‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﲈرﻧﺔ )اﳉﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ إﺛﻨﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ‬
‫)اﻟﺠﺰء اﻷول(‬
‫ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٢٣٠٧ ٠ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪١٩٩٩‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪٢٠٢١‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‪.‬‬
‫ﻳُﻤﻨَﻊ ﻧﺴﺦ أو اﺳﺘﻌﻤﺎل أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ أو إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو‬
‫ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﲆ أﴍﻃﺔ أو أﻗﺮاص ﻣﻀﻐﻮﻃﺔ‬
‫أو اﺳﺘﺨﺪام أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻧﴩ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻔﻆ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬دون إذن ﺧﻄﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴍ‪.‬‬

‫‪Copyright © 2021 Hindawi Foundation.‬‬

‫‪All rights reserved.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫اﻹﻫﺪاء‬
‫‪9‬‬ ‫ﻣُﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪15‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪23‬‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫‪27‬‬ ‫ﺗﻤﻬﻴ ٌﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻊ إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬

‫‪29‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬ﺷﻌﺐ اﻟﺘﻮراة‬

‫‪31‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﻮراة ورﺑﱡﻬﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ‬
‫‪61‬‬ ‫‪» -٢‬ﻛﻞ إﴎاﺋﻴﻞ« أو ﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ املﻮﺣﺪة‬

‫‪83‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﴫ واﻟﺘﻮراة‬

‫‪85‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﻟﺨﺮوج‬
‫‪93‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬
‫‪139‬‬ ‫‪ -٣‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬
‫‪183‬‬ ‫‪ -٤‬اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﻄﺮوﺣﺔ‬

‫‪201‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ املﺆﻟﻒ ﻟﻀﺒﻂ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬

‫‪203‬‬ ‫‪ -١‬رﻋﻤﺴﻴﺲ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻠﻐﺰ!‬
‫‪215‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ وﻫﻨﺪﺳﺔ املﻜﺎن‬
‫‪247‬‬ ‫‪ -٣‬إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺮوج‬
 ‫اﻹﻫﺪاء‬

‫ﻋﲆ أوﺗﺎر اﻟﺤﺸﺎ ﺑني اﻟﺠﻮاﻧﺢ واﻟﻀﻠﻮع‪ ،‬ﺗﺴﻜﻨﻴﻨﻨﻲ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ‪ُ ،‬‬

‫ذﺑﺖ ﻓﻴﻚ ﺣﺒٍّﺎ‬
‫وﺳﻜﺒﺖ ﰲ أﺣﺸﺎﺋﻚ ﻋﺼﺎرة ﻋﻘﲇ ﻛﻠﻤﺎت‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ووﺟﺪًا‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻴﺘُﻚ ﻋﻤﺮي ﻛﻠﻪ ﻣﻬ ًﺮا‪،‬‬
‫أﺳﺘﺰرﻋﻬﺎ ﰲ رﺣﻤﻚ أﺟﻨ ﱠ ًﺔ؛ ﻛﻲ ﺗﻠﺪي ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻵﺗﻲ‪ ،‬وﻗ ﱠﺮﺑﺖ إﻟﻴﻚ ﻧﻔﴘ‬
‫ً‬
‫وﺻﺪﻗﺎ‪.‬‬ ‫أﺿﺤﻴﺔ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻲ‪ ،‬ﻳﺎ أم اﻟﺪﻧﻴﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﻚِ ﻳﺎ ﻣﴫ اﻟﺴﻼم وﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم … ﻳﻮم ﺗﺘﻔﺘﺢ أزاﻫريك ﻣﻮاﻟﻴﺪ … ﺻﺒﺎﻳﺎ‬
‫وﺻﺒﻴﺔ ﻳﺼﻮﻏﻮن ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات اﻟﻨﻬﺎر …‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻜﻠﻤﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺪﻻ وﺣﻀﺎرةً‬
‫ً‬ ‫وﻳﻬ ﱡﺰون ﻣﻌً ﺎ ﺟﺬوع املﺴﻼت ﻟﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫وﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ‬
 ‫ُﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ«‪ ،‬ﺳﻴﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼت واﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺬﻓﻨﺎ أﺑﻮاﺑًﺎ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺜﻘﻞ ﻛﺎﻫﻞ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻤﺎد ٍة ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء‬ ‫ري ﺟﻮﻫﺮي ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎ ً‬ ‫ﻛﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬات ﺗﺄﺛ ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺠﻔﺎف واﻟﺜﻘﻞ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺬﻓﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻷول ﺑﺎﺑًﺎ ﻛﺒريًا ﻫﻮ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺒﻮي«‪،‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ املﻼﺣﻖ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﻟﺘﺨﺼﺼﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واملﺘﺨﺼﺼﻮن أدرى ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻏري املﺘﺨﺼﺺ ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻏري ذات ﺟﺪوى ﻛﺒرية‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻴﺴﻮا‬
‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺪﻣﺠﻨﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺒﺎت ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﺷﺘﻰ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻧﺘﺞ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﻦ أﺧﻄﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﱰات ﻣﻌﻴﻨﺔ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﻟﺘﺰﻣني‬ ‫ً‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ارﺗﻜﺒﻬﺎ املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺟﺮاء‬
‫ﻳﴪا‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﻋﺪﻧﺎ ﺗﻐﻴري ﻣﻮاﺿﻊ اﻷﺷﻜﺎل واﻟﺨﺮاﺋﻂ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ أﻛﺜﺮ ً‬
‫وﻟﻮﺣﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﺗﺪﻋﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﻄﺮوﺣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﺷﻜﺎل‬
‫ٍ‬ ‫إدﺧﺎل‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﺘﺒﺎﺳﺎت ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن ﻷﺧﻄﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ دو ٌر ﰲ ا ْﻟ‬
‫وﺗﻘﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻼﻣً ﺎ أو ﻣﻮاﺿ َﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ؛ وملﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ‬
‫ﻛﻔﻴﻼ ﺑﻀﻴﺎع اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﺳﻂ اﻟﺤﺸﺪ املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ اﻟﻜﺜﻴﻒ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﻄﺄ ً واﺣﺪًا ﻛﺎن‬
‫وﺿﻴﺎع اﻟﻬﺪف واﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ورﺑﻤﺎ ﺟﻬﺪ ﺻﻔﺤﺎت ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳُﺪوﱢن اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺒﻪ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ )ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﴍﻗﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ ً‬
‫اﻷﺷﻬﺮ واملﻌﺘﺎدة(‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ واﻟﻘﺼﺪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻷن ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ﻣﻜﺎن‬
‫ٌ‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ٌ‬
‫وﺣﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻜﺎ ٌن آﺧﺮ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬أو أن ﻳُﻜ ﱢﺮر ﺗﺴﺠﻴﻞ اﺳﻢ ﻣﻘﱪة ﺣﻮﻳﺎ )ﺣﻴﺚ ﻟﻮﺣﺎت ﻟﻠﻔﺮﻋﻮن إﺧﻨﺎﺗﻮن ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﺻﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺪوﱠن ﺑﻬﺎ ﳾء‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫دو ٌر ﻫﺎم ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ( ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻘﱪة ﻳﻮﻳﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻣﻘﱪة ﻳﻮﻳﺎ‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻻ ﻟﴚءٍ إﻻ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ املﴫﻳﺎت‪ ،‬وﺳﻤﻊ أو ﻗﺮأ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﻳﻮﻳﺎ ﻓﻘﺮر ﺗﺼﻮﻳﺐ اﻻﺳﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻘﺮار ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وأﺟﺮه وﺛﻮاﺑﻪ ﻋﲆ ﷲ‪.‬‬‫ٍ‬
‫ً‬
‫وﻧﻈ ًﺮا ﻷن املﺆﻟﻒ ﻫﻮ واﺿﻊ اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣُﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮاﺋﻂ املﺴﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻂ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﺎد َر أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ﻣﺸﻘﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺧﺮاﺋ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻳﺮاع اﻟﺪﻗﺔ ﰲ وﺿﻊ اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻷﻋﻼم ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺪوره ﻣﺪﻋﺎ ًة‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟﻢ ِ‬
‫ﻟﺨﻠﻂ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬واملﺪﻫﺶ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﻗﻠني ﻋﻨﺎ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى اﻟﺴﺎرﻗني ﺗﺼﻮﱠروا أن ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬
‫اﺳﺘﺴﻬﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﺮاﺋﻂ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﺼﺎد َر ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوﻫﺎ أو ﴎﻗﻮﻫﺎ ﻋﲆ ﻋﻼﺗﻬﺎ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻣُﻀﺤِ ﻚ‪ ،‬ﻏري ﻣُﺪرﻛني أن إﻋﺎدة رﺳﻢ اﻟﺤﺪود أو ﻓﺮوع اﻷﻧﻬﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ املﻮاﺿﻊ‬
‫وﻗﻴﺎﺳﺎ‪ ،‬ورﺟﻮﻋً ﺎ إﱃ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺗﺪﻗﻴﻘﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﺳﻔ ًﺮا ٍّ‬
‫ﺷﺎﻗﺎ‬
‫ﻣﺮاﺟ َﻊ ﺷﺘﻰ وﻣﺼﺎد َر ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن دار املﺴﺎﺣﺔ املﴫﻳﺔ أﻛﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﺮﻗﻲ وﴍﺑﺖ‪،‬‬
‫أﺳﻔﺎر ﻣﻀﻨﻴﺔ ﺑﻔﻴﺎﰲ ﺳﻴﻨﺎء ووادي ﻋﺮﺑﺔ اﻷردﻧﻲ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫ﻣﺼﺪر‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ وراءﻫﺎ ﻣﻌﺎﻧﺎ ٌة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﺟﻬ ٌﺪ ﺟﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد‬
‫أﺳﻔﺎر إﱃ ﺑﻼد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﺿﻌﻬﺎ املﺆﻟﻒ ورﺳﻤﻬﺎ ووﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻋﻼم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫وﺑﺮاري وأﺻﻘﺎع‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺪﻗﻴﻖ أﺧﺬت ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻋﻤ ًﺮا‪ .‬وﻛﺎن ﺗﺸﺘﺖ املﻮاﺿﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺪﺧﻞ املﻴﻮل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻷﻏﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ اﺗﺴﺎع ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻋﺎ ًة داﺋﻤً ﺎ ﻟﻠﺴﻘﻮط ﰲ ﴍاكٍ‬
‫وﻓﺨﺎخ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺗﺪﻗﻴﻖ املﻮاﺿﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺿﺒﻄﻬﺎ ﴐورة ﻟﻀﺒﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫وﺧﻂ ﺳري اﻟﺤﻤﻼت‪ ،‬وﺣﺪود اﻟﺪول واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺧﻂ ﺳري اﻟﻬﺠﺮات‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻟﺘﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻔﺎر ﺗﺜﻤﺮ داﺋﻤً ﺎ ﺛﺮو ًة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ واﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻋﲆ ﺻﺪق أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻗﻤﺖ‬
‫ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎف املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ واﺧﱰاع اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﺼﺪق أﻃﺮوﺣﺘﻲ‪ ،‬وﻫﻲ أﺳﻔﺎ ٌر ﺑﺪأت ﺑﴩﻗﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ املﴫﻳﺔ ﻋﺒﻮ ًرا ﻋﲆ ﺳﻴﻨﺎء ﻣﺮﺗَني‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫وادي ﻋﺮﺑﺔ ﺟﻨﻮب اﻷردن ﺛﻢ اﻟﻌﺮاق ﰲ أﻗﴡ ﺷﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ املﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺴﺘﻘ ﱞﻞ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻠﻘﻔﻪ اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم؛ ﻟﻴﴩح ﻋﻤﻠﻪ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﺨﺎﺑﺮات‬ ‫ٌ‬
‫أو أﻣﻦ‪ ،‬ﻫﻮ أﺟﻬﻞ أﻫﻞ اﻷرض ﻃ ٍّﺮا وﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﻼدٍ ﻫﻲ أﺷﺪ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑُﻌﺪًا ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻗﻤﻌً ﺎ ودﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم أن أذﻛﺮ ﺳﻔﺮي إﱃ اﻟﻌﺮاق ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻋﺎﻧﻴﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺪام‪ ،‬إﺑﺎن اﻟﺤﺼﺎر اﻟﺪوﱄ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺸﻌ ﱠﺮ ﺑﺪﻧﻲ ﻣﻤﺎ‬
‫املﺨﺎﺑﺮات اﻷردﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺠﻢ اﻹﻫﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﺘُﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪،‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣُﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫واﻟﺼﻐﺎر أﻣﺎم ﺻﻐﺎر اﻷﻗﺰام ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮ املﺨﺎﺑﺮات‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺳﻮد وﰲ اﻟﻮﻏﻰ ﺻﻴﺎﴆ‬ ‫ﱠ‬
‫ظ ﺷﺪاد‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎدون‬ ‫ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء ﻓﻬﻢ ﺻ ﱞﻢ ﺑﻜ ٌﻢ ﻏﻼ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫دﺟﺎج‪ ،‬ﺑﻼ‬
‫ﻗﻮﻻ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻻ أﺣﻤﻞ ﻗﻨﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺮد أدوﻳﺔ وأﻗﻼم وأوراق وﻛﺘﺐ‪ ،‬وﺧﺮاﺋﻂ‬ ‫ﻳﻔﻘﻬﻮن ً‬
‫وﻛﺎﻣريات وﺑﻌﺾ املﻼﺑﺲ اﻟﴬورﻳﺔ … ودﻣﺘﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﺮض ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ ﻣﺮﺗَني‪ :‬اﻷوﱃ ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻊ املﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺮاﺣﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻠﻴﻔﻼﻧﺪ ﺑﻮﻻﻳﺔ‬ ‫وﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻊ املﺆﻟﻒ ﴏﻳﻊ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺗﻢ إﺟﺮاء‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺮاﺣﺔ دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫أوﻫﺎﻳﻮ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ‪ .‬واملﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺿﻄﺮ املﺆﻟﻒ ﻹﺟﺮاء‬
‫ﺑﺠﺬع املﺦ‪ ،‬ﺳﺎﻣﺢ ﷲ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ وأﻧﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﺎ ٍة داﺋﻤﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ‪،‬‬
‫وﻗﻤﺖ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺑﺮوﻓﺎت اﻟﻄﺎﺑﻊ ﺑﺎملﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺎت ﻋﲇ ﱠ اﻟﻜﺜري‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﺧﻄﺎء‪ ،‬اﺣﺘﺎﺟﺖ اﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻻ أدﱠﻋﻲ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﺧﻠﻮٍّا ﻣﻦ أﺧﻄﺎءٍ ﻣﺤﺘﻤَ ﻠﺔ‪ ،‬ﰲ ﺗﺰﻣﻴﻨﺎت اﻟﺘﺄرﻳﺦ أو اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻣﺎ أﻗﻮل‬
‫ُﺟﺪت ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ أن ﻫﺬا أﻗﴡ ﺟﻬﺪي ﰲ ﻇﺮﰲ اﻟﺼﺤﻲ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬وإذا و ْ‬
‫ﻓﻠﻦ ﺗﻔﻮت ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻔﻄﻦ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻟﻮ وُﺟﺪت أﺧﻄﺎءٌ ﰲ ﻣﺘﻦ املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد املﺤﱰﻣني ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ‪ ،‬أن ﻳﺼﻠﺢ اﻟﺸﺄن واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ دوﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻃﺮﻓﺎن‪ ،‬ﻛﺎن أﻋﻼﻫﻤﺎ ﺻﻮﺗﺎ ﻫﻮ‬
‫واﻟﺪس واﻟﻮﻗﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻻ أدﱠﻋﻲ أﻧﻲ أﻋﻠﻢ ملﺎذا؟ وﻗﺪ زﻋﻢ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺪ إﱃ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ واﻻﻓﱰاء‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻻ أﻋﺮف ﻛﻴﻒ؟ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﺑني ﻳﺪي‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺆﻻء أن ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻳﺆﺳﺲ ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬واملﻮاﻗﻒ املﺴﺒﻘﺔ ﺑﺎملﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻐري‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﺣﺪه‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻐري ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺣﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻫﻮ ﻳﻌﺮض‬
‫ﻣﴫﻳﺔ ﻣﺪﻣﺠﺔ ﺑﺎﻟﺮؤى اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻮﺣﺎت‬ ‫اﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﺿﺪ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺿﻊ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻋﺮﺿﻪ‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﻟﺮﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺠﻤﺔ داود أو اﻟﺸﻤﻌﺪان )ﻻ أذﻛﺮ(؛ ﻟﻴﻮﻋﺰ إﱃ اﻟﻘﺎرئ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻧﻔﴘ ﻣﺴﺒﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﺧﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻲ ﻟﻢ أﻋﺮف‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻻﺗﺨﺎذ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺎت املﺰﻳﱠﻔﺔ‪ ،‬إﻻ ﰲ ﻣﻘﺎﻻت اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻲ ﻻ أرى ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ أن رﻣﺴﻴﺲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﺮﻋﻮن اﻻﺿﻄﻬﺎد أو اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﺑﻌﺾ املﺪارس اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺪارس‪ ،‬ﺑﻞ ذﻫﺒﺖ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻣُﻐﺎﻳ ًﺮا ﺑﺎملﺮة‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب ﺑﻄﺒﻌﺘﻴﻪ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑني‬
‫ﺗﺴﻔ ٍﻞ ﺧﺒﻴﺚ‪ ،‬وﺻﻞ ﻣﻨﺎﺧﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻨﺬ ﺻﺤﻮﺗﻬﻢ‬ ‫ﻳﺪي اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻟريى إﱃ أي ﻣﻨﺤﺪر‪ ،‬وإﱃ أي ﱡ‬
‫وواع‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫واﺧﺘﻴﺎر إرادي‬
‫ٍ‬ ‫أﴍار ﺣﻘﻴﻘﻴني‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤ ٍﺪ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﻮﱠﻟﺘﻬﻢ إﱃ‬
‫ﺷﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫وﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻂ أﺧﺬ أﺣﺪ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣُﺘﻬﻤً ﺎ إﻳﺎه أﻧﻪ ﻳﺸﻮﱢه ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ‪ ،‬ووﻗﻒ إﱃ ﺟﻮاره ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺒﻲ املﴫﻳﺎت‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎً‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﻦ ﺗﻘﺪﺳﻴﻬﻢ اﻟﻔﺮﻋﻮن إﺧﻨﺎﺗﻮن‪ ،‬ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻪ أول املﻮﺣﱢ ﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأن ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻳﻜﺸﻒ‬
‫ً‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺴﻨﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وأن ﻋﲆ إﺧﻨﺎﺗﻮن ﻣﺂﺧﺬَ‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ٍّ‬
‫وﺗﻌﺼﺒﻪ وﺗﻄ ﱡﺮﻓﻪ‪ ،‬أول ﻟﻮن ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﻧﻪ ارﺗﻜﺐ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ دروﺷﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ زﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻪ ﰲ ﺣﺮﻳ ٍﺔ دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﺷﺒﻪ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻀﻤري واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ وراء إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺮﻛﺰﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﻲ ﻗﻮي ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺘﻌﺼﺐ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻹدارة‪ ،‬ﻓﻜﺎن إﺧﻨﺎﺗﻮن أول‬
‫ﻗﴣ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻟﺤﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻟﺼﺎﻟﺢ رﺑﻪ آﺗﻮن وﺣﺪه‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدﱠى إﱃ ﺗﺮدﱢي أﺣﻮال‬
‫إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻮدة ﻣﴫ إﱃ اﻻﻧﻜﻤﺎش داﺧﻞ ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺮاراﺗﻪ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ وﻓﺎﺷﻴﺘﻪ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺬوق إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺒﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣُﺤﺒﻲ املﴫﻳﺎت ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن إﺧﻨﺎﺗﻮن‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أرﻗﻰ اﻟﻘﻤﻢ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪون ﻛﺴﺒﻬﺎ ملﴫ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﱠﺎﻗﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺸﻒ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺄن وأﻣﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰة إﺳﻼﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن أي‬
‫إﻫﺎﻧﺔ ملﴫ وﺗﺸﻮﻳﻬً ﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺐﱡ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺸﺄن إﺧﻨﺎﺗﻮن‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫اﻹﻣﱪﻳﺎﱄ اﻹﴎاﺋﻴﲇ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻄﺎﻏﻮﺗﻲ … إﻟﺦ )؟!(‪.‬‬
‫املﻮﻗﻔني أن أﺣﺪﻫﻤﺎ اﺗﻬﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻳُﺸ ﱢﻜﻚ ﰲ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻮﻃﻦ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬واﻵﺧﺮ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﺠﻤﻊ ﺑني‬
‫ﺷﺘﺎ ٌم ﺗﺨﻮﻳﻨﻲ وﻃﻨﻴٍّﺎ ودﻳﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﺜﺎرة اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻨﴫﻳﺔ؛ وﻷن ﻛﺘﺎﺑﻲ‬
‫املﻮﻗﻔني‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺠﻤﺔ اﻟﴩﺳﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ أﻳٍّﺎ ﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫ﺗﺸﺘﻪ اﻣﺮأة ﺟﺎرك‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻨﻔﴘ؛ ﻷﻧﻪ رﻏﻢ أن اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﴆ‪ :‬ﻻ‬
‫وﻻ ﺑﻴﺘﻪ وﻻ ﺣﻘﻠﻪ وﻻ ﺣﻤﺎره‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﱃ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻬﻲ املﻠﻜﺎت واﻟﻘﺪرات‬
‫واﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻜﺪ واﻟﻌﻨﺖ واملﺸﻘﺔ واﻟﺘﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺸﺪة‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻼ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻌﺠﺰ ﺗﺒﺪأ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺒﺬﻟﻮا ﺟﻬﺪًا‬
‫ُ‬
‫ﺗﺒﺪأ ﺣﻤﻼت اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪي ﺳﺒﺐٌ آﺧﺮ‪ ،‬أﺑ ﱢﺮر ﺑﻪ ﺗﻠﻚ املﻮاﻗﻒ ﻏري ﻫﺬا‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺿﺎع ﺑني ﺻﺨﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات‪،‬‬
‫ﺣﻘﻪ إﻳﺠﺎﺑًﺎ أو ﺳﻠﺒًﺎ‪ ،‬وﻷﺻﺤﺎب ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﺼﻮت املﻮﺿﻮﻋﻲ املﺤﱰم‪ ،‬اﻟﺬي أﻋﻄﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮت أﺳﺠﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﺗﻘﺪﻳﺮي واﻣﺘﻨﺎﻧﻲ واﺣﱰاﻣﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣَ ﻦ اﺗﻔﻖ ﻣﻌﻲ أو ﻣَ ﻦ اﺧﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻔﻴﺪ ﻫﻨﺎ إﴍاك اﻟﻘﺎرئ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻠﺤﻮﻇﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺘﻤﺪه وﻣﺮﺟﻌﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬وإﻟﻴﻬﻢ املﺮﺟﻊ وﻋﻠﻴﻬﻢ املﻌﺘﻤﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣُﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ً‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎ‬ ‫َﻌﺘﻮرﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ‬ ‫ﺧﻠﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﻳ ِ‬
‫املﻌﻄﻴﺎت ﻛﻤﺎ ﺳريى ﻗﺎرﺋﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ٍ‬
‫واﺿﺤً ﺎ ﺑني اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻋﻼم ﻣﻦ ﻣﺆرﺧني وآﺛﺎرﻳني‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺰﻣني أﺛﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻻ ﻋﲆ ﺗﻔﺴريه‪،‬‬
‫أو ﺣﺘﻰ ﺿﺒﻂ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻮﻧﻴﻄﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎرب واﺳﻌً ﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ‬
‫دوﻟﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ واﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺰﻣﻴﻨﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎم واﻻﻧﻬﻴﺎر‪ ،‬وﺳﻨﻲ ﺣﻜﻢ املﻠﻮك‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻗﻴﺎم‬
‫واملﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وإﱃ ﺟﻮار ﺗﻠﻚ املﺼﺎدر املﺼﺪر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺒﺤﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺑﺪوره ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻐﺎﻻة واﻷﺳﻄﺮة واﻟﺘﻀﺎرب ﺑني املﺤﺮرﻳﻦ‬
‫أﺣﻴﺎن ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻤﺎ اﺣﺘﺎج ﻋﲆ املﺴﺘﻮﻳَني إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ وﺟﻬﺪ وﺻﱪ وﺟﻠﺪ وﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ أﴏرﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻤﻮﺣً ﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻋﺒﺌًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أﴍﻛﺖ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻌﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻴﻠﻤﺲ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻋﺜﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫وﻳﺸﺎرﻛﻨﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮي واملﺒﺎﺣﺜﻴﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺸﻮاﻫﺪ واملﻌﻄﻴﺎت‪ ،‬إزاء‬
‫اﻟﺤﺪث أو اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻤﻊ ﻣﻌﻲ اﻟﻘﺎرئ اﻹﺷﺎرات واﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺑﺴﻂ‬
‫إﱃ اﻷﻋﻘﺪ وﻣﻦ اﻷﻫﻮن إﱃ اﻷﺷﻖ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻣﻌﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺧﻴﻮط اﻟﺤﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗُﻔﺼﺢ اﻟﺮﻣﻮز ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ اﻟﴫﻳﺢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺎت املﺎﴈ‪ ،‬أن ﺗﺘﺤﺎور ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺤﺎور ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أو أن ﺗﻔﺮز ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻠﻔﻈﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ واملﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺎق‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻠﻔﻈﺔ ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ ﻣﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬زﻣﻨًﺎ وﻣﻜﺎﻧًﺎ وﺑﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﺎ زﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺮى اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﻜري وﻃﺮق‬
‫املﻮاﺻﻼت واﻟﻬﺠﺮات‪ ،‬ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن زﻣﻦ اﻟﺤﺪث … ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻛﺜرية وﻛﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﻈﻨﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ ﺳﻴﺒﺪو ﻟﻘﺎرﺋﻨﺎ‪ ،‬أﻧﻲ أُورد‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ دورﻫﺎ‬ ‫املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺻﻌﺒﺔ اﻟﺘﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣُﻄﺎ َﻟﺐ ﻣﻌﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻘﻠﻴﻞ؛ ﻷن ﻟﻜﻞ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﺪت إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺆدﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺎﺑﻊ ٍ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺎﻟﺒﻨﻂ اﻷﺳﻮد‪ ،‬زﻳﺎد ًة ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ دورﻫﺎ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ودﻋﻤﻬﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻴﺘﻢ‬
‫آت ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻬﻤً ﺎ ملﺎ ﻫﻮ ٍ‬
‫ٍ‬
‫أﺣﺪاث‬ ‫وﻣﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﻲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ٍ‬ ‫وﻫﺠﺮات وأﺷﻜﺎل ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ اﺗﺨﺎذ‬
‫ٍ‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺗﺨﺬ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺷﻜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ إﱃ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ذاﻫﺒ ٍﺔ آﻳﺒﺔ ﺑني املﺮﻛﺰ واﻟﻮﺳﻂ واﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻋﺒﻮ ًرا ﻋﲆ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺎت‬
‫ٍ‬ ‫وﻃﺮﻗﻬﺎ ووﺻﻼﺗﻬﺎ ﰲ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺘﻮازى وﺗﺘﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬وﻫﻮ املﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وراﻋﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ أﺧﺮى إﻻ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺮﻋﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺪرج‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺒﻖ‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﺳﺘﻨﺒﺎط رﻳﺎﴈ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻳﺤﺪد‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫املﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﺮوض اﻟﺤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﻓﱰاﴈ‪ ،‬إذا ﺗﻄﻠﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﱪﻫﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎج ﺑﻌﺾ اﻟﺼﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﺒﱠﺪﻧﺎ ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻗﺒﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﺎﺟﺄ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬‫ً‬ ‫ﻧﻀﻊ ﻟﻪ‬
‫وﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاب املﺸﻘﺔ‪ ،‬ﰲ ﺗﺒﺎدﻳ َﻞ وﺗﻮاﻓﻴﻖ اﻧﺘﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺒﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻌﴪ ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻞ إﱃ آﺧﺮ؛ ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮ املﺆﻟﻒ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻧﻘﻠﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وإﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪.‬‬
‫وﻳﺠﺪر ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎد َر أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ املﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻵﺛﺎرﻳﺔ‬
‫ري ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب »آﻟﻬﺔ ﻣﴫ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪﻧﺎﻫﺎ ﻣﺼﺎد َر أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻋﲇ ﻓﻬﻤﻲ ﺧﺸﻴﻢ‪ ،‬رﻏﻢ اﺧﺘﻼﻓﻨﺎ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻣﻊ أﻃﺮوﺣﺘﻪ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻏريه‪ ،‬ﺑﻞ اﺧﺘﻼﻓﻨﺎ اﻟﺘﺎم ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﻬﺪه اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﺷﺎرة‬
‫ﻛﻤﺼﺪر ﺛﺮي ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻋﻤﺎل إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻓﻴﻠﻜﻮﻓﺴﻜﻲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬واﻹﺷﺎدة ﺑﻪ‬
‫وأﻋﻤﺎل أﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن وﺳﻴﺠﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ أن أﺷﻜﺮ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻤﻴﺢ ﻋﻴﺪ اﻟﺬي ﻋﻜﻒ ﻋﲆ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺘﺼﻮﻳﺐ ﻛﺜري ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﺘﺰﻣني اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎﺗﻪ املﻔﻴﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻤﻨﻲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬ﰲ ‪٢٠١٠ / ١٠ / ٥‬م‪ ،‬ﻣﴫ‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺑني ﻳﺪﻳﻚ اﻵن‪ ،‬ﻫﻮ ﺧﻼﺻﺔ ﺟﻬ ٍﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات أو ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺤﺎل ﻋﻦ ﻣﺪة‬‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﺎم ‪١٩٨٧‬م‪ ،‬وﺗﻮﻗﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮةٍ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﻔﺎت ﻟﻢ ﻳﺰد‬
‫أﻧﺠﺰت ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﺣﺮوب دوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻛﺘﺎب إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺎب رب اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻨﺘَني‬
‫وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﺮق أيﱞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺳﻮى ﺑﻀﻌﺔ ﺷﻬﻮر‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻋﻮد ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ ﻣﻮﳻ ﻣﺮ ًة‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﺒﺪء ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺮات‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﱰاﻛﻢ ﻣﺎد ٌة‬
‫ﻓﺮﺿﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻟﻨﻠﻬﺚ وراء ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻤﻪ‬‫ﻃﺮق ﻣُﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻮد ﻧﻀﻊ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ اﻟﻔﺮوض إﱃ‬
‫ﺷﻬﻮ ًرا ﻟﻨﻜﺘﺸﻒ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬أﻧﻨﺎ دﺧﻠﻨﺎ ﻣﺘﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻮد ﻧﻀﻊ ﻋﻼﻣﺎت ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺤﺘﻤﻞ‪،‬‬
‫ﺧﻠﻼ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻛﺎن رﺟﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وراء ﺗﻠﻚ املﺸﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻨﻜﺘﺸﻒ ً‬
‫ﻛﺎدت ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻜﺎﺑﺪة ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ .‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت أﻫﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ ﺣﺪ‬
‫اﻟﺘﻀﺎرب اﻟﻜﺎﻣﻞ إزاء املﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻮﻧﺔ ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬إﻗﺎﻣﺔ أي ﺑﻨﺎءٍ‬
‫ﻄﺎ‬ ‫وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺳﺲ‪ ،‬وﺿﺒﻄﻬﺎ ﺿﺒ ً‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺤﺺ دﻗﻴﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﺲ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬دون‬‫ﻋﻠﻤﻲ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وإﻻ وﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞَ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻀﻼل واﻟﺒﻄﻼن؛ ﻷن أﺳﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻌﻠﻢ وﻫﻲ ﻣﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﻘﻄﻊ ﰲ أي ﻟﺤﻈﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ أم ﺑﻨﺎءٌ اﻓﱰاﴈ؟ وﻣﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أن ﻣﺎ ﺗﻘﺮؤه‬
‫ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺼﺪق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ املﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺢ املﺆرخ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺗﺼﻮرﻳٍّﺎ؟ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني ذوي اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻜﺒرية — ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻨﺮى ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ — ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻔﺴري اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﲆ ﻫﻮى اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪون‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ‬ ‫وﺻﻞ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﺣﺪ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ — وﻫﻲ ٌ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻬﻠﺔ — إﱃ ﺣﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ً‬
‫ﺑﺄﺳﺎ ﰲ إﺑﺪال‬
‫ﺑﻠﻔﻈﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﺮاده ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻷﺻﲇ‪.‬‬ ‫ٍ‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻄﺎ ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬رأى أﺣﺪ املﺆرﺧني ﺑﺤﺴﺎﺑﺎﺗﻪ أن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺑﺴﻴ ً‬
‫أﴐب ﻟﻚ ً‬
‫ﻧﺼﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ ﻣﴫ زﻣﻦ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ووﺟﺪ ٍّ‬
‫اﻟﻌﺎﺑريو‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻠﻮن اﻷﺣﺠﺎر ﻟﺒﻨﺎء »ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬي ﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺒﻼد‬
‫رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ ،‬ﻫﻨﺎ وﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﻘﻮم اﻟﺴﻴﺪ املﺆرخ ﺑﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺎﺑريو إﱃ »اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني«‪،‬‬
‫رﻏﻢ أن اﻟﺨﻼف ﺣﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﻌﺎﺑريو؟ وﻫﻞ ﻫﻢ اﻟﻌﱪﻳﻮن؟ ﺑﻞ وﻫﻞ اﻟﻌﱪﻳﻮن ﻫﻢ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‬
‫ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ؟ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻟﻢ ﺗﺤﻞ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﺗﺘﻀﺎرب ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﻣﺪارس املﺆرﺧني ﺷﺘﻰ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ وﺿﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﺧﺮوج اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻣﻦ ﻣﴫ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوض‬
‫املﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﱪى‬ ‫ﻣﺜﺎ ٌل آﺧﺮ‪ :‬ﻳﺨﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻢ املﴫﻳﺎت اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﺣﻮل ﺗﻌﻴني ﻣﻮﺿﻊ‬
‫أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻋﺎﺷﻖ املﻌﻤﺎر رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﺳﻤﻪ »رﻋﻤﺴﻴﺲ«‪ ،‬وﺗﻌﻮد أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه‬
‫املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻮراة ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻼﺿﻄﻬﺎد اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫أﺛﺮ ﺑﺎﺳﻢ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﻢ ﺗﺴﺨريﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﰲ ﺣﻔﺎﺋ َﺮ ﻣﴫﻳﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻗﺎم أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳُﻬ ﱢﻠﻠﻮن‪ :‬ﻟﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ املﻔﻘﻮدة؟! اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﺗﺒﺪأ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺎول أن‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺒﺤﺜﻚ ﰲ ﻣﻴﺪاﻧﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺿﻤﻦ املﻄﺎﻟﻴﺐ‬
‫املﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺎرئ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻣﻌﺎرف ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬أﻳﻦ ﺗﻢ اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬
‫ﺑﻤﴫ؟ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻒ ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺜﻞ »اﻟﺴري آﻟﻦ ﻫﻨﺮي ﺟﺎردﻧﺮ«‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮل ﻟﻚ‪ :‬إن ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻫﻲ اﻟﻔﺮﻣﺎ اﻵن ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ ﴍﻗﻲ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻟريدف ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﺣﺠﺔ‬
‫ﰲ املﴫﻳﺎت ﻫﻮ »ﺑﻴري ﻣﻮﻧﺘﻴﻴﻪ« ﻟﻴﻘﻮل ﻟﻚ‪ :‬إن ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻫﻲ »ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ« اﻵن‬
‫ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﻘﻒ ﻋﺎﻟﻢ املﴫﻳﺎت »ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺰة«‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨًﺎ ﻛﺸﻔﻪ ٍ‬
‫ﻵﺛﺎر ﻛﱪى‬
‫ﻟﺮﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻨﺘري ﻗﺮب ﻓﺎﻗﻮس ﺑﺎﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪،‬‬
‫وﻳﺬﻫﺐ راﺑﻊ إﱃ ﺗﻞ رﻃﺎﺑﺔ ﺑﻮادي ﻃﻤﻴﻼت‪ ،‬وﺧﺎﻣﺲ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ املﺴﺨﻮﻃﺔ‪ ،‬وﺳﺎدس إﱃ‬
‫ﺻﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺑﻊ …‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ اﺳﻤﻬﺎ رﻋﻤﺴﻴﺲ )!( وأﻳﻦ ﺗﻘﻊ؟ ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﴫﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا ﺑﺸﺄن‬
‫ﺑﺎﺣﺚ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮاﺿﻊ املﺪن اﻟﺘﻲ‬
‫ذﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻮراة ﻣﺠﺎورة ﻟﻬﺎ؟ ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ أﴏرﻧﺎ وأﻇﻨﻨﺎ ﻧﺠﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة ﻗﺮاء ٍة ﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺠرياﻧﻬﺎ‪» ،‬أﻋﺎدت ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬وﻓﻖ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة«‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺟﻤﻴﻌﻪ‪ ،‬واﻋﺘﱪﻧﺎﻫﺎ ﻋﻤﻮدًا ﺗﺄﺳﻴﺴﻴٍّﺎ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻟﺒﺤﺚ‬
‫أرض ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻗﺮب إﱃ واﻗﻊ أﺣﺪاث زﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺤﻈﺔ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ ﻋﲆ ٍ‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬

‫أﺳﺲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺳﻮى ﺳﺤﺐ ﻃﺮف اﻟﺨﻴﻂ‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻬﻼ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﴍﻧﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻮط املﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮق ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺑﻬﺪف إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ املﺘﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺸﻮف ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻓﻖ‬
‫املﻌﱪ اﻟﺼﺎدق واﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺪى‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ أﻋﺘﱪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ‪ ،‬أن اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻫﻮ ﱢ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺬل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺟﻬﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺼﺎرخ ﺑﺼﺪد ﺗﻀﺎرب ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪ ﺑﺸﺄن اﻟﻬﻜﺴﻮس اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﻢ‬ ‫اﺣﺘﻠﻮا ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ رأﻳَني أﺑﺪًا ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬
‫وﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﱪاري واﻟﺴﻬﻮب‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب )اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻴﻤﻦ(‪،‬‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻛﱪى؛ ﻷن ﺳﻜﺎن ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺳﺎﻣﻴﻮن وﺳﻜﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺑﺮاري آﺳﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺰوﻳﻦ وأرارات ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻬﻨﺪوآري‪ ،‬وﻫﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻵن اﻻﺗﻔﺎق ﺣﻮل ﺟﻨﺲ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬واملﺸﻜﻠﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺪث ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺤﺜﻲ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺔ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬زﻣﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﺎءٍ‬
‫اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻬﻜﺴﻮﳼ‪ ،‬ملﺎ ﺑني اﻟﺸﻌﺒَني اﻟﻬﻜﺴﻮﳼ واﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻣﻦ وﺷﺎﺋﺞ اﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻛﺎن أول‬
‫ﻣﻦ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ املﺆرخ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس ﻓﻼﻓﻴﻮس‪.‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻤﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬زﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫دوﻟﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫أو أن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﻼد ﻣﻴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ املﺴﺎﺣﺔ‬
‫ً‬
‫)اﻓﱰاﺿﺎ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني اﻟﻔﺮات واﻟﺨﺎﺑﻮر‪ ،‬ﺑﺄﻋﺎﱄ اﻟﻔﺮات ﺷﻤﺎﱄ اﻟﺸﺎم وﴍﻗﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻟﺘﻜﺘﺸﻒ أن ﻫﺬا املﻜﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﰲ ذات اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ دوﻟﺔ اﻵﺷﻮرﻳني؟! وﺗﻌﻮد ﺗﺪﻗﻖ‬
‫ﻓﺘﻜﺘﺸﻒ أن ذﻟﻚ املﻮﺿﻊ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪه ﻟﺒﻼد ﻣﻴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﻳﺔ ٍ‬
‫أدﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ‬
‫أو ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻨﺎك! ﻧﻌﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻳﺼﻞ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﺑﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫أو ﺗﺒﺤﺚ وراء اﻟﻌﻨﴫ اﻵراﻣﻲ اﻟﺬي ﻗﻄﻦ ﺑﺮاري اﻟﺸﺎم وﺑﻮادﻳﻪ ﴍﻗﻲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫أﺻﻴﻼ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﴫﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻼد ﺑﻮﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺘﻜﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻨﴫًا‬
‫أرض اﻹﻟﻪ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻌﻈﻢ املﺆرﺧني إﱃ وﺿﻊ ﺑﻼد ﺑﻮﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‬
‫وﻧﺼﻮﺻﺎ أﺧﺮى ﻫﺎﻣﺔ وﻛﺜرية ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴريﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺿﻊ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﴩﻗﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬ﺗﺠﺪ إﺷﺎرات‬
‫ٍ‬
‫وإﺷﺎرات أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻨﺎ إﱃ ﻣﻮاﺿ َﻊ‬ ‫ﺑﻼد ﺑﻮﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬وإﻻ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﻫﻤﻠﻨﺎ دﻻﺋﻞ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴ ٍﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ملﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ رأي ﻫﺆﻻء املﺆرﺧني‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻋﺸﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﱰة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ وراء اﻟﻌﻨﴫﻳﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮﳼ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻲ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫واﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬ﻷﻧﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻃﺎل ﺑﻤﺎ ﻓﺎق ﻛﻞ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻲ‪ ،‬إﱃ رؤﻳ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ٍ‬
‫وﻟﻮﺣﺎت‬ ‫ﺑﻨﺼﻮص آﺛﺎرﻳﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻜﺸﻮف املﺪﻋﻤﺔ ﺑﺎﻟﱪاﻫني واﻟﻘﺮاﺋﻦ‬
‫أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻤﻮد اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻌﻤﲇ ﻫﺬا‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻣﻜﻨﻨﺎ اﻟﻌﺜﻮر‬
‫ﻣﻮﻃﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻴﻮط ﻣﺒﻌﺜﺮة‪ ،‬ا ْﻟﺘﺄﻣﺖ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ أﻃﺮاف‬
‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫أو ﻧﻘﺮأ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺑﻼد ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﻮﴏي«‪ ،‬وﻧﺒﺤﺚ وراء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﻚ‪ :‬إﻧﻬﺎ إﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ أﻋﺎﱄ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﰲ املﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪه ﻟﺒﻼد ﻣﻴﺘﺎﻧﻲ‬
‫)!!( أو ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ وﴍﻗﻲ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻫﻜﺬا! وﻟﻚ أن ﺗﺨﺘﺎر أو ﺗﺤﺘﺎر ﺑني ﻣﻮﻗﻌَ ني‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻋﺪَﻳﻦ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﺒﻼد »ﻣﻮﴏي«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﺄن اﻟﺬي ﺳﺘﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻲ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻦ املﺘﻌﺔ‬
‫املﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ رﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻮره‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻐﺎﻣﺮ ٍة ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ذاﺋﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮع ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﰲ املﺘﻌﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﺘﻔﺮد‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫أو أن ﺗﺒﺤﺚ وراء ﺟﻨﺲ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮراة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻜﻮﳾ )أي اﻟﺰﻧﺠﻲ(‪ ،‬واملﻌﻠﻮم‬
‫أن ﻣﻮﻃﻨﻪ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﺘﺠﺪ اﻟﺘﻮراة ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﻮﺷﻴني ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب زﻣﻦ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻴﻬﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻊ املﺆرﺧﻮن ﺗﻔﺴرياﺗﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﻄﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻷﻓﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﻓﺾ رواﻳﺎت اﻟﺘﻮراة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻬﺎﺟﻢ‬
‫ﻓﴪ ذﻟﻚ ﺑﺄن املﻘﺼﻮد‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻌﺾ آﺧﺮ ﱠ‬ ‫اﻟﺰﻧﻮجُ ﻓﻠﺴﻄني ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺟرياﻧﻬﻢ؟‬
‫ﻫﻢ املﴫﻳﻮن؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺣﺎم‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺣﺎم ﻛﺎن ﻛﻮش أﺑﻮ اﻟﺰﻧﺞ اﻟﻜﻮﺷﻴني‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺷﺠﺮة اﻷﻧﺴﺎب اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺴﺎذج‪ :‬إن اﻟﺘﻮراة ﻃﻮال‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ املﴫﻳني ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا أﺳﻤﺘﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﻮﺷﻴني؟! ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﻨﻊ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ زﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻳﺮى أن املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻜﻮﺷﻴني ﻫﻢ املﴫﻳﻮن ً‬ ‫ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻷﴎة اﻟﺴﻮداء اﻟﻜﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﴎ اﻷﺧرية ملﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﱪز‬
‫راﺑﻊ ﻟﻴﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻜﻮﺷﻴني ﰲ اﻟﺘﻮراة داﺋﻤً ﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺰﻧﺠﻲ؛ ﻷﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺸري إﱃ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻜﴚ أو اﻟﻜﺎﳼ‪ ،‬اﻟﺬي اﺣﺘﻞ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻗﺎدﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮب اﻵرﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ذات اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي اﺣﺘﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻣﴫ‪ ،‬وﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻟﻚ أن ﺗﺨﺘﺎر‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﻛﻞ اﺧﺘﻴﺎر ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻟﺘﻤﴤ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺗﻚ وأﻧﺖ ﻣﻄﻤﱧ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني وﻋﻼﻗﺘﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻧﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ٍ‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻨﺎل ﻣﻮﺿﻮﻋﻚ ﺣﺠﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎرب‪ ،‬وﺗﺼﻞ ﺑﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﱃ‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬

‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻚ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع املﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻟﺪﻳﻚ ﺳﺆال‬

‫ﻟﻢ ﻳﺠﺒﻚ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ :‬وﻋﲆ أي اﻷﺳﺲ ﻳﺘﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬وﻫﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﻤً ﺎ؟‬
‫ﻓﺼﻴﺢ واﺿﺢ‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﻮﻋﺪ ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ إﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻧﻜﻰ وأﺷﺪ‪ ،‬ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻄﻴﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻨﴬب ﻟﻚ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺑﺮأي‬
‫ﺳﺎدت واﺳﺘﻘﺮت ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﰲ زﻋﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﻫﻲ املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻟﻮح ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح اﺑﻦ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﺮة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﴫي‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮﻟﻮا إن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻗﺪ ﺳﻴﻤﻮا اﻟﺴﺨﺮة واﻟﻌﺬاب زﻣﻦ رﻣﺴﻴﺲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﴫ زﻣﻦ وﻟﺪه ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﺣﻮاﱄ ‪١٢١٤–١٢٢٤‬ق‪.‬م‪ .‬ﺧﻼل‬
‫اﻷﴎة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة‪.‬‬
‫املﺸﻜﻠﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺪأ ﰲ رﺻﺪ وﺟﻮد اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻮراة‬
‫ﺻﺎرﺧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﺳﻢ اﻟﻌﱪﻳني‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻀﺎرب ﻳﺒﺪأ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن إﺧﻨﺎﺗﻮن‪ ،‬وأﻏﻠﺒﻬﺎ ﻛﺎن رﺳﺎﺋ َﻞ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ وﻻة ﻣﴫ‬
‫ﻋﲆ أراﴈ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ املﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻲ دوﱠﻧﺖ ﴏﺧﺎت اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻮﻻة‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ أراﴈ ﻣﴫ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺠﻮم ﺷﻌﺐ ﺟﺎء اﺳﻤﻪ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﺘﻨﻐﻴﻤﺎت »اﻟﻌﺎﺑريو‪ ،‬اﻟﺨﺎﺑريو‪ ،‬اﻟﻬﱪو‪ ،‬اﻟﻬﺎﺑريي‪ ،‬اﻟﺨﺎﺑريي‪ ،‬ﺧﱪ‪ ،‬اﻷﺑريي‪ ،‬اﻟﻌﺎﺑريي اﻟﻬﺒريو‬
‫… إﻟﺦ‪ «.‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻫﻢ اﻟﻌﺒريو )اﻟﻌﱪﻳني(‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﴫ زﻣﻦ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح‬
‫‪١٢١٤–١٢٢٤‬ق‪.‬م‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪدت رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ذﻟﻚ اﻟﻬﺠﻮم اﻟﻌﱪي ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻄني‪،‬‬
‫ﺑﺰﻣﻦ أﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪١٣٦٧–١٤٠٥‬ق‪.‬م‪ .‬ووﻟﺪه إﺧﻨﺎﺗﻮن ‪١٣٥٠–١٣٦٧‬ق‪.‬م‪ .‬أي ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن ﺣﺪود ﻓﻠﺴﻄني ﰲ زﻣﻦ أﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﴫ زﻣﻦ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح‬
‫‪١٢١٤–١٢٢٤‬ق‪.‬م‪ .‬أي ﻗﺒﻞ املﻮﻋﺪ املﻘﺮر ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻟﺨﺮوﺟﻬﻢ ﺑﺤﻮاﱄ ‪ ١٧٠‬ﻋﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‬
‫واﻟﻜﻤﺎل؟‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﻌﺪ ﻣﻮﳻ املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺸﻮع‪ ،‬أول ﻣﺎ‬
‫ﻫﺎﺟﻢ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني »ﻏﺮﺑﻲ اﻷردن« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﱪ ﻧﻬﺮ اﻷردن‪ ،‬وﻫﺎﺟﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ أرﻳﺤﺎ ودﻣﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺷﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻗﺪ أﺛﺒﺖ أن أرﻳﺤﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺪﻣريﻫﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺪﻣريًا‬
‫اﻟﺰﻣﻦ املﺤﺪد ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ ١٥٠‬ﻋﺎﻣً ﺎ!‬
‫رﺻﺎﻧﺔ إﱃ اﺳﺘﺒﻌﺎد‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﺑريو ﻫﻢ اﻟﻌﱪﻳني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺤﻞ اﻹﺷﻜﺎل ﻟﺠﺄ املﺆرﺧﻮن ﺑﻜﻞ‬
‫ﻄﺎع اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺐ‬ ‫وﻗ ﱠ‬‫اﻟﺘﻮراﺗﻴني‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﺳ ٌﻢ ﻣﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻓﺌﺎت ﻣﻦ ُﺷﺬﱠاذ اﻟﺒﺪو ُ‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫رﺑﻂ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺑريو‪ ،‬ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ا ُملﻌﺘﻤﺪة أﻛﺎدﻳﻤﻴٍّﺎ ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻧﻤﻮذجٌ آﺧﺮ وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ اﻟﻨﻤﺎذج ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ! ﻧﻮﺿﺤﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺣﺘﻰ أﺧﺬﻧﺎ‬
‫ﻣﺪارس أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻮارت ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر واﺳﺘﺘﺒﺎب اﻷﻣﺮ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﺮوج زﻣﻦ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح؛‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺮأي‬
‫ﻗﺮون ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﺑﺰﻣﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﺠﺪﻫﺎ ﺗﻀﻊ اﻟﺨﺮوج ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﺑني ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت ‪١٤٦٨–١٤٩٠‬ق‪.‬م‪ .‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺰﻣﻦ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح ‪١٢١٤–١٢٢٤‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫وﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﰲ ﻋﻼج ﻋﻼﻗﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺻني ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ أن ﺷﻌﺒًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﻠﺴﺖ أو اﻟﺒﻠﺴﺘﻲ‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﺴﻔﻨﻪ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬
‫املﺴﻠﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻣﴫ‪ ،‬زﻣﻦ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪١١٥١–١١٨٢‬ق‪.‬م‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ذات اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﺳﻮاﺣﻞ ﻓﻠﺴﻄني! واﻟﺤﻞ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺰﻣﻬﻢ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﺳﻮاﺣﻞ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ملﴫ ﺣﻴﻨﺬاك‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﻋﻄﻮﻫﺎ اﺳﻤﻬﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻓﻠﺴﻄني؟! ﻫﻜﺬا ﺑﻜﻞ ﻳﴪ‬
‫وﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﻢ ﺣﻞ املﺸﻜﻠﺔ! ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺎرخ ﰲ املﺴﺄﻟﺔ أن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني — ﺣﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‬
‫— ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﴫ ﻛﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻣﺴﺘﻘﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻤﺎﻟ َﻚ ﻛﱪى‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﺼﻠﻮﻫﺎ زﻣﻦ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ )؟!( ﺑﺤﺴﺒﺎن اﻟﺨﺮوج ﻗﺪ ﺗﻢ زﻣﻦ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح اﺑﻦ رﻣﺴﻴﺲ‬
‫َ‬
‫ﻣﺪارس أﺧﺮى؟‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ‬
‫ً‬
‫إدﻫﺎﺷﺎ أن ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻮراة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ‬ ‫واﻷﻛﺜﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫»أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني« — ﻗﺒﻞ دﺧﻮل ﻣﴫ واﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺰﻣﺎن — إﱃ أرض ﻛﻨﻌﺎن‬
‫ﻫﺎﻣﺸﻴ ٍﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺗﺼﻒ اﻟﺘﻮراة ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﺑﺄﻧﻬﺎ »أرض اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني« ﻗﺒﻞ‬
‫ﻗﺮون ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﺮر‬
‫ٍ‬ ‫وﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬زﻣﻦ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺤﻮاﱄ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟!‬
‫ﻣﺜﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة‬‫املﺼﻴﺒﺔ ﻫﻨﺎ أن »ﻛﻞ ﻫﺬه املﺘﻀﺎرﺑﺎت اﻟﺼﺎرﺧﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﴐﺑﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﰲ املﺴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا«‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﺎدة‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﺻﺎرم ودﻗﻴﻖ‪،‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺮاءة ذﻟﻚ اﻟﺮﺗﻞ املﺨﺘﻞ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺮاء ًة ﺗﻀﺒﻂ أﺣﺪاﺛﻪ وﻓﻖ‬
‫وإذا وﺟﺪ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻀﺎرب أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ املﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻪ أن ﻳﺴﺘﻤﻴﺢ ﱄ اﻟﻌﺬر‪،‬‬
‫وأﻧﻨﻲ ﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﺐء إﻋﺎدة اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﲆ ﻣﺪى‬
‫ﺗﺴﺎﻫﻞ أﻫﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﺪى ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺴﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ دون‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄي ﺧﻠﻞ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬

‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ املﺼﺪر اﻷول ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أﻣﺎ املﺼﺪر اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ‬
‫وﺧﻄﻮرة‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ‪ Bibel‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬املﺼﻄﻠﺢ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮراة‬
‫)ﺗﺠﺎو ًزا(؛ ﻷن اﻟﺘﻮراة ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻴﻪ ﻏري اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻀﻴﻒ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺴﺎدس »ﻳﺸﻮع«‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺳﻨﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼث ﻋﲆ اﻟﺘﺒﺎدل‪ :‬اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪/‬اﻟﺘﻮراة‪/‬اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻬﺎﺋﻞ واﻟﻀﺨﻢ‪،‬‬
‫أدﺑﻲ راﺋﻊ ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﱞ‬ ‫ُﻘﺪﺳﺎ ﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻤ ٌﻞ‬ ‫وﻫﻮ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣ ً‬
‫ﺗﻌﺒري ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ — وﻫﻨﺎ اﻷﻫﻢ — »أﻧﻪ ﻛﺘﺎبٌ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ املﻘﺎم اﻷول«‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻚ ﻣﺪى ﺻﺪق ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ »أن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺘﺎبٌ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬أﻟﻘﻰ أﺿﻮاءً ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻈﻠﻤﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻸ ﻓﺮاﻏﺎت وﺛﻘﻮﺑًﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﺸﻜﻠﺔ أﻧﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا املﺼﺪر‪ ،‬ﺳﺘﻮاﺟﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻮﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ؛‬ ‫أوﻻ إﺟﻤﺎع ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻮراة‬ ‫ﻧﻮع آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ً‬ ‫ﻣﺘﺎﻋﺐَ أﺧﺮى وﻣﻦ ٍ‬
‫ﺗﻐﺸﺖ ﻛﻞ‬‫ملﺎ ﺷﺎﺑﻬﺎ ﻋﲆ أﻳﺪي املﺤﺮرﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺰوات وﻣﺒﺎﻟﻐﺎت وﺣﺸﻮ وإﺿﺎﻓﺎت وأﺳﺎﻃري ﱠ‬
‫أﺳﻔﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺜﺒﺖ ﻣﺪى اﻟﺼﺪق وﻣﺪى اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻣﻮاﺿﻌﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﻮراة‬
‫ً‬
‫واﻗﻌﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ املﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻛﻲ ﻧﻄﻤﱧ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا املﺄﺛﻮر اﻟﻬﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺼﻤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻳﻤﺘﺪ ﺑﺰﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﺬي اﺳﺘﻐﺮق‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮﺿﺖ أﺛﻨﺎءﻫﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ وإﻋﺎدة اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮاﱄ ‪ٍ ١٥٠٠‬‬
‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ً‬
‫ﺣﻘﻼ راﺋﻌً ﺎ وﺛﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ملﻦ ﻳﺮﻳﺪ إﻋﻤﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﺮرﻳﻦ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻬﺪﻧﺎ ﻟﻌﻤﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻷول ا ُملﻌﻨﻮن ﺑ »ﺗﻤﻬﻴﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ«‪ ،‬ﺑﻌﺮض أﻫﻢ أدوات‬
‫وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا املﺄﺛﻮر‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮض اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﻬﺎداﺗﻪ‬
‫ﻛﺸﻬﺎدات ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ أﻛﺜﺮ اﻃﻤﺌﻨﺎﻧًﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ ذﻟﻚ املﺄﺛﻮر ﺗﻘﻊ‬ ‫ٍ‬
‫وﻓﺾ دﻻﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬اﺣﺘﺎﺟﺖ ﻣﻨﺎ ﺗﻀﻔري ﺗﻔﺴريﻫﺎ ﱠ‬
‫دﺳﻬﺎ وﺳﻂ اﻟﴪد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ‬ ‫وراء ﱢ‬
‫ٍ‬
‫إﺟﺎﺑﺎت واﺿﺤﺔ ملﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺜﻌﺒﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ اﻷﺳﻄﻮرة واملﻌﺠﺰة‪ ،‬ﻓﺤﺎوﻟﻨﺎ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﻨﺎ‬ ‫وﻓﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻴﻘﺔ املﺸﺘﻌﻠﺔ ﺑﻨﺎر ﻻ ﺗﺤﺮق‪ ،‬ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻲ‪ :‬ملﺎذا ﻳﺘﻤﺴﻚ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻠﺤﻈﺘَني ﺗﺎرﻳﺨﻴﺘَني أﺳﺎﺳﻴﺘَني‪ ،‬ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬وﻟﺤﻈﺔ ﻋﺒﻮر‬ ‫ٌ‬
‫ﴍﻋﺔ ﻣﴫﻳﺔ‬ ‫ﺑﻤﴫ ﺗﺤﺪﻳﺪًا؛ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ ﷲ ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬واﻟﺨﺘﺎن‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻧﺎ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻤﺎس ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻧﺰول إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻟﻴﻬﺎ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻳﻮﺳﻒ واﻷﺳﺒﺎط‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻴﻼد ﻣﻮﳻ‬
‫وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ وردﻧﺎ ﻣﻦ رواﻳﺎت اﻟﺘﻮراة‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻫﻢ ﻓﻬﻮ أﻳﻦ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث؟‬
‫أﻣﺎ »ﻣﻮﳻ« ﻓﻬﻮ املﺒﺤﺚ اﻷول واﻟﻐﺮض اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻳﺸﻜﻞ اﻟﺒﺤﺚ وراءه اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫واﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ وإﻋﻼﻧﻪ واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬أﻧﻪ رﻏﻢ وﺟﻮد‬
‫ﺑﻌﺾ أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ ﺑني اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺈن أوﺟﻪ اﻟﺨﻼف ﺑﺪورﻫﺎ‬
‫ﺧﻼﻓﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺒرية‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ملﻔﻬﻮم اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ أو اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﱢﻨًﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‬
‫وﺣﺎدٍّا ﻋﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﻞ وﻧﻌﻠﻦ أن ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول ﺷﺨﺺ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﻮﳻ ﻛﻤﺎ ورد ﺑﺎﻟﺘﻮراة وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻘﻂ‪» ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﺒﺤﺜﻨﺎ ﺑﺸﺨﺺ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﻮﳻ اﻟﻜﻠﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻠﻮات وأزﻛﻰ اﻟﺴﻼم«‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴ ٍﺪ وﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وإذا وﺟﺪ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺛﺮات ﻧﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ‬
‫اﻻﺳﺘﻀﺎءة ﻟﻴﺲ إﻻ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﳻ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫إرﻫﺎب‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺬﻛﺎء ﻗﺎرﺋﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ رﻳﺐ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫رﺣﻠﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺑني أروﻗﺔ املﺒﺎﺣﺚ املﴫﻳﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮي وﻣﺼﺎدرة ﻟﻜﺘﺎﺑﻨﺎ رب اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺬي ﺻﺤﺒﺘﻪ‬
‫وﻧﻴﺎﺑﺔ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ورﻫﺎب ﻗﻔﺺ اﻻﺗﻬﺎم‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎﻻت اﻻﻋﺘﻘﺎل أو اﻟﻘﺘﻞ‪ .‬ورﻏﻢ أن‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻠﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬أﴏرﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﱰاﺟﻊ ﻋﻦ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻘﺒﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﴫﻳﺢ وﻻ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺢ وﻻ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺈن املﻨﺎخ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﴫ اﻵن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐَ‬
‫ﻛﺜرية »ﻃﺎﻟﺒﺎن اﻷﻓﻐﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ وﻫﺬا اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬أﻛﺮر ﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺒﺘﺔ ﺑني دراﺳﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺣﻮل ﻣﻮﳻ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬وﺑني اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﺪ ﻗﺼﺪًا ﻗﴫ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﳻ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻔﺮض أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد أﺳﻄﻮرة‪» ،‬ﻟﻨﺮى إﱃ أﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻄﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﻮراة وﻋﻠﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻧﻪ أﺛﻨﺎء ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ وﻃﺮﺣﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل«‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻃﺮﺣﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻌﺠﲆ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺛﺒﺖ ﻟﻨﺎ اﻵن أﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﻄﺌني‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﺘﺎبٌ ﻣﴣ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺻﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ اﻟﻨﻀﻮج اﻟﺮاﺷﺪ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻜﺘﺎب »إﺑﺮاﻫﻴﻢ« ﺑﺘﻔﺴري اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻟﺠﺄﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬إﱃ اﻓﱰاض ﻫﺠﺮ ٍة ﻣﴫﻳﺔ إﱃ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﺗﺮﻛﺖ ﻫﺬه املﺆﺛﺮات‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﺎ اﻵن ﻧﺬﻫﺐ ﻣﺬﻫﺒًﺎ آﺧﺮ ﰲ ﺗﻔﺴري ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﺘﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻗﺪ ﻋﻤﺪﻧﺎ إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﱃ إﱃ أرﺑﻊ وﺣﺪات‪ ،‬ﺛﻢ إدﻣﺎج اﻟﺠﺰء‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺛﻼث وﺣﺪات )أﺟﺰاء( ﻫﻲ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻤﻬﻴ ٌﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻊ إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‪.‬‬

‫)‪ (٢‬إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬آﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ‪.‬‬

‫املﻘﺴﻤﺔ إﱃ أﺑﻮاب‪ ،‬واﻷﺑﻮاب إﱃ ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﺣﺎوﻟﻨﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﰲ اﻟﻮﺣﺪة اﻷوﱃ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ إﻳﻀﺎح أوﱠﱄ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻔﺴﺎرات ﻣﻔﱰﺿﺔ‪ ،‬ﺣﻮل ﻋﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬وﻣﺪى اﺗﻔﺎﻗﻪ أو اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ أن ﻧﻌﺮج ﻋﲆ اﻟﻮﻋﺎء اﻟﻘﺪﳼ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺿﻨﺎ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺼﺎدر ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺴﺒﻤﺎ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ املﺪارس اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﺘﻨﺎ أن ﻧﺤﺎول ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺄي ﻟﻐﺔ ﻛﺘﺒﺖ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﺼﺪق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻣﺎ رواه ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬ﺑﺎملﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ واﺿﺢ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬واملﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫إﻃﻼﻟﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﺪ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﴫ وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ‬
‫ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻬﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ املﻔﺼﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻨﻴﻬﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻤﻊ ﻷﻫﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﻄﺮوﺣﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ وﻗﻔﻨﺎ‬
‫دﺧﻮل ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﴫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮﻋﺪه اﻟﺰﻣﻨﻲ وﺧﻄﻮات رﺣﻠﺔ اﻟﺨﺮوج‬
‫ﻋﱪ ﻣﻮاﺿﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ذﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﻮاﺿ َﻊ دﻗﻴﻘﺔ ﱡ‬
‫ﻟﺘﻐري أﺳﻤﺎء املﻮاﺿﻊ‬
‫وﺗﻐري اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺘﺤﻮﻻت ﻓﺮوع ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﺧﻼل ﻫﺬا‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺧﻠﻒ ﻛﺒري ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬ﺣﻮل ﺧﻂ ﺳري اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ؛ ﻣﻤﺎ أدى إﱃ‬
‫اﻟﺬي اﺳﺘﺪﻋﺎﻧﺎ ﻟﻄﺮح رؤﻳ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﺗﺪﻗﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﻮاﺿﻊ ﺧﻂ ﺳري اﻟﺨﺮوج اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻣﻦ‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬وﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮاﺿﻊ إﻗﺎﻣﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻊ ﺧﻂ اﻟﺨﺮوج ﻧﺨﺘﺘﻢ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ …‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺟﻤﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺎ اﻋﺘﺪﻧﺎ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ املﻘﺪﻣﺔ‪» ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻫﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﺗﺄﺳﻴﺲ«‬

‫‪24‬‬
 ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫ﻳﻌﺎدل ﰲ ﺣﺠﻤﻪ وﰲ ﻛﻴﻔﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ«‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻧﻈﻨﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻨﱠﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‬
‫ٍ‬
‫ﴍﻧﻘﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻟﻐﺎز اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻏري املﺤﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﻃﺮف اﻟﺨﻴﻂ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺮاﻛﻤﺎت ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﺑﻤﺮور‬ ‫ﺑﺤﻠﻮل ﻣﺘﻌﺠﻠﺔ وﻣﺘﴪﻋﺔ‪ ،‬أدت إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﺣﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ املﺆرﺧني اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳني‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﴩﻧﺎ اﻟﻔﺼﻮل‬ ‫ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ إﱃ ٍ‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺮف املﻘﺎﺑﻞ أو‬ ‫ٌ‬
‫زوﺑﻌﺔ ﺣﺎدة‪ ،‬ﺗﺰﻋﱠ ﻢ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ ،‬ﺛﺎرت‬
‫املﻌﺎرض ﻓﻴﻬﺎ أﺣ ُﺪ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻗﺮاءة ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺰﻋﻢ إﻻ املﺤﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻨﺎ اﻟﻈﻦ ﺣﺪ ﺗﺼﻮر‪ ،‬أﻧﻨﺎ ﻗﺪ وﺿﻌﻨﺎ‬
‫ﺗﻼل وﻃﺮق‬‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺳﻴﺠﺪ ﻗﺎرﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺪ ﺑني ٍ‬
‫ﻛﺎملﺘﺎﻫﺎت‪ ،‬ﻣﻦ املﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﻛﻤﱢ ﻬﺎ وﰲ ﻛﻴﻔﻬﺎ وﰲ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺳﻴﺠﺪ ﻣﻦ‬
‫أﺧﻄﺎء ارﺗﻜﺒﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﺟﻮه أن ﺗﻜﻮن أﻗﻞ وزﻧًﺎ ﻣﻦ املﺤﺎوﻻت اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫أﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻤﺪﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ إﱃ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ أوﺳﻊ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻟﻴﺸﺎرﻛﻨﺎ اﻟﺘﻘﺎط ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ﺑني ﴍاكٍ ﻣﻌﻘﺪة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺮﻛﻨﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء‪ ،‬وﻣﺘﻌﺔ اﻟﻔﺮح ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬إذا ﺟﺎز ﻟﻨﺎ‬ ‫وﻟﻴﺸﺎرﻛﻨﺎ ً‬
‫وﺻﻒ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ‪.‬‬
‫ﻛﺸﻔﺎ‪ ،‬أﻋﺪت ﻗﺮاءة ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺬي أﺳﻤﻴﺘﻪ‬
‫اﻷﺻﻌﺪة واملﺴﺘﻮﻳﺎت املﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﺷﻌﻮب املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻊ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة ﻗﺼﺘَﻲ‬
‫دﺧﻮل ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﴫ وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻔﴤ ﺑﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءة إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﻲ ﺑﻘﺪر‬
‫ﺟﺪﺗﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﻔﺮﻧﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻊ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ »اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ رﻛﺰت ﻫﻤﻬﺎ اﻟﺒﺤﺜﻲ ﰲ اﻛﺘﺸﺎف‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ وراء اﻟﻨﺼﻮص ا ُملﻌﻠﻨﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن إﺧﻨﺎﺗﻮن ﺑﺸﺨﺼﻴﺘَني أُﺧﺮﻳَني ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻮﳻ ﻧﺒﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأودﻳﺐ املﻠﻚ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ املﻠﺤﻤﺔ املﺸﻬﻮرة ﰲ املﴪح اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻷﻧﻨﺎ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﺑﻄﻮل اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺜﻼث إﱃ ﺗﻔﺎﺻﻴ َﻞ ﺻﻐرية‪ ،‬ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﺿﺒﻂ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﺳﻢ ﻓﺮﻋﻮن ﻳﻮﺳﻒ وزﻣﻨﻪ‪ ،‬واﺳﻢ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻮﳻ‬
‫وزﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺼﻐرية‪ ،‬ﻟﻨﺴﺘﻜﻤﻞ ﺗﻀﻔري املﺸﻬﺪ اﻷﻛﱪ‬
‫ﻟﻠﻮﺣﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻘﺮاءة املﻮﺳﻮﻳﺔ‬
‫أرض ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ‪.‬‬ ‫واﻹﺧﻨﺎﺗﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﺑني ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﻔﺎﻳﺔ وﻏﻨًﻰ ﻋﻦ أي‬
‫ﻓﺴﻨﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﻃﺌﺔ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻨﱰك اﻟﻘﺎرئ أﻣﺎم اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻟﻜﻨﺎ ﻧﺴﺘﻤﻴﺢ‬
‫ﻗﺎرﺋﻨﺎ ﻋﻔﻮًا وﻧﺤﻦ ﻧﻜﺮر‪» :‬ﻧﺮﺟﻮ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ارﺗﻜﺒﻨﺎ أﻗﻞ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬وأﻛﱪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ‬ ‫ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺘﻲ أزﻋﻢ أﻧﻲ — أﺑﺪًا — ﻟﻢ أﻛﻦ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪«.‬‬

‫‪26‬‬
‫ﲤﻬﻴﺪ ﺗﺎرﳜﻲ ﻣﻊ إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ٌ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﳋﺮوج‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫ﺷﻌﺐ اﻟﺘﻮراة‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ورﲠﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻮراة ﱡ‬

‫ً‬
‫ﻣﺪﻫﺸﺎ —‬ ‫ﻗﻴﻀﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻇﺮوف ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ذﻛ ًﺮا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ واﺳﺘﻤﺮا ًرا‬
‫ﻋﱪ املﺄﺛﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ — ﻟﻮاﺣﺪ ٍة ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ ﻣﺜﺎر ﺧﻼف ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺰل ﺗﺤﺪﻳﺪه‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺎءت إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫واملﺆرﺧني‪ ،‬رﻏﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻣﺮاﺟﻊ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ إﻣﺎ ﻟﻠﺴﺒﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ داﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﻳﻬﻮذا أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎط اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬أﺑﻨﺎء ﻳﻌﻘﻮب ﰲ أﺳﺎﻃري اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻷوﻟني‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮأي‬
‫املﺮﺟﱠ ﺢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﺮب اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ املﻌﺮوف ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺳﻢ ﻳﻬﻮه أو ﺟﺎﻫﻮﻓﺎه أو ﻳﺎه أو ﻳﺎي‬
‫أو إﻫﻴﻪ أو ﻳﻬﻴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻨﻐﻴﻤﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي — ﺣﺴﺒﻤﺎ‬
‫ﻟﻬﻴﺐ ﻣﴤء‪ ،‬ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺷﺠري ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻮراة — ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ملﻮﳻ ﰲ ﺗﺠ ﱟﻞ ﺳﺤﺮي ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ )ﻋُ ﻠﻴﻘﺔ( ﻻ ﺗﺤﱰق ﺑﺎﻟﻠﻬﻴﺐ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ارﺗﻔﺎع ﺷﺄن اﻹﻟﻪ ﻳﻬﻮه ﰲ أﻓﻖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﻃﻮرﻫﺎ املﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﺪء أﺑﺪًا؛ ﻷن ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﻨﻌﻮﺗﺔ ﺑﺎﺳﻢ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ وﺻﻠﺘﻨﺎ‬
‫ﻷﺷﻜﺎل ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ املﻘﺪس )اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ(‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ رواﺳﺐ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻮاﺋﻢ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻮر واﻟﺨﺮوف‪ ،‬أو اﻟﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻛﺎﻟﺬﺋﺐ واﻟﻀﺒﻊ‪ ،‬إﱃ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واملﻄﺮ واﻷﻧﻬﺎر واﻟﱪاﻛني‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف‬
‫اﻟﻐﻮاﺑﺮ‪.‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪ ﻫﺆﻻء أرﺑﺎب املﻨﻄﻘﺔ وﺧﺎﺻﺔ آﻟﻬﺔ اﻟﺨﺼﺐ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ »اﻟﺒﻌﻮل« )ﺟﻤﻊ ﺑﻌﻞ‬
‫أي ﺳﻴﺪ أو رب(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻌﻮل اﻟﺒﻌﻞ اﻟﺮاﻓﺪي »ﺗﻤﻮز«‪ ،‬واﻟﺒﻌﻞ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ‬
‫»ﺑﻌﻞ ﻣﻮﻟﻚ« )أي اﻟﺴﻴﺪ املﻠﻚ(‪ ،‬واﻟﺒﻌﻞ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ »أدوﻧﻴﺲ« واﺳﻤﻪ ﺑﺤﺬف اﻟﺘﴫﻳﻒ‬
‫اﻻﺳﻤﻲ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻳﺲ« ﻫﻮ »أدون«‪ ،‬ﻫﻮ اﺳﻢ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﻴﺪ أو اﻟﺮب ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻋﺒﺪوا ﻛﺒري اﻷرﺑﺎب اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﺷﻴﺨﻬﺎ ورﺋﻴﺲ ﻣﺠﻤﻌﻬﺎ »إﻳﻞ« اﻟﺬي ﺗﻨﺘﺴﺐ‬ ‫ً‬
‫إﻟﻴﻪ أﺳﻤﺎءٌ ﺷﻬرية ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ﻣﺜﻞ »ﻋﺰرا ‪-‬إﻳﻞ‪ ،‬وﻣﻴﻜﺎ‪-‬إﻳﻞ‪ ،‬وﺟﱪا‪-‬إﻳﻞ‪ ،‬وإﺳﻤﺎع‪-‬إﻳﻞ‬
‫… إﻟﺦ«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ »إﻳﻼه« أو »اﻹﻟﻪ«‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫»ﷲ«‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺪوا رﺑﺎت اﻟﺨﺼﺐ واﻟﺰرع واﻟﺨﴬة ﻣﺜﻞ »ﻋﺸﱰوت« اﻟﺮاﻓﺪﻳﺔ‪ ،‬و»ﻋﺸرية«‬
‫اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬و»ﻋﻨﺎة« اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻦ زوﺟﺎت ﻷرﺑﺎب اﻟﺨﺼﺐ اﻟﺒﻌﻮل‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺜﻮر ﻋﺎدة‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻮﻟﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺮﻣﺰ اﻷﻋﻈﻢ ﺗﺠ ﱢﻠﻴًﺎ‪ ،‬واملﺸﱰك اﻟﻮاﺿﺢ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻌﻮل؛ ملﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺎرن ﺑﺨﺼﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﻄﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﴫﻳﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »اﻟﻴﻮارﻳﺲ« اﻟﺤﻴﺔ املﴫﻳﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺒﺎدات‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪوا‬
‫واﻟﺘﺎج‪ ،‬وﻣﺮاﻛﺐ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ رب اﻟﺸﻤﺲ »رع« ﰲ ﺟﻮﻟﺘﻪ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ‬
‫اﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫وﻧﻤﺎذج ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎدات ﻧﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ »ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻫﺎرون اﻧﺰﻋﻮا أﻗﺮاط اﻟﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺘﻲ ﰲ آذان ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ وﺑﻨﻴﻜﻢ وﺑﻨﺎﺗﻜﻢ واﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﻬﺎ … ﻓﺄﺧﺬ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﺻﻮﱠره‬
‫ﻋﺠﻼ ﻣﺴﺒﻮ ًﻛﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬه آﻟﻬﺘﻚ ﻳﺎ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ أﺻﻌﺪﺗﻚ ﻣﻦ أرض‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻹزﻣﻴﻞ وﺻﻨﻌﻪ‬
‫ﻣﴫ« )ﺧﺮوج‪.(٥–٢ :٣٢ ،‬‬
‫وﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد )‪ (٣–١ :٢٥‬ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻳﻌﺒﺪون ﺑﻌﻞ ﻓﻐﻮر ﰲ ﺑﻼد ﻣﺪﻳﺎن‪ ،‬وﰲ ﺳﻔﺮ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة )‪ (١٧–١١ :٢‬ﻳﻌﺒﺪون ﻣﻊ اﻟﺒﻌﻞ‪ ،‬اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ املﺨﺼﺒﺔ ﻋﺸﱰوت رﺑﺔ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫واﻟﺨﺼﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺒﺪ أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻃ ٍّﺮا »ﺷﻠﻤﺎ« املﻌﺮوف ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﺑﺎﺳﻢ »ﺳﻠﻴﻤﺎن« ﻋﺪدًا ﻣﻦ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ »ﻓﺬﻫﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎن وراء ﻋﺸﱰوت إﻟﻬﺔ اﻟﺼﻴﺪوﻧﻴني وﻣﻠﻜﻮﻟﻢ رﺟﺲ اﻟﻌﻤﻮﻧﻴني … وﺑﻨﻰ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﻜﻤﻮش رﺟﺲ املﻮآﺑﻴني ﻋﲆ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﺗﺠﺎه أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وملﻮﻟﻚ رﺟﺲ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮن« )ﻣﻠﻮك أول‪.(٨–١ :١١ ،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺳﺎر املﻠﻚ ﻳﺮﺑﻌﺎم ﻋﲆ ذات اﻟﺪرب‪» :‬وﻋﻤﻞ ﻋﺠﲇ ذﻫﺐ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ذا آﻟﻬﺘﻚ ﻳﺎ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﻌﺪوك ﻣﻦ أرض ﻣﴫ« )ﻣﻠﻮك أول‪ ،(٢٨ :١٢ ،‬وﻳﺤﻴﻄﻨﺎ‬
‫ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك ﺛﺎﻧﻲ )‪ (٤ :١٨‬أن اﻟﺤﻴﺔ ﻧﺤﺸﺘﺎن )أي اﻟﺤﻨﺶ( ﻇﻠﺖ ﺗُﻌﺒﺪ ﻣﻨﺬ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻟﻬﻢ‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﺘﻮراة ورﺑﱡﻬﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ‬

‫ﻣﻮﳻ ﰲ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وﺣﺘﻰ زﻣﻦ املﻠﻚ ﻳﻮﺷﻴﺎ‪ ،‬وذات اﻟﺴﻔﺮ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻋﺒﺪوا رع رب اﻟﺸﻤﺲ‬
‫املﴫي؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺠﺪون ملﺮﻛﺒﻪ اﻟﺴﻤﺎوي )ﻋﺒﺎدة ﻣﺮاﻛﺐ اﻟﺸﻤﺲ(‪.‬‬
‫وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﺮ »ﻣﻠﻮك ﺛﺎﻧﻲ« ﻋﻦ املﻠﻚ ﺣﺰﻗﻴﺎ ﺑﻦ أﺣﺎز‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺼﺒًﺎ ﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﻳﻬﻮه‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻧﻪ »ﻫﻮ أزال املﺮﺗﻔﻌﺎت وﻛﴪ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ وﻗﻄﻊ اﻟﺴﻮاري وﺳﺤﻖ ﺣﻴﺔ اﻟﻨﺤﺎس‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣﻮﳻ؛ ﻷن ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﻮا إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻳﻮﻗﺪون ﻟﻬﺎ )أي ﻳﻘﺮﺑﻮن ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑني ]املﺆﻟﻒ[(« )ﻣﻠﻮك ﺛﺎﻧﻲ‪.(٤ :١٨ ،‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ إﺳﺤﺎق إﱃ ﻳﻌﻘﻮب ﺣﺘﻰ زﻣﻦ ﻣﻮﳻ‪ ،‬اﻹﻟﻪ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻲ املﻌﺮوف ﺑﻜﺒري اﻵﻟﻬﺔ »إﻳﻞ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﱃ ﺟﻮاره ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﺷﻴﺌًﺎ اﻋﺘﻴﺎدﻳٍّﺎ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﻬﺬه راﺣﻴﻞ زوﺟﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﺗﴪق أﺻﻨﺎم أﺑﻴﻬﺎ املﻨﺰﻟﻴﺔ اﻋﺘﺰا ًزا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻏﺎدرت ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ ﺣﺎران إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﺼﺤﺒﺔ زوﺟﻬﺎ ﻳﻌﻘﻮب )ﺗﻜﻮﻳﻦ‪ ،(٣٤ :٣١ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺻﺤﺎح )‪ (٢-١ :٣٥‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ اﻋﺘﻴﺎدي ﰲ ﺑﻴﺖ املﻠﻚ »داود‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ذات اﻷﺻﻨﺎم املﻨﺰﻟﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﻳﻮﺿﺤﻪ ﻟﻨﺎ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ أول‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﱰاﻓﻴﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ ﻳﺲ«‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫)‪ ،(١٣-١٢ :١٩‬ﺑﻞ ﻳﺒﺪو أن اﻟﺮب ﻳﻬﻮه ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﰲ ﻋ ﱢﺰه‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬
‫ﺟﺎﻟﻴﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ أﻟﻔﻨﺘني ﻋﻨﺪ أﺳﻮان ﺑﻤﴫ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻔﺮدًا‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬
‫ﻣﺄﺛﻮر »اﺧﺘﻔﻰ ﰲ اﻟﺘﻮراة وﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗُﻌﺒﺪ إﱃ ﺟﻮار ﻳﻬﻮه زوﺟﺘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻨﺎة ﻳﻬﻮه«‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﺳﻢ ﻋﻨﺎة ﻛﺎن ﻟﺮﺑﺔ اﻟﺨﺼﺐ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ زوﺟﺎت اﻟﺒﻌﻮل‬
‫ﺑﺸﻜﻞ اﻋﺘﻴﺎدي‪1 .‬‬
‫ٍ‬
‫واﻹﻟﻪ ﻳﻬﻮه ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺘﻮراة وﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺪ ِﱠع ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬أﻧﻪ رب اﻟﺒﴩ أﺟﻤﻌني‬
‫آﻟﻬﺔ أﺧﺮى أﺑﺪى ﻏريﺗﻪ‬ ‫ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﱰف ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﻮﺟﻮد ٍ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﺪ أن ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره أن ﻳﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ وﻳﻌﺒﺪه دوﻧﻬﺎ؛‬
‫آﻟﻬﺔ أﺧﺮى أﻣﺎﻣﻲ« )ﺧﺮوج‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻷوﱃ ﺑني اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﴩ »ﻻ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ٌ‬
‫وﻋﱪت‬ ‫ﻈﻤﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ رﺑﻬﺎ ﻳﻬﻮه‪ ،‬ﱠ‬ ‫‪ (٣ :٢٠‬ﻟﺬﻟﻚ — وﻣﺜﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ — ﻋ ﱠ‬
‫ﻵﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﻟﻘﺒﺎﺋ َﻞ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎملﺰﻣﻮر )‪(٨ :٨٦‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻮراة ﻋﻦ اﻧﺰﻋﺎﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬
‫ﻳﻨﺎدي ﻣﺆﻛﺪًا‪» :‬ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻚ ﺑني اﻵﻟﻬﺔ ﻳﺎ رب‪ «.‬وﻳﻘﻮل املﺰﻣﻮر )‪» :(٥ :١٣٥‬ﻋﺮﻓﺖ أن اﻟﺮب‬

‫‪ 1‬ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح‪ :‬أرام دﻣﺸﻖ وإﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬دار ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪١٩٩٥ ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.١٨٥ ،١٨٤‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ورﺑﻨﺎ ﻓﻮق ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻟﻬﺔ‪ «.‬أﻣﺎ أﻣﺮ ﻳﻬﻮه ملﻮﳻ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻜﺎن‪» :‬ﻻ ﺗﺴﺠﺪ ٍ‬
‫ﻹﻟﻪ آﺧﺮ؛‬
‫ﻷن اﻟﺮب اﺳﻤﻪ ﻏﻴﻮر‪ ،‬إﻟﻪ ﻏﻴﻮر ﻫﻮ« )ﺧﺮوج‪.(١٤ :٣٤ ،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﴩك ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎدة ٍ‬
‫آﻟﻬﺔ ﻋﺪﻳﺪة واﺿﺤً ﺎ ﰲ أﻓﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺋﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﺳﻔﺎره اﻷوﱃ املﺒﻜﺮة ﻧﺠﺪه ﻳﻘﻮل ﴏاﺣﺔ‪:‬‬
‫آﻟﻬﺔ أﺧﺮى« )ﻳﺸﻮع‪ ،(٢ :٢٤ ،‬واﻵﺑﺎء ﻫﻢ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺘﻰ‬ ‫»آﺑﺎؤﻛﻢ … ﻋﺒﺪوا ً‬
‫ﻣﻮﳻ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ذﻟﻚ ﻋﲆ زﻣﻦ إﻳﻞ واﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﻤﺔ زﻣﻦ ﻳﻬﻮه‬
‫ﻣﻨﺬ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻓﱰﻧﻴﻤﺔ اﻟﺨﺮوج ﺗﺘﺴﺎءل‪» :‬ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻚ ﺑني اﻵﻟﻬﺔ ﻳﺎ رب؟« )ﺧﺮوج‪،(١١ :١٥ ،‬‬
‫و»اﻵن ﻋﻠﻤﺖ أن ﻳﻬﻮه أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻟﻬﺔ« )ﺧﺮوج‪ ،(١١ :١٨ ،‬وﺣﺘﻰ اﻷزﻣﻨﺔ املﺘﺄﺧﺮة‬
‫ً‬
‫ﺻﺎرﺧﺎ‬ ‫املﻔﱰض أن ﻳﻬﻮه ﻗﺪ ﺗﻔﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وﺣﺪه‪ ،‬ﻧﺴﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ إرﻣﻴﺎ ﻳﻨﺎدي ﺷﻌﺒﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺪدًا‪» :‬ﺑﻌﺪد ﻣﺪﻧﻚ ﺻﺎرت آﻟﻬﺘﻚ ﻳﺎ ﻳﻬﻮذا« )إرﻣﻴﺎ‪.(١٣ :١١ ،‬‬
‫وﺧﻼل ذﻟﻚ اﻟﺴري اﻟﺘﻄﻮري اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻛﺎن ﻛﻬﻨﺔ ﻳﻬﻮه وأﻧﺒﻴﺎؤه‪ ،‬ﻳﻜﺎﻓﺤﻮن ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻷﺳﻔﺎر اﻷﺧرية — ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻳﻬﻮه ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻪ‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا —‬
‫رب‬
‫رﺑٍّﺎ ﻋﺎملﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر أﻣﻜﻦ ﻟﻬﻢ إدﻣﺎج ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﻣﻮز املﻌﺒﻮدة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮدي ﰲ ٍ‬
‫آﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ رب‬ ‫واﺣﺪ ﻫﻮ ﻳﻬﻮه‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﺎر رﺑٍّﺎ واﺣﺪًا ﻟﻜﻦ ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻪ ﻗﺪرات ٍ‬
‫اﻟﱪق واﻟﺮﻋﺪ واﻷﻋﺎﺻري ﻣﺜﻞ »ﺑﻌﻞ« اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺰل اﻟﺴﺨﻂ واﻟﻌﺬاب واﻟﺠﻮع‬
‫واﻟﺠﻔﺎف ﻣﺜﻞ »ﺳﻴﺖ« املﴫي‪ ،‬وﻫﻮ رب اﻟﺮﺣﻤﺔ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ »أوزﻳﺮﻳﺲ« املﴫي‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ رب اﻟﱪاﻛني واﻟﺰﻻزل املﺪﻣﺮة ﻣﺜﻞ »ﺗﻴﻔﻮن« رب اﻟﴩ واﻟﻮﺑﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ً‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﴩﻳﺮة املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻣﴫ ﺑﺎﺳﻢ »أﺑﻮ ﻓﻴﺲ« ﻋﺪو رع إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واملﻌﺮوﻓﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺑﺎﺳﻢ »ﻟﻮﻳﺎﺛﺎن اﻟﺤﻴﺔ املﺘﻌﺪدة اﻟﺮءوس«‪ ،‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن رع رب اﻟﺪوﻟﺔ املﴫي‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﻃﻌﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم‬ ‫وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺘﴫون ﻋﲆ أﺑﻮ ﻓﻴﺲ اﻟﴩﻳﺮ اﻟﻈﻼﻣﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻟﺘﻌﻮد اﻟﺸﻤﺲ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﻌﻞ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ ﻳﻨﺘﴫ ﻋﲆ ﻟﻮﻳﺎﺛﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ذات املﻬﻤﺔ ﻗﺪ ﻧﺴﺒﺖ إﱃ ﻳﻬﻮه‪،‬‬
‫وﺻﻔﺎ ﻣﺮﻋﺒًﺎ ﻟﻠﻮﻳﺎﺛﺎن ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻴﻬﻮدي املﻘﺪس ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ ﻣﴫاﻋَ ﻲ ﻓﻤﻪ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻓﻨﺠﺪ‬
‫داﺋﺮة أﺳﻨﺎﻧﻪ ﻣﺮﻋﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻄﺎﺳﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻧﻮ ًرا وﻋﻴﻨﺎه ﻛﻬﺪب اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﺨﺮج ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻗﺪر ﻣﻨﻔﻮخ أو ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻞ‪،‬‬ ‫ﴍار ﻧﺎر ﻳﺘﻄﺎﻳﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﺨﺮﻳﻪ ﻳﺨﺮج دﺧﺎن‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻧ َ َﻔﺴﻪ ﻳﺸﻌﻞ ﺣﺠ ًﺮا …« )أﻳﻮب‪ ،(٢٠–١٤ :٤١ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻨني اﻟﺜﻌﺒﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﻳﻬﻮه ﰲ‬
‫اﻟﻨﺺ »أﻧﺖ ﺷﻘﻘﺖ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻘﻮﺗﻚ‪ ،‬ﻛﴪت رءوس اﻟﺘﻨﺎﻧني ﻋﲆ املﻴﺎه‪ ،‬أﻧﺖ رﺿﻀﺖ رءوس‬
‫ﻟﻮﻳﺎﺛﺎن« )املﺰﻣﻮر‪.(٧٤ ،‬‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﺘﻮراة ورﺑﱡﻬﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ‬

‫وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﺠﻠﺘﻪ ﻟﻨﺎ أﻟﻮاح أوﻏﺎرﻳﺖ املﻜﺘﺸﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺴﻮري )رأس‬
‫ﺷﻤﺮا اﻵن( ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮراة ﺑﺄزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻨﻘﺮأ ﰲ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺒﻌﻞ‪» :‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﺘﻘﺘﻞ ﻟﻮﻳﺎﺛﺎن‬
‫اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻬﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺔ املﻠﺘﻮﻳﺔ ﺷﺎﻟﻴﺎط ذات اﻟﺮءوس اﻟﺴﺒﻊ‪2 «.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺮرت ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراة ﰲ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻧﺼﻴٍّﺎ‪» :‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﺮب ﺑﺴﻴﻔﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﳼ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻮﻳﺎﺛﺎن اﻟﺤﻴﺔ املﺘﺤﻮﻳﺔ« )إﺷﻌﻴﺎ‪.(١ :٢٧ ،‬‬
‫وأدﻣﺠﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻟﻬﺔ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﰲ ﺷﺨﺺ ﻳﻬﻮه‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺨري‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﴩ‪ ،‬وﺗﻢ دﻣﺠﻬﺎ ﰲ ﻳﻬﻮه ﻓﺤﺎز اﻟﺪورﻳﻦ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ رب اﻟﺨري واﻟﺨﺼﺐ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ً‬
‫وﺳﻴﻼ‪ ،‬أﻧﺖ أﻳﺒﺴﺖ أﻧﻬﺎ ًرا داﺋﻤﺔ اﻟﺠﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻟﻚ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫رب اﻟﴩ واﻟﺠﻔﺎف‪» ،‬أﻧﺖ ﻓﺠﺮت ﻋﻴﻨًﺎ‬
‫وﻟﻚ اﻟﻠﻴﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ« )املﺰﻣﻮر‪.(١٥ :٧٤ ،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ — وﺑﺎﻟﴬورة — اﺣﺘﺴﺐ أن اﻟﺨري واﻟﴩ ﻳﻨﺒﻌﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﻮه اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ً‬
‫أرﻗﺎ داﺋﻤً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺬات اﻟﺪرﺟﺔ دون ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ أدى إﱃ‬
‫ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﻟﻜﻬﻨﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﺜﻞ املﺸﻜﻠﺔ ﰲ أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﲆ ﻏري املﻌﺘﺎد ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬اﺧﺘﺎر ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺮب ﺷﻌﺒﻪ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺘﺄ ﱠﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺎملﻘﺎﺑﻞ ﻳﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ املﴫﻳني‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ املﻌﺘﺎد أن ﺗﺨﺘﺎر اﻟﺸﻌﻮب آﻟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﺧﺺ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ دون اﻟﻌﺎملني ﺑﺬاﺗﻪ‬
‫وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎملني‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺮب اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﺻﻔﺎت آﻟﻬﺔ اﻟﺨري ﻣﻊ‬
‫آﻟﻬﺔ اﻟﴩ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺰل اﻟﴩ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ اﻷﻏﻴﺎر ﻏري اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺑﻌﺪ دﻣﺞ اﻵﻟﻬﺔ ﰲ ﺷﺨﺼﻪ إﻧﺰال‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﴩور ﺑﺎﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻪ ﻳﻨﺰل ﻧﻘﻤﺘﻪ ﻋﲆ ﺷﻌﺒﻪ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره واﺻﻄﻔﺎه وﻓﻀﻠﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺎملني؟ وﺗﻔﺎﻗﻤﺖ املﺸﻜﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺴﺎم ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﻗﻮًى ﺟﺒﺎر ٍة أﺧﺮى ﰲ‬
‫اﻟﴩق ﻛﺎﻵﺷﻮرﻳني واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني إﺿﺎﻓﺔ إﱃ املﴫﻳني‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻮا املﻤﻠﻜﺘَني اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺘَني‬
‫ﻛﺮ ًة ﻳﺘﻘﺎذﻓﻮﻧﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﻨﻮات اﻟﻘﺤﻂ واملﺠﺎﻋﺔ املﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ‬
‫ﺑﺠﺸﻊ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﺑﺎﻹﺛﺮاء ﻋﲆ ﺣﺴﺎب إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫أﺻﻼ ﻹﻧﻘﺎذ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺑني‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺈﻟﻪ ﺣﻠﻴﻒ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻇﻬﺮ‬ ‫املﻔﺎرﻗﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻹﻳﻤﺎن ٍ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺎت ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ آﻻ ٍم وﺧﻄﻮب‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺬي ﻳﻨﺰﻟﻬﺎ ﻳﻬﻮه ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ‬

‫‪ 2‬ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح‪ :‬ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﱃ‪ ،‬دار اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪١٩٨٠ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٠٩‬‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹدﻣﺎج اﻷﻟﻮﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮز اﺣﺘﺴﺎب ﻫﺆﻻء ﺷﻌﺒًﺎ ﻣﺨﺘﺎ ًرا؟ أم ﻛﺎن ﻣﺨﺘﺎ ًرا‬
‫ﻟﻠﻌﺬاب؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﴐورﻳٍّﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎت ﻳﻬﻮه اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺴﻤﺘني اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻳﻬﻮه ﻛﲇ اﻟﺠﱪوت‪ ،‬وﺗﻤﺘﺪ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ﻳﻈﻞ‬
‫ﺷﻌﺒﻪ املﺨﺘﺎر واملﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﻔﺴري ﻣﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺰاﺋ ٍﻢ أﻣﺎم اﻟﻮﺛﻨﻴني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻴﻬﻮه؟‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أﺑﻴﻘﻮر ‪٢١٨–٣٤١‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ﺣني ﺗﺴﺎءل‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻹﻟﻪ ﻛﲇ ﱠ اﻟﺠﱪوت وﻛﲇ ﱠ اﻟﺨري‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻮﺟﺪ اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ إﻣﺎ أن‬
‫اﻹﻟﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﴩ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﺟ ًﺰا وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﺻﻔﺘﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻳﻜﻮن ﴍﻳ ًﺮا وﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻠﺬذ‬
‫ﺑﺘﻌﺬﻳﺐ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وإﻣﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ إﻟﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ اﻟﴩ إذن؟ ‪3‬‬

‫أﻣﺎ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﱰﺿﺖ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎملﺸﻜﻠﺔ اﻷوﱃ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻮاب أو ﻋﻘﺎب داﺋﻤَ ني‪ ،‬ﻋﻦ أﻓﻖ‬‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺎب ﻓﻜﺮة اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﺛﻢ املﺼري اﻷﺑﺪي إﱃ‬
‫اﻟﺘﻔﻜري اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪون أن‬
‫املﺼري ﺑﻌﺪ املﻮت ﻫﻮ اﻟﻬﺒﻮط إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺷﻴﻮل املﻈﻠﻤﺔ دوﻣً ﺎ‬
‫املﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺶ املﻮﺗﻰ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻫﻮا ﱠم ﺷﺒﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻬﺎ أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪،‬‬
‫اﻟﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮاء‪ ،‬اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﺟﺎرﺗﻬﻢ اﻟﻜﱪى ﻣﴫ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﻣﺒﻜ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺮرت وﺟﻮد ﻋﺎﻟ ٍﻢ آﺧﺮ‬
‫ﺑﻌﺚ ﺟﺴﺪي‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺛﻮاب وﻋﻘﺎب ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﻌﺪل‬ ‫ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ اﻟﴩﻳﺮ ﻋﻘﺎﺑﻪ وﻳﻨﺎل اﻟﺨري ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮﻫﺎ‬
‫وﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب دﻧﻴﻮﻳﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد‬
‫ﻳﻬﻮه ﻳﻨﺎل ﺣﻴﺎ ًة أﻃﻮل وﺧريًا ﻣﺎدﻳٍّﺎ )وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻜﻼم املﻨﻄﻘﻲ(‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ اﻟﴩﻳﺮ املﻨﺤﺮف‬
‫ﺑﻘﺮار إﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎل ﺧريًا ﰲ دﻧﻴﺎه‪ ،‬ﻳﻬﻮه ﺑﺎﻷﻣﺮاض واﻟﺴﻘﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫دﻳﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻮت ﻣﺒﻜ ًﺮا‬
‫واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺨﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﻮت ﺣﺰﻳﻨًﺎ ﻛﻤﻴﺪًا‪ .‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺜﻖ ﰲ ﻳﻬﻮه‪ ،‬وﺗﺮﻓﺾ وﻫﻢ اﻟﻌﺰاء‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻬﻮه أﺑﺪًا ﻟﻢ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺛﻨﻴﻮن أﻋﺰاءُ ﻛﺮام ﺑني اﻟﻌﺎملني‪،‬‬ ‫اﻷﺧﺮوي زﻣﻨًﺎ‬

‫‪.Epicurea, ED. H. usener Lipsial, 1887, Lactantius, Deira Dei, 13–19 3‬‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﺘﻮراة ورﺑﱡﻬﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ‬

‫ً‬
‫ﻋﻴﺸﺔ رﻏﺪًا‪،‬‬ ‫واﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻳﻜﺎﺑﺪون‪ ،‬وﺑني اﻟﻴﻬﻮد أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﴩﻳﺮ وأﺻﺤﺎب املﺎل‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻮت املﺆﻣﻦ ﺑﻴﻬﻮه املﺨﻠﺺ ﻟﻪ ﻓﻘريًا‬
‫ذﻫﺒﺖ ﺗﴬﻋﺎﺗﻪ ﻫﺒﺎءً‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﱃ ﻧﺰﻋﺎت ﺷﻚ وإﻟﺤﺎد‪ ،‬ﺑﺪأت ﺗﻨﺘﴩ ﺑني ﻫﺆﻻء‪،‬‬
‫أﺳﻔﺎر‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﺳﻔﺮ أﻳﻮب ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫واﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻧﺠﺪﻫﺎ‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﺘﺸﺎر املﻮﺟﺔ اﻹﻟﺤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎم اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﱪﻳﺮ ﻳﻬﻮه وﺗﱪﺋﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺈﻟﻘﺎء‬
‫ﻣﺤﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬ﻷن ﺑﻌﻀﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن أﻓﺮادًا ﻗﻼﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﻴﻤﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻠﻮم ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻌﻮب أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺘﺎﻟﺖ اﻟﺨﻄﻮب ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻟﺮب‪ ،‬وﺧﺎﻧﻮه ﻣﻊ ٍ‬
‫آﻟﻬﺔ أﺧﺮى أو‬
‫ﺑﺮﻗﺎب ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻌﴫ اﻟﻬﻠﻠﻴﻨﺴﺘﻲ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﴫ اﻵﻻم‪ ،‬ﻋﺸﻴﺔ ﻣﺠﻲء اﻟﻘﺮن‬
‫اﻷول املﻴﻼدي ﺑﻘﺮﻧَني‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺧﺮوﻳﺔ املﴫﻳﺔ ﻛﺄﺑﺮز ﺗﱪﻳﺮ‬
‫ﻟﻺﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل وﺗﻌﺪﻳﻞ املﻮازﻳﻦ ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ »ﻳﻮم‬
‫ﻳﻬﻮه«‪ ،‬وﻳﻨﺎل املﺨﻠﺼﻮن ﺛﻮاﺑًﺎ أﺑﺪﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ اﻵﺧﺮون إﱃ اﻟﻌﺎر اﻷﺑﺪي‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﰲ دﻧﻴﺎﻧﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﻣﺮ ًة واﺣﺪة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻟﻴﻬﻮه ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻐﻔﻞ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ وإن ﺣﺪث ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻠﺴﻄني إﺑﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻮج ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻮج ﺑﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع املﺘﻮﺳﻂ اﻟﴩﻗﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻋﱪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻗﺪر ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻷﺧﺮوﻳﺔ ﻟﺘﱪﻳﺮ اﻹﻟﻪ‪ ،‬أن ﺗﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬
‫إﱃ املﺄﺛﻮر اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺑﻌ ُﺪ رﻛﻨًﺎ رﻛﻴﻨًﺎ ﰲ دﻳﺎﻧﺎت ﴍﻗﻲ املﺘﻮﺳﻂ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إﻧﻬﺎ أدت إﱃ ﺗﻄﻮر اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ املﻮﺗﻰ ﻣﻦ‬
‫املﺆﻣﻨني ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻣﻦ املﻮت ﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻠﻪ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎءت ﻋﻘﻴﺪة ﻣﴫ اﻷﺧﺮوﻳﺔ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺄﺣﺪ اﻷﺳﺲ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎهلل وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ورﺳﻠﻪ وﻛﺘﺒﻪ »واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ« واﻟﻘﺪر ﺧريه وﴍه‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا املﺄﺛﻮر املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ إﻻ ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﻔﻆ‬
‫آﺧﺮ ﺑﻘﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﻊ آﺧﺮ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻈﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم )ﻳﻮم ﻳﻬﻮه(‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﻮدون ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة املﴫﻳﺔ اﻷﺧﺮوﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء إﱃ ﴍاﻳني اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺒﺪأ اﻟﴫاع ﺑني اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي وﺟﺪﻫﺎ‬
‫ﴐورة اﺳﺘﻤﺮار ﺣﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻣﻊ رﺑﻬﺎ »أوزﻳﺮﻳﺲ«‪،‬‬
‫اﻹﻟﻪ اﻟﻄﻴﺐ رب اﻟﻨﻮر واﻟﺨﺼﺐ واﻟﺨري‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻮت ﺷﻬﻴﺪًا ﻣﻦ أﺟﻞ رﻋﺎﻳﺎه‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﰲ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻣﺠﻴﺪة‪ ،‬ﻟﻴﻤﻨﺢ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻤﻮﺗﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﺣﻴﺎ ًة ﺧﺎﻟﺪة ﰲ ﻋﺎملﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ملﻮﺗﻪ ﰲ‬
‫اﻵﺗﻲ‪ ،‬وﺗﻨﺎدي اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻫﺎوﻳﺔ ﻋﺎﻟﻢ املﻮﺗﻰ اﻟﺘﺤﺖ أرﴈ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻳﻦ ﺷﻮﻛﺘﻚ ﻳﺎ ﻣﻮت؟ أﻳﻦ‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻏﻠﺒﺘﻚ ﻳﺎ ﻫﺎوﻳﻪ؟ املﻮﺗﻰ اﻵن ﻳﻘﻮﻣﻮن‪ ،‬ﻳﺼﻌﺪون وﻻ ﻳﻨﺰﻟﻮن‪ ،‬وﻳﺴﺘﺒﺪل أوزﻳﺮﻳﺲ ﺑﻴﺴﻮع‬
‫دﻳﺎﻧﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﺔ أو املﺴﻴﺤﻴﺔ أو اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬‫ٌ‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﰲ أﻓﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻧﺎﴏة« ﰲ اﻟﺠﻠﻴﻞ — ﺷﻤﺎل ﻓﻠﺴﻄني — ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻴﻢ اﻟﻌﺬراء‬
‫»ﻣﺮﻳﻢ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﺎملﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻌﺖ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﰲ »ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ« ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ .‬ﺗﻨﺘﴫ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺿﺨﺖ ﰲ ﴍاﻳني اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺪد اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺠﺪﻳﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮى أﻣﺮﻫﺎ وﻳﺴﺘﺘﺐ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺘﻨﻖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ دﻳﻨًﺎ‬
‫رﺳﻤﻴٍّﺎ ﺳﻨﺔ ‪٣٩١‬م‪ ،‬ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ً‬
‫ﻓﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﻲ ﺗﺘﻢ ﺗﱪﺋﺔ اﻹﻟﻪ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻌﺒﻴﺪه اﻟﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻧﻮازل‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻓﺠﺮ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻟﻠﴩ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻌﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺈﻟﻬني أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻠﺨري واﻵﺧﺮ ﻟﻠﴩ‪ ،‬أوزﻳﺮﻳﺲ وﺳﻴﺖ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﺑﻌﻞ وﻣﻮت‬
‫ﰲ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وأﻫﻮرﻣﺰدا وإﻫﺮﻳﻤﺎن ﰲ إﻳﺮان‪ ،‬وإﻧﻠﻴﻞ وﺗﻬﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺑﻌﻞ وﻣﻮت ﰲ اﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫ووﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﻴﺎر اﻹﴎاﺋﻴﲇ اﻟﺠﺪﻳﺪ )املﺴﻴﺤﻴﺔ( ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﻋﺎﺑﺮة وردت ﺑﺎﻟﺘﻮراة‬
‫ني ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﷲ ﻟﻴﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﴩور‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﷲ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻋﻨﴫٌ ﻫﺠ ٌ‬
‫زواج ﷲ ﺑﺒﻨﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬وذﻟﻚ اﻻﺑﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻤً ﺎ ﻋﱪﻳٍّﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ :‬اﻟﻐﺮﻳﻢ أو اﻟﻮاﳾ‪،‬‬
‫واﺳﻤﻪ »ﺷﺎﻃﺎن« وﻧﻜﺘﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﺷﻴﻄﺎن«‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ )ﰲ اﻷﺳﻔﺎر املﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ(‪ ،‬أن ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﻬﻮه‪ ،‬ﻓﻴﴬب املﺨﻠﺼني ﻣﺜﻞ أﻳﻮب اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﺠﺮﻳﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﺻﺤﺔ وﻏﻨﻰ‪ ،‬اﺧﺘﺒﺎ ًرا ﻹﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻣﺤﺎوﻻت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎملﺮض واﻟﻔﻘﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﻮازل ﻫﻮ اﺑﺘﻼء ﻣﻦ ﷲ واﺧﺘﺒﺎر ﻷﺣﺒﱠﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﱪﻳﺮ وﺗﱪﺋﺔ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ‬
‫وﻛﺎن أول ﻇﻬﻮر ﻟﻬﺬا اﻻﺑﻦ املﺘﻤﻴﺰ »ﺷﺎﻃﺎن« ﰲ ﺳﻔﺮ أﻳﻮب‪ ،‬وأﻳﻮب ﻫﻮ أﺑﺮز املﺤﺒني هلل‬
‫وأﺑﺮز املﺼﺎﺑني ﰲ ﷲ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﺘﱪﻳﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻫﻲ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺣﻴﻨﺬاك‪،‬‬
‫وﺗﻘﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪» :‬وﻛﺎن ذات ﻳﻮم أﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﻨﻮ ﷲ ﻟﻴﻤﺜﻠﻮا أﻣﺎم اﻟﺮب‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﰲ وﺳﻄﻬﻢ ]ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﱪي املﺎزوري ﺷﺎﻃﺎن[‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮب ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺌﺖ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮب وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺠﻮَﻻن ﰲ اﻷرض واﻟﺘﻤﴚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮب ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﺟﻌﻠﺖ ﻗﻠﺒﻚ ﻋﲆ ﻋﺒﺪي أﻳﻮب ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷرض ﻣﺜﻠﻪ رﺟﻞ ﻛﺎﻣﻞ وﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﺘﻘﻲ‬
‫ﷲ وﻳﺤﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﴩ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮب وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﻣﺠﺎﻧﺎ ﻳﺘﻘﻲ أﻳﻮب ﷲ؟ أﻟﻴﺲ أﻧﻚ‬
‫ﺳﻴﺠﺖ ﺣﻮﻟﻪ وﺣﻮل ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻮل ﻛﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎرﻛﺖ أﻋﻤﺎل ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺎﻧﺘﴩت‬
‫ﻣﻮاﺷﻴﻪ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺑﺴﻂ ﻳﺪك اﻵن وﻣﺲ ﻛﻞ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ وﺟﻬﻚ ﻳﺠﺪف ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﺘﻮراة ورﺑﱡﻬﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮب ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪ :‬ﻫﻮ ذا ﻛﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﻳﺪك … ﺛﻢ ﺧﺮج اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ أﻣﺎم وﺟﻪ اﻟﺮب«‬
‫)أﻳﻮب‪ ،(١٢–٦ :١ ،‬وذﻫﺐ ﺷﺎﻃﺎن وﴐب أﻳﻮب ﺑﺎملﺮض واﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا وﺟﺪ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑُﻐﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﱰاث اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻺﻟﻪ اﻟﴩﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻞ اﻟﴩور ﰲ املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻨﺎﻫﻀﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﱃ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻳﻬﻮه ﻫﻮ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻮاﳾ أو اﻟﻐﺮﻳﻢ‪ ،‬وﰲ اﻹﺳﻼم وﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ورﻛﻨًﺎ رﻛﻴﻨًﺎ‪» ،‬وﺗﺤﻮﱠﻟﺖ اﻟﻮاﳾ إﱃ‬
‫اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﺬي ﻳﻮﺷﻮش أو ﻳﻮﺳﻮس ﻟﻠﻨﺎس« وﻳﺸﻜﻜﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون‪ ،‬أﻣﺎ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫وﺟﺪت ﺧﻼﺻﻬﺎ وﺧﻼص اﻟﺒﴩ ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﷲ ﻋﻦ اﻟﴩ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻘﻂ رب ﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﴩ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺎﻃﺎن أو اﻟﺸﻴﻄﺎن املﻠﻌﻮن إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﺎء ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻮراة »ﻣﻦ اﻟﺠَ ﻮَﻻن واﻟﺘﻤﴚ ﰲ‬
‫اﻷرض«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬وﺳﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺮب املﺸﺎء اﻟﺠﻮاب‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن رﺑٍّﺎ ملﺸﺎﺋني ﺟﻮاﺑني وﻛﺎن رﺑٍّﺎ ﻟﻠﴩ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺼﻞ إﱃ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻋﱪ املﺤﺮرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ دوﱠﻧﻮه‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء املﺘﻌﺪدﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺤﺎوﻟﻮن دوﻣً ﺎ ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻬﻮه‪،‬‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﺎ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﺮب ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻋﻘﺎﺑﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻬﻮه‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻌﺪون ذﻟﻚ‬
‫أﺑﺪًا ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ رب اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬رب ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ إﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺣﺎول اﻟﺘﺨﻔﻲ وراءه‪ ،‬واﻹﻳﻌﺎز أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻮ ذات إﻳﻞ وﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن إﻳﻞ ﻫﻮ رب زﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺬي‬
‫ﻋﺎش ﻣﻊ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﺗﻜﺮرت زﻳﺎرﺗﻪ إﱃ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﺧﺮج ﻋﲆ ﺷﻌﺒﻪ ٍ‬
‫ﺑﺈﻟﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ‬
‫ﻳﻬﻮه‪ ،‬زﻋﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ اﻟﺘﻘﺎه ﰲ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﺠﺮ ٍة ﺿﻮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻬﻮه رﻏﻢ ﺣﺮﺑﻪ اﻟﴬوس‬
‫ﺿﺪ اﻵﻟﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻟﺮب اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﺑﺘﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻮﳻ‪:‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺗﻘﻮل ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ :‬ﻳﻬﻮه إﻟﻪ آﺑﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬إﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﻟﻪ إﺳﺤﺎق وإﻟﻪ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬أرﺳﻠﻨﻲ إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻫﺬا اﺳﻤﻲ إﱃ اﻷﺑﺪ‪) .‬ﺧﺮوج‪(١٥ :٣ ،‬‬
‫أﻧﺎ ﻇﻬﺮت ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﺤﺎق ﺑﺄﻧﻲ اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪» ،‬وأﻣﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ ﻳﻬﻮه‬
‫ﻓﻠﻢ أُﻋﺮف ﻋﻨﺪﻫﻢ«‪) .‬ﺧﺮوج‪(٣-٢ :٦ ،‬‬
‫واﻟﺼﻔﺔ »اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء« و»ﷲ اﻟﻌﲇ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض«‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻠﺮب اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ »إﻳﻞ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻠﻚ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ »ﻣﻠﻜﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﺿﻴﻔﺎ‬ ‫ﺻﺎدق« أو املﻠﻚ ﺻﺎدق‪ ،‬ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﻟﻬﺬا اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن ﺑﺎرك إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻋﲆ ﺑﻼد ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎرﻛﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أن ﻣﻠﻜﻲ ﺻﺎدق ﻣﻤﺜﻞ ﻹﻳﻞ وﻧﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ وﻛﺎﻫﻦ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻣﺒﺎرك إﻳﺮام ﻣﻦ ﷲ اﻟﻌﲇ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض« )ﺗﻜﻮﻳﻦ‪.(١٩ :١٤ ،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني املﺪﻗﻘني‪ ،‬إذا ﻛﺎن ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻳﻬﻮه إﻟﻬً ﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﻮ ذات ﻋني إﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺳﻤﻴﺖ املﺪﻳﻨﺔ املﻘﺪﺳﺔ »ﺑﻴﺖ‬
‫إﻳﻞ« وﻟﻢ ﺗُﺴﻢ »ﺑﻴﺖ ﻳﻬﻮه«؟ ﺛﻢ ملﺎذا ﻳﺘﺨﺬ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ إﻳﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﺑﻘﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﻔﺎر ﻋﻦ ﻳﻬﻮه دون أي اﻋﺘﺒﺎر أو وزن ﻟﻺﻟﻪ إﻳﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻸ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺑﺤﻀﻮره‬
‫اﻟﻜﺜﻴﻒ؟ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن أول ﻇﻬﻮر ﻟﻺﻟﻪ ﻳﻬﻮه ﻛﺎن ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﻤﻮﳻ ﰲ ﺳﻴﻨﺎء املﴫﻳﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ إذن أن ﻫﻨﺎك ﺗﻐريًا ﺟﻮﻫﺮﻳﱠﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث‪ ،‬وأن ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪًا‬
‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﻧﺘﺎﺟً ﺎ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﺮى ﻟﺸﻌﺐ ﻳﻌﺒﺪ ﻳﻬﻮه وﻻ ﻳﻌﺮف إﻳﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج‬
‫ﻗﺪ ﺗﻢ ﺿﻢ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺘﻮراة ﺻﺎﺣﺐ »إﻳﻞ«‪ ،‬ﻹﺛﺒﺎت ﻋﻼﻗﺔ ﻧﺴﺐ ﺑﺎﻟﺪم ﺑني‬
‫ﺷﻌﺐ ﺟﺪﻳﺪ »ﻳﻬﻮه اﻟﺴﻴﻨﺎوي«‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺗﺒﺎع اﻹﻟﻬني‪ ،‬إﻟﻪ ﺷﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄني »إﻳﻞ«‪ ،‬وإﻟﻪ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﴫ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪4 .‬‬
‫ٍ‬
‫وﻳﺪﻋﻢ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ »ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻄﺮك ﻳﻮﺳﻒ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻗﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ملﺪة أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻫﺆﻻء ﰲ ﻣﴫ« ﺣﺴﺐ زﻋﻢ اﻟﺘﻮراة‪،‬‬
‫وﻳﻄﺮﺣﻮن اﻟﺴﺆال‪ :‬ملﺎذا ﺳﻤﺢ ﻣﺤﺮرو اﻟﺘﻮراة ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻔﺰة ﰲ ﻋﺮض ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫آﻟﻬﺔ ﻣﴫﻳﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻟﻬﻢ ﻋﺎ ًرا ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻔﺮ‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﻫﻲ أﻧﻬﻢ ﻋﺒﺪوا ً‬
‫ﻳﺸﻮع »اﻧﺰﻋﻮا اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺪﻫﺎ آﺑﺎؤﻛﻢ ﰲ ﻋﱪ اﻟﻨﻬﺮ وﰲ ﻣﴫ« )ﻳﺸﻮع‪ ،(٢٦  ،‬واملﻌﻨﻰ‬
‫ﻫﻮ أن ﺳﻼﻟﺔ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ دﺧﻠﺖ ﻣﴫ ﻣﻊ رﺑﻬﺎ إﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﺘﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎك أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﻓﺠﺄة‬
‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة وربﱟ ﺟﺪﻳﺪ »ﻳﻬﻮه اﻟﺴﻴﻨﺎوي« ﻣﻊ ﻣﻮﳻ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺨﺮج ﻗﻮم ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪،‬‬
‫وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ أﺧﻼف أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻷﺳﻼف‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﻠﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ »ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻜﻚ ﰲ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬وﻣﺪى‬
‫اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﺎ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ«!‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ووﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻲء اﻟﺨﺎرﺟني ﻣﻦ ﻣﴫ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﺟﺬرﻳٍّﺎ ﺑني أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﻘﺴﻤﻪ إﱃ ﻋﻨﴫَ ﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬أن ﻧﺠﺪ‬
‫ﺑﴩﻳﱠني ﻣﺘﻤﺎﻳ َﺰﻳﻦ‪» ،‬ﻗﺴﻢ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﻳﻬﻮذا«‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮر ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮذﻳﻮن اﺳﺘﻴﻄﺎن ﺟﻨﻮب‬

‫‪ 4‬ﻳﻮﺳﻒ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻴﻮﺳﻒ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄني ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬اﻷﻫﺎﱄ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪١٩٨٩ ،‬م‪ ،‬ص‪.٥٤-٥٣‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﺘﻮراة ورﺑﱡﻬﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ‬

‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻬﻢ‪» ،‬واﻵﺧﺮ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﺴﻄني ﻋﲆ اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬوا ﻣﻦ أورﺷﻠﻴﻢ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ« اﺳﺘﻘﺮ ﰲ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ املﻮﺣﺪة زﻣﻦ ﺷﺎءول‪ ،‬ﺛﻢ داود ﻓﺴﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻓﻮر‬
‫ﺷﻤﺎﻻ وﻳﻬﻮذا ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮت ﺳﻠﻴﻤﺎن إﱃ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫ﺑني إﴎاﺋﻴﻞ )وﺗﺤﻮي اﻻﺳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻹﻟﻬﻲ إﻳﻞ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ( وﺑني ﻳﻬﻮذا املﻨﺘﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫»ﻳﻬﻮه«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺮ وﻳﺘﻀﺢ‪ ،‬وﻳﺘﺄﻛﺪ ﻋﱪ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬
‫املﺤﺮر ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻌﺒري »ﻛﻞ إﴎاﺋﻴﻞ« ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎط اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﴎاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺒﺪو ﻳﻬﻮذا اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺷﻴﺌًﺎ وإﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺗﻠﺨﺺ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﻳﻬﻮه‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪» :‬أﺻﺒﺢ ﻳﻬﻮه‬
‫إﻟﻬً ﺎ ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﴎ املﴫي‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻬﻮه ﰲ اﻷﺻﻞ إﻟﻬً ﺎ‬
‫ﻟﺠﺒﻞ ﻣﻘﺪس )ﺳﻴﻨﺎء أو ﺣﻮرﻳﺐ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎد ﻳﻬﻮه — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﻟﻬً ﺎ ﻗﻮﻣﻴٍّﺎ — اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬ ‫ٍ‬
‫إﱃ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﺧﺬ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﻌﻮل‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﺎ أﺻﺒﺢ إﻟﻪ ﻛﻨﻌﺎن ﺑﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ إﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺈﻋﻼﻧﻪ إﻟﻬً ﺎ دوﻟﻴٍّﺎ ﻟﻠﻌﺪل ﻣﻬﺪ ﻋﺎﻣﻮس ‪٧٥٠‬ق‪.‬م‪ .‬اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻼﻋﱰاف‪،‬‬
‫ﺑﺄن ﻳﻬﻮه ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ إﺷﻌﻴﺎ )‪ (٨ :٤٠‬ﺣﻮاﱄ ‪٥٥٠‬ق‪.‬م‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑني‬
‫ﻫﺬا اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻨﺒﻮي وﻃﻘﻮس اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ املﻌﺎﺑﺪ اﻟﺘﻲ اﻗﱰﺣﻬﺎ ﺣﺰﻗﻴﺎل ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺘﺞ‬
‫دﻳ ٌﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪«.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ أن ﻋﺎﺋﻠﺔ املﻠﻚ داود اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺳﺒﻂ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ‬
‫وﺳﻼﻟﺔ واﺣﺪة ملﻠﻮك ﻳﻬﻮذا وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ دوﻟﺔ ﻳﻬﻮذا اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻛﺄﴎ ٍة واﺣﺪة‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﺎوﺑﺖ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻬﺎ ﺗﺴﻊ أﴎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل ﺧﻼل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ورﻏﻢ أن املﻤﻠﻜﺘَني ﻗﺪ ﻋﺒﺪﺗﺎ ﻳﻬﻮه ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺎدﺗﻪ‬
‫اﻷوﱃ ﻋﲆ ﻣﻤﻠﻜﺔ »ﻛﻞ إﴎاﺋﻴﻞ«‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺒﺎدة ﻳﻬﻮه ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻳﻬﻮذا أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻬﻤﺖ اﻟﺘﻮراة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻌﺒﺎدة اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻟﺤﻘﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ،‬وأداﻧﺖ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﻳﻬﻮذا ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺳﻮى ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻠﻮك‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﻮك أُﺧﺮ ﻣﺨﻠﺼﻮن ﻟﻴﻬﻮه‪ ،‬ﻓﺒﻔﻀﻞ املﻠﻮك‬
‫اﻟﻴﻬﻮذﻳني آﺳﺎ ووﻳﻬﻮ ﺷﺎﻓﺎط وﻳﻬﻮرام وﺣﺰﻗﻴﺎ وﻳﻮﺷﻴﺎ ﺗﺠﺪدت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻧﺘﻌﺸﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻐﻠﻘﺖ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺮﺟﺴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻫﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﺮب ﻳﻬﻮه وﻋﺒﺪت ﻳﻬﻮه أو ﻋﺒﺪت‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﻓﺮق‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﺄﻓﻀﻞ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ودﻳﻨﻬﺎ ﻛﺄﴍف اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﺖ‬
‫ﺑﻄﻞ ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻧﻘﻞ اﻹﺣﺒﺎط ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﱃ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﻨﺪﻣﺠﺔ ﺑﺮﺑﻬﺎ إﱃ‬
‫املﻌﺎدي املﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ وﻋﲆ وﺣﺪﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﺮر‬
‫دوﻣً ﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﺨﻄﺮ اﻟﻀﻴﺎع ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻴﻬﻮدي املﻘﺪس( ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺘﺐ وﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﺳﻔﺎر ﺟﻤﻊ ﺳﻔﺮ أو ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻷن اﻟﺘﻮراة ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﻤﺲ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻛﺘﺐ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺼﻞ ﻋﺪدﻫﺎ إﱃ ﺗﺴﻌﺔ وﺛﻼﺛني ﺳﻔ ًﺮا‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﱡﻔﻖ ﻋﲆ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ إﱃ أرﺑﻌﺔ‬
‫أﻗﺴﺎم ﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬
‫وﻳُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻮراة أو ﻛﺘﺐ ﻣﻮﳻ اﻟﺨﻤﺴﺔ أو اﻟﺒﻨﺘﺎﺗﻚ ‪ ،Pentateque‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻮراة‬
‫ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻮروت أي ﴍﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﱪﻳﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺑﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻧﻄﻘﻬﺎ اﻟﻌﱪي »ﺗﻮرة« ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ »ﺷﻮرة« )رأى — رأه ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ(‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫وزن أﻓﻌﻞ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ اﻟﱰﺋﻴﺔ أو اﻟﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺸﻮرى اﻹﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﻮراة ﺧﻤﺴﺔ ﻛﺘﺐ أو أﺳﻔﺎر ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ :Cenesis‬وﻳﺤﻜﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺒﺪء ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺮب ﻟﻠﺴﻤﺎوات واﻷرض‬
‫ﺛﻢ آدم وﻧﺴﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴري اﻟﺘﻮراة ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻏﺮﺑﻠﺔ واﺳﺘﺒﻌﺎد‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺴﺘﺒﻘﻲ ﺷﻌﺐ اﻟﺘﻮراة ﰲ املﺼﻔﺎة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﱃ أوﻻد ﻳﻌﻘﻮب املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﺒﻂ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﴫﻳﺔ‬‫إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻢ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ وﻟﺪًا أو ﺳﺒ ً‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ »ﺳﺒﻴﺖ« أي إﻗﻠﻴﻢ أو ﻓﺮع‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻷﺳﺒﺎط اﻟﻔﺮوع اﻟﺘﻲ اﻧﻘﺴﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻴﺖ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻳﻄﻠﻖ املﴫﻳﻮن ﻋﲆ اﻟﺤﺒﺎر ذي اﻷﻳﺪي أو اﻟﻔﺮوع املﺘﻌﺪدة‬
‫»اﻟﺴﺒﻴﻂ«‪ ،‬أي ﻣﺘﻌﺪد اﻷرﺟﻞ أو اﻷﻓﺮع‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻋﺮﺟﻮن اﻟﻨﺨﻞ »ﺳﺒﺎﻃﺔ« … إﻟﺦ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﺒﻴﻂ ﻫﻮ ﺑﺬات اﻟﻨﻄﻖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ‪) Cephalo poda‬ﺳﻴﻔﺎﻟﻮ‬
‫ﺑﻮدا( وﻳﻌﻨﻲ اﻟﺮأس ﻗﺪﻣﻴﺎت‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﺘﻮراة ورﺑﱡﻬﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ‬

‫ً‬
‫ﺿﻴﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار ﻓﺮوع ﻳﻌﻘﻮب أو اﻷﺳﺒﺎط ﰲ ﻣﴫ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺄﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﺮﺟﱢ ﺢ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎد‬
‫ٍ‬ ‫إﺑﺎن ﻣﺠﺎﻋﺔ ﺣ ﱠﻠﺖ ﺑﺎملﻨﻄﻘﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﴫ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺘﻮراة أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬أو ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ املﺄﺛﻮر اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻔﻠﺴﻄني‬
‫واملﻨﻄﻘﺔ ﺣﻮاﱄ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﻮﳻ ﺑﺤﻮاﱄ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﺤﺮرو اﻟﺘﻮراة ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻬﻢ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺗﺮاث‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﻗﺼﺺ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ املﻨﺸﺄ واﻷﺻﻞ إﱃ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻮاﻗﻊ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺗﻢ ﺣﺸﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺆرﺧني‬
‫ﻄﺎ ﻏري ﻣﺤﻜﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ إﴎاﺋﻴﻞ؛ ﻣﻤﺎ أﺑﻘﻰ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼل ﺷﺒﻪ‬ ‫ﺟﻮار ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ رﺑﻄﻬﺎ رﺑ ً‬
‫ﻗﺼﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑني اﻷﺣﺪاث ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻔﺮز وﻳﺼﻨﻒ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﺿﺢ ﻟﻜﻞ‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن املﺤﺮرﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪوﱢﻧﻮن ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ أﺑﻘﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ أﻛﱪ ﺣﺸﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺮت‬
‫ﻣﻬﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ أﺧﺬﻫﺎ املﺤﺮرون ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺳﻴﺎق ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﱰﻛﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري واﻷﺣﺪاث واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺤﻜﻲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻛﺸﻌﺐ ﻣﻮﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺎﺟﺲ اﻷﺻﻮل — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ‬ ‫ﻳﺨﻠﻖ ﻹﴎاﺋﻴﻞ‬
‫ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح — ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻃﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮع أﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺪﱠاه‬
‫إﱃ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳﻔﺎر املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺮوج ‪ :Exodus‬وﻳﺘﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻸﺣﺪاث‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫أﺣﺪاث‪ ،‬ﻳﻔﱰض أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻤﺮت ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻄﻮر ﻻ ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﴫ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺑﺼﻤﺖ ﻣﺮﻳﺐ ﻻ ﻳﻠﺘﺌﻢ‪ .‬وأﺳﻠﻮب ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﻞ ﻟﻺﻃﻨﺎب واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺘﻜﺮار‬ ‫ٍ‬
‫إﱃ ﺣﺪ اﻹﻣﻼل‪ ،‬وﺗﺮﻛﺰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﲆ أﺣﺪاث اﻷﻳﺎم اﻷﺧرية ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﻹﺑﺮاز‬
‫ٍ‬
‫ﴐﺑﺎت ﻣﺪﻣﺮة‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺨﺮوج اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬ ‫ﻗﺪرات ﻳﻬﻮه اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ وﴐﺑﺎﺗﻪ ﻟﻠﻤﴫﻳني‬
‫ﻣﻦ ﻣﴫ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة ﻣﻮﳻ‪ ،‬أﺣﺪ أﺣﻔﺎد ﺳﺒﻂ ﻻوي أو ﻟﻴﻔﻲ ﺷﻘﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ واﻷﺳﺒﺎط‪،‬‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪَﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺸري إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﺪﻗﻴﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ رﺣﻠﺔ ﻫﺮوب أو ﺧﺮوج ﻛﱪى ﺗﺘﻢ ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﴍﻗﻲ دﻟﺘﺎ ﻣﴫ وﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﺑﻤﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻷﺳﻤﺎء ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺤﻞ واﻟﱰﺣﺎل‪،‬‬
‫ﻟﻠﺨﺎرﺟني ﻋﱪ ﺳﻴﻨﺎء ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻳﺤﻮي ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات واملﻌﺎﻣﻼت واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ .‬وﻳُﺮﺟﱢ ﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ زﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻼوﻳﱡﻮن أو اﻟﻠﻴﻔﻴﻮن ‪ :Leviticus‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻟﻴﻔﻲ ‪ Levi‬أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎط‪ ،‬وﻳﺸري إﱃ ﻧﺴﻞ‬

‫ﻟﻴﻔﻲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﺎرﻫﻢ ﻣﻮﳻ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ اﻟﻼوﻳﱠﺔ أو اﻟﻠﻴﻔﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻛﻬﱠ ﺎﻧًﺎ ﻟﻴﻬﻮه‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﺑﺸﺌﻮن‬ ‫ﻈﺎ ملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎهلل داﺧﻞ أﴎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻫﺬا ﱢ‬ ‫ﺣﻔ ً‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﺿﺎﺣﻲ واﻟﻘﺮاﺑني إﱃ اﻹﻟﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺈﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻌﺪد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻋﺪد أﻓﺮاد‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ :Numbers‬واﻫﺘﻢ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ وﻛ ﱢﻢ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وأي ﺷﺄن ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺣﺼﺎء؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲ اﻟﻌﺪد‬
‫أو اﻹﺣﺼﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪ :Deuteronomy‬وﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﺮب‬
‫وﺳﻤﻲ ﺗﺜﻨﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﺛﻨﱠﻰ أو أﻋﺎد‬‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻌﺒﺎدات واملﻌﺎﻣﻼت واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ُ ،‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬املﻔﱰض أن ﻣﻮﳻ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ رﺑﻪ إﺑﺎن رﺣﻠﺔ اﻟﺨﺮوج ﻋﱪ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻧﻘﺎد اﻟﺘﻮراة ﻟﻬﻢ رأيٌ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳ ِ‬
‫ُﺠﻤﻌﻮن ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‬
‫ﻗﺮون ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ٍ‬ ‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﺤﻮاﱄ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻢ إﺑﺎن وﺟﻮد اﻟﻴﻬﻮد ﰲ املﻨﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﲇ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮاﻓﺪَﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻳﻌﺮف ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻋﺪدﻫﺎ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺮض ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫ﻣﻨﺬ دﺧﻮﻟﻬﻢ أرض ﻓﻠﺴﻄني ﻗﺎدﻣني ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ أﺳﻔﺎر‪:‬‬
‫ﻳﺸﻮع ‪ :Josue‬وﻳﺸﻮع ﻫﻮ رﺑﻴﺐ ﻣﻮﳻ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﲆ ﻗﻴﺎدة ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﻮﳻ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺒﲇ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎة ‪ :Judges‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا أﻣﻮر اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫ٍ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت دورﻳﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﴤ ﰲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﺑني اﻟﻨﺎس‬
‫ﺗﻌﻘﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫راﻋﻮث ‪ :Ruth‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﺟﺪة املﻠﻚ داود ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﺘﻮراة ورﺑﱡﻬﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ‬

‫ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول وﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻛﺘﺎﺑﺎن أو ﺳﻔﺮان(‪ :‬وﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻫﻮ آﺧﺮ ﻗﻀﺎة‬

‫إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻘﺒﲇ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ املﻠﻜﻲ املﺮﻛﺰي وﻗﻴﺎم‬
‫املﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫وﺛﺎن )ﻛﺘﺎﺑﺎن(‪ :‬وﻳﺤﻜﻴﺎن ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻠﻮك اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺑﺪءًا ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻋﻤﺎل املﻠﻮك أول‬
‫أول ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ املﺆﺳﺲ ﺷﺎءول ﻣﺮو ًرا ﺑﺪاود ووﻟﺪه ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻘﺴﺎم املﻤﻠﻜﺔ إﱃ ﻳﻬﻮذا‬
‫ﰲ اﻟﺠﻨﻮب وإﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﺳرية ﻣﻠﻮك املﻤﻠﻜﺘَني ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺮب وﺑﺒﻌﻀﻬﻤﺎ‬
‫وﺑﺎﻟﺪول املﺠﺎورة‪.‬‬
‫وﺛﺎن )ﻛﺘﺎﺑﺎن(‪ :‬وﻳﻌﺮﺿﺎن ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺷﺠﺮة اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻦ آدم إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم أول‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻳﻜﺮران ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﺮﺿﻪ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﺮران ﻋﺮض ﺗﺎرﻳﺦ املﻠﻚ داود‬
‫ووﻟﺪه ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺮﺿﺎن ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻛﺎﻫﻦ إﴎاﺋﻴﲇ ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﺰرا ﺑﻦ ﴎاﻳﺎ«‪ ،‬ﻋﲆ رأس‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺰرا ‪ :Esdras‬وﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ‬
‫املﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد املﻨﻔﻴني ﰲ ﺑﺎﺑﻞ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﺣﻮاﱄ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد … وإﻟﻴﻪ ﺗُﻨﺴﺐ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وإﻳﻘﺎد ﺟﺬوة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﴍف ﻋﲆ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﺗُﻨﺴﺐ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺨﱪﻧﺎ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﰲ رأي ﻧﻘﺎد اﻟﺘﻮراة‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺰرا‬
‫أن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻗﺪ ﻗﺪﺳﻮه ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋﺰﻳﺮ اﺑﻦ ﷲ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ — ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ — ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫ﻧﺤﻤﻴﺎ ‪ :Nehemie‬وﻫﻮ أﺣﺪ وُﺟﻬﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻊ ﻋﺰرا ﻣﻦ إﻗﻨﺎع املﻠﻚ اﻟﻔﺎرﳼ‬
‫ﻗﻮرش ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻔﺮس ﻟﺒﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﻺﴎاﺋﻴﻠﻴني ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫إﺳﺘري ‪ :Esther‬وﻫﻮ ﺳﻔ ٌﺮ ﺻﻐري ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺴﻌﺔ أﺑﻮاب أو إﺻﺤﺎﺣﺎت‪ ،‬وﻳﺮوي ﻗﺼﺔ‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ إﺳﺘري‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ إﻏﻮاء أﺧﺸﻮﻳﺮﻳﺶ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻤﻜﻨﺖ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻼط ﻣﻦ إﺣﺒﺎط ﻣﺆاﻣﺮات وزﻳﺮه اﻟﻜﺒري ﻫﺎﻣﺎن ﺿﺪ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ دﺑﺮت ﻣﻊ ﻋﻤﻬﺎ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻣﺮدﺧﺎي ﻣﻜﻴﺪة ﻗﻀﺖ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺎن وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ‬
‫املﻠﻚ اﻟﻔﺎرﳼ ﺑﺎﻟﻮﻟﻮغ ﰲ دم ﻫﺎﻣﺎن وﻓﺮﻳﻘﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎءوا‪ ،‬وﻗﺎم اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﺑﺬﺑﺢ اﻵﻻف‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮم ﻫﺎﻣﺎن وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻳﺤﺘﻔﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺬﻛﺮى ﺗﻠﻚ املﺬﺑﺤﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻴﺪ اﻟﺒﻮرﻳﻢ أو ﻋﻴﺪ إﺳﺘري ﰲ ﻣﺎرس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫أﺳﻔﺎر ﰲ ﺻﻴﻎ أﻧﺎﺷﻴﺪ‬

‫ٍ‬ ‫وﻳﻌﺮف ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺘﺐ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ أو اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫وﺗﺮاﺗﻴﻞ وﻣﻮاﻋ َ‬
‫ﻆ دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﻣﺼﻮﻏﺔ ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻛﺘﺐ أو أﺳﻔﺎر‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪:‬‬

‫أﻳﻮب‪.‬‬ ‫•‬
‫املﺰاﻣري‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺳﻔﺮ أﻣﺜﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻳﻨﺴﺐ ﺑﺪوره ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻧﺸﻴﺪ اﻹﻧﺸﺎد وﻫﻮ ﺑﺪوره ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻧﺸﻴﺪ اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺬي ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫وﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺳﻔﺎر اﻟﻨﺒﻴﻴﻢ أو اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻳﺤﻮي ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺮض ﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫أﻧﺒﻴﺎء إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪:‬‬

‫إﺷﻌﻴﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫إرﻣﻴﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺮاﺛﻲ إرﻣﻴﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺣﺰﻗﻴﺎل‪.‬‬ ‫•‬
‫داﻧﻴﺎل‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻫﻮﺷﻊ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻳﻮﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻋﺎﻣﻮس‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻋﻮﺑﻴﺪﻳﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻳﻮﻧﺎن‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﻴﺨﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻧﺎﺣﻮم‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺣﺒﻘﻮق‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺻﻔﻨﻴﺎ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﺘﻮراة ورﺑﱡﻬﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ‬

‫ﺣﺠﻲ‪.‬‬ ‫•‬
‫زﻛﺮﻳﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﻼﺧﻲ‪.‬‬ ‫•‬

‫وﻳﺮﺟﺢ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺪارس ﻧﻘﺪ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬أن ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ إﺑﺎن‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﻳﻤﺘﺪ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺸ ﱠﻜﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ زﻣﻨﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮه‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻐﺮق‬
‫ﺗﺪوﻳﻨﻪ ‪ ٧٠٠‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻲ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻣﺘﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ١٥٠٠‬ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﺗﻌﺮض أﺛﻨﺎءﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻣﻦ ﻣﺤﺮرﻳﻦ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺘﻐريات‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ ،‬أﺗﺎح ذﻟﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ دﻳﺎﻧﺔ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﻮﻃﺪ ﺳﻴﺎدة ﻳﻬﻮه‬
‫ﻷﻧﺼﺎر ﻳﻬﻮه وﻛﻬﻨﺘﻪ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪام املﺄﺛﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﴎاﺋﻴﻞ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب‬
‫املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ وﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﺒﺎدة ﻳﻬﻮه‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻧﺼﻮص املﻘﺪس اﻟﺘﻮراﺗﻲ‬
‫ﻟﺘﺤﻮﻳﺮات ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ روح املﺬﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ املﻨﺘﴫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء — وﻟﺤﺴﻦ ﺣﻆ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻴﻮم — ﻛﺎﻧﻮا أﺗﻘﻴﺎء إﱃ ﺣﺪ ﻋﺪم اﻻﺟﱰاء ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺤﴩ ﻣﻘﺪﻣﺎت وﺧﻮاﺗﻴﻢ ﺿﻤﻦ ﻧﺺ اﻟﴪد اﻷﺻﲇ‬
‫ﻟﻠﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﻴﻔﻮن ﻋﲆ اﻟﴪد اﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻊ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻴﻮم ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ املﺸﻘﺔ ﰲ ﻏﺮﺑﻠﺔ اﻷﺻﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﻟﺤﻘﻪ‬
‫ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺎت‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن املﺤﺮر ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬أو‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺎن‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺸﺎﻛ ُﻞ أﺧﺮى ﻟﻬﺎ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺨﱰﻋﻬﺎ اﺧﱰاﻋً ﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻮاﺟﻪ‬
‫املﺤﺮرون ﻻ ﻳﱰﻛﻮن ﻓﻮاﺻﻞ ﺑني ﻣﺪاﺧﻼت ﻣﺆ ﱢﻟﻔني ﻋﺪة‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻮﻓري اﻟﻮرق اﻟﺜﻤني‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻧﺒﻲ آﺧﺮ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮى‬‫ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺴﺎخ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮن ﻣﺪاﺧﻼت ﻧﺒﻲ إﱃ ﱟ‬
‫ﻧﺒﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﺎش ﰲ‬ ‫املﺤﺮر أي ﺗﺤﺮج ﻣﻦ ﺣﴩ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺗﻨﺎﺳﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﱟ‬
‫زﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺼﻮل ﻗﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬‫ٍ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺑﻬﺬا‬ ‫أﻛﺜﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﻧﴩك‬ ‫وﻟﺴﻮف‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﺘﻞ املﺨﺘﻞ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻷﺧﻴﻮﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻷﺳﻄﻮرة اﻹﻋﺠﺎزﻳﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺸﻒ املﺴﺘﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻜﺎﻣﻦ وراء اﻟﴪد اﻷﺳﻄﻮري‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن‬
‫اﻟﺘﻮراة »ﻫﻲ أﺣﺪ املﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻔﻬﻢ ﺧﻂ ﺳري اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺛﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻟﴬوب أدﺑﻴ ٍﺔ‬

‫ٍ‬ ‫اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ«‪ .‬وإﺑﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺮاﻋﺎة أﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص ﺗﻨﺘﻤﻲ‬
‫ً‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ً‬
‫وﻗﺼﺼﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮي ﻗﻮاﻧني وﻣﺸﺎﻫ َﺪ ﻃﻘﺴﻴﺔ وﺧﺮاﻓﺎت وأﺳﺎﻃري‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت املﺤﺮرﻳﻦ وﻧﺰواﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻔﺌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬

‫)‪ (2‬ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫أﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪرس اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻠﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ وﺿﻊ ﺗﻘﺴﻴ ٍﻢ آﺧﺮ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ املﺼﺎدر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺨﻄﻮط ﺳري اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻷﺧري ملﺪرﺳﺔ‬
‫َ‬
‫وﺛﺎﺋﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻓﻠﻬﺎوزن اﻷملﺎﻧﻴﺔ ‪١٩١٨–١٨٤٤‬م‪ ،‬إﱃ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪:‬‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬املﺼﺪر اﻟﻴﻬﻮدي ‪Jahwist‬‬

‫وﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ اﺧﺘﺼﺎ ًرا ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ‪ ،J‬وﻗﺪ أﺧﺬت اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻹﻟﻪ ﻳﻬﻮه ‪Jahowa‬؛ ﻷﻧﻪ اﻻﺳﻢ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﰲ ﻫﺬا املﺼﺪر‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ زﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ إﱃ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪٨٥٠‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ﰲ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬وﻗﺪ رﻛﺰ ﻫﺬا املﺼﺪر ﻋﲆ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬي أﻋﻄﺎه ﷲ ﻟﻠﺒﻄﺎرﻛﺔ ﻣﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ ﻣﻮﳻ‪ ،‬واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺼﺪر ﻟﻮن ﻣﻦ إﺿﻔﺎء اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺋﺘﻼف‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﺸﺄه داود ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻟﺪوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻫﻮ وأﺳﻼﻓﻪ ﰲ ﺧﻀﻢ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫أﻗﺪم‪ ،‬ﻟﺠﻌﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ داود ﻋﻬﺪًا ﻣﻊ اﻟﺮب‪ ،‬ﻳﻤﺘﺪ ﴍﻋً ﺎ إﱃ ﻋﻬﺪ اﻟﺮب إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﺤﺎق‬
‫وﻳﻌﻘﻮب وﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻳﻤﻨﺢ وﺣﺪة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎط وﺟﻮدًا ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺘني ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﺣﺪت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﺒﺎﻟﻎ وﻳﺼﻌﺪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫أﺳﺎس‬
‫ٍ‬ ‫وﺿﻊ‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﱪ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﻧﺴﺎب إﱃ آدم زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻷول‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬املﺼﺪر اﻹﻟﻮﻫﻴﻤﻲ ‪Elohist‬‬

‫وﻳﺮﻣﺰ ﻟﻬﺬا املﺼﺪر اﺧﺘﺼﺎ ًرا ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ‪ ،E‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻻﺳﻢ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ذﻟﻚ املﺼﺪر‪،‬‬
‫وﻫﻮ »إﻳﻞ ‪ «EL‬أي اﻹﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻮﻫﻴﻢ أي اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ زﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ إﱃ ﺣﻮاﱄ ‪٧٧٠‬ق‪.‬م‪ .‬ﰲ‬
‫املﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي ﰲ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺸﻖ »إﻳﻞ‪/‬اﺳﻢ اﻹﻟﻪ«‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺣﺪة ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ‪ E J‬وذﻟﻚ‬ ‫إدﻣﺎج املﺼﺪ َرﻳﻦ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮي ‪ J‬واﻹﻟﻮﻫﻴﻤﻲ ‪ E‬ﰲ‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﺘﻮراة ورﺑﱡﻬﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ‬

‫ﺣﻮاﱄ ‪٦٥٠‬ق‪.‬م‪ .‬وﻗﺪ ﻋُ ﻨﻲ ﻫﺬا املﺼﺪر ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺤﺎدث ﰲ املﺼﺪ َرﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮي‬
‫واﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻲ‪ ،‬وﺳريد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ املﺼﺪر اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻲ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪Deuternomy‬‬

‫وﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ اﺧﺘﺼﺎ ًرا ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ‪ ،D‬وﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﺪ ٌر ﻣﻨﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ أو ﺗﺜﻨﻴﺔ‬‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ املﺼﺎدر‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أو ﱢ‬
‫اﻻﺷﱰاع‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ ﻋﺎﺻﻤﺔ املﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬وﺗﺰﻋﻢ اﻟﺮواﻳﺔ املﻠﺤﻘﺔ ﺑﻪ أﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ إﺧﻔﺎء ﻫﺬا املﺼﺪر ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‬
‫»ﻣﻮﳻ« ﰲ ﺟﺪران ﻫﻴﻜﻞ »ﺳﻠﻴﻤﺎن« ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬
‫وأﻧﻪ ﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺮﻣﻴﻢ املﻌﺒﺪ ﻋﺎم ‪٦٢٢‬ق‪.‬م‪ .‬أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ املﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮذي‬
‫اﻟﻮرع ﻳﻮﺷﻴﺎ ‪) Josias‬اﻧﻈﺮ ﻣﻠﻮك ﺛﺎﻧﻲ‪ ١٠–٣ :٢٢ ،‬و‪ ،(٢٥–٣ :٢٢‬ﺣﻴﺚ ﻋﺜﺮ املﺮﻣﻤﻮن‬
‫ﰲ وﺟﻮد ﺣﻠﻘﻴﺎ ﺷﻴﺦ اﻷﺣﺒﺎر أو ﻛﺒري اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻟﴩﻳﻌﺔ وأﺣﴬه ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺮك اﻟﺤﺪث أﺛﺮه اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ املﻠﻚ اﻟﻮرع‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻳﺤﺮم ﻛﻞ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﺪا ﻋﺒﺎدة ﻳﻬﻮه‪ ،‬وﻗﴫ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﲆ ﻣﻌﺒﺪ أورﺷﻠﻴﻢ وﺣﺪه‪ ،‬دون ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮ واﻹﺿﺎﻓﺎت‪،‬‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﻼﺣﻈﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻫﻮ ﺗﻌﺮض ذﻟﻚ املﺼﺪر ﻟﻜﺜ ٍ‬
‫ﻋﻨﺎﴏ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬واملﻔﱰض أﻧﻬﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ زﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺮاءة ﻫﺬا املﺼﺪر‬
‫دوﻟﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻣﻠﻚ‪ ،‬وﻳُﻌﻨﻰ ﻫﺬا‬‫ﺗُﺒني ﺑﺠﻼءٍ أن املﺤﺮرﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ ٍ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻮﺿﻊ ﴍاﺋﻊ اﻟﺤﺮب واﻷواﻣﺮ اﻹﻟﻬﻴﺔ املﺒﺎﴍة ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬املﺼﺪر اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻲ ‪Priestly‬‬

‫وﻳﺮﻣﺰ ﻟﻬﺬا املﺼﺪر اﺧﺘﺼﺎ ًرا ﺑﺎﻟﺤﺮف ‪ ،P‬وﻫﻮ ﺗﺠﻤﻴ ٌﻊ ﻛﻬﻨﻮﺗﻲ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬وﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻌﻬﺪ ﺑني ﷲ وﺑني‬
‫ﻧﻮح‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺛﻢ ﻣﻊ ﻣﻮﳻ ﺛﻢ ﻣﻊ داود‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺟﻮﻫﺮه ﻋﲆ وﺟﻮب إﺧﻼص اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺨﻼص‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﷲ إذا أﺧﻠﺺ اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ووﰱ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺰام ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬وﴍﻳﻄﺔ أن ﻳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻠﺤﻈﺘَني ﺗﺎرﻳﺨﻴﺘَني‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺘَني ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪ :‬اﻷوﱃ ﻫﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑني ﷲ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻤﺜﻠني ﰲ ﺟﺪﻫﻢ‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻬﻢ ﷲ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ أرض ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﻳﺨﺘﺘﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺬﻛﻮر ﰲ ﻗﻀﺒﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮ ٌم أن أرض ﻓﻠﺴﻄني إﺑﺎن ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ املﴫي‪،‬‬
‫»وﻛﺎن املﴫﻳﻮن ﻫﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي اﺑﺘﺪع اﻟﺨﺘﺎن ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‬
‫املﴫﻳﻮن ﻫﻢ اﻟﺴﺎدة ﰲ ﻓﻠﺴﻄني زﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺨﺘَﺘﻨني‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎدة ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺨﺘﺎن‪،‬‬ ‫ً‬
‫راﺳﺨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺟﺪ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻗﺪ أﻣﴗ‬
‫اﻷرض‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎدة اﻣﺘﻼك وﺣﻜﻢ ﻛﺎملﴫﻳني‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﺤﻈﺔ املﻌﺠﺰة اﻟﻜﱪى‬
‫واﻧﺸﻘﺎق اﻟﺒﺤﺮ‪» ،‬ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻋﲆ ﻣﴫ واﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ«؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﺰف ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻜﺮر ًة داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰة ﻓﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﺪى اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻮرع‪ ،‬وﺗﺘﻜﺮر ﰲ ﻛﻞ أﺳﻔﺎر أو ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ املﻘﺪس ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬
‫)اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ ‪(.1-1‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-1‬اﻟﺨﺘﺎن املﴫي‪.‬‬

‫وﻳﺮﺟﻊ زﻣﻦ ذﻟﻚ املﺼﺪر إﱃ ﻋﻬﺪ »ﻋﺰرا«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ إدﻣﺎج ﻫﺬا املﺼﺪر ﻣﻊ املﺼﺪ َرﻳﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮي واﻹﻟﻮﻫﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺣﻮاﱄ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﺘﻮراة ورﺑﱡﻬﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ‬

‫ﺑﻌﻤﻞ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺠﺮأة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮرت ﻋﻜﺲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬

‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻠﻬﺎوزن‬
‫ﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﻘﺪ واملﻘﺎرﻧﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻳُﻌﺎد ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‬

‫)‪ (١‬أﺳﻔﺎر اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺳﻔﺎر ﻣﻮﳻ اﻟﺨﻤﺴﺔ ‪ +‬ﺳﻔﺮ ﻳﺸﻮع = اﻟﺘﻮراة‪.‬‬

‫ﺑﱰﺗﻴﺐ ﻣﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎدﺗﻬﺎ املﺸﱰﻛﺔ‬

‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﺳﻔﺎر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺣﺴﺐ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻃﺮق ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻬﻮد املﻘﺪس ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﻄﺮق واﻷدوات واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻧﺠﺪ ﰲ ﺳﻔﺮ إرﻣﻴﺎ )‪،(٢ :٣٦‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺤﺮرو اﻟﺘﻮراة ﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻋﲆ أدراج‪ ،‬واﻟﺪرج ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻴﻔﺔ وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻟﻔﺎﺋﻒ‪ ،‬وﺗﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﻤني إﱃ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﺳﻔﺮ ﺣﺰﻗﻴﺎل )‪ ٩ :٢‬و‪ (١ :٣‬وﺳﻔﺮ زﻛﺮﻳﺎ )‪(٢-١ :٥‬‬
‫وﺳﻔﺮ املﺰاﻣري )‪ ،(٨ :٤٠‬وﻫﻲ أﺳﻔﺎر ﺗﴩح ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻷدراج أداﺗَني‪ :‬اﻷوﱃ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ املﺰﻣﻮر )‪ (٢ :٤٥‬وﻫﻲ ﻗﻠﻢ اﻹردواز‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺣﺒﺎر‪ ،‬أي‬
‫اﻟﺴﻮاﺋﻞ املﻠﻮﻧﺔ أﻟﻮاﻧًﺎ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب إرﻣﻴﺎ )‪.(١٨ :٣٦‬‬
‫وﻋﲆ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻓﺈن »اﻷدراج اﺧﱰاع ﻣﴫي ﺑﺤﺖ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﱪدي‪ ،‬وإﱃ ﺟﻮارﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺮق )اﻟﺠﻠﻮد(‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﺗﻠﻚ املﺨﻄﻮﻃﺎت ﻋﲆ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻠﻔﺎﺋﻒ‪/‬اﻷدراج ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻠﻔﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻠﻔﻴﻔﺔ أو اﻟﺪرج ﰲ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس ﰲ املﻌﺎﺑﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺤﻨﻴﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ أﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻊ ﺳﻔﺮ أﺳﺘري ﻧﻈ ًﺮا ملﻨﺎﺳﺒﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫)اﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪(.2-1‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-1‬ﻟﻔﻴﻔﺔ ﺗﻮراﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻤﺪﻗﻖ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﺘﻮراة‪ ،‬أن ﻫﻨﺎك أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﰲ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺪ اﺗﺒﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻠﻢ‬
‫ﻧﻤﻮذج ﺗﻮراﺗﻲ ﻣﻨﻪ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺤﱪ واﻟﺪرج‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻨﻘﺶ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺑﺪًا ﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻵن‪» ،‬وﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب املﻌﺮوف ﰲ ﻣﴫ ﻋﲆ ﺟﺪران املﻌﺎﺑﺪ وﻫﺮم وﺗﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫املﺴﻼت«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺤﺪث املﻄﻠﻮب ﺣﻔﻈﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﻟﻮاح اﻟﻬﺎﻣﺔ وﻋﲆ‬
‫اﻟﺼﻠﺪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺶ ﺑﺎﻹزﻣﻴﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻮراة ﻧﺠﺪ أول ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﺗﻮراﺗﻴﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا‬
‫اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى رب ﻣﻮﳻ ﺣﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬وﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا‬
‫اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﻟﻮاح اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑَني أو ﻟﻮﺣَ ني ﻛﺒريَﻳﻦ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﺘﻮراة ورﺑﱡﻬﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ‬

‫وﺗﺰﻋﻢ اﻟﺘﻮراة أن ﷲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﺈﺻﺒﻌﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳ ﱠﻠﻤﻬﺎ ملﻮﳻ‪ ،‬وﻗﺪ وردت‬
‫ﻗﺼﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ورﺗﱠﺒﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻟﺘﻨﻄﻖ ﺑﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺮب ملﻮﳻ‪ :‬اﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﺠﺒﻞ وﻛﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻴﻚ »ﻟﻮﺣَ ﻲ اﻟﺤﺠﺎرة«‬ ‫•‬
‫واﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻣﻮﳻ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺴﺤﺎب وﺻﻌﺪ‬
‫إﱃ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﳻ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ أرﺑﻌني ﻧﻬﺎ ًرا وأرﺑﻌني ﻟﻴﻠﺔ )ﺧﺮوج‪،١٢ :٢٤ ،‬‬
‫‪.(١٨ ،١٣‬‬
‫ﺛﻢ أﻋﻄﻰ ﻣﻮﳻ ﻋﻨﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻪ ﰲ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء‪» ،‬ﻟﻮﺣﻲ ﴍﻳﻌﺔ‬ ‫•‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑَني ﺑﺈﺻﺒﻊ ﷲ« )ﺧﺮوج‪.(١٨ :٣١ ،‬‬
‫ﻓﺎﻧﴫف ﻣﻮﳻ وﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ وﻟﻮﺣﺎ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﻳﺪه‪» ،‬ﻟﻮﺣﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑﺎن« ﻋﲆ‬ ‫•‬
‫ﺟﺎﻧﺒَﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑَني‪» ،‬واﻟﻠﻮﺣﺎن ﻫﻤﺎ ﺻﻨﻌﺔ ﷲ«‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﷲ »ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ« ﻋﲆ اﻟﻠﻮﺣَ ني … وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﱰب إﱃ املﺤﻠﺔ أﻧﻪ أﺑﴫ‬
‫اﻟﻌﺠﻞ واﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻲ ﻏﻀﺐ ﻣﻮﳻ وﻃﺮح اﻟﻠﻮﺣَ ني ﻣﻦ ﻳﺪَﻳﻪ وﻛﴪﻫﻤﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻔﻞ اﻟﺠﺒﻞ )ﺧﺮوج‪.(١٩ ،١٦ ،١٥ :٣٢ ،‬‬
‫اﻧﺤﺖ ﻟﻚ »ﻟﻮﺣَ ني ﻣﻦ ﺣﺠﺮ« ﻣﺜﻞ اﻷو َﻟني‪ ،‬وﺑﻜﺮ ﻣﻮﳻ ﰲ‬ ‫ْ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺮب ملﻮﳻ‪:‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺼﺒﺎح وﺻﻌﺪ إﱃ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء ﻛﻤﺎ أﻣﺮه اﻟﺮب‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻦ ﻳﺪَﻳﻪ ﻟﻮﺣَ ﻲ اﻟﺤﺠﺮ‬
‫)ﺧﺮوج‪.(٤–١ :٣٤ ،‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺛﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ آدم‬ ‫•‬
‫ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮراة ﺑﻴﺪه‪ 5 ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻈ ًﺔ﴾ )اﻷﻋﺮاف‪.(١٤٤ :‬‬‫ﳾءٍ ﻣَ ْﻮ ِﻋ َ‬ ‫﴿ َو َﻛﺘَﺒْﻨَﺎ َﻟ ُﻪ ِﰲ ْاﻷ َ ْﻟﻮ ِ‬
‫َاح ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َ ْ‬
‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن ذات اﻷﺳﻠﻮب ﻗﺪ اﺗﺒﻊ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺳﻔﺎر‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﺑﺬات اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻬﻢ‪:‬‬‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮد ٍ‬
‫ﻓﻴﻮم ﺗﻌﱪون اﻷردن إﱃ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻴﻚ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ‪ ،‬ﺗﻘﻴﻢ ﻟﻨﻔﺴﻚ »ﺣﺠﺎر ًة‬
‫ً‬
‫»ﻧﻘﺸﺎ«‬ ‫ﻛﺒرية« ﺗﺸﻴﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس …‬
‫ﺟﻴﺪًا‪) .‬ﺗﺜﻨﻴﺔ‪(٨ ،٣ ،٢ :٢٧ ،‬‬

‫‪ 5‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ :‬املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻛﻴﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻧﴩ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،١٩٦١ ،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪.٢١١‬‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫)‪ (4‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ دوﱢن ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﻋﲆ ﻏﻼف اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ﻧﺠﺪ ً‬
‫ﻻﻓﺘﺔ ﺗﻨﺒﻪ وﺗﻘﻮل‪» :‬اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ :‬أي ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ )اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪«.‬‬
‫أوﻻ »اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻵراﻣﻲ املﺮﺑﻊ«‪ ،‬وﻳﻌﱰف اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ً‬
‫ﴏاﺣﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎ )‪ (١٨ :١٩‬ﺑﺄن اﻟﻌﱪﻳﺔ ﻫﻲ »ﺷﻔﺔ ﻛﻨﻌﺎن«‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي املﻘﺪس‬
‫ﻟﻐﺎت أﺧﺮى اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗُ ِﴩ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻼﻓﺘﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﻵن‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻨﺎك‬
‫ﻂ آﺷﻮري ً‬
‫أﺻﻼ(‬ ‫أن ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺰاء ﻗﺪ ُﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻵراﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺨﻂ املﺮﺑﻊ )ﻫﻮ ﺧ ﱞ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﲇ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﻋﺰرا ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﻈﻢ أﺟﺰاء اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ ﻛﺘﺒﻪ أو أﺳﻔﺎره‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﱰﺗﻴﺐ املﻨﻬﺠﻲ واملﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺆدي إﱃ اﻓﱰاض أن أول أﻟﻮان‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻣﺤﺮرو اﻟﺘﻮراة وأول ﻟﻐﺔ »ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ املﴫﻳﺔ«‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺰول إﱃ ﻣﴫ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮن اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻬﻮد واملﻮاﺛﻴﻖ‬
‫ﺑﻘ َﺴﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي أﻗﺴﻤﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وأﺑﻴﻤﺎﻟﻚ‬ ‫ﺑﺄوراق أو ﻧﻘﻮش‪ ،‬ﺑﻞ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﱤ ﺳﺒﻊ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗﻢ ذﺑﺢ ﺳﺒﻊ ﻧﻌﺎج ﻋﻼﻣﺔ أو وﺛﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ‪ ،‬أﻃﻠﻖ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﻤﺎ اﻻﺳﻢ‬
‫ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ »ﺑﱤ ﺳﺒﻊ«‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻬﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻪ ﻻﺑﺎن اﻷراﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﻌﻤﻞ رﺟﻤﺔ‬
‫أﺣﺠﺎر ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ وﺑﻨﻮده‪ ،‬أو اﻟﻌﻬﺪ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ ﻣﻊ ﷲ وﺧﺘﻤﻪ ﺑﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺨﺘﺎن ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺑﻠﻎ ﻏﻴﺘﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻛﺘﻮﻗﻴﻊ ﻣﻨﻪ ووﺛﻴﻘﺔ ﻟﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪» ،‬ﺛﻢ ﻓﺠﺄة ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﻨﻘﺶ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ« ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة ﻣﻮﳻ‪ ،‬املﻌﺮوف ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس أﻧﻪ ﻋﺎش ﰲ ﻗﴫ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬و»ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﺣﻜﻤﺔ املﴫﻳني« ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒري‬
‫اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻔﺮض ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل إن اﻟﻠﻐﺔ املﺰﻋﻮم أن ﻣﻮﳻ‬
‫ﻗﺪ ﺧﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ رﺑﻪ ﰲ ﺳﻴﻨﺎء »ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ« ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻣﻮﳻ ﰲ ﺑﻼط اﻟﻔﺮاﻋني‪ ،‬ﻋﻠﻤً ﺎ أن ﻣﻮﳻ ﻟﻢ ﺗﻄﺄ ﻗﺪﻣﻪ أرض ﻓﻠﺴﻄني ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺷﻔﺔ ﻛﻨﻌﺎن‬
‫)اﻟﻌﱪﻳﺔ(‪ ،‬وﻣﺎت وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷرض‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻛﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻮراة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻣﴫﻳﺔ ﻗﺢ ﻓﻬﻲ ‪ Torah‬ﰲ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬أي اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻦ املﴫﻳﺔ ‪ Toroth‬أو ﺷﻮراه أي‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪6 .‬‬

‫‪ 6‬ﻓﺆاد ﺣﺴﻨني ﻋﲇ‪ :‬اﻟﺘﻮراة اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﺘﻮراة ورﺑﱡﻬﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺎت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﻣﻦ املﻌﺮوف أن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﻬﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻟﻐﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﺘﺪاوَﻟﺔ‬
‫ُﺤﻘﻖ ﻋﺎم ‪١٨٦٥‬م‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻵن‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣ ﱠ‬
‫املﻠﻚ ﺟﻴﻤﺲ ﻋﺎم ‪١٦١١‬م‪ ،‬وﻛﻠﺘﺎ اﻟﱰﺟﻤﺘَني ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﱪي‪ ،‬املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻨﺺ‬
‫ﻧﺴﺦ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻵن‪ ،‬وﻣﺠﻬﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫املﺎزوري املﺪوﱠن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ املﻴﻼدي‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺼﺎ ﻋﱪﻳٍّﺎ أو‬‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ٍّ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ً‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﻮ أن ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﻗﺪ ُﻓﻘﺪت‪ ،‬واﻟﻨﺴﺨﺔ املﺎزورﻳﺔ اﻷﻗﺪم املﻮﺟﻮدة اﻵن‪،‬‬
‫ﺗﻌﻮد إﱃ ﻋﺎم ‪ ٨٩٥‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ »ﰲ ﻛﻨﻴﺰة املﻌﺒﺪ اﻟﻴﻬﻮدي ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة«‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻨﺺ املﺎزوري ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ املﻴﻼدي‪ ،‬ﻏري ﻣﺼﺤﻮب‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎرات واﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﻨﻘﺎط ﻓﻮق اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺗﺪوﻳﻦ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﻠﻨﺺ املﺎزوري‪ ،‬ﺗﻢ اﻗﺘﺒﺎس ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﺎﺑﲇ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم ﰲ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻚ أﺣﺮف اﻟﻨﺴﺨﺔ املﺎزورﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺺ آﺧﺮ ُدوﱢن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﱞ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ آﻧﺬاك ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ اﺛﻨني وﺳﺒﻌني ﻓﻘﻴﻬً ﺎ ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻼدﻟﻔﻮس أي »املﺤﺐ ﻷﺧﻴﻪ« )‪٢٤٧–٢٨٥‬ق‪.‬م‪ ،(.‬وﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﺎزورﻳﺔ ﺑﺄرﺑﻌﺔ‬
‫ﻋﴩ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أو ﺳﻔ ًﺮا ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻫﻲ أﺳﻔﺎ ٌر ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ املﺎزورﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻷﺳﻔﺎر ﻫﻲ‪:‬‬

‫ري إﴎاﺋﻴﲇ ﰲ اﻷﴎ اﻵﺷﻮري ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻨﻮى‬ ‫»ﺳﻔﺮ ﻃﻮﺑﻴﺎ«‪ :‬وﻫﻮ وﺻﻒ ﻟﺴرية أﺳ ٍ‬ ‫•‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪.‬‬
‫ً‬
‫»ﺳﻔﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن«‪ :‬وﻳﺸﻤﻞ أﻣﺜﻠﺔ ﺣﻜﻤﻴﺔ وﻋﻈﺎت ﺿﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫»أﺳﻔﺎر املﻜﺎﺑﻴني«‪ :‬وﻋﺪدﻫﺎ اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ املﻜﺎﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ‬ ‫•‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﻔﻠﺴﻄني‪ ،‬وﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻤً ﺎ وﻃﻨﻴٍّﺎ زﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﺳﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎدون ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺘﺎل وﻫﻮ‬
‫»ﻣﻲ ﻛﺎ ﻣﻮ ﺧﺎﺑﺠﻴﻴﻢ ﻳﻬﻮﻓﺎ« أي »ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻚ ﺑني اﻵﻟﻬﺔ ﻳﺎ ﻳﻬﻮه«‪ ،‬ﻓﺄُﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺮف )م ﻛﺎ ب ي( ﺷ ﱠﻜﻠﺖ اﻻﺳﻢ »ﻣﻜﺎﺑﻲ«‪.‬‬
‫أرﻣﻠﺔ ﻳﻬﻮﻳ ٍﺔ ﻏﻨﻴﺔ وﺗﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪت اﻟﻴﻬﻮد ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﺳﻔﺮ ﻳﻬﻮدﻳﺖ«‪ :‬وﻳﺮوي ﻗﺼﺔ‬ ‫•‬
‫اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻵﺷﻮرﻳني ﰲ إﺣﺪى املﻌﺎرك‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺳﻔﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻴﺴﻮع ﺑﻦ ﺳرياخ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫»ﺳﻔﺮ اﻟﻜﻬﻨﻮت«‪ ،‬وﻳﺪﻋﻰ ً‬ ‫•‬
‫أﻣﺜﺎل ﻋﲆ ﻏﺮار ﺳﻔﺮ أﻣﺜﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬
‫»ﺳﻔﺮ ﺗﺴﺒﻴﺤﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ«‪ :‬وﻫﻲ ﺗﺴﺎﺑﻴﺢ ﻳُﻘﺎل إن أﺻﺪﻗﺎء داﻧﻴﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫•‬
‫أﺗﻮن ﻣﺸﺘﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮدًا وﺳﻼﻣً ﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻠﻘﻮن ﰲ ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻧﱢﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻢ َ‬
‫وﻗﺪ »ﻧﺴﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗَ ُﻘﻞ ﺑﻪ اﻟﺘﻮراة‪.‬‬
‫ﻟﻘﺎض‪،‬‬‫»ﺳﻔﺮ ﺳﻮزان«‪ :‬أو ﺳﻮﺳﻨﺔ اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ داﻧﻴﺎل ٍ‬ ‫•‬
‫دﺣﺾ وﺷﺎﻳﺔ ﺿﺪ ﺳﻮﺳﻨﺔ اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫أﺳﻔﺎر ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻌﺰرا‪ ،‬وإﺻﺤﺎﺣﺎت ﺗﻤﺖ زﻳﺎدﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫املﺎزوري ﰲ أﺳﻔﺎر إﺳﺘري وداﻧﻴﺎل‪ .‬واملﻌﻠﻮم أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻤﻌﻈﻢ ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺨ ﱠﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻲ إﱃ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﱪي املﺎزوري‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ املﻴﻼدي‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ‬
‫اﻟﻨﺺ املﺎزوري ﻫﻮ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﻌﺘﻤﺪة ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ وﻛﻨﺎﺋﺲ ﴍق أوروﺑﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺼﺪق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫ٍ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺮاﻓﺎت وأﺳﺎﻃريَ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻔﺮ ﻣﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ داﺋﻢ ﻣﻦ املﺤﺮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻟﺘﻔﺴري اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ورﺑﻄﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄﺣﺪاث وﻗﻌﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺑﺈرادة ﻳﻬﻮه وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ .‬واﻟﻘﺎﺳﻢ املﺸﱰك دوﻣً ﺎ ﻫﻮ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺟﻊ ﻛﻞ ﳾء‬
‫ﻔﴪ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم ﻗﻀﻴﺔ ﺷﻌﺐ ﷲ املﺨﺘﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻢ ﺗﺰﻳﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫وﺗُ ﱢ‬
‫ﺷﻐﻒ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺤﺮرﻳﻦ ﺑﺎملﺒﺎﻟﻐﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻬﺪف اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﴪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺧﻂ ﺳريﻫﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺐ املﺨﺘﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺳﺎﻃري واملﺒﺎﻟﻐﺎت‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ املﺴﻴﺤﻴﺔ وﺗﺮاث اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺼﺪﻳﻖ وإﻳﻤﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺤﺠﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺎ ﺣﻮاه ﻣﻦ ﺗﺄرﻳﺦ وﻋﻘﺎﺋﺪ وأﺳﺎﻃري وﺳري ﺑﴩ وﻣﻠﻮك‪،‬‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻤﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻢ واﻷول ﻫﻮ ﻳﻬﻮه وﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺪارس ﻧﻘﺪ اﻟﺘﻮراة وﺗﺘﺎﻟﺖ ﻛﺸﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻧﺨﻞ وﻏﺮﺑﻠﺔ ﻫﺬا املﺄﺛﻮر‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺤﻼ ﻟﻠﺒﺤﺚ وﻣﻌﻴﻨًﺎ‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻞ؛ ﻻﺳﺘﺨﻼص ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺼﻮص ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﻤﻸ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻓﺮاﻏﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪﻧﺎ وﺛﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ً‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﺘﻮراة ورﺑﱡﻬﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ‬

‫واملﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺺ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﺣﺘﺴﺎﺑﻪ ٍّ‬
‫ﻧﺼﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ‬
‫واﻗﻌﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ دﺧﻠﻪ ﺣﺸﻮ وإﺿﺎﻓﺎت وﺣﺬف‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫وﺗﻔﺴري‪ ،‬ﺧﺮج ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﱃ اﻟﻬﻮام ﰲ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻇﻼ ٌل‬
‫ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﰲ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻫﺘﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻣﻦ املﺤﺮر‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫رواﻳﺎت ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫ﻣﺜﻼ أن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻳﺤﻮي‬ ‫واملﻌﻠﻮم ً‬
‫ﻣﺨﻔﻴﺔ ﻋﻨﺎ وﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ ﻛﺸﻒ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﺄﺣﺪاث ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﺳﺎﻗﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ اﻵﺛﺎرﻳﺔ وﻓﻚ رﻣﻮز ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﻮ ٌر ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺟﺪٍّا‬
‫ﻣﺪن ﻣﴫﻳ ٍﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أﻫﺎل‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻤﺎء ٍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ورد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻨﺪ املﺆرﺧني اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻜﺘﺸﻔﻬﺎ وﻧﺘﻌﺮف‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ ،‬إﻻ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻚ رﻣﻮز اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄﺳﻤﺎء ﻣﺪن ﻣﺜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻧﻮف‪/‬ﻣﻨﻒ‪ ،‬ورﻋﻤﺴﻴﺲ‪/‬رﻣﺴﻴﺲ‪ ،‬وﺗﺤﻔﻨﻴﺲ‪/‬ﺗﻔﻨﻪ أو دﻓﻨﻪ‪ ،‬وأون‪/‬ﻋني ﺷﻤﺲ … إﻟﺦ‪،‬‬
‫وﻛﺄﺳﻤﺎء ﻓﺮاﻋﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﺷﻴﺸﻖ‪/‬ﺷﻴﺸﻨﻖ‪ ،‬وﻧﺨﺎو‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﺳﻢ ﻓﻮﻃﻲ ﻓﺎرع ﻛﺎﻫﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أون‪:‬‬
‫ﺑﺎدي ﺑﺎرع‪ ،‬وإﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ رع‪ ،‬وﻣﺮﻛﺒﺎت ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻣﺮاﻛﺐ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺑﺄﺣﻮال ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﻃﻘﻮس ﻛﻄﺮق دﻓﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫املﻮﺗﻰ واﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺪﻓﻦ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ املﻌﻤﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ‪،‬‬
‫وﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮر ﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﻚ رﻣﻮز اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﻔﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﴍﻗﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء املﻮاﺿﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ — ً‬
‫ﺛﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷن ﻻ‬ ‫اﻟﺪﻟﺘﺎ املﴫﻳﺔ ﻋﱪ ﺳﻴﻨﺎء وﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﺤﺘﻤﻞ ً‬
‫أﻫﺪاف أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻻ أﺳﺎﻃريَ ﻗﻮﻣﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﻮاﺿ َﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻴ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻳﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أواﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮراة أﺳﻤﺎءﻫﺎ وإﺣﺪاﺛﻴﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﺗﺘﻐري ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن أﺑﺮز وأﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺪارس ﻧﻘﺪ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬أن‬
‫ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ ملﻮﳻ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أو ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻇﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬إﻟﻴﻚ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﻋﺒﺎرات ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﳻ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺻﺪرت ﻋﻨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ »وأﻣﺎ‬ ‫•‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻮﳻ ﻓﻜﺎن ﺣﻠﻴﻤً ﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض«‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3-1‬ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫)ﻋﺪد‪ ،(٣ :١٢ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻛﺎﺗﺐ أو ﻣﺤﺮر ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻮﳻ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺧﱪٌ ﺧﺎص ﺑﻤﻮت ﻣﻮﳻ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻤﺎت ﻫﻨﺎك ﻣﻮﳻ ﻋﺒﺪ ﷲ ﰲ أرض ﻣﻮآب‬ ‫•‬
‫ﺣﺴﺐ ﻗﻮل ﷲ‪ ،‬ودﻓﻨﻪ ﰲ اﻟﺠﻮاء ﰲ أرض ﻣﻮآب« )ﺗﺜﻨﻴﺔ‪ ،(٥ :٣٤ ،‬وﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻮﳻ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺪد ﰲ اﻟﻘﺼﺔ‬
‫املﻮﺿﻊ اﻟﺬي دﻓﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﻮﳻ ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻄﺄ ﻗﺪﻣﺎه أرض ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺠﺪ ﰲ‬ ‫•‬
‫اﻟﺘﻮراة املﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أﺳﻤﺎء ﻣﻮاﺿ َﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻴ ٍﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻋﻤﻖ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن أﻛﺜﺮ أﺳﻤﺎء ﺗﻠﻚ املﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻇﺮوف وﻣﺴﺘﺠﺪات‪ ،‬ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﻮﳻ ﺑﻘﺮون‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﺖ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺜﻞ ورود اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ دان ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪١٤ :١٤ ،‬؛ واﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،١ :٣٤ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻗﺮى ﻳﺎﺋري ﰲ اﻟﻌﺪد‪٤١ :٣٢ ،‬؛ واﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،١٤ :٣ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ً‬
‫أﺻﻼ‬
‫إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬إﻻ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻘﻀﺎة )اﻧﻈﺮ ﻗﻀﺎة‪.(١٤ :١٠ ،‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﺘﻮراة ورﺑﱡﻬﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ‬

‫وﻧﺠﺪ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻋﺒﺎرات ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب )إﴎاﺋﻴﻞ( وزﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮل إن‬ ‫•‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﺪث »ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ« )ﺗﻜﻮﻳﻦ‪٣١ :٣٦ ،‬؛ اﻟﻌﺪد‪،‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﻋﺎﴏ اﻟﻌﻬﺪ املﻠﻜﻲ‪ ،‬وﻋﺮف ﺑﻘﻴﺎم‬ ‫ٌ‬ ‫‪ ،(٧ :٢٤‬وﻫﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻻ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ إﻻ‬
‫املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ُﻛﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻬﺪ املﻠﻜﻲ ﻹﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻌﺒريًا ﻣﺘﻮاﺗ ًﺮا ﻫﻮ »ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم«‪ ،‬ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث‪،‬‬ ‫وﻧﺠﺪ ً‬ ‫•‬
‫ﻛﺎﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﺗﻤﺖ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺬا زﻣﻦ ﻛﺬا‪ ،‬وﻇﻞ ﻫﺬا اﺳﻤﻬﺎ »ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم«‪،‬‬
‫أي ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﺗﻜﺘﺸﻒ أن ﻛﻞ اﻷﺣﺪاث واﻟﺘﺴﻤﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﺤﻘﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﳻ ﺑﻘﺮون‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜرية وﺣﺎﺷﺪة‪،‬‬
‫وﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻬﺎ ارﺟﻊ إﱃ )ﺗﻜﻮﻳﻦ‪ ٢٠ :٣٥ ،‬و‪ ٢٦ :٤٧‬و‪١٥ :٤٨‬؛ ﺧﺮوج‪٦ :١٠ ،‬؛‬
‫وﻋﺪد‪٣٠ :٢٢ ،‬؛ ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪ ٢٢ :٢‬و‪ ٨ :١٠‬و‪.(٤ :١١‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺗﻌﺒريٌ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻧﺒﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﳻ« )ﺗﺜﻨﻴﺔ‪،(١٠ :٣٤ ،‬‬ ‫•‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ املﺤﺮر ﺑﻈﻬﻮر أﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻋﻠﻤً ﺎ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﺪأ ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ اﻟﻔﻌﲇ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ﻗﻴﺎم املﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻮراة ملﻮﳻ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻧﻬﺎ أﺑﺪًا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ واﺣﺪًا‬ ‫•‬
‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸري إﱃ اﺧﺘﻼف‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ‬
‫ﻣﺤﺮر‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ٍ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺸري إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺤﺮرﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻜﺮا ٌر ﻳﺤﻮي‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﻴﺼﻔﻮا ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻮا ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﻤﱠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺷﱰك ﰲ وﺿﻌﻬﺎ ﻣﺤﺮرون ﻛﺜريون‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﻤﺴﺎﺋ َﻞ دﻳﻨﻴ ٍﺔ ودﻧﻴﻮﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫وأدﺑﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺪت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺗﻔﻬﻤً ﺎ‪ ،‬ملﺎ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺪارس ﻧﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫املﻘﺪس‪ ،‬وﺳﺠﻠﺖ اﻋﱰاﻓﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬اﻟﺼﺎدرة‬
‫ﻧﺺ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻮﳻ ذاﺗﻪ‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٦٠‬م ﰲ ﱟ‬
‫ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻛﻞ اﻟﺘﻮراة ﻣﻨﺬ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬أو أﻧﻪ أﴍف ﻋﲆ وﺿﻊ اﻟﻨﺺ؛ ﻷن ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ ﻗﺪ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ﻋﺪﻳﺪون ﺑﻌﺪه؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ازدﻳﺎدًا ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث‪ ،‬وﺳﺒﺒﺘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪«.‬‬
‫ﻛﻮﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻛﻠﻪ؛ وﻷن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺳﻴﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ وﺛﺎﺋﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﻗﺪ دﺧﻠﻬﺎ اﻟﺤﺸﻮ واﻟﺘﺰﻳﻴﻒ‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻷﺳﺎﻃري واﻷﻏﺮاض‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻞ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ ﻟﻬﺬا ﺳﻨﺴﻠﻚ‬

‫ﺑﻘﺎرﺋﻨﺎ ﰲ ﻳﻢ ﻫﺬا املﺄﺛﻮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ وﻣﺄﺛﻮرات ﺣﻀﺎرات املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮي وﻋﻴﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻼ‪.‬‬ ‫املﺒﺎﺣﺜﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺛﻮق‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺪوره دوﻣً ﺎ‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫»ﻛﻞ إﴎاﺋﻴﻞ« أو ﳑﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ اﳌﻮﺣﺪة‬

‫ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس )اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ( أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ أروﻣﺔ اﻟﻌﱪﻳني‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﺎء إﱃ أرض‬
‫ﻛﻨﻌﺎن‪/‬ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻗﺎدﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻦ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮة »أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني« وﻣﺮة »ﺑﻼد ﺣﺎران«‪1 ،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻴﺴﻜﻦ ﺟﻨﻮﺑﻲ أرض ﻓﻠﺴﻄني )اﻟﻨﻘﺐ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ املﺄﺛﻮرات اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬
‫»أرض اﻷﺣﺒﺎر«‪ ،‬أي أرض اﻷﺟﺪاد اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻷواﺋﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب‬
‫واﻷﺳﺒﺎط‪.‬‬
‫ﺳﻨﻮات ﻋﺠﺎف »وﺟﻮ ٌع ﺷﺪﻳﺪ ﰲ‬‫ٌ‬ ‫وﻳﺤﻜﻲ املﻘﺪس اﻟﺘﻮراﺗﻲ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻠﺖ ﺑﺒﻼد ﻛﻨﻌﺎن‬
‫اﻷرض«‪ ،‬وﻛﻌﺎدة اﻟﺒﺪو ﻋﲆ ﺣﺪود ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﺠﺄ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﺳﺎرة إﱃ وادي اﻟﻨﻴﻞ‬
‫ري ﺟﺰﻳﻞ وﺛﺮو ٍة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن زوﱠج‬
‫املﴫي‪ ،‬درءًا ﻟﻠﻤﻮت ﺟﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻋﲆ ﺧ ٍ‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺳﺎرة زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن زﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﺷﻘﻴﻘﺘﻪ وﻟﻴﺴﺖ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺎد ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ردﱠﻫﺎ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬إﱃ أرض اﻷﺣﺒﺎر‪.‬‬
‫وﻛﺮ ًة أﺧﺮى ﺗﻌﻮد ﻛﺮة اﻟﺠﻔﺎف واﻟﺠﻮع‪ ،‬ﻟﺘﻌﻢ املﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ زﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎط‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺤﻜﻤﺔ ﻳﻮﺳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺪوي املﺘﺠﻮل ﺣﻔﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﴫ ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺑﻴﻊ ﻋﺒﺪًا ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬أن ﻳﺼﻞ إﱃ أﻋﲆ املﻨﺎﺻﺐ ﺑﺪﻫﺎءٍ إﴎاﺋﻴﲇ ﱟ ﻣﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬وأن ﻳﻔﻴﺾ‬
‫ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﴫ وﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺨﺰﻳﻦ اﻟﺤﺒﻮب ﻟﻸﻋﻮام اﻟﻌﺠﺎف‪ ،‬وﺗﻨﺠﻮ ﻣﴫ وﺗﻔﻲء ﺑﺨريﻫﺎ‬
‫ﺟريان ﺟﻮﻋﻰ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ روادﻫﺎ ﻣﻦ‬

‫‪ 1‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ :‬اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل‪.‬‬

 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻈﺮوف ﰲ ﻣﴫ ﺗﺘﻐري ﻓﺠﺄة ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﻃﺎﻗ ٌﻢ ﻗﻴﺎديﱞ ﺟﺪﻳﺪ إﱃ ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻨﻜﺮ اﻟﺴﺎدة اﻟﺠﺪد ﻟﻸﻓﻀﺎل اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺒﺪون ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ أﻋﻤﺎل املﻌﻤﺎر‬
‫واﻹﻧﺸﺎء ﺑﻘﺴﻮة‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﺮور »‪ ٤٣٠‬ﻋﺎﻣً ﺎ« ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺰﻋﻢ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﱪﻳﺔ املﺎزورﻳﺔ‪ ،‬أو »‪ ٢١٥‬ﻋﺎﻣً ﺎ« ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺰﻋﻢ اﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺒﻌﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ ﺳﻼﻟﺔ اﻷﺳﺒﺎط ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﺟﺒﺎرة‬
‫ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﳻ‪ ،‬أول أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن دﻣﺮ اﻟﺮب ﻳﻬﻮه ﻣﴫ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻬﺎ‬
‫ﺧﺮاﺑًﺎ ﻳﺒﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻋﱪ اﻟﺨﺎرﺟﻮن اﻟﺒﺤﺮ املﻨﺸﻖ ﺑﻤﻌﺠﺰة اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺜﻌﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺑﺮاري ﺳﻴﻨﺎء ﰲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ أﻗﴡ ﴍﻗﻲ ﺳﻴﻨﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ارﺗﺤﺎﻻ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤ ﱡﻠﻮا ﰲ‬
‫ً‬ ‫وﻳﻘﴤ اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﺳﻨﺘني‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪود اﻟﻨﻘﺐ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ »ﻗﺎدش ﺑﺮﻧﻴﻊ« أو »ﻗﺎدش ﻋني ﻣﺸﻔﺎط«‪ ،‬وﻳﻘﻀﻮا ﻫﻨﺎك ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻏﺰو ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ ﴍﻗﻬﺎ ﻋﱪ ﻧﻬﺮ اﻷردن ﻋﻨﺪ أرﻳﺤﺎ ﺷﻤﺎﱄ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ املﻴﺖ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﻘﴣ ﻣﻨﺬ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ ﻏﺰو أرﻳﺤﺎ ﺣﻮاﱄ أرﺑﻌني‬
‫ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺗُﻌ َﺮف اﺻﻄﻼﺣً ﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻨﻮات اﻟﺘﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻋﺎش اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎة‬
‫اﻟﻘﺒﲇ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﴈ ﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬وﻳﺰﻋﻢ املﻘﺪس أن زﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﻗﺮون أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻺﴎاﺋﻴﻠﻴني أول ﻣﻤﻠﻜﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻮاﱄ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﺑﻀﻐﻂ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‬‫ٍ‬ ‫أﺳﺴﻬﺎ ﺷﺎءول ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﺎره ﻟﻠﻌﺮش اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻘﺎﴈ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺒﺪوي إﱃ اﻟﻨﻈﺎم املﻠﻜﻲ املﺮﻛﺰي‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﻟﺼﻤﻮﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪» :‬اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻳﻘﴤ ﻟﻨﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب« )ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ أول‪،(٥ :٨ ،‬‬
‫ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺷﺎءول ﻋﲆ إﴎاﺋﻴﻞ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أو ﻋﲆ إﴎاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮذا ﻣﻌً ﺎ )ﻛﻞ إﴎاﺋﻴﻞ(‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﺷﺎبﱞ وﺳﻴ ٌﻢ ﻃﻤﻮح ﺑﺎﺳﻢ داود‪ ،‬ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﻌﺼﺎﺑ ٍﺔ ﻣﻦ ﺷﺬاذ اﻵﻓﺎق‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واملﺆاﻣﺮات املﺪروﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻧﻬﺎء ﺣﻜﻢ أﴎة ﺷﺎءول وﻳﻘﻔﺰ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺼﺒﺢ داود ﻫﻮ املﺆﺳﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺪوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ املﻮﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ‬
‫ﺗﻔﺴري ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻓﻖ ر ًؤى دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻔﴪ املﻠﻜﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺣﺘﺴﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻬﺪًا ﺑني ﻳﻬﻮه وﺑني داود وﺳﻼﻟﺘﻪ وأوﻻده‪ ،‬ﻳﻤﺘﺪ إﱃ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻷواﺋﻞ‪.‬‬
‫وﺗﻮﻃﺪت ﺳﻠﻄﺔ داود املﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺳﻠﻄﺔ وﻟﺪه ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ُﻌني اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ )اﻧﻈﺮ‬‫ﺗﺤﺠﻴﻢ دور اﻟﻜﻬﻨﺔ وﻧﻔﻮذ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻜﺜﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن داود ﺑﺪأ ﻳ ﱢ‬
‫ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ١٧ :٨ ،‬و‪ ،(٢٦-٢٥ :٢٠‬وﻳﺆدي ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﺑﻴﺪﻳﻪ‬

‫‪62‬‬
 ‫»ﻛﻞ إﴎاﺋﻴﻞ« أو ﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ املﻮﺣﺪة‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳ ٍﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﺗﻘﺪﻳﻢ املﺤﺮﻗﺎت أو‬
‫اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ أو اﻟﻘﺮاﺑني ﻟﻺﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻼوﻳني ﺑﺄواﻣﺮ اﻟﺮب ﻳﻬﻮه ﰲ ﴍاﺋﻊ‬
‫ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎب ﺻﺎرﻣً ﺎ ملﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻼوﻳني وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎملﻮت‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺑﻴﺖ ﺷﺎءول؛ ﻷﻧﻪ أﻗﺪم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻛﴪ اﺣﺘﻜﺎر اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑني ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻷن ﻟﻠﻘﻮة ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻜﻦ داود ﻣﻦ أن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺴﻠﻄﺘَني ﰲ ﻳﺪه‪،‬‬
‫دون أن ﻳﺨﴙ أﺣﺪًا وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﺮب ﻳﻬﻮه ﻧﻔﺴﻪ‪» ،‬وأﺻﻌﺪ ﻣﺤﺮﻗﺎت أﻣﺎم ﻳﻬﻮه وذﺑﺎﺋﺢ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬وملﺎ اﻧﺘﻬﻰ داود ﻣﻦ إﺻﻌﺎد املﺤﺮﻗﺎت وذﺑﺎﺋﺢ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﺑﺎرك اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﻬﻮه‬
‫رب اﻟﺠﻨﻮد« )ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.(١٨-١٧ :٦ ،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء وﻟﺪه ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺟﺎزف أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻛﱪ‬
‫أﺑﻴﺜﺎر »ﻃﺮد … أﺑﻴﺜﺎر ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﻟﻴﻬﻮه‪ «.‬أي أﻧﻪ اﺳﺘﺒﻌﺪ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻛﱪ ﻟﻴﻬﻮه‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻛﺎن زﻣﻦ داود ﻛﺎﻫﻨًﺎ أول ﻟﺘﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﻣﻌﺒﺪ ﻳﻬﻮه املﺮﻛﺰي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﻊ ﻟﺪاود‬
‫املﻠﻚ )اﻧﻈﺮ ﻣﻠﻮك أول‪ ،(٢٧-٢٦ :٢ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﻜﻬﻨﺔ إﱃ ﺗﺪﺑري ﻣﺆاﻣﺮ ٍة ﻛﱪى ﺿﺪ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺗﺰﻋﱠ ﻤﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ أﺧﻴﺎ اﻟﺸﻴﻠﻮﻧﻲ )أي أﺧﻴﺎ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺷﻴﻠﻮه(‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ أﺣﺪ‬
‫املﻘﺮﺑني ﻣﻦ املﻠﻚ وﻳﺪﻋﻰ ﻳﺮﺑﻌﺎم‪ .‬وﻳﺪﻳﻦ املﺤﺮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻳﺮﺑﻌﺎم‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺠ ﱠﺮأ ورﻓﻊ ﻳﺪه‬
‫ﻋﲆ املﻠﻚ )ﻣﻠﻮك أول‪ ،(٢٦ :١١ ،‬وﺗﺘﻀﺢ املﺆاﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫وﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ملﺎ ﺧﺮج ﻳﺮﺑﻌﺎم ﻣﻦ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬أﻧﻪ ﻻﻗﺎه أﺧﻴﺎ اﻟﺸﻴﻠﻮﻧﻲ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻﺑﺲ رداءً ﺟﺪﻳﺪًا وﻫﻤﺎ وﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺒﺾ أﺧﻴﺎ‬
‫ً‬
‫ﻗﻄﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟريﺑﻌﺎم ﺧﺬ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮداء اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺰﻗﻪ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻋﴩ ﻗﻄﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﺮب إﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ‪» :‬ﻫﺎ أﻧﺎ ذا أﻓﺮق املﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻂ واﺣﺪ‪) «.‬ﻣﻠﻮك أول‪:١١ ،‬‬ ‫ﻳﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن وأﻋﻄﻴﻚ ﻋﴩة أﺳﺒﺎط‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺳﺒ ٌ‬
‫‪(٣٢–٢٩‬‬
‫واﻟﻨﺺ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻳﺮﺑﻌﺎم ﻫﺬا ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺜﻮرة ﺿﺪ رﺣﺒﻌﺎم‬
‫ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬واﺳﺘﻘﻞ ﺑﻌﴩة أﺳﺒﺎط »ﻋُ ﺮﻓﺖ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺳﻢ اﻷﺳﺒﺎط‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺷﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋُ ﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ »إﴎاﺋﻴﻞ«‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﺮﺣﺒﻌﺎم ﺑﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ«‪ ،‬وأﻗﺎم‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ »ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮذا اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ«‪ ،‬وﺗﻔﻜﻜﺖ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ املﺘﺤﺪة أو‬
‫ﻛﻞ إﴎاﺋﻴﻞ إﱃ دوﻟﺘَني‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺘﻌﺎدﻳﺘَني‪.‬‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻛﱪى ﻗﺪ ﺣ ﱠﻠﺖ ﺑﺎملﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﺐ اﻻﻋﱰاف ﺑﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن‬‫ً‬ ‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻳﻬﻮه رﺑٍّﺎ ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻪ اﻟﺨري؛ وﻷن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻻ ﺑﺪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﺈرادة ﻳﻬﻮه؛‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻷن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻛﺎن ﴍٍّا ﻣﺴﺘﻄريًا؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺠﺄ املﺤﺮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻟﺘﱪﺋﺔ ﻳﻬﻮه‪ ،‬وإﻟﻘﺎء اﻟﻠﻮم ﻋﲆ‬
‫ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻳﻬﻮه ملﺎذا ﻓﺮﻗﺖ ﻣﻤﻠﻜﺘﻚ وﺷﻌﺒﻚ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮد وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮﻧﻲ وﺳﺠﺪوا ﻟﻌﺸﱰوت إﻟﻬﺔ اﻟﺼﻴﺪوﻧﻴني وﻟﻜﻤﻮش إﻟﻪ املﻮآﺑﻴني‪،‬‬
‫وملﻠﻜﻮﻟﻢ إﻟﻪ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮن‪) .‬ﻣﻠﻮك أول‪(٣٣ :١١ ،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ أﻣ ًﺮا ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن أﻣﻬﺎت ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﻦ ﻏري‬
‫إﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺪاود ﻳﻌﻮد إﱃ ﺟﺪ ٍة ﻣﻮآﺑﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ »راﻋﻮث«‪ ،‬وأﺑﺸﺎﻟﻮم اﺑﻦ داود ﻣﻦ أ ٍم‬
‫»ﺟﺸﻮرﻳﺔ« اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻌﻜﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن اﺑﻦ ﺑﺘﺸﺒﻊ »اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ«‪ ،‬ورﺣﺒﻌﺎم ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻦ أ ﱟم‬
‫»ﻋﻤﻮﻧﻴﺔ« )اﻧﻈﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪٢ :٣ ،‬؛ وﻣﻠﻮك أول‪.(٢١ :١٤ ،‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻫﻲ أن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮروا إﻧﺸﺎء ﻣﻤﻠﻜﺔ واﻟﺘﺤﻮل إﱃ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‬
‫املﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺮاﺳﻢ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪» ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺧﺬو ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﻋﻦ ﻣﴫ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ دﻫﻦ املﺴﺤﺔ أو املﺴﺢ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ«‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه املﺮاﺳﻴﻢ ﻇﻬﺮت أﻫﻢ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ؛ ﻷن ﻣﻨﺸﺄ ﻛﻠﻤﺔ »ﺷﻴﺤﺎ« اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻮد إﱃ ﻃﻘﺲ املﺴﺢ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ املﻘﺪس‪ ،‬ﺗﺘﻮﻳﺠً ﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ ،‬أو رﺳﻢ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻛﱪ‪ .‬وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺘﺘﻮﻳﺠﻲ ﺑﺼﺐﱢ اﻟﺰﻳﺖ‪،‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻘﺪس‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﻣﺴﺤﻪ ﺑﺎﻹﺻﺒﻊ ﻋﲆ رأس املﻤﺴﻮح أو ﺟﺒﻬﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﺤﻮل إﱃ‬
‫ُﻤﺲ‪ ،‬آﻣ ًﺮا ﻧﺎﻫﻴًﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻟﻪ )اﻧﻈﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول‪» ،(٩ :٢٦ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺴﺢ املﻠﻚ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﻻﻳ ﱡ‬
‫ﻣﺴﻴﺤً ﺎ ﻣ ً‬
‫ُﻘﺪﺳﺎ« )؟!(‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم اﻟﺪوﻟﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻮﺣﺪ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﺘﻨﺎﺛﺮة‪ ،‬أرﺟﻊ املﺤﺮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺣﺪ إﱃ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺧﱰع ﻗﺮاﺑﺎت دم ﺑني اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬أﺳﻼف‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﺑﻮﺣﺪة إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻣﺮآة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ وﺣﺪة ﻋﻨﴫ ودم ﻗﺮاﺑﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮه ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬أﻧﻬﻢ »ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻴ ٍﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺪم‪ ،‬ﻗﺪر ﻣﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺮواﺑﻂ املﺼﺎﻟﺢ املﺸﱰﻛﺔ«‪.‬‬
‫ﻧﻔﻌﻲ داﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺄي ﻛ ﱟﻢ‬‫ﱟ‬ ‫ﺷﺨﺺ‬‫ٍ‬ ‫ورﻏﻢ أن ﺳرية داود ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬ﺗﺸري إﱃ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺂرﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻘﺪ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت ﺣﺘﻰ ﻣﻊ أﻋﺪاء ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ أﻇﻬﺮ ورﻋً ﺎ‬
‫زاﺋﻔﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢَ دﻧﻴﻮﻳ ٍﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن املﺤﺮر اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ اﻟﻼﺣﻖ رﻓﻊ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺼﺎف اﻟﻘﺪﻳﺴني؛ »ﻷن ﻳﻬﻮه ﻗﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫داود إﱃ ﻣﻮﺿﻊ املﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻳﻬﻮه ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﰲ‬
‫ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎه وآﺛﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ ا َملﻼﺣﺔ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺴﻤﺖ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻄﻠﻌﺔ‪«.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻨﺸﺪ املﺰاﻣري ﻋﲆ آﻻت اﻟﻄﺮب‪» ،‬وﻛﺎن أﺷﻘﺮ ﻣﻊ ﺣﻼوة اﻟﻌﻴﻨني وﺣﺴﻦ‬ ‫وﻓﻨﺎن ً‬
‫املﻨﻈﺮ … ﻳُﺤﺴﻦ اﻟﴬب ﺑﺎﻟﻌﻮد« )ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ أول‪.(١٧ ،١٢ :١٦ ،‬‬

‫‪64‬‬
 ‫»ﻛﻞ إﴎاﺋﻴﻞ« أو ﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ املﻮﺣﺪة‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-2‬املﺴﺤﺔ املﴫﻳﺔ املﻘﺪﺳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻫﻦ أو اﻟﺰﻳﺖ املﻘﺪس‪.‬‬

‫وﺑﺸﺄن داود ﻳﻘﻮل »روﺟﻴﻪ ﺟﺎرودي« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﺪ إﺷﻬﺎر إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﻪ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎﻫني‪:‬‬

‫ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺑﺪأ اﻟﺼﻌﻮد اﻟﺮﻫﻴﺐ ﻟﺪاود‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﻮ ًة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫داود ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ أﻣﺮه ﺣﺎﻣﻞ ﺳﻼح ﻟﺸﺎول )ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ أول‪ ،(٢١ :١٦ ،‬ﺛﻢ أﺑﻌﺪه‬
‫ﺷﺎول ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻐﺎر ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني )‪ ،(٨ :٢٨‬ﺑﻞ ﺣﺎول ﻗﺘﻠﻪ‬
‫)‪ ١١ :١٨‬و‪ ،(١٠ :١٩‬ﻓﻬﺮب داود ﰲ ﺟﺒﺎل اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﻬﺮ اﻷردن‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﻐﺰو )‪ ،(١٣ :٢٥‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨﺎﺑريو ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫»ﻋﺼﺎﺑﺔ«‬ ‫ﻛﻮﱠن‬
‫ﺣﺮب ﻋﻨﻴﻔﺔ‬‫ٍ‬ ‫»وﻋﻤﻞ داود ﻣﻊ ﻣﺮﺗﺰﻗﺘﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني« اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ‬
‫ﺿﺪ إﴎاﺋﻴﻞ … وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻐﺎرات أﻣﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ أو إﺑﺎدة ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬أﻣﺮ‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺑﻬﺎ ﻳﻬﻮه اﻟﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻳﺸﻮع‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد »ﻋﻤﻠﻴﺎت‬
‫ﺳﻄﻮ ﻣﺴﻠﺢ دﻧﻴﻮﻳ ٍﺔ ﻣﺤﻀﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ« ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﻳﺸﻴﺪﻫﺎ‬
‫داود‪ ،‬ﻻ ﻣﻊ اﻟﻔﺮق املﺠﻨﺪة ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎط‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻊ ﺟﻨﺪه املﺤﱰﻓني ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن داود ﻗﺪ ﺗﺰوج ﻣﻦ ﻣﻴﻜﺎل اﺑﻨﺔ ﺷﺎول‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺻﻬ ًﺮا ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫)‪ ،(٢٧–٢٢ :١٨‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن‬
‫ﻟﻠﻤﺮة اﻷﺧرية ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ داود‪ ،‬ﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﻴﺶ اﻷﺳﺒﺎط ﺑﻞ ﺑﺎملﺮﺗﺰﻗﺔ‪) .‬ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪2 (١٢ : ٥ ،‬‬

‫دوﻟﺔ ﻛﱪى‪ ،‬أﺧﻀﻌﺖ ﺑﻼد‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻗﻼﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ٍ‬‫ٍ‬ ‫وﻳﺰﻋﻢ املﻘﺪس أن داود ﺗﻤﻜﻦ ﰲ‬
‫ﺟرياﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ آدوم وﻣﻮآب وﻋﻤﻮن‪ ،‬ﺑﻞ وأﺟﱪ اﻷراﻣﻴني ﰲ دﻣﺸﻖ ﻋﲆ دﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﺒﻮﺳﻴني واﺗﺨﺬﻫﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ملﻠﻜﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻴﻬﻮه ﻣﻘ ٍّﺮا واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺘﺎﺑﻮت‬
‫املﺘﺠﻮل‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﺎم ﻓﻴﻪ ﻳﻬﻮه‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺪاوة املﺮﺗﺤﻠﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار املﺪﻧﻲ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﺎ ﻟﻨﺰول اﻹﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ أورﺷﻠﻴﻢ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ رﻣ ًﺰا ﻟﻮﺣﺪة إﴎاﺋﻴﻞ‪،‬‬
‫رﻏﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺤﻮزﻫﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺟﺒﻞ ﺣﻮرﻳﺐ املﻘﺪس ﺑﺴﻴﻨﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺘﺠﲆ اﻟﺮب املﺪﻣﺪم املﺰﻣﺠﺮ اﻟﻌﺎﺻﻒ اﻟﻨﺎري ملﻮﳻ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﺎﺑﻮت‪ ،‬وﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻮﳻ أﻟﻮاح اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺮ اﻹﻟﻪ وﻋﻼﻣﺎت ﻗﻮﱠﺗﻪ‬ ‫ﻣﻮﳻ ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫ﰲ ﺳﻴﻨﺎء املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺰاﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ املﻤﻠﻜﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ املﻮﺣﺪة ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻊ ﻓﺠﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻗﺒﻞ‬
‫املﻴﻼد‪ ،‬وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻤﺮﻛﺰ اﻷراﻣﻴني ﰲ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺑﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ورﻏﻢ أن اﻟﺒﺤﻮث اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫إﻃﻼﻗﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻋﺰ ﺑﺸﺪة أن ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻔﺪﻧﺎ‬
‫إﺧﻀﺎع داود ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮى ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﻣﻦ املﺤﺮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬ﺻﺎﻏﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺣﺒﻜﺔ ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ دﻟﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻻ آﺛﺎري ﻳﺆﻛﺪﻫﺎ أو ﺣﺘﻰ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺠﺮد إﺷﺎرة‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺣﻀﺎرات املﺤﻴﻂ ﺑﺎملﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻻ ﰲ ﻧﺼﻮص آﺛﺎر ﻓﻠﺴﻄني ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﰲ أي ٍ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺟﺎرودي‪ :‬ﻓﻠﺴﻄني أرض اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎﻫني‪ ،‬دار اﻟﱰاث‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة د‪.‬ت‪،‬‬
‫ص‪) ١٢٠‬ﻻﺣﻆ أن ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﴩﻋﻲ ﰲ وراﺛﺔ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﺑﺰواج داود ﻣﻦ ﻣﻴﻜﺎل اﺑﻨﺔ املﻠﻚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺷﺎول‪،‬‬
‫ﻧﺴﻖ ﻣﴫي ﺑﺤﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﴍﻋﻴﺔ املﻠﻚ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺑﺰواﺟﻪ ﻣﻦ اﺑﻨﺔ املﻠﻚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻌﺮش‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫أو اﻟﻮرﻳﺜﺔ املﻠﻜﻴﺔ ]املﺆﻟﻒ[(‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫»ﻛﻞ إﴎاﺋﻴﻞ« أو ﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ املﻮﺣﺪة‬

‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻄﺐ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﻋﺘﻤﺎد ﺗﺎرﻳﺨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷن أول ﺗﻘﺎﻃﻊ‬
‫ﺑني اﻟﺘﻮراة وﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻌﻠﻢ ﻧﺠﺪه ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻮراة ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ﺣﻜﻢ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺣﺮب ﺑني ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ ﻳﻬﻮذا وإﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫»ﺑﻦ ﺣﺪد ﺑﻦ ﻃﱪﻳﻤﻮن اﻷراﻣﻲ«‪ ،‬إﺑﺎن‬
‫اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫وأﺧﺬ آﺳﺎ )ﻣﻠﻚ ﻳﻬﻮذا املﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ( ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﺮب وﺧﺰاﺋﻦ ﺑﻴﺖ املﻠﻚ‪ ،‬ودﻓﻌﻬﺎ ﻟﻴﺪ ﻋﺒﻴﺪه وأرﺳﻠﻬﻢ املﻠﻚ آﺳﺎ إﱃ »ﺑﻨﻬﺪد‬
‫ﺑﻦ ﻃﱪﻳﻤﻮن ﺑﻦ ﺣﺰﻳﻮن‪ ،‬ﻣﻠﻚ أرام اﻟﺴﺎﻛﻦ ﰲ دﻣﺸﻖ« ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ‬
‫ﻓﻀﺔ وذﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎل اﻧﻘﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑني أﺑﻲ وأﺑﻴﻚ ﻋﻬﺪًا‪ ،‬ﻫﻮ ذا ﻗﺪ أرﺳﻠﺖ ﻟﻚ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻬﺪك ﻣﻊ ﺑﻌﺜﺎ ﻣﻠﻚ إﴎاﺋﻴﻞ ﻓﻴﺼﻌﺪ ﻋﻨﻲ‪ .‬ﻓﺴﻤﻊ ﺑﻨﻬﺪد ﻟﻠﻤﻠﻚ آﺳﺎ وأرﺳﻞ‬
‫رؤﺳﺎء اﻟﺠﻴﻮش اﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺪن إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﴐب ﻋﻴﻮن ودان وآﺑﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻌﻜﺔ‬
‫وﻛﻞ ﻛﻨﺮوت ﻣﻊ ﻛﻞ أرض ﻧﻔﺘﺎﱄ‪) .‬ﻣﻠﻮك أول‪(٢٠–١٨ :١٥ ،‬‬
‫وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻌﻠﻢ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﺳﻢ ﻣﻠﻚ أراﻣﻲ ﻫﻮ »ﺑﻦ ﺣﺪد اﻷول«‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺜﺮ‬
‫ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ ﻋﲆ ﻧﺼﺐ ﺑﺎزﻟﺘﻲ ﻧﺬره ﻫﺬا املﻠﻚ ﺑﺎﺳﻤﻪ »ﺑﻦ ﺣﺪد ﺑﻦ ﻃﱪﻳﻤﻮن ﺑﻦ‬
‫ﺣﺰﻳﻮن« ﻣﻠﻚ أرام دﻣﺸﻖ ﻟﻺﻟﻪ ﻣﻠﻘﺎرت‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺼﺐ إﱃ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪٨٦٠‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ﻧﻘﺶ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﻨﺼﺐ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ ﺑﻦ ﺣﺪد ﺑﻦ ﻃﱪﻳﻤﻮن ﺑﻦ ﺣﺰﻳﻮن ﻣﻠﻚ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ٌ‬
‫أرام ﻟﺴﻴﺪه ﻣﻠﻜﺎرت اﻟﺬي ﻧﺬر ﻟﻪ ﻓﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﻪ‪ «.‬وﻳﺤﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﻨﺼﺐ اﻵن ﺑﻤﺘﺤﻒ ﺣﻠﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﱰض وﺟﻮد ﻣﻌﺎر َك ﺗﻨﺎﻓﺴﻴ ٍﺔ ﺣﻮل املﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺑﺴﻮرﻳﺎ‪ 3 ،‬واملﻨﻄﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ً‬
‫زﻣﻦ واﺣﺪ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺼﺐ ﺑﻦ ﺣﺪد إﱃ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫واﻟﺴﻴﺎدات ﺑني دوﻟﺘَني‪ ،‬ﺗﻨﺸﺂن ﰲ ٍ‬
‫اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺣﻜﻢ آﺳﺎ‪ .‬وﻳﺼﺪق ﻫﻨﺎ املﺤﺮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ وﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﺘﻮراة ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺘﻼوة‬
‫ٌ‬
‫ووﺛﻴﻘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻫﺎم‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻈﺔ اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺼﺪ ٌر‬
‫رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻼت املﺤﺮر‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ أوﻫﺎ ٍم وأﺧﻴﻠﻪ وﻋﻮاﻃﻒ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﺧﺮى‬ ‫وﻃﻤﻮﺣﺎت ﻗﺎدﺗﻪ إﱃ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻣﻠﻮك إﴎاﺋﻴﻞ ﺗﻤﺠﻴﺪًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ‬
‫ﺿﻌﻒ ﺷﺪﻳﺪ ووﻫﻦ ﻛﺎن ﺳﻤﺔ ﻟﺘﻠﻚ املﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺬات املﻮاﺿﻊ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬ﺗﺸري إﱃ‬
‫وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑﺎﺳﻢ داود ﻓﺘﺢ ﻣﻤﺎﻟﻚ وﻫﺰم ﺷﻌﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻛﻮﻧﻴٍّﺎ وﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﺣﺎز ﺷﻬﺮ ًة ﻓﻠﻜﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺣري ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫‪ 3‬ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح‪ :‬اﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٢٨٢‬‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻓﻼ آﺛﺎر ﻣﴫ وﻻ اﻟﻌﺮاق وﻻ ﺗﺮﻛﻴﺎ وﻻ اﻟﺸﺎم وﻻ ﻓﻠﺴﻄني ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺒﻨﺖ‬

‫ﺷﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺮر رواﻳﺔ ﺳﻔﺮي ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ وﺳﻔﺮ املﻠﻮك اﻷول‪ ،‬أن‬
‫ٌ‬
‫إﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻛﱪى‬ ‫داود ﻗﺪ أﻗﺎم إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ إﱃ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ أﺣﻼ ٌم‬
‫ﰲ ﻗﺮﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﻄﻠﺐ ﻋﻮدة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻬﺎ أﻣ ًﺮا رﺑﺎﻧﻴٍّﺎ وﻗﺮا ًرا إﻟﻬﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‬
‫رواﻳﺔ ﻫﺬه اﻷﺳﻔﺎر إن ﺗﻠﻚ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻗﺪ ورﺛﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ أﺑﻴﻪ داود ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ رﻏﻢ اﻟﻬﻮس اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﺬي دﻓﻊ إﱃ ﻧﺒﺶ اﻷرض ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻳﻔﺾ إﱃ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ أي‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ِ‬ ‫ٍ‬
‫أﺛﺮ ﻣﺒﺎﴍ أو ﺣﺘﻰ ﻏري ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﻳﺸري إﱃ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ داود ووﻟﺪه ﺳﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ — ﺑﻔﺮض وﺟﻮد ﺷﺨﺺ اﺳﻤﻪ داود — أﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن واﺣﺪًا ﻣﻦ‬
‫املﻠﻮك اﻟﺼﻐﺎر ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻠﺴﻄني‬
‫آﻧﺬاك‪ ،‬وﻓﻘﻂ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻬﻀﺎب؛ ﻷن املﺴﺢ اﻷﺛﺮي ﻟﻢ ﻳﻜﺸﻒ أي وﺟﻮد ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫ﻻ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﻻ ﺷﻤﺎﱄ ﻓﻠﺴﻄني ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻨﻘﺐ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻂ رﺑﻤﺎ اﻣﺘﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﺑﺎملﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ املﻤﺘﺪة ﻣﻦ دان )ﺗﻞ اﻟﻘﺎﴈ اﻵن‬
‫ﺷﻤﺎﻻ( ﺣﺘﻰ ﺑﱤ ﺳﺒﻊ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻤﻴﺰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺎت‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺤﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﱃ أن ﻣﺤﺮري اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﻘﺼﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮاﺗﺮ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻪ‬
‫إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻛﱪى ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ إﱃ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻻ زاﻟﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻄﻼ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬وأﻧﻪ أﻗﺎم‬ ‫ً‬
‫ﻗﺼﺔ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ ﻛﺄﻛﱪ ﻓﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬ﺗﻤﺖ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﺘﻰ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺪوﻧﺔ ﻋﲆ ﺟﺪران ﻣﻌﺒﺪ‬
‫اﻷﻗﴫ‪ .‬وﻳﺮى ﻋﺜﻤﺎن أن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻗﺪ ﺑﻬﺮﺗﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻄﻮﻻت واﻷﻣﺠﺎد‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻃﻮال‬
‫ﺑﺄﺳﺎ ﰲ »اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻌﻠﻨﻮن ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا ً‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼت واﺳﻌﺔ ﰲ وﺳﻂ ﻗﺼﺘﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ املﺄﺛﻮر املﴫي‪ ،‬وإدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ دون‬
‫ﻋﻦ داود«‪.‬‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﻣﻜﻮﻧًﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ‪٦٠٠‬‬ ‫ً‬ ‫واملﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺠﺪ أن داود ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺴﻠﺢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت املﺮﺗﺰﻗﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ دﺧﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻌﺎرك ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻪ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﱪى‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮل اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ املﺄﺟﻮرة إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺠﺄة ﺗﺠﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫ﻗﻼع ﻣﺤﺼﻨﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻳﺮى‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺨﻮض ﻣﻌﺎرك ﻋﻈﻤﻰ ﻋﻨﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن أن ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ إﺻﺤﺎﺣَ ني ﻫﻤﺎ رﻗﻢ ‪ ٨‬ورﻗﻢ ‪١٠‬‬

‫‪68‬‬
 ‫»ﻛﻞ إﴎاﺋﻴﻞ« أو ﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ املﻮﺣﺪة‬

‫»ﻣﻘﺘﺒﺴﺎن ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺣﺮوب ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺎﺗﺢ اﻷﻋﻈﻢ«‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮى أن‬
‫اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻳﺤﻮي ﺟﺰءًا آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ املﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﻴﻼء داود ﻋﲆ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮدﻳﺪًا ﻟﺪﺧﻮل ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ املﻈﻔﺮ أورﺷﻠﻴﻢ‪4 .‬‬

‫وﻟﻮ ﺣﺬﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ داود املﺴﺘﻌﺎر املﴫي‪ ،‬ﻻﻗﺘﴫت اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﲆ ﴏاع داود ﻣﻊ‬
‫ﺷﺎول‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ ﺷﺒﻊ ﺑﻜﺮي ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻴﺎﻣني‪ ،‬وﻛﺎن ﴏاﻋً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش وﻟﻴﺲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﺨﻼﻓﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﺜﻮار اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن داود ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي‬
‫ﺛﺎروا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻛﻮن ﻇﺮوف ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ وردﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ داﺋﻤﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ واﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮون ﰲ‬ ‫ً‬
‫ٍ‬
‫اﺳﺘﻌﺎرات‪ ،‬ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﻢ إزاء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻘﻮل إن داود ﴐب ﺣﺪد ﻋﺰر‪ ،‬وذﻫﺐ ﻳﺮد ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ »ﻻ ﻧﺠﺪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻛﻮرش اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬أي ذﻛﺮ ﻷي ﻣﻠﻚٍ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺪ ﺣﺪوده ﻣﺎ ﺑني‬
‫اﻟﻨﻴﻞ واﻟﻔﺮات‪ ،‬ﺳﻮى ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪5 .‬‬

‫وﻳﺮى ﻋﺜﻤﺎن أن ﻣﺤﺮري اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻗﺪ اﺧﺘﺎروا ﻗﺼﺔ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻟﻨﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ داود‬
‫أوﻻ أن ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺎن أول ﻣﻦ أﻗﺎم إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب أﻫﻤﻬﺎ‪ً :‬‬
‫ٍ‬
‫املﻌﺮوف ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ أن اﺳﻤﻪ »ﺗﺤﻮت‪-‬ﻣﻮﳻ« ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﰲ ﺷﻘﻪ اﻷول »ﺗﺤﻮت« ﻣﻊ‬
‫اﺳﻢ »داود«‪ ،‬وﰲ رأﻳﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﻧﻄﻖ »ﺗﺤﻮت« اﻹﻟﻪ املﴫي »ﺿﺤﻮت« أو »ﺿﺤﻮض« وﻫﻮ‬
‫اﻷﻗﺮب‪ ،‬وﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﺳﻢ »داود« ﺗﻤﺎﻣً ﺎ واﻟﺤﺎء ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ واﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬وﺳﻨﻘﺪم ﰲ‬
‫اﻟﻔﺼﻮل املﻘﺒﻠﺔ اﻟﻜﺜري ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ ،‬أن ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬اﻟﺬي دﺧﻞ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ زﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺰوج ﻣﻦ ﺳﺎرة‪» 6 ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻧﺘﺒﺎﻋﺪ‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪«.‬‬
‫وﻧﱰك ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﴎد رؤﻳﺘﻪ ﻟﻨﻌﻮد إﱃ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺪ ﺛﻼﺛﺔ إﺻﺤﺎﺣﺎت‬
‫ﺧﺎرج ﺳﻴﺎق اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻼء داود ﻋﲆ‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻹﺻﺤﺎح‪» :‬ذﻫﺐ املﻠﻚ ورﺟﺎﻟﻪ إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ ﺳﻜﺎن اﻷرض‪ ،‬وأﺧﺬ‬

‫‪ 4‬أﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬دار اﻟﴩوق‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٩٤ ،‬م‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٧ ،١٣٦‬‬
‫‪ 5‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.١٤٤ ،١٤٣‬‬
‫‪ 6‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ١‬ص‪.١٤٥ ،١٤٤‬‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ً‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫داود ﺣﺼﻦ ﺻﻬﻴﻮن‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ داود‪ «.‬وﻋﺎش داود ﰲ اﻟﺤﺼﻦ وزاد ﻣﻦ ﺗﺪﻋﻴﻤﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺮوب ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺿﻬﺎ داود ﺿﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل املﺴﺘﻤﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻓﺠﺄة ﻗﺼﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺤﺎﻟﻒ أﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺿﻢ ﻣﻠﻮك ﻛﻨﻌﺎن وﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻳﻘﻮم داود ﻫﻨﺎ ﺑﺪور اﻟﺒﻄﻞ املﻐﻮار املﻬﺎﺟﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻐﺰو ﻛﻞ املﻤﺎﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني اﻟﻨﻴﻞ واﻟﻔﺮات‪ ،‬وﺗﻘﻮل اﻟﻨﺼﻮص املﻘﺤﻤﺔ ﻋﲆ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬
‫داود اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬إن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻋﻨﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺑﺔ )ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬رﺑﻄﺔ‪/‬اﻟﺮﺑﺎط‬
‫]املﺆﻟﻒ[(‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺑﻼد ﻋﻤﻮن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﴍﻗﻲ ﻧﻬﺮ اﻷردن‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أﻧﻬﺎ ﻋﻤﺎن‬
‫اﻷردن اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻜﻲ اﻟﻘﺼﺔ أن ﻣﻠﻚ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ داود ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺠﻤﻊ‬
‫ﻣﻠﻮك دوﻳﻼت ﺑﻼد ﻓﻠﺴﻄني واﻟﺸﺎم ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة ﻫﺪد أو ﺣﺪد ﻋﺰر ﻣﻠﻚ واﺣﺪة ﻣﻦ املﻤﺎﻟﻚ‬
‫اﻵراﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻌﺖ ﺟﻴﻮش اﻷﺣﻼف ﻋﻨﺪ رﺑﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮن‪ ،‬وﻗﺴﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺴﻤَ ني‪ :‬واﺣﺪ‬
‫داﺧﻞ أﺳﻮار املﺪﻳﻨﺔ واﻵﺧﺮ ﺧﺎرج املﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ اﻷرض املﻜﺸﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮار ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻌﻞ داود‬
‫ذات اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻢ ﺟﻴﺸﻪ ﻗﺴﻤني‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻻﻟﺘﺤﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﺮﺑﺖ ﺟﻴﻮش اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ املﺘﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﱠ‬
‫املﺤﺼﻨﺔ‪ ،‬وأﻏﻠﻘﻮا اﻷﺑﻮاب؛ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﰲ اﻷرض املﻜﺸﻮﻓﺔ‪ ،‬وأﴎﻋﺖ ﻣﻊ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﺑﺪﺧﻮل املﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﺿﻄﺮ داود ﻟﻔﺮض اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮك ﺟﻴﻮﺷﻪ ﺗﺤﺎﴏ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺑﺔ‪ ،‬وﻋﺎد إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮ اﺳﺘﺴﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ داود ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫وذﻫﺐ إﱃ رﺑﺔ وﺣﺎرﺑﻬﺎ وأﺧﺬﻫﺎ وأﺧﺬ ﺗﺎج ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻋﻦ رأﺳﻪ‪ ،‬ووزﻧﻪ وزﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻣﻊ‬
‫ﺣﺠﺮ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ رأس داود‪ ،‬وأﺧﺮج ﻏﻨﻴﻤﺔ املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺜرية ﺟﺪٍّا )ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﺛﺎﻧﻲ‪:١٢ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫‪7 .(٣٠ ،٢٩‬‬

‫ورﻏﻢ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣُﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺣﺪد ﻋﺰر ﻣﻠﻚ ﺻﻮﺑﺔ اﻵراﻣﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدًا‪،‬‬
‫وﻳﻨﻈﻢ اﻟﺘﻤﺮد ﺿﺪ داود؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ وﺟﻮب اﺳﺘﻨﺘﺎج أﻧﻪ ﻫﺮب ﺑﺠﻠﺪه ﻣﻦ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫رﺑﺔ ﻋﻤﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ داود ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺰﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎر إﱃ ﺷﻤﺎل ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺣني‬
‫ذﻫﺐ »ﻟريد ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات‪ «.‬وﻧﺼﺐ داود ﺗﺬﻛﺎ ًرا )أﻗﺎم ﻟﻮﺣﺔ‪/‬ﻧﺼﺒًﺎ ﺗﺬﻛﺎرﻳٍّﺎ(‬
‫ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﻳﺨﻠﺪ ﺑﻬﺎ اﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﴫ املﺆ ﱠزر‪ ،‬اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﻟﺪاود‬
‫ﻛﻞ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺴﻮري اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ »وملﺎ رأى ﺟﻤﻴﻊ املﻠﻮك ﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﻫﺪد ﻋﺰر‪ ،‬أﻧﻬﻢ اﻧﻜﴪوا أﻣﺎم إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺤﻮا إﴎاﺋﻴﻞ واﺳﺘﻌﺒﺪوا ﻟﻬﻢ‪ «.‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎم‬
‫داود ﻳﻨﴩ ﺣﺎﻣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻟﻴﻀﻤﻦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻀﻤﺎن ﺗﺪﻓﻖ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺔ ﰲ ﻣﻮاﻋﻴﺪﻫﺎ‪8 .‬‬

‫‪ 7‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ١‬ص‪.١٤٩‬‬

‫‪ 8‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ١‬ص‪.١٥٠‬‬

‫‪70‬‬
 ‫»ﻛﻞ إﴎاﺋﻴﻞ« أو ﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ املﻮﺣﺪة‬

‫وﻳﺮى ﻋﺜﻤﺎن أن ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﴪد اﻟﺒﻄﻮﱄ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺪاود اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﺑﻞ ﺑﺘﺤﺘﻤﺲ‪/‬‬
‫ﺗﺤﻮت‪/‬ﺿﺤﻮت املﴫي‪ ،‬وﻳﺤﻜﻲ‪» :‬وﻛﺎن املﻠﻚ أﺣﻤﺲ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺣﻜﻢ اﻷﴎة ‪ ١٨‬ﰲ ﻣﴫ ﻋﺎم‬
‫‪١٥٧٥‬ق‪.‬م‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺮد ﻣﻠﻮك »اﻟﻬﻜﺴﻮس اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني« ﻣﻦ ﻣﴫ )ﻣﺴﺄﻟﺔ أن اﻟﻬﻜﺴﻮس‬
‫ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻧﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺴري ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا ]املﺆﻟﻒ[(‬
‫… وﺟﺎء آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻷول ﻓﺨﺮج إﱃ ﻛﻨﻌﺎن وﺟﻨﻮب ﺳﻮرﻳﺔ ﰲ ﻣﻄﺎرد ٍة ﻟﻔﻠﻮل اﻟﻬﻜﺴﻮس …‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻵﻣﻨﺤﺘﺐ اﻷول وﻟﺪ ﻓﺰوﱠج اﺑﻨﺘﻪ إﱃ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺗﺤﺘﻤﺲ )اﻷول ]املﺆﻟﻒ[(‪،‬‬
‫وﺗﻤﻜﻦ ﻫﺬا املﻠﻚ — ﻣﻊ أن ﺣﻜﻤﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ‪ ١٨‬ﺳﻨﺔ — ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺠﻴﺸﻪ إﱃ ﺟﻨﻮب‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﺳﺠﱠ ﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺧﺒﺎر اﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺘﺤﺘﻤﺲ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻧﺎﺿﻮل ﻋﱪ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻗﺎم‬
‫زوﺟﺔ أﺧﺮى ﻏري زوﺟﺘﻪ املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬أراد أن ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﺰوﱠﺟﻪ ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑ ٌﻦ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻼ ﻣﺜﻞ أﺑﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﺑﻨﺘﻪ اﻟﻮرﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ )أي ﻫﺬا اﻻﺑﻦ ]املﺆﻟﻒ[( ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻃﻮال ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺟﻠﺲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻋﺮش ﻣﴫ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﺄي‬
‫وواﺟﻪ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻬﺎ اﻷب ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺐ اﺑﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮرﻳﺜﺔ‬
‫ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ اﺑ ٌﻦ وﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﻈﻴ ٍﺔ اﺳﻤﻬﺎ إﻳﺰﻳﺲ‪ ،‬أراد أن ﻳﺠﻌﻠﻪ وﻟﻴٍّﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫أن ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت أﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ ﺑﻨﺘًﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﲆ زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﺑﻦ املﺤﻈﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻣﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻖ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ )ﻛﺎن ﺣﻖ اﻟﻌﺮش ﰲ ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ملﻦ ﻳﺘﺰوج اﻷﻣرية‬
‫اﻟﻮرﻳﺜﺔ ]املﺆﻟﻒ[(‪.‬‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد وﱄ ﻋﻬﺪ ﴍﻋﻲ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻜﻬﻨﺔ ﰲ ﻳﻮم اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺤﻤﻞ‬
‫ﺗﻤﺜﺎل آﻣﻮن ﰲ ﺗﺎﺑﻮت‪ ،‬وﻃﺎﻓﻮا ﺑﻪ ﺣﻮل ﻗﺎﻋﺔ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﻜﺒرية ﺑﺎﻟﻜﺮﻧﻚ‪ ،‬وﺗﺤﺮك اﻟﺘﺎﺑﻮت‬
‫ﻃﻔﻼ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺘﺤﻖ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ املﻠﻚ — وﻛﺎن ﻣﺎ زال‬
‫ﺑﺎملﻌﺒﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺔ — وﻗﺎده اﻟﻜﻬﻨﺔ وأوﻗﻔﻮه ﻋﻨﺪ ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس ﰲ املﻜﺎن املﺨﺼﺺ ﻟﻠﻤﻠﻮك‪،‬‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ اﺑﻨًﺎ ﻵﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﱢﻲ‪ ،‬ﻓﻀﺎر ﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻴﻪ ﰲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﻮرﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻒ اﻟﻄﻔﻞ أﺑﺎه ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻔﺮو‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻣﻦ دون‬
‫رع ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ وﺑﺴﺒﺐ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت زوﺟﺔ أﺑﻴﻪ وﺻﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻠﻜﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻃﻮال ﺣﻴﺎة ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت‬
‫‪ ٢٢‬ﻋﺎﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻇﻞ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫… وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﱃ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺮ ﺣﻮاﱄ أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ ﺧﻼل‬
‫ﺣﻤﻼت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻠﻚ ﻗﺎدش‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻜﻢ أﺑﻴﻪ وزوﺟﺔ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺸﻦ اﻟﺠﻴﺶ املﴫي أي‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ً‬
‫ﺗﺤﺎﻟﻔﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑني دﻣﺸﻖ وﺣﻤﺺ ﰲ ﺷﻤﺎﱄ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺰﻋﻢ‬
‫ﻣﻠﻮك ﺳﻮرﻳﺔ وﻛﻨﻌﺎن ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻤﺮد ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ املﴫﻳﺔ‪9 «.‬‬

‫وﻳﻘﻒ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺮﺻﺪ ﻣﻘﺎرﻧًﺎ ﻓريى اﻟﻘﺼﺘَني‪ ،‬ﺗﺘﻔﻘﺎن ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ املﻠﻚ ﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﺼﻨﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻘﺼﺘَني ﻧﺠﺪ ﺟﻴﻮش‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻠﻮك ﻛﻨﻌﺎن وأرام‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﻠﻚٍ أراﻣﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻘﺴﻤﺔ إﱃ ﻗﺴﻤَ ني‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ داﺧﻞ املﺪﻳﻨﺔ واﻵﺧﺮ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ املﻠﻚ‬
‫ﻓﻘﺴﻢ ﺟﻴﺸﻪ ﻗﺴﻤَ ني‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻘﺼﺘني ﺗﻬﺰم ﺟﻴﻮش املﻠﻚ املﺘﺤﺎﻟﻔني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺮﻋﻮن إﱃ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫داﺧﻞ أﺳﻮار املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأن املﻠﻚ ﺑﻄﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺘَني‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺎﴏ املﺪﻳﻨﺔ وأﻗﺎم ﰲ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ذﻫﺐ ﻟﻴﺘﺴﻠﻢ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺴﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻘﺼﺘني ﻧﺠﺪ ﻣﻠﻚ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬
‫املﻬﺰوم‪ ،‬ﻳﻬﺮب وﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻊ ﺷﺘﺎت املﺘﺤﺎﻟﻔني املﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻴﺴري إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻄﻞ اﻟﻘﺼﺔ وﻳﻬﺰﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﱰﺟﻊ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﺮات‬
‫ﻧﺼﺒًﺎ ﺗﺬﻛﺎرﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﻛﻞ املﻠﻮك وﻻءﻫﻢ وﻳﺪﻓﻌﻮا اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ املﻠﻚ اﻟﺒﻄﻞ ﺣﺎﻣﻴﺎت ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬إﻋﻼﻧًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﻮذه أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن‪10 .‬‬

‫وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻌﺮج ﻋﺜﻤﺎن ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ دوﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﰲ ﺟﻨﻮب اﻟﻮادي‬
‫املﴫي‪ ،‬ﻋﲆ ﺟﺪران ﻣﻌﺒﺪ اﻷﻗﴫ ﺑﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻴﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ‪» :‬وﺧﺮج‬
‫ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺠﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ زارو اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻨﻄﺮة ﴍق‪ ،‬وﺳﺎر ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺣﻮرس ﺑﺸﻤﺎل ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺘﺠﻬً ﺎ إﱃ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ووﺻﻞ املﻠﻚ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺰة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﺰال‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮذ املﴫي‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﺣﺘﻔﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﻠﻮﺳﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ اﻟﻘﻴﺎدة املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄن ﻣﻠﻚ ﻗﺎدش ﺟﻤﻊ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﺳﻮرﻳﺔ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﺼﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﺗﺤﺘﻤﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺠﺪو ﺑﻮﺳﻂ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻛﱪ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﻠﻴ ٍﺔ وﻋﺮ ٍة ﻣﺤﺎذﻳﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮق ﺗﺆدي‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺠﻴﺸﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻟﻬﺬه املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻏﺮﺑﻲ ﻣﺠﺪو واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺆدي إﱃ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺿﻴﻖ ﺷﺪﻳﺪ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺮر رﻛﻮب اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ أﺷﺪ وﻋﻮرة »ﻣﻊ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ رﻏﻢ ﺧﻄﻮرﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﺳﻴﺴﺘﺒﻌﺪ اﻷﻋﺪاء ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻗﺴﻤﻮا ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ ﻗﺴﻤَ ني‪ ،‬واﺣﺪ داﺧﻞ املﺪﻳﻨﺔ واﻵﺧﺮ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ املﻤﻬﺪ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﺠﻴﺌﻪ‪.‬‬

‫‪ 9‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥٣ ،١٥٢ ،١٥٠‬‬

‫‪ 10‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥٥‬‬

‫‪72‬‬
 ‫»ﻛﻞ إﴎاﺋﻴﻞ« أو ﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ املﻮﺣﺪة‬

‫واﺧﺘﺒﺄ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻮﻣني ﰲ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺠﻴﺸﻪ »ﺑﻌﺒﻮر املﻀﻴﻖ«‪ ،‬وﻗﺴﻢ‬
‫ﺟﻴﺸﻪ إﱃ وﺣﺪﺗَني‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ رأﺳﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻮق ﻋﺮﺑﺘﻪ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ املﻄﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫وﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ املﻀﻴﻖ ﻣﺒﺎﻏﺘًﺎ؛ ﻟﻴﺠﺪوه ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻈﻬﻮر‬
‫املﴫﻳني املﻔﺎﺟﺊ أﺛﺮه‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺒﻚ ﺟﻴﺶ اﻷﺣﻼف‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﻮﻟﻮن اﻷدﺑﺎر ﺗﺎرﻛني اﻟﺨﻴﻮل‬
‫واﻟﻌﺠﻼت واﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻤﻚ أﻓﺮاد اﻟﺠﻴﺶ املﴫي ﰲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬دون ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪو واﺣﺘﻼل‬
‫املﺪﻳﻨﺔ؛ ﻣﻤﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻸﺣﻼف ﻟﻠﺘﺤﺼﻦ داﺧﻞ أﺳﻮار ﻣﺠﺪو وإﻏﻼق أﺑﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺿﻄﺮ‬
‫ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﱃ ﻓﺮض اﻟﺤﺼﺎر ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻠﻚ ﻗﺎدش اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﺮب‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ أﺑﻮاﺑﻬﺎ دون ﻗﺘﺎل‪،‬‬ ‫وذﻫﺐ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺠﺪو ﰲ‬
‫وﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﻣﺠﺪو‪ ،‬وﺧﺮج أﻣﺮاء اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻟﺘﺤﺘﻤﺲ‬
‫ﻃﺎﻟﺒني اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺳﻠﻤﻮا ﻛﻞ أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ وﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮر ﺗﺤﺘﻤﺲ ﻻﺳﺘﻼم املﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﻗﻒ أﻣﺎﻣﻪ ‪ ٣٥٠‬ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻨﻮن ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﴫ‪.‬‬
‫وﻋﺎد اﻟﻔﺮﻋﻮن املﻨﺘﴫ إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ املﴫﻳﺔ ﰲ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻠﻚ ﻗﺎدش ﻳﻌﻴﺪ‬
‫ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻷﺣﻼف ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺪ ﻧﻔﻮذه‬
‫اﻟﺬي ﺳﺒﻖ وأﻗﺎﻣﻪ ﺟﺪه ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ ﻗﺎدش وﻋﱪ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺮات‪،‬‬
‫»وأﻗﺎم ﺑﺠﻮار ﻧﺼﺐ ﺟﺪه اﻟﺘﺬﻛﺎري ﻧﺼﺒًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻳﺴﺠﻞ أﺧﺒﺎر اﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ«‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫وﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ً‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻼ‬ ‫ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻋﻦ داود إﻧﻪ‪» :‬ذﻫﺐ ﻟريد ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻧﺼﺐ ﺗﺬﻛﺎ ًرا‬
‫ﻫﻨﺎك‪11 «.‬‬

‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻃﻔﻴﻔﺔ ﺑني اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ وﺑني اﻟﻘﺼﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﻮى‬
‫ﺑﺪﻻ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﱪره ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﺘﺒﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻷﺳﻤﺎء أﺧﺮى ﻣﺜﻞ »رﺑﺔ« ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )ﻗﺎدش(‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳾءٌ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ ملﺤﺎوﻟﺔ إﺧﻔﺎء اﻷﺻﻞ‬ ‫ﻣﻦ »ﻣﺠﺪو«‪ ،‬و»ﺻﻮﺑﺔ« ً‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺪﻳﻨﺔ رﺑﺔ ﻫﻲ ﻋﻤﺎن اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻷردن‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮى ﻗﺮﻳ ٍﺔ‬
‫ﺻﻐرية ﻏري ﻣﺤﺼﻨﺔ ﰲ ﻋﴫ داود‪» ،‬أﻣﺎ ﺻﻮﺑﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪،‬‬
‫ﰲ أيﱟ ﻣﻦ املﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ«‪ ،‬وﻣﺠﺪو )ﺗﻞ املﺘﺴﻠﻢ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ املﺪن اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮدة داﺧﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر املﻠﻮك اﻷول‪ ،‬إن داود أورﺛﻬﺎ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫‪ 11‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥٥–١٥٣‬‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ٍ‬
‫اﻧﺘﺼﺎرات ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ‪ .‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر‬ ‫ﻟﺘﻨﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺪاود ﻣﻦ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ دﻣﺎر املﺪن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺪﻣﺎرﻫﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ داود‪ ،‬إﻻ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﺪﻣﺎر‬
‫ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﴫ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪١٥‬ق‪.‬م‪ .‬وﻟﻴﺲ إﱃ‬
‫ﻋﴫ داود ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻗﺮون‪12 «.‬‬

‫وﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻮراة اﻟﻘﺼﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﺧﺮى‪ ،‬ﺳﺘﺄﺗﻲ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا‪» ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻨﻔﱰض ملﻤﻠﻜﺔ ﺻﻮﺑﺔ ﻣﻜﺎﻧًﺎ آﺧﺮ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ووﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ﺳﻨﻜﺘﺸﻒ أن‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وأن ﻗﺎدش ﰲ اﻟﻨﺼﻮص املﴫﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﺑﺪورﻫﺎ‬ ‫ﻣﺠﺪو ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﺠﻮار ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ﰲ اﻟﺠﻮار ﻣﻦ ﺻﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪«.‬‬
‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻘﺎرﻧﺎﺗﻪ ﻓﻴﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أن داود ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺎر ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ )ﻳﻬﻮذا وإﴎاﺋﻴﻞ(‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ أورﺷﻠﻴﻢ »ذﻫﺐ املﻠﻚ ورﺟﺎﻟﻪ إﱃ‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ إﱃ اﻟﻴﺒﻮﺳﻴني ﺳﻜﺎن اﻷرض‪ ،‬وأﺧﺬ داود ﺣﺼﻦ ﺻﻬﻴﻮن وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ داود‪«.‬‬
‫ﺟﻴﻮش ﺟﺮارة‪ ،‬ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﻼد وﺗﻬﺰم املﻠﻮك‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﻌﺒري املﻠﻚ ورﺟﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﺸري إﱃ‬
‫ﺧﻄﺔ ذﻛﻴﺔ ﻟﺪﺧﻮل ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺼﺎﺑ ٍﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﺑﺤ ٍﺪ أﻗﴡ ﻣﻦ ‪ ٦٠٠‬ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ داود‬
‫املﺤﺼﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ املﺪﻳﻨﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻫﻀﺒ ٍﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ املﻴﺎه‬ ‫ﱠ‬ ‫أورﺷﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺒﻊ ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﻮادي ﺑﺄﺳﻔﻞ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﱪ ﻣﻤ ﱟﺮ ﻣﺤﻔﻮر ﺗﺤﺖ أﺳﻮار املﺪﻳﻨﺔ ﻳﺼﻞ إﱃ‬
‫ﻋني املﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ املﺎء أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺼﺎر ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬دون أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ املﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن داود ﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﺎﻓﺊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ أن‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻋﲆ رﺟﺎﻟﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻤﻜﻦ داود‬‫ً‬ ‫ﻳﺘﺴﻠﻖ اﻟﺒﱤ إﱃ داﺧﻞ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ أﺑﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﻌﻘﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ »ﻋﺠﺰ اﻷﺛﺮﻳﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ‬
‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺗﺪﻋﻢ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ 13 «.‬ﻟﻜﻦ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ املﻮﻗﻊ ﺟﻤﻴﻌﻪ‪ ،‬وﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﻊ اﻷﺛﺮ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻲ املﺪوﱠن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ‬
‫ﺣﻔﺮ اﻟﻨﻔﻖ ﺑني املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑني ﻣﺼﺪر املﻴﺎه اﻟﺒﻌﻴﺪ املﻨﺨﻔﺾ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮوف أن أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌ َﺮف ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻴﺒﻮﺳﻴني‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﺒﻮس‬
‫وﻗﻠﻌﺔ ﺣﺼﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺨﺬﺗﻬﺎ‬

‫‪ 12‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥٧-١٥٦‬‬

‫‪ 13‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦١‬‬

‫‪74‬‬
 ‫»ﻛﻞ إﴎاﺋﻴﻞ« أو ﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ املﻮﺣﺪة‬

