  

  

  
 ‫ﺡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺯﺍﺩ ﻟﻠﻨﺸﺭ ‪ ١٤٣٠‬ﻫـ‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﴩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ – ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪١٤٣٠‬ﻫـ‬
‫‪ ٦٤‬ﺹ ‪ ١٧×١٢ ،‬ﺴﻡ‬
‫ﺭﺩﻤﻙ ‪٩٧٨-٦٠٣-٨٠٤٧-١٨-٧ :‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﺠﺩل‬
‫‪١٤٣٠/٤٠٥٢‬‬ ‫ﺩﻴﻭﻱ ‪٢٢٩,٤١٦٨ :‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
  
 
 
 
 

 
 
 
 

 

 ‫‪ ‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ أﴍف‬

‫اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈن اﳉﺪال ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﴘ اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫وﳋﻄﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﳎﺎﻻً ﻟﻜﻼم اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ُﺧﻠﻖ‬
‫ﻳﻜﺮﻫﻪ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻨﻪ أﺷﺪ اﻻﺑﺘﻌﺎد‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ب‪) :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳊﺎﻣﻞ اﻟﻘﺮآن أن ﳜﻮض ﻣﻊ ﻣﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﳜﻮض‪ ،‬وﻻ ﳚﻬﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ ﳚﻬﻞ‪ ،‬وﻳﱰك اﳉﺪال واﳌﺮاء( ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪) :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺮﻫﻮن اﳉﺪال( ‪.‬‬
‫ﻓﲈ ﻣﻌﻨﻰ اﳉﺪال واﳌﺮاء؟‪.‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﲈء ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ؟‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(٥٣/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٣١٩/١‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳉﺪال اﳌﺤﻤﻮد واﳉﺪال اﳌﺬﻣﻮم؟‬
‫وﻣﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﻞ ﻧﻮع؟‬
‫وﻫﻞ اﳉﺪل ﳾء ﻣﺮﻛﺐ ﰲ ﻃﺒﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ؟ أم ﻫﻮ‬
‫ﻃﺎرئ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‪.‬‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﻛﺜﲑة أﺣﺒﺒﻨﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ أن أﺷﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ إﻋﺪاد ﻫﺬه اﳌﺎدة‬
‫وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﳌﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ اﳋﲑ واﻟﺼﻼح‪ ،‬وأن ﻳﺴﺪد‬

‫ﺧﻄﺎﻧﺎ ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮاب واﻟﻔﻼح‪ ،‬إﻧﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬
 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﳉﺪال‪ :‬اﳋﺼﻮﻣﺔ وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﻮ دﻓﻊ اﳌﺮء‬

‫ً‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺤﺎ ﻟﻜﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﻟﻠﺨﺼﻢ‪.‬‬ ‫ﺧﺼﻤﻪ‬
‫واﳌﺠﺎدﻟﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻻ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﺼﻮاب ﺑﻞ ﻹﻟﺰام‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳋﺼﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج‪) :‬اﳉﺪال‪ :‬ﻫﻮ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳋﺼﻮﻣﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﳌﻨﺎﻇﺮة( ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪) :‬اﳉﺪال‪ :‬دﻓﻊ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳊﺠﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة( ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺮاء‪ :‬ﻓﻘﻴﻞ ﻫﻮ اﳉﺪال ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪) :‬ﻣﺎرﻳﺖ‬

‫اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ )‪.(٢٣١/١‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫زاد اﳌﺴﲑ )‪.(٩٩/٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(٦٧/٧‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٣٩٦/٣‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻼﻧﺎ‪ :‬إذا ﺟﺎدﻟﺘﻪ( ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻃﻌﻦ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻐﲑ ﻹﻇﻬﺎر‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺧﻠﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻏﺮض ﺳﻮى ﲢﻘﲑ اﻟﻐﲑ ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﳌﺮاء ﻹﺛﺒﺎت ﻗﻮل ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬واﳉﺪال ﻹﺛﺒﺎت‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‪.‬‬ ‫ﻗﻮل ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬

‫‪ ‬‬

‫ﻗﻴﻞ ﳘﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻏﲑ أن اﳌﺮاء ﻣﺬﻣﻮم ﻷﻧﻪ ﳐﺎﺻﻤﺔ‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ اﳊﻖ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮره‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ اﳉﺪال ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪.(٣٤٠/٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ )‪.(٢٦٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ )‪.(١٥٩/١‬‬
 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪» :‬اﳌ َِﺮُاء ِﰲ ُ‬

‫اﻟﻘْﺮ ِ‬
‫آن‬
‫)‪(١‬‬
‫ُﻛْﻔٌﺮ« ‪.‬‬
‫وﺻﻒ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬اﳌﺮاء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻓﲈ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﺮاء‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن؟‬
‫‪ ‬اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﻚ‬
‫أﻧﻪ ﻛﻼم اﷲ‪ ،‬أو ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﳐﻠﻮق‪ ،‬أو ﺟﻌﻞ ﻳﺘﺘﺒﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﺼﻞ إﱃ ﺟﺤﺪ ﳾء ﳑﺎ أﻧﺰﻟﻪ اﷲ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺠﺎدﻟﺔ‬
‫واﳌﲈراة ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻚ واﻟﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳉﺪال ﰲ اﻟﻘﺮآن اﳌﻤﻨﻮع أن ﻳﻨﺎﻗﺶ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻫﻞ اﳌﺮاد ﻛﺬا؟ أو اﳌﺮاد ﻛﺬا؟ وﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻧﻘﺎش ﺑﻌﻠﻢ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮاد اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﺑﻮﺻﻒ اﳌﺮاء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺸﻚ واﻻرﺗﻴﺎب واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه أﺑﻮ داود )‪ ،(٤٦٠٣‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪.‬‬

‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪ْ» :‬اﻗَﺮُؤوا‬
‫ﻮﺑُﻜْﻢ‪َ ،‬ﻓﺈَِذا ْ‬
‫اﺧَﺘَﻠْﻔُﺘْﻢ َﻓُﻘ ُ‬ ‫ﺖ ُﻗُﻠ ُ‬
‫آن َﻣﺎ ْاﺋَﺘَﻠَﻔ ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻮﻣﻮا َﻋْﻨُﻪ« ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘْﺮ َ‬
‫أي‪ :‬إذا اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﻘﻮﻣﻮا ﻋﻨﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﺆدي ﺑﻜﻢ‬ ‫=‬

‫اﻻﺧﺘﻼف إﱃ اﻟﴩ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺰﻣﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪.r‬‬
‫ً‬ ‫وﳛﺘﻤﻞ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻛﺎن‬ ‫=‬

‫وﳛﺘﻤﻞ أن اﳌﻌﻨﻰ اﻗﺮؤوا واﻟﺰﻣﻮا اﻻﺋﺘﻼف ﻋﲆ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫=‬

‫وﻗﺎد إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف أو ﻋﺮﺿﺖ ﺷﺒﻬﺔ ﺗﻘﺘﴤ‬

‫اﳌﻨﺎزﻋﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻻﻓﱰاق‪ ،‬ﻓﺎﺗﺮﻛﻮا ذﻟﻚ وﲤﺴﻜﻮا‬
‫ﺳﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫ﺑﺎﳌﺤﻜﻢ‪ ،‬واﺗﺮﻛﻮا اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﱠ‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﳚﺎدﻟﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪) :t‬إﻧﻪ ﺳﻴﺄﰐ ﻧﺎس ﳚﺎدﻟﻮﻧﻜﻢ ﺑﺸﺒﻬﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻓﺨﺬوﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ؛ ﻓﺈن أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ أﻋﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎب‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﷲ( ؛ ﻷن اﻟﺴﻨﻦ ﺗﺒﲔ ﻣﺮاد اﷲ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻔﴪة ﻟﻠﻘﺮآن‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٥٠٦٠‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺪارﻣﻲ )‪.(١١٩‬‬
 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫إن اﳉﺪل ﻃﺒﻊ ﻣﺮﻛﺐ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺜﲑ اﳉﺪل ﻛﺜﲑ‬

