‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﳖﺎﻳﺔ‬

‫ﺗﻔﺴريات ﺗُ َﻐ ﱢري وﺟﻪ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬

‫ٌ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫دﻳﻔﻴﺪ دوﻳﺘﺶ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫دﻳﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬

‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد‬
‫‪The Beginning of Infinity‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫‪David Deutsch‬‬ ‫دﻳﻔﻴﺪ دوﻳﺘﺶ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬إﻳﻬﺎب ﺳﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٢٣٧ ١ :‬‬

‫ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺻﲇ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﺎم ‪.٢٠١١‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠١٦‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﺺ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﲇ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ دﻳﻔﻴﺪ دوﻳﺘﺶ‪ ،‬ﻋﻨﺎﻳﺔ دﻳﻨﺎ‬
‫وﻳﻨﺮ ﻟﻴﻤﺘﺪ‪.‬‬
‫‪Copyright © David Deutsch 2011. This book has been translated‬‬
‫‪with the assistance of the Sharjah International Book Fair Translation‬‬
‫‪Grant Fund.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫‪9‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪11‬‬ ‫‪ -١‬ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻔﺴريات‬
‫‪43‬‬ ‫‪ -٢‬أﻗﺮب إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫‪51‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﴩارة‬
‫‪87‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺨﻠﻖ‬
‫‪117‬‬ ‫‪ -٥‬ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺠﺮدات‬
‫‪137‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﻘﻔﺰة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬
‫‪161‬‬ ‫‪ -٧‬اﻹﺑﺪاع اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬
‫‪179‬‬ ‫‪ -٨‬ﻧﺎﻓﺬة ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫‪213‬‬ ‫‪ -٩‬اﻟﺘﻔﺎؤل‬
‫‪241‬‬ ‫‪ -١٠‬ﺣﻠﻢ ﺳﻘﺮاط‬
‫‪277‬‬ ‫‪ -١١‬اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬
‫‪327‬‬ ‫‪ -١٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﺰﻳﺎء‬
‫‪349‬‬ ‫‪ -١٣‬اﻻﺧﺘﻴﺎرات‬
‫‪377‬‬ ‫‪ -١٤‬ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﺟﻤﺎل اﻟﺰﻫﻮر؟‬
‫‪393‬‬ ‫‪ -١٥‬ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫‪423‬‬ ‫‪ -١٦‬ﺗﻄﻮﱡر اﻹﺑﺪاع‬

‫‪443‬‬ ‫‪ -١٧‬أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‬
‫‪471‬‬ ‫‪ -١٨‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫‪489‬‬ ‫املﺮاﺟﻊ‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫ﻋﱪ ﻋﻦ اﻣﺘﻨﺎﻧﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻲ وزﻣﻼﺋﻲ‪ :‬ﺳﺎرة ﻓﻴﺘﺰ‪-‬ﻛﻼرﻳﺪج‪ ،‬وأﻻن‬ ‫أُ ﱢ‬

‫ﻓﻮرﺳﱰ‪ ،‬وﻫريﺑﺮت ﻓﺮوﻳﺪﻧﻬﺎﻳﻢ‪ ،‬ودﻳﻔﻴﺪ ﺟﻮﻧﺴﻮن‪-‬دﻳﻔﻴﺰ‪ ،‬وﺑﻮل ﺗﺎﺑﻴﻨﺪن‪،‬‬
‫وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻹﻟﻴﻮت ﺗِﻤﺒﻞ وﻣﺤ ﱢﺮر اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻮب دﻳﻔﻨﺒﻮرت‪ ،‬ﻟﻘﺮاءﺗﻬﻤﺎ ﻣﺴﻮﱠدات‬
‫وﺗﺤﺴﻴﻨﺎت ﻋﺪﻳﺪ ًة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣَ ﻦ ﻗﺮأ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺤﺎت‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب واﻗﱰاﺣﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻣﻔﻴﺪ ًة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬أوﻣﺮي ﺳريﻳﻦ‪ ،‬وأرﺗﻮر‬
‫ٍ‬ ‫أﺟﺰاءً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺪﱠم‬
‫إﻳﻜﺮت‪ ،‬وﻣﺎﻳﻜﻞ ﺟﻮﻟﺪﻧﺞ‪ ،‬وأﻻن ﺟﺮاﻓﻦ‪ ،‬وروﺗﻲ رﻳﺠﺎن‪ ،‬وﺳﺎﻳﻤﻮن ﺳﺎوﻧﺪرز‪،‬‬
‫وﻟﻮﱄ ﺗﺎﻧﻴﺖ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن أﺷﻜﺮ اﻟﺮﺳﺎﻣني ﻧﻴﻚ ﻟﻮﻛﻮود‪ ،‬وﺗﻮﻣﻲ روﺑني‪ ،‬وﻟﻮﱄ ﺗﺎﻧﻴﺖ‬ ‫وأو ﱡد ً‬
‫ﻟﱰﺟﻤﺘﻬﻢ اﻟﺘﻔﺴريات إﱃ رﺳﻮ ٍم أﻛﺜﺮ ً‬
‫دﻗﺔ ﻣﻤﺎ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أرﺟﻮه‪.‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻇﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ »اﻟﺘﻘ ﱡﺪمُ« ﺑﺎﻟﴪﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﻠﺤﻮ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫أﺟﻴﺎل ﻋﺪﻳﺪ ٍة إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺰاﻣﻨ َ ْﺖ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻣﻊ اﻧﺪﻻع‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻢ اﺳﺘﻤﺮاره ﻋﱪ‬
‫ﱡرات ﻟﻢ ﺗﻘﺘﴫ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺻ ًﻼ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﺗﻀﻤﱠ َﻦ ﺗﻄﻮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واملﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫اﻣﺘﺪت ً‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫واﻟﻔﻨﻮن وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺮﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺪﱡم‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻔﻜﺮون ﻧﺎﻓﺬو اﻟﺘﺄﺛري ﻳُﻨﻜﺮون أﻧﻪ أﺻﲇ أو ﻣﺮﻏﻮب‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ أن ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﺄي ﻣﻌﻨًﻰ‪ .‬ﻟﻜﻦ َﻟﻴْﺘَﻬﻢ ﺗﺤ ﱠﻠﻮْا ﺑﻤﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻓﻼ ﺷﻚ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺑني اﻟﻔﺸﻞ ا ُملﺰﻣﻦ ﰲ ﺣﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﺑني اﻟﺘﻔﺴريَﻳْﻦ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ وﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑني اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب‪ ،‬واﻟﻘﺒﻴﺢ واﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬واملﻌﺎﻧﺎة ورﻓﻌﻬﺎ؛ وﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛ َ ﱠﻢ ﺑني اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺘﻘﺪﱡم ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﻤﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺸﺎط ﺑﴩيﱟ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أذﻫﺐُ إﱃ أن ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺪﱡم — ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ ﻛﺎن أم ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ — ﻧﺘﺞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻌﻲ ﺑﴩيﱞ ﻋﲆ‬‫َ‬ ‫اﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أدﻋﻮه »اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﺪة«‪ .‬ورﻏﻢ أن ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫وﺣﻴﺪ؛ وﻫﻮ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳ ٍﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ أﻋﲆ املﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻼﺑﴩﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺄﺛريه ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬‫ٍ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ؛ أيْ إﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﺪة‪.‬‬
‫ﺗﺸري ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻲ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﴩي‪ ،‬إﱃ اﻟﺪور املﺤﻮري اﻟﺬي ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﻪ »اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ« ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻟﻸﻣﻮر‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎرﺛﻴﺔ أم اﻧﺘﻬﺎءً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﺼﻞ اﻟﺘﻘﺪﱡم إﱃ ﻧﻬﺎﻳ ٍﺔ — ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﺗﻤﺎم واﻻﻛﺘﻤﺎل — أم أﻧﻪ ﻻ ﻣﺤﺪود؟ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎر اﻷﺧري ﻫﻮ اﻹﺟﺎﺑﺔ؛ ﻓﻬﺬه‬
‫»اﻟﻼﻣﺤﺪودﻳﺔ« ﻫﻲ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺷري إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﻨﻮان ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﴍﺣُ ﻬﺎ‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ً‬
‫ﺟﻮﻟﺔ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ —‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻖ وﺗُﻌﺮﻗِﻞ ﻫﺬا‬ ‫ض اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺘﻘﺪﱡم‬ ‫— وﻋ ْﺮ ُ‬
‫أﺳﺎﳼ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺘﻘﺪﱡم — ﻣﻊ أﻧﻪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻓﺮع‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺪث ﻳُﺸﻌِ ﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬورة أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ — ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﺣﺘﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳ ٍﺔ؛ ﻗﻀﻴ ٍﺔ أو‬
‫ٌ‬
‫»ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ«‪،‬‬ ‫ﻇﺮف ﴐوريﱟ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ وﻳﱰﻋﺮع‪ .‬وﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺘﻴﻠﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ذﻟﻚ اﻟﻔﺮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺒﺪو اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺴﻤﺔ واﺣﺪ ٍة ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ وﺟﻮه ﻣﺘﻌﺪﱢدة‬
‫ٍ‬ ‫— ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ — ﻏريَ‬
‫ﻣﺎ أدﻋﻮه »ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ«‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻔﺴﲑات‬

‫وراء ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻜﺮ ٌة ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻨﺎ ﺣني ﻧﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﻣﺮ‬‫ﺑﻌﻀﻨﺎ ً‬‫ُ‬ ‫ﻗﺮن أو أﻟﻒ ﻋﺎم — ﺳﻴﺴﺄل‬ ‫— ﺑﻌﺪ ﻋﻘ ٍﺪ أو ٍ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻏري ذﻟﻚ؟‬
‫ﺟﻮن أرﺗﺸﻴﺒﺎﻟﺪ وﻳﻠﺮ‬
‫»آﻧﺎﻟﺰ أوف ذا ﻧﻴﻮﻳﻮرك أﻛﺎدﻳﻤﻲ أوف ﺳﺎﻳﻨﺴﺰ« )‪(١٩٨٦‬‬

‫آﻻف ﻣﻦ‬‫ﻳﺒﺪو اﻟﻜﻮن ﻷﻋﻴُﻨﻨﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ املﺠﺮدة ﻓﻴﻤﺎ وراء ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻨﺎ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻛﺒﻀﻌﺔ ٍ‬
‫اﻟﻨﻘﺎط املﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﺳﻤﺎء اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﴍﻃﺔ اﻟﺨﺎﻓﺘﺔ اﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ ﻟﺪرب اﻟﻠﺒﺎﻧﺔ؛ ﻟﻜﻨﻚ‬
‫ﻧﻘﺎط وﻻ ﻋﻦ أﴍﻃﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺎ ِﻟ َﻢ ﻓﻠﻚٍ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳُﺤﺪﱢﺛﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻮ‬
‫املﺘﻮﻫﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﻣﻼﻳني اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﱰات‪ ،‬وﺗﺒﻌﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺠﻮم؛ ﺗﻠﻚ اﻟ ُﻜ َﺮات ﻣﻦ اﻟﻐﺎز‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨﻮات ﺿﻮﺋﻴﺔ‪ .‬ﺳﻴﺨﱪك ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻧﺠ ٌﻢ ﻋﺎدي ﻳﺒﺪو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﱠﺎ ﻋﺪ َة‬
‫اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻨﺎ أﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﺑُﻌْ ﺪ ﻧﺤﻮ ‪ ١٥٠‬ﻣﻠﻴﻮن ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻠﻚ املﺴﺎﻓﺎت ﻏري املﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ واﺛﻘﻮن ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻋﻨﴫ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﻮﻫﺞ؛ إذ ﺳﻴﺨﱪك أن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ »اﻟﺘﺤﻮﱡل« — أيْ ﱡ‬
‫ﺗﻐري‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم‬
‫آﺧﺮ )ﺗﺤﺪﻳﺪًا اﻟﻬﻴﺪروﺟني إﱃ اﻟﻬﻠﻴﻮم( — ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﺪﱡﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﻫﺞ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﴫ َ‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ إﱃ‬
‫ﱟ‬
‫ﺗﺤﺪث ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺘﺤﻮﱡل ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻷرض ﻣﻊ ﺗﺤ ﱡﻠﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ ا ُمل ِﺸﻌﱠ ﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻢ ﺗﻔﺴري ذﻟﻚ ﻷول ﻣﺮ ٍة ﰲ ﻋﺎم ‪ ١۹٠١‬ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﺎﻟِﻤَ ِﻲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﺳﻮدي وإرﻧﺴﺖ‬
‫ﻟﻘﺮون ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ‬
‫ٍ‬ ‫رذرﻓﻮرد‪ .‬إﻻ أن ﻣﻔﻬﻮ َم اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻣﻔﻬﻮ ٌم ﻗﺪﻳﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﺣﻠﻢ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻂ ﻣﺎ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ‬ ‫ذﻫﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﺪرﻛﻮا ﻗ ﱡ‬ ‫»املﻌﺎدن اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ«‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ أو اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬إﱃ ٍ‬
‫ﻳﺤﻘﻘﻮه ﻗﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‬ ‫اﻷﻣ ُﺮ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ اﻟﺤﻠﻢ؛ ﻟﺬا ﻟﻢ ﱢ‬
‫ﻛﻤﺴﺘﻌﺮات ﻋﻈﻤﻰ )ﺳﻮﺑﺮﻧﻮﻓﺎ(؛ وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻨﺠﻮم ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻔﺠﺮ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﳾءٍ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻏري ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﺤ ﱢﺮﻛﻬﺎ؛ ﺗﺤﻮﻳ ُﻞ املﻌﺎدن اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ إﱃ ذﻫﺐ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ درب اﻟﻠﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺨﱪك ﻋﺎ ِﻟ ُﻢ اﻟﻔﻠﻚ أﻧﻬﺎ — رﻏﻢ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ ﻏري املﺘﻤﺎﺳﻚ‬
‫— ﺗُﻌَ ﱡﺪ أﻛﱪ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻋﻴُﻨﻨﺎ املﺠﺮدة أن ﺗﺮاه؛ ﻓﻬﻲ ﻣﺠﺮة ﺗﻀﻢ ﻣﺌﺎت املﻠﻴﺎرات ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﻋﴩات آﻻف اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﱰاﺑﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺠﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﺗﻠﻚ املﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻷﻧﻨﺎ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﺳﻴﺨﱪك ﻋﺎﻟِﻢ اﻟﻔﻠﻚ أﻳﻀﺎً‬
‫ﺑﻨﺸﺎط ﻋﻨﻴﻒ؛‬ ‫ٍ‬ ‫أن اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻫﺪوء ﺳﻤﺎء اﻟﻠﻴﻞ وﻣﻈﻬﺮﻫﺎ ﺷﺒﻪ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻳﻤﻮج‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻖ ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺄيﱡ ﻧﺠ ٍﻢ ﻋﺎدي ﻳُﺤﻮﱢل ﻣﻼﻳني اﻷﻃﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻠﺔ إﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻗﻨﺒﻠﺔ ذرﻳﺔ‪ .‬وﺳﻴﺨﱪك ً‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ املﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫ﺟﺮا ٍم ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺠﺮات أﻛﺜﺮ ﻳﻔﻮق ﻋﺪدُﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫رﺻ َﺪ‬
‫رؤﻳﺔ أﻓﻀﻞ اﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ْ‬
‫ﻋﺪ َد اﻟﻨﺠﻮم املﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﺠﺮﺗﻨﺎ؛ ﻳﺤﺪث اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻧﻔﺠﺎرات املﺴﺘﻌﺮات اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ إن‬‫ً‬ ‫ﺑﺮﻳﻖ ﻛ ﱢﻞ ﻧﺠﻮم ﻣﺠﺮاﺗﻬﺎ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻮق ُ‬
‫ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻔﱰ ٍة ﻗﺼري ٍة َ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻴﺎة وذﻛﺎء ﺧﺎرج ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻨﺎ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ؛ ﻟﺬا ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﺪﻣﱢ ﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺎﺟﻌﺔ ﻛﺎرﺛﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن أي‬ ‫اﻻﻧﻔﺠﺎرات ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﻣﺪار ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎﺣﻴًﺎ ﻛ ﱠﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛ ﱠﻞ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺪور ﰲ ٍ‬
‫ري ﻣﺎ ﻧﻤﺘﻠﻜﻪ ﻧﺤﻦ؛ إذ إن‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ذﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻔﻮق ﺑﻜﺜ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ أي‬
‫إﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻠﻴﺎرات اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﱰات‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫إﺷﻌﺎﻋﻪ اﻟﻨﻴﻮﺗﺮﻳﻨﻮي وﺣﺪه ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺘْ َﻞ‬
‫ﺻ ﱢﻔﺤﺖ ﺗﻠﻚ املﺴﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺪﻳﻦ ﺑﻮﺟﻮدﻧﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺮات‬ ‫ﻟﻮ ُ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ؛ ﻓﻬﻲ — ﻣﻦ ﺧﻼل ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﱠﺤﻮﱡل — ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮﱠن‬
‫ﻣﻨﻬﺎ أﺟﺴﺎدُﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺮﻳﻘﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﻣﺎرس ‪ ،٢٠٠٨‬اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻮق املﺴﺘﻌﺮات اﻟﻌﻈﻤﻰ ً‬
‫اﻧﻔﺠﺎر ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴ ٍﺔ ﺗُﻌ َﺮف‬
‫ٍ‬ ‫رﺻ َﺪ‬ ‫ﺗﻠﺴﻜﻮب ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺷﻌﺔ اﻟﺴﻴﻨﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﰲ ﻣﺪار اﻷرض ْ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »اﻧﻔﺠﺎر أﺷﻌﺔ ﺟﺎﻣﺎ« ﻋﲆ ﺑُﻌْ ﺪ ‪ ٧‚٥‬ﻣﻠﻴﺎرات ﺳﻨﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﺟﺪٍّا‬
‫ﻋﱪ اﻟﻜﻮن املﻌﺮوف‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻧﺠﻤً ﺎ واﺣﺪًا ﻳﻨﻬﺎر ﻣﻜ ﱢﻮﻧًﺎ ﺛﻘﺒًﺎ أﺳﻮد؛ وﻫﻮ ِﺟﺮم‬
‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ اﻟﻀﻮء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺮب ﻣﻦ اﺑﺘﻼﻋﻪ ﻟﻪ‪ .‬ﻛﺎن اﻻﻧﻔﺠﺎر ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻔﺴريات‬

‫ﻣﺴﺘﻌﺮ أﻋﻈﻢ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺎدﻳًﺎ ﻟﻠﻌني املﺠﺮدة ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺳﻄﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن‬
‫َ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﻂ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻟﻢ ﻳﺮه أﺣﺪ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺜﻮان‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺧﺎﻓﺘًﺎ واﺳﺘﻤ ﱠﺮ‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺮ املﺴﺘﻌﺮات اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻔﱰ ٍة أﻃﻮل وﺗﺴﺘﻐﺮق ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮ ًرا ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺒﻮ؛ ﻣﻤﺎ ﺳﻤﺢ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ أن ﻳ َﺮوْا اﻟﻘﻠﻴ َﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺮﺗﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﺧﱰاع اﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﺎت‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻓﺌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻜﻮﻳﺰرات‪ ،‬أو اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﺋﻔﺔ؛ ﺗﻠﻚ‬
‫رﺻﺪُﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌني املﺠﺮدة‪،‬‬ ‫اﻷﺟﺮا ُم ذات اﻟﺴﻄﻮع اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬وﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪ ٌة ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ْ‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻮﻫﺠﻬﺎ أن ﻳﻔﻮق املﺴﺘﻌﺮات اﻟﻌﻈﻤﻰ ملﻼﻳني اﻟﺴﻨني ﰲ املﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‪ .‬ﺗﺴﺘﻤﺪ‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺰرات ﻃﺎﻗﺘَﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻮب اﻟﺴﻮداء اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ املﺠﺮات؛ ﺣﻴﺚ ﺗُﺒﺘ َﻠﻊ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺄﺛريات‬ ‫ﻧﺠﻮ ٌم ﻛﺎﻣﻠﺔ — ﻋﺪة ﻧﺠﻮم ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺰرات اﻟﻀﺨﻤﺔ — وﺗﻤ ﱢﺰﻗﻬﺎ‬
‫ﻗﻮى املﺪ واﻟﺠﺰر أﺛﻨﺎءَ اﻧﺰﻻﻗﻬﺎ ﺣﻠﺰوﻧﻴٍّﺎ ﻟﻠﺪاﺧﻞ‪ .‬ﺗﻘﻮم اﻟﺤﻘﻮل املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ املﻜﺜﱠﻔﺔ ﺑﻄﺮد‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺠﺴﻴﻤﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫دﻓﻘﺎت ﻧﻔﺜﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻟﻠﺨﺎرج ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﺗُﴤء ﺑﺪورﻫﺎ اﻟﻐﺎز املﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﺗﺮﻳﻠﻴﻮن ﺷﻤﺲ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺮوف داﺧﻞ اﻟﺜﻘﻮب اﻟﺴﻮداء )ﰲ ﺳﻄﺢ اﻟﻼﻋﻮدة املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ »أﻓﻖ‬
‫اﻟﺤﺪث«( ﺷﺪﻳﺪ ُة اﻟﺘﻄ ﱡﺮف ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘﺪﻣري‪ .‬ﻳﺤﺪث ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻮن ﻻ ﻳﻬﺪأ‪ ،‬آﺧِ ﺬًا ﰲ اﻻﺗﺴﺎع ﻣﻨﺬ أن ﺑﺪأ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب‬
‫ﺑﺎﻧﻔﺠﺎر ﺿﺨ ٍﻢ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي إذا ﻣﺎ ﻗﺎرﻧﱠﺎ ﺑﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻋﴩَ ﻣﻠﻴﺎ َر ﻋﺎ ٍم‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ذات أﻫﻤﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻏريَ ِ‬ ‫وﺻﻔﺖ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻛﻮﻧﻴﺔ‪َ ،‬ﻟﺒَﺪ َِت اﻷﺧري ُة‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻛﻴﺎن أﻛﱪ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد ا ُملﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان اﻟﺬي ﻳﻀ ﱡﻢ ﻋﺪدًا‬ ‫ٍ‬ ‫ري ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﺟﺰءٍ ﺻﻐ ٍ‬
‫ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻷﻛﻮان املﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أﻛﱪ وأﻋﻨﻒ ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﺑَﺪَا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻏﻨﻰ ﻋﲆ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬ ‫ري ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﺘﻨﻮﱡع واﻷﺣﺪاث ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻛﻠﻬﺎ ً‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻛﺒ ٍ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ‪ .‬وﻟﺴﺖ أدري أي اﻷﻣﺮﻳﻦ أروع‪ :‬اﻟﻈﻮاﻫﺮ ذاﺗﻬﺎ أم‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜري ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑني اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺒرية ﻷﻓﻀﻞ‬ ‫َ‬ ‫إن ﻣﻦ أروع ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌِ ْﻠﻢ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ؟ ﱠ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻨﺎ واﺗﱢﺴﺎع ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮق اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻏري اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﺰور‬ ‫ً‬ ‫ﻄﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ ﻧﺠﻢ‪،‬‬ ‫ﻹﻧﺴﺎن أن ﺧ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ‬
‫ﻣﺮﻛ َﺰ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﺘ ﱡﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل وﺗُﻨﺘَﺞ اﻟﻄﺎﻗﺔ؛ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻷﻓﺮان ﻧﻮوﻳ ٍﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أﺳﻄﺢ ﻋﺎﺗﻴ ِﺔ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ‬
‫ٍ‬ ‫وﻧﺮى ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺒﺎردة‪ ،‬ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺪق ﰲ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻟﻨﺒﻀﺎت ﻛﻬﺮﺑﻴ ٍﺔ ﻣﻦ أﻋﻴُﻨﻨﺎ‪ ،‬واﻷﺧرية ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﻓﻘﻂ ﰲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻜﺎن‬‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺳﻮى اﻟﻀﻮء اﻟﺬي ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ وﻗﺖ وﺟﻮده؛ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ أن ذﻟﻚ اﻟﻀﻮء اﻧﺒﻌﺚ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺒﻌﺎث ﻟﻠﻀﻮء —‬ ‫ٍ‬ ‫زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ — وأن ﻣﺎ ﺣﺪث وﻗﺘﻬﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ﻫﻲ أﻣﺮ ﻻ ﻧﺮاه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺪرﻛﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫أي اﻓﱰاﺿﺎت ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫إن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﺾ »ﺗﻔﺴريات«‪ِ ،‬‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪوﺛﻪ‪ .‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت؟ ﻛﺎن املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺨﺎﻃﺊ اﻟﺬي ﻋ ﱠﻢ ﻟﻠﻔﱰة اﻷﻃﻮل‬
‫ﺣﻮاﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ أﻧﻨﺎ »ﻧﺴﺘﻨﺘﺠﻬﺎ« ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪﱢﻣﻬﺎ‬
‫ﻳُﺪﻋَ ﻰ »اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ« اﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ ‪.1-1‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺸﺒﻪ »اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺟﻮن ﻟﻮك ﰲ ‪ً ١٦٨٩‬‬
‫ﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺠﺎرﺑَﻨﺎ اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻛ ﱢﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧ َ ُﺨ ﱡ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ »ﻛﺘﺎب‬ ‫َ‬ ‫املﺎدي‪ .‬وﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻷﺧﺮى أﻧﻪ ﺑﻮﺳﻊ املﺮء أن »ﻳﻘﺮأ«‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﻠﻘﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﻼﺣﻈﺔ‪ .‬ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني أن ﻣﻜﺘﺸﻒ املﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺒﺘﻜﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ »ﺗُﺴﺘﻨﺘَﺞ« ﻣﻦ أي ﳾء؛ ﻓﻼ ﻧﻘﺮؤﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫وﻻ ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻨﺎ؛ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺨﻤﻴﻨﺎت أو اﻓﱰاﺿﺎت ﺟﺮﻳﺌﺔ ﻳﺒﺘﻜﺮﻫﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‬
‫ﺑﺪﻣﺞ اﻷﻓﻜﺎر املﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺗﻐﻴريﻫﺎ وإﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ واﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻬﺪف ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ وﻗﺪر ٍة ﻓﻄﺮﻳ ٍﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﺘﻮﻗ ٍ‬
‫ﻌﺎت وﻧﻮاﻳﺎ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧُﻮ َﻟﺪ »ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎء«‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﴐورﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دورﻫﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻔﱰﺿﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ املﺼﺪر اﻟﺬي ﺗُﺴﺘﻨﺘَﺞ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ أداة‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﺑني اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ ﱠﻢ ﺗﺨﻤﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﻌ َﺮف ﺑ »اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ«‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻫﺬا إﻻ ﻣﻊ اﻧﺘﺼﺎف اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﻣﻌﻘﻮل‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ؛ ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ — ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ — أو َل ﻣَ ﻦ َ‬
‫داﻓ َﻊ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻟﻴﻮمَ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻮن ورﻓﻀﻮا املﻨﺎﻫﺞَ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻹذﻋﺎن ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﺎﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ واﻷﻛﺎدﻳﻤﻴني‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎملﻌﺎرف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وأﺣﻜﺎم اﻟﺨﱪة واﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫وراﺳﺨﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎر ً‬
‫ﺿﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻓﻜﺮ ًة‬ ‫املﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺎ دون دﻟﻴﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ َ‬
‫ﻧﺎﻫ َﻀ ِﺖ‬
‫وﻫﻲ أن اﻟﺤﻮاس ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻣﺼﺎد َر ﻟﻠﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺨﻄﺄ؛ وﻟﺬا ﻳﺠﺐ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﺎﺋﻠﺔ؛‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻔﺴريات‬

‫اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪/‬املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﺴﻴﺔ‬
‫)ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻻﺳﺘﺪﻻل«‪ ،‬أو‬
‫»اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ«‪ ،‬أو »اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط«(‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-1‬اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻫﺘﻤﱠ ْﺖ‬
‫ﺗﻮﻗ َﻊ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻬﻢ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﺑﻬﺬا‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬واﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻣﺨﻄﺌﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺸﺄن ﻣﺼﺪر املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ — ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮ ًة‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ — ْ‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺎرﻳﺨِ ﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺎملﺎ أﺛﺎره‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻸﻣﺎم ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫املﺘﺸ ﱢﻜﻜﻮن )اﻟﻮدودون واملﻌﺎدون( ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ »اﺳﺘﻨﺘﺎج« املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻧﺨﺘﱪْه ﻣﻤﱠ ﺎ اﺧﺘﱪﻧﺎه؟ وأيﱡ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻐﺮاﻓﻴ ٍﺔ ﻋﻦ ﻛﻮﻛﺐ املﺮﻳﺦ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺘﻮﻗﻊ اﺳﺘﻨﺒﺎ َ‬
‫ط‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ؟ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﱠ‬
‫ﺗﺠﺎربَ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻛﻮﻛﺐ املﺮﻳﺦ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎرﻃﺔ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض؛ ﻓﻠﻤﺎذا ﱠ‬
‫أن اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط املﻨﻄﻘﻲ وﺣﺪه ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻳﺖ ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض؟ ﻣﻦ اﻟﺠَ ﲇ ﱢ ﱠ‬ ‫أُ ِ‬
‫ﺟﺮ ْ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ٍ‬
‫اﻓﱰاﺿﺎت ﺗﺼﻒ‬ ‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻳُﺠ َﺮى ﻋﲆ‬ ‫ﻓﺠﻮة ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن أيﱠ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻦ أي ﳾءٍ ﺳﻮى ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻜ ﱢﺮ ٍر‬ ‫ﺣﻞ ﻫﺬه املﻌﻀﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻫﻮ »اﻟﺘﻜﺮار«؛ ﻓﺎملﺮء إذا ﻣ ﱠﺮ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎملﻔﱰض أﻧﻪ »ﺳﻴﺴﺘﻨﺒﻂ« أو »ﺳﻴﻌﻤﱢ ﻢ« ذﻟﻚ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻈﺮوف ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب ِ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﺗُﴩق اﻟﺸﻤﺲ ﻏﺪًا ﺻﺒﺎﺣً ﺎ؟ ﻷﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ملﺎذا ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ وﻳﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮاره؛‬
‫ﰲ املﺎﴈ )ﻫﻜﺬا ﺗﺴري اﻟﺤﺠﺔ( ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﺳﻤﺎء اﻟﺼﺒﺎح؛ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳُﻔﱰَض‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ِ‬ ‫أن »ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ« ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻧﻨﺎ ﺣﺎ َل وﻗﻮﻋﻨﺎ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻈﺮوف ﺳﻨﻤ ﱡﺮ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫ﴍﻳﻄﺔ ﱠأﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺒﱡﺆ —‬‫ُ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣُﺮﺟﱠ ﺢ‪ .‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮ ٍة ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆ ﱠﻛﺪ‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬
‫ﻳﺨﻔﻖ أﺑﺪًا — ﻳُﻔﱰض أن اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮار ﺻﺤﺘﻪ ﺳﺘﺘﺰاﻳﺪ؛ ﻟﺬا ﻓﺎملﻔﱰض أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺼﻞ‬
‫ُ‬
‫املﺰﻋﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أوﺛﻖ ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻌﺎم‪ .‬ﺗُﺪﻋَ ﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ املﺎﴈ ﻋﲆ‬
‫»اﻻﺳﺘﺪﻻ َل اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ« أو »اﻻﺳﺘﻘﺮاء«‪ ،‬وﻳُﺪﻋَ ﻰ املﺬﻫﺐُ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘﺄﺗﱠﻰ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑ »اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ«‪ .‬وﻟﺴﺪ اﻟﻔﺠﻮة املﻨﻄﻘﻴﺔ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺨﻴﱠﻞ‬

‫‪15‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻌﲇ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﺻﺤﺔ‬ ‫ً‬

‫اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ — ﺗُ ِ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴني أن ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻋﺪ ًة ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ — أو ﻗﺎﻋﺪ ًة‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ‪ ،‬وإﺣﺪى أﻫﻢ ﺻﻮر ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻲ‪» :‬املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻴُﺸﺒﻪ املﺎﴈ«‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﻴﻒ أن »اﻟﴚء اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﴚء اﻟﻘﺮﻳﺐ«‪ ،‬وأن »ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮاه ﻳُﺸﺒﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺮاه«‪ ،‬وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ أﺣ ٌﺪ ﺑﺎملﺮة ﻣﻦ وﺿﻊ »ﻗﺎﻋﺪة اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ« ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‪ .‬وﻗﺪ ر ﱠﻛ َﺰ اﻟﻨﻘﺪ املﻮﺟﱠ ﻪ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﻫني؛‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻹﺧﻔﺎق‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻔﺠﻮة املﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺳﺪﱡﻫﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا ﻧﻘﺪ ﱢ‬
‫إذ إﻧﻪ ﻳُﻘﺮ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣَ ِﻲ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌَ ْني واﻷﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮر ًة‪.‬‬
‫ﻳﺘﺤﺼﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠ ُﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫أوﻻ‪ ،‬ﺗﺰﻋﻢ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻔﺴري اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﺒﱡﺆاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﺸﻜ َﻞ؛‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺴريات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻌﻈ ُﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺗﺠﺎربُ اﻷﺷﺨﺎص؛‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن )أو ﻣﺎ ﺳرياه‬‫َ‬ ‫رﺋﻴﴘ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻻ ﺗَﺪرس اﻟﻔﻴﺰﻳﺎءُ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫َ‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻨﺠﻮم؛ أيْ ﺗﺮﻛﻴﺒَﻬﺎ وأﺳﺒﺎبَ ﱡ‬
‫ﺗﻮﻫﺠﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻮ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء(‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗَﺪرس‬
‫ﻂ ﻣﻌﻈ ُﻢ‬ ‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪث ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺨﻀﻊ ﻗ ﱡ‬ ‫ﺗﻜﻮﱡﻧﻬﺎ واﻟﻘﻮاﻧ َ‬
‫ٍ‬
‫ملﺴﺎﻓﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ؛ ﻓﻠﻢ ﻳَﻌِ ْﺶ أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﱠﺎ ﻟﻔﱰة ﻣﻠﻴﺎر ﻋﺎم‪ ،‬أو ﻳ َُﺨ ْﺾ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﴬ إﻧﺴﺎ ٌن ﻇﺎﻫﺮ َة اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﻗ ْﺪ ُرﻫﺎ ٌ‬
‫أﺣ ٍﺪ أن ﻳﻠﻤﺲ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛ ﱡﻞ ﺗﻨﺒﺆاﺗﻨﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺴريات ملﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﺾ‬‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻫﻲ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ف أﻛﺜﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﺗﺨﻔﻖ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌ ﱡﺮ َ‬
‫واﻟﻜﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎوز رؤﻳﺘﻨﺎ اﻟﻘﺎﴏة ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻧﻘﺎط ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺛﺎﻧﻲ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻨﺒﱡﺆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﺄن املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻴُﺸﺒﻪ املﺎﴈ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮاه ﺳﻴُﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻧﺮاه )أو ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ(‪،‬‬
‫إﱃ آﺧِ ﺮه‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﻳُﺸﺒﻪ املﺎﴈ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُ َﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ُﺒﻬﺮ ًة ﰲ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ — ﻇﻮاﻫ َﺮ ﻣ ِ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ — ﺑﻞ ﻳُﻨﺘﺞ ً‬ ‫ﺑﺸﺪ ٍة ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳُ َﺮى‪ .‬ﱠ‬
‫ﻳﻠﻖ‬ ‫أيﱢ ﳾءٍ اﺧﺘُ ِﱪ ﻣﻦ َﻗﺒ ُﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺣﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻄريان ﻵﻻف اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﻔﺴريﻳ ٍﺔ ﺟﻴﺪ ٍة ﻋﻦ اﻟﻄريان‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻄري؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻮﺻ َﻞ إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﺸﻄﺎر ﻧﻮويﱟ )ﻗﻨﺒﻠﺔ ذرﻳﺔ( ﻗﺒﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﺴﺎن اﻧﻔﺠﺎ ًرا ﻧﺎﺗﺠً ﺎ ﻋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ .‬ﻟﻢ ﻳَ َﺮ أيﱡ‬
‫ﻋﺎم ‪ ،١۹٤٥‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻷول‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻔﺴريات‬

‫ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ اﻟﺘﻨﺒﱡﺆ ﺑﻬﻤﺎ ٍ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻓﱰاض ﻣُﺸﺎﺑَﻬﺔ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﻤﺎﴈ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﴍوق اﻟﺸﻤﺲ — ذﻟﻚ املﺜﺎل املﺤﺒﱠﺐ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏري‬
‫أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ إذا ُر ِﺻﺪ ﻣﻦ ﻣﺪار اﻷرض‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴني — ﻻ ﻳُ َﺮى داﺋﻤً ﺎ ﻛ ﱠﻞ‬
‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ؛ وﻫﻮ اﻷﻣﺮ املﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺪث ﻛ ﱠﻞ ﺗﺴﻌني دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺤﺪث‬
‫إﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﺪار ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺼﻌﺪ أيﱡ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ أن ﻧُﺸري إﱃ أﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ﺳﻴﻈﻞ‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﻟﻠﻤﺎﴈ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺨﻀﻊ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻘﻮاﻧني اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﻬﺬه ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺘﻨﺎول املﺴﺘﻘﺒﻞ واملﺎﴈ — ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ أي ﻣﻌﻨًﻰ؛ ﻷن أيﱠ‬
‫ﺻﺤﻴﺤً ﺎ أم ﺧﺎﻃﺌًﺎ — ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺘﺸﺎﺑُ َﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﻀﻮ ُع ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن؛ ﻟﺬا‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ »اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ« ﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أي ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ أو ﺗﻨﺒ ٍﱡﺆ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺪرك ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أن املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻴﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ املﺎﴈ؛ ﻟﺬا‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺘﻜ ﱠﺮر‪ .‬ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ ،٢٠۰٠‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱠﺮ ُ‬
‫ﺿﺖ‬ ‫ﻧﻨﺘﻘﻲ أي أوﺟُ ﻪ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻼﺋ ٍﻢ )وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻋﲆ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫آﻻف املﺮات‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أن أي ﺗﻘﻮﻳ ٍﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻬﺎ‬
‫ﻌﺖ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻟﻴﻞ‬ ‫اﻟﺠﺮﻳﺠﻮري( ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮض رﻗﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﺘﻬﻴًﺎ ﺑ »‪ ،«١۹‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﱠ‬
‫ﺗﻮﻗ ُ‬
‫ﻳﻮم ‪ ٣١‬دﻳﺴﻤﱪ ‪ ١٩۹٩‬أن أرى رﻗﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﺘﻬﻴًﺎ ﺑ »‪ «٢٠‬ﰲ ﻛﻞ ﺗﻘﻮﻳ ٍﻢ ﻣﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺻﻼ زﻣﻨﻴٍّﺎ ﻗﺪره ‪ ١٧‬أﻟﻒ ﻋﺎ ٍم ﺳﻴ ُﻤ ﱡﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺮى رﻗﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑ »‪«١٩‬‬ ‫ﺗﻮﻗﻌﺖ أن‬‫ﱠ‬
‫ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ .‬ﻟﻢ أﺷﻬﺪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ أﻧﺎ أو ﻏريي ذﻟﻚ اﻟﺮﻗﻢ »‪ ،«٢٠‬وﻟﻢ ﻳﻤ ﱠﺮ أﺣ ٌﺪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺻﻞ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎه‪.‬‬‫اﻟﺰﻣﻨﻲ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﱠ ﻬﺘْﻨﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ إﱃ ﱡ‬
‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﺮﻗﻠﻴﻄﺲ‪» :‬ﻻ ﻳﺨﻄﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻬﺮ ﻣﺮﺗني؛ ﻓﻼ‬
‫َ‬
‫رؤﻳﺔ ﴍوق‬ ‫اﻟﻨﻬﺮ ﻳﻈﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻻ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺟﻞ‪ «.‬وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺬ ﱠﻛﺮ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻜ ﱢﺮر« وﺗﺤﺖ »ﻧﻔﺲ« اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ »ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ ﻟﺘﺨﱪﻧﺎ أيﱞ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻴﺐ املﺘﻐريات ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﱪه ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫»املﺘﻜ ﱢﺮرة« ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ املﺤﻴﻂ‪ ،‬وأﻳﱡﻬﺎ ﻏري ﻋﺎ ﱟم أو ﻏري ﻫﺎم‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺗُﺨﱪﻧﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت‬
‫رؤﻳﺔ ﴍوق اﻟﺸﻤﺲ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻐﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺒﴫﻳﺎت ﱠأﻻ‬
‫ﻟﻮ ﺣﺪث اﻟﴩوق ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﱢﺰ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺤﺎب‪ .‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف أن اﻟﻔﺸﻞ ﰲ رؤﻳﺔ اﻟﴩوق ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻳﺤﺪث‪ ،‬وﺑﺎملﺜﻞ ﺗﺪ ﱡﻟﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻧﻌﻜﺎس ﴍوق اﻟﺸﻤﺲ ﰲ املﺮآة أو ﰲ ﻓﻴﻠ ٍﻢ أو‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻪ؛ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻔﻬﱠ ﻢ ﻓﻜﺮ َة‬ ‫ً‬
‫رؤﻳﺔ‬ ‫ﰲ إﺣﺪى أﻟﻌﺎب اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﺣﺴﻴﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣني ﺗﺘﻜ ﱠﺮر ﻻ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫إذن وداﻋً ﺎ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ‪ .‬وﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻐﻠﻮط‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛‬ ‫ْ‬
‫ﺗﻨﺒﺆات ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻦ ﻧﺘﻤ ﱠﻜ َﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎج‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻨﺘﺎج‬
‫ُﻔﴪ إﻧﺴﺎ ٌن‬ ‫ري ﺟﺪﻳ ٍﺪ أﻣﺮ إﺑﺪاﻋﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ً‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻳ ﱢ‬ ‫ﺗﻔﺴريات‪ .‬ﻓﺎﻛﺘﺸﺎف ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﻄﻬﺎ ﻣﻼﻳني‬ ‫ﻛﺮات ﺷﺪﻳﺪ ُة اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺤﻴ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ط املﻮﺟﻮد َة ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎ َ‬
‫أوﻻ ﺑﺨﺎﻃﺮه اﻟﻔﻜﺮ ُة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﺮات‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ أن‬ ‫ﺟﺎﻟﺖ ً‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﱰات‪ ،‬إﻻ إذا‬
‫ﺑﺈﻳﻘﺎع ﻣﻨﺘﻈ ٍﻢ ﺣﻮﻟﻨﺎ دون أن‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﱪاﻋﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻔﴪ ملﺎذا ﺗﺒﺪو ﺻﻐرية ﺑﺎردة‪ ،‬وﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك‬ ‫ﱢ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ أن ﺗُﺴﺘﻨﺘَﺞ آﻟﻴٍّﺎ ﻣﻦ أي ﳾء؛ وإﻧﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﺗﻘﻊ‪ .‬إن أﻓﻜﺎ ًرا ﻛﺘﻠﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗَﺨﻠﻖ َ‬
‫ُ‬
‫رؤﻳﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫أﻧﻪ ﺗ ﱠﻢ ﺗﺨﻤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺨﻀﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻻﺧﺘﺒﺎر‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ »ﺗﻜﺘﺒﻪ« ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‬
‫إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻄﻌً ﺎ ﻟﻴﺲ ﺗﻔﺴريات‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻘﻂ ﻧﻘﺎط‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺎط ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ْ ،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺎول املﺮء أن »ﻳﻘﺮأ« ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎط ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻃﻮال ﻋﻤﺮه‬
‫— أو ﺣﺘﻰ ﻟﻌﺪة أﻋﻤﺎر — دون أن ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ أيﱠ ﳾء ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ املﺎﴈ؛ َﻓ ِﻶﻻف اﻟﺴﻨني‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪ أﻛﺜﺮ املﻼﺣﻈني‬
‫دﻗﺔ أن اﻟﻨﺠﻮم ﻫﻲ أﺿﻮاء ﻣﻐﺮوﺳﺔ ﰲ »ﻛﺮة ﺳﻤﺎوﻳﺔ« ﻣﺠﻮﱠﻓﺔ دوﱠارة ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﺴﻤﺎء ً‬
‫اﻷرض )أو أﻧﻬﺎ ﺛﻘﻮب ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺮة ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﺎء(‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪،‬‬ ‫ٍِ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻓﻜﺮ ِة ﻣﺮﻛﺰﻳ ِﺔ اﻷرض‪ ،‬ﺑَﺪَا أﻧﻬﺎ ﻣُﺴﺘﻨﺘَﺠﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻜ ﱢﺮر؛ ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ أﻋﲆ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن »ﻳﻼﺣﻆ َ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ًة«‬ ‫ﺪت ﻋﲆ ٍ‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﺗﺄ ﱠﻛ ْ‬
‫اﻟﻜﺮ َة اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﻤﻮاﻗﻌﻬﺎ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ دون أن ﺗﻬﻮيَ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻨﺒﱠﺄ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬إﻻ أن املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻣﺮﻛ ُﺰﻫﺎ اﻟﺸﻤﺲ وﻟﻴﺲ اﻷرض‪ ،‬واﻷرض‬
‫ﻣﻌﻘﺪ؛ ﺻﺤﻴﺢ أن أول رﺻﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺪوران اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻛﺎن‬ ‫دوران ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ وإﻧﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺪوران ﻟﻴﺲ ِﺳﻤﺔ ﻣﻦ ِﺳﻤﺎت اﻟﻨﺠﻮم ﺑﺎملﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻤﺎت اﻷرض وﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪورون ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﻛﻼﺳﻴﻜﻲ ﻋﲆ ﺧﺪاع اﻟﺤﻮاس؛‬
‫اﻷرض وﻧﺸﻌﺮ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺘﺤﺮك‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫إذ إﻧﻨﺎ ﻧﺮى‬
‫وﺿ ِﺢ اﻟﻨﻬﺎر )ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﺎء(‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺮة اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺿﻮﺣﻬﺎ ﻟﻠﻌِ ﻴﺎن ﰲ َ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ٍة ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻔﺴريات‬

‫ً‬
‫ﻋﻘﺒﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ — ﻛﻤﺎ ﺑَﺪَا — ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻟﻄﺎملﺎ ﻛﺎن ﺧﺪاع اﻟﺤﻮاس‬
‫دﻓﺎع ﻫﻮ أن اﻟﺤﻮاس ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻮن ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎدﻋﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ؛ وإن ﻣﺎ ﻳُﻀ ﱢﻠﻠﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧَﻘ ُﺮﻧﻬﺎ ﺑﺎملﻈﻬﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫ملﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻷن ﺣﻮاﺳﻨﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ أي ﳾء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن؛‬
‫ري ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻘﻮل إن املﻔﺘﺎح‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺘﺄوﻳﻼﺗﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳُﻀ ﱢﻠﻠﻨﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺮﺿﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻼت — ﻟﻠﺘﺤﺴني‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻓﱰاض واﻟﻨﻘﺪ واﻻﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫ﻂ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎ املﺘﻤﺜﱢﻞ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ؛‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻗ ﱡ‬
‫ﻓﻬﻲ وإن أﻧﻜ َﺮ ِت اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ املﻘﻴﱢﺪة ﻟﻪ — وﻫﻮ ﺣﺘﻤً ﺎ إﻧﺠﺎز ﻣﻬﻢ — ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺧﺎﻃﺊ —‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ ذﻟﻚ ﺑﱰﺳﻴﺦ ﺳﻠﻄﺘَ ْني زاﺋﻔﺘَ ْني ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬وأي‬ ‫اﻷﺳﻒ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء — ﻗﺪ ﻧﺘﺨﻴﱠﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺒَﻌً ﺎ ﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺎ ﻟﺘﻜﻮن أﺻﻠﻴﺔ وﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎﻃﺊ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫إن اﺣﺘﻴﺎج املﻌﺮﻓﺔ إﱃ‬
‫ﺗﻨﺺ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻓﻠﺴﻔﺔ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﻋﻬﻮ ٍد ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ زال ﺳﺎﺋﺪًا؛ ﻓﺤﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻋﲆ أن املﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل »اﻻﻋﺘﻘﺎد ا ُملﱪﱠر واﻟﺼﺤﻴﺢ«‪ ،‬واملﻘﺼﻮد ﺑ »ا ُملﱪﱠر« أﻧﻪ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ )أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﺤﺘﻤَ ًﻼ(‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻷﺣﺪ ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﻠﻢ املﻮﺛﻮق ﻓﻴﻬﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫ﻋُ ﱠﺪ اﻋﺘﻘﺎدًا‬
‫ﻣﻌﺎﻳري املﻌﺮﻓﺔ؛ وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻟﺘﺴﺎؤل ﻣﻦ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻧﻌﻠﻢ أن …؟« إﱃ‪» :‬ﺑﺄي ﺳﻠﻄﺔ ﻧﺰﻋﻢ‬
‫أن …؟« وﻫﻮ ﺗﺴﺎؤ ٌل ا ْﻟﺘَﻬﻢ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺟﻬﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﺎق ﻓِ ﻌ َﻞ أيﱢ ﻓﻜﺮ ٍة أﺧﺮى؛ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل )وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﱃ ﺳﻌﻲ وراء اﻟﻴﻘني )وﻫﻮ ﺷﻌﻮر(‪ ،‬أو وراء َ‬ ‫َ‬ ‫ﺣ ﱠﻮ َل‬
‫ٍ‬
‫وﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ(‪ ،‬وﻳُﺪﻋَ ﻰ ذﻟﻚ املﻔﻬﻮ ُم اﻟﺨﺎﻃﺊ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺘﱪﻳﺮﻳﺔ«‪.‬‬
‫ﻳُﺴﻤﻰ املﺬﻫﺐُ املﻘﺎ ِﺑ ُﻞ ﻟﻬﺬا املﺬﻫﺐ »اﻟﻼﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ«؛ وﻫﻮ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﺼﺎدر ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ أي وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﱪﻳﺮ ﺻﺤﺔ أو اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬إن املﺆﻣﻨني ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن املﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ اﻋﺘﻘﺎد ﺻﺤﻴﺢ و ُﻣﱪﱠر ﻳﻌﺘﱪون ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻨﻮط أو ﺳﺨﺮﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻬﻢ أن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﻋﱰاف ﻣﺪﻋﺎ َة‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻬ َﻢ اﻷﻓﻀ َﻞ ملﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺳﻠﻮﻛﻪ وأﺳﺒﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻬﻢ ُ‬
‫ﺧﻠﻖ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن أن‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻼﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ ﺟﺰء رﺋﻴﴘ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ املﻌﺮﻓﺔ؛ ﻓﻬﺆﻻء‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﺘﻮيَ ﺣﺘﻰ أﻓﻀ ُﻞ ﺗﻔﺴرياﺗﻬﻢ وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻟﺬا َﻓﻬُ ﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪادٍ ملﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻐﻴريﻫﺎ ﻟﻸﻓﻀﻞ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬
‫أن ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﱪﻳﺮﻳﺔ ﻫﻮ إﻳﺠﺎد ُﺳﺒ ٍُﻞ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ وﺗﺄﻣني اﻷﻓﻜﺎر ﺿﺪ اﻟﺘﻐﻴري )ﺑﻞ اﻟﻈﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﺴﺒُﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ(‪ .‬ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻼﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺗﻮﺻ َﻞ إﱃ ﺗﻠﻚ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن املﺮء ﻗﺪ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ املﺎﴈ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﻣﻞ أن ﻳﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﻳﺼﺤﱢ ﺢ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻜﺎ ًرا ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻻ‬
‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ وﻻ ﻳَﺘﺸ ﱠﻜﻚ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪٌ؛ ﻓﺎﻟﻼﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ — وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد رﻓﺾ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﻤﺜﱢﻞ اﻟﻴﻮ َم‬
‫َ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫— ﻫﻲ املﺬﻫﺐ اﻟﴬوري ﻟﻠﺒﺪء ﰲ ﻧﻤ ﱟﻮ ﻣﻌﺮﰲ ﱟ ﻏري ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬
‫أن ﻗ ﱠﻠ َﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن »اﻻﻓﱰاض«‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺎﺟﻤﻮه‬ ‫اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺴﺒﱠﺐَ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ املﺼﺪر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻌ ﱢﻠﻠني ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻮاس ﻫﻲ‬ ‫ً‬
‫املﺼﺪ َر اﻟﻮﺣﻴ َﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ )أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﻨﱡﺒﻪ( ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺴﺒﱢﺒﻪ ﺳﻮى اﻹﺿﺎﻓﺔ ملﺎ ﻳُﻤﻠﻴﻪ ذﻟﻚ املﺼﺪر أو اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻨﻪ أو إﺳﺎءة ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻮن أن ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ رﻓﺾ اﻟﺴﻠﻄﺎت واملﻌﺎرف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬أن‬
‫أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﺗﺮاودﻫﻢ أو ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ »اﺳﺘُﻨﺘِﺠَ ْﺖ« ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﺒﺤﻮا أيﱠ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺳﻠﻴﻢ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل املﺆﻟﻒ آرﺛﺮ ﻛﻮﻧﺎن دوﻳﻞ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫املﺤﻘﻖ ﴍﻟﻮك ﻫﻮملﺰ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية »ﻓﻀﻴﺤﺔ ﰲ ﺑﻮﻫﻴﻤﻴﺎ«‪» :‬إﻧﻪ َﻟﺨﻄﺄ ﻓﺎدح أن ﻧﻘﻮم‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻈري ﻗﺒﻞ ﺗﻮاﻓﺮ املﻌﻄﻴﺎت‪«.‬‬
‫إﻻ أن ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺧﻄﺄ ﻓﺎدح؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ أيﱠ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻮﺑﺮ‪» ،‬ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ« — وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﺎﻏﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎت؛ ﻓﻜﻞ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻧﻮروود راﺳﻞ ﻫﺎﻧﺴﻮن — وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺳﻠﻬﺎ أﻋﻀﺎؤﻧﺎ اﻟﺤﺴﻴﺔ إﱃ املﺦ؛ ﺳﻨﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﻘﺪﱢم‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺷﺎرات‬ ‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺄﻣﱠ ِﻞ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ أيْ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺒﺎﴍًا أو‬ ‫ﺗﻌﺒريًا‬
‫ﻧﺸﺎط ﻛﻬﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﰲ املﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ داﺧﻞ املﺦ‪ .‬ﺑﻞ ﻧﻘﺮﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﻘﻄﻘﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى اﻟﻠﻮن اﻷزرق ﻣﺠﺮدًا‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﺮى ﺳﻤﺎءً زرﻗﺎءَ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻷﻋﲆ؛‬
‫وﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄﻟ ٍﻢ ﻣﺠﺮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄﻟﻢ اﻟﺼﺪاع أو ﻣﻐﺺ اﻟﺒﻄﻦ‪ .‬ﻳﻘﺮن املﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻼت‪:‬‬
‫ﺑﺄﺣﺪاث ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻋﻀﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫»اﻟﺮأس«‪ ،‬و»اﻟﺒﻄﻦ«‪ ،‬و»ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻷﻋﲆ«‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ واﻋﻴ ٍﺔ وﻏري واﻋﻴ ٍﺔ ملﺨﺮﺟﺎﺗﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻮاس ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻛﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮﻧﻬﺎ‬
‫ﺪرك »أي‬ ‫ﺧﺪﻋﺔ ﺑﴫﻳ ٍﺔ وﻟﻌﺒ ٍﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧ ُ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﺮة اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وﻛﻞ‬
‫أي اﻓﱰاض‪.‬‬‫ﳾء« ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﺗﺄوﻳﻞ ﻧﻈﺮي؛ ِ‬
‫اﻗﱰب ﻛﻮﻧﺎن دوﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﺣني ﺟﻌﻞ ﻫﻮملﺰ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية‬
‫أﺣﺪاث ﻟﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ أﺣﺪ(‪َ ،‬ﻟﻬُ ﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﻟﻐﺰ وادي ﺑﻮﺳﻜﻮﻣﺐ« أن »اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻈﺮﰲ« )وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻦ‬
‫َ‬
‫زﺣﺰﺣﺖ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح إﱃ ﳾءٍ ﻣﺤﺪﱠد‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮ‬‫ٍ‬ ‫أﻣ ٌﺮ »ﻣﺤﻔﻮف ﺑﺎملﺨﺎﻃﺮ … ﻓﻘﺪ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳُﺸري‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻔﺴريات‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ … ﻓﻠﻴﺲ‬‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﺗَﻪ ﻳﺸري ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﻮﺿﻮح إﱃ ﳾءٍ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك ً‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﺧﺪاﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ «.‬ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﲆ اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺜري ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺆال ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﻌﻠﻢ؟ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺸﺄت داﺧﻞ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻛﺘﺨﻤﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺿﻌﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻻﺧﺘﺒﺎر إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺤﻮيَ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺗﱢﺴﺎع واﻟﺪﻗﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻧﺨﺘﱪْه ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ؟‬
‫إﻧﻨﻲ ﻻ أﺗﺴﺎءل ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات أﺻﺢ وأﻛﺜﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮ‪ :‬ﺑﺄي‬
‫ﻼت ﺗﺤﺪث‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎدي؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﻞ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﺄن ﺗﻔﺎﻋُ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‬
‫ُ‬
‫أﺿﻌﻒ ﺷﻌﺎع‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﻧﺠ ٍﻢ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬إذا ﻛﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺴﻴﻤﺎت دون ذرﻳ ٍﺔ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑني‬
‫ﻣﺘﻮﻫ ٍﺞ ﻋﲆ ﺳﻄﺤﻪ ﻋﲆ ﺑُﻌْ ﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻏﺎز‬
‫ﺿﻮءٍ ﻳﺼﻞ إﱃ أدواﺗﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺠﻢ ﻗﺪ ﺻﺪر ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﻠﻴﻮن ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﺣﺪوث اﻟﺘﺤﻮﱡل؟ وﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ داﺧﻞ ﻛﺮة اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺎت‬
‫واع‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ٍ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗَ َﻠ ْﺖ ِاﻻﻧﻔﺠﺎ َر اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺪورﻫﺎ اﻟﻘﻀﺎءُ ﻋﲆ أي‬
‫أو أدا ٍة ﻋﻠﻤﻴﺔ؟ وﻣﺎذا ﻋﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺳﺒﻴ َﻞ ﻟﻘﻴﺎﺳﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻟﺮﻗﺎﻗﺔ ﻣﺎ ﺳﻴﻨﺠﺢ‪ ،‬أو أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺘﻨﺒﱠﺄ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺿﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟَ ﺪَا ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ؟‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺳﻴﺸﻔﻲ‬
‫ﻋﻤﻞ أيﱟ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺼﻤﱢ ﻢ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ِ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪار ﻣﻌﻈﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺒﴩي ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﺮف‬
‫اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ أو اﻷدوﻳﺔ أو ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ أﺟﺪادﻧﺎ ﻵﻻف اﻷﺟﻴﺎل ﺳﻮى اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫ُﻜﺴﺒﻬﺎ ملﻌﺎﻧﻬﺎ؟‬ ‫إﱃ ﺳﻤﺎء اﻟﻠﻴﻞ واﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺠﻮم‪ :‬ﻣ ﱠﻢ ﺗﺘﻜﻮﱠن؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻄﺮح‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻋﻴﻮﻧًﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ وﺑﻨﺎ؟ وﻫﻲ ﺗﺴﺎؤﻻت‬
‫وﻋﻘﻮﻻ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﴩﻳﺤﻴٍّﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻔﻠﻚ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮا أيﱠ ﳾءٍ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ وﺗﻨﻄﺒﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻻت املﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎ َﻟ َﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻘﺺ ﰲ املﺤﺎوﻟﺔ أو اﻟﺘﻔﻜري؛ ﻓﻘﺪ َ‬
‫راﻗﺐَ‬ ‫إن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ‬‫َ‬ ‫ﻵﺧﺮ أن ﻳُﻤﻴﱢﺰوا‬ ‫آن َ‬‫وﺣﺎوﻟﻮا ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻼ ﺟﺪوى ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ ٍ‬
‫َ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﰲ املﻈﺎﻫﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ َﻓ ِﺸﻠﻮا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎوَﻟﻮا‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وراء ﺗﻠﻚ املﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫َ‬
‫واﻵﺧﺮ؛‬ ‫أﺗﺼﻮﱠر أﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﻴﻮمَ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء إﻻ ﺑني اﻟﺤني‬
‫رﺑﻤﺎ أﺛﻨﺎء اﺳﱰاﺣﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺸﺌﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺎﻗﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎً‬
‫ﻓﻀﻮل ﺧﺎﻟﺺ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻨﱠﻮا ﻟﻮ ﻋَ َﺮﻓﻮا ﻛﻴﻒ ﻟﻬﻢ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻦ‬ ‫إﱃ‬

‫‪21‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻳﺤﻤﻮا ﻣﻮاردَﻫﻢ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺴﱰﻳﺤﻮا ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺒﻬﻢ دون املﺨﺎﻃﺮة ﺑﺎﻟﺘﻌ ﱡﺮض ملﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وأن‬
‫أﻣﺎن أﻛﱪ‪ ،‬وأن ﻳﻘﻞ أملﻬﻢ؛ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺤً ﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺪفءٍ أو ﺑﺮود ٍة أو ٍ‬
‫ﻳﺤﻘﻘﻮن اﻟﺘﻘﺪﱡم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ — ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﻤﺎرﻫﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ — ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻤﻨﱠﻮا ﻟﻮ ﻋَ َﺮﻓﻮا ﻛﻴﻒ ﱢ‬
‫ﻓﺎﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎر واملﻠﺒﺲ واﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ واﻟﱪوﻧﺰ وﻏريﻫﺎ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺤﻘﻘﻮا أﻳٍّﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛‬‫ﱢ‬
‫ﻛﺎن ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺪرة ﺑﺤﻴﺚ ﺑَﺪَا ﰲ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﺮدﻳﺔ أن اﻟﻌﺎ َﻟ َﻢ ﻻ ﻳﺘﻄﻮﱠر أﺑﺪًا‪ .‬أدرك‬
‫ﺑﺴﺒ ٍُﻞ ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ‬
‫)ﺑﺘﺒﴫ إﻋﺠﺎزيﱟ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء( أن إﺣﺮاز اﻟﺘﻘﺪﱡم ُ‬ ‫ﱡ ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ٍ‬
‫ارﺗﺒﺎط ﺑني‬ ‫ﻣﺤري ٍة ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ اﻓﱰﺿﻮا وﺟﻮ َد‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﰲ َﻓﻬْ ﻢ ﻇﻮاﻫ َﺮ ﱢ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻧﺸﺄ َ ِت اﻷﺳﺎﻃريُ اﻟﺘﻲ أﺑﻬﺮﺗْﻬﻢ ﻓﺴﻴﻄﺮت ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﱠ ِﺴ ْﻢ ﺑﺄي ﺗﺸﺎﺑُ ٍﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻟﻘﺪ أرادوا ﺧ ْﻠ َﻖ املﻌﺮﻓﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪﱡم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻨﺬ ﺣِ َﻘ ِﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺮو ًرا ﺑﺒﺰوغ ﻓﺠﺮ اﻟﺤﻀﺎرة وﺑﺘﻘﺪﱡﻣﻬﺎ‬
‫ﻗﺮون‬‫ٍ‬ ‫اﻧﺘﻜﺎﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة — ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻠﺤﻮظ ﻧﺤ َﻮ اﻟﺘﻄﻮﱡر — ﻣﻊ ﺣﺪوث‬‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻏري‬
‫اﻟﺒﻄﻲء ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺣني ﻇﻬﺮ ﻧﻤﻂ ﺟﺪﻳﺪ وﻗﻮي ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎف واﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬ﻋُ ِﺮف‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺷﺒﻪ ﻓﻮريﱟ ﰲ ﺧﻠﻖ‬ ‫»اﻟﻌﻠﻢ«‪ .‬ﻟُ ﱢﻘﺐ ﻇﻬﻮ ُر ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﺑ »اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ«؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺠﺢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﻤﻌﺪل ﻣﻠﺤﻮظ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ ﺗﺰاﻳُ ٍﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺴﺒُﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫َ‬
‫أﺧﻔﻘ ْﺖ ﻛ ﱡﻞ ﱡ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺗﻐريَ؟ ملﺎذا ﻧﺠﺢ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﻟﻪ؟ ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻷول ﻣﺮ ٍة ﻟﻴُﺤﺪِﺛﻮا ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق؟ ﺑﺪأت ﺗﻠﻚ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‬ ‫إﺟﺎﺑﺎت ﻣﺘﻀﺎرﺑ ٍﺔ ﺣﻤَ ﻞ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﱰدﱠد ﻓﻮ َر ﺑﺪء اﻟﻌﻠﻢ ﰲ إﺣﺮاز اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﺗﺮ ﱠدد ْ‬
‫َت ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪة‬
‫إﺻﺎﺑﺔ ﻛﺒﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄ ْﻊ أيﱞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻹﺟﺎﺑﺎت‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑني ﻃﻴﱠﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ رأﻳﻲ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻋﻄﻲ ﻧﺒﺬ ًة ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق ً‬
‫أوﻻ‪.‬‬ ‫وﻋﲇ ﱠ ﻗﺒﻞ أن أﴍح إﺟﺎﺑﺘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ أن أ ُ َ‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻫﻲ »اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ«‪ ،‬أﺣﺪﺛﺖ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺛﻮر ٍة ﻓﻜﺮﻳ ٍﺔ أوﺳﻊ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎت املﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻟﺴﻮء‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ املﺠﺎﻻت اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻆ »اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ« ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم املﺆ ﱢرﺧﻮن واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻔ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ أﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﺴﻴﺘﱠﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠﻣْ ﻨﺎ ﰲ‬‫ﻣﺘﻌﺎرض ﺑﻘﻮ ٍة ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺾ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺮض؛ ﻓﺎﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ أوﺟﻪ »ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ« اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن »ﺗﻤ ﱡﺮدًا«‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﱠ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻔﺴريات‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ رﻓﺾ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ أﻣ ًﺮا ﻣﺘﻌ ﱢﻠ ًﻘﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ املﺠﺮد ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻬﻢ وﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﻃﺎ ﴐورﻳٍّﺎ ﻟﻠﺘﻘﺪﱡم؛ ذﻟﻚ ﻷن املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻛﺎن ﱠ‬ ‫ﴍ ً‬
‫َت ذﻟﻚ املﻌﺘﻘ َﺪ ﻣﺼﺎد ُر اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪ اﻛﺘُ ِﺸﻒ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أ ﱠﻛﺪ ْ‬
‫اﺣﺘﻮت ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ املﺼﺎدر‬ ‫ْ‬ ‫وأﺿﻔ ْﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ُﻗﺪﺳﻴﱠﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺼ ٍﻨﺔ ﻳُﻼزﻣﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻘﺎﺋ َﺪ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎ ﱟم أن املﻌﺮﻓﺔ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ُﻌﺘﻘﺪ ﻋﲆ ٍ‬ ‫إذن أن ﻛ ﱠﻞ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳ َ‬ ‫اﻷﺧﻄﺎء؛ ﻓﻜﺎن املﻮﻗﻒ ْ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺗﺪﱠﻋِ ﻲ‬ ‫ري أﻗ ﱢﻞ ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ آﻧﺬاك ﻟﻢ ﺗﻤﻠﻚ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻏ َ‬
‫ﻃﺎ؛ ﻟﺬا اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﻋﲆ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ رﻓﺾ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻠﻚ املﺼﺎدر؛ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻐﻠﻮ ً‬
‫وﺗﺄﺳ َﺴ ْﺖ ﰲ ﻟﻨﺪن‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ )وﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻗﺪم اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﺗﱠﺨﺬَ ِت‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻪ‪«.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫رأي دون أن‬ ‫ﺟﺪﻻ ﺑﺼﺤﺔ أي ٍ‬ ‫ﻋﺎم ‪ (١٦٦٠‬ﺷﻌﺎ ًرا ﻟﻬﺎ ﻫﻮ‪» :‬ﻻ ﺗُﺴ ﱢﻠﻢ ً‬
‫إﻻ أن اﻟﺘﻤ ﱡﺮ َد ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن وﺣﺪه ﻫﻮ ﻣﺎ أﺣﺪث اﻟﻔﺎرق؛ ﻓﻠﻘﺪ ُرﻓ َ‬
‫ِﻀ ِﺖ‬
‫ﻃﻴﺐ داﺋﻢ؛ ﻷن ﻣﺎ ﺗﻼ ذﻟﻚ‬ ‫ﻧﺎﺗﺞ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮات ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻧﺎد ًرا ﻣﺎ أدﱠى ﻫﺬا إﱃ أيﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﺪة‬
‫ﺳﻠﻄﺎت ﺟﺪﻳﺪ ٌة ﻣﺤ ﱠﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﻟﺬا‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻟﻨﻤﻮ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺎد ًة ﻫﻮ أن ﺣ ﱠﻠ ْﺖ‬
‫وﴎﻋﺔ أن ﻳﻨﺸﺄ »ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻨﻘﺪ«‪ .‬ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻧﺎد ًرا ﺟﺪٍّا؛ إذ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻫﻮ إﺑﻘﺎءَ اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻬﺪف‬ ‫ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫وﺑﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺛﻮر ًة ﰲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻌﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ املﻌﺮﻓﺔ؛ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻋﺪم‬
‫ً‬
‫داﻋﻴﺔ إﱃ اﻻﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ﻟﻌﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ —‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي‬‫َ‬ ‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ املﻔﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﺧﻄﺄ وﺳﻠﻄﻮﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﻮاس ﻓﺤﺴﺐ ﻻﻛﺘﺴﺎب املﻌﺮﻓﺔ — دو َرﻫﺎ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺺ ﻋﲆ أن‬ ‫أن ﻇﻬ َﺮ ِت اﻟﻘﺎﻋﺪ ُة املﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﺸﻮء ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻨﻘﺪ ﻫﺬا ْ‬
‫ً‬
‫ﴏاﺣﺔ ﰲ‬ ‫ُﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫»ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر« )وإن ﻟﻢ ﻳ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﱡﺆات ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﻨﻴﺪُﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫آﺧﺮ‪ :‬ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﺗﻘﺪﱢم ﺗﻨﺒ ٍ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ(‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨًﻰ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺗُﺴﺘﻨﺘَﺞ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ؛ ﻓﻤﻊ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻤﻠﻴ ِﺔ‬ ‫ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ِ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ أيْ ﺑﺎملﻼﺣﻈﺔ أو اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻓﻘﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎف‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن أن ﺗﺤ ﱡﻮ َل اﻟﻌﻨﺎﴏ أﻣ ٌﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ )ووﺛﱠﻘﻮا ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط اﻹﺷﻌﺎﻋﻲ ً‬
‫ﺑﻌﺪدٍ ﻻ ﺣﴫَ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب(‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻰ رذرﻓﻮرد وﺳﻮدي واﻓﱰﺿﺎ ﺑﺠﺮأ ٍة أن اﻟﻴﻮراﻧﻴﻮم‬
‫ﺑﺄن ﻗﺎﻣَ ﺎ ﺑﺈﻧﺘﺎج ﻋﻨﴫ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪ َة ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺘﺤﻮﱠل ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ إﱃ ﻋﻨﺎﴏَ أﺧﺮى؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻨﱠﺪَا‬
‫ﻤﺔ اﻟﻐﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻴﻮراﻧﻴﻮم؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗَﻘﺪﱠم اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺠﺤَ ﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺮادﻳﻮم ﰲ ﺣﺎوﻳ ٍﺔ ﻣُﺤ َﻜ ِ‬

‫‪23‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﺧﺘﺒﺎر ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف وﺟﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر؛ أي إن إﺟﺮاء‬ ‫ﻷن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ َ‬
‫ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺮادﻳﻮم ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﻛﻞ املﻮا ﱢد ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر؛‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ )اﻟﱰاب واﻟﻬﻮاء واﻟﻨﺎر واملﺎء( ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻏريَ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف وﺟﻮد أيﱟ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻜﻮﻧﺎت؛ ﻟﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫إذ ﻻ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ أيﱠ‬
‫ﻂ — أن ﻳﺘﻢ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ — وﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻗ ﱡ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺘﱠﻀﺢ أن اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻛﺎن ﰲ ﺟﻮﻫﺮه ﺗﻐﻴريًا ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺟﺎﻟﻴﲇ أول ﻣَ ﻦ ﺗﻔﻬﱠ َﻢ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬
‫)اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »املﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺎملﺤﻨﺔ«( وأدرك ﺗﻤﻴﱡﺰﻫﺎ ﻋﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واملﻼﺣﻈﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬﻞ ﻇﻨﱡﻬﺎ ﺧﻄﺄ ً ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮمَ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺒَﻬﺎ ﺑﻮﺑﺮ ﺑ »ﻣﻌﻴﺎر‬ ‫ﻄﻠِﺢَ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻬﺎ املﺰﻳ َﱠﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر اﺻ ُ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ« ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣ َﻞ اﻟﺤﺎﺳﻢ املﻤﻴﱢﺰ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛‬
‫اﻟﺘﻨﺒﺆات اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر داﺋﻤً ﺎ ﻣﻮﺟﻮد ًة؛ ﻓﻜ ﱡﻞ‬‫ُ‬ ‫ﻓﻌﲆ ﻋﻜﺲ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺪﱠﻋِ ﻲ ﻧﺒﻮ ٍة ﻳﺰﻋﻢ أن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﺼﻞ أو إﺷﻌﺎل ﻧﺎر ﻣﺨﻴﻢ‬‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪ ٍة ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ٍﺔ ﻟﺼﻨﻊ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺪى ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﺳﺘﻨﻄﻔﺊ اﻟﺜﻼﺛﺎءَ اﻟﻘﺎد َم ﻟﺪﻳﻪ‬
‫إذن ﻣﺎ اﻟﻌﻨﴫُ اﻟﺤﻴﻮي‬ ‫ﻈﻲ؛ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺷﻌﺮ ﺑﻬﺬا‪ «.‬ﺗُﺮى ْ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬إن ﻫﺬه ُ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﺣ ﱢ‬
‫املﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘ ﱡﺪ ِم‪ ،‬املﺘﻮاﻓ ُﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ملﺪﱠﻋِ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة واملﻘﺎﻣﺮ؟‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ﻋﻨﴫًا ﻛﺎﻓﻴًﺎ؛ ﻷن اﻟﺘﻨﺒﺆ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻟﻴﺲ — وﻻ‬
‫ﻫﺪف اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ ﺟﻤﻬﻮ ًرا ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺧﺪﻋﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ؛ إن ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻮﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن —‬
‫ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻄﻖ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺳﺎﺣ ٌﺮ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺤﺎول‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻐﻤﻮض ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ؛ وﻫﻮ أن املﻈﻬﺮ‬ ‫ﺧﺪاﻋﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻮاﺟﻪ َ‬
‫ﻏري ذاﺗﻲ اﻟﺘﻔﺴري‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺗﻔﺴري اﻟﺨﺪﻋﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ واﺿﺤً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫واﺿﺤﺔ ﰲ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻔﺴريات اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺧﺪﻋﺔ ﺑﺎملﺮة؛ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻀﻊ ﻋﺪة‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ املﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺨﺪﻋﺔ؛ ﻓﺈذا ﺑَﺪَا ﱄ أن اﻟﺴﺎﺣﺮ ً‬
‫ﻓﺎرﻏﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وإذا ﺑَﺪَا ﱄ أﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺮات ﺗﺤﺖ ﻋﺪة أﻛﻮاب‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺗﻨﺒﱠﺄ أن ﺗﻠﻚ اﻷﻛﻮاب ﺳﺘﺒﺪو‬ ‫ُﻛ ٍ‬
‫ﺑﻤﻨﺸﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺗﻨﺒﱠﺄ ﺑﺄن ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻋﲆ املﴪح ﺳﺎ ًملﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻧﺼﻔني‬‫ً‬ ‫ﻳﺸﻄﺮ‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻔﺴريات‬

‫ﺣﴬ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ‬ ‫وﻗﺖ ﻻﺣﻖ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﻨﺒﺆات ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪ .‬ﻗﺪ أ َ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻨﺒﺆاﺗﻲ ﺗَﺼﺪُق ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﺎﻟﺞ وﻻ ﻳﻔﴪ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪوث‬
‫اﻓﱰاﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻔﴪ املﻈﻬﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺪﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﺣ ﱡﻠﻬﺎ ﺗﻔﺴريًا؛ أي‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺨﺪع اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ دون أن ﻳﺮﻏﺐ أﺑﺪًا ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ‬
‫اﻋﺘﻘ َﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬أن اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﺑﺎملﺜﻞ‪َ ،‬‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻮا إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬‫ﻓﺎﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎف أي ﳾءٍ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ؛‬ ‫ﻏري ٍ‬
‫اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻔﺰع اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴني اﻷواﺋﻞ(‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻪ‬
‫ﺳﻮى اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻨﻮاﺗﺞ املﻼﺣﻈﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ادﱢﻋﺎءُ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ وﺻﻒ اﻟﻮاﻗﻊ املﺆدﱢي‬
‫إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﺗﺞ؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻳُﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﻣﺎ أﻃﻠﻖ‬
‫ري واﺳﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ »اﻟﺘﻔﺴري« ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﻤﺘﱢﻌً ﺎ ﺑﺘﺄﺛ ٍ‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫املﺠﺎﻻت )ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ( اﻗﱰن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻜﻠﻤﺔ »اﻟﺘﻔﺴري« ذاﺗﻬﺎ؛ ﻓﻘﻴﻞ ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وأن »اﻟﻮاﻗﻊ« ﻫﻮ ﻓﻘﻂ‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫»ﺗﻔﴪ«‬ ‫إن اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬
‫»املﻌﻄﻴﺎت املﺮﺻﻮدة« اﻟﺘﻲ ﻳﻔﱰض ﰲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ؛ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﱰك ﺳﺒﻴﻼً‬
‫ﻟﻮﺻﻒ اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺳﻮى أﻧﻪ »ﺧﻴﺎل ﻣﻔﻴﺪ«‪.‬‬
‫ﻃﺮق ﻹﻧﻜﺎر »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ املﺬﻫﺐ املﻨﻄﻘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﺪة‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺑﻘﺎﺑﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﻔﺤﺺ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ .‬وﺑﻤﺠﺮد‬
‫أن ﻧﻨﻜﺮ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ إﺷﺎرة ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺿﻤﻨﻴﺔ إﱃ أن ﻛﻞ املﺰاﻋﻢ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺨﺮاﻓﺎت‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻋﲆ أي ٍ‬ ‫واﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬وإﱃ أن أﻳٍّﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﻋﻦ َ‬
‫ﻣﻌني ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺎل‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ »اﻟﻨﺴﺒﻮﻳﺔ«؛ وﻫﻮ املﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻻﻓﱰاﺿﺎت ﰲ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺒﻌً ﺎ ملﻘﺎﻳﻴﺲ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ أو‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أو إﻟﺰاﻣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻓﺪاﺣﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴ ٍﺔ ﺑﺎﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠ َﻢ إﱃ ﻣﺠﺮد‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻓﱰاﺿﺎت ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ املﻨﻄﻖ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ِﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻻ ﺗﻘﺪﱢم أي ﺗﻔﺴري؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن َ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻨﺒﱡﺌ ً‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﺗﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ؛‬ ‫إﻃﺎر ﺗﻔﺴرييﱟ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﺄﺑﺴﻂ اﻟﺘﻨﺒﺆات دون اﺳﺘﺤﻀﺎر ٍ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﺆات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺨﺪع اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻋﲆ اﻟﺨﺪع اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫أﻧﻮاع ﻣﺘﻐﺎﻳﺮ ٍة ﻣﻦ املﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﺴريﻳﺔ ﺗُﺨﱪﻧﻲ ﻋﺪ َة أﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﱠأﻻ أُﻋﻤﱢ َﻢ اﻟﺘﻨﺒﺆات ﻋﲆ‬
‫درﺟﺔ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﺨﺪع اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أُدرك أن ﻋﲇ ﱠ ﱠأﻻ أﺗﻨﺒﺄ ﺑﺄن‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫وﺿﻌﺖ ُﻛﺮ ًة‬

‫ُ‬ ‫أﺳﺘﻤ ﱡﺮ ﰲ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺄﻧﻨﻲ إذا‬ ‫ِ‬ ‫آﻣﻨﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ﻋﲆ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫املﻨﺎﺷري ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ٌ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻛﻮب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺳﺘﻈﻞ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﺪع اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني املﻮاﻗﻒ اﻷﺧﺮى ﻣﺄﻟﻮف وﻟﻴﺲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﻔﺴريﻳ ٍﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳ ٍﺔ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺈﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﻨﴗ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺼﻠﺒﺔ واﻟﻀﻮء‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫أﺷﻴﺎءَ ﻛﺜري ٍة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ آﻟﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺤﻮاس وﺳﻠﻮك املﻮاد ﱡ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴ َﻞ ﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ .‬إن املﻌﺮﻓﺔ املﺄﻟﻮﻓﺔ وﻏري اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش ﻫﻲ »املﻌﺮﻓﺔ املﺮﺟﻌﻴﺔ«‪،‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴ ٍﺔ ﺗﻜﻮن »ﺣُ ْﻜ َﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫وأي ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻨﺒﱡﺌِﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ اﻟﺘﻔﺴريي إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﺒﺆات ﻻ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أي ﺗﻔﺴري؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻧﺄﺧﺬ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﱪةٍ«‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﻟﺨﱪة ﻗﺪ ﺗﺒﺪو‬
‫وﻫﻢ‪.‬‬‫املﺮﺟﻌﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻣ ًﺮا ﻣﺴ ﱠﻠﻤً ﺎ ﺑﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا داﺋﻤً ﺎ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻫﻨﺎك داﺋﻤً ﺎ ﺗﻔﺴري ﻟﻨﺠﺎح أﺣﻜﺎم اﻟﺨﱪة‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﻋﻠﻤﻨﺎه أم ﻟﻢ ﻧﻌﻠﻤْ ﻪ‪ ،‬وإﻧﻜﺎر وﺟﻮد‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرق ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ري ﻟﺒﻌﺾ اﻻﻧﺘﻈﺎم ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳُﻌﺎدل‬ ‫ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﺧﺪﻋﺔ ﺑﻞ ﺳﺤﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ «.‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ داﺋﻤً ﺎ ﺗﻔﺴري وراء »إﺧﻔﺎق« أﺣﻜﺎم‬ ‫ً‬ ‫»ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺿﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻄﺎق‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﱪة؛ ﻓﻬﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺿﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ؛ أيْ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺟﺪواﻫﺎ إﻻ ﰲ‬
‫ﻣﺄﻟﻮف ﻟﺨﺪﻋﺔ اﻟ ُﻜﺮات واﻷﻛﻮاب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺆدﱢي ﺣﻜﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺄﻟﻮﻓﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬إذا دﺧﻞ ﻋﻨﴫ ﻏري‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣُ ﻜﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﱃ ﺗﻨﺒ ٍﱡﺆ ﺧﺎﻃﺊ؛‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﱪة اﻟﺬي اﻓﱰﺿﺘﻪ‬
‫ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮات ﻟﺘﺄدﻳﺔ اﻟﺨﺪﻋﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪيﱠ ﺗﻔﺴريٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻤﻮع‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﱪة ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﺒﺪال‬
‫ُ‬
‫ﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﺘﻨﺒﺆ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪوث اﻟﺨﺪﻋﺔ ﺑﻨﺠﺎح‪َ ،‬ﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ أﺣﻜﺎم اﻟﺨﱪة ﰲ املﻘﺎم اﻷول؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ‬ ‫واﻟﺘﻔﺴريات ﴐورﻳﺔ ً‬
‫واﻓﺮ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ‬ ‫ﺪر ٍ‬ ‫ﺗﺨﻤني ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﺒﺆات ﻋﻦ اﻟﺨﺪع اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ دون اﻣﺘﻼك َﻗ ٍ‬
‫ﰲ ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أي ﺗﻔﺴري ﻣﺤﺪﱠد ﻋﻦ آﻟﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﺪع‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻠﻮﻧني‬ ‫ً‬ ‫إن اﺳﺘﺨﻼص ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻛﻮاب واﻟ ُﻜﺮات ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻣﻊ اﻟﺨﺪﻋﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ؛ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ إﻻ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺘﻔﺴريات‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﺼﺎدف أن ﻳﻜﻮن ﻟﻮن‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ واﻷزرق ً‬
‫ﺷﻬﺪت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺪﻋﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻛﻮاب داﺋﻤً ﺎ أﺣﻤﺮ وﻟﻮن اﻟﻜﺮات أزرق ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮ ٍة‬
‫إن ﺟﻮﻫﺮ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻫﻮ وﺟﻮد ﻧﻈﺮﻳﺘَ ْني ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻗﺎﺑﻠﺘَ ْني ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻨﺒﺆات‬ ‫وﻣﻌﺮوﻓﺘَ ْني ﻋﻦ املﻮﺿﻮع ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪﱢﻣﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻨﺒﺆات املﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﻈﺮف اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واملﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫وﻓﺤﺺ ﻋﻘﻼﻧﻴ ْﱠني؛ ﻓﻌﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ — ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﻛ ﱢﻞ ﺗﻔﻜ ٍ‬
‫ري‬ ‫ٍ‬ ‫»اﻷﻓﻜﺎر املﺘﻀﺎرﺑﺔ« — ﻋﲆ‬
‫أﻣﺮ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺸري إﱃ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﺑﻌﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص ٍ‬‫ِ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬إذا اﻋﱰاﻧﺎ اﻟﻔﻀﻮ ُل‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻔﺴريات‬

‫ﻧﺤﻮ ﻣﻼﺋﻢ؛ ﻓﻴﺼري أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻌﻴﺎ ٌر ﻣﺎ ﺗﻔﺸﻞ‬ ‫أﻓﻜﺎر ﻟﺘﻔﺴري أو ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻓﻀ ُﻞ ﺗﻔﺴرياﺗﻨﺎ ﰲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ؛ ﻓﻴﺼري اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺤﺎﱄ واملﻌﻴﺎر ﻫﻨﺎ ﻓﻜﺮﺗ ْني ﻣﺘﻀﺎرﺑﺘ ْني‪.‬‬
‫َ‬
‫»املﺸﻜﻠﺔ«‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ‬ ‫وﺳﺄﻃﻠﻖ ﻋﲆ املﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻧﻮاﺟﻪ ﻓﻴﻪ أﻓﻜﺎ ًرا‬
‫املﻼﺣﻈﺎت اﻟﻌﻠ َﻢ ﺑﺎملﺸﻜﻼت‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪ ًة ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺼﻮﱢر ﻟﻨﺎ ﻣﺜﺎ ُل اﻟﺨﺪع اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻤ ﱡﺪ‬
‫ً‬
‫ﺧﺪﻋﺔ إﻻ إذا ﺟﻌﻠﺘْﻨﺎ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﻔﺴريﻳ ٍﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ؛ ﻓﺎﻟﺨﺪﻋﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ دوﻣً ﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ .‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﺷﻄ َﺮا ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻈﻦ أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺪوﺛﻪ ﻗﺪ ﺣﺪث ً‬
‫ُ‬
‫اﻟﺨﺪﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻏﻨﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ؛ ﻟﺬا ﻗﺪ ﻻ ﺗﺤﻈﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺈﺧﻀﺎع‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ري؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﺑﻌ ُﺪ‬ ‫ﻃﻔﻞ ﺻﻐ ٍ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻧﺎﺿﺠً ﺎ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫ﺤري‬
‫ُﺪرﻛﻮن‬ ‫اﻟﺨﺪﻋﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ أﻓﺮا ُد اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻏري املﻬﺘﻤني ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ آﻟﻴ ِﺔ ِ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﺨﺪﻋﺔ ﻻ ﻳ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﻔﺴريﻳ ٍﺔ إﱃ املﴪح؛ ﻟﺬا ﻓﺈن »ﺣ ﱠﻞ«‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺪﻋﺔ إﻻ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻮه ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻮ َد‬
‫ري ﻻ ﻳﺤﻮي ﺗﻀﺎ ُرﺑًﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺗﻔﺴ ٍ‬‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻳﻌﻨﻲ َ‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬
‫ﻌﺎت —‬ ‫وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ُﻛﻨ ْ ِﻪ اﻟﻨﺠﻮم ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﱡ‬
‫ﺗﻮﻗ ٌ‬
‫ﺗﻔﺴريات — ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻷﺷﻴﺎءَ ﻏريَ املﺪﻋﻤﺔ ﺗﺴﻘﻂ‪ ،‬وأن اﻟﻀﻮء ﻳﺤﺘﺎج إﱃ وﻗﻮ ٍد ﻫﻮ ﺑﺪوره‬
‫ﺗﻮﻗﻌﺎت ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺗﺄوﻳﻼت )ﺗﻔﺴريات( ﻣﺎ ُﺷﻮﻫِ ﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻨﻔﺎد وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻫﻲ ﱡ‬
‫ﺳﻄﻮع اﻟﻨﺠﻮم املﺴﺘﻤﺮ وﻋﺪم ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﻫﻲ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ؛‬
‫ﺳﻘﻮط ﺣُ ﱟﺮ وﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻮﻗﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷن اﻟﻨﺠﻮم ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ اﻻﻓﱰاض واﻟﻨﻘﺪ واﻻﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬ ‫ﻄ ﱠﻠﺐَ ﻗﺪ ًرا ً‬ ‫ذﻟﻚ ﺗَ َ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﺗﺤﺪث‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻧﻈﺮيﱟ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬ﺑﻼ أي ﻣﻼﺣﻈﺎت؛‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫املﺸﻜﻼت ً‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻨﺸﺄ‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎت ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗ ٍﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻨﺒ ًﺆا ﻏري‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻨﺘِﺞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺧﺘﻼف وﺿﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﺎﱄ )ﺑﺤﺴﺐ أﻓﻀﻞ ﺗﻔﺴرياﺗﻨﺎ(‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﺗﺤﺪث‬
‫ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ؛ أيْ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎرﻧﺎ اﻟﺤﺎﱄ ملﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻳﻐﻄﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻛ ﱠﻞ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻣﺸﻜﻠﺔ«‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن املﻌﻨﻰ ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ )ﻣﺜﻞ رﺳﺎﻟﺔ املﺮﻛﺒﺔ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ أﺑﻮﻟﻠﻮ ‪» :١٣‬ﻫﻴﻮﺳﺘﻦ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﻨﺎ«(‪ ،‬أم إﻳﺠﺎﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻮﺑﺮ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‪،‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬إﻻ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ‪ :‬أن ﺗﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻓﱰى ﺟﻤﺎ َﻟﻬﺎ وﺗُﻐ َﺮم ﺑﻬﺎ وﺗﻘﱰب ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﺗﺤﻴﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺳﻌﺎد ٍة ﺣﺘﻰ ﻳُﻔ ﱢﺮق‬
‫ﺗﻮﺻ ْﻠ َﺖ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى أﻛﺜﺮ إﺑﻬﺎ ًرا‪ ،‬أو ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺖ‬ ‫ُ‬
‫املﻮت‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﺻ ْﻠ َﺖ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺘﺸﻒ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ ﺣ ﱟﻞ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷوﱃ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ إذا ﱠ‬

‫‪27‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ املﺸﻜﻼت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬املﺜرية ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﺪواﻋﻲ ﴎورك وﺟﻮ َد أﴎ ٍة‬
‫اﻟﺼﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﻫﺪف اﻟﻌﻠﻢ« )‪(١۹٨٣‬‬

‫ﻳﺸﻤﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺘﻲ‬

‫ﻣﺤﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻞ أدوات اﻟﻘﻴﺎس املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣَ ﻦ‬
‫وﺟﻬﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻨﻄﻮي ﺗﻔﻨﻴ ُﺪ أيﱢ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺨﺪﻋﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎرق اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ أن اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻗﻮاﻧ َ‬
‫ني‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻮﻗ َﻊ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺠﻬﻮﻟﺔ ﻹﻧﺠﺎح ﺧﺪﻋﺘﻪ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺎرض ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬دون أن ﻳﺤﺪث ﺗﻌﺎ ُرض ﻋﲆ‬
‫ﻋﻴﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻧﻘﺺ أو ٍ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺸري إﱃ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻣﺘﻌ ﱢﻠ ًﻘﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻧﻼﺣﻈﻪ‪ ،‬أو ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ارﺗﺒﺎط ﺗﺼﻮﱡراﺗﻨﺎ ﺑﻪ أو ﺑﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﺒﺒُﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤُﻨﺎ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺨﺪﻋﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺗُﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ‬
‫أﻧﻪ ﻳﺤﺪث ﺧﻼل اﻟﺨﺪﻋﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻌﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻠﻴﺔ ﻟﻠﺨﺒري املﺘﻌﻤﱢ ﻖ ﰲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺨﺪع اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬‫ُ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ُ‬
‫اﻟﺨﺪﻋﺔ‪،‬‬ ‫َت ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺷﺨﺺ اﻧﻄﻮ ْ‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻀﻠﻼ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق وإﻧﻤﺎ ﱠ‬
‫ُﺤﻔﺰ‬ ‫وﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﻣﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻓﻌﻨﺪ وﺟﻮد ﻣﻔﻬﻮ ٍم ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳ ﱢ‬
‫ُﺤﻔﺰه(‪،‬‬ ‫اﻓﱰاﺿﺎت أﺧﺮى )وﻗﺪ ﻻ ﻳ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻌﺎت املﺮءَ ﻟﻠﺘﻔﻜري ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻀﺎربُ ﺑني املﻼﺣﻈﺎت‬
‫ﻳﺘﻮﺻ َﻞ املﺮءُ إﱃ ﻓﻜﺮة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺪر ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺔ املﻔﻬﻮ َم اﻟﺨﺎﻃﺊ إﻻ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﺼﺤﱢ ﺢَ أيﱡ ٍ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﺪى املﺮء اﻟﻔﻜﺮ ُة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪َ ،‬ﻻﺳﺘﻄﺎع ﺗﻔﺴريَ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺣﺘﻰ‬
‫ﰲ ﻇﻞ وﺟﻮد أﺧﻄﺎءٍ ﻛﺒري ٍة ﰲ املﻌﻄﻴﺎت‪ .‬وﻟﻔﻆ »ﻣﻌﻄﻴﺎت« ﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻣﻀ ﱢﻠﻞ؛ ﻓﺘﺼﺤﻴﺢ‬
‫»املﻌﻄﻴﺎت« أو رﻓﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺨﻄﺌﻪ ﻫﻮ ﻻزﻣﺔ ﻣﺘﻜ ﱢﺮرة ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻼﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﻌﻄﻴﺎت اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗُﺨﱪﻧﺎ‬
‫وﻛﻴﻒ وملﺎذا‪.‬‬
‫ﺑﺨﺪع ﻣﻮﺟﻮد ٍة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ارﺗﺒﺎط‬ ‫ﺧﺪﻋﺔ ﺳﺤﺮﻳ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺗﺨﻠﻮ أيﱡ‬
‫اﻟﺨﺪﻋﺔ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ وإﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ وﺗﺮﻛﻴﺐ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أي ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺘﺸ ﱠﻜﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ إﺑﺪاﻋﻲ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐُ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر املﺄﺧﻮذة ﻋﻦ اﻟﺨﺪع املﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ٍ‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻔﺴريات‬

‫ﱢ‬
‫املﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﺑﺂﻟﻴﺔ اﻟﺨﺪع اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺴﻠﻮك اﻷﺷﻴﺎء املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺴﻠﻮك اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫ﻷﻓﻜﺎر ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﺪﻋً ﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼت‬ ‫إذن ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗَ ْﺖ أﻗﺪ ُم اﻟﺨﺪع اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ؟ ﻻ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﰲ اﻷﺳﺎس‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬أﻓﻜﺎر ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺈﺧﻔﺎء اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺟﺪي‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫واﻓﱰاﺿﺎت ﺗﻔﺴريﻳﺔ‬ ‫أﻳﻦ أﺗَ ِﺖ اﻷﻓﻜﺎ ُر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷوﱃ؟ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﺣﻜﺎ ُم ﺧﱪ ٍة‬
‫وﺧﺮاﻓﺎت وأﺳﺎﻃريُ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﺎدة اﻟﺨﺎم اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻻﻓﱰاض‬ ‫ٌ‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ؛ ﻓﻠﻘﺪ ُوﻟِﺪﻧﺎ وﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ‬ ‫واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﻓﱰاﺿﺎﺗﻨﺎ‬
‫أﻓﻜﺎر وﻗﺪرة ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﺑﺘﻐﻴري ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﻧﻤﺎط ﻟﻠﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﺳﺄﺗﺤﺪﱠث ﻋﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت »اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر« أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﻌﻨﴫَ‬
‫ً‬
‫دارﺟﺔ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻟﻔﺎرق ﺑني اﻟﺘﻘﺪﱡم واﻟﻼﺗﻘﺪﱡم؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻃﺎملﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺤﺎﺳ َﻢ ﰲ ُ‬
‫زﻣﻦ ﺳﺤﻴﻖ‪،‬‬ ‫املﻔﴪ َة ﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺸﺘﺎء ﻛ ﱠﻞ ﻋﺎم؛ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل اﻷﺳﻄﻮر َة‬
‫ﻓﻔﺎوﺿﺘْﻪ أﻣﱡ ﻬﺎ دﻳﻤﻴﱰ‬
‫َ‬ ‫اﺧﺘﻄﻒ ﻫﻴﺪز إﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ إﻟﻬﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻏﺘﺼﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺺ ﻋﲆ أن ﺗﺘﺰوﱠج ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﺗﻔﺎق ﻹﻃﻼق ﴎاح اﺑﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻟﻬﺔ اﻷرض واﻟﺰراﻋﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺳﺤﺮﻳﺔ ﺗﻀﻄﺮﻫﺎ إﱃ زﻳﺎرﺗﻪ ﻣﺮ ًة ﻛ ﱠﻞ ﻋﺎم ﻟﻸﺑﺪ‪ ،‬وﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﻐﻴﱠﺒﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻴﺪز‪ ،‬وأن ﺗﺘﻨﺎول ﺑﺬر ًة‬
‫ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺬﻟﻚ اﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬ﺣﺰﻧﺖ دﻳﻤﻴﱰ وأﻣ َﺮ ِت اﻟﻌﺎﻟ َﻢ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎردًا ﻗﺎﺗﻤً ﺎ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﻤﻮ أيﱡ ﳾء ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة — ﻋﲆ زﻳﻔﻬﺎ اﻟﺘﺎم — ﺗَﺼﻮغ ﺗﻔﺴريًا ﻣﺎ ﻟﻠﻔﺼﻮل؛ ﻓﻬﻲ زﻋﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎص ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ﺑﻮﺿﻮح؛ إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﺒﺐُ‬
‫ﺣﺰن دﻳﻤﻴﱰ اﻟﺪوري‪َ ،‬ﻟﺘﺰاﻣَ َﻦ اﻟﺸﺘﺎءُ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻷرض ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ؛ وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﺘﺎء ﻫﻮ‬
‫ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء أن ﻣﻮﺳ َﻢ ﻧﻤ ﱟﻮ داﻓﺌًﺎ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﺄﺳﱰاﻟﻴﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻜﻮن دﻳﻤﻴﱰ ﻓﻴﻪ ﰲ أﻋﻤﻖ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﺰﻧﻬﺎ‪َ ،‬ﻟﻜﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ‬
‫وﺟﻮد ﺧﻄﺄٍ ﻣﺎ ﰲ ﺗﻔﺴريﻫﻢ ﻟﻠﻔﺼﻮل‪.‬‬
‫ﺗﺘﻐري أو ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﻏريﻫﺎ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻷﺳﺎﻃري ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن أﺑﺪًا أﻗﺮبَ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ملﺎذا؟ ﺗﺄﻣﱠ ِﻞ اﻟﺪو َر اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ ﻋﻨﺎﴏُ ﻣﺤﺪﱠد ٌة ﰲ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺗﺘﻮاﻓﺮ اﻟﻘﻮ ُة املﺆﺛﺮة ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮ ٍة ﻃﺒﻴﻌﻴ ٍﺔ‬
‫ً‬ ‫أﺳﻄﻮرة ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺴري؛‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﺻﻮرة إرادة اﻵﻟﻬﺔ )ﻛﻘﺪرة دﻳﻤﻴﱰ ﻋﲆ ﻓﺮض اﻷواﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻄﻘﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﻴﺪز وﺑﺬرﺗﻪ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﲆ ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ زﻳﺎرﺗﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ دﻳﻤﻴﱰ(‪.‬‬
‫ﺗﺘﻐري ﻓﺼﻮ ُل اﻟﻌﺎم‬
‫آﻟﻬﺔ دون ﻏريﻫﻢ؟ ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻨﻮردﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻦ ملﺎذا ﺗﺘﻨﺎول اﻷﺳﻄﻮر ُة ً‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺗﺒﻌً ﺎ ملﺎ ﻳﻠﻘﺎه ﻓﺮﻳﺮ إﻟﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﰲ ﺣﺮﺑﻪ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺿﺪ ﻗﻮى اﻟﻈﻼم واﻟﱪد؛ ﻓﺘﻨﻌﻢ‬
‫اﻷرض ﺑﺎﻟﺪفء إﺑﱠﺎن اﻧﺘﺼﺎره‪ ،‬وﻳﺤﻞ اﻟﱪد ﺑﺨﺴﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺗُﻌ ﱢﻠﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮر ُة ﺗﺘﺎﺑُ َﻊ اﻟﻔﺼﻮل ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻨﻄﻖ أﺳﻄﻮرة ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺴري ﺳﺒﺐ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ اﻟﻄﻘﺲ‪ ،‬وأﺳﻮأ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻧﺘﻈﺎم ﺗﺘﺎﺑُﻊ‬ ‫أﻓﻀﻞ ً‬
‫اﻟﻔﺼﻮل؛ ﻷن اﻟﺤﺮوب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﺸﺘﻌﻞ وﺗﺨﺒﻮ ﺑﻬﺬا اﻻﻧﺘﻈﺎم )إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪث‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج واﻟﺒﺬرة اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﰲ أﺳﻄﻮرة ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺼﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ(‪ .‬إن دور ْ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮع َ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وﻟﻴﺲ أي ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻻﻧﺘﻈﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ملﺎذا اﻟﺒﺬرة اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﻌﻼ‬ ‫آﺧﺮ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻜ ﱢﺮر ً‬ ‫ﺳﺒﺐ َ‬
‫ﺑﺰﻳﺎرات زوﺟﻴ ٍﺔ وﻟﻴﺲ أي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ؟ ملﺎذا ﻋﻘﺪ ﺧﺎص‬
‫آﺧﺮ ﻳﺘﻤﺎﳽ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ؛‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻨﻮﻳٍّﺎ؟ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴري َ‬
‫ﻟﻢ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﴎاح ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ ﺑﻞ ﻫﺮﺑﺖ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﻮاﻫﺎ ﰲ أوﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﻫﻴﺪز وﺗُﻐِ ري ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ وﺗُﱪﱢد ﻛﻞ اﻟﻜﻬﻮف ﺑﻨﺴﻴﻢ اﻟﺮﺑﻴﻊ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺮﻓﻊ‬
‫اﻟﻬﻮاءَ اﻟﺴﺎﺧﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﴩي ﻣﺘﺴﺒﱢﺒًﺎ ﰲ ﺑﺪء اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻔﻞ دﻳﻤﻴﱰ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎم ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ‬
‫واﻟﺬﻛﺮى اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻟﻬﺮوﺑﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت أن ﺗﻨﻤ َﻮ وﺗُﺰﻳ َﱢﻦ اﻷرض‪ .‬ﺗﻔﴪ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر )ﺑﻞ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻧﻔﺲ املﻼﺣﻈﺎت ﺷﺄن اﻷﺳﻄﻮرة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ً‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﱢﻨًﺎ —‬ ‫ﻟﻠﺪﺣﺾ( ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻔﺲ املﻼﺣﻈﺎت‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺎ ﺗﺆ ﱢﻛﺪه ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن — ﻣﻊ اﻷﺳﻄﻮرة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴري‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﻨﺒﱡﺌِﻬﺎ ﺑﺤﺪوث اﻟﺸﺘﺎء ﻣﺮ ًة‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ‬
‫ﻔﴪ اﻟﻔﺼﻮ َل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺻﻴﻐﺖ ﻟﺘُ ﱢ‬
‫ْ‬ ‫واﺣﺪ ًة ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮر َة ﻗﺪ‬
‫واﺿ ُﻊ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﺗﻘﱰب ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺳﻄﺤﻴٍّﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺎءَ َل ِ‬
‫زواج‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬وﺟﺪﺗُﻬﺎ! ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻘ َﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻟﻬﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻣﺮ ًة واﺣﺪ ًة ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ َِﺼﺢْ‬
‫ﺗﻔﺮﺿﻪ ﺑﺬرة ﺳﺤﺮﻳﺔ!« ﺑﻞ اﺧﺘﺎر ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎق — ﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺘﺎء ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫أﺳﺒﺎب ﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ وﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ٍ‬ ‫واﺿﻌً ﺎ ﻟﻸﺳﻄﻮرة — ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺠﺎزي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ‬‫أﻳﻀﺎ ﻳﺤﺎول ﺗﻔﺴريَ ﺟﻮاﻧﺐَ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫اﻹﻃﻼق‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ً‬
‫ﻻ أﻫﺘ ﱡﻢ ﻫﻨﺎ إﻻ ﺑﻘﺪرة ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﻟﻔﺼﻮل؛ وﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻄﻠﻖ أﻗﻮل ﺣﺘﻰ إن‬
‫ﺤﴡ‬‫أن دو َر ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻷﺧﺮى ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺷﻴﺎءَ أﺧﺮى ﻻ ﺗُ َ‬ ‫واﺿﻌﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴُﻨ ِﻜ َﺮ ﱠ‬
‫أن ﺗﺆ ﱢدﻳَﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻜﻔﺎءة‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﺟﻮﻫﺮيﱟ ﺑﺸﺄن‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ أﺳﻄﻮرﺗﺎ ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ وﻓﺮﻳﺮ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺻﻴ َﻞ ﻏ ِ‬
‫ري‬
‫ﻣﱠ ﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺘﺴﺒﱢﺒًﺎ ﰲ ﺣﻠﻮل اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬إﻻ أن أﺣﺪًا ﰲ ﻇﻨﱢﻲ ﻟﻢ َ ْ‬
‫ﻳﺨﱰ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻔﺴريات‬

‫ﺗﺠﺎﻫ ْﻠﻨﺎ ﻛ ﱠﻞ‬

‫َ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻧﻈريﺗﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴ َﻞ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻟﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺔ ﺟﺪار ِة ﺣُ ﺠﺘِﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬‫ﻣﻘﺎ َر ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪال ﰲ اﻷﺳﻄﻮرﺗني‪َ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺑﻬﻤﺎ واﺣ ٌﺪ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺘني؛ أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬وﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻓﺮﻳﺮ اﻟﺘﺎم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﻟﻬً ﺎ ﻟﻠﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﻧﻈريﺗﻪ‬
‫ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﺎﻣﻞ ملﻌﺎرﻛﻪ ﻋﻦ زﻳﺎراﺗﻬﺎ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﻴﺲ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺘﱪﻳﺮ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﺴﺒﺐ ﺣﺪوث اﻟﻔﺼﻮل؛ ﻟﺬا ﻻ ﻳﻘﺪﱢم أيﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻬﺎ أي‬
‫ﺳﺒﺒًﺎ ﻻﺧﺘﻴﺎر أﺣﺪ اﻟﺘﻔﺴريﻳﻦ وﺗﺮك َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ً‬ ‫إن ﺳﺒﺐ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﻐﻴري ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺎﺗني اﻷﺳﻄﻮرﺗني ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ إﻻ‬
‫ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ؛ ﻓﻼ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج وﻻ اﻟﺒﺬرة اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ وﻻ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ وﻫﻴﺪز‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺘﻐرية‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺣﺪوث اﻟﺸﺘﺎء‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺪﱠد‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ودﻳﻤﻴﱰ أو ﻓﺮﻳﺮ ﻳﻮاﺟﻪ‬
‫وﺗﺘﺴﺎوى ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮ ٍة إﺑﱠﺎن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴريﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﻟﺘﻔﻀﻴﻞ أيﱟ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﴫﱡﻓﺎ ﻏري ﻋﻘﻼﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺗﺄﻳﻴ ُﺪ إﺣﺪاﻫﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﺮى‬
‫ﺗﻐﻴريات ﺟﺬرﻳ ٍﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﻤﻞ‬ ‫ِ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺐ ﻫﺬه‬
‫ﺻﻨ ْ َﻊ اﻷﺳﺎﻃري ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺜﲆ ﻟﻔﻬﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أن ُ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ ً‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر أم ﻻ؛ ﻷﻧﻪ ﺣني ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻃري‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻐﻴريُه ﻟﻴﻄﺮح‬ ‫ﺗﺘﻐري ﺗﻨﺒﺆاﺗُﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ً‬ ‫ري ﻣﺎ دون أن ﱠ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﻐﻴريُ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﻮا‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ؛‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻨﺒﺆات‬
‫ﺗﺒﺎﻳ َُﻦ اﻟﻔﺼﻮل ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﱄ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﺼﻔﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪َ ،‬ﻟﻜﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﺎﳽ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ املﻼﺣﻈﺔ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﴫَ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎرات ﻟﺘﻐﻴري ﺗﻔﺎﺻﻴ َﻞ‬
‫ﻛﺄن ﺗﻄﺮد دﻳﻤﻴﱰ اﻟﺪفء ﻣﻦ رﺣﺎﺑﻬﺎ — إﱃ ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ — ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺟُ ﱢﻞ‬ ‫ْ‬
‫َ‬
‫ﺣﺪوث‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﰲ ﺗﻔﺴري أﺳﻄﻮرة ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ أن ﺗُﻌ ﱢﻠ َﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺘﻐﻴريات‬ ‫أﺣﺰاﻧﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أﻗﻮاس ُﻗﺰح ﺧﴬاء‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻣﺮ ًة أﺳﺒﻮﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﱢﺰﻫﺎ‬
‫ﻆ‬ ‫ﻘﺎﻣﺮ املﺆﻣِﻦ ﺑﺎﻟﺤ ﱢ‬ ‫ﻄﻌﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﺗﻨﻄﺒﻖ اﻟﺤﺎل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ا ُمل ِ‬ ‫ﻣﺘﻘ ﱢ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻧﻈﺮﻳﺘﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻮﱠﻻن ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫أو ﻣﺪﱠﻋِ ﻲ اﻟﻨﺒﻮة املﺘﻨﺒﺊ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺣﺾ‬
‫واﻗﻊ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺄ ﺗﻔﺴرياﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻤﺎ اﺳﺘﻴﻌﺎبُ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إﻋﺎد َة ﺗﻔﺴري‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ دون ﺗﻐﻴري ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺘﻔﺴري؛ إذ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫اﺧﺘﻼف ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﺪم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﺑﻼ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎ َر ﻣﻮﻋ ٍﺪ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒ َﺆ ﺑﺎﻷﻣﺮ ِ‬
‫وﺟﻮد ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺗﻔﺴريﻳ ٍﺔ ﺟﻴﺪ ٍة ﰲ املﻘﺎم اﻷول‪ .‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻻ ﻳﺴﺎﻫﻢ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫وﻧﺒﺬﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ ﰲ إﺣﺪاث أيﱢ ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﺎﻟﺘﻔﺴري إذا ﺻﻠﺢ ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ‬
‫ﻳﻔﴪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أيﱠ ﳾءٍ‪.‬‬ ‫ﻣﻌني‪ ،‬أ ﱠﻛ َﺪ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﱢ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﱠ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫وﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﻧﻘﻮل إن اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻏريَ ذي ﻓﺎﺋﺪ ٍة ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ أﺧﻄﺎء‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وأدﻋﻮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﻐﻴري ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺖ ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺧﻄﺆﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻳُﺴﺘﺒﺪَل ﺗﻔﺴريٌ ﺳﻴﺊ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑ »اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺴﻴﺌﺔ«‪.‬‬
‫آﺧﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﻓﻊ ﺻﺎﺣِ ﺒَﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﻴﺪ أﻧﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫دور ﻣﺤﻮريﱟ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻘﻠﺔ ﻧﻔﻊ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ﰲ‬ ‫وﻧﻈ ًﺮا ملﺎ ﻳﻠﻌﺒﻪ اﻟﺘﻔﺴريُ ﻣﻦ ٍ‬
‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺸﺎ ِﺑ َ‬
‫ﻬﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺨﺮاﻓﺎت‬ ‫ﻒ اﻷﺳﺎﻃريَ‬ ‫أﺻ َ‬ ‫أﻓﻀ ُﻞ أن ِ‬ ‫ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻔﺮدات ﻻ ﻳﻬﻢ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻨﺒﺆات‬ ‫ﻏري ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻗﺪﱠﻣَ ْﺖ‬
‫ﻧﻔﻊ ﻣﻦ أﺳﻄﻮرة ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ‪ ،‬أو ﻧﻈﺮﻳ ِﺔ‬ ‫ﻣﺎ دام أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻘﻮدك إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ وﺟﻮ ِد أيﱢ ٍ‬
‫ﻣﺪﱠﻋِ ﻲ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻨﺬﻳﺮة ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬أو وﻫﻢ املﻘﺎﻣﺮ؛ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫املﺮء ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﺑﻤﺠﺮد اﺳﺘﻌﺪادِ ه ﻟﻨﺒﺬ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺑﻌﺪ دﺣْ ِﻀﻬﺎ؛ إذ ﻻ ﺑﺪ أن‬
‫ري أﻓﻀ َﻞ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ ﻣﺤﻞ املﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﻘﲇ املﻼﺋﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻧﺤﻮ ﺗﻔﺴ ٍ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ً‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺎﻟِﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء رﻳﺘﺸﺎرد ﻓﺎﻳﻨﻤﺎن‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻨﺎه ﺑﺸﺄن ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ‬
‫ﺧﺪاع أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ «.‬ﻳﻀﻤﻦ املﻘﺎﻣﺮ وﻣﺪﱠﻋِ ﻲ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻘﺪر َة ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﺧﺪاع ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﻐري‪ .‬وﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨﱠﻴﺎن ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻏري‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻬﻠﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫ﺣﺪث ﺑﺘﺒﻨﱢﻴﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻌﺰﻻن ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺑﺮﻫﺎن ﺧﻄﺌﻬﻤﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪.‬‬
‫ﻈﻢ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﺪ ٍة ﻫﻮ ﰲ رأﻳﻲ املﺒﺪأ املﻨ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫إن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﻮ املﻠﻤﺢ اﻟﺬي ﻳُﻤﻴﺰ ﺗﻠﻚ املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ‬
‫ري إﱃ‬‫ﻧﺤﻮ ﻳﺴ ٍ‬ ‫ً‬
‫ط اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﺘُﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣُﻠﻤﱢ ﺤً ﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﴍو َ‬
‫ﻷن‬‫أن اﻟﺘﻨﺒﱡ َﺆ وﺣﺪه ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻘﻮد — ﻟﻜﻦ ﺑﺘﻌﻘﻴ ٍﺪ أﻛﱪ — إﱃ رﻓﺾ اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ ﱠ‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺒﻮل اﻟﻜﺜ ِ‬‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ َﻗ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺗَﺒَﻨ ﱢ َﻲ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻣﺎ ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻳﻌﻨﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وإﱃ ﻗﺎﻋﺪ ٍة‬ ‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ؛ وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻮ ﻳﺸري ً‬
‫ﻣﻌﻴﺎر ﻟﻠﻮاﻗﻊ — ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﺪم اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﺪى واﻗﻌﻴﺔ ﳾءٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ — أيْ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬إﻻ إذا ﺛﺒﺘﺖ ﺻﺤﺘﻪ وﻓﻖ أﻓﻀﻞ ﺗﻔﺴرياﺗﻨﺎ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻔﺴريات‬

‫إن ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺎن — وﻻ ﻳﺰال — ﻫﻮ روحَ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬
‫َ‬
‫واﻟﺘﴫﱡف‪،‬‬ ‫َﺼ ْﻐﻪ روﱠادﻫﻤﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ؛ ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪءوا ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻔﻜريَ‬ ‫ﻟﻢ ﻳ ُ‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻤﻨﻬﺠﻴ ٍﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﻔﺎرق اﻷﻋﻈﻢ ﰲ ﻣﻌﺪل اﻟﺘﻘﺪﱡم‬
‫ﻋﲆ اﻷﻧﺤﺎء ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻤﱠ ﻦ َﺳﻌَ ﻮْا ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﻓﺮاد ﻗﺒﻞ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺑﻔﱰ ٍة‬
‫ﺗﺤﻘ َﻖ ﻣﻦ ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم آﻧﺬاك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﻴﻮمَ‪،‬‬ ‫ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻫﺬه املﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗُﺮﺟﱢ ﺢ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺆﻻء؛ ﻟﻜﻨﻬﻢ اﻓﺘﻘﺮوا ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﻌﺼﻮر إﱃ وﺟﻮد ﺗﻘﻠﻴ ٍﺪ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻳُﺨﻮﱢل‬
‫أﺛﺮ ﻟﻨﺮﺻﺪه‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﺤﻘﻘﻮا إﻻ اﻟﻘﻠﻴ َﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﱰك أيﱠ ٍ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﻓﻜﺎرﻫﻢ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻟﻢ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫وﺻﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ املﺘﻔ ﱢﺮﻗﺔ واﻟﻘﺼرية ﻋﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺠﻴﺪ ﰲ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺤﺪود ٍة ﻛﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴ َﺪ ﻗﺼري ِة اﻷﺟﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ —‬ ‫ٍ‬
‫أيْ ﺗﻨﻮﻳﺮات ﺻﻐﺮى — أُﺣ ِﺒﻄﺖ ﴎﻳﻌً ﺎ ﺑﻜﻞ أﺳﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺄﺻﻒ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ .‬إﻻ أن‬
‫ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺴﺘﻤ ﱟﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬي أﺗﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻐري اﻟﺸﺎﺳﻊ ﰲ ﻗﻴﻢ وأﻧﻤﺎط ﺗﻔﻜري‬ ‫ﱡ‬
‫وﻣﺘﺴﺎرع ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﺳﻮى ﻣﺮ ٍة واﺣﺪ ٍة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وﺛﻮرﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ — وﻫﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮه‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻧَﻤَ ْﺖ‬
‫اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬ﻛﺎﺣﱰام‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻴﻮ َم »اﻟﻐﺮب« — ﺣﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﺪﺛﻬﺎ‬
‫واﻟﺘﻌﺴﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻄ ﱡﻠﻊ إﱃ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﺮاد‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﺗﻘﺒﱡﻞ اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬وﻧﺒﺬ اﻟﺘﺴ ﱡﻠﻂ‬
‫ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺘﻌﺪدة اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢَ‪،‬‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻜ ﱟﻞ‪ .‬وﺑﺪوره‪ ،‬ﻋ ﱠﺰز اﻟﺘﻘ ﱡﺪ ُم اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﱰب ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﺄﴍح ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪.‬‬
‫اﻵن إﱃ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻔﺼﻮل‪ .‬إن ﻣﻴﻞ ﻣﺤﻮر دوران اﻷرض‬ ‫َﻓ ْﻠ ِ‬
‫ﻨﻨﻈﺮ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻗ ِﺐ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻴﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺪارﻫﺎ ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﱄ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻨﺼﻒ اﻟﻌﺎم ﻣُﺒﺎﻋِ ﺪًا ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻨﺼﻒ‬ ‫ُ‬
‫أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ رأﺳﻴٍّﺎ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻊ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎم َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺪث‬
‫ﻧﺼﻔ ِﻲ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ )ﺣﻴﺚ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺮارة اﻟﺴﻄﺢ ﻟﻜﻞ وﺣﺪة ﻣﺴﺎﺣﺔ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﺪ‬
‫اﻵﺧﺮ )ﻓﺘﻤﺪه ﺑﺤﺮار ٍة أﻗﻞ(‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ ٍة ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻒ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺼﻮر ٍة ﻏ ِ‬
‫ري‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﻫﺬا ﺗﻔﺴري ﺟﻴﺪ؛ إذ ﺗﻠﻌﺐ ﻛ ﱡﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ دو ًرا وﻇﻴﻔﻴٍّﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻏريَ‬
‫ﻄﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺤﺮارة املﺸﻌﺔ ﺗﺴﺨﻦ أﻗ ﱠﻞ‬ ‫ﻣﺜﻼ أن اﻷﺳ ُ‬ ‫واﻟﺘﻐﻴري؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ً‬
‫ﻣﻤﱠ ﺎ إذا ﻣﺎﻟﺖ ﰲ اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ — وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﺧﺘﺒﺎ ُر ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﻮل‬
‫— ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻜﺮة اﻟﺪوﱠارة ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﺗﺸري إﱃ اﺗﺠﺎ ٍه ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺗﻔﺴري ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺤﺮارة واملﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ املﻴﻞ ﰲ ﺗﻔﺴريﻧﺎ ملﻜﺎن‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﻓﻖ ﰲ أوﻗﺎت اﻟﻌﺎم املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﰲ املﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﰲ أﺳﻄﻮرة‬
‫ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ أن ﺑﺮودة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺣﺰن دﻳﻤﻴﱰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳُﱪدون ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ‬
‫إن ﻛﺎﻧﺖ دﻳﻤﻴﱰ ﺗﺤﺰن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أم ﻻ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺰﻧﻮن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ْ‬
‫أو إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﱪد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﺳﻮى ﺑﺪء ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺒﺪل‬
‫اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻴﻞ املﺤﻮري؛ ﻷن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻤﺮ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻜﺮ ًرا ملﺮ ٍة‬
‫واﺣﺪ ٍة ﰲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻷن أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺮاﻓﻌﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﺣﺮارة اﻷرض ﺟﺰء أﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري‪.‬‬
‫ﻗﺼﺺ ﻋﻦ رأي إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴري‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إدراج‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫إذن ﻷي‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺸﺘﺎء ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷرض واﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺻﻠﺔ ْ‬
‫رأي‬
‫ﻗﺼﺔ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﴢ ﺑﺎملﻮﺿﻮع‪ ،‬وإذا و ُِﺟﺪ ﻋﻴﺐ ﻣﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أيﱡ‬
‫ﱟ‬ ‫رأي‬
‫ٍ‬
‫ﺷﺨﴢ أن ﺗُﺼﻠﺤﻪ‪.‬‬
‫ﱟ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-1‬اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻔﺼﻮل‪) .‬املﻘﻴﺎس ﻏري ﺻﺤﻴﺢ!(‬

‫ﻧﺼﻔ ِﻲ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ؛‬‫َ‬ ‫ُ‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻴﻞ املﺤﻮري ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪم ﺗﺰاﻣُﻦ اﻟﻔﺼﻮل ﰲ‬ ‫ﺗﺘﻨﺒﱠﺄ‬
‫ﻧﺼﻔﻴْﻬﺎ‪َ ،‬ﻟﺪُﺣِ ﻀﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ‬‫َ‬ ‫أن ﺗﺰاﻣَ َﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ‬
‫ﻟﺬا ﻟﻮ ﺣﺪث ْ‬
‫أﺳﻄﻮرﺗَ ْﻲ ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ وﻓﺮﻳﺮ ﺑﺎملﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺎﻗﻀﻬﻤﺎ‪ .‬ﻳﻜﻤﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني ﻧﻮﻋَ ِﻲ اﻟﺘﻔﺴري‬
‫ﻫﺬﻳﻦ ﰲ أن املﺪاﻓﻌني ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻴﻞ املﺤﻮري ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺗﻐﻴريَ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻴﻂ ﻳُﺠ َﺮى ﻋﲆ املﺤﺎور املﺎﺋﻠﺔ أن ﻳُﺴﺒﱢﺐَ ﺑﺪء ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺼﻮل‬ ‫ري‬
‫ﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻦ اﻷﺳﺎس؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريَ اﻟﺠﻴ َﺪ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ؛ إذ إﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﺒﺎر ًة ﻋﻦ‬
‫ري ﺟﻴ ٍﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐﻴري ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺼري ﻗﺎﺑﻠﻴﱠﺘﻬﺎ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ أﻣ ًﺮا ذا أﻫﻤﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬‫ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻔﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴﱠﺘﻬﺎ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻔﺴريات‬

‫ري ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻛﺒ ٍ‬

‫ﺗﻘﻮم ﻣﻌﻈﻢ ﺗﱪﻳﺮات اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﻌﺜﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﻄﺄ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻷﺳﺎﳼ ﻫﻮ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻠﻮا‬
‫اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ إﱃ ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ملﻼﺣﻈﺔ اﻟﻔﺼﻮل‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻢ‬ ‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬إﻻ إذا ﺧﻤﱠ ﻨﻮا‬ ‫ﺑﻌﺜﺎت ﻛﺘﻠﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻘﺪﱢم ً‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ أن‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻴُﺨﻤﱢ ﻨﻮا‬
‫ﻧﺼﻔ ِﻲ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﺨﻤﻴﻨًﺎ ﺻﻌﺐٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺪم اﺗﻔﺎق اﻟﻔﺼﻮل ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ري ﺟﻴﺪ؛ أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﺨﻤﻴﻨﻬﻢ ﺳﻬ َﻞ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴريُ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ إﻻ إذا ﻛﺎن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻬﻠﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺎءَ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻣﻜﺜﻮا ﰲ وﻃﻨﻬﻢ واﺧﺘﱪوا‬ ‫وﻓﺮوا ﻋﲆ ِ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴري‪َ ،‬ﻟﻜﺎﻧﻮا ﱠ‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎر املﺘﻤﺜ ﱢ َﻠﺔ ﰲ أن اﻟﺸﺘﺎء ﻳﻤﻜﻦ درؤه ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬‫ِ‬
‫وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻔﺴري أﺳﻄﻮرة ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫ني اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫ري ﺟﻴﺪ‪َ ،‬ﻟﺤﺎوﻟﻮا ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﻢ ﺗﺤﺴ َ‬ ‫داع ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر؛ إذ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻌَ ﻮْن إﱃ ﺗﻔﺴ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫دون اﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ اﻟﻴﻮم؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر ﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻧﺮى أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴري ﺟﻴﺪ‪ .‬وﻟﻮﻻ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺒْ ِﺬ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﻴﺌﺔ‪َ ،‬ﻟﻜﺎن اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫اﺧﺘﺒﺎر ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﻼ‬
‫ﺗﺘﺴﻢ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﺪة ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ أو اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪﺗني‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺄﻧﺎﻗﺸﻪ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺳﻄﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴريات اﻟﺴﻴﺌﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮي ﺗﻔﺎﺻﻴ َﻞ‬
‫أو اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﺗﻔﺴري ﺟﻴﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺴﺒﱠﺐَ ﻫﺬا ﰲ ﻇﻬﻮر ﻣﻔﻬﻮ ٍم‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻳُﺪﻋﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﻃﺊ ﻳُﻌ َﺮف ﺑ »ﺷﻔﺮة أوﻛﺎم« )املﺴﻤﱠ ﻰ ﺗﻴﻤﱡ ﻨًﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ٍ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﻗﺪم ﻣﻦ ذﻟﻚ(‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﺒﺤﺚ دوﻣً ﺎ ﻋﻦ‬ ‫وﻟﻴﺎم اﻷوﻛﺎﻣﻲ‪ْ ،‬‬
‫»أﺑﺴﻂ اﻟﺘﻔﺴريات«‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ املﻔﻬﻮم ﰲ املﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﺗُﻜﺜِﺮ ﻣﻦ اﻻﻓﱰاﺿﺎت‬
‫ﺑﻼ ﴐورة‪ «.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻐﻴري ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﺷﺪﻳ َﺪ‬
‫اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ )ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪» :‬إن دﻳﻤﻴﱰ ﻓﻌﻠﺘْﻬﺎ«(‪ .‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﴬورﻳﺔ ﰲ ﺳﻮء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺒﺪأ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻏريَ ﴐوري‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻌﺘﱪ اﻟﺘﻔﺴريَ َ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺗَ ِ‬‫»ﴐوري« ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﺄوﺿﺢ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﴩ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻔﺴريًا ﻛﺎن ﺟﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻈﻞ ﺟﻴﺪًا؛ ﻷن املﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺣﺾ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﻗﺪ اﺗﱠﺴﻌﺖ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺗﻠﻚ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ ﻟﺬا ﻓﺈن املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﳼ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻧﺒﺬ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻋﻨﺪ ﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻳﺤﻤﻞ ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ‬

‫‪35‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات أﻛﺜ ُﺮﻫﺎ اﻟﺘﺰاﻣً ﺎ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ري ﺟﻴ ٍﺪ ﰲ املﻘﺎم اﻷول‪ .‬وأﻓﻀ ُﻞ‬ ‫ﴐور َة وﺟﻮ ِد ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫املﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﺪة اﻷﺧﺮى واملﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮل اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﺮاد ﺗﻔﺴريﻫﺎ؛‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫اﺧﺘﺒﺎرات ﻗﺎﺳﻴ ٍﺔ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫ﻧﺠﺤﺖ ﰲ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﻲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻧﺠﺪ أن‬
‫ُﻔﴪ ﺑﺪوره ﻣﺒﺪأ َ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ودوره ﰲ إﺛﺮاء املﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻮدة؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳ ﱢ‬
‫إن اﻻﻓﱰاﺿﺎت ﻫﻲ ﻧﻮاﺗﺞ اﻟﺨﻴﺎل اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺨﻴﺎل أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﻮﻫﻢ أﺳﻬﻞ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺤﺎوﻻت اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‬
‫ﺧﻴﺎل ووﻫ ٍﻢ ﰲ ﺷﻜﻞ أﺳﺎﻃريَ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺤﺾ‬ ‫واﻗﻊ أﻛﱪ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﱪات ﰲ ﻇﻞ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺘﻔﺴري ﻣﺎ ِ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ﻟﻘﺒﻮل أيﱟ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻘﺎﺋ َﺪ وﻣﻔﺎﻫﻴ َﻢ ٍ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ دور اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺠﻴﺪ؛ ﻓﺎﺧﺘﻼق اﻷﻛﺎذﻳﺐ ﺳﻬﻞ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺘﻐﻴري‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺸﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﺪة ﺻﻌﺐ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺻﻌﺐ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ زاد ْ‬
‫َت‬
‫ﻫﺪف أﺳﻤﻰ ﻳﺘﻀﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ أو اﻟﺘﻐﻴري ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬إن ﻣﺎ ﻳﺘﻮق إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠ ُﻢ اﻟﺘﻔﺴريي ﻣﻦ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴﺘﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻗﻮل وﻳﻠﺮ‪» :‬وراء ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻜﺮة ﻏﺎﻳﺔ ﰲ‬
‫أﻟﻒ ﻋﺎم — ﺳﻴﺴﺄل‬ ‫ﻗﺮن أو ِ‬‫اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻨﺎ ﺣني ﻧﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ — ﺑﻌﺪ ﻋﻘ ٍﺪ أو ٍ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﻣﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻏري ذﻟﻚ؟«« وﻋﻼﻣﺎت اﻻﻗﺘﺒﺎس اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﻀﻨﺎ ً‬
‫إﺿﺎﻓﺘﻲ‪ .‬وﺳﻨﺮى اﻵن ﻛﻴﻒ ملﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴري ﻫﺬا أن ﻳُﺠﻴﺐ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻃﺮﺣﺖ‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﺎؤل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜريَ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻮاﻗﻊ »ﻏري املﺄﻟﻮﻓﺔ«؟‬ ‫ً‬
‫ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻫﻮ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻣَ ﻴﻞ املﺤﻮر ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﻔﺴريًا‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳ ِﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻚ‬‫َ‬ ‫ﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺒﺴﻴﻂ اﻷﻣﻮر ﺳﻨﻔﱰض أﻧﻚ ﺗﺒﻨﱠﻴ َْﺖ‬
‫ﻣﺜﻼ أﺳﻄﺮﺧﺲ اﻟﺴﺎﻣﻮﳼ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻗ ﱠﺪ َم أﻗﺪ َم اﻻﻓﱰاﺿﺎت املﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎن أﺑﻌﺪ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻦ أي‬ ‫ﱠ‬
‫إﻧﻚ ﻳﺎ أﺳﻄﺮﺧﺲ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻷرض ُﻛﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ أي ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺷﻤﺎﻻ؛ إﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﱠﻪ ﻫﻨﺎك ﻣﺤﻴﻂ أﻃﻠﻨﻄﻲ أو ﻣﺤﻴﻂ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ﺟﻨﻮﺑًﺎ أو ﺟﺰر ﺷﻴﺘﻼﻧﺪ‬
‫ﻫﺎدي؛ ﻓﺎﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز أوروﺑﺎ وﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأﺟﺰاءً ﻣﻦ آﺳﻴﺎ وﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻟﻢ‬ ‫َ‬
‫ملﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﻘﺲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻨﺒﺆات‬ ‫ﺑﺸﻮاﻃﺌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﺎه‪ .‬إﻻ أﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻳُﺴﻤَ ﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﺧﺎرج ﺣﺪود ﻋﺎ َﻟﻤﻚ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻴﻞ املﺤﻮري ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻔﺴريًا‬
‫أﻳﻀﺎ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬‫ﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﺳﺘﻜﻮن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺘﻨﺒﺆات ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ ً‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء؛ أي إﻧﻚ ﺳﺘﺘﻨﺒﺄ أﻧﻚ ﺳﺘﻤ ﱡﺮ ﺑﻔﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎ ٍم‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻔﺴريات‬

‫ﻒ ﺗﻮﻗﻴﺘَﺎ اﻟﴩوق واﻟﻐﺮوب ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺧﻂ‬ ‫)وإن اﺧﺘ َﻠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﴍﻗﺎ أو ﻏﺮﺑًﺎ‬ ‫ارﺗﺤﻠﺖ ً‬
‫َ‬ ‫أﻳﻨﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﻓﺮت أﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻼ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺒﺪﻳﻬﺔ؛ إذ ﻟﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻨﺒﺆات‬ ‫ً‬
‫اﻟﻄﻮل(‪ .‬ﻟﻜﻨﻚ ﺳﺘﻘﻮم أﻳﻀﺎ ﺑﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻴﻞ ﺳﺘﺔ‬ ‫ﻧﻬﺎر ﻓﻴﻪ وﻛ ﱡﻞ ٍ‬ ‫ﻟﻮﺻﻠﺖ إﱃ إﻗﻠﻴ ٍﻢ ﻣﺘﺠﻤﱢ ٍﺪ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻛ ﱡﻞ ٍ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﺟُ ﺰر ﺷﻴﺘﻼﻧﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺎن ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻪ ﻓﺼﻮل‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أوﻻ إﱃ‬ ‫ﻟﻮﺻﻠﺖ ً‬
‫َ‬ ‫ﺳﺎﻓﺮت إﱃ أﺑﻌ َﺪ ﻣﻦ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أﺷﻬﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ‬
‫ﻣﻌﺎﻛﺲ ملﺎ ﻳﺤﺪث‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻮال‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻪ ﻓﺼﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻨﻪ ﺳﺘﺼﻞ إﱃ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﻦ ﻋﺎ َﻟ ِﻤ َﻚ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﻪ‪ .‬إﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ إﱃ أﺑﻌ َﺪ ﻣﻦ ﺑﻀﻊ ﻣﺌﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﱰات ﻋﻦ ﻣﻮﻃﻨﻚ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺨﺘﱪ ﻏريَ اﻟﻔﺼﻮل‬
‫ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻋﺎم‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ري‬
‫ﻓﺼﻮل ﻏ ِ‬‫ٍ‬ ‫ﻂ ﻋﻦ‬ ‫املﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﺮأ أو ﺗﺴﻤﻊ ﻗ ﱡ‬
‫ﻟﻜﻨﻚ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬
‫ﺗﻔﻀﻞ أﻻ ﺗﻌﻠﻢ؟ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻌﺠﺒﻚ ﻫﺬه اﻟﺘﻨﺒﺆات؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻬﺎ أﺻﺪﻗﺎؤك‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﱢ‬ ‫ﻣﺎذا ﻟﻮ َ‬
‫ري ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﺒﺆات‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون أن ﺗُﻔﺴﺪ‬ ‫وزﻣﻼؤك‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺤﺎول ﺗﻌﺪﻳ َﻞ اﻟﺘﻔﺴ ِ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ؛ وﻟﻜﻨﻚ ﺳﺘﻔﺸﻞ‪ .‬إن‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﻪ ﻣﻊ املﻼﺣﻈﺎت واﻷﻓﻜﺎر اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ً‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺠﻴﺪ؛ ﻓﻤﻌﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺨﺪع ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻚ أن ﺗُﻌﺪﱢل ﻧﻈﺮﻳﺘﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪» :‬ﺗﺤﺪث اﻟﻔﺼﻮل ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻴﻞ املﺤﻮري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪث ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺎ َﻟ ِﻤﻨﺎ ﰲ أوﻗﺎت اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﺑﻜﻞ اﻷدﻟﺔ املﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﺪﻳﻚ‪،‬‬ ‫آﺧﺮ ﻋﲆ اﻷرض‪ «.‬ﺗﺘﻨﺒﱠﺄ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎن َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷوﻗﺎت ﰲ أي‬
‫ُ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫وﻫﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺘﻚ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻲ ﺗﺘﻤ ﱠﻜ َﻦ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺒﱠﺄ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻄ ِﺮ ْر َت إﱃ إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫املﻴﻞ املﺤﻮري ﺑﺤﺪوﺛﻪ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬اﺿ ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﻌﺪﻟﺔ ﺗﻔﺴريًا ﻟﻠﻔﺼﻮل‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫آﺧﺮ ﺧﺎرج ﻋﺎملﻚ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﺗﻈﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻣﻜﺎن َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻛﻞ‬
‫أﻧﻜﺮت أن اﻟﺘﻔﺴري اﻷﺻﲇ ﻳﺼﻒ اﻟﺴﺒﺐَ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺤﺪوث‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻞ ﻣﺠﺮد ﺣﻜ ِﻢ ﺧﱪةٍ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫وﺻ ِﻒ اﻟﺘﻔﺴ ِ‬
‫ري‬ ‫إﻧﻜﺎر ْ‬
‫ِ‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬أﺟﱪك ذﻟﻚ ﻋﲆ‬ ‫أﻣﺎﻛﻦ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺤﺪوث اﻟﻔﺼﻮل ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻚ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐَ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻣَ ﻦ ﻓ ﱠﻜﺮ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻴﻞ املﺤﻮري؛ أي إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﻤﻴﻨﻚ‬ ‫ﺟﺪﻻ أﻧﻚ أﻧﺖ ِ‬ ‫ﻟﻨﻔﱰض ً‬
‫أﻧﺖ وإﺑﺪاﻋﻚ اﻟﺸﺨﴢ اﻷﺻﻴﻞ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﺘﻐﻴري ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴري‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺴﺘﻘ ﱠﻠ ْني؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫وﻧﻄﺎق‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﻨًﻰ‬ ‫ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻜﻚ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻛﺘﺴﺒ َِﺖ‬
‫أن ﺗﻘﴫ ﺗﻨﺒﺆاﺗﻬﺎ ﻋﲆ إﻗﻠﻴ ٍﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎرك؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻨﺒﱠﺄ رﻏﻤً ﺎ ﻋﻨﻚ ﺑﺄﺣﻮال املﻨﺎﻃﻖ املﻌﺮوﻓﺔ‬
‫وردت ﺑﺨﺎﻃﺮك وأﺧﺮى ﻟﻢ ﺗَ ِﺮدْ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ أن اﻟﻜﻮاﻛﺐ املﺎﺋﻠﺔ ﰲ‬ ‫ْ‬ ‫وﻏري املﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻨﺒﺆات‬
‫ﺑﺘﺪﻓﺌﺔ وﺑﺮود ٍة ﻣﻮﺳﻤﻴﺘَ ْني‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺪارات املﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﺗﺘﻤﺘﻊ‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫دﻫﻮر‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻮاﻛﺐ ﰲ أﺑﻌﺪ املﺠﺮات‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻦ ﻧﺮاه أﺑﺪًا‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ دُﻣﱢ َﺮ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻳﺘﻜﻮ ْﱠن ﺑﻌﺪُ‪ .‬ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﺻﻮ َل ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ املﺤﺪودة ﰲ ﻋﻘﻞ واﺣ ٍﺪ ﻟﻢ ﺗُﺆﺛﱢﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮى‬
‫ﻛﻮﻛﺐ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﺘﺨﺮج إﱃ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬إن ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺼﻒ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﰲ‬ ‫أدﻟﺔ ﻏري‬‫أﺟﺰاءٍ ﻣﻦ ٍ‬
‫آﺧﺮ ﻟ »ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪرة ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴريات ﻫﻮ ﻣﻌﻨًﻰ َ‬
‫ُ‬ ‫»املﺪى« اﻟﺬي ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫ِﺮت ﻟﺤ ﱢﻠﻪ ﰲ اﻷﺳﺎس‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت أﻛﱪ ﻣﻤﱠ ﺎ اﺑﺘُﻜ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺴريات ﻋﲆ ﺣﻞ‬
‫اﻟﺘﻐريات‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻬﺪف اﻷﺻﲇ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴريَ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻴﻞ املﺤﻮري ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻨﺄﺧﺬْ‬
‫ﰲ زاوﻳﺔ ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ دَﻣْ ﺠﻬﺎ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮل اﻟﺤﺮارة‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼت‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻼ أيﱢ‬ ‫وﻓﴪ ْت ً‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮ َة ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﴪ ِت‬‫واﻷﺟﺴﺎم اﻟﺪوﱠارة‪َ ،‬ﻓ ﱠ َ‬
‫واﻧﻌﺪاﻣﻬﺎ ﰲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺼﻔ ِﻲ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﻮاﻫِ َﺮ ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺎو ُِت اﻟﻔﺼﻮل ﰲ‬
‫وﻓﴪ ْت ﺳﺒﺐَ ﺳﻄﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ؛ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﱠ َ‬
‫ُﺪرﻛﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺒﺘﻜﺮو اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ُ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻼث رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫إن ﻣﺪى اﻟﺘﻔﺴري أﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ ﺑ »اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ«؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ملﺒﺘﻜﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أو ﻟﺘﱪﻳﺮه؛ ﻓﻬﻮ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴري أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ذﻟﻚ املﺪى ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺘﻔﺴري ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺪرﻛﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ‬‫ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻻ ﻧ ُ ِ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑ »اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ« أو »اﻻﺳﺘﻘﺮاء« أو‬ ‫ٌ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬إذن ﻟﻴﺲ ﻟﺬﻟﻚ املﺪى‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﱰ ٍة‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪ .‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻓﺴﺒﺐُ ﺗﻌﺪﱢي‬ ‫ٍ‬ ‫»اﺳﺘﻨﺘﺎج« ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻣﺎ ﺑﺄي‬
‫ري اﻟﻔﺼﻮل ﻷﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﻣﺒﺘﻜﺮﻳﻪ ﻫﻮ ﻋﺪم ﴐورة ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‬ ‫ﺗﻔﺴ ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫— ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﻔﺴريًا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﲆ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ — ﻣﻨﻄﺒﻘﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﻤﺴﻴ ٍﺔ أﺧﺮى وﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫أزﻣﻨﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴري‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻓﱰاﺿﺎ إﺿﺎﻓﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬‫ً‬ ‫ري ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺪى ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ أدق؛‬ ‫ﺑﻞ ﻳُﺤﺪﱢده ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺘﻔﺴري ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴري أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺗﺤ ﱠﺪ َد ﻣﺪاه ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺘﻐري ٍة ﻣﻨﻪ ذات ﻣﺪًى‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ إﻧﺸﺎء ﺻﻮر ٍة‬ ‫ﺻﻌُ ﺐَ اﻟﺘﻐﻴريُ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬زاد ْ‬
‫َت‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ َ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ ﱠأﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ — ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن أوﺳﻊ أم أﺿﻴﻖ — ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻈﻞ ﺗﻔﺴريًا‪ .‬إﻧﻨﺎ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮوف‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ واﺣ ٍﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ري‬
‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﰲ املﺮﻳﺦ ﻋﻦ ﻧﻈريه ﻋﲆ اﻷرض؛ إذ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏري ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎذﺑﻴﺔ — وﻫﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ — وﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ﱠ‬
‫ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻷرض؛ ﻷن ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻨﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ اﻷرض‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﺮﻳﻄﺔ املﺮﻳﺦ‬ ‫ُ‬ ‫أن ﺗﻤﺎ ِﺛ َﻞ‬
‫َ‬
‫ﻓﻠﻜﻲ آﺧﺮ‪ .‬وداﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴريات ﻣﻤﺘﺎزة‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﺪى وﺻﻒ ﻣﻈﻬﺮ أي ِﺟﺮ ٍم‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻔﺴريات‬

‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ ﻋﲆ أي اﻷوﺟﻪ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺎ )وﻫﻲ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﻠﻴﻠﺔ(‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺪﻟﻨﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﻋﲆ ﻇﻮاﻫ َﺮ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق إﱃ ﻣﺪى أﺷﻜﺎل املﻌﺮﻓﺔ ﻏري اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ؛ ﻣﺜﻞ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺨﱪة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﺠﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﰲ‬
‫ﻓﺌﺔ ﻣﺤﺪﱠد ًة ﻣﻦ اﻟﺨﺪع‪،‬‬‫ﻄﻲ ﻣﺪى ﺣﻜﻢ اﻟﺨﱪة إﻻ ً‬ ‫ﺧﺪﻋﺔ اﻷﻛﻮاب واﻟ ُﻜﺮات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت‪ ،‬ﻻ ﻳﻐ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ دون اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﻔﺴري ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ املﻨﺎﻫﺞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗَ ْﺴ َﻊ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﺪة‪،‬‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴ ٍﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء واملﻔﺎﻫﻴﻢ املﻐﻠﻮﻃﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮات ﺣﺪوث اﻟﺘﻘﺪﱡم ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺪرة ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺼﺎدف أﻏﻠﺐُ اﻟﻨﺎس إﺣﺪاﻫﺎ‪ .‬اﺗﱠﺴﻤﺖ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺎﻟﺠﻤﻮد ﻟﻔﱰ ٍة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺸ ًﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ‬ ‫ﺳﻴﺌﺔ ذات ﻣﺪًى ﻗﻠﻴﻞ؛ ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫وﺣﺘﻰ أﻓﻀﻠﻬﺎ ﻛﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻐري َْت‬
‫ﺗﻐري َِت اﻷﻓﻜﺎ ُر‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻸﻓﻀﻞ إﻻ ﻧﺎد ًرا‪ ،‬وإن ﱠ‬ ‫َث ْ‬
‫أن ﱠ‬ ‫وإن ﺣﺪ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ْ .‬‬‫ﺑﺪاﺧﻠﻪ ً‬
‫ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻟﻸﻓﻀﻞ ﻟﻢ ﻳﺰ ْد ذﻟﻚ ﻣﺪاﻫﺎ إﻻ ﻧﺎد ًرا‪ .‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أُﻃﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻋﲆ ٍ‬
‫أﻋﻢﱠ؛ ﻓﻜﺎن ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﺘﻬﺎء ﺗﻠﻚ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺠﺎﻣﺪة اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬واﻧﻄﻼق اﻟﺤﻘﺒﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺮﻳﺪة ﰲ ﺗَﻤﻴﱡﺰﻫﺎ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﴪﻳﻊ واملﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺪاﻫﺎ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ‪ .‬وﺗﺴﺎءَ َل اﻟﻜﺜريون‪ :‬إﱃ ﻣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺎل أن ﺗﺴﺘﻤﺮ؟ وﻫﻞ ﻣﻦ ﺣﺘﻤﻴ ٍﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﺪر ُة ﻏري‬ ‫ﻻﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ؟ أم أن ﻫﺬه ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ؟ ﺑﻤﻌﻨًﻰ َ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ زﻋْ ُﻢ ﳾءٍ ﺑﻬﺬه اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ )ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻛﱪ؟ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺤﺪودة ﻟﺨﻠﻖ‬
‫ً‬
‫أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﴩوع ﻣﺤﺎ ﻛ ﱠﻞ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻋ َ‬
‫ﻄ ِﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎل( ﻋﻦ‬
‫ﻗﺪرات اﻟﺒﴩ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻤﻴﺔ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺪود ًة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أ َ َﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ٍّ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺬﻫﺐ أن ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻣﻜﺎن ﺑﺎﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓ ُﻜ ْﻦ ﻣﺘﺄ ﱢﻛﺪًا‬
‫ٍ‬ ‫ﺪت ﻗﻄﻌﺔ ذﻫﺐ ﰲ أي‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ذﻛﻴﺔ؛ ﻓﻠﻮ و ُِﺟ ْ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم أو ﺑﺄﻳﺪي‬
‫ﻣﻜﺎن‬
‫ٍ‬ ‫وﺟﺪت ﺗﻔﺴريًا ﰲ أي‬‫َ‬ ‫أن ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌ ًﺮا أﻋﻈﻢ أو ﻛﺎﺋﻨًﺎ ذﻛﻴٍّﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﻔﺴري‪ .‬وﻟﻮ‬
‫ﺗﻮﺻ َﻞ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﺎملﺴﺘﻌﺮات اﻟﻌﻈﻤﻰ وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻫﻨﺎك ﻛﺎﺋﻨًﺎ ذﻛﻴٍّﺎ ﱠ‬
‫ﺿﺌﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﺑﻌﺪُ؟ إن اﻟﺬﻫﺐ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻏري أﻫﻤﻴ ٍﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻨﺎ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫َ‬
‫املﺴﺄﻟﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث داﺧﻞ اﻟﻌﻘﻞ أيﱡ أﻫﻤﻴ ٍﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮن؟ ﺳﻨﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬه‬
‫أﻓﻜﺎر ﻋﻦ املﻈﻬﺮ واﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻧﻨﺎﻗِ َﺶ ﺑﻀﻌَ ﺔ‬

‫أﻫﻢ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬

‫ٌ‬
‫اﻓﱰاض ﺑﺸﺄن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ وﻛﻴﻒ وملﺎذا‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺴري‪:‬‬
‫ﻣﺸﻜﻼت أﺑﻌﺪ ﻣﻤﱠ ﺎ اﺑﺘُ ِﻜ َﺮ ْت ﻟﺤ ﱢﻠﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺪى‪ :‬ﻗﺪرة ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺴريات ﻋﲆ ﺣﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫إﺑﺪاع‪ :‬اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎﻃﺊ ﻣﻔﺎده أﻧﻨﺎ »ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ« املﻌﺮﻓﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﱪات اﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺘﺼﻒ أي ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ »ﺧﺎﻣً ﺎ«؛ ﻓﻜﻞ ﺧﱪﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻮاﻋﻴﺔ وﻏري اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎﻃﺊ ﻣﻔﺎده أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﺘﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺘﻌﻤﻴﻢ‬
‫ِ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب املﺘﻜﺮرة‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ أﻛﺪت املﻼﺣﻈﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ زاد َِت‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ »اﻟﻮﺻﻮل« ﻏري املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واملﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻹدﺧﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﻣﻘﱰ ً‬
‫ﻧﺔ ﺑﺎملﻔﻬﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﺑﺄن »املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻴُﺸﺒﻪ املﺎﴈ«‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺊ اﻟﻘﺎﴈ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﱰض أي ﳾءٍ ﻋﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ :‬ﻓﻜﺮة ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وأن املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎﻃﺊ ﻣﻔﺎده أن اﻻﻓﱰاﺿﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺔ أو ﺧﺎﻃﺌﺔ‬
‫ملﻘﺎﻳﻴﺲ ﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ أو إﻟﺰاﻣﻴ ٍﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺒﻌً ﺎ‬
‫ﻋﲆ ٍ‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎﻃﺊ ﻣﻔﺎده أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ أن ﻳﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ املﻼﺣﻈﺎت‪،‬‬
‫ﻻ أن ﻳﺼﻒ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺘﱪﻳﺮﻳﺔ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎﻃﺊ ﻣﻔﺎده أن املﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أو ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ إﻻ إذا ﺑ ﱠﺮ َرﻫﺎ‬
‫ﻣﺼﺪ ٌر أو ﻣﻌﻴﺎ ٌر ﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻼﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ‪ :‬اﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎدر ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ أي وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ ﻟﺘﱪﻳﺮ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أو ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻔﺴريات‬

‫املﻌﺮﻓﺔ املﺮﺟﻌﻴﺔ‪ :‬املﻌﺮﻓﺔ املﺄﻟﻮﻓﺔ وﻏري اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ‪.‬‬

‫ٌ‬
‫)ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ اﻟﺘﻔﺴريي ﻫﻮ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺨﱪة‪» :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻨﺒﱡﺌِﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ«‬
‫املﺮﺟﻌﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ املﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع ﺗﻀﺎ ُر ٍب ﺑني ﻓﻜﺮﺗني‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴري ﺟﻴﺪ‪/‬ﺳﻴﺊ‪ :‬ﺗﻔﺴري ﺻﻌﺐ‪/‬ﺳﻬﻞ اﻟﺘﻐﻴري ﻓﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻈﻞ ﻣﻌ ﱢﻠ ًﻼ ملﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌ ﱢﻠ َﻞ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪) :‬ﺑﺪاﻳﺔ( ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺴﻌﻲ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺗﻘﻠﻴ ٍﺪ ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻴﺪ ٍة ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻮﻳﺮات ﺻﻐﺮى‪ :‬ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻧﻘ ٍﺪ ﻗﺼرية اﻷﺟﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ اﻟﻨ ﱠ ِﺸﻂ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻲ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣﻞ املﺸﻜﻼت ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء ﺑﻨﻘﺪ اﻷﻓﻜﺎر املﻮﺟﻮدة واملﻄﺮوﺣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮب‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧَﻤَ ْﺖ ﺣﻮل ﻗِ ﻴَﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋِ ْﻠ ٍﻢ وﻋﻘﻼﻧﻴ ٍﺔ وﺣﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ »ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫وﺟﻮد ﻣﺪًى ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻔﺴريات‪.‬‬ ‫•‬
‫املﺪى اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻔﺴريات‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻻﻓﱰاض‪ :‬أﺻﻞ ﻛﻞ املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺣﺮاز اﻟﺘﻘﺪﱡم‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫•‬
‫ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﻣﺒﺎدئ اﻟﻐﺮب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻼﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫املﻈﺎﻫﺮ ﺧﺎدﻋﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻗﺪ ًرا ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻮاﺳﻊ وﻏري املﺄﻟﻮف اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﻧﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ‬

‫‪41‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺧﻠﻒ ﺗﻠﻚ املﻈﺎﻫﺮ وﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﻧﻨﺠﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻓﱰاﺿﺎت ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات؛‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ؛ ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ؟ ﺗﺪﱠﻋِ ﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﱪات اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻲ؛ ﻓﺈن املﺼﺪر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻻﻓﱰاض‪ ،‬واملﺼﺪر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ملﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻫﻮ املﺒﺎدﻟﺔ ﺑني اﻻﻓﱰاض واﻟﻨﻘﺪ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺒﺘﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ودﻣﺠﻬﺎ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ ِﺑﻨِﻴﱠﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ .‬ﻳﻜﻤﻦ دو ُر اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ واملﻼﺣﻈﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑني اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻻ أن ﻳﻜﻮﻧَﺎ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧ ُ َﺆوﱢل ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ‪ .‬ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﻼﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ ﻧﺒْﺬَ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد‬
‫واﻻﻋﱰاف ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺄ؛ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪرك ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﺪ ٍة ﺻﻌﺒ ِﺔ اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﻐﻴري ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻳُﺪﻣﱢ ﺮ اﻟﺘﻔﺴريَ‬
‫ٍ‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ — وﻟﻴﺲ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ — ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣ َﻞ اﻟﺤﺎﺳ َﻢ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﻔﺮﻳﺪ واﻟﴪﻳﻊ واملﺴﺘﻤﺮ ﰲ املﺠﺎﻻت اﻷﺧﺮى املﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺛﻮر ٍة ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺷﺎﺑَﻬَ ﻪ ﻣﻦ ﺛﻮرات‪ ،‬ﺣﺎ َو َل ﱠأﻻ‬
‫ﻟﺘﱪﻳﺮات ﺳﻠﻄﻮﻳ ٍﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬ﺑﻞ أوﺟَ َﺪ ﺗﻘﻠﻴ َﺪ اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ‬
‫ﻓﴪ ْت أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ اﺑﺘُ ِﻜ َﺮت ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺪى اﻟﺘﻔﺴري ﻫﻮ ﺳﻤﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺪًى واﺳﻊ؛ ﺣﻴﺚ ﱠ َ‬
‫اﻓﱰاﺿﺎ ﻧُﺨﻤﱢ ﻨﻪ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﱠﻋِ ﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫واﻵن ﺳﺄﺗﺤﺪﱠث أﻛﺜﺮ ﻋﻦ املﻈﻬﺮ واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أﻗﺮب إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫ﻳﺬﻫﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻀﺨﺎﻣﺔ املﺠ ﱠﺮات؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻟﻀﺨﺎﻣﺔ اﻟﻨﺠﻮم وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺘﻌﻘﻴﺪه اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬وﻣﺪى اﻷﻓﻜﺎر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻨﺘﺠﻬﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﻮﺟﺪ آﻻف املﺠ ﱠﺮات ﰲ ﻋﻨﻘﻮد املﺠ ﱠﺮات اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﻣﻼﻳني اﻟﺴﻨﻮات‬
‫اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ‪ .‬ﻳﻨﻄﻖ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺘﻌﺒري »آﻻف املﺠﺮات« ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺄﺧﺬ وﻗﺘًﺎ ﻟﻴُﻔﺴﺢ‬
‫ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ملﺎ ﻳُﻤﺜﱢﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫أذﻫﻠﻨﻲ ذﻟﻚ ﻷول ﻣﺮ ٍة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺣني أﻃﻠﻌﻨﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫زﻣﻼﺋﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رﺻﺪ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ املﺠ ﱠﺮات ﻣﻦ ﺧﻼل »ﻣَ ﺠَ ﺎﻫِ ﺮ«‪ .‬ﻫﺬه‬
‫ﻣﺴﺢ ﻣﺮﺻﺪ ﺑﺎﻟﻮﻣﺎر اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻟﻠﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪم ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ ْ‬
‫ُ‬
‫ﺳﺎﻟﺒﺔ )ﻧﻴﺠﺎﺗﻴﻒ( ﻟﻠﺴﻤﺎء ﻋﲆ ﴍاﺋﺢَ زﺟﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗ ﱢﺒني‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ ١٨٧٤‬ﺻﻮر ًة‬
‫ات ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ أﺟﺴﺎ ٍم ﺳﻮداء ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴ ٍﺔ ﺑﻴﻀﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻮ َم واملﺠ ﱠﺮ ِ‬
‫ﻃﻠِﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﻤﺖ ﺑﱰﻛﻴﺰ ﻋﺪﺳﺔ املﺠﻬﺮ ﺑﻌﺪ أن أدﺧﻠﻮا واﺣﺪ ًة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﴩاﺋﺢ ﻷ َ ﱠ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺎملﻮﺿﺢ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪.1-2‬‬
‫إن اﻷﺷﻴﺎء ﻏري املﺤﺪدة املﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ ﻣﺠ ﱠﺮات‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﺠﻮم ﰲ‬
‫ﻣﺠﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ أﻗﺮب ﺑﺂﻻف املﺮات‪ .‬ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻬﺮﺳﺔ ﻣﻮاﻗﻊ املﺠﺮات ﺑﻀﺒﻄﻬﺎ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻷﻣﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﻊ املﺮﺳﻮم ﻋﲆ ﻋﺪﺳﺔ املﺠﻬﺮ ﺛﻢ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ ز ﱟر ﻣﻌني‪،‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎ ُ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎت دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺆﻫﻼ ﻟﻌﻤﻞ‬‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌً ﺎ ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ‬
‫وﺟﺪت أن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑَﺪَا ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺠﺮات وأﻳﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻧﺠﻮ ٍم أو أﺟﺮا ٍم أﺧﺮى‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫داﺋﻤً ﺎ أيﱡ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺴﺎم‬
‫ﻧﺤﻮ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻴﻀﺎوﻳﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻠﺰوﻧﻴﺔ أو‬ ‫ﺳﻬﻼ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ املﺠ ﱠﺮات‬
‫ﺧﺎﻓﺘﺔ ﺟﺪٍّا ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎ ﱠد ًة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻠﺤﻮظ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺴﺎم ﺗﺒﺪو‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-2‬ﻋﻨﻘﻮد ﻣﺠ ﱠﺮات اﻟﻬَ َﻠﺒﺔ‪.‬‬

‫أم ﻻ‪ .‬ﺗﺒﺪو ﺑﻌﺾ املﺠ ﱠﺮات ﺻﻐرية وﺧﺎﻓﺘﺔ وﻣﺴﺘﺪﻳﺮة‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﻠﻒ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﻮارزﻣﻴﺎت‬ ‫أﺟﺮا ٍم أﺧﺮى‪ .‬ﺗﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت اﻟﻴﻮ َم ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻣﻌﻘﺪ ٍة ملﻄﺎﺑﻘﺔ اﻷﻧﻤﺎط‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﻓﺤﺺ ﻛﻞ ِﺟﺮ ٍم ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﺑﻌﻨﺎﻳ ٍﺔ‬
‫َت ﻏري ﻣﺤﺪﱠدة املﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أن‬ ‫ﺣﻮاف اﻟﺠﺴﻢ ﺣﺘﻰ وإن ﺑَﺪ ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﺜﻞ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺴﺎم اﻷﺧﺮى داﺧﻞ ﻣﺠﺮﺗﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻏري ﻣﺤﺪدة املﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬
‫أﻋﻈﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم أﺣﻜﺎم اﻟﺨﱪة‪.‬‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﱪ ﺣﻜﻢ ﺧﱪ ٍة ﻛﻬﺬا؟ ﺗﻘﻮم إﺣﺪى اﻟﻄﺮق ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫وﺿﻮح أﻋﲆ ﻟﻴﺴﻬُ َﻞ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ‬‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ‬ ‫ﻋﺸﻮاﺋﻲ وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴٍّﺎ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻋﲆ ٍ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺎ‪،‬‬‫َ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﱪة؛ ﻓﺈن‬ ‫ﱡ‬ ‫املﺠﺮات ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻤﺎ ﺗ ﱠﻢ‬
‫اﺗﻔﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺘﺄ ﱢﻛﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻓﺴﻴﻜﻮن ﺣﻜﻢ اﻟﺨﱪة ﻏريَ دﻗﻴﻖ‪ ،‬وإن َ‬
‫ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺄﻛﺪًا ﻋﲆ أي ﺣﺎل‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻳﻜﻮن اﻧﺒﻬﺎري ﻓﻘﻂ ﺑﺤﺠ ِﻢ ﻣﺎ ُ‬
‫اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺑﺎﻻﻛﺘﺌﺎب إزاء ﺣﺠﻢ اﻟﻜﻮن ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻀﺂﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺒﻌﺾ َ‬
‫ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎح ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻀﺂﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا أﺳﻮأ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻧﺒﺎن ﻣﺨﻄﺌﺎن؛ ﻓﺈﺣﺴﺎس املﺮء‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺂﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﺗﱢﺴﺎع اﻟﻜﻮن ﻳﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻄﻖ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻌﺪم اﻟﻜﻔﺎءة؛ ﻷﻧﻪ — أي‬

‫‪44‬‬
 ‫أﻗﺮب إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫ٍ‬
‫ﺑﻀﺂﻟﺔ أو‬ ‫ﺴﺎع اﻟﻜﻮن أن ﻳُﺸﻌﺮﻧﺎ‬ ‫املﺮء — ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺮ ًة أو ﻗﻄﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﻘﺎر‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻﺗﱢ ِ‬
‫ﻏﻠﺒﺘِﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ؛ ﻓﻬﻮ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ وﻣﺼﺪر ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن أﻛﱪ‪ ،‬ﻛﺎن أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺒُﻌْ ﺪ »اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ« ﻟﺘﻔﺤﱡ ﺺ ﻋﻨﻘﻮد املﺠﺮات ﻫﺬا؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺣ ﱠﺮ ْﻛ ُﺖ ﻣﺮﻛ َﺰ‬
‫اﻟﻌﺪﺳﺔ ﻋﲆ املﺠﺮات ﻏري املﺘﻌ ﱠﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺿﻐﻄﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ أو َل وآﺧِ ﺮ‬ ‫إن ُ‬ ‫وﺗﺴﺎءﻟﺖ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﺧﻤﱠ ﻨ ْ ُﺖ أﻧﻪ ﻣﺮﻛ ُﺰ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺣَ ْﺖ ﱄ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺤﻈﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬إﻻ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻻ ملﺠﺮ ٍة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬إﻧﻲ ﻟﻢ أﻧﻈﺮ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺠﺮم املﺒﻬﻢ إﻻ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻳُﻠﻘﻲ ً‬‫ٍ‬
‫ﻣﺜﻘﻼ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻮي ﻣﻼﻳني اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ »ﻋﺎ َﻟﻢٌ« ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ؛ ﻣﺸﺎرﻗﻪ وﻣﻐﺎرﺑﻪ وﻋﻮاﺻﻔﻪ وﻓﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﻗﺎراﺗﻪ‬
‫ﻣﺄﻫﻮﻻ؟ أﻛﺎن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ املﺄﻫﻮل‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺤﻴﻄﺎﺗﻪ وزﻻزﻟﻪ وأﻧﻬﺎره‪ .‬ﻫﻞ ﻛﺎن أيﱞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻠﻚ؟ ﻻ َرﻳْﺐَ أن ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺄﻫﻮل ﻟﻢ ﻳﺴﺎﻓﺮوا ﺧﺎرجَ ﻣﺠ ﱠﺮﺗﻬﻢ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﻮا‬
‫إذن ﻟﻢ ﻳَ َﺮوْا ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺪو ﻋﺎ َﻟﻤُﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﻘِ ﺪَم واﻟﺘﻘﺪﱡم؛ ﻓﻬﻢ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻀﺎرات‬ ‫أﺻﺤﺎبَ‬
‫ﻂ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ رﺑﻤﺎ ﺗﺼﻮﱠروه ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‪ .‬ﺗُ َﺮى ﻫﻞ ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺤﺪﱢق ﺑﻤﺠﺮة درب‬ ‫ﻣﻨﻈﻮري ﻗ ﱡ‬
‫إن‬‫ﻛﻨﺖ أﺗﺴﺎءل ﻋﻨﻪ ﻟﺪﻳﻬﻢ؟ ْ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ ﺑﺸﺄﻧﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﺒﺎﻧﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫ﺻﺢﱠ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﻣﺠﺮﺗﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻤﺎك أﻛﺜﺮ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‪.‬‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺔ ﻣﻮاﻗﻊ املﺠﺮات ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أو ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﺟﻬﺰ ُة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻴﻮ َم‬
‫ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﱠ ﺎ اﻋﺘﺎد ﻃﻼبُ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ آﻧﺬاك أن ﻳﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﺘﻤً ﺎ ﻟﻦ ﺗُﺨﺎﻣﺮﻫﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ُﻮﺻﻒ اﻟﻴﻮ َم‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫أﻓﻜﺎر ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻣﺮﻫﻢ؛ أﻗﻮل ﻫﺬا ﻷﻧﻲ أﺟﺪ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻛﺌﻴﺐ وﺑﺎرد‪ ،‬ﰲ إﺷﺎر ٍة إﱃ أﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﺟﻬ ٍﺪ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻹﺑﺪاع‪ .‬ﻗﺎل املﺨﱰع ﺗﻮﻣﺎس‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ٍ‬
‫ف‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺻﺎدِ ُ‬‫ﻳﺄت أيﱞ ﻣﻦ اﺧﱰاﻋﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ُ‬ ‫إدﻳﺴﻮن ذات ﻣﺮة‪» :‬ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺳﺪﱢه‪ ،‬ﻓﺄُﺟﺮي املﺤﺎوﻻت اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎج ﻣﺎ‬
‫ٌ‬
‫اﻻﺧﱰاع ﻟﻠﻨﻮر‪ .‬إن اﻷﻣﺮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ واﺣ ٌﺪ ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻨﻪ إﻟﻬﺎم‪ ،‬وﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن ﺑﺎملﺎﺋﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﺮي؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﱰﺿﻮن أن ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ اﻟﴚءَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺟﻬﺪ‪ «.‬ﻳﻘﻮل‬
‫ﻣﻌﺎدﻻت ﺟﱪﻳ ٍﺔ أو ﺗﺤﻮﻳﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎل ﻣﻦ أي إﺑﺪاع‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻓﻜﺮيﱟ‬ ‫»اﻟﺠﻬﺪ« ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ٍ‬
‫ﺑﻤﻬﻤﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻴﺎم ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أو روﺑﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻮارزﻣﻴﺎت إﱃ‬
‫إﱃ إﺑﺪاع‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أن ﻫﺬه املﻬﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺗﻠﻌﺐ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ —‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﻮﺳ ٍﻊ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ املﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺸﻄﺮﻧﺞَ ﺑﻼ ﺗﻔﻜري — ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻔﻜري اﻹﺑﺪاﻋﻲ واملﻤﺘﻊ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺒﴩ ﻳﺤﻘﻘﻮن أداءً ﻣﺸﺎ ِﺑﻬً ﺎ‬ ‫ﱠ‬

‫‪45‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫رﺑﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻧﻔﺲ ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻼب ﺑﺮاﻣﺞَ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻔﻬﺮﺳﺔ ﻣﻮاﻗﻊ املﺠﺮات‪ ،‬ﻣُﺤﻮﱢﻟني‬
‫ﺧﻮارزﻣﻴﺎت ﻣُﺤ َﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺘﻤﻴﺔ أﻧﻬﻢ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻮه إﱃ‬ ‫َ‬
‫ملﻬﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺆدﱢﻳﻬﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ دون أن ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ أيﱠ ﳾء‪ .‬ﺑﻞ أﺗﻌﻤﻖ ﰲ اﻷﻣﺮ وأﻗﻮل إن‬ ‫ٍ‬ ‫أداﺋﻬﻢ‬
‫ْ‬
‫ﻓﺸﻠﺖ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻤﺘﻌﺔ ﺣﺘﻰ إذا‬ ‫إدﻳﺴﻮن ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ أﺧﻄﺄ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻓﺎملﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻈ ﱡﻞ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺘﻜﺮر ًة إذا ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﱪﻫﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫َ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ »املﺎدة‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻔﺤﺼﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺪف ﻣﴩوع املﺠﺮات اﻟﺬي ذﻛﺮﺗُﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺗﺤﻘ َﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫املﻈﻠﻤﺔ« )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ( ﻣﻮﺟﻮد ًة ٍّ‬
‫اﻧﺸﻐ َﻞ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ »اﻟﺠﻬﺪ« ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎﺣﺚ‬ ‫إدﻳﺴﻮن )أو أوﻟﺌﻚ اﻟﻄﻼب( أو أيﱡ‬
‫ﻓﻌﻼ ﺑﻼ أي إﺑﺪاع‪َ ،‬ﻟﻔﺎﺗَﻪ أﻏﻠﺐ املﺘﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻘﻮة املﺤ ﱢﺮﻛﺔ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻟ »اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﻟﻬﺎم«‪.‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻀﻴﻔﻲ‪» :‬أﻫﺬا ﻧﺠﻢ أم ﻣﺠﺮة؟«‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺻﻠﺖ إﱃ ِﺟﺮ ٍم ﻣﺒﻬ ٍﻢ ﺟﺪٍّا‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻋﻴﺐ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪» :‬ﻻ ﻫﺬا وﻻ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺠﺮد‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ‪«.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻓ ﱢﻜﺮ ﻓﻴﻪ وﺑني اﻟﻮاﻗﻊ؛ إذ اﺗﻀﺢ أن‬ ‫ُ‬ ‫ﺿﺤﻜﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑني ﻣﺎ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺠﺮ َم‬
‫ﻛﻨﺖ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻫﻲ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻫﺬا ِ‬ ‫ﺗﺨﻤﻴﻨﺎﺗﻲ اﻟﻜﺒري َة ﻋﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟِﻤﺎ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ — ﻋﻦ ﻻ ﳾء ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻓﻔﺠﺄ ًة ﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ ﰲ اﻟﺼﻮرة ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻠﻚ‪ ،‬وﻻ أﻧﻬﺎر وﻻ زﻻزل‪،‬‬ ‫َ‬
‫اﺧﺘﻔﻮْا ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﺧﻴﺎل‪ .‬ﻛﺎن ﺗﻘﻴﻴﻤﻲ ﻟﺤﺠﻢ ﻣﺎ أراه ﻣﺒﺎ َﻟ ًﻐﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻠﻴﺎرات ﻣﻠﻴﺎرات املﺮات؛‬ ‫َ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ وزﻣﻨًﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻘﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻋﺘﻘﺪت أﻧﻪ أﻛﱪ ﻣﺎ رأت ﻋﻴﻨﺎي واﻷﺑﻌ ُﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﺎ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا أﻧﻨﺎ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗُ َﺮى ﺑﺎﻟﻌني املﺠ ﱠﺮدة وﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪي‪ .‬ﱢ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺗﺎمﱟ‪.‬‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻋﲆ ٍ‬‫ٍ‬ ‫أن ﻧﻨﺨﺪع‬
‫اﻧﺘﻈ ْﺮ! ﺗُ َﺮى ﻫﻞ وﻗﻌَ ْﺖ ﻋﻴﻨﺎي ﻋﲆ أي ﻣﺠ ﱠﺮات؟ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻷﺧﺮى ﰲ‬ ‫ﻟﻜﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺧﻄﺄت ﰲ ﺗﻔﺴري إﺣﺪاﻫﺎ‬‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﻮى ﺑ َُﻘ ٍﻊ ﻓﻀﻴ ٍﺔ ﻣﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﻴ ٍﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ؛ ﻓﺈذا ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺧﻄﺄ ً ﺟﺴﻴﻤً ﺎ؟‬
‫ﺳﺒﺐ ﳾءٍ ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ‬‫ِ‬ ‫ﻷن اﻟﺨﻄﺄ املﺮﺗ َﻜﺐ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﰲ ﺗﻔﺴري‬
‫ﱢ‬
‫ﻟﺤﻮاس اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ دﻗﻴﻘﺔ؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن أي‬
‫أن ﺗﺮﺻﺪ اﻟﻜﺜريَ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ دون ﻣﺴﺎﻋﺪة؛ ﻷن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻫﻮ ﴎﻳﻊ‬
‫ﺟﺪٍّا‪ ،‬أو ﺑﻄﻲء ﺟﺪٍّا‪ ،‬أو ﻛﺒري ﺟﺪٍّا‪ ،‬أو ﺻﻐري ﺟﺪٍّا‪ ،‬أو ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪٍّا‪ ،‬أو ﻣﺨﺘﺒﺊ وراء ﺣﻮاﺟ َﺰ‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬أو ﻳﺤﺪث ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ملﺒﺎدئ َ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريًا ﻋﻦ أي ﳾءٍ أﺛ ﱠ َﺮ ﰲ ﺗﻄﻮﱡرﻧﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﰲ‬

‫‪46‬‬
 ‫أﻗﺮب إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫ﻣﻤﻜﻨﺔ اﻹدراك ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت أن ﻧُﺮﺗﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫ َﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫اﻷدوات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫أﺣﺴﺴ ُﺖ ﺑﻪ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷدوات ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ أﻧﻬﺎ ﺗُﻘ ﱢﺮﺑﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﺗﻠﻚ‬
‫ﺑﺤﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺎديﱟ‬
‫ٍ‬ ‫وﺻﻒ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ‬ ‫أن ْ‬ ‫ﻧﻈﺮت إﱃ ﻋﻨﻘﻮد املﺠﺮات آﻧﺬاك‪ ،‬ﰲ ﺣني ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣني‬
‫ﺣﺎﺋﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ أن أﻧﻈﺮ إﱃ ﺳﻤﺎء اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ أن اﻷدوات ﺗﻘﻒ‬
‫ﺟﺮاﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﺗﺠﺎه ﻋﻨﻘﻮد املﺠﺮات ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ إﻻ ﺑﻀﻌﺔ‬
‫دﺧﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﺗﻠﺴﻜﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻟﺮأﻳﺘﻪ‪ .‬ﰲ اﻟﺤﺪث‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻢ أﻛﻦ ﻷرى ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻟﻮ أ َ‬
‫ﺻﻮر‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي وﺻﻔﺘُﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ﻋﻨﻘﻮد املﺠﺮات ﺗﻠﺴﻜﻮب وﻛﺎﻣريا وﻣﻌﻤﻞ ﺗﺤﻤﻴﺾ‬
‫وﻛﺎﻣريا أﺧﺮى )ﻟﻨﺴﺦ اﻟﴩاﺋﺢ( وﺷﺎﺣﻨﺔ أﺗَ ْﺖ ﺑﺎﻟﴩاﺋﺢ ﻟﺤﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻣﻴﻜﺮوﺳﻜﻮب‪،‬‬
‫ري ﻣﻊ وﺟﻮد ﻛﻞ ﺗﻠﻚ املﻌﺪات ﺑﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜ ٍ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺘَﻪ ﻋﲆ ٍ‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ُ‬
‫إﻃﻼﻗﺎ )رﺑﻤﺎ ﰲ أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻬﻢ ﻓﻘﻂ(‪ ،‬وﻧﺎد ًرا‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻴﻮم إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺪﺳﺎت‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ ًة إﻟﻴﻬﺎ ﻋﱪ اﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﺎت‪ .‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺄﻏﻠﺐ اﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﺎت اﻟﻴﻮ َم‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮون‬
‫ُ‬
‫اﻷدوات‬ ‫ﺒﺔ ﻟﻠﻌني اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﻀﻮء املﺮﺋﻲ‪ .‬ﺗﺮﺻﺪ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳ ٌ‬‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺮﻗﻢ وﺗُﺴﺠﱠ ﻞ وﺗُﺪﻣَ ﺞ ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‬ ‫اﻹﺷﺎرات ﻏريَ املﺮﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺄﻟﻮان »ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ«‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺻﻮ ًرا ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻄ َﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎت املﺴﺘﻨﺒَ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﺘُﺒني املﻮﺟﺎت اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ أو اﻹﺷﻌﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬أو ﻟﺘﻌﺮض‬
‫ﻟﻠﺠﺮم‬ ‫ري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﺗُﻨﺘﺞ أي ﺻﻮر ٍة ِ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ أﻛﱪ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮارة أو اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ .‬ﰲ ﻛﺜ ٍ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﻏري‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻗﻮاﺋﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد‪ ،‬أو اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ واملﺨﻄﻄﺎت‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻮاس ﻋﺎ ِﻟ ِﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻏريَ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻂ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﺟﺰ املﺎدﻳﺔ ﺑني اﻟﻌﺎﻟِﻢ واﻟﻈﺎﻫﺮة إﱃ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج ﻛﻞ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ املﺪرﻛﺎت اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔ ْﺖ ﻋﺎملﺔ اﻟﻔﻠﻚ ﺟﻮﺳﻠني ﺑﻴﻞ اﻟﻨﺠﻮ َم‬
‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻣﻦ املﻮﺟﺎت اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ(‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺪﻓ ٍ‬
‫ﻘﺎت‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ )وﻫﻲ ﻧﺠﻮم ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺟﺪٍّا ﺗُﺼﺪِر ﱡ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﻜﻞ ‪ 2-2‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻈ َﺮ ْت إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺟﻮﺳﻠني ﺑﻴﻞ »رؤﻳﺔ« ذﻟﻚ اﻟﺠﺮم اﻟﻘﻮي اﻟﻨﺎﺑﺾ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻘﻂ‬
‫ﻣﻌﻘﺪ ٍة ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻄ ﱠﻠﻌَ ْﺖ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺨﻂ املﺘﺬﺑﺬب ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻧﻮع ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ُﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪُ‪.‬‬ ‫ﺣ ٍﱪ ﻋﲆ ورق‪ ،‬ﻣﺘﺒﻴ ًﱢﻨﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺳﻼﺳ ُﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻃﺎﻟﺖ‬ ‫ﺗﺤﺴﻦ ﻓﻬﻤُﻨﺎ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺧﱪﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﻗ ٍ‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻓﻴﻬﺎ املﺰﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ ﻇﺎﻫﺮة واﺣﺪة ﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻛ ﱡﻞ‬

‫‪47‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-2‬ﻧﺎﺗﺞ اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب اﻟﻼﺳﻠﻜﻲ ﻷول ﻧﺠ ٍﻢ ٍ‬

‫ﻧﺎﺑﺾ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫ﻣﻀﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﴬورة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أو أ ُ ِﳼءَ ﻓﻬﻤُﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬ﰲ ﺟﻌْ ﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠ ُﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﺪ ٍة ﻳُﺼﺤﱢ ﺢ اﻷﺧﻄﺎء وﻳﺴﺘﻮﻋﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻛﺜﺮ اﻗﱰاﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻓﺴﻌﻴُﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫اﻟﺘﺤﻴﱡﺰات ووﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ املﻀﻠﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺪ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﺠﻮات‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ املﺰﻳﺪ ﺑﺸﺄن ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺧﺪاع أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﺎﻳﻨﻤﺎن‪.‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﺘُﻌﺎدِ َل‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﺗُﻌﺪﱢل ﻣﻦ وﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي اﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﺎت ﻋﲆ آﻟﻴﺎت ﺗﺘﺒ ٍﱡﻊ‬
‫َ‬
‫ﺑﺮﻳﻖ‬ ‫ﻐري أﺟﻬﺰ ُة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ املﺮآة ﻟﺘﻜﺎﻓِ ﺊَ‬ ‫ﺗﺄﺛريَ ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي ﻟﻸرض؛ ﻟﺬا ﻻ ﺗﺘﻸﻷ اﻟﻨﺠﻮ ُم وﻻ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪ رﺻﺪﻫﺎ ﺑﻤﺜﻞ‬
‫ﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ املﻼﺣﻈني ﰲ املﺎﴈ؛ ﻓﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ ﻣﺠﺮد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ْ‬
‫ﺑﺪت‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬أو ﺧﻄﺄ ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺠﻮم؛ ﻓﺎﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﺒﴫﻳﺎت‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻸﻟﺌﺔ أو‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻓﺘﺔ أو‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ أو‬ ‫وﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻜﻮﻧﻬﺎ‬‫اﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﺎت ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ ْ‬
‫ﻣﺘﺤ ﱢﺮﻛﺔ‪ .‬ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺟﺰءٍ ﰲ اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ أدا ٍة ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ أﺧﺮى؛ ﻓﻜﻞ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎﻋﺪ ٍة ﺑني اﻟﻌﺎﻟِﻢ وﻣﺎ ﻳﻼﺣﻈﻪ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣﻀﻠﻠﺔ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة املﺜﺎﻟﻴﺔ ﻏريُ‬ ‫ِ‬
‫ووﺟﻬﺔ ٍ‬ ‫أن ﺗُﺼﺤﱢ ﺢ ﻛ ﱠﻞ ﺧﻄﺄٍ ووﻫ ٍﻢ وﻓﺠﻮ ٍة‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﺼﻘﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺑﺎملﻼﺣﻈﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ »ﺧﺎﻟﺼﺔ«‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺎت‪،‬‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ٍة ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻘﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻏريَ‬‫ﻫﻲ ﺳﺒﺐَ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻜﺮة أن املﻼﺣﻈﺔ اﻷدق ٍّ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ »ﻗﺒﻞ« املﻼﺣﻈﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺘﻘ ﱡﺪ َم ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐُ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ املﺠﺮات ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﺗﻠﻚ املﺠﺮات؛ إذ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريًا‬ ‫إذن ُ‬
‫ﺻﻮر ﻋﲆ ﺷﺒﻜﻴﺔ اﻟﻌني؛ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻘﺎط ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺷﻮاﻫﺪﻧﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ رﺑﻄﻨﺎ ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ إﻧﻨﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ ٍ‬

‫‪48‬‬
 ‫أﻗﺮب إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫)اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن داﺋﻤً ﺎ ﺷﻮاﻫ َﺪ داﺧﻞ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ(‪ .‬ﺗﺘﻜﻮﱠن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎوب‬
‫ﺑني اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻮاﻗﻊ املﺎدي‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﴪﻋﺎت اﻟﺠﺴﻴﻤﺎت‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‬ ‫ﻧﻘﺎط وﺣ ٍﱪ وأﻋﺪادٍ ورﺳﻮ ٍم ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻼﺣﻈﻮن اﻟﻮاﻗ َﻊ املﺠﻬﺮي‬ ‫اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ إﱃ ٍ‬
‫آﺧﺮون ﻋﲆ ﻣﺠﺎﻫ َﺮ إﻟﻜﱰوﻧﻴ ٍﺔ وﻳُﺴ ﱢﻠﻄﻮن‬ ‫دون ذرﻳﺔ ﻛﺎﻟﻜﻮارﻛﺎت واﻟﻨﻮى؛ ﰲ ﺣني ﻳﻌﺘﻤﺪ َ‬
‫ﻌﺖ‬‫ﺪت ﴎﻳﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻴﱰوﺟني اﻟﺴﺎﺋﻞ وو ُِﺿ ْ‬ ‫ﺨﺖ وﺟُ ﻤﱢ ْ‬
‫ﻄ ْ‬ ‫ﻣﻴﺘﺔ ﻟُ ﱢ‬
‫ﺣﺰﻣﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت ﻋﲆ ﺧﻼﻳﺎ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻠﻮن إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻼﻳﺎ »اﻟﺤﻴﺔ«‪ .‬إﻧﻪ َﻷﻣﺮ ﻣﺪﻫﺶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﻓﺮاغ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻬﺬا‬
‫وﺳﻤﺎت أﺧﺮى‬‫ٍ‬ ‫دﻗﻴﻖ ﻣﻈﻬ ًﺮا‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﻋﲆ ٍ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك َ‬
‫أﻳﻀﺎ؛‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪٍّا ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واملﻜﺎن‪ .‬وأﺟﻬﺰﺗﻨﺎ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﺷﻴﺎءَ أﺧﺮى‬
‫َ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆﺛﱢﺮ دون ﻏريﻫﺎ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﲆ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ إدراﻛﻨﺎ ﻷي ﳾء‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺣﺴﺎﺳﺔ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ املﺎدة؛ ْ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﺎت ﻧﺎدر ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷدوات ﻟﻴﺲ ﺳﻮى‬
‫ﺧﺎﻃﺊ ﰲ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺤ ﱡﻜﻢ ﺗﻠﺴﻜﻮب‪ ،‬أو ﱠ‬
‫ﺷﻔ ْﺮ َت أﻣ ًﺮا واﺣﺪًا ﺧﺎﻃﺌًﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺿﻐﻄﺖ ﻋﲆ ز ﱟر واﺣ ٍﺪ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺳﻮى اﻟﺠﻬﺎز ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﺻﻨﻌﺖ‬ ‫ﺻﻨِﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎ ُز‬ ‫ﺟﻤﻌﺖ املﻮاد اﻟﺨﺎم اﻟﺘﻲ ُ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻴﺤﺪث اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮ أﻧﻚ‬
‫آﺧﺮ ﺑﺨﻼف ﻫﺬه اﻷداة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻓﺤني ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺮى ﺳﻮى ﺗﻠﻚ املﻮاد‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ َ‬‫ٍ‬ ‫أيﱠ‬
‫اﻟﺨﺎم‪.‬‬
‫ﺗﺨﱪﻧﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺑﻨﺎء وﺗﺸﻐﻴﻞ اﻷدوات ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻮاﺳﻨﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺪع اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؛‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺤﻘﻖ ﺗﻠﻚ املﻌﺠﺰة‪ .‬ﺗَﺨﺪع ﺗﻠﻚ اﻷدوات‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮ ِد ﳾءٍ ﻣﺤﺪﱠدٍ‬‫َ‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ .‬ﻻ ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻋﻘﻮﻟُﻨﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ٍّ‬
‫ﻷﻣﺮ ﻣﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﻌﻴﺎر املﻨﻬﺠﻲ‬ ‫إﻻ ﺑﺄن ﻳﺘﻮاﻓﻖ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻊ أﻓﻀﻞ ﺗﻔﺴرياﺗﻨﺎ ٍ‬
‫اﻟﺬي ذﻛﺮﺗُﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﻫﻮ أن اﻟﺒﴩ — ﻋﲆ اﻷرض — ﻗﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ وﺗﺮﻛﻴﺒَﻬﺎ — ً‬ ‫َ‬ ‫أوﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬وأﻋﺎدوا‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻮا ﱠد‬
‫ﻣﻌﻘﺪ ًة ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﺎت اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ وأﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ وﺷﺎﺷﺎت‬ ‫اﻷرض — ﻟﺘﺼري أﺷﻴﺎءَ ﱠ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﻳُﺮ ﱢﻛﺰون »أﻋﻴﻨﻬﻢ«‬ ‫اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬوا ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﺎ ً‬
‫أدوات ﺑﴩﻳ ٍﺔ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﺗُﺮ ﱢﻛﺰ »ﻋﻘﻮﻟُﻬﻢ« ﻋﲆ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﺳﻨﻮات ﺿﻮﺋﻴ ٍﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﺑُﻌْ ﺪ‬
‫أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه املﺮة ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻸﻟﺌﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻘﺎط‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ‬
‫أﺣﻴﺎن أﺧﺮى ﻳﻨﻈﺮون إﱃ أﻋﺪادٍ أو رﺳﻮ ٍم ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﰲ‬ ‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ً‬

‫‪49‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن إﻻ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮ ٍة ﻗﺮﻳﺒ ٍﺔ وﻣﺤﻠﻴﺔ؛ ﻧﻘﺎط ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺔ‪ ،‬أو ﺣﱪ ﻋﲆ‬

‫ورق‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﻮم؛ ﻓﻬﻲ أﺻﻐﺮ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻻ ﺗُﺴﻴﻄﺮ‬
‫ٌ‬
‫ﺟﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏري ﻗﺎدر ٍة ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ وﻻ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻮوﻳﺔ وﻻ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮًى‬
‫ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﺬ ﻣﻠﻴﺎرات اﻟﺴﻨني؛ إﻻ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺮون اﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫اﻷدوات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺄن ﺗﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﺑﺎملﻔﻬﻮم‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻏﺮﻳﺒًﺎ أن ﺗُﻘ ﱢﺮﺑﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻘﻠﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ؛ ﻓﻜﻞ املﻼﺣﻈﺎت ﺗﻜﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫ٍ‬ ‫املﺎدي اﻟﺒﺤﺖ‪ .‬ﻟﻜﻦ املﻼﺣﻈﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن أﺑﺪًا‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُﺨﻄﺊ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﺗﻔﺴريﻧﺎ ﻟﴚءٍ ﻣﺎ؛ ﻟﻬﺬا ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ وﻷدواﺗﻨﺎ أن ﻧﻤﻨﻊ ذﻟﻚ اﻟﺨﺪاع‪ .‬ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎدﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ً‬ ‫ﻟﻠﻤﻈﺎﻫﺮ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻧﻤﻮ املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻨﺎ؛ ﻗﺎل إدﻳﺴﻮن إن اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺘﻜﻮﱠن‬
‫وﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌني ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا وﺻﻒ ﻣﻀﻠﻞ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ واﺣ ٍﺪ ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﻟﻬﺎم‪،‬‬
‫ُ‬
‫ُﻀﻔﻲ اﻹﺑﺪا َع ﺣﺘﻰ ﻋﲆ املﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﱢﻳﻬﺎ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬ ‫َ‬ ‫إذ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳ‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻻت ﺑﻼ إﺑﺪاع؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﺟﻬﺪًا ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻣﻜﺴﺒﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻟﺤﻈﺎت ﻧﺎدر ٍة ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎف؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﻬﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﺘﻌً ﺎ وإﺑﺪاﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻛﺘﺸﺎف‬
‫واﻵن‪ ،‬أﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﺗﻠﻚ املﺘﻌﺔ‪ ،‬أن ﻳﺴﺘﻤ ﱠﺮا ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ؟‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﴩارة‬

‫ﻟﻢ ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ املﻌﺘﺎدة ﺑﺨﻄﺌﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ِﺑ ِﺴﻤَ ٍﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺟﺬرﻳٍّﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺴرياﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮمَ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ً‬
‫»ﺑﴩﻳﺔ اﻟﺘﻤﺮ ُﻛ ِﺰ«؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻟﺒﴩ‪ ،‬أو »اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ« ﺑﺎملﻌﻨﻰ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬
‫أي اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت ذات اﻟﻨﻮاﻳﺎ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣَ ﻦ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻗﻮ ًة‬ ‫اﻷﻋﻢ؛ ِ‬
‫ﻂ ﺑني ﺣﺪوث اﻟﺸﺘﺎء‬ ‫ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺜﻞ اﻵﻟﻬﺔ واﻷرواح؛ ﻟﺬا اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺮﺑ َ‬‫ً‬ ‫وﻗﺪر ًة‬
‫وﻏﻀﺐ ﺛﺎﻟﺚ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫وﺣﺰن أﺣﺪ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﺑني اﻟﺤﺼﺎد وﻛﺮم ﻏريه‪ ،‬وﺑني اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺒﴩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻛﻮﻧﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ .‬دارت ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺴريات ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺣﻮل اﻫﺘﻤﺎم‬
‫ً‬
‫وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬وﺣﻮل ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ ﺗﺠﺎه اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪوره أﻫﻤﻴﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻷرض ووﺿﻌَ ِﺖ اﻟﺒﴩ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ﺑﺎﻟﻜﻮن‪ .‬ﺗﺴﺒﱠﺐَ ﻫﺬان‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳ ِﺔ‬ ‫أﺗَ ْﺖ‬
‫اﻟﻨﻮﻋﺎن ﻣﻦ »ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺒﴩ« — اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ — ﰲ ﺟﻌْ ﻞ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﻘﺪر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ أﻛﺜﺮ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ اﺗﺴﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ ُﻛﺰ ﺣﻮل اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬
‫أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺨﻴﱡﻠﻪ اﻟﻴﻮمَ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎق‪،‬‬
‫ﺻﺎرت ﻣﺴ ﱠﻠﻤﺎﺗﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻃ ﱠﻮ َره ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﺗﻔﻜريه ﻋﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت ﻏري اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻘﺎط واﻟﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﺼﺪ َر إﻟﻬﺎ ٍم ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ‬
‫ري‬‫ﻣﻦ روﱠاد اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﱰة اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﻮى ﺗﺄﺛ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﺮﻏﻢ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺎن أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ ﻣُﻨﺠﱢ ﻤني ً‬ ‫ً‬ ‫ﺿﺌﻴﻞ ﻋﲆ اﻵراء اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛‬ ‫ٍ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ املﻌﻘﺪ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ آﻣﻨﻮا ﺑﻘﺪرة اﻟﻨﺠﻮم ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﲆ اﻷرض‪.‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ري اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴ ِ‬‫ُ‬ ‫ري اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎف أي ﳾءٍ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ َﺳ ْ ِ‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﴩ؛ أﻣ ًﺮا ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ؛‬ ‫ً‬ ‫أﻓﻌﺎﻻ وأﻓﻜﺎ ًرا ﻣﻘﺼﻮد ًة‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻔﴪ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮﻏﻢ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻠﺠﺄ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺰﻳﻨﺔ ﻣﻮﺻﺪ ٍة اﺧﺘﻔﺎءً‬ ‫اﺧﺘﻔ ْﺖ ﺟﻮﻫﺮ ٌة ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻟﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا؛‬
‫ري ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى ﺑﴩيﱟ ﻣﺜﻞ ﺣﺪوث ﺧﻄﺄٍ أو ﴎﻗﺔ )أو ﺧﺪﻋﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﻇﺮوف‬ ‫إﱃ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﻳﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻦ املﻨﻈﻮ َر اﻟﺒﴩيﱠ اﻟﺘﻤﺮ ُﻛ ِﺰ ﻟﻢ‬ ‫ني ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ(‪ ،‬وﻻ ﻧﻠﺠﺄ ﻟﻘﻮاﻧ َ‬
‫ﻂ ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﺪة ﻷي ﳾءٍ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻌﺎ َﻟ َﻢ املﺎدي‬ ‫ﻗ ﱡ‬
‫إﺧﻔﺎﻗﺎ ﻛﺒريًا؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﻵن أن أﻧﻤﺎط اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ ﺳﻤﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻜ ﱟﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أﺧﻔﻖ‬
‫أﺛﺮ ﻋﲆ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺑﻼ‬ ‫َﻟﻴْﻠِﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أيﱡ ٍ‬
‫أﺻﻼ؛ وﻧﻌﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻬ ﱡﻢ أﺑﺪًا أﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻨﺪﳼ رﻳﺎﴈﱟ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻌﺐ دو ًرا ﻣﺆﺛ ًﺮا ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺼﻒ ﻇﺎﻫﺮ ًة‬
‫ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻣﻬﻤﺔ« )أو »ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ«( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗُﻨﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ ﻋﻦ ﺗﻔﺴريﻫﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻔﺴريات ﻇﻮاﻫِ َﺮ أﺧﺮى ﻛﺜرية؛ ﻟﺬا ﻗﺪ ﻳﺒﺪو أن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﻏﺒﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻏري‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﻬ ﱟﻢ ﺑﺎملﺮة ﰲ اﻟﻜﻮن ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻤﺮ ُﻛﺰ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ؛ ﻓﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ املﻔﺎﻫﻴ ُﻢ‬ ‫ﻧ ُ ِﺒﺬت ً‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻏري ﺑﴩﻳ ٍﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻳ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻧﻘﺎط إﻗﻠﻴﺪس وﺧﻄﻮﻃﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺠﺴﻴﻤﺎت اﻷوﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮى واﻟﺰﻣﻜﺎن )وﻫﻮ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫راﺑﻊ ﻟﻠﺰﻣﻦ(‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﴪ ﺗﺄﺛريَ ﻛ ﱟﻞ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ اﻷﺑﻌﺎد املﺘﻜﻮﱢن ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن وﺑُﻌْ ٍﺪ ٍ‬
‫املﻌﱪة ﻋﻦ ﻗﻮاﻧني‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻮاﻳﺎ واملﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎملﻌﺎدﻻت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﱢ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ َ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎرﻗﺎ ﻗﺪ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻛﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻧﻮع ﺧﺎص — ﻣﺒﺪأ‬ ‫ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻤﱠ َﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫وﻛﺄن ﻟﻬﺎ إراد ًة ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ اﻛﺘﺸﻒ ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء أﺳﺎﻟﻴﺐَ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻴﻮي — ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﴫﱠف‬
‫ري ﺑﴩﻳ ٍﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ واﻟﺠﻴﻨﺎت‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻟﻠﺘﻔﺴري‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺷﻴﺎءَ ﻏ ِ‬
‫واﻟﺘﻄﻮﱡر؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﻵن أن ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺨﻮر واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻘﻮاﻧني‪،‬‬
‫إذن أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ اﺑﺘﻌﺪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺴري اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻤﱢ ﻤﻬﺎ أﺣﺪ‪ .‬ﻧﺮى ْ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻏري ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺮى أن أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻧﻮاﻳﺎﻧﺎ ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻓﻜﺎ َر وﻧﻮاﻳﺎ‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﴩارة‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ٍﺔ ﻣﺠﻬﺮﻳ ٍﺔ ﻏري ﻣﺮﺋﻴﺔ )وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏريَ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ( ﺗﺤﺪث‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺤﺼﻼت‬
‫ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺒﴩﻳ ِﺔ اﻟﺘﻤﺮ ُﻛﺰ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻨﻔﻊ وﻋﻈﻴ َﻢ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻋﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺬ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺰاﻳ ٍﺪ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺒﺪأٍ‬ ‫اﻟﺒﴩ ﻳﺘ ﱡﻢ رﻓﻌﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻣﻌﺎدا َة ﻣﺮﻛﺰﻳ ِﺔ‬
‫ﻋﺎ ﱟم — ﻳُﺪﻋَ ﻰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎدﻳﺔ« — ﻳﺮى أﻧﻪ »ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻣﻬﻢ أو ﻣﻤﻴﱠﺰ ﰲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن )ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻜﻮن(«؛ أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻫﻮﻛﻴﻨﺞ‪:‬‬
‫ﻛﻮﻛﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﻳﺪور ﺣﻮل ﻧﺠ ٍﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪي‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﺒﴩ »ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻮى ﻏﺜﺎءٍ‬
‫ﻋﲆ أﻃﺮاف ﻣﺠﺮة ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ «.‬وﻋﺒﺎرة »ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻜﻮن« ﴐورﻳﺔ ﻫﻨﺎ؛‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘِ ﻴَ ٍﻢ ﻳُﻄﺒﱢﻘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ً‬‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻷن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺜﺎء اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‬
‫ُ‬
‫ﺑﴩﻳﺔ اﻟﺘﻤﺮ ُﻛﺰ؛‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬إﻻ أن ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻳﺮى أن ﻫﺬه اﻟﻘِ ﻴَﻢ َ‬
‫أﺻﻼ ﻏري ذي أﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﴪ ﺳﻠﻮ َك ﻫﺬا اﻟﻐﺜﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ً‬ ‫ﻓﻬﻲ ﱢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳﺨﻠﻂ املﺮء ﺑني أﻓﻜﺎره اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﺸﺄن ﺑﻴﺌﺘﻪ املﺄﻟﻮﻓﺔ أو ﻣﻨﻈﻮره )ﻣﺜﻞ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫دَوران ﺳﻤﺎء اﻟﻠﻴﻞ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﺴﻤﺎت املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ملﺎ ﻳﻼﺣﻈﻪ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳُﺨﻄﺊ ﻣﺎ ﺑني أﺣﻜﺎم اﻟﺨﱪة )ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﴩوق اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ( واﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﺳﺄﺷري إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ﺑﻀﻴﻖ اﻷﻓﻖ‪.‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻀﻴﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻤﺮ ُﻛ ِﺰ‬ ‫ﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻷﺧﻄﺎءُ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻋﲆ اﻷرض‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﴩﻳﺔ اﻟﺘﻤﺮ ُﻛﺰ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺘﺰاﻣُﻦ اﻟﻔﺼﻮل ﰲ ﻛﻞ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻓﻖ‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐَ اﻟﻔﺼﻮل ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫ﻳﻔﴪ ُ‬ ‫ﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﴩيﱠ اﻟﺘﻤﺮ ُﻛﺰ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﱢ‬
‫اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻠﺖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﺮة ﺗﻌﻄﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎ اﺳﻤً ﺎ‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر املﺆﺛﺮة اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﱠ ْ‬
‫وﻗﻊ ﻣﺆﺛﺮ‪ ،‬ﻫﻮ »اﻷرض ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء«‪ .‬ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ »ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﻀﺎء ﺟﻴﻠﻴﺔ«؛ أي ﺳﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ذا ٍ‬
‫أﺟﻴﺎﻻ ﻣﻦ املﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺗُﻮ َﻟﺪ وﺗﻔﻨﻰ وﻫﻲ ﻋﲆ ﻣﺘﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﺎء ﰲ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﻤﺴﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻬﺪف ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎ َر‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﺳﺘﻌﺎر ًة ﻟ »املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي«؛ أيْ ﻧﻈﺎم ﻛ ﱢﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ املﻮﺟﻮدة ﻋﲆ‬
‫اﻷرض وﻣﺎ ﺗﺴﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﻛﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻫﻢ اﻟﺒﴩ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﲆ‬
‫ﻋﺪاﺋﻲ ﺟﺪٍّا‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ أن اﻟﻜﻮن ﺧﺎرجَ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷرض‪ .‬ﺗﺘﺼ ﱠﻮ ُر ﺗﻠﻚ‬
‫ري؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﻮﻓري ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻛﺒ ٍ‬
‫ﻣﻌﻘﺪ ﻳﺪﻋﻢ اﺳﺘﻤﺮا َر اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻧﻈﺎم ﱠ‬
‫ﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﻗﺎدر — ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﺮﻛﺎب ﻻﺳﺘﻤﺮار ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬واملﺤﻴ ُ‬

‫‪53‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻳﺤﻘﻖ اﻻﻛﺘﻔﺎءَ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء — ﻋﲆ إﻋﺎدة ﺗﺼﻨﻴﻊ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﱢ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ِﻟﻤُﻔﺎﻋﻠﻪ اﻟﻨﻮوي اﻟﻌﻤﻼق )اﻟﺸﻤﺲ(‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو اﻟﻨﻈﺎ ُم اﻟﺪاﻋﻢ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﻴﺎة داﺧ َﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء وﻛﺄﻧﻪ ﻣُﺼﻤﱠ ﻢ‬
‫َ‬
‫»ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ رﻛﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪو اﻷﻣ ُﺮ ُ‬
‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ«؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺪو ﻣﻬﻴﱠﺄ ً ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻨﺎ — ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺳﺘﻌﺎرة — ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺗﻜﻴﱠﻔﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪرة املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﻣﺤﺪودة؛ ﻓﻠﻮ أﺛﻘﻠﻨﺎ اﻟﻌﺐءَ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴﺎ ٍة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريًا ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻄﻮﱠرﻧﺎ ﻟﻨﺤﻴﺎه‬‫ِ‬ ‫— ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ﺑﺰﻳﺎدة ﺗﻌﺪادﻧﺎ أم ﺑﺎﺗﺨﺎذ‬
‫»ﺻﻤﱢ ﻢَ« ﻟﺪﻋﻤﻬﺎ( — ﻻﻧﻬﺎر‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻓﺮص ﺛﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫)وﻫﻲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﺴﻤﺖ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﻴﺸﺘﻨﺎ ﺑﺎﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬أو زاد ﻋﺪدﻧﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻞ رﻛﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ؛ ﻓﺈذا اﺗﱠ ْ‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬‫املﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺴﻨﺪﻣﺮ اﻟﻨﻈﺎ َم اﻟﺪاﻋ َﻢ ﻟﺤﻴﺎﺗﻨﺎ وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻠﺠﺄ َ‬
‫ً‬
‫ﻗﺒﻮﻻ واﺳﻌً ﺎ ﺑني‬ ‫اﻛﺘﺴﺐ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎدﻳﺔ واﺳﺘﻌﺎرة اﻷرض ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﻤﺎ أﺻﺒﺤﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺬﻫﺒﺎن إﱃ‬
‫رأﻳ َْني ﻣﻌﺎﻛﺴني إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﻣﺒﺪأ ُ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻋﲆ أن ﻛﻮﻛﺐ‬
‫ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻳﺘﺼﻔﺎن ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ )أيْ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﱢﺰﻫﻤﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻷرض وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺜﺎءٍ‬
‫ﻏريﻫﻤﺎ ﻋﲆ أي ﻧﺤﻮ(‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ اﺳﺘﻌﺎر ُة اﻷرض ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻷرض وﻣﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻓﺮﻳﺪ(‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﺘﻘﺎرب اﻟﻔﻜﺮﺗﺎن‬ ‫ﻟﻶﺧﺮ ﻋﲆ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أن ٍّ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ أﺷﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﺎد ًة؛ ﻓﻜ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺮى‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﻔﴪان ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺣني ﺗُ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻨﺺ ﻋﲆ أن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻧﻔﺲ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﱡ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺼﺤﱢ ﺢ َ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﺗﻤﺜﱢﻞ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وأن ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺒري وﺛﺎﺑﺖ وداﺋﻢ؛ ﻓﻬﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪان‬
‫ﻋﲆ ﺻﻐﺮه وزواﻟﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎرﺿﺎن اﻟﻐﺮو َر؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺎرض ﻣﺒﺪأ ُ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻏﺮو َر ﻣﺎ‬
‫وﺗﻌﺎرض اﺳﺘﻌﺎر ُة اﻷرض‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻦ اﻹﻧﺴﺎ ُن أن ﻟﻪ‬‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺣني ﱠ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء ﻏﺮو َر اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺣﻴﺚ ﻃﻤﺢ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻟﻠﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻧﺮى ْ‬
‫إذن أن ﻟﻜ ﱟﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮﺗَ ْني ﻋﻨﴫًا أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻧﻌﺘﱪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻬﻤني‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﻗ َﻊ‬
‫أن ﻳﺨﻀﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫رؤﻳﺔ‬ ‫ُﻠﺨﺺ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﻴٍّﺎ ﻏﻨﻴٍّﺎ ﻳ ﱢ‬ ‫وﺑﻬﺬا ﺗﺨﻠﻖ اﻟﻔﻜﺮﺗﺎن إﻃﺎ َر ٍ‬
‫ِ‬
‫املﺒﺎﴍ‪.‬‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ — ﻓﻜﺮﺗﺎن ﺧﺎﻃﺌﺘﺎن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ املﻨﻈﻮر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺳﺄوﺿﺢ ً‬‫ﱢ‬ ‫— ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ َ ٍ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺘﻨﻘﺸﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر أﻋﻢ؛ ﻓﻠﻮ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻞ إﻧﻬﻤﺎ ﻓﺎﺋﻘﺘﺎ اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﴩارة‬

‫ﰲ اﻟﺼﺨﺮ وﺗُﺮدﱢدﻫﺎ ﻛ ﱠﻞ ﺻﺒﺎح ﻗﺒﻞ إﻓﻄﺎرك‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻔﻜﺮﺗﺎن ﻫﻤﺎ‬
‫أﻓﻜﺎر ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ْ‬
‫ﻧﻔ ِﻴﻬﻤﺎ؛ أيْ أن ﺗﻘﻮل إن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أن‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻨﱠﺎه ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن »ﻣﻬﻢ« ﰲ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻜﻮن‪.‬‬
‫املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﻟﻸرض »ﻏري ﻗﺎدر« ﻋﲆ دﻋﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻛﻮﻛﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪي )إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ(‪ ،‬ﻳﺪور‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻫﻮﻛﻴﻨﺞ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ .‬إﻧﻨﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻨﺘﺄﻣﱠ ْﻞ‬
‫ﺣﻮل ﻧﺠ ٍﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪيﱟ ﰲ ﻣﺠﺮ ٍة ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺸﺎﺑُﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻈﻠﻤﺔ« ﻏري ﻣﺮﺋﻴ ٍﺔ‬ ‫املﻜﻮﻧﺎت »ﻣﺎد ٌة‬
‫ِ‬ ‫ُﻌﺘﻘﺪ أن ‪ ٨٠‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻜﻮن؛ ﻓﻴ َ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ إﻃﻼق اﻟﻀﻮء أو اﻣﺘﺼﺎﺻﻪ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺮﺻﺪﻫﺎ اﻵن ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ ﻏري‬
‫املﺒﺎﴍة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻋﲆ املﺠﺮات‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ‪ ٢٠‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮع املﺎدة اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ﱢﻠﻘﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﺿﻴﻖ أﻓﻖ ﺑﺎﺳﻢ »املﺎدة اﻟﻌﺎدﻳﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﺎﻟﻮﻣﻴﺾ‬
‫أﻓﻖ‬ ‫ﺿﻴﻖ ٍ‬
‫ِ‬ ‫آﺧﺮ ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ‬‫اﻟﺪاﺋﻢ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻋﺎد ًة أﻧﻨﺎ ﻣُﻀﻴﺌﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻐﻠﻮط َ‬
‫ﺣﻮاﺳﻨﺎ؛ إذ إن أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﺗُﻄﻠِﻖ ﺣﺮار ًة‪ ،‬ﻫﻲ ﺿﻮء ﺗﺤﺖ أﺣﻤﺮ‪ ،‬وﺿﻮءًا ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺤﺪودﻳﺔ‬ ‫ﺳﺒﺒُﻪ‬
‫املﺠﺎل املﺮﺋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺎﻓﺖ ﺟﺪٍّا ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻋﻴُﻨﻨﺎ أن ﺗﻠﺘﻘﻄﻪ‪.‬‬
‫واﻟﱰﻛﻴﺰات اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ املﺎدة ﻣﺜﻞ أﺟﺴﺎدﻧﺎ وﻛﻮﻛﺒﻨﺎ واﻟﻨﺠﻮم ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪة؛ ﻓﻬﻲ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﻏري ﻣﻌﺘﺎدة‪ .‬إن اﻟﻜﻮن ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫إﻻ ﻓﺮاغ )ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻹﺷﻌﺎع واملﺎدة املﻈﻠﻤﺔ(‪ .‬أﻣﺎ املﺎدة اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺰات‬ ‫ﺑﻤﻮﻗﻊ ﻏري ﺗﻘﻠﻴﺪيﱟ ﺷﺪﻳ ِﺪ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﻨﻮﻋﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮﺟﻮدﻧﺎ‬
‫ﺷﺎﺋﻊ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﺗﻠﻚ املﺎدة اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ ﻏري‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻤﺜﻞ ﻧﺤﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﻜﺖ إﱃ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ املﺸﺤﻮﻧﺔ‬ ‫أﻣﺎ أﻛﺜﺮ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺒﻼزﻣﺎ )وﻫﻲ ذرات ﺗﻔ ﱠﻜ ْ‬
‫ﻛﻬﺮﺑﻴٍّﺎ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺿﻮءًا ﻣﺮﺋﻴٍّﺎ ﺳﺎﻃﻌً ﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺳﺎﺧﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ — اﻟﻐﺜﺎء — ﻓﻨﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﴬورة ﺿﻮءًا ﺗﺤﺖ أﺣﻤﺮ؛ ﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﻘﺪ ٍة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ درﺟﺎت ﺣﺮار ٍة ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫وﻛﻴﻤﺎوﻳﺎت ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺳﻮاﺋ َﻞ‬
‫اﻻﻧﺨﻔﺎض‪.‬‬
‫إﺷﻌﺎﻋﺎت ﻣﻴﻜﺮوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ املﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ وﺗﺒﻠﻎ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﻮن‬ ‫ﺗﺘﺨ ﱠﻠﻞ‬
‫درﺟﺔ ﺣﺮارة ﻫﺬا اﻹﺷﻌﺎع ‪ ٢٫٧‬درﺟﺔ ﻛﻠﻔﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻤﻘﺪار ‪ ٢٫٧‬درﺟﺔ ﻋﻦ أﺑﺮد‬
‫ً‬
‫درﺟﺔ‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺮ املﻄﻠﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻞ ﺑﻤﻘﺪار ‪٢٧۰‬‬ ‫ٍ‬ ‫درﺟﺔ ﺣﺮار ٍة‬
‫ﺤﻘﻖ درﺟﺔ‬ ‫ﻇﺮوف ﻣﺤﺪود ٍة ﺟﺪٍّا أن ﺗُ ﱢ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺌﻮﻳﺔ ﻋﻦ درﺟﺔ ﺗﺠﻤﱡ ﺪ املﺎء‪ .‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﻮى‬ ‫ً‬

‫‪55‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺣﺮار ٍة أﺑﺮد ﻣﻦ املﻮﺟﺎت املﻴﻜﺮوﻧﻴﺔ ﻫﺬه‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻜﻮن ﻛ ﱢﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻞ درﺟﺔ ﺣﺮارﺗﻪ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض؛ ﺣﻴﺚ أﻣﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫درﺟﺔ ﻛﻠﻔﻴﻨﻴ ٍﺔ واﺣﺪة‪ ،‬إﻻ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﺰﻳﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫درﺟﺔ ﻛﻠﻔﻴﻨﻴ ٍﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻳﻨﻄﻔﺊ وﻣﻴﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫درﺟﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻋﲆ ﻣﻠﻴﺎر ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ‬‫ﱡ‬
‫املﺎدة اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة ﻏري اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻫﺬه‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻣﻦ »ﻣﺎدة ﻋﺎدﻳﺔ‬
‫ﻏري ﻣﻀﻴﺌﺔ« ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎدة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪٍّا ﻋﲆ اﻟﻜﻮن ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﻮن‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻼﺟﺎت َ‬ ‫أﻇﻠﻢ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻜﻮن وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﺮود ًة ﺑﺪاﺧﻞ‬
‫وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﺄي ﺣﺎل‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎن ﺗﻘﻠﻴﺪيﱟ ﰲ اﻟﻜﻮن؟ دﻋﻨﻲ أﻓﱰض أﻧﻚ ﺗﻘﺮأ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺷﻜ ُﻞ‬
‫ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‪َ ،‬ﻓ ْﻠﺘﺴﺎﻓﺮ ﺑﻌني ﺧﻴﺎﻟﻚ ﻟﺒﻀﻊ ﻣﺌﺎت اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﱰات ﻷﻋﲆ‪ .‬أﻧﺖ اﻵن ﰲ ٍ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﺒ ٍﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻣﺎ زﻟﺖ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺿﻮﺋﻚ وﺣﺮارﺗﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫ﻧﺼﻒ ﻣﺠﺎل رؤﻳﺘﻚ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﻠﺒﺔ واﻟﺴﺎﺋﻠﺔ املﻮﺟﻮدة ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‬ ‫وﻳﺸﻐﻞ اﻟﻐﺜﺎء واملﻮاد ﱡ‬
‫إذن ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻠﻴﺎرات اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﱰات‬ ‫ملﻜﺎن ﺗﻘﻠﻴﺪيﱟ أن ﻳﺤﺘﻮيَ ﻋﲆ ﻛﻞ ذﻟﻚ؛ َﻓ ْﻠﺘﺴﺎﻓﺮ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أﺑﻌﺪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻻﺗﺠﺎه‪ .‬إﻧﻚ اﻵن ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪٍّا ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﺪو ﻟﻚ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠﻮم‪،‬‬
‫وﻓﺮاﻏﺎ‪ ،‬وﻻ ﻏﺜﺎءَ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أن املﻜﺎن ﻻ ﻳﺰال‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﺎن أﻛﺜﺮ ﺑﺮود ًة وﻇﻼﻣً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﺖ اﻵن ﰲ‬
‫زﻟﺖ ﰲ ﻣﺠﺮة درب اﻟﻠﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻟﻴﺴﺖ ﰲ أي‬ ‫ﻏريَ ﺗﻘﻠﻴﺪيﱟ ﻷﻧﻚ ﻣﺎ َ‬
‫ٍ‬
‫ملﺴﺎﻓﺔ ﺗﺒﻌﺪ ﺣﻮاﱄ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫إذن ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ املﺠﺮة‪ ،‬أي‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ‪ .‬ﻟﺘﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﱰﺣﺎل ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﺮ ٍة‬
‫ﺳﻨﺔ ﺿﻮﺋﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷرض‪ .‬ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮى اﻷرض ﻣﻦ ﻫﺬه املﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫أﻟﻒ ٍ‬
‫ﺗﻠﺴﻜﻮب ﺻﻨﻌﻪ اﻟﺒﴩ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺠﺮة درب اﻟﻠﺒﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﺰال‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ أﻗﻮى‬
‫َ‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻋﻤﻖ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻳﺒﻌﺪ أﻟﻒ ﻣﺮ ٍة ﻋﻤﱠ ﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﱢﻨ َ ًﺔ ﰲ ﺳﻤﺎﺋﻚ‪ .‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﺨﻴﱠﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎن ﺗﻘﻠﻴﺪيﱟ ﰲ اﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء املﺠ ﱢﺮي‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ إﱃ‬
‫ﻣﻜﻌﺒﺎت‪ ،‬ﺣﺠ ُﻢ ﻛ ﱟﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺪو ذﻟﻚ املﻜﺎن؟ ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ ﻟﻮ ُﻗ ﱢﺴﻢ اﻟﻔﻀﺎء ﻛﻠﻪ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ إﱃ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺎوي ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻨﺎ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ؛ ﻟﻮ أﻧﻚ ﺗﻘﻮم ﺑﺮﺻﺪ أيﱟ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﱰى اﻟﺴﻤﺎءَ ﺣﺎﻟﻜﺔ‬
‫اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن أﻗﺮب اﻟﻨﺠﻮم ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒُﻌﺪ ﺑﺤﻴﺚ إﻧﻪ ﻟﻮ اﻧﻔﺠﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺴﺘﻌ ًﺮا أﻋﻈﻢ‬
‫وأﻧﺖ ﻧﺎﻇﺮ ﰲ اﺗﺠﺎﻫﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ رأﻳﺖ ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺎﻋً ﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻧﻮره؛ ﻫﺬا ﻳﺼﻮﱢر ﺣﺠ َﻢ‬
‫اﻟﻜﻮن وﻣﺪى ﻇﻠﻤﺘﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺎرد ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻬﻮ ﰲ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ٢٫٧‬درﺟﺔ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻬﻠﻴﻮم‪) .‬ﻳُﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻬﻠﻴﻮم ﻳﻈﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻠﻔﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ ﺗﺠﻤﻴﺪ أي ﻣﺎد ٍة‬
‫ﺿﻐِ ﻂ ﺑﺸﺪة‪(.‬‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﺼﻔﺮ املﻄﻠﻖ إﻻ إذا ُ‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﴩارة‬

‫ﻣﱰ ﻣﻜﻌﺐ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﻮن ﻓﺎرغ؛ إذ ﺗﺒﻠﻎ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺬرات ﻫﻨﺎك أﻗﻞ ﻣﻦ ذر ٍة واﺣﺪ ٍة ﻟﻜﻞ ٍ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻞ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺮ ٍة ﻋﻦ ﻣﺪى ﻛﺜﺎﻓﺘﻬﺎ ﺑني اﻟﻨﺠﻮم؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ أﻗﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﺼﻨﻌﻪ‪ .‬ﻛﻞ ذرات اﻟﻔﻀﺎء املﺠﺮي ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺮاغ اﺳﺘﻄﺎﻋَ ِﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫أﻓﻀﻞ ٍ‬
‫ﺗﻜﻮن ذرات ﻫﻴﺪروﺟني أو ﻫﻠﻴﻮم؛ ﻟﺬا ﻓﻼ ﻛﻴﻤﻴﺎء ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺤﻴﺎ ٍة أو ذﻛﺎءٍ أن‬
‫ﻳﺘﻐري أيﱡ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺪث أيﱡ ﳾءٍ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺘﻄﻮﱠر ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﱠ‬
‫ﻣﺘﺘﺎل ﰲ أي اﺗﺠﺎه‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻐري‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﻌﺐ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺤﺼﺖ ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫املﻜﻌﱠ ﺐ اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬وإن‬
‫ﳾء‪.‬‬
‫ﺻﻌﺐ اﻟﺘﺨﻴﱡﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫إذن ﻓﺒﻴﺌﺔ اﻟﻜﻮن ﺑﺎردة وﻣﻈﻠﻤﺔ وﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ املﻘﻔﺮة ﻋﲆ ٍ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ﻛﻴﻒ أن‬ ‫ٍِ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎديﱟ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻋﲆ ٍ‬ ‫آﺧﺮ ﱢ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﺒﻴﻞ َ‬
‫ُﻮﺻﻔﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻷرض وﻏﺜﺎءﻫﺎ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ أﺑﻌ ُﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻦ أن ﻳ َ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻔﻀﺎء املﺠ ﱢﺮي‪ .‬ﻟﻜﻦ دﻋﻨﻲ‬‫ً‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﺜﺎء ﻓﺴﻮف ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ‬
‫أوﻻ إﱃ اﻷرض‪َ ،‬و ْﻟﻨﺘﺄﻣﱠ ِﻞ اﺳﺘﻌﺎر َة اﻷرض ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ املﺎدي‬ ‫أﻋُ ْﺪ ً‬
‫ِ‬
‫املﺒﺎﴍ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻐري ْت ﻏﺪًا‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬ ‫ﻟﻮ أن اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﱠ‬
‫إﻧﺴﺎن أن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة دون ﺣﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ملﺎ اﺳﺘﻄﺎع أي‬
‫ﻄ َﻞ ﻧﻈﺎ ُم دﻋﻤﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﻀﺎءٍ ﺗﻌ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫وأﻧﺎ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد ﺑﺈﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺸﺘﺎء ﺑﺎملﺜﻞ ﻋﺎد ًة ﺷﺪﻳﺪ َة اﻟﱪودة‬
‫إﻧﺴﺎن دون ﺣﻤﺎﻳ ٍﺔ ﻣﺜﻞ املﻼﺑﺲ واﻷﺷﻜﺎل اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛ ﻟﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻓﻴ ٍﺔ ﻟﻘﺘﻞ أي‬
‫ﺛﻮان‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻛﺴﻔﻮردﺷري ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﺳﻴﻘﺘﻠﻨﻲ اﻟﻔﻀﺎء املﺠ ﱢﺮي ﰲ ﻏﻀﻮن ٍ‬
‫أن ﺗﻘﺘﻠﻨﻲ ﰲ ﺧﻼل ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ ﺑ »اﻟﺪاﻋﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة« إﻻ ﻣﺠﺎ ًزا‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺪﱢم املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﻣﺎ ﰲ أﻛﺴﻔﻮردﺷري اﻟﻴﻮ َم ﻣﻦ ﻧﻈﺎ ٍم داﻋ ٍﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﻪ‬
‫وﺷﺒﻜﺎت ﻛﻬﺮﺑﺎء‬‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‬ ‫وﺑﻴﻮت وﻣﺰار َع‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻼﺑﺲ‬ ‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮﱠن ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ‬
‫ﺻﺤﻲ وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﻟﻸرض ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫وﴏف‬
‫ﻗﺎﺗﻞ‬
‫ﺑﻔﺦ ٍ‬‫اﻷدق أن ﻧﺼﻔﻪ ﱟ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ إن ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺤﻤﺎﻳ ٍﺔ ﻣﺎ؛ ﻓﻤﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫دﻋْ َﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ ﻟﻔﱰ ٍة‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻧﻈﺎ ٍم داﻋ ٍﻢ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻟﻮادي املﺘﺼﺪﱢع اﻟﻜﺒري ﰲ ﴍق أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻟﻠﺒﴩ ً‬
‫ﺑﻀﻴﺎﻓﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻛﺴﻔﻮردﺷري ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ؛ ﻓﻌﲆ ﻋﻜﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻄﻮﱠر ﻧﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺴﻢ‬
‫ﻧﻈﺎم دﻋﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺘﺨﻴﱡﻠﻴﺔ ﻫﺬه‪ ،‬اﻓﺘﻘﺮ ﻫﺬا اﻟﻮادي إﱃ ﻣﻮارد املﻴﺎه‬
‫اﻵﻣﻨﺔ واملﻌﺪات اﻟﻄﺒﻴﺔ وأﻣﺎﻛﻦ املﻌﻴﺸﺔ ا ُملﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬وﺳﻜﻨﺘْﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻔﱰﺳﺔ واﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺎت‬

‫‪57‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت املﺴﺒﺒﺔ ﻟﻸﻣﺮاض‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺟَ ﺮح وﺳﻤﱠ ﻢ وأﻏﺮق وﺟﻮﱠع وأﻣﺮض »ر ﱠﻛﺎﺑﻪ«‪،‬‬

‫وﺗﺴﺒﱠﺐَ ﰲ ﻣﻘﺘﻞ أﻛﺜﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻷﺧﺮى املﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ؛ إذ‬
‫ﻣﺮﻳﺤﺔ إﻻ اﻟﻘﻠﻴ ُﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬أو ﻳﻤﻮﺗﻮن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﰲ اﻟﺴﻦ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎ ًة‬
‫ﻧﺤﻮ اﻓﱰاﴈ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼﺎدﻓﺔ؛ ﻷن أﻏﻠﺐ ﺳﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي املﻔﻴﺪ ﻋﲆ ٍ‬
‫أﻏﻠﺐ اﻷﻧﻮاع ﻳَﺤﻴَﻮْن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻜﺎرﺛﺔ واملﻮت‪ .‬وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺒﻘﻰ اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﺳﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺣﻴﺎ ًة أﻛﺜ َﺮ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﺑﺪأت ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐرية ﰲ أن ﺗﺤﻴﺎ ﰲ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻷي ﺳﺒﺐ — زﻳﺎدة ﻣﻮارد ﻏﺬاﺋﻬﺎ أو اﻧﻘﺮاض ﻣﻔﱰﺳﻴﻬﺎ أو ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻓﺴﺘﺄﺧﺬ أﻋﺪادُﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺰاﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺳﺘﻨﻔﺪ ﻣﻮاردﻫﺎ اﻷﺧﺮى ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻴﺌﺎت ﻋﺸﻮاﺋﻴ ٍﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﺰاﻳُﺪ اﻻﺳﺘﻬﻼك؛ ﻣﻤﺎ ﺳﻴﺪﻓﻊ أﻋﺪادًا أﻛﱪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺠﻤﻮﻋﺎت ﻻﺳﺘﻴﻄﺎن‬
‫أﻛﺜﺮ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﻣﻮارد أﻗﻞ ﺟﻮدة‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﺴﻦ اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ؛ أي إن ﻣﻌﺪل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺘﻮازن أﴐا ُر زﻳﺎد ِة ﺗﻌﺪادِ اﻟﻨﻮع ﻣﻊ ﻣﺰاﻳﺎ‬
‫املﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺳﻴﺘﺴﺎوى ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻣﻊ ﻣﻌﺪل إﻋﺎﻗﺔ ووﻓﺎة اﻷﻓﺮاد اﻟﴪﻳﻊ ﺑﺴﺒﺐ املﺠﺎﻋﺔ‬
‫واﻻﻓﱰاس واﻟﺰﺣﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ وﻛﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ املﺸﺎﺑﻬﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻜﻴ َﱠﻔ ِﺖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻣﻊ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻪ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﻟﻸرض وﻗﺪ ﺗﻢ »ﺗﻜﻴﻴﻔﻪ« ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ .‬ﻻ‬
‫ﻂ اﻟﺤﻴﻮي اﻻﺳﺘﻘﺮا َر — وﻫﻮ ﻣﺆﻗﺖ إذا ﺣﺪث — إﻻ ﺑﺈﻫﻤﺎل وأذى وإﻋﺎﻗﺔ‬ ‫ُﺤﻘﻖ املﺤﻴ ُ‬‫ﻳ ﱢ‬
‫وﻗﺘﻞ أﻓﺮاد ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺧﻄﺄ اﺳﺘﻌﺎرة اﻷرض ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء أو ﻓﻜﺮة‬
‫ﻳﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ أﻗﴡ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪاﻋﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة؛ إذ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺼﻤﱢ ﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱢ‬
‫ُﺳﺒُﻞ اﻟﺮاﺣﺔ واﻷﻣﺎن واﻟﺒﻘﺎء ملﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻪ ﰲ ﺣﺪود املﻮارد املﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﻻ‬
‫ﻳﻀﻊ أﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﺿﻤﻦ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن أداءه ﻟﻴﺲ أﻓﻀﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ »اﻷﻧﻮاع«‪ .‬ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﺘﻄ ﱡﻮ ُر‪،‬‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﻧﻮاع‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻻﻧﻘﺮاض املﺴﺘﻤ ﱠﺮ‬ ‫ﺑﺨﻼف ﻗﺴﻮﺗﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد‪،‬‬
‫أﻧﻮاع ﰲ‬‫ٍ‬ ‫ﻂ ﻣﻌﺪل اﻻﻧﻘﺮاض ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﺑﺤﻮاﱄ ﻋﴩة‬ ‫وﻳُﻘﺪﱠر ﻣﺘﻮﺳ ُ‬
‫ﻓﱰات ﻣﺤﺪد ٍة ﻗﺼري ٍة ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎم )وﻫﻮ رﻗﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ ﺑﺤﺖ(‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﺰاﻳﺪ ﻫﺬا املﻌﺪل ﰲ‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت »ﺣﺎﻻت اﻻﻧﻘﺮاض اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ«‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻌﺪل ﻇﻬﻮر أﻧﻮاع ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﻣﻌﺪل اﻻﻧﻘﺮاض؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ املﺤﺼﻠﺔ أن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬ ‫ﻓﺒﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ َِﺰ ْد إﻻ ً‬
‫ٍ‬
‫وﻗﺖ ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض )رﺑﻤﺎ ‪ ۹٩٫٩‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻨﻬﺎ( ﻗﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ و ُِﺟﺪت ﰲ أي ٍ‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﴩارة‬

‫اﻧﻘﺮﺿﺖ اﻵن‪ .‬وﻳﺮﺟﱢ ﺢ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺠﻴﻨﻲ أن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي أﻓﻠﺖ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺮاض ﻣﺮ ًة واﺣﺪ ًة‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ؛ ﻓﻠﻘﺪ اﻧﻘﺮض ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﻣﺤﺎﻫﺎ »اﻟﻨﻈﺎم‬
‫أﻧﻮاع‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻄﻮﱡرﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪاﻋﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة« ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻮﺳﺎﺋ َﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻏريت أﺳﻠﻮب‬ ‫أﺧﺮى واﻟﺘﻐريات املﻨﺎﺧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع ﰲ اﻻﻧﻘﺮاض ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄن ﱠ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ أو اﺳﺘﻨﺰﻓﺖ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي؛ ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺑﺎدﻫﺎ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﺷﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ أﻋﺪﱠﻫﺎ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻟﻜﻲ ﺗﺤﻴﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻔﱰض ﻟﻠﻤﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي أن‬
‫ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻋﻢ اﺳﺘﻌﺎرة اﻷرض ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء‪.‬‬
‫ﻏري أن ﻫﺬا ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺔ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﻟﻠﺒﴩ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص؛‬
‫ﺣﻘﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄ ْﻊ ﺳﺎﻛﻨﻮ داﺋﺮة ﻋﺮض أﻛﺴﻔﻮرد اﻷواﺋﻞ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻓﻴﻪ )اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ٍّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻢ‬
‫اﻷﻧﻮاع اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ إﻧﺴﺎن ﻧﻴﺎﻧﺪرﺗﺎل( إﻻ ﻷﻧﻬﻢ ﺟﻠﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ أﻣﻮر ﻣﺜﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺟﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺟﻴﻞ إﱃ ٍ‬ ‫اﻷدوات واﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﻨﺎر واملﻠﺒﺲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻮﻋﻨﺎ‬ ‫َ‬ ‫وراﺛﻴٍّﺎ‪ .‬واﺳﺘﺨﺪم أﺳﻼﻓﻨﺎ ﰲ اﻟﻮادي املﺘﺼﺪﱢع اﻟﻜﺒري ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ؛ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻗﻮل أﻧﻨﻲ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﺄﻣﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪ ﺟﺎء إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ أن أﻋﻴﺶ اﻟﻴﻮ َم ﰲ اﻟﻮادي املﺘﺼﺪﱢع اﻟﻜﺒري ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻲ ﻻ أﻣﻠﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻮ‬
‫ﻣﺜﻼ‪،‬‬ ‫اﻟﴬورﻳﺔ‪ .‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺷﻌﻮب ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ أن ﺗﺤﻴﺎ ﰲ أدﻏﺎل اﻷﻣﺎزون ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻟﺸﻌﻮب أﺧﺮى؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄ ِﻊ اﻟﺒﻘﺎءَ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﱄ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﺣني ﻟﻢ‬
‫إذن ﻓﺎملﻌﺮﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﻮروث اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮراﺛﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻔﻈﺘْﻬﺎ وﻧﻘﻠﺘْﻬﺎ‬
‫واﻟﻴﻮمَ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﻗﺪرة »اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪاﻋﻢ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩ« ﻋﲆ اﻷرض ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻄﻰ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر‬ ‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧُﻮﺟﺪﻫﺎ وﻻ ﺗُﻌ َ‬
‫ري ﻣﻦ‬ ‫راﺣﺔ ﺑﻜﺜ ٍ‬‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮ َم ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻮادي املﺘﺼﺪﱢع اﻟﻜﺒري ﺣﻴﺎ ًة أﻛﺜ َﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﺒﴩ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﺑﺄﻋﺪادٍ أﻛﱪ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻣﺜﻞ اﻷدوات‬
‫واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻷرض أﻣَ ﱠﺪﺗْﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻣﻮا ﱠد أوﻟﻴ ٍﺔ ﻟﺒﻘﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﻮﻣﺔ‬‫ٍ‬ ‫أﻣَ ﱠﺪﺗْﻨﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬واملﺴﺘﻌﺮات اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﴏ وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﺘﱠﺎن ﻣﺎ ﺑني‬
‫ﻣﻦ املﻮاد اﻷوﻟﻴﺔ وﻧﻈﺎ ٍم داﻋﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة؛ ﻓﺎﻷوﱃ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ املﻌﺮﻓﺔ ﻟﺘﺘﺤﻮﱠل إﱃ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻزدﻫﺎر‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﻤْ ِﺪدْﻧﺎ ﺗﻄﻮﱡرﻧﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎء‪،‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫آﺧﺮ‬ ‫وﻓﺮﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﺗﻄ ﱡﻮ ُرﻫﺎ؛ أيْ ﺑﻤﻌﻨًﻰ َ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﺟﻴﻨﻴٍّﺎ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬

‫‪59‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ٍ‬
‫داﻋﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫ﻤﺔ ﻛﻨﻈ ٍﻢ‬‫ﻂ اﻟﺤﻴﻮي؛ ﻟﺬا ﻓﺒﻴﺌﺎﺗﻬﺎ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺼﻤﱠ ٌ‬ ‫أﻣَ ﺪﱠﻫﺎ ﺑﻬﺎ املﺤﻴ ُ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻘﻂ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻘﺎﳼ املﺤﺪود اﻟﺬي وﺻﻔﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﻓﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻠﺴﻜﻮﺑﺎت ﻻ ﺳﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻂ اﻟﺤﻴﻮي أيﱠ ﻧﻈﺎ ٍم داﻋ ٍﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ املﺤﻴ ُ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﲆ دﻋﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫إذن ﻓﺎملﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﻏري ٍ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ً‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﱡ‬
‫ﰲ ﻗﺪرة ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ اﻟﺪاﻋﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ )ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻷﻓﺮاد واﻷﻣﻦ وﺟﻮدة املﻌﻴﺸﺔ(‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﺘﻜﺎر املﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ؛ ﺑﻞ ﻧﺤﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻂ رﻛﺎﺑَﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﻣُﻀﻴﻔﻴﻬﺎ )ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﺎدة(‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻗ ﱡ‬
‫ﻣﺼﻤﱢ ﻤﻮﻫﺎ وﻣَ ﻦ ﺑﻨﺎﻫﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺘﻜﺮ اﻟﺒﴩ اﻟﺘﺼﻤﻴﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻔﻴﻨﺔ؛ ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﻘﻂ ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ املﻮاد اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺨﻄﺮة‪.‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮر آﺧﺮ؛ إذ ﺗﻠﻤﺢ إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ وﻗﺖ ﻣﺎ‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺳﺘﻌﺎرة »اﻟﺮﻛﺎب« ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎش ﻓﻴﻪ اﻟﺒﴩ ﺑﻼ ﻣﺸﻜﻼت؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻫﻴﱢﺌﺖ ﻟﻬﻢ ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة وﻛﺎﻧﻮا — ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ رﻛﺎﺑًﺎ‬
‫ﺳﻴﻞ ﻣﻦ املﺸﻜﻼت ﻟﻴﺘﻤ ﱠﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء واﻻزدﻫﺎر‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ واﻗﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫— ﻏريَ ﻣﻄﺎﻟﺒني ﺑﺤﻞ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺣﺘﻰ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﻋﻮﻳﺼﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﺟﻪ أﺳﻼﻓﻨﺎ‬
‫»ﻣﻦ أﻳﻦ ﻧﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻮﺟﺒﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ؟« وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺤﻠﻮا ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻼت وإﻻ ﻣﺎﺗﻮا‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻷرض ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء ﻳﺸﻮﺑﻪ ﳾء ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻮْﻫﺎ ﰲ اﻷﺳﺎس‪،‬‬ ‫ﻫﺒﺎت ﻟﻢ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ؛ ﻓﻬﻲ ﺗُﻀﻔﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺠﺤﻮد ﻋﲆ اﻟﺒﴩ ﻟﻨﻜﺮاﻧﻬﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻒ دو َر ﻛ ﱢﻞ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ﰲ ﻧﻈﺎم ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺪاﻋﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑﺎﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬زاﻋﻤﺔ أن اﻟﺒﴩ ﻫﻢ وﺣﺪﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺪور اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﴩ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﺳﻠﻮك ﻏري أﺧﻼﻗﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﻜﺒﻪ أﻧﻮا ُع‬
‫َ‬
‫ﺗﺨﻔﻴﻒ أﺛﺮ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺒﴩ ﻓﻘﻂ دون ﻏريﻫﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن‬
‫ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﲆ ذُ ﱢرﻳﺎﺗﻬﻢ وﻋﲆ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﺒﻬﺠﻮﻣﻪ اﻟﺨﺎص ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻮب اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ً‬
‫ُﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﴩيﱡ اﻟﺘﻤﺮ ُﻛﺰ‪.‬‬ ‫ﺑني ﻛﻞ املﻔﺎﻫﻴﻢ املﻐﻠﻮﻃﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻳ َ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺪﱠﻋِ ﻲ أن ﻛﻞ ﺣُ ﻜ ٍﻢ ﻋﲆ اﻟﻘِ ﻴَﻢ ﻳﺘﱠ ِﺼﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﴩيﱡ اﻟﺘﻤﺮ ُﻛﺰ‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻳ ﱢ‬
‫ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ اﻟﻘِ ﻴَﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻏﺮور«‪ ،‬و»ﻏﺜﺎء ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ«‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻔﺮدات‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‬
‫ﻧﻔﴪ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎص؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻔﻈﺔ »اﻟﻌﺎدﻳﺔ« ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎ ﻷي ﻗِ ﻴَ ٍﻢ ﱢ‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﴩارة‬

‫اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺮأي املﻐﺮور ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﻏري‬ ‫ُ‬ ‫وملﺎذا ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮور ﺣﺘﻰ ﻣﺤ ﱠﻞ اﻧﺘﻘﺎد؟ وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻔﱰض أن ﺗﺸري اﻷﺧﻼق ﻓﻘﻂ إﱃ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺜﺎء اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ؛‬
‫إذن ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ملﺒﺪأ اﻟﻌﺎدﻳﺔ أن ﻳُﺨﱪﻧﺎ ﺑﺄي ﳾءٍ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻐﺜﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﺪﱠﻋِ ﻲ؟‬
‫ﻋﲆ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻐﺮور ﺳﺒﺐَ ﺗﺒﻨﱢﻲ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﻔﺴريات اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻤﺮ ُﻛﺰ؛ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺳﻮى ﺧﻄﺄٍ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ اﻟﺘﻲ اﺗﱠﺴﻤﺖ ﺑﺎملﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إدراك ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺄ ﻟﻔﱰ ٍة ﻃﻮﻳﻠﺔ؛ ﻓﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا أيﱠ ﳾءٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻜﻦ اﻟﻐﺮور ﻣﺎ ﻣﻨﻊ‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻌَ ﻮْن إﱃ ﺗﻔﺴريات أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل إن ﻣﺸﻜﻠﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﴢ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻋَ ﱞ‬‫ً‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺷﺪﻳﺪ ٍة أن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻋﺪم ﻏﺮورﻫﻢ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ اﻓﱰﺿﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻤُﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ املﻔﻬﻮم اﻟﺨﺎﻃﺊ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻘﺒ ٍﺔ ﺧﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻣﻦ املﺸﻜﻼت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫وﺟﻨﺎت ﻋﺪن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ذﻫﺒﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻋﴫ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ وﺟﻮد‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ )اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي وﻫﺒﻪ اﻟﺮبﱡ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻏريُ‬
‫املﻮﻓ َﺮ ﻟﻜﻞ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن(‪.‬‬ ‫ُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺮب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﱢ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤِ ﱟﻖ ﻟﻪ(‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ )ﻳ َ‬
‫ﻧﻘﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﺼﻞ ﻣﺎ ﺑني ذﻟﻚ املﺎﴈ املﺰﻋﻮم اﻟﺨﺎﱄ‬ ‫ﻄ ﱠﺮ واﺿﻌﻮ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻃري إﱃ إﺿﺎﻓﺔ ٍ‬ ‫اﺿ ُ‬
‫ﻣﻦ أي ﻣﺸﻜﻼت‪ ،‬وﺑني واﻗﻌﻬﻢ ﻏري اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻄﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮى دﻋﻤﻬﺎ ﻟﻠﺒﴩ‪ .‬وﰲ اﺳﺘﻌﺎرة اﻷرض ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗ ﱠﻠﺼﺖ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺷﻴﻜﺔ أو‬ ‫ﻌﺘﱪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻠﺔ‬‫ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗُ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻃﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬً ﺎ‪ .‬ﻟﻨﺘﺄﻣﱠ ِﻞ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﻣﻐﻠﻮ ً‬
‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ رﻳﺘﺸﺎرد دوﻛﻴﻨﺰ‪ :‬ﺗﻄﻮﱠرت اﻟﺴﻤﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﺳﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﺳﻤﺎت ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ ٍ‬
‫ﺣﻮاﺳﻨﺎ ﻟﱰﺻﺪ أﺷﻴﺎءَ ﻣﺜﻞ راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻮاﻛﻪ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬أو أﺻﻮات‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻟﻬﺬا ُﻛﻴﱢﻔﺖ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ أﻓﻀﻞ‬‫ً‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻔﱰﺳﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ رﺻﺪ أﺷﻴﺎء ﻛﺘﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﺎ أﻋﻄﺖ أﺳﻼﻓﻨﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳ ُِﻀ ِﻊ اﻟﺘﻄ ﱡﻮ ُر ﻣﻮاردَﻧﺎ ﰲ‬ ‫ﻟﻠﺒﻘﺎء وإﻧﺠﺎب اﻟﺬرﻳﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻮﺿﺢ دوﻛﻴﻨﺰ أﻧﻪ ﻟﻠﺴﺒﺐ ِ‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻧُﻤﻴﱢﺰ ﺑني أﻟﻮان ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫ري ﻣﺆﺛﺮ ٍة ﻋﲆ ﺑﻘﺎء ﻧﻮﻋﻨﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ً‬ ‫رﺻﺪ ﻇﻮاﻫ َﺮ ﻏ ِ‬
‫ُﺖ ﻋﺪ ٌد ٍ‬
‫ﻛﺎف ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌني املﺠﺮدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن رؤﻳﺘﻨﺎ اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ وأﺣﺎدﻳﺔ اﻟﻠﻮن؛ إذ ﻟﻢ ﻳَﻤ ْ‬
‫أﺳﻼﻓﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻴﺼﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﴐورة ﺗﻄﻮﱡرﻳﺔ ﻣُﻠﺤﺔ ﻹﺻﻼﺣﻬﺎ‪ .‬ﻳﺮى‬
‫أن ﻧﺘﻮﻗﻊ‬‫إذن — وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎدﻳﺔ — أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ْ‬ ‫دوﻛﻴﻨﺰ ْ‬

‫‪61‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫أن ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن؛ ﻷن ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت ﻟﺘﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﺤﺪودة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﺤﺪوث ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻨﺎ اﻟﺤﻴﻮي‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺣﺠﻤﻨﺎ ووﻗﺘﻨﺎ‬
‫وﻗﺪرﺗﻨﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﺗﺤﺪث أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﰲ اﻟﻜﻮن ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ أﻋﲆ أو أﻗﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫ري ﻋﲆ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳَﻘﺪر ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ أن ﻳﻘﺘﻠﻨﺎ ﻓﻮ ًرا‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أي ﺗﺄﺛ ٍ‬
‫ﺣﻮاﺳﻨﺎ أن »ﺗﺮﺻﺪ« اﻟﻨﻴﻮﺗﺮﻳﻨﻮات أو اﻟﻜﻮﻳﺰرات أو‬ ‫ﱡ‬ ‫إذن ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﺒﴩ اﻷواﺋﻞ؛ ْ‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﻗ َﻊ‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ املﻬﻤﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﺐ ﻷن‬
‫أن »ﺗﻔﻬﻢ« ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ .‬وﻗﺪرﺗُﻨﺎ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬ﻳﺘﻔﻖ دوﻛﻴﻨﺰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻊ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﻆ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﱠأﻻ ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﻗ َﻊ اﺳﺘﻤﺮا َرﻫﺎ‬ ‫ﴐﺑ ِﺔ ﺣ ﱟ‬
‫ﺗﻮﻗ َﻊ أن »اﻟﻜﻮن ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أﻏﺮب‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﻮﱡرﻳﺔ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻮن ﻫﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻧﻔﱰض‪ ،‬ﺑﻞ أﻏﺮب ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﱰض‪«.‬‬
‫ﻫﺬه ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ — وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ — ملﺒﺪأ اﻟﻌﺎدﻳﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮل إن ﻛﻞ اﻟﻘﺪرات اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ﺿﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬ﺣﺘﻰ املﻤﻴﺰة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﻳﺠﺎد‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ أن اﻟﺘﻘ ﱡﺪ َم ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻌﺪﱠى ﺣﺪٍّا ﻣﻌﻴﱠﻨًﺎ ﺗﺮﺳﻤﻪ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺟﻼ‬ ‫ﻧﺘﻮﻗﻊ اﻟﻮﺻﻮ َل إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺤ ﱢﺪ ﻋﻦ املﻨﻄﻘﻴﺔ )أو ﻳﺒﺪو ﻛﺬﻟﻚ(؛ إذن ﻓﺈﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻴﺲ ً‬
‫آﺟﻼ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺮﺣﺘﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻤﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ؛ ﻫﻲ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻘﺎﻃﻊ؛ إذن ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻪ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷﻋﻢ‬
‫ﻴﻖ اﻷﻓﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ — وﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ — ﺑﴩيﱡ اﻟﺘﻤﺮ ُﻛﺰ‪.‬‬ ‫ﺿ ُ‬ ‫وﺗﻄ ﱡﻠﻌﺎﺗﻪ َ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎدﻳﺔ واﺳﺘﻌﺎرة اﻷرض ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﱰﻛﺎن‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻋﺪاﺋﻲ‪ ،‬ﺗﺮاﻫﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎر ُة‬‫ٍ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮد ٍة ﰲ ٍ‬
‫ﻛﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻘﺎﻋﺔ ﺻﻐري ٍة‬ ‫ﰲ ﺗﺨﻴ ِﱡﻞ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﻫﻮ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻳﺸري إﱃ ﺣﺪود ﻗﺪرات اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺎﻋﺘَ ْني ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻨﺮى؛ ﻓﺎﻟﺮؤﻳﺘﺎن ﺗﺘﻔﻘﺎن ﻋﲆ أن ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺒﴩ ﺻﺤﻴﺤﺔ داﺧﻞ اﻟﻔﻘﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ داﺧﻠﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺸﻜﻼت ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻮاﻓِ ﻖ ُ‬
‫ﺗﻮاﻓ ًﻘﺎ ﻓﺮﻳﺪًا ﻣﻊ أﻣﻨﻴﺎت اﻟﺒﴩ وﻓﻬﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ‪.‬‬ ‫ري‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﻏ ِ‬ ‫أﻣﺎ ﺧﺎرﺟﻪ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮى‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﴩارة‬

‫ﱢ‬
‫ﻳﻔﻀﻞ دوﻛﻴﻨﺰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻜﻮن املﻨﻈﻢ ﻏري املﺒﺎﱄ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻐﻞ ذﻫﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻜﻞ ﳾءٍ ﻓﻴﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺼﻞ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴري —‬ ‫ﺗﻔﺴري — ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎن أﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﻛﻮن ﻳﺨﺪﻋﻪ ﺳﺤﺮ ﻧﺰوي ﻣُﺮﺗﺠﻞ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻜﺎن أﺟﻤﻞ وأروع ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻗﻮس ﻗﺰح« )‪(١٩٩٨‬‬