‫ﻣﻦ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻼل اﻟﻘﺪس اﻟﴩﻗﻴﺔ‪» ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﺎﺑﻘﺖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﻃﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ املﻜﺘﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺮض اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑُﻨﻴﺖ املﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻋﲆ اﻟﺠﺰء اﻷوﺳﻂ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺸﻤﺎﱄ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺿﻤﻦ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﺗﺤﻴﻂ ﺑﺄورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺘﻼل‬
‫ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ وﻛﻤﺎ ﻫﻮ وارد ﰲ »ﻣﺰاﻣري‪ ،«٢ :١٢٥ ،‬ﻓﺈﱃ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﴩﻗﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﺒﻞ ﺳﻜﻮﺑﺲ‪ ،‬وإﱃ اﻟﴩق ﻳﻘﻊ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﺟﺒﻞ املﺸﻬﺪ أو ﺟﺒﻞ املﺸﺎرف‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬وﰲ اﻟﺠﻨﻮب ﺟﺒﻞ املﻜﱪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮدﻳﺎن ﻓﻴﻘﻊ وادي ﻗﺪرون ﴍق أورﺷﻠﻴﻢ ﺑني املﺪﻳﻨﺔ وﺑني ﺟﺒﻞ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ )ﻳﻮﺋﻴﻞ‪ ،(١٢ :٣ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﺮب اﻵن وادي اﻟﺴﺖ ﻣﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ وادي ﻳﻬﻮ ﺷﺎﻓﺎط ً‬
‫وﰲ اﻟﻐﺮب ﺑني ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻼل اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻄﻊ املﺴﺎﻓﺔ وادي ﺗﻴﱪﻳﻮن‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﻴﻮم »اﻟﻮادي« ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻼل اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﻘﻊ وادي ﻫﻨﻮم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻵن وادي اﻟﺮﺑﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت أن املﺪﻳﻨﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد زﻣﻦ ﻋﴫ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐرية ﺑﺪون أﺳﻮار‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﱪوﻧﺰ اﻷول‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻧﻘﻄﺎع ﺣﻀﺎري وﺳﻜﻨﻲ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺪث إﺑﺎن املﻮﺟﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫املﻴﻼد‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ دﻻﻻت‬
‫ً‬
‫اﻧﺘﻌﺎﺷﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺖ ﻣﴫ ﺣﻮاﱄ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﴫ اﻟﱪوﻧﺰ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻳﻼﺣﻆ‬
‫ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﺳﻮرﻫﺎ وﺗﺰﻣني ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺤﻮاﱄ ﻋﺎم‬
‫‪١٨٠٠‬ق‪.‬م‪» .‬وﻫﻲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻷول ﻣﺮة اﺳﻢ أورﺷﻠﻴﻢ ﰲ ﻧﺼﻮص ﻣﴫ‪14 «.‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﺎﴏًا ﺑﻨﺒﻊ ﺟﻴﺤﻮن ﰲ وادي ﻗﺪرون‪ ،‬وﻛﺎن املﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﴘ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ملﻴﺎه اﻟﴩب‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻮر ﻗﺮب اﻟﻨﺒﻊ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺼﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫آﺧﺮ ﺑُﻨﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻬﺒﻂ ﻧﺤﻮ اﻟﻮادي‪ ،‬ﻓﻴﻜﺸﻒ املﺪﻳﻨﺔ واملﺪاﻓﻌني ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ »ﺗﻢ ﺣﻔﺮ‬
‫ﻧﻔﻖ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﺑني املﺪﻳﻨﺔ واﻟﻨﺒﻊ‪ ،‬ﻳﻤﺮ أﺳﻔﻞ اﻟﺴﻮر وﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻨﺎة ﺳﻠﻮام‬
‫املﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﻮآب وﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻻﻗﺘﺤﺎم املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﻄﻠﺐ املﻠﻚ داود‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ (٨ :٥‬وأﺧﺒﺎر أﻳﺎم أول )‪.(٧ ،٦ :١١‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ أﻋﻤﺎل املﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮذي ﺣﺰﻗﻴﺎ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻶن‪ ،‬ﻫﻮ ﺳﺤﺒﻪ ﻣﻴﺎه ﻧﺒﻊ ﺟﻴﺤﻮن‪،‬‬
‫إﱃ ﻗﻨﺎ ٍة ﺗﻤ ﱡﺮ ﺗﺤﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وادي ﺗﱪﻳﻮن ﻟﺘﺼﺐ ﰲ ﺑﺮﻛﺔ ﺳﻠﻮام ﰲ ﻣﻮﻗﻊ‬

‫‪.KathLeen Kenyon, Digging Up Jerusalem, Ernest Ben, London, 1974, pp. 76–83 14‬‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﺤﺼﻦ‪ ،‬ملﻨﻊ اﻵﺷﻮرﻳني ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﺼﺪر املﻴﺎه اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻐﺬي املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎملﻴﺎه‪،‬‬
‫»وﺣﺰﻗﻴﺎ ﻫﺬا ﺳﺪ ﻣﺨﺮج ﻣﻴﺎه ﺟﻴﺤﻮن اﻷﻋﲆ‪ ،‬وأﺟﺮاﻫﺎ ﺗﺤﺖ اﻷرض إﱃ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ داود‪ ،‬وأﻓﻠﺢ ﺣﺰﻗﻴﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻪ« )أﺧﺒﺎر أﻳﺎم ﺛﺎﻧﻲ‪ ،(٣٠ ،٤ ،٣ :٢٢ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰل ﺑﺮﻛﺔ‬
‫ﺳﻠﻮام ﻣﻮﺟﻮدة وﺗﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺮﻛﺔ ﺳﻠﻮان‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻧﺒﻊ ﺟﻴﺤﻮن ﺑﺎﺳﻢ ﻧﺒﻊ اﻟﻌﺬراء‪،‬‬
‫ﻈﻔﻬﺎ املﻨﻘﺐ ﺑﺎرﻛﺮ ‪ Parker‬ﰲ‬ ‫وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ املﻨﻘﺐ وارن ‪ Warren‬اﻟﻘﻨﺎة ﰲ ‪١٨٦٧‬م‪ ،‬وﻧ ﱠ‬
‫‪١٩١١‬م‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺜﺔ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻛﺎﺛﻠني ﻛﻴﻨﻴﻮن ‪١٩٦٧–١٩٦١‬م‪ ،‬وﻳﺘﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﻣﺠﺮى اﻟﻘﻨﺎة املﻜﺘﺸﻔﺔ اﻵن ﻣﻊ وﺻﻒ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ‪15 .‬‬

‫ﻧﻘﺶ ﺣﺠﺮي‪ ،‬ﻳﺼﻒ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ ﻻﻧﺘﻬﺎء ﺣﻔﺮ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻴﺒﻮﺳﻴﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﺤﺖ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﻟﺘﻘﻰ ﻓﺮﻳﻘﺎ اﻟﺤﻔﺮ اﻟﻘﺎدم ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎه املﻌﺎﻛﺲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻨﻘﺶ‪» :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺤﺎﺗﻮن ﻳﺮﻓﻌﻮن ﻓﺄس اﻟﺤﻔﺮ ﻛ ﱞﻞ ﺗﺠﺎه رﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﺛﻼث أذرع‬
‫ﻟﻠﻨﺤﺖ‪ُ ،‬ﺳﻤﻊ ﺻﻮت رﺟﻞ ﻳﻨﺎدي أﺧﺎه؛ ﻷﻧﻪ وﺟﺪ ﺛﻘﺒًﺎ ﰲ اﻟﺼﺨﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﻤني‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻳﻮم اﻧﺘﻘﺎﺑﻪ ﴐب اﻟﻨﺤﺎﺗﻮن رﺟﻞ أﻣﺎم رﺟﻞ‪ ،‬وﻓﺄس ﻋﲆ ﻓﺄس‪ ،‬وﺳﺎﻟﺖ املﻴﺎه ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻊ إﱃ‬
‫اﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﺎﺋﺘني وأﻟﻒ ذراع وﻣﺎﺋﺔ ذراع‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻮق رأس اﻟﻨﺤﺎﺗني‪16 «.‬‬

‫وﻷن أﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺸﻮف‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ ﻗﺼﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺠﻨﻮد‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا املﺪﻳﻨﺔ ﻋﱪ اﻟﻨﻔﻖ واﻟﻘﻨﺎة‪ ،‬واﺣﺘﺴﺐ أورﺷﻠﻴﻢ ﻫﻲ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﱰاح ﻓﻴﻬﺎ‬
‫املﻠﻚ اﻟﻔﺎﺗﺢ داود أو ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻣﺪة ﺣﺼﺎر رﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻟﻠﻔﺎﺗﺢ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ‬‫ً‬ ‫داود‪ ،‬أو ﺣﺼﺎر ﻣﺠﺪو ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺗﺤﺘﻤﺲ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻪ أﺑﻮاﺑﻬﺎ دون ﻗﺘﺎل ورﺣﺒﺖ ﺑﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم أو‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ‪17 .‬‬

‫ﻫﺬا رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻋﺜﻤﺎن املﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻓﱰاض أن ﻗﺼﺔ دﺧﻮل املﺪﻳﻨﺔ ﻋﱪ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ داود‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن أورﺷﻠﻴﻢ ﻟﻢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻊ واﻟﻘﻨﺎة‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ٍ‬
‫ﺗﻜﺘﺴﺐ اﺳﻤﻬﺎ زﻣﻦ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜري‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ إﺷﺎرﺗﻨﺎ إﱃ أن أول ﻇﻬﻮر ﻟﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ اﻟﻨﺼﻮص املﴫﻳﺔ ﺣﻮاﱄ ‪١٨٠٠‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫‪ 15‬ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح‪ :‬اﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ واﻟﴩق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬دار ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪١٩٩٣ ،٢‬م‪،‬‬
‫ص‪.١٥١ ،١٥٠ ،١٤٤ ،١٤٣‬‬
‫‪ 16‬إﴎاﺋﻴﻞ وﻟﻔﻨﺴﺘﻮن‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺑريوت‪١٩٨٠ ،‬م‪ ،‬ص‪.٨٣‬‬
‫‪ 17‬أﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦٣ ،١٦٢‬‬

‫‪76‬‬
 ‫»ﻛﻞ إﴎاﺋﻴﻞ« أو ﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ املﻮﺣﺪة‬

‫»أي ﻗﺒﻞ زﻣﻦ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺤﻮاﱄ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون ﻛﺎﻣﻠﺔ«‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﴫ ﻋﺜﻤﺎن وﻳﺘﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬إن »ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺮدت ﺑﺈﻋﻼن اﻟﺴﻼم ﻣﻊ املﻠﻚ املﴫي ﰲ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫أﺻﺒﺢ اﻟﺴﻼم ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﺎرت ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫أي‬
‫اﻟﺴﻼم أو أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬واملﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻗﺪس أو ﺑﻴﺖ املﻘﺪس‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﰲ ٍ‬
‫ﻣﻦ املﺼﺎدر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﺳﻢ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﴫ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪18 «.‬‬

‫وﻳﺮى ﻋﺜﻤﺎن أن ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ املﺪن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺧﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺳﻢ أورﺷﻠﻴﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ اﻓﱰض أﻧﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻗﺎدش‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫اﻓﱰاﺿﺎ آﺧﺮ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ«‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﻘﺪس اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا »ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﻨﻔﱰض ﻧﺤﻦ ﻟﻘﺎدش‬
‫وﻛﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻷﻫﻢ اﻟﺴﺠﻼت املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻮل املﺆﺳﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻣﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺤﺮر‬‫ﻟﺪوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ املﻮﺣﺪة أو ﻛﻞ إﴎاﺋﻴﻞ املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ داود‪ ،‬وأﺑﺎن ﻋﻦ ٍ‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬إﱃ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ وداود‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺮج ﻋﲆ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت املﺤﺮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﺑﺸﺄن ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮى ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻟﺼﺪى أﻳﺎم ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮﻋﻮن املﴫي آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻫﺎرون‬
‫رﺷﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻫﺬه املﺮة‪ ،‬إن ﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎد َر أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ املﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ »ﻻﺣﻆ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ املﺆرﺧني اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑني ﻗﺼﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﻛﻤﺎ وردت ﰲ ﺳﻔﺮ املﻠﻮك اﻷول‪ ،‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎة آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺎﺳﻊ ﻣﻠﻮك اﻷﴎة ‪١٨‬‬
‫املﴫﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﻜﻢ ملﺪة ‪ ٣٩‬ﻋﺎﻣً ﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪19 «.‬‬

‫وﻋﻦ ﻫﺆﻻء املﺆرﺧني اﻟﺬﻳﻦ »ﻻﺣﻈﻮا« ﻳﺄﺧﺬ ﻋﺜﻤﺎن ﺛﻢ ﻳﺤﻜﻲ‪» ،‬ﻛﺎن آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻌﺮوف ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﰲ واﻟﺪه ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺮاﺑﻊ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮر اﺳﺘﻘﺮت ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺼﻐري‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻮﱃ اﻟﺤﻜﻢ وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮه‪ .‬وﻋﻤﺪ آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﱃ اﻟﺰواج ﻣﻦ أﻣريات ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺎدل اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﺜﺮ ٍة ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺟﻢ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫ً‬ ‫املﻠﻮك‬
‫اﻟﻌﺎﴍ ﻟﺤﻜﻤﻪ »ﺗﺰوج آﻣﻨﺤﺘﺐ‪ ،‬اﻷﻣرية ﺟﻴﻠﻮﺧﻴﺒﺔ اﺑﻨﺔ ﺷﻮرﺗﺎﻧﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﻴﺘﺎﻧﻲ ﺑﺸﻤﺎل ﻣﺎ‬
‫ﻣﻮﻛﺐ ﻛﺒري‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ‪ ٣١٧‬اﻣﺮأ ًة ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻴﻔﺎت‬
‫ٍ‬ ‫ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ«‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﻌﺮوس إﱃ ﻣﴫ ﰲ‬
‫ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﱃ ﺣﺮﻳﻢ املﻠﻚ‪«.‬‬

‫‪ 18‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦٣‬‬

‫‪ 19‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.١٧٢‬‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫»… وﻋﺎد آﻣﻨﺤﺘﺐ ﻓﺘﺰوج أﻣري ًة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻧﻲ وأﻣريﺗني ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وأﻣرية ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ زوﺟﺎﺗﻪ املﴫﻳﺎت‪20 «.‬‬

‫ً‬
‫درﺟﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻠﺲ آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﲆ ﻋﺮش ﻣﴫ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺜﺮاء ﻗﺪ وﺻﻞ‬
‫ﻋﴫ ﻻﺣﻖ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع املﻠﻚ اﻟﺬي ﺳﺎد اﻟﺴﻼم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬وﻻ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ أي‬
‫ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﺜﺮاء ﰲ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﻣﴫ أو ﰲ ﺑﻼد ﺳﻮرﻳﺔ وﻛﻨﻌﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺸﻴﺪ املﻌﺎﺑﺪ واﻟﻘﺼﻮر واملﺪن املﺤﺼﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻮﺟﻮد ﻋﺪدٍ ﻛﺒري ﻣﻦ أﴎى اﻟﺤﺮب ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن أﺛﺮ ﻓﻌﺎل‪21 «.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺪ املﻘﺎرﻧﺎت ﻣﻊ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺛﺮوة ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ املﻤﺎﻟﻚ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻪ »وﻛﺎن وزن اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ ٍ‬
‫ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‬
‫ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘني وزﻧﺔ ذﻫﺐ‪ «.‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﱰة ﺣﻜﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﱰة ﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﺄي ﺣﺮوب‬
‫ﻃﻮال ﺳﻨﻲ ﺣﻜﻤﻪ اﻷرﺑﻌني؛ ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﺮوات ﰲ املﻌﻤﺎر واﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻛﺒﻨﺎء ﻗﴫ‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﱠﺎﺋني‪ ،‬ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ‬‫املﻠﻚ وﺑﻨﺎء املﻌﺒﺪ واﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ ً‬
‫وﺟﻮار‪ ،‬وﺻﻞ ﻋﺪدﻫﻢ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻣﺘﻸ ﻗﴫه ﺑﺎﻟﻐﻴﺪ اﻟﺤﺴﺎن ﻣﻦ زوﺟﺎت‬
‫ﻳﺮﺑﻮ ﻋﲆ اﻷﻟﻒ اﻣﺮأة‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ ﻋﺜﻤﺎن أن »ﻛﻞ اﻟﻨﺴﻮة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻦ وﻟﻮ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ«! ‪22‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ أﻳﺔ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻹﻧﺸﺎءات‪ ،‬ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺎﴍ ق‪.‬م‪ .‬اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻷدﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ أن ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻤﺖ‬
‫ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻬﺪ آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬واﻟﺒﻌﺜﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﴫ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻏﺮب اﻷﻗﴫ‪ ،‬أﻛﺪت أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻜﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ورد ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻣﺎ زال ﺧﺸﺐ اﻷرز اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻫﻨﺎك‪23 «.‬‬

‫… وإن ﻫﺬه اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬اﺧﺘﻔﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺎﻟﴪاب ﰲ ﻗﺼﺺ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪» ،‬ﺑﻤﺠﺮد أن وارى اﻟﱰاب ﺟﺜﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﺼﻮر وﻻ ﺣﺼﻮن وﻻ ﺟﻴﺶ‬
‫ﺟﺮا ًرا‪ ،‬وﻻ ﺳﻔﻦ ﺗﺠﻮب اﻟﺒﺤﺮ إﱃ أوﻓري‪ ،‬وﻻ ﺧﺸﺐ ﻣﻦ ﺻﻮر‪ ،‬وﻻ ﺟﺰﻳﺔ ﻣﻦ أرام ﺳﻮرﻳﺔ‬

‫‪ 20‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.١٧٣-١٧٢‬‬

‫‪ 21‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٧٢‬‬
‫‪ 22‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.١٧٠-١٦٩‬‬
‫‪ 23‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.١٧٤‬‬

‫‪78‬‬
 ‫»ﻛﻞ إﴎاﺋﻴﻞ« أو ﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ املﻮﺣﺪة‬

‫أو ﻣﻦ ﻣﻮآب وآدوم ﰲ اﻟﺠﻨﻮب«‪ ،‬وﻋﺎدت اﻟﻘﺼﺔ إﱃ اﻟﺼﻮرة اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ أﻣﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫املﻨﺘﴩة ﻋﲆ ﺳﻔﻮح اﻟﻬﻀﺎب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻗﻮًى ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤً ﺎ أﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻜﺜري‪24 «.‬‬

‫واملﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻧﻘﺴﻤﺖ املﻤﻠﻜﺔ إﱃ ﻳﻬﻮذا ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وإﴎاﺋﻴﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺷﻴﺸﻨﻖ املﴫي‪ ،‬ﺑﻤﻬﺎﺟﻤﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺠﻞ ﻧﺼﻮﺻﻪ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻻ ﺑﺎﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ وﺻﻞ ﻧﻔﻮذﻫﺎ إﱃ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻃﺒﻘﺖ ﺷﻬﺮة ﻣﻠﻜﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺸري إﱃ‬
‫اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﻓﺈﻣﺎ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ أﺣﺒﻚ ﻣﺆاﻣﺮة ﺻﻤﺖ‬
‫ﻣﻘﺼﻮدة‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻫﺬه املﻤﻠﻜﺔ املﻮﺣﺪة ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬إﻻ ﰲ ﺧﻴﺎل املﺤﺮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ؛‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﺑﻨﻴ ٍﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺑُﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪة ﻛﻴﻨﻮن‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻳﺔ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ وﺛﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺼﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻟﻪ وﻟﺰوﺟﺎﺗﻪ‪25 «.‬‬

‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ‪» :‬وﰲ ﻗﺼﺔ زواج املﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻦ اﺑﻨﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻳﻘﻊ املﺤﺮر ﰲ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺨﻴﺎﱄ ﻟﻨﻔﻮذ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺪاﺧﲇ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﻌﺪ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﴫ املﺠﻬﻮل‬
‫اﻻﺳﻢ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻄني وأﺧﺬ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺎزر‪ ،‬وﻫﺬه ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ أورﺷﻠﻴﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻀﻊ ﻋﴩات‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﱰات‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﻌﺮف ﻣﺪى اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻔﻌﲇ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺬي وﺻﻠﺖ ﺳﻠﻄﺘﻪ إﱃ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴ ٍﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﻌﺪ إﻻ رﻣﻴﺔ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ‪26 «.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ ﺿﻢ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺴﻮاح‪» :‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺔ داود ﻗﺪ وﺻﻠﺖ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺼﻄﺪم‬
‫ﺑﺎﻵﺷﻮرﻳني؟ وملﺎذا ﺧﻼ اﻟﺨﱪ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻣﻦ أي ذﻛﺮ ﻟﻬﻢ وﻟﺘﻮاﺟﺪﻫﻢ ﰲ ﻋﱪ اﻟﻨﻬﺮ؟ وملﺎذا‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮد ذﻛﺮ ﻟﺪاود ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻷراﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﰲ ﻋﻮاﺻﻢ وﻣﺪن ﻣﻤﺎﻟﻚ أرام ﻋﱪ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻮﺛﻖ ﻋﻦ ﺣﺮب داود‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ‬‫ﱟ‬ ‫ﻧﺺ‬‫اﻟﻨﻬﺮ؟ … ﻫﺬا املﺤﺮر ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﱟ‬
‫ﺗﺰﻳني ﺳرية ﻫﺬا املﻠﻚ املﻠﺤﻤﻲ ﺑﺄﺧﺒﺎر ﺣﺮوب‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪27 «.‬‬

‫‪ 24‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.١٧٧‬‬

‫‪ 25‬ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح‪ :‬أرام دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.١٥٠-١٤٩‬‬
‫‪ 26‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٤٧‬‬
‫‪ 27‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٣٢‬‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﻣﺎ »زﻳﺎد ﻣﻨﻰ« ﻓﻴﻘﻮل ﺑﺸﺄن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻣﻠﻜﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻨﺤﺎ ًزا ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻴﻞ املﺪح ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫»إن املﺤﺮر اﺗﺨﺬ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻌﻬﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺗﺒني أﻧﻪ »ﻛﺎن أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻟﻌﻪ ﻏري اﻟﻌﺎدي‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺻﻔﺔ زﻳﺮ ﻧﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول«‪ ،‬أﻣﺎ ﺿﻌﻒ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ ﻟﻜﺎﻓﺔ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺒﺬخ واﻟﱰف وﻣﺘﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وأﻗﺮب ﻟﻠﻮﻟﺪ اﻟﻌﺎق‪،‬‬
‫اﻟﺬي أﺿﺎع اﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ ﻗﴣ اﻷب ﻋﻤﺮه ﰲ ﺟﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻮراة ﺗﺴﺠﻞ ﰲ ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك أول )‪:٩‬‬
‫‪ (١٣–١٠‬ﺑﴫﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة أن ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺿﻄﺮ ﻟﻠﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬وإﺟﺮاء‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼت ﺣﺪودﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺮد ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻳﻮن اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ املﻤﺎﻟﻚ املﺠﺎورة‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ وﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ﺑﺒﺬخ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أدت ﺑﻼ ﺷﻚ إﱃ ﺗﺮاﺧﻲ ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﱪ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﻔﻘﺪان ﺑﻌﺾ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﻤﻠﻜﺔ داود ﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮك أول )‪ ،(٢٢–١١ :١٤‬ﻓﺄﻳﺔ ﺣﻜﻤﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ اﻧﻬﻴﺎر املﻤﻠﻜﺔ ﻓﻮر ﻣﻮت ﻣﻠﻜﻬﺎ؟! إن اﻧﻘﺴﺎم ﻣﻤﻠﻜﺔ داود إﱃ إﴎاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮذا‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﺧري »اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻌﺘﻬﺎ ﺑﺄي‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ املﻄﻮﱠﻟﺔ ﻋﻦ إﻧﺠﺎزات ﻋﻬﺪه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﺟﺪﻳٍّﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﱰاث اﻷدﺑﻲ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﺪا أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ أي ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﺎدي ﻣﺤﺪد‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري اﻹﺷﺎرة إﱃ أن »ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻮراة‬
‫وﻗﻠﻴﻼ ﻋﻠﻨًﺎ — ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن اﻻدﻋﺎء ﺑﺄن ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻮراة ﻗﺎم ﺑﺒﻨﺎء أي‬‫ً‬ ‫— ﻛﺜريًا ﰲ اﻟﺨﻔﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﺒﺪ«‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﻣﻘﺘﻨﻌﻮن ﺑﺄن اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺔ أو ﻏﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻘﴫ املﻠﻜﻲ‪.‬‬
‫إن ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى املﻘﻴﻤﺔ ﺑﺎملﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻮﺣﻴﺪة ملﻮﻗﻒ املﺤﺮر اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﺗﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﺒﻊ ﻣﺪﻳﺢ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن وﻋﻬﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﲆ ﻋﻜﺲ أﺑﻴﻪ داود ﺷﺎرك املﺤﺮر‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻲ ﰲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺣﴫ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ‬
‫ﻧﺼﺎ وروﺣً ﺎ‪28 «.‬‬
‫ذﻟﻚ ٍّ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪(.3-2‬‬ ‫)اﻧﻈﺮ ً‬

‫‪ 28‬زﻳﺎد ﻣﻨﻰ‪ :‬ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺠﺬور‪ ،‬اﻷﻫﺎﱄ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪١٩٩٥ ،‬م‪ ،‬ص‪.١١٩ ،١١٨‬‬

‫‪80‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-2‬ﺧﺮﻳﻄﺔ ملﻮاﻗﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ رأى املﺆرﺧﻮن‪.‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :3-2‬ﺧﺮﻳﻄﺔ ملﻮﻗﻊ اﻷﺣﺪاث ﺑﺎﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﴫ واﻟﺘﻮراة‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﳋﺮوج‬

‫ﻋﻼﻗﺔ وﻃﻴﺪة ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ ﺑﻄﻮل اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس )اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺑﺒﻼد ﻣﴫ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ( وﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﴫ دوﻣً ﺎ وﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻳﺤﻜﻲ املﻘﺪس اﻟﺘﻮراﺗﻲ أن أول ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ زﻣﻦ أول اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ وأﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ أﺑﻲ اﻟﻜﺜﺮة أو أﺑﻲ اﻟﺮﻫﺎم أو إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ وﺻﻒ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ﻟﻨﺴﻠﻪ اﻵﺗﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻛﺮﻣﺎل اﻟﺼﺤﺮاء وﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺐ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻋﺘﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺒﺪأ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ …‬
‫ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺒﻄﺮك إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺑﻼدٍ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻳﻘﻮل املﻘﺪس ﻣﺮة إﻧﻬﺎ أور‬
‫اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني‪ ،‬وﻣﺮة إﻧﻬﺎ ﺑﻼد ﺣﺎران داﺧﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻵن ﺷﻤﺎﱄ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم اﻷﻗﴡ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﻬﻮل إﱃ ﻗﺪوﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ أرﻣﻴﻨﻴﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وأن وﺻﻒ اﻟﺘﻮراة ﻟﺴﻠﻒ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن أراﻣﻴﺎ »أراﻣﻴٍّﺎ ﺗﺎﺋﻬً ﺎ ﻛﺎن أﺑﻲ‪ «.‬ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻼد أرﻣﻴﻨﻴﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ وﺻﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ إﱃ ﺟﻮار أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني أﻗﻮا ٌم أﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ ﺟﺰر اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺜﻴﻮن اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺘﻜﺮار ﻣﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺪدٍ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوق اﻟﺒﴩﻳﺔ دوﱠﻧﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮراة‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﴫ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﺘﺤﻜﻲ اﻟﺘﻮراة أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‬
‫ﻣﻮاﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎف‪ ،‬دﻓﻌﺖ ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻨﺰول ﻣﴫ ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ املﺠﺎﻋﺔ‪ .‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ اﻟﻘﴫ املﻠﻜﻲ املﴫي‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣَ ﻼﺣﺔ زوﺟﺘﻪ‬
‫ﺑﺄﻣﻮال ﺟﺰﻳﻠﺔ‪ ،‬أﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻪ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪» .‬ﻟﻜﻦ املﻘﺪس ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺎرة وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﴫ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻋﻮن؟ وﻻ ﺑﺎﺳﻤﻪ؟ وﻻ ﰲ أي ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ؟ وﻻ اﻟﴪ وراء‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺒﺴﻴﻂ؟ ﺳﻮى ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﺎرة ﻏري املﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﺬوﻗﻨﺎ اﻟﻘﻴﻤﻲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن املﻔﴪون ﻳﺮون ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﺻﺪق اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ﺑﴪده ﺳﻘﻄﺎت اﻵﺑﺎء‬
‫اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪«.‬‬
‫ﻣﻮﴎا‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑني ﻣﺪاﺋﻦ اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻌﻮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﺛﺮﻳٍّﺎ‬
‫أو اﻟﻨﻘﺐ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪاوة ﰲ اﻟﺨﻴﺎم ﻣﻊ ﺳﻮاﺋﻤﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﻰ وﺗﺘﺤﺮك وﻳﺘﺤﺮك ﻣﻌﻬﺎ‬
‫وراء اﻟﻜﻸ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺠﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﴎﻳﺘﻪ املﴫﻳﺔ ﻫﺎﺟﺮ وﻟﺪه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﺔ املﻘﺪﺳﺔ؛ ﻷن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺪ أﻧﺠﺐ‬
‫ﺑﻌﺪه وﻟﺪًا ﺣ ٍّﺮا ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ ﺳﺎرة ﻫﻮ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻳﻨﺠﺐ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻋﻴﺴﻮ وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻣﺮ ًة أﺧﺮى‬
‫ﺗﺘﻢ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺒﻌﺪ ﻋﻴﺴﻮ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻵدوﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻳﻌﻘﻮب‬
‫وﺣﺪه ﰲ املﺼﻔﺎة‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﻳﻌﻘﻮب اﺳﻢ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺠﺐ اﺛﻨﻰ ﻋﴩ وﻟﺪًا أو‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬وﻣﻊ اﻷﺳﺒﺎط ﻳﻌﻮد ذﻛﺮ ﻣﴫ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻨﻖ اﻷﺳﺒﺎط املﻜﺮﻣﻮن ﻋﲆ أﺧﻴﻬﻢ‬ ‫ﺳﺒ ً‬
‫اﻟﺤﻠﻮم اﻟﺼﻐري ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ملﺎ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ أﺑﻴﻪ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ ﺣﻈﻮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺂﻣﺮون ﻋﲆ‬
‫ﺑﱤ ﺟﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺘﻘﻄﻪ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺗﺠﺎر‪ ،‬وﺗﺒﻴﻌﻪ ﰲ ﻣﴫ … وﰲ ﻣﴫ‬ ‫اﻟﺼﻐري املﻠﻴﺢ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﰲ ٍ‬
‫ﻳﺸﱰﻳﻪ »ﻓﻮﻃﻲ ﻓﺎر« رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻨﺪ أو »… رﺋﻴﺲ اﻟﴩط«‪ ،‬وﻫﻮ اﺳ ٌﻢ ﻣﴫيﱞ ﻗﺢ »ﺑﺎدي‬
‫ﺑﺎرع« أي »ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻴﻪ رع«‪ ،‬و»رع« ﻫﻮ رب اﻟﺸﻤﺲ املﴫي ورب اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺗﻔﻊ ﺷﺄن ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﻣﴫ زﻣﻦ ﻣﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﴫ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻴﻮﺳﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺮﺗﻘﻲ ﺳﺪة اﻟﻮزارة اﻟﻌﻈﻤﻰ آﻧﺬاك‪ ،‬وﻫﻲ وزارة اﻟﺨﺰاﻧﺔ أو املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺷﺌﻮن‬
‫ﻣﴫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻋﺎ ًة ﻟﺪﺧﻮل ﻣﺘﻐريات ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻈﻤﺔ ﻣﴫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻴﺸﻮن أﺣﺮا ًرا ﻳﻤﻠﻜﻮن أرﺿﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺒﺪون ملﻦ ﺷﺎءوا‬
‫ﺑني ﻣﺌﺎت اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ملﻠﻜﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮى ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫املﻘﺪس‪:‬‬

‫اﺷﱰى ﻳﻮﺳﻒ ﻛﻞ أرض ﻣﴫ ﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬إذ ﺑﺎع املﴫﻳﻮن ﻛﻞ واﺣﺪ ﺣﻘﻠﻪ؛‬

‫ﻷن اﻟﺠﻮع اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻷرض ﻟﻔﺮﻋﻮن‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ :‬إﻧﻲ‬
‫اﺷﱰﻳﺘﻜﻢ اﻟﻴﻮم وأرﺿﻜﻢ ﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا أﺣﻴﻴﺘﻨﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻧﻌﻤﺔ ﰲ ﻋﻴﻨﻲ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ ﻋﲆ أرض ﻣﴫ إﱃ ﻫﺬا‬‫ً‬ ‫ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻓﻨﻜﻮن ﻋﺒﻴﺪًا ﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﻴﻮم‪) .‬ﺗﻜﻮﻳﻦ‪(٢٦–٢٠ :٤٧ ،‬‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﻟﺨﺮوج‬

‫وﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻳﻮﺳﻒ أﻫﻠﻪ ﻟﻴﻘﻴﻤﻮا ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﴫ »وﺳﻜﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ أرض ﻣﴫ ﰲ أرض‬

‫ﺟﺎﺳﺎن وﺗﻤﻠﻜﻮا ﻓﻴﻬﺎ وأﺛﻤﺮوا وﻛﺜﺮوا ﺟﺪٍّا« )ﺗﻜﻮﻳﻦ‪.(٢٧ :٤٧ ،‬‬
‫وﻫﺬه أﺳﻤﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﻊ ﻳﻌﻘﻮب ﺟﺎء ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬
‫وﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬رأوﺑني وﺷﻤﻌﻮن وﻻوي وﻳﻬﻮذا وﻳﺴﺎﻛﺮ وزﺑﻮﻟﻮن وﺑﻨﻴﺎﻣني ودان وﻧﻔﺘﺎﱄ‬
‫وأﺷري‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻔﻮس اﻟﺨﺎرﺟني ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﻳﻌﻘﻮب ﺳﺒﻌني ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺎن ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻣﺎت ﻳﻮﺳﻒ وﻛﻞ إﺧﻮاﺗﻪ وﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻓﺄﺛﻤﺮوا وﺗﻮاﻟﺪوا وﻧﻤﻮا وﻛﺜﺮوا ﻛﺜريًا ﺟﺪٍّا‪ ،‬اﻣﺘﻸت اﻷرض ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫»ﺛﻢ ﻗﺎم ﻣﻠ ٌﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف ﻳﻮﺳﻒ« ﻓﻘﺎل ﻟﺸﻌﺒﻪ‪ :‬ﻫﻮ ذا‬
‫ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﺷﻌﺐ أﻛﺜﺮ وأﻋﻈﻢ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻧﺤﺘﺎل ﻟﻬﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﻤﻮا‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن إذا ﺣﺪﺛﺖ‬
‫ﺣﺮب أﻧﻬﻢ ﻳﻨﻀﻤﻮن إﱃ أﻋﺪاﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺎرﺑﻮﻧﻨﺎ وﻳﺼﻌﺪون ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ رؤﺳﺎء ﺗﺴﺨري‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺬﻟﻮﻫﻢ ﺑﺄﺛﻘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻮا ﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﻣﺨﺎزن‪:‬‬
‫ﻓﻴﺜﻮم ورﻋﻤﺴﻴﺲ‪) .‬ﺧﺮوج‪(١١–١ :١ ،‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﻣﴫ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ أﺛﺎر دﻫﺸﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺗﻌﺒري اﻟﺘﻮراة أن اﻟﺴﺒﻌني‬
‫ﻗﺪ ﺻﺎروا أﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا ﻣﻦ املﴫﻳﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺻﻮر ًة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟﻌﺪد‬
‫ﻫﺆﻻء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﴫ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة ﻣﻮﳻ »ﻓﺎرﺗﺤﻞ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ رﻋﻤﺴﻴﺲ‬
‫ﻣﺎش ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﺪا اﻷوﻻد« )ﺧﺮوج‪ .(٣٧ :١٢ ،‬وﺑﺤﺴﺒ ٍﺔ‬ ‫إﱃ ﺳﻜﻮت ﻧﺤﻮ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ٍ‬
‫َ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﻀﻊ اﻷوﻻد واﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﺪاد ﺳﻨﺠﺪ اﻟﺨﺎرﺟني ﻻ ﻳﻘﻠﻮن ﺑﺤﺎل ﻋﻦ املﻠﻴﻮﻧني ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻫﺬا ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ زﻳﺎدة أﺧﺮى ﻋﲆ ﻫﺬا ﻟﺮﻗﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ »ﺻﻌﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻔﻴﻒ ﻛﺜري ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪«.‬‬
‫وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻠﻔﻴﻒ )ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب(‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻋﺪدﻳﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻛﺎﻧﻮا زﻳﺎد ًة‬
‫وﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻛﻢ ﻗﴣ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﻬﺎﺋﻞ؟ وﺗﺄﺗﻴﻨﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪» :‬وأﻣﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻮﻫﺎ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬أن‬ ‫وﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ« )ﺧﺮوج‪ ،(٤٠ :١٢ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻏﺮب واﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻃﺎ زﻣﻦ ﺷﻘﻴﻘﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ إﱃ زﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﺮﻗﻮا‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻣﻨﺬ دﺧﻮﻟﻬﻢ أﺳﺒﺎ ً‬
‫ﺳﻮى أرﺑﻌﺔ أﺟﻴﺎل ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮوي اﻟﺘﻮراة أن ﻻوي ﺷﻘﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ أﻧﺠﺐ ﻗﻬﺎت‪ ،‬وأن‬
‫ﻗﻬﺎت ﻗﺪ أﻧﺠﺐ ﻋﻤﺮان‪ ،‬وأن ﻋﻤﺮان ﻗﺪ أﻧﺠﺐ ﻣﻮﳻ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﺮج ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ )ﺧﺮوج‪،‬‬
‫‪» (٢٠–١٤ :٦‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻜﺬا؟! أرﺑﻌﺔ أﺟﻴﺎل ﻋﺎﺷﺖ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون وﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﺑﻞ وأﻧﺠﺐ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻧﺠﺪ املﻘﺪس‪ ،‬ﻳﺤﻴﻄﻨﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ أن ﻓﱰة‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ املﻼﻳني ﻣﻦ اﻟﺒﴩ!!« ﻟﻜﻦ ﰲ‬

‫‪87‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺟﻴﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﴫح ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻤﺎ‬ ‫إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﻴﺎة ٍ‬
‫ﺳﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﻮات ﻳﻮﺳﻒ اﻷﺧرية ﻳﺸﻬﺪ ﻳﻮﺳﻒ وﻻدة أوﻻد أﺣﻔﺎده »وأوﻻد ﻣﺎﻛري ﺑﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ وﻟﺪوا ﻋﲆ رﻛﺒﺘﻲ ﻳﻮﺳﻒ« )ﺗﻜﻮﻳﻦ‪ (٢٣ :٥٠ ،‬ﺛﻢ ﻧﺮى أوﻻد‬ ‫ﻣﻨﴘ ]اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ[ ً‬
‫ﻣﺎﻛري أﺑﻨﺎء ﺣﻔﻴﺪ ﻳﻮﺳﻒ )ﻷن ﻣﺎﻛري ﺑﻦ ﻣﻨﴘ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ( ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻊ ﻣﻮﳻ ﻣﻦ ﻣﴫ‬
‫إﱃ ﻓﻠﺴﻄني )ﻳﺸﻮع‪ ٣ :١٣ ،‬و‪ ،(١ :١٧‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن املﺪة اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني دﺧﻮل ﻣﴫ‬
‫واﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﻮاﱄ املﺎﺋﺔ ﻋﺎم؛ ﻷن اﻟﺬﻳﻦ وﻟﺪوا ﰲ ﻣﴫ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﴫ ﻣﻊ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ دﺧﻠﻮا ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻊ ﻳﺸﻮع ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻮﳻ‪.‬‬
‫ً‬
‫إدﻫﺎﺷﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺼﺔ ﻣﻮﳻ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ املﺪﻫﺸﺎت ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎد ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ رﺣﻠﺔ ﺧﺮوج ﻛﱪى ﻋﱪ ﺳﻴﻨﺎء إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻫﺮب ﻫﺆﻻء‬
‫ﻣﻮاش وأﻏﻨﺎم ﻛﺜرية« )ﺧﺮوج‪ ،(٣٨ :١٢ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺴﺨري وﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻣﴫ‪» ،‬وﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ واﻷوﺿﺎع املﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮﻋﻮن ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻮراة ﻗﺪ ﺧﴚ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﺳﺨﺮﻫﻢ ﰲ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺘَﻴﻪ اﻟﻜﺒريﺗَني؛ ﻓﻴﺜﻮم أو ﺑﺎملﴫﻳﺔ ﺑﻲ ﺗﻮم‪ ،‬أي ﻣﻘﺮ اﻹﻟﻪ آﺗﻮم‪ ،‬ورﻋﻤﺴﻴﺲ‪/‬ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫رﻣﺴﻴﺲ؛ ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر »ﻛﻞ اﺑﻦ ﻳﻮﻟﺪ‬
‫ﺗﻄﺮﺣﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺑﻨﺖ ﺗﺴﺘﺤﻴﻮﻧﻬﺎ« )ﺧﺮوج‪ .(٢٢ :١ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻈﺮف‬
‫اﻟﻌﺼﻴﺐ …‬
‫ذﻫﺐ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻻوي وأﺧﺬ ﺑﻨﺖ ﻻوي‪ ،‬ﻓﺤﺒﻠﺖ املﺮأة ووﻟﺪت اﺑﻨًﺎ‪ ،‬وملﺎ رأﺗﻪ‬
‫ﻄﺎ‬ ‫أﻧﻪ ﺣﺴﻦ ﺧﺒﺄﺗﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وملﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺨﺒﺌﻪ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬أﺧﺬت ﻟﻪ ﺳﻔ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﱪدي وﻃﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﺮ واﻟﺰﻓﺖ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻴﻪ ووﺿﻌﺘﻪ ﺑني اﻟﺤﻠﻔﺎء‬
‫ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ووﻗﻔﺖ أﺧﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﺘﻌﺮف ﻣﺎذا ﻳُﻔﻌﻞ ﺑﻪ؟ ﻓﻨﺰﻟﺖ اﺑﻨﺔ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن إﱃ اﻟﻨﻬﺮ ﻟﺘﻐﺘﺴﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮارﻳﻬﺎ ﻣﺎﺷﻴﺎت ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺮأت‬
‫ﺻﺒﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﺴﻔﻂ ﺑني اﻟﺤﻠﻔﺎء ﻓﺄرﺳﻠﺖ أﻣﺘﻬﺎ وأﺧﺬﺗﻪ‪ ،‬وملﺎ ﻓﺘﺤﺘﻪ رأت اﻟﻮﻟﺪ وإذا ﻫﻮ‬
‫ﻓﺮﻗﺖ ﻟﻪ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ أوﻻد اﻟﻌﱪاﻧﻴني‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﺧﺘﻪ ﻻﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﻫﻞ‬ ‫ﻳﺒﻜﻲ ﱠ‬
‫أذﻫﺐ وأدﻋﻮ ﻟﻚ اﻣﺮأة ﻣﺮﺿﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺎت ﻟﱰﺿﻊ ﻟﻚ اﻟﻮﻟﺪ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ اﺑﻨﺔ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن‪ :‬اذﻫﺒﻲ‪ .‬ﻓﺬﻫﺒﺖ اﻟﻔﺘﺎة ودﻋﺖ أم اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن‪ :‬اذﻫﺒﻲ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻮﻟﺪ وأرﺿﻌﻴﻪ ﱄ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﻄﻴﻚ أﺟﺮﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت املﺮأة اﻟﻮﻟﺪ وأرﺿﻌﺘﻪ‪ ،‬وملﺎ‬
‫ﻛﱪ اﻟﻮﻟﺪ ﺟﺎءت ﺑﻪ إﱃ اﺑﻨﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻓﺼﺎر ﻟﻬﺎ اﺑﻨٍّﺎ‪ ،‬ودﻋﺖ اﺳﻤﻪ ﻣﻮﳻ وﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫إﻧﻲ اﻧﺘﺸﻠﺘﻪ ﻣﻦ املﺎء‪) .‬ﺧﺮوج‪(١٠–١ :٢ ،‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﻟﺨﺮوج‬

‫اﻟﺼﺒﺎ إﱃ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻟﻢ‬‫ﻟﻜﻦ ﻣﻮﳻ ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻔﻊ واﺟﺘﺎز ﻣﺮﺣﻠﺔ ﱢ‬
‫ﻳﻨﺲ أﺻﻠﻪ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ أﺣﺪ ﻧﺒﻼء اﻟﺒﻼط‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﻣﴫﻳٍّﺎ اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻪ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺮب ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ ﻣﻜﺎن ﺗﺼﻔﻪ اﻟﺘﻮراة ﺑﺄﻧﻪ‪» :‬أرض ﻣﺪﻳﺎن« )ﺧﺮوج‪،‬‬
‫أرﺿﺎ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ؛ ﻷن ﻣﻮﳻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺐ ﻫﻨﺎك »ﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﱤ«‬ ‫‪ (١٥ :٢‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫)ﺧﺮوج‪ (١٥ :٢ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮب ﻣﺨﺮج ﻣﴫ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ملﻮﳻ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن املﺪﻳﺎﻧﻴني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﴩون ﰲ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﺪود ﻣﴫ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﻨﺎء‪.‬‬
‫واﻟﺘﻘﻰ ﻣﻮﳻ ﺑﺒﻌﺾ ﻏﻴﺪ ﻣﺪﻳﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﱤ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﻰ ﻟﻬﻦ ﺑﺸﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﻦ وأﺧﱪن‬
‫أﺑﺎﻫﻦ »ﻓﻘﻠﻦ رﺟ ٌﻞ ﻣﴫي أﻧﻘﺬﻧﺎ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﺮﻋﺎة‪ ،‬وأﻧﻪ اﺳﺘﻘﻰ ﻟﻨﺎ« )ﺧﺮوج‪،(١٩ :٢ ،‬‬
‫وﻟﺤﺴﻦ ﺣﻆ ﻣﻮﳻ ﻛﺎن أﺑﻮﻫﻦ ﻛﺒريًا ﻣﻦ وﺟﻬﺎء ﻣﺪﻳﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ »رﻋﻮﺋﻴﻞ« أو »ﻳﺜﺮون«‬
‫ﺳﻴﺪ وﻛﺒري ﻛﻬﻨﺔ ﻣﺪﻳﺎن‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ أﺣﺪاث ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﺑﺎﻟﺤﺪث اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺘﺰوج ﻣﻮﳻ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﻮرة ﺑﻨﺖ ﻳﺜﺮون‪ ،‬وﻳﻨﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﺪﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﺟﺮﺷﻮم وأﻟﻌﺎزر‪.‬‬
‫واﺷﺘﻐﻞ ﻣﻮﳻ ﺑﺮﻋﻲ ﻏﻨﻢ ﺣﻤﻴﻪ ﻳﺜﺮون‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻊ أﻏﻨﺎﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻔﻮح اﻟﺠﺒﻞ‬
‫املﻘﺪس املﻌﺮوف ﺑﺠﺒﻞ ﷲ أو ﺟﺒﻞ ﺣﻮرﻳﺐ »ﺟﺒﻞ ﷲ ﺣﻮرﻳﺐ« )ﺧﺮوج‪ (١ :٣ ،‬ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺘﻌﻼ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫»ﻫﻮ اﻟﺮب« اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬رأى ﻇﺎﻫﺮ ًة ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻧﺒﺎت ﻣﴤء؟ ﻧﺒﺎت ﻳﺒﺪو‬
‫ﻻ ﻳﺤﱰق؟ واﻗﱰب ﻣﻮﳻ املﺸﺪوه ﺑﺎملﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ أن ذﻟﻚ اﻟﻀﻮء ﺿﻮءٌ إﻟﻬﻲ‬
‫ﺑﺼﻮت ﻳﻨﺎدﻳﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﻘﱰب إﱃ ﻫﻬﻨﺎ‪ ،‬اﺧﻠﻊ ﺣﺬاءك ﻣﻦ رﺟﻠﻴﻚ؛ ﻷن املﻮﺿﻊ اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﺤﻮب‬
‫ٌ‬
‫أﻧﺖ واﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ أرض ﻣﻘﺪﺳﺔ« )ﺧﺮوج‪.(٥ :٣ ،‬‬
‫وﻳﺘﻌﺎرف اﻻﺛﻨﺎن‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ملﻮﳻ ﻫﻜﺬا‪» :‬أﻧﺎ إﻟﻪ أﺑﻴﻚ‪ ،‬إﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﻟﻪ‬
‫إﺳﺤﺎق وإﻟﻪ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬رأﻳﺖ ﻣﺬﻟﺔ ﺷﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﰲ ﻣﴫ؛ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻷﻧﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ أﻳﺪي املﴫﻳني‪،‬‬
‫أرض ﺟﻴﺪة وواﺳﻌﺔ« )ﺧﺮوج‪.(٨–٦ :٣ ،‬‬ ‫وأﺻﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷرض إﱃ ٍ‬
‫وﻳﺒﺪو أن »ﻣﻮﳻ ﻛﺎن ﻳﺠﻬﻞ اﺳﻢ »إﻳﻞ«‪ ،‬رب اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ« اﻷواﺋﻞ املﻔﱰض أﻧﻬﻢ أﺳﻼﻓﻪ؛‬
‫ﺣﻮار ﺳﺄل ﻓﻴﻪ ﻣﻮﳻ رﺑﻪ »ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄل اﻹﻟﻪ ﻋﻦ اﺳﻤﻪ وﺻﺪق إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻓﻮ ًرا‪ ،‬ﰲ‬
‫ﱄ ﻣﺎ اﺳﻤﻪ؟ ﻓﻤﺎذا أﻗﻮل ﻟﻬﻢ؟ ﻓﻘﺎل ﷲ ملﻮﳻ‪ :‬أﻫﻴﻪ اﻟﺬي »أﻫﻴﻪ … ﻳﻬﻮه« إﻟﻪ آﺑﺎﺋﻜﻢ …‬
‫ﻫﺬا اﺳﻤﻲ إﱃ اﻷﺑﺪ« )ﺧﺮوج‪.(١٥–١٣ :٣ ،‬‬
‫ﺑﱰﺗﻴﺒﺎت إﻟﻬﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺔ ﻳﻬﻮه ﻫﻲ إﺧﺮاج ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪،‬‬
‫آﻳﺎت ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻌﺼﺎ اﻟﺜﻌﺒﺎﻧﻴﺔ وإﺿﺎءة ﻳﺪه‪ ،‬إذا أدﺧﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺎملﻌﺠﺰات‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻣﻮﳻ ٍ‬

‫‪89‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﰲ ﺟﻴﺒﻪ أو »ﻋﺒﻪ« ﺑﺘﻌﺒري اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﺔ ﻫﻲ إﻳﻬﺎم اﻟﻔﺮﻋﻮن أن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻋﻨﺪ املﴫﻳني؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫دﻳﻨﻲ ﺧﺎص ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺬﺑﺤﻮن ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ‬
‫ﱟ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎل‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻛﻦ املﴫﻳني »ﻧﻤﴤ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﰲ اﻟﱪﻳﺔ وﻧﺬﺑﺢ ﻟﻠﺮب إﻟﻬﻨﺎ«‬ ‫ٍ‬
‫)ﺧﺮوج‪ ،(١٨ :٣ ،‬وﺑﻌﺪ اﺑﺘﻌﺎد ﻣﺴرية ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﻬﺮب وﻫﻢ آﻣﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮق ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﻬﻮه أن ﻳﺴﺘﻌريوا ﺣﲇ املﴫﻳﺎت وﻣﺼﻮﻏﺎﺗﻬﻦ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ زﻳﻨﺔ ﻟﻠﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻔﺮون‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬وأﻋﻄﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻋﻴﻮن املﴫﻳني‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﻳﻬﻮه ﻣﻮﳻ ً‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻤﻀﻮن ﻻ ﺗﻤﻀﻮن ﻓﺎرﻏني‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻄﻠﺐ ﻛﻞ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺟﺎرﺗﻬﺎ وﻣﻦ ﻧﺰﻳﻠﺔ ﺑﻴﺘﻬﺎ أﻣﺘﻌﺔ‬
‫ﻓﻀﺔ وأﻣﺘﻌﺔ ذﻫﺐ وﺛﻴﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﺗﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﻴﻜﻢ وﺑﻨﺎﺗﻜﻢ ﻓﺘﺴﻠﺒﻮن املﴫﻳني« )ﺧﺮوج‪:٣ ،‬‬
‫ﺣﺠﺔ أﺧﺮى ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﱰددًا ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮ ﻳﻬﻮه‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ ،(٢٢ ،٢١‬ﻟﻜﻦ ﻣﻮﳻ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ً‬
‫وﻣﺒﻠﻐﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫أﻧﻪ »ﺛﻘﻴﻞ اﻟﻔﻢ واﻟﻠﺴﺎن«‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻳﻬﻮه ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﻫﺎرون‬
‫»وﻗﺎل اﻟﺮب ملﻮﳻ ﰲ ﻣﺪﻳﺎن‪ :‬اذﻫﺐ ارﺟﻊ إﱃ ﻣﴫ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﺎت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻧﻔﺴﻚ« )ﺧﺮوج‪ ،(١٩ :٤ ،‬وﺑﻤﻮت اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻘﺼﺎص‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﳻ ﻟﻘﺘﻠﻪ املﴫي‪ ،‬ﺑﺎت ﻣﻮﳻ آﻣﻨًﺎ ﰲ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻣﻮﳻ وﻫﺎرون ﻓﻮر‬
‫اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻗﴫ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺎرﺗﺤﺎل ﺑﺎملﺴﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﰲ أﻋﻤﺎل املﻌﻤﺎر‪،‬‬
‫إﱃ اﻟﺒﻮادي اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻟﻴﺬﺑﺤﻮا ﻹﻟﻬﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻬﻮه أﻋﻠﻦ ﻟﺸﻌﺒﻪ‪» :‬أﻧﺎ اﻟﺮب‪،‬‬
‫ﺑﺬراع ﻣﻤﺪودة‬
‫ٍ‬ ‫وأﻧﺎ أﺧﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﺛﻘﺎل املﴫﻳني‪ ،‬وأﻧﻘﺬﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﻠﺼﻜﻢ‬
‫وﺑﺄﺣﻜﺎ ٍم ﻋﻈﻴﻤﺔ وأﺗﺨﺬﻛﻢ ﱄ ﺷﻌﺒًﺎ وأﻛﻮن ﻟﻜﻢ إﻟﻬً ﺎ« )ﺧﺮوج‪ ،(٧-٦ :٦ ،‬وﻫﻜﺬا اﺧﺘﺎر‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻪ ﻟﻴﺘﺄﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻟﻘﺐ »اﻟﺸﻌﺐ املﺨﺘﺎر«‪.‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻳﻬﻮه ﺷﻌﺒًﺎ‬
‫وﻳﺒﺪأ ﻳﻬﻮه أﻻﻋﻴﺒﻪ ﻟﻴﺜﺒﺖ أﻧﻪ أﺷﺪ ﺳﺤ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮة املﴫﻳني‪ ،‬وأﻧﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن أﻗﻮى ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻋﺎملﻴٍّﺎ ﺑﻞ وﻛﻮﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻳﻬﻮه‬
‫ﻳﺮﻛﺰ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﲆ ﻋﺼﺐ اﻟﺤﻴﺎة واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺰراﻋﺔ املﴫي‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم ﺑﴬب ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‬
‫ﻟﻴﺘﺤﻮل إﱃ دم‪ ،‬ﻟﻴﻀﻄﺮ املﴫﻳﻮن إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻟﺒﺪو واﻟﺮﻋﺎة ﺑﺤﻔﺮ اﻵﺑﺎر ﻟﻠﴩب‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ‬
‫ﻋﻄﺸﺎ )ﺧﺮوج‪ ،(٢٤–١٩ :٧ ،‬وﻳﻨﴩ اﻟﻀﻔﺎدع ﰲ ﺑﻼد اﻟﻨﻴﻞ )ﺧﺮوج‪،(٦ ،٥ :٨ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻤﻮﺗﻮا‬
‫ﺛﻢ اﻟﺒﻌﻮض )ﺧﺮوج‪ ،(١٦ :٨ ،‬ﺛﻢ اﻟﺬﺑﺎب )ﺧﺮوج‪ (٢٤–٢٠ :٨ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﴩ اﻟﻮﺑﺎء ﺑني اﻟﺒﴩ‬
‫واﻟﺴﻮاﺋﻢ )ﺧﺮوج‪ ،(٦–٣ :٩ ،‬ﻣﻊ دﻣﺎﻣﻞ وﺑﺜﻮر )ﺧﺮوج‪ ،(١٠–٨ :٩ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻂ ﻇﻮاﻫﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﻋﲆ اﻟﻮادي اﻟﻐﻨﻲ ﻟﻴﻔﻘﺮه‪ ،‬ﻛﺎﻟﱪد اﻟﺜﻠﺠﻲ واﻟﻨﺎر واﻟﺮﻋﻮد )ﺧﺮوج‪:٩ ،‬‬
‫‪ ،(٢٦–٢٢‬وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺮاد ﻟﻴﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧريﻫﺎ )ﺧﺮوج‪،(١٥–١٢ :١٠ ،‬‬

‫‪90‬‬
 ‫ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﻟﺨﺮوج‬

‫داﻣﺴﺎ وﻗﺖ اﻟﻨﻬﺎر )ﺧﺮوج‪ ،(٢٣–٢١ :١٠ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ‬‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﺰل ﺑﺎﻟﺒﻼد ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻇﻼﻣً ﺎ‬
‫ﴐﺑﺔ ﻳﻬﻮه اﻟﻌﺎﴍة وﻫﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﺼﺒﻴﺔ املﴫﻳني ﻣﻦ اﻷﺑﻜﺎر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻜﺎر اﻟﺴﻮاﺋﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﻮﳻ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺮب‪ :‬إﻧﻲ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ أﺧﺮج ﰲ وﺳﻂ ﻣﴫ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﻮت ﻛﻞ ﺑﻜﺮ ﰲ أرض ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻜﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﲆ ﻛﺮﺳﻴﻪ إﱃ ﺑﻜﺮ‬
‫ﴏاخ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﻛﻞ أرض‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﺮﺣﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﻜﺮ ﺑﻬﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻜﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﲆ ﻛﺮﺳﻴﻪ إﱃ ﺑﻜﺮ اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﺮﺣﺎ‪،‬‬
‫ﴏاخ ﻋﻈﻴ ٌﻢ ﰲ ﻛﻞ أرض ﻣﴫ‪) .‬ﺧﺮوج‪(٦–٤ :١١ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻛﻞ ﺑﻜﺮ ﺑﻬﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬

‫وإﺑﺎن ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺗﴫﱡ دراﻣﺎ اﻟﻔﺰع واﻟﺮﻋﺐ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺄﻛﻴﺪ أن املﴫﻳني‬
‫وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻧﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﴬﺑﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻳﺴﻜﻨﻮن أرض ﺟﺎﺳﺎن ﰲ‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﺒﻬﻢ وﻻ أرض ﺟﺎﺳﺎن اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﻮﻫﺎ أيﱞ ﻣﻦ ﴍور ﻳﻬﻮه اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﺒﺪو أن املﺤﺮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺆﻛﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬﻮه ﻟﺸﻌﺒﻪ‬
‫املﺨﺘﺎر‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﺳﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻘ ٍّﺮا ﻟﻠﺒﻼط املﻠﻜﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻖ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻣﺎر واﻟﻐﻀﺐ اﻟﻴﻬﻮي‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺑﺪوره ﻫﺬا اﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮده ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻏﻼ ﻟﻠﻤﺤﺮر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺄﻛﺪ‬ ‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺟﺎﺳﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺼﺐ ﺑﺄي أذًى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮد ﺟﺎﺳﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﴬﺑﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﴏﱠ املﺤﺮر ﻋﲆ ﺗﺄﻛﻴﺪه ﻣﻊ ﻛﻞ ﴐﺑ ٍﺔ‬
‫ﻳﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮه ﻳﻘﻮل ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬

‫أﻧﺎ أرﺳﻞ ﻋﻠﻴﻚ وﻋﲆ ﻋﺒﻴﺪك وﻋﲆ ﺷﻌﺒﻚ وﻋﲆ ﺑﻴﻮﺗﻚ اﻟﺬﺑﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻤﺘﻠﺊ ﺑﻴﻮت‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪» ،‬وﻟﻜﻦ أﻣﻴﺰ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أرض‬ ‫املﴫﻳني ذﺑﺎﻧًﺎ‬
‫ﺟﺎﺳﺎن ﺣﻴﺚ ﺷﻌﺒﻲ ﻣﻘﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ذﺑﺎن«‪) .‬ﺧﺮوج‪(٢٢ ،٢١ :٨ ،‬‬

‫ﻓﻤﺎﺗﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاﳾ املﴫﻳني »وأﻣﺎ ﻣﻮاﳾ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪ«‪.‬‬
‫)ﺧﺮوج‪(٦ :٩ ،‬‬

‫ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻟﺮب رﻋﻮدًا وﺑﺮدًا وﺟﺮت ﻧﺎر ﻋﲆ اﻷرض … »إﻻ أرض ﺟﺎﺳﺎن ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮد«‪) .‬ﺧﺮوج‪(٢٦–٢٣ :٩ ،‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺮب ملﻮﳻ ﻣﺪ ﻳﺪك ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻇﻼم ﻋﲆ أرض ﻣﴫ … »ﻟﻜﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻧﻮر ﰲ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ«‪) .‬ﺧﺮوج‪(٢٣–٢١ :١٠ ،‬‬

‫‪91‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺛﻢ ﻳﺨﺘﺘﻢ ﻳﻬﻮه وﻋﺼﺎﺗﻪ اﻟﺜﻌﺒﺎﻧﻴﺔ ﺗﻠﻚ املﻐﺎﻣﺮات املﺪﻣﺮة واﻟﻠﺬات اﻟﺸﺎذة ﺑﺈﻏﺮاق‬
‫املﴫﻳني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮﻧﻬﻢ وﺟﻴﻮﺷﻬﻢ ﰲ ﻟﺠﺞ اﻟﺒﺤﺮ املﻔﻠﻮق ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺜﻌﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫)ﺧﺮوج‪.(١٤ ،‬‬
‫ٍ‬
‫ﴍوﺣﺎت‬ ‫ﻟﻜﻦ وﺳﻂ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﺨﺐ اﻷﺳﻄﻮري واﻟﻀﺠﻴﺞ اﻟﺴﺤﺮي‪ ،‬ﻳﻀﻊ املﺤﺮر‬
‫ً‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺨﻂ ﺳري اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﺗﻠﺘﻘﻲ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺪﻫﺶ ﻣﻊ أوﺿﺎع اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﰲ ﴍﻗﻲ‬
‫اﻟﺪﻟﺘﺎ املﴫﻳﺔ املﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎري اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻛﺎن ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻮرس اﻟﺤﺮﺑﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻬﻮه ﻳﻨﺤﺮف ﺑﺸﻌﺒﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒري املﺆدي إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬واملﺴﻤﻰ ً‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ ﺑﺤﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺤﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺘﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺎﳾ‬
‫ﺳﻮف‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﺳﻜﻮت« — وردت ﺑﺬات اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﻳﻀﺎً‬
‫— ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﻧﺤﻮ ﺑﺎدﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ إﻳﺜﺎم ﰲ ﻃﺮف اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻳﻨﺰﻟﻮن ﻋﲆ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‬
‫ﺑني ﺛﻼﺛﺔ إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺠﺪل‪ ،‬وﺑﻌﻞ ﺻﻔﻮن‪ ،‬وﻓﻢ اﻟﺤريوث‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻢ‬
‫اﻟﺤريوث ﺗﻔﻠﻖ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻌﱪ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻐﺮق اﻟﻔﺮﻋﻮن وﺟﻨﺪه ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻄﺎردﺗﻬﻢ ﻟﻺﴎاﺋﻴﻠﻴني‪ ،‬إذ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﺤﺮ املﻔﻠﻮق )ﺧﺮوج‪١٨ ،٢٠ :١٣ ،‬؛ ‪.(٢ :١٤‬‬
‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﺨﺎرﺟني ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺎﺻﻄﺤﺎب أﻧﻌﺎﻣﻬﻢ اﻟﻮاﻓﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻤﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﴫ ذﻫﺒًﺎ ﻫﺎﺋﻞ اﻟﻮﻓﺮة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ املﺤﺮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﺳﻮى ﺗﻜﺮار ﺗﻔﺴري ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻓﻌﻞ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﺔ وأﻣﺘﻌﺔ ذﻫﺒًﺎ وﺛﻴﺎﺑًﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫أﻣﺘﻌﺔ‬ ‫ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮل ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ املﴫﻳني‬
‫وأﻋﻄﻰ اﻟﺮب ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﰲ ﻋﻴﻮن املﴫﻳني ﺣﺘﻰ أﻋﺎروﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻠﺒﻮا املﴫﻳني‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺤﻞ‬
‫ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ رﻋﻤﺴﻴﺲ« )ﺧﺮوج‪.(٣٧–٣٥ :١٢ ،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺨﺮج ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﴫ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة ﻣﻮﳻ ﰲ ﺧﻂ ﺳري ﺟﻐﺮاﰲ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ )ﺑﺎﻟﺘﻮراة(‪ ،‬ﻳﺘﺠﻬﻮن ﻣﻌﻪ ﻧﺤﻮ ﺟﺒﻞ ﷲ ﺣﻮرﻳﺐ املﻘﺪس ﰲ ﻋﻤﻖ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﺮق‬
‫رﺣﻴﻠﻬﻢ ﺳﻨﺘَني ﻛﺎﻣﻠﺘَني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻄﻮا ﰲ ﻗﺎدش ﰲ أﻗﴡ ﴍﻗﻲ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا ﻫﻨﺎك‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎدش ﺗﺒﺪأ رﺣﻠﺔ ﻏﺰوﻫﻢ ﻟﻔﻠﺴﻄني ﺑﻌﺒﻮر اﻷردن‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﴍﻗﻴﱢﻪ ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ ﻧﺒﻮ إﱃ ﻏﺮﺑﻴﱢﻪ ﻋﻨﺪ أرﻳﺤﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻗﺎدش ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻨﻘﺐ ﺟﻨﻮﺑﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬دون أي ﻋﻮاﺋﻖ أو ﻣﻮاﻧ َﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻄني ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻈﻞ اﻟﺴﺆال ﻳﻨﺘﻈﺮ‬
‫إﺟﺎﺑﺔ‪ :‬ملﺎذا اﺟﺘﺎز اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻣﺎﻧﻌَ ني ﻫﺎﻣﱠ ني؟ اﻷول ﻫﻮ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻴﺎدي ﺣﻴﺚ اﺟﺘﺎزوا دوﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ﺟﻐﺮاﰲ ﻫﻮ ﻧﻬﺮ اﻷردن‪ ،‬ملﺎذا‬
‫ٍ‬ ‫آدوم ﻣﴩﱢﻗني‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺎﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب ﺑﻌﺒﻮر‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻻﻟﺘﻔﺎﻓﺔ وﻓﻠﺴﻄني ﻋﲆ ﻣﺴرية ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣَ ني ﺷﻤﺎﱄ ﻗﺎدش؟‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫)‪ (1‬ﻧﻈﺮﻳﺔ أن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻫﻢ اﻟﻬﻜﺴﻮس‬

‫ﻃﺮﺣﺖ ﺑﺸﺄن ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﺗﻌ ﱡﺪ أﻗﺪم ﻧﻈﺮﻳﺔ ُ‬
‫وﺑني اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ورد ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ املﴫﻳﺔ ﻛﻤﺤﺘﻠني أﺟﺎﻧﺐ ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪﻫﻢ‬
‫ﻣﻊ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻫﻮ املﺆرخ اﻟﻴﻬﻮدي »ﻓﻼﻓﻴﻮس ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس«‬
‫)‪١٠٠–٣٧‬م(‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ »ﻓﻴﺴﺒﻴﺎن«‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪» :‬اﻟﻌﺎدﻳﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ«‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻢ »اﻟﺤﺮوب اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ«‪ ،‬وﻳﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﺛﻮرات اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺑﻔﻠﺴﻄني ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ — وﻫﻮ اﻷﻫﻢ ملﻮﺿﻮﻋﻨﺎ — ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي وﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻮل ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب املﻌﺮوف ﺑﻌﻨﻮان »ﺿﺪ آﺑﻴﻮن«‪ ،‬وﻗﺪ أ ﱠﻟﻔﻪ‬
‫ﱡ‬
‫وﻳﻜﻦ‬ ‫ردٍّا ﻋﲆ »آﺑﻴﻮن اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺴﻜﻨﺪري« املﴫي‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﻐﺾ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة وﻣﻘﺘًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ودوﱠن ﻋﻨﻬﻢ رواﻳﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻺﴎاﺋﻴﻠﻴني‬
‫اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻘﺬرة اﻟﺪﻧﺴﺔ ﺑني ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وإﻧﻬﻢ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ ﻣﴫ ﻋﺒﻴﺪًا‪ ،‬دون أن ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮا ﻣﻦ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﺘﻄﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺬارة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﱪص واﻟﻘﺮاع وﻣﺎ ﻳﺸﻮب‬
‫ﺗﻔﴚ اﻟﻮﺑﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ »ﻃﺮدوﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ« وﻗﺎدﻫﻢ‬ ‫اﻟﺠﻠﺪ ﻣﻦ ﻗﺮح‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﴚ املﴫﻳﻮن ﱢ‬
‫ﰲ رﺣﻠﺔ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﻋﱪ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ املﺪﻋﻮ »ﻣﻮﳻ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ رد »ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس« اﻟﻴﻬﻮدي ﻋﲆ »آﺑﻴﻮن اﻟﻨﺤﻮي« املﴫي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﻟﺮد ﻋﲆ‬
‫آﺑﻴﻮن«‪ ،‬ﻟﻴﺆﻛﺪ أن ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺠﺎس اﻟﺪﻧﺴني‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺳﻮى اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا‬
‫ﻣﴫ ﺑﻠﺪ آﺑﻴﻮن املﴫي ﻏﺰا ًة ﻓﺎﺗﺤني‪ ،‬ﺣﻜﻤﻮﻫﺎ ﻛﻤﻠﻮك وﻟﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻢ‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﻧﺠﺎﺳﺎ وﻻ ﻣﻼﻋني‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﻢ »ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس« رده ﻫﺬا ﺑﻜﻼم املﺆرخ املﴫي »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫اﻟﺴﻤﻨﻮدي«‪ ،‬وﻛﺎن »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻋﺎش زﻣﻦ املﻠﻚ »ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﻣﻠﻚ ﻣﴫ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪٢٤٦–٢٨٣‬ق‪.‬م‪ .‬ودوﱠن ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼده ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ املﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺪم ﻟﻺﻏﺮﻳﻖ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﺑﺠﻬ ٍﺪ وﺣﺬق‪ ،‬وﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﻼده وﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﺘﺎﺑﻊ‬
‫ﺑﻤﻬﺎر ٍة ﻧﻘﻮش ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﺪوﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ واﻟﱪدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ زﻣﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺐ أﺧﺮى‪ ،‬ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻟﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﺒﻌﺔ ٍ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ‬ ‫وأن ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ »ﺗﻮن ﻓﻴﺰﻳﻜﻮن أﺑﻴﺘﻮﻣﻪ« وﺧﺼﺼﻪ ﻟﻼﻫﻮت املﴫي واﻟﻘﺼﺺ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻛﺘﺎب »ﰲ ﺻﻨﻊ ﺑﺨﻮر املﻌﺎﺑﺪ«‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ املﴫي‬
‫واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑﻌﻨﻮان »ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮى اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻴﺘﻮس«‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺣﺎز‬
‫اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ املﺆرخ اﻟﻴﻬﻮدي »ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس«‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﺠﻠﺪات ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻳﻐﻄﻲ املﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﴫ »إﻳﺠﺒﺘﻪ ﻳﺎﻛﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﻨﻒ ﰲ‬
‫اﻷﴎات املﴫﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﻦ املﻠﻚ »ﻣﻴﻨﺎ« ﻣﻮﺣﺪ اﻟﻘﻄﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ اﻷﴎة اﻟﺤﺎدﻳﺔ‬
‫ﻋﴩة‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎول املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ املﺴﺎﺣﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ املﻤﺘﺪة ﻣﺎ ﺑني اﻷﴎة اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة وﺑني‬
‫اﻷﴎة اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﴎات ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﺣﻜﻢ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻠﻚ ﻣﴫي وﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺳﻤﺎه »ﻧﻴﻜﺘﺎ ﻧﻴﺒﻮس«‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻟﻒ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﻛﺘﺎﺑﻪ »إﻳﺠﺒﺘﻪ ﻳﺎﻛﺎ« ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ أﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ‪ ،‬ﺳﻮى ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺬرات اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ »ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺮد ﻋﲆ‬
‫آﺑﻴﻮن«‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ آﺧﺮون ﻣﺜﻞ »ﻳﻮﻟﻴﻮس اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪/‬أﻓﺮﻳﻜﺎﻧﻮس« )ت ‪٢٢٠‬م(‪،‬‬
‫و»ﺳﻨﻜﻠﻮس« )ت ‪٨٠٠‬م( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺣﺘﻰ دﻗﻠﺪﻳﺎﻧﻮس«‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أن ﺧﱪ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﴎاﺋﻴﲇ وإﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺄوﺑﺌﺔ ﻋﺪم‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺪﻋً ﺎ ﻣﻦ »آﺑﻴﻮن« املﴫي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪٩٠٠‬م‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪﻳﻢ أ ﱠﻟﻔﻪ ﻛﺎﻫ ٌﻦ ﻛﻨﴘ ﻫﻮ »ﻫﺮوﺷﻴﻮش« أو »أورﺳﻴﻮس« ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﺲ املﺴﻴﺤﻲ »أوﻏﺴﻄني« ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ »ﻫﺮوﺷﻴﻮش«‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪،‬‬
‫ﻣﺆرخ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﺳﻢ »ﻗﺮﻧﺎﻟﻴﺲ«‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‬

‫ﻗﺎل ﻗﺮﻧﺎﻟﻴﺲ‪ :‬اﺗﻔﻘﺖ دواوﻳﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻘﺒﻂ )املﻘﺼﻮد‬
‫ﻫﻨﺎ املﴫﻳني ]املﺆﻟﻒ[( ﺟﻮاﺋﺢ أﻓﺴﺪت أﺑﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺷﻮﱠﻫﺖ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻣﻠﻜﻬﻢ‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫ﺑﺨﻮرﻳﻢ ‪ Boccorim‬رأى أن ﻳﻌﺎﻟﺞ ذﻟﻚ »ﺑﻨﻔﻲ ﻣﻦ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﺎﺋﺤﺔ«‬

‫ﻓﺘﺠﻤﻌﺖ ﻣﻦ املﻨﻔﻴني ﺟﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﲆ رأﺳﻬﻢ رﺟﻞ ﻳﺪﻋﻰ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﻀﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫أن ﻳﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻨﺼﺎر ﺑﺎﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻳﺘﱪءوا ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻔﻮﱢﺿﻮا أﻣﺮﻫﻢ ﻟﺮب‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﻨﴫﻫﻢ وﻳﺸﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ داﺋﻬﻢ‪1 .‬‬

‫ﺟﻨﺴﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺪر ﻣﺎ‬‫واﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﺗﺄرﻳﺦ »ﻫﺮوﺷﻴﻮش«‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ً‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﺤﺴﺒًﺎ‬ ‫ً‬
‫»ﺻﻨﻔﺎ ﻣﻦ املﴫﻳني« أﺻﺎﺑﻬﻢ وﺑﺎءٌ ﻣُﻌﺪٍ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺎﻫﻢ أﻫﻠﻮﻫﻢ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺘﺴﺒﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر املﺮض ﺑني ﺑﻘﻴﺔ املﴫﻳني‪.‬‬
‫وﰲ رده ﻋﲆ »آﺑﻴﻮن«‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ »ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس« أﻧﻪ ﺳﻴﻨﻘﻞ ﻋﻦ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« املﴫي ﺑﻜﻞ‬
‫أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﺳﻴﻨﻘﻞ ذات اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺎﻟﺤﺮف‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺼﺪد ذﻟﻚ ﻳﺮوي اﻟﺮاوﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﺴﺒﺐ ﻻ أﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺣ ﱠﻠﺖ ﺑﻨﺎ ﴐﺑﺔ اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻓﺠﺄة‪ ،‬ﺗﻘﺪم ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﺗﻮﺗﻴﻤﺎﻳﻮس« ﰲ ﻋﻬﺪه‪،‬‬
‫ﺟﻨﺲ ﻏﺎﻣﺾ‪ ،‬إﱃ أرﺿﻨﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‬ ‫ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﴫ‪ ،‬ﻏﺰاة ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﴩق‪ ،‬ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﴐﺑﺔ واﺣﺪة‪.‬‬‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة أن ﻳﺘﻤ ﱠﻠﻜﻮﻫﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﴬﺑﻮا‬
‫وملﺎ ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﲆ ﺣﻜﺎم اﻷرض‪ ،‬أﺣﺮﻗﻮا ﻣﺪﻧﻨﺎ ﺑﻐري رﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻮﱠﺿﻮا أرض‬
‫ﻗﺎس‪ ،‬ﻓﺬﺑﺤﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺎﻗﻮا زوﺟﺎت‬ ‫ﺑﻌﺪوان ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻠﻮا املﻮاﻃﻨني‬
‫آﺧﺮﻳﻦ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأﺧريًا ﻋﻴﱠﻨﻮا واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻳﺪﻋﻰ »ﺳﺎﻻﺗﻴﺲ«‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻘﺮه ﻣﻤﻔﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻔﺮض اﻟﴬاﺋﺐ ﻋﲆ ﻣﴫ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﺴﻔﲆ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺨﻠﻒ‬
‫وراءه ﺣﺎﻣﻴﺎت ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻃﻴﺐ »ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﻀﻔﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﰲ املﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺴﻴﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ذات‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮع اﻟﺒﻮﺑﺎﺳﺘﻲ ﻟﻠﻨﻴﻞ« وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ »أﻓﺎرﻳﺲ«‪ ،‬ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﱰاث‬
‫ﺑﺄﺳﻮار ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎت ﺳﺎﻻﺗﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺣﺼﻨﻪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ املﴫي‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد ﺑﻨﺎء ﻫﺬا املﻜﺎن‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺣﻜﻢ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫وﺧﻠﻔﻪ ﻣﻠ ٌﻚ آﺧﺮ ﻳﺪﻋﻰ »ﺑﻨﻮن«‪ ،‬ﺣﻜﻢ أرﺑﻌﺔ وأرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺗﻼه ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫»أﺑﺎﺧﻨﺎن« اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ وﺳﺒﻌﺔ ﺷﻬﻮر‪ ،‬ﺛﻢ »أﺑﻮﻓﻴﺲ« اﻟﺬي‬

‫‪ 1‬أورﺳﻴﻮس‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬املﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﴩ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪١٩٨٢ ،١‬م‪ ،‬ص‪.١٠٣‬‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺣﻜﻢ واﺣﺪًا وﺳﺘني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه »ﻳﺎﻧﺎس« ﻣﺪى ﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ وﺷﻬ ًﺮا واﺣﺪًا‪،‬‬
‫وأﺧريًا ﺟﺎء »أﺳﻴﺲ« اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﺗﺴﻌﺔ وأرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ وﺷﻬﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻫﺆﻻء املﻠﻮك اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻫﻢ أول ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻻﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﻌﻨﴫ املﴫي‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻨﺴﻬﻢ ﻋﺎدة ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪،‬‬
‫أي املﻠﻮك اﻟﺮﻋﺎة؛ ﻷن ﻫﻴﻚ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ املﻘﺪﺳﺔ‪ :‬ﻣﻠﻚ‪ ،‬وﺳﻮس ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‪:‬‬
‫راﻋﻲ‪2 .‬‬

‫ﻫﺬا؛ وﻗﺪ ﻧﻘﻞ »ﻳﻮﻟﻴﻮس اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ« ﺑﺪوره ﻋﻦ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ«‪ ،‬أﺳﻤﺎءً ﻟﺴﺘﺔ ﺣﻜﺎم ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬إﻧﻬﻢ ﺣﻜﺎم اﻷﴎة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة«‪ ،‬وأﺿﺎف أﻧﻬﻢ »ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﻮن«‪ ،‬وإن‬
‫ﺑﻨﻄﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻤﺎ أورده »ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس«‪ ،‬وﺑﺎملﻘﺎرﻧﺔ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫أوردﻫﻢ‬
‫‬ ‫‬

‫ 𓏭𓋴𓏏𓆷𓃫‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس — »ﺳﻴﺘﻼﺗﻴﺲ« ‪  Sutchlatis‬‬

‫‬
‫وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻏري واﺿﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫أو دﻗﻴﻘﺔ ﻟﺰﻣﻦ ﻫﺆﻻء املﺆرﺧني؛ ﻟﺬﻟﻚ أﺳﻤﺎه ﻳﻮﻟﻴﻮس اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ »ﺳﻴﺘﻴﺲ« وأﻋﻄﺎه ذات‬
‫املﺪة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻓﺎﻻﺳﻢ ﻫﻮ »اﻟﺴﺘﻲ«‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﻟﻪ ﺳﻴﺖ املﴫي‬
‫رب اﻟﺼﺤﺎري ‪ ،Sutch/set‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻮﺟﻮد أﺳﻤﺎءٍ ﻫﻜﺴﻮﺳﻴﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻜﺘﺸﻒ ﻋﲆ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺟﺎء ذﻛﺮه ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻨﻒ‪،‬‬
‫وﺗﻤﺖ ﻗﺮاءة اﺳﻤﻪ »ﺷﺎرك« أو »ﺷﺎﻟﻚ« أو »ﺷﻠﻴﻚ«‪ ،‬ﺑﺎملﻠﻚ »ﺳﻴﺘﻼﺗﻴﺲ« أو »ﺳﻴﺘﻴﺲ«‪،‬‬
‫وﻳﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﻫﻮ ذات اﻻﺳﻢ اﻟﻮارد ﺑﺎﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ »ﻣﻲ إﻳﺐ رع ﺷﻴﺸﺘﻲ«‪3 .‬‬
‫‬ ‫‬
‫𓈖‬
‫𓀁𓈖𓃀‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬دوﻧﻪ ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑﻨﻮن ‪𓏲   Benon‬‬
‫‬ ‫‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫وﻳﺮﺟﱢ ﺢ املﺆرﺧﻮن أﻧﻪ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ورد ﰲ ﺑﺮدﻳﺔ ﺗﻮرﻳﻦ ﺑﻠﻔﻆ ﺑﻨﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ ً‬
‫أﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﺎء اﺳﻤﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ »ﺳﻜﺎ«‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺤﺮاﺛًﺎ؛ وﻷن اﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺳﻜﺎ« ﰲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺎت وﺿﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻﺳﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ ﺻﻮرة‬

‫‪ 2‬ﺟﺎردﻧﺮ‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻧﺠﻴﺐ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫‪١٩٨٧‬م‪ ،‬ص‪.١٧٨‬‬
‫‪.Hayes, W. C., Egypt of from the death of Ammene mes II, p. 19-20 3‬‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ ﺳﻼح املﺤﺮاث‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ »اﻟﺤﺎرث«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﰲ داﺧﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﺳﻜﺎ ﰲ اﻵﺛﺎر‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ أن »ﺳﻜﺎ« ﻫﻲ »إﺳﺤﺎق«‪ ،‬وﻫﻮ اﺳ ٌﻢ‬
‫‬ ‫‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﻳﻮﻟﻴﻮس اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻨﻮن وﺑﺬات ﻣﺪة اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا‬
‫𓅱𓂓𓋴𓀙‬
‫‬ ‫‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﺘﺒﻪ ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس‪» :‬أﺑﺎ ﺧﻨﺎن« أو أﺑﺨﻨﺎس ‪ ،Ibikhnas‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ »أﺑﺎ اﻟﻐﻨﻢ«‬
‫ً‬
‫ﺧﺮوﻓﺎ وﻳُﻜﺘَﺐ‬ ‫ﻣﻦ »ﺧﻨﻢ« املﴫي‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺠﺪ إﻟﻬً ﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺑﺎﺳﻢ »ﺧﺮوف«‪ ،‬وﻳ َ‬
‫ُﺮﺳﻢ‬
‫ﺻﻠﺼﺎل ﻛﺎﻟﻔﺨﺎر ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ املﴫﻳﺔ‬
‫ٍ‬ ‫»ﺧﻨﻮم« و»ﺧﻨﻮف«‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ‬
‫وﻳﺮﺟﱢ ﺢ املﴫوﻟﻮﺟﻴﻮن‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻮارد ﰲ اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﻧﺐ ﺧﺒﺶ‬ ‫ ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫‬ ‫‬
‫𓇳 «‪ ،‬وأﻋﻄﺎه ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس ﻣﺪة‬ ‫رع 𓇋𓊪𓊪𓀀𓇋 « واملﻌﺮوف ﺑﻠﻘﺐ »أﺑﻮﻓﻴﺲ اﻷول‬
‫‬ ‫𓄗𓎟‬ ‫ ‬ ‫ ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻟﻴﻮس اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ اﺳﻢ »ﺑﺨﻨﺎن«‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻣﺪة ﺣﻜﻢ ﻣُﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﻣﺪة واﺣﺪ وﺳﺘني ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫واملﻌﻠﻮم أن »أﺑﻮﻓﻴﺲ« ﻫﻮ اﻻﺳﻢ املﴫي ﻟﻠﺤﻴﺔ اﻟﺜﻌﺒﺎﻧﻴﺔ اﻷﻓﻌﻰ اﻟﻀﺨﻤﺔ‬
‫»اﻷﻓﻌﻮان«‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻷﺳﺎﻃري املﴫﻳﺔ إﻟﻪ ﴍﻳﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮم اﻹﻟﻪ رع ﺑﻘﺘﻠﻪ وﻳﻨﻄﻖ اﺧﺘﺼﺎ ًرا‬
‫أﺑﻴﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻮ املﻘﺎﺑﻞ املﴫي ﻟﺬات اﻷﻓﻌﻰ ﰲ املﺄﺛﻮرات اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وردت ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻟﻮﻳﺎﺛﺎن‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪت ﻣﺪوﻧﺔ ﰲ آﺛﺎر ﻣﺪﻳﻨﺔ أوﻏﺎرﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺴﻮري‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ‬
‫ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ اﻹﻟﻪ ﺑﻌﻞ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ‪/‬اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وردت ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﺗﻜﻔﻞ ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ رب اﻟﺘﻮراة‬
‫ﻳﻬﻮه‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻠﻘﺐ ﻣﺒﺎﴍة »أﺑﻮﻓﻴﺲ ‪ Ibuphis‬وﻫﻮ أﺑﻮﻓﻴﺲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬أﺑﻴﺒﻲ« وﻗﺪ أﻋﻄﺎه ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس ﻣﺪة ﺣﻜﻢ واﺣﺪ وﺳﺘني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ‬
‫‬ ‫‬‫ ‬
‫𓈎𓉻‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻋﺎﻗﻨﻦ رع 𓊪‬
‫𓈖𓂝𓇳 أي »اﻟﺤﻤﺎر اﻟﺸﺠﺎع«‪ ،‬وﺳﻨﻌﺮف ﻓﻴﻤﺎ‬
‫‪4‬‬
‫𓈖‬ ‫𓀀𓇋‬ ‫𓇋𓊪‬
‫‬ ‫ ‬‫ ‬
‫ﺑﻌ ُﺪ أن اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻗﺪ ﻋﺒﺪوا اﻟﺮب اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ﺳﻴﺖ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺿﻤﻦ ﺗﻤﺜﻼﺗﻪ اﻟﺘﺠﲇ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺎر اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻠﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻟﻴﻮس اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ اﺳﻢ »ﺳﺎﺗﺎن‪/‬ﺳﺘﺎن«‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﻣﺪة ﺣﻜﻤﻪ ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ ﻧﺮى أن »ﺳﺘﺎن« ﻫﻮ »ﺷﻴﻄﺎن« ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫‪ 4‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٩٢ ،‬م‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٢ ،٦٢ ،٨٥‬‬

‫‪97‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس ﻫﻮ‪ :‬ﻳﺎن‪-‬س ‪/Jaynas‬ﺟﻮن‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ املﺬﻛﻮر ﰲ اﻵﺛﺎر‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »ﺧﻴﺎن« ‪ ،Khayan‬وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪ أﻧﻪ اﻟﺬي‬
‫ﺣﻤﻞ اﻟﻠﻘﺐ املﴫي »ﺳﺎزوﴎ إن رع«‪/‬اﺑﻦ رع‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﺜﺮ اﻟﺴري آرﺛﺮ إﻳﻔﺎﻧﺰ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٩٠١‬م ﺑﻘﴫ ﻛﻮﻧﺴﻮس ﰲ ﻛﺮﻳﺖ‪ ،‬ﻋﲆ ﻏﻄﺎءٍ ﻣﺮﻣﺮي ﻳﺤﻤﻞ اﻻﺳﻢ »ﺳﺎزوﴎ إن رع«‬
‫ﺧﺮﻃﻮش واﺣﺪ‪ 5 ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺜﺮ ﻋﲆ ذات اﻷﺳﻤﺎء ﻋﲆ ﺻﺪر أﺑﻲ ﻫﻮل ﺻﻐري‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ »ﺧﻴﺎن«‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺟﻲء ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪6 .‬‬

‫وﰲ املﺄﺛﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ﺣﻜﻢ ﻣﴫ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺮﻳﺎن«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﻻﺳﻢ »إﻳﺎن« أو »ﻳﺎن‪-‬س«‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﻳﺎن ﰲ املﺄﺛﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻣﴫ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﺳﻨﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﺧﻴﺎن أو ﻳﺎن ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﺎن ﻫﻮ ﺳﺎزوﴎ إن رع‬
‫ 𓈖𓅂𓇌𓐍‬
‫ ‬
‫إﻻ أن ﻳﻮﻟﻴﻮس اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ أرﺧﻠﻴﺲ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه ﻣﺪة ﺣﻜﻢ‬
‫ﺗﺼﻞ إﱃ ﺗﺴﻌﺔ وأرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس أﺳﻴﺲ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه ﻣﺪة ﺣﻜﻢ واﺣﺪًا وﺳﺘني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻫﻮ املﺬﻛﻮر ﰲ اﻵﺛﺎر ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﺎوﴎ رع«‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﴫي اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺴﺎﻣﻴني ﰲ‬
‫ﻫﻮ »ﻋﺰﻳﺰ«‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﺳﻤﻪ »أﺳﻴﺲ«‬‫‬‫‬ ‫ ﻋﻦ ﻛﻮن‬
‫املﺴﻤﻴﺎت »ﻋﺎزر« و»ﻋﺰرا« و»ﻋﺰﻳﺮ«‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ‬
‫𓈙 𓂋 𓉻‬
‫دوﻧﺖ اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ اﺳﻤﻪ ﻋﺎوﴎرع ﻫﻜﺬا 𓀙𓋴𓇋𓈙𓇋 𓇳 𓋴𓅱𓂝 ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫‬ ‫‬‫‬ ‫‬
‫ﻳﻮﻟﻴﻮس اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻠﻘﺐ أﺑﻮﻓﻴﺲ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻮﻓﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻄﺎه‬
‫ﻳﻮﻟﻴﻮس ذات ﻣﺪة اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ آﺧﺮ ﺣﻜﺎم اﻟﻬﻜﺴﻮس اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ اﻟﻮارد‬
‫ﺑﻠﻘﺐ ﺧﻤﻮدي أو ﺣﻤﻮدي ﰲ ﺑﺮدﻳﺔ ﺗﻮرﻳﻦ‪7 .‬‬

‫‪.Efans. A, The Place of Minos at Konassos, 1921, p. 419 5‬‬

‫‪.Save. St, J.E.A, 37, p. 63–217 6‬‬
‫‪.Hayes, Egypt froem …, p. 24 7‬‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ﺗﺨﺮﻳﺞ‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻛﻤﺎ ورد ﰲ‬ ‫ﻣﺪة‬ ‫اﺳﻢ املﻠﻚ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺪة‬ ‫م اﺳﻢ املﻠﻚ‬
‫اﻻﺳﻢ‬ ‫اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ املﴫﻳﺔ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮس‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫]ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ[‬ ‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‬ ‫ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس‬

‫اﻟﺴﺘﻲ‬ ‫ﻣﻲ إﻳﺐ رع ﺷﻴﴚ‪،‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫ﺳﺎﻳﺘﻴﺲ =‬ ‫‪١٩‬‬ ‫‪ ١‬ﺳﺎﻻﺗﻴﺲ =‬

‫رﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﻠﻴﻚ = أو‬ ‫»ﺳﻴﺖ«‬ ‫»ﺷﺎﻻد«‬
‫ﺷﺎرك‬
‫ﺳﻜﺎ =‬ ‫ﺑﻨﻴﻢ ﺳﻜﺎ‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫ﺑﻨﻮن‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫‪ ٢‬ﺑﻨﻮن =‬
‫إﺳﺤﺎق =‬ ‫»ﺑﻴﺒﻮن«‬
‫اﻟﺤﺎرث‬
‫أﺑﻮ اﻟﻐﻨﻢ‬ ‫ﻧﺐ ﺧﺒﺶ رع أﺑﻮ ﻓﻴﺲ‬ ‫‪٦١‬‬ ‫ﺑﺨﻨﺎن‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪ ٣‬أﺑﺎﺧﻨﺎن =‬
‫»أﺑﻮ ﻓﻴﺲ‬
‫اﻷول«‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫اﺑﻴﺒﻲ أﺑﻮ ﻓﻴﺲ ﻋﺎﻗﻨﻦ‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫ﺳﺘﺎن‬ ‫‪٦١‬‬ ‫‪ ٤‬أﺑﻮ ﻓﻴﺲ‬
‫رع‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺮﻳﺎن‬ ‫ﺧﻴﺎن = ﺳﺎزوﴎ إن‬ ‫‪٤٩‬‬ ‫أرﺧﻠﻴﺲ‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫‪ ٥‬ﻳﺎن‪-‬س‬
‫رع‬
‫ﻋﺰﻳﺰ =‬ ‫ﻋﺎوﴎ رع = ﺧﻤﻮدي‬ ‫‪٦١‬‬ ‫أﺑﻮ ﻓﻴﺲ‬ ‫‪٦١‬‬ ‫‪ ٦‬أﺳﻴﺲ =‬
‫ﺣﻤﻮدي‬ ‫»أﺑﻮ ﻓﻴﺲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ«‬

‫ﻟﻜﻦ املﺮﺑﻚ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ وﺟﻮد أﺳﻤﺎء أﺧﺮى ﰲ اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬ﻏري ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻻﺋﺤﺔ املﻠﻮك اﻟﺴﺘﺔ ملﺎﻧﻴﺘﻮ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻘﺐ »ﺣﻘﺎ ﺧﺎﺳﻮت«‪،‬‬
‫أي اﻟﻬﻜﺴﻮس ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ املﴫي‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻤﻘﻦ وآﺧﺮ ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﻨﺎت« ﻫﺮ‪ ،‬وأﺳﻤﺎء‬
‫أﺧﺮى ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻘﺐ »اﻹﻟﻪ اﻟﻄﻴﺐ« وردت ﻋﲆ ﺟﻌﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﺣﻮاﱄ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﺳﻢ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ املﴫي رع‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻘﺐ »اﺑﻦ اﻟﺸﻤﺲ«‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺸﻤﺲ »ﻳﻌﻘﻮب« ﻫﺮ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺸﻤﺲ »ﻋﺎﻣﻮ«‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺎر‪ ،‬وﻻ ﺣﻞ ﺳﻮى اﻟﻘﻮل‬
‫إن ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺷﻴﻮخ ﻗﺒﺎﺋﻞ )واﻟﺘﻮراة ﺗﺸري ﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻠﻮ ًﻛﺎ(‪ ،‬وأﻧﻬﻢ‬

‫‪99‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﰲ اﻟﻄﺎﻗﻢ اﻟﻬﻜﺴﻮﳼ املﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺤﺎزوا‬
‫أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر؛ وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﺟﺎردﻧﺮ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻫﺬا اﻟﻠﻐﺰ‪،‬‬
‫وأوﺿﺤﻪ )ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ ﻣﻬﺮان( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻬﻜﺴﻮﺳﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﺑﺮدﻳﺔ ﺗﻮرﻳﻦ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن اﻟﺤﴫ اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻟﻠﱪدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻢ ﻣﻠﻮ ًﻛﺎ ﻛﺜريﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻣﻌً ﺎ ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ أﻧﺤﺎءٍ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﻤﺠﺮد رؤﺳﺎء‬
‫ﻞ آﺳﻴﻮﻳ ٍﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺘﺠﻤﻌني ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻜﺴﻮس اﻟﻜﺒري‪8 «.‬‬ ‫ﻟﻘﺒﺎﺋ َ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ«‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن‬ ‫املﻬﻢ أن »ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس« ﻳﺘﺎﺑﻊ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ً ،‬‬
‫اﻟﺤﺎل ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺎم اﻟﻔﺮﻋﻮن املﴫي »ﺗﺜﻤﻮزﻳﺲ« ‪ Tethmosis‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺮد‬
‫ﺣﺮب ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ 9 ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻜﺎم اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻨﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻼده ﰲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ املﴫي اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬املﺘﺤﺼﻦ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻃﻴﺒﺔ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻣﴫ؛‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﺿﻮا ﺣﺮﺑًﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺿﺪ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻤﺮ اﻻﺣﺘﻼل ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‬
‫وإﺣﺪى ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ »ﺗﺜﻤﻮزﻳﺲ« ﻣﻦ ﻃﺮد املﺤﺘﻠني‪ ،‬ﻓﺎﻧﺴﺤﺒﻮا إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ )ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﺑﺴﻮرﻳﺎ ﻛﻞ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﴍﻗﻲ املﺘﻮﺳﻂ ]املﺆﻟﻒ[(‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺳﺴﻮا ﻫﻨﺎك املﺪﻳﻨﺔ املﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ أورﺷﻠﻴﻢ‪10 .‬‬

‫وملﺎ ﻛﺎن »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﻗﺪ زﻋﻢ أن اﻟﺒﻌﺾ اﻋﺘﱪ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻋﺮﺑًﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬
‫رآﻫﻢ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴني‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأى »ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس« ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أن ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ ﻳﻬﻮذا ﺗﺤﺪﻳﺪًا‬
‫وﺗﺄﺳﻴﺴﻬﻢ أورﺷﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﺻﻔﺘﻬﻢ ﻛﻌﺮب »ﺑﺪو ﺳﺎﻣﻴني«‪ ،‬وﻛﻔﻴﻨﻴﻘﻴني‪ ،‬ﺷﻮاﻫﺪ ﻗﺎﻃﻌﺔ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ دﺧﻠﻮا ﻣﴫ ﻣﻠﻮ ًﻛﺎ وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﻋﺒﻴﺪًا أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﻧﺎﻗﻼ ﻋﻦ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ«‪ :‬أن اﻟﻬﻜﺴﻮس ﺗﺮﻛﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮ »ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس«‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﻔﺮار‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﻮا أﴎى ﺑﻴﺪ املﴫﻳني‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻤﻮا اﻟﻌﺬاب اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻓﺮﺿﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﺨﺮة اﻧﺘﻘﺎﻣً ﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪» ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻗﴣ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻠﻮا ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ املﺤﺎﺟﺮ‪ ،‬زﻣﻨًﺎ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ‪ ،‬ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ املﻠﻚ أن ﻳﺨﺼﺺ ﻟﻬﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻓﺎرﻳﺲ ‪Avaris‬‬ ‫ً‬

‫‪ 8‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ ﻣﻬﺮان‪ :‬دراﺳﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬دار‬
‫املﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٧٦ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٤٣ ،١٤٢‬‬
‫‪ 9‬ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٨٠ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٤‬‬
‫‪ 10‬ﻏﻄﺎس اﻟﺨﺸﺒﺔ‪ :‬رﺣﻠﺔ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ إﱃ ﻣﴫ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ واﻟﺨﺮوج‪ ،‬دار اﻟﻬﻼل‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٩٠ ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.١٤٣‬‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫— وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺧﻮت ﻋﲆ ﻋﺮوﺷﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﺮﻋﺎة اﻟﻬﻜﺴﻮس — ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺴﻜﻨًﺎ‬
‫ووﻗﺎءً‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ وﺣﻘﻘﻬﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﻟﻪ ‪Typho‬‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﺎ دﺧﻠﻮﻫﺎ وﺟﺪوا املﻜﺎن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻹﺷﻌﺎل اﻟﺜﻮرة‪،‬‬‫ﺗﻴﻔﻮن‪/‬ﺳﺖ‪ً ،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑني ﻛﻬﻨﺔ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ )أون‪/‬ﻋني ﺷﻤﺲ( ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﻄﻮه‬
‫اﻟﻌﻬﺪ أن ﻳﻄﻴﻌﻮه ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أن ﺳﻦ ﻟﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‬
‫ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﺒﺪوا آﻟﻬﺔ املﴫﻳني‪ ،‬وأن ﻳﻤﺴﻜﻮا ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة أي ﺣﻴﻮان ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻈﻤﻬﺎ املﴫﻳﻮن أﻳﻤﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻘﺘﻠﻮﻫﺎ وﻳﺪﻣﺮوﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻬﺎﻫﻢ أن ﻳﻨﻀﻤﻮا إﱃ أﺣ ٍﺪ ﻏري راﺑﻄﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن وﺿﻊ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﴩاﺋﻊ — واﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ — املﻌﺎدﻳﺔ ﰲ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻟﻌﺎدات‬
‫املﴫﻳني‪ ،‬أﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻮاﻋﺪ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎء ﺳﻮر ﺣﻮل املﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻌﺪﱡوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻘﺘﺎل املﻠﻚ أﻣﻴﻨﻮﻓﻴﺲ ‪) Amenophis‬آﻣﻨﺤﺘﺐ ‪ ،(Amenhotep‬أﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺄ ﺻﺪاﻗﺎت »ﻣﻊ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﻓﺴﺪوﻫﻢ«‪ ،‬وأرﺳﻞ‬
‫اﻟﺴﻔﺮاء إﱃ اﻟﺮﻋﺎة‪/‬اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﺗﺜﻤﻮزﻳﺲ ‪ Tethmosis‬ﻗﺪ ﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‬
‫إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻔﺮاء أﺑﻠﻐﻬﻢ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻪ وﺑﺄﺣﻮال أوﻟﺌﻚ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻮﻣﻠﻮا‬
‫ﺑﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﺨﻔﻮا ملﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ ﺣﺮﺑﻪ‬
‫ﺿﺪ ﻣﴫ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ وﻋﺪﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺒﺎدر إﱃ إﻋﺎدﺗﻬﻢ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ودوﻟﺘﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﻓﺎرﻳﺲ‪،‬‬
‫وﺑﺄﻧﻪ »ﺳﻴﻤﻮﱢن ﺟﻤﻮﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺬاء اﻟﻮﻓري«‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ »ﺳﻴﺤﻤﻴﻬﻢ« وﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ دﻋﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪» ،‬وأن ﰲ ﻣﻴﺴﻮره أن ﻳﺨﻀﻊ اﻟﺒﻼد ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﻢ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻏﺘﺒﻂ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻋﺎة ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻳﱠﻤﺎ اﻏﺘﺒﺎط‪ ،‬وﺧﻔﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﴪﻋﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺖ ﻗﺼري‪ ،‬وملﺎ ﺑﻠﻎ أﻣﻴﻨﻮﻓﻴﺲ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ‬ ‫وﻛﺎن ﻋﺪدﻫﻢ ‪ ٢٠٠٠٠٠‬رﺟﻞ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻮا أﻓﺎرﻳﺲ ﰲ ٍ‬
‫ﻧﺒﺄ ﻏﺰوﻫﻢ‪ ،‬اﺿﻄﺮب اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﱪه ﺑﻪ آﻣﻨﺤﺘﺐ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻴﺲ‬
‫)آﻣﻨﺤﺘﺐ ﺑﻦ ﺣﺎﺑﻮ ]املﺆﻟﻒ[(‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﺠﻤﻊ ﺣﺸﻮد املﴫﻳني وﻳﺘﺸﺎور ﻣﻊ ﻗﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وأرﺳﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺒﻮدات‬ ‫ﰲ ﻃﻠﺐ »اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻘﺪﺳﺔ« ﻟﻴﺄﺗﻮا ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ وواﺿﺤً ﺎ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬أن ﻳﺨﻔﻮا أوﺛﺎن آﻟﻬﺘﻬﻢ ﺑﻌﻨﺎﻳ ٍﺔ‬
‫ٍّ‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ‪ ،‬وأﺻﺪر أﻣ ًﺮا‬
‫أﻳﻀﺎ رﻣﺴﻴﺲ ‪ Ramses‬ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ »أرﺳﻞ وﻟﺪه ﺳﻴﺘﻮس ‪ ،Sethos‬وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻐﻼم ﻻ ﻳﺰال ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮراﻣﺒﻴﺲ ‪ Rhempes‬إﱃ‬
‫ﻋﻤﺮه«‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺳﺎر ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ املﴫﻳني‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ‪ ٣٠٠٠٠٠‬رﺟﻞ ﻣﻦ أﻋﻨﺪ املﻘﺎﺗﻠني‪ ،‬ملﻮاﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻌﺪو‪ ،‬اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻬﻢ ﰲ املﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﱰك ﰲ املﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ رﺟﺎﻟﻪ‪» ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺤﺮب ﻋﻤﻞ ﺿﺪ اﻵﻟﻬﺔ«‪ ،‬وﻟﺬا ﻋﺎد أدراﺟﻪ ووﺻﻞ إﱃ ﻣﻨﻒ ‪ ،Memphis‬ﺣﻴﺚ‬
‫أﺧﺬ أﺑﻴﺲ )اﻟﻌﺠﻞ املﻌﺒﻮد( وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻃﻠﺐ إﺣﻀﺎرﻫﺎ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﺳﺎر ﻟﻔﻮره إﱃ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ‪ ،Ethiopia‬وﻣﻌﻪ ﻛﻞ ﺟﻴﺸﻪ وﺣﺸﻮد املﴫﻳني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻠﻚ‬
‫إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ﺗﺤﺖ وﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ورﻋﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮد‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻛﻞ اﻟﻐﺬاء اﻟﻜﺎﰲ ﻟﺮﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺧﺼﺺ ﻣﺪﻧًﺎ وﻗ ًﺮى ﻟﻬﺬا املﻨﻔﻰ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‪» ،‬ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث ﻋﴩة اﻟﺘﻲ ﻗﴣ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺪر«‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺮس ﻣﻌﺴﻜﺮ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺛﻴﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮﱃ ﺣﺮاﺳﺔ املﻠﻚ أﻣﻴﻨﻮﻓﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود ﻣﴫ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎل اﻷﻣﻮر ﰲ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ‪ ،‬أﻣﺎ »ﺷﻌﺐ أورﺷﻠﻴﻢ« ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻟﻮا ﻣﻊ »املﴫﻳني‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ«‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﻮا اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻮﺣﺸﻴ ٍﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ رأى ﻗﻬﺮﻫﻢ ﻟﻠﺒﻼد املﺬﻛﻮرة‪،‬‬
‫وﻣﺎ ارﺗﻜﺒﻮه ﻣﻦ ﻓﻈﺎﺋ َﻊ ﺑﺸﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻓﻈﺎﺋﻌﻬﻢ أﺷﺪ اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺈﺣﺮاق‬
‫املﺪن واﻟﻘﺮى‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻤﺮءوا ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺗﺪﻧﻴﺲ اﻷﺣﺮام وﺗﺤﻄﻴﻢ اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وأﺷﻌﻠﻮا اﻟﻨريان ﰲ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ﰲ ﳾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وأرﻏﻤﻮا اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﲆ‬
‫أن ﻳﻜﻮﻧﻮا اﻟﺠﻼدﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﺑﺤﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ إن اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺬي وﺿﻊ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ وﴍاﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺎملﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺎن اﺳﻤﻪ »أوزرﺳﻴﻒ ‪«Osarsiph‬‬
‫)املﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﺳﻢ إﻟﻪ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ أوزﻳﺮﻳﺲ ‪.(Osiris‬‬
‫ﺑﺠﻴﺶ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺠﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻨﻪ ﻫﻮراﻣﺒﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻋﺎد أﻣﻴﻨﻮﻓﻴﺲ ﻣﻦ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬واﺷﱰﻛﺎ ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﻗﺘﺎل اﻟﺮﻋﺎة واﻟﻨﺎس اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺰﻣﻮﻫﻢ وﻓﺘﻜﻮا ﺑﻌﺪدٍ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻃﺎردوﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺳﻮرﻳﺎ‪11 «.‬‬

‫وﻫﻨﺎ وﺟﺪ »ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس« اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷﻗﻮى ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺣﺪاث‪ ،‬ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻮراة ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻗﻮى واﻟﺤﺎﺳﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ »أوزرﺳﻴﻒ« اﻟﺬي رأى‬
‫ﻓﻴﻪ »ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس« ﺷﺨﺺ ﻣﻮﳻ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﴩت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ »ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس«‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻳﻤﺘﺪ ﻗﺮوﻧًﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴري ﺷﺒﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎملني اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻇﻠﺖ زﻣﻨًﺎ‬
‫ﺷﺒﻪ املﻮﺛﻖ‪ ،‬ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬املﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ املﺰج ﺑني اﻟﻬﻜﺴﻮس وﺑني ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ »ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺘﻔﺴري ﻋﺪم ذﻛﺮ املﴫﻳني ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ودﺧﻮﻟﻬﻢ أو‬
‫ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ؛ ﻷن ﻣﴫ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ أﻧﻬﻢ دﺧﻠﻮﻫﺎ وأﻧﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮا‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻬﻜﺴﻮس«‪.‬‬

‫‪ 11‬ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.١٥ ،١٤‬‬

‫‪102‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﻀﻴﻒ »ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس« إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ ﺧﱪًا ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻳﺠﺐ أﺧﺬه ﺑﺤﺬر‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻌﺎدﻳﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ«‪ ،‬ﻧﻮﺟﺰه ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﳻ ﰲ ﻣﴫ ﺣﺪﺛﺖ ﺣﺮب ﺑني‬
‫ﻣﴫ وإﺛﻴﻮﺑﻴﺎ‪ ،‬واﺷﱰك ﻣﻮﳻ ﰲ املﻌﺮﻛﺔ ﻛﻀﺎﺑﻂ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ املﴫي‪ ،‬ووﺻﻞ اﻹﺛﻴﻮﺑﻴﻮن‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻮم ﻣﻨﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﱪاﻋﺘﻪ ﺣﺎرﺑﻬﻢ ﻣﻊ رﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ودﺣﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﺎدوا دﻳﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫وﺣﺎﴏ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﲆ اﻷﺳﻮار‪ ،‬رأﺗﻪ ﺑﻨﺖ ﻣﻠﻚ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﺣﺒﻪ إﱃ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﺗﺨﻄﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺳﺎوﻣﻬﺎ ﻣﻮﳻ ﻋﲆ اﻟﺤﺐ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺳﺘﺴﻼم ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺆﻛﺪ ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس رﻏﺒﺔ اﻵﻟﻬﺔ املﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑني املﴫﻳني واﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﻐﺰاة اﻹﺛﻴﻮﺑﻴﻮن إﱃ أﺑﻮاب ﻣﻨﻒ‪ ،‬ﻟﺠﺄ املﴫﻳﻮن ﻻﺳﺘﺸﺎرة اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻃﻠﺒًﺎ‬
‫ً‬
‫ﺣﻠﻴﻔﺎ‪12 «.‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻮءة واﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وإذا اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ أن اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدي‬
‫وﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﻤﺎ ورد ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺣﻮل زواج ﻣﻮﳻ ﻣﻦ اﻣﺮأ ٍة‬
‫ﻛﻮﺷﻴﺔ‪/‬زﻧﺠﻴﺔ ﺳﻮداء‪ ،‬وﺟﺎءت اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻮراة اﻟﴪﻳﻌﺔ املﺨﺘﴫة املﺒﺘﴪة‬
‫»وﺗﻜﻠﻤﺖ ﻣﺮﻳﻢ وﻫﺎرون ﻋﲆ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ املﺮأة اﻟﻜﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺗﺨﺬ‬
‫أﻳﻀﺎ« )ﻋﺪد‪:١٢ ،‬‬ ‫اﻣﺮأة »ﻛﻮﺷﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﻠﻢ اﻟﺮب ﻣﻮﳻ وﺣﺪه‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﻜﻠﻤﻨﺎ ﻧﺤﻦ ً‬
‫‪.(٢-١‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻟﺰواج ﻣﻮﳻ ﻣﻦ ﺳﻮداءٍ زﻧﺠﻴﺔ ﻛﻮﺷﻴﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس أن ﻳﺠﺪ‬
‫ﺑﺤﺮب ﺑني ﻣﴫ وإﺛﻴﻮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻮش اﻟﺰﻧﻮج‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻣﴫ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺻﺎرﺧﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ رواﻳﺘﻪ‪،‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺰواﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺖ ﻣﻠﻚ ﻛﻮش‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺻﺪاﻗﺔ أﻣﻴﻨﻮﻓﻴﺲ‪/‬آﻣﻨﺤﺘﺐ ملﻠﻚ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ وﻟﺠﻮﺋﻪ إﱃ ﺑﻼده‪ ،‬إﺑﺎن ﺣﺮﺑﻪ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻐﺰوة اﻟﻬﻜﺴﻮﺳﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻟﻔﺖ ﻣﻊ اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﻫﻦ أوزرﺳﻴﻒ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﺿﺢ أن املﺤﺮر ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ﻣﺮﺗَني‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻨﴫ اﻷﺳﻮد‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﲆ املﻜﺎن؛ ﻷﻧﻨﺎ ﺳﻨﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺟﻨﻮﺑﻲ‬
‫ﻣﴫ أﻣﺮ‪ ،‬وإﺛﻴﻮﺑﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪاء ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻋﻮن آﻧﺬاك أﻣﺮ آﺧﺮ وﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺿﻢ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺰﻧﺞ )اﻟﻜﻮﺷﻴﻮن(‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن‬
‫ﻣﻮﳻ ﺗﺰوج ﺻﻔﻮرة ﺑﻨﺖ ﻳﺜﺮون‪ ،‬أو رﻋﻮﺋﻴﻞ ﻛﺎﻫﻦ ﻣﺪﻳﺎن ﺑﺴﻴﻨﺎء‪» ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫ً‬
‫زﻧﺠﻴﺔ ﻛﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺘﺄﻛﺪ ﻣﻊ اﻟﺴري ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا ﻗﺪﻣً ﺎ«‪.‬‬ ‫ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ‬

‫‪ 12‬ﻋﺒﺪ املﺤﺴﻦ اﻟﺨﺸﺎب‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٨٩ ،‬م‪ ،‬ص‪.٣١ ،٣٠‬‬

‫‪103‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ املﻜﻮﻧﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎﻧﻴﺘﻮن‪ ،‬ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس‬
‫ﻋﻨﺎﴏ ﻫﺎﻣﺔ أﺑﺮزﻫﺎ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫أن ﻓﺮﻋﻮن ﻣﴫ زﻣﻦ ﻏﺰو اﻟﻬﻜﺴﻮس ملﴫ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﻮﺛﻴﻤﺎ ﻳﻮس«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫•‬
‫ﻳﻐﻄﻲ ﻟﻨﺎ ﺻﻤﺖ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ املﴫﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﺸﺄن اﺳﻢ اﻟﻔﺮﻋﻮن املﴫي زﻣﻦ‬
‫ﻏﺰو اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﺆﻗﺘًﺎ‪.‬‬
‫أن اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ ذات ﻋني اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‪ ،‬وأﻧﻬﻢ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺮﺑًﺎ أو ﻓﻴﻨﻴﻘﻴني‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺳﻢ أﻓﺎرﻳﺲ‪/‬أوارﻳﺲ‪/‬ﺣﻮارﻳﺲ‪/‬ﺣﻮﻳﺮة‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻬﻢ أﻗﺎﻣﻮا‬ ‫•‬
‫ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻟﺴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪/‬ﻫﻮارة ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪/‬ﺣﺎوﻋﺮة ﺑﺎملﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫أﻧﻬﻢ ﻋﺒﺪوا ﻫﻨﺎك اﻹﻟﻪ املﴫي رب اﻟﺼﺤﺎري وﺳﻴﺪ اﻟﴩ »ﺳﻴﺖ« ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ‬ ‫•‬
‫املﴫي‪ ،‬أو »ﺳﻮﺗﺦ« أو »ﺳﻮﺗﺘﺶ« ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ اﻟﻬﻜﺴﻮﳼ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﺳﻢ »ﺗﻴﻔﻮن« رب اﻷوﺑﺌﺔ واﻟﺪﻣﺎر‪.‬‬
‫أن ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﺜﻤﻮزﻳﺲ« ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس‪ ،‬أو »آﻣﻮس« ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻳﻮﻟﻴﻮس‬ ‫•‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺎرﺑﻬﻢ وﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺴﺤﺒﻮا ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﻳﻬﻮذا اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪ ،‬وأﺳﺴﻮا ﻫﻨﺎك ﻣﺪﻳﻨﺔ أورﺷﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﰲ ﻣﴫ أﴎى ﺑﻌﺪدٍ ﻏﻔري‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻬﻢ املﴫﻳﻮن ﰲ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫•‬
‫اﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬وﰲ زﻣﻦ آﻣﻨﻮﻓﻴﺲ‪/‬آﻣﻨﺤﺘﺐ )دون ﺗﺤﺪﻳﺪ أي أﻣﻨﺤﺘﺐ ﻫﻮ ﺑني املﻨﺎﺣﺘﺔ(‪،‬‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ أن ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ ﻟﺴﻜﻨﺎﻫﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮس‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﻓﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺤﻬﻢ املﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺴﻜﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﻛﺎﻫ ٌﻦ ﻣﴫي ﻣﻦ‬
‫ﻛﻬﻨﺔ ﻋني ﺷﻤﺲ ﻳﺪﻋﻰ أوزرﺳﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺬي رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﻮﳻ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮﱃ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻴﺎدة أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻟﻬﻢ ﴍاﺋ َﻊ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻛﻞ ﴍاﺋﻊ املﴫﻳني‪.‬‬
‫أن ﻫﻨﺎك »ﻏﺰو ًة ﻫﻜﺴﻮﺳﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﺣﺪﺛﺖ زﻣﻦ ﻧﻔﺲ املﻠﻚ املﴫي‬ ‫•‬
‫آﻣﻨﺤﺘﺐ‪/‬آﻣﻨﻮﻓﻴﺲ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺤﺪود اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﺛﻮرة أﴎى‬
‫أﻓﺎرﻳﺲ وزﻋﻴﻤﻬﺎ أوزرﺳﻴﻒ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪» ،‬وﻋﺎد ًة ﻻ ﻳﺄﺧﺬ املﺆرﺧﻮن املﺤﺪﺛﻮن ﻗﺼﺔ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺎﻧﻴﺘﻮن ﻣﺄﺧﺬ‬ ‫اﻟﻐﺰوة اﻟﻬﻜﺴﻮﺳﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس ً‬
‫اﻟﺠﺪ أو ﺣﺘﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر«‪.‬‬
‫أن ﻓﺮﻋﻮن ﻣﴫ آﻧﺬاك آﻣﻨﻮﻓﻴﺲ‪/‬آﻣﻨﺤﺘﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ وﻟﺪ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫•‬
‫ﻫﻨﺎ ﺷﺪﻳﺪة اﻻﻟﺘﺒﺎس واﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻮﻟﺪ ﻣﺮة اﺳﻤﻪ »ﺳﻴﺘﻮس«‪ ،‬وﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫»رﻣﺴﻴﺲ«‪ ،‬وﻣﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ »ﻫﻮراﻣﺒﻴﺲ«‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫ً‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ‬ ‫»أن ﻫﺬا اﻟﺼﺒﻲ املﻠﻜﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﴫ وﻫﻮ ﻃﻔ ٌﻞ ﺻﻐري«‪،‬‬ ‫•‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ أﺻﺪﻗﺎء أوﻓﻴﺎء ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺣﻴﻨﺬاك ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻌ ُﺪ »اﻟﺨﻤﺲ‬
‫ﺳﻨﻮات«‪.‬‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺣﻮارﻳﺲ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻬﻜﺴﻮس اﻷﴎى »ﻋﻨﴫٌ ﻣﴫيﱞ ﻣﻨﻔﻲ ﺑﺪوره«‬ ‫•‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﻏري ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ووﺟﻮد ﻫﺆﻻء ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻷﴎى ﻣﻊ زﻋﻴﻤﻬﻢ أوزرﺳﻴﻒ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﺰل ﻟﻐﺰا ﱢ‬
‫ﻣﺤريًا ﻏري ﻣﺤﻠﻮل‪.‬‬
‫أن اﻟﺮﻋﺎة ﻗﺪ ﻫﺰﻣﻮا ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻢ ﻃﺮد اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮﺳﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ‬ ‫•‬
‫ﻓﻠﺴﻄني أﻣﺎم دﻓﺎﻋﺎت اﻟﺠﻴﻮش املﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ آﻣﻨﺤﺘﺐ‪/‬آﻣﻨﻮﻓﻴﺲ‪ ،‬ووﻟﺪه‬
‫ذو اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﻊ وﻧﻀﺞ وأﺻﺒﺢ ﻗﺎﺋﺪًا ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ ﻣﻈﻔ ًﺮا‪ ،‬واملﻔﱰض‬
‫أﻧﻪ آﻧﺌ ٍﺬ ﻛﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘُﺒﻌﺪ وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻋﺎد ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ ﻳﻮﺳﻴﻔﻴﻮس ﻟﻴﺤﺎرب ﻣﻊ‬
‫أﺑﻴﻪ ﺿﺪ اﻟﻐﺰاة‪.‬‬

‫زﻣﻦ اﻟﻐﺰو اﻟﻬﻜﺴﻮﳼ ملﴫ‬

‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ املﻜﺘﺸﻔﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻤﺪﻧﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﺘﺤﺪﻳ ٍﺪ دﻗﻴﻖ‬
‫ﻟﺰﻣﻦ ﻏﺰو اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻣﴫ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﻬﻜﺴﻮس وﻻ ﺟﻨﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ »ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ‬
‫ﻣﻬﺮان«‪» :‬وﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ املﺆرﺧﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻨﻬﻢ واملﺤﺪﺛﻮن‪ ،‬ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺪة ﺣﻜﻢ اﻟﻬﻜﺴﻮس‬
‫ﻗﺮن‬
‫ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ وﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺰل ﺑﻬﺎ آﺧﺮون إﱃ ٍ‬
‫واﺣﺪ‪13 «.‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻻت املﴫوﻟﻮﺟﻴني ﺗﺰﻣني وﻗﺖ ﻏﺰو اﻟﻬﻜﺴﻮس ملﴫ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫اﺗﻔﻘﺖ ﻋﲆ ﻣﺠﻲء اﻟﻬﻜﺴﻮس ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة آﺧﺮ أُﴎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪١٧٨٨‬ق‪.‬م‪ .‬وأن اﻻﺣﺘﻼل ﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮق ﺧﻤﺲ أﴎ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻫﻲ‪،١٥ ،١٤ ،١٣ :‬‬
‫‪ ،١٧ ،١٦‬ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻲء ﻓﺮاﻋﻨﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ اﻷﴎة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩ وأﺷﻬﺮﻫﻢ »أﺣﻤﺲ« آﺧﺮ‬
‫ﻣﻠﻮك اﻷﴎة ‪ ،١٧‬وﻣﺆﺳﺲ اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪١٥٥٠–١٥٧٥‬ق‪.‬م‪ .‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺪ اﻷﴎة اﻷوﱃ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﴎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ )اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ(‪.‬‬

‫‪ 13‬ﺑﻴﻮﻣﻲ ﻣﻬﺮان‪ :‬دراﺳﺎت … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.١٣٧‬‬

‫‪105‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وملﺎ ﻛﺎن ﺳﻘﻮط اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺪث ﺣﻮاﱄ ‪١٧٨٨‬ق‪.‬م‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺮﺟﱠ ﺢ ﻟﻠﻐﺰو اﻟﻬﻜﺴﻮﳼ ملﴫ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮع ﺳﻨﻮات ﺣﻜﻢ اﻟﻬﻜﺴﻮس‬
‫ملﴫ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻸﴎ املﴫﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﻨري اﻟﻬﻜﺴﻮﳼ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ‬
‫ﻇﻠﺖ ﺗﺤﻜﻢ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ‪ ٢٣٨‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ‬
‫املﴫوﻟﻮﺟﻲ »ﺟﺎردﻧﺮ«‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز »‪ ٢١٥‬ﺳﻨﺔ«‪14 .‬‬