‫اﳌﺮاء‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ‪/ . - , + :U‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻴﺐ ﳊﻖ‪،‬‬ ‫ﻣﺮاء‬
‫]اﻟﻜﻬﻒ‪ [٥٤:‬أي‪ :‬أﻛﺜﺮ ﳾء ً‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﺰﺟﺮ ﳌﻮﻋﻈﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ t‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻃﺮﻗﻪ‬
‫وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ u‬ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻘﺎل‪َ» :‬أَﻻ ُﺗَﺼﱢﻠَﻴ ِ‬
‫ﺎن«‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻴﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﺎء أن ﻳﺒﻌﺜﻨﺎ ﺑﻌﺜﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻧﴫف‬
‫ﺣﲔ ﻗﻠﻨﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﺟﻊ إﱄ ﺷﻴﺌﺎ ‪-‬أي‪ :‬ﱂ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،-‬ﺛﻢ‬
‫ﻣﻮل ﻳﴬب ﻓﺨﺬه وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪, + :‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺘﻪ وﻫﻮ ﱟ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ . / . -‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﴎﻋﺔ ﺟﻮاﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺬار ﲠﺬا‪ ،‬وﳍﺬا ﴐب ﻓﺨﺬه ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ُﳛﺴﻦ ﻓﻦ اﳉﺪل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑه‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪.(٢٤١/٨‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(١١٢٧‬‬
‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻄﺒﻊ ﻣﺮﻛ ً‬
‫ﻮزا ﰲ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻪ اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪا ‪+ :r‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﳌﺎ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫‪3210/.-,‬‬
‫‪] 4‬ﻣﺮﻳﻢ‪ [٩٧:‬أﻫﻞ ﻟﺪد وﺟﺪل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن اﳊﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪Á À ¿ ¾ :‬‬
‫]اﻟﺰﺧﺮف‪ [٥٨ :‬أﺷﺪاء ﰲ اﳌﺨﺎﺻﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﻋﻄﻲ ﺟﺪﻻ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ t‬ﺣﲔ ﲣﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﺒﻮك‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻛﻌﺐ‪ :‬ﱂ أﲣﻠﻒ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﰲ ﻏﺰوة ﻏﺰاﻫﺎ إﻻ ﰲ‬
‫ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ ... ،‬ﻗﺎل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻓﻠﲈ ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻪ ‪ r‬ﺗﻮﺟﻪ‬
‫ﻗﺎﻓﻼ ﺣﴬﲏ ﳘﻲ‪ ،‬وﻃﻔﻘﺖ أﺗﺬﻛﺮ اﻟﻜﺬب وأﻗﻮل‪ :‬ﺑﲈذا‬
‫أﺧﺮج ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ ﻏﺪا‪ ،‬واﺳﺘﻌﻨﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ ذي رأي‬
‫ﻣﻦ أﻫﲇ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺪ أﻇﻞ ﻗﺎدﻣﺎ زاح ﻋﻨﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ أﲏ ﻟﻦ أﺧﺮج ﻣﻨﻪ أﺑﺪا ﺑﴚء ﻓﻴﻪ ﻛﺬب‪،‬‬
‫ﺗﺒﺴﻢ‬
‫ﻓﺄﲨﻌﺖ ﺻﺪﻗﻪ ‪ ...‬ﻓﺠﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﺴﻢ ﱡ‬
‫اﳌﻐﻀﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪َ» :‬ﺗَﻌَﺎل«‪ .‬ﻓﺠﺌﺖ أﻣﴚ ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺴﺖ ﺑﲔ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﺎل ﱄ‪َ» :‬ﻣﺎ َﺧﱠﻠَﻔَﻚ؟«‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﲏ واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻮ‬
‫ﺟﻠﺴﺖ ﻋﻨﺪ ﻏﲑك ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺮأﻳﺖ أن ﺳﺄﺧﺮج ﻣﻦ‬
 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺨﻄﻪ ﺑﻌﺬر‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻋﻄﻴﺖ ﺟﺪﻻ ‪ ...‬اﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪) :‬أﻋﻄﻴﺖ ﺟﺪﻻً( ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أﻋﻄﻴﺖ ﻓﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﱡ‬
‫وأﺳﻞ ﻧﻔﴘ‬ ‫إﱄ‪،‬‬
‫وﻗﻮة ﻛﻼم ﺑﺤﻴﺚ أﺧﺮج ﻣﻦ ُﻋﻬﺪة ﻣﺎ ُﻳﻨﺴﺐ ّ‬
‫ﻛﲈ ُﺗﺴﻞ اﻟﺸﻌﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺠﲔ‪.‬‬
‫وﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ل زوج اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪ r‬أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺑﺒﺎب ﺣﺠﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬إِﱠﻧَﲈ‬
‫ﻮن َأْﺑَﻠَﻎ ِﻣْﻦ‬
‫اﳋْﺼُﻢ‪َ ،‬ﻓَﻠَﻌﱠﻞ َﺑْﻌَﻀُﻜْﻢ َأْن َﻳُﻜ َ‬ ‫ﴩ‪َ ،‬وإِﱠﻧُﻪ َﻳْﺄﺗِﻴﻨ ِﻲ َ‬ ‫َ‬
‫أَﻧﺎ َﺑ َ ٌ‬
‫ﺖ َﻟُﻪ‬ ‫ﴤ َﻟُﻪ ﺑَِﺬﻟَِﻚ‪َ ،‬ﻓَﻤْﻦ َﻗَﻀْﻴ ُ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﺾ؛ َﻓَﺄْﺣَﺴ ُ َ‬
‫ﺐ أﱠﻧُﻪ َﺻَﺪَق‪َ ،‬ﻓﺄْﻗ َ‬ ‫ُﺑْﻌ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﺑَِﺤﱢﻖ ُﻣْﺴﻠٍِﻢ َﻓﺈِﱠﻧﲈ ِﻫَﻲ ِﻗْﻄَﻌٌﺔ ِﻣَﻦ ﱠ ِ ْ‬
‫اﻟﻨﺎر‪َ ،‬ﻓْﻠَﻴﺄُﺧْﺬَﻫﺎ أْو َﻓْﻠَﻴ ْ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﱰْﻛَﻬﺎ« ‪.‬‬ ‫َ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ اﳉﺪل ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪% $ # " :‬‬
‫& ' ( ]اﻟﻨﺤﻞ‪ [١١١:‬أي‪ :‬ﲣﺎﺻﻢ وﲢﺘﺞ ﺑﲈ‬
‫وﲢﺎج ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫أﺳﻠﻔﺖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪r‬‬
‫ﻓﻀﺤﻚ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫْﻞ َﺗْﺪر َ ِ‬
‫ون ﻣﱠﻢ َأ َ‬
‫ﺿﺤُﻚ؟«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٤٤١٨‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٧٦٩‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٢٤٥٨‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٧١٣‬‬
‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫ﲡْﺮِﲏ‬‫ﻮل‪َ :‬ﻳﺎ َرﱢب‪َ ،‬أ َﱂ ُ ِ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻌْﺒِﺪ َرﱠﺑُﻪ‪َ ،‬ﻳُﻘ ُ‬ ‫ﳐ َ ِ‬
‫ﺎﻃَﺒﺔ َ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ِ» :‬ﻣْﻦ ُ َ‬
‫ﻮل‪َ :‬ﻓﺈِﱢﲏ َﻻ ُأ ِﺟُﻴﺰ َﻋ َﲆ َﻧْﻔ ِﴘ‬ ‫ﻮل‪َ :‬ﺑ َﲆ‪َ .‬ﻗَﺎل‪َ :‬ﻓَﻴُﻘ ُ‬ ‫ِﻣَﻦ ﱡ‬
‫اﻟﻈْﻠِﻢ؟ َﻗَﺎل‪َ :‬ﻳُﻘ ُ‬
‫اﻟﻴْﻮ َم َﻋَﻠْﻴَﻚ َﺷِﻬ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺪا ِﻣﱢﻨﻲ‪َ .‬ﻗَﺎل‪َ :‬ﻓَﻴُﻘ ُ‬ ‫إِﱠﻻ َﺷ ِ‬
‫ﻴﺪا‪،‬‬ ‫ﻮل‪َ :‬ﻛَﻔﻰ ﺑَِﻨْﻔﺴَﻚ َ‬ ‫ﺎﻫ ً‬
‫ﻮدا‪َ .‬ﻗَﺎل‪َ :‬ﻓُﻴ ْﺨَﺘُﻢ َﻋ َﲆ ﻓِِﻴﻪ‪َ ،‬ﻓُﻴَﻘُﺎل ِﻷَْرَﻛﺎﻧِِﻪ‪:‬‬ ‫ﲔ ُﺷُﻬ ً‬ ‫وﺑِﺎﻟﻜِﺮِام َ ِ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺒِ َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﻜ َﻼ ِم‪،‬‬
‫ﲔ َ‬ ‫ﳜ ﱠﲆ َﺑْﻴَﻨُﻪ َوَﺑ ْ َ‬ ‫ْاﻧﻄِِﻘﻲ‪َ .‬ﻗَﺎل‪َ :‬ﻓَﺘْﻨﻄُﻖ ﺑﺄْﻋَﲈﻟﻪ‪َ .‬ﻗَﺎل‪ُ :‬ﺛﱠﻢ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺿُﻞ« ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺖ ُأَﻧ ِ‬ ‫ﻘﺎ‪َ ،‬ﻓَﻌْﻨُﻜﱠﻦ ُﻛْﻨ ُ‬ ‫ﺪا َﻟُﻜﱠﻦ َو ُﺳْﺤ ً‬ ‫ﻮل‪ُ :‬ﺑْﻌ ً‬‫َﻗَﺎل‪َ :‬ﻓَﻴُﻘ ُ‬
‫واﺻﻔﺎ ﺟﺪال اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪{ z y :‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬
‫|}~¡‪©¨§¦¥¤£¢‬‬
‫‪] ² ± ° ¯ ® ¬« ª‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٢٤-٢٢ :‬‬
‫ﻲء ُﻧ ٌ‬
‫ﻮح‬ ‫وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪َ » :r‬ﳚِ ُ‬
‫ﻮل‬‫ي َرﱢب‪َ .‬ﻓَﻴُﻘ ُ‬ ‫ﻮل‪َ :‬ﻧْﻌْﻢ‪َ ،‬أ ْ‬ ‫ﺖ؟ َﻓَﻴُﻘ ُ‬ ‫ﻮل اﷲ َﺗَﻌَﺎﱃ‪َ :‬ﻫْﻞ َﺑﱠﻠ ْﻐ َ‬ ‫َوُأﱠﻣُﺘُﻪ‪َ ،‬ﻓَﻴُﻘ ُ‬
‫ﻮح‪:‬‬‫ﻮل ﻟُِﻨ ٍ‬‫ﺎءَﻧﺎ ِﻣْﻦ َﻧﺒِﱢﻲ‪َ .‬ﻓَﻴُﻘ ُ‬‫ﻮن‪َ :‬ﻻ‪َ ،‬ﻣﺎ َﺟ َ‬ ‫ﻮﻟ َ‬‫ِﻷُﱠﻣﺘِِﻪ‪َ :‬ﻫْﻞ َﺑﱠﻠ َﻐُﻜْﻢ؟ َﻓَﻴُﻘ ُ‬
‫ﳏﱠﻤٌﺪ ‪َ r‬وُأﱠﻣُﺘُﻪ‪َ .‬ﻓَﻨْﺸَﻬُﺪ َأﱠﻧُﻪ َﻗْﺪ َﺑﱠﻠَﻎ‪َ ،‬وُﻫَﻮ‬ ‫ﻮل‪َ ُ :‬‬ ‫ِﻣْﻦ َﻳْﺸَﻬُﺪ َﻟَﻚ؟ َﻓَﻴُﻘ ُ‬
‫َﻗْﻮُﻟُﻪ َﺟﱠﻞ ِذْﻛُﺮ ُه‪? > = < ; : :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫@‪] A‬اﻟﺒﻘﺮة‪ .[١٤٣:‬واﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌﺪل ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٩٦٩‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٣٣٣٩‬‬
 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪        ‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﻗﺖ ﻏﲑ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫وﻳﺜﺎر‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻜﺎن ﻏﲑ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺠﻬﻢ اﻵﺧﺮ ُ‬
‫‪ -٤‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ اﳉﺪال واﳌﺮاء إرادة اﳊﻈﻮة ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ :‬ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬
‫أو ﺑﺎﳊﻖ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﳍﺎ دور ﰲ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﳌﺠﺎدﻟﺔ واﳌﲈراة‪،‬‬ ‫‪-٦‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻴﺠﺐ أن ﳛﺬروا ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ أوﺳﺎط اﻟﺪﻋﺎة واﳌﺘﺪﻳﻨﲔ وﺳﻂ ُ ﱢ‬
‫ﻳﻐﺬي‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺸﺠﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺗﻨﺸﻴﻄﻴﺔ وأﺟﻮاء ﺑﻴﺌﻴﺔ ﺗﺆدي إﱃ اﳌﺮاء واﳉﺪل‪.‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﺳﺎط اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻣﺪرﺳﻮن ﻳﺸﺠﻌﻮن‬
‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫ً‬
‫وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﳚﺎدﻟﻮن اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﻠﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻊ‬ ‫اﳉﺪل‪،‬‬
‫وﻳﺘﴪب ﻟﻨﻔﻮس اﻟﻄﻼب‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺘﴪب ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳉﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷب إﱃ اﻷﺑﻨﺎء إن‬
‫ﻛﺎن اﻷب ذا ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺨﻠﺼﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﲆ اﳌﺮﰊ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﺠﺐ واﻟﻐﺮور‬
‫‪ -٧‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﳉﺪل ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ُ‬
‫ِ‬
‫واﻟﻜﱪ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﺮاغ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﻘﻮى اﷲ‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟﻔﺎرغ ﺗﺴﻮده اﳌﺸﺎﻏﺒﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻷوﺳﺎط اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳉﺪال‪ ،‬ﳚﺪ أﳖﻢ‬
‫أﻧﺎس ﻓﺎرﻏﻮن ﻟﻴﺲ ﻟﺪﳞﻢ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺸﻐﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ‬
‫أﻛﱪ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪.‬‬
 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻻﺑﺪ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎذا ﻧﻠﺘﺰم إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺠﺎدل؟ وﻣﺎذا‬

‫ﻧﺸﱰط ﻗﺒﻞ أن ﻧﺠﺎدل؟‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪  ‬إﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ ﷲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﴩط اﻷول؛ ﻟﺘﻜﺜﺮ اﻟﱪﻛﺔ‬

‫وﺗﻌﻈﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﻠﺠﺞ؛ ﻷن اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ اﳊﻖ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻘﺪم ﺗﻘﻮى اﷲ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ‬
‫اﳊﺴﻦ ﻫﻮ أﻫﻢ ﳾء‪.‬‬
‫‪‬ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳉﺪل ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫‪ ‬ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳉﺪل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪l :‬‬
‫‪vutsrqponm‬‬
‫‪] y x w‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٦٦:‬‬
‫‪ ‬اﻟﺒﺪء ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪأ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﺠﺎدﻟﲔ‬
‫اﳌﺘﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻟﻠﺤﻖ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺮب ‪ U‬وﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺬﻛﺮه‬
‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻠﻴﺬﻛﺮه ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬اﻟﺘﺄدب ﰲ اﳉﻠﻮس‪ ،‬وﺗﻮﻗﲑ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺬي ﳚﺎدﻟﻪ‪،‬‬
‫وإﺣﺴﺎن اﳉﻠﺴﺔ أﻣﺎﻣﻪ وﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﺟﺘﻨﺎب اﳍﻮى‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻜﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﳐﻄﺊ‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬وأن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﲆ ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﱰاﺟﻊ ﻋﻦ ﺧﻄﺌﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻼم اﳌﻨﺼﻔﲔ واﻟﺴﻠﻒ ﳞﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱰاﺟﻊ‬
‫ﻋﻦ اﳋﻄﺄ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ‪ t‬ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫رﺟﻞ ً‬‫ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄل ٌ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ رأﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻜﺬا! وﻟﻜﻦ ﻛﺬا وﻛﺬا‪.‬‬
‫وأﺧﻄﺄت ¦ § ¨ © ‪ª‬‬
‫ُ‬ ‫أﺻﺒﺖ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﲇ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫]ﻳﻮﺳﻒ‪. [٧٦:‬‬
‫وﻋﻦ ﻃﺎووس‪ :‬أن زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ y‬ﲤﺎرﻳﺎ ﰲ‬
‫ﺻﺪر اﳊﺎﺋﺾ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن آﺧﺮ ﻋﻬﺪﻫﺎ اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪- ،‬‬
‫أي‪ :‬ﻫﻞ اﳊﺎﺋﺾ ﲣﺮج ﺑﺪون ﻃﻮاف وداع أم ﻻ؟‪ -‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ :‬ﺗﻨﻔﺮ‪ .‬وﻗﺎل زﻳﺪ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻔﺮ‪ .‬ﻓﺪﺧﻞ زﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪.(٢٥٩/٢٧‬‬

