻜﺒري ا ُ‬
‫ملﺘﻌﺎل‪36 «.‬‬

‫‪ 36‬ﴍوح ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ ﻣﻔﻘﻮدة ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ورﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﱠ‬

‫ﺣﻘﻘﻬﺎ وﻗﺪﱠم ﻟﻬﺎ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬دار‬
‫املﴩق‪ ،‬ﺑريوت ‪١٩٨٦‬م‪ ،‬ﺣﺘﻰ ‪.١٩٢-١٩١‬‬

‫‪418‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻲ )اﻟﻴﻮﻧﺎﲏ(‬
‫ً‬

‫وﻛﺘﺎب »إﻳﻀﺎح اﻟﺨري املﺤﺾ« ﻷﺑﺮﻗﻠﺲ ﻧﻤﻮذج آﺧﺮ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ا ُملﺤﺪﺛﺔ ﺑني‬
‫اﻟﻨﻘﻞ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﺑني اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ واﻟﴩح واﻻﻧﺘﺤﺎل واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ .‬ﻟﻪ أﺳﻤﺎء ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﻧﺺ املﻀﻤﻮن ﺗﻀﻌُ ﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ »ﻛﺘﺎب اﻟﺨري اﻟﺤﴢ«‪» ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ«‪ .‬وﻫﻲ أﺳﻤﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻓﻴﺾ اﻟﺨري اﻷوﱠل وﰲ ﺧﺮوج املﻮﺟﻮدات ﻋﻦ اﻟﻌِ ﱠﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة إﺑﺪاﻋً ﺎ ﻻ ً‬
‫اﻷوﱃ‪1 .‬‬

‫ﻟﻌﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻳﻨﺘﺠﻪ روح اﻟﻌﴫ وﺗﺒﺪِﻋﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ ﻳُﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫روح اﻟﺤﻀﺎرة ﻣُﺆ ﱢﻟﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻲ واﺣﺪ‪ .‬املﺆﻟﻒ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﴍاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫أﻓﻠﻮﻃني وأﺑﺮﻗﻠﺲ واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ )ﻓﻴﻠﻮن(‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺆ ﱢﻟﻒ »اﻟﻌﻠﻞ اﻷوﱃ واﻟﺜﻮاﻧﻲ واﻟﻔﻴﺾ اﻟﺼﺎدر ﻋﻨﻬﺎ«‪.‬‬
‫وﺗﻨﺴﺒﻪ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺆ ﱢﻟ ٍﻒ‬
‫ِ‬ ‫وﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺆﻟﻒ »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮوح ﺗُﺒﺪِع أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﻧﺺ‬
‫ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻺﺑﺪاﻋﺎت ا ُملﺘﻜ ﱢﺮرة وﴐورة ﻧِﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ أﺷﺨﺎص‪ .‬ا ُملﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮة واملﻮﻗﻒ وﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ واملﺆ ﱢﻟﻒ‪ 2 .‬وﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وأﺟﻤﻞ ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻳﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ أﺷﺨﺎص ﺑﺄﻋﻴُﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻣﻦ روح اﻟﺤﻀﺎرة أﻛﺜﺮ إﺑﺪاﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﺮدي‪ .‬وﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت‬

‫‪ 1‬اﻹﻳﻀﺎح ﰲ اﻟﺨري املﺤﺾ‪ ،‬اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ا ُملﺤﺪﺛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ص‪.٣٠–١‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻐﺪادي ﻛﺘﺎب اﻟﺨري املﺤﺾ ﻫﻮ »ﻛﺘﺎب ﰲ ﻋِ ﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ‬
‫اﺧﺘﺼﺎرات‪) :‬أ( ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻷرﺳﻄﻮ )‪) .(١٦–١‬ب( اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر )‪) .(١٩–١٧‬ﺟ( اﻟﺨري املﺤﺾ‬
‫)‪) .(٢٠‬د( أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ )‪.(٢٤–٢١‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﺘﻌﺒري‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺮى اﺻﻄﻼح »اﻟﺨري املﺤﺾ« ﻋﲆ أﻗﻼم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي‪ 3 .‬وﻻ ﻳﻬﻢ اﻟﻠﻔﻆ »اﻟﺨري« أو »اﻟﻌِ ﻠﻞ« أو اﻟﻌﺒﺎرة »اﻟﺨري املﺤﺾ«‪» ،‬اﻟﺨري‬
‫اﻷوﱠل« أو »إﻳﻀﺎح اﻟﺨري املﺤﺾ«‪ .‬ﻓﺎ ُملﻬﻢ ﻫﻮ املﻮﺿﻮع اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﻤﺎﻫﻴ ٍﺔ ﺷﻌﻮرﻳﺔ‬
‫ﻣُﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻴﻪ‪ .‬ا ُملﻬﻢ ﻫﻮ املﻮﻗﻒ اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻜﺎذب ﻛﻌﻤﻠﻴ ٍﺔ‬
‫ﺮﺟﻤﺖ ﻋﻨﺎﴏ اﻷﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت ﻷﺑﺮﻗﻠﺲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬ ‫ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻻ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺗُ ِ‬
‫ﻫﻞ أُﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻔﺴري ﻓﺎدن ﻟﻠﻨﻔﺲ؟ أﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﻮﱠد ذِ ﻛﺮ ﻣﺼﺎدره ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﻮاﻓﺪ أم ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫أرﺳﻄﻮ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻟﺪﻓﻊ اﻷﺧﻄﺎء ﻋﻨﻪ ﺑﺘُﻬﻤﺔ ْ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﱡﻞ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻔِ ﻜﺮ ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬ورﺑﻤﺎ ذ َﻛﺮه اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺛﻢ ﺿﺎﻋَ ﺖ‬
‫ً‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺆرﺧﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻛﺘُﺒﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬ ُﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﺒﺎر املﺪارس اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ً‬
‫وﺑﺪاﻳﺔ ملﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻹﺑﺪاع‪ .‬وﰲ »إﻟﻬﻴﱠﺎت اﻟﺸﻔﺎء«‬ ‫ملﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﴩح واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺤﺎدﺛﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎذب وﻟﻴﺲ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷوﱠل‬
‫أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺪاع ﰲ اﻟﺬﱡروة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﱠ‬ ‫ﺣﻮل ﻛﺘﺎب اﻟﺨري املﺤﺾ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ املﺼﺎدر‪ ،‬واملﺆ ﱠﻟﻔﺎت وأﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم وﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﻔﻜﺮ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻼﺷﺨﴢ‪ .‬ﻳﻜﺘﻔﻲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻷوﺻﺎف ﻣﺜﻞ ﻓﺎﺿﻞ ا ُملﺘﻘﺪﱢﻣني )اﻹﺳﻜﻨﺪر(‪ ،‬أﺣﺪاث‬
‫ا ُملﺘﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ املﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺨري(‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﻣﺸﺎﺋﻲ‪ .‬ﻓﺎﻷوﱃ ﱠأﻻ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫أﻓﻼﻃﻮﻧﻴٍّﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ ﻣﺜﻞ أﺑﺮﻗﻠﺲ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ُِﴩ إﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ أدرك ﺑﻔﻜﺮه‬
‫أﻧﻪ ﻣﻨﺤﻮل‪ .‬وأﺑﺮﻗﻠﺲ ﻓﻴﻠﺴﻮف َوﺛَﻨﻲ أﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﻣُﺤﺪَث ﻻﻗﻰ إﻋﺠﺎب اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺪِﻳﻨﻪ ﺑﻞ ﺑﻔِﻜﺮه‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻪ واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺤﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧ ُ ِﺴﺐ إﱃ‬
‫ﻨﺴﺐ ﻧﺼﻮص‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧ ُ ِﺴﺐ إﱃ ﻫﺮﻣﺲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧ ُ ِﺴﺐ إﱃ أرﺳﻄﻮ‪ 4 .‬وﻟﻢ ﺗُ َ‬

‫‪ 3‬اﻹﻳﻀﺎح ﰲ اﻟﺨري املﺤﺾ‪ ،‬اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ا ُملﺤﺪﺛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪ .٣٠–١٤‬ﺗﺬ ُﻛﺮ املﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﺑﺮﻗﻠﺲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺨري‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« اﻟﺨري اﻷوﱠل‪ .‬وﻳﺬﻛﺮه اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ واﺑﻦ ﺳﺒﻌني )املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ(‪،‬‬
‫ِ‬
‫وﻳﻨﺴﺒﻪ‬ ‫ﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﻳﺬ ُﻛﺮه ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي )‪٦٢٩–٥٥٧‬ﻫ( ﰲ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‪،‬‬ ‫واﻟﻜﻞ ِ‬
‫إﱃ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ املﻮﺿﻮع ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷوﱠل ﻣﻦ »املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ«‪ ،‬وﰲ »اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت املﺪﻧﻴﺔ«‬
‫وﰲ »ﻋﻴﻮن املﺴﺎﺋﻞ«‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ »إﻟﻬﻴﱠﺎت اﻟﺸﻔﺎء«‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻤَ ﻂ اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻣﻦ »اﻹﺷﺎرات«‪ .‬وﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ﻛﺘُﺐ أﺧﺮى ﺿﺎﻋَ ْﺖ ﻣﺜﻞ »اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري ﰲ املﻨﻄﻖ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻴﻒ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت«‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ زﻫﺎء ﻋﴩة ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﺻﻨ ﱠ َﻔﻪ ﰲ ﻧ َ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺨﺘﴫ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬‫اﻟﺤﺲ واملﺤﺴﻮس ﺛﻼﺛﺔ ﻣُﺠﻠﺪات‪ .‬وﻟﻪ ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎع ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب‬
‫‪ 4‬اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ا ُملﺤﺪَﺛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.١‬‬

‫‪420‬‬
 ‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻲ )اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ(‬

‫ﻧﺎﻗﻼ ﺑﻞ ﻣ ً‬
‫ُﺘﻤﺜﻼ‬ ‫ﻣﺆرﺧﺎ ً‬‫ً‬ ‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ا ُملﺤﺪَﺛﺔ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱢني ﻷن اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻈﻢ أﺛﺮه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫أن أﺛ َﺮﻫﺎ ﻗﺪ ﺧﻒ‪ ،‬ﺑﻞ إن املﻨﺤﻮل ﻗﺪ ﻳﻌ ُ‬‫ﻣُﺒﺪﻋً ﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ أﺛَﺮ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﻵداب اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗُﺤﺪِث املﺆ ﱠﻟﻔﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن أﺛ ًﺮا‬
‫ﻣُﺸﺎﺑﻬً ﺎ إﱃ ا ُملﺆ ﱠﻟﻔﺎت املﻨﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬املﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﺧﻄﺄً‪.‬‬
‫ﻧﺺ ﻣﻨﺤﻮل ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻜﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﺮوح اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴﺔ‪ :‬ﷲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﰲ ﻛ ﱢﻞ ﱟ‬
‫واملﺎدة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪُث ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻜﺎذب‪ ،‬اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺪﱢﻳﻨﻲ ﰲ ﺗﺼﻮﱡر ﻓﻠﺴﻔﻲ‬
‫وا ُملﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎهلل ﻫﻮ اﻹﻧﻴﺔ ا َملﺤﻀﺔ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﺨري املﺤﺾ‪ ،‬اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷوﱃ ا ُملﺒﺘﺪِﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻏري ا ُملﻜﻮﱠن‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻴﺪ وﻻ ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ وداﺋﻢ‪ ،‬اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ املﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻣُﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻮق ﻛﻞ ﻗﻮة ﻋﻘﻠﻴﺔ وﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬واﻟﻔﻌﻞ اﻹﻟﻬﻲ ﺷﺎﻣﻞ وﻣُﻤﺘﺪ‪5 .‬‬

‫وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎدات ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ ﺗﻨ ﱡﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠِﻪ ﳾء‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺪ‬
‫ﻧﻮر آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻮق ﻛﻞ اﺳﻢ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‪ ،‬وﻟﻐﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻮر واﻻﺳﺘﻨﺎرة‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬ ‫ﻧﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻹﴍاق ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬إﴍاق اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﺘﺼﻮﱡر واﻟﻠﻐﺔ واﻟ ﱠﺮ ْﺳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺨري ﻳﻤﻸ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺨري املﺤﺾ‪ .‬وﻫﻮ ا ُملﺪﺑﱢﺮ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻋﻘﻞ إﻟﻬﻲ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﻘﻠﻪ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻳُﺪﺑﱢﺮﻫﺎ ﺑﻌﻘﻠﻪ أﻧﻪ إﻟﻬﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ أﻛﺜﺮ ﺗﺸﺒﱡﻬً ﺎ ﺑﺎهلل‪ .‬ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻓﺨﺎﺻﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌِ ﻠﻢ‪ .‬وﺗﻤﺎﻣُﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﺎ ًملﺎ‪ .‬واملﺪﺑﺮ ﻫﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﻔﻴﺾ‬ ‫ﱠ‬
‫ﷲ اﻟﺨري ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺪﺑري اﻷوﱠل هلل واﻟﺘﺪﺑري اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬ا ُملﺪﺑﱢﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻫﻮ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﺪﺑري‪.‬‬

‫‪ 5‬إﻳﻀﺎح اﻟﺨري املﺤﺾ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ املﻤﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪» .٣٣–٣‬إن اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻮر آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻮق ﻛ ﱢﻞ اﺳ ٍﻢ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‪.‬‬
‫اﻷﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﺻﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ وﺻﻒ‪ .‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨري ﻣﻦ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻋﺠﺰت‬
‫ﻋﻘﻞ إﻟﻬﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﻳُﺪﺑﱢﺮﻫﺎ ﺑﺄﻧﻪ إﻟﻬﻲ‪ .‬وذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن‬ ‫اﻟﺨري اﻷوﱠل ﻳﻤﻸ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻤﺎﻣُﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﺎ ًملﺎ‪ .‬وا ُملﺪﺑﱢﺮ ﻫﻮ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻸ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨريات‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ أول ﻣُﺒﺘﺪع‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺻﺎر ﻳﺪﺑﺮ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫أن اﻹﻟﻪ — ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ — ﻳﻔﻴﺾ اﻟﺨري ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ ﻳُﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ْ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻪ‪ .‬ﻏري أﻧﻪ وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻳُﺪﺑﱢﺮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻪ ﻓﺈن ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﺑري« )إﻳﻀﺎح اﻟﺨري املﺤﺾ‪ ،‬اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ا ُملﺤﺪﺛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.(٢٣‬‬

‫‪421‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮاﻓﺪ ﻟﱰﻛﻴﺐ ﺗﺼﻮﱡر املﻮروث‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻹﺛﺒﺎت‬ ‫ﻳُﺴﺘﻌﻤَ ﻞ ﱡ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ دﻟﻴﻞ ﻧﻘﲇ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﺨﺎﻟﺺ دون ﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻜﺎذب ﰲ ﺟﺪَل اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ واﻟﴚء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﺮﻛﺰ أو اﻟﻘﻠﺐ أو‬
‫اﻟﻘﻤﱠ ﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ املﻮروث وإﻗﺎﻣﺔ املﻮروث ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮﱡرات اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻮاﻓﺪ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻢ اﺑﺘﻼع اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ املﻮروث ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺎدة واﺑﺘﻼع اﻟﻮاﻓﺪ ﻟﻠﻤﻮروث ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻮرة‪6 .‬‬ ‫ﻳﺘ ﱡ‬
‫ﻛﺘﺎب »اﻹﻳﻀﺎح ﻷرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺨري املﺤﺾ« إذن ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺤﻮل ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﻢ »ﻛﺘﺎب اﻟﻌِ َﻠﻞ« ﻧﻈ ًﺮا ﻟﱰﻛﻴﺰه ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋُ ﺮف ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﻌﻘﲇ أو اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واملﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﻴﺔ املﺤﻀﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻖ‪ .‬واﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﱢﺰ املﺤﺾ‪ .‬وﻛﻞ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣُﺴﺘﻤﺪﱠة ﻣﻦ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ .‬وﻛﻞ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻟﻬﺎ ﻓِ ﻌﻞ إﻧﺴﺎﻧﻲ وﻓﻌﻞ ﻋﻘﲇ وﻓﻌﻞ إﻟﻬﻲ‪ .‬واﻟﻔﻌﻞ اﻹﻟﻬﻲ ﻳﺪﻳﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻗﻮة ذاﺗﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ وإﻟﻬﻴﺔ‪ .‬واﻟﻘﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻮق ﻛﻞ ﻗﻮة ﻋﻘﻠﻴﺔ وﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻋﻘﻞ إﻟﻬﻲ ﻳﻘﺒَﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻋﻘﻞ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﱠإﻻ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﺒﺎﴍة‪ .‬وﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻬﻲ اﻷﺷﻴﺎء وﻳُﺪﺑﱢﺮﻫﺎ‪ .‬وا ُملﺪﺑﱢﺮ ﻫﻮ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ا ُملﺒﺘﺪِع اﻷوﱠل اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺸﺒﱡﻬً ﺎ ﺑﺎهلل‪ .‬وﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎهلل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻳﺘﻘﺪﱠم ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑري‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎهلل ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻪ واﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ واﻟﺴﻼم إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻳﺘ ﱡﻢ إذن ﺗﻌﺸﻴﻖ أرﺳﻄﻮ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻷوﱠل أو اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻊ ﷲ ﰲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻜﺎذب ﺣﺘﻰ ﻳُﻤﺤﻰ اﻟﻔﺮق‬
‫ﺑني أرﺳﻄﻮ واﻹﺳﻼم‪ .‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﻌﻘﲇ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﺤﺴﺎب اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ﻓﺈن َ‬
‫أﻟﻔ َ‬
‫ﻴﺖ‬ ‫‪» 6‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻏريه ﻛﺎن ﻏري اﻟﻮاﺣﺪ اﻷوﱠل اﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ‪ْ .‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻏريه ﻛﺎن ﻏري اﻟﻮاﺣﺪ اﻷوﱠل اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏريه ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷوﱠل‬
‫إذن ﻣُﺴﺘﻔﺎد ﻏري اﻷواﺣﺪ‪ .‬ﻓﻴﻌﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻖ ا َملﺤﺾ وﺳﺎﺋﺮ اﻷواﺣﺪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫أن ﻛﻞ وﺣﺪاﻧﻴﺔ‬‫وإﻧﻤﺎ ﺻﺎرت وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋ ﱠﻠﺔ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎن ووﺿﺢ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻖ ﻓﻬﻲ ﻣُﺴﺘﻔﺎدة ﻣُﺒﺪَﻋﺔ ﻏري اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻖ اﻷوﱠل ﻣُﺒﺪِع اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﻏري ﻣُﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ واﻟﺴﻼم« )إﻳﻀﺎح اﻟﺨري املﺤﺾ‪ ،‬اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ا ُملﺤﺪﺛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.(٤٥‬‬

‫‪422‬‬
 ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻲ )اﻹﺳﻼﻣﻲ(‬
‫ً‬

‫وأﻓﻠﻮﻃني ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﻴﱠﺎر اﻟﺬي ﻳُﻤﺜﱢﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻜﻤﺔ اﻹﴍاق‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻴﺎر املﻮﺟﻮد‬
‫داﺧﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﴍاﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺣِ ﻜﻤﺔ اﻹﴍاق‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻬﺮوردي‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻧﺴﺒﺔ »رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ« إﱃ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻷﻧﻪ‬
‫أﻗﺮب اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني ﻟﺮوح أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺳﻴﺎن‪ 1 .‬وﻫﻲ‬
‫ﻧﺼﻮص ﻣُﻨﺘ َﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺳﻮﻋﺎت أﻓﻠﻮﻃني ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻌﺎﴏ ﻟﻠﻜﻨﺪي‪.‬‬ ‫ُﱰﺟﻤُﻬﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﱰﺟﻢ اﻟﺘﺎﺳﻮﻋﺎت ﻋﺒﺪ املﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻧﺎﻋﻤﺔ اﻟﺤﻤﴢ ا ُمل ِ‬ ‫ﻣ ِ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﺬي ﻓﺎﻗﺖ أﻟﻘﺎﺑﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﻟﻘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني ﻧﺼﻮص أﻓﻠﻮﻃني وﻧﺼﻮص اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻼﺗﻔﺎق ﺑني اﻟﺸﻴﺨني‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب »إﻳﻀﺎح ﰲ اﻟﺨري املﺤﺾ« ﻷﺑﺮﻗﻠﺲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧ ُ ِﺴﺐ إﻟﻴﻪ ً‬
‫أن اﻷوﱠل ﻧﻘﻞ واﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺨري املﺤﺾ ﰲ »ﻋﻴﻮن اﻟﺴﺎﺋﻞ«‪ ،‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫إﺑﺪاع‪ 2 .‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ِﺑﻨﻴﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻻﺣﺘﻮاء اﻟﻔﻴﺾ‪ .‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺬ َﻛﺮ ﺿﻤﻦ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت‬
‫ﻧﺺ ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ »ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻜﻞ ﻷرﺳﻄﻮ«‪ .‬ﻧ ُ ِﺴﺐ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ وﻻ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ أي ﱟ‬
‫ﻷﻧﻪ إﴍاﻗﻲ ﻛﻤﺎ ﻧ ُ ِﺴﺐ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻹﴍاﻗﻲ إﱃ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ أﺣﺐﱢ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫املﺴﻴﺢ إﻟﻴﻪ واﻟﺬي أﺳﻨﺪ رأﺳﻪ ﻋﲆ ﺻﺪره ﰲ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺸﻬرية‪.‬‬

‫‪ 1‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ‪ :‬أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ص‪.١٨٣–١٦٧‬‬

‫‪ 2‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻓﱰاض أﻟﻮﻧﺴﻮ أﻟﻮﻧﴪ )اﻹﻳﻀﺎح ﰲ اﻟﺨري املﺤﺾ‪ ،‬اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ا ُملﺤﺪَﺛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ص‪.(٣٠–١‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻻ ﻳﻬﻢ ﻣﺆ ﱢﻟﻒ اﻟﻨﺺ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أم اﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻞ املﻬﻢ ﻫﻮ اﺗﱢﻔﺎق‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮوح‪ 3 .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻋﺪﱠة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣُﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ أو إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ووﺿﻌﻬﺎ ﺗﺤﺖ أي ﻋﻨﻮان وﻧِﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ أي‬
‫ﺧﺎﻟﺪة ‪ Philosophia Perennis‬ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻻ اﻵﺧﺮ وﻻ اﻷﻧﺎ‪ .‬ﺣِ ﻜﻤﺔ اﻟﻜﻞ ﻋﱪ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر‪ :‬أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻊ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌ َﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﺑﻦ ُرﺷﺪ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﻟﻮاﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻓﻀﻼء اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﺑني ﻓﻴﻬﺎ ﻧُﻘﺼﺎن ﺑﺮاﻫني أرﺳﻄﻮ ﰲ ﻗِ ﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ورد ﰲ ُﴍوﺣِ ﻪ‬ ‫ﻳﻬﻮده ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﱠ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﴍْ ح اﺑﻦ ُرﺷﺪ وﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﺮاﻫني أﺧﺮى اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﻛﺘُﺐ‬
‫أرﺳﻄﻮ اﻷﺧﺮى »اﻟﺴﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« و»اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﺎﻟﻢ« و»ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ إﴍاﻗﻴٍّﺎ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺟﻌﻠﺖ اﺑﻦ رﺷﺪ ً‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﺪْر ﺣﺎﺟﺔ أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﺷﺎرك‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻘﲇ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫ﰲ ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻳﻬﻮدي ﻓﺎﺿﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻻ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻘﻂ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﺣِ ﻜﻤﺔ ﻣﻮﳻ وﺣِ ﻜﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬وﻻ ﺗﻮﺟَ ﺪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﺗﻮﺟَ ﺪ‬
‫دﻗﺔ اﻟﱪاﻫني‬‫ﻗﺪرات ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎملﻬﻢ ﰲ ﻗِ ﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﺧﻄﺄ اﻟﻌﻘﻴﺪة أو ﺻﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫ا ُملﺴﺘﻌﻤﻠﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻛﺘُﺐ أرﺳﻄﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻔِ َﺮق ﺑني اﻻﻧﺘﺤﺎل واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻛﺒريًا‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻮ وﺿﻊ روح اﻟﻨﺺ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬‫ﻋﺒﺎرات ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ ﺛﻢ ﻳ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷوﱠل ﰲ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺒﺎﴍة‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﺿﻊ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ،‬إﻳﺠﺎد اﻟﺤﺠﻢ‬
‫ﺴﻬﺐ‪ .‬ﻓﺎملﺆﻟﻒ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫املﻌﻘﻮل‪ 4 .‬وﻗﺪ ﻳﻘﻮم املﺆ ﱢﻟﻒ ﺑﻬﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﴩح اﻷوﱠل ا ُمل ِ‬