‫أﴎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺑﺸﺪة اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي‬ ‫وﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه املﺪة ﺧﻤﺲ ٍ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻬﻜﺴﻮﳼ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ً ٥١١‬‬ ‫رﺻﺪه »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﻟﺬات املﺪة‪ ،‬وﻗﺪره ﺑﺤﻮاﱄ ‪ً ١٧٧٠‬‬
‫ﴎ ﻣﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑني ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ اﻷﴎة‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻷ ُ ٍ‬
‫و‪ً ١٢٥٩‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪.‬‬
‫ً‬
‫واملﺸﻜﻞ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أن املﺆرﺧني — أﻧﻔﺴﻬﻢ — اﻟﺬﻳﻦ رﺻﺪوا زﻣﻨﺎ ﻗﺪره ‪ ٢٣٨‬ﺳﻨﺔ‬
‫ملﺠﻤﻮع اﻷﴎ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﻌﴪ ﻗﺒﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺼري ﺟﺪٍّا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪد‬
‫اﻷﴎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻛﻤﺖ إﺑﱠﺎﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وملﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ٍّ‬
‫ﺣﻼ ﻟﻬﺬه املﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻻﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻌﻄﻴﺎت آﺛﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺎت وﻣﺘﺰاﻣﻨﺎت ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻐري ‪ ٢٣٨‬ﺳﻨﺔ ﻟﻸﴎ‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻛﻤﺜﺎل ﻣﻮﺟﺰ — ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ —‬ ‫اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﺠﺌﻮا ﻟﺤﻞ املﻌﻀﻞ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪة إﱃ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮل إن ﻣﴫ اﻧﻘﺴﻤﺖ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫»وﺗﻌﺎﴏت اﻷﴎ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ«‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﺖ اﻷﴎة املﴫﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻋﴩة ﰲ ﻃﻴﺒﺔ ﻣﺘﺤﺼﻨﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻳﺪ اﻟﺒﻄﺶ اﻟﻬﻜﺴﻮﳼ‪ ،‬وﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﺎﴏت‬
‫ﻣﻌﻬﺎ أﴎ ٌة ﻣﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻜﻤﺖ ﰲ ﺳﺨﺎ ﺑﻮﺳﻂ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻬﻜﺴﻮس‪،‬‬
‫أﴎا‬
‫ﻫﻲ اﻷﴎة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﴎﺗﺎن اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ً‬
‫ﻫﻜﺴﻮﺳﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﺣﻜﻤﺖ ﺧﻼل ذات اﻟﺰﻣﻦ واملﺪة املﺮﺻﻮدة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ اﻷﴎة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻋﴩة ﰲ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط أﴎﺗﻬﺎ املﻠﻜﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰو‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﴎة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎد ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ اﻷﻣﺎﺟﺪ‪ ،‬ﺣﻤﻼت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺿﺪ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ .‬وﺑﻄﺮد اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫أﺣﻤﺲ أﺣﺪ رﺟﺎل ﺗﻠﻚ اﻷﴎة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳني‪ ،‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻣﻌﻪ وﺑﺪاﻳﺔ ﺑﻪ‪ ،‬اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪،‬‬
‫أوﱃ أﴎات اﻟﺪوﻟﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ »ﺟﺎردﻧﺮ« ﻓﻮﺿﻊ ٍّ‬
‫ﺣﻼ ملﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﻀﺌﻴﻞ‪ ،‬ملﺠﻤﻮع اﻷﴎ اﻟﺘﻲ أﺧﱪﻧﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻓﱰض ﺑﺪاﻳﺔ أن ﻫﻨﺎك اﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺧﻼل أﴎﺗَني ﻣﴫﻳﺘَني‬

‫‪ 14‬ﺟﺎردﻧﺮ‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.١٨١‬‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫واﻷﴎة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬ ‫‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪،‬‬

‫‬ ‫ﻋﴩة ‬‫ﺣﻜﻤﺘﺎ ملﺪة ‪ ١٠٧‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‬
‫𓏝‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﻘﻮي »ﻧﻔﺮ ﺣﻮﺗﺐ« 𓊪𓏏 𓄤 𓌂𓈍𓇳 ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺎول ﺗﺮﻣﻴﻢ‬
‫ ‬ ‫ ‬
‫ﺿﻌﻒ اﻷﴎة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻬﺎﻳﺔ »ﻧﻔﺮ ﺣﻮﺗﺐ« ﺟﺎءت ﻏﺰوة اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ اﻷﴎة‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة‪ ،‬اﻟﺘﻲ دام ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ رأي »ﺟﺎردﻧﺮ« ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ ١٠٨‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺣﻜﻢ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ املﻠﻮك اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﻢ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ »ﺟﺎردﻧﺮ« اﻋﺘﱪ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﻣﻀ ﱢﻠ ًﻼ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ إﻧﻬﻢ أول املﻠﻮك اﻟﻬﻜﺴﻮس اﻷﻗﻮﻳﺎء؛ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪﻫﻢ »ﺟﺎردﻧﺮ« ﻫﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﴫ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ »ﺟﺎردﻧﺮ« ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﺮدﻳﺔ ﺗﻮرﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ذﻛﺮت ﺳﺘﺔ ﻣﻠﻮك ﻫﻜﺴﻮس ﺣﻜﻤﻮا ﻣﴫ ملﺪة ‪ ١٠٨‬ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎم »ﺟﺎردﻧﺮ« ﺑﺈﻟﻐﺎء أﴎﺗني ﻫﻤﺎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫واﻋﱪ وﺟﻮدﻫﻤﺎ ﺧﻄﺄ ً ﻣﻦ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ«‪ 15 ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﻋﺎد ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷوﺿﺎع ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫أﴎ ﻣﴫﻳﺔ ﺻﻤﻴﻤﺔ‬ ‫اﻷﴎة ‪١٤ ،١٣‬‬

‫أﴎة ﻫﻜﺴﻮﺳﻴﺔ‬ ‫اﻷﴎة ‪١٥‬‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‬ ‫ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫اﻷﴎة ‪١٧ ،١٦‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺳﻮى ﺛﻼث أﴎ ﻓﻘﻂ وﻟﻴﺲ ﺧﻤﺲ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑني ﺳﻘﻮط‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺑني ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﺪ »ﺟﺎردﻧﺮ« وﻫﻮ ﺑﺴﺒﻴﻞ إﺛﺒﺎت ﺧﻄﺄ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺄرﻳﺦ ﻋﺎﻟ ٍﻢ رﺻني ﻫﻮ »إدوارد ﻣﺎﻳﺮ«‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻌﺪ‬ ‫»ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« إﱃ‬
‫دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺘﺄرﻳﺦ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺠﻢ ﺳﺎﻳﺮوس‪/‬اﻟﺸﻌﺮى اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺮى ﺗﺰﻣني املﴫﻳني‬
‫ﻟﺘﺄرﻳﺨﻬﻢ ﺑﺤﺴﺎﺑﺎت ﻇﻬﻮره واﺧﺘﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺎل »ﻣﺎﻳﺮ« أن أﺑﻌﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺗﺰﻣني ﺑﺪاﻳﺔ أول أﴎة ﻣﴫﻳﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺎم ‪٣٢٠٠‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﺟﺪاو َل أﺧﺮى ﻟﻠﻤﻠﻮك‪ ،‬ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﴫ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﻠﻮك ﻣﴫ ﻋﱪ اﻷﴎات اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﺟﺪول أﺑﻴﺪوس املﻨﻘﻮش ﻋﲆ ﺟﺪران املﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﻜﺒري ﺑﺎﻟﻌﺮاﺑﺔ املﺪﻓﻮﻧﺔ )أﺑﻴﺪوس(‪ ،‬وﺟﺪول ﺳﻘﺎرة اﻟﺬي ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ »وﺑﺪي ﺟﻮﻧريي« ﻋﺎم‬
‫‪١٨٦١‬م‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﱪة رﺋﻴﺲ ﻋﻤﺎل ﻣﻨﻒ‪ ،‬وﺟﺪول اﻟﻜﺮﻧﻚ املﻨﻘﻮش ﺑﻤﻌﺒﺪ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﱰﻛﺖ‬

‫‪ 15‬املﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺠﺪاول اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ املﻠﻮك‪ ،‬اﻋﺘﱪﻫﻢ املﴫﻳﻮن ﻏري‬
‫ﴍﻋﻴني‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﲆ ﻣﻠﻮك اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻣﻦ اﻷﴎة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻋﴩة‪» ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮﺣﻆ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺠﺪاول اﻟﺜﻼﺛﺔ ملﻠﻮك أﴎة اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ﺑﺪورﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫»آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺮاﺑﻊ« املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ »إﺧﻨﺎﺗﻮن«‪ ،‬وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ املﺒﺎﴍﻳﻦ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء أﴎﺗﻪ«‪16 .‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﻠﻞ املﴫوﻟﻮﺟﻴﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺮوق إﺧﻨﺎﺗﻮن اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ اﻋﺘﱪت ﻓﱰة ﺣﻜﻤﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻞ ﺳﻮءًا وﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﱰة ﺣﻜﻢ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﺑﻼ إﺟﺎﺑﺔ‪ :‬إذا‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺟﺎﺋ ًﺰا ﺑﺤﻖ »إﺧﻨﺎﺗﻮن« ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮز ﺑﺤﻖ أﺧﻼﻓﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎدوا إﱃ ﻋﺒﺎدة‬
‫آﻣﻮن‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ »أﺧﺖ آﺗﻮن« ﺑﺎﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ إﱃ »ﻃﻴﺒﺔ« ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺳﻤﻨﺦ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻔﺴري أﻛﺜﺮ إﻗﻨﺎﻋً ﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬املﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎرع وﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن وآي؟ إن املﺴﺄﻟﺔ‬
‫أن ﺳﻘﻮط أﴎة اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺪاول‪ ،‬أدى ﺑﺎملﺆرﺧني ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎف ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﴎة‪ ،‬إﱃ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ أﺧﻄﺎءٍ ﺷﺪﻳﺪة‪» ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺠﻮ ٌة‬
‫ﺑﻞ وﺧﻄرية ﻏري ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎملﺮة«‪.‬‬
‫وﻋﻤﻼ ﺑﻘﺎﻋﺪة إﻫﻤﺎل املﴫﻳني ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﻠﻮك ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﻨﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺟﺪوﱄ‬ ‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ أي ذﻛﺮ ﻟﺤﻜﺎم اﻷﴎة ‪ ،١٥ ،١٤ ،١٣‬رﻏﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺮﻧﻚ وأﺑﻴﺪوس — ﻛﻤﺜﺎل — ﻻ ﻳﻮردان‬
‫أن ﺟﺪول اﻟﻜﺮﻧﻚ ذﻛﺮ ﻣﻠﻮ ًﻛﺎ ﻣﻦ اﻷﴎة اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ذﻛ ًﺮا‪ ،‬وﺳﺠﻞ أﺳﻼف‬
‫املﻠﻚ »أﺣﻤﺲ« ﰲ اﻷﴎة ‪ ،١٧‬وﻫﻢ ﻏري ﻣﻬﻤني ﺑﺎملﺮة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺠﻞ ﺟﺪول أﺑﻴﺪوس ﻣﻠﻮ ًﻛﺎ ﻻ‬
‫إﻃﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﺎم اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وإذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻹﻫﻤﺎل ﰲ اﻟﺘﺪوﻳﻦ؛‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻷن املﻠﻮك ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻏري ﴍﻋﻴني أو أﺟﺎﻧﺐ‪» ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل اﻋﺘﺒﺎر ﺣﻜﺎم اﻷﴎ‬
‫ً‬
‫ﻫﻜﺴﻮﺳﺎ«‪.‬‬ ‫‪ ١٥ ،١٤ ،١٣‬ﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﻏري ﴍﻋﻴني‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﻬﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺪﻋﺔ املﺒﻴﺘﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﴫي‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺄﻛﺪت ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪:‬‬
‫ملﺎذا اﻋﺘﱪ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« أن »ﻫﻮراﻣﺒﻴﺲ« اﻟﺬي ﻳﺠﺐ — ﺑﻤﻄﺎﺑﻘﺔ اﻷﺳﻤﺎء — أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮن »ﺣﻮر ﻣﺤﺐ« آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وأول ﻣﻠﻮك اﻷﴎة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة؟‬
‫وﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﺣﻜﻢ أﴎة اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن »ﻫﻮراﻣﺒﻴﺲ« ﻫﺬا اﺑﻨًﺎ ﻣﺒﺎﴍًا‬
‫ﻟﻠﻔﺮﻋﻮن »آﻣﻨﺤﺘﺐ«؟ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻫﻲ أن اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺒﺎﴍة ﻟﺤﻮر ﻣﺤﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﺬف‬
‫ﻣﻠﻮك اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺪوﻧﻬﻢ ﺟﺪاول املﻠﻮك املﴫﻳﺔ ﻫﻮ »آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫‪ 16‬ﺟﺎردﻧﺮ‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٦٨‬‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫ﺛﻢ اﺣﺘﺴﺐ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« أن »ﻫﻮراﻣﺒﻴﺲ« أو »ﺣﻮر ﻣﺤﺐ« اﺑﻨًﺎ ﻟ »آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﻒ ﺑني آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺑني ﺣﻮر ﻣﺤﺐ‪ ،‬أﴎة ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻫﻲ أﴎة ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪر ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺼﺪق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫املﻬﻢ أن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺸري إﱃ ٍ‬
‫ً‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻪ؛ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﰲ ٍ‬
‫ﺧﻠﻂ ﻛﺒري أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺸﻘﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺎ‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني زﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ أ ﱠرخ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻂ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﺧﻴﻮ ً‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ وأﺣﺪاث‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ا ْﻟﺘﺒﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺒﺪل ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺑﻄﺎل ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪﱠﻟﺖ املﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻨﻠﻤﺴﻪ ﻣﻊ اﻟﺴري ﰲ ﺧﻄﻮات ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ وﺿﻊ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻬﻜﺴﻮس زﻣﻨًﺎ ﻳﺼﻞ إﱃ ‪ ٥١١‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ رﻗ ٌﻢ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﻴﻨﻤﺎ وﺿﻊ ﻣﴫوﻟﻮﺟﻲ ﻣﺜﻞ »ﺟﺎردﻧﺮ« زﻣﻨًﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﺑني‬
‫‪ ٢١٥‬ﺳﻨﺔ و‪ ١٠٨‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﺑﺮدﻳﺔ ﺗﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎملﻘﺎﺑﻞ زﻣ ٌﻦ ﻫﺰﻳﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫أﻣﻮر ﺟﺴﺎم‪» ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪد اﻷﴎ وﻟﻀﺨﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪث‪ ،‬وﻣﺎ اﺣﺘﻮاه ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪ ٍة زﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﺑني املﺪﺗَني املﺮﺻﻮدﺗَني«‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﺼﻞ‬
‫ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬إﻻ ﺗﺤﺪﻳﺪ زﻣﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﺣﺪث اﻟﻐﺰو إﺑﺎن اﻋﺘﻼﺋﻪ اﻟﻌﺮش‪ ،‬واﻟﺬي ذﻛﺮه‬
‫»ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﻮﺛﻴﻤﺎﻳﻮس«‪ ،‬أو ﺑﺤﺬف اﻟﺘﴫﻳﻒ اﻻﺳﻤﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ »ﺗﻮﺗﻴﻤﺎوي«‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ املﴫوﻟﻮﺟﻴﻮن ﺑﺸﺄﻧﻪ أي أﺛﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ زﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة »ﺗﺜﻤﻮزﻳﺲ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺮأه »ﻳﻮﻟﻴﻮس اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ«‬ ‫ذﻛﺮه »ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس«‪ً ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﺑﺎﺳﻢ »آﻣﻮزس«‪ ،‬واﺗﻔﻘﺖ‬ ‫ﻧﻘﻼ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ »آﻣﻮس«‪ ،‬وﻗﺮأه ﻳﻮﺳﺎﺑﻴﻮس ً‬
‫آراؤﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬أﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﰲ ﻃﻴﺒﺔ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻹﺷﺎرة ﻻﺗﺠﺎ ٍه ﻫﺎم‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻗﺪ ﻛﻮﻧﻮا إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻛﱪى‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﺳﻢ املﻠﻚ اﻟﻬﻜﺴﻮﳼ »ﺧﻴﺎن«‪ ،‬واملﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ اﺑﺎ ﺧﻨﺎن‪/‬أﺑﺎ اﻟﻐﻨﻢ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺷﺎ ﻋﲆ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﺠﻌﻮل‪ ،‬وﻋﲆ ﻏﻄﺎءٍ ﻣﺮﻣﺮي ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫»ﺣﻨﺎ« اﻟﻬﻜﺴﻮﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬
‫»إﻳﻔﺎﻧﺰ« ﰲ ﻛﻮﻧﺴﻮس ﺑﻜﺮﻳﺖ‪ .‬و»ﺧﻴﺎن« ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ »ﻳﺎن« أو »ﻳﺎﻧﺎس«‬
‫ﰲ ﺟﺪول »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ«‪ ،‬ووﺟﺪت ﻟﻪ آﺛﺎر ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴﻄني وﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺑني اﻵﺛﺎر ﻛﺎن ﺗﻤﺜﺎل‬
‫ﻷﺑﻲ ﻫﻮل ﺻﻐري‪ ،‬ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻘﺶ‪» :‬ﺧﻴﺎن اﻹﻟﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﺳﻮﴎن رع«‪17 ،‬‬

‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑني اﻷﻧﺎﺿﻮل‬ ‫واملﻬﻢ أن ﻫﺬه اﻵﺛﺎر اﻟﻬﻜﺴﻮﺳﻴﺔ املﺘﻨﺎﺛﺮة ﰲ‬
‫وﻣﴫ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺮاق ﴍًا وﻛﺮﻳﺖ ﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬أدت إﱃ اﺳﺘﻨﺘﺎج »أن اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻗﺪ أﻗﺎﻣﻮا‬

‫‪ 17‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٩٢ ،٩١‬‬

‫‪109‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ً‬
‫ﻗﺒﻮﻻ واﺳﻌً ﺎ ﺑني‬ ‫إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻛﱪى‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻻ ﻳﻠﻘﻰ‬
‫م ﻣﺜﻞ »ﺟﺎردﻧﺮ« ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻗﺒﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪18 .‬‬ ‫املﻬﺘﻤني‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻋﻼ ٌ‬
‫وﺗﺄﺗﻴﻨﺎ أول اﻟﻨﺼﻮص املﴫﻳﺔ ﺣﻮل ﺣﺮب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﰲ ﻧﺺ »ﻗﺼﺔ املﻠﻚ‬
‫أﺑﻮ ﻓﻴﺲ وﺳﻘﻨﻨﺮع«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﺪاﻳﺔ املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻠﻮك اﻷﴎة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪ ،‬املﺘﺤﺼﻨﺔ ﰲ ﻃﻴﺒﺔ ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻳﺪﻋﻰ ﺳﻘﻨﻦ رع ﺗﺎﻋﺎ‬
‫‬ ‫‬‫‬ ‫‬
‫𓈎‬ ‫𓉻𓈚𓏏‬
‫𓈖𓋴𓇳 ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ملﻠﻚٍ ﻫﻜﺴﻮﳼ ﻳﺪﻋﻰ »أﺑﻮ ﻓﻴﺲ«‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ 𓀭𓀜𓏴𓈖‬ ‫ 𓁐𓏛 𓏥 𓏐‬
‫‬ ‫‬
‫املﻠﻚ اﻟﻬﻜﺴﻮﳼ ﻳﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺮ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ »أﻓﺎرﻳﺲ« أو »أوارﻳﺲ« أو »ﺣﻮارﻳﺲ«‬
‫ﺷﻤﺎل اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫وﺑﻤﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺴﺪاﺳﻴﺔ ملﻠﻮك اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻳﻜﻮن ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ اﻟﺴﺎدس ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﻫﻮ أﺑﻮ ﻓﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻴﺚ ﺳﺒﻘﻪ إﱃ ﺣﻤﻞ ﻟﻘﺐ أﺑﻮ ﻓﻴﺲ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ املﻠﻮك‬
‫اﻟﻬﻜﺴﻮس‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ذﻟﻚ اﻟﴫاع ﻣﻦ أﺟﻞ ﻃﺮد اﻟﻐﺰاة‪ ،‬دوﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﴫﻫﺎ ﺑﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪ املﻠﻚ »ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح ﺑﻦ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﰲ اﻷﴎة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫أﺻﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺮﻳﻨًﺎ ﻣﺪرﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺻﻠﻨﺎ ﺑﻪ أﺧﻄﺎء ﻋﺪﻳﺪة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﻬﻞ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻮاح ﻛﺜرية‪ ،‬ﻧﺸﺄ‬
‫ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻵن‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﺗﻜﺮار ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺠﻤﻞ وﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻏﻤﻮض ﰲ ٍ‬
‫ﺗﻬﺸﻢ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮل اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﱡ‬

‫ﺟﺎﺋﺤﺔ ﺷﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺒﻼد ﺣﺎﻛﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﰲ‬

‫ٍ‬ ‫ﺣﺪث أن أرض ﻣﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪث أن اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺳﻘﻨﻦ رع ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ »اﻟﺠﺎﺋﺤﺔ اﻟﺸﻨﻌﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﻠﺪ اﻟﻌﺎﻣﻮ«‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻣري أﺑﻮ ﻓﻴﺲ ﰲ أوارﻳﺲ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻟﺒﻼد ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺣﺎﺻﻼﺗﻬﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻃﻴﺒﺎت‬
‫ﺗﻤريًا )ﻣﴫ(‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬ املﻠﻚ أﺑﻮ ﻓﻴﺲ اﻹﻟﻪ ﺳﺘﺦ رﺑﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺒﺪ أي ٍ‬
‫إﻟﻪ‬
‫آﺧﺮ ﰲ اﻟﺒﻼد ﺳﻮى ﺳﺘﺦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﻣﻌﺒﺪًا ﻟﻴﻜﻮن ﺣﺼﻨًﺎ ﺧﺎﻟﺪًا ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻗﴫ‬
‫أﺑﻮ ﻓﻴﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﻴﻘﺮب اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻺﻟﻪ ﺳﺘﺦ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻮﻇﻔﻮ ﺟﻼﻟﺘﻪ )أي اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺳﻘﻨﻦ رع( ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻷﻛﺎﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬

‫‪ 18‬ﺟﺎردﻧﺮ‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.١٨١ ،١٨٠‬‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫ﻳﻔﻌﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ ﻣﻌﺒﺪ رع ﺣﺮ أﺧﺘﻲ ‪) 19‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻗﺮاﺑني ﺳﻮﺗﺦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ذﺑﺎﺋﺢ وأن ﻗﺮاﺑني اﻟﺮب املﴫي ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺎﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮر(‪.‬‬
‫وﻳﺘﻮاﱃ ﴎد اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﱰوي أن ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬أراد اﻟﺘﺤﺮش ﺑﻤﻠﻚ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬
‫»ﻃﻴﺒﺔ‪/‬اﻷﻗﴫ«‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻟﻪ زاﻋﻤً ﺎ أن أﻓﺮاس اﻟﻨﻬﺮ املﻮﺟﻮدة ﰲ ﺑﺤريات ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﰲ‬
‫ٍ‬
‫أﺣﺪاث‪ ،‬ﻳﻨﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﺿﺠﻴﺠً ﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم وﻳﻘﻠﻖ راﺣﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺸﻮﱡه اﻟﺬي ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ أن ﺣﺮﺑًﺎ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑني‬
‫اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬وأن املﻠﻚ املﴫي اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺳﻘﻨﻨﺮع ﻗﺪ وﻗﻊ ﴏﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻢ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﻠﺼﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ آﻻ ٍم ﻓﻈﻴﻌﺔ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﺤﺺ ﻣﻮﻣﻴﺎء املﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﱠﻠﺼﺖ‬
‫ﺳﻘﻨﻨﺮع‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ ﺳﻜﺮات ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﺑﺎملﻮﻣﻴﺎء ﺟﺮوح ﻏﺎﺋﺮة ﰲ اﻟﺮأس واﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬ﻣﻦ املﺮﺟﺢ‬
‫أﻧﻬﺎ ﴐﺑﺎت ﺑﻠﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﻠﻚ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﻋﺎﻣﻪ اﻟﺜﻼﺛني ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮات اﻷﻃﺒﺎء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺤﺼﻮا املﻮﻣﻴﺎء‪20 .‬‬

‫وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ »ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ ﻣﻬﺮان« ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻳﻠﺨﺼﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن ﺳﻘﻨﻦ رع ﻗﺪ‬
‫ﻗﺘﻞ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻮﻏﻲ‪ ،‬وإن املﴫﻳني ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﺠﺜﻤﺎن وﺗﺤﻨﻴﻄﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺠﻴﺶ املﴫي ﻋﲆ أرض املﻌﺮﻛﺔ‪ 21 «.‬وﰲ ﻋﺎم ‪١٩٥٤‬م اﻛﺘﺸﻒ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﺴﺖ‬
‫ً‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﻛﺒرية ﺗﺮوى ﺑﺈﻓﺎﺿﺔ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ‬ ‫املﴫي »ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺎد« ﺑﺎﻷﻗﴫ‪،‬‬
‫‬ ‫‬
‫‬ ‫‬
‫𓋴𓄟𓂸 𓆣𓇅𓏺𓇳 ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺳﻘﻨﻨﺮع ﺿﺪ ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻜﺴﻮس أﺑﻮ ﻓﻴﺲ أو »أﺑﻮﺑﻲ«‪،‬‬ ‫𓂓‬ ‫»ﻛﺎﻣﺲ«‬
‫ ‬ ‫ ‬
‫اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻫﺬه املﺮة ﻟﻘﺒﻪ املﴫي »ﻋﺎ أو ﴎ رع ﺧﻤﻮدي«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺬي دﻋﻢ‬
‫ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺳﺒﻖ أن ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﺣﻔﺎﺋﺮ »اﻟﻠﻮرد ﻛﺎرﻧﺎرﻓﻮن« ﺑﺤﻮاﱄ ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻧﺺ‬‫ﻟﻮﺣﺔ ﻫرياﻃﻴﻘﻴﺔ ﺗﺮوي ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﴫاع اﻷوﱃ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪورﻫﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ أﺻﻴﻞ أﻗﻴﻢ ﺑﺎملﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺪد اﻟﺬي ﻳﺸري ﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوى‪:‬‬
‫ﱟ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺣﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻹﻟﻬﺘني‪ ،‬ﺣﻮر اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫اﻷرﺿني ﻣﴪورﺗَني‪ ،‬ﻣﻠﻚ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﲇ واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬واز ﺧﱪ رع‬
‫َ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻛﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻣﻌﻄﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺜﻞ رع أﺑﺪ اﻷﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺤﺒﻮب آﻣﻮن رع‬

‫‪ 19‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١١٦‬‬

‫‪ 20‬ﺟﺎردﻧﺮ‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.١٨٥‬‬
‫‪ 21‬ﺑﻴﻮﻣﻲ ﻣﻬﺮان‪ :‬دراﺳﺎت‪ ،‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.١٠٢‬‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺳﻴﺪ اﻟﻜﺮﻧﻚ‪ ،‬املﻠﻚ اﻟﻘﻮي ﰲ رﺑﻮع ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻣﺲ ﻣﻌﻄﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺨﻠﺪًا‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻣﺤﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ رع ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻤﻪ اﻟﻘﻮة ﺑﺎﻟﺤﻖ املﺒني‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إﱃ أي ﻣﺪًى‬‫ً‬ ‫ﺟﻼﻟﺘﻪ إﱃ ﻣﺠﻠﺲ ﻛﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ أوارﻳﺲ وآﺧﺮ ﺑﻼد ﻛﻮش«‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أدرك ﻛﻨﻪ ﻗﻮﺗﻲ ﻫﺬه؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرى »ﺣﺎﻛﻤً ﺎ‬
‫وأﻧﺎ أﺟﻠﺲ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﻣﻊ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻮ وزﻧﺠﻲ‪ ،‬وﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ‬
‫ﺟﺰﺋﻪ ﻣﻦ ﻣﴫ ﻫﺬه‪» ،‬وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺳﻤﻨﻲ اﻷرض ﻟﻦ أﺟﻌﻠﻪ ﻳﻤﺮ ﰲ ﻣﺎء ﻣﴫ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻒ«‪ ،‬ﺗﺄﻣﻞ إﻧﻪ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻷﺷﻤﻮﻧﻴني‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺗﺎح رﺟﻞ ﻟﺼريورﺗﻪ ﻋﺒﺪًا‬
‫»ﻟﻠﺴﺘﻴﻮ«‪ ،‬إﻧﻲ ﺳﺄﺻﺎرﻋﻪ وأﺑﻘﺮ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬وإن رﻏﺒﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﴫ واﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﲆ اﻵﺳﻴﻮﻳني … وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻗﺎل ﻋﻈﻤﺎء ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ :‬ﺗﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺪم اﻵﺳﻴﻮﻳﻮن ﺣﺘﻰ‬
‫وﺻﻠﻮا اﻟﻘﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻮا أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﰲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻧﻤﻠﻚ‬
‫ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﴫ وأﻟﻔﻨﺘني‪ ،‬واﻟﻘﻮم ﻳﺤﺮﺛﻮن ﻟﻨﺎ أﺣﺴﻦ أرﺿﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎﺷﻴﺘﻨﺎ ﺗﺮﻋﻰ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﱪدي‪ ،‬واﻟﺸﻌري ﻳﺪرس ﻟﺨﻨﺎزﻳﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻮاﺷﻴﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﻐﺘﺼﺐ‪،‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪» ،‬وﻫﻮ … وﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ أرض اﻟﻌﺎﻣﻮ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻤﺘﻠﻚ ﻣﴫ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫أرض ﻟﻴﻨﺎﻫﻀﻨﺎ ﺳﻨﻨﺎﻫﻀﻪ …‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ إﱃ ٍ‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﻏﻀﺒﻮا ﻗﻠﺐ ﺟﻼﻟﺘﻪ )ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﻫﺬا(‪ :‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺴﻜﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺎﻣﻮ اﻟﺬﻳﻦ … ﺗﺄﻣﻠﻮا إﻧﻲ »ﺳﺄﺣﺎرب اﻟﻌﺎﻣﻮ«‪ ،‬وإن اﻟﻨﴫ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻗﺎﻃﺒﺔ ﺳﱰﺣﺐ ﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻘﻮي داﺧﻞ ﻃﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫… ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬ﻓﺈن اﻷرض‬
‫ﻛﺎﻣﺲ ﺣﺎﻣﻲ ﻣﴫ‪.‬‬
‫أﻗﻠﻌﺖ ﻣﻨﺤﺪ ًرا ﰲ اﻟﻨﻴﻞ ﺑﻮﺻﻔﻲ ﻣﺤﺎرﺑًﺎ‪ ،‬ﻷﻫﺰم اﻟﻌﺎﻣﻮ ﺑﺄﻣﺮ آﻣﻮن‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻘﺪ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺎدق اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺟﻴﴚ ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﻳﺴري أﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻧﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻨﻮد املﺎزوي ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻌﺎﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺠﺴﺴﻮا ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ »اﻟﺴﺘﻴﻮ«‪،‬‬
‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ وأدﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺟﻴﴚ املﻜﺘﻆ‬ ‫وﻟﻴﺪﻣﺮوا ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ً‬
‫ﺑﺎملﺆن ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ أرﺳﻠﺖ ﺟﻴﺸﺎ ﻣﻦ املﺎزوي‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻲ ﻗﺪ أﻣﻀﻴﺖ ﻳﻮﻣﻲ … ﻷﺣﺒﺲ‬‫ً‬
‫… ﺗﻴﺘﻲ ﺑﻦ ﺑﻴﻮﺑﻲ داﺧﻞ ﻧﻔﺮوﳼ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻻ أرﻳﺪ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻬﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫»اﻟﻌﺎﻣﻮ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺪوا ﻋﲆ ﻣﴫ« ﻳﻮﻟﻮن اﻷدﺑﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞ … ﻗﻮة‬
‫ُ‬
‫اﻧﻘﻀﻀﺖ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻮ‪ ،‬وأﻣﻀﻴﺖ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺘﻲ وﻗﻠﺒﻲ ﻓﺮح‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺿﺎء اﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﺼﻘﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء وﻗﺖ ﺗﻌﻄري اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻫﺰﻣﺘﻪ وﺧﺮﺑﺖ أﺳﻮاره‪،‬‬
‫ذﺑﺤﺖ ﻗﻮﻣﻪ وﺟﻌﻠﺖ زوﺟﺘﻪ ﺗﻨﺰل إﱃ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻛﺎن رﺟﺎل ﺟﻴﴚ ﻛﺎﻷﺳﻮد‪،‬‬
‫ﻳﻨﻘﻀﻮن ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﻘﻄﻌﺎن واﻷدم واﻟﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻤﻮا‬‫ﱡ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻏﻨﺎﺋﻤﻬﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺮﺣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن إﻗﻠﻴﻢ ﻧﻔﺮوﳼ ﻋﲆ وﺷﻚ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﺗﺤﺒﺲ زوﺟﺔ … وﻛﺎن ﺑﺮﺷﺎق ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ‪،‬‬
‫وﻫﺮﺑﺖ ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺤﺎﻣﻴﺔ‪22 .‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻬﺸﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﻬرياﻃﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻜﻤﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻟﻮﺣﺔ اﻷﻗﴫ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻋﲆ ﻟﺴﺎن‬
‫»ﻛﺎﻣﺲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺎدي ﻋﺪوه »أﺑﻮب‪/‬أﺑﻮﻓﻴﺲ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻛﺎن ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮس‬
‫»ﺣﻮارﻳﺲ«‪:‬‬

‫إن ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻌﻄ ٌﻞ أﻳﻬﺎ اﻵﺳﻴﻮي اﻟﻮﺿﻴﻊ‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﺎد أن ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﺳﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﱄ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﺪ ﻣﻦ ﺧﻤﻮن وﺑﻲ ﺣﺘﺤﻮر ﺣﺘﻰ أﻓﺎرﻳﺲ‪23 .‬‬

‫وﻳﺒﺪو أن ﻛﺎﻣﺲ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ أﻓﺎرﻳﺲ‪/‬ﺣﻮارﻳﺲ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﺪث ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻠﻮح‬

‫ﻋﻦ ﻋﻮدة ﻛﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻣﻨﺘﴫًا إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻓﺮﺣً ﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ادﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ املﺠﻴﺪ ﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻪ وﺷﻘﻴﻘﻪ أﺣﻤﺲ‬
‫‬ ‫‬‫‬ ‫‬
‫𓎟 اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻣﻊ آﻣﻮس »ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻟﻴﻮس اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ«‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫𓄇𓇳‬
‫ 𓏏𓏏 ‬ ‫ 𓋴𓄟𓇺‬
‫   ‬
‫»آﻣﻮزس ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺳﺎﺑﻴﻮس«‪ ،‬وﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪ »ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس‪ :‬ﺗﺜﻤﻮزﻳﺲ«‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﻣﺠﱠ ﺪﺗﻪ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺤﺮر ﻣﴫ ﻣﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬وﻣﺆﺳﺲ‬
‫اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة املﺎﺟﺪة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻣﺮ أﺣﻤﺲ واﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﱪة ﰲ اﻟﻜﺎب ﰲ أﻗﴡ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻣﴫ‪،‬‬
‫ﺗﺨﺺ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺿﺒﺎط ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ذات اﺳﻢ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻀﺎﺑﻂ »أﺣﻤﺲ ﺑﻦ أﺑﺎﻧﺎ«‪،‬‬‫ﱡ‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬ملﻬﺎﺟﻤﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳني‬ ‫اﻟﺬي ﺣﻜﻰ ﰲ ﻧﻘﻮش ﻣﻘﱪﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ أﺑﺤﺮ ﻣﻊ ﺳﻴﺪه املﻠﻚ أﺣﻤﺲ‬

‫‪ 22‬ﻧﴩه ﺟﺎردﻧﺮ‪ ،‬وﺟﻦ‪ ،‬ﰲ ﺟﺮﻧﺎل اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻜﺮر اﻟﻨﴩ‪.J.E.A, III, p. 95 .‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻻﰲ ‪.A.S. Voll XXXV, p. II‬‬
‫‪ 23‬ﺟﺎردﻧﺮ‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.١٩٠‬‬

‫‪113‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫)اﻟﻌﺎﻣﻮ‪/‬اﻟﺴﺘﻴﻮ(‪ ،‬ﻟﻴﺘﺎﺑﻌﻮا ﺣﺼﺎر ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﰲ ﺣﻮارﻳﺲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﻧﺴﺤﺐ اﻟﻌﺎﻣﻮ‬

‫ﻋﱪ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﺎروﻫني ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻏﺮﺑﻲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﺳﺘﻤﺮ أﺣﻤﺲ ﻳﺤﺎﴏﻫﻢ ملﺪة‬
‫ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪ ،‬إﱃ أن اﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻣﺮ ً‬
‫ة أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻢ إﺟﻼؤﻫﻢ ﻋﻦ املﻨﻄﻘﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ‪24 ،‬‬

‫وإن ﻛﺎن ﺧﱪ إﺟﻼﺋﻬﻢ ﻋﻦ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﺤﻞ ﺷ ﱟﻚ ﻛﺒري‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﺸﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺒﻌﺾ ﻗﻮﱠﺗﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻇﻠﻮا ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﻋني إﱃ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺤﻤﻼت ﺑني ﺣﻘﺒ ٍﺔ وأﺧﺮى ﻟﺘﺄدﻳﺒﻬﻢ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ً‬
‫ﻗﺮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪ‬ ‫وﺟﻮدﻫﻢ اﻟﻘﻮي‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫»زﻳﺘﻪ« ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬إﺷﺎرة ﻟﻮﺟﻮد ﻫﻜﺴﻮس ﰲ ﻗﻠﻌﺔ ﺷﺎروﻫني ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ زﻳﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻘﺮة ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﴩون‪ ،‬اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬اﻟﻴﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ٍ‬
‫ﻗﻠﻌﺔ ﻣﻈﻔﺮة‪ ،‬ﻟﻴﻄﺮد اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﻤﻮا‬ ‫واﻟﻌﴩون‪ ،‬ﻣﺮ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﺑﻘﻠﻌﺔ ﺛﺎرو ﰲ أول‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ وﻧﴫ وﻗﻮة وﻓﻮز‪.‬‬ ‫ﺣﺪود ﻣﴫ‬
‫ٌ‬
‫وﻗﺪ ﻣﺮت ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨني ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻵﺳﻴﻮﻳﻮن ﻳﺤﻜﻤﻮن اﻟﺒﻼد‬
‫أزﻣﺎن أﺧﺮى أن اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ٍ‬ ‫اﻏﺘﺼﺎﺑًﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﻳﺨﺪﻣﻮن أﻣﺎم … وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﰲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﺎروﻫني‪» ،‬وﻫﻢ اﻵن ﻣﻦ ﻳﺮذ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرض‪ ،‬ﰲ‬
‫اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺜﻮرة ﻋﲆ ﺟﻼﻟﺘﻪ«‪25 .‬‬

‫اﻟﻮاﺿﺢ ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﺳﻴﻨﺎء ﻇﻠﺖ ﻣﺮﺗﻌً ﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺪو اﻟﺨﺎرﺟني ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﴫي‬
‫املﺮﻛﺰي ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺎء ﺷﺒﻪ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وأن اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ املﴫﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ دوﻣً ﺎ ﰲ ﻣ ﱟﺪ وﺟﺰر‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫دون اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻋﺘﺪاءﻫﻢ ﻋﲆ ﺣﺪود اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺣﺪود ﻣﴫ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺮاﻋني دوﻣً ﺎ‬
‫أﺛ ًﺮا ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻮ املﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑ »ﺳﻮر اﻷﻣري اﻟﺬي ﻳﺼﺪ‬
‫اﻵﺳﻴﻮﻳني«‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪود اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﻨﺎء‪26 .‬‬

‫‪ 24‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.١٩١‬‬
‫‪ 25‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٤٩ ،١٤٨‬‬
‫‪ 26‬ﺑﺮﺳﺘﺪ‪ :‬ﻓﺠﺮ اﻟﻀﻤري‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﴎة‪ ،‬ص‪.٢١٧ ،٢١٨‬‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎن ﺗﻤﺮدﻫﻢ ﻳﺼﻞ إﱃ درﺟﺔ اﻟﻬﺠﻮم‪ ،‬ﻋﲆ املﺪن املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮة ﴍﻗﻲ‬
‫اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻋﻬﺪ املﻠﻚ ﺳﺘﻲ اﻷول ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ‪١٣٠٢‬ق‪.‬م‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎﺟﻤﻮا ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﻲ ﺗﻮم أو ﻓﻴﺜﻮم؛ ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮه إﱃ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺣﻤﻠﺔ ﺗﺄدﻳﺐ ﻛﱪى‪ 27 ،‬وﻋﻨﺪ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﺎم‬
‫اﺻﻄﺪم ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻋﻨﺪ رﻓﺢ‪ ،‬ﺑﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺸﺎﺳﻮ ‪ 28‬أو ﺑﺪو ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ دﺧﻮل‬
‫ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﺣﺮز ﻧﴫًا ﺷﺪﻳﺪًا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫املﻬﻢ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻗﺪ أﻓﺎدت ﺑﺎﺳﻢ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ »أﺣﻤﺲ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﺪﻧﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﺎﺳﻢ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﴫ وﻗﺖ اﻟﻐﺰو‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ورد ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»ﺗﻮﺛﻴﻤﺎﻳﻮس« أو »ﺗﻮﺛﻴﻤﺎﻳﻮ«‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﺬف اﻟﺘﴫﻳﻒ اﻻﺳﻤﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﺠﺄ املﺘﺄوﱢﻟﻮن‬
‫املﺘﻌﺠﱢ ﻠﻮن إﱃ ﺗﺼﺤﻴﻔﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة إﱃ »ﺗﺤﺘﻤﺲ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ ﺑني‬
‫اﻟﻔﺮاﻋني أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻤﺲ‪ ،‬وﻣﺎﻧﻴﺘﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﺪد ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟ »ﺗﺤﺘﻤﺲ« املﻘﺼﻮد ﺑني‬
‫اﻟﻔﺮاﻋني؟ ﺛﻢ إن ﻣﺎ ﻳﻔﺼﻞ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أن املﻠﻮك اﻟﺘﺤﺎﻣﺴﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ أﺣﺪﻫﻢ ﻗﻂ ﻗﺒﻞ اﻷﴎة‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪ ،‬أي أﻧﻬﻢ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﻌﺪ ﻃﺮد اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وأوﻟﻬﻢ‬
‫»ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻷول«‪ ،‬املﻠﻚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻠﻮك اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أﺣﻤﺲ وآﻣﻨﺤﺘﺐ‬
‫اﻷول‪.‬‬
‫أﻣﺮ ﻫﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻗﺮاءة‬ ‫إﻻ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ »ﻏﻄﺎس اﻟﺨﺸﺒﺔ« ﻧﺒﻬﻨﻲ إﱃ ٍ‬
‫ﺟﺪاول ﺑﺮدﻳﺔ ﺗﻮرﻳﻦ ﻟﻠﻤﻠﻮك‪ ،‬املﺮﻓﻘﺔ ﺑﻜﺘﺎب »ﺟﺎردﻧﺮ«‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬وﻃﺎﺑﻖ اﺳﻢ‬
‫»ﺗﻮﺗﻴﻤﺎوي« ﻣﻊ اﻻﺳﻢ املﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﺴﺎدس ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪ 29 ،٢٤‬إﻻ ان اﻷرﺟﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺬي ورد ﺑﺬات اﻟﱪدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻮد رﻗﻢ ‪ ٧‬ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪ ،٥‬ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»ﺳﻌﻨﺦ رع أن ﺳﻮا دج‪/‬ﺗﻮ«‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات وﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺢ‬
‫ﺳﺒﺐ واﺿﺢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﻫﻮ »ﺳﺨﻢ رع ﺳﻮا دج‪/‬ﺗﻮي«‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ اﺳ ٍﻢ ﻣﺸﻬﻮر دون‬
‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬
‫𓇾‬
‫𓊵𓎡𓃀𓋴    𓇾𓇅𓋴𓌂𓇳 وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺘﻔﺴري ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﺮة إﻻ‬ ‫𓊪𓏏‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ »ﺳﺒﻚ ﺣﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ«‬
‫‬ ‫‬ ‫‬
‫ﺑﺤﺪث ﻛﺒري ﻣﺜﻞ ﺣﺪث ﻏﺰو اﻟﻬﻜﺴﻮس‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وملﺎ ﻛﺎن ﺣﺮف »ت« ﻳﻨﻄﻖ — ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل — »دج«‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌﻄﻴﺶ اﻟﺠﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻧﻄﻖ اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ »أﺑﻴﺪوس« ﺑﺬات اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ »آﺑﺪﺟﻮ« ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ »أﺑﻴﺪو« املﻌﺘﺎدة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬

‫‪ 27‬ﻏﻄﺎس اﻟﺨﺸﺒﺔ‪ :‬رﺣﻠﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.١٣٧‬‬

‫‪ 28‬ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬اﻟﺮﻋﺎﻣﺴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬دار اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪١٩٨٨ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢٢‬‬
‫‪ 29‬ﻏﻄﺎس اﻟﺨﺸﺒﺔ‪ :‬رﺣﻠﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.١٣٧‬‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻧﻄﻘﺎ ﻳﻮاﻓﻖ زﻣﻦ ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ »دج« إﱃ »ت«؛ ﻟﻴﻘﺮأ‪» :‬ﺳﺨﻢ‬ ‫أن ﻧﻨﻄﻖ اﺳﻢ اﻟﻔﺮﻋﻮن ً‬
‫رع‪/‬ﺳﻮا‪/‬ت‪/‬ﺗﻮ وي«‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﻮي ﻛﻞ املﻜﻮﻧﺎت اﻟﻔﻮﻧﻴﻄﻴﻘﻴﺔ ﻟﻼﺳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫أورد ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ »ﺗﻮﺗﻴﻤﺎوي« وﻳﻘﻊ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ املﻠﻮك — ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‬
‫— اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﺪث اﻟﻐﺰو إﺑﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﻌﻼ ﰲ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻧﺬﻫﺐ ﻣﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد أﴎة ﺑﻬﺬا اﻟﺮﻗﻢ ً‬
‫ﻳﻨﺼﺤﻮن ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺰﻣني اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واملﻄﺎﻟﻊ ﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺳﻨﻲ املﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﻌﺪ اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﺳﻴﻠﺤﻆ ﻓﻮ ًرا‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ املﻠﻮك‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻣﺪدًا ﻗﺼري ًة ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن املﻠﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻬﻮر‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺳﻮى أﻳﺎم‪ ،‬وأﻃﻮل ﻣﺪة ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز‬
‫ٌ‬
‫وﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﺳﻨﻮاﺗﻬﺎ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ »ﺗﻮﺗﻴﻤﺎوي‪/‬ﺳﺒﻚ ﺣﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪،‬‬
‫وﺣﻴﺪ ٌة ﻧﺎدرة‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪﻫﻢ ﺛﻼﺛًﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺸري إﱃ ﻗﴫ ﻋﻤﺮ‬
‫وﴏاع ﻫﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬أدﱠى إﱃ ﺗﻔﻜﻚ ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ واﻧﻬﻴﺎر‬‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﺎﳼ ﻟﻸﴎة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‪،‬‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻬﻜﺴﻮس إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﺿﻮء ﺗﻀﺎرب اﻟﺘﺰﻣني ﻻ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي دﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻣﴫ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺤﺎل أن ﱢ‬
‫ﻧﺪﻗﻖ‬
‫ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ ﺣﺪدوه ﺑﻌﺎم ‪١٧٨٨‬ق‪.‬م‪ .‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺣﺪدوه ﻟﺴﻘﻮط اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﰲ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷوﰱ ﻋﲆ ﺻﺪق »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﺷﺎرﺗﻪ ﻻﺗﺨﺎذ اﻟﻬﻜﺴﻮس‬
‫ﺷﻤﺎﱄ ﻣﴫ ﺑﺎﺳﻢ »أوارﻳﺲ‪/‬أﻓﺎرﻳﺲ‪/‬ﺣﻮارﻳﺲ«‪ ،‬واﺗﺨﺎذﻫﻢ إﻟﻬً ﺎ رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﻴﻔﻮن«‪،‬‬
‫وﻫﻲ أﻣﻮر ﻻ ﺟﺪال ﺑﺸﺄن ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ املﴫﻳﺔ املﻜﺘﺸﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ً‬
‫وﻃﺒﻘﺎ‬ ‫اﻟﻬﻜﺴﻮس ﺑﺎﺳﻢ »ﺣﻮارﻳﺲ«‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻫﺬا ﻋﺪة ﻣﺮات ﰲ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺎﺳﻢ »املﻘﺎﻃﻌﺔ‬ ‫ملﺎ ﻧﻘﻠﻪ »ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس« ﻋﻦ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ«‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻮارﻳﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﰲ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ملﻘﺎﻃﻌﺎت ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﱰوﻳﺔ«‪ ،‬وﺗﺒﻌً ﺎ ملﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻵن ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ‬
‫وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« — اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﺑﻬﺎ املﺆرﺧﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬ﻣﺴﻴﻄﺮة وﺳﺎﺋﺪة‪،‬‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻗﺮﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ — ﺑﺘﻔﺴري »ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس« — أن‬
‫ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻢ ذات ﻋني اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬وأن ﻃﺮدﻫﻢ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺎﺳﻢ »أﺣﻤﺲ«‪،‬‬
‫وأن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻲ أﺳريًا ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﺛﻢ أﺷﻌﻠﻮا ﻧﺎر ﺛﻮرة ﺿﺪ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺎﺳﻢ »آﻣﻨﺤﺘﺐ«‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻮم املﴫﻳﺎت‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﺟﺪول املﻠﻮك‪ ،‬ﻧﻌﻠﻢ أن ﻫﻨﺎك أرﺑﻌﺔ ﻣﻠﻮك ﺣﻜﻤﻮا ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﺧﻼل‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة املﴫﻳﺔ‪ ،‬أوﱃ أﴎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﻣﻠﻮك ﺗﻠﻚ اﻷﴎة‪ ،‬وﻓﻖ ﻗﻮاﺋﻢ املﻠﻮك اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )أﺑﻴﺪوس‪ ،‬اﻟﻜﺮﻧﻚ‪ ،‬ﺑﺮدﻳﺔ ﻟﻴﺪن … إﻟﺦ(‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﺸﻮف اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم املﴫﻳﺎت ﻵﺛﺎر ﻣﴫ‪ ،‬ملﻞء اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻟﺘﻲ أﺳﻘﻄﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺪاول‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺟﺎءت ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻓﱰاﴈ ﻟﺴﻨﻲ ﺣﻜﻤﻪ ق‪.‬م‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻔﺮﻋﻮن‬

‫‬ ‫‬
‫‬ ‫‬
‫𓄇𓇳‬
‫ ‬ ‫‪١٥٥٠–١٥٧٥‬‬ ‫ 𓏏𓏏𓎟‬
‫‬ ‫𓋴𓄟𓇺   ‬ ‫أﺣﻤﺲ‬
‫ ‬
‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬
‫𓏝𓏠‬
‫ ‬ ‫‪١٥٢٨–١٥٥٠‬‬ ‫ 𓂓𓂦𓇳‬
‫‬ ‫𓊪𓏏 𓈖 𓇋‬ ‫آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻷول‬
‫‬ ‫ ‬
‫‬ ‫‬ ‫ ‬
‫ ‬ ‫‪١٥١٠–١٥٢٨‬‬ ‫𓂓𓆣𓉼𓇳‬ ‫𓋴𓄟𓅝‬ ‫ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻷول‬
‫‬ ‫ ‬‫‬ ‫ ‬
‫‬ ‫‬
‫‬ ‫‬
‫𓇳‬ ‫𓈍‬
‫ ‬ ‫‪١٤٩٠–١٥١٠‬‬ ‫𓈖𓆣𓉻‬ ‫𓏥 𓄤𓋴𓄟𓅝‬ ‫ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‬ ‫ ‬‫‬ ‫ ‬
‫‬ ‫‬
‫‬ ‫‬
‫𓎸𓏠‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﱰة ﺣﻜﻢ‬ ‫‪١٤٦٨–١٤٩٠‬‬ ‫𓁦𓂓𓇳‬ ‫𓀼𓄂𓏏 𓈖 𓇋‬ ‫ﺣﺎﺗﺸﺒﺴﻮت‬
‫‬ ‫ ‬
‫‬ ‫ ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﻪ ‬
‫‬ ‫‬
‫‬ ‫‬
‫‪١٤٣٦–١٤٩٠‬‬ ‫𓆣𓏠𓇳‬ ‫𓋴𓄟𓅝‬ ‫ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‬ ‫ ‬
‫‬ ‫ ‬
‫ ‬
‫‬ ‫‬
‫𓇳‬ ‫𓏠‬
‫ ‬ ‫‪١٤١٣–١٤٣٦‬‬ ‫𓏪𓆣𓉻‬ ‫𓄟𓋾𓊹𓏛𓈖 𓇋‬ ‫آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‬ ‫ ‬
‫‬ ‫ ‬
‫‬ ‫‬
‫‬ ‫‬
‫ ‬ ‫‪١٤٠٥–١٤١٣‬‬ ‫𓏪𓆣𓏠𓇳‬ ‫𓋴𓄟𓅝‬ ‫ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫‬ ‫ ‬
‫‬ ‫ ‬
‫‬ ‫‬
‫‬ ‫‬
‫𓏝𓏠‬
‫ ‬ ‫‪١٣٦٧–١٤٠٥‬‬ ‫𓎟𓁦𓇳‬ ‫𓊪𓏏 𓈖 𓇋‬ ‫آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‬ ‫ ‬
‫‬ ‫ ‬

‫‪117‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻓﱰاﴈ ﻟﺴﻨﻲ ﺣﻜﻤﻪ ق‪.‬م‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻔﺮﻋﻮن‬

‫ ‬ ‫‪١٣٥٠–١٣٦٧‬‬ ‫آﻣﻨﺤﺘﺐ‬

‫أﴎة اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪/‬إﺧﻨﺎﺗﻮن‬
‫ ‬ ‫‪١٣٤٧–١٣٥٠‬‬ ‫اﻟﺠﺪاول املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﺳﻤﻨﺦ ﻛﺎرع‬
‫ ‬ ‫‪١٣٣٩–١٣٤٧‬‬ ‫ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‬
‫ ‬ ‫‪١٣٣٥–١٣٣٩‬‬ ‫‬ ‫‬
‫‬ ‫‬ ‫آي‬
‫ ‬ ‫‪١٣٠٨–١٣٣٥‬‬ ‫𓐝 𓌻𓏠‬ ‫ﺣﻮر ﻣﺤﺐ‬
‫𓏪𓆣𓂦𓇳‬ ‫𓎱 𓅃𓂋 𓈖 𓇋‬
‫‬ ‫ ‬
‫‬ ‫ ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻮم املﴫﻳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﺧﺬﻫﺎ — ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻛﺪﻫﺎ — ﺑﻤﺎ ذﻛﺮه »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ«‬
‫ﻋﻦ أﺣﻤﺲ ﻛﻔﺮﻋﻮن ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻤﱧ إزاء املﻌﻄﻴﺎت اﻵﺛﺎرﻳﺔ املﻜﺘﺸﻔﺔ‪ ،‬إﱃ ﻓﻜﺮة‬
‫أن اﻷﴎى اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ زﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺎﺳﻢ »آﻣﻨﺤﺘﺐ«‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻃﺮﺣﺖ ﻋﺪة ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﺤﺎول ﺗﺰﻣني ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬وإذا أﺧﺬﻧﺎ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﺧﺮوﺟﻬﻢ زﻣﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﺔ »ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت«‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أرﺟﺄ ذﻟﻚ ﻟﺰﻣﻦ ﴍﻳﻜﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮش وﺧﻠﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗﺢ املﻈﻔﺮ »ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ذﻫﺐ آﺧﺮون إﱃ ﺗﺄﺧري ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ إﱃ أﻳﺎم »آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ« أو »اﻟﺮاﺑﻊ‪/‬إﺧﻨﺎﺗﻮن«‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺎ ذﻛﺮه »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻔﺮﻋﻮن املﺤﺐ ﻟﻠﺴﻠﻢ واﺳﻤﻪ آﻣﻨﻮﻓﻴﺲ‪ ،‬واﺣﺘﺴﺎﺑﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺘﺴﺨري واﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬وأن اﻟﺨﺮوج ﺗﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ اﺑﻨﻪ »ﻫﻮراﻣﺒﻴﺲ« أو »رﻣﺴﻴﺲ«‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ«‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﻴﺘﺄرﺟﺢ ﻣﺎ ﺑني ﻛﻮﻧﻪ إﺧﻨﺎﺗﻮن »آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺮاﺑﻊ« وﺑني ﻛﻮﻧﻪ‬
‫»ﺣﻮر ﻣﺤﺐ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮض ﺟﺎء ﻗﺒﻞ أن ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻠﻮم املﴫﻳﺎت اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ‬
‫ري ﻣﻦ املﺠﻬﻮل‪ ،‬واﻛﺘﺸﻔﺖ أﻧﻪ ﻻ »رﻣﺴﻴﺲ« وﻻ »ﺣﻮر ﻣﺤﺐ« ﻛﺎﻧﺎ أﺑﺪًا أﺑﻨﺎء ﻵﻣﻨﺤﺘﺐ‪،‬‬ ‫ﻛﺜ ٍ‬
‫ﺑﻞ إﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ أﺗﻴﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻔﱰة‪ ،‬وﰲ أﴎ ٍة أﺧﺮى ﻫﻲ اﻷﴎة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﺛﻢ أﺧريًا ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ً‬
‫ورﺳﻮﺧﺎ اﻵن‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﻢ زﻣﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮن‬ ‫آﺧﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ‬
‫»رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ« )‪١٢٢٤–١٢٩٠‬ق‪.‬م‪ (.‬أﺷﻬﺮ ﻣﻠﻮك اﻷﴎة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة وأﺟﻠﻬﻢ ﺷﺄﻧًﺎ‪،‬‬
‫وﺧﺮوﺟﻬﻢ زﻣﻦ وﻟﺪه »ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح« )‪١٢١٤–١٢٢٤‬ق‪.‬م‪.(.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫)‪ (2‬ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺨﺮوج املﱰاوﺣﺔ ﺑني زﻣﻦ »ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت«‬

‫وﺑني زﻣﻦ »ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح«‬

‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺨﺮوج ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﴫ زﻣﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﺔ »ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت«‬

‫و»ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪ ،‬اﻟﺬي ﺷﺎرﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﱰ ًة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ أزاﺣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺮش واﻧﻔﺮد‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎد ﺟﻴﻮش ﻣﴫ ﻟﻴﻘﻴﻢ أﻛﱪ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻳﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﺻﺪق‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻷﺳﺘﺎذ »ﺟﺎرﺳﺘﺎﻧﺞ« ﻋﻀﻮ ﺑﻌﺜﺔ ﻣﺎرﺳﺘﻦ ‪ Martson‬اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﻔﺮﺑﻮل‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺸﻒ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻸ »ﺟﺎرﺳﺘﺎﻧﺞ« اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﺨﺒًﺎ وﺿﺠﻴﺠً ﺎ ﺑﻤﺎ زﻋﻤﻪ ﻋﻦ‬
‫آرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺣﺎﺳﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﺟﻌﺮان ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ أرﻳﺤﺎ املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﱟ‬
‫ﻛﺄدﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺜﺒﺖ أن »ﻣﻮﳻ« ﻗﺪ أﻧﺠﺒﺘﻪ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﺔ »ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت« ﻋﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫إﺷﺎرات ﻓﴪﻫﺎ‬
‫‪١٥٢٧‬ق‪.‬م‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻣرية‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﱰﺑﻊ ﻋﲆ ﻋﺮش ﻣﴫ‪ ،‬أي ﺧﻼل ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮن »ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻷول« أو »ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ ،‬وأن »ﻣﻮﳻ« ﻗﺪ ﺗﺮﺑﻰ ﰲ ﺑﻼﻃﻬﺎ وﺑني‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓ ﱠﺮ ﻣﻦ ﻣﴫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺢ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ »ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎد ﻟﻴﻘﻮد اﻟﺨﺮوج أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ »ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﻋﺎم ‪١٤٤٧‬ق‪.‬م‪ .‬وأن ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫وﺻﻠﻮا أرﻳﺤﺎ وﻓﺘﺤﻮا ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﺔ وأرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬أي ﻋﺎم‬
‫‪١٤٠٠‬ق‪.‬م‪ .‬ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﺿﺠﺔ »ﺟﺎرﺳﺘﺎﻧﺞ« ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﺧﻔﺘﺖ ﻓﺠﺄة‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ »ﺟﺎرﺳﺘﺎﻧﺞ« إﱃ‬
‫اﻟﺼﻤﺖ اﻟﺘﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ أﺣﺪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺟﻌﺮاﻧﻪ اﻷﻋﺠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن املﴫوﻟﻮﺟﻴني ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﺘﻨﻌﻮا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺘﺄوﻳﻼﺗﻪ ﻟﻨﻘﻮش ﺟﻌﺮان أرﻳﺤﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻟﺴﻘﻮﻃﻪ ﰲ أﺧﻄﺎءٍ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﱪر ذﻟﻚ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻜﺸﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﺨﻄﻮرة‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻔﻮت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻼﳾ‪،‬‬
‫وﻣﻤﻦ ذﻫﺒﻮا إﱃ ﺗﺰﻣني اﻟﺨﺮوج ﺑﺄﻳﺎم ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﺔ »ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت« اﻟﺒﺎﺣﺚ »ﻫﺎﻧﺰ‬
‫ﺗﱪﻳﺮ ﻣﻌﻘﻮل ﻟﻠﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﻐﺮق اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻴﺪك ‪ «H. Jedic‬اﻟﺬي أﻛﺪ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺣﺎول إﻳﺠﺎد‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺪوﻧﺎت ﺣﻮض املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺗﺸري إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻴﻮﺷﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﻋﺪم وﺟﻮد أي‬
‫ﻏﺮق أي ﺟﻴﺶ أو أي ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻊ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻧﻔﺠﺎر ﺑﺮﻛﺎن ﺟﺰﻳﺮة ﺗريا ‪ Tira‬املﻌﺮوﻓﺔ‬
‫اﻵن ﺑﺠﺰﻳﺮة ﺳﺎﻧﺘﻮرﻳﻦ ‪ ،Santorin‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷﻤﺎﱄ ﺟﺰﻳﺮة ﻛﺮﻳﺖ ﺑﺤﻮاﱄ ﺳﺒﻌني ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺼﺎدف ﺧﺮوج اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻋﻘﺐ اﻻﻧﻔﺠﺎر‪ ،‬وﻟﺤﻈﺔ وﺻﻮﻟﻬﻢ إﱃ ﺑﺤرية‬
‫املﻨﺰﻟﺔ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻠﻜﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﺣﲇ إﱃ أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻴﻮش‬
‫»ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت« ﺗﺪﺧﻞ املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬و»ﻣﻮﳻ« وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﲆ رﺑﻮ ٍة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮورﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻲ‬

‫‪119‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺒﺤرية‪ ،‬وﺻﻠﺖ ﻣﻮﺟﺔ املﺪ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﱪﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺄدى إﱃ ﻏﺮق املﴫﻳني‪ ،‬و»ﺟﻴﺪك«‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﱰض أن ﺑﺤﺮ ﺳﻮف اﻟﺬي ﻋﱪه اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺤ ًﺮا ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﻔﻬﻮم‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن املﺪ اﻟﺬي أﻏﺮق املﴫﻳني‬
‫ﻗﺎدﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ املﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ أن ﻣﻦ ذﻫﺒﻮا إﱃ ﺗﺰﻣني اﻟﺨﺮوج ﺑﻌﻬﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﺔ »ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت«‪ ،‬ﻗﺪ ازدادت‬
‫ﺑﺤﺮوف ﻫﺠﺎﺋﻴﺔ ﰲ‬‫ٍ‬ ‫ﻄﺖ زﻣﻦ ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﻤﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻲ ُﺧ ﱠ‬
‫ﺻﻮر ٍة ﺑﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺒﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ )ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺛﺮﻳﻦ وﻣﻮﳻ ﺑﺴﻴﻨﺎء(‪ ،‬وورد ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة اﻻﺳﻢ »ﻣﻨﺸﻪ ‪ ،«Manassah‬اﻟﺬي دﻓﻊ إﱃ اﻟﻈﻦ ﺑﺄﻧﻪ اﺳﻢ »ﻣﻮﳻ« ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺮاﺳﺦ أن ﺟﺒﻞ ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ ﺑﺴﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﺗﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﺤﻘﻖ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬أن ﺣﻞ رﻣﻮز ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮش ﻏري‬
‫إﱃ أن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﰲ ﺗﻠﻚ املﺨﺮﺑﺸﺎت ﻋﻦ املﺪﻋﻮ »ﻣﻨﺸﻪ«‪ ،‬ﺗﺨﺎﻟﻒ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﴫﻳٍّﺎ ﰲ املﺤﺎﺟﺮ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻳﻌﺒﺪ ً‬
‫آﻟﻬﺔ‬ ‫ً‬ ‫ورد ﺑﺸﺄن »ﻣﻮﳻ« ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﻤﻨﺸﻪ ﻫﺬا ﻛﺎن‬
‫ﻣﴫﻳﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻘﺮﺑًﺎ ﰲ زﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﺔ ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت‪30 .‬‬
‫ٍ‬
‫ورﺑﻤﺎ اﻧﺒﻨﺖ ﻗﻨﺎﻋﺔ »ﺟﺎرﺳﺘﺎﻧﺞ« و»ﻫﺎﻧﺰﺟﻴﺪك« ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ املﴫي ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺷﺎ ﻋﲆ واﺟﻬﺔ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﺳﻄﺒﻞ ﻋﻨﱰ‬ ‫ً‬ ‫»ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت«‪ ،‬واﻟﺬي وُﺟﺪ‬
‫ﺑﻀﺎﺣﻴﺔ ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻵن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺒ ٌﺪ إﻗﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني اﺳﻢ »ﺳﺒﻴﻮس‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫أرﺗﻤﻴﺪس«‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﺪﻫﺶ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺺ‪:‬‬

‫أﺻﻎ إﱄ ﱠ‪ ،‬إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺒﺪو ﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﺮﺣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻟﻢ آﺧﺬ ﰲ اﻋﺘﺒﺎري‬

‫ِ‬
‫أﻧﺲ أن أﺷﻴﺪ »وأﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﻗﺪ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺸﺎذة‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺸﻐﻞ ﺧﺎﻃﺮي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ َ‬
‫دﻣﱠ ﺮوه وأﺗﻠﻔﻮه« ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺸﻮد ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺪم ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺸﻴﻴﺪه‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻸﻣﺮ‬ ‫»ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻜﻤﻮن« ﺑﻐري ﻣﺸﻮرة رع‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺪث أن ﺗﻢ اﻟﺘﴫف‬
‫اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﴫ ﺟﻼﻟﺘﻲ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻢ ﺟﻼﻟﺘﻲ اﻵن ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻘﻮة رع؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻨﺒﻮءة ﺑﻤﻮﻟﺪي‪ ،‬ﺑﺄﻧﻲ‬
‫ﺳﺄﻛﻮن ﻣﻦ املﻠﻮك اﻟﻘﺎدرﻳﻦ املﻨﺘﴫﻳﻦ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺌﺖ ﻛﺎﻟﺤﻴﺔ اﻟﻨﺎرﻳﺔ املﻠﺘﻬﺒﺔ‬

‫‪ 30‬روﺑﻨﺴﻮن‪ :‬إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﺿﻮء … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.١٠٧‬‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫ﺿﺪ أﻋﺪاﺋﻲ‪» ،‬وملﺎ ﺳﻤﺤﺖ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﻏﻀﺒﻮا اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻷرض‬
‫اﺑﺘﻠﻌﺖ آﺛﺎر أﻗﺪاﻣﻬﻢ«‪ ،‬وﻫﺬه إرادة أﺑﻲ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ رﺗﺒﺖ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻮن ﻋﲆ إﻟﺤﺎق اﻟﴬر ﺑﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﺈرادة اﻹﻟﻪ آﻣﻮن‪ ،‬وإﻧﻲ أﺗﻤﺘﻊ ﺑﻘﻮة‬
‫اﺣﺘﻤﺎل ﺣني ﺗﺴﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‪» ،‬ﻓﻮﺟﻮد ﺟﻼﻟﺘﻲ وﻟﻘﺒﻲ‬
‫ﴍﻋﻲ وﻗﺎﻧﻮﻧﻲ«‪ ،‬واﻹﻟﻪ ﺣﻮرس اﻟﺼﻘﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻴﻨﻲ ﺑﺠﻨﺎﺣَ ﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﴩ‬
‫اﺳﻤﻲ املﻠﻜﻲ إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ‪31 .‬‬

‫اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن »ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت« ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﴍﻋﻴﺔ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﺑﺈرادة اﻹﻟﻪ »آﻣﻮن«‪،‬‬
‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻳﺪﻋﻢ ذﻟﻚ اﻟﺸﻚ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﻋﺪﻳﺪة ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻨﺎك‬
‫ﺣﻴﺚ اﺻﻄﻨﻌﺖ ﻗﺼﺔ ﺗﻘﻮل إﻧﻬﺎ اﺑﻨﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻺﻟﻪ آﻣﻮن ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﺴﺪي ﻣﻊ واﻟﺪﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﻜﺮر ﻣﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺸﺄﻧﻪ »ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺻﺎﻟﺢ«‪:‬‬
‫»وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ازداد ﺗﻤﺴﺢ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﻛﺮاﻣﺎت آﻣﻮن‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ أﺣﺲ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺸﺒﻬﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻤﺲ ﴍﻋﻴﺔ وﻻﻳﺘﻪ ﻟﻠﻌﺮش‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺎرع إﱃ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﻨﻮﱠﺗﻪ املﺒﺎﴍة ﻟﻪ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻘﻤﱡ ﺼﻪ روح‬
‫أﺑﻴﻪ ﺣني أﻧﺠﺒﻪ‪ ،‬وﻋﱪت ﻋﻦ ﻫﺬه اﻻدﻋﺎءات أرﺑﻊ رواﻳﺎت ﻟﻠﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ :‬ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت‪ ،‬وﺗﺤﺘﻤﺲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وآﻣﻨﺤﻮﺗﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪32 «.‬‬

‫ً‬
‫ﺗﺪﺧﻼ ﻣﺒﺎﴍًا ﰲ‬ ‫وﻳﺸري ﻛﻞ ﻣﻦ »درﻳﺘﻮن« و»ﻓﺎﻧﺪﻳﻴﻪ« إﱃ‪» :‬إن ﻓﻜﺮة ﺗﺪﺧﻞ اﻹﻟﻪ‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪ ،‬إذ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻨﻘﻮش ﰲ‬ ‫ً‬ ‫إﻧﺴﺎن املﻠﻚ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺒﺤﺮي ﻋﻦ ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت‪ ،‬وﻣﻌﺒﺪ اﻷﻗﴫ ﻋﻦ آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻣﺮاﺣﻞ اﻻﻗﱰان‬
‫اﻹﻟﻬﻲ؛ أي اﺟﺘﻤﺎع آﻣﻮن ﻣﻊ املﻠﻜﺔ اﻟﻮاﻟﺪة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻈﻬﺮ املﻠﻚ اﻟﻮاﻟﺪ‪33 «.‬‬

‫ﻋﺮﺿﺎ ﻹﺛﺒﺎت اﻗﺘﺪارﻫﺎ وﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺒﺪو ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮدًا ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻻدﻋﺎءات اﻟﻜﺜرية املﺘﻜﺮرة ﰲ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‬
‫دوﻟﺔ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻗﺒﻞ زﻣﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏري اﻟﴩﻋﻴني أو اﻟﻀﻌﺎف‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻲ أﺣﺪﻫﻢ أﻧﻪ أﺳﻘﻂ ﺣﻀﺎرة‬

‫‪ 31‬اﻟﺨﺸﺒﺔ‪ :‬رﺣﻠﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.١٩٤ ،١٩٣‬‬

‫‪ 32‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣريﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٦٧ ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.١٩٩‬‬
‫‪ 33‬إﺗﻴني درﻳﺘﻮن‪ ،‬وﺟﺎك ﻓﺎﻧﺪﻳﻴﻪ‪ :‬ﻣﴫ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺎس ﺑﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪،٩٢‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺟﻴﻤﺲ ﻫﻨﺮي ﺑﺮﺳﺘﺪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر إﱃ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻧﻈﺮ ً‬
‫د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎل‪ ،‬وزارة املﻌﺎرف املﴫﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٢٩‬م‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬

‫‪121‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨني‪ ،‬أو ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﺑﺎﻧﻲ املﻌﺒﺪ اﻟﻔﻼﻧﻲ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺤﻮ اﺳﻢ اﻟﻔﺮﻋﻮن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻳﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﻮر ﻣﻌﺘﺎدة وﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻊ دارس اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺑﺪو ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻣﴫ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻤﴫ‪،‬‬ ‫املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺺ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ٍ‬
‫إﻧﻪ إﺷﺎرة ﻟﻠﻬﻜﺴﻮس اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻺﴎاﺋﻴﻠﻴني املﺴﺘﻌﺒﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ أﻧﻬﺎ أرادت‬
‫أن ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﴫ ﻣﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻣﴫ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻫﺪﻣﻮا ﻣﻌﺎﺑﺪ‬
‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ وﺣﻜﻤﻮا ﺑﻐري ﻣﺸﻮرة اﻹﻟﻪ رع‪ ،‬اﻟﻨﺺ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴريه‬
‫ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﺘﻮراة ادﻋﺖ أﻧﻬﻢ ﺣﻜﻤﻮا ﻣﴫ‪ ،‬وﻻ ﻣﴫ دوﻧﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻨﺺ ﻳﺘﺤﺪث‬
‫إذن ﻋﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﰲ ﻓﺨﺮ‪ ،‬ﻟﻔﺮﻋﻮﻧﺔ ﻣﺸﻜﻮك ﰲ ﴍﻋﻴﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪» :‬وملﺎ ﺳﻤﺤﺖ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﻏﻀﺒﻮا اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻷرض اﺑﺘﻠﻌﺖ‬
‫أﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ «.‬ﻓﻴﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﺸري إﱃ اﻏﺘﺼﺎﺑﻬﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺮﻋﻮن »أﺣﻤﺲ«‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻬﻜﺴﻮس‬
‫ﺣﺼﺎر ﻃﻮﻳﻞ وﻣﻔﺎوﺿﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺘﺠﻬﻮا إﱃ ﺷﺎروﻫني‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺣﻮارﻳﺲ ﺑﻌﺪ‬
‫»ﻏﻄﺎس اﻟﺨﺸﺒﺔ« ﻓﻴﺒﺪو أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻜﻤﻬﻢ ملﴫ وﻫﺪﻣﻬﻢ ملﻌﺎﺑﺪﻫﺎ‪ ،‬ووﻗﻒ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﻬﻢ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رﺗﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻪ وأﺟﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻃﺮدوا ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺔ‬
‫»ﺣﻮارﻳﺲ« ﺳﻨﺔ ‪١٥٦٨‬ق‪.‬م‪ .‬ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﺤﻜﻢ »أﺣﻤﺲ اﻷول«‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﻄﺎردﻫﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ دﺧﻠﻮا ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وأن »ﻣﻮﳻ اﻟﻨﺒﻲ« وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٥٤٨‬ق‪.‬م‪ .‬ﰲ أول ﺣﻜﻢ املﻠﻚ »آﻣﻨﺤﺘﺐ‬
‫اﻷول«‪ ،‬واﻧﺘﺸﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻂ ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺔ أﺧﺘﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان‪ ،‬وأن ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫ﻛﺎن ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻜﻢ »ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت« ﻋﺎم ‪١٤٦٨‬ق‪.‬م‪ .‬ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﻏﺮﻗﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻﺣﻘﺘﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺠﻴﺶ ﰲ أﻃﺮاف‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻮن ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬واﻷﺷﺒﻪ إن ﺻﺢ ﻫﺬا‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻣﺎﺗﺖ ً‬
‫ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﺣُ ﻤﱠ ﺖ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ودﻓﻨﻬﺎ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ٍّ‬
‫ﴎا‪ ،‬ﻻﻏﺘﺼﺎﺑﻬﺎ املﻠﻚ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻳﺒني ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺮد اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻣﻦ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٥٦٨‬ق‪.‬م‪ .‬ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﺨﺮوج‬
‫ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٤٦٨‬ق‪.‬م‪ .‬ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺎﻋﺒﻬﻢ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﰲ‬
‫ﻣﴫ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬ﻋﻘﺐ ﻃﺮد اﻟﻬﻜﺴﻮس‪34 «.‬‬

‫»ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻫﺎﻣﺔ«‪ :‬ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف أو اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﻣﻴﺎء املﻠﻜﺔ ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٨‬م‬
‫… وأﻋﻠﻦ زاﻫﻲ ﺣﻮاس ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ 34‬اﻟﺨﺸﺒﺔ‪ :‬رﺣﻠﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.١٦٢ ،١٦١‬‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫واﻟﻮاﺿﺢ أن »اﻟﺨﺸﺒﺔ« ﻗﺪ ﺣﺎول ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد أن ﻳﻮﻓﻖ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ‪ ،‬ﺑني رواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة‬

‫وﺑني رؤﻳﺘﻪ وﺗﺰﻣﻴﻨﺎﺗﻪ ﻫﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻻ ﻣﺜﻠﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻧﻤﻠﻚ ﻣﺼﺪ ًرا آﺧﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺨﺮوج اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﺳﻮى اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ أﺧﺬه‬
‫ﻛﻤﺼﺪر أﺳﺎﳼ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺑﺤﺚ أي ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺨﺮوج اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻣﻦ ﻣﴫ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫إﻻ أن ﺗﺤﺪﻳﺪ زﻣﻦ اﻟﺨﺮوج اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﺑﺰﻣﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﺔ ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت‪،‬‬
‫ﺳﻴﺘﻀﺎرب ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ ﺗﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ واﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﻏريه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪﻫﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺮرت اﻟﺘﻮراة أن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻗﺪ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ ﻣﴫ ‪ ٤٣٠‬ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إن اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﺮر ﺑﺤﺴﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬أﻧﻬﻢ دﺧﻠﻮا ﰲ ﻋﻬﺪ املﻠﻚ اﻟﻬﻜﺴﻮﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﺬي ذﻛﺮه »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ«‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »أﺑﺨﻨﺎن«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺤﺴﺒ ٍﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪﻫﻢ ﻗﺪ دﺧﻠﻮا ﻣﴫ ﺑﻌﺪ ‪ ٦٣‬ﻋﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻏﺰو‬
‫اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻏﺰو اﻟﻬﻜﺴﻮس ملﴫ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺣﻮاﱄ ‪١٧٨٨‬ق‪.‬م‪ .‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺳﻴﻌﻨﻲ‬
‫دﺧﻮل ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﴫ ﺣﻮاﱄ ‪١٧٢٥‬ق‪.‬م‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﺣﺜﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺨﺮوج ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫زﻣﻦ »ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت« اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻋﺎم ‪١٤٨٠‬ق‪.‬م‪ .‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻟﻢ ﻳﻘﻀﻮا ﰲ‬
‫ﻣﴫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٢٤٥‬ﻋﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸري ﻟﺤﻜﺎ ٍم ﻏﺰاة وﻟﻴﺲ ﻟﻌﺒﻴﺪ‬ ‫ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻟﻮ اﺣﺘﺴﺒﻨﺎ اﻟﻨﺺ املﻌﺘﻤﺪ‬
‫إﴎاﺋﻴﻠﻴني‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﺴﺘﻨﺪه اﻷﺳﺎﳼ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻻ ﻳُﻘ ﱢﻠﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺪه املﺤﻤﻮد‪.‬‬

‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﺮوج زﻣﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وﻣﻤﻦ اﻗﱰﺑﻮا ﺑﺘﺰﻣني اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﺔ »ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت«‪ ،‬ﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ أن اﻟﺨﺮوج‬
‫ﻗﺪ ﺣﺪث زﻣﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮن »ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﴍﻳﻜﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔﺘﻬﺎ املﺒﺎﴍ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ﻛﺘﺎب واﺳﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر »أﺣﻤﺪ ﺳﻮﺳﺔ«‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑني ﻗﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣُﻌﻨﻮَن ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻌﺮب واﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻗﺎم ﺳﻮﺳﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أﺳﻠﻢ ﺑﻤﺰج اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ »ﺟﺎرﺳﺘﺎﻧﺞ« ﺑﺂراﺋﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺸﺄن ﺟﻨﺲ ﻫﺆﻻء اﻟﺨﺎرﺟني ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ املﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪ »ﺳﻮﺳﺔ« ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷي ٍ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﺳﻢ اﻟﻔﺮﻋﻮن املﺬﻛﻮر ﻋﻨﺪ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﻛﻔﺮﻋﻮن ﻟﻠﺨﺮوج‪ ،‬وﻗﺮأه »ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس«‬
‫ً‬
‫ﻣﻬﻤﻼ ﻗﺮاءة‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﻢ »ﺗﺜﻤﻮزﻳﺲ«‪ ،‬ﻟﻴﺼﺤﻔﻪ »ﺳﻮﺳﺔ« إﱃ »ﺗﺤﺘﻤﺲ« وﻟﻴﺲ »أﺣﻤﺲ«‪،‬‬

‫‪123‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫»ﻳﻮﺳﺎﺑﻴﻮس« وﻗﺮاءة »ﻳﻮﻟﻴﻮس اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ«‪ ،‬اﻟﻠﺘني ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ ﺗﺼﻮﻳﺐ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‬
‫ﻣﻘﺪﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ »آﻣﻮزﻳﺲ« أو »آﻣﻮس« أي »أﺣﻤﺲ«‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﺳﻮﺳﺔ«‪ :‬إن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻌﻘﻮب‪/‬ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫ﻟﺤﻮﻗﺎ ﺑﺎﻟﻬﻜﺴﻮس اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻣﴫ آﻧﺬاك‪ ،‬وأن ﺗﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪،‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺎﺷﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﻮاﱄ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون‪ ،‬آﺧﺬًا ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﺣﻮل زﻣﻦ وﺟﻮد‬
‫اﻟﻬﻜﺴﻮس ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﺑﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﺳﺒﻌني إﱃ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ملﺪة ﺑﻘﺎء‬
‫ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻪ ﻋﲆ دﺧﻮﻟﻬﻢ زﻣﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر‬
‫اﻟﻬﻜﺴﻮس ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ذﻛﺮﻫﺎ ﻫﻲ‪» :‬ﻳﻮﺳﻒ إﻳﻞ« أو »ﻳﻌﻘﻮب إﻳﻞ«‪35 .‬‬

‫ﺗﺪﻗﻴﻘﺎ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ »ﻳﻌﻘﻮب‬‫ً‬ ‫وﻗﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ ذﻛﺮ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻫﺮ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ املﺆرخ »ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺣﺘﻲ«‪» :‬ﻟﻴﺤﻢ ﻫﻮر إﻟﻪ اﻟﺠﺒﻞ«‪ ،‬واﻋﺘﱪﻫﺎ إﺷﺎر ًة ﻗﺎﻃﻌﺔ‬
‫ﻟﻴﻌﻘﻮب‪ ،‬املﻌﺮوف ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﺳﻢ إﴎاﺋﻴﻞ‪ 36 ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ أن ﺻﺪق‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻫﻲ »رﺑﻮة ﻳﻌﻘﻮب«‪ ،‬وﻟﻴﺲ »ﻟﻴﺤﻢ ﻫﻮر إﻟﻪ اﻟﺠﺒﻞ«‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم ً‬
‫ﻓﻌﻼ أن املﻔﺮدة »ﻫﻮر«‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﰲ اﻟﻌﱪﻳﺔ »اﻟﺠﺒﻞ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻮراة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸري إﱃ اﻟﻌﺸرية أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو اﻟﻨﺴﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫»رﺑﻮة«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻋﺪد اﻟﻨﺴﻞ ﺑﱰاﻛﻢ اﻟﺮﻣﺎل ﻟﻴﺼﻨﻊ رﺑﻮ ًة ﻛﺎﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﺗﺘﻜﺮر ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﻮل‪» :‬وأﺟﻌﻞ ﻧﺴﻠﻚ ﻛﱰاب اﻷرض« )ﺗﻜﻮﻳﻦ‪» (١٦ :١٣ ،‬وﺑﺎرﻛﻮا‬
‫رﻓﻘﺔ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﺎ‪ :‬أﻧﺖ أﺧﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺻريي أﻟﻮف »رﺑﻮات«‪ ،‬وﻟريث ﻧﺴﻠﻚ ﺑﺎب ﻣﺒﻐﻀﻴﻪ« )ﺗﻜﻮﻳﻦ‪،‬‬
‫‪ ،(٦٠  : ٢٤‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎملﻘﺼﻮد ﺑﻴﻌﻘﻮب ﻫﻮر ﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﻳﻌﻘﻮب أو رﺑﻮة ﻳﻌﻘﻮب أي »ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب« أو ﻧﺴﻞ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬املﻬﻢ أن »ﺳﻮﺳﺔ« ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﺘﺎﺑﻌً ﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻊ ﻧﺴﻠﻬﻢ ﰲ ﻣﴫ ﻣﺪة ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬أن ﻳﻨﺼﻬﺮوا ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺒﻘﺎء ﺳﺒﻌني‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ وﻋﺮﻗﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ املﴫي‪ ،‬وﻗﻮل ﺳﻮﺳﺔ ﻫﺬا ﻣﻘﺒﻮل ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺪ ﻗﺒﻮﻟﻪ‬
‫ﻟﻔﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﺨﺎرﺟني‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫إﺷﺎرات ﻋﻨﺪ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« وﰲ »اﻟﺘﻮراة«‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎه ﻣﻦ‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﻋﻨﺪ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻦ أﺛﺎروا اﻟﺸﻐﺐ‬
‫ﰲ ﺣﻮارﻳﺲ ووﺻﻔﻬﻢ ﺑ »املﴫﻳني اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﺷﻚ ﻣﺄﺛﻮر ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻇﻞ‬
‫ﻳﺘﻮاﺗﺮ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ«‪ ،‬وﻫﻮ املﺄﺛﻮر اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﴫﻳني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬

‫‪ 35‬أﺣﻤﺪ ﺳﻮﺳﺔ‪ :‬اﻟﻌﺮب واﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻺﻋﻼن واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪ ،٢‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.٢٧‬‬
‫‪ 36‬اﻟﻴﻮﺳﻒ‪ :‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه … ص‪.٣٨‬‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫ﻓﺎﺳﺪون‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﻋﲆ »املﺎرﻗني ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﻮﻧﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻮﻃﻨﻲ«‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻮراة ﻓﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﴫ‪:‬‬

‫ﻣﺎش ﻣﻦ‬
‫ﺳﻜﻮت ﻧﺤﻮ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﻓﺎرﺗﺤﻞ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ رﻋﻤﺴﻴﺲ إﱃ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻋﺪا اﻷوﻻد‪ ،‬وﺻﻌﺪ ﻣﻌﻬﻢ »ﻟﻔﻴﻒ ﻛﺜري« ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪) .‬ﺧﺮوج‪(٣٨ ،٣٧ :١٢ ،‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻨﺺ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﺢ ﺟﻨﺲ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺚ وراء اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ملﻮﳻ أﻣﺎم ﺷﻌﺒﻪ ﰲ ﻗﺎدش‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫املﻘﺪس‪ ،‬ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺟﻨﺲ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻴﻒ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه ﺳﻮﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻗﻒ ﻳﺨﻄﺐ ﻓﻴﻬﻢ وﻳﺮدد ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﺑني‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺰﻳﻼ ﰲ أرﺿﻪ‪ ،‬واﻷوﻻد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟﺪون ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫ﻻ ﺗﻜﺮه ﻣﴫﻳٍّﺎ ﻷﻧﻚ ﻛﻨﺖ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮب‪) .‬ﺗﺜﻨﻴﺔ‪(٧ :٢٣ ،‬‬

‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﻣﴫﻳني ﺑني اﻟﺨﺎرﺟني‪ .‬املﻬﻢ ﻳﻘﻮل »ﺳﻮﺳﺔ«‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﴫ ﻣﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﴍاذم أﴎى‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫إن ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﻗني ﻫﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻳﺮى »ﺳﻮﺳﺔ« أن ﻫﺆﻻء ﻗﺪ أﺧﺬوا ﺑﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻵﺗﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﻋﺒﺎدة ٍ‬
‫إﻟﻪ واﺣﺪ ﺑﺎﺳﻢ »آﺗﻮن«‪ ،‬واﻟﺘﻲ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮﻋﻮن‬
‫»آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪/‬إﺧﻨﺎﺗﻮن«‪ ،‬وﻗﺪ أدى ﺳﻘﻮط »إﺧﻨﺎﺗﻮن« واﻧﻬﻴﺎر دﻳﺎﻧﺘﻪ إﱃ اﺿﻄﻬﺎد ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺎﴏﻫﻢ »ﺗﺜﻤﻮزﻳﺲ« ﻛﻤﺎ ﻗﺎل »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ »ﺣﻮارﻳﺲ«‪ ،‬وﻗﺪ اﺣﺘﺴﺐ‬
‫»ﺳﻮﺳﺔ« أن »ﺗﺜﻤﻮزﻳﺲ« ﻫﻮ »ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ« )‪١٤٤٧–١٥٠١‬ق‪.‬م‪ (.‬اﻟﻔﺎﺗﺢ املﴫي‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫املﻈﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎ أول ﺳﻘﻄﺎﺗﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺧﺒﻄﻪ‪ ،‬وﺳﻮء ﺗﻘﺪﻳﺮه؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﰲ ﻗﻮاﺋﻢ املﻠﻮك املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ أن »ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﺳﺎﺑﻖ ﻹﺧﻨﺎﺗﻮن ﺑﺤﻮاﱄ‬
‫ﺛﻤﺎﻧني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮاﻋﻨﺔ ﺗﻘﻊ ﻣﺪة ﺣﻜﻤﻬﻢ ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﺑني ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺑني إﺧﻨﺎﺗﻮن ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪» :‬آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ« )‪،(١٤١٣–١٤٣٦‬‬
‫و»ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺮاﺑﻊ« )‪ ،(١٤٠٥–١٤١٣‬و»آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ« )‪.(١٣٦٧–١٤٠٥‬‬
‫وﻳﺴﺘﻤﺮ »ﺳﻮﺳﺔ« ﰲ ﻋﺮض ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ملﺎ ﻓﺸﻞ »ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﰲ اﻟﺘﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺆﻻء املﺘﺤﺼﻨني ﰲ ﺣﻮارﻳﺲ‪ ،‬ﻫﺬا رﻏﻢ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻋﻦ »ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﻛﺼﺎﺣﺐ‬
‫أﻋﻈﻢ وأﻧﺠﺢ ﺣﻤﻼت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ووﺻﻠﺖ ﺣﻤﻼﺗﻪ إﱃ‬
‫ﺳﺒﻊ ﻋﴩة ﺣﻤﻠﺔ )‪ ١٤‬ﺣﻤﻠﺔ ]املﺆﻟﻒ[(‪ ،‬وﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻋﻤﻖ ﺷﻤﺎل ﺳﻮرﻳﺎ )»رﺗﻨﻮ اﻟﻌﻠﻴﺎ«‬

‫‪125‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﻋﲆ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات ]املﺆﻟﻒ[(‪ ،‬املﻬﻢ أن »ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ملﺎ ﻓﺸﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺼﺎر — ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺮى ﺳﻮﺳﺔ — ﻟﺠﺄ إﱃ ﻣﺼﺎﻟﺤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻊ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ وأﻧﻌﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﺳﻮﺳﺔ« أن ﻫﺬا اﻟﺨﺮوج ﻛﺎن ﺣﻤﻠﺔ ﻣﴫﻳﺔ ﺑﺤﺖ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻄني‪،‬‬
‫واﻟﻘﻮل ﺑﻤﴫﻳﺘﻬﻢ ﻳﺪﻋﻤﻪ اﻗﺘﺒﺎﺳﻪ ﻣﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ »ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن«‪ ،‬ﺣﻮل وﺟﻮد ﻋﺪد ﻛﺒري‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ املﴫﻳني اﻟﻔﺎرﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻬﻜﺴﻮس اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﺑﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻵﺗﻮﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء املﴫﻳني‪ ،‬واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺪ »ﺳﻮﺳﺔ« ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن املﴫﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺮى أن »ﻣﻮﳻ« ﻧﻔﺴﻪ — ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ ﻛﺜريون — ﻣﴫي ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎملﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ وأﻛﺪه »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﻋﻦ »أوزرﺳﻴﻒ«‪ ،‬وﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل ﺑﻨﺎت ﻛﺎﻫﻦ ﻣﺪﻳﺎن ﻷﺑﻴﻬﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫ﺳﻘﻰ ﻟﻬﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻐﻨﻢ‪» :‬ﻓﻘﻠﻦ رﺟﻞ ﻣﴫي أﻧﻘﺬﻧﺎ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﺮﻋﺎة‪ ،‬وأﻧﻪ اﺳﺘﻘﻰ ﻟﻨﺎ ً‬
‫وﺳﻘﻰ اﻟﻐﻨﻢ« )ﺧﺮوج‪.(١٩ :٢ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪ »ﺳﻮﺳﺔ« إﱃ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺂرﻳﺦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ وﻓﻀﻔﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﺪ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﴫﻳﺔ‬
‫ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻮل دﻳﻮراﻧﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن »ﻣﻮﳻ« ﻛﺎن اﺳﻤً ﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ‪،‬‬
‫وإﻧﻪ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻼﺳﻢ »أﺣﻤﻮس«‪ ،‬وإن »ﻣﻮﳻ« املﴫي ﻫﺬا ذﻫﺐ إﱃ اﻟﻌﺒﻴﺪ املﴫﻳني‬
‫وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻬﻜﺴﻮس املﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ »ﺣﻮارﻳﺲ«‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ املﺘﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻬﻨﺔ املﴫﻳني‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛﺎن ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ ﻛﻤﺎ أﻓﺎد »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﺗﻘﺎء ﴍ‬
‫وﺑﺎء اﻟﱪص اﻟﺬي ﺗﻔﴙ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن »ﻣﻮﳻ« ﻣﻦ أﺗﺒﺎع »إﺧﻨﺎﺗﻮن« وﻣﻦ املﺨﺎﻟﻔني ﻟﻠﻮﺛﻨﻴﺔ‬
‫املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ«‪ :‬إن »أوزرﺳﻴﻒ« ﻛﺎن ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ ﺧﺎﻟﻒ دﻳﺎﻧﺔ املﴫﻳني‪ ،‬وﰲ‬
‫ُﻔﻘﻬﻮه ﰲ ﻋﻠﻮم‬ ‫املﺄﺛﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ أن اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن أﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺎﺗﺬة ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ املﴫﻳني‪ ،‬ﻟﻴ ﱢ‬
‫املﴫﻳني‪ ،‬ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ »وﻳﺞ«‪ 37 ،‬ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ إﱃ أن »ﻣﻮﳻ« ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺈﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد »ﻳﻬﻮه«‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﳻ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع »إﺧﻨﺎﺗﻮن« وإﻟﻬﻪ »آﺗﻮن«‪ ،‬وأن ﻧﺴﺒﺔ »ﻳﻬﻮه«‬
‫ملﻮﳻ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺰوﻳﺮ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻨﺪ »ﺳﻮﺳﺔ« إﱃ آراء »ﺳﻴﺠﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ« ﺑﻬﺬا‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ واﻓﻴًﺎ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻔﺎ ﱠرة ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺳﻨﻔﺼﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸﺄن‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﴫﻳﺔ ﻗﺢ‪ ،‬أﺧﺬﺗﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﴫ‪ ،‬ﻗﺪ أﺧﺬت ﺑﻌﺎدة اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎد ٌة‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻮراة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﺎدة ﻋﲆ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬إﻻ »ﻷن اﻟﺨﺎرﺟني ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﴫﻳني« ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﻠﻘﺐ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺘﻮراﺗﻲ »آدون«‪ ،‬وﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ‬
‫ﻻﺳﻢ إﻟﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻹﺧﻨﺎﺗﻮﻧﻲ »آﺗﻮن«‪.‬‬

‫‪.Weech, Civilization of Near East, pp. 84–88 37‬‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ«‪،‬‬ ‫وإﻋﻤﺎﻻ ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ املﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ »ﺳﻮﺳﺔ« »إﱃ أن اﻟﺨﺮوج ﻛﺎن ﻣﴫﻳٍّﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻤﻠﺔ ﻣﴫﻳ ٍﺔ ﻣﻌﺘﺎدة ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻔﺎرق ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻼت‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﻤﻠﺔ ﻛﺄي‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻨﺸﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷم‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺣﻤﻠﺔ »ﻣﻮﳻ« ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي املﺄﻟﻮف‪ ،‬وﻻ ﺑﺈﺳﻨﺎد اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺿﻤﻦ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮا ًرا ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎد املﺠﺘﻤﻊ املﴫي اﻟﻮﺛﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪» ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎرﺟني ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ أرض ﻛﻨﻌﺎن؛ ﻣﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﻠﻄﻮا ﺑﺎﻟﻬﻜﺴﻮس ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻬﻢ ﻣﴫ‪ ،‬وذاﺑﺖ ﺑﺬرﺗﻬﻢ وﺿﺎﻋﺖ‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ ﻃﺮد اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﺘﻮراة ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻀﻴﺎع ﺑﺘﻨﺴﻴﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫املﺨﺘﻠﻄﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وﻳﻌﻘﻮب«‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ »ﺳﻮﺳﺔ« ﰲ ﴎد ﺗﺼﻮره ﻟﻸﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺨﺎرﺟني ﺑﻘﻮا ﰲ‬
‫ﺳﻴﻨﺎء أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻲ املﻌﺮوﻓﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ ﺑﺴﻨﻮات اﻟﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪ »ﺳﻮﺳﺔ« ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻴﻬً ﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ اﻧﺘﻈﺎ ًرا وﺗﺮﻗﺒًﺎ ﻣﻘﺼﻮدًا داﺧﻞ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻼ ٌم ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺪد ﻟﺬﻟﻚ أﺳﺒﺎﺑًﺎ‬
‫ﻛﺎن أﻫﻤﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ آﻧﺬاك اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻄﺮد ﺳﻜﺎن ﻓﻠﺴﻄني واﻟﺤﻠﻮل ﻣﺤﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ إﻳﺮاد اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻴﻘﻊ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ أﻧﻬﻢ ﺑﺴﻴﻨﺎء أﻣﻨﻮا ﴍ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻢ أن اﻵﺷﻮرﻳني ﻛﺎﻧﻮا واﻗﻌني آﻧﺬاك‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫اﻵﺷﻮرﻳني‪ ،‬وﻟﻮ أﺟﺮى‬
‫ﺑﻤﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻵراﻣﻴني‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻜﺎﳼ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪه أﻧﻬﻢ ﺑﺴﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺣﻜﻤﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫أن اﻵراﻣﻴني آﻧﺬاك ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﺑﻌ ُﺪ ﻗﻮة ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ املﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫أن أرض ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﻨﺬاك ﺳﺎﺣﺔ ملﻌﺎرك ﺑني رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺤﻴﺜﻴني‪ ،‬واﻟﺨﻄﺄ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓﺎرق ﻋﻈﻴﻢ ﺑني زﻣﻦ »ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ« )‪١٤٣٦–١٤٩٠‬ق‪.‬م‪ (.‬وﺑني‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺎدح ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ؛ ﻓﻬﻨﺎك‬
‫زﻣﻦ »رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ« )‪١٢٢٤–١٢٩٠‬ق‪.‬م‪ (.‬ﻳﺘﺠﺎوز ﺗﻠﻚ اﻷرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ املﻔﱰﺿﺔ ﻟﻠﺘﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم إﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أي إن اﻟﻔﺎرق ﺑني اﻟﺰﻣﻨني ﻛﺎن ‪ ٢٤٠‬ﻋﺎﻣً ﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬا؟! …‬
‫املﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﺘﺠﻨﱡﺐ »ﻣﻮﳻ« اﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨني اﻷرﺑﻌني )ﻟﻢ ﻳﺤﺎول‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﺟﺮاء أي ﺣﺴﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺳﻨﻮات اﻟﺘﻴﻪ ‪ ٢٤٠‬ﺳﻨﺔ(‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺎدة »ﻳﺸﻮع« ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﺒﻮر‬
‫ﻣﻦ ﴍﻗﻲ اﻷردن إﱃ ﻏﺮﺑﻪ ﰲ ﻋﻤﻖ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ذﻟﻚ دون ﻣﺸﺎﻛﻞ؛ ﻷن ﻣﴫ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻣ ﱢﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ملﻠﻮك ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺪوره ﺧﻄﺄ ٌ ﻫﺎﺋﻞ‬
‫ٌ‬
‫وﺗﻨﺎﻗﺾ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺧﺬﻧﺎ أﺧﻄﺎءه ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻬﺎ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺴﺒﻨﺎ اﻟﺨﺮوج ﻗﺪ ﺣﺪث زﻣﻦ‬

‫‪127‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫»ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪ ،‬وأن اﻟﺘﻴﻪ ﻗﺪ ﺣﺪث زﻣﻦ »رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻛﻼ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﴫ ﰲ أوج اﻗﺘﺪارﻫﺎ وﻋﺰﺗﻬﺎ‪38 .‬‬

‫)‪ (3‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﺮوج زﻣﻦ ﺧﻠ ﱢﻮ اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط إﺧﻨﺎﺗﻮن‬

‫وﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﴘ اﻷﺷﻬﺮ »ﺳﻴﺠﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺛﻘﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬه ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ »ﻓﺮوﻳﺪ« ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﺣﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻮاﻣﺾ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‬
‫واملﻤﺘﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻣﴫ واﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎﻗﺶ‬
‫ﺴﻘﺎ ﻣﻊ املﻨﻄﻖ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴري أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺒﺪو ﻣﺘﱠ ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺟﻐﺮاﰲ ﱟ ﻣﻘﺎرن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﺻﻞ أﺛﻨﺎءﻫﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوض‬
‫ﱟ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ زﻣﻦ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻴﻨﺎء ﰲ ﺳﻨﻮات اﻟﺘﻴﻪ‪ ،‬وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻄﻮر املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﰲ ﻣﺄﺛﻮرات‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﺪ ﻻﺣﻆ »ﻓﺮوﻳﺪ« أن ﻗﺼﺔ إﻟﻘﺎء »ﻣﻮﳻ« ﰲ اﻟﻴﻢﱢ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎملﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﰲ أﺳﺎﻃري اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ وﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻮل‬
‫أﺑﻄﺎل اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ رﺻﺪ ﻟﻨﺎ أﻫﻢ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫أﺳﻠﻮب آﺧﺮ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﺼﺔ إﻟﻘﺎء اﻟﺒﻄﻞ اﻷﺳﻄﻮري ﰲ اﻟﻴﻢ‪ ،‬أو اﺳﺘﺒﻌﺎده ﻋﻦ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻪ وأﻫﻠﻪ ﺑﺄي‬
‫ﻟريﺑﱠﻰ ﺑني ﻗﻮ ٍم ﻏﺮﺑﺎء‪ ،‬ﻟﻴﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ أن اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺪة ﻋﻨﺎﴏ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺒﻄﻞ وﻫﻮ ﻃﻔﻞ ﻋﻦ أﴎﺗﻪ أو وﻃﻨﻪ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ إﻧﻘﺎذ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻄﻔﻞ املﺴﺘﺒﻌﺪ‪،‬‬
‫أﻧﺎس ﺑﺴﻄﺎء ﻋﻤﻮﻣً ﺎ أو ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﱰﺿﻌﻪ أﻧﺜﻰ اﻟﺤﻴﻮان املﻨﻘﺬ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﻋﺎة أو ٍ‬
‫أو املﺮأة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﺣني ﻳﺸﺐﱡ ﻋﻦ اﻟﻄﻮق ﻳﻌﺜﺮ ﻋﲆ أﻫﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎم اﻟﺸﺎب اﻟﻴﺎﻓﻊ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ اﻟﺬي ﻓﺮط ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺤﻈﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺮة واملﺠﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ املﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺒﻲ »ﻣﻮﳻ«‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺣﺪ‬
‫اﻟﺴري ﺑﻌﻜﺲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻸﺳﻄﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ املﻌﻠﻮﻣﺔ‪» ،‬ﻓﺎﻷﴎة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‬
‫وﺿﻴﻌﺔ ﺟﺪٍّا وﻟﻴﺴﺖ أﴎ ًة ﻧﺒﻴﻠﺔ«‪ ،‬ﻓﻤﻮﳻ ﺳﻠﻴﻞ ﻻوﻳني ﺿﻤﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ املﺴﺘﻌﺒَﺪﻳﻦ‬

‫‪ 38‬أﺣﻤﺪ ﺳﻮﺳﺔ‪ :‬اﻟﻌﺮب واﻟﻴﻬﻮد … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٢٩٨ ،٢٣٤‬‬

‫‪128‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫ﺑﻤﴫ‪» ،‬وﺗﻨﻘﺬه أﴎة ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ املﻠﻜﻲ« املﴫي‪ ،‬وﺗﻘﻮم اﻷﻣرية ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻜﺲ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻴﻞ ﻋﲆ أﻳﺪي أﴎ ٍة‬ ‫ﻟﻸﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺈﻧﻘﺎذ اﻟﻄﻔﻞ املﺴﺘﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ٍ‬
‫وﺿﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺸﺐﱠ ﰲ اﻟﱪاري أو اﻟﻐﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﺧﺘﻼف أﺳﻄﻮرة ﻣﻮﳻ ﻋﻦ اﻷﺳﻄﻮرة‬
‫اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜريًا داﺋﻤً ﺎ ﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬واملﻔﱰض ﰲ ﺗﻔﺴري‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن اﻷﴎة اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻷﴎة‬
‫اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺻﻄﻨﻌﺘﻬﺎ اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻧﺠﺎة اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻴﻼدًا ﻏري ﻋﺎدي أو‬
‫ﻣﺄﻟﻮف‪ ،‬ﻟﻴﻜﺘﺴﺐ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ أو املﻠﻮﻛﻴﺔ أو اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬أي إن اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﺗﺤﻮي أﴎﺗني‪:‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﴎة اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ أو املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﴎة اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ ﻓﻬﻲ اﻷﴎة اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‬
‫املﺘﻮﻫﻤﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻗﺼﺔ »ﻣﻮﳻ« ﺗﻘﻠﺐ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل إﻧﻪ وﻟﺪ ﺑﺄﴎ ٍة وﺿﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻧﻤﺎ وﻧﺸﺄ ﰲ أﴎ ٍة ﻧﺒﻴﻠﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ وﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪ »ﻓﺮوﻳﺪ« ﻣﻔ ٍّﺮا‬
‫ﻣﻦ اﺣﺘﺴﺎب »اﻷﴎة اﻟﺘﻲ ﺗﺨ ﱠﻠﺼﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ »اﻷﴎة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ«‪ ،‬ﻫﻲ اﻷﴎة اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﴎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ رﺑﱠﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ املﻠﻜﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫أﺻﻞ ﻣﴫيﱟ ﻧﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻨﺴﺎ وﻧﺸﺄ ًة وﺗﺮﺑﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ«‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫»ﻣﻮﳻ« ﻣﴫﻳٍّﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ً ،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻖ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ أﻏﺮاﺿﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺻﻴﻐﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬا املﴫي ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ‪39 .‬‬

‫أدﻟﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﺻﺪق ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﻣﴫﻳﺔ »ﻣﻮﳻ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﻻﺣﻆ »ﻓﺮوﻳﺪ« ً‬
‫إن ﻫﺬا املﴫي اﻟﺬي وﻫﺐ اﻟﻴﻬﻮد دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻗﺪ أرﳻ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺎدة اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬واملﻌﻠﻮم‬
‫ﻣﴫﻳﺔ ﺻﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎن أول ﻣﻦ اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﴩق ﻫﻢ املﴫﻳﻮن‪ 40 ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻋﺎد ٌة‬
‫املﴫي ﻓﺮﻳﺪًا ﺑني اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﻬﻮ أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻬﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻵﺧﺮ واﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ املﻮت‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻼزم ﺑني ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻋﻘﻴﺪة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‬
‫دﻳﺎﻧﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺎد »ﻓﺮوﻳﺪ« إﱃ أن ذﻟﻚ اﻟﻨﻔﻲ ﻟﻠﺒﻌﺚ ﰲ‬
‫أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ إﺷﺎرات ﻟﻜﺸﻒ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎملﴫﻳﻮن ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻃﻮال‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ زﻣ ٌﻦ ﻗﺼريٌ ﺟﺪٍّا وﻣﺤﺪد ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻧﻔﻰ‬
‫اﻵﺧﺮة ورﻓﺾ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ زﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﺣﻴﺚ ﺗﺮك ﺗﺄﺛريه‬
‫ﺑﻨﻔﻲ اﻵﺧﺮة ﻋﻨﺪ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني اﻟﺨﺎرﺟني‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪد ﻟﻨﺎ زﻣﻦ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ‬

‫‪ 39‬ﺳﻴﺠﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ‪ :‬ﻣﻮﳻ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑﻴﴚ‪ ،‬دار اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪١٩٨٢ ،٤‬م‪،‬‬
‫ص‪.١٧–١٢‬‬
‫‪ 40‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٣٥‬‬

‫‪129‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫»أن اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﻧﻔﻰ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏريه ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻮ »آﻣﻨﺤﺘﺐ‬
‫إﻟﻪ واﺣﺪ ﻫﻮ »آﺗﻮن«‪ ،‬وأﻟﻐﻰ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪/‬إﺧﻨﺎﺗﻮن« )‪١٣٥٠–١٣٦٧‬ق‪.‬م‪ «(.‬اﻟﺬي دﻋﺎ ﻟﻌﺒﺎدة ٍ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻌﺒﺎدات اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأﻏﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻵﻟﻬﺔ املﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﰲ ﻧﻀﺎﻟﻪ ﺿﺪ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺼﻄﺪم ﺑﺄﻋﻤﻖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻧﻔﻮس املﴫﻳني‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ اﻹﻟﻪ‬
‫»أوزﻳﺮﻳﺲ‪/‬أوزﻳﺮ«‪ ،‬إﻟﻪ املﻮﺗﻰ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ وﻗﺎﴈ اﻟﺤﺴﺎب أﻣﺎم املﻮازﻳﻦ‪ ،‬وﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ »ﺿﺤﱠ ﻰ »إﺧﻨﺎﺗﻮن« ﺑﺄوزﻳﺮ وﺑﻌﺎملﻪ اﻵﺧﺮ«‪ ،‬ورﻓﺾ ﻓﻜﺮة اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ املﻮت‬
‫ﺑﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ إﻟﻬً ﺎ ﻳﺸﺎرك »آﺗﻮن« وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أﻋﺰ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻤﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وراء اﻟﻐﻠﻴﺎن ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة ﻛﻬﻨﺔ آﻣﻮن رع‪.‬‬
‫ﻃﻔﻼ‪ ،‬وﺑني اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺒﻄﻞ ﰲ‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ ﻟﻐﺰ املﻔﺎرﻗﺔ ﺑني أﺳﻄﻮرة اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻣﻮﳻ ً‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي وﺟﺪ »ﻓﺮوﻳﺪ« ﺣ ﱠﻠﻪ ﰲ وﺿﻊ »ﻣﻮﳻ« زﻣﻦ »إﺧﻨﺎﺗﻮن«‪،‬‬
‫ﻧﻮع ﻣﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ »رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﳻ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻷﴎة املﻠﻜﻴﺔ‬ ‫وأﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺻﻠﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ« ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺧﻨﺎﺗﻮن‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻄﻤﻮح ﻗﻮي اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪،‬‬
‫وﺑﺤﻜﻢ ﻣﺮﻛﺰه اﻟﺴﻴﺎدي ﻛﻔﺮد ﰲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ املﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻘﻴﺎدة ﺗﻠﻚ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫آت‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎم‬ ‫املﴫﻳﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻘﺪﻳﻢ ذات ﻳﻮ ٍم ٍ‬
‫ﺑﺘﻔﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻤﻮت إﺧﻨﺎﺗﻮن وارﺗﺪاد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪه املﻠﻚ ﺑﺸﺪة‪ ،‬واﻋﺘﻨﻘﻬﺎ‬
‫ﻣﴫ إﱃ آﻟﻬﺘﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻴﻞ املﻠﻜﻲ »ﻣﻮﳻ«‪ ،‬أن ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ أﺣﺪ أﻣ َﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﺰﻳ َﺰﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺄﻣﻦ ﴍ ﻛﻬﻨﺔ آﻣﻮن وﻳﻌﻴﺶ أﻣريًا ﰲ اﻟﻘﴫ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻻرﺗﺪاد‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﺤﻘﻖ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮﻋﻮن إﺧﻨﺎﺗﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻌﻨﺔ داﺋﻤﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻘﴫ — إن ﻋﺎش ﻓﻴﻪ — ﻣﺮاﻗﺒًﺎ ﻣﻨﺒﻮذًا‪ ،‬وإﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﺳﺘﻜﻮن ً‬
‫وﻳﺘﻤﺴﻚ ﻫﻮ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺑﺤﻠﻤﻪ اﻟﻘﻴﺎدي‬ ‫ﱠ‬ ‫أن ﻳﺮﻓﺾ ﻣﴫ املﺮﺗﺪة ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺮى ﻓﺮوﻳﺪ أن اﻷﻣري املﴫي ﻣﻮﳻ ذا اﻷﺻﻞ املﻠﻜﻲ اﺗﺨﺬ ﻗﺮاره اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺿﺎع وﻃﻨﻪ وﺗﻤﺴﻚ ﺑﺂﻣﺎﻟﻪ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ إﻣﱪاﻃﻮرﻳ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ ﻧﺎدرة ﰲ وﺟﻪ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜًﺎ‬
‫ٍ‬ ‫دﻳﺎﻧﺔ آﺗﻮن اﻟﺘﻲ رﻓﻀﺘﻬﺎ ﻣﴫ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻋﻤﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻹﺧﻨﺎﺗﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن »ﻣﻮﳻ« آﻧﺬاك ﺣﺎﻛﻤً ﺎ أﻣريﻳٍّﺎ ﻟﻺﻗﻠﻴﻢ اﻟﺤﺪودي‪ ،‬اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»ﺟﺎﺳﺎن«‪ ،‬ﻛﻤﺴﻜﻦ ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وﻗﺖ ﺳﻘﻮط إﺧﻨﺎﺗﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗ ﱠﺮر ﻣﻮﳻ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻌﺒﻪ اﻟﺬي ﺳﻴﻌﻄﻴﻪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬
‫وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺎر أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬

‫‪130‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫وﻫﻜﺬا ﻗﺎد اﻷﻣري املﴫي »ﻣﻮﳻ«‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪ ﺟﺎﺳﺎن اﻟﺴﺎﻣﻴني ﺧﺎرﺟً ﺎ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﺘﻀﻊ اﻟﻌﺼﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﱰة ﺧﻠﻮ اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺪ ﻣﻮت »إﺧﻨﺎﺗﻮن«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫ﺑني ﻋﺠﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ رﻓﺾ »ﻓﺮوﻳﺪ« ﻟﻘﺼﺔ ﻣﻄﺎردة املﴫﻳني ﻟﻠﺨﺎرﺟني‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ذﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻮراة؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﺮوج ﻗﺪ ﺣﺪث ﺑني ﻋﺎﻣَ ﻲ ‪ ١٣٥٨‬و‪١٣٥٠‬ق‪.‬م‪ .‬ﰲ‬
‫اﻟﻔﱰة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني ﻧﻬﺎﻳﺔ »إﺧﻨﺎﺗﻮن« وﺑني اﻋﺘﻼء »ﺣﻮر ﻣﺤﺐ« اﻟﻌﺮش وﺗﻮﻃﻴﺪه ﺳﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ زﻣﻦ ﺣﻜﻢ املﻠﻚ اﻟﺼﺒﻲ ﺳﻤﻨﻜﺎرع‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺼﺒﻲ ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‪ ،‬ﺛﻢ آي ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﻫﺪف ﻣﻤﻜﻦ ﺳﻮى ﻓﻠﺴﻄني‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫أﴎة اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎم ﻫﺆﻻء اﻟﺨﺎرﺟني‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻼت ﻗﺮاﺑ ٍﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﺪو اﻟﺨﺎرﺟني ﻣﻦ ﻣﴫ‪41 .‬‬

‫أﻣﺎ أﺑﻠﻎ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﴫﻳﺔ »ﻣﻮﳻ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﺷﺎرة اﻟﺘﻮراة ﻟﺜﻘﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ؛ ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮه‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎرون‪» ،‬اﻟﺬي ﺗﺰﻋﻢ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن أﺧﺎه«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن‬
‫»ﻣﻮﳻ« ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻟﻐﺔ ﻏري أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺪو اﻟﺴﺎﻣﻴني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻨﻮن »ﺟﺎﺳﺎن« ﺗﺤﺖ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﱰﺟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ »أن‬ ‫ٍ‬ ‫إﻣﺮﺗﻪ ﻛﺤﺎﻛ ٍﻢ إﻗﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻬﻢ‬
‫»ﻣﻮﳻ« ﻛﺎن ﻣﴫﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻐﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن اﻟﻌﱪﻳﺔ«‪.‬‬
‫وﻛﺎن »ﻓﺮوﻳﺪ« ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺨﻼف اﻟﺨﻄﺮ ﰲ أﻃﺮوﺣﺘﻪ‪ ،‬ﺑني »ﻣﻮﳻ« اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺻﺎرﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺮم ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻘﻮس‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻳﺎﻧﺔ‬ ‫ﻛﻤﴫيﱟ ﻣﻬﻴﺐ‪ ،‬ﻳﻬﺐ ﺑﺪو »ﺟﺎﺳﺎن«‬
‫اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة‪ ،‬وﺑني »ﻣﻮﳻ« اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﺜﻌﺒﺎن إﻟﻬً ﺎ ﻟﻠﺸﻔﺎء‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ذاﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴري ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑني اﻹﻟﻪ »آﺗﻮن« اﻟﺴﻤﺢ اﻟﺮاﻗﻲ اﻟﺮءوف‪ ،‬وﺑني »ﻳﻬﻮه« إﻟﻪ‬
‫اﻟﺘﻮراة اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻦ ً‬
‫ﺟﺒﻼ ﻛﺎﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬ﻗﺎﺳﻴًﺎ‪ ،‬ﻧﺎرﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺣﻢ‪ 42 ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ املﴫي »ﻣﻮﳻ« ﺑﻜﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻔﻰ ﺑﺎملﻮت ﰲ‬ ‫ً‬ ‫»ﻧﻔﱰض‬
‫ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺘﻮراة ﻗﺼﺘﻬﺎ ﺑﻤﻮﳻ آﺧ َﺮ وﻫﻤﻲ‪ ،‬ﻳﻤ ﱡﺪ ﺣﻴﺎة »ﻣﻮﳻ« املﴫي اﻷﺻﲇ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺴﻮة اﻟﺒﺪو ورﺑﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ »ﻓﺮوﻳﺪ« ﰲ ذﻟﻚ إﱃ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت »ﺳﻴﻠني« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻮﳻ وأﻫﻤﻴﺘﻪ ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻴﻬﻮدي«‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ أن ﺳﻔﺮ »ﻳﺸﻮع« ﻳُﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻳ ٍﺔ ﻣﻔﺠﻌﺔ ملﻮﳻ‪،‬‬
‫أﺛﻨﺎء ﺗﻤﺮد ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺪوي اﻟﻌﻨﻴﺪ املﺸﺎﻛﺲ‪ ،‬وأن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي أﺳﺴﻪ ﺗﻢ ﻫﺠﺮه‬
‫واﻟﻨﻜﻮص ﻋﻨﻪ ﻓﻮ ًرا‪) 43 ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻹﺧﻨﺎﺗﻮن ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ(‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻤﺴﻚ‬

‫‪ 41‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٣٩ ،٣٥‬‬

‫‪ 42‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٤٨‬‬
‫‪ 43‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٤٩‬‬

‫‪131‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫»ﻓﺮوﻳﺪ« ﺑﻜﺸﻒ »ﺳﻴﻠني«‪» :‬أن دﻳﺎﻧﺔ »ﻣﻮﳻ« املﴫي اﻟﻬﺎدئ اﻟﺪاﻓﺌﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻢ ﻫﺠﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ«‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻀﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬إﱃ ﻗﺒﺎﺋ َﻞ أﺧﺮى ﻧﺴﻴﺒﺔ ﰲ ﻗﺎدش ﺑﺴﻴﻨﺎء‪» ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫اﻋﺘﻨﻖ اﻟﺨﺎرﺟﻮن دﻳﺎﻧﺔ أﻗﺎرﺑﻬﻢ اﻟﻘﻮادش؛ دﻳﺎﻧﺔ ﻳﻬﻮه«‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﻢ اﻻﻧﺼﻬﺎر واﻻﻣﺘﺰاج ﺑني‬
‫اﻟﺸﻌﺒني‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﺘﺞ ﺷﻌﺐ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺮى أن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﺘﺄﺛري أﻧﺴﺒﺎء »ﻣﻮﳻ«‪ ،‬املﺪﻳﺎﻧﻴني‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻨني ﰲ ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﱰة اﻣﺘﺪت أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺸﻌﺮوا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﻮ ًة‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﴍﻋﻮا ﰲ ﻏﺰو ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬
‫وﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ »أن »ﻣﻮﳻ« اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻞ املﻠﻮﻛﻴﺔ واﻟﻨﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﻗﻂ ﺑﺎﺳﻢ »ﻳﻬﻮه« وﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻗﺎدش‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺘﻞ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻮل«‪ ،‬أﻣﺎ »ﻣﻮﳻ« اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺨﻴﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺪ »ﻳﻬﻮه«‪ ،‬وﻳﺠﻬﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻋﻦ »آﺗﻮن«‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻻﺧﱰاع اﻟﺘﻮراﺗﻲ اﻟﺬي‬
‫اﻟﺘﺒﺲ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ »ﻣﺪﻳﺎن«‪ ،‬وﻧﺴﺐ ﻟﺸﺨﺺ »ﻣﻮﳻ«‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻤﺖ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪» ،‬وﻫﻨﺎ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ اﻷﴎة اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﺑﺪًا‬
‫أﴎ ٌة إﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﳻ« ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻷﺳﻄﻮرة‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺨﻼف اﻷﺻﲇ ﺑني ﻋﻨﴫَ ﻳﻦ ﻣﺘﺤﺪَﻳﻦ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﺎش ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﰲ ﺑﺪاو ٍة واﺿﺤﺔ‪ ،‬أدى إﱃ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻌﻨﴫﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﺑﻤﻮﺗﻪ إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺘَني‪ :‬إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻳﻬﻮذا ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‪ .‬وﻷن اﻟﺠﻨﻮب ﻫﻮ املﻼﺻﻖ‬
‫ملﴫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻧﺆﻛﺪ أن ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد )اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ( ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وأن ﻣﻦ رﺟﻊ ﻣﻦ ﻣﴫ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‪44 «.‬‬
‫ﱠ‬
‫إﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺷﻤﺎﱄ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻇﻠﻮا‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺎ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻣﴫ‬ ‫أي إن ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ دﺧﻠﻮا ﻣﴫ وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﺟﻨﻮﺑﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻃﻮال ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وأﺳﺒﺎ ً‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وزﻣﻦ املﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺗﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ أﺳﺒﺎط اﻟﺠﻨﻮب وأﺳﺒﺎط اﻟﺸﻤﺎل ﰲ‬
‫ً‬
‫أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮراة »ﻛﻞ إﴎاﺋﻴﻞ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا ﺑﻤﻮت ﺳﻠﻴﻤﺎن أن اﻧﻘﺴﻤﻮا ﻣﺮة أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد اﻟﺸﻤﺎل ﻟﻴﻨﺸﻖ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب اﺳﻢ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮذا‪.‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻴﻞ املﴫي‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺮاﻓﻘﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأى »ﻓﺮوﻳﺪ«‬ ‫ً‬ ‫وﻷن‬
‫أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﻚ ﻛﺎن أﻓﺮادﻫﺎ أﺷﺪ املﺨﻠﺼني ﻟﺪﻳﺎﻧﺔ »آﺗﻮن«‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﻜ ﱠﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋ ﱠﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻼوﻳني«‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ »ﻣﻮﳻ«‬