‫ﻈﻢ« )أي اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴري( ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻜﺎ ٌن أﺟﻤﻞ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ(‪،‬‬ ‫إن اﻟﻜﻮن »املﻨ ﱠ‬
‫ﻣﻊ أن اﻓﱰاض ﻋﺪم اﻛﱰاث اﻟﻜﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﴐور ًة ﻟﻨﻈﺎﻣﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎﻃﺊ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺴﻮء؛‬ ‫اﻓﱰاض ﺑﻌﺪم ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺘﻔﺴري إﻻ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ أي‬
‫وآﺧﺮ »ﻳﺨﺪﻋﻪ ﺳﺤﺮ ﻧﺰوي ﻣُﺮﺗﺠﻞ«؛‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻋﺎﻟﻢ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴري َ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﻓﺮﺿﻴ ٍﺔ ﻣﻌﻨﻴ ٍﺔ ﺑﺘﻔﺴري اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎرجَ ﻓﻘﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴري أن‬
‫ري ﻳﺪﱠﻋِ ﻲ أن ﻛﻞ ﳾءٍ ﻫﻨﺎك ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻹﻟﻪ زﻳﻮس‪ ،‬أو أي‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺗﻔﺴريًا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫آﺧﺮ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺨﺘﺎره‪.‬‬ ‫أﺳﻄﻮرة أو وﻫﻢ َ‬
‫وﺑﻤﺎ أن ﻣﺎ ﺧﺎرج اﻟﻔﻘﺎﻋﺔ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ ﺗﻔﺴرياﺗﻨﺎ ملﺎ ﻫﻮ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ )وإﻻ ﻛﻨﱠﺎ اﺳﺘﻐﻨﻴﻨﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺒﺪو ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﻂ إذا ﺗﺠﻨﱠﺒﻨﺎ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴري ﻫﻮ ً‬ ‫إذن ﻓﺎﻟﺪاﺧﻞ ﻏري ٍ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ(‪ْ ،‬‬
‫ﻋﺠﻴﺐ املﺸﻬ َﺪ اﻟﻔﻜﺮي ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺣني ُﻓ ﱢﺮق‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻳُﺸﺒﻪ ﻫﺬا ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃ ْﺮحَ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺾ ملﺎ ﻳﻬﺪف‬‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﺘﺄﺻﻞ ﰲ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎدﻳﺔ؛ ﻓﻌﲆ ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑني اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻋﺘﻴﻖ ﺑﴩيﱢ اﻟﺘﻤﺮ ُﻛﺰ وﻏري‬
‫ٍ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﺠﱪﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻓﻬ ٍﻢ‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻣﻊ اﺳﺘﻌﺎرة اﻷرض ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء ﰲ زﻋﻤﻬﻤﺎ ﺑﺸﺄن »املﺪى«؛‬
‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ أن ﻣﺪى اﻟﺴﻤﺔ املﻤﻴﱢﺰة ﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن — أيْ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ ﺣﻞ املﺸﻜﻼت‬
‫وﺧ ْﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ وﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ — ﻣﺤﺪود‪ .‬وﻫﻤﺎ ﻳﺬﻫﺒﺎن إﱃ أن ﺣﺪود ﻫﺬا املﺪى‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺠﺎو ُِز ﻫﺬا املﺪى ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻤﱠ ﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وأن أي‬
‫أن ﺗﺆدﱢيَ إﱃ اﻟﻔﺸﻞ واﻟﻜﻮارث ﺗﺒﺎﻋً ﺎ‪.‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻟﻮﻻ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﻔﻜﺮﺗﺎن‬
‫ٍ‬
‫ﻇﺮوف‬ ‫املﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ملﺎ و ُِﺟﺪ ﺗﻔﺴري ﻟﻠﻨﺠﺎح‬
‫ُ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻴ ٍﱡﻒ واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ ﺗﺮﻳﻠﻴﻮﻧﺎت ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ﱠرت ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ملﺎذا ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﻈﻰ‬ ‫ﻏري اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮ ْ‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻷرض؛ ﺑﻤﺪًى ﻏري ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻻ ﺗﺼﻞ أيﱡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻴ ٍﱡﻒ أﺧﺮى‬
‫إﱃ ﺧﺎرج ﺣﺪود املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي املﺘﻨﺎﻫﻲ اﻟﺼﻐﺮ اﻟﺘﺎﻓﻪ ﻏري اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي؟ أﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﻫﺬا؛‬
‫َ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﱡر‬ ‫ﻓﻠﻜﻞ ﻣﺪًى ﺗﻔﺴري‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴري‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴري ﻻ‬
‫وﻻ ﺑﺎملﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي؟‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ إﱃ ﺟﺰﻳﺮ ٍة‬ ‫ﻧﻮع ﺗﻄ ﱠﻮ َر ﰲ ﺟﺰﻳﺮ ٍة‬
‫ﻃﻴﻮر ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫َف أن ﺳﺎﻓ َﺮ ﴎبُ‬ ‫ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ ﻟﻮ ﺗﺼﺎد َ‬
‫ﻏريﻫﺎ؛ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻨﻔﻚ أﺟﻨﺤﺔ وﻋﻴﻮن أﻓﺮاده ﺗﻌﻤﻞ‪ .‬إن ﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ﻣﺪى ﻋﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﻫﺬه؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﺗﻔﺴريٌ ﻣﻔﺎده أن اﻷﺟﻨﺤﺔ واﻟﻌﻴﻮن ﺗﻌﻤﻞ وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ )ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺎ اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ واﻟﺒﴫﻳﺎت‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ(‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺜﺎﱄ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺠﻮﻳﺔ وﻇﺮوف اﻹﺿﺎءة ﻋﲆ اﻟﺠﺰﻳﺮﺗني‬ ‫ﻻ ﺗﻌﻤﻞ وﻓﻘﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻛﺎف‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل املﻌﺎﻳري املﺤﺪدة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﻤﺢ‬ ‫ﻧﺤﻮ ٍ‬ ‫ﺗﺘﺸﺎﺑﻬﺎن ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﻨﺠﺎح ﻋﲆ اﻟﺠﺰﻳﺮﺗني‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻨﻔﺲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﻒ أن ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻬﺬا ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻄﻴﻮر أن ﺗﻄري إﱃ ﺟﺰﻳﺮ ٍة ﺗﺒﻌﺪ ﻋﺪة ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات أﻓﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻮ‬
‫ﻟﺘﻮﻗ َﻔ ْﺖ أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ؛ ﻷن ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻬﻮاء ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻷﻋﲆ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ‬
‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻄريان ﻻ ﺗُﺠﺪِي ﰲ اﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن‬
‫ارﺗﻔﻌﺖ أﻛﺜﺮ؛ ﻷن ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺘﻮﻗﻒ أﻋﻴﻨﻬﺎ وأﻋﻀﺎؤﻫﺎ اﻷﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ إذا ﻣﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ذﻟﻚ املﺪى؛ إذ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﻋﻴﻮ ُن ﻛﻞ اﻟﻔﻘﺎرﻳﺎت ﺑﻤﺎءٍ ﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻤﱠ ﺪ ﰲ درﺟﺎت‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮارة ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺴﱰاﺗﻮﺳﻔري‪ ،‬وﻳﻐﲇ ﰲ ﻓﺮاغ اﻟﻔﻀﺎء‪ .‬وﰲ ﺗﺼﻮ ٍﱡر أﺑﺴﻂ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻤﻮت اﻟﻄﻴﻮر‬
‫وﺻﻠﺖ إﱃ ﺟﺰﻳﺮ ٍة ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻴﻠﻴﺔ ﺟﻴﺪ ًة‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ً‬
‫رؤﻳﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ إن ﻟﻢ ﺗﻤﻠﻚ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻴﻼ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬إن ﻣﺪى ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻏري ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﻂ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺣﺘﻰ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻷم‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺤﺪود ً‬
‫ﻓﻌﻼ — ﰲ ﺣﺪوث ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻧﻘﺮاض‪.‬‬ ‫ﺗﻐريات ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ — ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ ً‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛﺎف ﻳُﻤَ ﱢﻜﻦ ﻧﻮﻋَ ﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺗﻜﻴ ِﱡﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻴﻮر ﻣﺪًى ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪َ ،‬ﻟﺒَﻨ ِﺖ اﻟﻄﻴﻮ ُر ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﰲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻤﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻄﺎﻓﺮة‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﺳﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ذرﻳﺔ أﻛﱪ ً‬‫ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻊ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة؛‬ ‫اﻷﻓﻀﻞ ﺗﻜﻴ ًﱡﻔﺎ ً‬
‫ﻧﺤﻮ أدق‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﺎ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻋﲆ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺬرﻳﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﻴﺌﺎت ﺟﺪﻳﺪ ًة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤَ َﺮ ﺑﻬﺎ أﺳﻼﻓﻨﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ َ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ﻧﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‬ ‫ً‬ ‫واﺗﺨﺬوا أﺳﺎﻟﻴﺐَ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﴚء أﴎع ﺑﺂﻻف املﺮات‪ ،‬ﺑﺄن ﻃﻮﱠروا ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫ُﺤﻘﻘﻮن‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﴩارة‬

‫أﻓﻘﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ أوﺳﻊ ً‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻓﻀ َﻞ ً‬‫ٍ‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻮا إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪُ‪ .‬وﺗﻤﺜﻠﺖ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ ﰲ أﺣﻜﺎم ﺧﱪة؛ ﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﺘﻘﺪﱡم —‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻮرن ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻮرن ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ — ﺑﻄﻴﺌًﺎ إذا ﻣﺎ ُﻗ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﴎﻳﻌً ﺎ إذا ﻣﺎ ُﻗ ِ‬
‫ﻋ ﱠﻮدَﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻋﲆ ﺧ ْﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﻠﻢ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄريان إﱃ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﺪءوا ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻔﱰات‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻋﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت ﻏري املﻨﻈﻮرة ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮى وزﺧﻢ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ املﺘﺰاﻳﺪة ﺑني ﺗﻔﺴري اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﺑﻪ ﻟﻴﺴﺖ وﻟﻴﺪ َة‬
‫اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﻨﺘﺄﻣﱠ ْﻞ ﻛ ﱠﻞ ﺣﺎﻻت ﺗﺤﻮﱡل اﻷﺷﻴﺎء املﺎدﻳﺔ‬
‫ﴎﻋﺔ اﻟﻀﻮء(‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﺗﻔﻮق‬ ‫املﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﱡرﻫﺎ؛ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﺤﺪث أﺑﺪًا )ﻣﺜﻞ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﺗﻤﻨﻌﻬﺎ ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺤﺪث ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ )ﻣﺜﻞ ﺗﻜﻮﱡن اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺪروﺟني‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﺤﺪوﺛﻪ؛‬ ‫ُ‬ ‫اﻷوﱠﱄ(‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺪث ﻓﻘﻂ ﻟﻮ ﺗﻮاﻓﺮت‬
‫ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل أو اﻟﺠﻴﻨﺎت )ﻣﺜﻞ ﺗﺤﻮﻳﻞ املﺎء واﻟﻬﻮاء إﱃ أﺷﺠﺎر‪ ،‬أو ﺗﺤﻮﻳﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺄن ﺗﻜﻮن‬ ‫ْ‬
‫آﺧﺮ‪ :‬ﻛ ﱡﻞ‬‫اﺣﺘﻤﺎﻻت أﺧﺮى‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨًﻰ َ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻮاد ﺧﺎم إﱃ ﺗﻠﺴﻜﻮب ﻻ ﺳﻠﻜﻲ(‪ .‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أي‬
‫ﻇﺮوف ﻻ ﻳﺨﺮج‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺖ ﻣﺤﺪﱠدٍ وﺑﺄي ﻣﻮار َد أو ﺗﺤﺖ أي‬
‫ﻣﻔﱰض ﻳُﺆدﱠى ﰲ أي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﻮ ٍﱡل ﻣﺎديﱟ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫أو ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮاﻓﺮ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺗﺤﻮﱡﻻت ﻳﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ —‬ ‫ْ‬ ‫إن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬا ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ — ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻧﺘﻈﺎﻣً ﺎ ﺧﺎﺿﻌً ﺎ‬
‫ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞ أﺷﻜﺎل اﻻﻧﺘﻈﺎم ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻔﺴريات؛ ﻟﺬا ﻓﺘﻔﺴري ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻮاﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬ ‫اﻻﻧﺘﻈﺎم ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻇ ﱢﻞ وﺟﻮد‬ ‫ﻳﻜﻮن — ﻣﺮ ًة أﺧﺮى — ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ً‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺑني املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺧﻄﺄ ﻓﺮﺿﻴﺔ‬
‫ﻫﺎﻟﺪﻳﻦ ودوﻛﻴﻨﺰ — ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻏﺮب ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﱰض — وﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺗﻤﻴﱡﺰ ﻣﺪى‬

‫‪65‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻷﺧﺮى ﰲ املﺤﻴﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻄﺎﺑﻊ‬

‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫َ‬
‫اﻟﺬﻛﻴﺔ« ﻗﻮ ًة‬ ‫ِ‬
‫»اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﻮي‪ .‬ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻘﺪر ُة ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر واﺳﺘﺨﺪام املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﻐﻴري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺪرة ﻻ ﺗﺤﺪﻫﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ِﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﺪﻫﺎ ﻓﻘﻂ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻟﻠﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺄُﻋ ﱢﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‬ ‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﺪد ﻣﺪى أي ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻜﻞ املﻮارد واﻟﻈﺮوف اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺪراﺳﺔ ﺟﺰﻳﺌﺎت اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻼت‬ ‫)اﻟﺪي إن إﻳﻪ( اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ )ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ملﻜﻮﻧﺎت ﺟﺰﻳﺌﻴ ٍﺔ ﺻﻐري ٍة ﺗُﺪﻋَ ﻰ »اﻟﻘﻮاﻋﺪ«(‪ .‬وﻛﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ دوﻛﻴﻨﺰ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫أﺟﻴﺎل ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﻮع ﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺪار‬
‫ٍ‬ ‫ُﺤﻔﺮ ﺗﺠﻤﱡ ﻊ اﻟﺠﻴﻨﺎت اﻟﺨﺎص‬ ‫ﻳ َ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻴُﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أي‬
‫ري أن ﻳُﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎءَ اﻟﻈﺮوف اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺘﻲ أد ْ‬
‫ﱠت إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﻔﺮ‬ ‫ﺣﻴﻮان ﺧﺒ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺎ ِﻟ ِﻢ‬
‫ﻫﺬه‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺠﻴﻨﻮم اﻟﺨﺎص ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮع )أي املﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫َ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺠﻴﻨﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ(‪ .‬ﰲ ﺿﻮء ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي ﻫﻮ‬
‫ا ُمل ﱠ‬
‫ﺸﻔﺮ ﻟﺒﻴﺌﺎت أﺳﻼﻓﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﱪﻳﺔ اﻟﺤﻴﺔ« ﻵرت ووﻟﻒ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﻴﺸﻴﻞ إﻳﻪ ﺟﻴﻠﺪرز )‪(٢٠٠٠‬‬

‫وﻟﻠﺪﻗﺔ أﺿﻴﻒ أن »ﻋﺎ ِﻟ َﻢ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺨﺒري« ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻘﻂ‬
‫ﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺑﻴﺌﺔ أﺳﻼف اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﺿﻐﻮ ً‬
‫ﻃﺎ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻧﻮاع اﻟﻔﺮاﺋﺲ اﻟﺘﻲ و ُِﺟﺪت‬
‫ﻟﺰﻣﺖ ﻟﻬﻀﻤﻬﺎ وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﻛﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮق اﺻﻄﻴﺎدﻫﺎ‪ ،‬واملﻮاد اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺸﻔﺮ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺻﻒ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻻﻧﺘﻈﺎم ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وأي ﺟﻴﻨﻮم ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫ﻳﺤﺪد ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺗﺤﺘﺎج ﻛﻞ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎت ﻟﻔﻴﺘﺎﻣني »ج«‪ ،‬وإﻻ ﻣﺮﺿﺖ وﻗﺘﻠﻬﺎ ﻣﺮض اﻹﺳﻘﺮﺑﻮط‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﻴﻨﺎﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻮي‬
‫ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺼﻨﻴﻌﻪ؛ ﻟﺬا إذا ﻋﺎش أيﱞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت — ﻋﺪا اﻹﻧﺴﺎن — ﰲ‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﴩارة‬

‫ﻗﺼﺔ ﺗﻐﻔﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻓﻴﺘﺎﻣني »ج« ﻟﻔﱰ ٍة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻤﻮت‪ .‬ﺳﺘﺒﺎﻟﻎ أي‬ ‫ٍ‬
‫ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺪى ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع؛ إن اﻟﺒﴩ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺪاﻫﻢ ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻓﻴﺘﺎﻣني »ج« أم ﻻ؛ ﻓﺎﻟﺒﴩ ﻗﺎدرون ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر‬
‫واﺳﻊ ﻣﻦ املﻮاد اﻟﺨﺎم‪ ،‬ﺳﻮاءٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻄﺎق‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻌﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺰراﻋﺔ أم املﺼﺎﻧﻊ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﴩ أن ﻳﺪرﻛﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻴﺌﺎت »اﺣﺘﻴﺎﺟَ ﻬﻢ« إﱃ ﺗﺼﻨﻴﻌﻪ ﻟﻴﺘﻤ ﱠﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬
‫وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻗﺪرة اﻟﺒﴩ ﻋﲆ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺧﺎرج املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي — ﻋﲆ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎرات ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﴩ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ إﻧﺘﺎجَ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ ً‬
‫ﻛﻤﻴ ٍﺔ ﻛﺒري ٍة ﻣﻦ ﻓﻴﺘﺎﻣني »ج« أﺳﺒﻮﻋﻴٍّﺎ ﰲ أﻛﺴﻔﻮردﺷري )ﻣﻦ ﻣﺰارﻋﻬﻢ وﻣﺼﺎﻧﻌﻬﻢ(‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫املﺘﻨﻔﺲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻤﺮ‪ .‬ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻬﻮاء‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻗﺎدرون ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ِ‬
‫واملﺎء ودرﺟﺔ ﺣﺮارة اﻟﺠﻮ املﺮﻳﺤﺔ وﻛﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت أن ﺗﺴﺪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ املﻮارد اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺎح ﻣﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ ٍة ذاﺗﻴ ِﺔ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻋﲆ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺪ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﻣﺨﻠﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ املﻮاد اﻟﺨﺎم ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﺗﻤﺪﻫﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ اﻷﻛﺴﺠني ﺑﻮﻓﺮ ٍة ﻋﲆ اﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﺻﻮرة أﻛﺴﻴﺪات املﻌﺎدن ﰲ اﻟﺼﺨﻮر‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ ِ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻳﻨﺪر وﺟﻮد ﺑﻌﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أﻳﻀﺎ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻋﲆ اﻟﻘﻤﺮ؛ ﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‬
‫ﺑﻤﺮﻛﺒﺎت ﻓﻀﺎﺋﻴ ٍﺔ روﺑﻮﺗﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻷرض ﻛﻠﻴٍّﺎ إذا ﺑﻌﺜ َ ْﺖ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮة أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻻﺳﺘﺨﺮاج ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﻜﺒﺎت أو ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل‪.‬‬
‫ذﻛﺮت ﻫﻨﺎ املﺮﻛﺒﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ »اﻟﺮوﺑﻮﺗﻴﺔ« ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؛ ﻷن ﻛﻞ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ُ‬
‫آﺧﺮ ﻳ ﱢُﺒني أن‬ ‫ﻣﻌﺪات آﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﺒﺐٌ َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﺻﻮرة‬
‫ﱢ‬
‫وﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﺟﻬﺪ« ﻫﻲ وﺻﻒ ﻣﻀﻠﻞ ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫املﻘﻮﻟﺔ »واﺣ ٌﺪ ﺑﺎملﺎﺋﺔ إﻟﻬﺎم‬
‫ﻳﺤﺪث ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻘﺪﱡم؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ ملﺮﺣﻠﺔ »اﻟﺠﻬﺪ« أن ﺗُ َﺆﺗْﻤَ َﺖ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺼ ِﺖ‬ ‫إﱃ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ املﺠﺮات ﰲ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠﻣَ ِﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻘ ﱠﻠ َ‬
‫اﻟﻔﺠﻮة ﺑني اﻹﻟﻬﺎم واﻷﺗْﻤﺘﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ زاد ﺣﺪوث ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻗ ﱠﻞ املﺠﻬﻮد‬
‫اﻟﺒﴩي املﻄﻠﻮب ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻴﺄﺧﺬ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮو اﻟﻘﻤﺮ اﻟﻬﻮاءَ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻣ ًﺮا‬
‫ﻣﺴ ﱠﻠﻤً ﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻗﺎﻃﻨﻮ أﻛﺴﻔﻮردﺷري اﻵن املﺎءَ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻣ ًﺮا ﻣﺴ ﱠﻠﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮر َﻓﺘْﺤِ ﻬﻢ اﻟﺼﻨﺒﻮر‪ .‬وﻟﻮ اﻓﺘﻘﺮ أيﱞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني إﱃ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﴪﻋﺎن‬
‫ﻣﺎ ﺳﺘﻘﺘﻠﻬﻤﺎ ﺑﻴﺌﺘﺎﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻓﺦ‬‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺪﻧﺎ أن ﻧﺮى اﻷرض ﻋﲆ أﻧﻬﺎ وﻃﻨُﻨﺎ اﻟﺮﺣﺐ‪ ،‬وأن ﻧﺮى اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﱠ‬
‫ﻫﻼكٍ ﺑﻌﻴﺪًا وﻣﻘﻔ ًﺮا‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن أﺳﻼﻓﻨﺎ أن ﻳﻨﻈﺮوا ﺑﻬﺎ إﱃ‬
‫أﻛﺴﻔﻮردﺷري‪ ،‬ﺑﻞ — وﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ — ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أرى أﻧﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮ َم اﻟﻮاديَ املﺘﺼ ﱢﺪ َع‬
‫اﻟﻜﺒريَ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻟﻠﺒﴩ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺮﺣﺒﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ؛ ﻓﺒﻤﺠﺮد أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻔﺦ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ اﺑﺘﻜﺮوه ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ املﺴﺘﻌﻤﺮة اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻜ ﱢﺮس املﺴﺘﻌﻤﺮون ﻓﻜ َﺮﻫﻢ وﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻻﺑﺘﻜﺎر املﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺔ املﺴﺘﻌﻤﺮة وﻳﺼﺒﺢ وﻃﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺮى أﺣ ٌﺪ اﻟﻘﻤ َﺮ‬ ‫َ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﻴﻔﻘﺪ املﻜﺎ ُن‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﻴﺌﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺮى ﻧﺤﻦ اﻵن‬
‫أﻛﺴﻔﻮردﺷري واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ اﻟﺠﺬري ﻋﻦ اﻟﻮادي املﺘﺼﺪﱢع اﻟﻜﺒري ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻌﻴﺶ‪.‬‬
‫ﻤﺘﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ‬ ‫ﱡﻻت ﻣﺎدﻳ ٍﺔ ﻣﺆﺗْ ٍ‬ ‫إن اﺳﺘﺨﺪام املﻌﺮﻓﺔ ﻹﺣﺪاث ﺗﺤﻮ ٍ‬
‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ املﻨﻬﺞ اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﺗﺤﺎﻓﻆ ﺑﻪ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ؛ ﻓﻜﻞ ﺧﻠﻴ ٍﺔ‬
‫ﻣﺼﻨﻊ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻳﻜﻤﻦ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺒﴩ واﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ﰲ ﻧﻮع املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﺣﻜﺎم اﻟﺨﱪة(‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﴩ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ )ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺴريﻳﺔ ً‬
‫ﻳﻔﴪ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ واﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﺠﻴﻨﻲ(‪ .‬ﱢ‬ ‫وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺑﺘﻜﺎرﻫﻢ ﻟﻬﺎ )ﺑﺎﻻﻓﱰاض وﻧﻘﺪ اﻷﻓﻜﺎر ً‬
‫ﻧﻄﺎق‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺳﺒﺐَ ﻗﺪر ِة اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﲆ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻘﻂ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬان اﻻﺧﺘﻼﻓﺎن‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻏريَ املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﻢ — ﻣﺜﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺤﺪو ٍد ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺎت املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳُﺤﻮﱢل اﻟﺒﴩُ‬
‫ﻈ ِﻢ دﻋ ٍﻢ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺼﺎﻧ َﻊ‬ ‫املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي — إﱃ ﻧ ُ ُ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﴩﻳﺔ )ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ املﻮارد إﱃ‬ ‫أﻧﻮاع‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‬
‫أﻣﺨﺎﺧﻬﺎ( ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺼﺎﻧ َﻊ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ أي ﳾءٍ إﱃ أي ﳾءٍ ﰲ ﺣﺪو ِد ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻗﻮاﻧني‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﰲ ﻫﺬا ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ »ﺑﻨﱠﺎﺋني ﻋﻤﻮﻣﻴني«‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ املﻤﻴﺰة ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ٍة أﻛﱪ ﺳﺄﻧﺎﻗﺸﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫آﺧ َﺮ ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺸﱰك‬ ‫ﻧﻮع َ‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﺮ ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ أي ٍ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎت ذﻛﻴ ٍﺔ أﺧﺮى؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻣ ًﺮا ﻧﺎﺑﻌً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﺘﻔﺴريات‪ .‬إن اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻬﺎ ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ املﻮارد ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﺪًى ﻋﺎ ﱞم ﺑﺎﻟﴬورة ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ‬
‫املﺪى‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻏري اﻟﺒﴩ؛ ﻓﺘﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻮاع‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ ﺳﻮى‬
‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻣﺘﻼك‬
‫ﻟﺸﻖ ﺣﺒﺎت اﻟﺠﻮز‪ ،‬وأن ﺗﻨﻘﻞ ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ أن ﺗﻜﺘﺸﻒ أﺳﺎﻟﻴﺐَ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﱢ‬ ‫اﻟﻘِ ﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎ ً‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﴩارة‬

‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎ‬‫ٍ‬ ‫أﻧﻮاع‬

‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮﱡر‬ ‫ﻳﻔﴪ وﺟﻮ ُد ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﻗِ ﺮد ٍة ﻋﻠﻴﺎ أﺧﺮى‪ .‬ﻗﺪ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻠﺔ ﺑﻤﺎ‬ ‫إﱃ ﺑﴩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ ﻏريُ ِ‬
‫ذات‬
‫ﻧﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻏري ﻗﺎدر ٍة ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر أو اﺳﺘﺨﺪام املﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ؛ ﻟﺬا ﻓﺎملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻫﻲ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻧﻮع ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‬
‫ري وﻣﺤﺪو ٍد ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ؛ ﻓﻬﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﱠﺎﺋني‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻏريُ ﻣﺪًى ﺻﻐ ٍ‬‫اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ً‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻫﺎﻟﺪﻳﻦ ودوﻛﻴﻨﺰ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺺ؛ وﺗﺼﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻏﺮب ﻣﻤﱠ ﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﺘﺼﻮﱠر‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻻرﺗﻘﺎء اﻟﺒﴩ ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﺌﺎت ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻤﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻄﺮق‬
‫َت ﺑﺤﻴﺎة‬ ‫ﻓﻌﻼ ﰲ ﺑﻴﺌﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ أود ْ‬ ‫ﺟﻴﻨﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ً‬
‫اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﰲ املﺎﴈ‪ .‬ﻳﻌﱰض اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس أن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﴩي‬
‫املﻌﺪﱠل ﺟﻴﻨﻴٍّﺎ ﻻ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﺑﴩﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻌﻴﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺎﻣﺔ وﻓﺮﻳﺪ ٍة واﺣﺪ ٍة )ﺳﻮاءٌ ﰲ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻜﻮن أم ﺑﺄي‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺰﻳﱠ ٍﺔ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻧﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻲ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر‬
‫ﻓﻘ َﺪ ﻋﻘ َﻠﻪ؛ ﻓﻼ‬ ‫ﻓﻘ َﺪ أﺣﺪُﻧﺎ أﺣ َﺪ أﻃﺮاﻓﻪ ﰲ ﺣﺎدث‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ َ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻻ ﺗُﻨﺘﻘﺺ ﺑﴩﻳﺘﻨﺎ ﻟﻮ َ‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻨﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﺑني ﺗﻐﻄﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫إذن ﺑني ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺟﻴﻨﺎﺗﻨﺎ ﻟﺘﺤﺴني ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﺗﺴﻬﻴﻞ‬ ‫ﻓﺮق ْ‬
‫أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎملﻼﺑﺲ أو ﻣﺴﺎﻋﺪة أﻋﻴُﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﺎت‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎ ﱟم أﻛﱪَ ﻣﻦ ﻣﺪى اﻟﺒﴩ؟ ﻣﺎذا‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺪى »اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ« ﻋﲆ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ملﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﻤﺘﻠﻚ‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺪى اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺪودًا ٍّ‬
‫أﻣﺨﺎخ ﰲ ِﺿﻌﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ذات‬ ‫إﺑﻬﺎﻣني ﰲ ﻛﻞ ﻳﺪ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻼ ﺣﺪو ٍد ﻓﻘﻂ‬
‫أﻣﻮر ﻛﻬﺬه‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺠﻢ أﻣﺨﺎﺧﻨﺎ؟ ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﺻﻔﺘﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﺑﻨﺎﺋني ﻋﻤﻮﻣﻴني ﻣﻦ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻣﺘﻼك‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ ﻓﻴﺘﺎﻣني »ج«؛ ﻓﺈن اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﰲ‬
‫إﺑﻬﺎﻣني ﰲ اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻦ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ املﻮروﺛﺔ ﰲ ﺟﻴﻨﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺻﻨﻊ روﺑﻮﺗﺎت — أو ﻗﻔﺎزات — ﻟﻬﺎ إﺑﻬﺎﻣﺎن ﰲ اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬أو ﺗﻌﺪﻳﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ ُ‬
‫ﺛﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻳﺪ؛ وإن اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﻋﲆ اﻣﺘﻼك املﺦ اﻟﺒﴩي ﺳﻌﺔَ‬ ‫أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻨﺎ إﺑﻬﺎ ٌم ٍ‬
‫ﺻﻨﻊ أﺟﻬﺰة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺗﺆدﱢي ﻫﺬه‬ ‫ﴎﻋﺔ أﻛﱪ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻌﺘﻤﺪ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ ُ‬ ‫ً‬ ‫ذاﻛﺮ ٍة أو‬
‫املﻬﻤﺔ‪ .‬ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ أﻣﻮر ﻣﻌﺘﺎدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن »رﺑﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻓﱰض ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻣﺎرﺗﻦ رﻳﺲ أﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻫﻴﺌﺎت ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮﱠرﻫﺎ؛ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺟﻮاﻧﺐ ﻟﻠﻮاﻗﻊ أﻛﱪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﺎة وذﻛﺎء ﰲ‬

‫‪69‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻗﺪرة ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﻤﺒﺎﻧﺰي أن ﻳﻔﻬﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻢ‪ «.‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺳﻌﺔ اﻟﺬاﻛﺮة‪ْ ،‬‬
‫إذن‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ أو‬ ‫َ‬
‫اﻟﴪﻋﺔ‬ ‫ﻫﺬا ﻏري ﻣﻤﻜﻦ؛ إذ ﻟﻮ ﻛﺎن املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻫﻨﺎ‬
‫َ‬
‫املﻌﻨﻴﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗَﻤ ﱠﻜﻨﱠﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺪرك اﻟﺠﻮاﻧﺐَ‬‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧ ُ ِ‬
‫ﻟﻘﺮون ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻮرﻗﺔ واﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‪» :‬أﻧﺎ وﻗﻠﻤﻲ أذﻛﻰ ﻣﻨﻲ ﺑﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻗﻠﻤﻲ‪ «.‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ املﺨﺰون اﻟﺤﺴﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈن أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺎ — وﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‬
‫ً‬
‫»ﻛﻴﻔﺎ«‬ ‫— ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس(‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺼﺪ اﻟﺰﻋﻢ أﻧﻨﺎ ﻏري ﻗﺎدرﻳﻦ‬
‫ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﺷﻜﺎل ذﻛﺎءٍ أﺧﺮى أن ﺗﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬وأن ﻫﺬه ﻧﻘﻴﺼﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‬
‫آﺧﺮ ﺑﻌﺪم ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺘﻔﺴري‪،‬‬ ‫إذن إﻻ زﻋﻤً ﺎ َ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻷﺗْﻤﺘﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ْ‬
‫ﺧﺎرﻗﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻮب ﺗﻠﻚ املﺰاﻋﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺎو ملﺰاﻋﻢ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ وﺟﻮد ﻗﻮًى‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻞ إﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ أردﻧﺎ دﻣْ ﺞَ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﺧﻴﺎﱄ ﱟ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴري إﻻ ﻟﻠﺨﺎرﻗني ﰲ‬
‫رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﺳﺎﻃري ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪.‬‬
‫إن املﺪى اﻟﺒﴩي ﰲ ﺟﻮﻫﺮه ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺪى املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻊ أي ٍ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ‬
‫ﺗﻴﺎر ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺈذا أﻣﻜﻦ‬ ‫داﺧﻞ ﻣﺪى اﻟﺒﴩ إذا أﻣﻜﻦ اﺑﺘﻜﺎر ٍ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻞ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﺻﻮرة أﺷﻴﺎءَ ﻣﺎدﻳ ٍﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺘﺴﺒﱠﺐ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‬
‫وﻧﻤﻮﱢﻫﺎ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ؟ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺮﺣﺘُﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ — ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻹﺑﺪاع أن ﻳﺴﺘﻤ ﱠﺮ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ؟ — وﻫﻮ ﻣﺎ أﺟﺎﺑ َْﺖ ﻋﻨﻪ‬
‫اﺳﺘﻌﺎرة اﻷرض ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻠﺨﺺ املﻮﺿﻮع ﰲ اﻵﺗﻲ‪ :‬إذا أﻣﻜﻦ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻗ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﺗﻮاﻓﺮه‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻮاﻓﺮ املﻮا ﱢد أﺣ ُﺪ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺗﻘﻮم ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫إن ُ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻴﺎءَ ﻣﺎدﻳ ٍﺔ ﺑﻬﺎ؟ ﱠ‬
‫ﺗﻮاﻓﺮ ﻣُﺮ ﱠﻛﺒﺎت اﻷﻛﺴﺠني ﺑﻬﺎ ﰲ املﻘﺎم اﻷول‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺮاج اﻷﻛﺴﺠني ﻣﻦ أﺣﺠﺎر اﻟﻘﻤﺮ ﻋﲆ ُ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻷﻛﺴﺠني ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر املﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﻠﻐ ِﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻤﻠﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم‪ ،‬ﻓﺴﻨﻈﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ َ‬
‫ﺗﻴﺎر ﻣﻌﺮﰲ ﱟ‬‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ املﻮاد اﻟﺨﺎم‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﺎدة ﺗﺪوﻳﺮ اﻟﻜﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺑﺘﻜﺎر ٍ‬
‫ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ وﺟﻮد إﻣﺪادٍ ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ اﻹﺧﻔﺎﻗﺎت اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‬
‫ﺳﻌﺔ اﻟﺬاﻛﺮة اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ اﺑﺘﻜﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫ملﺼﺪر ﻣﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻮاﻓ َﺮ »ﻃﺎﻗﺔ«؛ إذ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﴬورﻳﺔ‬
‫أن ﻳﺸﻐﻞ اﻻﻓﱰاﺿﺎت واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻗﻮاﻧني‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﴩارة‬

‫ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ‪ .‬إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫إذن ﻣﻦ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻤﻨﻊ اﺳﺘﺤﺪاث اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم؛ ﻓﻼ ﺑﺪ ْ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻬﻴﺪروﺟني‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻜﺘﻠﺔ أن ﺗﺘﺤﻮﱠل إﱃ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ؛‬
‫ُ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﻨﻮوي‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻮﱠل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﴫ َ‬
‫آﺧ َﺮ ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ أي‬
‫ﻇﺮوف‬‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت دون اﻟﺬرﻳﺔ )ﻟﻜﻦ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﺨﻴﱡﻞ أي‬ ‫إﱃ ٍ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﻓﻀ َﻞ اﻟﻄﺮق ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ املﺎدة(‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴ ٍﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه‬
‫أي املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ ﻋﺎﻣﻞ أﺧري ﴐوري إﱃ ﺟﺎﻧﺐ املﺎدة واﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻮ »اﻟﺪﻟﻴﻞ«؛ ِ‬
‫اﻟﴬورﻳﺔ ﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻳﻤﻮج ﺳﻄﺢ اﻷرض ﺑﺎﻷدﻟﺔ؛ ﻟﻘﺪ اﺧﺘﱪﻧﺎ ﻗﻮاﻧني‬
‫ﻧﻴﻮﺗﻦ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻗﻮاﻧني أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي‬
‫ٍ‬
‫ملﻠﻴﺎرات أﺧﺮى؛‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎه ﰲ ذﻟﻚ ﻏﻤﺮ ﺳﻄﺢ اﻷرض ملﻠﻴﺎرات اﻟﺴﻨني ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﻀﻮء اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻟﻢ ﻳَﻨ َ ِﻞ اﻟﻘﺪ َر اﻟﻜﺎﰲ َ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﺻﺎﻓﻴ ٍﺔ آﺗﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ ﺑﻴﺘﻚ ﰲ أي ٍ‬
‫ﻓﺖ ﻋ ﱠﻢ ﺗﺒﺤﺚ وﻛﻴﻒ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أن ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ ﻓﻮزك ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻘﻂ ﻟﻮ ﻋ َﺮ َ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬وﰲ‬‫َ‬ ‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﺴﺘﻘﺮة ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻷرض أو ﺗﺤﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء ﻳﻨﺘﴩ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻏﺰﻳ ًﺮا ﺑﺪاﺧﻞ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻣﺘﻨﺎول أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣﻤﻀﻨﺎ اﻟﻨﻮوي‪ .‬وﻋﲆ ﻗﺪر ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻴﺎر ﻣﻌﺮﰲ ﱟ‬ ‫رﺋﻴﴘ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺒﺎره ﻫﻨﺎ‪ .‬إن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻻﺑﺘﻜﺎر ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﺘﻮاﻓِ ٌﺮ ﺑﻜﺜﺮ ٍة ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﰲ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﻟﻸرض‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻤﺮ؛ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻜﺘﻠﺔ واﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻞ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ُ‬
‫اﻷرض‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺣﺘﻴﺎج اﻟﺒﴩ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﲆ اﻟﻘﻤﺮ إﱃ‬
‫ﻟﺼﻨﻊ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎج املﻌﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻷرض ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻫﻮاﺋﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ أﺗْﻤﺘﺔ ﻫﺎﺗني املﻬﻤﺘني ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺟﺎن إﻻ إﱃ أﻗﻞ ﻣﺠﻬﻮ ٍد أو‬
‫ﻋﺎﻣﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺈﻳﺠﺎد أو ﺗﺤﻮﻳﻞ املﻮارد ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﴩﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎملﺜﻞ ﻟﻦ ﺗﺰﻳﺪ أي‬
‫ﻳﻌﻮق اﺑﺘﻜﺎ َر املﻌﺮﻓﺔ ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ ﻷن اﻟﺒﴩ ﺑﻨﱠﺎءون ﻋﻤﻮﻣﻴﻮن؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎملﺎدة‬
‫ﺗﻴﺎر ﻣﻌﺮﰲ ﱟ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻻﺑﺘﻜﺎر ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮﺑﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫واﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ أيﱡ‬
‫ﻻ ﻣﺘﻨﺎهٍ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺆﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﴐورة ﺣﻞ املﺸﻜﻼت ﻟﻠﺒﻘﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻊ أن ﻛﻞ‬
‫ﻂ ﻓﱰ ٌة ﺑﻼ‬ ‫ذﻛﺮت أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻗ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﺑﺘﻜﺎر املﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ داﺋﻤﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺢﱡ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺼﺢﱡ ﻋﻦ املﺎﴈ‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺣﴫ ﻋﲆ اﻷرض اﻟﻴﻮمَ‪ ،‬وﻋﲆ املﺪى اﻟﻘﺼري ﻳﺠﺐ ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻼت ﺑﻼ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻧﻘﺺ اﻟﻐﺬاء واﻷﺷﻜﺎل اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ ﰲ‬
‫ﻗِ ﺪَﻣﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﺳﻴﺘﺤﺘﱠﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ املﺪى اﻟﻘﺮﻳﺐ — ﰲ ﻏﻀﻮن ﺑﻀﻌﺔ ﻋﻘﻮد‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﲆ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي‪ ،‬أو أن ﻧﱰﻛﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼت‬ ‫ﻻ أﻛﺜﺮ — أن ﻧﺨﺘﺎر أن ﻧُﺠﺮيَ‬
‫درﺟﺔ ﺑني ﻫﺬا وذاك‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن اﻟﻨﺎﺗﺞ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻣﴩوﻋً ﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﺤ ﱡﻜﻤً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ‪ ،‬أو أيﱠ‬
‫واﻓﺮ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻗﺪر ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬وﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﺑﺘﻜﺎ َر ٍ‬
‫ﻗﺮارات ﻛﺘﻠﻚ ﺑﻌﻘﻼﻧﻴﺔ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ(‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪر ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺗﺨﺎذ‬ ‫ٍ‬
‫وﺣﺘﻰ ﻋﲆ املﺪى اﻷﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻨﺤﴫ املﺸﻜﻼت ﰲ ﻣﺪى راﺣﺘﻨﺎ أو ﻣﺪارﻛﻨﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﺘﻜﻮن املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل داﺋﻤً ﺎ — ﰲ ﺑﻘﺎء‬
‫ٌ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗُﻘﺪﱠر ﺑﻮاﺣ ٍﺪ ﰲ اﻷﻟﻒ ﻻﺻﻄﺪام ﻣُﺬﻧ ﱠ ٍﺐ أو‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﰲ أي ٍ‬
‫دوﻟﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻮﻋﻨﺎ؛‬
‫ﻛﻮﻳﻜﺐ ﺑﺎﻷرض ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﴤ ﻋﲆ ﻧﺴﺒ ٍﺔ ﻛﺒري ٍة ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ أﻗﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﺎدث‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻔﻞ ﻳُﻮ َﻟﺪ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻟﻴﻮ َم‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﺣﺘﻤﺎﻻت وﻓﺎة أي‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺻﻄﺪا ٍم ﻓﻠﻜﻲ؛ ﺗﻔﻮق اﺣﺘﻤﺎﻻت وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﺎدث ﺳري‪ .‬إن اﻟﺤﺎدﺛ ْني ﺿﻌﻴﻔﺎ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫إن ﻟﻢ ﻧﺒﺘﻜﺮ ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﻔﻮق ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻵن‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻧﻤﻠﻚ َ‬
‫آﻟﻴﺔ‬
‫دﻓﺎع ﺿﺪ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺤﺪث ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬
‫أﺻﻼ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ(‪.‬‬ ‫واﺣﺘﻤﺎﻻ ﺗﻬﺪد اﻟﻮﺟﻮد ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫إن ﻫﻨﺎك ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺨﺎﻃ َﺮ أﻛﺜﺮ ﻗﺮﺑًﺎ‬
‫آﺧﺮ ﰲ املﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻜﺎن َ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ذاﺗﻴ ِﺔ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﻤﺮ أو ﰲ أي‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻨﺎء‬
‫دﻓﺎع ﺟﻴﺪ ًة ﺿﺪ ﺧﻄﺮ اﻧﻘﺮاض‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﻤﺴﻴ ٍﺔ أﺧﺮى — َ‬
‫آﻟﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ — أو ﰲ أي‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي أو ﺗﺪﻣري اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻫﺬا — ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻏريه ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب — ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﻣﺮﻏﻮﺑًﺎ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﻮﻛﻴﻨﺞ‪:‬‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ً‬

‫ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﺳﻴﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﻟﻒ ﺳﻨﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻧﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء؛ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗُﺒﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎ َة ﻋﲆ‬
‫ﻛﻮﻛﺐ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﻧﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ »دﻳﲇ ﺗﻠﺠﺮاف«‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ١٦‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪٢٠٠١‬‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﴩارة‬

‫ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﺑﻼ ﻣﺸﻜﻼت‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﻋﺪم‬
‫ﻓﻨﺎء اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ﻋﺪم ﻓﻨﺎﺋﻬﻢ ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻌَ ﻮْن إﱃ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﺠﺎح‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﻄﺮ املﺎدي واملﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﺒﴩ اﻷواﺋﻞ‪ .‬ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺳﻴُﻌﺎ َﻟﺞ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب املﻮت واملﻌﺎﻧﺎة ﻣﺜﻞ املﺮض واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺰﻳﺪ ﻣﻌﺪﻻت أﻋﻤﺎر اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﻴﻠﺘﻔﺖ اﻟﻨﺎس إﱃ املﺨﺎﻃﺮ ذات املﺪى اﻷﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳريﻏﺒﻮن ﰲ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ دوﻣً ﺎ؛ إذ ﺳريﻏﺒﻮن ﰲ اﻟﺘﻘﺪﱡم؛‬
‫ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ املﺨﺎﻃﺮ ﺳﺘﻈﻞ املﺸﻜﻼت ﻏري اﻟﺨﻄرية ﺣﺎﴐة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﺧﻄﺎء واﻟﻔﺠﻮات‬
‫ُ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﻨﻮ ﱡد أن ﻧﻌﺎﻟﺠﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ وﻟﻴﺲ أﺑﺴﻄﻬﺎ‬
‫أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮﻳﺪه وأن ﻧﻜﺎﻓﺢ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ .‬ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻌﻘﻞ دوﻣً ﺎ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ؛ أي ْ‬
‫ﻃﻮاﻋﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻐﻠﻮط‬‫ً‬ ‫إﱃ اﻟﺘﻔﺴريات‪ ،‬وﻫﻮ إذ ﻳﻌﻠﻢ اﻵن ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻟﻦ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫آﺧﺮ ﻋﻦ ﺟﻨﺎت ﻋﺪن‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد املﺸﻜﻼت املﻔﱰﺿﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪة‬ ‫َ‬
‫اﻓﺘﻘﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺘﻠﻚ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻤﺮء‪ .‬ﻳُﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وأﻧﺎ أﺗﻔﻖ ﻣﻌﻬﻢ؛ ﻷن‬
‫إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ َ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻫﻮ املﻮت‪.‬‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ املﺸﻜﻼت )ﺗﻠﻚ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﺗﻠﻚ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱡم‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫واملﺸﻜﻼت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واملﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﻻ داﻓ َﻊ ﻟﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻔﻀﻮل( ُ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﺳﺘﻈﻞ ﻣﻌﺘﻤﺪ ًة ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ أن ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ اﺳﺘﻤﺮا َر اﻟﺨﻼف ﻋﲆ اﻷﻫﺪاف واﻟﻘِ ﻴَﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﺮت ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻨﺎ أن‬‫اﻟﺘﻲ اﺑﺘُ ْ‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ أن اﻟﺘﻔﺴريات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي؛‬
‫املﻮاﻗﻒ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎدﻳﺔ واﺳﺘﻌﺎرة اﻷرض ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء ﻋﲆ ﻋﺪم ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻧﺎﻗﺸﺖ ﻫﻨﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ﻟﻠﺘﻔﺴري ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي‬
‫ُ‬
‫املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻨﻔﺪ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ أﺑﺪًا؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﻌﻤﱠ َﻖ أيﱡ ﺗﻔﺴري‪ ،‬زاد َِت‬
‫ﻫﺬا ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺤﺪث؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺑﺪًا أن ﻧﺼﻞ إﱃ ﺗﻔﺴري ﻣﻄﻠﻖ؛ ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﺴﻢ اﻟﺘﻔﺴري‪:‬‬
‫آﺧﺮ ﻣﺰﻋﻮ ٍم ﻟﻜﻞ اﻟﺘﻔﺴريات‬ ‫أﺳﺎس َ‬‫ٍ‬ ‫»ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻵﻟﻬﺔ« داﺋﻤً ﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻔﺴري رديء‪ ،‬ﻓﺈن أيﱠ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺎﻟﴬورة ﺗﻔﺴريٌ رديء؛ إذ ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﺳﻬﻞ اﻟﺘﻐﻴري ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ملﺎذا ﻫﺬا اﻷﺳﺎس وﻟﻴﺲ ﻏريه؟ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴري ﳾءٍ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ »اﻷﺧﻼق«؛‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﺴﻦ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ أن ﺗﻮﺟﺪ؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻘِ ﻴَﻤﻨﺎ وأﻫﺪاﻓﻨﺎ أن ﺗﺴﺘﻤ ﱠﺮ ﰲ‬
‫ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻧﺤﻮ ٍ‬
‫ﻛﺎف اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻟﻼﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻘﺪﱢر ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺿﺎ« ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺨﻄﺄ؛ ﻓﺎﻷﺧﻄﺎء ﺷﺎﺋﻌﺔ وﻣﻬﻤﺔ‬ ‫اﺑﺘﻜﺎر املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬واﺑﺘﻜﺎر املﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺲ »ﻣﻌ ﱠﺮ ً‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت أﻛﺜﺮ وأﻓﻀﻞ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن‬ ‫وﺳﺘﻈﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﺳﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺎدر«‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻘ َﺸﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن »املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي »ﻏريَ‬‫املﺒﺪأ اﻟﺬي اﻗﱰﺣْ ُﺖ ْ‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﻮﻻ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻋﲆ دﻋﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ« ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫أن »املﺸﻜﻼت ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪوث«‪ .‬ﻟﻨﻨﻘﺶ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ املﺤﺘﻢ أن ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻣﺸﻜﻼت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻘﺪرة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﺮﺗﻘﻲ ﺑﺤﻞ أي‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﻞ املﺸﻜﻼت اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﺪﻫﺎ إﻻ ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ إذن ﻓﻠﻦ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ أﺑﺪًا أيﱡ‬
‫ﻣﺘﺴﺎو وﻣﻜﻤﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺧﺮى ﻣﻬﻤﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻀﺢ‬‫ً‬ ‫ﺣﺎﺟ ًﺰا‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وﻫﻲ أن »املﺸﻜﻼت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ«‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑ »ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ« أن‬
‫َ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺘﻤﻨﱠﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺣﻠﻬﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ املﺮءُ‬
‫ﻟﻜﻦ املﺒﺪأ اﻟﻌﺎم أﻧﻬﺎ ﻏري ﻋﺼﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ؛ ﻟﻨﻨﻘﺶ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻫﻲ أن »اﻟﺘﻘﺪﱡم« ﻣﺮﻏﻮبٌ وﻣﻤﻜ ٌﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳُﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﻲ وراء‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻔﺰ ﻛ ﱠﻞ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﻘﺪ وﺗﺤﻔﺰ ﻣﺒﺪأ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳُﻌ َﺮف ﺑ »اﻟﻜﻤﺎل«؛ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘَ ْني ﺷﺒﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘَ ْني‪ ،‬واﻷﻣﺮ ا ُمل ْﺮﺑﻚ أن ٍّ‬
‫ﺣني ﻳُﻌﺮف اﻟﺘﻘﺪﱡم ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻷول ﺑﻘﺪرة اﻹﻧﺴﺎن — أو املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ — ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل املﻔﱰض‪ ،‬ﻣﺜﻞ »اﻟﻨريﻓﺎﻧﺎ« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺒﻮذﻳني أو اﻟﻬﻨﺪوس‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮ أن أي‬‫أو املﺪن اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﺘﺄوﻳﻞ َ‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﴩارة‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ؛‬
‫َ‬ ‫ﺗﺘﺤﺴ َﻦ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻼﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﺄوﻳ َﻞ اﻷول وﺗُ ﱢ‬
‫ﻔﻀﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ أﺑﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻦ ﺗﻘﱰب ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وﺳﻨﻜﻮن داﺋﻤً ﺎ ﰲ »ﺑﺪاﻳﺔ«‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫أ َ ْﻟﻬﻢ ﻫﺬان اﻟﺘﺄوﻳﻼن اﻟﻜﻤﺎ َل واﻟﺘﻘ ﱡﺪ َم اﻟﺒﴩيﱠ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻓﺮﻋَ ْني ﻛﺒريَﻳْﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮﻋﺎن — ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎت ﻣﺜﻞ ﻧﺒﺬ اﻟﺴﻠﻄﺔ — ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﺟﺪٍّا ﰲ أوﺟُ ٍﻪ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻣﻦ املﺆﺳﻒ أن ﻳُﺸﺎر إﱃ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻻﺳﻢ‪ .‬ﻳُﺸﺎر ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻳﻮﺗﻮﺑﻴﺎ — ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻴﻴﺰه‬ ‫ً‬ ‫إﱃ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻲ —‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ وأﺧﺬ ﻣﺴﺎ ًرا‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﻻﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ« ﻟﻠﻤﺆرخ روي ﺑﻮرﺗﺮ(‪ .‬ﺑﻤﻔﺮداﺗﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ )اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻗﻮل إن اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷوروﺑﻲ أدرك أن املﺸﻜﻼت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺪرك أﻧﻬﺎ ﺣﺘﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﰲ ﺣني أدرك اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬ﻻﺣﻆ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى‬
‫ﻓﻜﺮي‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮَى أﻣ ٍﻢ أو ﺣﺘﻰ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓﺮدﻳني؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻨﺘ ِﻢ أيﱞ ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮي‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﲆ ﻣﻔﻜﺮي أﺣﺪ اﻟﻔﺮﻋني أن‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ إﱃ أﺣﺪ اﻟﻔﺮﻋني دون َ‬
‫ﻳُﻮ َﻟﺪوا ﰲ ﻧﻔﺲ املﻜﺎن املﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻔﺮع ﺑﺎﺳﻤﻪ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻧﻴﻜﻮﻻ دي ﻛﻮﻧﺪورﺳﻴﻪ ﻓﺮﻧﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻣﺎ أدﻋﻮه ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻛﺎن ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ — أﻫﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫— ﻧﻤﺴﺎويﱠ املﻮﻟﺪ‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷوروﺑﻲ ﻣﺘﻄﻠﻌً ﺎ ﺑﺸﺪة ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ أدﱠى إﱃ‬
‫وأﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻟﻠﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﻋﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫وﻋﻨﻒ‬ ‫ﺗﺴ ﱡﻠ ٍﻂ ﻓﻜﺮيﱟ‬
‫‪ ١٧٨٩‬وﻓﱰة اﻹرﻫﺎب اﻟﺜﻮري اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺗﻄﻮرﻳٍّﺎ ﻣﺪر ًﻛﺎ ﻟ َِﻼﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺘﻄﻠﻌً ﺎ ﺑﺸﺪة ﻹﻧﺸﺎء‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮات‬ ‫ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻹﺟﺮاء‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻻ ﺗﻌﻮق اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ واملﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺜﻼ ﻛﺘﺎب »رﺟﺎل اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ« ﻟﻠﻤﺆرﺧﺔ‬ ‫ﺻﻐري ٍة ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺣﺪود ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ )اﻧﻈﺮ ً‬
‫ﻧﺎﺟﺤﺔ ﰲ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺪﱡم؛ وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻴﻨﻲ أوﺟﻠﻮ(‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أرى أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺤني أذﻛﺮ »اﻟﺘﻨﻮﻳ َﺮ« ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ أﻗﺼﺪه‪.‬‬
‫إذا أردﻧﺎ اﺳﺘﻜﺸﺎف املﺪى اﻷﻗﴡ ﻟﻠﺒﴩ )أو ﻟﻠﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ‪ ،‬أو ﻟﻠﺘﻘﺪم(‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض واﻟﻘﻤﺮ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻓﺮﻳﺪان ﰲ ﻏﻨﺎﻫﻤﺎ ﺑﺎملﻮارد‪ِ .‬ﻟﻨَﻌُ ْﺪ إﱃ‬ ‫َ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ ِ‬ ‫ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ املﻜﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻀﺎء املﺠ ﱢﺮي؛ ﻓﻌﲆ ﻋﻜﺲ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞﱡ ﺑﺎملﺎدة واﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﻛﻤﻴﺎت ﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻫﺬه املﻘﻮﻣﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ أﻗﻞ‬
‫ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ أﺿﻮاء ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫ﻣﻮارد ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻔﺎﻋﻞ ﻧﻮوي ﻋﻤﻼق ﰲ اﻷﻓﻖ ﻳﻘﺪﱢم‬
‫أدﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ إﻧﻪ ﻓﺎرغ وﺑﺎرد وﻣﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻻ أﺣﺪاث ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻘﺪﱢم ً‬
‫ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ؛ ﻓﺼﺤﻴﺢ‬ ‫آﺧﺮ َ‬ ‫ﻣﻐﻠﻮط َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺳﻮى ﻣﻔﻬﻮ ٍم‬ ‫أﻫﻮ ٍّ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻜﻌﺒﺎت اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ ٍّ‬
‫أن اﻟﻔﻀﺎء املﺠ ﱢﺮي ﻓﺎرغ ﺟﺪٍّا ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻃﻦ ﻣﻦ املﺎدة‪ ،‬أﻏﻠﺒﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة‬ ‫ﺣﺠ َﻢ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﺎر ﱟ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ ٍة‬ ‫ﻣﺤﻄﺔ ﻓﻀﺎﺋﻴ ٍﺔ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻴﺪروﺟني ﻣُﺘﺄﻳﱢﻦ‪ ،‬وﻫﻮ َﻛ ﱞﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻛﺎف ﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﺗﻴﺎر ﻣﻌﺮﰲ ﱟ ﻻ ﻣﺘﻨﺎهٍ؛ ﻓﻘﻂ إذا و ُِﺟﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻟﻌﻠﻤﺎءَ ﻳﺜﺎﺑﺮون ﻣﻦ أﺟﻞ اﺑﺘﻜﺎر ٍ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫إﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ اﻵن ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺳﻴﺤﺘﺎج املﺮء أوﻻً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺮف أيﱡ‬
‫أن ﻳُﺤﻮﱢل ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻴﺪروﺟني إﱃ ﻋﻨﺎﴏَ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ زال اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻬﻴﺪروﺟني‬
‫ﻣﺼﺪر ﻏري ﻣﺮ ﱠﻛ ٍﺰ ﻛﻬﺬا أﺑﻌ َﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻧﻄﺎق ﺻﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﻬﻴﺪروﺟني إﱃ ﻋﻨﺎﴏَ أﺧﺮى ﻋﲆ‬
‫اﻧﺪﻣﺎج‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻔﺎﻋﻞ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺑﺴﻂ‬ ‫روﺗﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺰال إﻧﺸﺎءُ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻨﻔﺬ ﻋﲆ ٍ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﱡل ﺗُ ﱠ‬
‫ﻧﻮويﱟ ِ‬
‫ﻋﺼﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺮى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء أن أﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻻ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ إﻧﺸﺎءه؛ أيْ إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﱡ‬
‫ﺗﻮﺻ ٍﻞ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺲ إﻻ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﴩارة‬

‫ﻃﻦ ﻣﻦ املﺎدة أن ﺗﻜﻮن ﻛﺒري ًة‬ ‫ﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﺎر ﱟ‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ملﺤﻄﺔ ﻓﻀﺎءٍ ﻣﺼﻨ ﱠ ٍ‬
‫إذن ﺳريﻏﺐ اﻟﺴﻜﺎن ﰲ زﻳﺎدة‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﺎﰲ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ املﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺟﺪٍّا؛ ْ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ؛ إذ ﺳﻴﺘﺪﻓﻖ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺪروﺟني إﱃ املﻜﻌﺐ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء املﺤﻴﻂ ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻨﻔﺪوه ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺴﺐ املﻜﻌﺐ ﻣﻼﻳني اﻷﻃﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺪروﺟني ﻛ ﱠﻞ‬
‫ُﻌﺘﻘﺪ ﻛﺬﻟﻚ أن املﻜﻌﺐ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻠﺔ ﰲ ﺻﻮرة »املﺎدة املﻈﻠﻤﺔ«‪،‬‬ ‫ﻋﺎم‪) .‬ﻳ َ‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ أي ﳾءٍ ﻣﻔﻴﺪ؛ ﻟﺬا ﺳﻨﺘﺠﺎﻫﻞ وﺟﻮدَﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪(.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻬﻴﺪروﺟني‪،‬‬‫ُ‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﱪد وﺑﻨﻘﺺ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻜﻔﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺣﺼﺺ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻜﻞ ﺳﻜﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻮ ﱢﻟﺪ ﺑﺎﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﻨﻮوي‬
‫إذن ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ املﻜﻌﺐُ إﱃ املﻮارد ﻛﻤﺎ ﺑَﺪَا ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ‪.‬‬ ‫اﻷرض ﻣﺠﺘﻤﻌني؛ ْ‬
‫ﺑﻤﺼﺪر ﻟﻸدﻟﺔ؟ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﺸﺎء ﻣَ ﻌﺎﻣ َﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ؟ ﻣﻦ أﻳﻦ ملﺤﻄﺔ اﻟﻔﻀﺎء أن َ‬
‫ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﺼﻨﱠﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﱡل اﻟﻬﻴﺪروﺟني‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﴩوع ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ﺻﻨﻊ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﱰﺣﺎل ﰲ أرﺟﺎء‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ‪ .‬اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻋﲆ اﻷرض ﰲ ﻣﻬﺪه ﰲ ُ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﺤ ﱡﻮ َل اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻳﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﻏريَ‬ ‫اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻟﺠﻤﻊ املﻮاد املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻹﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺎت‬ ‫ﴐوريﱟ ﺑﺎملﺮة؛ إذ ﺳﺘﺘﻤ ﱠﻜ ُﻦ ﻣَ ﻌﺎﻣ ُﻞ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﰲ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻊ أيﱢ‬
‫ﻣﻦ أي ﻋﻨﺎﴏ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﺠﺴﻴﻤﺎت اﻷوﻟﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا املﺠﺎل‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام أي ﳾءٍ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ؛ ﻷن ﻛﻞ ذر ٍة ﻫﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ٍ‬
‫ﺑﺎﻗﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﲇ ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﻄﺮﻗﻬﺎ أﺣﺪُﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ )ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺟﺴﻴﻤﺎت ﻣﺘﺄﻫﺒ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫واﻓﺮ ٍة ﻣﻦ‬
‫ﻣﴪع ﺟﺴﻴﻤﺎت( وﻳﻼﺣﻈﻬﺎ ﺑﺎﻷدوات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ‬ ‫ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي وﻛﻞ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت اﻟﺒﻴﻮﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻷﺧﺮى وإﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻈﻢ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ إﱃ املﺤﻄﺔ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺳﺘﻜﻮن رﺣﻼت اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف املﻴﺪاﻧﻲ ﺻﻌﺒﺔ؛ ﻷن أﻗﺮب اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﺑُﻌْ ٍﺪ ﻳُﻘﺪﱠر ﺑﻤﻼﻳني اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﺗﺨﻠﻴﻖ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة املﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ ودراﺳﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﻈ ٍﻢ ﺑﻴﺌﻴ ٍﺔ اﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺤﺎﻛﺎة‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻐﻠﺐ راﺻﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﲆ ﺳﻮادﻫﺎ اﻟﺤﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﺎت — ﺣﺘﻰ املﺘﻮاﻓﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮ َم — ﻟﻴﺠﺪ أن اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺰدﺣﻢ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎملﺠﺮات‪،‬‬
‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻻﺧﺘﺒﺎر‬‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ أن ﻳﺮﺻﺪ اﻟﻨﺠﻮ َم داﺧﻞ ﺗﻠﻚ املﺠﺮات‬ ‫ﻟﺘﻠﺴﻜﻮب أﻛﱪ ً‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻴﻮم ﻋﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮن‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ً‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ؛ ﻓﻬﻮ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻠﻴﺎرات اﻷﻃﻨﺎن ﻣﻦ املﺎدة ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎملﻜﻌﺐ ﻟﻴﺲ‬
‫وﻛﻮﻛﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺎرﻃﺔ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻧﺠ ٍﻢ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺬﻫﻼ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻤﻮج ﺑﻀﻮءٍ وا ٍه ﻳﻜﺸﻒ ﻛﻤٍّ ﺎ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴ ٍﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻋﴩة ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات‪ .‬ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﻤﺮ ﰲ ﻛﻞ املﺠﺮات اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب إﱃ ﳾءٍ ﻳﺸﺒﻪ املﺮآة‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻔﺲ ﻋﺮض املﻜﻌﺐ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﺻﻨﻊ ﺗﻠﻚ املﺮآة ﻛﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ املﺎدة ﻻ ﻳﻘ ﱡﻞ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ‬ ‫ﻣﻦ رﺻﺪ ﺗﻠﻚ اﻷدﻟﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ُ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻛﻮﻛﺐ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺲ ﺻﻌﺐَ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺬي‬
‫ﻧﻔﱰﺿﻪ؛ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺠﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﻜ ﱢﻢ ﻣﻦ املﺎدة ﻫﻮ اﻧﺘﺸﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻫﻴﱢﻨﺔ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﻀﺎء املﺠ ﱢﺮي‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫آﻻف ﻣﻦ املﻜﻌﺒﺎت‬‫ﻣﺪى ﺑﻀﻌﺔ ٍ‬
‫ﺑﺘﻠﺴﻜﻮب ﻳﺰﻳﺪ وزﻧﻪ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﺰال أﻣﺎم ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻜﺜري ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬
‫ﻃﻦ ﻣﻦ املﺎدة‪ .‬ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﲇ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﻜﻮاﻛﺐ ذات املﺤﻮر املﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻠﻴﻮن ﱟ‬
‫إن و ُِﺟﺪت‬‫ﻣﺘﻐري ُة اﻟﻔﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺳﻴﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻔﻠﻚ ﻣﻦ رﺻﺪ وﺟﻮد اﻟﺤﻴﺎة ْ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛﻮﻛﺐ ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻏﻼﻓﻪ اﻟﺠﻮي‪ ،‬وﺳﻴﺘﻤ ﱠﻜﻨﻮن ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ أي‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻴﺎة — أو اﻟﺬﻛﺎء — ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬ﺑﺈﺟﺮاء املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت‬
‫أدﻟﺔ ﻋﻦ أﻛﺜ َﺮ‬‫اﻷدق‪ .‬ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻳﺤﺘﻮي ﻛ ﱡﻞ ﻣﻜﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻬﺬا املﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬
‫آن واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮﻳﻠﻴﻮن ﻧﺠ ٍﻢ وﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﻳﺘﺪﻓﻖ إﱃ داﺧﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺜﺎل واﺣﺪ؛ ﻓﺎملﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺳﻮى‬
‫َ‬
‫ات اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري ِ‬ ‫املﻜﻌﺐ ﻃﻮا َل اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻳُﺘﺎﺑﻌﻮا‬
‫ﻧﻄﺎق واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻧﻄﺎﻗﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻧﺤﻦ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻀﻮء املﺮﺋﻲ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت اﻷﺧﺮى؛ ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫اﻷدﻟﺔ ً‬ ‫اﻟﻄﻴﻒ اﻟﻜﻬﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﻴﴘ‪ .‬وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ املﻜﻌﺐ‬
‫ﻧﺰوﻻ إﱃ اﻹﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ املﻴﻜﺮوﻧﻴﺔ واملﻮﺟﺎت اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺴﻴﻨﻴﺔ وأﺷﻌﺔ ﺟﺎﻣﺎ‪ً ،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ ﺟﺴﻴﻤﺎت اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ .‬اﻟﺨﻼﺻﺔ أن ﻛ ﱠﻞ اﻟﻄﺮق ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ً‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺪﻟﻴ َﻞ ﻋﲆ اﻷرض ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫املﺠ ﱢﺮي‪.‬‬
‫ﻧﻔﺲ ﻣﺤﺘﻮى ﻧﻈريﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض؛ ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻟﻴﺲ ﻋﺎﻣ ًﺮا ﺑﺎﻷدﻟﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻟﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ َ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻷدﻟﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤ ﱠﺮر اﻟﺒﴩُ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﺒﺎت ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬ﺗﺴﻨﺢ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮص‪ .‬ﺗﻠﻚ ﺳﻤﺔ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ وﺣﺪة اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻮق ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ‬
‫ﺑني ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ اﻧﺘﻈﺎم ﻗﻮاﻧني‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﴩارة‬

‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑني اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﺑﺼﻮر ٍة ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻧﺘﺸﺎر اﻷدﻟﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺘﻮ ﱡ‬
‫ﻃﺪ‬
‫ﻣﻜﺎن ﺑﺎﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺳﻮاءٌ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﰲ أي‬
‫ﺳﻨﺔ ﺿﻮﺋﻴ ٍﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء املﺠ ﱢﺮي‪.‬‬
‫أﻛﺎن ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ املﺤﺪودة أم ﻋﲆ ﺑُﻌْ ﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻴﻠﻮن ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪيﱟ ﺑﺎﻟﻜﻮن ﻣﻬﻴﱠﺄ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻴﺎر املﻌﺮﰲ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺮى أن أي‬
‫وﻫﻜﺬا اﻟﺤﺎل ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻷﺧﺮى ﻻﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﻋﲆ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ املﺎدة‬
‫اﻓﱰﺿ ْﺖ ﻫﺬه‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء املﺠ ﱢﺮي‪ .‬ﻟﻘﺪ‬‫أدﻟﺔ ﻣﻘﺎ َر ً‬
‫واﻟﻄﺎﻗﺔ وﻗﺪر ٍة أﻛﱪ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ٍ‬
‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺑﺎﺑﺘﻜﺎر‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أﺳﻮأ َ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت املﻤﻜﻨﺔ؛ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻗﻮاﻧ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺴﻤﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻧﻘﻮل إن إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺑﺘﻜﺎر‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ داﺧﻞ اﻟﻜﻮﻳﺰرات ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎ ﱟم ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻟﻴﺴﺖ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء؛ أيْ إن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻲ إﺗﺎﺣﺔ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ ذات املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺬا‪ ،‬أﻣﺎ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺼريه ﻫﻮ املﻮت‪.‬‬
‫َت ﻣﻨﺬ ﻇﻬَ َﺮ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﰲ اﻟﻮادي املﺘﺼﺪﱢع اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺎد ْ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ أن ﺗﻠﻚ املﺤﻄﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺠﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﻌﺎرة اﻷرض ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا أﻧﻨﺎ ﺣﺬﻓﻨﺎ اﻻﻓﱰاض ﻏري‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﺑﺄن ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻄﻮﱢروﻧﻬﺎ أﺑﺪًا؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻤ ﱠﻜﻨﻮا ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻨﺎء‬
‫ﺣﺎل ﻳﺘﻀﺢ اﻵن أن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫وﻟﻢ ﺗَﻌُ ِﺪ »اﻷﺟﻴﺎل« ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﻛﻞ ٍ‬
‫اﻟﺠﻴﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﺧﺘﻴﺎ ًرا ﺳﻴﺌًﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﻬﺸﺎﺷﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺘﻐري؛ إذ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ ﺣﻴﻮيﱟ ﻻ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫دﻋ ٍﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﻀﺎﺋﻴ ٍﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء إﱃ اﻷﺑﺪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪ .‬وإذا ﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻴﺎ َة ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم‬
‫ً‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺎ‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي إﻻ ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤ ﱟﺮ ﺳﻴﺠﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻬﻞ؛ وﻟﻦ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ‬
‫ﻣﻦ املﻨﻈﻮر اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬وﺳﻮاءٌ دﻋﻢ وﺟﻮد أﻧﻮاع اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻷﺧﺮى أو ﻟﻢ ﻳﺪﻋﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺳﻴﺴﻊ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ — ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﴩ — ﻣﺎ دام أﻧﻬﺎ ﻗﺪ اﻣﺘﻠﻜﺖ املﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻵن أن أﺗﺤﻮﱠل إﱃ اﻟﺘﺤﺪﱡث ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ املﻌﺮﻓﺔ — واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ — ﰲ‬
‫املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻜﻮن‪.‬‬
‫واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية أﻫﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﻬﻤﺎن؛ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮان ﰲ ﻛﻞ ﺗﻔﺴريات اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﺎدﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﺑﺎملﺜﻞ ﻓﺈن‬

‫‪79‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﺬرات واﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت ﻣﻬﻤﺘﺎن‪ .‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﺒﴩ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺎن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ؛‬
‫ﻓﻜﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وﺳﻴﺎﺳﺘﻨﺎ وﻋﻠﻤﻨﺎ وﻓﻨﱢﻨﺎ وﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ وﺗﻄ ﱡﻠﻌﺎﺗﻨﺎ و ِﻗﻴَﻤﻨﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى‬
‫ﻣﻠﻴﺎرات ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺮ أﻋﻈﻢ ﺣﺪث ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻻﻧﻔﺠﺎر‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞَ ﺛﺎﻧﻮﻳ ٍﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﰲ املﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫اﻧﻔﺠﺎر ﻣﻤﺎﺛﻞ‪ .‬ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺮات اﻟﻌﻈﻤﻰ ً‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﺗُﻤﺤَ ﻰ ﻏﺪًا ﰲ‬
‫آﺧﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﺴريَ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ ﻋﻨﻬﺎ — وﻋﻦ ﻛﻞ ﳾءٍ َ‬
‫— دون ذِ ْﻛﺮ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ أو املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎملﺮة‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﻏري اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ُ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ِﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺧﻄﺄ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﺮ ﻋﻤ ُﺮه ﻣﺠﺮد ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮون‪ .‬ﻋﲆ ﻣﺪًى أﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﺒﴩُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻃﺒﻴﻌﻴ ٍﺔ أﻛﱪ وأﻗﻮى‪ .‬وإذا ﻗ ﱠﺮ َر ْت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻤﺴﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺰﻳﺎدة ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻤﻮن ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻻﻧﻔﺠﺎر ﰲ أي ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﺎت ذﻛﻴ ٍﺔ أن ﺗﻌﻴﺶ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﺠ ٍﻢ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬
‫اﻧﻔﺠﺎر ﻛﻬﺬا؛ رﺑﻤﺎ ﺑﺈزاﻟﺔ ﺑﻌﺾ املﻮاد ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺤﺘﺎج ﻣﴩوع ﻛﻬﺬا إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨْﻊ ﺣﺪوث‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺳﻴﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺌﺎت أﺿﻌﺎف اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﴩُ اﻟﻴﻮمَ‪،‬‬
‫ﺧﻄﻮات ﺗﻘﱰب ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺣﺪود‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ أيﱠ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﻮﺟﻮد املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻈﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻬﺎ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ً‬
‫َ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫روﺗﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ املﻬﻨﺪﺳني ﰲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻨﻔﺬ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻣَ ﻦ أدراﻧﺎ؟! ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﻬﻤﺔ ﺗُ ﱠ‬
‫أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻜﻮن؛ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻧﺠﺪ أن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻻﻋﺘﻘﺎ َد ﺑﺄن ﺳﻤﺎت وﻇﺮوف املﺴﺘﻌﺮات اﻟﻌﻈﻤﻰ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎ ﱟم ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ وﺟﻮد أو ﻏﻴﺎب اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ وﺗﺮﻳﺪه‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻏري‬
‫أوﻻ أن ﻧُﺨﻤﱢ َﻦ إذا‬ ‫ﻧﺤﻮ أﻋﻢﱠ‪ ،‬إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﻤﺎ ﺳﻴﻔﻌﻠﻪ ﻧﺠﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻣﺎ ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻛﻴﺎﻧﺎت ذﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن وﺟﺪت‪ ،‬ﻧﺨﻤﻦ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻴﻖ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺠﺪ أن اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ .‬إذا ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻧﺎ ﱠ‬
‫اﻓﺘﻘﺮت إﱃ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻋﻦ‬ ‫ْ‬ ‫دون وﺟﻮد ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻌﺪم اﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻮ‬
‫ﻆ أن ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻓﺮﺿﻴﺔ أن اﻟﺒﴩ أو‬ ‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ أو اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻼت اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪ .‬ﻻﺣِ ْ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺮ أﻋﻈﻢ؛ ﻓﻔﺮﺿﻴﺔ أﻧﻬﻢ »ﻟﻦ«‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏريﻫﻢ »ﺳﻮف« ﻳﺴﺘﻌﻤﺮون املﺠﺮة وﻳﺘﺤ ﱠﻜﻤﻮن ﰲ أي‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك املﺴﺘﻘﺒﲇ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬إن املﻌﺮﻓﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻬﻤﺔ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻫﻲ ﺑﺎملﺜﻞ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ« ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﻮن؛ ﻷن اﻟﺘﻨﺒﱡﺆ ﺑﺄي ﳾءٍ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰم »اﺗﺨﺎذَ‬
‫أﻧﻮاع املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺘﻮاﻓِ ﺮ ًة أو ﻏريَ ﻣﺘﻮاﻓِ ﺮ ٍة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﺤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ؛‬
‫ري ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ذِ ْﻛ ٍﺮ ﻟﻠﻜﻴﺎﻧﺎت‬ ‫وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻠﻮ أيﱡ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺿﻤﻨﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻛﻴﺔ واملﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﲆ ٍ‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﴩارة‬

‫ﻛﻴﺎن ﻣﺎدي؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ أﻫﻤﻴﺔ املﻌﺮﻓﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻨﺘﺄﻣﱠ ْﻞ أيﱠ‬
‫ﺷﻤﺴﻴﺔ أو رﻗﺎﻗﺔ ﺳﻴﻠﻴﻜﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻨﺘﺄﻣﱠ ْﻞ ﻛ ﱠﻞ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫رﻗﺎﻗﺔ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬أو ﺗﺘﺤﻮﱠل إﱃ‬ ‫ﺷﻜﻞ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻗﺪ ﺗُﺼﻬَ ﺮ اﻟﺮﻗﺎﻗﺔ ﺛﻢ ﺗﺘﺼ ﱠﻠﺐ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن؛ ً‬
‫املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ إذا أﺻﺒﺢ ﻧﺠﻤُﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌ ًﺮا‬ ‫ُ‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺪﻣﱠ ﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ذات‬
‫أﻋﻈﻢ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﺗﺘﻄﻮﱠر ﻋﲆ أﺣﺪ ﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ ﺣﻴﺎ ٌة‪ ،‬أو ﻗﺪ ﺗﺘﺤﻮﱠل — ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل‬
‫ﻓﺌﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺎت دﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴ ٍﺔ أﺧﺮى — إﱃ‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ — ﰲ ﻏﻴﺎب املﻌﺮﻓﺔ — ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا ﻣﻘﺎ َرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻋﲆ ٍ‬
‫أن ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﺻﻨﺎﻋﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ أرادت ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت أن ﺗﺤﺪث؛ إذن ﻓﺘﻔﺴريات‬
‫أردت‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﻤﻜﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻫﻲ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ املﻌﺮﻓﺔ ﻟﺘﺤﺪث ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ؛ ﻓﻠﻮ‬
‫درﺟﺎت أو إﱃ ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫درﺟﺔ ﺣﺮار ِة ﳾءٍ ﻣﺎ إﱃ ﻋﴩ‬ ‫ُ‬ ‫ﻔﴪ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻞ‬ ‫ﻣﺜﻼ أن ﺗُ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ٍﺔ وﺗﺘﺠﻨﱠﺐ ذِ ْﻛ َﺮ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ )ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫درﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗُﺸري إﱃ‬
‫أن أﻏﻠﺐ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺎت ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ إﺟﺮاﺋﻬﺎ إﻻ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ(‪.‬‬
‫أردت ﺗﻔﺴريَ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳُﱪﱠد ﺑﻬﺎ ﳾءٌ ﻣﺎ ﻟﺘﺼﻞ درﺟﺔ ﺣﺮارﺗﻪ إﱃ واﺣ ٍﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻜﻨﻚ إذا‬
‫درﺟﺔ واﺣﺪ ٍة ﻓﻮق اﻟﺼﻔﺮ املﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺠﻨﱡﺐَ اﻟﺘﻔﺴري املﻔﺼﻞ ملﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ أن ﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬
‫وﺻﻠﺖ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘﻜﻤ ْﻞ ﺑﻌني ﺧﻴﺎﻟﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺳﻮى أﻗ ﱢﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء املﺠ ﱢﺮي إﱃ أﺑﻌ َﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ إﱃ ﻋﴩة أﺿﻌﺎف‪ .‬ﻟﻨﺸ ﱠﺪ اﻟﺮﺣﺎ َل ﻫﺬه‬
‫املﺮة إﱃ داﺧﻞ إﺣﺪى اﻟﺪﻓﻘﺎت اﻟﻨﻔﺜﻴﺔ ﻟﻜﻮﻳﺰر‪ ،‬ﺗُﺮى ﻛﻴﻒ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎك؟ إن اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﻔﺠﺎر‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫َﻟﺘﻌﺠﺰ ﻋﻦ وﺻﻒ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻫﻨﺎك؛ ﺳﻴُﺸﺒﻪ اﻷﻣ ُﺮ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒ ٍﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ملﺪة ﻣﻼﻳني اﻟﺴﻨني ﰲ املﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﺳﻴُﻘﺎس زﻣ ُﻦ ﺑﻘﺎء أي‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻗﻠﺖ آﻧﻔﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺟﺴ ٍﻢ ﺑﴩيﱟ ﺑﻮاﺣ ٍﺪ ﻋﲆ ﺗﺮﻳﻠﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻏري اﻟﻮاﺿﺢ ﻛﻤﺎ ُ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻧﻈﺎ ٍم داﻋ ٍﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ ﻫﻨﺎك أم ﻻ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺗﺴﻤﺢ ﻷي‬
‫ني‬‫ُﻔﴪه ﻣﻦ ﻗﻮاﻧ َ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬إن اﻟﻮﺿﻊ ﻫﻨﺎك ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺔ أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ٍﺔ ﻻ ﻳُﺸﺒﻪ أيﱠ أﺣﻜﺎم ﺧﱪ ٍة ﺿﻤﱠ ﺘْﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ أو ﺟﻴﻨﺎت أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻌﺮف‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘ ُﻞ اﻟﺒﴩي اﻟﻴﻮ َم ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻫﻨﺎك‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﺪﻓﻖ اﻟﻨﻔﺜﻲ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻏﺜﺎء ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻠﻴﺎرات اﻟﺴﻨني ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ َ‬
‫وﻳﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﻤﺎ ﺳﻴﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺪﻓﻖ وﻳﻔﻬﻢ اﻟﺴﺒﺐ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﻣﺎ — ﻋﻘﻞ ﻋﺎﻟﻢ‬

‫‪81‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫آﺧﺮ وﻫﻮ اﻟﺪﻓﻖ اﻟﻨﻔﺜﻲ‪،‬‬ ‫دﻗﻴﻖ ﻟﻨﻈﺎ ٍم َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻞ‬

‫ﻣﺜﻼ — ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻧﻤﻮذج ٍ‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ(‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﺻﻮرة ﺳﻄﺤﻴﺔ )وإن ﺗﻀﻤﱠ َﻦ ﻫﺬا ً‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺪى‬ ‫ﺗﺠﺴﺪ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﻔﺴريﻳ ٍﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺘﻈﻢ‪ .‬ﺑﻬﺬا ﻳﻨﺸﺄ اﺑﺘﻜﺎر املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﺗﺸﺎﺑُﻪ ﻛﻼ اﻟﻨﻈﺎﻣني آﺧِ ﺬٌ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺑﺸﺪة‪ ،‬وﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ ﺳﻠﻮك ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﻴﺎﻧﺎن ﻣﺎدﻳﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ َ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻳﺠﺴﺪان َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺘﺰاﻳﺪة‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ٍﺔ ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻌﻼن ذﻟﻚ‬
‫ﻮﻓﺮ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺎﺑُﻪ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺑﺘﻜﺎر املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫أن ﺗُ ﱢ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ أرﺳﻴﺒﻮ ﺑﺒﻮرﺗﻮرﻳﻜﻮ ﺗﻠﺴﻜﻮب ﻻ ﺳﻠﻜﻲ ﻋﻤﻼق‪ ،‬ﻣﻦ إﺣﺪى ﻣﻬﺎﻣﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة‬
‫»اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺎء ﺧﺎرج ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض«‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﰲ أﺣﺪ املﻜﺎﺗﺐ ﺑﺒﻨﺎﻳ ٍﺔ ﻗﺮﻳﺒ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ ﺻﻐري ٌة ﺑﻬﺎ زﺟﺎﺟﺔ ﺷﺎﻣﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﻘﻔﻠﺔ ﺑﺴﺪاد ٍة ﻣﻦ اﻟﻔﻠني‪ ،‬ﻟﻨﺘﺄﻣﱠ ِﻞ اﻟﺴﺪادة‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﻼﺟﺔ‬
‫إﺷﺎرات ﻻ ﺳﻠﻜﻴ ٍﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﺳﺘُﻨ َﺰع ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺪادة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺠﺢ اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺑﺮﺻﺪ‬
‫إذن ﻟﻮ راﻗﺒﻨﺎ اﻟﺴﺪاد َة ﻣﻦ َﻛﺜ َ ٍﺐ وﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻫﺎ ﺗﻨﺨﻠﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻳُﻄﻠِﻘﻬﺎ ذﻛﺎءٌ ﺧﺎرجَ اﻷرض؛ ْ‬
‫اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﰲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم‪َ ،‬ﻻﺳﺘﻨﺘﺠﻨﺎ وﺟﻮ َد ذﻛﺎءٍ ﺧﺎرج ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‪ .‬ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻮن‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻘﻴﺎس‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻐري ﻣﺎدي ﻳُﻘﺎس ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫»املﺘﻐري اﻟﻨﺎﺋﺐ«؛ أيْ‬ ‫وﺿ َﻊ ﻫﺬه اﻟﺴﺪادة ﺑ‬ ‫ْ‬
‫املﺘﻐريات اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ(‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ْ‬
‫إذن‬ ‫ﱢ‬ ‫آﺧﺮ )وﻛ ﱡﻞ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺳﻼﺳ َﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻐري َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﺮﺻﺪ وﺟﻮد‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫أدوات‬ ‫أن ﻧﻌﺘﱪ ﻣﺮﺻﺪ أرﺳﻴﺒﻮ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻠني ﻓﻴﻪ واﻟﺰﺟﺎﺟﺔ واﻟﺴﺪادة‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎت ذﻛﻴ ٍﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺘﻔﺴري ﺳﻠﻮك ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺪادة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ واﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻪ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ؛ ﻓﺴﻴﻠﺰﻣﻚ‬
‫ٍ‬
‫إﺷﺎرات‬ ‫ﻛﻲ ﺗﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﺴﻠﻮك ﺳﺪادة اﻟﻔﻠني أن ﺗﻌﺮف إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺮﺳﻞ‬
‫ﺗﻔﴪ‬ ‫ﻟﺘﻔﴪ ﺳﻠﻮ َك اﻟﺴﺪادة أن ﱢ‬ ‫وﺳﻴﺘﻌني ﻋﻠﻴﻚ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﻤﺴﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻜﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮف ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت وﺳﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﻮى املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ املﻌﺘﻤﺪة‬
‫ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺒﻌﻴﺪة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫— ﺿﻤﻦ أﺷﻴﺎءَ أﺧﺮى — ﻋﲆ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء ﻋﲆ‬
‫وﻗﺖ ﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺳﻴﺤﺪث ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﴪ أو ﺗﺘﻨﺒﱠﺄ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺪادة ﺳﺘﻨﺨﻠﻊ ﰲ ٍ‬ ‫أن ﱢ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﻋﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻷداء وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻜﱰث إﻃﻼﻗﺎً‬ ‫ﻛﻤﺎ أن أداة اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻠﻚ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ٍ‬
‫أﻣﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻟﻮﺟﻮد ﻋﴩات‬ ‫ٍ‬ ‫أﻃﻨﺎن ﻋﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮد‬
‫املﻼﻳني ﻣﻦ اﻷﻃﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺮﺻﺪ ﻓﻘﻂ وﺟﻮ َد ﻣَ ﻦ ﻫﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﻮاﻛﺐَ ﺗﻄﻮف ﺑﻨﺠﻮ ٍم ﻏري اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻓﻘﻂ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻬﻨﺪﺳني‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﴩارة‬

‫ً‬
‫ﺳﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﲆ اﻷرض أو ﰲ اﻟﻜﻮن ﻛ ﱢﻠﻪ أيﱡ ﻇﺎﻫﺮ ٍة أﺧﺮى‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺟﺎت ﻻ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﺑﻬﺬه اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫أﻧﻮاع‬
‫ٍ‬ ‫إن ﺗﻠﻚ املﻬﻤﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺳﻮى‬
‫املﺎدة املﻤﻴﺰة املﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻨﻮع اﻟﻐﺜﺎء ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﺴﺎﻓﺎت اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﺻﺪ أﻓﻀﻞ‬
‫أدواﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒُﻌْ ﺪ اﻟﻨﺠﻤﻲ ﻇﻮاﻫِ َﺮ ﺳﻮى‪ (١) :‬أﺟﺮام ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺴﻄﻮع‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺠﻮم )أو ﻟﻠﺪﻗﺔ‪ ،‬أﺳﻄﺤﻬﺎ ﻓﻘﻂ(‪ (٢) .‬ﺑﻀﻌﺔ أﺟﺴﺎ ٍم ﺗﻌﻮق رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺟﺮام‬
‫اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪ (٣) .‬ﺗﺄﺛريات ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ رﺻﺪ اﻷﺟﻬﺰة املﺼﻤﱠ ﻤﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻠﻴﺰر وأﺟﻬﺰة اﻹرﺳﺎل اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ورﺻﺪ املﻜﻮﻧﺎت املﻤﻴﺰة ﻟﻮﺟﻮد ﺣﻴﺎ ٍة ﰲ اﻷﻏﻠﻔﺔ اﻟﺠﻮﻳﺔ‬
‫املﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ؛ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﱠﻀﺢ أن أﻧﻮاع املﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ أﺑﺮز وأﻫﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﰲ اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫ُﺮﺻﺪ ﻣﻦ‬ ‫دﻗﻴﻖ ﻟﺮﺻﺪ ﳾءٍ ﻟﻢ ﻳ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻆ ﻛﺬﻟﻚ أن أدا َة اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬه ﻣُﻌَ ﺪﱠة ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻻﺣِ ْ‬
‫ﻗﺒ ُﻞ ﻗﻂ‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻋﺪاد أو اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر اﻟﺘﻄﻮﱡر‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﻏريُ اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ‬‫ُ‬ ‫ﻳﻔﴪ ملﺎذا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﱢ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ أن‬
‫ﻋﺎﻣﱠ ًﺔ‪ .‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﴩوع اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذﻛﺎءٍ ﺧﺎرج اﻷرض — ﻛﻐريه ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﻌﻠﻢ —‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫أن ﻳﻔﱰض وﺟﻮد ﳾءٍ ﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻌﺪﱢد َ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻏري اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ أن ﺗَﻌﱪ اﻟﻔﺠﻮ َة املﻔﻬﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳُﻨﺸﺊ أداة ﻟﺮﺻﺪه‪ .‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ُﺨﺘﱪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ أو‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ٍ‬ ‫اﻻﻓﱰاض اﻟﺘﻔﺴريي‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﻳَﻌﱪﻫﺎ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ٍة ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬وﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻨﺒﱠﺄ أﺣ ُﺪ‬
‫ﺟﴪ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺳﻴﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ اﻧﻬﻴﺎره‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄن ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻟﻮزن ﻛﺬا وﻛﺬا ﻋﲆ‬ ‫املﻬﻨﺪﺳني ﱠ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﴪ ﺑﻌﺪُ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻣﻔﻴﺪ ًة ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻟﻢ ﻳُﺒ َْﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ‬
‫ﺗﺤﻤﻴﻠﻪ ﺑﺄي أوزان‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ زﺟﺎﺟﺎت ﺷﺎﻣﺒﺎﻧﻴﺎ أﺧﺮى ﻣﻤﺎﺛِﻠﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻣ َﻞ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳُﺸري ﺧ ْﻠ ُﻊ ﺳﺪاد ِة أيﱟ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻋﻦ ﳾءٍ ﻣﺎ ﰲ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻜﻮن؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن دراﺳﺔ ﺳﻠﻮك ﺳﺪادات‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫َ‬
‫املﺘﻐريات اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ ﺗﺴﺎوي ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ دراﺳﺔ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﻴﺎ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﳾءٍ ﻣﻬﻢ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ أن اﻟﺒﴩ واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ واملﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺴﻮا ذوي أﻫﻤﻴ ٍﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ ٍﺔ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ أﻫﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﻬﻢ ﻓﻘﻂ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ إﻻ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎب ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﻔﺎرق اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑني اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻷي ﺑﻴﺌﺔ )أيْ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﰲ ﻏﻴﺎب‬ ‫َ‬ ‫وأﺧريًا‪َ ،‬ﻓ ْﻠﻨﺘﺄﻣﱠ ِﻞ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ(‪ ،‬وﺑني ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻠﻬﺎ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﺳﻮف ﻧﺮى ﺗﻠﻚ‬
‫ﻧﺸﺄت ﻋﲆ اﻷرض ﰲ اﻷﺳﺎس ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ذاﺗﻴٍّﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﻟﻜﻦ‬ ‫ْ‬ ‫املﺴﺘﻌﻤﺮة اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬
‫أيﱞ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻋﲆ اﻷرض؟ ﻋﲆ املﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﻧﺸﺄت ﻋﲆ اﻟﻘﻤﺮ )أو اﻟﻜﻮﻳﻜﺒﺎت(‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻛ ﱡﻞ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪ ًة‬ ‫ْ‬ ‫ذرات ﺗﻠﻚ املﺴﺘﻌﻤﺮة ﻗﺪ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﺳﻮى ﺟﺰءٍ ﻣﻦ »ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ« ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﻴﺘﻀﺎءل ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻟﻦ َ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻫﻮ‬‫اﻟﺠﺰء ﰲ ﻇﻞ اﻻﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮة ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻔﱰض اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬إن ﻣﺎ ﺣﺪث ً‬
‫ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ﻄﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ — ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺎد ٍة‬ ‫ﺗﻐريًا ﺑﺴﻴ ً‬ ‫ﺗﻐري — ﱡ‬ ‫أن »اﻟﻘﻤﺮ« ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴري ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ املﻜﻨﻮﻧﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻣﺎد ُة اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة أﺷﻤ َﻞ وأﻛﺜ َﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا‪ ،‬وﺑﺪأت ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄن أﻋﺎدت ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺗﻔﺴريات أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ وﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه داﺋ ِﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻴﺎر ﻣﻌﺮﰲ ﱟ‬ ‫اﺑﺘﻜﺎر ٍ‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎء املﺠﺮي‪ ،‬ﺗﺨﻴﱠﻠﻨﺎ »ﺗﺠﻬﻴ َﺰ« أﺣﺪ املﻜﻌﺒﺎت‬
‫ﺗﻴﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴريات‬‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﺑﺄن ﺑﺪأ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ٍ‬‫ُ‬ ‫ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻨﻪ‬‫ْ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﻔﺎرق املﺎدي ﺑني املﻜﻌﺐ املﻌﺪل واملﻜﻌﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي؛ ﻓﺎملﻜﻌﺐ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻮﱠر داﺋﻤً ﺎ‪ .‬ﻻﺣِ ِﻆ‬
‫ﻣﻼﻳني املﻜﻌﺒﺎت اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﻠﺔ ﺗﺘﻐري‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻧﻔﺲ ﻛﺘﻠﺔ أيﱟ ﻣﻦ‬
‫ني ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﺘﻠﺔ املﻜﻌﺐ املﻌﺪل‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻛﱪ ﻣﻦ املﻜﻌﺒﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ ﻋﺪة ﻣﻼﻳ َ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻤ ﱟﺮ ﻷن ﺳﻜﺎن املﻜﻌﺐ َدءُوﺑﻮن ﻋﲆ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬ ‫املﺠﺎورة ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ٍ‬
‫املﺎدة واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﺗﻨﺘﴩ ﻛﺘﻠﺔ املﻜﻌﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﱪ ﺣﺠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫أﻣﺎ املﻜﻌﺐ املﻌﺪل ﻓﺘﱰ ﱠﻛﺰ أﻏﻠﺐ ﻛﺘﻠﺘﻪ ﰲ ﻣﺮﻛﺰه‪ .‬ﻳﺤﺘﻮي املﻜﻌﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻬﻴﺪروﺟني ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮي املﻜﻌﺐ املﻌﺪل ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ .‬ﻻ ﻳُﻨﺘِﺞ املﻜﻌﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬
‫ﺑﻤﻌﺪل ﻛﺒري‪ .‬واملﻜﻌﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻏﻨﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫أيﱠ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﻜﻌﺐ املﻌﺪل ﻳُﺤﻮﱢل اﻟﻜﺘﻠﺔ إﱃ‬
‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻳﻤ ﱡﺮ ﻫﺒﺎءً‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ أيﱞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أي ﺗﻐﻴريات‪ ،‬أﻣﺎ املﻜﻌﺐ املﻌﺪل‪،‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﻫﻜﺬا‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄدوات ﺗﺘﻄﻮﱠر‬ ‫ﻓﻬﻮ أﻏﻨﻰ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ أُﻧﺘِﺞ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﺻﺪﻫﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻳﺘﻐري ﺑﴪﻋﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ املﻜﻌﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي أي ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻜﻌﺐ املﻌﺪل‬
‫اﺧﺘﻼف ﺑني اﻻﺛﻨني ﻫﻮ أن املﻜﻌﺐ املﻌﺪل ﻳُﺼﺤﱢ ﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﺴريات ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻛﱪ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﱠ‬
‫ﻳﺒﺚ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺤﺼﻮل‬‫َ‬ ‫ﻈﻢ اﺑﺘﻜﺎر املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻼﺣﻆ ﻫﺬا ﻟﻮ‬ ‫اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﻛ ﱢﻞ ﻧ ُ ُ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎد ٍة ﻣﻨﻪ أو ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻘﺎوم ذﻟﻚ!‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﴩارة‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻏريَ ﻣﺒﺘﻜِﺮ ٍة ﻷي‬
‫ﺑﻘﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻳﺤﺪث ﰲ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻏري ﺗﻠﻚ املﻮﺟﻮدة ﻋﲆ اﻷرض أو ُ‬ ‫أي ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳُﻔﱰض أن ﻳﺤﺪث ﻟﻮ ﻛﺎن اﺑﺘﻜﺎ ُر املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺘﴩًا ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﻻ ﺗﺒﺘﻜﺮ اﻟﻴﻮ َم أيﱠ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻮن ﻻ ﻳﺰال ﺷﺎﺑٍّﺎ‪ ،‬و ُربﱠ‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪيﱞ اﻟﻴﻮ َم ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫دﻫﻮر ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﻔﺠﺮ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺒﻊ أﻋﺪا ٌد ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻣﻨﺬ‬
‫ﻣﺤﺘﺪﻣﺔ اﻟﻨﺸﺎط ﻻ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ إﻧﺘﺎج‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬أو‬ ‫اﻧﺘﻈﺎر اﻟﴩارة؛ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫َ‬
‫رﺟﻌﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ ﻻ‬ ‫اﻧﻔﺠﺎر‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ‬ ‫اﻷدﻟﺔ وﺗﺨﺰﻳﻨﻬﺎ أو ﺻﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ٍّ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫ﻧﻮع‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺪأ ﰲ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺤﻈﺔ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫املﺎدي‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺑﺘﻜﺎر املﻜﺜﱠﻒ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬
‫وﻳﻐري ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪي اﻟﻴﻮ َم إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫واملﺪى املﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ؛ وإذا أردﻧﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺴﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻧﺤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﴩارة‪.‬‬

‫أﻫﻢ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬

‫اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺬﻛﻲ‪ :‬أي ﻛﻴﺎن ﻗﺎدر ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺴريﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﴩي اﻟﺘﻤﺮ ُﻛﺰ‪ :‬ﻣﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮل اﻟﺒﴩ أو اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ أو ﻣﻬﻤﺔ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺴريات ﻣﺘﻤﻴﺰ ًة ﰲ ﺻﻮرة‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ املﺘﻤﻴﺰة‬ ‫ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ :‬ﻣﺒﺪأ ﱡ‬
‫ﻳﻨﺺ ﻋﲆ أﻧﻪ »ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻣﻬﻢ أو ﻣﻤﻴﺰ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن«‪.‬‬
‫ِﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ‪ :‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑني املﻈﻬﺮ واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أو ﺑني أﺷﻜﺎل اﻻﻧﺘﻈﺎم املﺤﻠﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻷرض ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء‪ :‬ﻓﻜﺮة ﺗﺮى أن »املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﻧﻈﺎم داﻋﻢ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩ«‪.‬‬
‫ﱡﻻت ﻣﻦ دون أن ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ أي‬ ‫ﺑﻨﱠﺎء‪ :‬ﻛﻴﺎن ﻗﺎدر ﻋﲆ إﺧﻀﺎع أﺷﻴﺎءَ أﺧﺮى ﻟﺘﺤﻮ ٍ‬
‫ﺗﻐﻴري‪.‬‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ املﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﱠﺎء ﻋﻤﻮﻣﻲ‪ :‬ﺑﻨﱠﺎء ﻗﺎدر ﻋﲆ إﺧﻀﺎع أي ﻣﻮاد ﺧﺎم ﻷي ﺗﺤﻮ ٍﱡل‬
‫ﻣﻊ ﺗﻮاﻓﺮ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ »ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺎﺑ ٌﻞ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻇﻞ ُ‬
‫ﺗﻮاﻓ ِﺮ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﻈﺮه ﻗﻮاﻧ ُ‬ ‫•‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬و»املﺸﻜﻼت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ«‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ داﺋﻤً ﺎ أﺗْﻤﺘﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﻟﺠﻬﺪ«‪.‬‬ ‫•‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺑﺘﻜﺎر املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫•‬
‫اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ ﺑﻨﱠﺎءون ﻋﻤﻮﻣﻴﻮن‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴريات‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺗﻴﺎر ﻣﻌﺮﰲ ﱟ ﻻ ﻣﺘﻨﺎهٍ‪ ،‬إذا ﺗﻢ ﺗﺤﻀريﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺎت ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر ٍ‬ ‫•‬
‫املﻨﺎﺳﺒﺔ )أيْ ﻛﻞ اﻟﺒﻴﺌﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ(‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺨﻠﻖ‬ ‫•‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫وﺿ َ‬
‫ﻴﻘﺎ‬ ‫إن ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎدﻳﺔ وﻓﻜﺮة اﻷرض ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ أﻫﺪاﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻐﻠﻮﻃﺎن َ‬
‫ً‬
‫ﺿﻴﻘﺎ ﻟﻸﻓﻖ املﺘﺎﺣﺔ ﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺻﻼﺣﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل املﻨﻈﻮرات اﻷﻗﻞ‬ ‫اﻷﻓﻖ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻳﺘﺒني ﻟﻨﺎ أن اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ ﻫﻲ أﻫﻢ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت ﰲ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻜﻮن؛ ﻓﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﱠ‬
‫ُ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ املﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺪﻋﻢ ﻫﻲ ذاﺗَﻬﺎ ﺑﺎﺑﺘﻜﺎر املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬
‫)وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ(‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ إﻃﻼق ﴍارة املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﻏري املﺤﺪود‪.‬‬
‫َ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﻮى ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﺑﺨﻼف ﻓﻜﺮ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ أن ﺗﺒﺘﻜﺮ‬
‫وﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺒﺘﻜﺮه ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ )ﻏري‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﱡﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ( ﻣﺤﺪود وﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻣﻊ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬وﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ ﻧﻘﺎ َ‬
‫ط اﻟﺘﺸﺎﺑُﻪ‬
‫واﻻﺧﺘﻼف ﺑني ﻧﻮﻋَ ِﻲ املﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻳﻦ‪.‬‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﳋﻠﻖ‬

‫ﺗﺪﻳﻦ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ‬

‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻫﻤﺎ ﻟ »اﻟﺘﻄﻮﱡر« ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﻮﺟﻮدة‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﺎدل ﻣﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎء‪ .‬ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻓﱰاض‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻃﻔﺮات‬ ‫وﻳﺤﺪث اﻻﻧﺘﻘﺎء ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي‪ ،‬ﻓريﺗﺒﻂ اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ ﺑﺤﺪوث‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎءِ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﱢ‬
‫وﺗﻔﻀﻞ‬ ‫)أيْ ﺗﻐﻴريات ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ( ﰲ اﻟﺠﻴﻨﺎت‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﻐرية أن‬ ‫ﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﺪرات اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺎﺛُﺮ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺠﻴﻨﺎت‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫ﺗﻨﺘﴩ ﰲ ﻧﺴﻠﻬﺎ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻻ إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ٍ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﺣني ﻳﻜﻮن اﻟﺠني »ﻣُﻜﻴ ًﱠﻔﺎ« ﻷداء‬
‫ُﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ أداء ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺗﻐﻴريات ﻃﻔﻴﻔﺔ — إن اﺣﺘﺎج أﻳﱠﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس — ﻟﻴ ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ري ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴريات ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أيﱡ ﺗﺄﺛ ٍ‬
‫ﻟﻜﻦ أﻏﻠﺐَ اﻟﺘﻐﻴريات ذات اﻟﺘﺄﺛري ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛريُ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻸﺳﻮأ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫إن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻐﻴري ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﰲ أداء وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻀﻄﻠﻊ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي وﺟﺰﻳﺌﺎت اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي ﺑﺄداء ﻋﺪة وﻇﺎﺋﻒ‬
‫ﺑﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﰲ املﻘﺎم اﻷول ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻂ ﺗﺨﺰﻳﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﺘﻌﺪدة اﻷﻏﺮاض؛ ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪ .‬وﻳﺸﱰك ﻧﻮﻋﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻠﺬان ﺗﻄﻮﱠر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎدران ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ ﻋﲆ ﺗﺨﺰﻳﻦ‬
‫واﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺧﺎﺻﻴ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ذات أﻫﻤﻴ ٍﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺨﺰﻳﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﻘ ُﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻴْﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻴﻼن إﱃ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ َ‬ ‫ﻳﺘﺠﺴﺪَا ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﰲ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻧﻬﻤﺎ »ﺑﻤﺠﺮد أن‬
‫َ‬
‫»املﻌﺮﻓﺔ« — ﺑﻐري‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ‪ «.‬وﻣﻦ ﻏري املﺤﺘﻤﻞ ﺟﺪٍّا أن ﺗﻨﺸﺄ ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت — اﻟﺘﻲ أﺳﻤﱢ ﻴﻬﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ أو اﻟﺘﻄﻮﱡر‪.‬‬ ‫ٍ‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت املﻬﻤﺔ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋني ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت أن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏري ﺗﻔﺴريﻳﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﺪًى‬
‫ﻣﺤﺪود‪ ،‬أﻣﺎ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺪًى واﺳﻊ أو ﺣﺘﻰ ﻏري‬
‫وﺿ ُﻊ اﻻﻓﱰاﺿﺎت‬‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻄﻔﺮات ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﻜﻮن ْ‬ ‫ﻣﺤﺪود‪ .‬وﻣﻦ أوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف ً‬
‫ﺑﻘﺪر‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺪف ﻣﺤﺪﱠد‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺸﱰك ﻧﻮﻋَ ﺎ املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻬﻤﺎ املﻨﻄﻘﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮدًا ﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫ري ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻛﺒ ٍ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻋﲆ ٍ‬‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت‬‫ﺑﻌﺾ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ً‬
‫ﻋﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬وﺳﺄﻗﻮم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﺮض ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وﺳﺄﻗﺪﱢم‬
‫أي اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡرﻳﺔ اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴريَ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ؛ ِ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ َﺮف أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑ »اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة«‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫َ‬
‫وﺧﻠﻘ ْﺖ ﻛ ﱠﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ﺧﺎرﻗﺔ ﺻﻤﱠ ﻤَ ْﺖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ )أو ﻋﺪة ﻛﻴﻨﻮﻧﺎت(‬‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﺗﻌﺘﻘﺪ‬
‫آﺧﺮ‪» :‬ﻫﺬا ِﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻵﻟﻬﺔ‪ «.‬ﺗﺘﺴﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ َ‬
‫اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬أو ٍ‬
‫أوﺿﺤﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ .‬ﺑﻞ إن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴريات —‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ‬
‫أﺻﻼ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﺤﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻀﺪﻫﺎ ﻗﺮاﺋ ُﻦ ﻣﺤﺪﱠدة ﺻﻌﺒﺔ اﻟﺘﻐﻴري — ﻻ ﺗﻌﺎﻟﺞ‬
‫اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺴري »ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء« اﻟﺬي ﻟﻦ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﻔﻮز ﺑﺠﺎﺋﺰة‬
‫ﻧﻮﺑﻞ‪ ،‬أو ﺗﻔﺴري »ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﺎﺣﺮ« اﻟﺬي ﻟﻦ ﻳﺤﻞ ﻟﻐﺰ اﻟﺨﺪﻋﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﲆ ﻣﺒﺘﻜِﺮ اﻟﺨﺪﻋﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ أن ﻳُﻠ ﱠﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺘﻔﺴريﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺆ ﱢدﻳَﻬﺎ؛ ﻓﺄﺻﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ أﺻﻞ اﻟﺨﺪﻋﺔ‪ ،‬وﺑﺎملﺜﻞ ﻓﺈن ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻔﺴري املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﻫﻲ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻔﺴري اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘُﻜ ْ‬
‫ِﺮت ﺑﻬﺎ‬
‫ﻔﴪ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫َ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬ ‫أن ﻣَ ﻦ ﺻﻤﱠ َﻢ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺣﻴٍّﺎ ﻗﺪ اﺑﺘ َﻜ َﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ري أدق‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﱠ‬‫وﺑﺘﻌﺒ ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ أزﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬا املﺼﻤﱢ ﻢ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫وﺗﴫﱡﻓﺎﺗﻪ‪ .‬ﰲ ﺿﻮء ﻫﺬا‪ ،‬ﺗُ ِ‬
‫ﻮاﺟﻪ‬
‫ﻛﻴﺎن ﺧﺎرق — ﻛﺎن »ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﺤﺴﺐ« وﻟﺪﻳﻪ ﻛﻞ ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ — أم ﻻ؟ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻳﺨﺺ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي(‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﻴﺎن »ﻣﻮﺟﻮد ﻓﺤﺴﺐ« أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺗﻔﺴري )ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻫﺬه‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﻬﻞ أن ﻧﻘﻮل إن املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﻧﻔﺴﻪ »ﺣﺪث ﻓﺤﺴﺐ«‪ ،‬ﻣﺘﻀﻤﱢ ﻨﺎ َ‬
‫ُ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ املﺘﺠﺴﺪة ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣَ ْﺖ‬
‫ﻂ اﻟﺤﻴﻮي‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺨﺎرﻗﺔ املﺤﻴ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‬ ‫َ‬
‫وﺧﻠﻘ ْﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺗﻔﺴريات ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻤﱠ ﻤَ ْﺖ‬
‫ٍ‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻖ‬

‫ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻏري ﻣﺮﺋﻴﺔ — وﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎرﻗﺔ — ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت ﻟﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﺳﻮى ﻣﺠﺮ ِد‬
‫ﻣﺜﻼ؛ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﺒﺎر ًة ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺧﻠﻖ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﺧﺎرج ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ً‬
‫ﺧﺎرﻗﺔ ﻗﺪ ﺻﻤﱠ ﻤﺖ أوﻟﺌﻚ املﺼﻤﱢ ﻤني ﻏري اﻷرﺿﻴني‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎت‬ ‫إذا اﻓﱰﺿﺖ أن‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ملﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ملﺼﻤﱢ ﻢ أيﱢ ﻋﻤﻠﻴ ِﺔ ﺗﻜﻴ ٍﱡﻒ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ »ﻗﺼﺪ« ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫أي اﻹﻟﻪ أو اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫املﺼﻤﱢ ﻢ املﺘﺼﻮر ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺷﻜﺎل املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ — ِ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة — إذ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺸﻮب اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﺼﻤﻴﻤﻴﺔ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺗﻘﻊ ﺷﺒﻜﺎت اﻷﻋﺼﺎب واﻷوردة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﻴﻮن‬
‫ﺺ اﻟﻀﻮءُ اﻟﻘﺎدم ﺛﻢ ﻳُﺸﺘﱠﺖ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﻘ ﱢﻠﻞ ﻣﻦ ﺟﻮدة‬ ‫اﻟﻔﻘﺎرﻳﺎت أﻣﺎم اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﻤﺘَ ﱡ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻘﻌﺔ ﻋﻤﻴﺎء؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻤ ﱡﺮ اﻟﻌﺼﺐُ اﻟﺒﴫي ﻋﱪَ اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ‪ً .‬‬
‫املﺦ‪ ،‬وﻟﻌﻴﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻼﻓﻘﺎرﻳﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺒﺎر ﺗﺼﻤﻴ ٌﻢ ﻣﺸﺎ ِﺑ ٌﻪ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﺼﻤﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن أﺛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻮب ﻋﲆ ﻛﻔﺎءة اﻟﻌني ﻃﻔﻴﻒ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫أﻗﺼﺪه أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻮب ﺗﺘﻌﺎرض ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻬﺪف اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻠﻌني؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺘﻌﺎرض‬
‫ﻣﻊ ﻓﻜﺮة أن ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪه املﺼﻤﱢ ﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﺸﺎرﻟﺰ داروﻳﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺻﻤﱢ ﻤَ ْﺖ ﻣﻨﻔﺮد ًة‬
‫ﺣﻲ ﻋﲆ أن ﻛ ﱠﻞ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻗﺪ ُ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫»أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع«‪» :‬إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻛﻞ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻔﺴريُ ﺷﻴﻮع وﺟﻮد أﻋﻀﺎء ﻏري ذات وﻇﻴﻔﺔ‪«.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت ﻏري ﻗﺎدر ٍة ﻋﲆ أداء وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻞ إن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺎل‬‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﻓﻴﺘﺎﻣني »ج«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠني ﻏري ﻓﻌﱠ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺟﻴﻨًﺎ‬
‫ﺑني‪ .‬ﻣﻦ‬‫وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻊ أن وﺟﻮده ﻓﻴﻬﺎ ﱢ ٌ‬‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎت — وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﴩ — وﻻ ﻳﺆدﱢي أيﱠ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪٍّا ﺗﻔﺴريُ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة إﻻ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻏري ﻣﺘﻄﻮﱢرة‪ ،‬ورﺛﺘْﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎت ﻣﻦ‬
‫أﺳﻼﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎت‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﺼﻤﻴﻤﻴﺔ املﻌﻴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا ﺗﻔﺴري ﺳﻴﺊ؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﺘﱪﻳﺮ ﺳﻮء‬ ‫أﻫﺪاف وﻇﻴﻔﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫ﻛﻴﺎن ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﺜﺎﱄ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أو اﻧﻌﺪام ﺗﺼﻤﻴﻢ أيﱢ‬
‫ﺻﻔﺔ أﺧﺮى ﰲ املﺼﻤﱢ ﻢ‪ ،‬أ َ َﻻ وﻫﻲ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻏري أن املﺤﻴﻂ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﱰض ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺤﻴﻮي ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺘُﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﺿﻴﻖ ﺑﺴﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ أي ﳾءٍ ﻗﺪ ﻳُﺼﻤﱢ ﻤﻪ ﺑﴩيﱞ‬
‫ﺧري‪ .‬ﺗُﻌ َﺮف ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺬاب‪،‬‬ ‫ُﺤﺴﻦ أو ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻪ ﱢ‬ ‫ﻣ ِ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﻔﻖ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫أو ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﴩ‪ ،‬وﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﺪور؛ إذ ﻳﺴﻬﻞ ﺗﻘﺪﻳ ُﻢ اﻟﺪﻓﻮع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺨﺎرق‬

‫‪89‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺣﺎل‪،‬‬ ‫ﻋﻨﱠﺎ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻛﻨﱠﺎ أﺿﺤ َﻞ ﻓﻜ ًﺮا ﻣﻦ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺪى أﺧﻼﻗﻴﺔ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي‪ .‬ﻋﲆ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﺪﰲ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﺮب ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﺴري ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن دﻓﻮع ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻴﺐ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‬
‫ﻫﺎﻟﺪﻳﻦ ودوﻛﻴﻨﺰ )املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ(؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ إذا ﻛﺎن »أﻏﺮب ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻔﱰض«‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰه ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ »ﻳﺨﺪﻋﻪ ﺳﺤﺮ«؛ ﻟﺬا ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴريات ﺳﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ — وﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺪﱢم ﺗﻔﺴريًا ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺧﺎرﻗﺎ أو ﻏريَ‬ ‫ً‬ ‫أن ﺗﺒﺘﻜﺮ ﺑﻬﺎ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪﱢم ﺗﻔﺴريًا‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ — ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺴ ﱡﻠﻄﻴﺔ ﻋﻦ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﱟ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻮاع‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد‬
‫)ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮﻧﻴﺎت أو املﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻷﺧﺮى( ﺗُﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺤﺘﻤﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﺎرﻗﺔ إﱃ اﻟﺒﴩ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﰲ‬
‫)ﻣﺜﻞ وﺟﻮد املﻠﻮك ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ وﺟﻮد اﻟﺮب ﰲ اﻟﻜﻮن( ﺑﺎملﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬أو ﺗُﻌﺎﻣَ ﻞ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أن املﺠﺘﻤﻊ ﻳﻨﴗ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺠﺮ َد‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺴ ﱠﻠ ٍ‬
‫ﻤﺎت ﻏريَ‬
‫أﻓﻜﺎر‪ .‬وﺳﺄﻧﺎﻗﺶ »ﺗﻄﻮﱡر« ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر واملﺆﺳﺴﺎت ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪.‬‬
‫اﺑﺘﻜﺎر ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎرض اﺣﺘﻤﺎ ُل وﺟﻮ ِد‬
‫ﺗﻘﻮﻳﻀﺎ؛ ﻓﺒﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﺎ ﺳﻨﻌﺘﱪه أﺟﻬﺰ َة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫أﺳﺎﺳﻬﺎ‬ ‫ﺿﺎ ﻳُﻘﻮﱢض‬ ‫ﺗﻌﺎ ُر ً‬
‫ﻄﺎ ﺣﻴﻮﻳٍّﺎ ﰲ أﻟﻌﺎب‬ ‫ُﻨﻔﺬ ﻣﺤﻴ ً‬ ‫ﻃﻔﻞ أن ﻳُﺼﻤﱢ ﻢ وﻳ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻘﺪرات‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻤﻘﺪور أيﱢ‬
‫ﻋﺸﻮاﺋﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫وﺟﻤﺎﻻ ﺑﻞ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬ﻳﻔﻮق ﻛﻮﻛﺐَ اﻷرض ﺗﻌﻘﻴﺪًا‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻨﻮﻳﺮات‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫ني ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ٍﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴ ٍﺔ ﺗﻜﻮن أﻛﺜ َﺮ‬ ‫أو رﺑﻤﺎ ﺑﺎﺑﺘﻜﺎره ﻟﻘﻮاﻧ َ‬
‫ُﻘﴫًا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻦ ﻳﺒﺪ َو املﺼﻤﱢ ﻢ املﻔﱰض ملﺤﻴﻄﻨﺎ اﻟﺤﻴﻮي ﻣ ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ؛‬ ‫أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﺒﺪو ﺑﻠﻴﺪًا ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ً‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳﺘﺘﺨﲆ اﻷدﻳﺎ ُن ﻋﻦ ادﱢﻋﺎء أن ﺗﺼﻤﻴﻢ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي أﺣﺪ إﻧﺠﺎزات آﻟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ْﺪ ﺗﻌﺒﺄ ﺑﺎﻟﺮﻋﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻹﻧﺠﺎزات‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮ ﱡﻟﺪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‬

‫ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺘﻨﺎﺳﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﻮل ﻏري ﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴ ٍﺔ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮ ﱡﻟﺪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻧﺸﻮءَ‬
‫رﻛﻦ ﻣﻈﻠﻢ‪ .‬ﻇ ﱠﻠ ِﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻗﻤﺎش ﻣُﻠﻘﺎة ﰲ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ْ ،‬‬
‫ﻛﺄن ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻔﱤان ﻣﻦ ﻛﻮﻣﺔ ﺧِ َﺮق‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻖ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺼﻐرية ﺗﻨﺸﺄ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ )إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺗﻜﺎﺛُﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ( ﺟﺰءًا ﻣﻦ املﻮروث اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻏري اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﺪ أو املﺴﺎءﻟﺔ ﻵﻻف‬
‫اﻟﺴﻨني؛ وﻇﻠﺖ ﺗﺆﺧﺬ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﻣﺮور ﺟﺰءٍ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻄ ﱠﺮ املﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ إﱃ ﺣﴫ‬ ‫ﻋﴩ‪ .‬وﺑﺎزدﻫﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬اﺿ ُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻧُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺮﺿﻴﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻮ ﱡﻟﺪ ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬إﱃ أن اﻧﺤﴫت‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻄﺮﻳﺎت واﻟﺒﻜﺘريﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﰲ املﺰارع املﻌﻤﻠﻴﺔ املﻐﺬﻳﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫اﻟﻴﻮ َم‬
‫ﺾ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮ ﱡﻟﺪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻣﻌﻤﻠﻴٍّﺎ؛‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪٍّا ﻋﻠﻴﻬﻢ دﺣْ ُ‬
‫ﻤﺔ اﻟﻐﻠﻖ؛ إذ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻬﻮاء ﴐورﻳٍّﺎ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺟﺮاءُ اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ أوﻋﻴ ٍﺔ ﻣُﺤ َﻜ ِ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﻋﺎ ِﻟ ُﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮ ﱡﻟﺪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋَ ْﺖ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻮي ﺑﺎﺳﺘري ﰲ ﻋﺎم ‪ — ١٨٥٩‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻧﴩ ﻓﻴﻪ داروﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘَﻪ‬
‫َ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮ ﱡﻟ ِﺪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر — أن ﺗﻔﻨ ﱢ َﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﺣﺘﻰ إﱃ إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﻴﻘﺘﻨﻌﻮا ﺑﺴﻮء ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮ ﱡﻟﺪ‬
‫اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺢﱡ ﺗﻔﺴريُ اﻟﺨﺪﻋﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ أيْ ﺑﻘﺪرة‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻋﲆ أﻣﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﺤﺪوث‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﺑﺘﻜﺎره‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أن ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ إﺟﺎﺑ ٍﺔ ﻟﺴﺆال واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ وﺻ َﻠ ْﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔُ‬
‫ُ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﻓﺤ ﱠﻮ َﻟ ِﺖ اﻟﺨِ ﺮق إﱃ ﻓﱤان؟‬ ‫ﻃﺒﱢﻘﺖ ﻫﺬه‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﻔﱤان إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺨِ ﺮق اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ُ‬
‫ﺣﺎ َو َل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﺟﺴﻄني )‪ (٤٣٠–٣٥٤‬أن ﻳﻘﺪﱢم ﺗﻔﺴريًا ﻟﻠﺘﻮ ﱡﻟﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺑﺄن رﺟﱠ ﺢَ أن أﺻﻞ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ »ﺑﺬور«‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻋﲆ اﻷرض؛ وأﺿﺎف أن ﻛِﻼ اﻟﻨﻮﻋني ﻗﺪ ُﺧﻠ َِﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﰲ ﻛﻞ‬‫اﻟﺒﻌﺾ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳﻨﺘﴩ‬ ‫َ‬
‫إﺑﱠﺎن اﻟﺨﻠﻖ اﻷول ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻗﺎدران — ﻋﻨﺪ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻈﺮوف املﻨﺎﺳﺒﺔ — ﻋﲆ أن ﻳﻨﻤﻮَا ﰲ‬
‫ُﻔﴪ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﻷﻧﻮاع ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﺬرة‪ .‬واﻗﱰح أوﺟﺴﻄني ﺑﻌﺒﻘﺮﻳ ٍﺔ أن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ً‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﲆ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح أن ﺗﺤﻤﻞ أﻋﺪادًا ﻛﺒرية ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت؛ ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ملﺎذا ﻟﻢ‬
‫ﻷﻏﻠﺐ اﻷﻧﻮاع أن ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ ﺗﻜﺎﺛُﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن دون ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻧﻮح‪ .‬إﻻ أن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﻧﺸﺄة ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ ﻣﻮا ﱠد أوﻟﻴ ٍﺔ ﻏري ﺣﻴﺔ‪ .‬وﻧﻮع اﻟﺒﺬور املﻨﺘﴩ‬
‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻷرض ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺬور اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ؛ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﱰض أن املﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻜﻴﱡﻒ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻨﻬﺎ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻀﺢ‬
‫أن ﻧﻈﺮﻳﺔ أوﺟﺴﻄني — ﻛﻤﺎ أ ﱠﻛ َﺪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ — ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻮى ﺻﻮر ٍة ﻣﻦ ﺻﻮر‬

‫‪91‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮ ًة‬‫ً‬ ‫َ‬

‫اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻮ ﱡﻟﺪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‪ .‬وﺗﺮى ﺑﻌﺾ اﻷدﻳﺎن‬
‫ﻛﻮن ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻳﻨﺪرج ﻛ ﱡﻞ ﺗﻮ ﱡﻟﺪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺨﺎرق‪ ،‬وﰲ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻦ ﻧﺒﺬ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ إذا ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮ َل إﱃ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأوﺿﺤﺖ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﺘﻮ ﱡﻟﺪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﺳﻮى‬
‫ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺄن »ﺗﺘﻜﻮﱠن« اﻟﻔﱤا ُن ﰲ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣً ﺎ ﺑﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ْ ،‬‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺒﻠﻮرات وأﻗﻮاس ﻗﺰح واﻷﻋﺎﺻري واﻟﻜﻮﻳﺰرات‪.‬‬
‫اﻛﺘﺸﺎف اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺠﺰﻳﺌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﱡر ﻋﺒﺜﻴٍّﺎ اﻟﻴﻮمَ؛ ﺣﻴﺚ ﺗ ﱠﻢ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻔﺴريًا؟ إن ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺜﻞ أﻗﻮاس‬
‫ﻧﺤﻮ ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬دون أن ﺗﻨﻘﻞ إﺣﺪى ﻣﺮات ﺣﺪوﺛﻬﺎ أيﱠ‬ ‫ﻗﺰح ﻟﻬﺎ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻤﻴﱠﺰ ﻳﺘﻜ ﱠﺮر ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﻄﺮق ﺗُﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑﺴﻠﻮك اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻠﻮرات ﺗﺘﴫﱠف‬ ‫ٍ‬
‫ﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﻠﻮل ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺗﺠﺬب املﺰﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت املﻨﺎﺳﺒﺔ وﺗُﻨ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ إذا و ُِﺟﺪت ﰲ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﺰﻳﺎد َة ﰲ اﻟﺤﺠﻢ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮرات واﻟﻔﱤان ﺗﻌﻤﻞ وﻓﻖ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳُﻌَ ﱡﺪ اﻟﺘﻮ ﱡﻟﺪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﺗﻔﺴريًا ﺟﻴﺪًا ﻟﻠﺒﻠﻮرات وﻟﻴﺲ اﻟﻔﱤان؟‬
‫اﻟﻬﺪف اﻷﺻﲇ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﱪﻳ َﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫املﻔﺎرﻗﺔ أن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﺗُﻘﺪﱢﻣﻬﺎ ﺣﺠﺔ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﻨﺘﻘﻞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﺎدم‪.‬‬

‫ﺣﺠﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬

‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ واﺣﺪ ًة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ »أدﻟﺔ« إﺛﺒﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ﻟﻔﱰات‬ ‫ُ‬
‫»ﺣﺠﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ«‬ ‫اﺳﺘُﺨﺪِﻣﺖ‬
‫وﺟﻮد اﻟﺮب‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮى أن ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻤﺪًا‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺒﴩ؛ إذَ ِن اﻟﺮب ﻣﻮﺟﻮد ﻷن »ﻛ ﱠﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﺑﺎﻟﴬورة‬
‫ﻳﻔﴪ ﻛﻴﻒ ُﺧﻠ َِﻘ ِﺖ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أﴍت ﻳﺘﱠ ِﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴريُ ﺑﺎﻟﺴﻮء؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻮ َد ﻣُﺼﻤﱢ ﻢ«‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﻤﻴﻤﺎت )أيْ »ﻣَ ﻦ ﺻﻤﱠ َﻢ املﺼﻤﱢ ﻢَ؟« وﻏري ذﻟﻚ(‪ .‬ﻏري أﻧﻪ‬
‫ﺑﻄﺮق ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﺛﻴﻨﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ املﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﺣﺠﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻌَ ﱡﺪ أﻗﺪ َم ﻣَ ﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ؛ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑ َﺰ َغ ﺗﺴﺎ ُؤ ٌل ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﺎ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬أﺗﺮاﻫﺎ ﺗﺄﺑﻪ ملﺎ ﻳﺤﺪث‬ ‫ﺑني ﻃﻼب ﺳﻘﺮاط ﻣﻔﺎده‪» :‬ﺑﻔﺮض« أن اﻵﻟﻬﺔ ﻗﺪ َﺧ َﻠﻘ ِﺖ اﻟﻌﺎ َﻟ َﻢ ٍّ‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻖ‬

‫ﻓﻴﻪ؟ ﺟﺎ َد َل أرﺳﻄﻮدﻳﻤﻮس أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة ﺳﻘﺮاط ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ﰲ ﺣني أﺟﺎب ﺗﻠﻤﻴﺬه‬
‫َ‬
‫اﻵﺧﺮ املﺆرخ زﻳﻨﻮﻓﻮن ﺑﱰدﻳﺪ إﺟﺎﺑﺔ ﺳﻘﺮاط ﻧﻔﺴﻪ ﺣني ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺟﻔﻮن ﺗُﻔﺘَﺢ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻄﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻷن ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﱠ‬
‫ﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻐ ﱢ‬
‫وﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﺤﻮاﺟﺐُ ﻟﺘﺤﻤﻴَﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺮق اﻟﺮأس … وﺑﺠﻮارﻫﺎ اﻟﻔ ُﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺪﻋﺎ ٍة ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ …‬
‫دﺧﻮل ﻛﻞ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻨﺎ‪ .‬وﻧﻈ ًﺮا ﻷن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫واﻷﻧﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﺑﻮاﺑﺘَ ْﻲ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻮاس‪ .‬دﻋﻨﻲ أﺳﺄﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎد ٍة ﻛﺮﻳﻪٌ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺎﻓﺬه ﰲ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﰲ أﺑﻌﺪ‬
‫واﻟﺘﺒﴫ‪ ،‬ﻫﻞ ﺳﻴﻜﻮن‬‫ﱡ‬ ‫ﻳﺎ أرﺳﻄﻮدﻳﻤﻮس‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪال ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﺪﻓﺔ أم ذا ﺗﺼﻤﻴﻢ؟‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ ﺷ ﱞﻚ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﻣﺤﺾ‬
‫أرﺳﻄﻮدﻳﻤﻮس‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ‪ ،‬إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﺼﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺪو ﻗﻄﻌً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨْﻊ ﺣﺮﰲ ﱟ ﺣﻜﻴ ٍﻢ ﻳﻤﻸ ﻗﻠﺒَﻪ اﻟﺤﺐﱡ ﻟﻜ ﱢﻞ ﳾءٍ ﺣﻲ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬وﻣﺎذا ﻋﻦ ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺘﻜﺎﺛُﺮ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﻏﺮﻳﺰة اﻷم ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﺼﻐﺎرﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﺼﻐري إذ ﻳﺘﺸﺒﱠﺚ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﻳﺨﺎف املﻮت؟‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻨْﻊ ﻣَ ﻦ ﻗ ﱠﺮ َر وﺟﻮ َد‬ ‫أرﺳﻄﻮدﻳﻤﻮس‪ :‬ﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﻟﺘﺪاﺑري ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ُ‬

‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻘﺎ ﺣني رأى أن »ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ« ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻫﻲ أﻣﺮ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻛﺎن ﺳﻘﺮاط‬
‫ﺗﻔﺴري‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن »ﻣﺤﺾ ﺻﺪﻓﺔ«؛ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻷﻧﻬﺎ ﺗَ ِﴚ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ‬
‫ُ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ؟‬ ‫ُﺧﻠ ْ‬
‫ِﻘﺖ ﻫﺬه‬
‫ﻂ ﻣ ﱠﻢ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬه وملﺎذا‪ .‬ﻫﻞ ﻟﻠﺒﻠﻮرات‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ ﺳﻘﺮاط ﻗ ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬
‫وأﻗﻮاس ﻗﺰح ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺔ؟ وﻫﻞ اﻷﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺸﻤﺲ أو اﻟﺼﻴﻒ؟ وﰲ أي ﳾءٍ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻮاﺟﺐ؟‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻔﺴريُه ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﰲ »ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ« ﻫﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎن أول ﻣَ ﻦ ﺗﻨﺎ َو َل‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻦ وﻳﻠﻴﺎم ﺑﺎﻳﲇ‪ ،‬أﺑﺮز ﻣﻨﺎﴏي ﺣﺠﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ؛ ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ — ١٨٠٢‬أيْ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪ‬
‫داروﻳﻦ — ﻧﴩ ﺑﺎﻳﲇ إﺣﺪى ﺗﺠﺎرﺑﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻴﱠ َﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﻣﴙ ﰲ ﻣﺮج‪ ،‬ﻓﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﺣﺠﺮ‪ ،‬أو ﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻴﱠ َﻞ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺴﺎءَ َل ﰲ‬
‫ري‬
‫ﻓﴪ ملﺎذا ﻳﺤﺘﺎج وﺟﻮد اﻟﺴﺎﻋﺔ إﱃ ﺗﻔﺴ ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻛﻴﻒ أﺗﻰ ﻣﺎ ﻋﺜ َ َﺮ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ َ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺴري وﺟﻮد اﻟﺤﺠﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﺴﺐ ﻇﻨﻪ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺠﺮ ﻗﺎﺑﻌً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺮﺟﻊ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮ َم ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷرض ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻧ ُ ِ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺮ أﻋﻈﻢ وﺗﺤﻮﱡل اﻟﻌﻨﺎﴏ وﺗﺼ ﱡﻠﺐ ﻗﴩة اﻷرض‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻣ َﺮ إﱃ‬

‫‪93‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻳﻔﴪ ﻛﻴﻒ أﺗﻰ إﱃ ﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﺣﺠﺔ ﺑﺎﻳﲇ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أراد ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻼت ﻗﺪ ﱢ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﻳﻔﴪ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﱢ‬ ‫ﺻﻨِﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬‫اﻟﺤﺠ ُﺮ أو ﺣﺘﻰ املﻮاد اﻟﺨﺎم اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﻗﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻷزل ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻻ أﻧﻬﺎ‬‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﱠﻧﺖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺼ ﱠﻠﺒﺖ ﻗﴩ ُة اﻷرض‪ ،‬وﺑﺨﻼف اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﺻﻨﻌَ ْﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮ ْ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮادﱢﻫﺎ اﻷوﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮ ﱡﻟﺪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻻ أن »ﺗﻜﻮن« ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎدة أوﻟﻴﺔ‪ .‬وﺗﺴﺎءَ َل ﺑﺎﻳﲇ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﻧﻄﺒﻖ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻤﻨﻊ ذﻟﻚ اﻟﺰﻋﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ملﺎذا ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ُ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ِﻟ َﻢ ﻻ ﻳﺼﺢﱡ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﺢﱠ ﰲ اﻷوﱃ؟« ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺴﺒﺐ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ »ﻣﻜﻴﱠﻔﺔ« ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ اﻟﻬﺪف‪،‬‬ ‫ﻫﺪﻓﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ً‬‫وﻫﻮ أن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ »ﺗﺨﺪم« ً‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ أن أﺟﺰاءﻫﺎ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻘﻂ دون ﻏريه ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺣني ﻧﻔﺤﺺ‬
‫ﻟﻬﺪف ﻣﺤﺪﱠدٍ )وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺠﺪه ﰲ اﻟﺤﺠﺮ(؛ أي‬
‫ٍ‬ ‫ِﻌﺖ وﺟُ ِﻤ ْ‬
‫ﻌﺖ‬ ‫ﺻﻨ ْ‬‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ُ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺼﻨﱠﻌﺔ وﻣﻬﻴﱠﺄة ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫إﻧﻬﺎ ً‬
‫اﻻﻧﺘﻈﺎم ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬‫ﱡ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻔﺴري وﺟﻮد وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺴﺎﻋﺔ دون اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي‬
‫اﻹﺷﺎرة اﻟﺪاﺋﻤﺔ إﱃ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻣﺜﻞ اﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ دﻗﻴﻖ‪،‬‬‫ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺎدي ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺸري إﱃ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﺪﱠد ٍة دون ﻏريﻫﺎ؛ ْ‬
‫إذن‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ أن أﺟﺰاءﻫﺎ ﺗﻼ ِﺋ ُﻢ ﺗﻠﻚ املﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻣﻌً ﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﺎﻳﲇ ﻳُﻠﻤﺢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﱃ أن ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ذﻛﻴﺔ« ﻗﺪ ﺻﻤﱠ ﻤَ ْﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬
‫»ﻛﻴﺎﻧﺎت‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ أن‬
‫ﻣﺜﻼ — واﻟﺬي ﺑﻔﺤﺼﻪ ﻧﺮى أن »أﺟﺰاءه‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ — ﻛﺎﻟﻔﺄر ً‬ ‫ٍ‬ ‫أﺣﻖ ﻋﲆ أي‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻫﺪف ﻣﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺨﺪم ﻋﺪﺳﺎت ﻋﻴﻨﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺨﺘﻠﻔﺔ« ﻣﺼﻨﱠﻌﺔ )وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻣﺼﻤﱠ ﻤﺔ( ﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻋﺪﺳﺎت اﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻀﻮء ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺻﻮر ٍة ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺜﻼ ً‬‫ً‬
‫آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺨﻄﺮ وﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺪﻓﺎ َ‬‫ﺷﺒﻜﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺨﺪم ﺑﺪوره ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻳﲇ اﻟﻬﺪف اﻹﺟﻤﺎﱄ ﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔﺄر )ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ اﻵن؛ اﻧﻈﺮ ﻗﺴﻢ »اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻋني واﺣﺪ ٍة ﻳﻜﻔﻲ ﻹﻳﻀﺎح ﻣﺎ رﻣﻰ ﺑﺎﻳﲇ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة«(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻔﻜﺮة ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﻌني ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻓﺤﺴﺐ ﻋﲆ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺪف‬ ‫وﻫﻮ أن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻮد ﺗﺼﻤﻴ ٍﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻄﺎ — ﻳُﺠ َﺮى‬ ‫ري — وﻟﻮ ﺑﺴﻴ ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ أن أيﱠ ﺗﻐﻴ ٍ‬ ‫ﻛ ﱠﻞ اﻷﺟﺰاء ﺗﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻌﺪاه ً‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻖ‬

‫ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء ﺳﻴﺆﺛﱢﺮ ﺳﻠﺒًﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ اﻟﻬﺪف‪ ،‬أو ﻳﻤﻨﻊ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺠﻴﺪ »ﺻﻌﺐ اﻟﺘﻐﻴري«‪ .‬ﻗﺎل ﺑﺎﻳﲇ‪:‬‬

‫ﻟﻮ اﺧﺘﻠﻒ ﺷﻜﻞ اﻷﺟﺰاء ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو اﺧﺘﻠﻒ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗ ﱠﻢ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺑﱰﺗﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪َ ،‬ﻟﻤﺎ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻨﻬﺎ أيﱡ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬أو َﻟﻨﺘﺠَ ْﺖ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أو‬ ‫ﺷﻜﻞ‬
‫ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﺆدﱢي إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﺟُ ِﻤﻌﺖ ﻣﻌً ﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻫﺪﻓﺎ ﻣﺎ‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻐﻴريه ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮاره‬ ‫إن ﻣﺠﺮد أن ﻳﺨﺪم ﻛﻴﺎ ٌن ﻣﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ أو اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ؛ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ً‬
‫ﺗﻐري َْت ﻛ ﱡﻞ ﺻﻔﺎت‬
‫ﻣﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻮ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻨﺴﺘﺪ ﱠل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺪف ﺳﻴﻈﻞ‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ )أو ﺣﺘﻰ ﻛﺜريًا(؛ ﻓﻬﻮ اﺳﺘﺨﺪا ٌم أوﺟﺪﻧﺎه ﻧﺤﻦ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ً‬
‫ﻂ ﻫﻲ ﻷداﺋﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻧُﺤﻮﱢل اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻮا ﱢد‬
‫أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻜﻴﱠﻒ أو ﺗُﺼﻤﱠ ﻢ ﻗ ﱡ‬
‫اﻷرض اﻟﺨﺎم ﻏري املﻜﻴﱠﻔﺔ ﻟﻨﺨﺪم ﺑﻬﺎ أﻫﺪاﻓﻨﺎ‪ .‬وﺗﻨﺘﻤﻲ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬إﻟﻴﻨﺎ —‬ ‫ِ‬
‫وإﱃ ﺳﺎﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ — وﻟﻴﺲ إﱃ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻏري أن املﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﺄر‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻮﱠر ﺑﺎﻳﲇ ﻏريَ‬ ‫إذن أن ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء؟ ﻛﻤﺎ ُ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ْ‬
‫ري واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺧﻄﺄَه اﻷول‪:‬‬ ‫ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﺻﺎﻧﻊ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ … ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ٍ‬ ‫إذن أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد‬‫ﻣﻦ اﻟﺤﺘﻤﻲ ْ‬
‫أن ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺼﻤﻴﻢ دون ﻣﺼﻤﱢ ﻢ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻣﺼﻨﻮع ﺑﻼ ﺻﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺑﻼ‬
‫ﻟﻬﺪف ﻣﺤﺪﱠدٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬وﻻ أدوات ﺻﺎﻟﺤﺔ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺗﻴﺐ دون ﳾءٍ ٍ‬
‫دون وﺟﻮ ِد ﻣَ ﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‪ ،‬وﻻ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ … دون وﺟﻮد‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬أو وﺳﻴﻠﺔ ُﻛﻴﱢﻔﺖ ﻟﺒﻠﻮغ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻳﺸري ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‬
‫وﺗﻨﺎﺳﻖ اﻷﺟﺰاء وﺻﻼح اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻐﺎﻳﺔ وارﺗﺒﺎط اﻷدوات ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻘﻞ وذﻛﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺬي و ُِﺟﺪت ﻣﻦ أﺟﻠﻪ؛ إﱃ وﺟﻮد ٍ‬
‫ﻏري أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮ َم أﻧﻪ »ﻣﻦ املﻤﻜﻦ« أن ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﻼ ﻣﺼﻤﱢ ﻢ‪ ،‬وأن ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ دون‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﻮﺟﺪﻫﺎ؛ ﻓﺒﻌﺾ أﻧﻮاع املﻌﺮﻓﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻄﻮﱡر‪ ،‬وﺳﺄﻧﺎﻗﺶ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﻌ ُﺪ آﻧﺬاك‪،‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻧﺘﻘﺪ ﺑﺎﻳﲇ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﺪم دراﻳﺘﻪ‬
‫واﻟﺬي ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻳﲇ ﻣﻊ دﻗﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻔﻄﻦ إﱃ أن اﻟﺤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﱰﺣﻪ —‬
‫أي ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ — ﻻ ﻳﺤﻞ ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وأن ﺣﺠﺘﻪ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪه؛ ﻷن املﺼﻤﱢ ﻢ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻌﻘﺪ وﻫﺎدف‪ ،‬وﻗﻄﻌً ﺎ ﻻ ﻳﻘ ﱡﻞ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﻴﺎن ﱠ‬ ‫ﻧﺎدى ﺑﺎﻳﲇ ﺑﻮﺟﻮده ﻫﻮ ً‬
‫ﻆ اﻟﻌﺪﻳ ُﺪ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ إذا اﺳﺘﺒﺪﻟﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ؛ وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻻﺣَ َ‬
‫ٍ‬ ‫أو أي‬
‫»املﺼﻤﱢ ﻢ اﻷﻋﻈﻢ« ﺑ »اﻟﺴﺎﻋﺔ« ﰲ ﻧﺺ ﺑﺎﻳﲇ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺪﻓﻌﻪ دﻓﻌً ﺎ ﻟﻨﻔﺲ »اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‬
‫ُ‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﺤﺘﻤﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺼﻤﱢ ﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻊ«؛ وﺑﻬﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺗﺴﺘﺒﻌِ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻃﻮﱠرﻫﺎ ﺑﺎﻳﲇ وﺟﻮ َد ﻣﺼﻤﱢ ﻢ أﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺮب‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﺠﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ً‬
‫دﻟﻴﻼ‬ ‫ﻆ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ً‬ ‫ﻻﺣِ ْ‬
‫ُ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻮده‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺮب أن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻔﱰﺿﻪ‬
‫ري ﺟﻴ ٍﺪ ﻷﺻﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫وذﻟﻚ ﰲ أي ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﺣﻘ َﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻷيﱟ ﻣﻨﱠﺎ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﺗُﻀﻤﺮه أﻓﻜﺎره‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﺎﻳﲇ أﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻣﺪى ﻓﻜﺮة ﺑﺎﻳﲇ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ؛ إذ ﺷﻤﻞ — ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎره — ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬وأﺿﺤﺖ‬
‫ْ‬
‫ووﺿﻌﺖ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ً‬
‫ﴐورﻳﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ إذ أوﺿﺤَ ِﺖ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﺗﻔﻲ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﻳﺠﺐ ﻟﺘﻔﺴريات اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت املﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ أن َ‬

‫اﻟﻼﻣﺎرﻛﻴﺔ‬
‫ﻂ‬ ‫ﻟﻄﺎملﺎ ﺗﺴﺎءَ َل اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ﻧﻈﺮﻳﺔ داروﻳﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﱡر ﻋﻤﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن املﺤﻴ ُ‬
‫اﻟﺤﻴﻮي وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻗﺪ ﻇﻬ َﺮ ْت ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺎن إراﺳﻤﻮس داروﻳﻦ‬
‫املﺴﺄﻟﺔ‪ .‬أُﻃﻠِﻖ‬
‫ُ‬ ‫)‪ (١٨٠٢–١٧٣١‬ﺟ ﱡﺪ ﺗﺸﺎرﻟﺰ داروﻳﻦ وﻋﻤﺎ ُد اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻣﻤﱠ ْﻦ ﺷﻐﻠﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻒ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻋﻤﱠ ﺎ‬ ‫وإن اﺧﺘ َﻠ َ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺘﻄﻮﱡر«‪ِ ،‬‬
‫اﻟﺘﺤﺴﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﱡر‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺖ ﻛ ﱡﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮمَ؛ إذ ﻋُ ِﺮ ْ‬
‫ﻋﻦ آﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‪) .‬وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺎ زال ﻳُﺴﺘﺨﺪَم ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻧﻮع‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤً ﺎ ﻓﻨﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻨﻲ »اﻟﺘﻄﻮﱡر« أيﱠ‬
‫اﻟﺘﻐري املﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺄ املﺮء إﱃ ﺗﻔﺴريﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ (.‬ﻣﻴﱠ َﺰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫وإن ﻛﺎن‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ ﺑﺄن ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ »اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«‪ْ ،‬‬ ‫ﺗﺸﺎرﻟﺰ داروﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗُﺪﻋَ ﻰ »اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ واﻻﻧﺘﻘﺎء«‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ أن ﺑﺎﻳﲇ ﻛﺎن ﺳﻴﺠﺪ أن »اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« ﻣﻨﻬﺞ ﺗﻔﺴريي أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ »اﻟﺘﻄﻮﱡر« ﻓﺤﺴﺐ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻋﺎش ﻟﻴﻌﺎﴏه؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ »اﻟﺘﻄﻮﱡر« ﻋﻦ ﺣ ﱢﻞ‬ ‫ً‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻖ‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﺴﻦ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻳﲇ‪ ،‬ﻳﻨﺠﺢ »اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« ﰲ ﺣﻠﻬﺎ‪ .‬ﺗﻄﺮح أي ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺴﻦ؟ وﻫﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺳﺆاﻻ ﻣﺤﺘﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ُﺧﻠ َِﻘ ِﺖ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺧ ْﻠ ُﻖ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ؟ أم أﻧﻬﺎ »ﺣﺪﺛﺖ ﻓﺤﺴﺐ«؟ إن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أﻧﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮ ﱡﻟﺪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﰲ اﻷﻋﻮام اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻗ ﱠﺪ َم أﺣﺪ أﻧﺼﺎر املﺬﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫آﺧﺮ ﻹﺟﺎﺑﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺆال‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﻌ َﺮف اﻟﻴﻮ َم ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺟﻮن‪-‬ﺑﺎﺗﻴﺴﺖ ﻻﻣﺎرك اﻗﱰاﺣً ﺎ َ‬
‫»اﻟﻼﻣﺎرﻛﻴﺔ«‪ .‬واﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻼﻣﺎرﻛﻴﺔ ﻫﻲ أن ﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻨﺎت ﻋﲆ ﻣﺪار ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻮ ﱠرث ﻟﺬُرﻳﺘﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻻﻣﺎرك ﻳُﺮ ﱢﻛﺰ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ أﻋﻀﺎء اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وأﻃﺮاﻓﻪ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ زﻳﺎدة ﻗﻮة وﺣﺠﻢ‬
‫اﻟﻌﻀﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﺑﻜﺜﺮة‪ ،‬وﺿﻌﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺪر اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻬﺎ؛‬
‫ﺗﻮﺻ َﻞ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴري املﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة »اﻻﺳﺘﺨﺪام وﻋﺪم‬ ‫وﻛﺎن إراﺳﻤﻮس داروﻳﻦ ﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺪام« ﻣﻨﻔﺮدًا ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻼﻣﺎرﻛﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺗﻔﺴريُ ﻃﻮل رﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﺰراﻓﺎت‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣني ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ووﺟﺪت أن أوراق أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻂ أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﻷﻛﻞ اﻷﻏﺼﺎن اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ املﻔﱰض‬ ‫ﻄ ﱠﺮت إﱃ ﻣَ ﱢ‬‫ﻣﻦ اﻷرض ﻗﺪ ﻧﻔﺪت‪ ،‬اﺿ ُ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ؛ وﻋﻠﻴﻪ‬‫ً‬ ‫ﺳﻤﺔ اﻟﺮﻗﺒﺔ اﻷﻃﻮل‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ووراﺛﺔ ذُرﻳﺎﺗﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫أﻧﻪ أدﱠى إﱃ اﺳﺘﻄﺎﻟﺔ أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ‬
‫أﺟﻴﺎل ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﻖ ﻋﺎديﱟ ﻋﲆ ﻣﺪى‬ ‫أﺳﻼف ذات ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻄ ﱠﻮ َر ِت اﻟﺰراﻓﺎت ذات اﻟﻌﻨﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻴﻞ ﰲ ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺿﺎف ﻻﻣﺎرك ﻣﻘﱰﺣً ﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت ﺗﺤﺪث ﺑﺴﺒﺐ ٍ‬
‫ﻣﻴﻞ‬
‫ﻧﺤﻮ زﻳﺎدة اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﺗﻠﻚ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻷﺧرية ﻣﺤﺾ ﻫﺮاء؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﺗﻌﻘﻴ ٍﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻔﺴريًا‬
‫ﻟﺘﻄﻮﱡر ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ؛ إذ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻨﻄﻮيَ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ »املﻌﺮﻓﺔ«‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻔﻖ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮ ﱡﻟﺪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬أو املﻌﺮﻓﺔ ﻏري املﻔﴪة‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻻﻣﺎرك ﻟﻴﻤﺎﻧﻊ؛‬
‫إذ اﻋﺘﱪ اﻟﺘﻮ ﱡﻟﺪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ أﻣ ًﺮا ﻣﺴ ﱠﻠﻤً ﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻔ ﱢﻜﺮي ﻋﴫه‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ أدﻣﺠﻪ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻔﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر؛ ﺣﻴﺚ ﺧﻤﱠ َﻦ أن ﺳﺒﺐ وﺟﻮد‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬي ﻳُﺠﱪ اﻷﺟﻴﺎ َل املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻋﲆ اﺗﱢﺨﺎذ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﺎﻟﺘﻮ ﱡﻟﺪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أﺷﻜﺎل أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻜﻮﱠن‬‫ٍ‬
‫ﺗﻤﺖ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ِﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬وأﺑﺮ ُز‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻜﺮ ًة راﺋﻌﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻋﺘﱪ‬
‫أﺧﻄﺎﺋﻬﺎ أن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻐريات‬

‫‪97‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد ﻋﲆ ﻣﺪار ﻋﻤﺮه؛ ﻓﺎﻷوﱃ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ َ‬
‫ﺧﻠﻖ‬
‫ﱡﻒ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻮﻗﻮع ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴري‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪:‬‬ ‫ﺗﺤﺪث إﻻ إذا و ُِﺟﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻜﻴ ُ‬
‫ﻷن ﺗﻜﻮن أﻗﻮى أو أﺿﻌﻒ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺪام أو ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ ﻣﻴﻞ اﻟﻌﻀﻼت ْ‬
‫ﻣﻌﻘﺪة )ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ(‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻚ أﺳﻼف اﻟﺤﻴﻮان اﻷﻗﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻴﻨﺎت‪،‬‬ ‫ﺟﻴﻨﺎت ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻼﻣﺎرﻛﻴﺔ ﺗﻔﺴريَ ﺧﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ و ُِﺟﺪت ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺠﻴﻨﺎت‪.‬‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻘﺺ ﰲ ﻓﻴﺘﺎﻣني »ج«‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐَ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺤﺴني ِ‬
‫ﺟني‬ ‫ﻋﺎﻧﻴﺖ ﻣﻦ ٍ‬ ‫َ‬ ‫إذا‬
‫ٍ‬
‫ﻫﻨﺪﺳﺔ وراﺛﻴﺔ‪ .‬وإذا‬ ‫اﺧﺘﺼﺎﴆ‬
‫ﱠ‬ ‫أن َ‬
‫ﻛﻨﺖ‬ ‫َف ْ‬‫ﻓﻴﺘﺎﻣني »ج« املﻌﻴﺐ ﰲ ﺟﺴﺪك‪ ،‬إﻻ إذا ﺗﺼﺎد َ‬
‫َ‬
‫أﻟﻮان ﻓ ْﺮوه‪،‬‬ ‫ﻈﻬﺮه أﻟﻮاﻧُﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﺎ ﺗُﺨﻔِ ﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ُﻐري ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﺗُ ِ‬
‫ﻋﺎش ﻧﻤﺮ ﰲ ٍ‬
‫ث ذُرﻳﺘُﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴريَ؛ إذ إﻧﻪ ﻻ ﳾء ﰲ اﻟﻨﻤﺮ »ﻳﻌﺮف« ﺳﺒﺐَ وﺟﻮد ﺗﻠﻚ‬ ‫وإن ﻓﻌﻞ ﻓﻠﻦ ﺗَ ِﺮ َ‬
‫ﻂ ﻓ ْﺮو اﻟﻨﻤﺮ‬ ‫أن ﺗﺨﻄﻴ َ‬ ‫إذن ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻷي آﻟﻴ ٍﺔ ﻻﻣﺎرﻛﻴ ٍﺔ أن »ﺗﻌﺮف« ﱠ‬ ‫اﻟﺨﻄﻮط ﻋﲆ ﻓﺮوه؛ ْ‬
‫َ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮص ﻏﺬاءٍ أﻓﻀﻞ؟ وﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻬﺎ أن »ﺗﻌﺮف«‬ ‫َ‬ ‫أﻛﺜﻒ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺳﻴﺆﻣﱢ ﻦ ﻟﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ط ﺑﺘﺼﻤﻴ ٍﻢ أﻛﺜﺮ ﻧﻔﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺨﻄﻮ َ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﺼﺒﻐﺎت اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ وإﻓﺮازﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﺮو ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﺬي ارﺗ َﻜﺒَﻪ ﻻﻣﺎرك ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺣني ﻳﻔﱰﺿﺎن أن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة )ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺴﺘﺨﻠﺺ آﻟﻴٍّﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ( ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‬
‫ﺨﺘﱪ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻫﻲ أن املﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗُﻔﱰَض ً‬
‫ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ داروﻳﻦ؛ إذ ﺗﻘﻮل إن اﻟﻄﻔﺮات اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺠﻴﻨﺎت‬ ‫)إذ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﺣﻠﻬﺎ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺒﺬ اﻻﻧﺘﻘﺎءُ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﰲ اﻷﺟﻴﺎل املﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫املﺘﻐري َة ﻏريَ اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ إﻳﺠﺎد‬

‫اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫ﺗﺪور اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺣﻮل ﻓﻜﺮ ٍة رﺋﻴﺴﻴ ٍﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻳُﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺠﻴﺪ‬
‫ﱢ‬
‫ﺳﺄوﺿﺢ‪.‬‬ ‫اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻜﺮة أﻋﻤﻖ ﻣﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺪاروﻳﻨﻲ أﻧﻪ ﻳُﻌﻈﻢ ﻣﻦ »ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻮع«‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﺗﻔﺴري ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺳﻠﻮك اﻹﻳﺜﺎر ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺨﺎﻃﺮة‬
‫اﻵﺑﺎء ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺻﻐﺎرﻫﻢ‪ ،‬أو أن ﺗُﻄﻮﱢق اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﻗﻮى أﻃﺮاف ﻗﻄﻌﺎﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ أو اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ذُرﻳ ٍﺔ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻬﻠﺔ‬ ‫ﺗﻌ ﱡﺮﺿﻬﺎ ﻟﻬﺠﻤﺎت؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻘ ﱢﻠﻞ ﻓﺮﺻﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎ ٍة‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻖ‬

‫ﰲ ﺿﻮء ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﻴﻞ إن اﻟﺘﻄ ﱡﻮ َر ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻧﻮاع ﻛﻜ ﱟﻞ‪ ،‬ﻻ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ملﺼﻠﺤﺔ أيﱟ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﺿﺢ ﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا‪ .‬ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ أن ﰲ ﺟﺰﻳﺮ ٍة ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻌﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻷ ُ ﱢ‬
‫ﻋﺸ َﺸ ْﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﺤﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺰﻳﺪ اﻷﻋﺪا ُد اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻼت ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻋﻮاﻣ َﻞ ﻣﺜﻞ‪:‬‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺗﻔﺴري ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ إﱃ ﻋﺪة‬ ‫أﺑﺮﻳﻞ ً‬
‫درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻔﱰﺳﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻐﺬاء‪ ،‬وﻣﻮاد ﺑﻨﺎء اﻷﻋﺸﺎش وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻌﺸﺶ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻷﻣﺜﻞ؛ ﺳﻴﻌﻨﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ض أن ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻴﻮر ﺑﻬﺎ ﺟﻴﻨﺎت ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗُ ﱢ‬ ‫ﻟﻨﻔﱰ ْ‬
‫ِ‬
‫أن ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻣﻜﻴﱠﻔﺔ ﻟﺰﻳﺎدة ﺗﻌﺪاد اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﺴﻤﱢ ﻴَﻪ »ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻨﻮع«‪.‬‬
‫ﻃﺎﺋﺮ واﺣ ٍﺪ ﺗﺠﻌﻠﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺪوث ﻃﻔﺮ ٍة ﰲ ٍ‬
‫ﺟني ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ض أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮازن ﻗﺪ أﺧ ﱠﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﻟﻨﻔﱰ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺠﻴﻨﺎت اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ض أن‬‫ﻨﻔﱰ ْ‬‫ﻣﺜﻼ؛ َو ْﻟ ِ‬‫ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﰲ آﺧِ ﺮ ﻣﺎرس ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺸﻪ ُﻗﺒﻴ َﻞ ﻣﻮﻋﺪه‬ ‫ﻳُﻘِﻴﻢ ﱠ‬
‫ﻋﺶ ﻟﻪ ﻛ ﱠﻞ اﻟﺘﻌﺎون املﻄﻠﻮب ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻄﺎﺋ ُﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﺑﻨﺎء ﱟ‬ ‫ﻮﺟﺐ أن ﱠ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﺗُ ِ‬
‫ﻋﺸﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻫﺬه ﻣَ ﺰﻳﱠﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻟﺒﻨﺎء ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫رﻓﻴﻘﺘﻪ؛ ﺳﻴﺤﻈﻰ ﻫﺬا اﻟﺰوج ﺑﺄﻓﻀﻞ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻌﺸﻴﺶ املﺒﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺒﻘﺎء ذرﻳﺘﻬﻤﺎ ﺳﺘﻔﻮق ﻛ ﱠﻞ املﺴﺎوئ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳُﺴﺒﱢﺒﻬﺎ‬
‫أﻋﺸﺎﺷﻬﺎ ﰲ ﻣﺎرس ﰲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﺘﺘﺰاﻳﺪ أﻋﺪا ُد اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻲ‬
‫وﺳﺘﺤﺼﻞ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗ َﻊ ﻣﻤﺘﺎز ٍة ﻟﻠﺘﻌﺸﻴﺶ‪ ،‬وﺳﻴﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن ﻋﺪدًا أﻗﻞ ﻣﻦ املﻌﺘﺎد ﻣﻦ‬
‫املﻌﺸﺸﺔ ﰲ أﺑﺮﻳﻞ ﺳﻴﺠﺪ ﺑﻘﻌً ﺎ ﺟﻴﺪة ﻟﻸﻋﺸﺎش؛ ﻷن أﻓﻀﻞ ﺑ َُﻘﻊ اﻟﺘﻌﺸﻴﺶ ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ازدﻳﺎد ﺑُﻨﺎة اﻷﻋﺸﺎش ﰲ‬ ‫َ‬ ‫َت ﺑﺤﻠﻮل اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺒﺪءون ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﻧَﻔِ ﺪ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ﻣﺎرس ﰲ اﻷﺟﻴﺎل املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وإذا اﺗﱠﺴﻊ ﺗﺄﺛريُ ﻣَ ﺰﻳﱠﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ املﻮاﻗﻊ اﻷﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑُﻨﺎة اﻷﻋﺸﺎش ﰲ أﺑﺮﻳﻞ‪ ،‬وإذا ﻋﺎدت إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻘﺮض‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻃﻔﺮ ًة‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﺒﻨﺎء أﻋﺸﺎﺷﻬﺎ ﺣني ﻳﺤني وﻗﺖ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺎملﻮﻗﻒ اﻷﺻﲇ ﻛﻤﺎ ﺗﺨﻴﱠﻠﻨﺎه — ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻣﻜﻴﱠﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ املﺠﻤﻮﻋﺔ )أي‪» :‬ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻮع«( — ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻏري ﺛﺎﺑﺖ؛ ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺤﺪث ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن »أﻗ ﱠﻞ« ﺗﻜﻴ ًﱡﻔﺎ ﻷداء ﺗﻠﻚ املﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُﺠﱪ‬
‫اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺘﻄﻮﱡري ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ﻟﻘﺪ أﴐﱠ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴريُ ﺑﺎﻟﻨﻮع ﻷﻧﻪ ﻗ ﱠﻠ َﻞ ﻣﻦ أﻋﺪاده اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ )ﻷن اﻟﻄﻴﻮر ﰲ ﻫﺬه‬
‫ﺑﺄن زاد ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت‬ ‫أﻳﻀﺎ ْ‬ ‫أﴐه ً‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ْﺪ ﺗﺒﻨﻲ أﻋﺸﺎﺷﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻷﻣﺜﻞ(‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ َ ﱠ‬

‫‪99‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫وﻣﻮاﻃﻦ أﺧﺮى‪ ،‬إﱃ آﺧِ ﺮه‪ .‬ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻴﺌﺎت‬ ‫ص اﻧﺘﺸﺎره ﰲ‬ ‫اﻧﻘﺮاﺿﻪ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻘ ﱢﻠﻞ ُﻓ َﺮ َ‬
‫ﺣﺎﻻ« ﺑﻜﻞ املﻘﺎﻳﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﻮع ﻣﺘﻜﻴ ٍﱢﻒ ﺗﻜﻴ ًﱡﻔﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴٍّﺎ أن ﻳﺘﻄﻮﱠر ﻟﻴﺼﺒﺢ »أﺳﻮأ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫وﻗﺖ أﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎرس‪َ ،‬ﻟﺘﻜ ﱠﺮ َر ِت‬ ‫آﺧﺮ ﻳُﺴﺒﱢﺐ ﺑﻨﺎءَ اﻷﻋﺸﺎش ﰲ ٍ‬ ‫ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﺟني ﻃﺎﻓﺮ َ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬و َﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﺠﻴﻨﺎت اﻟﺒﻨﺎء املﺒ ﱢﻜﺮ و َﻟ َﻘ ﱠﻠ ِﺖ اﻷﻋﺪا ُد اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻠﻨﻮع ﻣﺮ ًة أﺧﺮى؛ وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻄ ﱡﻮ ُر داﻓﻌً ﺎ ﻟﺘﺒﻜري اﻟﺘﻌﺸﻴﺶ وﺗﻘﻠﻴﻞ اﻷﻋﺪاد‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻌُ ﺸﻪ‬‫ٍ‬ ‫أﻓﻀﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻨﻔﺮ ٍد ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫املﻨﻔﻌﺔ ﻟﺬُرﻳﺔ‬ ‫ﺗﻮاز ٌن ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﻮق‬
‫اﻟﺘﻮازن اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻨﻮع‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺴﺎوئ َ اﻟﺘﻌﺸﻴﺶ املﺒﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺻﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻓِ ﻜﺮﺗُﻪ أن اﻟﺘﻄﻮﱡر داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن »ﺗﻜﻴﱡﻔﻴٍّﺎ«؛‬ ‫آﺧﺮ ذو ٍ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎﻃﺊ َ‬
‫ﺗﺤﺴني ﰲ أداء‬ ‫ٍ‬ ‫أي إﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻋﺜًﺎ ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﱡم‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻋﲆ إﺣﺪاث أي‬
‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﻋﺒﺎر ٍة ﺻﺎﻏﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺟﻌْ ﻠﻬﺎ أﻓﻀﻞ‪ .‬ﻋﺎد ًة ﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻫﺮﺑﺮت ﺳﺒﻨﴪ — وﻟﻸﺳﻒ ﻛ ﱠﺮرﻫﺎ داروﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ — ﻫﻲ‪» :‬اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﺻﻠﺢ‪«.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ إذ إن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﱢ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ً‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻔﺮد؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻃﺎﺋﺮ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ري ﺗﻄﻮﱡريﱟ ﻟﻢ ﻳﴬﱠ ﺑﺎﻟﻨﻮع ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﴐﱠ ﻛ ﱠﻞ‬ ‫ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺘﺨﺬه ﻟﻠﻌُ ﺶ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺘﺨﺬه ﻣﺒﻜ ًﺮا‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎ ٍة أﻗﴗ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ﰲ أي‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ أﻧﻪ رﻏﻢ أن وﺟﻮد اﻟﺘﻘﺪﱡم ﰲ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﻛﺎن ﺳﺒﺐَ ﻇﻬﻮر ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺤﻘﻖ اﻟﺘﻘ ﱡﺪمَ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻄﻮﱡر‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻔﺴريه‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛ ﱡﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺗُ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﱡر ﰲ‬
‫»اﻟﺠﻴﻨﻲ« ﻻ ﻳﻌ ﱢﺰز اﻟﺘﻘ ﱡﺪمَ‪.‬‬
‫ﱡﻒ‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة؟ ﻟﻢ ﻳُﻌ ﱢﺰ ِز اﻟﺘﻜﻴ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻘﻘﻪ ﺗﻄ ﱡﻮ ُر ﻫﺬه‬ ‫إذن‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ُﻌﺠﺐ ﺑﺎﻳﲇ — ﺑﻞ ﻋ ﱠﺰ َز اﻟﻘﺪر َة‬ ‫ﻣﺘﻐري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻴﺌﺘﻪ — وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻴ ِ‬ ‫ﱢٍ‬ ‫ﻟﺠني‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‬
‫ﱠ‬
‫املﺘﻐري اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻋﲆ أن »ﻳﻨﺘﴩ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ أﻓﺮاد اﻟﻨﻮع«‪ .‬ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺟنيُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﺠني‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‬
‫ني‬‫ني اﻷﻓﻀﻞ؛ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟ ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﺸﻴﺶ ﰲ أﺑﺮﻳﻞ اﻻﻧﺘﺸﺎ َر ﰲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ وﻇﻴﻔﻴٍّﺎ اﻟﺠ ُ‬
‫اﻟﺘﻌﺸﻴﺶ املﺒﻜﺮ اﻟﺬي ﺣ ﱠﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻌﱠ ًﺎﻻ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ »اﻷﺻﻠﺢَ « إﻻ ملﻨﻊ اﻟﺠﻴﻨﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ .‬إن اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺬي ﺣ ﱠﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻄﻮﱡرﻳﺔ ﻫﻮ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺠﻴﻨﺎت‬ ‫ﻳﻔﻀﻞ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄ ﱡﻮ َر ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﱢ‬‫ﻛﺎرﺛﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ وإﱃ أﻓﺮاده‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻷﻗﺪ َر ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫ﺟﻴﻨﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ا ُملﺜﲆ‪ ،‬ﺑﻞ ﺿﺎرة أﻳﻀﺎً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻔﻀﻞ‬‫ﱢ‬ ‫إن اﻟﺘﻄ ﱡﻮ َر ﺣﺘﻰ ﻗﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻨﻮع وﻷﻓﺮاده‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺸﻬرية ﻋﲆ ذﻟﻚ ذﻳ ُﻞ اﻟﻄﺎووس املﻠﻮﱠن اﻟﻜﺒري‪،‬‬
‫اﻟﺘﺨﻔﻲ ﻣﻦ‬‫ﱢ‬ ‫ُﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﻘ ﱢﻠﻞ ﻣﻦ ُﻓﺮص اﺳﺘﻤﺮار ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﺼﻌﺐ ﻣﻬﻤﺘَﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳ َ‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻖ‬

‫ﺟﻴﻨﺎت اﻟﺬﻳﻮل‬‫ُ‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﺳﺎدت‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻔﱰﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫إﻧﺎث اﻟﻄﺎووس ﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺬﻛﻮر ذوي اﻟﺬﻳﻮل اﻟﺒﺎرزة ﻋﻨﺪ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻷن‬ ‫اﻟﺒﺎرزة‬
‫ﻂ اﻻﻧﺘﻘﺎء ﰲ ﺻﺎﻟﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﻀﻴﻼت؟ أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب أن اﻹﻧﺎث‬ ‫اﻟﺘﺰاوج؛ ﻓﻠﻤﺎذا ﻛﺎن ﺿﻐ ُ‬
‫ذﻳﻮﻻ أﻛﺜﺮ ﺗﻤﻴﱡ ًﺰا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰاوَﺟَ ْﺖ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ذوي اﻟﺬﻳﻮل اﻟﺒﺎرزة أﻧﺠﺒﺖ ذﻛﻮ ًرا ذوي‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺬﻛﺮ ذا اﻟﺬﻳﻞ اﻟﻜﺒري واملﻠﻮﱠن‬ ‫وﺟﺪت ﺑﺪورﻫﺎ إﻧﺎﺛًﺎ أﻛﺜ َﺮ ﻟﻠﺘﺰاوُج‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ً‬
‫اﻧﺘﴩت ﻛ ﱞﻞ‬
‫ْ‬ ‫أن‬‫ﺻﺤﺔ‪ .‬ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﺿﻐﻮط اﻻﻧﺘﻘﺎء ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒًﺎ أوﻓ َﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻴﻨﺎت اﻟﺬﻳﻮل اﻟﻜﺒرية املﻠﻮﱠﻧﺔ‪ ،‬وﺟﻴﻨﺎت ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺬﻳﻮل ﰲ أﻓﺮاد اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻮع وأﻓﺮاده أن‬
‫ً‬
‫إذا ﻓﺮﺿﺖ أﻓﻀ ُﻞ اﻟﺠﻴﻨﺎت اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻣﺴﺎوئ َ ﻗﺎﺗﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﺴﻴﻨﻘﺮض اﻟﻨﻮع‪ .‬ﻻ‬
‫َث ﻣﺮا ًرا ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ ذﻟﻚ ﳾء ﰲ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ؛ وﻣﻦ املﻔﱰض أن ﻫﺬا ﺣﺪ َ‬
‫اﻟﺒﺎرﻋﺔ ﻟﻠﺪاروﻳﻨﻴﺔ‬‫َ‬ ‫ﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎووس‪ .‬ﺳﻤﱠ ﻰ دوﻛﻴﻨﺰ رؤﻳﺘَﻪ‬ ‫ﻷﻧﻮاع أﻗﻞ ﺣ ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻷرض‬
‫ني اﻷﻧﺎﻧﻲ«؛ ﻟﺮﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻻ ﻳﺪﻋﻢ »رﺧﺎءَ« اﻷﻧﻮاع وﻻ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة »اﻟﺠ َ‬
‫أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ — ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ دوﻛﻴﻨﺰ — ﻻ ﻳﺪﻋﻢ رﺧﺎءَ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﻜﻴﱢﻔﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﻘﺎء ﺑﺄﻋﺪادٍ أﻛﱪ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﻜﻴﱢﻔﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻟﻼﻧﺘﺸﺎر ﺑني أﻓﺮاد‬
‫اﻟﻨﻮع ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺠﻴﻨﺎت املﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻃﻔﻴﻔﺔ وﺣﺴﺐ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﱃ ﻣﻨﺎﻓ َﻊ وﻇﻴﻔﻴ ٍﺔ — ْ‬ ‫ُ‬ ‫إذن‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻌﻮد‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ — ﻷﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻟﺤﺎﻣﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد إﱃ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺤﻆ وﺣﺪه؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ »ﻫﺪﻓﻬﺎ« ﰲ ﻧﴩ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ؛ ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬أو أدوات‪ ،‬ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺠﻴﻨﺎت‬ ‫ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻨﻮع )وﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﺨﻤﱢ ﻨﻪ ﺑﺎﻳﲇ وﻻ ﺣﺘﻰ داروﻳﻦ(‪ .‬ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻨﺎﻓ ُﻊ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻨﺎت اﻷﺧﺮى ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﺑﺈﺑﻘﺎء ﻋﺒﻴﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة أﺻﺤﺎء‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎﻟﻜﻮ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻟﻢ ﻳُﻘﺪﱢم ﻣﺎﻟﻜﻮ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﻐﺬاءَ واملﺄوى ﻟﻌﺒﻴﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺎت أم ﻛﺄﻓﺮاد‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪ ،‬ﺑﺪاﻓﻊ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮاءٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻞ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﱪوﻧﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻞ ﺳﻌﻴًﺎ وراء ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻣﺤﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﺠﻴﻨﺎت‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻇﺎﻫﺮ ُة املﺪى؛ ﻓﺎملﻌﺮﻓﺔ املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺠني إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺪًى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎك ً‬
‫ني‬‫ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ اﻟﺠ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺘﺴﺎﻋﺪ اﻟﻔﺮ َد ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﺒﻐﺎ ُل ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻋﻘﻴﻤﺔ‪ .‬إذن ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ﻟﻴﻨﺘﴩ؛ ﻟﻬﺬا ً‬
‫ﺑﻌﺾ املﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻨﺠﺢ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﰲ‬ ‫أن اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻤﻨﺢ ﻧﻮﻋَ ﻬﺎ وأﻓﺮاده َ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﺘﻜﻴﱠﻒ‬ ‫أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‪ .‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﰲ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﻓﻌﻠُﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫زﻳﺎدة أﻋﺪاده؛‬

‫‪101‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺤﻘﻘﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻷﺧﺮى — ﻻ‬ ‫اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ أداﺋﻪ — وﻣﺎ ﺗُ ﱢ‬

‫ُ‬
‫َ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮع وﻻ ﺑﺎﻷﻓﺮاد وﻻ ﺣﺘﻰ ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﲆ املﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﺘﻨﺎﺳﺨﻬﺎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺠﻴﻨﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ُ‬

‫اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة واملﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﻻ ﺗﺸري اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻷﺳﺎﳼ إﱃ أي ﳾءٍ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺳﺒﺒﻲ(‪) .‬ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻧﺴﺦ ِ‬‫ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺎﺳﺦ )أي ﳾء ﻳﺸﱰك ﰲ ْ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﺳﺨﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ملﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام دوﻛﻴﻨﺰ؛ إذ ﻳﺴﻤﱢ ﻲ دوﻛﻴﻨﺰ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺦ ﻷي‬
‫وﻣﺎ أﺷري إﻟﻴﻪ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺦ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﻫﻮ »اﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﻨ ﱠ ِﺸﻂ«‪ (.‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ‬
‫ﻣﻌني ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﰲ ﺟﻌْ ﻞ أﺣﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻮع‬‫ﻳﻮﻓﺮ اﻟﻘﺪر َة ﻋﲆ ﻫﻀﻢ ٍ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺠﻴﻨﺎت اﻟﺬي ﱢ‬
‫ﺿﻌﻔﻪ أو ﻫﻼ َﻛﻪ ﻟﻮﻻ وﺟﻮ ُد ﻫﺬه‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗُﺤﺘﱢﻢ‬
‫ني ﻣﻦ ُﻓ َﺮص اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﰲ إﻧﺠﺎب ذُرﻳ ٍﺔ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﰲ ﺟﻌﺒﺘﻪ؛ وﺑﻬﺬا ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺠ ُ‬
‫»ﻧﺴﺨﺎ« ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠني وﺗﻨﴩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﱰث‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺎﺳﺨﺎت؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬املﺰﺣﺔ اﻟﺠﻴﺪة ﻧﺎﺳﺨﺔ؛‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﻓﻜﺎر ً‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻘﺼﻬﺎ ﻋﲆ ﻏريه‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﻨﺴﺦ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ ﺟﻌْ ﻠﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻄﻦ ﻋﻘ َﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ .‬اﺑﺘ َﻜ َﺮ دوﻛﻴﻨﺰ املﺼﻄﻠﺢ »ﻣﻴﻤﺎت« ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺦ َ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﺳﺨﺎت؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬
‫اﻷﻣﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬أو اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗُﻤﺜﱢﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﺜﻞ ﻛﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴ ٍﺔ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ — ﻫﻲ ﻣﻴﻤﺎت )أو‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ أداء‬ ‫املﻬﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ‬
‫»ﻣﺠﻤﻌﺎت املﻴﻤﺎت«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺠﻤﱡ ﻌﺎت ﻣﻦ املﻴﻤﺎت املﺘﻔﺎﻋﻠﺔ(‪ .‬ﺳﺄﻋﺮض املﺰﻳ َﺪ ﻋﻦ املﻴﻤﺎت ﰲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪.‬‬
‫إن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﻋﻢ ﻟﻌﺮض املﻐﺰى اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر‬
‫ﻣﺜﻼ( ﺳﺘﺘﻐ ﱠﻠﺐ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺨﺎت املﻌ ﱠﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﻳُﻦ )ﺑﺎﻟﻨﱠﺴﺦ ﻏري املﺜﺎﱄ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أن‬
‫ﻧﺔ ﺑﻤﻨﺎﻓِ ﺴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﺗُ َ‬
‫ﻨﺘﻘﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻘﺎ َر ً‬
‫ﻧﺴﺦ ِ‬ ‫ُ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻗﺪ ُر ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺒﱡﺐ ﰲ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺷﻜﺎ ُل‬
‫ﻣﺪﻫﺶ ﻋﺎد ًة‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﻌﺪم ﴐورة ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺒﺪاﻫﺘﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ‬‫َ‬ ‫ﻔﴪ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ .‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗُ ﱢ‬

‫‪102‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻖ‬

‫ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ إﻧﻨﺎ ﻧﻤﻴﻞ ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ إﱃ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬ ‫ﻔﴪ ﺑﻬﺎ َ‬ ‫ﱡﻔﺎت املﺤﺪﱠد َة ﺑﺬات اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻜﻴ ِ‬
‫ُﺤﻘﻖ اﻟﺠني ﻟﺤﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬أو ﻧﻮع ﺣﺎﻣﻠﻪ؟‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ؛ أي‪ :‬ﻣﺎذا ﻳ ﱢ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻬﺪف أو‬ ‫اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺘﻲ ﺗﴩح‬
‫ﺤﺴﻦ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ أداء اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ رأﻳﻨﺎ ﻟﺘﻮﱢﻧﺎ ﻛﻴﻒ أن اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻻ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻧﺴﺦ‬ ‫إذن ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ْ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﺠﻴﻨﺎت ْ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ‬ ‫َ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺠﻴﻨﺎت ذﻟﻚ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﺤﻘﻖ‬‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻣﻨﺎﻓِ ﺴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗُ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺑﺎﻟﺠﻴﻨﺎت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺸﻔري اﻻﻧﺘﻈﺎﻣﺎت املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ — ﺑﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬه‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎت ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﺣﻜﺎم اﻟﺨﱪة ﻋﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — داﺧﻞ اﻟﺠﻴﻨﺎت‪،‬‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺸﻔري؛ إﻻ أن ﺟﻮﻫ َﺮ ﺗﻔﺴري‬ ‫اﻟﺠﻴﻨﺎت ً‬
‫ُ‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻨﺎت‪.‬‬ ‫ﺟني ﻫﻮ داﺋﻤً ﺎ أﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﺴﺦ َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻮ ِد أيﱢ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻤﺎﺛﻞ؛ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻘﻞ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻏري اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻄﻮﱠر‬
‫ﺑﺪﻗﺔ إﱃ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ املﺪى‬ ‫ٍ‬ ‫أﺣﻜﺎ ُم اﻟﺨﱪة‬
‫ﺤﺴﻦ ﻣﻦ أداء اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﴬورة ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮزون ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫املﺜﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ وﺗﻜﺮار ﺣﻜﻢ اﻟﺨﱪة ا َملﺼﻮغ ﰲ‬
‫أدق‪ .‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﴩﻳﺔ ﻏري ﺗﻔﺴريﻳ ٍﺔ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﱠ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻧﺜﺮيﱟ ﻋﺎديﱟ ‪ْ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ ا َملﺼﻮغ ﰲ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ﻓﻬﻨﺎك داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻓﱰاﺿﺎت ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﰲ ِﻇ ﱢﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺨﱪة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم ﻏري اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﺒﺪو‬
‫ﺗﺘﻄﻮﱠر اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ ﺑﺂﻟﻴ ٍﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا؛ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ زال ﻟﻸﺧﻄﺎء اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﰲ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺬاﻛﺮة دو ٌر‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﺻﻐﺮ ﻛﺜريًا‪ .‬ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا إﱃ أن اﻟﺘﻔﺴريَ اﻟﺠﻴ َﺪ ﺻﻌﺐُ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ُﺨﺘﱪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻐﺪو ﻣﻦ اﻷﺳﻬﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺘﻰ دون أن ﻳ َ‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺠﻴﺪ وﺗﺼﺤﻴﺤُ ﻬﺎ‪ .‬واﻹﺑﺪاع ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫املﻮﺟﻮدة ﰲ ْ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺎول اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻢ ﻓﻜﺮ ٍة ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ؛‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن أن ﻳﺴﻤﻌﻮا‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺨﺸﻮن أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣﺎ‬‫ً‬ ‫إﻻ أﻛﺜﺮ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮا‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻳﻔﱰض اﻟﻘﺎرئ أو املﺴﺘﻤﻊ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﺗﺤﺴني اﻟﺘﻔﺴريات‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ أو املﺘﺤﺪﱢث‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ؛ إذ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻌﺪﻳﻼﺗﻬﻢ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺪﻫﻢ اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﺗﻠﻘﻮْﻫﺎ ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ إن ﱠ‬
‫إذ ﻳﻨﻘﻠﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴريَ ﻟﻐريﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻋﺎد ًة أن ﻳﻨﻘﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫املﺤﺴﻨﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬

‫‪103‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮ ٍة ﺗﻨﺴﺦ َ‬‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫أﺷﻜﺎﻻ‬ ‫ﺑﺨﻼف اﻟﺠﻴﻨﺎت‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ املﻴﻤﺎت‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎدر ﺟﺪٍّا أن ﻳﺘﻨﺎﻗﻞ اﻟﻨﺎس اﻷﻓﻜﺎ َر ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﻮﻫﺎ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻐﺔ إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬وﺑني ﻟﻐﺘَﻲ اﻟﺘﺤﺪﱡث واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬إﻻ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﱰﺟﻤﻮن اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ٍ‬ ‫وﻫﻢ ً‬
‫ُﻨﻘﻞ ﺑﺄﻧﻪ »ﻧﻔﺲ« اﻟﻔﻜﺮة؛ أي ﻧﻔﺲ املﻴﻢ‪ .‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻧﺮى‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ ﻋﲆ ٍ‬
‫أن اﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻈﻢ املﻴﻤﺎت ﻫﻮ ﳾء ﻣﺠﺮد ﻏري ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﺮﻓﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻴﻨﺎت؛ ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻠﺠﺄ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ إﱃ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ ً‬
‫ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ ذاﻛﺮات أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺨﺰﻳﻦ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﰲ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻣﺎدﻳ ٍﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺘﻠﻚ املﻌﻠﻮﻣﺎت أن ﺗﺮﺟﻊ ﻷﺻﻠﻬﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺳﻼﺳﻞ اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي؛‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬إن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ وراء ﻋﺪم ﻛﻮن ﺗﻠﻚ املﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗُﺰ َرع ﰲ‬
‫ﻧﺎدر ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺮاض‬ ‫ﻧﻮع ﻣﺎ ٍ‬ ‫ﻨﻘﺬ ﺟﻴﻨﺎت ٍ‬ ‫ﻧﺴﺦ اﻟﺠني اﻷﺻﲇ أﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗُ َ‬ ‫ﺑﻌ ُﺪ ﻫﻮ أن ْ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗُﺨ ﱠﺰن ﰲ ذاﻛﺮة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗُﺰ َرع ﰲ ﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ ﺟﻌْ ﻞ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗُﺨ ﱠﺰن«؛ ﻷن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻟﻦ‬ ‫آﺧﺮ‪ .‬وأﻗﻮل »ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ ﺟﻌْ ﻞ ِ‬ ‫ﻧﻮع َ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻴﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺸﻮاﺋﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻳﺠﺪون أﻧﻪ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻳُﺴﺠﱢ ﻠﻮا املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻌ ﱠﺮ ٍض ﻟﻼﻧﻘﺮاض«؛ وﻋﻠﻴﻪ ﺳﺘﻜﻮن ﻗﺪر ُة اﻟﺠني ﻋﲆ إﺛﺎرة اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻣﺜﻞ »ﺟني ٍ‬
‫ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺟﺰءًا ﻣﻦ املﺪى اﻟﺬي ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن املﻌﺮﻓﺔ وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺎﺳﺨﺎت ﻣﺠﺮدة؛ أيْ أﺷﻜﺎ ٌل ﻣﻦ‬
‫ﺠﺴﺪ ﰲ ﻧﻈﺎ ٍم ﻣﺎديﱟ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪،‬‬ ‫املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗُ ﱠ‬
‫ﺑﺨﻼف ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺷﻜﺎل املﺘﻐرية ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻌني‪ ،‬ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ وواﺿﺤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺗﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫إن ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻣﺒﺎدئ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺣ َﺪ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻘﺪ املﻮﺟﱠ ﻪ ﻟﻬﺎ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻃ ِﺮﺣﺖ ﻟﻬﺬا‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر إذا ﻛﺎن »ﻳﺠﺐ« أن ﺗﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺔ؟ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻔﺮﻳﺔ‬ ‫ﻨﺴﺐ ﻟﻬﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻘﻮل إن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻔﻨﱠﺪ ﻟﻮ اﻛﺘُ ِﺸﻔﺖ‬ ‫ٌ‬
‫إﺟﺎﺑﺔ ﺗُ َ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎؤل‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﺻﺨﺮﻳ ٍﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﻜﺎﻣﱪي‪ .‬إﻻ أن ﻫﺬه إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻀﻠﻠﺔ؛ ﻓﺎﺳﺘﺨﻼص‬ ‫ٍ‬ ‫أرﻧﺐ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻛﻬﺬه ﺳﻴﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴريات املﺘﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﻈﺮوف املﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻻﻛﺘﺸﺎف؛ ﻓﻌﲆ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ أﺧﻄﺎءٌ ﰲ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت وﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺎت؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪:‬‬
‫أرﻧﺐ‬ ‫ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﺪة ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف »ﺣﻔﺮﻳﺔ ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﺻﺨﺮﻳ ٍﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﻜﺎﻣﱪي«‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻖ‬

‫ُﻠﻐﻲ اﻟﻌﺜﻮ ُر ﻋﲆ ﺣﻔﺮﻳﺔ اﻷرﻧﺐ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺗﻔﺴريات ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻟﻦ ﻳ َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ وﺟﻮ َد ﻗﺎر ٍة ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ض ً‬ ‫ﻟﻨﻔﱰ ْ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﲆ اﻷرض‪.‬‬
‫آﺧﺮ ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﺎرات ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘ ٍّﺮا ﻟﺘﻄﻮ ٍﱡر أﴎ َع ﺑﻌﺪة أﺿﻌﺎف ﻣﻦ أيﱢ ﺗﻄﻮ ٍﱡر َ‬
‫ض ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫وﻟﻨﻔﱰ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻷرﻧﺐ ﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺘﻘﺎرﺑﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻜﺎﻣﱪي؛‬
‫ﻃﻤﺴﺖ ﻣﻌﻈ َﻢ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎرة‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎرﺛﺔ‬ ‫ْ‬
‫ارﺗﺒﻄﺖ ﻣﻌً ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫أن اﻟﻘﺎرات ﻗﺪ‬
‫ض‬ ‫وأﻏﺮﻗﺖ ﺣﻔﺮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺷﺒﻴﻪ اﻷرﻧﺐ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟني اﻟﻘﻼﺋﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﻘ َﺮ َ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ املﻔﱰض أﻓﻀﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻼﻣﺎرﻛﻴﺔ‬
‫ري ﻷﺻﻞ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻠﻴﺔ املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻷرﻧﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼ؛ إذ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ أي ﺗﻔﺴ ٍ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﱡر؟ إﻧﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﰲ ﺿﻮء‬ ‫َ‬ ‫إذن‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻔﻨﱢﺪ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻟﺘﻔﺴريات املﺘﺎﺣﺔ ﻳﺸري إﱃ ﻗﺪوم املﻌﺮﻓﺔ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺑﻄﻔﺮات ﻣﺮﻏﻮﺑ ٍﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺜﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻟُﻮﺣِ ﻆ أن ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺣﻴٍّﺎ ﻳﻤ ﱡﺮ )ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ أﺳﺎﳼ(‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮ ﱡﻟﺪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺘُﺪﺣَ ﺾ ﻣﺴﻠﻤﺔ »اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ«‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻼﻣﺎرﻛﻴﺔ أو‬ ‫ﺗﻮﻗﻌَ ِﺖ‬‫ﱠ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻜﻴ ٍﱡﻒ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻣﻼ‬ ‫املﻤﻴﺰة ﻟﻠﺪاروﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﻟُﻮﺣِ ﻆ أن ِﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻣَ ﺎ ﻳُﻮ َﻟﺪ‬
‫ُﺣﻀﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻨﺒﺆ‬ ‫ْ‬ ‫وﻣﻌﻘﺪ ًة — ﻷي ﳾء — ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﺎ أﺻﻮل ﰲ آﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻟﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ًة‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻐري اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ وﻣﻌﻬﺎ اﻵﻟﻴﺔ اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ ﻟﺨﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻟﻮ ُوﻟِﺪ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ اﻟﻀﻐﻂ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ﰲ أﺳﻼﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺑﻘﺎﺋﻴﺔ اﻟﻴﻮ َم )ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﻌﻘﺪ ٍة ﻟﻢ ﱢ‬‫ﺗﻜﻴ ٍﱡﻒ ﱠ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻷرﺻﺎد ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻻﺧﺘﻴﺎر أﻓﻀﻞ اﻷوﻗﺎت ﻟﻠﺒﻴﺎت‬ ‫رﺻﺪ واﺳﺘﺨﺪام ﱡ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ْ‬
‫ُﺣﻀﺖ اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ؛ وﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﻴﻨﺸﺄ اﻻﺣﺘﻴﺎجُ إﱃ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ري ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺘﻮي( ﻟﺪ َ‬
‫ﻧﻔﺲ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﺤَ ﱠﻞ — اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻬﺎ ﺑﺎﻳﲇ وداروﻳﻦ — وﺳﻴﻜﻮن‬ ‫وﺳﺘﻮاﺟﻬﻨﺎ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ُ‬
‫ري ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺪأ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺴ ٍ‬

‫اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬

‫ﺗﻮﺻ َﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺑﺮاﻧﺪون ﻛﺎرﺗﺮ إﱃ أن ﻗﻮة اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ ﺑني اﻟﺠﺴﻴﻤﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪،١٩٧٤‬‬
‫ﱠﻧﺖ أي ﻛﻮاﻛﺐ‪ ،‬و َﻟﻤَ ﺎ‬
‫املﺸﺤﻮﻧﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺴﺒ ٍﺔ ﻣﺌﻮﻳ ٍﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ ﺗﻜﻮ ْ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﱪ ﺑﻨﺴﺒ ٍﺔ‬‫ﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﻮن أﺟﺴﺎ ٌم ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻏري اﻟﻨﺠﻮم؛ وأن ﻗﻮة اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ِ‬

‫‪105‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﺌﻮﻳ ٍﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ ﺗﻔﺠﱠ َﺮ ْت أيﱡ ﻧﺠﻮم‪ ،‬و َﻟﻤَ ﺎ وُﺟﺪت أي ﻋﻨﺎﴏ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻏري اﻟﻬﻴﺪروﺟني‬
‫واﻟﻬﻠﻴﻮم‪ .‬وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻮﺟﺪ أيﱡ ﻛﻴﻤﻴﺎء ﻣﻌﻘﺪة؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ملﺎ و ُِﺟﺪت أيﱡ ﺣﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪،‬‬ ‫آﺧﺮ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﺪل ﺗﻤﺪﱡد اﻟﻜﻮن إﺑﱠﺎن اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻋﲆ ً‬ ‫ﻣﺜﺎل َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻨﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻻﻧﺨﻔﺎض‬ ‫ٍ‬ ‫َﻟﻤَ ﺎ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬و َﻟﻤَ ﺎ و ُِﺟﺪ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻏري اﻟﻬﻴﺪروﺟني‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪َ ،‬ﻟﻌﺎ َو َد اﻟﻜﻮ ُن اﻻﻧﻬﻴﺎ َر ﻋﲆ‬ ‫وآﺧِ ﺬ ٍة ﰲ اﻻﻧﺨﻔﺎض أﻛﺜﺮ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﺪل اﻟﺘﻤﺪﱡد أﻗ ﱠﻞ ً‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أﻋﻘﺎب اﻻﻧﻔﺠﺎر‪ .‬ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ اﻷﺧﺮى‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻐري َْت‬ ‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﱠ‬ ‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‪ْ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏري املﺤﺪدة‬
‫َ‬
‫أﻗﻞ ﺗﻐﻴري‪ ،‬ﻟﻤَ ﺎ أﻣﻜﻦ وﺟﻮد اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎملﺮة‪.‬‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔً‬ ‫ﺸﻬﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺬﻫﻠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ً‬ ‫اﺳﺘُ ِ‬
‫إذن ﻧﺴﺨﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﻴﺎن ﺧﺎرق‪ .‬ﻫﺬه ْ‬ ‫ٍ‬ ‫دﻗﻴﻖ؛ أي إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ وﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋﲆ وﺟﻮد ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﰲ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪) .‬املﻔﺎرﻗﺔ‬
‫اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻫﻲ أن ﻗﻮاﻧني‬ ‫ُ‬ ‫أن ﻧﻌﺮف أﻧﻪ ﰲ ﻇﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ أﺿﺤَ ِﺖ‬
‫ﻄﺎ ﺣﻴﻮﻳٍّﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺪاروﻳﻨﻲ‪ (.‬أﻗﻨﻌَ ْﺖ ﻫﺬه‬ ‫ﻤﺖ ﻟﺘﺨﻠﻖ ﻣﺤﻴ ً‬ ‫ﺻﻤﱢ ْ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻻ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أﻧﺘﻮﻧﻲ ﻓﻠﻮ — أﺣﺪ ﻣﻨﺎﴏي اﻹﻟﺤﺎد املﺘﺤﻤﺴني اﻟﺴﺎﺑﻘني — ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﺼﻤﱢ ﻢ ﺧﺎرق‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺼﻤﻴ ٍﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﺎﻳﲇ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﺄﴍح ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺧﺎرق‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ري ﻳﺰﻋﻢ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﻳﻐري ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻛﻞ ﺗﻔﺴ ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ إن ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﱢ‬
‫ﻛﻴﺎن‬‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﻔﺴري ﺳﻴﺊ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺗﺨﻄﺊ أي ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺗﺮى ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ري ﻗﺎﺋ ٍﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ ﻣﻌﻴﺒﺔ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻧﻘﺸﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﺴريات ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ أو وﺟﻮد‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺎرق‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫ﰲ اﻟﺼﺨﺮ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن املﺸﻜﻼت ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪوث؛ أيْ ﺳﺘﻮﺟﺪ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺸﻜﻼت ﺑﻼ‬
‫ﺣﻠﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗُﺤﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﺣﺘﻰ — أو ﺑﺎﻷﺧﺺ —‬
‫ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺗﺰﻳﺢ اﻟﺴﺘﺎ َر ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻛﻴﺎن ﺧﺎرق‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ٍﺔ ﺑﻼ ﺣ ﱟﻞ ﻋﲆ وﺟﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫أﺧﺮى؛ وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﺪل وﺟﻮ ُد‬
‫ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺑﻼ ﺣ ﱟﻞ ﻋﲆ أن ﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﺷﺒﺢ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺪ ﱡل‬
‫ري ﻣﻦ اﻷﺳﺎس؛‬ ‫ﻳﻌﱰض اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ اﺣﺘﻴﺎج ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ إﱃ أي ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫إذ ﻳ َﺮوْن أﻧﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﻔﺴري ﺟﻴﺪ ﻳﺮى ﺑﴬورة وﺟﻮد اﻟﻜﻮاﻛﺐ أو اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻟﺘﻜﻮن‬
‫رواﻳﺔ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮاﺋﻌﺔ »ﺑﻴﻀﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻒ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء روﺑﺮت ﻓﻮروارد‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أ ﱠﻟ َ‬
‫اﻟﺘﻨني«‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﻓﱰاض اﻟﺬي ﻳﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﺨﺰﻳﻦ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻖ‬

‫— وﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﺬﻛﺎء أن ﻳﺘﻄ ﱠﻮ َرا — ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﺑني اﻟﻨﻴﻮﺗﺮوﻧﺎت ﻋﲆ ﺳﻄﺢ ﻧﺠ ٍﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات ﻓﻘﻂ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ‬ ‫ﻧﻴﻮﺗﺮوﻧﻲ )وﻫﻮ ﻧﺠ ٌﻢ اﻧﻬﺎ َر ﺑﻔﻌﻞ ﺟﺎذﺑﻴﺘﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺤﻴ ُ‬
‫ﻄﻪ‬
‫ﱠﻟﺖ إﱃ ﻧﻴﻮﺗﺮوﻧﺎت(‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ إذا ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ ﺷﺪﻳ َﺪ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎدﺗﻪ ﺗﺤﻮ ْ‬
‫ﺗﻐريت ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻈري اﻻﻓﱰاﴈ اﻟﻨﻴﻮﺗﺮوﻧﻲ ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬أو إذا ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻟﻮ ﱠ‬
‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬وﻻ ﻓﻜﺮة ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﻤﺢ ﺑﻨﺸﺄة اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻇﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺠﺪﻳﺪة‪) .‬ﺗﺪﺣﺾ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻜﺮ َة أن‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻴﺌﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪(.‬‬ ‫ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء املﻤﺎﺛﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﺆدﱢي إﱃ ﻧﺸﺄة‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﱠ ﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺗﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺼﻤﻴ ٍﻢ‬
‫وﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫أم ﻻ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗُﻤﺜﱢﻞ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐريات‬ ‫ُﻮﺟﺐ ﻧﺸﺄ َة اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻷن ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻳ ِ‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ — وإن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﻔﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﺬﻛﺎء أن ﻳﺘﻄ ﱠﻮ َرا‬
‫ﻣﻔﴪ‬ ‫إذن ﺳﻴﻤﺜﱢﻞ اﻧﺘﻈﺎﻣً ﺎ ﻏري ﱠ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ — ﻓﺈن ﻫﺬا ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻮع‬
‫ﺑﻴﺌﺎت ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪث ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﺴﻨﻜﻮن أﻣﺎم اﺣﺘﻤﺎﻟني‪:‬‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ ٍ‬ ‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻧ ُ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ْ‬
‫إﻣﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة املﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ )ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ أﻛﻮان(‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫َ‬
‫اﻷﻛﻮان املﻮازﻳﺔ‬ ‫ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ — أﻛﻮان ﻣﻮازﻳﺔ — ذات ﻗﻮاﻧني ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪) .‬ﻻ أﻋﻨﻲ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻤﻲ املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺄﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻛﻮان ﺗﺨﻀﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﺗﻔﺎﻋُ ﻞ ﺑﺴﻴﻂ وﻣﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻧﺤﻮ أﻗﻞ ﺑﻜﺜري‪ (.‬ﰲ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷول‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻻﻓﱰاض ﻋﲆ ٍ‬
‫ري ﻟﺴﺒﺐ ﻛﻮن اﻟﻘﻮاﻧني ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺸري ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴريُ‬ ‫ﻧﺘﻮﻗﻊ وﺟﻮ َد ﺗﻔﺴ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن‬
‫إن ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻨﺎ إﱃ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻳﲇ؛ ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻌﻨﻲ‬ ‫إﱃ وﺟﻮد اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ‪ْ .‬‬
‫أن اﻟﻘﻮاﻧني ﻟﻬﺎ »ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ« ﺑﻐﺮض ﺧﻠﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻜﻨﻬﺎ »ﻟﻢ« ﺗﺘﻄﻮﱠر‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺸري‬
‫اﻟﺘﻔﺴري إﱃ وﺟﻮد اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻔﺴري ﺳﺒﺐ وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺨﺼﺺ ﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ٍ‬ ‫دﻗﻴﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ إﺣﻜﺎ ٍم‬
‫ﻟﻮ أن ﻫﻨﺎك أﻛﻮاﻧًﺎ ﻣﻮازﻳﺔ ﻋﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻨُﻪ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻴﺎة‪َ ،‬ﻟ َﺪ ﱠل ذﻟﻚ ﻋﲆ أن ﻓﻜﺮة اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ املﺮﺻﻮدة‬
‫أﻛﻮان ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﺿﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺘﻤﺎﳽ إﻻ ﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى رؤﻳ ٍﺔ‬
‫ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻜﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ .‬ﻳُﻌ َﺮف ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ملﺎذا ﺗﺒﺪو‬

‫‪107‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴري ﺑ »املﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ«‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأٍ ﻳُﻌ َﺮف ﺑ »املﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ«‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻷي ﻣﺒﺪأ؛ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﻨﻄﻖ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪) .‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺻﻔﺔ »اﻟﻀﻌﻴﻒ« ﻟﻮﺻﻒ ذﻟﻚ املﺒﺪأ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰه ﻋﻦ ﻋﺪة ﻣﺒﺎدئ َ إﻧﺴﺎﻧﻴ ٍﺔ‬
‫أﺧﺮى ﺗﻢ اﻓﱰاﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ »ﻣﺠﺮد ﻣﻨﻄﻖ«‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪(.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪،‬‬ ‫دﻗﻘﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ أﺑﺪًا ﺗﻔﺴريًا‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻮ ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣَ ﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬ ‫ﻣﻌﻲ‬
‫َ‬ ‫أردت أن ﺗﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﱠ ْﻞ‬‫َ‬ ‫وإن‬‫ْ‬
‫دﻳﻨﻴﺲ ﺳﻴﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻄﺎق ﻗﻴﻢ أﺣﺪ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺖ ﻣﺎ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﺴﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻨﻈﺮﻳﻮن‬ ‫ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ أن ﰲ ٍ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎ ٌل ﻣﻌﻘﻮل ﺑﻈﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﻟﻨﻔﱰض أن ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق ﻳﱰاوح ﺑني ‪ ١٣٧‬و‪) .١٣٨‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻘِ ﻴَﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻨﺎﺳﺐ(‪.‬‬ ‫)ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ (.‬ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻗﺪﱠروا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن أﻋﺪادًا ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻨُﺒ ِْﻖ اﻷﻣﻮ َر‬
‫اﺣﺘﻤﺎل ﻟﻈﻬﻮر ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺤﺪث ﰲ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻨﻄﺎق؛ أيْ ﻋﻨﺪ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫أن أﻋﲆ‬
‫‪.١٣٧٫٥‬‬
‫ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ أن اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴني ﻗﺪ ﻋﺰﻣﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻗﻴﺎس ﻗﻴﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺜﻼ؛ ﻓ ِﺒ َﻢ ﻋﺴﺎﻫﻢ ﺳﻴﺘﻨﺒﱠﺌُﻮن؟ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﰲ املﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬أو ﺑﺎملﻼﺣﻈﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ٍ‬
‫أن أﺣﺪ اﻟﺘﻨﺒﺆات املﺒﺎﴍة ﻟﻠﺘﻔﺴري اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ‪ ١٣٧٫٥‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ُ‬ ‫ملﺎذا؟ إذا ﺗﺨﻴﱠﻠﻨﺎ أن ﻗِ ﻴَﻢ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻇﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺗُﻤﺜﱢﻠﻬﺎ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ أن اﻟﺴﻬﻢ ﺳﻴﺼﻴﺐ اﻟﺪاﺋﺮ َة ﰲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮة ﰲ ﻟﻌﺒﺔ رﻣﻲ اﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺮة‪ ،‬وﺑﺎملﺜﻞ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻴﻤﺔ املﺜﲆ ﻹﻧﺘﺎج ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬
‫اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻷﻛﻮان اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻬﺎ )ﻷن ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ(‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﺧﺬ ﺣﺠﻢ رﻗﻌﺔ املﺮﻛﺰ ﰲ ﻟﻌﺒﺔ رﻣﻲ اﻟﺴﻬﺎم‬
‫ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻨﺘﺞ ﺳﻴﺎﻣﺎ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻗﺴﻨﺎ أﺣ َﺪ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ووﺟﺪﻧﺎه ﺷﺪﻳ َﺪ اﻻﻗﱰاب‬
‫ري‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ املﺜﲇ ﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺳﻴﺪﺣﺾ إﺣﺼﺎﺋﻴٍّﺎ اﻟﺘﻔﺴ َ‬
‫ﺻﺪﻓﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ وﻻ ﻳﻌﻀﺪه‪» .‬رﺑﻤﺎ« ﺟﺎءت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﻤﺤﺾ‬
‫ﻛﻨﺎ ﺳﻨﻘﺒﻞ ﺑﺎملﺼﺎدﻓﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻏري املﺤﺘﻤﻠﺔ اﻟﺤﺪوث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻔﺴريات‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻻ ﻟﻠﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﰲ املﻘﺎم اﻷول‪ ،‬وﻷﺧﱪَﻧﺎ ﺑﺎﻳﲇ أن اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪﻫﺎ »رﺑﻤﺎ«‬ ‫ﻠﻘﻲ ً‬ ‫أن ﻧ ُ َ‬
‫ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ‪.‬‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻖ‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ املﻔﱰض أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻏري املﺤﺘﻤﻞ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ وﺟﻮد ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻴﺰﻳﺎء‬
‫ﻓﻠﻜﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻮان اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮد أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا ﺗﺨﻴﱠﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﱰاﺻﺔ ﰲ ﺧﻂ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻘﻮدﻧﺎ اﻟﺘﻔﺴريُ‬ ‫ً‬ ‫ﻛ ﱠﻞ اﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻈﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﺮﻳﺒ ٍﺔ ﻣﻦ املﺮﻛﺰ وﻻ‬‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ املﻘﻴﺴﺔ ﰲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إﱃ أن ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓني‪.‬‬
‫ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﻴٍّﺎ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﺛﻮاﺑﺖ ﻗﻴﺪ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ إﻟﻴﻪ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎجُ اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺳﻴﺎﻣﺎ؛ ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﻳٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬
‫ﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ ﱠأﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺔ ﻧﻄﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ زاد ﻋﺪد اﻟﺜﻮاﺑﺖ‪ ،‬زاد اﺣﺘﻤﺎل‬
‫أن ﻳﻜﻮن وﻟﻮ أﺣﺪُﻫﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻓﺔ‪ .‬ﺗﴩح اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺣ ﱠﻞ‬
‫ﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻣﻜﻌﺐ … وﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﻴﱠﻞ أن ﻳﻤﺘﺪ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺤﻞ ﻣﺮﻛﺰ داﺋﺮة اﻟﺴﻬﺎم ﺧ ﱞ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﻗﺔ‪ .‬ﺳﻨﻀﻊ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺛﻮاﺑﺖ‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺑﺄي ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴٍّﺎ ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ »ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻨﻄﺎق« ﺑﺄﻧﻪ‪» :‬اﻟﺒُﻌْ ﺪ ﺑني اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﺤﺎﻓﺔ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﺑﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ‪ ٢٠‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ‬ ‫إذن أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ٍ‬ ‫ﺣﺪود ‪ ١٠‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ«‪ ،‬ﻧﺮى ْ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻗِ ﻴَﻤﻪ املﺤﺘﻤﻠﺔ ﺑﻘﺮب واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺘَ ِﻲ اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﰲ ﺣني ﺗﻘﻊ ‪ ٨٠‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﻴَﻤﻪ‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺘني أن ﺗﻔﻴﺎ ﺑﴩﻃني‬ ‫املﺤﺘﻤﻠﺔ »ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻓﺔ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺛﺎﺑﺘني‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ٦٤‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﻴَﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮﻧَﺎ »ﺑﻌﻴﺪﺗني ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻓﺔ«‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻘﻊ ‪ ٣٦‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻬﻤﺎ ﻗﺮب اﻟﺤﺎﻓﺔ‪ .‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻮاﺑﺖ ﺗﻘﻊ ﺣﻮاﱄ ﻧﺼﻒ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات املﺤﺘﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ إذا و ُِﺟﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ‪٩٩٫٩٩٩٩٩٩٩‬‬
‫ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮب اﻟﺤﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫إذن أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻋﺪد اﻟﺜﻮاﺑﺖ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬اﻗﱰﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد أي ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﻧﺮى ْ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻮان اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ َﻛ ْﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﰲ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻷﻛﻮان ﰲ املﻨﻄﻘﺔ املﺨﺘﺎرة‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪة؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻘﻊ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻗﺮب ﺣﺎﻓﺘﻬﺎ؛ وﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻨﺘَﺞَ ﺳﻴﺎﻣﺎ أن اﻟﺘﻔﺴري اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺘﻨﺒﱠﺄ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻜﻮن ﻗﺎدر »ﺑﺎﻟﻜﺎد« ﻋﲆ إﻳﺠﺎد ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫وﺟﻮد ٍ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ واﺣﺪ‪.‬‬
‫آﺧﺮ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ري َ‬‫ﻏﺎﻣﺾ وﺷﻬ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻔﴪ ًة ٍ‬
‫ﻟﻠﻐﺰ‬
‫»ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓريﻣﻲ« ﻋﲆ اﺳﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء إﻧﺮﻳﻜﻮ ﻓريﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻃﺮح اﻟﺘﺴﺎؤل‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪» :‬أﻳﻦ ﻫﻲ؟« ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﻳﻦ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺧﺎرج اﻷرض؟ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬

‫‪109‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﺛﺎﺑﺖ واﺣﺪ‪،‬‬

‫ﺗﻘﻊ ‪ ٢٠‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎرات‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﺛﺎﺑﺘني‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻨﻄﺎق‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ‪ ٣٦‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻮاﺑﺖ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ‪ ٤٨٫٨‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ‬

‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ‪ ١٠٠‬ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﻧﺴﺒﺔ‬

‫اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻋﻦ ‪ ٩٩٫٩٩٩٩٩٩٩‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-4‬أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﻪ املﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺸﺄن ﻗِ ﻴَﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ املﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻇﺎﻫﺮة وﺟﻮد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮ ٌة ﻳﺘﻔ ﱠﺮد ﺑﻬﺎ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ملﺒﺪأ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺠﺮة واﻟﻜﻮن؛ إذ‬ ‫ً‬ ‫وذﻟﻚ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﻤﺴﻴ ٍﺔ ﻋﺪﻳﺪ ٍة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﻨﺘﺞ‬‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻇﺮوف ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﻳﻔﱰض أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ‬
‫ﻃﺮ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮﱡر‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷ ُ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺤﺼﻼت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ؟‬
‫اﻟﻨﺠﻮم واملﺠﺮات أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏري املﺤﺘﻤﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أن ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻀﺎرات ﻏري أرﺿﻴ ٍﺔ ﺗﻤ ﱡﺮ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻄﻮﱡرﻧﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺳﺘﻜﻮن أﺻﻐﺮ ﻋﻤ ًﺮا‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺑﻤﻼﻳني اﻟﺴﻨني )أيْ إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﺑﻌﺪُ(‪ ،‬أو أﻗﺪم ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ ﺑﻤﻼﻳني اﻟﺴﻨني‪ .‬وﻟﻘﺪ َ‬
‫ﺗﻮاﻓ َﺮ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﺤﻀﺎرات اﻷﻗﺪم ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻜﺸﻒ ﻣﺠﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬أو ﻟﱰﺳﻞ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﺴﺎﺑري‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻀﺎرات أو‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ روﺑﻮﺗﻴﺔ أو إﺷﺎرات‪ .‬ﺗﻜﻤﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓريﻣﻲ ﰲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ أﺑﺪًا أيﱠ‬
‫ٍ‬
‫إﺷﺎرات ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺑريَ أو‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ ﻋﺪة ﺗﻔﺴريات أن ﺗﺤﻞ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻔﺴري ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮدة‬ ‫ْ‬
‫ﺣﻼ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺒﺪو اﻟﺘﻔﺴري اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ — ﰲ ﺿﻮء أﻃﺮوﺣﺔ ﺳﻴﺎﻣﺎ — ٍّ‬
‫ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﰲ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻗﺎدر ًة ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻋﲆ إﻧﺘﺎج ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﺷﺎﻓﻴًﺎ؛ إذ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻖ‬

‫ﻣﻨﻔﺼﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ﻟﻢ ﻳﺘﻜ ﱠﺮر؛ ﺣﻴﺚ إن ﺣﺪوﺛﻪ ﻣﺮﺗني ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﱠ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻮن أﻣ ٌﺮ ﻏريُ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺑﺎملﺮة‪.‬‬
‫ﺑني؛‬‫أﻓﻖ ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻔﺴري ﺳﻴﺊ؛ ﻓﺎﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ِﺿﻴﻖ ٍ‬ ‫ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬إن ﻫﺬا ً‬
‫ﻓﻼ ﻓﺎرق ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑني »ﻧﻔﺲ« ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻟﻜﻦ ﺛﻮاﺑﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑني ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬
‫ﺗﺠﺴﺪت‬ ‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﴫه ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء املﻤﻜﻨﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻛﺲ ﺗﻴﺠﻤﺎرك —‬ ‫ُ‬ ‫أﻛﻮان ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ — ﻛﻤﺎ اﻓﱰض‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻟﻜﺎن ﻣﻦ املﺆ ﱠﻛﺪ إﺣﺼﺎﺋﻴٍّﺎ أن ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ ﻓﺌﺔ اﻷﻛﻮان اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ إﻧﺘﺎج ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺤﺴﺐ أﻃﺮوﺣﺔ ﻓﺎﻳﻨﻤﺎن )وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻃﺒﱠﻘﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧُﺪرك ﺟﻴﺪًا أن ذﻟﻚ ﻏري‬
‫ﻓﺌﺔ اﻷﻛﻮان اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺘﻮيَ ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻴﺰﻳﺎء‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ(‪ .‬ﻟﻨﺘﺄﻣﱠ ْﻞ َ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻓﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻨﺘﺄﻣﱠ ْﻞ ﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﻛﺮ ًة ﻛﺒري ًة ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻬﺘﻤٍّ ﺎ ﺑﺘﻔﺴري ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻘﻠﻚ ﺑﺤﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻷن ﺗﺤﻮيَ ﻋﻘﻠﻚ ﻓﻘﻂ‪ .‬إذا َ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ »ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ« ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ‬
‫اﻷﻛﻮان اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻛﻮان اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ اﻟﺠﺰءُ اﻟﺪاﺧﲇ ﱡ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﺰءِ اﻟﺪاﺧﲇ ﱢ ﻟ ُﻜﺮﺗﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺮ ٍة ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺴﻮد اﻟﻔﻮﴇ ﺧﺎرج اﻟﻜﺮة ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻛﻮان‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت ﺷﺒ َﻪ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻛﻮان‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﱰﻳﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺒ ِﻪ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜ َﺮ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻔﻮﴇ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﺎﺧﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ! وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن أول ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻛﻮان ﻫﻮ أن اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻔﻮﺿﻮي اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻜﺮة ﺳﻴﻘﺘﻠﻚ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ .‬ﺗُﺪﺣَ ﺾ‬
‫أي ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺗﺪﱠﻋِ ﻲ أﻧﻨﺎ ﺳﻨَﻬﻠِﻚ ﰲ أي ﺟﺰءٍ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺟﺰء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺎﱄ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻄﺮح ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺴري ﺳﻴﺊ ﺟﺪٍّا؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻬﱡ ﻨﺎت املﻘﺎﻣﺮ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﺳﻮى‬
‫ري ﻳﻘﻮم ﻓﻘﻂ ﻋﲆ املﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺴﺘﻬﺪ ًِﻓﺎ ﺗﱪﻳ َﺮ‬ ‫وﻳﺼﺢﱡ اﻟﻘﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫أيﱢ »إﺣﻜﺎم دﻗﻴﻖ« ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ وﻟﻮ ﺑﺄﻗﻞ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ؛ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴريات ﺗﺘﻨﺒﺄ ﺑﺄن‬
‫ﻗﺎدر ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻋﲆ إﻧﺘﺎج ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻛﻮن ٍ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻛﺒريًا ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎك‬
‫إذن ﺗﻔﺴريات ﺳﻴﺌﺔ‪.‬‬‫ﺳﻴﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ أي ﻟﺤﻈﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ْ‬
‫»ﺷﻜﻞ« واﺣ ٍﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻮ و ُِﺟﺪت ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﰲ‬
‫ﺛﻮاﺑﺖ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻘﻮاﻧني ذات اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ‬ ‫واﻵﺧﺮ إﻻ ﻗِ ﻴَﻢ‬‫َ‬ ‫ﺑني اﻟﻜﻮن‬

‫‪111‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺗﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺘﻲ ﻓﺸﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴريُ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴريﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﻛ ﱢﻞ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء املﻤﻜﻨﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﰲ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻨﻄﻮي‬
‫ﺳﺄوﺿﺢ ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻮﻳﺼﺔ أﺧﺮى ﺗﻌﻴﺐ دورﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻔﺴريًا؛ ﻓﻜﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫أﻛﻮان‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‪ ،‬ﻋﺎد ًة ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫ﺳﻤﺔ ﻣﺎ دون ﻏريه‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ »ﺣﺴﺎب« أو »ﻗﻴﺎس« َﻛ ْﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺳﻂ ﻓﺌﺔ ﻛﻞ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت املﻤﻜﻨﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ املﺎدي اﻟﺬي ﻧﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻧﺪرة ﺿﺌﻴﻠﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت ﻗﺪ »ﺣﺪث ﻓﺤﺴﺐ« — ﺑﻼ ﺗﻔﺴري — ﻫﻮ ﺑﻼ ﺷ ﱟﻚ ﺻﻮرة‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮر ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮ ﱡﻟﺪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻼو ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻛ ﱡﻞ ﺗﻠﻚ »اﻷﻛﻮان« اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻔﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﰲ اﻷﻃﺮوﺣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻤٍّ ﺎ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻏريَ‬ ‫ً‬ ‫املﻤﻜﻨﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻳﺤﺘﻮي ﻋﺪد ﻻ ﺣﴫَ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻻ ﳾء ﺳﻮى ﺛﻮر ﺑﻴﺴﻮن واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ؛‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫وذﻟﻚ ﰲ وﺿﻌﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺪوم ﻟﻔﱰة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ‪ ٤٢‬ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺤﺘﻮي ً‬
‫ﺣﴫَ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺛﻮر ﺑﻴﺴﻮن وﻋﺎﻟِﻢ ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ ﰲ‬
‫أدوات ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ وﻻ دﻻﺋﻞ؟ وﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ أي ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬أو ﻛﻴﺎن ﻣﻔ ﱢﻜﺮ‪ ،‬ﰲ ٍ‬
‫ﻛﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻮن دون ﻧﺠﻮ ٍم وﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﻘﻂ؟‬ ‫ﺗﺼﺢﱡ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻛ ﱡﻞ اﻷﻛﻮان املﻤﻜﻨﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ‬
‫ني ﻓﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺗﻔﺴريات ﺳﻴﺌﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﺄن ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻏري‬ ‫ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ — وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏري ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ — ﻟﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ؟ أو ﺑﺄن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴري ﻫﻮ ً‬ ‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫ُ‬
‫أﻃﺮوﺣﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴ ٍﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ »ﻛﻞ اﻟﻘﻮاﻧني املﻤﻜﻨﺔ« ﺗﻨﺒَﺬ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ؟ إذن ﻓﻜﻞ‬
‫ﺳﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﺪ َم ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺧﻠﺺ ﻫﻨﺎ إﱃ أن املﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وإن‬
‫أﻣﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﻔﺴري اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﰲ اﻟﻜﻮن وﻏريه ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺎت‪،‬‬
‫ﻫﺎدﻓﺎ‬ ‫ً‬ ‫ري اﻟﻜﺎﻣ َﻞ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻨﺎ ﻟﴚءٍ ﺳﻴﺒﺪو ﺑﻐري ذﻟﻚ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺑﺪًا أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﺴ َ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ﺟﺪٍّا ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴريه ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻢ ﺑﻤﺤﺾ اﻟﺼﺪﻓﺔ؛ ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﰲ‬
‫ني ﻣﺤﺪد ٍة ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬‫ﻣﺤﺪد ٍة ﰲ إﻃﺎر ﻗﻮاﻧ َ‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻖ‬

‫ﻂ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺮﺗﺒ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫ﻧﺎﻗﺸﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻆ اﻟﻘﺎرئ أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻻﺣَ َ‬
‫ﻘﺖ ﰲ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﰲ‬ ‫ﻌﺖ اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬أو ﺗﻌﻤﱠ َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ؛ ﻓﻠﻮ أﻧﻚ ﱠ‬
‫ﺗﻮﻗ َ‬
‫أﺧﺬت اﻟﺘﻮ ﱡﻟ َﺪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻮﺻﻠﺖ ﺑﺎﻟﴬورة إﱃ اﻟﺘﻮﻟﺪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‪ْ ،‬‬
‫وإن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻼﻣﺎرﻛﻴﺔ وآﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‪َ ،‬ﻟ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺼﻞ ﺑﻚ ﺣﺘﻤً ﺎ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ أﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﻧﻔﺲ املﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴري ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﺞ َ‬
‫ً‬
‫ﺑﺘﻨﻮﻳﻌﺎت ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﺗﻔﺴريات »ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ«؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ أو‬
‫ﺳﻬﻼ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻼﺋﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮ ُل إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻔﴪ أيﱠ ﳾء ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺣﺎو ْل أن ﺗُﺒﺪﱢل ﻓﻴﻬﺎ — ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ داروﻳﻦ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ —‬ ‫ﻫﻲ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﻐﻴري‪ِ .‬‬
‫ﺗﻔﴪ ﺑﻬﺎ أﻣ ًﺮا ﻏري داروﻳﻨﻲ‬ ‫ﺣﺎو ْل أن ﱢ‬ ‫ري ﻻ ﻳﺆﺗﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ِ .‬‬ ‫وﻟﻦ ﺗﺤﺼﻞ إﻻ ﻋﲆ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﺣﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻮل ﰲ أﺑﻮﻳﻪ — وﻟﻦ ﺗﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻘ ٍﺪ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﰲ‬ ‫— ﻣﺜﻞ ﺗﻜﻴ ٍﱡﻒ ﱠ‬
‫ﻣﺘﻐري ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺷﻜﻞ‬
‫ﺤﺎول اﻟﺘﻔﺴريات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﱪﱢر اﻟﺒﻨﺎءَ اﻟﻬﺎدف ﻟﻠﻜﻮن )ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻮاﺑﺖ املﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫ﻓﻌﻼ اﺧﺘﻴﺎرﻳٍّﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﻄﻮﱡر‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻗﺔ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ً‬
‫دﻗﻴﻖ ملﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ري‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺗﻔﺴ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺳﻴﺘﻤﺜﱠﻞ ﺣ ﱡﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻐﺰ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﰲ‬
‫ﺑﻌﻀﻨﺎ‬‫ُ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ وﻳﻠﺮ‪» :‬ﻓﻜﺮة ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ … ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻨﺎ … ﺳﻴﺴﺄل‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ املﺸﻜﻠﺔ ﰲ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﻣﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻏري ذﻟﻚ؟« ﺑﻤﻌﻨًﻰ َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﺪ ﺟﺪٍّا ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻢ ملﺎذا ﻳﺒﺪو ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪٍّا ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﺴﺘﻄ ْﻊ ﻓﻬﻤﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺪرك ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ‬
‫ﺗﺨﻔﻖ ﻛ ﱡﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﻤﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﰲ ﺗﻨﺎوُل ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻠﻖ‬
‫ﺗﻔﴪﻫﺎ ﺗﻔﺴريًا ﺳﻴﺌًﺎ؛ أي إﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬أو ﱢ‬
‫ﺑﺨﺴﺎ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻖ ﻗﺪره‪ ،‬وﻣﻦ املﻔﺎرﻗﺔ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺪﱢر »اﻟﺨ ْﻠ َﻖ« ﱠ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ﻣﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﻟﻮ أن ﻣَ ﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻫﻮ ﻛﻴﺎن ﺧﺎرق أﺗَ ﱠﻢ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻮا ﱡ‬
‫ﻟﺘﻮﻫﻢ إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑَﺪَا أن أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ أو داروﻳﻦ أو ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻗﺪ‬
‫َ‬
‫اﻟﻜﻴﺎن‬ ‫أﻫﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت )وﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ( ﻫﻮ‬
‫إذن وﺟﻮ َد اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺣﺪث‬ ‫اﻟﺨﺎرق وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺗﻨﻜﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟِﻢ‪.‬‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺗَﻨﺒﱡﺌ ﱟِﻲ ﻟﻜﺸﻒ ﻣﺤﺘﻮى أو ﺗﺒﻌﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫إﻻ أن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ‬ ‫َ‬
‫اﻻﻛﺘﺸﺎف َ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺒﱡ ُﺆ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬

‫‪113‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺑﺈﺳﻬﺎب‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪﱠد وﻓﻖ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ .‬ﺳﺄﻋﺮض‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﺑﺄي‬
‫اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻵن أﻗﻮل إن أيﱠ‬
‫ٍ‬ ‫أﻛﱪ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺪﻫﺸﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ؛ وﻟﻜﻨﻲ‬
‫»ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ« ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮن املﺤﺼﻠﺔ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺧﻠﻖ »ﻣﻦ ﻋﺪم« ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﱡﺆ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم — ﻫﻮ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﺤﻘﻘﻪ اﻟﻌﻠ ُﻢ — أو اﻟﺘﻔﻜري اﻹﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻘﻂ دون ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻤْ ِﺖ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻤﺎﺛﻠﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻣﻔﴪ ًة‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﱢ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ُ‬ ‫إذن أن ﺗُ ﱠﻠﻘﺐ‬ ‫ﻣﻦ املﻀ ﱢﻠﻞ ْ‬
‫ﺣﺪوث اﻟﺨﻠﻖ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻮﺿﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄن ﺗﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﺗُﻨﻜِﺮ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻻ ﺗﻔﺴريَ ﻟﻪ‪ .‬إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﺗُﻨﻜِﺮ وﺟﻮ َد اﻟﺨﻠﻖ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﺻﻞ املﻌﺮﻓﺔ ﰲ‬
‫َ‬
‫ﺳﻴﺊ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ري‬
‫وﻫﻜﺬا اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻞ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﻋﺠﻴﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﻬﻢ ﻟﻐﺰ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ أد ْ‬
‫ﱠت‬
‫ﻣﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ املﻐﻠﻮﻃﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ واملﻔﺎرﻗﺎت‪ .‬ﻛﺎن آﺧﺮ ﺗﻠﻚ املﻔﺎرﻗﺎت أن ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة — ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻮﺑﺮ ﻋﻦ املﻌﺮﻓﺔ — ﺗﺼﻒ‬
‫ُ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﺑﺎملﺮة‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄ ْﻊ ﻣﻨﺎﻓِ ﺴﺎﺗﻬﺎ أن ﱢ‬ ‫ِ‬

‫أﻫﻢ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬

‫اﻟﺘﻄﻮﱡر )اﻟﺪاروﻳﻨﻲ(‪ :‬ﺧﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺑني اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ واﻻﻧﺘﻘﺎء‪.‬‬
‫ﺳﺒﺒﻲ ﰲ ْ‬
‫ﻧﺴﺦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻧﺎﺳﺦ‪ :‬ﻛﻴﺎن ﻳُﺴﻬﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺳﺨﺎت‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻬريﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻣﺜﻞ »اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﺻﻠﺢ«‪.‬‬
‫ﻣﻴﻢ‪ :‬ﻓﻜﺮة ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻴﻤﺎت‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻴﻤﺎت ﺗﺴﺎﻋﺪ ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺻﻮل ﻏري ﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻮ ﱡﻟﺪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‪ :‬ﺗﻜﻮﱡن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻼﻣﺎرﻛﻴﺔ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﻮﱡرﻳﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺗﺤﺴﻴﻨﺎت ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻋﲆ ﻣﺪار ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﺗﺘﻮارﺛﻬﺎ ذرﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ :‬ﻟﻮ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺜﻮاﺑﺖ أو اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‬
‫و ُِﺟﺪت اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻖ‬

‫ﺗﻔﺴري إﻧﺴﺎﻧﻲ‪» :‬ﻻ ﻳﺒﺰغ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث إﻻ ﰲ اﻷﻛﻮان اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻼﺣﻈﻮن أذﻛﻴﺎء‪«.‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ »ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫اﻟﺘﻄﻮﱡر‪.‬‬ ‫•‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ أﻋﻢ‪ :‬ﺧﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﻋﻤﻴﻖ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﱡر ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺧﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪،‬‬

‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت املﻬﻤﺔ‪ .‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ أن ٍّ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻨﺎت‬
‫واﻷﻓﻜﺎر ﺗﻨﺴﺦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأن املﻌﺮﻓﺔ وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻐﻴري ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺴريﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺪًى‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف اﻷﺳﺎﳼ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﻔﺴريﻳﺔ أﺑﺪًا‪ ،‬وﻳﻨﺪر أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺪًى‬‫ً‬ ‫ﻛﺒري‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺧﺎﻃﺊ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻧﻈريَه‬ ‫ٍ‬ ‫ري‬ ‫أﺑﻌﺪ ﻣﻦ املﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮﱠرت ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﱠ‬
‫إن ﻟﻜﻞ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺎﻳﲇ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ‪ .‬أوﺿﺤَ ْﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻤ ﱢﻮ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ ﻓﻨﻈري اﻟﻼﻣﺎرﻛﻴﺔ ً‬
‫ﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻣﺎ ﻟﻪ »ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺼﻤﻴﻢ« وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ذﻟﻚ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴريه‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ وﺣﺪﻫﺎ؛ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﻌﺴرية اﻟﺘﻐﻴري ذات اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫أن أﺻﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺧﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻌ ﱢﺰز اﻟﺘﻄ ﱡﻮ ُر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻨﺎﻓ َﻊ اﻟﻨﻮع وﻻ املﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻻ اﻟﻔﺮد وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﺠني‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﺰز ﻓﻘﻂ ﻗﺪر َة اﻟﺠني ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑني ﻧﺴﻞ اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪث ﻫﺬه املﻨﺎﻓﻊ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺪى ﺑﻌﺾ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗ ﱠﻢ اﺑﺘﻜﺎرﻫﺎ‪ .‬اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﻓﻜﺮة »اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ« ﻟﻠﺜﻮاﺑﺖ أو اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫إﺣﺪى ﺻﻮر ﺣﺠﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ اﻟﺠﻴﺪة ﰲ ﻗﻀﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﻜﻴﺎن‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺄﺛريَ‬ ‫اﻟﺨﺎرق‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت »اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗُﱪﱢ َر ﻫﺬه‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺳﻴﺌﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺤﺖ ﻣﻦ ﺑني ﻋﺪدٍ ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ اﻷﻛﻮان؛ ﻫﻲ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ؛ ﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﻮاﻧني املﻤﻜﻨﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻔﺴريات ﺳﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺠﺮدات‬

‫ً‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ‬ ‫ﺑﻄﺮق ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﴩح اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﺎ َﻟ َﻢ‬
‫ﺑﺪﻳﻬﻲ أﻧﻪ‬‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﺻﺎرﺧﺎ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏري اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴني ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬
‫إذا رﻓﻊ أﺣﺪﻧﺎ ذراﻋﻪ ﻷﻋﲆ أﻓﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن »ﻳﺸﻌﺮ« ﺑﻘﻮة اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﺗﺸ ﱡﺪ ذراﻋَ ﻪ ﻷﺳﻔﻞ؛‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻣﻦ املﺪﻫﺶ أن ﺗُﻨﻜﺮ‬
‫— اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱡﺪ إﺣﺪى أﻋﻤﻖ ﻧﻈﺮﻳﺘَ ْني ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء — وﺟﻮ َد ﻗﻮة اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ؛ إذ ﺗﻨﺺ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻘﻮة اﻟﻮﺣﻴﺪة املﺆﺛﺮة ﻋﲆ ذراﻋﻚ ﰲ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺬﻟﻬﺎ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻛﺲ ﻷﻛﺜﺮ املﺴﺎرات املﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻘﻲ ﻋﲆ ﻋﺠﻠﺘﻪ ﰲ اﺗﺠﺎ ٍه‬ ‫أﻧﺖ ﻟﺮﻓﻌﻪ ﻷﻋﲆ ﻟﺘُ َ‬
‫ﻣﻨﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻜﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻒ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻢ — ﺛﺎﻧﻲ أﻋﻤﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ —‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﱢﺰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬وﺳﻮف أﺗﻨﺎول ﺗﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﻮاﻗ َﻊ‬
‫ﺑﻄﺮق ﺟﺪﻳﺪ ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻌني ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﰲ أﺣﺪاث اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﻛﺘﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻳﻈﻞ ﻣﺒﺪؤﻧﺎ اﻷﺳﺎﳼ ﻫﻮ ﻧﺒﺬَ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬وﻳﺆدﱢي‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎت ﰲ‬ ‫ﺗﻨﺺ أﻓﻀﻞ ﺗﻔﺴرياﺗﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ إﱃ ﴐورة ﺗﻘﺒﱡﻞ وﺟﻮ ِد ﻣﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﺗُﻨﻜِﺮ أﻓﻀ ُﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﴐورة‬ ‫املﺠﺎل ذي اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺆدﱢي ً‬
‫ﺗﻔﺴرياﺗﻨﺎ وﺟﻮدَه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻗﻮة اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺬﻫﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎوُﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺣﺪاث اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﺘﻌﻘﻴ ٍﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺘﺼﻒ‬
‫وﻗﻤﺖ ﺑﺘﺸﻐﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻏﻼﻳﺔ ﺑﺎملﺎء‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻣﻸت‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬إذا‬
‫ٍ‬
‫ﻛ ﱡﻞ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض أن ﺗﺤ ﱠﻞ املﻌﺎدﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﻤﺎ ﺳﺘﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﻗﻀ ِﺖ اﻟﺪﻫ َﺮ ﻛ ﱠﻠﻪ ﰲ املﺤﺎوﻟﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن‬ ‫وإن َ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﻣﻦ املﻴﺎه‪ْ ،‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫َ‬
‫وﺣﺎﻟﺔ ﻛ ﱢﻞ املﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻧﺤﺪﱢد إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﺣﺎﻟﺘَﻬﺎ اﻷوﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﻛﺜﺮ ﺑﺴﺎﻃﺔ؛‬ ‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﺻﻮﻻ إﱃ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﻳﺤ ﱡﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ َ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻔﱰ َة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﺘﻐﺮﻗﻬﺎ املﻴﺎ ُه ﺣﺘﻰ ﺗﻐﲇ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﺜﻼ أن ﱠ‬ ‫إذ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ً‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻫﺬا ﺳﻮى اﻹملﺎ ِم ﺑﺒﻌﺾ املﻘﺎدﻳﺮ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﺘﻠﺔ املﻴﺎه‪،‬‬
‫وﻗﻮة ﻋﻨﴫ اﻟﺘﺴﺨني‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻗﺪ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻮاص‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﺴﺘﻮًى أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺪد وﻧﻮع ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷﻗﻞ وﺿﻮﺣً ﺎ إذا أردﻧﺎ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﱢي ﻟﻔﻘﺎﻋﺎت املﻴﺎه‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻠﻚ ﻻ ﺗﺰال ﻇﻮاﻫ َﺮ »ﻋﺎﻟﻴﺔ املﺴﺘﻮى« ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ‬
‫أﻋﺪادٍ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺬري‪ .‬ﻫﻨﺎك ْ‬
‫إذن ﻓﺌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ذات املﺴﺘﻮى اﻷﻋﲆ — ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴﻮﻟﺔ املﺎء واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺤﺎوﻳﺎت وﻋﻨﺎﴏ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺑﻼ ﴐور ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺴﺨني واﻟﻐﻠﻴﺎن واﻟﻔﻘﺎﻋﺎت — ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴري ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫آﺧﺮ‪ :‬ﻳﺘﺴﻢ ﺳﻠﻮك‬ ‫ري َ‬
‫املﺒﺎﴍ إﱃ أي ﳾءٍ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺬري أو دوﻧﻪ‪ .‬وﺑﺘﻌﺒ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻨﺎد‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ذات املﺴﺘﻮى اﻷﻋﲆ ﺑﺄﻧﻪ »ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻘﻞ«‪ .‬ﻳُﻌ َﺮف ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴري ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮًى أﻋﲆ ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ »اﻻﻧﺒﺜﺎق«‪.‬‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﺪدﻫﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪٍّا؛ ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﻮﻗﺖ ﻏﻠﻴﺎن املﺎء‪ ،‬وﺑﺤﺪوث‬
‫ﻓﻘﺎﻋﺔ َ‬
‫وﻗﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫أردت أن ﺗﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﻤﻮﻗﻊ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻔﻘﺎﻋﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻠﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﺤﺎﻟﻔﻚ اﻟﺤ ﱡ‬
‫ﻆ ﻟﻮ‬
‫ﺑﻘﻮل أدق‪ :‬ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻻت ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ املﺘﻌﺪدة املﻤﻜﻨﺔ؛ اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ )أو‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ املﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﴫَ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺪﱠد‬ ‫ﻋﴩ(؛ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻌﺐ ً‬
‫ﻣﺠﻬﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺪ ُد اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت اﻟﺬي ﺳﻴﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴﺨني ﰲ ﻓﱰة ﻣﺤﺪدة‬
‫ﻋﺪدًا ﻓﺮدﻳٍّﺎ أم زوﺟﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﻌﻘﺪة ﻟﻬﺎ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﻏري‬
‫ﻣﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﱡﺆ ﺑﻤﻌﻈﻤﻬﺎ أو ﺣﺘﻰ ﺑﺘﻔﺴريﻫﺎ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻷيﱟ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﺛريٌ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻛﻮب ﻣﻦ اﻟﺸﺎي؛ ﻓﻺﻋﺪاد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺄن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗِﻪ‪ ،‬أو أن ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ إﻋﺪاد‬ ‫ﻧﻔﻌﻠﻪ ﺑﺎملﺎء‪ْ ،‬‬
‫اﻟﺸﺎي‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن املﺎء ﻣﻐﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻬﺘﻢ ﻟﻨﻤﻂ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻘﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻤﻴﺔ‬
‫املﺎء إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺑني ﺣ ﱠﺪﻳْﻦ أدﻧﻰ وأﻗﴡ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت املﻜﻮﱢن‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻜﻤﻴﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﺠﺢ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﰲ إﻧﺠﺎز ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫ري ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﻨﺒﺜﻘﺔ ﺷﺒﻪ املﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﻤﻠﻚ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒ َ‬
‫ﺟﻴﺪ ًة ذات ﻣﺴﺘﻮًى أﻋﲆ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ املﺠﻬﺮﻳﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ‬
‫دو َر املﺎء ﰲ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻜﻮن؛ ﻷن ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﺤﺪودة اﻟﻨﻄﺎق‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺠﺮدات‬

‫ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﺳﻠﻮك اﻟﻜﻤﻴﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ذات املﺴﺘﻮى اﻷﻋﲆ ﰲ ﺳﻠﻮك ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ذات املﺴﺘﻮى‬
‫ﺧﺎﻃﺊ ﻋﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أدﱠى ذﻟﻚ إﱃ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻔﻬﻮ ٍم‬ ‫ُ‬ ‫اﻷدﻧﻰ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ‬
‫ﻳﻔﴪ‬ ‫اﻻﻧﺒﺜﺎق واﻟﺘﻔﺴري ﻳُﻌ َﺮف ﺑ »اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻟﻌﻠﻢ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻧﺤﻮ اﺧﺘﺰاﱄ؛ أيْ ﺑﺮدﱢﻫﺎ إﱃ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻷﻣﻮ َر وﻳﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ري ﺗﻨﺒ ٍﱡﺆ‬
‫ﻟﻌﻤﻞ وﺗﻔﺴ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺴﺘﺨﺪم ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻘﻮى ﺑني اﻟﺬرﻳﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﻔﻆ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ‬‫ٍ‬ ‫ذي ﻣﺴﺘﻮًى أﻋﲆ ﺑﺄن املﺎء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻐﲇ َ ﰲ اﻟﻐﻼﻳﺔ دون‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني املﺴﺘﻮﻳﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴري داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ُ‬
‫ذﻛﺮت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻮاﻗﻊ«‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻧﺤﺎس ﰲ ﻃﺮف أﻧﻒ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﺴري وﻳﻨﺴﺘﻮن ﺗﴩﺷﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻨﺘﺄﻣﱠ ْﻞ أيﱠ ذرة‬
‫أﻓﴪ ﺳﺒﺐَ وﺟﻮد ذرة اﻟﻨﺤﺎس‬ ‫ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﱪملﺎن ﰲ ﻟﻨﺪن‪ .‬دﻋﻨﻲ أﺣﺎول أن ﱢ َ‬
‫ﺗﻠﻚ ﰲ ذﻟﻚ املﻜﺎن؛ إﻧﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻷن ﺗﴩﺷﻞ ﻛﺎن رﺋﻴﺲ وزراء ﰲ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ املﻜﺎن‪ ،‬وﻷن أﻓﻜﺎره وﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤَ ﺘﺎ ﰲ‬
‫اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺤﻠﻔﺎء ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻷن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻗﺪ ﺟﺮى ﺑﺄن ﺗُﻜ ﱠﺮم‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻷن اﻟﱪوﻧﺰ اﻟﺬي ﻳُﻌَ ﱡﺪ املﺎدة اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻧﻔﴪ ﻋﲆ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﱢ‬
‫ﻧﺤﺎس ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ذات ﻣﺴﺘﻮًى أدﻧﻰ — وﻫﻲ وﺟﻮد ذرة‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ذات ﻣﺴﺘﻮًى أﻋﲆ ﺟﺪٍّا ﻋﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺤﺪﱠد — ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬واﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫ري ﻣﻦ املﺴﺘﻮى اﻷدﻧﻰ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﻟﴬورة وﺟﻮد أيﱢ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺬي ذﻛﺮﺗُﻪ ﻟﻠﺘﻮﱢ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﺬرة ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫املﻔﱰض ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ أن ﺗﻘﺪﱢم أيﱡ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ اﺧﺘﺰاﻟﻴ ٍﺔ ﻟﻜﻞ ﳾءٍ ﺗﻨﺒﱡ ًﺆا ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى‬
‫ﻣﺜﻼ( ﻋﲆ أﺳﺎس ﺣﺎﻟﺔ املﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫أدﻧﻰ ﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﺎل‪ُ ،‬‬
‫)ﻟﻨﻘ ْﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ وﺻﻞ اﻟﺘﻤﺜﺎل إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وأن ﺗﺼﻒ ً‬ ‫اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﺗﻔﴪ أيﱠ ﳾء‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷوﺻﺎف واﻟﺘﻨﺒﺆات )وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا( ﻟﻦ ﱢ‬
‫أن ﺧﺮﺟَ ْﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺠﻢ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ﻣﺮو ًرا‬ ‫ﻧﺤﺎس ﻣﻨﺬ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺎر ﻛ ﱢﻞ ذرة‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺼﻒ ﺳﻮى‬
‫ﻄﺮ ﺗﻨﺒﱡ ٌﺆ‬
‫ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﺎ املﺼﻬﺮ ووﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﻣﻌﻤﻞ اﻟﻨﺤﱠ ﺎت‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳُﻀ َ‬
‫ﻛﻬﺬا ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﻛﻞ ذرات اﻟﻨﺤﺎس ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺷﱰ َﻛ ْﺖ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫املﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮبَ اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﱠ‬

‫‪119‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﺆات املﻄﻮﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ إذا اﻣﺘﻠ ْﻜ َﺖ اﻟﻘﺪر َة اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻋﲆ ﺗﺘﺒﱡﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫ُ‬
‫ﻓﻬﻤﺖ اﻵن »ﺳﺒﺐَ « وﺟﻮ ِد‬ ‫وﺟﻮد اﻟﺬرة ﺣﻴﺚ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ﺳﻴﺘﻌني ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ُﻛﻨ ْ ِﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺬرات‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺬرات ﻫﻨﺎك‪«.‬‬
‫ً‬ ‫ْ‬
‫وﺳﺒﺐ وﺟﻮده‪ ،‬وﻋﻦ املﺴﺎرات اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎ وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳُﻨﺘﺞ ذرة ﰲ ذﻟﻚ املﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫ﻣﻬﻤﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺤﺎل اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺘﻔﺴريات‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺴﻌﻲ وراء ذﻟﻚ اﻟﺘﺴﺎؤل‬
‫ً‬
‫ذرﻳﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﺎت‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻌﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻜﺘﺸﻒ أن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﻨﺒﺜﻘﺔ — ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺤﺮب — اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺪﻋﻢ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﻔﺴريﻳ ٍﺔ ذات ﻣﺴﺘﻮًى أﻋﲆ‪ .‬وﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬ﺳﻴﻤﻜﻨﻚ ﻓﻬ َﻢ ﺳﺒﺐ وﺟﻮد ذرة اﻟﻨﺤﺎس ﰲ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي‬
‫ﻫﻲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﱡﺆات ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺈن أﻏﻠﺐ اﻟﺘﻔﺴريات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﺒ ٍ‬
‫اﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ ﺑﺎملﺮة‪ ،‬و ْﻟﻨﻨﻈ ْﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل إﱃ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺎ اﻟﺤﺮارﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻮل إن اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ذات املﺴﺘﻮى اﻷﻋﲆ ﺗﻤﻴﻞ ﻧﺤﻮ ﻓﻮﴇ أﻛﱪ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﻮد اﻟﺒﻴﻀﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﻔﻘﻬﺎ إﱃ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷوﱃ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻔﻖ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﺳﻼﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ ﻗﴩﺗﻬﺎ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﻘﴩ ُة ﻻ ﺗُﻐﻠِﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ‬ ‫املﻘﻼة ﻟﺘُﻌﻴﺪ َ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ‬‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى أن ﺗُﺼﻮﱢر ﻣﻘﻄ َﻊ ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﻔﻖ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ‬ ‫أﺑﺪًا‪ .‬ﻟﻜﻨﻚ إذا‬
‫ﻣﻌﻜﻮس‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻋﺮﺿﺖ املﻘﻄﻊ ﻋﲆ ٍ‬ ‫َ‬ ‫وﺿﻮح ﻋﺎﻟﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺮى ﻛ ﱠﻞ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻀﻮع‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺰﻳﺌﺎت ﺗﺘﺤﺮك وﺗﺘﺼﺎدم ﰲ‬ ‫وﻓﺤﺼﺖ أيﱠ ﺟﺰءٍ ﻣﻨﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺮى إﻻ‬
‫ﺗﺎ ﱟم ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ذات املﺴﺘﻮى اﻷدﻧﻰ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎج‬
‫ﺑﻴﺎن‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺎ اﻟﺤﺮارﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ — أو ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ — ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺑﺴﻴﻂ ﻋﻦ اﻟﺬرات اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪.‬‬‫ٍ‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﴐور ٍة ﺗﺤﺘﻢ ذﻟﻚ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺳﻤﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫وﺛﻴﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ارﺗﺒﺎط‬ ‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ(‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ذات‬ ‫ﺑﺎﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ )ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﺧﺘﺰاﻟﻴٍّﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ وﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘ ْﺪﺗُﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻠني اﻷول واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺘﻔﺴريات ذات املﺴﺘﻮى اﻷﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻊ اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا‬
‫أﺧﻒ وﻃﺄ ًة‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺮﻓﺾ ﻛ ﱠﻞ اﻟﺘﻔﺴريات؛ أﻣﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﻮر ٌة‬
‫ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻓﺾ ﺳﻮى اﻟﺘﻔﺴريات ذات املﺴﺘﻮى اﻷﻋﲆ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﴩ‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺠﺮدات‬

‫وﻋﲆ ذِ ْﻛﺮ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺮدﻳﺌﺔ ذات اﻟﺴﻤﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬دﻋﻨﻲ أ ُ ِﺿ ِﻒ »املﺬﻫﺐَ اﻟﻜﲇ«‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺻﻮرة ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮى أن اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )أو املﻬﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ(‬
‫ﻫﻲ ﻓﻘﻂ ﺗﻔﺴري اﻟﺠﺰء ﰲ ﻇﻞ اﻟﻜﻞ‪ .‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺸﺎرك أﻧﺼﺎ ُر ﻫﺬا املﺬﻫﺐ اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴني‬
‫املﻔﻬﻮ َم املﻐﻠﻮط اﻟﺬي ﻣﻔﺎده أن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ )وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ( إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﺧﺘﺰاﻟﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﺗﻜﻤﻦ ﻻﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ املﺬاﻫﺐ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﻣﻌﻈ َﻢ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫أﺳﺲ ﻏري ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺚ ﻋﲆ َﻗﺒﻮل أو رﻓﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﺣﺪ ٍة ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﺪة‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴريات ذات ﻣﺴﺘﻮًى أدﻧﻰ ﺗﻔﺴريًا ذا ﻣﺴﺘﻮًى أﻋﲆ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺘﻔﺴري ذا املﺴﺘﻮى اﻷﻋﲆ ﻳﺸري ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ إﱃ ﳾءٍ ﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ً‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات ذات املﺴﺘﻮى اﻷدﻧﻰ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ذات املﺴﺘﻮى اﻷﻋﲆ‬
‫— إذا اﺗﺴﻘﺖ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ — ﻗﺪ ﺗﻀﻊ املﺰﻳﺪ واملﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ذات ﻣﺴﺘﻮًى أدﻧﻰ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻗﺪ ﺗﺸري ﻛ ﱡﻞ اﻟﺘﻔﺴريات ذات املﺴﺘﻮى‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬أو رﺑﻤﺎ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ إﱃ ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺴريات ذات املﺴﺘﻮى اﻷدﻧﻰ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ إﱃ ﻛﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺴريات ذات املﺴﺘﻮى اﻷﻋﲆ واﻷوﺳﻂ واﻷدﻧﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺸري‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﺢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬إﺣﺪى اﻟﻄﺮق املﻤﻜﻨﺔ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻫﻲ إﺛﺒﺎت أن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺴريات ذات املﺴﺘﻮى اﻷﻋﲆ ﻫﻲ ﻗﻮاﻧني ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺒﺪو أن اﻟﺘﺒﻌﺎت‬
‫املﺠﻬﺮﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣُﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﻗﺔ‪ .‬ﻳﺼﻠﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﺒﺪأ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺄﻧﺎﻗﺸﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر؛ ﻓﻔﻲ ﻋﺎ َﻟ ٍﻢ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻓﻴﻪ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ني‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺑﻮﺟﻮد املﺨﺘﱪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻬﺬا ﺗﻤﻨﻊ اﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻷﺳﺎس‪ .‬ﺑَﻴْ َﺪ أن ﺗﻠﻚ املﺒﺎدئ‬
‫ني ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﴩﻳﺔ اﻟﺘﻤﺮ ُﻛﺰ‬‫ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧُﺼﻨﱢﻔﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﻮاﻧ َ‬
‫ً‬
‫أﺷﻜﺎﻻ‬ ‫ﻣﺼﺎف اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ املﺒﺎدئ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺗﻌﺴﻔﻴﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ملﺒﺎدئ أﻋﻤﻖ ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫املﺠﻬﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺎ اﻟﺤﺮارﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﻨﺒﺜﻘﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺘﻔﺴري؛‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺴريﻳﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﺘﺤ ﱡﻜ َﻢ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻣﺘﻼك اﻟﺒﴩ ﻷي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺒﻞ ﻓﱰ ٍة‬
‫اﻧﺘﻈﺎﻣﺎت ذات ﻣﺴﺘﻮًى أﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﺣﻜﺎم اﻟﺨﱪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ‬
‫ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎر واﻟﺼﺨﻮر‪ .‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻔﱰ ٍة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻓﻘﻂ ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻇﻮاﻫ َﺮ‬

‫‪121‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ دارت ﺣﻮل ﻇﻮاﻫ َﺮ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ؛ وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُﺸﻔﺮ أﺣﻜﺎم اﻟﺨﱪة‪ ،‬واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺑﻬﺎ ً‬ ‫ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﲆ ﻇﻮاﻫ َﺮ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻻﻧﺒﺜﺎق ﻫﻮ إﺣﺪى ﺻﻮر ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ؛ إذ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛ ﱡﻞ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎدﻳٍّﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺘﻜﻮن ً‬
‫ٍ‬
‫ﺧﻄﻮات ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ؛‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻢ ﰲ‬ ‫اﻻﻧﺒﺜﺎق ﻣﺴﺌﻮل ً‬
‫ﺗﺴﻠﺴ ٍﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬إن اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻟﻜﻞ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺴﺢ‬
‫وإن‬‫املﺤﺴﻨﺔ ﻳﻌﺎدِ ل وﺟﻮ َد »ﻃﺒﻘﺔ« ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﺢ ﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﰲ ﺗﻔﺴريﻫﺎ‪ِ ،‬‬
‫اﺗﱠ َﻀﺢَ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﻔﺴريًا ﺧﺎﻃﺌًﺎ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ »ﺗﻔﴪ« ﺑﻬﺎ ﺗﻨﺒﺆاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﰲ املﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ أو ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﺒﺆات؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻻ ﻳُﺼﺤﱢ ﺢ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻤٍّ ﺎ‪،‬‬ ‫ري ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺗﻔﺴريُ أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﻔﺴ َ‬
‫ﻣُﻨ ِﻜ ًﺮا — ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ أﻧﻜﺮﻫﺎ — وﺟﻮ َد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺤﻮرﻳﺔ‬
‫ﺑﺜﺒﺎت اﻟﺬي وﺻﻒ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﰲ ﺿﻮﺋﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺗﻔﺴري ﻧﻴﻮﺗﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻮة اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ واﻟﺰﻣﻦ املﺘﺪﻓﻖ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﺮات اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻳﻮﻫﺎﻧﺰ ﻛﺒﻠﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬ﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺼﺤﱢ ﺢ‬ ‫َ‬
‫َت أن اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﺘﺤﺮك ﻋﲆ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺑﻞ ﻧ َ َﻔ ْﺖ وﺟﻮ َد ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺮات ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أ ﱠﻛﺪ ْ‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻄﻮع اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻄﻮع ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺒﺪل‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻤﻴﺎت ﻣﺤﺪﱠد ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ني ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺤﺪﺛﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺗﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﻘﻮاﻧ َ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫إذن أن ٍّ‬‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ِﺔ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﴪﻋﺔ اﻟﻠﺤﻈﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻠﺔ‪ .‬ﻧﺮى ْ‬
‫ﺗﺠﺎﻫ َﻠ ْﺖ أو أﻧ َﻜ َﺮ ِت اﻟﺴﺒ َﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﻗﺘﻬﺎ ﺳﺎ ِﺑﻘﺎﺗﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫املﻔﴪة ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻗﺪ‬
‫ﻟﺘﻔﺴري اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﺤﻞ املﻼﺣﻈﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺠﺔ ﻟﻠﺬراﺋﻌﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﺗﻘﺪﱢم ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘُﺨﺪِﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ملﺎ »ﺗﻨﺒﱠﺄت« ﺑﻪ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫ﻄﺎ‬‫ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺗﺎﻟﻴ ٍﺔ ﺗﺼﺤﻴﺤً ﺎ ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻓﻀﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن »ﺗﻔﺴري« ﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻳﻤﺤﻮ ﺗﻔﺴريَ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺴريُ‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﻗﺪم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﰲ املﻘﺎم اﻷول؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﱪ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ إﺛﺮاء املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬إن ﻣﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻛﺒﻠﺮ إﱃ ﻧﻴﻮﺗﻦ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ‪ :‬اﻟﻘﻮة ﻏري ﴐورﻳﺔ ﻟﺘﻔﺴري املﺪارات‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻞ ﻣﺪار ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻨﻪ‬
‫إذن أن ﻧﻌﺘﱪ »ﻗﻮ َة‬ ‫ﻗﻮة ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺮﺑﻴﻊ ﻋﻜﴘ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻗﻮ ٍة ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ْ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘ ﱟﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﺎدﻻﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﺘﺄﺛرياﺗﻬﺎ( ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ‬ ‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ« اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﻴﻮﺗﻦ )ﻋﲆ ٍ‬
‫ﰲ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ؟‬