‫‪ 3‬ﻫﺬه رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺰاﻫﺪ أﺑﻲ ﻧﴫ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ :‬أﻓﻠﻮﻃني‪،‬‬
‫ص‪ ،٥٦‬ص‪ .١٦٧‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪ ،١٨٤‬ص‪ ،١٨٩-١٨٨‬ص‪ ،١٩٢‬ص‪ .١٩٥‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪،‬‬
‫ص‪ ،١٩٢‬ص‪.١٩٥‬‬
‫‪ 4‬ﻗﺎل املﺆﻟﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬رﺣﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻏﺮض ﻛﺘﺎب ﰲ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻄﺎ ﺑني املﺒﺴﻮط واملﺨﺘﴫ ﻷﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺻﻨﻔﺖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺠﺎء ﻣﺒﺴﻮ ً‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وﻛﺮرت ﻓﻴﻪ املﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳ ً‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﺮا ًرا ﻃﻮﻳﻼ ﻳﻜﺎد أن ﻳﻤﻠﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﻪ )»ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬أﻓﻠﻮﻃني‪،‬‬
‫ص‪.(٥٧-٥٦‬‬

‫‪424‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻲ )اﻹﺳﻼﻣﻲ(‬

‫ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﱠﺘَني ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬اﻟﴩح أو ًﱠﻻ ﺛﻢ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ اﻟﴩح اﻷﻛﱪ‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﻋﻨﴫ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﰲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﱰﻛﻴﺰ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ اﻟﴩح اﻷﺻﻐﺮ ﻣﺎ ٍّرا ﺑﺎﻟﴩح اﻷوﺳﻂ‬
‫ﻋﲆ املﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ا َمل َﻠﻞ واﻹﻃﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﴩح اﻟﻜﺒري‪.‬‬
‫أن اﻟﺠﺎﻧﺐ املﻨﻄﻘﻲ ﻓﻴﻪ أوﺿﺢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫أن اﻟﻔﺎراﺑﻲ إﴍاﻗﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ‪ ،‬إﻻ ﱠ‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫أﻣﻜﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﰲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻌﺎدﻻ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ املﻨﻄﻘﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺆدي إﱃ اﻟﺘﺼﻮﱡف‪ ،‬واملﻨﻄﻖ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻹﴍاق‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻻ ﻳُﻬﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺎﺳﻮﻋﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻳﻜﻔﻲ ﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ أو ﻓﻘﺮات ﻛﻨﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﺛﻢ إﻛﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﺤﻦ ﻗﺪﻳﻢ‪ .‬وﻫﻮ‬‫ﺑﺘﻨﻮﻳﻌﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺮوح ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ املﻮﺳﻴﻘﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم‬
‫ﺣﺎل ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ املﻄﻠﻮب ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ وإﻻ‬
‫ﻧﻘﻼ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ إﺑﺪاع اﻟﻔﺼﻮل‬ ‫ﻧﻘﻼ دون إﺑﺪاع‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻨﻪ ً‬ ‫ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ً‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ ﻷﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻳُﻨﺎﻇﺮﻫﺎ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ 5 .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻳُﻬﻢ ﻧﺺ أﻓﻠﻮﻃني اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬
‫أن اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺰاد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻣﺮو ًرا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ اﻟﻌﴫ‬ ‫ﻓﻀﻠﺖ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺑني ﺣﻀﺎرﺗَني‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﻲ أو املﺴﻴﺤﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣُﺘﻤﺎﻳﺰﺗَني ﻛﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻨﻮع ﰲ‬
‫أن اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻘﺮآن ﺧﻼف ﰲ اﻟﻨﻮع‪.‬‬ ‫ﺣني ﱠ‬
‫ﻓﻜﺮ إﴍاﻗﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﴬورة أﻓﻼﻃﻮﻧﻴٍّﺎ أو أﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴٍّﺎ؟ ﻫﻞ‬ ‫وملﺎذا ﻛ ﱡﻞ ٍ‬
‫ﻷﻧﻪ أﻗ َﺪ ُم ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻛﻞ ﻻﺣِ ﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳُﺤﺎل إﻟﻴﻪ؟ وإذا ﻛﺎن اﻟﴩق أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻜﺮ إﴍاﻗﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﻮن اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ أو اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴﺔ ﴍﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ ﴍﻗﻴٍّﺎ؟ أم ﻷن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻷﺻﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻞ املﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎري وﻣﺎ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻫﻲ اﻷﻃﺮاف؟ وملﺎذا ﻻ ﺗﺘﻌﺪﱠد اﻹﺣﺎﻻت ﻓﻴﻜﻮن أﻓﻠﻮﻃني ﴍﻗﻴٍّﺎ ﺑﻘﺪْر‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻮ َﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﴩق أﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴٍّﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗُﺬاع ﻓﻴﻪ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﻃﺮاف ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻴﻄﺮة‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع إﺣﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﻋﻼم واﻟﻨﴩ وﺗُﺼ ِﺒﺢ ﻧﻘﺎط إﺣﺎﻟﺔ ً‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻤﺘﻠﺊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ ﺗﺎﺳﻮﻋﺎت‬
‫أﻓﻠﻮﻃني ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻮة ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر واﻟﺬي ﻳﻌ َﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء ﺑﻤﺎ‬

‫‪ 5‬اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧرية ﻣﻦ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ص‪.٢٤٠–١٩٩‬‬

‫‪425‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﰲ ذﻟﻚ ذاﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺸﺘﺎق إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳُﻌﻄﻲ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﻓﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻣُﺒﺪع اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺣﻴﺎة اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻋﻘﻞ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺧري اﻟﺨريات‪ 6 .‬وﺗﻈﻬﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻜﺎذب‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم‪ .‬ﻓﺎهلل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬اﻟﺒﺎري ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ‪ ،‬اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺘﻌﺒريات املﻮروﺛﺔ ﻫﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ املﺒﺪأ ﻫﻮ اﻷوﱠل‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ املﺤﺾ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺘﻌﺒريات اﻟﻮاﻓﺪة‪ .‬ﻻ ﺗُﻮﺟَ ﺪ إذن ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻟﺘﺎﺳﻮﻋﺎت أﻓﻠﻮﻃني ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻞ ﺣﻀﺎري‬
‫واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺣِ ﻜﻤﺔ اﻹﴍاق املﻮروﺛﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻮاﻓﺪة‪ 7 .‬واﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻜﺎذب ﻋﻤ ٌﻞ ﺣﻀﺎري‬
‫ﻋﻤﻼ ﻓﺮدﻳٍّﺎ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻲ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة ً‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ إﱃ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪8 .‬‬

‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أو ﴍﺣً ﺎ أو‬ ‫ﻧﺺ ﻳُﻌﺎد إﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻜﺎذب ﰲ ﻛﻞ ﱟ‬
‫ً‬
‫اﻧﺘﺤﺎﻻ‪ .‬ﻓﺎهلل ﺟ ﱠﻞ وﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ وﻋﻼ ﺑﺘﻌﺒريات املﻮروث ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ أو‬ ‫ً‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ أو‬
‫ﺳﺎﻛﻦ ﻏري ﻣُﺘﺤﺮك‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﱠل‪ ،‬ا ُملﺒﺘﺪع‪ ،‬اﻟﺨري املﺤﺾ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺨري ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺻﻮرة وﻻ ملﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﰲ إﺑﺪاﻋﻪ إﱃ رؤﻳﺔ وﻻ ﻓﻜﺮ‪ .‬وﺗﺪاﺧﻞ ﺗﻌﺒريات املﻮروث‬

‫‪ 6‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﷲ ﻓﻴﻪ ﻗﻮة ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر )رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ص‪.(١٦٨‬‬
‫إﻧﻪ إذا ﻋﻠﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬إن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﺸﺘﺎق إﻟﻴﻪ‪ .‬إﻧﻪ إذا ﻋَ ﻠِﻢ ﻋَ ﻠِﻢ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻘ َﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ أن ﻳﻌﻠﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ُﻛﻨﻪ‬ ‫إن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ .‬‬ ‫ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﷲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ … )أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ص‪ .(١٧٢‬ﱠملﺎ أراد اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل إﺑﺪاع اﻷﺷﻴﺎء أﺑﺪع اﻟﻌﻘﻮل‪ .‬إن اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ ﺣﻴﺎة‬
‫ﱠ‬
‫اﻷﺣﻴﺎء وﻋﻘﻞ اﻟﻌﻘﻮل وﺧري اﻟﺨريات )أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ص‪.(١٧٧‬‬
‫»ﻳﺤﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﺤﺺ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻋﻦ املﺒﺪأ اﻷوﱠل اﻟﺬي د ﱠل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎس وأﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪7‬‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺎ آﺧﺮ ﻓﻨﻘﻮل …« )رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻏري أﻧﱠﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أن ﻧﺴﻠُﻚ‬
‫أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ص‪ .(١٦٧‬ﰲ اﻷوﱠل وﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪَﻫﺎ وﻛﻴﻒ ﻫﻲ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻷوﱠل ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫أن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻤﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﰲ أﻣﺮ املﻨﻄﻖ‬ ‫اﻷوﱠل اﺿﻄﺮا ًرا )اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌﴩة‪ ،‬ص‪ .(١٧٨‬وذﻟﻚ ﱠ‬
‫إن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻷوﱠل إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻘﻞ وﻫﻮ ﺳﺎﻛﻦ ﺛﺎﺑﺖ )ص‪ .(١٧٩‬اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل ﻳﺒﻨﻰ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎً‬ ‫)ص‪ .(١٧٩‬ﱠ‬
‫إن اﻟﻌﻘﻞ إذا ذﻫﺐ إﱃ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ )ص‪ .(١٨١‬اﻹﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ )ص‪.(١٨٢‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ )ص‪ .(١٧٩‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻴﻨﻒ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﻧﻪ اﻟﺒﺎري ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ ﻳُﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺤُ ﺴﻦ )ص‪ .(١٨٢‬ﻓﻤﻦ أراد أن ﻳﺼﻒ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت وﻟﻴﺠﻌ ْﻠﻪ ﺧريًا ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﺨري اﻷوﱠل ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺴﻴﻂ ا ُملﻔﻴﺪ اﻟﺨري ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺒﺎري‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ِﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﺷﻴﺎء وﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﺼﻔﺎت ﻛ ﱢﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻋ ﱠﻠﺔ اﻟﺼﻔﺎت )ص‪ .(١٨٣‬واﻟﴚء اﻷوﱠل ﻻ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻜﺜريه ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ داﺋﻤﺔ )ص‪.(١٨٣‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻷﻓﻠﻮﻃني‪.‬‬ ‫‪ 8‬ﻳﻌﻴﺐ ﺑﻮل ﻛﺮاوس ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬

‫‪426‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻲ )اﻹﺳﻼﻣﻲ(‬

‫ُ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻛﻼ املﺨﺰوﻧَني اﻟﻨﻔﺴﻴﱠني‬ ‫واﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺒﺎدُل وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﲆ‬
‫أدوات ﻟﻠﺘﻌﺒري ﺑﴫْف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﺪرﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺒريات اﻷﻧﺎ أم ﰲ ﺗﻌﺒريات اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻳﺘﱠﺤِ ﺪ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ واﻗﺘﻀﺎء واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻔﴘ أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻮﻻن ﻷن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﲆ وﺻﻔﻪ وﺗﺼﻮﻳﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل »ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨًﺎ«‪9 .‬‬

‫واملﻮﺿﻮع اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻨﺪي ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ املﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎهلل ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑني ﷲ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻠُﻐﺔ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻜﺜري‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺗﺸ ﱡﻜﻞ ﻛﺎذب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻈﺎ واﻓﺪًا‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﺤﺪُث ﻓﻘﻂ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻔﻆ ﻣﻮروث وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة ﻟﻔ ً‬ ‫أن ﻟﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ً‬ ‫ﻣﻊ ﱠ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻗﱰان أو ﺗﺸﺎﺑُﻪ ﻟﻔﻈﻲ‪ 10 .‬واﻟﻮاﻓﺪ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻷد ﱠﻟﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷوﱠل اﻟﺤﻖ املﺒني‪ ،‬واملﺒﺪأ اﻷوﱠل‬
‫ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر‪ ،‬ا ُملﺒﺪع اﻷوﱠل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﺮد‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ ﱠﻠﺔ ﻫﻮﻳﺎت اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬
‫ﺗﻮﻫﻢ‪ .‬واﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﻨﺎف اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫اﻷوﱠل املﺤﺾ ﻳﺼﺢﱡ ﻋﻠﻴﻪ أيﱡ ﱡ‬
‫اﻷﴍَف واﻷﻛﻤﻞ‪ .‬ﺧﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻫﻴﻮﱃ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﻌﻘﻞ وﺑﺬرَ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ ﺗﺘﺨﺎ َرج ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻨﺒﻮع اﻷوﱠل‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﳾءٌ‬

‫‪ 9‬اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل ﺳﺎﻛﻦ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل أن ﻳﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨًﺎ )ﻧﺼﻮص ﻣُﺘﻔﺮﻗﺔ ﻷﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬أﻓﻠﻮﻃني‪،‬‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣُﺒﺪع اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬إﻧﻪ واﺣﺪ ﻋﻈﻴﻢ )ص‪.(١٨١‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ص‪ .(١٨٤‬إن اﻟﻮاﺣﺪ ا َملﺤﺾ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﻀﻮء‪ ،‬ﱠ‬
‫إن اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﱠل ا ُملﺒﺘﺪِع ﻛﻞ اﻵﺛﺎر ﻣﻌﻠﻖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷوﱠل )ص‪ .(١٨٩-١٨٨‬اﻟﺨري ا َملﺤﺾ ﰲ اﻷوﱠل اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺾ‬
‫ﺑﺎﻟﺨري ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬اﻟﺨري اﻷوﱠل ﺧري ﻣَ ﺤْ ﺾ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤُﺒﺪِع ﺟ ﱠﻞ وﻋﻼ ﺻﻮرة وﻻ ملﻴﺔ )ص‪ .(١٩٦‬ﷲ أﺑﺪع‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻘﻂ … إن اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل — ﺟ ﱠﻞ وﻋ ﱠﺰ — أﺑﺪع اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ … وأن اﻟﺒﺎري —‬
‫ﻄﻬﺎ )ص‪ .(١٩٧‬إن اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل — ﺟ ﱠﻞ وﻋ ﱠﺰ — ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﰲ إﺑﺪاع اﻷﺷﻴﺎء إﱃ‬ ‫وﺑﺴ َ‬
‫ﺻريﻫﺎ َ‬ ‫ﺟ ﱠﻞ وﻋ ﱠﺰ — ﱠ‬
‫رؤﻳ ٍﺔ وﻻ ﻓِ ﻜﺮ )ص‪.(١٩٨‬‬
‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫‪ 10‬إن ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻛﺜﺮ ٍة اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وآﺧﺮ ﻳ ﱢُﺒني ذﻟﻚ ﺑﺄﻗﺎوﻳﻞ ﻣُﻘﻨِﻌﺔ وﺣﺠﺞ دﻗﻴﻘﺔ وذﻟﻚ ْ‬
‫ﰲ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮات )ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ص‪» .(١٩٩‬ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻮ‬
‫واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺬات ﻻ ﻛﺜﺮ َة ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺘﺔ‪ .‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺜﺮة« )ص‪ .(٢٠١-٢٠٠‬اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻖ اﻷوﱠل ا ُملﺒني‬
‫)ص‪ .(٢٠٤‬اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ واﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻘﺼﻮى إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﻮﻳﺔ ﻓﻘﻂ )ص‪ .(٢٠٢‬واملﺒﺪأ اﻷوﱠل ﻫﻮ ﻋ ﱠﻠﺔ ﻫﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﴎه )ص‪ .(٢٠٥‬واﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر )ص‪ .(٢٠٨‬ﻓﻘﻂ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮث‬
‫ﺻﻮر روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻫﻴﻮﱃ ﻟﻬﺎ )ص‪ .(٢٠٤‬اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﻨﺎف اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﴍَف‬
‫واﻷﻛﻤﻞ )ص‪.(٢٢٥‬‬

‫‪427‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫واﺣﺪ وﻫﻲ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻬﺎ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻠﺢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﻳﴬﱡ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻨﻔﻮس إﱃ ﻣﻌﺎرﺿﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺜﻖ ﺑﺼﺤﺔ ﻛﻞ ﳾء‪11 .‬‬

‫ﻃﺒﻘﺎ ﻷرﺳﻄﻮ املﻨﻄﻖ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻌﻴﺪ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨ ﱠ َﺴﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻷﻓﻠﻮﻃني‬
‫وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ ِﺑﻨﻴﺔ اﻟﺸﻔﺎء‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋ َﺮف اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬واﻹﻟﻬﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ .‬واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻟﻬﻴﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ املﻘﻮﻻت‬
‫د ﺗﺮاﺗُﺒﻲ ﻣﻦ اﻷدﻧﻰ إﱃ اﻷﻋﲆ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪12 .‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺻﻌﻮ ٍ‬
‫واﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬املﺒﺪأ‪ ،‬اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷوﱠل ﻫﻮ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ا ُملﺒﺪع‪ ،‬ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬اﻟﺒﺎري‬
‫ﻇﺎ‬‫ﺧﺎﺻ ًﺔ أن ﻫﻨﺎك أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أﻟﻔﺎظ املﻮروث اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﱡﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻊ أﻟﻔﺎظ اﻟﻮاﻓﺪ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﺜﻞ املﺒﺪع‪ ،‬اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻮر ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬اﻟﺒﺎري‬
‫آن واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬اﻟﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬اﻟﻜﻠﻤﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﷲ‪ ،‬وﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة إﱃ أﺧﺮى ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ وﻳﻬﻮدﻳﺔ ً‬
‫ﺗﺘﺸﺎﺑَ ُﻪ اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﺨﺘﻠﻒ املﻌﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺿ ﱠﺪ اﻟﻘِ ﺪَم‪ ،‬واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ املﺴﻠﻤﻮن‪ 13 .‬وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻨﺺ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳُﻀﻴﻒ‬ ‫اﻟﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﷲ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ املﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ َ‬
‫وﺻﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻌﻮد إﱃ ﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﴬﱡ ع إﱃ ﷲ وﺳﺆاﻟﻪ اﻟﻌَ ﻮن واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ْ‬

‫‪ 11‬أﻣﱠ ﺎ ا ُملﺒﺪع ﻓﻼ ﻳﺼﺢﱡ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ )ص‪ .(٢٢٨‬اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ )أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ص‪.(٢٣٩-٢٣٨‬‬
‫‪ 12‬وﻋﺮف ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﲆ ﻣﻦ املﻨﻄﻘﻴﺔ أﻋﻨﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻬﻴﺔ‬
‫)ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﺒﻐﺪادي‪ ،‬أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ص‪.(٢٢٩‬‬
‫‪ 13‬إن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﻘﻞ وﺑﺬَر ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺳﺎﻛﻦ )ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‬
‫أن اﻟﺒﺎري‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ص‪ .(٢٠٩‬إن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أوﺟﺪ إﺛﺒﺎت اﻷﺷﻴﺎء وﺻﻮرﻫﺎ )ص‪ .(٢١٠‬ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻢ ﻳُﺒﺪِع اﻷﺷﻴﺎء وﻛﺎن وﺣﺪه ﻓﻘﻂ ﻟﺨﻔِ ﻴَﺖ اﻷﺷﻴﺎء وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺣُ ﺴﻨﻬﺎ وﺑﻬﺎؤﻫﺎ )ص‪ .(٢١٥‬وﻻ ﻳُﺪ َرك‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻻ ﺑﻨﻔﻲ ﻣﺎ َ‬
‫ﺗﻘ ُﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺷﺎرة وﺳ ْﻠﺐ ﻣﺎ ُﺳﻠِﺐ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة )ص‪ .(٢١٨‬واﻟﻌِ ﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻨﺒﻮع اﻷوﱠل‪،‬‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺔ ﳾء واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺘﺪي ﻛ ﱡﻞ واﺣ ٍﺪ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻠﺢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻬ ُﺮب‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه‪،‬‬‫ُ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻫﻮ أﴐﱡ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺠﻤﺎد واﻟﺤﻴﻮان‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺴﻜﻦ‬
‫ﺺ ﺑﻪ‬ ‫وﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻷﻛﱪ واﻟﴩﻋﻴﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻧﻮر ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﺼري ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ إﱃ ﻣﺎ ُﺧ ﱠ‬
‫وﻓﺮض ﻟﻪ )ص‪ .(٢١٦‬ﻓﺎﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪوة اﻟﻘﺪوات‪ ،‬واﻟﻜﻞ أﺻﻨﺎم ﻣُﺘﺸﺒﱢﻬﻮن ﺑﻪ ﻣُﺘﺤ ﱢﺮﻛﻮن ﻧﺤﻮَه ﻛﻤﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ »املﻌﺸﻮق واﺣﺪ وﻫﻮ ﻛﺜري‪ «.‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ أﺣﺒﱠﻪ ﻓﺼﺎر ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜريًا ﻣﻊ أﻧﻪ واﺣﺪ‪ .‬واﻧﻈﺮ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس ﰲ املﺪﻳﻨﺔ وﻫﻲ واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻨﻬﺎ وإﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜرية ﻣُﺘﻘﻨﻌﺔ )ص‪.(٢١٩‬‬

‫‪428‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻲ )اﻹﺳﻼﻣﻲ(‬

‫اﻷﻛﻒ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء وﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﻘﺮض اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﺘﴬﱡ ع ﻣﺠﺮد رﻓﻊ‬ ‫ﻛﺼﻮﰲ ﻣﺴﻠﻢ ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﴬﱡ ع ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺨﺸﻮع ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﻳُﴩق ﻧﻮره ﰲ اﻟﻌﻘﻞ وﻋﻠﻤﻪ ﰲ اﻟﺠﻬﻞ‪،‬‬
‫وإرادﺗﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ 14 .‬وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌِ ﻠﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺤ ﱠﺮك‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻀﻠﻪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰل‪ .‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣُﻄﺎﺑﻖ ﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﻔﺬ إرادة ﷲ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋني ذاﺗﻪ‪ ،‬وذاﺗﻪ ﻋني ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ وﺷﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑني ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻻﻋﺘﺰال‪ 15 .‬وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻣﺒﺎﴍ ًة‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺸ ﱡ‬
‫ﻜﻞ اﻟﻜﺎذب‪16 .‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻻﻋﺘﺰال إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﷲ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺤُ ﺴﻦ واﻟﺒﻬﺎء ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻫﻮ »أﻋﺰ اﻟﺪﻧﻴﺎ«‪17 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻧﻘﺪُه‪» .‬أﺣﺐﱡ أﻓﻼﻃﻮن‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪى اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻤﻜﻦ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ املﺪْح واﻟﺘﻘﺮﻳﻆ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﻳﺨﺮج‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺣُ ﺒﻲ ﻟﻠﺤﻖ أﻋﻈﻢ‪ «.‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ ً‬
‫ﱠ‬

‫‪ 14‬وﻗﺒﻞ أن ﻧُﻄﻠﻖ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﻧﺒﺘﺪئ وﻧﺘﴬﱠ ع إﱃ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻧﺴﺄﻟﻪ اﻟﻌﻮن واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻋﲆ إﻳﻀﺎح ذﻟﻚ‬
‫ﻧﺒﺘﻬﻞ‬
‫ﺑﻘﺪْر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻧﺴﺄﻟﻪ وﻧﺘﴬﱠ ع إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻷول ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﻓﻊ أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻟﺪاﺋﺮة إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻨﺎ ِ‬
‫إﻟﻴﻪ وﻧﺘﴬﱠ ع ﺑﺨﻀﻮع ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺒﺴﻂ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺘﴬﱠ ع إﻟﻴﻪ أﺷ ﱠﺪ ﺗﴬﱡ ع‪ ،‬وﻧﻄﻠُﺐ ﻃﻠﺒًﺎ ﻣُﺘﻮاﺗ ًﺮا داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﺑﻨﻮره اﻟﺴﺎﻃﻊ‪ ،‬وﻧﻔﻰ ﻋَ ﻨﱠﺎ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺳﻮﺳﻨﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ ﻧَﻤَ ﻞ‪ .‬ﻓﺈذا ﻓﻌَ ْﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣُﺨﻠﺼني أﻧﺎر ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‬
‫وﻗﻮﱠاﻧﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻨﺎه ﻣﻦ ا َملﻌﻮﻧﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ )ص‪.(٢١٨‬‬
‫ﺗﺒني وﺻﺢﱠ أن اﻟﻌِ ﻠﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك )ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي‪،‬‬ ‫‪ 15‬ﻓﻘﺪ ﱠ َ‬
‫أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ص‪ .(٢٣٢‬ﺑﺪء اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺰل‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣُﻄﺎﺑﻖ ﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺑﻬﺬه املﻄﺎﺑﻘﺔ ﺻﺎرت ﻋﻄﻴﱠﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻨﻔﺬ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وإﱃ أﺟﺰاﺋﻪ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر …‬
‫ُﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎري إﻻ وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻫﻲ ﻫﻮ … وﻧﻘﻮل‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت وﻻ ﻧﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻮت اﻟﺘﻲ ﻳ َ‬
‫إن املﺒﺪأ اﻷوﱠل ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻫﻲ ذاﺗﻪ وذاﺗﻪ ﻫﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ )وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣَ ﺤﻀﺔ‪.(٢٣٧-٢٣٦ ،‬‬ ‫ﱠ‬
‫‪ 16‬إﻟﻬﻜﻢ ﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻻ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة )ص‪.(١٣٣‬‬
‫واﻟﻘﺪرة واﻟﺤُ ﺴﻦ واﻟﺒﻬﺎء واملﺠﺪ واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫‪ 17‬إن اﺳﻢ اﻟﺒﺎري وﺻﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ذاﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻔﺮد ُ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺎل ﻋﺎﻟﻢ وﺣﻜﻴﻢ وﻗﺎدر وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﻞ واﺣ ٍﺪ‬ ‫ُﺠﺴﻢ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ً‬ ‫واﻟﻜﱪﻳﺎء‪ .‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ﱢ‬
‫ﻷن املﺤﺒﺔ املﺤﻀﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺷﻮﻗﺎ وﻣﺤﺒﱠﺔ ﻣﺤﻀﺔ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋِ ﻠﺘﻪ ﻋﲆ ﻗﺪْر ﻗﻮﱠﺗﻪ‪ .‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر ﺗﻄﻠُﺐ‬
‫اﻷﻟﺴﻦ‬‫ُ‬ ‫ﻣُﺤﺪدة‪ ،‬وﻻ ﻣُﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺸﻮق اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﻌﺸﻖ اﻟﺪاﺋﻢ‪ .‬ﻛﻴﻒ اﺟﺘﻬﺪت‬
‫ﻣﻌﺸﻮق وﻫﻮ ﻟﺐﱡ‬
‫ٍ‬ ‫وﺗﺼﻒ اﻟﺸﻮق واﻟﻌﺸﻖ اﻟﺬي ﺑﺬر اﻟﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؟ إﻧﻪ ﻓﻮق ﻛﻞ‬ ‫واملﻨﻄﻖ ﻋﲆ أن ﺗُﺪرك ِ‬
‫ﻋﺸﻘﺎ روﺣﺎﻧﻴٍّﺎ وﻫﻮ اﻟﺤُ ﺴﻦ واﻟﺒﻬﺎء واﻟﴪور واﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺴﻨﺎ واملﺠﺪ واﻟﻌ ﱡﺰ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻞ َﺷﻮق وﻫﻮ ﻫﻮ املﻌﺸﻮق‬
‫واﻟﺠﻼل )ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ص‪.(٢٣٧‬‬