‫‪ 44‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٥٠‬‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫املﴫي اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻛﻬﻨﺔ دﻳﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮوا ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻠﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ »ﻓﺈن اﻟﻼوﻳني ﻟﻢ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﴫﻳﺔ ملﴫيﱟ ﻋﻈﻴﻢ«‪ ،‬وﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫أﺳﻤﺎءً ﻣﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬إﻻ ﺑني اﻟﻼوﻳني‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﻫﺆﻻء ﻋﲆ وﻓﺎﺋﻬﻢ ﻟﺬﻛﺮى ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫وﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﻣرياﺛﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻊ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ اﻟﺒﺪو اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎزج اﻟﺬي ﺣﺪث‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫وﺗﺤﴬا‪» ،‬وﻗﺪ ﺻﻤﻢ ﻫﺆﻻء املﴫﻳﻮن‬ ‫ﱡ ً‬ ‫أﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻗﻠﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﻓﻈﻠﻮا ﻳﺮﻛﺰون ﻋﲆ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺬﻛري ﺑﺎﻷﺻﻞ املﴫي‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻇﻠﻮا ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺸﺨﺺ »ﻣﻮﳻ« املﴫي اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺎدة اﻟﺨﺘﺎن املﴫﻳﺔ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻳﺨﱰﻋﻮن »ﻣﻮﳻ«‪ ،‬اﻟﻮﻫﻤﻲ اﻟﺴﻴﻨﺎوي املﺪﻳﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎدﳾ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻋﺎدة اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰﻋﻮا ﻋﻨﻬﺎ أﺻﻠﻬﺎ املﴫي‪،‬‬
‫ﻗﺎﻣﻮا ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻬﺎ ﻟﻶﺑﺎء اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺒﻄﺮك إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮه ﻳﺨﺘﺘﻦ ﰲ اﻟﺘﺴﻌني ﻣﻦ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻴﻠﻮدراﻣﻴ ٍﺔ رﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺄﺧﺮ دﺧﻮل اﻟﺨﺘﺎن إﱃ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﺮه! ﰲ‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﻼﻣﺎت ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ »ﻓﺮوﻳﺪ«‪ ،‬ﺗﺸري إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ‪» ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‬
‫ﻳﻤﻴﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﻨﻔﻲ أن »ﻳﻬﻮه« ﻛﺎن إﻟﻬً ﺎ أﺟﻨﺒﻴٍّﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﺷﻚ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ؟ إن »ﻳﻬﻮه« ﻳﺪوﱢن ﺑﻴﺪ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻣﺰاﻋﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن إﻟﻪ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‬
‫»إﺑﺮاﻫﻴﻢ« و»إﺳﺤﺎق« و»ﻳﻌﻘﻮب«‪ ،‬رﻏﻢ املﻌﻠﻮم أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون إﻟﻬً ﺎ ﺳﺎﻣﻴٍّﺎ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴٍّﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »إﻳﻞ«‪.‬‬
‫أﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﺨﺘﺎر آﻟﻬﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫»ﻟﻜﻦ إﻟﻪ اﻟﺘﻮراة ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎر ﺷﻌﺒًﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻟﻴﺘﺄ ﱠﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ«‪ .‬إن ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺸري إﱃ ﻣﺎ ﺣﺪث‪ ،‬ﻓﻤﻮﳻ ﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻫﺆﻻء وﻣﻨﺤﻬﻢ دﻳﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﴪ اﻻﺻﻄﻼح املﺘﻮاﺗﺮ »اﻟﺸﻌﺐ املﺨﺘﺎر«؟‬
‫ﻋﻼﻣﺎت أﺧﺮى ﺗﺸري إﱃ ﻣﺎ ﺣﺪث‪» ،‬ﻓﻘﺼﺔ ردة اﻟﺸﻌﺐ وﻋﺒﺎدﺗﻪ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﺣﺎدٍّا‪ ،‬أدى إﱃ ﻗﺘﻞ »ﻣﻮﳻ«‪ ،‬وارﺗﺪاد اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺔ »آﺗﻮن«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ‬
‫ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﺤﻄﻴﻢ »ﻣﻮﳻ« ﻷﻟﻮاح اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬رﻣ ًﺰا آﺧﺮ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ دﻳﺎﻧﺘﻪ«‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻓﴪﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺴﺬاﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إن »ﻣﻮﳻ« ﻛﴪ اﻷﻟﻮاح ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻐﻀﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻲ املﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻮراة‬
‫ﺑﻴﺪ ﷲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻇﻞ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮﻳﻦ! )ﺧﺮوج‪45 .(٣٢ ،‬‬
‫َ‬

‫‪ 45‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٦٥ ،٥٠‬‬

‫‪133‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﺟﺎء وﻗﺖ ﻧﺪم ﻓﻴﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻬﻤﺞ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺳﻌﻮا إﱃ ﻧﺴﻴﺎن ﺟﺮﻳﻤﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ذﻟﻚ ﺗﻢ أﺛﻨﺎء اﺟﺘﻤﺎع »ﻗﺎدش«‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﺑني ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﻻ ﺟﺪال أﻧﻪ‬
‫ﺗﻢ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪١٢١٥‬ق‪.‬م‪ .‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺮى ﻓﺮوﻳﺪ‪ 46 ،‬وﰲ ﺗﺴﻮﻳﺔ »ﻗﺎدش« ﺗﺤﺰب اﻟﻼوﻳﻮن‬
‫ﻟﺴﻴﺪﻫﻢ اﻟﻘﺘﻴﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻧﺼﻬﺮ اﻟﻼوﻳﻮن املﴫﻳﻮن ﰲ اﻟﺸﻌﺐ؛ وﻷﻧﻬﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻘﺤﻮه ﰲ اﻻﺗﺠﺎه املﻨﺎﺳﺐ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ املﺪوﱠن اﻟﻘﺪﻳﻢ املﻘﺪس‪ ،‬ﱠ‬
‫أﻳﺪي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻋﺎدوا ﻟﻠﺘﺒﺸري ﺑﺎملﻮﺳﻮﻳﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪47 .‬‬

‫وﻳﻔﱰض »ﻓﺮوﻳﺪ« أن »ﻣﻮﳻ« اﻷﻣري املﴫي زﻣﻦ »إﺧﻨﺎﺗﻮن«‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻤً ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻓﱰاﺿﺎ »ﺗﺤﻮت ﻣﻮﳻ =‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء املﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﺷﻘﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻠﻔﻆ »ﻣﻮﳻ«‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ‬
‫رﺟﻼ ذا ﻋﺰم‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﺘﻤﺲ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺑﻌﻜﺲ ﻗﺮﻳﺒﺔ املﻠﻚ إﺧﻨﺎﺗﻮن — اﻟﻌﻜﻮف اﻟﺨﻴﺎل —‬
‫وﻟﻌﻞ ﻋﺰﻣﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻔﺮض ﴍاﺋﻊ أﺷﺪ ﴏاﻣﺔ ﻣﻦ إﺧﻨﺎﺗﻮن‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ اﻟﺒﺪو اﻟﻬﻤﺞ؛ ﻣﻤﺎ أدى إﱃ ﺛﻮرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻗﺘﻠﻮه ﰲ ﺳﻴﻨﺎء‪ 48 ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﺼﻬﺮوا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﺒﺎﺋ َﻞ أﺧﺮى ﻧﺴﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻦ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وﰲ ﻗﺎدش اﻋﺘﻨﻘﻮا — ﺑﺘﺄﺛري‬
‫املﺪﻳﺎﻧﻴني — دﻳﺎﻧﺔ إﻟﻪ اﻟﱪاﻛني اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻲ »ﻳﻬﻮه«‪ 49 ،‬وإن ﻛﺎن »ﻓﺮوﻳﺪ« ﻳﺒﺪي ﺷ ٍّﻜﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‬
‫ﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺄيﱟ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن اﺳﻤً ﺎ‬ ‫ﰲ أن ﻳﻜﻮن اﺳﻢ »إﴎاﺋﻴﻞ«‬
‫اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻣﺠﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻬﻢ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﻫﻨﺎك ﻛﺒري اﻷرﺑﺎب‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻲ »إﻳﻞ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﺳﻢ إﴎاﺋﻴﻞ‪50 .‬‬

‫واملﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ »ﻓﺮوﻳﺪ«‪ ،‬دون‬

‫دراﺳﺔ ﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺨﺼﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﺪة‬ ‫ً‬ ‫أن ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ وﻗﺎﺋ َﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ ﻣﺪروﺳﺔ‬
‫»أودﻳﺐ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻞ اﻻﺑﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺎه‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺎل ﻟﻴﺤﺘﻞ‬
‫اﻟﺤﻘﺪ املﻤﻴﺖ ﻋﲆ اﻷب‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺪﻳﻦ املﻮﺳﻮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﺎﻣﺢ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺎ وﻧﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﻐﺬوﻧﻪ‬
‫وﻳﺆﺟﺠﻮن ﺟﺬوﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﻣﴗ ﺟﺰءًا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬

‫‪ 46‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٦٧ ،٦٦‬‬

‫‪ 47‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٧٠‬‬
‫‪ 48‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٨٦-٨٥‬‬
‫‪ 49‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٨٧-٨٦‬‬
‫‪ 50‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٨٧‬‬

‫‪134‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫ﺑﺄوﻗﺎت ﻋﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻵﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﻠﻘﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫داﻓ ٌﻊ ﺳﻄﺤﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﻣﺮ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﷲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﴪﻳﻊ إﱃ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬وﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬أن ﻳﺜﺎﺑﺮ ﻋﲆ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ املﺨﺘﺎر‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪،‬‬
‫ووﻋﻲ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﱰﻓﺖ‪ ،‬ﻟﺘﱪﺋﺔ ﺳﺎﺣﺔ اﻹﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إن اﻟﺮب ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬إﻻ ﻷﻧﻪ اﻧﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺔ ﴍﻳﻌﺘﻪ‪ 51 «.‬إن اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺪ ﻋﻮﻗﺐ ﻷﻧﻪ ﻗﺘﻞ أﺑﺎه ﻣﻮﳻ‬
‫وﻫﺠﺮ دﻳﺎﻧﺘﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮدة إﱃ املﺄﺛﻮر املﴫي — ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ — ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻘﺮون‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫واملﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﻓﺮوﻳﺪ« ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺠﺮد ﻓﺮوض وﺗﺼﻮرات‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫وﺛﺎﺋﻘﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬أو ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻳﺤﺎول أن ﻳﻌﺜﺮ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ أي ﺳﻨ ٍﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺮوح اﻟﻘﺒﻮل واﻻﺗﺴﺎق‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ اﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺮى أﻧﻪ ﻟﻮ أﻧﻬﻚ »ﻓﺮوﻳﺪ« ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪﱠم ﻟﻨﺎ دﻋﻤً ﺎ ﻓﺮﻳﺪًا‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﺳﻴﻘﻮم ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺸﻐﻞ‬
‫ﺟﺰءًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺨﺮوج زﻣﻦ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح ﺑﻦ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺗُﻌ ﱡﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﺿﻄﻬﺎد اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺪث زﻣﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮن‬
‫ﻋﺎﺷﻖ املﻌﻤﺎر »رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ ،‬وإﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺒﺪﻫﻢ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪،‬‬
‫وإن اﻟﺨﺮوج ﻗﺪ ﺣﺪث زﻣﻦ وﻟﺪه »ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح«؛ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وأﺣﻮزﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺔ ﺑني املﴫوﻟﻮﺟﻴني‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑني ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻮراﺗﻴﺎت‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻵراء اﻟﻴﻮم‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﱪاؤﻫﻢ أﻣﺜﺎل‪» :‬أﻟﱪاﻳﺖ« و»ﻧﺎﻓﻴﻞ« و»ﺑﱰي« و»ﺳﺎﻳﺲ« و»ﺑﺮوﺟﺶ«‬
‫و»ﺑﻴري ﻣﻮﻧﺘﻴﻴﻪ« إﻟﺦ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻜﺒﺎر اﻷﻋﻼم ﰲ ﻋﻠﻮم املﴫﻳﺎت‪.‬‬
‫وﰲ ﺗﺴﻠﻴﻢ »ﻧﺎﻓﻴﻞ« ﻳﻘﻮل‪» :‬إﻧﻲ ﻻ أزال ﻣﺴ ﱢﻠﻤً ﺎ ﺑﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ أدﱃ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﺒﺴﻴﻮس‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻔﻴﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺛﺮﻳني‪ :‬أن ﻣﻀﻄﻬﺪ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻫﻮ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﺤﻼل اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح«‪52 .‬‬

‫‪ 51‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٨٥‬‬
‫‪.Navil, Archelolgy of the old Testament, 1913, p. 93 52‬‬

‫‪135‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﻣﺎ »ﺳﺎﻳﺲ« ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إن اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﺗﺤﴫ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮﻋﻮن‬
‫ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح‪ ،‬ﺑﻮرﻗﺔ أﻧﺴﺘﺎﳼ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ املﻠﻚ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫إن ﺑﻌﺾ ﺑﺪو إﻳﺘﺎم‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬أن ﻳﺠﺘﺎزوا‬
‫ﺣﺼﻦ إﻗﻠﻴﻢ ﺳﻜﻮت‪ ،‬ﻟﻴﺘﺎح ﻟﻬﻢ رﻋﻲ ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﻠﺪة ﺑﺘﻮم‪ ،‬ﰲ ﺿﻴﺎع‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪53 «.‬‬

‫)ﻳﺠﺪر ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ — ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺳﺎﻳﺲ — أن اﻟﻜﻠﻤﺔ »إﻳﺘﺎم« ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻨﴢ آدوم‪ ،‬وأن اﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺑﺪو« ﻫﻲ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ ﺷﺎﺳﻮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬إن ﺑﻌﺾ ﺷﺎﺳﻮ آدوم«‪(.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺆ ﱠر ًﺧﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ »ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح«‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻳﻌﻨﻲ أن‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺪو ﻛﺎﻧﻮا ﺧﺎرج ﺣﺪود ﻣﴫ ﺣﻴﻨﺬاك‪ ،‬و»ﺳﺎﻳﺲ« ﻳﺮاﻫﻢ ﻫﻢ ﻋني اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻄﻔﻠﻮن اﻟﻘﻮت ﻣﺮة أﺧﺮى‪54 ،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻔﱰض أﻧﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﴫ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻋﺎدوا‬
‫أﻣﺎ »أوﻟﱪاﻳﺖ« ﻓﻴﺠﺰم ﺑﺤﺪوث اﻟﺨﺮوج زﻣﻦ »رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن ﻟﻮح‬
‫»ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح« املﺴﻤﻰ ﺑﻠﻮح إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺆ ﱠرخ ﺑﻌﺎم ‪١٢٢٩‬ق‪.‬م‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح إﻧﻪ ﴐب‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻗﺒﻞ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻠﻮح‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺤﺪد ﻟﺨﺮوج اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬
‫ﻣﻦ ﻣﴫ ﻋﺎم ‪١٢٩٠‬ق‪.‬م‪ .‬وأﻧﻬﻢ اﺣﺘﻠﻮا ﻓﻠﺴﻄني ﻋﺎم ‪١٢٦٠‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ﻓﻴﺼﻼ وﻗﺎﺳﻤً ﺎ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﺑني املﴫوﻟﻮﺟﻴني‪ ،‬ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﻟﻮح »ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح«‬
‫زﻣﻦ ﺧﺮوج اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬وﻳﻤﻴﻞ أﻏﻠﺒﻬﻢ إﱃ أن اﻟﺤﺪث ﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن »رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﻓﺮﻋﻮﻧًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻣﻘﺘﺪ ًرا‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﻣﴫ ﰲ زﻣﻨﻪ ﺷﺄوًا ﺑﻌﻴﺪًا ﰲ ﻗﻮﱠﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺮوج ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺳﻴﺸﻮﺑﻬﺎ ﺷ ﱞﻚ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ إﻓﺎدة اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺖ ﺑﻤﴫ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺒري‪،‬‬
‫»وﺣﺪث ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم أن ﻣﻠﻚ ﻣﴫ ﻣﺎت« )ﺧﺮوج‪ ،(٣ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أن‬
‫»ﻣﻮﳻ« ﻋﺎد إﱃ ﻣﴫ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺑﻪ املﺪﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮت »رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻫﻮ ﻓﺮﻋﻮن اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ ﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻫﺠﻤﺎت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺟﻤﻬﺎ اﻟﻠﻴﺒﻴﻮن )اﻟﺘﺤﻨﻮ( ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﺪه »ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح«‪ ،‬ﻟﻌﺪة‬

‫‪ 53‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.١٠٩‬‬

‫‪ 54‬املﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج‬

‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻫﺎﺟﻤﺘﻬﺎ ﺷﻌﻮب اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﴩق‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﺘﺼﺎرات ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح اﺳﺘﻨﺰﻓﺖ‬
‫ﻗﻮى ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻣﻌﻪ اﺳﺘﻌﺎدة ﻋﺎﻓﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺰﻣﺎن‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ﻓﱰة اﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ ،‬اﺳﺘﻐﻞ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺰﻋﻮا ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺮﺑﻮا ﺧﺎرج‬
‫اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﳋﺮوج‬

‫)‪ (1‬رأي »دي ﺑﻮا‪-‬إﻳﻤﻴﻪ«‬

‫ﺣﺘﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي أﺧﺮج ﻓﻴﻪ »دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ« ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب »وﺻﻒ ﻣﴫ«‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس« وﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻫﻢ ذات ﻋني اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎم »دي ﺑﻮا‬
‫إﻳﻤﻴﻪ« ﺑﺘﻔﺴري ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻮاﻣﺾ‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪ »اﻟﻬﻜﺴﻮس‬
‫ٌ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﺮﻗﻲ واﺣﺪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺠﻤﻌﻬﻤﺎ‬
‫ﱟ‬ ‫أﺻﻞ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫واﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻓﺼﻴ َﻠني‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني وﺻﻠﻮا ﻣﴫ ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﺤﻘﻮا ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮا‬
‫ﰲ ﻛﻨﻔﻬﻢ‪«.‬‬
‫وﺑﺪاﻳﺔ وﻗﻒ »دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ« ﻣﻊ اﻹﺷﺎرات املﺬﻛﻮرة ﻟﺪى املﺆرﺧني‪ ،‬ﻋﻦ إﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮض ﺟﻠﺪي ﺗﻔﴙ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ املﺮض ﻛﺎن ﺳﺒﺐ‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني — ﰲ ﻣﴫ — ﺑﻮﺑﺎء ٍ‬
‫ﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﻨﻌً ﺎ ﻻﻧﺘﺸﺎره ﺑني املﴫﻳني‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮل إن اﻧﺘﺸﺎر وﺑﺎء اﻟﱪص أو اﻟﺠﺬام‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻨﺘﴩ ﺑني اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻊ ﻧﺪرة املﺎء‪ ،‬وﻃﻮل‬
‫ﻋﴩﺗﻬﻢ ﻟﻠﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﻔﺮوض اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬واﺣﺪة‬
‫ﻣﻦ ﻃﻘﻮس اﻹﻳﻤﺎن املﻠﺰم ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﻃﻠﻖ املﴫﻳﻮن ﻋﲆ ﻣﺮض اﻟﱪص »ﻣﺮض‬
‫اﻟﺮﻋﺎة«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﲆ اﻟﺮﻋﺎة أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻘﺐ »اﻷﻧﺠﺎس«‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸريون ﻟﻐﺰاة ﺑﻼدﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﺑﻠﻘﺐ املﺠﺬوﻣني واﻷﻧﺠﺎس‪.‬‬
‫ﻣﺮض‬‫ﻧﺼﻮﺻﺎ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﺸري ﻻﻧﺘﺸﺎر ٍ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ »ﻟﺤﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ« ﰲ رواﻳﺎت اﻟﺘﻮراة‪،‬‬
‫ﺟﻠﺪي ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑني اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‪ ،‬واملﺪﻗﻖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت ﺳﻴﺠﺪ ﻣﱪ ًرا ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻻﻧﺘﺸﺎر ﺗﻠﻚ‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﻛﺘﺐ املﺆرﺧني اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬وأول ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرات ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى ﺗﻘ ﱡﺰز املﴫﻳني ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺠﻨﺲ وﻧﻔﻮرﻫﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻗﺼﺔ »ﻳﻮﺳﻒ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءه إﺧﻮﺗﻪ‬
‫إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﻳﻤﺘﺎرون اﻟﺤﻨﻄﺔ زﻣﻦ املﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺈﻋﺪاد وﻟﻴﻤﺔ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﴩح اﻟﻨﺺ‬
‫ذﻟﻚ املﻮﻗﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪﱢﻣﻮا ﻃﻌﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪﱠﻣﻮا ﻟﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وﻟﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻠﻤﴫﻳني اﻵﻛﻠني ﻋﻨﺪه‬
‫وﺣﺪﻫﻢ؛ ﻷن املﴫﻳني ﻻ ﻳﻘﺪرون أن ﻳﺄﻛﻠﻮا ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﱪاﻧﻴني »ﻷﻧﻪ رﺟﺲ‬
‫ﻋﻨﺪ املﴫﻳني«‪) .‬ﺗﻜﻮﻳﻦ‪(٣٢-٣١ :٤٣ ،‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ إﱃ ﻣﴫ ﻣﻊ أﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻘﺮوا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻧﺒﻬﻬﻢ‬

‫أﻣﺮ ﻫﺎم‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻀﻌﻮه ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ إﱃ ٍ‬
‫ﻣﻮاش«‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن إذا دﻋﺎﻛﻢ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻨﺎﻋﺘﻜﻢ؟ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻋﺒﻴﺪك »أﻫﻞ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎﻧﺎ وإﱃ اﻵن‪ ،‬ﻧﺤﻦ وآﺑﺎؤﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺴﻜﻨﻮا ﰲ أرض »ﺟﺎﺳﺎن«؛ ﻷن‬
‫ﻛﻞ راﻋﻲ ﻏﻨﻢ »رﺟﺲ« ﻟﻠﻤﴫﻳني‪) .‬ﺗﻜﻮﻳﻦ‪(٣٤ -٣٣ :٤٦ ،‬‬
‫َ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫إﺷﺎرات واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫وﻣﻊ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺠﺪ‬
‫اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺗﺸري إﱃ وﺑﺎء املﺮض اﻟﺠﻠﺪي‪ ،‬اﻟﱪص املﺼﺤﻮب ﺑﺎﻟﻘﺮح وﺑﻴﺎض اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬وملﻌﺎﻧﻪ‬
‫وﻇﻬﻮر ﻧﺘﻮءات ﻓﻴﻪ وﺑﺜﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮه اﻟﺘﻮراة ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﺠﺰ ًة ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻤﻮﳻ ﰲ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺮب ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أدﺧﻞ ﻳﺪك ﰲ ﻋﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻞ ﻳﺪه ﰲ ﻋﺒﱢﻪ ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻬﺎ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻳﺪه »ﺑﺮﺻﺎء« ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻠﺞ‪) .‬ﺧﺮوج‪(٦ :٤ ،‬‬

‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ رب إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻋﲆ آﺛﺎ ٍم ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ رواﻳﺔ ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫وﺗﻜﻠﻤﺖ ﻣﺮﻳﻢ وﻫﺎرون ﻋﲆ ﻣﻮﳻ ﺑﺴﺒﺐ املﺮأة اﻟﻜﻮﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ اﺗﺨﺬ اﻣﺮأ ًة ﻛﻮﺷﻴﺔ … ﻓﺤﻤﻲ ﻏﻀﺐ اﻟﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﴣ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻌﺖ‬
‫اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻴﻤﺔ‪» ،‬إذا ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺮﺻﺎء ﻛﺎﻟﺜﻠﺞ« ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻫﺎرون إﱃ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻫﻲ ﺑﺮﺻﺎء‪) .‬ﻋﺪد‪(١٠ ،٩ ،١ :١٢ ،‬‬

‫‪140‬‬
 ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﱟ‬
‫ﻣﺘﻔﺶ ﺑني اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ‬ ‫ﻧﺼﻮص أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﻮﺑﺎء‪،‬‬‫ٌ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎك‬
‫اﺑﺘﻼع اﻷرض ﻟﻘﻮرح )ﻗﺎرون إﺳﻼﻣﻴٍّﺎ( وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻮراة‪:‬‬
‫ﻓﺘﺬﻣﺮ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﻐﺪ ﻋﲆ ﻣﻮﳻ وﻫﺎرون ﻗﺎﺋﻠني‪ :‬أﻧﺘﻤﺎ ﻗﺘﻠﺘﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﻃﻠﻌﺎ ﻣﻦ وﺳﻂ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ‬ ‫ﺷﻌﺐ اﻟﺮب … ﻓﻜﻠﻢ اﻟﺮب ﻣﻮﳻ ً‬
‫أﻓﻨﻴﻬﻢ ﺑﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺨ ﱠﺮا ﻋﲆ وﺟﻬﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻣﻮﳻ ﻟﻬﺎرون‪ :‬ﺧﺬ املﺠﻤﺮة واﺟﻌﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎ ًرا ﻋﲆ املﺬﺑﺢ‪ ،‬وﺿﻊ ﺑﺨﻮ ًرا‪ ،‬واذﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﴪﻋً ﺎ إﱃ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﻔﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﺴﺨﻂ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮب‪» ،‬ﻗﺪ اﺑﺘﺪأ اﻟﻮﺑﺎء«؛ ﻓﺄﺧﺬ ﻫﺎرون ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻣﻮﳻ‪ ،‬ورﻛﺾ إﱃ وﺳﻂ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪» ،‬وإذا اﻟﻮﺑﺎء ﻗﺪ اﺑﺘﺪأ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ«‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺒﺨﻮر وﻛﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ووﻗﻒ ﺑني املﻮﺗﻰ واﻷﺣﻴﺎء ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ اﻟﻮﺑﺎء‪» ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫أﻟﻔﺎ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ«‪) .‬ﻋﺪد‪(٤٩–٤١ :١٦ ،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ً‬

‫ﻧﺺ آﺧﺮ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺮب ﺑني اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‪ ،‬وﺑني أﻧﺴﺒﺎﺋﻬﻢ املﺪﻳﺎﻧﻴني‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ‬‫وﻫﻨﺎك ﱞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺤﺮب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻹﺑﺎدة اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻌﺪو‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫واﻟﻨﺒﺎت واﻷﻃﻔﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺑﺎﺻﻄﻼح »ﺣﺮم« أي »إﺑﺎدة ﺗﺎﻣﺔ«‪ ،‬وملﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮب وﴐﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء ﻣﺮ ًة‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬واﻫﺘﻤﻮا ﺑﺴﺒﻲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ً‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﻤﺔ ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ املﺪﻳﺎﻧﻴني … ﻓﺘﺠﻨﺪوا‬ ‫وﻛﻠﻢ اﻟﺮب ﻣﻮﳻ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬اﻧﺘﻘﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺪﻳﺎن ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﺮب‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا ﻛﻞ ذﻛﺮ … وﺳﺒﻰ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻧﺴﺎء ﻣﺪﻳﺎن‬
‫وأﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻬﺒﻮا ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻬﺎﺋﻤﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻞ أﻣﻼﻛﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﺮﻗﻮا‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪﻧﻬﻢ ﺑﻤﺴﺎﻛﻨﻬﻢ وﺟﻤﻴﻊ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر؛ ﻓﺴﺨﻂ ﻣﻮﳻ ﻋﲆ وﻛﻼء‬
‫اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﻮﳻ‪ :‬ﻫﻞ أﺑﻘﻴﺘﻢ ﻛﻞ أﻧﺜﻰ ﺣﻴﺔ؟ … ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﺮب … ﻓﻜﺎن اﻟﻮﺑﺎء‬
‫ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻵن اﻗﺘﻠﻮا ﻛﻞ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل وﻛﻞ اﻣﺮأة«‪) .‬ﻋﺪد‪،١ :٣١ ،‬‬
‫‪(١٧ ،١٦ ،١٥ ،١٤ ،١٠ ،٩ ،٧‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪات اﻟﺮب ﻟﺸﻌﺒﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻟﺮدﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‪:‬‬
‫ﻳﻠﺼﻖ ﺑﻚ اﻟﺮب »اﻟﻮﺑﺎء« ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻴﺪك )ﺗﺜﻨﻴﺔ‪.(٢١ :٢٨ ،‬‬ ‫•‬
‫ﻳﴬﺑﻚ اﻟﺮب »ﺑﻘﺮﺣﺔ ﻣﴫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﻮاﺳري‪ ،‬واﻟﺠﺮب واﻟﺤﻜﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫•‬
‫اﻟﺸﻔﺎء« )ﺗﺜﻨﻴﺔ‪.(٣٧ :٢٨ ،‬‬

‫‪141‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫»ﺑﻘﺮح ﺧﺒﻴﺚ« ﻋﲆ اﻟﺮﻛﺒﺘني وﻋﲆ اﻟﺴﺎﻗني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬

‫ٍ‬ ‫ﻳﴬﺑﻚ اﻟﺮب‬ ‫•‬
‫اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻗﺪﻣﻴﻚ إﱃ ﻗﻤﺔ رأﺳﻚ‪) .‬ﺗﺜﻨﻴﺔ‪(٣٥ :٢٨ ،‬‬
‫ً‬
‫إﺻﺎﺑﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻐﻀﺐ ﻳﻬﻮه‬ ‫وﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ أﺧﺮى ﻧﺠﺪ اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺠﻠﺪي‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﻴﻐﺺ ﺳﻔﺮ اﻟﻼوﻳني ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ‬ ‫أو رﺿﺎه‪،‬‬
‫اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻊ املﺼﺎﺑني ﺑﺄﻣﺮاض اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻒ ﺿﻤﻦ اﻟﺠﺬام أو اﻟﱪص‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ وﻟﻴﺲ ﺣﴫًا‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎن إﻧﺴﺎن ﰲ ﺟﻠﺪ ﺟﺴﺪه ﻧﺎﺗﺊ أو ﻗﻮﺑﺎء أو ملﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺼري ﰲ ﺟﻠﺪ ﺟﺴﺪه ﴐﺑﺔ‬
‫اﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻣﻨﻈﺮ اﻟﴬﺑﺔ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﺟﺴﺪه‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫»ﺑﺮص« … ﰲ اﻟﴬﺑﺔ ﺷﻌﺮ ﻗﺪ‬
‫ﻓﻬﻲ ﴐﺑﺔ ﺑﺮص‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ رآه اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻪ … إﻧﻬﺎ ﺑﺮص‪) .‬ﻻوﻳني‪،‬‬
‫‪(٣ ،٨ ،٢ :١٣‬‬

‫وﻳﻈﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻳﺤﺪد اﻷﻋﺮاض وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﺰل املﺮﴇ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺒﻴﻮت واﻟﺨﻴﺎم املﻨﻜﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫واف ﺗﻔﺼﻴﲇ ﻳﺜري اﻟﺘﻘﺰز‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻼوﻳني‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺮض ٍ‬‫ٍ‬
‫ﺑﻄﻮل ﺛﻼﺛﺔ إﺻﺤﺎﺣﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬رﻏﻢ وﻋﺪ اﻟﺮب ﻟﺸﻌﺒﻪ إن آﻣﻦ ﺑﻪ وﺧﺮج ﻣﻊ ﻣﻮﳻ ﻣﻦ‬
‫ﻣﴫ وأﻃﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻋﺪًا ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺮب‪» :‬وأزﻳﻞ »املﺮض« ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻜﻢ« )ﺧﺮوج‪.(٢٥ :٢٣ ،‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﴪد اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻳﱪر ﻗﻮل »آﺑﻴﻮن« اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺴﻜﻨﺪري‪ ،‬إﻧﻬﻢ »ﻃﺮدوا ﻣﻦ‬
‫ﻣﴫ ﻃﺮدًا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻬﺮﺑﻮا‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻄﺎردﻫﻢ ﺟﻴﻮش ﻣﴫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔ ﺗﻔﴚ اﻟﻮﺑﺎء« ﰲ اﻟﺒﻼد‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ‪ ،‬واﺿﺤً ﺎ ﻻ ا ْﻟﺘﺒﺎس ﻓﻴﻪ‪ ،‬إذ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻳﺼﺎدق ﻋﲆ ﻗﻮل آﺑﻴﻮن‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮب ملﻮﳻ‪ :‬اﻵن ﺗﻨﻈﺮ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺑﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻴ ٍﺪ ﻗﻮﻳﺔ ﻳﻄﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻴ ٍﺪ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﻳﻄﺮدﻫﻢ ﻣﻦ أرﺿﻪ« )ﺧﺮوج‪.(١ :٦ ،‬‬

‫وﻧﻌﻮد إﱃ »دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ«‬

‫ﻳﺴﺘﻨﺪ »دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ« إﱃ اﻟﺮواﻳﺎت املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻏﺰو اﻟﻬﻜﺴﻮس‬
‫ً‬
‫دوﻟﺔ‬ ‫ملﴫ‪ ،‬واﺣﺘﻼﻟﻬﻢ ملﻨﻒ‪ ،‬ﻻذ ﻣﻠﻮك ﻣﴫ اﻟﴩﻋﻴﻮن ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﴫ‪ ،‬وﻛﻮﱠﻧﻮا ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم أﺣﺪﻫﻢ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ اﺳﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﺻﻴﻐﺔ »أﻟﻴﺴﻔﺮا ﺟﻤﻮﺗﻮﻓﻴﺲ«‪،‬‬
‫ٍ‬
‫اﻧﺘﺼﺎرات ﻫﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﻒ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻹﺛﻴﻮﺑﻴني واملﴫﻳني اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﺣﺮز‬
‫ﺷﻤﺎﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺼﻨﻮا ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻮارﻳﺲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻬﻜﺴﻮس اﻟﻌﺮب؟! واﺿﻄﺮﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ‬

‫‪142‬‬
 ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬

‫وﻧﻈﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ أن »أﻟﻴﺴﻔﺮا ﺟﻤﻮ ﺗﻮﻓﻴﺲ«‪ ،‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺳﻮى »ﻛﺎﻣﺲ«‪ ،‬ﻣﻦ »ﺟﺎﻣﺲ«‬
‫أو »ﺟﻮﻣﻴﺲ«‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﺮوف ﰲ املﺪوﱠﻧﺎت ﻛﺄول ﻣﻠﻚ ﻣﻈﻔﺮ ﺣﺎرب اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬وﺳﺠﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻧﺘﺼﺎرات‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أن اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل إن أﺧﺎه ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺬي‬
‫ذﻛﺮه ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس ﺑﺎﺳﻢ ﺗﺜﻤﻮزﻳﺲ‪ ،‬واﻟﺬي ذﻛﺮه ﻳﻮﺳﺎﺑﻴﻮس وﻳﻮﻟﻴﻮس اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»أﺣﻤﺲ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻠﻮم املﴫﻳﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬أن أﺣﻤﺲ ﻛﺎن اﺑﻨًﺎ ﻟﻜﺎﻣﺲ ﻫﺬا ﻣﻊ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻛﻮﻧﻪ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﺣﺎﴏ ﺣﻮارﻳﺲ‪ ،‬وملﺎ ﻃﺎل اﻟﺤﺼﺎر واﻓﻖ ﻋﲆ ﺧﺮوﺟﻬﻢ‬
‫ﻣﻊ أﻣﻼﻛﻬﻢ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وملﺎ ﺧﺮج ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﺗﺤﺎﺷﻮا ﻋﺒﻮر ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎم ﺧﺸﻴﺔ‬
‫ﺑﺄس اﻵﺷﻮرﻳني‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻘ ﱡﺮوا ﰲ ﺟﺒﺎل اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ »ﻳﻬﻮذا«‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫أﺳﺴﻮا ﻫﻨﺎك ﻣﺪﻳﻨﺔ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻂ ﺳري ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎملﺮة ﺧﻂ اﻟﺴري اﻟﺬي رﺻﺪﺗﻪ اﻟﺘﻮراة‬
‫ﻟﻠﺨﺮوج اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ ﺳﻴﻨﺎء إﱃ ﴍﻗﻲ اﻷردن‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﺒﻮر إﱃ أرﻳﺤﺎ ﻣﻦ اﻟﴩق‬
‫إﱃ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻋﱪ ﻧﻬﺮ اﻷردن‪.‬‬
‫»وﻳﺘﺎﺑﻊ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ رﺳﻢ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻟﺬي ارﺗﺂه‪ ،‬ﻓﻴﺘﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮل إن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻗﺪ‬
‫واﺻﻠﻮا اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﺟﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻗﺪار املﻬﺰوﻣني«‪ ،‬واﻧﺴﺤﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺮاﻫﻴﺔ املﴫﻳني‬
‫ﻟﻠﺮﻋﺎة املﺤﺘﻠني‪ ،‬وأﺧﺬ املﴫﻳﻮن ﻳﺸريون إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷﻧﺠﺎس واملﺠﺬوﻣني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﴫ املﻠﻚ »آﻣﻨﺤﺘﺐ«‪ ،‬دون‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﴫ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﻋﲆ ﺗﺨﻮﻣﻬﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺑني املﻠﻮك املﻨﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ واﻟﺪ املﻠﻚ اﻟﺸﻬري »ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ«‪ ،‬ودﻓﻊ ﻛﻬﺎن‬
‫ﻣﴫ ﻣﻠﻜﻬﻢ »آﻣﻨﺤﺘﺐ« إﱃ اﻟﺘﻘﺮب ﻟﻶﻟﻬﺔ ﺑﺎﺿﻄﻬﺎد اﻟﺮﻋﺎة‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ ودﻓﻊ ﺑﻬﻢ إﱃ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل املﻌﻤﺎرﻳﺔ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﱰة دﻓﻌﺖ ﺑﻌﺾ املﺨﺎوف اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ واملﺘﻄرية املﻠﻚ »آﻣﻨﺤﺘﺐ«‪ ،‬ﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺆﻻء‬
‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ »ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫املﺴﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎب إﱃ أرض ﺟﺎﺳﺎن‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﺧﺘﺎروا ﻟﻬﻢ‬
‫ﻛﻬﻨﺔ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ﻳﺪﻋﻰ »أوزرﺳﻴﻒ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻧُﻔﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ املﴫﻳني‬
‫وﻣﴫﻳني آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻋﺪ ٌد آﺧﺮ‬
‫ٍ‬
‫اﺿﻄﻬﺎدات ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻻﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻢ ذات‬ ‫ﻣﻦ املﴫﻳني اﻟﻔﺎرﻳﻦ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد« أو ﻳﺨﺸﻮن وﻗﻮع‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ املﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻄﻰ »أوزرﺳﻴﻒ« ﻟﻬﺬه اﻷﻟﻮف ﻣﻦ املﴫﻳني املﻨﺸﻘني‪ ،‬وﻟﻠﺮﻋﺎة‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺘَﻲ اﻟﺸﻌﺒني«‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮﻫﻢ‬ ‫»دﻳﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﴬورة ﺧﻠﻴ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬
‫»أوزرﺳﻴﻒ« ﺑﺄﻻ ﻳﺘﺰوﺟﻮا إﻻ ﻣﻦ داﺧﻞ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻮل دون أي اﻧﺤﺮاف‬
‫أو ﺗﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ املﴫﻳني‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺑﺎح ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ أﻛﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ املﴫﻳني‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺘﺪﻣري ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻦ آﻟﻬﺔ ﻣﴫ‪.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺑﻘﻬﺮ أﺷﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻌﻪ أن ﻳﺒﺤﺚ‬

‫ٍ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ً‬
‫ﺣﻨﻘﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻣﻦ املﴫﻳني‪ ،‬واﻟﺮد‬
‫ﻣﻮﻃﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ »دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ« إﱃ أﻧﻪ »ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة« ﻧﺸﺄت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻬﺎرﺑني ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وأن ﻣﺆﺳﺴﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬وأن »ﻣﻮﳻ« ﻗﺪ وﻟﺪ ﰲ ﻋﻬﺪ »آﻣﻨﺤﺘﺐ« ﻫﺬا‪ ،‬وأن أول اﻻﺿﻄﻬﺎدات ﺗﻤﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻋﻮن‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎم »داﻓﻌً ﺎ ﻷوزرﺳﻴﻒ ﻟﻴﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻫﻜﺴﻮس‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﻟﻴﺰﺧﻔﻮا ﻣﻌً ﺎ ﻟﻔﺘﺢ ﻣﴫ«‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻪ وﺣﻤﻠﻮا ﻋﲆ ﻣﴫ‪» ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺛﻤﺔ ﴐب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻘﺴﻮة ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺎﻧﻴﺘﻮن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺈﺣﺮاق‬
‫املﺪن واﻟﻜﻔﻮر وﺗﺤﻄﻴﻢ ﺻﻮر اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻗﺘﻠﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وأرﻏﻤﻮا اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫املﴫﻳني واﻟﻌﺮاﻓني أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ ذاﺑﺤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠﻘﻮﻫﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺮا ًة ﻛﻤﺎ وﻟﺪﺗﻬﻢ‬
‫أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪«.‬‬
‫واﻧﺴﺤﺐ »آﻣﻨﺤﺘﺐ« إﱃ ﻣﺎ وراء اﻟﺸﻼﻻت ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺪﻋﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻹﺛﻴﻮﺑﻴني‪،‬‬
‫ملﺪة ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ ﻳﻨﺎوئ اﻟﺮﻋﺎة‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻮم وﻫﺰﻳﻤﺔ »أوزرﺳﻴﻒ«‪،‬‬
‫وﻣﻄﺎردﺗﻪ ﻣﻊ رﺟﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺟﺪال ﻋﻨﺪ »دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ« أن »أوزرﺳﻴﻒ« ﻫﺬا ﻫﻮ ذاﺗﻪ »ﻣﻮﳻ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﱰض‬
‫أن ﺟﺒﺎل اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﻔﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻢ اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋ َﻞ أﺧﺮى‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﰲ ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﴫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬ﺿﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﺪﺧﻮل ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻳﻘﻊ ﻋﺪ ٌد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎة ﰲ اﻷﴎ املﴫي‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻫﺰﻣﻬﻢ »آﻣﻨﺤﺘﺐ«‪،‬‬
‫ﻟﺘﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻗﴗ درﺟﺎت اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻠﻮا‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺸﻬري »ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ«‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ )املﺆﻟﻒ( ﻧﻮﺿﺢ أن اﺳﻢ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻣﴫيﱟ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻧﺠﻬﻞ أول ﻣﻦ أﻃﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‬ ‫ٍ‬ ‫»ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ« ﻛﻌﻠﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻣﴫي‪ ،‬إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺑﺸﺨﺼﻪ وﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ وﺑﺰﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫أﻛﺪوا أن املﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﺮﻋﻮ ٌن ﻗﻮيﱞ ﺣﺎز ﺷﻬﺮ ًة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺠﺌﻮا إﱃ ﺑﻼده‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا‬
‫ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ ﰲ ﺟﻴﺸﻪ؛ ﻟﺜﺮاء ﻣﴫ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ .‬وﻳﻤﻴﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻴﻮم إﱃ اﺣﺘﺴﺎﺑﻪ اﻟﻔﺮﻋﻮن‬
‫»رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﻓﺮاﻋﻨﺔ اﻷﴎة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ أﻋﻈﻢ وأﻛﺜﻒ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺑﻄﻮﻻت ﻋﺴﻜﺮﻳ ٍﺔ ﻛﱪى‪ ،‬ﺣﺪﺛﺖ إﺑﺎن ﴏاﻋﻪ ﻣﻊ دول اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ‬
‫وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﱃ أن ﻟﻘﺐ »ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ« رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﺎﺗﺠً ﺎ ﻋﻦ أﺣﺪ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻜﺜرية‬

‫‪144‬‬
 ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﻟﺮﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ »ﻣﺮى آﻣﻦ أوﴎ ﻣﺎﻋﺔ رع«‪ ،‬و»ﺳﻨﺐ أن رع« و»ﻣﻴﺎﻣﻮ رع‬
‫ﻣﻴﺴﻮ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻴﺰه ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺮﻋﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻋﻨﻪ »رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻣﻴﺎﻣﻮن«‪ ،‬و»ﺳﻴﺰو أزﻳﺲ«‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻫﻨﺎك ﻟﻘﺐٌ آﺧﺮ ﻫﻮ »ﺳﻤﺎره ﺗﺒﻦ رع«‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻘﻮي اﻟﺬي اﺧﺘﺎره »رع«‪ 1 ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻠﻘﺐ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ املﺸﻬﻮرة ﺑﺸﻤﺎل اﻟﺪﻟﺘﺎ اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺳﻤﺎرة«‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻻﺳﻢ‬
‫»ﺑﻲ رﻋﻤﺴﻪ« أو »رﻋﻤﺴﻴﺲ«‪ ،‬وﻣﻦ أﻟﻘﺎﺑﻪ اﻷﺧﺮى »ﺳﻴﴘ رع«؛ ﻟﺬﻟﻚ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ذات‬
‫املﺪﻳﻨﺔ اﺳﻢ »ﺳﻤﺎرة ﺳﻴﴘ«‪ ،‬أي اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺮﻋﻤﺴﻴﺲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻫﺘﻢ »ﻫريودوت« ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮﻋﻮن ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ املﻈﻨﻮن ﻋﻨﺪ املﺆرﺧني‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻼ ﻻﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ ﰲ‬ ‫املﺤﺪﺛني أﻧﻪ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ورﻛﺰ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﻼد املﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﻘﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻤﻪ ووﻃﻨﻪ وﻛﻴﻒ أﺧﻀﻊ ذﻟﻚ املﻜﺎن ﻟﺴﻄﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ املﴫوﻟﻮﺟﻴﻮن‪ :‬أﻧﺼﺎب اﻟﻨﴫ‪ ،‬وأﺣﺠﺎر اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻟﺘﺒني إﱃ أي ﻣﺪًى‬
‫وﺻﻠﺖ ﺣﺪود املﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻳﺸري »ﻫريودوت« إﱃ أن ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ وﺻﻠﺖ أﻗﴡ ﺟﻨﻮب اﻟﺒﺤﺮ اﻹرﻳﱰي )اﻷﺣﻤﺮ(‬
‫ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬وﻣﻊ أن أﻏﻠﺐ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ ﰲ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﺑﻌﺪُ‪ ،‬إﻻ أﻧﻲ ﻟﺤﻈﺖ ﺑﻨﻔﴘ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ زال ﻣﻮﺟﻮدًا‬ ‫اﻷﻗﻄﺎر اﺧﺘﻔﺖ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﻔﻠﺴﻄني اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ «.‬وﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺪة ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﻮﳻ ﺑﺄﻧﻪ ﴿ َو ِﻓ ْﺮﻋَ ﻮ َْن ذِي ْاﻷ َ ْوﺗَﺎدِ ﴾‪.‬‬
‫وﻷن »ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ« ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺸﺪة اﻟﺒﺄس‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأى »دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ« ‪ 3‬أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﻨﺴﺐ إﱃ ﻋﻬﺪه اﻟﻜﻮارث اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﻤﴫ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺮى‬
‫أن ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻟﻌﻬﺪ وﻟﺪه اﻟﺬي أﺳﻤﺎه »ﻫريودت«‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »ﻓريون«‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »دﻳﻮدور« اﺳﻢ »ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻋﻨﺪ »دي‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‬ ‫ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ« أن »ﻓريون« ﻟﻢ ﻳﺮث ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺑﻴﻪ وﻣﻮاﻫﺒﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻮره اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻣريًا‬
‫ﻣﺘﻄريًا ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻋﻬﺪه ﻣﻦ ﻓﻴﻀﺎن اﻟﻨﻴﻞ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﺪﻣري‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋﻮاﺻﻒ وأﻋﺎﺻري وﺳﻴﻮل؛ ﻣﻤﺎ أﻗﻨﻌﻪ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻏﻀﺐٌ إﻟﻬﻲ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ أدى‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺤﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻪ إﱃ إﻃﻼق اﻷﴎى ﻣﻦ ﻣﴫ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬اﻟﺮﻋﺎﻣﺴﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٢٥ ،٢٤‬‬

‫‪ 2‬ﻫريودت ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﴫ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻘﺮ ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺗﻬﻤﻴﺸﺎت د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٨٧ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢٢٢–٢١٧‬‬
‫‪ 3‬دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﺻﻒ ﻣﴫ‪ ،‬دراﺳﺎت دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﺣﻮل اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ واﻟﺨﺮوج‪.‬‬

‫‪145‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﺑﺎملﺮاﺟﻌﺔ وراء »دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ« رﺟﻌﻨﺎ إﱃ »ﻫريودت«‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ »ﻓريون« ﻋﻨﺪه ﻣﺬﻛﻮ ًرا‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »ﻓريوس« وﻻ ﺑﺄس ﻓﻬﻤً ﺎ واﺣﺪًا ﺑﺤﺬف اﻟ »ن«‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﴫﻳﻒ اﻹﺳﻤﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ً‬
‫ﻧﻄﻘﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ وﻋﱪاﻧﻴٍّﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‬ ‫املﻌﺘﺎد‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﺜري ﰲ املﺴﺄﻟﺔ أن »ﻓريون« ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺳﺘﻨﻄﻖ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ »ﻓﺮﻋﻮن«‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﺑﺪوره إﱃ أﺣﺪ اﻷﻟﻘﺎب املﴫﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺮﻋﻮن‪،‬‬
‫وأﻧﻪ اﺳ ٌﻢ ﺧﺎص ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﻔﺮ ٍد ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻧﺴﺤﺎب اﻟﻠﻘﺐ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﺣﻜﺎم ﻣﴫ »اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻋﻮ ٌن واﺣﺪ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ أوﱃ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ زﻣﻦ اﻟﺨﺮوج‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ »ﻓﺮﻋﻮن«‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ‬
‫وﻳﻌﺎﺿﺪ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ املﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮن زﻣﻦ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ملﴫ ﻃﻮال‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻓﺮﻋﻮ ٌن واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ذاك اﻟﺬي ﻏﺮق ﰲ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﺮﻋﻮن« ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﺮﻋﻮ« املﴫﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﺗﻌﻮد اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﺒني ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺣﺘﺴﺐ »دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ« أن »ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ« املﻈﻨﻮن اﻵن أﻧﻪ »رﻋﻤﺴﻴﺲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ« اﺑﻦ ﻟﻠﻔﺮﻋﻮن »آﻣﻨﺤﺘﺐ«‪ ،‬ﺳريًا ﻣﻊ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﺑﺈﺳﻘﺎط أﴎة اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﻬﻢ‬
‫أﻧﻪ رﺗﺐ اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﺮوج زﻣﻦ »ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح«‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻨﺪه‬
‫»ﻓريون«‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻓﻚ رﻣﻮز اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺸﻮف أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أدت إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻜﺸﻮف ذﻟﻚ اﻟﻠﻮح اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻨﺎ »ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح اﺑﻦ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺮة‬
‫وﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻻﺳﻢ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬ ‫اﻷوﱃ واﻟﻮﺣﻴﺪة واﻟﻴﺘﻴﻤﺔ اﺳﻢ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻠﻮح ﺿﻤﻦ اﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ ﻋﲆ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬واﻟﻠﻮح ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻳﻌﺮف اﻵن ﰲ املﺘﺤﻒ املﴫي ﺑﻠﻮح إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫أﺻﻼ ﰲ ﻣﻌﺒﺪه اﻟﺠﻨﺎﺋﺰي‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ إﱃ املﺘﺤﻒ املﴫي ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻔﻆ اﻵن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫أﻗﻴﻢ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ﰲ اﻟﻜﺮﻧﻚ‪ ،‬وﺟﺪت ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻠﻮح‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮؤﺳﺎء وﻫﻢ ﻣﻨﻄﺮﺣﻮن ً‬
‫أرﺿﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻼم‬
‫وﻟﻢ ﻳﻌﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺑني ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪو »اﻟﺘﺴﻌﺔ أﻓﻮاس«‬
‫ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺤﻨﻮ ﻗﺪ ﺧﺮﺑﺖ‪،‬‬

‫‪146‬‬
 ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬

‫وﺑﻼد ﺧﺎﺗﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﺎملﺔ‪،‬‬

‫وﻛﻨﻌﺎن أُﴎت ﻣﻊ ﻛﻞ ﺧﺒﻴﺚ‪،‬‬
‫وأُزﻳﻠﺖ ﻋﺴﻘﻼن‪،‬‬
‫وﺟﺎزر ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻮ ﻋﺎم أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﳾء‪،‬‬
‫»وإﴎاﺋﻴﻞ« ﺧﺮﺑﺖ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺑﺬر‪،‬‬
‫وﺧﺎرو أﺻﺒﺤﺖ أرﻣﻠﺔ ملﴫ‪4 .‬‬

‫وﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻮح‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻋﺎد اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻮا إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﻗﺒﻼ‪،‬‬
‫وﺗﻢ رﻓﺾ ﻓﻜﺮة أن ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻫﻢ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﻃﺮد اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻣﻦ ﻣﴫ زﻣﻦ‬
‫أﺣﻤﺲ ﺣﻮاﱄ ‪١٥٥٠–١٥٧٥‬ق‪.‬م‪ .‬وﻫﻮ آﺧﺮ زﻣﻦ اﻷﴎة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة وﺑﺪاﻳﺔ اﻷﴎة‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺴﺒﻖ زﻣﻦ »ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح« ‪١٢١٥–١٢٢٥‬ق‪.‬م‪ .‬ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻗﺮون ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻫﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎ أﴎى‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﻜﺴﻮس‪ ،‬ﺗﺨﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﴫ ﻃﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا زﻣﻦ »ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح«‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ذﻫﺐ ﺑﺤﺪث اﻟﺪﺧﻮل ﻣﺬاﻫﺐَ ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﺗﺠﻬﻮا إﱃ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن »رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‬
‫ﻛﺎن ﻫﻮ ﻓﺮﻋﻮن اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وأن اﺑﻨﻪ »ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح« ﻫﻮ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺨﺮوج‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﻫﻮ اﻟﻮاﺿﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷﺻﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬إن‬
‫ﺛﻮرة أﴎى ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻮارﻳﺲ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻜﺎﻫﻦ املﴫي »أوزرﺳﻴﻒ«‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ زﻣﻦ املﻠﻚ‬
‫»آﻣﻨﺤﺘﺐ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻃﺎردﻫﻢ ﻣﻊ وﻟﺪه اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻋﻨﺪ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« أﺳﻤﺎءً ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻗﻮل ﻏﺎﻣﺾ وﻣﻠﺘﺒﺲ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﺑﻦ »آﻣﻨﺤﺘﺐ« ﻛﺎن‬ ‫»ﻫﻮراﻣﺒﻴﺲ‪/‬ﺳﻴﺘﻮس‪/‬رﻣﺴﻴﺲ«‪ ،‬ﰲ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ »رﻣﺴﻴﺲ« ﻣﻦ أﺑﻴﻪ »ﻫﻮراﻣﺒﻴﺲ«‪.‬‬ ‫اﺳﻤﻪ‪» :‬ﺳﻴﺘﻮس«‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫وﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﻛﺎن ﻣﻌﺬو ًرا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻠﺒﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﲆ املﺪوﻧﺎت املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺘﻰ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺑﻘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮاﺋ َﻢ ﻣﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻔﱰة أﴎة اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﱰة ﺣﻜﻢ املﻠﻚ »آﻣﻨﺤﺘﺐ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪/‬إﺧﻨﺎﺗﻮن« وأﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ املﺒﺎﴍﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺪم ذﻛﺮﻫﻢ أو اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ‬

‫‪ 4‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬اﻷدب املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ أو أدب اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ :‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ١٥ ،‬دﻳﺴﻤﱪ‬
‫‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٢٩‬‬

‫‪147‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﺣﻔﺎﺋﺮ ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ‪ ،‬أو ﰲ ﻣﻘﱪة ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻛﺸﻔﺎ ﻣﺪوﻳًﺎ‪ ،‬أﻋﻴﺪ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﻮاﺋﻢ املﻠﻮك‪ ،‬وإدﺧﺎل أﴎة اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻣﺮ‬
‫داﺋﺮة اﻟﻀﻮء ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﻟﻴﺘﻢ إدراﺟﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ املﻠﻚ »آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺮاغ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺣﻮر ﻣﺤﺐ أو »ﻫﻮراﻣﺒﻴﺲ«‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻗﺪ ﺑ ﱠﺮروا إﺳﻘﺎط املﺪوﻧﺎت املﴫﻳﺔ ﻷﴎة اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ »إﺧﻨﺎﺗﻮن«‪ ،‬وﻫﺎﺟﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﻛﻞ آﻟﻬﺔ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻃﺎردﻫﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬
‫ﺗﻌﺼﺒﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ وﻣﻄﺎردﺗﻪ ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺮض ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﰲ إﻟﻬﻪ اﻷوﺣﺪ »آﺗﻮن«‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫دﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻫﻮ وأﴎﺗﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬ووﺻﻤﺔ ﻋﺎر‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎرﻗﺎ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻋﺘﱪه املﴫﻳﻮن‬
‫ﻳﺠﺐ ﺗﻨﺎﺳﻴﻬﺎ وﻣﺤﻮﻫﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻊ ﻓﱰة اﻻﺣﺘﻼل‬
‫اﻟﻬﻜﺴﻮﳼ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺳﻘﻄﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ املﺪون اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻇﻠﺖ‬
‫دوﻣً ﺎ ﻓﺠﻮة ﻧﺤﺎول ﻣﻸﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﱡﺘﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻬﻜﺴﻮس أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬أو‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺮدﻳﺔ‬‫ً‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺜﻞ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ«‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺑﺮدﻳﺔ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫ﺗﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﻗﻮاﺋﻢ ﻣﴫ أﴎة اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪» ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮاﺋﻢ املﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﻔﺰ ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ زﻣﻦ »آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪ ،‬ﻣﻨﻬﻴﺔ ﺑﻪ اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪ ،‬إﱃ »ﺣﻮر ﻣﺤﺐ«‬
‫ﻣﺆﺳﺲ اﻷﴎة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﴣ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻋﺒﺎدة »آﺗﻮن« اﻟﻬﺮﻃﻘﻴﺔ«‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن اﺳﻢ »ﺣﻮر ﻣﺤﺐ« ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻫﻮ »ﻫﻮراﻣﺒﻴﺲ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺠﻠﻬﺎ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ«‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻌﺘﱪًا إﻳﺎه اﺑﻨًﺎ ﻵﻣﻨﺤﺘﺐ‪ ،‬وأﺑًﺎ ملﺸﺎﻫري اﻷﴎة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة »رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻷول‪،‬‬
‫ﺳﺘﻲ اﻷول‪ ،‬رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح … إﻟﺦ«‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺟﺪال أن »آﻣﻨﺤﺘﺐ« املﻘﺼﻮد ﻋﻨﺪ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﻫﻮ »آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﻗﻄﻌً ﺎ‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎم »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﺳﻮى اﺣﺘﺴﺎب »ﻫﻮارﻣﺒﻴﺲ‪/‬ﺣﻮر ﻣﺤﺐ« و»رﻣﺴﻴﺲ‬
‫اﻷول« و»ﺳﻴﺘﻮس‪/‬ﺳﺘﻲ اﻷول« و»رﻣﺴﻴﺲ‪ ،‬رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ« أﺑﻨﺎء ﻣﺒﺎﴍﻳﻦ ﻟﻠﻤﻠﻚ‬
‫ﻻﺑﻦ واﺣﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺑﺪى ﺣريﺗﻪ ﻟﻨﺎ ﰲ‬ ‫»آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪ ،‬أو أﺳﻤﺎء ﻣﺘﻌﺪدة ٍ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ إن »ﺳﻴﺘﻮس« ﻫﻮ »رﻣﺴﻴﺲ« ﻣﻦ أﺑﻴﻪ »ﻫﻮراﻣﺒﻴﺲ«‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺑﺪا ﻣﺘﺸﻜ ًﻜﺎ ﻣﺎ ﺑني‬
‫وﺟﻮب ﻧﺴﺒﺔ »رﻋﻤﺴﻴﺲ« إﱃ »آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ« آﺧﺮ اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وﺑني وﺟﻮب‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ »ﺣﻮر ﻣﺤﺐ« ﻣﺆﺳﺲ اﻷﴎة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻤﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﻟﻜﻦ املﺆرﺧني اﺳﺘﺒﻌﺪوا ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫»آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﻣﻊ ﺛﻮرة ﻋﺒﻴﺪ ﺣﻮارﻳﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ »أوزرﺳﻴﻒ«‪ ،‬ووﻗﻔﻮا ﻣﻊ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ‬

‫‪148‬‬
 ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﻣﻨﻬﻢ أﴎى زﻣﻦ »رﻋﻤﺴﻴﺲ«‪ ،‬املﻔﱰض ﻋﻨﺪ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« وﻟﺪًا ﻵﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺘﱪوه‬
‫ﻓﺮﻋﻮن اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وﻳﺤﺪدوا وﻟﺪه »ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح« ﻓﺮﻋﻮﻧًﺎ ﻟﻠﺨﺮوج‪ ،‬وﻣﻦ املﻔﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﺸﺄن اﻟﻠﺒﺲ‬
‫اﻟﺤﺎدث ﻋﻨﺪ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ«‪ ،‬أن ﻧﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮﻧﻚ ﻟﻠﻔﺮﻋﻮن »آﻣﻨﺤﺘﺐ‬
‫ﻃﻔﻼ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺪوﻳﻦ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ »ﺣﻮر ﻣﺤﺐ«!‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪ ،‬وإﱃ ﺟﻮاره اﺑﻨﻪ ً‬
‫ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ إﺑﺎن زﻳﺎرﺗﻨﺎ ﻟﻠﻜﺮﻧﻚ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﻮرت ﻋﲆ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﻘﺎﻋﺔ اﻷﻋﻤﺪة ﺑﺎﻟﴫح اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬رﺣﻠﺔ ملﺮﻛﺐ اﻹﻟﻪ »آﻣﻮن« وﻣﻌﻪ املﻠﻚ »آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪،‬‬
‫واﻗﻔﺎ داﺧﻞ املﺮﻛﺐ ﻣﺮﺗني‪ ،‬وﺑﺼﺤﺒﺘﻪ ﺷﺨﺺ ﺗﻤﺖ إزاﻟﺔ ﺻﻮرﺗﻪ ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹزاﻟﺔ ﺗﺮﻛﺖ‬ ‫ً‬
‫اﻷﺛﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺼﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ اﺑﻦ »آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ«‪ ،‬وﻣﺤﻞ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﺗﻢ ﺗﺪوﻳﻦ اﺳﻢ »ﺣﻮر ﻣﺤﺐ«‪ ،‬وملﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﺑﻦ »آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﻫﻮ »آﻣﻨﺤﺘﺐ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪/‬إﺧﻨﺎﺗﻮن«‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘني‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺪال أن ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺈﻗﻨﺎع‬
‫»ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« أن »ﻫﺮﻣﺒﻴﺲ‪ ،‬ﺣﻮر ﻣﺤﺐ«‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺒﺎﴍ ﻵﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬دون أن ﻳﻀﻊ ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻪ‬
‫— ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ — اﻟﺨﺪﻋﺔ املﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ إﻫﺪار املﴫﻳني ﻷﴎة اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪» :‬إﺧﻨﺎﺗﻮن« وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ »ﺳﻤﻨﺦ ﻛﺎرع« و»ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن« و»آي«‪.‬‬
‫وﻷن رواﻳﺔ ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ ﺗﻘﻮل ﺑﻔﺘﻨﺔ ﺷﺨﺺ اﺳﻤﻪ أوزرﺳﻴﻒ زﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺎﺳﻢ‬
‫أﻣﻨﻮﻓﻴﺲ‪/‬آﻣﻨﺤﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم »دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ« ﺑﻤﺰج ﻣﺎ وﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺂرﻳﺦ اﻟﻜﻼﺳﻴﻚ‬
‫ﻣﺼﺪﻗﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪ ،‬وأن ﻣﻮﳻ ﻗﺪ وﻟﺪ ﺑني‬‫ً‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻟﻴﻀﻊ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻟﻸﺣﺪاث‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني املﺴﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وأﻟﻘﺖ ﺑﻪ أﻣﱡ ﻪ ﰲ اﻟﻴﻢ زﻣﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮن آﻣﻨﺤﺘﺐ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺮﻓﻪ‬
‫اﻟﺘﻴﺎر إﱃ ﻗﴫ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﺬه اﺑﻨﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن وﺗﺤﺴﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻨﱠﺎه وﺗﺄﻣﺮ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻛﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﴫﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﱠﺘﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ املﴫﻳني وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻣﻮﳻ ﻧﺸﺄ ًة‬
‫ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻔﻘﺪ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻏﻀﺐ ﻗﺘﻞ ﻣﴫﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻄﺎرده اﻟﻘﺼﺎص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ املﴫي‪،‬‬
‫ﻓﻬﺮب إﱃ ﻋﺮب ﻣﺪﻳﺎن ﺑﺴﻴﻨﺎء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎﺛﺮوا ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وﺗﻤﺮﻛﺰ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻴﺞ‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ ﺣﻮرﻳﺐ املﻘﺪس‪ ،‬ﺟﺒﻞ اﻹﻟﻪ ﺣﺴﺐ ﻧﺺ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬واﺻﻞ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ملﴩوع ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻮت اﻟﻔﺮﻋﻮن آﻣﻨﺤﺘﺐ‪ ،‬ﻗ ﱠﺮر اﻟﻌﻮدة إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻄﺔ ﻛﱪى‬ ‫ﻟﻴﻀﻊ‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻪ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني املﺴﺘﻌﺒَﺪﻳﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟﻠﻬﺮوب ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ إﱃ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺼﺔ ﻣﺨﺘ َﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻣﻊ ﺷﻌﺒﻪ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫آﻓﺎق اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺒﻴﻞ ذﻟﻚ اﺑﺘﺪع ﻟﻠﻔﺮﻋﻮن‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻟﺪى املﴫﻳني؛ ﻟﺬﻟﻚ وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﺰوا إﻳﻤﺎن‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺬﺑﺤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ‬
‫املﴫﻳني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ ﻣﻐﺎدرة املﺪﻳﻨﺔ إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ملﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪149‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺘﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﳻ ﻳﻀﻤﺮ اﻟﻬﺮوب ﺑﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺠﺮد اﻟﺨﺮوج‬
‫اﻵﻣﻦ ﻣﻦ املﻄﺎردة ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وأن اﻷﻳﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻠﺤﺎق‬
‫ﺑﻬﻢ ﺻﻌﺒًﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺸﻒ املﴫﻳﻮن اﻟﺨﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮن »ﻓريون اﺑﻦ ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ«‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﻄري‬ ‫رﻓﺾ ذﻟﻚ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺼﺎدف ﻓﻴﻪ ﺣﺪوث ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮن ﴍٍّا‪ ،‬وﺗﺼﻮﱠره ﻏﻀﺒًﺎ إﻟﻬﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم إﻃﻼﻗﻪ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ‬
‫آﺧﺮون إﱃ أﻧﻪ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻓﺪﻋﺎ ﻣﻮﳻ وﻫﺎرون وأﻋﻄﺎﻫﻤﺎ ﺗﴫﻳﺤً ﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮوج‪ 5 ،‬أو‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻓﺪﻋﺎ )أي ﻓريون اﺑﻦ ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ‪ ،‬وﻻﺣﻆ أن دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﻳﺮى آﻣﻨﺤﺘﺐ‬
‫ﻫﻮ ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ( »ﻓﺪﻋﺎ ﻣﻮﳻ وﻫﺎرون ً‬
‫ﻟﻴﻼ وﻗﺎل‪ :‬ﻗﻮﻣﻮا »اﺧﺮﺟﻮا« ﻣﻦ ﺑني‬
‫ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬أﻧﺘﻤﺎ وﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬اذﻫﺒﻮا واﻋﺒﺪوا اﻟﺮب ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﺘﻢ‪ ،‬ﺧﺬوا‬
‫ﻏﻨﻤﻜﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ وﺑﻘﺮﻛﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﺘﻢ واذﻫﺒﻮا«‪) .‬ﺧﺮوج‪(٣٢ ،٣١ :١٢ ،‬‬
‫ٍ‬
‫رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻋﱪ‬ ‫وﻣﻦ »رﻋﻤﺴﻴﺲ« ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻗﺎدﻫﻢ ﻣﻮﳻ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻮادي اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﺤﻄﺔ اﺳﱰاﺣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﺑﺎﺗﺠﺎه‬
‫ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺳﻢ »ﺳﻜﻮت«‪ ،‬أو ﺑﻨﺺ اﻟﺘﻮراة‪:‬‬

‫ﻣﺎش ﻣﻦ‬
‫ﻓﺎرﺗﺤﻞ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ »رﻋﻤﺴﻴﺲ إﱃ ﺳﻜﻮت«‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ٍ‬
‫ﻟﻔﻴﻒ ﻛﺜري ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪» ،‬ﻣﻊ ﻏﻨ ٍﻢ وﺑﻘﺮ وﻣﻮاﳾ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻋﺪا اﻷوﻻد‪ ،‬وﺻﻌﺪ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫واﻓﺮ ٍة ﺟﺪٍّا«‪) .‬ﺧﺮوج‪(٣٨-٣٧ :١٢ ،‬‬

‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ارﺗﺤﻠﻮا ﻋﱪ ﻋﺪة ﻣﺤﻄﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻌﺒﻮر اﻹﻋﺠﺎزي ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺗﺮوﻳﻪ اﻟﺘﻮراة ﻗﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬
‫وارﺗﺤﻠﻮا ﻣﻦ »ﺳﻜﻮت« … وﻧﺰﻟﻮا ﰲ ﻃﺮف اﻟﱪﻳﺔ … وﻛﻠﻢ اﻟﺮب ﻣﻮﳻ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻢ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ »أن ﻳﺮﺟﻌﻮا وﻳﻨﺰﻟﻮا أﻣﺎم ﻓﻢ اﻟﺤريوث‪ ،‬ﺑني ﻣﺠﺪل واﻟﺒﺤﺮ أﻣﺎم‬
‫ﺑﺮﻳﺢ ﴍﻗﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻞ ﺻﻔﻮن« … وﻣﺪ ﻣﻮﳻ ﻳﺪه ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺮى اﻟﺮب اﻟﺒﺤﺮ‬

‫‪ 5‬دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﺻﻒ ﻣﴫ ﺗﺮﺟﻤﺔ زﻫري اﻟﺸﺎﻳﺐ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٨٤ ،‬م‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.٣٦٧ ،٣٢٧‬‬

‫‪150‬‬
 ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﺷﺪﻳﺪة ﻛﻞ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺮب اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬واﻧﺸﻖ املﺎء‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻬﻢ املﴫﻳﻮن … ﻓﻘﺎل اﻟﺮب ملﻮﳻ‪ :‬ﻣ ﱠﺪ ﻳﺪك ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ ﻟريﺟﻊ‬
‫املﺎء ﻋﲆ املﴫﻳني‪ ،‬ﻓﺪﻓﻊ اﻟﺮب املﴫﻳني ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ‪» ،‬ﺛﻢ ارﺗﺤﻞ ﻣﻮﳻ‬
‫ﺑﺈﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا إﱃ ﺑﺮﻳﺔ ﺷﻮر«‪) .‬ﺧﺮوج‪ ٢ :١٣ ،‬و‪،٢١ :١٤‬‬
‫‪ ٢٧ ،٢٦ ،٢٢ ،١‬و‪(٢٢ :١٥‬‬

‫وﻳﺮى دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ أن أرض ﺟﺎﺳﺎن ﺑﻤﺪﻳﻨﺘَﻴﻬﺎ ﻓﻴﺜﻮم ورﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ وادي اﻟﺴﺪﻳﺮ‪ ،‬املﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﴩق‪،‬‬‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻟﻮادي ﻃﻤﻴﻼت‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح ﺛﻢ اﻟﺒﺤريات املﺮة‪ ،‬وأن املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻗﺮب اﻟﺴﺒﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ »اﻟﺨﺸﺒﻲ«‬‫أﺑﻴﺎر ﻋﲆ رأس ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ ً‬
‫و»أﺑﻮ ﺧﺸﻴﺐ« و»أﺑﻮ ﻛﻴﺸﻴﺪ«‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺳﺎروا ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻣﺤﻄﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﱪوا اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻘﻊ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ املﺴﺨﻮﻃﺔ‪ ،‬ﺑﺠﻮار ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻵن ﻋﲆ رأس »ﺧﻠﻴﺞ‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﺣﺘﻰ زﻣﻦ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ‪ .‬وﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ‬
‫اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل إن اﻟﺮﻛﺐ ﻛﺎن ﻣﺘﺠﻬً ﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺒﺎﴍ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮم أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻮرس اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺴري ﺑﻤﺤﺎذاة‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺧﴚ املﺮور ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻘﱰب ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻳﺘﻌﺮض‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻋﻦ املﴫﻳني‬ ‫ﻟﻬﺠﻮ ٍم ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺎر ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﻟﻴﺨﻔﻲ — ً‬
‫ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎم‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻴﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻬﺮب‪ ،‬وﻟﻴﻮﻫﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﺎري ﻋﻦ‬
‫ﻳﻘﻮدﻫﻢ ﺑﺎ ْﻟ ٍ‬
‫ﺘﻔﺎﻓﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺤﻮ ﺑﻼد أﻧﺴﺒﺎﺋﻪ ﺳﻜﺎن ﻣﺪﻳﺎن ﰲ ﺳﻴﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻳﻘﻊ اﻟﻄﺮف اﻟﺸﻤﺎﱄ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ )ﻳﻘﺼﺪ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ( ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ ﺳﺘﺔ أو ﺳﺒﻌﺔ‬
‫آﻻف ﻣﱰ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ وراء ذﻟﻚ ﺛﻤﺔ ﺣﻮض ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﱄ‬
‫ﺳﺘني أﻟﻒ ﻣﱰ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ أﻗﴡ اﺗﺴﺎع ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻮض ‪ ١٥ : ١٢‬أﻟﻒ‬
‫ﻣﱰ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻖ ﻛﺜريًا ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻨﻮب‪» ،‬ﻫﺬا اﻟﺤﻮض ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎن ﻳﻐﻤﺮه ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ«‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻳﻌﺜﺮ املﺮء ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎت املﻠﺢ اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬ﺗﺘﺨﺬ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻨﺎﻃﻖ ﺷﻜﻞ اﻟﻘﺒﺎب‪ .‬وﻋﲆ‬
‫َ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻴﺎﻫﺎ ﻧﺘﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﻣﺬاق ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﻋﻤﻖ أرﺑﻌﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ أﻣﺘﺎر‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت ﻣﻦ ﻣﻴﺎ ٍه ﻣﺎﻟﺤﺔ‪ .‬واﻷرض ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫أﺧﺮى ﻧﺠﺪ اﻷرض ﻣﻮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻧﻌﺜﺮ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﻮض ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺗﻨﺨﻔﺾ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري )ﺑﺎﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‪ :‬ﻳﺒﻠﻎ‬
‫َ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ‪ ١٥ : ١٢‬ﻣﱰًا(‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺳﻮى‬ ‫اﻟﻔﺮق ﰲ‬

‫‪151‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻣﱰ‪ .‬وﻧﻠﻤﺢ ﻓﻮق اﻟﺘﻼل املﺤﻴﻄﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺒﺎﺗﺎت ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ ﺗﻤﺎم اﻟﺸﺒﻪ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ‪،‬‬ ‫ﻄﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎت‬ ‫ﺑﻪ )أي ﺑﺎﻟﺤﻮض(‪ ،‬ﺧ ٍّ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﺨﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﱰﻛﻪ اﻟﺒﺤﺎر ﻓﻮق اﻟﺸﻮاﻃﺊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﺘﻮى املﺪ اﻟﻌﺎﱄ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪) 6‬أي ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ ]املﺆﻟﻒ[( …‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺼﺪد أرض ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وأن ﺗﺮﻋﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻫريودت وﺑﻠﻴﻨﻲ واﺳﱰاﺑﻮن … إﻟﺦ )ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻘﻨﺎة املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ اﻟﻨﻴﻞ ﺑﺨﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ ]املﺆﻟﻒ[(‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻟﺸﻤﺎﱄ ﻟﻠﺤﻮض‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻟﺘﻮي ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪه ‪) 7‬أي إن ﺗﺮﻋﺔ ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺼﻞ ﻟﻘﻤﺔ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻟﺤﺎﱄ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪/‬اﻟﻘﻠﺰم ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ]املﺆﻟﻒ[(‪،‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎء اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﴍﻗﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ ﻗﺮب اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻵن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ رأس ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪/‬اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻴﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻵن‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺴﺤﺐ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﻋﱪ اﻟﺴﻨﻮات‪،‬‬
‫وﻛﻲ ﻳﺰﻳﺪ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﰲ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻤﺪ إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻴﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ‪ ٢٧‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺾ ﺑﺈﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ‪،‬‬
‫ﻟﱰﺑﻂ اﻟﻨﻴﻞ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﻮاﱄ ‪ً ٦٢‬‬
‫ﻣﻴﻼ )‪٩٣‬ﻛﻢ(‪،‬‬
‫وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫريودت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،٥٨‬أن ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻔﺮع ﻣﻦ اﻟﻔﺮع‬
‫اﻟﺒﻮﺑﺎﺳﻄﻲ ﻟﻠﻨﻴﻞ ﺟﻨﻮب ﺑﻮﺑﺎﺳﻄﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ )ﺑﻮﺑﺎﺳﻄﺔ ﻣﻦ أﺣﻴﺎء اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ اﻵن(‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ‬
‫املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮع ﻛﻮﻋً ﺎ ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﴩق ﻣﺘﻔ ﱢﺮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻓﺮع دﻣﻴﺎط‬
‫اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺎ ﻟﻮ ﻗﺴﻨﺎ اﻵن املﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ رأس ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻟﺤﺎﱄ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺠﺪﻫﺎ ‪١٣٥‬ﻛﻢ وﻟﻴﺲ ‪ ،٩٣‬ﺑﻴﻨﻤﺎ املﺴﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺑني ﺑﻮﺑﺴﻄﺔ ﻋﱪ وادي ﻃﻤﻴﻼت‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺒﻊ أﺑﻴﺎر ﻋﲆ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬ﺗﺴﺎوي ‪٩٠‬ﻛﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺑﻠﻴﻨﻲ‪8 .‬‬

‫وﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪد ﻟﻨﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﺮوج ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻊ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﺗﺼﻮ ًرا ﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ املﻨﻄﻘﺔ‬
‫زﻣﻦ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻓريى أن اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪/‬اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻵن‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻤﺘﺪ زﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻟﻴﻠﺘﺤﻢ‬

‫‪ 6‬ﻻﺣﻆ أن ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻇﻞ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ زﻣﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 7‬دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ‪ :‬اﻟﺤﺪود اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ وﺻﻒ ﻣﴫ‪ ،‬ص‪.١٣٨ ،١٣٧‬‬
‫‪ 8‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٤٠‬‬

‫‪152‬‬
 ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-3‬ﺗﺼﻮر ملﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﰲ اﻣﺘﺪاد ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻟﻴﻀﻢ اﻟﺒﺤريات املﺮة‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺑﺎﻟﺒﺤريات املﺮة‪ ،‬وﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح ﺣﻴﺚ اﻟﺴﺒﻊ أﺑﻴﺎر‪ ،‬ﻣﺪ ﱢﻟ ًﻼ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪدٍ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‬
‫املﻔﱰﺿﺔ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻋﺮﺿﻪ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫وﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ وادي ﻃﻤﻴﻼت‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻘﺎﺿﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺨﻠﻔﺖ ﻋﻦ اﻷزﻣﺎن‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻗﻊ »ﺑﻠﺪة أﺑﻮ ﻛﻴﺸﻴﺪ« )وﻫﻲ اﻵن أﺑﻮ ﺧﺸﺐ أو اﻟﺨﺸﺒﻲ أو ﺗﻞ‬
‫املﺴﺨﻮﻃﺔ إﱃ اﻟﴩق ﻣﻦ أﺑﻲ ﺻﻮﻳﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات ]املﺆﻟﻒ[(‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ‬
‫أن رﻋﻤﺴﻴﺲ أوﺑﻴﺘﻮم اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻮراة املﺎزورﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ »ذات ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ« اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ املﺴﺨﻮﻃﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﻚ ﻋﻨﺪه ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻋﻨﺪ‬
‫رأس اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ )اﻟﺴﻮﻳﺲ(‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻸ ﺣﻮض اﻟﺒﺤريات اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤريات‬
‫ﺧﻠﻴﺞ واﺣﺪ‪ ،‬وأن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻤﺔ ﻫﻲ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح اﻵن‪ ،‬وأن اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫املﺮة وﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح ﰲ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ اﺳﻢ اﻟﺒﺤﺮ اﻹرﻳﱰي‪ ،‬وﻋﲆ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﺮة‪» ،‬واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻬريوﺑﻮﻟﻴﺘﻲ ﻣﺮة‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﱄ ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ رﻋﻤﺴﻴﺲ أوﺑﻴﺘﻮم‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﲆ ﻗﻤﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ«‪9 .‬‬

‫وﻳﺘﺄرﺟﺢ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﺣﻮل ﻛﻮن ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ رﻋﻤﺴﻴﺲ أو ﺑﻴﺘﻮم‪،‬‬

‫وﻳﺬﻛﺮﻧﺎ أن املﺆرﺧني واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴني اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴني ذﻛﺮوا ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺳﻢ ‪ Patumos‬وﻫﻲ ﻻ ﺷﻚ‬
‫ﻋﻨﺪ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﻫﻲ ﺑﻴﺘﻮم‪ ،‬ﻫﻲ ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻫﻲ املﺴﺨﻮﻃﺔ أو اﻟﺨﺸﺒﻲ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ذﻛﺮ ﻫريودت أن »اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻴﻞ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺎﺗﻮﻣﻮس«‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺘﻨﻘﻴﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﺣﻮض اﻟﻘﻠﺰم‬ ‫وملﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻳﻘﻮل دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ »وﻟﻘﺪ ﻗﻤﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﻻ(‪ ،‬دون أن‬ ‫)ﻳﻘﺼﺪ املﺴﺎﺣﺔ املﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻵن ﺣﺘﻰ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت أﻓﻘﻴﺔ ﰲ وادي‬ ‫ﻧﻌﺜﺮ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺷﻘﻔﺔ ﻃﻤﻲ‪ ،‬ﰲ ﺣني وﺟﺪﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻄﻤﻲ ﰲ ﺷﻜﻞ‬
‫اﻟﺴﺒﻊ أﺑﻴﺎر‪ 10 «.‬وإذا ﻛﺎن ﺣﻮض اﻟﻘﻠﺰم املﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺤريات املﺮة ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻪ ﺳﻮى آﺛﺎر ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ املﺎﻟﺢ‪ ،‬وأن وادي اﻟﺴﺒﻊ أﺑﻴﺎر )ﻃﻤﻴﻼت( ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﻄﻤﻲ اﻟﻨﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻛﺎن ﻳﻤﺘﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬وأن ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ إﱃ املﺴﺨﻮﻃﺔ ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ‬
‫ﺑﻴﺜﻮم أو رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺘني ﻋﻨﺪ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 9‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٤٢‬‬
‫‪ 10‬ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪.١٦١‬‬

‫‪154‬‬
 ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬

‫وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ رﻓﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ املﺴﻴﻮ دي ﻓﻴﻠﻴﻪ ‪ ،Divilliers‬اﻟﺬي‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫ٍ‬ ‫أﻛﺪت دراﺳﺎﺗﻪ أن املﺎء ﻛﺎن ﻳﺼﻞ ﺣﺘﻰ زﻣﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺤﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ‬
‫زﻣﻦ اﻟﻔﻴﻀﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ أﻟﺴﻨﺔ ﻛﺮاش ﻋﻨﺪ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼح إﱃ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪11 .‬‬

‫وﻻﺣﻆ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ أن ﻣﺪ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻮ ﰲ ﻣﻨﺴﻮﺑﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺴﻮب ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ ﻫﻨﺎك ﻛﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت؛ ‪ 12‬ﻟﻬﺬا رﺟﻊ إﱃ ﺑﻠﻴﻨﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻧﺼﻪ اﻟﺬي ﻳﴩح اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺎدﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺠﻬً ﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﴫ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻴﺞ إﻳﻼﻧﺘﻴﺘﻚ ‪) Aelantique‬أي ﺧﻠﻴﺞ إﻳﻼت‪/‬اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻵن ]املﺆﻟﻒ[( ﻧﺠﺪ‬

‫ﺧﻠﻴﺠً ﺎ آﺧﺮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮب اﺳﻢ إﻳﻮاﻧﺖ ‪ ،Eaant‬ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﺑﻄﺎل‬
‫)ﻳﻘﺼﺪ ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ ﺑﺤﺴﺒﺎن اﻻﺳﻢ ﻫريو ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬وﺑﻮﻟﻴﺲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫]املﺆﻟﻒ[(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك … ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻤﺒﻴﺰ )ﻛﱪﻳﺖ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ( اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﴇ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻣﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ‪ Tyres‬ﺛﻢ ﻣﻴﻨﺎء داﻧﻴﻮن‬
‫ﺗﺮﻋﺔ ﻣﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻬﺎ ‪٦٢‬‬‫ٌ‬ ‫‪ ،Daneon‬اﻟﺘﻲ أرﻳﺪ أن ﺗﺒﺪأ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻟﺘﺎ‬
‫أﻟﻒ ﻗﺪم‪ ،‬ﻫﻲ املﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﻟﻨﻴﻞ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن »أول ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﴩوع ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ‪ ،‬ﺛﻢ دارﻳﻮس ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ ،‬اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺤﻔﺮ ﺗﺮﻋﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﺒﺤريات املﺮة‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ‪ ١٠٠‬ﻗﺪم‬
‫وﻋﻤﻘﻬﺎ ‪ ٣٠‬ﻗﺪﻣً ﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻬﺎ ‪ ٣٧٥٠٠‬ﻗﺪم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻣﴩوﻋﻪ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ ﻏﺮق املﻨﻄﻘﺔ؛ »إذ وﺟﺪ أن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻳﻌﻠﻮ ﺑﻤﻘﺪار‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أذرع ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻄﺢ أرض ﻣﴫ«‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى ﻫﺆﻻء أن ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس‬ ‫وإن ﻛﺎن ﺛﻤﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺧﴚ أن ﻳﺘﻠﻒ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬إذا ﺻﺐ اﻷول ﻣﻴﺎﻫﻪ ﰲ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ املﻴﺎه‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﴩب … وﺗﺆدي ﻫﺬه اﻟﻄﺮق املﺨﺘﻠﻔﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ أرﺳﻴﻨﻮﻳﺔ‬

‫‪ 11‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٦٣–١٦١‬‬
‫‪ 12‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٦٩‬‬

‫‪155‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫)أرﺳﻴﻨﻮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ]املﺆﻟﻒ[(‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ أﺧﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻫﻮ أول ﻣﻦ أﺧﻀﻊ ‪ Troglodiytiques‬أي »ﺳﻜﺎن اﻟﻜﻬﻮف« ‪) 13‬ﺳﻴﺄﺗﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﻜﻬﻮف ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب(‪.‬‬ ‫ٌ‬

‫وﻳﻠﺨﺺ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻓﺎرﻳﺲ )ﺣﻮارﻳﺲ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬

‫اﻟﻬﻜﺴﻮس ﺑﻤﴫ ]املﺆﻟﻒ[(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻣﴫﱞ ﻋﲆ أن أﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ املﻜﺎن اﻟﺬي‬
‫ﺗﺸﻐﻠﻪ اﻟﻴﻮم أﺑﻮ ﻛﻴﺸﻴﺪ )املﺴﺨﻮﻃﺔ(‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﰲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫أوﺿﺤﺖ ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬رأي اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻤﻦ‬

‫ﻳﺮﺟﺤﻮن أن ﺗﻜﻮن ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻴﺜﻮم‬
‫‪ ،Pithom‬واﻟﺮاﺟﺢ أن املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻴﺘﻮم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻏﺮﻳﻖ اﺳﻢ ﺑﺎﺗﻮﻣﻮس ‪ ،Patoumos‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎن‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻴﴪ‪ ،‬ملﺎذا‬ ‫اﺳﻢ ﺗﻮم ‪ … Thoum‬وﻫﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻔﴪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺘﻤﺲ ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ ﰲ رواﻳﺎت اﻷﻗﺪﻣني ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬ﰲ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﴫ‪14 .‬‬

‫ﺷﻤﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺎوز رأس اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺴري دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺨﺎرﺟني‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠﻬﻮن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬ﺣﻴﺚ أول ﻣﺤﻄﺔ ذﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺳﻢ )ﺳﻜﻮت(‪،‬‬
‫وﺳﻜﻮت ﻋﻨﺪه ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﺳﻴﺨﻮت‪ ،‬أي املﺨﻴﻤﺎت أو اﻟﻌﺸﺶ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻳﻌﻮد ﻣﻮﳻ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪ ،‬ﻓﻴﺘﱠﺠﻪ ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﺑﺤﺬاء اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﱰﻳﺤﻮن ﰲ ﻣﺤﻄﺔ إﻳﺘﺎم‪ ،‬وﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﺑري اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑري‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻳﺮﺗﺪون ﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻴﺎه اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻧﺤﻮ املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺳﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮراة‬
‫ﻓﻢ اﻟﺤريوث‪ ،‬وﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺑري اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻏﺮﺑًﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻓﺮاﺳﺦ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺣﺼﻦ ﻋﺠﺮود‬

‫‪ 13‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٧٤-١٧٣‬‬
‫‪ 14‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.١٨٢–١٧٩‬‬

‫‪156‬‬
 ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬

‫اﻟﺤﺎﱄ ﺑﺠﺒﻞ ﻋﺠﺮود‪ ،‬وﻳﻄﺎﺑﻖ ﻓﻮﻧﻴﻄﻴﻘﻴﺎ ﺑني ﻓﻢ اﻟﺤريوث أو ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ »ﻫ ﺣريوث« وﺑني‬
‫»ع‪-‬ﺟﺮوت« أو »ﻋﺠﺮود« ﻟرياﻫﻤﺎ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ واﺣﺪًا‪.‬‬
‫وﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺠﺮود ﺑﺪﻗﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻓريى‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻘﻄﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻛﺘﻠﺔ رﻣﺎل ﺟﻨﻮب ﴍﻗﻲ اﻟﻌﺠﺮود‪ ،‬ﻳﺴﻌﻰ وراءﻫﺎ ﻓﻴﺠﺪﻫﺎ ﺗﺘﺼﻞ‬
‫ﺧﻮاص ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﻄﻌﺎت‪ ،‬ﻳﺸري إﱃ وﺟﻮد ﻣﺎءٍ ﻗﺪﻳ ٍﻢ ﻛﺜﻴﻒ‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫ﺑﺨﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد‬
‫ﺛﻢ إﻧﻬﺎ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى املﺎء ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤرية ﺗﻘﻊ ﰲ ﻃﺮف‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﳻ ﻗﺪ ﺗﺮﺑﱠﻰ ﺑﺤﻜﻤﺔ املﴫﻳني وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻣﻤﻜﻨﺎت‬
‫اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﺳريًا ﻋﲆ اﻷﻗﺪام إﱃ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى‪» ،‬وﻛﺎن املﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﻐﻄﻲ‬
‫اﻟﺒﺤرية ﻓﻴﺼﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺤﴪ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺑﺤري ًة ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ«‪ .‬ووﻗﺖ وﺻﻮل‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮن وﺟﻴﺸﻪ ﻛﺎن املﺪ ﻳﻐﻄﻲ اﻟﺒﺤرية؛ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻴﺶ املﴫي ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺮاﺣﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫املﺠﻬﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺠﺪ اﻟﺨﺎرﺟني أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺮﺗﻌﺒني ﻣﺤﺎﴏَ ﻳﻦ وراءﻫﻢ اﻟﺒﺤﺮ وأﻣﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫املﻄﺎردة‬
‫اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻬﻢ أي ﺧﺸﻴﺔ ﻻﻓﺘﻼت اﻟﺨﺎرﺟني‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﳻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻼ أول ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺠﺰر‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ‬‫ً‬ ‫دواﻣﺎت اﻟﺮﻣﺎل واﻟﻐﺒﺎر واﻟﻀﺒﺎب‪ ،‬ﻟﻴﺒﺪأ اﻟﺘﺤﺮك‬
‫ﺧﺎﺋﻀﺎ ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﺤرية اﻟﺠﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻﺣﻆ املﴫﻳﻮن ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺆﺧﺮة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬ ‫ً‬
‫وﻫﻲ ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻧﺤﻮ اﻟﴩق‪ ،‬ﻛﺎن املﺪ اﻟﺘﺎﱄ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﰲ اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ووﺳﻂ ﺣﻤﺎس املﻄﺎردة‬
‫وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺪ اﻵﺗﻲ‪ ،‬دﺧﻞ املﴫﻳﻮن ﰲ املﺪ ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون ﺗﺠﺎوز ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺊ وراء اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﻠﻞ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻠﻮغ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وأدى‬
‫ﻟﱰاﺟﻊ اﻟﺠﻴﺶ وﻏﺮق ﺑﻌﻀﻪ واﻧﻔﻼت اﻟﺨﺎرﺟني‪ ،‬وﻳﻄﺎﺑﻖ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ املﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‬
‫ﺑﻘﻮل اﻟﺘﻮراة‪» :‬ﻓﺪﺧﻞ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﲆ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬واملﺎء ﺳﻮر ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻬﻢ‬
‫وﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻫﻢ« )ﺧﺮوج‪» ،(٢٢ :١٤ ،‬وﻳﺮاﻫﺎ ﻣﺠﺎ ًزا ﺗﻤﺖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﰲ رواﻳ ٍﺔ إﻋﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌﱪ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴ ٍﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎملﻌﺠﺰات‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﱪوا ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺎﺿﺔ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺑﺤرية‬‫ﻋﻦ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫وﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪/‬اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻗﺖ اﻟﺠﺰر‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺒﺪون ﻣﺤﺼﻮرﻳﻦ ﰲ‬
‫ﺑﺤﺮ ﻣﻔﻠﻮق«‪.‬‬
‫ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺑني ﺑﺤ َﺮﻳﻦ أو داﺧﻞ ٍ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ أن ﻧﻴﺒﻮر ‪ Niebuhr‬اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻛﻠريك ‪ Leclerc‬ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺎ دي‬
‫ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪ رأس ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ ﻟﻠﻌﺒﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻦ‬
‫وﺑﻤﻨﻬﺞ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫ٍ‬

‫‪157‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫املﻬﻢ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﻣﺸﻬﺪﻳﻪ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﻳﻌﺮج ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻹﻋﺠﺎزﻳﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺗﻔﺴريًا ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺮب ﻳﺴري أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻧﻬﺎ ًرا ﰲ ﻋﻤﻮد ﺳﺤﺎب ﻟﻴﻬﺪﻳﻬﻢ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ً ،‬‬
‫وﻟﻴﻼ ﰲ‬
‫ﻋﻤﻮد ﻧﺎر ﻟﻴﴤء ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻤﺸﻮا ﻧﻬﺎ ًرا ً‬
‫وﻟﻴﻼ‪) .‬ﺧﺮوج ‪(٢١ :١٣‬‬

‫وﻗﺪم ﺗﻔﺴريه ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﺮﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﰲ ﺟﺒﻞ ﷲ ﺣﻮرﻳﺐ املﻘﺪس ﺑﺴﻴﻨﺎء‬
‫)ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ وﻣﻮﳻ اﻵن(‪ ،‬وﻗﺮأ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﻋﲆ املﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﰲ ‪ ١٦‬ﻣﻦ ﺑﺮﻣﻴري ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ود ﱠﻟﻞ ﻋﲆ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫اﻟﺒﺤﺎرة اﻵن ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﻮر ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ أﺣﺠﺎر ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺘﻮازن‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻷﺣﺠﺎر‬
‫ﻫﻲ ﺧﻔﺎف ﺑﺮﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻣﺠﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ املﻘﺪس‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣﻪ ﻋﺎملﺎن آﺧﺮان ﺑﺎﻟﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺪراﺳﺔ ﺟﺒﲇ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ وﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‬
‫أﺣﺠﺎر ﺑﺮﻛﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻛﻮﺗﻞ ‪ Coutelle‬وروزﻳري ‪ ،Roziere‬وأﻛﺪا أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻫﻨﺎك ﻷي‬
‫وأن اﻟﺠﺒﺎل ﻫﻨﺎك ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺟﺮاﻧﻴﺘﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫وأُﺳﻘﻂ ﰲ ﻳﺪ ﻋﺎملﻨﺎ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﴫﱡ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻳﻘﺪم ﻟﻶﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‬
‫ﺗﻔﺴريًا ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﱪﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻹﻟﻪ اﻟﺴﺤﺎﺑﻲ اﻟﻨﺎري‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﰲ اﻟﺼﺤﺎري ً‬
‫ﻟﻴﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺸﻌﻠﺔ اﻟﻨﺎرﻳﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺒﺪو إﺑﺎن ﺳريﻫﻢ‬
‫وﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﻘﺪ املﺮﺗﺤﻠﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﺘﻮراة ﺗﺆﻛﺪ أن دﻟﻴﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻌﺮف دروب املﻨﻄﻘﺔ وﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﻮﺑﺎب املﺪﻳﺎﻧﻲ ﺷﻘﻴﻖ ﺻﻔﻮرة زوﺟﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻧﻈري ﺟُ ﻌْ ﻞ ﻣﻦ املﺎل ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻮﳻ‪ ،‬واﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮل‪» :‬وﻗﺎل ﻣﻮﳻ ﻟﺤﻮﺑﺎب ﺑﻦ رﻋﻮﺋﻴﻞ‬
‫املﺪﻳﺎﻧﻲ ﺣﻤﻮ ﻣﻮﳻ‪ :‬إﻧﻨﺎ راﺣﻠﻮن إﱃ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻗﺎل اﻟﺮب أﻋﻄﻴﻜﻢ إﻳﺎه‪ ،‬اذﻫﺐ ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﺴﻦ إﻟﻴﻚ … ﺑﻨﻔﺲ اﻹﺣﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺮب إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺤﺴﻦ ﻧﺤﻦ إﻟﻴﻚ« )ﻋﺪد‬
‫‪ ،(٣٢–٢٩ : ١٠‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮب ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴري أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻻﺳﺘﺌﺠﺎر ﻧﺴﻴﺒﻪ ﻟﻴﺪ ﱠﻟﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ دروب اﻟﺒﻮادي اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ؟‬
‫وﻳﻌﺮج دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﻋﲆ ﻗﺼﺔ املﻦ واﻟﺴﻠﻮى‪ ،‬وﻳﻔﴪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﺴﻠﻮى ﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺴﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺴﺎﻗﻂ ﺑﻜﺜﺮ ٍة ﰲ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻹﻧﻬﺎك ﰲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫دﻳﻮدور اﻟﺼﻘﲇ ﻋﻦ ﻣﴫﻳني ﻣﻨﻔﻴني ﰲ ﻋﻬﺪ أﻛﺘﻴﺰاﻧﻴﺲ ﰲ ﺻﺤﺮاء ﺑﺮزخ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻐﺘﺬون ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر املﻬﺎﺟﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬﻞ اﺻﻄﻴﺎدﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻣﺠﻬَ ﺪة‪ ،‬أﻣﺎ املﻦ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺷﺤﺮ وﻓري ﰲ ﺷﻜﻞ ﻛﺮات ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻎ اﻟﻌﺴﲇ ﰲ املﻨﺎﻃﻖ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﺠﺒﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺮح ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ‬

‫‪158‬‬
 ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﺣﻒ ﻋﲆ ﺧﻴﺎم اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺠﺒﻞ وﺗﺤﺮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﺗﻔﺴريﻫﺎ ﺑﺎﻟﱪﻛﺎن اﻟﺬي ﻧﻔﺎه اﻟﺴﻴﺪان ﻛﻮﺗﻞ وروزﻳري‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﺤﺜﻬﻤﺎ دﻓﻌﺖ دي‬
‫ري آﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ إن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎ ًرا اﻧﻔﺠﺎرﻳﺔ ﻣﺼﻨﱠﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ‬
‫ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﻟﺘﻔﺴ ٍ‬
‫ﺣﺮﺑﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻛﺄﺳﻠﻮب‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ املﴫﻳﻮن ﻗﺒﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻮﳻ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮده ﺑﺎﻟﻘﴫ‪ ،‬ﺣني ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺣﻜﻤﺔ املﴫﻳني‪.‬‬
‫وﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻮارق اﻷﺻﻮات اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ املﻘﺪس‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻃﻔﻮﻟﺔ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺑﺮﻛﺎﻧًﺎ ﺑﻞ أﺻﻮات رﻋﺪ‪ ،‬ﻣﻸت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني اﻟﺒﺪاﺋﻴني رﻋﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ اﻹﻳﻤﺎن‪15 .‬‬

‫رأي ﻫﻨﺮي ﺑﺮوﺟﺶ‬

‫ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻫﻨﺮي ﺑﺮوﺟﺶ ‪ Henirich Brugsch‬ﻣﻦ أﺑﺮز املﴫوﻟﻮﺟﻴني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أَوْﻟﻮا اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻮﻗﺖ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ملﺴﺄﻟﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬ ‫ٍّ‬
‫ﺑﺰﻣﻦ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﺑﺰﻣﻦ وﻟﺪه ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﱠم ﺑﺮوﺟﺶ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ملﻮﺿﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬وﻧﻘﻄﺔ ﻋﺒﻮر اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺮ؟ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﺤﺎﴐة أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﺤﻔﻞ املﺪارس املﺠﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ‪١٨٧٩‬م‪ ،‬ﻗﺪﱠم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺤﻮﺛﻪ ﰲ ﻧﻘﻮش وﺑﺮدﻳﺎت ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ورﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﻮره ﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‬
‫اﻟﺨﺮوج‪.‬‬
‫ﻳﴩح ﺑﺮوﺟﺶ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ »ﺑﻲ رﻋﻤﺴﻴﺲ«‪،‬‬
‫ﻣﻮﺟﺰ ﴎﻳﻊ ﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫و»ﻓﻴﺜﻮم« ﻫﻲ »ﺑﻲ آﺗﻮم« أي ﺑﻴﺖ آﺗﻮم وﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ إﻳﺮاد‬
‫أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻣﴫيﱞ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬أﻣﺎم ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﰲ ﺣﻔﻞ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أن ﺑﺮوﺟﺶ ﰲ ﻣﺤﺎﴐﺗﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ذﻟﻚ املﻮﺟﺰ ﻣﻊ اﻷﺻﻮل‬
‫ﺑﺮدﻳﺎت ﺛﻼث‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه ﻗﺪم ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﻣﺨﺘﴫًا ﻣﻦ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎدﺋني اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷوﱃ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺼﻐﺮى ﰲ ﻣﺪﻳﺢ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪:‬‬

‫ﻳﺎ اﺑﻦ رع ﻣﺤﺒﻮب آﻣﻮن‪،‬‬

‫أﻧﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ 15‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺔ ‪ ،٧ ،٦‬ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ص‪.٣٦٧–٣٢٧‬‬

‫‪159‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻟﻌﺼﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺸﻢ‪،‬‬

‫واﻟﺴﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺬﺑﺢ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺮﺑﺔ اﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ووﻟﺪ ﰲ ﻋني ﺷﻤﺲ‪،‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﻨﴫ ﰲ ﻛﻞ أرض‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن أﺟﻤﻞ ﻳﻮم ﺣﻀﻮرك!‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن أﺟﻤﻞ ﺻﻮﺗﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ!‬
‫»ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻣﺤﺒﻮب آﻣﻮن‪،‬‬
‫أرض أﺟﻨﺒﻴﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﴫ«‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻫﻲ املﺪﻳﻨﺔ ذات اﻟﴩﻓﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﻒ اﻷﺑﺼﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻼزورد واﻟﺰﻣﺮد‪،‬‬
‫واملﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺳﺎﻧﻚ‪،‬‬
‫وﺗﺠﻨﱢﺪ رﺟﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫»وﺣﻴﺚ ﺗﺮﺳﻮ ﺳﻔﻴﻨﺘﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﴬون ﻟﻚ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﺒﻴﺪك املﺨﺘﺎرون ﻣﻦ ﺑﺪو آﺳﻴﺎ«‪،‬‬
‫وﻫﻢ رﺟﺎل وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻛﺎﴎة‬
‫وأﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﻣﺤﺮﻗﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻘﺎﺗﻼ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮون اﻷﻣري ً‬
‫واﻗﻔﺎ‬
‫ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻠﺠﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﺨﺎف ﺑﻄﺸﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺎ اﺑﻦ رع ﻣﺤﺒﻮب آﻣﻮن‪،‬‬
‫ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺳﺘﺒﻘﻰ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ‪،‬‬
‫وﺳﺘﻤﻜﺚ ﻋﲆ ﻋﺮش واﻟﺪك رع ﺣﻮر أﺧﺘﻲ‪16 .‬‬

‫‪ 16‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬اﻷدب املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪-٢١٧‬‬
‫‪.٢١٨‬‬

‫‪160‬‬
 ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﱠﺎب‬

‫ٍ‬ ‫واﻟﱪدﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﰲ ﺷﻜﻞ‬
‫اﻟﺒﻼط‪ ،‬ﻫﻮ »ﺑﻴﻨﺒﺲ« إﱃ رﺋﻴﺲ ﻗﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﴫ »آﻣﻨﻤﻮﺑﻲ« ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫إن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻴﻨﺒﺲ‬

‫ﻳﺮﺣﺐ ﺑﺴﻴﺪه اﻟﻜﺎﺗﺐ آﻣﻨﻤﻮﺑﻲ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎة وﻓﻼح وﺻﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺣُ ﱢﺮر ﻫﺬا ﻟﻴﻜﻮن ﺳﻴﺪي ﻋﲆ ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎن ﺑﺴﻴﺪي‬‫ﺗﺮﺣﻴﺐٌ ٍ‬
‫ﻟﻘﺪ وﺻﻠﺖ إﱃ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺖ رﻋﻤﺴﻴﺲ« ﻣﺤﺒﻮب آﻣﻮن‪،‬‬
‫ووﺟﺪﺗﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻻزدﻫﺎر!‬
‫ﻋﺮش ﺟﻤﻴ ٌﻞ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈري‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮاز ﻃﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ٌ‬
‫وإن رع ﻫﻮ اﻟﺬي أﺳﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺎم ﺗﻠﺬﱡ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫ﺣﻘﻮﻟﻬﺎ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻃﺎب‬
‫وﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺆن وذﺧرية ﻛﻞ ﻳﻮم‪،‬‬
‫ِﺑﺮﻛﻬﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﺴﻤﻚ‪،‬‬
‫وﺑﺤرياﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر‪،‬‬
‫ﺣﻘﻮﻟﻬﺎ ﻳﺎﻧﻌﺔ ﺑﺎﻟﺒﻘﻞ‪،‬‬
‫وﺷﻮاﻃﺌﻬﺎ ﻣﺤﻤﱠ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻠﺢ‪،‬‬
‫»وﻣﺨﺎزﻧﻬﺎ« ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌري واﻟﻘﻤﺢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮم واﻟﻜﺮات ﻟﻠﻄﻌﺎم‪،‬‬
‫وﺧﺲ اﻟ )ﺛﻘﺐ ﰲ اﻟﻨﺺ( ﺟﻨﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻣﺎن واﻟﺘﻔﺎح واﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﺘني ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﺗني‪،‬‬
‫وﺧﻤﺮ ﻛﻨﻜﻤﺔ اﻟﻠﺬﻳﺬ اﻟﺬي ﻳﻔﻮق اﻟﺸﻬﺪ ﺣﻼوة‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ »ﺳﻤﻚ وز اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﻨﺎة« )ﺛﻘﺐ(‬
‫وﺳﻤﻚ ﺑﺘﻦ »ﻣﻦ ﺑﺤرية« )ﺛﻘﺐ(‬
‫»وﺳﻴﻬﻮر« ﺗﻨﺘﺞ املﻠﺢ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ »ﺑﺤرية ﻫﺮ« اﻟﻨﻄﺮون‪،‬‬

‫‪161‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫»وﺳﻔﻨﻬﺎ ﺗﺮوح وﺗﺠﻲء إﱃ املﻴﻨﺎء«‪،‬‬

‫وﻓﻴﻬﺎ املﺆن واﻟﺬﺧرية ﻛﻞ ﻳﻮم‪،‬‬
‫وﻳﻨﴩح اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎملﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ أﺣﺪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺖ ﻛﺬا‪،‬‬
‫واﻟﺼﻐري ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺗﻌﺎ َل‪ ،‬وﺗﻌﺎﱃ ﻧﺤﺘﻔﻞ ﺑﺄﻋﻴﺎدﻫﺎ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫وأواﺋﻞ ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫»إن ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت زوف ﺗﻨﺘﺞ ﻟﻬﺎ اﻟﱪدي«‪،‬‬
‫»وﺳﻴﻬﻮر« ﺗﻤﺪﱡﻫﺎ ﺑﺎﻟرياع‪،‬‬
‫وﻏﺮاﺋﺲ اﻟﻌﻨﺐ ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﺗني‪،‬‬
‫وﺗﻴﺠﺎن اﻷزﻫﺎر ﻣﻦ اﻟﻜﺮوم‪،‬‬
‫وﺗﺠﻠﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻄﻴﻮر ﻣﻦ املﺎء اﻟﺒﺎرد‪،‬‬
‫»واﻟﺒﺤﺮ« ﻓﻴﻪ ﺳﻤﻚ ﺑﺞ وﺳﻤﻚ أد‪،‬‬
‫»واملﺴﺘﻨﻘﻌﺎت« ﺗﻬﺪي إﻟﻴﻬﺎ )ﺛﻘﺐ(‬
‫وﺷﺒﺎب ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎرات )ﻟﻘﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ]املﺆﻟﻒ[( ﻳﻠﺒﺴﻮن ﺣُ ﻠﻞ اﻟﻌﻴﺪ ﻛﻞ‬
‫ﻳﻮم‪،‬‬
‫ﺑﺰﻳﺖ زﻛﻲ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ورءوﺳﻬﻢ ﻣﻀﻤﱠ ﺨﺔ‬
‫ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ املﺮﺟﱠ ﻞ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻔﻮن ﺑﺠﻮار أﺑﻮاﺑﻬﻢ وأﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺰﻫﻮر‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺒﺎت اﻷﺧﴬ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ »ﺣﺘﺤﻮر«‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻜﺘﺎن ﻣﻦ »ﺑﺤرية ﺣﺮ«‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ رﻋﻤﺴﻴﺲ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻨﺘﻮ )ﻣﻨﺘﻮ إﻟ ٌﻪ ﻣﴫي ]املﺆﻟﻒ[( ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻷرﺿني ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻋﻴﺪ ﻛﻴﻬﻚ )ﺷﻬﺮ‬
‫ﻣﴫي ]املﺆﻟﻒ[(‬
‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳُﺪﱄ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻤﻠﺘَﻤﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻧﺴﻴﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎرات ﺣﻠﻮ‪،‬‬
‫وﴍاﺑﻬﺎ ﺗﺒﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﺷﺎو‪،‬‬

‫‪162‬‬
 ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬

‫وﴍاﺑﻬﺎ ﺧﻴﻮ ﻃﻌﻤﻪ ﻛﻄﻌﻢ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ إﻧﻮ‪،‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻮق اﻟﺸﻬﺪ ﺣﻼوة‪،‬‬
‫وﺟﻌﺔ ﻛﺪى ﺗﺮد »ﻣﻦ املﻴﻨﺎء« )ﺑﻼد ﻛﺪى »ﺑﺎﻟﺸﺎم« ]املﺆﻟﻒ[(‬
‫واﻟﻨﺒﻴﺬ واﻟﻜﺮوم واﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻌﻄﺮة‬
‫ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﺎه ﺳﻴﺠﺒني‪،‬‬
‫وﺗﻴﺠﺎن اﻷزﻫﺎر ﻣﻦ )ﺛﻘﺐ( ﺟﻨﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻐﻨﻴﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎرات ذوات اﻟﺼﻮت اﻟﻌﺬب‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﻦ اﻟﻐﻨﺎء ﰲ ﻣﻨﻒ‪.‬‬
‫واﻣﺶ ﻣﺮﺣً ﺎ وﻻ ﺗﻐﺎدرﻫﺎ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﺳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻌﻴﺪًا‬
‫ﻳﺎ وﴎ ﻣﺎرع املﺨﺘﺎر ﻣﻦ آﻣﻮن‪،‬‬
‫ﻳﺎ ﻣﻨﺘﻮ ﰲ اﻷرض‪،‬‬
‫ﻳﺎ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻣﺤﺒﻮب آﻣﻮن‬
‫أﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻹﻟﻪ‪17 .‬‬

‫ﺛﻢ ﻧﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ »ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺪح ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫اﻟﻜﱪى«‪ ،‬ﻟﻨﺴﺘﻤﻊ إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﻨﻰ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ »ﻗﻠﻌﺔ« ﺗﺴﻤﻰ‪:‬‬

‫ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎرات‪.‬‬
‫وﻫﻲ »واﻗﻌﺔ ﺑني ﻓﻠﺴﻄني وﻣﴫ«‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻸى ﺑﺎﻟﺬﺧرية واﻷرزاق‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﺜﻞ أرﻣﻨﺖ )ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﴫ ]املﺆﻟﻒ[( وﺧﻠﻮدﻫﺎ ﻛﺨﻠﻮد ﻣﻨﻒ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﴩق ﰲ أﻓﻘﻬﺎ وﺗﻐﺮب ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻳﻬﺠﺮون ﻣﺪﻧﻬﻢ وﻳﺴﻜﻨﻮن ﰲ رﺑﻮﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻴﱡﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻌﺒﺪ آﻣﻮن‪،‬‬
‫واﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﻪ »ﺳﻮﺗﺦ«‪،‬‬

‫‪ 17‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٨٥ ،٣٨٤‬‬

‫‪163‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻹﻟﻬﺔ ﻋﺸﺘﺎر ﰲ ﴍﻗﻬﺎ‪،‬‬

‫واﻹﻟﻪ »ﺑﻮﺗﻮ« ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺼﻦ اﻟﺬي ﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﻣﺜﻞ أﻓﻖ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫ورﻋﻤﺴﻴﺲ ﻣﺤﺒﻮب آﻣﻮن إﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻨﺘﻮ ﰲ اﻷرﺿني رﺳﻮل‪،‬‬
‫وﺷﻤﺲ اﻷﻣﺮاء وزﻳﺮ ﻟﻪ وﻓﺮح ملﴫ‪،‬‬
‫وﻣﺤﺒﻮب آﺗﻮم ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﺳﻜﻨﻪ‪.‬‬

‫ورﺋﻴﺲ »ﺑﻼد اﻟﺨﻴﺘﺎ« )ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻵن ]املﺆﻟﻒ[( اﻷﻋﻈﻢ ﻳﻜﺘﺐ إﱃ ﻣﻠﻚ ﺑﻼد ﻛﺪى‪:‬‬

‫ﺗﺠﻬﺰ ﻟﻨﴪع إﱃ ﻣﴫ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪ :‬إرادة اﻹﻟﻪ ﺗﻨﻔﺬ‪،‬‬

‫ﺟﻤﻴﻼ أﻣﺎم رﻋﻤﺴﻴﺲ؛‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻛﻼﻣً ﺎ‬
‫»إﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ«‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻼد اﻟﺨﻴﺘﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﺣﺴﺐ إرادﺗﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وإذا ﻟﻢ ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻢ اﻹﻟﻪ )ﻳﻘﺼﺪ رﻣﺴﻴﺲ ]املﺆﻟﻒ[( ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮى ﻣﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ وﴎ ﻣﺎرع )أي رﻣﺴﻴﺲ(‬
‫اﻟﺜﻮر اﻟﺬي ﻳﺤﺐ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ؛‬
‫اﻹﻟﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺘﻮ املﻈﻔﺮ‬
‫اﻟﺬي وﻟﺪ ﻣﻦ رع‪،‬‬
‫ﻃﻔﻞ ﺛﻮر ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل وﻳﺤﺎرب ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻮي ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺎﻛﻢ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺒﻴﻀﺔ )أي وﻫﻮ ﰲ رﺣﻢ أﻣﻪ(‬
‫ﻣﺜﻞ ﺟﻼﻟﺔ اﻹﻟﻪ ﺣﻮر‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻷرض ﺑﺎﻧﺘﺼﺎره‪،‬‬
‫وأﺧﻀﻊ اﻷرض ﺑﺨﻄﻄﻪ‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬

‫واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﺴﻌﺔ وﻃﺌﻬﺎ ﺑﺄﻗﺪاﻣﻪ‪.‬‬

‫وﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺗﺴﺎق ﺑﻬﺪاﻳﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫»وﺟﻤﻴﻊ املﻤﺎﻟﻚ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ«‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺧﺼﻢ‪،‬‬
‫وأﻣﺮاء اﻟﺒﻼد اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻻ ﻗﻮة ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺼﻴﺤﻮن ﻛﺎملﺎﻋﺰ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ذﻋ ًﺮا ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎﺑﻦ ﻧﻮت؛‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻨﺎري‪.‬‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ َ‬
‫ﻓﻴﺴﻘﻄﻮن أﻣﺎﻣﻪ ً‬
‫اﻟﻠﻮﺑﻴﻮن ﻳﺘﺴﺎﻗﻄﻮن ﻟﺬﺑﺤﻪ إﻳﺎﻫﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺎس ﻳﺴﻘﻄﻮن ﺑﻨﺼﻞ ﺳﻴﻔﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣُﻨﺢ ﻗﻮﺗﻪ إﱃ اﻷﺑﺪ‪،‬‬
‫وإرادﺗﻪ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎل‪.‬‬
‫آه ﻳﺎ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻣﺤﺒﻮب آﻣﻮن رب اﻟﻘﻮة‪،‬‬
‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻲ ﺟﻨﻮده‪،‬‬
‫أﻧﺖ ﻳﺎ اﺑﻦ آﻣﻮن أﻳﻬﺎ اﻟﺠﺴﻮر‪،‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﺜﻮر اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﻳﺜﻨﻲ املﺘﺤﺎﻟﻔني ﺿﺪه‪،‬‬
‫وﻳﻘﻒ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻋﲆ ﻋﺮﺑﺘﻪ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ رب ﻃﻴﺒﺔ؛‬
‫ﻗﻮﺗﻪ ﺗﻘﻬﺮ ﻛﻞ املﻤﺎﻟﻚ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺨﱰق اﻷراﴈ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ ﻣﻬﺎﺟﻤﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻧﺪاؤه اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻟﻠﻤﻮﻗﻌﺔ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻓﻮن وﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻴﻘﻆ املﻤﺘﺎز اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي »ﻳﻀﻊ اﺳﻤﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻷراﴈ«‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻔﺮد اﻟﺸﺠﺎع‪.‬‬
‫اﻷرﺿني ورﺑﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺟﻼﻟﺔ اﻹﻟﻪ ﺣﻮر‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﻣﻠﻚ‬
‫وﺟﻞ ﻣﻨﻚ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫إن أﻣﺮاء اﻷرض ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﰲ‬
‫…‬
‫…‬
‫وﺟﻨﻮده اﻟﴩداﻧﺎ )ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﴎدﻳﻨﻴﺎ ﺑﺎملﺘﻮﺳﻂ( اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ إﱃ ﺑﻼدك ﺑﻘﻮﺗﻚ؛‬

‫‪165‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻳﺄﴎون ﻟﻚ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎري‪.‬‬

‫ﻣﺎ أﺟﻤﻞ ذﻫﺎﺑﻚ إﱃ ﻃﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺮﺑﺘﻚ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻷﻳﺪي‪،‬‬
‫ورؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻳﻤﺸﻮن أﻣﺎﻣﻚ ﻣﻜﺒﻠني‪،‬‬
‫وﺳﺘﻘﻮدﻫﻢ إﱃ واﻟﺪك املﺒﺠﻞ آﻣﻮن ﺛﻮر أﻣﻪ!‬
‫ﻳﺎ ﻗﴫ ﺳﻴﴘ اﻟﺬي ﺗُﻜ ﱠﺮر ﻓﻴﻪ اﻷﻋﻴﺎد‪،‬‬
‫ﻳﺎ ﻋﺮش ﺗﻨﻦ إﻧﻚ ﺗﴤء ﻣﺜﻞ )ﺛﻘﺐ(‬
‫ﻛﺂﺗﻮم‪،‬‬
‫ﻛﻤﺼﺒﺎح واﻟﺪك رع‪18 .‬‬

‫ﻫﺬه ﻧﺼﻮص اﻟﱪدﻳﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ دﻣﺠﻬﺎ ﺑﺮوﺟﺶ ﻣﻮﺟﺰة‪ ،‬ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﺒﺤﺜﻪ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ »ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﻨﺎءً ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺑﺤﺮ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺼﻮر وﺿﻴﺎﻓﺔ املﻠﻮك اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺨريات‪» ،‬وﺗﻘﻊ ﺑني ﻣﴫ وﻓﻠﺴﻄني‪،‬‬
‫وإﻧﻬﺎ آﺧﺮ ﻛﻞ أرض ﻣﴫﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ أرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ«‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﲆ أﻃﺮاف اﻟﺪﺗﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪» ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻘﻨﺎة ﺗﻤﺪﻫﺎ ﺑﺎملﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ«‪،‬‬
‫وﰲ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺤريات وﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت‪.‬‬
‫وﻳﺘﻄﺎﺑﻖ وﺻﻒ اﻟﺘﻮراة ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﺎءً ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫املﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺪت ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﻨﺎءً دوﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ ﻟﻬﺎ‬
‫املﺆرﺧﻮن ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻣﺴﻴﺲ وﺗﻢ إﻳﺠﺎزﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﺧﻼل وﺻﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮ رﻣﺴﻴﺲ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ »أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ‬
‫أﺣﺪ ﻓﺮوع اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وأن ﺛﻐﺮﻫﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ أﺳﻄﻮل اﻟﺒﻼد اﻟﺘﺠﺎري واﻟﺤﺮﺑﻲ«‪ ،‬ﻳﺮﺳﻮ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻳﺒﺤﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻐﺰوات اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪19 «.‬‬

‫ٍ‬
‫ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺿﺨﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺮى ﺑﺮوﺟﺶ أن ﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻬﺬه املﻮاﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ ﻗﺪ اﺣﺘﺎج إﱃ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﺑﺮوﺟﺶ ﴍﺣً ﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺒﺎد ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺘَﻲ ﻓﻴﺜﻮم ورﻋﻤﺴﻴﺲ‪.‬‬