 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫ل ﻓﺴﺄﳍﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺗﻨﻔﺮ‪ .‬ﻓﺨﺮج زﻳﺪ وﻫﻮ ﻳﺘﺒﺴﻢ وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻜﻼم إﻻ ﻣﺎ َ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪) :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬وزﻳﺪ ﻣﻌﻠﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﲈ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺘﺪي ﲠﻢ‪ ،‬واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن( ‪.‬‬
‫ﲪﺎدًا ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ واﳉﺪال‪،‬‬ ‫وروي أن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﳖﻰ اﺑﻨﻪ ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻇﺮﻳﻦ اﻷذﻛﻴﺎء اﻟﻜﺒﺎر‪،‬‬ ‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﻇﺮون ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻨﻪ‪ :‬رأﻳﺘﻚ وأﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎﲏ؟!‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻛﺄن اﻟﻄﲑ ﻋﲆ رأﺳﻪ‬
‫ﳐﺎﻓﺔ أن ﻳﺰل ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ اﻟﻴﻮم ﺗﺘﻜﻠﻤﻮن وﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫أن ﻳﺰل ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺣﺪا ﻗﻂ إﻻ ﻋﲆ‬ ‫وﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮت‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫أﺣﺪا ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن ﳜﻄﺊ( ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮت‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ )‪.(٢٧٠/١٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ )‪.(٣٨٤/٥١‬‬
‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫دﺧﻠﺖ ً‬
‫أﺑﺪا ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮة وأرﻳﺪ أن اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﲏ ﳜﻄﺊ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳊﻖ ﺳﻮاء ﻣﻨﻲ أو ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وورد أﻧﻪ ﻧﺎﻗﺶ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ رأﻳﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺮﺟﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﺮأي اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ورﺟﻊ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺜﺎﲏ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻘﺎش‬
‫ﻟﺮأي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﺮأي اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ‬
‫اﻟﻨﻘﺎش ﲠﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺤﻠﻴﺎ ﺑﺎﳊﻠﻢ واﻟﺼﱪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺪون‬ ‫‪ ‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﳊﻠﻢ واﻟﺼﱪ ﺗﻨﻘﻠﺐ اﳌﺠﺎدﻻت إﱃ ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻋﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺄﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻌﺠﻞ‪ ،‬ﻓﺮﺑﲈ أن اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ً‬
‫ﻣﱰﻳﺜﺎ‬ ‫‪‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻵﺧﺮ ﻟﻮ أﻓﺮغ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻻﻧﺘﻬﻰ اﻟﻨﻘﺎش ﺑﻤﺠﺮد ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻛﻼﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻼﻣﻪ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺻﱪ ﻋﻠﻴﻪ ودﻋﻪ ﻳﻔﺮغ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻮرا اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﺮح ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻨﺪه اﻛﺘﺸﻒ ﺧﻄﺄه‪.‬‬
‫ﻻﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺰام اﻟﺼﺪق‪Æ Å Ä Ã Â Á :‬‬
‫‪ُ ‬‬
‫‪Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É ÈÇ‬‬
‫]اﻹﴎاء‪.[٣٦:‬‬
 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫ﻻﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﱰﻓﻖ ﺑﺎﳋﺼﻢ‪.‬‬
‫‪ُ ‬‬
‫وﻫﺬه ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ً‬
‫ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻨﺎﻗﺶ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ‬
‫إﻧﲈ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺼﻞ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﻧﺼﻞ إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳍﺪف‬
‫إﻣﻀﺎء اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أو ﻇﻬﻮر أﺣﺪﻧﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﴪ اﳌﺨﺎﺻﻢ‪ ،‬أو إﺣﺮاﺟﻪ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﻋﺪم‬
‫إﻋﻄﺎﺋﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﱰاﺟﻊ‪ ،‬أو اﻻﳖﻴﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﳉﺎرﺣﺔ‪ ،‬أو ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺴﺨﺮة وﻣﻀﺤﻜﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫إن اﳌﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﻫﻮ ﻛﺴﺐ اﳋﺼﻢ ﻻ ﻛﺴﺐ اﳌﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﱰاﺟﻊ‪ ،‬وإذا زل‬ ‫‪ ‬اﺟﻌﻞ ﻟﻠﺨﺼﻢ‬
‫زﻟﺔ ﻻ ﲣﺠﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮﳍﺎ ﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻧﺒﻬﻪ ﺑﻠﻄﻒ‪،‬‬
‫وأﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﲈع إﻟﻴﻪ ﻓﺈن ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﲈع ﻧﺼﻒ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫‪‬اﻹﻧﺼﺎف ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻮل اﳌﺨﺎﺻﻢ ً‬
‫ﺣﻘﺎ ﻓﺄﻗﺮ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻗﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪) :‬دﺧﻠﺖ ﻋﲆ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺎﻟﻐﺪاة ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ‬
‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس ً‬
‫ﻛﺘﺒﺎ‪ ،‬واﻗﺼﺪ ﻓﻴﻬﺎ أوﺳﻂ اﻷﻣﻮر وﻣﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺔ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﺌﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﻷﻛﺘﺒﻦ ﻛﺘﺒﻚ ﺑﲈء‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ﻓﺄﲪﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ؛ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫ﳍﻢ أﻗﺎوﻳﻞ‪ ،‬وﺳﻤﻌﻮا أﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ورووا رواﻳﺎت‪ ،‬وأﺧﺬ ﻛﻞ‬
‫ﻗﻮم ﺑﲈ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﻢ وﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ وداﻧﻮا ﻟﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف أﺻﺤﺎب‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وإن ردﻫﻢ ﻋﲈ اﻋﺘﻘﺪوه ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺪع‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻨﺎس وﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ اﺧﺘﺎر أﻫﻞ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ( ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ إﻧﺼﺎﻓﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم‪) :‬ﻧﺎﻇﺮت‬
‫ﻓﻌﻠﻮﺗﻪ ﻟﺒﻜﻮء ﻛﺎن ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ‪ -‬أي‪ :‬ﻋﻴﺐ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ‪ ،-‬ﻓﻈﻬﺮت‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬واﻧﻔﺾ اﳌﺠﻠﺲ ﻋﲆ أﲏ أﻧﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﲈ أﺗﻴﺖ ﻣﻨﺰﱄ ﺣﺎك ﰲ ﻧﻔﴘ ﳾء‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻳﺒﲔ ﺑﻄﻼن ﻗﻮﱄ وﺻﺤﺔ ﻗﻮل‬ ‫ً‬
‫ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪت‬
‫ﺧﺼﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻲ أﺣﺪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﳑﻦ ﺷﻬﺪوا اﳌﺠﻠﺲ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارك ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض )‪.(٧٣/٢‬‬

 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺖ ﻋﲆ اﳌﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﲪﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﻋﺮﺿﻪ ﻋﲆ ﻓﻼن وإﻋﻼﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﳌﺤﻖ وأﻧﺎ اﳌﺒﻄﻞ‬
‫وأﲏ راﺟﻊ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﺗﺴﻤﺢ ﻧﻔﺴﻚ ﲠﺬا؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻮ أﻣﻜﻨﻨﻲ ذﻟﻚ ﰲ وﻗﺘﻲ ﻫﺬا ﻣﺎ أﺧﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﻐﺪ‪ ،‬وإﻧﲈ‬
‫أﻇﻬﺮ اﻟﱰاﺟﻊ اﻵن(‪.‬‬
‫ﻻﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم وﻋﺪم رﻓﻊ‬
‫‪ُ ‬‬
‫اﻟﺼﻮت واﻟﺼﻴﺎح‪ ،‬وﳌﺎ ﺻﺎح أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺤﴬة ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﻨﻘﺎش ﰲ اﳌﺠﻠﺲ ﻗﺎل‪) :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ‪ ،‬إن اﻟﺼﻮاب ﰲ َ ّ‬
‫اﻷﺳﺪ‬
‫ﻻ ﰲ اﻷﺷﺪ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت‪.‬‬
‫‪‬ﲡﻨﺐ اﳌﲈراة‪ ،‬وﻗﺪ ُﺣ ِﺮ َم أﻧﺎس ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﲈء‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﳌﲈراة؛ ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﳚﺎدﻟﻮن اﳌﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬ‬
‫رﻓﻘﺖ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻻﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻋﻠﲈ‬ ‫ُ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪) :‬ﻟﻮ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺜﲑا( ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪) :‬ﱂ أﺳﺘﺨﺮج اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ‬ ‫ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻄﺎء إﻻ ﺑﺮﻓﻘﻲ ﺑﻪ( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ )‪.(٢٩٧/٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة )‪.(١٦٩/١‬‬
‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﴍط اﳌﻨﺎﻇﺮة أن ﺗﻜﻮن ﺑﲔ أﻧﺎس ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻬﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬اﺧﺘﻼف اﻟﺮأي ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﻟﻠﻮد ﻗﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻗﺶ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻣﺮة ﻋﲇ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ وارﺗﻔﻌﺖ‬
‫أﺻﻮاﲥﲈ‪ ،‬وﳌﺎ ﻗﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﻨﻲ ﻳﻤﴚ أﺧﺬ أﲪﺪ ﺑﺮﻛﺎﺑﻪ!!‬
‫‪ ‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲡﻨﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﻮش اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻜﲈ ﳛﻔﻆ‬ ‫‪ُ ‬ﻟﺘﱰك اﳊﻴﻞ ﰲ اﻟﻨﻘﺎش؛ و ُﻟﻴﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻜﻼم ﺑﲔ اﳌﺘﻨﺎﻗﺸﲔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ أﺣﺪﳘﺎ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻫﺪا ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن اﳊﻜﻢ‬
‫‪  ‬ﻫﻨﺎك أﻧﺎس ﳚﺐ ﲡﻨﺐ ﳑﺎراﲥﻢ وﳎﺎدﻻﲥﻢ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﳉﺎﻫﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺮ ﺑﺠﻬﻠﻪ‪ ،‬واﳌﺘﻌﻨﺖ‪ ،‬واﳌﻌﺘﺪي‪،‬‬
‫واﻟﺴﻔﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺎﳊﻖ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺰور‪.‬‬
 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ‪.‬‬ ‫اﳉﺪال ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﳏ ً‬
‫ﻤﻮدا‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﳏﻤﻮدا‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﻮارا وﳏﺎﺟﺔ وﻣﻨﺎﻇﺮة ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫اﳉﺪال ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻼﺣﺎة وﳑﺎراة وﳑﺎﺣﻠﺔ ﻓﻴﻜﻮن‬
‫~‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻣﺮ اﷲ ‪ U‬ﺑﺎﳉﺪال اﳌﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫]اﻟﻨﺤﻞ‪ [١٢٥:‬أي‪ :‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺟﺪاﻟﻚ ﳍﻢ‬ ‫¡‪¢‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﺮﻓﻖ وﻟﲔ وﺣﺴﻦ ﺧﻄﺎب‪.‬‬
‫"‪('&%$#‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)*‪] -,+‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،[٤٦:‬وﻣﻌﻨﻰ &‬
‫'() ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳉﺪال ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﳉﺪال ﺑﻼ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺟﺎدﳍﻢ ﻏﲑ ﻓﻆ وﻻ ﻏﻠﻴﻆ وأﻟﻦ ﳍﻢ ﺟﺎﻧﺒﻚ‪.‬‬
‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪& % $ # " :‬‬
‫' ( ) * ‪ - , +‬أي‪ :‬إﻻ اﻟﺬﻳﻦ أﺑﻮا أن‬
‫ﻳﻘﺮوا ﻟﻜﻢ ﺑﺎﳊﻖ وﻻ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﳉﺰﻳﺔ وﻧﺼﺒﻮا اﳊﺮب ﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺟﺪاﳍﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ؛ ﻷن ﺟﺪاﳍﻢ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻏﲑ‬
‫ﳑﻜﻦ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬أو أﺷﻐﻞ ﻋﻦ إﻇﻬﺎر اﳊﻖ وﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ‪) :‬إن ﻛﺎن اﳉﺪال ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﳊﻖ وﺗﻘﺮﻳﺮه‬
‫ﳏﻤﻮدا‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ ﻣﺪاﻓﻌﺔ اﳊﻖ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﺟﺪاﻻً ﺑﻐﲑ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫)‪(١‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ( ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻛﺎن‬