‫‪429‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺜري اﻟﺨ ْﻠﻂ‬

‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ املﻮﺿﻮع وﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ املﻨﻄﻖ واﻻﺳﺘﻘﺼﺎءات دون‬
‫اﻟﻘﺪَﻣﺎء وآراء املﺤﺪﺛني ﰲ ﻋﻮارض اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأﻗﺮب إﱃ‬ ‫وﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻊ ﺑني آراء ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﺑﻴﺎن ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﺤُ ﺠَ ﺠﻪ أي ﻧﻈﺎم أو ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫واﻟﻮﺳﻂ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻨﺺ ﺑني اﻷوﱠل‬ ‫ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻌِ ﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻳﻨﻘﺼﻪ‪.‬‬ ‫أﺟﻞ إﻛﻤﺎﻟﻪ وإﻋﻄﺎﺋﻪ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻋﻘﻼﻧﻴٍّﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻛﻤﺎ أﻋﻄﻰ ﻫﻮ أرﺳﻄﻮ ﺟﺎﻧﺒًﺎ إﴍاﻗﻴٍّﺎ ُ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ روح اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪18 .‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ أو‬ ‫وﻻ ﻳُﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮر إﴍاﻗﻲ وﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺗُﻌﺎد ﻗﺮاءة ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫إﺷﻜﺎل إﴍاﻗﻲ واﺣﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻜﺜري أو ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺗﺼﺎل‪ .‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس إﴍاﻗﻲ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳ َُﺴﻤﱢ ﻲ ا ُملﺒﺪع ﻟﻐﺰ أﺑﻮﻟﻮن‪ ،‬وﻫﻮ واﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺜري‪ 19 .‬ودﻳﻮﺟﻴﻨﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ إﴍاﻗﻲ ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ‪،‬‬
‫وﺳ َري‬
‫زاﻫﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣُﺮﻳﺪ ﻟﻪ‪ .‬ﺗﺮﺗ ِﺒﻂ اﻷﻧﻮار ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر‪ِ ،‬‬
‫ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺣﺪ ِة اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ 20 .‬وﻻ ﻳﻬﻢ إن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ﺑﺂراﺋﻬﻢ‬

‫‪ 18‬ﻧﴩ روزﻧﺘﺎل ﻣﻊ ﻧﺼﻮص أﻓﻠﻮﻃني اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ«‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﻧﻘﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ »ﺛﻢ ﻓﺤﺺ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﻣﻮر املﻨﻄﻖ واﻻﺳﺘﻘﺼﺎءات ﻟﻢ ﻧ َﺮ‬
‫وﺗﻨﺎﻗﺾ ﰲ‬‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺨﻠﻴﻂ‬ ‫»إن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺜري‬ ‫ُﺤﻘﺮ واﺿﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ إﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ‪ «.‬وﻳ ﱢ‬
‫ﻟﺤﺠﺎﺟﻪ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻮارض اﻟﻨﻔﺲ ﺑني اﻟﺮأي اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺮأي املﺤﺪث‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﲆ اﻟﺮأي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻟﻴﺲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻈﺎم ﻣُﴩف ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﺘُﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻟﻜﻼﻣﻪ ﻧﺤﺘﺎج ﻧﺤﻦ‬ ‫ً‬
‫ُ‬
‫أن ﻧﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻜﺘﺎب أو ﰲ آﺧِ ﺮه إﱃ أوﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﰲ أواﺋﻠﻪ إﱃ آﺧﺮه ﻟﺘﺄﺗﻠِﻒ املﻌﺎﻧﻲ وﺗﻔﻬﻢ«‬
‫)أﻓﻠﻮﻃني ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻋﺎم‪ ،‬ص‪.(٣٥-٣٤‬‬
‫‪ 19‬ﻛﺎن أﺻﺤﺎب ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻳُﺴﻤﱡ ﻮن ا ُملﺒﺪع اﻷوﱠل ﺑﻠُﻐﺰ أﺑﻮﻟﻮن اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺜري )رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ص‪.(١٨٠‬‬
‫ﻓﺎﺿﻼ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺸﻒ‪ .‬ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ اﻟﺒﺘﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫‪» 20‬ودﻳﻮﺟﺎﻧﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ :‬ﻛﺎن دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ﻫﺬا ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‬
‫وﻻ ﻳﺄوي إﱃ ﻣﻨﺰل‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ِﻣﻠﻜﻪ ﳾء ﻏري ﻣﺎ ﻳﻮاري ﻋﻮرﺗَﻪ وﻳﺴﱰ ﺑﺪَﻧﻪ‪ .‬ﻳﺄﻛﻞ ﻗﻮت ﻳﻮ ٍم ﺑﻴﻮم‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ِ‬
‫ﻳﺤﺘﺸﻢ أﺣﺪًا‪ .‬وﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﻣﺮ‬ ‫ﻟﻴﻼ ﻛﺎن أو ﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻚ ﻛﺎن أو ُﺳﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫إذا ﺟﺎع أﻛﻞ ُ‬
‫اﻟﺨﺒﺰ أﻳﻦ وﺟﺪَه ً‬
‫ﺑﺨﺒﱠﺎز ﻳﺨﺒﺰ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ ُﺧﺒﺰه ﻓﺄﻛﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻐﺪ ﻓﻮﺟﺪَه ﻳﺨﺒﺰ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎول ُﺧﺒﺰه ﻟﻴﺄﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺨﺒﺎز‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻷﻧﻚ ﺗﺨﺒﺰ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻳﻮم وأﻧﺎ أﺟﻮع ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ .‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫أﻛﻠﺖ أﻣﺲ! ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬وآﻛﻞ اﻟﻴﻮم ً‬
‫َ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﻣُﻌ ﱢﻠﻤﻪ‪ .‬واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻪ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ذﻛﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﺣﺐﱠ أن ﻳﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﻓﻠﻴﻘﺮأﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ« )ﻧﺼﻮص ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﻷﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ص‪.(٩٥‬‬

‫‪430‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻲ )اﻹﺳﻼﻣﻲ(‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ أم ﻻ‪ .‬ﻓﺪﻳﻮﺟﻨﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻋﺎش ﻗﺒﻞ أﻓﻠﻮﻃني ﺑﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﻗﺮون‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻮ ا ُملﺮﻳﺪ وأﻓﻠﻮﻃني ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ‪ 21 .‬وأﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻃﻴﻤﺎوس ﻳُﺒني ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳَﻌﺘﱪ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ إﻟﻬً ﺎ‪ ،‬وﻳﺮى أن اﻟﺒﺎري أﺑﺪع اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫واﺿﻊ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻷﻫﻞ أﺛﻴﻨﺎ أﻗ ﱠﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄن‬ ‫ﻟِﻌِ ﱠﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﷲ ووﺟﻮده‪ 22 .‬وﺳﻘﺮاط ِ‬
‫اﻟﺒﺎري ﻫﻮ أول اﻷﺷﻴﺎء وآﺧﺮﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻗ ﱠﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻃﺒﺎء‪ 23 .‬واﻟﻜﻞ أرﺳﻄﻲ ﴍﻗﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻷﻗﺮب إﱃ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻫﻲ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐري‪ .‬ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ َ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻨﻘﺪ املﻮروث اﻟﺪﱢﻳﻨﻲ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ِﴏﻓﺔ ْ‬
‫ﻳﻨﻘﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ً‬
‫ﻣﺜﻼ اﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ُ .‬‬
‫املﺸﺎﺋني وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﺣُ ﺴﻦ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎ ُملﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ 24 .‬ﻓﺎملﺆﻟﻒ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺤﺢ ﻓﻬﻢ املﻮروث دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﻓﺪ وﻟﻴﺲ اﻟﺪﻓﺎع ﺑﺎﻟﴬورة‬
‫ﻋﻦ املﻮروث ﺿ ﱠﺪ اﻟﻮاﻓﺪ‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﺗ ﱠﻢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ املﻮروث‪ ،‬ﺑﻴﺎن ﺣ ﱢﺪ اﻟﻌِ ﻠﻢ وﻏﺎﻳﺘﻪ وﻣﻨﻔﻌﺘﻪ وأﻗﺴﺎﻣﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﺟﺘﻬﺎدات اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ‪ .‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﱰا ُﻛﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻼ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ‬ ‫ُﻠﺨﺺ اﻟﺒﻐﺪادي‬ ‫ﴍح أﻏﺮاض ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻳ ﱢ‬
‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻷﺻﻞ ﺑﺤﺮوﻓﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أو ﻳﺠﻬﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ ﻣﻦ‬

‫‪ 21‬أﻓﻠﻮﻃني )‪٢٧٠–٢٠٤‬م(‪ ،‬ودﻳﻮﺟﻴﻨﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ )‪٣٢٧–٤١٣‬ق‪.‬م‪.(.‬‬

‫أﺣﺪث اﻟﻜﻮن )اﻟﻌِ ﱠﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬أﻓﻠﻮﻃني‪،‬‬
‫َ‬ ‫‪ 22‬ﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬وﻗﺪ ﻧﺴﺄل ﻟ َﻢ أﺑﺪع اﻟﺒﺎري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ و ِﻟ َﻢ‬
‫ص‪ .(٢٣٤‬وﻗﺪ ذُﻛﺮ أﻓﻼﻃﻮن ‪ ١٣‬ﻣﺮة‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ أﻧﺒﺎدﻗﻠﻴﺲ وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﺳﻘﺮاط ﻣ ﱠﺮﺗَني‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺮﻗﻠﻴﻄﺲ وأﺑﻘﺮاط ﻣﺮة واﺣﺪة‪ .‬ﻳﺤﻴﻞ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ أول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ إﱃ ﻃﻴﻤﺎوس‪ .‬أﻓﻼﻃﻮن‬
‫اﻟﴩﻳﻒ اﻹﻟﻬﻲ ﻣ ﱠﺮﺗﺎن‪ ،‬واﻟﴩﻳﻒ ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬
‫إن اﻟﺒﺎري ﻫﻮ أول اﻷﺷﻴﺎء وآﺧﺮﻫﺎ‪ .‬ﻗﺪ أﻗ ﱠﺮ ﻓﻀﻼء‬ ‫‪ 23‬وﺳﻘﺮاﻃﻴﺲ واﺿﻊ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻷﻫﻞ أﺛﻴﻨﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻋِ ﻠﺔ اﻟﻜﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﻓﺮﺿﻮﻫﺎ وﺣﺪﱡوﻫﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﺎ ﻫﻲ املﺪﺑﱢﺮة ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﺠﺰﺋﻴﺔ )اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ص‪.(٢٣٢‬‬
‫‪» 24‬ﺛﻢ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻣﺎ دﻋﺎه ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﱠإﻻ ﻛﻮﻧﻪ وﺟﺪ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣُﺨﺎﻟِﻔﺔ ﻟﺮأي ﱠ‬
‫املﺸﺎﺋني‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻳﺬ ُﻛﺮ‬ ‫ﻓﺄراد أن ﻳُﻨﺒﱢﻪ ﻃﺎﻟﺒﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻮدون ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻪ‪ .‬ﺛﻢ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﻘﺪﱢم‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﻏﺮاض اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻨﻔﻌﺘﻪ وﺗﻘﺴﻴﻢ أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إن أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳُﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻷﺑﻲ ﻧﴫ‬
‫ﺑﻨﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻧﴫ …« )ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ذ َﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷراﴈ‪ ،‬ﻓﺄرﻳﺪ أن أﻧﻘﻠﻬﺎ ﱢ‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ص‪.(٥٧-٥٦‬‬

‫‪431‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫ُﻠﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ املﺆﻟﻔني ﻣﺜﻞ »اﻟﺨري املﺤﺾ«‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻨﺪه؛ أي ﻣﻦ ﻏري‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻮﺳﻌً ﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻨﺺ أو ًﱠﻻ ﺛﻢ ﻳﺨﺮج ﻋﻨﻪ ﻹﻳﻀﺎح اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ املﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﺮﰲ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وإﻳﻀﺎح اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻧﺺ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻧﻔﺲ روح اﻟﻨﺺ اﻷوﱠل ﻣﻦ أﺟﻞ إﻛﻤﺎل اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫)‪ (٣‬إﻛﻤﺎل املﻌﻨﻰ وإﺑﺪاع ﱟ‬
‫ملﺆﻟﻒ آﺧﺮ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﻧﺼﻮص ﻣُﺘﻔﺮﻗﺔ أﺧﺮى ﻟﻨﻔﺲ املﺆﻟﻒ أو‬
‫ﻧﺼﻮص واﻻﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ٍ‬ ‫املﻨﻘﻮل ﻣﻨﻬﺎ أو اﻟﺤﻀﺎرة املﻨﻘﻮل إﻟﻴﻬﺎ أو ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﺎم ﻋﻦ أﻳﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي ﻛﺨﺎﺗﻢ ﻋﺎم وإﻋﻼم ﺧﺘﺎﻣﻲ ‪ Finale‬ﺗُ ﱢﺒني‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (٤‬إﻛﻤﺎل اﻟﻨﺺ ﺑﺂﻳ ٍﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ أو‬
‫أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﺤﻘﻘﺖ‪.‬‬ ‫أن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬

‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﺮاﺣﻞ اﻷرﺑﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﺪﱠة ﻓﺼﻮل‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﴩون ﻣُﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ »إﻳﻀﺎح اﻟﺨري« ﻷﺑﺮﻗﻠﺲ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﰲ أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻫﻮ ﻋﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﻤﺰوﺟً ﺎ ﺑﺂراءٍ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ 25 .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﴩون ﻟﻴﺲ‬
‫أرﺳﻄﻴﺔ وأﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ »املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ« ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ و»اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت« و»اﻟﺸﻔﺎء«‬
‫ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎ ُملﻬﻢ املﻮﺿﻮع وﻟﻴﺲ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬اﻟﻜﻞ وﻟﻴﺲ اﻟﺠﺰء‪ .‬واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩون‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ أو ﺗﺠﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬واﻟﻔﺼﻞ‬
‫ً‬ ‫ﻧﻘﻼ أو‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ وﻟﻴﺲ ً‬ ‫اﺳﺘﻄﺮادات ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون ﻻ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻨﺺ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻃﻴﻤﺎوس ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﺤُ ﺮ اﻟﻮاﺳﻊ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ إﺛﺒﺎت اﻟﻔﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻴﺾ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ آﻟﻬﺔ‬
‫ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ وﺣﺪة اﻟﻌﺎ َملني‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﻄﺪم ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺒري ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳُﺸﺎﺑﻬﻪ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡف اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﲇ وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻋﺎ َﻟﻢ‬
‫اﻟﺮوح ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻋِ ﻠﻢ املﻴﺰان‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﻟﻬﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺠﺎ ًزا أي اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺠﻼل‪ 26 .‬وﻳﻌﺮض رأي أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ أﺑﺪع اﻟﺒﺎري اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪ 25‬أﻓﻠﻮﻃني ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻋﺎم ‪.٥٨‬‬

‫‪ 26‬ﻣﺜﻞ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‪ :‬راﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪432‬‬
 ‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻲ )اﻹﺳﻼﻣﻲ(‬

‫ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وأﻓﻠﻮﻃني ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻬﻴﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﱠ‬
‫وأن ﻫﺬا اﻹﺑﺪاع‬
‫ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ووﺟﻮده ﻣﻊ اﺳﺘﻄﺮادٍ ﰲ ﺻﻔﺎت ﷲ وﺗﺪاﺧﻞ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻓﻼ ﻓﺮق‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑني اﻟﻮاﻓﺪ واملﻮروث ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺛُﻢ اﻻﻧﺘﻬﺎء‬
‫وﻇﻬﻮر اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎدت ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬واﻟﻮﻋﺪ ﺑﻜﺘﺎب ﰲ آراء أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫ﻛﺨﺘﺎ ٍم ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وإﻋﻼن ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻟﻺﻟﻬﻴﱠﺎت‬
‫إﱃ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎملﺼﺐﱡ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻺﻟﻬﻴﱠﺎت ﰲ املﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻷﺧﻼق واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﱠﻀﺢ ﰲ آراء أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻳﻜﺘﻤﻞ‪ ،‬وﻇﻠﺖ إﻟﻬﻴﱠﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ »ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ« ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ دون أن ﻳﺘﻄﻮﱠر وأن‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎت‪ .‬وﺑﻘﻲ اﻏﱰاب اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﷲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ .‬ﷲ ﻗﺪوة‬
‫اﻟﻘﺪوات وإﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺑﻴﺪه اﻟﺨري‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ إﱃ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻟﻬﻲ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ .‬وﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤﺪﱢي‪ :‬أﻳﻬﻤﺎ اﻏﱰاب وأﻳﻬﻤﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ؟ ‪27‬‬

‫ﻛﻠﻴﺔ ﰲ إﻧﻬﺎء اﻟﱰﺟﻤﺎت واﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬ ‫وﻳﺘﻜﺸﻒ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎذب ً‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وأﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ﻻ‬
‫وﻣﱰﺟﻢ وﻧﺎﺳﺦ وﻗﺎرئ‪ .‬ﻓﺎﻟﻬﺪف ﻫﻮ إدﺧﺎل اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ املﻮروث‪ ،‬وﺗﻤﺜﱡﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫ﻓﺮق ﺑني‬
‫ُ‬
‫املﻮروث ﰲ اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺑﺪاع ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ .‬وﺗﻜﺜﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻷن اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻬﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﴪ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻴﻬﺎ أﻇﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن؛ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أوﺿﺢ‪ .‬ﺗُﺬ َﻛﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﴪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎت ﻣُﻮﺟَ ﺰة‬
‫إﺳﻬﺎب وﺑﺮﻫﺎن وإﻃﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻬﺪف اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ املﻮروث دون‬ ‫وﻣﺮ ﱠﻛﺰة ﱢ‬
‫ا ُملﻤﻴﺰ ﻟﻠﻮاﻓﺪ‪ ،‬وﻛﺄن اﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ِﴎ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋَ ﻮدًا ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ إﱃ اﻟﻨﻘﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻘﻞ ﻫﻮ ﺑﻄﻦ املﻮروث‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ أﺳﺎس اﻟﻮاﻓﺪ‪ .‬واﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬

‫ً‬
‫وروﺣﺎﻧﻴﺔ اﻧﻌﻄﻒ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫»ﻓﺈن ازداد ً‬
‫ﴍﻗﺎ‬ ‫ِ‬ ‫‪ 27‬ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي‪:‬‬
‫اﻷﺳﻔﻞ ﻓﺪﺑﱠﺮه وﺳﺎوﺳﻪ وﺟﺬَب ﻣﻦ ﻗ َﺪ َر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻴﻪ ورﺗﱠﺒﻬﻢ ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﻘﺪْر اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ واﺳﺘﻨﻬﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﻛﺘﺎب ِ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻓﻴﻪ أﺣﻮال املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺒَﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺟَ ﺪ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﰲ اﺳﺘﺒﺪاء ﺗﺼﻨﻴﻒ‬
‫ذﻟﻚ« )أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻋﺎم ‪.(٥٧‬‬

‫‪433‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ا ُملﺨﺘﺎرة ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻮاﻓﺪ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮﱡف واﻹﴍاق‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺐﱢ واﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫وﺧﻼﴆ ﺑﴩي‪ .‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني اﻟﻨﺒﻮﱠة‬ ‫اﻟﻼﻫﻮت اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠ ﱟﻮ وﺳﻔﻞ‪ ،‬اﻣﺘﺤﺎن دﻧﻴﻮي‪َ ،‬‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺑني املﻮروث واﻟﻮاﻓﺪ‪28 .‬‬

‫وﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺨﻴﱡﻞ اﻻﻋﱰاض واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُﺴﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ … ﻗﻠﻨﺎ … ‪ 29‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﺳﻠﻮب اﻟﻮﻋﻆ وﻃﺮﻳﻖ إﻋﻄﺎء‬ ‫ﻣ ً‬
‫اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ .‬وﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻋﺎدة ا ُملﻔﴪﻳﻦ املﺴﻠﻤني‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋﻤﺮ‪» :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺸﻌﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺴري ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ‪ «.‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﺳﻠﻮب‬ ‫ً‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪30 .‬‬ ‫اﻟﺤﻮار ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﷲ ملﻈﺎﻫﺮ‬

‫َ‬
‫رأﻳﺖ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻮﺟﺰة ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻲ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ُﺳﺌﻞ ﻫﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫‪» 28‬وﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫رﺑﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻮراﻧﻲ أراه‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﻮم‪ِ :‬ﺻﻒ ﻟﻨﺎ رﺑﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬رﺑﻲ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﻗﺮأ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠِﻪ‬
‫ﳾء« )اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬أﻓﻠﻮﻃني ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ص‪» .(٢٣٩‬وﻳﺼري اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﴩًا‪ ،‬إﻟﻬﻴٍّﺎ ﻏري ﻣُﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻵﻻم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣُﺴﺘﻬﻴﻨًﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﻼم‬
‫ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻻ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﱠة إذا أوﻗﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﺪاﻫﻴﺔ اﻟﺮب وﻣﻬﻴﻨﻮه اﻟﺼﺪﻳﻘﻮن ورﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﻷﺑﺮار ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻋﻴﻨﻪ« )أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ص‪.(٢٣٩‬‬
‫‪» 29‬وﻻ ﻳﻘﺪر ﻗﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل … وﻗﻠﻨﺎ« )رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ص‪ .(١٧٢‬وﻧﻘﻮل …‬
‫)ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ص‪.(٢٢٧‬‬
‫‪ 30‬ﻗﺎل اﻟﺒﺎري ﻟﻸﻓﻼك‪» :‬أﻧﺘﻢ اﻹﻟﻪ وأﻧﺎ ﺧﻠﻘﺘ ُﻜﻢ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا وأﺣﺪِﺛﻮا« )اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺒﺎري ﻟﻬﺬه اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﱠملﺎ‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬أﻓﻠﻮﻃني‪ ،‬ص‪.(٢٣٢‬‬
‫ﺣﺬاﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺧﻠﻘﺘﻜﻢ ﻏري واﻗﻌني ﺗﺤﺖ املﻮت اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ آﻟﻬﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣُﺪﺑﱢﺮوه‬
‫)ص‪.(٢٣٤‬‬

‫‪434‬‬
 ‫ﻨﺘﺤﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬اﳌ ُ َ‬
‫ً‬

‫)‪ِ (١‬ﴎ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وﺻﻨﻌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ‬

‫وﻳُﻌﺘﱪ »ﴎ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وﺻﻨﻌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ« ﻟﺒﻠﻴﻨﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻧُﺴﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻧﺺ ﰲ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﺨﻮارق وﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷوﱠل املﻴﻼدي ﻧﻤﻮذج ا ُملﻨﺘﺤَ ﻞ ا ُملﺘﻌﺪﱢد‪ .‬وﻫﻮ ﱞ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻌﻤﲇ ﻛﺠﺰءٍ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬ ‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واملﻌﺎدن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬ﺻﻮرﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻣُﺼﺎﺣِ ﺐ ﻟﻠﺠﻦ واﻟﺴﺤﺮ واملﻌﺠﺰات‪،‬‬
‫أﺧﻼﻗﻲ اﻻﺗﺠﺎه‪ .‬ﺿﺎﻋَ ْﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘُﺒﻪ‪ .‬ﻧﺸﺄ املﺆﻟﻒ ﻳﺘﻴﻤً ﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﺘﻰ ﻳُﻮﺣﻲ‬
‫ﱡ‬
‫وﻳﺤﺚ ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب‪1 .‬‬ ‫ﻃﻒ ﻣﻌﻪ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎ ُ‬
‫ﻳﺤﺘﻮي اﻟﻌﻨﻮان ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬اﻷوﱠل »ﴎ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﻌﱪ ﻋﻦ املﻮروث‪،‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺪاﻓﻊ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺤﺎل‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ »ﺻﻨﻌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﺬي‬