‫‪ 18‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢١٧–٢١٥‬‬

‫‪ 19‬ﻛﺎﻣﻞ‪.١٠١ :‬‬

‫‪166‬‬
 ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺮوﺟﺶ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﻔﺎﺋﺮ املﴫوﻟﻮﺟﻴﺴﺖ ﻣﺎرﻳﻴﺖ ﰲ ﺧﺮاﺋﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﺎن‬
‫اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﰲ أﻗﴡ ﺷﻤﺎل ﴍﻗﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﻗﺮب ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺜﺮ ﻣﺎرﻳﻴﺖ ﻋﲆ ﺗﻤﺜﺎ َﻟني‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻚ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻧﻘﻮش‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺮى أن ﺗﻠﻚ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ املﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﺎﻧﻴﺲ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ ﺑﻌﺪة ﺣﻔﺎﺋﺮ ﻋﲆ ﻳﺪ املﴫوﻟﻮﺟﻴﺴﺖ اﻟﺸﻬري ﺑﻴري ﻣﻮﻧﺘﻴﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺟﺎن ﺑﻮﻳﻮت ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ آﺛﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻮﻧﺘﻴﻴﻪ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﺑ َﺮ ﻣﺸﻴﺪة ﰲ ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ أﺣﺠﺎر اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﻘﱪﺗَني ﻣﻠﻜﻴﺘَني ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺑﺸﻨﺲ اﻷول واملﻠﻚ ﺷﻴﺸﻨﻖ ﻣﻦ اﻷﴎة اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻣﴫ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﴩون‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﺑﺮوﺟﺶ أن »ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ ﻫﻲ ذات ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎﻧﻴﺲ‪ ،‬ﻫﻲ ذات ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻮﻋﻦ«‬
‫املﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﻧﻘﺶ ﻋﲆ ﺟﺪار ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻜﺮﻧﻚ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ‬
‫إﱃ زﻣﻦ ﺳﺘﻲ اﻷول أﺑﻮ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ رؤﻳﺔ »ﺟﺎﻧﺒﻲ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋني ﻋﲆ‬
‫ﺷﺎﻃﺊ وﻣﺘﺼﻠني ﺑﻘﻨﻄﺮة«‪ ،‬ﻣﻊ رﺳﻮ ٍم ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﴩح‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺮى ﻋﲆ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻧﻴﻠﻴﺔ ﻧﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮﻓﻨﺎ اﻟﻔﻨﺎن أن املﺪﻳﻨﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻓﺮوع اﻟﻨﻴﻞ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻧﺒﺎﺗﺎت‬ ‫اﻟﻘﻨﻄﺮة ﺗﻤﺴﺎﺣً ﺎ‬
‫وﻋﲆ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى رﺳﻢ اﻟﻔﻨﺎن أﺳﻤﺎ ًﻛﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻤﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﺤﺮ‬
‫ﻣﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻳﺮى ﺑﺮوﺟﺶ أن ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺮف ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜﺒري املﻮﺻﻞ ﻟﻔﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﺑﺠﻮار ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﱤ‪ ،‬ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺠﺪوﻻن‪ ،‬وﻳﺮاه ﺑﺮوﺟﺶ ﻫﻮ ﻣﺠﺪل املﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺨﺮوج‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ »أﻣﺎم ﻓﻢ اﻟﺤريوث ﺑني »ﻣﺠﺪل« واﻟﺒﺤﺮ أﻣﺎم ﺑﻌﻞ ﺻﻔﻮن« )ﺧﺮوج‪.(١٤ ،‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺮوﺟﺶ ﺟﺎزﻣﺎ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻫﻲ ﺻﻮﻋﻦ‪ ،‬ﻫﻲ ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ ﻫﻲ ﺗﺎﻧﻴﺲ‬
‫اﻟﺸﻬرية ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت ﴍﻗﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ أو ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪» ،‬وأن اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ »ﺗﺮاﻣﻮس ﺗﺎﻧﻴﺴﻴﺲ««‪ .‬وﻳﺮى أن ﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﻟﻔﺮع ﻧﻴﲇ‪ ،‬وﻏﺮﺑﻬﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺰءًا ﻛﺒريًا ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﴩﻗﻲ‬
‫ﺗﺘﻤﺎس ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻊ إﻗﻠﻴ ٍﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت ﴍﻗﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻫﻮ املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﱡ‬
‫»ﺗﻮﻛﻮ« أو »ﺗﻮﻛﻮت«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺳﻢ »ﺳﻜﻮت«‪ ،‬وأن املﺆرﺧني اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫أﺳﻤﻮا ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﺑﺎﺳﻢ »ﺳﻴﺘﻮزﻳﺪس«‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أن اﻵﺛﺎر املﻜﺘﺸﻔﺔ أﺳﻤﺖ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺑﻲ ﺗﻮم‪ ،‬وﻫﻮ املﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻴﺜﻮم‪.‬‬

‫‪167‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﺮرة ﻋﲆ ﺑﺮدﻳﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻢ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ أن رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻫﻲ ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ‪،‬‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﺣﻜﻮﻣﻲ ﻳﺪﻋﻰ ﻛﻮﻳﴪا‪/‬ﻛﻮﻳﺲ رع إﱃ رﺋﻴﺴﻪ ﺑﻴﻜﻮﺑﺘﺎح زﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺘﺤﻒ ﻟﻴﺪن ﻣﻦ‬
‫رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺮرﻫﺎ ﻛﻮﻳﴪا‪:‬‬

‫وﻗﺪ أﻃﻌﺖ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺻﺪره ﺳﻴﺪي ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ ﻗﻤﺤً ﺎ ﻟﻠﻌﺴﻜﺮ »واﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني«‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻠﻮن اﻷﺣﺠﺎر إﱃ ﺣﺼﻦ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻣﻼﺣﻈﺔ إﻓﻤﺎن رﺋﻴﺲ‬
‫اﻟﻀﺒﺎط‪ ،‬وأﻋﻄﻴﺘﻬﻢ اﻟﻘﻤﺢ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﺼﺎدر إﱄ ﱠ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﺮوﺟﺶ أن »ﻋﺎﺻﻤﺘَﻲ اﻹﻗﻠﻴﻤني‪ :‬إﻗﻠﻴﻢ ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ وﻋﺎﺻﻤﺘﻪ‬

‫رﻋﻤﺴﻴﺲ أو ﺗﺎﻧﻴﺲ‪ ،‬وإﻗﻠﻴﻢ ﺳﻜﻮت وﻋﺎﺻﻤﺘﻪ ﺑﻲ ﺗﻮم أو ﻓﻴﺜﻮم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺘﺼﻼن ﺑﺒﻌﻀﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ«‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك أﻗﻴﻤﺖ ﺣﺼﻮن ﻇﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدًا ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور‬
‫ﻋﴩة ﻗﺮون إﱃ زﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺐ املﺆرﺧﻮن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻨﺎء ﺣﺼﻦ ﻣﺠﺪوﻻن‬
‫ﻟﻠﻔﺮﻋﻮن اﻟﺸﻬري ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮى ﺑﺮوﺟﺶ أﻧﻪ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﺤﺼﻦ »ﻣﺠﺪل«‪ ،‬ﻣﻦ وﺛﻴﻘﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﺰﻣﻦ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح اﺑﻦ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﺣﺼﻦ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﺮرة ﻋﲆ ﺑﺮدﻳﺔ ﺑﺎملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬
‫ﻧﺼﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻛﻦ ﻣﴪور اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻓﺈن »ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺪو آدوم« ﻗﺪ ﻣﺮوا ﺑﺤﺮﻳ ٍﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫»ﺣﺼﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح«‪ ،‬اﻟﺬي ﰲ »إﻗﻠﻴﻢ ﺳﻮﻛﻮت« ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﺮك »ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﻴﺜﻮم«‪ ،‬اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح املﻮﺟﻮدة ﰲ أرض ﺳﻮﻛﻮت‪ ،‬وﻗﺪ ﴏف ﻟﻬﻢ‬
‫وﻟﺪواﺑﻬﻢ اﻟﺰاد‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ أرزاق ﻓﺮﻋﻮن ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫وﻳﻌﻮد ﺑﺮوﺟﺶ إﱃ اﺳﻢ املﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﻬﺎ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﺟﺎءت ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺎوﻻ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل إﻧﻪ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﺟﺎﺳﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة‪،‬‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﺳﻢ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺼﻬﺮﺟﻴﺔ )ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻧﺠﺪ أﻳﺔ ﺻﻬﺮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺮوﺟﺶ ﻳﻘﺼﺪ ﺻﻬﺮﺟﺖ اﻟﻜﱪى وﺻﻬﺮﺟﺖ اﻟﺼﻐﺮى‬
‫إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﺻﺎن‪ ،‬وﺻﻬﺮﺟﺖ اﻟﻜﱪى ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬
‫ملﺮﻛﺰ ﻛﻔﺮ ﺷﻜﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻬﺮﺟﺖ اﻟﺼﻐﺮى ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ملﺮﻛﺰ ﻣﻴﺖ ﻏﻤﺮ ﺑﺎﻟﺪﻗﻬﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻻﺛﻨﺘﺎن ﺗﻘﻌﺎن ﻋﲆ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰﻳﺪ املﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ ‪١٥‬ﻛﻢ ]املﺆﻟﻒ[(‪،‬‬

‫‪168‬‬
 ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن »ﻓﺎﻗﻮﺳﺔ«‪» ،‬وﻫﻲ اﻵن ﺻﻔﻂ‬
‫اﻟﺤﻨﺔ ﺑﺠﻮار اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ وﺑﺴﻄﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ آﺛﺎر ﰲ ﺻﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺸري إﱃ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﻣﴫي ﻗﺪﻳﻢ اﺳﻤﻪ »ﺟﻮﺳﻴﻢ«‪ ،‬وﻳﺮى أن املﺆرﺧني ﻗﺪ ﺧﻠﻄﻮا ﺑني اﺳﻢ‬
‫»ﺟﻮﺳﻴﻢ« أو ﻓﺎﻗﻮﺳﺔ املﻮﺟﻮدة ﰲ ﺻﻬﺮﺟﺖ‪ ،‬وﺑني اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﺪه‬
‫ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﻮﺳﻴﻢ ﻓﻘﺪ ﺻﺎرت ﻓﺎﻗﻮﺳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺣﺮف »ﻓﺎ« أو »ﺑﺎ« أو‬
‫»ﺑﻲ« املﴫﻳﺔ املﻌﺘﺎدة ﻷﺳﻤﺎء اﻟﺒﻠﺪان ﻣﺜﻞ »ﺑﻲ رﻋﻤﺴﻴﺲ« وﻣﺜﻞ »ﺑﻲ« اﻟﺘﻲ أﺿﻴﻔﺖ إﱃ‬
‫ﺗﻮم ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ »ﻓﻴﺜﻮم«‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﻮﺳﻴﻢ »ﻓﺎﺟﻮﺳﻴﻢ« اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ »ﻓﺎﻗﻮﺳﻪ« اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﺟﺎﺳﺎن اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﺑﺮوﺟﺶ أن اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﺗﻬﻢ املﺪوﻧﺎت املﴫﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﺎﻟﻮ وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺮون ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎﻣﻴني اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻜﻨﻮا ﺟﺎﺳﺎن ﻛﺠﺎﻟﻴ ٍﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻧﻬﻢ وراء إﻃﻼق اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻠﻚ املﻨﺎﻃﻖ املﴫﻳﺔ؛ ﻷن ﻣﺠﺪل ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻋﱪﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺼﻨًﺎ أو ﻗﻠﻌﺔ‪ ،‬وﺳﻜﻮت ﻛﻠﻤﺔ ﻋﱪﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ املﺨﻴﻢ أو اﻟﻌﺸﺶ أو املﻈﻼت‪،‬‬
‫وﺻﺎن ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮراة ﺻﻮﻋﻦ‪.‬‬
‫وﻳﺴري ﺑﺮوﺟﺶ ﻣﻊ اﻟﺨﺎرﺟني ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ اﻟﻜﺒري‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻔﻴﻒ‬ ‫)ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻮرس اﻟﺤﺮﺑﻲ(‪ ،‬املﺤﺎذي ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻛﺜري ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﻨﺪه اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن‪/‬اﻟﺨﺎﻟﻮا‪ ،‬وأﻧﻬﻢ اﺳﱰاﺣﻮا ﰲ أول ﻣﺤﻄﺔ ﻫﻲ‬
‫ﴍﻗﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺤﺮاء أﺳﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮراة إﻳﺘﺎم‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻜﻮت ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﺑﻲ ﺗﻮم‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك اﺗﺠﻬﻮا‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﺎدوا ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜﺒري املﻌﺮوف‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺸﻮن ﺣﺮﺑًﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫اﻟﺘﻮراة؛ إﻧﻤﺎ ﻷن ﻣﻮﳻ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﺎﻫﺪة اﻟﺴﻼم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺖ ﻣﴫ ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺜﻴني زﻣﻦ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ إﻋﺎدة اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ اﻟﻬﺎرﺑني ﻣﻦ إﺣﺪى املﻤﻠﻜﺘني‬
‫إﱃ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ رأﻳﻨﺎ إﻳﺮاد ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻮد اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬

‫املﻌﺮوف أن ﺣﺮﺑًﺎ ﻃﺎﺣﻨﺔ ﻗﺪ ﺟﺮت ﺑني ﻣﴫ وﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺎدﻫﺎ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺿﺪ‬
‫ﺣﺎﺗﻮﺷﻴﻠﻴﺶ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻠﻚ ﺧﻴﺘﺎ )ﺑﻼد اﻟﺤﻴﺜﻴني(‪ ،‬ﻟﻮﻗﻒ اﻋﺘﺪاﺋﻪ ﻋﲆ أﻣﻼك ﻣﴫ ﰲ آﺳﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ املﻌﺎرك ﺑﻤﻌﺎﻫﺪة‬

‫‪169‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻟﻮح ﻓﴤ‪ ،‬وﺿﻊ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣَ ﻲ اﻹﻟﻪ رع‪ ،‬وﺗﻢ‬ ‫ﺳﻼم ﻫﻲ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ُ ،‬دوﱢﻧﺖ ﺑﻨﻮدﻫﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻟﻮح ﻓﴤ‪ ،‬وﺗﻢ‬
‫اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺤﻴﺜﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﺪوﱠﻧﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺜﻴﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣَ ﻲ إﻟﻪ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﺤﻴﺜﻲ ﺗﻴﺸﻮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُ ﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪورﻫﺎ‪.‬‬
‫»وﺗﻘﻮل ﻓﻘﺮة ﺑﺎملﻌﺎﻫﺪة ﰲ ﻧﺼﻬﺎ اﻟﺤﻴﺜﻲ«‪:‬‬

‫ﻫﺬه ﻛﻠﻤﺎت رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻠﻚ أرض ﻣﴫ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺎﻫﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻤﻮرا )اﺳﻢ اﻟﻌﺮش ﻷﺑﻴﻪ ﺳﺘﻲ اﻷول(‪ ،‬املﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﻣﴫ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻬﺎ إﱃ ﺣﺎﺗﻮﺷﻴﻠﻴﺶ املﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﺑﻼد اﻟﺤﻴﺜﻴني‪ ،‬اﻟﺸﺠﺎع اﺑﻦ ﻣﻮرﺷﻴﻠﻴﺶ‬
‫املﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻠﻚ ﺑﻼد ﺣﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ إﺧﻮة واﻟﺴﻼم ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﻘﺪ‪،‬‬
‫وﺳﻴﻜﻮن ﺧريًا ﻣﻦ اﻷﺧﻮة‪.‬‬

‫»أﻣﺎ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪه »ﺑﺮوﺟﺶ« ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻣﺪوﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻮﺛﻴﻘﺔ املﴫﻳﺔ ﻳﻘﻮل«‪:‬‬

‫إذا ﻫﺮب ﻧﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺤﻴﺜﻴني‪ ،‬وﺟﺎء إﱃ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ إﱃ ﺑﻼد ﻣﴫ‪ ،‬ﻛﻲ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ أم ﻣﺪﻳﻨﺔ )املﻘﺼﻮد ﺷﻌﺐ أو ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺒرية‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫]املﺆﻟﻒ[(‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻠﻚ ﻣﴫ ﺳﻴﻠﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻌﻬﻢ إﱃ ﻣﻠﻚ اﻟﺤﻴﺜﻴني‪،‬‬
‫وإذا ﻫﺮب ﻧﺒﻴﻞ ﻣﻦ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻣﻠﻚ أرض ﻣﴫ وأﺗﻰ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺤﻴﺜﻴني‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺣﺎﺗﻮﺷﻴﻠﻴﺶ ﻣﻠﻚ ﺑﻼد اﻟﺤﻴﺜﻴني ﺳﻴﻠﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻌﻪ إﱃ رﻋﻤﺴﻴﺲ‬
‫املﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ‪ ،‬أﺧﻴﻪ‪20 .‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺑﺮوﺟﺶ ﻳﺮى أن ﻣﻮﳻ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﺒﻨﻮد ﺗﺒﺎدل املﺎرﻗني اﻟﻮاردة ﺑﺘﻠﻚ‬
‫املﻌﺎﻫﺪة اﻟﺪوﻟﻴﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻀﻞ ﺳﻠﻮك اﻟﺴﺒﻞ ﻏري املﻄﺮوﻗﺔ ﰲ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ إﱃ‬
‫ﻣﺠﺪوﻻن‪ ،‬وﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﺑني »اﻟﻔﺮﻣﺎ‪/‬ﺑﻴﻠﻮز« وﺑني ﺳﻴﻠﻪ ﻗﺮب اﻟﻘﻨﻄﺮة‪» ،‬أﻣﺎ ﺑﺤﺮ‬
‫ﺳﻮف اﻟﺬي ﻋﱪوه ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻬﻞ اﻟﻄﻴﻨﺔ« ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻄﻴﻨﺔ وﴍﻗﻲ ﺑﺤرية‬
‫املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﻬﻢ املﴫﻳﻮن ﻟﻜﻦ ﻟﻴﻐﺮﻗﻬﻢ ﻣﺪ اﻟﺒﺤرية اﻟﻌﺎﱄ‪.‬‬

‫‪ 20‬ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬اﻟﺮﻋﺎﻣﺴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬دار اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪١٩٨٨ ،‬م‪ ،‬ص‪ ،٥٩ ،٥٦‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺴﺎءل ﻫﻨﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺳﻤﻴﺢ ﻋﻴﺪ ملﺎذا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ املﺎﴈ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺪاث اﻟﺨﺮوج؟‬

‫‪170‬‬
 ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬

‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺮوﺟﺶ ﻋﲆ ﺻﺪق ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺑﺨﻄﻮرة املﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻔﺎﺟﺂﺗﻪ‬

‫اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮ ٍة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ املﺮة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺳﱰاﺑﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎح ﰲ‬
‫ﻣﴫ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺪث ﰲ ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻲ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﺪ وﺟﺰر ﻋﻈﻴﻤﺎن‪ ،‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻲ ﻟﻮز ﻗﺮب‬
‫ﺟﺒﻞ ﻛﺎﺳﻴﻮس‪ ،‬ﻓﺄﻏﺮق املﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﺠﺒﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﺟﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺴﻔﻦ ﺗﺠﺮي ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺠﺎور )ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﻮازي ﻟﻠﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ]املﺆﻟﻒ[( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻤﺘﺪ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﺣﻴﺚ ﻏ ﱠ‬
‫ﻄﺎه املﺎء‪.‬‬

‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺸﻬﺎد ٍة أﺧﺮى ﻣﻦ دﻳﻮدور اﻟﺼﻘﲇ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺣﻤﻠﺔ ارﺗﻜﺰﻛﺜﻴﺲ‬

‫ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس ﻋﲆ ﻣﴫ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﴍاك ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻬﻨﻤﻴﺔ ﻣﻊ رﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ‬
‫زﺣﻔﻪ إﱃ اﻟﱪﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎور ﺳﻬﻞ اﻟﻄﻴﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﻄﻘﺔ املﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻓﻘﺪ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﺒريًا‬
‫ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪21 .‬‬

‫)‪ (2‬رأي ﺑﻴري ﻣﻮﻧﺘﻴﻴﻪ‬

‫وﻣﻦ ﺑني اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺤﺪث اﻟﺨﺮوج اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻮراة ﺑﻤﴫ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ املﴫوﻟﻮﺟﻴﺴﺖ ﺑﻴري ﻣﻮﻧﺘﻴﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﴫ واﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﺗﻌﺪ‬
‫ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺸﻬﻮرة‪ ،‬واملﻌﺘﱪة ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰل ﺻﺎﻣﺪة ﺣﺘﻰ اﻵن‪،‬‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﻣﻊ دﺧﻮل ﻳﻌﻘﻮب وأﺑﻨﺎﺋﻪ إﱃ ﻣﴫ زﻣﻦ وﻻﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬‫ً‬ ‫وﻧﻮﺟﺰ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺳﻜﻨﻮا أرض ﺟﺎﺳﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻤﻮﺿﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻣﻮﻧﺘﻴﻴﻪ‪ ،‬أﺑﺮزﻫﺎ »أن ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﺎش ﰲ‬ ‫ﴍﻗﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﻼد ﻗﺮب اﻟﻔﺮﻋﻮن«‪ ،‬وأن ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺻﻮل أﺑﻴﻪ ﺣﺪود ﻣﴫ‪ ،‬أﴎع‬
‫ﻓﺮﻛﺐ ﻋﺮﺑﺘﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ ﻟﻠﻘﺎء أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻟﻴﺨﱪ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬وأن ذﻟﻚ »ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺒﻌﻮﻧﻴﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮق ﻳﻮﻣً ﺎ واﺣﺪًا«‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻳﻮﺳﻒ اﺳﺘﺴﻤﺢ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻹﺳﻜﺎن‬
‫أﻫﻠﻪ ﺑﺄرض ﺟﺎﺳﺎن‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺎل أن ﺗﻜﻮن ﺟﺎﺳﺎن ﰲ ﻃﻴﺒﺔ ﺟﻨﻮﺑًﺎ أو ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﻨﻒ؛ ﻷن‬

‫‪ 21‬اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﻏﻄﺎس ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﺨﺸﺒﺔ ﰲ‪ :‬رﺣﻠﺔ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ إﱃ ﻣﴫ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ واﻟﺨﺮوج‪ ،‬دار اﻟﻬﻼل‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٩٠ ،‬م‪ ،‬ص‪.٢٤٨–٢٢٨‬‬

‫‪171‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺮاﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺣﺪود اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻳﺤﺘﺎج أﺳﺒﻮﻋً ﺎ أو ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻟﻠﻮﺻﻮل‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﻮﻣً ﺎ واﺣﺪًا‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﻓﺎدات ﻣﺎﺳﺒريو ﻋﻦ املﻮاﺻﻼت ﰲ ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻹﺑﺤﺎر ﰲ اﻟﻨﻴﻞ وﻗﻨﻮاﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﺠﻼت ﰲ‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻃﺮاف ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻷﻧﻬﺎر واﻟﻘﻨﻮات‪ ،‬وﻫﻮ ﴍﻗﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﺤﺎري‬
‫املﻤﺘﺪة املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺴﻴﻨﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻘﻊ ﺟﺎﺳﺎن ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﻣﻮﻧﺘﻴﻴﻪ أن ﺟﺎﺳﺎن ﻛﺎﻧﺖ املﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ‬
‫املﴫﻳﺔ ﺣﻮارﻳﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻚ ﻣﻮﻧﺘﻴﻴﻪ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ملﻮﻧﺘﻴﻴﻪ‬
‫أن ﻳﻌﻘﻮب وأوﻻده دﺧﻠﻮا ﻣﴫ زﻣﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﺗﻘﻊ ﺷﻤﺎل اﻟﺒﻼد املﴫﻳﺔ ﻗﺮب اﻟﺤﺪود‬
‫اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ؛ وﻷن ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﴫ ﻗﺪ ﻋﺎدت ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ إﱃ ﻣﻘﺮﻫﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﰲ ﻃﻴﺒﺔ‬
‫)اﻷﻗﴫ( ﺑﺄﻗﴡ اﻟﺠﻨﻮب‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴري ﻣﻮﻧﺘﻴﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺨﺎرﺟني ﻟﻴﺪﻗﻖ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﺒﻮر اﻟﺒﺤﺮي اﻹﻋﺠﺎزي وﻳﻌﻘﻠﻨﻪ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﺻﺎن‬ ‫ﻓرياﻫﻢ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻦ ﺣﻮارﻳﺲ أو رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﻠﺘني ﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪه‬
‫اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺴريوا ﺑﻤﺤﺎذاة ﺷﺎﻃﺊ ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒري املﻌﺮوف‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺣﻮرس املﻤﺘﺪ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ املﺘﻮﺳﻂ ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺨﺸﻮن اﻻﺻﻄﺪام‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎت املﴫﻳﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮراة ﺧﻄﺄ ً »ﺧﺸﻴﺔ‬
‫ﺣﺮب ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني«؛ ﻷن ﻓﻠﺴﻄني ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺿﻄﺮ ﻣﻮﳻ ورﺟﺎﻟﻪ‬
‫إﱃ ﺗﻐﻴري ﺧﻂ ﺳريﻫﻢ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎه ً‬
‫ﴍﻗﺎ إﱃ اﻻﺗﺠﺎه ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻄﺔ املﻔﺼﻠﻴﺔ وﻫﻲ ﻋﺒﻮر اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻒ ﻣﻊ املﺤﻄﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻮراة‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻌﻞ ﺻﺎﻓﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﱪوا ﻋﻨﺪ إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﺣﺪدﺗﻬﺎ اﻟﺘﻮراة ﺑﺄﻧﻬﺎ »أﻣﺎم ﻓﻢ اﻟﺤريوث‬
‫ﺑني ﻣﺠﺪل واﻟﺒﺤﺮ أﻣﺎم ﺑﻌﻞ ﺻﻔﻮن«‪ ،‬ﻓريى أن »ﺑﻌﻞ ﺻﻔﻮن« ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻌﺒﺪًا‬
‫ﻟﻺﻟﻪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ »رب اﻟﺸﻤﺎل«‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺪﻣﺠﻮن »ﺑني ﺑﻌﻞ ﺻﻔﻮن وﺑني اﻟﺮب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ زﻳﻮس ﻛﺎﺳﻴﻮس«‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ أن اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﻗﺪ أﻃﻠﻘﻮا اﺳﻢ زﻳﻮس ﻛﺎﺳﻴﻮس ﰲ زﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄرض ﻣﴫ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺴﺎرون اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺑﺠﻮار اﻟﻔﺮﻣﺎ‪/‬ﺑﻲ ﻟﻮز ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ ﺑﺴﻴﻨﺎء‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺑﻌﻞ ﺻﺎﻓﻮن املﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪ ،‬وأن املﻌﺒﺪ ﻻ ﺷﻚ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻂ اﻟﺴﺎﺣﲇ‬
‫املﻤﺘﺪ أﻗﴡ ﺷﻤﺎل ﺳﻴﻨﺎء ﻣﺤﺎذﻳًﺎ ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬

‫‪172‬‬
 ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-3‬ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺧﻂ اﻟﺨﺮوج ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻧﺘﻴﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻳﴫﱡ ﻣﻮﻧﺘﻴﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻳﺼﺪق ﻗﺼﺔ ﻏﺮق أﻛﱪ ﺟﻴﺶ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻧﺬاك إﺑﺎن‬
‫ﺗﱪﻳﺮات ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻊ ﺑﺤرية »اﻟﱪدوﻳﻞ‪/‬ﺳريﺑﻮﻧﻴﺲ«‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻄﺎردة اﻟﺨﺎرﺟني‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﺪة أﻣﺘﺎر‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺂت‬ ‫ﺗﺠﻒ ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ وﻳﻤﻜﻦ ﻋﺒﻮرﻫﺎ دون ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻋﺎدة ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫ﻟﻌﻮاﺻﻒ ﺷﻤﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻠﻜﺔ ﻟﻠﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻬﺒﻮب املﻔﺎﺟﺊ وﻏري‬
‫املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ذﻛﺮ املﺆرﺧﻮن أﺣﺪاﺛًﺎ ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻠﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻂ اﻟﻀﻴﻖ‬
‫ﺑني اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺒﺤرية‪ ،‬أو ﺧﻼل اﻟﺒﺤرية إﺑﺎن ﺟﻔﺎﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺳﻢ ﻣﻮﻧﺘﻴﻴﻪ ﺻﻮر ًة ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪث اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺎﻫﺪ ﻣﻌﻪ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻳﺴريون ﰲ‬
‫ﻃﺎﺑﻮر ﻃﻮﻳﻞ ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻂ اﻟﻀﻴﻖ ﺑني اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺒﺤرية‪ ،‬ﻣﺘﱠﺠﻬني إﱃ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻧﺤﻮ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻌﺮﻳﺶ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺑﺪأت ﻓﻴﻪ ﻣﻄﺎردة اﻟﺠﻴﺶ املﴫي ﻟﻺﴎاﺋﻴﻠﻴني‪ ،‬وﻓﻀﻞ املﴫﻳﻮن‬

‫‪173‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻋﺒﻮر اﻟﺒﺤرية إﺑﺎن ﺟﻔﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻄﻌﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ اﻟﺨﺎرﺟني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺎ إن وﺻﻠﻮا وﺳﻂ‬
‫ﺑﺄﻣﻮاج ﻫﺎﺋﻠﺔ‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﻤﻖ ﻫﺬا اﻟﺪن اﻟﻬﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻫﺒﺖ اﻷﻋﺎﺻري اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ املﺘﻮﺳﻂ‪،‬‬
‫ﻣﻸت اﻟﺒﺤريات اﻟﻔﺎرﻏﺔ وأﻏﺮﻗﺖ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺮض اﻟﺒﺤرية ﺣﻮاﱄ ﻋﴩﻳﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا‬
‫ﻳﻌﻂ اﻟﻔﺮﺻﺔ ملﻦ ﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﺣﺪ ﺷﻮاﻃﺌﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻃﻮﻟﻬﺎ ﺳﺒﻌني ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻓﻼﻗﻰ املﴫﻳﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺣﺘﻔﻬﻢ‪22 .‬‬

‫وﻳﺬﻫﺐ ﻣﻮﻧﺘﻴﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺒﺎد زﻣﻦ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺨﺮوج‬
‫زﻣﻦ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح‪ ،‬وإزاء إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ وﺟﻮب وﺟﻮد ﺑﺮﻛﺎن ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻳﻔﴪ أﺣﺪاث ﺳﻴﻨﺎء‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮد أﺛﺮ ﻷﻳﺔ ﺑﺮاﻛني ﺑﺴﻴﻨﺎء‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﻮﺗﻞ وروزﻳري‪،‬‬
‫وﻣﻊ إﴏار ﻣﻮﻧﺘﻴﻴﻪ ﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ روﺗﻬﺎ اﻟﺘﻮراة ﺑﴬورة وﺟﻮد ﺑﺮﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ذﻫﺐ ﺑﺎﻟﺨﺎرﺟني ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻀﻴﻖ اﻟﴩﻳﻂ اﻟﺴﺎﺣﲇ ﺷﻤﺎل اﻟﱪدوﻳﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻘﺒﺔ‬
‫داﺧﻞ اﻷراﴈ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻵن‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﺑﺮﻛﺎن ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ املﻨﻄﻘﺔ‬
‫زﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬‫ﻫﻨﺎك ﺑﺮﻛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﺘﻰ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪[.3-3‬‬ ‫]اﻧﻈﺮ ً‬

‫)‪ (3‬رأي ﻋﲇ ﺑﻚ ﺷﺎﻓﻌﻲ‬

‫وﺗُﻌ ﱡﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺤﱰﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم وﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ رﺳﻢ‬
‫ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻟﺨﻂ ﺳري اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ رﻋﻤﺴﻴﺲ إﱃ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺒﻮر اﻟﺒﺤﺮ اﻹﻋﺠﺎزي‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻘﻠﻨﺔ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﻮر ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ أﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺜﻌﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﺑﺪوره ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺨﺮوج زﻣﻦ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻜﺸﻮف ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺰة ﰲ ﺣﻔﺎﺋﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻨﺘري اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﻤﺎﱄ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﻗﻮس‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﻗﻨﺘري ﻫﻲ رﻋﻤﺴﻴﺲ‬
‫وﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺟﻮﺗﻴﻴﻪ ﺣﻮل ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﻛﺎﻧﺖ املﻘﺮ‬
‫اﻟﺼﻴﻔﻲ ملﻠﻮك اﻷﴎﺗَني اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة واﻟﻌﴩﻳﻦ«‪ ،‬ﺗﺤﺎﺷﻴًﺎ ﻟﺮد ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺑﺄن ﻣﻘﺮ املﻠﻚ‬
‫ﻛﺎن ﻃﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻳﺮوي ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﻋﻦ راﻫﺒ ٍﺔ ﺗﺪﻋﻰ )إﻳﺜريﻳﺎ(‪ ،‬ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻨﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ أداﺋﻬﺎ‬

‫‪ 22‬ﻛﺎﺳﻴﺪوﻓﺴﻜﻲ )زﻳﻨﻮن(‪ :‬اﻟﻮاﻗﻊ واﻷﺳﻄﻮرة ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﺎن ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬أﺑﺠﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ص‪.١١٦ ،١١٥ ،٨٠‬‬

‫‪174‬‬
 ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3-3‬ﺧﻂ اﻟﺨﺮوج ﺣﺴﺐ ﺑﻴري ﻣﻮﻧﺘﻴﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻂ اﻟﻴﺎﺑﺲ اﻟﻀﻴﻖ ﺷﻤﺎﱄ ﺑﺤرية‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺻﻼ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﱪدوﻳﻞ‪/‬ﺻﻮرة ﺑﺎﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﴩﻳﻂ اﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب إﱃ اﻟﴩق‪،‬‬
‫ﺑني اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ وﺑﺤرية اﻟﱪدوﻳﻞ‪.‬‬

‫ﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ املﻘﺪﺳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻋﱪ ﻣﴫ‪ ،‬وأن رﺣﻠﺘﻬﺎ ﺑﺪأت ﻣﻦ ﺟﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﻧﺮﺑﻮﻧﻴﺲ ‪ ،Gallia Narbunis‬ودوﱠﻧﺖ ﺧﻂ ﺳريﻫﺎ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪ ٥٤٠–٥٣٣‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﻮدﻋﺔ اﻵن ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أرزو‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻂ ﺳري ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻳﺤﺎول ﺷﺎﻓﻌﻲ أن ﻳﺘﻌﺮف ﻋﲆ‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﺑﻤﴫ وﻣﻦ أﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا؟‬

‫‪175‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺮاﻫﺒﺔ إﻳﺜريﻳﺎ إن ﺑﻠﺪة »رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻣﺒﻌﺪة أرﺑﻌﺔ أﻣﻴﺎل ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺮف ﰲ زﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ أراﺑﻴﺎ«‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﺷﺎﻓﻌﻲ إﱃ املﺼﻮر اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻷﻣري ﻋﻤﺮ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ وﺻﻒ ﺟﻮرج اﻟﻘﱪﴆ اﻟﺬي ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ املﻴﻼدي‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺸﻒ‬ ‫ﻃﻮﺳﻮن‪ً ،‬‬
‫أن »رﻋﻤﺴﻴﺲ« ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ املﻘﺎﻃﻌﺎت املﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺄﻛﺴﻔﻮرد »ﻫﻲ ﻓﺎﻗﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺪى املﺆرﺧني اﻟﻜﻼﺳﻴﻚ‪» ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﺮى ﻓﺎﻗﻮﺳﺔ ﻫﻲ ﺻﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ َ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﻗﻮس اﻵن ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻗﻨﺘري ﺑﺤﻮاﱄ ﻋﴩة ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات«‪ ،‬وﻫﻲ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ‪/‬ﻓﺎﻗﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﻓﺎﻗﻮس ﺗﻮﺟﺪ آﺛﺎر ﺗﻞ اﻟﻀﺒﻌﺔ وﻣﻌﺒﺪ‬
‫أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻷول ﻋﲆ ﻳﻤني وﻳﺴﺎر ﺗﺮﻋﺔ اﻟﺪﻳﺪﻣﻮن‪ .‬وﻳﺮى ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺮاﺋﺐ‬
‫ﻫﻲ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﺨﺮاﺋﺐ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮاﻫﺒﺔ إﻳﺜريﻳﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺣﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل إﻳﺜريﻳﺎ إﻧﻬﺎ ﻋﱪت »ﻣﻦ ﺑﻠﺪة أراﺑﻴﺎ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ملﺴﺎﻓﺔ أرﺑﻌﺔ أﻣﻴﺎل«‬
‫ﻣﺒﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﻨﻄﻘﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﻼل ﺣﻘﻮل ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪورﻫﺎ ﺣﻘﻮل دون أﻳﺔ‬
‫ﻣﺒﺎن ﻣﺘﻬﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻫﺪت أﺛ ًﺮا ﻛﺎن ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﺣﺘﻰ زﻣﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﺣﺠﺎر وآﺛﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮوﺷﺔ‬
‫ﻟﺘﻤﺜﺎ َﻟني ﺿﺨﻤَ ني‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻷﺣﺪ اﻟﻔﺮاﻋني‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮن زﻣﻦ إﻳﺜﺮﻳﺎ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ذﻛﺮﻳﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻮﳻ‬ ‫ﺳﻜﺎن املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻸﺧﻮﻳﻦ ﻣﻮﳻ وﻫﺎرون؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫وﻫﺎرون ﺑﻬﺬا املﻜﺎن‪ ،‬ﺗﻮاﺗﺮت ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ ﺻﻠﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﺑﻬﺬه املﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ — ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻓﻌﻲ — أن ﺗﻜﻮن رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻫﻲ ﻗﻨﺘري‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻒ آﺛﺎرﻫﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺰة‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﺳﱰاﺣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻊ رﺣﻠﺔ اﻟﺨﺮوج ﻳﺴري ﺷﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ‬
‫املﺤﻄﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺨﺎرﺟني املﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺳﻢ »ﺳﻜﻮت«‪ ،‬ﻓﻴﺒﺤﺚ ﰲ املﻨﺎﻃﻖ املﺠﺎورة‬
‫ﻟﻘﻨﺘري‪ ،‬وﻳﺮى أن املﻮﺿﻊ املﻨﺎﺳﺐ ملﺪﻳﻨﺔ ﺳﻜﻮت ﻫﻮ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﺣﻮاﱄ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ‬‫ٌ‬ ‫ﻋﴩﻳﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا إﱃ اﻟﴩق ﻣﻦ ﻗﻨﺘري ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻳﻌﱪ اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﻗﻨﻮات اﻟﻨﻴﻞ ﺑني ﻗﻨﺘري‬
‫واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮه اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻟﺘﱪﻳﺮ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل إن وﻗﺖ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻛﺎن اﻟﻨﻴﻞ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎض ﺟﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬ ‫ٍ‬ ‫أدﻧﻰ ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤﻮل ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻋﻤﺪ ﺷﺎﻓﻌﻲ إﱃ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺎﻓﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫داع ﻟﻜﻲ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺘﻮراة ﻋﺒﻮر‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻬﺎ ﺳﻜﻮت املﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ورﻗﺔ أﻧﺴﺘﺎﳼ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻷﴎة‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وﺗﺼﻒ ﺳﻜﻮت ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﻠﺤﺪود‪ ،‬وﻳﺴﻜﻨﻬﺎ أﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»ﺧﺘﻢ« ﺳﻜﻮت‪ ،‬ﻳﺤﺘﻤﻞ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺪل اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﻋﺎﻣﺴﺔ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫وﻋﴩﻳﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا ﺷﻤﺎل ﻏﺮﺑﻲ ﺳﻜﻮت‪/‬اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﻨﺘري )ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ(‪.‬‬

‫‪176‬‬
 ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬

‫وﻣﻊ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﻧﺴري ﻋﲆ ﺧﻂ اﻟﺴري ﺑﺤﺬاء اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻷﻳﻤﻦ ﻟﻔﺮع اﻟﻨﻴﻞ اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻨﺠﺪه‬
‫ً‬
‫وﺛﻴﻘﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ أوراق أﻧﺴﺘﺎﳼ‪ ،‬وﻫﻲ وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻄﺎردة ﻋﺒﻴ ٍﺪ ﻫﺎرﺑني‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﺗﻘﻮل اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪:‬‬
‫وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أرﺳﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻼط اﻟﻘﴫ املﻠﻜﻲ وراء ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺒﺪَﻳﻦ‪ ،‬ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ وﻗﺖ املﺴﺎء‪ ،‬وملﺎ وﺻﻠﺖ ﺣﺼﻦ ﺳﻜﻮت‬
‫ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺖ أن أﺧﺒﺎر اﻟﺠﻨﻮب ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻓ ﱠﺮا ذاﻫﺒَني‬
‫… اﻟﻴﻮم … ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وملﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﻘﻠﻌﺔ أُﺧﱪت‬
‫أن اﻟﺴﺎﺋﺲ ﻗﺪ ﺣﴬ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وأﻋﻠﻦ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﺨﻄﻴﺎ اﻟﺤﺪود ﺷﻤﺎﱄ ﺣﺼﻦ‬
‫ﻣﺠﺪول ﺳﻴﺘﻲ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻗﺼﻮر ﻣﻠﻜﻴﺔ — ﺑﺮأي ﺷﺎﻓﻌﻲ — ﰲ ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮى ﰲ ﻗﻨﺘري‪،‬‬
‫ﻓﺈن »ﺳﻜﻮت ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﺳﻮى ﻣﺴرية ﻳﻮ ٍم واﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ املﺬﻛﻮرة )ﻣﻦ اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ إﱃ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ( ﻋﻦ ﻗﻨﺘري ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺳﻴﻨﺎء«‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻮه ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ املﻤﺘﺪ وراء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺤﻨﻔﻴﺲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ اﻵن ﺑﺎﺳﻢ دﻓﻨﺔ )ﺗﻞ دﻓﻨﺔ( ﺛﻢ اﻟﻔﺮﻣﺎ )ﺑﻲ ﻟﻮز( إﱃ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮ ٌع ﻧﻴﲇ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎءه ﻣﻦ ﻋﻨﺪ دﻓﻨﺔ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﺗﻞ أﺑﻮ ﺳﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻳﻔﱰض ﺷﺎﻓﻌﻲ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻞ ﻫﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص املﴫﻳﺔ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﺣﺪدت ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أﻗﴡ‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻟﻠﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬وأﺳﻤﺘﻬﺎ ﺳﻴﻠﺔ أو ﺛﺎرو أو زاﻟﻮا أو ﺷﻮر‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﺗﻘﻊ ﻣﺠﺪل ﴍﻗﻲ ﺳﻴﻠﺔ ﻋﲆ أول اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺮع اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫إﱃ ﺳﻴﻠﺔ‪/‬أﺑﻮ ﺳﻴﻔﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ اﻟﻨﺼﻮص املﴫﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎء ﺣﻮر أو ﺑﺎملﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﳼ ﺣﻮر‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺮع اﻷﺻﲇ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺮع ﻣﻨﻪ ﳼ ﺣﻮر‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎء رع أو ﳼ رع‪.‬‬
‫وﻟﺘﻔﺴري اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﻋﻨﺪ »ﻓﻢ اﻟﺤريوث« ﻳﻘﻮل ﻋﲇ ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬إن ﺣﻮر ﻛﺎن اﻹﻟﻪ‬
‫املﺤﲇ ملﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﻠﺔ‪/‬ﺛﺎرو‪/‬أﺑﻮ ﺳﻴﻔﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني ﺑﺤرية اﻟﺒﻼح وﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن املﻠﺢ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﴍﻗﻲ ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺼﺐﱡ اﻟﻔﺮع اﻟﻨﻴﲇ دون ﻣﻨﻔﺬ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺎزدادت ﻣﻠﻮﺣﺔ املﺎء ﰲ ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ املﻠﺢ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺑﻴﻨﺒﺲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻟﺴﻴﺪه آﻣﻨﻤﻮﺑﻲ؛ وﻫﻮ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي رﺳﻤﻪ ﻋﲇ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ ﺧﺮﻳﻄﺘﻪ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪» :‬ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻠﺆه ﺑﺎملﺎء إذا اﺣﺘﺎج اﻷﻣﺮ‪ «.‬وﻫﻮ املﻜﺎن أو املﺼﺐ ملﺎء ﺣﻮر‪ ،‬وﺗﱰﺟﻤﻪ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ »ﻓﻢ ﺣﻮر«‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻳﺴﺎوي ﻓﻮﻧﻴﻄﻴﻘﻴٍّﺎ ﻓﻢ اﻟﺤريوث املﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪،‬‬
‫ﻛﻤﻮﺿﻊ ﻟﻌﺒﻮر اﻟﺒﺤﺮ اﻹﻋﺠﺎزي‪.‬‬

‫‪177‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻋﱪوه ذﻛﺮﺗﻪ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪» ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮف ﻛﻠﻤﺔ ﻋﱪﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﺒﻮص«‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺒﺎت ﻳﻨﻤﻮ ﰲ املﺎء اﻟﻀﺤﻞ وﻣﺼﺒﱠﺎت اﻟﱰع واملﺼﺎرف اﻟﻌﺬﺑﺔ واملﺨﺘﻠﻄﺔ‬
‫ﺑﺎملﺎء املﺎﻟﺢ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻴﻨﺒﺲ أن رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻮص ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎء ﺣﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﺑﺤرية ﻣﺎء ﺣﻮر‪ ،‬وأن ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﻲ ﺑﺤﺮ‬
‫ﺳﻮف‪.‬‬
‫وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺠﺪل‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺬﻛﺮات أﻧﺘﻮﻧني اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻣﺎ ﺑني ﺳرياﺑﻴﻮم ﻋﻨﺪ رأس اﻟﺒﺤريات املﺮة وﺑني اﻟﻔﺮﻣﺎ‪/‬ﺑﻴﻠﻮز إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ‬
‫املﴫوﻟﻮﺟﻴﺴﺖ ﺑﱰي اﻟﺬي اﺣﺘﺴﺐ ﺗﻞ اﻟﺤري اﻟﺤﺎﱄ ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﻔﺮﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺪل اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺑﻨﻮا ﰲ ﺗﻞ اﻟﺤري ﻗﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺪﻳﺪًا ملﺠﺪل املﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪.‬‬
‫وﻳﺒﻘﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻌﻞ ﺻﺎﻓﻮن املﻘﺎﺑﻞ ملﻮﻗﻊ اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺤريوث ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﺑﺤﺮ‬
‫ﺳﻮف‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌني ﻋﲇ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺛﺮي ﻧﻮﻳﻞ ﺟريون ﻋﻦ ورﻗﺘَني اﻛﺘﺸﻔﺘﺎ ﰲ ﺳﻘﺎرة‬
‫ﻋﺎم ‪١٩٤٠‬م‪ ،‬واﺣﺪ ٌة دﻳﻤﻮﻃﻴﻘﻴﺔ واﻷﺧﺮى ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺪت إﺷﺎرات اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻃﻴﻘﻴﺔ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﴏة ﻟﻠﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻤﺎ ﻛﺘﺒﺘﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﻣﻀﻤﻮن اﻟﻮرﻗﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻃﻴﻘﻴﺔ ﺗﴬﻋﺎت ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻟﻺﻟﻪ »ﺑﻌﻞ ﺻﺎﻓﻮن وﻛﻞ آﻟﻬﺔ داﻓﻨﻲ« أي ﺗﻞ دﻓﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺑﻌﻞ ﺻﺎﻓﻮن ﻛﺎن اﻹﻟﻪ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﺗﻞ دﻓﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻘﺐ ﺟريون ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬إذا‬
‫ﻗﺒﻠﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺠﺪل ﻫﻲ ﺗﻞ اﻟﺤري‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﻞ ﺻﺎﻓﻮن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ إﻟﻪ ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ‪.‬‬
‫وﻳﺨﻠﺺ ﻋﲇ ﺑﻚ ﺷﺎﻓﻌﻲ إﱃ وﺿﻊ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻓﻤﻮﳻ ﻳﺠﺪ‬
‫ﻣﺄزق ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﻋﻮرة‪ ،‬ﻓﺒﺤرية اﻟﺒﻮص ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ »ﺑﺤﺮ ﺳﻮف«‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ‬
‫وﺣﺼﻦ ﻣﺠﺪل أﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺤﺎﻣﻴﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺴ ﱡﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﺤﴫه ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮع اﻟﺒﻴﻠﻮزي ﻟﻠﻨﻴﻞ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻋﲆ رأس‬
‫ً‬
‫ﴍﻗﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ املﴫي‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻮراة‪ ،‬إن ﷲ أرﺳﻞ رﻳﺤً ﺎ‬
‫ﺟﻔﻔﺖ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺷﺎﻓﻌﻲ إن ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﺘﻜﺮر ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺰل‬
‫ﻣﻨﺴﻮب ﻣﺎء ﺑﺤريﺗَﻲ املﻨﺰﻟﺔ واﻟﱪﻟﺲ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤريات اﻟﻜﱪى ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎح‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إن املﺎء ﻳﻐﻄﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺑﻠﻄﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺮج اﻟﱪﻟﺲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﺐ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﺐ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻢ‬

‫‪178‬‬
 ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :4-3‬ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺨﺮوج ﻋﻨﺪ ﻋﲇ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﻛﻤﺎ رﺳﻤﻬﺎ ﺑﻴﺪه‪.‬‬

‫ﻳﻐﺮق أﺣﺪ‪ ،‬ﻻ اﻟﻔﺮﻋﻮن وﻻ ﺟﻨﻮده؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮر اﻟﻐﺮق ﰲ ﻣﺎء ﺿﺤﻀﺎح‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻣﻬﻤﺎ ارﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﻗﺪﻣَ ني‪23 .‬‬

‫‪Historical Balltin, de la Societe royale de geographie d’Egypte, Tom xx1, 331, ff, notes 23‬‬
‫اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫‪on the pelusiac branch, The Red Sea Conal and the Reteeif The Exodus‬‬
‫ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.١١٧‬‬

‫‪179‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :5-3‬ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﺗﻮزﻋﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪.‬‬

‫‪180‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :6-3‬ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻛﻨﺴﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺨﺮوج‪.‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :7-3‬وﺗﺼﻮ ٌر آﺧﺮ ﻣﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس أﻋﺎد املﺆﻟﻒ رﺳﻤﻪ ﺑﻤﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح‪،‬‬
‫وﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﺎﻟﺨﺮﻳﻄﺔ دﻻﻟﺔ ﺷﻚ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ وإﻧﻤﺎ وﺿﻌﺖ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳌﻄﺮوﺣﺔ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٨٩‬م ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺗﻀﻢ أرﺑﻊ ﻋﴩة ﻣﻮﻣﻴﺎءَ ﻣﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﻣﻮﻣﻴﺎء املﻠﻚ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح ﺑﻦ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﻒ ﰲ ﻟﺠﺞ اﻟﺒﺤﺮ املﻔﻠﻮق ً‬
‫ﻏﺮﻗﺎ‪ ،‬وزﻳﺎد ًة ﰲ اﻻﺣﺘﻴﺎط‬ ‫ِ‬ ‫ودﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎﻫﺪًا‬
‫ﺗﻢ اﻓﱰاض أﻧﻪ ﻏﺮق ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺬف ﺑﺠﺜﺘﻪ إﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬أو أن أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺣﻤﻠﻮه ﻣﻴﺘًﺎ إﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻘﺪﺳﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻨﻄﻮه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ودﻓﻨﻮه؛ وﻟﻬﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل‬
‫ﻟﺒﺤﻮث ﻃﺒﻴ ٍﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬إﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺗﻤﺖ إﺣﺎﻟﺔ املﻮﻣﻴﺎء إﱃ اﻷﻃﺒﺎء املﺘﺨﺼﺼني‪ ،‬وﺧﻀﻌﺖ‬
‫ً‬
‫ﻣﻴﺘﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ »أن اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح ﻗﺪ ﻣﺎت‬ ‫أن ﻛﻞ اﻟﺒﺤﻮث أﺳﻔﺮت ﻋﻦ‬
‫أﺛﺮ ملﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ أو أﻣﻼﺣﻪ أو أيﱟ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻌﺜﺮ إﻃﻼﻗﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻋُ ﻤﱢ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ ﺑﺎملﻮﻣﻴﺎء« ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﻌﺜَﺮ ﻋﲆ أي إﺷﺎرة ﺑﺎملﻮﻣﻴﺎء ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﻐﺮق ﺑﺄي ﻣﺎءٍ ﻋﺬب أو ﻣﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ وﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﺒﺤﺮ ﺳﻮف اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﺑﺨﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪،‬‬
‫وأن اﻟﻌﺒﻮر ﺗﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺮود ﻗﺮب اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻵن‪ ،‬ﻳﻌﺘﻮرﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻮاﺿﺢ؛‬
‫ﻷن ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮف ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﺼﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ ﻣﺎءٍ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﺎﺗﺎت اﻟﻘﺼﺐ )اﻟﺒﻮص‬
‫وﻟﻴﺲ ﻗﺼﺐ اﻟﺴﻜﺮ(‪ ،‬وﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا املﺎء ﻣﺎﻟﺤً ﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎءً‬
‫ﻣﺼﺪر ﻧﻬﺮيﱟ داﺋﻢ أو ﻣﺘﻘﻄﻊ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﻤﻲ‪ ،‬أي أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎء ﻣﺎﻟﺤً ﺎ ﻳﺼﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺬﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻴﺎﻫﺎ ﻋﺬﺑﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﻓﺈن ﺣﻮض اﻟﻘﻠﺰم املﻤﺘﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﴫف ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺲ إﱃ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ أﻳﺔ آﺛﺎر ﻧﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻻ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺒﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺮود واﻟﺴﻮﻳﺲ ﺑﺒﺤﺮ ﺳﻮف‪» ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺼﺐ«‪.‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻘﺪ ﻣﺪ دي إﻳﻤﻴﻪ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪/‬اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺼﻞ‬

‫ﺑﺎﻟﺒﺤريات املﺮة وﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬ﻟﻴﻀﻊ ﻋﻨﺪ رأﺳﻪ ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ رﻋﻤﺴﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ املﺴﺨﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷرض املﴫﻳﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﱰف ﺑﺄن ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن واﻗﻌً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮدف أن اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑني اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺒﺤريات ﻗﺪ ﺗﻢ ﰲ أﻗﺮب‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺎت ﻋﴫ اﻟﺒﻼﻳﺴﺘﻮﺳني اﻷول‪ ،‬ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﺑﺄزﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺒﻞ‬
‫أن ﺗﻌﺮف اﻷرض ً‬
‫دوﻻ وﺣﻀﺎرات وﻣﻤﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ ﻫﻲ ﺗﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ‪/‬أﺑﻮﻛﻴﺸﻴﺪ اﻟﺨﺸﺒﻲ ﻗﺮب‬
‫إﺟﻤﺎع اﻵن ﻋﲆ أن ﺗﻠﻚ املﺴﺨﻮﻃﺔ ﻫﻲ ﺳﻴﺨﻮت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ اﻵن‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﺒﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ املﺨﻴﻢ أو اﻟﻌﺸﺶ أو اﻟﺤﻈﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬واملﺪوﱠﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻜﻮت‪،‬‬
‫ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻀﺎربٌ واﺿﺢ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻲ ﻋﻨﻪ ﺑني ﻫﺬا املﻌﻨﻰ وﺑني اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪:‬‬

‫»ﻓﺎرﺗﺤﻞ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ رﻋﻤﺴﻴﺲ إﱃ ﺳﻜﻮت« ﻧﺤﻮ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﺎش ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻋﺪا اﻷوﻻد‪) .‬ﺧﺮوج‪(٣٧ :١٢ ،‬‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺳﻜﻮت ﺗﺒﺪو ﻃﻮال‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأن ﺳﻜﻮت‬
‫ﻣﺤﻄﺔ أوﱃ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﺮوج؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺑﺪ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﺎرج‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻟﺘﺎ إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أي ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻊ إﱃ اﻟﴩق أو إﱃ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﴩﻗﻲ‬
‫ﻣﻦ رﻋﻤﺴﻴﺲ وﺑﻴﺘﻮم ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻻﺳﻢ‪ :‬ﺗﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ اﺳﻤً ﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻻ ﻳﺸري‬
‫إﱃ ﺳﻜﻮت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻘﻪ اﻷﻫﺎﱄ املﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﺗﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ؛ ملﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺛﻴ َﻞ‬
‫ﻷﺷﺨﺎص ﺣﻘﻴﻘﻴني ﺳﺨﻄﻬﻢ ﷲ أﺣﺠﺎ ًرا‪ ،‬وﻳﺴﻘﻂ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺨﺎرﺟني اﻷوﱃ ﺳﻜﻮت ﻫﻲ املﺴﺨﻮﻃﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻠﻔﻈﻲ وﺣﺪه ﻻ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﺷﻜﺎﻟﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﺗﻮاﺟﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﻓﱰﺿﻨﺎ أن‬
‫ارﺗﻔﺎع‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى املﻴﺎه ﻣﻨﺬ زﻣﻦ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻫﺒﻮ ً‬
‫ﰲ اﻟﻴﺎﺑﺲ املﻮﺟﻮد اﻵن ﺑني ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح وﺑني اﻟﺒﺤريات املﺮة وﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ط ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﻠﻚ املﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻧﺴﺤﺎﺑﻪ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن‬ ‫ﻫﺒﻮ ٌ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﺤﺮﻳ ٍﺔ ﻣﺠﺎورة‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬‫َ‬ ‫ط آﺧﺮ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻋﲆ اﻟﺘﻮازي ﰲ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻫﺒﻮ ٌ‬
‫اﻷواﻧﻲ املﺴﺘﻄﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻳﻘﻴﻨًﺎ أن اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺴﺘﻤﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ املﺘﻮﺳﻂ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ارﺗﻔﻊ املﺎء وﻏﻄﻰ‬

‫‪184‬‬
 ‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﻄﺮوﺣﺔ‬

‫ﻳﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎملﺒﺎﻧﻲ وﺑﺎﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﺮؤه ﰲ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺟﻤﺎل ﺣﻤﺪان‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺎن ﻳﴩح ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﻤﺎﱄ ملﴫ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﺗﻌﺮض اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺴﺎﺣﲇ اﻟﺸﻤﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﱃ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫َ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺜرية‬ ‫ﻫﺒﻮط واﻧﺨﻔﺎض ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬أدﱠت إﱃ ﻏﺮق وﺿﻴﺎع‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻷدﻟﺔ املﺎدﻳﺔ واﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ واﻟﺸﻬﺎدات واﻟﺸﻮاﻫﺪ وﻓرية‪،‬‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ وداﻣﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﺗﻔﺴريﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﻼف؛ ﻓﻬﻞ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ارﺗﻔﻊ؟ أم اﻟﻴﺎﺑﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻧﺨﻔﺾ؟ »املﻬﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ أن اﻟﺒﺤﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ«‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﺣﺘﻤﺎل ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻫﻮ اﻟﻮارد‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت ﰲ ﻣﺴﺘﻮاه ﻫﻮ املﻘﺒﻮل‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻨﺨﻔﺾ‬
‫ﻳُﺠﻤﻊ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻋﲆ »ﻫﺒﻮط اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﻤﺎﱄ؛ ﻣﻤﺎ أدى إﱃ ﻏﺮﻗﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺮﻗﺪ اﻵن املﻘﺎﺑﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻬرية ﺑﻜﻮم اﻟﺸﻘﺎﻓﺔ ‪ ،Catacombs‬وﻛﺬﻟﻚ املﻘﺎﺑﺮ‬
‫وأﻳﻀﺎ أرﺻﻔﺔ ﻣﻴﻨﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻨﺎﺛﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬‫ً‬ ‫اﻟﺒﻄﻠﻤﻴﺔ اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺖ املﺎء ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺛﻴ َﻞ ﻣﻬﺸﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﺎﱄ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ﺳﺒﻌﺔ أﻣﺘﺎر‪ ،‬ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻏﺮق ﺟﺰﻳﺮة أﻧﺘريودس ‪ Antirhodes‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺪن ﻛﻼﺳﻴﻜﻴ ٍﺔ ﻏﺎرﻗﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺛﻼث ٍ‬ ‫ﺗﺘﻮﺳﻂ املﻴﻨﺎء اﻟﴩﻗﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻫريا ﻛﻠﻴﻮم وﻣﻨﻮﺗﻴﺲ ‪ Menuthis‬وﻛﺎﻧﻮب‪ ،‬وﰲ ﻗﺎع ﺑﺤرية اﻟﱪﻟﺲ ﺑﻘﺎﻳﺎ وآﺛﺎ ٌر ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة‪،‬‬
‫أرﺿﺎ ﻫﺎﺑﻄﺔ ﺗﺸري ﻟﻐﺰو اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻠﺒﺤرية‪ .‬وﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ ﺗﻌﺘﱪ أﻛﱪ ﻣﺘﺤﻒ ﻣﺎﺋﻲ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ً‬
‫ﻟﺒﻘﺎﻳﺎ وأﻃﻼل اﻟﻘﺮى واملﺪن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻐﺎرﻗﺔ« ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫وأﻏﺮﻗﻬﺎ ﺑﺤﺴﺎﺑﺎت املﺆرخ املﻘﺮﻳﺰي ﺳﻨﺔ ‪٥٣٥‬م‪ ،‬وﻋﲆ أﺳﺎس رواﻳﺔ املﺨﺰوﻣﻲ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة‬
‫ﺑﺤريات اﻟﺪﻟﺘﺎ ﰲ ‪ ٩٦١‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻃﻐﻴﺎن ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻮﺗﺰر إﱃ أن ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻴﻼدي‪1 «.‬‬

‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺗﺪﺣﺾ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ إﺣﺪى اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﺑﺸﺄن‬
‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﺗﺪﺣﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﺮوج‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫وﺿﻌﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻛﻤﻴﻨﺎءٍ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺼﻠﻪ ﺳﻔﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺻﺎن‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ أن املﻨﺰﻟﺔ ازداد‬ ‫اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻴﻮم؛ ﻷن ﺻﺎن اﻵن ﺗﻘﻊ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ازدﻳﺎدًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ‬
‫أﻣﺮ‬‫أﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪًا ﻣﻦ ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺣﺘﺴﺎﺑﻬﺎ ﻣﻴﻨﺎء ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ٍ‬

‫‪ 1‬ﺟﻤﺎل ﺣﻤﺪان‪ :‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﴫ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬دار ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١٧–٢٠٧‬‬

‫‪185‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫آﺧﺮ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أي إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﻣﻴﻨﺎء دوﱄ ﻋﲆ ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻘﻴﻪ‬
‫ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺟﻤﺎل ﺣﻤﺪان‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﺤريات ﻣﴫ ﺷﻤﺎﱄ اﻟﺪﻟﺘﺎ‬
‫وﴍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻀﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻗﺎﺳ ٌﻢ ﻣﺸﱰ ٌك أﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﱰاوح ﺣﻮل‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻤﻘﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺪة ﺳﻨﺘﻴﻤﱰات‪ ،‬إﱃ درﺟﺔ أن‬ ‫ٌ‬ ‫املﱰ أو أﻗﻞ‪ ،‬وﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ وﺗﺮﻓﻌﻬﺎ رﻓﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى املﺼﺎرف‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮغ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻫﺬه إذا اﺳﺘﻤﺮت ﺗﺠﻔﻒ ﻣﺌﺎت اﻷﻓﺪﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻟﺒﻀﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﺗﻬﻠﻚ أﺛﻨﺎءﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻼﻳني اﻷﺳﻤﺎك‪2 «.‬‬

‫ٍ‬
‫ﺗﻠﻔﻴﻘﺎت‪ ،‬ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻌﺎﻟ ٍﻢ ﺟﻠﻴﻞ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺮوﺟﺶ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻤﺪ ﻟﺪﻋﻢ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ إﱃ‬
‫ﻧﺺ واﺣ ٍﺪ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻧﻌﺘﱪ إﻳﺠﺎزه ﻟﻠﻨﺼﻮص املﴫﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺸﺄن رﻣﺴﻴﺲ ﰲ ﱟ‬
‫ٍ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﺮرة‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻠﻔﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ اﻷﻛﻴﺪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺳﺎﻗﻪ ﰲ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻣﻮﺟﺰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﻮﻳﴪا إﱃ رﺋﻴﺴﻪ ﺑﻴﻜﻮ ﺑﺘﺎح ﺣﻴﺚ أوردﻫﺎ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪» :‬وﻗﺪ أﻃﻌﺖ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫أﺻﺪره ﺳﻴﺪي ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ ﻗﻤﺤً ﺎ ﻟﻠﻌﺴﻜﺮ »واﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني« اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻠﻮن اﻷﺣﺠﺎر … إﻟﺦ‪«.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﻫﻨﺎ إﺑﺪال ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻄرية ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺑﺪل ﻛﻠﻤﺔ »واﻟﻌﺎﺑريو« ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫»واﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني«‪ ،‬ﻣﺤﺘﺴﺒًﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﻫﺆﻻء ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ )وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﻨﻔﺼﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺑﺸﺄﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا(‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺺ اﻟﺬي أورده ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮدﻳﺔ املﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻛﻦ ﻣﴪور اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺪو آدوم ﻗﺪ ﻣﺮوا ﺑﺤﺮﻳ ٍﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺼﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح‪.‬‬

‫ﺗﻢ ﻓﻴﻪ إﺑﺪال اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ »ﺷﺎﺳﻮ آدوم« ﺑ »ﺑﺪو آدوم«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺟﺎردﻧﺮ ﻫﻮ‪:‬‬

‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎﺳﻮ اﻵدوﻣﻴﺔ ﺑﺘﺨﻄﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﰲ‬

‫زﻳﻜﻮ ﺣﺘﻰ ﺑﺤريات ﺑﻴﺘﻮم ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح اﻟﺘﻲ ﰲ زﻳﻜﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻠﻮا ﻫﻢ وﻗﻄﻌﺎﻧﻬﻢ أﺣﻴﺎء‬
‫ﺑﻔﻀﻞ إﺣﺴﺎن ﻓﺮﻋﻮن‪3 .‬‬

‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٢٠‬‬

‫‪ 3‬ﺟﺎردﻧﺮ‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٣٠٣-٣٠٢‬‬

‫‪186‬‬
 ‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﻄﺮوﺣﺔ‬

‫)ﻋﻘﺐ ﻫﻨﺎ ﺟﺎردﻧﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮل إن ﺑﻲ ﺗﻮم ﻫﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﺜﻮم اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻀﻞ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ ﰲ وادي ﻃﻤﻴﻼت‪(.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪ ،‬وأﻏﻔﻞ أﺧﺮى‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪﺣﺾ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺮوﺟﺶ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﺎﻣﺪًا؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺿﺪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺪد ﺑﺤﺮ ﺳﻮف اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻄﻴﻨﺔ اﻵن ﺑني‬
‫ً‬
‫ﺻﺎرﺧﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﺮﻣﺎ وﺑني ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﻀﺎرب ﺗﻀﺎرﺑًﺎ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻮراة؛ ﻷن اﻟﺘﻮراة ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﺘﻘﻮل إﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﻮر اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻓﻢ اﻟﺤريوث‪،‬‬
‫»ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف« إﱃ ﺑﺎدﻳﺔ‪/‬ﺑﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﺷﻮر«‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻮر ﺳﺎروا ملﺪة ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻳﺎم ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎرة )اﻟﺨﺮوج‪ (٢٣-٢٢ :١٥ ،‬ﺛﻢ ارﺗﺤﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ‬
‫ﻣﺎرة إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﺳﻢ إﻳﻠﻴﻢ )ﺧﺮوج‪ ،(٢٧ :١٥ ،‬وﻣﻦ إﻳﻠﻴﻢ ارﺗﺤﻠﻮا »ﻟﻴﻨﺰﻟﻮا ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‬
‫ﻋﲆ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف« )ﻋﺪد‪ ،(١٠ :٣٣ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ املﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن املﻘﺼﻮد ﺑﺒﺤﺮ‬
‫ﺳﻮف ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻄﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪ املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺨﺎرﺟني ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﻗﺪ داروا ﺑﻘﺴ ٍﻢ‬
‫ﻛﺒري ﰲ ﻋﻤﻖ ﺳﻴﻨﺎء ﻋﱪ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻔﺰوا ﻓﺠﺄة‬
‫ﻣﻦ إﻳﻠﻴﻢ دون املﺮور ﺑﺄﻳﺔ ﻣﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮدوا ﻓﺠﺄة إﱃ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻄﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻜﺮر اﻟﺘﻮراة ذﻛﺮه‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻋﻨﺪ‬‫ً‬ ‫ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺎﺣﺘﺴﺎﺑﻪ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫املﻮاﻗﻊ اﻷﺧرية ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻴﻨﺎء ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﺼﻴﻮن ﺟﺎﺑﺮ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ اﺳﺘﻐﺮق‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺳﻨﺘني ﻋﱪ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وﺗﺼﻒ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻴﻨﺎء ﻳﻘﻊ ﺑﺠﻮار أﻳﻠﺔ )إﻳﻼت اﻵن‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺒﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﻔﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ أﺧﺮى ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ ،‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫ﻣﺜﻼ املﺮاﺣﻞ‬
‫اﻷﺧرية ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﺨﺮوج ﺗﺤﻜﻲ‪:‬‬

‫ﺛﻢ ارﺗﺤﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﱪوﻧﺔ وﻧﺰﻟﻮا ﰲ ﻋﺼﻴﻮن ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﺤﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﺼﻴﻮن‬

‫ﺟﺎﺑﺮ وﻧﺰﻟﻮا ﰲ ﺑﺮﻳﺔ ﺻني وﻫﻲ ﻗﺎدش‪) .‬ﻋﺪد‪(٣٦-٣٥ :٣٣ ،‬‬

‫ﻓﻌﱪﻧﺎ ﻋﻦ إﺧﻮﺗﻨﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﻴﺴﻮ اﻟﺴﺎﻛﻨني ﰲ »ﺳﻌري« ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ »اﻟﻌﺮﺑﺔ« ﻋﲆ‬

‫»أﻳﻠﺔ« وﻋﲆ »ﻋﺼﻴﻮن ﺟﺎﺑﺮ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﻨﺎ وﻣﺮرﻧﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﻳﺔ ﻣﻮآب‪) .‬ﺗﺜﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫‪(٨ :٢‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم ﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ املﻮﺣﺪة وزﻣﻦ ﺣﻜﻢ املﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﺤﻜﻲ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪:‬‬

‫وﻋﻤﻞ املﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺳﻔﻨًﺎ ﰲ »ﻋﺼﻴﻮن ﺟﺎﺑﺮ« اﻟﺘﻲ ﺑﺠﺎﻧﺐ أﻳﻠﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ‬
‫ﺑﺤﺮ ﺳﻮف ﰲ أرض آدوم‪) .‬ﻣﻠﻮك أول‪(٢٦ :٩ ،‬‬

‫‪187‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻫﻜﺬا ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ رواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ دون اﻧﺘﻘﺎءات ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪،‬‬
‫أن اﻟﺨﺎرﺟني ﻛﺎﻧﻮا ﻃﻮال اﻟﺮﺣﻠﺔ ملﺪة ﺳﻨﺘني ﺑﺎﻟﻘﺮب دوﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﻞ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف؛‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺮ ﺳﻮف ﻫﻮ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻄﻴﻨﺔ أو ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪًا إﻧﺠﻴﻠﻴٍّﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺻﺎﺣﺒﻪ أو ﻛﻴﻒ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﺑﺤﺮ ﺳﻮف ﻫﻮ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﺬراﻋﻴﻪ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ وﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻪ‬
‫ُ‬
‫وﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﺑﺤﺮ ﺳﻮف ﻣﻮروﺛًﺎ ﻳﺘﻮاﺗﺮ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني زﻣﻦ املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻛﺎن املﺤﺮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ أﻧﻬﻢ داروا ﺑﺤﺬاء ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺿﻠﻌﻪ اﻷﻳﴪ‬
‫)ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ أو اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ(‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺗﺠﺎه ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﻧﺤﻮب رأس املﺜﻠﺚ اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺻﻌﻮدًا إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻊ ﺿﻠﻌﻪ اﻷﻳﻤﻦ )ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ(‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺼﻴﻮن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺠﻮار‬
‫إﻳﻼت‪» .‬إن ذﻟﻚ املﺄﺛﻮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻳﺘﻔﻖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﺧﻂ اﻟﺴري اﻟﻮارد ﺑﺄﺳﻔﺎر اﻟﺨﺮوج واﻟﻌﺪد‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻳﺪﺣﺾ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﺑﺒﺤﺮ ﺳﻮف ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﺬارﻋﻴﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺲ واﻟﻌﻘﺒﺔ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻﺣﻆ »ﻏﻄﺎس اﻟﺨﺸﺒﺔ« ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻻﺿﻄﻬﺎد رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ ﻣﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎﻗﺾ ذﻟﻚ وﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻔﺮﻣﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻨﺎ ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬أﻧﻪ اﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﺑﺮوﺟﺶ وﻏريه‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن‬
‫ﺑﺤﺮ ﺳﻮف ﻟﻴﺲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ اﻟﺨﺸﺒﺔ ﻫﻮ أن ﺧﻂ‬
‫ﺳري اﻟﺨﺮوج ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﻮد ﺑني ﻛﻞ ﻋﺪة ﻣﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﺷﺎﻃﺊ ﺑﺤﺮ‬
‫ﺳﻮف ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻮﺿﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ ،‬ﺗﺒني أن اﻟﺨﺮوج ﺗﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺑﺎﻟﻘﻔﺰ ﺑﺎﻟﺨﺎرﺟني ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﴡ ﺟﻨﻮب ﺳﻴﻨﺎء‬
‫إﱃ ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬
‫دون املﺮور ﺑﺄﻳﺔ ﻣﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻃﺎروا ﻟﻴﻌﻮدوا إﱃ املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﻌﻮدون‬
‫ﻣﱪرات ﻋﻘﻠﻴﺔ أو ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ ٍﺔ واﺿﺤﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ ،‬ودون أﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻄريان ﻏري املﻘﺒﻮل أﺑﺪًا‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺨﺎرﺟني ﰲ ﻛﻞ دورة إﱃ‬
‫ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺠﻴﺶ املﴫي ﻣﺮة إﺛﺮ أﺧﺮى دون ﻣﱪرات‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻧﻪ رﻏﻢ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺨﺸﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺮوﺟﺶ‬
‫ﰲ ﻛﻮن ﺑﺤﺮ ﺳﻮف ﻫﻮ ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺒﻌﺪ رأﻳﻪ ﰲ ﺗﺰﻣني اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ورﻓﺾ‬
‫ﺑﺮأي آﺧﺮ ﻫﻮ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺨﺮوج زﻣﻦ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح ﺑﻦ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺧﺬ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻛﻤﺼﺪر ﻟﺮأﻳﻪ‪ ،‬ورأي ﺟﺎرﺳﺘﺎﻧﺞ‬
‫ٍ‬ ‫رأي )ﺟﺎرﺳﺘﺎﻧﺞ(‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﴩ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫‪188‬‬
 ‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﻄﺮوﺣﺔ‬

‫ﻫﻮ أن اﻟﺨﺮوج ﻗﺪ ﺣﺪث زﻣﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﺔ ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت‪ ،‬واﻟﺮد اﻟﺴﻬﻞ واﻟﺒﺴﻴﻂ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﺨﺸﺒﺔ ﻳﻘﺮ ﻓﻜﺮة ﻣﻄﺎردة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﺔ ﻟﻠﺨﺎرﺟني وﻏﺮﻗﻬﺎ ﰲ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻄﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺧﺮوج اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ أو ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺄﻗﴡ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل اﻟﴩﻗﻲ ﰲ زﻣﻦ ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺮ ﺣﻜﻤﻬﺎ وإﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﺄﻗﴡ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب ﻋﲆ ﻣﺒﻌﺪة ﺣﻮاﱄ ‪١٠٠٠‬ﻛﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻓﻮ ًرا ﻟﻠﺤﺎق‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺎرﺟني‪ ،‬ﻟﺘﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ رﻋﻤﺴﻴﺲ إﱃ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻄﻴﻨﺔ ﻛﺎﻟﱪق‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻄﻴﻨﺔ إﱃ أﺳﺒﻮع ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻮراة ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ أﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج ﻛﺎﻧﻮا داﺧﻞ ﺳﻴﻨﺎء ﻋﻨﺪ إﻳﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‬
‫ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﻬﻢ ﺟﻴﻮش اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﻢ اﻟﺤريوث‪ .‬اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب وﻣﻔﻜﻚ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻤﺪ ﻟﻠﻨﻘﺪ وإﻋﻤﺎل املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺟﻬﺪه ﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﺤﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻴري ﻣﻮﻧﺘﻴﻴﻪ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﻣﺮﺗني‪ :‬اﻷوﱃ ﺑﺎﺣﺘﺴﺎب ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ ﻫﻲ رﻋﻤﺴﻴﺲ‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة املﻘﺪﻣﺎت ﺣﻮل ﻣﻮاﺿﻊ ﺳﻜﻨﻰ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‬
‫ﺑﻤﴫ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﻮراة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﺧﻂ ﺳري اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻓﺄﺳﻘﻄﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻴﺼﻞ ﻣﻦ املﻨﻔﺬ اﻟﴩﻗﻲ ﻟﺒﺤرية اﻟﱪدوﻳﻞ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺮﻛﺎﻧﻲ ﴍﻗﻲ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ أﻗﺮب‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﻻ إﱃ اﻟﺒﺤريات املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻫﺬا ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﺑﺒﺤﺮ ﺳﻮف‬
‫اﻷﺑﻴﺾ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺮوﺟﺶ‪ ،‬أو ﺑﺤرية اﻟﱪدوﻳﻞ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻮﻧﺘﻴﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺪ أﻏﻔﻠﻮا أﻣ ًﺮا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أن »املﺤﺮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪًا‪ ،‬أن ﻫﻨﺎك ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ‬
‫ﺑني ﺑﺤﺮ ﺳﻮف وﺑني اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ وﺑﺤرياﺗﻪ«؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن دوﻣً ﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‬
‫ﻣﻼﺻﻘﺎ ﻟﻔﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻏﺮﺑﻬﺎ‬‫ً‬ ‫ﺑﺤﺮ آﺧﺮ ﻳﺘﻜﺮر ذﻛﺮه‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ أرض ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻋﻦ ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ اﻵن‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺪود اﻷرض املﻮﻋﻮدة ﺑﻔﻠﺴﻄني‪ ،‬ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﺣﺪﻫﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ دوﻣً ﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻂ املﺤﺮرون وﻻ ﻣﺮ ًة واﺣﺪة‪ ،‬ﺑني‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻜﺒري )املﺘﻮﺳﻂ( وﺑني ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪.‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬إن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﺤﻔﺎﺋﺮ املﴫﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ‬
‫أدى إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞَ ﻣﻀﻠﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻋﺜﺮ أﺣﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﻋﲆ آﺛﺎر ﺑﺎﺳﻢ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻗﻒ‬
‫ﻳﻨﺎدي‪ :‬ﻫﻨﺎ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺣﺪث أول إﺟﻤﺎع ﺣﻮل‬

‫‪189‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻧﻘﺶ ﻳﻘﻮل‪» :‬آﻣﻮن ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻬﺎ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺜﺮ ﻫﻨﺎك ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﺮ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻣﺮى آﻣﻮن ذو اﻻﻧﺘﺼﺎرات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ «.‬وﻗﺪ اﺣﺘﺴﺐ ذﻟﻚ ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻋﲆ‬
‫أن ﺻﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻣﻊ اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬رﺟﻞ ﰲ ﺛﻘﻞ‬
‫ﺟﺎردﻧﺮ‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ إﱃ أن ﺻﺎن ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻮارﻳﺲ ﻛﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬وأن رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ زﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺠﺪدﻫﺎ وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻤﻠﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وملﺪ ٍة ﻃﻮﻳﻠﺔ اﺳﻢ ﺗﺎﻧﻴﺲ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮراة اﺳﻢ ﺻﻮﻋﻦ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺑﺎﺳﻢ ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻗﺪ واﻓﻘﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﴫوﻟﻮﺟﺴﺖ آﺧﺮ ﻣﺤﱰم‬
‫ﻫﻮ ﻳﻮﻧﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﻫﻮ أن ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ »آﻣﻮن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮ رﻣﺴﻴﺲ« و»ﻣﺮى آﻣﻮن ذو اﻻﻧﺘﺼﺎرات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ«‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻵن ﻏري ذي‬
‫ﻧﺺ ﻣﺘﻜﺮر ﻋﲆ آﺛﺎر رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف أﻧﻪ ﱞ‬
‫ﺑﻤﴫ‪ 4 ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ وﺟﻮد ﺧﻄﺄٍ آﺧﺮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻫﻮ اﺣﺘﺴﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ ﻫﻲ ﺗﺎﻧﻴﺲ املﺬﻛﻮرة ﰲ املﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ ﻷن ﺗﺎﻧﻴﺲ ﻫﺬه ﺑﺪورﻫﺎ اﺧﺘﻠﻒ‬
‫ً‬
‫ﺳﻬﻼ‪» :‬ﺗﻨﻴﺲ‬ ‫ﺑﺸﺄن ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ أﺷﺪ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻘﺒﻮل ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ إﻟﻘﺎء اﻟﻘﻮل ﻫﻜﺬا‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻت أﺧﺮى ملﻮﻗﻊ ﺗﻨﻴﺲ‪ ،‬ﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻲ ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ«‪ ،‬ﻣﻊ إﻏﻔﺎل‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﻣﺰي ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻟﻠﺒﻠﺪان املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﻴﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻣﻜﻨﻪ‬
‫اﻟﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺗﻨﻴﺲ ‪ Tinnis‬ﻣﻦ املﺪن املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﺛﺮت‪ ،‬ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺎﻗﻮت ﰲ‬
‫ﻣﻌﺠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إن ﺗﻨﻴﺲ »ﺟﺰﻳﺮة ﰲ ﺑﺮ ﻣﴫ« ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﱪ »ﻣﺎ ﺑني اﻟﻔﺮﻣﺎ‬
‫ودﻣﻴﺎط«‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺜﻴﺎب املﻠﻮﻧﺔ واﻟﻔﺮش اﻷﺑﻮﻗﻠﻤﻮن‪ ،‬وﺑﺤرياﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺪار إﻗﻼع ﻳﻮم ﰲ ﻋﺮض ﻧﺼﻒ ﻳﻮم‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺎؤﻫﺎ أﻛﺜﺮ أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻣﻠﺤً ﺎ‪ ،‬ﻟﺪﺧﻮل ﻣﺎء ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم )اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ( إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﺒﻮب رﻳﺢ اﻟﺸﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻓﺈذا اﻧﴫف ﻧﻴﻞ ﻣﴫ ﰲ دﺧﻮل اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﻫﺒﻮب اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻠﺖ‬
‫اﻟﺒﺤرية وﺧﻼ ﺳﻴﻒ اﻟﺒﺤﺮ املﺎﻟﺢ ﻣﻘﺪار ﺑﺮﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺎوز ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺮﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺨﺰﻧﻮن املﺎء ﰲ ﺣﺒﺎﺣﺐ‪ ،‬أي ﺻﻬﺎرﻳﺞ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺪوﻧﻪ ﻟﴩﺑﻬﻢ ﻣﺪة‬

‫‪ 4‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ‪ :‬إﻗﻠﻴﻢ ﴍﻗﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﰲ ﻋﺼﻮره اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺌﻮن املﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻷﻣريﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٨٥ ،‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٩١‬‬

‫‪190‬‬
 ‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﻄﺮوﺣﺔ‬

‫ً‬
‫أﺧﺼﺎﺻﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪٢٠‬ﻫ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻴﺲ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﺑﺬات اﻷﺧﺼﺎص إﱃ ﺻﺪر ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إن أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻨﻮا ﺑﻬﺎ‬
‫ﻗﺼﻮ ًرا‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰل ﻛﺬﻟﻚ إﱃ أﻳﺎم ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺒﻨﻰ ﺳﻮرﻫﺎ ودﺧﻠﻬﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻃﻮﻟﻮن ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٦٩‬ﻫ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﺪة ﺻﻬﺎرﻳﺞ وﺣﻮاﻧﻴﺖ ﰲ اﻟﺴﻮق ﻛﺜرية‪،‬‬
‫ﺗﻌﺮف ﺑﺼﻬﺎرﻳﺞ اﻷﻣري‪ ،‬وأﻣﺎ ﺻﻔﺘﻬﺎ »ﻓﻬﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﰲ وﺳﻂ ﺑﺤرية ﻣﻔﺮدة ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻷﻋﻈﻢ«‪ ،‬ﻳﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﺒﺤرية ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ زﻳﺎدة‬
‫اﻟﻨﻴﻞ ﻏﻠﺒﺖ ﺣﻼوﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺼﺎرت اﻟﺒﺤرية ﺣﻠﻮة‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺪﺧﺮ أﻫﻞ‬
‫ﺗﻨﻴﺲ املﻴﺎه ﰲ ﺻﻬﺎرﻳﺠﻬﻢ وﻣﺼﺎﻧﻌﻬﻢ ﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻷﻫﻞ اﻟﻔﺮﻣﺎ ﻗﻨﻮات‬
‫ﺗﺤﺖ اﻷرض ﺗﺴﻮق إﻟﻴﻬﻢ املﺎء إذا ﺧﻠﺖ اﻟﺒﺤرية‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﻤﻰ ﺗﻨﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺗﻮﻧﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﺗﻮﻧﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺗﺒني ﱄ أن اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﻴﺲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮدة إﱃ اﻟﻴﻮم ﺑﺒﺤرية املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺠﺰﻳﺮة‬
‫ﺗﻨﻴﺲ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮب اﻷﺣﻤﺮ املﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪5 .‬‬

‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ وﺳﺎﻓﺮﻧﺎ وراء ﺗﻨﻴﺲ‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺟﺰﻳﺮ ًة ﺻﻐرية ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺪﻣﱠ ﺮة‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﺑني اﻟﻔﺮﻣﺎ ودﻣﻴﺎط ﺷﻤﺎﱄ اﻟﺒﺤرية‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺼﻴﺎدون‬ ‫ﺗﻼل ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺎﺻﻞ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻨﻴﺲ‬‫ٍ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﺎﺳﻢ ﻛﻮم ﺗﻨﻴﺲ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻌﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎل ﺣﻤﺪان ﻋﲆ‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إن ﺗﻨﻴﺲ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﺤﺠﻤﻬﺎ اﻟﻀﺨﻢ وﺛﺮاﺋﻬﺎ املﻌﻤﺎري‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻓﺨﺮ املﻨﺴﻮﺟﺎت واﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬وﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻟﺬات‪،‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎرن ﺑﺪﻣﻴﺎط وﺷﻄﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻴﺲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ »ﺟﺰﻳﺮ ٍة‬
‫ﻛﺒرية املﺴﺎﺣﺔ«‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻨﺎة ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫إﱃ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻔﺮع اﻟﺘﺎﻧﻴﴘ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ٍ‬
‫وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ املﻴﻼدي‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﺗﻨﻴﺲ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ املﺴﺎﺟﺪ‬
‫ﻗﺮن آﺧﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن‬‫واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﺑﺎملﺌﺎت واﻟﻌﴩات‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫‪١١‬م‪ ،‬ذﻫﻞ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻧﺎﴏي ﺧﴪو ﻟﻀﺨﺎﻣﺘﻬﺎ ورﺧﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬

‫‪ 5‬ﻣﺤﻤﺪ رﻣﺰي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻟﻠﺒﻠﺪان املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٩٣ ،‬م‪،‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬اﻟﺒﻼد املﻨﺪرﺳﺔ‪ ،‬ص‪.١٩٧‬‬

‫‪191‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ذﻛﺮ ‪ ١٠٠٠٠‬ﻣﺤﻞ ﺗﺠﺎري و‪ ١٠٠٠‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﻴﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‬

‫اﻟﺬﻛﻮر وﺣﺪﻫﻢ ‪ ٥٠٠٠٠‬ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺪاﺋﻦ ﻣﴫ‪،‬‬
‫واﻷﻛﺜﺮ إﺛﺎرة أن ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺰرع ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪت ﰲ ﻛﻞ ﻏﺬاﺋﻬﺎ‬
‫وﺗﻤﻮﻳﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﲆ اﻟﺼﻬﺎرﻳﺞ ﰲ ﻣﻴﺎه اﻟﴩب‪ ،‬ﻓﺄﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﻔﻴﻀﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻴﻞ ﺗﻜﺘﺴﺢ املﻴﺎه املﺎﻟﺤﺔ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻸ اﻟﺼﻬﺎرﻳﺞ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺨﺰن اﻟﻌﺎم ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﺟﺰﻳﺮة ﺗﻨﻴﺲ ﺗﻘﺎوم‬
‫ﻏﺰو ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ أن ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﻨﻔﺮدة ﻏﺰاة اﻟﺒﺤﺮ؛ إذ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﺨﻄﺮ ﻏﺎرات اﻟﻘﺮاﺻﻨﺔ واﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﺑﺈﺧﻼﺋﻬﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن ‪١٢‬م‪ ،‬وﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن ‪١٣‬م‬
‫ﻫﺪم اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺣﺼﻮﻧﻬﺎ وﺳﻮرﻫﺎ وﺳﻮﱠاﻫﺎ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬وﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻄﺎم‪ ،‬ﻟﺘﻈﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﻬﺠﻮرة ﺧﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮف اﻵن ﺑﻜﻮم ﺗﻨﻴﺲ أو ﺗﻞ‬
‫ﺗﻨﻴﺲ‪6 .‬‬

‫وﻫﻮ ذات ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ »إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ«‪» :‬ﺗﻞ ﺗﻨﻴﺲ ﻳﻘﻊ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﰲ ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ‪،‬‬
‫»اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ«؛ إذ ﺗﻜﻮﻧﺖ اﻟﺒﺤرية ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻋﲆ أﺛﺮ‬
‫ﻋﻮاﻣ َﻞ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺒﺒﺖ ﻫﺒﻮط اﻷرض ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺘﻞ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰﻳﺮة وﺳﻂ‬
‫املﻴﺎه ذات ﻣﻌﺎﻟﻢ أﺛﺮﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌني املﺠﺮدة‪ .‬واﻟﺘﻞ ﻫﻮ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﻴﺲ املﺸﻬﻮرة‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﺎول اﻷﺛﺮﻳﻮن إزاﺣﺔ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ املﺠﻴﺪ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﺗﻨﻴﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻣﺼﺐ اﻟﻔﺮع اﻟﺘﻨﻴﴘ‪7 «.‬‬

‫ﻛﺎف ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‬ ‫»وﻫﺬا ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ر ﱞد ٍ‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻲ؛ ﻷن اﻟﺒﺤرية ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ وﺟﺪت ﺑﻌ ُﺪ ﺣﻴﻨﺬاك«‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺠﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﴫﻳﺎت ﺣﺠﺔ ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺮﻓﺾ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ ﻫﻲ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻣﺬﻛﻮ ًرا‬‫ﺣﻮارﻳﺲ اﻟﻬﻜﺴﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪم ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن وﺟﺪ ً‬
‫ﺑﻤﻔﺮده ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ آﻣﻨﻤﻮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻌﻪ اﺣﺘﺴﺎﺑﻬﻤﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪة‪8 .‬‬

‫‪ 6‬ﺟﻤﺎل ﺣﻤﺪان‪ :‬ﺷﺨﺼﻴﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١٧‬‬

‫‪ 7‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ‪ :‬إﻗﻠﻴﻢ ﴍﻗﻲ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٨٦‬‬
‫‪ 8‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٣٨٤‬‬

‫‪192‬‬
 ‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﻄﺮوﺣﺔ‬

‫ﺛﻢ اﺷﺘﺪ ﻧﺎﻓﻴﻞ ﰲ املﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وذﻫﺐ إﱃ أن رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ‬
‫أﻳﻀﺎ آﺛﺎر ﻟﺮﻣﺴﻴﺲ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﺳﻢ ﻓﺎﻗﻮﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺮأﻳﻪ ﺳﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ اﻵن‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ً‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻫﻨﺎك ﻋﲆ ﻗﻄﻌﺘَني ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ اﻷﺳﻮد ﺑﺎﺳﻢ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻗﻄﻌﺘَني أﺧﺮﻳَني ﻣﻦ اﻟﺒﺎزﻟﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ »رأى ﻧﺎﻓﻴﻞ أن ﺳﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ ﻫﻲ رﻋﻤﺴﻴﺲ‬
‫اﻟﺘﻮراة«‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ املﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﺑﺎﺳﻢ املﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »أراﺑﻴﺎ«‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﻠﻤً ﺎ أن ﺟﺎردﻧﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺮﻋﻤﺴﻴﺲ إﱃ ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺆﻛﺪ أن‬
‫رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻫﻲ ﺑﻴﻠﻮز‪/‬اﻟﻔﺮﻣﺎ‪9 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﱰي وﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﻣﴫﻳﺎت ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪًا ً‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إن رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫آﺛﺎر ﻟﺮﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫»ﺗﻞ رﻃﺎﺑﺔ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ وادي ﻃﻤﻴﻼت ﻏﺮﺑﻲ ﺗﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺜﺮ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻋﲆ ﻣﻌﺒ ٍﺪ ﻟﺮﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ أﺛﺮه ﻳﺼﻮره وﻫﻮ ﻳﴬب أﺳريًا آﺳﻴﻮﻳٍّﺎ أﻣﺎم‬
‫اﻹﻟﻪ آﺗﻮم‪ ،‬وأﺛﺮ ﺛﺎﻟﺚ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﻤﺜﺎل ﺟﺮاﻧﻴﺘﻲ أﺣﻤﺮ ﻟﺮﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻹﻟﻪ آﺗﻮم‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻋﻈﻴﻢ اﻻﺣﱰام ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺮوﻋﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻣﻠﻚ‬
‫ﻣﺬﺑﺤﺔ ﰲ أرض‬‫ً‬ ‫ﻣﴫ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﺴﻔﲆ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﺑﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻣُﻌﻄﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﺬي أوﻗﻊ‬
‫اﻟﺸﺎﺳﻮ‪ ،‬وﻧﻬﺐ ﺗﻼﻟﻬﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻟﻸﺑﺪ‪ «.‬وﻗﺪ اﻋﺘﱪ ﻓﻠﻨﺪر ﺑﱰي اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ ﻋﲆ وﻗﻮع ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻞ رﻃﺎﺑﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﺧرية ً‬
‫ﻏﺮف ﻋﺪﻳﺪة اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﻤﺨﺎزن‪ ،‬واﻟﺘﻮراة ﺗﺸري إﱃ أن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﻌﺒﺪوا ﰲ ﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺘَﻲ ﻣﺨﺎزن ﻫﻤﺎ ﻓﻴﺜﻮم ورﻋﻤﺴﻴﺲ‪10 .‬‬

‫وﻛﻠﻤﺎ زادت ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﺸﻮف اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬زادت اﻟﺨﻼﻓﺎت وازداد اﻻﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫دور ﺳﻜﻨﻴﺔ ﰲ ﺣﻔﺎﺋ َﺮ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﰲ ﻗﻨﺘري ﺷﻤﺎﱄ اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ‪،‬‬ ‫ﻋﺜﺮ املﻨﻘﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺰة ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺗﺒﻌﺪ ﺣﻮاﱄ ‪١٧‬ﻛﻢ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﺻﺎن‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻓﻮق ﺗ ﱟﻞ أﺛﺮي ﺗﺂﻛﻞ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﺪ ﰲ ﺣﻔﺎﺋﺮه آﺛﺎ ًرا ﻣﻦ اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة واﻷﴎة‬
‫أﻃﻼل ﻟﻘﴫ ﻳﺨﺺ املﻠﻚ ﺳﺘﻲ اﻷول‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻫﻢ ﻓﻜﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ُدوﱢن ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻹﻟﻪ اﻟﻄﻴﺐ اﻷﺳﺪ ﺿﺪ اﻟﺴﻮرﻳني اﻹﻟﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﺣﺒﻴﺐ ﺳﻮﺗﺦ«‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺜﻮره ﻋﲆ‬

‫‪.Gardiner, J. E. A acl XIX p. 122 ff 9‬‬

‫‪ 10‬ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬اﻟﺮﻋﺎﻣﺴﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٩٩‬‬

‫‪193‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻫﻲ إﺷﺎر ٌة واﺿﺤﺔ ﻟﻺﻟﻪ ﺳﻴﺖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪه اﻟﻬﻜﺴﻮس ﰲ ﺣﻮارﻳﺲ‪ ،‬وﻋﺒﺪه رﻋﻤﺴﻴﺲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪.‬‬
‫آﺛﺎر ﻛﺜرية ﺑﺎﺳﻢ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫وﺑني اﻟﺪور اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻋﺜﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺰة ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻓﺨﺎر ﻛﺜري‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﺳﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت ﻫرياﻃﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﴪات‬ ‫وﻣﻮﻇﻔﻲ ﻋﻬﺪه‪ ،‬دُوﻧﺖ‬
‫رﻋﻤﺴﻴﺲ‪11 .‬‬

‫وﻧﻈ ًﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺸﻒ ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻧﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺰة ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻘﺐ ﻋﲆ‬
‫ﺣﻔﺮﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﻗﻨﺘري ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»إن ﺳﻴﺘﻲ اﻷول ﻛﺎن أول ﻣﻦ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻗﴫًا‪ ،‬ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﺮاﺣﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﺑﻴ ٍﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‬ ‫ﺣﺮوﺑﻪ ﰲ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وملﺎ ﺟﺎء ﻋﻬﺪ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬رأى أﻧﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ ﰲ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻏﺎرات اﻟﺴﺎﻣﻴني املﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﱰك ﻣﻘﺮه ﰲ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ ﰲ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑ ٍﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻟﻴﻘﻤﻊ أي ﺛﻮرة ﰲ ﻣﻬﺪﻫﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻨﺘري ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻘﺮه املﻠﻜﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻮل واﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬ﻋﻮارض أﺑﻮاب وﻋﺘﺐ‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺌﺎت اﻟﻘﺮاﻣﻴﺪ واﻟﺰﻫﺮﻳﺎت املﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺰف‪ ،‬واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺆﻟﻒ ﺟﺰءًا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﺗﺰﻳني اﻟﻘﴫ وزﺧﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أن وﺟﻮد ﻣﺌﺎت اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر املﻄﲇ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻴﺘﻲ اﻷول‪ ،‬ورﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺮﻧﺒﺘﺎح اﻷول‪ ،‬وﺳﻴﺘﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ورﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬
‫ورﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ورﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬ﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻨﻮن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﴫ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﲆ ﺑﻤﻨﺘﺠﺎت ﻣﺼﻨﻊ ﺧﺎص ﺑﻪ )ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﻘﴫ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫اﺗﺼﺎل ﺑﺄﻣﻼﻛﻬﻢ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫املﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﻗﻨﺘري ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻟﻶﻟﻬﺔ آﻣﻮن وﺑﺘﺎح وﺳﺖ … وﺗﺤﻤﻞ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﻔﺨﺎر املﻄﲇ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺜﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﻨﺘري ﺑﺎﺳﻢ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ »ﺑﺎ ﻧﱰ« أي روح اﻹﻟﻪ‪ ،‬وأﺧﺮى‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻃﻐﺮاء ‪ 12‬املﻠﻚ ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﺘَني‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻷﻣﺮاء وﺣﺎﻛﻢ اﻟﺤﻜﺎم‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻨﺘري‬
‫ﻫﻲ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻮارﻳﺲ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪13 «.‬‬
‫ٍ‬

‫‪ 11‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٢١٣ ،١٠٠ ،٩٩‬‬

‫‪ 12‬ﻃﻐﺮاء = ﺧﺮﻃﻮﺷﺔ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ املﻠﻚ‪.‬‬
‫‪ 13‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٣٨٨‬‬

‫‪194‬‬
 ‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﻄﺮوﺣﺔ‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻋﺘﻤﺪ املﻬﻨﺪس ﻋﲇ ﺑﻚ ﺷﺎﻓﻌﻲ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺰة‪ ،‬وﺳﻠﻢ ﺑﺄن ﻗﻨﺘري‬
‫ﻫﻲ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬وأن ﻓﺎﻗﻮس اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ )وﻟﻴﺲ ﻓﺎﻗﻮﺳﺔ‪/‬ﺳﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ( ﻫﻲ ﻓﻴﺜﻮم‪ ،‬وﻳﺮﺳﻢ‬
‫ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺨﺮوج اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﺳﻔﺮ ﺣﺞ اﻟﺮاﻫﺒﺔ إﻳﺜريﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ املﺴﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺮاﻫﺒﺔ ﺑني ﻓﻴﺜﻮم ورﻋﻤﺴﻴﺲ؛ »ﻷن املﺴﺎﻓﺔ ﺑني ﻓﺎﻗﻮس وﻗﻨﺘري ﺗﺼﻞ إﱃ‬
‫ﺣﻮاﱄ ﺿﻌﻒ املﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ إﻳﺜريﻳﺎ ﺑني ﻓﻴﺜﻮم ورﻋﻤﺴﻴﺲ«‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻐﻤﻂ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺸﻮف اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‬
‫دﻋﻢ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ ﺑﺰﻣﻦ‪ ،‬ﰲ أن ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ دﻟﻴﺴﺒﺲ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺜﺮ أﺛﻨﺎء ﺣﻔﺮ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ املﺴﺨﻮﻃﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وأﺷﻜﺎل ﻷﺑﻲ ﻫﻮل ﺻﻐري ﺗﻌﻮد إﱃ ﻋﻬﺪ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺛﺎﻟﻮث ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ‬‫ٍ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ اﻵن ﰲ ﻣﺘﺤﻒ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺑني اﻹﻟﻬَ ني ﺣﻮرأﺧﺘﻲ وﺧﱪي‪ ،‬وﻟﻮﺣﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ذات‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮردي ﻟﺮﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫املﺎدة ﻟﺮﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺪم ﺗﻤﺜﺎل ﻣﺎﻋﺖ ﻟﻺﻟﻪ ﺣﻮر أﺧﺘﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺤﺮاب ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ‬
‫وﺗﻤﺜﺎﻻ ﻻﺑﻲ اﻟﻬﻮل ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ ﻟﺮﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻌﻴﺪه اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻲ »ﺣﺐ ﺳﺪ«‪،‬‬
‫اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺳﺒﻖ واﻏﺘﺼﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ودوﱠن ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﺻﻘﺮ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎء رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺎﻏﺘﺼﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻃﻐﺮاء املﻠﻚ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ اﻷﺳﻮد‪.‬‬
‫ﻟﺴﻮر ﺿﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ ﺣﻮل ﻣﻌﺒ ٍﺪ ﻛﺒري‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫آﺛﺎر واﺿﺤﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻫﻢ أﻧﻪ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻣﺮروا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺒﻮدﻳ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺎء ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة‪» :‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺒﺪ املﴫﻳﻮن ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫ﻗﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻄني واﻟﻠﺒﻦ« )ﺧﺮوج‪ ،(١٤-١٣ :١ ،‬وﺣﺪﻳﺚ »اﻟﻄﻮب اﻟﻠﺒﻦ« ﻣﺘﻜﺮر ﰲ ﺳﻔﺮ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﺢ ﺑﺪوره أن ﺗﻜﻮن املﺴﺨﻮﻃﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻹﺻﺤﺎح ﺧﻤﺴﺔ ً‬
‫رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ املﺘﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺸﻘﻪ ﻟﻠﻤﻌﻤﺎر‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻋﺎة ﻟﺘﻌﺪد اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫َ‬ ‫واﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬا املﻌﻤﺎر ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ املﻮاﺿﻊ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ‬‫ٍ‬ ‫رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ وﺟﺪ املﻨﻘﺒﻮن اﺳﻢ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﰲ‬
‫»ﻧﺆﻛﺪ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى أن اﻵﺛﺎر وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻛﺎﻓﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻔﺼﻞ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻳﻦ‬
‫ﺗﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ؟!« وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﻮاﻟﻒ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﺿﻌﻔﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ اﻵﺛﺎر واﻟﺤﻔﺎﺋﺮ وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪195‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺗﺼﻮر واﺿﺢ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﺣﻮل ﺗﻠﻚ املﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺗﻔﺎق‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ وﺿﻊ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎد َر وﻣﺎد ٍة ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻨﺎﻓﺮﻫﺎ وﺗﻀﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﺪﻧﺎ اﻵن ﻣﻦ أوراق‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻗﺎم اﻟﻬﻜﺴﻮس ﰲ ﻣﴫ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻬﻢ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺤﺪود اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻟﻠﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻟﺴﺎن ﻣﴫي وﺳﺎﻣﻲ وﻳﻮﻧﺎﻧﻲ دون ﺧﻼف‪ ،‬ﻫﻮ »ﺣﻮت وﻋﺮت‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻄﻘﻪ ﻣﺘﻌﺪدًا ﺑني‬
‫ﺣﻮارة‪ ،‬ﻫﻮارة‪ ،‬ﺣﻮارﻳﺲ‪ ،‬أوارﻳﺲ — أﻓﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺣﻮﻳﺮة‪ ،‬ﺣﻮﻳﻠﺔ«‪ ،‬وإن ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻘ ٍّﺮا ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ ودﻳﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻟﻪ املﻌﺘﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﴩ املﴫي ﺳﻴﺖ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﻄﻘﻪ اﻟﻬﻜﺴﻮس »ﺳﻮﺗﺦ« ﺑﺘﴫﻳﻔﻪ اﺳﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺗﻘﻊ إﱃ اﻟﴩق ﻣﻦ اﻟﻔﺮع‬
‫اﻟﺒﻮﺑﺎﺳﺘﻲ ﻟﻠﻨﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﰲ ﻣﻘﱪة اﻟﻀﺎﺑﻂ املﴫي أﺣﻤﺲ ﺑﻦ أﺑﺎﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﻜﻰ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﺎرك اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ اﻟﻔﺮﻋﻮن أﺣﻤﺲ ﺑﻦ ﺳﻘﻨﻨﺮع‪.‬‬
‫ﺷﻴﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮن رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬أو أﻋﺎد ﺑﻨﺎءﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫•‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ذات ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﺣﻮاﻳﺲ أو ﻻ ﺗﻜﻮن‪،‬‬
‫وإﱃ اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺧﻂ ﺳري رﺣﻠﺔ اﻟﺮاﻫﺒﺔ إﻳﺜريﻳﺎ ﺑﺤﻮاﱄ ‪ ٤‬أﻣﻴﺎل‪ ،‬أي‬
‫ﺣﻮاﱄ ﺳﺘﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات وﻧﺼﻒ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻴﺜﻮم أو ﺑﻲ ﺗﻮم أو‬
‫ﺑﺎﺗﻮﻣﻮس‪.‬‬
‫ﻣﺤﻄﺔ أوﱃ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﺮوج‬ ‫ٌ‬ ‫إﱃ اﻟﴩق ﻣﻦ ﻫﺎﺗني املﺪﻳﻨﺘني ﺗﻘﻊ‬ ‫•‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻜﻮت‪ ،‬املﻈﻨﻮن أﻧﻬﺎ اﻵن اﻟﺨﺸﺒﻲ أو أﺑﻮﻛﻴﺸﻴﺪ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻞ‬
‫املﺴﺨﻮﻃﺔ‪ ،‬وأن املﺴﺨﻮﻃﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءﻧﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬أو ﺑﱰﺟﻤﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻬﺎ »ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﺑﻄﺎل« إﱃ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪/‬اﻟﻘﻠﺰم‪/‬اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻵن‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﺧﺘﻠﻔﺖ آراء اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ وﺟﺎرﺗﻬﺎ ﻓﻴﺜﻮم ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻓﱰض دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ أن رﻣﺴﻴﺲ أو رﺑﻤﺎ ﺑﻴﺘﻮم‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫•‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ اﻵن‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﻨﺎءً دوﻟﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻗﻤﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬املﻌﺮوف اﻵن ﺑﺨﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬وأن اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻛﺎن ﻳﻤﺘﺪ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻴﻤﻸ ﻛﻞ ﺣﻮض اﻟﻘﻠﺰم‪ ،‬وﻳﻠﺘﺤﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤريات املﺮة وﺑﺒﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪.‬‬
‫اﻓﱰض آﺧﺮون ﻣﺜﻞ ﺑﺮوﺟﺶ وﺟﺎردﻧﺮ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻫﻲ ذات ﻋني‬ ‫•‬
‫املﺪﻳﻨﺔ املﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﺎﻧﻴﺲ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻫﻲ ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ‬

‫‪196‬‬
 ‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﻄﺮوﺣﺔ‬

‫ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻣﻌﻬﻤﺎ ذات املﺬﻫﺐ ﺑﻴري ﻣﻮﻧﺘﻴﻴﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻮﻧﻜﺮ رﻓﺾ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺣﻮارﻳﺲ — اﻟﻬﻜﺴﻮﺳﻴﺔ — ﺑﺘﺎﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن وﺟﺪ ٍّ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺬﻛﻮ ًرا ﺑﻤﻔﺮده‬
‫ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ آﻣﻨﻤﻮﺑﻲ‪.‬‬
‫رأى ﺑﱰي أن رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻫﻲ ﺗﻞ رﻃﺎﺑﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻮادي ﻃﻤﻴﻼت‪ ،‬دون ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫•‬
‫ﺑﺤﺚ واﺿﺢ وﺣﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫رأى ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺰة أن رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻫﻲ ﻗﻨﺘري اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ رﻓﻀﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ‬ ‫•‬
‫ﺣﻮارﻳﺲ اﻟﻬﻜﺴﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﲇ ﺑﻚ ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺬي رﺳﻢ ً‬
‫وﻓﻘﺎ‬
‫ﻄﺎ ﻟﺴري اﻟﺨﺮوج اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻣﻦ ﻣﴫ‪.‬‬ ‫ﻻﻛﺘﺸﺎف ﺣﻤﺰة ﺧ ٍّ‬
‫ﻛﺸﻮف أﺛﺮﻳﺔ ﺑﺪوره‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮل إن رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻫﻲ ﺳﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ ﻧﺎﻓﻴﻞ ﻋﲆ‬ ‫•‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻓﻘﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ املﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎملﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﺑني ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ورﻓﺾ ﺑﺪوره‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﺣﻮارﻳﺲ اﻟﻬﻜﺴﻮﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬إن ملﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺻﻔﺎت أﻣﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺔ املﻨﻘﻮﺷﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺟﺪار اﻟﻜﺮﻧﻚ‪ ،‬وﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺒﺔ إﱃ ﺳﻴﺪه ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺒﻼط‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗَني ﰲ‬
‫ﻣﺪﻳﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻓﺎن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫املﺼﺎدر ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ أﻫﻢ اﻟﺼﻔﺎت واﻟﴩوط ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺠﻤﻊ‬
‫ٍ‬
‫ملﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﴫ«‪ ،‬وﻫﺬه املﻮاﺻﻔﺎت ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫»ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﴫﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺸري إﱃ املﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ »ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ آﺛﺎ ٌر‬ ‫•‬
‫ط أول‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ«‪ ،‬وﻫﺬا ﴍ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ رﻋﻤﺴﻴﺲ‬
‫ﺗﻀﺎرب ﺷﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻛﴩط وﺣﻴﺪ وﻟﻴﺲ أوﻻ؛ ﻣﻤﺎ أدى إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫املﴫوﻟﻮﺟﻴﻮن‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻌﺪد املﻮاﺿﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﺳﻢ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﰲ آﺛﺎره اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‬
‫ً‬
‫وﺗﻔﺮﻗﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺪدًا‬
‫»ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻊ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﰲ أﻗﴡ ﴍﻗﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود ﻣﻊ اﻟﱪاري‬ ‫•‬
‫أرض‬
‫املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺴﻴﻨﺎء«‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺣﺴﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺪﻳﺢ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪» ،‬آﺧﺮ ﻛﻞ ٍ‬
‫أرض أﺟﻨﺒﻴﺔ« أو ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﴫﻳﺔ وﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ٍ‬
‫ً‬
‫إن ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ »ﻋﻨﺪ ﻃﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ املﺆدي إﱃ ﺧﺎرج ﻣﴫ ﴍﻗﺎ«‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫•‬
‫ﺗﻌﺪد اﻟﻄﺮق إﱃ اﻟﴩق‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻻﻟﺘﺒﺎس؟!‬

‫‪197‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أن ﻳﺴﻤﺢ املﻮﺿﻊ ﺑﻘﻴﺎم »ﻣﻴﻨﺎءٍ دوﱄ« ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻔﻨًﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺠﺰﻳﺔ‬ ‫•‬
‫ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻌﺮوف آﻧﺬاك‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ‪ ،‬أو اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬أي ﻣﻴﻨﺎء ﻳﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺣﻤﺮ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫املﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻴﻪ ﺟﺰﻳﺔ ﺑﻼد ﻛﺪى )ﺗﺮﻛﻴﺎ(‪ ،‬وﺟﺰﻳﺔ اﻟﺴﻮاﺣﻞ‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ املﻴﻨﺎء رﻋﻤﺴﻴﺲ!!‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺠﻮار ﻣﻮﺿﻊ أو »ﻗﻨﺎة ﻣﺎء ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﺷﻴﺤﻮر«‬ ‫•‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬أو ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻴﻬﻮر ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﺪﻳﺢ رﻋﻤﺴﻴﺲ‬
‫املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫»أن ﺗﻄﻞ ﻛﻤﻴﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺒﺤﺮ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﺳﻮف«‪ ،‬وأن ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫•‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﻇﺮوﻓﻪ ﻣﻊ اﺳﻢ ﺳﻮف أي »ﺑﺤﺮ اﻟﺒﻮص«‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺿﺤﻼ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎءً ﻋﺬﺑًﺎ ﻣﻦ ﻗﻨﺎ ٍة ﻧﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻀﺤﺎﻟﺔ ﺳﺘﺘﻀﺎرب ﻣﻊ‬ ‫ً‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﻤﻴﻨﺎء ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻔﻨًﺎ ﻛﱪى‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‬
‫»رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻫﻲ ﺣﻮارﻳﺲ اﻟﻬﻜﺴﻮﺳﻴﺔ«‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫•‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﺎﺳﺐ ملﺪﻳﻨﺔ ﺣﻮارﻳﺲ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺸﻚ ﺑﺎﻟﻴﻘني‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﰲ ﺟﻮار رﻋﻤﺴﻴﺲ وﻋﲆ ﺣﻮاﱄ ﺑُﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﻣﻴﺎل‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺮاﻫﺒﺔ إﻳﺜريﻳﺎ‪،‬‬ ‫•‬
‫»ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻴﺜﻮم« أو ﺑﻴﺘﻮم‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺜﺮ ﻫﻨﺎك ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻊ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ أو ﻏري ﻣﺒﺎﴍ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫آﺛﺎر ﻣﴫﻳﺔ ﺗﺆﻛﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫ٍ‬
‫أن ﺗﻘﻊ رﻋﻤﺴﻴﺲ وﻓﻴﺜﻮم ﰲ ﻣﺤﻴﻂ إﻗﻠﻴ ٍﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﺣﺴﺐ املﺆرﺧني اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫•‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺳﻢ »ﺟﺎﺳﺎن«‪.‬‬
‫أن ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ أن إﺣﺪى املﺪﻳﻨﺘَني رﻋﻤﺴﻴﺲ أو ﻓﻴﺜﻮم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ »ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ‬ ‫•‬
‫ﺻﻮﻋﻦ« اﻟﻮارد ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪.‬‬
‫أن ﻳﻘﻊ »إﱃ اﻟﴩق« ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ »ﺳﻜﻮت ﻳﺒﻌﺪ ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫•‬
‫ﺳﻔﺮ ﻳﻮ ٍم واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻫﺎ اﻟﺠﻴﺎد«‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‬
‫اﻟﺴﺒﻌﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻔﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﴫ املﻠﻜﻲ إﱃ اﻟﺤﺪود ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻜﻮت ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺮاﺣﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﺎرﺟني‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﱪ املﻮﻇﻒ‬
‫املﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﻄﺎردة ﻋﺒﺪَﻳﻦ ﻫﺎرﺑَني ﻣﻦ اﻟﻘﴫ املﻠﻜﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻐﺮق ﺑﺪوره ﺳﻔﺮ ﻳﻮ ٍم‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﻣﴫﻳﺔ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺒﻌﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬أي ﻳﺠﺐ وﻗﻮع‬ ‫ٌ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﺳﻜﻮت ﻗﺮب ﻃﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺨﺎرج ﻣﻦ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وأﻧﻬﺎ أول‬

‫‪198‬‬
 ‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﻄﺮوﺣﺔ‬

‫آﺛﺎر‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺎء إﱃ ﻣﴫ ﻧﺤﻮ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪» ،‬ﻣﻊ وﺟﻮب وﺟﻮد ٍ‬
‫ﻣﴫﻳﺔ« ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫أن ﻳﻘﻊ ﻣﻮﺿﻌﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻏﺮﺑﻲ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ »ﻳﻘﻊ ﴍق ﻫﺬا‬ ‫•‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﺻﺤﺮاء‪/‬ﺑﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺷﻮر«‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺨﺎرﺟني ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫املﻔﻠﻮق )ﺳﻮف( إﱃ ﺑﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺷﻮر‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫إﱃ اﻟﴩق ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ﺳﻔﺮ ﻳﻮ ٍم ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﺣﺪاﺛﻴﺎت‬ ‫•‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺒﺤﺮ ﺳﻮف‪ ،‬ﻫﻲ »ﻣﺠﺪل وﺑﻌﻞ ﺻﺎﻓﻮن وﻓﻢ‬
‫اﻟﺤريوث«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗ ﱠﻢ ﻓﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻊ إﱃ ﴍق ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺮ املﻮﺿﻊ ﺷﻮر‪.‬‬

‫… »وﻫﻜﺬا ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺒﺤﺚ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ«‪.‬‬

‫‪199‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﺆﻟﻒ ﻟﻀﺒﻂ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‬

‫اﳋﺮوج وﺗﺎرﳜﻬﺎ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫رﻋﻤﺴﻴﺲ ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻠﻐﺰ!‬

‫ﻧﺨﺘﴫ املﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﺑﺎﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‪ ،‬ﺑﻜﻮﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺴﺐ اﻓﱰاﺿﻨﺎ أن‬

‫ﻛﻔﺼﻴﻞ ﻗﺒﲇ ﱟ ﻧﺴﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﺮض‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺪ دﺧﻠﻮا ﻣﴫ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮس‬
‫اﻟﺬي ﺳﻨﻘﻴﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻋﲆ ﻣﴫ‪ ،‬ﻫﻮ املﻠﻚ أﺳﻴﺲ املﻠﻘﺐ ﺑﻠﻘﺐ أﺑﻮﻓﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺣﺴﺒﻤﺎ ورد ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ املﴫي ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻃﺎﺑﻖ ﻗﺎﺋﻤﺔ املﻠﻮك‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺮدﻳﺔ ﺗﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ املﻠﻚ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺪأت‬
‫اﻟﺜﻮرة ﺿﺪه ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎدة املﻠﻚ ﺳﻘﻨﻨﺮع ووﻟﺪَﻳﻪ ﻛﺎﻣﺲ ﺛﻢ أﺣﻤﺲ‪ ،‬وﺣﺴﺐ اﻟﻘﺼﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﱪاﻋﺔ إﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺤﻈﻮة املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر وزﻳ ًﺮا‬ ‫اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﺜﻮرة املﴫﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬ﻟﻴﻘﻠﺐ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻠﻪ ﺑﺼﺪق — وﺗﻄﺎﺑﻖ ﻋﲆ ﺻﺪﻗﻨﺎ أﺳﻔﺎر — اﻟﺘﻮراة‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وﺟﻬً ﺎ‬
‫إذ ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫»ﺛﻢ ﻗﺎم ﻣﻠ ٌﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف ﻳﻮﺳﻒ« … ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫رؤﺳﺎء ﺗﺴﺨري ﻟﻜﻲ ﻳﺬ ﱡﻟﻮﻫﻢ ﺑﺄﺛﻘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻮا ﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﻣﺨﺎزن‪» :‬ﻓﻴﺜﻮم‪،‬‬
‫ورﻋﻤﺴﻴﺲ«‪) .‬ﺧﺮوج‪(١١–٨ :١ ،‬‬

‫اﻟﻨﺺ ﻳﻘﻮل إن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻗﺪ ﻗﺎم ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻣﴫ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ٍ‬
‫دﻻﻻت‬ ‫ﻣﻮت املﻠﻚ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﺳﻴﺲ اﻟﻬﻜﺴﻮﳼ‪ ،‬وﻣﺠﻲء ﻣﻠﻚٍ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺺ ﻫﻨﺎ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫أﺧﺮى؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺳﺎر ﻋﲆ اﻟﻮﺗرية املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻸﺣﺪاث‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﴐورﻳٍّﺎ أن ﻳﻌﺮف‬
‫املﻠﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﺒﻼط وﻋﺎﻳﻨﻪ وارﺗﻘﻰ ﻓﻴﻪ املﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﻦ ﻫﻢ‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺧﺎﺻﺔ أن ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻞ أﺣﺪ أﻫﻢ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺺ ﻳﻘﻮل‬ ‫ً‬ ‫أﻫﻠﻪ؟‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻴﻮﺳﻒ‪ ،‬أي إﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺧﺎرج‬ ‫ٍ‬ ‫إن ﻫﺬا املﻠﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺒﻼط اﻟﺤﺎﻛﻢ املﻌﺮوف ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺣﻴﻨﺬاك‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻴﻮﺳﻒ‬
‫ً‬
‫وﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ اﺳﺘﻌﺒﺪﻫﻢ ﻗﺼﺪًا ﻧﻜﺎﻳﺔ وﺳﺨﺮﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء‬ ‫ً‬
‫ﺿﻐﻴﻨﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫وأﻫﻠﻪ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺘني ﻟﻠﻤﺨﺎزن‪ :‬اﻷوﱃ ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻴﺜﻮم واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺘﻮراة ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎف ﺣﺠﺮ رﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻓﻚ رﻣﻮز اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺑﻘﺮون ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻌﺮف اﻵن ﻣﻦ ﻋﻠﻮم املﴫﻳﺎت ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت؛‬ ‫ٍ‬
‫ﻷن ﻓﻴﺜﻮم ﻫﻲ »ﺑﺮ‪-‬آﺗﻮم« أو ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ املﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﻲ »ﺑﻲ‪-‬ﺗﻮم« ﺑﺈﺳﻘﺎط ﺣﺮف اﻟﺮاء‬
‫املﻌﱰض واﻟﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬و»ﺑﺮ« أو »ﺑﻲ« أو »ﰲ« ﺗﻌﻨﻲ املﻘﺮ أو اﻟﺒﻴﺖ أو املﻌﺒﺪ أو املﺴﻜﻦ أو‬
‫اﻟﻔﻢ‪ ،‬أو املﺼﺐ أو أول اﻟﻄﺮﻳﻖ أو ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ دﻻﻟﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻬﺬا‬
‫املﻌﻨﻰ ﺗﺼﺒﺢ »ﻣﻘﺮ آﺗﻮم«‪ ،‬وآﺗﻮم ﻫﻮ اﻹﻟﻪ املﴫي املﻌﻠﻮم اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻫﻜﺬا أﺧﱪﻧﺎ أﺻﺤﺎب‬
‫ﻋﻠﻢ املﴫﻳﺎت ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻓﻴﺜﻮم« أو »ﺑﻲ ﺗﻮم«‪ ،‬أﻣﺎ »رﻋﻤﺴﻴﺲ« ﻓﻬﻲ ﻻ ﺷﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ املﴫﻳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﰲ املﺪوﻧﺎت املﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ »ﺑﺮ رﻋﻤﺴﻴﺲ«‬
‫أو »ﺑﻲ رﻋﻤﺴﻴﺲ« أو »ﺑﻲ رﻋﻤﺴﺔ«‪ ،‬ﺣﺬف »ي س« وﻫﻮ اﻟﺘﴫﻳﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ املﻌﻠﻮم‬
‫ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﻋني ﺣﻜﻤﻮا ﻣﴫ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻷﴎة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻸﺳﻤﺎء‪ ،‬و»رع ﻣﺲ ﻳﺲ« ﻫﻮ اﺳﻢ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﺮﻋﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وﺑﺈﺳﻘﺎط ﺣﺮف »ع« ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ اﻻﺳﻢ‬
‫ﻫﻮ »رﻣﺴﻴﺲ« املﺘﺪاول ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻛﻤﺴﻤﻰ ﺑني املﴫﻳني املﺴﻴﺤﻴني ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وإن أﻛﺪ ﻟﻨﺎ‬
‫املﴫوﻟﻮﺟﻴﻮن أن ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﺘﺴﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻟﻠﻔﺮﻋﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ املﺤﺎرب‬
‫وﻋﺎﺷﻖ املﻌﻤﺎر‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﱰك ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬إﻻ وﺗﺮك ﻓﻴﻬﻤﺎ آﺛﺎ ًرا ﺑﺎﺳﻤﻪ واملﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ واﻟﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻮح إﴎاﺋﻴﻞ املﺸﻬﻮر‪،‬‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﻠﻮح ﺗﻢ اﺳﺘﻨﺘﺎج أن رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ ﻓﺮﻋﻮن اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬي ﺳﺨﺮ‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني اﻷﴎى ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬أﻣﺎ وﻟﺪه ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح ﻓﻜﺎن ﻫﻮ ﻓﺮﻋﻮن‬
‫اﻟﺨﺮوج اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻣﻦ ﻣﴫ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻧﻲ املﺪﻳﻨﺔ وﻣﻨﺸﺌﻬﺎ ﻷول ﻣﺮة ﻫﻮ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫ﺳﻴﺘﻀﺎرب ﻣﻊ رواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة ﺣﻮل اﺳﺘﻘﺮار ﻳﻮﺳﻒ وإﺧﻮﺗﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫زﻣﻦ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ وإﺧﻮﺗﻪ ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ‬
‫زﻣﻦ اﻟﺨﺮوج املﻮﺳﻮي‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻮراة أي ﻗﺒﻞ زﻣﻦ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑ ‪ ٤٣٠‬ﺳﻨﺔ‬