‫‪ ‬‬
‫وأدى إﱃ ﺧﲑ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻨﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻷﺟﻞ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪) :‬ﻓﻜﻞ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ )‪.(٢٢١‬‬

 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﺎﻇﺮ أﻫﻞ اﻹﳊﺎد واﻟﺒﺪع ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺗﻘﻄﻊ داﺑﺮﻫﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫وﰱ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﻋﻄﻰ اﻹﺳﻼم ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫َﺣ ﱠﺼﻞ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﺷﻔﺎء اﻟﺼﺪور وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻻ أﻓﺎد‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻴﻘﲔ( ‪.‬‬
‫واﳌﺠﺎدﻟﺔ ﺑﺎﳊﻖ ﻋﺒﺎدة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻗﻮم ﻧﻮح ‪u‬‬
‫‪nmlkjih‬‬ ‫ﻟﻨﺒﻴﻬﻢ‪:‬‬
‫]ﻫﻮد‪ [٣٢:‬ﺟﺎدﳍﻢ‬ ‫‪tsrqpo‬‬
‫‪v‬‬ ‫ﻷﺟﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﳊﻖ وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ رد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪:‬‬
‫‪£¢¡~}|{zyxw‬‬
‫‪² ±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤‬‬
‫‪] µ ´ ³‬ﻫﻮد‪.[٣٤-٣٣:‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻔﻠﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻘﺼﺺ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻇﺮات ﺑﲔ ﻣﻮﺳﻰ وﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﺑﲔ ﻧﻮح وﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺑﲔ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﻨﻤﺮود‪ ،‬وﺑﲔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وأﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺑﲔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻗﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫وﺑﲔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﳌﴩﻛﲔ وﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(١٦٤/٢٠‬‬

‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﺟﺪال ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﻖ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺟﺪال ﳏﻤﻮد‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺗﺴﺘﻔﺘﻲ‪ ،‬وذﻛﺮت ﻗﺼﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪+ * ) ( ' & % $ # " ! :‬‬
‫]اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪ [١:‬ﻫﺬه اﳌﺮأة‬ ‫‪3 2 1 0 /. - ,‬‬
‫ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﺮف ﻣﺼﲑﻫﺎ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻌﻪ؟ ﻫﻞ ﻫﻲ‬
‫ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻪ أم ﺣﻼل؟‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺟﺪال ﳏﻤﻮد‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﺟﺪال ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ أو أﻓﴣ‬
‫‪ONML‬‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ‪:U‬‬
‫‪] R Q P‬اﻟﻜﻬﻒ‪ [٥٦:‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻟﻴﺪﻓﻌﻮه وﻳﺒﻄﻠﻮه‪.‬‬
‫واﳉﺪل اﳌﺬﻣﻮم ﻣﻦ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪F E :‬‬
‫‪O N M L KJ I H G‬‬
‫]اﻟﻜﻬﻒ‪ [٥٦:‬ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﺪل‬ ‫‪RQP‬‬
‫ﻋﲆ ﺟﺪال اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﺪﺣﺾ اﳊﻖ وإزاﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫\]^_`‪a‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪k j ih g f e d c b‬‬
 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫]ﻏﺎﻓﺮ‪[٥:‬‬ ‫‪s r q po n m l‬‬
‫ﻣﺎﺣﻠﻮا‪ ،‬وﺟﺎدﻟﻮا‪ ،‬وﺧﺎﺻﻤﻮا؛ ﻟﻴﺬﻫﺒﻮا اﳊﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪( ' & % $ # " ! :‬‬
‫)*‪210/.-,+‬‬
‫]اﻟﺸﻮرى‪ [١٦:‬وﻫﺬا وﻋﻴﺪ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﳛﺎﺟﻮن وﳚﺎدﻟﻮن‬
‫ﰲ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮن وﳛﺎوﻟﻮن أن ﻳﺼﺪوا اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻋﺪﻫﻢ اﷲ ‪.U‬‬
‫‪VUTSRQPON‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪] Z Y X W‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٤:‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ :‬‬
‫¾ ¿ ‪Í Ì ËÊ É È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á À‬‬
‫‪] ×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎ‬اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬
‫أﺧﺬﺗﻪ ﻋﻦ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ وأﻓﻮاﻫﻬﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪ [٢٥‬أي‪:‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪» º ¹ ¸ ¶µ ´ ³ ² ± :‬‬
‫]اﻟﺰﺧﺮف‪ [٥٨:‬ﳎﺎدﻟﻮن ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫¼½ ¾ ¿ ‪Á À‬‬
‫ﻛﺜﲑو اﳋﺼﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮى إﱃ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺰﻋﻢ أن اﷲ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪r :‬‬
‫‪{zyxwvuts‬‬
‫| ]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ [٩٨:‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮى‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺒﺪت‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﳌﻼﺋﻜﺔ وﻋﺰﻳﺮ وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺆﻻء‬
‫ﰲ اﻟﻨﺎر ﻣﻊ آﳍﺘﻨﺎ؟ ﻓﻨﺰﻟﺖ‪« ª © ¨ § ¦ :‬‬
‫¬ ® ¯ ‪¸ ¶µ ´ ³ ² ± °‬‬
‫‪] Á À ¿ ¾ ½¼ » º ¹‬اﻟﺰﺧﺮف‪-٥٧:‬‬
‫‪ ،[٥٨‬ﺛﻢ ﻧﺰﻟﺖ‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³ :‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪] ¼ » º‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪. [١٠١:‬‬
‫ﻓﻌﺰﻳﺮ وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺒﻌﺪون ﻋﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ اﻵﳍﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺬﻳﺒﺎ ﻟﻌﺎﺑﺪﳞﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻷﺻﻨﺎم ﰲ اﻟﻨﺎر‬
‫ﻳﻘﺎل ﻫﺬا اﻟﺬي ﻋﺒﺪﲤﻮه ﻫﻮ اﻵن ﺳﺒﺐ إﺣﺮاﻗﻜﻢ ﻓﴫﺗﻢ‬
‫ﺣﺼﺐ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﺬوﻗﻮا اﻟﻌﺬاب‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﺪة ﳏﺎوﻻت ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﰲ اﳉﺪال‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻛﲈ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٢٦٥/٣‬‬

 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وﺟﺎدﻟﻮا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪[ ZY X W V U T S R Q P :‬‬
‫\ ] ^ _ `‪d c b a‬‬
‫‪] e‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢١:‬‬
‫ﻳﻮﺣﻮن‪ :‬ﻳﻮﺳﻮﺳﻮن‪.‬‬
‫إﱃ أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬
‫ﻟﻴﺠﺎدﻟﻮﻛﻢ‪ :‬ﲠﺬه اﳊﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪون ﲠﺎ دﺣﺾ اﳊﻜﻢ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ وﻫﻮ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﻣﺎ ذﺑﺤﺘﻤﻮه‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ﺗﺄﻛﻠﻮه وﻣﺎ ﻗﺘﻠﻪ اﷲ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎت ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻪ ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮه؟!‬
‫ً‬
‫ﳐﺎﻃﺒﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬ ‫اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻨﻄﻖ أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮد اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫‪ edcb‬ﻓﻜﻠﻪ ﻗﺪر اﷲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺬي ذﺑﺤﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬واﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻣﺎﺗﺖ ﺑﺤﺘﻒ أﻧﻔﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر أﺑﺎﺣﻪ اﷲ ‪ U‬إذا وﻗﻊ اﻟﺬﺑﺢ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﺣﺮﻣﻪ اﷲ إذا وﻗﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﲤﻮت ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﳌﺤﺎﺟﺔ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﺗﻰ أﻧﺎس اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﻧﺄﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻧﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻞ اﷲ؟ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪Ï Î Í Ì :‬‬
‫‪ Õ Ô Ó Ò Ñ Ð‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪c b :‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪] e d‬اﻷﻧﻌﺎم‪. [١٢١-١١٨:‬‬
‫ﰲ‬ ‫ﳏﻤﺪ ‪r‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫واﺻﻔﺎ ﳎﺎدﻟﺔ اﳌﴩﻛﲔ ﳌﺎ رآه‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻣﻌﺮاﺟﻪ‪[ Z Y X W V U T S R :‬‬
‫ﳏﻤﺪا ‪r‬‬
‫ً‬ ‫]اﻟﻨﺠﻢ‪ [١٢-١١:‬أي‪ :‬أﲡﺎدﻟﻮن ﻳﺎ أﳞﺎ اﳌﴩﻛﻮن‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ أراه اﷲ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﺗﻜﺬﺑﻮن وﺗﺸﻜﻜﻮن؟!!‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪f e d c b a ` _ :‬‬
‫‪onmlkjihg‬‬
‫]اﳊﺞ‪ [٦٩-٦٨ :‬ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﳌﺎ ﺟﺎدﻟﻪ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺪاﻓﻌﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ e d c :‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ ،‬وأﻣﺮه ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﳑﺎراﲥﻢ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺘﻌﻨﺘﻬﻢ؛ ﻷن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻨﺎد ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﻪ اﻟﻨﻘﺎش‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﳚﺎدﻟﻮن ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻘﺮآن‪R Q P O N :‬‬
‫‪] U T S‬ﻏﺎﻓﺮ‪ ،[٤:‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ب‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﱰﻣﺬي )‪ (٣٠٦٩‬وﺣﺴﻨﻪ‪.‬‬

 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫آن؛ َﻓﺈِﱠن ِﺟَﺪاﻻً ﻓِِﻴﻪ ُﻛْﻔٌﺮ« ‪.‬‬
‫اﻟﻘْﺮ ِ‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪َ» :‬ﻻ َُﲡ ِ‬
‫ﺎدُﻟﻮا ِﰲ ُ‬
‫)‪(١‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪e d c b a ` _ ^ ] :‬‬
‫‪o n m l k j i hg f‬‬
‫‪] t s r q p‬اﻷﻧﻔﺎل‪ [٦-٥:‬أي‪ :‬ﳌﺎ‬
‫ِ‬
‫أﻳﻘﻨﻮا ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل وأن اﳌﺼﺎدﻣﺔ آﺗﻴﺔ ﻛﺮﻫﻮا ذﻟﻚ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﱂ َ َﱂ ْ‬
‫ﲣﱪﻧﺎ ﱠأﻧﺎ ﺳﻨﻠﻘﻰ اﻟﻌﺪو ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺄﻫﺐ ﻟﺬﻟﻚ وﻧﺴﺘﻌﺪ؟ وﻧﺤﻦ‬
‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﻠﻌﲑ واﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وﻣﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﻠﺠﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﺎن ﺟﺪاﳍﻢ‪.‬‬
‫وﳎﺎدﻟﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺮﺳﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮد ‪ u‬ﻧﺎﻗﺸﻪ ﻗﻮﻣﻪ وﺟﺎدﻟﻮه ﰲ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻫﻮد ‪_ ^ ] \ [ Z :u‬‬
‫` ‪g f e d c ba‬‬
‫‪s r q p on m l k j i h‬‬
‫‪] t‬اﻷﻋﺮاف‪ [٧١:‬أي‪ :‬أﲢﺎﺟﻮﲏ ﰲ أﺻﻨﺎم‬
‫ﺳﻤﻴﺘﻤﻮﻫﺎ أﻧﺘﻢ وآﺑﺎؤﻛﻢ ﻻ ﺗﴬ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ؟!‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ ،(٢٢٥٧‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ‪.‬‬

‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪H G F E D C B :‬‬
‫‪U T S RQ P O N M L K JI‬‬
‫‪] Z Y X W V‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٣٥:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم؟ ﺣﻜﺎه اﷲ ‪ U‬ﻋﻦ ﻣﻦ؟‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﳌﺎ ﻗﺎم ﻳﻨﺎﻓﺢ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪.u‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪m l k j i h :‬‬
‫‪x w v u t s r qp o n‬‬
‫‪] y‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٥٦:‬‬
‫ﻓﻬﺬا راﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﻜﱪ واﳉﺪال واﳌﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺒﻌﺚ‬
‫اﻟﻜﱪ ﻋﲆ اﳉﺪال ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪ ،‬واﳌﺮاء ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪ ،‬وإرادة دﺣﺾ‬
‫ً‬
‫وﻋﻨﺎدا‪.‬‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ ً‬
‫ﻛﱪا‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪W V U T S R Q P :‬‬
‫‪] Y X‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٦٩:‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -١‬ﺟﺪال ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪ .‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪F E D C :‬‬
‫‪] N M L K J I H G‬اﳊﺞ‪.[٣:‬‬
 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫‪m l‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﳜﺎﻃﺐ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫‪xwvutsrqpon‬‬
‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[٦٦:‬‬ ‫‪ ~ } | { zy‬‬
‫واﳉﺪال ﰲ اﷲ ﻣﻦ اﳌﺠﺎدﻟﺔ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪Ê É È Ç Æ Å Ä‬‬
‫‪ÔÓÒÑÐÏÎÍÌË‬‬
‫]اﻟﺮﻋﺪ‪ [١٣:‬أي‪ :‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮة ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫‪ÖÕ‬‬
‫‪J IHGFE DC‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪U TSRQPO NM L K‬‬
‫‪] Z Y X W V‬اﳊﺞ‪ [٤-٣:‬ﻓﻴﺰﻋﻢ أن اﷲ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ إﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻳﺄﰐ اﻟﻜﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺑﻌﻈﻢ ﻗﺪ‬
‫َﺑِﲇ ﻓﻴﻔﺘﻪ أﻣﺎﻣﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬أﺗﺰﻋﻢ أن رﺑﻚ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ أن ﳛﻴﻲ ﻫﺬا؟‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﳚﺎدﻟﻮن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وﻳﻨﻜﺮون اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪D C B A @ ? > = < :‬‬
‫‪ONM LKJI H GF E‬‬
‫]اﳊﺞ‪ [٩-٨:‬أي‪ :‬ﻣﺘﻜﱪ وﻳﺮﻳﺪ إﺿﻼل اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬
‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪A :‬‬ ‫وﳑﺎ ﳚﺎدل ﺑﻪ ﻫﺆﻻء ً‬
‫‪LKJIHGF E DCB‬‬
‫‪X W V U T S R Q P ON M‬‬
‫]اﻟﺸﻮرى‪ ،[١٨:‬ﻣﻊ أن ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ب ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻫﻢ ﳜﺘﺼﻤﻮن ﰲ اﻟﻘﺪر‪،‬‬
‫ﻳﻔﻘﺄ ﰲ وﺟﻬﻪ ﺣﺐ اﻟﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪َ ِ » :‬ﲠَﺬا‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﲈ ُ ُ‬
‫ﺾ؟! ِ َﲠَﺬا‬‫آن َﺑْﻌَﻀُﻪ ﺑَِﺒْﻌ ٍ‬ ‫ﻮن ُ‬
‫اﻟﻘْﺮ َ‬ ‫ُأِﻣْﺮُﺗْﻢ؟ َأْو َ ِﳍَﺬا ُﺧﻠِْﻘُﺘْﻢ؟ َﺗ ِ‬
‫ﴬُﺑ َ‬
‫ﺖ اﻷَُﻣُﻢ َﻗْﺒَﻠُﻜْﻢ«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ب‪:‬‬ ‫ﻫَﻠَﻜ ِ‬
‫َ‬
‫ﻣﺎ ﻏﺒﻄﺖ ﻧﻔﴘ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﲣﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻣﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻏﺒﻄﺖ ﻧﻔﴘ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺠﻠﺲ وﲣﻠﻔﻲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺰاﻋﺎ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﳜﺘﺼﻤﻮن ﰲ اﻟﻘﺪر(‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮن‬
‫ﰲ اﻟﻘﺪر‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ ،(٨٥‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪.‬‬

 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﻜﺄﻧﲈ ُﻳﻔﻘﺄ ﰲ وﺟﻬﻪ ﺣﺐ اﻟﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ(‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺷﺪة اﲪﺮار اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﺻﺎر ﻣﻦ ﺷﺪة اﳊﻤﺮة ﻛﺄﻧﻪ ﺷﻖ أو ﻋﴫ ﰲ وﺟﻨﺘﻴﻪ ‪-‬‬
‫ﰲ ﺧﺪﻳﻪ ‪ -‬ﺣﺐ اﻟﺮﻣﺎن‪.‬‬
‫وإﻧﲈ ﻏﻀﺐ ﻷن اﻟﻘﺪر ﴎ ﻣﻦ أﴎار اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ً‬
‫ﻗﺪرﻳﺎ‬ ‫ﳜﻮض ﻓﻴﻪ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ً‬
‫ﺟﱪﻳﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﳖﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫أو ﻳﺼﺒﺢ‬
‫واﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ﰲ اﻟﻘﺪر ﺗﺆدي إﱃ اﻟﺸﻚ واﻟﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺆدي إﱃ‬
‫ﲣﻠﺨﻞ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﳌﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺪار ﻧﻘﺎﺷﺎت ﺑﻼ‬
‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬أو ﺗﺆدي إﱃ إﺛﺎرة ﺷﺒﻬﺎت ﺑﺪون ﺣﺴﻢ وﺑﺪون رد ﻋﲆ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻧﻘﺎش ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﺪال ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل ‪َ» :r‬ﻻ َﻳ َﺰُال َأْﻣُﺮ َﻫِﺬ ِه اﻷُﱠﻣِﺔ ُﻣَﻮا ِ ً‬
‫ﺋﲈ َأْو ُﻣَﻘ ِ‬
‫ﺎر ًﺑﺎ َﻣﺎ َﱂ ْ َﻳَﺘَﻜﱠﻠُﻤﻮا‬
‫اﻟﻘَﺪِر« ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻮْﻟَﺪاِن ِو َ‬
‫ِﰲ ِ‬
‫اﻟﻮﻟﺪان‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ أﻃﻔﺎل اﳌﴩﻛﲔ ﻣﺎ ﻣﺼﲑﻫﻢ؟‪.‬‬
‫واﻟﻘﺪر‪ :‬ﻣﻌﺮوف‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد‪ :‬اﻟﻜﻼم ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ ،(٦٧٢٤‬وﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻘﻴﻢ‪) :‬اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻮ ﺻﺢ إﻧﲈ ﻳﺪل ﻋﲆ ذم ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻐﲑ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬أو ﴐب اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ( ‪.‬‬
‫‪ -٢‬واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﳉﺪال اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ :‬اﳉﺪال ﻟﻨﴫة اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫واﻟﺸﻐﺐ ﻋﲆ اﳊﻖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﲔ‪ .‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪] n m l k j‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٥:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﰲ اﳉﺪال اﳌﺬﻣﻮم‪) :‬إﻧﲈ ﻫﻮ ﳍﻮ ُﻳﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ودراﻳﺔ‬
‫ُﻳﺘﻔﻜﻪ ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﺬة ُﻳﺴﱰاح إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻬﺎرﺷﺔ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺗﺬرﻳﺐ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻤﺤﻖ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬واﻟﴬاوة ﻋﲆ اﻟﺘﻐﻠﺐ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻈﻬﻮر‬
‫ﺣﺠﺔ اﳌﺨﺎﺻﻢ‪ ،‬وﻗﺼﺪ إﱃ ﻗﻬﺮ اﳌﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬واﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس‪،‬‬
‫وﲠﺖ ﰲ اﳌﻘﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﻵﺛﺎر‪ ،‬وﺗﺴﻔﻴﻪ اﻷﺣﻼم اﻷﺑﺮار‪،‬‬
‫وﻣﻜﺎﺑﺮة ﻟﻨﺺ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺑﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻧﻘﺾ ﻟﻌﻘﺪة اﻹﲨﺎع‪،‬‬
‫وﺗﺸﺘﻴﺖ اﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﻖ ﻷﻫﻞ اﳌﻠﺔ‪ ،‬وﺷﻜﻮك ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫وﴐاوة اﻟﺴﻼﻃﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻏﲑ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﺸﺤﻨﺎء ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬
‫ﻋﺼﻤﻨﺎ اﷲ وإﻳﺎﻛﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻋﺎذﻧﺎ ﻣﻦ ﳎﺎﻟﺴﺔ أﻫﻠﻪ( ‪.‬‬
‫واﳉﺪال اﳌﺤﻤﻮد‪ :‬دﻋﺎﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ )‪.(١٠٩٢/٢‬‬