‫‪ 1‬ﺑﻠﻴﻨﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ِ :‬ﴎ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وﺻﻨﻌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أرﺳﻮﻻ ﻓﺎﻳﺰر‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﱰاث‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﺐ ‪١٩٧٩‬م‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص‪ .١٨–٧‬واملﺆﻟﻒ ﻟﻴﺲ ﺑﻠﻴﻨﻮس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻞ‬
‫أﺑﻮﻟﻮﻳﻨﻮس ﻣﻦ ﺗﺒﺎﺗﺎ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﳼ اﻟﺤﺪﻳﺚ املﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﱠة ﻗﺮون‪ .‬وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻗﺪم وﺛﻴﻘﺔٍ ﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻠﻮح اﻟﺰﻣ ﱡﺮدي املﻨﺴﻮب إﱃ ﻫﺮﻣﺲ ا ُملﺜﻠﺚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻸﺳﻘﻒ ﻧﻴﻤﺴﻴﻮس ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷوﱠل املﻴﻼدي وﻛﺘﺎب اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻷﻳﺜﻮب اﻟﺮﻫﺎﻧﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻗﺲ ﻣﻦ ﻧﺎﺑﻠﺲ وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻣﻘﺎﻟﺘَﻲ اﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ورﺑﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﲆ ﻣﺼﺪر‬ ‫ﺳﺎﺟﻴﻮس وﻫﻮ ﱞ‬
‫واﺣ ٍﺪ ﻣﺸﱰك ﺳﺎﺑﻖ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن املﺆﻟﻒ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧَني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﺑﺘﺪع اﺳﻤً ﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ واﻧﺘﺤﻞ‬
‫ﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔٍ ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳﺠﻌﻠﻪ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫املﱰﺟﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ ﺛﻢ ﺗُ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫أﻓﻜﺎر ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﺗﺮﺟﻤَ ﻪ ﺳﺎﺟﻴﻮس‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺼﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس املﻴﻼدي وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬ ‫ٍّ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ .‬وﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺑني اﻟﺮازي اﻟﻄﺒﻴﺐ وأﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺘﺒني أﻧﻪ ﻋﺎش زﻣﻦ املﺄﻣﻮن )‪٢١٨–١٩٨‬ﻫ(‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ وﻗﺖ ﻇﻬﻮر اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﱠ‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ داﺧﻞ املﻮروث‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ »ﻛﺘﺎب اﻟﻌِ ﻠﻞ« وﻫﻮ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني اﻻﺛﻨني‪ ،‬ﻣﻜﺎن اﻟﺘﻌﺸﻴﻖ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻧﻘﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺼﻠﺔ اﻟﴬورﻳﺔ ﺑني اﻟﻌِ ﻠﺔ واملﻌﻠﻮل ﻛﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﷲ ﻫﻮ اﻟﻌِ ﻠﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻌﻠﺔ املﺒﺎﴍة املﻮﺟﻬﺔ ﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻗﺴﺎم‪ :‬اﻷوﱠل ﻣُﺨﺘﴫ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ رواﻳﺔ أوﱃ‬
‫ﻨﻘﺢ‬ ‫وﻣﻨﺴﻘﺔ أدﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ا ُمل ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﻮﺳﻌﺔ‬ ‫ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ رواﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣ ﱠ‬
‫ُﻨﻘﺤﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻋﺎش ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻗﺴﺎﻣً ﺎ ﻛﺒري ًة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻤﺴﻴﻮس‬
‫ﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺟَ ﻢ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني )‪٢٩٨–٢١٥‬ﻫ( »ﴎ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ« وﻳُﺤﻴﻞ إﱃ‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫ﻋﴩة ﻛﺘُﺐ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻨﺺ‪ .‬ﻳﺘﻘﺎﺑﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻠﻖ املﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻞ املﻌﻠﻮﻟﺔ‪ .‬وﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺘُﺐ ﻏري املﻨ ﱠﺰﻟﺔ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺤﻒ ﻫﺮﻣﺲ وﻣﺼﺤﻒ ﻓﻴﺪون‪2 .‬‬

‫وﻛﻌﺎدة اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ا ُملﻨﺘﺤَ ﻠﺔ ﺗﺮوى ﻗﺼﺺ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ؛ ﻛﻴﻒ وﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻧﺺ آﺧﺮ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﻔﺔ زﻣﺮدﻳﺔ ﻣُﻮﺣً ﻰ ﺑﻪ‪3 .‬‬ ‫ﴎداب ﻣﻦ ﻫﺮﻣﺲ املﺜﻠﺚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻊ ﱟ‬ ‫ﰲ‬
‫ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫وﻛﺄن ﻋﻘﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻮ وﺣﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫»أﴎار اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ« ﻟﺒﻠﻴﻨﻮس ﻳُﻤﺜﻞ ﺣﻀﺎرة اﻟﻮﺣﻲ‬
‫واﻟﻠﻮح اﻟﺰﻣ ﱡﺮدي ﻟﻬﺮﻣﺲ »ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻳُﻤﺜﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻧﴢ ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻳﺮى أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻟﻮح اﻟﺰﻣ ﱡﺮد ﻧﻤﻮذج ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻷن ﺟﻮﻫﺮ املﺎدة ﻻ ﻳُﻌ َﺮف إﻻ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ‪ .‬وﻫﺬا ِﴎ املﺰاوﺟﺔ ﺑني اﻟﻜﺘﺎﺑَني‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮﱡل‬ ‫ﻗﺎﴏ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻷﺣﺎدي ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ إﱃ اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫وﻳُﻌ َﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺷﻌﺒﻲ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻤﺎدة ﻛﺘﺒَﻬﺎ‬
‫ُﻔﴪ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣُﺘﻌﺪﱢدة املﺼﺎدر‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﺳﺤﺮ اﻷﻋﺪاد‪ ،‬وﺗﺘﻜ ﱠﺮر أرﺑﻌﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻤﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ﳾءٍ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬وﺗُﴬَ ب اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﴩح‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﺼﴢ‪.‬‬
‫ﻘﺴﻢ ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻮار ا ُملﺘﺨﻴﱠﻞ وﻧﺴﺒﺔ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﻟﻠﻐري‬ ‫إن اﻟﺨﻠﻖ ﺗُ ﱠ‬
‫ﺑﻞ ﱠ‬
‫أو اﻷﻏﻴﺎر؛ ﻗﺎل أو ﻗﺎﻟﻮا‪ .‬وﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ املﺆﻟﻒ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻮارد‬
‫ﻃﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ‬ ‫ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﻮاﱄ ﺛﻼﺛني ﻣﺨﻄﻮ ً‬ ‫ﻣُﺘﻔﺮﻗﺔ ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻲ ِ‬
‫ﻷن اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻷﺻﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺬ ُﻛﺮه ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﱠ‬

‫‪ 2‬ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﺒني واﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻠﻖ املﺨﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﴎاﺋﺮ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ املﻌﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻫﺮﻣﺲ املﺜﻠﺚ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺤﻒ ﻫﺮﻣﺲ‪ ،‬ﻣﺼﺤﻒ ﻓﻴﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﻓﺮﻗﺔ املﻴﻨﻮﻧﻴني أُوﺣِ َﻲ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫إن ﺟﻮزﻳﻒ ﺳﻴﻤﻮن ﱢ‬‫‪ 3‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻷﻟﻮاح اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺎل ﱠ‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ ﻳﻮﺗﺎ‪.‬‬

‫‪436‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ‬ ‫ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ا ُملﺸﺘﻐِ ﻠني ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﻟﻺﺳﻼم ﰲ أواﺋﻞ ﻋﴫ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻮﻓﺮت ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺒﺪأ اﻻﻧﺘﺤﺎل ﺑﻬﺮﻣﺲ ا ُملﺜﻠﺚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺬي ﻳُﻤﺜﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‬
‫ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء‪ .‬وﻫﻮ ﺟﻤﺎع اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ودﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬ﻓﺎهلل ﺧﺎﻟﻖ ﻋﺎدل رﺣﻴﻢ‪،‬‬
‫وﺳﻌَ ْﺖ رﺣﻤﺘﻪ ﻛﻞ ﳾء ﻓﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ‪ .‬وﻫﻲ ﺣﻜﻤﺔ ِﴎﻳﺔ ﻣﻀﻨﻮ ٌن ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻏري أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫أودﻋﺖ ﰲ ﴎداب ﻣُﻈﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺴﻤﺎت ﻻ ﻳﻔ ﱡﻜﻬﺎ أﺣﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻠﻴﻨﻮس ﻋﺮﺿﻬﺎ ﱠ‬
‫وﻓﴪﻫﺎ‬
‫ﱰﺟﻢ ﺳﺎﺟﻴﻮس اﻟﻘﺲ‬ ‫وأوﴅ ﺑﻬﺎ ﺑَﻨﻴﻪ ﻛﻤﺎ أوﴅ ﻳﻌﻘﻮب وﻣﻮﳻ وﻟﻘﻤﺎن‪ .‬وأﺧﺬه ا ُمل ِ‬
‫ﻧﺎﻗﻼ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﱃ اﻟﻌﺮب‪ .‬واﻟﻠﻮح واﻟﺰﻣﺮد ﻣﺎدة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻧﻮع‬ ‫وﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً‬
‫ﻇﺎ ﻟﻸﻫﻞ واﻟﻘﻮم‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ 4 .‬وﻳﻌﺘﱪه املﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ِﴎﻳٍّﺎ ﻣﺤﻔﻮ ً‬
‫واﻟﻘﺴﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪5 .‬‬
‫َ‬ ‫واﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻋﺪَم وﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﻳﺪ ُ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﺎء‬
‫وﺗﻜﺸﻒ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻻﻧﺘﺤﺎل وﻣﻨﻄﻖ اﻹﺑﺪاع‪ .‬وﻳﺪ ﱡل ﺗﻌﺒري »اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫وﻳﻌﱰف املﺆ ﱢﻟﻒ ﺑﺄن اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺮﺟﻤﺔ وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻸﺷﻴﺎء« ﻋﲆ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻻﻧﺘﺤﺎل‪6 .‬‬

‫‪» 4‬وأن ﺳﺎﺟﻴﻮس اﻟﻘﺲ اﻟﺬي ﺗﺮﺟَ ﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑني ﻳﺪي ﻫﺮﻣﺲ ﰲ اﻟﴪب املﻈﻠﻢ املﻮﺿﻮع‬
‫ﻓﴪت ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻋِ ﻠﻢ ﻋﻠﻞ اﻷﺷﻴﺎء‬‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت ﻟﻴﺴﺘﺨﺮج ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ« )ص‪ .(١٠٠‬ﻗﺎل ﺑﻠﻴﻨﻮس‪» :‬ﻗﺪ‬
‫َﻨﻲ‬ ‫ُ‬
‫ووﺿﻌﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺒ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﰲ املﺼﺤﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑني ﻳﺪي ﻫﺮﻣﺲ ﰲ اﻟﴪب املﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫وﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌِ ﻠﻢ أﻻ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﱠإﻻ‬ ‫ُ‬ ‫وﻧﺴﺒﻲ وملﻦ ﻛﺎن ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺤﻜﻤﺎء‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫إﱃ ﺣﻜﻴﻢ ﻫﻮ ﻟﻪ أﻫﻞ أو أدﻳﺐ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ِﴎ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﴪ اﻟﺬي ﻛﺘﻤَ ﻪ ﻫﺮﻣﺲ‬
‫ذﻛﺮت ﰲ ﺻﺪر‬‫ُ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ووﺿﻌَ ﻪ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﰲ اﻟﴪب‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺴﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﻊ إﻻ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫ﻛﺘﺎب‪ .‬ﻓﺎﻛﺘﻤﻮه ﻓﺈن ﻫﺮﻣﺲ أﺑﺎﻧﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣُﻌﻠﻤﻨﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻠﻘﺔ ﻛﺘﻤَ ﻪ‪ .‬وملﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌِ ﻠﻢ ﺳﱰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﱰوه ﻳﺎ وﻟﺪي ﻛﻤﺎ ﺳﱰه أﺑﻮﻛﻢ وﻻ ﺗُﻈﻬﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺄﻫﻞ وﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻜﻢ ﰲ ﻋﻠﻤﻜﻢ ﻏريﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻜﺘﺎﺑﻲ واﻟﺰﻣﻮا وﺻﻴﱠﺘﻲ ﻣﺎ وﺻﻴﺘﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا رؤﺳﺎء أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻜﻢ«‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻔﻬﺎء‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪ ُ‬
‫ﱠﻣﺖ وأﻋﺬرت‪،‬‬
‫)ص‪» .(٥٢٣-٥٢٢‬وﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﺑﻠﻴﻨﻮس ﻣُﻌﻠﻘﺔ ﺑﻐري إﻳﻀﺎح أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ملﺎ‬
‫ﻓﺄﺧﺬت اﻟﻠﻮح اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺰﻣ ﱡﺮد واﻟﺬي ﻛﺎن ﺑني ﻳﺪي ﻫﺮﻣﺲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺘﻮب …‬ ‫ُ‬ ‫دﺧﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺮب‬
‫ﻓﻬﺬا ﻓﺨﺮي وﻟﺬﻟﻚ ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﻫﺮﻣﺲ املﺜﻠﺚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ« )ص‪.(٥٢٥‬‬
‫وأﻻ ﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﻐريوا ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا وﻻ ﺗﺪﻓﻌﻮه ﻳﺎ وﻟﺪي إﱃ ﻏريﻛﻢ وﻻ ﺗُﺨﺮﺟﻮه ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻜﻢ ﱠ‬ ‫‪» 5‬أﻻ ﺗُ ﱢ‬
‫أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻻ ازداد ﻋﻠﻤً ﺎ واﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪ .‬وﷲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ وﺻﻴﱠﺘﻲ وﺿﻴﱠﻊ‬
‫أﻣﺮي« )ص‪.(١٣‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻛﺘﺎب اﻟﻌِ ﻠﻞ‬ ‫‪» 6‬ﻗﺪ ْ‬
‫ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌِ ﻠﻞ اﻟﺬي ﺳﻤﱠ ﺎه ﺑﻠﻴﻨﻮس »اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻸﺷﻴﺎء«‪ .‬وأﻧﺎ اﻟﺬي‬
‫وﻛﺸﻔﺖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮ ًرا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﴎار‬‫ُ‬ ‫اﻟﺬي وﺿﻌَ ﻪ ﺑﻠﻴﻨﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪،‬‬

‫‪437‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻛﻤﻴٍّﺎ وﻗﺮاء ًة‬

‫ً‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ املﺴﺘﻮر ﺑﺎﻟﺤﺬْف واﻹﺿﺎﻓﺔ وﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ؛ إذ ﻳﻀ ﱡﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ا ُملﻠﺤَ ﻖ اﻷوﱠل ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ً‬
‫ُﱰﺟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﻮاد ﻣُﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺿ ﱠﺪ ﻗِ ﺪَم‬ ‫اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﺑﻠﻴﻨﻮس ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وأﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻤﺎ ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺸﻚ‪ ،‬واﻹﴏار ﻋﲆ‬
‫أﻧﻪ ﻳُﺨﱪ ﻛﻤﺎ أﺧﱪ ﻣﺜﻞ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ وإﴏاره ﻋﲆ أﻧﻪ ﺷﺎﻫ َﺪ وﻋﺎﻳَﻦ‪ 7 .‬اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﻴﺴﺖ‬
‫أن اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة إﻻ ﻣﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻣﻊ ﻣﻔﺘﺎﺣﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎل‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ 8 .‬وﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب وأﻗﺴﺎﻣﻪ وأﺟﺰاﺋﻪ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺤﺎل‪.‬‬
‫وﺗﺪ ﱡل اﻹﺣﺎﻻت ا ُملﺴﺘﻤﺮة إﱃ أﺟﺰاء اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬إﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼﺣﻖ‬
‫إﱃ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ اﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬اﻟﻌﻮد إﱃ اﻟﺒﺪء‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮع إﱃ املﻮﺿﻮع‪ ،‬واﻹﻳﺠﺎز ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﻃﻨﺎب‪ ،‬واﻹﻃﻨﺎب ﺑﻌﺪ اﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬وﺑﻴﺎن »اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت«‪ .‬وﻧﻘﺎط اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع إﱃ‬
‫ﻔﺼﻞ‪ 9 .‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ا ُملﺠﻤَ ﻞ‪ ،‬وإﺟﻤﺎل ا ُمل ﱠ‬

‫وﺿ َﻊ‬ ‫ً‬

‫ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن َ‬ ‫أوﺿﺤﺖ اﻟﺘﻔﺴري ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن َ‬
‫وﺿ َﻊ ﺑﻠﻴﻨﻮس وﻟﻢ أد ْع‬ ‫ُ‬ ‫ﻋِ ﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﻫﺎ أﻧﺎ ذا ﻗﺪ‬
‫أﻋﺮف ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﱰﻛﺘُﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ .‬وأﻧﺎ ﺳﺄذﻛﺮﻫﺎ ﻟ ُﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ وﺿﻌَ ﻬﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮوﻓﺎ ﻟﻢ ِ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻻ‬
‫ُ‬
‫ﻷن ﺑﻠﻴﻨﻮس ذﻛﺮ ﰲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻓﴪت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻋﻠﻢ ﻋِ ﻠﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ« )ص‪.(٥٢٣-٥٢٢‬‬ ‫ﰲ ﱡ‬
‫‪ 7‬ﴎ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ص‪» .٣٥٣–٥٢٧‬ﻷﻧﻲ ﺑﻠﻴﻨﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﺬي ﻋﻠ ُ‬
‫ِﻤﺖ‬
‫وﴎ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وﺗﺪﺑري اﻟﻜﻮاﻛﺐ املﻌﻠﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺘﺪﺑريﻫﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻌﺎﻟﻢ«‬ ‫ُ‬
‫وأﺑﴫت ﺑﻪ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻌِ ﻠﺔ ِ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫أﺧﱪت أﻧﻪ أﺧﱪ« )ص‪» .(٥٢٨‬وﻗﺪ اﻧﻔﺘﺢ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﻌﲆ‬ ‫ُ‬ ‫أﺧﱪت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻛﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫)ص‪» .(٥٢٨‬وﻗﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﺣﻔﻆ ﻫﺬا ﺗﻔﻬﻢ إن ﺷﺎء ﷲ« )ص‪.(٥٣٥‬‬
‫اﻟﻘﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻤﻨﺰل ﺑﻨﺎﺑﻠﺲ« )ص‪» .(٥٠‬وﻫﺬا ﻛﺘﺎب‬ ‫ﱡ‬ ‫‪» 8‬ﻓﻬﺬا ﺻﺪر ﺗﻔﺴري ﻛﺘﺎب اﻟﻌِ ﻠﻞ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻓﴪه‬
‫وأن ﺳﺎﺟﻴﻮس اﻟﻘﺲ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﺑﻠﻴﻨﻮس ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ« )ص‪» .(٥١‬ﻫﺬا ﻛﺘﺎب اﻟﻌِ ﻠﻞ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻌِ ﻠﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑني ﻳﺪي ﻫﺮﻣﺲ ﰲ اﻟﴪب املﻈﻠﻢ املﻮﺿﻮع ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت ﻟﻴﺴﺘﺨﺮج ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﱠﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗني‪» «.‬وﻫﺬا ﻛﻼم ﺑﻠﻴﻨﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬أﻧﺎ ﺑﻠﻴﻨﻮس‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻋﺎﺟﻴﺐ« )ص‪.(١٠٠‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﰲ أﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫‪ 9‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﻤﺎ ذﻛ ْﺮﻧﺎ ﰲ أﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛ ْﺮﻧﺎ ﰲ ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻗﺪ ُ‬
‫أﺟﺰت أن ﰲ املﺎﴈ أو اﻵن أرﺟﻞ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻵن أﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﲆ ﻋِ ﻠﻞ اﻟﻨﺒﺎت‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أﺧﱪﻧﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﻵن أﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﲆ وﺻﻮل اﻷﺻﻮل ﻗﺒﻞ أن أﺑﺘﺪئ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻋِ ﻠﻞ اﻷﺻﻮل ﻷن اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل أﻗﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺻﻮل‪ .‬ﻓﻘﺪت اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻘﻠﺘﻪ وﻟﱧ أﻓﺼﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ أﻧﻲ‬

‫‪438‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫دون ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺷﻮاﻫﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ أو ﻧﺼﻮص دﻳﻨﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻻﺣﺘﻤﺎل‬
‫اﻻﻧﺘﺤﺎل ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺒﻄﻴﺔ‪10 .‬‬

‫وﺑﺘﺤﻠﻴﻞ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻨﺺ ﻳﺘﱠﻀﺢ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ املﻮروث؛ إذ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻟﻘﺐ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻷوﱠل ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺮﻣﺲ املﺜﻠﺚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ وﺑﻠﻴﻨﻮس ﺛﻢ‬ ‫أرﺳﻄﻮ اﻟﺬي أﺧﺬ َ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن ﺛﻢ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﺛﻢ أﺑﻘﺮاط ودﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ ﺛﻢ أﺑﺮﺧﺲ‪ ،‬أﺑﻴﻘﻮﻳﺲ‪ ،‬أﻛﺴﺎﻧﻮ ﻗﺎرﻃﻴﺲ‪،‬‬
‫أﻣﻮﻧﻴﻮس‪ ،‬ﺑﻠﻄﻴﻨﻮس‪ ،‬ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬ﻛﺮﺳﻴﺒﻮس … إﻟﺦ‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻤﻴٍّﺎ‪ 11 .‬وﻳﺒﺪو ﻫﺮﻣﺲ ﻫﻮ ﻧﻤﻮذج اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ‬ ‫ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ِﴎي ﻣُﺘﻮاﺻﻞ‪ .‬اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺪل ﻻ ﻳﻈﻠﻢ‪ ،‬رﺣﻴﻢ ﺑﺨﻠﻘﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻞ‪ .‬وﻳﺘﻔﻖ ﻗﻮل ﻫﺮﻣﺲ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻘﻴﺎس‪12 .‬‬

‫واملﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ أﺑﻘﻮرس ودﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ‬
‫ﺟﺴﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ رﻳﺢ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻗﺮﻃﻴﺎس دم‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﺑني ﻣﺎء‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ ﻧﺎر‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﻋﺪد‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻃﺎﻟﻴﺲ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﻧﺤﻮ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫دﻳﻨﺰﻛﻮس ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻣﺘﺰاج اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ‪ .‬وﻋﻨﺪ أﻣﻮﻧﻴﻮس ﻣﻌﻠﻢ ﺑﻄﻠﻴﻨﻮس اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺴﺪ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻷﺳﻄﻮان ﻟﻬﺎ ﺣﺮﻛﺘﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻗﻠﻴﻨﺘﺲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﺳﻄﻮان وﻛﺮﺳﻴﺒﻮس‬
‫ﺟﺴﺪ‪ .‬وﻳﺮى اﻷﻃﺒﺎء ﻣﺜﻞ ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس وأﺑﻘﺮاط أن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺨﺮﻳﺞ أي اﺋﺘﻼف‪ .‬وﻫﻮ رأي‬
‫أرﺟﺎﻧﺲ وﻣﻮﻃﻮس‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻗﻄﺮﻧﻮس اﻷﻧﻔﺲ ﻛﺜرية‪ .‬وﻋﻨﺪ ﺗﺎﻣﻮس أن ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ،‬ﺳﺄوﺟﺰ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪ ،‬وﺳﻨﻘﻮل ﰲ‬