‫‪122‬‬
 ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺠﺮدات‬

‫ﻧﻌﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﰲ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ — ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ — إذ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻔﺴريَﻫﺎ‪ ،‬وﺑني ﻣﺤﻮ اﻟﺘﻔﺴري‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺘﺎن ﺑني ﻣﺤﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﻠﻪ؛ ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﻮة ﺟﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﻴﺌًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ )ﻫﻮ اﻧﺤﻨﺎء اﻟﺰﻣﻜﺎن(‬
‫ﺗﺘﻐري ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﱰﺑﻴﻊ اﻟﻌﻜﴘ اﻟﺬي ﺻﺎﻏﻪ ﻧﻴﻮﺗﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻟﻪ ﻗﻮة ﱠ‬
‫ﻧﺤﻮ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ٍ‬‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻴﻮﺗﻦ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﴪ ْت‬ ‫ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺟﺴﺎم املﺮﺋﻴﺔ وﻏري املﺮﺋﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﱠ َ‬
‫ني اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻷرﺿﻴﺔ ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻗﻮاﻧ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻮاء؛ ﻓﻘﺪ ﻓ ﱠﺮﻗﺖ ﺑني اﻟﻜﺘﻠﺔ )ﻗﻴﺎس ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻠﻌﺠﻠﺔ( واﻟﻮزن )اﻟﻘﻮة اﻟﻼزﻣﺔ ملﻨﻊ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﻧﺼ ْﺖ ﻋﲆ أن ﺗﺄﺛري اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻋﲆ أي ﺟﺴ ٍﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ(‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺘﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﻢ وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻛﺜﺎﻓﺘﻪ أو ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺆﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ْ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫أﻳﻀﺎ أﺳﺒﺎﺑَﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻛ ﱠﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﴍﺣﺖ ً‬
‫ً‬
‫ﺻﺤﺔ‬ ‫ﺗﻨﺒﺆات أدق ﻣﻤﱠ ﺎ ﻗﺪﱠﻣَ ْﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻘﺪﱢم‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻴﻮﺗﻦ ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮع املﻼﺣﻈﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﻔﺴري ﻛﺒﻠﺮ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ أن ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻋﻨﺎﴏَ‬
‫ني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﻣﺪارات اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧني ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻷرض‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ رﻳﺎﴈﱟ وﻫﻨﺪﳼ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‪ .‬وﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﱢﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺗﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻣﻦ إدراكٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ذات‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻨﺒﺆات‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺘﺒني ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﺘْﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﱠ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻋﱪت ﻋﲆ ٍ‬ ‫أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﰲ ﺗﻨﺒﺆاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻷﻧﻬﺎ ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬ ‫ﻧﺘﺒني ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻮاﻗﻊ؛ وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻨﻈﺮﻳ ٍﺔ أﺷﻤﻞ‬ ‫َ‬ ‫ري أﻓﻀﻞ ﻷي ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ٍﺔ ﻏري أن ﺗُﻨري‬ ‫أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺼ ٍ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺤﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻻت املﺤﺪدة ﻟﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﴍﺣﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻨﺒﱡﺌِﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻏريَ أﺳﺎﺳﻴﺔ؛ إذ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻣﺠﺎل أن ﺗﺘﻨﻮﱠع اﻟﺘﻔﺴريات — وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻨﺒﱡﺆات — اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﰲ أي‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ‬
‫ﺗﻘﺪﱢﻣﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﻮﺟﻮدة ﺗﻨﻮﱡﻋً ﺎ ﻣﺒﺘﻜ ًﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﻓﱰاض اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌني ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎﻻت اﻷﺧﺮى؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻔﺴريات اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺆﺛﱢﺮ‬
‫ﻗﺪرات ﺧﺎرﻗﺔ ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬إذا اﻋﺘﻘﺪ ﺷﺨﺺ أن ﻧﺠﺎح إﺣﺪى اﻟﺨﺪع اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﺳﺒﺒُﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺆدﱢي اﻟﺨﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺆﺛﱢﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮن )ﻣﺜﻞ أﺻﻞ اﻟﻜﻮن‬

‫‪123‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫أو ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ(‪ ،‬وﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ )أي ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي(‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ املﺠﺎﻻت‪.‬‬
‫وﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أن ﺗﻨﺒﺆات اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺒﺆات ﻧﻴﻮﺗﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻤﺘﺎز ًة ﰲ ﺳﻴﺎق‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻨﻈﺎم ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺎملﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻼﺋﻤﺔ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺴﻮر‪ ،‬وﻏريَ‬
‫ﻣﺨﻄﺌﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ ﺗﻔﺴريﻫﺎ ﻟﻠﻨﺠﻮم اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ أو اﻟﻜﻮﻳﺰرات أو اﻟﻜﻮن ﻛﻜ ﱟﻞ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻔﻬ ُﻢ‬
‫َ‬
‫اﻟﺠﺬرﻳﺔ اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻔﺴريات أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺜﻴﻼ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺠﻮات اﻟﻜﺒرية املﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﺘﻼﺣﻘﺔ ً‬
‫ﺟﻴﻞ إﱃ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ إﻻ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﺘﻄﻮ ٍﱢر ﻣﻦ ٍ‬‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺴﻼﻟﺔ املﻬﻴﻤﻨﺔ ﰲ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺤﺪث ﻛ ﱡﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺞ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻏري أن اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ً‬ ‫ً‬
‫وﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻛ ﱡﻞ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺮﻓﺾ ﻟﻠﺘﻔﺴريات اﻟﺴﻴﺌﺔ داﺧ َﻞ ﻋﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻮﺑﺮ‪:‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﱠﺎ‪«.‬‬
‫»ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧَﺪَع ﻧﻈﺮﻳﺎﺗِﻨﺎ ﺗﻤﻮت ً‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﰲ ﻗﺪرة املﺮء ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت دون املﺨﺎﻃﺮة‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣَ ﺰﻳﱠﺔ أﺧﺮى أﻛﺜﺮ‬
‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ؛ وﺗﺘﻀﺢ ﺗﻠﻚ املﺰﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻔﺤﱠ ﺺ ﺣﺎ َل ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﺘﺤﲆ ﺑﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﻴﻞ أن‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﰲ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﺘﻄﻮﱢر‪.‬‬‫ﺑﻜﺎﺋﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗُﺒﻘﻲ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺎﺋﻦ‪ ،‬وأن ﺗﻨﺠﺢ ﰲ ﻛﻞ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﰲ ﺗﻮرﻳﺚ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ري ﺟﻴ ٍﺪ إﱃ اﻟﺘﻔﺴري‬ ‫ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري اﻹﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﺎم؛ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻘﺪرة اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﺠﻨﱡﺐ ِﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ وﻻ أﺣﻜﺎم اﻟﺨﱪة‪.‬‬
‫أملﺤﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ إﱃ املﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻫﻮ املﺠﺮدات؛ ﻟﻘﺪ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ إﱃ أن املﻌﺎرف ﻧﺎﺳﺨﺎت ﻣﺠﺮدة ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ واﻟﻌﻘﻮل )وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺆﺛﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ( ﻟﻨﺴﺦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺴﺘﻮًى ﺗﻔﺴرييﱞ أﻋﲆ ﻣﻦ املﺴﺘﻮﻳﺎت املﻨﺒﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗُﻬﺎ‬
‫ﺟني‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻵن؛ ﻓﻬﻮ زﻋﻢ ﺑﺄن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺠﺮدًا — أيْ ﻏري ﻣﺎدي — ﻣﺜﻞ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ٍ‬
‫أو ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﺎدي‪ .‬ﻻ ﻳﺤﺪث ﻋﲆ املﺴﺘﻮى املﺎدي ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﻮى‬
‫أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت املﻨﺒﺜﻘﺔ — ﻣﺜﻞ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أو اﻟﺠﻴﻨﺎت — ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﴐوري ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﺗﻨﻜﺮه‬
‫ري أﻋﻤﻖ‪ .‬أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻧﻪ إذا ﻫﺰﻣﻚ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﰲ ﻣﺒﺎراة ﺷﻄﺮﻧﺞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣَ ﻦ ﻫﺰﻣﻚ‬ ‫ﺗﻔﺴ ٍ‬

‫‪124‬‬
 ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺠﺮدات‬

‫ﻳﺘﺠﺴﺪ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ذرات اﻟﺴﻠﻴﻜﻮن أو اﻟﺠﻬﺎز ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺐ‬‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻦ »ﺗﻔﺴريَ«‬ ‫ﺷﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺬرات‪ ،‬ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫املﺠﺮد ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺳﻠﻮكٍ ﻋﺎﱄ املﺴﺘﻮى ﻟﻌﺪدٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺠﺴ َﺪ‬ ‫اﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻴﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ دون اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ املﺎدﻳﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻼﻳﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ دون أن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻐري ﰲ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ً‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﻻ ﺳﻠﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﻋﻘﻮل املﱪﻣﺠني وﰲ املﻮﺟﺎت اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﺗﺤﻤﻴﻠﻚ ﻟﻪ ﻋﱪ‬
‫وأﺧريًا ﰲ ﺻﻮرة ﺑﻨﻮك ذاﻛﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻗﺼرية املﺪى ﰲ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﻔﺎﺻﻴ ُﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺗﻔﴪ‬ ‫ﺻﻠﺔ ﺑﺘﻔﺴري ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺻﻮل اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪات َ‬
‫ذات‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻔﴪه ﻣﺤﺘﻮى املﻌﺮﻓﺔ )اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻪ وﻓﻴﻚ(‪ .‬ﻳﺸري ذﻟﻚ‬ ‫ﺳﺒﺐَ ﻫﺰﻳﻤﺘﻚ أﻣﺎﻣﻪ؛ ﻓﺬاك أﻣﺮ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻔﺴري ﺣﺘﻤً ﺎ إﱃ املﺠﺮدات؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮدة وﺗﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء املﺎدﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ اﻟﺘﻔﺴريُ‪.‬‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺗﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺠﺔ‬ ‫ﺻﺎغ اﺧﺘﺼﺎﴆ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ دوﺟﻼس ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات ﴐوري ﻟﻔﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ؛ إذ ﺗﺨﻴﱠ َﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »أﻧﺎ ﺣﻠﻘﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ« )‪(٢٠٠٧‬‬
‫ﺻﻨِﻊ ﻣﻦ ﻣﻼﻳني ﻗﻄﻊ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ املﺮﺗﺒﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﻌَ ﻞ‬ ‫ﻣﻌني ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻐﺮض‬
‫ٍ‬ ‫ﺼﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺨﺼ ً‬ ‫ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬
‫وﻣﱰاﺻ ًﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮﻓﻴْﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ — ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﻒ ﻋﲆ أﺣﺪ‬
‫ﺳﻘﻄﺖ واﺣﺪة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘُﺴﻘِ ﻂ ﻣﺎ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻮاﱃ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻘﺮﺑ ٍﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ أ ُ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﺑﺰﻧﱪك ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻘﻮط واﺣﺪ ًة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﱠ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺪ ﻓﱰ ٍة‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻌﺎو ُد‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺮاص اﻟﻘﻄﻊ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻮﺟﺔ أو »إﺷﺎر ٌة« ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ املﺘﺴﺎﻗﻄﺔ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻣﺘﺪاد‬ ‫ٌ‬ ‫دوﻣﻴﻨﻮ ﺗﻨﺘﴩ‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ .‬وﺑﱰﺗﻴﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود‪ ،‬أو إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﱃ‬
‫وﻣﺘﻔﺮﻋﺔ وﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻣﺘﺪادات ﺣﻠﻘﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﻄﻊ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرات ﺗﻨﺪﻣﺞ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻟﺘُﺸ ﱢﻜﻞ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﺎﰲ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗُﺤﻮﱢل‬
‫اﻟﺒﻨﺎء ﻛﻠﻪ إﱃ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗُﱰﺟَ ﻢ اﻹﺷﺎر ُة املﺘﻨﻘﻠﺔ ﻋﱪ اﻣﺘﺪاد اﻟﻘﻄﻊ إﱃ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‬
‫»‪ ،«١‬وﻳُﱰﺟَ ﻢ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ »‪ ،«٠‬وﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني اﻹﺷﺎرات ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﺘﻜﻮﱠن ذﺧري ٌة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ — ﻣﺜﻞ ﺑﻮاﺑﺎت ‪ AND‬و‪ OR‬و‪ NOT‬املﻨﻄﻘﻴﺔ —‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺣُ ﺪدت إﺣﺪى ﻗﻄﻊ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ«؛ ﻓﺒﺈﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻳﺒﺪأ‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ املﻤﺜﻞ ﰲ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ واﻣﺘﺪاداﺗﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮم اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬
‫املﻄﺮوح ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺤﺴﺎب ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺪد املﺪﺧﻞ أوﻟﻴٍّﺎ أم ﻻ‪ ،‬وﻳﺘﻢ‬

‫‪125‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺴﺎوﻳ ٍﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ ﻣﱰاﺻﺔ ﰲ وﺿﻌﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫إدﺧﺎل اﻟﻌﺪد املﺮاد ﺑﻮﺿﻊ‬
‫َ‬
‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻣﺘﺪادٍ ﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻃﺮق »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ«‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻗﻄﻌﺔ دوﻣﻴﻨﻮ أﺧﺮى ﰲ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺔ ﺑﺘﻮﺻﻴﻞ ﻧﺎﺗﺞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ﺑﺄن ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻘﻂ إذا وﺟﺪ ﻣﻘﺴﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻌﺪد‬
‫املﺪﺧﻞ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪدٍ أوﱄ‪.‬‬
‫ﻳُﺪﺧِ ﻞ ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ اﻟﻌﺪد ‪ — ٦٤١‬وﻫﻮ ﻋﺪد أوﱄ — وﻳﻄﺮق »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ« ﻓﺘﴪي‬
‫ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ ذﻫﺎﺑًﺎ وإﻳﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ اﻟﻘﻄﻊ اﻟ ‪ ٦٤١‬ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺪﺧﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻓﺘﻘﻒ وﺗﺸﱰك ﰲ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﻤﺎط‬ ‫ﺣني »ﺗﻘﺮأ« اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ا ُمل َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺜﲆ ﻹﺟﺮاء اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫املﻌﻘﺪة‪ .‬ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ؛ ﻷن ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺆدﱢي اﻟﻐﺮض‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﺨﻴﱠﻞ ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ أن ﻣﻼﺣﻈﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﻗﻄﻊ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺈﴏار‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ أﺑﺪًا‬ ‫اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ ﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ ﺗﻈﻞ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺎت اﻟﺴﻘﻮط واﻟﻘﻴﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮج ﺣﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻳﺸري املﺸﺎﻫﺪ )ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻄﻌﺔ( وﻳﺘﺴﺎءل ﰲ ﻓﻀﻮل‪» :‬ملﺎذا ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﻌﺔ‬
‫أﺑﺪًا؟«‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻨﺎﺗﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻼﺣِ ﻆ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪ .‬ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫اﺳﻤﺤﻮا ﱄ أن أﻗﺎرن ﺑني ﻧﻮﻋني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺪﱢﻣﻬﻤﺎ‬

‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ .‬ﺳﺘﻜﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻷوﱃ — وﻫﻲ ﻗﺼرية اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺴﺨﻒ —‬ ‫ٌ‬
‫ﻫﻲ‪» :‬ﻷن اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻷﺣﻤﻖ!«‬

‫أو ﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪» :‬ﻷن أﻳٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ املﺠﺎورة ﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ‪ «.‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﻄﻌﺔ‬
‫ﻗﻄﻌﺘﺎن أو أﻛﺜﺮ‪ .‬ﻳﺴﺘﻄﺮد ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬه إﺟﺎﺑﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﺿﻴﻖ ﺟﺪٍّا؛ ﻓﻬﻲ ﻻ‬

‫ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى أن ﺗُﻠﻘِ َﻲ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻄﻌﺔ دوﻣﻴﻨﻮ أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺮ املﺮء ﰲ اﻹﻟﻘﺎء ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ دوﻣﻴﻨﻮ إﱃ أﺧﺮى ﻟﻴﻘﺪﱢم املﺰﻳ َﺪ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ«‪ .‬وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ »اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ملﻠﻴﺎرات املﺮات )وﻫﻮ ﻋﺪد أﻛﱪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻋﺪد ﻗﻄﻊ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ املﻮﺟﻮدة‬

‫‪126‬‬
 ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺠﺮدات‬

‫ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺔ؛ ﻷن اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻳﺪور ﰲ »ﺣﻠﻘﺎت« ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ( ﺳﻴﺼﻞ إﱃ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ اﻷوﱃ‪،‬‬

‫أو »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ«‪.‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺘﻔﺴري اﻻﺧﺘﺰاﱄ )ﻟﻠﻔﻴﺰﻳﺎء ذات املﺴﺘﻮى اﻷﻋﲆ(‬
‫أﻧﻪ‪» :‬ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻷن أﻳٍّﺎ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻫﺎ ﻃﺮق »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ«‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻨﻬﺎ‪ «.‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺼﻞ إﱃ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج — ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻟﻠﺘ ﱢﻮ — دون ﺧﻮض ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﻼ ﺷ ﱟﻚ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻ َ‬
‫آﺧﺮ — ﺗﻨﺒﱡﺌِﻴٍّﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻔﺴريَ اﻟﺬي ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺎﻟﺞ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻷوﱃ؟ وﻫﻮ ﺗﺴﺎؤ ٌل‬ ‫ﻄ ِﺖ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻨﺎﺗﺞ إذا ﻣﺎ ﺳﻘ َ‬ ‫ﺗﻔﺴريﻳٍّﺎ — وﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﺳﺘﺴﻘﻂ‬
‫ﻳﻮﺟﱠ ﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى ﺧﺎﻃﺊ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﺜﺎق‪ .‬ﻛﺎن ﺳﺆاﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻼﻧﺒﺜﺎق ﺣني ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻳﺘﺒﻨﱠﻰ ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ ﻧﻬﺠً ﺎ ﺗﻔﺴريﻳٍّﺎ‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﺳﻴﻜﻮن‪» :‬ﻷن ‪ ٦٤١‬ﻋﺪ ٌد أوﱠﱄ‪ «.‬ﺗﻤﻠﻚ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺻﺤﺘﻬﺎ )ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻲ أدق ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻷوﱃ(‬
‫َ‬
‫ﻣﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ أي ﳾءٍ ﻣﺎديﱟ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘ َﻞ‬ ‫ً‬
‫اﻟﱰﻛﻴ ُﺰ إﱃ ﻣﺴﺘﻮًى أﻋﲆ ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ … وﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺑﺪورﻫﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﺜﻞ أوﱠﻟﻴﺔ اﻷﻋﺪاد‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺠﺮدات‬ ‫ﻄﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎديﱞ وﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬‫ﺗﺘﺨ ﱠ‬

‫وﻳﺨﺘﺘﻢ ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن ﻣﻐﺰى ﻫﺬا املﺜﺎل ﻫﻮ أن أوﱠﻟﻴﺔ اﻟﻌﺪد ‪ ٦٤١‬ﻫﻲ أﻓﻀﻞ‬
‫ﺗﻔﺴري‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻔﺴريَ اﻟﻮﺣﻴ َﺪ ﻟﺴﻘﻮط ﺑﻌﺾ ﻗﻄﻊ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ وﻋﺪم ﺳﻘﻮط‬
‫أﺧﺮى‪«.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وأن‬ ‫أﺿﻴﻒ أن اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪،‬‬ ‫وﻷُﺻﺤﱢ ﺢ ﻫﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﴩح ﺳﺒﺐ ﻛﻮن اﻷﻋﺪاد اﻷوﱠﻟﻴﺔ َ‬
‫ذات‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ ﴐوري ً‬
‫ﺗﱰاص ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﺣﺠﺔ ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ ﺗُﺜ ِﺒﺖ أن أوﱠﻟﻴﺔ اﻷﻋﺪاد ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺻﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﺴﻘﻮط ﻗﻄﻊ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ؛ وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ري‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ أي ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫دﺣﻀﺎ ﻟﻼﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎملﺠﺮدات؛ ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﻋﺪاد اﻷوﱠﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺸ ﱢﻜﻞ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺠﺮد ٍة ﻛﺎﻷﻋﺪاد‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء وﻻ ﺗﺸري إﱃ أﺷﻴﺎءَ ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺸري إﱃ‬
‫ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺨﲆ ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﺠﺘﻪ ﻟﻴﺘﺒﻨﱠﻰ ﻓﻜﺮ َة اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ؛‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ ﱠ‬
‫ﻓﱰى ملﺎذا؟‬ ‫ُ‬

‫‪127‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬أ َ َﻻ وﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬

‫ٍ‬ ‫ﻳﺪور ﻛﺘﺎب ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ ﰲ املﻘﺎم اﻷول ﺣﻮل ﻇﺎﻫﺮ ٍة‬
‫أو »اﻷﻧﺎ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺴﺎءل إن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷرﺟﺢ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ »ﻳﺆﺛﱢﺮ« ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺄن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺨﺘﺎر أﻣﻮ ًرا دون ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻨ َ‬
‫ﻇﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ .‬ﺗُﺪﻋَ ﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﺪ؛ ﻋﲆ‬
‫ﻔﴪ ﺗﴫﱡ ﻓﺎﺗﻨﺎ ﰲ ﺿﻮء اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن أﺟﺴﺎدﻧﺎ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻧ ُ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠ »أﻧﺎ« ْ‬
‫ﻷن‬ ‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪع‬ ‫— ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺨﺎﺧﻨﺎ — ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬وﻳﺘﱠ ِﺒﻊ ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ ُﺧﻄﻰ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف داﻧﻴﺎل دﻳﻨﻴﺖ ﺣني ﻳﺨﺘﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎج أن »اﻷﻧﺎ« ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى و َْﻫ ٍﻢ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻮل »ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤ ﱢﺮك اﻷﺷﻴﺎءَ املﺎدﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ« ﻷن »اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ وﺣﺪه ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮك ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء«؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺟﺎء ﺗﺒﻨﱢﻴﻪ ﻓﻜﺮ َة اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺤ ﱢﺮك أيﱠ ﳾء؛‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺑﺎدئ ذي ﺑَﺪء‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ املﺎدﻳﺔ ً‬
‫ﺗﻔﴪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘﻔﺴري‪ .‬إن‬ ‫إذ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ ﺳﻮى أن ﺗﺘﻨﺒﱠﺄ وأن ﱢ‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ ﺗﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻻ ﺗﺴﻘﻂ »ﻷن اﻟﻌﺪد ‪ ٦٤١‬ﻫﻮ ﻋﺪد‬
‫ﺧﻮارزﻣﻴﺔ ﻻﺧﺘﺒﺎر أوﱠﻟﻴﺔ اﻷﻋﺪاد(«؛ ﻫﻲ ﺗﻔﺴري ذو‬ ‫ً‬ ‫ﺠﺴﺪ‬ ‫أوﱠﱄ )وﻷن ﺷﺒﻜﺔ ﻗﻄﻊ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺟﻮد ٍة ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؟ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬وﺗُﻘﺪﱢم‬
‫ري ﻳﺪور ﰲ ﻓﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر أيﱡ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أﻋﻤﻖ ﻣﻦ أي ﺗﻔﺴ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻔﺴريًا‬
‫ﻧﻔﺲ املﻬﻤﺔ‪.‬‬‫َ‬ ‫أن ﻳﺆدﱢيَ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ ﺳﺘﻨﻜﺮ ﺑﺎملﺜﻞ ﻗﺪرة اﻟﺬرة ﻋﲆ أن »ﺗﺪﻓﻊ« ذرة أﺧﺮى‬
‫)ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ(؛ إذ ﺣﺪﱠدت ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱠﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮن وﻗﻮاﻧني اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬‫وﻗﺖ َ‬‫ﺣﺎل ﰲ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛ ﱠﻞ ٍ‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻓﻜﺮة »اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ« ﻓﻜﺮة ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ وﻣﺠ ﱠﺮدة؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗُﺬ َﻛﺮ ﰲ أيﱟ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﺴﻴﻤﺎت اﻷوﻟﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أوﺿﺢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺪرك‬
‫ني اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ني‬ ‫ﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن ﻗﻮاﻧ َ‬ ‫أﺿ ْ‬ ‫اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺪرك ﻓﻘﻂ ﺗﺘﺎﺑُﻌً ﺎ ﻷﺣﺪاث‪ِ .‬‬
‫»ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ«؛ أي إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻘﺪ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱠﻟﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻷوﱠﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷي‬
‫وﻗﺖ َ‬
‫آﺧﺮ؛‬ ‫وﻗﺖ ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ أي ٍ‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺎدرة ً‬
‫ﻟﺬا ﻳﺼﺒﺢ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ — ﻋﲆ ﻫﺬا املﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴري — ً‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺒﺪﻳﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺎ ﻧﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﺣني ﻧﻘﻮل إن ﺑﺮﻧﺎﻣﺠً ﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﱠﺐَ ﰲ ﻓﻮز اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﰲ ﻣﺒﺎراة‬ ‫وﻫﻤﺎ َ‬
‫واﻗﻔﺔ ﻷن ‪ ٦٤١‬ﻋﺪ ٌد أوﱠﱄ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪ ،‬أو إن ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ ﻇ ﱠﻠ ْﺖ‬

‫‪128‬‬
 ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺠﺮدات‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﺜﺎق‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ري ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﲆ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮ ُد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫وﺟﻮ َد ﺗﻀﺎ ُر ٍب ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺴريات‪ .‬إن اﻋﺘﺒﺎ َر اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ أﻧﻬﺎ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻔﻲ وﻣﻐﻠﻮط‪ .‬إن ﺗﻔﺴري ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴريات املﻨﺒﺜﻘﺔ َﻟﻬُ ﻮ أﻣ ٌﺮ ﱡ‬
‫ﺗﻌﺴ ﱞ‬
‫ري ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻤﻨﱠﺎه أن ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻔﺴ ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ‬
‫ﺿﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻧﺒْﺬَ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﺪة ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻧﻘﻊ ﰲ أﺧﻄﺎءٍ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻨﺎﻋﺔ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ ﺿﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ »ﻷن اﻟﻌﺪد ‪ ٦٤١‬ﻫﻮ ﻋﺪ ٌد أوﱠﱄ«‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﱢ‬
‫ﺗﻔﴪ‬
‫اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ — وﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻋﺪاد اﻷوﱠﻟﻴﺔ —‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻷﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺠﺮدات‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺤﺬف‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ )ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ »اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« ‪ … ٣ ،٢ ،١‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ أﺷﻴﺎءَ‬ ‫ً‬ ‫»…« اﻻﺳﺘﻤﺮا َر إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ(‪ .‬ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻤﺘﻠﻚ‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪًى ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﺳﺘُﻀﻄﺮ اﻟﻨﺴﺦ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻛﺒري ٍة ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻻ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻋﺪاد اﻟﺘﻲ ﺣﴫت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ »اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺼﻐرية« إﱃ أن‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫ﺗُﺘﺨﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد واﻟﺤﻠﻮل اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ واﻷﺳﺌﻠﺔ ﻏري ذات اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺴﻮء‪ ،‬إﱃ أن ﺗُﻌﻤﱠ ﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺢﱡ ﻓﻴﻬﺎ دون ﻛ ﱢﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻮد اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﻟﺴﻮف ﻧﻨﺎﻗﺶ اﻷﻧﻮا َع املﺘﻌﺪد َة ﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﻜﻤﻴﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ املﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻔﺴري ﺳﻠﻮك‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم‬
‫املﻴﺎه ﰲ اﻟﻐﻼﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﺠﺮﻳ َﺪ — ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻨﻤﻮذج »املﺜﺎﱄ« ﻟﻠﻐﻼﻳﺔ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻧﻔﻌﻞ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻣﻌﻈ َﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻨﻈﺎ ٍم‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗ َﺮ ﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻋﺪاد اﻷوﱠﻟﻴﺔ؛ إذ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ — أيْ‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻟﴚءٍ ﻣﺠﺮ ٍد ﻳﺼﻮغ اﻷﻋﺪاد اﻷوﱠﻟﻴﺔ ﺑﺪﻗﺔ‪ .‬وﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎدﻳٍّﺎ‬
‫ﺻﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺘﱠﻊ‬ ‫ً‬ ‫ُﺨﻄﺊ أﺑﺪًا‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ‬‫ﺧﻼف أي ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻻ ﻳ ِ‬
‫ووﻗﺖ ﻏري ﻣﺤﺪو َدﻳْﻦ ﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺬاﻛﺮ ٍة‬
‫أﻣﻮر أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫وﻷن ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻫﻲ ﺑﺎملﺜﻞ أﺟﻬﺰ ُة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ٍ‬
‫املﺎدي‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ املﺤﻀﺔ‪ .‬إن اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻓﻬﻢ املﺠﺮدات ﻫﻲ ﺧﺎﺻﻴﺔ‬
‫ﻆ أن‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﺛﻴﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻓﻼﻃﻮن؛ إذ ﻻﺣَ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺣري َْت ﺑﺸﺪ ٍة‬‫ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ — ﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس — ﺗﺪور ﺣﻮل‬
‫ﺗﺎﻣﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﻼ ُﺳﻤْ ﻚٍ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ‬ ‫ﺧﻄﻮط ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﺣﺪ اﺧﺘﺒﺎ ُرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻮ ﻓﱰﺳﻢ ﻣﺜﻠﺜﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴٍّﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺠﲇ أن ﻫﺬه أﻣﻮر ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﻣﺎدﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻄﺢ‬
‫ٍ‬

‫‪129‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫وﺻ ُﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣني ﻇﻬﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ذﻟﻚ اﻣﺘ َﻠ َﻚ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﱰى ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻣﺼﺪر ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ؟ اﺳﺘﻨﺘﺞ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ؛ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫أﻋﻤﻖ ﻣﺎ وﺻ َﻠ ْﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫َ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن أن ﻣﺼﺪرﻫﺎ — ﻫﻲ وﻛﻞ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ — ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺨﺎرق‪.‬‬
‫ﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﻣُﺤِ ٍّﻘﺎ ﰲ ﻇﻨﻪ ﺑﺄن ﻣﺼﺪر ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن املﻼﺣﻈﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ املﺜﻠﺜﺎت‬‫َ‬ ‫ﻟﻴﺘﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‬ ‫ﱠ‬ ‫وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺒﴩ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ًة )ﻛﻤﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا اﻟﻴﻮ َم ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ(‪ .‬ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫املﺜﺎﻟﻴﺔ َ‬
‫ﻐﺰ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺼﺪ َر ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎملﺠﺮدات ﻟﻴﺲ ﺑﻠُ ٍ‬ ‫أوﺿﺤﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻋﺪ ُة أﺧﻄﺎءٍ ﻛﺎرﺛﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻏﺎﻣﺾ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻻﻓﱰاض اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻛﻞ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺒﺤﺚ‬
‫أن ﺳﺎ َد اﻻﻋﺘﻘﺎ ُد ﺑﺄن اﻟﻮﺻﻮ َل إﱃ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﰲ ْ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﺪة‪ .‬ﺗﺴﺒﱠﺒ َِﺖ‬
‫ُ‬
‫َت ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ أﻗ ﱠﻞ »ﺗﱪﻳ ًﺮا« ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ﺧﺎرجَ اﻟﻌﻠﻢ أﻣ ٌﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أن ﺑَﺪ ْ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ املﱪر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎﻃﺊ‪.‬‬
‫ﴍﺣﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺗُﻨﺒَﺬ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﺌﺔ دون ﺣﺘﻰ أن ﺗُﺨﺘﱪ؛ ﻓﺎﻻﺧﺘﺒﺎر املﻌﻤﲇ ﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺮﻓﻮﺿﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺣﻘﻖ اﻟﺘﻨﻮﻳ ُﺮ اﻟﺘﻘ ﱡﺪ َم‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪة املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻮى‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬إن اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎﳼ‬ ‫ﺑﺄن اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻮﺳﺎﺋ َﻞ اﻷﺧﺮى ﻫﺬه ﰲ املﺠﺎﻻت ﻏري اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ً‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﺪ َة ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﱡم ﻫﻮ أن‬
‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻮﺻﻮ ُل إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ ﻟﻪ دور ﻣﺆﺛﺮ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻒ ﻋﻦ دور اﻻﺧﺘﺒﺎر املﻌﻤﲇ اﻟﺬي‬ ‫أﻳﻀﺎ دو ًرا ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وإن اﺧﺘ َﻠ َ‬ ‫ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ً‬
‫ُ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﺼﺪر املﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻞ املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ﺑﺎﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ و ُِﺟ ْ‬
‫ﺪت‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴ ِﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪) .‬وﻟِﺘﺠﻨﱡﺐ ﺧ ْﻠ ِﻂ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﻴﻔﻴ ِﺔ إدار ِة املﺠﺘﻤﻌﺎت‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ ﻧﺸﺄ َ ِت‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻨﺸﺐ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬اﺳﻤﺢ ﱄ أن أؤ ﱢﻛﺪ ﻋﲆ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻘﺪﱢم املﺸﻜﻼت ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺰجﱢ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر املﻮﺟﻮدة‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻟﴫاع‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﺗﻘﺪﱢم أيﱠ ﻧﻈﺮﻳﺎت‪(.‬‬
‫ﻌﱪ اﻟﻘﺎﻋﺪ ُة »ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎجُ »ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫أﻣﺎ ﰲ ﺣﻘﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﻌﺎد ًة ﻣﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻳﻜﻮن« ﻣﻦ »ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ«« ﻋﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ املﻐﻠﻮﻃﺔ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻟﺘﱪﻳﺮﻳﺔ‬
‫ملﻼﺣﻈﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم(‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫)وﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻲ إﻋﺎدة‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻴﺄس اﻟﻔﻜﺮي ﺣﻮل اﻷﺧﻼق؛ ﻓﺒﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﱪﻳﺮ‬ ‫ﱠﺒﺖ ﰲ ٍ‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺒ ْ‬

‫‪130‬‬
 ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺠﺮدات‬

‫ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻌﺘﻨﻖ املﺮءُ اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أن‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺧﻼق ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﱰك ﺧﻴﺎرﻳﻦ ﻻ‬
‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻴﺎرات‬ ‫ﻳﺤﺎول أن ﻳﺤﻴﺎ دون أن ﻳُﺼﺪِر أﺣﻜﺎﻣً ﺎ أﺧﻼﻗﻴﺔ؛ وﻫﻤﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎن ﻗﺪ ﻳﺆدﱢﻳﺎن إﱃ‬
‫اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔ أو ﻋﺪم ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴري اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي أﺑﺪًا‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺆدﱢي‬ ‫أﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ واﻗﻌﻴٍّﺎ )وﻟﻴﺲ إﱃ اﻟﺠﻬﻞ ﻓﺤﺴﺐ(‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت‬ ‫إﱃ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ »واﻗﻌﻴﺔ«‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ‬
‫ﻃﺮق ﻟﺘﱪﻳﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﻨﻤﻮ املﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ إﻳﺠﺎد‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﺪة‪ .‬وﻣﻊ أن اﻷدﻟﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻞ ﰲ إﻳﺠﺎد‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫»ﻓﺎﻟﺘﻔﺴريات« اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﻴﺪ‬
‫ﻧﻘ ِﺪ اﻟﺘﻔﺴريات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺤﻘﻖ أﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻒ ﻋﺒ ٌﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻟﻮ أ ﱠﻟ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫اﻻﻓﱰاض اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‪» :‬ﻗ ﱠﺪ َر ِت‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﺪث »ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ«‬ ‫ُ‬ ‫املﺒﻴﻌﺎت‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ أﻟﻐﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻠﺰﻧﻮج أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺒﻴﺪًا‪ «.‬ﻻ ﺗَﻘﺪر أيﱡ ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ ﻋﲆ ﺗﻐﻴري ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺣﺪث ﻛﻬﺬا أن ﻳُﻘﻮﱢض اﻟﺘﻔﺴريَ اﻟﺬي ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺜريُ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻏريَ ﻗﺎدرﻳﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﻓﱰاض‪ .‬وﻟﻮ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﻮﻳﺾ ْ‬
‫أن وﺟَ َﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ذﻟﻚ‬
‫ري ﻳُﺮﺿﻴﻬﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ أن ﻳﻌﻮد ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺜﻠﻪ إﱃ رق اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ؟« ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﺷ ﱠﻜﻜﻮا ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﰲ املﻔﻬﻮم اﻟﺬي‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻋﺘﺎدوا ﻗﺒﻮ َﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﻌﻞ املﺠﺘﻤﻊ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ املﻌﺎﻛﺲ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻣﻨﺎﴏي املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﻼأﺧﻼﻗﻴﺔ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن اﻷﻛﺎذﻳﺐَ‬
‫ني اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻠﻚ املﺬاﻫﺐ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻟﻨﻨﻈ ْﺮ إﱃ املﺜﺎل اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻼﻳ ُ‬
‫ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ ﻫﺠﻤﺎت اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﱪ ﻋﲆ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻬﺠﻤﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺗﺪﺑري وﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أو املﺨﺎﺑﺮات اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻋﺘﻘﺎد‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻔﺮﻳﺔ —‬ ‫واﺿﺢ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻐﻠﻮط ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑ َﻊ اﻟﺨﻄﺄ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎد ٍة ﻏري ﻋﻀﻮﻳ ٍﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ — ﻃﺎﺑ َﻊ اﻟﺤﻴﺎ ِة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﺗﻜﻤﻦ‬
‫ري ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻳﺆ ﱢﻛﺪ أن اﻟﻐﺮب ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺪﱠﻋِ ﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺴري؛ إذ ﻳﺤﺘﺎج املﺮء إﱃ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﺒﻮﻻ ﺑﻼ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺨﺘﻠﻖ ﺗﻔﺴريًا أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻟﻠﻘﺘﻞ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ‪ ،‬وﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ذﻟﻚ َﻗ ً‬
‫ﻧﻘ ٍﺪ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺆاﻣﺮة وﻹﻧﻜﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻟﻐريﻫﺎ اﻟﻜﺜري‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘِ ﻴَﻢ ﻳﺤﺘﺎج املﺮء إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫وﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻔﻬﻢ املﺸﻬﺪ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﺿﻮء‬ ‫ٍ‬
‫أن ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻓﻜﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺟﺎﻛﻮب ﺑﺮوﻧﻮﻓﺴﻜﻲ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ا ْﻟﺘﺰاﻣً ﺎ ﺗﺠﺎه‬ ‫ً‬
‫ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪﱡم‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫واﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔﺘﺤً ﺎ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺄﴎﻫﺎ — إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ — أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑ ِﻘﻴَﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣُﺢ واﻟﻨﺰاﻫﺔ‬
‫واﻟﺤﻮار‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼت؛ إذ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ وﺣﺪة ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺗﻤﺎﺳﻚٍ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻟﻜﻞ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ري‬ ‫ُ‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻜﻮن ﻗﺎﺑ ٌﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴري‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﺆ ﱠﻛﺪ أن اﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎملﺜﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ أﻋﻢ‪،‬‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﺣﻮل ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺪور ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق‬
‫ﺣﻮل ﻧﻮع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺤﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻮع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺮﻳﺪه‪ .‬ﻳﻘﴫ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺼﻄﻠﺢَ »أﺧﻼﻗﻲ« ﻋﲆ املﺸﻜﻼت املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻼزﻣﺔ ملﺸﻜﻼت اﻷﻓﺮاد إﺑﱠﺎن اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻧﻮ َع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ِ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬
‫َ‬
‫وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻤﻮﻻ‪ .‬وﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ املﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬إذا‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ أﻣﻴﻞ إﱃ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺴﺘﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻧﻮع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺠﺄ ًة آﺧِ ﺮ‬
‫ﻗﺮارك ﻫﻮ »ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲇ ﱠ أن أﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﱄ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺮار ﻻ ﻳﻘﺪﱢم ﻟﻚ اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت؛‬
‫ﻷن »ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻚ« ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻚ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﻮاءَ اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻷﻧﻲ إذا ﺳﺄﻟﺘ َﻚ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻳ ﱢُﺒني ﻟﻨﺎ ﻫﺬا ً‬
‫أن أﺳﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ أﻫﺪاف‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪ َة ﻣﻦ ﻧُﺼﺤﻲ ﺑﺄن أﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﻤﻨﻲ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ني‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ؛ ﻷﻧﻲ ﺳﺄﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪ َة ﺗُﺮﺟَ ﻰ ﻣﻦ ﻧُﺼﺤﻲ‬
‫أﻓﻀﻞ أن أﻓﻌﻞ؛ ﻷﻧﻲ ﻟﻦ أﻋﺮف ﻣﺎ ﱢ‬
‫أﻓﻀ ُﻞ ﻗﺒﻞ أن أﻗ ﱢﺮ َر ﻧﻮ َع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺄن أﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﺠﺐ أن أرﻏﺐ ﰲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن ﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻨﺎ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن أرﻏﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ أيﱢ ٍ‬
‫ﺗﺘﺸ ﱠﻜﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ — ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻔﺴرياﺗﻨﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ف اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ﻓﻘﻂ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻧﻔﻌﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫إذن أن ﻧُﻌ ﱢﺮ َ‬
‫املﻨﻄﻘﻲ ْ‬

‫‪132‬‬
 ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺠﺮدات‬

‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ ﻣﴩو َع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘْﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻋُ ِﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﺆرة اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي املﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻟﻢ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺪر ٍ‬ ‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ إﻻ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إن أﻓﻀﻞ‬ ‫ِ‬ ‫إذن ﻟﺘﺠﻨﱡﺐ‬
‫ﻻ ﺳﺒﻴ َﻞ ْ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬه املﺸﻜﻼت ﺗﺘﻄ ﱠﺮق إﱃ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪،‬‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻧُﻘِ ﱠﺮ ﺑﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ؛ ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺼﻮاب‬
‫واﻟﺨﻄﺄ؛ ﻓﻬﻤﺎ ﺳﻤﺘﺎن ﺣﻘﻴﻘﻴﺘﺎن ﻟﻸﻫﺪاف واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت‪ .‬وﺳﺄذﻫﺐ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎملﺜﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل؛ ﻓﻬﻨﺎك ﺟﻤﺎل ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫إﱃ أن اﻷﻣﺮ َ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺼﻮاب‪ ،‬واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وأوﱠﻟﻴﺔ اﻷﻋﺪاد‪ ،‬واملﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ؛ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا؟ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﺷﻴﺎءَ‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ — ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺜﺎل ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ — ﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﺄﺛري اﻷﺷﻴﺎء املﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﻼف أﻗﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﻳَﻔﱰض ﻓﻬﻤﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻌﺜﱠﺮ ﺑﺄﺣﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﺎرع ً‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ »ﺗﺄﺛري« ﳾءٍ ﻣﺎديﱟ ﻋﻠﻴﻚ أن أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺐ ذﻟﻚ اﻟﴚء ﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫املﺘﺤﻴﺰ ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻐريًا ﺑﻮاﺳﻄﺔ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﻐريًا ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء )أو أن ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻗﺪ أﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﱡ‬ ‫ﺳﺒﱠﺐَ ﱡ‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ؛ إﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﴚء(‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻟﻴﺴﺖ أﺷﻴﺎءَ‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺪات‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ — وﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪات اﻷﺧﺮى — ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن أﻓﻀﻞ‬
‫ﺗﻔﺴرياﺗﻨﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ وﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴري؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪﱡم‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻣﺎت ﻻ ﺗﻔﺴريَ ﻟﻬﺎ إﻻ‬ ‫ٍ‬
‫أﺣﺪاث‬ ‫ﺗﺴﻠﺴ َﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻮﺟﻮد املﺠﺮدات ﻻ ﺗُﻨ ْ ِﺒﺌﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ؛‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘ ﱟﻞ‬ ‫ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ أﺧﺮى‪ ،‬وأﻳﱡﻬﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﻳﱡﻬﺎ ﻣﺠ ﱠﺮ ُد ﺟﻮاﻧﺐَ‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ً‬
‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء؟ وﻟﻮ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻮاه‪ .‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻧني اﻷﺧﻼق ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻮ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع اﻟﺘﺎم ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪َ ،‬ﻟﻜﺎن ﻟﺰاﻣً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺼ ْﺖ ﻋﲆ أن أﻓﻀﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫أن ﻳﺘﺠﻨﱠﺒﻮا ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ اﻟﻴﻮ َم أﻧﻪ ﻗِ ﻴَﻢ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء — ﻟﻴﺘﻤ ﱠﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪﱡم — ْ‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا؛ ﻟﺬا ﻓﻤﻦ املﻨﻄﻘﻲ أن ﻧﻘﻮل إن ﻗﻮاﻧني‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻷﺧﻼق أﻛﺜﺮ‬
‫ُ‬
‫أملﺤﺖ ﰲ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﺘﻜﻮن »ﻻ أﺧﻼﻗﻴﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ املﻨﻄﻘﻲ )ﻛﻤﺎ‬
‫أﺧﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ( أن ﻧﺘﺨﻴﱠﻞ ﻗﻮاﻧ َ‬
‫ني‬

‫‪133‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫إن املﺪى اﻟﺬي ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﻋﺎﻟﻢ املﺠﺮدات ﻫﻮ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﰲ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي وﺿﻌﻬﺎ ذﻟﻚ؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ري ﻣﺤﺪو ٍد ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ُﺪرك‬ ‫أن ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻤﺪًى ﻏ ِ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص ﻣﺠﺮدات ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع املﺪى اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺪى اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻔﺴريات‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت ﻇﺎﻫﺮة‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻷوﺳﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺳﺄﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬

‫أﻫﻢ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺟﻴﺪًا‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻻﻧﺒﺜﺎق‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴري ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ٍ‬
‫دون ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت املﻜﻮﱢﻧﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻟﺬرات‪.‬‬
‫اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ :‬اﻷﻋﺪاد اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ٣ ،٢ ،١‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ‪ :‬املﻔﻬﻮم اﻟﺨﺎﻃﺊ ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺠﺐ أو ﻳﻨﺒﻐﻲ داﺋﻤً ﺎ أن ﱢ‬
‫ﻳﻔﴪ اﻷﺷﻴﺎءَ ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫إﱃ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ )ﻟﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﻔﺴريات ذات املﺴﺘﻮى اﻷﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن‬
‫املﺬﻫﺐ اﻟﻜﲇ‪ :‬املﻔﻬﻮم اﻟﺨﺎﻃﺊ ﺑﺄن ﻛ ﱠﻞ اﻟﺘﻔﺴريات املﻬﻤﺔ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺗﻔﺴريَ اﻟﺠﺰء ﰲ ﻇﻞ‬
‫اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق‪ :‬ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻮع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺮﻳﺪه‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ »ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻇﻮاﻫ َﺮ‬ ‫وﺟﻮد ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﺣﺘﻮاء‬ ‫•‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺟﻮد ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﺘﻔﺴريات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻔﺴريات‪.‬‬ ‫•‬
‫َ‬
‫ﻗﺪرة اﻟﺘﻔﺴري ﻋﲆ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »أن ﻧﺪَع ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻨﺎ ﺗﻤﻮت‬ ‫•‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﱠﺎ«‪.‬‬
‫ً‬

‫‪134‬‬
 ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺠﺮدات‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ً‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻼ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ واملﺬﻫﺐ اﻟﻜﲇ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺧﻄﺄ‪ .‬اﻟﺘﻔﺴريات ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫أدﻧﻰ املﺴﺘﻮﻳﺎت أﻛﺜﺮﻫﺎ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﻔﺴريات أن ﺗﻜﻮن‬
‫أي ﻣﺴﺘﻮًى ﻣﻦ اﻻﻧﺒﺜﺎق‪ .‬واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت املﺠﺮدة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا ﰲ اﻟﺘﺴﺒﱡﺐ ﰲ‬
‫ﺣﺪوث اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ .‬واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻴﺎن ﻣﺠﺮد‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﻘﻔﺰة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬

‫اﺳﺘَﺨﺪﻣَ ْﺖ أو ُل أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺻﻮ ًرا ﻣﻨﻤﻄﺔ — أيْ »رﺳﻮﻣً ﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ« — ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫أو املﻔﺎﻫﻴﻢ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺮﺳ ٍﻢ ﻣﺜﻞ ⊙ أن ﻳﺸري إﱃ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻤﺲ ‪ ،sun‬وﻟﺮﺳ ٍﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ ⇧ إﱃ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺠﺮة ‪ .tree‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳ َُﻘ ْﻢ أيﱞ ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺘﻌﻴني رﺳ ٍﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮيﱟ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ املﻨﻄﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا؟‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻜ ﱢﻞ‬
‫ٌ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻣﺤﺪﱠدة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻷن اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﺠﻼت ﻣﺨﺰون اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﻟﴬاﺋﺐ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻣﻊ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ املﻔﺮدات‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺳﻬﻞ ﻋﲆ اﻟ َﻜﺘَﺒَﺔ أن ﻳﻀﻴﻔﻮا‬ ‫ُ‬ ‫ﻇﻬ َﺮ ِت‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ زﻳﺎدة اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﰲ‬ ‫»ﻗﻮاﻋﺪَ« ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ً‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻄ ِﻖ ﻛﻠﻤﺘني أو أﻛﺜﺮ ﰲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻧ ْ‬‫ٍ‬ ‫ﻄ ُﻖ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻧ ْ‬
‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﻄﻖ؛‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌني‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺮﻣَ ﺰ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺮﺳﻮم ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻴﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ )وﻻ ﻫﺠﺎءَﻫﺎ‬ ‫َ‬ ‫‪ treason‬ﺑﺎﻟﺮﺳﻤني ⊙⇧‪ .‬ﻻ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻫﺬان اﻟﺮﺳﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ(‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﺮﺑﺎﻧﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ املﺘﺤﺪﱢث ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ وا ُمل ِﻠ ﱢﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﴫﱡف اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻋﲆ اﻟ َﻜﺘَﺒﺔ اﺑﺘﻜﺎ َر رﺳﻮ ٍم ﺗﺼﻮﻳﺮﻳ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﺮﺳﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻮﻓﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷن‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣُﺮﻫِ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺔ ‪treason‬؛ ﻓﺎﺑﺘﻜﺎر اﻟﺮﺳﻮم داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬
‫ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﺬ ﱡﻛﺮ أﻣ ٌﺮ ﺻﻌﺐ — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺻﻌﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ —‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴ َﻢ رﺳﻮ ٍم ﺗﺼﻮﻳﺮﻳ ٍﺔ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ إﱃ إﻋﻼم ﻛ ﱢﻞ اﻟﻘ ﱠﺮاء املﺤﺘﻤَ ﻠني ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻷن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺳﻴُﻀﻄﺮ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ً‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ؛ إذ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ و ُِﺟﺪ َِت‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺑﺪﻳﻼ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ .‬أﻣﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﻗﺎﻋﺪ ٍة ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺮﺳﻤني اﻟﺘﺎﻟﻴني ⊙⇧ وﺳﻴُﻔﻬَ ﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻴﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻷيﱢ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﴫﱡف أﻛﺜ ُﺮ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻗﺪ رأى ﻛﻠﻤﺔ ‪treason‬‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ْ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻄﺒﱠﻖ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪ ُة ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬
‫ﻧﺖ‬‫ﻮر ْ‬ ‫وﺑﺪاﺋﻴﺔ إذا ﻣﺎ ُﻗ ِ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺣﺎدﻳﺔ املﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺒﺪو اﻟﻘﺎﻋﺪ ُة ﺧﺮﻗﺎءَ‬
‫ﻳﺴﺘﻄ ْﻊ أيﱡ ﻧﻈﺎ ِم ﻛﺘﺎﺑ ٍﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫َ‬
‫أﺿﺎﻓ ْﺖ‬ ‫ُﺤﻘﻘﻪ؛ وﻫﻮ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺤﺖ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ — ﺑﻼ ﻗﻮاﻋ َﺪ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ — أن ﻳ ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻨﻲ؛ ﻳﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳ ُِﻀ ْﻔﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤٍّ ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫املﻌﺎدﻟﺔ‬ ‫ﻠﺨﺺ‬ ‫ﻣﺪًى‪ ،‬وﻟﻠﻤﺪى داﺋﻤً ﺎ ﺗﻔﺴري‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗُ ﱢ‬
‫وﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﺬ ﱡﻛﺮ أن ﺗُﺪﺧِ ﻞ اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻘﺎﻋﺪ ٍة‬
‫إﱃ ﻧﻈﺎم ﻛﺘﺎﺑ ٍﺔ ﻣﺎ‪ ،‬إذا ﻋﻜﺴﺖ اﻧﺘﻈﺎﻣً ﺎ ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ‪ .‬ﻳﻜﻤﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎ ُم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ أن ﻛﻞ‬
‫ﻋﴩات ﻣﻦ »اﻷﺻﻮات اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ«‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻻ ﺗﺘﻜﻮﱠن إﻻ ﻣﻦ ﺑﻀﻊ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ أي ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺨﺘﺎر ٍة ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﻷﺻﻮات اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺼﻮت اﻟﺒﴩي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ملﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ‬
‫أن ﻳُﺼﺪِره‪ .‬ملﺎذا؟ ﺳﺄﺻﻞ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﺗﺤﺴني ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﻈﺎم ﻛﺘﺎﺑ ٍﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻄﻮ ٍة ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻨﺘﺄﻣﱠ ْﻞ‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ »ﻋﻤﻮﻣﻴٍّﺎ« ﻟﻠﻐﺘﻪ؛ أيْ ﻳﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ‬
‫املﺘﻐري اﻟﺘﺎﱄ َ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘُﻬﺎ ﻟﻠﺘﻮﱢ‪ :‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ً‬ ‫ﱢَ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل اﻟﺸﻜ َﻞ‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﺳﻴﺘ ﱡﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات »اﻷوﱃ«‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪ ُة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪treason‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺗُﻜﺘَﺐ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‪َ ،‬ﻟﺴﻤﺤَ ِ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺎت ﺧﻴﻤﺔ ‪ ،Tent‬وﺻﺨﺮة‬ ‫َ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﺠﺎؤﻫﺎ‬
‫‪ ،Rock‬وﻋُ ﻘﺎب ‪ ،EAgle‬و ﺣﻤﺎر وﺣﴚ ‪ ،Zebra‬وأﻧﻒ ‪ Nose‬ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻐﻴري‬
‫أن أَﻗﺪ َم اﻷﺑﺠﺪﻳﺎت ﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت‬ ‫اﻟﻄﻔﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﻈﺎ َم ﻋﻤﻮﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﺘﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻛﻬﺬه‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﻘﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﺤﻘ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ )ﻣﺜﻞ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ(‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ أﺣ ُﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻂ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺮﻣﻮز‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻘﻮاﻋ َﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﺑﺴ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷن ﻋﺪدَﻫﺎ ﺳﻴﻜﻮن أﻗ ﱠﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ أن ﺗﻜﻮن أﺑﺴﻂ ً‬
‫ﻓﺤﺴﺐ؛ ﻓﺤﻴﺚ إن اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﻨﺠﺢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻐﻼل اﻻﻧﺘﻈﺎﻣﺎت ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻔﺮ ﺗﻠﻚ‬

‫‪138‬‬
 ‫اﻟﻘﻔﺰة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أوﺳﻊ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ .‬ﺗﺤﺘﻮي اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ً‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﻧﺘﻈﺎﻣﺎت ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻄﻖ اﻟﻜﻠﻤﺎت؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﺘﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﺘﺤﺪﱡث ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻻ ﺗُﺠﺪِي اﻟﺮﺳﻮ ُم اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ إﻻ ﰲ اﻻﺳﺘﺨﺪام‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﴫﻳﻔﺎت ﻛﺎﻟﺒﺎدﺋﺎت واﻟﻠﻮاﺣﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺗﺘﺴﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ً‬
‫ﺗﻀﺎف إﱃ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ دون أن ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺼﻮص‬
‫املﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺘﻮﻃني اﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﺟﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أن أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﺑﺠﺪﻳﺔ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮد ٍة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﻐﺮض ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻛﻞ‬
‫»ﻣﻤﻜﻨﺔ« ﰲ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺴﺢ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﺒﺘ َﻜﺮ ﺑﻌﺪُ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺧﺮﻗﻪ‬ ‫ﺳﻬﻠﺔ وﻻ ﻣﺮﻛﺰﻳ ٍﺔ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎ ُم ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ﰲ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٌة إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ٌ‬ ‫ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮ ٍة ﺗﻀﺎف ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ أن ﻳﺤﺪث‪َ .‬ﻛ ْﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻴﻒ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ املﺠﻬﻮل‬
‫اﻟﺬي اﺑﺘ َﻜ َﺮ أو َل أﺑﺠﺪﻳ ٍﺔ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﻨﻊ أﺣ َﺪ أﻋﻈﻢ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫إذن ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﰲ ﻧﻘﻞ ﺣﻤﺎﺳﻪ ﺑﻬﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف إﱃ اﻟﻜﺜريﻳﻦ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻓﺸﻞ ْ‬
‫ﻏريه؛ ﻓﻘﻮﱠة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘُﻬﺎ ﻟﻠﺘ ﱢﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎدر َة اﻻﺳﺘﺨﺪام ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ املﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ُ‬
‫ﻋﺖ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﺗﻄﻮﱠرت اﻷﺑﺠﺪﻳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺪ ُ ِ‬
‫اﺧﱰ ْ‬
‫ﻂ‪،‬‬ ‫وﺻﻔﺖ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ أﺣ ٌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ »اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ« ﻗ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻗﺘﴫ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻲ ً‬
‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫وﻫﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻏري اﻟﺪارﺟﺔ أو اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﻸﺳﻤﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫أﻏﺮاض‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﺑﺠﺪﻳﺎت ﻋﲆ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني أن ﻓﻜﺮة اﺳﺘﺤﺪاث ﻧﻈﺎ ِم ﻛﺘﺎﺑ ٍﺔ ﻗﺎﺋ ٍﻢ ﻋﲆ أﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫أﺳﻼف ﻣﺠﻬﻮﻟني ﻟﻠﻔﻴﻨﻴﻘﻴني‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﺪث ﺳﻮى ﻣﺮ ٍة واﺣﺪ ٍة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩي — ﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﻋﱪ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ املﺘﻮﺳﻂ — ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻛﻞ ﻧﻈﺎ ِم ﻛﺘﺎﺑ ٍﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧﴩوﻫﺎ ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ْ‬ ‫أﺑﺠﺪيﱟ إﻣﺎ أﻧﻪ اﻧﺤﺪر ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﻫﺬا وإﻣﺎ أﻧﻪ اﺳﺘُ ِﻠﻬ َﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ املﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗُﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺿﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ﺺ َ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮوﻓﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻗ ﱠﻠ َ‬ ‫اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ‬
‫ُ‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪.‬‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن اﻟ َﻜﺘَﺒﺔ ﺗﻌﻤﱠ ﺪوا اﻟﺤ ﱠﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺑﺠﺪﻳﺎت‬
‫ﻓﺎﺋﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﺿﺎ‬ ‫ﻳﻬﺪﱢد ﻧﻈﺎ ٌم ﺳﻬ ٌﻞ ﺟﺪٍّا ﰲ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﻣﺼﺪ َر رزﻗﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻳﺒﺪو‬
‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷﻇﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وﻻ ﻣﺨﺎﻃﺮﻫﺎ ﻗﺪ ﻃﺮأت ﻋﲆ اﻷذﻫﺎن ﰲ‬

‫‪139‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜري‪ ،‬وأن أوﻟﺌﻚ املﺒﺪﻋني اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮا إﻻ ﺑﺎملﺸﻜﻼت‬
‫أن اﺧﱰع‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺤﺪﱠدة — ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺴﺒﱠﺐ ﰲ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺤﺪدة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮاﺟﻬﻮﻧﻬﺎ — أيْ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺑَﺪَا‬ ‫ُ‬ ‫أن ﻛﺎن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫َف ْ‬ ‫أﺣﺪُﻫﻢ ﻗﺎﻋﺪ ًة ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺼﺎد َ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻻ ﻳُﺼﺪﱠق‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻣﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬ ‫ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ ﻋﲆ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫املﻮﻗﻒ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻘﺪ ﺗﻜ ﱠﺮ َر ﻛﺜريًا ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻌﻈﻢ املﺠﺎﻻت ﱠأﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ — ﻋﻨﺪ‬
‫أن أدﱠى ﺗﻐﻴريٌ‬ ‫ﻫﺪﻓﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣ ُﺮ ْ‬ ‫إن ﻛﺎﻧﺖ ً‬ ‫ﻫﺪﻓﺎ رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ْ‬ ‫ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ — ً‬ ‫ﱡ‬
‫ﻫﺪف ﻣﺤﺪو ٍد إﱃ ﺟﻌْ ِﻞ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم ﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﻃﻔﻴﻒ ﰲ ﻧﻈﺎ ٍم ﻣﺎ ﺑﻬﺪف‬ ‫ٌ‬
‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﻔﺰة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ »اﻷﻋﺪاد« إﱃ ﻓﺠْ ﺮ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﻋﻠﻤﺎءُ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﻴﻮ َم ﺑني »اﻷﻋﺪاد« )وﻫﻲ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺠﺮدة( وﺑني »اﻷرﻗﺎم« )وﻫﻲ اﻟﺮﻣﻮز‬
‫أوﻻ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮﱠرت‬ ‫املﺎدﻳﺔ املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻷﻋﺪاد(‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻋﺪاد ﻗﺪ اﻛﺘُ ِﺸﻔﺖ ً‬
‫ﻄﻊ اﻟﻌَ ﱢﺪ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﺨﺪِﻣﺖ‬ ‫اﻷﻋﺪاد ﻣﻦ »ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻌﺼﺎ« )|‪ (… |||| ،||| ،|| ،‬أو ﻗِ َ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻟﻮ رﺳﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺘﻌﺪاد اﻷﺷﻴﺎء املﻨﻔﺼﻠﺔ ﻛﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أو اﻷﻳﺎم؛‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻌﺠﺔ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻌﺠﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﻈرية‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻄﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛ ﱢﻞ‬‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﻨﻌﺠﺎت ً‬
‫ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫َت‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﻄﺒﻪ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻌﻼﻣﺎت املﺮﺳﻮﻣﺔ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎد‬ ‫ﻋﺎد ْ‬
‫ﺗﺴﻠﺴ ًﻼ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻻﻧﺒﺜﺎق ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬا ﻧﻈﺎم ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻟﻠﻌﺪ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺪ ﻳﺄﺗﻲ اﻹﺣﺼﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﻋﺪاد؛ ﻓﻌﻨﺪ اﻟﻌ ﱢﺪ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ املﺮءُ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‪» :‬واﺣﺪة‪ ،‬وأﺧﺮى‪ ،‬وأﺧﺮى‪ ،‬وأﺧﺮى …« وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺼﺎء ﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‪:‬‬
‫»أرﺑﻌﻮن‪ ،‬واﺣﺪ وأرﺑﻌﻮن‪ ،‬اﺛﻨﺎن وأرﺑﻌﻮن …«‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻌﺼﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻟﻸﻋﺪاد‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﻤ ﱠﻜﻨﱠﺎ ﺑﺈدراكٍ‬
‫ﻂ‬‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ أﺑﺴ ُ‬ ‫ً‬ ‫وإن ﻛﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻏريَ ﻋﻤﲇ؛‬ ‫ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم »اﻷﺣﺎدي«‪ْ ،‬‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗُﺠ َﺮى ﻋﲆ اﻷﻋﺪاد املﻤﺜﻠﺔ ﺑﻌﻼﻣﺎت اﻟﻌﺼﺎ — ﻛﺎملﻘﺎرﻧﺔ أو اﻟﺤﺴﺎب أو‬
‫ﻣﺜﻼ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﻌﺠﺔ ً‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺴﺦ — إﻋﺎد َة ﻋﻤﻠﻴ ِﺔ اﻟﻌ ﱢﺪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻚ أرﺑﻌﻮن‬
‫ﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺪﻳﻚ ﺳﺠ ﱞﻞ ﺑﻌﻼﻣﺎت اﻟﻌﺼﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺪدﻳﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ‬ ‫و ِﺑ َ‬
‫ﺷﻄﺐ ﻣﻨﻔﺮد ًة ﻟﻀﺒﻂ ﺳﺠ ﱢﻠﻚ وﺗﺤﺪﻳﺜﻪ‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن ﻣُﻀﻄ ٍّﺮا ﻹﺟﺮاء ﻋﴩﻳﻦ‬
‫ﻧﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت املﺘﻘﺎرﺑﺔ ﰲ ﻋﺪدﻫﺎ ﻟﻠﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ إﻋﺎد َة ﻋﺪﱢﻫﺎ اﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻘﺎ َر ُ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺧﺮى؛ وﻟﻬﺬا ﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﺤﺴني اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺪم ﺧﻄﻮات اﻟﺘﺤﺴني‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ||||||||||‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﺠﻤﻴ َﻊ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬أيْ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻲ‬

‫‪140‬‬
 ‫اﻟﻘﻔﺰة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أن ﻳﺮى‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎب واملﻘﺎ َرﻧﺔ أﺳﻬ َﻞ؛ إذ ﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ املﺮءُ ﻣﻦ ﻋ ﱢﺪ‬ ‫ٍّ‬
‫‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ُرﻣِﺰ ﻟﻬﺬه املﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫ ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ٍة واﺣﺪ ٍة أن‬
‫م اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ رﻣﻮ ًزا ﻣﺜﻞ‪ I :‬و ‪ V‬و‪X‬‬ ‫ﺑﺮﻣﻮز ﻣﺨﺘ َﺰﻟﺔ؛ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻨﻈﺎ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‬‫ِ‬
‫و و‪ C‬و و‪ ،ↀ‬وﻫﻲ ﺗﺮﻣﺰ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ إﱃ‪ :‬واﺣﺪ‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻋﴩة‪ ،‬وﺧﻤﺴني‪ ،‬وﻣﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وأﻟﻒ )ﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﻋﻦ »اﻷرﻗﺎم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻴﻮمَ(‪.‬‬
‫ﻗﺼﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺘﺤﺴني اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ْ‬
‫إذن‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ِ‬ ‫أن أﺣﺪًا ﻟﻢ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﻊ إﱃ‬ ‫وﺿﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻌﻴ ٍﱠﻨﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣ ﱠﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻊ أن إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﺣني َ‬
‫وآﺧﺮ؛ ﻓﺈن‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑني ٍ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎ َم أﻛﺜﺮ ﻗﻮ ًة‪ ،‬وﻣﻊ أن اﻟﺮوﻣﺎن أﺿﺎﻓﻮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ً‬
‫ﺳﻌﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم ودون ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎدت اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺎن دون‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ ﻟﻌﺪة ﻗﺮون‪:‬‬
‫وﺿ ُﻊ اﻟﺮﻣﻮز ﻣﺘﺠﺎور ًة ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ )وﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻮروﺛﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﻋﻼﻣﺎت‬
‫ْ‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﺼﺎ(‪.‬‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻨﺎزﱄ ﱟ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر إﱃ اﻟﻴﻤني‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﻣﻮز ﰲ‬ ‫•‬
‫اﻟﺮﻣﻮز املﺘﺠﺎورة ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺴﺘﺒﺪل ﺑﻬﺎ رﻣ ٌﺰ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ املﺠﻤﻌﺔ ﻛﻠﻤﺎ أﻣﻜﻦ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻻﺣﻖ إدﺧﺎ ُل ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻄﺮح املﻮﺟﻮدة ﰲ »اﻷرﻗﺎم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ« املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻗﺖ‬ ‫)ﺗ ﱠﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻴﻮ َم ﺣﻴﺚ ‪ IV‬ﺗﻌﻨﻲ أرﺑﻌﺔ‪ (.‬ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﺎن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺪ َم وﺟﻮ ِد أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ‪XlXlXlXlXlX‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﻬﻮﻟﺔ؛ ﻓﺪوﻧﻬﻤﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻛ ﱞ‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻜﻞ ﻋﺪدٍ ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ املﻘﺎ َر َ‬
‫ﻧﺔ أﻛﺜ َﺮ‬ ‫ٍ‬
‫و‪ VXVXVXVXV‬رﻗﻤني ﺻﺤﻴﺤني‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ املﺮءُ ﻣﻦ إدراك أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻤﺜﱢﻼن ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺪد‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ني اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم ﻣﺪًى أوﺳ َﻊ وأﻫ ﱠﻢ‬‫أﻋﻄﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺘﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ﻗﻮاﻧ َ‬ ‫ْ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ إﱃ اﻟﻌﺪدﻳﻦ ﺳﺒﻌﺔ ‪VII‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌ ﱢﺪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أداء اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﻨﻨﻈ ْﺮ ً‬
‫ﺗﻨﺺ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﲆ أن ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻤﺎ ﻣﺘﺠﺎو َرﻳْﻦ ﻫﻜﺬا ‪ VIIVIII‬ﺗﻌﻨﻲ ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،VIII‬ﱡ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻘﺘﴤ أن ﻧُﻌﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺮﻣﻮز ﺗﻨﺎزﻟﻴٍّﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﻜﺬا ‪ ،VVIIIII‬ﺛﻢ ﺗﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﺄن‬
‫ﻧﺴﺘﻌﻴﺾ ﻋﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﻦ ‪ VV‬ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ‪ ،X‬وأن ﻧﺴﺘﻌﻴﺾ ﻋﻦ رﻣﻮز ‪ I‬اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ‪،V‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻌﺪد ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺪث ﳾء ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎﺗﺞ ‪ XV‬اﻟﺬي ﱢ‬

‫‪141‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺠﺮد ٌة ﻋﻦ اﻷﻋﺪاد ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻔﺖ وأُﺛ ِﺒ ْ‬

‫ﺘﺖ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺪﱠى اﺧﺘﺰا َل اﻟﺮﻗﻢ ﻓﺤﺴﺐ؛ إذ اﻛﺘُ ِﺸ ْ‬
‫ُﺤﴢ أيﱡ ﺷﺨﺺ أيﱠ ﳾء؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺄﺛ ﱠ َﺮ ِت اﻷﻋﺪا ُد‬ ‫وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ‪ ،‬دون أن ﻳَﻌ ﱠﺪ أو ﻳ َ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷرﻗﺎم املﻌﱪة ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﻣَ ﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب ﻫﻮ ﻧﻈﺎم اﻷرﻗﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وإﻧﻲ أﻋﻨﻲ ﻣﺎ أﻗﻮل ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ ﺣني أﻗﻮل ﱠ‬
‫أن ﻣَ ﻦ أﺣﺪث ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﻫﻮ املﺴﺘﺨﺪِم اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﱠ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ اﺣﺘﺎج إﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﻘﻠﻪ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻄ ﱠﺮ إﱃ ﺗﻀﻤني ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬اﺿ ُ‬
‫ﻳﻨﻔﺬ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ‪ .‬واﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻳﺨﱪ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺑ »اﺳﺘﺨﺪام اﻷرﻗﺎم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻹﺟﺮاء‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ« ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻈﺎم اﻷرﻗﺎم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ »ﻟﻨﺎ« ﻹﺟﺮاء‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻧﻈﺎ ُم اﻷرﻗﺎم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺮار إﻻ ﺑﺄن ﺟﻌَ ﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ‬
‫ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪوه‬ ‫وﺻﻔﺖ؛ أيْ ﺑﺄن ﺗﺴﺒﱠﺐَ ﰲ ﺟﻌْ ﻞ اﻟﺮوﻣﺎن ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫أﴍت ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ — ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت إذا ﻣﺎ ﺟُ ﱢﺴﺪت‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻔﻴﺪًا‪ ،‬و ﱠرﺛﻮه ﻟﺬُ ﱢرﻳﺎﺗﻬﻢ‪ .‬إن املﻌﺮﻓﺔ — ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻤﻴﻞ ﻷن ﺗﺒﻘﻰ ﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﺴﺦ واﻻﺳﺘﻤﺮا َر‪،‬‬ ‫إن وﺻﻔﻲ ﻟﻨﻈﺎم اﻷرﻗﺎم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺗَﺤ ﱠﻜ َﻢ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻴُﺘﻴﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﻳﺤ ﱡ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺒﺪو‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺠﺮدة‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ اﻷﻓﻜﺎر املﻤﻴﺰة واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻨﻮاﻳﺎ واملﺸﺎﻋﺮ وﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﻳﺘﻜﻮﱠن« ﻣﻦ‬
‫ﻓﺎﻻﻋﱰاض ﻋﲆ »ﺗﺤ ﱡﻜﻢ« اﻷرﻗﺎم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺎﻻت اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺧﺮى املﻤﻴﺰة ﻟﻠ »أﻧﺎ«؛ ﻟﺬا‬
‫ري ﻛﻬﺬا‬ ‫اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ أن ﺗﺤﻜﻤﻨﺎ ﻧﻮاﻳﺎﻧﺎ؛ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺑﺘﻔﻜ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻳُﺸﺒﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد أن ﻧﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣني أﺧﻀﻊ ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي‬
‫أﺗﻜﻮﱠن ﻣﻨﻪ )أو ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء(‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻀﻮع ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺆدﱢﻳﻪ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﺜﺎق‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻔﴪ أﺣﺪاﺛًﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ؛ ﻓﺎملﻌﻨﻰ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءة ﻟﴬب‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﻃ ُﺮق ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺻﻨﺪوﻗﺎ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻮي ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﺎ ‪XX‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻤﻮﻟﺔ‬ ‫وﻗﺴﻤﺔ اﻷرﻗﺎم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﺮﻃﻤﺎﻧﺎت ﻣﺮﺻﻮﺻﺔ ﰲ ﺷﺒﻜﺔ ﺑﻄﻮل ‪ V‬وﻋﺮض ‪ ،VII‬ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻌﺮوف أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ‬
‫ﺣﻤﻞ ﻋﺪد ‪ CC‬ﺑﺮﻃﻤﺎن دون أن ﻧﻘﻮم ﺑﺄي ﺣﺴﺎﺑﺎت ﻣﻄﻮﱠﻟﺔ ﻣﺘﻀﻤﱠ ﻨﺔ ﰲ أرﻗﺎم املﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄت ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ‪ CC‬أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ CCI‬؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎﻇﺮ أن ﻳُﻤﻴﱢﺰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻛﺤﺴﺎب اﻷﺳﻌﺎر‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻊ اﻷرﻗﺎم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻌﺪ أو اﻹﺣﺼﺎء‪،‬‬

‫‪142‬‬
 ‫اﻟﻘﻔﺰة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬

‫واﻷﺟﻮر واﻟﴬاﺋﺐ وأﺳﻌﺎر اﻟﻔﺎﺋﺪة وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻗﺪ ﻣﻬﱠ َﺪ إﱃ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻓﺘَﺢَ اﻵﻓﺎق ﻟﺘﻘ ﱡﺪ ٍم ﻣﺴﺘﻘﺒﲇﱟ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺘﱠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم‬
‫ﻗﻴﻤﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ ‪ↀ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ رﻣ ٌﺰ ذو‬
‫ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰ ‪ↀ‬؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺣ ﱠﻮ َﻟﻬﺎ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫)أﻟﻒ(؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ُر ِﻣﺰ ﻟﻸﻋﺪاد ﻣﻦ أﻟﻔني ﻓﻴﻤﺎ أﻋﲆ‬
‫ﻄ ﱠﺮ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ ﻧﻈﺎم‬ ‫داﻟﺔ ﻋﲆ اﻵﻻف‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ زاد ﻋﺪدﻫﺎ ﰲ اﻟﺮﻗﻢ‪ ،‬اﺿ ُ‬ ‫ﻋﺼﺎ ٍ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ً‬
‫اﻟﻌﺪ )ﻟﻴﻌﺮف ﻋﺪد ﻣﺮات ﺗﻜﺮار اﻟﺮﻣﺰ ﰲ اﻟﺮﻗﻢ( ﻟﻴﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ إﺟﺮاء اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺮدات ﻧﻈﺎ ِم ﻛﺘﺎﺑ ٍﺔ ﻗﺪﻳ ٍﻢ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻦ‬ ‫رﻣﻮز إﱃ أي ﻧﻈﺎ ِم أرﻗﺎ ٍم ﻟﺰﻳﺎدة ﻧﻄﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ً‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ‬
‫رﻣﺰ دا ﱟل ﻋﲆ أﻋﲆ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻟﻦ‬ ‫ٍ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ أن ﻳﺤﺘﻮيَ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻳﻨﻔﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺎﺗﺞ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت ﺣﺴﺎﺑﻴ ٍﺔ دون ﻋَ ﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻋﻤﻮﻣﻴٍّﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ إﺟﺮاء اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪ ﻫﻲ اﺳﺘﺨﺪا َم‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻗﻮاﻋ َﺪ ﻋﻤﻮﻣﻴ ِﺔ املﺪى‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺑﺠﺪﻳﺎت‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﻷﻣ ُﺮ ﺳﻮى‬
‫رﻣﻮز‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﺪود ٍة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﺮﻣﻮز اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ اﻟﻴﻮ َم ﻋﴩ َة‬
‫ﺗﻨﺺ ﻋﲆ أن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺮﻗﻢ‬ ‫اﻛﺘﺴﺐَ ﻋﻤﻮﻣﻴﺘَﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻲ اﻷرﻗﺎم ﻣﻦ ‪ ٠‬إﱃ ‪ ،۹‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺘﺤﺪﱠد ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﻌﺪد؛ إذ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺮﻗﻢ ‪ ٢‬ﻳﻌﻨﻲ اﺛﻨني إذا ُﻛﺘِﺐ ﻣﻔﺮدًا‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎﺋﺘني ﰲ اﻟﻌﺪد ‪ .٢٠٤‬ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ »املﻮﺿﻌﻴﺔ« رﻣﻮ ًزا »ﻧﺎﺋﺒﺔ« ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺮﻗﻢ ‪ ٠‬ﰲ اﻟﻌﺪد ‪ ،٢٠٤‬اﻟﺬي ﺗﻘﺘﴫ وﻇﻴﻔﺘُﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ وﺿﻊ اﻟﺮﻗﻢ ‪ ٢‬ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎﺋﺘني‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري املﻌﻠﻮم ﻣﺘﻰ ﻧﺸﺄ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؛ رﺑﻤﺎ‬
‫ﻧﺸﺄ ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ؛ إذ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺴﺘﺨﺪَﻣً ﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻻ ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬ ‫ﻳﺒﴩ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎل ﻟﻢ ﻳﻨﺘﴩ اﻹدراك ﺑﻤﺎ ﱢ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ .‬وﻋﲆ أي ٍ‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرة اﻧﺘﺸﺎ ًرا واﺳﻌً ﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﻨﺘﴩ‬ ‫اﻟﺤني‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ أ َﻟ ﱠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ اﻟﻌﺮب ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم‪ْ ،‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎ ﱟم إﻻ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺤﻮاﱄ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻜ ﱠﺮر‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣُﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﺤﻤﺎس ﻟﻠﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺣني ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺒﱠﻞ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ؛ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘ َﻠ ْﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‬ ‫َ‬ ‫اﻷرﻗﺎ َم‬
‫)وﻟﻘﺪ أدﱠى ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷرﻗﺎم ِﺑﺎﺳﻢ »اﻷرﻗﺎم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«(‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻫﺬه‬
‫ﻗﺮون ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻨﺘﴩ ﰲ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ‬

‫‪143‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺳﻤﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﺒ ٍﺔ ﻣﺒﻜﺮ ٍة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫اﺧﱰع اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻧﻈﺎ َم أرﻗﺎ ٍم ﻟﻪ ُ‬
‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ١۹٠٠‬ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﻌﻤﻮﻣﻴﺘﻪ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮﻫﺎ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻬﻨﺪي؛‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني ﻟﻸرﻗﺎم ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻣﻮﺿﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺷﺪﻳ َﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻣﻘﺎ َر ً‬
‫رﻣﻮز ﺗُﺸﺒﻪ ﻧﻈﺎ َم اﻷرﻗﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫إذ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ‪» ٥۹‬رﻗﻤً ﺎ« ﻳُﻜﺘَﺐ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺟﻌﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣَ ﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫أﻛﺜ َﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻷرﻗﺎم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﻤﻞ ﻧﻈﺎ ُم اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني رﻣ ًﺰا ﻟﻠﺼﻔﺮ‪،‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻷﺻﻔﺎر اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﻤﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم املﺴﺎﻓﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻌﱪ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﻋﺪاد ‪ ٢٠٠‬و‪ ٢٠‬و‪ ٢‬و‪٠٫٢‬‬ ‫)ﻛﺄن ﻧ ُ ﱢ‬
‫ْ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻴﻤني‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻌﴩﻳﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ ‪ ،٢‬ﻋﲆ أن ﻳﺘ ﱠﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴ ُﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎق(‪ .‬ﻳﺪ ﱡل ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻜﺬا‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻬﺪف‬ ‫أن اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺤﻘ َﻘ ْﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ‬‫ورﺑﻤﺎ ﱢ‬
‫ﴎ ﻫﺬه اﻟﻐﺮاﺑﺔ املﺘﻜﺮرة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ أﺑﺤﺎث اﻟﻌﺎﻟِﻢ واﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ أرﺷﻤﻴﺪس ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺣﺴﺎﺑﻴ ٍﺔ ﻋﲆ أﻋﺪادٍ ﻛﺒري ٍة‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺒﺤﺘﺔ ﻗﺪ ﻗﺎ َدﺗْﻪ إﱃ ﴐورة إﺟﺮاء‬
‫ﺧﺎص ﺑﻪ؛ اﺳﺘﻨﺪ أرﺷﻤﻴﺪس ﰲ اﺑﺘﻜﺎره إﱃ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﴚء؛ ﻣﻤﱠ ﺎ دﻓﻌﻪ إﱃ اﺑﺘﻜﺎر ﻧﻈﺎ ِم أﻋﺪادٍ‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺸﺎﺑَ َﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف أن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻧﻄﺎق اﻟﻨﻈﺎم‬‫ِ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺎن ‪ ،M‬اﻟﺬي ﻳﺴﺎوي ﻋﴩة آﻻف‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻮﺳﻴ ُﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫رﻣ َﺰ أﻋﲆ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﴤ ﺑﴬب اﻷﻋﺪاد املﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻮق اﻟﺮﻣﺰ ‪ M‬ﰲ ﻋﴩة آﻻف؛‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﻣﺰ اﻟﻌﺪد ﻋﴩﻳﻦ ﻫﻮ ‪ ،K‬ورﻣﺰ اﻟﻌﺪد أرﺑﻌﺔ ﻫﻮ ‪δ‬؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أﻟﻔﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻌﺪد ‪ً ٢٤٠‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﻟﻸُس؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺮﻣﺰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻮ ﺳﻤﺢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺄن ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻋﺪة‬
‫أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﴩة آﻻف ﻋﴩة آﻻف‪َ ،‬ﻷﺻﺒﺢ اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻤﻮﻣﻴٍّﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ أن أرﺷﻤﻴﺪس ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ؛ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤَ َﺪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ‪ ،‬ﺑﻞ املﺪﻫﺶ أﻛﺜﺮ ً‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ »اﻟﱰﻣﻴﺰ اﻟﻌﻠﻤﻲ« اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ )اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﺘﻌﺒريُ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣُﻪ ﻋﲆ ﻓﻜﺮ ٍة أﺧﺮى‬
‫‪٦‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺪد ‪ ٢‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺜﻼ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،( ١٠ × ٢‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف أن اﻷﺳﺎس اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫أﺳﺎس ﻣﻮﺟﻮ ٍد‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﴩة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﴩة آﻻف ﻋﴩة آﻻف‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﰲ اﻷرﻗﺎم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪ َد اﻟﻌﴩة آﻻف ﻋﴩة‬
‫آﻻف أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ؛ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺒﱠﺐَ ﰲ وﻫﻦ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻧﺮﻣﺰ إﻟﻴﻪ‬

‫‪144‬‬
 ‫اﻟﻘﻔﺰة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﺑ ‪ .٨٠٠٠٠٠٠٠٠ ١٠‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﺮض أرﺷﻤﻴﺪس ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪ َة اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﺎﻣﻪ‪َ ،‬ﻟﺒﺎت ﻧﻈﺎﻣً ﺎ‬
‫داﻋﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﺳﻴﺘﺴﻢ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﻐﺮاﺑ ٍﺔ ﻻ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻴٍّﺎ‪ْ ،‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪٨٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﺳﻮى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﺳﺘﺨﺪا َم أﻋﺪادٍ ﺗﻔﻮق ‪١٠‬‬
‫وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﻧﺎد ًرا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري املﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺳﺒﺐَ وﺿﻊ أرﺷﻤﻴﺪس‬
‫ﺗﻮﻏ َﻞ ﰲ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻋﺪاد ووﺿﻊ‬ ‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻴﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄن‬ ‫‪٨٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫آﺧﺮ ﻏري ﻋﻤﲇ ﱟ ﺑﺎملﺮة؛ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﻋﺪد اﻷﺳﺎس ‪١٠‬‬ ‫اﻣﺘﺪادًا َ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد إﻻ إﱃ أُس ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ ٨٠٠‬ﻣﻠﻴﻮن؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺮض ﺣﺪٍّا اﻋﺘﺒﺎﻃﻴٍّﺎ ﻟﻸﻋﺪاد ﰲ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪.١٧ ١٠ × ٦٫٤ ١٠‬‬ ‫ٍ‬
‫ملﺎذا ﻓﻌﻞ أرﺷﻤﻴﺪس ذﻟﻚ؟ إن ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﻊ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﻮز‬
‫ﻧﻔﻊ اﻟﻴﻮمَ؛ إذ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﱪرﻫﺎ رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎن أرﺷﻤﻴﺪس‬ ‫ﰲ أرﻗﺎﻣﻪ ﺗﺒﺪو ﻏري ذات ٍ‬
‫ﻳﺮﻏﺐ ﰲ أن ﺗُﻄﺒﱠﻖ ﻗﻮاﻋﺪه دون ﻗﻴﻮ ٍد اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‪َ ،‬ﻟﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻪ أن ﻳﺒﺘﻜﺮ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻋﻤﻮﻣﻴٍّﺎ أﻓﻀ َﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮا ٍم‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﻘﻴﻮد‬
‫آﺧﺮ ﻟﻸرﻗﺎم ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ؛‬ ‫اﺑﺘ َﻜ َﺮ ﻋﺎ ِﻟ ُﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس ﻧﻈﺎﻣً ﺎ َ‬
‫وﻛﺄن اﻟﺠﻤﻴ َﻊ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎن ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺑﻴري ﺳﻴﻤﻮن ﻻﺑﻼس )‪ (١٨٢٧–١٧٤۹‬ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻷرﻗﺎم‬
‫ﺣﻖ ﻗﺪرﻫﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﺳﻮف ﻧﻘﺪر ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬا اﻹﻧﺠﺎز ﱠ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪي ً‬
‫ﻳ َِﺮد ﻋﲆ ذﻫﻦ أرﺷﻤﻴﺪس وﻻ أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﻢ ﻳ َِﺮد ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻋﲆ ذﻫﻨﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬أم أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﻴﺌًﺎ َر ِﻏﺒَﺎ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ «.‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ٍّ‬
‫ﰲ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ؟ ﻻ ﺑﺪ أن أرﺷﻤﻴﺪس ﻗﺪ أدرك أن ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﻧﻈﺎ ِم أﻋﺪادٍ ﻣﺎ — ذاك‬
‫اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻣﺮﺗني ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺘني — ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ زﻳﺎدﺗﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ‬
‫أﻣﺮ‬‫ﺗﺸ ﱠﻜ َﻚ ﰲ أن ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺪاد اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻧﻈﺎ ٍم ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻷي ٍ‬
‫ﺿﺔ‬‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻘﻠﻪ املﺮء‪ .‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻛﺎن أﺣﺪ أﻫﺪاف ﻣﴩوع أرﺷﻤﻴﺪس ذاك ﻣﻌﺎ َر َ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪد ﺣﺒﺎت اﻟﺮﻣﻞ ﻋﲆ أي ﺷﺎﻃﺊ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ اﺳﺘﺨ َﺪ َم ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻟﺤﺴﺎب ﻋﺪد‬
‫ﺣﺒﺎت اﻟﺮﻣﻞ املﻄﻠﻮﺑﺔ ملﻞء اﻟﻜﺮة اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﰲ ﺿﻮء ﻫﺬا‪ ،‬ﻧﺮى أن أرﺷﻤﻴﺪس‪،‬‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ أيﱡ ﻣﻔﻬﻮ ٍم ﺣﻮل اﻷﻋﺪاد‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫املﺠﺮدة ﺑﺎملﺮة؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻸرﻗﺎم اﺳﺘﺨﺪا ٌم ﺳﻮى اﻹﺷﺎرة إﱃ أﺷﻴﺎءَ ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻬﺬه ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻟﺨﻴﺎل‪ .‬وﰲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ِﻣﻦ ُ‬

‫‪145‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫أن ﻳﺘﺠﻨﱠﺐَ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳُﺘﻄ ﱠﻠﻊ إﻟﻴﻪ؛ أو رﺑﻤﺎ ﺷﻌَ َﺮ أرﺷﻤﻴﺪس ﱠ‬

‫أن ﻋﻠﻴﻪ ْ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻘﻨﻌﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‬ ‫ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺑ َ‬
‫ُﻐﻴﺔ ﺟﻌْ ِﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﺘﻄ ﱡﻠ َﻊ إﱃ ﻣﺪًى ﻻ‬
‫ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮ َم أن أرﺷﻤﻴﺪس ﻗﺪ رﻏﺐ ﻟﻨﻈﺎﻣﻪ ﰲ أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺑَﺪَا أﻧﻪ‬
‫»ﺣﺎ َو َل« اﻟﻘﻔﺰ ﻧﺤﻮَﻫﺎ ﻏري ﻣﺮة‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫وﺑﻤﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﻧﺼ ُﻞ إﱃ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ أن أﻫﻢ املﻜﺎﺳﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ‬
‫ﺿﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ ﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﺗُﻤﻬﱢ ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﰲ أي ﻣﺠﺎل‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺣﻞ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ملﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﱡﺆ ﺑﻪ؛ ﻟﺬا ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﺗﻘﺪﻳ ُﺮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻊ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻗﺖ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ املﺠﺮدة ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬أو‬ ‫َ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗ ﱠﻠﻤَ ﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻮﻗﻌﻬﺎ‪ .‬ﻳﺒﺪو أن ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻮﻗﻔﺎن ﻏري وار ٍد ﺣﺪوﺛُﻬﻤﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻜﺎﺳﺐَ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﱡ‬
‫ﺗﻐري ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻜﺮﺗﻪ املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗُﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ؛‬ ‫اﺧﺘﱪ اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻫﺬا ﱡ‬
‫ََ‬
‫وﻫﻲ أن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪﱡم أﻣ ٌﺮ ﻣﻤﻜﻦ وﻣﺮﻏﻮب‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ وﺿﻴﻖ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﻐريت اﻟﻨﻈﺮ ُة إﱃ ﻛﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات واﻟﻘﻴﻮد‬ ‫ﺑﺤﻠﻮل ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﱠ‬
‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻈﺮة ﻟﻢ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺣﻘﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻓﻖ‪ ،‬وأﺻﺒﺤَ ْﺖ ﺗُ َﺮى ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗُﺴﺒﱢﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ؟ أو ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ؟ أو ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻋﻦ املﺮأة؟ ﺑﺪأ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻣﺜﻞ ﺟﻮن ﻟﻮك‬
‫آﺧﺮون أن‬ ‫اﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎ َو َل َ‬
‫ﱡ‬ ‫ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻻﻓﱰاﺿﺎت‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻮا اﻟﻘﻮاﻋ َﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴريات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ً‬
‫ﻔﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأت اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ واﻷﺧﻼق‬ ‫ﺗﻌﺴ ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎت ﱡ‬
‫ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﺠﻮار اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻮل املﺎدة واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ — ﺑﻞ ﴐورﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻔﺔ‬ ‫اﻷﺣﻮال ﻣﻄﻠﺒًﺎ ﻳُﺴﻌَ ﻰ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻗﺼ ٍﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺿﻴﻘﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أي ﻓﻜﺮ ٍة ﻟﺘﻤﺎم ﺻﺤﺘﻬﺎ — وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺤﻞ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ً‬
‫اﻷﻓﻖ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻔﺰات ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒ َْﺖ دو ًرا ﺑﺎر ًزا ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ املﻌﺪن ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻄﻊ‬
‫ٍ‬ ‫اﺧﱰا ُع اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ذات اﻟﺤﺮوف املﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮ ْ‬
‫ﱠﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ْ‬
‫اﻗﺘﴫت‬ ‫ﻃﺮق اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻷﻗﺪم ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻘﺸﺎ ﺑﺎر ًزا ﻷﺣﺪ ﺣﺮوف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻧﻘ ُﺶ ﻛ ﱢﻞ‬‫ﻧﻈﻤﺖ ﺑﻬﺎ اﻷرﻗﺎم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺪ؛ ﺣﻴﺚ ﺗ ﱠﻢ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺴﺦ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز ﰲ ﺧﻄﻮ ٍة واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ْ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ ﻋﲆ ﻟﻮح‬‫ٍ‬
‫ﻧﻘﺶ‬ ‫أﻋﻤﺎل ٍ‬
‫ِ‬ ‫داع ملﻤﺎرﺳﺔ أي‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻧ َﺴ ٍﺦ ﻣﺘﻌﺪد ٍة ﻟﻜﻞ ﺣﺮف‪ ،‬ﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ ﻫﻨﺎك ٍ‬

‫‪146‬‬
 ‫اﻟﻘﻔﺰة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت وﺟﻤﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ ُﻞ ﺑﱰﺗﻴﺐ ﻗﻄﻊ اﻟﺤﺮوف ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺪﻧﻴ ٍﺔ أﺧﺮى؛ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﺳﻮى أن ﻳﻘﻮم‬
‫ُ‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘ ﱡﻢ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺳﺘﺤﺘﻮﻳﻪ‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻼزم ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻗﻄﻊ ﻟﻬﺎ؛ أيْ أﺻﺒﺤَ ِﺖ املﻄﺒﻌﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻹﻋﺪاد‬
‫ﻓﺎرق ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ ِ‬
‫اﺧﱰع ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن أﺳﻠﻮب اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳُﺤﺪ ْ‬
‫ِث أيﱠ‬
‫اﻟﺼني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ؛ رﺑﻤﺎ ﻟﻌﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم املﻌﺘﺎد ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻷن ﻧﻈﺎم‬
‫آﻻف اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻗ ﱠﻠﻞ املﺰاﻳﺎ املﺒﺎﴍة ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪم َ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف أﺳﻠﻮب اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬا ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻋﻤﻮﻣﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺎد ﻳﻮﻫﺎﻧﺰ ﺟﻮﺗﻨﱪج‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺎم‬
‫أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺣﺮوف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ املﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻬَ ﱠﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻀﺎﻧًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﺤ ﱡﻮ ٌل ﺗﻤ ﱡﺮ ﺑﻪ ﻛﻞ اﻟﻘﻔﺰات ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؛ ﻓﻘﺒﻞ اﻟﻘﻔﺰ ِة‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﻳﻄﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻔﺰة ﻓﺎملﺮء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻜ ﱢﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﺼﻨﻊ أﺷﻴﺎءَ‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﺳﻠﻮب ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮوف‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺨﺼﺺ )أو ﻳﱪﻣﺞ( ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﺜﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺣﺮﻳﺮ ﻣﺘﻌﺪﱢد َة‬ ‫ٍ‬ ‫املﺘﺤﺮﻛﺔ‪ .‬ﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٨٠١‬اﺧﱰع ﺟﻮزﻳﻒ ﻣﺎري ﺟﺎﻛﺎرد َ‬
‫آﻟﺔ ْ‬
‫ﻧﺴ ِﺞ‬
‫ﺻﻒ ﻣﻦ ُﻏ َﺮز‬ ‫ﱟ‬ ‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﻳﺪوﻳٍّﺎ ﰲ ﻛﻞ‬‫ً‬ ‫اﻷﻏﺮاض ﺗُﻌ َﺮف اﻵن ﺑ »ﻣﻨﺴﺞ ﺟﺎﻛﺎرد«‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣ ُﻞ اﻟﻨﺴﻴﺞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻣﻌني‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ِ‬ ‫ﻗﻤﺎش ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ املﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻤﻂ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﺛﻮب‬
‫ﻟﻨﺴﺞ ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻂ أيﱠ ﻋﺪدٍ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺎت ﻣﺜﻘﻮﺑ ٍﺔ ﻟﻴﻮﺟﱢ ﻪ آﻟﺔ اﻟﻨﺴﻴﺞ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌني ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻵﻟﺔ ﺑﺮﻣﺠﺔ ٍ‬
‫ﻧﻤﻂ‬
‫ﻣﻦ املﺮات‪.‬‬
‫وﻳﺒﻘﻰ أﻫ ﱠﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﺧﱰا ُع اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أو اﻟﺤﺎﺳﻮب‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‬
‫اﻟﻘﻄﺎ ُع اﻷﻛﱪُ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻘﻔﺰة اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ أن ﺗﺤﺪث ﰲ ﻋﴩﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫آﻟﺔ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ »ﻣﺤﺮك اﻟﻔﺮوق«‪ ،‬وﻫﻲ آﻟﺔ ﺣﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺻﻤﱠ َﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺑﺎﺑﻴﺞ ً‬
‫ﻳﺪق أيﱞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻋﴩة‬ ‫ﺑﱰوس ﻳﻤﻜﻦ أن ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷرﻗﺎم اﻟﻌﴩﻳﺔ‬ ‫ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ُﻣﺜ ﱢ ْ‬
‫إﻧﺘﺎج ﺟﺪاول اﻟﺪوا ﱢل‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﻴ َﱢﻖ اﻷﻓﻖ‪ ،‬وﻫﻮ أﺗْﻤﺘﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮض اﻷﺻﲇ ﻣﻦ املﺤﺮك َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺑﻴ ِﺔ ﻛﺎﻟﺨﻮارزﻣﻴﺎت وﺟﻴﻮب اﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﺑﻜﺜﺮ ٍة ﰲ ﻣﺠﺎﻻت املﻼﺣﺔ‬
‫واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ .‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﺠﻤﻴ ُﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺪاول ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أﻋﺪادٍ ﻛﺒري ٍة ﻣﻦ املﻮﻇﻔني‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‬ ‫ﻋُ ِﺮﻓﻮا ِﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺤَ َﺴﺒَﺔ« )وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺟﺎء أﺻﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺎﺳﻮب(‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ارﺗﻜﺎﺑُﻬﻢ ﻷﺧﻄﺎءٍ ﻛﺜري ٍة ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﺤﺮك اﻟﻔﺮوق أن ﻳﺮﺗﻜﺐ أﺧﻄﺎءً‬
‫ﺟﺪول ﻟﺪا ﱠﻟ ٍﺔ ﻣﻌﻴ ٍﱠﻨﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ري ﻷن ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب ﻣﺪﻣﻮﺟﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺰم ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫أﻗﻞ ﺑﻜﺜ ٍ‬

‫‪147‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ؛ ﰲ املﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫إﻻ أن ﻳُﱪﻣﺠﻪ املﺮءُ ﻣﺮ ًة واﺣﺪ ًة ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪاﻟﺔ ﰲ ﺻﻮرة‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤَ َﺴﺒَﺔ اﻟﺒﴩﻳني أن ﻳَﺴﺘﺨﺪﻣﻮا )أو ﻳُﺴﺘﺨﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ( اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺤﺪوث ﺧﻄﺄٍ ﺑﴩي‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺤﺴﺎب آﻻف املﺮات ﰲ ﻛﻞ ﺟﺪول‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺮ ٍة ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻂ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮء ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ اﻟﺸﺨﴢ‪،‬‬ ‫ﻨﻊ ﻣﺤﺮك اﻟﻔﺮوق ﻗ ﱡ‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﺑﺎﺑﻴﺞ ﰲ ُ‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ أﻧﻔﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا املﴩوع اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻤﻮﻳﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ(؛ وﰲ ﻋﺎم‬ ‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫‪ ١۹۹١‬ﻗﺎم ﻓﺮﻳﻖ ﺑﻘﻴﺎدة املﻬﻨﺪس دورون ﺳﻮاد ﰲ ﻣﺘﺤﻒ ﻟﻨﺪن ﻟﻠﻌﻠﻮم ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺤﺮك‬
‫ﺑﻨﺠﺎح ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ املﺘﻮاﻓﺮة ﰲ زﻣﻦ ﺑﺎﺑﻴﺞ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺮوق‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺎم ﻣﺤﺮك اﻟﻔﺮوق ﻣﺤﺪودة ﺟﺪٍّا ﺑﻤﻌﺎﻳري أﺟﻬﺰة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻴﻮمَ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ وﺟﻮده ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻫﻮ وﺟﻮد اﻧﺘﻈﺎ ٍم ﻣﺸﱰكٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻤﻌﺎﻳري اﻵﻻت اﻟﺤﺎﺳﺒﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ﺑني ﻛﻞ اﻟﺪوال اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر ﺑﺎﻟﻔﻴﺰﻳﺎء؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﰲ املﻼﺣﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ .‬وﺗُﻌ َﺮف‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪوال ﺑ »اﻟﺪوال اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ«‪ .‬وﻟﻘﺪ اﻛﺘﺸﻒ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺑﺮوك ﺗﺎﻳﻠﻮر ﰲ ﻋﺎم‬
‫‪ ١٧١٠‬أﻧﻪ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻛ ﱢﻞ اﻟﺪوال اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﴬب ﻓﻘﻂ‬
‫ﺳﺒﻘﺘْﻪ ﺑﻀ ُﻊ ﺣﺎﻻت‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻜ ﱢﺮر‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﱢﻳﻬﺎ ﻣﺤﺮ ُك اﻟﻔﺮوق )وﻟﻘﺪ َ‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻘﺖ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺗﺎﻳﻠﻮر(‪ .‬دأب‬ ‫ﺗﻘﱰب ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﻛﺘﺸﺎف‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻘﻔﺰة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﱠ‬
‫ﺗﺤﻘ ْ‬
‫ﺑﺎﺑﻴﺞ ﻋﲆ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﻮﺳﺒﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪوال املﻄﻠﻮﺑﺔ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ ﰲ ﺟﺪاول‪ ،‬ﺑﺎﺧﱰاﻋﻪ ً‬
‫آﻟﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺣﺎﺳﺒﺔ اﺗﱠ َﺴﻤَ ْﺖ ﺑﻌﻤﻮﻣﻴﺘﻬﺎ إزاء ﺣﺴﺎب اﻟﺪوال اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎدت ﺗﻠﻚ اﻵﻟﺔ ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ أﺳﻠﻮب اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف املﺘﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﻃﺎﺑﻌﺘﻬﺎ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻵﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ُ‬
‫اﻷﺗﻤﺘﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﺠﺪاول‪.‬‬ ‫ﻟﻮﻻﻫﺎ َﻟﻤَ ﺎ أﻣﻜﻨ َ ِﺖ‬
‫ﻋﲆ أن ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺗﺼﻮﱡر ﺑﺎﺑﻴﺞ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﻗﱰَبَ‬
‫ﻣﺤﺮ ُك اﻟﻔﺮوق اﻗﱰاﺑًﺎ واﺿﺤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺎ ﻳﺆدﱢﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﻪ‬
‫ﺟﺪول‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺮوس ﻣﻌﻴ ٍﱠﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﺮﻣﺠﺔ املﺤﺮك ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺎدي؛ ﻓﻜﺎن ﻳﻠﺰم ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺸﻐﻴﻞ‬
‫ﻤﺘﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﱪﻣﺠﺔ ﻫﺬه ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺠﻬﻴﺰ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ إﻣﻜﺎﻧﻴ ِﺔ أﺗ ِ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺑﻴﺞ ﱠ‬
‫ﻨﻘﻞ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴٍّﺎ‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺎت ﻣﺜﻘﻮﺑ ٍﺔ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺟﺎﻛﺎرد‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗُ َ‬‫ٍ‬ ‫اﻹﻋﺪادات ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺄن أﻗﴡ ﻣﺼﺪ َر اﻷﺧﻄﺎءِ‬‫إﱃ اﻟﱰوس‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﺎ َﻟﺞَ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮﻳ ُﺮ ﻣﺤﺮ َك اﻟﻔﺮوق ْ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وزاد ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎ َم ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ أدرك ﺑﺎﺑﻴﺞ أن املﺤﺮك ﻟﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﺜﻘﺐ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ً‬

‫‪148‬‬
 ‫اﻟﻘﻔﺰة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﺮوﺳﻪ(‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫)ﻛﺄن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﺮؤﻫﺎ‬
‫ﻛﻴﻔﺎ؛ وﻫﻮ اﻟﻘﻔﺰة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺤﻘ َﻖ ﺑﺬﻟﻚ أﻣ ٌﺮ ﺟﺪﻳ ٌﺪ ً‬ ‫َﻟ ﱠ‬
‫أﻃﻠﻖ ﺑﺎﺑﻴﺞ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻵﻟﺔ املﻌﺪﻟﺔ اﺳ َﻢ »املﺤﺮك اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻮ وزﻣﻴﻠﺘﻪ‬
‫ﻋﺎملﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت آدا دوﻗﺔ ﻻﻓﻠﻴﺲ أن ﻫﺬا املﺤﺮك ﺳﻴﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺣﻮﺳﺒﺔ أي ﳾءٍ‬
‫ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺤَ َﺴﺒَﺔ اﻟﺒﴩﻳني أن ﻳﺤﺴﺒﻮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺠﺮد إﺟﺮاء اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫ُ‬
‫وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﺄﻟﻴﻒ املﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠ ِﱪ وﻟﻌﺐُ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ؛ إذ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺣ ﱡﻞ‬
‫وﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﻬﺎم اﻷﺧﺮى؛ ﻛﺎن ذﻟﻚ املﺤﺮك ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻳُﺼﻄ َﻠﺢ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﻴﻮ َم ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪) .‬وﻟﺴﻮف أﴍح أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺼﻔﺔ »ﺗﻘﻠﻴﺪي« ﰲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻄ ﱠﺮق ملﻨﺎﻗﺸﺔ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪(.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻴﱠﻞ ﺑﺎﺑﻴﺞ وﻻ آدا وﻻ ﻏريﻫﻤﺎ ملﺪة ٍ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﺤﻮﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮمَ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬
‫آﺧﺮ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻟﻠﺤﻮﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺗﻨﺒﱡﺆات ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﻮﻗﻌَ ﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ َ‬ ‫واﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺮك اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ أن ﻳﺼﺒﺢ أدا َة ﻣﺤﺎﻛﺎ ٍة ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺴﻠﻮك أيﱢ ﳾءٍ ﻣﺎديﱟ‬
‫درﺟﺔ ﻣﺮﻏﻮﺑ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﰲ ﺿﻮء ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﴚء؛ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷي‬
‫أﴍت إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎءُ املﺎدﻳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻈﻬﺮ‬ ‫ُ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﰲ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ )ﻛﺎﻷﻣﺨﺎخ واﻟﻜﻮﻳﺰرات( أن ﺗ ِ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺑﺎﺑﻴﺞ وآدا ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ؛ ﻟﺬا أدر َﻛﺎ أن ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ املﺤﺮك اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﺳﺘُﻘﺪﱢم‬
‫ﻓﺸﻼ ﰲ أن ﻳﻨﴩَا ﺣﻤﺎﺳﻬﻤﺎ إﻻ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻊ ﺟﻬﻮدﻫﻤﺎ اﻟﻜﺒرية‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺧﻔﻘﻮا ﺑﺪورﻫﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤﻤﺎس ﻟﻐريﻫﻢ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻌﺪدٍ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎت املﺤﺮك اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ واﺣﺪًا ﻣﻦ املﴩوﻋﺎت اﻟﻮاﻋﺪة ﻏري املﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻃﺮق أﺧﺮى ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ املﺤﺮك‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻟﻮ أﻧﻬﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺤﺜَﺎ ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ ﻹﻳﺠﺎد‬
‫ﻗﺎﺑﻌﺔ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎرﻫﻤﺎ؛ وﻫﻲ ا ُملﺮﺣﱢ ﻼت اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪ أدر َﻛﺎ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ا ُملﺜﲆ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻴﺎرات اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء(‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ا ُملﺮﺣﱢ ﻼت اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أواﺋﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺸﻐﻴﻞ ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫)وﻫﻲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ وﺷﻚ أن ﺗُﻨﺘَﺞ‬
‫ﺷﺄن ﻣﺤﺮكٍ ﺗﺤﻠﻴﲇ ﱟ‬ ‫واﺳﻊ ﺗﻤﺎﺷﻴًﺎ ﻣﻊ ﺛﻮرة اﻟﺘﻠﻐﺮاف اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻄﺎق‬‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫وإﻳﻘﺎف اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑﻲ ﻟﻴﻤﺜﱢﻞ اﻷﻋﺪاد اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ وا ُملﺮﺣﱢ ﻼت‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺸﻐﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺪ ٍﱠل ﻳَﺴﺘﺨﺪم ﻣﻔﺘﺎحَ‬

‫‪149‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺤﻮﺳﺒﺔ؛ أن ﻳﻜﻮن أﴎ َع ﻣﻦ ﻣﺤﺮك ﺑﺎﺑﻴﺞ‪ ،‬وأرﺧﺺ وأﺳﻬﻞ ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪) .‬ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺟﻴﺪًا آﻧﺬاك‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻋﺎ ِﻟ َﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺟﻮﺗﻔﺮﻳﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻋﺪاد اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻠﻬﻠﻢ ﻻﻳﺒﻨﺘﺲ ﻗﺪ اﻗﱰح اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪(.‬‬
‫ﺑﻘﺮن ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫إذن ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﻟﺜﻮرة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أن ﺗﺤﺪث ﻣﺒﻜ ًﺮا ﻋﻤﱠ ﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ْ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﺘﻄﻮﱡر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧﺖ ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺛﻮر ُة اﻹﻧﱰﻧﺖ ً‬
‫اﻟﺘﻠﻐﺮاف واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺬي ﺗﺰاﻣَ َﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗ ﱠﺪ َم ﻛﺎﺗﺒَﺎ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻳﻠﻴﺎم ﺟﻴﺒﺴﻮن‬
‫وﺻﻔﺎ ﻣﺸﻮ ًﱢﻗﺎ ملﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺪ َو ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺮوس ﺳﱰﻟﻴﻨﺞ ﰲ رواﻳﺘﻬﻤﺎ »ﻣﺤﺮك اﻟﻔﺮوق«‬
‫ﺗﺤﻘ َﻖ ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻳﴫﱡ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﺗﻮم ﺳﺘﺎﻧﺪﻳﺪج ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »إﻧﱰﻧﺖ اﻟﻌﴫ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻴﻜﺘﻮري« أن ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻠﻐﺮاف اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﺑني ﻣﺸﻐﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ًة ﺗُﺸ ِﺒﻪ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺣﺘﻰ‬
‫َ‬
‫وﻏﺮف‬ ‫ٍ‬
‫زﻓﺎف‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وﺣﻔﻼت‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ً‬
‫»ﻗﺮﺻﻨﺔ‪،‬‬ ‫دون أﺟﻬﺰة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺷﻬﺪ‬
‫ً‬
‫ﻛﻼﻣﻴﺔ … وﻏريﻫﺎ«‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﺸﺎدات‬ ‫ٍ‬
‫دردﺷﺔ‪،‬‬
‫آﺧ َﺮ ﻷﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓ ﱠﻜ َﺮ ﺑﺎﺑﻴﺞ ودوﻗﺔ ﻻﻓﻠﻴﺲ ﰲ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ؛ ﻓﺒﻤﺎ أن اﻷﻣﺨﺎخ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻢ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻫﻲ أﺷﻴﺎء ﻣﺎدﻳﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن املﺤﺮك اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ أدا ُة ﻣﺤﺎﻛﺎ ٍة‬
‫إذن ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺮﻣﺠﺘﻪ ﻟﻴﻔ ﱢﻜﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﴩ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ )وﻟﻮ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن أﺑﻄﺄ ﺟﺪٍّا‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ْ ،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﺳﻴﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻛﻤٍّ ﺎ ﻏريَ ﻋﻤﲇ ﱟ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت املﺜﻘﻮﺑﺔ(؛ إﻻ أﻧﻬﻤﺎ اﺳﺘﺒﻌﺪَا ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺠﺔ دوﻗﺔ ﻻﻓﻠﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ‪» :‬ﻻ ﻳﻤﻠﻚ املﺤﺮك اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳُﻨﺘﺞ أيﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻨﻔﺬه‪ .‬إن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻳﻨﻔﺬَ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻧﺤﻦ ﻛﻴﻒ ﻧﺄﻣﺮه أن ﱢ‬ ‫ﳾء؛ إذ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻪ إﻻ أن ﱢ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪«.‬‬‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ أو‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﺗﻮﻗﻊ أيﱢ‬
‫أﻃ َﻠ َﻖ ﻋﺎﻟ ُﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وراﺋﺪ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ آﻻن ﺗﻮرﻧﺞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ أﺧﻄﺄت دوﻗﺔ ﻻﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ُ‬ ‫»اﻋﱰاض اﻟﺴﻴﺪة ﻻﻓﻠﻴﺲ«؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻓﻴﺰﻳﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻌﻠﻢ آﻧﺬاك أيﱠ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ داروﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻗﺪ ﻧ ُ ِﴩ ْت ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺴريات ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫املﺦ‪،‬‬
‫اﻟﺒﴩ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺨﻮارق ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺳﺎﺋﺪ ًة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺰاء ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺟﻮن ﺳريل ﻣﴩو َع اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﰲ املﻨﻈﻮر‬ ‫ُ‬ ‫وﺿ َﻊ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪َ :‬‬
‫ُﻔﴪوا اﻟﻌﻘ َﻞ ﻋﲆ أﺳﺲ آﻟﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ أن ﻳ ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻔﱰات‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﺣﺎ َو َل‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت واﻻﺳﺘﻌﺎرات املﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ أﻛﺜﺮ اﻵﻻت ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﰲ ﻋﴫﻫﻢ‪ ،‬ﰲ‬

‫‪150‬‬
 ‫اﻟﻘﻔﺰة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬

‫وﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﱰوس واﻟﺮواﻓﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﻮﱠروا‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻓﱰﺿﻮا أن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ‬
‫ﻫﻴﺪروﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺤﺮﻛﺎت ﺑﺨﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻨﱰاﻻت ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮ َم‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺎل أﻧﻪ أﻧﺎﺑﻴﺐُ‬
‫ﻋﴫ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺿﺤَ ْﺖ أﺟﻬﺰ ُة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أﻋﻤﻖ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻨﺎ ﺗﺄﺛريًا‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮل إﻧﻬﺎ أﺟﻬﺰة‬
‫اﺳﺘﻌﺎرات ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺳريل إن ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ أن اﻟﻌﻘﻞ ﺟﻬﺎز ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ وﻟﻴﺲ ﻣﺤﺮ ًﻛﺎ ﺑﺨﺎرﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻮﺟﻮد! ﻓﺎملﺤﺮك اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻴﺲ أدا َة ﻣﺤﺎﻛﺎ ٍة ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﺟﻬﺎز‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺗﻮﻗﻊ ﻗﺪر ِة اﻷﺧري ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﺨﻼﻳﺎ‬ ‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﱡ‬
‫ﻣﺤﺾ اﺳﺘﻌﺎر ٍة أو ﺗﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﺜﺒﺘﺔ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻛﻤﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‪) .‬وﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻷﻧﺎﺑﻴﺐ اﻟﻬﻴﺪروﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﱰوس واﻟﺮواﻓﻊ‪ ،‬إﱃ‬
‫أﺟﻬﺰ ِة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ٍﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺖ ﺑﺎﺑﻴﺞ‪(.‬‬
‫وﻣﻦ املﻔﺎرﻗﺔ أن اﻋﱰاض اﻟﺴﻴﺪة ﻻﻓﻠﻴﺲ اﺳﺘﻨﺪ إﱃ ﻧﻔﺲ املﻨﻄﻖ اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬
‫دوﺟﻼس ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ ﰲ ﻓﻜﺮه ﻋﻦ اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ أﺣﺪ‬
‫أﻫﻢ املﺪاﻓﻌني ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻤﺎ اﺷﱰ َﻛﺎ‬
‫ﰲ اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﻘﺪﻣﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﺪرة ﺧﻄﻮات اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ ذات املﺴﺘﻮى‬
‫اﻷﻗﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ »أﻧﺎ« ذات ﻣﺴﺘﻮًى أﻋﲆ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ أي ﳾء‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﻜﻤﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ؛ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻣﻦ املﻌﻀﻠﺔ ﻋﻦ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﺟﺎﻧﺒًﺎ‬ ‫أن ٍّ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺣني اﺧﺘﺎرت دوﻗﺔ ﻻﻓﻠﻴﺲ‬
‫اﺧﺘﺎر ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﺗﻠﻚ »اﻷﻧﺎ« ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻲ أو ﺣﺘﻰ إﻗﻨﺎع اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺻﻨﻊ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺴﺒﱠﺐَ ﻓﺸﻞ ﺑﺎﺑﻴﺞ ﰲ‬
‫ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﺮج أول ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ إﱃ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‬ ‫ﰲ ﻣﺮور ٍ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﻓﻤﻊ أن اﻵﻻت اﻟﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﻤﺤﺮك اﻟﻔﺮوق ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻳُﺸﺒﻪ‬
‫ﺗﺠﺎﻫ َﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫َ‬ ‫ﺗُﺼﻨَﻊ وﺗﺴﺘﺨﺪَم ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺨﲆ ﺑﺎﺑﻴﺞ ﻋﻦ ﻣﴩوﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫املﺤﺮ َك اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻋﻦ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﰲ ﻋﺎم ‪ ،١۹٣٦‬ﻃ ﱠﻮ َر ﺗﻮرﻧﺞ‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ داﻓﻌﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺑﻨﺎءَ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺟﻬﺰة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪا ُم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ْ ،‬‬
‫ﺟﻬﺎز ﻣﻦ أﺟﻬﺰة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻨِﻊ أول‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﱪاﻫني اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻣﺠﺮدًا‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨِﻴﱠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؛ إذ‬ ‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪة أﻋﻮام‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺻﻨِﻌﺖ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ُ‬

‫‪151‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﺣﺮﺑﻴ ٍﺔ ﻣﺤﺪﱠدة‪ .‬اﺳﺘُﺨﺪِﻣﺖ أﺟﻬﺰ ُة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ »ﻛﻮﻟﻮﺳﺲ« )اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﺷﺎرك ﺗﻮرﻧﺞ ﰲ ﺻﻨﻌﻬﺎ( ﰲ ﻓﻚ اﻟﺸﻔﺮات‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ »إﻳﻨﻴﺎك« ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺼﻤﱠ ﻤﺔ ﻟﺤﻞ‬
‫املﻌﺎدﻻت اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻀﺒﻂ دﻗﺔ ﺗﺼﻮﻳﺐ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ‬
‫ﻠﺖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣُﺮﺣﱢ ﻼت‪،‬‬ ‫ﻌﻤ ْ‬ ‫َ‬
‫املﻔﺮﻏﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘُ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻤﺎﻣﺎت‬ ‫ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻋني ﻫﻲ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﴎع ﺑﻤﺌﺎت املﺮات‪ .‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺻﻨﻊ املﻬﻨﺪس ﻛﻮﻧﺮاد ﺗﺴﻮزه ﰲ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﱪﻣﺠﺔ ﻣﻦ ا ُملﺮﺣﱢ ﻼت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺒﺎﺑﻴﺞ أن ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫أملﺎﻧﻴﺎ آﻟﺔ ﺣﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ ﻛﻲ ﺗﺼﺒﺢ أﺟﻬﺰ َة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن أﻳٍّﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﻌَ ﺪٍّا ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻌﻞ آﻻت »ﻛﻮﻟﻮﺳﺲ« ﺳﻮى ﻓﻚ‬
‫اﻟﺸﻔﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ﺗَ ﱠﻢ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‪ ،‬أﻣﺎ آﻟﺔ ﺗﺴﻮزه‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻣﱠ َﺮﺗْﻬﺎ ﻗﻨﺎﺑ ُﻞ اﻟﺤﻠﻔﺎء‪،‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﺷﺘﱠﻰ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ »إﻳﻨﻴﺎك« ﺣَ ِﻈﻴ َْﺖ ﺑﺎﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻘﻔﺰ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؛ ﻓﻠﻘﺪ اﺳﺘُﺨﺪِﻣَ ِﺖ‬
‫ﻛﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﻄﻘﺲ وﻣﴩوع اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺻﻤﱢ ﻤﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ُ‬
‫اﻟﻬﻴﺪروﺟﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻄ َﺮ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣَ ﻴْ ٌﻞ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺳﻴ َ‬
‫ﱠت‬‫ﺟﻬﺎز ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬أد ْ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺼﻐري أدﱠى إﱃ إﻧﺘﺎج ﻣﻔﺎﺗﻴﺢَ ﻛﻬﺮﺑﻴ ٍﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ِﺔ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ودﻣﺠﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﴍﻛﺎت ﻛ ﱟﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت إﱃ ﻗﻔﺰ ٍة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪ ١۹٧٠‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺘﺠَ ْﺖ ﻋﺪ ُة‬
‫رﻗﺎﻗﺔ واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻴﻜﻮن؛‬ ‫ٍ‬ ‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺪ ٍة ﻣﻌﺎﻟﺠً ﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺞ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت أن ﻳﻌﺘﻤﺪوا ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻬﺎز‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ ﻣﺼﻤﱢ ﻤﻮ أيﱢ‬
‫دﻗﻴﻖ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﺨﺼﻴﺼﻪ — أيْ ﺑﺮﻣﺠﺘﻪ — ﻟﻴﺆدﱢيَ ﻣﻬﺎ ﱠم ﻣﺤﺪﱠد ًة ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺠﻬﺎز‪ .‬اﻟﻴﻮمَ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻐﺴﺎﻟﺔ املﻮﺟﻮدة ﺑﺒﻴﺘﻚ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺮﻣﺠﺘﻪ ﻷداء ﻣﻬﺎ ﱠم ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺄدوات ﻣﻨﺎﺳﺒ ٍﺔ ﻟﻺدﺧﺎل واﻹﺧﺮاج‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ أو ملﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻮ ُزوﱢد‬
‫إﱃ ذاﻛﺮ ٍة ﻛﺎﻓﻴ ٍﺔ ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﴬورﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﺬﻫﻞ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﴏﻓﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء )اﻟﴪﻋﺔ وﺳﻌﺔ اﻟﺬاﻛﺮة وأدوات‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ »أﺟﻬﺰ ِة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ« اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واملﺤﺮكِ‬ ‫اﻹدﺧﺎل واﻹﺧﺮاج(‪َ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ٍّ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ املﺪار ﺑﺎﻟﺒﺨﺎر ﺑﺄﺟﺮاﺳﻪ وﺻﻔﺎﻓريه‪ ،‬وأﺟﻬﺰ ِة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ذات‬
‫اﻟﺼﻤﺎﻣﺎت املﻔﺮﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﺟﻬﺰ ِة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺆدﱢي‬
‫ﻧﻔﺲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﰲ ﺻﻮرة‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ أﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ »رﻗﻤﻴﺔ«؛ أي إﻧﻬﺎ ﺗُ ﱢ‬ ‫ﺗﺸﱰك ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻬﺰة ً‬
‫ﻛﺄن ﺗﻀﺒﻂ املﻔﺎﺗﻴﺢَ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ أو اﻹﻳﻘﺎف‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻟﻠﻤﺘﻐريات املﺎدﻳﺔ‪ْ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗِ ﻴَ ٍﻢ‬

‫‪152‬‬
 ‫اﻟﻘﻔﺰة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬

‫أو ﺗﻜﻮن اﻟﱰوس ﰲ أﺣﺪ املﻮاﺿﻊ اﻟﻌﴩة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ »اﻟﺘﻨﺎﻇﺮﻳﺔ« اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ —‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ املﺘﻐريات املﺎدﻳﺔ —‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺴﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻣﺜﻞ املﺴﺎﻃﺮ اﻟﺤﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫رﻗﻤﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫وﻗﺖ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗُﺴﺘﺨﺪَم اﻟﻴﻮمَ؛ ﻷن أي ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬ ‫َ‬
‫واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ ٍ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺑ ٌﻞ ﻟﻠﱪﻣﺠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺎﻛﻲ أﻳٍّﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆ ﱢدﻳًﺎ أداءً ﻳﻔﻮق ﰲ ﺟﻮدﺗﻪ أﻳٍّﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أي‬
‫ْ‬
‫ﺗﺮاﺟﻌﺖ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺴﺒﱠﺒﺖ ﻗﻔﺰ ُة أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﰲ أن‬
‫أﺟﻬﺰ ُة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺘﻨﺎﻇﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﺘﻮﻣً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬
‫ﺗﻨﺎﻇﺮيﱟ ﻋﻤﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ إﱃ »ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء«؛ ﻓﻔﻲ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ املﻄﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻴﻮب ﺑﺎملﻜﻮﻧﺎت أو ﺑﱰﻛﻴﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﻣﻮر ﻣﺜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﺗﺮا ُﻛ ُﻢ اﻷﺧﻄﺎء — اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث‬
‫ﻣﺆﺛﺮات ﺧﺎرﺟﻴ ٍﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ — أﺟﻬﺰ َة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺘﻨﺎﻇﺮﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أو اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺤﺮارﻳﺔ‪ ،‬أو أي‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺗﴩد ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﺴﺎر اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ املﺮاد‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﺑﺴﻴﻄﺎ أو ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻓﺪون ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء ﺳﺘﻜﻮن‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺑﺘﻜﺎر املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺪود ًة ﺑﺎﻟﴬورة؛ ﻓﺘﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ رﻗﻤﻴﺔ؛ ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ أن‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻋﺪده‪ ،‬ﺑﺄن‬ ‫ﻣﻦ رﻋﺎة ا َملﻌْ ﺰ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺣﺎوﻟﻮا ﺣﺴﺎبَ »اﻟﻄﻮل« اﻹﺟﻤﺎﱄ ﻟﻘﻄﻴﻌﻬﻢ ً‬
‫ﻃﻮل ﻛ ﱢﻞ ﻧﻌﺠﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﻈرية ﺣني ﺗﺨﺮج‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻴﻂ ﻳﻤﺪﱡون ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ َر‬‫اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﲆ ﻟﻔﺔ ٍ‬
‫وﻳﻌﻴﺪون ﻟﻔﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدة اﻟﻨﻌﺠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻌﺮﻓﻮن أن ﻛ ﱠﻞ اﻟﻘﻄﻴﻊ ﻗﺪ دﺧﻞ إﱃ اﻟﺤﻈرية‬
‫ﻷﺳﻠﻮب ﻛﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻟﻒ اﻟﺨﻴﻂ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻣﻦ املﺆ ﱠﻛﺪ أن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺳﺘﺘﺼﻒ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻌﺪم اﻟﺪﻗﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮا ُﻛﻢ أﺧﻄﺎء اﻟﻘﻴﺎس ﻣﺮ ًة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة؛ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﻗﺔ‬
‫ﻣﻮﺛﻮق ﻓﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪ ٌد أﻗﴡ ﻟﻠﻤﺎﻋﺰ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌَ ﱠﺪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﺑﻨﻈﺎم »اﻟﻌﺪ اﻟﺘﻨﺎﻇﺮي« ﻫﺬا‪ .‬ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬
‫ﺗُﺆدﱠى ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم؛ ﻓﻜﻞ ﻣﺮ ٍة ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﻮط املﻌﱪة ﻋﻦ ﻋﺪة ﻗﻄﻌﺎن‪ ،‬أو ﻳﻘﺴﻢ أﺣﺪ‬
‫ُﻨﺴﺦ« ﺑﺄن ﻳُﺼﻨﻊ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﻮل؛ ﺳﺘﺤﺪث‬ ‫اﻟﺨﻴﻮط ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻘﻄﻴﻊ‪ ،‬أو »ﻳ َ‬
‫ﻣﺮات واﻻﺣﺘﻔﺎظ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺨﻔﻴﻒ آﺛﺎر ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻄﺎء ﺑﺘﻜﺮار ﻛ ﱢﻞ ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ ﻋﺪة‬ ‫َ‬ ‫أﺧﻄﺎء‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺤﺎول اﻟﻔﺮد‬
‫ﺑﺎملﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﻘﺎرﻧﺔ وﺗﻜﺮار اﻷﻃﻮال ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﺴﺘﻮًى ﻣﺤﺪو ٍد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﺗُﺆدﱠى ﰲ ﻧﻄﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺨﻔﺾ ﻣﻌﺪل ﺗﺮا ُﻛﻢ اﻷﺧﻄﺎء‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮ ٍة ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻮق ذﻟﻚ املﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ؛ ﻳﻔﺮض ﻫﺬا ﺑﺪوره ﺣﺪٍّا أﻗﴡ ﻟﻌﺪد‬
‫ﻟﻐﺮض ﺑﻌﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﻊ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻏريَ ذات ٍ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ املﻤﻜﻨﺔ ﺗﺄدﻳﺘُﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺘﻨﺎﻇﺮﻳﺔ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ أﺑﺪًا‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﺣﺴﺒﺎﻧﻪ أن اﻷﺧﻄﺎء ﺳﺘﺤﺪث ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﺼﺤﺤﻬﺎ ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺤﺪث‪ ،‬وﻫﺬه إﺣﺪى ﺣﺎﻻت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪» :‬املﺸﻜﻼت ﺣﺘﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪوث‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ« ﻋﲆ أدﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮًى ﻣﻦ اﻧﺒﺜﺎق ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﻷﺧﻄﺎء ﰲ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ اﻟﺘﻨﺎﻇﺮﻳﺔ ﺳﻴﺼﻄﺪم ﺑﺎملﺸﻜﻠﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ املﺘﻤﺜﱢﻠﺔ ﰲ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﻈﺮ؛ إذ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ‬
‫ﻃﻮل ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻂ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ ﻓﺄيﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻇﺮﻳﺔ أن ﻛ ﱠﻞ‬
‫اﻟﻄﻮ َل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻮﺳﺒ ٍﺔ ﺗﺤﴫ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻷﻋﺪاد اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؛‬
‫ﺑﺄﻃﻮال ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻂ ﻟﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻦ اﻷﻋﺪاد اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻴﻂ أن ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻗﻴﺎس ﻣﺤﺪﱠد ﻣﻦ اﻟﺒﻮﺻﺎت‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺧﻄﻮ ٍة ﻧُﻘﴫ أو ﻧُﻄﻴﻞ اﻟﺨﻴﻮط اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻷﻗﺮب‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻛﻞ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺑﻮﺻﺔ‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﱰاﻛﻢ اﻷﺧﻄﺎء؛ ﻓﺈذا اﻓﱰﺿﻨﺎ ً‬
‫ﻜﺘﺸﻒ ﻛ ﱡﻞ اﻷﺧﻄﺎء وﺗُﺴﺘﺒﻌَ ﺪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﺘﻔﺎوت ﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠى ﻋُ ْﴩ ﺑﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬا ﺳﺘُ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﺴﻤَ ﺢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﻞ ﺧﻄﻮة؛ ﻣﻤﺎ ﺳﻴُﻠﻐﻲ اﻟﺤ ﱠﺪ املﻔﺮوض ﻋﲆ ﻋﺪد اﻟﺨﻄﻮات‪.‬‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫ِ‬ ‫إذن ﻓﻜ ﱡﻞ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ رﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗَﺴﺘﺨﺪم ﺟﻤﻴﻌُ ﻬﺎ إﺟﺮاءَ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺪﻳﺪة؛‬‫ٍ‬ ‫اﻷﺧﻄﺎء ﺑﻨﻔﺲ املﻨﻄﻖ اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي وﺻﻔﺘُﻪ ﻟﻠﺘﱠﻮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت ﺗﻨﻔﻴ ٍﺬ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻞ ُﻣﺘﱠ ِﺼ ٍﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎن‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺪﱠد ﺑﺎﺑﻴﺞ ﰲ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﻋﴩ َة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰواﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﱰس؛ وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﱰوس ﺗﻨﻔﻴﺬُ‬
‫ﺑﺴﻴﻂ ﰲ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻧﺤﺮاف‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺆﺗْﻤﺖ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﺼﺤﱠ ﺢ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر أيﱡ‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء ﻋﲆ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴ ِﺔ‬
‫اﺗﺠﺎه اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ اﻟﻌﴩة املﺜﲆ إﱃ أﻗﺮﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة‪ .‬إن ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ﻋﺠﻠﺔ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ املﺰﻳ َﺪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻣﺘﺼﻞ اﻟﺰواﻳﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻣَ ﱠﻜ َﻦ ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎص ﻟﻜﻞ‬‫ﱟ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻻ ﻣﺤﺪود(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫املﻌﻠﻮﻣﺎت )ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﻮﺛﻮق ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏري ﻣﺨﺰﻧﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ إن اﻟﻘﻴﺪ املﻔﺮوض ﻋﲆ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﴐورة أن ﺗﻜﻮن‬
‫رﻗﻤﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء؛‬ ‫ً‬
‫إذن أن‬ ‫ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ‪َ ،‬ﻷﻣﻜﻨﻚ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﺻﺎت ﻏري ٍ‬
‫ﻛﺎف‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻮ أن ﻗﻴﺎس املﻌﺰ ﺑﺄﻋﺪادٍ‬
‫ﻗﻴﺎس أﻗﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم أﻋﺪادًا ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ أﻋﺸﺎر اﻟﺒﻮﺻﺔ أو أي ٍ‬
‫ﺗﻨﺺ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻋﲆ أن ﺳﻠﻮك أي ﳾءٍ ﻣﺎدي — وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻷﺧﺮى؛ ﺣﻴﺚ ﱡ‬
‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫آﺧﺮ — ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻪ ﺑﺄي ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ أيﱠ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ َ‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻟﻘﻔﺰة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ؛ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ اﻷﻣ ُﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐُ املﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻜﻤﻴﺎت املﺘﻐرية ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻛﺎف ﻣﻦ اﻟﻜﻤﻴﺎت املﻨﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻈ ٍﻢ رﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ ﴐورة ﺗﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻛﻞ اﻟﻘﻔﺰات ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻧ ُ ُ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﺪود ٍة ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻷوﻟﻴﺔ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬وﻟﻠﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺒﻨﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻦ ﻳﺼري ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﻨﺎﻇﺮﻳٍّﺎ؛ إذ ﻛﺎن ﺳﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻜﺮا ُر أو ﺣﺘﻰ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻌﱪ ﻋﲆ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻬﻢ أن ﺗﺘﻤ ﱠﻜﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ أن ﺗُ ﱢ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ أيﱡ ﺷﺨﺺ؛ وﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫ﻧﺤﻮ ﺗﺎ ﱟم ﻋﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻨﺎﻇﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﱪات اﻟﺼﻮت؛ ﻓﺘﻠﻚ أﻣﻮر ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﻋﺪدٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺻﻮات إﻻ أن ﺗُ ﱢ‬ ‫ﺗﻌﺒريًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ .‬وﻟﻠﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫ﻣﺤﺪو ٍد ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ املﺤﺘﻤﻠﺔ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﴩ اﻟﺘﻤﻴﻴ َﺰ ﺑني ﺣﻮاﱄ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺼﻮت ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺴﻪ اﻟﺘﺪوﻳﻦ املﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻘﻴﺎﳼ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻗﻮة اﻟﺼﻮت )ﻣﺜﻞ‪ ،p :‬و‪ ،mf‬و‪،f‬‬ ‫ٍ‬ ‫رﻣﻮز‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣٍّ ﺎ؛ إذ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫وﻫﻜﺬا(‪ ،‬وﻟﻠﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﺤﺪﺛني إﻻ أن ﻳَﻌﻨﻮا ﻋﺪدًا ﻣﺤﺪودًا ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ أو ﻋﺒﺎر ٍة ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻼت املﺬﻫﻠﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻔﺰات املﺘﻨﻮﻋﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬
‫أن ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﻛ ﱡﻞ اﻟﻘﻔﺰات املﻌﺮوﻓﺔ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻧﺒﺜﻘ ْﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ اﻟﻘﻔﺰات اﻷﺧﺮى‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا واﺣﺪة ﻟﻢ أذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪُ‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺣﺪﺛﺖ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻄﻮﱡر املﺒﻜﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻣﺴﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﻮم اﻟﺠﻴﻨﺎت ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ املﻮﺟﻮدة اﻟﻴﻮ َم ﺑﻨﺴﺦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻮم ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﺑﺪور ﻗﻮاﻟﺐَ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﻣﻌﻘ ٍﺪ وﻏري‬ ‫ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﱠ‬
‫ﱟ‬
‫ﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي اﻟﺮﻳﺒﻲ )آر إن إﻳﻪ(‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻼت‬ ‫ﻟﻌﻤﻞ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺼﻨﻴﻊ املﻮاد اﻟﻜﻴﻤﺎﺋﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺤﻔﺰات‪ .‬إن املﺤﻔﺰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎﺋني؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺠﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﺰﻳﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺪورﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻳﺘﻐري‪ .‬ﺗﺘﺤﻜﻢ املﺤﻔﺰات‬ ‫ري ﰲ املﻮاد اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫ﰲ إﻧﺘﺎج املﻮاد اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪي إن إﻳﻪ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻨْﻊ‬‫ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ُ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ َ‬‫َ‬ ‫ﺗُﻌ ﱢﺮف‬
‫اﻟﴬوري ﻫﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮﱠرت ﺗﻠﻚ اﻵﻟﻴﺔ املﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ دﻋﻨﻲ أﺿﻊ ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻳﻀﺎح‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫درﺟﺔ ﺣﺮارة اﻷرض ﺑﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻤﻴﺎه‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ أرﺑﻌﺔ ﻣﻠﻴﺎرات ﻋﺎم — وﻓﻮر أن ﻗ ﱠﻠ ْﺖ‬
‫ﺿ ْﺖ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ أن ﺗﺘﻜﺜﻒ — ﻛﺎﻧﺖ املﺤﻴﻄﺎت ﺗﻌﺞﱡ ﺑﺎﻟﱪاﻛني‪ ،‬وﺗﻮا َﻟ ْﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻴﺎزك‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﺮ َ‬
‫وﺣﺎﻻت ﻣ ﱟﺪ أﻋﺘﻰ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮ َم )ﻷن اﻟﻘﻤﺮ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ اﻷرض(‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻌﻮاﺻﻒ‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳ ُﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸ ﱠﻜﻞ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻮا ﱠد ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴ ٍﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻤ ﱟﺮ ﺛﻢ ﺗﺘﺤﻮﱠل‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﺤﻔﺰات؛ وﺗﺼﺎدف أن‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﺪ ﺗﻠﻚ املﺤﻔﺰات ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺣﻔ َﺰ‬
‫ذﻟﻚ املﺤﻔﺰ ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن أو َل ﺑﺎدر ٍة ﻟﻠﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﴎ َع ً‬ ‫ﻫﺪف ﻣﺤﺪﱠد؛ ﻟﺬا ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺤﻔ ًﺰا ذا‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﺤﻔﺰ وﻗﺘَﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ﺑﻌ ُﺪ ﻟﻴﺼﺒﺢ‬
‫أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ املﻮاد اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻜﺎ ٌل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ إﻧﺘﺎج‬
‫ﻧﺔ ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ إﻧﺘﺎج ﻧﻔﺴﻬﺎ )وﻣﻨﻊ ﺗﺪﻣريﻫﺎ( أﻛﺜ َﺮ ﻋﺪدًا ﻣﻘﺎ َر ً‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫املﺤﻔﺰات اﻷﻗﺪ ُر ﻋﲆ‬
‫أﺷﻜﺎل أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤ ﱠﺮ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻋ ﱠﺰ َز ْت ﺑﺪورﻫﺎ ﺑﻨﺎءَ‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺤَ ْﺖ ﻗﺪر ُة ﺗﻠﻚ املﺤﻔﺰات ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ إﻧﺘﺎج ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺪﻗﺔ‬
‫ﻧﺎﺳﺨﺎت اﺳﺘﻄﺎﻋَ ْﺖ أن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺨﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﺠﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر‬
‫ﻧﺤﻮ أﴎع وأﻛﻔﺄ ﻣﻦ ذي ﻗﺒ ُﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺴﺦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﻀﻮ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺺ ﻛ ﱡﻞ‬‫ﺨﺼ َ‬‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬وﺗَ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎﺳﺨﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻻﺗﺤﺎد ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺪأ َ ِت‬
‫ﻣﻌﻘﺪ ٍة ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗَﻤﺜﱠﻞ ﺗﺄﺛريﻫﺎ اﻹﺟﻤﺎﱄ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ إﻳﺠﺎد ﺟﺰءٍ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺑﻨﺎء املﺰﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ ﻣﻦ املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻜ ﱟﻞ‪ .‬ﻣﺜ ُﻞ ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ملﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻏري اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫أوﱠﱄ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎ ُة ﰲ ﺗﻠﻚ املﺮﺣﻠﺔ ﰲ‬
‫ﻧﺎﺳﺦ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫أو اﻷرﻗﺎم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ؛ إذ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ْﺪ‬
‫إﻧﺘﺎج ﻣﻮا ﱠد ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ أو ﺑﺮﻣﺠﺘُﻪ َ‬
‫ﺑﻐﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻧﻈﺎم ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﻌ ُﺪ ﻟﻴﺘ ﱠﻢ‬ ‫ً‬
‫َ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﻷن ﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎﺳﺨﺎت ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻫﻲ ﺟﺰﻳﺌﺎت اﻵر إن إﻳﻪ؛ ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﺠﺰﻳﺌﺎت املﻜﻮﻧﺔ ﻟﻬﺎ )أو ﻣﺎ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﻔﺰ ًة‬
‫»اﻟﻘﻮاﻋﺪ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪي إن إﻳﻪ(؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﺗﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ أو ﺷﻔﺮ ٍة ﺟﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗَﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫املﺒﺎﴍة وأﻗﺮب إﱃ اﻟﱪﻣﺠﺔ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺑﺠﺪﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻧﺎﺳﺨﺎت ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أواﻣ َﺮ ﰲ ﺷﻔﺮة ﺟﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻴﻨﻮم‬
‫ﺑﻌﺾ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬

‫‪156‬‬
 ‫اﻟﻘﻔﺰة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﻟﻐﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ٍ‬ ‫ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﺴﺦ اﻟﺠﻴﻨﻮم‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻔﺮة اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ً‬
‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪي إن إﻳﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺎﺳﺨﺎت‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ إﱃ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﺗﺤ ﱠﻮ َل اﻟﻨﻈﺎ ُم ﰲ‬
‫ﻛﻤﻴﺎت ﻛﺒري ٍة ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺮا ًرا ﻣﻦ اﻵر إن إﻳﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻧﺨﻄﺊ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ روﻋﺔ وﻏﻤﻮض ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻧﻪ ﻣﺄﻟﻮف ﻟﻨﺎ‪ .‬ﰲ‬
‫ﻓﴪﺗْﻬﺎ ﻗﻴ َﺪ اﻟﺘﻄﻮﱡر‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ ﺷﺄن ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺮة اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ واﻵﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ َ‬
‫ﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻔﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﻮﻗ ْ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫آﺧﺮ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎءت‬ ‫ﳾءٍ َ‬
‫ملﺨﻠﻮﻗﺎت أوﻟﻴ ٍﺔ وﺣﻴﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ؛ ﻟﻢ ﻳﻤﺎرس اﻟﻨﻈﺎ ُم اﻟﺘﺸﻔريَ ﺣﻴﻨﻬﺎ إﻻ‬
‫ﺪت ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ اﻟﺘﻲ و ُِﺟ ْ‬
‫ً‬
‫ﺑُﻨِﻴﺖ ﻋﲆ ﻧﺎﺳﺨﺎت اﻟﺪي إن إﻳﻪ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻧﻔﺲ أﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺠﻤﻌﺔ ﰲ »ﻛﻠﻤﺎت«‬
‫ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻗﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺿﺌﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ »اﻟﻜﻠﻤﺎت«‪.‬‬
‫ﻟﻐﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻔﺮة اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ً‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺑﻼ أﺟﻬﺰ ٍة ﻋﺼﺒﻴ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺪًى اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴٍّﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫وﻻ ﻗﺪر ٍة ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ أو اﻟﺘﺄﺛري‪ ،‬وﺑﻼ أﻋﻀﺎءٍ داﺧﻠﻴ ٍﺔ أو ﺣﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻏريَ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﺛﻢ اﻻﻧﻘﺴﺎم إﱃ اﺛﻨﺘني؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ ﺗُﺤﺪﱢد اﻟﻴﻮ َم‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺘﻌﺪﱢد ِة اﻟﺨﻼﻳﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻴ ٌﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫واملﻜﻮﻧﺎت ملﺎ ﻻ ﺣﴫَ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﱪاﻣﺞَ‬
‫ﻗﺮﻳﺐٌ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷوﻟﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺠﺮي وﺗﻄري وﺗﺘﻨﻔﺲ وﺗﺘﺰاوج وﺗﺘﻌ ﱠﺮف ﻋﲆ اﻟﻔﺮاﺋﺲ‬
‫ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻛﺎﻷﺟﻨﺤﺔ واﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬وأﺟﻬﺰ ًة ﻣﺜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﺎت‬ ‫واملﻔﱰﺳني‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺗُﺤﺪﱢد ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻬﺎز املﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ املﺦ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﻟﻜﻮﻳﺰرات وﺗﺼﻤﻴﻢ‬
‫اﻟﺼﻔﺮ واﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ وﺟﻮده ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﺒ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺮة اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار ﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ إﻻ ﻣﺪًى أﻗﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘُﺨﺪِم ﻓﻘﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺷﻜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫وﺻﻔﺖ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐُ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ‬
‫ﺪت‬‫ﺟﺴ ْ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻮاع‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻒ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﻗ َ‬ ‫أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻐري ٍة ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺮة اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎن ﺣﺪﺛًﺎ ﻣﺘﻜﺮ ًرا‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﰲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ وﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﻣﺪًى ﻫﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺗُﺮى ملﺎذا؟ ﻳﺒﺪو أن ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻄ ﱡﻮ ُر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬ ‫ﻗﻔﺰة ﻧﺤﻮ ٍ‬
‫ﻗﺼﺺ أﺧﺮى‬ ‫ٍ‬ ‫وﺻﻔﺖ ﺣﺪوﺛَﻪ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻌﺲ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺗﱠﺒﻊ َ‬
‫وﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؛ ﻓﺒﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﺎر ﻋﺎ ٍم ﻣﻦ وﺻﻮل اﻟﻨﻈﺎم إﱃ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬

‫‪157‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﺘﻄﻮﱡر‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻳُﺴﺘﺨﺪَم ﻓﻘﻂ ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﺒﻜﺘريﻳﺎ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن ﻣﺎ ﻧﺮاه اﻟﻴﻮ َم ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪًى ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﻨﻈﺎ ُم ﻗﺪ ﻇ ﱠﻞ ﺑﻼ اﺳﺘﺨﺪا ٍم ﻟﻔﱰة أﻃﻮل ﻣﻤﱠ ﺎ اﺳﺘﻐﺮق اﻟﻨﻈﺎ ُم ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺘﻄﻮﱠر‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ذﻛﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺻﻮل ﻏري ﺣﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻮام‪ ،‬ﻟﻮ ﻗﺎﻣَ ْﺖ أيﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺸﻔﺮة اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻗﺎدر ٌة ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ أي ﳾءٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َت أيﱠ‬ ‫ﺑﺰﻳﺎرة ﻟﻸرض‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ وﺟﺪ ْ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﱠدﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻷول‪.‬‬
‫داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺪى ﺗﻔﺴري‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔﺴري ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ — ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ‬
‫— ﻏري ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻌﺪُ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﺒﺐُ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻔﺰة ﰲ املﺪى ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﻔﺰ ٌة ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؟ إن اﻟﺸﻔﺮة اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ املﻮاد اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻛﺎﻟﱪوﺗﻴﻨﺎت‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻮاع‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺎل ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺼﻨﻴ َﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻮا ﱠد ﻏ ِ‬
‫ري‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺎءً ﻋﻤﻮﻣﻴٍّﺎ؟ رﺑﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﲆ أي ٍ‬
‫ﻋﻀﻮﻳ ٍﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻮﺳﻔﺎت اﻟﻜﺎﻟﺴﻴﻮم ﰲ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬أو املﺎﺟﻨﺘﻴﺖ ﰲ‬
‫ﻧﻈﺎم املﻼﺣﺔ داﺧﻞ ﻣﺦ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ أن‬‫اﻟﻬﻴﺪروﺟني واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻴﻮراﻧﻴﻮم ﻣﻦ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺎر‪ .‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﻔﺮة اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ً‬
‫َ‬
‫اﻷﻋﺸﺎش‬ ‫ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻄﻴﻮ ُر‬
‫َ‬ ‫ﺗﱪﻣﺞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﺧﺎرج أﺟﺴﺎدﻫﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﻛﺄن‬
‫اﻟﻘﻨﺎدس اﻟﺴﺪودَ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪﱢد اﻟﺸﻔﺮ ُة اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺣﻴٍّﺎ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻤﺴﺎر‬ ‫ُ‬ ‫أو‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﺷﱰاك ﰲ ﺑﻨﺎء ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﻀﺎءٍ ﻧﻮوﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‪ .‬ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪه أن اﻟﺸﻔﺮة اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬‫ٍ‬ ‫درﺟﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏري‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١۹۹٤‬ﻗﺎم ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺰﻳﺌﻴﺔ ﻟﻴﻮﻧﺎرد أدملﺎن ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ‬
‫وﺻﻨﻊ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ اﻟﺪي إن إﻳﻪ وﺑﻌﺾ اﻹﻧﺰﻳﻤﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺪر‬
‫املﻌﻘﺪة‪ ،‬وﻋُ ﱠﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻷﴎ َع ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ أداء ﺑﻌﺾ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ؛ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وأوﺿﺢ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺻﻨ ْ ُﻊ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪيﱟ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﻧﻈﺎ ُم اﻟﺪي إن إﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫املﻨﻄﻠﻖ ﻧﻌﻠﻢ أن أﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺘﺄﺻﻼ ﻓﻴﻪ ملﻠﻴﺎرات اﻟﺴﻨني دون أن ﺗﺴﺘﺨﺪَم‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا‬
‫أدملﺎن ﰲ ﺟﻬﺎزه‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ اﻟﺪي إن إﻳﻪ ﻛﺒﻨﱠﺎءٍ ﻫﻲ أوﱃ ﺣﺎﻻت‬ ‫ﱠ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وﺟﻮدًا ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺑني ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ أﻛﺜ ُﺮﻫﺎ أﻫﻤﻴﺔً‬
‫ﻛﻤﻔﴪ ﻋﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺒﻨﱠﺎءٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎ ُن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ املﺴﺘﻮى املﺎدي ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴري إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴريات‬ ‫ٍ‬ ‫أوﺿﺤﺖ — ﻏريُ‬‫ُ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻲ؛ ﻓﺘﺄﺛرياﺗﻬﺎ — ﻛﻤﺎ‬

‫‪158‬‬
 ‫اﻟﻘﻔﺰة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ ﺗﺠﺎو ُِز أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ؛‬
‫َ‬
‫واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻮن أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﱢ‬
‫ﻟﻴﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ‬
‫إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﺧﺮى؛ ﺣﺘﻰ إن اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻷرض‬
‫زوال ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘ ﱢﺮر اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻏريَ ذﻟﻚ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﺳﻮاه ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﺘﻤﴤ إﱃ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻼﻣﺤﺪود‪.‬‬

‫أﻫﻢ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬

‫اﻟﺘﺤﺴﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻟﻠﺘﻌ ﱡﺮض إﱃ زﻳﺎد ٍة ﻛﺒري ٍة‬

‫ﱡ‬ ‫ﻗﻔﺰة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ :‬ﻣَ ﻴْﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ ذات‬
‫ﻣﺠﺎل ﻣﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﰲ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ »ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪة‪.‬‬ ‫وﺟﻮد ﻋﻤﻮﻣﻴ ٍﺔ ﰲ‬ ‫•‬
‫اﻟﻘﻔﺰ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء ﰲ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ ﻣﻔﴪون ﻋﻤﻮﻣﻴﻮن‪.‬‬ ‫•‬
‫أﺻﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻔﺰت ﺻﻮﺑﻬﺎ اﻟﺸﻔﺮة اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺠﺎﻻت أن‬ ‫ﺗﻨﻤﻮ املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺴني اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺤﺪث ً‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ أﺣ ُﺪ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم املﻌﺮﻓﺔ أو اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬‫ٌ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﰲ ﻣﺪى ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻋﻤﻮﻣﻴٍّﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪ .‬إن‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﰲ زﻳﺎد ٍة‬
‫ﺣﻘﻘﻮا ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻔﺰة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﰲ املﺎﴈ ﻟﻢ ﻳﺴﻌَ ﻮْا إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ‬‫املﺒﺘﻜﺮﻳﻦ ﻣﻤﱠ ﻦ ﱠ‬
‫ﺗﻐري َِت اﻟﺤﺎ ُل‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗُﻘﺪﱠر اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻧﺪر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﺑﺪأ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﱠ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ‪ .‬ﻻ ﺗﺤﺪث اﻟﻘﻔﺰة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ إﻻ ﰲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ؛ ﻷن‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢَ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ذات اﻟﻄﻮل ﻏري املﺤﺪﱠد أﻣ ٌﺮ ﴐوري‪.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﻹﺑﺪاع اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١۹٣٦‬وﺳﺎﻋَ َﺪ ﰲ ﺻﻨﻊ أﺣﺪ أول‬ ‫َ‬ ‫أﺳﺲ آﻻن ﺗﻮرﻧﺞ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ إﺑﱠﺎن اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟُﻘﺐ ﻋﻦ ﺟﺪار ٍة‬
‫ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﺑﻴﺞ ﻓﻴﺴﺘﺤﻖ أن ﻳ ﱠُﻠﻘﺐ ﺑﺠَ ﱢﺪ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﻮرﻧﺞ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع — ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﺑﺎﺑﻴﺞ وﻻﻓﻠﻴﺲ — أن ﻳﻔﻬﻢ أن اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻳﺠﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﻜﻨًﺎ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻫﻮ أداة ﻣﺤﺎﻛﺎ ٍة ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮان »آﻻت اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ واﻟﺬﻛﺎء«‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﺎﻗ َﺶ ﺗﻮرﻧﺞ ﰲ ورﻗﺘﻪ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪َ ،١۹٥۰‬‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺗﻮرﻧﺞ ﰲ ﻧﻘﺎﺷﻪ‬ ‫ِ‬ ‫إﺟﺎﺑﺘَﻪ اﻟﺸﻬرية ﻋﻦ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ُ‬
‫اﻵﻟﺔ أن ﺗُﻔ ﱢﻜﺮ؟ ﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﻘﱰﺣﻪ ﺑﺄن اﻵﻟﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻔﻜريَ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ ﻧﻈ ًﺮا ملﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ذﻛﻴٍّﺎ أم ﻻ‪ .‬ﻳُﻌ َﺮف ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﺒﺎ ُر اﻟﻴﻮ َم‬
‫ٍ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎر ﻟﺘﺤﺪﻳ ِﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن أيﱡ‬
‫ٍ‬ ‫اﻗﱰح إﺟﺮاءَ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﻤ ﱡﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ املﻨﺎﺳﺐ )اﻹﻧﺴﺎن( ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر ﺗﻮرﻧﺞ‪ ،‬وﻳﻘﻮم‬
‫ري ﺑﴩي‪ .‬وﺿﻊ ﺗﻮرﻧﺞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ وﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺑﴩﻳٍّﺎ أم ﻏ َ‬
‫ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﺒﺎر؛ ﻓﺎﻗﱰح ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل أن ﻳﺘﻔﺎﻋَ َﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌ ُﺪ‬
‫وﺳﻂ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻢ أﺛﻨﺎء اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻋﱪ‬‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ واﻟﻌﻨﴫ اﻟﺒﴩي اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﴢ ﺑﺤﺖ — ﻛﺎ ُملﱪﻗﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ — ﻟﻴﺘﺴﻨﱠﻰ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻘﺪرات اﻟﺘﻔﻜريﻳﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺒني ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫ﱟ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻈﻬﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺚ اﺧﺘﺒﺎ ُر ﺗﻮرﻧﺞ وﺣﺠﺠﻪ اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻤﺎ إذا‬ ‫ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻨﺠﺎحُ ﰲ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ .‬أﺿﺤَ ِﺖ‬ ‫ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬ ‫ﻛﺎن ﺗﻮرﻧﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﱟ‬
‫اﻟﱪاﻣﺞ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻨﻴﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫ﻒ ﻋﺎ ِﻟ ُﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺟﻮزﻳﻒ ﻓﺎﻳﺰﻧﺒﺎوم ﺑﺮﻧﺎﻣﺠً ﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه »إﻟﻴﺰا«‪،‬‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١۹٦٤‬أ ﱠﻟ َ‬
‫ﺻﻤﱠ ﻤﻪ ملﺤﺎﻛﺎة املﻌﺎﻟﺠني اﻟﻨﻔﺴﻴني؛ رأى ﻓﺎﻳﺰﻧﺒﺎوم أن أﺳﻬﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫إﺟﺎﺑﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻫﻢ املﻌﺎﻟﺠﻮن اﻟﻨﻔﺴﻴﻮن؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺤﺘﺎج ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ إﻻ إﱃ إﻋﻄﺎء‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﱢﻣﻪ ﻣﺴﺘﺨ ِﺪ ُم اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﱃ أن ﻳﻄﺮح‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬ﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺠً ﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ اﺳﺘﺨﺪا ُم ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﻴﻮم ﺑني دارﳼ اﻟﱪﻣﺠﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻬﻠﺔ وﻣﻤﺘﻌﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮم أيﱞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﱪاﻣﺞ ﻋﲆ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت دﻟﻴﻠﻴ ٍﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐَ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘني أﺳﺎﺳﻴﺘني؛ أُوﻻﻫﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﻞ املﺪﺧﻼت ﻋﻦ‬
‫ﻗﺎﻟﺐ ﻣﺤﺪﱠدٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إﺟﺎﺑﺔ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﻮﻳ ٍﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺠﺢ ﰲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺪﱢم‬
‫ُﺪﺧﻼت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻄﻲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬إذا أ ُ ِ‬
‫ً‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻦ املﺪﺧﻼت؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻜﻤ ًﻼ اﻟﻔﺮاﻏﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻘﻮل‪» :‬أﻧﺎ أﻛﺮه ﻋﻤﲇ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻌ ﱠﺮف ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﺬي ﻳﺤﻮي ﺿﻤريَ‬
‫ً‬
‫دﻟﻴﻠﻴﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ »أﻛﺮه« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫املﻠﻜﻴﺔ )ﻳﺎء املﻠﻜﻴﺔ ﰲ »ﻋﻤﲇ«(‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻌ ﱠﺮف ً‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ‪» :‬أﺣﺐ‪/‬أﻛﺮه‪/‬أﺑﻐﺾ‪/‬أرﻳﺪ«‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻀﻤﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻀ ﱡﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ًة ﰲ‬
‫إﺟﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﳾءٍ ﺗﻜﺮﻫﻪ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻗﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ وﻳُﻘﺪﱢم‬
‫ﺳﺆاﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻠﻚ؟« إذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ أن ﻳﺤ ﱢﻠﻞ ا ُملﺪﺧﻼت إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺄل‬
‫ﻋﺸﻮاﺋﻲ ﻣﻦ ذﺧري ٍة داﺧﻠﻴ ٍﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﺘﻤﺪ — أو ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ — ﻋﲆ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن؟« ﻓﻘﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬إذا ﱠ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ا ُملﺪﺧﻠﺔ؛‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺜﻞ »ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن؟«؟« أو ﻗﺪ ﻳﺴﺄل‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﺟﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻓﻴ َﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣُﻚ‬‫ً‬ ‫ﻳﻘﺪﱢم‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﻦ املﺤﺎدﺛﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫»ملﺎذا ﻳﻬﻤﻚ ذﻟﻚ؟« أﻣﺎ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﻗﺎﻋﺪة‬
‫آﺧﺮون‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﻳﻜ ﱢﺮر اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻮن َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞ‬
‫أﺳﺎس اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣُﺪﺧﻼت‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﻟﻴﺰا‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫املﺴﺘﺨﺪِم اﻟﺤﺎﱄ‪ .‬ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻫﺬه‬
‫ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﺎ أذﻫﻞ ﻓﺎﻳﺰﻧﺒﺎوم ﻫﻮ أن إﻟﻴﺰا ﻗﺪ ﺧﺪع اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺳﺬاﺟﺔ؛ ﺑﻞ إن اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻤ ﱡﺮوا ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺠﺢ ﰲ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻮرﻧﺞ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ أﻛﺜﺮ ﺻﻮره‬
‫إﺟﺮاء اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻤﻮا أﻧﻪ‬
‫ﻒ ﻓﺎﻳﺰﻧﺒﺎوم ﻛﺘﺎﺑَﻪ‬ ‫اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﺻﺪﱠﻗﻮا أﻧﻪ ﻳﻔﻬﻤﻬﻢ‪ .‬أ ﱠﻟ َ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞَ ذﻛﺎءٍ‬
‫ﻈﻬﺮ‬ ‫»ﻗﻮة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي« )‪ (١۹٧٦‬ﻣﺤﺬﱢ ًرا ﻣﻦ أﺧﻄﺎر اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُ ِ‬
‫أﺟﻬﺰ ُة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أداءً ﻳﻤﺎﺛِﻞ اﻷداءَ اﻟﺒﴩي‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﺘﺠﺴﻴ َﺪ ﻟﻴﺲ أﻫﻢ ﺻﻮر ٍة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺰاﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﻒ ﻣﺠﺎ َل اﻟﺬﻛﺎء‬
‫ﺧﺪﻋﺔ ُو ﱢدﻳﱠ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ض دوﺟﻼس ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١۹٨٣‬إﱃ‬ ‫اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺗﻌ ﱠﺮ َ‬

‫‪162‬‬
 ‫اﻹﺑﺪاع اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻃﻼب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺣني أﻗﻨﻌﻮه ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺗﻤ ﱠﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﲆ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ودﻋَ ﻮْه ﻷن ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻮرﻧﺞ؛ ﻛﺎن اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫ﱟ‬ ‫ذﻛﺎءٍ‬
‫َ‬
‫أن أﺣ َﺪ اﻟﻄﻼب ﻛﺎن ﻗﺎﺑﻌً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﺤﺎﻛﻴًﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﻟﻴﺰا‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫روى ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »أﺷﻴﺎء أﻏﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ« )‪ ،(١۹٨٥‬ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻤﱠ ﺎ دار ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ‬ ‫ً‬
‫درﺟﺔ ﻏري ﻋﺎدﻳ ٍﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ أﺳﺌﻠﺔ ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ؛‬ ‫ﻳُﺒﺪِي ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ‪ :‬ﻣﺎ اﻵذان؟‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬اﻵذان ﻫﻲ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬
‫أن »ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ« ﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞَ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ »آذان«‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻌﺠﻤﻴٍّﺎ ﻟﻶذان؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫إن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻴﱠ َﺰﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺳﻤﺎء‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌ ُﺰ َو املﺮءُ إﺟﺎﺑﺔ واﺣﺪة ﻛﺘﻠﻚ إﱃ اﻟﺤﻆ؛‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫إذ ﻻ ﺑﺪ أن اﻟﺴﺆال ﻗﺪ ﺗﺸﺎﺑَ َﻪ ﻣﻊ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﻬﺎ املﱪﻣِﺞ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺣﺘﻮى‬
‫ﻆ ﻳُﻤﴘ ﺗﻔﺴريًا ﺷﺪﻳ َﺪ اﻟﺴﻮء ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﱄ ﺳﺘﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺤ ﱠ‬
‫ﺼﺔ ﻋﻦ اﻵذان‪ .‬ﱠ‬ ‫ﻣﺨﺼ ٍ‬
‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻋﲆ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻴﺎﻏﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺔ أن‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ٍ‬
‫وإﺟﺎﺑﺎت ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ‬
‫َ‬
‫ﺗﻨﺘﻪ؛ إذ أﺻﺒﺢ اﻟﻄﺎﻟﺐُ أﺟﺮأ ﰲ إﺟﺎﺑﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻳُﻤﺎزح ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ًة؛ ﻣﻤﺎ ﻓﻀﺢ أﻣﺮه‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻋ ﱠﻠ َﻖ ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻴ ُﺪ اﻟﺘﻔﻜريَ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪث‪،‬‬
‫ﻟﻘﺒﻮل ﻫﺬا املﻘﺪار اﻟﻜﺒري ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫أﻧﺪﻫﺶ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﻣﺪى اﺳﺘﻌﺪادي َ‬ ‫ُ‬
‫واﻓﺮ ﻣﻦ املﺮوﻧﺔ ﰲ‬
‫ﻗﺪر ٍ‬‫ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ … ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﲇ ﱢ أﻧﻨﻲ راﻏﺐٌ ﰲ َﻗﺒﻮل إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺪع املﺘﻔ ﱢﺮﻗﺔ واﻟﺤﻠﻮل اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ واﻻﺧﱰاﻗﺎت‪«.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ‬
‫َت إﻟﻴﺰا ملﺪة ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺴﺘﻄ ْﻊ أيﱞ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺪ ْ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞُ اﻷﺻﲇ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺎﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ إﺻﺪاره أن ﺗﺸﺒﻪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﻨﺒﻴ ِﻪ ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ(؛ ﻓﻤﻊ أن ﻗﺪرة ﺗﻠﻚ اﻟﱪاﻣﺞ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫)وﻛﻔﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺠﻤﻞ أﺻﺒﺤَ ْﺖ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻣﻊ أن ﻗﻮاﻟﺐ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﱪﻣﺠﺔ ﻗﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫َت‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳُﺠﺪِي ﻧﻔﻌً ﺎ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ املﻄﻮﱠﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﰲ‬ ‫زاد ْ‬
‫ً‬
‫ﺗﻀﺎؤﻻ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎﻻت اﺳﺘﻤﺮار ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﰲ اﻟﺘﺸﺎﺑُﻪ ﻣﻊ ﻧﻮاﺗﺞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘﻀﺎءل‬
‫َ‬
‫ﺷﺪﻳﺪًا ﺑﺎزدﻳﺎد ﻃﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮارات؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ أن ﻳُﻌﻠِﻦ ﻋﻦ ﻧﺠﺎح‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬وﻋﻦ أن ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗَﺸﺎﺑُﻬﻪ ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﰲ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﰲ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﺎﺳﻮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﻟﻴﺰا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى‬

‫‪163‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺳﺘﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ أﺧﺮى — ﻋﻦ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﱪاﻣﺞُ اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﺘَﺐ إﱃ اﻟﻴﻮم — ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﻟﻴﺰا ﻛﺜريًا ﰲ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﻫﻲ ﺗُﻌ َﺮف اﻵن ﺑﺎﺳﻢ »ﺑﺮاﻣﺞ املﺤﺎدﺛﺔ«‪،‬‬
‫املﺒﺎﴍ أم داﺧﻞ أﻟﻌﺎب‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻐﺮض اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻢ ﻳَ َﺰ ِل‬
‫ﺳﻬﻠﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻟﻘﻮاﺋﻢ »اﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫واﺟﻬﺎت‬ ‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎع اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺜﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺴﺘﺨﺪ ِِﻣﻲ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫املﺘﻜﺮرة« ﺣﻮل‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﺎدﻳ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫اﻟﱪاﻣﺞ ﻻ ﻳﺠﺪوﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺺ املﺨﱰع ﻫﻴﻮ ﻟﻮﺑﻨﺮ ﺟﺎﺋﺰة ﻟﻠﻨﺠﺎح ﰲ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻮرﻧﺞ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﺧﺼ َ‬‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١۹۹۰‬ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﺎﺋﺰ ٌة أدﻧﻰ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻋﺎ ٍم‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗُﻤﻨَﺢ ً‬‫ٍ‬ ‫أن ﻳﺘ ﱠﻢ اﻟﺘﺤﻜﻴ ُﻢ ﺑني اﻟﱪاﻣﺞ ﰲ‬
‫َت ﺗﻨﺠﺢ ﰲ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ .‬إن اﻻﺧﺘﺒﺎر أﺻﻌﺐُ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‬ ‫ﻟﻠﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺮى اﻟﺤﻜﺎ ُم أﻧﻬﺎ ﻛﺎد ْ‬
‫ُ‬
‫املﺸﻜﻼت املﺘﻀﻤﱠ ِﻨﺔ ﻓﻴﻪ اﻻﺷﱰاط ﻋﲆ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺑﺄن‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻤﱠ ﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ؛ ﻓﻤﻦ‬
‫ﺻﻠﺔ ﻛﺒرية ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا‬ ‫َ‬ ‫»ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ« ﺑﺄﻧﻪ ﺑﴩي‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺘﺤﻴﱢﺰ وﻻ‬
‫ﺳﻬﻼ‬‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞَ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أﻣ ًﺮا‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞُ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﴩي‪ ،‬ﻓﺴﻴﺼﺒﺢ‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري‪ .‬وﻣﻦ املﺼﺎﻋﺐ املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر ً‬
‫ض‬ ‫ﻣﺤﺎدﺛﺔ — ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺨﺪﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱠﺮ َ‬‫ٍ‬ ‫ﻳﺤﺎﻛﻲ املﺘﺴﺎ ِﺑ ُﻖ اﻟﺒﴩي ﻋﻦ ﻗﺼ ٍﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞَ‬
‫َ‬ ‫أن‬
‫ﻟﻬﺎ ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ — وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻔﺴﺪ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻻﺛﻨني‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ‬
‫املﻔﱰض أن ﺗﺴﻤﺢ ﻗﻮاﻋ ُﺪ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻟﻠﻌﻨﴫ اﻟﺒﴩي ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﺤ ﱠﺪ ﻣﻦ املﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟‬
‫ﺻﻠﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﱄ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬إن ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﻏريُ ذات‬
‫ﻣﺤﺎدﺛﺔ ﺗﻤﱠ ْﺖ ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »إﻟﺒﻮت«‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺎز ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل املﻘﻄﻊ اﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻮﺑﻨﺮ »اﻷدﻧﻰ« ﰲ ﻋﺎم ‪:٢۰۰٨‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻮرﻧﺞ؟‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻔﻬﻢ‬
‫إﻟﺒﻮت‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣَ ﻦ ﻗﺪ ﻳﻔﺸﻞ ﰲ اﺟﺘﻴﺎز اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻮرﻧﺞ‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ‬
‫أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﺟﺘﻴﺎزه؟‬
‫ﻗﺎس إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪ :‬ﻳﺰوج أﻧﻪ اﺧﺘﺒﺎر ٍ‬
‫إﻟﺒﻮت‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﺮوﺑﻮﺗﺎت ﻣﺜﻠﻨﺎ أن ﺗﺘﺰوﱠج‪َ ،‬ﻟﻜﺎن زواﺟﻬﺎ أﺑﺪﻳٍّﺎ‪» :‬ﺣﺘﻰ ﻳﻔ ﱢﺮق ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫اﻟﺼﺪأ‪«.‬‬
‫ً‬
‫إﺟﺎﺑﺔ ﻟﺴﺆال اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة‪ ،‬ﻧﺮى أن ﺟﻤﻠﺔ إﻟﺒﻮت اﻷوﱃ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺰوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﺗﺴﺒﱠﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﺔ »اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻮرﻧﺞ«‪،‬‬ ‫اﻷرﺟﺢ‬

‫‪164‬‬
 ‫اﻹﺑﺪاع اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ »ﻳﺰوج«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫َ‬ ‫واﺳﺘﺨﺪم اﻟﺤﻜ ُﻢ ﰲ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ً‬
‫ﺳﻮى ﻛﻠﻤﺔ »ﻳﺠﻮز« )ﻟﻜﻨﻪ ارﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﻟﺒﻮت ﻟﻢ ﻳﺮدﱠﻫﺎ إﱃ ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪،‬‬
‫ﺑﻤﺰﺣﺔ ﻋﻦ »اﻟﺰواج«؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء وﺣﺪه ﻣﻦ اﻟﺤﻮار أن إﻟﺒﻮت ﻟﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺟﺎب‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻔ ﱠﻜﺮ ﰲ »ﻣﻌﺎﻧﻲ« ﺟﻤﻞ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ْ‬
‫إذن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﺪﱠث ﻣﻌﻲ؟‬
‫ﻧﻮع أﺧﺘﺎر‪.‬‬ ‫إﻟﺒﻮت‪ :‬ﺗﻮاﺟﻬﻨﻲ ُ‬
‫ﻧﻔﺲ املﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أذﻫﺐ ﻟﴩاء اﻟﺰﻳﺖ‪ ،‬ﻓﻼ أدري أيﱠ ٍ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪ :‬ﻣﺎذا ﻋﻦ وﻇﻴﻔﺘﻚ؟ ﻫﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ؟‬
‫إﻟﺒﻮت‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؟ ﻣﺎ رأﻳﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ؟‬

‫ﺗﺠﺎﻫ َﻞ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺠﺎب اﻟﺤﻜ ُﻢ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺖ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة املﺘﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫إﻟﺒﻮت ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺧري ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺻﺪ ﻛﻠﻤﺔ »وﻇﻴﻔﺘﻚ« ﺣﻮﱠﻟﻬﺎ إﱃ ﻣﺮادﻓﻬﺎ »اﻟﻌﻤﻞ« وأدﺧﻠﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ املﺨ ﱠﺰﻧﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫إﻧﺠﺎز ﺑﻌﺪ »ﺛﻤﺎﻧﻴ ٍﺔ وﺧﻤﺴني‬ ‫ٍ‬ ‫»آﻻت ﻣﻔ ﱢﻜﺮة« ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻌﻲ وراءَ إﻧﺘﺎج ٍ‬‫ُ‬ ‫ﻫﺬا أﻗﴡ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ‬
‫ﺣﻘ َﻘ ْﺖ‬‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻮ َم اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﱠ‬
‫ﻋﺎﻣً ﺎ« ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ورﻗﺔ ﺗﻮرﻧﺞ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ :‬ﺻﻔﺮ‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟﻘﻠﺔ املﺘﻀﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ املﻌﱰﺿني‬ ‫ﻣﺬﻫﻼ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ُ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ‬
‫ﻋﲆ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻻ ﺗﻨﺪﻫﺶ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻠﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ »املﺘﺤﻤﱢ ﺴني« ﻟﻠﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗُﻪ ﻏري‬ ‫ُ‬ ‫واملﺆﻣﻨني ﺑﻪ ﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺸﻞ؛ ﻓﻴﺰﻋﻢ‬
‫ﻋﺎدل‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎس أن أﺑﺤﺎث اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻻ ﺗﺪور ﺣﻮل اﺟﺘﻴﺎز اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻮرﻧﺞ‪ ،‬وأن‬
‫ﺣﺮز ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻌ َﺮف اﻟﻴﻮ َم ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت‬ ‫ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻗﺪ أ ُ ِ‬
‫املﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬إﻻ أن أﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻻ ﻳﺒﺪو ﮐ »آﻻت ﻣﻔ ﱢﻜﺮة« )وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻣﺎ أﺷري‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻳُﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎم(‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫آﺧﺮون أن ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻢ ﻳَﺤِ ْﻦ أواﻧُﻪ ﺑﻌ ُﺪ ﻷن أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻟﻢ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﰲ أﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫ﺗﺨﺰﻳﻨﻴﺔ ﺿﺌﻴﻠﺘَ ْني ﺟﺪٍّا إذا ﻣﺎ ﻗﺎرﻧﱠﺎﻫﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻴﻮمَ؛ وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫وﺳﻌﺔ‬ ‫ً‬
‫ﴎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻔﱰة إﻻ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن أن ﺗَﺤﺪث ﻃﻔﺮ ٌة‬ ‫ﱠ‬
‫ﻒ‬ ‫وﻛﺄن أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺪ أ ﱠﻟ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻻﻋﱰاض اﻷﺧري ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ ﻏري ﻣُﺠ ٍﺪ ﻛﺬﻟﻚ؛ إن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ملﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﻞ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﺎدﺛﺔ ﻗﺎدِ ًرا ﻋﲆ اﺟﺘﻴﺎز اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻮرﻧﺞ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻋﺎ ٍم‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞَ‬

‫‪165‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫إﺟﺎﺑﺔ؛ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻟﻦ ﺗﻤﺎﻧﻊ ﰲ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ .‬وﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﻟﻮ و ُِﺟﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺜ َﻞ ﻫﺬا‬

‫ﻷﺳﺒﺎب ﺳﺄﺗﻄ ﱠﺮق إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬
‫اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻗ ﱠﺪ َر ﺗﻮرﻧﺞ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ املﻨﺸﻮر ﻋﺎم ‪ ١۹٥۰‬أﻧﻪ ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أيﱡ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ذﻛﺎءٍ‬
‫أن ﻳﺠﺘﺎز اﺧﺘﺒﺎ َره‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻫﻮ وﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ إﻻ إﱃ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻴﺠﺎﺑﺎﻳﺖ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ اﻟﺬاﻛﺮة‪،‬‬
‫وأن اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ املﺸﻐﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ أن ﻳﻜﻮن أﴎع ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة )اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆدﱢي ﺣﻮاﱄ ﻋﴩة آﻻف ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُﻗﺪﱢر أﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ‬‫ﱠ‬ ‫ﱠث ﻋﻦ اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﺗُﻔ ﱢﻜﺮ دون أن‬ ‫ﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪» ٢۰۰۰‬ﺳﻴﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮءُ أن ﻳﺘﺤﺪ َ‬
‫ووﱃ‪ ،‬واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ املﺤﻤﻮل اﻟﺬي أﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أيﱠ ﻣﻌﺎرﺿﺔ«‪ .‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣ ﱠﻞ ﻋﺎم ‪ ٢۰۰۰‬ﱠ‬
‫وﺿ ِﻊ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮص‬ ‫ﺿﻌﻒ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺣﺪﱠده ﺗﻮرﻧﺞ )ﻣﻊ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻌﺔ ذاﻛﺮﺗﻪ أﻛﱪُ َ‬
‫أﻟﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎبَ‬
‫اﻟﺼﻠﺐ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر(‪ ،‬وﻫﻮ أﴎع ﺑﺤﻮاﱄ ﻣﻠﻴﻮن ﺿﻌﻒ )وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏري اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ‬ ‫ﱡ‬
‫املﻌﺎﻟﺠﺔ املﺘﻮازﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي(؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻛﺎن ﻳﺤﺴﺐ‬ ‫ﻋﲆ أي ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺘﻲ ﻫﺬا ﻻ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﱠ ﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋَ ْﺖ ﻣﺴﻄﺮ ُة ﺗﻮرﻧﺞ اﻟﺤﺎﺳﺒﺔ أن ﺗﻔﻌﻞ‪ .‬إﻧﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺛﻘﺔ ﺗﻮرﻧﺞ ﺑﺄن اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ »ﻳﻤﻜﻦ« ﺑﺮﻣﺠﺘﻪ ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻔﻜريَ‪ ،‬وأن ﻫﺬا ﻗﺪ ﻻ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻌﺔ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻻ إﱃ املﻮارد اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻗ ﱠﺪ َرﻫﺎ ﺗﻮرﻧﺞ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻣﺎ ﻳﻔﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫وﴎﻋﺔ ﻣﺘﻮاﻓ ٌﺮ اﻟﻴﻮمَ؛ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أي ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ؟ وملﺎذا ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أيﱡ إﺷﺎر ٍة ﻋﻦ وﺟﻮد‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ؟‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫إن اﻟﺬﻛﺎء ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻗﺼﺪه ﺗﻮرﻧﺞ ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻨﺬ ﻓﱰ ٍة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻀ ﱡﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻀﻢﱡ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺣري َِت‬
‫ﻟﻐﺰ »اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت«‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻹراد َة اﻟﺤﺮة‪ ،‬واملﻌﻨﻰ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻔﻬﱠ َﻢ ﻫﺬه اﻟﺤرية ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻺﺣﺴﺎس؛ ﻟﺬا ﻧﺸري — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — إﱃ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻠﻮن اﻷزرق ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻟﻨﻔ ﱢﻜ ْﺮ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻟﻨ َ ُﻘ ْﻞ إﻧﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﻴﻤﻴﺎء‬
‫ﻼت اﻟﻠﻮن اﻷزرق ﰲ ﺷﺒﻜﻴﺔ‬ ‫ﻄ َﻞ ﻣﺴﺘﻘ ِﺒ ِ‬ ‫ﺟﻴﻨﻲ ﻋ ﱠ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑﻌﻴﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻮء ﺣﻈﻚ أن ﺗُﻮ َﻟﺪ‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ ﻋﻤﻰ اﻷﻟﻮان ﻻ ﺗﻘﺪر ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺳﻮى أن ﺗﺮى اﻟﻠﻮﻧني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻴﻨَﻴْ َﻚ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺼﺎبٌ‬
‫ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ﻟﻚ أيﱡ ﳾء ﻟﻮﻧﻪ أزرق ﺑﺤﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺧﴬ وﻛﻞ‬
‫اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻋﻼﺟً ﺎ ﺳﻴﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ ﻋﻼج ﻣﺴﺘﻘ ِﺒﻼت اﻟﻠﻮن اﻷزرق ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻤﺰﻳﺞ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﺛﻢ ﺣﺪث أن‬ ‫ٍ‬
‫واﺛﻖ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﺒﺆات‬ ‫ﻋﻴﻨَﻴْ َﻚ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻨﺎول ذﻟﻚ اﻟﻌﻼج‪ ،‬ﺗﻤ ﱠﻜﻨ ْ َﺖ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ٍ‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺔ زرﻗﺎء اﻟﻠﻮن ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻈﺮت إﱃ‬ ‫ﻋﻤﱠ ﺎ ﺳﻴﺤﺪث إذا ﻣﺎ ﻧﺠﺢ اﻟﻌﻼجُ ‪ ،‬ﻛﺎن أﺣﺪﻫﺎ أﻧﻚ إذا‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﺄﻧﻚ ﺳﺘُﺴﻤﱢ ﻲ‬ ‫ﻂ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ ً‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺴﱰى ﻟﻮﻧًﺎ ﻟﻢ ﺗَ َﺮه ﻗ ﱡ‬

‫‪166‬‬
 ‫اﻹﺑﺪاع اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬

‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ ﻟﻮﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻮن »أزرق« ﻷﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ »اﺳﻢَ« ﻟﻮن اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ )وﻳﻤﻜﻨﻚ ً‬ ‫َ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﺘﻨﺒﱠﺄ أﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﱰى ﺳﻤﺎءً‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺟﻬﺎز ﻗﻴﺎس اﻟﻀﻮء اﻟﻄﻴﻔﻲ(‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻚ ً‬
‫َ‬
‫ﻧﻈﺮت‬ ‫َ‬
‫ﻣﺮرت ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗُﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻌﺪ أن ﺗُﻌﺎ َﻟﺞ‪ ،‬ﺳﺘﺨﺘﱪ‬ ‫ﺻﺎﻓﻴﺔ َ‬ ‫ً‬
‫إﱃ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺰرﻗﺎء؛ ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ أﻣ ٌﺮ واﺣﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻚ وﻻ ﻟﻐريك أن ﻳﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫وﺻﻒ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ »اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺒﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻮ ُن اﻷزرق«‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ ذي رؤﻳ ٍﺔ ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻷي‬‫َ‬ ‫أو اﻟﺘﻨﺒﱡﺆ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ )ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻻ ﺗﺆ ﱢرق ﺳﻮى اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ(‪.‬‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ‪ ،‬وﺳﻨﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫أرى أن ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻣﺜري ﻋﲆ أن ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫ﺗﻮﺻ َﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف داﻧﻴﺎل دﻳﻨﻴﺖ إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪرج أﻣﻮ ًرا ﻛﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺎت ﰲ ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أن ﻧ ُ ِ‬
‫ﺗﻮﻫﻢ‬‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ وﻫﻢ — ﻷن ﱡ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ — ﺑﻞ أﻧﻬﺎ »اﻋﺘﻘﺎد ﺧﺎﻃﺊ«‪ .‬إن ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺟﻮد أيﱟ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫ذاﺗﻲ — أي ﺗﺄﻣﱡ ﻠﻨﺎ ﻟ »ذﻛﺮﻳﺎت« ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﺪث ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻨﺬ أﻗ ﱠﻞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﻤﺎرﺳﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﱡ ٍﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺎت‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻛﴪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — ﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﱪﻧﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان »ﺗﻔﺴري اﻟﻮﻋﻲ«‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫داﻓ َﻊ دﻳﻨﻴﺖ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻫﺬه ﰲ‬ ‫ذﻛﺮﻳﺎت ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪َ .‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻵﺧﺮون ﺳﺎﺧﺮﻳﻦ إﱃ أن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻛﺎن ﻳﺠﺐ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﱠملﺢ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺎت ﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ري‬
‫أن ﺗﻜﻮن »إﻧﻜﺎر اﻟﻮﻋﻲ«‪ .‬أواﻓﻘﻬﻢ اﻟﺮأيَ ؛ ﻓﻤﻊ أن أيﱠ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﻳﻮاﺟ َﻪ ﺗﺤﺪﱢيَ ﻧﻘ ِﺪ دﻳﻨﻴﺖ املﻮﺟﱠ ﻪ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺣﻮل وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻈﻞ إﻧﻜﺎ ُر وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﻔﺴريًا ﺳﻴﺌًﺎ؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎ ُر أي ٍ‬
‫ري ﺟﻴ ٍﺪ ﻟﻜﻴﻒ وملﺎذا »ﺗﺒﺪو« ﺗﻠﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﻫﺬا ﺑﺘﻔﺴ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺟﻮﻫﺮيﱟ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻷرض‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ؛ ﺑَﻴْ َﺪ أن ذﻟﻚ ﻳﺒﺪو ﱄ ﻣﺜﻞ املﺸﻜﻠﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت؛ إذ ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ‬
‫ﻒ ﻣﺎ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺻ ُ‬
‫ﻧﺨﺘﱪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ ْ‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ؛ ﻓﺎملﺸﻜﻼت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ‪.‬‬
‫ُ‬
‫أﴍت إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻗﺪرات اﻟﺒﴩ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪ َرج ﻋﺎد ًة ﰲ ﺗﻠﻚ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ‪ُ ،‬‬
‫واملﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ »اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ«‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﺴﺘﺪل‬
‫ﺳﺒﺐ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺧﺘﺒﺎرات ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ اﻟﺬات ﰲ املﺮآة‪ .‬ﻳﻨﺒﻬﺮ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﻣ َﺮ ﻻ ﻳﻜﺘﻨﻔﻪ أيﱡ ﻏﻤﻮض؛ إن‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻫﺬه اﻟﻘﺪر َة‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُ ِ‬
‫ﻈﻬﺮ‬
‫أﺑﺴﻂ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ اﻷﻧﻤﺎط ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺪر َة إﱃ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ .‬وﻳﻨﻄﺒﻖ‬

‫‪167‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻷﻣ ُﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻷدوات‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻺﺷﺎرة )ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ املﺤﺎدﺛﺔ ﰲ‬
‫)وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺎت(‪ .‬ﰲ‬ ‫ْ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻮرﻧﺞ(‪ ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫إن أﻣﻜﻦ ﺑﺮﻣﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻫﺬا املﺠﺎل‪ ،‬ﻳﻘﴤ أﺣ ُﺪ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ املﻔﻴﺪة ﺑﺄن اﻟﻘﺪرة ْ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮرت ﰲ املﻘﺎﺑﻞ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪ ٍة‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺗﻮرﻧﺞ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ املﺰاﻋﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺰاﻋﻢ دﻳﻨﻴﺖ‪ ،‬ﻟﺘﻔﺴري ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﻋﻲ )أو أي‬
‫ﺑﺮﻣﺠﺔ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ‪«.‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺴﺘﻄ ْﻊ‬ ‫ﺣﻮﺳﺒﻴ ٍﺔ أﺧﺮى(‪ ،‬وﻫﻲ‪» :‬إن ﻟﻢ‬
‫ﻟﻘﺪ اﺧﱰع ﺗﻮرﻧﺞ اﺧﺘﺒﺎ َره ﻋﲆ أﻣﻞ أن ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ ﻛ ﱠﻞ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﺰم ﺗﻔﺴريه‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﺗﺤﻘ َﻖ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬‫ٍ‬ ‫وﺿ ِﻊ‬‫ملﺸﻜﻼت ﺟﻮﻫﺮﻳ ٍﺔ دون ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻠﻮل ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ﺟﺪٍّا أن ﻳﺘ ﱠﻢ‬
‫ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻮرﻧﺞ دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻌﺒﺖ ﻓﻜﺮ ُة‬
‫ْ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻌﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﱠﻣَ ْﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻔﺴري أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وﻟﻨﻘﺪ اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ دﺣﺾ ﺗﻮرﻧﺞ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻤﺮ ُﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺒﻌِ ﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛ ﱠﻞ اﻻﻋﱰاﺿﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻤﻨﻬﺠﻴ ٍﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ )وﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﻋﱰاﺿﺎت اﻟﻌﺒﺜﻴﺔ اﻷﺧﺮى(‪ ،‬إﻻ أن اﺧﺘﺒﺎره ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ‬
‫ري‬‫ﻳﺘﻮﺻ َﻞ إﱃ ﺣﻜﻤﻪ دون أيﱢ ﺗﻔﺴ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻲ ﺑﺤﺖ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤَ َﻜﻢ أن‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻌﻴﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫املﺮﺷﺢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﱰض أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞُ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴريات‬ ‫ﱞ‬ ‫اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻌﺘﻤﺪ داﺋﻤً ﺎ اﻟﺤ ْﻜ ُﻢ ﻋﲆ أيﱢ ﳾءٍ ﺑﺄﻧﻪ ذﻛﺎءٌ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺸﺎﺑ ٍﻪ ملﺎ واﺟَ ﻬَ ﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا إﱃ أن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺤَ َﻜﻢ ﰲ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻮرﻧﺞ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫ﺣﻲ؛ وﻫﻮ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺠﺮ أو‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ أو‬ ‫ﺑﺎﻳﲇ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺠﻮﱠل ﰲ وادﻳﻪ املﻘﻔﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺜ َ َﺮ ﻋﲆ‬
‫َ‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎت املﻠﺤﻮﻇﺔ ﻟﻠﴚء‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ ﻋﻦ ﻋﻤ ٍﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻔﺴريُ اﻟﻜﻴﻔﻴ ِﺔ اﻟﺘﻲ أﺗَ ْﺖ ﺑﻬﺎ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﰲ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻮرﻧﺞ؛ ﻓﺎﻻﺧﺘﺒﺎر ﻻ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ‬ ‫ُ‬ ‫اﺑﺘُ ِﻜ َﺮ ْت ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ‬
‫إﻻ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣَ ﻦ ﺻﻤﱠ ﻢ ﺟُ ﻤَ َﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ذات ﻣﻌﻨًﻰ؛‬
‫أيْ ﻣَ ﻦ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ؟ إذا ﻛﺎن املﺼﻤﱢ ﻢ ﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈذن ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞُ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﱪاﻣﺞ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺪﺧﻞ‬

‫‪168‬‬
 ‫اﻹﺑﺪاع اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬

‫أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ إذ ﻧﺸ ﱡﻚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن‬ ‫ﻳﺨﺺ اﻟﺒﴩ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬

‫املﺸﻜﻠﺔ ﺑني اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻟﻔﻴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻤﺎﻋﺎت أُذُ ٍن‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻤﺎرﳼ اﻟﺨﺪع اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ واﻟﺴﺎﺳﺔ واملﻤﺘﺤﻨني ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻮْن‬
‫ﻧﺤﻮ آﱄ ﱟ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜ ﱢﺮروﻧﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﻼﺟﻲ ﻣﺎ أن ﻳﺘﺄ ﱠﻛﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﻤﱠ ﺪ اﻟﻄﺒﻴﺐُ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﻮاﻓﻘﺔ املﺮﻳﺾ ﻋﲆ إﺟﺮاءٍ‬
‫أن املﺮﻳﺾ ﻳﺪرك ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎت املﻮاﻓﻘﺔ ﺗﻠﻚ‪ .‬وﻻﺧﺘﺒﺎر ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮءُ أن‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺆاﻻ‬ ‫ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﺴﺄل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜ ﱢﺮر ﺳﺆا َﻟﻪ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ أي‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺎت ﺳﺘﺘﻐري ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ أم ﻻ؛ ﺗﺤﺪث ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫إن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻳﺮى ْ‬
‫ﻣﺤﺎدﺛﺔ ﺣﺮة‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻮرﻧﺞ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﺑﺘﺄﻛﻴ ٍﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫واﺟﻬﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ )وﻟﻴﺲ‬
‫ً‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻐﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺨﺘﱪ‬
‫آﺧﺮ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺨﺘﱪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞَ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﺟﻮ أن ﻧﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ري‬ ‫َ‬
‫ﺷﺨﺺ وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﺟُ ﻤَ ُﻞ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ أيﱢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴريُ ﻓﻴﻪ ﺻﻌﺐ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن‬
‫ﻄﺎ ﰲ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﺮدًا ﺿﺎﺑ ً‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻦ اﺳﺘﺠﻮاب أي‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻴﺎن ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻻ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫دون أن ﻧﻤﻠﻚ ﺗﻔﺴريًا ﺟﻴﺪًا ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﺧﻠِﻖ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﰲ أﺑﺴﻂ ﺻﻮر اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻮرﻧﺞ أن ﻧﻘﺘﻨﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺨﱪﻧﺎ ﺑﺄي ﳾءٍ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ؛ إﻧﻨﺎ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ ﻋﻦ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻟﻴﺲ ﺻﺎد ًرا ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻠﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ ﺧﺪﻋﺔ ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﻮ ِْن اﻷﻣﺮ‬
‫ﺧﺪﻋﺔ ﻫﻲ أﺑﺴﻂ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﻤﱠ ﻨ ْ ُﺖ ﺑﺎﻷﻋﲆ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل أن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﻟﺒﻮت ﻛ ﱠﺮ َر‬ ‫ً‬
‫ﻣﺰﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺰوﻧﻪ ردٍّا ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ »ﻳﺰوج« اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺰﺣﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻴﻘني أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﺘﻠﻚ املﺰﺣﺔ ﻣﻐ ًﺰى‬
‫ﺸﻔﺮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺰوﻧﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻷﻧﻨﺎ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ﻛﻬﺬا؟ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴري اﻟﺠﻴﺪ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ‬
‫َ‬
‫أي اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜ ﱢﻮ ُن ﺑﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻣَ ﻦ ﻛﺘﺒﻨﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬أو ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﴍَ حَ ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻠﻪ؛ ِ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ املﺰﺣﺎت‪ .‬إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴري ﺟﻴﺪًا‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞُ‬
‫اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ اﻟﺘﻔﺴريُ اﻟﺠﻴﺪ ﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أن اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞُ ذﻛﺎءٍ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أيﱡ ﻣﺨﺮﺟﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞُ ذﻛﺎءٍ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﺟﺮاء اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻮرﻧﺞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ُﻛﺘِﺐ ﺑﻌﺪُ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك‬

‫‪169‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﻘﺪرات اﻟﺤﺎﺳﻮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﻮزﻧﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إﻧﺠﺎز اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺒ ُﻞ إﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧ َ ِﺖ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪.‬‬‫ٌ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﺴريُ اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞُ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ أﻣ ًﺮا‬
‫ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺘﻔﺴريُ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﱢﻣﻪ ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى‬ ‫َ‬
‫اﻧﺒﺜﺎﻗﻲ ﺗﺠﺮﻳﺪي‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻔﺴريًا ﺟﻴﺪًا‪ .‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺘﻔﺴري إﱃ أن‬ ‫ﱟ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﴩح ﻛ ﱠﻞ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺤﻮﺳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏ ِﺖ املﺰﺣﺔ — ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﻴﺘﻌني‬ ‫إﱃ ﺗﻔﺴري ﻛ ﱢﻞ ﻃﻔﺮ ٍة ﻧﺠﺤَ ْﺖ أو ﻓﺸ َﻠ ْﺖ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻴ ٍﱡﻒ ﺣﻴﻮيﱟ ﻣﺎ — وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻇﻬﻮ َرﻫﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻔﴪ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺰﺣﺔ أن ﺗﺤﺪث‪ ،‬وملﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻂ أن ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴري ﺟﻴﺪًا‪َ ،‬ﻷﻗﻨﻌﻨﺎ أن املﺰﺣﺔ‬
‫— أو املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ املﺰﺣﺔ — ﻗﺪ ﻧﺸﺄ َ ْت ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ وﻟﻴﺲ ﺑﺪاﺧﻞ املﱪﻣِﺞ؛ وﻣﻦ‬
‫ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ — املﺰﺣﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ — أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻟﻴ َﻞ ﻋﲆ أن اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻳﻔ ﱢﻜﺮ أو ﻻ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ أﻓﻀﻞ اﻟﺘﻔﺴريات املﺘﺎﺣﺔ ﻋﻦ آﻟﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﺬﻛﺎءُ اﻟﻌﺎم ﴐورﻳٍّﺎ‬ ‫إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ أﻣ ٌﺮ ﻏري ﻣﻔﻬﻮ ٍم ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻟﺬا ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ْ‬
‫ﻧﻄﺎق ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻤﺰح املﺮءُ ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ املﺰﺣﺎت؛ وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺗﺴﺎع‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺤﺪود ٍة واﺣﺪة‪ ،‬وﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ املﺰﺣﺎت ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻔﻴﺔ ﺗﺨﺘﴫ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻼت‬ ‫أن ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻮارد ﱠ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﺎ ﺑﺮاﻣﺞُ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ املﺰﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺒﴩ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﺻﻌﺐَ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪،‬‬ ‫ﺑﺒﴩ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮ َم ﺑﺮاﻣﺞُ ﻟﻠﻌﺐ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﺗﻔﺴريًا ﺟﻴﺪًا ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎد ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ املﺰاح ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫واﺳﻊ ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺮاﻗﺐ ﻣﺎ إذا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻄﺎق‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﺎدﺛﺔ ﻣﻊ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺗﺪور ﰲ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻧ ُ ِ‬
‫ﺠﺮيَ‬
‫ﻨﺎح ﻟﻠﺤﻮار‪ .‬إذا ﻛﺎن اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻣﻦ ﻣَ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮاﻟُﻪ‬
‫ﻃﺮق ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻻ ﺣﴫَ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺬاك —‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺪار‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ« ﻋﲆ‬ ‫»ﻳﻔﴪ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫َﻓ َﻠﺴﻮف‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﱡﺆ ﺑﻬﺎ — ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﻌﻞ أﻧﺖ أو أﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻣﺮ أﻋﻤﻖ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻗﺪرات ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻤﺘﺎز‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺬﻛﺎء ﻏري اﻟﻌﺎم ﻻ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ذﻛﺎءً ﺑﻤﻔﻬﻮم ﺗﻮرﻧﺞ‪ .‬إﻧﻨﻲ أرى أن ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﺧﺮى‬‫ٍ‬ ‫اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ إﻧﺴﺎن‪ ،‬أيْ ﻣﻔﴪ ﻋﺎم‪ .‬ﻣﻦ املﻔﻬﻮم أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﱟ‬ ‫ذﻛﺎءٍ‬
‫و»املﻔﴪ‪/‬اﻟﺒﻨﱠﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ«‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬

‫‪170‬‬
 ‫اﻹﺑﺪاع اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬

‫آﻧﻔﺎ ﻛﺎﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﺒﺪو ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺗﺤﻘ َﻘ ْﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﴩ ﺑﻘﻔﺰ ٍة واﺣﺪ ٍة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻛﻠﻬﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴ ٍﺔ‬‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺴﺖ ﻋﲆ ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﺄي‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ إﻻ أﻗ ﱠﻞ اﻟﺘﻔﺴريات ﻋﻦ أيﱟ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘ ﱟﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺗﺆ ﱢﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﻘ َﻖ‬ ‫ﺑﻌﺾ؛ ﻟﺬا أﻣﻴ ُﻞ إﱃ اﻓﱰاض أن ذﻟﻚ ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻟﻨﺎ أن ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﻗ َﻊ أن‬
‫اﻟﺬﻛﺎءُ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﰲ ﻗﻔﺰ ٍة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﳾءٍ أﻗﻞ ﻗﻮ ًة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﺈن اﻟﻘﺪر َة‬
‫وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺤﺪﱠد ٍة ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻮر ًة ﻣﻦ ﺻﻮر‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﺎﻛﺎ ًة ﻏريَ ٍ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ أو ﰲ‬
‫أن أيﱠ ﻣﺴﺘﻮًى ﺗﺼﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺪة؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﱠ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﺮاﻣﺞُ املﺤﺎدﺛﺔ ﻣﻦ إﺗﻘﺎن ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻷﺷﺨﺎص )أو ﺧﺪاﻋﻬﻢ( ﻟﻴﺲ ﺑﺨﻄﻮ ٍة ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜري واﻻﻗﱰاب ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﺴﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ؛ ﻓﺸﺘﺎن ﺑني‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري‪.‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺬﻫﺐٌ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻘﻮم ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﴚء‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﺪﻋَ ﻰ »اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ ﻣﻄﺒ ًﱠﻘﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫أو ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬ﻫﻮ املﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻳﺮى أن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أو ﻳﺠﺐ ﻓﻘﻂ أن ﻳﺪرس‬
‫ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮ َك وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺮى أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﻘﻂ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن )أي‪» :‬املﺜريات«( وﺑني ﻣﺎ ﻳﻼﺣَ ﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت‬
‫)أي‪» :‬اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت«(‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ .‬وﻟﻸﺳﻒ ﻫﺬا اﻷﺧري ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ‬
‫اﺧﺘﺒﺎ ُر ﺗﻮرﻧﺞ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ؛ وﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﺷﺠﱠ َﻊ اﻻﺧﺘﺒﺎ ُر‬
‫اﻟﺘﻈﺎﻫ َﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎ َد اﻟﺬي ﻳﺮى أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ أﺗﻘﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞُ‬
‫َ‬
‫ﻳﺘﻈﺎﻫ َﺮ ﺑﻪ؛‬ ‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ أن‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻘ َﻘﻪ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أيﱡ‬‫ﱠ‬
‫ﺧﺪع أﻓﻀﻞ ﻟِﺠﻌْ ﻞ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫َ‬ ‫ﻷن‬
‫ﺑﺮاﻣﺞ املﺤﺎدﺛﺔ ﺗﺒﺪو أﻛﺜ َﺮ إﻗﻨﺎﻋً ﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ أن اﻟﺴﻠﻮﻛﻴني ﺳﻴﺴﺄﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺎرق ﺑني ﺗﺰوﻳﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ املﺤﺎدﺛﺔ ﺑﺬﺧري ٍة ﻏﻨﻴ ٍﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻘﺪرات‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺪع واﻟﻘﻮاﻟﺐ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﺑني ﺗﺰوﻳﺪه‬
‫ﺧﺪع ﻣﺜﻞ ﻫﺬه؟‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﺎ ﻋﴗ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞُ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻏريَ‬
‫أوﺿﺤﺖ اﻟﻔﺎرق اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺑني أن ﺗﻘﻮى‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻼﻣﺎرﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ْ‬
‫ﻧﺎﻗﺸ ُﺖ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺪار ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑني أن »ﺗﺘﻄﻮﱠر« اﻟﻌﻀﻼت ﻟﺘﺼﺒﺢ أﻗﻮى؛ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻀﻠﺔ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺰﻳﺎدة ﻗﻮة اﻟﻌﻀﻠﺔ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺟﻴﻨﺎت‬ ‫ُ‬ ‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن‬

‫‪171‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺆدﱢي إﱃ زﻳﺎدة اﻟﻘﻮة )وﻛﺬﻟﻚ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأ‬
‫اﻟﺘﻐﻴريات(‪ .‬ﻫﺬا املﺜﺎل ﻧﻈريٌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﺪث ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻜﻞ »ﺧﺪﻋﺔ« ﻳﻀﻤﱡ ﻬﺎ املﱪﻣِﺞُ ﻟﱪﻧﺎﻣﺞ املﺤﺎدﺛﺔ؛ ﻓﺎﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ و»ﻛﺄﻧﻪ« ﻗﺪ‬ ‫ٌ‬
‫اﺑﺘ َﻜ َﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺣﻴﺎ َل ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أن ﻛﻞ املﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪ‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﺘﻄﻮﱡري ﰲ اﻷﻧﻮاع ﰲ ﻫﺬا املﺜﺎل‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻨﺎﻇ ُﺮ‬ ‫آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺎن َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ وﰲ‬
‫ٍ‬ ‫اﺑﺘُﻜِﺮت ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ‬
‫ﺗﺤﻘ ِﻖ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻼﻣﺎرﻛﻴﺔ ﻓﻜﺮ َة ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻨﺎﻇ ُﺮ‬ ‫اﻟﻔ ْﻜ َﺮ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ري ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫َ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﺴ ِ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺆ ﱢﻛﺪ‬‫ٌ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ املﺤﺎدﺛﺔ؛ ﻓﻬﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺪع‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺮا ُﻛ ِﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬ ‫ﺗﻐﻴريات ﻟﻴﺴﺖ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﺳﻮى دﻻﺋ َﻞ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫أﺑﺤﺎث‬‫ِ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت ﺑﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺻﻞ ﻣﺠﺎ َل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﻮد ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﻫﺬا املﻔﻬﻮ ُم اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻋﺪ َة‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐْ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺑﺮاﻣﺞ املﺤﺎدﺛﺔ ﻛ ﱠﻠﻪ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﺣﺚ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﲆ إﻋﻄﺎء ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺠﺎزات اﻷﺻﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ املﺠﺎﻻت اﻷﺧﺮى إﻻ ﰲ أن ﱠ‬
‫داع‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ »اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ«‪.‬‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﺔ ﺑﻼ ٍ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ املﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬أﺳﻤﺎءً‬
‫أن إﺣﺮاز اﻟﺘﻘﺪﱡم ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐُ اﻟﺘﺒﺪﻳ َﻞ ﻣﺎ ﺑني ﻣﺮﺣﻠﺘَﻲ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺘﺬ ﱠﻛﺮ ﻓﻜﺮ َة إدﻳﺴﻮن ﻋﻦ ﱠ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﻬﺪ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺰاﻳ ٍﺪ أﺗْ ُ‬
‫ﻤﺘﺔ‬ ‫»اﻹﻟﻬﺎم« و»اﻟﺠﻬﺪ«‪ ،‬وأﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﻋﲆ ٍ‬
‫أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؟ ﻟﻘﺪ ﺿ ﱠﻠ َﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻄ ﱡﻮ ُر املﺤﻤﻮ ُد املﺆﻣﻨني‬
‫ﻣﺜﻼ أﻧﻚ ﻃﺎﻟﺐٌ‬ ‫ض ً‬ ‫ﻟﻨﻔﱰ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ )واﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ(‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﺪرس ﻋﻠ َﻢ اﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ أن ﺗﺼﻨﻊ روﺑﻮﺗًﺎ ﻳﻤﴚ ﻋﲆ رﺟﻠني ﻋﲆ‬
‫أن أُوﱃ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤ ﱢﻞ ﺳﺘﺪور ﺣﻮ َل اﺳﺘﻠﻬﺎ ِم اﻟﻔﻜﺮة؛‬ ‫ﺻﻨْﻌُ ﻪ؛ ﻓﻼ ﺑﺪ ﱠ‬ ‫ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺳﺒﻖ ُ‬ ‫ٍ‬
‫أيْ ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى ﺣﻮل اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺑﺪاﻋﻲ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ ﻣَ ﻦ ﺳﺒﻘﻚ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت »أﺧﺮى« ﺗﻔﱰض أﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺨﺺ‬‫ﱡ‬ ‫أﻓﻜﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺜني ﺣﺎوﻟﻮا ﺣ ﱠﻞ ﻧﻔﺲ املﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺻﻠﺔ ﺑﺎملﺸﻜﻠﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن َ‬
‫ذات‬
‫ﺳﺘﻐريﻫﺎ وﺗﺪﻣﺠﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫َ‬ ‫املﴚ املﻮﺟﻮد ِة ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا‬ ‫ْ َ‬
‫اﺑﺘﻜﺎر‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻄﺮق ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ وﺑﺎملﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬إﱃ أن ﺗﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺼﻤﻴ ِﻢ ﻣﻜﻮﻧﺎت روﺑﻮﺗﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪ؛ ﺳﺎﻗﻴْﻪ ﺑﺮواﻓﻌﻬﻤﺎ وﻣﻔﺎﺻﻠﻬﻤﺎ وأوﺗﺎرﻫﻤﺎ وﻣﺤﺮﻛﺎﺗﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﺟﺴﺪِه اﻟﺬي ﺳﻴﻀ ﱡﻢ وﺣﺪ َة ﺗﺰوﻳ ٍﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وأﻋﻀﺎﺋِﻪ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ‬
‫واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻮم‬‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎرﻳ َﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﻤﺢُ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ أﻃﺮاﻓﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻓﻌﱠ ﺎل‪،‬‬

‫‪172‬‬
 ‫اﻹﺑﺪاع اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬

‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻚ ﻗﺪ َر اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ملﺎ ِ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐُ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ؛ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﻴ ْﱠﻔ َﺖ ﻛ ﱠﻞ‬
‫املﴚ؛ ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ املﻮﺟﻮد داﺧﻞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪.‬‬ ‫ﻏﺮض ْ‬‫َ‬
‫ف ﻋﲆ املﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﺮوﺑﻮت‪ْ ،‬‬
‫ﻛﺄن‬ ‫َ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻌ ﱡﺮ ِ‬ ‫ﺳﻴﺘﻮﱃ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞُ‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﰲ اﻟﺘﻌﺜﱡﺮ أو اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﱰض ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺴﺐ‬
‫املﻼﺋﻤﺔ وﻳﺘﺨﺬﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﺰءُ اﻷﺻﻌﺐ ﰲ ﻣﴩوﻋﻚ اﻟﺒﺤﺜﻲ؛ إذ ﻛﻴﻒ ﻟﻠﺮوﺑﻮت أن‬ ‫َ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﺘﺠﻨﱡﺐ ﻋﻘﺒ ٍﺔ ﺑﺎملﻴﻞ إﱃ ﻳﻤﻴﻨﻬﺎ أو ﻳﺴﺎرﻫﺎ‪ ،‬أو إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻌﺮف‬
‫ﻳﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ أم ﻳﺮﻛﻠﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ أم ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ أم ﻳﻄﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻄﻮﺗﻪ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻟﻴﺘﺠﻨﱠﺐَ وﻃﺄﻫﺎ‪،‬‬
‫أم أن ﻳﻘ ﱢﺮ َر أﻧﻬﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﻻ ﺳﺒﻴ َﻞ ﻟﻌﺒﻮرﻫﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻌﺎود أدراﺟﻪ؟ ﰲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬
‫إرﺳﺎل ﻣﺎ ﻻ ﺣﴫَ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺮوﺑﻮت أﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻮل ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫ُﻨﻔﺬ‬
‫ﻄﺘْﻬﺎ اﻷﻋﻀﺎءُ اﻟﺤﺴﻴﺔ؟‬ ‫املﺤﺮﻛﺎت واﻟﱰوس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﻤﻠِﻴﻬﺎ وﺗﺤﺪﱢدﻫﺎ اﻟﺘﻘﺎرﻳ ُﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘ َ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت أﺻﻐﺮ‪ .‬إن ﺗﻐﻴريَ املﺴﺎر ﺑﺰاوﻳ ٍﺔ ﻣﻌﻴ ٍﱠﻨﺔ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫املﺸﻜﻠﺔ إﱃ‬ ‫ﺳﺘﻘﺴ ُﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫إﻧﻚ‬
‫ﺗﻐﻴريه ﺑﺰاوﻳ ٍﺔ أﺧﺮى ﻛﺈﺟﺮاءٍ ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻪ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻚ أن ﺗﺼﻮغ روﺗﻴﻨًﺎ ﻓﺮﻋﻴٍّﺎ ﻟﺘﻐﻴري‬
‫ﺑﺎﻗﻲ أﺟﺰاء اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫َ‬ ‫املﺴﺎر ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻮاردة‪ ،‬وﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﻔﻌ َﻞ ﻟﻦ ﺗﺤﺘﺎج‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫أن ﺗﻐﻴريَ املﺴﺎر ﻣﻄﻠﻮبٌ ﰲ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻘ ﱢﺮ ُر ﱠ‬‫ﱠ‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻫﺬا اﻟﺮوﺗ َ‬
‫ني‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻮى أن‬
‫املﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺒﻬﺎ ﺗﻐﻴريُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ؛ وﻟﺬا ﻟﻦ ﻳﻠﺰم اﺣﺘﻮاؤﻫﺎ ﻷي‬
‫ﻗﺪر ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻼت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ وﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻗﺪ‬ ‫املﺴﺎر‪ .‬وﺣني ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻛﱪ ٍ‬
‫ري ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻛﺒ ٍ‬ ‫»ﻟﻐﺔ« ﻣﻜﻴﻔﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬ ‫اﺑﺘﻜ ْﺮ َت ﺷﻔﺮ ًة أو‬
‫ﻟﻠﺮوﺑﻮت أن ﻳﻤﴚَ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻛ ﱡﻞ اﺳﺘﺪﻋﺎءٍ ﻷيﱟ ﻣﻦ روﺗﻴﻨﺎﺗﻪ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﻴﺎﻧًﺎ أو أﻣ ًﺮا ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺪرج ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻹﻟﻬﺎم«؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻄ ﱠﻠﺐَ اﻟﺘﻔﻜريَ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ أﺗْﻤﺘﺔ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﺆﺗﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﻟﺠﻬﺪ«؛ ﻓﻤﺠﺮد أن‬ ‫واﻵن ﺣﺎن ُ‬
‫ٍ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺨﻄﺄ ﻟﺘُﻨﺠﺰ أيﱠ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻜﻮن أﻣﺎﻣﻚ ﺳﻮى أن ﺗﻠﺠﺄ إﱃ ٍ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷواﻣﺮ وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻟﻠﺮوﺑﻮت‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻐﺮض‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻨﻚ اﻵن ﺗﻤﻠﻚ ﻣَ ﺰﻳ َﱠﺔ وﺟﻮ ِد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻴ ْﱠﻔﺘَﻬﺎ‬
‫ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﻤﴚ؛ ﻟﺬا ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ أن ﺗﺒﺪأ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷواﻣﺮ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻠﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؛ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪» :‬ﺗﺮﺟﱠ ْﻞ إﱃ اﻷﻣﺎم‬
‫َ‬
‫اﻟﺮوﺑﻮت ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﺻﻄﺪﻣﺖ ﺑﻌﻘﺒﺔ‪ «.‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗُ ﱢ‬
‫ﺸﻐﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻒ إذا‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﻗ ْ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﺳﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺮوﺑﻮت(‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌﺜ ﱠ َﺮ ﻓﺴﻘﻂ‬ ‫وﺗﺮى ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث )أو ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗُ ﱢ‬
‫ﻨﻔﺬ ﻣﺤﺎﻛﺎ ًة‬

‫‪173‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫أﻣﺮ ﻏري ﻣﺮﻏﻮب‪ ،‬ﻓﺴﺘﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺪﻳ َﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻚ — ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫أو ﺣﺪث أيﱡ ٍ‬
‫ﺧﻠﻞ ﻗﺪ ﻳﻄﺮأ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻬﺞ ﺳﻴﺘﻄ ﱠﻠﺐ إﻟﻬﺎﻣً ﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ — ﻻﺳﺘﺒﻌﺎد أي ٍ‬ ‫املﺴﺘﻮى اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﺗَﻬﺎ ً‬
‫أﻗ ﱠﻞ وﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺟﻬ ٍﺪ أﻛﱪ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻣﺘﺎﺣً ﺎ ﻛﺬﻟﻚ أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗُﻔﻮﱢض ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻟﻴﻘﻮم‬ ‫ً‬ ‫ﻏري أن ﻫﻨﺎك ﻧﻬﺠً ﺎ‬
‫ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﺎ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »ﺧﻮارزﻣﻴﺔ ﺗﻄﻮﱡرﻳﺔ«؛ ﺣﻴﺚ ﺳﺘﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺎ وﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‬ ‫إﺟﺮاء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب واﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞُ اﻷﺻﲇ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻔﺲ املﺤﺎﻛﺎة اﻟﺤﺎﺳﻮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺗﻘﻮم اﻟﺨﻮارزﻣﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡرﻳﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗُﻀﻴﻔﻬﺎ أﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫روﺑﻮت ﺗﻤﱠ ْﺖ ﻣﺤﺎﻛﺎﺗُﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﻌﺮﻳﺾ ﻛﻞ‬
‫املﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ دون أن ﻳﻘﻊ‪ ،‬أو إﱃ أيﱢ ﺣ ﱟﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻪ‪ْ ،‬‬
‫ﻛﺄن ﻳﺨﺘﱪ‬
‫ظ ﺑﺄﻓﻀﻞ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻳﺘ ﱡﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎ ُ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐَ ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﺋﻖ واﻟﻄﺮق اﻟﻮﻋﺮة‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ‬
‫ﺺ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺼﻨَﻊ اﻟﻌﺪﻳ ُﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱪاﻣﺞ أداءً واﻟﺘﺨ ﱡﻠ ُ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺮار ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ »اﻟﺘﻄﻮﱡرﻳﺔ« ﻵﻻف‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬وﺗُﻜ ﱠﺮر‬
‫املﴚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎملﻌﺎﻳري اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠﺪ ْدﺗَﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن‬ ‫املﺮات أن روﺑﻮﺗﻚ ﻗﺎدر ﻋﲆ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ‬ ‫اﺑﺘﻜﺮت روﺑﻮﺗًﺎ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ْ‬
‫املﴚ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ أﻃﺮوﺣﺘﻚ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﺑﻤﻘﺪورك أن ﺗﺰﻋﻢ أﻧﻚ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ املﻬﺎرة‪ ،‬وأﻧﻚ ﻗﺪ ﻃﺒ ْﱠﻘ َﺖ »اﻟﺘﻄﻮﱡر« ﻋﲆ ﺟﻬﺎز ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ملﺮات ﻋﺪﻳﺪة؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﺠﺎح‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﺗ ﱠﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬُ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ »اﻟﺘﻄﻮﱡر« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺑني اﻟﺘﻐﻴري واﻻﻧﺘﻘﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﻴﺘﺤﻘﻖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫إن ذﻟﻚ‬‫اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻷﻫﻢ وﻫﻮ ﺧﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴري واﻻﻧﺘﻘﺎء؟ ﱠ‬
‫ﺗﺤﻘ َﻖ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﺷ ﱡﻚ ﰲ أن ﺑﺮاﻣﺞَ‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ أﺷ ﱡﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ري ﺷﺪﻳ ِﺪ اﻟﻮﺿﻮح‬ ‫ﻃﻔﻴﻔﺎ؛ وﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ وﺟﻮد ﺗﻔﺴ ٍ‬ ‫ً‬ ‫املﺤﺎدﺛﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ أيﱢ ذﻛﺎءٍ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺪرات‪ ،‬وﻫﻮ إﺑﺪاع املﱪﻣِﺞ‪.‬‬ ‫ملﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﺘﻠﻚ اﻟﱪاﻣﺞ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻣﻬﻤﺔ اﺳﺘﺒﻌﺎد إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن املﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪ ُﺧﻠِﻘﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﱪﻣِﺞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﰲ‬
‫ﱟ‬ ‫»اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ« ﻋﲆ ﻧﻔﺲ املﻨﻄﻖ املﺴﺘﺨﺪَم ﻟﻠﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ذﻛﺎءٍ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ أﺻﻌﺐ‪ .‬ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ أن ﺣﺠﻢ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ »اﻟﺘﻄﻮﱡر«‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻨﺖ املﱪﻣِﺞَ — أن ﺗﺤﻜﻢ إذا ﻣﺎ ﻛﻨﺖَ‬ ‫أﺻﻐﺮ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ — ﻟﻮ َ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أوﻻ ﻷن ً‬ ‫أﻧﺖ ﻣَ ﻦ اﺑﺘ َﻜ َﺮ ذﻟﻚ اﻟﻘ ْﺪ َر اﻟﻀﺌﻴ َﻞ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ أم ﻻ؛ ً‬

‫‪174‬‬
 ‫اﻹﺑﺪاع اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬

‫أدرﺟﺘﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ إﺑﱠﺎن اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻟﻪ ﻣﺪًى؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واملﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻷﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻤﱠ ﻤْ َﺖ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻚ داﺋﻤً ﺎ ﺗﺼ ﱡﻮ ٌر ﻋﻦ أﻧﻮاع اﻟﻘﺪرات اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري‬ ‫َ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻈﻦ أن ﺑﺮﻧﺎﻣﺠً ﺎ ﻣﺜﻞ إﻟﻴﺰا ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻜ ﱢﻢ اﻟﻜﺎﰲ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻜﺮة اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻮرﻧﺞ ﱡ‬
‫ﻧﻈﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﻄﻮﱡر اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮاﻟﺐ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻜﺎن ﺳﻴﺒﺘﻜﺮ‬
‫أن وﺟﻮ َد ﻋﻤﻠﻴﺘَ ِﻲ اﻟﺘﻐﻴري واﻻﻧﺘﻘﺎء ﻳﻀﻤﻦ ﺣﺪوث اﻟﺘﻄﻮﱡر )اﻟﺨﺎص ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ(‬
‫َ‬
‫ٌ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻳﺤﺪث أيﱞ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ؛ إذ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ إﺑﱠﺎن ﺗﻄﻮﻳﺮه ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ املﱪﻣِﺞ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﻻ ﺗُﺒﺘ َﻜﺮ أيﱡ‬‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﴩوﻋﺎت أن اﻟﱪاﻣﺞ »اﻟﺘﻄﻮﱡرﻳﺔ«‬
‫ﱡرات أﺧﺮى ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬إن ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﺗُﻨﺘِﺞ أيﱠ ﺗﻄﻮ ٍ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﺮوﺑﻮت اﻟﻨﺎﺟﺢ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ املﱪﻣِﺞ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻴﺤﺪث إذا أﺗَ ِﺖ‬
‫ﻟﻴﺲ أﻣ ًﺮا ﻗﺎﻃﻌً ﺎ؛ ﻓﻌﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺼﻞ اﻟﺘﻄ ﱡﻮ ُر اﻟﺤﻴﻮي إﱃ »ﺣ ﱟﺪ أﻗﴡ ﻣﺤﲇ ﱟ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءة«‪،‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻒ ﻟﻨﺤﻮ ﻣﻠﻴﺎر ﻋﺎ ٍم ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺘﻜﺮ أيﱠ‬ ‫ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻗ ُ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻘ َﻖ ﺷﻜ َﻠﻪ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﻌ َﺪ أن ﱠ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮﱡر‪.‬‬ ‫آﺧﺮ ﻟﻴﺲ ً‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﳾءٍ َ‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﺷ ﱡﻚ ﰲ أن أيﱠ »ﺗﻄﻮﱡر اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ« ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺧ ْﻠ َﻖ أيﱢ‬
‫ﻧﻮع »اﻟﺘﻄﻮﱡر‬ ‫أﻇﻦ — وﻟﻨﻔﺲ اﻷﺳﺒﺎب — ﺑﺨﺼﻮص ِ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻴﺌﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﺔ ﺗﻤﱠ ْﺖ ﻣﺤﺎﻛﺎﺗُﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ً‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول أن ﻳﻄﻮﱢر‬ ‫اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ« املﺨﺘﻠﻒ ً‬
‫اﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻷﻧﻮا َع اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﺗﺘﺼﺎرع ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﻃﺎﻟﺐَ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻟﻨﺨﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺄﻣﱠ ﻞ‬
‫ﻃﺮﻗﺎ أﻓﻀﻞ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫روﺑﻮت ﻣﺼﻤﱠ ٍﻢ ﻟﻴﻄﻮﱢر‬ ‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ املﴩوع‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤﴚ‪ ،‬ﻓ ْﻠﻨﺴﺘﺨﺪ ْم واﺣﺪًا ﻣﺴﺘﺨﺪَﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ أﺣﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻳﺘﺼﺎدف‬ ‫ْ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوﺗﻴﻨﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺎر ٍ‬ ‫املﴚ؛ ﺛﻢ ً‬‫أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ْ‬
‫املﴚ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺴﺘﺒﺪ ْل »أﻋﺪادًا ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ« ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺮوﺑﻮت‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻓﱰاﺿﺎت ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ْ‬
‫اﻟﺤﺎﱄ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺤﺎﱄ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻄﻔﺮات‪ ،‬ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻧﻮع اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺬي‬
‫)وإن ﻛﺎن ﻣﻦ املﺴﻤﻮح ﻟﻚ ﰲ املﺤﺎﻛﺎة أن‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻟﺠﺎت‬

‫‪175‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﻌﺪل ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ(‪ .‬إن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﺳﺘﺒﻌﺎ ُد إﻣﻜﺎﻧﻴ ِﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﱰك اﻷﺧﻄﺎءَ ﺗﻘﻊ ﺑﺄي‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﴩﻳ ٍﺔ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺨﻠﻂ ﺑني ﻣﺪاﻫﺎ وﺑني ﻣﺪى ﻣﻨﺘﺞ اﻟﺘﻄﻮﱡر‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻐﺬﻳﺔ ﺗﺼﻤﻴ ِﻢ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺄي‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﺤﺎﻛﺎ ِة اﻟﻨﻈﺎ ِم اﻟﻄﺎﻓﺮ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﻌﺘﺎدة‪ ،‬وﻷي ﻋﺪدٍ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪ ،‬ﺳﻨﺸﻐﻞ‬
‫إذن ﻣﺨﻄﺊ‪ ،‬أﻣﺎ إذا‬ ‫ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ْ‬ ‫املﺮات؛ ﻓﺈذا ﺣﺪث أن ﻣﴙ اﻟﺮوﺑﻮت ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺘﺤﺴﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺨﻄﺊ ﺟﺪٍّا‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﰲ‬
‫ﻣﻦ املﻼﻣﺢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﴏة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﻌﺘﺎدة‬
‫ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﴐور ُة ﺗﻄﻮ ِﱡر »ﻟﻐﺔ« اﻟﺮوﺗﻴﻨﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻄﻮﱡر‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺠﺎح اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬إن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ﰲ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﻗﺒﻞ ﻗﻔﺰﺗﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬إﱃ أن اﺳﺘﻘ ﱠﺮ أﺧريًا ﰲ اﻟﺸﻔﺮة اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ‬
‫َ‬
‫ﺳﺒﻘ ْﺖ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄ ْﻊ أيﱞ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺮات اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻟﻠﺪي إن إﻳﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ُ‬
‫ﻬﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺸﺎ ِﺑ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺸﻔﺮ إﻻ ﻟﻌﺪدٍ‬ ‫أن ﺗُ ﱢ‬
‫ﻧﺤﻮ‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﻐرية ﻋﲆ ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺠﻴﻨﺎت‬ ‫املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺜﺮاء اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي َ‬
‫ﺧﻠﻘﺘْﻪ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄي ﺗﻐﻴري‪ ،‬ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨًﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻔﺰة‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺸﻮاﺋﻲ دون أن ﺗَ ﱠ‬
‫ﻤﺲ‬ ‫ﱟ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻗﺪ ُﺧﻠِﻖ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﻗ َﻊ ﻟﻠﺘﻄﻮﱡر‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ أي ٍ‬
‫اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ أن ﻳﻨﺠﺢ دوﻧﻬﺎ؟‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر واﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴني‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻮاﺟ َﻪ‬
‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ِ‬
‫وﻫﻲ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺸﻜﻠﺘﺎن ﺻﻌﺒﺘﺎن‪ .‬ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺠﺎﻫﻴﻞ املﻬﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﺤﻘ َﻘ ْﺖ‬
‫َﻟﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﺻﻄﻨﺎﻋﻴٍّﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎو ُ‬
‫ﻓﺸﻠُﻬﺎ‪.‬‬‫ﻛﺸ ِﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﺗﻠﻚ املﺠﺎﻫﻴﻞ أﻣ ًﺮا ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎملﺤﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ َ‬ ‫دون ْ‬
‫وﺑﻮﺟﻪ أﺧﺺ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ملﺎذا ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺸﻔﺮة اﻟﺪي إن إﻳﻪ — اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫وﺻ ِﻒ اﻟﺒﻜﺘريﻳﺎ — ﻣﺪًى ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات واﻟﺒﴩ‪ .‬وﻣﻊ أﻧﻪ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ْ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺎت ووﻋﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﱢ َ‬
‫ﻧﻔﴪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺒﺪو ﺟﻠﻴٍّﺎ أن ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﺳﺘﻤﻠﻚ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻧﺤﺎﻛﻴَﻬﺎ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻧﻔﴪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﱠ‬ ‫ﻣﺜ َﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء؛ وﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﱢ َ‬
‫أﻏﺮاض‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻤﱢ ﻤﺖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﴩوﻋﺎت ُ‬ ‫ﺗﻨﺒﺜﻖ ﺑﻼ ﺟﻬ ٍﺪ ﻣﻦ‬‫َ‬ ‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻬﺎ أن‬ ‫ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؟ أو ملﺎذا ﱠ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐَ ﺗﻨﻔﻴﺬُ اﻟﺘﻄﻮﱡر‬ ‫أﻇﻦ أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮ َر ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺧﺮى؟ ﻟﻜﻨﻲ‬
‫واﻟﺬﻛﺎء وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴﻤﺎت املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻬﺪًا ﻛﺒريًا‪.‬‬

‫‪176‬‬
 ‫اﻹﺑﺪاع اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬

‫أﻫﻢ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺔ )اﻟﺠﻤﻊ ﻛﻴﻔﻴﺎت(‪ :‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻺﺣﺴﺎس‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻄﺒﻘﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺮى أن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أو ﻳﺠﺐ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ :‬اﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ أن ﻳﻘﻴﺲ ﺳﻠﻮ َك اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﻤﺜريات وﻳﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴ ٍﺔ ﺑﻼ‬

‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﱢ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺠﺎ ُل اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ )اﻟﻌﺎم( أيﱠ ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺣ ﱟﻞ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺪث اﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺣ ﱡﻞ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﻘ ِﻖ اﻟﺘﻄ ﱡﻮ ُر اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﺮﻣﺠﺘُﻪ أﻣ ًﺮا ﺻﻌﺒًﺎ‪ .‬وﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫َ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴ ِﺔ ﻧﻈﺎ ِم ﻧﺴﺦ اﻟﺪي إن إﻳﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ وﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ‬

‫‪177‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﻧﺎﻓﺬة ﻋﲆ اﻟﻼﳖﺎﻳﺔ‬

‫ﻗﺮون أﻧﻪ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻌﺎﻣ ًُﻼ ﻣﺘﱠ ِﺴ ًﻘﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أدرك ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺼ َﻐﺮ ﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮر ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺎﻓﻌً ﺎ؛ ﻓﺎملﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ واﻟﻜﻤﻴﺎت اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﻜ َِﱪ أو ﱢ‬
‫ﺻﺤﻴﺢٌ أن اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺠﺪل داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ دا َر ْت ﺣﻮل اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺎت‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﺘﻨﺎﻫﻴﺎت‬
‫ﺑﺤﺠﺔ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫إن ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه دوﻛﻴﻨﺰ »ﺣﺠﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ اﻟﺸﺨﴢ« ﻟﻴﺲ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﺑﺎملﺜﻞ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﺗُﺨﺎﻟ ُ‬
‫ِﻒ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬‫َ‬ ‫ﺿﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ ﻋﲆ‬‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ ملﻔﺎﻫﻴ َﻢ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﻃﻼق؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘِ ﺪَم؛ ﻓﻜﺎن ﻓﻀﺎءُ إﻗﻠﻴﺪس‬ ‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ً‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺄﻣﱠ َﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ؛ ﻓﺤﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻔﻀﺎءُ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳُ َﺮى ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ُﻌﺘﻘﺪ أن‬ ‫ﻒ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻻ ﺣﴫَ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳ َ‬ ‫ﻂ املﺘﻨﺎﻫﻲ ﻛﺎن ﻳُ َﺮى ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺘﺄ ﱠﻟ ُ‬ ‫اﻟﺨ ﱡ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻓﻬ َﻢ اﻟﻜﻤﻴﺎت املﺘﺼﻠﺔ ﺑﻘﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑني أي وﻗﺘَ ْني ﻋﺪدًا ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ إﱃ أن اﺑﺘ َﻜ َﺮ ﻧﻴﻮﺗﻦ وﻻﻳﺒﻨﺘﺲ ﺣﺴﺎبَ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼ َﻐﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻐريات اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻐري املﺘﱠ ِﺼﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻋﺪادٍ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫إن »ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ« — أيْ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻤ ﱢﻮ املﻌﺮﻓﺔ ﻏري املﺤﺪود ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ — ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﺮﻣﻮز ﻣﺤﻠﻴ ٍﺔ وﻣﺤﺪود ٍة ﺑﺄن ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺎدﻳﺔ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫اﻷﺧﺮى ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ وﺟﻮ ُد‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻔﴪﻳﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴني‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﻫﻨﺎ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ — ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ — ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺒﻨﱠﺎﺋني اﻟﻌﻤﻮﻣﻴني ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬وﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺘَﻬﺎ ﺑﻼ ﺷ ﱟﻚ أﺟﻬﺰ ُة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫وإن ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ‬ ‫ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ْ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إن أﻏﻠﺐ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻨﻪ‬ ‫داﺋﻤً ﺎ ﺗﻔﺴريﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ »ﻻ ﻣﺤﺪودًا« وﻟﻴﺲ »ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ«‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ َ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ »اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ«؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻒ‬ ‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ املﻤﻜﻨﺔ« ً‬
‫اﻟﻮﺿ ُﻊ اﻟﺬي »ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻘ ﱡﺪ ُم ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ »ﻻ ﻣﺤﺪودًا««‪ ،‬أو‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫»ﺳﻴﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ٌر »ﻻ ﻣﺘﻨﺎهٍ« ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﱡم«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﺳﺘﺨ ِﺪ ُم ﻫﺬﻳﻦ املﻔﻬﻮﻣني ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬي‬
‫ﻓﺎر ٌق ﺟﻮﻫﺮيﱞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺗﺒﺎدُﱄ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ِ‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗُﺪﻋَ ﻰ »اﻟﺘﻨﺎﻫﻲ«‪ ،‬وﻫﻲ املﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت املﺤﺪودة‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫املﺠﺮدة ﻫﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ؛‬
‫ﻗﻮل ﻣﺠﺎزي‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﺣﻘﻴﻘﺔَ‬ ‫ُﴫون ﻋﲆ أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ٍ‬ ‫ﻣﻨﺎﴏي اﻟﺘﻨﺎﻫِ ﻲ ﻳ ِ ﱡ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻫﻲ وﺟﻮ ُد ﻗﺎﻋﺪ ٍة ﻣﺤﺪود ٍة ﻹﻧﺘﺎج ﻛ ﱢﻞ ﻋﺪدٍ ﻃﺒﻴﻌﻲ )أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻛﻞ رﻗﻢ( ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻘﻪ‪ ،‬وإﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﳾء ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﰲ املﻮﺿﻮع‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﺼﻄﺪم ﻫﺬا املﺬﻫﺐُ‬
‫ﺑﺎملﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪد ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ اﻷﻛﱪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق أم ﻻ؟ ﻟﻮ و ُِﺟﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ذﻟﻚ ﺳﻴﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﺎﻋﺪ ٍة ﺗُﻨﺘﺞ ﻋﺪدًا أﻛﱪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﺪاد‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻨﺎﴏو اﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ إﱃ إﻧﻜﺎر ﻣﺒﺪأٍ‬ ‫ِ‬ ‫إذن ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ .‬ﻳُﻀ َ‬
‫ﻄ ﱡﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ْ‬
‫ذات ﻣﻌﻨًﻰ‬ ‫ﻳﻨﺺ ﻋﲆ أن أيﱠ ﻓﺮﺿﻴ ٍﺔ ِ‬ ‫»ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻮﺳﻂ املﺮﻓﻮع )أو اﻟﺜﺎﻟﺚ املﻤﺘﻨﻊ(«‪ ،‬واﻟﺬي ﱡ‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن؛ إذ‬ ‫ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻢ ﻳﻨﺎﻗﻀﻮن ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن‬‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻋﺪ ٌد أﻛﱪ‪ ،‬ﻳ َﺮوْن أن اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫رﻓﺾ‬ ‫ﻄﺒﱠﻖ ﻋﲆ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت؛ ﻓﻬﻮ ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُ َ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ِ‬ ‫َ‬ ‫إن‬
‫ٍ‬
‫إﺟﺮاءات‬ ‫ﻣﺒﺪﺋﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴري‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﻋﲆ اﻷوراق ﻟﻴﺲ إﻻ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻊ ﻧﻔﻌﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ ﻟﺨﻂ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﺨﻼف اﻷﺷﻴﺎء املﺘﻨﺎﻫﻴﺔ واملﺤﺴﻮﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻦ أي ﳾءٍ‬ ‫ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺒﴩ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺄﺻﻞ‬ ‫ﻛﺘﻔﺎﺣﺘني أو ﺛﻼث ﺑﺮﺗﻘﺎﻻت‪ .‬ﻧﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﻀﻮء ﻛﻴﻒ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﰲ ﻇ ﱢﻞ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ ِﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻴﺰة وﻟﻴﺲ ﻋﻴﺒًﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ‬ ‫ﱡ‬ ‫آﺧﺮ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ري َ‬‫ﻋﻴﺐ ﺧﻄ ٍ‬
‫ﻷي ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ .‬وﻳﺸﱰك اﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﻣﻊ اﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ؛ إذ ﻳﻔﱰض أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪر ٌة ﻣﻤﻴﱠﺰة ﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت املﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻓﱰاض ﺧﺎﻃﺊ‪ .‬إن املﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺎﻟﺘﻨﻈري اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺘﻌﺎ ُﻣ َﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت املﺠﺮدة‪ ،‬ﺳﻮاءٌ‬

‫‪180‬‬
 ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ أم ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‬ ‫ً‬ ‫أﻛﺎﻧﺖ‬
‫املﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﴩوع ﻟﻌﺮﻗﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻫﻲ — ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺎﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ — ﻟﻴﺲ ﺳﻮى‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬ﻓﺈن‬
‫َ‬
‫ﻋﺮﻗﻠﺔ اﻟﺘﻘﺪﱡم‬ ‫املﺒﺎﴍة‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﱡم ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت ﻓﻴﻤﺎ وراء ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ‬
‫ِ‬
‫املﺒﺎﴍة«‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎت ﰲ »ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣً ﺎ؛ ﻓﻜﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﻤﺪى اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺣﺪو ٌد ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻔﱰض اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺮﻣﺘﻪ‬
‫اﻋﺘﻘﺪت أن ﻫﻨﺎك‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﻻ أيﱞ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻮ‬
‫آﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻴﻪ إﻻ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺪودًا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻻ‬
‫رﻓﻀﺖ وﺟﻮ َد اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺴﺘﻘﻒ ﺣﺪودُك ﻋﻨﺪ‬ ‫َ‬ ‫أو ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﻗﺔ؛ وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إذا‬
‫ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ؛‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ْ‬
‫إذن‬ ‫ٍ‬ ‫املﺘﻨﺎﻫﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﴬورة ﺑﻀﻴﻖ اﻷﻓﻖ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻠﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫إذ إن اﻟﺘﻔﺴريَ اﻷﻓﻀﻞ ﻷي ﳾءٍ ﺳﻴﺘﻄ ﱠﺮق ﰲ‬
‫ﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤ ﱠﺪ ﻣﺪى اﻟﺘﻔﺴريات ﺑﺎﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫املﻌﱪة ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﺒﺪأ رﻳﺎﴈ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺟﻮرج ﻛﺎﻧﺘﻮر‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﱢ‬
‫ﻳﻨﺺ ﻋﲆ أن‬ ‫ﻫﻮ أو َل ﻣَ ﻦ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻘﺎب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻮ املﺒﺪأ اﻟﺬي ﱡ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺸﻮ ٍد ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت املﺠ ﱠﺮدة ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻋﲆ أيﱢ ٍ‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫أﺳ َﺲ ﻛﺎﻧﺘﻮر‬ ‫وﺧ َﻠ ْﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض‪ .‬ﱠ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻗﺪ اﺗﱠ َﺴ َﻘ ْﺖ َ‬
‫ﺗﻮﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﺎ ِﻟ ُﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺟﻮن ﻛﻮﻧﻮاي اﻟﺪﻓﺎ َع ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ ﻛﺎﻧﺘﻮر‬ ‫ﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻌﻤﻴﻤَ ﻪ أﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ املﺒﺪأ اﺳﻤً ﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ وإن ﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ »ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت«‪ .‬ﺗﴚ دﻓﻮ ُع ﻛﻮﻧﻮاي ﺑﺄن أﻓﻜﺎر ﻛﺎﻧﺘﻮر‬
‫ﻻذﻋﺔ ﺑني ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ﻗﺪ َ‬
‫ﻻﻗ ْﺖ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻼﻫﻮت‪ .‬واملﻔﺎرﻗﺔ أن اﻻﻋﱰاﺿﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﻬﻢ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎﻣَ ْﺖ ﻋﲆ أﺳﺎس »ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎدﻳﺔ«؛ إذ و ُِﺻ ْ‬
‫ﻤﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﻒ واﻟﺘﻌﺪﱢي ﻋﲆ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻟ ﱠﺮب‪ .‬وﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت‬ ‫أﺻﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وأﺻﺒﺤَ ْﺖ ﱠ‬
‫ﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﺟﺰءًا‬ ‫ُ‬ ‫أن أﺻﺒﺤَ ْﺖ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻮدﻓﻴﺞ ﻓﻴﺘﺠﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﺧﺎوﻳﺔ ﻣﻦ أي ﻣﻌﻨًﻰ«‬ ‫ُ‬ ‫وﺻ َﻔﻬﺎ‬‫رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪َ ،‬‬
‫اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻤﺎﻟﻪ؛ اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫َ‬ ‫)وﻗﺪ ﻋﻤﱠ َﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ(‪.‬‬

‫‪181‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺾ املﺒﺪﺋﻲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ذﻛﺮت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫وﻟﻘﺪ‬
‫ﻈﻢ اﻷرﻗﺎم اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺬاﻫﺐَ ﻛﺎﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ‬ ‫ﻷرﺷﻤﻴﺪس وأﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس وﻏريﻫﻤﺎ ﻟﻨ ُ ُ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻫﻲ‪ .‬ﻳﺴﻌﻰ ﻣﺒﺪأ ُ اﻟﻌﺎدﻳﺔ إﱃ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫اﻟﺼ َﻐﺮ وﻏري اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻻ إﱃ ﺣﺒﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻓﻘﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ املﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﱢ‬
‫ﺗﺤﺴﻦ )وﻫﻮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻷي‬
‫ﱟ‬ ‫ﱪ َر اﻟﻔﺸ َﻞ ﺑﻮﺟﻮ ِد ﺣ ﱟﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺸﺎؤم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺒﺘﻐﻲ أن ﻳ ﱢ‬ ‫وﻳﻮﺟﺪ ً‬
‫ﻣﺎ ﺳﺄﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎش ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ(‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻦ ﺻﻮره ﻣﺜﺎ ُل اﻷرض ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫ﺮﻛﺒﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺐ ﻛﺜريًا أن ﺗﻜﻮن اﺳﺘﻌﺎر ًة ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬ ‫اﻷﻓﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣَ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻀﻴﻖ‬ ‫ُ‬
‫املﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺘﺨﺪم ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ املﺪى اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻟﻔﻜﺮ ٍة ﻣﺎ؛ ﻓﻤﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﻓﻜﺮ ٍة‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ ملﺎذا ﺗﺸري‬ ‫ري ﱢ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ وﺟﻮد ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﺧﻠﻒ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫َ‬ ‫أﻣﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻣﺘﻨﺎهٍ‪) .‬دﻋﻨﻲ أﻛ ﱢﺮر أن ﻫﺬا ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫رﻣﻮز ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ إﱃ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ‬
‫آﺧﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪(.‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾءٍ َ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ )أيْ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ذات‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗُﺪ َرس اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ ﻫﻲ أن أي ﺟﺰءٍ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺎﴏ ﻋﺪدُﻫﺎ ﻻ ﻣﺘﻨﺎهٍ(‪ .‬واﻟﺨﺎﺻﻴﺔ املﻤﻴﺰة ﻷﻳﺔ‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺎملﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ُ .‬ﺧ ِﺬ اﻷﻋﺪا َد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺜﺎل )اﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ ‪.(1-8‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻄﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﱟ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻄﺮ اﻟﻌﻠﻮي ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻛ ﱡﻞ ﻋﺪدٍ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ‪ .٢‬وﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬ﻓﻴُﻤﺜﱢﻞ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻇﺮ‬ ‫ﺑني املﺠﻤﻮﻋﺘني ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪاد ﻋﻨﺎﴏﻫﻤﺎ — وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت »اﻟﺘﻨﺎ ُ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺸﺘﻤﻼن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻻ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺣﺎدي« — ﻹﺛﺒﺎت ﺗﺴﺎوي املﺠﻤﻮﻋﺘني ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ‬ ‫ُﺒني ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ املﺮء‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻟﻴ ﱢ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﺑﺘﻜﺮ ﻋﺎ ِﻟ ُﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻠﱪت‬
‫ﻓﻨﺪﻗﺎ ﺑﻪ ﻋﺪد ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ؛ إذ ﺗﺨﻴﱠﻞ‬
‫اﻟﻐﺮف ﺑﺎﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺒﺪوء ًة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜ َِﱪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮف ﻳﺪﻋﻰ »ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ«‪ ،‬وﻓﻴﻪ ُر ﱢﻗﻤَ ِﺖ‬
‫ً‬
‫وﻣﻨﺘﻬﻴﺔ … ﺑﻤﺎذا؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪد ‪١‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫إن رﻗﻢ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻷﺧرية ﻟﻴﺲ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ؛ أوﻻ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺛﻤﱠ ﺔ ﻏﺮﻓﺔ أﺧرية؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄول‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﻗﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ أن أي‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻤﺖ‬‫ﻓﻨﺪق ﻣﺘﻨﺎهٍ‪ُ ،‬ر ﱢﻗ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ ﻫﻲ اﻷﻋﲆ ﺗﺮﻗﻴﻤً ﺎ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻳﺤﺘﻮي ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﺮف ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ‬
‫ﻏﺮف ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺪق‪ ،‬وأﺧﺮى‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ ﻳﺴﺎوي رﻗﻤُﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮ َع ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮﻓﻪ ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ‪ ،١‬ﻋﲆ‬ ‫ُﻏ ُ‬

‫‪182‬‬
 ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺠﻤﻮﻋﺔ‬

‫َ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺎملﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-8‬إن‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫ٌ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ رﻗﻤُﻬﺎ ﻋﴩة‪ ،‬وأﺧﺮى‬ ‫ﻳﻘﺎرب رﻗﻤﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﺪ ُد اﻟﻐﺮف ﻋﴩ ًة َﻟﻮ ُِﺟ ْ‬
‫ﺪت‬
‫رﻗﻤﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻋﺪ ُد اﻟﻐﺮف ﻻ ﻣﺘﻨﺎهٍ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﺪاد ﻛ ﱢﻞ اﻟﻐﺮف ﰲ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒُﻌْ ﺪ ﻋﻦ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٤‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٨‬‬
‫‪٧‬‬
‫‪٥‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪٩‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-8‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ – ُ‬

‫اﻟﻐ َﺮف ﰲ ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻏﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﺪق ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺳﻮى‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺨﻴ ِﱠﻞ َ‬

‫اﻵن أن ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺸﻐﻮ ٌل ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ﻓﻜ ﱡﻞ‬
‫ﻧﺰﻳﻞ واﺣ ٍﺪ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﻊ ﻏريه‪ .‬ﰲ اﻟﻔﻨﺎدق املﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻌﺒﺎرﺗني‪» :‬ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻌﺪد« و»ﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻟﻨﺰﻻء ﺟﺪد« ﻧﻔﺲ املﻌﻨﻰ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﻳﺘﺴﻊ داﺋﻤً ﺎ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻻء‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﴍوط اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻪ أﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺰﻻء ﺗﻐﻴري ُﻏ َﺮﻓﻬﻢ إذا ﻃﻠﺒ َِﺖ اﻹدار ُة ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ؛‬
‫ﺨﺎﻃﺐُ اﻹدار ُة اﻟﻨﺰﻻءَ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹذاﻋﺔ‬ ‫ﻧﺰﻳﻞ ﺟﺪﻳ ٍﺪ إﱃ اﻟﻔﻨﺪق‪ ،‬ﺗُ ِ‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﻋﻨﺪ وﺻﻮل‬

‫‪183‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻧﺰﻳﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر إﱃ اﻟﻐﺮﻓﺔ املﺮﻗﻤﺔ ﺑﺮﻗ ٍﻢ أﻋﲆ ﻣﻦ رﻗﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﻫﻼ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫املﺒني ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻨﺰﻳ ُﻞ‬ ‫ﻏﺮﻓﺘﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻮاﺣﺪٍ‪ «.‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﺼﻮﱡر ﱠ‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ ‪ ١‬إﱃ اﻟﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ ‪ ٢‬اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻧﺰﻳﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ ‪ ٣‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﺳﻴﺤﺪث ﰲ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻷﺧرية؟ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻏﺮﻓﺔ أﺧرية؛ ﻟﺬا ﻓﻼ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻐﺮف‬ ‫اﻵن أن ﻳﻘﻄﻦ اﻟﻐﺮﻓﺔ ‪١‬؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري أﺑﺪًا ﺣﺠْ ُﺰ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺰﻳ ُﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ َ‬
‫ﰲ ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ملﻜﺎن ﻛﻔﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ أن ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻮﻧﻨﺎ؛ ﻷن وﺟﻮدَه ﻳﺨﺮق‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﲇ ﱢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻋﺪة؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ؛ ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻘﻴﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫ً‬ ‫ني‬‫ﻗﻮاﻧ َ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ املﺘﺨﻴﱠﻠﺔ ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮاﻧني ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻴﺪ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟ ً‬
‫ِﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺪﻳﻬﺔ؛ ﻓﺎﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻏري ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫إن ﺗﻐﻴريَ اﻟﻐﺮف‬
‫ﻧﺰﻳﻞ ﺟﺪﻳ ٍﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻏري أن اﻟﻨﺰﻻء ﻳﺤﺒﻮن‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗُﺮﺗﱠﺐ ﺑﻌﻨﺎﻳ ٍﺔ ﻋﻨﺪ وﺻﻮل ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻐﺮف‬
‫ﻓﺘﻜﻠﻔﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻪ زﻫﻴﺪة — دوﻻر واﺣﺪ ﻟﻠﻴﻠﺔ — وﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ؛‬ ‫َ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ إﻳﺠﺎر ﻛﻞ اﻟﻐﺮف‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻨﺪق ﻓﺎﺧﺮ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺴ ﱠﻠ ُﻢ اﻹدار ُة ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮ ٍم‬
‫ﺑﺪوﻻر واﺣ ٍﺪ ﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﻔﻖ املﺒﻠﻎ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬اﻹﻳﺮاد املﺘﺴ ﱠﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮف رﻗﻢ ‪١‬‬ ‫ٍ‬ ‫املﻘﺪﱠر‬
‫إﱃ رﻗﻢ ‪ ١٠۰۰‬ﻳُﴫَ ف ﻋﲆ اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﻴﺎ واﻟﻔﺮاوﻟﺔ املﺠﺎﻧﻴﺔ اﻟﱰﺣﻴﺒﻴﺔ املﻘﺪﱠﻣﺔ ﻟﻠﻨﺰﻳﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺳﻴﺴﻜﻦ اﻟﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ ‪ ،١‬وﺧﺪﻣﺎت اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﻞ املﴫوﻓﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ ‪ ٢‬ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﻐﺮف ﻣﻦ ‪ ١۰۰١‬إﱃ ‪ ،٢۰۰۰‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﺌﺎت اﻟﺪوﻻرات ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺘﺘﻠﻘﻰ ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫دواﻟﻴﻚ؛‬
‫اﻟﻔﻨﺪق رﺑﺤً ﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ِﻣﻦ إﻳﺮادﻫﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠى دوﻻ ًرا‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺗﺤﻘﻖ إدارة‬
‫واﺣﺪًا ﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻏﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻴﺖ اﻟﻔﻨﺪق‪ ،‬وﰲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم ﻳﺼﻞ إﱃ املﺤﻄﺔ املﺤﻠﻴﺔ ﻗﻄﺎ ٌر ﻳﻤﺘ ﱡﺪ ﻃﻮﻟُﻪ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳَﺬﻳﻊ‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻋﺪدًا ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﺪق‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺟﺪٍّا‬ ‫ﺳﻴﺴﺘﻐﺮق أداء ﻋﺪدٍ ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻧﺎت ﻋﲆ اﻹذاﻋﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﺪق وﻗﺘًﺎ‬
‫)ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻨﺪق ﺗﺤ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻋﺪد املﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻄ َﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻳﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ؛ إذ ﺗﺬﻳﻊ اﻹدار ُة ﻓﻘﻂ أن‪» :‬ﻋﲆ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻧﺰﻳﻞ أن‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬُ ٍ‬
‫ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺎوي رﻗﻤﻬﺎ ﺿﻌﻒ رﻗﻢ ﻏﺮﻓﺘﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪«.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ذات اﻷﻋﺪاد‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻜ ﱢﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬُ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺪه ﺳﺘﺼﺒﺢ اﻟﻐﺮف املﺸﻐﻮﻟﺔ ﻫﻲ َ‬

‫‪184‬‬
 ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﺨ ﱢﻠ ً‬

‫ﻔﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻷﻋﺪاد اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺷﺎﻏﺮ ًة ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪد‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻌﺪد اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻻء اﻟﺠﺪد؛ إذ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد‬
‫ﻣﻮﺿﺢ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ‪.3-8‬‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬

‫اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫اﻷﻋﺪاد اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3-8‬ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺘﱠ ِﺠﻪ أو ُل اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪد إﱃ اﻟﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ ‪ ،١‬واﻟﺜﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ ‪،٣‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻳﺼﻞ إﱃ املﺤﻄﺔ »ﻋﺪ ٌد ﻻ ﻣﺘﻨﺎهٍ« ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﻮل‪ ،‬املﻠﻴﺌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻨﺰﻻء ﻳﺮﻏﺒﻮن اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﻨﺪق‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻬﻠﻊ ﻣﺪﻳﺮوه؛ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺮاءُ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎملﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮى أن أذاﻋﻮا إﻋﻼﻧًﺎ أﻋﻘ َﺪ ً‬
‫أن ﻳﻔﻬﻤﻮه ﺟﻴﺪًا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺬﻳﻊ اﻹدارة ﻋﲆ اﻟﻨﺰﻻء املﻮﺟﻮدﻳﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻴﺘﻔﻀ ِﻞ اﻟﻨﺰﻳ ُﻞ ﺑﺎﻟﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ »ط«‬ ‫اﻹﻋﻼن اﻟﺘﺎﱄ‪» :‬إﱃ ﻛ ﱢﻞ ﻋﺪد ﻃﺒﻴﻌﻲ »ط«‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﻮ ًرا إﱃ اﻟﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ ط)ط ‪ «.٢/(١ +‬ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻦ‪» :‬إﱃ ﻛﻞ اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ »ط«‬
‫ﻴﺘﻔﻀ ِﻞ املﺴﺎﻓِ ُﺮ رﻗﻢ »ط« ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎر رﻗﻢ »ص« ﺑﺎﻟﻨﺰول ﰲ اﻟﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ ])ط‬ ‫و»ص«‪َ ،‬ﻓ ْﻠ ﱠ‬
‫ني ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ +‬ص( ‪ + ٢‬ط ‪ −‬ص[‪ «.٢/‬وﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺴﻜ َ‬
‫ﺳﻌﺔ ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﺳﺘﻨﺰاف‬ ‫ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ أن اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺎت َ‬ ‫أﺛﺒ ََﺖ ﻛﺎﻧﺘﻮر ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ أﺷﻴﺎءَ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ؛ ﻓﻼﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ املﺘﺼﻠﺔ — أيْ ﻋﺪد اﻟﻨﻘﺎط ﰲ اﻟﺨﻂ املﺘﻨﺎﻫﻲ )اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻔﺲ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺪد اﻟﻨﻘﺎط ﰲ ﻛﻞ املﻜﺎن أو اﻟﺰﻣﻜﺎن( — أﻛﱪُ ﻣﻦ ﻻﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ‬
‫ﻇ ٍﺮ أُﺣﺎديﱟ ﺑني اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻛ ﱢﻞ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﺧﻂ؛ إذ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻪ وﺟﻮ َد ﺗﻨﺎ ُ‬
‫إن ﻟﺘﻠﻚ املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ أﻋﲆ ﻣﻤﱠ ﺎ ملﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻜﻼ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﺛﺒﺎت — اﻟﺬي ﻋُ ِﺮف ﺗﺤﺖ اﺳﻢ »اﻟﺤﺠﺔ ُ‬
‫اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ«‪ .‬ﻟﺘﺘﺨﻴﱠ ْﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺎك‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮزﻣﺔ رﻗﻴﻘﺔ ﺟﺪٍّا‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫رزﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ُﺳﻤْ ُﻜﻬﺎ ﺳﻨﺘﻴﻤﱰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ‬ ‫ً‬

‫‪185‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺣﺘﻰ إن ﻫﻨﺎك واﺣﺪ ًة ﻋﻦ ﻛﻞ »ﻋﺪد ﺣﻘﻴﻘﻲ« ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺘﻴﻤﱰات ﺑني اﻟﻌﺪدﻳﻦ ‪ ۰‬و‪.١‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻋﺪاد اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻷﻋﺪاد اﻟﻌﴩﻳﺔ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺪد‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‬
‫َ‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺤﺬف إﱃ أي‬ ‫…‪۰٫٧٠٧١‬؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻣﺰ‬
‫ض‬ ‫ﻟﻨﻔﱰ ْ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﰲ ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮزﻣﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﻄﻮل‪ .‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻌﻴني‬
‫ﻋﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ »ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ«‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﻨُﺜﺒﺖ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ‬ ‫أن اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ُو ﱢز ْ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎﻟﴬورة؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻌﻨﻲ أن اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﻐﺮف ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﻤﺎﺛﻞ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺠﺪو َل اﻟﺘﺎﱄ‪) .‬ﻻ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻸﻋﺪاد املﺬﻛﻮرة ﻓﻴﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﺳﻨُﺜﺒﺖ أن اﻷﻋﺪاد‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ ﱠ‬
‫ﻌني ﺑﺄي ﺗﺮﺗﻴﺐ‪(.‬‬
‫ﺟﺪول ‪ :1-8‬اﻟﺤﺠﺔ ُ‬
‫اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﻟﻜﺎﻧﺘﻮر‪.‬‬

‫رﻗﻢ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻟﻐﺮﻓﺔ‬

‫… ‪٠٫٦٧٧۹٧٦‬‬ ‫‪١‬‬
‫… ‪۰٫٦۹٤٦۹٨‬‬ ‫‪٢‬‬
‫… ‪۰٫٣۹۹٢٢١‬‬ ‫‪٣‬‬
‫… ‪۰٫٢٣٦٦٤٦‬‬ ‫‪٤‬‬
‫…‬ ‫…‬

‫املﻮﺿﺤﺔ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻫﻮ »…‪ ،«٦۹۹٦‬ﺛﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻟﻸﻋﺪاد‬
‫ﻟﺘﺘﺨﻴﱠ ْﻞ ﻋﺪدًا ﻋﴩﻳٍّﺎ ﻣﻜﻮﻧًﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﴩﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻴﻬﺎ اﻷﻋﺪاد ﻋﲆ‬
‫ﴍﻳﻄﺔ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛ ﱡﻞ رﻗ ٍﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ »…‪ .«٦۹۹٦‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫أيﱢ ٍ‬
‫ﱠ‬
‫املﻮﺿﺢ‬ ‫أن ﻧﺨﺘﺎر اﻟﻌﺪد »…‪ ،«۰٫٥٨٨٥‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﻄﺎﻗﺔ ذات اﻟﻌﺪد املﻜﻮﱠن ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻌني ﻷي ﻏﺮﻓﺔ؛ ﻷن اﻟﺮﻗﻢ اﻷول ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﻗﻢ اﻷول ﰲ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎص‬ ‫أن ﺗُ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻗﺔ املﻌﻴﱠﻨﺔ ﻟﻠﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ ‪ ،١‬وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻗﺔ املﻌﻴﱠﻨﺔ ﻟﻠﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ ‪ ،٢‬وﻫﻜﺬا؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﺬه اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻋُ ﻴﱢﻨ َ ْﺖ ﻟﻠﻐﺮف؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺸري إﱃ أن اﻻﻓﱰاض ﺑﺄن ﻛﻞ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﻋُ ﻴﱢﻨﺖ ﻟﻜﻞ‬
‫ُﻏ َﺮف اﻟﻔﻨﺪق ﻗﺪ أدﱠى إﱃ ُ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬

‫‪186‬‬
 ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﺼ َﻐﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻮﺻﻒ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻻﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻌﺪودة« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﺗُ َ‬
‫ﻇ ٍﺮ أُﺣﺎديﱟ ﻣﻊ اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ وﺻﻒ ﻏري ﻣﻼﺋ ٍﻢ ﻷن أﺣﺪًا ﻻ‬ ‫وﺿﻌُ ﻬﺎ ﰲ ﺗﻨﺎ ُ‬
‫ْ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌ ﱠﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻳﺸري ﺿﻤﻨًﺎ إﱃ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ إﱃ ﻛﻞ‬
‫ﺑﱰﺗﻴﺐ ﻣﺎ ﻣﻼﺋﻢ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫»ﻋﻨﴫ« ﰲ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ املﻌﺪودة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋ ﱢﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺎت اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن »ﻏري ﻣﻌﺪودة«؛ إذن ﺗﻮﺟﺪ ﺑني ﻛ ﱢﻞ ﺣﺪﻳﻦ واﺿﺤني ﻻﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻏري ﻣﻌﺪودة ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﺪمَ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻇ ٍﺮ أُﺣﺎديﱟ ﻣﻊ‬ ‫وﺿﻌُ ﻬﺎ ﰲ ﺗﻨﺎ ُ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺪﱡه‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ْ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﻷدﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﺠﻤﻮﻋﺎت ﻏري املﻌﺪودة املﻬﻤﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت املﻤﻜﻨﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‬
‫ﻹﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻨﺰﻻء ﰲ ﻏﺮف ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ )أو ﻛﻤﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ :‬ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إذا ﺗﺨﻴﱠ ْﻠ َﺖ أيﱠ ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫»اﻟﺘﺒﺎدﻳﻞ« املﻤﻜﻨﺔ ﻟﻸﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ(‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗُﺜﺒﺖ ذﻟﻚ‬
‫واﺣﺪ ٍة ﻹﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻨﺰﻻء ﻣﺤﺪدة ﰲ ﺟﺪول ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ اﻟﻄﻮل ﻛﺎﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ﺟﺪول ‪ :2-8‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻨﺰﻻء‪.‬‬

‫اﻟﻨﺰﻳﻞ ﰲ اﻟﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ‬

‫‪٣٨‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٨۰‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪٣۰‬‬ ‫‪٤‬‬
‫…‬ ‫…‬

‫ﻣﺪرﺟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ؛ وﺑﻬﺬا‬‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ املﻤﻜﻨﺔ‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ »ﺗﻌﺪﱡﻫﺎ«‪ .‬ﻳُﺜﺒﺖ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺤﺠﺔ ُ‬
‫َ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛ ﱢﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ املﻤﻜﻨﺔ ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻏري ﻣﻌﺪودة‪.‬‬ ‫وأن‬
‫ﺣﻴﺚ إن إدارة ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻨﺰﻻء ﻣﻦ‬
‫إﻋﻼن ﰲ إذاﻋﺘﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أن ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﺘﺎﺑ ٍُﻊ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﺧﻼل‬

‫‪187‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻌﺎت‬ ‫ﺣﺮوف أﺑﺠﺪﻳ ٍﺔ ﻣﺎ‪ .‬وﻷن املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫ﻛﺘﻠﻚ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺪودة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻜﻮن أﻗ ﱠﻞ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﺰءٍ ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ اﻟﺼﻐﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﻋﺎدة‬ ‫َ‬ ‫املﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ املﻤﻜﻨﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪ .‬إن ﻫﺬا ﻟﻘﻴْ ٌﺪ ﺑﺎر ٌز ﻋﲆ ﻗﺪرة إدارة ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﺑﻼ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﺣﺪو ٍد ﻋﲆ ﺗﻐﻴري ﻏﺮف اﻟﻨﺰﻻء ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك؛ إذ ﺗﺘﻌﺬﱠر ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ إﻋﺎد ُة ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻨﺰﻻء ﻋﲆ اﻟﻐﺮف‪.‬‬
‫ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻓﺮﻳﺪًا ﻟﻠﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ ﻳﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺎﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ؛ ﻓﻔﻲ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﻀﻤﻦ َﺷ ْﻐﻠﻬﺎ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺬﻳﻊ‬
‫أوﻻ ﺗﻮزﻳ َﻊ اﻟﻨﺰﻻء ﻋﲆ اﻟﻐﺮف ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﺗﻌﻴﺪ اﻹدارة ً‬
‫أﻛﻴﺎس ُﻗﻤﺎﻣﺘﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻔﻀﻞ ﰲ ﺧﻼل اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺤﺰ ِم‬ ‫ﻧﺰﻳﻞ أن‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﻋﻼن اﻟﺘﺎﱄ‪» :‬ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫ﻛﻴﺲ‬ ‫وﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻨﺰﻳﻞ اﻟﻐﺮﻓﺔ ذات اﻟﺮﻗﻢ اﻷﻋﲆ اﻟﺬي ﻳﲇ رﻗﻢ ﻏﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ »ﺗﺴ ﱡﻠﻤﻜﻢ« َ‬
‫ﻤﺎﻣﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺟﺎءً ﻣ ﱢﺮروه ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎﱄ ﻟﺬﻟﻚ؛ وإذا ﺗﺴ ﱠﻠﻤﺘﻢ‬ ‫ُﻗ ٍ‬
‫ﻛﻴﺴﺎ ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺮﺟﺎءً ﻣ ﱢﺮروه ﰲ رﺑﻊ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ «.‬ﻳﺘﺤﺘﻢ‬ ‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ‬ ‫ﻄﺮ أيﱞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﴪﻋﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﻹﻋﻼن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳُﻀ َ‬‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﺰﻻء اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻻ ﻣﺘﻨﺎهٍ«‪ ،‬أو أن ﻳﺤﻤﻞ ﻋﺪدًا ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ ﻣﻦ اﻷﻛﻴﺎس؛ إذ ﻳﺆدﱢي ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪدًا‬ ‫»ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻛ ﱡﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻧﻘﻞ‬ ‫ﺗﻨﺺ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻨﺪق‪ .‬وﺑﻌﺪ دﻗﻴﻘﺘني‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﱡ‬
‫ﻧﺰﻳﻞ ﻣﻦ ُﻗ ٍ‬
‫ﻤﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ دﻗﻴﻘﺘني ﻣﻦ اﻟﺒَﺪء‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ ﺗﻠﻚ؛ وﺑﻬﺬا ﻳﻔﺮغ ﻣﺎ ﻟﺪى ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ُ‬
‫اﺧﺘﻔ ْﺖ ﻛ ﱡﻞ ُﻗﻤﺎﻣﺔ اﻟﻔﻨﺪق ﻣﻦ اﻟﻜﻮن؛ ﻓﻬﻲ ﰲ »اﻟﻼﻣﻜﺎن«‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻀﻌﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﰲ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻳُﺪﻋَ ﻰ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﻧﺰﻳﻞ ﺳﻮى أن ﻧﻘﻞ‬‫ٍ‬ ‫»اﻟﻼﻣﻜﺎن«؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻛ ﱡﻞ‬
‫اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ — ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء — »اﻟﺘﻔ ﱡﺮد«‪ ،‬واﻟﺘﻔ ﱡﺮدات ﻗﺪ‬‫»اﻟﻼﻣﻜﺎن« اﻟﺬي اﻧﺘﻬَ ْﺖ إﻟﻴﻪ ﻛ ﱡﻞ ُ‬
‫ﺗﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ داﺧﻞ اﻟﺜﻘﻮب اﻟﺴﻮداء وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻦ أﺳﺘﻄﺮد؛ ﻓﻨﻘﺎﺷﻨﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣﺎ زال ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻻ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ‬ ‫ﻧﺰﻳﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﰲ ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺪ ٌد ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠني‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳُﻌﺎﻣَ ﻠﻮن ﻛﺎﻟﻨﺰﻻء ﰲ اﻟﻔﻨﺪق؛ ﻓﻴﺴﻜﻨﻮن‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﺎﻣﻠني‬ ‫ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ‬
‫ﻤﺔ وﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻨﻔﺲ املﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أيﱡ ﻧﺰﻳﻞ‪ ،‬وﻳﺤﻈﻰ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻏﺮف ﻣﺮﻗ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺑﻤَ ﻦ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻠني ﻏريه‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳُﺴﻤَ ﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺘﻮﻛﻴﻞ أوﻟﺌﻚ ﻷداء ﻋﻤﻠﻬﻢ ً‬
‫ﺑﺪﻻ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻟﻮ ﺣﺪث‪ ،‬ﻓﺴﻴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻔﻨﺪق ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬إن اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺤ ًﺮا‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ؛ وﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ وراء ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫‪ ٣‬اﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫‪ ٤‬اﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫‪ ٥‬اﻟﻐﺮﻓﺔ‬

‫‪ ٢‬رﻗﻢ ‪٥‬‬ ‫‪ ٣‬رﻗﻢ ‪٥‬‬ ‫رﻗﻢ ‪٥‬‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟﻐﺮﻓﺔ ‪٢‬‬ ‫اﻟﻐﺮﻓﺔ ‪٣‬‬ ‫اﻟﻐﺮﻓﺔ ‪٤‬‬
‫رﻗﻢ ‪٤‬‬
‫رﻗﻢ ‪١ ٤‬‬ ‫رﻗﻢ ‪٢ ٤‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪ ١‬اﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫‪ ٢‬اﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫‪ ٣‬اﻟﻐﺮﻓﺔ‬
‫رﻗﻢ ‪٣‬‬ ‫رﻗﻢ ‪٣‬‬ ‫رﻗﻢ ‪٣‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﻓﺔ ‪١‬‬ ‫اﻟﻐﺮﻓﺔ ‪٢‬‬
‫رﻗﻢ ‪٢‬‬ ‫رﻗﻢ ‪٢‬‬ ‫رﻗﻢ ‪١ ٢‬‬
‫اﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫‪ ١‬اﻟﻐﺮﻓﺔ‬
‫رﻗﻢ ‪١‬‬ ‫رﻗﻢ ‪١‬‬ ‫رﻗﻢ ‪١‬‬

‫اﻟﺨﻄﻮة رﻗﻢ ‪١‬‬ ‫اﻟﺨﻄﻮة رﻗﻢ ‪١‬‬ ‫اﻟﺨﻄﻮة رﻗﻢ ‪١‬‬

‫)ﺗﺴﺘﻐﺮق رﺑﻊ ﺛﺎﻧﻴﺔ(‬ ‫)ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻧﺼﻒ ﺛﺎﻧﻴﺔ(‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ واﺣﺪة(‬ ‫)ﺗﺴﺘﻐﺮق‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :4-8‬ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ُ‬

‫اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ ﰲ ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻻ‬‫إن ﺗﻔﻮﻳﺾ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﻟﻐريﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻐﺮف اﻷﻋﲆ ﺗﺮﻗﻴﻤً ﺎ ﻷداء ﻋﻤﻠﻬﻢ ً‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺗُﺪﻋَ ﻰ »اﻻرﺗﺪاد اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ«‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﺪ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻓﻜﺮ ٍة‬
‫ﺷﺨﺺ ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺰﺣﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮءُ‬
‫ُﴫ ﻋﲆ أن اﻷرض‬ ‫ﻃ َﻊ إﻟﻘﺎءَ ﻣﺤﺎﴐ ٍة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻟﻴ ِ ﱠ‬ ‫داﺋﻢ املﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﺣني ﻗﺎ َ‬
‫أﻓﻴﺎل ﺗﻘﻒ ﻋﲆ ﺳﻠﺤﻔﺎ ٍة ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ املﺤﺎﴐ‪» :‬وإﻻ َم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇﻬﺮ‬
‫ﻣﺴﻄﺤﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة؟« ﻓﺄﺟﺎب املﻘﺎﻃﻊ‪» :‬ﺳﻠﺤﻔﺎ ٍة أﺧﺮى‪ «.‬ﻓﺴﺄﻟﻪ املﺤﺎﴐ‪» :‬وإﻻ َم ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﺧﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﻻ ﳾء‬ ‫اﻧﺘﺼﺎر ً‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة اﻷﺧﺮى؟« ﻓﺄﺟﺎب املﻘﺎﻃﻊ ﺑﻨﱪة‬
‫ﻧﺰوﻻ إﱃ أﺳﻔﻞ‪ «.‬إن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻔﺴري ﺳﻴﺊ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻔﺸﻠﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺴﻼﺣﻒ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫ري ﻫﻮ ﰲ‬ ‫ﻷن ﻣﺎ ﺗﺮ َﻛﺘْﻪ ﺑﻼ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴري ﻛﻞ ﳾء )ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱠ‬
‫ﻔﴪه ﰲ اﻷﺳﺎس‪) .‬ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﲆ اﻻرﺗﺪاد اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ‬ ‫واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺗﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣَ ﻦ ﺻﻤﱠ ﻢ ﻣﺼﻤﱢ َﻢ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي‪ ،‬وﻫﻜﺬا إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪(.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻟﻴﻒ إﱃ داﺧﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺪث ﰲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم ﰲ ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ أن ﺗﺴ ﱠﻠ َﻞ ﺟ ْﺮ ُو أﺣ ِﺪ اﻟﻨﺰﻻءِ‬
‫اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ وﺑﺪاﺧﻠﻪ اﻟﺠ ْﺮ ُو إﱃ‬‫ﻛﻴﺲ ُ‬ ‫ﻛﻴﺲ ُﻗﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺤﻆ ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﺠ ْﺮ ِو ﻣﺎ ﺣﺪث‪ ،‬وﻣ ﱠﺮ َر َ‬
‫اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪189‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫‪٢٧‬‬

‫‪١٤‬‬ ‫‪١٣‬‬

‫ﻒ ﺻﺎﺣِ ﺒُﻪ املﺬﻫﻮل ﻣﻜﺘﺐَ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪،‬‬ ‫ﺻﺎر اﻟﺠﺮو ﰲ ﻏﻀﻮن دﻗﻴﻘﺘني ﰲ اﻟﻼﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻫﺎﺗَ َ‬
‫ﻣﻮﻇﻒ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﰲ اﻹذاﻋﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪» :‬ﻧﺄﺳﻒ ﻟﻺزﻋﺎج‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺪث أن أُﻟﻘِ ﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺄﻋﻠﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﻀﻞ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻧﻘﻞ ُ‬
‫اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ؛ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺰﻻء‬ ‫ﻗﻴﱢﻢ ﰲ ُ‬
‫ﻛﻴﺲ ُﻗﻤﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫ﻋﻜﴘ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﺴ ﱡﻠﻤﻬﻢ َ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺗَﻤﱡ ﻮﻫﺎ ﻟﺘﻮﱢﻫﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺆدﱡوﻫﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫املﺠﺎورة ذات اﻟﺮﻗﻢ اﻷﻋﲆ ﺑﺮﻗﻢ واﺣﺪ‪«.‬‬
‫ﻛﻴﺲ ﻷن ﺟرياﻧﻪ ﰲ اﻟﻐﺮف اﻷﻋﲆ‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﺠْ ِﺪ اﻹﻋﻼن؛ إذ إن أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻻء ﻟﻢ ﻳُﻌِ ْﺪ أيﱠ ٍ‬
‫ﺗﺮﻗﻴﻤً ﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻟﻢ ﻧﺒﺎﻟﻎ ﺣني ﻗﻠﻨﺎ إن اﻷﻛﻴﺎس ﰲ اﻟﻼﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﻢ ﺗُﻜﺪﱠس ﰲ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴ ٍﺔ اﺳﻤﻬﺎ »اﻟﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ ﻻﻧﻬﺎﻳﺔ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ْﺪ ﻣﻮﺟﻮد ًة‪ ،‬ﻻ ﻫﻲ وﻻ اﻟﺠﺮو؛ ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ داﺧﻞ اﻟﻔﻨﺪق‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ أي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ذات رﻗ ٍﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺠﺮو أﻧﻪ ﻧُﻘِ ﻞ إﱃ‬
‫ٍ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫ﻧﻘﻠﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻟﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺑﺎﻟﻔﻨﺪق‪ ،‬وﻻ ﰲ أي‬‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﰲ أي‬
‫ﻧﻤﻂ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪٍ‪َ ،‬ﻻﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻷﻣ ُﺮ‬ ‫ﻓﻨﺪق ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ُ‬
‫اﻟﻐ َﺮف ﺑﺎﺗﱢﺒَﺎع أيﱢ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ أﺧﺮى ﰲ‬
‫ﻗﺎﺑﻌً ﺎ ﰲ واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮف‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣني ﻳﻜﻮن ﻋﺪ ُد اﻟﻐﺮف ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻌﻜﺲ‪،‬‬ ‫ً‬
‫أﻓﻌﺎﻻ‬ ‫ﻓﻌﻞ أدﱠاه اﻟﻨﺰﻻء ﻋﲆ أي إﻳﺬاءٍ ﻟﻠﺠﺮو‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﻄﻮ أيﱡ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻢ‬
‫ﻗﻀ ْﺖ ﻋﲆ اﻟﺠﺮو وﺑﺎت ﻣﻦ ﻏري املﻤﻜﻦ ﻋﻜﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌَ ْﺖ َ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺠﺢ ﻋﻜﺲ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻧﺠﺢ‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴريٌ ﻟﻠﺴﺆال‪:‬‬
‫ملﺎذا وﺻﻞ إﱃ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺠﺮو ﺟﺮ ٌو ﻻ ﻗِ ﻂ؟ ﻟﻮ وﺻﻞ اﻟﺠﺮو إﱃ ﻏﺮﻓﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫أن ﺟ ْﺮوًا ﻗﺪ ُﻣ ﱢﺮ َر ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﻋﲆ رﻗﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫َﻟﻜﺎن ﺗﻔﺴريُ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﴬورة ﱠ‬

‫‪190‬‬
 ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫دواﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﺘﺘﺎﺑُ َﻊ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴريات ﻟﻦ ﻳﺘﻄ ﱠﺮق إﱃ ﺗﻔﺴري‪» :‬ملﺎذا ﺟﺮو‬
‫ﺑﺎﻟﺬات؟« إن ذﻟﻚ ارﺗﺪاد ﻻ ﻣﺘﻨﺎهٍ‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﻟﻮ وﺻﻞ ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﺎ ﺟ ْﺮ ٌو إﱃ اﻟﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ ‪ ،١‬ﺑﻌﺪ أن ُﻣ ﱢﺮ َر ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻐﺮف‬
‫ﺑﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ؛ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ أﻣﺮ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺗﻔﺴري‪ .‬ﻳُﻌ َﺮف‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺧﺮى؟ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬
‫»اﻟﻼﻣﻜﺎن« اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻨﻪ ﺟ ْﺮ ٌو ﻛﺬاك ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺘﻔ ﱡﺮد املﺠﺮد«‪ .‬ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻨﺘﻘﺪ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮدات املﺠﺮدة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺪﺑﱡﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗُ َ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ذات ﻣﺮة‪:‬‬ ‫ﻋﱪ ﻫﻮﻛﻴﻨﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ً‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﱡﺆ‪ .‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﺎس‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫»ﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ )ﻣﻦ ﺗﻔ ﱡﺮد ﻣﺠﺮد( أﺟﻬﺰ ُة ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪ «.‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻗﺎﻧﻮ ٌن ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻒ اﻷﻣ ُﺮ؛ إذ ﻟﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ارﺗﺪاد ﻻ ﻣﺘﻨﺎهٍ‪ ،‬وﻟﻦ‬ ‫ﻳُﺤﺪﱢد ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺮدات َﻻﺧﺘ َﻠ َ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔ ﱡﺮد »ﻣﺠﺮدًا«‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﻔ ﱡﺮدًا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع املﺤﻤﻮد ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﺷﺄن واﺣ ٍﺪ ﻫﻮ‬ ‫ﻗﻠﺖ إن اﻟﻐﺮف ﰲ ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪ ُ‬
‫ﻵﺧﺮ‬ ‫وﻗﺖ َ‬ ‫أﻋﺪادﻫﺎ؛ ﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ اﻹدارة ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻻء ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻳﺤﻈﻰ ﻧﺰﻳ ُﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎذﺑﻴﺔ؛‬ ‫ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﻐﺮف ذات اﻷﻋﺪاد اﻷﻗﻞ ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ ‪ ١‬ﺑﻤﺰﻳﱠ ٍﺔ ﻓﺮﻳﺪةٍ‪ ،‬ﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻀﻄﺮ أﺑﺪًا ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ُﻗﻤﺎﻣﺔ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻻء؛‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﻣَ ﻦ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ ‪ ١‬وﻛﺄﻧﻪ ﻓﺎز ﺑﺎﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ املﻨﺘﻘﻞ إﱃ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ »ﻛ ﱠﻞ« ﻧﺰﻳﻞ ﻳﻤﻠﻚ رﻗﻢ‬ ‫ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ً‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻤﺎﺛﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻌﻮر‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ ‪٢‬‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬إن‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻏري ﻋﺎدي؛ ﻟﺬا ﻓﻜ ﱡﻞ ﻧﺰﻳﻞ ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺰﻻء َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﺎملﺴﺎواة ﺑني »اﻟﺠﻤﻴﻊ« ﻗﺎﺑ ٌﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋْ َﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ؛‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻼﻣﺤﺪود ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ً‬ ‫ٍ‬ ‫إن ﻛﻞ‬
‫ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻫﻮ اﻟﺒﺪء ﰲ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻷﻣﻮر ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳُﺪﻋَ ﻰ »رﻗﻢ ﻏﺮﻓﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪي« ﰲ ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ؛ ﻷن ﻛ ﱠﻞ رﻗ ِﻢ‬
‫ﻗﺮﻳﺐٌ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻗﺮﺑًﺎ ﻏري ﻋﺎدي‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ ُة اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﺑﴬورة وﺟﻮد ﻋﻨﺎﴏ »ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ«‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘِ ﻴَﻢ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺢﱡ اﻷﻣﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫أو »ﻋﺎدﻳﺔ« ﰲ أي‬
‫ﻧﺼﻒَ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻫﻮ »ﻧﺎدر« وﻣﺎ ﻫﻮ »ﺷﺎﺋﻊ«‪ .‬ﻗﺪ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ْ‬ ‫ُ‬
‫زوﺟﻲ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﻮع ﻛﻼ اﻟﻨﻮﻋني ﺷﻴﻮﻋً ﺎ‬ ‫ﱞ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻋﺪادِ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺮديﱞ وﻧﺼﻔﻬﺎ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳًﺎ ﺑني اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ إﻋﺎد َة اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪.5-8‬‬
‫إن ﻫﺬا ﻳﺠﻌﻞ اﻷﻋﺪا َد اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺗﺒﺪو أﻗ ﱠﻞ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻨﺼﻒ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻋﺪاد اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز واﺣﺪًا ﰲ املﻠﻴﻮن أو‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ أن ﻧﺠﻌﻞ‬

‫‪191‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﴬورة املﻔﻬﻮ ُم اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﻋﻦ وﺟﻮد »ﻧﺴﺒ ٍﺔ«‬ ‫أيﱠ ﻧﺴﺒ ٍﺔ أﺧﺮى؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺎ ﻋﲆ املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت اﻟﻨﺰﻻء ﺑﻌﺪ ﺣﺎدث ﺧﺴﺎر ِة اﻟﺠ ْﺮو‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ أن ﺗﺮﻓﻊ‬ ‫ِ‬ ‫َت إدار ُة‬ ‫أراد ْ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا‬‫ً‬ ‫ﻧﺰﻳﻞ ﺳﻴﺘﺴ ﱠﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﱠت ﻣﻔﺎﺟﺄ ًة؛ إذ أﻋﻠﻨ َ ِﺖ اﻹدار ُة أن ﻛ ﱠﻞ‬ ‫املﺮوﱢع‪ ،‬ﻓﺄﻋَ ﺪ ْ‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب أو ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ »ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻮاﻗﻊ«‪ ،‬وﺳﺘﻮ ﱢزﻋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﺳﱰﺳﻞ‬
‫وﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺣﺪث إﱃ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﻗﺪم إﱃ واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻠﻴﻮن ﻏﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻐﺮف‪.‬‬
‫ﻳﺸﻒ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻪ‬‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻠﻔﻮﻓﺎ ﰲ ورق ﻫﺪﻳﺔ ﻻ‬ ‫ﻟﺘﻔﱰض أﻧﻚ ﻧﺰﻳﻞ ﺑﺎﻟﻔﻨﺪق‪ ،‬وأن ﻛﺘﺎﺑًﺎ —‬
‫ً‬
‫رﺳﻞ إﱃ ﻣﺰﻟﻖ اﻟﺘﻮﺻﻴﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﻐﺮﻓﺘﻚ‪ .‬إﻧﻚ ﺗﺄﻣﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫— ﻗﺪ أ ُ ِ‬
‫واﺛﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن اﻷﺣﺪث؛ إذ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺮأت اﻟﻜﺘﺎبَ اﻷﻗﺪم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻚ ﺷﺒﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺣﺪث؛ ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﺣﺘﻤﺎﻻت أن ﺗﻜﻮن ﻏﺮﻓﺘُﻚ واﺣﺪ ًة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺼﻠﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ أي‬
‫ﺣﺎل؟ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬واﺣﺪ ﰲ املﻠﻴﻮن‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‪.‬‬

‫…‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪١٤‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬

‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن ﺛﻠﺜﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﺮديﱞ ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪ :5-8‬إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻟﻸﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺒﺪو‬

‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻹﻣﺎﻃﺔ اﻟﻐﻼف ﻋﻦ اﻟﻬﺪﻳﺔ‪،‬‬‫ُ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻹدارة أذاﻋَ ْﺖ إﻋﻼﻧًﺎ َ‬

‫آﺧﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮاﺗﻴَﻚ‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺳﺘﺼﻠﻪ ﻋﱪ ﻣﺰﻟﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺰﻳﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎ َل إﱃ اﻟﻐﺮﻓﺔ املﺪوﱠن رﻗﻤُﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻄﻠﺒ َْﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻴﻞ‪ ،‬وذ َﻛ َﺮ اﻹﻋﻼ ُن ﻛﺬﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺳﻴﻨﻘﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻣُﺘﺴ ﱢﻠﻤﻲ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑني‬
‫ﻏﺮف ذات أﻋﺪادٍ زوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬‫ٍ‬ ‫ﻏﺮف ذات أﻋﺪادٍ ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻛ ﱠﻞ ﻣُﺘﺴ ﱢﻠﻤﻲ اﻟﻜﺘﺎب َ‬
‫اﻵﺧﺮ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫إذن أﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﺪﱢد — ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺳﺘﺴﻜﻦ ﻫﺬه أو ﺗﻠﻚ‪ْ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ أيﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ إﺷﻐﺎل‬ ‫رﻗﻢ ﻏﺮﻓﺘﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪ — أي اﻟﻜﺘﺎﺑني ﺑﺤﻮزﺗﻚ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أي‬
‫اﻟﻐﺮف ﻋﲆ ﻫﺬ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﻓﻠﻜﻼ اﻟﻜﺘﺎﺑني ﻋﺪ ٌد ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ اﻟﻜ َِﱪ ﻣﻦ املﺴﺘﻠﻤني‪.‬‬
‫ﺗﺼﻠﻚ ﺑﻄﺎﻗﺘُﻚ ﻓﺘﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻏﺮﻓﺘﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺰﺣﺰﺣَ ْﺖ ﺛﻘﺘُ َﻚ اﻵن ﺑﺸﺄن أي‬
‫اﺳﺘﻠﻤﺖ؟ ﻣﻦ املﻔﱰض ﱠأﻻ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄﻘﻚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑني‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﺣﺼﻮﻟِﻚ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻵن ﻋﻦ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ اﺛﻨني؛ ﻷﻧﻪ اﻵن ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﻐﺮف‪.‬‬ ‫ُ‬

‫‪192‬‬
 ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻳﺸري إﱃ أن أﺳﻠﻮﺑﻚ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬ ‫ً‬ ‫إن ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﻳﺒني املﺜﺎ ُل ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻛﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺑﺎﻟﴬورة؛ ﻓﺤﺴﺒﻤﺎ ﱢ ُ‬
‫اﺣﺘﻤﺎ ُل أن ﻳﺼﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎبُ أو ذاك‪.‬‬
‫ﻳﺒني ﻣﺠﺪدًا ﻓﺤﺴﺐ أن‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺎﻷﻣﺮ املﻬﻢ ﻣﻦ املﻨﻈﻮر اﻟﺮﻳﺎﴈ؛ ﻷن املﺜﺎل ﱢ‬
‫ﻒ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺑﺎملﺤﺘﻤَ ﻠﺔ أو ﻏري املﺤﺘﻤَ ﻠﺔ‪ ،‬أو اﻟﻨﺎدرة أو اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أو ﻏري‬ ‫وﺻ َ‬ ‫ْ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؛ ﻫﻮ وﺻﻒ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أي ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺌﺔ ﻟﻠﺤﺠﺞ املﺆﻳﺪة‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﺰف أﺧﺒﺎ ًرا‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﺑَﻴْ َﺪ أن ﺗﻨﺎ ُو َل ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻗﻮاﻧني‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﻮان ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪َ .‬ﻓ ْﻠﺘﺘﺨﻴﱠ ْﻞ‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬ﺳﻨُﺴﻤﱢ ﻴﻪ »د«‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﻴﻤﺘُﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻛﻮن‪) .‬ﺗﻘﺘﴤ‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﱠ ٍ‬
‫ﱟ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ٍ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻏري ﻣﻌﺪود ٍة ﻣﻦ اﻷﻛﻮان ﻛﺮزﻣﺔ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻ‬ ‫اﻟﺪﻗﺔ أن ﻧﺘﺨﻴﱠ َﻞ‬
‫ُ‬
‫ﺒﻖ اﻷﻣﻮ َر‬ ‫وﺷ ُﻚ أن أﺻﻔﻬﺎ؛ ﻟﺬا َﻓ ْﻠﻨ ُ ِ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺳﻴﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أ ِ‬ ‫اﻹﺷﺎر ُة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﻜﱪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻛﻮان ﻟﻬﺎ ﻗِ ﻴَﻢ »د«‬ ‫ٍ‬ ‫ض وﺟﻮ َد‬ ‫ﻟﺘﻔﱰ ْ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ إذن‪ (.‬ﺛﻢ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻻ ﺗُﻨﺘﺞ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗُﻨﺘﺞ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وﺟﻮد‬
‫اﻷﻛﻮان ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎءُ ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ أﻋﺪاد زوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻐريﻫﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻨ ُ ﱢ‬
‫ﺮﻗ ِﻢ‬
‫ﺗﺨﻠُﻮ ﻣﻨﻬﻢ أﻋﺪاد ﻓﺮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫أن ﻧِﺼﻒ اﻷﻛﻮان ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌﻞ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ — أو واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺮﻳﻠﻴﻮن — ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻒ اﻷﻛﻮان ﻋﲆ ٍ‬ ‫وﺻ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﺤﺘﻮي أو ﻻ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﰲ ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ؛ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن ﺛَﻤﱠ ﺔَ‬
‫ﺧﻄﺄ ً ﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ملﺸﻜﻠﺔ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺒﻌﺪه ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺈﻋﺎدة‬
‫ﺮﻗﻤَ ﻬﺎ ﺗﺮﻗﻴﻤً ﺎ ﻳﺠﻌﻞ وﺟﻮ َد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻳﺒﺪو‬ ‫وﺻﻒ اﻷﻛﻮان ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬أو أي درﺟﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻧﺒﺜﺎق ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻮاﻧني‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻت‬ ‫ض أﻧﻨﺎ ﺣﺴﺒﻨﺎ‬ ‫اﻓﱰ ْ‬ ‫واﻵن‪ِ ،‬‬
‫ﻓﺮص اﻧﺒﺜﺎﻗﻬﻢ ﰲ اﻷﻛﻮان‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ذات اﻟﺼﻠﺔ وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻗِ ﻴَﻢ »د« ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ أن‬
‫ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا‪ :‬واﺣﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ‪ ١٣٧‬إﱃ ‪،١٣٨‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ »د« ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎرجَ اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﻮن ﻻ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺗﺮﻳﻠﻴﻮن ﻛﻮن‪ .‬أﻣﺎ داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﻓﻮاﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺮﻳﻠﻴﻮن ٍ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻛﻞ اﻷﻛﻮان ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘِ ﻴَﻢ ﻣﻦ ‪ ١٣٧٫٤‬ﺣﺘﻰ ‪.١٣٧٫٦‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮﱡن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻬﻤً ﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‬ ‫َ‬ ‫دَﻋْ ﻨﻲ أؤ ﱢﻛﺪ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ‬

‫‪193‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻟﺤﺴﺎب ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺪاد‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﻧﺼﻞ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻔﻬﻢ أﺑﺪًا ﻛﻤﺎ ﺳﺄﴍح ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬
‫ﻈﺮون اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻮن أن ﻳﱰﺟﻤﻮا‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺳﻮاءٌ أﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺤﺴﺒﻬﺎ أم ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻤﻨﱠﻰ املﻨ ﱢ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺪا َد ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻗِ ْﺴﻨﺎ »د«‪ ،‬ملﺎ وﺟﺪﻧﺎ »ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ« أيﱠ ﻗِ ﻴَ ٍﻢ ﺧﺎرجَ اﻟﻨﻄﺎق‬
‫اﻟﺬي ﻳﱰاوح ﻣﻦ ‪ ١٣٧‬إﱃ ‪ .١٣٨‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺪاد ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎملﺮة؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ وﺻﻒ‬
‫ِ‬
‫املﺴﺎﻓﺎت ﺑني‬ ‫رزﻣﺔ »اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت« اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ( ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻠﺐ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻛﻮان ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ )ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺧﻠﻄﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ آﺧﺮ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ ،‬أو ﻋﲆ أي ٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘِ ﻴَﻢ ً‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت املﺸﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم‬
‫ُ‬
‫ذﻛﺮت‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؛ ﻟﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺣﺪه أن ﻳُﻨﺘﺞ أي ﺗﻨﺒﺆات؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﺸﻞ ﻫﺬا املﻨﻄﻖ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴري اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫اﻗﱰح ﻋﺎ ِﻟ ُﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﱄ ﺳﻤﻮﻟني ﺻﻮر ًة‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ —‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺜﻘﻮب اﻟﺴﻮداء ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ — ً‬
‫أن ﺗُﻨﺘﺞ ﻛﻮﻧًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‪ .‬ﻳﻔﱰض ﺳﻤﻮﻟني أن ﺗﻜﻮن ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻛﻮان اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻣﺘﺄﺛﱢﺮة ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻈﺮوف ﰲ اﻟﻜﻮن اﻷﺻﲇ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﻛﺜﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ني‬
‫اﻟﻜﻮن اﻷﺻﲇ اﻟﺬﻛﻴﺔ أن ﺗﺆﺛ ﱢ َﺮ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺐ اﻷﺳﻮد ﻟﻴُﻨﺘﺞ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ :‬رﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋَ ْﺖ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻌﱰي ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﻛﻮاﻧًﺎ ﺟﺪﻳﺪة ذات ﻗﻮاﻧني ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ أﻧﺴﺐ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻏري أن ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات )اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮن اﻟﺘﻄﻮﱡري( وﻫﻲ‪َ :‬ﻛ ْﻢ ﻛﻮﻧًﺎ و ُِﺟﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ؟ ﻟﻮ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﺪﱢﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ أن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ اﻟﻜﱪ‪َ ،‬ﻟﺒﻘﻴ َْﺖ ﻟﻨﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﺪدُﻫﺎ ﻻ‬
‫ﻛﻮن ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ أﻛﻮا ٌن أﺧﺮى ﺗُﻤﺎﺛﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰﻳﺪ وﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻦ إﺟﻤﺎﱄ »ﻧﺴﺒﺔ« ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻛﻮان زﻳﺎد ًة ﺑﺎرز ًة‪ .‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﻮ ٌن أول أو‬
‫َ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫املﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻻ ﻣﺘﻨﺎهٍ‪َ ،‬ﻻﻋﱰ َْت‬ ‫ُ‬ ‫أﻛﻮان أُوﱃ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻرﺗﺪادِ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ؛ ﻷن املﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ — ﺣﺴﺒﻤﺎ أوﺿﺢ ﻋﺎ ِﻟ ُﻢ اﻟﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻮﻟني‬
‫زﻣﻦ ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﴣ«؛‬ ‫اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ْت ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ املﺘﻮازﻧﺔ »ﻣﻨﺬ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺮاﻧﻚ ﺗﻴﺒﻠﺮ — ﻻ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺬي أدﱠى إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮازن — وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﱰَض أن‬
‫ﻂ« )ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ أن اﻟﺠ ْﺮو ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻼﻣﻜﺎن(‪ .‬ﻟﻮ‬ ‫ﻔﴪ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ — »ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻗ ﱡ‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫ُ‬ ‫و ُِﺟﺪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﻮ ٌن واﺣﺪ أو ﻋﺪ ٌد ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ اﻷﻛﻮان‪َ ،‬ﻟﺒﻘﻴ َْﺖ ﻟﻨﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻮن اﻷول‪/‬اﻷﻛﻮان اﻷوﱃ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎءُ ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ؟ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻻ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ‬
‫أن اﺣﺘﻮى أﺣﺪُﻫﺎ — ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ‬ ‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻬﺎ إﱃ ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻛﻮان اﻷﺻﻠﻴﺔ أﻧﺘﺠَ ْﺖ‬
‫ﺳﻤﺎح اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ — اﻟﺬي‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻓﴪ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐَ‬ ‫— ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ ﱠ َ‬

‫‪194‬‬
 ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫»اﻟﺜﻮاﺑﺖ« ً‬

‫ُ‬ ‫ﺗﺘﻐري ﻓﻴﻪ‬‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ واﺣ ٍﺪ‬‫ﱟ‬ ‫ﺑﻘﺎﻧﻮن‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ اﻵن‬
‫املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻﻧﺒﺜﺎق ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺤﺪوث‪ ،‬و َﻟﻤَ ﺎ و ُِﺟﺪ ﺗﻔﺴريٌ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﺘﻠﻚ املﺼﺎدﻓﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﻟﻴﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﻤﻮﻟني اﻟﴚءَ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ إذ ﺗﻘﱰح إﻃﺎ ًرا ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ملﺠﻤﻞ اﻷﻛﻮان‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻌ َﻠ ْﺖ‬
‫ﺻﻼت ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ٍﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﻳﺮﺑﻂ ﻓﻘﻂ ﺑني اﻷﻛﻮان‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫ﻛﺎف؛ ﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﺗﻔﺴري ﺳﻴﺊ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ و»اﻷﺻﻠﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﺬا ﻏري ٍ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺼﻞ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻷﻛﻮان‬ ‫ً‬ ‫اﻵن أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺮوي ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻟﻨﻔﱰ ِض َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻔﻀﻼ ﻹﺣﺪى ﻃﺮق وﺻﻔﻬﺎ‪ .‬ﻫﺎك اﻟﻘﺼﺔ‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺘﺎ ٌة‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨًﻰ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴٍّﺎ‬
‫أﻛﻮان أﺧﺮى‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﻧﻘ َﻠﻬﺎ إﱃ‬ ‫اﻛﺘﺸﻔ ْﺖ ﺟﻬﺎ ًزا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺗُﺪﻋَ ﻰ ﻻﻳﺮا ُوﻟِﺪت ﰲ اﻟﻜﻮن ‪ ،١‬وﻗﺪ‬
‫داﻋﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻷﻛﻮان اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳُﺒﻘﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻛﺮ ٍة ﺻﻐري ٍة‬
‫ﺛﺎﺑﺖ وﻣﺤﺪﱠد«‪،‬‬‫»ﺑﱰﺗﻴﺐ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻮن إﱃ آﺧﺮ‬ ‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎ َة‪ .‬ﺗﺘﺤﺮك ﻻﻳﺮا ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺗﺪﻋﻢ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ﺿﺎﻏﻄﺔ ﻋﲆ ز ﱟر ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﺠﻬﺎز‪،‬‬ ‫ً‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ واﺣﺪ ًة ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ داﻣَ ْﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﱰات ﺗﺴﺘﻐﺮق‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﲆ‬
‫َ‬
‫اﻷﻛﻮان ﻋﲆ‬ ‫وﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻀﻐﻂ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻬﺎ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ .‬دَﻋْ ﻨﺎ ﻧ َ ِﺼ ِﻒ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،١‬و‪ ،٢‬و‪ ٣‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺬي ﻳﺰورﻫﺎ ﺑﻪ ﺟﻬﺎ ُز ﻻﻳﺮا‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ »د«‪،‬‬ ‫ﺗﺘﺰوﱠد ﻻﻳﺮا ﰲ رﺣﻠﺘﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺄداﺗَ ْﻲ ﻗﻴﺎس؛ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﻘﻴﺲ‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن ﺗﻠﻚ اﻷﺧرية‬ ‫واﻷﺧﺮى ﺗﺴﺘﻜﺸﻒ وﺟﻮ َد ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﺤﻞ اﻟﺰﻳﺎرة‪،‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ذﻛﺎءٍ ﺧﺎرج ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﴎع وأدق‪ .‬ﺗﺄْﻣ ُﻞ اﻟﻔﺘﺎ ُة أن ﺗﺨﺘﱪَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﴩو ُع‬
‫ﺗﻨﺒﺆات املﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻﻳﺮا ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﻮى أن ﺗﺰور ﻋﺪدًا ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ ﻣﻦ اﻷﻛﻮان‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﻠﻚ وﺳﻴﻠﺔً‬
‫ﺗُﺤﺪﱢد ﺑﻬﺎ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻛﻮا ُن ﻣﻤﺜﱢﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ أم ﻻ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﻮن ‪٢‬‬ ‫آﺧﺮ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﺗﺸﻐﻴﻠﻪ أن ﺗﺰور‬ ‫ﺟﻬﺎزﻫﺎ ﺑﻪ إﻋﺪا ٌد َ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻦ اﻟﺰر‬ ‫‪ ٣‬ﻟﻨﺼﻒ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻜﻮن ‪ ٤‬ﻟﺮﺑﻊ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮور دﻗﻴﻘﺘني‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻗﺪ زارت ﻛﻞ اﻷﻛﻮان ﰲ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺳﺎﺋﺮ أﻛﻮان اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ اﻟﺠﻬﺎ ُز ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ إﱃ اﻟﻜﻮن ‪ ،١‬وإذا‬
‫ﻄ ِﺖ اﻟﺰ ﱠر ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺴﺘﺒﺪأ رﺣﻠﺘﻬﺎ ﻣﺠ ﱠﺪدًا إﱃ اﻟﻜﻮن ‪.٢‬‬ ‫ﺿﻐ َ‬
‫ﻟﻜﻦ أداﺗَﻲ اﻟﻘﻴﺎس‬‫ﺑﴪﻋﺔ ﻋﺎﺗﻴ ٍﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻼﻳﺮا ﺑﺄن ﺗﺮاﻫﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﺮق أﻏﻠﺐُ اﻷﻛﻮان‬
‫اﻟﻠﺘني ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﻤﺎ ﻻ ﺗﺤ ﱡﺪ ﻗﺪرﺗَﻬﻤﺎ ﻗﻴﻮ ُد اﻟﺤﻮاس اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ني ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻋﺎملﻨﺎ؛‬
‫ﻋﺮض ﻣﺴﺘﻤ ﱟﺮ ملﺘﻮﺳﻂ ﻗِ ﻴَﻢ »د« ﰲ ﻛﻞ اﻷﻛﻮان اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﺒﻤﺠﺮد ﺗﺸﻐﻴﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﺷﺎﺷﺎﺗﻬﻤﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﺗﺰوراﻧﻬﺎ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﻬﺎ اﻟﺰﻳﺎر ُة؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬إذا‬

‫‪195‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺗﺤﺘﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻛﻮان اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣﺘﻮ َِت اﻷﻛﻮا ُن اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﺮﻗﻢ ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ وﻟﻢ‬
‫ﻓﺈن ﺟﻬﺎ َزﻫﺎ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺄداة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذﻛﺎءٍ ﺧﺎرجَ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﺪﺗُﻬﺎ دﻗﻴﻘﺘﺎن واﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ اﻷﻛﻮان؛ ﺳﻴﻌﺮض ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺘﻪ ‪٠٫٥‬؛ إذن‪ ،‬ﻳﺼﺢﱡ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﻮ ُل ﺑﺄن ﻧﺼﻒ اﻷﻛﻮان ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان ذاك ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻬﺎز ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ ﺑني ﻧﻔﺲ‬‫ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻ ُﻞ إﱃ‬‫ﱡ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺰﻳﺎرة‬ ‫ض ﱠ‬ ‫ﻟﻨﻔﱰ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﱰﺗﻴﺐ ﻣﻐﺎﻳﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﻛﻮان‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺰورﻫﺎ‬
‫ني ﻓﻴﺰﻳﺎءِ ﻛﻮﻧِﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﻜﻮن ﰲ‬ ‫ﺑﱰﺗﻴﺐ واﺣ ٍﺪ ﻓﻘﻂ )ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﻗﻮاﻧ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻛﻮان إﻻ‬
‫إن أداﺗَ ِﻲ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﺗﻤﻠﻜﺎن إﻻ‬ ‫ﺑﱰﺗﻴﺐ واﺣ ٍﺪ وﻣﺤﺪﱠد(؛ ﺣﻴﺚ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ إﻻ‬ ‫أزﻣﺎن‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪ ًة ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻄﺎت واﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أيﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻘﺔ ﻋﻨﺪ دراﺳﺘﻪ ﻟﻼﺣﺘﻤﺎﻻت‪ ،‬وملﺪَى‬ ‫رﺷﻴ ٍﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻛﻮان أن ﻳﺼﻞ داﺋﻤً ﺎ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞَ ﻣﺘﱠ ِﺴ ٍ‬
‫ﻧﺪر ِة أو ﺷﻴﻮع أي ﳾء‪ ،‬أو ﻛﺜﺎﻓﺘﻪ أو ﺗﻨﺎﺛُﺮه‪ ،‬أو إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ أو ﻏري ﺗﻘﻠﻴﺪي‪،‬‬
‫ﺗﻨﺒﺆات‬‫ٍ‬ ‫أن ﻳُﻘﺪﱢم‬ ‫دﻗﻴﻘﺎ أو ﻻ؛ وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺒﺪأ ُ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ َ‬
‫اﻵن ْ‬ ‫ً‬ ‫أو ﻛﺎن ﻳﻌﻜﺲ ﺿﺒ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ وﺑﺎﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫أﺻﺒَﺢَ ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻷن ﺗﻠﻚ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﻮان ذات اﻟﻘِ ﻴَﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﺗَ ْﺖ ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴٍّﺎ واﺣﺪًا ﻫﻮ وﺟﻮ ٌد ﻣﺘﻌ ﱢﺪ ُد اﻷﻛﻮان‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺜﺎﺑﺖ »د« ﻟﻢ ﺗَﻌُ ْﺪ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﻟﺘﻘ ﱢﺪ َم ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻼت داﺧﻠﻴ ٍﺔ )اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻬﺎز ﻻﻳﺮا( ﺗﺼﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ذو‬
‫ﻣﻌﻨًﻰ ﻓﺮﻳﺪًا — ﻳُﻌ َﺮف ﺑ »اﻟﻘﻴﺎس« — ﻟﻠﻨ ﱢ َﺴﺐ واملﺘﻮﺳﻄﺎت ﰲ اﻷﻛﻮان املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻃ ِﺮﺣﺖ ﻟﺘﻔﺴري إﺷﻜﺎﻟﻴ ِﺔ اﻟﻀﺒﻂ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻘﺪﱢم أيﱞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت املﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﺗﺨﻤﻴﻨﺎت ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺔ‪» :‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﺎس ﻛﺬاك؛ إذ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻌﻈﻤُﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ أيﱠ‬
‫ﺗﺼﻒ‬‫ُ‬ ‫ﺛﻮاﺑﺖ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ٍﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؟« ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ واﺣﺪة‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ أﻛﻮا ٌن ُ‬
‫ذات‬
‫ﻧﻔﺲ ﻗِ ﻴَ ِﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ؛ ﻓﻜ ﱡﻞ أﻛﻮاﻧﻪ ﻟﻬﺎ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺟﻮدًا ﻣﺘﻌ ﱢﺪ َد اﻷﻛﻮان وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻛﻮان اﻟﱰﺣﺎ َل وﻻ‬‫ِ‬ ‫ﻼت ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﺗﻠﻚ‬‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ُ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻟﻸﻛﻮان‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺄﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎش ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪﱠﻣَ ْﺖ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻇ ٍﺮ أُﺣﺎدي ﻓﻴﻤﺎ ﺑني‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺎﻧﺘﻮر أو َل ﻣَ ﻦ ﻋﺮف اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﺎ ُ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ‬ ‫ٍِ‬ ‫ً‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﻏري‬ ‫وﺟﺰءٍ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻞ‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني وإﱃ اﻵن؛ وﻫﻮ أن ﻟﻔﻆ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪارج اﻟﺬي َﻓ ِﻬ َﻢ ﺑﻪ ﻏريُ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴني‬

‫‪196‬‬
 ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫»ﻻ ﻣﺘﻨﺎهٍ« ﻳﻌﻨﻲ »أﻛﱪ ﻣﻦ أي ﺗﺮﻛﻴﺒ ٍﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء املﺘﻨﺎﻫﻴﺔ«‪ .‬إن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﴚءَ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺪارﺟﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﺪﺣﺾ ﻧﻔﺴﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻜﺮ ٌة‬
‫»ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ« ﻣﺎ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ .‬ﺳﺘﻜﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل‬ ‫ً‬ ‫»ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ«‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﴩﻳﺔ —‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﴩﻳﺔ اﻟﺘﻤﺮ ُﻛﺰ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ ﺑﺎﻟﴬورة إذا اﺳﺘﻄﺎﻋَ ْﺖ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺒﺪأ — اﻹملﺎ َم ﺑﻪ أو إدرا َﻛﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻧﺨﺘﱪ أﻣ ًﺮا ﻣﺎ؟ ﻫﻞ اﺧﺘﱪ ﻛﺎﻧﺘﻮر‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﻨﻬﺎ؟ أم ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﺎ اﺧﺘﱪه ﻫﻮ رﻣﻮ ًزا ﻓﺤﺴﺐ؟ إﻧﻨﺎ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺛﺒ ََﺖ‬
‫ﻧﺨﺘﱪ إﻻ اﻟﺮﻣﻮ َز ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﺠﻨﱠﺐ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺒﴩ ﻫﺬه إذا اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﲆ أدوات اﻟﻘﻴﺎس؛ ﻓﺄيﱡ ﻛﻤﻴ ٍﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻴﺎس ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺒﺪأ أن‬ ‫اﻟﺼ َﻐﺮ إذا اﺳﺘﻄﺎﻋَ ْﺖ أدا ُة ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ وﻻ ﻻ‬ ‫ﻻ ﺗُﻌﺪ ﻻ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺗﺪو َﱢن ﻗﺮاء ًة ﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻗﺪ ﻳﺼﻨ ﱢ ُ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴريُ اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ‬
‫ﻗﻴﺎس ﻣﺎ ملﺴﺎﻓﺔ ﺳﻨﺘﻴﻤﱰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ٍ‬ ‫ﻟﻌﺮض ﻗﺮاء ِة‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺘﺤ ﱠﺮك ﱢ ُ‬
‫ﻣﺆﴍ أدا َة اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ ﻏري‬‫ٍ‬ ‫ملﺴﺎﻓﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه املﺴﺎﻓﺔ املﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺤ ﱠﺮ َك‬
‫ﻣﻌﺪود ٍة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط‪ .‬إن ﻫﺬا أﻣﺮ وارد ﻷن »اﻟﻨﻘﺎط« وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴريات ذات‬
‫املﺴﺘﻮى اﻷدﻧﻰ ﻟِﻤﺎ ﻳﺤﺪث‪ ،‬ﻓﺈن »ﻋﺪدﻫﺎ« ﻻ ﻳﻈﻬﺮ أﺑﺪًا ﰲ اﻟﺘﻨﺒﺆات‪ ،‬واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ ﻋﺪد اﻟﻨﻘﺎط وإﻧﻤﺎ ﻣﻊ املﺴﺎﻓﺎت‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع ﻧﻴﻮﺗﻦ وﻻﻳﺒﻨﺘﺲ أن ﻳﺴﺘﺨﺪِﻣَ ﺎ‬
‫ﻛﻤﻴﺎت ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ٍﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﴪﻋﺔ اﻟﻠﺤﻈﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺼ َﻐﺮ ﻟﺘﻔﺴري‬ ‫َ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻻ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻘﺬﻳﻔﺔ‬ ‫اﻟﺼﻐﺮ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ املﺴﺘﻤﺮة‬ ‫َ‬ ‫ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه أو ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﱢ‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ً‬
‫ﻹﻋﻼن ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻋﱪ إذاﻋﺘﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إن إذاﻋﺔ إدارة ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗُﺴﺒﱢﺐ ﺗﺤﻮ ًﱡﻻ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻋﺪ ٌد ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﰲ اﻟﻔﻨﺪق‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ إﺟﺮاءُ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺤﻮﻻت املﻤﻜﻨﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ إﻻ ﺑﺈذاﻋﺔ ﻋﺪدٍ ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻹﻋﻼﻧﺎت‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﰲ ﻋﺎملﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﺗﺬ ﱠﻛﺮ أن أﺣﺪًا ﺑﺎﻟﻔﻨﺪق ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﻌﺪدٍ ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻻء أم ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠني‪ .‬ﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أيﱡ‬
‫ﻂ ﻋﺪدٍ ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ اﻟﻘِ ﻴَﻢ ﰲ‬ ‫ﻗﻴﺎس ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان ﻟﻼﻳﺮا أن ﺗُﺴﺠﱢ ﻞ ﻣﺘﻮﺳ َ‬ ‫أدا ِة ٍ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫إذن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴٍّﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫رﺣﻠﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق دﻗﻴﻘﺘني؛ ﻫﺬه ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻴﺘﻄ ﱠﻠﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﱰﺗﻴﺐ‬
‫ٍ‬ ‫»ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻗِ ﻴَﻢ« ﻧﻔﺲ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺑﺰﻳﺎرﺗﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴ َﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺪدًا ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻼت ﰲ ﻇﻞ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺗﻠﻚ ﻫﻮ ً‬

‫‪197‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء وﺣﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ املﺘﻨﺎﻫﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻄﺎملﺎ أدﱠى اﻟﻔﺸ ُﻞ ﰲ‬ ‫ﺗُﻘ ﱢﺮر ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺎت زﻳﻨﻮن اﻹﻳﲇ؛ وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫إدراك ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﱃ اﻻﻟﺘﺒﺎس‪ .‬ﻣﻦ أﻗﺪم اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ أﺧﻴﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ أﺧﻴﻞ واﻟﺴﻠﺤﻔﺎة‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع ﻓﻴﻬﺎ زﻳﻨﻮن أن‬
‫ﺳﺒﺎق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ — ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ َ ْت ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﺴﻠﺤﻔﺎة — ﰲ‬
‫اﻟﺴﻠﺤﻔﺎ ُة‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن اﻷﺧرية ﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﻗﺪﻣً ﺎ ملﺴﺎﻓﺔ ﺻﻐرية‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫ﻟﻨﻘﻄﺔ أﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ وﺻ َﻠ ْﺖ ﻟﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺤ ﱠﺮ َﻛ ْﺖ‬
‫ﺗﺄدﻳﺔ ﻋﺪدٍ ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ ﺧﻄﻮات اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ »اﻟﻠﺤﺎق« ﻣﻦ أﺧﻴﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ‬
‫زﻣﻨﻲ ﻣﺘﻨﺎهٍ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ »املﻔﱰض« ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻨﻔﻴﺬه؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺑﴩﻳٍّﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺣﻴ ٍﱢﺰ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﺮى ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ زﻳﻨﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ املﻔﺎ َرﻗﺔ؟ ﻟﻘﺪ »اﻓﱰ ََض« أن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻔﺎرق ﺑني املﺘﻨﺎﻫﻲ واﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﺼﺎدف أن ﺗﺤﻤﻞ اﺳ َﻢ »اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ« ﺗﺤﺪﱢد‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻓﱰاض ﺧﺎﻃﺊ؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻜﻮى زﻳﻨﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬا املﻮﻗﻒ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻻﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﻓﻜﺮة »اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ« ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﻴﻠﻪ إﱃ ﻛﺎﻧﺘﻮر اﻟﺬي‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻲ‬
‫ﻟﺤﺎق أﺧﻴﻞ ﺑﺎﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺣﺪﺛًﺎ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻻﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑني ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺘَﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻜﻮاه ﻫﻲ‬ ‫ﱠَ‬
‫إذن ﻳﺰﻋﻢ أن ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺗﺘﻀﺎرب ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻏري‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ْ‬
‫أﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻜﻮاه ﺗﺪور ﺣﻮل ﺗﻀﺎ ُر ِب ٍ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﺨﻠﻂ ﺑني أﻣﺮﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﰲ‬‫ٍ‬ ‫املﺮء ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن »ﻳَﺨﺘﱪ« ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻳﺘﺼﺎدف أن ﻳﺤﻤﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﺳ َﻢ »اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ«‪ .‬إن أﺳﻮأ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻔﺎرﻗﺎت زﻳﻨﻮن‬
‫ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أو ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺧﻴﻞ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت؛‬
‫ني‬‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ذات اﻟﺼﻠﺔ؛ ﻓﻠﻮ ﻗ ﱠﺮ َر ْت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧ ُ‬ ‫ﻓﺬاك أﻣﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗُﻘ ﱢﺮره ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ﺗﺄدﻳﺔ ﻋﺪدٍ ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ َﻟﻔﻌَ َﻞ‪ .‬وﻟﻮ ﺗﻄ ﱠﻠﺐَ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻪ ﺳﻴﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻌني«‪َ ،‬ﻟﻜﺎن ﻟﺰاﻣً ﺎ أن ﺗﺤﺪث ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮات‪ .‬وﻟﻮ ﺗﻄ ﱠﻠﺐَ اﻷﻣ ُﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻄﻮات »اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ‬
‫ﺘﻌني ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ؛ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث‬ ‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ ﻏري ﻣﻌﺪود ٍة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط‪َ ،‬ﻟ ﱠ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮو َره‬
‫أيﱡ ﳾءٍ ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﰲ ﺿﻮء ﻫﺬا‪ ،‬ﻧﺮى ﻛﻴﻒ أن ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻻ ﺗﺤﺪﱢد ﻓﺤﺴﺐ اﻟﻔﺎرق ﺑني اﻟﻨﺎدر‬
‫دﻗﻴﻘﺎ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺸﺎﺋﻊ‪ ،‬أو املﺤﺘﻤَ ﻞ وﻏري املﺤﺘﻤَ ﻞ‪ ،‬أو ﺑني ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﺿﺒ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻛﻮان ﺗﻌﺞﱡ ﺑﻌﻠﻤﺎء‬ ‫َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑني املﺘﻨﺎﻫﻲ واﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺪ ﻧﺮى‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ً‬

‫‪198‬‬
 ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺮاﻫﺎ ﺷﺒ َﻪ ﺧﺎوﻳ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺘﺘﺎﺑ ٍُﻊ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﻴﺎﺳﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ ملﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪.‬‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺪات رﻳﺎﺿﻴ ٍﺔ ﻋﺪﻳﺪ ٍة أﺧﺮى‪ .‬ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻜ ﱠﺮ َر اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﻪ زﻳﻨﻮن ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎو ُِل‬
‫ﺻﻔﺔ ﻣﺠﺮد ٍة وأﺧﺮى ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ٍﺔ ﺗﺤﻤﻼن اﻻﺳﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ — ﰲ اﻟﺨﻠﻂ ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺄ —‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ — ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ‬
‫َ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ‬ ‫ﺣﺘﻤﻴﺔ — ﻓﺴﻴﺨﻄﺊ ﻣَ ﻦ ﻳﻔﱰض أﻧﻪ ﻳﻤﺘﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫وﺿ ٍﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ْ‬
‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺘﻘ ﱢﺮره ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ِﻘﺮون‬
‫ﻧﺠﺪ أﺣﺪ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ؛ ﻓﻠ ٍ‬
‫ﻓﺎرق واﺿﺢ ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﺑني وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻈﺎﻣً ﺎ رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ ووﺿﻌﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫ﴐر ﻛﺒري؛‬‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺆ ﱢد ﻋﺪ ُم وﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﻔﺎرق إﱃ أيﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴ ٍﺪ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺤ ﱠﻠ ْﺖ ﺑﻪ‬
‫إﱃ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ إﻗﻠﻴﺪس ﻗﺪﱠﻣَ ْﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻤﺘﺎ ًزا ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻷﻏﺮاض ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء‬
‫اﻟﻔﺎرق ﻣﺎ ﺑني ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ )‪ ،(١٨٠٤–١٧٢٤‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪرك ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ املﴩوﻃﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﻣﻊ ذﻟﻚ إﱃ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ إﻗﻠﻴﺪس ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ذاﺗﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬رأى أﻧﻪ ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻘﻼﻧﻴٍّﺎ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗُﺜ ِﺒﺖ َ‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴ ُﻚ ﰲ أن ﻣﺠﻤﻮ َع درﺟﺎت زواﻳﺎ املﺜﻠﺚ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ ١٨٠‬درﺟﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺟﻌَ َﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻴﺒًﺎ رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ املﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬ ‫املﻔﻬﻮم املﻐﻠﻮط ﻏري اﻟﻀﺎر‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‬‫ٍ‬ ‫َ‬
‫دون‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن »ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ«‪ ،‬أيْ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻣﻤﺎ زاد اﻷﻣﺮ ﺳﻮءًا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﻠﻔﻆ »ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ« — ﻟﻸﺳﻒ‬ ‫ﱡ‬
‫— أﻧﻬﺎ »ﻣﱪﱠرة«‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﺸﻚ ﺳﺎ َو َر ﻋﻠﻤﺎءَ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺑﺼﺪدِ ﺻﻼﺣﻴ ِﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ذﻟﻚ اﻟﺸﻚ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻞ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻌﻠِﻦ ﻛﺎﻧﻂ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻛﺎرل ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ ﺟﺎوس ﺑﻌﺪ إﻋﻼن ﻛﺎﻧﻂ ﻫﺬا ﺑﻔﱰ ٍة‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﺎ ﻋﻦ ﺗﻨﺒﺆات إﻗﻠﻴﺪس‪ .‬وأﺧريًا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وإن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻣﺜﻠﺚ ﻋﻤﻼق‪ْ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺼرية‪ ،‬إﱃ ﻗﻴﺎس زواﻳﺎ‬
‫َ‬
‫دﻗﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺎوس ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻋﻦ اﻧﺤﻨﺎءِ املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬ ‫أﺛﺒﺘَ ْﺖ ﺗﺠﺎربُ أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﻋﻤﻼق ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺜﻠﺚ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ إﻗﻠﻴﺪس؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺼﻞ ﻣﺠﻤﻮع زواﻳﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺎﻗﻀ ْﺖ‬‫َ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻷرض إﱃ ‪ ١٨٠٫٠٠٠٠٠٠٢‬درﺟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬

‫‪199‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫أﺧﺬِه ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ إﱃ ْ‬‫ﻈﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ً‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗُﻀﻄﺮ ﻧ ُ ُ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ أﺧﺮى —‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني ﻫﻨﺪﺳﺘَ ْﻲ إﻗﻠﻴﺪس وأﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺟﺪٍّا ﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ — إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ ﻋﻨﺪه »ﺑﺎﻧﺤﺮاف« إﺣﺪاﻫﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻮب اﻟﺴﻮداء ً‬
‫ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻜﺮار ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎغ ﺗﻮرﻧﺞ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺘَﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺪﻓﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻫﻮ ﺻﻨ َﻊ ﺟﻬﺎز ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أراد‬
‫اﻟﺘﺤ ﱢﺮيَ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻴﻠﱪت ﻗﺪ ﺗﺤﺪﱠى ﻋﻠﻤﺎءَ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ ﻋﺎم‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻪ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﴍوط اﻟﺘﺤﺪﱢي أن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫‪ ١۹٠٠‬أن ﻳﺼﻮﻏﻮا‬
‫وﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ؛ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺨﺪم إﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﱪاﻫني‬
‫وأﻻ ﺗﺤﺘﻮيَ إﻻ ﻋﲆ ﻋﺪدٍ‬‫ﺑﺼﻴ ٍَﻎ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وأن ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪدٍ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ املﺴ ﱠﻠﻤﺎت ﱠ‬
‫املﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ِ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮات اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﺪورﻫﺎ‬
‫ﺗﻮرﻧﺞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﱪﻫﻨﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﻮﺳﺒ ٍﺔ ﺗﺼﻞ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺎت إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺮﻫﻨﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﺮﻫﻨﺔ ﻋﲆ أن املﺨﺮﺟﺎت ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ ﻫﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻛ ﱠﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﻮﺳﺒ ٍﺔ ﺗﺘ ﱡﻢ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت ا ُملﺠْ َﺮاة ﻋﲆ املﺪﺧﻼت‪.‬‬
‫ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺤﺴﺎب »داﻟﺔ« ﺗﺄﺧﺬ ﻋﺪدًا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ً‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺪﺧﻞ‪ .‬إن ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻌﺪد‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺪﺧﻼ‪ ،‬وﺗﻨﺘﺞ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺗﻌﺪ داﻟﺔ‪ .‬ﻣﻦ دأب ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻧﺰﻻﺋﻪ ﺗﻐﻴريَ ﻏﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺤ ﱢﺪدًا ﻟﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ )ﻫﻮ رﻗﻢ اﻟﻐﺮﻓﺔ(‪ .‬إن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺗﻮرﻧﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫داﻟﺔ ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻬﺎ ﻛ ﱞﻞ ﺑﻤ ٍ‬
‫ُﺪﺧﻞ‬ ‫ً‬
‫أن ﻛﻞ اﻟﺪوال اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ املﻤﻜﻨﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أي ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ؛‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﺴﺎب« ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳَﺤُ ﻮل دون ﺗﻨﻔﻴﺬ أﻏﻠﺐ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﻋﺎدة‬ ‫ٍ‬ ‫أي إﻧﻬﺎ »ﻏري‬
‫ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻨﺰﻻء املﻤﻜﻨﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﰲ ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺄي أواﻣ َﺮ ﺗﻌﻠﻨﻬﺎ إدارﺗﻪ؛ ﻓﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺪوال ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻏري ﻣﻌﺪودة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻞ اﻟﱪاﻣﺞ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻣﻌﺪودة )وﻟﻬﺬا ﻳﺼﺢﱡ‬
‫اﻟﻘﻮل إن ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻞ اﻟﺪوال اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺨﺎﺻﻴ ٍﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ(‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺑﺮﻫﺎن ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻛﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻻ‬
‫ﺑﻨﻬﺞ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎ ِﻟ ُﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻛﻮرت ﺟﻮدل ﺑﺘﻌﺎﻣُﻠﻪ ﻣﻊ ﺗﺤﺪﱢي ﻫﻴﻠﱪت‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﺛﺒﺎت‪.‬‬

‫‪200‬‬
 ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ »ﻏري ﻣﻘ ﱠﺮرة«؛ إذ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ً‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ أو‬ ‫ﺑﺮﻫﺎن ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ أو ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ‪ .‬ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ﻓﺮﺿﻴ ٍﺔ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻷﺷﻴﺎء املﺎدﻳﺔ — ﻛﺎﻟﻌﻘﻮل أو أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ — ﻟﺘَ ﱡﺒني ﻣﺪى ﺻﺤﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺿﻴﻘﺔ ﻟﻨﻄ ﱠﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﻟﻢ املﺠﺮدات‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬إن اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻻ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺳﻮى ﻧﺎﻓﺬ ٍة‬
‫ﻃﺎ ﻣﺒﺎﴍًا أو‬‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﻏري املﻘﺮرة ﺑﺎملﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻏري ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ — ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎرﴈ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت — إﱃ ﺧﻮاء ﺗﻠﻚ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻗﻮﻳﺔ — ﻛﺤﺠﺔ ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺪد ‪٦٤١‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﻣﻦ أي ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أراه‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻔﺮﺿﻴ ٍﺔ ﻏري‬ ‫— ﻋﲆ وﺟﻮد املﺠﺮدات ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺳﻬﻠﺔ ﻟﻮﺻﻒ ﺳﻠﻮك ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء املﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻘ ﱠﺮر ٍة ﻗﻄﻌً ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮ َد‬
‫أو ﻗﻄﻊ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ‪.‬‬
‫ﺿﺌﻴﻼ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ ﻳُﻌ َﺮف ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﻘ ﱠﺮرة‪ ،‬ﻣﻊ أن‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ املﺸﻮﱢق أن ﻋﺪدًا‬
‫ﻣﻌﻈﻢ املﺴﺎﺋﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﺴﻮف أﻋﻮد إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪْﺳﻴﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻏري املﺤﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏري ﻣﻘ ﱠﺮر‪ .‬ﻟﻨﻨ ُ‬
‫ﻈ ْﺮ إﱃ »ﺣﺪْﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،٢‬ﻛﺎﻟﻌﺪدﻳﻦ‬‫ُ‬ ‫أزواج اﻷﻋﺪاد اﻷوﱠﻟﻴﺔ«؛ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﺗﻠﻚ اﻷزواجُ ﻣﻦ ﻋﺪدﻳﻦ أوﱠﻟﻴني‬
‫ﺗﻨﺺ اﻟﺤﺪْﺳﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ زوجٌ أﻛﱪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷزواج‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪ ٥‬و‪ .٧‬ﱡ‬
‫اﻵن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻘﺎﺷﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺪْﺳﻴﺔ‬ ‫اﻓﱰ ِض َ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺪ ٌد ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷزواج‪ِ .‬‬
‫ﻏريُ ﻣﻘ ﱠﺮرة؛ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ »ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻨﺎ ﻧﺤﻦ«؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻘ ﱠﺮرة ﰲ ﻇ ﱢﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬
‫ني ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‪ .‬دَﻋْ ﻨﻲ أﻛ ﱢﺮر أن ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪َ ،‬و ْﻟﻨﺄﺧﺬْ ﻗﻮاﻧ َ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻨﻘﺎﳾ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻗﺪﱢﻣﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻷزواج ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱡﻞ ﺑﻬﺎ اﻹدار ُة‬
‫أﺟﻞ املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘ ﱠﺮاء‪ .‬إن اﻹدارة ﺳﺘﻌﻠﻦ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻳُﺮﺟﻰ اﻟﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﰲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻤﺎ إذا ﻛﺎن رﻗﻤﺎ ﻏﺮﻓﺘﻜﻢ واﻟﻐﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮﻗﻤﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺮدﱡوا ﺑﺮﺳﺎﻟﺔٍ ﻋﱪ اﻟﻐﺮف ذات اﻷرﻗﺎم اﻷﻗﻞ ﺗﺬﻛﺮون ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻜﻢ‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺔ واﺣﺪ ًة‬ ‫وﺟﺪﺗﻢ زوجَ أﻋﺪادٍ أوﻟﻴﺔ‪ .‬اﺗﺒﻌﻮا اﻷﺳﻠﻮبَ املﻌﺘﺎد ﻹرﺳﺎل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﴪﻳﻌﺔ )اﺗﺮﻛﻮا‬
‫ﻹﺗﻤﺎم اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗﺘﻢ ﻛ ﱡﻞ ﺧﻄﻮ ٍة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﺼﻒ املﺪة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﺘْﻬﺎ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻼ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ أﻗﻞ اﻟﻐﺮف رﻗﻤً ﺎ ﻋﲆ ﱠأﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﺗﺴﺠﻴ ٌﻞ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔٍ‬
‫ً‬ ‫ﺳﺒﻘﺘْﻬﺎ(‪ .‬اﺣﻔﻈﻮا‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔٍ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫‪201‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ً‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻼ ﻛﺎﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎه‪ ،‬وأن ﻏﺮﻓﺘﻜﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﺗﺄ ﱠﻛﺪوا ﻣﻦ أن اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﲇ ﻏﺮﻓﺘﻜﻢ ﻻ ﺗﺤﻮي‬
‫ﺗﺤﻮي واﺣﺪًا؛ وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ اﺑﻌﺜﻮا ﺑﺮﺳﺎﻟﺔٍ إﱃ اﻟﻐﺮﻓﺔ رﻗﻢ ‪ ١‬ﻗﻮﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻜﻢ وﺟﺪﺗﻢ زوج اﻷﻋﺪاد اﻷوﻟﻴﺔ‬
‫اﻷﻛﱪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬

‫أزواج‬
‫ِ‬ ‫ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺪﺳﻴ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إدارة ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﻌ َﺪ ﻧﻬﺎﻳ ِﺔ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺨﻤﺲ أن ﺗﺼﻞ‬
‫اﻷﻋﺪاد اﻷوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺮى اﻵن ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳُﻤﻴﱢﺰ »ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ« املﺴﺎﺋ َﻞ ﻏري املﻘ ﱠﺮرة‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﻏريَ املﻤﻜﻨﺔ اﻹﺛﺒﺎت؛ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺗُﻤﻴﱢﺰﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪوا ﱠل ﻏري اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻻ‬
‫وﺑﻌﺾ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺤﺴﺎب‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ً‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ‪،‬‬‫ﻷن ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻞ َ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﺣﺪﻫﺎ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ — اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ —‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ ﻛﻌﻘﻮل اﻟﺮﻳﺎﺿﻴني‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺠﺮد ٍة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻤﺜﱢﻠﻬﺎ أﺷﻴﺎءُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﺗُﺤﺪﱢد أيﱠ‬
‫وأﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬واﻷوراق‪.‬‬
‫ﺳﻤﺔ ﴐورﻳﺔً‬ ‫ﻋﴫ ﺗﺤﺪﱢي ﻫﻴﻠﱪت إذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴني ﰲ‬ ‫ﺗﺴﺎءَ َل ُ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﱪاﻫني )ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﴬورة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ(؛ إذ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ أﻣ ًﺮا‬
‫رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﱪاﻫني اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﺳﺨِ َﺮ ﻫﻴﻠﱪت ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ أﻛﱪ ﻣﺆﻳﱢﺪي ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺘﻮر‪ ،‬ﻓﻜ ﱠﺮ َر ﻫﻮ وﻣﻨﺘﻘﺪوه ﺑﺬﻟﻚ ﺧﻄﺄ َ زﻳﻨﻮن؛ ﻓﻠﻘﺪ اﻓﱰﺿﻮا‬
‫املﻨﻄﻖ اﻟﺮﻳﺎﴈ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت املﺠ ﱠﺮدة ﻋﲆ »ﺑﺮﻫﻨﺔ« اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻗﺪر َة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻗﺪر َة ٍ‬
‫ﻓﺌﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪َ ،‬ﻻﺧﺘﻠﻔ ْﺖ ً‬ ‫ً‬
‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﱡ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻧ ُ‬ ‫ْ‬
‫وﻻﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ أن ﻧُﺜْﺒﺘﻬﺎ ﺣﻴﻨﺬاك‪َ ،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺴﺎﻧﺢُ اﺳﺘﺨﺪاﻣُﻬﺎ ﻹﺛﺒﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ .‬ﺗﻤﻨﺢ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻣﺜﻞ‪ NOT :‬و‪ AND‬و‪ ،OR‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ وﺣﺪات املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻤﻴﺰ ًة‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ املﻤﺜﱠﻠﺔ ﰲ وﺣﺪات اﻟﺒﺖ )اﻷﻋﺪاد اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ أو اﻟﻘِ ﻴَﻢ املﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ True‬و‪(False‬؛ ﻟﻬﺬا‬
‫وﺣﺪات املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬إذا‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫واﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ وﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫َ‬
‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺜﻼ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻔﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ ﻣﻦ وﺣﺪات املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼري اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻤﻴﺰ ٌة أﺧﺮى ﺗﺘﻌﺎﻣَ ُﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﺴﺎب‪ ،‬ﰲ ﺣني ﺗﺒﺪو ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ NOT‬و‪ AND‬و‪ OR‬ﰲ ﻇﻞ ﻗﻮاﻧني ﻓﻴﺰﻳﺎء أﺧﺮى ﻏري‬
‫ً‬
‫واﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ وﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ري اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﺴﺎب‬ ‫ﺑﻌﺾ دوا ﱢﻟﻨﺎ ﻏ ِ‬ ‫ُ‬

‫‪202‬‬
 ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫آﺧﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﺎرق ﺑني »اﻟﺒﺴﻴﻂ«‬ ‫ﻓﺎرق َ‬

‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ ﻫﺬا إﱃ‬
‫ﻓﻌﻤﻠﻴﺎت ﺣﻮﺳﺒ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ‬ ‫ُ‬ ‫و»املﻌﻘﺪ«‪ .‬إن اﻟﻌﻘﻮل أﺷﻴﺎء ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫وﺳﻼﺳﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬إذا ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﴎﻋﺔ‬ ‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ .‬ﻳﺤﺪث اﺳﺘﻴﻌﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺴريات ﰲ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫رﺟﻼ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ رﺟﻞ‪ «.‬ﻫﺬه ﻗﻀﻴﺔ ﺳﻬﻠﺔ؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ‪ ،‬وأﻓﻼﻃﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻘﺮاط‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻗﺼرية‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﲆ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ )ﻫﻲ ‪ .(AND‬ﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﻈ ﱡﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷن أﻗﴫَ‬ ‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺴريات اﻷﺧﺮى ﺻﻌﺒﺔ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ؛ ﱠ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻔﺴري‬‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻃﻮ َل أو ﻗِ َ َ‬
‫ﴫ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪ .‬ﱠ‬ ‫ً‬
‫ري ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪان اﻋﺘﻤﺎدًا ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ أو ﻛﺜ ٍ‬ ‫وﻗ ْﺪ َر اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ إﱃ ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺔ وﺗُﻔﻬَ ﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﺎغ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫ُﻌﺘﻘﺪ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ أﻧﻬﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﻮﺳﺒﺔ‬ ‫إن اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ »اﻟﻜﻤﻴﺔ« — اﻟﺘﻲ ﻳ َ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻮﺳﺒﺔ ﺗﻮرﻧﺞ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪوال اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﺴﺎب اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣَ ﺘْﻬﺎ‬ ‫— ﺗَﺴﺘﺨﺪِم َ‬
‫ﻛﻴﺎن املﻔﻬﻮم اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت »اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ« أو »اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ«‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗَﻘﻠﺐ‬
‫أﻣﻮر ﺷﺪﻳﺪ ِة اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ري وﺣﺪة ﺗﺨﺰﻳﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻔﺴ ِ‬ ‫ﻒ إﱃ ذﻟﻚ‬ ‫أﺿ ْ‬
‫أﻣﻮ ًرا ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ِ .‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻏري ﻛﻤﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﻤﻴﺔ — اﻟﻜﻴﻮﺑﺖ )أو اﻟﺒﺖ اﻟﻜﻤﻲ( — ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻣﻌﻘﺪًا ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪو اﻟﺒﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﱠ‬
‫ﺣﻮﺳﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺠﺮد‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴ ْﺖ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ أن‬ ‫ﻳﺮى‬
‫أن ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت املﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮاﻧني ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻏري‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﺎء وﻫﻨﺪﺳﺔ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺮون ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ املﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺻﻮر ﻏري ﻣﻌﻬﻮد ٍة ﻣﻦ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ؛ أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻳﻌﺎﻟﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻬﻮدة ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ إﺟﺮاء‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﺴﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫»اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ« ﻟﻠﱪﻫﺎن؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺮون أﻧﻪ ﺳﻴُﻤﻜِﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن ﻧﺤﺴﺐ دوا ﱠل ﻏريَ‬
‫ً‬
‫»ﺣﻮﺳﺒﺔ«‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺘﻤ ﱠﻜﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺑﻨﻬﺞ ﺗﻮرﻧﺞ ﰲ ﻇ ﱢﻞ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء املﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪى ﺻﺤﺔ أو ﺧﻄﺄ ﻓﺮﺿﻴﺎت ﺗﻮرﻧﺞ ﻏري املﻘﺮرة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻻ ﻳ َ‬
‫ُﻌﺘﱪ‬
‫»ﺑﺮﻫﻨﺔ«؛ ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﺳﻴﻌﺘﻤﺪ ﺗﻘﺪﻳ ُﺮﻧﺎ ﻟﺼﺤﺔ أو ﺧﻄﺄ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫ُﻛﻨْﻪ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء؛ ﻓﺈذا اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻄﺮ إﱃ ﺗﻐﻴري آراﺋﻨﺎ ﺣﻮل اﻟﱪﻫﺎن وﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺬا ﻟﻦ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻧُﻀ َ‬
‫ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻷن اﻟﱪاﻫني اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪.‬‬
‫ﻫﺎ ﻫﻮ املﻔﻬﻮم اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻧﻔﺴﻪ ﻳُﻄ ﱡﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ )ﻣﺼﻄﺤﺒًﺎ ﻧﺰﻋﺔ ﺗﱪﻳﺮﻳﺔ ﺑﺎﺣﺜﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ(‪ .‬إن »ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ« ﺑﻤﺪى ﺻﺤﺔ أو ﺧﻄﺄ ﻓﺮﺿﻴ ٍﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ »داﺋﻤً ﺎ« ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ‬

‫‪203‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻏريْﻧﺎ ﻓ ْﻜ َﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أو اﻟﻌﻘﻞ — أيْ‬ ‫ﺑﺴﻠﻮك اﻷﺷﻴﺎء املﺎدﻳﺔ؛ ﻓﻠﻮ ﱠ‬
‫ﻣﺨﻄﺌﺔ ﺑﺼﺪد ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺧﻄﻮات اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﱪﻫﺎن —‬ ‫ً‬ ‫أن ذاﻛﺮﺗﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﱠ‬ ‫ﻟﻮ ﻗ ﱠﺮ ْرﻧﺎ ً‬
‫أﻣﺮ ﻣﺎ أم ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻞ‪ ،‬و َﻟﻤَ ﺎ‬‫ﻄﺮرﻧﺎ إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ رأﻳﻨﺎ ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ ﺑﺮﻫﻨﱠﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫َﻻﺿ ُ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻷﻣ ُﺮ ﻋﻤﱠ ﺎ إذا ﻛﻨﱠﺎ راﺟﻌﻨﺎ رأﻳﻨﺎ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﺆﺗﻤ ًﺮا ﺑﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺻﺤﺔ أو ﺧﻄﺄ َ ﻓﺮﺿﻴ ٍﺔ رﻳﺎﺿﻴ ٍﺔ أﻣ ٌﺮ ﻳﺴﺘﻘ ﱡﻞ ٍّ‬ ‫َ‬ ‫إن‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ أﻣ ٌﺮ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎءُ وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺑﺮﻫﺎ ٌن ﻣﺠﺮ ٌد وﻻ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬ ‫ﴐورﻳﺔ وﻣﺘﺠﺎوز ٌة ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺠﺮدة‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗُﻘ ﱢﺮر ﻣﺪاﻫﺎ وﺣﺪودَﻫﺎ ﻗﻮاﻧ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛ ﱠﻞ أﺷﻜﺎل املﻌﺮﻓﺔ ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺣﻮﺳﺒ ٍﺔ(‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ِ‬ ‫ني« )أو‬ ‫ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت املﺠﺮدة وﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ »ﺑﺮاﻫ َ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻌﺮف املﺮءُ ً‬
‫ﻣﺜﻠﺜﺎت‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺠﺮد ًة وﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﺮف‬
‫اﻹﻗﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺨﻔﻖ ﰲ أن ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ »املﺜﻠﺜﺎت« أيﱠ ﳾءٍ ﻋﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﻄﻮط‬ ‫ﻣﻐﻠﻖ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻌﻄﻒ ﺑﻬﺎ إذا ﺳﺎر ﺣﻮل‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ .‬وأي‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺗﻠﻚ »اﻟﱪاﻫني« ﺑﻤﻬﻤﺔ‬
‫»ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺮاﻫني« رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻻ ﺗُﺤﺪد اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أو ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو‬
‫ِ‬
‫املﺠﺮدات ﻻ دو َر ﻟﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﺣﻮﺳﺒ ِﺔ«‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ِﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أو ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻮﺳﺒﺘُﻪ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﺎدﻳ ٍﺔ ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻴﺎء —‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ أو اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﺳﻮى‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺠﺮد ٍة — ﻛﺎﻷﻋﺪاد أو املﻌﺎدﻻت —‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻘﻮل أو أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ — ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫ﺠﺴﺪﻫﺎ وﺗُﺤﺎﻛﻲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ؛ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺎﻓﺬﺗَﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﻟﻢ املﺠﺮدات‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻣﺎدﻳٍّﺎ‪ ،‬أو ﺗُ ﱢ‬‫ً‬
‫اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت إﻻ ﰲ املﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻨﺠﺢ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﺗﻠﻚ‬
‫ﺠﺴﺪ‬ ‫ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﺪ ٌة ﺗﺆ ﱢﻛﺪ أن املﺘﻐريات اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء املﺎدﻳﺔ ﺗُ ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻠﻚ املﺠﺮدات‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‬
‫دﻗﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت داﺋﻤً ﺎ وأﺑﺪًا ﻟﺪﻗﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫وﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺨﻀﻊ ُ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﲆ ﺻﻮاب ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺮﻫﺎن رﻳﺎﴈﱟ اﻋﺘﻤﺎدًا‬‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﺔ أيﱢ‬ ‫ُ‬ ‫املﺎدي‪ .‬ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﺴﻠﻮك ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء املﺎدﻳﺔ ﻛﺄﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬أو اﻟﺤﱪ واﻟﻮرق أو اﻟﻌﻘﻮل؛‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﱪﻫﺎن ﻛﺄﺣﺪ ﻓﺮوع اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻋﺘﻘﺎد‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺬا ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻧُﺼﻨﱢﻒ‬
‫ﻫﻴﻠﱪت وأﻏﻠﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴني ﻣﻨﺬ اﻟﻘِ ﺪَم وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻢ؛ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﲆ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪204‬‬
 ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﺘني ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﺨﻄﺌًﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﺎس‬

‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺪاﻓ ُﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﻛﺎن ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻠﺘﱪﻳﺮﻳﺔ‪ .‬إن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻟﻠﱪاﻫني ﻳﺸﺒﻪ اﺳﺘﺨﺪا َم اﻟﻌﻠ ِﻢ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‬
‫ﺑﻴﺖ ﻗﺼﻴ ِﺪ املﻤﺎرﺳﺔ؛ ﻓﻬﺪف اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻫﻮ ﻓﻬﻢ — وﺗﻔﺴري‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ؛ ﻓﻼ ﻫﺬا وﻻ ذاك ُ‬
‫— اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت املﺠﺮدة؛ أﻣﺎ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻓﺄدا ٌة ﻻﺳﺘﺒﻌﺎدِ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﰲ املﻘﺎم اﻷول‪،‬‬
‫رﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﺘﻔﺴري‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت — ﻛﺴﺎﺋﺮ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫وﻫﻲ ﺗُﻘﺪﱢم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫املﺠﺎﻻت املﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﻓﻴﻬﺎ — ﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻴﺪة‪.‬‬
‫أوﺟﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺗﻠﻮح‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺣﺪ ٍة وﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ﻓﺎرق واﺣ ٍﺪ ﱢ ٍ‬
‫ﺑني ﻳُﻤﻴﱢﺰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺣﻮﺳﺒﺔ ﺗﻨﺒﺆاﺗِﻬﺎ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﳾءٍ ﻣﺎديﱟ واﺣ ٍﺪ ﻫﻮ‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫املﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎ ﱟم‬ ‫ﺎل ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻓﻌﱠ ٍ‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي )ﻣﻊ أن ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻋﲆ ٍ‬
‫ري‬‫إﱃ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ َﻛﻤﱢ ﻲ(‪ .‬إن اﻟﺴﺒﺐ وراء ﻗﺪرة اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺴﻠﻮك أﺷﻴﺎءَ ﻏ ِ‬
‫ﺑﴩﻳ ٍﺔ ﺑﺎملﺮة ﻛﺎﻟﻜﻮﻳﺰرات وﺗﻔﺴريه ﻳﻜﻤﻦ ﰲ دﻋﻢ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻟﻠﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﺤﻮﺳﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫رﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﺜﻞ ﻫﻴﻠﱪت ﺑﻨﺎءَ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﺣﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺧﻄﺄ ً أﻧﻬﺎ ﳾء ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ إﻻ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﺎملﻨﺎ؛ ﻓﻠﻮ ﺗﺸﺎﺑﻬَ ْﺖ ﻓﻴﺰﻳﺎءُ اﻟﻜﻮﻳﺰرات ﻣﻊ ﻓﻴﺰﻳﺎء‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﺴﺎب«‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ‬‫ٍ‬ ‫َت ﻋﲆ دوا ﱠل ﻣﻤﱠ ﺎ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻏري‬
‫ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ واﻋﺘﻤﺪ ْ‬
‫ﺗﻨﺒﺆات ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ )إﻻ إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺗﺼﻨﻴ َﻊ أﺟﻬﺰة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺰرات‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻ َﻞ إﱃ أي‬
‫ﱡ‬
‫اﺧﺘﻠﻔ ْﺖ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻲ‬ ‫َ‬ ‫أو أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻧني ذات اﻟﺼﻠﺔ(‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺑﻘﺪر ﺑﺴﻴﻂ‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺗﻔﺴريَ أيﱢ ﳾء‪ ،‬و َﻟﻤَ ﺎ و ُِﺟﺪْﻧﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو —‬ ‫إذن‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﳾء ﻣﻤﻴﱠﺰ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني — ﻣﻤﻴﱠﺰ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ْ‬
‫ﺎل ﺑﺎﻟﺤﻮﺳﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﺆ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴري‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻓﻌﱠ ٍ‬
‫ﰲ اﻟﺼﻮرة املﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺻﻒ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻳﻮﺟني وﻳﺠﻨﺮ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ »اﻟﻜﻔﺎءة ﻏري املﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ُ‬
‫أﺳﻠﻔﺖ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ «.‬ﻻ ﺗﻘﺪر اﻟﺤﺠﺞُ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﺴري ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻠﺔ ملﺎ‬
‫ﺳﻴُﻔﴪه ﳾءٌ َ‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪205‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫َ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺧﺎﻃﺌﺔ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ رﺟﺎ ُل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫ﻳﺒﺪو أن ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﺗﺠﺘﺬب‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﻮﱡرﻳني ﻋﲆ أﻧﻬﺎ إﺷﺎرة ﻟﻠﺘﻄﻮﱡر‪ ،‬وﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﻔﴪﻫﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻹﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺄﺛريات اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺮى ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واملﱪﻣﺠﻮن ﺑﺪورﻫﻢ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻮن‬
‫ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺿﺨﻤً ﺎ‪ .‬إﺣﺪى ﺻﻮر ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻫﻲ أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﺴﺒﻪ ﻋﺎد ًة‬
‫آﺧﺮ‪:‬‬ ‫ري َ‬ ‫واﻗﻌً ﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ واﻗﻌً ﺎ اﻓﱰاﺿﻴٍّﺎ؛ أيْ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠً ﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﻤﻼق‪ .‬أو ﺑﺘﻌﺒ ٍ‬
‫ﻫﻮ ﻣُﺤﺎكٍ ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ ﻧﻬﺠً ﺎ واﻋﺪًا ﻟﺘﻔﺴري اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬
‫واﻟﺤﻮﺳﺒﺔ؛ إذ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐُ وراء إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮاﻣﺞ‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؛ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﻧﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞُ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن وﺟﻮ ُد اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﺪرة أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ )املﺤﺎﻛﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺤﻮﺳﺒﻴﺔ ﰲ ﻋﺎملﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ( ﻋﲆ ﻣﺤﺎﻛﺎة أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري إﻻ وﻫﻤً ﺎ وارﺗﺪادًا ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺆدﱢي إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻌﺪم وﺟﻮد‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ؛ ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﺤﻮﺳﺒﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺸري إﱃ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﱠﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ أيْ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺘﻜﻮﱠن ﻧﺤﻦ وﻋﺎملﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ‪ ،‬ﻓﺴﻨﻔﺘﻘﺮ إﱃ‬
‫ﺻﻨ ْ ُﻊ املﻜﻮﻧﺎت املﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻤﺤ َﻮ ا ْﻟﺘﺒﺎﺳﺎت‬ ‫َ‬ ‫ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻧﻀﻊ ﺑﻬﺎ‬
‫إن ﻣﺎ ﻧﻈﻦ‬ ‫أن »ﺟﻤﻴ َﻊ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ املﻤﻜﻨﺔ« ﺗﻌﻤﻞ‪ .‬ﱠ‬ ‫املﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻧﺘﺨﻴﱠﻞ ﱠ‬
‫واﻗﻊ اﻓﱰاﴈﱟ ﻳُﻨﺘﺠﻪ واﺣﺪ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﱪاﻣﺞ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﻨُﻌ ﱢﺮف‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى‬
‫ﺑﱰﺗﻴﺐ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫»اﻟﺸﺎﺋﻊَ« و»اﻟﻨﺎد َر« ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺴﺎب ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﱪاﻣﺞ‪ِ ،‬ﺑﻌَ ﺪﱢﻫﺎ‬
‫ﻃﻮل ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ )أيْ ﻋﺪد اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻔﻀ ٍﻞ ملﺎﻫﻴﺔ »اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ«‪ .‬وﻣﺎ دام ﻃﻮ ُل وﺗﻌﻘﻴ ُﺪ أيﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ وﺟﻮ َد ﻣﻔﻬﻮ ٍم‬ ‫ﻳﻔﱰض ً‬
‫أﻳﻀﺎ وﺟﻮ َد‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﻌﺘﻤﺪان اﻋﺘﻤﺎدًا‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ أﺟﻬﺰ ُة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ املﺸﻐﻠﺔ ﻟﻠﱪاﻣﺞ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻋﺎ َﻟ ٍﻢ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ملﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻏري ٍ‬
‫ﻳﻔﺸﻞ اﻟﻨﻬﺠﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳﺤﺎوﻻن ﻋﻜﺲ اﺗﺠﺎه اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﺤﻮﺳﺒﺔ‪ .‬إﻧﻬﻤﺎ ﻳﺒﺪوان ﻣﻌﻘﻮ َﻟ ْني ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪان‬
‫ﻣﻄﺒﻘﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ — ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى — املﻔﻬﻮم‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﺧﻄﺄ زﻳﻨﻮن اﻟﻘﻴﺎﳼ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻋﻦ ﺗﻤﺘﱡﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪوا ﱢل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﺴﺎب‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺗﻠﻚ ﺳﻮى أﻧﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻻ ﻳُﻤﻴﱢﺰ‬ ‫وﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ً‬

‫‪206‬‬
 ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﺠﺴﺪة ﰲ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ .‬إن اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻮ اﻋﺘﻘﺪ املﺮءُ أن اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ‬
‫ﻗﺪ َ‬
‫ﺳﺒﻘ ِﺖ اﻟﻌﺎ َﻟ َﻢ املﺎديﱠ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد وأﺻﺪ َر ْت ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ؛ ﻓﺎﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﺤﻮﺳﺒﻴﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﰲ ﻇﻞ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬‫ٍ‬ ‫وﺟﻮد أﺟﻬﺰة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ داﺧﻞ ﻋﺎ َﻟﻤﻨﺎ املﺎدي ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ وﻧﻔﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫إذن ﻛ ﱡﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ ﺑﺸﺄن ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﺤﻮﺳﺒﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻔﻖ ْ‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ — ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻮد ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻏري ﻣﻘﺮرة ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت — ﻣﻊ ﺷﻌﺎر »املﺸﻜﻼت‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ«؟‬
‫إن املﺸﻜﻼت ﺗَﻀﺎ ُرﺑﺎت ﺑني اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وأﻏﻠﺐ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ذات اﻟﻮﺟﻮد املﺠﺮد ﻻ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺰ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻀﻮل أﺑﺪًا‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺑﺆر ِة‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﱠﻀﺎ ُرﺑﺎت؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺤ ﱠﻞ‬ ‫ﻂ ِ‬ ‫ﺗﻜﻮن أﺑﺪًا ﻣﺤ ﱠ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﻌﻈﻤُﻬﺎ ﻏري‬‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﺘﻀﺎرﺑ ٍﺔ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﺎﻟﻢ املﺠﺮدات‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴ َﻢ‬
‫ﻣﺸﻮﱢق‪.‬‬
‫ﻫﺪف اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻼو ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ داﺋﻤً ﺎ أن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﱪاﻫني ﻟﻴﺲ‬
‫أﺣﺪ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﻬﺪف‪ ،‬واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺎم — ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﻞ املﺠﺎﻻت —‬
‫ﻧﻘﺪﻫﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺪى ﺟﻮدﺗﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻔﺴريات‪ .‬ﻻ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ‬ ‫ﻫﻮ وﺿﻊ اﻓﱰاﺿﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ْ‬
‫ﻓﻬْ ُﻢ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺛﺒﺎت ﺻﺤﺘﻬﺎ؛ ﻟﻬﺬا ﻇﻬ َﺮ ْت أﺷﻴﺎءُ ﻣﺜﻞ املﺤﺎﴐات‬
‫ُﻜﺘﻒ ﺑﻘﻮاﺋﻢ اﻟﱪاﻫني‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻧﻘﺺ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻓﻬﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﻣﻮر ﻫﻮ أن ﻳَﻔﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈﱡ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ املﺠ ﱠﺮد ﻣﺤﻞ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﻔﻬ َﻢ ﰲ اﻓﱰاض ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ ﻓﺮﺿﻴﺎﺗﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻣﺮ املﺠ ﱠﺮد‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻻ ﻳﻜﱰث‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ أﺑ َﺪ اﻟﺪﻫﺮ ﻏريَ‬ ‫ُربﱠ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ رﻳﺎﺿﻴ ٍﺔ ﺗﻤﱠ ِﺖ‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﻘﻴ َْﺖ ﺑﻼ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺜﺒﺘﺔ‬ ‫ٌ‬
‫رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻏري‬ ‫ﻟﻬﺎ أﺣﺪٌ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﺗُﺜﻤﺮ ﺣﺪ ٌ‬
‫ْﺳﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﺛﺒﺎت ﺑﺎملﺮة‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻔﱰات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏريَ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺮﻫﻨﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ أن‬ ‫ْﺳﻴﺔ ﺗُﻌ َﺮف ﺑﻠﻐﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري ‪ ،P ≠ NP‬وﻣﻌﻨﺎه ﺑﻌﺒﺎر ٍة‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺪ ٌ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴ ٍﺔ ﺑﻤﺠﺮد‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺌﺎت ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻨﺎك‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴ ٍﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﻤﻮﻣﻲ )ﺗﻘﻠﻴﺪي( ﰲ املﻘﺎم اﻷول‪.‬‬
‫)اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ »اﻟﻔﻌﱠ ﺎﻟﺔ« ﻟﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻨﻲ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ (.‬إن‬
‫آﺧﺮ‬‫ﻳﻘني ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪْﺳﻴﺔ )وﻫﻮ ﺗﻔﻨﻴ ٌﺪ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﲆ‬

‫‪207‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺗﻔﺴريات ﻋﲆ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻔﻜﺮة اﺷﺘﻤﺎل املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﱪاﻫني ﻓﺤﺴﺐ(‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ وﺟﻮد‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺪم‬‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺑﺮﻫﺎن‬ ‫ﻗﺪ ٍْر ﻣﻦ اﻟﺠﻮدة ﺗُﻌﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻘني‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ُﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻔﻜﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﻷﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬ ‫ﺗﻔﺴريات ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﻜﺲ‪) .‬وﻳ َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻮد‬
‫اﻟﻜﻤﻴﺔ‪(.‬‬
‫ً‬
‫أﺿﻒ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺪ ًرا ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ واﻟﺸﺎﺋﻘﺔ ﻗﺪ ﺑُﻨِﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﻧﻮع‪» :‬ﻟﻮ ﺻﺤﱠ ِﺖ اﻟﺤﺪ ُ‬
‫ْﺳﻴﺔ‪َ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪْﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫وإن ﻇ ﱠﻠ ْﺖ ﺷﺎﺋﻘﺔ — ﻋﻤﱠ ﺎ ﺳﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻘﺔ ﻛﺬا وﻛﺬا«‪ ،‬وأﺧﺮى — أﻗﻞ ﻋﺪدًا ْ‬
‫ﺧﻄﺌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏريَ ﻣﻘ ﱠﺮر ٍة ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫رﻳﺎﺿﻴﺎت ﻋﻨﺪ دراﺳﺘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ ﻳُﱪﻫﻦ ﻋﺎ ِﻟ ُﻢ‬
‫)وﻳﴩح اﻟﺴﺒﺐَ (‪ ،‬وﻫﺬا — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه — ﻧﺠﺎح؛ ﻷن ﻣﺎ ﺣﺪث وإن ﻛﺎن ﻟﻢ ﻳﺤ ﱠﻞ‬
‫دراﺳﺔ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﺤﺎﻟﻒ‬ ‫إن ﻟﻢ‬‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ .‬وﺣﺘﻰ ْ‬ ‫َ‬ ‫املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺣ ﱠﻞ‬ ‫َ‬
‫إﺧﻔﺎﻗﺎ ﰲ ﺧﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ؛ ﻓﻤﺘﻰ ﺣﺎ َو َل املﺮءُ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺠﺎحٌ ﻣﻦ أيﱟ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻔﺴريًا — ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ — وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺸﻒ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ رﻳﺎﺿﻴ ٍﺔ وﻓﺸﻞ‪ ،‬اﻛﺘﺸﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣ ﱠﻞ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻓﺸﻞ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ ﰲ ﺣ ﱢﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﻋﺪم اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻺﻗﺮار ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺷﻌﺎر »املﺸﻜﻼت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ«‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﻟﻦ ﻧﻌﺮﻓﻪ أﺑﺪًا ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻌﻪ‬
‫ﻧﺘﻮﺻ َﻞ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ إﱃ ﺗﻘﻨﻴ ٍﺔ ﻧﻘﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻋﺪ َد ﺣﺒﺎت اﻟﺮﻣﻞ ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺗﻮﻗﻊ أن‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﺷ ﱡﻚ ﰲ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻌﺮف َﻛ ْﻢ ﻛﺎن ﻋﺪدُﻫﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﰲ زﻣﻦ أرﺷﻤﻴﺪس‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ذﻛﺮت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﻴﻮدًا أﻛﺜﺮ ﻗﺴﻮ ًة ﺗﺤ ﱡﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻮد‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫ِ‬
‫ﴎﻋﺔ‬ ‫املﺒﺎﴍة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺨ ﱢ‬
‫ﻄ َﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺪر ﻋﲆ ﺧ ْﻠ ِﻖ املﻌﺮﻓﺔ إﻻ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻀﻮء‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻴﻮ ٌد ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام املﻨﻬﺞ ﻏري املﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻻﻓﱰاض واﻟﻨﻘﺪ؛‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺨﻄﺄ ﻗﺎدر ٌة ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎح أو‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺎﻷﺧﻄﺎء ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪوث‪ ،‬ووﺣﺪﻫﺎ‬
‫ض اﻟﺸﻌﺎ َر املﺬﻛﻮر؛ ﻷن أﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ُﻌﺎر ُ‬‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻟﻔﱰ ٍة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ﴢ اﻟﺤﻞ ﺑني اﻟﺘﻔﺴريات‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻮد ﻟﻦ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ ﺗَﻀﺎ ُر ٍب ﻋَ ﱢ‬
‫ﺷﺎﺋﻘﺔ — ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت أم‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ‬ ‫أﻓﱰض أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم أم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ — ﻓﺎملﺸﻜﻠﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ‪ .‬ﺗﺨﱪﻧﺎ اﻟﻼﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺨﻄﺊ ﺑﺼﺪد‬
‫ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻬﺬا اﻻﻓﱰاض؛ اﻷوﱃ أن املﺸﻜﻼت‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻖ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗَﺴﺘﺘ ِﺒﻊ ﺛﻼث ﻧﺘﺎﺋﺞ‬

‫‪208‬‬
 ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺷﺎﺋﻘﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن اﻟﻔﺎرق ﺑني‬‫ٍ‬ ‫ﻏري اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎملﺜﻞ ﻏريَ‬
‫ﺷﺨﴢ‪ ،‬ﺑﻞ‬‫ﱟ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻖ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣُﻤﻞ — ﻋﲆ املﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ — ﻟﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺗﺬو ٍﱡق‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أن املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺸﺎﺋﻘﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ ملﺎذا ﺗﺒﺪو‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺎﺋﻘﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻛ ﱠﻞ‬
‫اﻟﴪ وراء وﺟﻮد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﻮر‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ )ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼت اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ(‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺳﺒﺐَ ﻗﺎﺑﻠﻴ ِﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫َ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻤﱠ ﺎ‬ ‫ﺑﺄﴎه ﻟﻠﺘﻔﺴري‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﻔﺴري‪.‬‬
‫أﻫﻢ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮق ﺧ ْﻠ َﻖ املﻌﺮﻓﺔ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻜﻬﱡ َﻦ؛ أيْ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻨﺒﱠﺄ َ‬
‫ﺑﻤﺤﺘﻮى اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻻ ﺑﺘﺄﺛرياﺗﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﻻ ﻳﺘﱠ ِﺴﻖ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ اﻟﻨﻤﻮ‬
‫اﻟﻼﻣﺤﺪود ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺄﺗﻨﺎول ﺑﺎﻟﴩح ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬
‫إن ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ املﺸﻜﻼت ﻟﻠﺤﻞ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺣﻠﻮ َﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﻧﺘﺎﺟَ ﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ؛ ﻓﺘﻠﻚ ﻓﻜﺮ ٌة أﺷﺒﻪ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬وﺻﻒ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﻴﱰ ﻣﺪور اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ »ﻓﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﻞ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺻﻮر املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﺗﺘﻄ ﱠﺮق ﻛ ﱡﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻔﻜري اﻹﺑﺪاﻋﻲ‬
‫إﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ املﻨﺎﻫﺞ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺪى ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ‪ .‬إن اﻻﻫﺘﻤﺎم أو ﻓﻘﺪان اﻻﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﻓﺮﻋﻴ ٍﺔ ﻣﻌﻴ ٍﱠﻨﺔ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﺎس ﺣ ﱢﻞ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت أو‬ ‫ﺑﺸﺄن‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫املﺸﻜﻼت؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﺷﻌﺎر »املﺸﻜﻼت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ« ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﻜﻞ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ْ .‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ اﻋﺘﻤﺪ »اﻟﺘﻘ ﱡﺪمُ«‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻞ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﴐورة أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻔ ﱢﻜﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ‬
‫ﺒﺎت ﺷﻌﺎ ُر »املﺸﻜﻼت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ« ﺷﻌﺎ ًرا‬ ‫زﻣﻦ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺧ ْﺮ ِق أﺣﺪ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪َ ،‬ﻟ َ‬‫ﰲ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪.‬‬

‫أﻫﻢ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻋﻨﴫ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻊ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﴫ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻇﺮ أُﺣﺎدي‪ :‬ﻋَ ﱡﺪ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ﺗﻨﺎ ُ‬
‫وﺿﻌُ ﻬﺎ ﰲ ﺗﻨﺎ ُ‬
‫ﻇ ٍﺮ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ إذا أﻣﻜﻦ ْ‬ ‫ُ‬
‫املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻ‬ ‫ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه )ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺮﻳﺎﴈ(‪ :‬ﺗﻜﻮن‬
‫أُﺣﺎدي ﻣﻊ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻐﻤﻮض ﻗﺪ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑ »أﻛﱪ ﻣﻦ أي‬ ‫ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه )ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ(‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﳾءٍ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺨﱪة أن ﺗﻠ ﱠﻢ ﺑﻪ وﻟﻮ ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ«‪.‬‬

‫‪209‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻇ ٍﺮ أُﺣﺎديﱟ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺼ َﻐﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ْ‬

‫وﺿﻌُ ﻪ ﰲ ﺗﻨﺎ ُ‬ ‫ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻌﺪود‪ :‬ﻣﺘﻨﺎ ٍه وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻨ َِﺴﺐ وﻣﺘﻮﺳﻄﺎت‬ ‫ﻗﻴﺎس‪ :‬أﺳﻠﻮب ﺗُﻤﻨَﺢ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺎﻷﻛﻮان‪.‬‬
‫ﺗﻔ ﱡﺮد‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﳾء ﻣﺎدي ﺿﺨﻢ ﺑﻼ ﺣﺪود‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ ﰲ املﻮاﻗﻒ‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺟﻮد ﻣﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‪ :‬ﻛﻴﺎن ﻣﺎدي ﻣﻮﺣﺪ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮن‪.‬‬
‫ﺣﺠﺔ ﻓﺮﻋﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ أو اﻟﺘﻔﺴريُ ﻋﲆ‬ ‫ارﺗﺪاد ﻻ ﻣﺘﻨﺎهٍ‪ :‬ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﺘﻨﺎول ﻧﻔﺲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﺠﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻴﺎن ﻣﺠﺮ ٍد ﻣﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﺣﻮﺳﺒﺔ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺠﺴﺪ‬
‫َ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺮﺿﻴ ٍﺔ ﻣﺠﺮد ٍة ﰲ ﻇ ﱢﻞ وﺟﻮد ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺑﺮﻫﻨﺔ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﻮﺳﺒ ٍﺔ ﺗﺜﺒﺖ‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬُﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ »ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﻔﻮر اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه )وﻋﻤﻮﻣﻲ(‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻋﻠﻢ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺘﻮر‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺎت أﺧﺮى ﺣﻮل‬ ‫•‬
‫اﻟﺼ َﻐﺮ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ واﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﱢ‬
‫إﻃﻼﻟﺔ ﻋﲆ ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻋﻨﴫ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺐٌ ﻗﺮﺑًﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴٍّﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﺘﺎﺑﻌﺎت اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن ﻛ ﱠﻞ‬ ‫•‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ املﻨﻄﻖ‪.‬‬ ‫•‬
‫املﺪى اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪاﺧﲇ ﻟﻮﺟﻮ ٍد ﻣﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان ﻳُﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨًﻰ ﻟ »ﻻﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﻮان«‪.‬‬ ‫•‬
‫ط ﴐوري ﻟﻠﻨﻤﻮ اﻟﻼﻣﺤﺪود‬ ‫ُ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻤﺤﺘﻮى املﻌﺮﻓﺔ املﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﴍ ٌ‬ ‫•‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫‪210‬‬
 ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﺪى اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻔﺴريات‪ .‬واﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ أﻣﺮ‬
‫ض ﻣﻊ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﺘﻌﺎ َر ُ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮل ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬إﻻ أن ﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻫﻴﻠﱪت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻔﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ْ‬
‫أوﺿﺤﺖ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺰال ﻋﲆ أﻋﺘﺎب ﺑﺪاﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻨﻈﻞ‬ ‫أﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﻼﻣﺤﺪود ﺳﻴﺤﺪث ٍّ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ داﺋﻤً ﺎ‪ .‬أﺛﺒﺖ ﻛﺎﻧﺘﻮر ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺠﺘﻪ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ وﺟﻮ َد ﻣﺎ ﻻ‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗَﺴﺘﺨﺪم ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء إﻻ أول واﺣ ٍﺪ أو اﺛﻨني ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ؛ وﻫﻤﺎ ﻻﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻷﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻻﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ املﺘﺼﻠﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﻼﺣﺘﻤﺎﻻت وﻻ اﻟﻨ ﱢ َﺴﺐ ﻣﻌﻨًﻰ ﰲ ﻇ ﱢﻞ‬
‫ﻣﺜﻼ(‪ ،‬إﻻ إذا‬‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ املﻼﺣﻈني )ﰲ وﺟﻮ ٍد ﻣﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان ً‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻮ ِد ﻧ ُ َﺴ ٍﺦ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ‬
‫ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨًﻰ‪ .‬ﻋﲆ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫املﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ ذات‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻏري ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ اﻷﻛﻮان — ﻣﺜﻞ ﻏﺮف ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ —‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﰲ‬
‫ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن املﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺣﺪه ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﺛﻮاﺑﺖ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ .‬اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﱪﻫﻨﺔ واﻹﻗﺮار‬
‫ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺪﱢد أيﱡ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت املﺠﺮدة ﺳﺘﻤﺜﱢﻠﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎءُ املﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻤﻂ ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ أو ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ أيﱢ‬ ‫وﺑﺎملﺜﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺗﻌﻘﻴ ُﺪ أو‬

‫‪211‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫اﻟﺘﻔﺎؤل‬

‫اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺣني أﻗﻮل »واﺟﺒﻨﺎ أن ﻧﻈ ﱠﻞ‬

‫أﻳﻀﺎ‬‫ﻣﺘﻔﺎﺋﻠني«‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎحَ ﻋﲆ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ً‬
‫ﺻﻨﻌﻪ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن ﻋﻤﱠ ﺎ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺴﺎﻫﻤﻮن ﰲ ُ‬
‫ﻳﺨﺒﱢﺌﻪ املﺴﺘﻘﺒ ُﻞ ﺑني ﻃﻴﱠﺎﺗﻪ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن واﺟﺒُﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻜﻬﱡ َﻦ ﺑﺎﻟﴩﱢ اﻵﺗﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻞ — ﺑﺎﻷﺣﺮى — اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺎﻟﻢ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‪» ،‬أﺳﻄﻮرة اﻹﻃﺎر« )‪(١۹۹٤‬‬

‫ﻆ؛‬ ‫َ‬
‫ﴐﺑﺔ ﺣ ﱟ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎرﺗﻦ رﻳﺲ أن ﻧﺠﺎة اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺮب ﻋﺎملﻴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻃﻮال ﻓﱰة اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة؛ ﺣﺮب ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻧﺪﻻع‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﻻﺣَ ْﺖ‬
‫اﻟﻘﺘﺎ ُل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه املﺮة ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻟﻬﻴﺪروﺟﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﻄﺮﻗﺔ ﺗﺪﻣري اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬ﻳﺒﺪو أن‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺮ ﻗﺪ اﻧﺤﴪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﻳﺲ ﺧﻠﺺ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻗﺮﻧﻨﺎ اﻷﺧري« — اﻟﺬي ﻧ ُ ِﴩ ﰲ ﻋﺎم‬
‫ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ اﻟﻨﺠﺎة واﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﻌﺪ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺜري ٍة ﻟﻠﻘﻠﻖ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن‬ ‫‪ — ٢٠٠٣‬إﱃ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻧﺴﺒﺘُﻬﺎ ‪ ٥٠‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ أن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘ ﱡﻢ اﺑﺘﻜﺎ ُرﻫﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺮى أن اﻟﺴﺒﺐَ ﰲ ذﻟﻚ ً‬
‫أﺳﻠﺤﺔ ﺗﺪﻣري اﻟﺤﻀﺎرة —‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎت ﻛﺎرﺛﻴﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬اﻋﺘﻘﺪ رﻳﺲ أﻧﻪ ﻣﻦ املﺮﺟﺢ أن‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ — ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﻴﺴﻬﻞ ﺗﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ املﺘﻌﺬﱠر ﻣﻨ ُﻊْ‬ ‫ٍ‬
‫املﻨﻈﻤﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ — أو ﺣﺘﻰ اﻷﴍار ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد — ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﱠ َﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺿﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻟﺘﻨﴩ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﻮارث اﻟﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻛﻬﺮوب اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت املﺠﻬﺮﻳﺔ املﻌﺪﻟﺔ وراﺛﻴٍّﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﻋﻼجَ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ رﻳﺲ ﻳﻘﻮل إن اﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ وﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻨﺎﻧﻮ )اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺬري( »ﻗﺪ ﺗﺼري أﻛﺜ َﺮ ﺗﻬﺪﻳﺪًا ﻋﲆ املﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ«‪ ،‬وإﻧﻪ »ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴ ٍﺪ أن ﺗﺼري اﻟﻔﻴﺰﻳﺎءُ‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻔﱰ ٍة‬

‫ﻣﺜﻼ إﱃ أن ﻣﴪﻋﺎت اﻟﺠﺴﻴﻤﺎت اﻷوﱠﻟﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ِ‬ ‫َﺧ ِﻄﺮ ًة ﻫﻲ اﻷﺧﺮى«‪ ،‬وأﺷﺎر ً‬
‫ﻇﺮف ﺣﺪث ﻣﻨﺬ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇﺮوﻓﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ أﻗﴗ ﻣﻦ أي‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻴﺰ ٍة‬
‫َ‬
‫اﻟﻜﻮن ﺑﺄﴎه‪.‬‬ ‫— ﻗﺪ ﺗُﻘﻮﱢض اﺳﺘﻘﺮا َر ﻓﺮاغ اﻟﻔﻀﺎء ﻧﻔﺴﻪ وﺗُﺪﻣﱢ ﺮ‬
‫ً‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ‬ ‫أﺷﺎر رﻳﺲ إﱃ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﻜﻮن وﻗﻮ ُع أيﱟ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻮارث‬
‫ﻆ ﻣﺮ ًة واﺣﺪ ًة ﻓﻘﻂ‪ .‬إﻧﻨﺎ َﻟﻨﺠﺎ ِﺑﻪ اﻟﺨﻄ َﺮ ﻣﻦ‬ ‫واردًا؛ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ إﻻ أن ﻳُﺠﺎﻧﺒﻨﺎ اﻟﺤ ﱡ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺷﺒﱠ َﻪ رﻳﺲ اﻷﻣ َﺮ ﺑﻠﻌﺐ اﻟﺮوﻟﻴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻘ ﱡﺪ ُم ﰲ‬ ‫ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮ ٍة‬
‫اﻟﺮوﳼ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺮوﻟﻴﺖ اﻟﺮوﳼ؛ ﻓﺎﺣﺘﻤﺎل اﻟﻔﻮز‬ ‫ً‬ ‫ﺑَﻴْ َﺪ أن ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺮوﻟﻴﺖ اﻟﺮوﳼ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﺄي ﳾءٍ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪه اﻟﻼﻋﺐُ أو ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﻆ املﺤﺾ ﰲ ﻧﻄﺎق ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﰲ املﻘﺎﺑﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒ ُﻞ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪه وﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ‪ .‬إذا اﻧﻬﺎ َر ِت اﻟﺤﻀﺎر ُة‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺤﺾ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﺒﴩ‪ ،‬وإذا ﻧﺠَ ْﺖ‪ ،‬ﻓﺴﻴُﻌ َﺰى ذﻟﻚ إﱃ ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﰲ ﺣ ﱢﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻨﺠﺎة‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻟﻦ ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ً‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﱡ ُﺆ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﻀﺎرة وﻻ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺮوﻟﻴﺖ اﻟﺮوﳼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﺘﱠﺎن‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺑني أﺳﺒﺎب وﺣﻴﺜﻴﺎت اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ .‬ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺮوﻟﻴﺖ اﻟﺮوﳼ‬
‫واﺣﺘﻤﺎﻻت ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ دام اﻟﻠﻌﺐُ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﱡ َﺆ ﺑﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞَ املﻤﻜﻨﺔ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ؛ ﻷن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺆﺛﱢﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ‬
‫ِ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪُ؛ وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ املﻤﻜﻨﺔ ﻟﻢ ﺗُﻌ َﺮف ﺑﻌﺪُ‪َ ،‬د ْع ﻋﻨﻚ‬
‫ُﻐري ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺴﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﱢ َ‬ ‫وﻧﻤ ﱡﻮ‬
‫ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪرة اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒ ِﱡﺆ ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺪى ﺗﻔﺴرياﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎف ﻟﻠﺘﻨﺒ ِﱡﺆ ﺑﻤﺤﺘﻮى ﻻﺣﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺛريات اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ري ﻣﺪًى ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻷيﱢ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﻋﻘﻞ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻗ َﻊ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١۹٠٠‬ﻋﻮاﻗﺐَ‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗَ ِﺮ ْد ﺑﻌ ُﺪ ﻋﲆ أي ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻛﺎﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫اﻻﺑﺘﻜﺎرات اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩون — ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮوﻳﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ — ﻓﺴﻮف ﻳﺘﺸ ﱠﻜ ُﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻢ ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪُ‪ .‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻨﺒﱡﺆ ﺑﻤﻌﻈﻢ املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻮاﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﻓ َﺮ ِص ﺣ ﱢﻠﻬﺎ‪َ ،‬د ْع ﻋﻨﻚ اﻟﺤﻠﻮل وﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺤﻠﻮل وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ اﻷﺣﺪاث‪ .‬ﻟﻢ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﺎم ‪ ١۹٠٠‬أن اﻹﻧﱰﻧﺖ واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻏري ﻗﺎﺋﻤني؛ إﻧﻬﻢ ﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﻳﺘﺨﻴﱠﻠﻮا وﺟﻮدَﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬

‫‪214‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﺎؤل‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ — ﺳﻴﺆﺛﱢﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻت‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻇﺎﻫﺮ ٍة — أو‬ ‫ري ﺟﻴ ٍﺪ أن ﻳﺘﻨﺒﱠﺄ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أيﱡ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻋﲆ ﻣﺴﺎرﻫﺎ ﺗﺄﺛريًا ﺟﻤٍّ ﺎ‪ .‬إن ذﻟﻚ أﺣ ُﺪ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱡﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﺘﻜﺎ ُر‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪى اﻟﺘﻨﺒﺆ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ وﺗﻘﺒﱡﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﺳﺄﺣﺬو ﺣﺬْ َو ﺑﻮﺑﺮ وأﺳﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢَ »اﻟﺘﻨﺒﺆ« ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻋﻦ اﻷﺣﺪاث‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻦ« ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ أي ﳾءٍ ﻳﺰﻋﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﻼ ﺷ ﱟﻚ‬‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌﺪُ‪ .‬ﺗﺆدﱢي‬
‫ﻮﺟﺪ — ﺗﺤﻴﱡ ًﺰا ﻳﺮﺟﱢ ﺢ َ‬
‫ﻛﻔﺔ اﻟﺘﺸﺎؤم‪.‬‬ ‫ﻮﺟﺪ — ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺗُ ِ‬ ‫إﱃ اﻟﺨﻄﺄ وﺧﺪاع اﻟﺬات؛ إذ ﺗُ ِ‬
‫ُﺧﺬْ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﻬﱡ َﻦ اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣَ ﻪ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ أﻟﱪت ﻣﺎﻳﻜﻠﺴﻮن ﰲ ﻋﺎم ‪١٨۹٤‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪:‬‬

‫اﻛﺘﺸﺎف ﻛﻞ ﻗﻮاﻧني وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ اﻷﻫﻢ واﻷﻋﻤﻖ‪ ،‬وﻫﻲ اﻵن‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗ ﱠﻢ‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺟﺪﻳﺪ ٍة‬
‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺒﺪال ﻏريﻫﺎ ﺑﻬﺎ إﺛ َﺮ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺜﺒﺎت ﺑﺤﻴﺚ إن‬ ‫ٌ‬
‫راﺳﺨﺔ‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺻ ِﻞ إﱃ‬ ‫َﻟﻤُﺴﺘﺒﻌَ ﺪ ٌة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ … ﻻ ﺑﺪ أن اﺣﺘﻤﺎ َل‬
‫ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻧﻴﻒ ﰲ املﻠﻴﻮن‪.‬‬
‫أﻟﱪت ﻣﺎﻳﻜﻠﺴﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﰲ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﺨﺘﱪ راﻳﺮﺳﻮن اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻜﺎﺟﻮ‪١٨٩٤ ،‬‬

‫ري أ ُ ُﺳﺲ‬‫ص ﺗﻐﻴ ِ‬ ‫ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻣﺎﻳﻜﻠﺴﻮن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺻ َﺪ َر ﺣﻜﻤَ ﻪ ﺑﺄن ُﻓ َﺮ َ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ »ﻣُﺴﺘﺒﻌَ ﺪة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ«؟ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻬﱠ ﻦ ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻫﺬا؟ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ‬
‫ﻠﺖ ﰲ ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻋﺎم ‪ !١٨۹٤‬وﻣﻊ‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ ﺗﻤﺜ ﱠ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أﻓﻀﻞ‬
‫دﻗﺘﻬﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺣﴫَ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻤﺤﺘﻮى‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﺘﺼﻮ ِﱡر اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻻﺣﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫اﻟﻜﻢ؛ ﻟﺬا ﻓﺎز ﻣَ ﻦ ﺗﺨﻴﱠ َﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴني ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎﻳﻜﻠﺴﻮن ﻟﻴﻀﻊ ﺗﻤ ﱡﺪ َد‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻼﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﻮن أو وﺟﻮ َد اﻷﻛﻮان املﻮازﻳﺔ أو ﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﻮة اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﰲ أيﱢ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻت وﻗﻮﻋِﻬﺎ »ﻣُﺴﺘﺒﻌَ ﺪة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ«‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻴﱠﻠﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫املﻤﻜﻨﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻹﻃﻼق‪.‬‬

‫‪215‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻗﺮن إﱃ أن إﺳﺤﺎق‬ ‫أﺷﺎر ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺟﻮزﻳﻒ ﻟﻮي ﻻﺟﺮاﻧﺞ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﺤﻮ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ إذ إن »ﻧﻈﺎم‬ ‫ﻈﺎ ً‬ ‫ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻋﻈﻢ ﻋﺒﻘﺮيﱟ ﺷﻬﺪه اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷوﻓﺮ ﺣ ٍّ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ إﻻ ﻣﺮ ًة واﺣﺪة‪ «.‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻼﺟﺮاﻧﺞ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻗﻂ أن‬
‫ﺑﻠﻐﺔ رﻳﺎﺿﻴ ٍﺔ أرﻗﻰ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻷﻋﻤﺎل ﻧﻴﻮﺗﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ — اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد‬
‫— ﺳﻴﻜﻮن ﺧﻄﻮ ًة ﻧﺤﻮ اﺳﺘﺒﺪال »ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ« اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻔﻪ ﻧﻴﻮﺗﻦ‪ .‬ﻋﺎش ﻣﺎﻳﻜﻠﺴﻮن‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪ ًة ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫َ‬
‫دﺣﻀ ِﺖ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺸﻬﺪ‬
‫ﻣﺬﻫﻼ‪.‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫دﺣﻀﺎ‬ ‫‪ — ١٨۹٤‬وﻣﻌﻬﺎ ﺗﻜﻬﱡ ﻨﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ —‬
‫ﺳﺎﻫ َﻢ ﻣﺎﻳﻜﻠﺴﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻏري ﻋﻠ ٍﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫ﻆ ﻫﻮ وزﻣﻴﻠﻪ إدوارد ﻣﻮرﱄ ﰲ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴ ٍﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻪ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻻﺣَ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻﺟﺮاﻧﺞ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﺗﺘﻐري ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﺗﺤ ﱡﺮﻛﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﴎﻋﺔ اﻟﻀﻮء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﻼﺣﻆ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ١٨٨٧‬أن‬
‫ري ﻣﺤﻮ َر ﻧﻈﺮﻳ ِﺔ أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻛﺒ ٍ‬ ‫املﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أﺿﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎﻳﻜﻠﺴﻮن وﻣﻮرﱄ ﻟﻢ ﻳﺪر َﻛﺎ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻻﺣﻈﺎه‬
‫ٌ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻏﺮاﺑﺔ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪ .‬إن املﻼﺣﻈﺎت ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُﻘﺎﺑﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻴﻂ أم‬ ‫أﻓﻖ‬
‫ﻴﻖ ٍ‬ ‫اﻓﱰاض ِﺿ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺖ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻔﴪ ﰲ ٍ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺒﺆ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘُ ﱠ‬
‫ﺑﺤﺪوث ﺛﻮر ٍة ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ .‬ﻻ ﺳﺒﻴ َﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺿﻮء‬
‫ري ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﺧﻴﺎ َر أﻣﺎﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﺳﻮى أن ﻧﺮى اﻟﻌﺎ َﻟ َﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻓﻀﻞ‬ ‫ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات املﻮﺟﻮدة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ املﻮﺟﻮدة؛ ﺑَﻴْ َﺪ أن ذﻟﻚ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﺗﻐﻴريات ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﻴﱡ ًﺰا ﰲ ﺑﺪﻳﻬﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻨﺎ — ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ — ﻋﻦ ﺗﺼﻮﱡر‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘُﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮء أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﻘ ﱢﺮرات أﺣﺪاث املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻏريَ‬
‫ﻳﺴﺘﻌِ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ؟ وﺑﻤﺎ أن ﺗﻠﻚ ا ُملﻘ ﱢﺮرات ﺧﺎرج ﺣﺪود ﻣﺪى اﻟﺘﻨﺒﺆ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻏري املﻌﻠﻮم؟ وﻣﺎ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أو ﺗﺨﻴﱡﻠﻪ؟ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻄﺎملﺎ دا َر املﺼﻄﻠﺤﺎن »اﻟﺘﻔﺎؤل« و»اﻟﺘﺸﺎؤم« ﺣﻮل ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺸريَا ﰲ اﻷﺻﻞ إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﻴﻮمَ‪ .‬ﻛﺎن »اﻟﺘﻔﺎؤل« ﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻫﻮ املﺬﻫﺐَ اﻟﻘﺎﺋ َﻞ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟ َﻢ — ﻣﺎﺿﻴﻪ وﺣﺎﴐه وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ — ﰲ أﻓﻀﻞ أﺣﻮاﻟﻪ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻻﻳﺒﻨﺘﺲ )‪–١٦٤٦‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺻ ِﻒ‬ ‫املﻤﻜﻨﺔ‪ .‬اﺳﺘُﺨﺪِم ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﺑﻐﺮض ْ‬
‫»ﻛﺎﻣﻼ« — ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﻠﻖ إﻻ »أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻮاﻟﻢ املﻤﻜﻨﺔ«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ (١٧١٦‬ﺑﺄن اﻟ ﱠﺮبﱠ — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﺣﻼ ﻟ »ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﴩ« اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗُﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ؛‬ ‫آﻣَ َﻦ ﻻﻳﺒﻨﺘﺲ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻀﻊ ٍّ‬

‫‪216‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﺎؤل‬

‫اﻟﺨرية اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﴡ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ اﻗﱰح أن ﻛﻞ اﻟﴩور اﻟﺒﻴﱢﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺗﻔ ُﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ ﱢ‬
‫أن ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ اﻷﺣﺪاث اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث — ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت‬
‫ﺳﻴﺌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻠﺤﻘﻬﺎ وﺗﻤﺤﻖ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺒﻌﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻔﻖ اﻟﺒﴩُ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ — ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﻷن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧري‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺗُﺤﺪﱢد اﻟﻨﺘﺎﺋﺞَ واﻟﺘﺒﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن اﻟﺠﺰء اﻷﻛﱪ ﻣﻦ زﻋﻢ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻜ ﱡﻞ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎل‬
‫ﻻﻳﺒﻨﺘﺲ ﻫﻮ أن ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻋﲆ أﻓﻀﻞ ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺪوث اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬أو ﺟﻌ َﻠ ْﺖ ﻣﻦ املﺮض ﻇﺎﻫﺮ ًة‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻬﱠ َﻠ ْﺖ‬
‫ﺗﺤﺴني ﻟﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻔﻌﲇ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪﻳﻞ ﻛﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر أي‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺮض واﺣ ٍﺪ — أو‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﻔ َﻔ ْﺖ وﻃﺄ َة ٍ‬
‫وﻛﻮارث ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ — ﻛﺎن ﺳريى ﻻﻳﺒﻨﺘﺲ أﻧﻬﺎ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫وﻃﻐﻴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻋﺬاﺑﺎت‬ ‫ٍ‬
‫أوﺑﺌﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺷﺎﺑَ َﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻧﻘﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ وﺿﻊ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫وﺻ ُ‬
‫ﻒ أيﱢ‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻔﺴري ﺳﻴﺊ ﺳﻮءًا ﺷﺪﻳﺪًا؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﻬﺞ ْ‬
‫ﺗﺘﺎﺑ ٍُﻊ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﱡﻢ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ »اﻷﻓﻀﻞ«‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺣﺪث‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺤﻴﺎ ﰲ »أﺳﻮأ« اﻟﻌﻮاﻟﻢ املﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻛ ﱠﻞ‬ ‫ﻟﺒﺪﻳﻞ ﻣﺎ ﻟﻼﻳﺒﻨﺘﺲ أن ﻳﺰﻋﻢ ﻫﻮ ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻴ ٍﺪ ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﴬورة ﻟﺤﺠﺐ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ زﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻣﻨﻬﻢ‬
‫آرﺛﺮ ﺷﻮﺑﻨﻬﺎور‪ ،‬وﻳُﺪﻋَ ﻰ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺑ »اﻟﺘﺸﺎؤم« اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬أو ﻗﺪ ﻳﺰﻋﻢ املﺮءُ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻘﻊ‬
‫أن ﺟﻤﻴ َﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻆ ﱠ‬‫ﻧﻘﻄﺔ وُﺳﻄﻰ ﺑني أﻓﻀﻞ املﻤﻜﻦ وأﺳﻮأ املﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻻﺣِ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﰲ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻟﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﺸﱰك — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ — ﰲ‬
‫ﺻﺢﱠ أيﱞ ﻣﻨﻬﺎ‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻔﻜري اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ أيﱡ ﻗﺪر ٍة ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛‬
‫أوﺿﺎع ﻟﻸﻣﻮر ﺗﺒﺪو أﻓﻀﻞ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻧﻼﺣﻆ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺨﻄﺊ دوﻣً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫إذ ﻣﺎ دام أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺼ ﱡﻮ َر‬
‫ﺑﺸﺄن ﻛﻮﻧﻬﺎ »أﻓﻀﻞ«‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮد ُة ﺗﻔﺴرياﺗﻨﺎ؛ وﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﺣﺪاث ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﻴﱡﻠﻬﺎ أﺑﺪًا‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻻﻳﺒﻨﺘﺲ »املﺘﻔﺎﺋﻞ« ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻼ ﺟﺪوى إﱃ أن ذﻛﺎءً واﺳﻌً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺜﺎل‪ ،‬ﺳﻴُﻌ َﺰى ﻓﺸﻠُﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻧﺤﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﺣ ﱠﻞ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﻴﱡﻞ ﻫﻮ ِْل ﺿﺨﺎﻣﺘﻪ ﻗﺪ ﺧﺬَ َﻟﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻗ ﱠﺮ َر أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﺸﻞ‪ .‬وﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺴﻴﺌﺔ أو‬ ‫املﻨﻄﻖ وﻳﻘ ﱢﺮر اﻻﻋﺘﻤﺎ َد ً‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻮ أﺳﻮأ؛ ﻓﺤني ﻳﺮﻓﺾ أﺣﺪُﻫﻢ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ أﻓﻀﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺴﻴﺤﻘﻖ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‬ ‫ﱢ‬ ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ — أو ﺣﺘﻰ اﻟﴩ اﻟﺨﺎﻟﺺ —‬
‫ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ .‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﻋﺎﻟ ٍﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺨري‬ ‫ﻣﻤﱠ ﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻜ ُﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ »اﻟﺘﻔﺎؤل« و»اﻟﺘﺸﺎؤم«‬ ‫إن ٍّ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺴري‪ ،‬وﺗﻠﻚ أﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺴﻮء ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﺳﻜﺎﻧَﻪ‪ .‬ﱠ‬
‫اﻷﺻﻠﻴ ْﱠني أﻗﺮبُ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﱃ اﻟﺘﺸﺎؤم اﻟﺒﺤﺖ ﻛﻤﺎ ﺳﺄُﻋ ﱢﺮﻓﻪ‪.‬‬

‫‪217‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻧﺼﻒ اﻟﻜﻮب املﻤﺘﻠﺊ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﰲ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻗﻮ ٌل ﺷﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أن »املﺘﻔﺎﺋﻞ ﻳﺮى‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن‬ ‫واملﺘﺸﺎﺋﻢ ﻳﺮى ﻧﺼﻔﻪ اﻟﻔﺎرغ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻗﺼﺪ ﻫﺬﻳﻦ املﻮﻗﻔني ً‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﺪﱠد‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أيْ إﻧﻬﻤﺎ آراء ﺷﺨﺼﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ املﺰاﺟﻴﺔ ﻛﺎﻟﺒﻬﺠﺔ أو اﻻﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ املﺰاﺟﻴﺔ‬ ‫ُﻌﱪ املﺼﻄﻠﺤﺎن ً‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻌﻴﱠﻨًﺎ ﻋﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻧَﻰ رﺟ ُﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﻳﻨﺴﺘﻮن ﺗﴩﺗﺸﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻻ ﺗُﻤﲇ‬
‫وﻟﻜﻦ رؤﻳﺘﻪ ملﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﻀﺎرة وﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﺎﺋﺪًا ﰲ زﻣﻦ اﻟﺤﺮب‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻛﺘﺌﺎب ﺣﺎد‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﺷﺎع ﻋﻦ رﺟﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺗﻮﻣﺎس ﻣﺎﻟﺘﻮس‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻏري‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫— اﻟﺬي اﺷﺘُﻬﺮ ﺑﺘﻨﺒﱡﺌﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮاب املﺤﺘﻮم )اﻟﺬي ﺳﻨﺬﻛﺮ املﺰﻳ َﺪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻫﺔ( — أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻴﻮن ﺿﻴﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻚ ﰲ ﻣﺂدب اﻟﻌﺸﺎء‪.‬‬ ‫َ‬ ‫راﺋﻖ املﺰاج ﻛﺜريًا ﻣﺎ أدﻣﻊ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﺳﻌﻴﺪًا َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ املﴤ ﻗﺪﻣً ﺎ وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫إن اﻟﺘﻔﺎؤل »اﻷﻋﻤﻰ«‬
‫ﻳﻘني ﻣﻦ أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻦ ﺗﺤﺪث‪ ،‬أﻣﺎ املﻨﻬﺞ املﻘﺎﺑﻞ وﻫﻮ اﻟﺘﺸﺎؤم اﻷﻋﻤﻰ — اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬
‫ﻳُﺪﻋَ ﻰ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن »املﺒﺪأ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ« — ﻓﻴﻄﻤﺢ إﱃ درء اﻟﻜﻮارث ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺠﻨﱡﺐ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫أﻣﺮ ﻻ ﻳُﻌ َﺮف ﻋﻨﻪ اﻷﻣﺎن‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﺆﻳﺪ أﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ املﻮﻗﻔني ﺑﺠﺪﻳ ٍﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻓﱰاﺿﺎﺗﻬﻤﺎ وﺣﺠﺠﻬﻤﺎ ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺘﺴﻠﻞ ﻟﺨﻄﻂ اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑ »اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺰاﺋﺪة« أو »اﻟﺘﻬﻮر«‪ ،‬وأﺣﺪ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺬي ﻛﺜريًا‬ ‫ﻳُﻌ َﺮف اﻟﺘﻔﺎؤل اﻷﻋﻤﻰ ً‬
‫ﻒ ﺑُﻨﺎ ِة ﻋﺎﺑﺮ ِة املﺤﻴﻄﺎت ﺗﺎﻳﺘﺎﻧﻴﻚ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫وﺻ ُ‬‫ﺣﻖ — ْ‬ ‫وﺟﻪ ﱟ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﺸﻬَ ﺪ ﺑﻪ — رﺑﻤﺎ دون ِ‬
‫إﺑﺤﺎر ﻟﻬﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪.١۹١٢‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﰲ ﻋﴫﻫﺎ ﰲ أول‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻗﺖ أﻛﱪ‬‫ْ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻐﺮق ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ«‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫»ﻏريُ‬
‫ﺑﺠﺒﻞ‬‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫واﺻﻄﺪﻣﺖ‬ ‫ﻛﺎرﺛﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﱡ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ ُﺳﺒُ َﻞ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ أي‬ ‫ﻤﺖ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺻﻤﱢ ْ‬‫ﻟﻘﺪ ُ‬
‫ﻣﺘﺄﺻ ًﻼ ﺑني‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻌْ ﻬﺎ أﺣﺪٌ‪ .‬ﻳﺮى ﻣﻌﺘﻨﻖ اﻟﺘﺸﺎؤم اﻷﻋﻤﻰ أن ﻫﻨﺎك ﺗﺒﺎﻳُﻨًﺎ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻢ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻠﺠﻲ‬
‫ﱟ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺘﺒﻌﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ واﻟﺤﺴﻨﺔ؛ إذ ﻻ ﺗﻘﺪر رﺣﻠﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ أن ﺗﺠﻠﺐ ﺧريًا ﻳُﻀﺎﻫﻲ اﻟﴬ َر‬
‫ﻻﺑﺘﻜﺎر ﻣﻔﻴ ٍﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺘﺒﻌﺔ ﻛﺎرﺛﻴ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ رﻳﺲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫رﺣﻠﺔ ﻛﺎرﺛﻴﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪ ﺗﺠﻠﺒﻪ‬
‫أن ﺗﻀﻊ ﺣﺪٍّا ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ ﻟﻠﺘﻘﺪﱡم اﻟﺒﴩي إﱃ اﻷﺑﺪ؛ وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺸﺎؤم اﻷﻋﻤﻰ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﺎﺑﺮات املﺤﻴﻄﺎت ﻫﻮ اﻻﻟﺘﺰا َم ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻤﺎت املﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺗﺠﻨﱡﺐ أيﱢ‬
‫ﺳﺒﻖ أو رﻗ ٍﻢ ﻗﻴﺎﳼ‪.‬‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أي ٍ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺸﺎؤم اﻷﻋﻤﻰ ﻣﺬﻫﺐٌ أﻋﻤﻰ ﰲ ﺗﻔﺎؤﻟﻪ؛ إذ ﻳﻔﱰض أن اﻟﺘﺒﻌﺎت اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ ﻏري‬
‫أﻳﻀﺎ )أو ﺑﺎﻷﺣﺮى اﻟﺠﻬﻞ املﻮﺟﻮد(‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﻗﻌﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺒﻊ املﻌﺮﻓﺔ املﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ً‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻛ ﱡﻞ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﺒ َْﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺸﱰَط أن‬ ‫ﺣﻮادث ﻏﺮق اﻟﺴﻔﻦ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺣﻘ َﻘ ِﺖ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻘﺘﴫ‬

‫‪218‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﺎؤل‬

‫ﺗﺠﺎربَ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ٍﺔ أو ﺗﻘﻨﻴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺮف أﻣ ًﺮا‬ ‫ِ‬ ‫املﺘﻮﻗﻌﺔ إﺛ َﺮ‬‫ﱠ‬ ‫ري‬
‫اﻟﻜﻮارث اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻏ ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أم ﻏريَ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ —‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗ ً‬
‫ﻌﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎرﺛﺔ —‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ أي‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ِ‬ ‫َ‬ ‫واﺣﺪًا ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أن‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﴬر اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻨﺒﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫أو اﻟﺘﻌﺎﰲ َ ﻣﻨﻬﺎ إذا ﻣﺎ وﻗﻌَ ْﺖ‪ ،‬ﺗﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫اﺑﺘﻜﺎر واﻟﺬي ﻻ ﻳﺪﻣﺮ ﻧﻤ ﱠﻮ املﻌﺮﻓﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﴐ ًرا ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻔﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ أي‬
‫ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻻ ﻣﺤﺪودًا‪ .‬إن ﻛﻞ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت اﻟﺴﻔﻦ املﻮﺟﻮدة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫اﻷرﻗﺎم اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺠﺎ ُو ُزﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﱰى اﻟﻨﻮ َر ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺨﺮق أﺣ ُﺪ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫املﺒﺪأ َ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﺮ ﱢد ﻟﻴﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺘﺸﺎؤم إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫أن ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫ﺟﺎء َِت اﻟﻔﻜﺮ ُة املﺘﻜﺮرة ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺸﺎؤﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﺤﻮ ُرﻫﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺨﻄﻮر ٍة رﻫﻴﺒﺔ‪ .‬ﻳُﻌ ﱢﻠﻞ ﻛﺘﺎبُ »ﻗﺮﻧﻨﺎ اﻷﺧري« ﻛﻴﻒ أن ﻓﱰ َة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺷﻴﻜﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ ﺗﺪﻣري‬
‫ﺣﻀﺎرات ﻋﺪﻳﺪ ًة‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻛﺎﻟﻨﺎر واﻟﺴﻴﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬دﻣﱠ َﺮ ْت‬
‫ﺮت إﻣﺎ ﻣﻊ ﺳﺒﻖ‬ ‫ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرات اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ دُﻣﱢ ْ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات ﻧﺰ ًرا ﻳﺴريًا ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎرﺛﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ٍﺔ أو وﺑﺎء؛ ﻓﻠﻮ اﻣﺘﻠ َﻜ ْﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﴏار وإﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﱠرت‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻗﻀ ْﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄن ﻃﻮ ْ‬ ‫اﻟﻜﻮارث اﻟﺘﻲ َ‬
‫َ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ َﻻﺟﺘﻨﺒ َْﺖ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬
‫َت‬ ‫ﺣﺴﻨ َ ْﺖ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬أو ﺷﻴﱠﺪ ْ‬ ‫ﻈﻤﻬﺎ اﻟﺰراﻋﻴﺔ أو اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﱠ‬ ‫املﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﻧ ُ ُ‬
‫اﻟﺤﻴﻄﺔ اﻷﻛﱪ ﺿﺪ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻟﺘﻨﻘﺬ‬ ‫ُ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أﻓﻀﻞ؛ ﰲ ﺣني ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫َ‬
‫إن و ُِﺟﺪت‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻧ َ ﱠﻔﺬَ أﻏﻠﺒُﻬﺎ املﺒﺪأ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﺑﺤﻤﺎس‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرات ْ‬ ‫ً‬ ‫إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ املﺠﺮدة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ أﻋﻢ — إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺒ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻓﺘﻘ َﺮ ْت ﻫﺬه املﺠﺘﻤﻌﺎت —‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺗﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑ »اﻟﺜﺮوة« اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬دَﻋْ ﻨﻲ أُﻋ ﱢﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫واملﻌﺮﻓﺔ املﺠﺴﺪة ﰲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻳﺮﺑﺄ ﻋﻦ ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ذﺧري ُة اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﺴﺒﱡﺐُ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮظ‬‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﻌْ ِﻞ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ ﻏريَ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎؤم اﻷﻋﻤﻰ‬
‫ﺑﺤﻀﺎرات ﺧﺎرج ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺰﻋﺞ ﻟﻠﻤﺠﺮة ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ‬
‫ﻧﺼﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻫﻮﻛﻴﻨﺞ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﰲ ﺣﻠﻘﺎت ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻲ »ﰲ اﻟﻜﻮن«؛ إذ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»إذا زاروﻧﺎ )اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﻮن(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺳﺘُﺸﺒﻪ ﻣﺎ أﻋﻘﺐ ُر ُﺳ ﱠﻮ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﺲ ﻋﲆ ﺳﻮاﺣﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻠﺐ ﺧريًا ﻋﲆ ﺳﻜﺎن أﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﺎﻟﺔ ﺗﺠﻮب اﻟﻔﻀﺎءَ ﻗﺪ ﺗَﻨﺘﺰع ﻣﻦ اﻷرض‬ ‫ﺣﻀﺎرات رﺣﱠ ٍ‬‫ٍ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴني‪ «.‬وﺣﺬﱠر ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل وﺟﻮد‬

‫‪219‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺗﺴﺘﻌﻤﺮﻫﺎ‪ .‬ﻛﺘﺐ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺟﺮﻳﺞ ﺑري ﻋﺪ َة‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺤﺘﻠﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻀﺎرات‬ ‫ﻣﻮاردَﻫﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺤﻀﺎرات إﻣﺎ ﻣﻔﱰﺳﺔ وإﻣﺎ ﻓﺮﻳﺴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢﻗﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻓﺮﺿﻴﺔ أن املﺠﺮة ﺗﻌﺞﱡ‬ ‫رواﻳﺎت ﻣﺸﻮ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓريﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﺒﺌﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺤ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﻟﻐ َﺰ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻀﺎرات‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﻔﺴريًا ﺟ ﱢﺪﻳٍّﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎع اﻟﺤﻀﺎرات ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﻔﱰﺳﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺨﺘﺒﺊ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺧﺮى‬
‫ً‬
‫ﺗﻼﺣﻈﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرات؛ أيْ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﺧﱰاع اﻟﻼﺳﻠﻜﻲ ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫أﺧﻄﺎر ﻋﺪ ٍة ﺗﺘﺒﻊ ﻋﺪم ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺠﺮة ﺑﻮﺟﻮدﻧﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﻛﺄن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻫﻮﻛﻴﻨﺞ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻐﻔﻞ‬
‫روﺑﻮﺗﺎت إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻨﺎ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻀﺎرات ﺣﺴﻨﺔ اﻟﻨﻮاﻳﺎ ﺑﺈرﺳﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺴﺤﻘﻨﺎ ﻋﻦ ﻏري ﻗﺼ ٍﺪ‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ أﺧﺮى إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻈﻨﱡﻪ ﻧﻈﻤً ﺎ ﻏري ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﻔﺎﻫﻴ َﻢ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻧﻘﻴﺼﺔ اﻟﺘﺸﺎؤم اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻫﺬه‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮ ُة اﻷرض ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء ﻋﲆ‬
‫ﺺ‬ ‫ﺑﺄن ﺗﻘ ﱡﺪ َم ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرات اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ اﻟﴩﻳﺮة ﻳﺤﺪﱡه ُ‬
‫ﺗﻨﺎﻗ ُ‬ ‫أي اﻟﺰﻋﻢ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ؛ ِ‬ ‫ﻧﺤﻮ أوﺳﻊ‬ ‫ٍ‬
‫املﻮاد اﻟﺨﺎم وﻟﻴﺲ ﻧﻘﺺ املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻟﺘﻨﻬﺒﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ؟ اﻟﺬﻫﺐ؟ اﻟﺒﱰول؟‬
‫رﺑﻤﺎ ﻣﻴﺎه ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ؟ ﻟﻴﺲ أﻳٍّﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ؛ ﻓﺤﻀﺎر ٌة ﻗﺎدر ٌة ﻋﲆ ﻧﻘﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻋﱪ املﺠﺮات؛ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺎت‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ‬ ‫أو ﻋﲆ اﻟﻌﻮدة ﺑﻤﻮا ﱠد ﺧﺎم إﱃ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻬﺎ‬
‫َ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻻ رﻳﺐ ﺗﺤﻮ ًﱡﻻ زﻫﻴﺪ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺄﺑﻪ ﻟﻠﱰﻛﻴﺐ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‬
‫ﻧﻔﻊ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻨﺎ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻏري اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫إذن ﻓﻼ ﻣﻮرد ذا ٍ‬ ‫ملﻮادﻫﺎ اﻟﺨﺎم؛ ْ‬
‫ﻟﻜﻦ املﺎد َة ﻣﺘﻮَاﻓﺮ ٌة ﰲ ﻛﻞ ﻧﺠﻢ! رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻊ ﻧﺠﻮﻣً ﺎ‬ ‫املﺎدة املﺘﻮاﻓﺮة ﰲ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻫﻨﺪﳼ ﻋﻤﻼق‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﴩوع‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﺘﺨﻠﻖ ﺛﻘﺒًﺎ أﺳﻮد ﻛﺒريًا ﻛﺠﺰءٍ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣ ُﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ ﻛ ﱠﻠ َﻔﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ أن ﺗﺘﻐﺎﴇ ﻋﻦ املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ املﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن )ﻓﻤﻦ‬
‫داع ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال(؛ أﺗﺮاﻫﺎ ﺗﻤﺤﻮ ﻣﻠﻴﺎرات‬ ‫املﻔﱰض أﻧﻬﺎ أﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن اﻻﺧﺘﺒﺎءُ ﺑﻼ ٍ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻓﻘﻂ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﴩ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ؟ ﻫﻞ ﻧﺒﺪو ﻟﻬﺎ ﻛﺤﴩات؟ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ذﻟﻚ‬
‫ﻧﻮع واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص؛ املﻔﴪﻳﻦ واﻟﺒﻨﱠﺎﺋني اﻟﻌﻤﻮﻣﻴني‪.‬‬ ‫إذا ﺗﻨﺎﺳﻴﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏري ٍ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮى‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻧﺒﺪو ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد‬
‫اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘ ﱡﺪ ِم ﻫﻲ اﻻﻓﱰاض واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وأن اﻟﻘِ ﻴَﻢ‬ ‫أﺿ ْ‬‫ِ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻘ ﱡﺪ ِم ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻘِ ﻴَﻢ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳ ُﺮ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﺷﻚ أن أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﻴني ﺳﺘﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺻﺪﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺎت ُﻏﺰاةٍ‪ .‬وﻻ ﻳﺤﻴﻖ ﺑﻨﺎ ﺧﻄ ُﺮ‬ ‫ُ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻷن أﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻬﻢ‬

‫‪220‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﺎؤل‬

‫ﺟﺪﱢيﱞ ﺟ ﱠﺮاء اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺤﻀﺎر ٍة ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺳﺘﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗُﻌ ﱢﻠﻢ أﻃﻔﺎ َﻟﻬﺎ )أو روﺑﻮﺗﺎﺗﻬﺎ(‪،‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام أﺟﻬﺰة‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ أﺧﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﺳﺘﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗُﺰوﱢدﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺗُﻌ ﱢﻠﻤﻨﺎ‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺧﺎﺻﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ وﺣﻀﺎرات‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﺎ ﻳﺮﺳﻤﻪ ﻫﻮﻛﻴﻨﺞ ﻣﻦ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻧﻮﻋﻴٍّﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ؛ إذ ﻳﻮﺟﺪ — ﻛﻤﺎ ﺳﺄﴍح ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ —‬
‫ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺤﻀﺎر ِة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ أن ﺗﺨﴙ ﺧﻄ َﺮ‬
‫ﻟﺼﺪﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻌ ﱡﺮض‬
‫ﺑﻨﻈﺮ ٍة ﻋﲆ ﺣﻀﺎرات املﺎﴈ اﻟﻐﺎﺑﺮة اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺮى َﻛ ْﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻘﺮاء و َﻛ ْﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎملﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ؛ ﻓﻜﺎن‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﱰاﺑﻄﺔ‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻬﻢ ﻫﺰﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺴرياﺗﻬﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻏريَ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﻄﺮ ٍة ﺑﻌﻴﻨني ﻣﻌﺼﻮﺑﺘني‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺬرﻫﻢ ﺿﺪ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﻘﺪﱡم ﰲ ﺣﻤﻘﻪ ﻛﺎﻹﺑﺤﺎر ﰲ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ املﺘﺸﺎﺋﻤﻮن ﺑﺄن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻟﺤﻀﺎرﺗﻨﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎءٌ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ رأيُ‬
‫املﺒﺪأ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﰲ »ﻫﺬا« اﻟﺰﻋﻢ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻧﻮﻗﻦ أن ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻬﺎ‬
‫ﻫﺰﻳﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺠﻮات َﺧ ِﻄﺮ ٌة وﻣﻔﺎﻫﻴ ُﻢ ﺧﺎﻃﺌﺔ؟ وأن ﺛﺮوﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫— ﻫﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ —‬
‫ري ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ وﻻ ﻗِ ﺒَ َﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ املﺸﻜﻼت ﻏري املﺘﻮﻗﻌﺔ؟ ﺑﻤﺎ أن اﻟﻴﻘني ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺜ ٍ‬‫ٍ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﺖ‬ ‫ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬أ َ َﻓﻼ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻨﱠﺎ املﺒﺪأ ُ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ أن ﻧ ُ ِﻠﺰم َ‬
‫أﻳﻀﺎ — ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارئ — ﺣﻴﺎل‬ ‫ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﰲ املﺎﴈ؛ وﻫﻲ اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﻔﺎؤل اﻷﻋﻤﻰ ً‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة؟‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا ﻋﻼوة ﻋﲆ أن املﺒﺪأ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﻳُﻠﻐﻲ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﻛﺒﺢٌ ﻟﻠﺘﻘﺪﱡم اﻟﺘﻘﻨﻲ اﻟﴪﻳﻊ اﻟﺠﺎري‪ .‬وﻷن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺘﺒﻌﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺳﻴﻌﻘﺐ‬
‫ﻓﺴﻴﺘﻌني ﻋﲆ املﺘﺸﺎﺋﻢ اﻷﻋﻤﻰ أن ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻐﻴري ﻟﻢ ﱢ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﺎ أﻗﻮل وﻛﺄﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ املﺠﺎدﻟﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺴﺒﺐُ‬
‫وراء ﻛﻞ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻻﺧﺘﻼف ﺗﻠﻚ ﺑني اﻟﺘﻔﺎؤل اﻷﻋﻤﻰ واﻟﺘﺸﺎؤم اﻷﻋﻤﻰ ﰲ أن اﻟﻨﻬﺠني‬
‫َ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎن ﺟﺪٍّا ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺘﻔﺴريي؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻜﻬﱡ ﻦ؛ إذ ﻳﺰﻋﻢ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﺤﺘﻮي ﰲ أي‬ ‫ٍ‬ ‫أﺷﻴﺎءَ ﻋﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻠ ُﻢ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫إذن ﻓﺎﻟﺘﺸﺎؤم اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻨﻲ ﺣﻴﺎ َل أي‬ ‫ﺟﻨﺐ ﻣﻊ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ْ ،‬‬ ‫وﻗﺖ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪:‬‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ َ‬‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻤﺎﺛﻞ دوﻣً ﺎ اﻟﺘﻔﺎؤ َل اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻨﻲ ﺣﻴﺎل أي‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﻮﻳ ٍﺔ ﻗﻮ ًة‬
‫ٍ‬ ‫ري‬
‫ﴎﻋﺔ ﻏ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ أﺳﻮأ ﻣﺨﺎوف رﻳﺲ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﴪﻳﻊ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ املﺪﻣﺮة ﻟﻠﺤﻀﺎرات‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏريَ‬

‫‪221‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻧﺠﺖ ﻣﻨﻪ‬‫ْ‬ ‫ﻟﻮ ﺻﺢﱠ زﻋﻢ رﻳﺲ ﺑﺄن اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﺧﻄﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺤﻀﺎر ُة ﻣﻊ ﻫﺬا‪َ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻧﺠﺎ ًة ﺑﺼﻌﻮﺑ ٍﺔ ﻣﺮوﻋﺔ‪ .‬ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎب »ﻗﺮﻧﻨﺎ اﻷﺧري« ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‬
‫إذن ﻧﺠَ ِﺖ اﻟﺤﻀﺎر ُة ملﺮﺗني‬
‫آﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ وﻫﻮ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة‪ْ ،‬‬ ‫واﺣﺪًا َ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ِﺑ ِﺸ ﱢﻖ اﻷﻧﻔﺲ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺤﻀﺎرة — ﺑﻬﺬا املﻘﻴﺎس — ﻻ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ أﻓﻠﺘَ ْﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻧﺪﺛﺎر ﺑﺄﻋﺠﻮﺑ ٍﺔ إﺑﱠﺎن اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ إذ اﻗﱰﺑﺖ أملﺎﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎزﻳﺔ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ً‬
‫أﺳﻠﺤﺔ ﻧﻮوﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺤَ ِﺖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺴ ﱡﻠﺢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺪﺑﲇ وﺟ ﱠﺮﺑﺘْﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫ﻔﺔ آﺛﺎ ًرا ﻣﺪﻣﱢ ﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻄﻄﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺿﺪ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﺼني ﻣﺨ ﱢﻠ ً‬
‫ﱠف اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ أن ﻳﺆدﱢيَ اﻧﺘﺼﺎ ُر ُﻗﻮَى املﺤﻮر إﱃ دﻣﺎر‬ ‫املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺨﻮ َ‬
‫»ﻋﴫ ﻣﻈﻠ ٍﻢ ﺟﺪﻳ ٍﺪ‬‫ٍ‬ ‫إن ﺗ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺬﱠ َر ﺗﴩﺗﺸﻞ ﻣﻦ ﺑﺰوغ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ْ‬
‫ﺟﺎﻫ َﺪ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬‫ﻳﺠﻌﻠﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀﺎر أﻛﺜ َﺮ ﴍٍّا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮ اﻣﺘﺪادًا ﰲ اﻟﺰﻣﻦ«‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ َ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻧﺘﺤﺮ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻨﻤﺴﺎوي‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﺋﻼ ﻟﻴﻤﻨﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺘﻴﻔﺎن ﺗﺴﻔﺎﻳﺞ وزوﺟﺘﻪ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١۹٤٢‬ﰲ ﻗﻠﺐ أﻣﺎن اﻟﱪازﻳﻞ املﺤﺎﻳﺪة؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺮﻳﺎن‬
‫أن اﻟﺤﻀﺎر َة ﺧﺮاﺑُﻬﺎ ﻣﺤﺘﻮ ٌم ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫آﺧﺮ أﻗﺪم ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻹﻓﻼت اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أ َ َﻟ ْﻢ ﻳﻮﺟﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ إِذَ ِن‬
‫ري ﺑﻌﻨﻮان »ﻋﻦ اﻟﺴﻜﺎن« ﺑﺄن‬ ‫ﻣﻘﺎل ﻧﺎﻓ ِﺬ اﻟﺘﺄﺛ ِ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت؟ ﺟﺎ َد َل ﻣﺎﻟﺘﻮس ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٧۹٨‬ﰲ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻘ ﱡﺪ ِم اﻟﺒﴩي اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ؛ إذ اﻧﺘﻬَ ْﺖ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗُﻪ إﱃ أن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺳﻴﺸﻬﺪ‬
‫ﱡرات ﺗﻘﻨﻴ ٍﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳ ٍﺔ ﻋﺪة —‬ ‫اﻟﻨﻤ ﱠﻮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ املﺘﻀﺎﻋِ ﻒ ﰲ زﻣﻨﻪ — اﻟﺬي ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻄﻮ ٍ‬
‫ﻣﺤﺾ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺎب ﻗﻮﺳني أو أدﻧﻰ ﻣﻦ أﻗﴡ ﻗﺪر ٍة ﻟﻜﻮﻛﺒﻨﺎ ﻋﲆ إﻧﺘﺎج اﻟﻐﺬاء‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻆ ﻋﺎﺑﺮ؛ ﻓﻠﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ اﻛﺘﺸﻒ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﺴﻜﺎن واملﻮارد؛ ً‬
‫أوﻻ‪:‬‬ ‫ﺳﻮءِ ﺣ ﱟ‬
‫أن ﺻﺎﰲ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ — ﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ — ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻣﻊ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻔﻌﲇ‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ زﻳﺎد ًة أُﺳﻴ ًﱠﺔ )أو زﻳﺎد ًة »وﻓﻖ ﻣﺘﻮاﻟﻴ ٍﺔ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ« ﻋﲆ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻻﺑﺘﻜﺎر‬ ‫ﺣ ﱢﺪ وﺻﻔﻪ(‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أن زﻳﺎدة ﻣﻌﺪل إﻧﺘﺎج اﻟﻐﺬاء — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻧﺘﻴﺠﺔ ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻻﺳﺘﺼﻼح اﻷراﴈ اﻟﺒﻮر — ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻻﺑﺘﻜﺎ ُر ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﰲ أي‬ ‫ٍ‬
‫ﺒﺔ ﻣﻊ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن أﻳٍّﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻣﺎﻟﺘﻮس ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﺳ ً‬
‫ِ‬ ‫آﺧﺮ؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫وﻗﺖ َ‬‫ٍ‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة زﻳﺎدة »وﻓﻖ ﻣﺘﻮاﻟﻴ ٍﺔ ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ« )وﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء(‪ ،‬وذﻫﺐ إﱃ أن‬ ‫ً‬
‫»اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻳﺰﻳﺪ وﻓﻖ ﻣﺘﻮاﻟﻴ ٍﺔ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ — إذا أُﻃﻠِﻖ ﻟﻪ اﻟﻌﻨﺎن — ﰲ ﺣني ﻻ ﺗﺘﺰاﻳﺪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻄﺤﻴ ٍﺔ ﺑﺎﻷﻋﺪاد ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻹﻋﺎﺷﺔ إﻻ وﻓﻖ ﻣﺘﻮاﻟﻴ ٍﺔ ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻠﺰم ﺳﻮى‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﱠﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺔ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ‪ «.‬وﺧﻠﺺ إﱃ أن‬ ‫ﻋﲆ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻷول ﻣﻘﺎ َر ً‬

‫‪222‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﺎؤل‬

‫ﻟﺤﻈﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺮﻳﺪ ٍة ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻇﺎﻫﺮ ٌة ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﻮازن ﺑني ﻣَ ﻴﻞ اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ املﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻮن ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث‬ ‫إﱃ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واملﺠﺎﻋﺔ واملﺮض واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺤﺮب ﻣﻦ ٍ‬
‫ﰲ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘ َﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻻﻧﻔﺠﺎ ُر اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ — وﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ — ﱠ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﻪ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻓ َﻠ ْﻢ ﻳﺼﺢﱠ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﱠﺄ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﺘﻮس‪ ،‬أﻣﺎ ﱡ‬
‫ﴎﻋﺔ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻤﻌﺪل أﴎع ﻣﻤﱠ ﺎ زاد ﺑﻪ ﺗﻌﺪاد اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﺛﻢ زاد ْ‬
‫َت‬ ‫ٍ‬ ‫أن إﻧﺘﺎج اﻟﻐﺬاء زاد‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬
‫وأﺧﻔ َﻖ ﰲ اﻷﺧﺮى ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﺗُﺮى ملﺎذا؟‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻨﺒﱠﺄ ﻣﺎﻟﺘﻮس ﺗﻨﺒ ًﺆا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻈﺎﻫﺮﺗني‪،‬‬
‫َ‬
‫املﺮﺗﻘﺒﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺤﻴﱡﺰ اﻟﺘﺸﺎؤﻣﻲ املﻨﻬﺠﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻦ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻘﺖ ﰲ ﻣﻮارد اﻟﻐﺬاء؛‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﺒﺆ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة اﻷﻛﱪ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﺤﻘ ْ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٧۹٨‬أﻛﺜ َﺮ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻷن اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻷن اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻷوﱃ أﻋﲆ ﻋﲆ أيﱢ ٍ‬
‫ﻛﺎن أﻗﻞ‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻏﻔﻞ ﻣﺎﻟﺘﻮس ذﻟﻚ اﻟﻔﺎرق اﻟﺒﻨﻴﻮي ﺑني اﻟﻈﺎﻫﺮﺗني اﻟﻠﺘني ﻛﺎن ﻳﺤﺎول‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻤني املﺴﺘﻨري‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻧﺰﻟﻖ إﱃ َﴍَك اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻦ اﻷﻋﻤﻰ ً‬ ‫املﻘﺎ َر َ‬
‫ري ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ أﻧﻪ اﻛﺘﺸﻒ ﺗﻔﺎ ُوﺗًﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﺑني ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه »ﻗﻮة اﻟﺴﻜﺎن«‬ ‫واﻫﻤً ﺎ ﻣﻊ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﺿﻴ َﱢﻖ اﻷﻓﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﻪ‬ ‫و»ﻗﻮة اﻹﻧﺘﺎج«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺰد ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﻄﺄ ً َ‬
‫رزﻳﻨﺔ ﺗﻘﻮم‬‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻨﺒﺆات‬ ‫ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻜﻠﺴﻮن وﻻﺟﺮاﻧﺞ؛ ﻓﻠﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪوا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺼﻮﻏﻮن‬
‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻳﺴﻤﺤﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﺗﺨﺪﻋﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﻓﻀﻞ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺗﺘ ِﺴﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ وﻫﻲ »أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺑﻌ ُﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﺘﺸﻔﻪ ﺑﻌﺪُ«‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫أن اﻧﺪﺛﺎرﻧﺎ ﻣﺤﺘﻮ ٌم ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻬﱠ ﻦ ﻣﺎﻟﺘﻮس وﻻ رﻳﺲ ﻋﻤﺪًا؛ إذ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺤﺬران ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام وﺳﻴﻈﻞ ﻛﺬﻟﻚ؛‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ‪ .‬ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻫﺬا ﻛﺎن ٍّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤ ﱠﻞ‬
‫اﻧﺪﺛﺮت ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺣﻀﺎرات ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﻓﺠﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎملﺸﻜﻼت ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪوث‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺎت‬ ‫اﻧﻘﺮﺿ ْﺖ ﻛ ﱡﻞ اﻷﻧﻮاع اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن — ﻛﺈﻧﺴﺎن اﻟﻨﻴﺎﻧﺪرﺗﺎل — إﺛ َﺮ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة‪،‬‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻟﻮ َ‬
‫ﺗﻮاﻓ َﺮ ْت ﻟﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﺎﻳ َُﺶ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺎرﺛﺔ‬ ‫ﺗﻘﱰح اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ أن ﻧﻮﻋﻨﺎ ﻗﺪ دﻧﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺮاض ﻗﺒﻞ ‪ ٧٠‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫آﻻف ﻓﻘﻂ؛ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﰲ ﻏﻤﺮة‬ ‫ﺗﺎرﻛﺔ ﺑﻀﻌﺔ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﻏري ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻗ ﱠﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺗﻌﺪاده‬
‫ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻮارث وﻏريﻫﺎ وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻣﺠﺒﻮرون ﻋﲆ ﻟﻌﺐ اﻟﺮوﻟﻴﺖ اﻟﺮوﳼ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪:‬‬
‫ﺧﻴﺎرات )رﺑﻤﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﺘﴬﱡ ع إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ »ﻳﺒﺪو« ﻟﻬﻢ اﻷﻣ ُﺮ وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮا‬

‫‪223‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺗﺘﺪﺧﻞ( ﻗﺪ ﺗﺮﺟﺢ ﻛﻔﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺧﻄﺄ ً ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ‪ .‬ﻫﻠﻜﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ ﻟﻜﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ْ‬
‫اﻋﺘﻘﺪت أﻧﻪ »ﻛﻮارث ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ« ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات ﻗﺒﻞ ﻣﺎﻟﺘﻮس‬
‫وﻗﺤﻂ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺎﻟﻴﺐَ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺮي‬
‫آﺧﺮ‪ :‬ﻧﻘﺺ املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ري َ‬
‫اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒ ٍ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻳُﺸﻌﻠﻮن اﻟﻨﺎ َر اﺻﻄﻨﺎﻋﻴٍّﺎ )وﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ(‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻫﻠﻜﻮا ﺑﻔﻌﻞ اﻟﱪد وﻫﻢ راﻗﺪون ﻋﲆ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘُﻨﻘﺬ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ إذا ﻫﻢ أﺷﻌﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﻧﺎ ًرا؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻫﻠﻜﻮا‬
‫ري ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ — ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻄﻘﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔﺴري اﻷﻋﻤﻖ ﻫﻮ ﻧﻘﺺ املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ‬ ‫— ﺑﺘﻔﺴ ٍ‬
‫َ‬
‫أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺌﺎت املﻼﻳني ﻣﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﻜﻮﻟريا ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﻀﻮْا ﻧﺤﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫املﻮاﻗﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻐﲇ ﻣﻴﺎه ُﴍﺑﻬﻢ وﺗُﻨﺠﱢ ﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻼك‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ —‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬إن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻜﺎرﺛﺔ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« واﻟﻜﺎرﺛﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ — ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﺎرﺛﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ٍﺔ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﺠﻬﻞ ﺗﻤﻴﻴ ٌﺰ ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻛﻴﻒ أن ﻛﻞ‬
‫ﻇﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ »واﻗﻌﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ« أو أﻧﻬﺎ ﻗﻀﺎءٌ ﻗﺪﱠرﺗﻪ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﻴﺎرات ﻋﺪة َﻓ ِﺸ َﻞ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﰲ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ أيﱟ ﻣﻨﻬﺎ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﰲ اﺑﺘﻜﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻛﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺨﻴﺎرات ﺗُﻤﺜﱢﻞ اﻟﺨﻴﺎ َر اﻟﺸﺎﻣ َﻞ اﻟﺬي ﻓﺸﻠﻮا ﰲ اﺑﺘﻜﺎره‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎر ٍة ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ وﺗﻘﻨﻴ ٍﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ؛ أيْ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻄ ُﺮه ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻄﺪم ﺑﻪ ﰲ أي‬ ‫ﻟﻮ دﻧﺎ ﻛﻮﻳﻜﺐٌ ﻗ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ‬ ‫وﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩي ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ‪َ ،‬ﻟﻘﴣ ﻋﲆ ﻧﺴﺒ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻴﺪ؛‬ ‫ٍ‬ ‫إذن ﰲ ﺣﻘﺒ ٍﺔ ٍ‬
‫آﻣﻨﺔ ﻏري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺤﻴﺎ ْ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩون ﻫﻮ أول‬
‫ﺳﻨﺔ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺒﺪو‬ ‫ﺻﺪاﻣﺎت ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻣﺮ ًة ﻛ ﱠﻞ ﺣﻮاﱄ ‪ ٢٥٠‬أﻟﻒ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إزاء‬
‫ﻫﺬه أﻧﺪ َر ﺣﺪوﺛًﺎ ﻣﻦ أن ﻧﻜﱰث ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ‪ .‬إن ﻧﺴﺒﺔ اﺣﺘﻤﺎل وﻗﻮع‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ أن ﻓﺮص اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي ﻋﲆ‬ ‫أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﺼﺪاﻣﺎت اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ واﺣﺪ إﱃ ‪ً ٢٥٠‬‬
‫ﻛﻮﻳﻜﺐ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬ﺗﻔﻮق اﺣﺘﻤﺎﻻت وﻓﺎﺗﻪ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷرض ﰲ أن ﻳﻠﻘﻰ ﻣﴫﻋَ ﻪ إﺛﺮ اﺻﻄﺪام‬
‫ﻣﺘﺄﻫﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ‬ ‫ﻄﻢ ﻃﺎﺋﺮة‪ .‬إن اﻟﻜﻮﻳﻜﺐَ اﻟﺘﺎﱄ َ اﻟﺬي ﻳﻨﻮي اﻻﺻﻄﺪا َم ﺑﺎﻷرض ﱢ‬ ‫ﺣﺎدث ﺗﺤ ﱡ‬
‫ﻋﺔ ﻧﺤﻮﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳَﺤُ ﻮل دون اﺻﻄﺪاﻣﻪ ﺑﻨﺎ إﻻ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬آﺧِ ﺬٌ ﰲ املﺴﺎ َر ِ‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة؛ ﺗﺤ ﱡﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺤﻴﻖ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة ﻋﺪة‬
‫ﺑﻤﻌﺪل أﻋﲆ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﻌﺪل أﻋﲆ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬و»اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺠﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮى«‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺠﻠﻴﺪﻳﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬

‫‪224‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﺎؤل‬

‫إﻧﺬار ﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠى أﻋﻮاﻣً ﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء املﻨﺎخ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﺑﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻟﺴﻨﻮات ﻋﺪ ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺎﺋﻞ ﻛﺎﻟﻘﺎﺑﻊ أﺳﻔﻞ ﻣﺘﻨﺰه ﻳﻠﻮﺳﺘﻮن اﻟﻮﻃﻨﻲ أن ﻳﺤﺠﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﱠﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺮﻛﺎن‬
‫ٍ‬
‫ﰲ املﺮة اﻟﻮاﺣﺪة؛ ﻟﻮ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻏﺪًا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺠﻮ ﻧﻮﻋﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ زراﻋﺔ اﻟﻐﺬاء ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻟﻜﻦ أرواﺣً ﺎ ﻛﺜرية ﺳﺘُﺰﻫﻖ‪ ،‬وﺳﺘﺒﻠﻎ املﻌﺎﻧﺎة‬ ‫اﻹﺿﺎءة اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺘﻨﺠﻮ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗُﺒﺬَل ﻟﺪرﺋﻬﺎ اﻟﺠﻬﻮ ُد اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺪة ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ أﺣﺪاﺛًﺎ ﻛﺘﻠﻚ‬
‫ﻋﻀﺎل اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﻄﺮ اﻻﻧﻘﺮاض ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬وﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻧﺘﺸﺎر وﺑﺎءٍ‬
‫ني ﺑﺄﻧﻬﺎ واردة ﺑﻨﺴﺒ ٍﺔ ﻋﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺑﻴﱠﻨ َ ْﺖ ﻟﻨﺎ اﻷوﺑﺌﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺨﻤ َ‬
‫املﺘﻔﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻷﺳﻮد ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ ﻗﺮون‪.‬‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻻﺑﺘﻜﺎر املﻌﺮﻓﺔ اﻟﴬورﻳﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫إذا ﺣﺪث أيﱞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻮارث‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ اﻵن ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬
‫ﻟﻠﻨﺠﺎة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻛﻬﺬه ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺎدرون ﻋﲆ ﺣﻞ املﺸﻜﻼت‪ .‬املﺸﻜﻼت ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪوث‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻏري املﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻨﺎ أﺑﺪًا أن‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺘﻮاﺟﻬﻨﺎ دوﻣً ﺎ‬
‫ﻧﺘﻜﺎﺳﻞ وﻧﺄﻣﻞ أن ﻳﺤﺪث اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻧﺘﻘ َﻠ ْﺖ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ إﱃ اﻟﻔﻀﺎء ﻟﺘﺄﻣني ﻓﺮﺻﻬﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ — ﻓﻴَﻘﺪر اﻧﻔﺠﺎر‬ ‫ﻧﺼﺢَ ﺑﻪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ رﻳﺲ وﻫﻮﻛﻴﻨﺞ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻘﺎء — وﻫﻮ ﻣﺎ َ‬
‫آﻻف املﺮات ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫إن ﺣﺪﺛﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا أﻧﺪ ُر َ‬ ‫أﺛﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﱠ‬ ‫أﺷﻌﺔ ﺟﺎﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺤْ ِﻮ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫ري ﰲ‬ ‫ﻛﻮﻳﻜﺐ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻧﻤﻠﻚ ﺣﻴﺎﻟﻪ دﻓﺎﻋً ﺎ دون ﻧﻤ ﱟﻮ ﻛﺒ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺻﻄﺪام‬
‫ٍ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﰲ ﺛﺮوﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وزﻳﺎد ٍة‬
‫ﺳﻴﺘﻌني ﻋﻠﻴﻨﺎ أوﻻ أن ﻧﻨﺠ َﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﻠﻴﺪي اﻟﻘﺎدم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ — ﻣﻦ ﻗﺒْﻠِﻪ —‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻐريات املﻨﺎﺧﻴﺔ اﻟﺨﻄرية اﻷﺧﺮى )اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن(‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺳﺘﺤﻴﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺧﻄﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻔﴚ اﻷوﺑﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻤﱠ ﺎ ﻻ ﺣﴫَ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﺎ‪ .‬إن ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﻴﺸﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﺠﺴﻴﺪات ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻠﺰم ﺗﻄﻮﻳ ُﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﻀﺎرة — أو ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻮ ٌر أو‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص — أن ﺗﻨﺠ َﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ رﻳﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏريﻫﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻂ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻧُﺤِ ْ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻟﻐري املﻌﻠﻮم؟ وﻣﻦ أﻳﻦ ﻧﺴﺘﻤﺪﱡﻫﺎ إن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻴﻒ إذن؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺼﻮغ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ املﻌﺎرف املﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺨﱪة املﺘﺤﻴﺰة ﻛﺎﻟﺘﻔﺎؤل أو اﻟﺘﺸﺎؤم‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻣﻦ أي ﳾء‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ إﻧﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻋﻤﻰ؟ ﻻ ﺗُﺴﺘﻤَ ﺪ‬
‫اﻓﱰاﺿﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻷﺻﻞ ﻣﻨﺸﺌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﺪى ﺟﻮدﺗﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﺗﻔﺴريات؛ أي ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻐﻴري ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪225‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫وﺻﻒ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ورﻓﺾ ْ‬‫رﻓﺾ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ْ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ْ‬
‫أﺷﻜﺎل »اﻻﻋﺘﻘﺎد املﱪر واﻟﺼﺤﻴﺢ«‪ ،‬ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ اﺳﺘﻴﻌﺎبَ أن اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻓﱰاﺿﺎت‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ ﺟﺪا َل ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﻮﺑﺮ — ﻣﺮ ًة‬ ‫ً‬
‫اﻓﱰاﺿﺎ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻻﻓﱰاض‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫رﻓﺾ‬
‫أﺧﺮى — ﻣﻦ أﻫﻢ أﻧﺼﺎر ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ؛ ﻓﻜﺘﺐ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﺟﺮى اﻟﺴﺆال ﻋﻦ … ﻣﺼﺎدر ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‪» :‬ﻣﺎ أﻓﻀﻞ املﺼﺎدر‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘَﻨﺎ؛ أيْ أوﺛﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﱃ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻨﺎ ذﻟﻚ — ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻚ ﻟﺘﻜﻮن آﺧِ َﺮ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻬﺎ — ﺑﻞ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا — أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺴﻢ اﻷﻣﻮر؟« إﻧﻲ أﻗﱰح أن ﻧﻔﱰض —‬
‫ُﺜﲆ — ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻜﺎم ﻣﺜﺎﻟﻴﻮن — وأن ﻛﻞ املﺼﺎدر ﻋﺮﺿﺔ‬‫ﻣﺼﺎدر ﻣ َ‬
‫ﻷن ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﱃ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬أﻗﱰح أن ﻧﺴﺘﺒﺪل ﺑﺎﻟﺴﺆال‬ ‫ْ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻫﻮ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺄﻣﻞ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺆاﻻ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر املﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ وﰲ اﺳﺘﺒﻌﺎده؟«‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻼ ﺳﻠﻄﺔ« )‪(١۹٦٠‬‬

‫إن ﺻﺪى اﻟﺴﺆال‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ وﰲ اﺳﺘﺒﻌﺎده؟« ﻳﱰدﱠد‬
‫ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻓﺎﻳﻨﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻨﺎه ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺧﺪاع‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ «.‬إن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال واﺣﺪة ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ أم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻟﻠﻨﻘﺪ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﺴﻌْ ُﻲ وراء‬
‫ﺗﻔﺴريات ملﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ‪ ،‬وملﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت املﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺄﺛريات ﺳﺎﻟﻔﺔ أو واردة اﻟﺤﺪوث ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻔﺴريات إن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻨﺒﱡ َﺆ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺘﻌﺬﱠر اﺧﺘﺒﺎ ُرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻌﻠﻢ؟ إن اﻟﺴﺆال ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن إﺣﺮا ُز اﻟﺘﻘﺪﱡم‬
‫ﻧﺎﻗﺸﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ — ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻌﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ — ﻛﻤﺎ‬‫ﱠ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻤﻜﻨًﺎ؟ وﻫﻮ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﺪة‪ .‬ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎﻃﺊ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻳﺮى أن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وراء‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬إن اﻟﺘﻘ ﱡﺪ َم املﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫دور‬
‫أن ﻳﻘﻮم ﺑﺄي ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎ ﱟم وﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﰲ اﻷﺧﻼق‬
‫ً‬
‫ﺳﺆاﻻ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ ﺑﻮﺑﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ر ﱠﻛ َﺰ ِت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎد ًة ﻋﲆ‬
‫»ﻟِﻤَ ﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﻜﻢ؟« ﻣَ ﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ؟ ﻫﻞ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬أم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬أم‬

‫‪226‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﺎؤل‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐرية‪ ،‬أم »اﻟﺸﻌﺐ«‪ ،‬أم ﻧﻮﱠاﺑﻪ؟ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‪ ،‬أم دﻛﺘﺎﺗﻮر‪ ،‬أم‬
‫ﺣﻖ‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺮﺑﻴﺔ املﻠﻚ؟« »ﻣَ ﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﱡ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎب ﰲ أي دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؟« »ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺿﻤﺎن وﻋﻲ وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻨﺎﺧﺒني؟«‬
‫ﺑني ﺑﻮﺑﺮ ﻛﻴﻒ أن ﺟﺬور ﻫﺬه اﻟﴩﻳﺤﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ املﻔﻬﻮم اﻟﺨﺎﻃﺊ‬ ‫ﱠَ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﻮي ﺟﺬو َر اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳُﺤﺪﱢد اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ؟« ﺗﺴﻌﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ إﱃ ﻧﻈﺎم »ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ« أو ﻳﱪر اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ أو اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت املﻮﺟﻮدة ﻛﺎملﻠﻜﻴﺔ املﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬أو رأي اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺎل ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻳﻨﻄﻮي اﻟﺘﻔﺎؤل أو اﻟﺘﺸﺎؤم اﻷﻋﻤﻴﺎن ﻋﲆ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻋﲆ‬‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻟﻠﺘﻘﺪﱡم أن ﻳﺘ ﱠﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻋﺪ ٍة‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻔﻬﻮم اﻟﺨﺎﻃﺊ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ وأﻳﱡﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ُ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ املﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار ﻋﲆ أيﱡ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت املﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ ،‬واﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻼﻣﺎرﻛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺄ َ ذاﺗﻪ؛ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻊ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺑﺄﺧﻄﺎءٍ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻊ أن ﺗُﺒﺘ َﻜﺮ‬ ‫»ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﺑﻼ ﺗﻔﺴري«‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮاﺻﻼ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء وﺗُﺼﺤﱢ ﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴري واﻻﻧﺘﻘﺎء ﺗﺼﻨﻊ ﺗﻴﺎ ًرا‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷ ﱠﻜ َﻚ املﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ املﻠﻜﻴﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﰲ أن ﻳﺘﻄﻮﱠر أيﱡ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‪ .‬إن ﻫﺬا ﻣﺜﺎ ٌل ﻋﲆ املﺒﺪأ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻴﺎر ٍ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ أو اﻟﺤﻮار ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ‬
‫زﻳﻔﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮش ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺰﻋﻢ املﻄﺎﻟﺒﻮن ً‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻔﺎرﻗﺎت ﻣﻌﺘﺎدة؛‬ ‫وﻗﺪ أﺗﻰ‬
‫أﺣﻘﻴﺔ وراﺛﻴﺔ أﻗﻮى ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻬﺬا ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﺎملﺒﺪأ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻊ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ﺗﱪﻳ ًﺮا ﻟﻠﺘﻔﺎؤل اﻷﻋﻤﻰ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻋﻨﻴﻒ وﻏري‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺊ‬
‫ٍ‬ ‫ري‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﱪﻳ ًﺮا ﻟﺘﻐﻴ ٍ‬
‫ُﻔﻀﻠﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺘﻐﻴريَ اﻟﺠﺬري‪َ .‬و ْﻟﻨﺘﺄﻣﱠ ْﻞ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﲆ املﻠﻮك ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ُﺤﻘﻘﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﺳﻮى اﻟﺪﻣﺎر واﻟﻜﺴﺎد؛ ﻓﻤﻊ‬ ‫أﻳﻀﺎ املﺜﺎﻟﻴ ِﱢني اﻟﺜﻮرﻳ ِﱢني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳ ﱢ‬ ‫ً‬
‫أن ﺗﻔﺎؤﻟﻬﻢ أﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺸﺎؤﻣﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺤﺪﱢد ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ املﺜﺎﻟﻴﺔ؛ إذ ﻳﻈﻨﻮن أن ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ املﺰﻋﻮﻣﺔ — أو ﻣﺴﺎﻋﻴَﻬﻢ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ — ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺑﺪًا أن ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ؛ وﻋﻼو ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺛﻮرﻳﻮن ﰲ املﻘﺎم اﻷول ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺸﺎؤﻣﻬﻢ وﻋﺪم‬
‫إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺄن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻜﺜري ﻣﻤﱠ ﻦ ﺳﻴﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮر »ﻟِﻤَ ﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﻜﻢ؟« ﻟﻴﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻸﻓﻜﺎر ﻋﻮاﻗﺐ‪ ،‬وﺗﻨﺎ ُو ُل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﺊ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ٍ‬ ‫أﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﻄﺄ َ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻟﻮ ﻧ ُ ِﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أدا ًة ﻟﺘﻮﻟﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎم املﻨﺎﺳﺒني ﻣﻘﺎﻟﻴ َﺪ‬

‫‪227‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻳﻨﺼﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎ َم‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﱪ ًرا ﻟﻠﻌﻨﻒ؛ إذ ﻟﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ أيﱡ ﺣﺎﻛ ٍﻢ ﺑﺎﻟﴩﻋﻴﺔ إﻻ ﺣني ﱢ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ وﻳﺘﻘ ﱠﻠﺪ اﻟﺤﻜ َﻢ اﻟﺤﻜﺎ ُم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا‬
‫َ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺤﻖ؛ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﺼﺒﺢ املﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎمُ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ أيﱡ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺾ ﻟﻠﺤﻜﺎم أو ﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﺑﺎملﻨﻄﻖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺨ ﱡﻠ ِﺺ ﻣﻦ أي‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال »ﻟِﻤَ ﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﻓﺴﺎد اﻟﺤﻜﺎم املﻮﺟﻮدﻳﻦ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﱠ‬
‫أن‬
‫إﺟﺎﺑﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ؛ وﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﺎم ﻣﺘﻮ ﱡﻟﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﴍﻋﻴني‪ ،‬وإن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ؟« ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﴍﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻟﻮ ﻟﺰم اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻧﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻛﻴﻒ أن‬
‫اﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ وﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻫﺬا‪ .‬إﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫إﺟﺎﺑﺎت‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﻣَ ﻦ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ إﱃ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪة؛ وﻫﻮ ﻳﺆدﱢي ﺑﻤﻌﺎرﺿﻴﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﺪﻣري اﻟﻌﻨﻴﻒ واﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﻒ أﻧﻪ ﻻ ﴐور َة ﻟﻮﻗﻮع ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻮ اﺗﻔﻖ اﻟﺠﻤﻴ ُﻊ وﺣﺴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻈﻦ ﻣﺆﻳﺪو‬
‫ﺗﺤﻘ َﻖ ملﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎه اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻮ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻜﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ وﻻ ﻣﺮﻏﻮب؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎت ﻫﻨﺎك ﻋﻤ ٌﻞ ﻟﻠﺤ ﱠﻜﺎم ﻟﻴﻨﺠﺰوه‪ .‬وﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق — ﻋﲆ أي ﺣﺎل — ﻏريُ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬وﻟﻜ ﱟﻞ أﻓﻜﺎ ُره املﺘﻔﺮدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن املﺸﻜﻼت ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪوث‪ ،‬وﻟﺐﱡ اﻟﺘﻘ ﱡﺪ ِم‬
‫ﻫﻮ ﺣ ﱡﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻳﻄﺒﱢﻖ ﺑﻮﺑﺮ ﺗﺴﺎؤ َﻟﻪ اﻷﺳﺎﳼ »ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻜﺘﺸﻒ اﻷﺧﻄﺎءَ وﻧﺴﺘﺒﻌﺪﻫﺎ؟«‬
‫ﻋﻨﻒ؟«‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرة‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻧﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﻼ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ﺗﺠﺮﻳﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫ﻓﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻌﻠ ُﻢ ﻧﺤﻮ‬
‫َ‬
‫ﻳﻴﴪ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺴﻴﺊ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وإﻗﻨﺎع‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ أن ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻨﻒ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺗﺒﻨﻰ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻬﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف‪ ،‬وﻋ ْﺰل أوﻟﺌﻚ ﻣﻦ دون ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﺠﻬﺮ اﻟﻨﻘﺪ واﻻﺧﺘﺒﺎر‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﺎءً ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ ﺗﺤﺼني اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻀﻌﻬﺎ ً‬
‫ﻋﻨﻒ‪ ،‬وأن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻌني ﻋﲆ املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﱠأﻻ ﺗﻌﴪ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺤﻜﺎم واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺑﻼ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻮل ﻛﻞ ﳾء؛ وﺑﻬﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻳُﺤ َﻜﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫ﺠﺴﺪ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر وﺗﺤﺼني اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺼﺎﻟﺤني‬ ‫ﻋﲆ ﻧ ُ ُ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ املﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ املﻮﻗﻒ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻤﲇ ملﺬﻫﺐ اﻟﻼﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ؛ إذ »ﻳﻔﱰض« أن اﻟﺼﻮاب ﺳﻴُﺠﺎﻧﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐَ‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪوث‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﱰض ً‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت دوﻣً ﺎ؛ أيْ إن املﺸﻜﻼت‬ ‫اﻟﺤﻜﺎ َم‬

‫‪228‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﺎؤل‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣ ٌﺮ ﻣﻤﻜﻦ؛ ﻓﺎملﺸﻜﻼت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ‪ .‬ﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻧﺤﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﺧﻄﺄ ً‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻹﺣﺮاز املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﱡم‪.‬‬ ‫إن ﺣﺪث ﻓﺴﻴﻜﻮن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﻗ ٍﻊ ﻟﻦ ﻳﺤﺪث؛ ﺑﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻪ ْ‬ ‫ﻏريَ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﺳﺘﺒﻌﺎد‬ ‫ﺷﺨﺺ ﰲ ﺟﻌْ ﻞ ﺣ ﱠﻜﺎﻣﻪ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ املﻔﻀﻠني أﻛﺜﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ملﺎذا ﻗﺪ ﻳﺮﻏﺐ أيﱡ‬
‫ﺷﺨﺺ ﰲ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫واﻟﻌﺰل؟ ﺑﻞ دَﻋْ ﻨﻲ أﺳﺄل أوﻻ‪ :‬ملﺎذا ﻗﺪ ﻳﺮﻏﺐ أي‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻ ﻋﺒﺜﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺎملﺮة؟ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر ﺣﻀﺎر ٍة ﺗﺮى اﻟﺘﻘ ﱡﺪ َم أﻣ ًﺮا ﻣﺴ ﱠﻠﻤً ﺎ ﺑﻪ؛ ﻓﺈذا ﻛﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﺘﻄ ﱠﻠﻊ إﱃ اﻟﺘﻘﺪﱡم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺘﻮﻗﻊ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬أﻳٍّﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺨﺘﺎر ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻓﻀ َﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻐﻴريات ﰲ املﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﱠأﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻧﻔﻊ أي‬‫ﱠ‬ ‫ِﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ؟ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫ﻣﻌﺮوف ﺧري ﻣﻦ ﴍﱟ ﻣﺠﻬﻮل‪«.‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻋﻦ ﴐرﻫﺎ؛ وﻳﻨﺼﺤﻨﺎ املﺒﺪأ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺑﺄن‪» :‬ﴍﱞ‬
‫ﺛَﻤﱠ َﺔ داﺋﺮة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻫﻨﺎ؛ ﻓﻌﲆ ﻓﺮض أن املﻌﺮﻓﺔ ﻟﻦ ﺗﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻳﻜﻮن املﺒﺪأ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﻋﲆ‬
‫ﺻﻮاب‪ ،‬وﻋﲆ ﻓﺮض أن املﺒﺪأ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﻋﲆ ﺻﻮاب‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ‪.‬‬
‫ﻷن‬‫ﺳﻴﻨﺎﺿﻞ املﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﺤﺼني ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﻐﻴري ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﻊ ْ‬
‫ﺗﻜﻮن اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ املﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ أﻓﻀ َﻞ ﻣﻦ ﻧﻈرياﺗﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ؛ وﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻔﺎء‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻊ ملﻌﺮﻓﺘﻬﺎ أن ﺗﻨﻤﻮ — ﻧﻤﻮٍّا ﻏري‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻌﻴﺎر اﻟﺬي ﺣﺪﱠده ﺑﻮﺑﺮ ﺳﻮى املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮ — إذا ﺣﺪث — ﻣﻔﻴﺪًا ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻮﻗﻊ — واﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻔﺎؤﻻ‪ ،‬وأﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺻﻮﻏﻪ — ﰲ أﻋ ﱢﻢ ﺻﻮره — ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻊ ﻫﻮ ﻣﺎ أُﺳﻤﱢ ﻴﻪ أﻧﺎ‬‫ﱡ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻔﺎؤل‬
‫ْ‬
‫ﻧﻘﺺ املﻌﺮﻓﺔ أﺻﻞ ﻛﻞ اﻟﴩور‬
‫إن اﻟﺘﻔﺎؤل — ﰲ املﻘﺎم اﻷول — أﺳﻠﻮب ﻟﺘﻔﺴري اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺘﻜﻬﱡ ﻦ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺎرﻗﺔ ﻳﺤﺠﺐ اﻟﺘﻘ ﱡﺪمَ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺣﺎوﻟﻨﺎ‬ ‫ﺣﺎﺟﺰ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﻧﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﻜ ٍﻢ ﻟﻘﻮًى‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﻔﻮق إدراﻛﻨﺎ(‬‫ﺧرية ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﻤﺔ )أو ﱢ‬ ‫أن ً‬
‫آﻟﻬﺔ‬ ‫أﻣﻮر َ‬
‫وﻓﺸ ْﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻌْ َﺰ ذﻟﻚ إﱃ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﻮﻳ َﻢ‬
‫ﺗﻌﻮﻗﻨﺎ أو ﺗُﻌﺎﻗﺒﻨﺎ ﻋﲆ املﺤﺎوﻟﺔ‪ ،‬أو ﻷﻧﻨﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ أﻗﴡ ﺣﺪود ﻗﺪرة اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻷن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﻔﺸﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﻌ َﺰى ذﻟﻚ اﻟﻔﺸﻞ داﺋﻤً ﺎ إﱃ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻤﻠﻚ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬ ‫أو ﱠ‬
‫ﻧﺠﺎح‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺸﻞ وﻛﻞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ؛ إذ إن ﻛ ﱠﻞ ٍ‬ ‫َ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻏري أن اﻟﺘﻔﺎؤل ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺄت ﺑﻌﺪُ‪.‬‬

‫‪229‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫أوﺿﺤﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﻔﺎؤل ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ﻟﻠﺘﻔﺴري‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أﻣ ًﺮا ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﺗﻘﻨﻴٍّﺎ إﻻ ﻋﺪ ُم املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ‬
‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء َ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن املﺤﺎذﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻗﻮاﻧ ُ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪ .‬ﻳﻔﱰض اﻟﺘﻔﺎؤل ً‬
‫ﻣﻨﻴﻊ ﻳﻌﻮق‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺎﺋﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﴍو ًرا ﺑﺎﻟﴬورة؛ ﻓﺎﻟﻨﻘﺺ ﰲ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻨﻴﺔ املﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻴﺲ‬
‫ﴍﺣﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻘ ﱡﺪمَ‪ ،‬ﻻ ﻫﻮ وﻻ املﺸﻜﻼت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻏري اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬
‫ﴍور ﻋﲆ املﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺬﻟﻴﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺎ ﻋﲆ املﺪى اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ ﴍو ًرا ﺿﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﳾء‬
‫َت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻒ املﺦ اﻟﺘﻲ ﺗﺒ ﱠﺪد ْ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻮاع‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻼج ﻟﻪ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻛﻤﺮض ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ٍ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ املﻜﻮﻧﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﺮﻳﺾ‪ .‬إن اﻟﺸﺨﺺ املﺮﻳﺾ ﻫﻮ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﳾء ﻣﺎدي‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻻ ﻳﺤﻈﺮ ﺗﻨﻔﻴﺬَﻫﺎ أيﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﺤﺔ ﺟﻴﺪ ٍة‬ ‫وﻣﻬﻤﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﴚء إﱃ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫أي اﻟﻌﻼج‪ .‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻮﱡل؛ ِ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ .‬إذا ﻛﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ — ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ — ﻛﻴﻒ ﻧﻘﴤ ﻋﲆ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺪ ُر اﻟﻜﺎﰲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ أو املﻮارد )ﻛﺎﻟﺜﺮوة‬ ‫ْ‬ ‫ﴍﱟ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬أو ﻧﻌﻠﻢ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ(‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ — ﻣﻊ ﻫﺬا — إﻣﺎ أن ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻘﻀﺎءَ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذاك اﻟﺰﻣﻦ وﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ً‬ ‫أن ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫زﻣﻦ ﻣﺤﺪﱠدٍ ﺑﺎملﻮارد املﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫ﺗﻠﻚ املﻮارد‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺼﺢﱠ اﻟﻘﻮ ُل ﻧﻔﺴﻪ — ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ — ﻋﲆ ﴍ املﻮت؛ أيْ ﻫﻼك اﻟﺒﴩ‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت؛ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫إن ملﺸﻜﻠﺔ املﻮت ﺻﺪًى‬ ‫ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء املﺮض أو اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻀﺎﻫﻰ‬‫ﺳﻤﻌﺔ ﻻ ﺗُ َ‬ ‫ً‬ ‫آداﺑﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻗِ ﻴَﻤﻬﺎ‪ ،‬وﰲ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫أن ﻟﻬﺎ‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣ ﱡﻠﻬﺎ )إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني املﺆﻣﻨني ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﻗﺔ(؛ إذ ﻳُﻨ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻳﻌ ﱢﻠﻞ‬
‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫أﺳﺎس‬ ‫املﻄﻠﻖ ﻟﻠﻌﻘﺒﺎت املﺴﺘﺤﻴﻠﺔ اﻟﺘﺬﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻨﻤﻮذجَ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺑني‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺸﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻴﻖ اﻷﻓﻖ أن ﻧﻘﺮن أيﱠ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻋﺒﺚ ِﺿ ِ‬‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻤﻌﺔ‪ .‬ﻣﻦ ِ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎﻻت ﻓﺸﻞ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﰲ دﻋﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر ﰲ ﻋﻼج اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ .‬ﺗﻨﺪرج ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﺲ ﻧﻮع ﻣﺸﻜﻼت املﺮض‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﻘﻴﺪﻫﺎ ﻣﺘﻨﺎ ٍه وﻣﺤ ﱠﺪ ٌد ﰲ‬
‫ري ﻓﻬْ ُﻢ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ‬ ‫ﺿﻴﻖ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻄﺎق‬
‫ٍ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﰲ املﺠﺎﻻت ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬‫ُ‬

‫‪230‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﺎؤل‬

‫ﻣﻜﺮوﻫﺎ؛ إذ ﻳﻨﺸﺐ ً‬
‫ﻣﺜﻼ اﻟﺠﺪا ُل‬ ‫ً‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﻨ َ‬
‫ﻈﺮ إﱃ »اﻟﺨﻠﻮد« )ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﺜﺎ ٌل ﻋﲆ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﺎﻟﺘﻮس اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻨﻴﺔ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻬﻞ‬‫ُ‬ ‫إزاء‬
‫ﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎج ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻟﻴﺤﻴﺎ ﻃﺒﻘﺎ ملﺴﺘﻮى املﻌﻴﺸﺔ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ْ ،‬‬
‫ﺣﺴﺎبُ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻛﻞ ٍ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﻘﺪﱠم ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﺟﻲ ﻟﻴُﺴﻬﻢ ﰲ ﺣ ﱢﻞ املﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﺳﺒﻴ َﻞ إﱃ ﱡ‬
‫ﺗﻮﻗﻊ‬
‫ﻋﻦ ﻧﺠﺎﺗﻪ‪ .‬ﻳﱪز اﻟﺠﺪال ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻮل اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ ﻻﺗﺠﺎﻫﻪ إﱃ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﺴﻦ ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻣﺘﻤ ﱢﺮﺳﺔ ﰲ ﺣ ﱢﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ﺗﻨﺤﻴﺔ اﻟﺴﺎﺳﺔ ذوي‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ املﺸﻜﻼت‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﻴﻮ َم ﰲ ﺑﻠﺪان اﻟﻐﺮب أن ﻳﺘ ﱠﻢ‬
‫ﺻﺤﺔ ﺟﻴﺪة‪.‬‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮذ واملﺪﻳﺮﻳﻦ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳني ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ وﻫﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﰲ‬
‫ني ﺣَ َﻜ َﻢ‬ ‫ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻗﺼﺔ ﻣﺄﺛﻮرة ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎؤل ﺗﺠﺮي أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﺑﻄ ُﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﺳﺠ ٌ‬
‫َ‬
‫ﺣﺼﺎن‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻌ ﱢﻠ َﻢ‬
‫ﺑﻤﻬﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺤﻜﻢ إﺛ َﺮ وﻋﺪِه ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻣﻠ ٌﻚ ﻃﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣﻈﻲ‬
‫آﺧﺮ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺣ ﱠﻞ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻟﻴﻌﻘﺪ‬ ‫ني َ‬‫املﻔﻀﻞ اﻟﻜﻼ َم ﰲ ﻏﻀﻮن ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻟﻴﻠﺘَﻬﺎ ﺳﺠ ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻠﻚ‬
‫ﺻﻔﻘﺔ ﻛﺘﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻄﻠﻨﺎ‪» :‬ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻏﻀﻮن ﻋﺎم؛ ﻟﻌﻞ اﻟﺤﺼﺎن ﻳﻨﻔﻖ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ني — ﻣﻊ أن‬ ‫أو ﻳﻘﴤ املﻠﻚ ﻧﺤﺒﻪ‪ ،‬أو أﻣﻮت أﻧﺎ‪ ،‬أو ﻳﻨﻄﻖ اﻟﺤﺼﺎن!« ﻟﻘﺪ ﺗﻔﻬﱠ َﻢ اﻟﺴﺠ ُ‬
‫املﺒﺎﴍة ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻗﻀﺒﺎن اﻟﺴﺠﻦ واملﻠﻚ وﺣﺼﺎﻧﻪ — أﻧﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف ﻳﻮاﺟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺸﺎ ِﻛ َﻠﻪ‬
‫ﻣﺘﻔﺎﺋﻼ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻘﺪﱡم أن‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻘﺺ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﴍٍّا ﺳﺒﺒُﻪ‬
‫ﻳﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮص وﺑﻌﺾ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻟﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﱡرﻫﺎ ﻣﻘﺪﱠﻣً ﺎ‪ .‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫ني‬‫ﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﱡرﻫﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﺴﺠ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﻔﺘﺎح واﺳﺘﻌﺪادٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪﱡم دون‬ ‫ُ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳُﻘﻨِﻊ‬ ‫اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺷﻴﺌًﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺼﺎن‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳُﻌ ﱢﻠﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫ِﻌﺔ‬ ‫ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻣُﻘﻨ ً‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺪﻋﺔ‬ ‫املﻠ َﻚ ﺑﺈﺑﻄﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﺧﺮﻗﻪ ﻓﺎﺳﺘﺤَ ﱠﻖ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ‬
‫ﺗﴪ‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻗﺪ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻳﺒﺪو ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺼﺎ ُن وﻛﺄﻧﱠﻪ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳﻬﺮب‪ ،‬أو ﻳﺘﻔﺘﻖ ذﻫﻨﻪ ﻋﻦ‬
‫َت‬ ‫املﻠ َﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺼﺎن اﻟﻨﱡﻄﻖ‪ .‬إن ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ْ‬
‫إن ﺑَﺪ ْ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ واﺣﺪ ٌة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﺤ ﱠﻞ املﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ َة اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺰم إﻻ أن‬
‫ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﺠﻴﻨﻨﺎ ﻳﻨﻮي اﻟﻬﺮبَ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺑﺘﻜﺎر ﻓﻜﺮ ٍة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪوره‬
‫اﻻﻓﱰاض ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻦ ﺗﻮﺟﺪ أﺑﺪًا‬ ‫َ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟِﻤً ﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮمَ؛ ﻟﺬا ﻻ ﻳﺴﻌﻪ أن ﻳَﺪَع‬
‫ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ ﺧﻄﻄﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﺎؤل ﻛ ﱡﻞ اﻟﻈﺮوف اﻷﺧﺮى اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻨﻤﻮ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫إن ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺑﺮ — أن ﻧﻜﻮن‬ ‫املﺒﺘﻜﺮة ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ املﺮء‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أم ﺣﻴﺎل اﻟﺤﻀﺎرة‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﺋﻠني‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ذﻟﻚ‬

‫‪231‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﻬﻤﺔ ﻋﺴرية‪ .‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﺣﺘﻤﺎل ﺣ ﱢﻞ املﺸﻜﻼت‬ ‫ً‬ ‫إﱃ أن إﻧﻘﺎذ اﻟﺤﻀﺎرة ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻳﺎﺿﻴ ٍﺔ ﻣﺎ ﻋﺴريٌ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫إن ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﺣﻞ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ .‬ﱠ‬ ‫ً‬ ‫املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫أن اﺣﺘﻤﺎل ﺣﻠﻬﺎ »ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ«‪ .‬ﺗﺤﺪﱢد ﻋﻮاﻣ ُﻞ ﻋﺪة أيﱡ املﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﻌﻜﻒ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮن ﻋﲆ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﺎﺋﻘﺔ أو ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬‫ً‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺄيﱢ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ‪ .‬إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ‬
‫ﺗُﱰَك ﺑﻼ ﺣ ﱟﻞ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗُﺤَ ﱡﻞ املﺴﺎﺋ ُﻞ اﻟﻌﺴرية ﻃﻮا َل اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ املﺸﻜﻠﺔ أﺣ َﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﱢي إﱃ ﺣﻠﻬﺎ؛ ﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ري ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ املﺘﻔﺎﺋﻞ ﻣﻊ املﺠﻬﻮل‪» :‬إﻧﻨﺎ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﺷﻬ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻮن إف ﻛﻴﻨﻴﺪي ﰲ ﻋﺎم ‪ ١۹٦٢‬ﰲ‬
‫ﻧﺨﺘﺎر أن ﻧﺴﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﻘﻤﺮ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺨﺘﺎر أن ﻧﺴﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وأن ﻧﻔﻌﻞ أﺷﻴﺎءَ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﺴﻬﻮﻟﺘﻬﺎ وإﻧﻤﺎ ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻬﺎ‪ «.‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻴﻨﻴﺪي ﻳﻘﺼﺪ أن ﻣﴩوع اﻟﺴﻔﺮ إﱃ‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻧﺠﺎﺣُ ﻪ؛ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﻣَ َﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻨﺠﺢ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ — ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻪ — ﻏريُ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه ﺑﺎملﻬﻤﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻫﻮ املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ املﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻄﺎ وﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﺣﺎل اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺜﺒ ً‬
‫ً‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤً ﺎ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻴﻬﺎ أن اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ْ‬
‫ﺑني وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف ﻣﻌني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻬﺪف ذاﺗﻪ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺘﻮق‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺆدﱢيَ‬‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬إن املﺘﻔﺎﺋﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﴩوﻋﺎت ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺧﻠﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ اﻻﻧﺸﻐﺎل‬
‫اﺑﺘﻜﺎ ُر املﻌﺮﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻘﺪﱡم‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻮاﻗﺒﻪ ﻏري املﻨﻈﻮرة‪.‬‬
‫و ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺷﺎر ﻛﻴﻨﻴﺪي إﱃ ﻛﻴﻒ أن ﻣﴩوع اﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﻟﻘﻤﺮ ﺳﻴﺘﻄﻠﺐ ﻣﺮﻛﺒﺔً‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻢ ﻳُﺨﱰَع ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ ﺗﺤﻤﱡ ﻞ ﺣﺮار ٍة‬ ‫»ﺗُﺼﻨَﻊ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺋ َﻚ ﻣﻌﺪﻧﻴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ُ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻛ ﱠﻞ املﻌﺪات‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أدق ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻂ‪ ،‬وأن ﺗﺠﻤﻊ ٍ‬ ‫ُﺨﱪ ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﻗ ﱡ‬
‫وﺿﻐﻂ ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺘﺴﻴري واﻻﺳﱰﺷﺎد واﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ وإﺟﺮاء اﻻﺗﺼﺎﻻت واملﺆن واﻟﻨﺠﺎة‪ «.‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻏريَ ﻣﺘﻮاﻓﺮ ٍة ﺑﻌﺪُ‪ .‬ﻛﺎن ﰲ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ً‬ ‫املﺸﻜﻼت املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﻠﺐَ ﺣ ﱡﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ إﱃ ِﺟ ْﺮ ٍم ﺳﻤﺎويﱟ ﻣﺠﻬﻮل« إﺷﺎر ٌة إﱃ املﺸﻜﻼت املﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻏري‬ ‫»ﰲ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﺣﺴﺎﺑُﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻏري أن أﻳٍّﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞَ ﻏريَ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻌ َﻠ ِﺖ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻊ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت؛ إذ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﻮﻗﻊ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺠﺎح املﻬﻤﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴني ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﱢﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫إن أﺣﺪًا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻨﺒﱡ َﺆ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ املﴩو ُع إﱃ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻌﺪُ‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺠ َﺮى ﻣﺴﺎﻋﻲ إﻗﻨﺎع‬ ‫ٍ‬ ‫ملﺸﻜﻼت ﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻜﺘﺸﻔﺔ‬ ‫ﺣﻠﻮل ﻏري‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫أن اﻟﺘﺰاﻣﻨﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ املﴩوع — واﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﻪ — وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘ ﱡﻢ إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﱠ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻜﻮن‪ ،‬وأن ﻣﺠﺎ َل ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻷرض ﻟﻴﺲ‬ ‫َ‬ ‫وأن ﻣﻦ اﻟﺨري‬ ‫ﺑﻜﻮﻛﺐ واﺣ ٍﺪ َﻟﻬﻮ ﴍ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﻣﺴﺄﻟﺔُ‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻌﺎﺋﻖ وإﻧﻤﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وأن ﺣﻠﻬﺎ وﺣ ﱠﻞ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﴩوع ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬

‫‪232‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﺎؤل‬

‫ٍ‬
‫وﻗﺖ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻼت ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻵﻧﻴﱠﺔ أﻧﺴﺐَ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻮﺻ ٍﻞ إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺤﻞ‪ ،‬وأن‬ ‫ﱡ‬
‫ﻟﺤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت وﻻ اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻨﺎت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺎش‪.‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻤﺜ ﱠ َﻞ ﰲ املﺒﺪأ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻄﺎملﺎ َ َ‬
‫اﻧﺘﴩ اﻟﺘﺸﺎؤ ُم ﰲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ »ﻟِﻤَ ﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﻜﻢ؟« وﰲ ﻛﻞ ﺻﻮر املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻬﱡ ﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻨﻮط ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﺗﻔﺴري املﺸﻜﻼت ﺗﻔﺴريًا ﺧﺎﻃﺌًﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻋﻮاﺋﻖ ﻻ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت‪،‬‬ ‫ﻄﻴﻬﺎ؛ وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ داﺋﻤً ﺎ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨ ﱢ‬
‫وﻟﺤﻈﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺷﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﻜﺮر وﺟﻮد‬ ‫ً‬ ‫واملﺸﻜﻼت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫َ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻔﺎؤل‪،‬‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪرس أيﱡ ﻣﺆرخ — ﺑﻘﺪر ﻋﻠﻤﻲ —‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺸﺎؤ ُم‬
‫ﻣﺼﻐﺮ؛ أيْ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻘﺪ‪ ،‬ﻧﺘﺞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ أُﺧﻤﱢ ﻦ أﻧﻪ ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺣﻀﺎرة ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﴫ‬
‫ﻋﻨﻪ ازدﻫﺎ ٌر ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﺒﴩي املﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻨﺎ ﻛﺎﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬واﻵداب‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴﺎت املﺠﺘﻤﻊ املﻨﻔﺘﺢ‪ .‬إن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺸﺎؤم ﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﻫﺎﺋﻞ )ﺣﺘﻰ اﻵن( ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟ ﱠِﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﻲ أُﺧﻤﱢ ﻦ ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮ ٍة — ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءٍ وﺣﻴ ٍﺪ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻔﺎؤل واﺳﺘﻌﺎد اﻟﺘﺸﺎؤم ﻣﻠﻜﻪ ﻟﺰﻣﺎم اﻷﻣﻮر‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﴫ ﺗﻨﻮﻳﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﱄ — اﻧﺘﻬَ ْﺖ‬
‫ري ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﺳﺎد ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺻﻐ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﴫ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻌﻞ أﺷﻬ َﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻠﻎ أوﺟَ ُﻪ إﺑﱠﺎن ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ« ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أﺛﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ أﺛﻴﻨﺎ ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣَ ﻦ ﻃﺒﱠﻘﻮا ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺪﻫﺶ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أﻫﻢ اﻟﺮﻣﻮز ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻃﻨًﺎ ﻟﻌﺪدٍ‬
‫ﻛﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬واﻟ ُﻜﺘﱠﺎب املﴪﺣﻴني أﺳﺨﻴﻠﻮس وأرﺳﻄﻮﻓﺎﻧﻴﺲ‬
‫وﻳﻮرﺑﻴﺪﻳﺲ وﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ‪ ،‬واملﺆرﺧني ﻫريودوت وﺛﻮﺳﻴﺪﻳﺪﻳﺲ وزﻳﻨﻮﻓﻮن‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻷﺛﻴﻨﻲ اﺳﺘﻤﺮا ًرا ﻟﺘﻘﻠﻴ ٍﺪ ﻧﻘﺪيﱟ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻃﺎﻟﻴﺲ املﻠﻄﻲ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني ﻓﻼﺳﻔﺘﻪ زﻳﻨﻮﻓﺎﻧﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻮﻟﻮﻓﻮن )‪٤٨٠–٥٧٠‬‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻗﺒﻞ املﻴﻼد( اﻟﺬي ﻛﺎن أول ﻣَ ﻦ ﺷ ﱠﻜ َﻚ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻤﺮ ُﻛﺰ اﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮل‬
‫اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬اﻛﺘﺴﺒﺖ أﺛﻴﻨﺎ ﺛﺮو ًة ﻛﺒري ًة ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﺟﺘﺬﺑ َِﺖ املﺒﺪﻋني ﻣﻦ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﱠﺪت ﺑﻨﺎءً ﻳُﻨ َ‬
‫املﻌﺮوف‪ ،‬وﺑﺎﺗَ ْﺖ إﺣﺪى أﻗﻮى اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﴫﻫﺎ‪ ،‬وﺷﻴ ْ‬
‫اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻹﻧﺠﺎزات املﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻫﻮ اﻟﺒﺎرﺛﻴﻨﻮن‪ .‬وملﺎ‬
‫ﻧﺠﺎح أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﴎ‬
‫ﻳﻔﴪ ﱠ‬ ‫ﺑﻠﻎ اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ أوْﺟَ ﻪ‪ ،‬ﺣﺎ َو َل اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﺛﻴﻨﻲ ﺑﺮﻳﻜﻠﻴﺲ أن ﱢ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻼ ﺷ ﱟﻚ أن اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺮاﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ — اﻹﻟﻬﺔ أﺛﻴﻨﺎ — ﺗﺴﺎﻧﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﲇ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَ َﺮ اﻟﺘﻔﺴريَ »ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻹﻟﻬﺔ« ﺗﻔﺴريًا واﻓﻴًﺎ ﻟﻨﺠﺎح اﻷﺛﻴﻨﻴني؛ ﻟﻘﺪ ﻗ ﱠﺪ َم ً‬
‫ﺑﺪﻻ‬

‫‪233‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺑﺪﻗﺔ أيﱞ ﻣﻤﱠ ﺎ ذُﻛِﺮ‬

‫ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎر ُة اﻷﺛﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺴﻤﺎت ﻣﻌﻴ ٍﱠﻨﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺤﺾ إﻃﺮاءٍ أو أﻣﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﴬوري — ﻋﻨﺪ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺗﻔﺎؤل ﺣﻀﺎر ٍة‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﺎن‬
‫ﺣﻘﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﻷن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﻫ ﱠﻢ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻧﺠﺤَ ْﺖ ٍّ‬
‫ﻣﺎ — أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎر ُة ْ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎل‪.‬‬
‫وﻓﴪ ﺳﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻤﺔ ﺗﻄ ﱠﺮ َق إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺮﻳﻜﻠﻴﺲ ﻫﻲ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أول‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أن »اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻜﻢ«‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺸﺠﱢ ﻊ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺎش املﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻈﺮف اﻟﻼزم ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫»اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ«؛ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻇﺮف ﴐوريﱞ ﻹﺣﺮاز اﻟﺘﻘﺪﱡم‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﺒﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﻤﻬﻴﺪًا‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﻘﺎش ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻓﻌﻞ ﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻷيﱢ ٍ‬
‫ﺑﺮﻳﻜﻠﻴﺲ‪» ،‬ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻨﺎزة«‪،‬‬
‫ﻋﺎم ‪ ٤٣١‬ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬

‫ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﱃ ﺳﻤﺔ »اﻟﺤﺮﻳﺔ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎح‪ .‬إن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻏري‬
‫املﺠ ﱠﺮﺑﺔ ﻣﺮا ًرا ﻣﻦ َﻗﺒْ ُﻞ ﻋﻤ ٌﻞ ﺗﺮاه اﻟﺤﻀﺎر ُة املﺘﺸﺎﺋﻤﺔ ﻏريَ أﺧﻼﻗﻲ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻰ ﻋﻦ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ ملﺨﺎﻃﺮه‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻬﺬا ﻣﺘﺤﺠﱢ ﺮ َة اﻟﻔﻜﺮ وﻣﺘﺰﻣﱢ ﺘﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻧﻔﺘﺎح ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻟﻠﺰاﺋﺮﻳﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫ِ‬ ‫أﺛﻴﻨﺎ ﺳﻠﻜﺖ املﻨﻬﺞَ املﻌﺎﻛﺲ‪ .‬ﻗﺎ َر َن ﺑﺮﻳﻜﻠﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑني‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻷﺛﻴﻨﺎ أن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫واملﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ املﻨﻐﻠﻖ ﻟﻠﻤﺪن املﻨﺎﻓﺴﺔ؛ إذ ﻛﺎن‬
‫إن أﺗﺎﺣَ ْﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ — ﻛﻤﺎ اﻋﱰف — ﻣﻨﻔﺬاً‬ ‫ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻏري املﺘﻮﱠﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ْ‬
‫ﺑﺮﻓﻖ‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻳﺒﺪو ﺣﺘﻰ أﻧﻪ رأى أن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ﺟﻮاﺳﻴﺲ اﻷﻋﺪاء ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ً‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻨﺎﻓﺴﻮﻧﺎ إﱃ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻣﻨﺬ املﻬﺪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻧﻌﻴﺶ ﻧﺤﻦ ﰲ أﺛﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺒﻘﻰ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻗﺪم اﻟﺴﻮاء ﰲ اﺳﺘﻌﺪادﻧﺎ‬
‫ﺧﻄﺮ ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ملﻮاﺟﻬﺔ ﻛ ﱢﻞ‬

‫ﺗﺰﻫﻮ اﻟﺤﻀﺎرة املﺘﺸﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺰام أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك املﻠﺘﺰﻣﺔ وﺗﺸﺠﺐ ﻛ ﱠﻞ ﺗﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻛﺎن أم ﺧﻴﺎﻟﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫‪234‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﺎؤل‬

‫ﻧﻘﻴﻀﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻷﺛﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺻﻌﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ إﺳﱪﻃﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎرة املﺘﺸﺎﺋﻤﺔ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ »اﻹﺳﱪﻃﻲ« اﻟﺼﺎرم‪ ،‬وﺑﻘﺴﻮة‬
‫رﺟﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﱰﺑﻮي‪ ،‬وإﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻋﲆ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺎﻋﺔ املﻄﻠﻘﺔ ﻟﺮؤﺳﺎﺋﻪ‪ ،‬املﻠﺘﺰﻣني ﺑﺪورﻫﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎع‬ ‫ٍ‬ ‫إﺳﱪﻃﻲ ﺟﻨﺪﻳٍّﺎ ﺑﺪوا ٍم‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺒﻴ ُﺪ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل؛ ﻟﻘﺪ ﻗ ﱠﻠﺼﺖ إﺳﱪﻃﺔ‬
‫ﻣﺠﺎور ﺑﺄﴎه — ﻫﻢ املﻴﺴﻴﻨﻴﻮن — إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ إﺳﱪﻃﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺷﺄن‬
‫أﻧﺎس ﻣﺒﺘﻜﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ وﻻ ﻣﺆرﺧﻮن وﻻ ﻓﻨﱠﺎﻧﻮن وﻻ ﻣﻌﻤﺎرﻳﻮن وﻻ ُﻛﺘﱠﺎب‪ ،‬وﻻ أي ٍ‬
‫ﻧﻮع ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب املﻮاﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام؛ وﺑﻬﺬا ُﻛ ﱢﺮ َﺳ ْﺖ ﺟﻬﻮ ُد املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻦ أي ٍ‬
‫ﺑﺄﴎه ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ملﻨﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺴﺒﻌﺔ‬ ‫أي ﺗﻄﻮﱡر‪ .‬ﰲ ﻋﺎم ‪ ٤٠٤‬ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻨﺎزة اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﺮﻳﻜﻠﻴﺲ‬
‫ﺣﺮب ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻓﺮﺿﺖ ﺣﻜﻤً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺣﻘﺔ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ‬ ‫وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻫﺰﻣﺖ إﺳﱪﻃﺔ أﺛﻴﻨﺎ‬
‫َت أﺛﻴﻨﺎ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ودﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺘﻬﺎ — ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﺳﺘﺒﺪادﻳٍّﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎد ْ‬
‫َ‬
‫ﻷﺟﻴﺎل ﻋﺪ ٍة ﺗﻠ ْﺖ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ — وواﺻ َﻠ ْﺖ إﻧﺘﺎﺟَ ﻬﺎ ﻟﻠﻔﻦ واﻷدب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪﱡم اﻟﴪﻳﻊ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﺗَﻌُ ْﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻂ إﱃ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷوﱃ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ْﺪ ﻗ ﱡ‬
‫أﺛﻴﻨﺎ ﻣﻤﻴﱠﺰة‪ ،‬ملﺎذا؟ أﻋﺘﻘﺪ ﻷن ﺗﻔﺎؤﻟﻬﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﻤﺎذج ﻋﺼﻮر اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻘﺼرية ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ َ‬
‫أﻧﻌﺸ ْﺖ آدابَ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن وروﻣﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻓﻨﻮﻧﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮد اﻟﻔﻜﺮي ﰲ‬
‫ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﻔﻠﻮرﻧﺴﻴﻮن ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺎدرون ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫أوروﺑﺎ‪ .‬أﺻﺒﺢ اﻟﻌﴫُ ﻋﴫَ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺗﻠﻚ املﻌﺎرف اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ املﺘﻤﻴﱢﺰة ﺑﺎﻻﺑﺘﻜﺎر املﺬﻫﻞ اﻟﺘﻲ ﻋُ ِﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻌﴫ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻔﻠﻮرﻧﺴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ آل ﻣﻴﺪﻳﺘﴚ — ﺣ ﱠﻜﺎم املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴني آﻧﺬاك —‬
‫ﻟﻮرﻧﺰو دي ﻣﻴﺪﻳﺘﴚ املﻌﺮوف ﺑ »ﻟﻮرﻧﺰو اﻟﺮاﺋﻊ«‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٤٦۹‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ .١٤۹٢‬ﻋﲆ ﺧﻼف ﺑﺮﻳﻜﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ آل ﻣﻴﺪﻳﺘﴚ ﻣﻦ املﺘﺤﻤﺴني ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؛‬
‫إذ ﻟﻢ ﻳﺒﺪأ ﺗﻨﻮﻳ ُﺮ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وإﻧﻤﺎ ﰲ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬
‫واﺗﱠ َﺴﻤَ ْﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺠﺎﻻت ﺑﻨﻔﺲ اﻟﱰﺣﺎب ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫واﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﺗﺤ ﱠﺮ َر اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻴﺪ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎملﻮﺿﻮﻋﺎت واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻮﱠروا ﻣﺎ‬
‫ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ آل ﻣﻴﺪﻳﺘﴚ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﻴﻼ واﺑﺘﻜﺮوا أﺳﺎﻟﻴﺐَ ﺟﺪﻳﺪ ًة‪ ،‬وﺗﺒﺎرى أﻏﻨﻴﺎء ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫رأوه‬
‫ﰲ رﻋﺎﻳﺔ إﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻔﻨﱠﺎﻧني واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻟﻴﻮﻧﺎردو داﻓﻨﴚ وﻣﺎﻳﻜﻞ أﻧﺠﻠﻮ وﺑﻮﺗﻴﺘﺸﻴﲇ‪.‬‬

‫‪235‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ‬

‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف‬ ‫أﻳﻀﺎ وﻃﻨًﺎ ﻷول‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ً‬
‫ﻧﻴﻜﻮﻟﻮ ﻣﻜﻴﺎﻓﻴﲇ‪.‬‬
‫ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻫﻲ »اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻋْ َﻠ ْﺖ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﴎﻋﺎن ﻣﺎ روﱠجَ آل ﻣﻴﺪﻳﺘﴚ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻀﺎﺋ َﻞ ﻛﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬واﻟﻔﻀﻮل‪ ،‬واﻟﺬوق اﻟﺮﻓﻴﻊ‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ إﱃ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻌﺮوف ﻻﺳﺘﻘﺪام‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﺪﻳﱡﻦ واﻟﻘﻨﻮت‪ ،‬وأرﺳﻠﻮا‬
‫ﻧ ُ َﺴ ٍﺦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ ﻳُ َﺮى ﻛﺜريٌ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﺬ اﻧﻬﻴﺎر اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫ووﻓ َﺮﺗْﻬﺎ ﻟﻠﺪارﺳني ﰲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ وﰲ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ آل ﻣﻴﺪﻳﺘﴚ اﻟﻜﺘﺐَ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻧﺴﺨﺖ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻨﻬﻼ ﻟﻸﻓﻜﺎر؛ ﻣﺎ ﺑُﻌِ ﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌ َﺪ ﺟﻤﻮدٍ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓ ﱢﴪ ﺗﻔﺴريًا‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﺠ ﱠﺪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻟﺠﻴﻞ واﺣ ٍﺪ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ؛ إذ ﺑﺪأ راﻫﺐٌ ذو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏري أن ذﻟﻚ اﻟﺘﻘ ﱡﺪ َم اﻟﴪﻳﻊ ﻟﻢ ﻳَ ُﺪ ْم إﻻ‬
‫املﺘﻨﺒﺌﺔ ﺑﺨﺮاب اﻟﻌﺎﻟﻢ واملﻨﺎﻫِ ﻀﺔ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻈﺎت‬ ‫ﺷﻌﺒﻴ ٍﺔ ﻛﺒري ٍة ﻳُﺪﻋَ ﻰ ﺟريوﻻﻣﻮ ﺳﺎﻓﻮﻧﺎروﻻ ﻳُﻠﻘﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻛ ﱢﻞ رﻛﻴﺰ ٍة ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻔﻠﻮرﻧﴘ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﻨﺒﱠﺄ ﺑﻬﻼك ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻘﺮون‬ ‫إذا اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ْت ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﺬي اﺗﺨﺬﺗﻪ‪ُ ،‬ﻣﻠِﺤٍّ ﺎ ﻋﲆ ﴐور ِة اﻟﻌﻮدة إﱃ ا ْﻟﺘﺰا ِم‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ وإﱃ ﻧﻜﺮان اﻟﺬات‪ .‬اﻗﺘﻨﻊ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني ﺑﺎدﱢﻋﺎءاﺗﻪ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪ ١٤۹٤‬اﺳﺘﻄﺎع‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻦ‪ ،‬واﻷدب‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ض‬ ‫ﻳﺘﻮﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ ﻓﺄﻋﺎد ﻓ ْﺮ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺎﻓﻮﻧﺎروﻻ أن‬
‫واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬و ُﻣﻨِﻌﺖ املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻗﺘﴫ املﻠﺒﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﺎدي واﻟﺒﺴﻴﻂ‪،‬‬
‫ﻃ ِﺮد‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬و ُ‬ ‫وأﺻﺒﺢ اﻟﺼﻮم املﺘﻜﺮر إﺟﺒﺎرﻳٍّﺎ‪ ،‬وﺣُ ِﻈﺮ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ واﻟﺪﻋﺎرة ﺣﻈ ًﺮا‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﺣﺜﺔ‬ ‫ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻦ ﺳﺎﻓﻮﻧﺎروﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت وﺣﺸﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻬﻮد ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺎﻓﺖ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‬
‫أﻏﺮاض ﻣﺤﻈﻮر ٍة ﻛﺎملﺮاﻳﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺤﴬات اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬واﻵﻻت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ أي‬
‫ﻛﻮﻣﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻨﻮز ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴ ٍﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺮﻗﺖ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء ﺟﻤﻴﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ أ ُ ِ‬
‫ﻴﻤﺖ ﰲ ﻗﻠﺐ املﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻳﻘﺎل إن ﺑﻮﺗﻴﺘﺸﻴﲇ أﻟﻘﻰ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫زﻳﻔﺎ »ﻣﺤﺮﻗﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ« أُﻗِ ْ‬ ‫ﻴﺖ ً‬‫ُﺳﻤﱢ ْ‬
‫َ‬
‫ﻣﺤﺮﻗﺔ اﻟﺘﻔﺎؤل‪.‬‬ ‫ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻧريان املﺤﺮﻗﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﺤﺮﻗﺔ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وأﻋﺪِم ﺣﺮﻗﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮد‪ ،‬وﻣﻊ أن‬ ‫ُ‬ ‫ﺺ ﻣﻦ ﺳﺎﻓﻮﻧﺎروﻻ ِ‬ ‫وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗ ﱠﻢ اﻟﺘﺨ ﱡﻠ ُ‬
‫آل ﻣﻴﺪﻳﺘﴚ اﺳﺘﻌﺎدوا اﻟﺴﻴﻄﺮ َة ﻋﲆ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺎؤل ﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪه‪ .‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺮن‬ ‫ﺣﺪث ﰲ أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻤ ﱠﺮت ﺗﻘﺎﻟﻴ ُﺪ اﻟﻔﻦ واﻟﻌﻠﻢ ﻟﻔﱰةٍ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫ورﻋﺎه آل ﻣﻴﺪﻳﺘﴚ )ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﺗﺨ ﱠﻠﻮْا ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺤﻠﻮل ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫دوﻟﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﱰﻧﱠﺢ ﺑني اﻷزﻣﺎت ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻐﺎة‪،‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ ﻣﺠﺮد‬

‫‪236‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﺎؤل‬

‫وﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻔِ ﺊ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺼﻐري ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﺘﺄﺟﱢ ﺠً ﺎ ﰲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‬
‫ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﺷﻤﺎل أوروﺑﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻌﻠﺔ‬ ‫دول إﻳﻄﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬إﱃ أن أﻧﺎر‬ ‫ﻣﺪن ٍ‬ ‫وﻋﺪة ٍ‬
‫ﺗﻨﻮﻳﺮ ُﻛﺜ ُ ًﺮا أﻗﴫ ﻋﻤ ًﺮا وأﺧﻔﺖ ﺳﻄﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺼﻮ َر‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺷﻬﺪ‬
‫ﻋﺎﺋﻼت أو أﻓﺮادٍ أﻗﻞ ﺷﻬﺮ ًة‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻋُ ِﺮف‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻓﺮﻋﻴ ٍﺔ أو‬
‫ٍ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف روﺟﺮ ﺑﻴﻜﻮن )‪ (١٢۹٤–١٢١٤‬ﻧَﺒْﺬُه ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺠﺎﻣﺪة وﺗﺄﻳﻴﺪُه ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ‬
‫ٍ‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬ ‫وﺗﻮﺻﻠُﻪ إﱃ ﻋﺪة‬
‫ﱡ‬ ‫)وإن ﻛﺎن ﺑ »اﻻﺳﺘﻘﺮاء«(‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺗﻨﺒﱠﺄ ﺑﻴﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﺧﱰاع املﺠﺎﻫﺮ واﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﺎت‪ ،‬واملﺮﻛﺒﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺪﻓﻊ واﻵﻻت‬
‫وأن اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻔﺘﺎحَ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺘﻔﺎﺋﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺰءًا ﻣﻦ أي ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﺗﻔﺎؤﻟُﻪ ﺑﻤﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫درس ﺑﻴﻜﻮن أﻋﻤﺎ َل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻋﻤﺎل ﻋﻠﻤﺎء »اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ )‪ (١٠٣۹–۹٦٥‬اﻟﺬي ﻗ ﱠﺪ َم ﻋﺪ َة‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت أﺻﻠﻴ ٍﺔ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ .‬ﺷﺎع أﺛﻨﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫)ﻣﺎ ﺑني اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ املﻴﻼدﻳني ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ( ﺗﻘﻠﻴ ٌﺪ ﻣﻌﺮﰲ ﱞ ﻗ ﱠﺪ َر‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ املﺆرﺧﻮن ﺑﻌ ُﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮ َم‬
‫ﺧﻤ َﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ و ُِﺟﺪ َﻟﻜﺎن أ ُ ِ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴ ٌﺪ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪ ﺳﺎد آﻧﺬاك ً‬
‫ﻛﺎﻟﺒﺎﻗني‪.‬‬
‫ﺤﴡ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﺮات ﻻ ﺗُ َ‬
‫ٍ‬ ‫رﺑﻤﺎ »ﺣﺎول« اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ أن ﻳﺤﺪث‬
‫ﻆ«‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻀﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮات اﻟﺼﻐﺮى ﻛ ﱠﻞ ﺣﻮادث »اﻟﻨﺠﺎة ﺑﴬﺑﺔ ﺣ ﱟ‬
‫ﺣﻘﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة —‬ ‫ﺤﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ؛ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣ ُﺮ أن اﻟﺘﻘ ﱡﺪ َم ﻗﺪ ﺣﺪث ٍّ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻻ ﺗُ َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺧرية ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ وﺟﻴﺰة ﻟﻠﺮﻛﻮد‪ ،‬ووﻣﻀﺔ وﺟﻴﺰة ﺗﴚ ﺑﺎﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ‬
‫وﺗُﺨﻤَ ﺪ داﺋﻤً ﺎ دون أن ﺗﺨﻠﻒ ﻋﺎد ًة أﺛ ًﺮا؛ إﻻ ﻫﺬه املﺮة‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻧﺴﺎﻣﺢ ﻣﻮاﻃﻨﻲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ ﻋﺎم ‪ ،١٤۹٤‬أو ﻣﻮاﻃﻨﻲ أﺛﻴﻨﺎ ﻋﺎم ‪ ٤٠٤‬ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪،‬‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ؛ ﻓﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا أيﱠ ﳾءٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ اﻧﺘﻬَ ﻮْا إﻟﻴﻪ ﺣﻮل اﻟﺘﻔﺎؤل ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫أﻣﻮر ﻛﻤﺪى اﻟﺘﻔﺴريات أو ﻗﻮة اﻟﻌﻠﻢ أو ﺣﺘﻰ ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻴﻮمَ‪َ ،‬د ْع‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫أﺧﺬَ اﻟﺘﻨﻮﻳ ُﺮ ﻣﺠﺮاه‪.‬‬ ‫آن ﻟﻪ أن ﻳُﺘﺒﻊ ﺑﻤﺠﺮد أن َ‬ ‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي َ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻨﻚ اﻟﺘﻘ ﱡﺪ َم‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ أﻧﱠﻪ ﻣﻦ املﻌﻘﻮل ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑَﺪَا ﻟﻸﺛﻴﻨﻴني املﺘﻔﺎﺋﻠني‬
‫ﺣﻖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑَﺪَا ﻟﻠﻔﻠﻮرﻧﺴﻴني ﻋﻦ ﺳﺎﻓﻮﻧﺎروﻻ‪ .‬وﻛﻜ ﱢﻞ وَأدٍْ‬ ‫أن اﻹﺳﱪﻃﻴني رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺎؤل‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ﰲ ﺣﻀﺎر ٍة ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ أم ﰲ ﻓﺮ ٍد وﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬

‫‪237‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﻜﻮارث اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎ ُن ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣَ ﻦ ﺟﺮءوا ﻋﲆ ﱡ‬

‫ﺗﻮﻗﻊ اﻟﺘﻘﺪﱡم؛ ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻒ ﻣﻊ ﺣﺎل أوﻟﺌﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻮق اﻟﺘﻌﺎ ُ‬
‫ﻃ َ‬
‫ﺷﺨﴢ؛ إذ ﻟﻮ ﻛﺎن أيﱞ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﺘﻔﺎؤل املﺒﻜﺮة ﺗﻠﻚ ﻗﺪ ﻧﺠﺢ‪َ ،‬ﻟﻜﺎن ﻧﻮﻋﻨﺎ اﻟﻴﻮ َم‬
‫ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﻨﺠﻮمَ‪ ،‬و َﻟ ُﻜﻨﱠﺎ أﻧﺎ وأﻧﺖ ﺧﺎﻟ َﺪﻳْﻦ‪.‬‬

‫أﻫﻢ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬

‫ﻳﻘني ﻣﻦ أن اﻟﺘﺒﻌﺎت‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن املﺮءَ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻔﺎؤل أﻋﻤﻰ )ﺗﻬﻮﱡر وﺛﻘﺔ زاﺋﺪة(‪ :‬املﴤ ﻗﺪﻣً ﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻦ ﺗﺤﺪث‪.‬‬
‫ﺗﺸﺎؤم أﻋﻤﻰ )املﺒﺪأ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ(‪ :‬ﺗﺠﻨﱡﺐ أيﱢ ﳾءٍ ﻻ ﻳُﻌ َﺮف ﻋﻨﻪ اﻷﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻔﺎؤل‪ :‬ﻧﻘﺺ املﻌﺮﻓﺔ أﺻﻞ ﻛﻞ اﻟﴩور‪.‬‬
‫اﻟﺜﺮوة‪ :‬ذﺧرية اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺒ ِﱡﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ »ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫اﻟﺘﻔﺎؤل )وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺸﺎؤم(‪.‬‬ ‫•‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺧﺪاع أﻧﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻌ ﱡﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫•‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮات اﻟﺼﻐﺮى ﻛﺘﻨﻮﻳ َﺮي أﺛﻴﻨﺎ وﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺎت ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺮى أن ﻛﻞ اﻹﺧﻔﺎﻗﺎت — ﻛﻞ اﻟﴩور — ﺳﺒﺒُﻬﺎ‬‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎؤل )ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺳﻘﺘُﻪ( ﻫﻮ‬
‫ﻧﻘﺺ املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ملﺎ ﻻ ﺳﺒﻴ َﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫ُ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻮد‬ ‫ٌ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺤ ﱡﺪ اﺑﺘﻜﺎر املﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﺧﺎوﻳﺔ املﻀﻤﻮن إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﻴﻮ ٌد‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت —‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬وﺳﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﺎﻷﺧﻼق — ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﺪﻋَ ﻰ اﻟﺘﻘﺪﱡم املﻮﺿﻮﻋﻲ؛ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﺪة‪ .‬املﺸﻜﻼت ﺣﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻘ ﱡﺪ ُم ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫املﺠﺎﻻت‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ املﺸﻜﻼت‬‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺪوث؛ ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺳﺘﻜﻮن دوﻣً ﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ‬
‫أن ﻧﺨﻠﻂ ﺑني ﻫﺬه وﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗُﺤ ﱠﻞ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ْ ،‬‬

‫‪238‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﺎؤل‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺣ ﱡﻠﻬﺎ‪ .‬اﻟﺤﻀﺎرة املﺘﻔﺎﺋﻠﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ‬

‫ٍ‬ ‫املﺸﻜﻼت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﴍﱟ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺨﴙ اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬إن ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ﺗُﻄ ﱢﻮ ُر ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻫﻢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴ ِﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻷﺧﻄﺎء واﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺷﻬﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻤﺜﱢﻠﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﴫَ ﺗﻨﻮﻳﺮﻧﺎ ﻓﺮﻳ ٌﺪ ﰲ ﻃﻮل ﺑﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺪ َة ﺗﻨﻮﻳﺮات ﺻﻐﺮى ﻗﺼرية املﺪى‪،‬‬

‫‪239‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‬

‫ﺣﻠﻢ ﺳﻘﺮاط‬

‫َ‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‬ ‫ُ‬
‫وﺻﺪﻳﻘﻪ ﻛﺮﻳﻔﻮن‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺪ دﻟﻔﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﺄل ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﻘِﻴﻢ ﺳﻘﺮاط ﰲ ﻧ ُ ُﺰ ٍل‬
‫ً‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟ ِﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﺬﻫﺒَﺎ إﻟﻴﻪ وﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤَ ﺎ ﻣﻨﻪ‪) .‬ﰲ‬ ‫ذات ﻳﻮ ٍم ﻋﻤﱠ ﻦ ﻳﻜﻮن أﻛﺜ َﺮ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫َ‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ »ﻣﺎ إذا ﻛﺎن«‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻴﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻣﺤﺎورة »اﻻﻋﺘﺬار«‪ ،‬ﻳﺴﺄل ﻛﺮﻳﻔﻮن‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺳﺆاﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﺗﺮاه‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﻮى إﺟﺎﺑﺘني‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫املﻜﻠﻔﺔ واﻟﻨﺎدر َة ﻟﻴﺴﺄل‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﻀﻴﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻠﺘني‪ :‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﻬﺎ إﻃﺮاء واﻷﺧﺮى ﻣُﺤ ِﺒﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ أﻳﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺜري اﻻﻫﺘﻤﺎم؟( ﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ أﺛﺎر ﺿﻴﻘﻬﻤﺎ‪» :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ )اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻟﻪ أﺑﻮﻟﻮ( ﻗﺎ َﻟ ْﺖ‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺮﻳﺢ ﰲ ﺣﺠﺮ ٍة ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺳﻌﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﴎﻳﺮ ﻏري‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻘﺮاط‪ «.‬ﻳﻨﺎم ﺳﻘﺮاط اﻵن ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫أﻛﺜﺮ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣُﺒﺎ َﻟﻎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﺑﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗًﺎ رﺧﻴﻤً ﺎ ﻃﺮﺑًﺎ ﻳﱰﻧﱠﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط )ﻳﺴﺤﺐ اﻟﺒﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻐ ﱢ‬
‫ﻄﻴًﺎ رأﺳﻪ(‪ :‬إﻟﻴﻚ ﻋﻨﻲ؛ ﻟﻘﺪ ﻗﺪﱠﻣْ ُﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺮاﺑ َ‬
‫ني أﻛﺜﺮ‬
‫»ﺣﻜﻤﺔ« ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬أﻟﻢ ﺗﺼﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻼزم اﻟﻴﻮمَ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ املﺰﻳﺪ ﻣﻨﻲ‪ .‬أﻧﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر؟‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أﺑﺘﻐﻲ ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎر( ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﺘﺄ ﱢﻛﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ إذن؟ )ﻳﺴﺘﺪﻳﺮ ﻓريى ﻫريﻣﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ٍ‬
‫أن ﺑﻌﺾ رﻓﺎﻗﻲ املﺨﻴﱢﻤني ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﺳﻴﺴﻌﺪﻫﻢ أن …‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻟﻴﺴﻮا ﻫﻢ ﻣَ ﻦ أرﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪.‬‬
‫إذن أﻳﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ .‬واﻵن َﻓ ْﻠﺘﱰﻛﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ ﻛﻲ آﺧﺬ َ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﺳﻴﺨﻴﺐ أﻣﻠﻚ ْ‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو ﱄ أﻧﻬﺎ ﺻﻌﺒﺔ املﻨﺎل‪.‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس )ﻳﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﺒﺎب(‪.‬‬

‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬اﻧﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫)ﻫريﻣﻴﺲ ﻳﺴﺘﺪﻳﺮ وﻳﺮﻓﻊ ﺣﺎﺟﺒﻪ ﻣﺴﺘﻔﻬﻤً ﺎ‪(.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط )ﺑﺘﻤﻬﱡ ٍﻞ و َر ِوﻳﺔ(‪ :‬أﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ‪ ،‬أﺣﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﺖ اﻹﻟﻪ أﺑﻮﻟﻮ‪.‬‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ملﺎذا ﺗﻈﻦ ذﻟﻚ؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬إن ﻫﺬه ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻘﻚ املﻘﺪﺳﺔ؛ ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﻞ وﻻ ﻣﺼﺒﺎحَ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أراك‪.‬‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻟﺬا ﻻ ﺑﺪ أﻧﻚ ٍ‬
‫آت إﱄ ﱠ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا ﻏري‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺨﺎﺋﻒ؟‬ ‫َ‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﺗﻔﻜري ﻣﻤﺘﺎز‪ ،‬أ َﻟ ْﺴ َﺖ‬
‫ﻛﻨﺖ ﱢ‬
‫ﺧريًا‪،‬‬ ‫إن َ‬ ‫ﺧري أم ﴍﻳﺮ؟ ْ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ! وإﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺪوري‪ :‬ﻫﻞ أﻧﺖ إﻟ ٌﻪ ﱢ‬
‫ﻛﻨﺖ ﴍﻳ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أرﺑﺄ ﺑﻨﻔﴘ ﻋﻦ أن أﺧﺸﺎك‪ .‬ﻧﺤﻦ اﻷﺛﻴﻨﻴني‬ ‫وإن َ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺎ أﺧﺸﺎه‪ْ ،‬‬
‫ﻗﻮ ٌم ذوو ﻋِ ﱠﺰة‪ ،‬وﺗﺤﻤﻴﻨﺎ إﻟﻬﺘُﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ أﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ‪ .‬ﻫﺰﻣْ ﻨﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺮﺗني‬
‫إن ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺪﱠى ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺎب اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻧﻬﺰم اﻵن إﺳﱪﻃﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻳﺴﻌﻰ ﻹﺧﻀﺎﻋﻨﺎ )ﻳﺒﺎﻟﻎ ﺳﻘﺮاط ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ وﺻﻔﻪ ملﺰاﻳﺎ وإﻧﺠﺎزات ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‬
‫ﻣﺴﺎﻫﻤﺎت املﺪن اﻟﺪول اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ املﺤﺒﻮﺑﺔ أﺛﻴﻨﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻐﻔﻞ ﰲ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﺻﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺘني ﻟﻠﻐﺰو ﺷﻨﱠﺘْﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻴﻼده(‪.‬‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﺣﺘﻰ اﻹﻟﻪ؟‬
‫أﻳﻀﺎ أن‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻨﺎ ً‬ ‫ﺧري‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻟﻦ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ذﻟﻚ إﻟﻪ ﱢ‬
‫ﻧﻐري آراءﻧﺎ ﺑﺤُ ﺮﻳﺔ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ‬‫ﺼﻐﻲ إﱃ ﻛ ﱢﻞ ﻣَ ﻦ ﻳُﺴﺪِي ﻟﻨﺎ ﻧﻘﺪًا أﻣﻴﻨًﺎ وﻳﺴﻌﻰ ﻹﻗﻨﺎﻋﻨﺎ أن ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻧُ‬
‫أن ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻌﺎدﺗﺎن وﺟﻬﺎن ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷﻣﺘﺪح اﺣﱰاﻣَ ﻜﻢ‬
‫ﻟﻬﻤﺎ أﻳﻬﺎ اﻷﺛﻴﻨﻴﻮن ﻣﺪﺣً ﺎ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﻗﺪ ﻳﺮﻳﺪ أﺣ ُﺪ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﻣﺪﺣﻚ وﻻ رﻳﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻷي‬
‫َ‬
‫ﻧﺪﻣﺖ‬ ‫وﺟﺎﻫﻼ ﻣﺜﲇ؟ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أُﺧﻤﱢ ﻦ اﻟﺴﺒﺐ؛ ﻟﻘﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺸﺘﱠﺘًﺎ‬
‫ً‬ ‫أن ﻳﺤﺎور‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة ﱠأﻻ ﺗﺒﻌﺚ ﻟﻨﺎ إﻻ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺰﺣﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ ﻋﱪ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ ٍّ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﺎزﺋﺔ؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﻨﺎﻫﺎ وﻟﻠﻘﺮاﺑني اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎﻫﺎ‪ .‬أرﺟﻮك أن ﺗﺨﱪﻧﻲ‬
‫ً‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﱟ‬
‫ﺑﺤﻖ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه املﺮ َة ﻳﺎ ﻧﺒ َﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ :‬ﻣَ ﻦ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ رﺟﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫‪242‬‬
 ‫ﺣﻠﻢ ﺳﻘﺮاط‬

‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬

‫أردت أن أﻋﺮف‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ُ‬ ‫أﺗﻮﺳﻞ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻄﺎملﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻘﺮاط )ﻳﺘﻨﻬﺪ(‪ :‬إذن‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؟‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫َ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أﻛﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺌﺖ إﱃ ﻫﻨﺎ ﻟﺘُﻌ ﱢﻠﻤﻨﻲ »ﺷﻴﺌًﺎ«‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ أﻧﻚ — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك إﻟﻬً ﺎ ﱢ‬
‫ﺧريًا — ﻗﺪ‬
‫ﻄﻒ وﺗﻤﻨﺤﻨﻲ إﻳﺎه؟‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺳﺘﺘﻠ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﱰى أيﱡ‬ ‫ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬‫ً‬ ‫ُ‬
‫ذﻛﺮت‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ .‬ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ إﻧﻚ ﺗﻤﺪﺣﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻷﺛﻴﻨﻴني ﻻﻧﻔﺘﺎﺣﻨﺎ ﺗﺠﺎ َه‬ ‫أﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا ﺣﻘﺎ؟ أوه‪ ،‬ﻟﻘﺪ َ‬‫ٍّ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪:‬‬
‫اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬وﻟﺘﺤﺪﱢﻳﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﻨﻤﱢ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ املﻌﺮوف أن ﻫﺎﺗني ﻓﻀﻴﻠﺘﺎن! إن إﺧﺒﺎرك ﱄ ﺑﻤﺎ‬
‫أﻋﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳُﻌَ ﱡﺪ وﺣﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ َﻛ ْﻢ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺛﻴﻨﻴني ﻳُﻄﻠِﻘﻮن ﻋﲆ ﻫﺎﺗني ﻓﻀﻴﻠﺘني‪ْ ،‬‬
‫إﻟﻪ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺪل؟‬ ‫ﺣﻘﺎ؟ ﻛﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﺘﻌِ ﱞﺪ ْ‬
‫ﻟﻨﻘ ِﺪ ٍ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ٍّ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ‬ ‫ﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻘﺮاط )ﻳﺘﻔ ﱠﻜﺮ ﻣﻠﻴٍّﺎ(‪ :‬ﻛ ﱡﻞ اﻟﻌﺎدﻟني‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ أﻇﻦ؛ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﺼﻼﺣﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺼﻼح أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ إﻟﻬً ﺎ وﻫﻮ ﻏري‬
‫رؤﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺼﻼح اﻷﺧﻼﻗﻲ؟‬ ‫ً‬ ‫أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻜﻮﱢن ً‬
‫أوﻻ‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬رﻓﺎﻗﻚ اﻟﻘﺎﺑﻌﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﺸﺐ ﰲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻢ ﻇﺎملﻮن؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻛﻼ‪.‬‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬وﻫﻞ ﻫﻢ ﻋﲆ دراﻳ ٍﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼت اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘﻬﺎ اﻵن ﺑني اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻹذﻋﺎن ﻟﻶﻟﻬﺔ؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬رﺑﻤﺎ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﲆ دراﻳ ٍﺔ ﻛﺎﻓﻴ ٍﺔ ﺑﻌﺪُ‪.‬‬
‫ﻋﺎدل ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻛﻞ‬‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﱠ‬
‫ﺷﺨﺺ »ﺣﻜﻴ ٍﻢ« ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬أﺗﱠﻔِ ُﻖ ﻣﻌﻚ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﺷﺨﺺ ﰲ ﺣﻜﻤﺘﻚ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ إذن‪ .‬ﻣَ ﻦ ﻏريك ﰲ ﻫﺬه املﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻋُ ﻠﻴﺎ ﰲ اﺳﺘﻤﺮارك ﰲ اﻟﻬُ ﺰء ﺑﻲ — ﻳﺎ أﺑﻮﻟﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ — ﺑﺄن‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ٌ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﺳﺄﻟﺘُ َﻚ اﻟﻴﻮمَ؟ ﺗﺒﺪو ﱄ ﻣﺰﺣﺘﻚ وﻗﺪ اﺳﺘُﻬ ِﻠ َﻜ ْﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﺮح ﻋﲇ ﱠ َ‬
‫ﻂ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط؟‬ ‫َ‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬أ َﻟ ْﻢ ﺗﻬﺰأ ﺑﺄﺣ ٍﺪ ﻗ ﱡ‬

‫‪243‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻵﺧﺮ — ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ‬ ‫آن َ‬‫ﺳﺨﺮت ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻢ — ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻘﺮاط )ﺑﻮﻗﺎر(‪ :‬ﻟﻮ‬
‫أﻣﻼ ﰲ أن ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أيﱞ ﻣﻨﱠﺎ ﺑﻌﺪُ‪ .‬أﻧﺎ ﻻ أﺳﺨﺮ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺚ رﻓﻴﻘﻲ اﻟﺒﴩي ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻲ ﻷﻧﻈﺮ أﺑﻌﺪ‬ ‫اﺳﺘﻌﻼءٍ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ أﻧﺖ؛ ﻓﺠ ﱡﻞ ﻣﺮادي ﻫﻮ ﱡ‬
‫ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺴﻬﻞ رؤﻳﺘُﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫رؤﻳﺔ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺬي »ﺗﺴﻬﻞ« رؤﻳﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ وﻣﺎ »أﺳﻬﻞ« اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط؟‬
‫ﺳﻘﺮاط )ﻳﻬ ﱡﺰ َ‬
‫ﻛﺘﻔﻴْﻪ(‪ :‬ﺗﻠﻚ املﻮﺟﻮدة أﻣﺎم أﻋﻴُﻨﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬وﻣﺎذا أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻚ ﰲ اﻟﺘﻮﱢ؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬أﻧﺖ‪.‬‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻫﻞ أﻧﺖ واﺛﻖ؟‬
‫واﺛﻘﺎ ﻣﻦ أي ﳾءٍ ﺗﻘﻮﻟﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﻮﻗﻦ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻫﻞ ﺳﺘﺒﺪأ ﰲ ﺳﺆاﱄ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﻣﻦ أي ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ »إﻳﺎه«؟«‬
‫أﺗﻴﺖ ﻷﻣﺎرس ﺣِ ﻴَ َﻞ اﻟﺠﺪال املﺒﺘﺬَﻟﺔ؟‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻛﻼ‪ ،‬أﺗﺨﺎﻟﻨﻲ ُ‬
‫»واﺛﻘﺎ« ﻣﻦ أي ﳾء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﲇ ﱢ أﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻛﻮن‬
‫ً‬
‫إﻫﺎﻧﺔ ﻳﺎ أﺑﻮﻟﻮ‬ ‫أﻣﺮ أﻛﺜﺮ إﺿﺠﺎ ًرا — وﻻ أﻗﺼﺪ‬ ‫ﻻ أﺑﺘﻐﻲ أن أﻛﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ ﺗﺼ ﱡﻮ ُر ٍ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ — ﻣﻦ وﺻﻮل املﺮء إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻤﺎم اﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو أن اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ً‬
‫ﺣﺠﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ املﺮءُ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻻ أرى ﻟﻬﺎ ﻧﻔﻌً ﺎ ﺳﻮى أﻧﻬﺎ ﺗُﻘﺪﱢم ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﺼﻠﺔ ملﺎ أﺻﺒﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻊ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﱡ‬
‫ﺗﻤﺖ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎ َﻟﻢُ‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎبُ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف‬
‫اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬أُﻫﻨﱢﺌُ َﻚ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺘﻚ املﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺼﺒﻮ إﻟﻴﻬﺎ — »املﻌﺮﻓﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ« — ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﻤﺢ إﻟﻴﻬﺎ — »اﻻﻋﺘﻘﺎد املﱪر« — ﻓﺈﻟﻴﻬﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎدات أن ﺗُﻌ ﱠﻠﻞ إﻻ ﰲ إﻃﺎر ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدات أﺧﺮى‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴ ُﻞ ﻣﻌﺼﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ؛ وﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻻ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ إﻻ إﱃ ارﺗﺪادٍ ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﺗﻜﻮن ﻛ ﱡﻞ ﺧﻄﻮ ٍة ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻋﺮﺿﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺆدﱢي‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬أﻛ ﱢﺮر أﻧﻨﻲ أﻋﻠﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪244‬‬
 ‫ﺣﻠﻢ ﺳﻘﺮاط‬

‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ »ﺑﻮﺣﻲ« أن أُﻃﻠِﻌَ ﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن‬
‫أن ﺗﻠﻚ املﻼﺣﻈﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮاﻓِ ُﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻆ ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻﺣِ ْ‬
‫أﺑﺪﻳﺖ ﻣﻼﺣﻈﺘﻚ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ْ ،‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد املﱪر‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪» :‬ﻣﺎذا؟« ﻋﺬ ًرا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﲆ ﻋﻘﲇ‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﲇ ﱠ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﺑﺸﺄن‬ ‫ﺗﻔﻀ ْﻠ َﺖ ﺑﺄن ﺗﴩح ﱄ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫املﻔﱰض ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻳﻔﻬﻤﻪ؛ ﻓﻬَ ﱠﻼ ﱠ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ »اﻻﻋﺘﻘﺎد املﱪر«‪.‬‬
‫أﻣﺮ ﻣﺎ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺖ‬ ‫َف أﻧﻬﻢ أدرﻛﻮا ﺗﻔﺴريَ ٍ‬ ‫ض أﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺎد َ‬ ‫اﻓﱰ ْ‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ‪ِ .‬‬
‫وأﻧﺎ ﻓﺴﻨﻘﻮل ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أﻧﻬﻢ »ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ«‪ ،‬وأﻣﺎ ﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮد ُة ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﺻﺪق وأﻫﻤﻴ ٍﺔ وﻧﻔﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ؛ إﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳ َﺮوْا ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻖ )أو إذا ﺗﺨﻴﱠﻠﻮا ذﻟﻚ اﻹﻟﻪ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻻ إذا ﺟﺎء أﺣ ُﺪ اﻵﻟﻬﺔ وأ ﱠﻛ َﺪ ﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﱞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻔﺴريَ ﺑﺼﻔﺘﻪ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ أﺧﺮى(؛ ﻟﺬا ﻓﻬﻢ ﻳ َﺮوْن ﺑﻮْحَ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺗﻤﺎم املﻌﺮﻓﺔ وﺣﻴًﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أو‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬أﻓﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وأرى أﻧﻬﻢ ﺣﻤﻘﻰ؛ ﻓﻤﺎ أدراﻫﻢ أن »اﻟﺴﻠﻄﺔ« )ﻳﺸري إﱃ‬
‫درﺳﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ؟ وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺨﻄﺌني ﰲ ﻇﻨﻬﻢ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ( ﻻ ﺗﻌﺒﺚ ﺑﻬﻢ أو ﺗﺤﺎول أن ﺗُ ﱢﻠﻘﻨﻬﻢ ً‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ …‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻧﻌﻢ؛ ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ »ﻣﻌﺮﻓﺔ« — اﻟﺬي ﻫﻮ »اﻋﺘﻘﺎد ﻣﱪر«‬
‫ﻏﺮض‬‫ٍ‬ ‫ﺧﺪاع ﻟﻠﺬات؛ ﻓﻬﻮ ﻏري ﴐوريﱟ ﻷي‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ ﻟﻠﺒﴩ إﻻ ﰲ ﺻﻮرة‬ ‫— ﻫﻮ ْ‬
‫ً‬
‫ﺣﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ أﻛﺜ ُﺮ اﻟﻔﺎﻧني‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬أﻋﻠﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻤﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ ﺑني اﻟﻔﺎﻧني …‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬زﻳﻨﻮﻓﺎﻧﻴﺲ ً‬
‫ً‬
‫ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫أن ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ْ‬ ‫َ‬
‫أﺧﱪت‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﻲ؟‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎ ُد املﱪر ﻫﻮ ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫)ﻣﺘﺠﺎﻫﻼ اﻟﺴﺆال(‪ :‬وﻟﻬﺬا ً‬ ‫ً‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‬
‫ﻛﻨﺖ أﺳﺄل ﻛﻴﻒ ﺗﺰﻋﻢ أﻧﻚ »ﺗﺮى‬ ‫ﺛﻘﺔ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ أﻣﺎم ﻋﻴﻨَﻴْﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻋﲆ ٍ‬ ‫إن َ‬ ‫ﺳﺄﻟﺘُ َﻚ ْ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح« ﻣﺎ أﻣﺎم ﻋﻴﻨَﻴْﻚ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﺗﺰﻋﻢ ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻚ ﻧﺎﺋﻢ!‬ ‫ٍ‬
‫ُﺨﻄﺌًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ وﻻ رﻳﺐ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺧﻄﺄٍ واهٍ‪ .‬رﺑﻤﺎ‬ ‫ﺣﻘﺎ! ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﺿﺒﻄﺘَﻨﻲ ﻣ ِ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ٍّ :‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻚ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ اﻷوﻟﻴﻤﺐ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬رﺑﻤﺎ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻟﺴﺖ أﻣﺎم‬ ‫أﻧﺖ‬
‫ﺑﺎﻋﺜًﺎ إﱄ ﱠ ﺑﺸﺒﻴ ٍﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻚ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ أراه وأﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫إذن ﻓﻤَ ﻦ أراه ﻫﻮ »أﻧﺖ«‪.‬‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ »أﻧﺖ«؛ ْ‬

‫‪245‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺳﺄﻟﺘُ َﻚ ﻋﻤﱠ ﺎ »أﻣﺎم« ﻋﻴﻨَﻴْ َﻚ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫أردت‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻴﻨﻲ — ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ — ﺣﺠﺮة ﺻﻐرية‪ ،‬أو إن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ أﻣﺎم‬
‫ﻋﻴﻨﻲ ﺟﻔﻨﺎيَ ﺑﻤﺎ أﻧﻲ أﺣﺴﺒﻬﻤﺎ ﻣﻐﻠﻘﺘني‪ ،‬ﻏري أﻧﻲ أرى‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﺎ أﻣﺎم‬ ‫ً‬
‫واﻗﻌﻴﺔ ﻗﺤﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ً‬
‫إﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﺠﻔﻨﻲ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺴﻄﺢ اﻟﺪاﺧﲇ‬ ‫ﱠ‬ ‫دﻗﺔ أﻛﱪ‪ .‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻣﺎ أﻣﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﺒريك أﻧﻚ ﺗﺼﺒﻮ إﱃ ٍ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻣﻦ »اﻟﺴﻬﻞ‬ ‫رؤﻳﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﻴﺌني؟ ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬ﻫﻞ ٍّ‬ ‫َ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﺗﺮى« ﻣﺎ أﻣﺎم ﻋﻴﻨَﻴْ َﻚ؟‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﻣ َﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻲ أﺣﻠﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻵﻧﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺮأﻳﺖ َ‬
‫اﻵن‬ ‫ﻈﺎ َﻟ َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺘﻴﻘ ً‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻫﻞ ذﻟﻚ ﻷﻧﻚ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﺤﺴﺐ؟ ﻫﻞ ﺗﻘﺼﺪ أﻧﻚ ﻟﻮ َ‬
‫اﻟﺴﻄﺢَ اﻟﺪاﺧﲇ ﻟﺠﻔﻨَﻴْ َﻚ؟‬
‫ﻟﻘﻠﺖ ﻧﻌﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻈﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﺎي ﻻ ﺗﺰاﻻن ﻣﻐﻤﻀﺘني‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺘﻴﻘ ً‬ ‫ﺳﻘﺮاط )ﺑﺤﺬر(‪ :‬ﻟﻮ ُ‬
‫ﺒﴫ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨَﻴْ َﻚ؟‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬أيﱠ ﻟﻮن ﺗُ ِ‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺔ ﻛﻬﺬه‪ ،‬اﻷ َ ْﺳﻮد‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ ﺷﺒ ِﻪ‬‫ٍ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﰲ‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻈﻦ أن اﻟﺴﻄﺢ اﻟﺪاﺧﲇ ﻟﺠﻔﻨَﻴْ َﻚ أﺳﻮ ُد اﻟﻠﻮن؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻻ أﻋﺘﻘﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫إذن ﻓﻬﻞ ﺣﻘﺎ ﺗﺮاﻫﻤﺎ؟‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ْ :‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨَﻴْ َﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ رؤﻳﺔ اﻟﻐﺮﻓﺔ؟‬ ‫َ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬وإذا‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رؤﻳ ٍﺔ ﻣﺒﻬﻤﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن‬ ‫ﻈﺎ َﻻﺳﺘﻄﻌﺖ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺘﻴﻘ ً‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻟﺬا أﻛ ﱢﺮر اﻟﺴﺆال‪ :‬أﺻﺤﻴﺢٌ أﻧﻚ ﻟﻮ َ‬
‫ﺗﺮى ﻣﺎ ﻳﻘﻊ أﻣﺎم ﻋﻴﻨَﻴْﻚ؟‬
‫ﻈﺎ ﻣﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻨني وﰲ ﺿﻮءٍ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺘﻴﻘ ً‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ داﺋﻤً ﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻮ ُ‬
‫ﺳﺎﻃﻊ …‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ »ﺷﺪﻳﺪَ« اﻟﺴﻄﻮع ﺣﺴﺒﻤﺎ أﻇﻦ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫ﺗﺴﺘﻤ ﱠﺮ ﰲ املﺮاوﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲇ ﱠ أن أﻗ ﱠﺮ ﺑﺄن اﻟﺒﴫ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫أردت أن‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﺑﲆ‪ .‬إذا‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰﻳﻐﻪ ﻧﻮ ُر اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻗﺪ ﺗﻘ ﱡﻞ ﻗﺪرﺗُﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻈﻼم؛ وﺑﺎملﺜﻞ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻓﺎرﻏﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﻣﺮآ ٍة ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻮى‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈن املﺮء ﻗﺪ ﻳﺮى وﺟﻬَ ﻪ‬
‫َف أن ﺷﺎﺑﻬَ ْﺖ ﻛﺎﺋﻨًﺎ‬ ‫ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻼﺑﺲ ﻣﺠﻌﺪة ﺻﺎد َ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﴎاﺑًﺎ‪ ،‬أو ﺗﺨﺪﻋﻪ‬
‫أﺳﻄﻮرﻳٍّﺎ …‬

‫‪246‬‬
 ‫ﺣﻠﻢ ﺳﻘﺮاط‬

‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬أو ﻗﺪ ﻳﻨﺨﺪع اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄن ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻮاﺣﺪ …‬

‫ﺳﻘﺮاط )ﻣﺒﺘﺴﻤً ﺎ(‪ :‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻨﻴﺎﻣً ﺎ ﻛﻨﱠﺎ أو ﻣﺴﺘﻴﻘﻈني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺨﻔﻖ ﰲ رؤﻳﺔ أﺷﻴﺎءَ ﻣﻮﺟﻮد ٍة ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬أﻧﺖ ﻻ ﺗﺪري أﻧﻪ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء …‬
‫ً‬
‫ﻣﻮاﺗﻴﺔ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺣﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف‬
‫ﻟﻠﺮؤﻳﺔ …‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘ ﱢﺮ َر أن »اﻟﻈﺮوف ﻣﻮاﺗﻴﺔ« ﻟﻠﺮؤﻳﺔ؟‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ؛ ﺗﺮﻳﺪﻧﻲ أن أﻗﻮل إن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬آه! ﻫﺎ أﻧﺖ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻲ ﰲ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﻳﺮى ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺮء ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘ ﱢﺮ َر أن اﻟﻈﺮوف ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد …‬
‫»أﻻ« ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﺑﻞ أرﻳﺪك ﱠ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻳﺒﺪو ﱄ أﻧﻚ آﺧِ ﺬٌ ﰲ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻲ »أﻧﺎ«؛ ﻋﻤﱠ ﺎ أﻣﺎﻣﻲ وﻋﻤﱠ ﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أرى‬
‫واﺛﻘﺎ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﺻﺒﻮ إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻻ أﺣﺴﺐ أن أﻳٍّﺎ‬ ‫ﻛﻨﺖ ً‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﺎ إذا ُ‬
‫واﺛﻘﺎ ﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪور ﺣﻮل ﺷﺨﴢ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ؛ ﻟﺬا دَﻋْ ﻨﻲ أؤ ﱢﻛﺪ ﻣﺠ ﱠﺪدًا أﻧﻨﻲ ﻻ أﻛﻮن ً‬
‫ﻈﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أو ﻣﺴﺘﻴﻘ ً‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﺎي ﻣﻔﺘﻮﺣﺘني أم ﻣﻐﻤﻀﺘني‪ ،‬ﻧﺎﺋﻤً ﺎ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫أﻣﺎم‬
‫َ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ؛ إذ ِﻣﻦ أﻳﻦ ﱄ أن أﻗ ﱢﺪ َر‬
‫ﱠ‬ ‫وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻛﺬﻟﻚ أن أﺟﺰم ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﻣﺎم‬
‫واع؟ أو أن ﺣﻴﺎﺗﻲ املﻨﴫﻣﺔ ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏري‬ ‫أن أﻛﻮن ﻧﺎﺋﻤً ﺎ أﺣﻠﻢ ﰲ ﺣني أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻲ ٍ‬
‫ﴎ أﺣﺪَﻛﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪون أن ﻳﺄﴎﻧﻲ ﻓﻴﻪ؟‬ ‫ﺣﻠ ٍﻢ ﱠ‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺪﻳﻌﺔ دﻧﻴﻮﻳ ٍﺔ ﻛﺨﺪع اﻟﺴﺤﺮة‪ .‬ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺴﺎﺣﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺿﺤﻴﺔ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﺑﻞ إﻧﻨﻲ ﻗﺪ أﻛﻮن‬
‫ﻳﺨﺪﻋﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻳ ُِﺮﻳﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﱠﺎ املﺎل! ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺘﻨﺎزل‬
‫ﻋﻦ املﺎل وﻳُﺮﻳَﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﻜﻨًﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻦ أدريَ أﺑﺪًا‪ .‬ﻟﻌﻞ رؤﻳﺎك ﻫﺬه ﺑﺄﴎﻫﺎ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺸﺨﺼﻚ‬ ‫ﻛﻨﺖ ٍّ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬رﺑﻤﺎ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺎﺣﺮ ﻣﺎﻫﺮ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻠﻤً ﺎ وإﻧﻤﺎ ﺧﺪﻋﺔ‬
‫ﻈﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻦ أﺳﺘﻄﻴﻊ أﺑﺪًا أن »أوﻗﻦ« أن أﻳٍّﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻖ‪ ،‬أو ﻏري‬ ‫وﻛﻨﺖ أﻧﺎ ﻣﺴﺘﻴﻘ ً‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﺣﻖ؛ وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺗﺼﻮﱠر أﻧﻨﻲ »أﻋﺮف« ً‬
‫ﻳﺤﻖ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ »اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ«؟ ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻞ‬
‫ﻣﻀ ﱠﻠﻞ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻣﺎ ﻳﻀﺎﻫﻲ ذﻟﻚ اﻟﴪاب أو‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أﻧﻚ ﻣﺨﻄﺊ أو َ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺪع؟‬

‫‪247‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺣﻮاﳼ إﻻ ﰲ أﺿﻴﻖ اﻟﺤﺪود‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻣﻦ اﻷﺻﻌﺐ أن أﺗﺨﻴﻞ ذﻟﻚ؛ إذ ﻻ أﺣﺘﺎج‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻷﻣ ُﺮ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ؛ ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﻓﻜﺎري ﻓﺤﺴﺐ اﻋﺘﻤﺎدًا رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﺧﻄﺊ‬ ‫ﻓﺎﺿﻼ أو آﺛِﻤً ﺎ‪ ،‬ﻗﺪ أ ُ ِ‬
‫ً‬ ‫»أﻓ ﱢﻜﺮ« ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﻮاب وﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ ،‬أو ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺪاوﻻت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ »ﺗﻀ ﱢﻠﻠﻨﻲ« اﻟﺨﺪ ُع واﻷوﻫﺎم اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‬
‫ﱢ‬
‫ﺣﻮاﺳﻨﺎ ﻻ ﻋﻘﻠﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻷن ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ‬
‫َ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻷﺛﻴﻨﻴﻮن ﺗﺘﺠﺎدﻟﻮن دوﻣً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ‬ ‫إذن ﺗﻌ ﱢﻠﻞ‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ْ‬
‫ﺣﻮل أيﱡ اﻟﺨﺼﺎل ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ أو اﻵﺛﺎم‪ ،‬وأيﱡ اﻷﻓﻌﺎل ﺻﺎﻟﺢ وأﻳﻬﺎ ﺧﺎﻃﺊ؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬أي ﺣري ٍة ﰲ ذﻟﻚ؟ ﺳﺒﺐ ﺧﻼﻓﻨﺎ أن اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺨﻄﺄ ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺤﻦ‬
‫أﻣﻮر ﻋﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﻴﻞ؛ وﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬أُﺧﻤﱢ ﻦ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﺸﻠﻨﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﻧﺘﻔﻖ« ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫اﻻﺗﻔﺎق ﺣﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن — أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ أي ﳾءٍ آﺧ ٍﺬ ﰲ ﺗﻀﻠﻴﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻷن اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮﺿﻮﻋﺎت أﻣﺮ ﺻﻌﺐ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ أن ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﻜﺜريَ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ أﺣ ٌﺪ وﻻ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬
‫اﻵﺧﺮ زﻳﻨﻮﻓﺎﻧﻴﺲ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻮﺑﺮ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ املﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻮن‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ »اﻟﻔﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ« َ‬
‫ﻟﻜﻼﻣﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎرﻣﻨﻴﺪس« )‪:(۱۹۹۸‬‬

‫ﻟ ْﻢ ِ‬
‫ﺗﻮح اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻜﻞ ﳾء ﻟﻨﺎ؛ وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻗﺪ ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻢ‪ ،‬وﻧﻌﺮف اﻷﺷﻴﺎء‬

‫إن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎه ﻧﺤﻦ اﻷﺛﻴﻨﻴني ﺣﻴﺎ َل املﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ؛ ﻓﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﺗﻌ ﱠﻠﻤْ ﻨﺎ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻨﺎ‬
‫ﺗﺤﺼني أيﱟ ﻣﻦ أﻓﻜﺎرﻧﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻮل اﻷﻣﻮر اﻟﻴﺴرية‪ ،‬وﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ وﺑﻨﻔﺲ اﻷﺳﻠﻮب — أيْ ﺑﺮﻓﺾ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‪.‬‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻨﻘﺪ — ﻗﺪ ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻢ َ‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻗﺪ ٌر ﻛﺒريٌ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪َ ،‬ﻓ ْﻠﻨﺄﺧﺬ املﻮﺿﻮ َع ﻟﺨﻄﻮ ٍة أﺑﻌﺪ‬
‫إذن‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺴري ﺟﺪٍّا أن ﻳُﺨﺪَع املﺮءُ ﺑﻤﻨﻬﺠﻴ ٍﺔ ﺣﻮل اﻷﻣﻮر اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﻖ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ اﻷﺛﻴﻨﻴني‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻜﻢ اﻹﺳﱪﻃﻴﻮن ﺣﻮل ٍ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘَﻬﺎ ﻟﺘ ﱢﻮ َك ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻷﻣﻮر »اﻟﻴﺴرية«؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻷن اﻹﺳﱪﻃﻴني ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮن اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات واﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﰲ‬
‫ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﻢ املﺒﻜﺮة‪.‬‬
‫ﺳﻦ ﻳﺒﺪأ اﻷﺛﻴﻨﻴﻮن ﰲ ﱢ‬
‫ﺗﻠﻘﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ املﺜﺎﱄ؟‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﰲ أي ﱟ‬

‫‪248‬‬
 ‫ﺣﻠﻢ ﺳﻘﺮاط‬

‫ﺧﻄﺊ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧُﻌ ﱢﻠﻢ ﺻﻐﺎ َرﻧﺎ ﻗِ ﻴَﻤَ ﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺿﺒﻄﻨﻲ أ ُ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ أﺧﻄﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻣﻊ أﻋﻤﻖ ﺣﻜﻤﺘﻨﺎ ﺟﻨﺒًﺎ‬ ‫ً‬
‫أن ﻧﻜﻮن ﻣﻨﻔﺘﺤني ﻟﻠﻤﻘﱰﺣﺎت‪ ،‬وﻣﺤﱰﻣني ﻟﻼﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻧﺎﻗﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻗِ ﻴَﻤﻨﺎ ْ‬
‫إﱃ ﺟﻨﺐ‪ْ ،‬‬
‫ﻟﻠﺮأﻳ َْني ا ُملﻌﺎرض واملﺆﻳﺪ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ؛ ﻟﺬا أﺣﺴﺐ أن اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني اﻹﺳﱪﻃﻴني‬
‫و»أﻻ« ﻳﻨﻔﺘﺤﻮا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﻮ أن ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗُ ِﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﺘﺤﺼني أﻫﻢ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺿﺪ اﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬
‫و»أﻻ«‬ ‫ﱠ‬ ‫و»أﻻ« ﻳﻨﻘﺪوا أﻓﻜﺎ ًرا ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﺎداﺗﻬﻢ أو ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢ ﺣﻮل اﻵﻟﻬﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﱰﺣﺎت‪،‬‬
‫ﻳﺴﻌَ ﻮْا إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﻧﻪ »ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﺳﻨﺘﻌ ﱠﻠﻢ وﻧﻌﺮف اﻷﺷﻴﺎءَ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ «.‬إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻷن ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻄﺎﺑ َُﻖ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ املﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫»ﻧﺤﻦ« ﻓﻨﺘﻔﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ )إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻧﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ( ﻷﻧﻨﺎ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ َ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻘﻠﻴ ِﺪ اﻟﺠﺪل اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ اﻟﺬي ﻧﻤﺎرﺳﻪ‪ .‬وﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫أن ﻟﻜ ﱢﻞ ٍ‬
‫أﻣﺮ‬
‫ﺗﺘﻘﺎرب أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎ َدﻧ َ ْﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺰداد اﺗﻔﺎﻗﻨﺎ‪ .‬إن‬
‫إﺟﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ٍّ :‬‬
‫ﻂ؛‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻧُﺪﻫﺶ ﻟﻌﺪم وﺻﻮل اﻹﺳﱪﻃﻴني إﱃ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻗ ﱡ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ — ﰲ املﻘﺎﺑﻞ — ﻓﻨﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﻌَ ﻮْن إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺠﺪل املﺘﻮاﺻ َﻠ ْني‪ ،‬وﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﺳﻠﻮﻛﻨﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻳﺆﻫﻠﻨﺎ ﻟﺘﻌ ﱡﻠ ِﻢ املﺰﻳﺪ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫أﻓﻀﻞ ﱢ‬
‫إذن »ﺧﻄﺄ« اﻹﺳﱪﻃﻴني ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﺗﺤﺼ َ‬
‫ني أﻓﻜﺎر‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ْ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺧﻼﻗﻴﺔ!‬ ‫ﺗﻮﺣﻲ أي‬
‫َ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻇﻨﻨﺘﻚ ﻟﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﲆ أيﱢ ﺣﺎل‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻴﻠﺔ ﱄ ﻟﻮ أﺗَ ْﺖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻻ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫ُ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻧﻌﻢ أﻋﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وأدرك ﻣﺎ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻚ ﺗُ ﱢﺒني ﱄ أن ﺛَﻤﱠ َﺔ أﺷﻴﺎءَ ﻛﺎﻟﴪاب‬
‫واﻟﺨﺪع ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻮﻏﻞ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﺧﺘﻴﺎرات اﻹﺳﱪﻃﻴني‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺤﺾ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻳﻀ ﱢﻠﻠﻬﻢ أﺳﻠﻮبُ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻪ وﻳُﻌﺮﻗﻠﻬﻢ ﻷن أﺣ َﺪ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ ملﻨﻊ أﺳﻠﻮب ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻀﻠﻴﻠﻬﻢ وﻋﺮﻗﻠﺘﻬﻢ!‬

‫‪249‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺳﻘﺮاط‪ِ :‬أﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ أﺳﻠﻮب ﻣﻌﻴﺸﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ؟ )ﻳﻌﺒﺲ( ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪،‬‬
‫ﻻ أﻋﺘﻘﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن أﻋﺘﻘﺪه‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﻓﻜﻤﺎ ﻛﺘﺐ زﻳﻨﻮﻓﺎﻧﻴﺲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ﻣﺤﲇ ﱟ ﺧﺎﻟﺺ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ إﱃ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺟﺪٍّا أن ﻧﻌﺰ َو‬

‫ﻄﺲ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻷﺣﺒﺎش إن آﻟﻬﺘﻬﻢ زﻧﻮجٌ ُﻓ ْ‬

‫ﻋﻴﻮن زرﻗﺎء‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻬﺐ ذوو‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﱰاﻗﻴﻮن إن آﻟﻬﺘﻬﻢ ُ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻸﻧﻌﺎم أو اﻟﺨﻴﻮل أو اﻟﺴﺒﺎع أﻳﺎدٍ ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﺮﺳﻢ واﻟﻨﺤﺖ ﻛﺎﻟﺒﴩ‪،‬‬
‫ﻛﺨﻴﻮل‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫َﻟﺮﺳﻤﺖ اﻟﺨﻴﻮ ُل آﻟﻬﺘﻬﺎ‬
‫واﻷﻧﻌﺎ ُم ﻛﺄﻧﻌﺎ ٍم …‬

‫إذن ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺘﺨﻴﱠﻞ اﻵن وﺟﻮد ﺳﻘﺮاط إﺳﱪﻃﻲ ﻳﺤﺴﺐ أن »أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ«‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ْ :‬‬
‫ﻓﺎﺿﻠﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻜﻢ ﻓﺎﺳﺪة …‬
‫ً‬
‫ﻃﻮاﻋﻴﺔ أﺑﺪًا‬ ‫َ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬وﻳﺮى أﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻮن ﰲ ﴍَك؛ إذ ﻟﻦ »ﻧُﺼﻮﱢب« أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﺑﺄن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﺳﱪﻃﻴﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻘﻠﻖ ﺳﻘﺮاط اﻹﺳﱪﻃﻲ — ﻟﻮ و ُِﺟﺪ — ﻣﻦ أن ﺳﻘﺮاط اﻷﺛﻴﻨﻲ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺣﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻞ؟ أَﺛَﻤﱠ َﺔ زﻳﻨﻮﻓﺎﻧﻴﺲ إﺳﱪﻃﻲ ﻗﺪ ارﺗﺎب ﰲ أن اﻵﻟﻬﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻛﻼ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ!‬
‫إذن ﺑﻤﺎ أن أﺣﺪ »أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ« ﻫﻮ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺿﺪ اﻟﺘﻐﻴري‪،‬‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ْ :‬‬
‫وﻛﻨﺖ أﻧﺖ ﻣﺨﻄﺌًﺎ …‬‫َ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻋﲆ ﺻﻮاب‬‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻫﻮ ٍّ‬
‫ﺣﻖ ﻣﻨﺬ اﻧﺘﻬﺠﻮا أﺳﻠﻮبَ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ اﻟﺤﺎﱄ‪.‬‬ ‫إذن َﻟﻜﺎن اﻹﺳﱪﻃﻴﻮن ﻋﲆ ﱟ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ْ :‬‬
‫أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎ ٍة ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻓﻌﻠﺘﻢ؟‬
‫ِ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ أن اﻵﻟﻬﺔ ﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ أﻓﻀﻞ‬

‫)ﻫريﻣﻴﺲ ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺎﺟﺒﻴﻪ‪(.‬‬

‫َ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬أرى اﻵن أن اﻟﻔﺎرق ﺑني أﺳﺎﻟﻴﺒﻨﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻟﻴﺲ‬
‫درﺟﺔ‪) .‬ﺳﺄﻋﺮض املﺰﻳ َﺪ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋني ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻻ‬
‫ٍ‬

‫‪250‬‬
 ‫ﺣﻠﻢ ﺳﻘﺮاط‬

‫املﺠﺘﻤﻌﺎت — واﻟﻠﺬﻳﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ املﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ واملﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ — ﰲ‬

‫َ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷﻣﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ( دَﻋْ ﻨﻲ أُﻋِ ْﺪ‬
‫ُﺤﻘﺎ ﺑﺸﺄن أن أﺛﻴﻨﺎ واﻗﻌﺔ ﰲ َﴍَك اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ‬ ‫»إذا« ﻛﺎن ﺳﻘﺮاط اﻹﺳﱪﻃﻲ ﻣ ٍّ‬
‫ُﺤﻘﺔ ﺑﺸﺄن ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻣ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫إﺳﱪﻃﺔ‪َ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ إﺳﱪﻃﺔ — ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐري —‬
‫ﻣﺜﻼ أﻧﻬﻢ‬‫آﺧﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﻌﺮﻓﻮن أيﱠ ﳾء؛ ﻓﻤﻦ »اﻟﻮاﺿﺢ« ً‬ ‫أﻣﺮ َ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻮن ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ إﻗﻨﺎع املﺪن اﻷﺧﺮى ﺑﻤﺜﺎﻟﻴﺔ إﺳﱪﻃﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ املﺪن ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻹﺻﻐﺎء‬
‫إﱃ اﻟﺠﺪل واﻟﻨﻘﺪ …‬
‫أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎةٍ« ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ أن ﻳﻘﻮم »أﻓﻀ ُﻞ‬
‫ُﺨﻄﺌًﺎ ﺑﺼﺪد ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻧﻌﻢ أﻧﺖ ﺗﻠﻤﺢ ٍ‬
‫ﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺠﺎزات‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن املﺮء ﻣ ِ‬
‫ﻣﻬ ﱟﻢ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ …‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﰲ ﺑﺮاﺛﻦ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻟﴩَك‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ ﺗﻀﻤﱠ َﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺤﻖ ﰲ أن أﺛﻴﻨﺎ َ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻧﺎ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬إن ﻟﺐﱠ ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﻮاﺑﻨﺎ أو ﺧﻄﺌﻨﺎ‪ ،‬أو ﻋﲆ أي ﳾء‪ٍّ .‬‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ أيﱠ‬
‫اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻳﻘﺘﴤ ﴐور َة وﺟﻮ ِد اﻷﺧﻄﺎء واﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﰲ أﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫أﺷﻜﺮك ﻳﺎ أﺑﻮﻟﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ »اﻟﻠﻤﺤﺔ« ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﺎرق املﻬﻢ‪.‬‬
‫أن اﻹﺳﱪﻃﻴني واﻷﺛﻴﻨﻴني‬ ‫اﻟﻔﺎرق أﻛﱪ ﺣﺘﻰ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﻈﻦ‪ .‬ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬وﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺑﴩ ﻏري ﻣﻌﺼﻮﻣني‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ املﻐﻠﻮﻃﺔ واﻷﺧﻄﺎء ﰲ‬ ‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻮى ٍ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺗﻔﻜريﻫﻢ …‬
‫أﺣﻘﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ وﻟﻮ‬ ‫ﻣﻬﻼ! ﻧﺤﻦ ﻏري ﻣﻌﺼﻮﻣني ﰲ »ﺳﺎﺋﺮ« ﺗﻔﻜريﻧﺎ؟ ٍّ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ً :‬‬
‫ﻓﻜﺮة واﺣﺪة ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺼﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ؟‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎذا؟‬
‫ﺣﺎﺻ َﻞ‬
‫ﺳﻘﺮاط )ﻳﻔﻜﺮ ﻣﻠﻴٍّﺎ ﻟﱪﻫﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل(‪ :‬ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ؟ ﻣﺜﻞ أن ِ‬
‫ﺟﻤْ ِﻊ اﺛﻨني واﺛﻨني ﻫﻮ أرﺑﻌﺔ؟ أو ﺣﻘﻴﻘﺔ أن دﻟﻔﻲ ﻣﻮﺟﻮدة؟ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‬
‫ﺗﻨﺺ ﻋﲆ أن ﻣﺠﻤﻮع درﺟﺎت زواﻳﺎ املﺜﻠﺚ ﻳﺴﺎوي ذﻟﻚ اﻟﺨﺎص ﺑﺰاوﻳﺘني ﻗﺎﺋﻤﺘني؟‬ ‫اﻟﺘﻲ ﱡ‬
‫وﺣﻲ ﻷي ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أؤ ﱢﻛﺪ أن ﻫﺬه اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬دون‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬه اﻻﻓﱰاﺿﺎت‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ املﻘﺎم اﻷول! ﺑَﻴْ َﺪ أن اﻷﻫﻢ ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻣﻮ ًرا ﻣﺮﺷﺤﺔ ﻟﻠﺤﺼﺎﻧﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﻘﺪ؟ ملﺎذا دﻟﻔﻲ وﻟﻴﺴﺖ أﺛﻴﻨﺎ؟ ملﺎذا اﺛﻨﺎن‬
‫واﺛﻨﺎن وﻟﻴﺲ ﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌﺔ؟ ِﻟ َﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس؟ ﻫﻞ ﻷﻧﻚ ﻗ ﱠﺮ ْر َت أن اﻻﻓﱰاﺿﺎت‬

‫‪251‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ اﺧﱰﺗَﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻷن ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ‬
‫وﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﺑني ﻛﻞ اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر؟‬ ‫ً‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ْت ﻣﺪى وﺿﻮح وﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﺻﺤﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻻﻓﱰاﺿﺎت‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺣ ﱠﺪد َ‬
‫ﻧﺔ ﺑﻨﻈرياﺗﻬﺎ؟ أ َ َﻟ ْﻢ ﺗﻨﻘﺪﻫﺎ؟ أ َﻟ ْﻢ ﺗﺤﺎول ﴎﻳﻌً ﺎ أن ﺗﺠﺪ وﺳﺎﺋ َﻞ أو أﺳﺒﺎﺑًﺎ‬
‫َ‬ ‫املﺮﺷﺤﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻘﺎ َر ً‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ؟‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ً‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺣﺼﻨﺘﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﻨﻘﺪ َﻟﻤَ ﺎ ﻣﻠﻜﺖ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻤﺖ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫إذن ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾءٍ ﺗﻤﺎرس اﻟﻼﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ ﻣﻊ أﻧﻚ ﺗﻈﻦ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ْ :‬‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﺨﻄﺌًﺎ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺷﻜﻜﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ملﻤﺎرﺳﻬﺎ أن ﻳﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫وﻧﻘﺪت اﻟﻼﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻜﻜﺖ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺳﺒﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻮﺻ ْﻠ ُﺖ إﱃ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻋﻼو ًة ﻋﲆ ﻫﺬا ﻟﻮﻻ ﻧﻘﺪﻫﺎ َﻟﻤَ ﺎ‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن املﻌﺮﻓﺔ املﻨﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﺘﻬﺎ‪» .‬ﻃ ﱠﻮ َر« ﺷﻜﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ‬
‫أن ﺗﺘﻄﻮﱠر أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ ذاك أﻳﻀﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺸﺠﱢ ﻊ اﻟﺠﻤﻴ َﻊ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻧﻘ ِﺪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‬
‫ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻷﻣﻮر إﻟﻴﻚ …‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﻨﻔﴘ ﺣﻴﺚ أﻓﻌﻞ اﻷﻣ َﺮ ذاﺗﻪ ﻣﻌﻬﻢ!‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧﺎ أﴐب ﻟﻬﻢ ً‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬وﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬رﺑﻤﺎ‪ .‬واﻵن ﺗَﺼﻮ ِﱠر اﻵﺗﻲ‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﺤﺪث ﻟﻮ ارﺗ َﻜﺐَ اﻟﻨﺎﺧﺒﻮن اﻷﺛﻴﻨﻴﻮن ﻏريُ‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﺋﺸﺎ ﺟﺎﺋ ًﺮا؟‬ ‫املﻌﺼﻮﻣني ﺧﻄﺄً‪ ،‬وﺳﻨﱡﻮا ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬وﻟﻄﺎملﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻟﻸﺳﻒ …‬
‫ﻟﺘﻔﱰض أﻧﻬﻢ اﻗﺘﻨﻌﻮا ﺟ ﱠﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﻘﺎش — ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺤﺪﱠدة‪.‬‬
‫أﻟﻐﻮْا ﻛ ﱠﻞ ﻗﺎﻧﻮن‬‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄن »اﻟﴪﻗﺔ« ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗﻨﻬﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﻧﻬﻢ َ‬
‫ﻳُﺤ ﱢﺮﻣﻬﺎ؛ ﻓﻤﺎذا ﺳﻴﺤﺪث؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﺳﻴَﴩع اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ اﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳُﺼﺒﺢ أوﻟﺌﻚ اﻷﻣﻬ ُﺮ ﻓﻴﻬﺎ )وﰲ‬
‫اﻟﻌﻴﺶ ﺑني اﻟﻠﺼﻮص( أﻏﻨﻰ املﻮاﻃﻨني‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس )وﺣﺘﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻠﺼﻮص(‬
‫ﺑﻤﺄﻣﻦ وﺳﻂ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﻴﺠﺪ اﻟﻔﻼﺣﻮن واﻟﺤﺮﻓﻴﻮن واﻟﺘﺠﺎر أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻦ َ‬
‫ﻳﺒﻘﻮْا‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺠﺬب اﻟﺴﺎرﻗني أﻣ ٌﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺳﻴﺤ ﱡﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ إﻧﺘﺎج أي ﳾءٍ ذي‬
‫اﻟﺨﺮاب واﻟﺠﻮع ﻣﻦ دون املﻨﺎﻓﻊ املﻮﻋﻮدة‪ ،‬وﻳﺪرك اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﻮه‪.‬‬

‫‪252‬‬
 ‫ﺣﻠﻢ ﺳﻘﺮاط‬

‫أﺣﻘﺎ ﺳﻴﺪرﻛﻮن؟ دﻋﻨﻲ أذ ﱢﻛﺮك ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط ﻛﻴﻒ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ٍّ :‬‬
‫اﻗﺘﻨﺎع ﺑﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﴪﻗﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ؛ ﻓﻠﻮ اﻓﱰﺿﻨﺎ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ أﺗ ﱢﻢ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻏري‬
‫ﻓﻌﻞ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ ﺿﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻜﺴﺎت ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎ َد ﺑﺄن اﻟﴪﻗﺎت اﻟﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫َأﻓ َﻼ ﻳﻜﻮن أو ُل رد ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ أﻗﻮى؟‬ ‫ﻟﻠﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﴪﻗﺔ ﻋﲆ ٍ‬‫ﱢ‬ ‫»ﻏري ﻛﺎﻓﻴﺔ«؟ أﻟﻦ ﻳﺴﻨﱡﻮا ﻗﻮاﻧني‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬ﺑﲆ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ذاك‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﻜﺴﺎت »ﻣﺸﻜﻼت« ﰲ ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ وﺳﻴﻮدﱡون ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺒﺪأ ﻋﺪ ٌد ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﻟﺸﻚ‬
‫ﺣﻼ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء؛ وﻟﻬﺬا ﺳﻴﻮﻟُﻮن اﻷﻣ َﺮ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ‬ ‫ﰲ أن زﻳﺎدة اﻟﴪﻗﺎت ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ٍّ‬
‫اﻟﺘﻔﻜري‪ .‬إن ﻛﺎن ﺗﻔﺴريٌ ﻣﺎ ﻗﺪ أﻗﻨﻌﻬﻢ ﺑﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ اﻵن ﺳﻴﺤﺎوﻟﻮن ﺗﻔﺴري ﻋﺪم‬
‫ﺟﺪوى اﻟﺤﻞ املﻔﱰض‪ ،‬وﺳﻴﺠﺪون ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻔﺴريًا ﻳﺒﺪو أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﻳُﻘﻨِﻌﻮن‬
‫َ‬
‫اﻟﴪﻗﺔ ﻣﺠ ﱠﺪدًا‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا إﱃ أن ﺗُﻌﺎرض‬
‫إذن ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﺨﻼص ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻗﻨﺎع‪.‬‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ! ْ‬
‫وددت‪ .‬اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬واﻹﻗﻨﺎع؛ وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺳﻴﻔﻬﻤﻮن »ﺳﺒﺐَ « ﴐر‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ْ :‬‬
‫إن‬
‫اﻟﴪﻗﺔ ﻓﻬﻤً ﺎ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻔﺴرياﺗﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة )اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺨﻄﺌني أﻧﻬﺎ‬
‫»اﺳﺘُﻨﺘﺠﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ«(‪.‬‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪو أﺛﻴﻨﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺨﻴﱠﻠﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﺘﻮﱢ‪.‬‬
‫)ﻣﻤﺘﻌﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء(‪ :‬ﻻ ﺑﺪ أﻧﻚ ﺗﺴﺨﺮ ﻣﻨﱠﺎ!‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻘﺮاط‬
‫ﻗﻠﺖ‪ .‬ﻟﻨﺘﺼﻮ ِﱠر َ‬
‫اﻵن ﻣﺎذا‬ ‫إﻃﻼﻗﺎ أﻳﻬﺎ اﻷﺛﻴﻨﻲ‪ ،‬إﻧﻲ أُﺟ ﱡﻠﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪:‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻊ اﻟﴪﻗﺔ — ﻫﻮ ﺣﻈ َﺮ اﻟﺠﺪل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﻴﺤﺪث ﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﻄﺄ ُ اﻷﺛﻴﻨﻴني — ً‬
‫ﺣﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﻛﻮﻛﺒﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺗﻠﻚ ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﺎف‬
‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺸﺎﺋﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬أﻓﻬﻤﻚ‪ .‬ﺳﻴﺆدي ذﻟﻚ إﱃ ﺣﻈﺮ اﻹﻗﻨﺎع؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ إﱃ ﺣﺠْ ِﺐ أيﱢ‬
‫ﻧﺎدر وﻣُﻬﻠِﻚ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮع ٍ‬‫ﻟﻠﺨﻼص اﻟﺬي ﺗﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﺑﺼﺪده‪ .‬إن ﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ٍ‬
‫أن ﻳُﺼ َﻠﺢ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻫﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺨﻼص ﻋﲆ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬أو ﻫﻮ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺗﺒﺪو ﱄ إﺳﱪﻃﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬وﱄ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺎ إن أوﺿﺤﺖ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻄﺎملﺎ ﻓ ﱠﻜ ْﺮ ُت ﻣﻠﻴٍّﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﰲ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺑني ﻣﺪﻳﻨﺘَﻴْﻨﺎ؛ إذ ﻻ ﺑﺪ أن أﻋﱰف ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻜﺜري ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ‬

‫‪253‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻂ ﻗﺒ َﻞ اﻵن ﻛﻴﻒ أن ﻛ ﱠﻞ ﺗﻠﻚ‬‫— وﻣﺎ زال ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ — ﰲ اﻹﺳﱪﻃﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﺘﺸﻒ ﻗ ﱡ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺳﻄﺤﻴﺔ؛ إذ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ورذاﺋﻠﻬﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺪاوﺗﻬﺎ اﻟﴬوس ﻷﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن إﺳﱪﻃﺔ ﻫﻲ اﻟﻀﺤﻴﺔ — واﻟﺨﺎدم — ﻟﴩﱟ ﻋﻤﻴﻖ‪ .‬ﱠ‬
‫إن‬
‫ﺗﴫﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ‬‫ٍ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻳﺎ أﺑﻮﻟﻮ اﻟﻨﺒﻴﻞ‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻟﻒ‬‫ٌ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻣﺘﻨﺎﻧﻲ ﺗﻌﺒريًا واﻓﻴًﺎ‪.‬‬
‫)ﻫريﻣﻴﺲ ﻳﻮﻣﺊ ﺑﺮأﺳﻪ ﰲ اﻣﺘﻨﺎن‪(.‬‬
‫وﺿﻊ ﻻﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ اﻟﺒﴩ ﰲ اﻋﺘﺒﺎري‪ .‬ﰲ‬ ‫أﻳﻀﺎ ِﻟ َﻢ ﺗﺤﺜﻨﻲ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ْ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬أﻓﻬﻢ ً‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﻦ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ذﻛﺮت أن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻋﲆ ٍ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ — وﺑﻤﺎ أﻧﻚ ﻗﺪ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرات ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ — ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺗﺴﺎءل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﴚءَ ذاﺗﻪ‪ .‬أﻣﻦ املﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻷﻣ ُﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻷﻣ َﺮ ﺑﻌﺪم ﺗﺪﻣري وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء؟ وأن ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ؟‬
‫ٍ‬
‫)ﻫريﻣﻴﺲ ﺻﺎﻣﺖ‪(.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ‪ :‬إذا‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬واﻵن ﺑﺨﺼﻮص أﺛﻴﻨﺎ وﻣﺎ َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺆ ﱢﻛﺪ أن اﻟﺤﻮاس ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ً‬
‫ﻣﴩﻗﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا َ‬ ‫آﻓﺎق اﻛﺘﺸﺎﻓﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎرف اﻟﺠﺪﻳﺪة‬‫ﻛﺎﻧﺖ ُ‬
‫ً‬
‫أﻫﻼ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ »ﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﺎ‬ ‫وﺻ َﻔ َﻚ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ُ :‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﺻﻮﱢبُ ْ‬
‫وراء ﻣﺎ ﺗﺴﻬُ ﻞ رؤﻳﺘﻪ«‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻛﻨﺖ أﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺮؤﻳ ِﺔ »اﻟﻔﻬﻢَ«‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﻮﻻ ﻣﺠﺎزﻳٍّﺎ‪،‬‬
‫أﻗﺮرت ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻘﺪت أن رؤﻳﺘﻬﺎ ﻓﻌ ٌﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺴريٌ ﻫﻲ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ »ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ« ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ دون املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺸﺄﻧﻪ؛ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﺴريٌ ﰲ رؤﻳﺘﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق َ‬
‫دون وﺟﻮد‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﻌﺒﺔ املﻨﺎل‪ ،‬وﻋﻼو ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ …‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬وﻋﻼو ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺘﺒﻊ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ »اﻟﺒﴫ«؛ إﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻬﺎل إﱃ داﺧﻠﻨﺎ ﻋﱪ اﻟﺤﻮاس‪.‬‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮل إن املﻌﺮﻓﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ املﻨﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎ داﻣَ ْﺖ ﻻ ﺗﺼﻞ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ؟‬

‫‪254‬‬
 ‫ﺣﻠﻢ ﺳﻘﺮاط‬

‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻣﺎذا ﻟﻮ أﺧﱪﺗُ َﻚ أن املﻌﺮﻓﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻹﻗﻨﺎع؟‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺔ! ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﺳﺄُﺟﻴﺐ — ﻣﻊ ﺟ ﱢﻞ اﺣﱰاﻣﻲ — ﺑﺄن ﻫﺬا ﻻ ﻳ َ‬
‫ُﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬اﻹﻗﻨﺎع‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮن‬ ‫إن ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻨﻌﻨﻲ ٍ‬
‫ُ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ؟‬ ‫املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ أَﺗَﺘْﻪ ﺗﻠﻚ‬
‫ُ‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬إﻻ إذا …‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬وﻋﲆ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬ﻓﻬﻮ »ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ« ﻋﱪ‬
‫ﺣﻮاﳼ‪.‬‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه أﻧﺖ ﻣﺨﻄﺊ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻟﻚ اﻷﻣ ُﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪» :‬ﻣﺎذا؟«‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬إﻧﻚ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻣﻨﻲ أﻣﻮ ًرا اﻵن‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ أﺗﺮاﻫﺎ ﺗﺼﻠﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﺣﻮاﺳﻚ؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ .‬أوه … ﻻ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻷﻧﻚ — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك ﻛﻴﺎﻧﺎً‬
‫ً‬
‫ﺧﺎرﻗﺎ — ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﻮاﳼ وﺗﺮﺳﻞ إﱄ ﱠ املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺣﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻫﻞ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ؟‬
‫ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎ ملﻤﺎرﺳﺔ ﺣِ ﻴَﻞ اﻟﺠﺪال! ﻫﻞ ﺗُﻨﻜﺮ وﺟﻮدك ﻧﻔﺴﻪ‬
‫َ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻇﻨﻨﺘُ َﻚ َ‬
‫ﻗﻠﺖ إﻧﻚ‬
‫ﱠ‬
‫وأﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻵن؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻮن‪ ،‬آﺧﺬ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻋﺎد ًة ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ‬
‫ﺟﺪاﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬وﻫﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﻚ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻧﻜﺮ وﺟﻮدي‪،‬‬
‫ﺗﺴﺎءﻟﺖ ﻓﻘﻂ »أي ﻓﺎرق ﻫﻨﺎﻟﻚ« إذا ﻣﺎ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ أو ﻻ‪ .‬أﻛﺎن ﺳﻴ ﱢ‬
‫ُﻐري ﻫﺬا رأﻳﻚ ﰲ أي‬ ‫ُ‬
‫ﳾءٍ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﺘَﻪ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬رﺑﻤﺎ ﻻ …‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗُﻔﺎﺧﺮ ﻗﺒﻞ ﺣني ﺑﺄﻧﻚ وﺑﻨﻲ وﻃﻨﻚ‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪» :‬رﺑﻤﺎ« ﻻ؟ ﻫﻠ ﱠﻢ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻟﻘﺪ َ‬
‫ﻣﻨﻔﺘﺤﻮن داﺋﻤً ﺎ ﻟﻺﻗﻨﺎع‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻓﻬﻤﻚ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ ﻋﺴﺎه أﻗﻨﻌﻚ؟‬
‫ٍ‬ ‫»ﺣﻘﺎ« ﻣﺤﺾ‬ ‫ﻛﻨﺖ ٍّ‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬واﻵن‪ ،‬ﻟﻮ ُ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬أﻓﱰض أﻧﻨﻲ ﻣَ ﻦ أﻗﻨﻌﺖ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻢ ﻏري ٍ‬
‫آت ﻻ ﻣﻨﻚ وﻻ‬
‫ﻣﺼﺪر َ‬
‫آﺧﺮ …‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ‬

‫‪255‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻟﻜﻦ أ َ َﻟ ْﻢ ﺗَ ُﻘ ْﻞ إﻧﻜﻢ ﻣﻨﻔﺘﺤﻮن ﻟﻺﻗﻨﺎع ﻣﻦ أي ﻣﺼﺪر؟ ﻟﻮ أن اﻷﺣﻼم ﺗﻨﺒﻊ‬

‫ﻣﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬أ َ َﻻ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك أﺛﻴﻨﻴٍّﺎ ﺑﻤﻴﺜﺎق‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﰲ ذﻟﻚ؟ ﻣﺎ داﻣﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﴍف أن ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ؟‬
‫ﻣﺼﺪر ﴍﻳﺮ؟‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻳﺒﺪو ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻧﺒﻊ اﻟﺤﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ض أن املﺼﺪر ﻳﺰﻋﻢ إﺧﺒﺎ َرك‬ ‫اﻓﱰ ْ‬‫أﻳﻀﺎ‪ِ .‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎرﻗﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ً‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻻ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ذﻟﻚ‬
‫َ‬
‫اﻗﱰاﻓﻪ‬ ‫ﺷﻜﻜﺖ ﺑﺄن املﺼﺪر ﴍﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺤﺎول أن ﺗﻔﻬﻢ أيﱠ ﴍﱟ ﻳﺤﺎول‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ؛ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ إذا‬
‫أن ﺗُﺼﺪﱢﻗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺈﺧﺒﺎرك ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺰﻋﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ — ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﺗﻔﺴريك — ﻗﺪ ﺗُﻘ ﱢﺮر ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
‫ﻄﻂ ﻟﻘﺘﲇ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ ،‬إذا أﻋﻠﻦ ﻋﺪ ﱞو ﱄ أﻧﻪ ﻳﺨ ﱢ‬
‫ً‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬أﻓﻬﻤﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﴍ ﴎﻳﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﺼﺪﱢﻗﻪ‪ ،‬وإذا زﻋﻢ أﻗﺮبُ أﺻﺪﻗﺎﺋﻚ إﺧﺒﺎ َرك‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ ﴍﻳﺮ‪ ،‬أو أﻧﻪ أﺧﻄﺄ‬ ‫ﻃﺮف ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﺴﺎءل ﺑﺎملﺜﻞ إذا ﻣﺎ ﻛﺎن »ﻫﻮ« ﻗﺪ ُ‬
‫ﺿ ﱢﻠﻞ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ ﻻ ﺗُﺼﺪﱢق ﻓﻴﻬﺎ أﻗﺮبَ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷيﱟ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻻ ﺣﴫَ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﺗﺒﺰغ‬
‫ﻮﺟﺪه — ﰲ ﻋﻘﻠﻚ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻚ وﺗُﺼﺪﱢق أﻟ ﱠﺪ أﻋﺪاﺋﻚ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺬي ﺗُ ِ‬
‫أﻧﺖ — ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺎت وﻟﻠﻨﺼﺎﺋﺢ املﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﻠﺖ؛ ﻓﻘﻂ أﻗِ ﻴ ُﻢ اﻟﺤﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ أﺑﺴﻂ‪ .‬ﻟﻦ أﺑﻮح ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛﻤﺎ ُ‬
‫ِﻌﺔ‪ ،‬وﻻ‬‫اﻟﺤﺠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣُﻘﻨ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﺑﺄن أﺛﻖ ﺑﺎملﺼﺪر ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬أﻓﻬﻤﻚ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ‪ً.‬‬‫ً‬ ‫ﻣﺼﺪر إذا ﻟﻢ أﻣﻠﻚ ﻛﺬﻟﻚ‬‫ٍ‬ ‫ﺟﺪوى ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ »أي«‬
‫أدرﻛﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﺘﻮﱢي؛ أﻧﺖ »ﻻ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻟﻪ أﺑﻮﻟﻮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻧﺘﻈﺮ ﻟﺤﻈﺔ؛ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻓﻬﻤﺖ اﻵن‪ .‬أﻧﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ »ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ« — ﺑﺎملﺌﺎت ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮ ٍم — ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻟﺴﺖ أﺑﻮﻟﻮ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻪ َ‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬ ‫َ‬

‫)ﻫريﻣﻴﺲ ﺻﺎﻣﺖ‪(.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ً‬
‫آﻟﻬﺔ ﻋﺪ ًة ﺗﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ — أﺛﻴﻨﺎ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒني أﻧﻚ إﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ … ﱠ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻣﻦ ﱢ‬
‫َ‬
‫ﻟﺴﺖ ﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ — ﻟﻜﻨﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل إﻧﻚ‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‪.‬‬

‫‪256‬‬
 ‫ﺣﻠﻢ ﺳﻘﺮاط‬

‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﺑﻞ أﺳﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻻ أﻋﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮك‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻋﻨﻲ أﻧﻨﻲ ﻗﺎدر ﻋﲆ أن أﺳﺘﺪ ﱠل‬
‫إذن‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻚ‬‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب املﺤﺎﻳﺪ اﻟﻘﴢ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪﱠث ﺑﻪ ﻋﻦ اﻷﺛﻴﻨﻴني‪ْ .‬‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﺪﻓﻖ املﻌﻠﻮﻣﺎت …‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ؛ إﻟﻪ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻓﻜﺮة راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن أﺑﻮﻟﻮ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺪ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬أوه!‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺗﻔﻘﻨﺎ أن ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﻮﺣﻲ« ﻫﻮ إﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎﺋﻞ أﻣ ًﺮا ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌ ُﺪ …‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻫﻞ »ﻛﻞ« إﺟﺎﺑﺎﺗﻪ ﺧﺪع ودﻋﺎﺑﺎت؟‬
‫)ﻫريﻣﻴﺲ ﺻﺎﻣﺖ‪(.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻳﺎ ﻫريﻣﻴﺲ اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬دَﻋْ ﻨﻲ ْ‬
‫إذن أﺣﺎول ﻓﻬ َﻢ ﺣﺠﺘﻚ ﺣﻮل املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻔﺖ أﻧﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ْ‬
‫إن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ املﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎرق ﺣﻴﺎل ﻧﻈﺮﺗﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺘُﻬﺎ ﻣﻨﻚ ﻟﻮ ﱠ َ‬
‫ﺗﺒني أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺪر‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫َ‬
‫ﻓﺎرق ﻫﻨﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺧﺎرق ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺐ ﻋﲇ ﱠ أن أواﻓﻘﻚ ﻋﲆ أن ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ إﻟﻬﺎ ٍم‬
‫إذن ﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن أﺳﺘﻨﺘﺞ … أن املﻌﺮﻓﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ املﺼﺪر اﻟﺬي‬ ‫ْ‬
‫ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ اﻷﺣﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ داﺧﻠﻨﺎ؟‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ زﻳﻨﻮﻓﺎﻧﻴﺲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺎل إن املﻌﺮﻓﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪ اﻟﺒﴩ؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺺ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺆ ﱠﻛﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﴩ‪،‬‬
‫وﻟﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻋﻦ أي ﳾءٍ أﺗﺤﺪﱠث ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻣﺼﺎدَﻓﺔ‪ً،‬‬
‫َ‬ ‫وﺣﺘﻰ إن ﻧﻄﻖ‬
‫ﻓﻠﻦ ﻳﺪريَ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫ْ‬
‫إذن‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻫﻨﺎ إن املﻌﺮﻓﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ املﺘﻨﺎول‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد املﱪر )أي »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫املﺆﻛﺪة«(‪ ،‬ﻓﻼ‪.‬‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻛ ﱠﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻄﺮ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫‪257‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت‪ «.‬ﺗﺨﻤﻴﻨﺎت!‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪» :‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻓﱰاﺿﺎت‪.‬‬
‫ﻛﺄن ﻳﺮﺳﻞ‬ ‫ُ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ُﺳﺒ ٍُﻞ ﻏري اﻟﺘﺨﻤني؛ ْ‬ ‫ﻣﻬﻼ! ﻣﺎذا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺄﺗﱠﻰ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻟﻜﻦ ً‬
‫آﺧﺮﻳﻦ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ؟ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻫﻢ ﻗﺪ‬ ‫أﻧﺎس َ‬ ‫إﱄ ﱠ إﻟ ٌﻪ ﺣﻠﻤً ﺎ؟ ﻣﺎذا ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﻤﻊ أﻓﻜﺎ ًرا ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺧﻤﱠ ﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﻲ أﻧﺎﻟﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻹﺻﻐﺎء‪.‬‬
‫ني ﻟﺘُ ﱢ‬
‫ﺤﺼ َﻞ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻏري ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻳﻈ ﱡﻞ واﺟﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺘﺨﻤ ُ‬
‫َ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ؟‬‫ﺳﻘﺮاط‪ٍّ :‬‬
‫إن‬‫أﻧﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ْ‬‫ٌ‬ ‫أن أﺳﺎءَ ﻓﻬﻤَ ﻚ أﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬أ َ َﻟ ْﻢ ﻳﺤﺪث ﻛﺜريًا ْ‬
‫ﺣﺎوﻟﻮا ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ أن ﻳﻔﻬﻤﻮك؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬وأﻧﺖ ﺑﺪورك‪ ،‬أ َﻟ ْﻢ ﺗُ ِﺴﺊْ ﻓﻬْ َﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه أﺣﺪُﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻗﺪ ﺣﺎول أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺷﺪﻳ َﺪ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫﺬا!‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إﱃ ﻫﻨﺎ؟ وملﺎذا ﺣﺪث‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬أﺗﺬﻛﺮ ﺣني ﺿﻠﻠﺘُﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ذﻟﻚ؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻛﺎن ذﻟﻚ — ﻛﻤﺎ أدرﻛﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان — ﻷﻧﻨﺎ أﺳﺄﻧﺎ ﻓﻬْ َﻢ اﻹرﺷﺎدات‬
‫اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎﻧﺎ إﻳﺎﻫﺎ اﻟﻘﺒﻄﺎ ُن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻧﺼﺎﺗﻜﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺼﻠﺘﻢ ﻋﲆ ﻓﻜﺮ ٍة‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أﺗَ ْﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة؟ أﻓﱰض أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫ﺗﺄت ﻣﻨﻪ …‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﺒﺎ ٍه إﱃ ﻛﻞ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻓﻬﻤﺖ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ أﺗَ ْﺖ ﻣﻦ داﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﻤني‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻲ — ﺣﺘﻰ ﻫﺬه‬
‫ﻛﻨﺖ أﺧﻤﱢ ﻦ‪.‬‬ ‫ﻂ أﻧﻨﻲ ُ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ — ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﱄ ﻗ ﱡ‬
‫ﻧﺤﻮ‬‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻬﻢ أﺣﺪَﻫﻢ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إذن أن ﻳﺤﺪث أيﱡ ﳾءٍ‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻊ ْ‬‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ملﺎذا ﱠ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻓﻬﻤﺖ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﳾءٍ ﻳﻘﺎل‪» ،‬ﻧﺨﻤﱢ ﻦ« ﻣﻌﻨﺎه دون أن ﻧَﻌِ َﻲ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ ﰲ ﻧﻈﺮي‪.‬‬ ‫ﻧﻔﻌﻠﻪ‪ .‬ﺑﺪأ اﻷﻣﺮ ﻳﺒﺪو‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا أن اﻟﺘﺨﻤني ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ!‬

‫‪258‬‬
 ‫ﺣﻠﻢ ﺳﻘﺮاط‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة؛ ﻓﻤﻊ أن اﻟﺘﺨﻤني ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴ ْﺖ أﻏﻠﺐ اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪َ ،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻠﻔﻜﺮة »ﺑﻌﺪ« أن‬ ‫»أﺻﻞ« ﻛﻞ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﱠ‬
‫ﺗُ َﺨﻤﱠ ﻦ أﻣ ٌﺮ ﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫ني ﻣﻦ ﺣﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬إذن‪ ،‬دﻋﻨﻲ أدﻣﺞ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﺨﻤ ُ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ‬‫ﻋﺸﻮاﺋﻲ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬أو أيﱢ ﳾءٍ َ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺰﻳﺞ‬
‫ٍ‬ ‫أو ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮ َد ﺗﻔ ﱡﻜ ٍﺮ ﺟﺎﻣﺢ‪ ،‬أو‬
‫ﻻ ﻧﺘﻘﺒﱠﻠﻪ ﺗﻘﺒ ًﱡﻼ أﻋﻤﻰ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أو ﻧﺘﺨﻴﱠﻞ أﻧﻪ »ﻣُﻌﺘَﻤَ ﺪ«‪ ،‬أو »ﻧﺮﻳﺪه« أن ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫َ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻋﻴﻮﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﻨﻘﺪه وﻧﺤﺎول‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ »ﻳﻨﺒﻐﻲ« ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﲆ أي ﺣﺎل‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﺛﻢ ﻧﺤﺎول ﻋﻼجَ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻮب ﺑﺎﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬أو ﻧﺒﺬﻫﺎ واﺳﺘﺒﺪال‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺨﻤﻴﻨﺎت ﻳﺘ ﱡﻢ اﻧﺘﻘﺎدُﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺘﻌﺪﻳﻼت واﻷﻓﻜﺎ ُر اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻏريﻫﺎ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة ﻣﺆﻗﺘًﺎ إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺨﻔﻖ ﰲ ﻧﺒﺬﻫﺎ أو ﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒُ َﻞ اﻟﻮارد ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻨﺠﺢ ذﻟﻚ‪ .‬ﻻ ﻳﺴﻠﻚ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪ َة‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬أﺷﻜﺮك ﻳﺎ ﻫريﻣﻴﺲ؛ إﻧﻪ ملﻦ اﻟﺸﺎﺋﻖ أن أﻛﺘﺸﻒ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘَﻨﺎ ﺑﺈرﺷﺎدات ﻗﺒﻄﺎن اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻦ دﻟﻔﻲ‪،‬‬
‫أم ﻣﻌﺮﻓﺘَﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ اﻟﺘﻲ أﺻﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻋﱪ اﻟﺴﻨني‪ ،‬أم ﻣﻌﺮﻓﺘَﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﺤﺴﺎب أو اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ أو ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ أوﺣﻰ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ إﻟﻪ …‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﺗﺄﺗﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ؛ ﻣﻦ اﻻﻓﱰاض واﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫إن ﻛﺎﻧﺖ »ﻣﻦ وﺣﻲ إﻟﻪ«؟‬ ‫ﻣﻬﻼ! ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ْ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ً :‬‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ داﺋﻤً ﺎ وأﺑﺪًا‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ ﺣﺠﺘﻚ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬وﺗﻜﻮن‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬إن ﻫﺬا ﻣﺪﻫﺶ! وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ »ﻧﺨﺘﱪﻫﺎ« ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﺄن ﻧﻤ ﱠﺪ ﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﻨﻠﻤﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻧﺨﺘﱪه ﺧﺎرﺟﻨﺎ‪ .‬ﻻ ﺷ ﱠﻚ أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؛ ْ‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ أو ﻏري ذﻟﻚ — ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ؛ ﻧﻮ ٌع — ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻮ ٌع‬
‫ﺧﺎرﺟﻨﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺧﱪﺗﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﻘﻊ »ﺑﺎﻟﺨﺎرج« ﰲ ﻣﺤﻞ اﻟﴚء املﺨﺘﱪ )ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻢ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ أﻣ َﺮﻫﻢ ﺑﺸﺄن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﺴﻴﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺤﺎﺳﺔ‬
‫ﻇﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏي ﺳﻘﺮاط أن اﻟﻌني »ﺗﺼﺪر« ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺎﻟﻀﻮء‪ ،‬وأن‬ ‫اﻹﺑﺼﺎر‪ ،‬ﻛﺎن ﱡ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺮؤﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋُ ٍﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ذﻟﻚ اﻟﻀﻮء(‪.‬‬

‫‪259‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﺑﻔﻜﺮة أن ﻛﻞ أﻧﻮاع املﻌﺮﻓﺔ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺗﻠﻚ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻟﻘﺪ أ ُ ِ‬
‫ِ‬
‫»املﺒﺎﴍة« اﺳﺘﺜﻨﺎءً؟‬ ‫ﺤﺴﻦ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؛ ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﺗُ ﱠ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬرﻳٍّﺎ ﻓﺤﺴﺐ؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﺎذا ﻟﻮ أﻧﻬﺎ »ﺗﺒﺪو«‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺪع اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬وﻟﻜﻨﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺗﻄﺎﻟﺒﻨﻲ اﻵن ﺑﺄن أوﻣ َِﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ إﻻ ﺣﻠﻤً ﺎ؛ ﻓﻤﻌﻨﺎه‬ ‫ﻳُﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ َ‬
‫أن اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻠﻤﺲ ﳾءٍ ﻻ ﻳﺤﺪث ﺣﻴﺚ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ — أيْ ﰲ اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻤﺲ — وإﻧﻤﺎ‬
‫إذن ﺗﻘﻊ ﻛﻞ أﺣﺎﺳﻴﴘ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ ﰲ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﰲ املﺦ‪ْ .‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻳﻤﺲ ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ ﳾءٌ ﻣﺎ دﻣﺖ ﺣﻴٍّﺎ‪ .‬وﺣني أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ‬ ‫داﺧﻞ ﺟﻤﺠﻤﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﱠ‬
‫ﺑﺤﻖ واﻗﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ داﺧﻞ‬ ‫أﺧﱪُه ﱟ‬ ‫وﺧﻼﺑًﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ووﺿﺎءً‬ ‫أرى ﻣﻨﻈ ًﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﺷﺎﺳﻌً ﺎ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ!‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻤﺠﻤﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺰاح‬
‫ﺗﻈﻦ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪ وأﺻﻮات ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻢ؟‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﺳﺨﻴﻒ ﺟﺪٍّا؟ أﻳﻦ ﻋﺴﺎك‬
‫ﺣﻘﺎ داﺧﻞ ﻋﻘﲇ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ؛ ﺗُﺼ ﱢﻮ ُر ﻣﻌﻈ ُﻢ اﻷﺣﻼم‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬أﺻﺪق أﻧﻬﺎ ٍّ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗُﺼ ﱢﻮ َر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﺴ ْﺖ‬
‫أﺷﻴﺎءَ َ‬
‫ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻏري آﺗﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺣﻼ ُم أﺷﻴﺎءَ ﻣﻮﺟﻮد ًة دون‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬه املﻌﻄﻴﺎت ﰲ ﻣﺼﺪر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﺗﻔﻜري ﻣﺤ َﻜﻢ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ‬
‫املﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻪ؟‬‫ِ‬ ‫ﺣﻠﻤﻚ؟ أم أن اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﰲ ﻧﻘﺪك‬
‫ني‬‫أوﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺛﻢ — ﻣﺎذا؟ — ﻧﺨﺘﱪ اﻟﺘﺨﻤ َ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻧُﺨﻤﱢ ﻦ ً‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺣﻮاﺳﻨﺎ؟‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻓﻬﻤﺖ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻨﻘﺢ ﺗﺨﻤﻴﻨﺎﺗﻨﺎ وﻧﺼﻮغ ﻣﻦ أﻓﻀﻠﻬﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻮاﻋﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﱰاﴈ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﺷﻜ َﻞ‬ ‫)إن ﺧﱪﺗَﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ داﺧﻞ اﻟﻌﻘﻞ(‪.‬‬
‫واع ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ؛ إﻧﻪ ﺣﻠﻢ ﺗﻤﻠﻚ أﻧﺖ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺣﻠﻢ ٍ‬
‫زﻣﺎ َم أﻣﺮه‪ ،‬ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﺘﺤ ﱠﻜ َﻢ ﰲ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ املﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻳﻌﺔ ﰲ ﺷﻤﻮﻟﻬﺎ! وﻫﻲ — ﻋﲆ ﻗﺪر ﻓﻬﻤﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻘﺮاط )ﻳﺸﻬﻖ(‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ‬
‫— ﻣﱰاﺑﻄﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺠﺐ أن أﻗﺒﻞ أﻧﻨﻲ أﻧﺎ ﻧﻔﴘ — اﻟﻜﺎﺋﻦ املﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﺬي أدﻋﻮه »أﻧﺎ«‬
‫ٍ‬
‫إﺷﺎرات‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ ٍة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ﺑﺎملﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ ﻏريُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫— ﻻ أﻣﻠﻚ أيﱠ‬
‫ﻋﻴﻨﻲ وﺑﺎﻗﻲ‬‫ﱠ‬ ‫وﺧﻴﺎﻻت ﺗﺼﺎدف أن ﺗﻨﻄﺒﻊ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﻀﺎت‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ٍ‬

‫‪260‬‬
 ‫ﺣﻠﻢ ﺳﻘﺮاط‬

‫واع ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﺣِ ﻴ ٍَﻞ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮى ﺣﻠ ٍﻢ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻮاﳼ؟ وأن ﻣﺎ أﺧﺘﱪه ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره واﻗﻌً ﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻧﺸﺄت ﻣﻦ داﺧﲇ؟‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻚ ﺗﻔﺴري ﺑﺪﻳﻞ؟‬
‫ً‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺄﻣﱠ ﻠﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري ازددت ﻏﺒﻄﺔ )وﻫﻮ ﺷﻌﻮر ﻳﺠﺐ أن أﺣﺬر‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻤﻮذجٌ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨﻪ! ﻏري أﻧﻨﻲ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﻛﺬﻟﻚ(‪ .‬ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت أﻋﻈ َﻢ ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ‪َ ،‬ﻟ ُﻜﻨﱠﺎ إذن‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﱪﻧﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﻬﻒ ﺟﻤﺎﺟﻤﻨﺎ املﻈﻠﻢ ﺷﺒﻪ املﺼﻤﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺠﻠﺲ ﻧﺨﻤﱢ ﻦ — ﻣﺤﺒﻮﺳني ﻟﻸﺑﺪ ﰲ‬
‫— ﻧﻨﺴﺞ أﺧﺒﺎ ًرا ﻋﻦ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬أو ﻋﻮاﻟ َﻢ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻣﺎدي‪ ،‬وﻋﺎﻟ ٍﻢ أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻋﺎﻟ ِﻢ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻫﻨﺪﺳﻴ ٍﺔ ﻣﺠﺮدة‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﺨﻤني‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎس ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﺗﻔﺴريات ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؛ وﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻧﺴﻌﻰ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻣﻀﺎت واﻟﺨﻴﺎﻻت‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻌﺎﻳري املﻨﻄﻖ واملﻌﻘﻮﻟﻴﺔ وﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻨﺎ اﻟﺘﻔﻜريُ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻐﻴري ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴريات ﻷﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫ﺑﻜﺎف‬‫ٍ‬ ‫وﻛﺄن ﻫﺬا ﻛ ﱠﻠﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ«‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ —‬
‫— ﻧﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺳﺤ ٌﺮ ﻟﻜﻨﱠﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻛﺎﻵﻟﻬﺔ!‬
‫ٍ‬
‫وﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺸﻔﻮن‬
‫ﺣﻘﻘﺘﻢ أﻳٍّﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻈﻨﻮن‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﺗﻤﻠﻜﻮن َ‬
‫ﺣﻘﻘﺘﻤﻮه‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ ﱠ‬ ‫أﻧﻜﻢ ٍّ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﺛ َﺮ اﻛﺘﺸﺎﻓﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻧَﺤﺰر‬
‫ﺗﺨﻤﻴﻨﺎت أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻧُﺠﺮي ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻻﺧﺘﺒﺎرات؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻧﻔﻬﻢ املﺰﻳ َﺪ وﻧﺘﺤ ﱠﻜﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎملﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل زﻳﻨﻮﻓﺎﻧﻴﺲ؟‬
‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬إذن ﻧﺤﻦ »ﺣﻘﺎ« ﻛﺎﻵﻟﻬﺔ!‬
‫َ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫وﻷ ُ ِﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻚ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﺸﺒﻬﻮا‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ‪ِ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪:‬‬
‫)وإن ﻛﻨﺘﻢ ﺳﺘﻈﻠﻮن دوﻣً ﺎ ﻏريَ ﻣﻌﺼﻮﻣني ﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻨﺎح أﻛﺜﺮ — »ﻟﻮ اﺧﱰﺗﻢ ﻫﺬا«‬ ‫ٍ‬ ‫أﻛﺜﺮ وﰲ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ(‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬وﻟِ َﻢ ﻻ ﻧﺨﺘﺎر ﻫﺬا؟ أوه‪ ،‬ﻓﻬﻤﺖ‪ :‬إﺳﱪﻃﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ …‬
‫أﻳﻀﺎ ﻷن اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﻳﺠﺎدل ﺑﺄن وﺟﻮد »آﻟﻬﺔ ﻏري ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ«‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ً‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﺟﻴﺪ …‬ ‫ﻟﻴﺲ ٍ‬

‫‪261‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ »إذا« اﺧﱰﻧﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣ ﱞﺪ أﻗﴡ ملﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻬ ٍﻢ وﺗﺤ ﱡﻜ ٍﻢ وإﻧﺠﺎز؟‬
‫أﺟﻴﺎل ﻣﻦ زﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺗﺴﺄل ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ .‬ﺳﻴُﻜﺘَﺐ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻳﺪق اﻟﺒﺎب‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺳﻘﺮاط إﱃ ﻣﺼﺪر‬ ‫ﻛﺘﺎبٌ ﺳﻴﻘﺪﱢم ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻖ ﻣﻦ … )ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮت ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﺑﻨﻈﺮه إﱃ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻫريﻣﻴﺲ ﻟﻴﺠﺪه اﺧﺘﻔﻰ‪(.‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﻧﻨﺎ إذا ﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺮﻳﻔﻮن )ﻣﻦ وراء اﻟﺒﺎب(‪ :‬آﺳﻒ ﻹﻳﻘﺎﻇﻚ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺤﺎﺳﺐ ﻋﲆ أﺟﺮة ﻳﻮ ٍم َ‬ ‫اﻟﺨﺪَم ﻟﺘﻨﻈﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧ ُ َ‬ ‫اﻟﻐﺮف ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻧ ُ ْﺨ ِﻞ ﻫﺬه‬
‫ﺳﻘﺮاط )ﻳﱪز ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻋﺒﺪ ﻛﺮﻳﻔﻮن ﻟﻴﺤﺰم ﻣﺘﺎع ﺳﻘﺮاط املﺘﻮاﺿﻊ(‪:‬‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻫريﻣﻴﺲ‪.‬‬‫ُ‬ ‫ﻳﺎ ﻛﺮﻳﻔﻮن‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺬﻫﺐ رﺣﻠﺘﻨﺎ ُﺳﺪًى ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء! ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺮﻳﻔﻮن‪ :‬ﻣﺎذا؟‬
‫ﺣﻠﻤﺖ ﻓﺤﺴﺐ‬‫ُ‬ ‫ﻟﻌﲇ‬‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻹﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎﺑﻠﺘُﻪ ﰲ ﺣﻠﻢ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ‪ ،‬أو ﱢ‬
‫أﻧﻨﻲ ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻬﻢ ﻷﻧﻪ — ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ﱄ — ﻻ ﻳﺸ ﱢﻜﻞ أيﱠ ﻓﺎرق‪.‬‬
‫ﻛﺮﻳﻔﻮن )ﺣﺎﺋ ًﺮا(‪ :‬ﻣﺎذا؟ ِﻟ َﻢ ﻻ؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻷﻧﻲ ﺗﻌ ﱠﻠﻤْ ُﺖ ﻓﺮﻋً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ! )ﺗﻘﱰب‬
‫ﻣﺮاﻫﻖ ﻳُﺪﻋَ ﻰ أرﺳﻄﻮﻗﻠﻴﺲ ﻳُﻄﻠِﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺤﻤﺎس ﺷﺎﻋ ٌﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ رﻓﺎق ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻳﺘﻘﺪﱠﻣﻬﻢ‬ ‫ٌ‬
‫رﻓﺎﻗﻪ اﺳ َﻢ أﻓﻼﻃﻮن )وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »اﻟﻌﺮﻳﺾ«( ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺒﻨﻴﺔ املﺼﺎرﻋني‪(.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫ﺷﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﺎح ﱄ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﺳﻘﺮاط! ﺻﺒﺎح اﻟﺨري! أﺷﻜﺮك ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ َ‬
‫أﻟﻒ‬
‫إﺟﺎﺑﺔ( وﻟﻜﻨﻲ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ ًة دون أن ﻳﻨﺘﻈﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎملﺠﻲء ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ! )ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؟ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ُ‬ ‫أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ املﺎﺿﻴﺔ‪ :‬أَﻳُﻌَ ﱡﺪ وﺣﻴًﺎ أن ﺗﺨﱪﻧﺎ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻨﻚ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓ ﱠﻜ ْﺮ ُت‪ :‬أ َ َﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﻮد إﱃ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻣَ ﻦ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ‬ ‫ْ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻜﺮت ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ …‬ ‫ﺑﺴﺆال ﻣﺠﺎﻧﻲ؟ ﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ وﻧﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻛﺮﻳﻔﻮن‪ :‬ﻳﺎ أرﺳﻄﻮﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬إن ﺳﻘﺮاط ﻗﺪ …‬
‫ﺗﺨﻤني ﱄ ً‬
‫أوﻻ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﻻ‪ ،‬اﻧﺘﻈﺮ! ﻻ ﺗﺨﱪﻧﻲ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‪ .‬دﻋﻨﻲ أﻃﻠِﻌﻚ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﻮاﺿﻌً ﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎ أﻧﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‬ ‫أن … ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﻠﻢ ٍّ‬ ‫أﻗﻮل ﻓ ﱠﻜ ْﺮ ُت ْ‬
‫إذن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻹﻟﻪ ﻟﻨﺎ! وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺿ ٌﻊ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ؛ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﻠﻢ َﻛ ْﻢ ﻫﻮ‬
‫أن ﺳﻘﺮاط ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﺎرض إﻟﻬً ﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬

‫)اﻟﺮﻓﺎق ﻳﻀﺤﻜﻮن‪(.‬‬

‫‪262‬‬
 ‫ﺣﻠﻢ ﺳﻘﺮاط‬

‫آﺧﺮ؛ ﻛﺎن ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺘﻤﻴ ِﱡﺰ ﺳﻘﺮاط ﻫﻢ »ﻧﺤﻦ«‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬وﺛَﻤﱠ َﺔ ﳾء َ‬
‫ﻛﺸﻒ أﺑﻮﻟﻮ اﻟﻨﻘﺎبَ ﻋﻦ ذﻟﻚ »ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ ﺑﺄﴎه«‪.‬‬
‫)ﺑﺼﻮت ﺧﻔﻴﺾ(‪َ :‬ﻛ ْﻢ أﺗﻤﻨﱠﻰ إذن ﻟﻮ اﺷﱰك »اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﴎه« ﰲ دﻓﻊ اﻷﺟﺮة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺮﻳﻔﻮن‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﻟﻴُﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻗﻠﺖ؟ ﻫﻞ ﺗﺨﻤﻴﻨﻲ ﺻﺤﻴﺢ؟ )ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺳﻘﺮاط ً‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﻣﺎذا َ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن ﻳﻮاﺻﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺠﺪدًا‪(.‬‬
‫أوه‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺴﻤﺢ ﱄ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط ﺑﺄن أدﻋﻮَك »ﺳﻴﺪي«؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﺗﺴ ﱠﻜﻊ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻋﺬ ًرا؛ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ أﻧﻲ‬
‫اﻟﻔﺘﻴﺔ اﻹﺳﱪﻃﻴني ﰲ املﻠﻌﺐ اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮن ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪» :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﺑﺖ ﻏﻴﻮ ًرا إذ ﻟﻴﺲ‬ ‫أن ﱡ‬‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ذاك‪ .‬ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺳﻴﺪي ﺑﻜﺬا …« وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ ْ‬
‫اﻵﺧﺮ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ …‬‫ﻟﺪيﱠ ﺳﻴ ٌﺪ أﻧﺎ َ‬
‫رﻓﻴﻖ رﻗﻢ ‪ :۱‬وﻳﺤﻚ ﻳﺎ أﻓﻼﻃﻮن!‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ …‬
‫ﻻﺋﻖ ﺑﺎملﺮة‬
‫ﻄﺎ ﻃﺮف اﻟﺤﺪﻳﺚ(‪ :‬ﻓﺘﻴﺔ »إﺳﱪﻃﻴﻮن«؟ إن ﻫﺬا ﻏري ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺮﻳﻔﻮن )ﻣﻠﺘﻘ ً‬
‫ﺣﺮب ﺿﺪ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ!‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻳﺎ أرﺳﻄﻮﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﰲ‬
‫َ‬
‫ﻫﺪﻧﺔ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﻟﺴﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﰲ دﻟﻔﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﻬﻜﻮا‬
‫»ﻣﻄﻠﻘﺎ«؛ ﻓﻬﻢ ﺷﺪﻳﺪو اﻟﺘﻘﻮى ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﺘﻴﺔ ﻃﻴﺒﻮن ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ املﻘﺪﺳﺔ‬
‫ﻟﻜﻨﺎﺗﻬﻢ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪َ ،‬ﻟ َﻜ ْﻢ ﺗَﺤﺪﱠﺛﻨﺎ ﻋﻦ املﺼﺎرﻋﺔ! أﻋﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻂ‪ .‬إﻧﻬﻢ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻗ ﱡ‬‫ُ‬ ‫ﺳﻬﺮﻧﺎ ﻃﻮا َل اﻟﻠﻴﻞ ﻧﺘﺼﺎرع ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﻮع‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﱄ أن‬
‫ﺗﺴﺎﻣﺢ إذ ﻳﺘﺬ ﱠﻛﺮ(‬
‫ٍ‬ ‫ﻵﺧﺮ‪) .‬ﻳﺒﺘﺴﻢ ﰲ‬ ‫آن َ‬
‫ﻳﻐﺸﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺑﺤﻖ! ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﱡ‬ ‫ﺑﺎرﻋﻮن ﱟ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺒﺎرﻳﺎت‬ ‫ﴪون ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮن أﻧﻲ ُ‬
‫ﻓﺰت ﺑﻌﺪة‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻟﻢ أﻛﻦ ﻷﺗﺮك ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ ﺗُﻤﺘﻬَ ﻦ‪ ،‬ﺳﺘُ ﱡ‬
‫ٍ‬
‫راﺋﻌﺔ ﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺎﻃﺮ اﻷﺛﻴﻨﻴني‪ .‬ﻛﺎن ﺗﺒﺎرﻳًﺎ ﻣﺤﺘﺪﻣً ﺎ! ﻋ ﱠﻠﻤﻨﻲ اﻹﺳﱪﻃﻴﻮن ﺑﻀﻊ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﱠ‬
‫ﻣﻌني‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أُﻃﻴﻖ ﺻﱪًا ﻷُﺟ ﱢﺮﺑَﻬﺎ ﰲ ﺑﻠﺪي‪ .‬ﻏري أن أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻬﺘﻤٍّ ﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺠ ﱡﻠﻮن اﻟﺸﻌﺮاءَ ﰲ إﺳﱪﻃﺔ؛ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪.‬‬
‫ﻧﻈﻤﺖ ﻗﺼﻴﺪ ًة ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺘﻨﺎ ﰲ املﺼﺎرﻋﺔ‪ ،‬أو ﻫﻲ‬
‫ُ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻠﺤﴪة! ﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﺪور ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ — ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﺳﻄﻮرﻫﺎ — ﺣﻮل ﺳﺒﺐ ﺗﻔﻮﱡق أﺛﻴﻨﺎ ﻋﲆ إﺳﱪﻃﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرة‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﺜﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ أﺣﺪ اﻟﻌﺒﻴﺪ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻟﻜﻲ ﻳُﻠﻘِ ﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺠﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ … ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻋﻦ‬

‫‪263‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻋﲆ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ دام أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳُﺠ ﱡﻠﻮن اﻟﺸﻌﺮاءَ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻘﺪﱢروﻫﺎ‪ .‬أوه‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس‪ ،‬أﻗﻮل‬
‫ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة …‬
‫َ‬
‫ﻛﺮﻳﻔﻮن‪ :‬أرﺳﻄﻮﻗﻠﻴﺲ … ﻟﻘﺪ زار اﻹﻟﻪ ﻫريﻣﻴﺲ ﺳﻘﺮاط ﻟﻴﻠﺔ أﻣﺲ!‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﻣﺮﺣﻰ! ملﺎذا ﻟﻢ ﺗﻨﺎدِ ﻧﺎ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط؟ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻣﺼﺎرﻋﺔ‬
‫اﻹﺳﱪﻃﻴني!‬
‫ُ‬
‫ﻟﺴﺖ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ أن أﻧﺎديَ أيﱠ ﺷﺨﺺ؛ ﻓﻠﻘﺪ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻨﺎ ٍم‪ ،‬أو ﻏريه؛‬
‫واﺛﻘﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ — ﻛﻤﺎ ﱠ َ‬
‫ﺑني ﻫﻮ ﱄ — ﻫﺬا ﻻ ﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﻻ؟ أوه‪ ،‬أﺣﺴﺐ أن ﻣﺎ ﻳﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﺘَﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎذا أراد إذن؟ أراﻫﻦ ﻋﲆ أﻧﻪ أراد أن ﻳﺠﺘﺬﺑﻚ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ دﻳﻦ أﺑﻮﻟﻮ‪ .‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻬﺎﻧﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬‫َ‬ ‫أن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺐ ﻫريﻣﻴﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط! أﺑﻮﻟﻮ أﻓﻀﻞ ﻛﺜريًا؛ ﻻ أﻗﺼﺪ ﱠ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ روﻋﺔ …‬
‫ﺑﻌﺾ اﻻﺣﱰام ﻳﺎ أرﺳﻄﻮﻗﻠﻴﺲ … ﻟﺴﻘﺮاط »وﻛﺬﻟﻚ«‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺮﻳﻔﻮن )ﻣﺼﺪوﻣً ﺎ(‪ :‬أﺑْ ِﺪ‬
‫ﻟﻶﻟﻬﺔ!‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﺑﻞ »إﻧﻪ« ﻳُﺒﺪي اﻻﺣﱰام ﻳﺎ ﻛﺮﻳﻔﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫أﻓﻼﻃﻮن )ﻣﺮﺗﺒ ًﻜﺎ(‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﺣﱰﻣﻬﻢ ﻳﺎ ﻛﺮﻳﻔﻮن‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ أﻧﻲ ﻣﺴﺘﻌِ ﱞﺪ ْ‬
‫ﻷن‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺠﻮز‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ اﺣﱰاﻣً ﺎ ً‬
‫أﻋﺒ َﺪ ﺳﻘﺮاط إذا ﺳﻤﺢ ﱄ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﺣﱰﻣﻚ أﻧﺖ ً‬
‫)ﻳﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺳﺄت إﻟﻴﻚ‪ :‬أﻋﻠﻢ أﻧﻲ أﻓﺮط ﰲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫إن ُ‬ ‫أرﺟﻮ أن ﺗﺴﺎﻣﺤﻨﻲ ْ‬
‫َ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ اﻹﻟﻪَ؟ وﺑﻤﺎذا أﺟﺎﺑﻚ؟‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط … ﻋﻦ أي ﳾءٍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ( ْ‬‫ً‬
‫ﺑﻔﺮع ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﻮﺣﻲ إﱄ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺠﺮ اﻷﻣ ُﺮ ﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ .‬أﺗﻰ اﻹﻟﻪ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻟﻢ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻷﺧﻼق‬ ‫أي املﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮل املﻌﺮﻓﺔ — وﻫﻲ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ً‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ — ِ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻻت‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻋﲆ ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أو أﻋﻠﻢ َ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﰲ‬ ‫وﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى‪ُ .‬‬
‫ٍ‬
‫أﺧﺎذًا‪ .‬وﻣﻦ املﺜري أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫إﻟﻬﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻋﻄﺎﻧﻲ ﻧﻈﺮ ًة‬
‫أﻣﻮر ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ أﺳﻠﻮبٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷن أﻓ ﱢﻜ َﺮ ﰲ‬‫اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ودﻋﺎﻧﻲ »أﻧﺎ« ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺄن ﺳﺄﻟﻨﻲ »أﻧﺎ«‬‫ْ‬
‫ﻓﻌﱠ ﺎل‪ ،‬ﻗﺪ أُﺟ ﱢﺮﺑﻪ ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻘﺎ‪،‬‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬اﺣﻚِ ﻟﻨﺎ ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط! اﺑﺪأ ﺑﺄﻛﺜﺮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻚ‬
‫و ِﺑﺮدﱢك ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻤﱠ ﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أﺗﺨﻴﱠﻞ وﺟﻮ َد »ﺳﻘﺮاط إﺳﱪﻃﻲ«‪.‬‬

‫‪264‬‬
 ‫ﺣﻠﻢ ﺳﻘﺮاط‬

‫ُ‬
‫ﻓﻬﻤﺖ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻫﺬا ﻣَ ﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺼﺪه‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﻣﺎذا؟ ﺳﻘﺮاط إﺳﱪﻃﻲ؟ أوه‪،‬‬
‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‪ .‬ﻳﺎ ملﻜﺮ أﺑﻮﻟﻮ! إن ﺳﻘﺮاط اﻹﺳﱪﻃﻲ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺣﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻔﺎرق وا ٍه ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ! ﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ أﻋﻈﻢ املﺤﺎرﺑني ﻛﺬﻟﻚ — ﻟﻜﻮﻧﻪ إﺳﱪﻃﻴٍّﺎ‪ .‬ﻳﺎ ﻟﻠﺮوﻋﺔ!‬
‫ٍ‬
‫وﻟﻜﻦ … ﺳﻘﺮاط إﺳﱪﻃﻲ!‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫أﻋﻠﻢ ﻗﻄﻌً ﺎ أﻧﻚ َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﺤﺎرﺑًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ أﻳﻀﺎ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻚ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪،‬‬
‫إذن ﻫﻞ ﺳﻨﻨﻄﻠﻖ إﱃ إﺳﱪﻃﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﻟﻨﻘﺎﺑﻠﻪ؟ أرﺟﻮﻛﻢ!‬ ‫ْ‬

‫)ﻳﺠﻴﺐ ﻛﺮﻳﻔﻮن وﺳﻘﺮاط ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪» :‬اﻟﺤﺮب« ﻳﺎ أرﺳﻄﻮﻗﻠﻴﺲ!(‬

‫ً‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬آﺳﻒ ﻷﻧﻲ أﺧﻴﺐ ﻇﻨﻚ ﻳﺎ أرﺳﻄﻮﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ إﺳﱪﻃﻴني‬ ‫ﺑﺤﺘﺔ؛ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ »ﺳﻘﺮاط إﺳﱪﻃﻲ«‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻋﻠ َﻢ ﱄ ﺑﻮﺟﻮد أي‬
‫ﺑﺂﺧﺮ — ﻣﺤﻮ َر أﻏﻠﺐ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻣﻊ ﻫريﻣﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أو َ‬‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا —‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬أرﺟﻮك أﺧﱪﻧﺎ ﺑﺎملﺰﻳﺪ‪) .‬ﻳﺸري أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﺧﺎدﻣﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ٍ‬
‫رزﻣﺔ‬ ‫ﻄﻰ ﺑﺎﻟﺸﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻠﻮح ﻛﺘﺎﺑ ٍﺔ ﻣﻐ ٍّ‬
‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ اﻟﺨﺎدم — ﺑﺤﻜﻢ ﺗﺪرﻳﺒﻪ اﻟﺠﻴﺪ —‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻳﻠﺘﻘﻂ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻠﻮحَ ﺑﻴ ٍﺪ وﻳﺴﺤﺐ ﻗﻠﻤً ﺎ‪(.‬‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﺑني املﻨﻈﻮر اﻷﺛﻴﻨﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﺎرق‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻫريﻣﻴﺲ أُدرك‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﰲ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻧﻈريه اﻹﺳﱪﻃﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أن …‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬اﻧﺘﻈﺮ! ﻟﻨﺨﻤﱢ ْﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ! ﻳﺒﺪو ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﺧﻼﺑًﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺄﺑﺪأ أﻧﺎ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ اﻟﺮﺋﻴﴘ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺰء اﻹﺳﱪﻃﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺰ‪ ،‬ﻓﺴﻬﻞ؛ أﻣﺠﺎد إﺳﱪﻃﺔ ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻫﻲ ﺗُﺜﻤﱢ ﻦ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻵﺧﺮون ﻣﻌﱪﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ‪(.‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺠَ َﻠﺪ وﻏريﻫﻤﺎ‪) .‬ﻳﻐﻤﻐﻢ رﻓﺎق ﺳﻘﺮاط َ‬
‫اﻵﺧﺮ — ﻓﻨُﻘﺪﱢر ﻛ ﱠﻞ ﳾء‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﻛﻞ ﳾءٍ ﺟﻴﺪ‬ ‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ — ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻳﺎ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬إﻻ إذا‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫رﻓﻴﻖ رﻗﻢ ‪ :۱‬ﻛﻞ ﳾءٍ ﺟﻴﺪ؟ ﻫﺬا ﻗﻮل ﻳﺪور ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ »ﻣﺎ ﻧُﻘﺪﱢره ﻧﺤﻦ اﻷﺛﻴﻨﻴني«‪ .‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻲ‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺳﺘُﻌ ﱢﺮف »اﻟﺠﻴﺪ«‬
‫َ‬
‫ري ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﻤﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ؛ إﻧﻪ »اﻟﻘﺘﺎل« ﻣﻘﺎﺑﻞ »اﻣﺘﻼك ﻣﺎ‬ ‫أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﺒ َ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺘﺎل ﻷﺟﻠﻪ«‪.‬‬
‫رﻓﻴﻖ رﻗﻢ ‪ :۲‬ﺗﻌﺒري ﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه »اﻟﺤﺮب ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«‪ ،‬أﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫أﻓﻼﻃﻮن )ﻣﺼﻄﻨﻌً ﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹﻫﺎﻧﺔ(‪ :‬و»اﻟﺸﻌﺮ«‪.‬‬

‫‪265‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫إﻟﻬﺔ أﻧﺜﻰ — اﻟﺮوحَ‬ ‫رﻓﻴﻖ رﻗﻢ ‪ :۳‬أﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺜﱢﻞ اﻷﺛﻴﻨﻴﻮن — اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻋﺎﻫﻢ ٌ‬
‫ﻳﻔﻀﻞ اﻹﺳﱪﻃﻴﻮن آرﻳﺰ إﻟ َﻪ اﻟﺴﻔﻚ واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﺰﻣﺘﻪ أﺛﻴﻨﺎ‬ ‫َ‬
‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﱢ‬
‫وأﺧﻀﻌَ ﺘْﻪ …‬
‫ُﻔﻀﻠﻮن آرﺗﻤﻴﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻬﺘﻤني ﺑﺂرﻳﺰ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻫﻞ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن ذﻟﻚ؟‬ ‫— وﻳﺎ ﻟﻠﻐﺮاﺑﺔ — ﻳُﻘﺪﱢﺳﻮن أﺛﻴﻨﺎ ً‬
‫ُ‬
‫ﺷﻬﺪت اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺮﻳﻔﻮن‪ :‬أﺗﺴﻤﺤﻮن ﱄ ﺑﺼﻔﺘﻲ أﺛﻴﻨﻴٍّﺎ أﻛﱪ ﺳﻨٍّﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺛﻴﻨﺎ — ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ إﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن‬ ‫اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﺑﺄن أﻗﻮل ﻓﻘﻂ إن اﻷﻣﺮ ﻳﺒﺪو ﱄ‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫وأﻣﺴ ْﺖ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ املﺠﻴﺪة — ﺳﺘﺴﻌﺪ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮ ﻧﻌﻤَ ْﺖ ﺑﺤﻴﺎ ٍة ﻫﺎدﺋﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻹﺳﱪﻃﻴني — ﻣﻊ اﻷﺳﻒ — ﻻ ﻳﻔﻮق ﺣﺒﱠﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻹﺳﱪﻃﻴني ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن أﻋﱰف أﻧﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻴﺴﻮا أﺳﻮأ ﻣﻦ‬ ‫ﻹزﻋﺎﺟﻨﺎ ﻣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﳾءٌ‪ْ ،‬‬
‫ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﻠﻔﺎﺋﻨﺎ!‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬اﻓﱰاﺿﺎت ﺷﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﺤﺪﱢد‬
‫املﺪﻳﻨﺘني‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﻲ أﺷﻚ — وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻗﺪ أﻛﻮن ﻣﺨﻄﺌًﺎ‪.‬‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﺳﻘﺮاط اﻹﺳﱪﻃﻲ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن »ﻣﺘﻮاﺿﻌً ﺎ«‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺧﺘﻼف؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻻ‪) .‬وﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ إذا وُﺟﺪ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣﺘﻮاﺿﻌً ﺎ‪(.‬‬
‫أﺷﻚ ﰲ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ اﻟﺘﺒ ََﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻔﻬﻮ ٌم ﺧﺎﻃﺊ ٌ ﻋﻦ إﺳﱪﻃﺔ؛ ِأﻣ َﻦ املﻤﻜﻦ ﱠأﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻧﻈﻦ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؟ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺬ أن ﻫﺰﻣﻮا املﺪن‬ ‫اﻹﺳﱪﻃﻴﻮن ﺳﺎﻋني إﱃ اﻟﺤﺮب ﻛﻤﺎ ﱡ‬
‫ﻗﺮون وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪًا‪ .‬رﺑﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ — ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني —‬ ‫ٍ‬ ‫املﺠﺎورة ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ؛ ورﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻬﺪﱠدﻫﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳾء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ذو أﻫﻤﻴ ٍﺔ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬
‫رﻓﻴﻖ رﻗﻢ ‪ :۲‬وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﴚء؟ إﺑﻘﺎءُ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ؟‬
‫وﺳﻴﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﻐﺎﻳ ٍﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻹﻟﻪ ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺳﻮى‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻐﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ؛ ﻣﻊ أﻧﻨﺎ‬ ‫أﺧﱪﻧﻲ ﺑﻤﺎﻫﻴ ِﺔ ﻫﺬا اﻟﴚء اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﱪﻧﻲ ً‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫ﻟﻸﺳﻒ ﻧﺨﻮض ﺣﺮوﺑًﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬
‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺠُ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻨﺎ ﻫﻮ »اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ«‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﺳﱪﻃﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺴﻌَ ﻮْن إﻻ إﱃ »اﻟﺠﻤﻮد«؛ ﻫﺬان ﻫﺪﻓﺎن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن‪ .‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻜﻢ ﻟﻮ ﻓ ﱠﻜﺮﺗﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫َﻟﻮاﻓﻘﺘُﻤﻮﻧﻲ ﴎﻳﻌً ﺎ ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﻫﻮ املﻨﺒﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺒﺤﺮ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني املﺪﻳﻨﺘني‪.‬‬

‫‪266‬‬
 ‫ﺣﻠﻢ ﺳﻘﺮاط‬

‫ﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ أﺗﻔﻖ ﻣﻌﻚ‪ .‬دﻋﻨﻲ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﻟﻢ أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻗ ﱡ‬
‫أﺧﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؛ ﻫﺎك أﺣﺪ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني املﺪﻳﻨﺘني‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ إﺳﱪﻃﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ؛ وذﻟﻚ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻫﻲ ﻓﻬﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻬﻤً ﺎ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻫﺬا أﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻐﻴري؛ وﻫﻮ أﻣﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻷن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻨﺒﺬوﻧﻪ‪ .‬ﺛﻤﱠ ﺔ اﺧﺘﻼف آﺧﺮ؛ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳُﻌﻠُﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺮاﺣﻠني ﻓﻘﻂ‪.‬‬‫َ‬
‫املﺘﻮﻓ ْني ﻻ ﻳﻨﻈﻤﻮن أﺷﻌﺎ ًرا ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻷﺣﻴﺎء‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ اﺧﺘﻼف‬ ‫ﱠ‬ ‫ملﺎذا؟ ﻷن اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻗﺎس ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻈريُه ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣَ ِﺮن‪ .‬ملﺎذا؟ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ؛ أن ﻧﻈﺎم اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ٍ‬
‫ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﻢ أن ﻳﺠﺮءوا ﻋﲆ اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻚ ﰲ أي ﳾء‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻔﻜﺮوا أﺑﺪًا ﰲ ﺗﻐﻴري أي ﳾء‪ .‬ﻣﺎ‬
‫رأﻳﻜﻢ؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﴎﻳﻊ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻛﻌﺎدﺗﻚ ﻳﺎ أرﺳﻄﻮﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ …‬
‫ﻛﺮﻳﻔﻮن‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط أﻧﻲ أﻋﺮف أﺛﻴﻨﻴني ﻛﺜ ًﺮا ﻻ ﻳﺴﻌَ ﻮْن وراء اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ! ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﺳﺎﺳﺔ ﻋﺪة ﻣﻘﺘﻨﻌﻮن ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻔﺎﺳﻄﺔ ﻋﺪة ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؟ إﻧﻬﺎ ﺧﻄﻄﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻈﻨﱡﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻔﺨﻤﺔ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ »ﺗﻄﻮﻳﺮ« املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛ ﱡﻞ ﺳﻔﺴﻄﺎﺋﻲ — ﺑﺎملﺜﻞ — أن ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﱢﺌﺖ ﻗﻮاﻧني‬‫اﻋﺘﻨﺎق أﻓﻜﺎره اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ »ﺗﻄﻮﻳ ًﺮا« ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺟﺎل ﺑﺎﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ُ .‬ﻫﻴ ْ‬ ‫َ‬
‫أﺛﻴﻨﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ ﻟﺘَ َﺴﻊ ﻛ ﱠﻞ ﺗﻠﻚ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪة املﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻟﻠﻜﻤﺎل )ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻻﻗﱰاﺣﺎت املﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ(‪ ،‬وﻟﺘﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻟﺘﻠﺘﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺬو ًرا‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺨﺘﱪ أﻛﺜ َﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو واﻋﺪًا ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا — وﻣﻊ ذﻟﻚ — ﺗﻜ ﱠﻮﻧ َ ْﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﺴﻌﻰ أﺑﺪًا ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺠﻤﻮع اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺼﻮﱠر ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﻄﻮﻳ ًﺮا ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺮﻳﻔﻮن‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻓﻬﻤﻚ‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ إﺳﱪﻃﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻔﺎﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫إﺳﱪﻃﻲ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻃﺎملﺎ ﺟ َﺮ ْت ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﻮر‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﺎﻗﺪ ﻣﺰﻋﺞ ﻣﺜﲇ؛ إذ ﻟﻮ ارﺗﺎب أيﱡ‬
‫ﻷﴎ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺗﻬﺪف اﻷﻓﻜﺎ ُر اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ِﺮد ﻋﲆ أذﻫﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫أو رﻓﻀﻪ‪،‬‬
‫اﻹﺳﱪﻃﻴني إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب‪ ،‬أﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ‬
‫اﻹﺳﱪﻃﻴني ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮق ﻟﻐﺰو واﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﴍﻋﻮا ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ‬
‫ﺠﺴﺪ ﻣﻊ اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ‬ ‫ﻏ ْﺰو ﺟرياﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﺗُ ﱢ‬
‫ري وﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ ﺧﻄﻮ ًة ﻧﺤﻮ املﺠﻬﻮل‪ .‬و ُربﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺣﻴﺎ َل أيﱢ ﺗﻐﻴ ٍ‬ ‫ﻋﻘﻮل اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﰲ ﻛﻮن ﺗﻤﺜﺎل آرﻳﺰ املﻨﺘﺼﺐ ﻋﲆ أﺑﻮاب إﺳﱪﻃﺔ ﻳﺒﺪو »ﻣﻘﻴﱠﺪًا ﰲ اﻷﺻﻔﺎد«‬ ‫ٍ‬

‫‪267‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻛﻤﻨﻊ ِ‬
‫إﻟﻪ اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ ﺧ ْﺮ ِق اﻟﻨﻈﺎم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻴﺤﻤﻲ املﺪﻳﻨﺔ؛ أ َ َﻻ ﻳﺒﺪو ذﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻴﺒﻘﻰ دوﻣً ﺎ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬
‫ﻃﺮ ِة وﻗﻮع‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎ َ‬ ‫وﺻﺪﱢه ﻋﻦ اﻻﻧﻄﻼق ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺴﺒﱢﺒًﺎ اﻟﻔﻮﴇ‬
‫اﻟﺘﻐﻴري املﺮوﱢﻋﺔ؟‬
‫ٍ‬
‫ملﺪﻳﻨﺔ أن ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﳾءٌ‬ ‫ﻛﺮﻳﻔﻮن‪ :‬رﺑﻤﺎ‪ .‬ﻋﲆ أي ﺣﺎل‪ ،‬أﻓﻬﻢ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط اﻵن ﻛﻴﻒ‬
‫زﻟﺖ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻋﺎم ﻻ ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﺎﺋ ُﺮ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺧﴙ أﻧﻲ ﻣﺎ ُ‬
‫اﻋﱰاض اﻹﺳﱪﻃﻴني‬ ‫َ‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺗﺬ ﱠﻛﺮ‬‫ﻔﴪ ﻧﻈﺮﻳﺘُﻚ »اﻟﻌﺪاو َة« ﺑني املﺪﻳﻨﺘني؛ ً‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺰﻋﺘﻨﺎ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮون َ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ أﻧﻮاع اﻟﺘﻈ ﱡﻠﻤﺎت املﺤﺪﱠدة زاﻋﻤني أﻧﻨﺎ ﻧﺨﺮق‬
‫املﻌﺎﻫﺪات‪ ،‬وﻧﻀﻌﻒ ﺣﻠﻔﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﻧﺘﺂﻣَ ﺮ ﻟﺒﻨﺎء إﻣﱪاﻃﻮرﻳ ٍﺔ ﻋﲆ ﺑﺮ اﻟﺒﻼد اﻟﺮﺋﻴﴘ‪ ،‬وﻏري‬
‫إﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ! …‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬وﻻ أرﻳﺪ اﻧﺘﻘﺎد ٍ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻟﻴﺲ إﺛﻤً ﺎ أن ﺗﻨﺘﻘﺪ اﻵﻟﻬﺔ ﻳﺎ ﻛﺮﻳﻔﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫريﻣﻴﺲ‬
‫إن ﻛﺎن ﻳﻬﻤﻚ أن ﺗﻌﺮف …‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ْ ،‬‬

‫)أﻓﻼﻃﻮن ﻳﻜﺘﺐ‪» :‬ﻟﻴﺲ إﺛﻤً ﺎ أن ﻧﻨﺘﻘﺪ اﻵﻟﻬﺔ‪(«.‬‬

‫ﻣﺤﻘﺎ ﺑﺸﺄن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﻴﺌني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺸﻐﻼن‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻛﺮﻳﻔﻮن‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن اﻹﻟﻪ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﴚءَ اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺪﻳﻨﺘني ﺣﻮل اﻟﺘﺤﺴني واﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﻣﺪن ﻏريﻫﺎ؛ ﻟﺬا — وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر أﺛﻴﻨﺎ اﻟﺘﺤ ﱡﺮ َك ﻟﻸﻣﺎم واﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﺗﻄﻤﺢ ﻟﻔﺮﺿﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫إﺳﱪﻃﺔ ﻛﺒْﺢَ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬان اﻟﺨﻴﺎران ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﻣﻦ »ﺗﻨﺎﻗﺾ« —‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺼﺒﺤَ ﺎ ﻣﺼﺪ ًرا »ﻟﻠﻌﺪاوة«؟‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻫﺎك ﺗﺨﻤﻴﻨﻲ؛ ﻳُﻤﺜﱢﻞ وﺟﻮ ُد أﺛﻴﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ — ﻣﻊ أﻧﻪ ﺳﻠﻤﻲ — ﺧﻄ ًﺮا ﺷﺪﻳﺪًا‬
‫ِ‬
‫املﺘﻮاﺻﻞ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﻮد‬ ‫ﻋﲆ ﺟﻤﻮد إﺳﱪﻃﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ — وﻋﲆ املﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ — ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ‬
‫ً‬
‫إزﻫﺎﻗﺎ ﻟﻠﺘﻘﺪﱡم ﰲ أﺛﻴﻨﺎ )وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫إﺳﱪﻃﺔ )اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﺳﺘﻤﺮا َر وﺟﻮ ِد املﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮ ْوﻧَﻬﺎ(‬
‫ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﺧﺮاﺑﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ(‪.‬‬
‫زﻟﺖ ﻻ أﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬ ‫ﻛﺮﻳﻔﻮن‪ :‬ﻣﺎ ُ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻻ ﺑﺄس‪ ،‬اﻓﱰض أن املﺪﻳﻨﺘني اﺳﺘﻤﺮﺗَﺎ ﰲ اﻋﺘﻨﺎق ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻴﺌني اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎ َﻟﻬﻤﺎ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺳﻴﺒﻘﻰ اﻹﺳﱪﻃﻴﻮن ﻛﻤﺎ ﻫﻢ اﻵن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﺛﻴﻨﻴني ﻫﻢ‬
‫ٍ‬
‫وإﻧﺠﺎزات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬ﻣﺎذا‬ ‫ﻂ َﻏري ِة ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني؛ ﻧﻈ ًﺮا ملﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺛﺮو ٍة‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺤ ﱡ‬
‫ﻣﺤﻔﻞ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻋﺪاﻧﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻟﻮ أﺣﺮزﻧﺎ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر وأﺧﺬﻧﺎ ﻧﺘﺄ ﱠﻟﻖ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﴎه؟ ﻳﻨﺪر أن ﻳﺴﺎﻓﺮ اﻹﺳﱪﻃﻴﻮن أو أن ﻳﺨﺎﻟﻄﻮا اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ‬

‫‪268‬‬
 ‫ﺣﻠﻢ ﺳﻘﺮاط‬

‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺗﻨﻤﻴ ٍﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ؛ ﻓﺤﺘﻰ ﺧﻮض‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻤﺎ‬

‫ٍ‬ ‫ﺟﻬﻞ‬
‫ٍ‬ ‫أن َ‬
‫ﻳﺒﻘﻮْا ﻋﲆ‬
‫ﺑﺒﺼﻴﺺ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮل ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ املﺪن اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮﻗﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺮب ﻳﻤﺪﻫﻢ‬
‫ﺛﺮو ًة وﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﺘﺸﻒ ﺷﺒﺎبٌ إﺳﱪﻃﻴﻮن ﻳﺰورون دﻟﻔﻲ َﻛ ْﻢ أن اﻷﺛﻴﻨﻴني ﻫﻢ‬
‫أﺻﺤﺎب »اﻟﺤﺮﻛﺎت« اﻷﻓﻀﻞ واملﻬﺎرة اﻷﻋﲆ‪ .‬وﻣﺎذا ﻟﻮ ﻃ ﱠﻮ َر ﻣﺤﺎرﺑﻮن أﺛﻴﻨﻴﻮن — ﺑﻌﺪ‬
‫»ﺣﺮﻛﺎت« أﻓﻀ َﻞ ﰲ »ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل«؟‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻴﻞ أو اﺛﻨني —‬
‫ٍ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﱪﻃﻴﻮن ﻳﺠﻬﻠﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻋﺴﺎﻫﻢ ﻳﺨﺸﻮﻧﻪ؟‬
‫رﺳﻮل ﻣﻦ إﺳﱪﻃﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﻈﻦ أن ﻛ ﱠﻞ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻄﻼع اﻟﻐﻴﺐ؛ أ َﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺸﺎرف أﺛﻴﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺄﺧﻮذًا ﺑﻤﺎ ﻳﺮى ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺮى ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ‬
‫أﻛﺮوﺑﻮﻟﻴﺲ؟ )ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺒﺎرﺛﻴﻨﻮن( وﻣﻬﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﰲ ﻧﻔﺴﻪ )رﺑﻤﺎ ﻋﻦ ﺣﻖ( ﺣﻮل ﻏﻄﺮﺳﺘﻨﺎ‬
‫وﻋﺪم ﺗﺤﻤﱡ ﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬أﺗﺮاه ﻻ ﻳﺘﻔ ﱠﻜﺮ وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة إﱃ وﻃﻨﻪ ﻛﻴﻒ أن ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ أي أﺣﺪ؟ ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﺷﻴﻮخ إﺳﱪﻃﺔ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب‬
‫ﻣﺪن ﻋﺪة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ؟‬ ‫ﻳﻘﻠﻘﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻦ ﻧﻤﻮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎط‬ ‫ﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أن ﻧﺤﺘﺎط ﻧﺤﻦ ً‬
‫اﻹﺳﱪﻃﻴﻮن ﻣﻦ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء وأﺟﻴﺞ املﻌﺮﻛﺔ؛ ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺧﻄﻮر ًة‪ .‬ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر اﻹﺳﱪﻃﻴﻮن ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‬
‫ﻋﻦ ﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺣﺪﱡوا ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة اﻟﺘﺪﻣريﻳﺔ ﻟﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﺄدﻳﺐ واﻟﺤﺬر ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺣ َﺪدْﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة اﻟﺘﺪﻣريﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎدات اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات اﻋﺘﻤﺎدًا‬
‫أﺟﻞ إﺑﻘﺎء »وﺣﺸﻨﺎ« ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة وإﱃ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻹﺳﱪﻃﻴﻮن ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﺎﻻ‬ ‫أﺣﺴﻨﱠﺎ ﺻﻨﻌً ﺎ ﻟﻮ أﻗﻤﻨﺎ‬
‫ﻟﻜﺒﺢ »وﺣﺸﻬﻢ« ﻣﻦ ا ْﻟﺘﻬﺎﻣﻬﻢ ﻫﻢ وﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬رﺑﻤﺎ َ‬
‫ﻟ »اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻘﻴﱠﺪة ﺑﺎﻷﺻﻔﺎد« ﻟريﻣﺰ إﱃ درع اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ملﺪﻳﻨﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫)أﻓﻼﻃﻮن ﻳﻜﺘﺐ‪» :‬اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﺶ؛ وﻫﻮ ﺧﻄﺮ إذا ﻟﻢ ﻳُﻘﻴﱠﺪ‪(«.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻻ ﺑﺪ أن اﻹﺳﱪﻃﻴني — وﻏريﻫﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻤﱠ ﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻨﺎ — ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن‬
‫دوﻣً ﺎ ﻛﻴﻒ ﻧُﺒﺎرﻳﻬﻢ ﻧﺤﻦ اﻷﺛﻴﻨﻴني ﰲ املﺠﺎل اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﻮﱠﻗﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﲆ‬
‫وﻗﺖ ﻣﴣ ﰲ‬ ‫ﻏريﻫﻢ؛ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﱪع أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ٍ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واملﴪح‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬وﻛ ﱢﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺴﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻬﺎ اﻹﺳﱪﻃﻴﻮن‪.‬‬

‫‪269‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫)أﻓﻼﻃﻮن ﻳﻜﺘﺐ‪» :‬اﻹﺳﱪﻃﻴﻮن ﻫﻢ اﻷﺑﺮع ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬

‫ﻣﺠﺎل َ‬
‫آﺧﺮ‪(«.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺳﻴﺌﻮن ﰲ ﻛﻞ‬
‫ُ‬
‫رؤﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ إذا ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻗﺎدرون ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻔ ﱡﻚ ﻧﺤﺎول ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ؛ وﻫﻢ ﻻ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ! ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﰲ إﺳﱪﻃﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﺎدون ﱢ‬
‫ﻳﺤﻘﻘﻮن أﻳٍّﺎ ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺎوﻟﻮن‬
‫أﻓﻼﻃﻮن )ﻳﻜﺘﺐ‪» :‬ﻳﻜﻤﻦ ﻣﻮﻃﻦ ﺿﻌﻒ اﻹﺳﱪﻃﻴني ﰲ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﻌَ ﻮْن إﱃ‬
‫إذن ﻓﻼ ﻳﻌﻮزﻫﻢ ﺳﻮى اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ ﻓﺒﻬﻢ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻻ َ‬
‫ﻏﻠﺒﺔ ﻟﻬﻢ!‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ْ :(«.‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺎ أرﺳﻄﻮﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ …‬ ‫ﺳﻘﺮاط )ﻳﻀﺤﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ(‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬
‫)أﻓﻼﻃﻮن ﻳﻜﺘﺐ‪» :‬ﻳﻘﻮل ﺳﻘﺮاط إﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﺼﺒﺢ إﺳﱪﻃﺔ ﻻ ﻏﺎﻟﺐَ ﻟﻬﺎ‪(«.‬‬
‫إذن أﻳﻨﺒﻐﻲ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ أن ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬا ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨ ﱡ ُﺰل اﻟﻌﺎم؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ‬ ‫ﻛﺮﻳﻔﻮن َ‬
‫)ﻗﻠ ًِﻘﺎ(‪ْ :‬‬
‫اﻟﴪ؟‬
‫ﺳﻤﻊ أﺣﺪُﻫﻢ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل وﻧﻘﻞ ﻟﻬﻢ ﱠ‬
‫)أﻓﻼﻃﻮن ﻳﻜﺘﺐ‪» :‬ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻟﻨﻔﴘ‪ :‬ﻻ ﺗﺨﱪﻫﻢ!«(‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻠﻖ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻌﺠﻮز‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﺳﱪﻃﻴﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ‬
‫َ‬
‫زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وملﺎ ﻧﺸﺒ َِﺖ اﻟﺤﺮوب ﺑني ﻣﺪﻳﻨﺘﻴْﻨﺎ‪ .‬وﻟﻮ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ »اﻟﴪ«‪َ ،‬ﻟﻄﺒﱠﻘﻮه ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪َ ،‬ﻟﻮَﺟَ ﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﻣُﺤﺎ َﻛﻤً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎول أﺣ ُﺪ اﻹﺳﱪﻃﻴني أن ﻳﻨﴩ أﻓﻜﺎ ًرا‬
‫ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ أو أي ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬إﻻ إذا …‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬إﻻ إذا ﻣﺎذا؟‬
‫َ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣَ ﻦ اﻧﺘﻬﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣَ ِﻠ ًﻜﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬أﻧﺖ ﺧريُ ﻣَ ﻦ ﻳﺠﺪ اﻟﺜﻐﺮ َة املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻳﺎ أرﺳﻄﻮﻗﻠﻴﺲ‪ .‬أﻧﺖ ﻣُﺤِ ﱞﻖ — ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‬
‫ُﻐريوا ﺷﻴﺌًﺎ ذا ﺑﺎل؛ وﻟﻮ ﻓﻌﻞ أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻟﺨﻠﻌﻪ‬ ‫ﻳﺤﻖ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻤﻠﻮك أن ﻳ ﱢ‬‫— ﻟﻜﻦ ﰲ إﺳﱪﻃﺔ ﻻ ﱡ‬
‫اﻟﻘﻀﺎ ُة اﻟﺮﻗﺒﺎءُ ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻧﺎﺋﺒًﺎ؛ وﻋﻠﻴﻪ‬‫ً‬ ‫وﺧﻤﺴﺔ ﻗﻀﺎة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﻟﻨ َﺮ‪ ،‬إن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻠﻜني‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﺛﻼﺛﺔ ﻗﻀﺎة وﻣﻠ ٌﻚ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻘﻂ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻧﺎﺋﺒًﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺨﱪﻧﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻛﻴﻒ ﻟﻮ اﻧﺘﻬﺞ‬
‫واﺣﺪ …‬

‫‪270‬‬
 ‫ﺣﻠﻢ ﺳﻘﺮاط‬

‫ﺳﻘﺮاط )ﻳﻀﺤﻚ(‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ أرﺳﻄﻮﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬أواﻓﻘﻚ اﻟﺮأي‪ .‬ﻟﻮ اﻧﺘﻬﺞ ﺣ ﱠﻜﺎ ُم إﺳﱪﻃﺔ‬
‫أﺳﻠﻮﺑَﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻃﻔﻘﻮا ﺑﺠﺪﻳ ٍﺔ ﻳﻨﺘﻘﺪون ﺗﻘﺎﻟﻴﺪَﻫﻢ وﻳﻄﻮﱢروﻧﻬﺎ …‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪» :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ :‬املﻠﻚ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬‫أﻓﻼﻃﻮن )ﻳﻜﺘﺐ وﻗﺪ اﻧﴫف ذﻫﻨﻪ ً‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ‬ ‫إذن ﻣﺎذا ﻟﻮ أﺻﺒﺢ أﺣﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻠ ًﻜﺎ؟«(‪ :‬أو رﺑﻤﺎ ﻣﻦ اﻷرﺟﺢ أن‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﻠﻚ؛ ْ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻠ ٌﻚ ﺻﺎﻟﺢ …‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺤﺴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬وإن ﻳﻜﻦ‪» ،‬إذا« ﻧﺠﺤﻮا ﰲ ﻋﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻹﺻﻼﺣﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺣﺪوث ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﺤﻖ‪ْ .‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن )ﻳﻜﺘﺐ‪» :‬ﻳﻘﻮل ﺳﻘﺮاط إن املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻣﻠ ٌﻚ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ — ﻋﲆ املﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ —‬ ‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﺤﻖ«(‪ :‬ﻟﻦ أﻧﺘﻈﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺳﻨُﻌ ﱢﻠﻢ املﻠﻮ َك‬
‫ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط؟ )ﻳﻜﺘﺐ‪» :‬ﻫﻞ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ املﻠﻮك اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟«(‬
‫ﻣﺘﻴﻘﻨًﺎ ﻣﻦ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن أوﱃ ﺧﻄﻮات ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺴﺖ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻠﻤﺮء ﻣﻦ ﳾءٍ »ﻳﺘﻔﻠﺴﻒ« ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﻠ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺑﺎﻷدب‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫آﺧﺮ ﺑﺄﻋﻤﻖ‬ ‫وﺑﺎﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻠ ﱠﻢ ﻗﺒﻞ أي ﳾءٍ َ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬

‫)أﻓﻼﻃﻮن ﻳﻜﺘﺐ‪» :‬ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻐري املﺘﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل‬
‫إﱃ ﻫﻨﺎ‪(«.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﻟﻔﻼﺳﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺮﻳﻔﻮن‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﻲ ﻋﲆ أيﱢ‬
‫ﺳﻘﺮاط )ﻳﺒﺘﺴﻢ(‪ :‬ﻣﻌﻴﺎر ﻣﻤﺘﺎز ﻳﺎ ﻛﺮﻳﻔﻮن‪ ،‬وﻳﺠﺪر ﺑﻲ ﱠأﻻ أﻋﺎرﺿﻪ! وﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻟﺴﺖ ﻣﺘﻮاﺿﻌً ﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ وإﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻮﺳﻌﻲ أن أﺧﱪك أن‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺎ أرﺳﻄﻮﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬أﻧﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع واﺣ ٍﺪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ذي ٍ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫريﻣﻴﺲ أﻗﻨﻌﻨﻲ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص‬
‫وﻫﻮ‪ :‬إدراﻛﻲ أن اﻻﻋﺘﻘﺎ َد املﱪر أﻣ ٌﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وﻏري ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻏري ﻣﺮﻏﻮب‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻜﻤﺔ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن )ﻳﻜﺘﺐ‪» :‬ﺳﻘﺮاط ﻫﻮ أﻛﺜﺮ رﺟﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫أن ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ أيﱡ ﻣﻌﺮﻓﺔ؛ ﻷن املﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ أﻣ ٌﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ«(‪ً :‬‬
‫ﻣﻬﻼ! ﻫﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد املﱪر‬ ‫ْ‬
‫ﺣﻘﺎ؟ ﻫﻞ أﻧﺖ واﺛﻖ؟‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ؟ ٍّ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺤريون(‪:‬‬ ‫َ‬
‫املﻮﻗﻒ وﻫﻢ‬ ‫ﻋﺎل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻵﺧﺮون‬
‫ﺳﻘﺮاط )ﻳﻀﺤﻚ ﺑﺼﻮت ٍ‬
‫اﻋﺬرﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺳﺆال ﺑﺎﻃﻞ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﻳﺎ أرﺳﻄﻮﻗﻠﻴﺲ‪.‬‬

‫‪271‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻵﺧﺮون ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرﻛﻮن أن‬‫ﺗﺄﺳﻒ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ َ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬أوه‪ ،‬ﻓﻬﻤﺖ! )ﻳﺒﺘﺴﻢ ﰲ ﱡ‬
‫ﺑﺘﱪﻳﺮ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن املﺮء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﱪر اﻻﻋﺘﻘﺎد‪(.‬‬
‫ٍ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن ﻃﺎ َﻟﺐَ‬
‫ﻂ؛ ﻟﻜﻦ اﻹﻟﻪ ﱠ َ‬
‫ﻓﴪ ﱄ ملﺎذا ﻳﺠﺐ‬ ‫واﺛﻘﺎ ﻣﻦ أي ﳾء‪ ،‬وﻟﻢ أﻛﻦ ﻗ ﱡ‬‫ﻟﺴﺖ ً‬
‫ُ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻻ‪،‬‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻻﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي وﻻﻣﻮﺛﻮﻗﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫)أﻓﻼﻃﻮن ﻳﻜﺘﺐ‪» :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ »اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي« ﻓﻘﻂ ﻫﻲ املﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻏري اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‬

‫وﻻ املﺮﻏﻮﺑﺔ‪(«.‬‬

‫ﻋني ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻣﺜﻞ‬

‫راﺋﻊ ﻹدراك اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ إن ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻟﻘﺪ وﺟﱠ ﻬﻨﻲ ﻧﺤ َﻮ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ .‬إﻧﻚ‬ ‫ﺧﻴﺎﻻت ﺷﺎرد ٌة‬
‫ٌ‬ ‫ري ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ ﺣﺎﺋﻄﻪ اﻟﺨﻠﻔﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻬﻒ ﻣﻈﻠ ٍﻢ ﺻﻐ ٍ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﲆ رؤﻳﺔ أيﱢ ﳾءٍ ﺑﺨﻼف اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﺨﻠﻔﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻘﴤ ﻋﻤﺮك ﻛﻠﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﻬﻒ ﻏري ٍ‬
‫ً‬
‫رؤﻳﺔ ﻣﺒﺎﴍ ًة‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻻ ﺗﺘﻤ ﱠﻜﻦ أﺑﺪًا ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫ﻣﺴﻤﻮح ﻟﻨﺎ إﻻ ﺑﺮؤﻳﺔ‬

‫ٍ‬ ‫)أﻓﻼﻃﻮن ﻳﻜﺘﺐ‪» :‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﺳﺠﻨﺎء ﻣﻘﻴﱠﺪون ﰲ ﻛﻬﻒ‪ ،‬ﻏري‬
‫اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﺨﻠﻔﻲ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻻ ﻗِ ﺒَﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﺎرﺟﻪ أﺑﺪًا؛ إذ ﻻ ﻧﺮى ﻣﻨﻪ‬
‫ﺧﻴﺎﻻت ﻋﺎﺑﺮ ٍة ﻣﺸﻮﱠﻫﺔ‪(«.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻮى‬

‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﻫريﻣﻴﺲ‪ ،‬وأﻓﻼﻃﻮن آﺧِ ﺬٌ ﰲ ﺗﻔﺴ ِ‬

‫ري‬ ‫ﺣﺴ َﻦ ﺳﻘﺮاط ً‬‫)ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﻘﺮاط ﺗﻔﺴريًا ﺧﺎﻃﺌًﺎ‪(.‬‬

‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﺛﻢ اﺳﺘﻄﺮد ﻫريﻣﻴﺲ وﴍح ﱄ ﻛﻴﻒ أن ﺑﻠﻮغ املﻌﺮﻓﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻤﻜﻦ‬
‫دورات ﻣﺘﻜﺮر ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ إﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ! ﺗﺒﺪأ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ اﻓﱰاض‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﺼﻮﱠب ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺗﺘﺨ ﱠﻠﻠﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﲆ »ﺣﺎﺋﻄﻨﺎ« ﻣﻦ أدﻟﺔ‪.‬‬

‫)أﻓﻼﻃﻮن ﻳﻜﺘﺐ‪» :‬املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ داﺧﻠﻨﺎ‪) .‬ﻛﻴﻒ؟‬

‫ﻫﻞ ﻧﺘﺬ ﱠﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﺳﺎﺑﻘﺔ؟(«(‬

‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻏري املﻌﺼﻮﻣني ﻣﻦ أن ﻧﻌﺮف‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ املﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﴩط أن ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻷﺳﺎﻟﻴﺐَ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺖ )اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أﻏﻠﺐُ اﻟﻨﺎس(‪.‬‬

‫‪272‬‬
 ‫ﺣﻠﻢ ﺳﻘﺮاط‬

‫ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻜﺎﻣﻦ وراء‬ ‫)أﻓﻼﻃﻮن ﻳﻜﺘﺐ‪» :‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﻫﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻠﻜﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪(«.‬‬

‫ﺣﻘﺎ؛ إذ ﻳﺨﺎﻟﺠﻨﻲ ﺷﻌﻮ ٌر ﻗﻮيﱞ‬ ‫ﻛﺮﻳﻔﻮن‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻹﻟﻪ ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻃﺒﻚ ٍّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻷﻋﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﻓﻜﺎري ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ‬ ‫ً‬ ‫ملﺤﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻚ اﻟﻴﻮ َم‬‫ُ‬ ‫ﺑﺄﻧﻲ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻹﻟ ُﻪ ﻟﻚ‪ .‬ﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا املﻮﺿﻮع واﺳﻊ املﺪى وﻓﺎﺋﻖ‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وإن ﻟﺪيﱠ ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن أﻫﺘ ﱠﻢ ﺑﻪ أﻧﺎ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻻ رﻳﺐ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط أن ﺗُﺪوﱢن ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬا — ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﱠ‬
‫ﺣﻜﻤﺘُﻚ — ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬ﻻ داﻋﻲ ﻳﺎ أرﺳﻄﻮﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬إن اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺣﺎﴐ ٌة ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗُﺼﻐﻲ إﱄ ﱠ؛‬
‫أﻓﻀﻞ‬‫ﻨﻘﺢ وﺗُﻄﻮﱠر إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ؟ ﱢ‬ ‫إﻧﻬﺎ أﻧﺘﻢ ﻳﺎ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺪوى أن أدو َﱢن أﺷﻴﺎء ﺳﺘُ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أن أﻗﺪﱢﻣﻬﺎ‬ ‫ﺳﺠﻼ داﺋﻤً ﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن أﺻﻨﻊ‬
‫ﻘﺖ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺟﺪال ﺛﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺑﻬﺬا أﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺪٍ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺣﻘ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺻﻮر ِة‬
‫ﺟﺪال ﻛﺬاك‪ ،‬وﺳﺘﺘﻮارﺛﻪ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ أﻣﺎ اﻟﻘﻴﱢﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻨﺠﻮ وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫دون ﻣﺠﻬﻮ ٍد أﺑﺬﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻃﺎﺋ َﻞ ﻣﻦ وراﺋﻪ ﺳﻮى أن ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ‬
‫أﺑﺪو ﻛﺎﻷﺑﻠﻪ أﻣﺎم اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪.‬‬
‫اﻋﺘﻘﺪَه وﻋﻠﻤﻪ ﺳﻘﺮاط ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ — ﺑﻤﺎ أﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﺆرﺧﻮ اﻷﻓﻜﺎر ﺳﻮى ﺗﺨﻤني ﻣﺎ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ أﻓﻼﻃﻮن وﻏريه‬ ‫َ ٍ‬ ‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻏري‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎت — ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﱰك ﻟﻨﺎ أيﱠ‬
‫املﺸﻜﻠﺔ ﺑ »املﺸﻜﻠﺔ‬‫ُ‬ ‫ووﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬ﺗُﻌ َﺮف ﻫﺬه‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‬ ‫ﻋﺎﴏوه ﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻣﻤﱠ ﻦ َ‬
‫َ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺧﻼف ﻛﺒري‪ .‬ﻳﺮى رأيٌ ﺷﺎﺋﻊ أن أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺸﺎب ﻗﺪ ﺑ ﱠﻠ َﻎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻘﺮاﻃﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺼﺪر‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﴩ آراﺋﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻘﺮاط ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﺨ َﺪ َم ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻘﺮاط ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻘﺮاط اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺣﺘﻰ أن ﺗُﺼ ﱢﻮ َر ﺣﻮاراﺗُﻪ‬
‫ﺣﺠﺞ ﺗﺘﱠﺨِ ﺬ ﻗﺎﻟﺐَ اﻷﺧﺬ واﻟﺮد‪.‬‬‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وﺳﺎﺋ َﻞ ﻓﻌﱠ ً‬
‫ﺎﻟﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن أؤ ﱢﻛ َﺪ — ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ واﺿﺤً ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ — أﻧﻨﻲ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ آراءَ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺳﻘﺮاط‬ ‫ٍ‬ ‫أﻓﻌﻞ اﻟﴚءَ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻻ أﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤﻮار اﻟﺴﺎﺑﻖ أن أﻣﺜ ﱢ َﻞ‬
‫وأﻓﻼﻃﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺴﺠﺘﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ — وﺑني ﻫﺆﻻء املﺘﺤﺎورﻳﻦ‬

‫‪273‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺬات — ﻷن ﺳﻘﺮاط وداﺋﺮ َة ﺗﻼﻣﻴﺬِه ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻢ املﺴﺎﻫﻤني ﰲ »اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻷﺛﻴﻨﺎ«‬
‫أن‬ ‫ﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث‪ .‬وﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫َ‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺤﻖ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني اﻟﻘﺪﻣﺎء أن املﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻨﺪوا إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻤﱠ ﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﱟ‬
‫ﻗﺪ ﺳﺎدت »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« ﻣﻨﺬ زﻣﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ؟ ﻛﻴﻒ ﻧُﻤﻴﱢﺰ‬
‫ﺑني اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺑني اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﺑني املﻨﻄﻖ واﻟﻼﻣﻨﻄﻖ؟ أيﱡ أﻧﻮاع املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ )اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬أم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬أم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬أم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬أم املﱪرة …( وأﻳﻬﺎ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ املﻘﺪﱠﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻳﻌﻮد ﻣﻌﻈﻤُﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫أوﻫﺎم؟ وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫إﺿﺎﻓﺎت ﻣﻦ ﻋﻨﺪي —‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ — ﻣﻊ ﺑﻀﻊ‬
‫أﻛﻮان ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻜﻮﻧﻨﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﺳﻘﺮاط ﻛﺎن ﺳﻴﻔﻬﻤﻬﺎ وﻳُﻌﺠَ ﺐ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﰲ‬ ‫ﻓﺈﻧﻲ أُﺧﻤﱢ ﻦ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺻ َﻞ ﺳﻘﺮاط إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ﺣﻮل املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ وﻫﻮ أﻧﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻖ واﺣ ٍﺪ ﻏري‬
‫ٍ‬ ‫ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻲ أرﻏﺐ ﰲ إﺑﺪاء‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺳﻘﺮاط ُﻗﺒﻴﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻮار ﺣني‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺴﺘﻬني ﺑﺼﻌﻮﺑ ِﺔ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأن أﻓﻼﻃﻮن‬ ‫ﻃﺮف ﺑﺎﻟﺠﺪال ﻳﺪرك ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻄﺮف َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻓﱰض أن ﻛ ﱠﻞ‬
‫إن ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫آﺧِ ﺬٌ ﰲ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑًﺎ ﺧﺎﻃﺌًﺎ‪ .‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫املﺮﺳﻞ واملﺴﺘﻘ ِﺒﻞ‬ ‫— ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻻﺗﺠﺎﻫﺎت — ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻤني ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ِ‬
‫داع ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن أﻓﻼﻃﻮن‬ ‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ٍ‬
‫رﻓﻴﻊ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺎب ﻛﺎن أﻗ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ أﺧﻄﺄ ﰲ ﻧﻘﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺳﻘﺮاط ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ذﻛﻴٍّﺎ ذا ﺗﻌﻠﻴ ٍﻢ‬
‫اﻻﻓﱰاض اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﻫﻮ أن‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع املﺨﻠﺼني ﻟﺴﻘﺮاط‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻀﻤﺎﻧﺔ ﻟﻠﺤَ ﻮْل دون وﻗﻮﻋﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﻴﺔ اﻟﺪﻗﺔ َ‬
‫ﻟﻴﺴﺎ‬ ‫ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ أﻣﺮ ﺷﺎﺋﻊ اﻟﺤﺪوث‪ ،‬وأن اﻟﺬﻛﺎءَ َ‬
‫رﺑﻤﺎ أﺳﺎءَ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺸﺎبﱡ ﻓﻬْ َﻢ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ أﺧﱪه ﺑﻪ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺠﺢ أﻓﻼﻃﻮن اﻷﻛﱪ ﺳﻨٍّﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷوﺛﻖ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﻧﺰﻟﻖ أﻓﻼﻃﻮن ﻧﺤﻮ ﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴري‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت وﺑني اﻟﻜﺜري ﻏريﻫﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬وارﺗﻜﺎب أﺧﻄﺎءٍ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﻟﺘﻔﺴري‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻌﺒﺔ املﻨﺎل‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ —‬ ‫املﺆرﺧني؛ إن املﻌﺮﻓﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ — وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﻳﺼﺢﱡ ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺢﱡ ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ اﻟﻨﻘﻞ؛‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻒ ﺳﻘﺮاط ﻛﺘﺒًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أ ﱠﻟ َ‬ ‫إذن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺒﻘﻰ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ أﺣﻴﺎءٍ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﺤﻮم ﺣﻮل أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺮك ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﻮل‬ ‫ً‬
‫ﻟﻔﻆ أو زﻋ ٍﻢ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﻜﺬا وﻛﺬا ﻣﻦ ٍ‬

‫‪274‬‬
 ‫ﺣﻠﻢ ﺳﻘﺮاط‬

‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬

‫ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫ﻳﺤﺎول أن ﻳﺰﻋ َﻢ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ؟ ﻟﻴﺴﺖ أيﱞ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻮن‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛ ﱠﺮ َس ﻟﻬﺎ أﻏﻠﺐُ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ —‬ ‫ٌ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﻋﲆ ﻗﺮاءة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ — ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‪ .‬ﺗُﻌ ﱢﻠﻖ ﻣﻨﺎﻫﺞُ دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺑﻐﻴﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﻐ َﻠ ْﺖ ﻋﻘﻮ َل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻈﻤﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻣ ٌﺮ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺎﻗِ ﺾ ﻟﻜ ﱢﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ واﺣ ٌﺪ‬ ‫اﻷﺧﺮى )رﺑﻤﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءِ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ(؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺤﴬﻧﻲ‬
‫ً‬
‫أﺻﻠﻴﺔ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ أﻗﻄﺎبُ‬ ‫درﺳﺖ ﻓﻴﻪ أﺑﺤﺎﺛًﺎ أو ﻛﺘﺒًﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﻮال دراﺳﺘﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺨ ﱡﺮج أو ﺑﻌﺪه‪،‬‬
‫ﻄ ِﻠ َﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ املﻔﱰض أن ﻧ ﱠ‬
‫ﻧﻘﺮأ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ املﻜﺘﺸﻔﻮن ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻬﻢ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﱠﻢ ﺗﻨﺎ ُو ُل اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺟﺪٍّا؛‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻷﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ دون أن ﻧﻘﺮأ أﻳٍّﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺗﻌ ﱠﻠﻤْ ﻨﺎ‬
‫وﺗﻌ ﱠﺮﻓﻨﺎ إﱃ ﻣﺎﻛﺴﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺑﻮﻟﺘﺴﻤﺎن‪ ،‬وﴍودﻧﺠﺮ‪ ،‬وﻫﺎﻳﺰﻧﱪج وﻏريﻫﻢ ﻛﺄﺳﻤﺎءٍ ﻓﺤﺴﺐ؛‬
‫ﻗﺮأﻧﺎ »ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ« ﰲ ﻣﺮاﺟﻊ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﻮن )وﻟﻴﺴﻮا ﻣﺆ ﱢرﺧني ﻟﻠﻔﻴﺰﻳﺎء( رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺮءوا‬
‫ﻂ أﻋﻤﺎ َل ﻫﺆﻻء اﻟﺮوﱠاد‪.‬‬ ‫ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗ ﱡ‬
‫املﺒﺎﴍ ﰲ أن املﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﻨﺪر أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ملﺎذا؟ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺴﺒﺐُ‬
‫إﻟﺤﺎق ﳾءٍ‬‫ِ‬ ‫ﺷﺎرح ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻐﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺮض‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﺎد َر ﺟﻴﺪة‪ .‬وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن؟ إن ﻛ ﱠﻞ‬
‫ُﻨﺸﺌﻮ‬‫ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﺠﺢ؛ وﻳﱰاﻛﻢ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ .‬وﺛَﻤﱠ َﺔ ﺳﺒﺐ أﻋﻤﻖ؛ إذ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﻣ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت‬ ‫أﻳﱠﺔ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﺪدًا ﻣﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ املﻮﺟﻮدة ﰲ‬
‫ﺧﻠﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫وأﺳﺒﺎب ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻄﻮﻳ ُﺮ ﻓﻬْ ِﻢ ﻛﻴﻔﻴ ِﺔ‬ ‫ﱠُ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ﻓﴪﺗْﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎﺗُﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أن أﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻬﺎ ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ ﱠ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻔﴪ‬ ‫وﻓﻬْ ِﻢ اﻟﻜﻴﻔﻴ ِﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗُﻬﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ إذ ﻻ ﻳﻄﻤﺤﻮن ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻣَ ﻦ ﻳﺪرﺳﻮن‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺗﻨﺒﺆات‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷﻏﻠﺐ إﻻ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻣ ًﺮا ﻣﺴ ﱠﻠﻤً ﺎ ﺑﻪ وﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت أﺧﺮى‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ أرادوا ﻓﻬﻢ اﻟﻔﺮوق اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻘﺪ ٍة ﻣﺎ ﺑﻤﺴﺎﻧﺪة‬ ‫أو ﻟﻔﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮ ٍة ﱠ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔ ﱡﻮﻗِﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ أرادوا‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﱢﺰﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﺗﻔﻨﻴﺪِه‪،‬‬ ‫ُﻮاﺟﻪ‬
‫اﻋﱰاض ﻗﺪ ﻳ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺪارﺳﻮن ﺑﺘﺘﺒﱡﻊ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت أﻗﺪم اﻧﺘﻬَ ْﺖ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﻘﻮم ﻓﻜ ُﺮه ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺒﻊ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺒﺤﺚ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺣﺪث ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤ ﱠﻠﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ أﻗ ﱠﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﺣ ﱠﻠ ِﺖ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺪواﻓﻊ ﻷﻗﻄﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﰲ املﺎﴈ!‬

‫‪275‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻳﺘﻌني ﻋﲆ »ﻣﺆ ﱢرﺧﻲ اﻟﻌﻠﻢ« أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺘﺒﱡﻊ واﻟﺘﻔﻨﻴﺪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ املﻘﺎﺑﻞ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻣﺆ ﱢرﺧﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن‬ ‫وﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا ﻳﻮاﺟﻬﻮن َ‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت إﺑﱠﺎن دراﺳﺘﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ِ‬ ‫املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ملﺎذا إذن ﻻ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻫﺬه‬ ‫َ‬
‫ﺗﻨﺎﻗ ِﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻋﱪ ﺳﻼﺳﻞ اﻟﻮﺳﻄﺎء؟ أﻳﻦ ذﻫﺒ َْﺖ‬ ‫ُﴪ ُ‬ ‫ﺳﻼﺳﺔ وﻳ ْ ِ‬‫ِ‬ ‫ﴎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ٍ‬
‫وﻫﻠﺔ؟‬ ‫ﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻ ِﻞ« اﻟﺘﻲ أ ﱠﻛ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫»ﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣني ﻳﺪرﺳﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺒﺪو اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻠﻘﺎت ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻨﺸﺌﻮﻫﺎ أو ﻏريﻫﻢ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪه ﻣ ِ‬ ‫َ‬
‫املﺒﺎﴍ ﻫﻮ ﺗﻌ ﱡﻠ َﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﺪﻓﻬﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮأ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﻮن ﻣﺮﺟﻌً ﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺠﺪ ﻫﺬا ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ف ﻋﲆ آراء أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ أو ﻣﺆﻟﻒ املﺮﺟﻊ‪ .‬إذا‬ ‫»اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ«‪ ،‬ﻻ اﻟﺘﻌ ﱡﺮ َ‬
‫ﻒ أﺑﺤﺎﺛﻪ‬ ‫ﻓﺘﺨﻴﱠ ْﻞ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺠﺪل — أن أﺣﺪ املﺆرﺧني اﻛﺘﺸﻒ أن أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻗﺪ أ ﱠﻟ َ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺰاح‪ ،‬أو ﺗﺤﺖ ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﺴﻼح‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﻘﻮاﻧني ﻛﺒﻠﺮ‬
‫َﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺸﻔﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ وﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ« اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬و َﻟﺒ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ؛ ﻟﻮ ﺣﺪث ذﻟﻚ‪َ ،‬ﻟﻜﺎن‬ ‫ً‬ ‫إﻳﻤﺎﻧًﺎ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ املﺮاﺟﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﺆﺛ ﱢ َﺮ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﴬوري ﺗﻌﺪﻳ ُﻞ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼ ﰲ ﻣﺮاﺟﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻌ ﱡﻠ َﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ — ﻫﻮ ﻃﻤﻮﺣﻬﻢ ﰲ ﺑﻠﻮغ‬ ‫ً‬ ‫—‬
‫ُﻨﺸ ِﺊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺪف ﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻬﺪف — ﰲ ﺟﻮﻫﺮه — ﻫﻮ ﻋ ُ‬
‫ني‬
‫راﺋﻌﺔ ﻛﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن اﻟﺘﻐﻴريُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺟﻴﺪ ًة‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ؛ ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺪراﺳني‪ ،‬ﻋﱪ ﻧﻘﺪ‬ ‫املﺴﺎس ﺑﺼﻼﺣﻴﺔ ﺗﻔﺴريﻫﺎ أﻣ ًﺮا َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫دون‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﺨﻤﻴﻨﺎﺗﻬﻢ املﺒﺪﺋﻴﺔ وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻛﺘﺒﻬﻢ وﻣﻌ ﱢﻠﻤﻴﻬﻢ وزﻣﻼﺋﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌَ ﻮْن ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ُﻨﺸﺌُﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﺗﻮﺻ َﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ري ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺳﻴﺼﻠﻮن إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ُﻨﺸﺌِﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﻣ ِ‬ ‫ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ وﺷﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن أﺣﺪًا ﻻ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ‬‫ﺟﻴﻞ إﱃ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أو َ‬
‫ﺑﺂﺧﺮ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪأ ﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ أﻳﻀﺎ — ﻟﻜﻦ ﺑﺒﻂء‪ ،‬وﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻜﺎﺳﺎت — ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫املﺠﺎﻻت ﻏري اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬إن إﺟﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ً‬

‫‪276‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜ ﱠﺮرت ﻓﻜﺮ ُة »اﻟﺸﺒﻴﻪ« )أيْ وﺟﻮد ﻧﺴﺨﺘني ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ( ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺎل‬
‫أﻧﻮاع‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻋﺮض املﺴﻠﺴ ُﻞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻲ اﻟﺸﻬري »ﺳﺘﺎر ﺗﺮﻳﻚ« ﻋﺪ َة‬
‫اﻵﻧﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺼﺺ اﻟﺸﺒﻴ ِﻪ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ أﻋﻄﺎل »اﻟﻨﺎﻗﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ آﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫اﻵﻧﻲ‬‫ﱡ‬ ‫املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﺼرية املﺪى‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن اﻻﻧﺘﻘﺎ ُل‬
‫ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻜﺎن املﺮء ﺗﺨﻴﱡ َﻞ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ‬ ‫ﻟﴚءٍ ﻳُﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻔﻬﻮم ﻋﻤ َﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ اﻷﻣ ُﺮ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺳﺒ ٍُﻞ ﻋﺪة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺻﻨ ْ ِﻊ ﻧﺴﺨﺘني ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ راﻛﺐ؛ اﻷﺻﻞ واﻟﺼﻮرة‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ ﺣﻮل ﻣﺪى ﺗﺸﺎﺑُﻪ اﻷﺷﺒﺎه ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص اﻷﺻﻠﻴني؛ ﻓﻠﻮ ﺗﺸﺎرﻛﻮا ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘﺒﺎﻳَ ُﻦ‬
‫أﺷﺒﺎﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﺳﻤﺎﺗﻬﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪َ ،‬ﻟ َﻠﺰم ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ ﻧﻔﺲ املﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﻌْ ِﻞ اﻟﺬرات ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ؟ ﺗﺆدﱢي‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻤﺎﺛﻠني ﻟﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻮى املﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺑﺄن ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺤﻴﱢ َﺰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إﱃ إﺷﻜﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ؛‬ ‫ﻣﻊ ٍ‬
‫ذرات ﻋﻨﺎﴏَ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴ ٍﺔ أﺛﻘ َﻞ‪ .‬وﻟﻮ ﺗﻄﺎﺑ ََﻖ ﺟﺴﺪان ﺑﴩﻳﺎن‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﻧﺪﻣﺎج‬ ‫ً‬
‫ﺗﻀﺎﻋﻔ ْﺖ ﻛﺜﺎﻓﺘُﻪ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻷن املﺎء إذا‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ‪َ ،‬ﻻ َ‬
‫ﻧﻔﺠَ َﺮا؛ وذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎن وﻟﻮ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺌﺎت آﻻف اﻷﻏﻠﻔﺔ اﻟﺠﻮﻳﺔ‪ .‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﻂ ﻳﻤﺎ ِﺛ ُﻞ ْ‬
‫ﺿﻐ َ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻨﺘﺞ ﺿﻐ ٌ‬
‫ني ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ٍﺔ‬ ‫املﺮءُ ﺗﺠﻨﱡﺐَ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻼت ﰲ اﻷدب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﺨﻴﺎﱄ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺨﻴ ِﱡﻞ ﻗﻮاﻧ َ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ — ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ — ﻟﻮ ﻇ ﱠﻞ اﻷﺷﺒﺎ ُه ﻳﺘﻄﺎﺑﻘﻮن ﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻃﻮا َل‬
‫آﺟﻼ‪:‬‬ ‫ﻋﺎﺟﻼ أو ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻔﺎ ْ‬
‫إن‬ ‫ﺣﻘﺎ ﺣﻮل اﻷﺷﺒﺎه؛ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺪور ٍّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ ﺑﺎﺗَ ِﺖ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌﻘﻠﻴﺎت‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧَﺎن »اﻟﻮﺟﻬني« اﻟﻄﻴﺐَ واﻟﴩﻳ َﺮ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﺪآن‬
‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬان ﰲ اﻻﺧﺘﻼف إﺛ َﺮ ﻣﺮورﻫﻤﺎ ﺑﺘﺠﺎرب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫»ﻛﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻨﺴﺦ« اﻟﺸﺒﻴ ُﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻻ »ﻳ َ‬
‫ﻳﺘﻮاﺻ َﻞ ﻣﻊ‬‫َ‬ ‫ﻣﻮاز«؛ ﻓﻴﻮﺟﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ »ﺻ ْﺪ ٌع« ﺑني اﻷﻛﻮان ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺮء ﺑﺄن‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺼﺺ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻈ ﱡﻞ اﻷﻛﻮا ُن ﻏريَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺒﻴﻬﻪ أو ﺣﺘﻰ ﺑﺄن ﻳﺸ ﱠﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺣﺎ َل ﻟﻴﻘﺎﺑﻠﻪ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺣﺒﻜﺔ اﻟﻘﺼﺔ )أو ﺑﺎﻷﺣﺮى اﻟﻘﺼﺘني( ﺣﻮل اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﺪور‬ ‫ﻣﺘﺼ ٍﻞ ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻷﺣﺪاث‪ُ .‬ﺧﺬْ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻓﻴﻠ َﻢ »اﻷﺑﻮاب‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫املﻨﺰﻟﻘﺔ« اﻟﺬي ﻳﴪد ﺑﺎﻟﺘﺒﺎدُل ﺗﻨﻮﻳﻌﺘني ﻟﻘﺼﺔ ﺣﺐﱟ واﺣﺪ ٍة ﺗُﺼﻮﱢران ﻣﺴﺎ َر ﺣﻴﺎ ِة ﻧﺴﺨﺘني‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﰲ ﺑﺎدئ اﻟﻘﺼﺔ إﻻ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺒﻴﺒني ﰲ ﻛﻮﻧني ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ َ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ٌ‬ ‫أدﺑﻲ ﻣﺸﺎ ِﺑﻪ — ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺪﻳﻞ« — ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﻮع‬
‫ﺻﻐرية‪ .‬ﰲ ٍ‬
‫ُﺴﻬﺒﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وﻳُﻔﱰَض أن اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رواﻳﺔ ﻣ‬ ‫رواﻳﺔ إﺣﺪى اﻟﻘﺼﺘني‬
‫ُ‬
‫ُﻣ ِﻠ ﱞﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع رواﻳﺔ روﺑﺮت ﻫﺎرﻳﺲ »أرض اﻷﺟﺪاد«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل‬
‫اﻧﺘﴫَت ﻓﻴﻪ أملﺎﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ورواﻳﺔ روﺑﺮت ﺳﻴﻠﻔﺮﺑﺮج »روﻣﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﻮ ٍْن‬
‫ُ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻛﻮ ٍْن ﻟﻢ ﺗَﻨْﻬَ ْﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻧﻔ ِﻲ اﻟﺮﻛﺎب ﻋﻦ دون ﻗﺼ ٍﺪ إﱃ‬ ‫ﻓﺌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﻋﻄ ُﻞ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﰲ ْ‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫وﺳﻤﺎع ﻣَ ﻦ ُﻫ ْﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎدي‬ ‫ِ‬ ‫»ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺷﺒﺎح«؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺪر ُة ﻋﲆ رؤﻳ ِﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ( وأوﻟﺌﻚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻬﻢ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻤﺮون ﺑﺘﺠﺮﺑ ٍﺔ‬ ‫ً‬ ‫)وﻛﺬﻟﻚ رؤﻳﺔ وﺳﻤﺎع ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫وإﻳﻤﺎءات ﺑﻼ ﺟﺪوى إﱃ أﻗﺮاﻧﻬﻢ ﻋﲆ املﺮﻛﺒﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻐﺎﻓﻠني ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻴﺎح‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻀﻨﻴ ٍﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺮون ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻢ دون دراﻳ ٍﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺺ أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﻳُﺒﻌَ ﺚ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﺷﺒﺎح إﻻ ﺑ »ﻧ ُ َﺴ ٍﺦ« ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎب ودون‬ ‫ٍ‬ ‫وﰲ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻛﻬﺬه ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف املﻨﻔﻴني أﻧﻬﻢ ﻗﺎدرون — ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﻢ؛ ﻗﺪ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫إﻟﺤﺎق ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺛري ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎدي؛ وﻫﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛريَ ﰲ ﺗﻨﺒﻴ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫— ﻋﲆ‬
‫ﱠت إﱃ ﻧﻔﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أد ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻨﻘﺬون ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﻣَ ﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳ َ‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ‬‫ً‬ ‫وﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺒﺪأ املﻨﻔﻴﻮن ﺣﻴﺎ ًة ﺟﺪﻳﺪ ًة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬
‫ﺣﻔ ِﻆ اﻟﻜﺘﻠﺔ وﻏريه‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ْ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠني‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳﻨﺪﻣﺠﻮن ﻣﻊ أﺻﻮﻟﻬﻢ‪ .‬ﻳﻨﺘﻬﻚ اﻟﺨﻴﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫وﻟﻜﻦ — ﻣﺠ ﱠﺪدًا — ﻫﻜﺬا اﻟﺨﻴﺎل اﻷدﺑﻲ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﱢﻲ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ املﺘﺤﺬﻟﻘني ﺑﻌﺾ اﻟﴚء —‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ أن ﺛَﻤﱠ َﺔ ً‬
‫ﺑﺄن ﻳﺘﻜﻮ َﱠن ﻣﻦ‬ ‫املﻨﻄﻖ‪ْ ،‬‬‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﻔﻀﻠﻮن أن ﻳﻨﻄﻮيَ اﻟﺨﻴﺎ ُل‬ ‫وأﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ — ﻳ ﱢ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ‬‫ٌ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻌﻘﻮل‪ .‬ﺷﺘﱠﺎن ﺑني ﺗﺨﻴ ِﱡﻞ ﻋﻮاﻟ َﻢ ﻟﻬﺎ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ني‬ ‫ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﺪ ٍة ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬

‫‪278‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻨﺄﺧﺬْ ﻫﺬا املﺜﺎل‪ :‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ‬

‫ٍ‬ ‫ﻋﺎملﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺨﻴ ِﱡﻞ ﻋﻮاﻟ َﻢ ﻏ ِ‬
‫ري‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻨﻔﻴني أن ﻳ َﺮوْا اﻟﻌﺎﻟ َﻢ اﻟﻌﺎدي وﻳﺴﻤﻌﻮه ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻠﻤﺴﻮه‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗ ﱠﻢ‬
‫ﻟﻄﻴﻒ ﰲ إﺣﺪى ﺣﻠﻘﺎت املﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻲ »ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﻌﺒريُ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺳﻴﻤﺒﺴﻮن«؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺎور املﻌﺠﺒﻮن ﻧﺠﻤَ ﻬﻢ املﺤﺒﻮبَ ﺑﻄ َﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ املﻐﺎﻣﺮات اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬

‫املﻌﺠﺐ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ )ﻳﺘﻨﺤﻨﺢ( ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺑﻲ إف ‪ ،١٢‬ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺎﺗﻞ اﻟﻬﻤﺞَ ﻣﻤﺘﻄﻴًﺎ‬
‫ﺟﻮادًا ﻣﺠﻨﱠﺤً ﺎ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻷﺑﺎﻟﻮزا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﰲ املﺸﻬﺪ اﻟﺬي أﻋﻘﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر — ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي‬
‫َ‬
‫ﴍﺣﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﺒﺐَ ؟‬ ‫— ﻛﻨﺖ ﺗﻤﺘﻄﻲ ﺟﻮادًا ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻣﺠﻨﱠﺤً ﺎ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻫﻼ‬
‫ﻆ أﺷﻴﺎءَ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬آه‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻼﺣِ ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻤﺖ‪ ،‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ إﻳﻪ ﺟﻲ ‪… ٤‬‬ ‫ُ‬ ‫املﻌﺠﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺠﻢ )ﺑﴫاﻣﺔ(‪ :‬اﻟﺴﺎﺣﺮ‪.‬‬
‫املﻌﺠﺐ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻺﺣﺒﺎط!‬

‫وﻷن ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﺤﺾ ﻣﺤﺎﻛﺎ ٍة ﺳﺎﺧﺮة‪ ،‬ﻻ ﺗﺪور ﺷﻜﻮى املﻌﺠَ ﺐ ﺣﻮل اﻟﻘﺼﺔ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺪور‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻞ ﺣﻮل وﺟﻮد »ﺧﻄﺄ ﺗﺘﺎﺑُﻊ«؛ وﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪام ﺟﻮادﻳﻦ ﰲ وﻗﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻟﻴﻘﻮﻣَ ﺎ‬
‫ﻗﺼﺔ ﺗﺪور‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻮادٍ ﺧﻴﺎﱄ ﱟ واﺣﺪ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺼﺺ ﻣﻌﻴﺒﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ؛ ﻟﻨﺘﺨﻴﱠ ْﻞ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أم ﻻ‪ ،‬ﺗﻤﺘﻄﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻴﺎ ُد املﺠﻨﱠﺤﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻐﺮض‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺤﺚ‬‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫رﺣﻠﺔ‬ ‫ﺣﻮل‬
‫ﺗﻤﺎﺳﻜﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺼﺔ ﻛﻬﺬه — ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺟﻴﺎدًا ﻣﺠﻨﱠﺤﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ُﻜﺴﺒﻬﺎ‬‫ﺳﻴﺎق ﻳ ِ‬‫ٍ‬ ‫— أن ﺗﻜﻮن ﺗﻔﺴريًا ﺟﻴﺪًا ﺣﺘﻰ ﺑﺈﻋﻤﺎل ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳُ َﺰجﱡ ﺑﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻗﺼﺔ رﻣﺰﻳ ٍﺔ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﺨﻔﻖ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﺟﺰءًا ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ املﻌﻘﻮﻟﻴﺔ؛ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ أﻣﺎ َم ﻋﻴﻨَﻴْﻪ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻈ ﱡﻞ أيﱡ ﺗﻤﻴ ٍﱡﺰ‬
‫ﻣﺘﻮﻗ ًﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﺳﻠﻮ ُك اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﺑﻼ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺤﲆ ﺑﻪ‬
‫ﻗﺎر ْن ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﻔﺴري »ﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫»ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﻔﺴري«‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮاﻧني ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ِ .‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫أﺣﺪاث ﰲ أي‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﻗﻮع أيﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺴﺎﺣﺮ«‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳُﻔﱰض ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺮ إﻳﻬﺎﻣﻨﺎ‬
‫إذن ﺗﻔﺴري ﺳﻴﺊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺛﺎر ﺳﺨﻂ املﻌﺠﺐ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ْ‬

‫‪279‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ذات أﻫﻤﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺪور ﺣﻮل ﳾءٍ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﺤﺒﻜﺔ َ‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﺒﻜﺔ اﻟﺠﻴﺪة داﺋﻤً ﺎ — ﺿﻤﻨًﺎ أو ﺟﻬ ًﺮا — إﱃ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﺪة ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺴﺘﻨﺪ‬‫َ‬
‫وأﺳﺒﺎب وﻗﻮع أﺣﺪاﺛﻬﺎ‪ِ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻓﱰاﺿﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ؛ وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ — وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﺣﻮل اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺤَ ﺮة — ﻻ ﺗﺪور‬ ‫ﻫﺬه اﻻﻓﱰاﺿﺎت ﻋﻦ ﱠ‬
‫وأﻓﻜﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت واﻗﻌﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺣﻮل ﻗﻮاﻧ َ‬
‫ني ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ٍﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﺋ ُﺮ ﺣﺒﻜﺎت ﻗﺼﺺ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺠﻴﺪة ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻓﻦ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﺄﴍح ﰲ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻌﻪ — ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻷﺷﻤﻞ — ﻛ ﱡﻞ ﱟ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫إذن — ﰲ ﺿﻮء ﻫﺬا — اﻷﺷﺒﺎ َه اﻟﺨﻴﺎﻟﻴني ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﺷﺒﺎح؛ ﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻨﺘﺄﻣﱠ ْﻞ ْ‬
‫ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ »رؤﻳﺔ« اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎدي؟ ﻣﺎ دام أﻧﻬﻢ ﻣﻄﺎﺑﻘﻮن ﻟﻨُﺴﺨﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﺘﻐريات‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻣﺘﺼﺎص اﻟﻀﻮء واﺳﺘﺸﻌﺎر‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺘﺼﻮن‬ ‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻌﻴﻮ ُن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ْ ،‬‬
‫اﻟﻀﻮء اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎدي‪َ ،‬ﻟﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳُﻠﻘﻮا ﺑﻈﻼﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﺘﻲ‬
‫ُ‬
‫رؤﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻀﻮء أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ﱠ‬
‫ُﻤﺘﺺ‪ .‬إذا ﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ املﻨﻔﻴني‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﺷﺒﺎح ﻧﻔﺴﻬﺎ؟ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺄيﱢ ﺿﻮءٍ ﻳ َﺮوْن؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺿﻮءُ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ؟‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ املﻨﻔﻴني اﻟﺮؤﻳﺔ »دون« اﻣﺘﺼﺎص اﻟﻀﻮء‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ — ﻋﲆ املﺴﺘﻮى املﺠﻬﺮي — ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ أﻣﺎﻣَ ﻨﺎ ﺗﻔﺴريٌ ﻟﺴﺒﺐ ﺗﺸﺎﺑُﻬﻬﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻊ أﺻﻮﻟﻬﻢ؛ ﻓﻠﻦ ﺗُﺠﺪيَ ﻓﻜﺮ ُة‬
‫ﻟﺼﻨﻊ أﺷﻴﺎء ﺗﺒﺪو ﻛﺎﻟﺒﴩ‬ ‫»اﻟﻨ ﱠ ْﺴﺦ اﻟﻌﺮﴈ« ﻧﻔﻌً ﺎ؛ إذ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻠﻨﺎﻗﻞ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ُ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮ ﱡﻟ ٍﺪ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ؟ َﻟ ﱠ‬
‫ﻜﺄن ﻫﺬه‬ ‫ُ‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫وﺗﺴﻠﻚ ﺳﻠﻮ َﻛﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﺮي‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﱟ‬
‫ﻳﺘﻨﻔﺴﻮن ﻫﻮاءً‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻮاء ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﺷﺒﺎح؟ إذا ﻛﺎن املﻨﻔﻴﻮن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻨﻔﺴﻮا ﻫﻮاءَ املﺮﻛﺒﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وإﻻ َﻟﺴﻤﻌﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﰲ املﺮﻛﺒﺔ ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮن أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﱠ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﻤﻴ ِﺔ اﻟﻬﻮاء‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻬﻮاءُ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻳﺘﻨﻔﺴﻮﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘﻨﻔﺴﻮن‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ً‬ ‫ﱠ‬
‫إذن ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎﻗﻞ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤ ﱠﺮﻛﻮن ﺑﺤُ ﺮﻳ ٍﺔ ﰲ أرﺟﺎء املﺮﻛﺒﺔ؛ ْ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮاء ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﺷﺒﺎح ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ املﺮﻛﺒﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺠﺒﻪ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر‬
‫ﰲ اﻟﻔﻀﺎء؟‬

‫‪280‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫ض ﻣﻊ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻳﺒﺪو أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺎ َر ُ‬

‫ﻣﺸﻜﻼت ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ ﻧﻔﺴﻪ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ )وﻫﻮ ﺷﺄن اﻷدب اﻟﺨﻴﺎﱄ ﻛﻠﻪ(‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﺜري‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺪرة اﻷﺷﺒﺎه أن ﻳﺴريوا ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﻘﻌﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷرض؟‬
‫ﻃﻔﻴﻒ ﰲ اﻷرض ﻣَ ﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ اﻧﺤﻨ َ ِﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻲ اﻧﺤﻨﺎءٌ‬
‫ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﱃ أﺳﻤﺎع‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺟﺎت‬ ‫اﻷرض ﰲ اﻟﻘﺼﺔ‪َ ،‬ﻻﻫﺘَ ﱠﺰ ْت ﻣﻊ ﺧﻄﻮاﺗﻬﻢ ﻣُﺼﺪِر ًة‬ ‫ُ‬
‫ﻂ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﺣﻮاﺋ َ‬‫ٍ‬ ‫إذن ﻣﻦ وﺟﻮد أرﺿﻴ ٍﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎدي؛ ﻻ ﺑﺪ ْ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﺷﺒﺎح‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻀﺎء ﺧﺎرج ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ٍ‬ ‫وﻫﻴﻜﻞ ﻣﺮﻛﺒ ٍﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ املﺮﻛﺒﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎدﻳٍّﺎ؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮد ُة إﱃ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎدي‬
‫أﺷﺒﺎح‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫أن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻓﻀﺎءَ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻌﻮدة‪ .‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴري ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َﻟﺴ َﻠ َﻚ املﻨﻔﻴﻮن ﻫﺬا‬
‫ﻋﻄﻞ ﰲ اﻟﻨﺎﻗﻞ إﱃ »ﻛﻞ ذﻟﻚ«؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮاز — ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺆدﱢي ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻛﻮن ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ — أيْ ﻓﻀﺎء ٍ‬
‫اﺑﺘﻜﺎر ﻗﺼﺺ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺠﻴﺪة؛ ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﺗﻔﺎﺟﺌﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺟﺪٍّا اﻟﺘﻐﻴري ﻓﻴﻬﺎ؛ وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺻﻮر ٌة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ — ﻏريُ‬ ‫أﴍت إﻟﻴﻬﺎ — ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈن أﻏﻠﺐ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻘﺼﺔ أ ﱠﻟﻔﺘُﻬﺎ وﺳﺄﻋﻤﻞ ﻋﲆ أن ﺗﺘﱠ ِﺴ َﻢ )ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ(‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﺻﻴﻐﺖ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ أرﻳﺪ أن أﺳﺘﻄﺮد‬
‫ﺑﺎملﻌﻘﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ داﻓﻌَ ْني ﻣﺘﻀﺎرﺑ َْني‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ أن ﻳَﺪَع اﻟﻘﺎرئ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﺨﺮط ﰲ اﻟﻘﺼﺔ — ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﻛﻞ ﻗﻮاﻟﺐ اﻷدب — وأﺳﻬ ُﻞ‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﺪاﻓﻊ ﺑﴩيﱡ اﻟﺘﻤﺮ ُﻛ ِﺰ؛ ﻓﻬﻮ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﻲ ﺗﻨﺎ ُو ُل‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎملﺆﻟﻒ إﱃ ﺗﺨﻴ ِﱡﻞ ُﺳﺒ ٍُﻞ ﻟﻼﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل اﻟﺤﺪ اﻷﻗﴡ ﻟﴪﻋﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺬي‬
‫ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء )أيْ ﴎﻋﺔ اﻟﻀﻮء(‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ املﺆﻟﻔﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳُﺤﻴﻠﻮن‬ ‫ﱡ‬
‫ُ‬
‫املﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫»املﺴﺎﻓﺔ« إﱃ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﰲ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ اﻷم؛ ﻓﺘﻘﻮم‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ أو اﻟﻐﺮبُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺠﺰ ُر‬
‫ﻗﺼﺺ اﻷﻛﻮان املﻮازﻳﺔ؛ إذ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ إﻏﺮاءً إزاءَ‬ ‫ﰲ املﺎﴈ‪ .‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻳﻮاﺟﻪ املﺆ ﱢﻟ ُ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺣﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻌْ ِﻞ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺴﻔﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻤﻜﻨ َ ْني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑني اﻟﻜﻮﻧني أﺻﺒﺢ أﻣ ًﺮا ﻳﺴريًا‪ ،‬ﺗُﻤﴘ ﺗﻠﻚ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻮاﺋﻖ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﺧﱰاق‬ ‫ﻛﻮن واﺣﺪٍ؛ ﻓﻤﺎ دام‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻜﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ املﺤﻴﻄﺎت اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﻘﺎرات‪ .‬إن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﺮف‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻮاﺋﻖ ْ‬
‫إذن‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أدب ﻋﺎدي ﻣﺘﻨ ﱢﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﺨﻴﺎل‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺒﴩيﱢ اﻟﺘﻤﺮ ُﻛﺰ َ‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻫﺬا‬

‫‪281‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺪاﻓ ُﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﻜﺸﺎف أﻗﻮى‬
‫ﺧﻴﺎل ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وأﻏﺮب آﺛﺎرﻫﺎ املﻤﻜﻨﺔ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎملﺆﻟﻒ ﰲ اﺗﺠﺎ ٍه ﻣﻨﺎﻫِ ٍﺾ ملﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺒﴩ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫املﺘﻠﻘﻲ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫اﻧﺨﺮاط‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺰﻳﺪ اﻻﻧﺼﻴﺎ ُع ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑ ِﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻ أرﺣﺐ ﻟﻠﺘﺄﻣﱡ ﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬و َﻟﺴﻮف أﻟﺠﺄ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﻴﺢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺄﴎدﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ املﺄﻟﻮف‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻢﱢ‪.‬‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﻌﺎﻟﻢ ً‬ ‫ً‬ ‫واملﻌﺘﺎد‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ري‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﺗﻮﺻ َﻞ اﻟﻌﻠ ُﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴ ٍ‬ ‫ُ‬
‫أﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜ ﱢﻢ ﻫﻲ‬ ‫إن‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ أﺣ ٌﺪ أن ﻳﻀﻌﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬واﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜ ﱢﻢ وﻋﺎرﺿﺘﻬﺎ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬه املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺗَ ْﺖ‬
‫ﺣﻮاﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻻ واﻗ َﻊ ﻏريه؛‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻧﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ ﻧﺤﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﺗﺪرﻛﻪ‬
‫وﻟﻜﻦ أﺟﻨﻲ‬‫ْ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﺑﻬﺬا رﺑﻤﺎ أﺧﴪ ﺑﻨ َ ْﺴ ِﺠﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻂ‬ ‫أدﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ أﻧﻘﻰ وأﺑﺴ ُ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺧﻴﺎل‬
‫ٍ‬ ‫أﻣﺮ أﻏﺮب ﻣﻦ أيﱢ‬ ‫ﺻﺎ ﻟﺘﻔﺴري ٍ‬ ‫ﰲ املﻘﺎﺑﻞ ُﻓ َﺮ ً‬
‫ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪.‬‬
‫أن أﺣﺬﱢ َر اﻟﻘﺎرئ َ ﻣﻦ أن اﻟﺘﺄوﻳ َﻞ اﻟﺬي ﺳﺄﻗﺪﱢﻣﻪ — املﻌﺮوف ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻟﻌ ﱠﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ْ‬
‫اﺳﻢ »ﺗﺄوﻳﻞ اﻷﻛﻮان اﻟﻌﺪﻳﺪة« ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜ ﱢﻢ )وﻫﻮ اﺳ ٌﻢ ﻏري ﻣﻼﺋﻢ؛ إذ إﻧﻪ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻛﺘﺎﺑ ِﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر رأيَ أﻗﻠﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﻌﺪدٍ ﻟﻸﻛﻮان( — ﻻ ﻳﺰال ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﺳﺄﺗﺤﺮى ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ أﺳﺒﺎبَ ﻋﺪ ِم ﺷﻌﺒﻴ ِﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﻏريه‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ري‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أيﱡ ﺗﻔﺴ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ﺖ دراﺳﺘُﻬﺎ‬
‫ﻨﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل إن ﻓﻜﺮة ﻗﻴﺎم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪور اﻟﺘﻔﺴري ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ — ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي‬ ‫أﻣﺎ اﻵن َﻓ ْﻠ ِ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ( — ﻣﺎ زاﻟﺖ رأيَ اﻷﻗﻠﻴ ِﺔ‬ ‫أؤﻳﱢﺪه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب )وﻫﻮ ﺗﺄوﻳ ُﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ً‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑني ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻮاز« ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﻣﱡ ﻠﻪ‪» :‬ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺷﺒﺎح«‬ ‫ٍ‬ ‫»ﻛﻮن‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻷﺑﺪأ إذن ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ أﺑﺴﻂ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫املﻨﻄﻘﺔ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ اﻷزل )ﻣﻨﺬ أن ﺣﺪث اﻧﻔﺠﺎ ُرﻫﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ(‪ .‬ﻇ ﱠﻠ ِﺖ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ؛ ذر ًة ﺑﺬرة‪ ،‬وﺣﺪﺛًﺎ ﺑﺤﺪث‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﺼﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺒﺎﻳ ٍُﻦ ﻣﻔﺎدﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗَﻨﺘﺞ ﻛ ﱡﻞ ﻋﻴﻮب ﻗﺼﺺ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﺷﺒﺎح اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗُﻬﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬دَﻋْ ﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫أن اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎدي ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﺷﺒﺎح‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻟﱪﻫﺔ — أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﺗﺼﺎ ٌل ﺑني اﻟﻜﻮﻧني ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫إذن أﺳﺘﺒﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻮبَ ﺑﺄن أﺗﺨﻴﱠ َﻞ —‬ ‫ْ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬وملﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﺑﺼﺪدِ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪَﻋْ ﻨﻲ أﺳﺘﻌِ ِﺪ اﻟﺤ ﱠﺪ اﻷﻗﴡ ﻟﴪﻋﺔ‬

‫‪282‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫ﻘﺔ )أيْ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﻔ ﱢﺮق‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ وﻣﺘﱠ ِﺴ ً‬

‫ً‬ ‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل — ﴎﻋﺔ اﻟﻀﻮء — َو ْﻟﻨﺠﻌﻞ ﻗﻮاﻧ َ‬
‫وآﺧﺮ(‪ .‬وﻫﻲ ﻗﻮاﻧني ﺟﱪﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻼ ﺗﺤﺪث أﻣﻮر ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻇ ﱠﻞ‬ ‫ﻛﻮن َ‬
‫ﺑني ٍ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻔﺎ؟ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال املﺤﻮري‬ ‫َ‬ ‫إذن — ْ‬
‫أن‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﺎن ﻣﺘﻤﺎﺛ َﻠ ْني ﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ — ْ‬
‫ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺄﺟﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪.‬‬
‫ﺗﺪﻓ َﻖ‬ ‫ﻈﻢ ﱡ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﺎملﻲ اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﴍوط ﺗُﻨ ﱢ‬
‫ُﻐري أيﱠ ﳾءٍ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ أن ﻳ ﱢ‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﻜﻮن َ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺒﻌﺚ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﺻﻮل اﻟﻀﻮء إﱃ ذﻟﻚ اﻟﴚء‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠﻚ املﺮءُ ﺟ ْﻠﺐَ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﴎﻋﺔ‬ ‫ﺑﴪﻋﺔ ﺗﻔﻮق‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﺎص‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ؛ ﻷن ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﻳﺠﺮي ﺗﺤ ُﻜﻤُﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎﻧ َ ْﺖ‬
‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﺨﻠِﺼﺖ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺣﺪث ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮءُ‬ ‫ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﻨﻊ أيﱞ‬ ‫ُ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ‬ ‫»ﻣﻌﺮﻓﺔ« ﺟﺪﻳﺪة إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺗﺘﻜﻮﱠن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أن ﻳﺠﻠﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﴩوط اﺑﺘﻜﺎ َر اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻟﻨﺘﺨﻴﱠ ْﻞ ﻣﺆﻗﺘًﺎ أن اﻟﻜﻮﻧني ﻣﺘﻮازﻳﺎن ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪َ ،‬و ْﻟﻨﻨﺢﱢ اﻟﺒُﻌْ َﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻻ ﻣﺘﻨﺎهٍ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻀﻊ‬ ‫ﻣﺴﻄﺢ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻲ اﻷﺑﻌﺎد‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒًﺎ وﻧﺘﺨﻴﱠﻞ ﻛﻮﻧًﺎ وﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻮر ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ )اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻮاز ﻟﻸول ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺮض َ‬ ‫وﺿﻊ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧًﺎ ﻣﺸﺎ ِﺑﻬً ﺎ َ‬
‫ﺻﻨِﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎزان‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻞ املﻮا ﱠد اﻟﺘﻲ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻸﺷﻴﺎء املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻜﻮﻧني(‪ .‬واﻵن‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮى اﻟﺼﻮر؛ ﻫﺬا ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن اﻟﻜﻮن ﻟﻴﺲ وﻋﺎءً ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﺷﻴﺎءَ ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫»إﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ« ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻀﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﳾءٌ ﻣﺎديﱞ ﻗﺎد ٌر‬
‫ري ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﺄﺛ ﱡ ِﺮ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺸﻮﻳ ِﻪ املﺎدة واﻟﺘﺄﺛ ِ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫إذن ﻛﻮﻧﺎن ﻣﺘﻮازﻳﺎن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎن‪ ،‬ﻳﺤﺘﻮي ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻵن ْ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺘﻨﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻗﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺎﻗﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ .‬ﻣﻦ املﻀ ﱢﻠﻞ أن ﻧُﻄﻠِﻖ اﻵن ﻋﲆ‬
‫اﻵﺧﺮ »ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﺷﺒﺎح«؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻄﺎﺑُﻘِﻬﻤﺎ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻜﻮﻧني اﺳﻢ »اﻟﻜﻮن اﻟﻌﺎدي«‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻧُﺴﻤﱢ ﻲ َ‬
‫اﻟﺘﺎم؛ ﻟﺬا ﺳﺄدﻋﻮﻫﻤﺎ ﻓﻘﻂ »اﻟﻜﻮﻧني«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺄدﻋﻮﻫﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ )وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﱠث ﻋﻦ‬ ‫املﺎدي ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن( ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻣﻦ املﻀ ﱢﻠﻞ أن ﻧﺘﺤﺪ َ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵن »ﻧﺴﺨﺔ« ﻣﻦ اﻟﴚء‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫»أﺻﻞ« و»ﺷﺒﻴﻪ«؛‬
‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻘ ْني إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻈ ﱠﻞ اﻟﻜﻮﻧﺎن‬ ‫ﺗﺄﻣﻼت ﺧﻴﺎﻟﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪َ ،‬ﻟ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﺗﻮﻗ َﻔﺖ‬
‫ﻋﻤﻼ أدﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﺗﺄﻣﱡ ًﻼ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻴﺐ ﻗﺼﺘﻨﺎ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ً‬
‫»ﺗﺎرﻳﺨﺎ« واﺣﺪًا؛‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ؛ ﻓﺼﺤﻴﺢ أن ﻫﺬه ﻗﺼﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻛﻮﻧ َ ْني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﻜﻲ‬
‫ﻓﻌﻼ ﰲ ﻛﻼ اﻟﻜﻮﻧني؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮى ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ واﺣ ٍﺪ ملﺎ ﻳﺠﺮي ً‬

‫‪283‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻛﻮن واﺣ ٍﺪ ﻣﺘﻨ ﱢﻜﺮة ﺑﻐري ﻫﺪف‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﺗﺄﻣﱡ ًﻼ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫— ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ً‬
‫ﻋﻤﻼ أدﺑﻴٍّﺎ —‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﻔﺴري ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺳ ﱠﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺠﺎدﻟﻮا ﺑﺄن‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺼﻒ ﻋﺎ ًملﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أو ﺛﻼﺛني؟ ِﻟ َﻢ ﻟﻴﺲ ﰲ اﺛﻨني اﻟﻴﻮ َم وﺛﻼﺛني ﻏﺪًا؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻛﻮﻧني وﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛ ﱠﻞ ﺗﻔﺴرياﺗﻬﻢ اﻟﺠﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺳﺘﺪور ﺣﻮل ذﻟﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻟﻌﺎملﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺼﺪون ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ »اﻟﻌﺎﻟﻢ« أو »اﻟﻜﻮن«‪،‬‬
‫ﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ واﻗﻌﻬﻢ اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﻌﻘﻠﻮﻫﺎ ﺗﻔﺴريًا وﻟﻮ و ُِﺟﺪ ﺑﺪل‬ ‫وﻫﻢ ﻻ ﻳَﻌُ َ‬
‫اﻟﻜﻮﻧني ﺛﻼﺛﺔ أو ﺛﻼﺛﻮن‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻌﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ ﺧﻄﺄٍ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﺘﻔﺴري‪ :‬ﻣﻊ أن اﻟﻘﺼﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﺒﺪو ﺗﻔﺴريًا ﺳﻴﺌًﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﴬورة ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮى ﻧﺤﻦ‪ .‬ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﺗﺨﻴﱡ ُﻞ ﻋﻮاﻟ َﻢ ﻏ ِ‬
‫ري‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬‫ﻟﻠﺘﻔﺴري ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴري‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺗﺨﻴ ُ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﺳﻮف أﺗﺨﻴﱠ ُﻞ املﺰﻳ َﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺼﻮل‬
‫ٍ‬ ‫ﻏري اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴري ﰲ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴري‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن‬ ‫أﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ٍ‬‫َ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أرﻏﺐ ﰲ أن‬
‫ﻫﺬا ﻋﺎملﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﺑﺸﺄن املﺼﻄﻠﺤﺎت‪» :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ« ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ املﺎدي ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ .‬ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬
‫ﻛﻮن واﺣﺪ؛‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ )ﻗﺒﻞ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻢﱢ(‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ املﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺛﻼﺛﻲ اﻷﺑﻌﺎد ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ‪ .‬أﻣﺎ ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣ ٍﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن‬
‫ٍ‬
‫ري وأﻛﺜ ُﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا؛ إﻧﻪ »وﺟﻮد ﻣﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان«‬ ‫اﻟﻜﻢﱢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟ ُﻢ — ﻛﻤﺎ ﺳﺄﴍح — أﻛﱪُ ﺑﻜﺜ ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻛﻮان )ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﺷﻴﺎءَ أﺧﺮى(‪ .‬و»اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﻫﻮ‬
‫إذن ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻗﺼﺘﻲ ﺣﺘﻰ اﻵن‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻨﻈﺎﺋﺮﻫﺎ املﻄﺎﺑﻘﺔ؛ ْ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ واﺣﺪًا‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺟﻮ ٍد ﻣﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻛﻮﻧني‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻪ‬
‫ِث‬ ‫ﻄ ٍﻞ ﰲ اﻟﻨﺎﻗﻞ أن ﺗُﺤﺪ َ‬ ‫ﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻋ ْ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻘ ْني‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ‬ ‫إذن ﱠأﻻ ﻳﻈ ﱠﻞ ﻛﻮﻧﺎﻧﺎ‬
‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ ْ‬
‫ﻗﻠﺖ — ﻗﺪ ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘُﺒﻌﺪ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻘﻴﻮد‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن ذﻟﻚ — ﻛﻤﺎ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان اﻟﺨﻴﺎﱄ ﻫﺬا‬ ‫ﻟﺘﺪﻓﻖ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﻗﻮاﻧ ُ‬ ‫املﻨﻈﻤﺔ ﱡ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑني‬ ‫ً‬ ‫إذن ﻣﺎذا ِﺑﻴَ ِﺪ اﻟﻨﺎﻗﻞ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﺤﺪِث‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﱪﻳﺔ واﻻﺗﺴﺎق؛ ْ‬
‫ﻛﻮن‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺒﻴﻬﺘﻬﺎ ﺳﺘﺼﻨﻊ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺘَﻴْﻪ ﰲ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧني؟ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻌ َﻠ ْﺖ أيﱡ‬
‫اﻵﺧﺮ؛ ﻓﻼ ﻳ ََﺴ ُﻊ اﻟﻜﻮﻧ َ ْني إﻻ أن َ‬
‫ﻳﺒﻘﻴَﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬَ ْني‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻤً ﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻜﻮن َ‬
‫ﻣﻦ املﻔﺎﺟﺊ أن ذﻟﻚ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻻﺗﺴﺎق ﰲ ﳾءٍ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎن ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎن وواﻗﻌﺎن ﺗﺤﺖ ﺳﻄﻮ ِة ﻗﻮاﻧني ﺟﱪﻳﺔ وﻣﺘﱠﺴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺤﺪوث ذﻟﻚ‬

‫‪284‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺻﻮرﺗني دﻗﻴﻘﺘني إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى؛ إذ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻋﻨﻲ ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬَ ْني ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء أﻧﻬﻤﺎ‬ ‫ﻳﻤﺎ ِﺛ َﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ َ‬
‫ﺷﻴﺌﺎن ﻻ ﳾءٌ واﺣﺪ‪ .‬ﺳﻴﺘﻜ ﱠﺮر ﻇﻬﻮ ُر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﰲ ﻗﺼﺘﻲ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎت‬ ‫اﺳﺘﻌ ْﺮﺗُﻪ ﻣﻦ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺸري إﱃ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻷﻏﺮاض ﻣﺜﻞ ﺗﺴﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻮن؛ اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎت‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫اﻗﱰاض‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪوﻻر ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻫﻲ أﺷﻴﺎء ﻣﺘﻤﺎﺛِﻠﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﱠ‬
‫أن‬
‫ُﺘﻔ ْﻖ ﻋﲆ ﻏري‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﱰ ََﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ﱠ‬ ‫دوﻻر ﻻ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ر ﱠد ِ‬ ‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدات‬ ‫ﻟﻴﺴ ْﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬اﻟﺠﻴﺎد َ‬ ‫ٌ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬إن ﺑﺮاﻣﻴﻞ اﻟﺒﱰول )ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ( أﺷﻴﺎءُ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ً‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻮاد؛ ﻓﻼ‬ ‫أن ﻋﲆ املﺴﺘﻌري ر ﱠد ِ‬ ‫ﺑﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱟ‬
‫ﺧﺎص‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ؛ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎرة ﺟﻮادٍ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻤﺎﺛ ُ ُﻞ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ اﻟﺬي أﺷري إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺠﻮز ﺗﻐﻴريُه وﻻ ﺣﺘﻰ ﺑﺘﻮءﻣﻪ‪ْ .‬‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫»رؤﻳﺔ« أو »اﻋﺘﺒﺎر«‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻄﺎﺑ َُﻖ اﻟﺘﺎمﱠ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﻟﻠﺒﺪﻳﻬﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﻼﻳﺒﻨﺘﺲ ﰲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ »ﻫﻮﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء املﺘﻤﺎﺛﻠﺔ« إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﺳﺘﺒﻌﺎدِ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺒﺪأ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺨﻄﺌًﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺑﻄﺮح ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‬
‫ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮ َم أن اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻤﺎﺛِﻠﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ أﻧﻮاع‬
‫ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﰲ أﺟﻬﺰ ٍة ﺗُﺪﻋَ ﻰ »اﻟﻠﻴﺰر‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﺤﺖ‬‫اﻟﻠﻴﺰر املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬرات ً‬
‫ذرات ﻣﺘﻤﺎﺛ ٍِﻠﺔ ﺷﺪﻳﺪ ِة اﻟﱪودة‪ .‬ﺗﺎ ِﺑ ِﻊ اﻟﻘﺮاء َة‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻮض ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬري«؛ إذ ﺗﻘﻮم اﻷﺧرية ﺑﺈﻃﻼق‬
‫ٍ‬
‫اﻧﻔﺠﺎرات أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ دون اﻟﺘﺴﺒ ِﱡﺐ ﰲ وﻗﻮع ﺗﺤﻮ ٍﱡل أو‬
‫ُﻨﺎﻗ ًﺸﺎ أو ﺣﺘﻰ ﻣﺬﻛﻮ ًرا ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﺮاﺟﻊ أو اﻷوراق‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﻔﻬﻮ َم اﻟﺘﻤﺎﺛ ُ ِﻞ ﻣ َ‬
‫اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻢﱢ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﺑني اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﱢﺪ ﺗﺄوﻳ َﻞ اﻷﻛﻮان‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪة؛ وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻔﻴﻪ ﺳﻮى ﻗﴩ ٍة ﺳﻄﺤﻴ ٍﺔ ﻣﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻻﺣﻘﺎ‬ ‫أن ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﺳﻴﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻤﻴﺔ‪ .‬ﺳﻴﺘﻀﺢ ً‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺳﻤﺔ أﻏﺮب ﺣﺘﻰ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺧﻤﱠ ﻦ ﻻﻳﺒﻨﺘﺲ؛ أﻏﺮب ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻛﻮان اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻴﻒ أن اﻟﺘﻤﺎﺛ ُ َﻞ ٌ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﻣﺠﺮد ﻧ ُ َﺴ ٍﺦ ﻣﺘﻜ ﱢﺮر ٍة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫و»ﺗﺪﻓﻖ املﻌﻠﻮﻣﺎت«؛‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻧﻮاع ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ »اﻟﺤﺮﻛﺔ«‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﺑﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬‫أﻧﻮاع ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أي ﳾءٍ ﺟﺎ َل ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل ﻗﺒﻞ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻢﱢ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺠﻴﺰ ً‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫املﺎدي ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬرﻳٍّﺎ‪.‬‬

‫‪285‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴٍّﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴ ْﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻣﻮال — ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﻗﻒ — َ‬ ‫ﻳﺘﺼﺎدف ً‬
‫ﻧﻤﻮذج ﺟﻴ ٍﺪ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻤﺎﺛُﻞ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ؛ وﻫﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺎدﻳٍّﺎ ً‬
‫دوﻻر‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﺣﺴﺎﺑُﻚ املﴫﰲ )اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ( ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﺘﺪاوﻻ‪ .‬ﻫﺎك‬ ‫ً‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ‬
‫آﺧﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻜﺎﻓﺄ ِة وﻻءِ اﻟﻌﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ َﺳﺤَ ﺐ دوﻻ ًرا‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﺎف اﻟﺒﻨ ُﻚ إﻟﻴﻪ دوﻻ ًرا َ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻬ ﱡﻢ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أي اﻟﺪوﻻرﻳﻦ ﺳﺤﺒﻪ اﻟﺒﻨ ُﻚ ﻟﻠﺮﺳﻮم‪ :‬اﻟﺪوﻻر املﻮﺟﻮد ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪،‬‬
‫أم اﻟﺪوﻻر اﻟﺬي أﺿﺎﻓﻪ إﱃ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬أم ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛ َﻠﻴْﻬﻤﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ملﺠﺮد أﻧﻨﺎ »ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻧﻌﺮف« إن ﻛﺎن ﻧﻔﺲ اﻟﺪوﻻر املﻀﺎف ﻫﻮ املﺴﺤﻮب‪ ،‬أو أﻧﻨﺎ ﻗ ﱠﺮ ْرﻧﺎ ﱠأﻻ ﻧﺒﺎﱄ؛ ﺑﻞ ﻷن‬
‫ُﻮﺻﻒ ﺑﺴﺤﺐ اﻟﺪوﻻر اﻷﺻﲇ أو ﺳﺤﺐ اﻟﺪوﻻر‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﺎء املﻮﻗﻒ ﺗَﺤُ ﻮل دون وﺟﻮ ِد ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫املﻀﺎف ً‬
‫ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺪوﻻرات املﻮﺟﻮدة ﺑﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺒﻨﻮك ﺗﺤﺖ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘُﻪ ﺑﺎﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻨﺪرج‬
‫»اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ«؛ ﻓﻬﻲ ﺣﺎﻟﺔ أو ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﺎد ًة ﻋﻦ ﺗﺼﻮﱡرﻧﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء‬
‫املﺎدﻳﺔ ذات اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي املﺴﺘﻘﻞ‪ .‬ﻳﻜﻤﻦ ﺣﺴﺎﺑﻚ املﴫﰲ ﰲ ﺻﻮرة »ﺣﺎﻟﺔ« ﺟﻬﺎز ﺗﺨﺰﻳﻦ‬
‫ُﻐري أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ )ﻣﻦ ﻏري اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴٍّﺎ أن ﻳ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌني‪ ،‬ﺗﻤﻠﻚ أﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﱠ‬
‫ٍ‬
‫أيﱠ ﳾءٍ ﻓﻴﻬﺎ دون ﻣﻮاﻓﻘﺘﻚ(‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺠﻬﺎ َز ﻧﻔﺴﻪ وﻻ أيﱠ ﺟﺰءٍ ﻣﻨﻪ؛ ﻳﻜﻮن اﻟﺪوﻻر‬
‫ﺗﺘﺠﺴﺪ‬‫ﱠ‬ ‫إذن ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺠﺮدًا‪ .‬إﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ املﺠﺮدة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ْ‬
‫أوﺿﺤﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ — ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ — ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺎدﻳ ٍﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ٍ‬‫ُ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮا َر ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﲆ دوﻻ ٌر وﺗﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻨﻪ دا ُر ﺳ ﱢﻚ اﻟﻌﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ورﻗﻴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُﺠﱪﻫﺎ اﻟﺪوﻻ ُر املﺠﺮد ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻟﺼﻮر ٍة إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﻟﺼﻮرة‬ ‫ﻳ ِ‬
‫أن ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ْ‬
‫أن‬ ‫إﻧﻪ ﻧﺎﺳﺦ ﻣﺠﺮ ٌد ﻣﻊ أﻧﻪ — ﻋﲆ ﻏري ﻋﺎدة اﻟﻨﺎﺳﺨﺎت — ﻻ ﻳُﻤ ﱢﻜﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ْ‬ ‫ٌ‬
‫ُﻨﺴﺦ ﰲ دﻓﺎﺗﺮ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ووﺣﺪات اﻟﺬاﻛﺮة اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺔ ﰲ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪.‬‬ ‫ﻳ َ‬
‫ﻛﻤﻴﺎت اﻟﻄﺎﻗﺔ؛‬‫ُ‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ املﺘﻤﺎﺛِﻠﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺗُﻘﺪﱠر ﺑﻌﴩة ﻛﻴﻠﻮﺟﻮل‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘﺠﻤﻌﺖ‬ ‫ﺪت دراﺟﺘَ َﻚ ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﺪواﺳﺘني ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﻠﻮ ُﻗ َ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺮارة‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮ ُل ﺑﺄن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﲆ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘﺪت‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺒﺤﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﻮﻻ‬ ‫ﻓﻘﺪﺗَﻬﺎ ﻫﻲ أول ﺧﻤﺴﺔ ﻛﻴﻠﻮﺟﻮل اﻛﺘﺴﺒﺘَﻬﺎ أو ﺛﺎﻧﻲ ﺧﻤﺴﺔ أو ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ؛ ً‬
‫َت‪ .‬اﺗﻀﺢ‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﻗﺪ ُﻓﻘِ ﺪت وﺗﺒ ﱠﺪد ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺼ َ‬
‫ﻒ‬ ‫أن ْ‬ ‫ﻏريَ ذي ﻣﻌﻨًﻰ؛ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ ﻫﻮ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻳﺒﺪو اﻟﻔﺮاغ‬ ‫ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎت‬ ‫أن اﻟﺠﺴﻴﻤﺎت اﻷوﻟﻴﺔ — ﰲ ﺿﻮء ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜ ﱢﻢ —‬
‫ﻹدراﻛﻨﺎ ﺧﺎوﻳًﺎ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ وﺣﺘﻰ ﺑﺎملﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺬرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ — ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‬
‫— ﻟﻴﺲ ﺑﺨﻮاءٍ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﻴﺎن ﻏﻨﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻜﻤﱢ ﻲ«‪ .‬اﻟﺠﺴﻴﻤﺎت اﻷوﻟﻴﺔ‬

‫‪286‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪» :‬اﺳﺘﺜﺎرات‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻮر ﺷﻜﻠﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن ذات‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺮاغ«؛ ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت املﻮﺟﻮدة ﰲ إﺷﻌﺎع اﻟﻠﻴﺰر ﻫﻲ ﺻﻮر ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮاغ اﻟﻜﺎﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﰲ »ﺗﺠﻮﻳﻔﻪ«‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ اﺛﻨﺘﺎن أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺜﺎرات ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ‪ ،‬وﺗﺘﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﺳﺒﻘ ْﺖ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻳﻬﺎ ﺳﱰﺣﻞ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ )ﻛﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺪوران(‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻬ ﱡﻢ أﻳﻬﺎ َ‬ ‫ُ‬
‫أوﻻ؛ ﺑﻞ املﻬﻢ ﻫﻮ ﺧﺼﺎﺋﺺ أي واﺣﺪ ٍة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺪد املﻮﺟﻮد ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﻄﻞ ﰲ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﰲ ﻗﺼﺘﻨﺎ إﱃ إﻛﺴﺎب ﻛﻼ اﻟﻜﻮﻧني ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺪوث‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدﱢيَ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ إذا ﻛﺎﻧَﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠني ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ‬‫َ‬ ‫املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ‬
‫ﺣﺴﺎب ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ دوﻻرﻳﻦ أﺣ َﺪ اﻟﺪوﻻرﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺴﺤﺐ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗ ُﺮ اﻟﺒﻨﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻼ — أن ﻳﺘﺴﺒﱠﺐَ ﻋﻄ ُﻞ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﰲ وﺟﻮد‬ ‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء — ً‬ ‫ﻤﲇ ﻗﻮاﻧ ُ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻗﺪ ﺗُ ِ‬ ‫دون َ‬ ‫املﺘﻤﺎﺛﻠني َ‬
‫ني —‬ ‫اﻵﺧﺮ؛ ﻓﻼ ﺗﻘﺪر اﻟﻘﻮاﻧ ُ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء املﻨﻘﻮﻟﺔ ﰲ أﺣﺪ اﻟﻜﻮﻧني دون َ‬ ‫ٍ‬ ‫دﻓﻘﺔ ﻛﻬﺮﺑﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﺗﺴﺎﻗﻬﺎ ﰲ ﻛﻼ اﻟﻜﻮﻧني — ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳ ِﺪ أيﱞ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧني ﺳﻮف ﻳﺸﻬﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﺗﺎ ﱟم ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪.‬‬‫ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻬﺎ إﱃ ذﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﻜﻮﻧﺎن ﻣﺘﻤﺎﺛﻼن ﻋﲆ ٍ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن اﻷﺷﻴﺎء املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‬
‫ُﻠﺰﻣﺔ وﺟﱪﻳﺔ‬ ‫ﺴﺦ دﻗﻴﻘﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ( واﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﻮة ﻗﻮاﻧني ﻣ ِ‬ ‫)ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻧ ُ ٌ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎءُ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ؛ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ٍ‬
‫»املﺘﻤﺎﺛﻠﺔ« — ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ أﻛﺜ ُﺮ ﺗﺸﺎﺑُﻬً ﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ — إﺣﺮا َز ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف‪ .‬ﻫﺬه‬
‫ﻫﻲ أوﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻟﻠﺘﻤﺎﺛُﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺑﺎل ﻻﻳﺒﻨﺘﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫أرى أﻧﻬﺎ ﺟﺰءٌ ﻻ ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫أﺻﺪرت‬ ‫ض أن ﺣﺴﺎﺑﻚ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺔ دوﻻر‪ ،‬وأﻧﻚ ﻗﺪ‬ ‫اﻓﱰ ْ‬ ‫إﻟﻴﻚ ﺧﺎﺻﻴﺔ أﺧﺮى‪ِ :‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺤﺪﱠدٍ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫دوﻻر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺴﺎب ملﺼﻠﺤﺔ اﻟﴬاﺋﺐ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻚ ﻟﻠﺒﻨﻚ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ‬
‫ض أن‬ ‫ﻟﺘﻔﱰ ْ‬
‫ِ‬ ‫املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﺘﻮي ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺒﻨﻚ اﻵن ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪ ٍة ﺟﱪﻳ ٍﺔ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﴬاﺋﺐ ﺗﻤﻠﻚ ذﻟﻚ اﻟﺪوﻻ َر ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ )ﻟﻨ َ ُﻘ ْﻞ ﻷﻧﻬﺎ أرﺳ َﻠﺘْﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺒﺐَ ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء ﻫﻮ أن‬
‫َت ﻟﻚ‬ ‫ﻣﺒﻠﻐﺎ زاﺋﺪًا ﻋﻦ اﻟﴬاﺋﺐ املﺴﺘﺤﻘﺔ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣ ﱠﺪد ْ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻣﻮﻋﺪًا ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ ﻟﺮده(‪ .‬ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻻرات املﻮﺟﻮدة ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻚ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛ ًِﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أﻳﱡﻬﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ اﻟﴬاﺋﺐُ وأﻳﱡﻬﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ أﻧﺖ؛ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻵن ْ‬
‫إذن‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ — ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺛُﻠﻬﺎ — ﻟﻨﻔﺲ املﺎﻟﻚ! ﺗﻌﺎﻧﻲ ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻬﺬا؛ إذ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻛ ﱡﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺪوﻻرات املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺤﺴﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ وﺻﻒ‬
‫ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﻬﺔ؛ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ْ‬
‫إذن‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻄﺎﺑ ًُﻘﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲ ﻟﻠﻌﺒﺎرة‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ َ‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ‬

‫‪287‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫أن ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﺑﻼ ﻣﺎﻟﻚٍ ؟ ﻫﺬا ﻗﻮل ﻣﻀ ﱢﻠﻞ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﴬاﺋﺐ‬
‫إن ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺎﻟ َﻜ ْني اﺛﻨني؟ رﺑﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﻠﻚ أﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﻚ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن ﻧﻘﻮل ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻷن ﻫﺬا ﻗﻮل ﻣﺒﻬﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻐ ًﺰى ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﴬاﺋﺐ‬
‫أن ﻛﻞ اﻟﺴﻨﺘﺎت ﰲ اﻟﺤﺴﺎب‬ ‫ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫دوﻻر ﰲ اﻟﺤﺴﺎب؛ ﻓﻬﺬا ﻳﺼﻄﺪم‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﻠﻚ ﺳﻨﺘًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻆ — ﻋﲆ أي ﺣﺎل — أن املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺜريﻫﺎ ﻫﺬا »اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ‬ ‫ﻣﺘﻤﺎﺛ ٌِﻠﺔ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻﺣِ ْ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ؛ إﻧﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑني اﻷﺷﻴﺎء املﺘﻤﺎﺛﻠﺔ« ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻀﺎرب؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ املﻮﻗﻒ ﰲ ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻼ أﺣ َﺪ ﻳﺠﺪ ﰲ املﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ أيﱠ‬ ‫وﺻ ِﻒ ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺗ ﱠﻢ إﺻﺪا ُر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﻟﻠﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺤﺪﱠدة‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺸﻮب ﻣﺎ ﺳﻴﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻤﻮض‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ أيﱡ‬
‫واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫إن اﻟﺘﺒﺎﻳ َُﻦ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء املﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻇﺎﻫﺮ ٌة‬
‫ﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪوﻻرات املﺘﻤﺎﺛِﻠﺔ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧُﻀ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺄﴍﺣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﱢﺰ‬
‫أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻤﱠ ﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل — أو ﻧﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﻪ — ﻟﻮ ﻛﻨﱠﺎ دوﻻرات‪ .‬أو ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻋﺪة‬ ‫إن ﻛﻨﱠﺎ أﺷﻴﺎءَ ﻣﺘﻤﺎﺛ ًِﻠﺔ ﺛﻢ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻣﻤﻴﱠﺰﻳﻦ؟ ﺗُﻄﺎﻟِﺒﻨﺎ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺤﺎل ْ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜ ﱢﻢ ﺑﺄن ﻧﺘﺨﻴﱠ َﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻲ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﻗﱰح أن ﻧﺘﺨﻴﱠ َﻞ ﻣﺆﻗﺘًﺎ أن ﻛﻮﻧَﻴْﻨﺎ ﻳﻘﻌﺎن ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ‪،‬‬
‫اﻷﻛﻮان اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ »ﰲ أﺑﻌﺎدٍ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺺ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻒ‬
‫أﺧﺮى«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻵن أن ﻧُﻨﺤﱢ َﻲ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر َة وﻧﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻳﺘﻄﺎﺑﻘﺎن؛ أﻳٍّﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‬ ‫دﻻﻟﺔ ذﻟﻚ »اﻟﺒُﻌْ ﺪ اﻹﺿﺎﰲ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻏريَ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠني‪) .‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮن‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺤﺎﺟﺞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎرغ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ أيﱢ ﺣﻴ ٍﱢﺰ‬ ‫املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ املﻮﺟﻮد ُة ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺘﻤﻴﻴ ُﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﻻﻳﺒﻨﺘﺲ‪ .‬إذا‬ ‫ُ‬
‫آﺧﺮ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻤﺎﺛُﻞ أﺳﻮأ َ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺨﻴﱠﻠﻪ ﻻﻳﺒﻨﺘﺲ‪ (.‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﺟﺎﻧﺐٌ َ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ .‬ﻳﺤﺘﻮي ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ‬‫اﻷﻣ ُﺮ وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﻄﺎﺑﻘﺎن »ﰲ« أي ﳾءٍ ﻛﺎﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ ً‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻛﺠﺰءٍ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﻤﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻏريُ ﻣﻨﻔﺼ َﻠني ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‪.‬‬
‫أي ٍ‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺘﺨﻴﱠﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺨﻴﱡ ُﻞ أﺷﻴﺎءَ ﺗﺎﻣﱠ ِﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑُﻪ وﻫﻲ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ؛‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺧﻴﺎﻟُ َﻚ ﻗﺪ ﺧﺮق ﺗﻤﺎﺛ ُ َﻠﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺨﻔﻖ اﻟﺨﻴﺎ ُل إذن‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬ ‫أﺣﺪَﻫﻤﺎ دون َ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺷﺄﻧًﺎ َ‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪288‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫ﺣﺒﻜﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻘﺼﺘﻨﺎ اﻵن أن ﺗﺒﺪأ ﰲ اﻛﺘﺴﺎب‬
‫ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﻄﻞ اﻟﻨﺎﻗﻞ اﺧﺘﻼ َل ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﰲ أﺣﺪ اﻟﻜﻮﻧني إﺑﱠﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺪﻓﻘﺔ‬ ‫ﺗُﺴﺒﱢﺐ‬
‫ﻣﺦ أﺣﺪ املﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن؛ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐُ ﰲ ﺳﻜﺒﻪ ﻟﻘﺪح اﻟﻘﻬﻮة‬ ‫اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﱢ‬
‫آﺧﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺸﱰك املﺴﺎﻓﺮان ﰲ ﺧﱪ ٍة ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻟﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓِ ٍﺮ َ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺐﱟ ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻓﻴﻠﻢ »اﻷﺑﻮاب املﻨﺰﻟﻘﺔ«‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻘﻮدﻫﻤﺎ إﱃ‬ ‫َ‬
‫»ﻋﻄﻞ« ﰲ اﻟﻨﺎﻗﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ آﺛﺎ َر‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺪﻓﻘﺎت‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ‬
‫دﻓﻘﺎت أﻛﱪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﱡ ُﺆ ﺑﻬﺎ أﺛﻨﺎءَ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺪوث‬ ‫ﺗﻜﻮن آﺛﺎ ًرا ﻣﻌﺘﺎد ًة ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺘﻘﺒﱠﻞ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪٍّا ﺗﻨﺘﺞ ﰲ أﺣﺪ اﻟﻜﻮﻧني ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻓﻘﺔ‬ ‫ُﺳﺒ ٍُﻞ أﺧﺮى ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻛﺎﻟﻄريان‪ .‬ﻟﻨﺘﺨﻴﱠ ْﻞ أن‬
‫اﻟﺼ َﻐﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘُﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‬ ‫ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﺸﻐﻴ ُﻞ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﰲ اﻟﻜﻮﻧني‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻮﻟﺘﻤﱰ ﺣﺴﺎس‪ ،‬أو إﻻ إذا ﻟﻜﺰت ﺷﻴﺌًﺎ ﺻﺎدف أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﻴﺘﻐري دون ﻫﺬا اﻟﻠﻜﺰ‪.‬‬‫ﱠَ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﺴﺒﺐ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒ ُﺆ ﺑﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺒﺪأ‪ ،‬ﻳﺮى املﻼﺣﻈﻮن أيﱠ ﻇﺎﻫﺮ ٍة ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻏريُ‬
‫ﻋﺸﻮاﺋﻲ )ﻏري‬
‫ﱟ‬ ‫ﱢٍ‬
‫ﺑﻤﺘﻐري‬ ‫أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺒﺎب؛ أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ُة‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺘﻨﺎ ﻷن اﻟﻔﻴﺰﻳﺎءَ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺨﻠﻮ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺳﺘﺒﻌﺪت ﻫﺬه‬ ‫ﺟﱪي( ﰲ ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫املﺘﻐريات‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ — وﻫﻮ ﻣﺴﺌﻮل ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻋﻦ أﻏﻠﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻏري املﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻬﺎ — ﻓﻬﻮ أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺆﺛﱢﺮة ﻋﲆ اﻟﻈﺎﻫﺮة — ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ أو أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ )إن‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ —‬ ‫ً‬
‫ﺟﱪﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ذﻛﺮت‬ ‫اﺑﺘﻜﺎر ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ ﻳﻜﻮن ﻫﻜﺬا ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬
‫ﺑﺨﺎﻃﺮ أﺣ ٍﺪ ﻗﺒﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜ ﱢﻢ —‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ — اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳَﺠُ ْﻞ‬
‫ﻓﻬﻮ أن اﺛﻨني أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﻼﺣﻈني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻤﺎﺛﻠني ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺨﺘﻠﻔني‪.‬‬
‫اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺎدر ُة ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺪﻓﻘﺎت‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ‬
‫إﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺻﻒ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺠﱪﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﺒﺆ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻏريَ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻒ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻏري املﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﱡﺆ ﺑﻬﺎ دون أيﱢ إﺷﺎر ٍة‬
‫ﺣﻘﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﺎﺣﺜﻮ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ؛ وﻣﻊ‬ ‫ﴏﻳﺤﺔ إﱃ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ؛ وﻫﺬا ٍّ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻠﺖ — ﺑﺄن اﻟﺘﻤﺎﺛُﻞ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ وأﻏﻠﺐ‬ ‫ﻫﺬا أُوﻣِﻦ — ﻛﻤﺎ ُ‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬرﻳٍّﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ —‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺜﻼﺛﺔ — املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴري ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫وﻳﻠﺘﺒﺲ أﻣﺮﻫﺎ ﻋﲆ املﻼﺣﻈني ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺒﺪأ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ‬

‫‪289‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻨﻬﺎ( ﻫﻮ املﺼﺪر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷي ﻋﺸﻮاﺋﻴ ٍﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳ ٍﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ملﻌﺮﻓﺔ أﻳﱡﻬﺎ )أو أيﱡ‬ ‫ٍ‬
‫واﻷﻛﻮان املﻮازﻳﺔ ﻫﻲ املﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﺪوث‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻌﺮف أن اﻟﺘﻤﺎﺛ ُ َﻞ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ٍة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ؟‬
‫ﻳﻠﻮح إﻏﺮاءُ ﺗﻨﺎو ُِل اﻻﺗﺼﺎل ﺑني اﻷﻛﻮان ﰲ اﻷدب داﺋﻤً ﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻛﺮت ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﺗﻮازي« اﻷﻛﻮان؛ ﻓﻜﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻨﻬﻲ‬
‫ﻛﻮن واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺤﺎول ﺗﻤﻮﻳ َﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄن ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﻗﺼﺔ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻀﺒﻂ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﰲ أيﱟ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧني ﻟﻴُﻨﺘﺞ‬ ‫ٌ‬ ‫»ﺻﻌﺐٌ «‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻵﺧﺮ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ املﺮءُ ﻟﻠﺒﻌﺚ‬ ‫ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻓﻘﺔ‬
‫ني‬‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﻴﱠ َﻞ أن ﻫﺬا إﺟﺮاءٌ ﻣﺮﺗﻔ ُﻊ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬أو ﺧﻄﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﺗﺤ ﱡﺪ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫وﺷﺒﻴﻬﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫املﺮﻛﺒﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻈﺮ »اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺸﺨﴢ« ﺑني املﺮء‬
‫اﻟﺤﺎﺋﻂ ﰲ‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﴬب أﺣ ُﺪ أﻓﺮاد ﻃﺎﻗﻢ املﺮﻛﺒﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﻈﺮ ﻋُ ﺮض‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺗﺰوﱠﺟْ ُﺖ ﺳﻮﻧﺎك‪ «.‬ﻧﻌﻠﻢ ﻧﺤﻦ — وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻮﺑ ٍﺔ ﻟﻴﻠﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺴ ﱠﻠﻢ — ﻟﺪﻫﺸﺘﻪ —‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ — أن ﻫﺬا اﻟﺰواج ﺟﺎء أﺛ ًﺮا ﻋﺮﺿﻴٍّﺎ ﻟﺤﺎدث ﺳﻜﺐ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻹرﺳﺎل ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ وﻻ‬ ‫ﺑﺪوره أﺛ ًﺮا ﻋﺮﺿﻴٍّﺎ ﻟﻠﺪﻓﻘﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن َ‬
‫اﻟﴪ وراء‬ ‫أﻳﻀﺎ — أن ﱠ‬ ‫ﺗﺼﻞ رﺳﺎﺋ ُﻞ أﺧﺮى ﻛﻬﺬه؛ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ — وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ً‬
‫اﻵﺧﺮ؛‬ ‫أﻣﺮ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺨﺪام املﺤﻈﻮر ﻟﻠﻤﻌﺪات ﰲ اﻟﻜﻮن َ‬ ‫ﺗﻮﻗ ِﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻫﻮ اﻓﺘﻀﺎحُ ِ‬ ‫ﱡ‬
‫وﺳﺒُﻞ اﻟﺤﺮاﺳﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﺗ ﱠﻢ اﺗﺨﺎذُ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ إﺟﺮاءات ُ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ﻓﺮ ُد اﻟﻄﺎﻗﻢ ﰲ اﻟﺘﴫﱡف ِﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ املﺪﻫﺸﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴ ﱠﻠﻤَ ﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﻌﻞ املﺮء إزاء ﺧﱪ زواج ﺷﺒﻴﻬﻪ؟ أﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻛﻴﻒ »ﻳﻨﺒﻐﻲ« أن ﻳﻜﻮن ر ﱡد ِ‬
‫ﻋﻦ ﺷﺒﻴ ِﻪ ﴍﻳﻚِ اﻟﺤﻴﺎة ذاك ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ‪َ ،‬د ْع‬
‫ﻃﺎ ﻋﺎﻃﻔﻴٍّﺎ؟ أو اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن — ﻛﻌﺎدة ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ‬ ‫ﻂ ﺑﻪ ارﺗﺒﺎ ً‬‫ﻋﻨﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ارﺗﺒَ َ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻻ ﻳُﻄﺎق‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺨ ٍﱪ ﻛﻬﺬا أن ﻳﺘﺴﺒﱠﺐَ ﰲ أي ﻣﺸﻜﻼت‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬ ‫ً‬ ‫اﻷزﻟﻴﺔ —‬
‫اﻵﺧﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ — ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ — ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬ ‫ﺗﺘﺴﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن َ‬
‫ﺻﻌﺒﺔ املﻨﺎل‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﰲ ﻛﻮﻧﻨﺎ؛ وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﺪﻣﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ »وﻟﻘﺪ‬‫واﺑﺘﻜﺎر املﻌﺮﻓﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء؛ ﻟﺬا رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺣﺎل‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ«‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ د َﻟ َﻔﺖ ﺳﻮﻧﺎك إﱃ ﺣﺠﺮة اﻟﻨﺎﻗﻞ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﰲ اﻟﻜﻮن َ‬
‫دون إرﺳﺎل ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺰوﺟﺎن ﺳﻌﻴﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ‬

‫‪290‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫اﻧﻔﺼﺎﻻ ﻛﺎرﺛﻴٍّﺎ ﻳﺆدﱢي ﺑﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﻄﻼق‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ذﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎ ُل ﺑني اﻷﻛﻮان‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻴﻨﻔﺼﻼن‬
‫ﻔﺔ ﻋﺪد ﻗﺮارات اﻟﺰواج اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﱠﺨﺬﻫﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻓﺮ ٍد ﰲ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت إﱃ ﻣﻀﺎﻋَ ِ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﻢ وﺷﺒﻴﻬﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻗ ﱠﻞ ﻓﺎﺋﺪﺗَﻪ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ!‬
‫ﺑﺼﻔﺔ أﻋﻢﱠ‪ ،‬إن اﻟﺨﱪ اﻟﺨﺎص ﺑﺄن ﺷﺒﻴﻬﻚ ﻳﺒﺪو ﺳﻌﻴﺪًا إزاء اﺗﺨﺎذه ﻗﺮا ًرا ﻣﻌﻴﱠﻨًﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫»ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ«؛ ﺣﻴﺚ إن ﻫﻨﺎك‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﺗﺨﺬت ﻗﺮا ًرا‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺘﴤ أﻧﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪًا ﻟﻮ‬ ‫اﻟﻜﻮن َ‬
‫اﻵﺧﺮ أﺧﺒﺎ ًرا(‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني اﻟﻜﻮﻧني )اﻟﺘﻲ دوﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼري اﻷﺧﺒﺎ ُر ﻣﻦ اﻟﻜﻮن َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻊ ﺗﺄﺛريًا ﻟﻬﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻋﲆ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺮارك‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺎﺑﻠﺘﻤﺎ ﰲ أﺣﺪ اﻟﻜﻮﻧني‬ ‫اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ أن ﱠ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻷﻧﻚ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ ﺗﺼﺎدف أن ﺗﺸﺎرﻛﺘﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺑﻠﺘﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن َ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ ﻣﺪى ﺳﻌﺎدة إﺣﺪى‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺪات املﺮﻛﺒﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻏري ﻣﴩوع؛ أﻳﺆﺛﱢﺮ ﻫﺬا‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻔﺴريﻳﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺰﻳﺠﺎت؟ رﺑﻤﺎ ﻻ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪورك ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻚ‬
‫ٌ‬
‫ﺟﻴﺪ ٌة ﺗﺤﺪﱢد أيﱡ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ اﻟﺰﻳﺠﺎت وأﻳﱡﻬﺎ ﻻ ﻳﺆﺛﱢﺮ؛ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﻬﺬه‪،‬‬
‫ﺧﻠﺴﺔ إﱃ ﺣﺠﺮات اﻟﻨﺎﻗﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺴ ﱡﻠ ِﻞ‬ ‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻚ‬
‫ُ‬
‫وﺑﺼﻔﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﺎﺋﺪة اﻻﺗﺼﺎل ﺑني اﻷﻛﻮان أﻧﻬﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻮر ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬ملﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﻮﻧﺎن — ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺘﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﴪد اﻟﺨﻴﺎﱄ‬ ‫ٍ‬
‫ﱢ‬
‫وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﺗﺼﺎل املﺮءِ ﺑﻨﻈريه ﰲ اﻟﻜﻮن اﻵﺧﺮ ﻳُﺤﻘﻖ‬ ‫— ﻣﺘﺸﺎﺑﻬَ ْني ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺣﺘﻰ ٍ‬
‫ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻔﱰ ٍة ﻣﻦ ﻓﱰات ﺣﻴﺎة املﺮء ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺗﺄﺛري ﺗﺸﻐﻴﻞ ﻣﺤﺎﻛﺎ ٍة ﺣﺎﺳﻮﺑﻴ ٍﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ .‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ إﺟﺮاءُ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫املﺘﻐريات املﺎدﻳﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ إملﺎﻣً ﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻹملﺎم ﺑﻜﻞ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﺪِي ﻧﻔﻌً ﺎ ﰲ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ ﺣﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ َ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ ﺑﺄي‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﻛﻴﻔﻴ ِﺔ ﺗﺄﺛري اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺘﻌﺪﱢدة ﻋﲆ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﺗﻜﻮن أﺑﺪًا ً‬
‫إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎ ُل ﻣﻮردًا ﺷﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳُﺴﺘﺨﺪَم ﻟﺘﺒﺎد ُِل ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ وأﺧﱪك ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺄ ﱠﻛ َﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻮﺻ َﻞ ﺷﺒﻴﻬﻚ إﱃ ﺣﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ :‬إذا‬
‫ﺗﻮﺻ َﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫إن ﻟﻢ ﺗﻤﻠﻚ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﺗﻔﺴري ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ْ‬
‫ﺷﺒﻴﻬُ ﻚ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻷﻛﻮان اﻟﺘﻌﺎو ُن ﰲ ﺗﻨﻔﻴ ِﺬ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﺧﺮى اﻟﻔﻌﱠ ﺎﻟﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻻﺗﺼﺎل ﺑني‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻳﺼﺎب ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻋﲆ ٍ‬ ‫أﺣﺪاث اﻟﻘﺼﺔ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ املﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺠﺮي‬
‫َ‬
‫ﺗﺮﻳﺎق‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫أﻓﺮاد اﻟﻄﺎﻗﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﱡ ﻢ وﻳﺘﻬﺪﱠدﻫﻢ ﺧﻄ ُﺮ املﻮت ﰲ ﻏﻀﻮن‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺷﻜﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﺤﺎﻛﺎ ٍة ﺣﻮﺳﺒﻴ ٍﺔ ﻟﺘﺄﺛريات‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻢ‪ .‬ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ إﻳﺠﺎ ُد اﻟﱰﻳﺎق إﺟﺮاءَ‬

‫‪291‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺘَ ْﻲ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ املﺮﻛﺒﺔ ﺑﺈﺟﺮاءِ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﺎر ﻣﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻧﺼﻒ املﺪة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﻌﺜﻮ ُر‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﺷﻜﺎل املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫اﻵﺧﺮ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄ ﱡﻛ ُﺪ‬ ‫ُﺮﺳﻞ رﻗﻤُﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ إﱃ اﻟﻜﻮن َ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻼج ﰲ أﺣﺪ اﻟﻜﻮﻧني‪ ،‬ﻳ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺘ ﱡﻢ إﻧﻘﺎذُ اﻟﻄﺎﻗﻢ ﰲ ﻛﻼ اﻟﻜﻮﻧني‪ .‬ﻧﺮى ﻣﺠ ﱠﺪدًا ﻛﻴﻒ أن اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﱪَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻮد ﻗﺪر ٍة ﺣﺎﺳﻮﺑﻴ ٍﺔ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت ﺣﺴﺎﺑﻴ ٍﺔ ﻏري اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﱢﻳﻬﺎ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أﺣ ِﺪ اﻟﻜﻮﻧني‪ .‬ﻳ ﱢُﺒني اﻟﺘﺄﻣﱡ ُﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ َ‬
‫آﺧﺮ ﻳﻘﻮم‬
‫ﻳﺘﻨﻔﺴﻮن وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ( ﻟﺴﺎﻛﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻛﻴﻒ أن‬ ‫ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎة اﻷﺷﺒﺎه )ﻣﺜﻞ ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ذو ﺑﻨﻴ ٍﺔ وﺗﻌﻘﻴ ٍﺪ ﻳﻤﺎﺛﻼن ﻣﺎ ﰲ ﻛﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻜﺬا‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻪ ﻣﻜﺎ ٌن‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻜﻮن َ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﻔﺴري‪.‬‬ ‫ﻳﺼري ً‬
‫ﻟﻦ ﻧﺴﻤﺢ ﰲ ﻗﺼﺘﻨﺎ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑني اﻷﻛﻮان؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟ َﻜ ﱢﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ؛‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴري‪ .‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﺗﺰوﱠجَ ﻓﻴﻪ ﻓﺮدَا‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻳ َُﺴ ﱡﺪ أﻣﺎﻣَ ﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮ أو أن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﻢ — وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﺎدَا ﻳﺘﻌﺎرﻓﺎن ﻓﻴﻪ ﺑﻌ ُﺪ — أن »ﻳﺘﺼﻞ« أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﺗﺤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف أن »ﻳﺆﺛﺮ«‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻼﺣﻈﻪ؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ — ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى — ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ُﺳﺒ ٍُﻞ ﻻ ﺗﺼﻞ إﱃ درﺟﺔ اﻻﺗﺼﺎل‪ .‬وﺗُﻘﺪﱢم اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻔﺴري‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻮﺟﻮ َد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺄﺛريات‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ﻛﻮﻧﺎ ﻗﺼﺘﻨﺎ ﰲ اﻻﺧﺘﻼف داﺧﻞ ﻣﺮﻛﺒ ٍﺔ ﻓﻀﺎﺋﻴ ٍﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﺘﻤ ﱠﺮ ﰲ ﺗﺨﻴ ِﱡﻞ أن ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ أزواج ﻧ ُ َﺴ ٍﺦ‬ ‫َ‬
‫ﻷن اﻟﻜﻮﻧني ﻟﻴﺴﺎ »وﻋﺎءَﻳْﻦ«؛ إﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳﺤﻮﻳﺎﻧِﻪ‬ ‫اﻷزواج ﻣﺘﻤﺎﺛ ٌِﻠﺔ؛ ﻓﻬﺬا ﴐوري ﱠ‬
‫ﺒﺎت ﻟﻸﺧرية ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻴﺎء‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻜﻮﻧني واﻗ ٌﻊ ﻣﺴﺘﻘِ ﱞﻞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‪َ ،‬ﻟ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻔﻴ ٌﻞ ﺑﺠﻌْ ﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎءِ ﻏريَ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ دون َ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮ ِد ﰲ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺛِﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺘﺘﺴﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﻜﻮﻧني ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘ ﱢﺮر ﻓﺮدَا اﻟﻄﺎﻗﻢ اﻟﺰواج‪ ،‬ﺳﻴﺰﻓﺎن اﻟﺨﱪَ ﺑﺒﻌﺜﻬﻤﺎ رﺳﺎﺋ َﻞ ﻟﻜﻮﻛﺒَﻴْﻬﻤﺎ اﻷم‪ .‬ﺳﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻮر وﺻﻮل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﻮﻛﺒني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻛﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﺑني ﻧﺴﺨﺘَ ِﻲ املﺮﻛﺒﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﴪﺑ َْﺖ‬
‫ٌ‬
‫اﺧﺘﻼف‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﻗﺮار اﻟﺰواج‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻳﴩع أﺣ ٌﺪ ﰲ ﻧﴩﻫﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺪٍ؛ إذ ﻳﻨﺘﺞ ً‬
‫ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺷﺨﺎص ﰲ ﻣﺮﻛﺒﺔ أﺣﺪ اﻟﻜﻮﻧني ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﰲ ﺷﺒﻴﻬﺘﻬﺎ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻀﻮءَ‬
‫ﺟﺎﻋﻼ‬‫ً‬ ‫وﻳﺘﴪب ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺤﺎت‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻦ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻋﲆ ٍ‬

‫‪292‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ إﺷﻌﺎع اﻟﺤﺮارة‬ ‫ﺿﺌﻴﻼ ﺑني اﻟﻜﻮﻧني أﻳﻨﻤﺎ ارﺗﺤﻞ‪ .‬ﻳﺼﺢﱡ اﻟﻘﻮ ُل ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﰲ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ ﻣﺎ ﺑﺪأ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫)اﻟﻀﻮء ﺗﺤﺖ اﻷﺣﻤﺮ( اﻟﺬي ﻳﻐﺎدر املﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ﻛﻮن واﺣ ٍﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧني ﻟﻴﺼﺒﺢ »ﻣﻮﺟﺔ ﺗﻐﺎﻳُﺮ« ﺑني اﻟﻜﻮﻧني‬ ‫ﺑﺪﻓﻘﺔ ﻛﻬﺮﺑﻴ ٍﺔ ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﰲ ٍ‬‫ٍ‬
‫اﻧﺘﻘﺎل املﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﻜﻮﻧني ﻟﴪﻋﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﴎﻋﺔ‬ ‫ﺗﴪي ﰲ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻟﻔﻀﺎء‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن ﺗﺠﺎ ُو ُز‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﺣﻴﺚ إن ﴎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺘﻐﺎﻳُﺮ ﻫﻲ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﴎﻋﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺄن‬‫َ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬ﺑﺎت ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻀﻮء أﻣ ًﺮا‬
‫ﺗﻠﻚ املﻮﺟﺔ — ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﻮى ملﻘﺪﻣﺘﻬﺎ — ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﴎﻋﺔ اﻟﻀﻮء أو‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺼﺒﺢ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني أﻓﻀﻠﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻨﺴﺒ ٍﺔ أﺻﻐﺮ‬ ‫أﻗﻞ ً‬
‫ﺷﻜﻼ‬‫ً‬ ‫ُ‬
‫املﻮﺟﺔ‬ ‫ﻣﻦ إﺟﻤﺎﱄ املﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻌﻬﺎ املﻮﺟﺔ؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ زادت ﻫﺬه املﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬اﺗﺨﺬت‬
‫ﻛﺮوﻳﺔ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﺳﺄﺳﻤﱢ ﻴﻬﺎ »ﻛﺮة اﻟﺘﻐﺎﻳُﺮ«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻛﺜﺮ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ؛ إذ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬‫ٌ‬ ‫وﺣﺘﻰ داﺧﻞ ﻛﺮة اﻟﺘﻐﺎﻳُﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني اﻟﻜﻮﻧني‬
‫اﻟﻨﺠﻮم ﺗﺴﻄﻊ‪ ،‬واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎرات‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻣَ ﻦ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﺄﻏﻠﺐ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‬ ‫أﻧﺒﺎءُ اﻟﺰﻓﺎف وﻳﺴﻠﻜﻮن ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﻬﻮاء‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺲ ِ‬ ‫ﻳﺘﻨﻔﺴﻮن َ‬‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻬﺰة ﺗﺨﺰﻳﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻳﻈﻠﻮن ﱠ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻐﺬاء‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن َ‬
‫ﻧﻔﺲ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ املﻌﻘﻮل ﺑﺪﻳﻬﻴٍّﺎ ﱠأﻻ ﺗُﺤﺪِث أﻧﺒﺎءُ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺠﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗُﺜ ِﺒﺖ أن ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺒﺎء‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ‬ ‫ري ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻓﻜﺮ ًة‬ ‫أيﱠ ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫ﺿﺌﻴﻼ‪ .‬ﻟﻨﺘﺄﻣﱠ ْﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ اﻷﻧﺒﺎءُ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻐري ﻛ ﱠﻞ ﳾء‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻐﻴريًا‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗُ ﱢ‬
‫ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺰر اﺗﺼﺎل‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺒﻀﺔ‬ ‫ﻛﻮﻛﺐ؛ ﻟﻨ َ ُﻘ ْﻞ ﰲ ﺻﻮر ِة‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎت ﺑﴩﻳﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﺒﺪﱠى اﻷﺛ ُﺮ املﺎدي ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺒﺪﱠى أيﱡ‬
‫أن ﺗُﻀﻔِ َﻲ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت زﺧﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ذر ٍة ﺗﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻠﺸﻌﺎع‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻞ ذر ٍة ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺗﻐريًا‬‫ﺳﻴﺘﻐري اﻫﺘﺰا ُز ﺗﻠﻚ اﻟﺬرات ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﱡ‬‫ﱠ‬ ‫ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺳﻄﺢ اﻟﻜﻮﻛﺐ املﻮاﺟﻪ ﻟﻠﺸﻌﺎع؛‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺎ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺳﻴﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ اﻟﺬرات أﺳﻔﻠﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﻮى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻛ ﱡﻞ ذر ٍة ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺬرات اﻷﺧﺮى؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻨﺘﴩ اﻟﺘﺄﺛريُ ﴎﻳﻌً ﺎ ﺣﻮل اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﻴﺼﻞ‬
‫ﺿﺌﻴﻞ ﺟﺪٍّا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﻴﱡﻠُﻪ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺬرات‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﺪر‬
‫ٍ‬ ‫وإن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺘﺄﺛريُ إﱃ ﻛﻞ ذر ٍة ﰲ اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ْ ،‬‬
‫ﺿﺂﻟﺔ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻹﻧﻬﺎء اﻟﺘﻤﺎﺛُﻞ ﺑني ﻛ ﱢﻞ ذر ٍة‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ؛ وﻫﻜﺬا ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﳾءٌ ﻣﺘﻤﺎ ِﺛ ٌﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﺪوث ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺘﻐﺎﻳُﺮ‪.‬‬ ‫وﻧﻈريﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن َ‬
‫ﻄﻊ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻘ ﱢ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻔﻜﺮﺗﺎن اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺘﺎن املﺘﻨﺎﻗﻀﺘﺎن‬
‫أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺗﻨﺺ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺼﻞ أو ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ .‬ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ — اﻟﺘﻲ ﱡ‬

‫‪293‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﺼ َﻐﺮ«‪،‬‬‫»اﻟﺘﻐريات اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺘﻐري — ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﻛﺮة اﻟﺘﻐﺎﻳُﺮ ﻻ ﺑﺪ أن‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐريات‬ ‫اﻟﺼ َﻐﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ‪ .‬ﻳﻨﺸﺄ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﺗﻐريات ﻣﻦ ﱢ‬ ‫وﻫﻲ ﱡ‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴريات اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﻤﻴﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻣﺘﻐرية ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ املﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﻊ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ )ﻛﺎﻟﻄﺎﻗﺔ(‬
‫ﻌﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫ات ﻣﺘﻘﻄ ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﻤﺘﻐري ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺼﻮﱡر اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜ ﱢﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎ ُرب ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ .‬ﺗﻔﺼﻞ‬ ‫ﻛﻤﺤﺘﻮﻳﺎت ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﺒﴩ ً‬
‫ﺗﻐري ﻣﻤﻜﻦ« ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤ ﱠﻞ ﺑﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻄﻊ‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻛﻤﻴ ٍﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ٍﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ »أﺻﻐ ُﺮ ﱡ ٍ‬ ‫ﻣﺘﻘ ﱢ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ« ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ ﻓﺘﻮﺟﺪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل »أﻗ ﱡﻞ ﻛﻤﻴ ٍﺔ‬
‫اﻣﺘﺼﺎص أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﺷﻌﺎع إﱃ ذر ٍة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺬر ُة‬
‫ﺳﻤﺔ ﻣﻤﻴﺰ ٍة ﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜ ﱢﻢ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ؛ وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ أول ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ »ﻛﻢﱠ«‬
‫ﻓﻘﺪ أﻛﺴﺒ َْﺖ ذﻟﻚ املﺠﺎ َل اﺳﻤَ ﻪ‪ .‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺪﻣﺠﻬﺎ ﰲ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻨﺎ اﻟﺘﺨﻴﱡﻠﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻐري ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﻧﺮى أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ أن ﻛ ﱠﻞ اﻟﺬرات ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﻜﻮﻛﺐ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺠﺴ ٍﻢ ﻣﺎديﱟ ﺿﺨ ٍﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻌ ﱡﺮﺿﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﺻﻮل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﺗﻜﻮن‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺘﴤ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺼ َﻐﺮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻲ ﺑﻘﺎءَ ﻣﻌﻈﻢ ذراﺗﻪ ﺑﻼ أيﱢ ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫ري‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺘﺄﺛريات‬
‫ﻄﻌً ﺎ ﻛﺒريًا ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﻗﺪ ُره ﻛ ﱞﻢ‬ ‫ﺗﻐريًا ﻣﺘﻘ ﱢ‬‫ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺬرات ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﻣﺘﺜﺎ ُل ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺤﻔﻆ أن ﺗُﺒﺪيَ‬
‫واﺣﺪٌ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻐريات ﺗﺤﺪث‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺘﻐري‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻌﻨﻲ أن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺘﻐريات‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﺜري ﺗﻘﻄ ُﻊ‬
‫ﺳﺆاﻻ آﺧﺮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺪو اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺤﻈﻴٍّﺎ؟ ﻻ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺜري‬
‫اﻟﺘﻐري؟ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إذا ﺗﺄﺛﱠﺮت ﺑﻀ ُﻊ ذرات ﺑﻘﻮ ٍة دون ﻏريﻫﺎ ﺑﻤﺆﺛ ﱢ ٍﺮ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣﺪوث ﻫﺬا‬
‫ﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺛُﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن اﻟﻘﺎرئ ﻗﺪ ﺧﻤﱠ َﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺪﱢد ﻋﲆ أﻳﻬﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺄﺛري؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﺘﻌ ﱢﻠ ٌ‬
‫ﺳﺄﻓﴪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻛﻤﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺘﻐﺎﻳُﺮ ﴎﻳﻌً ﺎ ﻣﻊ زﻳﺎدة املﺴﺎﻓﺔ؛ ﻷن ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺄﺛريات‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺘﻘﻠﺺ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻨﺔ ﺿﻮﺋﻴ ٍﺔ‬‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎمﱟ‪ .‬ﺗﺒﺪو اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺑُﻌْ ﺪ ﻣﺎﺋﺔ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺄ ُن ﻛ ﱢﻞ املﺆﺛﺮات املﺎدﻳﺔ‬
‫وﺳﺎﻃﻌﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗُﻠﺤﻖ ﺗﺄﺛريًا ﺑﺄي ﳾء‪ ،‬ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻛﺤﺎل املﺴﺘﻌﺮات‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎرد ٍة‬‫ٍ‬
‫ﻋﻨﻔﺎ ﻟﻠﻜﻮﻳﺰرات ﻻ‬ ‫إن أﻋﺘﻰ اﻟﺪﻓﻘﺎت اﻟﻨﻔﺜﻴﺔ ً‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺑُﻌْ ﺪ أﻟﻒ ٍ‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳ ٍﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻮى ﻇﺎﻫﺮ ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻣﱡ ﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺮ ٍة ﻣﺠﺎور ٍة ﻋﻦ‬
‫إن ﺣﺪﺛ َ ْﺖ — ﻻ ﺗﺨﻔﺖ آﺛﺎرﻫﺎ ﻣﻊ زﻳﺎدة املﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺨﻠﻖ ﻧﻮﻋً ﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ — ْ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺪ ٍة‬
‫ﺣﻘﺎ ﻋﲆ ﺗﺼﻮﻳﺐ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ؛ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪًا‪ .‬إن ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺪر َة ٍّ‬