‫‪204‬‬
 ‫رﻋﻤﺴﻴﺲ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻠﻐﺰ!‬

‫ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻮراة املﺎزورﻳﺔ‪ ،‬أو ‪ ٢١٥‬ﺳﻨﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻮراة اﻟﺴﺒﻌﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫واﺟﻬﺖ أﺣﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺤﺎول ﺣﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﺗﺴﻤﻴﺔ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺳﻢ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻮد‬
‫إﱃ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ إﱃ رﻋﻤﺴﻴﺲ آﺧﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﺑﻂ ﺑني اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد اﻹﴎاﺋﻴﲇ وﺑني رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﻀﺎﺑﻂ رﻋﻤﺴﻴﺲ‬
‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻷول‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﱃ ﻣﻨﺎﺻﺒﻪ زﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻘﻮط أﴎة اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﺣﻜﻢ ﺣﻮر ﻣﺤﺐ ﻣﺆﺳﺲ اﻷﴎة ‪ ،١٩‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ رأﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﴫﻳ ٍﺔ ﻛﱪى‪ ،‬ﺗﻨﺴﺐ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻼ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﺴﻒ واﻟﺘﻜﻠﻒ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺼﻮر‬ ‫ﻛﺎن ٍّ‬
‫ﺿﺎﺑﻂ ﺻﻐري‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮﻗﻌً ﺎ ﻣﺎذا ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺣني ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ واﺳﻤﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺛﻢ ﻧﺘﺼﻮر ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ‪ ،‬أن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻫﻮ أن املﺤﺮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ذﻛﺮ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﺬي‬
‫ٌ‬
‫ﺑﺎﺣﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﺸﺎﻋً ﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ زﻣﻦ ﺗﺪوﻳﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫رﺻني ﻣﺜﻞ ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إن أرض رﻋﻤﺴﻴﺲ وﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ورد ذﻛﺮه ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ زﻣﻦ اﻟﺨﺮوج؛‬
‫ﻷن املﺤﺮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﺳﻢ أرض رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫أﻳﺎم ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﺑﺤﻮاﱄ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم )أي ﻗﺒﻞ زﻣﻦ رﻣﺴﻴﺲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻔﺮض أﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﺎﻧﻲ املﺪﻳﻨﺔ ]املﺆﻟﻒ[(‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن املﺤﺮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ﰲ ﻓﱰ ٍة ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﻷﻟﻒ اﻷول ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻻﺳﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ملﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﻔﱰ ٍة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪1 «.‬‬

‫وﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ أﺟﺮى »روﺑﻨﺴﻮن« أﺑﺤﺎﺛﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻟﻘﻮل‪» :‬ﻟﻌﻞ ذﻛﺮ ﺑﻴﺜﻮم ‪Pithom‬‬
‫ورﻋﻤﺴﻴﺲ‪» ،‬ﺗﻔﺴري ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺼﺔ«‪ ،‬وأن اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺴ ﱢﻢ‬
‫ﻫﺬه املﺪن‪2 «.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﺗﺴﻤﻴﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ملﻮﺿﻊ ُﺳﻜﻨﻰ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﻣﺒﻜ ًﺮا‬
‫ﺟﺪٍّا وﻟﻴﺲ ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﻣﻊ اﻻﺿﻄﻬﺎد وﻇﻬﻮر ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻮﺟﻮدة زﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪،‬‬
‫وزﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ أﻧﻪ دﺧﻞ زﻣﻦ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫أﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮس املﴫﻳﺔ ﺣﻮارﻳﺲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻣﴫ أي ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺎﺳﻢ‬
‫رﻣﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﺤﺮر املﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﺳﻢ املﺪﻳﻨﺔ املﺘﺪاول »رﻋﻤﺴﻴﺲ«‪،‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺴﻮاح‪ :‬آرام … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٧٥‬‬

‫‪ 2‬روﺑﻨﺴﻮن‪ :‬إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﺿﻮء … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.١٠٧‬‬

‫‪205‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ً‬
‫ﻣﺘﺪاوﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻫﻲ ذات ﻋني‬ ‫وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﺣﻮارﻳﺲ اﻟﻬﻜﺴﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺺ املﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓﺄﺳﻜﻦ ﻳﻮﺳﻒ أﺑﺎه وإﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﰲ أرض ﻣﴫ‪ ،‬ﰲ أﻓﻀﻞ أرض‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬ﰲ أرض رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﻓﺮﻋﻮن‪) .‬ﺗﻜﻮﻳﻦ‪(١١ :٤٧ ،‬‬

‫ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﱪي املﺎزوري‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺒﻌﻮﻧﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ اﺳﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻼف وﺣﻴﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺄﺳﻴﴘ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻴﻮرد ذات اﻟﻜﻼم‬
‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ »رﻋﻤﺴﻴﺲ« ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬‫ً‬ ‫املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﻬﺎ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﰲ ﻣﴫ‪،‬‬
‫»ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﱰﺟﻢ ﻋﺎد ًة ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﺑﻄﺎل«‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻮارﻳﺲ اﻟﻬﻜﺴﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪،‬‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن اﺳﻢ ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ؟ أم أن ﻫﺬه ﻏري ﺗﻠﻚ ﻏري اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ؟ ﻫﺬا ﻟﻐ ٌﺰ أول‬
‫ﺣﻮل اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻮﺿﻊ اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻟﺘﺪﻗﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض‬
‫ﻳﻠﺘﻖ أﺑﺪًا ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻪ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫واﻷﻗﻮال ﻣﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻛﻤﺪن رﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﻮراة ﺗﻀﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬وﺟﺎرﺗﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﺜﻮم أو ﺑﻲ ﺗﻮم‪،‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ ﺟﺎﺳﺎن )أو ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﻏﺴﺎن( ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬

‫وﺳﻜﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ أرض ﻣﴫ ﰲ أرض »ﺟﺎﺳﺎن«‪ ،‬وﺗﻤﻠﻜﻮا ﻓﻴﻬﺎ وأﺛﻤﺮوا وﻛﺜﺮوا‬

‫ﺟﺪٍّا‪) .‬ﺗﻜﻮﻳﻦ‪(٢٧ :٤٧ ،‬‬

‫اﻟﺘﺒﺎﺳﺎ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ اﺳﻤً ﺎ آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﻬﺎ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﺑﻤﴫ‬

‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﻟﺘﺰﻳﺪﻧﺎ اﻟﺘﻮراة‬
‫ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص‪:‬‬

‫أﻋﺠﻮﺑﺔ ﰲ أرض ﻣﴫ‪ ،‬ﺑﻼد ﺻﻮﻋﻦ‪ ،‬ﺷﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻌﱪﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪام آﺑﺎﺋﻬﻢ ﺻﻨﻊ‬
‫وﻧﺼﺐ املﻴﺎه ﻛﻨﺪ … ﺟﻌﻞ ﰲ ﻣﴫ آﻳﺎﺗﻪ وﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﰲ ﺑﻼد ﺻﻮﻋﻦ‪) .‬ﻣﺰاﻣري‪:٧٨ ،‬‬
‫‪(٤٣ ،١٣ ،١٢‬‬

‫إﺟﺎﺑﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺑني ﻣﺒﻌﺜﺮات اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬‫ً‬ ‫وﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﺆال املﻠﺤﺎح اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺷﻈﺎﻳﺎه‪ :‬أﻳﻦ ﺗﻘﻊ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ وإدارﻳٍّﺎ ﰲ ﻣﴫ‪،‬‬
‫وﺟﺎءﻧﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ املﺆرخ املﴫي »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮن ق ‪٣‬ق‪.‬م‪ «.‬ﺑﺎﺳﻢ »ﺣﻮارﻳﺲ« أو »أوارﻳﺲ«‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﴫﻳﺔ‬ ‫أو »ﺣﻮاﻋﺮة« أو »ﻫﻮارة« ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ املﴫي‪ ،‬ﻋﻠﻤً ﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﰲ‬

‫‪206‬‬
 ‫رﻋﻤﺴﻴﺲ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻠﻐﺰ!‬

‫ﺑﺎﺳﻢ »ﺳﱰوﻳﺖ«؟ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻌﴫ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ أﻣﺜﺎل ﻳﻮﺳﻔﻴﻮس‬
‫وﻳﻮﻟﻴﻮس اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫إن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻹﻟﻪ ﺳﻴﺖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﻜﺴﻮس »ﺳﱰوﻳﺖ« ﰲ ﺟﺪول‬
‫املﻘﺎﻃﻌﺎت املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ دوﱠﻧﻬﺎ املﴫﻳﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﻐري أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻋﱪ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬أﻣ ٌﺮ ﻏري ﻣﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻌﻴﻨﺎ وراء ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺪاول‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ أي ذﻛﺮ ملﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»ﺳﱰوﻳﺖ«‪.‬‬
‫وﻟﻠﺤﻞ اﻓﱰﺿﻨﺎ اﺣﺘﻤﺎ َﻟني‪ :‬اﻷول أن ﺗﻜﻮن ﺟﺪاول املﻘﺎﻃﻌﺎت املﴫﻳﺔ ﻗﺪ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﺳ ٍﻢ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷول‪ ،‬إذ ﻳﺤﻴﻞ اﻻﺳﻢ »ﺳﱰوﻳﺖ« ﻓﻮ ًرا إﱃ اﻹﻟﻪ »ﺳﻴﺖ«‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﻗﺪ ﻧﺤﺖ ﻟﻬﺎ اﺳﻤً ﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ إﱃ رﺑﻬﺎ املﻌﺒﻮد »ﺳﻴﺖ«‪،‬‬
‫ﻓﺄﺳﻤﺎﻫﺎ »ﺳﻴﱰوﻳﺖ« ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ املﻘﺎﻃﻌﺔ »اﻟﺴﺘﻴﺔ«‪.‬‬
‫اﺗﻔﺎق واﺿﺢ ﺣﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ورﻏﻢ ﻣﺎ ﺑﺬل ﻣﻦ ﺟﻬﻮد‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ ﻋﻠﻤﺎء املﴫﻳﺎت إﱃ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ »ﺣﻮارﻳﺲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ أﺻﻠﻪ املﴫي »ﺣﻮاره«‪ ،‬ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﴫﻳﻒ اﻻﺳﻤﻲ »ﻳﺲ«‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻟﺤﻖ إﻟﻪ املﻘﺎﻃﻌﺔ »ﺳﻴﺖ«‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ اﻻﺳﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ »ﺗﻴﻔﻮن«‪ ،‬ملﺎ‬
‫ﻳﺠﻊ ﺑني اﻹﻟﻬني‪ :‬املﴫي واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﴩ واﻟﺠﺪب واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺮدﻳﺌﺔ اﻟﺤﻤﺮاء‪،‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ اﻟﺪأب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﰲ إﻃﻼق أﺳﻤﺎءٍ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ املﺪن واﻵﻟﻬﺔ املﴫﻳﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘﻘﺪ ﺟ ﱠﻠ ٌﺔ ﻣﺤﱰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬أن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮس »ﺣﻮارﻳﺲ« أو »ﺣﺎوﻋﺮة«‪،‬‬
‫ﻫﻲ ذات املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﺎﻧﻴﺲ«‪ ،‬إﻻ أن املﺸﻜﻞ ﻳﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ إذ ﻟﻢ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﺗﻔﺎق اﻟﺮأي ﺣﻮل ﻣﻮﻗﻊ »ﺗﺎﻧﻴﺲ« ذاﺗﻬﺎ؟ وﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻮب اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪود اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﻨﺎء‪،‬‬
‫اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻛﻮن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني‪ ،‬وﻫﻢ ﺳﺎﻣﻴﻮن‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ ﺗﻠﻚ املﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬وﻗﺪ رﺟﺤﻨﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺎﻧﻴﺲ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﻞ ﺗﻨﻴﺲ ﺷﻤﺎﱄ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻘﺖ اﻟﺘﻮراة ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن اﺳﻢ »ﺻﻮﻋﻦ«‬
‫)ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد‪ (٢٢ :١٣ ،‬وﻷن »ﺻﻮﻋﻦ« ﺗﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻫﻲ ذات ﻋني »ﺗﺎﻧﻴﺲ«‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻮا ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ ذات »ﺣﻮاﻋﺮة‪/‬ﺣﻮارﻳﺲ«‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮﻣﺘﻪ‬
‫ﺟﺪل ﺷﺪﻳﺪ ﺣﻮل ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى »ﺟﺎردﻧﺮ« ‪ 3‬ﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﻮﺿﻊ‬

‫‪ 3‬ﺟﺎردﻧﺮ‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.١٨٧‬‬

‫‪207‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﺳﺎﺳﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻘني ﺑﺄن ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﺎﺷﻮا‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬

‫اﻓﱰاﺿﺎت وﺗﺨﻤﻴﻨﺎت‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﰲ »ﺣﺎوﻋﺮة« اﻟﻬﻜﺴﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬وأن »ﺣﺎوﻋﺮة« ﻫﻲ »ﺗﺎﻧﻴﺲ« ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ املﺪﻳﻨﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺳﻢ »رﻋﻤﺴﻴﺲ«‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ »ﺣﺎوﻋﺮة« ﰲ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻫﻮ املﺪﻳﻨﺔ املﺘﻄﺮﻓﺔ أو اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وأﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن »أﻓﺎرﻳﺲ«‪ ،‬اﻟﺬي ﺣُ ﺮف‬
‫إﱃ »أوراس« و»أوارﻳﺲ« و»ﻫﻮارﻳﺲ« و»ﻫﻮارة« و»ﺣﻮارﻳﺲ«‪ ،‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﺪن‬
‫ﻣﺄﺛﻮر ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﻖ املﴫﻳﻮن‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﺪو املﺘﻄﺮﻓﺔ ﰲ ﻣﴫ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺪن اﻟﺤﻮاف اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﺳﻢ »اﻟﻬﻮارة«‪.‬‬
‫وﺳﺒﻖ وأﻓﺎدﻧﺎ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« أن ﺣﻮارﻳﺲ ﻛﺎﻧﺖ »ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮع اﻟﻨﻴﲇ‬
‫اﻟﺪﻟﺘﺎوي املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﻮﺑﺎﺳﻄﻲ«‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺘﻔﺮﻋﻪ ﻣﻦ ﺟﻮار ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺑﻮﺑﺎﺳﻄﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻠﻪ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﻞ ﺑﺴﻄﺔ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘ ٍّﺮا ﻟﺘﻘﺪﻳﺲ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫اﻟﻘﻄﺔ »ﺑﺎﺳﺘﺖ«‪) ،‬ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﻗﺪ ﺿﻤﺮ اﻵن‪ ،‬وﺣ ﱠﻠﺖ ﻣﺤﻠﻪ ﺗﺮع وﻣﺼﺎرف‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﻜﱪى اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻨﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ أﻳﺎم ﻫريودت ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺮوع‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﻓﺮﻋَ ني رﺋﻴﺴﻴﱠني ﻫﻤﺎ دﻣﻴﺎط‬ ‫ﻛﱪى ﰲ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ورﺷﻴﺪ(‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮل ﺣﻮل وﻗﻮع ﺣﻮارﻳﺲ ﻋﲆ اﻟﻔﺮع اﻟﺒﻮﺑﺎﺳﻄﻲ ﻟﻠﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﰲ ﻗﺼﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﻴﺎ ٌر ﻗﻮي ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﺎ‬ ‫»أﺣﻤﺲ اﺑﻦ أﺑﺎﻧﺎ«‪ ،‬ﻟﺘﺆﻛﺪه وﻻ ﺗﺪع‬
‫ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺣﻮارﻳﺲ« ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ« اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﺷﻮاﻫ َﺪ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬املﻌﺮوف ﺑﻠﻮح اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋُ ﺜﺮ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﴫﻳ ٍﺔ ﻛﱪى‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻷﻧﻘﺎض ﰲ ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑني‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن‪.‬‬
‫اﺣﺘﻔﺎل ﻛﺒري ﺳﻤﻲ‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ ﻧﺺ اﻟﻠﻮح اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﻲ أﻣريًا ﺑﺎﺳﻢ »رﻋﻤﺴﻴﺲ«‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻢ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني »رﻋﻤﺴﻴﺲ« ﻫﺬا و»رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻠﻮح اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وأﺧريًا ﺑني اﻟﻠﻮح اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﻲ وﺑني ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻹﻟﻪ »ﺳﺖ« ﰲ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻠﻮم أن »رﻋﻤﺴﻴﺲ« وﻓﺮاﻋﻨﺔ اﻷﴎة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻗﺪﺳﻮا »ﺳﺖ« اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ وﻗﺪﱠﺳﻪ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن واﻟﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮن‬
‫»رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ« اﻧﺘﺴﺐ ﺑﺎﺳﻤﻪ إﱃ اﻹﻟﻪ »ﺳﺖ« وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ »ﺳﺘﻲ« أي »اﻟﺴﺘﻲ«‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أن »رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﻗﺪ أﻗﺎم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﰲ ذﻟﻚ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ »ﺳﺖ«‪ ،‬وأن ﻋﺒﺎدة »ﺳﺖ« ﻗﺪ ﺗﻜﺮﺳﺖ — ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻠﻮح اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﻲ —‬
‫ﰲ ذﻟﻚ املﻜﺎن ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﺳﺒﻘﺖ »رﻋﻤﺴﻴﺲ«‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺗﻢ اﻻﻓﱰاض‬

‫‪208‬‬
 ‫رﻋﻤﺴﻴﺲ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻠﻐﺰ!‬

‫ﻋﻨﺪ ﺟﺎردﻧﺮ ملﺪة ﺣﻜﻢ اﻟﻬﻜﺴﻮس ملﴫ ﺑ ‪ ١٠٨‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﺳﻨﻲ املﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺣﻜﻤﻮا ﻣﴫ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﻜﺴﻮس ﺣﺘﻰ زﻣﻦ »رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ ،‬ﻟﺘﻜﻤﻞ اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫داﻳﺔ ﺗﻜﺮﻳﺲ »ﺳﺖ«‪ ،‬ﻛﺈﻟﻪ ملﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻮارﻳﺲ ﻟﺪى اﻟﻬﻜﺴﻮس واردة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ«‪،‬‬
‫وأﻛﺪﺗﻪ »ﻗﺼﺔ املﻠﻚ أﺑﻮﻓﻴﺲ وﺳﻘﻨﻨﺮع«‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮﻫﻦ املﴫوﻟﻮﺟﺴﺖ »ﻳﻮﻧﻜﺮ« ﻋﲆ أن »ﺳﺖ«‪،‬‬
‫ﻛﺎن اﻹﻟﻪ املﺤﲇ ﻟﺒﻠﺪة ﺑﺎﺳﻢ »ﺳﱰت ‪ ،«STRT‬وأﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ »ﺳﻴﱰوﻳﺖ ‪ «Sethroite‬ﰲ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﻛﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﴫﻳﺔ ﺳﻜﻨﻬﺎ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬وأﻛﺪ »ﻳﻮﻧﻜﺮ« أﻧﻬﺎ‬‫ٍ‬ ‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ«‬
‫‪4‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺷﻤﺎل ﴍﻗﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؟ ﻻ ﻳﺠﻴﺒﻨﺎ »ﻳﻮﻧﻜﺮ«‪ ،‬املﻬﻢ أن ﻋﻠﻤﺎء‬
‫املﴫﻳﺎت وﺿﻌﻮا اﺳﺘﻨﺘﺎﺟً ﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮس »ﺣﻮارﻳﺲ«‪ ،‬ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﻋﺎد‬
‫»رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﺑﻨﺎءﻫﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ اﺳﻢ »رﻋﻤﺴﻴﺲ«‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﺳﻤﻬﺎ املﺸﻬﻮر ﺗﺎﻧﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮراة‬
‫اﺳﻢ »ﺻﻮﻋﻦ« واﺳﻢ »رﻋﻤﺴﻴﺲ«‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻬﺎ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﺿﻄﻬﺪ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻴﻮم اﺳﻢ »ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ«‪ 5 ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺜﺮ ﻫﻨﺎك ﻋﲆ اﻟﻠﻮح اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ »رﻋﻤﺴﻴﺲ«‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن أﻣريًا وﻗﺒﻞ ﺗﻨﺼﻴﺒﻪ ﻓﺮﻋﻮﻧًﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﻮﺟﻬَ ني اﻟﺒﺤﺮي واﻟﻘﺒﲇ ﺳﺖ ‪) Sotch‬املﻘﺼﻮد ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻪ ﺳﻴﺖ(‪،‬‬
‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮة اﺑﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻧﺒﺘﻲ املﺤﺒﻮب ﻣﻦ رع ﺣﻮر أﺧﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﺨﻠﺪًا‪ ،‬ﺣﴬ اﻷﻣري اﻟﻮراﺛﻲ املﴩف ﻋﲆ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬واملﴩف ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬واملﴩف ﻋﲆ ﺣﺼﻦ ﺷﺎرو‪ ،‬ورﺋﻴﺲ املﺎزوري‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ املﻠﻜﻲ‪،‬‬
‫واملﴩف ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮ ﻋﻴﺪ ﻛﺒﺶ ﻣﻨﺪﻳﺲ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷول ﻟﻺﻟﻪ ﺳﺖ‪،‬‬
‫واملﺮﺗﻞ ﻟﻺﻟﻬﺔ ﺑﻮﺗﻮ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻷرﺿني‪ ،‬واملﴩف ﻋﲆ ﻛﻬﻨﺔ اﻹﻟﻬﺔ ﺳﺘري‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﴬ اﻷﻣري اﻟﻮراﺛﻲ رﻋﻤﺴﻴﺲ املﺮﺣﻮم‪ ،‬اﻟﺬي وﺿﻌﺘﻪ رﺑﺔ اﻟﺒﻴﺖ املﻐﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﻴﺎ املﺮﺣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺳﺖ ﺑﻦ ﻧﻮت‪ ،‬ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ املﻼﻳني‪ ،‬اﻟﺬي ﻃﺮح اﻟﺜﻌﺒﺎن املﻌﺎدي ﻟﺮع أرﺿﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﲆ رأس ﺳﻔﻴﻨﺔ‬

‫‪ 4‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٦٥‬‬

‫‪Will, The Problem of‬‬ ‫‪ .Montel, Le Novelles Fouilles des Tanis, p. 15–32 5‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫‪.situation of Avaris, J.E.A, V. XXI, 1935, p. 11 ff‬‬

‫‪209‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫رع‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻮﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻟﻴﺘﻚ ﺗﻤﻨﺤﻨﻲ ﺣﻴﺎ ًة ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻷﺟﻞ أن أﺧﺪﻣﻚ‪،‬‬
‫وﻷﺟﻞ أن أﺑﻘﻰ ﰲ ﺣﻈﻮﺗﻚ‪6 .‬‬

‫وﻟﻨﻠﺤﻆ أن ذﻟﻚ اﻟﻠﻮح اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺪوﻳﻨﻪ وﻧﺼﺒﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ »رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﺮﻋﻮﻧًﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ أﻣريًا وارﺛًﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻌﺪﻳﺪة؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ذﻫﺐ اﻷﺳﺘﺎذ »زﻳﺘﻪ« إﱃ اﻟﻈﻦ أن ذﻟﻚ اﻟﻌﻴﺪ اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﻲ ﻗﺪ ﺣﺪث ﰲ ﻋﻬﺪ املﻠﻚ »ﺣﻮر‬
‫ﻣﺤﺐ« ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪١٣٠٨–١٣٣٥‬ق‪.‬م‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ املﻠﻚ »رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﻣﻠﻜﺎن‬
‫ﻫﻤﺎ‪» :‬رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻷول« و»ﺳﺘﻲ«‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن »رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ« إﺑﺎن ﺣﻜﻢ ﺣﻮر ﻣﺤﺐ‬
‫أﻣريًا وﻗﺎﺋﺪًا ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ ﻣﻬﻤً ﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﱃ ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪7 .‬‬

‫أﻣﺎ أول ذﻛﺮ ملﺪﻳﻨﺔ »رﻋﻤﺴﻴﺲ« ﺑﺎﺳﻢ »ﺑﺮ رﻋﻤﺴﻴﺲ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﺤﻜﻢ »رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪١٣٠٠‬ق‪.‬م‪ .‬ﰲ ﻧﺼﺐ »أﺑﻴﺪوس«‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻌﺮض‬
‫ﻷﻋﻤﺎل »رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ ،‬وإﻛﻤﺎﻟﻪ ﻣﻌﺒﺪ واﻟﺪه »ﺳﻴﺘﻲ اﻷول« ﰲ ﻣﻌﺒﺪ »أوزﻳﺮﻳﺲ«‬
‫رﺣﻠﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ »رﻋﻤﺴﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺘﻪ املﻘﺪﺳﺔ »أﺑﻴﺪوس«‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﻧﺼﺐ أﺑﻴﺪوس‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺑﺮ رﻋﻤﺴﻴﺲ«‪ 8 ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ‬
‫رأي »زﻳﺘﻪ«‪» ،‬وﻫﻮ أن املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة وﻗﺘﺬاك‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺷﻴﺪت ﰲ ﻋﻬ ٍﺪ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وأن‬
‫»رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ« أﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ وﺟﺪﱠدﻫﺎ«‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﻳﺮى أن »رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﺗﺸﻴﻴﺪ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﻧﻘﺎض »ﺣﻮارﻳﺲ« اﻟﻬﻜﺴﻮﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ ذات »ﺗﺎﻧﻴﺲ« املﺬﻛﻮرة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ املﺪوﻧﺎت‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ذات املﺪﻳﻨﺔ املﺬﻛﻮرة ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﻋﺪاد ‪ ١٣ ،١٢‬ﻣﻦ املﺰﻣﻮر‬ ‫»ﺻﻮﻋﻦ« ﰲ اﻟﺘﻮراة )اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺘﻜﺮرات ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫‪ ،٧٨‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺪام آﺑﺎﺋﻬﻢ ﺻﻨﻊ أﻋﺠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﰲ أرض ﻣﴫ ﺑﻼد ﺻﻮﻋﻦ‪ ،‬ﺷﻖ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻌﱪﻫﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ملﺎ ﺗﺸري إﻟﻴﻪ‬ ‫وﻧﺼﺐ املﻴﺎه ﻛﺴﺪ‪ («.‬وأﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻲ ذات »ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ« اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻴﺰ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﺎ ﺑني »ﺻﻮﻋﻦ« و»ﺻﺎن«‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن وﺟﻮد املﺪﻳﻨﺔ »رﻋﺴﻤﻴﺲ« ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ«‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎملﺌﺔ‪ ،‬دﻋﻤﺘﻬﺎ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ املﻜﺘَﺸﻔﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻬﻜﺴﻮس »ﺣﻮارﻳﺲ«‪،‬‬

‫‪ 6‬ﻏﻄﺎس اﻟﺨﺸﺒﺔ‪ :‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.١٦٣‬‬

‫‪ 7‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨٠‬‬
‫‪ 8‬ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬اﻟﺮﻋﺎﻣﺴﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٩٨‬‬

‫‪210‬‬
 ‫رﻋﻤﺴﻴﺲ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻠﻐﺰ!‬

‫وإن ﻛﺎن ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﺤﺪد ﺑﺎﻟﻴﻘني ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ املﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮل املﻌﺒﻮد اﻷول‬
‫أﻳﻀﺎ ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎملﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻒ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار رﺻﻴﺪًا ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا‬ ‫ﻟﻠﻬﻜﺴﻮس »ﺳﺖ« ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ‬‫ً‬ ‫ملﺼﺪاﻗﻴﺔ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« املﴫي اﻟﺴﻤﻨﻮدي‪ .‬املﻬﻢ اﻵن أن ﺣﻮارﻳﺲ ﻟﻢ ﻳﺰل‬
‫ﺟﻠﺔ ﻣﺤﱰﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء املﴫﻳﺎت إﱃ أن »ﺣﻮارﻳﺲ«‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ أﺷﺪ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وإن ذﻫﺒﺖ ٌ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﻣﺮة‪ ،‬وأﻋﺎد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه‪ ،‬ﻫﻲ ذات املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﱠﻟﻬﺎ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ‬
‫ﺑﻨﺎءﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ أزﻫﻰ ﻣﺪن اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻤﻪ »رﻋﻤﺴﻴﺲ« … إﻻ أن ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻂ‬
‫أي ﺑﺎﺣﺚ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أن ﻣﺪﻳﻨﺔ »رﻋﻤﺴﻴﺲ« ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬وﻧﻌﻴﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‬
‫اﺧﺘﺼﺎر ﻣﺠﻤﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﺎب ﺑﻬﺎ إﱃ ﴍﻗﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺤﺪود‬
‫اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎﺛﺮت اﻻﻗﱰاﺣﺎت ﻋﲆ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ أو ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ »دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ« اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬إﱃ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫»رﻋﻤﺴﻴﺲ« ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ »اﻟﺴﺒﻊ أﺑﻴﺎر« اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺒﺤرية‬
‫اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬وﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻵن ﺗﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ »ﺟﺎردﻧﺮ« ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ‬
‫إﱃ أﻧﻬﺎ »ﺑﻲ ﻟﻮز« أو »ﺑﻴﻠﻮزﻳﻮم«‪ ،‬املﻌﺮوﻓﺔ اﻵن ﺑﺎﻟﻔﺮﻣﺎ أو ﺑﺎﻟﻮﻇﺔ إﱃ اﻟﴩق ﻣﻦ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ »ﺑﻲ ﻟﻮز« واﻗﱰح ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ« اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ املﴫوﻟﻮﺟﻴني إﱃ ﻣﻮﺿﻌﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ذﻫﺒﺖ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء »ﻳﻮﻧﻜﺮ« و»ﺑﺮوﺟﺶ« و»ﺑﻴري ﻣﻮﻧﻴﺘﻴﻪ«‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﻴﻨﻤﺎ ذﻫﺐ آﺧﺮون إﱃ وﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﻂ اﻟﻮاﺻﻞ ﺑني ﴍﻗﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ وﺑني اﻟﺒﺤريات املﺮة وﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬ﰲ اﻟﻮادي‬
‫املﻌﺮوف اﻵن ﺑﻮادي ﻃﻤﻴﻼت‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء »ﻧﺎﻓﻴﻞ« اﻟﺬي اﻗﱰح »ﺻﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ« ﻏﺮب ﻫﺬا‬
‫اﻟﻮادي ﻣﻮﻗﻌً ﺎ ﻟﺮﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬دون وﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ أو ﺧﻂ ﺳري واﺿﺢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ذﻫﺐ ﺑﻬﺎ‬
‫ﴍﻗﺎ ﻓﺎﻗﱰﺣﻮا‬ ‫ﴍﻗﺎ ﻋﲆ ذات اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰح »ﺗﻞ رﻃﺎﺑﺔ« ﻣﺜﻞ »ﺑﱰﻳﻲ«‪ ،‬وأوﻏﻞ آﺧﺮون ً‬ ‫ً‬
‫»ﺗﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ آﺧﺮ اﻻﻗﱰاﺣﺎت وﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻵن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺸﻒ أﺛﺮي ﻛﺒري ﻗﺎم ﺑﻪ »ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺰة«‪ ،‬واﻗﱰح ﻣﻌﻪ أن ﺗﻜﻮن رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﻌﺪ‬
‫»ﻗﻨﺘري« اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﻓﺎﻗﻮس ﴍﻗﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪.‬‬
‫واملﻌﻨﻰ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺄن »ﺣﻮارﻳﺲ« ﻫﻲ ذات ﻣﺪﻳﻨﺔ »رﻋﻤﺴﻴﺲ«‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﺣﻮل اﻻﺳﻢ »ﺣﻮارﻳﺲ« ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ »ﺣﻮارة أو‬ ‫اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ً‬
‫ﻫﻮارة«‪ ،‬وﻳﻔﻴﺪﻧﺎ »ﺟﺎردﻧﺮ« ﺑﺄن ﻣﻌﻨﺎه اﻹدارة املﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ إداري ﻟﻬﻢ‬‫ٍ‬ ‫إن اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻗﺪ ﻛﻮﻧﻮا إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ أن ﻧﻔﱰض وﺟﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬

‫‪211‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﰲ املﻨﻄﻘﺔ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﴩﻗﻲ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮد إﱃ اﻓﱰاض وﺟﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ »ﺣﻮارة«‪،‬‬
‫وﻫﻮ املﻔﺘﺎح اﻟﺬي ﺳﻴﺪ ﱡﻟﻨﺎ اﻵن ﻋﲆ املﻮﺿﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻜﺮر ﻛﺜريًا ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺳﻢ »ﺣﻮﻳﻠﺔ«‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪه أﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﻋﲆ أن ﺣﻮارﻳﺲ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻺدارة اﻟﻬﻜﺴﻮﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﻄﺮف اﻟﴩﻗﻲ ﻟﻠﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺴﻴﻨﺎء‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ رﺑﻄﺖ اﻟﺘﻮراة ﺑني ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﻠﺴﻄني )ﺣﱪون‪/‬اﻟﺨﻠﻴﻞ(‪ ،‬وﺑني‬
‫ﺣﻮارﻳﺲ املﴫﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮراة ﺗﺬﻛﺮ ﺣﻮارﻳﺲ ﺑﺎﺳﻤني ﻳﺮدان ﻋﲆ اﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬اﻷول واﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﺘﻌﺪد ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ »ﺻﻮﻋﻦ«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺣﺪث ﻫﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ »رﻋﻤﺴﻴﺲ«‪ ،‬وﺗﺸري ﰲ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬إﱃ أن »ﺻﻮﻋﻦ« ﻗﺪ ﺑُﻨﻴﺖ ﺑﻌﺪ »ﺣﱪون« ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨني‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬أﻧﻬﺎ اﻟﻔﺎرق اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑني اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻬﻜﺴﻮس ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺣﱪون‪/‬ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﺣﺘﻼﻟﻬﻢ ﻣﴫ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﰲ ﺻﻮﻋﻦ‪/‬رﻋﻤﺴﻴﺲ‪/‬ﺣﻮارﻳﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ وﺣﺪه )اﻵن(‪ ،‬أن »ﺣﻮﻳﻠﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮرت ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎدل ﺑني ﺣﺮف اﻟﻼم واﻟﺮاء‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﺮوف ﺳﻘﻒ ﺣﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫»ﺣﻮﻳﻠﺔ« ﺳﺘﻜﻮن »ﺣﻮﻳﺮة«‪ ،‬وﻫﻲ املﺴﻤﻰ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ اﺳﻢ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮس‬
‫»ﺣﻮارﻳﺲ«‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﺬف اﻟﺘﴫﻳﻒ اﻻﺳﻤﻲ ﻓﺘﺼﺒﺢ »ﺣﻮاره«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫املﴫﻳﻮن »ﺣﻮاﻋﺮة«‪ ،‬وﰲ املﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ أول ﻣﻠﻚ إﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬املﻠﻚ »ﺷﺎول« ﺿﺪ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ اﻟﻌﻨﺎﻗني ﰲ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ﻧﺘﻴﺠﺔ املﻌﺮﻛﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»وﴐب ﺷﺎول ﻋﻤﺎﻟﻴﻖ ﻣﻦ ﺣﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻴﺌﻚ إﱃ ﺷﻮر اﻟﺘﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﴫ« )ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‬
‫أول‪ (٧ :١٥ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﻌﻨﻲ أن ﺷﺎول ﺑﴬﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ‪ ،‬اﻣﺘﺪ ﺗﺄﺛري ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﴬﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻄﻮل املﻨﻄﻘﺔ املﻤﺘﺪة ﻣﻦ »ﺣﻮﻳﻠﺔ« إﱃ »ﺷﻮر« اﻟﺘﻲ أﻣﺎم ﻣﴫ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻳﻦ ﺗﻘﻊ »ﺣﻮﻳﻠﺔ« اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬إﻧﻤﺎ ذﻫﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ إﱃ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ »ﺷﻮر«‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﴩﻗﻲ ﻟﺒﺤﺮ اﻟﺨﺮوج »ﺳﻮف« ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن‬
‫أﻣﺎم ﻣﴫ ﻟﻠﻘﺎدم ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني أو ﺳﻴﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﺣﺪاﺛﻴﺎت أﻋﻄﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﺮات ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وأول اﻹﺣﺪاﺛﻴﺎت وأوﺿﺤﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻜﺮر ذﻛﺮ »ﺷﻮر«‬
‫أﺳﻄﻮرة ﺣﺪث ﻋﺒﻮر اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ املﻌﺠﺰة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ أول ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺒﻮر اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﺘﺎ املﴫﻳﺔ إﱃ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺷﻮر »ﺛﻢ ارﺗﺤﻞ ﻣﻮﳻ‬
‫ﺑﺈﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا إﱃ ﺑﺮﻳﺔ ﺷﻮر« )ﺧﺮوج‪ ،(٢٢ :١٥ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻊ املﺪن املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮة ﻏﺮﺑﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬

‫‪212‬‬
 ‫رﻋﻤﺴﻴﺲ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻠﻐﺰ!‬

‫وﻛﻠﻪ ﴍق اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬واملﻮاﺿﻊ املﴫﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎن أﻫﻤﻬﺎ »ﺻﻮﻋﻦ«‬
‫أو »رﻋﻤﺴﻴﺲ«‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻋﻢ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن أﻧﻬﻢ اﺿﻄﻬﺪوا ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻋﱪوا‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ املﻮﺿﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻮارﻫﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ أﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺷﻮر ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ ﴍﻗﻲ ﺳﻴﻨﺎء ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﱪﻳﺔ »درك ﺷﻮر«‪ ،‬وﺟﺎء‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﻬﻼ«‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻮر‪ ،‬ﺗﻜﻮﻳﻦ‪» «١٧ :١٦ ،‬وﻻ زﻟﻨﺎ ﻧﺮﺗﺐ أوراﻗﻨﺎ‬

‫‪213‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ وﻫﻨﺪﺳﺔ اﳌﻜﺎن‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺆﻛﺪة أن اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻗﺪ وﺻﻠﻮا اﻟﻨﻴﻞ ﺑﺨﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻨﺎك‬
‫وﻳﻨﺴﺐ املﺆرﺧﻮن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﺎة ﻟﻠﻔﺮﻋﻮن اﻟﺸﻬري ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ‪ ،‬املﻈﻨﻮن أﻧﻪ رﺑﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻏري اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻛﺎن رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ﱄ وﺣﺴﺐ ﻓﺮوﴈ‪ ،‬وﻣﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬أن ﺷﺄن اﻟﻘﻨﺎة أﻗﺪم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜري‪ ،‬وأﻧﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﺗﻌﻮد إﱃ زﻣﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﱰة اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﴎة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺑني ﻗﻴﺎم‬
‫اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﺧﻤﺲ أﴎات ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﴎ ٌة ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺗﺨﺬت ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻫﻨﺎﺳﻴﺎ ﺑﻤﴫ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﺐَ‬
‫ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ »ﺧﻴﺘﻲ« أو »أﺧﻴﺘﻮي«‪ ،‬ﻟﻨﺴﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎ إﱃ »ﺟﻮن وﻳﻠﺴﻦ« ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ أﴎة‬
‫املﻠﻮك اﻹﻫﻨﺎﺳﻴني‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ إﻫﻨﺎﺳﻴﺎ املﻌﺮوﻓﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ ﺑﺎﺳﻢ »ﻫريا ﻛﻮﺑﻮﻟﻴﺲ« ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ﻳﺨﺸﺎه اﻹﻫﻨﺎﺳﻴﻮن ﻫﻢ اﻵﺳﻴﻮﻳني ﺣَ ﻤَ ﻠﺔ اﻟﻘﻮس — رﻏﻢ رﻧﺔ اﻻﺣﺘﻘﺎر ﰲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ املﻠﻚ اﻹﻫﻨﺎﳼ — ذﻟﻚ ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻼدﻫﻢ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻼﻗﻮﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ‪،‬‬
‫ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﺴﻄﻮ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻔﻬﻢ ﺧﻴﺘﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﻵﺳﻴﻮي اﻟﻠﻌني‪ ،‬إن اﻷﻣﻮر‬
‫ﺣﺰن ﻣﻦ أﺟﻞ املﻴﺎه‪ ،‬وﺑﻼدﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﺳﻴﺌﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﰲ ٍ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ »ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬واﻟﻄﺮق ﻫﻨﺎك وﻋﺮة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﺒﺎل«‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻵﺳﻴﻮي ﻻ‬
‫ﻳﻘﻄﻦ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬وﺳﺎﻗﺎه ﺧﻠﻘﺘﺎ ﻟﻠﺘﺠﻮل‪1 «.‬‬
‫ٍ‬

‫‪.Wilson. J. A, ANET, p. 416 1‬‬

 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺛﻢ ﻳﻨﺒﱢﻪ وﻟﺪه ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺼﻮص‪ ،‬ﻋُ ﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان »ﻧﺼﺎﺋﺢ ﺧﻴﺘﻲ إﱃ وﻟﺪه ﻣﺮي‬
‫ﻛﺎرع«‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻟﻜﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ ،‬إزاء ﻫﺆﻻء اﻵﺳﻴﻮﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺑﻀﻮن ﻋﲆ ﺣﺪود‬
‫اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﺰون أي ﻓﺮﺻﺔ ﺿﻌﻒ ﺗﺒﺪو ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل »أﺣﻤﺪ ﻓﺨﺮي« إن‬
‫ﺧﻴﺘﻲ ﻗﺎم ﻳُﻨﺒﱢﻪ وﻟﺪه إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻟﻠﺒﺪو دوﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﺎف اﻟﺤﺮب اﺳﺘﻌ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ إﱃ »ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺤريات املﺮة« ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﴫ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﺒﺪو‪ ،‬وﻳﻨﺼﺤﻪ‬
‫ﺑﺘﺤﺼني ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻤري اﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ »وإﻣﺪاده ﺑﺎملﺎء«‪ 2 ،‬وﻳﻌﻮد ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻋﲆ وﻟﺪه‪» :‬إذا‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻼدك ﰲ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺟﺎﻧﺐ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل ﺳﻴﺤﺎرﺑﻮﻧﻚ؛ ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﻘﻴﻢ ﻣﺪﻧًﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺸﻤﺎل‪ «.‬ﺑﻘﺼﺪ إﻳﺠﺎد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﴫيﱟ ﻣﺪﻧﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود ﻳﺼ ﱡﺪ أي اﻋﺘﺪاءات‪3 .‬‬
‫ٍ‬
‫وﻳﻘﻮل »إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎﻣﻞ« إن ﻣﻠﻮك إﻫﻨﺎﺳﻴﺎ املﻠﻘﺒني ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ أﺧﻴﺘﻮي أو ﺧﻴﺘﻲ »ﻗﺪ‬
‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺤﺼني اﻟﺤﺪود اﻟﴩﻗﻴﺔ‪» ،‬وإﻏﻼق اﻟﻮدﻳﺎن اﻟﺼﻐرية‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﻐﻤﺮﻫﺎ ﺑﺎملﻴﺎه ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻗﻨﻮات اﻟﻨﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ«‪ ،‬أو ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ املﺪن املﺤﺼﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪4 «.‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ اﻹﺷﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻋﻦ وﺟﻮد ﻗﻨﺎة‬
‫اﻟﻨﻴﻞ‪-‬اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ زﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ إﻫﻨﺎﺳﻴﺎ وأﺧﻴﺘﻮي‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫»إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎﻣﻞ« إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ املﺆرﺧﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ املﴫﻳني أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺪل ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن‪ً ،‬‬
‫ﺧﻼل ﻋﴫ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ 5 «.‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ »ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ« ﻗﺪ وﺿﻊ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺘﻪ ﻟﻠﻤﻠﻮك ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ« اﻟﺬي ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻘﻨﺎة ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ رﻗﻢ ‪ ٣‬ﻟﺤﻜﺎم اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﴩة أول أﴎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ 6 ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺣﺾ اﻻﺗﻔﺎق ﻏري املﻔﻬﻮم ﺣﻮل ﻛﻮن ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ‬
‫ﻫﻮ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻳﻤﺪ »إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎﻣﻞ« اﻟﺨﻴﻂ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ‪» ،‬ﻓريى أن وﺟﻮد اﻟﻘﻨﺎة‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﻋﻮدة رﺣﻠﺔ ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت ﻣﻦ ﺑﻮﻧﺖ ﻋﱪ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺎﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ أﻗﻠﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼري ﺟﻨﻮب ﻣﴫ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ« وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﺒﺪو‬
‫واﺿﺤً ﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ دراﺳﺘﻨﺎ ملﻨﺎﻇﺮ وﻧﺼﻮص رﺣﻠﺔ ﺑﻮﻧﺖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﺘﻬﺎ املﻠﻜﺔ ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت‬

‫‪ 2‬أﺣﻤﺪ ﻓﺨﺮي‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.١٧٤‬‬

‫‪.Erman, The Literature of the ancient Egyption, London, 1927, p. 81 3‬‬
‫‪ 4‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ‪ :‬إﻗﻠﻴﻢ ﴍﻗﻲ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٢٣٧‬‬
‫‪ 5‬ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.٢٣٩‬‬
‫‪ 6‬ﺟﺎردﻧﺮ‪ :‬ﻣﴫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٤٨١‬‬

‫‪216‬‬
 ‫ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ وﻫﻨﺪﺳﺔ املﻜﺎن‬

‫إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬أن اﻟﺴﻔﻦ املﴫﻳﺔ ﻟﺪى ﻋﻮدﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﻤﺤﺎﺻﻴﻞ ﺑﻼد ﺑﻮﻧﺖ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪء اﻟﻘﻨﺎة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﺤﺮ ﰲ اﻟﻨﻴﻞ ﻣُﺼﻌِ ﺪة ﺣﺘﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﻼد ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪7 «.‬‬

‫وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﰲ ﺗﻞ رﻃﺎﺑﺔ ﺑﻮادي ﻃﻤﻴﻼت إﱃ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺗﻞ‬
‫»أﺛﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ املﻠﻚ ﺧﻴﺘﻲ« ﻣﻦ اﻷﴎة اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ اﻟﻔﱰة اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫املﺴﺨﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺴﺎءل املﺆرﺧﻮن‪» :‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري إن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻣﺆﻛﺪًا ﻗﺪ ﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﺒﻠﺪ‪،‬‬
‫ﻟﻌﴫ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻌﴫ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ ،‬وإن‬ ‫ٍ‬ ‫أم أن »ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ )أي ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻞ رﻃﺎﺑﺔ( ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻏري ﻣﺆﻛﺪ‪8 «.‬‬

‫ٍ‬
‫إﺷﺎرات ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒﺤرية‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻛﺘﺎب املﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻤﻊ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫وﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫»املﺰدوﺟﺔ« املﻘﺪﺳﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ 9 ،‬وﰲ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪،‬‬
‫»ﻛﻬﻨﺔ ﻣﴫﻳني ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﻴﺎت ﺑﻤﻌﺠﺰة ﻓﻠﻖ ﺑﺤرية ﻣﺎ«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺬات اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺸﺎﻫﺪ‬
‫)اﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪(.1-2‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤرية املﺰدوﺟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ ،‬وأن ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ املﺸﻬﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺐ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض‪ ،‬ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻨﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﺧﱪ ﻣﻦ زﻣﻦ آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬آﺧﺮ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤً ﺎ أن ﻛﻬﻨﺔ آﻣﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﻀﻮا أن ﺗﻘﻮم زوﺟﺘﻪ املﻠﻜﺔ ﺗﻲ ﺑﺠﻮﻟﺘﻬﺎ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫أوﱃ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤرية املﻘﺪﺳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﴫﻳﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻗﺮر آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﺗﻮ ﱠﻟﻪ‬
‫ﺑﺰوﺟﺘﻪ ﺣﺒٍّﺎ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺻﺪاﻣﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺑﺤري ٍة ﻛﱪى ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‬
‫وﺻﻠﺘﻨﺎ أﻃﻮاﻟﻬﺎ؛ ﻓﻌﺮﺿﻬﺎ ﻳﺼﻞ إﱃ ‪ ١٢٠٠‬ﻗﺪم أي ﺣﻮاﱄ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات‪ ،‬وﻳﺼﻞ ﻃﻮﻟﻬﺎ‬
‫إﱃ ‪ ٦٤٠٠‬ﻗﺪم أي ﺣﻮاﱄ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا‪10 .‬‬

‫وﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﴫ ﻋﻦ ﺑﺤري ٍة ﻣﻮﺟﻮدة اﻵن ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه املﻮاﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﺳﻮى ﻋﲆ‬
‫ﺷﻘﻴﻬﺎ اﻟﴩﻗﻲ‬ ‫ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬وﺳﻨﺮى أن اﻟﺒﺤرية ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺤري ٌة ﻣﺰدوﺟﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻞ ﺑني ﱠ‬

‫‪ 7‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎﻣﻞ‪ :‬املﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٤٢‬‬

‫‪ 8‬ﺑﻮاﺑﺔ ﻣﴫ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ :‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.١١١‬‬
‫‪ 9‬ﻛﺘﺎب املﻮﺗﻰ‪ :‬اﻟﻔﺼﻮل ‪ ١٢ / ١٥‬و‪ ١٣‬و‪ ٦ / ٥٨‬و‪.٢١ / ١٧‬‬
‫‪ 10‬ﺷﺘﻴﻨﺪورف وﺳﻴﻞ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﻣﴫ اﻟﴩق‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺰب ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٩٠‬م‪ ،‬ص‪.٩٧‬‬

‫‪217‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ٍ‬
‫ﻛﺎﻫﻨﺎت ﻣﴫﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-2‬ﻣﻌﺠﺰة ﺷﻖ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ اﻟﺤﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬

‫ﻣﻀﻴﻖ ﺿﺤ ٌﻞ ﺻﻐري‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﲆ وﺿﻌﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﻔﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﻗﻨﺎل اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻷﺻﻐﺮ ﻛﺎن اﻟﺒﺤرية اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺣﻔﺮﻫﺎ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ﺗﻲ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺗﻲ أﻃﻮاﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ املﻠﻜﻲ ﺑﻌﺮض ‪ ٧٠٠‬ذراع أي ﺣﻮاﱄ ﻧﺼﻒ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ‪ ،‬وﻃﻮﻟﻬﺎ‬
‫‪ ٣٧٠٠‬ذراع أي ﺣﻮاﱄ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎة اﻟﻨﻴﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻃﻤﺖ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﺧﻴﺘﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﻨﻄﻘﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ املﺮﺋﻴﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﺟﻬﺪًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻹزاﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﺮاﻛﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺳﺪو ٍد ﻣﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﱰك‬
‫ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻴﻞ ﺗﻨﺴﺎب ﻟﺘﻤﻸ ﻣﻨﺨﻔﺾ اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬وأﻧﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﴪﺑﺖ املﻴﺎه ﻋﱪ ﻫﺬا املﻀﻴﻖ‬
‫ﻓﻴﻀﺎﻧﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺑﺤري ًة أﺧﺮى أﻃﻮل ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮاﻃﺌﺔ إﱃ اﻟﴩق ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫وﻓﻌﻼ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وأﻋﺮض‪ ،‬ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح ﺑﺤرية ﻣﺰدوﺟﺔ ً‬
‫ﻗﻮﻻ‬
‫وﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ أو ﺿﻊ ﺑﺤرية ﺗﻲ ﰲ ذﻟﻚ املﻜﺎن‪ ،‬ﻳﺘﻔﻖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻖ أن ﺗﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫أﺑﻮاب ﻻﺣﻘﺔ — ﻓﻬﻲ ﺣﺴﺐ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﺳﻨُﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫أﺻﻞ ﻣﺪﻳﺎﻧﻲ ﺳﻴﻨﺎوي‪ ،‬وﻳﺪﻋﻢ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺺ اﻟﺨﺎص‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وأدﻟﺔ ﻏﻔرية وﻛﺜﻴﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺸﻮاﻫ َﺪ‬
‫ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﺒﺤرية ﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻌﻤﻞ ﺑﺤرية املﻠﻜﺔ ﺗﻲ »ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻬﺎ«‬

‫‪218‬‬
 ‫ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ وﻫﻨﺪﺳﺔ املﻜﺎن‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-2‬ﻣﻌﺠﺰة ﺷﻖ ﻣﺎء ﻋﺬب رﺑﻪ ﺗﻤﺎﺳﻴﺢ ﻧﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺎروﺧﺎ ‪ ،«Djarkha‬و»إن ﺟﻼﻟﺘﻪ أﻗﺎم اﺣﺘﻔﺎل »ﻫﺪم اﻟﺴﺪود« ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ‬

‫املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﺤﺮ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ ﷲ ﰲ ﻣﺮﻛﺒﻪ اﻟﺮﺳﻤﻲ آﺗﻮن املﺘﺄﻟﻖ‪ 11 «.‬واﻟﻘﻮل ﺑﻬﺪم اﻟﺴﺪود‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻘﻨﺎة املﺆدﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎء‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻗﻴﻢ ﺳﺪ ﻳﻤﻨﻊ املﻴﺎه ﻋﻦ اﻟﺴﻘﻮط ﰲ ﺣﻔﺎﺋﺮ اﻟﺒﺤرية‪ ،‬اﻧﺘﻈﺎ ًرا ﻟﺤﻀﻮر ﺟﻼﻟﺔ املﻠﻚ‬
‫ﻟﻴﻔﺘﺘﺤﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻫﺪم ﻫﺬا اﻟﺴﺪ ﻳﻮم اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺒﺤرية ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻔﺮﻋﻮن وﻣﻠﻴﻜﺘﻪ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ املﻨﻌﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﻠﺤﺪث ﻛﻤﺎ دوﱠﻧﻪ املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫اﻟﻌﺎم اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ ﺣﻜﻢ املﻠﻚ‬
‫آﻣﻨﺤﻮﺗﺐ ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة وزوﺟﺘﻪ اﻟﻜﱪى زوﺟﺘﻪ اﻟﻜﱪى ﺗﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫‪ 11‬ﺳريﻳﻞ آﻟﺪرﻳﺪ‪ :‬إﺧﻨﺎﺗﻮن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬أﺣﻤﺪ زﻫري‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٩٢‬م …‬
‫ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٥٤‬‬

‫‪219‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3-2‬ﺑﺤرية املﻠﻜﺔ ﺗﻲ‪/‬اﻟﺘﻤﺴﺎح‪.‬‬

‫إن ﺟﻼﻟﺔ املﻠﻚ ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺤﻔﺮ ﺑﺮﻛﺔ ﻟﺰوﺟﺘﻪ املﻠﻜﺔ اﻟﻜﱪى ﺗﻲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ زارو‬
‫ﺧﻊ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻃﻮﻟﻬﺎ ‪ ٣٧٠٠‬ذراع وﻋﺮﺿﻬﺎ ‪ ٧٠٠‬ذراع‪ ،‬وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻞ املﻠﻚ‬
‫ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح اﻟﱪﻛﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ أﺑﺤﺮ‬
‫ﻓﻮق ﺳﻄﺤﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺰورق املﻠﻜﻲ ﺑﻬﺎء آﺗﻮن‪12 .‬‬

‫‪ 12‬ﻋﺒﺪ املﻨﻌﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬إﺧﻨﺎﺗﻮن‪ ،‬املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ،٥٢‬ص‪.٢٦ ،٢٥‬‬

‫‪220‬‬
 ‫ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ وﻫﻨﺪﺳﺔ املﻜﺎن‬

‫وﻟﺪى املﺆرﺧني اﻟﻌﺮب ﺗﺨﺘﻠﻂ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺎﻷﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻂ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪ‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺟﻤﺎل ﺣﻤﺪان‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻳﺎﻗﻮت ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﻴﺲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﺘﻲ‬
‫أﺳﺴﺘﻬﺎ وﺳﻤﱠ ﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻫﻲ دﻟﻮﻛﺔ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﴫ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ ﺧﺮوج‬
‫أرﺿﺎ ﺻﻠﺒﺔ‬ ‫ﻣﻮﳻ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ »ﻗﺎدت إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻴﻞ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ املﺪﻳﻨﺔ ً‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪13 «.‬‬

‫أرﺿﺎ ﺻﻠﺒﺔ وﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﺗﻨﻴﺲ ﻛﺎﻧﺖ داﺧﻞ ﺑﺤرية املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ً‬
‫ﻛﻠﻪ زراﻋﻲ ﻻ ﺻﺤﺮاوي‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻷرض اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬واملﻬﻢ ﰲ اﻟﺨﱪ‬
‫ﺗﺨﺺ ﻓﺮﻋﻮﻧﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺧﱪ ﺑﺤرية ﺗﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ »ﻗﻨﺎة‬
‫ﻛﻮن اﺳﻢ دﻟﻮﻛﺔ ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﺳﻢ ﺗﻨﻴﺲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺎﻗﻮت ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ دﻟﻮﻛﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ وأﺳﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻠﺤﻆ ﺑﺸﺪة اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻔﻮﻧﻴﻄﻴﻘﻲ ﺑني اﺳﻢ دﻟﻮﻛﺔ‬
‫أو ﺗﺎروﻛﺎ‪ ،‬وﺑني اﻻﺳﻢ اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻧﺎ إﻳﺎه ﻧﺺ آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ملﻜﺎن اﻟﺒﺤرية »زارو ﺧﺎ«‪،‬‬
‫ﺣﻘﺎ أن ﻳﺎﻗﻮت ﻳﻘﻮل إن ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻟﻮﻛﺔ أو زاروﻛﺔ ﰲ زﻣﻨﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أو »زارو ﻛﺎ«‪ ،‬أﻣﺎ املﺪﻫﺶ ٍّ‬
‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ذات اﻷﺧﺼﺎص‪ ،‬أي اﻟﻌﺸﺶ أو اﻟﺤﻈﺎﺋﺮ أو املﻈﻼت‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﻻ ﺗﺠﺪه‬
‫ﰲ ﺳرية ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﻴﺲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﻌﱪي ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﻜﻮت‪ ،‬املﺤﻄﺔ اﻷﺧرية ﻟﻠﺨﺎرﺟني‬
‫ﻣﻦ ﻣﴫ ﻗﺒﻞ ﺷﻖ اﻟﺒﺤﺮ؛ ﻷن ﺳﻜﻮت ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﻈﺎﺋﺮ أو اﻟﻌﺸﺶ أو اﻷﺧﺼﺎص‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻨﺎ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﴫﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ آﺧﺮ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺸﺎم ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود املﴫﻳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎء اﺳﻢ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻘﺮاءات »ﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬زل‪ ،‬ﺷﻮر‪ ،‬ﺛﺎرو‪ ،‬زارو‪ ،‬ﺷﺎرو«‪ ،‬واﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺸﻖ اﻷول ﻣﻦ اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح »زارو‪-‬ﺧﻊ«‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ اﺳﻢ »زارو« أو »ﺳﻴﻼ« املﺸﻬﻮر ﻟﻠﻘﻠﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﺪودﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺤﻤﻼت املﴫﻳﺔ ﻋﲆ آﺳﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮك ﻫﺬا اﻟﻮادي )وادي ﻃﻤﻴﻼت( ﺑﻤﺪﻧﻪ ذﻛﺮﻳﺎت ﻋﻈﻤﻰ ﰲ ﻣﺨﺰون اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‬
‫ﻗﺼﻮر ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ املﺪاﺋﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻜﱪى ﺑﺎملﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺄﺛﻮ ًرا ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﺮﺣﺎﻟﻬﻢ ﻟﻘﺮﺑﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن وادي ﻃﻤﻴﻼت ﻋﺮف ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ً‬
‫وﺣﺸﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺑﺎﺳﻢ وادي »اﻟﺴﺎﺗري أو اﻟﺴﺪﻳﺮ«‪ ،‬واﻟﺴﺎﺗري ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫إﻟﻬﻴٍّﺎ ﴍﻳ ًﺮا‪ ،‬ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻨﺎ اﺳﻤﻪ ﻣﻊ اﻹﻟﻪ املﴫي ﻟﻠﴩ »ﺳﻴﺖ«‪» ،‬ﻓﻬﻮ وادي ﺳﻴﺖ وﻫﻮ ﻣﺎ‬

‫‪ 13‬ﺟﻤﺎل ﺣﻤﺪان‪ :‬ﺷﺨﺼﻴﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١٦‬‬

‫‪221‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﻔﺴري اﻻﺳﻢ ﺳﻴﱰوﻳﺖ‪ ،‬ﻛﺎﺳﻢ ﻟﺘﻠﻚ املﻘﺎﻃﻌﺔ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻮادي اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ دون ﺑﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﻼد املﴫﻳﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﺪﻳﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻴﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي وﻣﻌﺠﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫رﻣﺰي‪14 .‬‬

‫وﰲ وادي اﻟﺴﺪﻳﺮ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺪاﺋﻦ ﻓﻴﺜﻮم ورﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻗﴫ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﺎﺳﻢ ﻗﴫ اﻟﺴﺪﻳﺮ‪ ،‬وﺗﻐﻨﱠﻮا ﺑﻪ ﺷﻌ ًﺮا ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫أﺷﺮف ﻳﻮﻣً ﺎ وﻟﻠﻬﺪى ﺗﻔﻜﻴﺮ‬ ‫وﺗ ﺒ ﻴ ﻦ رب »اﻟ ﺨ ﻮرﻧ ﻖ« إذ‬

‫واﻟﺴﺪﻳﺮ« ‪15‬‬‫»واﻟﺒﺤﺮ ﻣﻌ ً‬
‫ﺮﺿﺎ‬ ‫ﺳ ﺮه ﺣ ﺎﻟ ﻪ وﻛ ﺜ ﺮة ﻣ ﺎ ﻳ ﻤ ﻠ ﻚ‬

‫وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻨﺒﻴﻪ رﺑﻄﻪ ﺑني »ﺑﺤﺮ ﻣﺴﺘﻌﺮض«‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﺑني اﻟﻐﺮب واﻟﴩق‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎري اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴري ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب‬‫ً‬ ‫)اﻟﺬي ﻳﺴري‬
‫إﱃ اﻟﺸﻤﺎل(‪ ،‬وﺑني اﻟﻮادي املﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺮي ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﻮرﻧﻖ ﻓﻼ ﺷﻚ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻧﻪ اﻟﻜﺮﻧﻚ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻗﴫ اﻟﻜﺮﻧﻚ اﻟﺸﺘﻮي وﻗﴫ اﻟﺴﺪﻳﺮ اﻟﺼﻴﻔﻲ ﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرا ﻣﴬب اﻷﻣﺜﺎل ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬

‫ة اﻟ ﺨ ﺪر ﻓ ﻲ اﻟ ﻴ ﻮم اﻟ ﻤ ﻄ ﻴ ﺮ‬
‫ﻓﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﻘﺲ وﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳﺮ‬
‫وﻳ ﺤ ﺐ ﻧ ﺎﻗ ﺘ ﻬ ﺎ ﺑ ﻌ ﻴ ﺮي‬
‫رب »اﻟ ﺨ ﻮرﻧ ﻖ واﻟ ﺴ ﺪﻳ ﺮ«‬
‫رب اﻟ ﺸ ﻮﻳ ﻬ ﺔ واﻟ ﺒ ﻌ ﻴ ﺮ‬
‫وﻟ ﻘ ﺪ دﺧ ﻠ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻔ ﺘ ﺎ‬
‫اﻟ ﻜ ﺎﻋ ﺐ اﻟ ﺤ ﺴ ﻨ ﺎء ﺗ ﺮ‬
‫وأﺣ ﺒ ﻬ ﺎ وﺗ ﺤ ﺒ ﻨ ﻲ‬
‫وإذا ﺷ ﺮﺑ ﺖ ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬
‫وإذا ﺻ ﺤ ﻮت ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬

‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل إن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻜﺲ ﻛﻞ ﻓﺮوع اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬ﺗﺴري‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ملﺎذا اﻋﺘﱪت‬
‫ﻫﻲ املﻘﺼﻮدة ﰲ ﺷﻌﺮ ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ »ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ املﻌﺮض«‪ ،‬وﺳﻨﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫»ﺑﺤ ًﺮا« رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻗﻨﺎة‪.‬‬
‫وﻣﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﺑني املﺆرﺧني اﻟﺬﻳﻦ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ ﻛﻮن املﺴﺨﻮﻃﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻄﻴﺎت‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﻢ ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ — وﻓﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﺪﻧﺎ اﻵن — ﻣﻦ‬

‫‪ 14‬ﻣﺤﻤﺪ رﻣﺰي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٧‬‬

‫‪ 15‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ :‬املﻌﺎرف‪ ،‬دار املﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪ ،٤‬ص‪.٦٤٧‬‬

‫‪222‬‬
 ‫ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ وﻫﻨﺪﺳﺔ املﻜﺎن‬

‫أن ﻧﺠﺎزف وﻧﻘﻮل إن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮس اﻟﻜﱪى ﺑﻤﴫ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ اﺳﻢ ﺣﻮارﻳﺲ‬
‫وأوارﻳﺲ وﻫﻮارة‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﺗﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺳﻢ‬
‫رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻮﻟﻴﺲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﻖ اﻷول ﻣﻦ اﺳﻢ املﺪﻳﻨﺔ وﻫﻮ‬
‫»ﻫريو« أو »إﻳﺮو«‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻨﻲ »ﻫريو« اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮس »ﺣريو«‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﺗﴫﻳﻔﻬﺎ اﺳﻤﻴٍّﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺣريوﻳﺲ أو ﺣﻮارﻳﺲ‪ ،‬وﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴٍّﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺣريوﺑﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ »اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻏﻼب« ﺑﻤﺎ وﺻﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ »ﻧﻤﺖ إﱃ‬
‫وﻣﺮﻛﺰ دﻓﺎﻋﻲ وﻣﻴﻨﺎءٍ ﻧﻬﺮي‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻳﻨﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﺑﺤﺮي‪» ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺴﻔﻦ املﻠﻜﻴﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ« واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪» ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻳﺮوﺑﻮﻟﻴﺲ ‪ Eropolis‬أو إﻳﺮو‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﺗﺠﺎرﻳٍّﺎ‬
‫وﺣﺮﺑﻴٍّﺎ« ﺷﻴﺪ ﻋﲆ ﻗﻨﺎة اﻟﻨﻴﻞ‪/‬اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻗﻨﺎة اﻟﻨﻴﻞ‪/‬اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻫﺬه‬
‫ﻣﻬﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ — اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻸﺣﺪاث ﻣﺮﺗﺒﻚ — ﺣﺘﻰ وﱄ املﻠﻚ ﻧﻴﺨﺎو ﻣﻦ ﻣﻠﻮك‬
‫اﻷﴎة اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ‪٥٩٤–٦٠٩‬ق‪.‬م‪ .‬وﺣﺎول إﻋﺎدة ﺣﻔﺮ اﻟﻘﻨﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻣﴩوﻋﻪ ﻫﺬا رﻏﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻘﻮة ﻣﴫ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻔﺮ دارا ﺑﻦ ﻗﻤﺒﻴﺰ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ‬
‫ﻣﴫ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ق‪.‬م‪ .‬ﺗﺮﻋﺔ ﻋﲆ ﻏﺮار ﺗﺮﻋﺔ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة‬
‫ﺗﺨﱰق وادي اﻟﻄﻤﻴﻼت )اﻟﺴﺪﻳﺮ(‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ ﻣﺠﺮى ﺗﺮﻋﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﻜﻦ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫ﺷﻮاﺧﺺ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﺗﺨﻠﻴﺪًا ﻟﺬﻛﺮى ﻫﺬا املﴩوع‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺠﺮى ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة‪ ،‬ﺑﻤﺎ وﺿﻌﻪ دارا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﻣﻲ ﻣﻦ وراﺋﻪ إﱃ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺗﺠﺎرة ﻣﴫ ﻣﻊ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻋﱪ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪16 «.‬‬

‫وﻳﻘﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪» :‬إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ دارا إﱃ ﺣﻔﺮ ﻗﻨﺎة‬
‫وادي اﻟﻄﻤﻴﻼت‪» ،‬أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة أو ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت«‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ‬
‫ﴏاﺣﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة ﻣﺪوﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮﺣﺔ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺘﺤﺪث‬
‫ﻓﻘﺪ أﻗﺎم دارا ﻋﲆ ﻣﺠﺮى اﻟﻘﻨﺎة ﺛﻼث ﻟﻮﺣﺎت ﰲ ﺗﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ وﺳرياﺑﻴﻮم وﻛﱪﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻮﺣﺔ راﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﺑﺮي ﺷﻤﺎﱄ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻮﻳﺲ‬ ‫ً‬ ‫وأﻗﺎم »ﺧﻠﻔﻪ اﻟﻔﺎرﳼ« أﺟﺰرﻛﺴﻴﺲ‬
‫ﺑﺴﺘﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ أن ﻛﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ﺑﺤﻮاﱄ ‪ ٢٥‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا‪ ،‬وأن‬
‫املﺴﺎﻓﺔ ﺑني ﺗﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ وﻣﺨﺮج اﻟﻘﻨﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻞ ﺑﺴﻄﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻎ ﺿﻌﻒ ﻫﺬه‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ )ﰲ املﻨﺘﺼﻒ( ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻞ اﻟﻜﺒري‬ ‫ٌ‬ ‫املﺴﺎﻓﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أﻗﻴﻤﺖ‬

‫‪ 16‬ﻏﻼب‪ :‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٢٦‬‬

‫‪223‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻬﻀﺒﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وإﻣﺎ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻧﺨﺎو ﻫﻮ اﻟﺬي أﻋﺎد ﺣﻔﺮ اﻟﻘﻨﺎة ﻣﻦ ﺗﻞ ﺑﺴﻄﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن دارا‬
‫وأﺟﺰرﻛﺴﻴﺲ ﻗﺪ أﻋﺎد ﺣﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ ﺣﺘﻰ رأس ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪17 «.‬‬

‫وﻳﻀﻴﻒ »ﻏﻼب« اﻟﻘﻮل‪» :‬وﻳﺘﺤﺪث ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ‪Histoire des‬‬
‫»ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎﺋﻲ ﻳﺼﻞ ﺑني ذراع اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ واملﺴﺘﻨﻘﻌﺎت واﻟﺒﺤرية‬
‫ٍ‬ ‫‪٥٧٦ frances‬م‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫املﺮة واﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬وﻗﻨﺎة ﺗﺼﻞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ«‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﻘﻨﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس املﻴﻼدي؟ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ »إﻳﺮو« )ﻳﻘﺼﺪ ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ(‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻛﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻴﺰﻣﺎ )اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻵن( ﻗﺎﺋﻤﺔ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﻠﺰم‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﻜﻠﻴﺰﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ملﴫ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻗﻨﺎة اﻟﻨﻴﻞ‪/‬اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺿﺆل ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻴﻼدي‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﺴﻔﻲ اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﻠﻴﺞ وادي ﻃﻤﻴﻼت‪ ،‬ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎملﺎء إﻻ أوﻗﺎت‬
‫اﻟﻔﻴﻀﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﱪك واملﺴﺘﻨﻘﻌﺎت ﺗﺨﻠﻔﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل ﺣﻴﻨًﺎ‬
‫وﺗﱰك ﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﴫ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ؛ ﻓﺄﻋﻴﺪ ﺣﻔﺮﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺧﻠﻴﺞ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﺗﻢ ﺣﻔﺮﻫﺎ ﻋﺎم ‪ ٣٤‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺳﻴﻞ ﻣﺎء اﻟﻨﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ إﻻ ﺳﻨﺔ ‪١٥٠‬ﻫ‪٧٦٧/‬م‪ ،‬ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر‪18 «.‬‬

‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ »أن اﻟﻘﻨﺎة ﻗﺪﻳﻤﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺑﺪأ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺧﻴﺘﻲ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻔﱰة‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬وﻇﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻋﴫه اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻗﺪ رﺑﻄﺖ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‬
‫ﻟﻌﺼﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺤريات املﺮة ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪/‬اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ(‪ ،‬دون اﻻﺣﺘﻴﺎج‬
‫ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ودون ﻣﺪ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﺧﺎرج ﺣﺪوده )ﻛﻤﺎ اﻓﱰض دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ( وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻄﺎ واﺣﺪًا ﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫رﺑﻂ اﻟﺒﺤريات ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺧ ٍّ‬
‫ﺟﺪﻳﺮة ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺎﺳﻢ »ﺑﺤﺮ ﺳﻮف«‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻴﻞ ﻗﺎدﻣﺔ ﻋﱪ اﻟﻘﻨﺎة«‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ذﻫﺐ »دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ« إﱃ ﺣﻞ ﻟﻐﺰ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﻢ »ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ«‪ ،‬ووﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ رأس اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪/‬اﻟﺴﻮﻳﺲ‪،‬‬
‫اﻟﺬي أﺳﻤﻮه ﺣﻴﻨًﺎ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺣﻴﻨًﺎ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻬريوﺑﻮﻟﻴﺘﻲ؛ ﻣﻤﺎ أدى إﱃ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ‬

‫‪ 17‬ﻧﺼﺤﻲ‪ :‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٤٨ ،٤٣‬‬

‫‪ 18‬ﻏﻼب‪ :‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٢٨-٢٧‬‬

‫‪224‬‬
 ‫ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ وﻫﻨﺪﺳﺔ املﻜﺎن‬

‫ﺷﻜﻞ ‪4-2‬‬

‫أن »ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ« ﺗﻘﻊ ﻋﻨﺪ ﻗﻤﺘﻪ وأﻋﻄﺘﻪ اﺳﻤﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺪ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻋﱪ ﺑﻪ اﻟﺤﻮض‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻌﱪ ﺑﻪ اﻟﺒﺤريات املﺮة وﻳﺼﻠﻪ ﺑﺒﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺒﻊ‬
‫أﺑﻴﺎر )اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ( أو إﱃ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻊ ﺗﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ‪ ،‬وﺿﻊ دي ﺑﻮا‬
‫إﻳﻤﻴﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﰲ وﺻﻠﺔ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﺑﺒﺤرية‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أوردﻧﺎ ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ أﻧﻪ‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻋﺒﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﺒﺤريات املﺮة إﱃ ﻋﺪة ﺷﻮاﻫ َﺪ ﻫﺎﻣﺔ ً‬

‫‪225‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :5-2‬ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس ﻟﻔﺮوع اﻟﺪﻟﺘﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺴري ﺑﻮل‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ ﻧﺮى أن اﻟﻔﺮع‬
‫اﻟﻌﺮﴈ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ ملﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺧﻂ ﺳري ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻓﺮع‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺒﺤﺮ املﻌﺮض‬
‫أو املﺴﺘﻌﺮض ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت واﻷﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ املﻠﺢ‬ ‫ﻋُ ﺜﺮ ﰲ اﻟﺤﻮض اﻟﺮﻣﲇ ﻣﺎ ﺑني ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ واﻟﺒﺤريات ا ُملﺮة ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬ﺗﺼﻞ ﰲ ﻛﺜﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ درﺟﺔ أﻧﻬﺎ أﺧﺬت ﺷﻜﻞ ﻗﺒﺎب ﻣﻦ املﻠﺢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﻔﺮ ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﻮض اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻛﺎن املﺎء ﻳﻮﺟﺪ دوﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﺑني أرﺑﻌﺔ وﺧﻤﺴﺔ‬

‫‪226‬‬
 ‫ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ وﻫﻨﺪﺳﺔ املﻜﺎن‬

‫أﻣﺘﺎر ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻪ ذات ﻣﺬاق ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وإﻧﻚ ﰲ ارﺗﺤﺎﻟﻚ ﺑﻄﻮل ذﻟﻚ اﻟﺤﻮض املﺴﺘﻄﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت ﻣﻠﺤﻴ ٍﺔ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﺤﻮض‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺜري ٌة ﻣﻮﺣﻠﺔ ﻣﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﺳﺘﺼﺎدﻓﻚ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺨﻔﺾ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺤﻮاﱄ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻣﱰًا‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺜﺮ »دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ« إﺑﺎن‬
‫ﻂ‬‫ﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﴩ ﻋﲆ ﺧ ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﺜﻪ املﻴﺪاﻧﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮض ﻋﲆ ﻗﻮاﻗ َﻊ ﺑﺤﺮﻳﺔ وﻣﺨﻠﻔﺎت‬
‫ﻂ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪/‬اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ اﻟﺒﺤريات املﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻮﱄ ﻳﺴري ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى ﺧ ﱟ‬
‫ً‬
‫وﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا أﻗﺪم »دي ﺑﻮا‬ ‫اﻟﺒﺤريات املﺮة إﱃ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫إﻳﻤﻴﻪ« ﻋﲆ ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻳﻮﺻﻞ أو ﻳﻤﺪ أو ﻳﺪﻣﺞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪/‬اﻟﻬريﺑﻮﻟﻴﺘﻲ‪/‬اﻟﺴﻮﻳﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤريات ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺣﺘﺴﺒﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﻞ إﱃ ﻫﻨﺎك زﻣﻦ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻟﺘﻘﻊ ﺗﻞ‬
‫اﻓﱰاض‬‫ٍ‬ ‫املﺴﺨﻮﻃﺔ ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻗﻤﺔ ﺿﻔﺘﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ 19 ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻤﺔ ﻛﺎن ﻓﺴﻴﺤً ﺎ ﻣﺘﺴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻐﻄﻲ‬
‫ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ املﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺒﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح وﺑني ﺗﻞ‬
‫املﺴﺨﻮﻃﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﻬﺎ »ﺑﺴﺘﺔ ﻋﴩ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا«‪.‬‬
‫وﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻳﺬﻫﺐ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﰲ وﺻﻠﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺒﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬إﱃ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ املﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻦ ﻗﻨﺎ ٍة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻨﻴﻞ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻗﻨﺎة‬
‫ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل إن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﻠﺰم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﻈﻨﻮن أﻧﻬﺎ اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬أي ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻤﺮ اﻟﻘﻨﺎة‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ً‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺘﻌﱪ وادي ﻃﻤﻴﻼت اﻟﺪﻳﺮ إﱃ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬ﻟﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‬
‫ﻟﺘﻌﱪ اﻟﺒﺤريات املﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ رأس اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺐ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺑﺎملﺮة؛ ﻷن دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ أي أﺛﺮ ﻟﻄﻤﻲ اﻟﻨﻴﻞ ﰲ ﺣﻮض‬
‫ﺑﻘﻌﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺤرياﺗﻪ‪ :‬اﻟﺘﻤﺴﺎح واملﺮة اﻟﻜﱪى واملﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻠﺰم ﺟﻤﻴﻌﻪ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ أﻳﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺴﻔﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺟﻮد أي ﻃﻤﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ وﺟﺪه آﺛﺎر ﻟﻠﺒﺤﺮ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﻬﺮ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎن ﻳﻤﺘﺪ ﺑﺨﻠﻴﺠﻪ اﻟﻌﺮﻳﺾ ﺣﺘﻰ ﺑﺤرية‬
‫اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬وأن اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺐ ﰲ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﻨﺎء اﻟﻘﻠﺰم ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺒﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﻫﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﻨﺎة ﺗﺼﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﰲ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪،‬‬

‫‪ 19‬دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ‪ :‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ج‪ ٣‬ﻣﻦ وﺻﻒ ﻣﴫ‪ ،‬ص‪.١٣٩–١٣٧‬‬

‫‪227‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ رأﻳﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﺤريات املﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻌﻮاﻣ َﻞ ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ »دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ« ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺑﻮﺻﻒ »ﻟﻮﺑري ‪ «Le pepere‬ملﻴﺎه اﻟﻔﻴﻀﺎن‪،‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺘﺠﺮي‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﴩق‬
‫اﻧﺤﺪار ﴎﻳﻊ ﻟﻸرض ﻋﲆ ﺧﻂ املﺠﺮى‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻜﻤﻴﺎت ﻛﱪى واﻧﺪﻓﺎع؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ‬
‫ﺷﻴﻮخ اﻟﺒﺪو ﰲ ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ )ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺒﻊ أﺑﻴﺎر( ﻟﻠﻤﺴﻴﻮ »دﻳﻔﻴﻠﻴﻪ«‪ ،‬أن املﺎء ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪه‪ ،‬أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺪو اﺳﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻫﻮ »رأس‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺪﻓﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫املﻴﺔ« ﻗﺮب ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻴﻞ وﻗﺖ اﻟﻔﻴﻀﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺪﻓﻊ‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﺤﺪر ﻳﺨﱰق وادي ﻃﻤﻴﻼت‪/‬اﻟﺴﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺐ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ ﻗﺮب ﺑﺤرية‬ ‫ﱟ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻋﻦ وﺟﻮد ﻗﻨﺎة ﺗﺮﺑﻂ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﻼب ﻣﻦ ﻫﻨﻴﻬﺔ‪ ،‬أن ﻣﻦ ﺣﻔﺮﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻧﺨﺎو أو ﻋﲆ‬
‫اﻷﺻﺢ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﺎد ﺣﻔﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء »دارا« اﻟﻔﺎرﳼ واﺳﺘﻜﻤﻞ ﺣﻔﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬وﺑﺨﺼﻮص ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﺎة ﻳﻘﻮل »ﻫريودت«‪» :‬وأﻧﺠﺐ ﺑﺴﻤﺎﺗﻴﻚ وﻟﺪًا ﻫﻮ ﻧﻴﺨﻮس‬
‫ﺑﺤﺮ أروﺗﺮي‬ ‫)ﻧﺨﺎو( اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻣﴫ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﴍع ﰲ ﺣﻔﺮ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ ٍ‬
‫)ﺑﺤﺮ أروﺗﺮي ﻫﻮ اﻹرﻳﱰي أي اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ إن أول ﻣﻦ ﺣﻔﺮﻫﺎ ﻫﻮ ﻧﺨﺎو‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أن‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ]املﺆﻟﻒ[(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﻔﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه دارا اﻟﻔﺎرﳼ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ وﺻﻠﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة‬
‫وﻃﻮل اﻟﻘﻨﺎة ﻳﺴﺎوي ﻣﺪى إﺑﺤﺎر أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻔﺮت ﻋﺮﻳﻀﺔ »ﺣﺘﻰ إن ﺳﻔﻴﻨﺘَني ﻣﻦ‬
‫ﺳﻔﻦ‬‫ٍ‬ ‫ذوات اﻟﺜﻼث ﺻﻔﻮف ﻣﻦ املﺠﺎدﻳﻒ‪ ،‬ﺗﻌﱪاﻧﻬﺎ ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ )ﻻﺣﻆ ﻫﺬه ﺻﻔﺎت‬
‫ﻣﻜﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﴫﻓﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺤﺮﻳ ٍﺔ ﺿﺨﻤﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻧﻴﻠﻴﺔ ]املﺆﻟﻒ[(‪ ،‬وﻳﺆﺗﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎملﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ‬
‫ﻓﻮق ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮاﺑﺴﻄﻴﺲ ﺑﻮﺑﺴﻄﺔ )ﺿﻤﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ]املﺆﻟﻒ[( ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺮب‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺤﺪرات ﻣﺘﺠﻬﺔ‬ ‫ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺗﻮﻣﻮس«‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺑﺤﺮ أروﺗﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴري ﰲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ املﴫﻳني أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻧﻴﺨﻮس ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩون أﻟﻒ ﻋﺎﻣﻞ‪20 «.‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻒ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﱃ ﻫريودت‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮل إن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻜﱪى ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﺗﻞ ﺑﺴﻄﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮع املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﺮع اﻟﺒﻮﺑﺎﺳﺘﻲ‪،‬‬

‫‪ 20‬ﻫريودت ﰲ ﻣﴫ‪.٢٩٢–٢٩٠ :‬‬

‫‪228‬‬
 ‫ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ وﻫﻨﺪﺳﺔ املﻜﺎن‬

‫اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ ﻟﺘﺼﻞ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺪ ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ ﺑﺤرية‬
‫اﻟﺘﻤﺴﺎح؛ ﻟﺬﻟﻚ رﻓﺾ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ اﻟﻄﻮل اﻟﺬي أﻋﻄﺎه ﻟﻨﺎ ﻫريودت ﻟﻠﻘﻨﺎة وﻫﻮ ﺗﺴﻌﻮن‬
‫ﻣﻴﻼ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺴﻮﻳﺲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﺑﺮأي ﺑﻠﻠﻴﻨﻲ ‪ Pelline‬اﻟﺬي ﻗﺎل إن ﻃﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻴﻼ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑني ﺑﺴﻄﺔ وﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪21 .‬‬ ‫ﻣﻴﻼ ﻓﻘﻂ؛ ﻷن ‪ً ٦٢‬‬ ‫ﻛﺎن ‪ً ٦٢‬‬
‫املﺸﻜﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﴍﻧﺎ‪ ،‬أن ﻣﺪ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺣﺘﻰ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ »دي‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻣ ًﺮا ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻗﺪم ﻋﴫه اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ رﻓﻀﻨﺎ‬ ‫ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ« إن ﻛﺎن‬
‫ﻻﺣﺘﺴﺎب اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻛﺎن ﻳﻤﺘﺪ ﺑﺤﺠﻤﻪ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎق‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺰﻣﺎن‪ ،‬أﻋﺎدت دراﺳﺔ ﺣﻮض اﻟﻘﻠﺰم‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﺗﺤﺖ آﺛﺎر اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ‬
‫ﻃﻤﻲ ﻧﻴﲇ ﱟ واﻓﺮة‪ ،‬ﻻ ﺗﺸري إﱃ ﻗﻨﺎ ٍة ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻨﻴﻞ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﱪ اﻟﺤﻮض ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻟﻴﺼﺐﱠ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻓﺮع ﻧﻴﲇ ﱟ‬
‫إﻧﻤﺎ إﱃ ٍ‬
‫وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺟﻤﺎل ﺣﻤﺪان إﻧﻪ ﻛﺎن ﺿﻤﻦ أﻓﺮع اﻟﻨﻴﻞ »ﻓﺮ ٌع ﻧﺎﻗﺺ أو ﻣﺘﺪﻫﻮر ﻧﻮﻋً ﺎ‪،‬‬
‫ﴍﻗﺎ ﻟﻴﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤريات‪ ،‬ﻟﻴﺨﱰﻗﻬﺎ ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺨﺮج ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮع اﻟﺒﻴﻠﻮزي‪ ،‬وﻳﺘﱠﺠﻪ ً‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﰲ وادي‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻴﺴﻤﺎ‪/‬اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﻛﺎن ﻳﺴري‬
‫ﻃﻤﻴﻼت اﻟﺤﺎﱄ‪ 22 «.‬ﺛﻢ ﻳﺰﻳﺪﻧﺎ إﻳﻀﺎﺣً ﺎ ﺑﺸﺄن ﻫﺬا اﻟﻔﺮع اﻟﻨﻴﲇ اﻟﻘﻠﺰﻣﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﻓﺮﻋَ ﻲ دﻣﻴﺎط ورﺷﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻧﻘﺮاض ﻓﺮوع اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ َ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ﺣﻤﺪان‪» :‬ﻳﺒﺪو أن اﻻﻧﻘﺮاض ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻣﻦ اﻟﴩق‪ ،‬ﺣﻴﺚ »اﻟﻔﺮع اﻟﻮاﻫﻲ اﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫ﴍﻗﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﻤﻴﻼﺗﻲ اﻟﻘﻠﺰﻣﻲ«‪ ،‬وﺑﻌﺪه أﺗﻰ دور اﻟﺒﻴﻠﻮزي أﻗﺼﺎﻫﻢ‬
‫ﺟﻮرج اﻟﻘﱪﴆ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ املﻴﻼدي ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪،‬‬
‫وﻳﲇ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻏﺮﺑًﺎ اﻟﺘﺎﻧﻴﴘ ﻓﺎملﻨﺪﻳﴘ‪23 «.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻖ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻃﻤﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮع اﻟﻘﻠﺰﻣﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻳﺸري إﱃ أﻧﻪ‬
‫ﻋﺼﻮر ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ آﺛﺎره ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أوﻋﺰت ﻟﻠﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺑﺸﻖ اﻟﻘﻨﺎة ﻋﲆ ذات ﺧﻄﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﰲ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﱪى‪ ،‬ﺗﺴﻘﻄﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ رﻏﻢ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬﺎ؛ ﻷن‬‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺗﻮاﺟﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ‬
‫ﻓﺮع ﻧﻴﲇ ﱟ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أن ﺣﻮض اﻟﻘﻠﺰم ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﺣﻮﺿﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫وﺟﻮد ٍ‬

‫‪ 21‬دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ‪ :‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٤٠‬‬

‫‪ 22‬ﺟﻤﺎل ﺣﻤﺪان‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﴫ …‬
‫‪ 23‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠٦‬‬

‫‪229‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻷزﻣﺎن ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬وأن اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺒﺤريات ﻫﻮ أﻗﺪم ﻣﻦ زﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮع اﻟﻨﻴﲇ املﻨﻘﺮض‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺣﻘﺐ ﻣﻮﻏﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﻨﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴري ﰲ ﺣﻮض اﻟﻘﻠﺰم وﺗﺮك‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻌﻮد إﱃ‬
‫آﺛﺎره ﻫﻨﺎك‪» ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﻤﺘﺪًا ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻠﻐﺰ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫أﻳﻦ ﺟﺎءت آﺛﺎر اﻟﺒﺤﺮ املﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻟﺘﱰك آﺛﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺤﻮض اﻟﻘﻠﺰم؟«‬
‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻫريودت ﻟﻴﺰﻳﺪ اﻷﻣﺮ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ إن ﰲ املﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺎط اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻳﻮﺟﺪ أﻗﴫ ﻃﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﺑني اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ )ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ(‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني اﻟﺒﻼد املﴫﻳﺔ واﻟﺒﻼد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ )ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﻴﻨﺎء ﺗُﻌ ﱡﺪ ﻋﻨﺪ املﺆرﺧني اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﺴﻜﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺒﺪو؛ وﻟﺬﻟﻚ أﺳﻤﻮا ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ‬
‫ﻧﺼﺎ‪» :‬وﻫﻨﺎك ﻳﻮﺟﺪ أﻗﴫ ﻃﺮﻳﻖ وأﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺬﻫﺎب ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ(‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ٍّ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﱄ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺤﺮ أروﺗﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻛﺎﺳﻴﻮس واﻟﺤﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺎ‪ «.‬ﻟﻜﻦ املﺜري ﻟﻠﺒﻠﺒﻠﺔ ﰲ ﻛﻼم ﻫريودت‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺧﻂ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻛﺎﺳﻴﻮس )اﻟﻜﺴﺎرون اﻵن ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻣﺎ( ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻘﻨﺎة ﻫﻨﺎك ﺗﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺮﺟً ﺎ؟‬
‫ﺷﻤﺎﻻ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﺮﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻣﺎ‬‫ً‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻟﻘﻨﺎة ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻪ‬
‫أو ﻗﺮﺑﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺮﺟً ﺎ!«‪.‬‬
‫وملﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب ﺑﺸﺄن ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ وﻫﻮ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻬﻮدﻫﻢ زﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎملﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد أﺣﺪ اﻟﺒﻄﺎملﺔ إﻋﺎدة ﺣﻔﺮ‬
‫َت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻳﺎم واﻹﻫﻤﺎل وﺳﻔﻲ اﻟﺮﻣﺎل ﻓﻄﻤﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس‬ ‫اﻟﻘﻨﺎة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﺪ ْ‬
‫ﺣﺎول إﻋﺎدة املﴩوع‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻬﻨﺪﺳﻴﻪ أﻛﺪوا أن »ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻔﻊ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﺛﻼﺛﺔ أذرع ﻋﻦ ﺳﻄﺢ ﻣﴫ«‪ ،‬ﻓﺨﴙ ﻏﺮق املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﺘﻠﻒ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻴﺎه‬
‫اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﻳﻘﺎف اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ أن وﺻﻞ إﱃ اﻟﻌﻴﻮن )ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺒﺤريات ]املﺆﻟﻒ[( ا ُ‬
‫ملﺮة‪24 «.‬‬

‫واﻵن ﻟﻨﺘﻮﻗﻒ ﻟﻨﻠﺘﻘﻂ اﻷﻧﻔﺎس وﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﺮﺗﻞ املﺨﺘﻞ‪ ،‬ﻧﺤﺎول أن ﻧﺤﺪد ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬أن ﻫﻨﺎك »ﻗﻨﺎ ًة ﻋﺮﺿﻴﺔ«‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻂ ﻓﺮﻋً ﺎ ﴍﻗﻴٍّﺎ ﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﻨﻴﻞ ﺑﺨﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪،‬‬
‫ﻋﺒﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﺒﺤريات اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤريات ﺟﻨﻮﺑًﺎ وﺣﺘﻰ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ‬
‫أﺛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻄﻤﻲ اﻟﻨﻴﻞ ﰲ ﺣﻮض اﻟﻘﻠﺰم‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﻨﻌﺪم وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﺎة‪ ،‬ﻟﻌﺪم وﺟﻮد أي ٍ‬

‫‪ 24‬دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ‪ ،‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.١٧٤-١٧٣‬‬

‫‪230‬‬
 ‫ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ وﻫﻨﺪﺳﺔ املﻜﺎن‬

‫ﺟﻤﻴﻌﻪ‪ ،‬واﻷﺛﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻄﻤﻲ ﻳﺸري إﱃ أن اﻟﻨﻴﻞ ﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺮ ٌع ﻗﺪﻳ ٌﻢ ﻣﺘﺪﻫﻮر ﻳﺴري ﰲ ﺣﻮض اﻟﻘﻠﺰم ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻮض اﻟﻘﻠﺰم واﻟﺒﺤريات ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄزﻣﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﻬﺮ وﻃﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺟﺪ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﻮض‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﺖ اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ملﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ املﺎﻟﺢ )اﻷﺣﺪث( ﺑﺤﻮض‬
‫اﻟﻘﻠﺰم؟‬
‫)‪ (٢‬زﻣﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺪﻓﻌﺔ ﻣﺨﱰﻗﺔ وادي‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ٍ‬ ‫زﻣﻦ اﻟﻔﻴﻀﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻴﻞ ﺗﺠﺮي ً‬
‫ﴍﻗﺎ‬
‫ﻃﻤﻴﻼت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺐ ﻋﻨﺪ رأس املﻴﺔ ﻗﺮب املﺴﺨﻮﻃﺔ وﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ‬
‫ﻓﺮع ﻧﻴﲇ ﱟ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺠﺮي ﻣﺤﻠﻪ ﺗﻠﻚ املﻴﺎه‪.‬‬
‫وﺟﻮد ٍ‬
‫)‪ (٣‬أن إﺷﺎرة ﻫريودت ﻻﺗﺴﺎع اﻟﻘﻨﺎة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ »ﻋﺎﺑﺮﺗَني ﻣﺘﺠﺎورﺗَني«‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ذوات اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺻﻔﻮف ﻣﻦ املﺠﺎدﻳﻒ‪ ،‬ﺗﺸري إﱃ أن اﻟﻘﻨﺎة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد‬
‫ﺗﺮﻋﺔ ﺻﻐرية‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺟﻬﺰت ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﺒﺤﺎر؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻋً ﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎ واﻫﻨًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أن أﺣﺪ اﻟﺒﻄﺎملﺔ أراد إﻋﺎدة ﺣﻔﺮ اﻟﻘﻨﺎة‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪ ﻟﻪ ﻣﻬﻨﺪﺳﻮه أن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻷﺣﻤﺮ أﻋﲆ ﺑﻤﻘﺪار ﺛﻼﺛﺔ أذرع‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﺣﻘﻴﻘﺔ إﺑﺎن ارﺗﺤﺎﻟﺘﻨﺎ وراء ﻣﻮاﻗﻊ‬
‫اﻷﺣﺪاث؛ إذ ﻳﻨﺨﻔﺾ ﻫﺬا »اﻟﺤﻮض ﺣﻮاﱄ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻣﱰًا« ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وأﻣﺮ‬
‫ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس ﺑﺈﻳﻘﺎف املﴩوع‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒني ﻟﻪ اﻟﺨﻄﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﺑﺎﻟﺤﻔﺮ إﱃ اﻟﺒﺤريات‬
‫املﺮة؛ »ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻜﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ«‪.‬‬
‫واﻵن ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ املﻌﻠﻮﻣﺎت؟ وﻣﺎذا ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻴﻨﺘﺞ ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻲ‬
‫ﻃﺮﺣﻨﺎﻫﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎء أﺟﻼء‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺪﻳﻨﺘَﻲ رﻋﻤﺴﻴﺲ وﻓﻴﺜﻮم اﻟﻮاﻗﻌﺘني ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺟﺎﺳﺎن؟‬
‫َ‬
‫ﻣﻨﻘﺮﺿني‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺄﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ املﺆرﺧني واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴني اﻟﻜﻼﺳﻴﻚ‪ ،‬وﺟﻮد ﻓﺮﻋَ ني ﴍﻗﻴﱠني‬
‫ﻟﻠﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺎن اﻷول وﻫﻮ اﻟﺒﻴﻠﻮزي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺗﻞ اﻟﺒﺴﻄﺔ أي ﻣﻦ اﻟﻔﺮع اﻟﺒﻮﺑﺎﺳﺘﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﴩﻗﻲ ﻟﻴﺼﺐﱠ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻠﻮزﻳﻮم‪/‬اﻟﻔﺮﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫ﴍﻗﺎ ﻋﱪ وادي ﻃﻤﻴﻼت‪ ،‬ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ ﺑﺒﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﺴﻄﺔ ﺑﺪوره‪ ،‬ﻟﻴﺘﺠﻪ ً‬
‫وﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺤريات املﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻬﺒﻂ إﱃ رأس ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬وﻋ ﱠﺮﻓﻪ املﺆرﺧﻮن‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﺧﺮاﺋ ُ‬
‫ﻂ أوﻟﻴﺔ ُرﻓﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻨﺎﺗﺎن‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﺳﱰاﺑﻮن وﺧﺮﻳﻄﺔ ﻫريودت )ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺴري ﺑﻮل(‪ ،‬ﰲ زﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‬

‫‪231‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻨﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺴﺒﻌﺔ أﻓﺮع ﺑﺎﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻘﺮض ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﺗﺘﺤﻮل إﱃ ٍ‬
‫ﺗﺮع‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻵن ﺳﻮى ﻓﺮﻋَ ﻲ دﻣﻴﺎط ورﺷﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﺼﺎرف‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ َ‬
‫وﺣﺘﻰ زﻣﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺴﻤﻊ »ﻟﻮﺑري« أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻜﻤﻴﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ املﺎء‬ ‫زﻣﺎﻧﻪ — ﻓﻘﻂ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻧَني ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن — ﻛﺎن اﻟﻔﻴﻀﺎن ﻳﺪﻓﻊ‬
‫ﴍﻗﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺮب املﺴﺨﻮﻃﺔ ﻏﺮﺑﻲ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻋﲆ ﺣﺪود ﺳﻴﻨﺎء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ً‬
‫أﻧﻪ ﻣﻊ اﻧﻘﺮاض ﻓﺮوع اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪» ،‬ﻓﺈن املﺎء ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﴩﻗﻲ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﺣﺘﻰ‬
‫زﻣﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ«‪ ،‬وﻳﺘﻔﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻤﻠﺔ املﺴﻴﻮ دﻳﻔﻠﻴﻪ ﻋﻦ رأس املﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺿﻊ أﻟﺴﻨﺔ ﻛﺮاش ﻗﺮب ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬ﻛﻤﺼﺐﱟ ﻟﻠﻤﻴﺎه املﺘﺪﻓﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﴩق‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ذات اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺆﻛﺪ وﺟﻮد ﻗﻨﺎة‪ ،‬ﺗﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﻔﺮع اﻟﺒﻮﺑﺴﻄﻲ وﺑني‬
‫ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻫريودت ﺣﺴﺒﻤﺎ وﺻﻠﻪ إﻧﻬﺎ ﺣﻔﺮت زﻣﻦ ﻧﺨﺎو‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﱃ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺣﻔﺮت ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺰﻣﺎن‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻣﻦ أﻳﺎم ﺧﻴﺘﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ املﺘﻮﺳﻂ اﻷول‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻨﺬ‬
‫زﻣﻦ آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ وزوﺟﺘﻪ ﺗﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫريودت ﻳﻘﻮل إن ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس ملﺎ ﺣﺎول ﺣﻔﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺬﱠره ﻣﻬﻨﺪﺳﻮه ﻻﻧﺨﻔﺎض ﺳﻄﺢ ﻣﴫ ﻫﻨﺎك ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﻌﻼ‪،‬‬‫اﻟﺴﺆال اﻟﺒﺪﻫﻲ‪» :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ وﻫﻮ اﻟﺜﺎﺑﺖ ً‬
‫ﻓﻜﻴﻒ أﻣﻜﻦ ﺣﻔﺮ اﻟﻘﻨﺎة زﻣﻦ ﻧﺨﺎو وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺛﻢ زﻣﻦ ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ‬
‫ﺣﻼ ﺳﻮى‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ زﻣﻦ ﺧﻴﺘﻲ أو أﺧﻴﺘﻮي ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ؟« ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ٍّ‬
‫اﻓﱰاض أن ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ إﻳﺼﺎل املﺎء اﻟﻌﺬب إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻬﺪف أول ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺑﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺬب‬ ‫اﻟﻘﻠﺰم واﻟﺒﺤريات‪،‬‬
‫ً‬
‫إﱃ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﻃﻤﻲ اﻟﻨﻴﻞ ﰲ ﺣﻮض اﻟﻘﻠﺰم‪ ،‬وﻋﻮﺿﺎ ﻋﻨﻪ وﺟﺪﻧﺎ آﺛﺎ ًرا‬
‫ً‬
‫ﻏﺮﺿﺎ ﺗﺠﺎرﻳٍّﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ ﰲ‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ »ﻻ ﺣﻞ ﺳﻮى اﻓﱰاض أن ﻏﺮض اﻟﻘﻨﺎة ﻛﺎن‬
‫املﻘﺎم اﻷول«‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻔﺮﻋﻮن املﺎء اﻟﻌﺬب أو املﺎﻟﺢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺷﻐﻠﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺨﻂ اﻟﺘﺠﺎري‬
‫اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬وﺧﻂ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺧﻨﺪﻗﻲ ﺑﺎملﻴﺎه‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ املﻌﺮوف ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﴫي‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻮر اﻷﻣري )اﻟﺤﺎﻛﻢ( اﻟﺬي ﻳﺼﺪ اﻵﺳﻴﻮﻳني‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺣﻔﺮ اﻟﻘﻨﺎة ﻟﻴﺲ ﻟﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح إﱃ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ املﻘﺼﻮد‪ ،‬أي‬
‫»ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ املﻨﺤﺪرة ﰲ اﻟﻘﻨﺎة«‪ ،‬ﺑﻌﺪ إزاﻟﺔ اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﺮﻣﲇ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻟﺘﻨﺪﻓﻊ‬
‫ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺒﺤريات ﻋﱪ ﺣﻮض اﻟﻘﻠﺰم‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻮادي املﻨﺨﻔﺾ ﻃﻤﻴﻼت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ املﻨﺎﻃﻖ ﻣﻮازﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﺎﺑﺲ ﻣﻊ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك — ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻮازن —‬
‫ﺗﻠﺘﻘﻲ املﻴﺎه اﻟﺤﻠﻮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎة ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮع اﻟﺒﻮﺑﺴﻄﻲ‪.‬‬

‫‪232‬‬
 ‫ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ وﻫﻨﺪﺳﺔ املﻜﺎن‬

‫وﻷن املﺎء املﺎﻟﺢ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﺳﻴﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﱠﺗﻪ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ :‬إن‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ملﺤﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﰲ‬ ‫وﺗﺪﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﻧﺼﺤﻲ« ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﱡ‬
‫»ﺣﻮض اﻟﺒﺤريات املﺮة ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﻮض ﻣﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﺑني املﻴﺎه اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﺑني املﻴﺎه‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ 25 «.‬وإن ﻛﺎن ﺗﺤﺪﻳﺪه ملﻜﺎن املﻮازﻧﺔ ﺑﺮأﻳﻨﺎ ﻏري ﻣﻮﻓﻖ وﻻ دﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ إذا‬ ‫وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﺎﺑﺲ ﺣﺴﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ أدﻧﻰ ارﺗﻔﺎﻋً ﺎ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺎ اﺧﱰﻗﺖ اﻟﻘﻨﺎة أوﻃﺄ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ وادي ﻃﻤﻴﻼت اﻟﻌﻤﻴﻖ؛ ﻟﺬﻟﻚ »ﻧﻔﻀﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎ ﴍﻗﻴﻪ ﺗﻘﻊ ﰲ‬ ‫اﻓﱰاض ﺣﻮض املﻮازﻧﺔ ﰲ وادي ﻃﻤﻴﻼت‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﰲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ املﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻔﺮع اﻟﻨﻴﲇ اﻟﻌﺬب اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﻐﺮب؛ ﻷن اﻟﻄﺮف اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ وادي ﻃﻤﻴﻼت أﻛﺜﺮ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ«‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺎ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻧﺨﻔﺎﺿﺎ ﻣﻦ ﺣﻮض اﻟﻘﻠﺰم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺪوره ﻛﺎن‬‫ً‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺮﺳﻢ ﺗﺼﻮ ًرا أن ﻓﺮع اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺠﺎري ﻋﱪ وادي ﻃﻤﻴﻼت‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻮازن ﺑني ﻟﺤﻈﺎت ﻣﺪ‪ ،‬ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻣﻌﻬﺎ املﻴﺎه املﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻣﻊ اﻟﺠﺰر ﻟﻴﻨﺪﻓﻊ ﻣﺎء اﻟﻨﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﺬب ﻳﻄﺎردﻫﺎ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﱰك ﻟﻨﺎ آﺛﺎره ﻃﻤﻴًﺎ واﺿﺤً ﺎ ﺑﻄﻮل وادي ﻃﻤﻴﻼت‪» ،‬وﻳﺤﻮﱢل‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺄﺣﺮاش اﻟﺒﻮص«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُ‬
‫ﺗﻮاﻓﺮ املﺎء اﻟﻌﺬب ﻣﻊ املﺎﻟﺢ ﻣﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﻘﻨﺎة إﱃ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﺣﺎل اﻟﺒﺤﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺳﺒﺐ إﻃﻼق اﻟﺘﻮراة اﺳﻢ ﺑﺤﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺿﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺒﻮص ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺟﻤﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻔﺮع أو ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺴﺐ ﺟﺰءًا‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻣﺘﺪا ٌد ﺻﻨﺎﻋﻲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ملﺤﻪ »إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺼﺤﻲ« إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون اﻟﺒﺤريات املﺮة اﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ؛ وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﺑﻠﻴﻨﻮس ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ‬
‫ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻬريوﺑﻮﻟﻴﻨﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ«‪ 26 ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﰲ ﴍﻗﻲ وادي ﻃﻤﻴﻼت ﻏﺮﺑﻲ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬وﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﻨﺎﺗﺎن وﻟﻴﺲ ﻗﻨﺎ ٌة واﺣﺪة‪ ،‬ﻗﻨﺎة ﻣﺎء ﻋﺬب ﻣﺨﺮﺟﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮع اﻟﺒﻴﻠﻮزي‪ ،‬ﺗﻨﺤﺪر ﺑﻤﺎﺋﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻋﱪ وادي ﻃﻤﻴﻼت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﱃ‬
‫ﻗﺮب ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن املﺴﺨﻮﻃﺔ‪ ،‬وأن اﺳﻢ اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻳﺸري إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة‬

‫‪ 25‬د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺼﺤﻲ‪ :‬اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻮﻳﺲ‪،‬‬
‫ﺻﺎدر ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.٤٧‬‬
‫‪ 26‬ﻧﻔﺴﻪ ص‪.٥٢‬‬

‫‪233‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮي ﻣﺎءً ﻋﺬﺑًﺎ ﻻ ﻣﺎﻟﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺎﺳﻴﺢ املﴫﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﻴﺶ إﻻ ﰲ املﺎء اﻟﻌﺬب اﻟﻨﻴﲇ‬
‫ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺟﺮت ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺤريات املﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻤﺎﺳﻴﺢ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺒﺤريات املﺮة‪ ،‬ﻓﺎملﺎء املﺮ ﻋﻨﺪ املﴫي ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻳﻌﻨﻲ املﺎء املﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﻠﻤً ﺎ أن دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﴩ ﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴ ٍﺪ وﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ آﺛﺎر اﻟﺒﺤﺮ املﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺒﺤريات املﺮة وﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫أن املﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﻟﺒﺤريات املﺮة وﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‬
‫ً‬
‫أﺷﺎر إﱃ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑﻄﻮل ﺣﻮض اﻟﻘﻠﺰم‪ ،‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺘﻲ ﺗ ﱠﻢ ﺷﻘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻢ وﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤريات املﺮة‪ ،‬ﻟﺘﻨﺤﺮف ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻏﺮﺑًﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺻﻌﻮد املﺎء املﺎﻟﺢ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻮازن ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻤﻞ‬
‫ﺧﻄﻬﺎ املﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل ﺣﻴﺚ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬وﺧﻠﻮ املﺴﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺑني ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‬
‫واﻟﺒﺤريات املﺮة ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﻨﺎة ﻗﺪ اﻧﺤﺮﻓﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺒﺤريات املﺮة ﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻴﺎﻫﻬﺎ املﺎﻟﺤﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻟﺘﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎملﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ )وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻣﺪ ﻗﻨﺎة املﺎء اﻟﻌﺬب ﻣﻦ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬ﻟﺘﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮع‬
‫اﻟﺒﻴﻠﻮزي ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻗﺮب ﴍﻗﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﻨﻄﺮة‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻘﻨﻄﺮة ﻏﺮﺑﻬﺎ وﺗﻞ أﺑﻮ ﺳﻴﻔﺎ‬
‫ﺑﴩﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﻗﻨﺎﻃﺮ ﻟﻠﻌﺒﻮر ﻧﺤﻮ أﺑﻮ ﺳﻴﻔﺎ وﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮﻫﺎ‬
‫ﰲ اﺳﻢ اﻟﺒﻠﺪة »اﻟﻘﻨﻄﺮة«‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻗﻨﺎة اﻟﺠﻔﺎر(‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن »اﻟﻔﺮﻋﻮن وﻣﻬﻨﺪﺳﻴﻪ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺤﻔﺮ اﻟﻘﻨﺎة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻳﺲ إﱃ اﻟﺒﺤريات املﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻔﺮوا ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﺒﺤريات املﺮة ﻣﻨﺤﺮﻓني ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻟﺘﻠﺘﻘﻲ ﺑﻔﺮع املﺎء اﻟﻨﻴﲇ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻮازن‪ ،‬أو ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ أو ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وأن‬
‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ أﻧﺸﺄ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻴﻨﺎءً ﻋﺎملﻴٍّﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺪه اﻟﺴﻔﻦ‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺒﻀﺎﺋﻊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﺠﻨﻮب اﻵﺳﻴﻮي ﻋﱪ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻋﺒﻮ ًرا ﺑﺎﻟﻘﻨﺎة املﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﺤريات املﺮة ﺛﻢ ﻏﺮﺑًﺎ إﱃ املﺴﺨﻮﻃﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻔﻦ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﻋﱪ اﻟﻔﺮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻨﺎة اﻟﺠﻔﺎر ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻓﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺳﻢ‬
‫رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﻮاﺑﺔ ﻣﴫ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺬي ﻳﺠﺪ ﺻﺪاه ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺎﻃﺔ‬ ‫ﺗﺨﺮﻳﺠﻨﺎ ﻫﻨﺎ وﺣﺪه دون ﻏريه؛ إذ ﺗﺼﺒﺢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺮق إﱃ ﻣﴫ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﺎﺋﻲ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﻮى ﻣﻨﻔ ٍﺬ واﺣ ٍﺪ ﺑﺮي‪ ،‬ﻳﺼﻞ إﱃ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻮ املﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﺨﻨﺪق‬
‫ٍ‬
‫املﺜﻠﺜﺔ ﺑني اﻟﺒﺤريات املﺮة وﺑﺤريات اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬وأن ﻫﺬا املﻨﻔﺬ ﻻ ﺑﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺤﻮ املﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬

‫‪234‬‬
 ‫ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ وﻫﻨﺪﺳﺔ املﻜﺎن‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻃﺮﻓﺎ املﺎء ﰲ زاوﻳ ٍﺔ ﺣﺎدة )ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒني ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ ‪،(6-2‬‬
‫ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﺑﻮاﺑﺔ ﻣﴫ اﻟﻮﺣﻴﺪة«‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :6-2‬ﺗﺼﻮرﻧﺎ ملﻮﺿﻊ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﺟﺎﺳﺎن ﺣﻴﺚ اﺳﺘُﻌ ِﺒﺪ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن )املﺴﺨﻮﻃﺔ‬
‫= رﻋﻤﺴﻴﺲ(‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﺬي ﻧﺴﻮﻗﻪ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺸﺪة ﻣﻊ ﺧﺮاﺋﻂ ﺟﻐﺮاﻓﻴﻲ وﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﴫ‬
‫ً‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ أﺧﺒﺎر ﻫريودت وﺧﺮﻳﻄﺔ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس واﺳﱰاﺑﻮن وﺗﻔﺴري ﺑﻮل‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‪،‬‬

‫‪235‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :7-2‬ﱞ‬
‫ﺷﻖ ﺗﻔﺼﻴﲇ‪.‬‬

‫ﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﺳﱰاﺑﻮن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻔﺮع اﻟﺒﻮﺑﺴﻄﻲ‪/‬اﻟﺘﺎﻧﻴﴘ »ﻓﺮﻋَ ني«‪ ،‬ﻳﺘﺠﻪ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﴩﻗﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺐ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻠﻮز‪/‬اﻟﻔﺮﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻪ اﻵﺧﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺤريات املﺮة‬
‫واﻟﺘﻤﺴﺎح اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪.‬‬

‫‪236‬‬
 ‫ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ وﻫﻨﺪﺳﺔ املﻜﺎن‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :8-2‬ﺗﻔﺼﻴﻞ أوﺿﺢ‪.‬‬

‫وﻫريودت ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﺨﺮج اﻟﻔﺮﻋَ ني ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺗﻞ ﺑﺴﻄﺔ‪/‬اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻀﻊ‬

‫ٍ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻘﻮﺳﺔ ﰲ‬ ‫املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻻﺿﻄﻬﺎد )ﻓﻴﺜﻮم‪/‬ﺑﻲ ﺗﻮم‪/‬ﺑﺎﺗﻮﻣﻮس(‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬
‫اﻧﺤﻨﺎءة ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﴩق ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻀﺎرب ﺑني ﻫريودت وﺑﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻮل ﻃﻮل ﻗﻨﺎة ﻛﺎن ﻣﻈﻨﻮﻧﺎً‬
‫وذﻟﻚ ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ ً‬
‫أﻧﻬﺎ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻫريودت إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌني ً‬
‫ﻣﻴﻼ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻠﻴﻨﻲ إن ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻛﺎن ﺳﺘني‬

‫‪237‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﻴﻼ‪» ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻠﻴﻨﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻃﻮل اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ إﱃ املﺴﺨﻮﻃﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻃﻮﱄ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻣﺎ إﱃ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫريودت ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم«‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﻔﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮن أﺧﻴﺘﻮي ﺛﻢ آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﻨﺎﺗﻪ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﺟﻴﺪًا ﻋﻦ اﻧﺨﻔﺎض ﺣﻮض اﻟﻘﻠﺰم‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ وادي‬
‫ﻃﻤﻴﻼت ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﺑﺈزاﺣﺔ أﻛﻮام اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ أﻣﺎم ﺧﻠﻴﺞ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻌﻪ املﺎء املﺎﻟﺢ داﻓﻌً ﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺤﺪر املﺎء ﰲ اﻟﺤﻮض املﻨﺨﻔﺾ‪،‬‬
‫ﺣﺪوده‪ ،‬ﻟﻴﻈﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﻌﻮد ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮع اﻟﻌﺬب‬
‫اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻨﻲ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﰲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ وزﻫﺮة ﻣﺪاﺋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﺮﻛ ًﺰا وﺳﻄﻴٍّﺎ رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑني ﻓﺮﻋَ ني ﻳﺸﻜﻼن ﺳﻮ ًرا‬
‫ﺣﺎﻣﻴًﺎ ملﴫ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻴﻨﺎءً ﻓﺮﻳﺪًا ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻴﻨﺎء ﻟﻠﺒﺤﺮﻳﻦ اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺣﻤﺮ ﰲ ﻋﻤﻖ اﻷراﴈ املﴫﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻴﻨﺎءً‬
‫ﻋﲆ ﺑﺤﺮ‪ ،‬ﻫﻲ املﻴﻨﺎء اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻠﻪ داﺧﻞ ﻋﻤﻖ اﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬ﺗﺼﻠﻬﺎ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬
‫ﺑﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻬﻨﺪ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻋﱪ اﻟﻘﻨﺎة املﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻠﻬﺎ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﺗﺮﻛﻴﺎ وﺟﺰر املﺘﻮﺳﻂ ﻋﱪ اﻟﻔﺮع ﻗﻨﺎة اﻟﺠﻔﺎر‪ ،‬وﻳﴩف اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺟﺬب ﺗﺠﺎري ﻋﻈﻴﻢ‬‫ٍ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻮل املﻨﻄﻘﺔ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ ﰲ آﺳﻴﺎ ﻣﻦ أﻗﺮب‬
‫وﻋﺎملﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻘﻂ ﻳﻜﻮن املﺴﺘﺤﻴﻞ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻤﻜﻨًﺎ! ملﻴﻨﺎء داﺧﻞ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺳﻔﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻤﺎل وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻨﻮب‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﻊ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﺻﻼت‬
‫ﻓﴩﻗﺎ املﺤﺎذي ﻟﻠﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬املﻌﺮوف‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﻻ‬ ‫ﻣﻊ آﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﺨﻂ املﺘﺠﻪ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺣﻮرس اﻟﺤﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺘﻼ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﺪي اﻟﻠﺬان ﻳﺨﱰﻗﺎن وﺳﻂ‬
‫اﻧﻄﻼق واﺣﺪة ﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎء ﻧﺤﻮ اﻟﴩق وﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ املﻨﻄﻠﻖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ املﺪﻳﻨﺔ املﻴﻨﺎء‪ ،‬وﺗﺼﺪق ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺪح رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﻜﱪى ﺛﻢ اﻟﺼﻐﺮى‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﺼﻒ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺑﺪاﻳﺔ »اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻧﺤﻮ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ‬
‫ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣ ﱞﺪ ﻓﺎﺻﻞ ﺑني اﻷراﴈ املﴫﻳﺔ واﻷراﴈ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺑﻼده ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‬‫ﺛﻢ إن اﻟﻔﺮﻋﻮن املﴫي ﻗﺪ ﺿﻤﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ ً‬
‫ملﻨﻊ أي ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻫﺮوب‪ ،‬ﻓﻤﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ املﺠﺮى اﻟﻨﻬﺮي اﻟﺮﺋﻴﴘ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫املﻮﻗﻊ ﻓﺮﻳﺪًا ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻦ ﻫﻨﺪﺳﻪ‪.‬‬