‫ٍ‬ ‫أﺣﻄﺖ اﻟﻜﻞ واﻟﺠﺰء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ املﻀﺎرع‪ ،‬أو ﺳﻨﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧُﺒﻴﱢﻨﻪ وﻧُﻔﺼﻠﻪ ﰲ ا ُملﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫‪ 10‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻠِﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻵن ﺑﻌﺪ املﺴري واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻘﻴﺎس )ص‪ .(١٢٦‬واﻟﻘﻴﺎس ﰲ ذﻟﻚ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫)ص‪.(٤١٨‬‬
‫‪ 11‬أرﺳﻄﻮ )‪ ،(١٢‬ﻫﺮﻣﺲ املﺜﻠﺚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻴﻨﻮس )‪ ،(١٠‬أﻓﻼﻃﻮن )‪ ،(٩‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس )‪ ،(٩‬أﺻﺤﺎب‬
‫أﺻﻞ اﻷﺳﻄﻮان )‪ ،(٦‬أﺑﻘﺮاط‪ ،‬دﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ )‪ ،(٣‬أﺑﺮﺧﺲ‪ ،‬أﺑﻴﻘﻮرس‪ ،‬أﻛﺴﺎﻧﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ‪ ،‬أﻣﻮﻧﻴﻮس‪،‬‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻨﻮس‪ ،‬ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ودﻳﻨﺰﻛﻮس‪ ،‬ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﺘﺲ‪ ،‬ﻛﺮﺳﺒﻴﻮس‪ ،‬ﻻﻃﺲ‪ ،‬ﻛﻼﻧﻴﺲ )‪ ،(٢‬أرﻣﺎﻧﻮس‪،‬‬
‫أرﺗﺒﺎس‪ ،‬أرﻳﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬أرﺟﺎﻧﺲ‪ ،‬أﺳﻴﻠﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬أﻧﻔﻮرس‪ ،‬أﻧﻜﺴﻴﻤﻨﺲ‪ ،‬أﻧﻮﻣﻴﻮس‪ ،‬أﺑني‪ ،‬أﻳﺮاﻗﻄﻴﻮس‪ ،‬أﻳﻠﻮس‪،‬‬
‫ﺑﻴﻘﻮﺟﺎﺳﻴﻮس‪ ،‬ﺑﻴﻼوس‪ ،‬ﺗﻮﻗﺪﻳﺪﻳﺲ‪ ،‬ﺳﻘﺮاﻃﻴﺲ‪ ،‬ﺳﻴﻤﻴﺎس‪ ،‬ﻃﻴﺴﻮس‪ ،‬ﻓﻮﻓﻮرﻳﻮس‪ ،‬ﻗﺮﻃﺒﺎس‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮس‪،‬‬
‫ﻗﻄﺮﻧﻮس‪ ،‬ﻣﻮﻃﻮس‪ ،‬ﺗﻮﻣﻴﻨﻴﻮس‪ ،‬ﻣﺎﻣﻮس )‪.(١‬‬
‫إن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺪل ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ورﺣﻴﻢ ﺑﻜﻞ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﺗﻨﺎل ﻫﺒﺘﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫‪ 12‬ﻗﺎل ﻫﺮﻣﺲ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎره ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻟﺴﻌﺔ رﺣﻤﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﱠ‬
‫ﺗﻮﱃ اﻟﻜﻼء ﻟﻠﻜﻞ وﻟﻢ ﻳ َﻜ ْﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ‪ .‬ﻫﺬا ﻗﻮل ﻫﺮﻣﺲ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ َ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﻞ وﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس )ص‪.(٧١-٧٠‬‬

‫‪439‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ وﺳﻂ ﺑني املﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﺜﻞ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ .‬ﻓﻬﻲ اﺑﺘﺪاء ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﺲ‪ .‬وﻻ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك‪،‬‬ ‫ﺟﺴﺪ ذي ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻗﻮة اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﺎﻟﺒﴫ ﰲ‬
‫ﺑﻞ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬واﻟﻔﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎوي ﻣﻊ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺟﺴﺪ ﺧﺎﻣﺲ‪ .‬واﻷﺟﺴﺎد اﻟﺘﻲ ﻧﺮى‬
‫ﻳﻨﻘﺶ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﻜﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ ا ُملﺘﻌﻜﺮ‪ .‬واﻟﺸﻬﻮة ﺻﻨﻊ ﻗﻮﱠة ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ‬
‫ﺻﻨﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻲ ﻻ ﺣﺒﺲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺒﺲ ﻟﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻏري أرﺳﻄﻮ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﺟﻌﻞ اﻟﺸﻬﻮة اﻧﻘﻀﺎء ُ‬
‫واﻟﺤﺲ املﺸﱰك ﺑني‬‫ﱡ‬ ‫أن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﺤﺲ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻘﻮل ﻓﻤﻜﺎن اﻟﻔﻬﻢ‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ‪ .‬واﻟﺬﻛﺮ إﻣﺴﺎك ﻣﺎ‬
‫واملﻔﻬﻮم‪ .‬واﻟﺒﴫ ﻧﻮر‪ .‬وأﻳﺪﱠه ﺟَ ﺎﻟﻴﻨُﻮس ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬وﻋﻨﺪ أﻛﺴﺎﻧﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻜﺎن اﻟﻌِ ﻠﻢ‬
‫أن املﻮت ﻓﺮاق ﺑني اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ دﻳﻨﺰﻛﻮس اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﻻ ﺗﺄ ُﻛﻞ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻛﺮﺳﻴﺒﻮس ﱠ‬
‫أن اﻟﻌِ ﻠﻢ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ‪ .‬وﻋﻨﺪ أﻧﻮﻣﻴﺪس اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺴﺪًا‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻟﻸﻟﺤﺎن‪ ،‬وﻧﻘﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﱠ‬
‫ﺑﻞ ﺳﺒﺐ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﻣﻮﻧﻴﻮس ﻣﻜﺎن ﻟﻸﻓﻜﺎر‪13 .‬‬

‫وﻟﻠﻮاﻓﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﴩق ﻳﺄﺗﻲ آدم ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‬
‫وأﻓﻼﻃﻮن اﻟﻘﺒﻄﻲ ودﻳﺼﺎن ﺛﻢ زرادﺷﺚ‪ ،‬وﻋﺒﺪَة اﻟﻨريان‪ ،‬ﺛﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺒﻲ وﻓﺮﻋﻮن‬
‫وﻳﺮد اﻹﺑﺪاع إﱃ ﻣﴫ ﺑﻠﺪ اﻷدﻳﺎن‬
‫وﺳﺎﺟﻴﻮس اﻟﻘﺲ وﻃﻠﻮﻗﻮس اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ ،‬وﺑﺮﻫﻤﻦ وﺑﻮذا‪ِ .‬‬
‫ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ أﻫﻞ ﺣﻠﻮان واﻟﻔﻴﻮم واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟِﻤﺎ ﻧ َﺰع إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻃﻠﻮﻗﻮس اﻟﻜﺎﻫﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻴﻮم وأﻓﻼﻃﻮن اﻟﻘﺒﻄﻲ ﺑﺤﻠﻮان اﻟﺬي وﺻﻒ ﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻓﻌﻞ وﻻ ﺣﺮﻛﺔ وﻻ ﱡ‬
‫ﺗﻐري وﻻ ﻓﻨﺎء‬
‫أن اﻟﺨﺎﻟﻖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺨﻠﻖ اﺛﻨني‪ .‬واﻟﺒﻌﺾ‬ ‫وﻻ زوال‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻣﻴﻨﻮس وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﱠ‬
‫ﻛﺮه اﻟﻜﻼم وﺗﱪﱠم ﻣﻦ ا ُملﺘﻌﻠﻤني وآﺛﺮ اﻟﺘﺼﻮﱡف‪ .‬وﻳُﺨﻄﺊ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ أو أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺠﺮة‬ ‫ِ‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﺠﻮم وأﺻﺤﺎب اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وﻋﺒﺪَة اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨريان وأﺻﺤﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ وأﻫﻞ اﻟﻌﺰم‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ اﻷﻣﺮ املﺤﺠﻮب ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﻫﻞ اﻟﺮﻣﺎل واملﻴﺎه واﻟﺤﺠﺎرة وﺑني ﻣﻦ ادﱠﻋﻰ أن‬
‫ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻏري ﷲ أو ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﺨﺎﻟﻖ أﻣَ ﺮ أن ﻳُﻌﺒَﺪ ﻏريه‪ 14 .‬وﻃﺎﻟﺐ ﻛﺎﻟﻮس أن ﻳُﺮي‬‫ً‬ ‫ﻟﻪ‬

‫‪ 13‬ﴎ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ص‪.٥٨٨–٥٧٦ ،٥٦٤ ،٦٠١–٥٥٦ ،٥٨٢ ،٥٥٥–٥٥٣ ،٥٤٤-٥٤٣‬‬

‫‪ 14‬آدم أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬اﻟﻘﺒﻄﻲ‪ ،‬دﻳﺼﺎن‪ ،‬أﺻﺤﺎب اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺠﻮم )‪ ،(٣‬زرادﺷﺚ‪ ،‬ﻋﺒﺪة اﻟﻨريان )‪،(٢‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻳﺎﺟﺴﻮس اﻟﻘﺺ‪ ،‬ﻃﻠﻮﻗﺲ اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ ،‬ﺑﺮﻫﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻮذا‪ ،‬أﺻﺤﺎب اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب ﺧﺎﻗﺎن‪ ،‬أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﻌﺰم‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ اﻷﻣﺮ املﺤﺠﻮب ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أﻫﻞ املﻴﺎه‪ ،‬اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن )اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ(‪ ،‬ﻋﺒﺪَة اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬

‫‪440‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺨﻠﻖ وﻳ َﺮوه ﻛﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻮﳻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﺳﻌﻰ ﰲ اﻷرض‬
‫ﻓﺴﺎدًا‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رأى آﺧﺮون ﱠ‬
‫أن اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪15 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﺣﻀﻮر أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وأرﻣﻴﻨﻴﺎ واﻟﺼني وﻧﺎﺑﻠﺲ وﻃﻠﻮاﻧﻪ ﺑﻠﺪ ﺑﻠﻴﻨﺎس‪.‬‬ ‫وواﺿﺢ ً‬
‫واملﻮﺿﻮع اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﴩﻗﻲ ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻳﺮﻓﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮل اﻟﱪﻫﻤﻦ أن ﷲ‬
‫أن اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻹﴍاق‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ﻧﻘﺪَﻫﻢ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوح‬ ‫ﻧﻮر وﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺒﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﱠ‬
‫املﺠﺮد‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺪ اﻟﺘﺼﻮﱡف اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬وﻳﺮﻓﺾ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ زارادﺷﺚ ودﻳﺼﺎن‬
‫وﻣﺮﻗﻴﻮن وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ .‬وروح اﺑﻦ آدم ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮارة وﻟﻢ ﻳﻮﻛﻠﻮا ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﻠﻚ وﻟﺪ آدم‪16 .‬‬

‫ﻣﻌﻜﻮﺳﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗُﻮﺣﻲ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ‬

‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﺖ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻴﺾ‬ ‫وﻳﻮﺣﻲ ﺗﻮزﻳﻊ املﻘﺎﻻت‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪17 :‬‬

‫ﰲ اﻟﺨﺎﻟﻖ واملﺨﻠﻮق‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﰲ اﻷﻓﻼك واﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ املﻌﺎدن‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ اﻟﻨﺒﺎت‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫‪ 15‬ﴎ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ص‪.٤٣٩ ،٦٨ ،٣٦ ،٣٢–٢٨‬‬

‫‪ 16‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻧﻮر ﻻ ﻛﺎﻷﻧﻮار‪ ،‬ﻧﻮر ﻋﻠﻴﻢ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼري ﻗﺪﻳﺮ‪ .‬إﻧﻜﻢ ﻣﻌﴩ اﻟﺮوم ﺗﻌﺒﺪون اﺳﻤً ﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻫﺬه ﻏﻠﻄﺔ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻗﻮل اﻟﺒﺪ وأﺧﺬوا ﻗﻮل ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻓﺎﺣﺮﻗﻮا وﺣﻠﻘﻮا وﺳﺎﺣﻮا‬
‫وﺳﻠﻜﻮا ﰲ اﻟﱪاري واﻟﺠﺒﺎل ﻋُ ﺮاة ﺣُ ﻔﺎة ﺣﻴﺎرى )ص‪ .(٦٣‬وأﻣﱠ ﺎ زارادﺷﺚ ﻓﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻴﱢﺰ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺮب وﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﺟﺰ )ص‪ .(٩٢-٩١‬وأﻣﱠ ﺎ دﻳﺼﺎن ﻓﺰﻋﻢ أﻧﻬﻤﺎ ﻏري ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﳾء ﻟﻜﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨري ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺪأ اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺑﺪأ ﺑﴚءٍ ﺑﺪأ اﻵﺧﺮ ﺑﺤﺬاﺋﻪ ﴍٍّا‪ .‬وﻫﻤﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ ﻳﻔﻌﻼن اﻟﺨري‬
‫ﺿﺎﻻن وﻣُﻀﻼن‪ .‬وﻣﺎ أﻗﺮب ﻣﺮﻗﻴﻮن ﻣﻦ ﻗﻮل دﻳﺼﺎن )ص‪ ،٩٣-٩٢‬ص‪،١٦١ ،١٠٣‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﴩ‪ .‬وﻫﺬان رﺟﻼن‬
‫‪.(١٧٥‬‬
‫‪ 17‬أﻛﱪﻫﺎ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )‪١٢٣‬ص(‪ ،‬ﺛﻢ اﻷوﱃ واﻟﺴﺎدﺳﺔ )‪ ،(٩٩‬ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪ ،(٨٦‬ﺛﻢ اﻟﺮاﺑﻌﺔ )‪،(٨٣‬‬
‫وأﺻﻐﺮﻫﺎ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ )‪.(٣٢‬‬

‫‪441‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﻔﻴﺾ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ‬

‫وﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﱠﺘﺎن اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻔﻴﺾ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ وﻣﺎ ﻳﻨﺘُﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮارة وﺑﺮودة‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫ورﻃﻮﺑﺔ وﻳُﺒﻮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﴪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ املﺎدﻳﱢني ﺛﻢ ﻫﺪﻣﻬﺎ ﺑﺎﻷﺷﻌﺮﻳﺔ؛ أي‬
‫اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻓﺴﺎح املﺠﺎل ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ 18 .‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ‬
‫اﻷرض ﻣُﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬املﻌﺎدن ﻣﻦ اﻷﻓﻼك اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ ﻧﻔﻮس‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻓﻼك‪ .‬ﰲ املﻘﺎﻟني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺧﻠﻖ ﻏري ﻋﻀﻮي‪،‬‬
‫ﺧﻠﻖ زﻣﺎﻧﻲ‪ .‬وﰲ املﻘﺎ َﻟني اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ أﺟﻨﺎس ﺧﻤﺴﺔ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫واملﻘﺎل اﻟﺴﺎدس أﺳﻠﻮب املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﺪو أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﱠ‬
‫أن ﻟﻠﻌﻠﻞ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻴﺔ اﻷوﻟﻮﻳﺔ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت‪ .‬ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻴﺾ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻞ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺮض ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺎﺛُﻞ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﺴﺠﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ‬‫ُ‬ ‫ﺗﺒﺪوان أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺑُﻞ أو اﻟﺘﻌﺎ ُرض وﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات ﰲ ﺟ ﱟﻮ إﴍاﻗﻲ ﻋﺎﻣﱢ ﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌَ ني واﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻟﻠﺠﻤﻊ‬
‫ﺑني اﻟﻨﻈﺮﻳﱠﺘَني اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻔﻴﺾ‪ ،‬وﺑني اﻟﺘﺼ ﱡﻮ َرﻳﻦ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺗُﺼﺒﺢ اﻟﻌِ َﻠﻞ ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻞ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ ﺑﻌِ ﻠﺔ أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ .‬وﻳﻤﻴﺰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑني أرﺑﻌﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‪ :‬اﻟﻌِ ﻠﺔ ﻷي ﳾء واﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ أي ﳾء‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﴚء‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺄي ﳾء ﻳﻜﻮن اﻟﴚء‪.‬‬
‫ﺻﻨﻊ اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ »ﰲ اﻟﺨﻠﻖ واملﺨﻠﻮق« ﺗﻌﺮض ﻧﺴﺐ ﺑﻠﻴﻨﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ُ‬
‫ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻧﻤﻮذج ﻧﺴﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺜﻞ املﺴﻴﺢ ﰲ أول اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻨﴫ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ‪،‬‬
‫وﺻﻴﺔ املﺆﻟﻒ ﺑﺈﺧﻔﺎء ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻮام‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ املﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋﻴﴘ‪ ،‬ﻋِ ﻠﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬

‫‪ 18‬اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻓﻴﺴﺘﺪل ﺑﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﴎاﺋﺮ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وﻳُﺪرك ﻣﻨﻪ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ «.‬واﻟﺘﻤﺎﺛُﻞ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫»ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ ﴎاﺋﺮ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫»ﻣﻦ أراد أن ﻳﻌﻠﻢ ﴎاﺋﺮ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وﺻﻨﻌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ «.‬وﻋﲆ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫وﺗُﺪرك ﻣﻨﻪ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« )ص‪.(٦–٤‬‬

‫‪442‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫اﻷﺻﻞ اﻷوﱠل واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻜ ﱢﻞ ﳾءٍ واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﻌِ ﻠﺔ واﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻋﺪاد ﻟﻨﻘﺪ املﺎدﻳﺔ‬
‫وإﺛﺒﺎت اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎل وﺑﺎﻋِ ﺜِﻪ اﻷﺳﺎﳼ‪ ،‬اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ووﺻﻔﺎ ﻟﻨﻌﻮت ﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺴﺎﺟﻴﻮس اﻟﻘﺲ إﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬
‫وأﺳﻤﺎء اﻟﺮب‪ .‬وأﺧريًا ﻳﻌﺮض ﻗﻮل ﺑﻠﻴﻨﻮس ﰲ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﺄﺳ َﻠﻢ أو ﺗﻬﻮﱠد‬
‫وﻛﺄﻧﻪ ﰲ ِﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ واملﺨﻠﻮق‪ ،‬واﻟﺨﻠﻖ اﻹرادي‬
‫اﻟﻔﻌﲇ وﻟﻴﺲ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬﱢﻫﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣُﻨﻜﺮي اﻟﺨﻠﻖ؛ أي اﻟﺪﻫﺮﻳﱢني ﺑﻠُﻐﺔ اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫ﻧﺺ‬‫ﻋﺒﺪَة اﻟﻨريان واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﱪاﻫﻤﺔ وزارادﺷﺚ ودﻳﺼﺎن وﻛﺎﻟﻮس‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﱞ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ املﺆ ﱢﻟﻒ ﻟُﻐﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ِ‬ ‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻳُﺤﺎﺟﺞ اﻟﻔِ َﺮق ا ُملﺨﺎﻟﻔﺔ ا ُملﻨﻜﺮة ﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺄﻧﻪ ﻳُﺒ ﱢﻠﻎ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺒﴩًا وﻧﺬﻳ ًﺮا ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻮار واﻹﻗﻨﺎع وﻣُﺴﺘﻤ ٍّﺮا ﰲ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬وﻣُﻤﻬﺪًا ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻼﺣِ ﻘني‪ ،‬ﺑﻀﻤري املﺘﻜﻠﻢ املﻔﺮد‪ .‬ﻧﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻗﺲ ﻛﺎﻫﻦ أو ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﴍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ‪19 .‬‬ ‫وﻛﺄن املﺆﻟﻒ ﱞ‬
‫واملﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »ﰲ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ« ﻧﻌﺮض ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻖ وﻋِﻠﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻞ اﻷﻓﻼك اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫ودوران اﻷﻓﻼك واﻟﻐﻴﻮم واﻷﻣﻄﺎر واﻟﱪْد واﻟﺜﻠﺞ واﻟﺠﻠﻴﺪ واﻟﺮﻋﺪ واﻟﱪق وﻗﻮس اﻟﻐﻤﺎم‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي وﻛﺄﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ إرادي ﻋﺎﻃﻔﻲ اﻧﻔﻌﺎﱄ‪ ،‬وإﺑﺮاز ﺧﻠﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺪاﺋﺮة ﻣﻊ‬
‫املﻼﺋﻜﺔ وﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺪﱢﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪20 .‬‬

‫واملﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ »ﰲ ﻋﻠﻞ املﻌﺎدن«‪ ،‬اﻟﺰﺋﺒﻖ واﻟﻜﱪﻳﺖ واﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻨﺤﺎس‬

‫واﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺮﺻﺎص واﻷﻣﻼح واﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳَﺴﱰﻋﻲ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬ﻣﺠ ﱠﺮد رﺻ ٍﺪ دون‬
‫ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﺎور رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻛﺎملﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬ﺗﻜﺮار اﻟﺮﻳﺎح ﰲ املﻘﺎﻟﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫اﻷوﱃ‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎد ا ُملﺬاﺑﺔ ﰲ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان ﰲ‬
‫أن اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺪﻧًﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻮح ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻟﺔ إﱃ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم أو‬ ‫ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫دﻻﻻت إﻟﻬﻴﺔ ﻛﺒرية‪ .‬ﺗﻜﻔﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ .‬وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺒﺎرد دون‬
‫اﻟﻐﺮﺑﺔ واﻟﺪﻫﺸﺔ أﻣﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻲ ﺗﺴﺘﺪ ﱠل ﻋﲆ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ .‬ﻣﻊ ﺗﺮك ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺑﻼ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻮاب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻳﺒﻌَ ﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪21 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﻌِ ﻠﻞ دون اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ وﺗﻔﻀﻴﻞ‬ ‫املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ »ﰲ اﻟﻨﺒﺎت« ﺗﺒﺤﺚ ً‬
‫اﻟﺴﺆال ﺑﺄداة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم » ِﻟﻢَ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه اﻟﻜﻨﺪي »اﻟﻠﻤﻴﺔ« ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﺄة ا ُملﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪» 19‬ﻓﺄﻧﺎ واﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﺘُﺐ ملﻦ ﺑﻌﺪي ﻛﻤﺎ وﺿﻌَ ﻬﺎ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﲇ« )ص‪ ،(٨‬ﺑﻤﺎ ﻋ ﱠﻠﻤﻨﻲ إﻟﻬﻲ )ص‪.(١٠‬‬
‫‪ 20‬ﴎ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ص‪.١٥١–١٤٩‬‬
‫‪» 21‬ﺳﺆاﻻن ﺑﻼ ﻗﻮل أو ﻓﻀﻞ«‪ ،‬ﴎ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ص‪.١٩-١٨‬‬

‫‪443‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺾ ا ُملﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ذوات اﻷﻛﻤﺎم«‪ .‬وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ املﻘﺎﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ دﻳﻨﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫رﺳﻤَ ني ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﱠني‪ ،‬اﻷوﱠل ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻷﻓﻼك واﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺆوﱢﻟﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻗﻮام ﻟﻬﺎ ﺑﺪون ﷲ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺤﻤﻞ‬
‫ا‬ ‫ﻣﺘﺤﺮك‬ ‫ﻮت‬
‫ﻟﺜﻮر‬ ‫ا ﻟ ﺤ ﺎﻛ ﻦ‬
‫ﺳﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎر‬
‫ﺳ‬
‫اﻟﺠﻮ ﺮك‬

‫اﻟﻬﻮاء‬

‫ﻣﺘ ﻟﺪﻟﻮ‬
‫ﻣﺘﺤ‬

‫ﺤﺮك‬
‫زاء‬

‫ا‬
‫املﺎء‬
‫اﻷرض‬
‫اﻟﴪﻃﺎن‬
‫ﺳﺎﻛﻦ‬

‫ﺣﺎرة ﺣﺎر ﺑﺎرد ﺑﺎردة‬

‫اﻟﺠﺪي‬
‫ﺳﺎﻛﻦ‬
‫أﻧﺜﻰ أﻧﺜﻰ ذﻛﺮ ذﻛﺮ‬
‫ﻳﺎﺑﺴﺔ رﻃﺐ رﻃﺐ ﻳﺎﺑﺴﺔ‬
‫ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣ‬
‫ﺘﺤﺮك‬

‫ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬

‫ﺤﺮك‬
‫ﻣﺘ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ﺳﺎ‬
‫اﻟﺴﻨ ﻛﻦ‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ‬ ‫ﻛﻦ‬
‫ﺒ ﻠﺔ‬ ‫ﺳﺎ ﺮب‬
‫ﻣﺘﺤﺮك‬ ‫ﻟﻌﻘ‬
‫ا‬
‫املﻴﺰان‬
‫ﺳﻜﻮن‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬

‫ﻛﺔ‬
‫ﺣﺮ ﻮن‬
‫ﺳﻜ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن‬ ‫ﺳ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ‬ ‫ﻜﻮن‬
‫وأزل اﻷزل ﻗﺒﻞ اﻷزﻣﺎن‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ واﻟﺪﻫﻮر اﻟﺮاﻫﺐ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻮن‬
‫ﺳﻜﻮن‬ ‫ﺳ ﺮﻛﺔ‬
‫ﻜ‬
‫ﺣ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺳﻜﻮن‬

‫‪444‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫واملﻘﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ »ﰲ اﻟﺤﻴﻮان«‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄري ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن واﺗﺼﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ »ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻄري« وﺣِ ﻜﻤﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺗﻔﺼﻴﻼت أﺟﺴﺎم اﻟﻄﻴﻮر‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﺸﻴﱡﻌﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻜﺮار ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟﻢ ﺻﺎرت‬ ‫ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ُ‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺔ رﻃﺒﺔ؟ وﻟﻢ ﺻﺎر ﻟﻠﻄري ﺑﻴﻀﺔ؟ وﺗﺄﺗﻲ اﻷﺳﻤﺎك ﺑﻌﺪ اﻟﻄري ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﱢ ٍ‬
‫ﻛﻤﺆﴍ ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺣﺔ اﻟﺮوح ﰲ ﻋﻮاملﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ .‬واملﻌﺎدن ﻣُﺘﺼﻠﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﻬﻮاء وﰲ املﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎت ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺑﺎﻹﻧﺲ‪ ،‬واﻹﻧﺲ ﺑﺎملﻼﺋﻜﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ اﻟﺮﺳﻢ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻲ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي‬