‫‪294‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫وﺟﻬﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻄﻊ املﺴﺎﻓﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ دون ﺗﺮك أيﱢ أﺛﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻐﻴري ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﺗﻐﻴريًا ﺟﺬرﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ‬ ‫ً‬ ‫إن أردﻧﺎ ﻟﻌﻄﻞ اﻟﻨﺎﻗﻞ أن ﻳ ﱢ‬
‫ُﺤﻘﻖ ﺗﺄﺛريًا‬ ‫أﻳﻀﺎ — ﰲ ﻗﺼﺘﻨﺎ — ْ‬ ‫ﻟﺬا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻓﻠﻜﻴﺔ؛ أن ﻧﺼﻮغ ذﻟﻚ ﻟﻴﺤﺪث ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﺴﻴﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﲆ ﺑُﻌْ ﺪ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺸﻌﱠ ﺔ ﻣﻦ املﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ — ﻋﻦ ﻗﺼ ٍﺪ أو ﻏري ﻗﺼ ٍﺪ —‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ِ‬
‫اﻟﻘﴢ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣَ ﻦ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮ ِد‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻠﺤﻮظ ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻛﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺛﺮ‬
‫اﻟﺰﻓﺎف‪ ،‬أيﱡ ٍ‬
‫ﺻﻨ ْ ِﻊ اﻷدوات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤ ﱢﻜﻨُﻪ ﻣﻦ رﺻﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺤﺜﱢﻪ ﻋﲆ ُ‬
‫ً‬
‫»دﻓﻘﺔ‬ ‫أوﺿﺤﺖ‪ ،‬إن ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺘﺨﻴﱡﻠﻴﺔ ﰲ ﻗﺼﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن‬ ‫ُ‬ ‫واﻵن‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ« ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮاﻧني ﺟﱪﻳﺔ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻛﻮن واﺣ ٍﺪ دون َ‬ ‫ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﰲ ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻔﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﺎن ﻣﺘﻤﺎﺛ َﻠ ْني‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﺤﺪث إذن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺴﺘﺨﺪَم اﻟﻨﺎﻗ ُﻞ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻔﺎءِ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻧﻮع اﻷوﱃ وﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻬﺎ؛‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺛُﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻧني؟ ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ًة ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺨﺪﻣَ ﺘْﻪ اﻷوﱃ؟‬ ‫املﺮﻛﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺎﻗِ َﻠﻬﺎ َ‬‫ُ‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﺤﺪث إذا اﺳﺘﺨﺪﻣَ ِﺖ‬
‫ﺳﺘﻨﺺ‬ ‫ﱡ‬ ‫إﺣﺪى اﻹﺟﺎﺑﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ املﻤﻜﻨﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ ﳾءَ ﺳﻴﺤﺪث‪ .‬أو ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪:‬‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ْني — ﻋﲆ أن اﻟﻨﺎﻗﻠني ﺳﻴﻌﻤﻼن ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ — ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﺎت اﻟﻜﻮﻧﺎن‬ ‫ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﺴﺒﱠﺒَﺎ أﺑﺪًا ﰲ ﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻘﺎت اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا ﺳﻴﻘﺪﱢم‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ إﻻ ملﺮ ٍة واﺣﺪ ٍة وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ٍ‬ ‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﻏري‬ ‫اﺗﺼﺎل أﴎع ﻣﻦ اﻟﻀﻮء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ْ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺪﻓﻘﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫وﺗﺸﻐﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺪﺛ َ ِﺖ‬ ‫ﺑﺄن ﺗﻀﻊ ﻓﻮﻟﺘﻤﱰًا ﰲ ﺣﺠﺮة اﻟﻨﺎﻗﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ وﻫﻲ ْ‬
‫ﺸﻐﻞ ﻧﺎﻗﻠﻬﺎ ﺑﻌ ُﺪ )ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻓﻌ َﻠ ْﺖ‪،‬‬ ‫َت — ﻟﻢ ﺗُ ﱢ‬ ‫ﻓﺴﺘﻌﻠﻢ أن املﺮﻛﺒﺔ اﻷﺧﺮى — ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ْ‬
‫ني اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ﻮﺿ َﻊ ذﻟﻚ ﺣﺪٍّا ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ ﻟﻜ ﱢﻞ اﻟﺪﻓﻘﺎت اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن(‪ .‬ﻻ ﺗﺴﻤﺢ اﻟﻘﻮاﻧ ُ‬ ‫َﻟ َ‬
‫اﻟﺘﺪﻓﻖ املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ؛ ﻓﺈذا أردﻧﺎ ﻟﻘﻮاﻧني ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻨﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ِ‬
‫ُ‬
‫املﺮﻛﺒﺔ‬ ‫ﺳﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﺤﺬ َو‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺨﻴﱡﻠﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن‬
‫دون َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻮن واﺣ ٍﺪ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺬ َو اﻷوﱃ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺤﺪث اﻟﺪﻓﻘﺔ ﰲ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻀﻄﻠﻊ ﳾءٌ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ أيﱡ اﻟﻜﻮﻧني ﺳﺘﺤﺪث ﺑﻪ اﻟﺪﻓﻘﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻈ ﱠﻞ ﻣﺘﻄ ﱠﻠﺐٌ »ﰲ أﺣﺪ اﻟﻜﻮﻧني دون َ‬
‫اﻵﺧﺮ« ﻣﺘﻄ ﱠﻠﺒًﺎ ﺟﱪﻳٍّﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺪﻓﻘﺔ إذا ﺗ ﱠﻢ ﺗﺸﻐﻴ ُﻞ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﰲ أﺣﺪ اﻟﻜﻮﻧني ﻓﻘﻂ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﺪث‬
‫آن واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫إن‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﺪوﺛﻪ ﻋﲆ ﺗﺸﻐﻴﻞ ﻧﺴﺨﺘَ ِﻲ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﰲ ٍ‬‫ﱠ‬ ‫اﺗﺼﺎل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ أن‬
‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻮﻗﻴﺖ‬ ‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑني اﻷﻛﻮان ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﰲ‬‫ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺴﻤﺢ‬

‫‪295‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫دﻓﻘﺔ ﻣﺮ ًة ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻔﻮﻟﺘﻤﱰ؛ ﻓﺈن ﻟﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻠﻔﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﺪﱠدٍ‬
‫ﻣﺄزق إذن‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻐﻠﻖ ﰲ اﻟﻜﻮن َ‬ ‫ٌ‬ ‫دﻓﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺴﻴﺪ ﱡل ذﻟﻚ ﻋﲆ أن اﻟﻨﺎﻗﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﺪث أيﱡ‬
‫ﻏﻤﻮض ﻓﻴﻪ‪،‬‬‫َ‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻳﺒﺪو واﺿﺤً ﺎ ﻻ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺗﻤﻴﻴﺰ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﺗﻜﻤﻦ ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﰲ‬
‫ﻫﻮ ﺑني »ﻣﺘﻤﺎﺛﻞ« و»ﻣﺨﺘﻠﻒ«‪ ،‬أو »ﻣﺘﺄﺛﱢﺮ« و»ﻏري ﻣﺘﺄﺛﱢﺮ«‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫وﺛﻴﻖ ﺑني ﺣﻈﺮ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻜﻮﻧﻲ وﺣﻈﺮ اﻻﺗﺼﺎل اﻷﴎع ﻣﻦ اﻟﻀﻮء‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ط‬ ‫أﻳﻀﺎ ارﺗﺒﺎ ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺳﺒﻴ ٌﻞ — أﻇﻨﱡﻪ اﻟﻮﺣﻴ َﺪ — ﻟﻼﻣﺘﺜﺎل ﻟﴬور ِة ﺟﻌْ ِﻞ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻨﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺨﻴﱡﻠﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﺟﱪﻳﺔ‪ ،‬وملﻨﻊ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻷﴎع ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ؛ أ َ َﻻ وﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮاﻧ َ‬
‫ني‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻤﺎﺛﻠﻴﺔ‬ ‫ُﺤﴡ ﻣﻦ اﻷﻛﻮان اﻟﺘﻲ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‬ ‫وﺟﻮ ُد املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻛﻮان‪ .‬ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ ﻋﺪدًا ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ وﻻ ﻳ َ‬
‫ﺗﻤﺎﺛﻠﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس — ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﻛﻮان ﻛﺎﻧﺖ‬‫ٍ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎس؛ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ اﻟﻨﺎﻗ ُﻞ ﰲ ﺣﺪوث‬
‫ُ‬
‫اﻟﺪﻓﻘﺔ‬ ‫ﻧﺼﻪ اﻵن‪» :‬ﺗﺤﺪث‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ذا اﻟﺼﻠﺔ أﺻﺒﺢ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ — ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻧﺼﻒ اﻷﻛﻮان اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﺘﺨﺪَم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗ ُﻞ‪ «.‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬إذا ﻗﺎﻣَ ِﺖ املﺮﻛﺒﺘﺎن‬ ‫ُ‬
‫أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﻛﻮان‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﺗﺪاﺧ ِﻞ ﻛﺮﺗَ ِﻲ اﻟﺘﻐﺎﻳُﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺘﺸﻐﻴﻞ ﻧﺎﻗ َﻠﻴْﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺪﻓﻘﺔ ﰲ ﻣﺮﻛﺒﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﻛﺒﺘﻬﺎ اﻷوﱃ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺣﺪﺛ َ ِﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫دﻓﻘﺔ‬ ‫ﺣﺪﺛ َ ْﺖ‬
‫اﻟﺪﻓﻘﺔ ﰲ ﻛﻼ املﺮﻛﺒﺘني‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ أيﱡ دﻓﻘﺎت‪ ،‬وراﺑﻌﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬‫ٍ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺪث ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ‬‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬ﺣﺪث ﰲ ﻣﺠﺎل‬
‫ُرﺑﻊ اﻷﻛﻮان‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻢ ﺗﻘﺪﱢم ﻧﻈﺮﻳﺘﻨﺎ اﻟﺘﺨﻴﱡﻠﻴﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬
‫ﻟﺘﻌﺒري »ﻧﺼﻒ اﻷﻛﻮان« ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﴍﺣﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻹﺿﻔﺎءِ ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻠﻨ ﱢ َﺴﺐ واملﺘﻮﺳﻄﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻮﻓﺮه‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ املﻨﻬﺞُ اﻟﺬي ﱢ‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻘﻴﺎس«‪ .‬ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ املﺄﻟﻮﻓﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﻂ‪ .‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻔﱰض أن‬ ‫»أﻃﻮاﻻ« ملﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ املﺮﺗﱠﺒَﺔ ﰲ ﺧ ﱟ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﺑﻘﻴﺎس ﻟﻸﻛﻮان‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺼﺘﻨﺎ ﺗﻤﺪﱡﻧﺎ‬
‫ﺣﺒﻜﺎت ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﰲ اﻷﻛﻮان اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﱠجَ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮدَا اﻟﻄﺎﻗﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ اﻵن‬ ‫ﱡ‬
‫املﺮﻛﺒﺔ‪ .‬ﺗﺤﺪث ﰲ ﻧﺼﻒ ﻫﺬه‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻮﻛﺐ ﻳﺴﻜﻨﻪ ﺑﴩٌ ﺗﺰوره‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﴤ اﻟﺰوﺟﺎن ﺷﻬ َﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﰲ‬
‫ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ إﺑﱠﺎن ﻋﻮد ِة اﻟﺰوﺟني إﱃ املﺮﻛﺒﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﺎﻗﻞ‪ ،‬وﺗﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ ﺗﺸﻐﻴﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫دﻓﻘﺔ‬ ‫اﻷﻛﻮان‬
‫َ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﺻﻮﺗﻴ ٍﺔ ﻋﲆ املﻔﻜﺮة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺗُﻠﻤﱢ ﺢ إﱃ أن أﺣﺪ اﻟﻌﺮوﺳني ﻗﺪ َ‬
‫ﺧﺎن اﻵﺧ َﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻄﻼق‪ .‬ﺗﺤﺘﻮي ﻣﺠﻤﻮﻋﺘُﻨﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﴍار َة‬

‫‪296‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫ﻣﻦ اﻷﻛﻮان املﺘﻤﺎﺛﻠﺔ اﻵن ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﰲ أوﻟﻬﺎ — وﻫﻮ اﻟﺠﺎري ﰲ ﻧﺼﻒ‬
‫ﻋﺪد اﻷﻛﻮان — ﻣﺎ زال ﻓﺮدَا اﻟﻄﺎﻗﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺰوﱠﺟَ ﺎ‪ ،‬وﰲ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ — وﻫﻮ اﻟﺠﺎري ﰲ ُرﺑﻊ ﻋﺪد‬
‫اﻷﻛﻮان — ﻗﺪ ﺗﺰوﱠﺟَ ﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﺎﻟﺚ — اﻟﺠﺎري ﰲ اﻟ ﱡﺮﺑﻊ اﻟﺒﺎﻗﻲ — ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎن‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻧﺮى ﻛﻴﻒ أن اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺸﻐﻞ ﻧ َِﺴﺒًﺎ‬
‫ﻒ ﻋﺪدِ ﻣﺎ ﺗﻄ ﱠﻠ َﻘﺎ‬
‫ﻂ ﺿﻌْ َ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻗ ﱡ‬ ‫اﻷﻛﻮان؛ إذ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪ ُد اﻷﻛﻮان اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﺰوﱠج ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ َ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻵن ﻟﻨﻔﱰض أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ املﺮﻛﺒﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻋﲆ دراﻳ ٍﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ٍ‬ ‫ﻆ أﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻧُﻤ ِﺪدْﻫﻢ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﺄي‬ ‫وﻳﻔﻬﻤﻮن ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﻨﺎﻗﻞ )ﻻﺣِ ْ‬
‫أن ﻋﺪدًا ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ ﻣﻦ ﻧ ُ َﺴﺨﻬﻢ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر(؛ إذن ﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﺸﻐﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎﻗﻞ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﱠ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﻔﻌﻞ اﻟﴚءَ ذاﺗﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن‬ ‫املﺘﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺎﺳﻤﻬﻢ َ‬
‫ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ ﺳﺘﺤﺪث ﰲ ﻧﺼﻒ اﻷﻛﻮان اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎرﻛﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻓﻘﺔ‬ ‫أن‬
‫ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ إﱃ ﺗﺎرﻳﺨني ﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻬﻢ إذا اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻓﻮﻟﺘﻤﱰًا‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻴﻨﻘﺴﻢ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻧ ُ َﺴﺨﻬﻢ أن اﻟﻔﻮﻟﺘﻤﱰ ﻗﺪ ﺳﺠﱠ َﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ رﺻﺪ اﻟﺪﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻌﺮف‬
‫ﻟﻜﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻛﺬﻟﻚ أن ﺳﺆاﻟﻬﻢ ﻋﻦ أيﱢ اﻟﺤﺪﺛني ﺳﻴﻘﻊ ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ .‬ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ َ‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻔﱰﺿﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ ﺳﺆال ﻏري ذي ﻣﻌﻨًﻰ )وﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﺤﻴ َﻞ اﻹﺟﺎﺑ ِﺔ ﻓﺤﺴﺐ(‪،‬‬
‫َي اﻟﺼﻠﺔ؛ اﻷول أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻮﻟﺘﻤﱰ ﺳريﺻﺪ‬ ‫ﺗﻨﺒﱡ َﺆﻳْﻦ وﻃﻴﺪ ِ‬
‫اﻟﺪﻓﻘﺔ أم ﻻ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﱪﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪.‬‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻔﻮﻟﺘﻤﱰ ﻟﻠﺪﻓﻘﺔ ﻫﻲ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﺣﺘﻤﺎل‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﻨﺒﱡﺆ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻧﺤﻮ ذاﺗﻲ« )أيْ‬ ‫»ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫ﻧﺤﻮ ﺟﱪيﱟ‬‫ﻣﻼﺣﻆ ﻟﻬﺎ(‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﺤ ﱠﺪ ٌد ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر أيﱢ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﺣﺘﻤﺎل وﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ اﻟﻜ ﱢﻢ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ أﻧﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‪ ،‬اﻟﻨﺎﺟ ِﻢ ﺑﺪوره ﻋﻤﱠ ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻨﺠﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﺗُﻘﺪﱢﻣﻪ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﺤﻈﺮه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ )ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ( ﻋﲆ وﺷﻚِ اﻟﺤﺪوث‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫َ‬
‫املﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻆ أن‬‫ﻻﺣِ ْ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﻐري؛ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺒﺎﻳ ٍُﻦ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء املﺘﻤﺎﺛِﻠﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳُ ُﻦ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﺎﻻت ﻛﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺴﺎب املﴫﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺘﺘﻢ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ‪ .‬إن ﻣﻨﻄﻖ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء أن اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت املﺘﻤﺎﺛِﻠﺔ ﻫﺬه املﺮة ﺑﴩٌ ﻻ دوﻻرات؛ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﻗﺸﺘُﻬﺎ ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ْ‬
‫ﺗﻤﺎﺛُﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺸﻬﺪ ﻧﺼﻔﻬﺎ اﻟﺪﻓﻘﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪297‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪ ًة؛ إذ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﺒﺎ َر ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؛ وﻫﺬا ﻳﺨﺘﱪ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺘﺴﻠﺴ ِﻞ‬ ‫ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺗﺰﻋﻢ اﻟﺘﻨﺒ َﺆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺘﺒﻮء ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﻋﺪ َم ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻨﺒﱡﺆ‪ .‬وﺳﺘﺤﺪث اﻟﺪﻓﻘﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻸﻛﻮان )واﻟﺘﻮارﻳﺦ( ﰲ ﻧﺼﻒ‬
‫ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﻧ ُ َﺴﺦ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻨﺒﱡﺌِﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﻤﺎل‪ .‬ﻟﻦ ﺗﺸﻬﺪ ﺳﻮى ٍ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ وﻫﺬا ﻳﺨﺘﱪ‬
‫املﻼﺣﻈني أيﱠ ﻧﺘﺎﺋﺞَ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﱪ‬
‫ﺻﺤﻒ اﻟﻜﻮﻛﺒني اﻷم ﻟﻠﻌﺮوﺳني ﺧ َ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻗﺼﺘﻨﺎ‪ .‬ﰲ أﺣﺪ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬ﺗﻨﴩ‬
‫َي اﻟﻔﻀﺎء ﻓﺮدَيْ‬ ‫ف راﺋﺪ ِ‬ ‫َت إﱃ ﺗﻌﺎ ُر ِ‬ ‫وﺻﻔﺎ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻗﺎد ْ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﻄﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎول ﻋﺪ ُة أﻋﻤﺪ ٍة‬
‫َي اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫آﺧ َﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺧﻄﺒﺔ راﺋﺪ ِ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﺎﻗ ِﻢ املﺮﻛﺒﺔ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻗﺼﺔ ﺣﺐﱟ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻘﺼﺔ ﻗﺼري ٍة ﻳﺘﺼﺎدف أﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺲ املﺴﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺗَﺸﻐﻞ إﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ َ‬
‫ﺟﻤﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺪور أﺣﺪاﺛُﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ ﻣﺮﻛﺒ ٍﺔ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ؛ ﺗﺘﻄﺎﺑ َُﻖ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺎت املﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻤﻮد ﰲ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ُ‬ ‫ﰲ اﻟﺨﱪ املﻨﺸﻮر ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ َ‬
‫اﻵﺧﺮ؛‬ ‫وواﻗﻊ ﰲ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﻴﺎل ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺨني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗُ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪/‬اﻟﺨﻴﺎل ﺗﺒﺎﻳُﻨًﺎ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء املﺘﻤﺎﺛِﻠﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗُﺤﺪِث‬
‫واﻵن ﺳﻴﺘﺰاﻳﺪ ﻋﺪ ُد اﻟﺘﻮارﻳﺦ املﻐﺎﻳﺮة ﺗﺰاﻳﺪًا ﴎﻳﻌً ﺎ؛ ﻓﺄﻧﱠﻰ اﺳﺘُﺨﺪِم اﻟﻨﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻠﺰم‬
‫ﻣﻴﻜﺮوﺛﻮان ﻣﻌﺪود ٌة ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻤﺮ املﺮﻛﺒﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻗ ُﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺮ َة اﻟﺘﻐﺎﻳُﺮ إﻻ‬
‫ﻒ ﻋﺪ ُد اﻟﺘﻮارﻳﺦ املﻐﺎﻳﺮة ﰲ داﺧﻞ املﺮﻛﺒﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺮات ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ‪َ ،‬ﻟﺘﻀﺎﻋَ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﺴﺘﺨﺪَم ﻋﺎد ًة ْ َ‬
‫ﻋﴩ‬
‫ذرات‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ املﻐﺎﻳﺮة أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺳﺘﻐﺪو‬ ‫ٍ‬ ‫أﺿﻌﺎف ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم‪ .‬وﰲ ﻏﻀﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻮاﱄ ﻋﴩة‬
‫دﻗﻴﻘﺎ؛ إذ إن اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ واملﻘﺪار‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻮﻧﻨﺎ املﺮﺋﻲ‪ ،‬وﺳﻴﺘﺸﺎﺑﻪ أﻏﻠﺒُﻬﺎ ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري ﺗﺸﺎﺑُﻬً ﺎ‬
‫ﻣﻠﻤﻮس ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﻗﻮع ﱡ ٍ‬
‫ﺗﻐري‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻘ ْني ﻟﻠﺪﻓﻘﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ ﻟﻦ ﻳُﻌﺠﱢ َﻼ‬ ‫َ‬
‫ﻄﺮدة ﰲ‬ ‫ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺰﻳﺎدة امل ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫»اﻷﺑﻮاب املﻨﺰﻟﻘﺔ«‪ ،‬إﻻ ﰲ ﻧﺴﺒ ٍﺔ‬
‫ﻋﺪد اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﺘﻮﺟَ ﺪ ﺻﻮ ٌر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻸﺣﺪاث؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻗﺪ أدﱠى إﱃ وﻗﻮع‬
‫ات ﻣﺆﺛﱢﺮ ٍة ﰲ اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻮﱡع اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺒﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺘﺰاﻳﺪ إﺟﻤﺎﱄ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﻐري ٍ‬
‫ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻄﺮ ٍد ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣ ﱠ‬ ‫ﻋﺪد ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻋﲆ ٍ‬
‫املﻮﺟﻮدة‪.‬‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺗﺒﺪأ ﺳﻼﺳ ُﻞ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ »اﻟﺤﻮادث« و»املﺼﺎدﻓﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻻﺣﺘﻤﺎل«‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وﺿﻌﺖ‬ ‫ﻄﺮدة‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ زﻳﺎدة ﻣ ﱠ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻧﺴﺒ ٍﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ْ ،‬‬
‫ﻋﺮﺿﻴﺔ ﺑﺎملﺮة؛ ﻓﺠﻤﻴﻌُ ﻬﺎ ﻣﺤﺘﻮ ٌم‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴ ْﺖ‬
‫اﻻﻗﺘﺒﺎس ﺣﻮل ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻌﺒريﻳﻦ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث َ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺠﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﺴﺒﱠﺐَ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ اﻟﻨﺎﻗ ُﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻋُ ﻪ ً‬

‫‪298‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫ﻋﻤﻞ‬
‫ِ‬ ‫املﻨﻄﻖ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻴﻪ — إذا ﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﺣﺬرﻧﺎ — إﱃ‬‫ُ‬ ‫آﺧﺮ ﻳﺴﻮﻗﻨﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ َ‬ ‫إﻟﻴﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن‬ ‫ﻒ املﻮاﻗﻒ ﻳﺒﺪو‬‫وﺻ َ‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺠﻌﻞ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻓﱰاﺿﺎت‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻳﺤ ﱢﻠﻞ‬
‫واﺿﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﻳﻄﺮح دوﻛﻴﻨﺰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻗﻮس ﻗﺰح« ً‬ ‫ٌ‬ ‫املﻮاﻗﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻨﺒﺆات دﻗﻴﻘﺔ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻋ َﻢ أن وﺳﻴﻄﺎ روﺣﺎﻧﻴٍّﺎ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻳﻘﺪﱢم‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﻮاﱄ ‪ ۱۰۰‬أﻟﻒ ﻓﱰ ٍة زﻣﻨﻴ ٍﺔ ﺗُﻘﺪﱠر ﺑﺨﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ‪ .‬ﻻ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﰲ أيﱢ ﻓﱰ ٍة ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻳ ٍﺪ — ﻟﻨ َ ُﻘ ْﻞ ﺳﺎﻋﺘِﻲ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ اﺣﺘﻤﺎ ُل ﱡ‬
‫ﺗﻮﻗ ِﻒ أيﱢ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ‪۱۰‬‬‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰات ﻋﻦ ‪ ۱‬ﰲ ‪ .۱۰۰۰۰۰‬ﻫﺬا اﺣﺘﻤﺎل ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ؛ ْ‬
‫ﻣﻼﻳني ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن اﻟﺤﻠﻘﺔ )اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ(؛ ﻓﺈن‬
‫ﻧﺘﻮﻗ َﻊ أن ﺣﻮاﱄ ‪ ٢٥‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﻳﺪٍ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎن ﻧﺼﻔﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﻳﺮﺗﺪي‬
‫دﻗﻴﻘﺔ أﺛﻨﺎء ﻋﺮض اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ .‬ﻟﻮ اﺗﺼﻞ ُرﺑﻊ ﻫﺆﻻء‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺘﻮﻗﻒ ﰲ أي‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺎت‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻻﺳﺘﻮدﻳﻮ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ‪ ٦‬ﻣﻜﺎملﺎت‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﻴ ٍﺔ ﻟﺸ ﱢﺪ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫ﻣﻜﺎملﺎت اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫ﺗﻮﻗ َﻔ ْﺖ ﺳﺎﻋﺎﺗُﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫أﺿﻔﺖ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ إذا‬ ‫اﻟﺴﺎذج وإذﻫﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺳﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺎﻋﺎت أﺟﺪادﻫﻢ‪ ،‬وﻣَ ﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ اﻟﻴﻮم املﺎﴈ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ‬
‫ﺼ َﻞ أﻗﺎرﺑُﻬﻢ اﻟﺜﻜﺎﱃ ﻟﻴﺼﻔﻮﻫﻢ ﺑﺄن »ﺳﺎﻋﺘﻬﻢ« ﻗﺪ‬ ‫ﺳﻜﺘﺔ ﻗﻠﺒﻴ ٍﺔ ﻓﺎﺗﱠ َ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺎﺗﻮا إﺛ َﺮ‬
‫ﻓﺎﻧﻘﻀ ْﺖ أﻋﻤﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺎﻧ َ ْﺖ‬

‫أﺣﺪاث أﺧﺮى دون أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﻫﺬا املﺜﺎل ﻛﻴﻒ أن ﻗﺪر َة ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف ﻋﲆ ﺗﻔﺴ ِ‬
‫ري‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﺟﺪٍّا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ُ‬
‫ﺗﻨﺎﻗ ٍﺾ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫دﺧ ٌﻞ ﰲ اﻟﺘﺴﺒﱡﺐ ﻓﻴﻬﺎ؛‬‫ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ْ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ .‬إن ﺧﻄﺄ اﻟﺠﻤﻬﻮر »اﻟﺴﺎذج« ﻫﻮ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ؛ إذ ﻳﻼﺣﻆ‬
‫ﺗﻮﻗﻔﺖ — ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﺸﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ َة — وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻳﺘﺼﻠﻮن ﻷن ﺳﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻓﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ٍة أﻛﱪ وأﻋ ﱠﻢ ﻻ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻌﻈﻤَ ﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ أن ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء ﻏري املﻼﺣَ ﻈﺔ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻧﺤﻦ املﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻷﻋ ﱢﻢ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﺑﺄي ٍ‬
‫َ‬
‫أﻓﻖ‬ ‫ﴐورﻳﺔ ﻟﺘﻔﺴريه‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎءُ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ واملﻨﻄﻖ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺧﻄﺄ ِﺿ ِ‬
‫ﻴﻖ ٍ‬
‫املﺘﺄﺻﻞ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ وﰲ إﻃﺎر‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ واﺣﺪًا ﻫﻮ املﻮﺟﻮد وﻻ ﻏريه‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﺮي‪ ،‬ﻳﺮى أن‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﻣﺆ ﱠﻛﺪًا‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺪث ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣُﺴﺘﺒﻌَ ﺪًا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﻮ َل ﺑﺄن أيﱠ‬
‫ﻗﻮﻻ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻪ ُ‬
‫أﻳﺔ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫أﺧﺮى ً‬

‫‪299‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻜﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﱠ‬

‫ﻣﻌﻘﺪ ًة وﻣُﺮ ِﺑ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺮى اﻵن ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻞ املﺮﻛﺒﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫املﱰاﻛِﺒﺔ‪ .‬ﺗﺰدﺣﻢ ﻣﻌﻈ ُﻢ املﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ املﺮﻛﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆدﱢي ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻣﺄﻣﻮرﻳﺎت ﻏريَ ﻣﻌﺘﺎد ٍة ﺑﺎملﺮة‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ إدراك ﺑﻌﺾ‪ .‬ﺗﺴري ﻧ ُ َﺴﺦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﴫﱡﻓﺎت ﻧ ُ َﺴﺦ اﻟﻄﺎﻗﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺗﺒﺎﻳُﻨًﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﺮق ﻋﺪﻳﺪ ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫املﺮﻛﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺎ‪» .‬ﻧﺮى« ﻛ ﱠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﻤﺨﻴﻠﺘﻨﺎ؛ إذ ﺗﻜﻔﻞ ﻗﻮاﻧﻴﻨُﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﺎﻳَ ُﻦ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﺒﺎﻳُﻨًﺎ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺨﻴﱡﻠﻴﺔ ﱠأﻻ ﻳﺮى أيﱡ ﻣﻼﺣِ ٍﻆ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان أيﱠ ﳾءٍ ﻛﻬﺬا؛ وﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﺎﺳ ًﻘﺎ واﻧﺘﻈﺎﻣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛ َ ﱠﻢ — وﺑﺎﻟﻔﺤﺺ اﻷدق )ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺨﻴﻠﺘﻨﺎ( — ﻧﺠﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫أﺷﺨﺎص ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻮﴇ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺣﺸﻮ ٍد ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﻌﺪ ﻗﺎﺋﺪ املﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ املﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺣﺸﻮ ٍد ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ املﺮﻛﺒﺔ‪ .‬ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻋﲆ ﻣﻘﻌﺪ املﻼح‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎم إﱃ أن ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻛﻮان — ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت — ﺗﻄﻴﻊ َ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ )ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ اﻷوﱃ(‪.‬‬
‫ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪ املﺮﻛﺒﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣَ ُﻞ إﻻ ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺮى ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن أيﱠ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ ﻧ ُ َﺴﺦ املﺴﺎﻋﺪ اﻷول‪ ،‬وﻫﺎﺗﺎن اﻷﺧريﺗﺎن ﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧ ُ َﺴﺦ املﻼح‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫اﻟﻠﺘﺎن ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﻊ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻳﻌﻮد ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻈﺎم إﱃ أن اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ؛ إذ‬
‫أﺣﺪاث وﻗﻌَ ْﺖ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﻗﻞ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﻼ ُل ﻟﻠﺘﻮارﻳﺦ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻓﻘﺎت اﻟﻜﻬﺮﺑﻴ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫َ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ ﻏري ﻣﻬﻤﺔ؛ ﻷﻧﻨﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺼﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺠﺮ َد‬
‫اﻟﺘﻔﻠﺴ ِﻒ ﻟﱪﻫﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ‬ ‫»ﻟﻸﻛﻮان« ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻏري أن اﻷﻣﺮ‬
‫ﱡ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﺑني ﻧﺴﺨﺘِﻚ اﻟﺘﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻌﻬﺎ واﻟﻨ َﺴ ِﺦ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟ ُﻪ‬
‫أﻛﻮان أﺧﺮى«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗَﺬَ ﱠﻛ ْﺮ أن اﻷﻛﻮان ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أن أدرﻛﻬﺎ؟ إن اﻷﺧرية ﻣﻮﺟﻮدة »ﰲ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أرى اﻟﻨ ﱡ َﺴ َﺦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﻴﺎءَ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﻟﺬا ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺗﻨﺺ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أراﻫﺎ‪ .‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﻗﻮاﻧﻴﻨﻨﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﱠ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗُﺤﺪﱢد أيﱡ اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻘﺪورﻫﺎ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ ﻣﻊ أي‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻛﻞ ﳾءٍ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﺪاﺧﻠﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺎرق‬ ‫اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى )إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ وأﺧﺮى(‪ .‬ﺗﺼﻒ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜ ﱢﻢ ﻣﺜ َﻞ ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ َﺮف ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑني‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫»اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ«‪) .‬إن وﺟﻮد ﺗﻠﻚ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ داﺧﻞ اﻷﺷﻴﺎء أﻣﺮ ﻣﺜري ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﻟﻠﺠﺪل َ‬
‫اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻔﺼ ٍﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻨﻲ‬
‫ﻧﻔﺎش ﱟ‬ ‫اﻟﴚء‪ .‬وﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ٍ‬

‫‪300‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫ﻈﻢ اﻟﻜﻤﻴﺔ املﺘﺸﺎﺑﻜﺔ« اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘُﻬﺎ أﻧﺎ وﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﻫﺎﻳﺪن )دورﻳﺔ‬ ‫»ﺗﺪﻓﻖ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﻨ ﱡ ُ‬‫ﱡ‬
‫»ﺑﺮوﺳﻴﺪﺟﻨﺰ أوف ذا روﻳﺎل ﺳﻮﺳﺎﻳﺘﻲ« )‪(.((٢٠٠٠‬‬
‫وﻣﻌﻘﺪًا ﻳﺒﺪو ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﺟﺪٍّا ﰲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺴﺠﻨﺎ ﰲ ﻗﺼﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻋﺎ ًملﺎ واﺳﻌً ﺎ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺪو ﰲ ﻋﻴﻮن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻪ ﺷﺒ َﻪ ﻣﻄﺎ ِﺑ ٍﻖ ﻟﻠﻜﻮن اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺪرﻛﻪ‬
‫ً‬
‫ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ‬ ‫ﺣﻮاﺳﻨﺎ وﺗﻌﱰف ﺑﻪ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻬﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺣﺪاث‬ ‫ً‬ ‫أﻗﻠﻴﺔ ﺻﻐري ٌة ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻨﺎﻗﻞ‪ .‬ﺗﺄﺛ ﱠ َﺮ ْت‬
‫ﺗﺪﻓ ُﻖ املﻌﻠﻮﻣﺎت — أي‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ‬ ‫»املﺴﺘﺒﻌﺪة« ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻇ ﱠﻞ ﱡ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﺗﺪرك ﻧﺴﺨﺔ ﺳﺠﻞ املﺮﻛﺒﺔ املﻘﻴﱠﺪة ﺑﻪ املﺼﺎدﻓﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﺄﻟﻮﻓﺎ؛‬ ‫ﻣﺎذا — ﻋﺎدﻳٍّﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺬ ﱠﻛﺮون وﻗﻮ َع ﺗﻠﻚ املﺼﺎدﻓﺎت‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻧ ُ َﺴﺨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺪﻓ ُﻖ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ ﰲ ﺻﻮرة ﺷﺠﺮ ٍة ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﱠ‬
‫ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻬﺎ — اﻟﺘﻮارﻳﺦ — ُﺳﻤْ ﻚ )ﻗﻴﺎس( ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﱠﺤﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوع‬ ‫وﻟﻜﻞ ٍ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻔﺮوع ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ٍة‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن‬ ‫ﻓﺮع‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺑﺪًا‪ .‬ﻳﺘﴫﱠف ﻛﻞ ٍ‬
‫ني ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﱢ ﺪد اﻷﻛﻮان اﻟﺘﺨﻴﱡﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎملﺮة‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻘﺼﺔ‪َ ،‬ﻟﻈ ﱠﻠ ْﺖ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺗﻌﱰﻳﻬﺎ ﻋﻴﻮب ﻛﺎرﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل داﺋﻤً ﺎ؛ إذ ﻟﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻨﺒﱡﺆاﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻨﺒﺆات‬
‫وﻣﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن ﻛﻮﻧًﺎ واﺣﺪًا ﻫﻮ املﻮﺟﻮد — وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧني اﻷﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ‬
‫ري ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ واﺣﺪ — وﻓﻴﻪ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ ﰲ إﻟﺤﺎق ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫ﰲ ﻇﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﺗﺎرﻳﺨني ﻣﺴﺘﻘﻠني ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﺮ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﺸﻮاﺋﻲ؛ وﺑﻬﺬا ﺳﻴﻨﻬﺎر اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان اﻟﻬﺎﺋﻞ‬ ‫أو ﻻ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺮ‬‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺨﻴﻠﻨﺎه ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ — وﻣﻌﻪ ﻛﻴﺎﻧﺎﺗﻪ املﺘﻌﺪدة ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺣﻮادﺛُﻪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺸﺎﺑُﻜﻪ — وﻳﻐﺪو ﻋﺪﻣً ﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻏﺪت ﺗﻠﻚ املﺠﺮة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻴﺒًﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ‪ .‬ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺗﻔﺴري اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان ﻟﻨﻔﺲ اﻷﺣﺪاث ﺗﻔﺴريًا ﺳﻴﺌًﺎ؛ وﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺳﻜﺎﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎ َﻟ ُﻢ ﻏريَ ٍ‬
‫ﺗﺪﻓﻖ املﻌﻠﻮﻣﺎت وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻨﺎ اﻟﺠﻬﻮد ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﻧﺒﺪو ﺑﻔﺮﺿﻨﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬه اﻟﴩوط ﻋﲆ ﱡ‬
‫أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬أ َ َﻻ وﻫﻲ إﺧﻔﺎءُ ﻛ ﱢﻞ ﺗﻌﻘﻴﺪات اﻟﻜﻮن اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻦ‬

‫‪301‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺳﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒري ﻟﻮﻳﺲ ﻛﺎرول ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻔﺎرس اﻷﺑﻴﺾ ﰲ رواﻳﺔ »ﻋﱪ املﺮآة«‪ ،‬ﻳﺒﺪو‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﱠﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫وﻛﺄن ٍّ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬

‫… أﻓﻜﺮ ﰲ ﺧﻄﺔ‬
‫ﻷﺻﺒﻎ ﻟﺤﻴﺘﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺧﴬ‬
‫وأﺳﺘﺨﺪم داﺋﻤً ﺎ ﻣﺮوﺣﺔ ﻛﺒرية ﺟﺪٍّا‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﺮاﻧﻲ أﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ اﻵن ﻟﻠﺒﺪء ﰲ إزاﻟﺔ ﻫﺬه املﺮوﺣﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺪﻓ ُﻖ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻼﺳﺔ‬ ‫ﰲ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺴﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔ ﱠﺮع ﺑﻬﺎ ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘﻬﺎ؛ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﻇﺎﻫﺮ ٍة َﻛﻤﱢ ﻴ ٍﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺄن ﺗﻌﺎود اﻻﻧﺪﻣﺎج )أي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻇﺮوف‬ ‫َ‬
‫ﺗﺤﺖ‬ ‫أﺧﺮى؛ إذ ﺗﺴﻤﺢ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ني اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﺘﻮارﻳﺦ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى(‪ .‬إن ﻫﺬا ﻋﻜﺲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﻘﺴﺎم )اﻟﺘﻐﺎﻳُﺮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ً‬ ‫أن ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫وﺻﻔﺖ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻜﻮن‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺗﺎرﻳﺨني أو أﻛﺜﺮ( ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﻞ اﻟﻘﺪر َة ﻋﲆ إﺑﻄﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ ﺑﺈﻛﺴﺎب‬
‫َ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ واﻟﻌﻮدة ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬
‫ﻟﻮ ﻣﺜﱠﻠﻨﺎ اﻻﻧﻘﺴﺎ َم اﻷﺻﲇ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫س‬ ‫س‬
‫ص‬

‫ﺣﻴﺚ إن »س« ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻜﻬﺮﺑﻲ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬و»ص« ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺪﻓﻘﺔ اﻟﺸﺎذة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺒﱠﺐَ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗ ُﻞ؛ ﻳﻤﻜﻦ ْ‬
‫إذن ﺗﻤﺜﻴ ُﻞ ﻋﻮد ِة اﻟﺘﺎرﻳﺨني ﻟﻼﻧﺪﻣﺎج ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪.1-11‬‬
‫ﺗُﻌ َﺮف ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻈﺎﻫﺮة »اﻟﺘﺪاﺧﻞ«؛ إذ ﻳﺘﺪاﺧﻞ وﺟﻮ ُد اﻟﺘﺎرﻳﺦ »ص« ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺎﻗ ُﻞ ﻋﺎد ًة ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ »س«‪ ،‬وﻳﻌﺎود اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎن »س« و»ص« اﻻﻧﺪﻣﺎجَ ‪ .‬ﻳُﺸﺒﻪ اﻷﻣ ُﺮ‬
‫اﻧﺪﻣﺎجَ أﺷﺒﺎ ٍه ﻣﻊ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﻗﺼﺺ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﺷﺒﺎح‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ إﺑﻄﺎل‬
‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ؛ ﻓﺎﻟﻘﻴﺎس اﻹﺟﻤﺎﱄ ﻟﻠﺘﻮارﻳﺦ ﻳﻈﻞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن َ‬
‫آﺧ َﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﻜﺘﻠﺔ أو أي‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﺛﺎﺑﺘًﺎ‪.‬‬

‫‪302‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫إن اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ إﻣﺪاد ﺳﻜﺎن اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﺴﻤﺎح ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻮد ﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﻋﺎ َﻟ ِﻤﻬﻢ دون‬
‫اﻓﱰض ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺸﻐﻴﻞ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻣﺮﺗني ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘني ﰲ ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻗ ٍﺐ ﴎﻳﻊ ﻛﻤﺎ‬ ‫ْ‬
‫ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪) 2-11‬ﺳﺄﴍح ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻌﻨﻰ »ﴎﻳﻊ«(‪.‬‬

‫ﺗﺪاﺧﻞ‬
‫س‬
‫س‬
‫ص‬

‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻻﻧﺪﻣﺎجَ ﰲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺪاﺧﻞ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-11‬ﺗُ ِ‬
‫ﻌﺎو ُد‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة(‪،‬‬ ‫ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺮر ) ِﻟﻨ َ ُﻘ ْﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻧ ُ َﺴ ٍﺦ‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ »س« أو »ص« ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ‬ ‫َﻻﺳﺘﻨﺘﺠﻮا ﴎﻳﻌً ﺎ أن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫س‬
‫(‪،‬‬‫ص‬
‫س‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن »ص« )ﻷن‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﻂ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ َﻷﺗَ ِﺖ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ »س« داﺋﻤً ﺎ‪ .‬ﻳُﻤﴘ اﻟﺴﻜﺎن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻏري ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﻔﺴ ِ‬
‫ري‬
‫ﻗﻴﻤﺔ واﺣﺪ ًة ﻓﻘﻂ — ﺗُﺨﺘﺎر ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ — ﻫﻲ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪون ﺑﺎﻓﱰاض أن‬
‫ﻟﻠﺠﻬﺪ اﻟﻜﻬﺮﺑﻲ ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬

‫س‬
‫س‬ ‫س‬
‫ص‬

‫ُ‬
‫ﺗﺪاﺧﻞ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-11‬ﺗﺠﺮﺑﺔ‬

‫وﻣﻊ أن ﻣﻦ ﺷﺄن ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ ﻛﺘﻠﻚ أن ﺗﱪﻫﻦ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺘﻮارﻳﺦ املﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﺗﺄﺛري‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺄﺛريًا ﻗﻮﻳٍّﺎ )ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻼف ﻣﺴﻠﻜﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ وﺟﻮد اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ً‬
‫اﻵﺧﺮ أو ﻋﺪم وﺟﻮده(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ »اﺗﺼﺎل« ﺑني اﻟﺘﻮارﻳﺦ )أيْ إرﺳﺎل رﺳﺎﺋﻞ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮﻏﺒﺔ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻵﺧﺮ(‪.‬‬
‫ﺑﺎﺗﺼﺎل أﴎع‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﻤﺢ‬ ‫ﰲ ﻗﺼﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻼﻧﻘﺴﺎم ﺑني اﻟﺘﻮارﻳﺦ أن ﻳﺤﺪث‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬وأﺑﺴﻂ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﴩط ﻋﻨﺪ وﻗﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﻮء؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻤﻦ َ‬

‫‪303‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻃﺎ ﻟﻌﻮدة اﻻﻧﺪﻣﺎج ﺑني اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺟﺔ ﺗﻐﺎﻳ ٍُﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﴍ ً‬

‫ِ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺣﺪوث‬
‫أو ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎﻗ ُﻞ اﻟﺮﺟﻮ َع ﰲ اﻟﺪﻓﻘﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧري ُة ﻟﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺟﺔ ﺗُﻐﺎ ِﻳ ُﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻐري ٍة ﻋﲆ أي ﳾءٍ َ‬
‫آﺧﺮ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﺎدر‬ ‫ﺗﺄﺛريات ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ ﺑﻌ ُﺪ ﰲ أي‬
‫ملﺘﻐري ﻣﺎ — »ﻳﺘﺸﺎﺑﻚ« ﻫﺬا اﻟﴚء ﻣﻊ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﱢٍ‬ ‫— ﺑﻔﻌﻞ ﻗﻴﻤﺘني س وص ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني‬
‫املﺘﻐرية ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا ﺑﺎملﻮﺟﺔ اﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ ‪.3-11‬‬
‫ﱢ‬
‫ُ‬
‫إذن ﻓﻘﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﻫﻲ — ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر — أن اﻟﺘﺪاﺧ َﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻓﻘﻂ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﰲ ﺗﺠﺮﺑ ِﺔ‬‫ِ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﺪث ﻣﺮﺗَﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻗ ٍﺐ ﴎﻳﻊ«‪) .‬ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺒﺪال ذﻟﻚ ﺑﻌﺰل اﻟﴚء ﻣﺤﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ً‬
‫ﻋﺰﻻ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ »ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺪاﺧ ٍﻞ‬ ‫ﻟﺌﻼ ﻳﺆﺛ ﱢ َﺮ ﺟﻬﺪُه اﻟﻜﻬﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ (.‬ﻳﻤﻜﻦ ْ‬
‫إذن أن ﻧﺮﻣﺰ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ‪.4-11‬‬

‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﴚء‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﴚء‬

‫ﺗﺄﺛ ﱠ َﺮ ﺑ »س«‬ ‫س‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛ ﱠ ْﺮ ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا ﱢ‬
‫ﻣﻐريًا ﺑﺄيﱟ‬
‫س‬
‫ﺗﺄﺛ ﱠ َﺮ )ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا ﱢ‬
‫ﻣﻐريًا( ﺑ »ص«‬ ‫ص‬ ‫ﻣﻦ س أو ص‬ ‫ص‬

‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻚ‬ ‫ﻏري ﻣﺘﺸﺎﺑﻚ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3-11‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﴚء‬ ‫اﻟﴚء‬

‫س‬ ‫اﻻﻧﻘﺴﺎم‬
‫ص ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛ ﱠ ْﺮ ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا ﱢ‬
‫ﻣﻐريًا ﺑﺄيﱟ ﻣﻦ س أو ص‬ ‫س ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛ ﱠ ْﺮ ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا ﱢ‬

‫ﻣﻐريًا ﺑﺄيﱟ ﻣﻦ س أو ص‬ ‫س‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :4-11‬إذا ﻛﺎن اﻟﴚء ﻏري ﻣﺘﺸﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ إﺟﺮاء اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪه‪.‬‬

‫‪304‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫)ﻳﺸري اﻟﺴﻬﻤﺎن ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪ (4-11‬إﱃ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎﻗﻞ‪ (.‬ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺘﺸﺎﺑﻚ اﻟﴚء‬
‫ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻘﻴﻤﺘَ ْﻲ س وص‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷيﱢ ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ ﺗُﺠ َﺮى ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪه أن‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻔﺠﻮ ُة ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺨني‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺗﺪاﺧ ًﻼ ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﻘﻴﻤﺘني؛ ً‬‫ُ‬ ‫ﺗﺨﻠﻖ‬
‫املﻌﺘﺎدة ﻛﻤﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ ‪.5-11‬‬

‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﴚء‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﴚء‬ ‫اﻟﴚء ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﺗﺄﺛ ﱠ َﺮ ﺑ »س«‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ س‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﱠﺮ ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا ﱢ‬
‫ﻣﻐريًا‬ ‫اﻧﻘﺴﺎم س‬
‫س ﻏري ﻣﺘﺄﺛﱢﺮ‬
‫ﺗﺄﺛ ﱠ َﺮ )ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا ﱢ‬
‫ﻣﻐريًا( ﺑ »ص«‬ ‫ص‬ ‫ﺑﺄيﱟ ﻣﻦ س أو ص‬ ‫ص‬
‫ُ‬
‫ﺗﺪاﺧﻞ‪،‬‬ ‫ﻻ‬
‫ﺑﻞ اﻧﻘﺴﺎم ﻓﺤﺴﺐ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫س‬
‫ﺗﺄﺛ ﱠ َﺮ ﺑ »س«‬ ‫ص‬
‫ص‬
‫ﺗﺄﺛ ﱠ َﺮ )ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا ﱢ‬
‫ﻣﻐريًا( ﺑ »ص«‬ ‫س‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :5-11‬ﰲ اﻷﺷﻴﺎء املﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻊ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎل واﻻﻧﻘﺴﺎم ً‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﺗﺄﺛريًا ﻣﻐريًا ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﺎ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱢٍ‬

‫ملﺘﻐري‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻗﻴﻤﺘﺎن أو أﻛﺜﺮ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻮﺟﺔ ﺗﻐﺎﻳ ٍُﺮ‬ ‫أﺳﻠﻔﺖ اﻟﺬﱢ ْﻛ َﺮ — ﻣﻊ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛريات ﻏري املﺒﺎﴍة إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ — ﻛﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﻣﻊ املﺰﻳﺪ واملﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬إذا أﻣﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮ ُع ﰲ ﻛ ﱢﻞ اﻟﺘﺄﺛريات املﻐرية وإﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﻮاﻧني ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ‬‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﻘﻴﻤﺘني اﻷﺻﻠﻴﺘني ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺴﻴﺼري‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﺘﺎ ﱠم ﰲ »ﻛﻞ« اﻷﺷﻴﺎء املﺘﺄﺛﺮة‪ ،‬وﴎﻳﻌً ﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟ َﻜ ﱢﻢ ﺗُﺤﺘﱢﻢ أن ﻳﻘﺘﴤَ ﻫﺬا اﻹﺑﻄﺎ ُل اﻟﺘﺤ ﱡﻜ َﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻏريَ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗُﻌ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ﻓﻘﺪان اﻟﱰاﺑﻂ«‪ .‬ﻳﺤﺪث ﻓﻘﺪا ُن اﻟﱰاﺑﻂ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﻛﺒري ٍة ﰲ أﻏﻠﺐ املﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﰲ املﻌﺘﺎد ﻣﻦ ﺣﻆ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب املﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺳﺒﺐ ﺻﻌﻮﺑﺔ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺪاﺧﻞ‬ ‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ً‬
‫ﺳﻬﻞ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى املﺠﻬﺮي‪.‬‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟ َﻜﻤﱢ ﻲ دﻟﻴ َﻠﻨﺎ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﻇﻮاﻫ ُﺮ‬
‫املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ .‬إن إﺟﺮاء ﻣﺤﺎﻛﺎ ٍة واﻗﻌﻴ ٍﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻣ ٌﺮ‬
‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻮﻟﺘﻤﱰ‬ ‫ﻣﻌﺘﺎد وﻗﻴﺎﳼ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﴫﻳﺎت اﻟ َﻜﻤﱢ ﻴﺔ؛ ً‬

‫‪305‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫)اﻟﺬي ﺗﺘﺴﺒﱠﺐُ ﺗﻔﺎﻋﻼﺗُﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ ﰲ ﻓﻘﺪان اﻟﱰاﺑُﻂ ﴎﻳﻌً ﺎ(‪ ،‬ﺗُﺴﺘﺨﺪَم‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻜﻬﺮﺑﻲ ﻫﻮ أيﱡ املﺴﺎرﻳﻦ‬ ‫املﺘﻐري ﻣﺤﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ً‬
‫ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﺟﻬﺎ ٌز ﺑﺴﻴ ٌ‬
‫ﻂ ﻳُﺪﻋَ ﻰ املﺮآة ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺎﻛﺴﺔ‬ ‫املﻤﻜﻨني ﻳﺘﺨﺬه اﻟﻔﻮﺗﻮن‪ .‬ﻳُﺴﺘﺨﺪَم ً‬
‫)ﻳُﺮﻣَ ﺰ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮط اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ املﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ(‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﻄﻢ اﻟﻔﻮﺗﻮن ﺑﻬﺬه‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ‬ ‫املﺮآة‪ ،‬ﻳﺮﺗ ﱡﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﺼﻒ اﻷﻛﻮان وﻳﻤ ﱡﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ َ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ ‪.6-11‬‬

‫س‬ ‫دﺧﻮل اﻟﻔﻮﺗﻮن‬

‫ص‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :6-11‬املﺮآة ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺎﻛﺴﺔ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻼ ﻟﻠﺠﻬﺪﻳﻦ‬ ‫إن ﺧﺎﺻﻴﺘَ ِﻲ اﻟﺘﺤ ﱡﺮك ﰲ اﻻﺗﺠﺎه س أو اﻻﺗﺠﺎه ص ﺗﺴﻠﻜﺎن ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ‬
‫اﻟﻜﻬﺮﺑﻴني س وص ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ اﻟﺨﺎص ﺑﻨﺎ؛ إذن‪ ،‬ﻓﺎملﺮور ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫س‬
‫أﻋﻼه‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺎ ِﺑﻞ ﻧﺴﺨﺘَﺎ ﻓﻮﺗﻮن واﺣﺪ —‬ ‫س‬
‫املﺮآة ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺎﻛﺴﺔ ﻫﻮ ﻣﻌﺎدِ ل اﻟﺘﺤﻮﱡل‬
‫ص‬

‫ٍ‬
‫ﻋﺎﻛﺴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫وﻗﺪ ﺗﺤ ﱠﺮ َﻛ ْﺖ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﰲ اﻻﺗﺠﺎه س‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﰲ اﻻﺗﺠﺎه ص — ﻣﺮآة ﺷﺒﻪ‬
‫س‬
‫س‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻳﻤ ﱠﺮان ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﱡل ص ؛ أيْ إن اﻟﻨﺴﺨﺘني ﺗﺘﺤ ﱠﺮﻛﺎن ﰲ اﻻﺗﺠﺎه س؛ ﻫﻜﺬا‬
‫ﻳﻨﺪﻣﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪا ُم إﻋﺪادٍ ﻳُﻌ َﺮف‬
‫ﺗﺪاﺧﻞ ﻣﺎخ‪-‬زﻳﻨﺪر«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺘﺤﻮﱡﻟني )اﻻﻧﻘﺴﺎم واﻟﺘﺪاﺧﻞ( ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﻘﻴﺎس‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻗ ٍﺐ ﴎﻳﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪.7-11‬‬
‫ﻳﻘﺘﴫ دو ُر املﺮآﺗني اﻟﻌﺎدﻳﺘني )اﻟﺨﻄني اﻷﺳﻮدﻳﻦ املﺎﺋﻠني( ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺴﺎر‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻮن ﻣﻦ املﺮآة ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺎﻛﺴﺔ اﻷوﱃ إﱃ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪306‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫س‬ ‫دﺧﻮل اﻟﻔﻮﺗﻮن‬

‫ص‬

‫ﺧﺮوج اﻟﻔﻮﺗﻮن‬

‫)ﻻ ﳾء ﻳﺨﺮج(‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :7-11‬ﻣﻘﻴﺎس ﺗﺪاﺧﻞ ﻣﺎخ‪-‬زﻳﻨﺪر‪.‬‬

‫ﻟﻮ ﺗَ ﱠﻢ ﺗﻤﺜﻴ ُﻞ اﻟﻔﻮﺗﻮن وﻛﺎن ﻳﺘﺤ ﱠﺮك إﱃ اﻟﻴﻤني ﰲ اﻻﺗﺠﺎه س »ﺑﻌﺪ« املﺮآة اﻷوﱃ‬
‫ﻣﻮﺿﺢ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ أﻋﻼه‪ ،‬ﻟﺒَﺪَا أﻧﻪ ﻳﺘﺤ ﱠﺮك ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ — إﱃ اﻟﻴﻤني أو إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫س‬
‫س‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ(‪ .‬ﻳﺼﺢﱡ‬ ‫ص‬
‫أﺳﻔﻞ — ﻣﻦ املﺮآة اﻷﺧرية )ﻷن‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻮﺗﻮن اﻟﺬي ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻣﺘﺤﺮ ًﻛﺎ إﱃ أﺳﻔﻞ ﰲ اﻻﺗﺠﺎه ص ﺑﻌﺪ املﺮآة اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻮﺗﻮن‬
‫ﻣﻮﺿﺢ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺳﻴﺘﺤ ﱠﺮك داﺋﻤً ﺎ إﱃ اﻟﻴﻤني وﻟﻴﺲ إﱃ أﺳﻔﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﻤﺜﱠﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻛﺸﻒ ﻋﲆ املﺴﺎرﻳﻦ أو دوﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮات ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أدوات‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺮار اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﺪة‬ ‫ً‬
‫ﻆ اﻟﺘﺄ ﱡﻛ َﺪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮى ﻓﻮﺗﻮن واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻞ ﺗﺎرﻳﺦ؛ ﻷن أدا َة‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﻼﺣِ ُ‬
‫َ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻛﺸﻒ واﺣﺪ ًة ﻓﻘﻂ ﺗُﻌﻄﻲ إﺷﺎر َة رﺻ ٍﺪ ﺧﻼل ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ وﻋﲆ ﻫﺬا ﻧﺠﺪ أن‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨني اﻷوﺳﻄني س وص »ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ« ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ س‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ إﻧﻜﺎ َر‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﺣﺪوﺛﻬﻤﺎ املﺘﺰاﻣﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﻣ ًﺮا‬
‫آﺧﺮ‬ ‫ﺧﺎص َ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺟﻬﺎز‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ إﱃ اﻟﻨﺎﻗﻞ أو إﱃ أيﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻓﻄﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧني ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻢﱢ‪ ،‬ﺗﻤ ﱡﺮ اﻟﺠﺴﻴﻤﺎت‬‫ً‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﺒﱡﺐ ﰲ ﺗﻐﺎﻳ ُِﺮ اﻟﺘﻮارﻳﺦ وإﻋﺎدة اﻧﺪﻣﺎﺟﻬﺎ؛‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت ﻛﺘﻠﻚ ﺑﻤﺤﺾ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺔ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻛﻼ‬ ‫ﺗﺮﻳﻠﻴﻮﻧﺎت ﻋﺪﻳﺪة — ﻳُﻤﻴﱢﺰ ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨني اﺛﻨني — ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ‬

‫‪307‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ات ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻣﺘﻐري ٍ‬ ‫ٌ‬
‫اﺧﺘﻼف ﰲ أيﱢ‬ ‫ﻂ ﰲ اﺗﺠﺎه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﺧﺘﻼف ﺑﺴﻴ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ َ‬
‫ذات‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺴﻴﻤﺎت اﻷوﻟﻴﺔ املﻌﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أن اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻧﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎت ﻏري ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ .‬دﻋﻨﺎ إذن‬ ‫ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ﺧﺎﺻﺘﻨﺎ ً‬
‫ﻗﺪر ﻣﺎ‬‫ﻳﺤﺎر اﻟﻌﻘ ُﻞ أﻣﺎم ﻣﻌﺪل ﻧﻤﻮ أﻋﺪاد اﻟﺘﻮارﻳﺦ املﻨﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ٍ‬
‫اﻵن ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﺪاﺧﻞ‪ .‬ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬
‫ﻘﺎت ﻓﺮﻋﻴ ٍﺔ‬
‫ﺗﺪﻓ ٍ‬ ‫ﺗﺪﻓ َﻖ املﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ ﱡ‬‫ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎد ِة اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻫﺬه ﱡ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗُﺤﻮﱢل‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺘﻔ ﱢﺮﻋﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻻﺗﺼﺎل ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻮارﻳﺦ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ؛ أيْ إﱃ‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺗﺄﺛريًا‬‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ )ﺑﻤﻌﻨﻰ املﺮاﺳﻠﺔ( ﻻ ﻳﺰال ﻏريَ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻷﺧﺮى املﻮﺟﻮدة‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺪاﺧ ِﻞ ﻋﲆ أي‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ؛ ﻷن أﺛ َﺮ‬
‫ﻣﻘﺴ ٍﻢ ﺗﻘﺴﻴﻤً ﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳًﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺘﴫ اﻷﻣ ُﺮ ﻋﲆ أن اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان ﺑﺎت ﻏري‬
‫ﻤﺔ ﺗﻘﺴﻴﻤً ﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳًﺎ إﱃ ﻧ ُ َﺴﺦ‪ .‬ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ‬‫ﻣﻘﺴ ً‬
‫إﱃ ﺗﻮارﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺠﺴﻴﻤﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ْﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﺜﱢﻞ س وص ﻗﻴﻤﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني ملﻮﺿﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻇﺎﻫﺮ َة‬
‫ﺟﺴﻴ ٍﻢ واﺣﺪ اﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ ‪.8-11‬‬

‫س‬ ‫س‬
‫س‬
‫ص‬ ‫ص‬

‫ُ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺠﺴﻴﻢ ﰲ‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪ :8-11‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ْ‬
‫ﻓﻘ ِﺪ ﻧ ُ َﺴ ِﺦ اﻟﺠﺴﻴ ِﻢ ﻫﻮﻳﺘَﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺪاﺧﻞ‪ .‬ﻫﻞ ﻇ ﱠﻠ ْﺖ‬
‫ُ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺠﺴﻴﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺖ إﱃ املﻮﺿﻊ ص؟ ﻫﻞ ﻋﺎدت‬ ‫املﻮﺿﻊ س ﰲ ﻧﻔﺲ املﻮﺿﻊ س‪ ،‬أم ﺗﺤ ﱠﺮ ْ‬
‫ﻛﺖ إﱃ املﻮﺿﻊ س؟‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ املﻮﺿﻊ ص ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﱃ املﻮﺿﻊ ص ﻣﺮ ًة أﺧﺮى أم ﺗﺤ ﱠﺮ ْ‬

‫ﻷن ﻫﺎﺗني املﺠﻤﻮﻋﺘني ﻣﻦ ﻧ ُ َﺴﺦ اﻟﺠﺴﻴﻢ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻌَ ْني ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻠﺤﻈﺔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺘني‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻬ ﱡﻢ ﺗﺤﺪﻳ ُﺪ أﻳﱡﻬﻤﺎ اﻧﺘﻬﺖ إﱃ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ أو ذاك‪.‬‬ ‫ﻣ ﱠﺮﺗَﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻏريه؛‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻃﻮا َل اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﻟﺠﺴﻴ ٍﻢ وﺣﻴ ٍﺪ ﰲ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳُﺪﻋَ ﻰ »ﻧﻔﺲ« ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺠﺴﻴﻢ ﰲ اﻷوﻗﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪308‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫ُ‬
‫اﻟﺠﺴﻴﻤﺎت ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮاﺣﺪ؛‬ ‫وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎ ﱟم ﻻ ﺗﺤﺘﻔﻆ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺗﺼﺎدم ذرﺗني ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺗﻮارﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫وﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫وﺑﻬﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻟﻜﻞ ﺟﺴﻴ ٍﻢ ﻋﲆ ﺣﺪ ٍة أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻻﺻﻄﺪام ﺑﻤﺮآ ٍة ﺷﺒﻪ ﻋﺎﻛﺴﺔ؛‬
‫ﺗﻠﻌﺐ ﻛ ﱡﻞ ذر ٍة دو َر ﺗﻠﻚ املﺮآة أﻣﺎم اﻟﺬرة اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‬
‫ﻟﻠﺠﺴﻴﻤني ﺗﺒﺪو ﻫﻜﺬا‪:‬‬

‫‪309‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ذر ًة‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻧ ُ َﺴﺦ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺬرﺗني‬ ‫ﺣﻴﺚ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻻﺻﻄﺪام ﺗُﻤﴘ ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻸﺳﺒﺎب ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »ﴎﻋﺔ« ﻧﺴﺨﺔ ﺟﺴﻴ ٍﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺖ املﺴﺘﻐ َﺮق‬ ‫ً‬ ‫املﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ اﻟﺠﺴ ُﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﴪﻋﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ‪ .‬ﺗُﻌ ﱠﺮف‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﰲ املﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﺪﻋَ ﻰ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ املﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻴ ٍﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺠﺴﻴﻢ ﻣﻤﻴﱠﺰ ٍة ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎ ﱟم ﺳﺘﺆدﱢي أﻣﻮ ًرا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎ ﱟم ﻟﻬﺎ ﴎﻋﺎت ﻣﺘﻌﺪﱢدة؛ أيْ إﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫)ﻫﺬه ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ »اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء املﺘﻤﺎﺛﻠﺔ«‪(.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻤﺎﺛ ٍِﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺲ املﻮﺿﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ ﻳﻘﺘﴫ اﻷﻣ ُﺮ ﻋﲆ ﻗﺪر ِة‬
‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ ﻟﻬﺎ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﴎﻋﺎت‬ ‫ﻋﲆ اﻣﺘﻼك‬
‫ني ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜ ﱢﻢ إﱃ‬ ‫اﻟﴪﻋﺔ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ؛ وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗُﻔﴤ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻤﺎﺛ ٍِﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ ﻟﴚءٍ ﻣﺎدي ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﻌﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ »أي«‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻳﻦ؛ ﻳُﻌ َﺮف ذﻟﻚ ﺑ »ﻣﺒﺪأ ﻋﺪم اﻟﻴﻘني« ﻟﻬﺎﻳﺰﻧﱪج‪ ،‬ﻋﲆ اﺳﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬
‫ﻓريﻧﺰ ﻫﺎﻳﺰﻧﱪج اﻟﺬي ﺧﻠﺺ إﱃ أول ﺻﻮر ٍة ﻟﻬﺬا املﺒﺪأ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜﻢﱢ‪.‬‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻣﻦ املﻮاﻗﻊ املﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻬﺬا — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﻳﻤﻠﻚ اﻹﻟﻜﱰون املﻔﺮد داﺋﻤً ﺎ‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻮ ُﻛﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻄﺎق ﻣﻦ اﻟﴪﻋﺎت واﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ؛‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫َ‬
‫اﻹﻟﻜﱰون‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ اﻟ َﻜ ﱢﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻻﻧﺘﺸﺎ َر ﰲ اﻟﻔﺮاغ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‪ .‬إن‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺻﻐري ٍة ﺟﺪٍّا ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﻌﺔ ﺣ ٍﱪ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن واﻗﻌً ﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻻﻧﺘﺸﺎر‬ ‫َ‬ ‫ﻳُﺸﺒﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺸﺎﺑُﻚِ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻄﺆ ﺗﻤ ﱡﺪدُه‪ .‬ﺗﻀﻤﻦ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺘﻤﺪﱠد ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ اﺗﱠ َﺴﻊ ﺑَ ُ‬
‫اﻟﺪﻗﺔ‪،‬‬‫َ‬ ‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻧﺴﺨﺘني ﻣﻨﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ )أو إذا أردﻧﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻹﻟﻜﱰو ُن‬
‫ﺗﻮارﻳﺦ ﰲ ﻧ ُ َﺴ ٍﺦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﺻﻄﺪا ُم‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ اﻹﻟﻜﱰون ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷزﻣﺎن اﻟﺘﻲ »ﺗﻮﺟﺪ« ﺑﻬﺎ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ وﺳﻄﻰ ﻏري اﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺘﺤﺮك‬ ‫ٌ‬ ‫ﴎﻋﺎت ﺟﺴﻴ ٍﻢ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻨﻄﺎق‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ(‪ .‬إذا ﻛﺎن‬
‫ُ‬
‫»ﺑﻘﻌﺔ اﻟﺤﱪ« ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻄﻴﻊ ﻣﺮﻛ ُﺰﻫﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻗﻮاﻧ َ‬
‫ني اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ؛ ﻫﺬا‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم — ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟ َﻜﻢﱢ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫—‬
‫ً‬
‫ﻟﺠﺴﻴﻤﺎت ﻣﻮﺟﻮد ٍة ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﻔﴪ ﻫﺬا ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﰲ ﳾءٍ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻴﺰر اﻟﺬري‪ .‬ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺟﺴﻴﻤَ ْﻲ »ﺑﻘﻌﺔ ﺣﱪ« ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻛﻼﻫﻤﺎ إﱃ وﺟﻮ ٍد‬

‫‪310‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫ﻧﺤﻮ ﺗﺎ ﱟم ﰲ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان أن ﻳﺘﻤﺎﻛﻨﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﻤﻨﻊ وﺟﻮ َد ﻧﺴﺨﺘني ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ املﻮﺿﻊ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺑﺪًا‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫إﻟﻜﱰون واﺣﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺿ ْﻊ ﺑﺮوﺗﻮﻧًﺎ ﰲ وﺳﻂ ﻫﺬه اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ املﺘﻤﺪدة ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻧ ُ َﺴﺦ‬ ‫واﻵن َ‬
‫ﻒ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰون ذا اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ؛ ﺑﻬﺬا ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﻗ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺤﻨﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺗﺠﺬب‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﱪوﺗﻮن‬
‫ﻧﺤﻮ ﺗﺎ ﱟم ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺰﻋﺘُﻬﺎ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺘﺴﺎوى ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻤﺪﱡدِ واﻻﻧﺘﺸﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺣﺠﻤﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﺸﺎر إﱃ اﻟﺨﺎرج — ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ ﻋﺪم اﻟﻴﻘني — ﻣﻊ اﻧﺠﺬاﺑﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ذر َة ﻫﻴﺪروﺟني‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﱪوﺗﻮن؛ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴريُ ملﺎﻫﻴﺔ اﻟﺬرات ﻣﻦ أول إﻧﺠﺎزات ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜﻢﱢ؛ إذ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ أن ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺬرات‪ .‬ﺗﺘﻜﻮﱠن اﻟﺬر ُة ﻣﻦ ﻧﻮا ٍة ﻣﻮﺟﺒﺔ‬
‫ﺑﺈﻟﻜﱰوﻧﺎت ﺳﺎﻟﺒﺔ اﻟﺸﺤﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺸﺤﻨﺘني املﻮﺟﺒﺔ واﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﺗﺘﺠﺎذﺑﺎن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺤﺎﻃﺔ‬ ‫اﻟﺸﺤﻨﺔ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫إن ﻟﻢ ﺗُﻜﺒﺤَ ﺎ ﻓﺴﺘﺘﺴﺎرع إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻧﺤﻮ اﻷﺧﺮى وﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫وﻫﻤﺎ ْ‬
‫ﴎ ﻋﺪم »اﻧﻬﻴﺎر« اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت داﺧﻞ‬ ‫ﻛﻬﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﻴﴘ إﺑﱠﺎن ﺣﺮﻛﺘَﻴْﻬﻤﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﻇ ﱠﻞ ﱡ‬
‫ﱟ‬ ‫إﺷﻌﺎع‬
‫ٍ‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ‪ .‬ﻻ ﺗُﺸ ﱢﻜ ُﻞ اﻟﻨﻮاة وﻻ اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﴎا‬ ‫إﺷﻌﺎع ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻮاة ﰲ وﻣﻀﺔ‬
‫أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻋﲆ ﻋﴩة آﻻف ﻣﻦ ُﻗﻄﺮ اﻟﺬرة‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎﻋُ ﺪ؟‬
‫ﻔﴪ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺬرة ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﻏري ﻓﻨﻲ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﺒﻘِﻲ اﻟﺬر َة ﻣﺴﺘﻘﺮ ًة ﰲ ﻇ ﱢﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺠﻢ؟ ﺗُ ﱠ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻨﻮاة ﻣﺜﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺑﺎملﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ؛ ﻳﺘﺨﻴﱠﻞ املﺮءُ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﺘﺤ ﱠﺮك‬‫دوران اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﻮاﻗ َﻊ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب؛ ً‬
‫ﺑﻄﻴﺌﺔ إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻣُﺼﺪِر ًة إﺑﱠﺎن ذﻟﻚ إﺷﻌﺎﻋً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻠﺰوﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎءُ املﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‬
‫ﻈﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻨﻴﻮﺗﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺬﺑﻮﻳٍّﺎ )ﻟُﻮﺣِ ْ‬
‫ﻛﴪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻳﺪ ﱡل وﺟﻮ ُد‬ ‫اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻜﻬﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺬرة ﰲ ﻏﻀﻮن ْ ٍ‬
‫ذرات ﻳﻘﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑ ٍﺔ ﺷﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ — ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺎدة اﻟﺼﻠﺒﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﺧﱰاق ٍ‬ ‫ُ‬ ‫أن اﻟﺬرات ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺒني أﻧﻪ ﰲ ذرة اﻟﻬﻴﺪروﺟني‪ ،‬ﺣني‬ ‫اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗَ ﱠ َ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻹﻟﻜﱰون ﰲ أﻗﻞ ﺣﺎﻻت اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺪور ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺑﻞ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ — ﻳﻜﻮن‬
‫ﻗﺎﺑﻌً ﺎ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻌﺔ اﻟﺤﱪ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺎدل اﻟﻘﻮ ُة اﻟﻜﻬﺮوﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﻧﺰﻋﺘَﻪ ﻟﻼﻧﺘﺸﺎر‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ واﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ ﻋﺪم اﻟﻴﻘني‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﺮى ﻛﻴﻒ أن ﻇﺎﻫﺮﺗَ ِﻲ‬
‫ﺑني اﻷﺷﻴﺎء املﺘﻤﺎﺛﻠﺔ أﺳﺎﺳﻴﺘﺎن ﻟﺒﻨﻴﺔ وﺛﺒﺎت ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ — ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻷﺟﺴﺎم‬
‫اﻟﺼﻠﺒﺔ — ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻤﺎ أﺳﺎﺳﻴﺘﺎن ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻮرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﱡ‬

‫‪311‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫إن ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﻣﺒﺪأ ﻋﺪم اﻟﻴﻘني« ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻀ ﱢﻠﻞ‪ .‬دﻋﻨﻲ أؤ ﱢﻛﺪ أﻧﻪ ﺑﺮيء ﻣﻦ أي‬
‫ﻣﻜﺪر رﺑﻤﺎ را َو َد روﱠا َد ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟ َﻜﻢﱢ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻺﻟﻜﱰون‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﴘ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺷﻌﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻚ‪ ،‬أو ﺑﺄي‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮد ﺷ ﱟﻚ ﰲ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﴎﻋﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻛﺜ ُﺮ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻛﺸ ﱢﻚ اﻟﻔﺮد ﺣﻴﺎل أيﱡ اﻟﺪوﻻرات اﻟﺘﻲ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﴪﻋﺔ‪ ،‬إﻻ َ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ أيﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﴬاﺋﺐ‪ .‬إن ﺗﺒﺎﻳ َُﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني‬
‫ﺷﺨﺺ أو ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺪأ ﻋﺪم اﻟﻴﻘني ﻟﻴﺲ »ﺑﻤﺒﺪأ« ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻮﺻﻔﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻣﺴ ﱠﻠﻤﺔ أو ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﻧﺒْﺬُﻫﺎ أو اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﻴ َﻞ ﻹﺳﻘﺎط ﻣﺒﺪأ ﻋﺪم اﻟﻴﻘني ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜﻢﱢ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ‬
‫ﺣﺬف ﻇﺎﻫﺮ ِة اﻟﻜﺴﻮف ﻣﻦ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ »ﻣﺒﺪأ ٌ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜﺴﻮف«؛‬ ‫ُ‬ ‫ﻳ ََﺴﻊ املﺮءَ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ذات ﻋﻤﻮﻣﻴ ٍﺔ أﻛﱪ ﻛﻨﻈﺮﻳﺎت ﻫﻨﺪﺳﺔ ودﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﺘﻨﺘَﺞ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻤﺎﺛ ٍِﻞ ﻣﺴﺘﻨﺘَﺞ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜﻢﱢ‪.‬‬ ‫املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ ﻋﺪم اﻟﻴﻘني ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺪاﺧﲇ اﻟﻘﻮي — ﳾءٌ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫إن اﻹﻟﻜﱰون — ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺮوره املﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﻴﺎءَ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺰاﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫وﺟﻮ ٍد ﻣﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻣﻮازﻳﺔ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬ﻟﻺﻟﻜﱰون ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪة‪ ،‬وﴎﻋﺎت ﻋﺪة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أﻛﻮان ﻣﻮازﻳ ٍﺔ أو‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﴎﻋﺔ واﺣﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻓﺮﻋﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﻧﻘﺴﺎم إﱃ‬
‫اﻧﻔﺼﺎﻻ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ؛‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﻮﻳﺎت‬ ‫وﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ‬
‫إﻟﻜﱰون ﻳﻤﺘ ﱡﺪ ﰲ أرﺟﺎء اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وﺗﻨﺘﴩ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺸﻮﻳﺸﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﻗ ُﻊ »ﻣﺠﺎ َل«‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﺗﺴﺎوي ﴎﻋﺔ اﻟﻀﻮء أو أﻗﻞ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ أﺛﺎ َر املﻔﻬﻮ َم اﻟﺨﺎﻃﺊ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺟﺎت‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻮرة‬
‫واﻟﺪارج ﺑني روﱠاد ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜ ﱢﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت )وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ اﻟﺠﺴﻴﻤﺎت اﻷﺧﺮى( ﻫﻲ‬
‫آن واﺣﺪ«‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان ﻣﺠﺎ ٌل )أو »ﻣﻮﺟﺎت«(‬ ‫»ﺟﺴﻴﻤﺎت وﻣﻮﺟﺎت ﰲ ٍ‬
‫ﻛﻮن ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻜ ﱢﻞ ﺟﺴﻴ ٍﻢ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﰲ ٍ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﻗﺪﱠﻣْ ُﺖ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻊ أن اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜ ﱢﻢ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺎدﻳ ٍﺔ ﻟﻠﻤﻼﻣﺢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻔﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؛ وﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻮﺟﻮ ُد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ اﻟﺬي أﺻﻔﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‬
‫»ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪ ٌة ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ :‬ﻗﺎﻣَ ْﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺂﺧﺮ‪ .‬ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﺑﻨﺤﻮ أو َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻛﻮان وﻧ ُ َﺴ ٍﺦ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬

‫‪312‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫وﺻﻒ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أي‬
‫ُ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜ ﱢﻢ ﻋﲆ ذِ ْﻛﺮ اﻷﻛﻮان‪ ،‬أو اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬أو‬ ‫ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻷي ﳾء‪ .‬ﻻ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﻴﻤﺎت وﻧﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻄ ﱠﺮق إﱃ اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻻ اﻟﺒﴩ وﻻ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻻ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻮن؛ إن‬
‫ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫إن أيﱠ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻦ ﻏريه ﺑ ِﻘﻴَﻢ ﻣﺘﻐرياﺗﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ٍﺔ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻘﴩة اﻷرﺿﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﻤﺎﻳﺰ ﻛ ﱡﻞ‬‫ٍ‬ ‫أيﱡ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﺑﱰﻛﻴﺒﻬﺎ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ وﻣﺎ و ُِﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ ﻗﻨﺎ ٍة ﱡ‬
‫ﻟﺘﺪﻓ ِﻖ املﻌﻠﻮﻣﺎت؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ أرﺿﻴ ٍﺔ وأيﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻔﺮﻳﺎت وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬ﱠ‬
‫إن أيﱠ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﺪاﺋﻢ ملﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻤﺎ؛‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺤﻔﻈﺎن املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺷﺒﻪ »ﻣﺴﺘﻘ ﱠﻠ ْني«‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ‬‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻄﺒﻘﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أو‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬إن اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱡﻞ‬
‫آﺧﺮ‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﻼل‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺎن َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﰲ أي‬ ‫ٍ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜ ﱠﻮﻧ َ ِﺖ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪا ُم ﺣﻔﺮﻳ ٍﺔ اﻛﺘُ ِﺸﻔﺖ اﻟﻴﻮ َم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻪ أيﱡ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ و ُِﺟﺪت ﺑﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻳُﺘﻴﺢ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬي‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻨﺒﱡ َﺆ اﻟﺼﺤﻴﺢَ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ املﻮﺟﻮدات ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺟﻮدًا‬
‫ﺑﺪﻗﺔ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ ﺣﺪو ٌد ﻣﺤﺪﱠد ٌة‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ »ﺗﺘﻜﻮﱠن« ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻮﺟﻮدات‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬‫ُ‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض اﻧﺪﻣﺠَ ْﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ٍﺔ‬ ‫)وإن ُ‬ ‫ْ‬ ‫— ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﱪاﻛني ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل —‬
‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ وﺗﻨﺪﻣﺞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪٍ(‪ ،‬وأﺧﺮى ﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت وﺗﻌﻴﺪ دﻣْ ﺠَ ﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ‬ ‫ﻘﺴﻢ‬‫ﺗُ ﱢ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ٍﺔ ﺑﺘﺎﺗًﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻟﺒﱢﻪ‪ ،‬وأﺧﺮى — ﻛﺎﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي — ﺗﺘﻜﻮﱠن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أيﱡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ وﺗﺨﺘﻠﻂ ﰲ ُﻣﺪَدٍ زﻣﻨﻴ ٍﺔ أﻗﴫ ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﻪ ﰲ اﻟﻘﴩة اﻷرﺿﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان ﻣﺎ ﻳﺤﻮي‬
‫ﺗﻮارﻳﺦ ﻗﺼرية اﻷﺟﻞ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻻ ﺗﺤﺘﻮي ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﲆ أيﱢ ﺗﻮارﻳﺦ‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ واﺣﺪًا ﻛﺒريًا ﺑني ﻃﺮﻳﻘﺘَ ْﻲ ﻇﻬﻮر ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑَﻴْ َﺪ أن ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫واﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺴﺐ ﻛ ﱢﻞ‬
‫أﻏﻠﺐ‬‫ِ‬ ‫ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺴﺐ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻻ َ‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ذر ٍة ﰲ اﻟﻘﴩة اﻷرﺿﻴﺔ إﱃ‬
‫ﻟﻄﺒﻘﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ املﻘﺎﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻛ ﱡﻞ ذر ٍة ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬرات املﻜﻮﱢﻧﺔ‬

‫‪313‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺣﻮﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‪ ،‬وﻫﻲ ﻏري‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﺗﻮارﻳﺦ ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺷﻴﺎء املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺔ إﱃ ﻧ ُ َﺴ ٍﺦ ﺷﺒﻪ‬ ‫ﻣﻘﺴ ٍ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻛﺎملﺮﻛﺒﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ واﻷﺷﺨﺎص املﺨﻄﻮﺑني — اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺗﻮارﻳﺦ ﺷﺒ ِﻪ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ‬ ‫ﻣﻘﺴﻤﺔ‬‫اﻟﺠﺴﻴﻤﺎت — ﱠ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﴎﻋﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ذات‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻮى‬‫ٍ‬
‫ﴍﺣﺖ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ؛ ﻓﻜﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑُﻚ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫داﺋﻤﺔ ﴎﻳﻌً ﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬وإﻻ ﻻ ﻳﺤﺪث‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺷﺒﻪ‬ ‫ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺪاﺧﻞ‬
‫زاد ﺣﺠ ُﻢ اﻟﴚء أو اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﺗﻌﻘﻴﺪه‪ ،‬ﻗ ﱠﻞ ﺗﺄﺛ ﱡ ُﺮ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺘﺪاﺧﻞ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا املﺴﺘﻮى‬
‫اﻷﺣﺪاث ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان ﻣﻦ ﺗﻮارﻳﺦ‬‫ُ‬ ‫»اﻟﺨﺸﻦ ﻏري املﺼﻘﻮل« ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮﱠن‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ؛ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻛ ﱡﻞ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺮات اﻟﺘﻐﺎﻳ ُِﺮ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ‪ .‬ﺗﻨﺰع‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴ َﻞ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ اﻟﻀﻮء ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ وﻋﻠﻴﻪ — وﺑﻤﻘﻴﺎس اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ — ﻳﺠﻮز‬ ‫ِ‬ ‫إﱃ اﻟﻨﻤ ﱢﻮ‬
‫ﻆ »أﻛﻮان« ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎدي ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺸﺒﻪ ﻛ ﱡﻞ‬ ‫أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻏري املﺼﻘﻮﻟﺔ ﻟﻔ َ‬
‫ﻛﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮ َْن اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺑﺎﻷﻛﻮان »املﻮازﻳﺔ«؛ ﻓﻬﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﻴﻮن ﺳ ﱠﻜﺎﻧﻪ أﺷﺒ َﻪ ﺑﻌﺎ َﻟ ٍﻢ ذي ٍ‬
‫ﻛﻮن واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﻳﺒﺪو ﻛ ﱡﻞ ٍ‬
‫ﺗﺘﻀﺨﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﻟﻬﺬا املﺴﺘﻮى اﻷﻋﻢ — اﻟﺨﺸﻦ ﻏري‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻨﺪر اﻷﺣﺪاث اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ واﺣ ٍﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ املﺴﺘﻮى ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫املﺼﻘﻮل — )ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻓﻘﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻗﺼﺘﻨﺎ( ﰲ أي‬
‫ﻛﻮﻧﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺷﻌﺎع‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان ﻛﻜ ﱟﻞ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ﺟﺴﻴ َﻢ‬
‫ﻳﺮﺗﺤﻞ ﰲ اﺗﺠﺎه اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﻗﺎدﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ أن ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﻴﻢ ﻳﺮﺗﺤﻞ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ؛ ﻷن ﻣﺒﺪأ ﻋﺪم اﻟﻴﻘني ﻳﻘﺘﴤ ﺿﻤﻨًﺎ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻧﻄﺎق ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان ﻻ ﺑﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺠﺴﻴﻢ أن ﻳﺘﻤ ﱠﺪ َد ﺟﺎﻧﺒﻴٍّﺎ ﻛﺒﻘﻌﺔ اﻟﺤﱪ أﺛﻨﺎء ﺗﺤ ﱡﺮﻛﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻋﻨﺪ وﺻﻮل اﻟﺠﺴﻴﻢ إﱃ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ أﻛﱪَ ﻣﻦ اﻷﺧرية ﺑﺄﴎﻫﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﺴﻄﺢ املﻜﺸﻮف‪ .‬ﺗَﺬ ﱠﻛﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺨﻔﻖ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﰲ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻜﻮﻛﺐ وﻳﴬب اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻛ ﱠﻞ‬
‫أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺟﺴﻴ ٍﻢ واﺣ ٍﺪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻧ ُ َﺴ ٍﺦ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻳﲇ ذﻟﻚ أن‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ وﺻﻮﻟﻬﺎ‬‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ذرات ﰲ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛُﻞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻔﺎﻋُ ﻠﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻨﺘﻔﻲ‬
‫َ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ أﻋﺪادٍ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ وﻟﻜﻦ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ‪ ،‬ﻳﺼري ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﺻ َﻞ‬

‫‪314‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻴﻢ اﻟﺸﻌﺎع اﻟﻜﻮﻧﻲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﰲ ﻛﻞ‬
‫أﺷﻌﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ« ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻴﻤﺎت ذات اﻟﺸﺤﻨﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻄﻠﻖ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ »ﺷﻼل‬
‫اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ؛ وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ اﻟﺸﻼ ُل — ﰲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ املﺨﺘﻠﻔﺔ — ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺮق‪ .‬ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﺎﻋﻘﺔ ٍ‬ ‫ﻣﻮﺻﻼ ﺗﺴﻠﻜﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﻓﺮ اﻟﺸﻼ ُل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻣﺴﺎ ًرا‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﻮارﻳﺦ أﺧﺮى‬‫َ‬ ‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻻ ﺗﺴﻠﻢ ذر ٌة واﺣﺪ ٌة ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻤﺾ‬ ‫ﺧﻠﻴﺔ ﺑﴩﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻮﱢه َ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻮف ﻳﺼﻴﺐ أﺣ ُﺪ ﺟﺴﻴﻤﺎت اﻟﺸﻌﺎع اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻠُﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﻻت اﻹﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺔ‪ .‬وﻧ َِﺴﺐٌ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻮوي املﺸﻮﱠه ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻴﴪﻃﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﴪﻃﺎن ﺗﺤﺪث ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؛ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻮارﻳﺦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻤﻮت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻌني‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺣﻴٍّﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﰲ أي وﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﴪﻃﺎن‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺮق‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺎﻋﻘﺔ ٍ‬ ‫ﺣﺪث ﻛﺬاك‪ ،‬أو ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺮب ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ أو‬ ‫ﺳﻴﺘﻐري ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎ ُر‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن املﻨﺎﺳﺒني‪ ،‬أو ﺑﻔﻌﻞ أيﱟ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث »اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﴫَ‬
‫ُ‬
‫اﻷﺣﺪاث‬ ‫ﺣﻘﺎ وﺟﻮ ُد ﺗﻮارﻳﺦ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ واملﺴﺘﺒﻌﺪة‪ .‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﺴﻮغ ٍّ‬
‫ﺑﺂﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »أرض اﻷﺟﺪاد«‪ ،‬أو »روﻣﺎ اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ«‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺤﻮ أو َ‬ ‫ٍ‬
‫أو ﺗﻮارﻳﺦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﺮﻳﺎت ﺣﻴﺎﺗﻚ أﻧﺖ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف؛ ﻟﻸﻓﻀﻞ أو ﻟﻸﺳﻮأ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﰲ وﺟﻮ ٍد ﻣﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان؛ وﻟﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻳﻘﱰب أﻏﻠﺐ اﻟﺨﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ‬
‫ﺧﻠﻞ ﰲ اﻟﻨﺎﻗﻞ؛‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﴢ ﻋﻦ وﺟﻮ ِد ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻮارﻳﺦ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﻟﺨﻴﺎل؛‬
‫ُ‬
‫ﺛﻮاﺑﺖ‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻮارﻳﺦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻗﻮاﻧ َ‬
‫ني‬ ‫َ‬ ‫ﻷن ﻫﺬه‬
‫ٌ‬
‫ﻛﴪﻋﺔ اﻟﻀﻮء وﺷﺤﻨﺔ اﻹﻟﻜﱰون‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻇﺮوف ﻗﺪ »ﺗﺒﺪو«‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﻳﺦ؛ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ني ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻔﱰ ٍة‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ »اﻟﺼﺪف املﺴﺘﺒﻌَ ﺪة«‪) .‬ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ أﻳﻀﺎ أﻛﻮا ٌن ﺑﻬﺎ ﻗﻮاﻧني ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ‬
‫ﺣﻮل وﺟﻮ ٍد ﻣﺘﻌﺪﱢدِ اﻷﻛﻮان ﻛﺬاك ﺣﺘﻰ اﻵن‪(.‬‬
‫اﺗﺼﺎل ﻣﺮﻛﺒ ٍﺔ ﻓﻀﺎﺋﻴ ٍﺔ ﻣﺘﱠ ِﺠﻬً ﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ؛‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ ﻓﻮﺗﻮﻧًﺎ ﺻﺎد ًرا ﻣﻦ ِ‬
‫ﻟﻴﺰر‬
‫ﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺳﻮف‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺎع اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺼﻞ اﻟﻔﻮﺗﻮن ﻓﻴﻐﻤﺮ اﻟﺴﻄﺢَ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ذر ٌة واﺣﺪ ٌة ﻓﻘﻂ وﻟﻦ ﻳﺘﺄﺛﱠﺮ ﺳﻮاﻫﺎ أيﱠ ﺗﺄﺛﱡﺮ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮن ﰲ ﻛﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻤﺘﺺ‬‫ﱡ‬
‫ﻄ َﻊ اﻟﺬي ﺗﻤ ﱡﺮ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺘﻐري اﻟﻀﺨﻢ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬واملﺘﻘ ﱢ‬ ‫ﱡَ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺗﺼﺎﻻت‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎل ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺮﺻﺪ ﺟﻬﺎ ُز‬
‫ﻗﻴﺎس )ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻴﻮن(‪ ،‬أﻧﻪ‬ ‫ﺟﻬﺎز ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺬرة‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻗﺐ املﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻨﺎء أيﱢ‬
‫اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﻔﻮﺗﻮ ُن اﻟﻮاﻓﺪ ﻟﻠﺬرة ﺑﻨﻔﺲ املﺴﺘﻮى‬ ‫ُ‬ ‫املﺼﺪر ﺗﻈ ﱡﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺑُﻌْ ُﺪ‬

‫‪315‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫َ‬
‫ﺿﻌﻔ ِﺖ اﻹﺷﺎر ُة ﻗ ﱠﻠ ْﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻓﻌﺎت‪ .‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‬ ‫داﺋﻤً ﺎ؛ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ املﺤﲇ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ — َﻟﻐﻤﺮ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎﺋﺒﺔ ً‬ ‫— ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎﻇﺮﻳﺔ‬ ‫َ‬
‫أﻓﻀﻠﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ وﺑ ﱠﺪدَﻫﺎ؛ ﻳُﺸﺒﻪ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺷﺎرات‬
‫وﺿﺤﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪.‬‬‫ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺑﺤﺎﺛﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ »أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻜﻤﻴﺔ«؛ وﻫﻲ‬ ‫ﺗﻌ ﱠﻠ َﻘ ْﺖ ُ‬
‫ﱢﻋﺔ ﺑ َ‬
‫ُﻐﻴﺔ ﻣﻨْﻌِ ﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻮﺳﺎﺋ َﻞ ﻣﺘﻨﻮ ٍ‬ ‫املﺘﻐري ُ‬
‫ات‬ ‫ﱢ‬ ‫أﺟﻬﺰة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺗُﺤﻤَ ﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻮﺿﻊ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻟﻠﺤﻮﺳﺒﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑُﻚ ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻳﺴﻤﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺑري‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ واﺣﺪ‪ .‬ﰲ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻋﺪا ٌد ﻫﺎﺋﻠﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﱡ‬
‫ﺗﺪﻓﻖ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﲆ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ واملﺘﺰاﻣﻨﺔ أن ﻳﺆﺛﱢﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺨﺮﺟﺎت إﺣﺪى ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ؛ ﻳُﻌ َﺮف ﻫﺬا ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺘﻮازي اﻟﻜﻤﻲ«‪.‬‬
‫ﺠﺴﺪ ﺑﺘﱠﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﰲ إﺣﺪى ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ اﻟ َﻜﻤﱢ ﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﺗُ ﱠ‬
‫ﺻﻮرة أﺷﻴﺎءَ ﻣﺎدﻳ ٍﺔ ﺗُﺪﻋَ ﻰ »ﻛﻴﻮﺑﺘﺎت« — أيْ ﺑﺘﱠﺎت ﻛﻤﻴﱠﺔ — واملﺘﻮاﻓﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﺘﻐريٌ‬‫ﱢ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﺳﻤﺘﺎن ﺟﻮﻫﺮﻳﺘﺎن؛ اﻷوﱃ‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ٌ‬
‫إﺟﺮاءات‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ واﺣﺪ ًة ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘني ﻣﺘﻘﻄﻌﺘني‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗُﺘﱠ َﺨﺬ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜ ﱢﻞ ﻛﻴﻮﺑﺖ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺨﺬ‬
‫درﺟﺔ ﺣﺮار ٍة ﺗﻘﺎرب اﻟﺼﻔﺮ املﻄﻠﻖ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻜﻴﻮﺑﺘﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑُﻚ؛ ْ‬
‫ﻛﺄن ﺗﱪد ﻋﻨﺪ‬ ‫ٌ‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﻐري ِ‬
‫ات‬ ‫ﺗﺒﺪأ اﻟﺨﻮارزﻣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻮازيَ اﻟ َﻜﻤﱢ ﱠﻲ ﺑﺄن ﺗﺠﻌﻞ‬
‫آن واﺣﺪ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻴﻮﺑﺘﺎت ﺗﺘﱠﺨِ ﺬ ﻗﻴﻤﺘَﻴْﻬﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﺜﻼ( ﻋﺪدًا‪ ،‬ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪ ُد اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ املﺴﺘﻘﻠﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻴﻮﺑﺘﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﺪﱠادًا ﻳﻤﺜﱢﻞ )ﻟﻨﻘﻞ ً‬
‫ُ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ‬ ‫ﻄﺮد‪ :‬اﺛﻨﺎن ﻷس ﻋﺪد اﻟﻜﻴﻮﺑﺘﺎت‪ .‬ﺛﻢ ﺗُﺠ َﺮى‬ ‫ﻧﺤﻮ ُﻣ ﱠ‬
‫إﺟﻤﺎﻻ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺪﱠاد‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻴﻮﺑﺘﺎت‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺘﻐﺎﻳ ُِﺮ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻔﱰ ٍة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﺗﻨﺘﴩ‬
‫َ‬
‫ﺣﺪوث ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻺﺟﺮاءات املﺘﱠ َﺨﺬة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ‬
‫ً‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻷﺑﻌ َﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﻌﺎ َﻟﺞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬
‫ﺗﺪاﺧ ٍﻞ ﺗﻀ ﱡﻢ ﺳﺎﺋ َﺮ اﻟﻜﻴﻮﺑﺘﺎت املﺘﺄﺛﱢﺮة ﺑﻀ ﱢﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫املﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ واﺣﺪ‪ .‬ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ املﺒﺪﺋﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛ ﱢﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﰲ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺟ َﺮ ْت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ — واﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺖ املﻌﻠﻮﻣﺎت — وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫س‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫س‬
‫ص‬
‫س‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﺘُﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺪاﺧ ِﻞ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻳُﺸﺒﻪ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻜﻞ ‪.9-11‬‬

‫‪316‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻳﺤﻘﻘﻮا ﺗﺄﺛريَ أﻋﺪادٍ‬ ‫وﻣﺜﻠﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع أﻓﺮاد ﻃﺎﻗﻢ املﺮﻛﺒﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ أن‬
‫ﻧﻔﺲ‬‫املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻊ أﺷﺒﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺴﺒﻮن َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ املﺪﺧﻼت‪ ،‬ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺨﻮارزﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻮازيَ اﻟ َﻜﻤﱢ ﱠﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫اﺧﺘﻼﻗﻬﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﴚءَ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﺛ ُﺮ اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ ﻣﺤﺪو ٌد ﺑﻠﻮاﺋﺢ املﺮﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻠﺘﺪاﺧﻞ‬ ‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ﻳﺘﻤﺎﳽ ﻣﻊ ﺣﺒﻜﺔ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺗُﻘﻴﱢﺪ أﺟﻬﺰ ُة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻗﻮاﻧ َ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ املﺘﻮازﻳﺔ أن ﺗﺘ ﱠﻢ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﻧﻮاع‬
‫ٍ‬ ‫اﻟ َﻜﻤﱢ ﻲ؛ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻓﻘﻂ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟ َﻜﻤﱢ ﻲ‬ ‫ُ‬
‫رﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫اﻷﻛﻮان ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؛ وﻫﻲ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﺎدف أن ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ دﻣْ ِﺞ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ‬

‫‪١‬‬‫ص‬
‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ‬ ‫ص‪٢‬‬
‫اﻻﻧﻘﺴﺎم‬
‫د»س«‬ ‫س‬
‫…‬

‫)ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ(‬ ‫ص‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :9-11‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﻮﺳﺒﺔ ﻛﻤﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ص ‪ ١‬وص ‪ … ٢‬ص )ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ( ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺳﻄﻰ‬
‫َ‬
‫املﺪﺧﻠﺔ‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺤﺴﺎب ﻧﺎﺗﺞ د»س« ﺑﻜﻔﺎءة‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺔ س‬

‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ َﻛﻤﱢ ﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﻀﻊ ﻣﺌﺎت‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺣﻮﺳﺒ ٍﺔ ﻣﺘﻮازﻳﺔ ﺗﻔﻮق ﰲ ﻋﺪدﻫﺎ ﻛ ﱠﻞ ذرات اﻟﻜﻮن املﺮﺋﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻴﻮﺑﺘﺎت أن ﻳﺆدﱢيَ‬
‫زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑ ِﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻧﺘﺎجُ أﺟﻬﺰ ِة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻛﻤﻴﺔ ذات ﻧﺤﻮ ﻋﴩة ﻛﻴﻮﺑﺘﺎت‪ .‬إن‬ ‫ﺗ ﱠﻢ ﰲ ِ‬
‫ﻫﺎﺋﻞ أﻣﺎم ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟ َﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺗﺤ ﱟﺪ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﻷﻋﺪادٍ أﻛﱪ‬ ‫ﱡ‬ ‫»ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ« اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫آﺧﺬة ﰲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻃﻔﻴﻒ ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺆﺛﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ذﻛﺮت ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﻴﻒ أن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﻌﺘﺎدة ﻟﺘﺄﺛﱡﺮ أيﱢ ﺟﺴ ٍﻢ ﻛﺒ ٍ‬
‫ري‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻵن ﴍْ حَ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻘﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻼ ﺗﺄﺛ ﱡ ٍﺮ‬
‫املﺒني ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺮك ﻧﺴﺨﺘﺎن ﻣﻦ ﻓﻮﺗﻮن واﺣﺪ ﰲ ﻣﺴﺎرﻳﻦ‬ ‫ﺗﺪاﺧﻞ ﻣﺎخ‪-‬زﻳﻨﺪر ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎس‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻴْﻬﻤﺎ ﺑﻤﺮآﺗني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني؛ وﻟﻦ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺪاﺧﻞ إﻻ إذا‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻄﺪﻣﺎن ﰲ‬
‫ﻈ ْﺖ أيﱞ‬ ‫ﻧﺠﺎ اﻟﻔﻮﺗﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ ﻣﻊ املﺮآﺗني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻮف ﻳﺘﺸﺎﺑﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إذا اﺣﺘﻔ َ‬

‫‪317‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ُﻐﺎﻳﺮ ﻣﻦ‬ ‫ري ﻣ ٍ‬ ‫ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ وﻟﻮ واﻫﻴًﺎ ﻟﻼﺻﻄﺪام ﺑﻬﺎ )ﻷن ﻫﺬا ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺗﺄﺛ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ املﺮآﺗني‬
‫ري واﺣﺪ ﰲ ﺳﻌﺔ ﺗﺬﺑﺬُب املﺮآة ﻋﲆ ﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ ﻋﲆ املﺴﺎرﻳﻦ املﺨﺘﻠﻔني(‪ .‬ﻳﻜﻔﻲ ُﻛ ﱡﻢ ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ )أيْ ِاﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻨﺴﺨﺘَ ِﻲ اﻟﻔﻮﺗﻮن(‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻟﻠﺤَ ﻮْل دون‬
‫ﻳﺘﻐري زﺧﻤُﻬﺎ؛ وﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺗ ﱡﺪ إﺣﺪى ﻧﺴﺨﺘَ ِﻲ اﻟﻔﻮﺗﻮن ﻣﻦ أيﱟ ﻣﻦ املﺮآﺗني‪،‬‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻲ ﰲ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟ َﻜ ﱢﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫وﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻔﻆ اﻟﺰﺧﻢ )اﻟﻨﺎﻓﺬ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﻪ ﰲ املﻘﺪار وﻣﻀﺎدٍ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﺪر‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻐري زﺧ ُﻢ املﺮآة‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ( ﻻ ﺑﺪ أن‬
‫ﻣﺘﺬﺑﺬﺑﺔ ﺑﻌﺪ‬‫ً‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه؛ وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﻳﺒﺪو — ﰲ ﻛﻞ ﺗﺎرﻳﺦ — أن ﻣﺮآة واﺣﺪة ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﺗﻐريُ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻫﺬا املﺴﺎ َر اﻟﺬي اﺗﺨﺬه‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﱡ‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺔ أﻗﻞ أو أﻛﺜﺮ ً‬ ‫ٍ‬ ‫اﺻﻄﺪام اﻟﻔﻮﺗﻮن ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻮن‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﻜﻮن املﺮآﺗﺎن ﻗﺪ ﺗﺸﺎﺑﻜﺘﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻮﺗﻮن‪.‬‬
‫ﻋﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ .‬ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ أن — ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮًى ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺣُ ْﺴﻦ اﻟﺤﻆ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ٍّ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ واﺣﺪًا ﻟﻠﻤﺮآة اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺪﻗﻴﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﰲ — ﻣﺎ ﻧﺮاه دون‬
‫ﺗﻮارﻳﺦ ﻛﺜري ًة ﺟﺪٍّا ذات ﻧ ُ َﺴ ٍﺦ‬
‫َ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬أو املﺘﺬﺑﺬﺑﺔ ﺑﻬﻮاد ٍة ﻋﲆ ﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ؛ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ذراﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺛﻢ ﺗﻌﺎود اﻻﻧﺪﻣﺎج‪ .‬وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﺗﺘﺨﺬ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮآة ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻘِ ﻴَﻢ املﻤﻜﻨﺔ ﻳﺪور ﺣﻮل املﺘﻮﺳﻂ »اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ«‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑ َﻜ ﱟﻢ واﺣﺪ؟‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫واﻵن‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻄﺪم اﻟﻔﻮﺗﻮن ﺑﺎملﺮآة ﱢ‬
‫ﻣﻐريًا ﻫﺬه‬
‫ﺧﻤﺲ ﻧ ُ َﺴ ٍﺦ ﻟﻠﻤﺮآة ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﴫَ ﻟﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫َ‬ ‫ﺒﺴ ِﻂ اﻷﻣ َﺮ ﻟﻠﺤﻈﺔ؛ ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ‬ ‫ﻟﻨ ُ ﱢ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻃﺎﻗﺔ ﺗﺬﺑﺬﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﱰاوح ﺑني َﻛﻤﱠ ْني أﻗﻞ ﻣﻦ املﺘﻮﺳﻂ وﻛﻤﱠ ْني أﻋﲆ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜ ﱢﻞ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ واﺣ ٌﺪ إﺿﺎﰲ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﺴﺨﺔ واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ املﺮآة‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﺜﻖ ﻛ ﱡﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺗﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺼﻄﺪم ﻛ ﱡﻞ‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺎدم ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ املﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﻨ ُ َﺴﺦ املﺮآة ﺑﻘﺪر َﻛ ﱟﻢ واﺣﺪٍ‪ ،‬وﺳﺘﻮﺟﺪ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﺗﱰاوح ﺑني ﻛ ﱟﻢ واﺣ ٍﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ املﺘﻮﺳﻂ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺛﻼﺛﺔ أﻋﲆ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻧ ُ َﺴ ٌﺦ ذات‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ دام ﻻ ﻳﻮﺟﺪ — ﻋﲆ ﻫﺬا املﺴﺘﻮى اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ —‬
‫ﻷن ﻧﺴﺄل ﻋﻤﱠ ﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻧﺴﺦ املﺮآة اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄيﱟ ﻣﻦ ﻗِ ﻴَﻢ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ْ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺼﺎدم ﻫﻲ »ﻧﻔﺲ« اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻗﺒﻠﻪ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺨﻤﺲ ﻟﻠﻤﺮآة‪،‬‬
‫أرﺑﻊ ﻓﻘﻂ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻃﺎﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن‬
‫ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪ ًة ﻓﻘﻂ — ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ أﻛﱪ ﺑﻤﻘﺪار ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻤﻮ ٍم ﻣﻦ املﺘﻮﺳﻂ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺠﻼ ﻟﺘﺄﺛري اﻟﻔﻮﺗﻮن؛ وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ُﺧﻤْ َﺲ اﻷﻛﻮان اﻟﺘﻲ ارﺗ َ‬
‫ﻄ َﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻮﺗﻮن‬ ‫ٍّ‬ ‫— ﺗﺤﻤﻞ‬

‫‪318‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫ﺑﺎملﺮآة ﻓﺤﺴﺐ ﻗﺪ ﻏﻤﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺘﻐﺎﻳُﺮ املﺮآة‪ ،‬وأن اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑني ﻧ ُ َﺴﺦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻮن اﻟﺘﻲ اﺻﻄﺪﻣﺖ ﺑﺎملﺮآة أو ﻟﻢ ﺗﺼﻄﺪم ﺳﻴﺘ ﱡﻢ ﻗﻤْ ﻌُ ﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻛﻮان‪.‬‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ذﻟﻚ واﺣﺪًا ﰲ ﺗﺮﻳﻠﻴﻮن ﺗﺮﻳﻠﻴﻮن؛ أيْ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﻋﺪادٍ واﻗﻌﻴ ٍﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﺣﺘﻤﺎل ﻳﻘ ﱡﻞ ﻛﺜريًا ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎ ٌل واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﻳﻠﻴﻮن ﺗﺮﻳﻠﻴﻮن أن‬
‫ﻗﻴﺎس ﻣﻌﻴﺒﺔ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ أدوات ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎل إﻋﻄﺎء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞَ ﻏري‬
‫ﺳﺘﺘﺪﻣﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﺻﺎﻋﻘﺔ ﺑﺮق‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري املﺘﻘﻄﻊ‬ ‫ﻟﻨﻨﻈﺮ اﻵن إﱃ وﺻﻮل ﻛ ﱢﻢ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪ ذاك ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻤﺘﺺ ذر ٌة ﻓﻮﺗﻮﻧًﺎ وﻣﻌﻪ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪:‬‬‫ٍ‬ ‫أن ﻳﺤﺪث ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪ .‬ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ أﺑﺴ َ‬
‫ﻂ‬
‫)اﻧﺲ أيﱠ ﳾءٍ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺮأْﺗَﻪ ﻋﻦ »اﻟﻘﻔﺰات اﻟﻜﻤﻴﺔ«؛‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﻮ‪َ .‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺠﺮد ﺧﺮاﻓﺔ‪ (.‬ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪة ُﺳﺒ ٍُﻞ ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪوث ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه أﺑﺴﻄﻬﺎ‪ :‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ( ﰲ »ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎﻋﻴﺔ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻹﻟﻜﱰوﻧﺎﺗﻬﺎ أﻗﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺬرة )ﻟﻨﻘﻞ ً‬
‫ﻣﺴﻤﻮح ﺑﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜﻢ؛ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ )ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ذي اﻟﺼﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺴﺘﻮى اﻟﺨﺸﻦ ﻏري املﺼﻘﻮل(‪ .‬اﻓﱰض أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ؛‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻵن ﰲ »اﻟﺤﺎﻟﺔ املﺜﺎرة«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻈﻞ ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬه اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ‬
‫ﻛ ﱞﻢ إﺿﺎﰲ ﱞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﺬرة ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؟ ﻣﺎ زا َﻟ ْﺖ ﻛ ﱡﻞ ﻧ ُ َﺴﺨﻬﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ املﺜﺎرة‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺻﺎر اﻵن ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻒ َ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺤﻮ ﺗﺪرﻳﺠﻲ‪.‬‬ ‫آﺧﺮ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻳﻮاﺻ ُﻞ ﺗﻐﻴريَ ﻣﻠﻜﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚٍ إﱃ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري‬ ‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﺎﻟﻴٍّﺎ داﺋ َﻢ‬ ‫وﻛﺄن ً‬‫ﱠ‬
‫ﺗﺸﻴﻊ ﻫﺬه اﻵﻟﻴﺔ ﰲ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬
‫ﺑني اﻟﺤﺎﻻت املﺘﻘﻄﻌﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ »اﻷﺛﺮ اﻟﻄﻔﻴﻒ«‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻤﻴﺎت اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎس‪ .‬ﰲ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟ َﻜﻢ‪ ،‬ﺗﻜﻮن املﺘﻐريات اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻐريًا‬
‫ﺗﻐري ﻃﻔﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ »اﻷﺛﺮ اﻟﻄﻔﻴﻒ«‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻤ ﱠﺮ ﺑﺄيﱢ ﱡ ٍ‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺎ ﰲ »ﻧ َِﺴﺐ« اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺘﻘﻄﻌﺔ املﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻐريًا‬
‫ﻣﺘﻐريًا ﻣﺘﺼﻼ‪ .‬إﻧﻨﻲ أﻓﱰض ﰲ ﻧﻘﺎﳾ‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺜري ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺰﻣ ُﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻫﺬا أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘ ﱠﻢ ﻓﻬْ ُﻢ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ َﻛ ﱢﻢ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻛﻤﻞ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻛﻤﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﺜﱢﻞ اﻟﺠﻤْ َﻊ ﺑني ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜ ﱢﻢ وﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ(‪ ،‬وﻟﻬﺬا رﺑﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻷﻣﻮر ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻏري‬
‫أن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ﻳﺴﻌﻨﺎ اﻟﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ »اﻷزﻣﺎن املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﻮان املﺨﺘﻠﻔﺔ«‪ .‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬إن اﻟﺰﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ُة ﺗﺸﺎﺑُﻚٍ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻀﻊ ﻛ ﱠﻞ‬

‫‪319‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺻﺤﻴﺢ أو أي ﳾءٍ ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺮاءات اﻟﺴﺎﻋﺔ املﺘﺴﺎوﻳﺔ )املﺄﺧﻮذة ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺎت ﻣُﻌَ ﺪﱠة ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ﻛﺴﺎﻋﺔ( ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻛﺎن أو َل ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻮﻋﺐ ذﻟﻚ ﻋﺎملﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء دون ﺑﻴﺪج‬
‫ووﻟﻴﺎم ووﺗﺮز ﰲ ﻋﺎم ‪.١۹٨٣‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻟﻘﺼﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ أن ﺗﺴﺘﻤ ﱠﺮ ﰲ ﻇ ﱢﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜ ﱢﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟ َﻜﻤﱢ ﻲ املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان؟ ﻟﻘﺪ ﺗﺮ ﱠﻛ َﺰ ﺟُ ﱡﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺬي ﺷ ﱠﺪﺗْﻪ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻣﺆ ﱢﻟﻔﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﻮل ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻛﻮان املﻮازﻳﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﰲ‬
‫ﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ املﻔﺎرﻗﺔ؛ ﻷن اﻟﻌﺎ َﻟ َﻢ ﻳُﺸﺒﻪ ﻛﺜريًا ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺿﺎ ﻋﲆ‬‫ً‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻲ ﻟﻠﻜﻮن املﻮازي‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺑﺎﻟﺬات ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﻜﺜريون‬
‫ﻧﺤﻮ ﻏري ﻣﻔﻬﻮ ٍم ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻛ ﱢﻞ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺤﻬﺎ اﻷﻛﻮا ُن‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨﻴﺎ ُل أن ﻳﺘﻄ ﱠﺮ َق إﱃ‬
‫ﻏﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻊ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ أن ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮا ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ملﺎ ﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﻗﺼﺘﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫املﻮازﻳﺔ؛‬
‫ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻘﺎرن اﻟﻘﺼﺔ ﺑني ﺗﺨﻴﱡﻼﺗﻬﻢ وﺑني ﻣﺎ »ﻧﻌﻠﻢ« أﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺪث‬ ‫ﺧﻴﺎﻧﺔ زوﺟﺘﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺪث ﰲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺰوجُ اﻟﺬي ﺗﺒﻴﱠﻨ َ ْﺖ ﻟﻪ‬
‫زواج ﻛﺎن ﻣﺂﻟُﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺮوب ﺳﻌﻴﺪ ًة ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫»ﻋﺸﻮاﺋﻲ« إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺤﺪث ﻗﺪ ﻗ ﱠﺪ َم ﻟﻪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺗﺒﻌً ﺎ‬ ‫ﻜﺘﺸﻒ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻔﺸ َﻞ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪ .‬أ َ َﻻ ﻳﺰاﻻن ﻣﺘﺰوﱢﺟَ ْني ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪث؟ أ َ َﻻ ﻳﺰاﻻن ﺳﻌﺪاء؟ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺳﻌﺎدة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ إذا ﻛﺎن »ﻗﻮاﻣﻬﺎ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ »ﻻ ﻳﺰال« ﻓﻴﻪ اﻟﺰوﺟﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺬب«؟ وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮاﻫﻢ ﻳﺘﻔ ﱠﻜﺮون ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻧﺮى ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﺘﺰوﺟني‪ ،‬وﻧﺘﻌ ﱠﺮف ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )اﻟﺘﺨﻴﱡﻠﻴﺔ( ﻓﻴﻤﺎ آ َل إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫أﻓﻘﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺼﺔ إن ﺷﻤﺴﻬﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﺘﺼ ﱠﻮ َر أﻣﻮ ًرا أوﺳﻊ ً‬ ‫ﺑﻤﻘﺪور اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ً‬
‫ﺑﻀﻌﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻗ ْ‬
‫ﻄ ِﺮﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﴩات اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﺮ ٍة‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻮ ٍد ﻳﻀ ﱡﻢ‬
‫َ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﺠﻮم ﻳ ﱢُﺒني أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ْت ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫َ‬ ‫ُﺤري ﻫﺬا ﻋﻠﻤﺎءﻫﻢ ﻟﻌﻘﻮدٍ؛ ﱠ‬
‫ﻷن‬ ‫ﺿﻮﺋﻴﺔ‪ .‬ﻳ ﱢ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪف املﺴﺘﺒﻌَ ﺪة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﺗﻘﻮد ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎءَ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫أﺻﺒﺤَ ْﺖ ﰲ‬
‫ﺣﺴﺎﺑﺎﺗُﻬﻢ إﱃ أن اﻟﺤﻴﺎ َة ﻻ ﺗﺘﻄﻮﱠر ﻗﻄﻌً ﺎ ﰲ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﻫﺬه ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﺼﺎدﻣﺎت؛‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﻛﻮان املﻮﺟﻮد ﺑﻬﺎ ﺑﴩٌ أﺳﺎﻃﻴ ُﻞ ﻣﻦ املﺮﻛﺒﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺗﺰور‬
‫َ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف آﻟﻴ ٍﺔ رﺑﻤﺎ‬ ‫اﻟﻨﺠﻤﻴﺔ املﺄﻫﻮﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺎﺗﻮا ﻳﺤﺎوﻟﻮن‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫املﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ُﻗ ْﺮبُ اﻟﻨﺠﻮم املﺠﺎورة ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺣﻴﺎ ٍة ذﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﺸﻠﻮا؛ ﻓﻬﻞ‬ ‫ُﴪع ﺑﻬﺎ َ‬ ‫ﻳ ﱠ‬
‫اﻷﻣﻮر ﺑﻼ ﺗﻔﺴري‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺪﻓﺔ ﻓﻠﻜﻴ ٍﺔ ﻏري ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ؟ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺒﻐﻀﻮن ﺗ ْﺮ َك‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد‬
‫ﺣﻘﺎ‪ .‬أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﻮا‬ ‫ﻓﻴﻨﺘﻬﻮن إﱃ أن »ﺷﻴﺌًﺎ« ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ٍّ‬

‫‪320‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫ﻣﺠﺮد ﻗﺼﺔ؛ إﻧﻬﻢ ﺑﴩ ﺣﻘﻴﻘﻴﻮن وﻣﻔ ﱢﻜﺮون‪ ،‬وأﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات‬
‫ﻆ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻘﻂ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻮا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮا ذﻟﻚ أﺑﺪًا‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎﻧَﺒَﻬﻢ اﻟﺤ ﱡ‬
‫آﺧﺮ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺎرﺗﻬﻢ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ أروﻳﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﻵن‪ .‬إن ﻛ ﱠﻞ‬ ‫ري َ‬‫ﺣﻘﺎ‪ .‬ﺑﺘﻌﺒ ٍ‬‫اﻟﺼﺪﻓﺔ ٍّ‬
‫ُ‬ ‫اﺧﺘﺎرﺗﻬﻢ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬ ‫ﺧﻴﺎل ﻻ ﻳﺨﺮق ﻗﻮاﻧ َ‬ ‫ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺬي »ﻳﺒﺪو« وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺨﺮق ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺣﻘﻴﻘﻲ ً‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‪ .‬ﻳﺘﻄ ﱠﺮق ﻫﺬا إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫وﺿﻌﺖ‬‫ُ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ؛ ﻓﺈذا‬‫ٍ‬ ‫اﻷﻛﻮان‪ ،‬أ َﻻ وﻫﻲ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺒﺜﺎق اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ .‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺴﺘﻘﻞ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻐﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻼﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎي‪ ،‬ﻓﺴﺄﻛﻮن ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ املﺎء ﻟﻴﻐﲇ َ ﰲ ﻏﻼﻳ ٍﺔ ﻷُﻋِ ﱠﺪ َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻐﻼﻳﺔ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫وﺗﺰاﻳﺪت ﻓﻴﻪ ﺣﺮارة املﺎء ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﻘﺎﻗﻴﻊ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﻜﻮﱠن اﻟﺸﺎي‪ .‬إن ﻫﺬا ﺗﺎرﻳﺦ ﻷن‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﲆ ذِ ْﻛﺮ وﺟﻮ ِد‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ‬
‫َ‬ ‫واﻟﺘﻨﺒﺆات دون أن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات‬ ‫ﺑﻮﺳﻊ املﺮء أن ﻳُﻘﺪﱢم ﺣﻮﻟﻪ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﺎي‪ ،‬أو‬ ‫اﺧﱰت ﻓﻴﻬﺎ أن أُﻋِ ﱠﺪ ﻗﻬﻮ ًة ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻮارﻳﺦ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬ ‫َ‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺎ ﺑﺄﺟﺰاءٍ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ املﺠﻬﺮﻳﺔ ﻟﺠﺰﻳﺌﺎت املﻴﺎه ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛ ﱠ َﺮ ِت‬
‫اﻷﻛﻮان واﻗﻌﺔ ﺧﺎرج ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴري ﺑﺄن ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﺻﻐريًا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﻳﻤﺎﻳﺰ ﻧﻔﺴﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﻳﻔﻌﻞ أﺷﻴﺎءَ أﺧﺮى‪ .‬ﰲ‬
‫أرﻧﺐ ﻳﻘﻔﺰ ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬وﻻ أﺣﻈﻰ ﺑﺎﻟﺸﺎي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺒﻌﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬واملﻴﺎه إﱃ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮﱠل اﻟﻐﻼﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫وﻻ ﺑﺎﻟﻘﻬﻮة وﻟﻜﻦ ﺑﺎملﻔﺎﺟﺄة‪ .‬إن ﻫﺬا ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻮﱡل‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺘﻔﺴري ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺴريًا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ — وﻻ ﻟﻠﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻻﺗﻪ — دون اﻹﺷﺎرة إﱃ‬
‫أﺟﺰاءٍ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‪ ،‬أﺟﺰاء أﻛﱪ ﻛﺜريًا ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أرﻧﺐ؛ ﻟﺬا ﻓﻠﻘﺪ ﺑﺪأ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث اﻟﺘﺤﻮﱡل‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﴍْ حُ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﺟﺎﻫﺰ ٌة ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ٌ‬
‫ﻟﻐﺔ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺺ ذِ ْﻛ ِﺮ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان؛ ﻟﻐﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺄن أﻏﻠﺐ اﻷﺷﻴﺎء ذات املﺴﺘﻮى اﻷﻋﲆ واملﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎملﻮﺿﻮع ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺘﴫﱠف ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻴ ٍﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﺟﺎﻧﺒًﺎ واﺣﺪًا؛ أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺛ ﱠ َﺮ ْت ﺑﴚءٍ ﺧﺎرج ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛ ﱠ ْﺮ ُت أﻧﺎ ﺑﺎﻷرﻧﺐ‪ .‬ﻳُﺸ ﱢﻜ ُﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻘﻪ واﻟﺬي اﻧﺒﺜﻖ اﻷول ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫َ‬
‫ﺑﺄﺣﺪاث ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ«‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧُﺸري إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻨﺒﺜﻖ ﻋﲆ أﻧﻪ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﺗﺄﺛ ﱠ َﺮ‬
‫َ‬
‫»اﻟﺤﺪث اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ«‬ ‫»اﻟﺘﺎرﻳﺦ« اﻟﺬي ﺳﺒﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ‪ :‬إن ﺟﺰءَ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ ﻗ ﱡ‬

‫‪321‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﺘﻤﺎ ِﺛ ٌﻞ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﺷﻤﻞ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺴريه ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻏري أن ﺗﻔﺴري اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﺷﻤﻞ ﻣﻦ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨني ﻳﻈ ﱡﻞ ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒ ٍ‬
‫ري‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‬ ‫ٍّ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﺎي؛ إذ ﻳﺒﻘﻰ اﻷﺧريُ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷرﻧﺐ‬ ‫َ‬ ‫آﺧﺮ‪ :‬ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫َ‬
‫ﻘﺔ ملﺎ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮﻳﺎت ﻣﻄﺎ ِﺑ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻲ املﻄﺎف ﻣﻔﻌﻤً ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻃﻮال املﺪة‪ .‬ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷرﻧﺐ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻪ املﺎءُ أرﻧﺒًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ذﻛﺮﻳﺎت ﻣﻀ ﱢﻠﻠﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮ َﱠن اﻷرﻧﺐُ ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺪأ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗ ﱡ‬
‫َ‬
‫املﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﺛَﻤﱠ َﺔ أﻣﺎﻛﻦ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان — ﻳﻔﻮق ﺣﺠﻤُﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻛﺒري — ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛ ﱠ ْﺮ ﺳﻮى »ﻣُﺨﻲ«؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳُﻨﺘﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‬ ‫اﻷﺧري َة ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴ ٍﺔ ﻟﺬرات ﻣُﺨﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻠﻮﺳﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أُﻋﺎﻧِﻲ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ؛‬
‫ُ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻫﺘﻤﺎ ٍم ﺷﺪﻳﺪٍ‪ ،‬ﻣﺪﱠﻋِ ني أﻧﻬﺎ ﺗﻠﻘِ ﻲ ﺑﻈﻼل اﻟ ﱢﺮﻳﺒﺔ‬
‫ُ‬
‫املﻼﺣﻈﺎت‬ ‫ﻋﲆ املﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜﻢﱢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﻮن ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺸﻴﻊ‬
‫واﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت املﻀﻠﻠﺔ‪،‬‬ ‫املﻀﻠﻠﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪءوب ﻋﲆ وﻗﺎﻳﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺨﺪاع ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ — أن اﻟﺴﺤﺮ ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪،‬‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ — ً‬
‫ﺑﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻘﻂ ﺗﻮارﻳﺦ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺤ ُﺮ وﻛﺄﻧﻪ »ﻗﺪ ﻧﺠﺢ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﻜ ﱢﺮرﻫﺎ أﺑﺪًا‪ .‬ﰲ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫َ‬ ‫َت ﺳﺎﺋ ُﺮ ذرات ﺟﺴﺪي‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو أﻧﻲ ﻣﺮرت ﻋﱪ ﺣﺎﺋﻂ؛ إذ اﺳﺘﻌﺎد ْ‬
‫ﺑﺪأت ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺋﻂ؛ ﻳﻨﻄﻮي‬ ‫ْ‬ ‫ذرات اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻌﺜ َﺮﺗْﻬﺎ‬
‫ﻧﻔﴪ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ملﺎ ﺣﺪث ﻋﲆ ﻧ ُ َﺴ ٍﺦ أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻲ وﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﱢ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا‪ .‬ﻳﺸﺒﻪ اﻷﻣ ُﺮ اﻟﻔﻮ َز ﺑﺎﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺄﺣﺪاث ﻋﺸﻮاﺋﻴ ٍﺔ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺘُﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺪث ﰲ املﺠﻤﻞ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻋﲆ ذِ ْﻛ ِﺮ وﺟﻮ ِد‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺳﻠﻴ ٍﻢ دون أن‬ ‫ﻓﻮزه ﻋﲆ ٍ‬ ‫إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ؛ إذ ﻻ ﻳ ََﺴ ُﻊ اﻟﺮاﺑﺢَ ﺗﻔﺴريُ ِ‬
‫ُﻛﺜ ُ ٍﺮ ﺧﺎﴎﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﺨﺎﴎون ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان ﻫﻢ ﻧ ُ َﺴ ُﺦ املﺮء اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﺑﺎﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻨﻬﺎر اﻟﺘﻘﺮﻳﺐُ »اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ« ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﺰﻳﺌﺎت‬ ‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺗﺘﱠﺨِ ﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌﺎود اﻻﻧﺪﻣﺎج؛ أيْ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع ﻇﺎﻫﺮة‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ذرات ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫آن واﺣﺪ )ﺣﻴﺚ »اﻟﺒﻨﺎء« ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺻﻮر َة ﺑﻨﺎءﻳﻦ أو أﻛﺜﺮ ﰲ ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ(‪ .‬ﻳﻌﺮف اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮ َة ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺮﻧني«‬ ‫ﻣﻊ ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﻔﺴري‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑني اﻟﺒﻨﺎءﻳﻦ؛ ﻋﲆ أن اﻟﺠﺰيء ﻻ ﻳﱰدﱠد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﺑﻞ ﻳﺘﺨﺬﻫﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬

‫‪322‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ملﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺒﻨﺎءٍ واﺣﺪٍ؛ ﻷن اﻟﺠﺰيء »اﻟﺮﻧﻴﻨﻲ«‬
‫ُ‬
‫ﺗﺪاﺧ ٍﻞ َﻛﻤﱢ ﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﺰﻳﺌﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻘﻊ‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻣﻊ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﱰك ﰲ ﺗﻔﺎﻋُ ٍﻞ‬
‫ﻳُﺴﻤَ ﺢ ﻟﻨﺎ ﰲ أدب اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ أن ﻧُﻄﻠﻖ ملﺨﻴﻠﺘﻨﺎ اﻟﻌﻨﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ وﺻ َﻠ ْﺖ ﺑﻨﺎ إﱃ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺴﻮء ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻼﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻏريُ‬ ‫ٍ‬
‫ري ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أﻧﻨﺎ — ﻧﺤﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻓﻀ َﻞ ﺗﻔﺴ ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء املﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻤﻼق ﻏري املﺄﻟﻮف اﻟﺬي ﻻ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدات‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﻐﻴري ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ ﻧﻄﺎق ﺧﱪاﺗﻨﺎ — ﻣﻐﺮوﺳﻮن ﰲ‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‪ .‬ﺣني ﻧﺮاﻗﺐ أيﱠ ﳾء — ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن أدا ًة ﻋﻠﻤﻴﺔ أم‬
‫ﻣﺠﺮ ًة أم إﻧﺴﺎﻧًﺎ — ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻈﻮ ًرا أﺣﺎديﱠ اﻟﻜﻮن ﻟﴚءٍ أﻛﱪ ﻣﻤﺘ ٍﺪ‬
‫ﻷﻛﻮان أﺧﺮى؛ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﴚء ﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻛﻮان ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻨﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ‬
‫وﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﺑﺎملﺮة‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺮاه املﺮاﻗﺐ ﻛﺰوﺟني ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻼق ﻳﻀ ﱡﻢ ﻧ ُ َﺴ ًﺨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫رﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﴍﻳﺤﺔ‬ ‫إﻻ‬
‫ﻂ‪.‬‬ ‫ﻃ ﱢﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻧ ُ َﺴﺦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺰوﱠج ﻗ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺘﺪﻓﻖ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻣﺜﻠﻨﺎ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬وﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻗﻨﻮات‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ »ﺗﻨﻤﻮ املﻌﺮﻓﺔ«‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﻨﻮات‬ ‫ً‬
‫واﻋﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ؛ إﻻ أﻧﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻳُﺤﺪِث‬ ‫)أﺣﻴﺎﻧًﺎ(‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ آﺛﺎ ٌر ﻗﻮﻳﺔ؛ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺤﺴﺐ )ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻪ ً‬
‫ﺗﺄﺛريات ﻻ ﺗﺘﻘ ﱠﻠﺺ ﺑﻔﻌﻞ املﺴﺎﻓﺔ(‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﱪ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ملﺎ ﻛﺎن ﻧﻤ ﱡﻮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺮص اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺮص اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ أﺧﻄﺎء‪ ،‬وﺗﻔﻮق‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ املﺨﺘﻠﻔﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻋﲆ ﻗﺪر‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺧﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺎﺗني اﻟﺴﻤﺘني‪ :‬ﺗﺘﻘﻠﺺ ﻛ ﱡﻞ اﻵﺛﺎر اﻷﺧﺮى ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺮد‬
‫املﺴﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ ﰲ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﱪ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان ﻋﲆ املﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣﺤﺔ ﻗﺎدر ٍة ﻋﲆ ﻧﺴﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺘﺄﻣﻼت‬ ‫ﺑَﻴْ َﺪ أن ذﻟﻚ ﻗﺪر املﻌﻠﻮم ﻟﻨﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻫﺎك ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ‬ ‫ﺧﻴﺎل ﻋﻠﻤﻲ‪ :‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﴚء ﻏري »ﺗﺪﻓﻖ املﻌﻠﻮﻣﺎت« أن ﻳﺘﺴﺒﱠﺐَ ﰲ ﻇﻮاﻫ َﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺼﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ — أو ﻏريﻫﺎ — أن ﺗﻨﺒﺜﻖ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﻊ ﻣﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺨﺪم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻟﻪ أﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺒﺪأ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻ َﻞ ﻣﻌﻪ؟ رﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎملﻌﻨﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻧﺤﻦ؟ ﺗُﺮى ﻫﻞ ﺳﻨﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎدﻻ ﺟﺪﻳﺪًا‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﺗﺪﻓ ِﻖ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﺗﻘﱰح‬ ‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ؛ ﻓﺬاك ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻊ‬
‫ﺣﺮب‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻻ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺷﺄن اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟ َﻜﻤﱢ ﻲ‪ .‬ﻫﻞ ﺳﻨﻘﻊ ﰲ َﴍَك‬ ‫ُ‬

‫‪323‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫إﺑﺎد ٍة ﺿﺪ ذﻟﻚ اﻟﻜﻴﺎن؟ أم ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻨﺎ ﳾءٌ ﻣﺸﱰ ٌك ﻋﲆ ٍ‬

‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻷﻓﻖ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻛﺘﺸﺎف أن »اﻟﺤﺐ« أو »اﻟﺜﻘﺔ« ﻫﻮ اﻟﺠﴪ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻀﻴﻘﺔ‬ ‫ﳾء؟ ﻟﻨُﻨﺢﱢ اﻟﺤﻠﻮ َل‬
‫اﻟﺬي ﺳﻴﻌﱪ اﻟﻔﺠﻮ َة ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻨﺘﺬ ﱠﻛ ْﺮ أﻧﻨﺎ إذ ﻧﻌﺘﲇ َ‬
‫ﻗﻤﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ املﺨﻄﻂ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻳﻨﺎزﻋﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻔﺴريات أن ِ‬
‫آﺧﺮ ٍ‬ ‫ﻛﻴﺎن َ‬ ‫ﻟﻸﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أي ٍ‬
‫ﻫﺬه املﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﻤﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺘﱠ َﺴﻊ‪.‬‬

‫أﻫﻢ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬

‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻞ‪ :‬ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺻﻌﺪة‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ :‬اﻟﻮاﻗﻊ املﺎدي ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‪ :‬اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜﻢﱢ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻮن‪ :‬اﻷﻛﻮان ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﺒﻪ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﻮان املﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار زﻣﻦ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻛﻮن واﺣﺪ‪.‬‬
‫أﺟﺰاءٍ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫َ‬ ‫أﻛﻮان ﻣﻮازﻳﺔ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻀ ﱢﻠﻠﺔ‬
‫ً‬
‫»ﻣﺘﻮازﻳﺔ« )ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ( ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻷن ﻟﻠﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‬ ‫ﻣﻀ ﱢﻠﻠﺔ ﻷن اﻷﻛﻮان َ‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻤﺎﺛُﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺎﺑﻚ‪ ،‬وﺣﺠﻢ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻨﻴﺔ أزﺧ َﺮ‪،‬‬
‫ﻧ ُ َﺴﺦ‪ :‬ﰲ أﺟﺰاء اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻛﻮان‪ ،‬ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺘﻜﻮﱠن ﺗﻘﺮﻳﺒﻴٍّﺎ ﻣﻦ »ﻧ ُ َﺴ ٍﺦ«‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛﻞ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ‬
‫واﺣﺪة ﰲ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻷﻛﻮان‪.‬‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻣﺘﻘ ﱢ‬
‫ﻄ ٍﻊ‪.‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱢٍ‬
‫ﻣﺘﻐري‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟ َﻜﻢﱡ‪ :‬أﺻﻐﺮ ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫ري‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑُﻚ‪ :‬املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱢد‬
‫أيﱡ أﺟﺰاﺋﻪ )ﻧ ُ َﺴﺨﻪ( ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺄﺛريَ ﻋﲆ أي اﻷﺟﺰاء ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى املﻨﺘﻤﻴﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪان اﻟﱰاﺑﻂ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮﺟﻮع ﰲ ﺗﺄﺛري ﻣﻮﺟﺔ ﺗﻐﺎﻳُﺮ ﺑني اﻷﻛﻮان‪.‬‬

‫‪324‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬

‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ أﺷﻴﺎءَ ﻣﻨﺘﻤﻴ ٍﺔ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺪاﺧ ٌﻞ َﻛﻤﱢ ﱞﻲ‪ :‬ﻇﻮاﻫﺮ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤ ﱡﻮ ُل ﻧ ُ َﺴ ٍﺦ ﻏري‬
‫املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان إﱃ ﻧ ُ َﺴﺦ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻓﻘﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ( ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜﻢﱢ‪ ،‬ﻣﻔﺎدﻫﺎ ﴐورة‬ ‫ﻣﺒﺪأ ﻋﺪم اﻟﻴﻘني‪ :‬ﻧﺘﻴﺠﺔ )ﻏري ﱠ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻤﺎﺛ ٍِﻠﺔ ﻣﻦ ﻧ ُ َﺴﺦ ﳾءٍ ﻣﺎدي‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺒﺎﻳ ُِﻦ ﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺺ أيﱢ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻮﺳﺒﺔ َﻛﻤﱢ ﻴﺔ‪ :‬ﺣﻮﺳﺒﺔ ﻻ ﻳﻨﺤﴫ ﻓﻴﻬﺎ ﱡ‬
‫ﺗﺪﻓ ُﻖ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﱡ‬
‫ﺗﺪﻓ ِﻖ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫َ‬ ‫إن اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺟﻮ ٍد ﻣﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‪ ،‬ﺗُﺤﺪﱢد ﺑﻨﻴﺘُﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻴﺎرات ﺷﺒﻪ‬ ‫ُ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان ﰲ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﱠ‬
‫ﺗﺘﺪﻓﻖ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗُﺪﻋَ ﻰ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬وأﺣﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻪ »ﻛﻮﻧﻨﺎ«‪ .‬ﺗﺨﻀﻊ اﻷﻛﻮان ﺗﻘﺮﻳﺒﻴٍّﺎ ﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ )اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻗﺒﻞ اﻟ َﻜﻤﱢ ﻴﺔ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠ ٍﻢ ﺣﻮل ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان وﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﺒﺎر ﻗﻮاﻧني ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟ َﻜ ﱢﻢ ﻳُﻌ َﺰى إﱃ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‪ ،‬ﻻ ﺻﻮر ًة ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟ َﻜﻤﱢ ﻲ؛ وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮ ُن ﺻﻮر ًة‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛ ُ ُﻞ أﺣ ُﺪ أﻏﺮب اﻷﺷﻴﺎء وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺤ ﱢﺪﻳًﺎ ﻟﻠﺒﺪﻳﻬﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‪ .‬ﻗﻮاﻧني‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻋﺸﻮاﺋﻴ ٍﺔ إﻧﻤﺎ ﻳُﻌ َﺰى إﱃ اﺧﺘﻼف‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬واملﺘﻐريات ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﻓﻴﺰﻳﺎء‬‫ً‬ ‫ﻧ ُ َﺴﺦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻷﺧﺮى‬ ‫اﻟ َﻜﻢﱢ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﱡ‬
‫ﺗﻐريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺪاﺧ َﻞ واﻟﺘﻤﺎﺛُﻞ‪.‬‬
‫ُ‬

‫‪325‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻨﻈﻮر ﻋﺎﱂ ﻓﻴﺰﻳﺎء‬
‫ﻣﻊ ﺑﻌﺾ املﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﻴﺊ‬

‫ﻣﻨﻈﻮر أﺣﺪ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫»ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أوﺟﺰﺗُﻪ ﻟﻠﺘ ﱢﻮ ﻫﻮ ﻣﺎ أدﻋﻮه‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻄﻠﻖ …‬
‫رﻳﺘﺸﺎرد ﻓﺎﻳﻨﻤﺎن‬
‫»اﻟﻜﻬﺮودﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺎ اﻟﻜﻤﻴﺔ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻟﻠﻀﻮء واملﺎدة« )‪(١٩٨٥‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻨﺒﺜ ٌِﻖ وﺷﺒ ُﻪ ﻣﺴﺘﻘِ ﱟﻞ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان؟‬

‫ٍ‬ ‫إذن أﻧﺎ ﱡ‬
‫ﺗﺪﻓ ُﻖ‬ ‫ﻗﺎرئ‪ْ :‬‬
‫دﻳﻔﻴﺪ‪ :‬أﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻌﺾ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎرئ‪ :‬وأُوﺟَ ُﺪ ﰲ ﻧ ُ َﺴ ٍﺦ ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬ﻳﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﻫﻲ »أﻗﻞ« ﻣﺎ ﻳﻌﱰي اﻟﻌﺎ َﻟ َﻢ ﻣﻦ ﻏﺮاﺑﺔ‪ً ،‬‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜﻢ؟‬
‫دﻳﻔﻴﺪ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻗﺎرئ‪ :‬ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪﻳ َﻞ ﻟﻨﺎ ﺳﻮى ﻗﺒﻮل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻔﺴري‬
‫املﻌﺮوف اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﺎزت ﻛ ﱠﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ‬
‫وﺛﺒﺘﺖ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻳﻞ ﺗﻮ ﱡد أن ﺗﻄﺮﺣﻪ؟‬
‫ٍ‬ ‫رأي‬
‫دﻳﻔﻴﺪ‪ :‬أيﱡ ٍ‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺺ ﺣﺠﺘَﻚ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﻟﺨ ُ‬ ‫ﻗﺎرئ‪ :‬ﺑﻞ أﻧﺎ أ ُ ﱢ‬

‫ﻋﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ ﻣﺮادك ﺗﻔﺴريَ‬ ‫ﱞ‬ ‫رﻳﺐ ﻣﺪًى‬ ‫دﻳﻔﻴﺪ‪ :‬إذن ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜ ﱢﻢ ﺑﻼ ٍ‬
‫ﺳﱪُ ﻏﻮر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣَ ْﺴﺒﻚ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻷﻛﻮان اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻚ ْ‬
‫ﺗﺪاﺧﻞ ﻣﺎخ‪-‬زﻳﻨﺪر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻔﻮﺗﻮن واﺣﺪ؛ إذ ﻳﺆﺛﱢﺮ املﺴﺎر املﱰوك‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻄ ﱡﻠ ُﻊ إﱃ ﻣﻘﻴﺎس‬
‫أردت ﴍﺣً ﺎ أوﺿﺢ ﻟﻨﻔﺲ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ املﺴﺎر اﻟﺬي اﺗﺨﺬه اﻟﻔﻮﺗﻮن‪ .‬أو ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻛﻤﻴٍّﺎ إذا‬
‫ﻣﺨﺮﺟﺎت ذﻟﻚ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻮﺳﻄﻰ املﺤﻮﺳﺒﺔ ﰲ ﻋﺪدٍ‬ ‫ُ‬ ‫املﺴﺄﻟﺔ؛ ﺳﻮف ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ »املﺨﺘﻠﻔﺔ« ﻟﻠﺬرات »ﻧﻔﺴﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎرئ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺑﻀﻊ »ذرات« ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧ َﺴﺦ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬
‫أﻧﺎﺳﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫آﺧﺮ ﻏري اﻟﺬرات؟‬ ‫دﻳﻔﻴﺪ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺪﱠﻋِ ﻲ أﻧﻚ ﻣﻜ ﱠﻮ ٌن ﻣﻦ ﳾءٍ َ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻬﻤﺖ‪.‬‬ ‫ﻗﺎرئ‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪،‬‬
‫واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻧ ُ َﺴﺦ ﻓﻮﺗﻮن واﺣﺪ؛ إذ ﻳﻌﺮﻗﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺤﺎﺑﺔ‬ ‫دﻳﻔﻴﺪ‪ :‬ﻋﻼو ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪ ٍة‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺎﺟ ٌﺰ ﻣﺎ؛ أﻳﻤﺘﺼﻬﺎ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎﺟ ُﺰ اﻟﺬي ﻧﺮاه‪ ،‬أم ﻳﻤﺘﺺ ﻛ ﱠﻞ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺒ ُﻪ ﻣﺴﺘﻘ ﱟﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ املﻮﺿﻊ؟‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺎﺟ ٌﺰ‬
‫ﻗﺎرئ‪ :‬أﻳُﺸ ﱢﻜ ُﻞ ﻫﺬا ً‬
‫ﻓﺎرﻗﺎ؟‬
‫ﺘﺒﺨﺮ‪.‬‬‫اﻣﺘﺺ اﻟﺤﺎﺟ ُﺰ اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻛ ﱠﻞ اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ‪َ ،‬ﻟ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫دﻳﻔﻴﺪ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻮ‬
‫ﻗﺎرئ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﰲ ﻗﺼﺔ املﺮﻛﺒﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﺷﺒﺎح‬ ‫ُ‬ ‫دﻳﻔﻴﺪ‪ :‬وﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل — ﻛﻤﺎ‬
‫— ﻋﻼ َم ﺗﻘﻮم ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮاﺟﺰ؟ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﲇ ﻧ ُ َﺴ ًﺨﺎ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﻮﻛﺐ‬
‫ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر املﺠﺮﺑني اﻟﺬﻳﻦ أﻋﺪﱡوا ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬا واملﻼﺣﻈني‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻪ؛ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺄﺧﺬ‬
‫ﻟﻨﺘﺎﺋﺠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫إذن ﺗُﻘﺪﱢم ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ املﺎرة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻧﺎﻓﺬ ًة ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺎرئ‪ْ :‬‬
‫وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﻮان‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒري ٍة‬
‫ري ﻣﻦ ﻣﺪى ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜﻢ‪.‬‬ ‫آﺧﺮ ﻋﲆ املﺪى؛ ﻣﺠﺮد ﺟﺰءٍ ﺻﻐ ٍ‬ ‫دﻳﻔﻴﺪ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن ﻫﺬا ﻣﺜﺎل َ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ً‬ ‫ري ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫ﻻ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻐﻴريُ ﰲ ﺗﻔﺴ ِ‬
‫أﻛﻮان أﺧﺮى‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻪ ﺗﻔﺴري ﻻ ﻳَﺪَع ﻟﻠﺸ ﱢﻚ‬
‫ﻗﺎرئ‪ :‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ؟‬
‫دﻳﻔﻴﺪ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬

‫‪328‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﺰﻳﺎء‬

‫ٌ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟ َﻜﻢ؟‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻗﺎرئ‪ :‬ﻟﻜﻦ ملﺎذا ْ‬
‫إذن ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا إﻻ‬
‫دﻳﻔﻴﺪ‪ :‬إﻧﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎرئ‪ :‬وﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬا؟‬
‫ﺗﻮﺻ َﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘِ ٍّﻼ ﻋﻦ َ‬
‫اﻵﺧﺮ وﻣﻦ‬ ‫اﻛﺘُ ِﺸ ْ‬
‫ﻔﺖ ﻓﻴﺰﻳﺎءُ اﻟ َﻜ ﱢﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﺎ َمل ْﻲ ﻓﻴﺰﻳﺎء ﱠ‬
‫ﻴﺖ »ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﴍودﻧﺠﺮ«‬ ‫اﺗﺠﺎ ٍه ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻓريﻧﺮ ﻫﺎﻳﺰﻧﱪج وإﻳﺮﻓني ﴍودﻧﺠﺮ‪ُ .‬ﺳﻤﱢ ْ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ اﻟ َﻜﻢ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫وﻓﴪ ْت ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺻﻴﻐﺖ ﻧﺴﺨﺘﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﻋﺎﻣَ ْﻲ ‪ ١٩٢٥‬و‪ ،١٩٢٧‬ﱠ َ‬
‫ﻧﺼ ْﺖ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣُﺪﻫِ ﺶ‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻋﲆ ٍ‬‫َ‬ ‫ﺑﻄﺮق ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﺗﺘﺤﺪﱠى‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ داﺧﻞ اﻟﺬرات —‬ ‫ً‬ ‫—‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﻴﻢ ﻟﻴﺴﺖ ذات ﻗِ ﻴَ ٍﻢ ﻋﺪدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﻐري ِ‬
‫ات‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻫﺎﻳﺰﻧﱪج ﻋﲆ أن‬ ‫ُ‬
‫»ﻣﺼﻔﻮﻓﺎت«؛ أيْ ﺻﻔﻮف ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺗﻠﻚ املﺘﻐريات‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ أن وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺪﱡدﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻵن ﺑﺈدراكٍ‬ ‫ﺑﻄﺮق ﻣﻌﻘﺪ ٍة ذات‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أن ﻟﻠﻤﺘﻐري ﻗِ ﻴَﻤً ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾءٍ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان؛ ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻫﺎﻳﺰﻧﱪج وﻻ ﻏريه ﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أن اﻟ َﻜﻤﱢ ﻴﺎت املﺼﻔﻮﻓﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ »ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻮاﻗﻊ«‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻔﺖ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﴍودﻧﺠﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﺴﻴﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻮﺟﺔ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ أدرك ﴍودﻧﺠﺮ أن اﻷﻣﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺴﻴﻤني أو أﻛﺜﺮ‪ .‬ﻟﻢ‬
‫ﻣﻮﺟﺔ ﻣﺘﻌﺪﱢدة املﻨﺤﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﻳ ُﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻮﺟﺘني أو أﻛﺜﺮ؛‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﺗُﻤﺜﱢﻞ‬
‫ﻓﺮاغ أﺑﻌﺎده ذات‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﺟﺔ واﺣﺪ ٍة ﰲ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜ َﻞ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ أن ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ املﻮﺟﺎت ﻳُﺤﺪﱢد ﻗ ْﺪ َر ﻧﺴﺒ ِﺔ ﻧ ُ َﺴﺦ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ٍ‬ ‫إﺣﺪاﺛﻴﺎت أﻛﱪ‪ .‬ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮم ﺑﺈدراكٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﰲ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺠﺴﻴﻤﺎت‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺴﻴ ٍﻢ ﰲ ﻛﻞ‬
‫َت ﻧﻈﺮﻳﺘﺎ ﴍودﻧﺠﺮ وﻫﺎﻳﺰﻧﱪج وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﺗﺼﻔﺎن ﻋﺎملني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻬﻞ‬ ‫ﺑَﺪ ْ‬
‫َ‬
‫إﻟﺤﺎق‬ ‫ﻂ أيﱟ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎملﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺣﻮل اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﱠ َ‬
‫ﺗﺒني أن‬ ‫رﺑْ ُ‬
‫ﻣﻌني ﺑﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻴﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ ﺗﻄﺎﺑﻖ »ﺗﻨﺒﺆاﺗﻬﻤﺎ« ﻋﲆ اﻟﺪوام؛ وﻋﻼو ًة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻴﻂ‬ ‫ﺣﻜ ِﻢ ﺧﱪ ٍة‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺛﺒﺘَ ْﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﺒﺆات ﻧﺠﺎﺣَ ﻬﺎ اﻟﺒﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻴﺎس‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼﻮغ ﺣ ْﻜ َﻢ اﻟﺨﱪة ذاك ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺑﺈدراكٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﺸﻮاﺋﻲ؛‬ ‫ﺗﻜﻒ ﻛ ﱡﻞ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد إﻻ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻳُﺨﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫أيﱢ ﳾء‪،‬‬

‫‪329‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺔ إﺟﻤﺎﱄ ﱠ ﻗﻴﺎس ﻛ ﱢﻞ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﺣﺘﻤﺎل ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺎوي‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺣﻠ ِﺖ اﻟﻜﺎرﺛﺔ؛ ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻘﻬﻘﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻧﺤﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﺴني ﻫﺎﺗني اﻟﻨﻈﺮﻳﺘني اﻟﺘﻔﺴريﻳﺘني اﻟﻘﻮﻳﺘني‬ ‫ﺑﺈذﻋﺎن ﺷﺪﻳ ٍﺪ ً‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ‬
‫ﴎ ﻧﺠﺎح ﺣﻜﻢ اﻟﺨﱪة‬ ‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻔﺴري ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ذواﺗَ ِﻲ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﻄﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﺘﻔﺴري ﻣﺎ داﻣَ ِﺖ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪ َم ﴐورة‬ ‫ُ‬ ‫إذ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﺘﻨﺒﺆات ﻧﺎﺟﺤﺔ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻃﻔﻘﻮا ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜ ﱢﻢ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ »ﻻ ﳾء ﺳﻮى«‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺨﱪة اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﺑُﻐﻴﺔ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ املﺮﺻﻮدة ﻟﻠﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻨﺘﴩ ًة ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪،‬‬‫ُ‬ ‫)آﺧﺮ( ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻣﺎ زا َﻟ ْﺖ ﻫﺬه‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﱪﻧﺎ ﺑﺄي ﳾءٍ َ‬
‫ﻣﻌﺎر ِﺿﻴﻬﺎ )ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺑني ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﴏﻳﻬﺎ( ﺑﺎﺳﻢ »أﻏﻠﻖ ﻓﻤﻚ واﺣﺴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻲ ﺗُﻌ َﺮف ﺑني‬
‫ﺗﻔﺴريات ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜﻢ«‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ إﻏﻔﺎ َل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ؛ أوﻻﻫﺎ‪ :‬أن ﺣﻜﻢ اﻟﺨﱪة ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺑﺸﺪ ٍة ﻣﻊ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺘني؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ إﻻ ﰲ املﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫َ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛريات اﻟ َﻜﻤﱢ ﻴﺔ أﺻﻐ َﺮ ﻣﻦ أن ﺗُﻼﺣَ ﻆ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﺪﻓﺔ أن ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ذاﺗﻬﺎ )ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ ﻣﻊ أداة اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻓﻘﺪان اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻴﻮمَ(‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﺎ‪ :‬أن ﺣﻜﻢ اﻟﺨﱪة ﻳﺘﻌﺎرض ﺣﺘﻰ »ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ« إﺑﱠﺎن ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫أن ﻧﺴﺨﺘَ ْﻲ‬‫آﺧﺮ‪ .‬وﺛﺎﻟﺜﺘﻬﺎ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻗﻴﺎس َﻛﻤﱢ ﱟﻲ ﻋﲆ ﻣﻼﺣِ ٍﻆ َ‬ ‫اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻴﺎم ﻣﻼﺣِ ٍﻆ ﺑﺈﺟﺮاء ٍ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻧﻮﻋً ﺎ »ﻣﺎ« ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ »أدﱠت إﱃ«‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳ ِﺔ اﻟ َﻜ ﱢﻢ ﻛﺎﻧﺘَﺎ ﺗﺼﻔﺎن‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺠﺎرب‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﻮن — ﺑﺤﻜﻢ املﻬﻨﻴﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻀﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ري ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﺠﻨﱡﺐَ ذﻟﻚ اﻟﺘﺴﺎؤل‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜ َ‬ ‫ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ ﺗﺴﺎؤﻟﻬﻢ ﻋﻦ ُﻛﻨْﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫—‬
‫ﻃﻼﺑَﻪ ﻋﲆ اﻟﺪأب ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺣﺎد ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻨﻘﺪ املﻼزم ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎوُل‬ ‫وﻣ ﱠﺮ َن أﻏﻠﺒﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜﻢ‪.‬‬
‫دَﻋْ ﻨﻲ أﻋ ﱢﺮف »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ« ﻻ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻨﺸﺎط ﻋﲆ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮ املﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺪأب‬
‫ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺘﻔﺴريات ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘَ ِﻲ ﴍودﻧﺠﺮ وﻫﺎﻳﺰﻧﱪج ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر أو اﻟﻨﻤﻮ أو اﻟﺘﻜﺎﻣُﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫»ﺗﺄوﻳﻼ« ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ روﱠاد ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜﻢ(‬ ‫ﻃ ﱠﻮ َر ﻋﺎﻟ ُﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻧﻴﻠﺰ ﺑﻮر )وﻫﻮ راﺋﺪ َ‬
‫ﻳﻨﺺ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﲆ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻢ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﺄوﻳﻞ ﻛﻮﺑﻨﻬﺎﺟﻦ«‪ .‬ﱡ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ .‬ﺗﺠﺎ َو َز ﺑﻮر ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨﺔ ﺣ ْﻜ َﻢ اﻟﺨﱪة — ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ْ‬
‫وﺻ ٍﻒ‬ ‫— ﻣﺘﻀﻤﱢ ً‬

‫‪330‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﺰﻳﺎء‬

‫واﻟﻔﺠﻮات املﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ واﻟﻐﻤﻮض املﺪروس‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻧﻜﺮ‬

‫»إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺷﻴﺎءَ ذات وﺟﻮ ٍد ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ«‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل إن ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫أﻳﻀﺎ إن املﻼﺣﻈﺔ وإن‬ ‫املﻼﺣﻈﺔ ﻓﻘﻂ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﺴﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻇﻮاﻫ َﺮ‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻮر ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ إﱃ »اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺼﻞ‬
‫اﻟﻔﺎرق ﺑني املﻼﺣِ ﻆ واﻟﴚءِ املﻼﺣَ ﻆ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل ﻛﺬﻟﻚ إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜ ﱢﻢ ﺗﻄﻤﺲ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ذات ﻣﺴﺘﻮًى َﻛﻤﱢ ﱟﻲ ﻋﲆ ﻣﻼﺣِ ٍﻆ َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﺣﺎ َل إﺟﺮاء ﻣﻼﺣِ ٍﻆ‬
‫املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋُ ِﺮﻓﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺻﺪﻳﻖ وﻳﺠﻨﺮ«‪ ،‬ﻋﲆ اﺳﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺠﻨﱠﺐَ ﺑﻮر ﻫﺬه‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻳﻮﺟني وﻳﺠﻨﺮ‪.‬‬
‫َت ﻧﻈﺮﻳﺘﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻏري املﻼﺣَ ﻈﺔ واﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺑني ﻋﻤﻠﻴﺎت املﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑَﺪ ْ‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻌﺪﱢد ًة ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‬‫ً‬ ‫ﴍودﻧﺠﺮ وﻫﺎﻳﺰﻧﱪج ﺗﺼﻔﺎن‬
‫اﻗﱰح ﺑﻮر ﻣﺒﺪأ ً رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻮ »ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ«‪ ،‬وﻣﻔﺎده أن اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ إﻻ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام »اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ«؛ أي اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻄﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﺴريات اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻏريُ‬
‫زﻣﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ إﻻ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻐري اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﰲ أي ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﺣﺪ ًة‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ املﺘﻐريات‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﺴﺖ ﻟﺘﻮﱢﻫﺎ‪ُ .‬ﻣﻨِﻊ املﺮء ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻋﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗﻜﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال‪» :‬أيﱡ املﺴﺎرﻳﻦ اﺗﺨﺬه‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻐريات اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻗِ ﻴَﻢ؛ وﺑﻬﺬا ً‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻮن؟« ﰲ ﻣﻘﻴﺎس ﺗﺪاﺧﻞ ﻣﺎخ‪-‬زﻳﻨﺪر ﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬا املﺴﺎر ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻻ‬
‫»إذن ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮف اﻟﻔﻮﺗﻮن أيﱠ املﺴﺎرﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﺪ املﺮآة‬ ‫ْ‬ ‫ﻈﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴﺆال‪:‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻼﺣ ً‬
‫ري ﻣﺒﻬ ٍﻢ ﻳُﺪﻋَ ﻰ‬ ‫اﻷﺧرية‪ ،‬إذ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻛﻼ املﺴﺎرﻳﻦ؟« ﻓﻴﺠﺎب ﻋﻨﻪ ﺑﺘﻌﺒ ٍ‬
‫»ازدواﺟﻴﺔ املﻮﺟﺔ واﻟﺠﺴﻴﻢ«؛ وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻔﻮﺗﻮن ﺟﺴﻢ ﻣﻤﺘﺪ )ﻻ ﺻﻔﺮي اﻟﺤﺠﻢ(‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺟﺴﻢ ﻣﻮﺿﻌﻲ )ﺻﻔﺮي اﻟﺤﺠﻢ(‪ ،‬وﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺨﺘﺎر أيﱠ اﻟﺨﺎﺻﻴﺘني ﺳﻴﻼﺣﻆ‬
‫آن‬ ‫ﻻ اﻻﺛﻨﺘني‪ .‬ﻳﺸﺎر إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري‪» :‬إﻧﻪ ﻣﻮﺟﺔ وﺟﺴﻴﻢ ﰲ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻮﺗﻮن‬ ‫واﺣﺪ‪ «.‬واملﻔﺎرﻗﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺻﺤﻴﺢٌ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﻜﲇ — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﺘﻤﻴًﺎ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان — ﻣﻤﺘﺪٍّا )ﻣﻮﺟﺔ(‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻧﺴﺨﻪ )اﻟﺠﺴﻴﻤﺎت‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ( ﻣﻮﺿﻌﻴﺔ‪ .‬ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮ َد ﰲ‬
‫ض ﺑني ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟ َﻜ ﱢﻢ وأﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ ﻛﻮﺑﻨﻬﺎﺟﻦ؛ ﻓﻔﻜﺮﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺜري اﻟﺘﻌﺎ ُر َ‬
‫ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺮى أن ﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﻮاص‬ ‫املﻨﻄﻘﻲ ذاﺗﻬﺎ‪ :‬إن ﻟﻠﺠﺴﻴﻤﺎت‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام »اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ«‬‫ً‬ ‫ﻧﻘ ٍﺪ ﻣﻮﺟﱠ ٍﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻏري ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﻌَ ﱡﺪ‬
‫ﺧﺎرج ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ املﻼﺋﻢ )أيْ وﺻﻒ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎس(‪.‬‬

‫‪331‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫أﻋﻄﻰ ﻫﺎﻳﺰﻧﱪج اﻟﻘِ ﻴَﻢ ﻏري املﺴﻤﻮح ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬﺎ اﺳﻢ »اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ واﺣﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﻴﺎس‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫أن‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺪث أن ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ؟ ﺗُﺮك اﻟﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﻣﺒﻬﻤً ﺎ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ﻟﻐﺔ ﺑﻮر ﺑﴩﻳ ِﺔ اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ — اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳُﺴﺒﱢﺐ اﻟﺘﺤ ﱡﻮ َل ﻣﻦ »املﻤﻜﻦ« إﱃ »اﻟﻔﻌﲇ«؟ إن ﻣﻀﻤﻮن ِ‬
‫ﺑﺎﺗﺖ ﺟﻠﻴ ًﱠﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﴩوح اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻛﻮﺑﻨﻬﺎﺟﻦ — ﻫﻮ أن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﱡل‬
‫أﺳﺎﳼ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﴩي ﺑﻪ؛ وﺑﻬﺬا ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل دو ٌر ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى‬
‫ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪.‬‬
‫د ُِرﺳﺖ ﻧ ُ َﺴﺦ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻋﲆ ﻣﺪار ﻋﻘﻮ ٍد‬
‫واﻋﺘﻨﺎق ﻟﻠﺬراﺋﻌﻴﺔ وﻣﺮﻛﺰﻳ ٍﺔ ﺑﴩﻳﺔ‪ .‬ادﱠﻋَ ﻰ‬
‫ٍ‬ ‫ﻏﻤﻮض‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﻗﻠﻴ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴني ﻓﻬﻤَ ﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻪ أﺣﺪٌ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎن ﻳﺠﺎب ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ اﻟ َﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ‪«.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻚ‬ ‫ﻓﺎرغ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻟﻮ َ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﻼب ﺑ َﻠ ْﻐ ٍﻮ‬
‫ً‬
‫»ازدواﺟﻴﺔ«‪ ،‬و ُرﻓِﻊ ﺷﺄن ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ وﻛﺄﻧﻪ ﻧﺒﻮغ‬ ‫دُوﻓِﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻀﺎرب ﺑﺼﻔﺘﻪ »ﺗﻜﺎﻣ ًُﻼ« أو‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ .‬زﻋﻤﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻜﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؛ وﻫﺬه‬
‫ﻋﻼﻣﺔ أﻛﻴﺪة ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا املﺰﻳﺞ اﻟﺬي ﻻزم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺴﻠﻄﺔ املﺪرﻛﺔ‬
‫واﺑﻞ ﻣﻦ أﺷﺒﺎه اﻟﻌﻠﻮم وﴐوب اﻟﺸﻌﻮذة‬ ‫ﻟﻠﻔﻴﺰﻳﺎء اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻫﻴﺒﺘﻬﺎ؛ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم ٍ‬
‫أﺳﺲ ﻧﻈﺮﻳ ِﺔ اﻟ َﻜﻢ‪ .‬وﻷن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻣﺘﻬﻨﺖ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﴫﻳﺢ واملﻨﻄﻖ‬ ‫املﻔﱰض ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ ِ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺒري ًة َملﻦ‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻬﻤﺎ »ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﻦ« ﻣﱪرة ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪم ﻣﴩوﻋﻴﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋ َ‬
‫ﻄ ْﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ْ‬
‫اﻛﺘﺴﺒﺖ‬ ‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ املﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫َ‬
‫واﻋﺘﻨﺎق أﻛﱪ ٍ‬ ‫ﻀﺔ املﻨﻄﻖ‪،‬‬‫ﻣﻨﺎﻫ َ‬ ‫أرادوا َ‬
‫َ‬
‫ﺳﻤﻌﺔ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﻋﺮﻓﺘْﻪ اﻟﻌﻠﻮ ُم اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ —‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜ ﱢﻢ — وﻫﻲ أﻋﻤﻖ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺒﻬﻤﺔ وﻏﺎﻣﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻳُﻘﱰَح ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐَ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻛ ﱡﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﻛﻮﺑﻨﻬﺎﺟﻦ وﻣﺎ ﺗﻼه‪ ،‬وﻛﺎن أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻣﻤﱠ ﻦ رﻓﻀﻮه‬
‫ﺑﺪﻳﻞ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻗ ﱠﺪ َم ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﻫ َﺪ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ دﻳﻔﻴﺪ ﺑﻮم ﻣﻦ أﺟﻞ وﺿﻊ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪوام‪َ .‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ أرى أﻧﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان وﻟﻜﻦ ﰲ ﺻﻮر ٍة‬ ‫ً‬ ‫ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ .‬وﰲ ﻋﺎم ‪١٩٥٢‬‬ ‫ً‬ ‫ض ﺗﻨﺎ ُو َل ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻋﺎ َر َ‬
‫أن‬‫ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﺎﴐ ًة ﺣﺬﱠ َر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻀﻮ َر ﻣﺎزﺣً ﺎ ﰲ‬
‫َ‬ ‫ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺑﻠﻦ‪ ،‬أﻟﻘﻰ ﴍودﻧﺠﺮ‬
‫ﺧﺒﻼ«؛ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻮﺷﻚ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻫﻮ أن ﻣﻌﺎدﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ُﻮﺷﻚ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ »ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ً‬ ‫ﻣﺎ ﻳ ِ‬

‫‪332‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﺰﻳﺎء‬

‫ﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺘﻮارﻳﺦ »ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺼﻒ ﻋﺪ َة‬
‫ﻣﻌﺮوف ﻟﻠﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان‪.‬‬‫ٍ‬ ‫آن واﺣﺪ«‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ أﻗﺪم ذِ ْﻛ ٍﺮ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﰲ ٍ‬‫وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻛﻠﻬﺎ ٍّ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﺟﻠﻴ ٌﻞ ﻳﻤﺎزح ﺟﻤﻬﻮره ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳُ َﺮى وﻛﺄﻧﻪ ﺟُ ﱠﻦ‪.‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﻒ‬
‫َ‬
‫ملﺎذا؟ ﻻدﱢﻋﺎﺋﻪ ﺑﺄن ﻣﻌﺎدﻟﺘﻪ — ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺣﺎز ﻋﻨﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ — رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ »ﺻﺎﺋﺒﺔ«‪.‬‬
‫ﻂ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻔﻜﺮ َة ﻷﺑﻌ َﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻨﴩ ﴍودﻧﺠﺮ ﺗﻠﻚ املﺤﺎﴐة ﻗ ﱡ‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺣﻮل‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮا ٍم ﻧﴩ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻫﻴﻮ إﻳﻔﺮت ﻋﲆ ٍ‬
‫َ‬
‫اﻧﻘﻀ ْﺖ‬ ‫اﻵن ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﺄوﻳﻞ إﻳﻔﺮت« ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪد اﻷﻛﻮان ﺗُﻌ َﺮف َ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴني‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻋﻘﻮ ٌد ﻋﺪة دون أن ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻤﻞ إﻳﻔﺮت ﺳﻮى‬
‫أﻗﻠﻴﺔ ﻳﺴرية ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴني‪ .‬ﻟﻄﺎملﺎ‬‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ إﻳﻔﺮت‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺆﻳﱢﺪﻫﺎ إﻻ‬ ‫اﻵن ﺑﻌﺪ أن اﺷﺘُﻬ َﺮ ْت‬
‫ﻃﻠِﺐ ﻣﻨﻲ ﺗﻔﺴريُ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻏري املﻌﺘﺎدة؛ ﻋﲆ أﻧﻲ ﻟﻸﺳﻒ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻟﻬﺎ ﺗﻔﺴريًا ﻣُﺮﺿﻴًﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻋﺪم ﻏﺮاﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث أو ﺗﻔ ﱡﺮده‪ ،‬وﺟَ ﺐَ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺤ ﱢﺮي‬ ‫ِ‬ ‫إن أردﻧﺎ ﻓﻬْ َﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ْ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق اﻷﻋﻢ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻴﺐَ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺎ ﻳﺸني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫»اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ«؛ ﻓﺎملﺸﻜﻼت ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪوث‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‬
‫واﻟﻨﻘﺪي اﻟﺴﺎﻋﻲ وراء اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﺪة‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬وذاك ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ دوﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻳﺘﻌ ﱠﻠ ُﻢ اﻷﻃﻔﺎ ُل‬
‫ً‬ ‫آﺧﺮ؛‬‫ﻧﺤﻮ أو َ‬
‫اﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻠﺬان و ُِﺟﺪَا داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻓﱰاﺿﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﺪ ﺗﻠﻚ اﻻﻓﱰاﺿﺎت واﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺄﴍح ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ ﺗﻌ ﱡﻠ ُﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄي‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻟﻄﺎملﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑَﻴْ َﺪ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد ًة دوﻣً ﺎ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى؛‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬‫ً‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا‪ «.‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳُﻄ َﺮح داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫»ﻷﻧﻨﻲ ُ‬
‫ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪر‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﻮي ﰲ ﻋﺪدٍ‬ ‫ﱡ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺜﺎ ٌل ﺑﻠﻴﻎ ﻟﻠﺘﻔﺴري اﻟﺴﻴﺊ؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ واﻟﺴﻴﺌﺔ‪ً .‬‬
‫»ﻟﺘﻔﺴري« أي ﳾء‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻣﻦ ُﺳﺒُﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻤﺔ أﻧﻪ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻗﺎﻟﺐَ اﻟﺴﺆال ﻻ ﻓﺤﻮاه؛‬
‫ﺾ اﻟﺴﻌْ َﻲ وراء اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻳُ َﺆوﱢل‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻻ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗِ ُ‬
‫ﺑﺤﺎل ﻣﺎ؟( ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎ َﻟ ً‬
‫ﺒﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑ »ﺗﻔﺴري ﺣﻘﻴﻘﻲ« )ملﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﴚءٍ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑ »ﺗﱪﻳﺮ« )ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﺨﻮﱢل ﻟﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟( وﻫﺬا ﻫﻮ و َْﻫ ُﻢ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ املﱪر‪.‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﻳﺨﻠﻂ ﻫﺬا اﻟﻘﻮ ُل ﺑني »ﺳﻠﻄﺔ اﻷﻓﻜﺎر« — وﻫﻲ ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة — واﻟﺴﻠﻄﺔ »اﻟﺒﴩﻳﺔ«‬

‫‪333‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺪﱠﻋِ ﻲ‬‫ً‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫)اﻟﻘﻮة(‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻛﺜريًا ﻣﺎ اﺗﺨﺬَﺗْﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻋﺪم ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻨﻄﺎق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺎدي‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ إﱃ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣ ﱠﺮ َر اﻟﺘﻨﻮﻳ ُﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻧﺘﻤَ ِﺖ‬
‫اﻧﺘﴩَت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪﱡم‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻔﺎﻗ َﻢ »ﺳﻮءُ« اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ »اﻟﺴﻴﺌﺔ«‪.‬‬ ‫أن ﺗَ َ‬
‫اﻟﺠﻴﺪة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ املﻔﺎرﻗﺔ ْ‬
‫ذﻛﺮت ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻛﻴﻒ أد ِﱠت اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ دو ًرا ﻓﻌﱠ ًﺎﻻ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻓﻜﺎر‪،‬‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وأﻋﻄﺖ دو ًرا رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻗﻔ ْﺖ ﻛﺤﺎﺋﻂ ﺻ ﱟﺪ أﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﺄن َ‬‫ْ‬
‫وإن ﻛﺎن دو ًرا ﺧﺎﻃﺌًﺎ — ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻌﻠﻴﻞ‬ ‫— ْ‬
‫واﻗﻌﻲ دﻗﻴﻖ‪ .‬ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺤﻤﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻵﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ أيﱡ أذًى؛ إذ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ أﺣﺪُﻫﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻘﺔ ﺑﺸﻐﻒ‪،‬‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫املﺸﻜﻼت‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺎ »ﻗﺎﻟﻪ« اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻮا‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﺪة‪ ،‬واﺧﺘﱪوﻫﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻘﻂ زﻋﻤﻮا اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻬﻢ اﻟﺘﻔﺴريات‬ ‫ٍ‬ ‫واﻓﱰﺿﻮا‬
‫ﺣﻘﻘﻮا اﻟﺘﻄ ﱡﻮ َر‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺧﺪا َع‬ ‫ﻣﺤﺼﻠﺔ اﻷﻣﺮ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻧﺠﺎﺣُ ﻬﻢ‬
‫اﻟﻬني ذاك‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺴﺘﺨ َﻠﺺ ﻣﻨﻪ أيﱡ ﳾء‪.‬‬ ‫»اﻟﺬات« ﱢ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺣَ ﺮﰲ ﱟ‪ ،‬ﻓﻄﻔﻖ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ املﺰﻳ ُﺪ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ اﻧﺘﴩ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻀﺎرة‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺣﺎو َﻟ ِﺖ »اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ« — اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻨﻘ َﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻟﻢ »ﻳُﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺔ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻋﴩ — أن ﺗُ ﱢ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﳾء ﻳُﺴﺘﻨﺘَﺞ ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺔ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﺎ ﺣﺎ َو َل اﻟﻮﺿﻌﻴﻮن اﺳﺘﺒﻌﺎدَه ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬أﺛ ﱠ َﺮ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ‬
‫ً‬ ‫أﻫﻮاﺋﻬﻢ وﺣﺪْﺳﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن؛‬
‫ﺗﺪاﺧﻞ ﻣﺎخ‪-‬زﻳﻨﺪر( ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫إرﻧﺴﺖ ﻣﺎخ )واﻟﺪ ﻟﻮدﻓﻴﺞ ﻣﺎخ اﻟﺬي اﺷﱰك ﰲ اﺑﺘﻜﺎر ﻣﻘﻴﺎس‬
‫ﺣﻀﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻻﻓﱰاﺿﺎت ﻏري املﺨﺘﱪة ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻓﱰاض‬ ‫أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﺣني ﱠ‬
‫أن ﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﺗﻠﻚ ﻓﻜﺮ ًة‬ ‫ﻧﻴﻮﺗﻦ ﺑﺄن اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻨﻔﺲ املﻌﺪل ﻟﺪى ﻛ ﱢﻞ ﻣﻼﺣﻈﻴﻪ‪ .‬ﺗﺼﺎدف ْ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ؛ ﺗﺤﺪﻳﺪًا‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎخ ﺟﻌ َﻠﺘْﻪ ﻳﻌﺎرض‬ ‫راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ رﻣَ ْﺖ إﱃ أن اﻟﺰﻣﻜﺎن ﻣﻮﺟﻮد ٍّ‬
‫ﺿﺔ ﻣﺴﺘﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﺎ أﺻﻐﺮ ﻛﺜريًا‬ ‫اﻟﺬرات ﻣﻌﺎ َر ً‬
‫ِ‬ ‫ض ﻣﺎخ ً‬
‫أﻳﻀﺎ وﺟﻮ َد‬ ‫»ﻣﺒﺎﴍة«‪ .‬ﻋﺎ َر َ‬
‫اﻟﱰﱠﻫﺎت — وﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻨﺎ املﺠﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ أن ﺗُﻼﺣَ ﻆ ﻣﻌﻤﻠﻴٍّﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﻧﺴﺨﺮ اﻵن ﻣﻦ ﻫﺬه ﱡ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺬرات — وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن دو ُر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫»آﻧﺬاك«‪.‬‬

‫‪334‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﺰﻳﺎء‬

‫َ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺬرﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﻋﺎﻟِﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻟﻮدﻓﻴﺞ ﺑﻮﻟﺘﺴﻤﺎن‬ ‫ً‬
‫أﺟﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑني اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺎ اﻟﺤﺮارﻳﺔ واملﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻫﺎﺟَ ﻤَ ﻪ ﺑﺸﺪ ٍة ﻣﺎخ وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴني‬
‫ﺳﺎﻫ َﻢ ﰲ ﻟﺠﻮﺋﻪ إﱃ اﻻﻧﺘﺤﺎر ُﻗﺒﻴﻞ ﺗﺒﺪﱡل اﻷﺣﻮال‬‫اﻟﻴﺄس ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ‬
‫ودرء أﻏﻠﺐ ﻓﺮوع اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺗﺄﺛريَ ﻣﺎخ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻟﻢ ﻳَﺤُ ْﻞ دون ازدﻫﺎر‬
‫ِ‬
‫ﻣﻨﺎﴏًا‬ ‫َ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ وﺑﺎت‬ ‫رﻓﺾ أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‬ ‫أن َ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺬرﻳﺔ ﳾء‪ .‬وﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺤﻆ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ْ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬إﻧﻨﻲ أﺗﺴﺎءل‪:‬‬ ‫ﴏﻳﺤً ﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻌﻴﺔ؛ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐَ ﻋﺪم َﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻛﻮﺑﻨﻬﺎﺟﻦ‬
‫ﻣﺎذا ﻟﻮ اﺳﺘﻤ ﱠﺮ أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﰲ أﺧﺬ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ‪ ،‬أﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﺮﺋﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﺑﺪًا‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺰﻣﻜﺎن ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﻴﺎن دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ ﻏري‬
‫ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري اﻷﺟﺴﺎم ذات اﻟﻜﺘﻠﺔ؟ أم ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺰﻣﻜﺎن ﺳﺘﺘﻌﺜﱠﺮ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟ َﻜﻢ؟‬
‫ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬ازداد ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻮءًا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎخ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ(‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻼواﻗﻌﻴﺔ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻫﻲ املﺬﻫﺐَ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺑني‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬أﻧﻜﺮ اﻟﺒﻌﺾ وﺟﻮ َد اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ﺑﺎملﺮة‪ ،‬واﺳﺘﺸﻌﺮ‬‫وﺷﺎﻋﺖ ً‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻗِ ﺒَ َﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺘﻔﺴري ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ْ‬
‫إن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻮا ُد اﻷﻋﻈ ُﻢ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺗﻮﻣﺎس ﻛﻮن ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ »ﺗﺄﻣﻼت ﺣﻮل ﻧﻘﺎدي« ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻫﺬا؛‬

‫ﺛَﻤﱠ َﺔ ]ﺧﻄﻮة[ ﻳﺘﻤﻨﱠﻰ اﻟﻜﺜريُ ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﺗﺨﺎذﻫﺎ‪ ،‬وأرﻓﻀﻬﺎ أﻧﺎ؛‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺔ ﺑني اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ]اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ[ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬‫إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻤﻨﱠﻮْن املﻘﺎ َر َ‬
‫ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ »ﻣﻮﺟﻮد ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ«‪.‬‬
‫»اﻟﻨﻘﺪ وﻧﻤﻮ املﻌﺮﻓﺔ« )‪(١٩٧٩‬‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ إﻳﻤﺮي ﻻﻛﺎﺗﻮس وآﻻن ﻣﻮزﺟﺮﻳﻒ‬

‫ُ‬
‫املﻼﺣﻈﺔ‬ ‫أن أيﱠ ﻧﺘﺎﺋﺞَ ﻻ ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ‬‫ﺗﺤ ﱠﻮ َﻟ ِﺖ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ إﱃ »اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ رأت ﱠ‬
‫ﺧﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻏري ذات ﻣﻌﻨًﻰ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻫ ﱠﺪ َد ذﻟﻚ ﺑﻤﺤﻮ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ ً‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﻼﺣﻈﺔ؛ وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴ ٍﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺆ ﱢﻛﺪ ﺧﻮاءَﻫﺎ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ )ﻫﻲ وﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪335‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺣﺎول اﻟﻮﺿﻌﻴﻮن املﻨﻄﻘﻴﻮن إﻧﻘﺎذَ ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻀﻤني )ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى‪ .‬ﺛﻢ اﻋﺘﻨﻖ ﻓﻴﺘﺠﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺜﻼ ً‬‫»ﺑﺎملﻨﻄﻘﻴﺔ« ً‬
‫ني ووﺳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ — ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ — ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﺎوﻳﺔ ﻣﻦ أي‬ ‫اﻟﺘﻀﻤ َ‬
‫اﻟﺼﻤﺖ إزاء املﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺎول اﻻﻟﺘﺰام‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻐ ًﺰى‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﺎدى ﺑﺎﻟﺘﺰام‬
‫ﻂ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻧﻈﺮوا إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺣ َﺪ أﻋﻈﻢ ﻋﺒﺎﻗﺮة اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬‫ﺑﺬﻟﻚ ﻗ ﱡ‬
‫ﻳﻈﻦ املﺮء أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﻀﻴﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫رﺑﻤﺎ ﱡ‬
‫أﺳﻮأ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﻄﻮال اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺎول اﻟﺘﻴﺎ ُر اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﺎم‬
‫وﻓ َﻘ َﺪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫َﻓﻬْ َﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﻤﺎ َرس ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻤﺎ َرس‪َ ،‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ‬ ‫َت ﺑﻌﺪ آراء ﻓﻴﺘﺠﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺳﺎد ْ‬
‫أﻟﻐﺎز ﺣﻮل‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﺳﻮى‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫أن ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﱠ‬
‫آﺧﺮ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻻ ﻳﺴﻌﻬﻢ دراﺳﺔ أيﱢ ﳾءٍ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺪﻳﺔ ذات ﻣﻌﻨًﻰ‪.‬‬ ‫ً‬
‫دراﺳﺔ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ »أي ﳾء«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻴﺎر ﻧﺸﺄ ﻣﻊ‬ ‫ﺛﻢ أﺣﺠَ َﻢ اﻟﻌﺪﻳ ُﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ً‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﴩ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻫﺎﺟَ َﻢ ﻫﺆﻻء ﺑﴬاو ٍة ﻓﻜﺮﺗَ ِﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺤﺠﺔ‬ ‫ذاﺗﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﻓﻜﺮﺗَ ِﻲ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬إن ﻣﺠﺮد اﻧﺘﻘﺎد ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺠﻤﺎت‬
‫ﺗﻨﺎﻗ ِﻀﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ — وﻫﻲ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻛﺬﻟﻚ — َﻟﻬُ َﻮ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ؛ ﻷن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴني وﻓﻴﺘﺠﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬ ‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ إﻗﺮارﻫﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎملﺮة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وإن أﻳﱠﺪُوا ً‬
‫ﻓﺎرﻗﺎ ﻏريَ‬ ‫»ﻓﺎرق« ﺑني املﻌﻘﻮل واﻟﻼﻣﻌﻘﻮل‪ْ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ‬
‫ري ﺗﺤﺖ أﺳﻤﺎءٍ ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻧﺎﻓﺬ ُة اﻟﺘﺄﺛ ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﺗﻨﺘﴩ اﻵن‬
‫واﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪﱠد ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴ َﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﺗﺰﻋﻢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﺑﺎﻟﴬورة ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ أن ﻛ ﱠﻞ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﱪﻳﺮ؛ إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻗﺼﺺ‪ ،‬ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫اﻓﱰاﺿﻴﺔ ﻏريَ‬
‫وﺻﻮر أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻼواﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻈﺮ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﺎرﻣﺔ‬ ‫»ﺑﺎﻟﴪد«‪ .‬وﺑﻤﺰﺟﻬﺎ ﺑني ﻧﺴﺒﻮﻳ ٍﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ إﱃ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺨﻄﺄ املﻮﺿﻮﻋﻴني — وﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ واملﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ — ﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص — ﻛﺎﻟﻨﺨﺒﺔ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻗﻮاﻟﺐَ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ٍﺔ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﻟﻔﻜﺮ ٍة ﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬‫ٍ‬ ‫ﺻﻴﺤﺔ ﻣﺎ أو أيﱢ‬‫ٍ‬ ‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ — أو‬
‫ﰲ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺮى املﻌﺮﻓﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻋﻤﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺤﺾ‬
‫ﻏﻄﺮﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ ﻣﺘﻌﺠﺮﻓﺔ‪.‬‬‫ٍ‬

‫‪336‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﺰﻳﺎء‬

‫رﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ‬
‫ﴎ ٌد ﻳﻘﺎوم اﻟﻨﻘ َﺪ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ أو اﻟﺘﺤﺴني‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ رﻓﻀﻬﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺻﻮر اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﺎﻳري‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﺳﻮى‬ ‫ﻧﺎﺟﺤﺔ ملﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﴎد‪ .‬ﻻ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ْ‬
‫وﺿ ُﻊ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ‬
‫ﻣﻌﻘﺪًا واﺳﺘﺌﺜﺎرﻳٍّﺎ ذا أ ُ ُﺳ ٍﺲ ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻄ ﱠﻮ َر ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ إﻳﺠﺎد‬ ‫ﻻ ﺗﺼﺢ أيﱞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻋﲆ ﻃﺮق اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ؛ إذ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻌﺎت‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ‬
‫ﱟ‬ ‫واﻗﻊ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺠﻴﺪ إﱃ ﻗﺮار أي ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ وﺟﻮد‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ »ﻷي ﺷﺨﺺ«‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﱡ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ .‬ﻳﺨﺘﻠﻖ واﺿﻌﻮ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺴﻴﺌﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت أﻣﻮ ًرا ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻴ ٍﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﺪة ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﰲ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻴﺪة ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ً‬
‫ﴎ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﺗﻌﺎ ُرﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻠﻔﻴﻖ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﺎﻳري ﻣﺨﺘﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺤﺴني اﻟﺘﻲ ﻃﻔﻘﺖ ﺗﱪز ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎ زال ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪر‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ إرث اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ اﻟﺤرية وﻳﻔﺘﺢ اﻷﺑﻮابَ‬
‫ٍ‬
‫ﱢﻋﺎءات ﺣﻮل‬ ‫ﻓﻜﺮة إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﱃ أﺣﻜﺎم ﺧﱪ ٍة ﺗﻨﺒﱡﺌِﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬واد‬
‫ﻟﻘﻮل ﻛﻬﺬا؛ ﻓﺪون‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻻ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ )أو ﻣﺎ ﻳُﻌ َﺮف أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺘﺄوﻳﻞ«( ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﺘﻔﺴري — ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺨﺪع اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ — ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻤﻴﻴ ُﺰ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﱰض أن ﻳﻨﺠﺢ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﻜ ِﻢ ﺧﱪ ٍة ﻣﺎ‪ .‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص؛ ﻷن‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻈﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻏري ﻣﻼﺣﻈﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﻬﺎ ملﻼﺣَ ٍ‬
‫ﺗﺠﻨﱠﺒ َْﺖ ﻋﻠﻮ ٌم ﻋﺪة ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴ َﻢ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻏﻠﺐُ ﻓﺮوع اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬ﻣﻊ أن‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻻ‬ ‫ذﻛﺮت؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ — ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﺠَ ْﺖ ﺑﺄﻋﺠﻮﺑ ٍﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫»ﺗﺄوﻳﻼ ﻷﻓﻀﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫ﻧﺸري إﱃ وﺟﻮد اﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات ﻣﻨﺬ ﻣﻼﻳني اﻟﺴﻨني ﺑﺼﻔﺘﻪ‬
‫اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت«؛ إﻧﻨﺎ ﻧﺰﻋﻢ أﻧﻪ »ﺗﻔﺴري« ﻟﻮﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت‪ .‬وﻋﲆ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻻ ﺗﺪور ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺣﻮل اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻮل ﺟﻴﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻻ ﺣﺘﻰ ﺣﻔﺮﻳﺎت ﻟﻬﺎ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺰﻋﻢ أن اﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد ًة ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻠﻚ‬
‫ﺟﻴﻨﺎت ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻴﻤﻴﺎءﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ »ﺗﺄوﻳﻼت« ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﻨﺒﺆات‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺆ ﱢﻛﺪ أن اﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات وﺟﻴﻨﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻂ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻗ ﱡ‬

‫‪337‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ري ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﻴﺶ ﺑﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﻣﺎ ﻳﺼﻒ اﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﻌﺒ ٍ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋ َﺮ ﺣني ﻳﺤﺪﱢﻗﻮن ﰲ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت‪ .‬املﺸﺎﻋﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أو إذا ﻛﺎﻧ َ ِﺖ اﻷﺧري ُة‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ؛ وﻫﺬه واﺣﺪة ﻣﻦ ﺧﻀﻢ اﻻﺷﺘﺒﺎﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺰﻟﻖ إﻟﻴﻬﺎ املﺮءُ ﺟ ﱠﺮاء ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ املﱪر ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات اﻟﻜﺜريَ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ »اﻟﺘﺄوﻳﻞ« اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋﺎ ِﻟ ُﻢ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت‬ ‫ً‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎره‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸﻌﺮه ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻋﻤ ًﺮا‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻔﻮق‬ ‫َ‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﺑﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ إﺟﺮاءات املﻼﺣﻈﺔ ﺗﻠﻚ؛ أو ﻗﺪ ﻳﺴﻌﻨﺎ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻛﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫»ﺣﻘﺎ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ َ‬ ‫اﻟﻘﻮل إن اﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ٍّ‬
‫أﻧﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔني ﺣﻮل اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ املﺮءُ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﺑني ﺧﱪات ٍ‬ ‫ٍ‬
‫واﺿﺢ ﺑني اﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت‪ ،‬وأن »اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ« —‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎرق‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺪ َم وﺟﻮ ِد‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻮق اﻟﻮﺻﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻬﺎ — ﻏريُ ﻗﺎدر ٍة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﻴﻴ ُﺰ أيﱟ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ »اﻟﺘﺄوﻳﻼت« ﺗﺠﺮﻳﺒﻴٍّﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﻠﺤﻔﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻹﻧﻜﺎر أيﱢ‬ ‫اﻷﻏﺮاض‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻴﺌﺔ؛ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ وﺳﺎﺋ ُﻞ ﺗﺨﺪم ﻛ ﱠﻞ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫ﺗُﺴﺘﺒﻌﺪ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﳾء‪ .‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮءُ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻹﻧﻜﺎر ﺻﺤﺔ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﴍودﻧﺠﺮ‪.‬‬
‫وﻷن اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻏري اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴري ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن أﺳﻠﻮب اﺳﺘﺒﻌﺎدِ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﺗُﺘﺨﺬ ﻟﻠﺘﺸﺒﱡﺚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴريات وﺗﺤﺼﻴﻨﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى‬
‫َ‬
‫ﻣﺠﺎل ﺑﻌﻴ ِﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻧﺘﺤﺪﱠث ﻋﻨﻪ‪ ،‬أ َﻻ وﻫﻮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫دﻋﻨﻲ أﴐب ً‬
‫ﻣﺜﻼ أﺳﺘﻌريه ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻖ أن ﺗﺤ ﱠﺪﺛ ْ ُﺖ ﻋﻦ »اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗُﻄﺒﱠﻖ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ ﺳﺎﺋﺪًا ﰲ ذﻟﻚ املﺠﺎل ﻟﻌﻘﻮ ٍد ﻋﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﱪﱡؤ اﻟﻌﺎم ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮمَ‪ ،‬ﻣﺎ زال اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻘ ﱢﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴري ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻧﺠﺪ أن إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺨﱪة اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﺜريات؛ ﻟﻬﺬا ً‬
‫ً‬
‫وراﺛﻴﺔ‬ ‫ﺑﴩﻳﺔ — ﻛﺎﻟﻮﺣﺪة أو اﻟﺴﻌﺎدة —‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف إﱃ أي ﻣﺪًى ﺗﻜﻮن‬‫ِ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﺼﺎف اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﻴﺪ‪ .‬ﻋﲆ أن‬ ‫َ‬ ‫)ﻛﻠﻮن اﻟﻌني( أو ﻻ ﺗﻜﻮن )ﻛﺘﺎرﻳﺦ املﻴﻼد(‪ ،‬ﻳُﻌَ ﱡﺪ‬
‫دراﺳﺔ ﻛﺘﻠﻚ ﻣﻦ املﻨﻈﻮر اﻟﺘﻔﺴريي؛ أوﻻ‪ً:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ املﺸﻜﻼت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻮب‬
‫ﻛﻴﻒ ﻧﻘﻴﺲ ﻣﺪى ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺗﻮﻓﻴﻖ اﻷﺷﺨﺎص ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻟﺤﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫درﺟﺔ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺑﺎملﺴﺘﻮى ‪ ،٨‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻧﺴﺎ ٌن ﺗَﻌِ ﺲ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﺪﱢر‬

‫‪338‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﺰﻳﺎء‬

‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎؤم ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺼ ﱡﻮ َر ﻗﺪ ٍْر أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﰲ‬

‫ﺑﻌﺾ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﺪﱠﻋﻮن ﺗﻘﺪﻳ َﺮﻫﻢ ملﺪى ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﺑﺎملﺴﺘﻮى ‪ ٣‬ﻓﺤﺴﺐ أﺳﻌﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣني ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة َملﻦ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮﺳﺎ ﻳَﻌِ ﺪُﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻋﺘﻨﻘﻮا‬
‫ﻣﻌني ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ‬ ‫ﻟﺠني ﱠ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻜﻮى املﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إذا اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺤﺎﻣﻠني‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﺑﻤﺴﺘﻮًى أﻋﲆ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ إذا‬
‫ﺻﻔﺔ اﻹﻗﺪام ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫َ‬ ‫ني ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻣ َﻞ ﻟﺼﻔﺔ اﻟﺴﻌﺎدة؟ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺠ ُ‬
‫اﻟﻀﺌﻴﻞ ﻟﺤﺠﻢ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠني املﺬﻛﻮر ﻏريَ ﻣﺆﺛ ﱢ ٍﺮ ﻋﲆ املﺦ ﺑﺎملﺮة‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻋﲆ املﻈﻬﺮ؛ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﺷﺨﺎص اﻷﺟﻤﻞ ﻣﻈﻬ ًﺮا أﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ ﰲ املﺘﻮﺳﻂ؛ إذ‬
‫ﻳُﻌﺎﻣَ ﻠﻮن ﻣﻌﺎﻣَ ًﻠﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ‪ .‬ﻻ ﺣﺪو َد ﻟﻠﺘﻔﺴريات املﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻻ ﺗﺴﻌﻰ‬
‫إﱃ ﺗﻔﺴريات‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺸﺨﴢ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﺴﻌﺎدة وراﻗﺒ َِﺖ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻮ ﺣﺎوﻟ ِﺖ اﻟﺘﺠﺎربُ اﺳﺘﺒﻌﺎ َد‬‫َ‬
‫ﺑﺄﻟﺤﺎن ﺳﻌﻴﺪة(‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ )ﻛﺘﻌﺎﺑري اﻟﻮﺟﻪ أو اﻟﺪﻧﺪﻧﺔ‬ ‫ً‬ ‫»اﻟﺴﻠﻮك« اﻟﺴﻌﻴﺪ أو اﻟﺘﱠﻌِ ﺲ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎملﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ملﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ؛ ﻓﻠﻦ ﺗﻨﻔﻚ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﺣﺪًا‬ ‫أﺳﻠﻮب ﻣﻌﻴﺎري؛ ﺑﻞ ﺳﺘﺰﻳﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺳﺒﻴ َﻞ إﱃ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮك »اﻟﺴﻌﻴﺪ« ﻋﻼجٌ ﻟﻠﺘﻌﺎﺳﺔ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺆﴍًا ﻋﲆ »ﻋﺪم« ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻐريًا ﻧﺎﺋﺒًﺎ أو ﱢ‬‫ﱢ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت — ﻟﺪى ﻫﺆﻻء —‬
‫ً‬
‫ﺻﻔﺔ‬ ‫دراﺳﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴ ٍﺔ ﺗﺤﺪﻳ َﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أيﱡ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﻔﺴريﻳ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺘﻮﺻ َﻞ إﱃ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻬﺬه ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ٍ‬ ‫وراﺛﻴﺔ أم ﻻ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪور اﻟﻌﻠﻢ ﺣ ﱡﻞ‬ ‫ً‬
‫اﻷﺷﺨﺎص إﺑﱠﺎن ﺗﺸﺨﻴﺼﻬﻢ ﻟﻠﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﻴﻨﺎت ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺪاث املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ‪ :‬ﻳﴩح اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻬﺬه إذن؟‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴريات‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻴﺲ ﻣﺆﴍًا ﻓﺤﺴﺐ ﻛﺴﻠﻮك اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺴﺘﻮًى‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻴﺲ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﻧﻄﺎق ﻳُﺪﻋَ ﻰ »اﻟﺴﻌﺎدة«‪ .‬ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛ ﱡﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺳﻼﺳ َﻞ ﻣﻦ املﺆﴍات‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺼﺪ ًرا‬ ‫ٍ‬ ‫ﴍﺣﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻠني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ — ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻜﻦ — ﻛﻤﺎ‬
‫إﺿﺎﻓﻴٍّﺎ ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﺎديَ ﺧﺪاع أﻧﻔﺴﻨﺎ إﻻ ﺑﻨﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻔﺴريﻳﺔ ﺑني املﺆﴍات وﺑني اﻟﻜﻤﻴﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ إﻻ إذا رﺑﻄﺖ‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻴﺎس ﻛﻤﻴ ٍﺔ إﻻ إذا اﻣﺘﻠﻚ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻔﺴريﻳﺔ ﺗﻮﺿﺢ‬ ‫ﻳﺠﴪ املﺮء ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﲆ ادﱢﻋﺎء ِ‬
‫دﻗﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫إﻧﺘﺎج إﺟﺮاء اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ وﻣﺪى ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫أﺳﺒﺎبَ‬

‫‪339‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻇﺮوف »ﻳﺘﻮاﻓﺮ« ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴريُ اﻟﺠﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﺑني املﺆﴍ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻘﻴﺎس‬
‫ﻧﻄﺎق ﻣﻌني — واﻟﻜﻤﻴﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻻت ﻻ ﺗﺸﻮب‬ ‫ٍ‬ ‫— ﻛﺎﺧﺘﻴﺎر أﺣﺪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﻄﻼﻋﺎت اﻟﺮأي اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻘﻴﺼﺔ اﻟﻼﻋﻠﻤﻴﺔ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺗﺴﺄل‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻌني ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ ﱠ ٍ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺗﺮﺷﻴﺢ‬
‫ِ‬ ‫إذا ﻛﺎن املﺠﻴﺒﻮن ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ »ﺳﻌﺪاء« ﺑﺈﻋﺎدة‬
‫ﺨﺘﱪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﻇﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ أن إﺟﺎﺑﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺗﴚ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺗُ َ‬
‫ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻛﺬاك ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻌﺎدة؛ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈري‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻘﻴﺎﺳﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﻴ ِﺪ اﻟﺘﺠﺎربُ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻧﻮاع )ﻣﺤﺪدة وﻣﻌ ﱠﺮﻓﺔ( ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ .‬ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺨﻔﻴﻒ‬ ‫ﻋﻘﺎر ﻳُﺮﺟَ ﻰ ﻣﻨﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ ﺗُﺠ َﺮى ﻻﺧﺘﺒﺎر‬
‫ﻫﺪف اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺠ ﱠﺪدًا ﺗﺤﺪﻳ َﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎر ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ »ﺳﻠﻮكٍ « ﻛﻘﻮل‬
‫ﺑﺄﻋﺮاض ﺟﺎﻧﺒﻴ ٍﺔ ﻣﺆذﻳﺔ(‪ .‬إذا‬ ‫ٍ‬ ‫)وأﻳﻀﺎ دون اﻹﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎد ًة‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ إﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻧﺠﺢ اﻟﻌﻘﺎر ﰲ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن أﺛﺮه ﻫﻮ ﺟﻌْ َﻞ‬
‫ﺑﺤﻖ‪ ،‬أم ﻓﻘﻂ ﺗﻐﻴري ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳريﻫﻢ أو ﳾء‬ ‫املﺮﴇ أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎد ًة ﱟ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬ﻻ ﻳﺘﻌﺎﰱ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺠﺰ إﻻ ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬واملﻔﴪة ملﺎﻫﻴﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺑﺄن اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واملﺆﴍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻘﺪﱢم‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻌﱰف‬
‫ﻳﻮاﺻﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ املﺆﴍ »ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة«‬ ‫ﻣﺤﻞ اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻴﺴﺎ ﻧﻈريﻳﻦ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ِ‬
‫وﻳﻤﴤ ﻗﺪﻣً ﺎ؛ ﻓﻴﺨﺘﺎر ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻴﺎ ًرا ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ )ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﴫ‬
‫ﰲ اﺧﺘﻴﺎره ﰲ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ أﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﺑﻠ ٍﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ‬
‫ﻃﺎرﺋﺔ ﻟﻠﺴﻌﺎدة أو اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫دﺧﻞ إﺿﺎﻓﻴﺔ(‪ ،‬وﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن أﺳﺒﺎﺑًﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮار ِد‬
‫إذن ﻓﺎملﺒﺤﻮﺛﻮن »أﺷﺨﺎص‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻔﺎﺟﻌﺔ(‪ْ .‬‬ ‫ٍ‬ ‫)ﻛﻔﻮز‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ‬ ‫ﻋﺎدﻳﻮن«‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﺰم ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻤﺜﻠني ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬
‫َ‬
‫»ﻣﻮروﺛﻴﺔ« اﻟﺼﻔﺔ‬ ‫إﺣﺼﺎﺋﻴٍّﺎ ﺳﻠﻴﻤً ﺎ دون اﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺗﻔﺴريﻳﺔ؛ ﺛﻢ ﻳﻌ ﱢﺮف اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻏريُ‬ ‫ﺑﻤﻘﺪار ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ إﺣﺼﺎﺋﻴٍّﺎ ﺑﺪرﺟﺔ ﻗﺮاﺑﺔ اﻷﺷﺨﺎص ﺟﻴﻨﻴٍّﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻫﺬا‬
‫ﺻﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬‫ً‬ ‫ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻳﺠﻮز اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﺴرييﱟ ؛ ﻓﺘﺒﻌً ﺎ‬
‫وﺑﺼﻔﺔ أﻋﻢ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺮء ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﺔ ﺑﺸﺪ ٍة ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻮارﺛﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻼت‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻮا َر ً‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﺑﺄن اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﰲ ﺗﺤﺪﻳ ِﺪ أيﱡ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺣﻴﺔ‪«.‬‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮ َل اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ املﺒﻬﻢ‪» :‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬

‫‪340‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﺰﻳﺎء‬

‫ﺻﻔﺔ »ﻣﺘﻮارﺛﺔ«‪ ،‬ﻟﻨ َ ُﻘ ْﻞ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺧﻤﺴني‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻴﺠﺪ أن »اﻟﺴﻌﺎدة«‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ُﺠﺮي‬‫ﺛﻢ ﻳ ِ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎملﺎﺋﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﻌﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗُ َ‬
‫ﻜﺘﺸﻒ‬
‫زﻣﻦ ﻣﺎ ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ؛ رﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳُﻔﻬَ ﻢ اﻟﻮﻋﻲ وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬ ‫ذات اﻟﺼﻠﺔ )ﰲ ٍ‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ(‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺜري اﻫﺘﻤﺎ َم اﻟﻨﺎس؛ إذ ﻳُ َﺆوﱢﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻈ ْﻲ »ﺳﻌﺎدة« و»ﻣﺘﻮارﺛﺔ«‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ — اﻟﺬي ﻟﻦ ﻳُ ِﻘ ﱠﺮه ﺻﺎﺣﺐُ‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻟﻠﻔ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ — ﺗﻤﴘ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺮص‬ ‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال إذا ﻛﺎن ﻗﺪ اﻟﺘ َﺰ َم‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺄي ٍ‬
‫واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺠﺪل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﴩﻳﺤﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‬
‫ﻨﴩ‬ ‫اﻟﺒﴩي‪ .‬ﺳﻮف ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺘﻘﺎرﻳ ُﺮ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺗُ َ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ أن اﻟﺴﻌﺎدة ﺻﻔﺔ وراﺛﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪«٪٥٠‬؛ دون‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺜﻞ‪» :‬دراﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﱢ‬
‫ﺗﻨﺼﻴﺺ ﺣﻮل املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺗﺠ ﱠﺮأ‬ ‫ً‬ ‫ض أن‬ ‫ﻟﻨﻔﱰ ْ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﱠ ِﺒﻊ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ املﻨﻮال‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺴري‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﻔﺴريﻳ ٍﺔ ﺣﻮل ﻣﺴﺒﺒﺎت اﻟﺴﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺨﻤﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻋﲆ اﻟﺴﻌﻲ ﻹﻳﺠﺎد‬
‫ﻳﻮاﺟﻬُ ﻬﺎ اﻟﻔﺮدُ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ أن اﻟﺴﻌﺎدة ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻞ املﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻗ ُﻞ املﺰﻣﻦ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﻲ إﻳﺠﺎده ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻠﻮل‪ .‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﺣﻞ املﺸﻜﻼت‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻓﻴُﺴﺒﱢﺒﻬﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤَ ﱡﻞ ﺑﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ — وﺑﺘﻨﺤﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺤﺎﻟﺔ‬ ‫— ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐُ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻫﻮ ﻋﺪ َم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪) .‬ﻗﺪ ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺮاءُ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﻻت ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻔﺎؤل‪(.‬‬
‫ﺪت ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﺗﻠﻚ؛ ﻷن ﻋﺪم املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺳﻴُﴫﱢ ح ُﻣ َﺆوﱢﻟﻮ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﻨ ﱠ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ إﻻ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺧﻤﺴني ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﻮن ﺑﺎملﺎﺋﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺘﻘﻊ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﺳﻴﻄﺮﺗﻨﺎ؛ إذ ﺗﺤﺪﱢدﻫﺎ اﻟﻌﻮاﻣ ُﻞ اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ أو ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ رﻫﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ املﻨﻄﻖ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﻼل ﻋﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ‪) .‬ﻟﻮ ﻃﺒﱠﻘﻨﺎ َ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب وراﺛﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫َﻻﺳﺘﺨﻠﺼﻨﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٨٦٠‬أن ‪ ٩٥‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﺳﺘﺤﺎل ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘُﻬﺎ‪(.‬‬
‫ﺗﻔﺴريات — ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺪﱢم‬
‫ﻣﻦ »ﻣﺘﻮارﺛﺔ« إﱃ »ﺗﺤﺪﱢدﻫﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮراﺛﻴﺔ« — ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ وﻟﻜﻦ ﻏري‬
‫وﺗﻨﺎوﻟﺖ‬‫ْ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ )اﻟﺘﻔﺎؤل(‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺷﺎﺋﻖ ﺟﺪٍّا؛ ﻓﻠﻘﺪ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻘﺔ إﱃ ﳾءٍ‬

‫‪341‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺣﺎﻻت ﻋﻘﻠﻴ ٍﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﱡ‬
‫املﺦ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ دون أن ﺗﻌﺮف أيﱠ ﳾءٍ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ‬
‫ﱢ‬
‫ﺳﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ُﻣﺆوﱢﻟﻮ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻤﻬﱡ َﻞ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤني أﻧﻬﻢ ﻳﺪرﻛﻮن ﻋﺪ َم ﻣﻘﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺟﻴﻨﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة )أو ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ(‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻮن‪ :‬ﻣَ ﻦ ﻋﺴﺎه‬ ‫ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻳﻜﱰث ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗَﺴﺒ ِﱡﺐ اﻟﺠني ﰲ إﺣﺪاث اﻟﺘﺄﺛري‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ﺑﻤﻨﺢ املﻈﻬﺮ اﻟﺤﺴﻦ أم‬
‫أﺧﺮى؟ ﻣﺎ ﻳﻬ ﱡﻢ ﻫﻮ أن اﻟﺘﺄﺛري ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻏريُ ﻗﺎدر ٍة ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻘﺪار إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴريه دون‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛري ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪث ﺑﻬﺎ؛ ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا إﱃ‬
‫اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺎدة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫ُﻐري ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻣﻴْ َﻞ‬‫ﺗﻐري ﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴ ﱢ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺘﺄﺛﱠﺮ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﻨﺎس »ﻣﻈﻬ ًﺮا ﺣﺴﻨًﺎ« ﺑﻔﻌﻞ ﱡ ٍ‬
‫ﺟﻴﻨﺎت ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‪ .‬ﺗﺨﻠﻮ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ أي‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻷن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎد ًة ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء اﻣﺘﻼﻛﻬﻢ‬
‫ﺗﻐري ﻛﻬﺬا؛ وﺑﺎملﺜﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﺪﻳ َﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﲆ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﺣﺘﻤﺎل وﻗﻮع ﱡ ٍ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ﻧﻘﺺ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ً‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻛﺘﺎبٌ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳُﺆ ﱠﻟﻒ ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻟﻴﻘﻨﻊ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺗﻔﺴريات‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻫﻮ أﺻﻞ ﻛﻞ اﻟﴩور‪ ،‬وأن املﻌﺮﻓﺔ ﺗُﺨ َﻠﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺑﻘﺪر أﻛﱪ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﺑﺨﻠﻖ املﺰﻳ ِﺪ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ —‬ ‫ﺟﻴﺪة؛ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬إذا ﻗﺎم ُ‬
‫ﻟﻪ أن ﻳﺨﻠﻖ دون ﻓﻜﺮة اﻟﻜﺘﺎب — ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎد ًة‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴني ﺑﺎملﺎﺋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ أﺷﺎ َر ْت ﻛ ﱡﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﱃ أﻧﻬﺎ »ﺗﺤﺪﱢدﻫﺎ اﻟﻌﻮاﻣ ُﻞ اﻟﻮراﺛﻴﺔ«‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب!‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺠﻴﺐ ُﻣ َﺆوﱢﻟﻮ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪ أﺛﺒﺘَ ِﺖ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫أﻃﺮوﺣﺔ ﻛﻬﺬه‪ .‬ﺑﻬﺬا ﺗﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻟﻦ »ﻳﻜﺘﺐ« أﺣﺪﻫﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻛﻬﺬا‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺼﻞ إﱃ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﱠﺒ َْﺖ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﻴﺊ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺪوره ﻗﺪ ﻗﻤَ َﻊ آﻧﺬاك ﻧﻤ ﱠﻮ املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻻﺣِ ﻆْ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﴩوط املﺜﲆ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﻛﻴﻒ أن ﻫﺬه ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﻴﺊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ُ‬
‫إﺣﺼﺎﺋﻲ ﺳﻠﻴﻢ‪ .‬ﺗ ﱠﻢ‬
‫ﱟ‬ ‫وﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤ ﱡﻜ ٍﻢ ﺳﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﺳﻠﻴ ٍﻢ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻣﻦ‬
‫اﺗﺒﺎ ُع ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ »اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ« ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ »اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺧﺪاع أﻧﻔﺴﻨﺎ«‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﻳُﺮﺟَ ﻰ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﻻ ﺗﻤﻠﻚ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أيﱢ ﺗﻘﺪﱡم؛ »ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴ َﻊ إﻟﻴﻪ«‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺪﱢم‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺴﻴﺌﺔ املﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﱢ‬
‫ﺗﺮﺳﺦ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﰲ ﳾء — ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺨﻴﱡﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘﻬﺎ — أن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﻤﺪى ﻣﺎ ﺳﻴﺼﻞ إﻟﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻌﻀﺪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺸﺎؤم‪ .‬إن‬ ‫ﱢ‬ ‫َت وﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑَﺪ ْ‬

‫‪342‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﺰﻳﺎء‬

‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﻌﺎد ٍة )ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ(‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻷﺧﺬُ ﺑﺘﺄﺛريات ﺧﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر؛ ﻟﺬا‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺨﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ — ﻣﺠﺮد ﺗﻜﻬﱡ ﻦ‪ ،‬وﺳﺘﺠﻨﺢ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ إﱃ اﻟﺘﺤﻴﱡﺰ‬
‫ﻟﻠﺘﺸﺎؤم‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ﺗﺆدﱢي اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩي — ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ — إﱃ‬
‫رﻓ َﺾ اﻟﺘﻨﻈري ﺣﻮل اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻧﺎزﻋﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ ﺳﺒﺒﻴٍّﺎ ﻳُﻌﺎدل اﻟﻨﻈ َﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﻧﺴﺎﻧًﺎ آﻟﻴٍّﺎ ﻏريَ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻪ‬
‫ﻳﻈ ﱡﻞ املﻨﻬﺞُ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻢ واﻟﻔﺸﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ »ﻣﺎ‬
‫ﻋﻘﻼ أم ﻻ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﺪﺗُﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬ ‫إذا« ﻛﺎن ﻛﻴﺎ ٌن ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻣﺎ إذا‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر ﺗﻮرﻧﺞ‪ .‬ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ إزاء اﻟﺨﻼف ﺣﻮل ﻋﻘﻮل اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت — ً‬
‫ﻧﺰاﻋﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﺻﻴﺪ أو ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أﻣ ًﺮا ﻣﴩوﻋً ﺎ أم ﻻ — اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ‬
‫ُﺤﺴﻬﺎ اﻟﺒﴩُ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳ ﱡ‬ ‫ﺤﺲ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﺎﺛﻞ‬ ‫ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗُ ﱡ‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﺨﻮف أو اﻷﻟﻢ‪ ،‬وأﻳﻬﺎ ﻟﻮ ﺻﺢﱠ ذﻟﻚ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜريَ ﻟﻴُﻘﺪﱢﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﺣﻮل ﻫﺬه‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻔﺴريﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻌﻮزﻧﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ؛ إذ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻟﻘﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ُﺳﺒُﻞ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻬﺎ ﻋﱪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮدع ﻫﺬا‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ؛‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻛﺮة ﻫﺬا املﻮﺿﻮع اﻟﺸﺎﺋﻚ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﰲ ﻣﻠﻌﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ املﻔﱰض أﻧﻪ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫املﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﺎﻟِﻤَ ِﻲ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻟﺬا — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٩٧‬ﻛ ﱠﻠ َ‬
‫ﺑﺎﻳﺘﺴﻮن وإﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ ﺑﺮادﺷﻮ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧ َ ِﺖ اﻷﻳﺎﺋﻞ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻢ ﻋﻨﺪ اﺻﻄﻴﺎدﻫﺎ‪ .‬ﻗ ﱠﺪ َم‬
‫ﺣﻘﺎ؛ ﻷن اﻟﺼﻴﺪ »ﻣﺠﻬ ٌﺪ إﺟﻬﺎدًا ﺟﺴﻴﻤً ﺎ …‬ ‫اﻟﻌﺎملﺎن ﺗﻘﺮﻳ َﺮﻫﻤﺎ اﻟﺬي أﻓﺎد ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﺄ ﱠﻟ ُﻢ ٍّ‬
‫وﻣﺮﻫﻖ وﻣﺆﻟﻢٌ«‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ »ﻳﻔﱰض« ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳ ُﺮ أن اﻟﻜﻤﻴﺎت اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎس املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺎت‬‫ٍ‬ ‫ﰲ »اﻹرﻫﺎق« و»اﻷﻟﻢ« )ﻛﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻹﻧﺰﻳﻤﺎت ﰲ ﻣﺠﺮى اﻟﺪم( ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ وﺟﻮد‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻨﺎس أﻧﻪ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻛﺎﻧ َ ِﺖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻓﱰﺿ ِﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ‬
‫دراﺳﺔ ﺣﻮل ﻧﻔﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟ »اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ«‪ .‬ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﱄ ﻗﺎم ﺗﺤﺎﻟُﻒ اﻟﺮﻳﻒ ﺑﺈﺟﺮاء‬ ‫ُ‬
‫املﺴﺄﻟﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﺎﻟِﻢ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻴﻄﺮﻳﺔ روﺟﺮ ﻫﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﺧﻠﺺ إﱃ أن ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻜﻤﻴﺎت ﺗﻀﺎﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﴩ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻌﺒ ٍﺔ ﻛﻜﺮة اﻟﻘﺪم‪،‬‬
‫دﻗﻴﻖ ﺑﺄن ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺎرﻳﺲ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻤﻮن‪ .‬ر ﱠد ﺑﺎﻳﺘﺴﻮن ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﱃ اﻓﺘﻘﺎر اﻟﺪراﺳﺘني إﱃ أي‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪343‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺳﻴﺌﺔ ﺗﺘﻨ ﱠﻜ ُﺮ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﻋﻦ‬ ‫ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ُة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪﱢم‬
‫ﺷﻜﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﺛﺮﻫﺎ أن ﺗﻜﺒﺢ اﻟﺠﺪ َل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل املﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ِ‬
‫أن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺣُ ِﺴﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﲆ أرض‬ ‫ﺗﺪﻋﻲ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ْ ،‬‬
‫ﺑﺄن‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘﻠﻘﺎﻫﺎ‬‫ﱠ‬
‫ُ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻜﺘﺸﻒ‬‫واﻓﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗُ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﺟﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ — وﻟﻦ ﻳﻤﻠﻚ — ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺪل‬
‫اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺎت‪.‬‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻀﺨﻴﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺧﻄﻰ اﻟﺘﻘﺪﱡم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﺮﻗﻞ اﻟﻌﻠ ُﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪﱢم‬
‫ﻔﺖ ﺑﻘﻴﺎس ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﺪد‬ ‫ض أﻧﻚ ﻗﺪ ُﻛ ﱢﻠ َ‬ ‫ﻟﺘﻔﱰ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪:‬‬ ‫اﻷﺧﻄﺎء‪ .‬دَﻋْ ﻨﻲ أﻗﺪﱢم ﻟﻚ ً‬
‫وﻷن اﻟﺪﺧﻮ َل‬ ‫زوﱠار ﻣﺘﺤﻒ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﻤﻴﺰوري ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم؛ ﻣﺒﻨﻰ املﺘﺤﻒ ﻛﺒري وﻟﻪ ﻣﺪاﺧﻞ ﻋﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫ُﺤﴡ ﻋﺪ ُد اﻟﺰو ِﱠار ﰲ اﻟﻌﺎدة؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻌﻴني ﺑﻌﺾ املﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻦ‬ ‫ﻣﺠﺎﻧﻲ ﻻ ﻳ َ‬ ‫ﱞ‬
‫ﺗﺨﺼﺼﻴ ٍﺔ أو ﻛﻔﺎءة‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ — وﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ — ﻛﻠﻤﺎ ﻗ ﱠﻠ ْﺖ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﻠﺰﻣﻬﻢ أي‬
‫ﻛﻔﺎءﺗُﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺠُ ﻚ أﻓﻀ َﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺴﺎﻋﺪوك أﻣﺎﻛﻨَﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻷﺑﻮاب ﰲ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح‪ ،‬وﻳﺮﺳﻢ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳﺪﻟﻒ ﻋﱪ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﺮاﻗﺒﻪ‪ .‬ﻳُﺤﴢ املﺴﺎﻋﺪون ﻋﻼﻣﺎﺗِﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ورﻗﺔ ﻟﻜ ﱢﻞ‬ ‫ٍ‬
‫املﺘﺤﻒ أﺑﻮاﺑَﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮم أﻧﺖ ﺑﺠﻤﻊ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﻢ؛ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم ملﺪة ﻣﺤﺪﱠدة‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳُﻐﻠِﻖ‬
‫َ‬
‫ﻂ ﻋﺪد اﻟﺰوﱠار اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱢم ﻫﺬا اﻟﺮﻗ َﻢ ﻟﻌﻤﻴﻠﻚ اﻟﺬي ﻛ ﱠﻠﻔﻚ ﺑﺎملﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺴﺐ ﻣﺘﻮﺳ َ‬
‫ﺗﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‬‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺰﻋﻢ أن اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺬي‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﻠﺰﻣﻚ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬أﻧﺖ ﺗﻔﱰض أن اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺪاﺧﻞ‬ ‫ﻳﺴﺎوي ﻋﺪ َد زوﱠار املﺘﺤﻒ؛ ً‬
‫اﻷﺑﻮاب ﻳﺆدﱢي إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫املﺘﺤﻒ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻮد »إﻻ« إﱃ املﺘﺤﻒ؛ ﻓﻠﻮ أن أﺣ َﺪ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻜﻨﺖ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ ﺗﻘﱰف ﺧﻄﺄ ً ﻛﺒريًا إذا ﻛﺎن ﻋﻤﻴﻠُ َﻚ ﻻ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪َ ،‬ﻟ َ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻴﱰﻳﺎ أو ﻣﺘﺠﺮ املﺘﺤﻒ ً‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﺑﺎملﺘﺤﻒ؛‬ ‫ُ‬ ‫ﻳُﺤﴢ زوﱠا َر ﻫﺬﻳﻦ املﻜﺎﻧني ﻣﻦ »زوﱠار املﺘﺤﻒ«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺒﺰغ‬
‫ﻫﻞ ﻳُﻌَ ﺪﱡون ﻣﻦ اﻟﺰوﱠار؟ ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺰوﱠار اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﺎدرون وﻳﻌﻮدون ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻔﺴريﻳﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ؛ وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﺗﺤﺘﺎج إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ‬
‫ً‬
‫اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻌَ ﺪﱢﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻴ ُﻞ ﺑ »زوﱠار املﺘﺤﻒ« ﻗﺒﻞ أن ﺗﻀﻊ‬
‫ٌ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻗﻤﺖ ﺑﻌَ ﱢﺪ »املﻐﺎدرﻳﻦ« ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﻟﺪﻳﻚ‬ ‫َ‬ ‫ض ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻚ ﻗﺪ‬ ‫ﻟﺘﻔﱰ ْ‬‫ِ‬
‫ﺧﺎو داﺋﻤً ﺎ ﻃﻮال اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وأن أﺣﺪًا ﻻ ﻳﺪﻟﻒ إﱃ داﺧﻠﻪ أو ﺧﺎرﺟﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻔﺴريﻳﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄن املﺘﺤﻒ ٍ‬ ‫ٌ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺑﻮاب‪ ،‬وأن اﻟﺰوﱠار ﻻ ﻳُﺨ َﻠﻘﻮن ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺪﻣﱠ ﺮون‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻨﺒﺜﻘﻮن وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪َ ،‬ﻷﻣﻜﻨﻚ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﺪدِ املﻐﺎدرﻳﻦ ذاك ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻋﺪد اﻟﺪاﺧﻠني‪ :‬ﻟﻚ أن‬
‫إذن إذا ﻟﻢ ﻳﺘﺴﺎوﻳَﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﺗﻘﻴﻴﻢ ملﺪى‬ ‫ﺗﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧَﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳني؛ ْ‬

‫‪344‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﺰﻳﺎء‬

‫»دﻗﺔ« إﺣﺼﺎﺋﻚ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﻴﺪ؛ إن ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﺘﺎﺋﺠﻚ دون إﺟﺮاء ﺗﻘﻴﻴ ٍﻢ ﻟﺪﻗﺘﻬﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫آﺧﺮ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﺪد ﻣﻐﺎدري املﺘﺤﻒ أو أي ﳾءٍ َ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻼ أي ﻣﻌﻨًﻰ‪ْ ،‬‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻔﺴريﻳﺔ ﺣﻮل املﺘﺤﻒ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ُﻐﻴﺔ ﺗﻘﻴﻴ ِﻢ ﻣﺪى ﺧﻄﺌﻚ »ﻣﺎ ﻟﻢ« ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ‬ ‫ﺑ َ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‪،‬‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪﱢم‬ ‫َ‬ ‫ﺠﺮي ﻫﺬه‬ ‫اﻵن أﻧﻚ ﺗُ ِ‬
‫اﻓﱰ ِض َ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ اﻓﱰ ََض ﺗﺄوﻳ ُﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﻏري‬ ‫وﻣﻌﻨﺎه ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻢ ذو‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ واﺣ ٍﺪ ﻏري ﻣُﻼﺣَ ٍﻆ ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺑني املﻼﺣﻈﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻮﺑﻨﻬﺎﺟﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻘﻂ ﺳﻮى‬
‫إذن أن ﺗُﺤ ﱢﻠ َﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞَ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﻟﻜﻞ ﻳﻮم‪ ،‬اﻃﺮح ﻋﺪ َد اﻟﺪاﺧﻠني إﱃ املﺘﺤﻒ ﻣﻦ‬ ‫املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ .‬ﻟﻚ ْ‬
‫إذن — وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﺪد املﻐﺎدرﻳﻦ ﻟﻪ؛ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﺎرق ﺻﻔ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠ ِْﻖ ْ‬
‫ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ — ﻋﲆ اﻟﻔﺎرق إذا ﻛﺎن ﻋﺪدًا ﻣﻮﺟﺒًﺎ اﺳﻢ »ﻋﺪ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﴩي اﻟﻌﻔﻮي«‪ ،‬أو اﺳﻢ‬
‫ﻓﺴﻤﱢ ﻪ‬ ‫»ﻋﺪ اﻟﺘﺪﻣري اﻟﺒﴩي اﻟﻌﻔﻮي« إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺪد ﺳﺎﻟﺒًﺎ؛ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﺴﺎوي اﻟﺼﻔ َﺮ‪َ ،‬‬
‫»ﻣﺘﻮاﻓِ ﻖ ﻣﻊ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ«‪.‬‬
‫اﺗﻔﺎق‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺪوث ﺣﺎﻻت »ﻋﺪم‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻت‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﻗ ﱠﻠ ْﺖ ﻛﻔﺎء ُة اﻟﻌ ﱢﺪ واﻟﻔﺮز ﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬زاد َِت‬
‫ﻣﻊ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ« ﺗﻠﻚ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ »أﺛﺒﺖ« أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺻﻔ ًﺮا )اﻟﺨﻠﻖ‬
‫أدرجْ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴ َﻞ ﰲ‬ ‫ﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ِ .‬‬ ‫واﻟﺘﺪﻣري اﻟﺒﴩﻳﺎن اﻟﻌﻔﻮﻳﺎن( ﻏريُ ﻣﺘﻮاﻓِ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ إﻗﺮا ًرا ﺑﺄن اﻟﺰوﱠا َر اﻟﻘﺎدﻣني ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن‬ ‫أدرجْ ً‬‫وﻟﻜﻦ ِ‬‫ْ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮك‪،‬‬
‫ﻣﻜﺎن‬‫ٍ‬ ‫ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﺴﺨري اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻠ َﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻵﻧﻲ إﱃ‬
‫آﺧﺮ أو ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﻳُﻌ ﱠﺮف ﺧﻄﺄ ً ﻋﲆ أﻧﻪ »ﺗﺪﻣري« )أيْ دون أﺛﺮ(‪ ،‬أو »ﺧﻠﻖ« )ﻣﻦ ﻻ ﳾء( ﰲ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎده ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺴﺒﺒًﺎ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺔ »اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺆ ﱢﻛﺪون‪ :‬ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل اﻵﻧﻲ ﰲ ﻣﺘﺤﻒ املﺪﻳﻨﺔ«‪ ،‬و»اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺜﺒﺘﻮن أن اﺧﺘﻄﺎف اﻟﻔﻀﺎﺋﻴني ﻟﻠﺒﴩ أﻣﺮ‬
‫ﻣﻌﱰﺿﺎ وﺗﻘﻮل إﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺰﻋﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وأن ﻧﺘﺎﺋﺠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ«‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﻤﻠﻤﻞ‬
‫وأن إﺟﺮاءَ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﴐوريﱞ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻮﺣﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬
‫آﻟﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة املﺮﺑﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ«‬ ‫إﻧﻚ ﻟﻢ ﺗُﻘﺪﱢم ﻣﺰاﻋﻢ ﺑﺎﻃﻠﺔ؛ ﻓﺎﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ »ﻏري ﻣﺘﻮاﻓِ ٍ‬
‫اﻟﺠﻴﻨﺎت ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻫﻲ اﺣﺘﻮاؤﻫﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻛﺎﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ ﻣﻈﻬﺮﻧﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪ ُم ﺗﻮﺿﻴﺤِ َﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺣﴫَ ﻟﻪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋ َﻞ‬
‫آﻧﻔﺎ —‬ ‫ﻗﻠﺖ ً‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮك أﻧﻬﺎ ﻏري ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ — وﻛﻤﺎ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﴍﻳﻄﺔَ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﺨﻄﻮة املﻬﻤﺔ ﰲ وﺟﻮد ﺗﻌﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫‪345‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻘﺔ ﻣﻊ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ »ﻋ ﱠﺮﻓﺖ« ﻣﻼﺣﻈﺔ زﻳﺎدة ﻋﺪد اﻟﺪاﺧﻠني‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﱠ ِﺴ ً‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﺎرﺟني »ﺑﺘﺪﻣري« اﻟﺰوﱠار‪ ،‬وﻣﻊ أن دﻻﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻘﱰن ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻔﺎﺟﺊ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎر ُة ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ؛ ﻣﻦ أﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻔﺎء اﻟﺒﴩ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺎت ﻓﻀﺎﺋﻴ ٍﺔ ﻏري‬‫ٍ‬ ‫ﻄﻔﻮن ﰲ‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺊ أو ﻳُﺨﺘ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬‫ﺣﻘﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ؟ رﺑﻤﺎ ﻳﺨﺘﻔﻮن ٍّ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ وﻻ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ رأﻳًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﺤْ ﺜَﻚ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺮﺋﻴﺔ؛ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺪور ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺣﻮل ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻚ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻏري‬ ‫ﻟﺬا ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﱠأﻻ ﺗُﻌﻨﻮن ﺑﺤﺜَﻚ ﺑ »اﻷﺧﻄﺎء املﺮﺗﻜﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﻋ ﱢﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﻮا ُن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻋﻨﻮان ﻛﺎرﺛﻲ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻒء«؛‬
‫»ﺗﺄوﻳﻞ«‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات؛ إذ ﻳﻠﻮح ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪﱢم‬ ‫ﱟ‬ ‫ري‬
‫ﻏ َ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت املﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪﱢم ﻋﻨﻪ أيﱠ دﻻﺋﻞ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺻﻮرﻳٍّﺎ ﻓﺤﺴﺐ؛ إن اﻟﺘﻔﺴري ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺬه ﰲ رأﻳﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸ ﱢﻜﻞ ﺗﻔﺴريُ »اﻷﺧﻄﺎء« أﻏﻠﺐَ ﻣﺤﺘﻮى ﺗﺼﻤﻴ ِﻢ أيﱢ ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ ﻏري ﺗﺎﻓﻬﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺐ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ازداد َِت اﻷﺧﻄﺎءُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻤﺔ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳُﺼﻮﱢر املﺜﺎ ُل اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫َت إﺛﺎر ُة اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﰲ اﻷﻋﺪاد أم ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻜﻤﻴﺎت املﻘﻴﺴﺔ‪ ،‬زاد ْ‬
‫ﺑﻠﺒﻠﺔ ﺗﻄﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪» ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ«‪ .‬ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا ﺧﻄﻮر َة إﺛﺎر ِة‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞَ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺨﻄﺄ وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞُ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﻔﺴريﻳﺔ‪ .‬ﰲ »اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« — اﻟﺘﻲ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﺘﱠ ِﺒﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐُ ﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﺠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ — ﺗﺸﻴﻊ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫املﻤﺎرﺳﺎت‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺼﻮﱠب ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺘﻘﺪ ﺗﻔﺴرياﺗﻬﺎ وﺗﺨﺘﱪ؛ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ أي ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‪.‬‬ ‫أن ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪﱢم‬
‫ﱢ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ملﺎ ﺗﻘ ﱠﺪمَ‪ ،‬ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺴﻤﺢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴريات‬ ‫ً‬
‫اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬وﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪى دﻗﺔ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳُﻌ ﱢﺮﺿﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺨﺪاع‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ُﺧﺪِع ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ‬‫ﱠ‬ ‫ﻣﺪار ﻋﻘﻮ ٍد ﻋﲆ أﻳﺪي َﺳﺤَ ﺮة؛ إذ ﺻﺪﱠﻗﻮا أن اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺪع اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ »ﺧﺎرﻗﺔ«‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻴﺪة — اﻟﺠﺪل واﻟﺘﻔﺴري — ﻣﺤﺎﴏ ُة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ وﻣﻄﺎردﺗﻬﺎ؛‬

‫ﺤﺼﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺤﺮص‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ »اﻟﺘﻘﺪﱡم«‪ .‬ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫ﻓﺎﻷﺧرية ﺗُ ﱢ‬

‫‪346‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﺰﻳﺎء‬

‫ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻼ ﺻﻮﺗﻬﻢ إذ ﻳﻨﻜﺮون ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪم ﻳُﺼﻌﱢ ﺐ ﻗﺒﻮ َل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‬
‫أﺗﻮﻗﻊ أن‬‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﺴري‪ .‬ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﻨﻴ ٍﺪ ﺑﺎملﻨﻄﻖ أو اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ‬‫َ‬
‫ﻣﺎخ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﻴٍّﺎ اﻟﻴﻮ َم ﻟﺘﻘﺒﱠ َﻞ وﺟﻮ َد اﻟﺬرات ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺮاﻫﺎ ﰲ املﺠﻬﺮ ﺗﺘﴫف ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ‬
‫ذرات‪ ،‬ﺑﻞ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺬرﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻨﻄﻖ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل‪» :‬إﻧﻲ ﻻ أرى‬
‫ﺗﺤﻘ ًﻘﺎ ﻟﺘﻨﺒﺆات اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺬرات‪ ،‬ﺑﻞ »ﻋﻨﻲ أﻧﺎ«‪ «.‬ﻏري‬ ‫ﺷﺎﺷﺔ ﻋﺮض‪ ،‬وﻣﺎ أراه ﻟﻴﺲ ﱡ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪،‬‬ ‫أن ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ذﻟﻚ ﺗﻔﺴري ﺳﻴﺊ ﻋﺎم ﺳﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻳﺠﻮز ملﺎخ ً‬
‫اﻟﻠﻌﺒﺔ إذا أُﺗِﻴﺢ‬
‫َ‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة‪ «.‬ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻳﻤ ﱡﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺬرات ﻣﻮﺟﻮدة ٍّ‬
‫ﺗﺤﻘ َﻖ اﻟﺘﻘ ﱡﺪ ُم اﻟﴪﻳﻊ؛ وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﻴﺪرك أن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫أﻣﺎﻣَ ﻪ ﻏريُﻫﺎ؛ أيْ إذا ﱠ‬
‫ﺑﻠﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫َ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﱡم أو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ أو وﺟﻮده‪،‬‬ ‫إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﻜﺮ‬
‫اﻟﻔﻌﱠ ﺎﻟﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ملﻨﺎﻫﻀﺘﻬﺎ ﻫﻲ إﺣﺮا ُز اﻟﺘﻘﺪﱡم‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﺳﺘﻤﺮا ُر اﻟﺘﻘ ﱡﺪ ِم ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳ ٍﺔ أﻣ ًﺮا ﻏريَ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ‪َ ،‬ﻟﻬَ ﻴْﻤَ ﻨﺖ‬

‫أﻫﻢ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪأب ﻋﲆ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮ املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻟﺘﻔﺴريي ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻔﱰض ﺑﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﺟﺰﺋﻬﺎ اﻟﺘﻨﺒﱡﺌِﻲ‬
‫أو اﻟﺬراﺋﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ ﻛﻮﺑﻨﻬﺎﺟﻦ‪ :‬ﻣَ ْﺰج ﻧﻴﻠﺰ ﺑﻮر ﺑني اﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺒﴩ واﻟﻐﻤﻮض املﺪروس‬
‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫واملﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﻔﺎدي ﻓﻬﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﴐور َة اﺳﺘﺒﻌﺎدِ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ ﻏري »ﻣﺴﺘﻨﺘَﺞ ﻣﻦ‬
‫املﻼﺣﻈﺔ« ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن أيﱠ ﻧﺘﺎﺋﺞَ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺑﺎملﻼﺣﻈﺔ ﻏريُ ذات ﻣﻌﻨًﻰ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ »ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫رﻓﺾ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪347‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻴﺪة ﻫﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻨﺎدر‪ .‬ﺟﻠﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺎﺗَ ْﺖ أﻛﺜ َﺮ ﺳﻮءًا‬
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ( إﱃ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺘﺪﻧﱢﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺰ ْد ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫واﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﺘﺠﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ« وﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺗﺴ ﱠﻠ َﻞ اﻟﺘﺄﺛريُ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻜﺮة ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫)ﺗﻌﺴﻔﻴﺔ(؛ ﺳﺎﻋَ َﺪ ﻫﺬا ﻋﲆ إﺟﺎزة ﺗﻔﺴري اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﱃ ﺗﻨﺒﺆات )ﻏري ﻣﻔﴪة( وﺗﺄوﻳﻼت‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻧﺎزﻋﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﱪ َِت‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫واﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫رﺋﻴﴘ ﰲ ﺻﻮرة ﺗﺄوﻳﻞ ﻛﻮﺑﻨﻬﺎﺟﻦ وأﺷﻜﺎﻟﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫راﻗ ْﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذجُ ملﺬاﻫﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﺘﺄوﻳﻞ »أﻏﻠﻖ ﻓﻤﻚ واﺣﺴﺐ«‪َ .‬‬
‫ﺗﱪﻳﺮ اﻻﻟﺘﺒﺎس املﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻟﺘﺤﺼني ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ َ‬
‫ُﻐﻴﺔ‬

‫‪348‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬

‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات‬

‫رﺋﺎﳼ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫ﱟ‬ ‫ﰲ ﻣﺎرس ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ،١٧٩٢‬اﺳﺘﺨ َﺪ َم ﺟﻮرج واﺷﻨﻄﻦ أو َل ﻓﻴﺘﻮ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺳﺒﺐَ ﺧﺼﻮﻣﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس ﺗﻠﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أﺷ ﱡﻚ ﺑﺄن‬ ‫املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬إذا َ‬
‫ﺧﻼف ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ ﺗﺨﻤﻴﻨَﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐُ ﻣﻮﺿ َﻊ‬
‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺨﻼف؛ ﻷن ﺟﺬو َره — ﻛﻤﺎ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا وﺟﻮ َد ٍ‬ ‫إن املﺮء ﻗﺪ ﻳﺪرك َ‬
‫اﻵن‬
‫ﺧﺎﻃﺊ واﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫راﺳﺨﺔ ﰲ ﻣﻔﻬﻮ ٍم‬ ‫ﺳﺄﴍح —‬
‫ﻻ ﻳﺰال ﺳﺎﺋﺪًا ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ وﺣﺴﺐ‪» :‬ﻛﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ ﻓﻨﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺒﺪو املﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺧﻼف ﻋﲆ‬
‫ﻣﻘﻌﺪًا ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﻛ ﱡﻞ وﻻﻳ ٍﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ؟« وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ »إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﺔ ﻣﺎ‬‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ«؛ إذ ﻳﻨﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺎﻋ ُﺪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب »ﻣﻮ ﱠز ً‬
‫ﺑني اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ … ﺗﺒﻌً ﺎ ﻷﻋﺪاد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ«؛ وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺿﻤﱠ ْﺖ وﻻﻳﺘُﻚ ‪ ١‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺴﺘﺴﺘﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ١‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫إﺟﻤﺎﱄ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪،‬‬
‫ﺟﺎء ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺪأ »اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﻤﺜﱢﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ«‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﴐورة‬
‫ﺣﺎل ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﺧﺘﺺ ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ ﻷﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ »وﻻﻳﺎت« اﻻﺗﺤﺎد؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺤﻈﻰ ﻛ ﱡﻞ وﻻﻳ ٍﺔ‬ ‫ُ‬ ‫)ﰲ املﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻳﻤﺜﱢﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ — ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ — ﺑﻤﻘﻌﺪﻳﻦ‪(.‬‬
‫ٍّ‬
‫اﻟﻨﻮاب ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ‪ ٤٣٥‬ﻣﻘﻌﺪًا؛ وﻫﻜﺬا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺪ ُد ﺳﻜﺎن وﻻﻳﺘﻚ ﺣﻘﺎ ‪١‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﻳﻀ ﱡﻢ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺐُ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﺪ َد‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﱄ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺤ ﱠﺪ َد‬
‫ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﻨﻮﱠاب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ — أو ﻣﺎ ﻳُﻌ َﺮف »ﺑﺤﺼﺘﻬﺎ« — ﻋﲆ أﻧﻪ ‪ .٤٫٣٥‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ‬
‫اﻟﺤﺼﺔ ﻋﺪدًا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ — وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺪر ﺣﺪوﺛُﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ — ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﻮزﻳﻊ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‪ .‬ﻳُﻌ َﺮف ﻣﻨﻬﺞُ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﺎﺳﻢ »ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻮزﻳﻊ«‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺤﺪﱢد اﻟﺪﺳﺘﻮ ُر ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ٍ‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﺨﻼف املﺴﺘﻤﺮ ﻣﻨﺬ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ؛ إذ ﺗﺮك ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﻠﻜﻮﻧﺠﺮس‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺐ‬
‫ﻗﺮون‪.‬‬
‫ﻮﺻﻒ ﻗﺎﻋﺪ ُة اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال »ﰲ ﺣﺪود اﻟﺤﺼﺔ« إذا ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﺪ ُد املﻘﺎﻋﺪ‬ ‫ﺗُ َ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﻘﻌ ٍﺪ واﺣ ٍﺪ ﺻﺤﻴﺢ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﺨﺼﺼﻬﺎ ﻟﻜ ﱢﻞ وﻻﻳ ٍﺔ ﻋﻦ ﺣﺼﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫َ‬
‫أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﺣﺼﺔ وﻻﻳ ٍﺔ ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻎ ‪ ٤٫٣٥‬ﻣﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻤﻨﺢ اﻟﻘﺎﻋﺪ ُة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮﻻﻳﺔ إﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧ َ ْﺖ‬
‫ً‬
‫ﻗﺪر ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت إﺑﱠﺎن‬ ‫ﻣﻘﺎﻋﺪ ﰲ املﺠﻠﺲ وإﻣﺎ ﺧﻤﺴﺔ‪ .‬ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة أن ﺗﺄﺧﺬ ﰲ ﺣﺴﺒﺎﻧﻬﺎ أيﱠ ٍ‬
‫آﺧﺮ ﻏري‬ ‫ني أيﱢ رﻗ ٍﻢ َ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋَ ْﺖ ﺗﻌﻴ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳ ِﺪ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻣﺎ ﺑني‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﻗﻤني‪َ ،‬ﻟﻮ ُِﺻﻔﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﺗﺨ ﱡﻞ ﺑﺎﻟﺤﺼﺔ«‪.‬‬
‫ﺗﺒﺰغ اﻟﺤﻠﻮ ُل اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻷول ﻣﺮة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ إﱃ ﻣﺴﺎﻣﻊ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﰲ ذﻫﻨﻪ‪ .‬ﻳﺴﺄل اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ِ » :‬ﻟ َﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻓﺤﺴﺐ ﻛﺬا وﻛﺬا؟« ﻛﺎن ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﺎ‬
‫ﺣﺼﺔ ﻛ ﱢﻞ وﻻﻳ ٍﺔ إﱃ أﻗﺮب ﻋﺪدٍ ﺻﺤﻴﺢ؟ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺄﻟﺘُﻪ أﻧﺎ ﺑﺪوري ﻫﻮ‪ :‬ملﺎذا ﻻ ﻳﻘ ﱢﺮﺑﻮن‬
‫ﻧﺰوﻻ إﱃ ‪ ٤‬ﻣﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺐ ‪ ٤٫٦‬ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺻﻌﻮدًا إﱃ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺳﻴﺘ ﱡﻢ ﺗﻘﺮﻳﺐ ‪ ٤٫٣٥‬ﻣﻘﺎﻋﺪ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬‫ً‬ ‫‪ ٥‬ﻣﻘﺎﻋﺪ؛ وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪ ُة ﻻ ﺗﻀﻴﻒ أو ﺗﻨﺘﻘﺺ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ »ﻧﺼﻒ« ﻣﻘﻌﺪ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺑَﺪَا ﱄ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻀﻤﻦ ﻟﻜ ﱢﻞ وﻻﻳ ٍﺔ ﻋﺪ َد ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﺼﺘﻬﺎ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻧﺼﻒ‬
‫ﺑﻬﺎﻣﺶ ﻣﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺮﳼ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺑﻬﺬا »ﰲ ﺣﺪود اﻟﺤﺼﺔ«‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﺨﻄﺌًﺎ؛ إذ إن ﻗﺎﻋﺪﺗﻲ ﺗﺨ ﱡﻞ ﺑﺎﻟﺤﺼﺔ‪ .‬ﻳﺴﻬﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢُ ذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫ض أن إﺣﺪى‬ ‫اﻓﱰ ْ‬ ‫دوﻟﺔ ذات أرﺑﻊ وﻻﻳﺎت؛ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠاب ﺗﺨﻴﱡﲇ ﱟ ﺑﻪ ﻋﴩة ﻣﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻮ ٍ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ‪ ٨٥‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﱄ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت ﺗﻀ ﱡﻢ ﻣﺎ ﻳﻘ ﱡﻞ ً‬
‫ﻃﻔﻴﻒ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﺪر‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺼﺔ ﺗﻘ ﱡﻞ‬ ‫اﻟﺜﻼث اﻷﺧﺮى ﺗﻀ ﱡﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻮق ‪ ٥‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ؛ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ اﻟﻜﺒرية ْ‬
‫إذن‬
‫ﺣﺼﺔ ﺗﻔﻮق‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ ‪ ،٨٫٥‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗُﻘ ﱢﺮﺑﻪ ﻗﺎﻋﺪﺗﻲ إﱃ ‪ ،٨‬وﺗﻤﻠﻚ ﻛ ﱡﻞ وﻻﻳ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻼث اﻷﺧﺮى‬
‫ﺑﻔﺎرق زﻫﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗُﻘ ﱢﺮﺑﻪ ﻗﺎﻋﺪﺗﻲ إﱃ واﺣ ٍﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮﳼ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻬﺎ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪ و ﱠزﻋْ ﻨﺎ أﺣ َﺪ ﻋﴩَ ﻣﻘﻌﺪًا ﻻ ﻋﴩة ﻣﻘﺎﻋﺪ‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻮى أن ﺗﻨﻔﻖ ﻋﲆ ﻣﴩﱢ ٍع واﺣ ٍﺪ زاﺋ ٍﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺔ‪ .‬إن املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ أن ﻫﺬا‬
‫ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷن ‪ ٨٥‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﴩ ﻛﺮﺳﻴٍّﺎ ﻻ ﺗﺴﺎوي‬ ‫ﻣﻤﺜﻼ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ‬
‫َ‬
‫‪ ٨٫٥‬ﺑﻞ ‪ ،٩٫٣٥‬وﺑﻬﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻜﺒرية — اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠ ْﺖ ﻋﲆ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻓﺤﺴﺐ‬
‫ﺗﻘﴫ ﻗﺎﻋﺪﺗﻲ ﰲ ﺗﻤﺜﻴﻞ‬ ‫— ﻏري ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﺤﺼﺔ؛ إذ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﻘﻌ ٍﺪ واﺣﺪ‪ .‬ﱢ‬
‫‪ ٨٥‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن؛ ﻓﻠﻘﺪ »ﻗﺼﺪﻧﺎ« ﺗﻮزﻳ َﻊ ﻋﴩة ﻣﻘﺎﻋﺪ؛ ﻟﺬا ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺴﺎويَ ﻣﺠﻤﻮ ُع‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺠﻤﻮ َع اﻟﺤﺼﺺ املﻘ ﱠﺮﺑﺔ أﺣ َﺪ ﻋﴩَ ‪ .‬وإذا ﻛﺎن املﺠﻠﺲ ﺳﻴﻀ ﱡﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺼﺺ ﻋﴩ ًة؛‬

‫‪350‬‬
 ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات‬

‫أﺣﺪ ﻋﴩ ﻣﻘﻌﺪًا‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﻤﺜﱢﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ ،‬واﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬ﻳﻔﺮﺿﺎن ﺣﺼﻮ َل ﻛ ﱢﻞ‬
‫وﻻﻳ ٍﺔ ﻋﲆ ﺣﺼﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻣﻦ املﻘﺎﻋﺪ اﻷﺣﺪ ﻋﴩ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﴩة اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪﻧﺎﻫﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻔﺰ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ أﻓﻜﺎ ٌر ﻣﻦ ﻧﻮع‪ِ » :‬ﻟ َﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن …؟« ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﺰﻳﺪون‬
‫وﻳﺨﺼﺼﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻓﻴُﻌِ ﻴﺪوا اﻟﺘﻮزﻳ َﻊ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ »ﺣﺪود‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻋﺪ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﻂ‬
‫أن أﻗ ﱠﻞ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ املﻘﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﺤﺼﺔ«؟ )ﻗﺪ ﻳﺮﻏﺐ ﻣُﺤِ ﺒﱡﻮ اﻻﺳﺘﻄﻼع ﻣﻦ اﻟﻘ ﱠﺮاء ﰲ اﻟﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺈﺣﺎﻟﺔ ﻣﻘﻌ ِﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ‪ (.‬أو ملﺎذا ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫إﺣﺪى اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺼﻐرية إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻜﺒرية؟ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺟﺪر أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻘﻌ َﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﴫﱡف‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬ﺳﻴُﻌﻴﺪ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺌﻼ ﻳﻀﺎر إﻻ أﻗﻞ ﻋﺪدٍ‬‫أﻗ ﱢﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﺳﻜﺎﻧًﺎ؛ ﱠ‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺺ املﻘﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻛﻞ وﻻﻳ ٍﺔ إﱃ ﺣﺪود اﻟﺤﺼﺔ؛ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴُﻌﻴﺪ إﺟﻤﺎﱄ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺪد املﻘﺎﻋﺪ إﱃ اﻟﻌﴩة املﺰﻣﻌﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻄﻄﺎت إﻋﺎدة اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ«؛ وﻫﻲ ﻗﺎدرة‬ ‫ﺗُﻌ َﺮف ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺨ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫إذن؟ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺤﺪود اﻟﺤﺼﺔ‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻴﺒﻬﺎ ْ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻫﻲ‪» :‬ﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺘﻮزﻳﻊ«‪ ،‬أو — ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ملﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬
‫— »اﻹﺟﺤﺎف« و»اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻳﺘﱠ ِﺴﻢ ﻣﺨﻄﻂ إﻋﺎدة اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ اﻷﺧري ﺑﺎﻹﺟﺤﺎف؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﺤﻴﱢﺰ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ أﺧﻄﺎء اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ .‬ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻠﻔﺔ‬ ‫ﺿﺪ ﺳﻜﺎن اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻷﻗﻞ ﻋﺪدًا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻠﻮن وﺣﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘُﻬﺎ ُﻗ ﱢﺮبَ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﻢ ﰲ املﺠﻠﺲ إﱃ ﺻﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈن ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫— ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺘﻘﻠﻴﺺ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﺤﺼﺔ — ﺗﻜﻮن ﺷﺒ َﻪ ﻣﺜﺎﻟﻴ ٍﺔ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣُ ِﺮم‬
‫‪ ٨٥‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ ﻧﻴﻞ ﺣﺼﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﺘﻤﺜﻴﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺼﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪود اﻟﺤﺼﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺎل ‪ ٩٥‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن أﻗﺮبَ ﻋﺪدٍ‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‬ ‫املﺠﻠﺲ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﺛَﻤﱠ َﺔ ‪ ٥‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﻣُﻤَ ﺜﱠﻠني ﻓﻴﻪ اﻵن — وﻋﻠﻴﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا‬
‫ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس ﺑﺎملﺮة — وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﺣﺪود اﻟﺤﺼﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺷﺒﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪) .‬اﻟﺮﻗﻤﺎن ﺻﻔﺮ وواﺣﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻳ َِﺰ ِد اﺑﺘﻌﺎدُﻫﻢ ﻋﻦ ﺣﺼﺘﻬﻢ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ (.‬ﻏري أن أﻏﻠﺐ ﻣﻨﺎﴏي‬ ‫ﻣﺘﺴﺎوﻳ ٍﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﺤﺼﺔ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ واﺣ ٍﺪ ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺳﻴﺠﺪون ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﻋﺠﺰ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؛‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻷن ﻫﺆﻻء اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﺣُ ِﺮﻣﻮا‬
‫َ‬
‫املﻘﻴﺎس‬ ‫ﻻ ﺑﺪ أن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن »اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻟﻼﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﺤﺼﺔ« ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢَ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ؛ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ املﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ إذن؟ ﻣﺎ ﻫﻲ املﻘﺎﻳﻀﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺑني ﻇﻠ ٍﻢ‬

‫‪351‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫املﺆﺳﺴﻮن أن ﻣﻔﺎﻫﻴ َﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻘﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ؟ أدرك اﻵﺑﺎءُ‬ ‫ﻗﺎس ٍ‬ ‫ري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻇﻠ ٍﻢ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻴﻂ ﻟﻜﺜ ٍ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺴﻮﻏﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻌﺪل أو اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺎرض ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ؛‬
‫ﴍﻋﻴﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻟﻜ ﱢﻞ ﻓﺮ ٍد ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻤﺜ ﱢ ٌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫َ‬
‫ﺑني واﺿﻌﻲ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻌﺎرﻫﻢ »ﻻ ﴐﻳﺒﺔ دون ﺗﻤﺜﻴﻞ«‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ »اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ«؛ إذ أرادوا ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ أن ﻳﺨﻠ َﻮ ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ً‬
‫اﻻﻧﺤﻴﺎز اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺮﺿﻮا اﻟﺘﻮزﻳ َﻊ املﺘﻨﺎﺳﺐ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮارد أن ﻳﺘﻀﺎرب‬
‫ﻓﺼﻼ واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‪» :‬ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬان املﻄﻤﺤﺎن‪ ،‬ﺗﻀﻤﱠ َﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮ ُر ﺑﻨﺪًا ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻮارد‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻨ ُﺪ ﻣﺒﺪأ َ‬ ‫وﻻﻳ ٍﺔ ﻧﺎﺋﺐٌ واﺣﺪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ «.‬ﱢ‬
‫ﴐﻳﺒﺔ ﺑﻼ ﺗﻤﺜﻴﻞ«‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻧﻔﺲ املﺒﺪأ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻮارد ﰲ ﻫﺪف اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﺷﻌﺎر »ﻻ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﱰدﱠد ﻇﻬﻮ ُرﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﺎدﻻت اﻵﺑﺎء املﺆﺳﺴني ﺳﻌﻴًﺎ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ »إرادة اﻟﺸﻌﺐ«‪ .‬ﻳُﻔﱰض ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أن ﺗُﴩﱢ ع ﻟﺘﻠﻚ اﻹرادة‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪،‬‬‫ٍ‬
‫ُﺤﺘﺴﺐ ﺳﻮى »اﻟﻨﺎﺧﺒني«‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻈ ﱡﻞ ﻣﺼﺪ ًرا ملﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت؛ ﻓﻔﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻻ ﻳ َ‬
‫ﻗﻠﺔ ﻳﺴري ًة؛ اﻟﺬﻛﻮر‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ »اﻟﺸﻌﺐ« ﺑﻨﺎﺧﺒني‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻨﺎﺧﺒﻮن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ً‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ دون ﻏريﻫﻢ‪ .‬ملﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺷﻤﻠﺖ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺣﺮار ﻣﻤﱠ ﻦ ﺟﺎو َز ْت أﻋﻤﺎ ُرﻫﻢ‬
‫ﺳﻜﺎن اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻏري اﻟﻨﺎﺧﺒني‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫»أﻋﺪا ُد اﻟﺴﻜﺎن« املﺸﺎ ُر إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫ﻛﺎﻓﺔ‬‫َ‬ ‫ُﻌﺎﻣ َﻞ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬واملﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺒﻴﺪ‪ .‬ﺣﺎ َو َل اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أن ﻳ ِ‬
‫»اﻟﺴﻜﺎن« ﺑﺎملﺴﺎواة‪ ،‬ﺑﺄن ﻋﺎﻣَ َﻞ »اﻟﻨﺎﺧﺒني« دون ﻣﺴﺎواةٍ‪.‬‬
‫ذات اﻟﻨ ﱢ َﺴﺐ اﻷﻋﲆ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻨﺎﺧﺒني‬ ‫ﺺ ﻟﻠﻨﺎﺧﺒني املﻨﺘﻤني إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت ِ‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ُ ،‬ﺧ ﱢ‬
‫ﺼ َ‬
‫ﺳﻠﺒﻲ ﺗَﻤﺜﱠﻞ ﰲ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻋﺪ ٌد أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﱠاب ﻟﻜﻞ ﻓﺮد‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻬﺬا ﺗﺄﺛريٌ‬
‫أﻗﻠﻴﺔ ﺻﻐري ًة ﺟﺪٍّا(‪ ،‬ﻧﺎل‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎﺧﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻣﺘﻴﺎ ًزا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ داﺧﻠﻬﺎ )أيْ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫اﻟﻨﺎﺧﺒﻮن ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣَ ﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺧﺒني ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻷﺧﺮى؛‬
‫ﻧﻴﺎﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺼﺼﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻘﺎﻋ ُﺪ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ُﺧ ﱢ‬
‫ﺺ ﺑﺴﻄﻮ ٍة‬ ‫ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت املﺎﻟﻜﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ أن ﺗُﺨﺘَ ﱠ‬ ‫ﺷﺎﺋﻜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﺎﻟﻜﻲ اﻟﻌﺒﻴﺪ؛ ﻓﻠﻤﺎذا ﱡ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ أﻛﱪ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أﻋﺪاد ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ؟ وﻟﺘﺨﻔﻴﻒ وﻃﺄة ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛري‪ ،‬ﺗ ﱠﻢ‬
‫إﻧﺴﺎن ﺑﻬﺪف ﺗﻘﺴﻴﻢ املﻘﺎﻋﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﺤﺴﺐ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻌﺒ ُﺪ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺧﻤﺎس‬ ‫اﻟﻮﺻﻮ ُل إﱃ ﺗﺴﻮﻳ ٍﺔ ﻳ َ‬
‫ﰲ املﺠﻠﺲ؛ وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈن ﺛﻼﺛﺔ أﺧﻤﺎس اﻟﻈﻠﻢ ﻓﺤﺴﺐ ﻇ ﱠﻠ ْﺖ ﻇﻠﻤً ﺎ ﰲ ﻋﻴﻮن اﻟﻜﺜريﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺪوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻨﻈﺮ َة‬ ‫)ﻛﺜريًا ﻣﺎ أ ُ ﱢو َﻟ ْﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪ ُة ﺧﻄﺄ ً ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﱢ‬