 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫ﲔ‬ ‫ﺎﻫُﺪوا ُاﳌ ْ ِ ِ‬
‫اﳉﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ‪ :t‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪» :‬ﺟ ِ‬
‫ﴩﻛ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ َوَأْﻟِﺴَﻨﺘُِﻜْﻢ« ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑَِﺄْﻣَﻮاﻟُﻜْﻢ َو َ ْ ُ ُ ْ‬
‫)‪(١‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﺎﳉﺪال ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻨﺎﻇﺮة واﺟﺐ ﻛﺈﳚﺎب‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ‪) :‬ﰲ اﳊﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻮب اﳉﻬﺎد‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﻫﻮ ﺑﺎﳋﺮوج واﳌﺒﺎﴍة ﻟﻠﻜﻔﺎر‪ ،‬وﺑﺎﳌﺎل وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻪ ﳌﺎ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ اﳉﻬﺎد واﻟﺴﻼح وﻧﺤﻮه‪ ،‬واﳉﻬﺎد‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ودﻋﺎﺋﻬﻢ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ( ‪.‬‬
‫وﺟﻨﺲ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﺑﺎﳊﻖ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن واﺟﺒﺔ ﺗﺎرة‪ ،‬وﻣﺴﺘﺤﺒﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳉﺪال اﳌﺬﻣﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻣﻮم ﺑﻜﻞ ﺣﺎل؛ ﻷﻧﻪ إﺑﻄﺎل‬
‫ﳊﻖ‪ ،‬أو ﻧﴫة ﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه أﺑﻮ داود )‪ ،(٢٥٠٤‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻹﺣﻜﺎم )‪.(٢٩/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم )‪.(١٩٩/١‬‬
‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫ً‬
‫وﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﳏﻤﻮدا‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳉﺪال‬
‫ﻓﻔﻲ اﳊﺞ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪% $# " ! :‬‬
‫&'()* ‪0/. -,+‬‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٩٧ :‬‬
‫ﻓﲈ ﻫﻮ اﳉﺪال اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳊﺞ؟‪.‬‬
‫ﻫﻮ اﳉﺪال اﻟﺬي ﻳﺴﺒﺐ ﺧﺼﻮﻣﺔ وﺷﺤﻨﺎء وﺑﻐﻀﺎء‪ ،‬اﳉﺪال‬
‫ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪ ،‬اﳉﺪال اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ أن ﻳﻌﻠﻮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺮﻳﺪ أﺣﺪﳘﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺮوا ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ؟ ﻣﻦ ﻳﻔﺤﻢ اﻵﺧﺮ؟ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﺘﻪ؟ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻮﺟﻪ اﷲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﺪاﻻً ﰲ أﺣﻜﺎم اﳊﺞ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﺪال‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺬﻣﻮم‬
‫أﻣﺎ أن ﻧﺘﻨﺎﻗﺶ ﻫﻞ اﻟﺘﻤﺘﻊ أﻓﻀﻞ؟ أم اﻹﻓﺮاد أﻓﻀﻞ؟‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺮدا؟ ﻓﻬﺬا‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎرﻧﺎ أو‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ أو‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺣﺞ اﻟﻨﺒﻲ ‪r‬؟‬
‫اﻟﻨﻘﺎش واﳉﺪال ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﻖ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻪ ﺛﻤﺮة‪ ،‬وﻫﻮ أن‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﳊﻖ وﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻘﺎش ﰲ اﻟﺼﻴﺎم‪ :‬ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ :t‬أن‬
‫ﳚَﻬُﻞ‪َ ،‬وإِِن‬
‫ﺚ َوَﻻ َ ْ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل‪ » :‬ﱢ‬
‫اﻟﺼَﻴُﺎم ُﺟﱠﻨٌﺔ‪َ ،‬ﻓ َﻼ َﻳْﺮُﻓ ُ‬
‫ِ )‪(١‬‬ ‫ِ‬
‫ْاﻣُﺮٌؤ َﻗَﺎﺗَﻠُﻪ َأْو َﺷ َﺎﲤ َُﻪ َﻓْﻠَﻴُﻘْﻞ إِﱢﲏ َﺻﺎﺋٌﻢ ‪َ -‬ﻣﱠﺮَﺗ ْﲔ‪ ، «-‬وﰲ رواﻳﺔ‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫ﺎدُل« ‪.‬‬ ‫ﺚ َوَﻻ ُ َ‬
‫ﳚ‬ ‫ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪َ» :‬ﻓ َﻼ َﻳْﺮُﻓ ُ‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﱰك اﳉﺪال وﻟﻮ ﻛﺎن ﳏﻘﺎ ﻷن اﳌﲈراة‬
‫واﳉﺪل ﻳﻘﺴﻴﺎن اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﺴﺒﺒﺎن اﻟﺸﺤﻨﺎء واﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑﲔ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﲈ رﻓﺾ اﳊﻖ وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﳌﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﲈراة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﲠﺎ اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﺰﻳﻒ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ وأن ﻳﺒﻄﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺣﻘﺎ؛ ﻧﺪب اﻟﺸﺎرع‬ ‫وأن ﻳﻈﻬﺮه ﺑﻤﻈﻬﺮ اﳌﺨﻄﺊ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ً‬
‫ﻷﺟﻞ ﻫﺬا إﱃ ﺗﺮك اﳌﺮاء ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪َ» :r‬أَﻧﺎ َزِﻋﻴﻢ ﺑِﺒﻴ ٍ‬
‫ﺖ ِﰲ‬ ‫ٌ َْ‬
‫ﺎن ُ ِﳏ ّﻘ ًﺎ« ‪.‬‬
‫اﳉﱠﻨِﺔ ﻟِـَﻤْﻦ َﺗَﺮ َك اﳌ َِﺮَاء َوإِْن َﻛ َ‬
‫ﺾ َ‬‫َرَﺑ ِ‬
‫)‪(٣‬‬

‫زﻋﻴﻢ‪ :‬ﻛﻔﻴﻞ وﺿﻤﲔ‪.‬‬

‫ﺑﺒﻴﺖ‪ :‬ﺑﻘﴫ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(١٨٩٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري )‪ (٢٥٨/١٠‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(١٠٤/٤‬‬
‫)‪ (٣‬رواه أﺑﻮ داود )‪ ،(٤٨٠٠‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ‪.‬‬
‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫ﰲ رﺑﺾ اﳉﻨﺔ‪ :‬ﺣﻮﳍﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺮاء‪ :‬اﳉﺪال اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﴪ اﳋﺼﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﲆ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬أي ِ ٌ‬
‫ﳉﺎج وﺧﺼﻮﻣﺔ وﺟﺪل ﻳﻮﻗﻊ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬إِﱠن َأْﺑ َﻐَﺾ‬ ‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ل ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪r‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺼﻢ« ‪.‬‬ ‫ﺎل إِ َﱃ اﷲ اﻷََﻟ ﱡﺪ َ ِ‬
‫اﻟﺮ َﺟ ِ‬
‫اﳋ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻷﻟﺪ‪ :‬ﻛﺜﲑ اﳉﺪال واﳌﺮاء واﳌﲈﺣﻜﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﳋﺼﻢ ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺼﻮﻣﺎت وﻋﺪاوات‪.‬‬
‫واﳌﻘﺼﻮد ﺑﱰك اﳌﺮاء واﳉﺪال ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﳉﺪال ﻣﻊ أﻫﻞ‬
‫ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬أﻣﺎ اﳉﺪال ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺒﺪع ُ ﱠ‬
‫ﻧﻘﺎﺷﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﳞﺘﺪوا أو ﻳﻨﻜﴪ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٢٤٥٧‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٦٦٨‬‬

 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﳎﺎدﻟﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم واﻟﺴﻠﻒ‬

‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳉﺪاﻻت واﳌﻨﺎﻗﺸﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫=‬ ‫* ﻓﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ u‬ﺟﺎدل اﻟﻨﻤﺮود ﻟﻴﺪﺣﺾ ﺑﺎﻃﻠﻪ‪:‬‬
‫>?@‪JIHGFE DC BA‬‬
‫‪V U TS R Q P O N M L K‬‬
‫‪a`_^]\[ Z YXW‬‬
‫‪] c b‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥٨ :‬‬
‫‪Q‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﺻﺎر اﻟﻨﻘﺎش ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻗﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮ‪:‬‬
‫‪ S R‬أي‪ :‬ﻫﺬا ﳏﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻓﺄﻋﻔﻮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﺑﺮيء ﻓﺄﻗﺘﻠﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬه ﳎﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻹﺣﻴﺎء وﻫﺬه‬
‫اﳌﻘﺼﻮدﻳﻦ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻘﺼﻮد أن اﷲ‬
‫َْ‬ ‫اﻹﻣﺎﺗﺔ ﳘﺎ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﺄﺣﻴﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم!‪.‬‬ ‫ﳛﻴﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ‬
‫ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﺻﺎرت اﳌﺴﺄﻟﺔ ﳎﺎل ﳎﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﻟﻨﻤﺮود؛‬
‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫‪W‬‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ ﳾء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﳌﺠﺎدﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺎذا‬ ‫‪`_^]\[ Z YX‬‬
‫ﺳﻴﻘﻮل ﰲ ﻫﺬه؟ ‪ c b a‬وﺳﻜﺖ‪.‬‬
‫* ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﲔ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﺘﲔ وﺑﲔ‬
‫اﻵﺧﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ رد ﻋﻠﻴﻪ؟ وﻛﻴﻒ أرﺷﺪه إﱃ ﻣﺎ ﳚﺐ أن‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻻﻏﱰار ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﻋﻨﺪه؟ ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻟﻪ رﺟﺎءه ﺑﺎﷲ‬
‫]اﻟﻜﻬﻒ‪،[٤٠ :‬‬ ‫‪ponmlkj‬‬
‫ّ‬
‫وذﻛﺮه ﺑﲈ ﻳﻤﻜﻦ أن ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻮران اﳌﺎء وذﻫﺎب اﻟﺜﻤﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﺎدﻟﻮا اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫ً‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫* وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫وﻧﺎﻇﺮوﻫﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎدل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ً‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺧﺎﻟﻖ ﺑﻞ‬
‫ﻫﻲ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﲔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺗﺪور اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ آدم ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﻧﻔﺲ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻌﻮدون ﻳﻤﻮﺗﻮن‪ ،‬وﻳﻌﻮدون وﻳﻤﻮﺗﻮن‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬أرأﻳﺘﻢ ﻟﻮ أن ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺑﺪﺟﻠﺔ ﺗﺴﲑ ﺑﻼ رﺑﺎن‪،‬‬
‫وﲢﻤﻞ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺑﺪون أن ﳛﻤﻠﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﴩع‬
‫وﺗﺄﰐ إﱃ اﳌﻴﻨﺎء ّ‬
 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫اﻷﴍﻋﺔ ﺑﺪون أن ﻳﺮﻓﻊ اﻷﴍﻋﺔ أﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﺤﺮ وﺗﻜﻮن ﺑﻐﺎﻳﺔ‬
‫اﳌﻬﺎرة ﰲ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺑﲔ اﻟﺼﺨﻮر ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺳﻮ ﰲ اﳌﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮغ‬
‫ﺷﺤﻨﺘﻬﺎ ﺑﺪون أﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻫﺬا؟‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﳎﻨﻮن‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻗﻠﺘﻢ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ رﺑﺎن ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﲠﺬه‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﺬي أﻧﺘﻢ ﻓﻴﻪ!‪.‬‬
‫ﻓﺒﻜﻮا واﻋﱰﻓﻮا ﺑﺎﳊﻖ‪.‬‬
‫* وﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻗﺎم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﺮة ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﺧﺎﻟﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ -‬ﻓﻘﺎل ﺑﻜﻞ وﻗﺎﺣﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺆﺗﻰ ﰊ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ُﻓﺄﻗﺎم ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﻓﻴﻘﻮل ﱄ‪ :‬ﱂ ﻗﻠﺖ‪ :‬إن‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ ﰲ اﻟﻨﺎر؟ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬أﻧﺖ ﻗﻠﺘﻪ ‪e d c‬‬
‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٩٣ :‬‬ ‫‪jihgf‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻦ أﻧﺲ وﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ‪ :‬أرأﻳﺖ إن‬
‫ﻗﺎل ﻟﻚ ﻗﺪ ﻗﻠﺖ‪] \ [ Z Y X W V U T :‬‬
‫]اﻟﻨﺴﺎء‪ [١١٦:‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻋﻠﻤﺖ أﲏ ﻻ‬ ‫^_`‬
‫أﺷﺎء أن أﻏﻔﺮ؟‪.‬‬
‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﲈ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺮد ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ‪.‬‬
‫وﺟﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ َ‬
‫ﻋﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ إﱃ‬ ‫* وﻛﺬﻟﻚ ّ‬
‫اﳋﻮارج ﻟﻴﻨﺎﻇﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻟﻠﺨﻮارج‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﱢ‬
‫ﻳﻜﻔﺮون اﻷﺋﻤﺔ ﻷﳖﻢ ﻇﻠﻤﺔ‪ :‬ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺟﺎءﻛﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻛﻨﺘﻢ أول ﻣﻦ ﻧﻔﺮ ﻋﻨﻪ؟!‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺘﱪأ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻠﻪ وﱂ ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﴍﻃﻨﺎ أن ﻳﻠﻌﻦ ﻛﻞ اﻷﺋﻤﺔ واﳋﻠﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻬﺪﻛﻢ ﺑﻠﻌﻦ ﻫﺎﻣﺎن؟ ﻣﺘﻰ آﺧﺮ ﻣﺮة ﻟﻌﻨﺘﻢ‬
‫ﻫﺎﻣﺎن؟‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻌﻨﺎه ﻗﻂ!‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻳﺴﻌﻜﻢ أن ﺗﱰﻛﻮا وزﻳﺮ ﻓﺮﻋﻮن اﳌﻨﻔﺬ ﻷﻣﺮه اﻟﺬي‬
‫ﺑﻨﻰ ﻟﻪ اﻟﴫح‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﳊﻖ‬
‫وﻻ ﻳﻠﻌﻦ أﻫﻞ ﻗﺒﻠﺘﻪ إن ﻛﺎﻧﻮا أﺧﻄﺄوا ﰲ ﳾء أو ﻗﴫوا؟!‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈل )‪.(١٣١/٢٢‬‬