‫ﺳﻜﻮن‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ‬

‫اﻟ‬ ‫ﺘﻮءﻣﺎن‬
‫ﴪﻃﺎن‬ ‫اﻟ‬

‫ﻮن‬
‫ﺣ‬

‫ﺳﻜ‬
‫ﺮﻛﺔ‬

‫ﻧﺎر ﻫﻮاء ﻣﺎء أرض‬

‫ﻮر‬
‫اﻷ‬

‫ﻟﺜ‬
‫ﺳﺪ‬

‫ا‬
‫ﺻﺎدق‬ ‫ﻧﺒﺎت‬ ‫ﺣﻴﻮان‬
‫ﺳﻜﻮن‬

‫ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ‬

‫اﻟﺤﻤﻞ‬

‫اﻟﺼﺪف اﻟﺒﺪن‬

‫اﻟﻜﻼ اﻟﺘﺒﻮل اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﻫﺔ‬

‫اﻟﻔﻀﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎردة‬
‫املﻴﺰان‬

‫اﻟﺤﻮت‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬

‫ﺳﻜﻮن‬

‫اﻟﺸﺠﺮ ﻻ ﻳﺜﻤﺮ اﻵﺑﺎر‬ ‫ﻫﺎﻣﺶ ﻋﲆ ‪٤/٢‬‬

‫اﻟﺰﺋﺒﻖ‪ ،‬اﻷﺣﺠﺎر‬ ‫وﻳﺜﻤﺮ‬ ‫واﻟﺤﻮت‬

‫ﺪﻟﻮ‬
‫اﻟ‬
‫ﻌﻘ‬

‫اﻟ‬
‫ب‬‫ﺮ‬

‫ﺮﻛﺔ‬
‫ﺳ‬ ‫ﻜ‬

‫ﺣ‬
‫ﻮن‬

‫ا‬ ‫اﻟﺠﺪي‬
‫ﻟﻘﻮس‬
‫ﺳﻜﻮن‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬

‫ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ‬

‫‪445‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫واملﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ »ﰲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن« ﺗﺠﻤﻊ ﺑني وﺻﻒ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻫﻲ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬ﺗﺼﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻋﲆ إﱃ أدﻧﻰ‪ .‬وﻳُﻼﺣَ ﻆ اﻗﱰان اﻟﻘﺮون ﺑﺎﻟﺤﻮاﻓﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫املﻘﺎﻻت‬
‫وﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻌﺠﺐ اﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺒﺪأ اﻟﻨﺸﺄة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﴩ‬
‫واﻟﺒﻌﺚ واملﻌﺎد‪ .‬وﺗُﻈﻬﺮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻗﻤﱠ ﺔ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء ﺑني‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت واﻻﻟﻬﻴﱠﺎت‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﻢ وروح‪ .‬وﻫﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ روح اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﺗﺘﻜ ﱠﺮر‬
‫ﺑﻌﺾ املﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﰲ املﻘﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻄﻌﻮم‪ ،‬وﻟِ َﻢ وﻗﻌﺖ‬
‫اﻷﺳﻨﺎن وﻟﻢ ﺗﻨﺒُﺖ‪ .‬ﻓﺎﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر ﻓﻴﻪ اﻷﻗﺎوﻳﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈن املﻠﺤﻖ‬ ‫ﻛﻌﻨﴫ ﻟﻠﺘﺸﻮﻳﻖ ﱠ‬‫ٍ‬ ‫وإذا ﺗﻌ ﱠﺮض املﻠﺤﻖ اﻷوﱠل ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ »ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻤﺴﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﺣﻤﺺ« ﻳُﻀﻴﻒ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺤﺬف‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌِ ﻠﻞ وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺄﻋﻼم اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫واﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺠﺪَﱄ اﻟﻜﻼﻣﻲ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺤﺎل‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻈﻬﺮ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﰲ ا ُملﺤﺎﺟﱠ ﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﻜﺮ اﻟﺨﻠﻖ أو‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺠﺪَل واﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻔِ َﺮق ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو أﻗﻮال اﻷُﻣﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﱠة واملﻌﺎد‪ .‬وﺗﱪز ﺻﻔﺎت ﻗﺒﻞ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫أﻗﺮب إﱃ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻻﻫﻮت اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻔﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣُﺴﺘﻤﺪﱠة‬
‫ِ‬
‫املﻤﺴﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت واﻷﺳﻤﺎء ﺑني اﻹﻳﺠﺎب‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ واﻟﺘﻌﺎﱄ‪ ،‬وﻧﻘﺪ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ .‬وﺗﱰاوَح ﱢ‬
‫اﻟﻨﻘﺺ‪ .‬اﻹﺛﺒﺎت‬ ‫واﻟﺴﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل وﻧﻔﻲ ﺻﻔﺎت ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻏﻔﺎر‪.‬‬‫ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺣَ ﺪ‪ ،‬ﺻﻤَ ﺪ‪ ،‬داﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺮد‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻗﺎدر‪ ،‬واﺟﺐ‪ ،‬دﻳﱠﺎن‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬رﺣﻴﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﻨﻔﻲ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ ﻏريه‪ ،‬ﻻ ﻗﺒْﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻂ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﱠ ِﺼﻞ‪ .‬وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﻛ ﱡﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻘِ ﺴﻤﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺎﺑُﻪ واﻻﺧﺘﻼف ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ دﻟﻴﻞ ا ُملﻤﺎﻧَﻌﺔ‪ .‬واﻟﺼﻔﺎت أرﺑ ٌﻊ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﻣُﻀﺎﻋﻔﺔ ﻋﺪﱠة ﻣﺮات ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻋﴩون ﻗﺒﻞ أن ﺗُﺼﺒﺢ‬
‫وﺗﻜﺜُﺮ اﻟﻌﺒﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻺﺟﻼل واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ هلل ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺗﺒﺎرك اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﺗﺒﺎرك‬
‫ﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﺗﺒﺎرك ﷲ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻮٍّا ﻛﺒريًا‪ ،‬ﺗﺒﺎرك اﺳﻤُﻪ وﺗﻌﺎﱃ ذِ ﻛﺮه‪ ،‬ﺗﺒﺎرك ﷲ‬
‫اﻟﻮاﻫﺐ‪ ،‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﺗﺒﺎرك ذِ ﻛﺮه‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻟﻘﺎب ﺣﻮل »ﺗﺒﺎرك«‪ ،‬أو ﻋﺒﺎرات‬
‫أﺧﺮى ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺟﻞ‪ ،‬اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟ ﱠﻞ وﻋﻼ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﱃ ﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ أو‬
‫ﺟﻞ‪ ،‬ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻮٍّا ﻛﺒريًا‪ ،‬اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه‪ ،‬ﻛﻞ ﳾء ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ‬

‫‪446‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻌﺒريات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻨﻲ آدم ﻣﻊ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ .‬ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﻗﻲ املﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬اﻷوﱠل واﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة ﻟﺘﺪ ﱠل ﻋﲆ أن اﻟﻜﺘُﺐ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ا َملﻨﺤﻮل ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ 22 .‬وﺗﺒﺪأ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫املﻘﺎﻻت ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﴗ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛري ﺑﴬورة ﻗ ﱠﻠﺔ اﻟﻘﻮل وﻛﺜﺮة‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪23 .‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‬

‫ﻧﺺ ﺑني اﻟﱰﺟﻤﺔ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت ً‬

‫أﻳﻀﺎ »اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ« املﻨﺴﻮب إﱃ اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﱞ‬
‫واﻻﻧﺘﺤﺎل واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ 24 .‬واﻟﻨﺒﻂ واﻟﻘﻠﺪان واﻟﴪﻳﺎن ﺣﻮل اﻟﻌﺮاق ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻧﻘﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ املﻨﺤﻮﻟﺔ ﻫﻨﺎ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ وﻟﻴﺲ‬
‫املﻮﺿﻮﻋﺔ ا ُملﺨﺘﻠﻘﺔ ﻣﺜﻞ رﺳﺎﺋﻞ أرﺳﻄﻮ واﻹﺳﻜﻨﺪر ورﺳﺎﺋﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر وأُﻣﱢ ﻪ وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ‬
‫ﻟﺴﻘﺮاط‪ .‬وﻳُﺴﻤﻴﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﺮوﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮوم ﻫﻢ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﺜﻞ اﻟﴪﻳﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻨﺺ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد؛ أي أﻗﺪم ﻣﻦ ﻫﻮﻣريوس‬
‫ﻧﺼﻮص ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺆ ﱢﻟﻔني‪ :‬ﺿﻐﺮﻳﺚ‪ ،‬وﻧﻴﺘﻮﺷﺎد‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم أو ﻳﺰﻳﺪ‪ .‬وﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻋﺪة‬

‫ﻟﻠﺮﺳﻞ اﻟﺬي اﺑﺘﺪع اﻟﺒﺪاﺋﻊ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ‬‫ُ‬ ‫‪ 22‬واﻟﺤﻠﻒ واﻟﻴﻤني ﻓﻬﻮ ﺑﺎهلل‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎهلل اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ‬
‫وﻗﺪرﺗﻪ وﺟﱪوﺗﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ ورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺪرك )ص‪ ،(١٢‬اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻮٍّا ﻛﺒريًا وﺟ ﱠﻞ‬ ‫ِﺑﻌ ﱠﺰﺗﻪ ُ‬
‫ﺟﻼﻟﻪ ﻋﺰﻳ ًﺰا‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ ﻏريه‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻮن وﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮن اﻟﺪاﺋﻢ ﷲ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻻ‬
‫اﻟﻐﻔﺎر اﻟﺠﺒﺎر‪ .‬ﻓﻬﺬه‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻂ وﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ وﻻ ﻳﺘﺼﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎدر اﻟﻮاﻫﺐ اﻟﺪﻳﱠﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﱠ‬
‫أرﺑﻌﺔ وﻋﴩون وﺟﻬً ﺎ هلل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻓﺜﻼﺛﺔ وﻋﴩون ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻌْ ٌﺖ ﻟﻪ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻤُﻪ وﻫﻮ ﷲ اﻟﺬي ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ )ص‪.(١٥‬‬
‫‪ 23‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ )ص‪ ،(٣٩٢ ،١٠٠‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ‬
‫)ص‪ .(٢٢‬ﺗﻤﱠ ﺖ املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﻠﻴﻨﻮس ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ وﻋﻮﻧﻪ وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ )ص‪ .(٩٩‬واﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜريًا )ص‪ .(٢١٢‬ﺑﺤﻮل ﷲ وﻟُﻄﻔﻪ وﺻﲆ ﷲ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ )ص‪.(٣٠٨‬‬
‫أن أﺣﺪﻫﻢ اﺑﺘﺪأ وأن‬ ‫ووﺟﺪت ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻜﺴﺪاﻧﻴني اﻟﻘﺪﻣﺎء ذﻛﺮوا ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫‪24‬‬

‫أﻟﻒ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺿﺎف إﱃ ذﻟﻚ املﺒﺘﺪئ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ ﱠ‬
‫وأن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻤﱠ ﻤﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ ٍ‬
‫وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ورﻗﺔ )ج‪ ،١‬ص‪ .(٩‬وﺗُﺬ َﻛﺮ أﺳﻤﺎء أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﻮﻣﻴﺎ اﻟﺠﺰﻣﻘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻃﺎﻣﴩي اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ‬
‫دواﺛﺎﻧﻲ )ج‪ ،١‬ص‪.(٤٠ ،٢٧-٢٦‬‬

‫‪447‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫أﺟﻴﺎل ﻋﺪﱠة ﻣﺜﻞ ﻛﺘُﺐ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﻗﻮﺗﺎﻣﻲ‪ .‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘُﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﴩق ا ُملﻘﺪﱠﺳﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء املﺆﻟﻔني اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﻨﺺ وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱰﺟﻢ‪ .‬واﻷﺳﻤﺎء ﰲ‬ ‫ﰲ أول اﻟﻔﻘﺮات رﺑﻤﺎ ﻣﻦ املﺆﻟﻒ ورﺑﻤﺎ ﻣﻦ ا ُمل ِ‬
‫أﻣﱠ ﺎ املﺪﱠة اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ا ُملﻔﱰَﺿﺔ ﺑني املﺆ ﱢﻟﻔني اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬واﺣﺪ وﻋﴩون أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑني ﻛﻞ ﻣُﺆ ﱢﻟ ٍﻒ‬
‫ﻓﺨﺮاﻓﺔ‪ 25 .‬وﻳﻌﱰف اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻛﺴﺪاﻧﻴﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫وآﺧﺮ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف‪ُ ،‬‬
‫املﺆﻟﻒ ﻛﻠﺪاﻧﻴٍّﺎ أو ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ وأﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺮوﻣﻲ ﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ ﴍﻗﺎ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻔﻼﺣﺔ‬ ‫اﻟﱰاث اﻟﺒﺎﺑﲇ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ً‬ ‫ﺷﻤﺎﻻ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻌﺮب ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﻠﻚ أﺛﺮ ﻛﺒري ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﻮراة ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮوﻣﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﱰاث اﻟﺒﺎﺑﲇ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺠﺰءٍ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺧﺮوج‬ ‫ﺗﻨﻜﻠﻮﺷﺎ‪ .‬وﻳُﻌﺘﱪ اﻟﱰاث اﻟﺒﺎﺑﲇ ً‬
‫ﺑﻼد اﻟﻨﺒﻂ ﺧﺎرج اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ .‬ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻂ‪ .‬وﺣﴬت ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﴍﻗﺎ واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻏﺮﺑًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣُﺘﻮﺳﻄﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴٍّﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻂ ﻣُﻨﻔﺘﺤني‬ ‫ً‬
‫أن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺰﻧﺠﻴﺔ ﺣﻀﺎرة اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ إﻻ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﴩق ﺣﺘﻰ ﺧﺮاﺳﺎن‪ .‬وﻳﺒﺪو ﱠ‬
‫ﻣﺆﺧﺮا ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻮاﺣﻴﻠﻴﺔ ﻛﻠﻐﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪26 .‬‬
‫ً‬
‫وﻻ ﺗﻮﺟَ ﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﺳﺘﻮﻋﺒ َْﺖ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب املﺠﺎورة ﻗﺪر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت املﺠﺎورة ﻹﻏﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻬﺪَف ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﻇﺎ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﻣﻢ‬ ‫ﺣﻔﻆ ﺗُﺮاث اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺣﻔﺎ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻧﺪﺛﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ إﻇﻬﺎر اﻟﻌﻠﻮم وﻟﻴﺲ إﺧﻔﺎءﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ً‬

‫‪ 25‬اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ‪ :‬اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ )ﺟﺰآن(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻓﻬﺪ‪ ،‬املﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ ‪١٩٩٥–١٩٩٣‬م‪ .‬واملﺆﻟﻒ ﻫﻮ أﺑﻜﺮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻜﺴﺪاﻧﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺴﺪاﻧﻲ ﻧِﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻠﺪان‪ .‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ »ﺷﻖ املﺴﺘﻬﺎم ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ رﻣﻮز اﻷﻗﻼم«‪ .‬وﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﺧﺘﺼﺎر ﻓﺮﻧﴘ وآﺧﺮ أملﺎﻧﻲ‪» ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻤﻮم« وﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬وأﻣﲆ اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫ﻋﲆ اﺑﻨﻪ ﻋﺎم ‪.٣٠٨‬‬
‫وﺻﻠﺖ إﱃ ﻛﺘُﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ د َرس ﻓﻴﻪ ذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻧُﺴﺨﺖ ﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻋ ِﺪ َم أﻋﻼﻣُﻬﻢ ﺣﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫‪» 26‬وذﻟﻚ أﻧﻲ‬
‫ُ‬
‫رأﻳﺖ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت ﺑﻼ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻳﺬ ُﻛﺮﻫﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ‬ ‫ﻳﺒﻖ إﻻ ذﻛﺮﻫﻢ ﻓﻘﻂ وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ذﻛ ًﺮا‬ ‫ﻟﻢ َ‬
‫ُ‬
‫وﺳﻨﺘِﻬﻢ وﻟﻐﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺟﺘﻬﺪت ﰲ ﻃﻠﺐ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮ ٍم ﻫﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻜﺴﺪاﻧﻴني وﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ ُ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫ُ‬
‫وﺟﺪت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﻫﻢ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﻤﺎن واﻹﺧﻔﺎء واﻟﺠﺤﻮد ﻟﻬﺎ واﻟﺠﺰع ﻣﻦ إﻇﻬﺎرﻫﺎ«‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ووﺟﺪت ﻣﺎ‬
‫)اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.(٥‬‬

‫‪448‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫واملﱰﺟﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻨﴩ ﺗﺮاﺛﻪ‪ ،‬وإﺛﺮاء ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺘﺤﺪﻳﺚ ﺗﺮاﺛﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﱰﺟﻤﺔ إﺛﺮاء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ْ‬
‫ذو ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣُﺰدوَﺟﺔ ﺑني اﻻﺛﻨني‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺺ ﻋﻦ »إﻗﻠﻴﻤﻨﺎ«‪» ،‬وزﻋﻢ ﻗﻮم ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ «.‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺟﻤﻌً ﺎ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎملﻨﻄﻘﺔ ﺗُﻤﺜﻞ وﺣﺪة‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪27 .‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻣُﱰﺟَ ﻤً ﺎ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ ﺑﺎﻋﱰاﻓﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣُﻬﻤﺘﻪ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻷوﱠل؟‬ ‫ﻋﺪل ﻋﻦ ذﻟﻚ إﱃ ﻋ ْﺮض اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻮم اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻋﺮف ﻟﻐﺔ‬
‫وﻫﻞ راﺟﻊ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ أم أﻧﻪ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪَﻫﺎ؟ ﻣﻦ ﻫﻮ املﱰﺟﻢ اﻷوﱠل؟‬
‫وﻳﻌﱰف‬
‫ِ‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم ِﴎﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻂ ﻓﻜﻴﻒ ﻋﺮﻓﻬﺎ وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ أو أﻋﺎد ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ؟‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت‪ 28 .‬وﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ أﻧﻔﻖ ﻋﲆ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎص دون اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ أي ﱠ‬
‫إن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻫﻲ‬ ‫وإﻻ أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﺤِ ﻤﺎر ﻳﺤﻤﻞ أﺳﻔﺎ ًرا؟ ﱠ‬‫ﴎا ﱠ‬ ‫ﻣﻦ إﺑﻘﺎء اﻟﻌﻠﻮم ٍّ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ‪ ،‬إﺛﺮاءً ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﴎا‪ 29 .‬وﻗﺼﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻋﺎﻣﱠ ﺔ ﺗﻮ ﱡد اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ ٍّ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻌْ ﺐ‬

‫‪ 27‬اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬ج‪ .١٤٢ ،١‬ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء )‪ ،(٩‬اﻷﻃﺒﺎء )‪ ،(٥‬اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء )‪،(٤‬‬
‫ُﻗﺪَﻣﺎؤﻧﺎ )‪ ،(١‬وﻳﻜﺜُﺮ ﺗﻌﺒري »ﻟﻨﺎ« )ج‪ ،١‬ص‪.(٢٣٧‬‬
‫وﺟﺪت ﻣﻦ ﻛﺘُﺐ اﻟﻜﺴﺪاﻧﻴني ﻣُﱰﺟﻤً ﺎ ﺑﱰﺟﻤﺔٍ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬‫ُ‬ ‫وﺟﺪت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪» 28‬أﻧﻲ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻜﱪﺗُ ُﻪ واﺳﺘﻄﻠﺘُﻪ‪ .‬وﺧﻄﺮ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺘﺎب إﻓﻼح اﻷرض وإﺻﻼح اﻟﺰرع واﻟﺸﺠﺮ واﻟﺜﻤﺎر ودﻓﻊ اﻵﻓﺎت ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫أن ﻗﺼﺪي اﻷوﱠل وﻏ َﺮﴈ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ إﻳﺼﺎل‬ ‫ﻓﻜﺮت ﻓﺈذا ذﻟﻚ ﺧﻄﺄ ﻏري ﺻﻮاب ﻣﻦ أﺟﻞ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺒﺎﱄ اﺧﺘﺼﺎره ﺛُﻢ‬
‫ﻋﻠﻮم ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻨﺒﻂ اﻟﻜﺴﺪاﻧﻴني ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﻨﺎس وﺑﺜﱡﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا ﻣﻘﺪار ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﻧِﻌَ ﻢ ﷲ‬
‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ إدراك اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ واﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ« )ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫‪ ،١‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺼﻮص ‪ ،١٠–٥‬ج‪» .(٥ ،١‬وﻛﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ رزﻗﻨﻲ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻠُﻐﺘﻬﻢ‬
‫ﻧﺴﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ .‬وﻣَ ﱠﻜﻨﻨﻲ‬‫ري أﺣﺪ‪ .‬وذﻟﻚ أﻧﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ؛ أﻋﻨﻲ ﻣﻦ ْ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ أره ﻣﻊ ﻛﺜ ِ‬
‫أﺣﺒﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺘُﺒﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻋﺪدﺗُﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ املﺎل واﻟﺪﻧﺎﻧري ﻓﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﺖ املﺪاراة واﻟﺒﺬل وﻟﻄﻴﻒ اﻟﺤﻴﻠﺔ إﱃ‬ ‫أﻧﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻲ ﻋﺎرف ﺑﻠُﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻨﻲ ﻣُﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ املﺎل‪.‬‬
‫وﺻﻠﺖ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺘُﺒﻬﻢ« )ج‪.(٦-٥ ،١‬‬‫ُ‬ ‫أن‬
‫ُ‬
‫واﺑﺘﺪأت أﻧﻘﻞ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫‪» 29‬وﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﺘُﺐ ﻣﺨﺒﻮﱠة ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻨﺪه ﻻ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ وﻻ ﻳﺘﻔﻬﱠ ﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘُﺐ اﻟﻨﺒﻂ وأﻗﺮؤه ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺰداد ﻓﻬﻤً ﺎ إﱃ ﻓﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎن أول ﻛﺘﺎب ﻧﻘﻠﺘُﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺎب دواﻧﺎي‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﲇ ﰲ أﴎار اﻟﻔﻠﻚ واﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ اﻟﺤﻮادث ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻋﻈﻴﻢ املﺤﻞ واﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻧﻔﻴﺲ‪،‬‬

‫‪449‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺗُﺒني أن اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻫ ﱞﻢ ﺣﻀﺎري‪ ،‬ووﻋﻲ ﺑﺎﻹﺛﺮاء ا ُملﺘﺒﺎدَل ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺪًا ﺣﻀﺎرﻳٍّﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ وراءﻫﺎ ووﻋﻴًﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﺑﺘﻘﺪﱡم اﻟﺤﻀﺎرات‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ إﻻ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﺑﻮاب‪ .‬وأﺿﺎف اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﺑﻮاب إﱃ‬
‫ﻓﺼﻮل ﻟﺒﻠﻮرة املﻮﺿﻮﻋﺎت وإﺑﺮازﻫﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ واﻟﻨﺺ ا ُملﱰﺟَ ﻢ‪ ،‬إﻋﺎدة‬
‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ املﻀﻤﻮن اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻊ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺠﺎﻧﺐ ُ‬
‫اﻟﺨﺮاﰲ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ 30 .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺺ ﻓﻘﺮ ًة ﻓﻘﺮة‪ ،‬ﻗﺼرية أو ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻀﻤﻪ وﺗﻤﺜﱡﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻫﻲ اﻷﺳﻨﺎن‪ .‬ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﻨﺺ ﻣﻘﺪ ٍ‬
‫ﱢﻣﺎت وﺧﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﰲ املﻨﺘﺼﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ‪ .‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻫﻮ إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻏري ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮة‪ ،‬أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﺮض ﻟﻠﻨﺺ ﻗﺒﻞ اﻟﴩح واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ واﻟﺠﺎﻣﻊ‪ .‬وﻛﺜري‬
‫ُﱰﺟﻢ‪ ،‬ﻫﻮ أﺳﻠﻮب واﺣﺪ ﻳُﻘ ﱢﻠﺪه ا ُملﱰﺟﻢ‪ .‬املﱰﺟﻢ إﻋﺎدة‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻨﺺ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤ ِ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻏري ﻣﺒﺎﴍ‪ 31 .‬وﻳُﺤﻴﻞ اﻟﻨﺺ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أو‬
‫ا ُملﻨﺘﺤَ ﻠﺔ وﻧِﺴﺒﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻹﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻹﻗﻨﺎع واﻻﻧﺘﺸﺎر‬
‫ﺑني اﻟﻨﺎس‪32 .‬‬

‫وﺗﻜﺜﺮ ﻋﺒﺎرات اﻟﺮﺑﻂ واﻟﻮﺻﻞ واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺬﻛري واﻟﻌﻮدة إﱃ املﻮﺿﻮع اﻷﺻﲇ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻋﻮدًا ﻋﲆ ﺑﺪء ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ وﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻨﺺ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬اﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫واﻟﺘﺄﻟﻒ‪ ،‬اﻟﻨﻘﻞ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻦ وﺿﻊ املﺆﻟﻒ أو ا ُمل ِ‬
‫ﱰﺟﻢ أو اﻟﻘﺎرئ‬