‫‪352‬‬
 ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات‬

‫ﻟﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬ﺷﺎع ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﻈ ُﺮ إﱃ اﻟﺴﻮد ﻋﲆ أﻧﻬﻢ أﻗ ﱡﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ﺻﻤﱢ ﻢ ﺑﻬﺪف »ﺗﻘﻠﻴﺺ« ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺎﻟﻜﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺎملﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻗﺪ ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس‬
‫آﺧﺮ‪ (.‬ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف اﻟﻴﻮ َم ﺑﺸﺄن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮ اﺣﺘُ ِﺴﺒﻮا ﻛﺄيﱢ ﻓﺮ ٍد َ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻷﻏﺮاض ﺗﻮزﻳﻌﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻏري اﻟﴩﻋﻴني‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌَ ﺪﱡون ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ أﻋﺪا ٌد ﻛﺒري ٌة ﻣﻦ املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻏري‬‫ُ‬ ‫ﺑﺎملﻘﺎﻋﺪ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ؛ وﻫﻜﺬا ﺗﺤﺼﻞ‬
‫اﻟﴩﻋﻴني ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻋ َﺪ إﺿﺎﻓﻴ ٍﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺨﴪﻫﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ وﻻﻳﺎت أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم إﺣﺼﺎء اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻷول ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﺎم ‪،١٧٩٠‬‬
‫ﻋﺖ ﻣﻘﺎﻋ ُﺪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺐ‪ُ ،‬و ﱢز ْ‬
‫وﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ُ‬
‫أﺧ ﱠﻠ ْﺖ ﺑﺤﺼﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ اﻗﱰﺣﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪ ٍة َ‬
‫املﺴﺘﻘﺒﲇ آﻧﺬاك‪ ،‬ﺗﻮﻣﺎس ﺟﻴﻔﺮﺳﻮن‪ ،‬ﺣﺎﺑ َِﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت ذات ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن اﻷﻛﱪ ﺑﻤﻨﺤﻬﺎ ﻋﺪدًا‬
‫أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﱠاب ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﺮد؛ ﻟﻬﺬا أﺟﺮى اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس اﻗﱰاﻋً ﺎ ﻹﻟﻐﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪل ﺑﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪ ًة‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻ ﺗُﺨ ﱡﻞ ﺑﺎﻟﺤﺼﺔ وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻗﱰاح ﻏﺮﻳﻢ ﺟﻴﻔﺮﺳﻮن اﻟﻠﺪود أﻟﻜﺴﻨﺪر ﻫﺎﻣﻴﻠﺘﻮن ﺗﻀﻤَ ﻦ‬
‫ﺑني ﺑ َ‬
‫ني اﻟﻮﻻﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﱢ ٍ‬ ‫ﺗُﻤﻴﱢﺰ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺟﻮرج واﺷﻨﻄﻦ اﻟﻔﻴﺘﻮ ﺿﺪﱠه‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﻐﻴريَ اﻟﺬي اﺳﺘَﺨﺪم‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎد ِة ﺗﺨﺼﻴﺺ؛ ﻓﻘﺪ رأى‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﻋ ﱠﻠﻞ إﺟﺮاءَه ذاك ﺑﺄن اﻟﺘﻐﻴري املﻌﻨ ﱠِﻲ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺨﻄﻄﺎت إﻋﺎدة اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻏري دﺳﺘﻮرﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ أ ﱠو َل ﻣﺼﻄﻠﺢَ »ﻣﻮ ﱠزﻋﺔ«‬ ‫واﺷﻨﻄﻦ أن َ‬
‫ﻗﺴﻤﺔ ﻋﺪديﱟ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻘ ﱠﺮﺑﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻞ‬
‫ِ‬ ‫»ﻣﻘﺴﻤﺔ« ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫َ‬
‫ري آﺧﺮ‪ .‬ﺷ ﱠﻚ اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﰲ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وراء ﻣﻮﻗﻒ واﺷﻨﻄﻦ ﻫﻮ اﻧﺘﻤﺎؤه‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫— ﻣﺜﻞ ﺟﻴﻔﺮﺳﻮن — إﱃ وﻻﻳﺔ ﻓريﺟﻴﻨﻴﺎ ذات اﻟﻌﺪد اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ ﺑني اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺨﴪ ﻣﻘﺎﻋ َﺪ ﰲ املﺠﻠﺲ ﺣﺎل ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻗﺎﻋﺪة ﻫﺎﻣﻴﻠﺘﻮن‪.‬‬
‫ﺑﺎت اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻳﺘﺒﺎﺣﺚ ﻗﻮاﻋ َﺪ اﻟﺘﻮزﻳﻊ وﻳﻘﺪﱢم ﺑﺪاﺋ َﻞ ﺑﻐﺮض اﻟﻮﺻﻮل‬
‫ﺑﻄ َﻞ اﻟﻌﻤ ُﻞ ﺑﻘﺎﻋﺪة ﺟﻴﻔﺮﺳﻮن ﻋﺎم ‪ ،١٨٤١‬واﺳﺘُﺒﺪِل ﺑﻬﺎ أﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫إﱃ اﻟﺼﻴﻐﺔ املﺜﲆ‪ .‬أ ُ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺺ وﺗُﺨ ﱡﻞ ﺑﺎﻟﺤﺼﺔ ً‬ ‫ٍ‬ ‫اﻗﱰاح اﻟﺴﻴﻨﺎﺗﻮر داﻧﻴﺎل وﺑﺴﱰ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة‬
‫ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗُﺸﺒﻪ ﻗﺎﻋﺪة ﻫﺎﻣﻴﻠﺘﻮن ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻣﺮاﻋﺎ َة اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﻄ َﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﺎﻋﺪة وﺑﺴﱰ ﺑﺪورﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻘ ٍﺪ ﻻﺣﻖ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪِﻟﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﻫﺎﻣﻴﻠﺘﻮن‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻢ أ ِ‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬اﻋﺘﻘﺪ املﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻷﺧرية أن ﻣﺒﺪأ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ أﻣﴗ ﻣﻄﺒ ًﱠﻘﺎ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬إﻻ أن ﺧﻴﺒﺔ اﻷﻣﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ َرﺟَ ﻮْا أن ﻳﻀﻊ ذﻟﻚ‬

‫‪353‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ؛ ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺴﺒﱠﺒ َْﺖ ﻗﺎﻋﺪ ُة ﻫﺎﻣﻴﻠﺘﻮن ﰲ ﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺎل واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻮزﻳﻌﺎت‬ ‫ﻓﺎق أيﱠ ﻋﻬ ٍﺪ ﺳﺒﻖ؛ ﻷﻧﻬﺎ — ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻧﺼﺎﻓﻬﺎ وﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ — أﺧﺬَ ْت ﺗﺮﺳﻢ‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ملﺎ ُﺳﻤﱢ ﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻔﺮﻃﺔ اﻟﻔﺴﺎد واﻻﻧﺤﺮاف؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﺑَﺪ ْ‬
‫َت‬
‫وﻻﻳﺔ ﺗَﺴﺎ َرع ﻧﻤﻮﱡﻫﺎ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻣﻨﺬ آﺧِ ﺮ ﺗﻌﺪادٍ ﻣﻘﻌﺪًا‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑ »ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺴﻜﺎن«‪ :‬إذ ﻗﺪ »ﺗﺨﴪ«‬
‫ﺺ ﻋﺪ ُد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ املﺠﻠﺲ ﻟﺼﺎﻟﺢ وﻻﻳ ٍﺔ أﺧﺮى َ‬
‫ﺗﻨﺎﻗ َ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﴪ ْت‬‫َ‬ ‫إذن » ِﻟ َﻢ ﻻ« ﻳﻄﺮﺣﻮن ﻣﻘﺎﻋ َﺪ ﺟﺪﻳﺪ ًة وﻳﻤﻨﺤﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن؟ ﺑﻞ ﻓﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻸﺳﻒ ﻗﺪ ﻳﻌﻮد ﺑﺨﺮوج اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻋﻦ اﻟﺤﺼﺔ املﺤﺪﱠدة‪،‬‬
‫ﺗﻮزﻳﻊ أﺧﺮى ذات أﻫﻤﻴ ٍﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪» :‬ﻣﻔﺎرﻗﺔ أﻻﺑﺎﻣﺎ«‪ .‬ﺗﺤﺪث ﻣﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺔ‬‫وﻗﺪ ﻳﺠﻠﺐ ﻣﻔﺎ َر َ‬
‫أﻻﺑﺎﻣﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ زﻳﺎدة إﺟﻤﺎﱄ ﻋﺪد »ﻣﻘﺎﻋﺪ« املﺠﻠﺲ ﺧﺴﺎر ُة وﻻﻳ ٍﺔ ﻣﻘﻌﺪًا ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻔﺔ« ﺑﺎﻟﴬورة‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ املﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗﻠﻚ املﻔﺎرﻗﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ »ﻣُﺠﺤِ ً‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺘﺤﻴﱢﺰ ًة أو ﻏري ﻣﺘﻨﺎﺳﺒ ٍﺔ ﰲ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُ ﱠﻠﻘﺐ ﺑ »املﻔﺎرﻗﺎت« ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرة‬
‫وآﺧﺮ‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫ﺗﻮزﻳﻊ َ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﻐﻴريات ﺑﻴ َﱢﻨﺔ اﻟﻼﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪ ٍة ﻣﻨﻄﻘﻴ ٍﺔ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺗُﻨﺘِﺞ‬
‫ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ أﻫﻮاء أﺧﻄﺎء اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻻ ﻋﻦ أيﱢ ﺗﺤﻴﱡﺰ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴريات‬
‫ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫اﻹﻧﺼﺎف »ﻋﲆ املﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ« ﻻ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻋﲆ املﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬ ‫وﻫﻲ ﻳُﻠﻐِ ﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫»اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﲆ املﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ«‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺤﻘ ُﻖ‬ ‫اﻟﻬﺪف املﺮﺟ ﱠﻮ وﻫﻮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﻤﺜﱢﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ .‬ﻗﺪ‬ ‫َ‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺑني ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ دون ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻤﺴني‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮ ٍة أن‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﺔ ﺗُﻘﺬَف َ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎﺧﺒني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺗﴩﻳﻌﻴ ٍﺔ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮ ًة »ﻣﻠﻚ« وﺧﻤﺴني ﻣﺮ ًة »ﻛﺘﺎﺑﺔ« ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ أي وﻗﺖ؛ ﻓﺈﺣﺼﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺒﻠﻎ‬ ‫‪ ٤٣٥‬ﻓﺮدًا اﺧﺘريوا ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ أن ﺗُﻤﺜﱢﻞ اﻟﺸﻌﺐَ ﱠ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺣﻮاﱄ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬وﺳﺘﻨﺸﺐ ﺗﺬﺑﺬُ ٌ‬
‫ﺑﺎت‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺒرية ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺸﺄن ﺗﻮزﻳﻊ ﺗﻠﻚ املﻘﺎﻋﺪ ﺑني اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ .‬ملﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘُﻬﺎ آﺛﺎ ٌر‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﱠ‬ ‫املﻔﺎرﻗﺎت ً‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﺪ ُد املﻘﺎﻋﺪ اﻟﺬي ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺔ ﺑﺸﺄن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻷن ﻋﺪد اﻷﺻﻮات ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﻳﺘﻘﺎربُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏريَ ﻣﻬﻢ‪ .‬ﻳﻘﻠﻖ‬
‫ﺻﻮت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﴩوﻋﺎت اﻟﻘﻮاﻧني أو ﻳﻔﺸﻞ ﺗﻤﺮﻳﺮﻫﺎ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺪٍّا ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن؛ ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻤ ﱠﺮر‬
‫آﺧﺮ؛ ﻟﺬا ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ‬ ‫ِﺤﺎق اﻟﻨﻮﱠاب ﺑﺘﻜﺘﱡ ٍﻞ أو َ‬ ‫اﻟﺼﻔﻘﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ ا ْﻟﺘ ِ‬
‫ُ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻧﺰاﻋﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻔﻖ اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﺑﺘﻜﺎ َر ﻗﺎﻋﺪ ِة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﺠﻢ ﻋﻦ إﺣﺪى ﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫ُ‬
‫املﻔﺎرﻗﺎت املﺘﺪا َرﺳﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ .‬ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮزﻳﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺴﺒﱠﺐَ رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫ٍ‬

‫‪354‬‬
 ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات‬

‫ﺑﺴﻴﻂ ﻣﺎ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫وﻛﺄن ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮام ﻓﻘﻂ ﻟﻮ »أﻧﻬﻢ« ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻐﻴ ٍ‬
‫ري‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﻣ َﺮ ﻳﺒﺪو‬
‫اﻟﺴﻌﻲ ﺑﺠﺪﻳ ٍﺔ‬‫ُ‬ ‫ﻋﲆ أن املﻔﺎرﻗﺎت ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺨﺎﺻﻴ ٍﺔ ﻣﺰﻋﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺗ ﱠﻢ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻻﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮد ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻈﻬﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻠﻤﻮس ﺑﻌﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻋﺪة ﻫﺎﻣﻴﻠﺘﻮن ﻋﺎم ‪١٨٥١‬؛ ﻟﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇ ﱠﻠ ْﺖ ﻗﺎﻋﺪ ُة وﺑﺴﱰ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺪﻋ ٍﻢ‬
‫ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺣﺼﻴﻔﺔ؛‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫ﺳﺘﻮﻓﺮ‬ ‫َت وﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻴﻠﺔ ﺑَﺪ ْ‬ ‫ﻧﻔ َﺬ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس — ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘني ﻋﲆ اﻷﻗﻞ —‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻤﺜ ﱠ َﻠ ْﺖ ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻋﺪد املﻘﺎﻋﺪ ﰲ املﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﺎن‪ .‬ﻣﻦ املﻔﱰض أن ﻫﺬا‬
‫ُﻐﺮﻗﺔ ﰲ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ﻣ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻﻳﺎت أن‬ ‫ُ‬ ‫ﺳريﴈ اﻟﺠﻤﻴﻊ! ﻟﻜﻦ ﰲ ﻋﺎم ‪ْ ١٨٧١‬‬
‫رأت‬ ‫ﻛﺎن ُ‬
‫ﻣﺪروس ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﴩﻳﻊ ملﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﺟﺤﺎف؛ ﻣﻤﱠ ﺎ اﺳﺘﺘﺒﻊ ﻇﻬﻮر‬
‫إن ﻛﺎن ﻗﺪ اﻋﺘﻤَ َﺪ‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﺎت ﻣﻦ ﻏري اﻟﻮاﺿﺢ أيﱡ ﻗﺎﻋﺪ ِة‬
‫ﻳﺤﻘﻖ ﻗﺎﻋﺪة ﻫﺎﻣﻴﻠﺘﻮن وﻻ ﻗﺎﻋﺪة وﺑﺴﱰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀﻤﱠ َﻦ ﻃ ْﺮحَ‬ ‫واﺣﺪة؛ ﻓﻘﺪ ﻃﺒ َﱠﻖ ﺗﻮزﻳﻌً ﺎ ﻟﻢ ﱢ‬
‫ﺳﺒﺐ واﺿﺢ‪ ،‬وﻋَ ﺪﱠه اﻟﻜﺜريون ﻏريَ دﺳﺘﻮري‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ دون‬ ‫ﻣﻘﺎﻋ َﺪ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﰲ آﺧِ ﺮ‬
‫ﺷﻬﺪ ﻛ ﱡﻞ ﺗﻌﺪادٍ رﺳﻤﻲ ﻟﻠﺴﻜﺎن ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ َﻠ ْﺖ ﻋﺎم ‪ ١٨٧١‬ﺗﺒﻨ ﱢ َﻲ ﻗﺎﻋﺪ ِة‬
‫ﺗﻮزﻳﻊ ﺟﺪﻳﺪ ٍة أو ﺗﻐﻴريًا ﰲ ﻋﺪد املﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺪف اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻘﻮاﻋﺪ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٢١‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﴫﱡف ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻮزﻳﻊ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺑﻞ ﻋُ ِﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )وﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﺿﻊ ﻗﺎﻋﺪ ُة‬ ‫ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻵﺧﺮ(؛ إذ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﻋﻀﺎءُ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس‬ ‫ﻏريَ دﺳﺘﻮريﱟ ﻫﻮ َ‬
‫رﻳﺎﺿﻴﺎت ﺑﺎرزﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﺗﺎن ﺗ ﱠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ إﱃ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ ﱠﻢ ﺗﺤﻮﻳ ُﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﺎت‬ ‫اﻟﻠﺠﻮءُ ﻓﻴﻬﻤﺎ إﱃ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮ ٍة ﻗﺪﱠﻣَ ْﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻃني‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﺗﱠﻬَ َﻢ أﺳﻼﻓﻪ ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻷﺧﻄﺎء »ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت«‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ْ ،‬‬
‫اﻟﺸﻖ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺣﺮﻳٍّﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳُﻨ ِﺬ َرﻫﻢ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ‬
‫ُ‬
‫املﻔﺎرﻗﺎت واﻟﻨﺰاﻋﺎت ﺗﺘﻮاﱃ‪.‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وأﻧﱠﻰ اﺗﱡﺒﻌﺖ ﺗﻮﺻﻴﺎت اﻟﺨﱪاء ﻇ ﱠﻠ ِﺖ‬
‫ﺟﺪوﻻ ﻳ ﱢُﺒني ﺗﻮزﻳ َﻊ املﻘﺎﻋﺪ ﰲ املﺠﻠﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺐُ اﻹﺣﺼﺎء اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٠١‬‬
‫ﻣﺮاوﻏﺔ ﺣﺴﺎﺑﻴ ٍﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜ ﱢﻞ ﻋﺪدٍ ﺑني ‪ ٣٥٠‬و‪ ٤٠٠‬ﻣﻘﻌﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻗﺎﻋﺪة ﻫﺎﻣﻴﻠﺘﻮن‪ .‬ﰲ‬
‫ﻧﻮع ﻳﺸﻴﻊ ﰲ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻛﻮﻟﻮرادو أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻣﻦ أي‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺪدٍ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺪاد إﻻ اﻟﻌﺪد ‪ ،٣٥٧‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﺪ ُد ﻣﻘﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻋﲆ اﺛﻨني ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن‬ ‫وﻟﺴﺖ أدري ْ‬ ‫ُ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ املﺠﻠﺲ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ )اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ وﻻﻳﺔ إﻟﻴﻨﻮي‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻗﱰح‬
‫ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﺿﺪ ﻛﻮﻟﻮرادو( أن ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺪ ُد ﻣﻘﺎﻋﺪ املﺠﻠﺲ ‪ ،٣٥٧‬وأن ﺗُﻄﺒﱠﻖ ﻗﺎﻋﺪ ُة‬
‫رﻓ َﻀﻪ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ‬ ‫ﺑﺎرﺗﻴﺎب‪ ،‬ﺛﻢ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺎﻣﻴﻠﺘﻮن‪ .‬ﺗ ﱠﻢ اﻟﺘﻌﺎ ُﻣ ُﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻻﻗﱰاح‬

‫‪355‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫وﻻﻳﺔ ﻛﻮﻟﻮرادو ﻣﻘﺎﻋِ ﺪَﻫﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻮزﻳﻌً ﺎ ﺑني ‪ ٣٨٦‬ﻣﻘﻌﺪًا ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻗﺎﻋﺪة وﺑﺴﱰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻋ َ‬
‫ﻄ ْﺖ‬
‫إﻧﺼﺎﻓﺎ ﻣﻦ ذي اﻟ ‪ ٣٥٧‬ﻣﻘﻌﺪًا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ »املﺴﺘﺤﻘﺔ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻮزﻳ ُﻊ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ أﻛﺜ َﺮ‬
‫املﺴﺘﺨﺪم ﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﺎﻣﻴﻠﺘﻮن؟ وإن ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺒﺄي ﻣﻌﻴﺎر؟ أﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺖ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺿﺪ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ؟‬
‫ري ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻮزﻳﻊ املﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﺳﺘﺨﻼص ﺛﻤﺮة ﻋﺪدٍ ﻛﺒ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻌﻴﺐ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﰲ‬
‫أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﺨﻄﻄﺎت إﻋﺎدة اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ؟‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫ﻣَ ﻨ ْ ِﺢ ﻛ ﱢﻞ وﻻﻳ ٍﺔ ﻋﺪ َد ﻣﻘﺎﻋ ِﺪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﱡ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻫﻲ أن ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻮزﻳﻊ‪ .‬ﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬أد ْ‬
‫ﱠت‬ ‫ٍ‬ ‫أﻫﻢ‬
‫ﻄ ٍﻂ ﺛﺎﻟﺚ‪ .‬وﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻄ ْﻲ ﻫﺎﻣﻴﻠﺘﻮن ووﺑﺴﱰ ﻋﺎم ‪ ١٨٧١‬إﱃ ﺗﺒﻨﱢﻲ ﻣﺨ ﱠ‬ ‫ﻄ َ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﻣﺨ ﱠ‬
‫ﺻﻤﱢ ﻢ ﻟﻴﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ﻄﻂ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ُ‬ ‫ﻂ؟ ﻣﻦ املﻔﱰض أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺨ ﱠ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻫﺬا املﺨﻄ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬ ‫ﻄﻂ املﺨﺘﻠﻂ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﺼﻤﱠ ﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺨﻮاص املﺮﻏﻮﺑﺔ‪ ،‬أﻣﺎ املﺨ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ‬‫َ‬ ‫ث ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﺰاﻳﺎ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳريث‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ إﻻ ﺑﻤﺤﺾ اﻟﺼﺪﻓﺔ؛ وﺑﻬﺬا ﻟﻦ ﻳ َِﺮ َ‬
‫ﻟﻜﻦ ِﻟ َﻢ ﻋﺴﺎه أن ﻳﻜﻮن ﺟﻴﺪًا‬ ‫املﺰاﻳﺎ وﺑﻌﺾ املﺴﺎوئ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻒ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺼﻪ ﻣﻦ ﻣﺜ َﻠﻴْﻬﻤﺎ‪ْ ،‬‬
‫إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ »ﻣﺼﻤﱠ ﻤً ﺎ« ﻟﺬﻟﻚ؟‬
‫ُ‬
‫أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺴﺄل أﺣ ُﺪ ﻫﻮاة اﻟﺠﺪل اﻵن‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮ ُة ﺗﺒﻨﱢﻲ ﻣﺎ أﺟﻤﻌَ ْﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫إذن إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺖ أﻏﻠﺒﻴﺔ »اﻟﻨﺎﺧﺒني« ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﻜﺮة ﺟﻴﺪة؟‬ ‫ﻈﺮ ْ‬ ‫ﺳﻴﺌﺔ ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳُﻨ َ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ .‬ﻳﻔﻮق ﻋﺪ ُد املﻨﺠﱢ ﻤني ﻋﺪ َد ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﺛﻲ أن ﻳُﺴﺘﺨﺪَم ﺗﺼﻮﻳﺖ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ً‬
‫اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺸري املﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ »اﻟﺨﺎرﻗﺔ« إﱃ أن ﻋﺪ َد اﻟﺸﻬﻮد املﺰﻋﻮﻣني ﻋﲆ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻳﻔﻮق ﻛﺜريًا ﻋﺪ َد اﻟﺸﻬﻮد ﻋﲆ أﻏﻠﺐ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ وﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻬﺬا ﻳُﻄﺎﻟِﺒﻮن‬
‫ﺑﻤﺼﺪاﻗﻴ ٍﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺄى ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻷدﻟﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؛ إذ‬
‫اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﻟﻠﻤﺒﺪأ »اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ«‬ ‫ُ‬ ‫إذن إذا ﻛﺎن ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﴬﱡ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻤﻌﻴﺎر اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺠﻴﺪ‪ْ .‬‬
‫ذاك‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺼﺢﱡ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﺗﱢﺒَﺎ ُع املﺒﺪأ ذاﺗﻪ؟ ﻫﻞ ﻫﺬا ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﺗﴩﺷﻞ ﺣني‬
‫ﻈ ٌﻢ ﻋﺪﱠة ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺳﻴُﺠ ﱠﺮب ﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري ﰲ ﻋﺎ َﻟ ِﻢ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﻟﺒﻼء‬ ‫ﺑﺖ ﻧ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺟُ ﱢﺮ ْ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أو ﺷﻤﻮ َل ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪﱠﻋِ َﻲ أﺣ ٌﺪ‬
‫ﻵﺧﺮ‪ «.‬ﻛﻔﻰ‬ ‫آن َ‬‫ﻈﻢ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﻞ اﻟﻨ ﱡ ُ‬ ‫أﺳﻮأ ﻧ ُ ُ‬
‫داﻣﻐﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎ؛ ﻋﲆ أن ﺛَﻤﱠ َﺔ أﺳﺒﺎﺑًﺎ‬ ‫ﺳﺒﺐ ٍّ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺄﴍح‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺸﺪ ٍة ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺼﺎرخ ملﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤري‬
‫ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﺑﻬﻢ اﻷﻣ ُﺮ إﱃ اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ذاﺗﻬﺎ‪ .‬اﺷﺘﻜﻰ روﺟﺮ ﻛﻴﻮ ﻣﻴﻠﺰ اﻟﻨﺎﺋﺐُ ﻋﻦ‬

‫‪356‬‬
 ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات‬

‫ُ‬
‫اﻋﺘﻘﺪت أن اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫»ﻇﻨﻨﺖ … أن اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻋِ ْﻠ ٌﻢ إﻟﻬﻲ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻜﺴﺎس ﰲ ﻋﺎم ‪ً ١٨٨٢‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﻌِ ْﻠ ُﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم وﻛﺎن ﻣﻨ ﱠﺰ ًﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻪ‪] ،‬ﻟﻜﻦ[ ﻫﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻧﻈﺎ ٌم رﻳﺎﴈﱞ ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻳُﺜ ِﺒﺖ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ «.‬ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٠١‬ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺋﺐ ﺟﻮن إي‬
‫ﻟﻴﺘﻠﻔﻴﻠﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ُﻫ ﱢﺪ َد ﻣﻘﻌﺪه ﰲ املﺠﻠﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻦ وﻻﻳﺔ ﻣﺎﻳﻦ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻔﺎرﻗﺔ أﻻﺑﺎﻣﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻬ ﱡﻢ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ذراﻋَ ﻬﺎ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪك‪،‬‬ ‫»ﻟﻚِ ﷲ ﻳﺎ وﻻﻳﺔ ﻣﺎﻳﻦ؛ إذ ﺗﻤ ﱡﺪ إﻟﻴﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻄﺶ ﺑﻚ‪«.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳُﺪﻋَ ﻰ »ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم« اﻟﺮﻳﺎﴈ )وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﴍﺣﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬‫ُ‬ ‫ُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﺎد ًة اﻟ ﱠﺮبﱡ (؛ ﻓﻜﻤﺎ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻣﻌﺼﻮ ٍم ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻳ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻣﻴﻠﺰ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺘُﻨﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ َ‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ‬
‫ﻋﺪول ﰲ املﺠﺘﻤﻊ — أو ﻣﻦ املﻔﱰض أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻫﻢ أﻓﻀﻞ ﻗﻀﺎ ٍة‬
‫ُﺨﻄﺊ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ذﻟﻚ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ — ﻓﻬﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣ ِ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣَ ْﺖ ﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﻜﻮﻧﺠﺮس‬
‫ُ‬
‫اﻟﻠﺠﻨﺔ أن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،١٩٤٨‬ﻋﺎ ِﻟ ُﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺟﻮن ﻓﻮن ﻧﻴﻮﻣﺎن‪ .‬ﻗ ﱠﺮ َر ِت‬
‫اﺑﺘ َﻜ َﺮﻫﺎ ﻋﺎ ِﻟ ُﻢ اﻹﺣﺼﺎء ﺟﻮزﻳﻒ أدﻧﺎ ﻫﻴﻞ )وﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ اﻟﻴﻮم(‪ ،‬ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫َ‬
‫ﺧﻠﺼﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﺎﻟِﻤَ ِﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻴﺸﻴﻞ ﺑﺎﻟﻴﻨﺴﻜﻲ وﺑﺎﻳﺘﻮن ﻳﺎﻧﺞ‬ ‫ً‬
‫إﻧﺼﺎﻓﺎ ﻟﻜ ﱢﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻛﻴﻒ أن املﻌﺎﻳري املﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻷﺻﻐﺮ‪ .‬ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ إﱃ أﻧﻬﺎ ﺗُﺤﺎﺑﻲ‬
‫ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺗﺤﺪﻳﺪ أيﱞ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﻟﻺﻧﺼﺎف« ﺗُﺤﺎﺑﻲ ﻗﻮاﻋ َﺪ‬
‫املﻌﻴﺎر اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﺎﺋﺐُ ﻣﻴﻠﺰ ﻳﻘﺼﺪ املﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺧِ َﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ — أيْ إن‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺴﻌﻬﺎ أن ﺗﺘﺴﺒﱠﺐَ ﰲ اﻟﻈﻠﻢ وﻻ أن ﺗﻌﺎﻟﺠﻪ — َﻟﻜﺎن ﻣُﺤِ ٍّﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺪل اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل‬ ‫َ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف رﻳﺎﴈﱟ ﱠ َ‬
‫ﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻ ُﻞ إﱃ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﺗ ﱠﻢ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳ ِﺐ واﻟﺨﻠ ﱢﻮ‬ ‫ﺗﻮزﻳﻊ ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫َ‬ ‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ إﱃ اﻷﺑﺪ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻵن أن‬
‫ﻣﻦ املﻔﺎرﻗﺎت ﻟﻦ ﻳﻨﺠﺢ أﺑﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻴﻨﺴﻜﻲ وﻳﺎﻧﺞ ﻋﺎم ‪.١٩٧٥‬‬

‫ﻣﱪﻫﻨﺔ ﺑﺎﻟﻴﻨﺴﻜﻲ وﻳﺎﻧﺞ‬

‫ﱡ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ وﻻﻳ ٍﺔ‬ ‫ﺗﻮزﻳﻊ ﻻ ﺗُﺨ ﱡﻞ ﺑﺎﻟﺤﺼﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ٍ‬ ‫»ﺗﻨﺺ ﻫﺬه املﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ أن ﻛ ﱠﻞ ﻗﺎﻋﺪ ِة‬
‫ﱡ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺴﻜﺎن‪«.‬‬ ‫ﺗﺸﻮﺑﻬﺎ‬

‫‪357‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫َ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﺧﻔﺎﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﺣ ﱢﻞ‬ ‫ﻔﴪ‬‫ﻫﺬه املﱪﻫﻨﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺗُ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﴐورﻳﺔ ﻟﻀﻤﺎن‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف املﺘﻨﻮﻋﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو‬‫ً‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬
‫ﺗﻮزﻳﻊ ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻔﺎء أﺑﺴﻂ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ وﺗﺠﻨﱡﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ؛ إذ ﻻ ﺗﻘﺪر أي ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ﺑﻤﻔﺎرﻗﺎت ﻛﻼﺳﻴﻜﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﱪﻫﻨﺎت ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬أﺛﺒ ََﺖ ﺑﺎﻟﻴﻨﺴﻜﻲ وﻳﺎﻧﺞ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺎق أرﺣﺐ ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — إﺟﻤﺎ ٌع ﺑني أﻏﻠﺐ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻜﱪى‬ ‫ً‬ ‫—‬
‫وﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲆ أن رﺧﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺳﻴﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ زﻳﺎد ِة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ )وﺣﺒﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ(‪ .‬اﺧﺘﻠﻒ اﻹﺟﻤﺎ ُع اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻪ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴني ﰲ أﻧﻪ أﻣَ َﻞ أن‬
‫ﺟﱪ ﻣﻨﺎﴏو‬ ‫ﻫﺪف ﻫﺬه املﻤﺎرﺳﺎت إرﺿﺎءَ رﻏﺒﺎت واﺧﺘﻴﺎرات املﻮاﻃﻨني؛ وﻫﻜﺬا أ ُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫ﺳﺆال ﺟﻮﻫﺮيﱟ ﻟﻢ ﻳﻄﺮﺣﻪ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﻮن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ املﺠﺘﻤﻌﻲ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ‬
‫أﻣﺮ ﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ املﻮاﻃﻨﻮن ﰲ‬ ‫أ َ َﻻ وﻫﻮ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﴎه اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﺸﺄن ٍ‬
‫ﺧﻴﺎر ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺒﻨﱢﻴﻪ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎرات املﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺄي‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺸﻜﻠﺔ؛ وﻟﻜﻦ ﺗﻨﺘﻔﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫إذا أﺟﻤﻊ ﺳﺎﺋ ُﺮ املﻮاﻃﻨني ﻋﲆ‬
‫ُﺠﻤﻌﻮا‪ ،‬ﻓﺄي ﺧﻴﺎر ﻳﺠﻮز اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻘﻼﻧﻴ ٍﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻳﻤﺜﱢﻞ »إرادة اﻟﺸﻌﺐ«؛‬ ‫أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫آﺧﺮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ أن‬ ‫ﺳﺆاﻻ َ‬
‫ً‬ ‫أيْ إﻧﻪ اﻟﺨﻴﺎ ُر اﻟﺬي »ﻳﺮﻳﺪه« املﺠﺘﻤﻊ؟ ﻳﻄﺮح ﻫﺬا‬
‫اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﺘﻲ »ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ«؟‬‫ِ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨ ْ ِﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﺒﻨﱢﻴَﻪ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻳُﻨ ﱢ‬
‫ﻈ َﻢ‬
‫ﻃﺎملﺎ و ُِﺟﺪ ﻫﺬان اﻟﺴﺆاﻻن — وﻟﻮ وﺟﻮدًا ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ — ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ إﻋﻼن اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ْﱠني ﻋﻦ ﺣﻖ »اﻟﺸﻌﺐ« ﰲ‬
‫أﻣﻮر ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻨﺤﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ .‬أﺻﺒﺢ ﻫﺬان اﻟﺴﺆاﻻن اﻟﻴﻮ َم ﻣﺤﻮرﻳ ْﱠني ﰲ ٍ‬
‫ﻓﺮع‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ‬‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ وﻏﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫وﻫﻜﺬا دُﻓﻊ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﻟﻌﺎب — ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻓﺮﻋً ﺎ‬
‫اﻟﴚء ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت — دﻓﻌً ﺎ ﻓﺠﺄ ًة إﱃ ﻗﻠﺐ اﻷﻣﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث‬
‫ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻌﻠﻤَ ِﻲ اﻟﺼﻮارﻳﺦ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺑﺮ َز ْت‬
‫ِ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت املﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺗﺪﻋﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺘﻮاﺟ َﻪ ﺗﺤﺪﱢيَ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ — وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﻴﻮﻣﺎن —‬
‫ٍ‬
‫أدوات‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺗﻨﺸﺄ‪ .‬اﺳﺘﻬﺪف ﻫﺆﻻء اﺑﺘﻜﺎ َر‬
‫رﻳﺎﺿﻴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪ إملﺎﻣﻬﺎ ﺑﺮﻏﺒﺎت املﺠﺘﻤﻊ أو اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ أو ﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻪ أن‬

‫‪358‬‬
 ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات‬

‫ﺤﻘﻖ »إرادة اﻟﺸﻌﺐ«‪ .‬أرادوا ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺪﻳ َﺪ أي‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺎ »ﻳﺮﻳﺪه« املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗُ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﺪﱢد‬
‫ﺳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ واﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫إن و ُِﺟﺪ —‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﺑﻌﺾ اﻷدوات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻘﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪٍّا ﻣﻨﻬﺎ — ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ ﱠﻢ‬
‫املﱪﻫﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أﺛﺒﺘ ِﺖ‬
‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﱪﻫﻨﺔ ﺑﺎﻟﻴﻨﺴﻜﻲ وﻳﺎﻧﺞ‪ ،‬ﻣﺮا ًرا وﺗﻜﺮا ًرا أن اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺧﻠﻒ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣُﻔ ﱠﻜﻜﺔ وﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻨﺰﻓ ْﺖ ﻛ ﱠﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ واملﺠﻬﻮد‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻜﺬا اﺗﱠ َﻀﺢ أن إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ — ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫واﻟﺤﻤﺎس ﻣﻦ املﴩﻋني — ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻗﻄﺮ ٍة ﻣﻦ ﻏﻴﺚ‪ .‬إن اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻀﻴﻖ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﺗﻜﻮن أﺧﻄﺎءُ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ أﻗﻞ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻓﻖ اﻟﺬي ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ أﻋﻤﻖ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺒﺪو؛‬
‫َ‬
‫املﺠﻠﺲ‬ ‫إذن ِﻟ َﻢ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻮن‬ ‫ري ﻣﻦ املﻘﺎﻋﺪ‪ْ .‬‬ ‫ﺗﴩﻳﻌﻲ ذي ﻋﺪدٍ ﻛﺒ ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُﻄﺒﱠﻖ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﺑﺤﻴﺚ ﺗُﻤﴘ ﻛ ﱡﻞ أﺧﻄﺎء اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﻋﻀﻮ ً‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﺿﺨﻤً ﺎ ﺟﺪٍّا — ُﻗ ْﻞ ﻋﴩة آﻻف‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ ﺗﴩﻳﻌﻴٍّﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﺳﻴُﻀﻄﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺗُﺬ َﻛﺮ؟ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ذﻟﻚ أن‬ ‫ً‬
‫ﻼت داﺧﻞ املﺠﻠﺲ‬ ‫ﺻﻨﻊ أي ﻗﺮار‪ .‬ﺳﺘُﻀﻄﺮ اﻟﺘﻜﺘﱡ ُ‬ ‫إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ داﺧﻠﻴٍّﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ُ‬
‫إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻗﺎﺋﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺸﻜﻼت‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ داﺧﻞ ﻫﺬا »املﺠﺘﻤﻊ« اﻟﺤﺰﺑﻲ اﻟﺼﻐري ﺳﺘﻨﺸﺐ داﺧﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪.‬‬
‫إذن ﻛﻴﻒ أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺄﺧﻄﺎء اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺘﻔﻀﻴﻼت اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻧﺮى ْ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار ﰲ املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ — ﻛﻴﻒ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﱪى؛ ﻓﺒﻤﺠﺮد أن ﻧﺘﺄﻣﱠ َﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴ َﻞ‬
‫ﻌﱪ ﺑﺮﻏﺒﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘُ ﱢ‬
‫ﻈ َﻢ َ‬‫ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ واﻷﺣﺰاب واﻟﺘﻜﺘﻼت داﺧﻞ اﻷﺣﺰاب أن ﺗُﻨ ﱢ‬
‫ﻋﻦ »رﻏﺒﺎت املﺠﺘﻤﻊ« — ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺤﺴﺒﺎن اﺧﺘﻴﺎراﺗﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ؛ إذ ﻳﻈ ﱡﻞ‬
‫اﻟﺤﻖ ﰲ املﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار إذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ إﻗﻨﺎ َع اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺑﺎملﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺐ‬
‫اﺧﺘﻴﺎره اﻷول‪ .‬ﻏري أن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ املﺼﻤﱠ ﻤﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫أﻣﻮر ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﻠﺐ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ املﻔﺎرﻗﺎت واملﱪﻫﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫أﻣﻮر ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻋﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫أُﺛﺒﺘﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ أوﱃ املﱪﻫﻨﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫‪ ١٩٥١‬ﻋﲆ ﻳﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻛﻴﻨﻴﺚ أرو‪ ،‬وﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﻓﻮزه ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ﻋﺎم‬
‫ﻣﱪﻫﻨﺔ أرو ﻣُﻨﻜِﺮ ًة ﻟﻮﺟﻮد اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﺗﺼﻄﺪم ﺑﻤﺒﺪأ‬‫ُ‬ ‫‪ .١٩٧٢‬ﺗﺒﺪو‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﻤﺜﱢﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ اﻟﻜﺜري‪.‬‬
‫ﻤﺎت أوﻟﻴ ٍﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷي ﻗﺎﻋﺪ ٍة ﺗُﻌ ﱢﺮف‬
‫ﺧﻤﺲ ﻣﺴ ﱠﻠ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﻫﺎك ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أرو؛ ﻃﺮح ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫َت ﺗﻠﻚ املﺴ ﱠﻠﻤﺎت‬ ‫ﺗﻔﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑَﺪ ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ — أن َ‬ ‫»إراد َة اﻟﺸﻌﺐ« — أيْ ﺗﻔﻀﻴﻼت‬

‫‪359‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘﻮل‪ .‬ﺗﻘﴤ إﺣﺪى ﺗﻠﻚ املﺴ ﱠﻠﻤﺎت‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫وﻫﻠﺔ‬ ‫ﻷول‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻼت أﻓﺮادِ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﺗﻘﴤ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻼت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄن ﺗُﻌ ﱢﺮف اﻟﻘﺎﻋﺪ ُة‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ »ﺗﻔﻀﻴﻼت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴ ﱠﻠﻤﺔ أﺧﺮى ﺑﺄﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﱠأﻻ ﺗُﺸري إﱃ آراء‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« دون اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻵﺧﺮون؛ ﺗُﻌ َﺮف ﻫﺬه ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺴ ﱠﻠﻤﺔ »اﻟﻼدﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ«‪.‬‬
‫أﻣﺮ ﻣﺎ — ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ إﺟﻤﺎع أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺗﻨﺺ املﺴ ﱠﻠ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة أن ﺗﻌﻜﺲ رأيَ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﺬا‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻔﻀﻴﻼت ﺑﺸﺄﻧﻪ — ﱠ‬
‫ﻌﱪ ﻫﺬه املﺴ ﱠﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼث — ﰲ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ — ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﻤﺜﱢﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﺗُ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﱠ ٍ‬
‫ﻣﻌني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺘﻨﺺ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﲇ‪ :‬اﻓﱰض أﻧﻪ — ﰲ ﻇﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺴ ﱠﻠﻤﺔ أرو اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻼ ﻣﺤﺪدًا‪ ،‬ﻟﻨ َ ُﻘ ْﻞ إﻧﻪ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬
‫ً‬ ‫»ﻟﺘﻔﻀﻴﻼت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« — اﺣﺘﺴﺒﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة أن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻌﱪ ًة ﻋﻦ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬ ‫إذن أن ﺗﻈﻞ ﱢ‬ ‫اﻟﺒﻴﺘﺰا ﻋﲆ اﻟﻬﺎﻣﱪﺟﺮ؛ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة ْ‬
‫ﻓﻀﻠﻮا اﻟﻬﺎﻣﱪﺟﺮ(‬ ‫ﺑﻌﺾ أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻤﱠ ﻦ »اﺧﺘﻠﻔﻮا« ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ )أيْ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إذا ﻗﺎم‬
‫ط ﻧﺒْﺬَ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬ﺗﻔﺘﻘﺮ‬ ‫ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﺒﻴﺘﺰا؛ ﻳُﺸﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﴩ ُ‬ ‫ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ آراﺋﻬﻢ وأﺻﺒﺤﻮا ﱢ‬
‫ﻣﻌﺎﻛﺴﺎ ﻻﺗﺠﺎه أﻓﺮادﻫﺎ‪.‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﱃ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ إذا ﺑ ﱠﺪ َﻟ ْﺖ »رأﻳﻬﺎ« ﻟﺘﺘﱠﺨِ ﺬ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺎ آﺧِ ﺮ املﺴ ﱠﻠﻤﺎت اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻔﻀﻴ ٌﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ َ‬
‫ﻏري‬
‫آﺧﺮ«‪ ،‬ﻓﺴﺘﺴﺘﻤﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ ﺗﻌﻴني اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﻷول‬ ‫أﻓﺮادﻫﺎ آراءَﻫﻢ ﺑﺨﺼﻮص »ﳾء َ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آراءَﻫﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬إذا ﱠ َ‬
‫ﻏري‬
‫ﻳﻐريوا ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺘﺰا‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑني اﻟﻔﺮاوﻟﺔ واﻟﺘﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﱢ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﺘﻌ ﱢﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺘﺰا واﻟﻬﺎﻣﱪﺟﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﻬﺎﻣﱪﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻈ ﱠﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪ ُة ﺗُ ﱢ‬
‫ُﻐري أيﱞ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﻳ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎ ُر ﻫﺬا اﻟﴩط ﻫﻮ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﻐري ﺑﺪوره‬‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫رأﻳَﻪ ﺑﺨﺼﻮص‬
‫ُ‬
‫أﺛﺒﺖ أرو أن ﻫﺬه املﺴﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﴎدﺗﻬﺎ ﻟﻠﺘ ﱢﻮ ﻳﺘﻀﺎرب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﻬﺞ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ »إرادة اﻟﺸﻌﺐ«‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗِ ﺒَ َﻞ ﻷي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺘﻞ ﻟﻼﻓﱰاﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻴﻔﺎء املﺴ ﱠﻠﻤﺎت اﻟﺨﻤﺲ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬إن ﻫﺬه ﴐﺑﺔ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى أﻋﻤﻖ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ً‬ ‫ُ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻻ ﺗﺪور ﻣﺴ ﱠﻠﻤﺎت أرو ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو‬ ‫ﻣﱪﻫﻨﺎت ﺑﺎﻟﻴﻨﺴﻜﻲ وﻳﺎﻧﺞ‪ً .‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻗﺪ ﻧﺴﻌﻰ ﻓﻴﻪ إﱃ وﺿﻊ ﺗﺼﻮ ٍﱡر‬ ‫ٍ‬ ‫أﻓﻖ ﻇﺎﻫﺮي‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻤﺘﺪ إﱃ أي‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﻔﻀﻴﻼت‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻫﺬه املﺴ ﱠﻠﻤﺎت اﻟﺨﻤﺲ َ‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬

‫‪360‬‬
 ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات‬

‫ُﻐﻴﺔ إرﺳﺎء اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ أي ﻧﻈﺎ ٍم ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﴐورﻳﺔ ﻟﺠﻌﻠﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ؛ وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﺘﻀﺎرب‬ ‫ﺑ َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻗﺮارات ﺟﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﺗﺨﺎذ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻓﺘﻘﺎر أي‬
‫ِ‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﴐورة‬
‫ﺑﺂﺧﺮ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺸﻮﺑﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻗﺒﻀﺔ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ أو َ‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واملﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫ﺳﺘﻐري »رأﻳﻬﺎ«‬ ‫ﱢ‬ ‫ط اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ —‬ ‫اﺳﺘﻮﻓ ْﺖ ﴍو َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻌﺴﻔﻴ ٍﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ — إذا‬ ‫ﻗﺎﻋﺪ ٍة ﱡ‬
‫إذن ﺳﺘﺘﺨﺬ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻛﺲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻧﺠﺢ اﻟﻨﻘﺪ واﻹﻗﻨﺎع ﰲ ﺗﻤﻬﻴﺪه؛ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ اﺗﺠﺎ ٍه‬
‫ﺣﻜﻤﺔ وﺣُ ْﺴﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ أوﱠﻟﻮا ﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻬﺎ وﻓﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺮارات‬
‫إذن ﳾءٌ ﻳُﺪﻋَ ﻰ‬ ‫ﺑﺮﻫﺔ(‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧِﻴﺔ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ دﻛﺘﺎﺗﻮ ًرا )ﺳﺄﺗﻄ ﱠﺮق ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻼت‬‫ٍ‬ ‫»إرادة اﻟﺸﻌﺐ«‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﺻﺎﻧﻌً ﺎ ﻟﻠﻘﺮار ذا‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﺮﺟ ﱠﻮ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫َ‬ ‫ذاﺗﻴﺔ اﻻﺗﺴﺎق‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫اﻟﺮ ﱡد ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻹﺻﻼح ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﱪﻫﻨﺔ أرو‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ْ‬
‫َت‬
‫ُﺆﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﻻ ﻳ َ‬ ‫أﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﻧﻮع » ِﻟ َﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻛﺬا وﻛﺬا؟« ﻣﻨﻬﺎ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﺎﺧﺒني ﺑﺎﻟﻜﺎد‬ ‫ﻓﻀ َﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ً‬ ‫»ﻣﺪى ﻗﻮة« ﺗﻔﻀﻴﻼت اﻟﺸﻌﺐ؟ أيْ ﻟﻮ ﱠ‬
‫اﻟﺨﻴﺎ َر »س« ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺎر »ص«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رأى اﻟﺒﺎﻗﻮن أن ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺨﻴﺎر »ص« ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻴﺎ ٍة أو‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺨﻴﺎ َر »ص« ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻤﺜﱢﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌني أﻏﻠﺐُ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ املﻤﺜﱢﻠﺔ‬ ‫ﻣﻮت‪ ،‬ﻓﺴﺘُ ﱢ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺪى ﻗﻮة اﻟﺘﻔﻀﻴﻼت!‬ ‫َ‬ ‫»إرادة اﻟﺸﻌﺐ«‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺻﻌﺐَ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﺑني اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﻷوﻗﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫أﻣﻮر ﻛﻬﺬه أيﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻌﺎدة! وﻋﲆ أي ﺣﺎل ﻻ ﻳُﺤﺪِث إدراجُ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫املﱪﻫﻨﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﺧﺘﻼف؛ إذ ﺗﻈ ﱡﻞ‬
‫وﻛﻤﺎ اﻟﺤﺎل ﰲ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺳ ﱠﺪ املﺮءُ ﻓﺠﻮ ًة ﰲ ﻧﻈﺎ ٍم ﻟﺼﻨﻊ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻮﻳﺼﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫آﺧﺮ‪ .‬ﺗﻔﺎﻗﻤَ ْﺖ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻓﺠﻮ ٌة أﺧﺮى ﰲ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺮار ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬
‫ﻐﺮي‬ ‫ﺻﻨ ْ ِﻊ اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﻫﻲ أن ﺗﻠﻚ املﺆﺳﺴﺎت ﺗُ ِ‬ ‫أﺧﺮى اﺻﻄﺪم ﺑﻬﺎ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت ُ‬
‫املﺸﺎرﻛني ﰲ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ﺑﺎﻟﺤﻮاﻓﺰ ﻟﻴﻜﺬﺑﻮا ﺑﺼﺪد ﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻬﻢ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻔﻀﻞ ﺑﺸﺪ ٍة‬ ‫اﻵﺧﺮ‪َ ،‬ﻷﻏ َﺮوْك ﻋﲆ أن ﺗﺆ ﱢﻛ َﺪ أﻧﻚ ﱢ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﲆ َ‬ ‫ﺗﻔﻀﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ً‬ ‫أﻣﺎﻣﻚ ﺧﻴﺎران ﱢ‬
‫ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺷﻌﻮر ﺑﺎملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮازع ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﻀﻠﻪ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎ َر اﻟﺬي ﱢ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻏري‬ ‫ً‬ ‫املﺪﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﻣَ ﻨْﺤُ ﻪ‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﺻﻨ ْ ِﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﺬي ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ‬ ‫ﻋﻴﺐَ ﻧﻈﺎ ِم ُ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﺒ ٍﺔ ﻵراء ﻣَ ﻦ »ﻳﻔﺘﻘﺮون« إﱃ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ املﺪﻧﻴﺔ وﻻ ﻳﺘﻮ ﱠرﻋﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﺬب‪ .‬ﻋﲆ‬

‫‪361‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻛﺎف ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫وﻋﻲ ٍ‬‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪى املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫اﻗﱰاع ﴎي ﻓﻌﱠ ﺎل‪ ،‬وﺳﻴﻌﻄﻲ اﻟﻨﻈﺎم ﺣﻴﻨﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ ﺣﺪوث ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻧﻈﺎ ُم‬
‫ﻏري ﻣﺘﻨﺎﺳﺒ ٍﺔ ﻟﻠﺘﻜﺘﱡﻞ اﻷﻛﺜﺮ ﻗﺪر ًة ﻋﲆ ﺗﺨﻮﻳﻒ املﱰددﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ املﺜرية ﻟﻠﺠﺪل‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻂ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ً‬ ‫ﻄ َ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ؛ ﻳُﺸﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺨ ﱠ‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺺ املﻘﺎﻋﺪ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻮ ﱢزﻋﻬﺎ ﻋﲆ املﺮﺷﺤني )أو اﻷﺣﺰاب(‬
‫ﺗﻨﺎﻗ ًﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﺎت اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻮق‬ ‫ﻋﲆ أﺳﺎس اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻛﺜﺮ ُ‬
‫ﺗﺒﻌﺎت اﻷﺧري؛ ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻳﻜﻮن ﻋﻨﴫُ »اﻹﻗﻨﺎع« ﻣﺤﻮرﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ؛‬
‫إذ ﻳﻔﱰض ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت أن ﺗﺤﺪﱢد ﻣﺎ أﺻﺒﺢ املﺼﻮﱢﺗﻮن ﻣﻘﺘﻨﻌني ﺑﻪ‪) .‬ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻷﺧﺮى‪ (.‬وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺴﺎﻫﻢ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ إﻗﻨﺎع‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﰲ إرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﻘﺪ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳُﻄﺒﱠﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﺒﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻧﻈﺎ ٌم‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻳُﺪﻋَ ﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﻮ ﱢزع املﻘﺎﻋﺪ ﻛﻠﻴٍّﺎ أو ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ‬ ‫ﻟﻨﴬبْ ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫ﺣﺰب ﺑﻨﻈﺎم »اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻲ«‪ ،‬وﻧﻌﻠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻋﺪد اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻓﺎز ﺑﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن‬‫ُ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﻴﻨﺴﻜﻲ وﻳﺎﻧﺞ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻎ‬
‫ﺑني أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﱰ‬ ‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺴﻜﺎن وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﻔﺎرﻗﺎت‪ .‬وﻟﻘﺪ ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫ملﺎ ﻳﻤﺎﺛِﻞ‬
‫ﺟﺮﻳﺖ ﰲ اﻟﺪﻧﻤﺎرك‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ أ ِ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ٍ‬
‫ٍ‬ ‫دراﺳﺔ أﺟﺮاﻫﺎ ﻋﲆ آﺧِ ﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻮرﻟﻴﺪ‪-‬ﻛﻠﻴﺘﺠﺎرد — ﰲ‬
‫ﺷﻬﺪت‬‫ْ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫)املﻄﺒﱠﻘﺔ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻲ( — أن ٍّ‬
‫ﻳﻔﻀﻞ‬ ‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ »ﺗﻔﻀﻴﻞ أﻋﲆ وﻣﻘﺎﻋﺪ أﻗﻞ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻔﺎرﻗﺎت‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني ﺗﻠﻚ املﻔﺎرﻗﺎت‬
‫أﻏﻠﺒﻴﺔ املﺼﻮﺗني اﻟﺤﺰبَ »س« ﻋﲆ اﻟﺤﺰب »ص«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻔﻮز اﻟﺤﺰبُ »ص« ﺑﻤﻘﺎﻋﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺰب »س«‪.‬‬
‫ري ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ؛ ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫َ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻏ ِ‬ ‫ﺣﻘﺎ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﱰي اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺑَﻴْ َﺪ أن ذﻟﻚ ٍّ‬
‫اﻋﺘﺪاﻻ‪ ،‬وﻫﻲ إﻋﻄﺎء أﻫﻤﻴﺔ »ﻏري«‬ ‫ً‬ ‫ﻈﻢ اﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﻴﺔ أﻫﻢ ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﻛﺜﺮ اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺒﻴﺔ إﱃ »ﺛﺎﻟﺚ أﻛﱪ ﺣﺰب« ﰲ املﺠﻠﺲ اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ اﻷﺣﺰاب اﻷﺻﻐﺮ ً‬
‫أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر )ﰲ أي ﻧﻈﺎم( أن ﻳﻔﻮز ﺣﺰبٌ واﺣﺪ ﺑﺄﻏﻠﺒﻴ ٍﺔ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ داﺧﻞ املﺠﻠﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ إذا ﺗ ﱠﻢ ﺗﻤﺜﻴ ُﻞ اﻷﺻﻮات ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬ ‫ٍ‬
‫ُﻐﻴﺔ ﺗﻤﺮﻳﺮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺰاب ﺑ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﴩﻳﻊ إﻻ إذا ﺗﻌﺎوﻧ َ ْﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺘ ﱠﻢ ﺗﻤﺮﻳ ُﺮ‬
‫اﺋﺘﻼﻓﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ‪ .‬ﻳﻨﺠﺢ اﻟﺤﺰﺑﺎن اﻷﻛﱪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﻜﻴ ُﻞ أي ﺣﻜﻮﻣﺔ إﻻ إذا ﺷ ﱠﻜﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬

‫‪362‬‬
 ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات‬

‫ﺣﺰب‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﻫﻲ أن ﻗﺎﺋ َﺪ ِ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ أﻛﱪ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻫﻮ املﺘﺤ ﱢﻜ َﻢ ﰲ »ﻣﻴﺰان اﻟﻘﻮة«‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﺮر أي اﻟﺤﺰﺑني اﻷﻛﱪ ﺳﻴﺸﺎرﻛﻪ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وأﻳﻬﻤﺎ ﺳﻴُﻨﺤﱠ ﻰ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬وﻷيﱢ ﻣﺪة‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ أﻣﺎم »ﺟﻤﻬﻮر‬
‫اﻟﻨﺎﺧﺒني« إزاء ﻗﺮارﻫﻢ ﺑﺸﺄن اﺧﺘﻴﺎر أي اﻷﺣﺰاب — وأي اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت — ﺳﻴﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺰب ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ )أملﺎﻧﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ(‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ أﻛﱪ‬‫َ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺤﺰب اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺤﺮ ﻫﻮ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﺣﺰب اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ املﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﰲ املﺪة ﺑني ﻋﺎﻣَ ْﻲ ‪ ١٩٤٩‬و‪) .١٩٩٨‬إﻧﻨﻲ أﻋ ﱡﺪ ٍّ‬
‫وﺣﺰب اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ املﺴﻴﺤﻲ ﺑﺒﺎﻓﺎرﻳﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺣﺰﺑًﺎ واﺣﺪًا ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻂ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ١٢٫٨‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات — ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮض‪ (.‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َُﻔ ْﺰ ﻗ ﱡ‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺜريًا ﰲ املﻌﺘﺎد — ﻓﺈن ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻲ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ ﻣﻨﺤﻪ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺰﺑني‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﺘﻐريات آراء اﻟﻨﺎﺧﺒني‪ .‬اﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﺤﺰب ﻣَ ﻦ ﺳﻴﺘﻮﱃ‬
‫ً‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺟﺒﻬﺔ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﻣﺮﺗني‪ ،‬واﺧﺘﺎر أن ﻳﻀﻊ أﻗﻞ اﻟﺤﺰﺑني‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻛﱪ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻣﺮةٍ‪ ،‬ﱠ َ‬
‫وﻏري‬
‫ُﻌني‬ ‫)ﺑﻘﻴﺎس ﻋﺪد اﻷﺻﻮات اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ( ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ .‬ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳ ﱠ‬
‫رﺋﻴﺲ اﻟﺤﺰب اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺤﺮ وزﻳ ًﺮا ﻛﺠﺰءٍ ﻣﻦ ﺻﻔﻘﺔ اﻻﺋﺘﻼف؛ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ أن أملﺎﻧﻴﺎ‬
‫وزﻳﺮ ﺧﺎرﺟﻴ ٍﺔ ُﻣﻨْﺘَ ٍﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺰب ﻃﻮال اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ اﻷﺧرية ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺨ ُﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة إﻻ ﻷﺳﺒﻮﻋني‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰﺣﺰح ذﻟﻚ اﻟﺤﺰب إﱃ املﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺎم ‪ ١٩٩٨‬ﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫ﺣﺰب اﻟﺨﴬ‪ ،‬اﺳﺘُﺒﻌِ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ ﺣﺰبُ اﻟﺨﴬ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﻜﺎﻧﺔ‬
‫وﺗﻮﱃ ﺣﺰب اﻟﺨﴬ وزار َة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬إن ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ذات اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻨﺎﻓﺬ‪،‬‬
‫ﻧﻘﻴﺼﺔ ﻳﻨﺪى ﻟﻬﺎ اﻟﺠﺒني‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺰب‬
‫ٍ‬ ‫ﻏري اﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻲ ﻟﺜﺎﻟﺚ أﻛﱪ‬
‫ﰲ ﻧﻈﺎم »ﻋﻠﺔ وﺟﻮده« ﻛﻠﻬﺎ — وﻣﱪره اﻷﺧﻼﻗﻲ املﻔﱰض — ﻫﻮ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺗﻨﺎﺳﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻣﱪﻫﻨﺔ أرو ﻋﲆ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺧﻴﺎرات ﻋﺪ ٍة أﻣﺎﻣﻪ؛‬ ‫ٍ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﺑني‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ رﺷﻴﺪًا ﰲ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪ .‬ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ‬
‫ري — وﻟﻮ ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ —‬ ‫ﺧﻴﺎر أن ﻳﻘﱰن ﺑﺘﻔﺴ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮار ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﺗﻔﻜريًا‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ‬
‫ري ﻟﻪ؛ ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﺧﻴﺎر ﻳﻌﻨﻲ اﺧﺘﻴﺎ َر ﺗﻔﺴ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻠﻪ اﻟﺨﻴﺎ َر اﻷﻓﻀﻞ‪ .‬إن اﺻﻄﻔﺎء‬
‫إذن أن ﻳﻘ ﱢﺮر أي اﻟﺘﻔﺴريات ﺳﻴﻌﺘﻤﺪ؟‬ ‫ﻋﲆ املﺮء ْ‬
‫»وزن« ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺴريات‪ ،‬أو أن ﻳ َِﺰن اﻟﺪﻟﻴ َﻞ اﻟﺬي‬ ‫َ‬ ‫ﻳُﺨﱪﻧﺎ املﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ أن ﻋﲆ املﺮء‬
‫َ‬
‫ﻣﻮازﻳﻦ‬ ‫ﺗُﻘﺪﱢﻣﻪ ﺣﺠﺞُ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬إن ﻫﺬه اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺪﻳﻤﺔ؛ ﻓﻠﻄﺎملﺎ ﺣﻤ َﻠ ْﺖ ﺗﻤﺎﺛﻴ ُﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫‪363‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜريَ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻟﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘِ ﺪَم‪ .‬وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻗﺮب ﺻﺒ ِﱠﺖ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﰲ املﻘﺎم اﻷول —‬ ‫َ‬
‫إن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗُﺨﺘﺎر‪ ،‬وﺗُﱪﱠر‪ ،‬وﺗُﻌﺘﻘﺪ — ﺑﻞ وﺗُﻜﻮﱠن ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ »ﻟﻮزن اﻟﺪﻟﻴﻞ« املﺜﺒﺖ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮزن اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﺗﻠﻚ‪ .‬ﻛﻞ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ إﺣﺴﺎس‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻨﺘﺄﻣﱠ ْﻞ‬
‫وﺗﺤﺎﻣُﻞ‪ ،‬وﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ — ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ »وزن« ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻘﺪر ﰲ »ﺗﻔﻀﻴﻼت« ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺑني اﻟﺘﻔﺴريات‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻫﻦ اﻟﺸﺨﺺ — ﺳﻮف ﻳﺴﻬﻢ‬
‫دﻟﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﱪﻫﻨﺔ أرو ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺘﻨﻮﻋﺔ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺠﻮز اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻛﻞ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ أي‬
‫»ﻓﺮد« ﻳﺸﱰك ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻛﻜ ﱟﻞ ﻫﻮ »اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ«‪.‬‬
‫ﺗﻔﻲ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﴩوط‬ ‫ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺘﻔﺴريات املﺨﺘﻠﻔﺔ أن َ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ املﺮءُ — ﺑﻌﺪ أن ﻗ ﱠﺮ َر أن ﺧﻴﺎ ًرا ﺑﻌﻴﻨﻪ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻟﻮ ﱠ‬‫ً‬ ‫ﺗﺘﺤﲆ ﺑﺎملﻨﻄﻘﻴﺔ؛‬ ‫ﱠ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أن‬
‫ﻟﺘﻌني ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ — ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ وزﻧﺎ أﻛﱪ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻴﺎر‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻣﱪﻫﻨﺔ أرو أن ﻫﺬه‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻴﺎر‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﺗﺨﱪﻧﺎ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﻈ ﱠﻞ ﻫﻮ َ‬
‫املﺘﻄﻠﺒﺎت ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻠﻤﺢ إﱃ أن ﻛﻞ ﺻﻮر ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار — وﺳﺎﺋﺮ ﺻﻮر اﻟﺘﻔﻜري —‬
‫ﻏريُ ﻣﻨﻄﻘﻴ ٍﺔ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن أﺣ ُﺪ أﻃﺮاف اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ دﻛﺘﺎﺗﻮ ًرا ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﺗﺠﺎ ُو ُز آراءِ‬
‫ﻛﻞ اﻷﻃﺮاف اﻷﺧﺮى ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻧﻜﻮص ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺘﺎر ﻫﺬا »اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر«‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﺘﺠﺎوز ﻓﻴﻪ آراءَ ﻛﻞ اﻷﻃﺮاف اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؟‬ ‫ﻣﻦ ﺑني اﻟﺘﻔﺴريات املﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻋﻴﺐ ﺧﻄري ﺟﺪٍّا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﺼﻨﻊ اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻮل اﻷﻓﺮاد‬
‫وﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﱰض ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ إذ ﻳﺘﺨﻴﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذجُ‬
‫ﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ )ﻛﻘﺎﻋﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻴﺎرات ﻣﻮﺟﻮد ٍة ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﺑني‬‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺻﻨ ْ َﻊ اﻟﻘﺮار وﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﺗﻮزﻳﻊ أو ﻧﻈﺎ ٍم اﻧﺘﺨﺎﺑﻲ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ إﻻ ﰲ »ﻧﻬﺎﻳﺔ« ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨﻊ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻓﻜ ًﺮا إﺑﺪاﻋﻴٍّﺎ‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻌﺒري إدﻳﺴﻮن‪ :‬ﻳﺸري اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬دون أن ﻳﺪرك أن ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ﻫﻮ ﺣ ﱞﻞ ملﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ دون ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ وﻻ ﺗُﺘﺎح أيﱡ ﺧﻴﺎرات‪ .‬ﻳﻘﺒﻊ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار اﺑﺘﻜﺎ ُر‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻟﻬﺎم ﻻ ﺗُﺤَ ﱡﻞ أيﱡ‬
‫ﺧﻴﺎرات ﺣﺎﻟﻴ ٍﺔ أو ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻴﺎرات ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻧﺒْﺬُ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫ﺧﻴﺎر دون ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻬُ َﻮ اﺧﺘﻴﺎ ُر اﻟﺘﻔﺴري املﻘﱰن ﺑﻪ؛ وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫إن ﺗﺒﻨ َﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺻﻨ ُﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﺑﻮزن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻞ ﺑﺘﻔﺴريه‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺧﻄﻮ ًة ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺑﺈﺑﺪاع‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﻻ ﻣﱪرات‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬ ‫ﺗﻔﺴري اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻳﺤﻜﻢ املﺮء ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺞ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ‬
‫اﻻﻓﱰاض اﻟﺬي ﻳﺮوﱢﺿﻪ ﻛ ﱠﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﺪة‬ ‫ُ‬ ‫إذا ﻣﺎ اﻧﺘﻬﺞ‬

‫‪364‬‬
 ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺗﻔﺴري واﺣﺪ ﻟﻜ ﱢﻞ ﺧﻴﺎر‪ .‬ﻓﻼ ﺗُﻐﺮﻳ ﱠَﻦ املﺮءَ‬
‫اﻟﺒﺪاﺋ ُﻞ ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺒﺘﻜﺮ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺠﻴﺪ؛ إذ رﺟﺤﺖ ﻛﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﺑﺤﺠﺘﻪ ﺣﺠﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻞ‬
‫ﻟﻴﻔﺎﺿ َﻞ ﺑني اﻟﺘﻔﺴريات‬ ‫ِ‬ ‫وﻧﺒﺬﻫﺎ‪ .‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻳﺸﻘﻰ املﺮءُ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺑﺘﻜﺎرﻳﺔ ﻻ‬
‫َ‬
‫ري واﺣ ٍﺪ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻟ َﻜ ْﻢ ﻳُﺴﻌِ ﺪه ﺣني‬ ‫اﻟﻼﻣﺤﺪودة ﺷﺒﻪ املﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻘﻰ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﻔﺴريات اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﻃﺊ َ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﻮد ﻓﻜﺮة ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻮزن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ ﻣﻔﻬﻮ ٍم‬
‫وﻫﻮ أن املﺸﻜﻼت ﻳﻤﻜﻦ ﺣ ﱡﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال؛ أو ﻫﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا أن اﻟﺨﻼف ﺑني ﻣﻨﺎﴏي‬
‫وزﻧﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﱰﺣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴريات املﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺣ ﱡﻠﻪ‬
‫اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺠﻴﺪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ — ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻪ دون إﻓﻘﺎده ﻗﻮﺗَﻪ اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ —‬
‫وﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﺳﻮأ ﻣﻦ ﻛ ﱟﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ري ﻣﻨﺎﻓﺲ؛ إذ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أيﱡ ﺣ ﱟﻞ‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ دﻣﺠﻪ ﻣﻊ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ري »أﻓﻀﻞ« ﻣﺠﻬﻮدًا إﺑﺪاﻋﻴٍّﺎ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺗﻔﺴ ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ .‬ﻳﺘﻄﻠﺐ دﻣْ ﺞُ ﺗﻔﺴريﻳﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺗﺘﺸﻌﱠ ﺐ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫إﺿﺎﻓﻴٍّﺎ؛ ﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﺪة‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ إﺑﱠﺎن اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻣﻦ ﺑني اﻟﺘﻔﺴريات‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻴﺎرات‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻮاﺟﻪ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﻬ ٍﺪ آﱄ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳُﺘﻤﱢ ﻢ‬ ‫َ‬ ‫املﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮارات املﻌﻘﺪة‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫ﺣﺴ َﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫املﺮءُ ْ‬
‫ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ ﻣﻌﻤﺎرﻳٍّﺎ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ري إﺑﺪاﻋﻴﺔ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺄل ﻋﻤﻴﻞ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ وﺳﺎﺋ َﻞ ﻏ ِ‬
‫ﻧﺎﻃﺤﺔ ﺳﺤﺎب‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﺑﻌﺾ املﺘﻄﻠﺒﺎت‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ارﺗﻔﺎع ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺒﻨَﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻗﴡ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻗﺪ »ﺗﻨﺘﻬﻲ«‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ‬‫املﻬﻨﺪس إﱃ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺴﺎب رﻗ ٍﻢ ٍ‬
‫ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺮاﻋﺎة ﺗﺼﻤﻴ ٍﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫إﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺑﺤﺴﺎب ﻛﺬاك‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﺪأ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار‬
‫ﺑﺈﺑﺪاع —‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻷوﻟﻮﻳﺎت اﻟﻌﻤﻴﻞ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻼء ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﻘ ﱢﺮروا —‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻷوﻟﻮﻳﺎت واملﺘﻄﻠﺒﺎت‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻤﻼء أن ﻳُﺪرﻛﻮا ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻼت ﻳﻘﺪﱢﻣﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﻬﻨﺪﺳني املﻌﻤﺎرﻳني؛ وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺳﻴﻨﺘﻬﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ »وزﻧًﺎ« ﻟﻜ ﱢﻞ ﻗﻀﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻳﺘﻔﺤﱠ ﺺ اﻟﻨﺎﺧﺐ ﻗﻮاﺋ َﻢ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻷﺣﺰاب املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻘﻴﻢ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻛﻬﺬا ﻻ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ إﻻ »ﺑﻌﺪﻣﺎ« ﻳﺘﻔ ﱠﻜﺮ‬ ‫ﻟﻜﻦ ً‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﻴﺔ؛ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻳﻤﺜﱢﻞ‬
‫ﻳﻔﴪ ﻟﻘﻨﺎﻋﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺪى اﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺧﺐُ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ﱢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت املﺤﺘﻤَ ﻞ أن ﺗﺘﱠ ِﺒﻌَ ﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ ﱢﻠﻘﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺣﺰابُ املﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫‪365‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ »ﻗﺮا ًرا« ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴ ٍﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻔﱰض‬
‫ﻟﺘﻔﻀﻴﻼت ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺪﱠدة‪ ،‬وﻣﺘﱠ ِﺴﻘﺔ؛ واملﺜﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﺤﺪﱠدة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻴﺎرات‬ ‫ﺑني‬
‫اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﺧﺐُ إذ ﻳﻘﻒ ﰲ ﻟﺠﻨﺔ اﻻﻗﱰاع ﻻ ﻟﻴﻔﺎﺿﻞ ﺑني ﻣﺮﺷﺤني‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺨﺘﺎر‬
‫دﻗﻴﻖ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫واف وﻻ‬ ‫ﴍﺣﺖ ﻧﻤﻮذجٌ ﻏريُ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ري ﻋﲆ ورﻗﺔ‪ .‬إن ﻫﺬا ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑني ﺧﺎﻧﺎت ﺗﺄﺷ ٍ‬
‫ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﻨﺎﺧﺐ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺑني ﺗﻔﺴريات‪ ،‬ﻻ ﺧﺎﻧﺎت ﺗﺄﺷري‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺧﺒني اﻟﺘﺄﺛريَ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﺧﺎﻧﺎت اﻟﺘﺄﺷري —‬ ‫ٌ‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﺎر إﻻ ٌ‬
‫ﻗﻠﺔ‬
‫ﻳﱰﺷﺤﻮا ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ املﻌﻨﻴﺔ — ﻳﻜﻮﱢن ﺳﺎﺋ ُﺮ اﻟﻨﺎﺧﺒني اﻟﻌﻘﻼﻧﻴني ﺗﻔﺴريَﻫﻢ اﻟﺨﺎص‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺄن‬
‫ري ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻻﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ اﻟﺸﺨﴢ ﻟﺨﺎﻧﺔ ﺗﺄﺷ ٍ‬
‫ﺻﻨ ْ َﻊ اﻟﻘﺮار ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫أن ُ‬‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﱠ‬
‫ﻋﻴﺐ ﰲ ﻣﱪﻫﻨﺔ أرو أو ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻣﻦ املﱪﻫﻨﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﻴﺎم‬ ‫اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻔﺠﺔ ﺗﻠﻚ؛ ﻻ ﻟﻮﺟﻮد ٍ‬
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺘﻔﻜريَ واﻟﻘﺮا َر‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻓﱰاﺿﺎت‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺮار وﺑني‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻨ ْ َﻊ‬‫إن ﻫﺬا ﺧﻄﺄ زﻳﻨﻮﻧﻲ؛ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺨﻠﻂ ﺑني ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ ﻣﺠﺮد ٍة »ﺳﻤﱠ ﺘﻬﺎ« ُ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴ ٍﺔ واﻗﻌﻴ ٍﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣَ ﻦ ﻳُﺪﻋَ ﻰ »دﻛﺘﺎﺗﻮ ًرا« ﰲ ﻣﱪﻫﻨﺔ أرو ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻳﻜﻮن دﻛﺘﺎﺗﻮ ًرا‬
‫ﺻﻨ ْ ِﻊ ﻗﺮار املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ ﺗﺨﺘﺼﻪ ﻗﻮاﻋ ُﺪ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﴫ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أيﱡ‬ ‫ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﺘﺪاول ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ؛ إﻧﻪ‬
‫آﺧﺮ؛ وﺑﻬﺬا‬ ‫ﺷﺨﺺ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌني ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻔﻀﻴﻼت أي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺮار‬
‫ٍ‬ ‫املﻨﻔﺮد ﻻﺗﺨﺎذِ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫ﻘﺔ اﻟﻔﺮد ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﺎ — ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮاﻧني املﻜﺎﻓﺤﺔ ﻟﻼﻏﺘﺼﺎب‬ ‫ﻣﻮاﻓ َ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﺷﺨﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺠﺮاﺣﺎت اﻟﻘﴪﻳﺔ — »دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ« ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﺴﺘﺨﺪَم ﰲ ﻣﱪﻫﻨﺔ أرو‪ .‬إن ﻛﻞ‬
‫دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮء ﻋﲆ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫ني املﻜﺎﻓﺤﺔ ﻟﻠﴪﻗﺔ‬ ‫دﻛﺘﺎﺗﻮ ٌر ﻋﲆ ﺟﺴﺪه‪ ،‬وﺗُﻤﺜﱢﻞ اﻟﻘﻮاﻧ ُ‬
‫ﻧﺎﺧﺐ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬إن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺤﺮة — ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ — ﻫﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻛ ﱡﻞ‬
‫ﺻﻨ ْ ِﻊ‬ ‫ورﻗﺔ اﻗﱰاﻋﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﺗﻔﱰض ﻣﱪﻫﻨﺔ أرو أن ﻛﻞ املﺸﺎرﻛني ﰲ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ دﻛﺘﺎﺗﻮ ًرا ﻋﲆ‬
‫ﴍوط‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﺼﻔﺔ أﻋﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ أﻫ ﱡﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ املﻨﻔﺮدة ﻋﲆ »ﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺗﻬﻢ« ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﺮار ﻳﻤﻠﻜﻮن‬
‫ﺻﻨﻌً ﺎ ﻋﻘﻼﻧﻴٍّﺎ — ﻛﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬واﺣﱰام املﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﺣﻖ اﻷﻓﺮاد ﰲ‬ ‫ﺻﻨ ْ ِﻊ اﻟﻘﺮار ُ‬ ‫ُ‬
‫»دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت« ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﱪﻫﻨﺔ أرو‪ .‬ﻣﻦ املﻔﻬﻮم ﺳﺒﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼريﻫﻢ —‬
‫َ‬
‫اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻬﺬا املﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺑﺮز‬
‫ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ زوﱠا ُر اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺠﺎب ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻛ ﱡﻞ املﻌﻠﻘني ﻋﲆ ﻫﺬه املﻔﺎرﻗﺎت واملﱪﻫﻨﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻹﻳﺤﺎء؛ ﻓﻬﻢ »ﻳﺄﺳﻔﻮن« ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻳﺸري ذﻟﻚ‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ وﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺮ ﻣﺎ‬‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ٍ‬ ‫ِ‬

‫‪366‬‬
 ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات‬

‫إﱃ اﻟﺨﻠﻂ اﻟﺬي أﺗﺤﺪﱠث ﻋﻨﻪ؛ إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻤﻨﱠﻮْن ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﱪﻫﻨﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻜﻮن ﻗﺎﺋﻠني إﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﺎ ﺑَﻨَﻴْﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻗﺮارات ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ؛ وﻟﻜﻨﻨﺎ — إذ اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ذﻟﻚ — ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ ﻳﺘﺨﺬ‬ ‫اﻟﺒﴩ ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺳﻮى أن ﻧﺨﺘﺎر ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺜري إﻋﺠﺎﺑﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻏريه‪ ،‬وﻧﺤﻴﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺑﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ وﺑﺴﱰ ﻋﻦ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪» :‬إن ﻣﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وإذا‬ ‫ُﻨﻔﺬَ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺜﺎﱄ ﱟ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳ ﱠ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬه ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﻬﺞ ﻋﻤﲇ ﱟ ﻟﻬﺎ‪«.‬‬‫أﻗﺮب ٍ‬‫ِ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺗﱢﺒﺎع‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﺤﺎل‬
‫وﻟﻜﻦ أي »ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ« ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ »ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ املﻨﻄﻖ«؟ إن اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻊ املﻨﻄﻖ ﻟﻐﻮٌ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺑﺴﻂ ﻛﺜريًا‪ :‬إذا ﺗﻀﺎ َربَ ﻣﻔﻬﻮﻣﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﺪل ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت املﻨﻄﻖ أو اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﱪﻫﻨﺔ رﻳﺎﺿﻴ ٍﺔ )أو ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻏري ﻋﺎدل‪ ،‬وإذا ﺗﻀﺎ َربَ ﻣﻔﻬﻮﻣﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﻣﻊ ﻋﺪة ﻣﱪﻫﻨﺎت(‪ ،‬ﻳﻐﺪو ﻣﻔﻬﻮﻣﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻻ ﻋﻘﻼﻧﻴٍّﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻹﴏار اﻟﻌﻨﻴﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﻤﻦ ﻓﻘﻂ اﻟﻔﺸﻞ ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﺤﺪود ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﻗِ ﻴَ ٍﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻧﺒﺬ اﻟﺘﻔﺎؤل )أي »ﻧﻘﺺ املﻌﺮﻓﺔ أﺻﻞ ﻛﻞ اﻟﴩور«(‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘِ ﻴَﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﱪ املﺮء ً‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‬
‫ٍ‬ ‫إن ﺗَﻤﻨ ﱢ َﻲ ٍ‬
‫أﻣﺮ‬ ‫إﺣﺮاز اﻟﺘﻘﺪﱡم‪ .‬ﱠ‬
‫ِ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ِ‬ ‫وﻳﺤﺮﻣﻪ ﺑﻬﺬا ﻣﻦ‬
‫أﴍت إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺮ أﻓﻀﻞ ﻟﻨﺘﻤﻨﱠﺎه‪ .‬وﻋﻼو ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ — وإذا ﺻﺢﱠ ﺣﺪْﳼ اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ — ﻓﺎﻷﻣﻨﻴﺔ املﺴﺘﺤﻴﻠﺔ »ﻏري ﺷﺎﺋﻘﺔ« ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﳾءٍ أﻓﻀﻞ ﻟﻨﺘﻤﻨﺎه‪ ،‬ﳾء ﻻ ﻳﺘﻀﺎرب ﻣﻊ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﻘﺪم‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺻﺎدﻓﻨﺎه ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ إﻧﻪ اﻟﴩط اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮه ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪﱡم املﺴﺘﻤﺮ‪ :‬ﻣﻌﻴﺎر ﺑﻮﺑﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﺘﻤﻜني اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ دون ﻋﻨﻒ‪ .‬ﻳﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ اﻟﺘﺨﲇ َ ﻋﻦ ﻣﻌﻴﺎر » َملﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ؟« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أدا ًة ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺟ َﺮ ِت اﻟﻌﺎدة ﻋﲆ ﺗﺄﻃري ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﻃﺮاف املﻌﻨﻴﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻮزﻳﻊ وﻛﺎﻓﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻗﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫ﺣﺰب ﺳﻴﺎﳼ؟ ﻣﺎذا‬ ‫ٍ‬ ‫» َملﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﻜﻢ؟« ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺪد املﻘﺎﻋﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻜﻞ وﻻﻳﺔ‪ ،‬أو ﻟﻜﻞ‬
‫»ﺗﺮﻳﺪ« اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ — املﻔﱰض ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ وﻋﲆ اﻷﻓﺮاد —‬
‫ﱢ‬
‫ﺳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ »ﺗﺮﻳﺪ«؟‬ ‫وأي املﺆﺳﺴﺎت‬
‫ً‬
‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻨ ْ ِﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﺠﻤﻌﻲ ﺑﻤﻌﺎﻳري ﺑﻮﺑﺮ ﻫﺬه املﺮة؛‬ ‫إذن ﻧُﻌِ ِﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ُ‬‫دﻋﻨﺎ ْ‬
‫أن ﻧﺘﺴﺎءل ﺑﺠﺪﻳ ٍﺔ أي املﻌﺎﻳري اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ واملﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ اﻷﻛﺜ ُﺮ‬
‫ﺮﺳ َﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻳري وﻣﻌﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻧ ُ ﱢ‬

‫‪367‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫واملﻘﱰﺣﺔ ﰲ ﺿﻮء ﻣﺪى ﺟﻮدة ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺴﻴﺌني واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗُﺠﺴﺪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﻜﺎم‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺌﺔ؛ وﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬واملﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻧﺮى أن ﻛﻞ‬
‫ﻻﺳﺘﺸﺎرة اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻼزم ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ؛‬
‫ﻳﺨﻔﻖ ﰲ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪ .‬ﻻ ﺗﻘﻮم اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﺳﺘﺸﺎرة اﻟﻌ ﱠﺮاف أو اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ ،‬أو ﻃﺎﻋﺔ أواﻣﺮ املﻠﻚ‪ ،‬ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﺻﻨ ْ ِﻊ اﻟﻘﺮار دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴٍّﺎ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﻴﻪ اﻟﻨﻈﺎ ُم إﺑﱠﺎن‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ .‬ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ُ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت إﻻ واﺣﺪ ٌة ﻣﻦ ﻋﺪة‬
‫ُ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻷﻓﻜﺎر املﺒﺘﻜﺮة ﺑني ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ .‬وﻣﺎ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎح ملﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺎﻟﺨﺮوج إﱃ اﻟﻨﻮر‪ ،‬واﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ورﻓﻀﻬﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺎﺧﺒﻮن ﺑﻤﻨﺎﻫﻞ ﺣﻜﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ »اﺳﺘﻨﺒﺎط« اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴٍّﺎ؛ إﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﻔﺴريَ اﻟﻌﺎﻟﻢ — ﻣﻊ وﺟﻮد ﻗﺎﺑﻠﻴ ٍﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ — وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺤﺴﻴﻨﻪ؛ إﻧﻬﻢ ﻳﺴﻌَ ﻮْن‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ — ﺟﻤﺎﻋﺎت وﻓﺮادى — أو ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻘﻼﻧﻴني‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ »ﻣﻮﺟﻮدة« ﰲ ﻗﻠﺐ املﺴﺄﻟﺔ؛ ﻓﺎملﺸﻜﻼت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺲ‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮ َم ﺑﺄن و ﱠزﻋَ ْﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع ﺻﻔﺮي‪ :‬ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺣﻀﺎرة اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ذات‬
‫ْ‬
‫وﺻﻠﺖ‬ ‫وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﺰاع ﺣني ﺑﺪأت‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺑﻤﻬﺎر ٍة ﺛﺮواﺗِﻬﺎ وأﺻﻮاﺗَﻬﺎ وﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺤ ﱠﻞ ٍ‬
‫ﺧﺎص أﺛﻨﺎء اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻟﻴﺲ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﻮاﺳﻄﺔ »اﻻﺑﺘﻜﺎر«‪ .‬إن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺎﺧﺒﻮن‬
‫ﺧﺎرق اﺳﻤﻪ »املﺠﺘﻤﻊ«‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﺨﺘﺎرون أي اﻟﺘﺠﺎرب ﻳﺠﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﻟﻘﺮار‬
‫ري ﺟﻴ ٍﺪ ﻳُﺤﺪﱢد ﺳﺒﺐَ أﻓﻀﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﰲ‬ ‫وأﻳﻬﺎ ﻳﺠﺐ اﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ )ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ( ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﻫﺬا ﻳﻘﻮم اﻟﺴﺎﺳﺔ — وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﻢ — ﺑﺪور ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب‪.‬‬
‫أﻣﺮ ﻣﺎ ﻛﻤﱪﻫﻨﺔ أرو ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم املﱪﻫﻨﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ٍ‬
‫ﺑني ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮار ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا — ﰲ ﺣﻴْ ٍﺪ ﱢ ٍ‬ ‫ﺻﻨ ْ ِﻊ ٍ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ُ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﲆ إﻗﻨﺎع اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻨﱠﺎع اﻟﻘﺮار ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻏريُ‬‫— ﻻﻓﱰاض أن أﺣﺪًا ﻣﻦ ُ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻼت ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻳﺴﻬﻞ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ املﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﺑﺘﻜﺎر‬
‫واﻗﻊ اﻷﻣﺮ أن أﻳٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻀﻴﻼت واﻟﺨﻴﺎرات ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻈﻞ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫َ‬
‫رﺑﻤﺎ ﺗﺴﺄل‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﻻ … ﻳﺼﻠﺤﻮن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺄن ﻳَﻀﻤﱡ ﻮا‬
‫ﻟﺼﻨ ْ ِﻊ اﻟﻘﺮار؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻷن ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻔﺴري واﻹﻗﻨﺎع إﱃ ﻧﻤﻮذﺟﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﴈ ُ‬ ‫ً‬

‫‪368‬‬
 ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات‬

‫ﻣﻌﺮوف ﺑﻌﺪُ‪ .‬إن ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻛﻬﺬا »ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﻤﻮذج اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ أﻣﺮ ﻏري‬
‫ً‬
‫إﺑﺪاﻋﻴﺔ؛ ذﻛﺎءً اﺻﻄﻨﺎﻋﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ«‬
‫ط »اﻟﻌﺪاﻟﺔ« ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ املﺘﻌﺪدة ﻣﻔﺎﻫﻴ ُﻢ‬ ‫إن ﴍو َ‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮ ٌة ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ :‬ﺗﺪور ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻮل »ﻣﺪﺧﻼت« ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار؛ ﻣَ ﻦ ﻳﺸﺎرك‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﺗُﺪﻣَ ﺞ آراؤﻫﻢ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ »ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ«؟ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واملﺆﺳﺴﺎت ﰲ »اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ«‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳُﺮ ﱢﻛ َﺰ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ واﻟﺤﻜﺎم اﻟﺴﻴﺌني‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧ ْﻠﻖ ﺧﻴﺎرات ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أﺣ َﺪ املﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ‪ .‬ﻋﲆ‬
‫ﺣﻘﺎ ﱠأﻻ ﻳُﻤﻴﱠﺰ أﺣ ُﺪ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو ﻳُﺤ َﺮم ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻣﻦ املﻬﻢ ٍّ‬
‫ﺮﺳﺦ‬ ‫ﻤﺔ ﻛﺎﻓﺔ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻞ؛ ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺗُ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺴﺎﻫ ِ‬ ‫َ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ُﻌﻘﻞ أن »ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ« اﻟﻘﺮا ُر‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻼ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ ﺑني »اﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ« املﺤﺘﻤﻠﺔ‪ .‬ﻻ ﻳ َ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫املﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻴﻊ أو ﺣﺘﻰ أﺟﺰاءً ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻮز اﻟﺘﻘﺪﱡم »اﺳﺘﺒﻌﺎد«‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﱰﺳﺦ‪ ،‬وﺗﺮوﻳﺞ اﺑﺘﻜﺎر اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺸﻞ ﰲ اﻟﺼﻤﻮد أﻣﺎم اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺎت‬ ‫ﻳﻘﻮم اﻟﺪﻓﺎ ُع ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻲ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﻋﲆ أن اﻷﺧري ﻳﺆدﱢي إﱃ‬
‫ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﺴﻮﻳ ٍﺔ ﺗﻮاﻓﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺴﻮﻳﺎت — اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﺋﺘﻼﻓﻴ ٍﺔ‬
‫ﺑﺴﻤﻌﺔ ﺟﻴﺪ ٍة ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ؛ ﻓﻤﻊ أﻧﻬﺎ وﻻ رﻳﺐ أﻓﻀ ُﻞ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺎت املﺴﺎﻫﻤني — ﺗﺤﻈﻰ‬
‫ﺳﻴﺌﺔ‪ .‬إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺎت‬ ‫ُ‬
‫ﴍﺣﺖ —‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ — ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﻓﻜﺮ َة أﺣﺪﻫﻢ ﻟﺤ ﱟﻞ ﻗﺪ ﻳﻨﺠﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻋﺴﺎﻫﺎ ﺗﻨﺠﺢ؟ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا أﺳﻮأ ﻣﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻮاﻓﻘﻴﺔ؛ إن ﻋﻴﺒﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻫﻮ أن أﺣﺪًا ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗُﻄﺒﱠﻖ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻮاﻓﻘﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗَﺤﺠﺐ‬ ‫وﺗﻔﺸﻞ؛ ﻷن أﺣﺪًا ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو أﻓﻀﻞ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻟﺘﻜﺘﱡ ٍﻞ ﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻨﻈﺎم املﺘﱠﺒَﻊ ﻻﻧﺘﺨﺎب أﻋﻀﺎء املﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ )أو »داﺋﺮة اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ«( ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻘﻌﺪًا واﺣﺪًا ﰲ املﺠﻠﺲ اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ‪ ،‬ﻳﻔﻮز ﺑﻪ املﺮﺷﺢ ﺻﺎﺣﺐ أﻛﱪ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬ﻳُﻌ َﺮف ﻫﺬا ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻈﺎم »اﻧﺘﺨﺎب اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ« )ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻨﻲ »اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ«‪» :‬أﻛﱪ‬
‫ﻋﺪدٍ ﻣﻦ أﺻﻮات اﻟﻨﺎﺧﺒني«(‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎ ُم »اﻟﻔﻮز ﻟﻸﻛﺜﺮ أﺻﻮاﺗًﺎ«؛ إذ ﻻ‬
‫ﻈ ٍﻢ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ )ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻧ ُ ُ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎب‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻔﻮز ﻣَ ﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ املﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄي ﳾء‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺎم دور ُة‬

‫‪369‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ(‪ .‬ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻧﻈﺎ ُم اﻧﺘﺨﺎب‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﺗُﺘِﻴﺢ ﻫﺎﺗني اﻟﺴﻤﺘني ﺑﻬﺪف زﻳﺎدة ُ‬
‫ﻧﺔ ﺑﻨ َِﺴﺐ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻼن‬ ‫اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﰲ »ﺗﻤﺜﻴﻞ« أﻛﱪ ﺣﺰﺑني ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻣﻘﺎ َر ً‬
‫ﻗﺔ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻔﻴ ٌﻞ ﺑﺰجﱢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎ ُم ﺗﺠﻨﱡﺐَ ﻣﻔﺎ َر ِ‬
‫ٍ‬
‫أﺻﻮات أﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﺣﺰب إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﺣﺰﺑًﺎ ﻏريه ﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻓﺎز ﺑﺈﺟﻤﺎﱄ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﺸﻬَ ﺪ ﺑﻬﺎﺗني اﻟﺴﻤﺘني ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﺣﺠﺠً ﺎ ﺿﺪ ﻧﻈﺎم اﻧﺘﺨﺎب اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺨﻄﻄﺎت‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺒﻴﺔ — إﻣﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﺑﺤﺬاﻓريه‪ ،‬وإﻣﺎ أي‬ ‫ً‬ ‫وﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻧ ُ ُ‬
‫ﻈ ٍﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺑﺼﻤﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻈﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻋﲆ دورﺗني ﺑﻤﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻈﻢ اﻷﺻﻮات اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﻳﻞ وﻧ ُ ُ‬ ‫أﺧﺮى ﻛﻨ ُ ُ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻨﺎﺧﺒني ﰲ املﺠﻠﺲ اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻴﺎر ﺑﻮﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻻ ﻳﺮﻗﻰ إﱃ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻷﻛﱪ ﻟﻨﻈﺎم اﻧﺘﺨﺎب اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻮﺿﻮح أﻛﺜﺮ‪ .‬إن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫آﻟﻴﺔ ﺗﻠﻚ املﺰﻳﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻧﺘﺨﺎب اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‬ ‫اﺳﻤﺢ ﱄ أن أﺗﺘﺒﱠ َﻊ َ‬
‫اﻧﺘﺨﺎب اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﺼﻮ ُل اﻟﺤﺰب اﻟﻔﺎﺋﺰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺮﻳﺖ ﺑﻨﻈﺎ ِم‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت أ ُ ِ‬
‫ٍ‬ ‫املﻌﺘﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ‬ ‫ﺑﺄﻛﱪ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﻋﲆ أﻏﻠﺒﻴﺔ املﻘﺎﻋﺪ ﰲ املﺠﻠﺲ اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺣﺰاب اﻟﺨﺎﴎة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻳﻨﺪر ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻣﻨﻔﺮدًا‪ ،‬وﺗُﺴﺘﺒﻌَ ﺪ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ اﻻﺋﺘﻼف‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻲ؛ ﻷن ﺑﻌﺾ أﺣﺰاب اﻻﺋﺘﻼف اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻈ ﱡﻞ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻣﻨﻄﻖ ﻧﻈﺎم اﻧﺘﺨﺎب اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻫﻮ أن اﻟﺴﺎﺳﺔ واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا إﻗﻨﺎ َع‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺰﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺳﻮى‬
‫ﺗﻔﺴريات‬‫ٍ‬ ‫ﻧﺴﺒ ٍﺔ ﻛﺒري ٍة ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ .‬ﻳﺤﻔﺰ ذﻟﻚ ﺳﺎﺋ َﺮ اﻷﺣﺰاب ﻹﻳﺠﺎد‬
‫أﻓﻀﻞ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻹﻗﻨﺎع املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻔﺴرياﺗﻬﻢ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻓﺸﻠﻮا‬
‫ﰲ ﻫﺬا َﻻﺳﺘُﺒﻌﺪوا ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺨﻀﻊ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﻔﺎﺋﺰة ﰲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﻧﺘﺨﺎب اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻻﺧﺘﺒﺎر؛ إذ‬
‫»اﻟﺴﺎﺳﺔ«‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ دون أن ﺗﻤﺘﺰج ﺑﺄﻫﻢ أﻓﻜﺎر اﻟﱪاﻣﺞ املﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻞ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻻﺧﺘﻼق اﻷﻋﺬار‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﱰك ﻟﻬﻢ ﺳﻮى أﻗﻞ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰون‬
‫ﺳﻴﺌﺔ؛ ﻓﺈذا وﻫﻦ إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻨﺎﺧﺒني‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻴﺎرات‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻟﻮ اﺗﱠﻀﺢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﺼﻔﻘﺎت ﺗُﺒﻘﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذاك‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﻠﻮل اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺠﺎ ٌل‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻳُﻌ َﺰى أيﱡ ﳾءٍ إﱃ ﺣﺪوث ﱡ‬
‫ﺗﻐري ٍ‬
‫ات‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ إﱃ اﻻﺗﺠﺎه املﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻨﻘﻞ‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن‬
‫ﺛﺎﻟﺚ أﻛ ِﱪ ﺣﺰب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻘﻲ اﻟﻘﺎﺋﺪ — ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫رأي ﻗﺎﺋ ِﺪ‬‫اﻟﺘﻐريات ﰲ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫إن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ ﻫﻮ‬

‫‪370‬‬
 ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات‬

‫اﻹزاﺣﺔ ﻣﻦ‬‫َ‬ ‫و»ﻣﻌﻈﻢ« اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺎﻏﻠني ملﻮاﻗﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ —‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳُﺤﺪق ﺑﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺮ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ إﻻ ﺑﻔﻘﺪﻫﻢ دَﻋْ َﻢ‬
‫أﺣﺰاﺑﻬﻢ‪ ،‬أو ﺑﺘﻐﻴري اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت ﺑني اﻷﺣﺰاب‪ .‬ﻳﺨﺬل ﺑﺸﺪ ٍة ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎ ُم ﻣﻌﻴﺎ َر ﺑﻮﺑﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢٌ ﰲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﻧﺘﺨﺎب اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ .‬إن ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻸﺣﺰاب‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺪواﺋﺮ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬‫ُ‬ ‫أو اﻟﻼﳾء« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﺮأي اﻟﻄﻔﻴﻔﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻟﺮأي‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫املﺤﺼﻠﺔ‬ ‫اﻟﺼﻐرية؛ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺤﺰب اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﺘﻬﺪﱠد اﻷﺧري ﻋﺎد ًة ﺧﻄﺮ ﻓﻘﺪاﻧﻪ‬
‫وﺗﻔﺎﻗﻤﻪ ﻣﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار إﺟﺤﺎف اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻲ ﺣﻮاﻓ ُﺰ‬
‫ﺣﺰب ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗَﺌُﻮل ﺑﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﻠﺔ ﺻﻐرية ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬إذا ﺧﺮﺟَ ْﺖ ٌ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ أﻛﱪ ﰲ ﺗﻤﺮﻳﺮ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ إذا ﺑﻘﻲ داﻋﻤﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﺰب اﻷﺻﲇ؛‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎل إﱃ اﻣﺘﻼك‬
‫ﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻧﺘﺸﺎ ُر ﴍاذم اﻷﺣﺰاب اﻟﺼﻐرية ﰲ املﺠﻠﺲ اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺪوره‬
‫ﻣﻦ ﴐورة ﻧﺸﻮء اﻻﺋﺘﻼﻓﺎت‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت ﻣﻊ اﻷﺣﺰاب اﻷﺻﻐﺮ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ املﺰﻳﺪ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻏري ﺗﻨﺎﺳﺒﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ إﴎاﺋﻴﻞ — اﻟﺪوﻟﺔ ذات ﻧﻈﺎم اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻟﺪرﺟﺔ أن أﻛﱪ ﺣﺰﺑني — ﰲ زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ — أﺛ ًﺮا‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﻇﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌَ ْني أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻤﺎ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫— ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن‬
‫املﻔﱰﺿﺔ ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﺐ‪ :‬ﰲ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻣﻔﻀ ًﻼ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺿﺤﱠ ﻰ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻷﺧﺮى‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﺎم ‪ ١٩٩٢‬ﺣﺼﻞ ﻣﺠﻤﻞ اﻷﺣﺰاب اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﺎ َز ِت‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫اﻷﺣﺰاب اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﺑﺄﻏﻠﺒﻴﺔ املﻘﺎﻋﺪ‪) .‬اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻧﺘﻤَ ْﺖ إﱃ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ‬
‫اﻟﺘﺄﻫﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮل وﻟﻮ ﻋﲆ ﻣﻘﻌ ٍﺪ واﺣﺪ‪(.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺸﻠﺖ ﰲ‬
‫اﻧﺘﺨﺎب اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ ﻧﻈﺎ ُم‬ ‫ﱠ‬ ‫وﰲ املﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺗﺠﻨﺢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﺣﺎ َل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺿﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎ ُم ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬وإﱃ إﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‬ ‫إﱃ ﺗﺠﻨﱡﺐ املﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﻌ ﱠﺮ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث‬ ‫وﻗﻮﻋﻬﺎ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮاﻓﺰ ﺗُﻌ َﻜﺲ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم؛ ﻟﻨﴬبْ ً‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﺎﻧﻴﺘﻮﺑﺎ اﻟﻜﻨﺪﻳﺔ ﻋﺎم ‪ :١٩٢٦‬ﺣﺼﻞ ﺣﺰب املﺤﺎﻓﻈني ﻋﲆ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳَﻨ َ ْﻞ »وﻟﻮ ﻣﻘﻌﺪًا واﺣﺪًا« ﻣﻦ املﻘﺎﻋﺪ اﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ﺣﺰب َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻓﺎز ﺑﻬﺎ أيﱡ‬
‫املﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﻠﻚ املﻘﺎﻃﻌﺔ؛ ﻓﱰﺗﱠﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺧﺴﺎرﺗﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﱪملﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﴩ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮزه ﺑﻤﻌﻈﻢ اﻷﺻﻮات ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ — وﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ؛ إذ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺐُ ﺑني ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺤﺰﺑني اﻟﺮﺋﻴﺴﻴني ﰲ اﻟﱪملﺎن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎدرة واملﺘﻄﺮﻓﺔ — ﻛﺎن‬
‫ريه املﺤﺎﻓﻆ ﺑﻤﻘﺪار‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﻧﻈ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻞ ﰲ اﻟﱪملﺎن ﺗﻔﻮق‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻨﺎﺧﺐ اﻟﻠﻴﱪاﱄ اﻟﻌﺎدي‬

‫‪371‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫‪ ١٫٣١‬ﻣﺮة‪ .‬ﻣﺎذا ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟ ﻓﺎز ﺣﺰب املﺤﺎﻓﻈني ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﻛﱪ ﻋﺪدٍ‬
‫أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻋﻈﻤﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻨَﺤَ ﻪ ﻫﺬه املﺮ َة‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣﺰب املﺤﺎﻓﻈني ﰲ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٣‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ اﻟﱪملﺎن‪ .‬زاد‬
‫أﻧﺼﺒﺔ اﻷﺣﺰاب‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺎﺳﺐَ‬‫وﻟﻜﻦ ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ زاد ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ١٧‬ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﱄ ﻋﺪد املﻘﺎﻋﺪ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ َ‬
‫ﺑﻨﺠﺎح ﺑﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺒًﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﺒﱠﻰ ﻣﻌﻴﺎ َر ﺑﻮﺑﺮ‬ ‫ﻣﻦ املﻘﺎﻋﺪ ُ‬
‫ﺳﻤﺔ ﻣﻔﻴﺪ ٍة أﺧﺮى ﰲ ﻧﻈﺎم اﻧﺘﺨﺎب اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ إﱃ ٍ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﻄﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻛﺒري‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺻﻮات‪،‬‬ ‫ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﺘﻘﺎرب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞُ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻈﻢ‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺬي ﻳﺘﻬﺪﱠد ﺳﺎﺋ َﺮ أﻋﻀﺎء اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﻳﻨﺪر أن ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫َ‬
‫أﻏﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻴﺔ ﺑﺄيﱟ ﻣﻦ املﻌﻨﻴ َْني اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ .‬ﻣﺎ ﺟﺪوى ﻣﻨ ْ ِﺢ اﻟﺤﺰب ذي أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻷﺻﻮات‬
‫ﺣﺰب ﻗﺎد ًرا ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻋﲆ ﻣﻨ ْ ِﺢ اﻟﺴﻠﻄﺔ إﱃ ﺛﺎﻧﻲ أﻛﱪ ﺣﺰب‪ ،‬ﻟﻴﻀﻌَ ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻘﺎﻋﺪ إذا ﻛﺎن ُ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ أﻛ ِﱪ‬
‫ﻂ؟ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻧﺘﺨﺎب اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻮاﻓﻘﻴٍّﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻮﱢت ﻟﻪ أﺣ ٌﺪ ﻗ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌً ﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠً ﺎ‬
‫ﺗﻐريٌ ﻛﺒريٌ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‬ ‫اﻟﺘﻐري اﻟﺒﺴﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻮاﻗﻒ ﻳﻨﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐُ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻗﻠ ْﺖ‬ ‫ُ‬ ‫)ﰲ ﻧﻔﺲ اﻻﺗﺠﺎه!( ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣَ ﻦ ﺳﻴﺸ ﱢﻜﻠﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ؛ ﻛﻠﻤﺎ زاد‬
‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻨﻪ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺎ َه اﻟﺘﻐريات ﰲ اﻷﺻﻮات‪.‬‬ ‫ُ‬
‫إﺧﻼﻻ أﻗﻮى ﻣﻤﱠ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻇﻮاﻫ ُﺮ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻤﻘﺪورﻫﺎ اﻹﺧﻼل ﺑﻤﻌﻴﺎر ﺑﻮﺑﺮ‬
‫ﻈﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻌِ ﺮﻗﻴﺔ املﺘﺄﺻﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ﻈﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أو أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ املﺘﻨﻮﻋﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻻ أﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻨﻈﺎم اﻧﺘﺨﺎب اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ »اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺤﻖ«‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺴﺞَ ﺗﺄﻳﻴ ٍﺪ‬ ‫ﺳﺒﻘﺖ ْ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﰲ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف‪ .‬إن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺧﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ ﻳﻤﻜﻦ — وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ —‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻏريُ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ ﺗﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ِﺔ املﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮ ُة ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫أوﻟﻮﻳﺔ ﰲ ﻇ ﱢﻞ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻷﻋﲆ‬
‫ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻻ َ‬ ‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ املﺠﻠﺲ اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻋﲆ ُ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‪ :‬ﺗُﻤَ ﺜﱠﻞ »اﻟﻮﻻﻳﺎت« ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي‪ ،‬اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮن ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻟﻪ ﻧﻈﻤﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واملﻤﻴﺰة‪ .‬ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻛ ﱡﻞ وﻻﻳ ٍﺔ ﻣﻘﻌ َﺪﻳْﻦ‬ ‫ً‬
‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻼف‬ ‫ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻷن اﻟﻮﻻﻳﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻳﱠﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ )ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﺳﻜﺎﻧًﺎ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ‬

‫‪372‬‬
 ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات‬

‫ﺿﻌﻒ ﻋﺪدِ ﺳﻜﺎن وﻻﻳﺔ واﻳﻮﻣﻨﺞ اﻷﻗﻞ ﺳﻜﺎﻧًﺎ ﺑني اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻋﲆ اﻹﻃﻼق(‪ ،‬ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺒﻌني‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﺻﺎرﺧﺔ ﻋﻦ ﻧﻬﺞ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻋﺪد‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪ ُة ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‪ .‬وﻣﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺨﺺ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﱪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺘﻨﺎ َزع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﺪ ٍة ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻣﺠﻠﴘ اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﻨﻮﱠاب ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت أﺣﺰابٌ‬ ‫َ ِ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ أن ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻳﺸري ﻫﺬا إﱃ أن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺠﺮد »اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ« — أيْ َﻛﻮْن املﺠﻠﺲ اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﺮأي اﻟﺸﻌﺐ — ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻌﺎت واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺗﻠﻚ‪ .‬أﻳﻜﻮن ﺣ ﱡﻞ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار »ﺧﻴﺎرات« اﻟﻨﺎﺧﺒني‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫املﺸﻜﻼت اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻤﻪ ﻧﻈﺎم اﻧﺘﺨﺎب اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ُﻐري‬
‫ُﻐري »ﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻬﻢ« ﻣﻦ ﺑني اﻟﺨﻴﺎرات‪ ،‬ﺑﺎﻹﻗﻨﺎع؟ وﺑﻬﺬا »ﺗﻠﺘﻘﻲ« اﻵراء واﻟﺘﻔﻀﻴﻼت‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳ ﱢ‬
‫— ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ املﻈﺎﻫﺮ — ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﺘﻬﺎء اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﺎ )ﻷن اﻟﺤﻠﻮل ﺗﺨﻠﻖ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﺟﺪﻳﺪة(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ املﺸﱰﻛﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫اﺧﺘﻠﻔ ْﺖ آﻣﺎ ُل أﻓﺮاده‬ ‫ﻻ ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﰲ ﻣﺤﺮاب اﻟﻌﻠﻢ أن ﻧﺠﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺧﻼﻓﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮ ٌة ﺣﻮل ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ املﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ودارت ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫وﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ )وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺷﺒ ِﻪ ﺗﺎ ﱟم ﺑﺨﺼﻮص‬ ‫ﱟ‬ ‫اﺗﻔﺎق‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺼ ُﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﱃ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ — ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮون ﰲ اﻻﺧﺘﻼف ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ(‪ .‬ﻻ ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﻫﺬا ﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ — ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻳﺘﻼﻗﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ أي ﻗﻀﻴ ٍﺔ‬
‫ﻳﺘﻼﻗﻮْن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻤﻦ املﻌﺘﺎد أﻻ ﻧﺮى‬ ‫َ‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺤﺪوث ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻼﻗﻲ‪.‬‬‫ً‬
‫رؤﻳﺔ ﺗﺸﺎؤﻣﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪر ﻛﺒري ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻫﺬه‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﺤﺴﺐ —‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻼف ﻣﺘﺄﺟﱢ ﺞ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮ ٍد‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮ َم اﻟﺠﻤﻴ ُﻊ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﺤ ﱠﻞ‬
‫ﻟﻨ َ ُﻘ ْﻞ‪ :‬ﻛﺸﻨﺎﻋﺔ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬أو ﺣﺮﻳﺔ املﺮأة ﰲ اﻟﺨﺮوج ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬أو ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﴩﻳﺢ‪ ،‬أو ﻋﺪم‬
‫رﺑﻂ اﻟﱰﻗﻲ ﰲ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﻠﻮن اﻟﺒﴩة — وﻛﺎﻧﺖ اﻵراءُ املﻨﺎﻗﻀﺔ ﺣني ذﻟﻚ ﻫﻲ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت‬
‫إﺟﻤﺎع ﻋﺎ ﱟم أو ﺷﺒ ِﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻧﺤ َﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺸﻖ اﻟﻨﻈﺎ ُم اﻟﻨﺎﺟﺢ واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫املﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﱡ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻨ ْ ِﻊ‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ملﻔﺎرﻗﺎت ﻧﻈﺮﻳﺎت ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎمﱟ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‬
‫إﺟﻤﺎع ﻋﺎ ﱟم أﻣ ٌﺮ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻼﻗﻲ ﰲ‬
‫َ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ؛ ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻟ »إرادة اﻟﺸﻌﺐ« ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻛ ﱢﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﻟﻸﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻮب‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻤﻜ ٌﻦ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻪ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻴﺴري‬‫ُ‬ ‫آراءﻫﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬وﺗﻼﻗﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﺗﻔﻮق‬

‫‪373‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫أﻫﻤﻴﺔ أيﱡ اﻟﺘﻜﺘﱡﻠني املﺘﻨﺎزﻋني‬ ‫َ‬ ‫وﺟﻪ ﻣﻤﻜﻦ —‬‫ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ — ﺑﺘﻠﺒﻴﺔ ﻣﻌﻴﺎر ﺑﻮﺑﺮ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫َي اﻟﺪﻋﻢ ﺷﺒﻪ املﺘﺴﺎوي ﻳﻔﻮز‬ ‫ذو ِ‬
‫ات‬ ‫ﺗﻐري ٌ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﻣﻨﺬ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﱡ‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ً‬
‫اﻻﻋﱰاف ﺑﺤﻖ املﺮأة‬ ‫ُ‬ ‫ﻒ‬‫ﻋﺪة ﰲ املﻔﻬﻮم اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ »ﺗﻤﺜﻴﻞ« اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ .‬ﺿﺎﻋَ َ‬
‫ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﻨﺎﺧﺒني‪ ،‬وأوﺿﺢ ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ أن ﻧﺼﻒ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪ ﺣُ ِﺮم ﺣﻘﻮﻗﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻨﺼﻒ َ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻛﺎن‬
‫ﺴﻔﻪ ﻫﺬه املﻈﺎﻟﻢ ﻛﻞ ﺣﺎﻻت إﺟﺤﺎف‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر ﻋﺪدي‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺎملﻘﺎ َرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﺎدل‪ .‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺰﻓﺖ ﻛﻤٍّ ﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﻘﺮون؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻌﻮد‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ إﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وإﱃ ﺷﻌﺐ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮب‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ وﻻﻳ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﺌﻮﻳ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ أﻧﻬﻢ — ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﺪاﻟﻬﻢ املﺘﱠﻘِ ﺪ ﺣﻮل ﻋﺪاﻟﺔ ﻧﻘﻞ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت املﺼريﻳﺔ وﻧﺠﺤﻮا ﰲ إدﺧﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻷﺧﺮى — ﻗﺪ ﺗﺪارﺳﻮا ً‬
‫ﺧﻼف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻴﻮ َم ﻻ‬
‫ﻈﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واملﺆﺳﺴﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻈﻢ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬واﻟﻨ ﱡ ُ‬ ‫ﺻﻤﱢ ﻤﺖ ﻧ ُ ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ ُ‬
‫ﻃﺮق‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻐﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣ ُِﻞ ﻣﻊ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺘﻮﻓري‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺒﴩي — أو ﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت — ﺑ َ‬
‫ﻋﻨﻒ رﻏﻢ أﻧﻒ اﻟﺨﻼف اﻟﺤﺎد ﺣﻮل اﻷﻓﻀﻞ‪ .‬ﻳﻨﺠﺢ أﻓﻀﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ —‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻤﴤ ﻗﺪﻣً ﺎ دون‬
‫ﺣﻠﻮﻻ ﺷﺎﺳﻌﺔ املﺪى؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻌﺎ ُﻣ ُﻞ ﻣﻊ اﻟﺨﻼﻓﺎت‬ ‫ً‬ ‫دون ﻗﺼ ٍﺪ — ﻃﺒ َﱠﻖ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺎد ًة‬
‫ﻈﻢ‬ ‫ﻫﺪف اﻟﻨﺰول ﻋﲆ إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻨ ﱡ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻐﺎﻳ ٍﺔ‪ .‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﺼري‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﻨﺰاﻋﺎت ﻣﺠﺮ َد‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻬﺠً ﺎ ﻟﻠ ﱡﺪﻧ ُ ﱢﻮ ﻣﻦ اﻹﺟﻤﺎع ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨ ْ ِﺢ ﻛ ﱢﻞ اﻟﺠﻬﺎت املﻌ ِﻨﻴﱠﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻓِ َﺰ ﻟﻨﺒﺬ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺌﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ أﺧﺮى أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬إن »ﺗﻐﻴري اﻟﺨﻴﺎرات« ﺗﻐﻴريًا‬
‫ﺑﻄﺮق ﺗﺼﻔﻬﺎ املﱪﻫﻨﺎت اﻟﺪاﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻴٍّﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‬
‫أﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﺎملﺴﺘﺤﻴﻠﺔ؛ ﺑﻞ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻌﻘﻮل اﻷﻓﺮاد ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻷﺳﺎس‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺆدﱢي زﻳﺎد ُة ﺣﺠﻢ املﻌﺮﻓﺔ املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻻﻧﺘﻬﺎء اﻟﺨﻼف؛ ﻓﻌﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬
‫ﺣﻘ َﻘ ْﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺨﻼف ﺑني ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ أﺑﺪًا ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﺟﻴﺪ ﺟﺪٍّا‪ .‬إذا ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻘ ﱠﻞ‬
‫إﺟﻤﺎﻻ — ﻟﻸﻓﻀﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐريات —‬ ‫املﺆﺳﺴﺎت — ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ — اﻷﻣ َﻞ ﰲ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ‬ ‫ﻄني ﻣﻔﺎﻫﻴ َﻢ‬ ‫ﺗﺘﺤﺴﻦ ﺑﻼ ﺣﺪود؛ إذ ﻧﺘﻘﺪﱠم ﻣﺘﺨ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺴﺘﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻴﺎ ُة اﻟﺒﴩﻳﺔ أن‬
‫ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ أﻓﻀﻞ وأﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻔﺎﻫﻴ َﻢ‬

‫‪374‬‬
 ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات‬

‫أﻫﻢ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﻤﺜﱢﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ :‬ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ ﻳَﻌﻜﺲ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﺗﺸﻜﻴ ُﻞ أو آراءُ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ‬
‫آراءَ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬دراﺳﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ »إرادة املﺠﺘﻤﻊ« ﻣﻦ ﺧﻼل رﻏﺒﺎت‬
‫أﻓﺮاده‪ ،‬وﻣﺎﻫﻴﺔ املﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻤﻜني اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺗﻔﻌﻴﻞ إرادﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗ ﱠﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻣﻌﻴﺎر ﺑﻮﺑﺮ‪ :‬املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﻴﺪة ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻬﱢ ﻞ ﻗﺪ َر اﻹﻣﻜﺎن‬
‫ﺺ ﻣﻦ اﻟﺤ ﱠﻜﺎم‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﺧﻄﺄً‪ ،‬وﺗُﺴﻬﱢ ﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺨ ﱡﻠ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎ ُر ﺣﺎﻛ ٍﻢ أو‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ دون ٍ‬
‫ﻋﻨﻒ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ »ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﺧﻴﺎرات ﺟﺪﻳﺪ ٍة ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﺨﻴﺎرات‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺧﻠﻖ‬ ‫•‬
‫املﻮﺟﻮدة‪.‬‬
‫املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﺒﱢﻲ ﻣﻌﻴﺎ َر ﺑﻮﺑﺮ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ٍ‬
‫ﺧﻴﺎرات‬ ‫وﺻﻨ ْ َﻊ اﻟﻘﺮار ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎءٍ ﻣﻦ ﺑني‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﺘﺼﻮﱠر اﻻﺧﺘﻴﺎ َر ُ‬
‫َ‬
‫ﺻﻨ ْ ِﻊ اﻟﻘﺮار‪ ،‬أ َﻻ وﻫﻮ‬‫ﻋﺎﻣﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﺤﺪﱠدة‪ .‬ﻳﻐﻔﻞ ذﻟﻚ أﻫ ﱠﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ٍة‬
‫اﺑﺘﻜﺎر اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﺗﻌﺴﻔﻴٍّﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﺘﻔﻜريُ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت املﺘﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ املﺰجُ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺰﺟً ﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﺗﻘﻴﻴ َﻢ ﻣﱪرات اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺪْس واﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻈﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻫﺪﻓﺎ ﻣﺮﺟﻮٍّا ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ ُ‬‫ً‬ ‫أﻓﻀﻞ ﺗﻔﺴري‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻻﺋﺘﻼﻓﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﱢ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ملﻌﻴﺎر ﺑﻮﺑﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﻤﺪى اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ً‬
‫اﻧﺘﺨﺎب اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺤ ﱠﻜﺎم اﻟﺴﻴﺌني واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ .‬ﻳﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﻧﻈﺎ َم‬
‫أﻓﻀ َﻞ ﻧﻈﺎ ٍم ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ املﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫‪375‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬

‫ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﲨﺎل اﻟﺰﻫﻮر؟‬

‫أﺷﺎ َر ِت اﺑﻨﺘﻲ ﺟﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬ذات اﻷﻋﻮام اﻟﺴﺘﺔ آﻧﺬاك … إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻫﻮر ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺰﻫﻮر اﻟﱪﻳﺔ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺮد ْ‬
‫ﱠت ﺑﺈﺟﺎﺑ ٍﺔ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﺳﺄﻟﺘُﻬﺎ ﻋﻦ ِ‬
‫ﻋﻠﺔ وﺟﻮ ِد‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬ﻟﺴﺒﺒني‪ :‬ﻟﺘﺠﻤﻴﻞ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬وملﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺤﻞ ﻋﲆ إﻧﺘﺎج‬ ‫ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﱡ ٍﻞ‬
‫اﻟﻌﺴﻞ ﻟﻨﺎ‪ «.‬ﺗﺄﺛ ﱠ ْﺮ ُت ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ ،‬وأﺳﻔﺖ ﻻﺿﻄﺮاري أن أﺧﱪﻫﺎ أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪.‬‬
‫رﻳﺘﺸﺎرد دوﻛﻴﻨﺰ‪» ،‬اﻟﺼﻌﻮد إﱃ ﺟﺒﻞ اﻟﻼاﺣﺘﻤﺎل« )‪(١٩٩٦‬‬

‫ﻣﻮﺿ َﻊ ﻋﺒﺎر ٍة واﺣﺪ ٍة ﻳَﻨْﻬَ ِﺮ اﻟﺒﻨﺎء‪ «.‬ﻫﻜﺬا‬

‫ِ‬ ‫ﻧﻐﻤﺔ واﺣﺪ ٍة ﻳ َْﺨﺘَ ﱠﻞ املﻘﺎم‪ .‬ﱢ ْ‬
‫ﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻮﺿ َﻊ‬ ‫ﱢْ‬
‫»ﻏري‬
‫و ُِﺻ َﻔ ْﺖ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻮﺗﺴﺎرت ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »أﻣﺎدﻳﻮس« )‪ (١٩٧٩‬ملﺆﻟﻔﻬﺎ ﺑﻴﱰ ﺷﺎﻓﺮ‪ .‬ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ‬
‫اﺳﺘﻬﻠﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﺘﺤ ﱢﺪﺛًﺎ ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺟﻮن أرﺗﺸﻴﺒﺎﻟﺪ وﻳﻠﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻣﻮﺣﺪ ٍة ﻣﺮﺟﻮ ٍة ﻟﻠﻔﻴﺰﻳﺎء اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪» :‬ﻓﻜﺮة ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻨﺎ‬
‫ﺣني ﻧﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ … ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﻣﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻏري ذﻟﻚ؟«‬
‫ﻛﺎن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﻓﺮ ووﻳﻠﺮ ﻳﺼﻔﺎن ﻧﻔﺲ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﳾءٍ‬
‫ﻋﲆ أن ﻳﻈ ﱠﻞ ﻣﺆدﻳًﺎ ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻪ‪ .‬ﺗﺼﻒ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺠﻴﺪ َة ﺟﻤﺎﻟﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﻴﺪة‪ .‬وﻳﺘﺤﺪث وﻳﻠﺮ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات‬ ‫وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫»ﺟﻤﻴﻠﺔ« ﰲ ذات اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﻴﺪة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺒﻨﺎ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ملﺎذا ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻴﱰ ﺷﺎﻓﺮ ﰲ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻮﺗﺴﺎرت؟‬
‫إن وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑني اﻟﻔﻨﺎﻧني وﻏريﻫﻢ ﻫﻲ — ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ — أن املﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬اﻟﺠﻤﺎل — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ — ﰲ ﻋني اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ .‬إن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أي‬
‫ﻋﺒﺎرة »إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ذوق« ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﺑﺎﻟﺘﺒﺎدل ﻣﻊ ﻋﺒﺎرة‪» :‬ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ‪«.‬‬
‫أدوات ﻟﻠﺼﻴﺤﺎت وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﺴ ِﺖ املﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻨﻈﻮر أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أو ﻟﻸﻫﻮاء اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬إن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪادٍ ﻟﻺﻗﺮار‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻔﻜﺮ ٍة ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم أن ﺗﻜﻮن أﺻﺢﱠ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ٍة أﺧﺮى‬
‫)ﻣﻊ أن اﻟﺒﻌﺾ — ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ — ﻳُﻨﻜﺮ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻳُﴫﱡ ون ﻋﲆ ﻋﺪم‬
‫آﺧﺮ‪ .‬ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺑﺮاﻫﻴﻨﻬﺎ )ﻫﻜﺬا ﺗﻤﴤ‬ ‫وﺻ ِﻒ ﳾءٍ ﺑﺄﻧﻪ أﺟﻤﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﳾءٍ َ‬ ‫ﺟﻮاز ْ‬
‫اﺧﱰت أن ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻮﺗﺴﺎرت ﻛﺎن ﻣﺆ ﱢﻟ ًﻔﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺠﺘﻬﻢ(‪ ،‬وﻟﻠﻌﻠﻢ اﺧﺘﺒﺎراﺗُﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ؛ ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻮ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻻ أيﱡ ﳾءٍ‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺿﻚ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻧﺎﺷ َﺰ اﻷﻟﺤﺎن‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ ﻋﺎ َر َ‬ ‫أﺧﺮق ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴٍّﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬
‫ﱟ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﻛﻬﺬا؛ ﻷﻧﻪ‬‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻘﴢ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮ ِد اﻟﺠﻤﺎل املﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧ َ‬
‫ﻧﺎﻗﺸﺘُﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ؛ وﻫﻮ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن وﺟﻮد‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻴﺲ إﻻ أﺛ ًﺮا ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺎملﺮة‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ »اﺳﺘﻨﺘﺎجُ « اﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻏريُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎج ا ُملﺜُﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﺻﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻔﺴريات‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻤﻨﻊ‬
‫ً‬
‫ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬دﻧﺎ وﻳﻠﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺼﻠﺔ دُﻧﻮٍّا ﺑﺎﻟﻐﺎ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ذﻛﺮﺗُﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪا ُم اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل اﻟﻨﻘ ُﺪ املﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺬي ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﻏري ﻗﺎدر ٍة ﻋﲆ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﻤﺎد أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﻮاس اﻟﺒﴩﻳﺔ املﺤﺪودة‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻞ أي ﳾءٍ‬
‫اﻷﻓﻖ )ﻛﻨﻄﺎق اﻷﻟﻮان أو اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ(‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص‬
‫اﻟﻘﺎدﻣني ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‪ ،‬ذوي اﻟﺤﻮاس اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺳﻮى املﻮﺟﺎت اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ‬
‫— ﻻ اﻟﻀﻮء وﻻ اﻟﺼﻮت — ﻓﻨﻮ ٌن ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮ َل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺴري‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﺎف‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ِ‬ ‫أوﻻ‪ :‬رﺑﻤﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻓﻨﻮﻧﻨﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳ ِﺔ‬ ‫اﻟﺮ ﱡد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ؛ ً‬
‫ﻣﺒﺪﺋﻲ ﻟﴚءٍ ﻋﻤﻮﻣﻲ‪ .‬أو ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻣﺤﺪود ُة اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺐٌ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ؛ إﻧﻬﺎ ٍّ‬
‫راﺋﻌﺔ وﺗﺬوﱠﻗﻮﻫﺎ؛ ﻓ ِﻠ َﻢ ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺼ ﱡﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼ ﱡﻢ ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﻒ املﻮﺳﻴﻘﻴﻮن ﱡ‬ ‫أ ﱠﻟ َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻘﻲ( أن ﻳﻔﻌﻠﻮا اﻷﻣ َﺮ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫اﻟﺼﻤَ ِﻢ َ‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻷرض )أو اﻟﺒﴩ ذوو ﱠ‬
‫اﻟﺼ ﱡﻢ ﰲ أﻣﺨﺎﺧﻬﻢ؟ أو‬ ‫ﺣﺰﻣﺔ اﻟﺘﺬوق اﻟﺠﻤﺎﱄ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ املﻮﺳﻴﻘﻴﻮن ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻨﺰﻳﻞ‬

‫‪378‬‬
 ‫ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﺟﻤﺎل اﻟﺰﻫﻮر؟‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺎرق ﺑني اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﺎت اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻮﻳﺰرات‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام‬
‫ُﻐﻴﺔ ﺗﺬو ِﱡق اﻟﻔﻦ اﻟﻼأرﴈ؟‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪةٍ( ﺑ َ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻮاس اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻴﺔ )املﺜﺒﺘﺔ ﰲ املﺦ َ‬
‫ﻟﺨ ْﻠﻖ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑ »ﻣﺸﻜﻼت« ﻓﻨﻴﺔ؛ اﻣﺘﻠﻚ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻋﻴﻮﻧًﺎ وﻃﻼءً؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻤﺪﱡﻧﺎ اﻟﺨﱪ ُة ً‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺒﺪو أﺟﻤ َﻞ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫دﻓﻌَ ﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﺴﺎ ُؤ ِل ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺧري‬ ‫َ‬
‫وﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﺑﺮوﻧﻮﻓﺴﻜﻲ إﱃ أن اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ا ْﻟﺘِﺰا ٍم ﺑ ِﻘﻴَ ٍﻢ أﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل؟ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺜريًا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻮر‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﺬوﱡق‬‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أ َ َﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻔﴪ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ .‬ﻳُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻤﺎءُ‬ ‫ﻣﺎ ﺗُﺬ َﻛﺮ وﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﺗُ ﱠ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل »اﻷﻧﺎﻗﺔ«‪ .‬اﻷﻧﺎﻗﺔ ﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ملﺪى ﺟﻮدة — أو ﺻﺤﺔ —‬ ‫ﻓﺔ ﺑﺄي ٍ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﺴريات‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮادِ ً‬
‫أﻇﻦ( ﺑﺄن »اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ري ﻣﺎ‪ُ .‬رﻓِﺾ زﻋ ُﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻮن ﻛﻴﺘﺲ )وﻛﺎن زﻋﻤً ﺎ ﺳﺎﺧ ًﺮا ﻓﻴﻤﺎ ﱡ‬ ‫ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎل«‪ ،‬ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﻮﱡرﻳﺔ ﺗﻮﻣﺎس‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﺪث‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ‬ ‫ﻫﺎﻛﺴﲇ »ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﱪى‪ :‬إزﻫﺎق ﻓﺮﺿﻴ ٍﺔ‬
‫وﻣﺴﻤﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« )ﻋﻨﻰ ﺑ »اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ﻫﻨﺎ »اﻟﻌﻠﻤﺎء«(‪ .‬أﻋﺘﻘﺪ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﲆ ﻣﺮأَى‬
‫ٍ‬
‫ﻒ املﺄﺳﺎة اﻟﻜﱪى‪،‬‬ ‫وﺻ َ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ْ‬ ‫ﻫﺎﻛﺴﲇ ﻛﺎن ﺳﺎﺧ ًﺮا ﻫﻮ َ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﺸري إﱃ رﻓﺾ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻮ ﱡﻟﺪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ؛ ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أن ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬
‫اﻟﱪاﻫني اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ املﻬﻤﺔ — وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ — أﺑﻌ ُﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻷﻧﺎﻗﺔ؛‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ٍ‬ ‫أﻧﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻷﻧﺎﻗﺔ ﺗﺒﻴﺖ — ﻋﲆ أﻗﻞ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ »ﺗﻜﻮن«‬
‫ﺰﻫﻖ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴ ٍﺔ ﻣﺴﺎﻋِ ﺪ ٍة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُ َ‬‫ٍ‬ ‫— ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫ٌ‬
‫»ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ«‪ ،‬ﺗُﺴﺘﺒﺪَل ﺑﻬﺎ ﻓﺮﺿﻴﺔ أﺟﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫إذن ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ‬ ‫ﻃﺮاد ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ْ‬ ‫اﻟﺘﻮ ﱡﻟﺪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ؛ ﻫﺬه ﺣﺘﻤً ﺎ َ‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﺑﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﺘﻈﺎ ٌم وا ﱢ‬
‫ري‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﻓﻨﻲ ﺟﺪﻳﺪ ٌة‬‫إﺑﺪاع ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻋﻤﻠﻴﺘﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني؛ إذ ﻳﻨﺪر أن ﺗُﺜ ِﺒﺖ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻬﺮ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻄﺄ أﺧﺮى ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺪر أن ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن إﱃ‬
‫ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻌﺎدﻻت‪ ،‬إﻻ أن اﻹﺑﺪاع اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﺎن ﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﻻﻓﺘًﺎ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن؛ أﺷﺎر رﻳﺘﺸﺎرد ﻓﺎﻳﻨﻤﺎن ذات ﻣﺮ ٍة إﱃ أن اﻷدوات اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ‬
‫رزﻣﺔ أوراق‪ ،‬وﻗﻠﻢ رﺻﺎص‪ ،‬وﺳﻠﺔ ﻣﻬﻤﻼت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪379‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻷدوات ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻗﺒﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺒﺎﴍون ﻋﻤ َﻠﻬﻢ‪ .‬اﺳﺘﺨ َﺪ َم اﻟﺮواﺋﻴﻮن َ‬

‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨﺎﻧني إذ ﻳ ِ‬ ‫ﺣﺎ َل ِ‬
‫اﺧﱰاع اﻵﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‪.‬‬
‫آﺧﺮ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ري ﺑﻌ َﺪ َ‬‫ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻠﺤﱢ ﻨﻮن ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﻮن ﻣﺜﻞ ﻟﻮدﻓﻴﺞ ﻓﺎن ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ إﺛﺮ ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻳﺒﺪو ﺳﻌَ ﻮْا ﻧﺤﻮ ﳾءٍ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ إﺑﺪاﻋﻪ‪ ،‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﺎﻳريَ ﻻ‬
‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﺠﻬﻮد اﻹﺑﺪاﻋﻲ واﻹﺧﻔﺎﻗﺎت املﺘﻜﺮرة‪ .‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻣ َﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻋﺮف‬
‫ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ ﻣﺒﺪﻋَ ْني اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴ ْﱠني ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺗﺴﺎرت‪ ،‬أو ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﴎﻳﻨﻔﺎﺳﺎ‬
‫ﺎﺟﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﻢ دون ﻣﺠﻬﻮ ٍد ﻳُﺬ َﻛﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫وﻫ ٍ‬ ‫إﺳﻬﺎﻣﺎت ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫راﻣﺎﻧﺠﻦ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ْﻦ ﻋُ ِﺮﻓﻮا ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺨﻠﺺ — ﻣﻤﱠ ﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ — إﱃ أن املﺠﻬﻮد — واﻷﺧﻄﺎء — ﰲ‬
‫ﻣﺮﺋﻲ ﰲ داﺧﻞ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻏري‬
‫ﺣﺪث ﻋﲆ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ؟ ﻫﻞ ﻛﺎن ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ ﻳﺨﺪع ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺸﺎﺑُﻬﺎت‬
‫أن اﻟﻨﻮﺗﺎت اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺳﻠﺔ املﻬﻤﻼت ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ »أﺧﻄﺎء«‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ »أﺳﻮأ« ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮﺗﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف؟ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳُﻠﺒﱢﻲ املﻘﺎﻳﻴﺲ اﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﻛ ﱠﻞ ﻋﺎ ٍم ﻟﺘﺘﻤﺎﳽ ﻣﻊ‬ ‫ﻛﻦ ﻳﻌﺪﱢﻟﻦ أﻃﻮا َل ﺛﻴﺎﺑﻬﻦ ٍ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺪات اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﱠ‬
‫أﺣﺪث اﻟﺼﻴﺤﺎت؟ أم أن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻌﻨًﻰ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﰲ ﻗﻮل إن ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ وﻣﻮﺗﺴﺎرت‬
‫ﺗﺴﻤﻮ ﻓﻮق ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ أﺳﻼﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي املﻌﺰوﻓﺔ ﺑﻘﺮع ﻋﻈﺎم املﺎﻣﻮث ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺮﻗﻰ رﻳﺎﺿﻴﺎت راﻣﺎﻧﺠﻦ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻌﺪ؟‬
‫وﻫ ٌﻢ أن »املﻌﺎﻳري« اﻟﺘﻲ ﺣﺎ َو َل ﺑﻴﺘﻬﻮﻓﻦ وﻣﻮﺗﺴﺎرت ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻀ َﻞ ﻫﻲ‬ ‫أﻫﻮ ْ‬
‫اﻷﺧﺮى؟ أم أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳُﺪﻋَ ﻰ أﻓﻀﻞ؟ ﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺤﺴﺐ ﻫﻮ »أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ«‪،‬‬
‫أم ﻣﺎ ﺗُﻌﻴﱢﻨﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺟﻴﺪ‪ ،‬أم ﻣﺎ ﺗﺆﻫﺒﻨﺎ ﺟﻴﻨﺎﺗُﻨﺎ ﻟﻺﻋﺠﺎب ﺑﻪ؟ وﺟﺪ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ املﻮﺳﻴﻘﻰ املﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺷﺰة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺷﻴﺠريو واﺗﺎﻧﺎﺑﻲ أن اﻟﻌﺼﺎﻓري ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺬوﱡق اﻟﻔﻨﻲ ﻟﺪى اﻟﺒﴩ؟‬
‫ﺣﺠﺞ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق — أﻧﱠﻪ ﻟﻜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ أو دون‬ ‫ﺑﺤﺠﺞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﱰض ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت —‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ أﻫﻠُﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺬي‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺜﻼ —‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﺗﻮﺟﺪ — ُﻗ ْﻞ ً‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎس ﺟﻤﺎﱄ ﱟ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ؛ أو رﺑﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ اﺳﺘﻌﺪاد وراﺛﻲ ﺑﻨﻔﺲ‬‫ً‬ ‫ﻳُﻠﺒﱢﻲ ذﻟﻚ املﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻳﺘﺄﺛﱠﺮون ﺑﻪ ﺗﺄﺛ ﱡ ًﺮا‬
‫ُ‬
‫املﻄﺎف إﻻ ﺑﺄﻛﺜﺮ املﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﱠأﻻ‬ ‫اﻟﺨﻮاص‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺑﺮز‬ ‫َ‬
‫اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻗﴣ‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن املﻌﻴﺎ َر ﰲ أي ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أو أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة؟‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧني أﻋﻤﺎ َرﻫﻢ ﻳﺴﻌَ ﻮْن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ وﻫﻢ ﻳﺒﺘﻜﺮون أﺳﺎﻟﻴﺐَ‬

‫‪380‬‬
 ‫ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﺟﻤﺎل اﻟﺰﻫﻮر؟‬

‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﺻﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻦ أو اﻷﺧﻼق(‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺪ‬
‫ُﺤﺴﻨﻮن ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴ ٍﺪ ﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﻳ ﱢ‬‫ُ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﻏﺎﻳﺎت ﻏري ﻓﻨﻴﺔ؟ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ذات‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﻔﻦ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﻣﻌﺎد ُل اﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻠﻮﺣﺔ أن ﺗُﺼ ﱢﻮ َر ﺷﻴﺌًﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻀﺦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت؛ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺑﻮﺳﻊ اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ أن‬
‫املﻘﻄﻮﻋﺔ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ أن ﺗُﻤﺜ ﱢ َﻞ ﺷﻌﻮ ًرا ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺟﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة املﻀﺠﺮة‪:‬‬ ‫املﺤﺘﻮى ﺑﺼﻮرة رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬إﻟﻴﻚ ً‬

‫وﻫﺎ ﻫﻲ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺲ املﺤﺘﻮى‪:‬‬

‫‪381‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺑﻮﺳﻊ املﺮء أن ﻳﺮى أن أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬إن ﻟﻬﺎ‬
‫»ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ« اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻬﺎ املﺼﻮر‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬وإﻃﺎر‪ ،‬وﻧﻤﻖ‪ ،‬وإﺿﺎءة‪ ،‬وﺑﺆرة‪.‬‬
‫وﻇﻴﻔﺔ؛ ﻓﻬﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﺼﻤﻴ ٌﻢ ﻷي ﳾء؟ ﺑﻌﻜﺲ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺎﻳﲇ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺪو أن ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻮرة أيﱠ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﺒﺪو ﻓﻘﻂ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﻷوﱃ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ؟‬
‫أﺣﺪ اﻷﻫﺪاف اﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ املﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻫﻮ »اﻻﺟﺘﺬاب«‪ .‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﴚء اﻟﺠﻤﻴﻞ أن‬
‫ﺟﻤﻬﻮر ﺑﻌﻴﻨﻪ( ﺗﺄدﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺠﺘﺬب اﻷﺷﺨﺎص املﺘﺬوﻗني ﻟﻠﺠﻤﺎل؛ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﴚء )إزاء‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻤﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎس اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻔﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺬﱠاﺑًﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮض‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺘﻠ ﱠﻜﺄ زوﱠار‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﺤ ﱡﺮك‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﻮدون إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻨﻲ ﰲ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ إﺛ َﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﻢ‬ ‫ﱟ‬
‫ﻋﻤﻼ‬ ‫رأﻳﺖ ً‬
‫َ‬ ‫ﻣﻌﺰوﻓﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬إذا‬ ‫ٍ‬ ‫ملﺴﺎﻓﺎت ﺑﻌﻴﺪ ٍة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﻨﻴٍّﺎ وﺗﺬو ْﱠﻗﺘَﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ اﻻﺳﱰﺳﺎ َل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻌﻄﻴَﻪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺬو َﱠق املﺰﻳ َﺪ‬
‫ﻓﺄردت أن ﺗُ ِﱪ َزه‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﻨﻲ ﳾءٌ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻌﻤﻞ ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻓﻨﱠﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻮﻗﻔﻚ ﰲ ﻏﻤﺎر اﺑﺘﻜﺎرك‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻟﻮ َ‬
‫ﻓﻨﻲ ﻟﻢ ﺗﺒﺪﻋﻪ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﱟ‬ ‫ﺟﻤﺎل ﻟﻢ ﺗَﺨﱪه ﺑﻌﺪُ؛ ﺗﺠﺬﺑﻚ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ »ﻓﻜﺮ ُة« ٍ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻧﺠﺬﺑﺖ إﱃ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫ﺑﻌﺪُ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺻﻮر اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻘﺪ اﺗﱢﺰاﻧَﻚ وﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﻓﻮق‬
‫ﺗﻼﻋﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻮح ﺧﺸﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﻨﺠﺬب ﰲ اﺗﺠﺎه ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا ﻣﺠﺮد‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻻ إﱃ ﻴ ٍﻢ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬‫ﻗِ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ »اﺟﺘﺬاب«‪ :‬ﻳُﻌﺰى اﻧﺠﺬاﺑُﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻷرض إﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ اﻟﻔﻨﺎﻧني واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ اﻟﻀﻮءُ اﻷﺣﻤﺮ ﰲ إﺷﺎرة املﺮور‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻒ واﻟﺘﺤﺪﻳﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ دام أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﺬو ٍﱡق ﻓﻨﻲ ﻫﻮ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫إﱃ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﺠﺬاب؛ إﻧﻪ أﻣ ٌﺮ آﱄ‪.‬‬
‫ﻛﺎف ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ — آﱄ ﱞ‪ .‬ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬ ‫ﺑﻘﺪر ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ »ﻛﻞ ﳾء« — ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺤﻠﻞ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄن اﻟﺠﻤﺎل ﻻ ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﻤﻌﻨًﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫إذن ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮء اﻻﻧﺘﻬﺎء إﱃ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎدة؛ ْ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺠﺮي ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺳﻮى »ﻣﺎ ﻧﻨﺠﺬب إﻟﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﱟ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء«؟ ﻻ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺠﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﺎ َﻟ ِﻢ املﺎدي وﺟﻮ ٌد‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷن ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺗﺤﺪﱢد ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻌﺎ ِﻟ ُﻢ أو اﻟﺮﻳﺎﴈ ﰲ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻄﻊ دوﻣﻴﻨﻮ‬ ‫»ﻳﻔﴪ« ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺮﻳﺎﴈ — أو ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻗِ َ‬ ‫ﱢ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ أﺣﺪًا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻫﻮﻓﺴﺘﺎﺗﺮ — دون اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪.‬‬

‫‪382‬‬
 ‫ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﺟﻤﺎل اﻟﺰﻫﻮر؟‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﱡ ُﺆ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ِﻴﺔ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬أم اﻟﻼﻣﻌﻠﻮﻣﻴﺔ اﻷﻋﻤﻖ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺧﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ؟ ﺑﻌﺒﺎر ٍة‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ ﻓﻬﻞ ﻫﺬه َﻻﺗَﻨﺒﱡﺌ ُ‬
‫أﺧﺮى‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻔﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺑﺤﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت؟ ﻳُﻄ َﺮح ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ‬ ‫ﱠﺷﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴ َﻢ‬ ‫املﻌﺘﺎد ﺑﺼﻮر ٍة ﻋﻜﺴﻴﺔ؛ إذ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻓﻜﺮ ُة اﻹﺑﺪاع ﻣﺸﻮ ً‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﻌﻠ َﻢ ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﺧﺎﻃﺌًﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ آﻟﻴﺔ ﻏري إﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻄﺎملﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬ﺗُﺼ ﱢﻮ ُر‬
‫ﻧ ُ ِﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﻦ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑ »إﺑﺪاﻋﻪ«‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻻ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ؛‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ أو ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴري؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻏريَ‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻏريَ ٍ‬
‫ﻓﻨﻲ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻏري‬ ‫»ﺣﻘﺎ« ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ‪َ ،‬ﻷﺿﺎف ﻛ ﱡﻞ ٍ‬
‫ﻋﻤﻞ ﱟ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﺎل‬
‫رﻳﺎﺿﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜَﺎ اﻻﻛﺘﺸﺎف‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﱪﻫﻨﺔ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ أو‬
‫ﱞ‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﺺ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻗﺎﻧﻮ ٌن‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫ﻧُﺤﺪق ﰲ ﺿﻮء إﺷﺎرة املﺮور اﻷﺣﻤﺮ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻮاﺻﻠﺔ رﺣﻠﺘﻨﺎ ﺑﺄﻗ ﱢﻞ‬
‫آﺧﺮ ﺑﻐﺮض اﻟﺘﺰاوج ﻣﻌﻪ‪ ،‬أو اﻓﱰاﺳﻪ؛ وﺑﻤﺠﺮد أن‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻨﺠﺬب ﺣﻴﻮا ٌن إﱃ َ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻗﻀﻤﺔ أﺧﺮى ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻃﻌﻤﻬﺎ ﺳﻴﺌﺎ؛ إذ ﺳﻴﻠﻔﻈﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻀﻤﺔ ﻳﻨﺠﺬب إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻀﻢ املﻔﱰس أول‬
‫ﻧﺎﻓ ًﺮا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬إن ﻣﺎ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺬو ٍﱡق ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲ‪ ،‬وﺗﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺬوﱡق‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﻗﻮاﻧني اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻌﺎدﻳﺔ واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ .‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﺨﻤﱢ َﻦ ﻋﺪ َم‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺬه ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ني‬
‫ري ﻟﻠﺴﻠﻮك ذي املﺴﺘﻮى اﻷﻋﲆ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء املﺴﺘﻮى اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫وﺟﻮد ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻨﺒﺆ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻜﺮاري‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺪاﺛﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﰲ اﻷذواق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﱡ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻻﻧﺼﻴﺎع إﱃ ﺟﻴﻨﺎﺗﻨﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻣﻔﴪون ﻋﻤﻮﻣﻴﻮن‪ .‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﴫف‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺳﺨﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻼت ﻣﻦ اﻟﻮارد ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻄﺮق ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ أي‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﴩ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﺟﻤﺎﻟﻴ ٍﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻳﻌﺰف اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻴﻨﺎﺗﻨﺎ؛ ﻳﺼﻮم اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻗﺪر ﻣﻦ املﺴﺒﺒﺎت‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب دﻳﻨﻴ ٍﺔ وإﻣﺎ ﻷيﱢ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬ﺗﺘﻨﻮع ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻨﺎس أﻳﱠﻤﺎ ﺗﻨﻮ ٍﱡع إﻣﺎ‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻧﺰوﻳﺔ‪ .‬إن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻔﻮ ًرا ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻘﻔ َﺰ ﺑﺎملﻈﻼت‪ ،‬ﻻ رﻏﻤً ﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ُ‬ ‫املﺮﺗﻔﻌﺎت واﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﻤﺎرس‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻔﻄﺮي ﺑﺎﻟﻨﻔﻮر ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﴩُ إﻋﺎدةَ‬
‫اﺑﺔ ﻟﻬﻢ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون املﺰﻳ َﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ﺗﺬوﱡﻗﻬﺎ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة أرﺣﺐ ﺗﻜﻮن ﺟﺬﱠ ً‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ؛ ﺟﻤﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﻘﻔﺰ‬ ‫ً‬ ‫اﻵﻓﺎق اﻟﺘﻲ ﻧﺨﺸﺎﻫﺎ وﻧﻨﻜﺺ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺬو ًﱡﻗﺎ أﻋﻤﻖ‪ .‬ﻳﺠﺪ ﻻﻋﺐُ اﻟﻘﻔﺰ‬
‫ﱠرت ﻟﺘَﺜﻨﻴَﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎملﻈﻼت‪ ،‬وﻳﻜﻤﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﰲ ذات اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮ ْ‬

‫‪383‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ أن اﻻﻧﺠﺬاب ﻟﻴﺲ ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬‫َ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻣﱪﻫﻨﺔ رﻳﺎﺿﻴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﺟﺪﻳ ٍﺪ أو‬
‫ﱟ‬

‫أﻳﻜﻮن أﻣ ًﺮا ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ ﺑﺤﺘًﺎ؟ إﻧﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺜﻞ ﺳﻌﻴﻨﺎ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧُﺨﺪَع‬
‫ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ ﻷﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﻖ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺮى وﺟﻬً ﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪه‬
‫ﺟﻴﻨﺎﺗﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ .‬ﺗﻨﺠﺬب ﺧﻨﻔﺴﺎءُ إﱃ أﺧﺮى ﻻ ﻧﺮى أﻧﺎ وأﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى ُﻗ ٍ‬
‫ﺒﺢ‪ ،‬إﻻ إذا‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺠﻤﻴﻠﺔ وإﻣﺎ‬ ‫ري ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء إﻣﺎ‬ ‫َ‬
‫رؤﻳﺔ ﻛﺜ ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎس أن »ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮا«‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻋﺎ ِﻟ َﻢ ﺣﴩات‪ .‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺪﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ املﻨﻮال ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﻌ ﱡﻠ َﻢ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ أو اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ؛ ﻻ‬
‫إذن إذا ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل املﻮﺿﻮﻋﻲ أم ﻻ‪.‬‬ ‫ﻳﺨﱪﻧﺎ ذﻟﻚ ْ‬
‫ملﺎذا ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺰﻫﺮ ُة اﻟﺸﻜ َﻞ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻷن اﻟﺠﻴﻨﺎت املﺘﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﺟﺬاﺑﺔ ﻟﻠﺤﴩات‪ِ .‬ﻟ َﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا؟ ﻷن اﻟﺤﴩات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰور اﻟﺰﻫﺮ َة‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻄﻮ ْ‬
‫ﱠرت ﻟﺘﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫زﻫﺮات أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع؛ وﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻐﱪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻘﺎح‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻮدﻋﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﰲ‬
‫ﺟﻴﻨﺎت اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي املﻮﺟﻮدة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻠﻘﺎح ﻋﲆ ﻣﺪًى واﺳﻊ؛ ﻫﺬه ﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻨﺘﴩ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت املﺰﻫﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻛﺜ ُﺮﻫﺎ اﻟﻴﻮمَ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر‬ ‫آﻟﻴﺔ اﻟﺘﻜﺎﺛُﺮ اﻟﺘﻲ ﻃ ﱠﻮ َرﺗْﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻵﻟﻴﺔ ﻟﺘﻨﺠﺢ إﻻ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺤﴩات ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ زﻫﻮر ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه‬

‫‪384‬‬
 ‫ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﺟﻤﺎل اﻟﺰﻫﻮر؟‬

‫ﺟﻴﻨﺎت ﺗﺠﺬﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺰﻫﻮر؛ ملﺎذا ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا؟ ﻷن اﻟﺰﻫﻮر‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﴩات — ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ —‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻄ ﱡﻮ ٌر ﻣﺸﱰك ﺑني اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬ ‫َ‬ ‫ﺗُﻘﺪﱢم ﻟﻬﺎ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﺰاوج ﺑني اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﺗﺰاﻣَ َﻦ ﺗﻄ ﱡﻮ ُر اﻟﺠﻴﻨﺎت املﺴﺌﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺰﻫﻮر وﺗﺤﺪﻳﺪ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻄﻮ ِﱡر ﺟﻴﻨﺎت اﻟﺤﴩات املﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ اﻟﺰﻫﻮر ذات اﻟﺮﺣﻴﻖ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ﱠرت إﺑﱠﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ املﺸﱰك‬ ‫وﻋﲆ ﻧﻬﺞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺗﻄﻮ ْ‬
‫»املﻌﺎﻳريُ«‪ ،‬وﺗﻄﻮﱠرت ﻣﻌﻬﺎ »وﺳﺎﺋ ُﻞ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻫﺬه املﻌﺎﻳري«؛ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﺰﻫﻮ َر‬
‫َ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺤﴩات‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺟﺬب اﻟﺤﴩات‪ ،‬وأﻋﻄﻰ‬‫َ‬
‫اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻫﻮر‪ ،‬واﻟﻨﺰﻋﺔ ﻟﻠﻄريان ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ؛ ﻟﻜﻦ املﻔﺎﺟﺄة أن ﻧﻔﺲ ﻫﺬه اﻟﺰﻫﻮر‬
‫»ﺗﺠﺬب اﻟﺒﴩَ ً‬
‫أﻳﻀﺎ«‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻓ ﱢﻜ ْﺮ ﰲ‬
‫إن ﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﺟﺪٍّا ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إدراك أملﻌﻴﱠﺘﻬﺎ‪ْ ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫دﻣﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻓ ﱢﻜ ْﺮ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺣﴫَ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫زوﺟَ ﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ﻟﻴﺠﺪ ذﻟﻚ املﻈﻬ َﺮ ﺟﺬﱠاﺑًﺎ؛ ﻟﺬا ﻻ ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮاﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﴘﻻ‬ ‫ﻧﺤﻮ ُ‬
‫ﺗﻨﺎﻓ ﱟ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ املﻔﱰس واﻟﻀﺤﻴﺔ ﺗﻄ ﱡﻮ ٌر ﻣﺸﱰك ﻣﺸﺎ ِﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻵﺧﺮ واﻟﺮﻛﺾ ﻧﺤﻮه أو‬ ‫ﺟﻴﻨﺎت ﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت ﻟﺘُﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻌﺎوُﻧﻲ؛ ﻓﻠﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﺑﺤﺴﺐ دوره‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت ﺟﻴﻨﺎت أﺧﺮى ﻟﺘُﺼﻌﱢ ﺐ ﺗﻤﻴﻴ َﺰ ِ‬
‫ﻄﻂ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻠﻠﻨﻤﻮر ﺟﻠ ٌﺪ ﻣﺨ ﱠ‬
‫وآﺧﺮ أن ﺗُﻨﺘِﺞ ﻣﻌﺎﻳريُ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ ﺗﻠﻚ‪ ،‬املﺘﻄﻮرة ﰲ‬ ‫آن َ‬ ‫ﻳﺘﺼﺎدف ﺑني ٍ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ اﺳﺘﺜﻨﺎء‬‫ﺟﻤﻴﻼ ﰲ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ؛ ﻛﺬﻳﻞ اﻟﻄﺎووس ً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻮع ﻣﺎ‪ ،‬ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺒﺪو‬
‫ٍ‬
‫َ‬
‫ﻧﺎدر؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺸﺎرك اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع أﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳريﻫﺎ ﻟﻠﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺷﺠﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ورﻗﺔ‬ ‫اﻟﺰﻫﻮر — ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺰﻫﻮر — ﻓﺎﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺼﺎدﻓﺎت ﻧﺎدر ٌة‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﻓﺎﻷﻣﺮ‬
‫ٌ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻫﺬه‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺎءٍ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫آﺧﺮ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﻔﺴريه؟ ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺟﻤﺎل اﻟﺰﻫﻮر؟‬ ‫إن ﻫﺬا اﻧﺘﻈﺎم َ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺘﱠ ِﺼﻒ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ — ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﺟﻤﺎل اﻟﺰﻫﻮر ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﺤﺾ ﻇﺎﻫﺮ ٍة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ‬
‫ﻂ وﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘُﻨﺎ‪،‬‬ ‫زﻫﻮر ﻟﻢ ﻧ َ َﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻗ ﱡ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﺠﻤﺎ َل ﰲ‬

‫‪385‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻄﻊ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ »ﺟﺬور«‬ ‫ﺑﺎﻟﻘ ْ‬ ‫وﻳﺼﺢﱡ ذﻟﻚ َ‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت أو أوراﻗﻬﺎ‪ .‬ملﺎذا اﻟﺰﻫﻮر ﻓﻘﻂ؟‬
‫ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻠﻤﺢ ﻏري ﻣﻌﺘﺎدٍ ﰲ اﻟﺘﻄﻮﱡر املﺸﱰك ﺑني اﻟﺰﻫﻮر واﻟﺤﴩات‪ ،‬وﻫﻮ اﺷﱰاﻛﻪ ﰲ‬
‫ﺗﻌني ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻣﻌﻘﺪ ٍة ﻟﻨﻘﻞ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑني »اﻷﻧﻮاع«؛ ﱠ َ‬ ‫ﺧ ْﻠ ِﻖ ﺷﻔﺮ ٍة — أو ﻟﻐﺔ — ﱠ‬
‫اﺗﺼﺎل ﺻﻌﺒﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري أن‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺠﻴﻨﺎت‬ ‫ﻣﻌﻘﺪة؛ إذ واﺟﻬَ ِﺖ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﱠ‬
‫وﺻﻌﺒﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﲆ‬‫َ‬ ‫ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺤﴩات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻔﺮ ُة‬
‫ني ﻟﻘﺎﺣﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠِﻒ أﻧﻮاع اﻟﺰﻫﻮر ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى؛ إذ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋَ ِﺖ اﻷﻧﻮا ُع اﻷﺧﺮى ﺗﻤﻜ َ‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫رﺣﻴﻖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ إﻧﺘﺎج‬ ‫اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﴩات دون‬
‫ﻣﺰﻳﺔ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻟﻠﻤﻌﻴﺎر املﻄﻮر ﰲ اﻟﺤﴩات أن‬ ‫ً‬ ‫َﻟﺒﺎﺗَ ْﺖ ﺗﻤﺘﻠﻚ‬
‫ﻳﺘﺤﲆ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻜﺎﰲ ﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﺰﻫﻮر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻻ املﻘﻠﺪة ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أيﱢ ﺗﺼﻤﻴ ٍﻢ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻷﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺰﻫﻮر أن ﻳﺘﻔ ﱠﺮ َد ﺑﺼﻮر ٍة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺨﻠ ُ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻄ ﱡﻮ ُر إﻟﻴﻪ؛ ﻟﺬا ﻛﺎن ﻋﲆ املﻌﻴﺎر وﺳﺒﻴﻞ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻛ َﻠﻴْﻬﻤﺎ أن ﻳﺘﱠ ِﺴﻤَ ﺎ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ »داﺧﻞ« اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﰲ اﻟﺘﻄﻮﱡر املﺸﱰك‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺠﻴﻨﺎت‬ ‫ﺗﻮاﺟ ُﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ِ‬
‫ملﻌﺎﻳري وﺳﻤﺎت اﺧﺘﻴﺎر اﻷزواج‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ ٌر ﻛﺒريٌ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ املﺸﱰﻛﺔ‬
‫ورﺻ ِﺪ‬
‫ْ‬ ‫ﻧﻮع ﺣﺎﻣﻠﻪ‪،‬‬‫ﱡﻔﺎت ﻟﻠﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ أﻓﺮادِ ِ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻋﲆ ﺗﻜﻴ ٍ‬ ‫ﻟﺘﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺘﻮي اﻟﺠﻴﻨﻮم ً‬
‫اﻟﺴﻤﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﻮﱡر املﺸﱰك؛ ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻦ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻧﻔﻊ‬
‫ذات ٍ‬ ‫أن اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺮ ُد اﻟﻨﻮع إﺑﱠﺎن اﻟﺘﺰاو ُِج ﻗﺪ ﺗﻜﻮن َ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﻄﻮ ِﱡر رﻗﺒ ِﺔ اﻟﺰراﻓﺔ أن ﺗﻠﻚ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﻗﺒﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﺰراﻓﺔ‪ .‬ﺗﺮى إﺣﺪى‬
‫ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻐﺬاء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ْت ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻤﺔ ﺑﺪأ َ ْت‬
‫املﻌﺮﻓﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻷﻧﻮاع‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺘﻮاﻓ ُﺮ ﻫﺬه‬ ‫ﺣﺎل ﻻ‬
‫ﺧﻼل اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﺠﻨﴘ؛ وﻟﻜﻦ ﻋﲆ أي ٍ‬
‫ﺗﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻸ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺠﻮ َة ﺑﻴﻨﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻟﻜﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻹرﺳﺎل إﺷﺎر ٍة ﻋﱪ ﻓﺠﻮ ٍة ﻛﺘﻠﻚ‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻤﺎذجَ‬ ‫وﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱡ‬
‫أﻇﻦ أن أﺳﻬ َﻞ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻌﺒﺔ املﻀﺎﻫﺎة ﻗﺎدر ٌة ﻋﲆ ﻣﻮاءﻣﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﻮارزﻣﻴﺎت‬ ‫ﻤﺔ ﻟﺘﺘﻌ ﱠﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺻﻌﺒ ِﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﺼﻤﱠ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ‬ ‫اﻟﻨﻤﺎذج؛ ﻫﻲ اﺳﺘﺨﺪا ُم ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ »ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ« ﻟﻠﺠﻤﺎل؛ ﻋﲆ اﻟﺰﻫﻮر ْ‬
‫إذن أن ﺗﺨﻠﻖ‬
‫ﺟﻤﺎل ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ؛ وﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻨﺠﺬب إﱃ اﻟﺰﻫﻮر‬ ‫ٍ‬ ‫ف ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺤﴩات أن ﺗﺘﻌ ﱠﺮ َ‬
‫إﻻ أﻧﻮا ُع اﻟﺤﴩات اﻟﺘﻲ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت ﺗﻄﻮ ًرا ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺒﴩ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬

‫‪386‬‬
 ‫ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﺟﻤﺎل اﻟﺰﻫﻮر؟‬

‫ﻗﺪر ﻣﻦ‬‫اﺑﻨﺔ دوﻛﻴﻨﺰ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﻮر ﻛﺎن ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪َ ،‬ﻟﻌَ ﻨَﻰ أن ﻣﺎ ﻗﺎ َﻟﺘْﻪ ُ‬
‫»ﺣﻘﺎ« ﻫﻮ ﺗﺠﻤﻴﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أو ﻟﻴﺲ اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ رﻏﻢ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬إن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ٍّ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﺘﻤﺘﻠﻜﻪ‪ .‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎرﺿﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت‬ ‫ً‬ ‫— ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — أﺛ ًﺮا ﺟﺎﻧﺒﻴٍّﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن أﻓﻀﻞ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻗﺪر ًة ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﺠﺴﻴﺪ »اﻟﺠﻤﺎل املﻮﺿﻮﻋﻲ« ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﴩ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻓﻠﻪ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى؛ ﻳﺴﻬﻞ ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺴﻞ — اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺎء اﻟﺴﻜﺮ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﺴﻞ — ً‬
‫واﻟﺤﴩات ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء؛ ﻷﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬‫ُ‬ ‫— ﻋﲆ اﻟﺰﻫﻮر واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺴﻴﻎ ﻃﻌﻤَ ﻪ اﻟﺒﴩُ‬
‫اﻹرث اﻟﻮراﺛﻲ املﺸﱰك اﻟﺬي ﻳﻌﻮد إﱃ أﺳﻼﻓﻨﺎ املﺸﱰﻛني وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ‬ ‫َ‬ ‫»ﻧﻤﻠﻚ«‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺣﻮل اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺴﻜﺮ املﺘﻌﺪﱢدة ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫أﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺠﺬب اﻟﺒﴩ إﱃ اﻟﺰﻫﻮر — أو اﻟﻔﻦ — ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ٍّ‬
‫ﻟﻴﺲ »اﻟﺠﻤﺎل«؟ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﻴﺌًﺎ أﺑﺴﻂ؛ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺎﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻟﺰاﻫﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎت‬
‫اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬أو اﻷﺷﻜﺎل املﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪ .‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﺒﴩ ﻟﺪﻳﻬﻢ إﻋﺠﺎب ﻓﻄﺮي ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻖ؛ إذ ﻳ َ‬
‫ُﻌﺘﻘﺪ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪًا ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫أن‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷﺷﻴﺎء وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ ﻣﺎدﻳٍّﺎ وﻣﻔﻬﻮﻣﻴٍّﺎ؛ ﻟﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ ﻟﻬﺬه‬
‫أﻟﻮان وﺗﻨﺎﺳﻖ؛ وﻟﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻔﻀﻴﻼت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻹﻋﺠﺎبُ ﺑﺎﻟﺰﻫﻮر‪ ،‬ملﺎ ﻳﺘﺼﺎدف أن ﺗﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻫﻮر ﺑﻴﻀﺎء )أو ﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﻟﻮان ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ .‬ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻛ ﱡﻞ اﻟﺰﻫﻮر ﻣﻊ‬ ‫رؤﻳﺘﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﴩات(‪ ،‬وﻧﺮى أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺼﻮر ٍة أو أﺧﺮى — وﻫﺬا ﴍط أﺳﺎﳼ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻞ املﻌﻠﻮﻣﺎت —‬
‫ﺳﺎﺣﻖ ﻋﲆ‬‫ٌ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﰲ اﻟﺤﻤﱠ ﺎم ﻳﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﻊ ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ ﺗﺒﺎﻳُﻨًﺎ أﻛﱪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﺟﻤﺎ ٌع‬
‫ﻣﻈﻬﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻮد وأﻗﻮل إن اﻟﻌﻨﺎﻛﺐ ذات‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻤﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ املﻨﻈﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬
‫ﻘﺔ ﺑﺎملﺮة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘ ﱢﻠﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﺳ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻫﻮر ﻛﺎﻷورﻛﻴﺪ ﻏري‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﺎ ﱢم‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ؛ ﻟﺬا ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻷﻟﻮان واﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ اﻟﺰﻫﻮر ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﻧﻈﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى‬
‫ﻫﻨﺎك ﺻﻮرة ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺰﻳ ٌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬أﺷﻴﺎء ﻟﻢ ﺗﱰﺗﱠﺐ ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻻ ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮﱡر املﺸﱰك‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ‬
‫ﻋﱪ ﻓﺠﻮة ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺳﻤﺎء اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺸﻼﻻت‪ ،‬واﻟﻐﺮوب؛ ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺰﻫﻮر ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ؟ ﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﺘﺤﲆ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎءُ ﺑﺠﻤﺎل املﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ؛ إذ ﻗﺪ‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻧﻈري ًة ﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﻳﲇ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻈري ٌة ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻛﺄدا ٍة ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻻ‬ ‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ؛ إﻧﻬﺎ َ‬

‫‪387‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮء ﺗﻔﺴريَ ﺗﺼﻤﻴ ِﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ دون ﺗﻨﺎوُل ﺣﺴﺎب اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻃﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻤﺲ — ﻛﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻨِﻌﺖ‬ ‫ﻧﻔﻊ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻮﻗﺖ إذا ُ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن ﻏري ذات ٍ‬
‫املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻬﺬه املﻬﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﺗﻐري َِت‬ ‫ً‬ ‫ذﻛﺮت ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ — ﺗﺒﻘﻰ أدا ًة‬ ‫ُ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺟﺬﱠاب‪ ،‬رﺑﻤﺎ أﺧﺬه إﱃ املﻨﺰل ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻛﺜﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬رﺑﻤﺎ وﺟﺪ ﺑﺎﻳﲇ ﺣﺠ ًﺮا ذا‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻦ ﺗﺄدﻳﺔ ﻫﺬه‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫دراﺳﺔ ﺣﻮل ﻋﺠْ ِﺰ‬ ‫أوراق زﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺠﻠﺲ ﻛﻲ ﻳﺆ ﱢﻟ َ‬
‫ﻒ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل‪ .‬ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ إذا ﻣﺎ ﺗﺒ ﱠﺪ َﻟ ْﺖ أيﱡ‬
‫ُ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﺳﻤﺎء اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺸﻼﻻت‪ ،‬وﻛ ﱢﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷزﻫﺎر ﻟﻬﺎ‬
‫َت ﺟﺎذﺑﻴﺘَﻬﺎ‬ ‫ﻔﻘﺪ ْ‬‫َت ﻛﺄوراق اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬أو اﻟﺠﺬور‪َ ،‬ﻟ َ‬ ‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﺑَﺪ ْ‬
‫ﺑﺘﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﺨﺘﻞ املﻘﺎمُ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺎن ٍ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﱢ ْ‬
‫ﻏري‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒَ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻤﱢ ﻤَ ِﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﻤﺎل؛ ﻳُﺸﺒﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻛﻜﺘﺎﺑﺎت ﻻ ﻣﺠﺮد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻗ ٍﱪ ﻋﺘﻴﻖ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪو‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ ﻏري‬ ‫ً‬
‫آﺛﺎر إذ ﻳﺠﺪ ﻧﻘﻮﺷﺎ ٍ‬ ‫ﻋﺎ ِﻟ ِﻢ ٍ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﺑﻼ ﻣﻌﻨًﻰ ﻋﲆ اﻟﺠﺪران‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺧﺎﻃﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻧُﻘِ ﺸﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻬﺪف ﻧﺪﻋﻮه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻐﺮض ﻣﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا اﻟﺰﻫﻮر؛ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ املﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﴚ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻨﺎك‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ف ﻋﻠﻴﻪ )ﺗﻌ ﱡﺮ ًﻓﺎ‬ ‫»اﻟﺠﻤﺎ َل«‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌ ﱡﺮ َ‬
‫ري واﺣ ٍﺪ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻧﺠﺬاب اﻟﺒﴩ‬ ‫ﰲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ أن أرى ﺳﻮى ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﻟﻠﺰﻫﻮر وﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ؛ أ َ َﻻ وﻫﻮ أن اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﺠﻤﺎل« ﺗﺄﺗﻲ ﰲ‬
‫ﻧﻮﻋني؛ أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﻧﻮع ﻣﺤﺪود اﻷﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺪور ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﻨﻮع‪ ،‬أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄيﱟ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻫﺬا؛ ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻮ َع‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ .‬ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐُ ﺧ ْﻠ ُﻖ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع أو ذاك‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻲ؛ إﻧﻪ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺟﻴﻨﻮم اﻟﺰﻫﺮة ذي ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ذات ﻣﺪًى‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ‬
‫ﻛﻔﻦ‪ .‬ﻟﻴﺲ‬‫اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﱟ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ اﻟﺘﻨﺎﻓﴘ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺬوﱠق اﻟﺰﻫﻮ َر‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ﺻﻌﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻦ ذو‬ ‫ﻣﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻨٍّﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ؛ ﻓﺎﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻟﺒﴩﻳﻮن أﻓﻀ ُﻞ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫إذن ملﺎذا ﻳﺘﺬوﱠق »اﻟﺒﴩُ « اﻟﺠﻤﺎ َل املﻮﺿﻮﻋﻲ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳُﻀﺎﻫﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أﻧﻨﺎ ﻣﻔﴪون‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻄ ﱡﻮ َر املﺸﱰك؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻋﲆ أﺣﺪ املﺴﺘﻮﻳﺎت ﻫﻲ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﻮن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺧﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ أي ﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال‪ :‬ملﺎذا أردﻧﺎ ﺧ ْﻠ َﻖ املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻧﻔﺲ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ واﺟﻬَ ﺘْﻬﺎ اﻟﺰﻫﻮ ُر واﻟﺤﴩات‪ .‬إن‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات؟ ﻷﻧﻨﺎ »واﺟَ ﻬْ ﻨﺎ« َ‬
‫اﻹﺷﺎرة ﻋﱪ اﻟﻔﺠﻮة ﺑني ﺷﺨﺼني ﺗُﻤﺎ ِﺛ ُﻞ اﻹﺷﺎر َة ﻋﱪ ﻓﺠﻮ ٍة ﺑني ﻧﻮﻋني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫‪388‬‬
 ‫ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﺟﻤﺎل اﻟﺰﻫﻮر؟‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺗﻔ ﱡﺮ ٍد إﺑﺪاﻋﻲ — َﻟﻬُ ﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫إن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﴩي — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﱪﻣﺠﺔ ﰲ ﺟﻴﻨﺎﺗﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﻮع آﺧﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻮع ﺣﻴﻮيﱟ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ .‬ﻳﺤﻤﻞ ﺳﺎﺋ ُﺮ أﻓﺮادِ أيﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻔﺲ املﻌﺎﻳري ﻟﻼﻧﺠﺬاب وﻟﻠﺘﴫف ﺗﺠﺎﻫﻪ؛ أﻣﺎ اﻟﺒﴩ ﻓﻐري ذﻟﻚ ﺑﺎملﺮة؛ إذ‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن َ‬
‫ﺑﻘﺪر‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺎ ﰲ ﺟﻴﻨﻮم أيﱢ ﻧﻮع‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻔﻮق ﻗﺪ ُر ﻣﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻋﻘ ٌﻞ ﺑﴩيﱞ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺎﺋﻞ ﻋﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮراﺛﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ؛ ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻟﺒﴩﻳﻮن إﻧﻤﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎع ﻻ ﻳﻘ ﱡﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﻮﺻﻴ َﻞ إﺷﺎر ٍة ﻋﱪ ﻓﺠﻮ ٍة ﺑني اﻟﺒﴩ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻨﻮﻋﻬﻢ؛ وﻟﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺄﻧﻮاع‪ .‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﺳﺘﺨﺪا َم ﻣﻌﺎﻳريَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑني اﻟﺰﻫﻮر واﻟﺤﴩات‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﴚء ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻄ ﱡﻠﻊ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺠﻤﺎل املﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬ﻳﻨﻄﺒﻖ ُ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ً‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إرﺳﺎل رﺳﺎﺋ َﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻ َﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﴩ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺧﺮى؛ إذ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺣﺘﱠﻤَ ﺘْﻬﺎ ﺟﻴﻨﺎﺗُﻨﺎ أو ﺛﻘﺎﻓﺘُﻨﺎ‪ ،‬أو ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﺧﱰا َع ﳾءٍ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — وﻛﻲ‬
‫ﻟﻨﺮﺗﻘﻲ ﻋﻦ ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ‪ ،‬وأن‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ — ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺜﺎﺑﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ أي‬
‫املﺒﺎﴍ ﻟﺒﺪء اﻟﺒﴩ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺴﺎﻋﻲ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐَ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻷزل‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺗﺞ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ — ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ — أن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺟﺪٍّا أن‬
‫ﻳﻜﻮن »املﻈﻬﺮ« اﻟﺒﴩي — ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛ ﱠ َﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﺠﻨﴘ اﻟﺒﴩي — ﻣﻠﺒﻴًﺎ ملﻌﺎﻳري اﻟﺠﻤﺎل‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻛﺜريًا؛ إذ ﻟﻢ ﻧﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺮدة‬ ‫ٍ‬ ‫املﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ملﻌﺎﻳريَ‬
‫ﺗﻐريًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﻦ ﻣﻈﻬﺮ‬ ‫ﻳﺘﻐري ﻣﻈﻬ ُﺮﻧﺎ ﱡ‬‫ﻣﻀ ْﺖ؛ ﻟﺬا ﻟﻢ ﱠ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ َ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ إﻻ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت آﻻف أﻋﻮا ٍم‬
‫اﻟﻘﺮدة ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﺗﺨﻤﻴﻨﻲ أن اﻟﺠﻤﺎل ﺣني ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻓﻬﻤً ﺎ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻀﺢ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أن أﻏﻠﺐ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺗﺼﺐﱡ ﰲ اﺗﺠﺎ ٍه ﺟﻌﻞ اﻟﺒﴩَ أﺟﻤﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮدة‪.‬‬
‫ُﻐﻴﺔ ﺣ ﱢﻞ ﻧﻮﻋني ﻣﻦ املﺸﻜﻼت‪ ،‬ﻳﺠﻮز ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻟﺒﺤﺖ‪،‬‬ ‫ﻳُﺨ َﻠﻖ ﻧﻮﻋَ ﺎ اﻟﺠﻤﺎل ﺑ َ‬
‫ﻳﺘﺠﺴﺪ اﻟﻨﻮع اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻞ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻳُﺤَ ﱡﻞ ﰲ املﻌﺘﺎد ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻨﻮع اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻳُﺨ َﻠﻖ اﻟﺠﻤﺎ ُل‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧ ْﻠ ِﻖ ﻧﻮع اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻀﻴﻖ اﻷﻓﻖ‪ .‬ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺒﴩَ‬
‫ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻻرﺗﻴﺎح واﻟﻜﻔﺎءة ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﻬﺎز ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ واﺟﻬﺔ املﺴﺘﺨﺪِم اﻟﺮﺳﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﻋﻤﲇ ﱟ ﻣﺸﺎﺑﻪ؛ ﻹﺿﻔﺎء ﻣﺰﻳ ٍﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻏﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫املﻘﺎم اﻷول‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺆ ﱠﻟﻒ ﻗﺼﻴﺪ ٌة أو‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻦ ﻣﴩوﺑﺎت‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻟﺘﻌﻀﻴﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﺎل »ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ«‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻋﻮد ﻷﻗﻮل إن ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺧﻠﻖ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﰲ املﻌﺘﺎد اﻟﻨﻮع اﻟﻀﻴﻖ اﻷﻓﻖ ﻷن اﺑﺘﻜﺎره أﺳﻬﻞ‪.‬‬

‫‪389‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﺸﻜﻼت — اﻟﻨﻮع اﻟﺒﺤﺖ — اﻟﺬي ﻻ ﻧﻈريَ ﻟﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬
‫املﺤﺴﻨَﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﺑﺘﻜﺎر ﻣﻌﺎﻳري اﻟﺠﻤﺎل‬
‫وﻫﻮ ﻳﻨﺎﻇﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺒﺤﺖ‪ .‬ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺣﺎﻻت اﻟﻌﻘﻞ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ وذاك اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻮﻫﺮ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻛﻼ اﻟﻨﻮﻋني ﻳﺴﻌﻴﺎن وراء ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﱪ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﺪة‪ .‬ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﻌﻲ ﻛﺄوﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻗﺼﺺ؛ اﻷدب اﻟﻘﺼﴢ؛ ﻓﻔﻲ‬
‫ري ﺟﻴ ٍﺪ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺠﻴﺪ ُة ﺑﺘﻔﺴ ٍ‬ ‫ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ — ﺗﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻟﺐ — ﻛﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﻔﻦ‪ .‬ﻳﺼﻌﺐ‬ ‫ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ً‬
‫ﻓﻨﻲ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻤﻞ ﱟ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺘﻌﺒريُ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻦ ﺗﻔﺴري ﺟﻤﺎل ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت؛ ﻓﻬﻲ‬ ‫املﺮء ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري؛ ﻷن املﻌﺮﻓﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎملﻮﺿﻮع ﻻ ﻳ ﱠ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫َ‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ إﱃ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات‬ ‫»ﻏري ﴏﻳﺤﺔ«‪ .‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﺑﻌ ُﺪ ﻛﻴﻒ ﻳﱰﺟﻢ‬
‫ﻧﻐﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﺨﺘﻞ املﻘﺎمُ«‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﺴﻤﺔ ﱢ ْ‬
‫»ﻏري ﻣﻮﺿ َﻊ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻔﺴري‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ ﻟﺪى املﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﺪى املﺴﺘﻤﻌني املﺘﺬوﻗني ﻟﻬﺎ‪ .‬ﰲ ﻳﻮ ٍم‬
‫ﻣﺎ ﺳﻴُﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو؛ إذ ﻳﺸﱰك اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫وﻫﺬا ً‬
‫ﻟﻐﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬ ‫أو اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﰲ ﺧﺎﺻﻴﺔ؛ وﻫﻲ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻄﻮﱢران ً‬
‫ﻓﺤﻮاﻫﻤﺎ ﺗﻌﺒريًا ﻓﻌﱠ ًﺎﻻ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﻔﺘﻘﺮ اﻟﺘﻌﺒريُ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ إﱃ اﻟﻜﻔﺎءة ﺑﺸﺪة‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﲆ املﺮء ﻓﻬْ ُﻢ اﻷﺧرية ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬْ َﻢ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ؛ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻔﻌﻼن ذﻟﻚ ﺑﺒﻨﺎء‬
‫ﺗﻔﺴريات اﻷوﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﺪﱢﻣﻪ ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺴريات‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو ﻧﻮﻋَ ﺎ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ واﻟﺒﺤﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺤﺲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬني‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ ﻟﻨﺴﺘﺪ ﱠل ﻋﲆ اﻟﻔﺮق ﺑني ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄﻴﻮر املﺎرة ﰲ اﻟﺴﻤﺎء — وﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ذاﺗﻲ ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ‬‫ﱟ‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ — وﺑني ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﱪ اﻟﺴﻤﺎء — وﻫﻲ ﻣﺠﺮد وﻫ ٍﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ — وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻤﺮ — اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻻﺛﻨني — ﻳﻤﺘﺰج ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻨني اﻟﺒﺤﺖ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻟني اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ واملﺤﺪود اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﰲ ﺗﺬوﱡﻗﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﻗ َﻊ إﺣﺮا َز اﻟﺘﻘﺪﱡم ﻏري‬ ‫اﻵﺧﺮ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ املﻬﻢ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ َ‬
‫املﺤﺪود إﻻ ﰲ اﻻﺗﺠﺎه املﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺎﴏﻫﺎ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ ﺟﻴﻨﺎﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ املﻮﺟﻮدة‪.‬‬ ‫ُ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ املﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬

‫‪390‬‬
 ‫ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﺟﻤﺎل اﻟﺰﻫﻮر؟‬

‫وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ املﺘﻨﻮﻋﺔ ﺣﻮل ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻔﻦ‪ .‬اﻫﺘﻤﱠ ﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻠﺔ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ — ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻣﺜﻼ — ﺑﻤﻬﺎرة ﺗﻤﺜﻴﻞ أﺷﻜﺎل اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‬ ‫ً‬
‫أﺳﺒﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻤﺎل املﻮﺿﻮﻋﻲ؛ ﻷﻧﻪ — ﻣﻦ ﺑني‬
‫أﺧﺮى — ﻗﺎ ِﺑ ٌﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻜﻤﺎل )ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﻴﺊ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ إﱃ ﻣﺴﺘﻮًى ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺤﺴني ﻓﻴﻪ ﻛﺜريًا(‪ ،‬ﻏري أن ﻣﻬﺎر ًة ﻛﻬﺬه ﻗﺪ ﺗﻔﺴﺢ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧني‬
‫اﻟﺒﺤﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻋﺎدوا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻣﻊ إﺣﻴﺎء ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬
‫ﺴﻔﻪ‬ ‫ﺴﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺒﺤﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗُ ﱢ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻧﻔﻌﻴﺔ ﺣﻮل دور اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗُ ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻟﻜﻦ أﺣﺪًا ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺧﻴﺎ ًرا إزاء ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺠﺞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺤﺖ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ني اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ اﺻﻄﻔﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﻮاب أو ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺤﺴ ُ‬
‫ﻟﱰﴈ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠً ﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﺣﺎ َو َل املﺮءُ ﺗﻌﺪﻳ َﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗِﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻮاﻗﻔِ ﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ُ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‪َ ،‬ﻻﺻﻄ َﺪ َم ﺑﺘﻀﺎ ُر ٍب ﰲ اﻷﻫﺪاف‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ »اﺳﺘﺨﺪامُ« ﱢ‬
‫اﻟﻔﻦ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻼت‬ ‫أو‬
‫أﻫﺪاف ﻋﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻷي ﳾءٍ آﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗُﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻟﻔﻦ ﺗﻌﺒري ذاﺗﻲ؛ إن »اﻟﺘﻌﺒريَ«‬
‫اﺑﺘﻜﺎر ﳾءٍ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫املﻮﺿﻮﻋﻲ ﰲ اﻟﻔﻦ ﻳﺪور ﺣﻮل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﳾءٍ ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻟﺘﻘ ﱡﺪ َم‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﺒﺤﺖ‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﺘﻌﺒريُ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺘﻌﺒريَ ﻋﻦ ﳾءٍ ﺷﺨﴢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﱡ‬
‫أﻓﻌﺎل آﻟﻴ ٍﺔ أو ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ٍﺔ ﻓﻘﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﻣﻜ ﱠﻮﻧًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬وﻟﻠﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺼري أيﱡ‬
‫ﻛﻮﺿ ِﻊ اﻷﻟﻮان ﰲ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﺮﺳﻢ أو ﺣﻔﻆ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﰲ ﻣﺎدة اﻟﻔﻮرﻣﺎﻟﺪﻫﺎﻳﺪ — ﻣُﻔﺘﻘِ ًﺮا‬ ‫ْ‬ ‫—‬
‫ري ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﺴريٌ‪ ،‬وﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻜﺜ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﺣﺮاز اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﻔﻨﻲ؛ ﻷن اﻟﺘﻘ ﱡﺪ َم‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ِ‬ ‫إﱃ‬
‫أن ﻳﺼﻞ إﱃ أي ﻧﺠﺎح‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﺼﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﺬﻫﻞ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫إذا ُ‬
‫زﻳﺎدات ﻏريَ ﻣﺤﺪود ٍة ﰲ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ‬ ‫ﻧﻮع َ‬
‫ٍ‬
‫أﻧﻮاع ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﱡ ﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺪوث‬ ‫ً‬
‫اﻓﱰاﺿﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ ﺳﻮى اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ‬
‫ﻃﺮﻗﺎ أﺟﺪد وأﻓﻀﻞ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻷﻧﺎﻗﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺧريَ ﻓﻬْ ٍﻢ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﻬﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﺣﻮاس‬ ‫ﻟﻠﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﻧﺎﻗﺔ أو اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وأﺧﻤﻦ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺼﻤﻴ َﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﻮاع ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ اﻹﺣﺎﻃﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﺎﺷﺎ؟« ﻫﻮ ﺳﺆال‬ ‫ﺗﺼ ﱡﻮ ُرﻫﺎ اﻵن ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪» .‬ﺑﻤﺎذا ﻳُﺤﺲ املﺮء ﻟﻮ ﻛﺎن ﱠ‬
‫ﺧﻔ ً‬

‫‪391‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﱠ‬
‫ﺣﻮاس‬ ‫ُﺤﺲ املﺮءُ إذا اﻣﺘﻠﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ أدق‪ :‬ﺑ َﻢ ﻳ ﱡ‬ ‫ﺷﻬري ﻃﺮﺣﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺗﻮﻣﺎس ﻧﻴﺠﻞ‪) .‬أو‬
‫اﻟﺮﺻﺪ ﺑﺎﻟﺼﺪى اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ اﻟﺨﻔﺎش؟( رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‬
‫َ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻃﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫اﺳﺘﻜﺸﺎف ذﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻮ ً‬
‫َ‬ ‫ﻫﻲ أن‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻴُﻘ ﱢﺪ َم ﻟﻨﺎ َ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻫﺬه اﻟﺨﱪة‪.‬‬

‫أﻫﻢ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻌﻨﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻔﻦ‪.‬‬

‫اﻷﻧﺎﻗﺔ‪ :‬ﺟﻤﺎل اﻟﺘﻔﺴريات‪ ،‬واﻟﺼﻴﻎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﴏﻳﺢ‪ :‬واﺿﺢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت أو اﻟﺮﻣﻮز‪.‬‬
‫ﻏري ﴏﻳﺢ‪ :‬ﻏري ﱠ‬
‫ﻣﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت أو اﻟﺮﻣﻮز‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺿﻤﻨﻲ‪ :‬ﻣُﻀﻤَ ﺮ‪ ،‬أو ﻣﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﰲ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ »ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻷﻧﺎﻗﺔ دﻟﻴﻞ اﺳﺘﻜﺸﺎﰲ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني ﻣﺨﺘﻠِﻒ اﻟﺒﴩ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺧﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺗﺎﺣﺔ‬ ‫•‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬اﻟﺤﺠﺔ املﻌﺘﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﻜﺮ ذﻟﻚ أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺼﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻔﺴريات‪ ،‬وﻷن املﺸﻜﻼت اﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﺰﻫﻮر اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ ﻋﻴﻮن‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻮاﻗﻒ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ؛ دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ أن‬ ‫ﻷﻏﺮاض ﻳﺒﺪو أن ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﴩ ﻣﻊ أن ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺗﻬﺎ ﺗﻄﻮ ْ‬
‫ﱠرت‬
‫إﺷﺎرات ﺻﻌﺒ ِﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴ ِﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﻠﻖ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ِ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬ﺗﺤ ﱡﻞ ﻣﻌﺎﻳريُ اﻟﺠﻤﺎل املﺘﻼﻗﻴﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن املﻌﺮﻓﺔ املﺸﱰﻛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻏري ﻛﺎﻓﻴ ٍﺔ ﻟﺘﻮﻓريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪392‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‬

‫ﺗﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﱡ‬

‫أﻓﻜﺎر ﺑﺎﻗﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﴫﱡﻓﺎت‬ ‫»اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ ﻳﺘﴫﱠﻓﻮن‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺨﺰﻳﻦ ﰲ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻗﺎدر ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺑﻌﺾ املﻨﺎﺣﻲ‪ .‬أﻋﻨﻲ »ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر« أيﱠ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ؛ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﻘِ ﻴَ ُﻢ املﺸﱰﻛﺔ ﰲ أﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪر ُة ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌني؛ ﻛﻠﻬﺎ —‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﱠ‬
‫ﱟ‬ ‫أﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺬو ُﱡق ٍ‬
‫ﻟﻮن‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺣﻘﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫املﺸﱰﻛﺔ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫واملﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ري ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ف اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻛﺜ ٍ‬ ‫ﺑﺂﺧﺮ — »ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أﻓﻜﺎر« ﺗُﻌ ﱢﺮ ُ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ أو َ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﴏﻳﺢ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إن ﻛﻞ اﻷﻓﻜﺎر ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻀ ﱡﻢ ﺑني ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻣﻜ ﱢﻮﻧًﺎ ﻏري‬ ‫املﺠﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫ري ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ‪ .‬ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ٍ‬
‫ﴏﻳﺤﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ‬ ‫ﻣﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻈﻞ ﻏريَ‬
‫ري‬
‫ﻧﺤﻮ ﻛﺒ ٍ‬‫ﴏﻳﺢ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻬﺎرات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ — ﻛﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ رﻛﻮب اﻟﺪراﺟﺎت — ﻣﺤﺘﻮًى ﻏريُ‬
‫ﺑﺼﻮر ٍة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واملﻌﺮﻓﺔ‪ .‬إن اﻟﻔﺎرق ﺑني‬
‫ﻣﺜﻼ‬‫اﻟﴫﻳﺢ وﻏري اﻟﴫﻳﺢ ﻟﻴﺲ ﺣﺎﺳﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻨﺎول ﻗﺼﻴﺪ ٌة أو ﻋﻤ ٌﻞ ﺳﺎﺧ ٌﺮ ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ — ودون ﺗﻠﻘني —‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﴫﻳﺢ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُ َﺆوﱢﻟﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮ ُر‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ‬
‫ﺗﻜ ﱠﻮﻧ َ ْﺖ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻬﻤﺔ — ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻢ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﺗﺮاﻛﻤﻲ ﻋﲆ ﻣﺪار ﻣﺌﺎت ﺑﻞ آﻻف‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻷدﻳﺎن — ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻷﻋﻮام‪ .‬ﺗﻤﻠﻚ أﻏﻠﺐ اﻷﻓﻜﺎر املﻌ ﱢﺮﻓﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت — ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر ﻏري اﻟﴫﻳﺤﺔ —‬
‫ٍ‬
‫»ﻣﻴﻤﺎت«‪ ،‬أو أﻓﻜﺎ ًرا‬ ‫ﻵﺧﺮ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎ َر‬ ‫ﺷﺨﺺ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ‬
‫ﻧﺎﺳﺨﺔ‪.‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﻨﺎس اﻷﻓﻜﺎ َر اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬

‫ﺗﺘﻐري؛ إذ ﻳُﻌﺪﱢل‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻨ ﱡ َﺴ َﺦ املﻌﺪﱠﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﺣﺪوث ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﺑﻐري ﻋﻤ ٍﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ اﻟﴫﻳﺢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻷﻓﻜﺎر ﻏري اﻟﴫﻳﺤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫َ‬
‫ﻋﻘﻞ ﻵﺧﺮ ﻛﻤﺜﻞ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ .‬إن‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ دﻗﻴﻖ؛ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت املﺘﺤﺪﺛني اﻷﺻﻠﻴني ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﺗﺠﺪ ﺷﺨﺼني‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﰲ ﻋﻘ َﻠﻴْﻬﻤﺎ إﻻ ﻧﺎد ًرا‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻤﺠﺮد أن‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ أو ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬أو دﻳﻦ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻊ اﻟﺸﻘﺎق ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ‬‫ﻳﻤﻮت ﱢ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌني‪ .‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﺼﺪَم أﺻﺪق ﻣﻌﺘﻨﻘﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻮل‬
‫املﺎﻫﻴﺔ »اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ« ﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﻛﺜريًا ﺣني ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻛﺘﺎبٌ ﻣﻘﺪس ﺗُﺬ َﻛﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﻮﺿﻮح؛ ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﻨﺸﺐ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺣﻮل ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺠﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺗُﻌ ﱠﺮف ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻴﻤﺎت اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‪،‬‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت‬ ‫ﺑﻞ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺘﺞ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت إﱃ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ أو اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻳﻘﻞ ﺗﺄﺛريه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻟﺒﻌﺾ َ‬
‫أن ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺳﻬﻞ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ إﱃ أذﻫﺎن ﻣﺘﻠﻘﻴﻪ املﺤﺘﻤﻠني ﻣﻦ ﻏريه‪ .‬ﺗﺆﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻧﺤﻮ دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻏري أن ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻣﻦ أﺣﺪ املﻴﻤﺎت ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏريﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺪى إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ُ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻞ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻤﻴﻞ — ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺒﺰغ ﰲ ﻋﻘﻞ واﺣﺪ — إﱃ أن ﺗﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ(‪ .‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ري ﻳُﺬ َﻛﺮ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ )ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ دون ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫ﻫﺬه املﻴﻤﺎت ﻣﺄﻟﻮف ﻟﻨﺎ؛ إذ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻧﻮاع‬
‫أﻓﻜﺎر ﻋﺪ ٍة ﻗﺒﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺬﱠة ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر؛ ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻷﻓﻜﺎر ﻗﺼريُ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬ﻳﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﺑني‬
‫ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر املﻨﺘﻘﺎة‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻲ أيﱠ ﻓﻜﺮ ٍة ﻳﺘﴫﱠ ف ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﻨﺘﺞ‬ ‫َ‬ ‫أن‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ؛‬ ‫اﻵﺧﺮون إﱃ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺧرية إﻻ‬ ‫اﻵﺧﺮون‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺴﺦ َ‬ ‫ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﻳﻼﺣﻈﻪ َ‬
‫ﻋﻤﺮ واﺣ ٍﺪ أو أﻗﻞ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺘﺤﺪﱠد ﺟﺰءٌ ﻣﻦ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ٍ‬
‫ﺳﻠﻮك اﻷﺷﺨﺎص ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﻠﺒﺚ‬
‫أي اﻷﻓﻜﺎر اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِﺴﺨﺖ‬ ‫أن ﺗﺰول‪ ،‬وﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﻴﻤﺎت »اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ«؛ ِ‬
‫ملﺮات ﻋﺪﻳﺪ ٍة ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ‬
‫ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺳﺆال أﺳﺎﳼ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻠﻤﻴﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ ﻗﺪرﺗُﻪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫آﺧﺮ — وﻫﻮ ﻣﺤﻮري ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻐﻴري ﻋﱪ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻨﺴﺦ املﺘﻌﺪدة؟ وﺛَﻤﱠ َﺔ ﺳﺆال َ‬

‫‪394‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫املﻴﻤﺎت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬

‫ﺗﺘﻐري ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎملﻮﺿﻮع اﻟﻌﺎم ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب — وﻫﻮ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻐري ﰲ ﻇﻠﻬﺎ إﱃ اﻷﻓﻀﻞ؟‬
‫ﺗﺒﻠﻎ ﻓﻜﺮة ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﻘِ ﺪَم ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﺎ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻣﻦ اﻟﻘِ ﺪَم ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺧﺎﻃﺊ ﻟﻠﺘﻄﻮﱡر‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻏﻠﺐ ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮ ِﱡرﻫﺎ ﺑُﻨِﻴﺖ ﻋﲆ ﻓﻬ ٍﻢ‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ أن ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻋﺘﻘﺪ املﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ً‬
‫ني اﻟﺤﺮﻛﺔ« اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪﱠﺛﺖ ﻋﻦ ارﺗﻘﺎءٍ ﻋﱪ املﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﺪﱠدﺗﻪ »ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒ ِﱡﺆ ﺑﺴﻤﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻤﺎت‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ داروﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر »ﺗﻘﺪﱢم‬ ‫أﺳﻼﻓﻬﺎ‪ .‬اﻋﺘﻘﺪ ﻣﺎرﻛﺲ ً‬
‫املﺘﺄﺻﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﴫاع اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ«؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻘﺎرن ﺑني ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﴫاع‬
‫ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺑني املﻨﺎﻓﺴﺔ املﻔﱰﺿﺔ ﺑني اﻷﻧﻮاع اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ٍ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻓﺔ أو ﻏري‬ ‫ﺗﻄﻮرﻳﺔ ﻣﺤ ﱠﺮ ً‬‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﺎزﻳﺔ أﻓﻜﺎ ًرا‬ ‫اﺳﺘَﺨﺪﻣَ ْﺖ ﺑﺎملﺜﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ »اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﻗﻮى«‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﱪﻳﺮ اﻟﻌﻨﻒ؛ ﻋﲆ أن املﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺑني اﻷﻧﻮاع‪ ،‬ﺑﻞ ﺑني »ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﺟﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﻮاﺣﺪ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ أو ﻏريه ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺠﺴﺪ ذﻟﻚ »اﻟﴫا َع اﻟﻄﺒﻘﻲ« املﺰﻋﻮم ﺑﺎملﺮة‪» .‬ﺑﺈﻣﻜﺎن« ﻫﺬه أن ﺗُﺜري‬ ‫ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﺆدﱢيَ إﱃ اﻟﺘﻌﺎون )ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑني‬ ‫ﺻﻮر اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑني اﻷﻧﻮاع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ً‬
‫اﻟﺰﻫﻮر واﻟﺤﴩات(‪ ،‬وﻛ ﱢﻞ درﺟﺎت اﻟﺨﻠﻴﻂ املﻌﻘﺪة ﺑني ﻫﺬا وذاك‪.‬‬
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ﻣﻊ أن ﻣﺎرﻛﺲ واﻟﻔﺎﺷﻴني اﻓﱰﺿﻮا‬
‫ﻗﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻓﺔ أﻧﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﱰن ﺗﺸﺒﻴﻪ املﺠﺘﻤﻊ واملﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﺑﺮ ًؤى‬
‫ﻋﻦ املﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﺎملﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﻣﻜﺎن ﻗﺎﺗﻢ ﺟﺎﻫﻢ؛ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﺐ‪ ،‬واﻟﺨﺪاع‪ ،‬واﻟﻐﺰو‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬واملﺠﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻹﺑﺎدة‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﻤَ ﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻫﺬه‬
‫ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ(‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﻘﺒﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻲ ﺣﺎل اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺜﻘﺎﰲ إﻣﺎ ﺑﺄن ﻳﻌﺎرﺿﻮه )ﻣﻨﺎدﻳﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻼأﺧﻼﻗﻲ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ ﴐوري أو ﻣﺤﺘﻮم‪.‬‬
‫إن اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ .‬ﻳﺤﺘﻮي أيﱡ ﺗﺸﺒﻴ ٍﻪ ﺑني أي ﺷﻴﺌني ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺟﺰءٍ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﻊ املﺮءَ أن ﻳﻀﻊ ﻳﺪَه ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺘﻔﺴريَ‬
‫ﻃﺮﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأﺳﺒﺎﺑﻪ‪ .‬إن اﻟﺨﻄﻮرة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺸﺒﻴ ُﻪ‬ ‫َ‬ ‫املﺴﺘﻘ ﱠﻞ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎملﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي ﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﺗُﺸﺠﱢ ﻊ ﻋﲆ ﺗﺼﻮ ِﱡر اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا اﺧﺘﺰاﻟﻴٍّﺎ‬
‫ﻃﺎﻣﺴﺎ ﻟﻔﺮوق املﺴﺘﻮى اﻷﻋﲆ اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺮوق ﺑني اﻟﻐﺒﺎء واﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﺑني‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﺴﻴري واﻟﺘﺨﻴري‪ ،‬وﺑني اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺮوق ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪،‬‬

‫‪395‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺑﻞ إن ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﺠ َﺮى ﺑﻐﺮض ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﺒﴩ ﻋﻨﺎﴏَ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﺴﺒﱢﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎء اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﺧﻠﻖ‬‫ً‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ — ﻛﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻊ أن اﻟﺘﻄ ﱡﻮ َرﻳْﻦ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﺗﺼﻔﻬﻤﺎ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا؛ ﻣﻤﱠ ﺎ‬ ‫ﺳﺄﴍح — ﻓﺈن آﻟﻴﺎت اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬واﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻟﻨﻮع ﺣﻴﻮي‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺪورﻫﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺛﻘﺎﰲ ﱞ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ »اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ‬
‫ﺟﻨﴘ أو ﻻ ﺟﻨﴘ‪ .‬ﺷﺘﺎن ﺑني اﻟﺠﻴﻨﺎت واملﻴﻤﺎت ﻋﲆ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺗﻜﺎﺛﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‪ ،‬أو ﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫أو‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻵﻟﻴﺎت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﺎن إﻻ ﻋﲆ أدﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮًى ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫ﻧﻔﺲ املﺒﺎدئ‬ ‫ﻳﺠﺴﺪ »املﻌﺮﻓﺔ«؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺤﻜﻤﻪ ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ »ﻧﺎﺳﺦ«‬ ‫اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وﻫﻮ أن ٍّ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ أو ﺗُﻬﺪَر‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬‫ُ‬ ‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ َ‬
‫ﺤﻔﻆ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺪﱢد‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﻇﻠﻬﺎ أو ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‪.‬‬

‫ﺗﻄﻮﱡر املﻴﻤﺎت‬

‫ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ املﻨﺘﻤﻴﺔ إﱃ أدب اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ »املﺎزح«‪ ،‬اﻟﺘﻲ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ‬
‫إﺳﺤﺎق أزﻳﻤﻮف ﻋﺎم ‪ ،١٩٥٦‬ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻛﻌﺎ ِﻟ ٍﻢ ﻳﺪ ﱢرس املﺰح واﻟﻨﻜﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻄﻨﺔ وأﺻﻠﻴﺔ — ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‬ ‫ﻳﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻟ ُﻢ أن اﻟﻨﺎس — ﻣﻊ أن أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻳُﻘﺪﱢم أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﺣﺒﻜﺔ وﻧﻬﺎﻳ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺼﺔ ذات‬ ‫أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻟﻨﻜﺘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه؛ أيْ ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺒﺘﻜﺮون‬
‫ﻧﻜﺘﺔ ﻛﺘﻠﻚ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺗﻜﺮا ًرا ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺼﻮا‬‫ﺗﺒﻌﺚ اﻟﺴﺎﻣﻌني ﻋﲆ اﻟﻀﺤﻚ‪ .‬ﻳﺠﺪ أﻧﻬﻢ ﻣﺘﻰ ﱡ‬
‫ُ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫أﺻﻼ؟ ﻣَ ﻦ ﻳﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ؟‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻜﺎت‬ ‫إذن ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ‬‫آﺧﺮ؛ ْ‬ ‫ﺷﺨﺺ َ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻮاﺣﺪ ٍة ﺳﻤﻌﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪﱢﻣﻬﺎ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية »املﺎزح« ﺑﻌﻴﺪ ُة اﻻﺣﺘﻤﺎل وﻻ ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﺒﺜﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ املﻌﻘﻮل‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺠﻬﺎ‬
‫اﺑﺘﻜﺎر أﺣﺪٍ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻜﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﱠأﻻ ﺗﻜﻮن ُ‬‫ٍّ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ؛ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎﱄ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ املﺴﻠﻴﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﻘﺺ‬
‫ﺷﺎﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﰲ ﻟﺠﻌْ ﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺼﺼﺎ‬‫ً‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻜﺎﺗًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺼري ﻣﻴﻤﺎت؛ أيْ‬
‫آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﻳﺮدﱢدوﻧﻬﺎ ﺑﺪورﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻧﺎد ًرا‬ ‫ﻣﺴﺎﻣﻊ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﺎﻣﻌﻴﻬﺎ ﻳﺮدﱢدوﻧﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺨﺮج‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺣﺮﰲ؛ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريه؛ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻧ ُ َﺴ ٌﺦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‪ُ .‬‬
‫ﺳريدﱠد‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﱰدﻳﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻷن اﻟﻨﺎس ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻣﺴﻠﻴٍّﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐَ‬

‫‪396‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ً‬
‫ﻣﻮاﺗﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﻈﺮوف‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻨ ﱡ َﺴ ُﺦ اﻟﻼﺣﻘﺔ املﺘﺪاوﻟﺔ أﻛﺜ َﺮ‬
‫ﻟﻠﺘﻄﻮﱡر؛ دورات ﻣﺘﻜﺮرة ﻣﻦ اﻟﻨ ﱠ ْﺴﺦ ﻏري املﺘﻘﻦ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳُﺒﺎدَل ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ املﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻜﺘﺔ‬ ‫ﻣﺴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﰲ ﻹﺿﺤﺎك اﻟﻨﺎس؛ وﺑﻬﺬا ﺗﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت‪.‬‬
‫ني ﻗﺪرﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺼ ُﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﺴ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻜﺘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮارد أن ﺗﺘﻄ ﱠﻮ َر‬
‫ُﺨﻄﺌﻮن ﰲ ﺳﻤﺎع أو ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻹﺿﺤﺎك؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻻت‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﰲ‬‫ٍ‬ ‫ﻳﻐريوﻧﻬﺎ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐَ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﱢ‬
‫اﻟﻨﻜﺘﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺰﻻ‪ ،‬ﺗﻨﺘﴩ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ اﻧﺘﺸﺎ ًرا أﻓﻀﻞ‪ .‬إذا ﺗﻄ ﱠﻮ َر ِت‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ أﻛﺜﺮ ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﻼ ﻣﺆ ﱢﻟ ٍﻒ‪ .‬ﺛَﻤﱠ َﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ أن‬ ‫ﻧﻜﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ٍّ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ اﻷﺻﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻜﺘﺔ‪» ،‬ﺻﻤﱠ ﻤﻮا« ﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣَ ﻦ ﻋﺪﱠﻟﻮا ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺸﺎﺋﻘﺔ وﻫﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﻫﺰﻻ ﻋﻦ ﻋﻤﺪٍ؛ وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻜﺘﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣني اﻹﺑﺪا َع ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻺﺑﺪاع‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واﻻﻧﺘﻘﺎء‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻫﺰﻟﻴﺘُﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮ ْ‬
‫ﱠﻧﺖ‬ ‫ﺗﻜ ﱠﻮﻧ َ ْﺖ ٍّ‬
‫اﻟﺒﴩي؛ وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻀ ﱢﻠﻞ أن ﻧﻘﻮل إن »أﺣﺪًا ﻟﻢ ﻳﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ«‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺎ َر َك‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺧﻼ ٍق ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻇ ﱠﻠ ِﺖ‬ ‫ﺑﻔﻜﺮ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫وﺳﺎﻫ َﻢ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻜﺜريون ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻃﺮاﻓﺔ اﻟﻨﻜﺘﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﴎ‬
‫أن أﺣﺪًا ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﱠ‬
‫ﻧﻜﺘﺔ أﺧﺮى ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺠﻮدة ﻣﺘﻰ أراد‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣ ٌﺪ اﺑﺘﻜﺎ َر ٍ‬
‫آﻟﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻹﺑﺪاع ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ َ‬
‫ُﻐﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﺮي داﺧﻞ ﻋﻘﻮل اﻷﻓﺮاد؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﺪْس )وﻫﻮ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ( واﻟﻨﻘﺪ )ﺑ َ‬
‫واﻧﺘﻘﺎءات ﻣﺴﺘﱰ ٌة‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ — ﺗﱰاﻛﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎء اﻷﻓﻜﺎر(؛ ﻟﺬا — وﰲ‬
‫اﻧﺒﺜﺎﻗﻲ أﻋﲆ‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﺧﻼ ًﻗﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى‬ ‫ﻟﺘُﻜﻮﱢن ﻓﻜ ًﺮا ﱠ‬
‫ﻟﻘﺪر ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺮادﻳﻜﺎﱄ — واﻟﺨﺎﻃﺊ ﰲ رأﻳﻲ — اﻟﺬي‬ ‫ﺿ ْﺖ ﻓﻜﺮ ُة املﻴﻤﺎت ٍ‬ ‫ﺗﻌ ﱠﺮ َ‬
‫رﻣﺎﻫﺎ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻐﻤﻮض واﻟﻌﻘﻢ‪ ،‬أو اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣُ ِﻈﺮت اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫وإن ﻛﺎن اﻵن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻗﺺ ﺣﻜﺎﻳﺎت آﻟﻬﺘﻬﺎ — ْ‬ ‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﱡ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل اﻷدﺑﻲ — ﻫﻞ ﻇ ﱠﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ ﻧﻔﺲ املﻴﻤﺎت‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ اﻵن ﰲ‬
‫ني ﻧﻴﻮﺗﻦ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺴﺒﱠﺒ َْﺖ ﰲ أن‬ ‫ﻤﺖ ﻗﻮاﻧ ُ‬ ‫ﺮﺟ ْ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُ ِ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬ﺗُ َﺮى ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺲ املﻴﻤﺎت؟ ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻄﻖ وﺗُﻜﺘَﺐ‬ ‫ﺗُﻨ َ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﺗُﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼل اﻟﺸﻚ ﻋﲆ وﺟﻮد املﻴﻤﺎت‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ .‬ﻳُﺸﺒﻪ‬
‫اﻟﺨﻼف ﺣﻮل أيﱡ اﻷﺟﺮام ﰲ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺗﺴﻤﻴﺔ »ﻛﻮاﻛﺐ«؛ ﻫﻞ ﺑﻠﻮﺗﻮ‬ ‫َ‬ ‫ذﻟﻚ‬

‫‪397‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻛﻮﻛﺐٌ »ﺣﻘﻴﻘﻲ« ﻣﻊ أﻧﻪ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻤﺎر ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻨﺎ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﻋﻄﺎرد‬

‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬واملﻴﻤﺎت ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ﺣﻘﺎ ﺑﻞ ﻧﺠ ٌﻢ ﻏري ﻣﺸﺘﻌﻞ؟ ﻻ ﻳﻬﻢ‪ ،‬املﻬﻢ ﻫﻮ املﻮﺟﻮد ٍّ‬
‫ﺑﻜﻮﻛﺐ ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ ﺑﻪ أو ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺼﻨﻴﻔﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ِت‬‫ٍّ‬
‫ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻧﺪرك اﻟﻴﻮ َم —‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺠﻴﻨﺎت ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي دي إن إﻳﻪ‬
‫دون أن ﻧﻌﻠﻢ »ﻛﻴﻒ« ﺗُﺨ ﱠﺰن اﻷﻓﻜﺎ ُر ﰲ اﻟﻌﻘﻮل — أن ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر ﻗﺎدر ٌة ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﺷﺨﺺ إﱃ آَﺧﺮ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس؛ املﻴﻤﺎت ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮر ﻣﺎدﻳ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ُﺳﺒُﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻷﺧﺮى أن املﻴﻤﺎت — ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺠﻴﻨﺎت — ﻻ ﺗُﺨ ﱠﺰن ﰲ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻣﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا — ﻛﻤﺎ ﺳﺄﴍح — ﻻ ﻳﻌﻮق املﻴﻤﺎت ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑ »دﻗﺔ« ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ املﻬﻢ ﻟﻠﺘﻄﻮﱡر‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻟﺘﺼ ﱡﻮ ٌر ﺑَﻨﱠﺎءٌ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ أن املﻴﻤﺎت ﺗﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻬﺎ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ إزاء اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﰲ‬
‫أﻓﻜﺎر ﻣﺘﻌﺪد ٍة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ —‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﻌﻤﻠﻴ ِﺔ ﺗﻜﻴ ٍﱡﻒ واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺠﻤﻌﺎت ﻣﻴﻤﺎت ﻣﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻛﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜ ﱢﻢ أو اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ ﻟﺬا‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﻓﻜﺮ ٍة واﺣﺪ ٍة ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺒﺎدُل — أن ﺗﺄﺧﺬ‬
‫إن ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺸري إﱃ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻴﻤﺎت ﻛﺄﺣﺪ املﻴﻤﺎت‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻬﻢ إن أﴍﻧﺎ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻬﻢ ْ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر — ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ واﺣﺪ ًة أو‬ ‫اﻟ َﻜ ﱢﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻣﻴﻤﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺳﻴﺼﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻴﻤﺎت — ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤ ﱠﻠﻞ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻏري ﻣﺤﺪﱠدٍ إﱃ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺆدﱢي اﺳﺘﺒﺪا ُل ﺟﺰءٍ ﻣﻦ أﺣﺪ املﻴﻤﺎت ﺑﺎملﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻋﺪم ﻧﺴﺨﻪ؛ ﻟﺬا ﻓﺈن‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫»‪ «٥ = ٣ + ٢‬ﻟﻴﺲ ﻣﻴﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﻜﻲ ﻳُﺘﻴﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﻣﺎ ذات‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻇﺮوف ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻨﺴﺦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻮﺛﻮق‪ ،‬إﻻ ﰲ‬ ‫ُﻨﺴﺦ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻳ َ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ دون ﻧﻘﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ أن ‪.٥ = ٣ + ٢‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺪًى‬
‫اﻟﻀﺤ ُﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺘﺔ وإﻋﺎد ُة ﴎدﻫﺎ ﺳﻠﻮﻛﺎن ﻧﺎﺟﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﻜﺘﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن ملﺎذا ﻧﻤﺎرﺳﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﰲ املﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ‪ .‬ﻗﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ أن اﻟﻄﺮاﻓﺔ‬ ‫ﻧﺤﺎول اﻟﺘﺨﻤني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺨﻤﻴﻨﻨﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﴬورة ﺻﺤﻴﺤً ﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺨﻤﻦ ً‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳ ﱢُﺒني ﺗﻜﺮا ُر اﻟﺨﱪة ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﻜﺘﺔ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻧﻜﺘﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻓﺠﺎﺋﻴﺔ ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ‪ْ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﺒﺪﻳﻬﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻜﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﺠ ﱠﺪدًا‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﻜﻮن ﰲ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣُﻀﺤِ ً‬
‫)وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺎﺋﻊ(؛ ﺣﻴﺚ »ﻧﺨﻄﺊ ﺑﺼﺪد ﻣﺴﺒﺐ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ اﻟﺸﺨﴢ«‪.‬‬

‫‪398‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻧﻔﺲ اﻟﴚء ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ؛ ﻧﻘﻮل ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪I am learning to play the :‬‬ ‫ً‬ ‫‪ ،I am learning to play the piano‬وﻻ ﻧﻘﻮل‬
‫وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮﻧﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .basketball‬ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﺼﻮغ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻞ‬
‫— إﱃ أن ﻧﺘﻔ ﱠﻜ َﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ — أن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻏري اﻟﴫﻳﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؛ ﻟﺬا‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ُﻛﻨ ْ ِﻬﻬﺎ‪ .‬ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﻋﺪة ً‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪َ ،‬د ْع ﻋﻨﻚ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻧُﺨﻤﱢ ﻦ أن‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺼري اﻟﻌﺒﺎرة ‪learning to play piano‬‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴني ﻣﻐﺮﻣﻮن ﺑﺄداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴري‪:‬‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻳﻜﻮن املﺮﻳﺾ ‪ ،in hospital‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻨﻈريﺗﻬﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻳﻜﻮن ‪in‬‬
‫‪.the hospital‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ؛ إذ إﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﺿﻤﻨًﺎ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ املﻴﻤﺎت‬
‫ﺑﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ؛ وﻟﻬﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺤﺎﻣﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺘﴫﱠﻓﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏري‬
‫— وﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺤﺪﱢﺛﻮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻷﺻﻠﻴﻮن ﻣﺨﻄﺌني ﰲ ﺗﱪﻳﺮﻫﻢ اﺳﺘﺨﺪا َم ‪ the‬ﰲ‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ —‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ املﺬﻛﻮرة — ﻳﻘﺪﱢم ﻣﻨﺸﺌﻮ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل املﻴﻤﺎت اﻷﺧﺮى ﻏﺎﻟﺒًﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ — ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﴫﱡﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫ﴏﻳﺤﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن(‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ )ﻏري‬‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي ﻛ ﱡﻞ املﻴﻤﺎت — ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻴﻨﺎت — ﻋﲆ‬
‫ﺸﻔﺮ ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺳﻼﺳﻞ اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي‪،‬‬ ‫ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺴﺒﱡﺐ ﰲ ﻧ َ ْﺴﺦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺗُ ﱠ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﺘﺴﺒﱡﺐ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ؛‬ ‫ُ‬ ‫أو ﺗﺘﺬ ﱠﻛﺮﻫﺎ اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺒﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني »ﺗﺘﻜﻴﱠﻒ«‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫وﻫﻲ ﰲ ذﻟﻚ أﻗﺪر ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮرﻫﺎ املﻨﻮﱠﻋﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻴ ُ‬
‫ﱡﻒ‬
‫ﻟﻠﺠﻮﻻت املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻊ واﻻﻧﺘﻘﺎء‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﻄﻖ آﻟﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﰲ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻋﻨﻪ ﰲ املﻴﻤﺎت اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا؛ ﻓﻔﻲ‬
‫ﻨﺴﺦ ﺳﺎﺋ ُﺮ اﻟﺠﻴﻨﺎت إﱃ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬أو ﻻ ﻳُﻨﺴﺦ أيﱞ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﺎﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬ﺗُ َ‬
‫ٌ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻨﺴﺦ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ )ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﺧﻔﺎق اﻟﻔﺮد ﰲ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ(‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬ﻓﺘُ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻨﺎت املﺨﺘﺎرة ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻷﺑﻮﻳﻦ إﱃ اﻟﺬﱡ ﱢرﻳﺔ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ أﻳﱡﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫ﻨﺴﺦ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﺴﺦ اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي ﰲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ؛ ﺗُ َ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ« )دون‬ ‫أﺟﻴﺎل ﻋﺪ ٍة دون أن »ﻳ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻨﺴﺦ ﻋﱪ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا أن ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ َ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺳﻴﻨﺘﻘﻞ اﻟﺠني املﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﺳﺘﺸﻔﺎء‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺴﺒﱡﺐ ﰲ أي ﺳﻠﻮك(‬
‫ﻃﻔﺮات ﻏري ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﱠ ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺪوث‬ ‫اﻟﻌﻈﺎم املﻜﺴﻮرة إﻟﻴﻚ وإﱃ ﻧﺴﻠﻚ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻌً ﺎ‬
‫ﻛﴪ ﺑﺎﻟﻌﻈﺎم ﻷﺣﺪ واﻟ َﺪﻳْ َﻚ أم ﻻ‪.‬‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻗﺪ وﻗﻊ ْ ٌ‬

‫‪399‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ املﻴﻢ ﰲ ﺻﻮرة ﺳﻠﻮكٍ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ً‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ‬ ‫ﺗﻮاﺟﻪ املﻴﻤﺎت‬
‫ﻣﺮ ٍة ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺨﻪ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻘﻂ )ﰲ ﻇﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻗﻲ املﻴﻤﺎت‬
‫َ‬
‫رؤﻳﺔ ﺗﺠﺴﻴ ِﺪ املﻴﻢ ﰲ‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﻠﻘ َﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻛﻠﻬﺎ( ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺦ؛ ذﻟﻚ ﻷن‬
‫ُﻨﺴﺦ املﻴﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻤﺜﱠﻞ‪.‬‬
‫ﻛﱪﻧﺎﻣﺞ ﺣﺎﺳﻮﺑﻲ‪ .‬ﻟﻦ ﻳ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﻞ ﺣﺎﻣﻠﻪ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻤﻴﻞ املﻴﻢ‬
‫ﺗﺠﺴﺪ املﻴﻤﺎت ﰲ ﺻﻮرﺗني ﻣﺎدﻳﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني ﺑﺎﻟﺘﺒﺎدل‪،‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﴐور ُة ﱡ‬
‫ﻫﻤﺎ‪ :‬ذﻛﺮﻳﺎت ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أو ﺳﻠﻮك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪.1-15‬‬

‫ﻳ‬ ‫ﻳﺘﺴ‬
‫ﺘﺴﺒﱠ‬ ‫ﺒﱠﺐ‬
‫ﺐ ﰲ ﺳﻠﻮك‬

‫ﻣﻴﻢ‬ ‫ﻣﻴﻢ‬

‫ﰲ ﺳﻠﻮك‬
‫)ﰲ اﻟﻌﻘﻞ رﻗﻢ ‪(٢‬‬ ‫)ﰲ اﻟﻌﻘﻞ رﻗﻢ ‪(١‬‬

‫وﻳُﻨ َﺴﺦ‬
‫ﻆ‬ ‫ﻳُﻼﺣَ‬

‫ﺳﻠﻮك‬ ‫ﺳﻠﻮك‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-15‬ﻳﻮﺟﺪ املﻴﻢ ﰲ ﺻﻮر ٍة ذﻫﻨﻴ ٍﺔ وﺻﻮر ٍة ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺗُﻨﺴﺦ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻨﺴﺦ »ﻛﻠﺘﺎ« اﻟﺼﻮرﺗني )وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﱰﺟﻤﺔ إﱃ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﺮى( ﰲ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗُ َ‬

‫ﻧﺴﺦ إﱃ ﻓﺮ ٍد آﺧﺮ(‪ .‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺎﻻت‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﻣﻴﻤﻲ )»اﻷﺟﻴﺎل« املﻴﻤﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺟﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أن ﺗﻀﻴﻒ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ املﺮاﺣﻞ ﻟﺪورة ﺣﻴﺎة املﻴﻢ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﻫﻮ ﺗﺴﺠﻴ َﻞ ﳾءٍ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻤﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﰲ ﻇﻬﻮر املﻴﻢ‬ ‫ﻟﻘﺎرئ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻮكٍ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ‬
‫ﰲ ذﻫﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻞ املﻴﻤﺎت ﰲ ﺻﻮرﺗني ﻣﺎدﻳﺘني ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪.‬‬
‫وﰲ املﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ اﻟﺠﻴﻨﺎت إﻻ ﰲ ﺻﻮر ٍة ﻣﺎدﻳ ٍﺔ واﺣﺪة؛ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺤﻤﺾ‬
‫ﻨﺴﺦ ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮوي )ﻟﻠﺨﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ(‪ .‬وﻣﻊ أن ﻫﺬه ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ َ‬

‫‪400‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة ﺳﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر‬ ‫ﺣﻤﺾ ﻧﻮويﱟ رﻳﺒﻲ‪ ،‬وﻳ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﺗُﱰﺟَ ﻢ إﱃ‬
‫ﻧﺎﺳﺨﺎ‪َ ،‬ﻟﻬﻲ ﺻﻮرة ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺎﺳﺦ‪ .‬إن ﻓﻜﺮة إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ُ‬
‫اﻟﻈﺮوف‪.‬‬ ‫ﺗﻮرﻳﺚ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻋ ﱠﺪ َﻟﺘْﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺻﻮر اﻟﻼﻣﺎرﻛﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ‬
‫ﺻﻮر ﻣﺎدﻳ ٍﺔ ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻤﻮ ُد أﻣﺎم آﻟﻴﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﻘﺎء — ﻏري ﻣﺮﺗﺒﻄني ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ — ﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﺻﻮرة ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻌﻘﻞ‬
‫أن ﺗﺘﺴﺒﱠﺐَ ﻟﺤﺎﻣﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ أن ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﺬ ﱡﻛﺮﻫﺎ وﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻢ ﻧﺴﺨﻪ‬ ‫ﺗﻢ ﻧﺴﺨﻪ‬

‫ﺟني‬ ‫ﺟني‬ ‫ﺟني‬

‫ﺻﻮرة‬

‫)ﻏري ﱠ‬
‫ﻣﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﴬورة‬

‫ﺻﻮرة‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ(‬
‫ﰲ‬

‫ﰲ‬
‫ري ﻋﻨﻪ‬

‫ري ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺒ‬

‫اﻟﺘﻌﺒ‬
‫ﻢ‬

‫ﻢ‬
‫ﺗ‬

‫ﺗ‬
‫ﺳﻠﻮك‬ ‫ﺳﻠﻮك‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-15‬ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺠني ﰲ ﺻﻮر ٍة ﻣﺎدﻳ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫ﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺨﺺ أﻃﻔﺎ َﻟﻪ‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﺜﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ْ‬
‫إذن‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻷدﻳﺎن ﺗﻔﺮض‬
‫آﺧﺮ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ؛‬ ‫ﺷﺨﺺ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻘ ُﺪ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻨﻘﻞ املﻴﻢ إﱃ اﻷﻃﻔﺎل أو أي‬ ‫َ‬
‫اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ْ‬
‫أدﻳﺎن ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺗﺨﻔﻖ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﻧﴩ‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ املﺆﺳﺴني ﻟﻠﱰوﻳﺞ اﻟﺠﺎد ﻟﻬﺎ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻫﻮ ﻧﺠﺎحَ ﻓﻜﺮ ٍة‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﰲ إرﻏﺎم ﻣَ ﻦ اﻋﺘﻨﻘﻮﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﺠﺴﻴﺪ‬ ‫اﻋﺘﻨ َ َﻘﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻌْ ﻞ اﻷﻃﻔﺎل وﻏريﻫﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻔﻌﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﻠﻘني‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻓﺸﻞ ﰲ أن ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة أن ﺗُ َ‬
‫ﺤﻔﻆ ﰲ أذﻫﺎن أوﻟﺌﻚ‬

‫‪401‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ُﻔﴪ وﺟﻮ ُد اﻷدﻳﺎن اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻻﻓﱰاض‪» :‬اﻷﻃﻔﺎل ُﺳﺬﱠج«‪،‬‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻳ ﱠ‬
‫أو أﻧﻬﻢ »ﺳﻬﻠﻮ اﻹﻓﺰاع« ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺺ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت؛ ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴري‪.‬‬
‫ﺗﻔﺘﻘﺮ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ إﻗﻨﺎع اﻷﻃﻔﺎل أو ﻏريﻫﻢ —‬
‫ﻷﻧﺎس ﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى — أن ﻳﺆدوا اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫أو إﺧﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬أو ﺧﺪاﻋﻬﻢ‪ ،‬أو أي‬
‫َ‬
‫ﻧﺤﻮ دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻟﱪع ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻓﺮاد‬ ‫ﻧﺎﺳﺦ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إرﺳﺎءُ ﻣﻴ ٍﻢ‬
‫ً‬
‫أﻃﻔﺎﻻ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﱪ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺠﻬﻮد املﺒﺬوﻟﺔ ﰲ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﻢ إﻳﺎه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻷﺻﺒﺤﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — ملﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ — »ﻣﻌ ﱢﻠ ِﻤﻲ« ﺟ ٍﱪ ﺑﺎرﻋني‪.‬‬
‫ٍ‬
‫رﻓﻴﻌﺔ وﻣﻌﻘﺪ ٍة ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ أن ﺗﺤﺘﻮيَ ﻋﲆ‬
‫ﻳﻨﻔﺬون أﻣﺮﻳﻦ ﻣﺴﺘﻘﻠني ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ :‬اﺳﺘﻴﻌﺎب املﻴﻢ ﺑﻜﻔﺎءة‪ ،‬وﺗﺠﺴﻴﺪه‪ .‬إن‬ ‫ﺟﻌْ ﻞ اﻟﺒﴩ ﱢ‬
‫أﺟﻴﺎل ﻋﺪﻳﺪ ٍة ﺗﺸري إﱃ ﻛ ﱢﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺪر َة ﺑﻌﺾ املﻴﻤﺎت ﻋﲆ ﻧ َ ْﺴﺦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ٍ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﻋﺎﻟﻴ ٍﺔ إﱃ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫املﻴﻤﺎت اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻈﺮوف املﻼﺋﻤﺔ —‬ ‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻗﻄﻌً ﺎ — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤ ﱡﻞ‬‫إذا و ُِﺟﺪ ﺟني ﻣﺎ ﰲ ﺟﻴﻨﻮم‪ ،‬ﻓﻠﺴﻮف ﻳ ﱠ‬
‫وﺻﻔﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬وﺳﺘﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ آﺛﺎ ُره املﻤﻴﺰة؛ ﻛﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ إﻧﺰﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻫﻤﺎﻟُﻪ إذا ﻧ ُ ِﺴﺦ ﺑﺎﻗﻲ ﺟﻴﻨﻮﻣﻪ ﺑﻨﺠﺎح‪ .‬أﻣﺎ ﰲ املﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺆدﱢي ﻣﺠﺮد وﺟﻮد املﻴﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﰲ ﺻﻮرة ﺳﻠﻮك‪ :‬ﻋﲆ املﻴﻢ أن ﻳﻨﺎﻓﺲ أﻓﻜﺎ ًرا أﺧﺮى —‬
‫املﻴﻤﺎت وﻏري املﻴﻤﺎت‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻛﻞ املﻮﺿﻮﻋﺎت — ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﻠﻘﻲ ﻣﻊ املﻴﻤﺎت‬ ‫ﺗﺠﺴ َﺪ املﻴﻢ ﺳﻠﻮﻛﻴٍّﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﻻ ﻳﻨﺴﺨﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﻠﻚ املﺰﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫أن‬
‫وﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺿﺪ ﻛﻞ أﻟﻮان اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ :‬ﻋﲆ املﻴﻢ أن ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻧﺘﺒﺎه املﺘﻠﻘﻲ َ‬
‫اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻊ أﻓﻜﺎر املﺘﻠﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻤﻂ اﻻﻧﺘﻘﺎء‬
‫اﻟﺠﻴﻨﺎت؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ املﻴﻢ ﻣﻊ ﻧ ُ َﺴ ٍﺦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻓﺮاد املﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻤﺮ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻐﺮض ﻣﻔﻴﺪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺑﺎﺣﺘﻮاء‬
‫ﺗﺨﻀﻊ املﻴﻤﺎت ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ ﻣﻨﻪ واملﺘﻌﻤﱠ ﺪ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺗﻤ ﱡﺮ ﺑﻪ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺠﻴﻨﺎت‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻧﺘﻘﺎء؛ وﺑﻬﺬا ﺗﺘﻄﻮﱠر‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ُ‬
‫املﻴﻤﺎت »أﻧﺎﻧﻴﺔ«‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻄﻮﱠر ﺑﺎﻟﴬورة ﻟﺘُﻔﻴﺪ ﺣﺎﻣﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ أو ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ املﻴﻤﺎت اﻷﺧﺮى )ﻣﻊ أن »أﻏﻠﺐ«‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺨﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺠﺪدًا‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻣﻨﻬﺎ(‪ .‬ﺗﻨﻮﻳﻊ املﻴﻢ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻴﻤﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﺎﺗَ ِﺖ اﻵن ﻣﻨﺎﻓِ ً‬
‫ﺴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺮد‬

‫‪402‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺪرة املﻴﻢ ﻋﲆ ﴏف املﻴﻤﺎت اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻳﻐري ﺳﻠﻮ َك ﺣﺎﻣﻠﻴﻪ ﺗﻐﻴريًا ﻳﻌ ﱢ‬

‫ذﻟﻚ اﻟﺬي ﱢ‬
‫ﻣﻦ أذﻫﺎن أﻓﺮاد املﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ املﻴﻢ ﰲ ﺗﻨﻮﻳﻌﻪ اﻟﻨﺎﺟﺢ ذﻟﻚ ﺣﺎﻣﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬أو‬
‫ﻧﻮﻋﻬﻢ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻮ آذاﻫﻢ أو دﻣﱠ َﺮﻫﻢ‪ ،‬ملﺎ ﺣ ﱠﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎره‪ .‬إن املﻴﻤﺎت اﻟﻀﺎرة‬
‫ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻮى أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﴬر اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﴏو‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ .‬دُﻣﱢ ﺮت املﺠﺘﻤﻌﺎت ﻷن ﺑﻌﺾ‬ ‫ٍّ‬ ‫اﻟﺮؤى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ — أو اﻷدﻳﺎن — اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻘﺘﻬﺎ ﻣﻘﺘًﺎ‬
‫املﻴﻤﺎت اﻷﻗﺪر ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑني أﻓﺮادﻫﺎ أﻟﺤﻘﺖ اﻟﴬر ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺳﺄﻧﺎﻗﺶ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻴﻤﺎت أﴐﱠ ْت ﺑﻬﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﻣﺎ أﻛﺜ َﺮ ﻣَ ﻦ ﺗﺄذﱠوْا أو ُﻗﺘِﻠﻮا ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺒﻨﱢﻲ‬
‫ﻛﺎﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻘﻠﻴﻌﺎت اﻟﺨﻄﺮة‪ .‬ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻊ أن ﻗﺼﺔ‬
‫املﻴﻤﺎت ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫َ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬ ‫املﻴﻤﺎت ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﻨ ﱠ ْﺴ َﺦ‬
‫ُ‬ ‫إﱃ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﺑﻬﺎ‬

‫املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‬
‫أوﺿﺤﺖ — ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺠﻴﻨﻮم — ﻣﻴﺪا ٌن ﻳﻌﺞﱡ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎء‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫إن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻛﻤﺎ‬
‫واملﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة؛ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻌﻘ ُﻞ ﻣﻌﻈ َﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻨﻪ ﺑﻬﺪف ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل‪،‬‬
‫وﺗﻔﻀﻴﻼت اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻞ ﻧ َ ْﺴ َﺦ‬ ‫ِ‬ ‫وﻧﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮاءم‬
‫ﻋﻘﻞ ﺑﴩيﱟ ﻋﲆ ﺣﺪة؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر دور ُة‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻄ ﱡﻮ ٌر‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺪث ﰲ داﺧﻞ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬ ‫املﻴﻤﺎت َ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻣﻦ املﻴﻤﺎت؛‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺠﺴ َﺪ أيﱡ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ واﻻﻧﺘﻘﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻵﻻف املﺮات ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻮن دور ُة ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺪ اﻛﺘﻤ َﻠ ْﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻳ َ‬
‫ُﻨﺴﺦ املﻴﻢ إﱃ‬
‫اﻟﺤﺎﻣﻞ ﺗﺠﺴﻴﺪَه ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎءٍ أﺧرية‪ ،‬أ َ َﻻ وﻫﻲ اﺧﺘﻴﺎ ُر‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﻛﻬﺬا ﻫﻲ ﻣﻴﻤﺎت ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺪﻣﻪ‪ .‬ﺑﻌﺾ املﻌﺎﻳري اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ إزاء‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى(‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻓﻜﺎر ﻛﻮﱠﻧﻬﺎ اﻟﻌﻘ ُﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ )ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ املﻴﻤﺎت‪ ،‬أو ﺑﺄي‬
‫وآﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺷﺨﺺ َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ ﺑني‬ ‫آﺧﺮ أﺑﺪًا‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﻋﻘﻞ َ‬
‫ﰲ أي ٍ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻌني‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎدر ٌة ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮار أي ﻣﻴ ٍﻢ أو اﻧﺪﺛﺎره ﰲ‬
‫ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻟﻪ ﺑﻤﺪ ٍة وﺟﻴﺰة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ُﺠﺴ َﺪ املﻴﻢ وﻳﻨﻘﻠﻪ إﱃ ﻏريه ﺑﻌﺪ ﱢ‬
‫ملﺎ ﻛﺎن ﰲ وﺳﻊ املﺮء أن ﻳ ﱢ‬
‫ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻠﺠﻴﻞ املﻴﻤﻲ أن ﻳﻜﻮن أﻗﴫَ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث‬
‫ﻣﻴﻤﻲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﺬا إﱃ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺟﻴﻞ‬‫ﺗﻨﻮﻳﻊ واﻧﺘﻘﺎءٍ ﻋﺪﻳﺪ ٌة ﰲ اﻟﻌﻘﻮل املﻌ ِﻨﻴﱠﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﻣﺪار ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫دورات‬
‫ُ‬
‫ﴎﻋﺔ‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻏري ﻧﺴﻞ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﺗﺘﻔﻮﱠق‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ أن املﻴﻤﺎت ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮرﻳﺜُﻬﺎ إﱃ‬

‫‪403‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﺘﻄﻮ ِﱡر املﻴﻤﻲ ﻋﲆ ﴎﻋﺔ ﻧﻈريه اﻟﺠﻴﻨﻲ ﺑﻔﻀﻞ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻌ َﺰى إﻟﻴﻪ‬
‫ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﺗﻔﺴري اﺣﺘﻮاء املﻴﻤﺎت ﻟﻬﺬا اﻟ َﻜ ﱢﻢ اﻟﻜﺒري ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ؛ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫اﻟﺸﻬرية ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻮﱢر اﻟﺤﻀﺎر َة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﺪأ َ ْت ﻓﻘﻂ‬
‫ﺪت ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة؛ اﺳﺘﻌﺎر ٌة ﻣﻀ ﱢﻠﻠﺔ؛ إذ إن ﺟﺎﻧﺒًﺎ‬ ‫ﰲ »اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ« اﻷﺧرية ﻣﻦ »اﻟﻴﻮم« اﻟﺬي و ُِﺟ ْ‬
‫ﻛﺒريًا ﻣﻦ إﺟﻤﺎﱄ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺬي ﺷﻬﺪه ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻗﺪ ﺣﺪث — ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ —‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﺑﺪأ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻄ ﱡﻮ ُر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻛﻠﻪ إﻻ ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻘﺼﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ؛ ﺗﻄﻮﱡر املﻴﻤﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻮﺛﻮﻗﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻧ َ ْﺴﺦ اﻟﺠﻴﻨﺎت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺒﺪو ﻧ َ ْﺴﺦ املﻴﻤﺎت أﻗ ﱠﻞ‬
‫إن ﻧﺠﺎحَ أيﱢ ﻣﻴ ٍﻢ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪﻗﻴﻖ وﻟﻮ ملﺮ ٍة واﺣﺪ ٍة َﻷﻣ ٌﺮ أَﺷﺒ ُﻪ ﺑﺎملﻌﺠﺰة؛ إذ ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻧ َ ْﺴ ُﺦ‬
‫ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﺗﺨﻤﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﺣﺎﻣﻠﻴﻪ؛‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮى املﻴﻤﺎت ﻏري اﻟﴫﻳﺢ ﺑﺤﺬاﻓريه‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺗُﻬﻴﻤﻦ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻋﻤﺪﻳ ٍﺔ ﻛﺒري ٍة ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض املﻴﻢ إﱃ‬
‫املﺸﻜﻠﺔ ﻋﲆ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺑﻘﺎء ﻛﻞ املﻴﻤﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ني أﻓﻜﺎرﻫﻢ؛‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺤﺴ َ‬ ‫ُ‬ ‫آﺧﺮ‪ :‬ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ‬ ‫ﻧﺤﻮ َ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﻴريُﻫﻢ ﻟﻬﺎ‪ .‬املﻴ ُﻢ اﻟﻄﻮﻳ ُﻞ اﻷﻣ ِﺪ ﻓﻜﺮ ٌة ﺗﻤ ﱡﺮ ﺑﺘﻠﻚ املﺸﻜﻠﺔ ﻣﺮا ًرا وﺗﻜﺮا ًرا‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺼﻤﺪ وﺗﺒﻘﻰ؛ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ؟‬
‫إن ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮب ﰲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻫﻮ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻐريًا ﻣﻦ اﻟﴪﻋﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ‪ .‬داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ وﻗﻌَ ِﺖ‬ ‫ﺷﻬﺪ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻳﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐريات اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﻘﺼرية اﻷﻣﺪ‪ :‬ﺑﺪأت املﺠﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻷوﺑﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮوب‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ؛ وﺣﺎ َو َل‬ ‫ﱡ‬
‫ﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫آن َ‬‫ﻋﺠﻞ ﻣﻦ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت ﻋﲆ‬ ‫ري ﺛﻮري؛ ُﻛﻮﱢﻧﺖ‬ ‫َ‬
‫إﺣﺪاث ﺗﻐﻴ ٍ‬ ‫املﻠﻮك ﻏريُ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳني‬
‫ﺣﻀﺎرات ﺑﻨﻔﺲ اﻟﴪﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﻣﺠﺘﻤ ٌﻊ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺒﺪو ﻛ ﱡﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮت‬‫ودُﻣﱢ ْ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻌﻮا أن ﺗﺤ ﱠﻞ ﺳﺎﻋﺘُﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺘﻐري ﰲ ﻋﻴﻮن أﻓﺮاده؛ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة املﻬﻤﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﰲ ﻇﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ املﻌﻴﺸﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻃﺎر املﻔﺎﻫﻴﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ْﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى‬ ‫وﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ ُوﻟِﺪوا‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬
‫أﻗ ﱢﻠﻬﺎ ﻟﻸﻓﻀﻞ؛ ﺳﻮف أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺠﺘﻤﻌﺎت اﺳﻢ »املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ«‪:‬‬
‫زﻣﻨﻲ ﻻ ﻳﻼﺣﻈﻪ أﻓﺮادُﻫﺎ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻤ ﱠﻜ َﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﻄﺎق‬
‫ٍ‬ ‫املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐري ﻋﲆ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ ﻏري املﻌﺘﺎد أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻨﻮ َع املﻌﺘﺎد واﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫ﺗﺘﻐري ﺑﺒﻂءٍ ﺷﺪﻳ ٍﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺘﻐري ﻣﻴﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬أو أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن املﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﱠأﻻ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﴪﻳﻊ‬ ‫ِ‬ ‫أوﺿﺎع ﻛﺘﻠﻚ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳُﻼﺣَ ﻆ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﺨﻴﱡﻞ‬

‫‪404‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻷﺟﻴﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ري‬
‫ﺳﺒﺐ — ﺑﻼ ﺗﻐﻴ ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺰوﻻ ﺑﻘﻲ — ﻷي‬ ‫ً‬ ‫ض ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﺑﺪاﺋﻴٍّﺎ‬ ‫اﻓﱰ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺘﻐري؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة؛ ملﺎذا؟ ﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ ﺟﺪٍّا أن أﺣﺪًا ﰲ املﺠﺘﻤﻊ ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺐ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﰲ أن ﱠ‬
‫ﻣﺤﺼﻨني ﺿ ﱠﺪ اﻷﻟﻢ‪ ،‬أو اﻟﺠﻮع‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫آﺧﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺄﻓﺮادُه ﻟﻴﺴﻮا‬ ‫ﻳﺘﺼﻮﱠرون أﺳﻠﻮﺑًﺎ َ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل املﻌﺎﻧﺎة اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ أو اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﻳﺤﺎول‬ ‫ﺷﻜﻞ َ‬ ‫ٍ‬ ‫أو اﻟﺤﺰن‪ ،‬أو اﻟﺨﻮف‪ ،‬أو أي‬
‫ﺨﻔﻒ وﻃﺄ َة ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﺎة‪ .‬ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻌﺾ ﻓِ َﻜ ِﺮﻫﻢ‬ ‫أﻓﺮا ُد ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﺠﺪوا أﻓﻜﺎ ًرا ﺗُ ﱢ‬
‫وآﺧﺮ ﺗﻨﺠﺢ إﺣﺪاﻫﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ اﻟﻬﺪف‪ .‬ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ‬ ‫وﻗﺖ َ‬ ‫ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑني ٍ‬
‫ﻛﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺼﻴﺪ أو زﻳﺎد ِة ﻏﺬاءٍ ﺗﻮاﻓﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﺴﻨًﺎ ﺻﻐريًا وأوﱠﻟﻴٍّﺎ؛‬ ‫ِث ﱡ‬ ‫ﺳﻮى أن ﺗُﺤﺪ َ‬
‫ﻛﻨﻬﺞ أﻓﻀﻞ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ املﺪﻳﻮﻧﻴﺎت أو اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ؛ رﺑﻤﺎ‬ ‫أدوات أﻓﻀﻞ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻨْﻊ‬ ‫أو ُ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ‬ ‫ً‬ ‫دﻗﻴﻖ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬أو ﺑني اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ري‬
‫ﻛﺘﻐﻴ ٍ‬
‫ﻃﻔﻴﻒ اﻻﺧﺘﻼف ﺗﺠﺎ َه ﺣ ﱠﻜﺎم املﺠﺘﻤﻊ أو آﻟﻬﺘﻪ‪ .‬ﻣﺎذا ﺳﻴﺤﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟‬ ‫َ‬
‫آﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺳﻴﺠﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﺼﺪﱢﻗﻮن اﻟﻔﻜﺮ َة‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺮﻏﺐ ﺻﺎﺣﺐُ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ إﻃﻼع َ‬
‫ووﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻗ َِﴫًا‪ ،‬وﺳﻴﺨﱪون‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻐﻀﺎ‪،‬‬ ‫وﻳ َﺮوْن أﻧﻬﺎ ﻗﺎدر ٌة ﻋﲆ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎ َة أﻗ ﱠﻞ‬
‫ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ وأﺻﺪﻗﺎءﻫﻢ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ ﺳﻴﺨﱪون ذوﻳﻬﻢ ﺑﺪورﻫﻢ؛ ﺳﺘﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﻋﻘﻮل‬
‫أﻓﻜﺎر أﺧﺮى ﻟﺘﺤﺴني اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺧﺎﻃﺊ ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻓﱰض — ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻊ‬
‫ْ‬
‫واﻧﺘﴩَت ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺻﺪ ْ‬
‫ﱢﻗﺖ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﻘﺎش — أن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﺗﻐريًا ﺳﺒﺒُﻪ‬‫ﻳﺘﻐري ﻛﺜريًا‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻐري؛ رﺑﻤﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن املﺠﺘﻤﻊ ﺑﻬﺬا ﻗﺪ ﱠ‬
‫إذن ﺑﻌﺪد اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫ﻒ ﻛ ﱠﻞ ذﻟﻚ ْ‬ ‫ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻓ ﱠﻜ َﺮ ﰲ ﻓﻜﺮ ٍة واﺣﺪ ٍة ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺿﺎﻋِ ْ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬و َد ْع ﻫﺬا ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﺒﻀﻌﺔ أﺟﻴﺎل‪،‬‬ ‫املﻔ ﱢﻜﺮة ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﻤﻘﺪار ٍ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻐري ﻛﻞ‬‫ﻷﺿﻌﺎف اﻷﺿﻌﺎف‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺛﻮرﻳﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﻮ ًة‬ ‫ﻤﴘ‬ ‫ﻟﺘ ُ َ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﻻ ﺗﺤﺪث ﻣﻄﻠﻘﺎ ﰲ‬
‫ني ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬ ‫أﻧﺎس ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺤﺴ َ‬ ‫أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ اﻓﱰﺿﺘُﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻣﺜﺎﻟﻴٍّﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وأن املﻌﻠﻮﻣﺎت املﻌ ﱠﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻊ واﻻﻧﺘﻘﺎء ﺳﺘﺘﻄﻮﱠر؛ ﻓﺈﻧﻲ‬ ‫ﻧﻘ َﻞ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ً‬ ‫ْ‬
‫اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫أﺧﻔﻘﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ ﺗﺨﻴﱡﻞ‬‫ُ‬
‫آﺧﺮ‪ .‬إن ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻀﻌﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻣ ٌﺮ َ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن املﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺠ َﺮى ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﻗﺼﺘﻲ ﰲ اﻟﺤﺴﺒﺎن ﻫﻮ أن املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ أﻋﺮاف وﻗﻮاﻧني — ﻣﺤ ﱠﺮﻣﺎت‬
‫املﺤﺮﻣﺎت ﺗﺠﺴﻴ َﺪ املﻴﻤﺎت املﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﺗﺤﻈﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻐري‪ .‬ﺗﻔﺮض ﻫﺬه‬ ‫ﱡ‬ ‫— ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻴﻤﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ؛ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﺪر ذﻟﻚ وﺣﺪه ﻋﲆ ﻗﻤﻊ اﻟﺘﻐﻴري‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﺠﺴﻴ َﺪ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت‪ ،‬وﺗﻘﻤﻊ ﻧﻘ َﺪ‬

‫‪405‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ً‬
‫ﺗﺎﻣﺔ‬ ‫أوﻻ‪» :‬ﻻ« ﻳﻄﺎﺑﻖ أيﱡ ﺗﺠﺴﻴ ٍﺪ ﻷﺣﺪ املﻴﻤﺎت ﻧﻈريَه ﰲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻪ ﻣﻄﺎﺑ ً‬
‫َﻘﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻠﻮك املﻘﺒﻮل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳ ُﺪ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺎﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻤﻬﺪ ملﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ واﺣ ٍﺪ ﺟﺪﻳﺪ —‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺘﻐريات‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﺪﱠﻟﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ً‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻀﻠﻮﻧﻬﺎ — ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻌُ ْﴪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ملﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴٍّﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻜﺒﺢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻘﻰ أيﱡ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺄﺳﻠﻮب ﺛﺎﻧﻮي‪ ،‬ﻛﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻻ ﻳُﻌﺘﻤَ ﺪ ﻋﲆ ﻓﺮض اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻐﺮض ﻣﻨ ْ ِﻊ اﻟﺘﻐﻴري إﻻ‬
‫ﺗﻤﺸﻴﻂ وﺗﺘﻤﺔ؛ اﻷﺳﻠﻮب اﻷﺳﺎﳼ داﺋﻤً ﺎ — وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻏري ذﻟﻚ — ﻫﻮ ﺗﻌﻄﻴﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺼﺪر اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬أي اﻹﺑﺪاع اﻟﺒﴩي؛ ﻟﺬا ﺗﻤﺘﻠﻚ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪوام‬
‫ﻄ ُﻞ إﺑﺪاﻋَ ﻬﻢ وﻗﺪراﺗِﻬﻢ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ؛ ﻳﻀﻤﻦ ذﻟﻚ أن أﻏﻠﺐ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﻴ َﺪ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﺗُﻌ ﱢ‬
‫ﺑﺎل أﺣ ٍﺪ أﺑﺪًا‪.‬‬ ‫ﻐري املﺠﺘﻤ َﻊ ﻟﻦ ﺗﻄﺮأ ﻋﲆ ِ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗُ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻫﺬا؟ ﺗﺘﻌﺪﱠد اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ وﻻ ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘِ ﻴَﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ أن اﻷﻓﺮاد اﻟﻨﺎﺷﺌني ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ املﺠﺘﻤﻊ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن‬
‫ﺳﻤﺔ ﻣﻤﻴﺰة‪،‬‬‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﺗﺠﺮﻳ ُﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ‬
‫ُﺠﺴﺪون ﺗﻠﻚ املﻴﻤﺎت‬ ‫واﻟﺴﻌﻲ ﻓﻘﻂ ﻧﺤﻮ املﻮاءﻣﺔ ﻣﻊ املﻴﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳ ﱢ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ إﻻ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ؛ وﺑﻬﺬا ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ املﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳ َﺮوْن ﻟﻮﺟﻮدﻫﻢ‬
‫َ‬
‫إﺣﺴﺎس أﻓﺮادﻫﺎ‬ ‫ﺧﺼﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻹذﻋﺎن واﻹﺧﻼص ﻟﻠﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻐ ﱢﻠ ُ‬
‫ﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻔﺮض‬
‫ﺑﺬاﺗﻬﻢ ﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬه املﻘﺎﻳﻴﺲ؛ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻏريﻫﺎ؛ وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺰﻫﻮ واﻟﺨﺰي‪،‬‬
‫وﻳﺸ ﱢﻜﻠﻮن ﻛ ﱠﻞ ﺗﻄ ﱡﻠﻌﺎﺗﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ ﺑﻤﻌﻴﺎر إﺧﻼص ذواﺗﻬﻢ ملﻴﻤﺎت املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫املﻌﻘﺪة واملﺘﻨﺎﺳﺨﺔ ﻋﲆ أﻓﻜﺎر‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺄﺛريات ﱠ‬ ‫ﻛﻴﻒ »ﺗﻌﺮف« املﻴﻤﺎت ﻛﻴﻒ ﱢ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت واﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﴩ وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ؟ إﻧﻬﺎ ﻻ »ﺗﻌﺮف« ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺗﺤﺼ َﻠ ْﺖ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ؟ ﻟﻘﺪ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت؛ إذ ﺗﻮﺟﺪ املﻴﻤﺎت — ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ‪ .‬ﻛﻴﻒ‬
‫ُ‬
‫»اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺐﱡ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﻴﺌﺎت‬ ‫أي ﻟﺤﻈﺔ — ﰲ‬
‫ني اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت ﻣﻨﻪ وﺗﺬﻫﺐ‬ ‫اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ ﻣﻼﻳ ُ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ«‪ .‬ﺗﺴﻘﻂ أﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﻴ ٍﻢ ﻣﻌﻤﱢ ٍﺮ ﰲ‬
‫أدراجَ اﻟﺮﻳﺎح؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻓﺘﻘ َﺮ ْت إﱃ ﺗﻠﻚ املﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺰاﺋﺪة اﻟﺼﻐرية‪ ،‬أو ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءة‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ملﻨﻊ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﻦ اﻟﺨﻮاﻃﺮ أو ﺷﺤﺬ اﻟﻬﻤﻢ‪ ،‬أو ﻟﻸﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﻄﻔﻴﻔﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻄﻮة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬أو ﻷي ﳾءٍ ﻗﺪ ﻳﻌﻮزﻫﺎ ﻟﺘﻨﺘﴩ ﺑني اﻟﻨﺎس اﻧﺘﺸﺎ ًرا أﻓﻀﻞ‬