 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫ﴎ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺐ أن‬
‫ﻓﻠﲈ ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ذﻟﻚ ُ ﱠ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ‪.‬‬ ‫أوﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻏﲑك‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻓﻄﻨﺖ ﳍﺎﻣﺎن وﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﺮﻋﻮن؟‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻔﺖ إن ذﻛﺮت ﻓﺮﻋﻮن أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻗﺪ ﻟﻌﻨﺎه!!‬
‫* وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء أن اﻟﻀﺤﺎك اﻟﺸﺎري ﻣﻦ اﳋﻮارج ﺟﺎء إﱃ‬
‫أﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻢ أﺗﻮب؟‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﺑﺘﺠﻮﻳﺰ اﳊﻜﻤﲔ‪-‬ﻷن اﳋﻮارج ﻻ ﳚﻴﺰون‬
‫أي أﺣﺪ ﳛﻜﻢ ﺑﲔ اﺛﻨﲔ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك َﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫اﳊﻜﻢ ﷲ‪.-‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ :‬ﺗﻘﺘﻠﻨﻲ أو ﺗﻨﺎﻇﺮﲏ؟‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎﻇﺮك‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﰲ ﳾء ﳑﺎ ﺗﻨﺎﻇﺮﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﳛﻜﻢ ﺑﻴﻨﻲ‬
‫وﺑﻴﻨﻚ؟‪.‬‬
‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻀﺤﺎك اﻟﺸﺎري‪:‬‬
‫اﻗﻌﺪ ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﻴﲈ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻜﲈ؟‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻀﺤﺎك‪ :‬أﺗﺮﴇ ﻫﺬا ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ :‬ﻓﺄﻧﺖ ﺟﻮزت اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ .‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ وﺳﻜﺖ‬
‫وﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺮد‪.‬‬
‫ﺳﻨﻲ أﺣﺪ اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪) :‬اﷲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫* وﻧﺎﻇﺮ ﱞ‬
‫اﻟﴩ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻪ واﻟﻌﺼﺎة ﳜﻠﻘﻮن أﻓﻌﺎﳍﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ واﷲ ﻻ ﳜﻠﻖ‬
‫اﻟﴩ(‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪) :‬اﷲ ﳜﻠﻖ اﳋﲑ وﳜﻠﻖ اﻟﴩ(‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻨﻲ ﻟﻠﻘﺪري ﰲ اﻟﻨﻘﺎش‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ أن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻳﻘﺎل ﳍﻢ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﴪﻗﻮن ﻧﻌﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ!‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺪري‪ :‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﺪر ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪r‬‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬أﻧﺖ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺪرﻳﺔ ﱂ ﻳﻈﻬﺮوا إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪.r‬‬
 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪r‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أﺗﻴﺘﻢ ﺑﻪ؟!!‪.‬‬
‫ﻋﺮض ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻠﻘﺎﴈ‬‫* وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ :‬أن ﻃﺎﻏﻴﺔ اﻟﺮوم ﱠ‬
‫أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي ُأرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻟﻠﻨﻘﺎش ﺑﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﻹﻓﻚ‪ ،‬ﳏﺎوﻻً اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻣﺮأة ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰﻫﻬﺎ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻲ؟!‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺎﴈ‪ :‬ﳘﺎ ﺛﻨﺘﺎن ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬زوج ﻧﺒﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ زوج ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ﻓﺠﺎءت ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻬﺎ‪ٌ ،‬‬
‫وﻛﻞ ﻗﺪ ﺑﺮأﻫﺎ اﷲ ﳑﺎ رﻣﻴﺖ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺑﺮأ ﻣﺮﻳﻢ وﺑﺮأ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﲈ ؟!!‬
‫ﻓﺴﻜﺖ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ وﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﳚﻴﺐ‪ .‬وﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻫﺬا؟! ‪.‬‬
‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺈن اﳉﺪال ﻹﺳﻜﺎت أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺮد ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫وﻻ ﳚﻮز ﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﺮض اﻟﻜﻔﺮ أﻣﺎﻣﻪ وﻳﺴﻜﺖ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬب اﳌﻔﱰي )‪.(٢١٩‬‬

‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫إن اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ ﻻ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﳾء إﻻ وﻓﻴﻪ ﴐر ﻋﲆ‬

‫اﻟﻌﺒﺎد ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻞ واﻵﺟﻞ‪،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﺮاء واﳉﺪال ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻬﲈ ﺳﺒﺐ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻀﺎر واﳌﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ‪) :‬إذا أراد اﷲ ﺑﻘﻮم ً‬
‫ﴍا أﻟﺰﻣﻬﻢ اﳉﺪل‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻣﻨﻌﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ( ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮة‪) :‬إﻳﺎﻛﻢ وﻫﺬه اﳋﺼﻮﻣﺎت ﻓﺈﳖﺎ ﲢﺒﻂ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﻋﲈل( ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫أﱂ ﺗﻌﻠﻤﻮا أن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻗﺪ رﻓﻊ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺮاء‬
‫واﳌﺠﺎدﻟﺔ؟!‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ )‪.(٢٩٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ )‪.(٢٢١‬‬
 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ‪ t‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﺧﺮج ﳜﱪ‬
‫ﺖ‬‫ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﺘﻼﺣﻰ رﺟﻼن ﻣﻦ اﻟـﻤﺴﻠﻤﲔ ﻓﻘﺎل‪» :‬إِﱢﲏ َﺧَﺮ ْﺟ ُ‬
‫اﻟﻘْﺪِر ‪-‬أي‪ :‬ﻟﻴﻌﻴﻨﻬﺎ‪َ ،-‬وإِﱠﻧُﻪ َﺗ َﻼَﺣﻰ ُﻓ َﻼٌن‬ ‫ﱪُﻛْﻢ ﺑَِﻠْﻴَﻠِﺔ َ‬ ‫ﻷْﺧ ِ َ‬
‫ُِ‬
‫ﻮﻫﺎ ِﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ‪َ ،‬وَﻋَﺴﻰ َأْن َﻳُﻜ َ‬ ‫َوُﻓ َﻼٌن َﻓُﺮﻓَِﻌ ْ‬
‫ﻮن َﺧ ْﲑ ًا َﻟُﻜْﻢ‪ْ ،‬اﻟَﺘﻤُﺴ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺲ« ‪.‬‬ ‫اﳋْﻤ ِ‬‫اﻟﺘْﺴ ِﻊ َو َ‬
‫اﻟﺴْﺒ ِﻊ َو ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺒﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻼﺣﻲ واﳋﺼﻮﻣﺔ واﳌﺠﺎدﻟﺔ واﳌﺮاء رﻓﻊ‬
‫ﺗﻌﻴﲔ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﱂ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻼﺣﻰ‪ :‬ﺗﻨﺎزﻋﺎ وﲣﺎﺻﲈ وﺣﴬ ﻣﻌﻬﲈ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻠﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﴘ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺗﻌﻴﲔ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ُﱢ‬
‫ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﳌﺨﺎﺻﻤﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬وأﳖﺎ ﺳﺒﺐ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ واﳊﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﳋﲑ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳋﺼﻮﻣﺔ وﻫﺬه‬
‫اﳌﻼﺣﺎة ورﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﰲ اﳌﺴﺠﺪ وﺑﺤﴬة اﻟﻨﺒﻲ ‪.r‬‬
‫إﱄ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان‪) :‬إﻳﺎك‬
‫وﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺘﺐ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ‪،‬‬ ‫واﳋﺼﻮﻣﺔ واﳉﺪال ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﲡﺎدﻟﻦ ً‬
‫ﻋﺎﳌﺎ وﻻ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٤٩‬‬

‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺰن ﻋﻨﻚ ﻋﻠﻤﻪ وﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﳜﺸﻦ ﺻﺪرك وﻻ ﻳﻄﻴﻌﻚ( ‪.‬‬‫اﳉﺎﻫﻞ ﻓﺈﻧﻪ ُ َ ﱢ‬
‫وﺟﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﺷﺨﺼﺎ ُﺣﺮم ﻧﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‬
‫ﻓﺘﻨﺪم وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺘﻨﻲ ﱂ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺪاﻟﻪ وﻧﻘﺎﺷﻪ إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﱠ‬

‫‪‬‬
‫ﻮﲏ َﻣﺎ َﺗَﺮْﻛُﺘُﻜْﻢ‪،‬‬‫ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ t‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪َ» :‬دُﻋ ِ‬
‫ﺎن َﻗْﺒَﻠُﻜْﻢ ُﺳ َﺆُاﳍْﻢ َواْﺧﺘِ َﻼُﻓُﻬْﻢ َﻋ َﲆ َأْﻧﺒَِﻴﺎﺋِِﻬْﻢ« ‪.‬‬
‫إِﱠﻧَﲈ َأْﻫَﻠَﻚ َﻣْﻦ َﻛ َ‬
‫)‪(٢‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪ t‬ﻟﺰﻳﺎد ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺮ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﳞﺪم اﻹﺳﻼم؟‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﳞﺪﻣﻪ زﻟﺔ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﺟﺪال اﳌﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺣﻜﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﳌﻀﻠﲔ ‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب ﻗﺎل‪) :‬إﻧﲈ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺎﳌﺮاء واﳋﺼﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﺪﻳﻦ( ‪.‬‬

‫ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ )‪.(٣٠٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٧٢٨٨‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ ،(١٣٣٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ )‪ (٢١٤‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )‪.(٣٢٨/٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) :‬اﳌﺮاء ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﴘ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻮرث‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ( ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﳉﺪال‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﺠﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫و ٌ‬
‫ﻳﻜﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰور ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻠﺪد واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ واﳉﺪال واﳋﺼﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻻﻓﱰاق واﺑﺘﻌﺎد اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﳛﺬرون ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ب‪) :‬ﻛﻔﻰ ﺑﻚ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﳑﺎرﻳﺎ( ‪.‬‬ ‫ﳐﺎﺻﲈ‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﻚ ً‬
‫إﺛﲈ أن ﻻ ﺗﺰال‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻇﻠﲈ أن ﻻ ﺗﺰال‬
‫وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪) :‬اﳋﺼﻮﻣﺔ ﲤﺤﻖ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺒﺖ اﻟﺸﺤﻨﺎء ﰲ ﺻﺪور اﻟﺮﺟﺎل(‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪) :‬اﳌﺮاء ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫وﳛﻞ اﻟﻌﻘﺪة اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ أن ﺗﻜﻮن اﳌﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬واﳌﻐﺎﻟﺒﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﻣﺘﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن )‪.(٨٤٨٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ )‪.(٨٠/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ )‪.(٣٨٠/٢٧‬‬
‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫‪Ó‬‬ ‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫]اﳌﺎﺋﺪة‪ [٦٤:‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫‪ÙØ×ÖÕÔ‬‬
‫)‪(١‬‬
‫)اﳋﺼﻮﻣﺎت واﳉﺪال ﰲ اﻟﺪﻳﻦ( ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻷن اﷲ ﻻ ﻳﻮﻓﻖ أﺻﺤﺎب اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه‬