‫ُ‬
‫ﻓﻌﺠﺰت ﻋﻦ اﺳﺘﺘﻤﺎم ﻧﻘﻠﻪ‬ ‫ُﺴﺘﻮف ﻧﻘﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻞ ﺗﻔ ﱠﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺻﺪر ﻷﻧﻨﻲ وﺟﺪﺗﻪ ﰲ ﻧﺤﻮ َ‬
‫أﻟﻔﻲ ورﻗﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻢ ﻳ‬
‫وﻧﻘﻠﺖ ﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﰲ اﻷدوار‪ ،‬وﻫﻮ اﻷدوار اﻟﻜﺒري‪ .‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﺘُﻪ ﻛﻠﻪ ﻋﲆ ﺗﻤﺎﻣﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻄﻮﻟﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ُ‬
‫رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ« )ج‪.(٨ ،١‬‬ ‫وﻛﻤﺎﻟﻪ ﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻲ ﻟﻪ وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ‬
‫‪» 30‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺻﻔﺮﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺮاﻓﺎت ﻛﺜرية ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻢ أﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ ﻛﻼﻣﻲ ﰲ ﻫﺬا ﻷﻧﻬﺎ ﳾء ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﻓﻠﻢ أﻋﺮض ﻟﻬﺎ« )ج‪.(١٦٩ ،١‬‬
‫‪ً 31‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ املﻀﻤﻮن ﺗﻜ ﱠﺮر اﻟﺴﻴﺪ ذواﻧﺎي )‪ ،(١٧٠‬اﻟﻜﺴﺪاﻧﻴﻮن )‪ ،(٥٨‬ﺣﺎس اﻟﺴﻌﺪاﻧﻲ )‪ ،(٥٨‬ﻛﻼم‬
‫آدم )‪ ،(٥٥‬ﺑﺎﺑﻞ )‪ ،(٥٣‬ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ )‪ ،(٤٤‬رﺳﻮل اﻟﻘﻤﺮ )‪ ،(٣٥‬اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬اﻟﻔﺮس )‪ ،(٣٠‬اﻟﻌﺮب )‪،(٢٩‬‬
‫أﻧﻮط )‪ ،(٢٩‬أﻧﻮط )‪ ،(٢٠‬اﻟﻨﺒﻂ )‪ ،(١٦‬ﴐﻳﺎﻧﺎ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬ﺷﺠﺮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ )‪ ،(١٤‬اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﺸﺎم )‪ ،(١٣‬ﻛﺎﻣﺎس اﻟﻨﻬﺮي‪ ،‬أﻧﻮﺧﺎ )‪ ،(٧‬ﺟﺮﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﺴﻮراﻧﻲ )‪ ،(٦‬اﻟﺮوم‪ ،‬آدﻣﻲ )‪.(٥‬‬
‫‪ 32‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﺧﺘﻼف ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺤﻴﻮان وﻣﺼرياﺗﻬﺎ‪ ،‬ج‪١٠٧٠ ،٢‬؛ رﺳﺎﻟﺔ ﻃﺎﻟﴩي اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻴﻘﻮﳾ‬
‫إﱃ أﻧﻮﺣﺎ اﻟﺤﺜﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪١٢٩٨ ،٢‬؛ ﻛﺘﺎب آدم ﰲ أﴎار اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ج‪١٣٢٥ ،٢‬؛ ﻛﺘﺎب آدم ﰲ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪات؛ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺑﺮﻋﺒﺎ ﰲ ﻓﻼﺣﺔ اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬ج‪.١٣٦١ ،٢‬‬

‫‪450‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ أﺳﻠﻮب اﻹﻣﻼء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺻﻞ ﴐورﻳﺔ‬ ‫أو اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻋﻤَ ﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرات ْ‬
‫وﺗُﻀﺎف ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﴩْ ح ﻣﺜﻞ رﺳﻮم زراﻋﺔ اﻟﺒﻨﻔﺴﺞ‪ .‬أﺧﺬ املﺆﻟﻒ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ ا ُملﱰﺟَ ﻢ أو اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ وأﻋﺎد ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣُﺘﻮﺟﻬً ﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺴﺘني‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﺻﻮرة ﺗﺮﺟﻤﺔ أو ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﺻﻮرة ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‬
‫ْ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮواﺋﻲ اﻷدﺑﻲ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺠﺮ واﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬أﻧ َﺴﻨﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻫﻞ ﰲ ﺑﺴﺘﺎﻧﻚ ﻫﺬا أﺣﺴﻦ ﻣﻨﱢﻲ‪33 «.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﺻﻴﺎﻏﺔ أدﺑﻴﺔ ﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﻔﻼﺣﺔ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺼﺪر اﻟﻌِ ﻠﻢ‪:‬‬
‫»ﺣﺪﱠﺛﻨﻲ إﻧﺴﺎن‪34 «.‬‬

‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﻄﺐ واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻔﻠﻚ واﻟﺪﻳﻦ واﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬ارﺗﺒﺎط ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ ﺑﻜﻞ ﳾءٍ‬
‫ِ‬
‫ارﺗﺒﻄﺖ‬ ‫ﰲ ﺗُﺮاث ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬ َﺮﻳﻦ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑ ُﺰﺣَ ﻞ واﻟﻘﻤﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻔﲇ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وأﻟﻮاح‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﱡ‬
‫ﺣﻤﻮراﺑﻲ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰراﻋﺔ ﰲ ﺣﻀﺎرات ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬ َﺮﻳﻦ وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻂ ﻣُﺰدﻫﺮة ﻣﺜﻞ ازدﻫﺎر‬
‫اﻟﻄﺐ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬واﻟﻔﻼﺣﺔ ﺻﻨﻌﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻂ ﻛﺎﻟﺘﺠﺎرة ورﻋﻲ اﻹﺑﻞ ﻋﻨﺪ املﺴﻴﺢ‬
‫وﻣﺤﻤﺪ‪ .‬وﻛﺎن ارﺗﺒﺎط اﻟﻔﻼﺣﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃري ﺧﻄﻮ ًة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻂ إﱃ ا ُملﺴﻠﻤني‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ارﺗﺒﻄﺖ اﻹﻟﻬﻴﱠﺎت ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻷرض‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻧني اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﻘﻮاﻧني اﻟﺰراﻋﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني ﺛُﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑني ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺄﺛري ا ُملﺘﺒﺎدل ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﺤﺮ أو اﻟﻌِ ﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻻ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﻊ ﻋﺎم‪ .‬وﺗﺴﻮد ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﺧﻼط‬ ‫ٍّ‬ ‫ﴎا‬‫ﺿري ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ .‬إن ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ٍّ‬ ‫َ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن أﺻﻠﻬﺎ ﻧﺒﻄﻴٍّﺎ أم ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ‪ 35 .‬ﻓﺘﺼﻮﱡر اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني رﺑﺎﻋﻲ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫واملﻨﻬﺞ ا ُملﺴﺘﻌﻤَ ﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ واﻟﻘﻴﺎس ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ أو ﰲ اﻟﻨﺺ‬
‫ا ُملﱰﺟَ ﻢ‪ .‬واﻟﻌ ْﺮض ﻣﺼﺪر ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﻟﻬﺎم واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻜﺘﻔﻲ املﺆ ﱢﻟﻒ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ‬

‫‪ 33‬اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬ج‪.١٤٩-١٤٨ ،١‬‬

‫‪ 34‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.١٤١٩ ،٢ ،‬‬
‫‪ 35‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ١٣٨٤ ،٩١٨ ،٢‬ط‪.٣٢٠ ،٣١٩ ،‬‬

‫‪451‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﻘﺪﻣﺎء؛ أي اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﺠ ﱢﺮب ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻻ ﻓﺮق إذن ﺑني اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ أي ﺑني‬
‫اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪36 .‬‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷوﱠل‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫وﻳُﻀﺎف إﱃ اﻟﻨﺺ أرﺑﻌﻮن‬
‫اﻟﻌﺎﴍ ﰲ ﻇﺮوف ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻳﺒﺪأ ﻛﻞ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻘﻮل‪» :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ‪«.‬‬
‫اﻟﻨﺺ املﱰﺟَ ﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱠإﻻ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻷﺧري ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷوﱠل‪ .‬واﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت أﺷﺒَ ُﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﲆ‬
‫ُﺴﺘﻘﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻘ ﱡﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺳﺘُﺼﺒﺢ ﻧﻮﻋً ﺎ أدﺑﻴٍّﺎ ﻣ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘ ﱠﻢ ﺗﻌﺸﻴﻖ اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ املﻮروث‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺨﺎرج ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﺰء‬
‫دﺧﻮل ﰲ اﻷﺳﺎﻃري ﺗﻘ ﱡﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﺑﻞ ﺗﻐﻴﺐ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻵﺧﺮ أﻗﺮبَ إﱃ اﻟﻨﻴﱠﺎت اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ دون‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ﺑﻼ ُﺧﺮاﻓﺔ أو ﺳﺤﺮ أو دﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻷﺧرية‬
‫ملﻤﲆ ﻋﻠﻴﻪ أو اﻟﻨﺎﺳﺦ أو اﻟﻘﺎرئ‪37 .‬‬‫ﱰﺟﻢ أو ا ُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ املﺆ ﱢﻟﻒ أو ا ُمل ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ واﻟﴚء؛ أي‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺴﺘﱢني ﻋﲆ‬
‫ﻳﺼﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻹﻳﻀﺎح واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬اﻟﻨﺺ واﻟﱰﺟﻤﺔ واملﻮﺿﻮع‪ .‬ﻓﻌﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﺔ ِ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪38 .‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع ﻣﻊ إﻋﻄﺎء‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫واملﱰﺟﻢ واملﺆﻟِﻒ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻌﺪﱡد ﻣﺆﻟﻔﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻨﺺ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﺎﺳﺦ وا ُملﻤﲆ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻷﺻﲇ وﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺰﻳﺎت اﻟﺤﺎﻛﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻲ ﻋﻦ‬
‫أن اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﺎض ﰲ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ إﻣﱠ ﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ وإﻣﱠ ﺎ ﱠ‬ ‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬ووﺟﻮد ٍ‬
‫ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ُملﺤ ﱠﺮم ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣُﻌﺎداﺗﻪ‬

‫‪ 36‬اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻣﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻨﺎه ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ )ج‪ .(١٩٧٥ ،٢‬وﻗﺪ ﺟ ﱠﺮﺑﻨﺎ )ج‪ .(١٤٦٥ ،٢‬وﻗﺪ‬
‫ﺟ ﱠﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﺟﺎت ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ورأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻮارﺿﻬﺎ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷدواء أﺷﻴﺎء‬
‫ﻛﺜرية وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺘَﺒْﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻔﺎﻳﺔ وإﺻﻼح )ج‪ ،١‬ص‪ ،(٣٥‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺮﺟﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو‬
‫ﻧﺼ ْﻔﻪ أو ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎه‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﻟﻬﺔ )ص‪ .(٢٥١‬ﻣﻤﺎ ﺟ ﱠﺮﺑﻨﺎه )ج‪ .(١٢٠٩ ،٢‬وﻣﺎ ﻏﻔﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎس واﻻﺳﺘﺪﻻل ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ ﺻﻮاب )ج‪.(١١٨ ،١‬‬ ‫اﺗﻜﺎﻻ ﻋﲆ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﺎﻗﻞ )ج‪ .(٣٤٩ ،١‬ﱠ‬ ‫ً‬
‫وﻫﺬا ﻃﺮﻳﻖ وﺻﻮل اﻟﺘﻐريات إﱃ اﻟﻌﻘﻞ )ج‪.(١٤٦١ ،٢‬‬
‫ﺳﻠﻔ ْﺖ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺷﺘﱠﻰ ﻣﻦ أول اﻟﻜﺘﺎب إﱃ‬ ‫‪» 37‬ﺑﺎب ﺧﺘﻤْ ﻨﺎ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﴍﺣْ ﻨﺎ ﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎء َ‬
‫ﻣﻮﺿﻌِ ﻨﺎ ﻫﺬا« )ج‪.(١٤٩٣–١٤٥٤ ،٢‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫»وﺟﺪت ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‬ ‫‪» 38‬ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳُﺸ ِﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼﻣً ﺎ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻏﻠﻴﻆ ﰲ اﻟﻮرق‪«.‬‬
‫دروﺳﺎ ﻟﻢ ﻳُﻤﻜﻨﱢﻲ اﺳﺘﺨﺮاج ﳾءٍ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺘﱠﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ درس ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﻘﻠﺘُﻪ ﻣﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪ‬
‫ُ‬
‫إﱃ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺑﺪأت ﺑﻪ وﻫﻮ ﻫﺬا« )ج‪.(١٢٤٦-١٢٤٥ ،١٤٩٣ ،١١٣٢-١١٣١ ،٨٢١ ،٢‬‬

‫‪452‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﺘﺼﻮﱡف واﻟﺰﻫﺪ واﻟﺨﻠﻮة‪ .‬وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﻮﺛﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﻘﺮ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ا ُملﱰﺟﻢ اﻟﻌﺜﻮر‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺗﺮك‬
‫ﻻﺣﻆ اﻟﺸﻴﴚ واﻧﺪﻫﺎش اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺧﺎرج املﻮﺿﻮع وﺣﺬﻓﻪ ﻷﻧﻪ دِ ﻳﻦ واملﻄﻠﻮب‬
‫اﻟﻌِ ﻠﻢ وﺣﺪَه!‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺒﻂ وﺗﻌﺪﱡد ﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ‬
‫إﱃ ﺟﻬ ٍﺪ ﻛﺒري ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺎدة ﻟﻘﺎﻣﻮس ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻐﺎت‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻌﺪﱠدت اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﺣﻮل اﻻﺳﻢ وا ُملﺴﻤﱠ ﻰ‪ ،‬وأن اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻫﻲ إﻳﺠﺎد أﺳﻤﺎء ﻋﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻣُﺴﻤٍّ ﻰ‬
‫ﻋﴫ إﱃ ﻋﴫ‪ ،‬وﻣﻦ زﻣﺎن إﱃ زﻣﺎن‪ .‬وﺗﻘﺎرن اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺪ‪ 39 .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻣُﺘﻐرية ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻤني واﻟﺠﺮاﻣﺜﺔ وﺑﺎﺑﻞ واﻟﻔﺮات‬
‫املﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني وﻓﺎرس واﻟﺮوم واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻷرﻣﻦ واملﴫﻳني واﻟﴪﻳﺎن ﻣﻊ‬
‫اﺧﺘﻼف اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺳﻤﺎء ﰲ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﴚء ا ُملﺸﺎر‬
‫إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ املﺤﻠﻴﺔ ووﺻﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻻﺳﻢ ﻋﲆ ا ُمل َﺴﻤﱠ ﻰ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﻋﺪَم‬
‫واملﱰﺟﻢ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬
‫ِ‬ ‫إدراك ذﻟﻚ وإرﺟﺎﻋﻪ إﱃ اﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﻦ املﺆﻟﻒ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻌﺪَم ﺧﻠﻂ اﻷﺳﻤﺎء‪ 40 .‬وﻗﺪ ﻳﺘﺒﻊ ﴍح املﻌﺎﻧﻲ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ أي إﱃ ا ُملﺴﻤﱠ ﻴﺎت ﺧري‬
‫اﻟﻌﻮدة إﱃ اﺷﺘﻘﺎق اﻷﻟﻔﺎظ‪41 .‬‬

‫وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ إﻳﻀﺎح املﻌﻨﻰ ﻓ ﱡﻚ اﻟﺮﻣﻮز وﻗﺮاءة اﻟﺸﻔﺮة‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺒﻂ أﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﻨﺺ ﻧﺸﺄ ﰲ ﻧِﺤﻠﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻛﺎﻹﺧﻮان‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن‬ ‫اﻟﺮﻣﺰ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ َﻓﻬﻢ املﻌﻨﻰ اﻟﺨﻔﻲ‪،‬‬
‫ﺳﻘﻂ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻋﺎدة‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻮﺟﻮد ْ‬
‫واﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺘﻌﺬﱡر َ‬
‫ري ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻂ ﻋﺪم اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻣﺰون رﻣ ًﺰا ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻔﻜ ٍ‬

‫ﻓﺈن أﻫﻞ ﻛﻞ ﺻﻘﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﻨﺒﻂ‬ ‫ً‬

‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜريًا ﻋﲆ ﺗﻘﺎ ُرب ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ‪ .‬ﱠ‬ ‫‪» 39‬وﻟﻐﺎت اﻟﻨﺒﻂ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻟُﻐﺎﺗﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻐري ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺼﻘﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎج اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻟﻜﻼﻣﻬﻢ أن ِ‬ ‫ﻳُﺴﻤﱡ ﻮن أﺷﻴﺎء َ‬
‫أن اﻟﻨﻘﻞ ﻟﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻬﻞ ُ‬
‫ﻟﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻈﻦ ﻗﻮم ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ واﺧﺘﻼف ﻋﺒﺎرات أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﺧﺘﻼف أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳُﻌﱪون ﻋﻨﻪ ﰲ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ وﺗَﺴﻤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛﺜري ﺟﺪٍّا« )ج‪ ،١‬ص‪.(١٥٢-١٥١ ،١١٩ ،٧٦ ،٧٥ ،٤٣ ،٦٢٤ ،٤‬‬
‫‪ 40‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪،١٨٣ ،١٧٣ ،١٦٣ ،٥٢٩ ،٤٢٤ ،٧٩٨ ،٧٩٧ ،٦٣٥ ،٦٣٤ ،٥٥٢ ،٨١٥ ،٨٠٩ ،٢‬‬
‫‪.٨٠٩ ،٣٤٤-٣٤٣‬‬
‫‪ 41‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪.١٣٢ ،٦١ ،٢٢ ،١‬‬

‫‪453‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ واﻟﻌﺮب‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ ﻟﻐﺔ اﻟﴩق‪ 42 .‬وﺑﻌﺪ إﻳﻀﺎح املﻌﻨﻰ ﻳﺘ ﱡﻢ إﻛﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﺼﻮﱡر‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺛﺮ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وإﻛﻤﺎل اﻟﻨﺺ ﺑﻌِ ﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺪﱡم‬
‫وﺻﺪﻗﻪ واﻻﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ املﻮﺿﻮع ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌِ ﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫وﻣُﺮاﺟﻌﺘﻪ وﺗﺤﺪﻳﺪ املﻜﺎن اﻟﺠﻐﺮاﰲ وا ُملﺮاﺟﻌﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﺎت وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻷﺻﻮﻟﻴﱡﻮن‬
‫وﻳﻔﴪ ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄت ﺗﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻋﱰاف ﺑﻌﺪم املﻌﺮﻓﺔ‪43 .‬‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻮاﺿ ٍﻊ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ املﻨﺎط‪ ،‬ﰲ‬
‫وﻧﺴﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل‬‫رﺟﺎل وﻧﺴﺎء وﻧﻜﺎح ْ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻂ وﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ أو ًﱠﻻ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻂ وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺴﺪاﻧﻴني واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني‬ ‫ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣُﺸريًا إﱃ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ً‬
‫ﻗﺼﺔ ﻣُﺸﺎﺑﻬﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﺣﺘﻰ أوﻗﻌﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻌﱪاﻧﻴني واﻟﺠﺮاﻣﻘﺔ‪ .‬وﺗﻘﺎرن ﻣﻊ‬
‫أن ﻗﺼﺺ ﺗﻔﺴري‬ ‫اﻟﻘﺼﺘَني ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل واﻟﻜﺬِب واﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫‪44‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎملﺴﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻗﺼﺔ ﺧﺮاﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬وﻳﻔﴪ ﻗﺼﺔ ﺻﻌﻮد اﻟﺒﺨﺎر ﻣﻦ اﻷرض‬ ‫اﻟﺴﻴﻞ ﱠ‬‫اﻟﺰﻟﺰال ﻋﻘﺐ ﱠ‬
‫ﺗﻔﺴريًا ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‪ .‬ﻓﻠﻠﻜﺴﺪاﻧﻴني ُﺧﺮاﻓﺎت ﻛﺜرية ﺗُﺨﺒﺊ ﻗﻮاﻧني وﻓﻮاﺋﺪ ﻟﻜﻞ ﺧﺮاﻓﺔ رﻣﺰ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺰ‬
‫وراءه ﻋﻠﻢ‪ ،‬ا ُملﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺑﺮاز اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﺗﺒﺪو ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﺑﻌﺾ املﻮاﻗﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺪْح اﻟﻨﺒﻂ وإﺑﺪاﻋﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪ 45 .‬وﻫﻢ ﻣﺼﺪر ﻋﻠﻮم ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻼﺣﺔ وﺗﱪﻳﺮ‬

‫‪ 42‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪.٣٧٣-٣٧٢ ،١٨٥ ،١٥٤-١٥٣ ،١‬‬

‫ُ‬
‫وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫‪ 43‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٥٩٠ ،١٨٧ ،٨٧ ،٣٧ ،٤١‬ج‪ .٨١٨ ،٢‬ﻣﺎ أﻋﺮف ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ ِ‬
‫اﺳﻤﻬﺎ وﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺘِﻬﺎ )ج‪ .(١٧٦ ،١‬ﻣﺎ أدري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎدﻳﺼﻮﻛﻲ )ج‪ .(٢٨٦ ،١‬وﻫﺬا ﻇﻠﻢ وﷲ أﻋﻠﻢ )ج‪.(٤٢٤ ،١‬‬
‫ﺣﻘﺎ« )ج‪،١‬‬‫‪» 44‬واﻟﺬي ﻋﻨﺪي أﻧﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﻋﻠﻤﻲ أن اﻟﻘﺼﺘَني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻛﺬِب وﻣﺤﺎل وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ٍّ‬
‫»إن ﻟﻠﻜﺴﺪاﻧﻴني ُﺧﺮاﻓﺎت ﻛﺜرية ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻤﱠ ﺔ وأﺷﻴﺎء ﻋﺠﻴﺒﺔ … ﻓﻼ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ أﻧﻪ‬ ‫‪ .(٢٩٩-٢٩٨‬ﱠ‬
‫ﻓﻬﻤﺘُﻤﻮه وﺟﺪﺗﻤﻮه ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ« )ج‪،١‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻬﺬﻳﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘُﻔ ﱢﻜﺮوا ﻓﻴﻪ وﺗﺘﺒﻴﱠﻨﻮا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺈن ِ‬
‫ُ‬
‫‪» .(١٥٥‬ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺬي ﻛﺄﻧﻪ ﺧﺮاﻓﺎت ﺗﺤﺘﻪ ﻋﻠﻢ ﻛﺜري ﻟﻬﻢ رﻣﺰوا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺬا وﺟﻌﻠﻮه ﰲ ﺻﻮرة ﺧﺮاﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻜﺸﻒ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﺣﺮ ًزا ﻟﻪ أن ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﺠﻬﺎل ﻋﲆ ﺣﺴﺎب آراﺋﻬﻢ واﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ‪ .‬وﻫﻮ رﻣْ ﺰ ﻋﲆ أﻧﻪ ﰲ‬ ‫ﺿﻨٍّﺎ ﻣﻨﻬﻢ ْ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ املﺬﻛﻮرة‪ .‬ﻓﺈن ﺻﺢﱠ ﻫﺬا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻬﻲ ﳾءٌ ﻃﺮﻳﻒ ﻧﺎﻓﻊ« )ج‪.(١٤٩ ،١‬‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻘﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻄﻦ ملِ ﺜﻠﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﻢ ﺑﺎﻟﻔﻼﺣﺔ وﻻ ﱡ‬
‫أﺣﺴﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫‪» 45‬إﻧﻪ ﻳُﺪﻗﻖ ﰲ ذﻛﺮ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫َ‬
‫وأﺣﺴﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻟﻌﻠﻮم …‬ ‫ﻳﻌﱰف ﻣﻊ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﻘﺼري … ﻣﺎ ﻛﺎن أوﻓﺮ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وأذﻛﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫إن اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﻂ‪ ،‬ﻫﻢ اﺳﺘﺨﺮﺟﻮﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﰲ ﻳﺪَي اﻷﻣﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻀﻮل ﻣﺎ ﺟﺎءوا ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻓ ﱠﺮﻗﻮه ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺄﻟﺤﻖ ﷲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﺮوح واﻟﺮاﺣﺔ وﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻧﺎل ﻧﺎﻳﻞ ﻣﻦ ﻓﺮاﻳﺪﻫﻢ‬
‫ﻆ وأﻛﺮم ﻣﺜﻮﺑﺔ« )ج‪.(١٦٢ ،٣٤٩-٣٤٨ ،١‬‬ ‫أوﻓﺮ ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬وأﺟﺰى ﺣ ﱟ‬