‫‪238‬‬
 ‫ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ وﻫﻨﺪﺳﺔ املﻜﺎن‬

‫وﺣﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻹداري اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻔﺬ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﺣﺠﺰ ﻣﴫ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﻨﺎء ﺑﻘﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ )اﻟﺴﻮﻳﺲ(‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺟﻨﻮﺑًﺎ وﻗﻨﺎة اﻟﺠﻔﺎر واﻟﻔﺮع اﻟﺒﻴﻠﻮزي املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ املﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﱰك ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻟﻠﻘﺎدم ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺎء إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﺳﻮى ﺗﻠﻚ املﺴﺎﺣﺔ اﻟﺼﻐرية‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻟﻠﺪاﺧﻞ إﱃ ﻣﴫ ﻣﻦ املﺮور ﻋﲆ ﻗﻼﻋﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻔﺔ ﺑني اﻟﻘﻨﺎﺗَني ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﺎﺋﻼ دون اﻟﺪﺧﻮل أو‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ دﺧﻮل ﻣﴫ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ املﺎء‬
‫ﻳﴪا‬
‫اﻟﻬﺮوب‪ ،‬إﻻ ﻋﱪ ﺗﻠﻚ املﺴﺎﺣﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺔ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻷﻛﺜﺮ ً‬
‫ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ املﺪاﺋﻦ وﻣﻴﻨﺎء املﻮاﻧﺊ اﻟﻠﻐﺰ املﻌﺠﺰ »رﻋﻤﺴﻴﺲ«‪.‬‬
‫ُ‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ وادي ﻃﻤﻴﻼت املﺤﺼﻮرة ﺑني ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح واﻟﺒﺤرية املﺮة‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪٍّا ﻛﺎدت ﺗﻜﻮن‬‫ً‬ ‫ﴍﻗﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء املﺎءﻳﻦ ﻋﻨﺪ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻏﺮﺑًﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﻴﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﺧﺎرج ﻣﴫ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ملﺎذا أﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن املﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻻﺗﺼﺎﻟﻬﺎ املﺒﺎﴍ ﺑﺒﻮادي ﺳﻴﻨﺎء اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮراة ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﴫ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة »ﻣﻮﳻ«‪،‬‬
‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫وﺗﻔﺼﻞ أﺳﻤﺎء املﻮاﺿﻊ‬
‫ﻣﺎش‬ ‫ﻓﺎرﺗﺤﻞ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ »رﻋﻤﺴﻴﺲ« إﱃ »ﺳﻜﻮت« ﻧﺤﻮ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ٍ‬
‫»وﻣﻮاش‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻔﻴﻒ ﻛﺜريٌ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﻏﻨ ٍﻢ وﺑﻘﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﺪا اﻷوﻻد‪ ،‬وﺻﻌﺪ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫واﻓﺮة ﺟﺪٍّا«‪ .‬وﻛﺎن ملﺎ أﻃﻠﻖ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺸﻌﺐ »أن ﷲ ﻟﻢ ﻳﻬﺪﻫﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ أرض‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ« ﻷن ﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺪم اﻟﺸﻌﺐ إذا رأوا ﺣﺮﺑًﺎ‬
‫وﻳﺮﺟﻌﻮا إﱃ ﻣﴫ‪» ،‬ﻓﺄدار ﷲ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﻳﺔ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف«‪ ،‬وارﺗﺤﻠﻮا‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻛﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ »ﺳﻜﻮت« وﻧﺰﻟﻮا ﰲ إﻳﺜﺎم ﰲ ﻃﺮف اﻟﱪﻳﺔ‪ .‬وﻛﻠﻢ اﻟﺮب ﻣﻮﳻ‬
‫ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ أن »ﻳﺮﺟﻌﻮا«‪ ،‬وﻳﻨﺰﻟﻮا أﻣﺎم »ﻓﻢ اﻟﺤريوث ﺑني ﻣﺠﺪل واﻟﺒﺤﺮ‬
‫أﻣﺎم ﺑﻌﻞ ﺻﻔﻮن«‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﻨﺰﻟﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ … ﻓﻠﻤﺎ أﺧﱪ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ أن‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺪ ﻫﺮب‪ ،‬ﺗﻐري ﻗﻠﺐ ﻓﺮﻋﻮن وﻋﺒﻴﺪه ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ أﻃﻠﻘﻨﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺸﺪ ﻣﺮﻛﺒﺘﻪ وأﺧﺬ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺒ ٍﺔ ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺮﻛﺒﺎت ﻣﴫ‪ ،‬وﺟﻨﻮدًا ﻣﺮﻛﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺪد اﻟﺮب‬
‫ﻗﻠﺐ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻠﻚ ﻣﴫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻌﻰ وراء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وأدرﻛﻮﻫﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻴﻞ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺎت ﻓﺮﻋﻮن وﻓﺮﺳﺎﻧﻪ وﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬وﻫﻢ »ﻧﺎزﻟﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ ﻓﻢ اﻟﺤريوث‬
‫ﺑﺮﻳﺢ‬
‫ٍ‬ ‫أﻣﺎم ﺑﻌﻞ ﺻﻔﻮن«‪ .‬وﻣ ﱠﺪ ﻣﻮﳻ ﻳﺪه ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺮى اﻟﺮب اﻟﺒﺤﺮ‬

‫‪239‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﴍﻗﻴ ٍﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻛﻞ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺎﺑﺴﺔ واﻧﺸﻖ املﺎء‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﲆ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬واملﺎء ﺳﻮر ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻬﻢ وﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻬﻢ‬
‫املﴫﻳﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺪ ﻣﻮﳻ ﻳﺪه ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ إﻗﺒﺎل اﻟﺼﺒﺢ إﱃ ﺣﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬واملﴫﻳﻮن ﻫﺎرﺑﻮن إﱃ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻊ اﻟﺮب املﴫﻳني ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ارﺗﺤﻞ ﻣﻮﳻ ﺑﺈﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ »ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا إﱃ ﺑﺮﻳﺔ ﺷﻮر«‪) .‬ﺧﺮوج‪،‬‬
‫‪٣٨  ،٣٧ :١٢‬؛ ‪٢٠ ،١٨ ،١٧ :١٣‬؛ ‪٢٧ ،٢٣ ،٢٢ ،٢١ ،٩ ،٨ ،٧ ،٦ ،٥ ،١ :١٤‬؛‬
‫‪(٢٢ :١٥‬‬

‫ﻓﻤﺎذا ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿ َﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﺧﻂ اﻟﺴري اﻟﻬﻼﻣﻲ ﻫﺬا؟‬

‫اﻟﻔﺮض اﻟﺘﺄﺳﻴﴘ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺣﺪود اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﱪاري‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬وﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ أو اﻟﻘﻠﺰم أو اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑني اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‬
‫اﻷﺣﻤﺮ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﺳﻜﻮت‪ ،‬وأن‬‫ٍ‬ ‫واﻟﻨﺺ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﻢ ارﺗﺤﻠﻮا ﻣﻦ رﻋﻤﺴﻴﺲ إﱃ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﻃﺮﻳﻖ أرض اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪ ،‬وأن‬ ‫ٍ‬ ‫املﻮﻗﻊ ﺳﻜﻮت ﻛﺎن أول ﻣﺤﻄﺔ ﻋﲆ‬
‫»ﻃﺮﻳﻖ أرض اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني« ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ املﻮﻗﻊ ﺳﻜﻮت‪ ،‬أي إﻧﻬﻢ اﺗﺠﻬﻮا ﻧﺤﻮ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻳﻌﱪ ﺳﻴﻨﺎء ﻟﻴﻔﴤ إﱃ أرض ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻮرس اﻟﺤﺮﺑﻲ اﻟﺴﺎﺋﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺬاء ﺷﺎﻃﺊ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺺ ﻳﻘﻮل إن اﻟﺮب ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻳﻤﻀﻮن ﻫﺬه املﺴﺎﻓﺔ‬
‫إﱃ ﺳﻜﻮت ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺪوﱄ‪ ،‬ﺧﴚ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﺷﻌﺒﻪ ملﻌﺮﻛﺔ وﺣﺮب؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮ ٌم ﻣﺴﻠﺤﻮن‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺠﻌﻠﻮا اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻨﺪم ﻋﲆ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى أن ﻣﻮﳻ ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻼﻣﺎت وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪودﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ رﺟﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري‪» :‬ﻓﺄدار ﷲ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ «.‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮدة ﻧﺤﻮ ﺻﺤﺮاء ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﺑﺮﻳﺔ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ‬
‫أن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﺑﺤﺮ داﺧﻞ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻋﺎدوا‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﺳﻢ إﻳﺜﺎم ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻜﻮت أول ﻣﺤﻄﺎت اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺪوﱄ ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻧﺰﻟﻮا إﱃ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺘﻌﺪد‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﺎدﻳﺔ )ﺑﺮﻳﺔ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف(‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك رﺟﻌﻮا ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬وﻧﺰﻟﻮا ﰲ‬
‫إﺣﺪاﺛﻴﺎﺗﻪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد اﻟﺘﻮراة ﺗﻀﻊ ﻟﻪ ﺣﺪوده اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪ اﻷول اﻟﻮاﺿﺢ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﰲ املﻘﺎﺑﻞ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺒﺤﺮ »ﻣﺠﺪل« أي اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻟﺤﻈﺔ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﺑني اﻟﻘﻠﻌﺔ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻬﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﺳﻢ »ﺑﻌﻞ ﺻﻔﻮن«‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ إﻟﻪ‪،‬‬

‫‪240‬‬
 ‫ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ وﻫﻨﺪﺳﺔ املﻜﺎن‬

‫ﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ ﻣﻌﺒ ٍﺪ أو ﺗﻤﺜﺎل ﻟﻬﺬا اﻹﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ املﻮﺿﻊ‪ ،‬أﻣﺎ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻧﺰﻟﻮا ﻓﻴﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ »ﻓﻢ اﻟﺤريوث«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻌﱪي ﺑﻲ ﻫ ﺣريوت‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻲ ﻫ ﺣريوت ﻋﱪوا اﻟﺒﺤﺮ املﻔﻠﻮق ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ اﻟﺜﻌﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا إﱃ ﺻﺤﺮاء ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺑﺮﻳﺔ ﺷﻮر‪ ،‬ﺗﻘﻊ إﱃ اﻟﴩق ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ إذن ﺑﻌﺪ أن ﺣﺪدﻧﺎ ﻣﻮﺿﻊ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﺑﺎملﺴﺨﻮﻃﺔ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ أو اﻟﺨﺸﺒﻲ‪ ،‬وﻻ زﻟﻨﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ املﻮاﺿﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻧﺠﻤﻊ ﻟﻬﺎ اﻷدﻟﺔ‪،‬‬

‫»ﻓﻴﺜﻮم«‪ :‬رﻓﻴﻘﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘُﻌ ِﺒﺪ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﺑﻨﺎء املﺪﻳﻨﺘَني‪.‬‬ ‫•‬
‫»ﺳﻜﻮت«‪ :‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ أول اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺪوﱄ وإﻳﺜﺎم املﻮﺟﻮد ﰲ ﺑﺮﻳﺔ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪.‬‬ ‫•‬
‫»ﻓﻢ اﻟﺤريوث«‪ :‬ﺑني ﻣﺠﺪل واﻟﺒﺤﺮ أﻣﺎم ﺑﻌﻞ ﺻﻔﻮن‪.‬‬ ‫•‬
‫»ﺑﺤﺮ ﺳﻮف«‪ :‬اﻟﺬي ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺌﻪ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻹﺣﺪاﺛﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫»ﺑﺮﻳﺔ ﺷﻮر«‪ :‬ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪.‬‬ ‫•‬

‫)‪ (1‬ﻫﻨﺪﺳﺔ املﻜﺎن‬

‫املﻔﱰض ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬أن ﺗﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻻﺿﻄﻬﺎد »رﻋﻤﺴﻴﺲ« ﻗﺮب ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أن اﻟﺨﺎرﺟني ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﴍﻗﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺠﻬﻮا‬
‫ﺷﻤﺎﻻ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺪوﱄ )ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻮرس(‬ ‫ً‬ ‫املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺳﻮى ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﺗﺠﻬﻮا‬
‫ً‬
‫اﻟﺤﺮﺑﻲ املﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻧﺰﻟﻮا ﻣﺤﻄﺔ ﺳﻜﻮت‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎدوا ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫ﻧﺤﻮ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺧﺸﻮا ﺣﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺪث اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻓﱰاض وﺟﻮد رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻗﺮب ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وذﻫﺐ إﻟﻴﻪ دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ ﻋﺒﻘﺮي اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻔﺬ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﱪ ﺗﻞ‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﺸﻮاﻫﺪ‬
‫املﺴﺨﻮﻃﺔ ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻛﺜ ٍ‬
‫واملﺆﻳﺪات‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺜﺮ ﻟﻴﺒﺴﻴﻮس ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ ﻋﺎم ‪١٨٦٠‬م‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻟﺮﻣﺴﻴﺲ‬
‫ﺳﻮر ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺜﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻹﻟﻬَ ني رع وآﺗﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﲆ آﺛﺎر‬
‫ﻋﲆ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻷﺑﻲ اﻟﻬﻮل ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺜﺮ‬
‫ﻧﺎﻓﻴﻞ ﻫﻨﺎك ﻋﺎم ‪١٨٨٤‬م ﻋﲆ ﺣﺠﺮات ﻣﺨﺎزن ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ؛ ﻟﺬﻟﻚ ذﻫﺐ ﻛﻼﻫﻤﺎ‬
‫إﱃ ﻣﻮﺿﻌﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ املﺴﺨﻮﻃﺔ‪/‬اﻟﺨﺸﺒﻲ اﻵن ﺑﻮادي ﻃﻤﻴﻼت ﻏﺮﺑﻲ‬

‫‪241‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ 27 ،‬ﻟﻜﻦ دون أن ﻳﻘﺪم أﺣﺪﻫﻤﺎ أو ﻳﻜﺎﺑﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﺑﺪﻧﺎه ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ وﺿﻌﻮﻫﺎ‬
‫ﻓﺮوﺿﺎ ﴎﻳﻌﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻓﻜﺮ ٍة ﻓﻼﺷﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﲆ وﺟﻮد آﺛﺎر ﻣﴫﻳﺔ ﻟﺮﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ً‬
‫وﻟﻴﺲ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻷي ﻋﲆ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﺸﻮارد ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬املﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻹﻟﻪ‬‫وﻫﻨﺎ ﻧﻌﺜﺮ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫اﻟﺬي أﻓﺼﺤﺖ ﻋﻨﻪ آﺛﺎر املﺴﺨﻮﻃﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ورد ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ »وع ﻧﺐ ﻫﻮو«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ »اﻟﺮب‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮو«‪ 28 ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺎدق ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن؛ ﻷن »ﻫﻮو« ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻫﻮ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻨﺼﺐ اﻟﺴﺒﻌﻮﻧﻲ ﻟﻠﺘﻮراة اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫»ﻳﻬﻮه«‪ ،‬ﻫﺬا ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ٍ‬
‫اﻻﺿﻄﻬﺎد ﺑﺎﻻﺳﻢ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬واملﻌﻠﻮم أن اﺳﻢ »ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ« ﰲ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻛﺎن اﻻﺳﻢ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﺗﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ‬
‫اﺳﱰاﺑﻮن أن ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ ﺗﻘﻊ ﻗﺮب ﻣﻴﻨﺎء أرﺳﻴﻨﻮي ﻋﲆ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪ أﻣﻴﻠﻴﻨﻮ‬
‫ﰲ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻪ أن ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ ﻫﻲ املﺴﺨﻮﻃﺔ‪29 .‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ املﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض؛ ﻷن ﺗﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪،‬‬

‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ﺗﺼﻞ‬ ‫إذا اﻓﱰﺿﻨﺎ أن ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻫﻲ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫إﱃ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻨﺎ ﺳﺒﻖ ورﻓﻀﻨﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف ﻣﺠﺮد ﺑﺤرية ﻣﺜﻞ ﺑﺤرية‬ ‫ً‬
‫املﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺮوﺟﺶ‪ ،‬أو ﺑﺤرية اﻟﺒﻼح ﻋﻨﺪ ﻋﲇ ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أو ﺑﺤرية اﻟﱪدوﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﻴري‬
‫ﻣﻮﻧﺘﻴﻴﻪ‪ ،‬وأﴏرﻧﺎ ﻋﲆ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺛﻤﺔ ﺣﻞ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﻠﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ إن املﺎء اﻟﻌﺬب ﻛﺎن ﻳﺘﺪﻓﻖ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ‪،‬‬
‫وإن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ آﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬أﻧﻪ أﻋﺎد اﻟﺤﻔﺮ ﻣﻦ ﻓﺮع اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺒﻮﺑﺎﺳﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫أﺧﻴﺘﻮي‪ ،‬ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑني املﺴﺨﻮﻃﺔ وﺑني ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح )‪١٦‬ﻛﻢ(‪ ،‬ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺤرية ملﻠﻴﻜﺘﻪ‬
‫ﺗﻲ‪ ،‬وﺣﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﺒﺤريات املﺮة إﱃ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺗﻲ ﺑﺎملﺎء املﺎﻟﺢ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ إﱃ اﻟﺒﺤريات املﺮة‪ ،‬ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﺘﻼل املﻠﺤﻴﺔ أﻣﺎم ﻣﺎء اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺪﻓﻊ املﺎء‬
‫ﻟﻠﺒﺤريات املﺮة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﺤريات املﺮة ﺗﻢ ﺣﻔﺮ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا ﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ ﻣﺎء‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﴬورة إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎء اﻟﻨﻴﻞ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺎم ﻫﻨﺎك ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬ﰲ‬

‫‪ 27‬ﺑﻮاﺑﺔ‪ ،‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٩٨-٩٧‬‬

‫‪ 28‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬أﻗﺴﺎم … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٧٧-٧٦‬‬
‫‪ 29‬رﻣﺰي‪ :‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺒﻠﺪان املﻨﺪرﺳﺔ‪ ،‬ص‪.١٩٣‬‬

‫‪242‬‬
 ‫ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ وﻫﻨﺪﺳﺔ املﻜﺎن‬

‫ﻗﻨﺎﻃ َﺮ ﻟﻠﻌﺒﻮر‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﴗ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻜﺮﻧﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﻨﺎﻃﺮ‬
‫ﻧﻬﺮ وﺑﺤﺮ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻞ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﻳﻈﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ املﺠﺎزﻓﺎت أن ﻧﺤﺪد‪ :‬أﻳﻦ ﺗﻘﻊ رﻓﻴﻘﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺘﻲ دوﻧﺖ‬
‫اﻟﺘﻮراة اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻴﺜﻮم؟‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻣﻊ أﻣﻴﻠﻴﻨﻮ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺧﻂ ﺳري أﻧﻄﻮﻧني اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ‬
‫أﻧﻄﻮﻧني ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﺜﻮم )ﺑﻲ ﺗﻮم أو ﺑﺎﺗﻮﻣﻮس ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ(‪ ،‬ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ‪ً ٢٤‬‬
‫ﻣﻴﻼ ﻏﺮﺑﻲ‬
‫ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ‪/‬املﺴﺨﻮﻃﺔ ﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﻨﺪ أﻣﻴﻠﻴﻨﻮ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ إﱃ أن ﺑﻲ ﺗﻮم ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻞ اﻟﻜﺒري اﻵن‪ ،‬ﻓﺤﺪد ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻴﺜﻮم ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺘﻞ اﻟﻜﺒري‪ 30 ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻴﻨﺒﺲ ﻟﺴﻴﺪه أﻣﻨﻤﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺖ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪.‬‬

‫ﻣﺤﺒﻮب آﻣﻮن …‬
‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺆن وذﺧرية ﻛﻞ ﻳﻮم‪.‬‬
‫ﺑﺮﻛﻬﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﺴﻤﻚ و»ﺑﺤرياﺗﻬﺎ« ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر‬
‫…‬
‫وﺷﻮاﻃﺌﻬﺎ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻠﺢ‬
‫…‬
‫وﻫﻲ ﺗﻨﺎﻃﺢ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ »ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ«‬
‫…‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﻚ وز اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻦ »ﻗﻨﺎة« )ﺗﻠﻒ ﺑﺎﻟﻮﺛﻴﻘﺔ(‬
‫…‬
‫وﺳﻤﻚ ﺑﺘﻦ ﻣﻦ »ﺑﺤرية« )ﺗﻠﻒ ﺑﺎﻟﻮﺛﻴﻘﺔ(‬
‫…‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ »ﺑﺤرية ﺣﻮر« اﻟﻨﻄﺮون‬
‫…‬

‫‪ 30‬رﻣﺰي‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺒﻠﺪان املﻨﺪرﺳﺔ‪ ،‬ص‪.١٩٣‬‬

‫‪243‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﺳﻔﻨﻬﺎ ﺗﺮوح وﺗﺠﻲء إﱃ »املﻴﻨﺎء«‬

‫…‬
‫إن »ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت« زوف ﺗﻨﺒﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﱪدي‬
‫»وﺳﻴﺤﻮر« ﺗﻤﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟرياع‬
‫»واﻟﺒﺤﺮ« ﻓﻴﻪ ﺳﻤﻚ ﺑﺞ وﺳﻤﻚ أد‪.‬‬
‫وإﺷﺎرة اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻴﻨﺒﺲ إﱃ ﺳﻤﻚ وز اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬إﺷﺎرة ﻟﺴﻤﻚ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻧﻴﻠﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ ﻷن اﻟﻨﻴﻞ ﰲ ﻣﴫ ﻻ ﻳﻌﺮف أي ﻟﻮن ﻟﻸﺳﻤﺎك ﺳﻮى اﻟﺮﻣﺎدي‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻧﺎدر أﻧﻮاﻋﻪ اﻟﺨﴬة اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ واﻟﺼﻔﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ ﻧﺪرة‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺑﺪ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺳﻤﻚ وز املﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻴﺎه ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﺳﻤ ًﻜﺎ ﺑﺤﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬واﻷﻛﺜﺮ اﻟﺘﻘﺎء‬
‫ﻣﻌﻨﺎ إﺷﺎرة اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬أن »ﻫﺬا اﻟﺴﻤﻚ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺒﺤﺮي ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﺤﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﰲ ﻗﻨﺎة«‬
‫ﻓﻘﺪﻧﺎ اﺳﻤﻬﺎ ﺑﺘﻠﻒ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺳﻤﻚٍ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬
‫ﺑﻤﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ املﺴﺨﻮﻃﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻮازن‪ ،‬أﻣﺎ »ﺳﻴﺤﻮر« ﻓﻬﻲ اﻟﻔﺮع‬
‫اﻟﺒﻴﻠﻮزي )ﻗﻨﺎة اﻟﺠﻔﺎر( أو »اﻟﺸﻴﺤﻮر« ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪ ،‬اﻟﺬي وﺻﻔﺘﻪ اﻟﺘﻮراة ﺑﺄﻧﻪ »اﻟﺸﻴﺤﻮر‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ أﻣﺎم ﻣﴫ« )ﻳﺸﻮع‪ .(٢ :١٣ ،‬وﻋﻦ ﻣﺎء ﺣﻮر أو ﳼ ﺣﻮر أو اﻟﺸﻴﺤﻮر‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ اﻹﴎاﺋﻴﲇ إرﻣﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺪد ﺑﺸﻌﺒﻪ اﻟﺬي ﻳﻠﺠﺄ ﺑﺴﻮاﺋﻤﻪ إﱃ ﻣﻴﺎه ﻣﴫ‪ ،‬ﻳﻨﺎدﻳﻪ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫»واﻵن ﻣﺎﻟﻚ وﻃﺮﻳﻖ ﻣﴫ ﻟﴩب ﻣﻴﺎه ﺷﻴﺤﻮر« )إرﻣﻴﺎ‪.(١٨ :٢ ،‬‬
‫وﻻ ﺣﻞ ﺳﻮى أن ﺗﻜﻮن ﺑﺤرية ﺣﻮر‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺤرية اﻟﺒﻼح‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت زوف اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﺑﺎﻟﱪدي‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﺑﺤرية‬
‫اﻟﺘﻤﺴﺎح‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻨﺎه وﺣﺪه‪ ،‬ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻜﺮﻧﻚ وﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺣﺪدﻧﺎه‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺿﻌﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺎءﻳﻦ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺎﻟﺢ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﻧﻬﺮﻳ ٍﺔ ﻧﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺳﻤﺎك اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻋﺬب ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ٍ‬
‫وﰲ اﻟﺘﻮراة ﻳﺘﻜﺮر ذﻛﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﴫﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﻧﻮ آﻣﻮن«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻔﺮ »ﻧﺎﺣﻮم‪:٣ ،‬‬
‫‪ ،«١٠–٨‬وﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ أﺧﺮى ﺑﺎﺳﻢ »آﻣﻮن ﻧﻮ« ﻛﻤﺎ ﰲ »إرﻣﻴﺎ‪ ،«٢٥ :٤٦ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﺳﻢ »ﻧﻮ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ »ﺣﺰﻗﻴﺎل‪ .«٣٠ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﱃ أن املﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ )اﻷﻗﴫ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ(‪ ،‬ﻟﻮرود اﺳﻢ آﻣﻮن وﻫﻮ ﺳﻴﺪ ﻃﻴﺒﺔ ورب اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﰲ اﺳﻤﻬﺎ املﺮﻛﺐ‬
‫»ﻧﻮ آﻣﻮن«‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن أﺣﺪ اﻷﻟﻘﺎب املﺘﻜﺮرة ﻟﺮﻋﻤﺴﻴﺲ — اﻟﺬي ﻣﻨﺢ املﺪﻳﻨﺔ اﺳﻤﻪ — اﻟﺬي‬
‫ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻼزم اﺳﻤﻪ ﻫﻮ »رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻣﻴﺎﻣﻮن«‪ ،‬وﻧﻈﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻧﻮ آﻣﻮن« ﻫﻲ »ﻣﻴﺎﻣﻮن«‬

‫‪244‬‬
 ‫ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ وﻫﻨﺪﺳﺔ املﻜﺎن‬

‫ﻻﺧﺘﻼط اﻟﻨﻮم ﺑﺎملﻴﻢ‪ ،‬إﺷﺎرة ملﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪدﻧﺎ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻤﻨﺎ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ املﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮراة ملﺪﻳﻨﺔ »ﻧﻮ آﻣﻮن« أو ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻦ »ﻣﻴﺎﻣﻮن«‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﺎﺑﻘﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﻌﻲ اﻟﺘﻮراة ﺗﻘﻮل‬ ‫ﺗﻄﺎﺑﻖ املﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺧﺮﻳﻄﺘﻨﺎ ﻟﺮﻋﻤﺴﻴﺲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺼﻐريًا إزاء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﴫ اﺳﻤﻬﺎ »ﻧﻮ آﻣﻮن«‪:‬‬

‫ﻫﻞ أﻧﺖ »ﻳﺎ أورﺷﻠﻴﻢ« أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻧﻮ آﻣﻮن؟ »اﻟﺠﺎﻟﺴﺔ ﺑني اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬ﺣﻮﻟﻬﺎ املﻴﺎه‬
‫ﺣﺼﻦ وﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﺳﻮر ﻟﻬﺎ«‪) .‬ﻧﺎﺣﻮم‪(٩-٨ :٣ ،‬‬
‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﺑﻖ »ﻃﻴﺒﺔ‪/‬اﻷﻗﴫ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺮ ﻟﻴﺲ ﺳﻮ ًرا ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ أي ﺑﺤﺮ ﺑﺎملﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﻧﻬﺎر ﺑﻞ ﻧﻬ ٌﺮ واﺣﺪ ﻫﻮ ﴍﻳﺎن اﻟﻨﻴﻞ‬
‫اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎﻟﺴﺔ »ﺑني اﻷﻧﻬﺎر واﻟﺒﺤﺮ ﺳﻮر ﻟﻬﺎ واملﻴﺎه ﺣﺼﻮن«‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺷﻚ ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪/‬املﺴﺨﻮﻃﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺘﻨﺎ أو ﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪245‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻣﻮاﺿﻊ اﳋﺮوج‬

‫)‪ (1‬ﻓﻴﺜﻮم‬
‫ﻓﻴﺜﻮم اﻟﻌﱪﻳﺔ ﻫﻲ ﰲ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻲ ‪ -‬ﺗﻮم‪ ،‬أي ﻣﻘﺮ اﻹﻟﻪ آﺗﻮم‪ ،‬ورد ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫املﺆرﺧني اﻟﻜﻼﺳﻴﻚ ﻣﴫﻓﺔ اﺳﻤﻴٍّﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺑﺎﺗﻮﻣﻮس‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﻬﺎ ﻫريودت ﻋﲆ اﻟﻘﻨﺎة‬
‫اﻟﻮاﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﻔﺮع اﻟﺒﻮﺑﺴﻄﻲ ﻟﻠﻨﻴﻞ وﺑني ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻏﻠﺒﺔ‬ ‫وأﻃﻠﻖ املﺆرﺧﻮن اﻟﻜﻼﺳﻴﻚ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺘﻮم »أراﺑﻴﺎ« أي املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻨﴫ اﻵﺳﻴﻮي اﻟﺒﺪوي ﻋﲆ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﴫ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻟﺪﻳﻨﺎ اﻵن وﺛﻴﻘﺘﺎن ﺷﺪﻳﺪﺗﺎ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻴﺜﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﻋﻤﺴﻴﺲ‪ :‬اﻷوﱃ ﻫﻲ ﺧﻂ ﺳري اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻳﺜﺮﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫»أراﺑﻴﺎ«‪ ،‬ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻣﺴﺎﻓﺔ أرﺑﻌﺔ أﻣﻴﺎل ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﻂ اﻟﺴري اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻴﻼ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﻘﻮم ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﻠﺘﺎ‬ ‫»أﻧﻄﻮﻧني«‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ أرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫املﺴﺎﻓﺘَني‪ ،‬ﻟﻨﺮى إﱃ أﻳﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮاﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻧﺒﺪأ ﺑﺨﻂ اﻟﺴري اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ »أﻧﻄﻮﻧني«‪.‬‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪٢٥‬ﻛﻢ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﺎﻋﺘﻤﺎد ﻟﻮﺣﺎت دارا اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻋﲆ‬
‫أن ﻧﻘﻮم ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ﻣﻊ أﻧﻄﻮﻧني )وﻟﻴﺲ ﻣﻊ أﻣﻴﻠﻴﻨﻮ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﱃ أن ﺑﻴﺘﻮم‬
‫ﺣﺴﺐ أﻧﻄﻮﻧني ﻫﻲ اﻟﺘﻞ اﻟﻜﺒري وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ(‪.‬‬
‫إن املﺴﺎﻓﺔ إذن ﺑني ﺗﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ وﺑني ﺗﻞ ﺑﺴﻄﺔ‪/‬اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﺧﻤﺴﻮن ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا‪،‬‬
‫ﻣﻴﻼ أي ‪ ٣٧‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا ﺳﺘﻜﻮن املﺴﺎﻓﺔ ﺑني املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻟﻮ ﻃﺮﺣﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪ً ٢٤‬‬
‫)ﻓﻴﺜﻮم( وﺑني ﺗﻞ ﺑﺴﻄﺔ‪/‬اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ ﺣﻮاﱄ ‪ ١٣‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﴍﻗﻲ اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻂ وادي ﻃﻤﻴﻼت ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا ﺳﻨﺠﺪ ﻗﺮﻳﺘَني ﻣﺘﺠﺎورﺗَني ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ واﺣﺪ‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﺎﺳﻢ »ﺳﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ« واﻷﺧﺮى ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺼﻮة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ‬
‫ذﻟﻚ‪» ،‬وﻣﻀﻴﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ وراء ﺳﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ واﻟﺼﻮة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺒﻬﺮة ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ«‪.‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-3‬ﻟﻮﺣﺎت دارا‪.‬‬

‫وﺧﻂ اﻟﺴري اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر أﻧﻄﻮﻧني‪ ،‬إذ ﻳﴩح ﻳﻘﻮل إن املﺴﺎﻓﺔ ‪ً ٢٤‬‬
‫ﻣﻴﻼ ﺑني‬
‫ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ )رﻋﻤﺴﻴﺲ‪/‬املﺴﺨﻮﻃﺔ( وﺑني ﺑﻲ ﺗﻮم‪ ،‬ﻳﺤﺪد أﻛﺜﺮ ﻓﻴﻘﻮل إن ﻧﻘﻄﺔ اﻧﺘﻬﺎء‬
‫ﻣﻴﻼ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻋﻨﺪ »ﺑﻴﺘﻮم أو ﺑﺎﺗﻮﻣﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺛﻮ«‪ 1 ،‬ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي‬ ‫اﻟ ‪ً ٢٤‬‬
‫ﺧﻼف ﺣﺎ ﱟد ﺑني املﺆرﺧني‪ ،‬دون ﺗﺤﺪﻳ ٍﺪ ﺟﻐﺮاﰲ ﱟ واﺿﺢ‪ ،‬و»ﺛﻮ« ﺑﺮأﻳﻨﺎ ﺗﺆدي‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﻮﺿﻊ‬
‫إﱃ »ﺛﻮم« أو ﺑﻲ ﺗﻮم‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ أن ﺑﻠﺪة »ﺛﻮ« أو »ﺳﻮ« أو »ﺻﻮ« ﻣﻮﺿ ٌﻊ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ملﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﺣﻘﺎ ﻋﻨﺰ«‪2 .‬‬ ‫ﻣﺠﻬﻮل ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫وﻟﻮ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ ﺣﻘﺎ ﻋﻨﺰ ﻋﻦ اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻓﺴﻴﻜﻮن »ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻤﻜﺔ ﻫﻲ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻋﻨﺰ«‪ ،‬وﺣﻘﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻓﱰاض اﻷﺛﺮ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺳﺘﻜﻮن‪ :‬ﻣﻘﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻨﺰﻳني أو اﻟﺮﻋﺎة أو أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻌﻨﺰ‪ ،‬وﻫﻮ املﺮﺟﱠ ﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ وﺳﻴﺘﺄﻛﺪ ﰲ اﻷﺑﻮاب املﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﻨﺰﻳني ﻫﻢ ﻣﻦ‬

‫‪ 1‬رﻣﺰي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٦٦  ، ٢ ،١‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬أﻗﺴﺎم … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٨٥‬‬

‫‪248‬‬
 ‫إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺮوج‬

‫اﻟﺴﺎﻣﻴني‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ »ﺻﻮ« ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ املﻜﺎن املﺤﺼﻮر أو‬
‫املﻀﻴﻖ‪ 3 ،‬وﺳﻨﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻓﺮﺿﻴﺎﺗﻨﺎ وﻧﺮﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻢ ﻳﺼﺪق اﺳﻢ »ﺻﻮ« ﻋﲆ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﻢ إن »ﺳﻮ« أو »ﺻﻮ« أو »ﺛﻮ« ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻼﺋﻤﻨﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻳﺪﻋﻢ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻨﺎ؛‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﰲ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ املﺬﻛﺮ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ املﻀﻴﻖ ﻓﻬﻲ ً‬
‫»ﻫﻮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺤﻴﻞ ﻣﺒﻨًﻰ وﻣﻌﻨًﻰ إﱃ رب اﻟﺘﻮراة »ﻳﻬﻮ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻠﻔﻆ اﺳﻤﻪ وﻳُﻜﻨﱠﻰ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة »ﻫﻮ«‪ 4 ،‬وﺑﻔﻌﻞ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ )ﻳﻜﻮن أو اﻟﻜﺎﺋﻦ(‪.‬‬
‫ﺗﺮاﻓﻖ وﺗﺠﺎور وﺗﻼﺻﻖ ﺑني ﻣﺪﻳﻨﺘني ﻫﻤﺎ »ﺻﻮ« و»ﺑﻴﺘﻮم«؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﻌﻨًﻰ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻳﺸري إﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ »ﻳﻤﴚ ﺑﻘﺮﺑﻪ«‪ ،‬رﻓﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺎور؛ ﻓﻬﻲ املﺠﺎورة أو اﻟﺮﻓﻴﻘﺔ‪5 ،‬‬ ‫ﻷن ﻛﻠﻤﺔ »ﺻﻮ« ﺗﻌﻨﻲ ً‬
‫وﻻ ﻳﺰال املﴫي ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ »ﺳﻮا« ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ اﻟﺮﻓﻘﺔ واﻟﺘﻼزم‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ‬‫ﻣﺠﺎزﻓﺔ ﻧﺮاﻫﺎ ﺻﺎدﻗﺔ ٍّ‬
‫ً‬ ‫وﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺟﺎزف ﺟﻮﺗﻴﻴﻪ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺗﺨﻤﻴﻨًﺎ —‬
‫ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ أن »ﺻﻮ« ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ملﺪﻳﻨﺔ ‪» Per Atoum‬ﺑﺮ آﺗﻮم«‪ ،‬املﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫املﴫﻳﺔ‪ ،‬وأن اﺳﻤﻬﺎ املﺪﻧﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﺜﻮم ‪ Phithom‬املﺪوﱠن ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪ ،‬وأن اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺮوﻣﻲ ﻫﻮ‬
‫‪ .Patoumos‬ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺤﺪد ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻞ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫اﻵن وﺑﻴﺪﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻗﺮﻳﺔ »اﻟﺼﻮة«‪ 6 ،‬املﻼﺻﻘﺔ ﻟﺴﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺮﻣﻰ ٍ‬
‫ﻣﻴﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﺬﻛﺮ أن ﻫﻨﺎك اﺳﻤً ﺎ ملﺪﻳﻨﺔ ورد ﺑﺎﻟﺘﻮرة ﻫﻮ »ﺻﻮﻋﻦ«‪ ،‬ﻟﻢ ﻛﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ‬
‫ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬أم ﻋﲆ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﺜﻮم‪ ،‬واﻵن‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪» ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮة ﻫﻲ ﺻﻮﻋﻦ أﻣﺎ ﻓﻴﺜﻮم ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺳﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ«‪،‬‬
‫وﻧﺘﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻧﺎﻓﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﻘﺎﻫﺎ إﻟﻘﺎءً‪ ،‬وﻗﺎل إن ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻫﻲ ﺳﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ ﻫﻲ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﺣﺴﺒﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺳﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺑﻴﺘﻮم‪/‬ﻓﻴﺜﻮم‪/‬ﺑﺎﺗﻮﻣﻮس‪/‬أراﺑﻴﺎ‪/‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﻢ ﻓﺎﻛﻮﺳﺔ‬
‫)وﻟﻴﺲ ﻓﺎﻗﻮس اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ(‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻗﻄﻌﺘني ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ اﻷﺳﻮد ﺑﺎﺳﻢ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﻄﻌﺘني أﺧﺮﻳني ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎزﻟﺖ‪ ،‬أﻣﺎ املﺪﻫﺶ ﻓﻬﻮ أن‬ ‫ً‬ ‫رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬

‫‪ 3‬رﻣﺰي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬اﻟﺒﻠﺪان املﻨﺪرﺳﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨٤‬‬

‫‪ 4‬أﻧﻄﻮن ذﻛﺮي‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻠﻐﺔ املﴫﻳﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٦١‬‬
‫‪ 5‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٧٩‬‬
‫‪ 6‬رﻣﺰي‪.٦٦  ،١  ،٢ ،‬‬

‫‪249‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻳﺤﺘﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن املﴫي ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﺬﻛﺮﻳﺎت املﺎﴈ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل املﴫف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﺤﻞ اﻟﱰﻋﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ إﱃ ﺑﺴﻄﺔ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﻣﴫف »اﻟﻔﻴﻮم«! وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻴﻮم اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺠﻮار أي ﻣﻜﺎن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﻴﻮم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ رﻳﺐ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ملﺪﻳﻨﺔ »ﻓﻴﺜﻮم«‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﺟﻮﺗﻴﻴﻪ أن اﺳﻢ ﻛﻠﻤﺔ »ﺳﻔﻂ« ﰲ ﺳﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻹﻟﻪ »ﺳﻮﺑﺪ«‬
‫— ﺑﻘﻠﺐ اﻟﺒﺎء ﻓﺎء — املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ رب اﻟﴩق املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ 7 ،‬وﻳﺮﺟﺢ أن اﺳﻤﻬﺎ‬
‫املﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎن »ﺑﺮﺳﻮﺑﺪ«‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻟﺪى ﺟﻮﺗﻴﻴﻪ وآﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻘﻮش وﺟﺪت ﻋﲆ ﻧﺎووس ﰲ ﺳﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ وﺿﻤﻨﻬﺎ »ﺑﻴﺖ ﺳﺐ«‪ ،‬رﻏﻢ أن ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﺗﻜﻠﻒ ﺷﺪﻳﺪ؛ ﻷن ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ املﺒﺎﴍة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ »ﺑﻴﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫»ﺑﻴﺖ ﺳﺐ« ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﺑﻴﺖ ﺳﻮﺑﺖ« ﻓﻴﻪ‬
‫ﺳﺐ« ﺗﻌﻨﻲ »ﺑﻴﺖ اﻟﺠﻤﻴﺰة«‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻓﴪوا »ﺳﻔﻂ« وﺑﻘﻴﺖ »اﻟﺤﻨﺔ«! ﻫﻨﺎ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﺒﻠﺪة اﺳﻤً ﺎ آﺧﺮ ﻫﻮ »ﺳﺨﺘﻴﻮ ﺣﻨﻮ« أي ﺣﻘﻞ اﻟﺤﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﺳﻔﻂ اﻟﺤﻨﺎ ﻗﺪ أﺧﺬت‬
‫اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﻤَ ني ﻗﺪﻳﻤَ ني‪ ،‬ﺳﻔﻂ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻹﻟﻪ »ﺳﻮﺑﺪ« ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﻴﺖ ﺳﺐ«‪ ،‬واﻟﺤﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫»ﺣﻨﻮ« ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »ﺳﺨﺘﻴﻮ ﺣﻨﻮ«! ‪8‬‬

‫وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻏري ﻣﻮاﻓﻘني ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻓﻤﺎذا ﻟﺪﻳﻨﺎ؟ ﺳﻨﻌﻴﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻔﻂ ﻣﺒﺎﴍة‬
‫إﱃ »ﺳﺒﻴﺖ« أو »ﺳﺒﺖ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ إﻗﻠﻴﻢ أو ﻓﺮع أو ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﱃ اﻹﻟﻪ ﺳﻮﺑﺪ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺑﺤﺎل أن‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻗﺮى ﺗﻤﻸ ﻛﻞ ﺑﺮ ﻣﴫ اﻵن‪ ،‬ﻳﺒﺪأ اﺳﻤﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺳﻔﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻧﺘﺼﻮر أن ﻣﺌﺎت اﻟﻘﺮى ﰲ ﻋﻤﻖ ﻣﴫ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ اﻹﻟﻪ ﺳﻮﺑﺪ رب املﴩق إﻟﻬً ﺎ رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ إﻟﻪ ﻣﻐﻤﻮر اﻟﺸﺄن ﺑني آﻟﻬﺔ ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷرﺟﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻞ‬
‫ﺷﻘﺎ ﰲ اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻗﻠﻴﻢ ﻛﺬا‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺳﻢ ﺳﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮى وﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﺳﻔﻂ ٍّ‬
‫ﻫﻮ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻨﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺒﺎت اﻟﺤﻨﺔ أو ﻏﻴﻂ اﻟﺤﻨﺔ أﺑﺪًا‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ »ﺣﻨﺖ«‬
‫ﻣﺜﻼ‬‫اﻟﻜﻠﻤﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ‪» :‬اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ املﻮاﺿﻊ املﻔﺼﻠﻴﺔ‪ً ،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﴍﻗﻲ اﻟﻨﻴﻞ‪/‬ﺣﻠﻮان اﻵن‪ ،‬ﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ ﺣﻨﺖ أي اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﻘﻄﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﲇ واﻟﺒﺤﺮي‪ 9 ،‬وﺟﺎء ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺳﻨﻮﴎت ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ 10 ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﺒﺢ أﺻﻞ‬

‫‪ 7‬رﻣﺰي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ص‪.٧٣‬‬

‫‪ 8‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎﻣﻞ‪ :‬إﻗﻠﻴﻢ ﴍق اﻟﺪﻟﺘﺎ ﰲ ﻋﺼﻮره اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،٢‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﺸﺌﻮن املﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣريﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٨٥ ،‬م‪ ،‬ص‪.٥٥–٥٣‬‬
‫‪ 9‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬أﻗﺴﺎم … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٢٣‬‬
‫‪ 10‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.٦٦‬‬

‫‪250‬‬
 ‫إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺮوج‬

‫»ﺳﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ ﻫﻮ ﺳﺒﺖ ﺣﻨﺖ أي املﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺎدق ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻋﲆ ﺧﺮﻳﻄﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻳُﺼﺎدق ﻋﲆ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﺳﺘﻲ اﻷول‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺳﻮ )ﺑﺪو‬
‫ﺳﻴﻨﺎء(‪ ،‬ﺑﺪأﻫﺎ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ »اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ« ‪ ،11‬وﻫﻲ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺗﻞ ﺑﺴﻄﺔ‪،‬‬
‫ﴍﻗﺎ ﻣﺨﱰﻗﺔ وادي‬ ‫ﴍﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮع اﻟﺒﻮﺑﺴﻄﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﴬب ً‬ ‫ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﻮع ﻳﻨﺤﻨﻲ ﺧﺎرﺟً ﺎ ً‬
‫ﻃﻤﻴﻼت ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪.‬‬
‫وﺗﺘﺪاﻓﻊ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺑﺄن ﺳﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ ﻗﺮﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺟﻮف ﻣﴫ ﻗﺮب ﺑﻠﺒﻴﺲ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺪﻧﺎ املﺸﱰك ﻟﻴﺎﻗﻮت ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺳﻔﻂ »ﺗﺮاﺑﻴﺔ أو ﻃﺮاﺑﻴﺔ‬
‫أو ﻃﺮاﺑﻴﺘﻪ«‪ 12 ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻤﴘ أﻣﺮ ﺳﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮح‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﲆ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﺜﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )ﺑﺎﺗﻮﻣﻮس( اﺳﻢ »أراﺑﻴﺎ‪/‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬وأﺿﺎف ﻟﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎن املﴫي‬
‫ﻛﻠﻤﺔ »أرض« املﴫﻳﺔ »ت‪/‬ﻃﺄ«‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ »ﻃﺄ‪/‬أراﺑﻴﺎ« ﻫﻲ ﺗﺮاﺑﻴﺔ أو ﻃﺮاﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻢ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﺳﻢ »ﻓﺎﻛﻮﺳﺔ« ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن اﺳﻢ املﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﻘﺎﻃﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎش اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﰲ ﻣﺪﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺎﺳﺎن‪ ،‬وﻟﻮ أﺿﻔﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ »ﺑﻲ« أي »ﻣﻮﺿﻊ أو‬
‫ﺑﻴﺖ« ﻛﺎﻟﻌﺎدة املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺼﺒﺢ ﺑﻲ ﺟﺎﺳﺎن أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻓﺎﻗﻮﺳﺎن أو ﻓﺎﻛﻮﺳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻴﻼ ﺑني‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻨﺎ ﻟﺨﻂ اﻟﺴري اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ )أﻧﻄﻮﻧني(‪٢٤ ،‬‬
‫ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ‪/‬املﺴﺨﻮﻃﺔ وﺑني ﺑﺎﺗﻮﻣﻮس‪/‬ﻓﻴﺜﻮم‪ ،‬وأدى ﺑﻨﺎ إﱃ »اﻟﺼﻮة وﺳﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ‬
‫ﻛﻤﻮﻗﻊ ﻟﻔﻴﺜﻮم«‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻳﺜريﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺄن املﺴﺎﻓﺔ ﺑني رﻋﻤﺴﻴﺲ‬
‫وأراﺑﻴﺎ ﻓﻴﺜﻮم أرﺑﻌﺔ أﻣﻴﺎل ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإذ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻫﻲ املﺴﺨﻮﻃﺔ ﻓﺈن‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ‪ ٤ ١٢‬أﻣﻴﺎل‪ ،‬إﱃ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﺗﻞ رﻃﺎﺑﺔ ﺑﻜﻞ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﺑﺎملﺨﺎزن‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻔﺎ ﻟﺴﺎﻧﻴٍّﺎ ﻟﻼﺳﻢ‬ ‫واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺮﻋﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻛﻮن »ﺗﻞ رﻃﺎﺑﺔ« ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫»ﻃﺮاﺑﻴﺘﻪ«‪ ،‬اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ أراﺑﻴﺎ ﻓﻴﺜﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻨﺎ ﻧﻤﻴﻞ ﺑﺸﺪة إﱃ ﺧﻂ ﺳري أﻧﻄﻮﻧني‪،‬‬
‫ﻫﻨﺪﳼ ﻋﺴﻜﺮيﱟ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺟﻬﺎز‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺈﻣﱪاﻃﻮر ﻳﺤﻮز اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪوﱢن إﻳﺜﺮﻳﺎ رﻗﻢ املﺪوﻧﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ اﻟﺮﻗﻢ »‪ «٢‬اﻟﻼﺣﻖ ﺑﺮﻗﻢ »‪ً ٢٤‬‬
‫ﻣﻴﻼ«‪،‬‬
‫ﻓﺄدى إﱃ ﻓﻮﴇ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻊ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإذا أردﻧﺎ اﻟﻔﺮض اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ إﱃ‬

‫‪ 11‬ﻣﴫ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪.٣٥  ،٦ :‬‬

‫‪ 12‬رﻣﺰي‪.٧٣  ،٢  ،١ :‬‬

‫‪251‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-3‬ﻗﻄﺎع أوﺿﺢ ملﻮﺿﻊ اﻷﺣﺪاث ﺣﺴﺐ رؤﻳﺘﻨﺎ وﺗﺨﺮﻳﺠﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻞ رﻃﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﺴﺎﻓﺔ ﺑني املﺴﺨﻮﻃﺔ ورﻃﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ أﻣﻴﺎل ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن رﻗﻢ أﻧﻄﻮﻧني اﻷﺻﲇ »‪ ،«٤‬وأﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ »‪ «٢‬ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬أو ﻟﻮﺟﻮد ﺣﺮف ﻟﻐﻮي‬
‫ﻳﻠﻴﻪ ﻓﴪ ﻋﲆ أﻧﻪ »‪ «٢‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ »‪ ،«٢٤‬ﻫﺬا إذا اﺣﺘﺴﺒﻨﺎ ﻓﻴﺜﻮم ﻫﻲ رﻃﺎﺑﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﺣﺘﺴﺒﻨﺎ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺜﻮم اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﺎﺗﻮﻣﻮس ﻋﻨﺪ‬
‫ﻫريودت‪ ،‬وﻳﺪﻋﻢ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻌﺎﺑﺮ‪» :‬وﻳﻮﺟﺪ ﰲ »ﺑﻼد اﻟﻌﺮب« ﻣﻜﺎن ﻳﻘﻊ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﺪﻳﻨﺔ‬

‫‪252‬‬
 ‫إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺮوج‬

‫ذﻫﺒﺖ إﱃ ﻫﺬا املﻜﺎن أﺛﻨﺎء ﺑﺤﺜﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎت ذات اﻷﺟﻨﺤﺔ‪ 13 «.‬وﻷن ﻋﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫»ﺑﻮﺗﻮ«‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﴫﻳﺔ واﺣﺪة ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻮﺗﻮ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﴍﻗﻲ ﻓﺮع رﺷﻴﺪ اﻟﺤﺎﱄ‬ ‫ٍ‬ ‫املﴫﻳﺎت ﻻ ﻳﻌﺮف ﺳﻮى‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻳﺲ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﴍﻗﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺐ »أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﺪوي« ﻋﲆ ﻗﻮل »ﻫريودت«‪» :‬اﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﺑﻮﺗﻮ ﻫﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤريات ا ُمل ﱠﺮة‪ 14 «.‬واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻫﻲ ﺑﻲ ﺛﻮم أو ﻓﻴﺜﻮم‪.‬‬
‫وإذا ﺻﺪﻗﺖ ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺧﺮاﺋﻄﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺨﺮاﺋﻂ‬
‫اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ووادي ﻃﻠﻴﻤﺎت‬
‫ﺑﻤﺪاﺋﻨﻪ اﻟﺮاﺋﺪة ﻓﻴﺜﻮم ورﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ إﱃ ﺟﺰﻳﺮ ٍة ﺑني ﻓﺮﻋﻲ املﻴﺎه‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺎدق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻫريودت‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺗﻞ ﺑﺴﻄﺔ‪» :‬وﻳﻘﻊ ﻧﻄﺎق ﻣﻌﺒﺪﻫﺎ‬
‫املﻘﺪس ﻫﻜﺬا ﻛﻠﻪ »ﻣﺎ ﻋﺪا املﺪﺧﻞ«‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ »ﺟﺰﻳﺮةٍ« إذ ﺗﻤﺘﺪ »ﻗﻨﺎﺗﺎن«‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺼﻼن‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻬﻤﺎ‪ ،‬إذ ﺗﺼﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ ﻣﺪﺧﻞ املﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺪﻓﻊ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪،‬‬
‫ﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﺗني ﺛﻼﺛني ﻣﱰًا‪15 «.‬‬
‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺮض ﻛ ﱟ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫وﻗﺪ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﺄﺛﻮر ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ ﻟﺪى ﺗﺠﺎر ﻋﺮب اﻟﺤﺠﺎز ﻋﺸﻴﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﺗﺠﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس املﻴﻼدي‪ ،‬وورﺛﻮا اﻟﺒﱰاء ﺑﻜﻞ ﺻﻨﻮف ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎﺟﺮوا ﻣﻊ ﻣﴫ وﻋﺮﻓﻮا ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻳﺸﻮا اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني وﻋﺮﻓﻮا‬
‫ﻣﺄﺛﻮرﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻻﺿﻄﻬﺎد املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺎر ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﺤ َﺮﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﺮزخ ﻻ ﻳﺒﻐﻴﺎن‪ ،‬أي ﻻ ﻳﺒﻐﻲ أﺣﺪﻫﻤﺎ أو ﻳﻄﻐﻰ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺎءٌ ﻣﺎﻟﺢ واﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﺎءٌ ﻋﺬب‪ ،‬ﻟﻴﺴﺠﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ذﻟﻚ املﺄﺛﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫َﺎن*ﺑَﻴْﻨَﻬُ ﻤَ ﺎ ﺑَ ْﺮ َز ٌخ َﻻ ﻳَﺒْﻐِ ﻴ ِ‬
‫َﺎن﴾‪) .‬اﻟﺮﺣﻤﻦ‪(٣٠-٢٩ :‬‬ ‫﴿ﻣَ َﺮجَ ا ْﻟﺒَﺤْ َﺮﻳ ِْﻦ ﻳَ ْﻠﺘَﻘِ ﻴ ِ‬
‫ﻣﻌﺠﺰ ﻋﺒﻘﺮي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫إﻟﻬﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻟﻔﻌﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻳﺼﻒ ذات املﻜﺎن ﺑﺈﺷﺎرﺗﻪ‬
‫ٍ‬ ‫وﰲ‬

‫ات و ََﻫﺬَا ِﻣ ْﻠﺢٌ أُﺟَ ﺎجٌ وَﺟَ ﻌَ َﻞ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ﻤَ ﺎ‬

‫﴿و َُﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي ﻣَ َﺮجَ ا ْﻟﺒَﺤْ َﺮﻳ ِْﻦ َﻫﺬَا ﻋَ ﺬْبٌ ُﻓ َﺮ ٌ‬
‫ﺑَ ْﺮ َز ًﺧﺎ وَﺣِ ﺠْ ًﺮا ﻣَ ﺤْ ﺠُ ﻮ ًرا﴾‪) .‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪(٥٣ :‬‬

‫‪ 13‬ﻫريودت ﰲ ﻣﴫ‪.١٣ ،‬‬

‫‪ 14‬ﻫريودت ﰲ ﻣﴫ‪.٢٢٤ ،‬‬
‫‪ 15‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆرﺧني‪ :‬اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺑﻮاﺑﺔ ﻣﴫ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﺠﺮ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪١٩٦٠ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٠٥-١٠٤‬‬

‫‪253‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3-3‬ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﴫ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ذﻫﺐ املﻔﴪون ﰲ ﺗﻔﺴري ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻣﺬاﻫﺐ ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻟﺒﺤ َﺮﻳﻦ‬
‫ﻫﻤﺎ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ وﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﱪزخ ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻠﺚ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻔﺴري ﻻ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﻠﻮﻧَني ﻣﺘﻤﺎﻳ َﺰﻳﻦ ﻣﻦ املﺎء‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻟﱪزخ ﻫﻮ ﻣﺼﺐﱡ‬
‫ﻧﻬﺮي دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻫﻤﺎ املﻘﺼﻮدان ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴري املﺎء اﻟﻌﺬب ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺴﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﴍب املﺎء اﻟﻌﺬب ﻣﻨﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺮات‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺗﺨﺺ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ وﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﻨﻲ املﺎء اﻟﻌﺬب ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﲆ املﻮﻗﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺒﺤ َﺮﻳﻦ ﻣﺘﻤﺎﻳ َﺰﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺮزخ‪،‬‬
‫»وﻗﺪ اﻗﱰب ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﻜﻨﺪي ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺄﺛﻮر‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬

‫‪254‬‬
 ‫إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺮوج‬

‫اﻟﻔﺮﻣﺎ‪/‬ﺑﻴﻠﻮز‪» :‬وﺑﻬﺎ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻫﻮ اﻟﱪزخ اﻟﺬي ذﻛﺮه ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮج‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن‪ 16 «.‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﺑﻦ إﻳﺎس ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺒﺤ َﺮﻳﻦ املﺘﻤﺎﻳ َﺰﻳﻦ ﻋﺬﺑًﺎ وﻣﻠﺤً ﺎ‬
‫ﻳﺼﻼن اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف زﻣﻨﻪ ﺑﺒﺤﺮ اﻟﺼني‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم«‪ ،‬اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة‬
‫وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫إن ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﴫ ﰲ »ﻣﻨﻄﻘﺔ وﺳﻄﻰ«‪ ،‬ﺑني ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم )اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻷﺑﻴﺾ ]املﺆﻟﻒ[( وﺑﺤﺮ اﻟﺼني )اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ]املﺆﻟﻒ[(‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫»ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة«‪17 .‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺴرية‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺬﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬ﺗﺮﺑﻂ ﺑني ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﺣﺘﻔﻆ املﺄﺛﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬وﺑني اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ملﻮﳻ‬
‫أﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق واﻟﻔﺮات‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻤﴫ ﻫﻲ اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﺤﻲ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬
‫املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﴬ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤ َﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫أزﻣﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ »ﺳﻮر اﻷﻣري‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺠﺐ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ورد ﻣﺘﻜﺮ ًرا ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص املﴫﻳﺔ ﰲ‬
‫أو ﺳﻮر اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻳﺼﺪ اﻵﺳﻴﻮﻳني« ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻃﺮﺣﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮ ًرا ﺣﺠﺮﻳٍّﺎ‬
‫ﺑﻄﻮل املﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻘﻂ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻼع ﺑني ﺑﺤرية‬
‫ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻣﺎﺋﻴﱠﺎ ﺿﺪ أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ دﺧﻮل‪ ،‬وﻛﺎن‬‫ً‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﺎح وﺑﺤرية اﻟﺒﻼح‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻘﻨﺎﺗﺎن‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﻧﺜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻼع‪ ،‬وﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﺣﺪود ﻣﴫ آﻣﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ؛‬
‫أوﻻ‪،‬‬‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻋﲆ اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬أن ﻳﻨﺘﻬﻲ اﺿﻄﺮارﻳٍّﺎ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ً‬
‫أرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫أرض ﻣﴫﻳﺔ وﻛﻞ ٍ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني ﻛﻞ ٍ‬
‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﱪي ﺑني ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح واﻟﺒﺤريات املﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻮاﺟﺪ‬
‫ﻣﻌﻘﻞ ﻋﺴﻜﺮيﱟ ﻣﴫي‪.‬‬‫ٍ‬ ‫أﻛﱪ‬
‫وﻧﻠﺘﻔﺖ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳ ٍﺔ إﱃ اﻟﺨﱪ اﻟﺬي وردﻧﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻟﻘﻠﻌﺔ ﻛﱪى‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ اﺳﻢ ﻗﻤﻮر‬ ‫ٍ‬ ‫»ﺧﺘﻢ ﺳﻜﻮت«‪ ،‬وورد ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﺟﻮﺗﻴﻴﻪ ذﻛﺮ‬
‫‪ ،Kemour‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﴍﻗﻲ اﻟﻘﺼﺎﺻني‪ ،‬أي ﻣﻼﺻﻘﺔ ملﻜﺎن املﺴﺨﻮﻃﺔ اﻵن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ‬

‫‪ 16‬ﻧﻌﻮم ﺑﻚ ﺷﻘري‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻴﻨﺎء اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ ﺑريوت‪١٩٩١ ،‬م‪ ،‬ص‪.١٨٥‬‬
‫‪ 17‬رﻣﺰي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬اﻟﺒﻠﺪان املﻨﺪرﺳﺔ‪ ،‬ص‪.٤٠٣‬‬

‫‪255‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ٍ‬
‫رﺣﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ‪٣‬ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺻني‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﺨﻂ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺳﻴﺘﻲ اﻷول‪ ،‬ﻟﺘﺄدﻳﺐ ﺣﻠﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ املﺘﻤﺮدة؛ وﻷﻧﻨﺎ ﺳﻨﺴﺘﻘﻲ ﺧﻄﻮات ﺳري‬
‫اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺎردﻧﺮ‪ ،‬ﻓﺴﻨﻬﻤﻞ ﺗﻔﺴرياﺗﻪ وﻧﺴﺘﺒﻘﻲ اﻷﺻﻞ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﻘﺶ إن ﺳﻴﺘﻲ ﺧﺮج‬
‫ﺑﺤﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻣﺤﺼﻨًﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﺿﻔﺘﺎن‪/‬ﻗﻨﻄﺮﺗﺎن ﻋﲆ ﻗﻨﺎﺗني‪ ،‬اﺳﻤﻪ‬
‫ﻣﺒﺎن ﰲ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫ٍ‬ ‫»اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ« )ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺼﻞ ﻣﴫ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺮاء(‪ ،‬وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻫﺬا املﻮﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻟﻪ »ﺑﺎﺑﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﴩق وآﺧﺮ ﰲ اﻟﻐﺮب«‪ ،‬وﻳﺆدي اﻟﺒﺎب اﻟﴩﻗﻲ إﱃ‬
‫ﻗﻨﻄﺮة ﻓﻮق ﻗﻨﺎة‪.‬‬
‫ﻗﻠﻌﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ‬ ‫وﻛﺎن أول ﻣﺤﻂ ﻧﺰل ﺑﻪ ﺳﺘﻲ ﻟﻼﺳﱰاﺣﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ٍ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إﱃ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ رأﻳﻨﺎ ﻗﻠﻌﺔ املﺴﺨﻮﻃﺔ‪/‬ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﺤرية اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎورﻫﺎ ﰲ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح املﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إﱃ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻗﺪ دون اﻟﻨﺺ اﺳﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻠﻌﺔ »ﻋﺮﻳﻦ اﻷﺳﺪ« ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻠﻌﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ذات اﻟﺒﺤرية‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﻊ املﺴري ً‬
‫ﴍﻗﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻠﻌﺔ ﻋﺮﻳﻦ اﻷﺳﺪ‪ ،‬أي ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺴريﻧﺎ ﻋﲆ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬أي إﻧﻬﺎ ﺗﺠﺎور‬
‫املﺴﺨﻮﻃﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﰲ رأﻳﻨﺎ وﻗﻮﻋﻬﺎ إﱃ اﻟﴩق ﻣﻦ املﺴﺨﻮﻃﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﺣﻤﻠﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﻠﻌﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺶ اﺳﻢ »ﻣﺠﺪل ﻣﺎﻋﺖ« أي ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻌﺪل‪18 .‬‬

‫وﻳﺪﻋﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴري أن رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻷول‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ وﻫﻮ وزﻳﺮ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮن‬
‫ﺣﻮر ﻣﺤﺐ‪ ،‬ﻋﺪة أﻟﻘﺎب ﺗُﺤﻴﻞ إﱃ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪه اﻵن‪ ،‬ﻓﻬﻮ‪:‬‬

‫ﺣﺎرس اﻟﺤﺪود اﻟﴩﻗﻴﺔ وﻣﻘﺮه ﻗﻠﻌﺔ »ﺛﺎرو«‪.‬‬ ‫•‬

‫رﺋﻴﺲ »ﻗﻠﻌﺔ ﻣﺼﺒﺎت اﻟﻨﻴﻞ«‪.‬‬ ‫•‬
‫رﺳﻮل املﻠﻚ إﱃ اﻟﺒﻼد اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫املﴩف ﻋﲆ »ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻌﺪل«‪19 .‬‬ ‫•‬

‫وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻧﻘﺮأ ﰲ أدب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ ﻟﻨﻘﻒ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺸﻬرية ﺑﺎﺳﻢ »ﺳﻨﻮﺣﻲ«‪،‬‬
‫وﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﻠﻬﺎ »ﺳﻨﻮﺣﻲ« ﻋﻦ ﻫﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬إﺛﺮ ﻣﺆاﻣﺮة دﺑﺮت ﰲ اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ‬

‫‪Cardiner, The Militatry Road Between Egypt and Palestine, J. E. A, Vol VII, 1920, p. 99, 18‬‬
‫‪.ff‬‬
‫‪ 19‬ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬اﻟﺮﻋﺎﻣﺴﺔ‪.١٣ ،١٢ ،‬‬

‫‪256‬‬
 ‫إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺮوج‬

‫اﻏﺘﻴﺎل املﻠﻚ »أﻣﻨﻤﺤﺎت اﻷول«‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺠﺎ ﻣﻦ املﺆاﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺮر ﺳﻨﻮﺣﻲ اﻟﻬﺮب ﻓﻮ ًرا ﺧﺎرج‬
‫اﻟﺒﻼد؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ أﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻮاﻃﺌًﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺳﻨﻮﺣﻲ‪:‬‬

‫ﺛﻢ أﺳﻠﻤﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻗﺪﻣﻲ ﻣﺘﺠﻬً ﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ووﺻﻠﺖ أﺧريًا إﱃ ﺟﺪار‬
‫اﻷﻣري )اﻟﺤﺎﻛﻢ(‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﻗﻴﻢ ﻟﺼﺪ اﻵﺳﻴﻮﻳني واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺳﻜﺎن‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺒﺄت ﻧﻔﴘ ﰲ ﺧﻤﻴﻠﺔ‪ً ،‬‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺮاﻧﻲ اﻟﺤﺎرس‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫راﺑﻀﺎ ﻓﻮق اﻟﺠﺪار ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر‪20 .‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺳﻨﻮﺣﻲ ﻟﻠﻬﺮب ﺳﻮى ﻣﻜﺎن ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺮاﺳﺔ؟ وأﻣﺎﻣﻪ ﻛﻞ ﺑﻮادي‬
‫ﺳﻴﻨﺎء املﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ؟ ﻧﻈﺮﻳﺘﻨﺎ وﻣﺎ ﻃﺮﺣﻨﺎه ﻳﺠﻴﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ٍ‬
‫وﻣﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪة ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﺗﻘﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻜﱪى ﰲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺳﻮى‬
‫ﻣﺪح رﻋﻤﺴﻴﺲ‪» :‬وﺟﻤﻴﻊ املﻤﺎﻟﻚ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻚ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪«.‬‬
‫»وﻫﻨﺎ أﻗﻮل ﻷﻫﻞ اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﻠﻮم املﴫﻳﺎت‪ ،‬اﺣﻔﺮوا املﺴﺨﻮﻃﺔ وﺳﺘﺠﺪون‬
‫ﻫﻨﺎك ﺑﻘﻴﺔ آﺛﺎر ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺖ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﺳﺘﺠﺪون ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮس‬
‫»ﺣﻮارﻳﺲ«‪ ،‬واﺣﻔﺮوا اﻟﺼﻮة وﺳﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ أو ﺗﻞ رﻃﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺠﺪون ﻫﻨﺎك ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻓﻴﺜﻮم«‪،‬‬
‫أو ﻫﻜﺬا أرﺟﻮ ﺣﺴﺒﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ وﺛﺎﺋﻖ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ رﻳﺎﴈﱟ ﺑﺤﺖ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺟﻬﻮدﻛﻢ ﻣﺸﻜﻮرة«‪.‬‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻓﻖ‬

‫)‪ (2‬ﺳﻜﻮت‬

‫ﻫﻲ أول ﻣﺤﻄﺔ ﻟﻠﺨﺎرﺟني ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺪوﱄ املﺬﻛﻮر‬
‫ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﻃﺮﻳﻖ أرض اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ املﴫﻳﺔ أن اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺪوﱄ اﻟﺤﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒري إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻮرس اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺒﺪأ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﺼﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻼع اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ زارو أو ﺛﺎروا أو ﺳﻴﻼ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺷﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﻴﻼ إﱃ اﻟﴩق ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﻨﻄﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻌﺮف اﻵن ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻞ أﺑﻮ ﺳﻴﻔﺎ أو أﺑﻮ ﺻﻴﻔﺎ‪ 21 ،‬ﻓﺈذا اﻓﱰﺿﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ‬
‫ٍ‬

‫‪ 20‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬اﻷدب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٥‬‬

‫‪ 21‬ﻛﺎﻣﻞ‪ :‬إﻗﻠﻴﻢ ﴍﻗﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٢٢٠‬‬

‫‪257‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ذات اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺮر اﻟﺨﺎرﺟﻮن اﺗﺨﺎذه ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻼﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻨﻄﺮة ﻏﺮﺑﻲ أﺑﻮ ﺻﻴﻔﺎ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮراة‬
‫ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺳﻜﻮت‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻂ اﻟﺴري املﻨﻄﻘﻲ ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻬﻢ واﻛﺘﺸﺎﻓﻬﻢ‬
‫ﺣﺠﻢ وﺿﺨﺎﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات إﱃ اﻟﴩق ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺔ‬
‫ﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺮروا اﻟﻌﻮدة ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﺎ أﺳﻤﺘﻪ اﻟﺘﻮراة ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺨﺎﻧﻖ اﻟﻴﺎﺑﺲ املﻤﺘﺪ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺪﻋﻰ إﻳﺜﺎم‪ .‬وﰲ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻧﺰﻟﻮا ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﻮت ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﰲ‬
‫املﴫﻳﺔ ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ ﻗﻠﻌﺔ زﻣﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ »ﺧﺘﻢ ﺳﻜﻮت«‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ‬
‫ﻗﺮب ﺑﺤرية ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ »ﺑﻲ ﺗﻮم ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح«‪ ،‬وأن ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﺳﻤﻬﺎ »أﺗﻮﻣﺎ«‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺒﺪو‪ 22 ،‬اﻟﺘﻲ أرى أﻧﻬﺎ ﻫﻲ إﻳﺜﺎم اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪.‬‬
‫وﻗﺪ وردت ﺑﺎﻟﻘﻮاﺋﻢ املﴫﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤً ﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻻﺳﻢ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﺳﻜﻮت‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺗﻴﻜﻮت وﺗﻜﻮ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ملﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬وورد‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺑﺮدﻳﺔ أﻧﺴﺘﺎﳼ ﻣﻦ اﻷﴎة ‪» ١٩‬ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻳﺴﻜﻨﻬﺎ أﻗﻮام‬
‫ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ«‪23 .‬‬

‫وﰲ ﺗﻞ املﺴﺨﻮﻃﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ وادي ﻃﻤﻴﻼت ﻏﺮﺑﻲ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﻟﺒﻄﻠﻤﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ اﻵن ﺑﺎملﺘﺤﻒ املﴫي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫… وﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺟﻼﻟﺘﻪ )أي ﺣﻮاﱄ ‪٢٨٠‬ق‪.‬م‪(.‬‬
‫»ﺣﻔﺮوا ﻗﻨﺎة« ﻹدﺧﺎل اﻟﴪور ﻋﲆ ﻗﻠﺐ أﺑﻴﻬﻢ آﺗﻮم اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪» ،‬واﻹﻟﻪ اﻟﺤﻲ‬
‫ﺳﻜﻮت«‪ ،‬وﺑﻘﺼﺪ إﺣﻀﺎر إﻟﻬﺔ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺧﻨﺖ ﻳﺎﺑﺖ‪24 .‬‬

‫وﻳﻠﺘﻘﻲ ﻫﻨﺎ اﺳﻢ اﻹﻟﻪ ﺳﻜﻮت ﺑﺎملﻮﺿﻊ ﺳﻜﻮت‪ ،‬واﻟﻨﺺ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﻮﻗﻮع ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﻪ‬
‫ﺳﻜﻮت ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺧﻨﺖ ﻳﺎﺑﺖ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ وﺿﻌﻨﺎ ﻟﺴﻜﻮت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻘﻨﻄﺮة ﻏﺮﺑﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺳﻴﻼ‪/‬أﺑﻮ ﺻﻴﻔﺎ‪ ،‬إذ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺧﻨﺖ ﻳﺎﺑﺖ ﻫﺬه‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺳﻴﻼ ذاﺗﻬﺎ‪ 25 .‬وﻗﺪ أوﺿﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ روﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أن ﺛﺎرو‪/‬ﺳﻴﻼ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪ 22‬ﺑﻮاﺑﺔ‪ :‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٩٨-٩٧‬‬

‫‪ 23‬ﺑﻮاﺑﺔ‪ :‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٩٧‬‬
‫‪ 24‬ﻧﺼﺤﻲ‪ :‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٤٨‬‬
‫‪ 25‬ﻛﺎﻣﻞ‪ :‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٢٢٠‬‬

‫‪258‬‬
 ‫إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ملﻘﺎﻃﻌﺔ ﺧﻨﺖ ﻳﺎﺑﺖ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻘﻼع اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ املﺪﺧﻞ اﻟﴩﻗﻲ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ملﴫ‪26 .‬‬

‫ﻛﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻮﺗﻴﻴﻪ أن ﺳﻜﻮت )ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ ﺳﻮﺧﻴﺖ وﺗﻌﻨﻲ ﻣﻈﻼت أو ﻋﺸﺶ(‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﺑﺎملﴫﻳﺔ ﺗﻴﻜﻮ أو ﺗﻜﻮت‪ ،‬وأن ﻟﻬﺎ ﰲ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻌﻨﻴني‪ :‬اﻷول ﻫﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ ُﻄﺎﺑﻖ ﺣﺎل املﺪﻳﻨﺔ ﺣﺴﺐ رؤﻳﺘﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ »ﺑﺎب اﻟﴩق«‪27 .‬‬

‫)‪ (3‬ﻓﻢ اﻟﺤريوت‬

‫ﺳﻬﻼ‪ ،‬وﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﺳﻜﻨﻰ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﺑﻤﴫ ﰲ أﻗﴡ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺤﻞ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻼ‬
‫واﺣﺘﻤﺎﻻت أﺧﺮى ﺑﺴﻜﻨﻬﻢ ﰲ وادي ﻃﻤﻴﻼت‪،‬‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ أو ﻗﻨﺘري‪،‬‬
‫واﻻﺣﺘﻤﺎﻻن ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﺎن اﻟﺨﺮوج ﻋﱪ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻮرس اﻟﺤﺮﺑﻲ املﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺻﺎن اﻟﺤﺠﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺎذﻳًﺎ ﻟﻠﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬أو اﻟﺨﺮوج ﻋﱪ وادي ﻃﻤﻴﻼت إﱃ ﻣﻤﺮ ﻣﺘﻼ أو ﻣﻤﺮ اﻟﺠﺪي‬
‫املﻤﺘﺪﻳﻦ إﱃ وﺳﻂ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﻃﺮح ﺣ ﱟﻞ ﴎﻳﻊ وﺳﻬﻞ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﺪﻓﻌﺘَني ﻟﻠﺨﺮوج‪ ،‬أي إن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ ﻣﺮﺗني‪ :‬اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺻﺎن‬
‫اﻟﺤﺠﺮ أو رﺑﻤﺎ ﻗﻨﺘري‪ ،‬واﻟﺪﻓﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ وادي ﻃﻤﻴﻼت ﻋﻨﺪ املﺴﺨﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘﻨﺎ‬
‫ﺒﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﻄﺮوﺣﺎت املﺠﺎزﻓﺔ املﺴﺘﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﺣﺴﺐ ﺧﺮﻳﻄﺘﻨﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻟﻢ ﺗُ ِ‬
‫ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻓﻴﺜﻮم‪/‬اﻟﺼﻮة‪/‬ﺳﻔﻂ اﻟﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻤﺮوا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ رﻋﻤﺴﻴﺲ )املﺴﺨﻮﻃﺔ‪/‬اﻵن‪:‬‬
‫اﻟﺨﺸﺒﻲ(‪ ،‬ﻟﻴﺄﺧﺬوا ﺑﻘﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل إﱃ اﻟﻘﻨﻄﺮة ﻏﺮب »ﺳﻜﻮت«‪ ،‬ﻟﻴﻨﻴﺨﻮا‬
‫ﻫﻨﺎك ﻳﺘﺪﺑﺮون أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮرون اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﺑﺪاﻳﺔ ﺧﻂ اﻟﻄﺮق اﻟﺪوﻟﻴﺔ املﺆدﻳﺔ إﱃ‬
‫ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ اﻟﺨﺎرﺟﻮن أن ﻗﻼع ﻣﴫ ﰲ ﺳﻴﻠﺔ‪/‬ﺷﻮر )اﻟﻘﻨﻄﺮة ﴍق(‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺪ أﺧﺬت ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺎﺷﻴًﺎ ﻟﻠﺤﺮب ﺣﺴﺐ ﻧﺺ اﻟﺘﻮراة‪:‬‬

‫إن ﷲ ﻟﻢ ﻳﻬﺪﻫﻢ ﰲ »ﻃﺮﻳﻖ أرض اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني« ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ؛ ﻷن ﷲ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺪم اﻟﺸﻌﺐ إذا رأوا ﺣﺮﺑًﺎ وﻳﺮﺟﻌﻮا إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺄدارﻫﻢ ﷲ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪) .‬ﺧﺮوج‪(١٨ ،١٧ :١٣ ،‬‬

‫‪ 26‬ﻛﺎﻣﻞ‪ :‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٢٢١‬‬

‫‪ 27‬رﻣﺰي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬اﻟﺒﻠﺪان املﻨﺪرﺳﺔ‪ ،‬ص‪ ،٢٨٧‬وﺑﻮاﺑﻪ‪ :‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.٩٨‬‬

‫‪259‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وإذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻄﺮد‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻋﻨﻮ ًة وﻋﺘﻮٍّا‪ ،‬رﻏﻢ إرادة املﴫﻳني‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺐ اﻟﺘﻮراة أن ﺗﺼﻮر اﻟﺤﺪث ﻹﺑﺮاز ﻗﺪرات ﻳﻬﻮه‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻄﺮودﻳﻦ ﺣﺴﺒﻤﺎ‬
‫ﻓﻠﺘﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎدوا وﻫﺒﻄﻮا ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﻧﺤﻮ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪،‬‬
‫ﻳﺘﺴﻠﻠﻮن ﺗﺴﻠﻞ اﻟﻬﺎرﺑني ﻣﻦ املﻨﻄﻘﺔ املﻌﺘﺎدة‪ ،‬ﻟﻔﺮار اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻵﺑﻘني واملﺤﻜﻮﻣني ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬
‫ﺑني ﺷﻘﻲ اﻟﺒﺤرية اﻟﻀﺤﻠﺔ إﺑﺎن ﻗﺪوم اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ املﺎء اﻟﻀﺤﻀﺎح‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻮﻟﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﺑﺘﱪﻳﺮ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺄدارﻫﻢ ﷲ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ ،‬أي ﺟﻨﻮﺑًﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ أن ﺗﻌﺘﱪ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح اﻣﺘﺪادًا ﻟﺒﺤﺮ ﺳﻮف‪،‬‬
‫ﻻﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﱪ ﻗﻨﺎة ﺳﻴﺰوﺳﱰﻳﺲ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮراة ﺗﺤﻜﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺗﺎرﻳﺦ إﴎاﺋﻴﻞ ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻛﻠﻢ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ أن »ﻳﺮﺟﻌﻮا« وﻳﻨﺰﻟﻮا أﻣﺎم »ﻓﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻠﻢ اﻟﺮب ﻣﻮﳻ‬
‫اﻟﺤريوت« ﺑني »ﻣﺠﺪل واﻟﺒﺤﺮ« أﻣﺎم »ﺑﻌﻞ ﺻﺎﻓﻮن«‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﻨﺰﻟﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫)ﺧﺮوج‪(٢ :١٤ ،‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻓﻢ اﻟﺤريوت أو ﺑﻲ ﻫ ﺣريوت ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻢ املﻌﺠﺰة اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل املﻘﺪس‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻲ إن اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻼﻋﺒﺔ ﺑﺴﺤﺮﻫﺎ ﻗﺪ ﻓﻠﻘﺖ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ ،‬وﻋﱪ اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﺑﻌﻴﺪًا‬
‫ﻋﻦ اﻟﻄﺮق املﻄﺮوﻗﺔ املﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫واﻵن ﻫﻞ ﺑﻴﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻫﺬه املﻮاﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻢ اﻟﺤريوث‪ :‬أو ﺑﻲ ﻫ ﺣريوت‪.‬‬
‫ﻣﺠﺪل‪ :‬أي اﻟﻘﻠﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ‪ :‬وﻫﻮ ﺑﺤﺮ اﻟﻘﺼﺐ ﺳﻮف‪.‬‬
‫ﺑﻌﻞ ﺻﺎﻓﻮن‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻺﻟﻪ ﺑﻌﻞ اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ وﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻛﺒريًا ﻟﻌﺒﺎدة اﻹﻟﻪ ﺑﻌﻞ ﺻﺎﻓﻮن‪/‬ﺳﻴﺖ‬
‫وﻛﻞ آﻟﻬﺔ داﻓﻴﻨﺎي )ارﺟﻊ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﲇ ﺑﻚ ﺷﺎﻓﻌﻲ(‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز‬
‫اﻟﺮﻣﻮز املﴫﻳﺔ ﻟﻺﻟﻪ اﻟﴩﻳﺮ »ﺳﻴﺖ ﺑﻌﻞ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﻫﺬا املﻌﺒﺪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﻨﻄﺮة‬
‫ﻗﻠﻌﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ ﻗﻠﻊ اﻟﻌﺪل »ﻣﺠﺪل ﻣﺎﻋﺖ«‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻏﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﻠﻌﺔ ﺳﻜﻮت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ رأﻳﻨﺎ ﻣﺠﺪل اﻟﺘﻮراة‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻢ اﻟﺤريوت ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ »ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺤريوت«‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﻨﺎ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﲆ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻋﻤﺴﻴﺲ ﻫﻲ ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬وأن ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ )اﻻﺳﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬

‫‪260‬‬
 ‫إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺮوج‬

‫ملﺪﻳﻨﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮس(‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻬﻜﺴﻮس اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﻢ »ﺣﻮارﻳﺲ«‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ً‬
‫ﻣﺪﻫﺸﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻄﺎﺑﻘﺎ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ املﴫي ﻛﺎن »ﺣﻮت وﻋﺮت«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ‬
‫»ﺣريوت«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﱪوا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﺑﻜﻞ دﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻦ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻶﺑﻘني واﻟﺨﺎرﺟني ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻄﻮﻫﺎ اﺳﻤً ﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ املﺪﺧﻞ ﻏري املﻄﺮوق‬
‫املﺆدي إﱃ »ﺣريوت« أو »ﺣﻮت وﻋﺮت« أو »ﺣﻮارﻳﺲ«‪ ،‬ﻋﱪ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪.‬‬
‫ﻛﺒﺤﺮ ﻋﻦ ﻳﻤني وﻋﻦ ﻳﺴﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬‫ٍ‬ ‫وﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺒﻮرﻫﺎ ً‬
‫ﻳﺒﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻧﻖ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ أﻗﴡ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أول ﺑﺎدرة رﻳﺢ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻮراة ﻛﺴﺒﺐ ﻟﺠﻔﺎف اﻟﺒﺤﺮ املﻔﻠﻮق‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ أﺿﺎﻓﺘﻪ اﻟﺘﻮراة ﻋﻦ املﻄﺎردة‪ ،‬وﻏﺮق‬
‫ٍ‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫دوﻟﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴ ٌﻞ واﺣﺪ ﰲ أي‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻴﺶ أﻛﱪ‬
‫وﺛﺎﺋﻖ دول املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ أي إﺷﺎرة ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ أو ﺣﺘﻰ وﺿﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺣﺘﻤﺎل‬
‫اﻟﻈﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧﺮج ﻣﻮﳻ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻣﺨﺮج املﺠﺮﻣني واﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﻔﺎ ﱢرﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻄﺮودﻳﻦ ﻻ ﻣُﻄﺎردﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎ ٌل آﺧﺮ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺗﺨﺮﻳﺠً ﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻀﺪﻧﺎ ﰲ ﺗﻔﺴريﻧﺎ ﺑﻲ ﻫ ﺣريوت‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎم‬
‫ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﺟﺒﻞ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﺟﺒﻞ اﻟﺨري‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎملﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺣﻴﻨﻮﺗﺎ‬
‫ﺧريﺗﺎ‪ 28 ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺑﻲ ﻫ ﺣريوت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻗﺪ دﻗﻘﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن‬
‫املﺴﺨﻮﻃﺔ ﻫﻲ ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ أي ﻫريو‪/‬إﻳﺮو‪/‬ﺣريو‪/‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﻴﻞ إﱃ أوارﻳﺲ أو ﺣﻮارﻳﺲ‬
‫اﻟﻬﻜﺴﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ دوﻧﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮراة ﺣﻮﻳﻠﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴري ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﺧﺮﻳﻄﺔ املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪/‬اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺧﻠﻴﺞ‬
‫‪ Eaant‬إﻳﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻈﻨﻪ ﻗﺪ ﺣﻤﻞ اﺳﻢ املﻠﻚ اﻟﻬﻜﺴﻮﳼ ﺧﻴﺎن اﻟﻮارد ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻪ ﻓﺮﻋﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮﻳﺎن‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜري ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻋﻮن‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻘﻲ‪» :‬ﻫﻮ اﻟﺮﻳﺎن ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﺮوان ﺑﻦ أراﺷﺔ ﺑﻦ »ﻓﺎران« ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ »ﻋﻤﻼق«‬
‫ﺑﻦ ﻻوذ ﺑﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح‪ 29 «.‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﻠﻴﻨﻲ ﻟﻴﻘﻮل‪ :‬وﻫﻨﺎك ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺪﻳﻨﺘﺎن ﻫﺎﻣﺘﺎن‪ :‬اﻷوﱃ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻫريوﺑﻮﻟﻴﺲ«‪ ،‬وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻤﺒﻴﺰ )ﻛﱪﻳﺖ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻧﺼﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﺠﻪ‬
‫ﻏﺮﺑًﺎ »وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻣﺔ »اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ« ‪30 «.Tyres‬‬

‫‪ 28‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ :‬أﻗﺴﺎم‪ ،‬ص‪.٧٧‬‬

‫‪ 29‬اﺑﻦ ﻛﺜري‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٩٤‬‬
‫‪ 30‬دي ﺑﻮا إﻳﻤﻴﻪ‪ :‬اﻟﺤﺪود اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ وﺻﻒ ﻣﴫ‪ ،‬ص‪.١٧٣‬‬

‫‪261‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﻢ املﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻢ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف )دوﱠﻧﺘﻪ ﻫﻨﺎ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ]املﺆﻟﻒ[(‪ ،‬وردت أﺧﺒﺎره ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ٩٤ /١١ /١٠‬ﺑﺎﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪» :‬اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ‪ ٥٠‬ﻣﻘﱪ ًة‬
‫ﻣﻦ ﻋﴫ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج اﻷول ﻟﻠﻴﻬﻮد«‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﺟﺒﺎﻧﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﴫ اﻟﻬﻜﺴﻮس‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻞ اﻟﻜﻮع‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﱪ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف‬
‫ً‬
‫ﺑﻮادي اﻟﻄﻤﻴﻼت ﺑﺎﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ‪ ٥٠‬ﻣﻘﱪة ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻢ‬
‫اﻷﺛﺎث اﻟﺠﻨﺎﺋﺰي وﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻷواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ واﻷدوات واﻟﺠﻌﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﲆ‬
‫دﻓﻨﺎت ﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻳﺮﺟﺢ أﻧﻬﺎ اﻟﺤﺼﺎن اﻟﺬي أدﺧﻠﻪ اﻟﻬﻜﺴﻮس ملﴫ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﰲ وادي ﻃﻤﻴﻼت‪ ،‬واملﺸﻬﻮر ﺑﺨﻂ ﺳري‬ ‫ً‬ ‫اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺨﺮوج اﻷول ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻣﴫ … ﴏح اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻣني اﻟﻌﺎم‬
‫ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮده ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻶﺛﺎر »أن ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻳﺜري‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬أي ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻬﻜﺴﻮس ﰲ ﻣﴫ«‪ «.‬ﻟﻜﻦ ﺣﺴﺐ ﺑﺤﺜﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ املﻮﻗﻊ واﺗﺼﺎﻟﻪ ﻋﱪ ﺳﻴﻨﺎء ﺑﻤﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻬﻜﺴﻮس اﻟﻜﱪى‪ ،‬ووﺿﻌﻨﺎ ﻟﻠﻜﺸﻒ أﺳﺴﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺘﺘﻀﺢ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ املﺎﻧﻌﺔ واﻟﺨﺮﺳﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻗﻠﻌﺔ ﻗﺮب ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﺴﻠﻞ‬
‫ﻋﱪ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﺳﻢ اﻟﻌﱪي ﻣﺠﺪل‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه املﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻮرﻗﺘﺎن اﻟﺪﻳﻤﻮﻃﻴﻘﻴﺔ واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻠﺘﺎن اﻛﺘﺸﻔﻬﻤﺎ ﻧﻮﻳﻞ ﺟريون أن ﰲ ﻫﺬا املﺤﻴﻂ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻺﻟﻪ ﺑﻌﻞ ﺻﺎﻓﻮن‪/‬ﺳﻴﺖ رب اﻟﻬﻜﺴﻮس املﻘﺪم‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮرﻗﺔ ﺗﺤﻮي ﺗﴬﻋﺎت ﻟﻺﻟﻪ »ﺑﻌﻞ ﺻﻔﻮن وﻛﻞ آﻟﻬﺔ داﻓﻨﻲ«‪ ،‬وداﻓﻨﻲ ﻫﻲ دﻓﻨﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺳﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮراة ﺗﺤﻔﻨﺢ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺘﴫﻳﻒ اﻻﺳﻤﻲ ﺗﺤﻔﻨﺤﻴﺲ‪ ،‬املﻨﺸﺄة ﻋﲆ اﺳﻢ ﻣﻠﻜﺔ‬
‫ﻣﴫﻳﺔ‪ ،‬وداﻓﻨﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ وﺳﻂ ﺑني اﻟﻘﻨﻄﺮة وﺑني ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح إﱃ اﻟﻐﺮب ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮراة ﺗﺮدد أن ﻋﺒﻮر اﻟﺒﺤﺮ اﻹﻋﺠﺎزي‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻢ »أﻣﺎم ﻓﻢ اﻟﺤريوت ﺑني ﻣﺠﺪل‬
‫واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أﻣﺎم ﺑﻌﻞ ﺻﻔﻮن« )ﺧﺮوج‪.(١ :١٤ ،‬‬
‫أﻣﺎ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﻘﻊ إﱃ اﻟﴩق ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺑﺤرية اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬ﻟﻴﺘﺠﻬﻮا‬
‫ﻧﺤﻮ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﺳﻢ ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ »ﺑﺮﻳﺔ ﺷﻮر«‪ ،‬ﻳﻌﻮد إﱃ اﺳﻢ اﻟﻘﻠﻌﺔ‬
‫املﴫﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﺳﻴﻼ‪/‬زارو‪/‬ﺷﺎرو‪/‬ﺷﻮر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺖ اﺳﻤﻬﺎ ﺑﺸﻬﺮﺗﻬﺎ ﻟﻠﺒﻮادي املﻤﺘﺪة‬
‫ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬إﱃ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬إﱃ اﻟﴩق ﻣﻦ ﺳﻮر اﻷﻣري اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺼ ﱡﺪ اﻵﺳﻴﻮﻳني وﻋﺎﺑﺮي اﻟﺮﻣﺎل‪.‬‬

‫‪262‬‬
 ‫إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :4-3‬ﺧﺮوج ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﴫ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪263‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :5-3‬ﺻﻮرة ﺑﺎﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻘﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪264‬‬
 ‫إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :6-3‬ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻣﺴﻴﺲ ﺣﺴﺐ ﺗﺨﺮﻳﺠﻨﺎ‪.‬‬

‫‪265‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :7-3‬ﺗﻔﺼﻴﻞ أوﺿﺢ‪.‬‬

‫‪266‬‬
 ‫إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺮوج‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :8-3‬ﻗﻄﺎ ٌع ﺗﻔﺼﻴﲇ ملﻮﺿﻊ اﻟﺨﺮوج ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪267‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :9-3‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﺮوج ﺣﺴﺐ ﺗﺨﺮﻳﺠﻨﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻵن ﻓﺴﻨﻌﺮض ﻟﺨﻂ ﺳري ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺨﺎرﺟني ﻣﻦ ﻣﴫ ﻋﱪ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﺒﻮرﻫﻢ اﻟﺒﺤﺮ املﻔﻠﻮق »ﺳﻮف« ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ املﻌﺠﺰة‪ ،‬ﻟﺘﺪﻗﻴﻖ املﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻣ ﱡﺮوا ﺑﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺤﻄﺎت ﺣِ ﱟﻞ وﺗﺮﺣﺎل‪.‬‬

‫‪268‬‬
 ‫إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺮوج‬

‫)‪ (4‬اﻟﺨﺮوج ﻋﱪ ﺳﻴﻨﺎء‬

‫وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻐري املﻬﺘﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺧﺮاﺋﻂ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺘﺎﺑﻊ ﺧﻂ ﺳري اﻟﺨﺮوج ﻋﱪ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺳﺎر ﺧﻂ اﻟﺴري ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف ﻣﺒﺎﴍ ًة إﱃ ﺻﺤﺮاء ﺑﺮﻳﺔ ﺷﻮر )ﺧﺮوج‪،(٢٢ :١٥ ،‬‬ ‫•‬
‫وﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﴩﻗﻲ ﻟﻠﺒﺤﺮ املﻔﻠﻮق‪ ،‬وﻳﺆدي إﱃ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن »إﻳﻞ« أو ﻛﺒري اﻷرﺑﺎب اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﻳﻬﻮه اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ »ﻫ‪-‬ﺷﻮر« أي اﻟﺜﻮر‪ ،‬وﻗﺮﻳﺐٌ ﻣﻨﻪ ﰲ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ »ﻫ‪-‬ﺗﻮر« أي‬
‫ﺑﻘﺮة اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬أو اﻟﺒﻘﺮة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻵراﻣﻴﺔ ‪،Tor‬‬
‫وﰲ اﻷﻛﺎدﻳﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ ‪ ،Shor‬وﰲ اﻷوﻏﺎرﻳﺘﻴﺔ اﻟﺤﻮرﻳﺔ و ت ر‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‬
‫ﺳﻮر‪ ،‬وﰲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ ،Taurus‬وﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،Touros‬وﰲ اﻟﻠﺘﻮاﻧﻴﺔ ‪،Tauras‬‬
‫املﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﲇ اﻟﺸﻮك‪» :‬واﻟﻌﻼﻗﺔ واﺿﺤﺔ ﺑني ﻛﻠﻤﺔ ﺛﻮر واﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺛﺎر … وﺗﻘﺎﺑﻞ ﺛﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﺎور اﻟﻌﱪﻳﺔ وﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﻳﺜﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻔﺰ‪ ،‬ﻳﻘﻮى‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﴙ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺷﻮر اﻟﻌﱪﻳﺔ وﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﻳﺪور‪ ،‬ﻳﺴﺎﻓﺮ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ وﻣﺜﻠﻬﺎ ﺷﻮر اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻴﺪ املﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪31 «.‬‬‫وﻳﻤﻜﻦ ذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻮر ً‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﴍﻗﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ »ﺛﺎرو« ﰲ املﺪوﻧﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ أن آﺧﺮ‬
‫املﴫﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺮج ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻤﻼت ﻣﴫ ﻋﲆ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أول‬
‫أﺳﻮار ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ واﻷﻫﻢ ﺗﻨﻄﻖ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻌﺔ ذات‬
‫ﰲ اﻟﻌﱪﻳﺔ »ﺷﻮر«‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺎرو أو ﺳﻴﻠﺔ ﻫﻲ أول ﻣﺪاﺋﻦ اﻟﺨﺮوج ﺑﻌﺪ ﻋﺒﻮر‬
‫اﻟﺒﺤﺮ املﻔﻠﻮق‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﺮك اﻟﺮﻛﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻣﺴرية اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﺑﻠﻐﻮا ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫•‬
‫ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎرة »ﻓﺠﺎءوا إﱃ ﻣﺎرة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺪروا أن ﻳﴩﺑﻮا ﻣﺎءً ﻣﻦ ﻣﺎرة؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﺮ؛ ﻟﺬﻟﻚ دﻋﻲ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﺎرة‪ ،‬ﻓﺘﺬﻣﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﲆ ﻣﻮﳻ ﻗﺎﺋﻠني‪ :‬ﻣﺎذا ﻧﴩب؟‬
‫ﻓﴫخ إﱃ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺄراه ﺷﺠﺮة ﻓﻄﺮﺣﻬﺎ ﰲ املﺎء ﻓﺼﺎر ﻋﺬﺑًﺎ« )ﺧﺮوج‪:١٥ ،‬‬
‫‪ (٢٥–٢٣‬وﺑﻌﺪ رﺣﻠﺘﻨﺎ املﻌﺬﺑﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ وراء ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬أﻣﻜﻨﻨﺎ اﻓﱰاض‬

‫‪ 31‬ﻋﲇ اﻟﺸﻮك‪ :‬ﺟﻮﻟﺔ … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.١٠١‬‬

‫‪269‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أن املﻮﺿﻊ ﻣﺎرة ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒري املﺮة اﻵن أو ﺟﺒﻞ ﻣﺮ‪ ،‬وﺗﻘﻊ داﺧﻞ ﺳﻴﻨﺎء إﱃ‬
‫اﻟﴩق ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻮﻳﺲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ﺗﻠﻚ املﻌﺠﺰة اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬أﻣ ٌﺮ اﻋﺘﻴﺎدي ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻳﻤﺎرﺳﻪ اﻷﻫﻠﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﻤﻌﻠﻮ ٌم أن ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎر ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﺗﺤﺘﻮي‬
‫ﻋﲆ ﻛﱪﻳﺘﺎت اﻟﻜﺎﻟﺴﻴﻮم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ املﺎء ﻣﺮ املﺬاق‪ ،‬وأﻧﻪ إذا أﺿﻴﻒ ﻟﺘﻠﻚ املﻴﺎه‬
‫ﺣﻤﺾ اﻹﻛﺴﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺗَﻌﺎد َل اﻟﱰﻛﻴﺐ واﺧﺘﻔﺖ املﺮارة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﺑﺪو ﺳﻴﻨﺎء ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن أﻏﺼﺎن ﺷﺠﺮة اﺳﻤﻬﺎ »أﻟﻮاح«‪ ،‬ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺣﻤﺾ اﻹﻛﺴﺎﻟﻴﻚ‬
‫ﻹزاﻟﺔ ﻣﺮارة اﻵﺑﺎر‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ املﻜﺘﺴﺒﺔ ﺧﻼل اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬
‫ارﺗﺤﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﺎرة إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﺳﻤﻬﺎ إﻳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺻﻔﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮراة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺨﻞ‬ ‫•‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻴﻮن )ﺧﺮوج‪ ،(٢٧ :١٥ ،‬وﻫﻮ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﺣﺘﺴﺎﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﻴﻮن‬
‫ﻣﻮﳻ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺟﻨﻮب ﴍﻗﻲ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪.‬‬
‫ارﺗﺤﻠﻮا ﻣﻦ إﻳﻠﻴﻢ وﻧﺰﻟﻮا ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫•‬
‫ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺤﺎذي ﻟﴩﻗﻲ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮب‪/‬اﻟﺴﻮﻳﺲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎدوا ﻣﻦ ﺳﺎﺣﻞ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف إﱃ ﻋﻤﻖ اﻟﺼﺤﺎري اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻴﻌﻤﻘﻮا‬ ‫•‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺮﻳﺔ ﺳني )ﺧﺮوج‪ ،(١ :١٦ ،‬املﺤﺘﻤﻞ أﻧﻬﺎ املﻌﺮوﻓﺔ اﻵن‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ إﱃ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺒﻞ ﺳﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﻮع‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ‬
‫رﺟﻞ ﻋﺎش‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄواﻣﺮ ﺑﻌﺪم أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة‬
‫ٍ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﺴﻮاﺋﻢ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻔﴪه‬
‫ﰲ ﻗﺼﻮر ﻣﴫ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﻤﺤﺮﻣﺎﺗﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻋﱰاض اﻟﺨﺎرﺟني‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮﳻ وﻫﺎرون ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻣﺘﻨﺎ ﺑﻴﺪ اﻟﺮب ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬إذ ﻛﻨﺎ ﺟﺎﻟﺴني ﻋﻦ‬
‫ﻗﺪور اﻟﻠﺤﻢ ﻧﺄﻛﻞ ﺧﺒ ًﺰا ﻟﻠﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻤﺎ أﺧﺮﺟﺘﻤﺎﻧﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﻔﺮ؛ ﻟﻜﻲ ﺗﻤﻴﺘﺎ ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺎﻟﺠﻮع« )ﺧﺮوج‪ (٣ :١٦ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻌﺠﺰ ٌة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻣﺪ ًة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻃﻌﺎم املﻦ وﻃﻴﻮر اﻟﺴﻠﻮى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴري‪،‬‬
‫وﻧﻀﻴﻒ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﻪ ﺑﻮدﻳﻨﺴﻬﺎ ﻳﻤﺮ ﻋﺎم ‪١٩٢٧‬م ﰲ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺮات‬ ‫ﻳﺠﻒ وﻳﺘﺤﻮل إﱃ‬‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻼ ﺣﻠﻮ املﺬاق‪ ،‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫اﻷﺛﻞ ﻳﻔﺮز ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺒﺎت اﻟﱪد ﻓﻮر ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﻬﻮاء‪ ،‬وإذا ﺣُ ﺮق ﻳﻌﻄﻲ ﺗﺒﺨريًا ﻃﻴﺐ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻛﺒرية‬ ‫اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﺪو ﺳﻴﻨﺎء ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ‬
‫ﻟﺠﻤﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺮات‪ ،‬وﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺣﻮاﱄ ﻛﻴﻠﻮﺟﺮام وﻧﺼﻒ‬
‫ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﻓﺮد ﻟﻴﻮ ٍم واﺣﺪ أو ﻳﻮﻣَ ني‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻣﻮﳻ‬‫ٌ‬ ‫ﰲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻲ‬

‫‪270‬‬
 ‫إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺮوج‬

‫أﻣﺎ اﻟﺴﻠﻮى ﻓﺴﻮف ﻧﻌﺮﻓﻪ ﰲ اﻷﺑﻮاب‬ ‫ﱢ‬

‫املﻦ‪32 .‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﻟﻬﺬا‬
‫املﻘﺒﻠﺔ ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻪ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺴﻤﺎن‪/‬اﻟﺰﻗﺰاق‪.‬‬
‫ارﺗﺤﻠﻮا ﻣﻦ ﺑﺮﻳﺔ ﺳني إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﺳﻢ دﻓﻘﻪ )ﻋﺪد‪ ،(١٢ :٣١ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﺤﻘﻘﻬﺎ‬ ‫•‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ »ﻋني اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ« اﻵن‪ ،‬إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺳني اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫ارﺗﺤﻠﻮا إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻮش )ﻋﺪد‪ ،(١٣ :٣١ ،‬ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﻨﺎ ﻧﻈﻨﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﴎاﺑﻴﻂ اﻟﺨﺎدم اﻵن‪.‬‬
‫ارﺗﺤﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻮش إﱃ رﻓﻴﺪﻳﻢ )ﻋﺪد‪ ،(١٤ :٣١ ،‬وﻗﺪ ﻋﺜﺮﻧﺎ إﺑﺎن ﺳﻌﻴﻨﺎ ﰲ رﺣﻠﺘﻨﺎ‬ ‫•‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﺑﺎﺳﻢ رﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎور وادي رﻓﻴﺔ وﺟﺒﻞ‬
‫رﻓﻴﺔ وﺑﱤ رﻓﻴﺔ وﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﻌﱪي »رﻓﻴﺪﻳﻢ«‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻫﺬه اﻟﺮﻓﻴﺎت أو ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﱪي رﻓﻴﺪﻳﻢ ﰲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻄﻮر‪ ،‬إﱃ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ وادي ﻣﻜﺘﺐ‪ ،‬ووادي‬
‫ً‬
‫أﻋﺠﻮﺑﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻓريان‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﺤﺪث ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد املﺎء ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺰل إﱃ اﻵن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﴬب ﻣﻮﳻ اﻷرض ﺑﻌﺼﺎه‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﺠﺲ‬
‫ﺑﺎملﻴﺎه ﻋﻴﻮﻧًﺎ )ﺧﺮوج‪ ،(١ :١٧ ،‬وﺑﺪو ﺳﻴﻨﺎء ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻳﻤﺎرﺳﻮن ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛‬
‫ﴍﻳﻂ رﻣﲇ ﱟ‬‫ٍ‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻣﻴﺎه اﻷﻣﻄﺎر ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﺳﻔﻮح اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﺗﺤﺖ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ رﻃﻮﺑﺔ املﺎء ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎل ﻃﺮﻗﻪ ﺑﺄدا ٍة ﺻﻠﺒﺔ ﻟﺘﻨﺒﺠﺲ املﻴﺎه ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ رﻓﻴﺪﻳﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺗﺴﻜﻦ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ أو اﻟﻌﻨﺎﻗني ﻋﲆ اﻟﺘﺒﺎدل املﺘﻜﺮر‪ ،‬اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﺎرﺟني‬
‫ﻳﻨﺴﺤﺐ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺮﺗﺤﻠﻮن ﻣﻦ رﻓﻴﺪﻳﻢ إﱃ ﺑﺮﻳﺔ ﺳﻴﻨﺎء )ﺧﺮوج‪ ،(١ :١٩ ،‬ﻟﻴﺠﺪوا ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء‬ ‫•‬
‫ﻳﺮﺗﺠﻒ ﺑﺎﻟﺰﻟﺰﻟﺔ واﻟﺪﺧﺎن واﻟﻨﺎر )ﺧﺮوج‪ ،(١٨ :١٩ ،‬وﻳﺒﺪو أن املﴫﻳني ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔريوز )اﻟﺤﺠﺮ اﻷزرق اﻟﺼﺎﰲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪ أﻗﺎﻣﻮا ﻫﻨﺎك‬
‫أﺣﺠﺎر ﺳﻴﻨﺎء املﺸﻬﻮرة(‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻺﻟﻪ ﺣﻮر أو ﻟﻺﻟﻪ ﺳﻴﺖ؛ ﻷن ﻧﺺ اﻟﺘﻮراة‬
‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﻮن ﻣﻮﳻ أﺧﺬ ﻣﻌﻪ ﺳﺒﻌني ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﺻﻌﺪ ﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻴﺸﺎﻫﺪوا رب اﻟﱪﻛﺎن‪ ،‬رﺑﻬﻢ؛ ﻷن ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء ﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﷲ ﺣﻮرﻳﺐ‬
‫املﻘﺪس‪ ،‬وﺗﻘﻮل اﻟﺘﻮراة‪» :‬ﺛﻢ ﺻﻌﺪ ﻣﻮﳻ وﻫﺎرون وﻧﺎداب وأﺑﻴﻬﻮ وﺳﺒﻌﻮن ﻣﻦ‬

‫‪ 32‬ﻛﺎﺳﻴﺪوﻓﺴﻜﻲ اﻟﻮاﻗﻊ واﻷﺳﻄﻮرة … ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ص‪.١١٢-١١١‬‬

‫‪271‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺷﻴﻮخ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ورأوا إﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺤﺖ رﺟ َﻠﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﺻﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻖ اﻷزرق‬
‫اﻟﺸﻔﺎف‪ ،‬وﻛﺬات اﻟﺴﻤﺎء ﰲ اﻟﻨﻘﺎوة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺪ ﻳﺪه إﱃ أﴍاف ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺮأوا ﷲ« )ﺧﺮوج‪.(١١–٩ :٢٤ ،‬‬
‫وﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺮﻳﺔ ﺳﻴﻨﺎء‪/‬ﺟﺒﻞ ﷲ ﺣﻮرﻳﺐ‪/‬ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ وﻣﻮﳻ اﻵن‪ ،‬ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻮﳻ‬
‫اﻟﺠﺒﻞ وﺳﻂ ﺿﺒﺎب اﻟﱪﻛﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺄﺗﻲ ﺑﺄﻟﻮاح اﻟﴩﻳﻌﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺈﺻﺒﻊ ﷲ‪ ،‬وﻳﻐﻴﺐ‬
‫ﻫﻨﺎك أرﺑﻌني ﻟﻴﻠﺔ ﻳﺰوغ أﺛﻨﺎءﻫﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻋﻦ رﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪون اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ ﻫﺎرون‪ ،‬وﻳﺮﻗﺼﻮن ﺣﻮﻟﻪ ﻋﺮاة‪ ،‬ﻓﻴﻐﻀﺐ ﻣﻮﳻ وﻳﻜﴪ اﻷﻟﻮاح‪،‬‬
‫وﻳﴬﺑﻬﻢ ﻳﻬﻮه ﺑﺎملﻮت ﰲ ﺗﺒﻌرية وﻣﺴﻪ وﻗﱪوت ﻫﺘﺄوت‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺴرية ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ )ﻋﺪد‪ ،(٣٣ :١٠ ،‬وﰲ ذات املﻮﻗﻊ ﻳﺄﺗﻲ اﻷﻣﺮ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺑﻮت‬
‫اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺰل اﻟﺮب ﻟﻴﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ارﺗﺤﺎﻻﺗﻬﻢ‪ .‬وﻧﻈﻨﻨﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﱪوت ﻫﺘﺄوت‪ ،‬أي املﻘﺎﺑﺮ ﺑﻤﻮﻗﻊ ﺑﱤ اﻟﺮﻗﺒﺔ وﺟﺒﻞ‬
‫اﻟﱪﻗﺔ اﻵن‪ ،‬إﱃ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﻟﺨﻠﻴﺞ‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺼﻞ املﺮﺗﺤﻠﻮن إﱃ ﻣﺤﻄﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻀريوت )ﻋﺪد‪ ،(٣٥ :١١ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫ً‬
‫اﻋﱰاﺿﺎ‬ ‫ﺗﺘﺬﻣﺮ ﻣﺮﻳﻢ ﺷﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﳻ وﻫﺎرون‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﻏﺎﺿﺒﺔ ﻫﻲ وﻫﺎرون ﻋﲆ ﻣﻮﳻ‪،‬‬
‫ﻋﲆ زواﺟﻪ ﻣﻦ اﻣﺮأ ٍة ﻛﻮﺷﻴ ٍﺔ زﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻏﻀﺐ ﻳﻬﻮه ﻋﲆ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪوى‬
‫اﻟﱪص )ﻋﺪد‪ ،(٩–١ :١٢ ،‬وﻗﺪ أﻣﻜﻨﻨﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻀريوت ﺑﻤﻮﺿﻊ اﻟﺤﻀرية اﻵن ﺷﻤﺎﱄ‬
‫ﺟﺒﻞ اﻟﱪﻗﺔ وﺟﻨﻮﺑﻲ وادي وﺗري اﻟﺤﺎﱄ‪.‬‬
‫ﻳﻤﺮون ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪدٍ ﻣﻦ املﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﻣﻜﻨﻨﺎ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫أﻏﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ :‬رﺛﻤﻪ )ﻋﺪد‪ ،(١٨ :٣٣ ،‬ﺛﻢ رﻣﻮن ﻓﺎرص )ﻋﺪد‪،(١٩ :٣٣ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﺒﻨﺔ )ﻋﺪد‪ ،(٢٠ :٣٣ ،‬ﺛﻢ رﺳﺔ )ﻋﺪد‪ ،(٢٤ :٣٣ ،‬ﺛﻢ ﻗﻬﻴﻼﺗﺔ )ﻋﺪد‪ (٢٢ :٣٣ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ وادي اﻟﻘﻬﻠﺖ أو اﻟﻘﻠﺖ اﻵن ﺑني إﻳﻼت واﻟﺜﻤﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺒﻞ ﺷﺎﻓﺮ )ﻋﺪد‪،(٢٣ :٣٣ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﺣﺮادة )ﻋﺪد‪ ،(٢٤ :٣٣ ،‬ﺛﻢ ﻣﻘﻬﻴﻠﻮت )ﻋﺪد‪ ،(٥ :٣٣ ،‬ﺛﻢ ﺗﺎﺣﺖ )ﻋﺪد‪،(٢٦ :٣٣ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺎرح )ﻋﺪد‪ ،(٢٧ :٣٣ ،‬ﺛﻢ ﻣﺜﻘﺔ )ﻋﺪد‪ ،(٢٨ :٣٣ ،‬ﺛﻢ ﺣﺸﻤﻮﻧﺔ )ﻋﺪد‪ ،(٢٩ :٣٣ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻣﺴريوت )ﻋﺪد‪ ،(٣٠ :٣٣ ،‬ﺛﻢ ﺑﻨﻲ ﻳﻌﻘﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻮر اﻟﺠﺪ ﺟﺎد )ﻋﺪد‪.(٣٢ :٣٣ ،‬‬

‫واﻟﻮاﺿﺢ أن ﻛﻞ ﺗﻠﻚ املﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﺧﻂ اﻟﺴري ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬

‫ﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﻤﺔ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﺳﻢ »ﻳﻄﺒﺎت«‬

‫‪272‬‬
 ‫إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺮوج‬

‫)ﻋﺪد‪ ،(٣٣ :٣٣ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ املﻮاﻗﻊ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻃﻮﺑﻴﺔ وﻃﺎﺑﺎ‬
‫وﻳﻄﺒﺎت‪ ،‬واﻷﻏﻠﺐ أن املﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﻃﻮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﻗﻤﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺒﻀﻌﺔ‬
‫أﻣﻴﺎل؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻤﺮون ﺑﻤﻮﻗﻊ ﻋﱪوﻧﺔ )ﻋﺪد‪ ،(٣٤ :٣٣ ،‬ﺛﻢ ﻣﻴﻨﺎء ﻋﺼﻴﻮن‬
‫ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺬﻛﺮه اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﺑﺤﺮ ﺳﻮف‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﻤﺔ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ‬
‫ﺑﺠﻮار أﻳﻠﺔ )إﻳﻼت(‪ ،‬املﻴﻨﺎء املﻌﺮوف ﻋﲆ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ )ﻋﺪد‪٣٥ :٣٣ ،‬؛ ﺗﺜﻨﻴﺔ‬
‫‪.(١ :٢‬‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﺣﺼﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺈﻳﻮاء‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻐﻔري ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘ ﱡﺮوا ﻗﺮارﻫﻢ ﺑﺪﺧﻮل ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ أم‬
‫ﻣﻦ ﴍﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ املﺨﺘﺎرة ﻫﻲ ﻗﺎدش ﺑﺮﻧﻴﻊ‪/‬ﻋني ﻣﺸﻔﺎط ﻋﺪد ‪،٣٦ / ٣٣‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ واﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑني ﻣﺪارس ﻧﻘﺪ اﻟﺘﻮراة ﺑﻌني ﻗﺪﻳﺲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻳﺔ‬
‫ﺻني وﺑﺮﻳﺔ ﻓﺎران‪ ،‬اﻟﻠﺘني ﺣﻘﻘﻨﺎﻫﻤﺎ ﺑﱪﻳﺔ ﺗﺴني وﺑﺮﻳﺔ ﺑﺎران اﻟﺤﺎﻟﻴﺘَني‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎدش ﺑﻌﺪ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺗﺨﻠﻠﺘﻬﺎ ﴏاﻋﺎت واﺗﻔﺎﻗﺎت ﺑني أﻫﻞ ﻣﺪﻳﺎن وﺑني اﻟﺨﺎرﺟني‪ ،‬ﻗﺮروا‬
‫ﻋﺒﻮر ﺑﻼد آدوم ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔ وﻋﺼﻴﻮن ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬دون اﻟﺪﺧﻮل ﰲ أﻳﺔ ﴏاﻋﺎت أو ﻣﻌﺎرك‬
‫ﻣﻊ أﻫﻞ آدوم؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮاﺑﻲ ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻳﻌﱪون ﺑﻼد ﻣﻮآب‬
‫ﺛﻢ ﻋﻤﻮن إﱃ ﺟﺒﻞ ﻧﺒﻮ ﴍﻗﻲ اﻷردن ﻣﻘﺎﺑﻞ أرﻳﺤﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺰﻋﻢ اﻟﺘﻮراة ﻣﻮت ﻣﻮﳻ ﻫﻨﺎك‬
‫)ﻋﺪد‪ ،(٤٧ :٣٣ ،‬وﻛﺎن ﻫﺎرون ﻗﺪ ﻣﺎت ﻗﺒﻠﻪ ودﻓﻦ ﰲ ﺟﺒﻞ ﻫﻮر )ﻋﺪد‪ ،(٢٢ :١٤ ،‬اﻟﺬي‬
‫أﻳﻀﺎ اﺳﻢ ﺟﺒﻞ ﻣﻮﺳري )ﺗﺜﻨﻴﺔ‪ ،(٦ :١٠ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻘﻮدﻫﻢ ﻳﺸﻮع ﻋﺎﺑ ًﺮا ﻧﻬﺮ اﻷردن‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ً‬
‫ﻣﻦ ﴍﻗﻴﻪ إﱃ ﻏﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻔﺘﺢ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﺎدﺋًﺎ ﺑﺄرﻳﺤﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮراة ﻋﻦ ﻣﻌﺠﺰ ٍة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻄﻠﻬﺎ ﻫﺬه املﺮة ﻳﺸﻮع ﺑﻦ ﻧﻮن ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﺒﺔ ﻛﺌﻮدًا‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ ﺣﺼﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺳﻮ ٌر ﻗﻮيﱞ ﻣﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻳﻘﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أرﻳﺤﺎ‬
‫إزاء أي ﻃﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺮوي اﻟﺘﻮراة أن ﻳﺸﻮع ﻗﺎم ﺑﻌﻤ َﻠني ﻣﻌﺠ َﺰﻳﻦ‪ :‬اﻷول ﻋﻨﺪ ﻋﺒﻮر ﻧﻬﺮ‬
‫اﻷردن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻗﺘﺤﺎم أرﻳﺤﺎ‪.‬‬
‫واملﻌﺠﺰة اﻷوﱃ ﻫﻲ ﺗﻜﺮار ملﻌﺠﺰة ﻓﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ املﻮﺳﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﻳﺸﻮع ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر‬
‫رﺟﻼ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻷﺳﺒﺎط ﻟﻴﺤﻤﻠﻮا ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ ﻋﲆ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺨﻮﺿﻮا ﺑﻪ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﺛﻨﻰ ﻋﴩ‬
‫ﻣﺎء اﻷردن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﺗﻮﻗﻔﺖ املﻴﺎه املﻨﺤﺪرة ﻣﻦ ﻓﻮق‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻧﺪٍّا واﺣﺪًا ﺑﻌﻴﺪًا‬
‫ﺟﺪٍّا ﻋﻦ آدام املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﴏﺗﺎن‪ ،‬واملﻨﺤﺪرة إﱃ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮﺑﺔ )اﻟﺒﺤﺮ املﻴﺖ(‬
‫ﺑﺤﺮ املﻠﺢ‪ ،‬اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻋﱪ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻘﺎﺑﻞ أرﻳﺤﺎ )ﻳﺸﻮع‪.(١٧-١٦ :٣ ،‬‬
‫وﻟﻮ اﻓﱰﺿﻨﺎ أن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﺪث‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻔﺴريه ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﻴﴪ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻢ وﻳﺤﺪث‬
‫وﻳﺘﻜﺮر ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬دون ﺣﺎﺟﺔ ملﻌﺠﺰات؛ ﻷن ﻣﺪﻳﻨﺔ آدام اﻟﺘﻲ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺺ ﻫﻲ‬

‫‪273‬‬
 ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ وآﺧﺮ أﻳﺎم ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :10-3‬اﻟﻐﺰو‪ :‬اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻲ دوﻟﺔ آدوم إﱃ ﻣﺎ ﺑني دوﻟﺘَﻲ ﻣﻮآب وﻋﻤﻮن ﻟﻐﺰو‬
‫ﺣﻤﻼت ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﴩﻗﻲ ﻟﻨﻬﺮ اﻷردن ﺣﺘﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫)ﺣﺮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮراة(‪.‬‬

‫داﻣﻴﺢ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ أرﻳﺤﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ‬
‫ﺑﻴﺪﻧﺎ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺘﻔﺴري؛ ﻷن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻳﺸﻮع ﻟﻢ ﻳﻌﱪ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺎم أرﻳﺤﺎ‪،‬‬
‫إﻧﻤﺎ اﺧﺘﺎر ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰًا إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﻟﻴﻌﱪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ داﻣﻴﺢ‪/‬آدام ﻳﻀﻴﻖ ﻣﺠﺮى اﻷردن ﺑني ﺟﺪا َرﻳﻦ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ‬

‫‪274‬‬
 ‫إﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﺮوج‬

‫ٌ‬
‫اﻧﻬﻴﺎرات ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺠﺪارﻳﻦ اﻟﺠري ﻣﻊ اﻟﻄني اﻟﻬﺶ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ودوﻣً ﺎ ﺗﺤﺪث‬
‫اﻫﺘﺰازات أرﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧﺮ اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻋﺎم ‪١٩٢٧‬م‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أي ﻗﻠﻘﻠﺔ أو‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﻬﻴﺎ ًرا‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ ﻣﺎء اﻷردن واﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ملﺪة أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﺟﺮف داﻣﻴﺢ‪ 33 ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻋﺠﺒﻨﺎ ملﺎذا أﻣﺮ ﻳﺸﻮع رﺟﺎﻟﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة —‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬‫ً‬ ‫ٍ‬
‫دﻗﺎت‬ ‫ﺑﺎﻻﺻﻄﻔﺎف ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻊ دق اﻷرض ﺑﺎﻷﻗﺪام‬
‫ﻟﺰﻟﺰﻟﺔ اﻟﺠﺮف‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع ﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ وﺣﺪوث املﻌﺠﺰة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ املﻌﺠﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﻮل ﺣﺼﻮن أرﻳﺤﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮ ﻳﺸﻮع رﺟﺎﻟﻪ‬
‫»ﺗﺪورون داﺋﺮة املﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪ ،‬واﻟﻜﻬﻨﺔ ﻳﴬﺑﻮن ﺑﺎﻷﺑﻮاق‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻣﺘﺪاد ﻗﺮن‬
‫ﻫﺘﺎﻓﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻓﻴﺴﻘﻂ ﺳﻮر‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻬﺘﺎف‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻤﺎﻋﻜﻢ ﺻﻮت اﻟﺒﻮق‪ ،‬أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻬﺘﻒ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺎﻧﻪ« )ﻳﺸﻮع ‪.(٥-٤ :٦‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺟﻴﺶ ﻫﺎﺋﻞ ﺣﻮل‬‫ٍ‬ ‫دﻫﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﰲ دوران‬‫ٍ‬ ‫وإن املﺮء ﻟﻴﺴﺄل ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫ﻋﺎل ﻗﻮي‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻮت ٍ‬ ‫ﻣﺤﺼﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪ ،‬واﻟﻜﻬﻨﺔ ﻳﻨﻔﺨﻮن اﻷﺑﻮاق‪ ،‬واﻟﺠﻴﺶ ﻳﻬﺘﻒ‬ ‫ٍ‬
‫وﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﺴﻘﻮط اﻟﺴﻮر املﻔﺎﺟﺊ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻹﻟﻬﺎء ﺣﺮاس اﻷﺳﻮار‪،‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﻋﺴﻜﺮيﱟ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺖ‬ ‫وإﻟﻘﺎء اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺬﻋﺮ ﺑني ﺳﻜﺎن أرﻳﺤﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺳﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻬﺮج واملﺮج واﻷﺻﻮات ا ُملﻔﺰﻋﺔ‪ ،‬ﰲ ﺧﻔﺎء اﻟﻐﺒﺎر اﻟﺬي ﻳﺜريه دوران املﻬﺎﺟﻤني‬
‫ﺣﻮل اﻟﻘﻠﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻮش اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أن اﻵﺷﻮرﻳني ﻗﺪ اﺑﺘﺪﻋﻮا أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﻓﺮﻳﺪًا‬
‫ﻟﺘﻔﺠري اﻷﺳﻮار اﻟﺤﺼﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪/‬اﻟﺒﺎرود‪ ،‬ﻓﻜﺎن املﻬﺎﺟﻤﻮن‬
‫ﻳﺸﻐﻠﻮن املﺪاﻓﻌني ﺑﺎﻷﺻﻮات واﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺴﻠﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﺪاﺋﻴني‪ ،‬وﻳﺤﻔﺮون ﺣﻔ ًﺮا ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺤﺖ اﻷﺳﻮار‪ ،‬ﻳﻀﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺬوع أﺷﺠﺎر‬
‫ﴎﻳﻌﺔ اﻻﺷﺘﻌﺎل‪ ،‬ﺗﺘﻔﺴﺦ وﺗﻔﺮﻗﻊ ﻋﻨﺪ إﴐام اﻟﻨريان ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻨﻬﺎر اﻷﺳﻮار‪ 34 ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺘﺢ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﺮب ﰲ زﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻮن أرﻳﺤﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﺘﺤﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻌﺠﺰات‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪ 33‬ﻧﻔﺴﻪ‪.١٥٨ :‬‬
‫‪ 34‬ﻧﻔﺴﻪ‪.١٥٩ :‬‬

‫‪275‬‬