‫اﳌﺠﺎدﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺮاد ﲠﺎ وﺟﻪ اﷲ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻓﺄﻗﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳋﺼﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ أﳖﺎ‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺎ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻐﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﺧﺎﻃﺮه‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ أذﻫﺐ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪) :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ‬
‫أﻧﻘﺺ ﻟﻠﻤﺮوءة‪ ،‬وﻻ أﺿﻴﻊ ﻟﻠﺬة‪ ،‬وﻻ أﺷﻐﻞ ﻟﻠﻘﻠﺐ؛ ﻣﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳋﺼﻮﻣﺔ( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(١٠٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ )‪.(٢٩٧/١٠‬‬
 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‪ ) :‬إﻳﺎﻛﻢ واﳌﺮاء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﺟﻬﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﲠﺎ ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن زﻟﺘﻪ( ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻻﺣﻰ اﻟﺮﺟﺎل وﻣﺎراﻫﻢ ﱠ‬
‫ﻗﻠﺖ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاب‪) :‬ﻣﻦ َ‬
‫ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳾء ُﻋ ِﺮ َ‬
‫ف ﺑﻪ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫ﻮﺻ ْﻤَﺖ‪ُ ،‬ﻗ ْﻠ ُﺖ َﳍ ُ ْﻢ‬ ‫ﻜﺖ و َﻗ ْﺪ ُﺧ ِ‬
‫َﻗُﺎﻟﻮا َﺳ ﱠ َ‬
‫ِ‬ ‫اب ﻟ ِ َﺒـ ِ‬
‫ﺎح‬‫اﻟﺸــ ﱢﺮ ﻣ ْﻔ َﺘــ ُ‬‫ﺎب ﱠ‬ ‫إِ ﱠن َ‬
‫اﳉ َﻮ َ‬
‫ف‬ ‫ﲪ ٍﻖ َﺷــ َﺮ ٌ‬ ‫واﻟﺼﻤ ُﺖ َﻋﻦ ﺟ ِ‬
‫ﺎﻫ ٍﻞ َأ ْو َأ ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ﱠ ْ‬
‫ض إ ْﺻ َﻼ ُح‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﺎ ﻟ َﺼ ْﻮن اﻟﻌ ْﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوﻓﻴﻪ َأ ْﻳ ً‬ ‫ِ‬
‫ﲣ َﺸﻰ َو ْﻫ َﻲ َﺻ ِﺎﻣ َﺘـٌﺔ‬ ‫َأ َﻣﺎ َﺗ َﺮى ُ ْ‬
‫اﻷﺳ َﺪ ُ ْ‬
‫ﳜ َﺴﻰ َﻟ َﻌ ْﻤ ِﺮي َو ْﻫ َﻮ َﻧ ﱠﺒـ ُ‬
‫ﺎح‬ ‫ﺐ ُْ‬ ‫َو ْ‬
‫اﻟﻜﻠ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ)‪ (٣٩٦‬وﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء )‪.(٢٩٤/٢‬‬

‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ً‬
‫ﻏﺮﺿﺎ ﻟﻠﺨﺼﻮﻣﺎت‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪) :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ دﻳﻨﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻨﻘﻞ( ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ إﱃ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺰﻟﻖ إﱃ ﻣﺰﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﻫﺬه‬
‫َ‬ ‫وﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ اﻟﻜﻮﰲ‪ :‬ﻣﺎ اﺿﻄﺮ‬
‫اﻷﻫﻮاء أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ؟‪ -‬أي‪ :‬ﳌﺎذا دﺧﻠﻮا ﰲ اﻟﺒﺪع؟‪ -‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳋﺼﻮﻣﺎت ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ‪) :‬ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ‬
‫أﺷﻴﺎء ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻴﻖ أن ﻻ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ ﻛﺒﲑ ﻣﻜﺮوه‪ :‬اﻟﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺠﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﲏ؛ ﻓﺜﻤﺮة اﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﻨﺪاﻣﺔ‪ ،‬وﺛﻤﺮة اﻟﻠﺠﺎﺟﺔ‬‫ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳊﲑة‪ ،‬وﺛﻤﺮة اﻟﻌﺠﺐ اﻟﺒﻐﻀﺔ‪ ،‬وﺛﻤﺮة اﻟﺘﻮاﲏ اﻟﺬل( ‪.‬‬
‫وﺳﺌﻞ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﳉﲈﻋﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪) :‬إذا ﻋﺮف ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﴩ ﺧﺼﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﱰك‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ )‪ (١٠٣‬وﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ )‪.(٣٠٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ )‪.(٢١٨‬‬
‫)‪ (٣‬روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء )‪.(٢١٧‬‬
 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫اﳉﲈﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،r‬وﻻ ﳜﺮج ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺬب ﺑﺎﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻚ ﰲ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﲈري ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﱰك اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻤﻮت ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﱰك اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﱰك اﳉﲈﻋﺔ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ٍ‬
‫وال‪ ،‬ﺟﺎر أو ﻋﺪل( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ )‪.(٣٢٤‬‬

‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻫﻨﺎك أﻧﺎس ﳚﺎدﻟﻮن ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون اﳌﻨﺎزﻋﺔ‬

‫ﰲ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﲈء وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﻈﻬﺮوا ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮوا‬
‫ﻗﺪراﲥﻢ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺮﺿﻮا إﻣﻜﺎﻧﺎﲥﻢ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﴍﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ t‬أن‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺬﻣﻮم‬
‫اﻟﻌَﻠَﲈَء‪َ ،‬وَﻻ ﻟُِﺘَﲈُروا‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫﻮا ﺑِﻪ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻗﺎل‪َ» :‬ﻻ َﺗَﻌﱠﻠُﻤﻮا اﻟﻌْﻠَﻢ ﻟُﺘَﺒ ُ‬
‫ﺎء‪َ ،‬وَﻻ َ َﲣ ﱠ ُﲑوا ﺑِِﻪ اﻟـَﻤ َﺠﺎﻟِ َﺲ‪َ ،‬ﻓَﻤْﻦ َﻓَﻌَﻞ َذﻟَِﻚ َﻓ ﱠ‬
‫ﺎﻟﻨَﺎر‬ ‫ِ‬
‫ﺑِﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺴَﻔَﻬ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻨَﺎر« ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﺎر ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻌَﻠَﲈَء‪َ ،‬أْو‬
‫ي ﺑِﻪ ُ‬ ‫ﺐ اﻟﻌْﻠَﻢ ﻟُﻴ َﺠ ِ َ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻳﻘﻮل‪َ» :‬ﻣْﻦ َﻃَﻠ َ‬
‫ﺎس إَِﻟْﻴِﻪ؛ َأْدَﺧَﻠُﻪ اﷲ‬
‫اﻟﻨ ِ‬
‫ﻮه ﱠ‬ ‫ﴫ َ ِ‬
‫ف ﺑِﻪ ُو ُﺟ َ‬ ‫ﺎء‪َ ،‬أْو َﻳ ْ ِ‬ ‫ﻟِﻴﲈِر ِ‬
‫ي ﺑِﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺴَﻔَﻬ َ‬ ‫َُ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻨَﺎر« ‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ ،(٢٥٤‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﱰﻣﺬي )‪ ،(٢٦٥٤‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪.‬‬
 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﺠﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﳊﺬر‬
‫ﻣﻦ ﳎﺎدﻟﺔ اﻟﻌﻠﲈء‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك أﻧﺎس ﳘﻬﻢ اﳌﺠﺎدﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﲈء وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ أﻋﺮف اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻔﻼﲏ‪ ،‬وﻛﻼم‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻔﻼﲏ‪ ،...‬وﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﻳﺴﺄل اﻟﺸﻴﺦ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻴﺦ ﳚﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﺷﻴﺦ‪ ،‬ﻫﺬه ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼن ﻛﺬا‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼن ﻛﺬا‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼن ﻛﺬا‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﻫﺬا ﻓﻠﲈذا ﻳﺴﺄل إذن؟!‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ إذن أن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺪرس وﻳﻘﺮأ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ إرادة اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬واﻟﱪوز‪ ،‬واﻟﻠﻤﻌﺎن ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ‪.‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ أن ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وأن ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺶ ﻋﻨﺪه ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫إذا أردﻧﺎ أن ﻻ ﻧﻘﻊ ﰲ اﳉﺪال واﳌﺮاء اﳌﺬﻣﻮﻣﲔ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن‬

‫ﻧﺘﻤﺴﻚ ﲠﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ؛ﻷن ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﷲ ﳌﻦ ﺗﺮك دﻳﻨﻪ‬
‫أن ﻳﻨﴩ ﻓﻴﻬﻢ اﳌﺮاء واﳉﺪال‪.‬‬
‫ﻓﻌﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪َ» :r‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺿﻞ َﻗْﻮ ٌم‬
‫اﳉَﺪَل« ﺛﻢ ﺗﻼ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻫﺬه‬ ‫ﺪى َﻛُﺎﻧﻮا َﻋَﻠْﻴِﻪ إِﱠﻻ ُأ ُ‬
‫وﺗﻮا َ‬ ‫َﺑْﻌَﺪ ُﻫ ً‬
‫¸ ‪Á À ¿ ¾ ½¼ » º ¹‬‬ ‫اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫]اﻟﺰﺧﺮف‪. [٥٨ :‬‬

‫)إﻻ أوﺗﻮا اﳉﺪل( ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻧﺘﻘﻢ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ وﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﺑﺄن أﻋﻄﺎﻫﻢ‬

‫اﳉﺪل ﺑﺪل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻫﻢ اﳋﺼﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻠﺠﺞ واﳌﲈرة ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬أي‪ :‬ﳌﺎ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﻇﻬﺮ اﳉﺪل‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﱰﻣﺬي )‪ ،(٣٢٥٣‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪.‬‬

 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫وﻫﺬه ﻗﺎﻋﺪة‪ :‬ﻓﺄي ﻗﻮم ﻳﱰﻛﻮن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ؛ ﻳﻌﺎﻗﺒﻮن ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﳉﺪل واﳋﺼﺎم ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ أرﻧﺎ اﳊﻖ ً‬
‫ﺣﻘﺎ وارزﻗﻨﺎ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وأرﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫وارزﻗﻨﺎ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺒﺎﴍة وأﺧﺮى‬

‫ﲢﺘﺎج ﻣﻨﻚ إﱃ ﺗﺄﻣﻞ وإﻣﻌﺎن ﻧﻈﺮ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺮف اﳉﺪال واﳌﺮاء ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳉﺪال واﳌﺮاء؟‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻟﻠﻤﺮاء واﳉﺪال أﺳﺒﺎب‪ ،‬اذﻛﺮ أﺑﺮزﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﴍوط اﳉﺪال اﳌﺤﻤﻮد؟‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﺎ ﻫﻲ أﻧﻮاع اﳉﺪال؟ واذﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﺎ اﳌﻔﺎﺳﺪ واﻷﴐار اﻟﻨﺎﲨﺔ ﻋﻦ اﳉﺪال واﳌﺮاء؟‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﺮاء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ؟‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪» : r‬اﻗﺮؤوا اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ اﺋﺘﻠﻔﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻘﻮﻣﻮا ﻋﻨﻪ«؟‪.‬‬
 ‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪» : r‬ﻣﺎ ﺿﻞ ﻗﻮم ﺑﻌﺪ ﻫﺪى ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫إﻻ ُأﺗﻮا اﳉﺪل«؟‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪( ' & % $ # " :‬‬
‫ﻓﲈ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫) * ‪.- , +‬‬
‫& ' ( ) ؟‪.‬‬
‫اﳉــﺪال واﳌـﺮاء‬
‫‪ ‬‬

‫‪ s‬‬ ‫‪g‬‬

‫‪٥‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪٧‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳉﺪال واﳌﺮاء‬
‫‪٩‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﳉﺪال ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪١١‬‬ ‫اﳉﺪل ﻃﺒﻊ ﻣﺮﻛﺐ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪١٥‬‬ ‫أﺳﺒﺎب ﺣﺼﻮل اﳌﺮاء واﳉﺪال‬
‫‪١٧‬‬ ‫ﴍوط اﳌﺠﺎدﻟﺔ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫أﻧﻮاع اﳉﺪال‬
‫‪٤٤‬‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺠﺪال اﳌﺤﻤﻮد‬
‫‪٥١‬‬ ‫أﴐار اﳉﺪال واﳌﺮاء اﳌﺬﻣﻮﻣﲔ‬
‫‪٥٩‬‬ ‫ﳑﺎراة اﻟﻌﻠﲈء‬
‫‪٦١‬‬ ‫اﳋﺎﲤﺔ‬
‫‪٦٢‬‬ ‫اﺧﺘﱪ ﻓﻬﻤﻚ‬
‫‪٦٤‬‬ ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