‫‪454‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫ﻋﺪَم دﺧﻮل اﻟﻨﺺ ﰲ اﻟﻄﺐﱢ واﻗﺘﺼﺎره ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺣﺔ‪ .‬وﻳﻨﻘﺪ املﺆﻟﻒ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺮﻫﺒﻨﺔ ﰲ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ واﻟﺘﺼﺪﱡق اﻟﻬﻨﺪي واﻟﺴري ﻋُ ﺮاة ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ورﻫﺒﺎن اﻟﻨﺼﺎرى واملﺴﻠﻤني ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ .‬وﻫﻢ‬
‫واﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻬﺎ وأﻧﻬﻢ أوﻟﻴﺎء ﷲ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﱠﻋﻮن اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ً‬
‫وأﻧﻬﻢ أﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني وأﻃﻴﺐ ﻋﻴﺸﺎ وﻫﻢ ﻓﺎﻧﻮن‪ .‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﻴﱠﺔ‬
‫ﻟﺘﱪﻳﺮ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ‪ 46 .‬وأﻳﻬﺎ أﺣﺴﻦ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻜﺪ أم اﻟﺸﺤﺎذة؟ وﻳﻨﻘﺪ ﺗﺤﺮﻳﻢ‬
‫ﻷن ﷲ ﻗﺪﱠر أرزاق اﻟﻌﺒﺎد واﺳﺘﻌﻤﺎل آﻳﺔ‪َ ﴿ :‬وإِذَا ﺗَﻮ ﱠَﱃ َﺳﻌَ ﻰ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ِﻟﻴ ُْﻔ ِﺴ َﺪ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ‬ ‫اﻟﻜﺴﺐ ﱠ‬
‫ث وَاﻟﻨ ﱠ ْﺴ َﻞ َوﷲ ُ َﻻ ﻳُﺤِ ﺐﱡ ا ْﻟ َﻔ َﺴﺎدَ﴾‪ .‬وﻳﻨﻘﺪ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺘﻮ ﱡﻛﻞ‬ ‫َوﻳُﻬْ ِﻠ َﻚ ا ْﻟﺤَ ْﺮ َ‬
‫وﺳﻜﻮن اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻜﻬﻮف وﻟﺒﺲ اﻟﺼﻮف‪ .‬ﻓﻼﺣﺔ اﻷرض ﴐورة‪ ،‬وأن ﻳﺄﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗُﻨ ِﺒﺖ ﻳﺪَﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻣﻮﺿﻮع ﺳﺒﻖ اﻟﺤﻀﺎرات ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻋﻘﺪ ﻣُﻘﺎرﻧﺎت ﺑني اﻟﻨﺒﻂ وﻓﺎرس واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ دﻳﻦ اﻟﺮوم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺑﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺠﻢ‪ .‬واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﴫاع ﺑني اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒَﻖ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ‬ ‫ً‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﻘﻞ اﻷﻣﻢ وأﻋﺪﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻌﻴﺐ ﰲ ُ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺮس ﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﻨﺒﻂ ُ‬
‫ﻷﻫﻠﻪ‪ .‬وﻳﻨﺴﺐ اﻟﺠﻬﻼء اﻟﻄﺐ إﱃ اﻟﻔﺮس وﺗﺪﻋﻴﻤً ﺎ ﻟﻠﺮوم ﺣﻘﺪًا ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻂ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣُﺸﺘﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻧﺒﻂ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺼﺎرى أﺻﻮﻟﻬﻢ ﻧﺒﻄﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﻤ ﱠﻠﻘﻮن اﻟﺮوم ﻻﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ور ﱠد إﱃ اﻟﻨﺒﻂ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ا ُملﻘ ﱠﺮﺑني ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء‪.‬‬
‫وﻳﺪ ﱡل ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻴﻮب اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺟﻬﻞ أﻃﺒﺎء اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ودوران اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫ﻋﻤ َﻠﻪ اﻟﻔﺮس ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻊ اﻟﻔﺮس‪ .‬ﻫﻨﺎك إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻳُﺰ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﻤﺎ ِ‬
‫اﻟﺤﻀﺎري ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻋﺒﺎرة »ﻓﺄﻣﱠ ﺎ أﻫﻞ ﺑﻼدﻧﺎ«‪47 .‬‬

‫»أن اﻟﺴﻨﻮر ﱠملﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻠﺤﻢ ﻋ ﱠﺰت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻣُﻨﺘﻦ‪«.‬‬

‫‪ 46‬ﻣﺜﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺮس وﻻ ازدراء ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ أﻋﻘﻞ وأﻋﺪل‬ ‫اﻟﻔﺮس إﻟﻴﻪ … ﻟﻴﺲ ﻃﻌﻨًﺎ ﻋﲆ ُ‬ ‫»إن اﻟﻨﺒﻂ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻮا ُ‬ ‫‪ 47‬ﱠ‬
‫اﻷﻣﻢ ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻌ َﺮف اﻟﺤﻖ ﻷﻫﻠﻪ وﻳُﻌ َﻠﻢ ﻣﻘﺪار ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺒﻖ إﱃ املﻨﺎﻓﻊ … وأﻛﺜﺮ أﻃﺒﺎء زﻣﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﻳﺘﺒﻘﻰ أن ﻳﻌﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﻟﻠﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﻢ‬ ‫ُﻨﺴﺒﻮن إﱃ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ اﻟﻐﺒﺎء واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻟﻜﺎن ﱠ‬ ‫ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ ﻳ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺒﻄﻲ … وﻟﻜﻦ ﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺎﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وﻧﴫة دﻳﻦ اﻟﺮوم ﻋﲆ اﻟﻔﺮس ملﺎ ﺗﻮﻫﻤﻮا أﻧﻪ دواءٌ رﻛﺒﱠﻪ‬
‫ً‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﺮوم‬ ‫اﻟﻔﺮس ﻋﺪَﻟﻮا ﻋﻦ ذﻛﺮه اﻟﺒﺘﱠﺔ وﻃﺮﺣﻮه وزﻳﱠﻔﻮا وﻗﺎﻟﻮا وﻫﻮ ﻫﻮس … وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬا‬
‫ﻟﻠﻔﺮس أﻃﺮﺣﻮه ﻟﺬﻟﻚ وأز َروا ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻷﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻂ ﱠ‬
‫ﻷن‬ ‫ﺗﻮﻫﻤﻮا ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ أﻧﻪ ُ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﱠملﺎ ﱠ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﻧﺒﻂ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺨﺮﻗﻮن‬

‫‪455‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫وﺗﺮﻛﻴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﲆ املﻮروث املﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان‪ 48 .‬وﻳﻤﺪح اﻟﻨﺺ‬

‫إﻳﻤﺎن اﻟﻨﺒﻂ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻗﻮﺗﺎﻣﻲ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﻴﻮﺷﺎد دون أن ﻳُﻔﺼﺢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻛﺎن أﻧﻮﺣﺎ ﻗﺪ دﻋﺎ ﻟﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل وأﻇﻬﺮه ﻋﲆ اﻷﻣﻢ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ﷲ ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ‪49 .‬‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ آدم‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫وﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﺗﻌﺸﻴﻖ اﻟﻮاﻓﺪ ﰲ املﻮروث ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻣﻦ آدم وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬أﺧﺖ آدم اﺳﻤﻬﺎ ﻧﺨﻠﺔ‪ .‬وآدم أﺑﻮ اﻟﺒﴩ ﻧﺒﻲ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺜﻞ آدﻣﻲ‬
‫اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ودوﻧﺎي رﺑﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬آدﻣﻲ وأﻧﻮﻣﺎ أﻧﺒﻴﺎء ﻣﺜﻞ آدم وﻧﻮح‪.‬‬

‫ﻓﻸن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻨﺘَ ُﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻂ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬

‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮوم وﻳُﻮﻫﻤﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ املﻮاﻓﻘﺔ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬
‫وﻳﺄﻧﻔﻮن أن ﻳُﻀﻴﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ )ج‪ .(٥٦١–٥٤٠ ،١‬أﻳُﺼﺒﺢ اﻟﴚء ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ … ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم وﺟﺎءت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﺪﱠة ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب اﻟﺪرﻳﺎق اﻟﻜﺒري وإﻧﻤﺎ ﻋﺪﻟﻮا‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻠﻨﺎ ملﻨﻊ أﻃﺒﺎﺋﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻪ وﺗﺰﻳﻴﻔﻪ واﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﺪﺣﻬﻢ اﻟﺪرﻳﺎق واﻟﺤﺾ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب ﻏري ﻣُﻼﻣني ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ أﻗﺎوﻳﻞ ﻣﻦ وﺟﺪوه ﻳﺘﻄﺒﱠﺐ ﰲ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أن املﻘﺪر‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫زﻣﺎﻧﻬﻢ وﻫﻢ اﻟﻨﺼﺎرى ا ُملﺘﺼﻨﱢﻌﻮن ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ وﻗ ﱠﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ …‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺮس ﺑﺎﻟﻨﺒﻂ ﺳﻮاء ﺣﺬَوا‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮس ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ِ‬‫ﺑﺎهلل ﻋُ ِﻤﻞ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻠﻨﺎ‪ ،‬وﺟُ ﻤﻠﺔ اﻷﻣﺮ أن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﻋﻤﻠﻮا ُ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻧﺘﴫوا ﻟﻠﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻮل ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﺗِ ْﻠ َﻚ ْاﻷَﻳﱠﺎ ُم ﻧُﺪ َِاوﻟُﻬَ ﺎ ﺑ َْنيَ‬
‫ﺑﺪﻳﻦ اﺧﺘﺎره ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺨﻠﻘِ ﻪ ﻓﻘﻬﺮوﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪورﻫﻢ وأزاﻟﻮا ﻣُﻠﻜﻬﻢ وﻧﻌﻤﻬﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎس﴾‪ .‬ﻓﺠﺎءﺗﻬﻢ اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ﻫﺎﺋﻼ‪ .‬ﻓﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﻌﺮب آﻳﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﺻﺤﱠ ﺔ أﻣﺮﻫﻢ وأﻣﺮ ﻧﺒﻴﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﷲ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻛﺒريًا وأﻣ ًﺮا‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن و ِ‬
‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ ﻛﺜريًا« )ج‪.(٥٥٢ ،١‬‬
‫‪ 48‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﴫة واﻷﻫﻮاز وواﺳﻂ واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺴﻠﻢ وأﻫﻞ اﻟﺮي وﺧﺮاﺳﺎن واﻟﻌﺮاق )ج‪.(٤٦٨–٤٦٧ ،١‬‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺨﻔﻮن ذﻟﻚ ﺟﻬﺪﻫﻢ‬ ‫‪» 49‬ﻳﻮﻣﻮن إﱃ ﺻﺤﱠ ﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻳﻨﴫوﻧﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ ﻟﻜﻨﻬﻢ ُ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ أزﻣﻨﺘﻬﻢ واملﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻋﴫﻫﻢ وﰲ دﻫﺮﻫﻢ‪ .‬وﻣﺎ زال ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ‬
‫رﺟﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺰيﱢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺧﻠﻊ ﻋﺒﺎدة ﻏري اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﺪت ﰲ ﻛﺘُﺐ اﻟﻨﺒﻂ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺰل رﺟﻞ ﺑﻌ َﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﻤﻜﻨﻪ اﻹﻓﺼﺎح ﺑﻪ ﻓﺄوﺣﻲ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﻧﻮﺣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر‬
‫ﻣﻦ ﷲ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﱠ‬ ‫وﻳﻨﴫه‪ .‬وﻗﻮﺗﺎﻣﻲ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻳﺘﺒﻮﺷﺎد وﻣﺜﻠﻪ ﻳُﻮﻣﻲ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ وﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻪ ﻋﲆ أﻛﺮم ﺧﻠﻘﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺧري‬
‫أن ﻋُ ﻘﺒﻰ‬ ‫ﻋﴫ وأﻛ َﺮ ِم أوان‪ ،‬وﻧﴫَه وأﻳﱠﺪه ﻋﲆ أﻣﺮه وأﻇﻬﺮه ﺣﺘﻰ ﻗﺪم اﻷﻣﻢ ﻛﻤﺎ وﻋﺪ ﻗﻮﻣﻪ وأﺧﱪ أﻣﱠ ﺘَﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺪار ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ وأﻧﻪ وﻋﺪَﻫﻢ أﻧﻪ ﻳُﻤ ﱢﻜﻦ ﻟﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ وﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ﰲ اﻷرض ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ ﺑﻬﺬا ووﻋﺪَﻫﻢ ﺑﻪ وﻫﻢ ﰲ ﻗ ﱠﻠﺔ‪ .‬ﻓﺼﺢﱠ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻬﻢ ﺑﻪ وﺗ ﱠﻢ ﻋﻬﺪه ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﰲ ﻫﺬا أﻋﻈﻢ آﻳﺔ وأﻛﱪ‬
‫ﻈﻢ وﻋﲆ آﻟﻪ« )ج‪.(٤٠٦-٤٠٥ ،١‬‬ ‫ﻋِ ﻠﻢ وأدل دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻧﺒﻮﱠﺗﻪ ﷺ وﻛ ﱠﺮم وﻋ ﱠ‬

‫‪456‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫وملﺎ ُﴐب أﻧﻮﺣﺎ وﺣُ ﺒﺲ أرﺳﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي أﻏﺮق اﻟﺒﻼد ﻣﺜﻞ ﻃﻮﻓﺎن‬
‫ﻧﻮح‪50 .‬‬

‫ﻓﻴﺠﺐ‬‫ﻟﻘﺪ ُﺳﻤﱢ ﻲ آدم أﺑﻮ اﻟﺒﴩ ﻟِﻤﺎ ﻗﺪﱠم ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ‪ .‬أﺧﺬ اﻟﻨﺒﻮﱠة ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ ِ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﱪﻳﻞ‪ .‬ﻛﺎن ﺟﻴﺪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺤﺪْس واﻓﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﺟﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ أﺧﱪ ﺑﻬﺎ ووﺿﻌﻬﺎ ﻷﻫﻞ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻨﻔﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻈﻤﻪ اﻟﻨﺎس وﻣﺪَﺣﻮه وﺳﻤﱠ ﻮه »أﺑﻮﻧﺎ«‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮه إﱃ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﻛﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﻗﻮم ﻣﻮﳻ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﺠﺄ أﻧﻮﺣﺎ إﱃ أرض‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ‪ .‬وأرﺳﻞ ﷲ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻬﻠﻚ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻃﻔﻼ‪51 .‬‬ ‫ﻣﴫ ﻫﺮﺑًﺎ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﰲ اﻟﻨﻴﻞ ﻛﻤﺎ أُﻟﻘﻲ ﻣﻮﳻ‬
‫واﻟﺮﺑﻂ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺑني اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ودِﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ ﷲ ﻣ ﱠﺮة ﺟﻤﻌً ﺎ‬
‫وﻣﺮة ﻣﻔﺮدًا‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺗﻌﺪﱡد اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻛﺒري اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬إﻟﻪ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫وﻋﺎﻗﻞ اﻟﻌﻘﻼء‪ .‬وﻫﻨﺎك آﻟﻬﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ا ُملﺸﱰي وﻋﻄﺎرد واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬آﻟﻬﺔ ذوات اﻷﻧﻮار ﺗﺒﺘﻬﺞ‬
‫ﻧﺺ ﺑﻪ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﻔﻴﺾ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﲆ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻓﻼ ﺣ َﺮج ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﱟ‬
‫ﺗﻌﺪﱡد اﻵﻟﻬﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ »ﺗﻌﺒري اﻟﺮؤﻳﺎ« ﻷرﺗﻤﻴﺪروس‬
‫ﺣني ﺗﺮﺟﻢ آﻟﻬﺔ »ﻣﻼﺋﻜﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤُ ﺠَ ﺞ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺎل ﻋﺎد ًة ﻟﻌﺪَم ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺷﻌﺎر ﻫﻮﻣريوس‬
‫وﻫﺰﻳﻮد أو ﻣﺤﺎورات أﻓﻼﻃﻮن‪ .‬واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ دﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻃﺎ وﺟﺪْﻧﺎه ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘْﻬﺎ ﻓﻴﻨﺎ اﻵﻟﻬﺔ‪ «.‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪة وﴍﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫»واﺳﺘﻨﺒﺎ ً‬
‫ﻋﺒﺎدات وﻣﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬
‫وﻳُﻌﺎد ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ا ُملﱰﺟﻢ أو املﺆﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر املﻮروث‪ ،‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﱠإﻻ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﻧﻘﻰ ﺻﻮر ٍة ﻟﻪ‪ .‬ﺗُﻌﺎد ﻗﺮاءة اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر املﻮروث‬
‫وﺑﻤُﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ وﺗﻌﺒرياﺗﻪ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﺟﻞ وﻋﺰ‪ ،‬رﴈ ﷲ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻋﻦ أوﻟﻴﺎء ﷲ‪ ،‬وأﻫﻞ رﺿﺎ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬اﻟﺘﺸﺒﱡﻪ ﺑﺎهلل ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ وﺑﻤﻼﺋﻜﺘﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﱠث‬
‫ﺘﻤﺴﻜني ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ ا ُملﺘﺼﻞ ﺑﺎهلل‪ ،‬اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺒُﻬﺎ ﷲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﻏﻀﺐ ﷲ‬ ‫ﷲ ا ُمل ﱢ‬

‫‪ 50‬اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٤٠٤ ،١٣٣٩‬ج‪.٤٩ ،١٠٩-١٠٨ ،١‬‬

‫‪ 51‬اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ،١٣٤٠‬ج‪ ،١‬ص‪ .٣٩١ ،٣٥٦‬وﻳﻼﺣﻆ ا ُمل ﱢ‬
‫ﺤﻘﻖ اﻟﺘﱠﺸﺎﺑُﻪ ﺑني اﻷدب اﻟﻨﺒﻄﻲ وﻗﺼﺺ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮل »ﻗﺼﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ أﺧﺬت ﻣﻤﺎ ذُﻛﺮ ﰲ ﻛﺘُﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﻗﺼﺔ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم«‬
‫)ص‪.(٤٤٩ ،١‬‬

‫‪457‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ اﻹﺑﺪاع )املﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻨﻘﻞ(‪ (١) :‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻋﲆ أﻫﻞ املﻌﺎﴆ‪ ،‬اﻟﺨﺎرﺟني ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ا ُملﻨﻘﻠﺒني ﰲ ﺳﺨﻄﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺬﱠاﺑني ﻋﻠﻴﻪ‪ 52 .‬ﷲ ﻳُﺼﻠﺢ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‪ .‬ﺗﺒﺎرك اﻟﺤﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﷲ ﰲ دﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﷲ‪ ،‬وﻛﺮﻳﻤﺔ وﺣﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗُﺤﺪِث‬ ‫وأﺳﻤﺎﺋﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻵﻟﻬﺔ ﺗﻌﻠﻢ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ِ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء اﻟﴪﻳﻊ‪ .‬ﷲ ﻫﻮ اﻷوﱠل اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻲ‪ .‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎهلل وﺑﺎملﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎهلل ﰲ دﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﺗُﻌﺎﻗِ ﺐ اﻵﻟﻬﺔ ﻛﻞ ﻣُﺨ ﱢﺮب‪ .‬وﻗﺪ ﻓﻀﻞ ﷲ‬
‫ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫رب اﻟﻌﺎملني إﻗﻠﻴﻢ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أن ﻓﻜﺮة اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻏريه ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪53 .‬‬

‫وﻳﻈﻬﺮ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻴﺔ ﻟﻪ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺴﻼم ﰲ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﻘﺮات‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺒريات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺠﺮة املﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ املﺆ ﱢﻟﻔني‬
‫ﺑﺄوﺻﺎف اﻷب واﻟﺮﺣﻴﻢ واﻟﺼﺎدق ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﺎوﻳﻞ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني ﻣﻔﺮدًا أو ﺟﻤﻌً ﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﴩط ﻣﺜﻞ ﻓﺎﺟﺘﻨِﺒﻮه‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻛﺄﺳﻠﻮب ﺗﻌﺒري ﻋﻦ اﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻵداب اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﻨﺺ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑني أﺻﻨﺎم اﻟﻌﺮب‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬آذار وﻧﻴﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻂ ﻋ َﺮب‪ ،‬وﻳُﻘﺎرن‬
‫وأﺻﻨﺎم اﻟﻨﺒﻂ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﻨﻢ ا ُمل َﺴﻤﱠ ﻰ ﻧﴪا ﻫﻮ اﻟﺬي أﻓﺎد اﻟﻌﺮب اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﺣﺘﻰ أﺧﱪوا‬
‫وﻓﴪوا املﻨﺎﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﴍح أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻟﻬﺎ‪54 .‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﱢ‬
‫ﻟﻠﻨﺺ‬ ‫وﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﻌﺸﻴﻖ دِ ﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ودِﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ اﻟﻨﺒﻮﱠة‪ .‬ﻳﺒﺪو أن املﺆ ﱢﻟﻔني اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫أﻧﺒﻴﺎء أو ﻣﻦ ُﺳﻼﻟﺘﻬﻢ؛ إذ ﻳﻘﻮل ﻗﻮﺛﺎﻣﻲ‪» :‬اﻧﻈﺮوا إﱃ ﺷﻔﻘﺔ أﺑﻴﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ‪«.‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻟﻬﺎم وا ُملﻨﺎﺟﺎة واﻟﺮؤﻳﺎ ﰲ اﻟﻨﻮم وﺑني‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟ وآدم أﺑﻮ اﻟﺠﻤﻴﻊ واﻟﻜﻞ أﺑﻨﺎؤه‪ .‬وﻳُﻤﺜﱢﻞ آدم ﺟﻤﺎع اﻟﺪﻳﻨَني‪ ،‬دﻳﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن إﻣﺎﻣً ﺎ ﻷﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ واﻟﺬي‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ودﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻤﺜﻠﻪ ً‬
‫ﻏﺎدَر ﻗﻮﻣﻪ أﻳﺎم ﻣﻠﻚ ﻃﻴﺎﻣﺎ املﺸﺌﻮم إﱃ ﺑﺎﺑﻞ ﺛُﻢ إﱃ ﻣﴫ‪ .‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻣﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻛﺎ ُملﺘﻜﻠﻤني‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪» :‬أﻧﺎ ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء« إﻣﱠ ﺎ ﻷﻧﻬﻢ أﻧﺒﻴﺎء‬
‫أو ﻟﺘﺄﺛﱡﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا ُملﺤﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 52‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٤٣ ،١٤٧ ،٢٥٦-٢٥٥ ،١٠‬‬

‫‪ 53‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٨٥٣ ،٧٦٨ ،٧٠٥-٧٠٤ ،٦٥٢ ،٢‬ج‪.٣٦٠ ،٣٨٣ ،٣٤٩ ،٣٠٨ ،١‬‬
‫‪ 54‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٩٦ ،٧٠٨ ،٦٦٢ ،٣٨ ،١٦‬‬

‫‪458‬‬
 ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ا ُملﻨﺘﺤَ ﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫املﱰﺟﻢ ﻹﻛﻤﺎل املﻮﺿﻮع‪ .‬ﻓﻘﺪ أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺿﺨﻤً ﺎ ﺣﻜﻰ ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣُﺨﺎﻟﻔﺎت‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﻨﺒﻮﱠة ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻮﱠى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻮﱠة‪ ،‬وﻣﻦ ﱠ‬ ‫آراء ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻫﻦ وﻣﻦ ﺳﻮﱠى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺣ ﱠﺪ اﻟﻨﺒﻮﱠة‬ ‫وﻣﻦ ﺳﻮﱠى اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﱠ‬
‫وﺣ ﱠﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺣ ﱠﺪ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﻬُ ﻞ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣَ ﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ وﻣَ ﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن املﺴﻠﻤني ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮا‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻴﺘﺤريون‬ ‫وﻗﺪ اﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮ اﻟﻨﺒﻂ وﻧﺎﻗﺶ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وا ُملﺘﻜﻠﻤني‬
‫املﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪55 .‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ أو اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ أو اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ُﻛﺘِﺐ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻗﺪ ﻧﺸﺄت وﺗﻜﻮﱠﻧﺖ وﺷﺎﻋﺖ ﻣُﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ وﻣﺰاﺟﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﺎﻻت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻟﻔﻆ‪ ،‬ﺗُﻘﺪﱢﻣﻪ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ‪56 .‬‬

‫ﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ اﻵداب اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫واﻟﺴﺆال اﻵن‪ :‬ﻫﻞ َﻗ َ‬
‫دﺧﻠﺖ ﰲ اﻟﻜﺘُﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أو ﰲ دِ ﻳﻦ اﻟﻮﺣﻲ؟ ﻫﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺛﻢ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ وﻗﺎﺋﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أم رواﻳﺎت أدﺑﻴﺔ أم ﺗﺠﻤَ ﻊ ﺑني اﻻﺛﻨني‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻨﻮا ٍة واﻷدب‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫ﻛﺜﻤﺮة‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺪاﻳﺔ واﻷدب ﻧﻬﺎﻳﺔ؟‬
‫ﱰﺟﻢ ﻣﺜﻞ »ﺑﺈذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ«‪» ،‬إن‬ ‫وﺿﻊ ا ُمل ِ‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ْ‬
‫ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ«‪» ،‬وﺑﺎهلل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ«‪» ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ«‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻨﺺ أو ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل‬
‫اﻟﻨﺺ ﻫﻮ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺒﺴﻤﻼت واﻟﺤﻤﺪﻻت‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ أن‬
‫واﻟﺼﻠﻮات ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻌﺒﺪ املﴫي اﻟﻔﻘري إﱃ ﷲ‪57 .‬‬

‫‪ 55‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪.١٢٤٦-١٢٤٥ ،٢‬‬

‫‪ 56‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٢١٠-٢٠٩ ،١٨٦ ،١٧٠ ،١٥٨ ،١٤٩ ،١٤٨ ،١‬ج‪.١٠٩٤ ،٢‬‬
‫‪ 57‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،٦٩١ ،٦٣٨ ،٥٩٣ ،٤٢٤ ،١٢٤ ،٣٦ ،٢٣ ،١‬ج‪.٣٨٩ ،٨٩١ ،٨٤٨ ،٢‬‬

‫‪459‬‬