‫‪406‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻣﻤﱠ ﺎ ملﻨﺎﻓﺴﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻨﺴﺨﻬﺎ وﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ — ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺴﻮد — ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺾ ﻋﲆ ﺳﻠﻮكٍ ﻟﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫أن ﺗﻨﻮﻳﻌً ﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ املﻴﻢ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻗﺔ‪ .‬ﻟﻮ ﺣﺪث أن ﺗﺼﺎدف ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت‬ ‫ﺧﻮاص اﻟﻨ ﱠ ْﺴﺦ اﻟﺬاﺗﻲ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻟﺴﺎد ﻣﻦ ﺗﻮﱢه‪ ،‬وﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺴﻮد ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺘﻄﻮﱡري؛ وﺑﻬﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ املﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣ ﱠﻜﻨَﺘْﻬﺎ ﺑﻤﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﺒﻴﺪ ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﴐ َرﻫﺎ ذا‬ ‫ً‬ ‫املﻴﻢ ﻗﺪ راﻛﻤﺖ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب املﻤﻴﺰ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﺠﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ ﻓﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻣﻊ أن‬
‫ِﻣﻦ املﺴﺘﺒﻌَ ﺪ — ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ — أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻷﻣﺜﻞ‪ .‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﺠﻴﻨﺎت‬
‫ُ‬
‫املﻴﻤﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ني اﻟﺒﴫﻳﺎت‪ ،‬ﺗﻤﺘﻠﻚ‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺎن وﻛﺄﻧﻬﺎ »ﺗﻌﺮف« ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ ﻗﻮاﻧ َ‬
‫رﺣﻤﺔ ﰲ ﻣﺮاوﻏﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺿﻤﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﺗَﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻼ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ‬
‫دﻓﺎﻋﺎت اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﺒﺪﻫﺎ‪ ،‬وﰲ اﺳﺘﻐﻼل ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﺣﻮل املﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ :‬املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ — ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ — ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴري؛ إﻧﻬﺎ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﺑﺎملﻘﻴﺎس اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﺒﴩُ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﻴﻤﺎت ﻏري ﻗﺎدر ٍة ﻋﲆ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻐﻴريات اﻷﺑﻄﺄ ﻣﻦ ﻫﺬا؛ ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺘﻄﻮﱡر‬
‫ﺣﺎل ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﲆ وﺗري ٍة أﺑﻄﺄ ﻛﺜريًا ﰲ أﻏﻠﺐ‬ ‫املﻴﻤﻲ ﻳﺤﺪث ﻋﲆ أي ٍ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻈ ُﻢ أﻓﺮادﻫﺎ أن ﻳﻼﺣﻈﻮه؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺣني ﻳُﻌﺎﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎءُ‬
‫أدوات ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﺤﺪﻳ َﺪ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت‬
‫آﻻف‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧ َ َﺴ ِﺒﻬﺎ إﱃ ﺣﻘﺒ ٍﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻌﺪة ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻪ — ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ —‬
‫ﺗﺘﺤﺴﻦ أﴎ َع ﻣﻦ ذﻟﻚ )ﻻﺣﻆ أن ذﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻷن اﻷدوات ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﻮام؛‬
‫ً‬
‫ﻳﺒﻘﻰ أﴎع ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ(‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮءُ ﺣني ﻳﻌﺎﻳﻦ أداة ﺗﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ ﰲ روﻣﺎ أو ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أن ﻳﺆ ﱢر َخ ﻟﻬﺎ — اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﺗﻘﻨﻴﺘﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺮن ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺆرﺧﻲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣني ﻳﻌﺎﻳﻨﻮن اﻟﺴﻴﺎرات واﻷدوات اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫— إﱃ أﻗﺮب ٍ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﺄرﻳﺨﻬﺎ ﻷﻗﺮب ﻋﻘﺪ‪ ،‬وﻷﻗﺮب ﻋﺎ ٍم‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺧﺮى املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺳﻴﺘﻤ ﱠﻜﻨﻮن‬
‫أو أﻗ ﱠﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺎﺳﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻻ املﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﴬورة‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻳﻤﻴﻞ اﻟﺘﻄ ﱡﻮ ُر املﻴﻤﻲ إﱃ ﺟﻌْ ﻞ »املﻴﻤﺎت«‬
‫اﻟﺠﻴﻨﺎت ملﺼﻠﺤﺔ املﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﺠﻴﻨﺎت؛ وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬وﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻄﻮر‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮ وﻳُﻨﻌِ ﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻄ ﱡﻮ ُر اﻟﺠﻴﻨﻲ ﺧ ْﻠ َﻖ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﺴﺘﻐ َﺮب أن اﻟﺘﻄ ﱡﻮ َر املﻴﻤﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن أن ﻳﺨﻠﻖ‬
‫اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎون ﻹﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬

‫‪407‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫)وإن ﻧﺪر أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ْ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﺴﺘﻐ َﺮب ﻛﺬﻟﻚ أن املﻴﻤﺎت ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪ ًة ﻟﺤﺎﻣﻠﻴﻬﺎ‬
‫أدوات اﻟﺠﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺈن املﻴﻤﺎت ﺗَﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻷﻣﺜﻞ(‪ .‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‬
‫اﻷﻓﺮا َد ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ »ﻫﺪﻓﻬﺎ«؛ وﻫﻮ ﻧﴩ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑني أﻓﺮاد املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﺗﻤﻨﺢ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ واﺣﺪًا ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫املﻴﻤﺎت ﻓﻮاﺋ َﺪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻏري أن ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫ُ‬
‫املﻴﻤﺎت إﻻ ﻋﲆ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ »ﺳﻮى« ﻋﺒﻴ ٍﺪ ﻟﺠﻴﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻴﻄﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻴﺴ ِﺖ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫املﻴﻤﺎت‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ أﻋﺘﻰ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﺧﻨﻮﻋً ﺎ؛ ﻟﻬﺬا ﻳُﺸﺒﱢﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻧﴩ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺑ »اﻟﻔريوﺳﺎت« اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﺨﻼﻳﺎ ﻋﲆ أداء وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺑُﻐﻴﺔ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﰲ اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي اﻟﺨﺎص ﺑﺎملﻀﻴﻒ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺗُﺜﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻔريوﺳﺎت َ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺨﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻓﺼﺎﻋﺪًا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫وﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ُ‬
‫َ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﻟﺘﺘﻴﺢ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬وأن ﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ٍ‬ ‫»ﻳﺘﻌني« ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺘﺴﺒﱠﺐَ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻴﻤﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓريوﺳﺎت أﺧﺮى ﺧﻠﻴﺔ ﻣﻀﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻣﱢ ﺮ ﺑﻌﺾ املﻴﻤﺎت ﺣﺎﻣﻠﻴﻬﺎ؛‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﺴﺨﻬﺎ‪ .‬ﺗُﺪﻣﱢ ﺮ‬
‫ﺟﺎذب ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻨﺘﴩ ﺑﻌﺪه ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺪ ﱟو‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﺤﺮ‬
‫ﻣﻮﺟﺔ »ﺣﻮادث اﻧﺘﺤﺎر« ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ﻳُﺜﻘِ ﻞ ﻛﺎﻫِ َﻞ املﻴﻤﺎت ﻫﻮ‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﺿﻐﻂ‬ ‫ﱠ‬
‫إن أﻟ ﱠﺪ‬
‫ﻗﺪر اﻟﴬر اﻟﺬي ﻗﺪ ﺗُﻠﺤﻘﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن؛ ﻷن ذﻟﻚ‬ ‫ﻄﺎ ﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺿﻐ ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻟﻴﺤﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻴﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻪ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت املﻴﻢ ﺑﻘﺪر‬
‫ﻗﴪ »ﻣﺤﻜﻢ ﺑﺪﻗﺔ« ﰲ ﻋﻘﻞ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ؛ إن‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ٍ‬
‫ِ‬ ‫اﻹﻣﻜﺎن‪ .‬ﻳﺪﻓﻊ ﻫﺬا ﺑﺎملﻴﻤﺎت ﰲ اﺗﺠﺎ ِه‬
‫اﻟﺼﻮرة املﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﴪ ﻫﻲ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺗﺠﺴﻴﺪ ذﻟﻚ املﻴﻢ ﺑﺎﻟﺬات )أو‬
‫ﻣﺠﻤﻊ املﻴﻤﺎت(؛ وﻟﻬﺬا ﻓﻤﻦ ﻋﺎدة اﻷدﻳﺎن اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ز ْر ُع اﻟﺨﻮف ﰲ ﻧﻔﻮس ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ أو ﻓﺰﻋً ﺎ ﻋﻤﻮﻣﻴٍّﺎ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن‬ ‫ﺧﺎرﻗﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗُﺴﺒﱢﺐ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎت‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻳﺆذيَ ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﻛﺜ َﺮ اﻧﻔﺘﺎﺣً ﺎ ﻧﺤﻮ املﻴﻤﺎت املﻨﺎﻓﺴﺔ؛ وﺑﻬﺬا‬
‫ﺿﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻓِ ْﻜﺮ املﺘﻠﻘني‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺘﻄﻮﱡري ﻫﻮ ﻗﴫَ اﻟﴬر اﻟﻨﻔﴘ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻜﻠﻔﺔ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫املﺘﻠﻘﻮن َ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺤﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﻴﻢُ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ وﻋﺎﻃﻔﻴ ٍﺔ ﻛﺒري ٍة إذا ﻣﺎ ﻓ ﱠﻜﺮوا ﰲ اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻜﻮﱠن املﺠﺘﻤ ُﻊ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛري؛ ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺴﺨﺮ ٌة ﻹﺗﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﻞ اﻷﻓﻜﺎر؛‬
‫ُ‬
‫املﻴﻤﺎت‪ ،‬وﻻ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺪرات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ املﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ »ﺗﺴﻴﻄﺮ« ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﻤﺎت‪ .‬ﻻ ﺗُﻤﺎ َرس‬
‫ﺑﺈﺑﺪاع‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺎول أﺣ ٌﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ .‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺨﻴﱡﻞ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﺴﻤَ ﺢ‬

‫‪408‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻣﻨﻈﻮرﻧﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﻣري ﻟﻠﻌﻘﻮل اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ أﻣَ ﻠُﻮا ﻋﲆ ﻣﺪار أﻋﻤﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻷﺟﻴﺎل ﺑﻌﺪ أﺟﻴﺎل‪ ،‬أن ﺗﻨﺰاح ﻣﻌﺎﻧﺎﺗُﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﺸﻠﻮا ﻓﺤﺴﺐ ﰲ إﺣﺮاز أيﱢ ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻷﻣﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﺸﻠﻮا ﺑﺸﺪ ٍة ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺣﺮازه‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜري‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻬﺎ؛ أُﻃﻔِ ﺌﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﺬو ُة اﻹﺑﺪاع اﻟﺘﻲ‬
‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ! وﻛﺎﻧﻮا إذا واﺗَﺘْﻬﻢ‬
‫ﰲ املﺤﺎوﻟﺔ ً‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻗﺒﻞ أن ﺗُﺒﺪع أيﱠ ﳾءٍ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ُﻓ ِﻄﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻛﻔﺎح ﺑﻼ ﻫﻮادة — أو »ﻳﺘﻜﻮﱠن« ﻣﻨﻪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﻄﻮي املﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ ﻋﲆ‬
‫ِ‬
‫ﺻﺤﺔ أو ﻓﺎﺋﺪ ِة‬ ‫داﻋﻲ ﱡ‬
‫ﻟﺘﻮﻗ ِﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻛ ﱠﻞ ﳾء؛ إذ ﻻ‬ ‫— ملﻨﻊ املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﱠ‬
‫آﺧﺮ ﻏﺎب‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﺟﺎﻧﺐ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﴎﻳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر إن ﺣﺪث ْ‬
‫أن ﻇﻬ َﺮ ْت ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻜﺮ ٍة‬
‫»اﻓﱰﺿﺖ« أن اﻟﺘﻐﻴريَ ﺳﻴﻜﻮن ﻧﺤ َﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺼﺘﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻮل املﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ؛ إذ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب اﻟﺤﻨﻜﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﺎﻋﺔ أﻓﺮاده ﺿﺪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ واﻟﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺤْ ِﻤﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎﺗُﻬﻢ؛‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻒ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﴐب وﺑﺎءُ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻷﺳﻮد اﺳﺘﻘﺮا َر ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أوروﺑﺎ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫ﺳﻴﺌﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ؛ ﻓﺮأى اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜ ُﺮ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻧﺘﺸﺎ ًرا ملﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻮﺑﺎء‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻨﺎت ﻣﻌﻴﺸﻴ ٍﺔ ﻛﺎﻧ َ ْﺖ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأن ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺟﺮاء أي‬
‫ﻋﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻧﱪى اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻘﺘﻞ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬أو »اﻟﺴﺎﺣﺮات«‪ ،‬وﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻜﺜريون ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻷدﻳﺮة ﻟﻠﺼﻼة )وﺑﻬﺬا ﺳﻬﱠ ﻠﻮا اﻧﺘﺸﺎ َر املﺮض ﻋﻦ ﻏري دراﻳ ٍﺔ ﻣﻨﻬﻢ؛ إذ اﻧﺘﻘﻞ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗُﺪﻋَ ﻰ »اﻟﻀﺎرﺑﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط«‪ ،‬ﻛ ﱠﺮ َس أﺗﺒﺎﻋُ ﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﱪاﻏﻴﺚ(‪ .‬ﻇﻬ َﺮ ْت‬
‫ﻟﻠﺠَ ْﻠﺪ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬وﻟﻠﺪﻋﻮة إﱃ ﻛﻞ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺴﺎﺑﻖ ذِ ْﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳُﺜ ِﺒﺘﻮا ﻟﻠﺮب أن ﻋﺒﺎدَه‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺑﻤﺮور‬‫ُ‬ ‫ً‬
‫وﺧﺎﻃﺌﺔ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻗﻤﻌَ ﺘْﻬﺎ‬ ‫ُﴬ ًة ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‬
‫ﻧﺎدﻣﻮن‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﻣ ِ ﱠ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﺎ ﻹرﺳﺎء اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻣﻦ املﻔﺎرﻗﺔ أن ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺧﺸﻴﺔ املﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔَ‬
‫ري ﺳﻴﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﺑﺎﻟﴬر ﻻ اﻟﻨﻔﻊ‪ .‬ﺗُﻬ ﱢﺪ ُد املﺠﺘﻤ َﻊ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ‬ ‫ﻣﻦ أن أيﱠ ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫دوﻣً ﺎ ﺧﻄﻮر ُة اﻟﺘﻌ ﱡﺮ ِض ﻟﻠﴬر أو اﻟﺘﺪﻣري ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أي ﻣﻴ ٍﻢ ﻋﻘﻴ ٍﻢ ﺟﺪﻳﺪ؛ وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ ﻇﻬ َﺮ ْت ﰲ أﻋﻘﺎب اﻧﺘﺸﺎر وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻷﺳﻮد‬
‫ري ﻣﻌﺘﺎد )ﺑﺒﺪء ﻋﴫ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺟﻴ ٍﺪ وﻏ ِ‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﺳﺎﻫﻤَ ْﺖ ﰲ إﻧﻬﺎء ذﻟﻚ املﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ(‪.‬‬
‫املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺘﺎم ﻋﲆ ﻧﻮع اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺬي ﺗﺘﻔ ﱠﺮ ُد‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﺣﺎﻣﻠِﻴﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﰲ‬ ‫اﻟﺨﻼق اﻟﻬﺎدف إﱃ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺗﻔﻀﻴﻼت ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻪ املﻴﻤﺎت‪ ،‬أ َ َﻻ وﻫﻮ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ‬

‫‪409‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﻴﺎب ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺸﺪ ٍة اﻟﺘﺸﺎﺑُ ُﻪ ﺑني اﻟﺘﻄﻮﱡر املﻴﻤﻲ وﻧﻈريه اﻟﺠﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺗﺼﺢﱡ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ ﻷوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬ﺗﻤﻴﻞ املﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ إﱃ ﺗﺴﻮﻳﺔ أﻣﻮرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ذﻛﺮت أن اﻟﺤﺎل ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤَ ﻦ‬ ‫ُ‬ ‫»ﻣﺼﻠﺤﺔ« املﺠﺘﻤﻊ )أو ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬ملﻨﻊ اﻟﺘﻐﻴري ﻓﻴﻪ(‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ إﻣﺎ إﱃ ﻣﻨﺎﴏة املﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ وإﻣﺎ إﱃ اﻟﺘﻐﺎﴈ‬
‫ٌ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ واﺣﺪ ٌة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻧﺮى اﻟﻴﻮ َم ﻛﻴﻒ أن ﻫﺎﺗني اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺘني ﻫﻤﺎ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻷﺳﺎس؛ اﻻﺳﺘﺒﺪا ُد ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻹﺑﻘﺎء املﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻤ ﱠﺮ أيﱡ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﺠﺘﻤ ُﻊ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬
‫ُﺨﻄﺌُﻬﺎ اﻹدرا ُك‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫وملﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﻤ ﱢﻮ املﻌﺮﻓﺔ املﺘﻀﺎﻋﻒ واملﺴﺘﻤﺮ آﺛﺎ ٌر ﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ إﱃ أن ﻛﻞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺚ‬ ‫ﻧﺨﻠﺺ دون‬
‫ِ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ إﻣﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴٍّﺎ وإﻣﺎ اﻧﺪﺛﺮ ﰲ ﻏﻀﻮن ﺑﻀﻌﺔ أﺟﻴﺎل‪ ،‬وﺧري‬
‫اﻷﺧري ِة اﻟﻌﴫان اﻟﺬﻫﺒﻴﺎن ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ أﺛﻴﻨﺎ وﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﴍًا ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻳﺘﻀﺎرب ذﻟﻚ ﺗﻀﺎرﺑًﺎ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني؛ إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺣﺮا ًرا ﻣﻦ ﻗﻴﻮد‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺤﺎل ﻟﻢ ﺗَﻌُ ْﺪ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا أﺳﻌ َﺪ‬
‫اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ إﻣﻼءات اﻟﺤﻀﺎرة؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ورﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ )ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ؛‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪ وﺟﻤﻊ اﻟﺜﻤﺎر( ﻻ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻜﻒ ﻣﻦ ﻓﻮره ﻋﻦ ﺑﺪاﺋﻴﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻣﺎ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ‬ ‫ﻒ أﺣﺪﻫﺎ ﻋﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ذﻟﻚ‪َ ،‬ﻟ ﱠ‬ ‫إذ ﻟﻮ ﱠ‬
‫ﺗﻮﻗ َ‬
‫ﻓﻘ ِﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ املﻤﻴﺰة‪ .‬ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺧرية ﺳﻴﻈﻞ ﻧﻤ ﱡﻮ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ْ‬ ‫ِ‬ ‫وإﻣﺎ ﻳُﺪﻣﱢ ﺮ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻠﺠﻤً ﺎ ﺑﻴ ِﺪ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻔﺞﱢ اﻟﺬي ﻟﻦ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳُﺴﺘﺒﺪَل ﺑﻤﺆﺳﺴﺎت املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﺎﻛﻦ؛ إذ‬
‫ﺗﻐﻴريات ﻟﻸﺳﻮأ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻨﻒ ﻫﻮ ﺳﺒﻴ َﻞ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴريات‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﺎل‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﻏريَ ﻗﺎدر ٍة ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد دون ﻛﺒ ِْﺖ ﻧﻤ ﱢﻮ املﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻔﺮﺻﺔ ﻛﺎﻓﻴ ٍﺔ ﻟﻠﺴﻌﻲ إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة‪) .‬ﻣﻦ املﻔﺎرﻗﺔ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨًﺎ أن ﺗﺴﻤﺢ ﻷﻓﺮادﻫﺎ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ — ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ورﻏﺒﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﺧ ْﻠ َﻖ املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‬
‫درﺟﺔ ﺑﺪاﺋﻴﺘﻬﺎ — ﺗﻘﻤﻌﻬﺎ ﻗﻤﻌً ﺎ ﻏريَ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ (.‬ﻳﺮى ﻛ ﱡﻞ ﻓﺮ ٍد ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫آﻟﻴﺎت ﻗﻤْ ِﻊ اﻹﺑﺪاع ﻓﻴﻪ ﺿﺎرة ﴐ ًرا ﻛﺎرﺛﻴٍّﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺒﴩ‪ ،‬أو‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻋﺮﻗﻠﺔ ﻣﺤﺎوﻻت أﻓﺮاده ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أي ﳾءٍ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬
‫املﻴﻤﺎت‪.‬‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أي ﳾءٍ ﺑﺎملﺮة ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﻢ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗِﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ‬

‫‪410‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ املﺠﺘﻤ ُﻊ أن ﻳُﺪِﻳ َﻢ ﺑﻘﺎءَه إﻻ ﺑﻘﻤﻊ ﺗﻌﺒري أﻓﺮاده ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ِ ْ ،‬‬
‫وﻛﴪ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻴﻴﻒ ﻣﻴﻤﺎﺗﻪ ٍ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ‬
‫ملﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ )اﻟﻐﺮﺑﻲ( ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴٍّﺎ؛ إﻧﻪ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة املﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ‬‫ﱡ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻔﺮد ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري(‬ ‫دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ )ﴎﻳﻊ‬
‫ﱟ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻨﺎت‬ ‫واﻟﻄﻮﻳﲇ اﻷﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺘﺤﺴﻦ اﻟﴪﻳﻌَ ْني واﻟﺴﻠﻤﻴ ْﱠني‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴري‬
‫وﺻﻔﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ .‬ﺗﺄﺗﱠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﻌﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘِ ﻴَﻢ واملﻄﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﺌﺔ ﺷﺪﻳﺪ ِة اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ املﻴﻤﺎت ﻻ ﺗﴬﱡ ﺑﺎﻷﻓﺮاد ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺒﺜﺎق ٍ‬
‫ً‬
‫»أﻧﺎﻧﻴﺔ«‪.‬‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ املﻴﻤﺎت ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه املﻴﻤﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ :‬أيﱡ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺆاﻻ ﱢ َ‬
‫ﻷﻓﴪ‬ ‫ً‬ ‫دَﻋْ ﻨﻲ أﻃﺮح‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻔ ﱡﻚ‬
‫اﻟﺘﻐري«؟ ﰲ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﴎﻳﻌﺔ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ »ﰲ ٍ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫إﺗﺎﺣﺔ ﻧ َ ْﺴﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻣﺪار ﻣُﺪدٍ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺘﻐري اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗُﻬﻢ وأﻣﺎﻧﻴﻬﻢ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﺒﺆ ﺑﻬﺎ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻓﺮﺻﺎ ﻏريَ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻮاﺟﻬﻮن‬
‫ري ﰲ ﻇ ﱢﻞ ﻧﻈﺎ ٍم ﻛﻬﺬا؟‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﺒﻘﻰ أﺣ ُﺪ املﻴﻤﺎت ﺑﻼ ﺗﻐﻴ ٍ‬ ‫ﺗﻐريًا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﱡ ُﺆ ﺑﻪ ً‬ ‫ﱡ‬
‫ري ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺘﺎم ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎرات اﻷﻓﺮاد؛‬ ‫ﻣﻴﻤﺎت املﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ ﺑﻼ ﺗﻐﻴ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس أي اﻷﻓﻜﺎر ﺳﻴﺤﻮزون‪ ،‬وﻻ أﻳﻬﺎ ﺳﻴﺠﺴﺪون‪ .‬ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﺗﻠﻚ املﻴﻤﺎت ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﺘﺎر‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺠﺮد‬ ‫ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ‪ْ ،‬‬ ‫ﻇﺮوف اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ إﻻ ﺑﺄﻗ ﱢﻞ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺘﺠﻌﻞ املﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴٍّﺎ؛ ﻓﻼ ﺗﺘﺒﺪﱠل‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻈﺮوﻓﻬﻢ‬ ‫ُﻜﴪ ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﺒﺪأ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻴﺨﺘﺎرون — ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ — ً‬ ‫أن ﻳ َ‬
‫املﻴﻤﺎت ﻣﻌﺎﻳريَ اﻧﺘﻘﺎءٍ ﺗﺘﺒﺪﱠل ﺑﻼ ﺗﻨﺒ ٍﱡﺆ ﺑني‬ ‫ُ‬ ‫وأﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﺘﻮاﺟﻪ‬
‫وآﺧﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺰﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻠﻖ َ‬ ‫ﱟ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺪ َو ﻣﻔﻴﺪًا ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺘﻘﻞ أﺣ ُﺪ املﻴﻤﺎت إﱃ‬
‫ﺗﺘﻐري‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻮزه ﺳﻮى‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻇﺮوف ﻻ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص املﺘﺸﺎﺑﻬني ﰲ ﻇﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺤﺪود َة اﻷﻓﻖ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ أﻓﻀﻞ اﻷﻓﻜﺎر املﻼﺋﻤﺔ ﻹﺗﺎﺣﺔ ﺗﺒﻨﱢﻲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ري‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻜﻮن‬
‫وملﺮات ﻋﺪﻳﺪ ٍة ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ؟ اﻟﻔﻜﺮة »اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ«‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻔﺎوُت وﺗﻘ ﱡﻠﺐ أﻫﺪاﻓﻬﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ »ﻟﻜ ﱢﻞ« أوﻟﺌﻚ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧ َ ْﺖ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺒﺪ َو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮﺷﺢ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﺗُﺠﺪِيَ ﻧﻔﻌً ﺎ أيﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﻣَ ﻦ ﺳﻴﺨﺘﺎرون ﺗﺠﺴﻴﺪَﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪ .‬ﻻ ﺗﻌﻨﻲ »ﻧﺎﻓﻌﺔ« ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺗﺒﻨﱢﻲ ﻓﻜﺮ ٍة‬‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺤﺚ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺑﺎﻟﴬورة؛ إﻧﻬﺎ ﺗﺸري إﱃ أي ﺧﺎﺻﻴ ٍﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻔ َﻊ‬ ‫ْ‬

‫‪411‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﺷﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬أو ﻃﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬أو أﻧﻴﻘﺔ‪ ،‬أو ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬أو ﺻﺎﺋﺒﺔ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻷﻧﺎس ﺷﺘﱠﻰ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻇﺮوف ﻣﺘﻘ ﱢﻠﺒﺔ ﺷﺘﱠﻰ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ »ﺗﺒﺪو« ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ ُة‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬وأﻓﻀ ُﻞ‬
‫ﺗﺠﺴﺪﻫﺎ؛‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺷﻤﻞ‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﻫﻲ أن »ﺗﻜﻮن« ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو‬‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﻛﻴﺪًا‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﺻﺎﺋﺒﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ إذا ﻛﺎﻧ ْﺖ ﻗﻴﻤﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬أو ﻃﺮﻳﻔﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻜﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻈﺎ ﰲ اﻟﺼﻤﻮد واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﱪ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻫﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ذات‬ ‫أوﻓﺮ اﻷﻓﻜﺎر ﺣ ٍّ‬
‫ُﻔﻀﻠﻮن اﻷﻓﻜﺎ َر اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬أو‬ ‫املﺪى؛ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ .‬اﻟﻨﺎس ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ‬ ‫أﻓﻜﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ُﻔﻀﻠﻮﻧﻪ« ﻣﻦ‬ ‫املﻌﻴﺒﺔ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن »ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻀﺤﻠﺔ‪ ،‬أو ﻏريَ ذات اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬أو‬
‫ﺿﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﻳﺘﻐري ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﺨﺺ َ‬
‫ﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ‬
‫ُﻌﻀﺪ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳ ﱢ‬ ‫ﻣﺘﻐرية‪ْ ،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻇﺮوف‬ ‫ﺧﺒﻴﺜﺔ ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫أﻏﻠﻮﻃﺔ‬ ‫أو‬
‫اﻟﻨﺎس ذوو اﻟﺘﻔﻀﻴﻼت املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻛﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺳﺒﺐٌ‬
‫ني ﻧﻴﻮﺗﻦ ﰲ‬ ‫ﻣﺼﺎف اﻷﻓﻜﺎر املﻔﻴﺪة ﻋﲆ ﻣﺪار ﺣِ َﻘ ٍﺐ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺗﻔﻴﺪ ﻗﻮاﻧ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺳﻼح ﻣﺪﻓﻌﻴ ٍﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺴﻮر أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﺗﺼﻤﻴ ِﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺎت أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﺎء‬
‫ني ﺷﺘﱠﻰ أﻧﻮاع اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺗﺬ ﱡﻛﺮﻫﺎ وﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫أﻓﻀﻞ؛ وﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا املﺪى ﺗُﺮﻏِﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧ ُ‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺪار أﺟﻴﺎل‪ .‬ﺗﺴﻨﺢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫أﻫﺪاف ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ أﻛﺜﺮﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري‪.‬‬ ‫ﴎﻳﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻴﺼري ﻣﻴﻤً ﺎ ﻃﻮﻳ َﻞ اﻷﻣﺪ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻴﻤﺎت ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺴﺖ »ﻗﺎدر ًة« ﻓﺤﺴﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء واﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ‬
‫ﻇﻞ اﻟﺘﻐري اﻟﴪﻳﻊ ملﻌﺎﻳري اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺣﺘﻤً ﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺨﻬﺎ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ .‬ﺗﺨﻀﻊ ﺗﻠﻚ املﻴﻤﺎت ﻟﻠﻨﻘﺪ‪ ،‬دون أن ﻳﺤﻤﻴَﻬﺎ ﻓﺮض اﻷوﺿﺎع اﻟﺮاﻫﻨﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ َﻗﻤْ ﻊ اﻟﻘﺪرات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻸﻓﺮاد؛ »وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎﺗﻬﺎ«‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﲇ ﺑﻼءً أﺳﻮأ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﺗُ ﱠ‬
‫ﻨﻔﺬ‪ .‬ﺗﻔﻘﺪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﺬه املﺰﻳﺔ ﰲ ﻏﻴﺎب ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﱰدﱠى أو ﻳﺤ ﱡﻞ ﻏريُﻫﺎ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫املﻴﻤﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واملﻴﻤﺎت املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬

‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﻴﻤﺎت — اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳ َﺦ اﻟﺪﻗﻴﻖ؛ وﺳﺄﺳﻤﱢ ﻴﻪ إذن‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ واﻟﻨﻘﺪي — ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻴ ﱢ‬
‫ُﻮﻓﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫»املﻴﻤﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ«‪ .‬أﻣﺎ املﻴﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻷﻗﺪم اﻟﺨﺎص ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬

‫‪412‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻘﺪرات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﺪى ﺣﺎﻣﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄﺳﻤﱢ ﻴﻬﺎ »املﻴﻤﺎت املﻌﺎدﻳﺔ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ«‪ .‬ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻋني‬
‫اﻵﺧﺮ ﻗﺪ َر اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻴﻨﺎت‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻼف ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ‬
‫ﻣﻌني ﻣﻦ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ ﺑﻘﺪر ٍة ﻋﲆ إﺧﺎﻓﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إذا ﻛﱪ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻟﻮ اﺗﺼﻒ ﻧﻮ ٌع ﱠ‬
‫ﻗﺺ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل زرﻋﻮا ﰲ »أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ« اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ‪َ ،‬ﻟﻜﺎن ﺳﻠﻮ ُك ﱢ‬
‫إذن ﺑﻈﻼل اﻟﺸﻚ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻤﺮور‬ ‫ض أﻧﻪ ﻣﻴﻢ ﻋﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻴُﻠﻘِ ﻲ اﻟﻨﻘ ُﺪ ْ‬ ‫اﻓﱰ ْ‬
‫ﻣﻴﻤً ﺎ‪ِ .‬‬
‫ﻆ أن‬ ‫اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ ﻏريَ ﻣﻮﺟﻮد ٍة ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻨﻘﺮض املﻴﻢ‪ .‬ﻻﺣِ ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌﻠﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻴﻢ ﻻ ﻳﻬﻤﻪ أن ﻳﻨﻘﺮض؛ ﻓﺎملﻴﻤﺎت ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ‬
‫املﻴﻤﺎت ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺳﺒﻞ أﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﺘﻄﻮﱠر‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻷﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ ً‬
‫ﻧﺤﻮ واﺿﺢ‪ .‬وﻷن املﻴﻤﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮاﻫﺎ ﺣﺎﻣﻠﻮﻫﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻮاﺟﻪ‬ ‫ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ٍ‬‫ً‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ ﺗﺘﻄﻮﱠر ﻣﺒﺘﻌﺪ ًة ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫املﻴﻤﺎت املﺜرية ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ ﻏري اﻟﺴﺎرة‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺨﻔﻴﻒ ﺑﺎﻹﺛﺎرة‪ ،‬أو اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻪ‬ ‫إﺛﺎرة اﻟﺮﻋﺐ‪ً ،‬‬
‫ﺧﻄﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ(‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺎﴐ واﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ )إذا اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ‬
‫ض أﻧﻪ ﻣﻴﻢ ﻣﻌﺎدٍ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ؛ ﺳﺘﻔﻴﺪه ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ إﺛﺎر ُة املﺸﺎﻋﺮ ﻏري اﻟﺴﺎرة ﰲ‬ ‫اﻓﱰ ْ‬
‫واﻵن ِ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﴬر املﻨﻮط ﺑﻪ إﻟﺤﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻗﺪرة املﺴﺘﻤﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻐﻼل ﺻﻔﺎت‬ ‫ِ‬ ‫َت ُ‬
‫دﻗﺔ‬ ‫وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻹﻛﺮاه ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ اﻟﺘﺤﺪﱡث ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ زاد ْ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ أﻛﱪ‪.‬‬ ‫ﻮاﻃﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬اﻧﺘﴩ املﻴ ُﻢ املﻌﺎدي ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ٍ‬ ‫اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ َمل ِ‬
‫ﻷﺟﻴﺎل ﻋﺪة‪َ ،‬ﻟﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺘُﻪ اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻴﻢ أن ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﺤﺘﻮاه اﻟﻈﺎﻫﺮي — أيْ ﻓﻜﺮة‬ ‫ً‬ ‫ﻮاﻃﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﺗﻠﻚ‬ ‫َمل ِ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ — أن ﻳﻨﻄﻮيَ ﻋﲆ أيﱢ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻷي ﺗﻬﺪﻳ ٍﺪ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬‫ُ‬ ‫ﻧﺎﺳﺨﺎ أﻓﻀﻞ؛ إذ ﻻ ﺗﻘﻴﱢﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﺟﻌﻞ املﻴﻢ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺼﺪﱢي ﻟﻬﺎ‪ ،‬و َﻟ َﻜ ْﻢ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗُﻘﻮﱢض ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻔﺎؤل! ﺑﻬﺬا ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻄﻮﱠر‬ ‫ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋَ ِﺖ اﻟﻘﺼﺔ ً‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﺗﺘﻄﻮﱠر ﺗﻠﻚ املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫املﻴﻤﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘني‪ .‬إذا اﺣﺘﻮى املﻴ ُﻢ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎملﻌﺘﺎد‪ ،‬ﻻ ﻳُﺠﺪي ﻣَ ْﺰجُ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘَ ِﻲ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﻠﻘﻲ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ إزاءَه‪ ،‬ﻓﺴﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻄ َﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣَ َﻠﻜﺎﺗِﻪ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ وﻋ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻘﺔ واﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ‬
‫أﻗ ﱠﻞ ﻗﺪر ًة ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء ﰲ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳُﻘ ﱢﻠﻞ ﻣﻦ دﻗﺔ اﻟﻨﻘﻞ؛ وﻟﻮ اﻋﺘﻤَ َﺪ‬

‫‪413‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺑﺤﻖ‪َ ،‬ﻟﺰاد ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﻧﺒْ ِﺬ املﺘﻠﻘﻲ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫املﻴﻢ ﻋﲆ إﻳﻤﺎن املﺘﻠﻘﻲ ﺑﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﱟ‬
‫أو رﻓﻀﻪ ﻟﺘﺠﺴﻴﺪه‪.‬‬
‫وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻳﺠﺪ املﻴﻢ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﺑﻴﺌﺘَﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ املﻼﺋﻤﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ — أي‬
‫ﺑﺘﻔﺎؤل ﻧﺤ َﻮ ﺣ ﱢﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ أو آﺧﺮ — ﻟِﻤَ ﺎ ﰲ اﻷﺧري ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻘﺪ )ﻣﻮﺟﱠ ﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ‬
‫ري‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻳﺴ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻟﻮ‬ ‫املﺸﻜﻼت( ﺳﻴﻜﺒﺢ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت املﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﱡﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺘﻨﻮﱡع‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ري ﻧﻘﺪﻳ ٍﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت ملﻌﺎﻳ َ‬ ‫ُﺨﻀﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫إﱃ أن اﻟﺘﻘﺪم اﻟﴪﻳﻊ ﺳﻴ ِ‬
‫ﺗﻘﺪر ﺳﻮى املﻴﻤﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ دون ﻏريﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻤﻮد أﻣﺎﻣﻪ واﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪه‪ .‬ﻳﺠﺪ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫املﻴﻢ املﻌﺎدي ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺑﻴﺌﺘَﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ املﻼﺋﻤﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ؛ ﻟﻴﺲ أي‬
‫اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻔﺲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺗﻄﻮﱠر ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻞ اﻷﺳﺒﺎب املﻨﺎﻗﻀﺔ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ملﺎ ﺳﺒﻖ؛ وﻟﻬﺬا ﺗﻘﻞ ﻗﺪر ُة املﻴﻢ ﺑﻨﻮﻋَ ﻴْﻪ ﻋﲆ إﺗﺎﺣﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮع »املﻀﺎد« ﻟﻪ‬

‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬
‫ملﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬‫ٍ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴٍّﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻔﺸﻞ املﻔﺎﺟﺊ‬
‫أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر؛ ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺘﻰ ﺑﺪأ ذﻟﻚ وأﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻇﻨﻪ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﺎت‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻴﻤﺎت‬ ‫ني ﻧﻴﻮﺗﻦ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺴﺨ ْﺖ ﻗﻮاﻧ ُ‬ ‫ﺣﺘﻤﻴٍّﺎ ﻣﻊ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻧﻴﻮﺗﻦ‪ .‬ﺑﻠﻐﺔ املﻴﻤﺎت‪،‬‬
‫ﻷﻏﺮاض ﺷﺘﱠﻰ‪ .‬زاد ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪٍّا؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دﻗﺘُﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺠﺎﻫ ِﻞ املﻀﺎﻣني اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺻﺎ َر ْت‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎحُ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻏري ﻣﺴﺒﻮق‪ ،‬أو ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻧﻬﺞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻓﻬﻤً ﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﺤﺜﻴﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲆ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﺻﺎر ﻣﻦ ﻏري املﻤﻜﻦ — ﺑﻌﺪ ﻧﻴﻮﺗﻦ — إﻏﻔﺎ ُل‬
‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻏﻔﺎ َل ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ‪،‬‬ ‫ﻄﺮد آﻧﺬاك‪) .‬ﺣﺎ َو َل ُ‬ ‫امل ﱠ‬
‫اﻟﺘﻌﻘ َﻞ ﺿﺎ ﱞر‪ ،‬وأن اﻟﺤﻀﺎرة ﻃﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺠﺪل ﺣﻮل ﱠ‬
‫أن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻌﻴﺪة‪ (.‬ﺟﺮى ﻛﺬﻟﻚ ﻛ ﱞﻢ ﻫﺎﺋ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت — اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫أﻃﺎﺣﺖ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ْ‬ ‫— اﻟﺘﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐري اﻷﻣ ُﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪاﻳ ِﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﻨﺪﺛﺮ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ أن ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫ﺗﻐريًا ﺣﺜﻴﺜًﺎ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى؛ إﻳﻤﺎءً ملﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺤﺮب ﺿﺪ ﺟرياﻧﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪،‬‬ ‫ﻏري اﻟﻐﺮب اﻟﻴﻮ َم ﱡ‬

‫‪414‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ أن‬ ‫ﺑﺘﻨﺎﻗﻞ ﻣﻴﻤﺎت اﻟﻐﺮب ﺳﻠﻤﻴٍّﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ ﺑﻴ ِﺪ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ً‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬وﺑﻘﻮ ٍة أﻛﱪ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻘﻬﻘﺮ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﻛﻮد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻇﻞ املﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ؛ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳُﺼﺒﺤﻮا‬
‫ﺷﺌﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻔﻘﺪوا ﻛ ﱠﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺰوﻟﻮا ﺑﻬﺬا ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫»ﻏﺮﺑﻴني« ﰲ ﺗﴫﻳﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وإﻧﻬﺎ َﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺗﺰداد ﺗﺒﻠﻮ ًرا ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﺎ زال اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪًا ﻛﻞ اﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ اﻻﻛﺘﻤﺎل؛‬
‫إﻧﻪ ﻣﺘﻘﺪﱢم ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮ ُم املﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ إﱃ‬ ‫واملﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ أﺻﺒﺤﺖ اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﺗﻠﻚ املﺠﺎﻻت‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻼﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﻴﻤﺎت ﻻ ﺗﺰال ﺗﺘﻨﺎﺳﺦ ﰲ‬
‫ُ‬
‫وﺗﺠﺎﻫﻞ‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﻠﻘني‬ ‫أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪ ٍة ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﺒ ِْﺖ اﻟﻘﺪرات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﺪى‬
‫ﻓﺮﺿﺘْﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُون ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻷﻧﻮﺛﺔ وﻟﻴُ َﻠﺒﱢ َ‬
‫ني ﻣﻌﺎﻳريَ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻟﻴَﺒﺪ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻬﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻤﻴﺖ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮام واملﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺬل اﻟﻔﺘﻴﺎ ُن أﻗﴡ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴﻈﻬﺮوا ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻘﻮة‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻜﺪر أو ﻏﻢﱟ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺠﺎﻫﺪون ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻨ َ ْﺴﺦ ﻣﻴﻤﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻳﻜﺘﻤﻮا دﻣﻮﻋﻬﻢ إذا ﻣﺎ ﱡ‬
‫أﺣﺴﻮا‬
‫»اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ اﻟﻨﻮﻋﻲ« اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺰل ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ ﺟﻬ ًﺮا‬
‫ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﺣﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎت‬ ‫ﺻﺎر ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﻣﻮﺻﻮﻣً ﺎ‪ .‬ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ ﺗﻠﻚ املﻴﻤﺎت ﰲ ﺣﺠﺐ‬
‫زاﻏ ْﺖ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ املﻌﻴﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻋﻦ أن ﺗﺠﻮل ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﺎﻣﻠﻴﻬﺎ‪ .‬إذا َ‬
‫ﺑﺎﺿﻄﺮاب وﺧﺰي‪ ،‬وﻳُﺤﺴﻮن ﺑﻨﻔﺲ ﻟﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺔ ﻳﺸﻌﺮون‬ ‫اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺤ ﱠﺮ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫أﻓﻜﺎ ُرﻫﻢ ﺻﻮبَ‬
‫ﺳﺤﻴﻖ إزاء اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺧﺬﻻن آﻟﻬﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫زﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻮف واﻟﻀﻴﺎع اﻟﺬي ﺷﻌﺮه املﺘﺪﻳﻨﻮن ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ إﱃ ﺟﺮﺟﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻄﻞ ﺗُﻮدِي ﺑﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﻨﺘﻬﻲ آراؤﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﱄ إﱃ ﻧﻔﺲ ﻧﻤﻂ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫إن ﺑﻘﺎء املﻴﻤﺎت املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ — ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم — ﻛﺠﺰءٍ ﺟﻮﻫﺮيﱟ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻘﺒﱡﻠُﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ املﻔﺎرﻗﺔ أن ﺗﻘﺒﱡ َﻠﻬﺎ أﺻﻌﺐُ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﺳﻴﺠﺪه أﻓﺮا ُد املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺎﺑﺮة املﻨﻐﻠﻘﻮ اﻟﻌﻘﻮل؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺰﻋﺠﻬﻢ اﻟﺰﻋ ُﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺘﻘﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻬﻢ‬ ‫ﻃﻘﻮﺳﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻘﺪة ً‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﺠﺴﺪون‬ ‫َ‬
‫ﻗﻀﻮْا أﻏﻠﺐ ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻳﺴﻌَ ﻮْن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﻢ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺔ اﻧﺼﻴﺎع ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻠﻮاﺟﺐ‪ ،‬واﻻﻧﺼﻴﺎع ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻨﻮت‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻔﺮد ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻟﻐريه‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺄل اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ إﺟﺒﺎرﻫﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا‪ «.‬وﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻧﻔﻊ ﻋﻤﲇ‪ ،‬ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬ﻷﻧﻨﻲ ُ‬ ‫ﺷﺎﻗ ٍﺔ ﺗﺒﺪو ﻏريَ ذات ٍ‬ ‫ﺑﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺆال‪ ،‬دون أن‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ أﻃﻔﺎﻟُﻬﻢ َ‬ ‫ﻳﺤني اﻟﻮﻗﺖ ﺳريدﱢدون َ‬

‫‪415‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﻄﻠﻘﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﺪﱢﻣﻮن اﻟﺘﻔﺴريَ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪) .‬إن ﻫﺬا ﻧﻮع ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ املﻴﻤﺎت؛ إذ إن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺪرﻛﻮا‬
‫ﻄﺸﻨﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴري‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮاه ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺼﺪﱢﻗﻪ ﺣﺎﻣﻠﻮه‪ (.‬وﻟﻜﻦ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ ﺗﻌ ﱡ‬
‫اﻧﻔﺘﺎﺣﻨﺎ ﻏري املﺴﺒﻮق ﻟﺠﺪﻳﺪ اﻷﻓﻜﺎر وﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺎرض ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﺼﻮرة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫ري ﺧﺎﺿﻌني ﻟﻠﻤﻴﻤﺎت املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳُ ِﻘ ﱡﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ‬
‫إﺟﻤﺎﻻ ﺗُﺤﺪﱢده‬‫ً‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﻋﺜﺮ ٍة أو ﻋﺜﺮﺗني ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى أن ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ‬
‫ﻗﺮاراﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪدﻫﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﻠﺤﺠﺞ واﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻣﺼﻠﺤﺘﻨﺎ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ملﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻄﻮﻳ ٌﺮ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﴏﻳﺢ — وﺗﻨﺠﺰ ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ — ﻗِ ﻴَﻤً ﺎ‬ ‫ﻳﻌ ﱢﺰز ﻛﺜريٌ ﻣﻦ ﻣﻴﻤﺎﺗﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ َ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬‫ﻧﻔﴪ ﻋﲆ ٍ‬ ‫وﻗﻴﻤﺔ ﻛ ﱢﻞ ﻓﺮ ٍد ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎول أن ﱢ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻘِ ﻴَﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ وﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ؛ ﻓﻠﻜﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﻧﺠﺪ اﻟﺪﻟﻴ َﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط أزﻳﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب ﺗﻨﺴﻴﻖ وﺗﺰﻳني‬
‫َ‬
‫ﻃﻠﻴﺖ‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﻟﻠﺘﺴﻮﱡق ﻣﺮﺗﺪﻳًﺎ ﺑﻴﺠﺎﻣﺘﻚ‪ ،‬أو‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ‪ .‬ﻓ ﱢﻜ ْﺮ ﻛﻴﻒ ﺳﻴُﻘﻴﱢﻤﻚ اﻵﺧﺮون إذا‬
‫ملﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻮ ِد اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻷﻋﺮاف‬ ‫ﺑﺨﻄﻮط زرﻗﺎءَ وﺑُﻨﱢﻴﺔ؛ ﻳُﻘﺪﱢم ذﻟﻚ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪران ﻣﻨﺰﻟﻚ‬
‫وﻓﺪاﺣﺔ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻏري ﻣﻬﻤﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ذوق ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎرات‬
‫ﻣﺼريﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﻮاﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻﻧﺘﻬﺎﻛﻬﺎ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻷﻧﻤﺎط اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻛﺎملﻬﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻻﺗﺠﺎه اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ؟ ﻓ ﱢﻜ ْﺮ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻣﻴﻤﺎت ﻣﻌﺎدﻳ ٍﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ ﻣﻦ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫»ﻧﺘﻮﻗﻊ« ﺣﺪوﺛَﻪ إﺑﱠﺎن ﺗﺤﻮ ِﱡل‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن‬
‫إﱃ ﻧﻈريﺗﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻨﻘﻠﺔ ﻛﻬﺬه ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻗﺪ ًرا ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﺳﻴﺴﺘﻐﺮق ﺧ ْﻠ ُﻖ ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ وﻗﺘًﺎ ﺑﺎﻟﴬورة‪،‬‬
‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻫﻮ ﻳﺒﺪأ ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻓﻘﻂ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﺘﺎﺣﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﺎدﻳﺮ‬
‫ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع واملﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ املﻐﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮﱡر ﻣﻴﻤﻲ أﻋﻤﻰ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب‬
‫املﺤﺎوﻟﺔ واﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﻈﻞ ﻣﺆ ﱢدﻳًﺎ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻪ ﻃﻮال ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻮل‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﺎ ﺑني املﻴﻤﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واملﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻏريَ ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ .‬ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ‬
‫اﻵﺧﺮ؛ إذ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﻟﻨ ﱠ ْﺴ ُﺦ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﺗُﻌﻴﻖ اﻟﻨ ﱠ ْﺴ َﺦ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻨﻮع َ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻴﻤﺎت ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻨﻮﻋني ﰲ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻤﻴﻤﺎت املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗﺠﻨﱡﺐَ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي ﰲ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬

‫‪416‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻧﺤﻮ ﻧﻘﺪيﱟ ﻗﺪ َر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻔﻜريَ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐُ ﻧﻈرياﺗُﻬﺎ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ ﺗُﻀﺎﻫﻲ ﻣﺎ ﻷﻧﺠﺢ املﻴﻤﺎت ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﱠأﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺦ ﻛ ﱡﻞ املﻴﻤﺎت ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬
‫دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ )واﻷﺧري ﻻ ﻳﺰال اﻓﱰاﺿﻴٍّﺎ(‪ .‬ﺗﱰﺗﺐ ﻋﲆ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﺪﻳ ِﺪ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ أو‬
‫ﻫﺬا ﻋﺪة ﻇﻮاﻫﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﺤﻘﺒﺘﻨﺎ اﻟﺘﺤﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺗﻄ ﱡﻮ ُر ﺑﻌﺾ املﻴﻤﺎت املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻏري اﻟﻌﺎدة ﰲ اﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤ ﱡﻮ ُل ﻋﻦ املﻠﻜﻴﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ إﱃ »املﻠﻜﻴﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ«‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻟﻌﺐ دو ًرا إﻳﺠﺎﺑﻴٍّﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﺴﺘﻐﺮب أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت ﺗﻔﺸﻞ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﰲ ﻇ ﱢﻞ ﻣﺎ وﺻﻔﺘُﻪ ﻣﻦ اﻧﻌﺪام اﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻓﺮﻋﻴ ٍﺔ ﻣﻌﺎدﻳ ٍﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ داﺧﻞ املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻜﻮﱡن‬ ‫ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺜﺎل َ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻧﺘﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻳﻨﺠﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ‪ .‬ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ أن املﻴﻤﺎت املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗﻜ ِﺒ ُﺖ اﻟﻨﻘ َﺪ ﻋﲆ ٍ‬
‫دﻗﻴﻖ اﻹﺣﻜﺎم؛ ﻳﻤ ﱢﻜﻦ ذﻟﻚ أﻓﺮا َد اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﴐ ٌر‬
‫ﻣﻦ اﻷداء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﲆ اﻷﺻﻌﺪة اﻷﺧﺮى؛ وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ أن ﺗﺪوم‬
‫اﻟﺨ ِﻄﺮة ﻟﻠﻤﺪى اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﻬﺘ ﱠﺰ اﺳﺘﻘﺮا ُرﻫﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄﺛريات َ‬ ‫ً‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻴﻮ َم‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐُ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻳﺪ ﱡرﻫﺎ ﻋﲆ‬‫ﱡ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻓﺮﻋﻴ ٍﺔ ﺗﻘﻤﻊ اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ‬
‫املﺘﻌﺼﺒني‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﴬر اﻟﺬي ﻳُﻠﺤﻘﻮﻧﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء اﺳﺘﺨﺪا ِم‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳريَ ﺟﺎﻣﺪ ٍة وﻏ ِ‬
‫ري‬
‫ﺗﺘﻘﺎﺳ ُﻢ اﻟﻜﺜريَ ﻣﻊ أﺳﻼﻓﻬﺎ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻈﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺮﺣﺖ ﻧ ُ ُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺘﻌﻠﻴ َﻢ‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺣﻮل ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬ﺗﻈﻞ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر‪ ،‬وﻏ ْﺮ َس أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻨﻔﴘ ﺟﺰآن ﻻ‬
‫ﻳﺘﺠ ﱠﺰآن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻤﺎ اﻵن أﺳﺎﻟﻴﺐُ ﻣُﻬﻤَ ﻠﺔ ﻛﻠﻴٍّﺎ أو ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﴫﻳﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ زال ﻣﻦ املﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ — ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ — أن‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت ذﻟﻚ أن‬ ‫دراﳼ ﻣﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻐﺮض اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ ْ‬
‫ﻧﻘ ُﻞ‬
‫ﻣﻴﻤﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ذراﺋﻌﻴ ٍﺔ ﺑﺎﻫﺘﺔ‪ .‬إن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻨﺴﺨﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ ﺑﻜﻔﺎء ٍة إﱃ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻐﻴﺎب اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ ملﺎ‬
‫َ‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻧﻬﺎ َرﻫﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﴤَ ﻓﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن؛ وﻫﻜﺬا ﻧﺤﻴﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻴﺰر ﰲ ﻋ ﱢﺪ اﻟﺨﻼﻳﺎ ﰲ ﻋﻴﻨﺎت اﻟﺪم‪ ،‬وﻳﻘﻀﻮن أﻣﺴﻴﺎﺗﻬﻢ ﺟﺎﻟﺴني ﻣﱰﺑﱢﻌني‪ ،‬وﻣﻨﺸﺪﻳﻦ‬
‫وﻣﺘﺄﻣﱢ ﻠني ﻣﻦ أﺟﻞ ﻃ ْﺮ ِد اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‪.‬‬

‫‪417‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ املﻴﻤﺎت‬

‫ﻄ ِﻲ اﻟﻨ ﱠ ْﺴﺦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ واملﻌﺎدي‬ ‫ً‬

‫أﻫﻤﻴﺔ ﺑني ﻧﻤ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﺎرق اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ُ‬
‫أوﺻﺎف املﻴﻤﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫أﻫﻤ َﻠ ْﺖ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ؛ وﻋﻠﻴﻪ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﺎ اﻷﻣ ُﺮ إﱃ إﻏﻔﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي‪ ،‬وأﺳﺒﺎﺑﻪ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫— وﻷن أﻏﻠﺐَ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻋﲆ املﻴﻤﺎت ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﺰوال — ﻛﺎن ﻣﺤﺘﻮى ﺗﻠﻚ اﻷوﺻﺎف ﰲ املﻌﺘﺎد ﻣﻌﺎدﻳًﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﻴﻌﺎت‬
‫اﻷوﺻﺎف ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ أن أﻓﻀﻞ املﻌﺮﻓﺔ وأﻗﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﻤﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣني ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﻤﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻜﻮﱠن ً‬
‫ﻋﺎملﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺳﻮزان ﺑﻼﻛﻤﻮر ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ »آﻟﺔ املﻴﻤﺎت« أن‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺗﺤﺎول‬
‫ﺗُﻘ ﱢﺪ َم ﺗﻔﺴريًا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻄﻮﱡر املﻴﻤﻲ‪ .‬إن املﻴﻤﺎت ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺟﺰءٌ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ ﻣﻦ ﺗﻔﺴري وﺟﻮد ﻧﻮﻋﻨﺎ — ﻣﻊ أﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻵﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﱰﺣﻬﺎ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﺄﴍح ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻼﻛﻤﻮر ﺗُﻘ ﱢﻠﻞ ﺑﺸﺪ ٍة ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﴫ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ — إﱃ اﻻرﺗﻴﺎب ﰲ أن‬ ‫وﻣﻨﺸﺌِﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮدﻫﺎ ذﻟﻚ — ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺦ املﻴﻤﺎت‬ ‫اﻹﺑﺪاع ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﺎ إﱃ اﻷﻓﺮاد ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳُﺨﱪﻧﺎ اﻟﺘﻨﺎ ُو ُل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬‫ري ﻟﻠﺘﻘﺪﱡم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳُﻌ َﺰى ٍّ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺗﻄ ﱡﻮ ٌر ﻣﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮل املﺆرخ ﺟﻮرج‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮى‬
‫َ‬
‫»ﺧﺮاﻓﺔ املﺨﱰع اﻟﺒﻄﻮﱄ«‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺳﺎﻻ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﻜﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«‬
‫ٍ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني »اﻟﺘﻄﻮﱡر« و»املﺨﱰﻋني اﻟﺒﻄﻮﻟﻴني« ﰲ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻋﻨﺎﴏَ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺪث أﻛﺜ ُﺮ اﻟﺘﻐﻴري ٍّ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ إﻻ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﺪو‬
‫اﻟﺘﻲ ﺧﻤﱠ ﻨ ْ ُﺖ أن اﻟﻨﻜﺎت ﻗﺪ ﺗﺘﻄﻮﱠر ﺑﻬﺎ‪ ،‬دون أن ﻳﻤﺎرس أيﱡ ﻓﺮ ٍد ﻣﺴﺎﻫِ ٍﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ًرا ﻛﺒريًا‬
‫اﻟﺘﻮﺻ ُﻞ إﱃ اﻻﺑﺘﻜﺎرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻳﺘ ﱡﻢ‬
‫أﻓﻜﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﻮل أﻓﺮادٍ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﺑﺪاع‪ .‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮل‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗُﺒﻨَﻰ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻃﺎ َﻟﺘْﻬﺎ اﻟﺘﻜﻴ ُ‬
‫ﱡﻔﺎت‬
‫ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻋﲆ أﻛﺘﺎف ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﺎﻳ ٍُﻦ واﻧﺘﻘﺎء؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺆدﱢي إﱃ اﻟﺘﻄﻮﱡر‪،‬‬
‫ري داﺧﻞ ﻋﻘﻞ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺗﻄ ﱡﻮ ًرا ﻣﻴﻤﻴٍّﺎ؛‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻛﺒ ٍ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺨﱰع ﺑﻄﻮﱄ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ إﺑﺪاع ﻣﻦ ﺻﻨ ْ ِﻊ‬
‫َ‬
‫ﺣﺪوث »أيﱢ ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم ﺗﺠﺎه‬ ‫اﻷﺳﻮأ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺑﻼﻛﻤﻮر ﺗُﻨﻜﺮ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱡم —‬
‫ﳾءٍ ﺑﻌﻴﻨﻪ«؛ أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ﻋﺪم ﱡ‬
‫ﺗﺤﻘ ِﻖ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﺗﺠﺎه أي ﳾءٍ أﻓﻀﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬

‫‪418‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻻ ﺗﻘ ﱡﺮ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻌﻘﻴ ٍﺪ ﻣﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬ملﺎذا؟ ﻷن اﻟﺘﻄﻮﱡر »اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ« ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ »أﻓﻀﻞ« أو‬
‫»أﺳﻮأ«؛ ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺬﻳﺮﻫﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ أن املﻴﻤﺎت واﻟﺠﻴﻨﺎت ﺗﺘﻄﻮﱠران‬
‫ري ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎملﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﺑﻨﻬﺞ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬أﻗﻮل ﻣﺮ ًة أﺧﺮى إن زﻋﻤﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢٌ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ »ﻳﻨﺒﻐﻲ« ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ وﺟﻮ َد اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﻨﺒﺜﻘﺔ املﻤﻴﺰة ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻛﺎﻹﺑﺪاع واﻻﺧﺘﻴﺎر‪،‬‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ؟ ﺑﻞ‪ ،‬واﻷﺳﻮأ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﰲ ﻇ ﱢﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﺗُﺴﺒﱢﺒﻪ‬
‫ﰲ ﻇﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﺎ ﻣﻌ ﱠﺮﺿﻮن ﻟﻠﺘﻀﻠﻴﻞ ا ُملﻤَ ﻨْﻬَ ﺞ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت إزاء أﺳﺒﺎب أﻓﻜﺎرﻧﺎ‪،‬‬
‫وآراﺋﻨﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻮﻛﻨﺎ؟‬
‫إن اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ اﺣﺘﻤﺎ ُل ﺧﻄﺌﻨﺎ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎ َل أيﱟ ﻣﻦ أﻓﻜﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺣﻴﺎل أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺷﻌﻮ ًرا ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺻﻮاب؛ ﻟﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘُﻨﺎ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺒﺪأ — ﻋﻨﻬﺎ إزاء إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺨﻄﺄ ﻷي ﺳﺒﺐ‪ .‬ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻻﻓﱰاض واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺴﻌﻲ وراء‬
‫ﺑﻌﺾ أﺧﻄﺎﺋﻨﺎ‪ .‬ﺗﺨﺘﺒﺊ املﻴﻤﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ — ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﺪ ٍة ﻗﺪ ﻧُﺼﻮﱢبُ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴري‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء اﻟﺒﴫﻳﺔ — ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳَﺤُ ﻮل ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني اﺳﺘﺨﺪا ِم‬
‫ِ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻏري‬ ‫واملﻼﺣﻈﺔ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف أﺣﺪ املﻴﻤﺎت‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎف ﻣﺤﺘﻮاه اﻟﻀﻤﻨﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺤﺪو ٍد ﻇ ﱠﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠﺴﺪ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻘﺪًا أو ذا‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﺣﺎﻣ ٍﻞ ﻟﻪ إﱃ ﻣَ ﻦ ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺮﺗﺎب؛ وإذا وﺟﺪﻧﺎ أن‬ ‫ﺷﺨﺺ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻜ ﱠﺮر ﺗﻜﺮا ًرا‬
‫ﺗﺠﺴﻴ َﺪ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك ﻳُﺤﺒﻂ ﺟﻬﻮدَﻧﺎ اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺮ‬
‫اﺧﺘﻔ ْﺖ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮﺗﺎب أﻛﺜﺮ؛ وإذا وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ ﻣﻊ أن ﻣﱪراﺗﻪ املﺰﻋﻮﻣﺔ ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺘﻔﺴريات ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮﺗﺎب أﻛﺜﺮ وأﻛﺜﺮ‪ .‬ﻗﺪ ﻧﺨﻔﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﴪ ﺳﻠﻮ َﻛﻨﺎ اﻟﺨﺎص‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬أو ﰲ اﻛﺘﺸﺎف ﺗﻔﺴريﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﰲ‬
‫داﻋﻲ ﻟﺪوا ِم اﻟﻔﺸﻞ ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﻛ ﱡﻞ اﻟﴩور ﻓﻴﻪ إﱃ ﻧﻘﺺ املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺧﻔﻘﻨﺎ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻆ ﻋﺪ َم وﺟﻮد ﻗﻮة اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ اﻵن ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺗﺤﺪﻳ ُﺪ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ أن ﻧﻼﺣِ َ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ املﺸﻜﻼت أﺳﻬ َﻞ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷﺧري‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻮاﻓﺮ »اﻟﻈﺮوف« املﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﱡر املﻴﻤﻲ‬ ‫آﺧﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺜري رﻳﺒﺘَﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ُ‬ ‫ﺛَﻤﱠ َﺔ أﻣ ٌﺮ َ‬
‫املﻌﺎدي ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻹذﻋﺎن ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬إن‬
‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا«‪ ،‬أو »ﻟﻢ ﻳﴬﻧﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻗﻂ«‪ ،‬أو »ﻟﻨﻘﻤَ ِﻊ اﻟﻨﻘ َﺪ املﻮﺟﱠ ﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎرات ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻷﻧﻨﻲ ُ‬ ‫ٍ‬
‫إﱃ ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ«‪ ،‬ﺗﴚ ﺑﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓِ ْﻜ ِﺮ املﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻌني‬

‫‪419‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫واﻷﻋﺮاف وﻏريَﻫﺎ ﻣﻦ املﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜني ﻋﻤﱠ ﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻬﻴﱢﺌﻮن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﺤﺺ واﻟﻨﻘ ِﺪ اﻟﻘﻮاﻧ َ‬
‫ني‬
‫ﻣﻌﻴﺎر‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻈﺮوف ﻟﺘﻄﻮ ِﱡر املﻴﻤﺎت املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ؛ إن ﺗﺠﻨﱡﺐَ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻫﻮ ﺟﻮﻫ ُﺮ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻮﺑﺮ‪.‬‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ ﺗﺒﻮء ﺑﺪورﻫﺎ اﻟﺬي ﻟﻦ ﻳﻠﺒﺚ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻫﻮ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أن ﻳﺼﺒﺢ دو ًرا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻛﺄﻫﻢ ﻣﺤﺪدٍ ﻟﻸﺣﺪاث املﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ :‬ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ‬
‫أي اﻟﺨﻠﻖ املﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ — ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‬ ‫أن ﻧﺘﺬ ﱠﻛ َﺮ أن ﻣﺎ ﻧﺤﺎول اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ — ِ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ اﻵن وإﱃ اﻷﺑﺪ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺔ‪ :‬ﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ ﺳﻨﺤﺎول‬ ‫ﻗ ﱡ‬
‫ﱢ‬
‫)وﻣﻨﻔﺬِي(‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺼﺎف ﺿﺤﺎﻳﺎ‬ ‫ﻂ‪ .‬إن ﻣﺎ ﺣﺪث ﺣﺘﻰ اﻵن ﻫﻮ أﻧﻨﺎ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﺠﺢ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻗ ﱡ‬
‫املﺘﻠﻘني — اﻟﺴﻠﺒﻴني ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن — ﻣﻨﺎﻓِ َﻊ اﻻﺑﺘﻜﺎر‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺼﺎف‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ »اﻟﺮاﻫﻨﺔ« اﻷﺑﺪﻳﺔ إﱃ‬
‫وﻧﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل‬
‫َ‬ ‫اﻟﴪﻳﻊ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﰲ ﺣﻘﺒ ٍﺔ ﺗﺤﻮﱡﻟﻴ ٍﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻵن أن ﻧﻘﺒﻞ ﺗﺤﻮﱡﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎﱄ َ‬
‫ﻄﺔ ﰲ ﺗﻘ ﱡﺪ ِم املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ املﻨﺒﺜِﻖ واﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻧ َ ِﺸ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ ﻋﻨﺎﴏَ‬

‫أﻫﻢ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬

‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺘﺸﺎ ِﺑ ٍﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺗﺒﻌﺚ ِ‬
‫ﺣﺎﻣﻠِﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﴫﱡف‬ ‫ٍ‬ ‫أﻓﻜﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺰﻣﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬
‫اﻷﺻﻌﺪة‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﻢ ﻋﻘﻼﻧﻲ‪ :‬ﻓﻜﺮة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ا َمل َﻠﻜﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﺪى ﱢ‬
‫ﻣﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﰲ إﺗﺎﺣﺔ‬
‫ﺑﻐﺮض‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﻠﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻴﻢ ﻣﻌﺎدٍ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻜﺮ ٌة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﻌﻄﻴﻞ ا َمل َﻠﻜﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﺪى‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫إﺗﺎﺣﺔ‬
‫ﺑﻤﻘﻴﺎس‬
‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐريات ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪/‬ﻣﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ‪/‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺤﺪث‬
‫زﻣﻨﻲ أﺑﻄﺄ ﻣﻦ ﻗﺪرة أﻓﺮاده ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻮد ﻓﻴﻪ املﻴﻤﺎت املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱟ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ‪/‬ﻣﺠﺘﻤﻊ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ‪/‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺴﻮد ﻓﻴﻪ املﻴﻤﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ »ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺠﺮ َد ﺗﻤﻬﻴ ٍﺪ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ :‬ﺗﻄﻮﱡر‬ ‫•‬
‫املﻴﻤﺎت ﻏري املﺤﺪود‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﺗﻄ ﱡﻮ ُر املﻴﻤﺎت املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪420‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻋﲆ أﺻﻌﺪ ٍة ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬‫ِ‬ ‫ُ‬

‫املﻴﻤﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﻦ ﻣﻴﻤﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻄﻮﱠر‪ .‬ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘﻜﻮﱠن‬
‫أﻳﻀﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺗﺘﻄﻮﱠر ﺑﻪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ أﻫﻢ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻫﻲ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ً‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺨﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وأن املﻴﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﻴﺌﺘني ﻣﺎدﻳﺘني‬ ‫أن ﻛﻞ ﻣﻴ ٍﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﻄﻮيَ ﻋﲆ آﻟﻴﺔ ُ‬
‫ُﻨﺘﻘﻰ‬‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني ﺑﺎﻟﺘﺒﺎدل‪ :‬ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻋﻘﲇ‪ ،‬وﺳﻠﻮك‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎملﻴﻢ — ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺠني — ﻳ َ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻔﺼﻞ — ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧ َ ْﺴﺦ — ﻟﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺒﱡﺐ ﰲ ﺳﻠﻮكٍ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺣﺎﻣﻠُﻮ املﻴﻤﺎت ﺳﺒﺐَ‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﻠﻘني اﻟﺠُ ﺪُدِ ﻋﲆ ﺗﺒﻨﱢﻲ املﻴﻢ‪ .‬ﻋﺎد ًة‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ِ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﺣﺚ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ أﻛﱪ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠﺴﺪ ﻗﻮاﻋِ َﺪ اﻟﻨﺤﻮ — ً‬
‫ﻣﺜﻼ —‬ ‫ﺗﺠﺴﻴﺪﻫﻢ ﻟﻬﺎ؛ إﻧﻨﺎ ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﺎن أﺳﺎﺳﻴﺘﺎن ﻓﺤﺴﺐ ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﺦ املﻴﻤﻲ‪ :‬دﻋﻢ اﻟﻘﺪرات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﺤﺎﻣﲇ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ ﻧﻮﻋَ ِﻲ املﻴﻤﺎت — اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‬ ‫املﺮﺗﻘﺒني‪ ،‬أو ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ ﻟﺪى ﺣﺎﻣﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﻤﻨﻊ ﻛ ﱡﻞ ٍ‬ ‫َ‬ ‫املﻴﻢ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪر َة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻧ َ ْﴩ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺗﻤ ﱡﺮ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳ َﺦ اﻟﻨﻮع َ‬‫واملﻌﺎدي ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ — ُ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴ ٍﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬ﻣﺘﻜﻮ ٍ‬
‫ﱢﻧﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﻘﺒ ٍﺔ ﺗﺤﻮﱡﻟﻴ ٍﺔ ﻏري ﻣﺴﺘﻘﺮ ٍة ﺑني‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻴﻤﺎت ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ ﻣﺴﺘﻘ ﱟﺮ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻴﻤﺎت ﻣﻌﺎدﻳ ٍﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺑﻐﻴﺾ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﱡره؛‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬‫ُ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ إﻣﺎ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﺨﻨﻖ إﺑﺪاع أﻓﺮادﻫﺎ وﺗﺤﻄﻴﻢ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺗﺨﻔﻖ اﻷوﺻﺎف املﻮﺟﻮدة‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ وﺗﻀﻤﺤﻞ؛ ﻓﻴُﻬﻴﻤﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﻤﺎت ﰲ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ أﻫﻤﻴ ِﺔ اﻟﻔﺎرق ﺑني اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ واملﻌﺎدي ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ‬
‫ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﻴﻤﺎت ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ‪ .‬إن ﻫﺬا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻈﻦ ﺧﻄﺄ ً ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻴﻤﺎت ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﻮن وﻣﻘﻬﻮرون‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ‪ ،‬واﻟﻈﻦ ﰲ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ وﻛﺄﻧﻬﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺎ ُل أﻓﺮادِ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫‪421‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬

‫ﺗﻄﻮر اﻹﺑﺪاع‬
‫ﱡ‬

‫ﻓﻴ َﻢ ﻛﺎن ﻧﻔﻊ اﻹﺑﺪاع؟‬

‫ﻣﻦ ﺑني ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﴫَ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﺑﺪا ُع وﺣﺪه إﻧﺘﺎجَ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻔﻦ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻺﺑﺪاع ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واملﺆﺳﺴﺎت املﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ آﺛﺎ ٌر ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﰲ أوﺿﺢ‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒري ٌة‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ؛ إذ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم‬ ‫ﺻﻮرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﱠ‬
‫ﻷﻏﺮاض ﺑﴩﻳﺔ‪ .‬إن اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﴩي — اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض اﻵن‬
‫ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻧﺘﺎجٌ ﻟﻺﺑﺪاع — ﻳُﺤﺪﱢد أيﱡ اﻷﻧﻮاع اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﺳﻴﺘ ﱡﻢ إﻗﺼﺎؤﻫﺎ وأﻳﱡﻬﺎ‬
‫ﺳﺘُﱰَك ﻟﺘﺒﻘﻰ أو ﺗُﻨَﻤﱠ ﻰ‪ ،‬أيﱡ اﻷﻧﻬﺎر ﺳﺘُﺤﻮﱠل ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ‪ ،‬وأيﱡ اﻟﺘﻼل ﺳﺘُﻤﻬﱠ ﺪ‪ ،‬وأيﱡ اﻟﱪاري‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﻄﺔ‬ ‫ﺳﺘُﺤﻤَ ﻰ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن إﺣﺪى اﻟﺒﻘﻊ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﺳﻤﺎء اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ أن‬
‫ﱟ‬ ‫أﻧﺎﺳﺎ‪ ،‬وﺗﴪي ﺑﻬﻢ أﴎ َع وأﻋﲆ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أيﱡ ﺗﻜﻴ ٍﱡﻒ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺘﻨﻬﺎ ً‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﻮاﺻ ُﻞ اﻟﺒﴩُ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ؛ أو رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﻗﻤ ًﺮا ﺻﻨﺎﻋﻴٍّﺎ‬
‫ﻂ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻇﻮاﻫِ َﺮ ﻛﺎملﻮﺟﺎت اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻗ ﱡ‬
‫ﱞ‬ ‫اﺗﺼﺎ ٌل‬
‫ﻂ‪ .‬ﺗﺴﺘﺤﻮذ اﻵﺛﺎر اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻟﻺﺑﺪاع ﻋﲆ ﺧﱪﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﺴﺨﺮﻫﺎ ﻋﻠﻮ ُم اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ذﻟﻚ ﺧﱪﺗﻨﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﴪﻳﻊ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺳﻴﻜﻮن ﻃﺮا ُز‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺬي أﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ؛ ﺳﺘﻮﺟﺪ أﺟﻬﺰ ُة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ذات أداءٍ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ‬
‫ٌ‬
‫وأدوات‬ ‫وﻣﺒﺎن ﻗﺪ ُﺷﻴﱢﺪت‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻣﺠﻬﻮدًا أﻗﻞ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻛﺘﺐٌ أﺧﺮى ﻗﺪ أ ُ ﱢﻟ َﻔ ْﺖ‪،‬‬
‫ﻟﻌﻤﺮ أﻃﻮل ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣُﺒﺘ َﻜﺮة ﻗﺪ أُﻧﺘِﺠﺖ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﻴﺒﻄﻞ وﻳُﺴﺘﺒﺪَل‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﻴﺒﻘﻰ‬
‫املﺮاﺟ َﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻴﻐري ﺑﻌﻀﻬﺎ‬‫ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬ ‫اﻷﻫﺮاﻣﺎت‪ ،‬وﺳﺘﺨﺮج إﱃ اﻟﻨﻮر‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ .‬وﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﺗﺒﻌﺎت اﻹﺑﺪاع ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﺳﻠﻮبُ ﺣﻴﺎ ٍة داﺋ ُﻢ‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻇﺎﻫﺮ ٌة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ِ‬ ‫دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ‬

‫ﱟ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺎح إﻻ ﰲ‬
‫ﺗﺘﺄﺗﱠﻰ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪.‬‬
‫ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻺﺑﺪاع أيﱞ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ‬
‫ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻨﺴﻨﺎ اﻟﺒﴩي‪ .‬ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر إﻻ ﻣﻨﺬ ﻋﻬ ٍﺪ‬
‫ملﺴﺘﻜﺸ ٍﻒ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺣﻀﺎر ٍة ﺗﻘﻊ ﺧﺎرج ﻛﻮﻛﺐ‬ ‫ِ‬ ‫)ﻗ ْﻞ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺘﱠ ِﻀﺢَ ﻟﻠﻤﻼﺣِ ﻆ اﻟﻌﺎرض ُ‬
‫اﻷرض( أن اﻟﺒﴩ ﻗﺎدرون ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﺑﺎملﺮة؛ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺳﻴﺒﺪو ﻟﻪ وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻲ أﺳﻠﻮبَ املﻌﻴﺸﺔ اﻟﺬي ﺗَﻜﻴﱠﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وراﺛﻴٍّﺎ؛‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى أن ﻧُﻜ ﱢﺮر ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻻ‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼﻳني اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ﰲ املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ‬ ‫َ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻷدوات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ً‬
‫رﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ أﻣ ًﺮا ﻏري ﻣﻌﺘﺎد؛ ﻓﺤﺘﻰ اﻟﻨﺤﻞ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﻨﱠﺎ‬
‫ﻛﺜﺐ أﻛﱪ ﻛﺎﻧ َ ْﺖ‬
‫ﻧﺴﺘﺄﻧﺲ أﻧﻮاﻋً ﺎ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﻤ ُﻞ‪ .‬ﻋﲆ أن املﻼﺣﻈﺔ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﺳﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ أن اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪا ُم اﻷدوات اﻟﺒﴩﻳﺔ‪،‬‬
‫درﺟﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وإن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻨﺎﻗﻞ ﻋﱪ املﻴﻤﺎت ﻻ اﻟﺠﻴﻨﺎت؛ وﺟﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻏري ﻣﻌﺘﺎدﻳﻦ إﱃ‬
‫أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻴﻤﺎت! ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺿﺢ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي‪َ :‬ﻛ ْﻢ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫إﺑﺪاع‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﻳ ِ ْ‬
‫ُﴩ إﱃ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻫﻮ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﺴني ﺗﻠﻚ املﻴﻤﺎت ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء املﺤﺎوﻟﺔ واﻟﺨﻄﺄ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴني‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻏري ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺴني املﺘﻮاﺻﻞ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻹﺑﺪاع اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫اﻟﺒﴩُ ﰲ ﺗﺤﺴني أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻤﻴﱢﺰﻧﺎ ﻋﻦ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ‬
‫ﻇﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وﺟﻮد اﻟﺒﴩ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣُﺴﺘﺨﺪَﻣً ﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﺑﺪاع أﻗﻞ وﺿﻮﺣً ﺎ ﰲ أﺳﻼف ﻧﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻄ ﱠﻮ ُر ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﻂ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع‪ ،‬وإﻻ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﻗ ﱡ‬
‫اﻟﻄﻔﺮات اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ املﺘﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺖ ﻋﻘﻮ َل أﺳﻼﻓﻨﺎ زﻳﺎد ًة أﻛﱪ ﰲ اﻹﺑﺪاع‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺴﺒﱠﺒ َْﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫)أو ﺑﻤﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ‪ :‬زﻳﺎد ًة ﰲ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ »ﻧﺤﺴﺒﻬﺎ إﺑﺪاﻋً ﺎ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا«(؛ إذ ﻻ ﺷ ﱠﻚ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﻛﺒري ٍة ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ‬‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ ﻣﻦ أﺷﺒﺎه اﻟﻘِ َﺮدة‬ ‫َ‬ ‫ﰲ أن‬
‫ﻓﺎق ﺗﻜﺎﺛ ُ َﺮ أﻗﺎرﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى‪ ،‬ذوي‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺠﻴﻨﻲ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﺎﺛ ُ َﺮ أﺳﻼﻓﻨﺎ َ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ملﺎذا؟ وﰲ أيﱢ ﳾءٍ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ؟‬ ‫اﻟﻘﺪرة اﻷﻗﻞ ً‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﺆاﻟني ﻫﻲ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ َﻟﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻴﻮمَ‪ :‬ﺑﻐﺮض اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬وﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺴني‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬
‫ﻣﺜﻼ ﻛﺎﻧﻮا‬‫ني اﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ً‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﺗﺤﺴ ُ‬

‫‪424‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻹﺑﺪاع‬

‫أدوات أﻓﻀﻞ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺳﻴﺘﺤﺼﻠﻮن ﻋﲆ ﻏﺬاءٍ أﻓﻀﻞ وﻳُﻨﺠﺒﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺘﻮﺻﻠﻮن إﱃ اﻣﺘﻼك‬
‫أﺳﻠﺤﺔ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻤﻨﻌﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺴﻼ اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﻟﻔﱰ ٍة أﻃﻮل‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺳﻴﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أﻳﻀﺎ ﺻﻨ َﻊ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻣﲇ اﻟﺠﻴﻨﺎت املﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻐﺬاء واﻷزواج‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫زﻣﻨﻲ ﻳُﻘﺪﱠر ﺑﺄﺟﻴﺎل‪،‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎس‬
‫ٍ‬ ‫َني اﻟﺴﺠ ُﻞ اﻟﺤﻔﺮي وﻗﻮ َع ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺪ ﺣﺪث‪َ ،‬ﻟﺒ ﱠ َ‬
‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث‪.‬‬
‫وﻋﻼو ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧ َ ِﺖ اﻟﻘﺪر ُة ﻋﲆ ﻧ َ ْﺴﺦ املﻴﻤﺎت ﺗﺘﻄﻮﱠر أﺛﻨﺎءَ ﻧﻔﺲ املﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ُﻌﺘﻘﺪ أن ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن املﻨﺘﺼﺐ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻣﻨﺬ‬ ‫أﻳﻀﺎ؛ ﻳ َ‬
‫اﻹﺑﺪا ُع ﻳﺘﻄﻮﱠر ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ إﺷﻌﺎل ﻧﺎر املﺨﻴﻤﺎت؛ َﻛﻤَ ﻨَﺖ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ٥٠٠‬أﻟﻒ ﻋﺎ ٍم َ‬
‫ﻣﻀ ْﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ‬
‫ﰲ ﻣﻴﻤﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﺟﻴﻨﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﻮﺟﺪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع واﻧﺘﻘﺎل املﻴﻤﺎت‪ ،‬ﻳﻌ ﱢﺰز ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ُﺤﺴﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻛﺒري؛ ﻷن أﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻟﻶﺧﺮ ﻋﲆ ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻴُﻨﻌﻢ ﺑﺎﺑﺘﻜﺎره ﻋﲆ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻠﺠﻴﻨﺎت املﻼﺋﻤﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺴني املﻴﻤﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﺑﺪاع أﴎع ﻛﺜريًا ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﺮي ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﺤﺎوﻟﺔ واﻟﺨﻄﺄ؛‬
‫ﺟﺎﻣﺢ ﻣﺸﱰكٍ ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮ ٍﱡر‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻈﺮوف‬ ‫ﻓﻼ ﺣﺪو َد ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﻓﻜﺎر؛ وﻟﺬﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﻮﻋَ ِﻲ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ‪ :‬اﻹﺑﺪاع‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام املﻴﻤﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺠﺪدًا‪ ،‬ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺐ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺰاﻣَ َﻦ ﺗﻄ ﱡﻮ ُر ﻧﻮﻋَ ِﻲ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ني اﻟﻨﺎس ﻟﻸﻓﻜﺎر وﻧﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﱰض‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺤﺴ َ‬
‫زﻣﻨﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎس‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻨﺎت ﻋﲆ‬ ‫ﻟﺼﻐﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ؛ إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﻮا راﻛﻤﻮا‬
‫ﻳُﻘﺪﱠر ﺑﺄﺟﻴﺎل‪ .‬ﻗﺒﻞ اﺧﱰاع اﻟﺰراﻋﺔ — ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ ‪ ١٢‬أﻟﻒ ﻋﺎم — ﻣ ﱠﺮ ْت ﻋﺪة ِ‬
‫آﻻف أﻋﻮا ٍم‬
‫وراﺛﻲ ﰲ اﻹﺑﺪاع ﻟﻢ ﻳُﻨﺘِﺞ ﺳﻮى‬‫ﱟ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺤﺴ ٍﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن ﻛ ﱠﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻠﺤﻮظ واﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺑني ﻛﻞ ﱡ ٍ‬
‫ﺗﻐري‬
‫ﻣﻠﺤﻮظ واﺣ ٍﺪ ﻓﻘﻂ ﺛﻢ ﻻ ﳾء ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮ َم ﰲ »اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﺘﻜﺎر‬
‫ٍ‬
‫اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ؟ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ وأﺑﺤﺎث اﻟﺬﻛﺎء‬
‫اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻛﺎن أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻳﻄﻮﱢرون إﺑﺪاﻋً ﺎ »ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ املﻘﺪرة ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫اﺑﺘﻜﺎرات ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪرﺗُﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﺘﻜﺮوا ﺳﻮى أﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬إن‬
‫ﻫﺬا ﻟﻐﺰ؛ ﻻ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷن اﻻﺑﺘﻜﺎر إذا ﻛﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺪرة‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ أو أﻗﻞ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻜﺎر؟ ﻣﻦ املﻔﱰض‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛريُ اﻟﺘﻔﺎﺿﲇ ﻋﲆ ﺗﻜﺎﺛﺮ أﻓﺮادٍ ذوي ﻗﺪر ٍة‬
‫اﻟﺘﻐريات املﻠﺤﻮﻇﺔ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺣﺘﻰ أﻛﺜﺮ اﻷﻓﺮاد إﺑﺪاﻋً ﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس‬ ‫ﱡ‬ ‫أن ﻣﺮور آﻻف اﻷﻋﻮام ﺑني‬
‫اﻧﺘﻘﺎﺋﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﺿﻐﻂ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻌﻮا أيﱠ اﺑﺘﻜﺎر؛ وﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ ﻗﺪرﺗﻬﻢ اﻷﻛﱪ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ‬

‫‪425‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ملﺼﻠﺤﺘﻬﻢ‪ .‬ملﺎذا اﺳﺘﻤﺮ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﺜﻴﺚ ﻟﻠﺘﺤﺴﻴﻨﺎت اﻟﺼﻐرية ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﺑني اﻟﻨﺎس؟‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻜﺮر — ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ أن أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن إﺑﺪاﻋَ ﻬﻢ — إﱃ أﻗﴡ درﺟﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ٍ‬
‫أﺟﻞ »ﳾء ﻣﺎ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺑﺘﻜﺎر؛ ﺗُ َﺮى ﰲ أي ﳾءٍ ﻏريه؟‬
‫ﺗﺬﻫﺐ إﺣﺪى اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت إﱃ أن اﻹﺑﺪاع ﻟﻢ ﻳﺘﻄﻮر ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻓري أي ﻣﻴﺰ ٍة وﻇﻴﻔﻴ ٍﺔ‪،‬‬
‫ني ﻣﻈﻬﺮﻫﻢ ﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺗﺤﺴ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻄﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﺠﻨﴘ ﻓﺤﺴﺐ؛ إذ اﻋﺘﺎد‬
‫وﺧﻔﺔ اﻟﻈﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ .‬ﺗﻮا َﻛﺐَ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺺ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪،‬‬‫ﱢ‬ ‫اﻷزواج ﺑﺎملﻼﺑﺲ املﻠﻮﱠﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻳﱡﻦ‪،‬‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺘﺰاوُج ﺑﺎﻷﻓﺮاد ذوي املﻈﺎﻫﺮ اﻷﻛﺜﺮ إﺑﺪاﻋً ﺎ ﻣﻊ ﺗﻄﻮﱡر اﻹﺑﺪاع اﻟﻘﺎدر‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻄ ﱡﻮ ُر‬
‫ﻋﲆ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﻀﻴﻼت‪ ،‬ﰲ ﺗﺼﺎﻋُ ٍﺪ ﺗﻄﻮﱡري — ﻫﻜﺬا ﺗﺮى اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ — ﻳُﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﺑني‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻼت أﻧﺜﻰ اﻟﻄﺎووس وذﻳﻞ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫ﻣﻌﻘﺪ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫﺪف ﻣُﺴﺘﺒﻌَ ﺪ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎء اﻟﺠﻨﴘ؛ إﻧﻪ ﺗﻜﻴﱡﻒ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻹﺑﺪا َع‬
‫ﺻﻔﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا أن ﻧُﻌِ ﻴﺪ إﻧﺘﺎﺟَ ﻪ اﺻﻄﻨﺎﻋﻴٍّﺎ؛ ﻟﺬا ﻳُﻔﱰَض أن ﺗﻄ ﱡﻮ َره أﺻﻌﺐُ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺗﻄﻮﱡر‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫ُﻌﺘﻘﺪ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ٍّ‬ ‫ﺷﻜﻞ أﺟﺰاءِ اﻟﺠﺴﻢ وﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻟﻠﻮن أو‬
‫وﺣﻴﻮاﻧﺎت أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬ﺗﻄ ﱠﻮ َر اﻹﺑﺪا ُع — ﻋﲆ ﺣﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ —‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﺠﻨﴘ ﰲ اﻟﺒﴩ‬
‫رﺻ ُﺪ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺮاﻛﻤﻴﺔ؛ ﻓ َﻠ َﻜ ْﻢ ﻳﺼﻌﺐ ْ‬ ‫آﺛﺎره املﻨﻈﻮرة‬‫ﻣﺮ ًة واﺣﺪ ًة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻋﻼو ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أﻏﻠﺐ ِ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﰲ إﺑﺪاع اﻷزواج املﺤﺘﻤﻠني ﰲ أي‬
‫ﻷﻏﺮاض ﻋﻤﻠﻴﺔ! )ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ َﻛ ْﻢ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ اﻹﺑﺪا ُع ﻣُﺴﺘﺨﺪَﻣً ﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎت »ﺟﻴﻨﻴﺔ« ﺻﻐري ٍة ﰲ اﻟﻘﺪرات اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ رﺻﺪ‬
‫إذن ﻟﻢ ﻧُﻄﻮﱢر َﺷﻌ ًﺮا أو‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻛﺘﻠﻚ ﺳﺘﻀﻴﻊ ﰲ ﺧﻀﻢ ﻋﻮاﻣ َﻞ أﺧﺮى‪ (.‬ملﺎذا ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ! أيﱡ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أو أﻳٍّﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻧُﻄ ﱢﻮ َر املﻘﺪرة ﻋﲆ ﺧﻠﻖ‬ ‫أﻇﺎﻓﺮ ﻣﺘﻌﺪﱢدة اﻷﻟﻮان ً‬
‫ﻣﻮﺛﻮق‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄوﺟﻪ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘُﻤﴘ أﺳﻬ َﻞ ﻛﺜريًا ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ وﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﴫَ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ؟‬
‫ً‬
‫ﺛﻤﱠ ﺔ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﺠﻨﴘ أﻛﺜﺮ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ أن‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﴍ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس اﺧﺘﺎروا أزواﺟﻬﻢ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺎﺑﺎة اﻹﺑﺪاع ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ أﻓﻀﻞ ﺑﺤﻴﺎﻛﺔ املﺆاﻣﺮات‬ ‫ٍ‬ ‫رﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع أﻛﺜ ُﺮ اﻷﻓﺮاد إﺑﺪاﻋً ﺎ اﻟﻮﺻﻮ َل إﱃ‬
‫ُﺤﺮزوا أيﱠ‬
‫ﱡرﻳﺔ دون أن ﻳ ِ‬ ‫أو املﻨﺎورات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى؛ رﺑﻤﺎ أﻋﻄﺎﻫﻢ ذﻟﻚ ﻣﻴﺰ ًة ﺗﻄﻮ ً‬
‫َ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻮاﺟﻪ‬ ‫ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ملﺲ ٍ‬
‫ري اﻟﺴﺒﺐ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻹﺑﺪا ُع ﻗﺪ اﺳﺘُﺨﺪِم اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻛﺒريًا ﻷي ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳُﺴﺘﺨﺪَم‬ ‫ﺗﻔﺴ ِ‬
‫ﻷﻏﺮاض وﻇﻴﻔﻴ ٍﺔ ﻛﺬﻟﻚ؟‬ ‫ٍ‬

‫‪426‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻹﺑﺪاع‬

‫ﺧﻼﻗﺔ — ﰲ ﺻﻨﻊ‬ ‫َ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺆاﻣﺮ ٍة ﱠ‬ ‫ملﺎذا ﻟﻢ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﺰﻋﻴﻢ — اﻟﺬي اﻗﺘﻨﺺ‬
‫املﺮءوس اﻟﺬي اﺧﱰع ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻣﺎح ﺑﺎﻟﺤﺒﻮة ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎح أﻓﻀ َﻞ ﻟﻠﺼﻴﺪ؟ ملﺎذا ﻟﻢ ﻳُﻤﻴﱢﺰ‬ ‫ِر ٍ‬
‫ﻏريه؟ وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬أ َ َﻟ ْﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﺠَ ﺐ اﻷزواج املﺤﺘﻤﻠﻮن ﺑﺎﻻﺑﺘﻜﺎرات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫راﻗ ْﺖ ﻟﻬﻢ املﻈﺎﻫ ُﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ؟ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻻﺑﺘﻜﺎرات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻣﻜﺘﺸﻔﻴﻬﺎ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻈﻬ ٌﺮ أﻓﻀﻞ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻼﺑﺘﻜﺎرات‬
‫ﺟﻴﻞ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻬﺎر َة ﺻﻨ ْ ِﻊ ﺳﻼح ﻣﻘﻼع‬ ‫ﻣﺪًى؛ ﻓ ُﺮبﱠ ﻣﻬﺎر ٍة ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﰲ ﻋﻤﻞ ﻋﻘﻮد اﻟﺨﺮز ﰲ ٍ‬
‫اﻻﺑﺘﻜﺎرات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪ َة اﻟﻨﺪرة ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إذن؟‬
‫ُ‬ ‫ﰲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺪ ﻳُﺨﻤﱢ ﻦ املﺮءُ ﻣﻦ املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن إﺟﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻫﻲ أن‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻷيﱢ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أو اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ‬‫ﻂ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳُﻘ ﱢﻠﻞ أﻫﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﺰواج‪ .‬ﻛﻴﻒ ﱢ‬ ‫ﻣﻠﺤﻮظ أن ﻳﺤ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫اﺑﺘﻜﺎر‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺘﻬ ًﻜﺎ‬
‫ِ‬ ‫إذن — ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻪ اﻹﺑﺪا َع أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريه — دون أن ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫املﺮءُ ﻣﻜﺎﻧﺔ ْ‬
‫ﻇﺎ ﻟﻠﻤﺤﺮﻣﺎت؟‬ ‫ﴏﻳﺤً ﺎ وﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻣﻴﻤﺎت املﺠﺘﻤﻊ ﺗﺠﺴﻴﺪًا ﻋﲆ ٍ‬
‫وإذﻋﺎن اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ؛ أي ﺑﺎﻟﻌﺰوف ﻋﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻤﻴﺎء‬ ‫دﻗﺔ ﻣﻦ املﻌﺘﺎد؛ ﺑﺈﺑﺪاء‬ ‫أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﻋﺰوﻓﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻠﻚ املﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ إﻻ أن ﻳﻜﺎﻓﺊ ﺣﺐﱠ اﻟﻈﻬﻮر ﻫﺬا‪ .‬إذن‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن »أﻗ ﱠﻞ« اﺑﺘﻜﺎ ًرا ﻣﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؟‬ ‫َ‬ ‫املﺤﺴ ُﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫أن ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻹﺑﺪا ُع‬
‫اﺗﻀﺢ أن ذﻟﻚ ﺳﺆال ﻣﺤﻮري‪ ،‬وﺳﺄﻋﻮد إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻫﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ً‬
‫أوﻻ أن أﺗﻨﺎول ﻟﻐ ًﺰا‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺴﺦ ﻣﻌﻨًﻰ؟‬

‫ﺗﻨﺎﺳﺦ املﻴﻤﺎت )ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺑﻼﻛﻤﻮر ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل( ﺑﺄﻧﻪ »ﻣﺤﺎﻛﺎة«‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬‫ُﻮﺻﻒ ُ‬‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ .‬املﻴﻢ ﻓﻜﺮة‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻔِ َﻜ َﺮ ﰲ ﻋﻘﻮل‬
‫ﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﻏﺮار ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫ﻋﻘﻞ َ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ِ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻧﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺰﻳﺌﺎت اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي؛ ﻟﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺼﻨﻊ ﻧ ُ َﺴ ًﺨﺎ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻮك ﺣﺎﻣﻠﻴﻬﺎ )ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ املﻴﻤﺎت؛ إذ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ إﱃ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ‬
‫وﺗﺒﻌﺎت ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻛﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ(‪.‬‬

‫‪427‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻠﻮ َك ِ‬
‫ﺣﺎﻣ ِﻞ املﻴﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺦ املﻴﻤﺎت اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻳﻼﺣﻆ‬ ‫ُ‬ ‫داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺎﴍةٍ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ — ﻋﲆ اﻟﻔﻮر أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أﻋﻮا ٍم ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ ًة أو ﻏري‬‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫املﻼﺣﻈﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى — ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻴﻤﺎت اﻟﺤﺎﻣﻞ ﰲ ﻋﻘﻞ املﻼﺣﻆ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻫﻨﺎك؟‬
‫ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ وﻛﺄﻧﻪ اﺳﺘﻘﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﺣﺎﻣﲇ املﻴﻢ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻛﺎة أﺻﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧُﻠﻮﱢح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮى ﻣَ ﻦ ﻳُﻠﻮﱢح ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘ ﱢﻠﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ — وﻛﺄﻧﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺮاه؛ ﻟﺬا ﻧﺒﺪو ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ — ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﺳﺘﺒﻄﺎﻧﻨﺎ اﻟﺸﺨﴢ ً‬
‫اﻵﺧﺮون‪ ،‬وﻧﺘﺬ ﱠﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن‪ .‬ﻳﺆﻳﱢﺪ ذﻟﻚ املﻔﻬﻮ ُم‬ ‫ﻧﻨﺴﺦ ﺟﻮاﻧﺐَ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ َ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أن أﻗﺮب أﻧﻮاع أﻗﺎرﺑﻨﺎ اﻷﺣﻴﺎء — اﻟﻘِ َﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎ — ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺊ ُ اﻟﺸﺎﺋ ُﻊ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻗﺪر ٌة ﻋﲆ املﺤﺎﻛﺎة )أﻗﻞ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣُﺬﻫِ ﻠﺔ(‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ — ﻛﻤﺎ ﺳﺄﴍح‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺦ املﻴﻤﺎت‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫أﺳﺎس‬ ‫— أن ﻣﺤﺎﻛﺎ َة أﻓﻌﺎل اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺗﺬ ﱡﻛ َﺮ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧَﺎ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻌﺒﺎن إﻻ دو ًرا ﺻﻐريًا‪ ،‬وﻏري ﴐوريﱟ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪٍّا ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إدرا ُك‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻨﺎ اﻛﺘﺴﺎب املﻴﻤﺎت ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺼﺪر »املﻌﺮﻓﺔ«‪.‬‬‫ِ‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻷﺧﺺ إدرا ُك‬ ‫إﻋﺠﺎز ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬أو إدرا ُك ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ٍّ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺪر ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ أﺑﺴﻂ املﻴﻤﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ ﻓﺤني ﻧﺘﻌ ﱠﻠ ُﻢ أن ﻧﻠﻮﱢح‪ ،‬ﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ أيﱡ ﺟﻮاﻧﺐ املﻮﻗﻒ ﺟﻌ َﻠ ِﺖ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻢ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻢ‬
‫وﻛﻴﻒ‪ ،‬و َملﻦ‪ .‬ﻻ ﻳﺨﱪﻧﺎ أﺣ ٌﺪ ﺑﻤﻌﻈﻢ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻤﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ؛ وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻢ‬
‫ﴏﻳﺤﺔ ﺟﺪٍّا‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻧﻜﺘﺴﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﻏري‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻮاﻧﺐَ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻢ ً‬‫ً‬
‫ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ؟‬
‫َ‬
‫إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺑﻤﺤﺎﻛﺎة ﺣﺎﻣﲇ املﻴﻤﺎت‪ .‬اﻋﺘﺎد ﺑﻮﺑﺮ أن ﻳﺒﺪأ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن »ﻳﻼﺣﻈﻮا«‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺻﺎﻣﺘًﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‬
‫َ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺄﻟﻪ أﺣﺪﻫﻢ »ﻣﺎذا« ﻳﻔﱰض ﺑﻬﻢ أن ﻳﻼﺣﻈﻮا‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ إﻳﻀﺎح واﺣ ٍﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ املﺘﻌﺪﱢدة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗَ َﺰ ْل ﺟﺰءًا ﻣﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻳﴩح ﻟﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أن املﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ دون‬
‫وﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ املﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﺴري املﺮء ملﺎ ﻳﻼﺣﻆ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﴩح ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫أوﻻ؛ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﺗُﺨﻤﱠ ﻦ‪ ،‬ﻻ أن‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ً‬
‫َ‬ ‫أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ — اﺳﺘﻨﺎدًا ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ — ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﺗُﺴﺘﻨﺘَﺞ‪.‬‬

‫‪428‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻹﺑﺪاع‬

‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺄن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر أن »ﻳﺤﺎﻛﻮا«‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺒﻮﺑﺮ أن‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ أن ﻳﻼﺣﻈﻮا‪ .‬ﻛﺎن املﻨﻄﻖ ﺳﻴﻈﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﰲ ﻇﻞ أيﱢ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺗﻔﺴريﻳ ٍﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ً‬
‫»ﻳﺤﺎﻛﻮا«؟ ﻳﺤﺎﻛﻮا »ﻣَ ﻦ«؟ ﺑﻮﺑﺮ؟ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬أﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﺠﻬﻮا إﱃ املﻨﺼﺔ وﻳﺪﻓﻌﻮه‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ وﻳﻘﻔﻮا ﻣﻜﺎﻧﻪ؟ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ املﻄﻠﻮب‪ ،‬أﻓﻌﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﺪﻳﺮوا ﻟﻴﻮاﺟﻬﻮا‬
‫اﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﻠﻘﺎﻋﺔ ﻟﻴﺤﺎﻛﻮا اﻻﺗﺠﺎ َه اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ؟ أﻳﺤﺎﻛﻮن ﻟﻜﻨﺘﻪ اﻷﺳﱰاﻟﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺎﺋ َ‬
‫ﻂ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬أم ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ؟ أم ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻻ‬
‫ﻋﺮوﺿﺎ ﰲ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪ ،‬ﻏري أن ﻳﻀﻤﻨﻮا‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻼت املﻤﻜﻨﺔ ﻟﻌﺒﺎرة »ﺣﺎكِ ﺑﻮﺑﺮ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪﱢد ﻛ ﱞﻞ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ؟ ﻻ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ أﺳﺎﺗﺬ َة‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺑﺸﺪ ٍة ﻋﻦ ﻏريه‪ ،‬وﻛﻞ‬‫ً‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻲ‪ .‬ﺳﻴﺒﺪو اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر — اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ذﻫﻦ ﺑﻮﺑﺮ — واملﺘﺴﺒﱢﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻠﻮك املﻼﺣَ ﻆ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺎ ﻳُﺪﻋَ ﻰ »ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﺴﻠﻮك ﻓﺤﺴﺐ«‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﺗﻠﻚ‬
‫َ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫»اﻷﻓﻜﺎر« ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﺴﻠﻮك؛ ﻟﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﺴﻠﻮك ﻫﻲ‬
‫اﻛﺘﺴﺎب املﻴﻤﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ املﻴﻤﻲ ﺑﺎملﺤﺎﻛﺎة إﱃ أن ﺗُﺤﺪﱢد‬‫ُ‬ ‫ﺳﺘﺤﺘﺎج اﻟﺠﻴﻨﺎت اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﱠﺒﺖ ﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ أن املﻌﻴﺎر ﻗﺪ ﻳﻜﻮن »ﻣﺤﺎﻛﺎة أﻓﻀﻞ املﺤﺎﻛني«‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣَ ﻦ ﺳﺘﺤﺎﻛﻲ‪ .‬ﺗﻘﱰح ﺑﻼﻛﻤﻮر ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ؛ إذ ﻻ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻠﻤﺮء اﻟﺤﻜ ُﻢ ﻋﲆ ﻣﺪى ﺟﻮد ِة ﻣﺤﺎﻛﺎ ِة‬
‫ﺷﺨﺺ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ — أو ﺧﻤﱠ َﻦ — »ﻣﺎ اﻟﺬي« ﺗﻤﱠ ْﺖ ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ )أيﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬وﻟِﻤَ ﻦ(‪ ،‬وأي اﻟﻈﺮوف ﻳﻀﻌﻬﺎ املﺤﺎﻛﻲ ﰲ ﺣﺴﺒﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻮ ُك ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ »اﻟﴪد اﻟﴫﻳﺢ« ﻟﻠﻤﻴﻤﺎت؛ ﻓﻜﻤﺎ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺳﺎء ُة ﻓﻬْ ِﻤﻚ ﺑﻬﺎ«‪ .‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻆ ﺑﻮﺑﺮ‪» ،‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺘﺤﺪﱠث‬ ‫ﻻﺣَ َ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﺣﺘﻰ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻓﻘﻂ ذِ ْﻛ َﺮ املﺤﺘﻮى اﻟﴫﻳﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﻢ‪ ،‬أو أي ﳾءٍ َ‬
‫ﴏﻳﺢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ َﺳﻨﱡﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﴏاﺣﺔ وﺑﻴﺎﻧًﺎ — ﻛﺎﻟﻘﻮاﻧني — ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺤﺘﻮًى ﻏري‬ ‫ً‬ ‫املﻴﻤﺎت‬
‫ﺻﻔﺔ »املﻌﻘﻮل«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫َ‬ ‫ني ﻋﺪ ٌة‬‫أو ﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ دوﻧﻪ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺗﺬﻛﺮ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﺮى ً‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ دﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫َ‬ ‫أﺣ ٌﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إﺑﱠﺎن اﻟﺤﻜ ِﻢ ﰲ ﻗﻀﻴ ٍﺔ ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ؛ ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻻ ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ‬
‫َ‬ ‫أن ﻳُﻄﺒ َﱢﻖ‬
‫»ﻣﻌﻘﻮل« ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ »ذِ ْﻛﺮ« ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ .‬ﺑﻴﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺗﺘﻘﺎرب ﺻﻮ ُره‬

‫‪429‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻬﺎ املﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﺎ ُرﺑًﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺠﻌْ ﻞ اﻟﻘﻮاﻧني املﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮاﻧ َ‬
‫ني‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬‫ً‬
‫أﴍت ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﴏﻳﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻗﻮاﻋ َﺪ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﴏﻳﺤﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏري‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮف اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬واملﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﻤﺎط اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻷم‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺒﻬﺮ ٍة إﱃ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻧﻨﻘﻞ ﻗﻮاﻋِ ﺪَﻫﺎ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﱪﻫﺎ املﺘﻠﻘﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻤﺎ ُ‬
‫ط‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﲆ‬
‫ﴏﻳﺢ ﻣﻨ ْ َﻊ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ ﻧ َ ْﺴﺨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺤﺎول اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫إن ﺣﻘﻴﻘﺔ املﻮﻗﻒ أن اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ املﻌﺮﻓﺔ ﻏري اﻟﴫﻳﺤﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻬﻤﻮا‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻻﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬واﻷﻗﻮال اﻟﴫﻳﺤﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﻳﻜ ﱡﺪ‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﱠﺎﻫﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘُﻨﺎ ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ ﺑﺸﺄن املﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‪ ،‬واﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﴬورة‪،‬‬
‫اﻻﻓﱰاﺿﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءة ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﻏريﻫﺎ؛ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺘﺴﺐ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﺘﺴﺒﱢﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ دون‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﻛﺎ ُة اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﺗﻘﻮم اﻟﻘِ َﺮد ُة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﻬﺎ؟ إن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻴﻤﺎت؛ إذ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻠﻚ‬
‫آﺧﺮ ﻳﻌﺮف ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻟﺸﻖ ﺣﺒﺔ اﻟﺠﻮز ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﻟﻘﺮ ٍد َ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘِ َﺮدة ﺗﻌ ﱡﻠ َﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﺤﺎر اﻟﻘِ َﺮدة ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ملﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؟ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺒﻐﺎوات‬
‫ﺗﺨﺰﻳﻦ ﻋﴩات اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺗُﻜ ﱢﺮر اﻟﻜﻼ َم ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ؛ ﺗُ َﺮى ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ ﻏﻤﻮض اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗُﻘ ﱢﻠﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﰲ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﻜ ﱢﺮرﻫﺎ ً‬
‫واﺧﺘﻴﺎر أوﻗﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ؟‬
‫إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻏري اﻟﴫﻳﺤﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ ملﻌﻨﻰ »املﺤﺎﻛﺎة«؛ إذ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺟﻴﻨﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﺧ َﻠ َﻖ اﻟﺘﻄ ﱡﻮ ُر ﰲ ﺟﻴﻨﺎت اﻟﺒﺒﻐﺎوات‬
‫ﻣﻌﻴﺎر ﻓﻄﺮيﱟ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ املﺤﺎﻛﺎ ُة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺒﻐﺎوات ﺗﺴﺠﻴ َﻞ ﺗﺴﻠﺴﻼت اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺎﳽ ﻣﻊ‬
‫آﺧﺮ‪ .‬ﺗﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺎﺋﻘﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﺎر ﻓﻄﺮيﱟ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇﺮوف ﺗﺘﻤﺎﳽ ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮدﻳﺪﻫﺎ ً‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﰲ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻳُﺤ ﱢﻠﻞ‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻧﻈﺎ ِم‬ ‫ﻋﻦ ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺒﻐﺎوات؛ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺤﺘﻮيَ ﻋﻘ ُﻞ اﻟﺒﺒﻐﺎء ً‬
‫إﺷﺎرات ﺻﺎدر ًة ﺗﺠﻌﻞ أﺣﺒﺎ َﻟﻪ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻮاردة ﻣﻦ اﻷذﻧني‪ ،‬وﻳُﻨﺘِﺞ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺷﺎرات‬
‫ﻣﺸﻔﺮة ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫املﻌﻘﺪة‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻫﺬه‬ ‫ﺗﺆدﱢي َ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ »اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻈﺎ ٍم‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻻ املﻴﻤﺎت‪ .‬ﻳ َ‬
‫ُﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ‬

‫‪430‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻹﺑﺪاع‬

‫ﻓﻌﻼ ﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻏريَه‬ ‫املﺮآﺗﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻼﻳﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺗﻨﺸﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆدﱢي اﻟﺤﻴﻮان ً‬
‫ف ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ؛ ﺗ ﱠﻢ اﻟﺘﻌ ﱡﺮ ُ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻪ ً‬
‫ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ‬ ‫املﻴﻤﻲ اﻟﺒﴩيﱠ ﺻﻮر ٌة ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳ َﺦ‬
‫ُ‬ ‫املﻘﺪر ُة ﻋﲆ املﺤﺎﻛﺎة‪ .‬إن اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺆﻣﻨني ﺑﺄن‬
‫املﺤﺎﻛﺎة ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﺮآﺗﻴﺔ ﻫﻲ أداة ﻓﻬﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺪر ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﻳُﻌ َﺮف ﻟﺘﻄﻮﱡر ﻗﺪرة اﻟﺒﺒﻐﺎء ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﺻﻮات »ﺳﺒﺐٌ «؛ ﻓﻬﻮ ﺗﻜﻴﱡﻒ ﻋﲆ ٍ‬
‫دور‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒُﻪ‪ ،‬ﻓﺈن املﻬﻢ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮع ﺑني اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺆدﱢي أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗُﻘ ﱢﻠﺪﻫﺎ‪ ،‬أو إزاء ﻣﺎ ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫أن اﻟﺒﺒﻐﺎوات ﻻ‬
‫ﻇﺮوﻓﺎ ﺗﺘﻤﺎﳽ ﻣﻊ املﻌﻴﺎر‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺮس اﻟﺒﺎب وﻧﺒﺎحُ ٍ‬
‫ﻛﻠﺐ‬ ‫ُ‬ ‫َف أن ﻳﻬﻴﱢﺊ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺗﺼﺎد َ‬
‫اﻟﻈﺮوف ﺳﻴﻘﻮم‬ ‫ُ‬ ‫ُﻨﺸﻂ ﺳﻠﻮ َك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي ﰲ اﻟﺒﺒﻐﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺒﺒﻐﺎء داﺋﻤً ﺎ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ؛ أي أﺻﻮاﺗﻬﺎ؛ وﺑﻬﺬا ﻳﺤ ﱡﻞ اﻟﻐﻤﻮض‬
‫ﻳﺘﺠﺎﻫ َﻞ اﻟﻜﻠﺐَ ﰲ ﻇﻞ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺪم اﻧﺘﻘﺎﺋﻪ أيﱠ اﺧﺘﻴﺎر‪ .‬ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ أن‬
‫ﻣﻌﻴﺎر ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﺎة ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﺼﻮ ِﱡر أيﱢ‬‫ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬أو أن ﻳﻘ ﱢﻠﺪ ﻫ ﱠﺰه ذﻳ َﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻏري ٍ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ املﺮﺳﺦ ﰲ ﺷﺒﻜﺔ ﺧﻼﻳﺎه اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﺮآﺗﻴﺔ‪ .‬ﺗﻔﺘﻘﺮ اﻟﺒﺒﻐﺎوات إﱃ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا ﰲ ﻧﺴﺦ اﻷﺻﻮات ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺒﻪ ذﻟﻚ اﻟﺒﴩَ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﺳﺄﴍﺣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪا‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻠﺘﺘﺨﻴ ِﱠﻞ اﻵن أن ﺑﺒﻐﺎءً ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ ﻣﺤﺎﴐات ﺑﻮﺑﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﻠ َﻢ ﺗﻜﺮا َر ﺑﻌﺾ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻓﻜﺎر ﺑﻮﺑﺮ؛ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫املﻔﻀﻠﺔ؛ ﺳﻴﻜﻮن — ﺑﺼﻮر ٍة ﻣﺎ — ﻗﺪ »ﺣﺎ َﻛﻰ«‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺎراﺗﻪ‬
‫ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐٌ أﻓﻜﺎ َر ﺑﻮﺑﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺎﻋﻪ إﱃ اﻟﺒﺒﻐﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺧري ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺳﻮى ﻧﺎﻗِ ٍﻞ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫ﻣﻜﺎن إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻬﻮاءُ ﰲ ﻗﺎﻋﺔ املﺤﺎﴐات‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻴﻤﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺒﺒﻐﺎء ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ املﻴﻤﺎت؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜ ﱢﺮر ﺳﻮى ﺳﻠﻮكٍ وﺣﻴ ٍﺪ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻻ ﺣﴫَ ﻟﻪ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ املﻴﻤﺎت‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻤﺎﺛﻞ اﻟﺴﻠﻮ ُك اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻠﺒﺒﻐﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺎﺟ ُﻢ ﻋﻦ ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫اﻷﺻﻮات ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ — ﻛﺮدودِه ﻋﲆ اﻷﺳﺌﻠﺔ — ﺳﻠﻮ َك ﺑﻮﺑﺮ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮكِ‬ ‫َ‬
‫أي املﻌﺮﻓﺔ — ﻫﻮ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬ ‫ﺻﻮت املﻴﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﻨﺎه؛ واملﻌﻨﻰ — ِ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫املﺤﺎﴐات‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻸﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﺮدﱢدﻫﺎ؛ ﻓﻠﻮ دا َر ْت ﺗﻠﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺠﻬﻞ اﻟﺒﺒﻐﺎءُ‬
‫وﺻﻔﺎت ﻃﺒ ِْﺦ اﻟﺒﺒﻐﺎء املﻘﲇ ﻻ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪َ ،‬ﻻﻗﺘﺒ ََﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ وﻛ ﱠﺮ َر ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻮل‬
‫ﻳﺤﻔﻆ أﻣﺎم اﻟﺴﺎﻣﻌني‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻏري »ﺟﺎﻫﻞ« ﺑﻤﺤﺘﻮى اﻟﺼﻮت؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺎملﺴﺠﻞ اﻵﱄ‪،‬‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ أو ﺗﺮدﱢدﻫﺎ ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ‪ .‬داﺋﻤً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺻﻮات دون‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺠﱢ ﻞ اﻟﺒﺒﻐﺎوات‬

‫‪431‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻸﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻌﺎﻳريﻫﺎ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﺪود ٍة ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡرﻳﺔ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺨﺮج‬
‫ﺻﻮت ﺗﺴﻤﻌﻪ إﻣﺎ ﻧﺪاءَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﺎن ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ﺑﻨﺪاءات اﻟﺘﻌﺎ ُرف‪َ ،‬ﻟ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺻﻮات ﻫﻲ ً‬
‫ﻣﺜﻼ اﻟﻘﻴﺎ َم‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﺒﻐﺎوات‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻼ وإﻣﺎ ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ف‬ ‫ﺗﻌﺎ ُر ٍ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ أﻛﱪ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻌﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘِ َﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻘِ َﺮدة‬
‫ِ‬ ‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻧﺠَ َﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺳﻮءُ ﻓﻬ ِﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﻓﻬْ ﻤً ﺎ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑًﺎ ﻳﺸﺒﻬﺎن ﻣﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻟﺸﻖ ﺛﻤﺮ ِة اﻟﺠﻮز ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺧﺒﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜ ﱢﺮر‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻘﺮ ُد أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﱢ‬
‫ﻳﺘﻐري ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺒﺒﻐﺎء؛ إذ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻻ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﻮات ﺗﻜﺮا ًرا أﻋﻤﻰ ﰲ ﺗﺘﺎﺑ ٍُﻊ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ َ‬
‫ﺷﻖ اﻟﺜﻤﺮة ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﻘﺮد أن »ﻳﺼﻮﱢب« اﻟﺤﺠ َﺮ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺒﻬﺎ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐري‬
‫ﻋﲆ اﻟﺜﻤﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ »ﻣﻄﺎردة« اﻟﺜﻤﺮة وإﻋﺎدﺗﻬﺎ إذا ﺗﺪﺣﺮﺟﺖ ﺑﻌﻴﺪًا؛ وﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻳﺘﻌني ﰲ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء‬ ‫ﻣﻌني ﻣﻦ اﻟﺨﺒﻄﺎت‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﱠ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤ ﱠﺮ ﰲ ﺧﺒﻄﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗُ َﺸ ﱠﻖ‪ ،‬ﻻ ﻟﻌﺪدٍ ﱠ ٍ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮات أن ﺗﺘﻌﺎون ﻳﺪَا اﻟﻘﺮد‪ ،‬وأن ﺗﻔﻌﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﻘﺮد ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻹﺟﺮاءات‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﺘﻌ ﱠﺮف ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ املﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﻷﻧﺸﻄﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴري؛ أيْ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺳﺒﺐ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻐﺮض اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬ ‫املﻌﻘﺪ ﻣﻊ ﻏريه ﺑﻤﺎ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫ﴐورة ﺗَﻤﺎﳾ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫ﻛﺸﻔ ْﺖ ﻋﻦ ﻛﻴﻒ أن اﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺤﺎﻛﺎ َة ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ َ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫دراﺳﺎت‬
‫ﺑني ﻋﺎ ِﻟ ُﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻄﻮﱡري واﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺳﻠﻮك‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺴريﻳﺔ‪ .‬ﱠ َ‬ ‫ٍ‬ ‫دون أن ﺗﺨﻠﻖ أيﱠ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺑﺎرز ٍة ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ املﻼﺣﻈﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان رﻳﺘﺸﺎرد ﺑرين‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ »اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ«‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻘِ َﺮد ُة‬
‫)وﻫﻲ اﻟﻨﻈري ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬أو »ﺗﺤﻠﻴﻞ« اﻟﻜﻼم اﻟﺒﴩي‪ ،‬أو ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ(‪.‬‬
‫ﺗﻴﺎرات اﻷﺻﻮات أو اﻟﺤﺮوف املﺘﻮاﺻﻠﺔ إﱃ ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺒﴩُ وأﺟﻬﺰ ُة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻔﺮدة ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﱰﺟَ ﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻋﲆ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﺼﻞ‬
‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ أو اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷﻛﱪ‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ )اﻟﺬي ﺗﻄ ﱠﻮ َر ﻗﺒﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻣﻘﺴﻤً ﺎ إﻳﺎه إﱃ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺻﻼ ﻳﺸﺎﻫﺪه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻤﻼﻳني اﻟﺴﻨني(‪ ،‬ﻳﺤ ﱢﻠﻞ اﻟﻘﺮ ُد ﺗﻴﺎ ًرا ﺳﻠﻮﻛﻴٍّﺎ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻨﺎﴏُ املﻨﻔﺼﻠﺔ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺟﻴﻨﻴٍّﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺎﻛﻲ ٍّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺎﴏَ‬

‫‪432‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻹﺑﺪاع‬

‫ﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل املﺤﺎوﻟﺔ واﻟﺨﻄﺄ ﻛﺎﻹﻣﺴﺎك ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬ ‫ﻣﻜﺘﺴ ً‬

‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﺾ‪ ،‬أو‬ ‫ً‬
‫ﻓﻄﺮﻳﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت‬
‫ﻣﻴﻤﺎت ﺳﺒﻖ ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ رﺑﻂ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ دون اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻮﺧﺰﻫﺎ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻄﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ اﺗﱠ َﻀﺢَ أن ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻻت‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ رﺑ ً‬
‫املﻌﻘﺪ املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻏري اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﴬورﻳﺔ ﺑﻤﺠﺮد‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻤﺎط إﺣﺼﺎﺋﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮات‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ِة اﻟﺴﻠﻮك ﻋﺪة‬
‫ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺤﺐ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻴﺪ اﻟﻴﴪى ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ أي‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺗُﺤﺬَف ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻏري ﻛﻒءٍ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ إذ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻗﺪ ًرا ﻛﺒريًا ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪات اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﺎﻛﺎﺗَﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﺳﺘﻴﻌﺎب‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﺮﺑﻂ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺨﻴﺎرات ﻣﺤﺪﱠد ٍة‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ إﻻ‬ ‫اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ً‬
‫ﻨﺴﺦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ إﻻ املﻴﻤﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ .‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺮدة‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ؛ ﻟﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ َ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﻘﻠﻴ َﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﲆ اﻟﻔﻮر — وﻫﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻴﻤﺎت ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺗﺮاﻛﻴﺐَ‬‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺼﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺎز ﺧﻼﻳﺎﻫﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﺮآﺗﻴﺔ — ﻟﻜﻦ اﻛﺘﺴﺎب‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل أﻣ ٌﺮ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﻮات‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻠﻚ املﻴﻤﺎت — اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ؛ ﻓﺒﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮد ُة‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺎﻓﻬﺔ ﺑﺎملﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ —‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﺣﻴﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺼﺎدر ﻏﺬاءٍ ﺗﺴﺘﻐﻠﻖ ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻳﻤﻨﺤﻬﻢ اﻟﺘﻄﻮﱡر‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫املﻴﻤﻲ اﻟﻘﺪر َة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ املﺼﺎدر اﻷﺧﺮى أﴎع ﻛﺜريًا ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﻤﺢ اﻟﺘﻄ ﱡﻮ ُر اﻟﺠﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫آﺧﺮ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ َ‬
‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ »ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺣﺠ ًﺮا«‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺄي‬ ‫إذن‪ ،‬ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺮد )ﺿﻤﻨًﺎ( أن ﻗﺮدًا َ‬
‫ﻧﺴﺒﻲ‬‫ﱟ‬ ‫وﺿﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻤﱠ ﺎ ﻻ ﺣﴫَ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت املﻤﻜﻨﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ا ْﻟﺘِﻘﺎط ﳾءٍ ﰲ‬
‫ط اﻟﺤﺠﺮ ﺳﻠﻮ ٌك ﻣﻦ ﻣﺨﺰوﻧﻪ اﻟﻔﻄﺮي ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎ«؛ ﻷن اﻟﺘﻘﺎ َ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﺳﻠﻮك‬ ‫ﻋﻜﺲ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮدة »ﻏريَ ﻗﺎدرةٍ« ٍّ‬
‫ﻆ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﻘﺮد َة ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﻧﺴﺒﻲ ﻣﺎ«‪ .‬ﻻﺣِ ْ‬ ‫ﱟ‬ ‫وﺿﻊ‬
‫ٍ‬ ‫»ا ْﻟﺘِﻘﺎط ﳾءٍ ﰲ‬
‫اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺘﻰ أن ﺗﺮ ﱢددَﻫﺎ ﺗﺮدﻳﺪًا أﻋﻤﻰ )ﻛﺎﻟﺒﺒﻐﺎء(‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﺨﺰوﻧًﺎ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻘﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺪاءات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﴫﱡف ً‬ ‫ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ ﱠ‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‪ .‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ أن ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫ﻧﺴﻖ ﻣﻘ ﱠﺮ ٍر ﺣﺪﱠدﺗﻪ اﻟﺠﻴﻨﺎت ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺗﺼﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ اﻷﺻﻮات وﻧﻄﻘﻬﺎ؛ وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﺪﱠدة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﻄﻮﱢر َ‬
‫آﻟﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ أيﱟ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أﺻﻮات‬ ‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺮد ُة ﺗﻘﻠﻴﺪَﻫﺎ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺪ َم وﺟﻮ ِد أي‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﺑﻬﺎ املﻴﻤﺎت ﻟﺪى اﻟﻘﺮدة‪.‬‬

‫‪433‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﻨﻄﻖ املﺤﺎﻛﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻧﻈريَه ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺒﻐﺎوات ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻷﻫﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻳُﺸﺒﻪ‬
‫واملﺘﻌ ﱢﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ املﻴﻤﻲ؛ إذ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻘﺮ ُد ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ — ﻏري اﻟﴫﻳﺤﺔ — ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻏﻤﻮض ﻻ ﻣﺘﻨﺎهٍ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻧﺴﺨﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺠﻨﱢﺒًﺎ ﺑﻬﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﱰي‬ ‫ﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫ﻗﺎدر إﻻ ﻋﲆ إﻗﺮان ﻣﻌﻨًﻰ واﺣ ٍﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺒﺒﻐﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻏريُ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪه؛ ﺗﻌﺮﻳﻒ واﺣﺪ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ أداء »ﻧﻔﺲ« اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻇﺮوف ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺧﻄﻮة ﻧﺴﺦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺗﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﺑﻪ ﻣﻴﻤﺎت اﻟﻘﺮد ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ دون‬
‫ﻋﻨﴫ‬ ‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮة املﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ .‬ﻳﺘﻌ ﱠﺮف ﻣﺘﻠﻘﻲ املﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺮ ٍد َ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻠﻮك ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ ،‬وﻳﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ دﻋﻢ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮ ﰲ أداء وﻇﻴﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬرﻳٍّﺎ إﺑﱠﺎن اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﻢ املﻴﻤﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﺗﻘﻊ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‬ ‫ﻳﻄﺮق اﻟﺒﴩُ ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ‬
‫ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ إذ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ ً‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر إذ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﺤﺎﴐ ًة‪ ،‬أو‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﱰدﻳﺪ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؛ ﻷن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳﻼﺣﻈﻮﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ‪،‬‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻓﻌﺎل ﻧﻔﺴﻬﺎ — ﺑﻞ ﺣﺘﻰ املﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻐﺮب ﻋﻦ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫— ﻓﺘﻜﻮن‬
‫ﻧﺺ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻟﻮ ﻗﻠ َﺪﱠ‬ ‫ﻻ ﻧﺬﻛﺮ ﻧﺤﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﺳﻮى ﱢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺒﺒﻐﺎوات‬ ‫اﻟﺒﺒﻐﺎءُ أﺟﺰاءً ﻣﻦ ﺻﻮت ﺑﻮﺑﺮ ﰲ املﺤﺎﴐة َﻟﻘ ﱠﻠﺪﻫﺎ ﺑﻠﻜﻨﺘﻪ اﻷﺳﱰاﻟﻴﺔ؛ إذ ﻻ ﺗﻘﺪر‬
‫ﻣﻨﻄﻮق ﻣﺠﺮ ٍد ﻣﻦ ﻟﻜﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻌﺠﺰ ﻃﺎﻟﺐٌ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪه »ﻣﺤﺎﻛﻴًﺎ« اﻟﻠﻜﻨﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴ ِﺪ‬
‫ﻣﻌﻘﺪًا ﰲ املﺤﺎﴐة دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻘﺪر ُة ﻋﲆ ﺗﺮدﻳ ِﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺪ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻃﺎﻟﺐٌ ﻣﻴﻤً ﺎ ﱠ‬
‫ﻄ َﻖ ﺑﻬﺎ املﺤﺎﴐُ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ إﺛﺮﻫﺎ ﻓﻮ ًرا؛ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐُ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪ ٍة ﻧ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻌﻞ أو‬ ‫ﻧﺴ َﺦ ﻣﻌﻨﻰ املﻴﻢ — اﻟﺬي ﻫﻮ املﺤﺘﻮى ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻪ — دون ﻣﺤﺎﻛﺎة أي ٍ‬ ‫ﻗﺪ َ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ املﻴﻤﻲ اﻟﺒﴩي‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻊ املﺤﺎﻛﺎة ﻣﺤ ﱠﻞ‬ ‫اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻛﻤﺎ ُ‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﺤﺪﱠد ًة وﺗﻄ ﱠﺮ َق إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮا ًرا وﺗﻜﺮا ًرا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫املﺤﺎﴐ ﻗﺪ ﺗﻨﺎ َو َل ﻓﻜﺮ ًة‬‫ِ َ‬ ‫ض أن‬ ‫اﻓﱰ ْ‬‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة‪ .‬ﺳﺘﺰﻳﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺒﺒﻐﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وإﻳﻤﺎءات‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺎت‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫وأﻧﻪ ﻗﺪ ﱠ َ‬
‫أﺳﻠﻮب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫)أو اﻟﻘﺮد( ﻋﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﻘﻠﻴﺪ املﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬وﺳﺘﺴﻬﻞ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫ض ً‬ ‫ﻟﺘﻔﱰ ْ‬‫ِ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻹﻳﻀﺎح اﻟﻔﻜﺮة ﺳﻴﺤﻤﻞ إﱃ املﺘﺎ ِﺑﻊ اﻟﺒﴩي ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺎم‬ ‫املﺤﺎﴐ دا َو َم ﻋﲆ إﺳﺎء ِة اﻟﺘﻌﺒري ﺑﺤﻴﺚ ﺣ ﱠﺮ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻼ‪ .‬وﺣﺘﻰ إن ﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ واﺣ ٍﺪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؛ ﺳﻴﻘ ﱢﻠﺪ اﻟﺒﺒﻐﺎءُ‬ ‫ٍ‬
‫املﺴﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩي‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄس ﺑﻪ ﻟﻔﻬﻢ‬ ‫املﺤﺎﴐ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺒﻘﻰ اﺣﺘﻤﺎ ٌل ﻻ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ﻳُﺼﺤﱢ ﺢ‬

‫‪434‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻹﺑﺪاع‬

‫ﺷﺨﺺ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻟﻮ ﻧﻘﻞ‬ ‫ً‬ ‫املﺤﺎﴐ ودون ﻣﺤﺎﻛﺎ ٍة ﻷي ﺳﻠﻮكٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺟﺎ َﻟ ْﺖ ﺑﺬﻫﻦ‬
‫ﺟﺴﻴﻤﺔ اﻟﺨﻄﺄ‪َ » ،‬ﻟﻈ ﱠﻞ« املﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ِ‬ ‫َت ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﻔﺎﻫﻴ َﻢ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﺣﺘﻮ ْ‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ ٍ‬ ‫املﺤﺎﴐ َة إﱃ َ‬‫َ‬
‫املﺤﺎﴐ اﻷﺻﲇ ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ؛ وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻔﺴريه‬ ‫ِ ُ‬ ‫ﻄ َﻦ‬ ‫اﻟﺒﴩي ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳ ِﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﺒ َ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫املﺤﺎﴐ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺧﺒريُ اﻟﺤِ ﻴَﻞ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺼ َﺪ‬
‫ْ‬ ‫أﺧﻄﺎءَ اﻟﻨﺎﻗﻞ‬
‫ﺧﺎﻃﺊ ﻣﺨﺪوع‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺻﻒ‬‫ٍ‬ ‫ﺧﺪﻋﺔ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮوي ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪوﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪث ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﰲ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ — أيْ ﻳﺤﺎول ﻓﻬْ َﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺤﺎو ُل ﺗﻔﺴريَه‬
‫ِ‬ ‫ﻻ ﻳﻘ ﱢﻠﺪ اﻹﻧﺴﺎ ُن اﻟﺴﻠﻮ َك‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺪف اﻟﻌﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴩ‪ ،‬أ َ َﻻ وﻫﻮ ﺗﻔﺴري‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر املﺴﺒﱢﺒﺔ ﻟﻪ — وﺗﻠﻚ‬ ‫ِ‬
‫املﻜﻨﻮن‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﺴﻠﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻘﺼﺪَه‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺠﺢ ﰲ ﺗﻔﺴري ﺳﻠﻮكِ‬
‫ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ »ﺷﺒﻴﻬً ﺎ« ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ ﰲ املﻮاﻗﻒ املﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ إذا رﻓﻀﻨﺎه ﻓﻘﺪ ﻧﺘﴫﱠف ﺑﺴﻠﻮكٍ ﻣﻀﺎ ﱟد‬
‫ﻟﻪ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن ﺧ ْﻠ ُﻖ اﻟﺘﻔﺴريات ﻃﺒﻴﻌﺘَﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )أو اﻷوﱃ ﺑﺎﻷﺣﺮى(‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺗﻨﻔﺬُ ﺑﺼريﺗُﻨﺎ‬ ‫ﺨﻄﺊَ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻛﺘﺴﺎب املﻴﻤﺎت ﻋﲆ أﻧﻬﺎ »ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻣﺎ ﻧُﺒﴫه«‪ُ .‬‬ ‫أن ﻧ ُ ِ‬
‫اﻷﺻﻮات املﻤﻴﺰة‪ ،‬وﺗﻘ ﱢﻠﺪ اﻟﻘﺮد ُة‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﺒﻐﺎوات‬ ‫ﻋﱪ اﻟﺴﻠﻮك إﱃ املﻌﻨﻰ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻔﺴرياﺗﻨﺎ‪ .‬ﺗﻘ ﱢﻠﺪ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﴩ ﻻ ﻳﻘ ﱢﻠﺪون أيﱠ ﺳﻠﻮكٍ ﺑﻌﻴﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻔﺌﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻬﺎدﻓﺔ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﺪ ٍة ملﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻻﻓﱰاض‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ أﻋﻢ؛ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻹﺑﺪاع‪ .‬وإذا‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻛﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺄﻧﺎس آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ أﻋَ ﺪْﻧﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻨﺎ اﻟﺤﺎل إﱃ اﻟﺘﴫﱡف‬
‫ﻟﻬﺬا ﻓﺤني ﻳﺤﺎول املﺴﺘﻤﻌﻮن اﺳﺘﻴﻌﺎبَ ﻣﻴﻤﺎت املﺤﺎﴐ ﰲ املﺤﺎﴐة ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫املﺤﺎﴐ ﺑﺄي‬‫ِ‬ ‫ﻳﻨﺰﻋﻮن ملﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﻘﺎﻋﺔ املﺤﺎﴐات‪ ،‬وﻻ إﱃ ﻣﺤﺎﻛﺎة‬
‫ﻣﻤﱠ ﺎ ﻻ ﺣﴫَ ﻟﻪ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﺴﺦ أو‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﺟﻴﻨﻴﺔ — ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ املﺤﺎﴐ؛ ﻻ ﻷﻧﻬﻢ ﻏري ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ إدراﻛﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺳﻴﺌﺔ‬ ‫املﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ أﻓﻜﺎ ٌر‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻴﺌﺔ ملﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫اﻷﺧﺮى — وﻟﻜﻦ ﻷن ﺗﻠﻚ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘِ ﻴَﻢ املﺴﺘﻤﻌني‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﺣ ﱞﻞ واﺣ ٌﺪ ِﻟﻠُﻐﺰﻳﻦ‬

‫ﻗﺪﱠﻣْ ُﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻟُﻐ َﺰﻳْﻦ؛ اﻟﻠﻐﺰ اﻷول ﻫﻮ‪ :‬ملﺎذا ﻛﺎن اﻹﺑﺪاع اﻟﺒﴩي ﻣﻔﻴﺪًا ﺗﻄﻮرﻳٍّﺎ ﰲ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫املﻴﻤﺎت‬ ‫اﺑﺘﻜﺎر ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؟ واﻟﻠﻐﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻤ ﱠﻜﻦ‬
‫ٍ‬ ‫زﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ أيﱠ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﻇﻞ اﻧﻄﻮاﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺤﺘﻮًى ﻻ ﻳﻼﺣﻈﻪ املﺘﻠﻘﻲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؟‬ ‫ُ‬

‫‪435‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫َ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ِ‬
‫املﻴﻤﺎت‬ ‫ﺣﻼ واﺣﺪًا‪ :‬اﻹﺑﺪاع ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺦ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﻠﻐﺰﻳﻦ ٍّ‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘُﺨﺪِم — أﺛﻨﺎء ﺗﻄﻮﱡره — »ﻟﻨ َ ْﺴﺦ املﻴﻤﺎت«‪ .‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬ﻛﺎن اﻹﺑﺪاع ﻣُﺴﺘﺨﺪَﻣً ﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻟﻜﻦ »آﻟﻴﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻔﻌﻠني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻﻛﺘﺴﺎب املﻌﺮﻓﺔ املﻮﺟﻮدة ﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪ ،‬ﻻ ﻟﺨﻠﻖ‬
‫واﺣﺪة«؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎﺑﻨﺎ اﻟﻘﺪر َة ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ اﻷول ﻗﺎدرﻳﻦ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺑﺎر ًزا ﻋﲆ املﺪى‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﻪ اﻟﺒﴩُ ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪.‬‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ً‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺤﺪﱢي املﻨﻄﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺎﺑﻬﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﺣﻴﺎل اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ أﺣ َﺪ املﻴﻤﺎت َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ‬
‫ري ﻣﺴﺘﱰ؛ أﻣﺎ اﻷول ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ُ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﺗﻔﺴ ٍ‬ ‫ﻳﺘﻌني ﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎ ِﻟﻢُ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻋﻘﻮل اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ اﻛﺘﺸﺎف اﻧﺘﻈﺎ ٍم ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛ َﻠﻴْﻬﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬‫ﱠ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍًا إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أيﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﻔﺬًا‬
‫ٍ‬ ‫أو‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات ﺑﻪ‪ ،‬أ َﻻ وﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك املﻼﺣﻆ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺤﺎﻣﻠني‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮ َل إﱃ ٍ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺒﺎ ُر‬
‫ﻟﻠﻤﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻈﻮاﻫﺮ املﺎدﻳﺔ املﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫إن ﻟﻐﺰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻤ ﱡﻜ ِﻦ املﺮء ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﻠﻮك إﱃ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺦ املﻴﻤﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﺳﻠﻮك ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻟﻐﺰ ﻣﺼﺪر املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬إن ﻓﻜﺮة ُ‬
‫ﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻼﻣﺎرﻛﻴﺔ؛ إذ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻮد‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت )ﻛﻤﺸﻜﻠﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬أو ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫اﻷوراق ﻋﲆ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬أو ﺗﻤﻮﻳﻪ اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ( إﱃ ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ﺗﻔﱰض‬
‫ﻣﺜﻼ( ﺗﻘﺪر ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻠﻚ املﺬاﻫِ ﺐُ أن اﻟﺒﻴﺌﺔ )ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻈﺎﻫﺮة املﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬أو اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ً ،‬‬
‫»ﺗﻮﺟﻴﻪ« اﻟﻌﻘﻮل أو اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﺎت إﱃ ﻣﺎ ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﺒ ِﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺑﻮﺑﺮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻳﻌﻤﻞ املﻨﻬﺠﺎن اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ واﻟﻼﻣﺎرﻛﻲ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻓﻜﺮ ِة وﺟﻮ ِد ﺗﻮﺟﻴ ٍﻪ ﻗﺎد ٍم‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬أﻣﺎ املﻨﻬﺠﺎن اﻟﻨﻘﺪي واﻟﺪاروﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻤﺤﺎن إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ؛ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ …‬
‫أن ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺗﻮﺟﻴ ٌﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻜﺘﺸﻒ وﻗﺎﺋ َﻊ‬‫أزﻋﻢ ْ‬
‫ﺗﺄﺛريات ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻨ ْ ِﻊ ﻧ ُ َﺴ ٍﺦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ًة أو‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻻ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴٍّﺎ ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أي ﺻﻮر ٍة أﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺻﻮر اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ؛ اﻷﺣﺮى أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻣﻨﻬﺞَ املﺤﺎوﻟﺔ واﺳﺘﺒﻌﺎد‬

‫‪436‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻹﺑﺪاع‬

‫اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل إرﻧﺴﺖ ﺟﻮﻣﱪﻳﺘﺶ‪» :‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻗﺒﻞ املﻮاءﻣﺔ‪ «.‬إن اﻹﻧﺘﺎج‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﺮﻳﻀﻬﺎ ﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »أﺳﻄﻮرة اﻹﻃﺎر«‬

‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻻ »ﻧﻜﺘﺴﺐ املﻴﻤﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة« ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن ﺑﻮﺑﺮ أن ﻳﻜﺘﺐ ً‬
‫أﺳﻠﻮب ﻣﺤﺎﻛﺎ ٍة‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻻ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴٍّﺎ ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄي‬ ‫ﻧ ُ َﺴ ٍﺦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻘ َﻞ املﻴﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي — املﻴﻤﺎت ذات املﻌﻨﻰ‬ ‫إن ْ‬
‫آﺧﺮ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺘﻮﺟﻴ ٍﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ «.‬ﱠ‬ ‫َ‬
‫إﺑﺪاﻋﻲ ﻣﻦ‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺸﺎط‬ ‫ﺳﻠﻔﺎ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﻟﺪى املﺘﻠﻘﻲ — ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻮى‬ ‫ﻏري املﺤﺪﱠد ً‬
‫ﺟﺎﻧﺐ املﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫إن املﻴﻤﺎت ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ أي ﳾء‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ‬
‫املﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺴريات اﻓﱰاﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺨﻀﻊ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻻﺧﺘﺒﺎر ﻗﺒﻞ أن ﺗُﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﴏﻳﺤﺔ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ امل َﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ اﻻﻓﱰاض اﻹﺑﺪاﻋﻲ واﻟﻨﻘﺪ واﻻﺧﺘﺒﺎر أﻓﻜﺎ ًرا‬ ‫ﻳﻮ ﱢﻟﺪ ُ‬
‫ﺻﻮر اﻹﺑﺪاع ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ؛ إذ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫إن ذﻟﻚ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ ﻣﻦ ﺷﺘﱠﻰ‬
‫وأﺧﺮى ﻏريَ ﴏﻳﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫ﴏﻳﺢ‪ ،‬ﻻ ﻳ َْﺨ ُﻞ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻓﱰاض‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﴏﻳﺤً ﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻓﻤﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫أن ﺗُﻤﺜ ﱢ َﻞ أيﱡ ﻓﻜﺮ ٍة‬
‫وﻋﻲ ﺑﻪ أم ﻻ‪ .‬وﻳﺼﺢ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﻮن ﻏري ﴏﻳﺢ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﻛﻨﱠﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﻜ ﱠﺮ َر ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﺮا ًرا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻄﻮﱠر اﻟﻘﺪر ُة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت إﻟﻴﻪ ﻫﻮ زﻳﺎدة‬
‫أﺳﻼﻓﻨﺎ اﻛﺘﺴﺎﺑَﻬﺎ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﴎﻋﺔ ذاك اﻻﻛﺘﺴﺎب‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺠﻢ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺴﻠﻜﻪ اﻟﺘﻄ ﱡﻮ ُر ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣَ ﻨْﺤَ ﻨﺎ ﻗﺪر ًة‬
‫ٍ‬ ‫ودﻗﺘﻪ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن أﺳﻬﻞ‬
‫ﺣﻼ ﻟﻜﻼ‬‫اﻟﺘﻔﺴري — ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺑﺪاع — ﻓﻬﻜﺬا ﻓﻌﻞ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻻ ﺗُﻘﺪﱢم ٍّ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺴﺒﺐَ ﻟﺘﻄﻮﱡر اﻹﺑﺪاع اﻟﺒﴩي —‬ ‫آﻧﻔﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﱪز ً‬ ‫اﻟﻠﻐﺰﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ذﻛﺮﺗﻬﻤﺎ ً‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي — ﰲ املﻘﺎم اﻷول‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ أن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻛﺎن أﺷﺒ َﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ اﻟﻘﺮد ُة اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻵن‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻴﻤﺎت‬ ‫ﺳﻮى‬
‫ﺑﺤﺼﻴﻠﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻷوﱠﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﺴﺦ‪ .‬ﺗﻤﺤﻮ َر ْت ﺗﻠﻚ املﻴﻤﺎت ﺣﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫أﻣﻮر ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻐﺬاء ﻏري املﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻟﻮﻻﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ٍ‬

‫‪437‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻋﺎﻟﻴﺔ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﺧ َﻠ َﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﺠﻮ ًة ﺟﺎﻫﺰ ًة ﺗﻨﺘﻈﺮ أيﱠ ﺗﻜﻴ ٍﱡﻒ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﺘﻨﺎﺳﺦ املﻴﻤﺎت‪ .‬ﻛﺎن اﻹﺑﺪاع أﻓﻀﻞ ﺗﻜﻴ ٍﱡﻒ ﻳﻼﺋﻢ ﺳ ﱠﺪ ﺗﻠﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﻘ ﱢﻠﻞ اﻟﺠﻬ َﺪ اﻟﻼزم‬
‫اﻟﻔﺠﻮة‪ ،‬وﺑﺰﻳﺎدة اﻹﺑﺪاع أﺧﺬَت ﺗﻜﻴﱡﻔﺎت أﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﺘﻄﻮﱡر املﺸﱰك‪ ،‬ﻛﺎﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﺳﻌﺔ اﻟﺬاﻛﺮة‬
‫ﺼﺔ‬ ‫ﻣﺨﺼ ٍ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎت ﻋﻘﻠﻴ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻮاﻓﺮ‬ ‫ﻣﻴﻤﺎت أﻛﺜﺮ(‪ ،‬واﻟﺪﻗﺔ اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﺤﺮﻛﻲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫)ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ )أيْ ﰲ ﻣﻘﺪار املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻧﺘﺠﺖ إﺛﺮ ذﻟﻚ زﻳﺎد ٌة ﰲ اﻟﺴﻌﺔ املﻴﻤﻴﺔ ً‬
‫ً‬
‫وﻋﻤﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤَ ِﺖ املﻴﻤﺎت أﻛﺜ َﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا‬ ‫املﻴﻤﻴﺔ املﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐُ ﺗﻄﻮ ِﱡر ﻧﻮﻋﻨﺎ وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺳﺒﺐُ ﺗﻄﻮﱡره اﻟﺤﺜﻴﺚ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬ﻫﻴﻤﻨ َ ِﺖ املﻴﻤﺎت‬
‫ﺻﻮر اﻟﺘﻄﻮﱡر‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ .‬ﺣﺪث اﻟﺘﻄ ﱡﻮ ُر املﻴﻤﻲ‪ ،‬وﺳﺎر ذﻟﻚ — ﻛﻜ ﱢﻞ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ اﻟﺪﻗﻴﻖ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻋﻨﻰ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻧﺤﻮ ﻣﻌﺎداة اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫— ﰲ اﺗﺠﺎ ِه ﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ؛‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻮﱠن اﻟﺘﻄ ﱡﻮ ُر املﻴﻤﻲ ﰲ‬
‫ﻂ‪ .‬ﻇ ﱠﻞ اﻻﺑﺘﻜﺎ ُر ﺑﻄﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳﻜﺎد‬ ‫اﺑﺘﻜﺎر ﻗ ﱡ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻴﺎرات‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗُﻨﺘِﺞ ﻛ ﱡﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎدات ﰲ اﻹﺑﺪاع‬
‫ﻧﺤﻮ ﴎﻳﻊ‪.‬‬ ‫ﻳُﺴﺘﺸﻌَ ﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ زﻳﺎدة اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻏري‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺮ املﻴﻤﺎت ﰲ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺣﺘﻰ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ أﺧﻄﺎء‬
‫ﺷﺨﺺ أن ﻳﻼﺣﻈﻪ؛‬ ‫ٍ‬ ‫املﻠﺤﻮﻇﺔ؛ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻄﻮﱠر ﺗﻄ ﱡﻮ ًرا أﺑﻄﺄ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أيﱡ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎ ﱟم ﺻﻮبَ ﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻷﺧﻄﺎء ﻏري املﻠﺤﻮﻇﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺘﻄﻮﱠر املﻴﻤﺎت‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ — ﻛﻌﺎدة اﻟﺘﻄﻮﱡر — وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺻﻮبَ زﻳﺎد ِة اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴ ِﺔ املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫دﻗﺔ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﻨﺎس‬ ‫املﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮء إﺛ َﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﺘﻀﺎء ُل‬
‫ُﺤﺎﴏ املﺮءُ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أﺑ َﻮﻳْﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﻠﻮ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت‪ .‬ﺳﻴ َ‬
‫وﻛﻬﻨﺘﻪ‪ ،‬ورؤﺳﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأزواﺟﻪ املﺤﺘﻤﻠني )أو ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ اﻟﺘﺰاوج ﰲ ذﻟﻚ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫إﺟﻤﺎﻻ‪ .‬ﺳﺘﻘ ﱢﺮر آراءُ أوﻟﺌﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬
‫وﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻪ‬ ‫أﻳٍّﺎ ﻛﺎن(‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺼﺎﻋﻮا ﺑﺪورﻫﻢ ﻟﺮﻏﺒﺎت املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻘﺪر َة املﺮء ﻋﲆ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻐﺬاء‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺳﺘﻘ ﱢﺮر ﻣﺼريَ‬
‫َ‬
‫ﺟﻴﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻬﻢ؟ ﻗﺪ ﻳُﺼﺪِرون اﻷواﻣ َﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬
‫رﻏﺒﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﺘﺸﻒ املﺮءُ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن‪َ ،‬د ْع ﻋﻨﻚ ﺗﺤﺪﻳ َﺪ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أﺑﺪًا ﺗﺤﺪﻳ َﺪ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ُﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ أﻣ ٌﺮ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ )أو ﻳ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻊ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺆﻣَ ﺮ املﺮءُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﻮ ﴍﻳﻄﺔ ﻧَﻴْﻠِﻪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎ ﻟﻄﻌﺎ ٍم أو ﺗﺰاو ٍُج ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل(‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺜﺐ إﱃ ذﻫﻨﻪ ذﻛﺮى‬ ‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺤﺎول ﺗﻘﻠﻴ َﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ واﻻﻗﺘﺪاء‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻧﺎ َل اﻻﺣﱰا َم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﻣ َﺮ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻨﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻪ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻘﺘﴤ ﻓﻬْ ﻤَ ﻪ ﻣﻐﺰى ﺗﻨﻔﻴ ِﺬ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺘَﻪ‬

‫‪438‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻹﺑﺪاع‬

‫اﺳﺘﺤﺴﺎن رﺋﻴﺴﻪ‪ ،‬أو ﻛﺎﻫﻨﻪ‪ ،‬أو أﺑﻴﻪ‪ ،‬أو زوﺟﻪ املﺤﺘﻤﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻣﻌﺎﻳريﻫﻢ‬ ‫َ‬ ‫املﺮءُ‬
‫اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ ﺑﻨﺴﺦ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ )أو‬ ‫َ‬ ‫ملﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻄ ﱡﻠﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﺗﺒﺎﻋﻬﺎ؛ وﻗﺪ ﻳﻨﺎل‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬‫أﻓﻜﺎر ﻧﺨﺒﺘِﻬﺎ املﺆﺛﺮة( ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ َﻗﻴﱢﻢ‪ ،‬واﻟﺘﴫﱡف ً‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺜري ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺒﻘﺎءُ ﰲ ﻇﻞ املﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ إﺑﺪاﻋً ﺎ؛ إﺑﺪاﻋً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫املﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﻳُﻤ ﱢﻜﻦ املﺮءَ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن »أﻗ ﱠﻞ« اﺑﺘﻜﺎ ًرا ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺷ ﱠﻜ َﻠ ِﺖ‬
‫ﻈ ْﺖ ﻋﲆ‬ ‫ري ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓ َ‬ ‫ﻧﺰر ﻳﺴ ٍ‬ ‫ﺗﻨﻄﻮ إﻻ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫ﺑﻴﺌﺎت ﺣﺎﺑ َْﺖ ﺑﻘﻮ ٍة ﺗﻄ ﱡﻮ َر ﻗﺪر ٍة ﻣﺘﻨﺎﻣﻴ ٍﺔ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻜﺎر‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻤﻊ اﻻﺑﺘﻜﺎر —‬
‫أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر ﻛﺎﺋﻨﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ ﺣني ﺗُﺮاﻗِ ﺐُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮدة املﺘﻘﺪﱢﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻴﻤﺎت ﻗﺒﻞ ﺑﺪء ﺗﻄﻮﱡر اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﻴﺒﺪو‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺨﺎص ﺑﺄﺣﻔﺎد ﻫﺬه اﻟﻘﺮدة ﺑﻌﺪ ﻗﻔﺰﺗﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؛ ﺳﻴﻤﺘﻠﻚ‬
‫ﺗﻨﺎﺳ ًﺨﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳ ِﺦ املﻴﻤﺎت‬‫ُ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮار‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻵﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻴﻤﺎت أﻛﺜ َﺮ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺧريُ‬
‫ﻓﻘﺮ اﻹﺑﺪاع‬ ‫ﺗﻐريًا ﺟﺬرﻳٍّﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﻮاﻧﺎت املﺠﺘﻤﻊ اﻷﻗﺪم ﺳﺘﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ِ‬ ‫دﻗﻴﻘﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺘﻐري ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ — ﻓﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻟﻨ َ ْﺴﺦ ﻣﻴﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﴩ — ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﻢ ﰲ‬
‫ﻛﺎﻣ َﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ إﺑﺪاﻋﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﻤﺪوا ِ‬
‫اﻧﺒﺜﻘ ْﺖ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﻔﺰ ُة‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﻟﻘﻔﺰات ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﺜري‬
‫آﻧﻔﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ً‬
‫ات ﺗﺪرﻳﺠﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮه إﱃ اﻟﺘﻔﻜري‪ .‬اﻹﺑﺪاع ﺧﺎﺻﻴﺔ »ﺑﺮﻣﺠﻴﺔ«‪ .‬ﻛﻤﺎ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺗﻐري ٍ‬
‫ﺸﻐ َﻞ ﺑﺮاﻣﺞَ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻋﲆ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ املﺤﻤﻮﻟﺔ اﻟﻴﻮ َم‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧ ُ ﱢ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﺼﻤﻴﻢ )أو ﺗﻄﻮﱡر( ﺗﻠﻚ اﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﻟﱪﻣﺠﻴﺎت‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫إذا ﺗﻮاﻓ َﺮ ْت ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ملﻜﻮﻧﺎﺗﻪ املﺎدﻳﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤ ﱠﻜ َﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮاﺻﻔﺎت‬ ‫ﺳﺘﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬
‫أن اﺗﺼﻒ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫َف ِ‬‫ﻗﺪر اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت املﻄﻠﻮب ﰲ املﻘﺪار اﻟﺰﻣﻨﻲ املﻄﻠﻮب‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺼﺎد َ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﺦ املﻴﻤﻲ ﻗﺒﻞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﺑﺘﻠﻚ املﻮاﺻﻔﺎت ملﻜﻮﻧﺎﺗﻬﻢ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻤﺘﱠﻌﻮا ﺑﺄﻓﻀﻠﻴ ٍﺔ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ اﻹﺑﺪا َع ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺳﻌﺔ اﻟﺬاﻛﺮة ﻛﺎﻧﺖ أﻫ ﱠﻢ ﺗﻠﻚ املﻮاﺻﻔﺎت؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ‬
‫دﻗﺔ ﺗﺠﺴﻴﺪِه ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫َت ُ‬ ‫ُﺠﺴﺪَﻫﺎ‪ ،‬وزاد ْ‬ ‫اﺗﺴﻌﺖ ذاﻛﺮ ُة املﺮء زاد َِت املﻴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﱢ‬ ‫ْ‬
‫ﻧﻄﺎق‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪرات املﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﺮآﺗﻴﺔ ملﺤﺎﻛﺎة‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻷوﱠﻟﻴﺔ‪ ،‬أﻛﱪ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺮد ُة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪَه‪ ،‬ﻛﺎﻷﺻﻮات اﻷوﱠﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺘﻄ ﱠﻮ َر ﻣﺴﺎﻋﺪ ُة املﻜﻮﻧﺎت املﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻘﺪرات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ زﻳﺎدة اﻟﺴﻌﺔ املﻴﻤﻴﺔ؛ ﻟﺬا ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﺗﻄﻮ ِﱡر اﻹﺑﺪاع ﺗﻄ ﱡﻮ ٌر ﻣﺸﱰ ٌك‬
‫ﻣﻴﻤﺎت أﻛﺜﺮ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ ﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺠﻴﻨﺎت‬ ‫ﻛﺒريٌ ﺑني اﻟﺠﻴﻨﺎت واملﻴﻤﺎت؛ ﺣﻴﺚ ﻃ ﱠﻮ َر ِت‬

‫‪439‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ً‬
‫ﺟﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫َ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ‬ ‫املﻴﻤﺎت ﻟﺘﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‬
‫ُ‬ ‫وأﻓﻀﻞ‪ ،‬وﺗﻄ ﱠﻮ َر ِت‬
‫اﻟﺰوج‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻨﺎوُل اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻏريﻫﺎ؛ ﻟﺬا ﻓﱪﻧﺎﻣﺞ اﻹﺑﺪاع ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮي ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞٌ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻨﺎت واملﻴﻤﺎت‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ املﻜﻮﻧﺎت املﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺦ اﻟﺒﴩي‬
‫ﱡ‬
‫)واﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى( ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺟﺪ أيﱡ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن »ﻗﺎدر ًة« ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع‬
‫ﺗﺴﻠﺴ ٍﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺨﺎخ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺪة‪ ،‬ﻛﺎن أﻗﺪم‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬‫ٍ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻛﺒري ًة ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني املﻘﺪرة وﺑني‬ ‫ً‬
‫ﺑﺮﻣﺠﺔ‬ ‫ﻣَ ﻦ »ﻳﻘﺪِر« ﻋﲆ دَﻋْ ﻢ اﻹﺑﺪاع ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺮﻣﺠﺔ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺤﺴﻦ املﻜﻮﻧﺎت املﺎدﻳﺔ‪َ ،‬ﺳﻬُ ﻠﺖ‬
‫املﻜﻮﻧﺎت املﺎدﻳﺔ املﻼﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎد‪ .‬وﻣﻊ ﱡ‬
‫ﺑﺎﺗَ ْﺖ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺘﻄﻮﱡر أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ »ﻣﺎ اﻟﺬي« ﻛﺎن ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ املﻔﴪ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ؛ وﻟﻮ ﻋﻠﻤﻨﺎه‪َ ،‬ﻟﻄﻮﱠرﻧﺎه ﻏﺪًا‪.‬‬

‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﺑﺪاع‬

‫أﻫﻤﻴﺔ املﻴﻤﺎت ﰲ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺒﴩي‪ُ ،‬ﻗﺪﱢم اﻟﻌﺪﻳ ُﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﱰﺣﺎت‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪرك ﺑﻼﻛﻤﻮر وﻏريﻫﺎ‬
‫دﻓ َﻊ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ املﻈﻬﺮ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﴎﻳﻌً ﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺠﺬرﻳﺔ ﻟِﻤَ ﺎ َ‬
‫ﱡﻒ املﴚ ﺑﺠﺴ ٍﺪ‬ ‫ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﻟﻜﻮن واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻗﱰح اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺴﺒﺐَ ﻛﺎن ﺗﻜﻴ َ‬
‫ﺼﺎ ﰲ ﻣﻨﺎوﻟﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺨﺼ َ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼ ٍﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺣ ﱠﺮ َر اﻟﻄﺮﻓني اﻷﻣﺎﻣﻴني ﺑﺈﺑﻬﺎﻣَ ﻴْﻬﻤﺎ املﺘﻘﺎﺑﻠﺘني ﻟﻜﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﱡﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌ َﻠ ْﺖ أﺳﻼﻓﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻗﺪر ًة‬
‫ﻓﻀ َﻞ اﻟﺘﻜﻴ ِ‬ ‫املﻨﺎﺧﻲ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱡَ‬
‫اﻟﺘﻐري‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء؛ واﻗﱰح اﻟﺒﻌﺾ أن‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻴﺌﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ آﻧﻔﺎ ﻣﻦ أن اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﺠﻨﴘ اﻋﺘ ِﱪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﺳﺘﻐﻼل‬
‫أﻳﻀﺎ »اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ املﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن اﻟﺬﻛﺎء‬ ‫دوﻣً ﺎ ﺗﻔﺴريًا ﻟﻠﺘﻄﻮﱡر اﻟﴪﻳﻊ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ً‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺒﴩي ﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻨﺒﱠﺄ َ ﺑﺴﻠﻮك اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺨﺪﻋﻬﻢ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﱠﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻴ ِﱡﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﺪى اﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻌﺪ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﺗﺮى أن اﻟﺬﻛﺎء اﻟﺒﴩي ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫أوﺿﺤﺖ آﻧﻔﺎ‪.‬‬‫ُ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﺺ ﻋﲆ أن‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻓﻜﺮة »آﻟﺔ املﻴﻤﺎت« ﻟﺒﻼﻛﻤﻮر ﻓﻜﺮة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﱡ‬
‫اﻷﻣﺨﺎخ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺴﺦ املﻴﻤﺎت؛ إذ »أﻳٍّﺎ ﻛﺎن« ﻣﺎ أﻃﻠﻖ إﺷﺎر َة ﺑﺪءِ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻣﻦ‬
‫ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻮاص‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺰاﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع أن ﻳﺘﻄ ﱠﻮ َر ﺑﺪوره؛ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﴩﻳﺔ اﻟﻨﻮع )ﺗﻔﺴريﻳﺔ(‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻴﻤﺎت‬ ‫ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺒﴩي ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﺑﺎﻟﴬورة‬
‫ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮاﻧني املﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه املﻴﻤﺎت ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﻐري إﺑﺪاع‪.‬‬ ‫ﱡ‬

‫‪440‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻹﺑﺪاع‬

‫وواف ﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺘﻨﺎﺳﺦ املﻴﻤﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ؛ إﻧﻪ ٍ‬

‫ﻛﺎف‬ ‫ُ‬ ‫واﻹﺑﺪاع ﻟﻴﺲ ﴐورﻳٍّﺎ‬
‫ﻳﻈﻞ اﻟﺼ ﱡﻢ واﻷﻛ ﱠِﻔﺎء واملﺸﻠﻮﻟﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻛﺘﺴﺎب اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺧﻠﻘﻬﺎ ﺑﺼﻮر ٍة‬
‫املﴚ ﺑﺠﺴ ٍﺪ ﻣﻨﺘﺼﺐ‪ ،‬أو اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﺤﺮﻛﻲ‬ ‫آﺧﺮ؛ وﻋﲆ ﻫﺬا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻜﻴ ُ‬
‫ﱡﻔﺎت‬ ‫ﺑﻨﺤﻮ أو َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ﻻزﻣﺔ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬أو أيﱞ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻴﱡﻔﺎت اﻷﺧﺮى؛‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬أو اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﺻﻮات إﱃ‬
‫وﻇﻴﻔﻴٍّﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺒﴩُ ﻣﺒﺪﻋني‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻌﺒﺖ دو ًرا ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﰲ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ ﻟﻔﻬْ ِﻢ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺒﴩ‬‫ً‬ ‫اﻟﻈﺮوف املﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﱡر اﻟﺒﴩي؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﻔﴪﻳﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴني ﻣﺒﺪﻋني‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮمَ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﱢ‬
‫ﻛﺎن اﻹﺑﺪاع ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻴﱠ َﺰ ﺑني ﻣﻴﻤﺎت اﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎ — املﻜﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫واملﺠﻬﻮد اﻟﻼزﻣني ﻟﺘﻨﺎﺳﺨﻬﺎ‪ ،‬واملﺤﺪودة ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ — وﺑني املﻴﻤﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻗﻞ ﺑﻜﻔﺎءة‪ ،‬وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒريﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻻ ﺳﺒﻴ َﻞ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻴﻮ َم ﻟﻜﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻹﺑﺪاع — ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ — ﻫﻲ‬
‫إن ﺑﺪأ‬ ‫ُ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪء ﺗﻄﻮﱡر اﻹﺑﺪاع ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮدة آﻧﺬاك‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻣﺎ ْ‬ ‫ﻧُﺤ ﱢﺪ َد ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻴﻤﻲ أﺧﺮى‬ ‫ﱟ‬ ‫ري‬ ‫ﻂ ﺗﻄﻮﱡريﱞ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻤ ﱠﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻋﲆ ﺗﻜﻴ ِ‬
‫ﱡﻔﺎت ﺗﻴﺴ ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻐ ٌ‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻘﺒﻪ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ أن ذﻟﻚ اﻟﺘﺰاﻳﺪ ﻗﺪ اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﻋﲆ ﻣﺪار املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻨﻈﺮ اﻵن إﱃ رﻋﺐ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ — اﻟﺬي وﺻﻔﺘُﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻣﺎ َر َﺳﻬﺎ اﻟﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي‪ .‬ﺗﻄ ﱠﻮ َر اﻹﺑﺪاع‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺰﺣﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ — ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺠ َﻢ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻴﺖ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ُﻣﻨِﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎرات اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ً‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻮر ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﰲ املﻘﺎم اﻷول ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻋني املﻌﺮﻓﺔ — املﻴﻤﺎت — اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ ذﻟﻚ اﻹﺑﺪا ُع ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺿﻠﻠ ْﺖ‬
‫ﺧﺎرﻗﺔ ﻣﺴﺎﻋِ َﻲ اﻷﻓﺮاد ﻟﺘﺤﺴني أﻧﻔﺴﻬﻢ ووَأ َ َدﺗْﻬﺎ ﰲ ﻣﻬﺪﻫﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﺑﺄن ﺣ ﱠﻮ َﻟ ْﺖ ﻣﺴﺎ َر‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫آﻟﻴﺔ ﴍﻳﺮ ٌة‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﺟﻬﻮدﻫﻢ إﱃ اﻻﺗﺠﺎه املﻌﺎﻛﺲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻹﺣﺒﺎط ﻛ ﱢﻞ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺤﺴني‪ ،‬وﻟﺤﺒﺲ‬
‫ﻈ ِﻒ اﻟﻌﻴﺶ واملﻌﺎﻧﺎة إﱃ اﻷﺑﺪ‪ .‬وﺣﺪه اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺷ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺎﻗﻠﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻤﺌﺎت آﻻف اﻷﻋﻮام‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﺪدٍ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن َﻓﺘﺢ أﺧريًا‬
‫ﺑﺎبَ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﻷﺑﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪441‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫أﻫﻢ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬

‫ﻣﺤﺎﻛﺎة‪ :‬ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴﻠﻮك أو ﻧﺴﺨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ املﻴﻤﻲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﺴﺦ املﻌﺮﻓﺔ املﺴﺒﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ »ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﺗﻄﻮﱡر اﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫•‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺤﻔﻆ املﻴﻤﺎت‬ ‫ﺗﻐﻴري وﻇﻴﻔﺔ اﻹﺑﺪاع ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫•‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ ﺧ ْﻠ ِﻖ‬
‫ِ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﻧﻔﻊ أﺛﻨﺎء ﺗﻄﻮ ِﱡر اﻟﺒﴩ؛ ﻷن املﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻤﻮ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ أن اﻹﺑﺪاع ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذا ٍ‬
‫ﻋﲆ وﺗري ٍة أﺑﻄﺄ ﻛﺜريًا ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﺳﻴُﻌﻄﻲ اﻷﻓﺮا َد اﻷﻛﺜﺮ إﺑﺪاﻋً ﺎ أيﱠ ﻣﻴﺰ ٍة اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ؛ وﻫﺬا ﻟﻐﺰ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺨﺎخ‬
‫ِ‬ ‫املﻌﻘﺪة أن ﺗﻮﺟﺪ‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ ﻋﺪم اﻣﺘﻼك‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻠﻐﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻴﻤﺎت‬
‫ً‬
‫ﺟﺴﺪﻳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ً‬
‫أﻓﻌﺎﻻ‬ ‫ﱠ‬
‫املﻌﻘﺪة‬ ‫أﻣﺨﺎخ أﺧﺮى؟ ﻻ ﺗﻔﺮض املﻴﻤﺎت‬‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻵﻟﻴﺎت ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﺮض »ﻗﻮاﻋﺪ«‪ .‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮى اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺮى اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻨﺴﺨﻬﺎ إذن؟‬
‫ﻧﺴ َﺦ املﻴﻤﺎت دون ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫ري ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻨﺴﺨﻬﺎ ﺑﺎﻹﺑﺪاع‪ .‬ﻳﺤﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻐﺰﻳﻦ؛ ﻷن ْ‬
‫ﺗﻄ ﱠﻮ َر اﻹﺑﺪا ُع ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ وﺟﻮد ﻧﻮﻋﻨﺎ‪.‬‬

‫‪442‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬

‫أﳘﻴﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‬

‫أﺳﺎﺳﺎ — أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺗُﺸﺘﻬﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﺸﺘﻬﺮ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب املﺤﻴﻂ اﻟﻬﺎدي‬
‫ﻗﺮون ﻋﺪﻳﺪة ﺧ َﻠ ْﺖ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫»ﻓﻘﻂ« — ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻴﱠﺪَﻫﺎ أﻫ ُﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻨﺬ‬
‫ﺳﻠﻒ ﻣﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫أن ﻟﻬﺎ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬ ‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳ َ‬
‫ُﻌﺘﻘﺪ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ﻳُﻌ َﻠﻢ‬
‫وﺻ َﻞ أو ُل ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ .‬ﻃ ﱠﻮ َر املﺴﺘﻌﻤﺮون‬ ‫َ‬
‫ﺑﻐﺘﺔ ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎ ٍم‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻘﺪ ًة اﻧﺘﻤَ ْﺖ إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﻧﻬﺎ َر ْت‬ ‫ﺣﻀﺎر ًة ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪ .‬ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت إﱃ ﺣﺪوث ﻣﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺣﺮب‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أ ْﻛﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻧﺪﺛ َﺮ ْت ﺛﻘﺎﻓﺘُﻬﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺺ ﻋﺪ ُد اﻟﺴﻜﺎن إﱃ ﻧﺴﺒ ٍﺔ‬ ‫ﺗﻘ ﱠﻠ َ‬
‫وإن‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة إن ﺳﻜﺎن ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ ﻗﺪ ﺟﻠﺒﻮا اﻟﻮﺑﺎ َل ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻄﻲ أﻏﻠﺐَ أرﺟﺎءِ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻐ ﱢ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺟ ﱢﺰﻫﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﺄواك‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪﱠدوا أﻛﺜ َﺮ أﻧﻮاع اﻷﺷﺠﺎر ﻧﻔﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﻋﲆ اﻷﺧﺸﺎب‪ ،‬أو إذا ﻛﺎﻧ َ ِﺖ اﻷﺳﻤﺎ ُك ﺟﺰءًا رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻏﺬاﺋﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ زوارﻗﻚ وﺷﺒﺎﻛﻚ‬
‫ﺗﺄﺛريات ﺛﺎﻧﻮﻳ ٍﺔ ﻻﻗﺘﻼع اﻟﻐﺎﺑﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗُﺼﻨَﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗَ ْﺴ َﻠﻢ اﻟﺠﺰﻳﺮ ُة ﻣﻦ‬
‫ذاك ﻣﺜﻞ ﺗﺠﺮﻳﻒ اﻟﱰﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺠﱠ َﻞ ﺑﺪﻣﺎر اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫ ُﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ إﱃ أن ﺳﻜﺎن‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﺺ ﺗريي َﻫﻨﺖ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻒ‬
‫ً‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬وأن ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ْت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮال‬
‫ُ‬
‫اﻷوﺑﺌﺔ‬ ‫أن ﴏﻋَ ﺘْﻬﺎ‬‫اﻗﺘﻼع اﻷﺷﺠﺎر ﻣﻨﻬﺎ(‪ ،‬إﱃ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﱤان‪ ،‬ﻻ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ إزاﻟﺔ اﻟﻐﺎﺑﺔ )اﻟﺬي ﻋﺰاه إﱃ‬
‫دﻗﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺪى ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻷوروﺑﻴني‪ .‬ﻋﲆ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻻ أﺑﺘﻐﻲ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ؛ وأﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺑﻞ أرﻳﺪ ﻓﻘﻂ أن أﺳﺘﺨﺪِﻣَ ﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ً‬
‫أﻣﻮر أرﺣﺐ ً‬
‫أﻓﻘﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺤﺠﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮ ٍة ﺣﻮل‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫أﻟﻔ ْﻲ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ‪ ،‬واﻷﺧرية ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺔ َ‬‫ُ‬ ‫ﺗﻔﺼﻞ ﺑني ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ وأﻗﺮب ﺟﺰﻳﺮ ٍة ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻧﺪﻻع ﺗﻤ ﱡﺮدﻫﻢ اﻟﺸﻬري ﻋﲆ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻴﺘﻜرين )اﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﻃﺎﻗ ُﻢ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ »ﺑﻮﻧﺘﻲ« ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺘﻨﻬﺎ(‪ .‬اﻟﺠﺰﻳﺮﺗﺎن َﻗ ِﺼﻴﱠﺘﺎن ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ارﺗﺤَ َﻞ ﺟﺎﻛﻮب ﺑﺮوﻧﻮﻓﺴﻜﻲ إﱃ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٢‬ﻟﻴُﺼﻮﱢر ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﺴﻠﺴﻠﻪ‬
‫ﺳﺎﻓ َﺮ ﺑﺮوﻧﻮﻓﺴﻜﻲ ﻣﻊ ﻃﺎﻗﻢ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ اﻟﺮاﺋﻊ »ارﺗﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن«؛ َ‬
‫وإﻳﺎب ﺗﺒﻠﻎ ﺣﻮاﱄ ‪ ١٤‬أﻟﻒ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻫﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻃﻌً ﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻦ‬
‫ﺣﻤﻼ إﱃ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺘﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن أﻓﺮاد ﻃﺎﻗﻤﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﺘﻪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺛﺎﺑَ َﺮ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﻤﻴﺰة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ أﺣﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻨﻮان —‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ملﺴﻠﺴﻠﻪ — وﻫﻲ ً‬
‫وﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﺗﺘﻔ ﱠﺮد ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ إﺣﺮاز اﻟﺘﻘﺪﱡم‪ .‬أراد ﺑﺮوﻧﻮﻓﺴﻜﻲ أن‬
‫ﺑﺒﺪﻳﻞ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳ ُِﺸﻴﺪ ﺑ ِﻘﻴَﻤﻬﺎ وإﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺰ َو اﻷﺧرية إﱃ اﻷوﱃ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺎرن ﺣﻀﺎرﺗَﻨﺎ‬
‫ﰲ ﺣﻀﺎرة ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣَ ﻦ ُﻛ ﱢﻠﻒ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ارﺗﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن« ﻫﻮ ﻋﺎﻟ َﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ دﻳﻔﻴﺪ‬
‫أﺗﻴﻨﺒﺎرا‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻗﻨﺎة اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﻲ ﺑﻲ ﳼ ‪ ٢‬آﻧﺬاك‪ ،‬وﺑﻌﺪ رﺑﻊ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ أﻓﻼم اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ — ﻗﺎد ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻃﺎﻗ َﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺮن — ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎت أﺗﻴﻨﺒﺎرا ﻋﻤﻴ َﺪ‬
‫آﺧﺮ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻮﻛﺐ«‪ ،‬واﺧﺘﺎر‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻼ َ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ إﱃ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ ﻟﻴُﺼ ﱢﻮ َر‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ذات اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺠﻬﻤﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ‪ .‬ﻣﻊ اﻷﺳﻒ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻘﻴﻀﺎ ﺷﺒ َﻪ ﺗﺎ ﱟم ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮوﻧﻮﻓﺴﻜﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑَ َﻪ ﻫﺬان اﻹﻋﻼﻣﻴﺎن اﻟﻌﻈﻴﻤﺎن ﰲ اﻧﺒﻬﺎرﻫﻤﺎ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫وﻋﲆ ٍ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﻮﺿﻮح ﻋﺮﺿﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑ َﺮ َز‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻴْﻬﻤﺎ املﺨﺘﻠﻔني ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ .‬وﺻﻔﻬﺎ أﺗﻴﻨﺒﺎرا ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻣﻨﺤﻮﺗﺎت ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ‬ ‫َ‬
‫… دﻟﻴﻞ ﺳﺎﻃﻊ ﻋﲆ املﻬﺎرات اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺪى ﻣَ ﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻫﻨﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‪ «.‬وﻟﻌﲇ أﺗﺴﺎءل‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﻤﻬﺎرات أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻗﺘﻬﺎ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﻛﺎن أﺗﻴﻨﺒﺎرا ﻗﺪ اﻧﺒﻬﺮ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ ٍّ‬
‫ﺑﻔﱰات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪﱠث‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺣﺠﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻬﺎرات ﺷﻬ َﺪﺗْﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ملﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫إﻧﺠﺎز‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ ﻓﺤﺴﺐ؛ إذ ﺗﻘﺘﴤ أﺻﻮ ُل اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ أيﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻆ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺎءل‬ ‫ﺑﺪاﺋﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺮوﻧﻮﻓﺴﻜﻲ رﻓﺾ اﻻﻧﺼﻴﺎ َع ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌُ ْﺮف‪ ،‬وﻻﺣَ َ‬

‫‪444‬‬
 ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬ﻛﻴﻒ وﺻﻞ اﻟﺒﴩُ إﻟﻴﻬﺎ؟ ﻟﻘﺪ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ؛ ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﺷ ﱟﻚ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ‪ :‬ملﺎذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻣﻐﺎدرﺗﻬﺎ؟« وﻛﺎن ﻟﻪ أن‬
‫آﺧﺮون ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻌﻬﻢ )ازدﻫ َﺮ ِت اﻟﺘﺠﺎر ُة ﺑني‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ملﺎذا ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ َ‬
‫ﻳﺴﺄل ً‬
‫اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﻴﺰﻳني ﻣﻦ ﻏري ﺳﻜﺎن ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ(‪ ،‬أو ﻟﴪﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬أو ﻟﻠﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ؟ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮا ﻷيﱟ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫ً‬
‫»دﻟﻴﻼ ﺳﺎﻃﻌً ﺎ ﻋﲆ … املﻬﺎرات اﻟﻔﻨﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺮوﻧﻮﻓﺴﻜﻲ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ ﻛﻮ ِْن اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ إذ رأى أن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﺳﺎﻃﻌً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﺸﻞ ﻻ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ً‬

‫ﻳﺨﺺ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻫﻮ‪ :‬ملﺎذا ﻧُﺤِ ﺘَ ْﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫إن اﻟﺴﺆال اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ﰲ ﺑﺮﻣﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﺄن ٍّ‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺑﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ‬ ‫ً‬
‫»ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ«؟ ﺗﺮاﻫﺎ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﺠﻮ َم وﻫﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻴﻮن ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﺗُﺮاﻗِ ﺐُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺘﺠﺎوﻳﻒ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺎﺧﺼﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻤﺮ ﻓﻮق رءوﺳﻬﺎ دون أن ﺗﺤﺎول ﻓﻬْ ﻤَ ﻬﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻳﻮ َم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ﻋﺎم ‪ ١٧٢٢‬ﻗﺎﻟﻮا إن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ً‬
‫ﺟﻨﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻏري ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻓﺠﻨﺔ اﻷرض ﻻ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار اﻷﺟﻮف‬

‫‪445‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫داﺋﺮ ﻻ ﺗﴚ إﻻ ﺑﺤﻀﺎرة‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻠﻘﻄﺎت اﻟﺠﺎﻣﺪة ﰲ ﻓﻴﻠ ٍﻢ ٍ‬ ‫… ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮ ُه اﻟﺠﺎﻣﺪة‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬
‫ﻓﺸ َﻠ ْﺖ ﰲ أن ﺗﺄﺧﺬ أُوﱃ ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻻرﺗﻘﺎء ﻧﺤﻮ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ املﺴﻠﺴﻞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ »ارﺗﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن« )‪(١٩٧٣‬‬

‫ﻂ‬‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻷن ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻗ ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ُﺷﻴ ْ‬
‫ﱢﺪت ﻛ ﱡﻞ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬
‫ﺧﻄﻮﺗَﻪ اﻷوﱃ ﻧﺤﻮ ارﺗﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ أﻗ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدﻫﺎ املﺌﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ُﺷﻴﱢﺪت ﻋﲆ ﻣﺪار‬
‫ﻗﺮون ﻋﺪة‪ ،‬ﰲ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ املﺴﺘﻬﺪﻓﺔ؛ أﻣﺎ اﻟﺒﻘﻴﺔ — وﻣﻨﻬﺎ أﻛﱪ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق —‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻨﺤﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﴩة ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ‬ ‫ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﺮاﺣ َﻞ ﻣﺘﻔ ﱢﺮ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ .‬ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﺗﺘﻀﺎرب‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻨِﻌﺖ‬ ‫ﻃﺮق ُ‬
‫ٍ‬ ‫اﻧﺘﻈﺎر ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﺒﺐُ ذﻟﻚ اﻟﺰﻳﺎد َة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﻣﻌﺪل ﺑﻨﺎء‬ ‫وﻟﻜﻦ ً‬‫ْ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎرﺛﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻓﻮﺟﱠ َﻪ ﺳﻜﺎ ُن‬‫ٌ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬ﻻﺣَ ْﺖ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻗﺒﻞ أن ﱠ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ ﻻ ملﻌﺎﻟﺠﺔ املﺸﻜﻠﺔ — ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ — ﺑﻞ‬
‫)وإن ﻧﺪر ﺟﺪٍّا أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻀﻞ(‪ .‬و ِﻣ ﱠﻢ ﺻﻨﻌﻮا ﺗﻠﻚ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﺼﻨﻊ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ أﻛﺜﺮ وأﻛﱪ ﻷﺳﻼﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﻄﺮق؟ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر!‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻷﺳﺒﺎب اﻧﻬﻴﺎر ﺣﻀﺎرة ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻗ ﱠﺪ َم ﺑﺮوﻧﻮﻓﺴﻜﻲ ﻣﺴﻠﺴ َﻠﻪ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻬﺘﻤٍّ ﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫ﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة — ﻋﲆ ﻋﻜﺲ أﺗﻴﻨﺒﺎرا — إذ ﻛﺎن ﺟ ﱡﻞ ﻣﺮاده ﻣﻦ زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴ َ‬
‫ﺻﻨﻌَ ْﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ٍ‬
‫وﺣﻀﺎرات ﻛﺎﻟﺘﻲ َ‬ ‫»اﻻﺧﺘﻼف« اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻣﺎ ﺑني ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‬
‫ﺑﺮوﻧﻮﻓﺴﻜﻲ »أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ«؛ أﻧﻨﺎ أﺧﺬﻧﺎ اﻟﺨﻄﻮ َة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬوﻫﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺠﺔ أﺗﻴﻨﺒﺎرا‪،‬‬
‫ﻋﺠﻮﻟﺔ ﻃﺎﺋﺸﺔ؛ وﻫﻜﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺘﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﺰﻋﻢ املﻨﺎﻗﺾ‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻣﺜﻠﻬﻢ«‪ ،‬وﻧﺤﺬو ﺣﺬوَﻫﻢ ﺑﺨ ً‬
‫ﻄﻰ‬
‫ﺳﻤﺔ ِﺑﺴﻤﺔ‪ ،‬وﺧﻄ ًﺮا‬‫ً‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧًﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻄﻮﻟﺔ ﺑني ﺣﻀﺎرة ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ وﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﻗﺎم ﻣﻨﺎﻇﺮ ًة‬
‫ﺑﺨﻄﺮ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ‪:‬‬‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻘﻌﺔ‬ ‫ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻟﻨﺎ املﺴﺘﻘﺒ ُﻞ ﺑني ﻃﻴﺎﺗﻪ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧ ﱠ‬
‫ﻄﻠِﻊ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻦ أﻗﴡ ﺑﻘﺎع اﻷرض … ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﺮ اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﻴﺰﻳﻮن اﻷواﺋﻞ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﺟﺪوا‬

‫‪446‬‬
 ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‬

‫ﱠ‬
‫ﻣﺼﻐ ًﺮا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎﻣ ًﺮا ﺑﺎملﻮارد اﻟﻮﻓرية ﻟﺪﻋﻢ اﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮا‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‬
‫ﺣﻴﺎ ًة ﺟﻴﺪ ًة …‬
‫ﻣﻦ املﺴﻠﺴﻞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ »ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻮﻛﺐ« )ﺑﻲ ﺑﻲ ﳼ‪(٢٠٠٠ ،‬‬

‫اﻟﺜﻼث اﻟﺴﺒﺐُ وراء ﺳﻔﺮ أﺗﻴﻨﺒﺎرا ﻛ ﱠﻞ‬

‫ِ‬ ‫ﻣﺼﻐﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ«‪ :‬ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫»ﻧﻤﻮذج‬
‫ﺗﺤﺬﻳﺮ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻠﻚ املﺴﺎﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ وﴎده ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬
‫ﻣﺼﻐ ًﺮا ﻣﻨﻪ — ﻛﻨﻤﻮذج اﻷرض ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻷن اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‬
‫َ‬
‫— وﻗﺪ ﺗﻠﻒ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ »ﻣﻮارد وﻓرية« ﺗﺪﻋﻢ اﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺣﻴﺎ ِة ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﲆ‬
‫َ‬
‫اﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺑﻘﺎﺋﻨﺎ‪) .‬ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ ﻣﺪى‬ ‫ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎملﻮارد اﻟﻮﻓرية اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﱢ ﻦ‬
‫ﻮﺻﻒ »ﺑﺎﻟﻮﻓرية« ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬ ‫دﻫﺸﺔ ﻣﺎﻟﺘﻮس ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋ ِﻠ َﻢ أن ﻣﻮارد اﻷرض ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻈ ﱡﻞ ﺗُ َ‬ ‫ِ‬
‫املﺘﺸﺎﺋﻤني ﻋﺎم ‪ (.٢٠٠٠‬ﻋﺎش ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺰﻳﺮة »ﺣﻴﺎة ﺟﻴﺪة«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻧﺤﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﺤﺴﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﻴﺸﺘﻨﺎ‪ .‬إذا ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﺎرﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﻨﺎ إذا ﻟﻢ ﻧ ُ ﱢ‬ ‫ﱠﺼ ْﺖ ﺑﻬﻢ‬‫ﺗﺮﺑ َ‬
‫ﻓﻬﺎك ﻣﺎ ﻗﺪ »ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻟﻨﺎ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑني ﻃﻴﺎﺗﻪ«‪:‬‬
‫َ‬
‫اﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺪاﻋَ ِﺖ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ُﻫ ِﺠﺮت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﻤﺖ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺼﻐ ًﺮا ﻏﻨﻴٍّﺎ وﺧﺼﺒًﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎت ﺻﺤﺮاءَ ﺟﺮداء‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‬

‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل إﻧﻬﺎ »دﻋﻤﺖ اﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺣﻴﺎة«‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻳﻤﺘﺪح أﺗﻴﻨﺒﺎرا‬
‫ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺰﻳﺮة )ﻛﻤﺎ أﻣﻨﺘﻬﺎ املﻮارد اﻟﻮﻓرية ﺣﺘﻰ ﻓﺸﻞ اﻟﺴﻜﺎن ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ »ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻢ‬
‫ﺗﺪاﻋﻲ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻟريﻣﺰ إﱃ اﻧﻬﻴﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة« ﻋﲆ اﻟﺠﺰﻳﺮة(‪ ،‬وﻳَﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﱠ‬
‫املﺼﻐﺮ‬ ‫ﻛﺎرﺛﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴ ٍﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﻴﻖ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻜ ﱢﺮر ﻣﻘﺎ َر َ‬
‫ﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳُﺤﺬﱢر ﻣﻦ‬
‫ﺑني ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺗﻘﻨﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻮﻛﺒﻨﺎ اﻟﻴﻮم‬
‫ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻣﻦ اﻷرض ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء؛‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﺗﻜﻮن ﺟﺰﻳﺮة ﻓﺼﺢ أﺗﻴﻨﺒﺎرا‬
‫ﻳﺘﻌﺎون ﰲ اﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺣﻴﺎ ِة اﻟﺒﴩ وﺑﻘﺎﺋﻬﻢ »ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ« املﺤﻴﻂ اﻟﺤﻴﻮي »اﻟﻐﻨﻲ واﻟﺨﺼﺐ«‪،‬‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق؛‬ ‫ً‬ ‫ملﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ‪ .‬ﻳﺒﺪو ﺗﻌﺒري »اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة«‬
‫ٍ‬ ‫واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻨ ْ َﻊ اﻟﺘﻐﻴري ﻣﻦ اﻟﺤﺪوث —‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻣ ﱠﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ ً‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻀﺎ ﱡد ﻣﻊ املﻌﻨﻰ اﻷول ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — ﻷن ﻗﻤﻊ اﻟﺘﻐﻴري ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﺒﴩُ إﻻ ملﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫‪447‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ أﻛﺴﻔﻮردﺷري ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ ﻓﻘﻂ‬ ‫َ‬ ‫إن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ‬
‫ﻧﻔﺲ أﺳﻠﻮب املﻌﻴﺸﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻷول؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻄﺒﻖ َ‬
‫ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﻘﺎرﻧﺔ‪ :‬إذا ﻛﺎن أﺳﻠﻮب ﻣﻌﻴﺸﺘﻚ ﻳﺠﻌﻠﻚ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ املﻌﻴﺸﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺗُﺸﻴﱢﺪ ﺗﻤﺎﺛﻴ َﻞ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ِ‬ ‫اﺧﱰاع‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ دوﻣً ﺎ؛ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن أﺳﻠﻮب ﻣﻌﻴﺸﺘﻚ ﻳﻘﻮدك إﱃ‬ ‫َ‬
‫ري ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‪ .‬ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﺮض ﻓﺘَ َﻚ ﺑﻜﺜ ٍ‬ ‫زراﻋﺔ أﻛﻔﺄ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻼج ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻷن ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻳﻬﻠﻚ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﺻﺎر ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻋﺪ ُد اﻟﺴﻜﺎن ﱠ‬
‫ﻳَﻌُ ِﺪ اﻟﻌﻤ ُﻞ ﰲ اﻟﺤﻘﻮل ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ إﻻ ﻋﺪدًا أﻗ ﱠﻞ ﻣﻨﻬﻢ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ اﺳﺘﻤﺮا ُر‬
‫اﻟﺤﺎل ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﺠ ﱢﺮبَ اﻟﺤﻞ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌِ ﱠﺪ ﻟﺤ ﱢﻞ املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺨﻠﻘﻬﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﻞ‪ .‬إن اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻫﺬا ﰲ اﺣﺘﻀﺎن ﺟﺰﻳﺮة ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻵن — ﺑﻤﻨﺎﺧﻬﺎ‬
‫ري ﻣﻦ ﻣﻨﺎخ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ ﺷﺒﻪ اﻻﺳﺘﻮاﺋﻲ — ﻳﻌﻮد إﱃ ﺣﻀﺎر ٍة ذات‬ ‫اﻷﻗﻞ ﺣﻔﺎو ًة ﺑﻜﺜ ٍ‬
‫ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺳﻜﺎن ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ َ‬
‫ﺑﻠﻐﺘْﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺳﻜﺎﻧﻴ ٍﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ري‪ .‬إن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺔ أﻋﲆ ﺑﻜﺜ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أوج ذروﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺴﺘﻮى‬
‫ﻄ ْﺖ ﰲ املﺎﴈ ﻣﻌﻈ َﻢ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺟﻴ ٍﺪ دون اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻏ ﱠ‬ ‫وﻣﻨﺎﺳ ٍﺐ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎف‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺳﻜﺎن ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ اﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎملﻌﻨﻴ َْني‪ ،‬وﻫﺬه ﺳﻤﺔ ﻣﻤﻴﺰة‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫دﻋﻤَ ْﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻈﺮت‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ اﻟﻔﻌﱠ ﺎﻟﺔ؛ إذ أﻣ ﱠﺪﺗْﻬﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻐﻴريَ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻘﺪ دﻋﻤَ ْﺖ إﴏا َرﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﺮا ًرا وﺗﻜﺮا ًرا‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ﻄ ْﺖ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻐﺎﺑﺎت وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ أدﻧﻰ‬ ‫ﻷﺟﻴﺎل ﺑﻌﺪ أﺟﻴﺎل‪ ،‬ودﻋﻤَ ِﺖ اﻟﻘِ ﻴَ َﻢ اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ودﻋﻤَ ْﺖ ﻣﴩوﻋً ﺎ ﻋﻘﻴﻤً ﺎ ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻈ ِﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎﻓ َ‬
‫ﺣﺘﻰ املﺰﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﻓريه‬ ‫َ‬ ‫وﻋﻼو ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎﻧﺐَ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺬي دﻋﻢ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﴫ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ .‬اﺳﺘﻄﺎﻋَ ْﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﺜريًا‬
‫اﻟﺤﺠﺮي أن ﺗﺼﻄﺎد اﻟﺴﻤ َﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وأن ﺗﺤﺼﺪ املﺤﺎﺻﻴ َﻞ دون أن ﺗُﻀﻴﻊ ﺟﻬﻮدﻫﺎ‬
‫ُ‬
‫املﺠﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺣ ﱠﻠ ْﺖ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫آﺛﺎر ﻻ‬
‫ﰲ ﺑﻨﺎء ٍ‬
‫ﻈ ِﺖ اﻟﺤﻀﺎر ُة‬ ‫ﺑﺴﻜﺎن ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ »ﻗﺒﻞ« اﻧﻬﻴﺎر ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬اﺣﺘﻔ َ‬
‫ﺗﻮﻗ َﻔ ْﺖ ﻋﻦ ﺗﻮﻓري ﻣﺼﺪر اﻟﺮزق‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻲ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻬﻠﻜﺔ ﰲ دﻋﻢ ٍ‬
‫ﻧﻤﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﱪاﻋﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ؛ وﻫﻜﺬا ﻇ ﱠﻠ ْﺖ ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﺸﻜﻠﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺘني‬

‫‪448‬‬
 ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‬

‫أﺛﺮ ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺑﺪاﻋﻲ واﻻﺑﺘﻜﺎر‪.‬‬ ‫ُ‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ٍ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪﺗني اﻟﻠﺘني ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ‬
‫َ‬
‫ﻳﺮى أﺗﻴﻨﺒﺎرا أن ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وأن اﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ ﻛﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺄﺳﺎة؛ أﻣﺎ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺑﺮوﻧﻮﻓﺴﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻷﻗﺮب إﱃ ﻣﺎ أراه‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻟﻘﺮون ﻋﺪﻳﺪ ٍة ﻛﺎن ﻫﻮ املﺄﺳﺎة‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﺳﺘﻤﺮار ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻂ‪ ،‬ﻓﺈن »ﺑﻘﺎءﻫﺎ«‬ ‫ﺗﺘﺤﺴ ْﻦ ﻗ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮوﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ‪ .‬ﺑﺎﺗَ ِﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺗﻴﻨﺒﺎرا وﺣﺪه ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻮاﻋِ َ‬
‫ﻆ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎرة اﻷرض ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺎﺑُﻪ اﻟﻜﺎﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮ ُة‬
‫وراء املﻮﻋﻈﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ؟ إن ﻓﻜﺮة اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﲆ اﻹدارة اﻟﺠﻴﺪة »ﻟﻠﻐﺎﺑﺎت« ﻓﻜﺮة‬
‫ﺿﻴﻘﺔ املﺪى‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻷوﺳﻊ ﺑﺄن اﻟﺒﻘﺎء ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ إدارة املﻮارد إدار ًة ﺟﻴﺪ ًة ﻳﻜﺎد‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ُ‬
‫املﺸﻜﻼت‬ ‫ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ أي ﻣﺤﺘﻮًى‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎ ُر »أيﱢ « ﳾءٍ ﻣﺎديﱟ »ﻣﻮردًا«‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧ َ ِﺖ‬
‫ﻃﻌِ ﻦ‬‫إذن ﻫﻮ »اﻹدارة اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﻤﻮارد«‪ُ .‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻞ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐُ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻮارث ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ْ‬
‫ﻄﺄ ه ﰲ‬‫َ‬ ‫ﻳﻠﺨﺺ املﺮءُ ﺧ َ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ ﺣﺘﻰ املﻮت‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻗﺪ ﱢ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ »إدارة ﻃﺎﺋﺸﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺪ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ أدﱠى إﱃ زﻳﺎدة ﺗﺮا ُﻛﻢ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﰲ ﺟﺴﺪه«‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻧﺠﺢ وﻗﺘﺌ ٍﺬ ﰲ إﺑﻌﺎد اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺟﺴﺪه‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ ﻫﻠﻚ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ )ﻧﻔﺴﻬﺎ( اﻟﺘﻲ ﻫﻠﻚ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺳﺨﻴﻔﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ اﻟﺴﺆال‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻏﻔﺎﻻ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻮﺗﻪ وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﻳﻐﻔﻞ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻃﻌِ ﻦ ﻗﻴﴫ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺴﺆال ﻫﻮ ﻛﻴﻒ وﺻﻠﺖ اﻟﺤﺎ ُل ﺑﺎﻟﺴﺎﺳﺔ َ‬ ‫ﺳﻼح ُ‬
‫ٍ‬ ‫املﻬﻢ ﻫﻮ ﺑﺄي‬
‫ﻓﻌﻼ‪ .‬إن‬ ‫ﻟﻴﺘﺂﻣﺮوا ﻋﲆ إﺑﻌﺎده ﻋﻦ ﺳ ﱠﺪ ِة اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻧﺠﺤﻮا ﰲ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺑﺎﻃﺸﺔ ﻟﻀﻤﺎن‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻄﻮات‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻗﻴﴫ ﻗﺪ اﺗﱠ َﺨﺬَ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻮﺑﺮ ﻗﺪ ﻳﺮ ﱢﻛﺰ ﻋﲆ‬
‫أن ﻋ ْﺰ َﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺤﱢ ﺢ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺪم ﻋﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ »دون« ﻋﻨﻒ؛ ﺛﻢ ﻳﺮ ﱢﻛﺰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ُﻞ ﻋﲆ‬
‫أﺣﺪاث ﻛﺘﻠﻚ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫رﺳ َﺨﻪ‪ .‬ﻟﻴﺘﻤ ﱠﻜ َﻦ املﺮءُ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ‬ ‫وﺿ َﻊ ذﻟﻚ اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﻘﺎﻣﻊ ﻟﻠﺘﻘﺪﱡم‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬ ‫ْ‬
‫دﻻﻟﺔ وأﻫﻤﻴ ٍﺔ أﻋﻢﱠ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻓﻬﻢ أﺑﻌﺎدِ املﻮﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺸﻞ‬‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ؛ ﻻ ﺳﻼح اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻋﺎﻧﻰ ﺳﻜﺎ ُن ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻞ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ً‬
‫ﺣﻘﺎ َﻟﻤَ ﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﺪور‬ ‫ذرﻳﻊ ﰲ إدارة اﻟﻐﺎﺑﺎت‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻋﺎﻧَﻮْا ﻣﻦ ذﻟﻚ ٍّ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪوث — ﺑﻞ ﺣﻮل‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴريُ ﺣﻮل ﺳﺒﺐ ارﺗﻜﺎﺑﻬﻢ ﻟﻸﺧﻄﺎء — ﺣﻴﺚ إن املﺸﻜﻼت‬
‫ﺳﺒﺐ ﻓﺸﻠِﻬﻢ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬
‫ذﻛﺮت ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ أن ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﺮض أيﱠ ﻗﻴ ٍﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﺑﺄي‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال؛ ووﻓﻖ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﴎدﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻠني اﻷول واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻳﻌﺪ رﻓﺾ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﺳﺘﺪﻋﺎءٍ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬اﻟﺘﻘﺪﱡم »ﻣﺴﺘﺪام«‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ‬

‫‪449‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﻌني ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﻠﻮك؛ ﺑﺴﻤﺎت اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻮن ﱠ ٍ‬ ‫ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ َملﻦ ﻳﻨﺨﺮﻃﻮن ﰲ ٍ‬
‫ﺗﻔﺎؤﻻ ﻧﺠﺪه ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫املﺸﻜﻼت وﻳﺨﻠﻘﻬﺎ؛ وﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﺤ ﱡﻞ‬
‫وﻓﺸﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗ َﻊ املﺮءُ اﻟﺘﻌ ﱡﻠ َﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ؛ ﻓﺸﻠِﻪ اﻟﺨﺎص‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت اﻟﺘﻔﺎؤل أن ﱠ‬
‫ﻓﺸ ِﻞ أﻫﻞ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ املﺰﻋﻮم‬ ‫درس ﻟﺘﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﺣﻀﺎرﺗُﻨﺎ ﻣﻦ ْ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎ َد ﰲ وﺟﻮد ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﰲ إدارة اﻟﻐﺎﺑﺎت؛ ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎ ٌد ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أيﱢ ﺗَﺸﺎﺑُ ٍﻪ ﺑﻨﻴﻮيﱟ ﺑني وﺿﻌﻬﻢ ووﺿﻌﻨﺎ؛ إذ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ أﺣ ٌﺪ أن ﻳﻌﺘﱪ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻧﻬﻢ ﻓﺸﻠﻮا ﰲ إﺣﺮاز أيﱢ ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم ﰲ ﺷﺘﱠﻰ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬ﻻ‬
‫ﻧﻮاﺟﻬُ ﻬﺎ ﺣﻴﺎ َل ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺮض‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺗﻔﺴريًا ﻟﻠﻤﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﰲ اﻟﻄﺐﱢ ً‬ ‫ﻓﺸ َﻞ ِ‬
‫اﻟﴪﻃﺎن‪ ،‬أو ﻓﺸﻠﻬﻢ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺳﻤﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﺗﻔﺴريًا ملﺎ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪َ ،‬ﻟﻬﻮ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم‬ ‫ﻏﻤﻮض ﻟﻨﺎ‪ .‬إن ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﻮه ﻣﻦ أﺧﻄﺎء‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻷن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﺪﱠى إدارﺗﻬﻢ اﻟﺮﻋﻨﺎءُ ﻟﻠﻐﺎﺑﺎت — إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ ْ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻣﺎ دﻣﱠ َﺮ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ — ﺻﻮر ًة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺻﻮر ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺣ ﱢﻞ املﺸﻜﻼت ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ٍّ‬
‫اﻷﺻﻌﺪة‪ .‬إن اﻷﺟﺪر ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻮ ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺼﻐرية اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻻ إﺧﻔﺎﻗﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؛‬
‫اﻛﺘﺸﺎف أﺣﻜﺎ ِم اﻟﺨﱪة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻟﺤﺮث ﺑﻔ ْﺮ ِش ﻏﻄﺎءٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﴡ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺟﺬور املﺰروﻋﺎت« ﻟﻺﻋﺎﻧﺔ ﻋﲆ إﻧﻤﺎء املﺤﺎﺻﻴﻞ ﰲ اﻟﱰﺑﺔ اﻟﻔﻘرية(‪،‬‬
‫آﺧﺮ ذا ﻓﺎﺋﺪ ٍة ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ أﻛﱪ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ وﻋِﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬أو ﺷﻴﺌًﺎ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻧﺠﺪ أﺟﺰاءً ﻗﻴ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺪﻫﺸﺎ‬ ‫اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺨﱪة أﻣ ٌﺮ ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬و َﻟ َﻜ ْﻢ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎر اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ ﺑﺄي ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﺪاﺋﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺗﻔﺎﺻﻴ ُﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﱰﺣﺎت ﺑﺼﺪد‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ املﻔﺘﻮح‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﻲ! َد ْع ﻋﻨﻚ أن ﺗُﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ أيﱠ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻄﺎر‪.‬‬
‫ﺳﻜﺎن ﺟﺰﻳﺮة‬
‫ِ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻘﺬ ﺣﻀﺎر َة‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺮون‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻣﺘﻠﻜﻨﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﺎف املﺤﻴﻂ املﱰاﻣﻲ ﺣﻮل ﺟﺰﻳﺮﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﺼﺢ؛ إذ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻊ آﻟﺔ ﺳﺪس أن ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫ﱠﻧﺔ أن ﺗﻌِ ﻴﻨﻬﻢ‬‫وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺪو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫وأﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻊ ﺛﺮو ٍة أﻛﱪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﺎﺑﺎت‬ ‫واﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺒﺬور‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﰲ ﺑﻌﺪ أن ﻧ َﺰ َل ﺑﻬﻢ وﺑﺎءٌ ﻓﺘﱠﺎك‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻴُﻤﺴﻮن أﻗﺪ َر‬
‫أﻓﻜﺎر ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻞ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﻮاع املﺸﻜﻼت إذا اﻣﺘﻠﻜﻮا‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬إن ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ رﻓﺎﻫﻴﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺿﻤﺎﻧﻬﺎ ﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺘﻨﺎ؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺸﻞ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ إﱃ‬
‫ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺬﻳ ًﺮا »ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻟﻨﺎ املﺴﺘﻘﺒ ُﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎه ﻧﺤﻦ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺑني ﻃﻴﺎﺗﻪ«‪.‬‬

‫‪450‬‬
 ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ املﻀﻄﻠﻊ ﺑﺘﻔﺴري اﻷﺣﺪاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻧﻌﻠﻢ أن إﻧﺠﺎز اﻟﺘﻐريات واﻟﺘﺤﻮﻻت املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻈﺮﻫﺎ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ني‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴ ِﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ؛ وﻧﻌﻠﻢ أن‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء )ﻣﺜﻞ إﻋﺎدة إﻧﻤﺎء ﻏﺎﺑﺔ( أﻣ ٌﺮ ﻻ ﺗﻌﻮزه ﺳﻮى‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬وﻧﻌﻠﻢ ً‬
‫ﻓﺸﻞ أو ﻧﺠﺎح؛ ﻗﺪ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ‬ ‫إﺣﺮاز ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم ﻣﻦ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺗﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﺳﺘﺌﻮل إﻟﻴﻪ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺑﺪًا ﱡ‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‪ .‬وﻋﲆ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة ﻋﻮاﻣﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺤﻮﱡل؛ إذ ﻛﺎن ﻟﺰاﻣً ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا ﻧﻔﻬﻢ اﻵن ملﺎذا ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ آﻧﺬاك‪،‬‬ ‫أن ﻳُﻠﻤﱡ ﻮا ﺑﻔﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻨﻮوﻳﺔ ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﺣﻘﺎ — اﻟﺬي ﻣﻬﱠ َﺪ ﻟﺒﺰوغ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء — ﻓﻠﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﺑﻘﻮ ٍة ﻋﲆ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﻘ ﱡﺪ ُم اﻟﺬي أﺣﺮزوه ٍّ‬
‫ﺑﻘﺪر ﺛﺎﻧﻮيﱟ ﻋﲆ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺜﻞ أﻧﻮاع املﻮاد‬ ‫ٍ‬ ‫»ﻓﻜﺮ« اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴني ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ املﺘﺎﺣﺔ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻈﺮوف املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺤﺪوث ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻳﺴﻜﻨﻪ اﻟﺒﴩُ ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺟﺎرد دﻳﺎﻣﻮﻧﺪ اﻟﺮأيَ املﻌﺎﻛﺲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻷﺳﻠﺤﺔ‬
‫واﻟﺠﺮاﺛﻴﻢ واﻟﺼﻠﺐ«؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﻘﺪﱢم ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه »اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ« ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩي‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا ﰲ اﻟﻘﺎرات املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻟﺘﻔﺴري ﺳﺒﺐ ﱠ‬
‫أن ﻣَ ﻦ أﺑﺤَ َﺮ ﻟﻴﻐﺰ َو‬ ‫ً‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﺘني وأﺳﱰاﻟﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻛﺎن اﻷوروﺑﻴني وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﻳﺮى دﻳﺎﻣﻮﻧﺪ أن اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ أﻣﻮاﺟً ﺎ ﻋﺎﺑﺮ ًة ﰲ ﻧﻬﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻘﺮارات اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻮاﻣ ُﻞ‬
‫ﺗﺸﻖ ﻣﺠﺮاه ِ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻛﱪ‪ ،‬اﻟﺬي ﱡ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻗﺎرات ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ ﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﺗﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﻤﻮار َد ﻃﺒﻴﻌﻴ ٍﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﱠ ﺎ‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ إن ٍّ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ — وإن ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﻟﻐريﻫﺎ — ﻣﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎت‪ ،‬وﻧﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬وﺣﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬
‫ُﻔﴪ اﻟﺴﻮا َد اﻷﻋﻈ َﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮ َﱠن‬ ‫ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫أﻓﻜﺎر ﺑﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﺗﱡﺨِ ﺬ ﻣﻦ ﻗﺮارات‪ ،‬وﻣﺎ ُﺳ ﱠﻦ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺎت‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨِﻊ ﻣﻦ آﻻت‪ ،‬وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ُ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ري دﻳﺎﻣﻮﻧﺪ ﻋﺪ َم ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﺘني ﺣﻀﺎر ًة‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﺗﻔﺴ ِ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺪﺟني ﻛﺪواب اﻟﺤﻤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم اﻷوروﺑﻴني إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫واﻟﺤﺮث‪.‬‬

‫‪451‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫إن ا َملﻮﻃﻦ اﻷﺻﲇ ﻟﺤﻴﻮان اﻟﻼﻣﺎ ﻫﻮ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘُﺨﺪِم ﻛﺪاﺑﱠ ٍﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر‬
‫وﻳﻔﴪ دﻳﺎﻣﻮﻧﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻼﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻮﻃﻦ اﻟﻘﺎرة ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ و ُِﺟﺪت‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﰲ ﺟﺒﺎل اﻷﻧﺪﻳﺰ ﻓﻘﻂ‪ .‬ملﺎذا ﻟﻢ ﺗﻨﻬﺾ أيﱡ ﺣﻀﺎر ٍة ﺗﻘﻨﻴ ٍﺔ ﰲ ﺟﺒﺎل اﻷﻧﺪﻳﺰ؟ ملﺎذا َﻟ ْﻢ ﺗﺤ َ‬
‫ﻆ‬
‫إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﻧﻜﺎ ﺑﺘﻨﻮﻳﺮ؟ ﻳﺮى دﻳﺎﻣﻮﻧﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫ً‬
‫ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻗ ﱠﺪ َم َ‬
‫ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻗﱰح املﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ إﻧﺠﻠﺰ َ‬
‫املﺜﺎل ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻼﻣﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪ً ١٨٨٤‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫َ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫إن ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﴩﻗﻲ … اﻣﺘ َﻠ َﻚ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺛﺪﻳﻴﺎت ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﺪﺟني … أﻣﺎ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ — أﻣﺮﻳﻜﺎ — ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻘﻌﺔ واﺣﺪ ٍة ﰲ‬ ‫اﺳﺘﺌﻨﺎﺳﻬﺎ ﻏري اﻟﻼﻣﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼو ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ إﻻ ﰲ‬
‫ُ‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ … وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻳﺴﻠﻚ ﺳﻜﺎ ُن‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ …‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﺸﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮق‬ ‫ﻛﻼ اﻟﻨﺼﻔني اﻵن‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »أﺻﻞ اﻷﴎة‪ ،‬واملﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ«‬
‫)ﻓﺮﻳﺪرﻳﺶ إﻧﺠﻠﺰ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ(‬

‫‪452‬‬
 ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‬

‫ﻟﻜﻦ ملﺎذا »ﻇﻠﺖ« اﻟﻼﻣﺎ ﻏريَ ﻣﻮﺟﻮد ٍة إﻻ ﰲ »ﺑﻘﻌﺔ واﺣﺪة ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ«‪ ،‬إذا‬
‫أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى؟ ﻟﻢ ﻳﺘﻄ ﱠﺮق إﻧﺠﻠﺰ إﱃ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أدرك‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﰲ‬
‫ري ﻣﺘﻌ ﱢﻠ ٍﻖ‬ ‫َ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻏ ِ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻟﻌﺪم ﻧﻘﻞ اﻟﻼﻣﺎ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫دﻳﺎﻣﻮﻧﺪ أﻧﻬﺎ »ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﺗﻔﺴريًا«‪ .‬إن أيﱠ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ؛ وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ »اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ« ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺪﻳﺎﻣﻮﻧﺪ ﺗﻔﺴريًا‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬وﺣﺎرة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺛ َ ﱠﻢ اﻗﱰح دﻳﺎﻣﻮﻧﺪ ﺗﻔﺴريًا ﺟﻐﺮاﻓﻴٍّﺎ ﺣﻴﻮﻳٍّﺎ؛ ﻓﺄﺷﺎر إﱃ أن ﻫﻨﺎك‬
‫وﻏريَ ﻣﻨﺎﺳﺒ ٍﺔ ﻟﻼﻣﺎ ﺗﻔﺼﻞ ﺑني ﺟﺒﺎل اﻷﻧﺪﻳﺰ وﻣﺮﺗﻔﻌﺎت أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ُﻨﺘﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺎ ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ‪.‬‬ ‫املﻤﻜﻦ أن ﻳ َ‬
‫أﻋﺎﻗ ْﺖ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ اﻧﺘﺸﺎ َر ﺗﺪﺟني اﻟﻼﻣﺎ؟ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻲ أﻋﻮد ﻷﺗﺴﺎءل‪» :‬ملﺎذا« َ‬
‫ارﺗﺤَ َﻞ اﻟﺘﺠﺎ ُر ﺑني اﻷﻣﺮﻳﻜﺘني اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ واﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻘﺮون؛ رﺑﻤﺎ ﺑ ٍّﺮا وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺤ ًﺮا‪ .‬أﻳﻨﻤﺎ‬
‫ري ﻻ‬ ‫ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻋﲆ ﻃﻮال ﺧﻂ ﺳ ٍ‬ ‫ً‬ ‫رﺣﺎﻟﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻟﻔﻜﺮ ٍة ﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫وﺟﺪ ﺗﺠﺎ ٌر‬
‫أﴍت ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺸﺎر؛ ﻓﻜﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن‬
‫وإﻟﺤﺎق اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺑﻪ دون أن‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺪف ﻧﺎءٍ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﻬﺪاف‬ ‫ﺗﻤﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪر ًة ﻓﺮﻳﺪ ًة ﻋﲆ‬
‫إذن ﺗُ َﺮى ﻣﺎذا ﺗﻄ ﱠﻠﺐَ اﻷﻣ ُﺮ ﻣﻦ‬ ‫ري ﻳُﺬ َﻛﺮ ﻋﲆ املﺴﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻨﻪ؛ ْ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أيﱡ ﺗﺄﺛ ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻼﻣﺎ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﻟﺒﻴﻌﻬﺎ؟ ﺗﻄ ﱠﻠﺐَ اﻷﻣ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺘﺠﺎر ﻟﻴﺼﻄﺤﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻛﻨﻔﻌﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ َة وﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻗﻔﺰة اﻟﺨﻴﺎل ﻧﺤﻮ ﺗﺨﻤني ﻧﻔﻊ اﻟﴚء ﰲ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻮا ﰲ‬ ‫واﻹﻗﺪام ﻋﲆ املﺨﺎﻃﺮة‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﻴﺰﻳﻮن؛ ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻫﻮﻻ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠني ﺑﻀﺎﺋ َﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ دوابﱡ ‪ .‬ملﺎذا ﻟﻢ ﻳَﺠُ ْﻞ‬ ‫أﺳﻔﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻋﱪوا ﺣﺎﺟ ًﺰا ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻼﻣﺎ ﻟﺴﻜﺎن أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ؟‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺒﺎل أيﱟ ﻣﻦ ﺗﺠﺎر أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ أن ﻳﺒﻴﻊ‬
‫آﺧﺮ؟ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ أو َ‬‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ملﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺬﻟﻚ أن ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‬
‫ﻣﺘﺸﺒﱢﺜني ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺣُ ِﻈﺮ اﺳﺘﺨﺪا ُم اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ‬
‫َف أن ﻓﺸ َﻠ ْﺖ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻟﺴﻮء‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﺻﺎد َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺒﺘﻜ ًﺮا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻤﱠ ْﺖ‬
‫وﻗﻔ ْﺖ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﻆ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺎرة ﻫﻲ ﻣﺎ َ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻣﺎدﻳٍّﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫أن ﻣﺎ ﺣ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫ﺷﻤﻮﻻ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ٍة أﻛﺜ َﺮ‬‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟﻼﻣﺎ »ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻻ أن ﻳﻜﻮن« أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس ورؤﻳﺘﻬﻢ؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﺘﺠﺎر اﻷﻧﺪﻳﺰ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻧﺘﴩَت ﰲ اﻷﻣﺮﻳﻜﺘني‪ .‬ﻟﻮ ﻟﻢ‬ ‫ْ‬ ‫رؤﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﻴﺰﻳني وﺗﻄ ﱡﻠﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧ َ ِﺖ اﻟﻼﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻂ ﰲ املﻘﺎم اﻷول‪،‬‬ ‫أرﺳﻮْا ﻗﻮاﻋ َﺪ ﺑﻮﻟﻴﻨﻴﺰﻳﺎ ﻗ ﱡ‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﻴﺰﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ َ‬
‫و َﻟﺒﺎﺗَ ِﺖ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺗﺸري إﱃ ﻋﺎﺋﻖ املﺤﻴﻂ اﻟﺸﺎﺳﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ »اﻟﺘﻔﺴري‬

‫‪453‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ« ﻟﺬﻟﻚ؛ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﻴﺰﻳﻮن أﻓﻀ َﻞ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﻌﻴﺪة املﺪى‪ ،‬ﻟﺮﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‬
‫ﻧﻘ َﻞ اﻟﺨﻴﻮل ﻣﻦ ﻗﺎرة آﺳﻴﺎ إﱃ ﺟُ ُﺰرﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬و َﻟﻜﺎن ذﻟﻚ إﻧﺠﺎ ًزا‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺬٍّا ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ إﺑﻬﺎ ًرا ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﺣﻨﺒﻌﻞ اﻷﻓﻴﺎ َل ﻋﱪ ﺟﺒﺎل اﻷﻟﺐ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺑﺎت اﻷﺛﻴﻨﻴﻮن أو َل‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺘﻮﻃﻦ ﺟﺰ َر املﺤﻴﻂ اﻟﻬﺎدي ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻤ ﱠﺮ‪ ،‬وﺑﺎﺗﻮا ﻫﻢ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻻﺳﺘﺤﺪاث‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻮا إﱃ‬ ‫»اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﻴﺰﻳني«؛ أو رﺑﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﻜﺎن اﻷﻧﺪﻳﺰ اﻷواﺋﻞ ﻗﺪ‬
‫ﻄﻮْﻫﺎ ﺧﺎرﺟني ﺑﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻜﺸﺎف واﻟﻐﺰو ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺿﺨﻤﺔ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻣﺘ َ‬‫ٍ‬ ‫ﺳﻼﻟﺔ ﻻﻣﺎ‬
‫ﺑﺎل‪َ ،‬ﻷﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫أن ﺗﻄﺮأ ﻓﻜﺮ ُة ﺗﺪﺟني اﻟﺨﻴﻮل ﻋﲆ أي ٍ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أﺳﻼﻓﻬﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎ َر اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ أن ﺣﻴﻮان اﻟﻼﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻮ َم ﻳﻌﺰون‬
‫ﰲ أي ﻗﺎر ٍة ﻏري ﻗﺎرﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻔﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﺘﺎن دوﻣً ﺎ إﱃ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻜﺒرية ذوات اﻷرﺑﻊ؛‬
‫ﻓﻠﻘﺪ اﻧﺘﴩت ﻓﻴﻬﻤﺎ أﻧﻮا ٌع ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ »اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ« ﻟﺪى وﺻﻮل اﻟﺒﴩ إﻟﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻴﻮل اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻠﺔ املﺎﻣﻮث واملﺎﺳﺘﻮدون‪ ،‬وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت إﱃ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻃﻔﻖ ﻳﺼﻄﺎد ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺣﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻴﺎت‪ .‬ﺗﺬﻫﺐ‬
‫اﻧﻘﺮﺿﺖ؛ ﺗُ َﺮى ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻟﻮ ﺟﺎ َﻟ ْﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻓﻜﺮةٌ‬
‫أﺟﻴﺎل ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ؟ ﰲ‬ ‫ﻳﻤﺘﻄﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن‬
‫ﻣﺤﺎرﺑ ٍﺔ ﺗﻤﺘﻄﻲ اﻟﺠﻴﺎ َد وﻓﻴﻠﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ ﺳﺘﺴﺘﺘﺒﻌﻬﺎ آﺛﺎ ٌر ﻏري ﻣﺒﺎﴍ ٍة رﺑﻤﺎ ﺗﺠ ﱠﻠ ْﺖ ﰲ ﻗﺒﺎﺋ َﻞ‬
‫وﺗﺘﺪﻓﻖ ﻟﺮ ﱢد اﻟﻐﺰو ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﱪ أﻻﺳﻜﺎ‪ ،‬وأﻣﴗ أﺣﻔﺎدﻫﺎ اﻟﻴﻮ َم ﻳﻌﺰون‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺎﻣﻮث‪،‬‬
‫ﻳﺰ ْد ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬‫ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ .‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻓﻜﺮ ًة واﺣﺪ ًة ﰲ ذﻫﻦ ﺻﻴﺎدٍ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﻌﺮﻓﺔ ﺿﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ً‬
‫وﺑﺎﻋﺪت ﺑني اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ أﻋﻮا ٌم ﻋﺪﻳﺪة؛ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬اﻗﺘﴫ اﻧﺘﺸﺎ ُر املﻴﻤﺎت‬
‫ُﺠﺴﺪ أﺣ َﺪ املﻴﻤﺎت ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑ ٍﺔ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻐريه إذ ﻳ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫وﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث إﻻ ﻧﺎد ًرا )ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﺟﻤﻮدﻫﺎ(؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ أﻏﻠﺐَ ﻣﺎ‬ ‫وﻓﴪت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫ﺳﻠﻮك اﻟﺒﴩ آﻧﺬاك أﺷﺒ َﻪ ﺑﺴﻠﻮك اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺤﺪث وﻗﺘﺌﺬٍ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮات ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ املﺠﺮدة‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وﻧﻤﻮ اﻟﺜﺮوة ﺑﻤﺎ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺿﻴﻖ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻔﻮق اﻟﻜﻔﺎف‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ املﺪى‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫اﻷﻓﻖ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ إﻛﺴﺎب اﻷﻓﻜﺎر ﻗﻮ ًة ﺳﺒﺒﻴﺔ‪ .‬ﺑﺤﻠﻮل ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﺎر‬
‫آﺧﺮ ﻣﻨﺬ أﻣ ٍﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻷﻓﻜﺎر ﻇ ﱠﻠ ْﺖ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ أيﱢ ﳾءٍ َ‬
‫َ‬ ‫أﻓﻜﺎر أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ‬

‫‪454‬‬
 ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‬

‫ﻄﻞ ﻟﻠﻘﺪرات اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬إن‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع املﻌﺎدي ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واملﻌ ﱢ‬
‫اﻹﴏار ﻋﲆ أن اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺗﻌ ﱢﻠﻞ اﻟﺴﻮا َد اﻷﻋﻈ َﻢ ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ْ‬
‫اﻧﺘﴫت‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة؛ ﻓﻠﻤﺎذا — ً‬
‫ﻣﺜﻼ —‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬أﻣ ٌﺮ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻗﺪ ًرا‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وأوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت آﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ؟ ﻟﻦ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ املﻨﺎخ‪ ،‬وﻻ املﻌﺎدن‪ ،‬وﻻ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ أو‬
‫اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻻ اﻷﻣﺮاض؛ إن اﻟﺘﻔﺴري ﻫﻮ أن ﺧﺴﺎر َة اﻻﺗﺤﺎدِ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ رﺟﻌَ ْﺖ إﱃ ﺑﻄﻼن‬
‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛ ﱡﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺗﻔﺴريَ ﻣﺎ ﺑﻄﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﺪﻓﺔ أن إﺣﺪى أﻫﻢ أﺑﺎﻃﻴﻞ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﻓﻜﺮة‬
‫ري ﺑﴩﻳ ٍﺔ ﻛﻤﺎ اﻗﱰح ﻛ ﱞﻞ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرات وأﺳﺎﻧﻴ َﺪ آﻟﻴ ٍﺔ ﻏ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺎﺋ ٍﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﱟ‬ ‫ري‬
‫وﺟﻮد ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻋﺎد ُة ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎرﻛﺲ وإﻧﺠﻠﺰ ودﻳﺎﻣﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‬ ‫آﻟﻴٍّﺎ إﱃ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻻ أﺧﻼﻗﻴﺔ ً‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﺗُﻬﻤﻠﻬﻢ ﻫﻢ وأﻓﻜﺎ َرﻫﻢ ﻣﻌﺘﱪ ًة إﻳﺎﻫﻢ ﻣﺠﺮ َد ٍ‬
‫آﺛﺎر ﺟﺎﻧﺒﻴ ٍﺔ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗُﻨﻜﺮ‬
‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻜﺎن‪ .‬ﻳﻘﻮل دﻳﺎﻣﻮﻧﺪ إن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻛﺘﺎب »اﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺮاﺛﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻠﺐ« ﻛﺎن أن اﻟﻨﺎس ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮا ﺑﺄن اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻸوروﺑﻴني ﻛﺎن ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﺰاﻏ ْﺖ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﺴريات »اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ« إﱃ اﻷﺑﺪ‪ .‬ﺣﺴﻨًﺎ؛‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪َ ،‬ﻟ َ‬
‫ﻟﻘﺮاء ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا! ﻳﺒﺪو أن ﻟﺪى دﻳﺎﻣﻮﻧﺪ اﻟﻘﺪر َة ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫أﺛﻖ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﺤﺪث ﱠ‬ ‫ُ‬
‫أﺛﻴﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أو ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ — وﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ رﻣﻮز اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻋﱪ ﻗﻮة اﻷﻓﻜﺎر‬
‫أﻓﻜﺎر وأﺷﺨﺎص‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴ ﱢﻠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ ﻹرﺟﺎع اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث إﱃ‬ ‫ً‬ ‫املﺠﺮدة — ﻓﻼ ﻳﺮى‬
‫ﺑﺄن اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﻔﺴري اﻷﺣﺪاث ﺗﻔﺴريًا اﺧﺘﺰاﻟﻴٍّﺎ ﻣﺠﺮدًا ﻟﻠﺼﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻫﻮ ﺗﻔﺴري‬
‫آﺧﺮ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻼﺧﺘﻼف ﺑني إﺳﱪﻃﺔ وأﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬أو ﺑني ﺳﺎﻓﻮﻧﺎروﻻ وﻟﻮرﻧﺰو دي‬ ‫َ‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻣﻴﺪﻳﺘﴚ‪ ،‬ﺑﺠﻴﻨﺎﺗﻬﻢ؛ وﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني أﻫﻞ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ ورﻋﺎﻳﺎ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ؛ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻔﴪﻳﻦ وﺑﻨﺎﺋني ﻋﻤﻮﻣﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻛﺎن‬
‫ﺻﺤﺔ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻛﺜﺮ‬‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫»أﻓﻜﺎرﻫﻢ«‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ‬
‫ﺗﻨﻄﻮ املﻨﺎﻃﻖ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻋﲆ أي أﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻨﺎ اﻵن »ﻧﺘﺎج« اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬ﻟﻢ‬
‫ﻣﺘﺨﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮص‪ .‬إن املﻌﺮﻓﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﻮﱢل اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫إﱃ ﻣﻮارد‪ ،‬واﻟﺒﴩ وﺣﺪﻫﻢ ﻫﻢ ﺻﺎﺋﻐﻮ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻫﻢ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻮ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮكِ‬
‫اﻟﺒﴩيﱢ اﻟﻔﺮﻳ ِﺪ املﺪﻋ ﱢﻮ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪.‬‬

‫‪455‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻓﺮﺻﺎ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻗﺪ ﻳ ُِﻠﻬﻢ ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ املﻮار ُد املﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واملﻌﺎدن‬ ‫ﱢ‬
‫أﻓﻜﺎر ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫دﻓ َﻊ اﻟﻨﺎس ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﺑﺘﻜﺎ َر اﻷﻓﻜﺎر وﻻ ْ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺪث‬ ‫ﺳﺒﻞ ﻟﺤﻠﻬﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻣﺤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إﻳﺠﺎدِ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ ﻣﺸﻜﻼت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ‬
‫ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﻓﻜﺎر‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ِة أﺑﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺎﺋ ٌﻞ — ﻛﺜﻮرة ﺑﺮﻛﺎن — ﺣﻀﺎر ًة‬
‫اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث أﻣﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪ .‬ﻋﺎد ًة‪ ،‬إذا ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣَ ﻦ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ‬
‫ني املﻮﻗﻒ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﺗﺤﺴﻴﻨﻪ‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﻓﺴﺘﻮﺟﺪ ﺳﺒ ٌﻞ ﻟﻠﺘﻔﻜري ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﺴ َ‬
‫اﻟﺘﺤﺴﻦ‪ .‬ﻧﺮى ﰲ ﺿﻮء‬ ‫ﱡ‬ ‫ري ﺗﻤﻨﻊ ﻛ ﱠﻞ ﺻﻮر‬ ‫آﻧﻔﺎ — ﺳﺒ ُﻞ ﺗﻔﻜ ٍ‬ ‫ﴍﺣﺖ ً‬‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻸﺳﻒ — ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮص اﻟﺘﻘﺪﱡم وﻋﻮاﺋﻘﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ ﻣﻨﺬ ﻣﻬْ ِﺪ اﻟﺤﻀﺎرات وﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا أن‬
‫اﻷﻓﻜﺎر وﺣﺪﻫﺎ؛ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﺤﺪدات ﺳﻮاد اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻋﻈﻢ‪ .‬ﻻ ﻳﻘﺪر اﻟﺘﻮزﻳ ُﻊ اﻷوﱠﱄ ﻟﻠﺨﻴﻮل‪،‬‬
‫أو ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻼﻣﺎ‪ ،‬أو اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﻮان‪ ،‬أو اﻟﻴﻮراﻧﻴﻮم أن ﻳﺆﺛﱢﺮ إﻻ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣني ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺗﺄﺛريُه ذاك إﻻ »ﺑﻌﺪَ« أن ﺗﻄﺮأ ﻓﻜﺮ ٌة ﻋﲆ ذﻫﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﺗُﺤﺪﱢد آﺛﺎ ُر اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻘﺮارات ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ أيﱡ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‬
‫ﺳﺘﻤﺲ اﻟﻔﺼ َﻞ اﻟﺘﺎﱄ َ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻣﺎﻫﻴﺔ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﻜﺲ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ وإﻧﺠﻠﺰ ودﻳﺎﻣﻮﻧﺪ اﻷﻣ َﺮ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ‪ .‬ﺗﻠﻮح ﻟﻠﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻟﻒ ﻋﺎ ٍم زﻣ ٌﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﻘﺎء‬ ‫َ‬ ‫إن‬
‫ﻟﺤﻘﺐ ﺗﺠﺎو َز ِت اﻷﻟﻒ ﻋﺎم؛‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت املﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ْت‬
‫ﺗﺄرﻳﺦ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻦ أﻏﻠﺐ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﲆ أن ذﻟﻚ ﺗﺄﺛري اﻻﻧﺘﻘﺎء؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫وﻻ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ْت ملﺪدٍ أﻗﴫ ﻛﺜريًا‪ .‬ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺘﺨﻤني اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إﱃ أن أﻏﻠﺒﻬﺎ اﻧﺪﺛ َ َﺮ ﺑﺠﺮد‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻴري ﻣﻠﻤﻮس‪ .‬رﺑﻤﺎ أﻋﻄﻰ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻧﻤﻂ‬‫أن واﺟﻬﺖ أول ﺗﺤ ﱟﺪ ﺗﻄ ﱠﻠﺐَ ﻣﻨﻬﺎ ﺧ ْﻠ َﻖ ٍ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺮﺣﺒﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ملﺠﺘﻤﻌﻬﺎ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ ﻓﱰ َة‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻮﻗ ُﻊ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ املﻨﻌﺰل‬
‫ﺣﻴﺎ ٍة أﻃﻮ َل ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﻟﻮ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واملﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻋﺮﺿﻮه‬
‫ً‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﴩﻳﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻻﺧﺘﺒﺎرات أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻻ ﺗﺰال‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ َﻟﻤَ ﺎ اﺗﺴﻤَ ِﺖ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫رﺣﻼت‬ ‫ﺣﻴﻮﻳﺔ؛ ﻓﻠﻮ أ َﻟ ﱠﻢ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻹﺑﺤﺎر ﰲ‬
‫»ﺑﺎﻻﻧﻌﺰال« ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﺪى »ﺗﺮﺣﺎب« ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﻴﻬﺎ ﺑﻔﻨﻮن اﻟﺒﻘﺎء وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪر املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻜﻪ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ ُر‬
‫ﻳﻤﺎﺛﻞ اﻟﻘﺪ َر اﻟﻘﻠﻴ َﻞ اﻟﺬي أﻋﻠﻤﻪ أﻧﺎ ﻋﻦ املﻮﺿﻮع‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ اﺳﺘﻤﺮوا أﺣﻴﺎءً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻛﺜ ﱠﺮ ﻣﻦ‬
‫آﻻف اﻷﺷﺨﺎص ﻋﲆ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ اﻟﻴﻮ َم دون‬ ‫أﺳﺒﻮع واﺣﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺤﻴﺎ ُ‬ ‫ٍ‬

‫‪456‬‬
 ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‬

‫ﻏﺎﺑﺔ اﻟﻴﻮم؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ذﻟﻚ‬ ‫أن ﺗﺘﻬﺪﱠدﻫﻢ املﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻈﻠﻠﻬﻢ ﻏﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻳﺰرﻋﻮن ً‬
‫وﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻒ ﱢ‬
‫ﻳﺤﻘﻘﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫اﻧﻬﺎرت ﺣﻀﺎر ُة ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ ﺑﺴﺒﺐ أن املﻮاﻗﻒ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫َ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﺗﺘﺰﻋﺰع ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ أﻣﺎم املﺸﻜﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻧﻬﻀ ِﺖ‬
‫ﺟﺰر أﺧﺮى ﰲ ﺟﻨﻮب املﺤﻴﻂ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻴﺘﻜرين؛‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات واﻧﺪﺛﺮت ﰲ ٍ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر أﻛﺜﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻗِ ﺒَ ٌﻞ ﺑﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﺷﻤﻮﻻ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺴﺒﺐ وراء ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺎ واﺟﻬﻮا ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺸﻞ أﻫﻞ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ ﰲ اﻹﺑﺤﺎر ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺟﺰﻳﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﺸﻞ اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ‬
‫ﻛﺎرﺛﺔ ﻗﺪ ﺣ ﱠﻠ ْﺖ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺳﻠﻤﻲ‪ .‬إذا‬‫ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻐﻴري اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﻌ ﱠﻠ َﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﻣﺎ ﺑﻄﺶ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ُ‬
‫املﺸﻜﻠﺔ‬ ‫أﻫ َﻠ َﻜﻬﻢ ﻋﺠْ ُﺰﻫﻢ املﺰ ِﻣ ُﻦ ﻋﻦ ﺣﻞ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺒﺪﱢد ﺗﻠﻚ‬
‫ﺣﻀﺎرﺗَﻬﻢ َﻟﺒ ﱠﺪ َدﺗْﻬﺎ أﺧﺮى ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎ ُر ﻣﻦ ﺑني‬ ‫اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ املﻬﻮوس ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﻴﺎ ًرا ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻗ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﺒﻄﻲء ﻧﺤﻮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺊ وﻣﺆﻟ ٍﻢ ﻳﺪﻣﱢ ﺮ أﻏﻠﺐ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻠﻜﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺑني‬
‫ٍ‬ ‫اﻧﻬﻴﺎر‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎل أﻓﻀﻞ؛ وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻷﺧري ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺎت ﺧﻴﺎرﻫﻢ ﻓﻘﻂ ﻟﻮ ﻋﺮﻓﻮا ﻛﻴﻒ ﱢ‬
‫ﻳﺤﻘﻘﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪﱡم‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أي اﻷﻫﻮال اﻗﱰﻓ ْﺖ ﺣﻀﺎرة ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ ﺑﻤﺎ أﻋﺎق‬
‫اﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺗﺤﺴﻴﻨًﺎ ﺑﺄي ﳾء‪ .‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬إن اﻧﻬﻴﺎر اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻮاع‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪ .‬ﺗﻌﺘﻤﺪ اﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺧﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﻟﺘﻔﺎؤل‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻘﺪ ﻳﻘﱰن ﺑﻪ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺘﻢ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻮد ﻣﺆﺳﺴﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻄﺒﱢﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ َﺪ وﺗﺤﻤﻴﻬﺎ؛ ﻛﻮﺟﻮد‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻦ املﻌﺎرﺿﺔ واﻟﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺤﻖ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻛ ﱠﻞ ﺟﺬو ٍة ﻟﻺﺑﺪاع‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻛ ﱢﻞ‬‫ﱡ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ أيﱞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻮ َم ﻫﻲ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺤﺎﱄ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻧﻮع ﻣﺎ أﻃﺎح‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎرﺛﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻫﺬا؛ وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ ﺑﺎﻟﴩح ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﺘﻔﺎدي‬
‫ٌ‬
‫أزﻣﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮمَ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺤﻀﺎرة ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻪ ً‬
‫أزﻣﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وإن اﺣﺘﺎﺟَ ْﺖ إﱃ‬ ‫ﻧﻮع َ‬
‫آﺧﺮ؛ وإذا اﻧﻬﺎ َر ْت ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻹﻧﻘﺎذ ﻓﺴﻴﺘﺤﺘﻢ أن ﺗﻨﺎﻟﻪ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻔﺮﻳﺪة‪.‬‬

‫‪457‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺼﺔ ﻟﻄﻼب‬ ‫ﻣﺨﺼ ً‬

‫ﱠ‬ ‫ﺣﴬت ﻣﺤﺎﴐ ًة‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻻ أزال ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﰲ املﺪرﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٧١‬ﺣني ُ‬
‫املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »اﻟﺴﻜﺎن واملﻮارد واﻟﺒﻴﺌﺔ«‪ ،‬أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺎول إرﻟﻴﺶ؛‬
‫أﺗﻮﻗﻌُ ﻪ ﻣﻦ املﺤﺎﴐة — وأﻇﻦ أﻧﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ أﻋﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ »اﻟﺒﻴﺌﺔ«‬ ‫ﻛﻨﺖ ﱠ‬ ‫ﻻ أذﻛﺮ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺘﺸﺎؤم اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ ﻟﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ — وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻏﺘﻨﻲ ﻫﻮ ُل‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ املﺤﺎﴐة ﻗ ﱡ‬
‫وﺻﻔﺎ ﻗﺎﺳﻴًﺎ‪ ،‬ﺳﺎردًا ﻛﻴﻒ أن ﺳﺘﺔ‬ ‫ً‬ ‫إرﻟﻴﺶ؛ ﻓﻮﺻﻒ ﻟﺠﻤﻬﻮره اﻟﺸﺎب أي ﺟﺤﻴﻢ ﺳﻨﺮﺛُﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻮارث ﺳﻮء إدارة املﻮارد ﺗﺤﻴﻖ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎت ﻣﺤﺘﻮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﻮاع ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫وأن ﻣﻠﻴﺎرات اﻟﺒﴩ ﺳﻴﻤﻮﺗﻮن ﺟﻮﻋً ﺎ ﰲ ﻏﻀﻮن ﻋﴩ ﺳﻨﻮات أو ﻋﴩﻳﻦ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﻀ ْﺖ ﻋﲆ‬ ‫أن املﻮاد اﻟﺨﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ وﺷﻚ اﻟﻨﻔﺎد؛ ﻓﺤﺮب ﻓﻴﺘﻨﺎم — املﺴﺘﻌﺮة آﻧﺬاك — َ‬
‫ﻆ ﻛﻴﻒ أﻫﻤَ َﻞ ﺗﻔﺴريُه اﻟﺠﻐﺮاﰲ‬ ‫ﻣﺨﺰون املﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺪﻳﺮ‪ ،‬واملﻄﺎط‪ ،‬واﻟﺒﱰول‪) .‬ﻻﺣِ ْ‬
‫ﻣﺒﺎل ﺑﻬﺎ‪ (.‬رأى إرﻟﻴﺶ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ املﺴﺒﱢﺒﺔ ﻟﻠﻨﺰاع ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻏري ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﻮي‬
‫ارﺗﻔﺎع ﰲ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫أن ﺳﺎﺋﺮ أزﻣﺎت املﺪن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة — ﻣﻦ‬
‫ﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ — ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ورﺑَ َ‬
‫ﻃﺎ وﻣﺴﺘﻬﱰًا؛ ﻓﻘﺪ أﴎﻓﻨﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء‬ ‫واﻟﺘﻠﻮﱡث‪ ،‬واﺳﺘﻬﻼك املﻮارد ﻏري املﺘﺠﺪﱢدة اﺳﺘﻬﻼ ًﻛﺎ ﻣﻔﺮ ً‬
‫ﻣﺤﻄﺎت ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬واملﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬واملﻨﺎﺟﻢ‪ ،‬واملﺰارع املﺘﻜﺎﻣﻠﺔ؛ وﻫﺬا ﻧﻤﻮ اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺒﺎ َﻟﻎ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﻛﱪ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻤﱡ ﻞ‪ ،‬واﻷﺳﻮأ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺗﺰاﻳُ ُﺪ أﻋﺪادِ اﻟﺒﴩ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻫﻢ املﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﻠﻞ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻛﺎن إرﻟﻴﺶ ﻳﺤﺬو ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﺣﺬْ َو ﻣﺎﻟﺘﻮس‪،‬‬
‫ﻨﺎت« أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ اﻧﺘﻬَ ْﺖ‬ ‫ﱡﺆات« ﺑﺸﺄن ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ ﻣﺎ »ﺑﺘﻜﻬﱡ ٍ‬ ‫ﻣﻜ ﱢﺮ ًرا ﺧﻄﺄه وﻫﻮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ »ﺗﻨﺒ ٍ‬
‫ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ إﱃ أن اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺧﻔﺾ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ إﱃ اﻟﺮﺑﻊ — أيْ‬
‫َت أن ﺗﺤﺎﻓﻆ وﻟﻮ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻋﺎم ‪ ،١٩٧١‬وﻫﻮ‬ ‫إﱃ ‪ ٥٠‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ — إذا أراد ْ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﰲ املﺪة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ املﺘﺎﺣﺔ‪ .‬ﻗﺎل إرﻟﻴﺶ إن ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫َ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ زﻳﺎد ٍة ﺳﻜﺎﻧﻴ ٍﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﺒﻌﺔ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺪا ُد ﺳﻜﺎﻧﻪ؛‬
‫ﺑﻞ إن ﺣﺘﻰ أﺳﱰاﻟﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ وﺷﻚ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﴡ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺬي‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻜﺎﺑﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻛﻄﻼب ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﻋﻠ ٍﻢ ﻟﻨﺸ ﱢﻜﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﱪﻧﺎ ﺑﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻦ املﺠﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻧﻘﺎش‬‫َ‬ ‫ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ —‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺪرﺳﻪ؛ ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻧﻘﺎﺷﻨﺎ اﻟﺬي ﺗﻼ ﺗﻠﻚ املﺤﺎﴐة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ —‬
‫ﻟﺴﺖ أدري ﻣﺎ دا َر ﺑﺬﻫﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﻼب اﻧﺘُ ِﺰع ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠُﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮﱢ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻋﲆ إرﻟﻴﺶ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺴﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪َ .‬‬
‫أﻟﻘ ْﺖ ﻓﺘﺎة‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺗﺬ ﱠﻛ َﺮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ املﺤﺎﴐة‪ ،‬ﻻ أذﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺑﺼﻴﻐﺔ »ﻣﺎذا ﻟﻮ ﺣﻠﻠﻨﺎ إﺣﺪى املﺸﻜﻼت‬

‫‪458‬‬
 ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ إرﻟﻴﺶ ﰲ اﻷﻋﻮام اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ؟ أ َ َﻟ ْﻦ ﻳﺆﺛﱢﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺼﺖ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﻠﻬﺎ؟ )ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﺘﺎة ﻛﻴﻒ‪ (.‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ؟« ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺔ إرﻟﻴﺶ‬
‫ً‬
‫ﺗﺄﺟﻴﻼ وﺟﻴ ًﺰا؟ وﻣﺎذا‬ ‫إذا ﻓﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻔﻌﻮ ُل ذﻟﻚ اﻟﺤﻞ ﻋﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟﻜﺎرﺛﺔ‬
‫ﺳﻨﻔﻌﻞ »ﺣﻴﻨﺌﺬٍ«؟‬
‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ اﻟﻘﻮل‬ ‫أدرﻛﺖ أن ﺗﻜﻬﱡ ﻨﺎت إرﻟﻴﺶ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َﻛ ْﻢ أﺛﻠﺠَ ْﺖ ﺗﻠﻚ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺻﺪري! ﻣﺎ إن‬
‫ﺻﺎدﻣﺔ ﰲ ﻧﻈﺮي؛ إذ ﻛﻴﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻞ املﺸﻜﻼت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣ ﱠﻞ ﻫﻼﻛﻨﺎ«‪ ،‬ﻟﻢ ﺗَﻌُ ْﺪ‬ ‫إﻧﻨﺎ »إذا ﱠ‬
‫ﺗﻮﺻ َﻠ ْﺖ إﱃ ﺣ ﱟﻞ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﻣﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻏري ذﻟﻚ؟ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺟﺪٍّا أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺣﺎل ﻻ ﺑﺪ أن أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﻟﺬات املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺄ َﻟ ْﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪» ،‬ﺛﻢ« ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ‪ .‬ﻋﲆ أي ٍ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻻ ﻫﻲ وﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﺎرﺛﺔ املﺤﺪﱠد ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٩١‬ﻟﻢ‬
‫ﻏريﻫﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﻨﺒﱠﺄ ﺑﻪ إرﻟﻴﺶ‪.‬‬
‫ﻇﻦ إرﻟﻴﺶ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻘﴢ ﻣﻮار َد اﻟﻜﻮﻛﺐ املﺎدﻳﺔ وﻳﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﻤﻌﺪل ﻧﻀﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ملﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺘﻜﻬﱠ ﻦ ﺑﻤﺤﺘﻮى املﻌﺮﻓﺔ املﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ وﺑﺘﺼﻮ ٍﱡر‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻌني إﻻ ﺑﺄﻓﻀﻞ املﻌﺮﻓﺔ املﺘﺎﺣﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٧١‬ﻛﺎن إرﻟﻴﺶ ﻳﻔﱰض ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ أن‬
‫ﺑﺤﻠﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﴎﻳﻌﺔ اﻻﺿﻤﺤﻼل ﻣﻦ املﺸﻜﻼت ﻓﻘﻂ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﻈﻰ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺛﻠﺔ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺒﺼﻴﺎﻏﺘﻪ املﺸﻜﻼت ﰲ ﺻﻮرة »اﺳﺘﻨﺰاف املﻮارد«‪ ،‬وﺗﺠﺎﻫﻠﻪ املﺴﺘﻮى‬ ‫ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴري‪ ،‬ﻏﺎﺑ َْﺖ ﻋﻨﻪ ﻛ ﱡﻞ املﺤﺪدات املﻬﻤﺔ ملﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺎول أن ﻳﺘﻨﺒﱠﺄ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫اﻷﻓﺮاد واملﺆﺳﺴﺎت املﺴﺌﻮﻟﻮن أﻫ ٌﻞ ﻟﺤ ﱢﻞ املﺸﻜﻼت؟ وﺑﺼﻮر ٍة أﻋﻢﱠ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي »ﻳﻠﺰم« ُ‬
‫ﺗﻮاﻓﺮه‬
‫ﻟﺤ ﱢﻞ املﺸﻜﻼت؟‬
‫دراﺳﺎت ﻋﻠﻴﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺤﺎﴐة أوﺿﺢ ﱄ ﻃﺎﻟﺐُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻨﻮات‬ ‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﻮﺷﻴﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ — اﻟﺠﺪﻳﺪ آﻧﺬاك — أن »اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن املﻠﻮﱠن«‬
‫ﻧﻔﻊ ﻳُﺮﺟَ ﻰ ﻣﻨﻪ؛ إذ إن‬ ‫ﻟ »ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ«‪ .‬ملﺎذا؟ ﻗﺎل إﻧﻪ — ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء — ﺑﻼ ٍ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ املﻔﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺟَ ﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﻮ ُع اﻷﺣﺎدي اﻟﻠﻮن ﺗﺄدﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﺳﻮى »اﺳﺘﻬﻼك ﻣﻈﻬﺮي«‪.‬‬ ‫وإن إﺿﺎﻓﺔ اﻷﻟﻮان — ﺑﻤﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﻋﺪة ﻣﺮات — َ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺼﻄﻠﺤً ﺎ ﺻ ﱠﻜﻪ ﻋﺎ ِﻟ ُﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺛﻮرﺷﺘﺎﻳﻦ ﻓﻴﺒﻠني ﻋﺎم ‪ ،١٩٠٢‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﺧﱰاع‬
‫ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻟﻠﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻷﺣﺎدي اﻟﻠﻮن ﺑﻌﻘﺪﻳﻦ؛ وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻣﺘﻼك‬
‫إﺛﺒﺎت وﺻﻮﻟﻨﺎ إﱃ اﻟﺤﺪ املﺎدي اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك‬ ‫َ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺠريان‪ .‬ﻗﺎل زﻣﻴﲇ إن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ‬
‫َت أﻧﺎﺑﻴﺐُ أﺷﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮد‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‪ .‬اﻋﺘﻤﺪ ْ‬ ‫ً‬ ‫املﻈﻬﺮي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻌﻮﻗﺎت املﻮارد‬
‫ﰲ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﺎت املﻠﻮﻧﺔ ﻋﲆ ﻋﻨﴫ »اﻟﻴﻮروﺑﻴﻮم« ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﺴﻔﻮرات اﻟﺤﻤﺮاء ﻋﲆ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪،‬‬

‫‪459‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫وﻫﻮ أﺣﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻧﺪر ًة ﰲ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻜﺎن إﺟﻤﺎﱄ ﻣﺨﺰون اﻟﻴﻮروﺑﻴﻮم املﻌﺮوف‬
‫ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻟﺼﻨﻊ ﺑﻀﻊ ﻣﺌﺎت ﻣﻼﻳني أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﺎت املﻠﻮﻧﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﺼﻨَﻊ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺔ اﻟﻠﻮن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪٍ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺳﻮأ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬا املﺼري؛ ﻓﻤﻨﺬ ﺗﻠﻚ‬
‫ﱠﻧﺔ وﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﺎت ﻣﻠﻮ ً‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺳﻴﺼري ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ :‬ﻣَ ﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن‬
‫ﻃﺒﻘﻴﺔ داﺋﻤﺔ؛‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻬ َﻠﻚ؛ وﺳﺘﻘﺼﻢ اﻟﻌﺎﻟ َﻢ ﻓﺠﻮ ٌة‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻋﲆ‬
‫ﻣﺒﻬﺮﺟﺔ ﻣﺘﻜﱪة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺪح ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ ﻋﺪاﻫﻢ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻨﺰ اﻟﺼﻔﻮ ُة املﻮاردَ‪ ،‬وﻳَﺤْ ﻴَﻮْن ﺣﻴﺎ ًة‬
‫ﺳﺨﻂ ﺷﺪﻳﺪ؛ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ اﺳﺘﻤﺮا َر ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻀﺎء أﻋﻮاﻣﻬﺎ اﻷﺧرية‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎﺑﻮس‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﺑﻮﺳﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ُﻜﺘﺸﻒ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ ﺑﺪوره‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ زﻣﻴﲇ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﺼﺪ ًرا ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻠﻴﻮروﺑﻴﻮم ﻟﻦ ﻳ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﱄ أن أﻋﻠﻢ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻛﺘُ ِﺸﻒ ذﻟﻚ املﺼﺪر‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺳﻨﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﺋﺬٍ؟ ﺳﺄﻟﺘُﻪ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻮﻗﻦ أن أﻧﺎﺑﻴﺐ أﺷﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮد املﻠﻮﻧﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺻﻨﻌﻬﺎ دون اﻟﻴﻮروﺑﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺄ ﱠﻛ َﺪ ﱄ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ُ‬ ‫أن ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إن وﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻨﺎﴏَ ذات‬ ‫ﻳﺘﻌني ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﴬورﻳﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻌﺠﺰة‪ .‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ :‬ملﺎذا‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻮاﺋِﻢ رﻓﺎﻫﺘﻨﺎ؟‬
‫ﺮرت إﱃ إﻗﺮار ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ .‬إن اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻮﺟﻮدة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻄ ُ‬ ‫اﺿ ُ‬
‫ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻄﺎﻗﺔ املﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻹﻃﻼق ﺿﻮء‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﻋﺪدٍ‬
‫ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻗﻮﻟﻪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺧﻀﻌَ ْﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻼ ﺷ ﱟﻚ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ .‬إذا‬
‫إذن ﻓﻼ ﺑﺪﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳ ٌﻞ ﻟﻠﻴﻮروﺑﻴﻮم ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﺎت املﻠﻮﻧﺔ‪ْ ،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﺨﺼﻮص »ﻣﻌﺠﺰة« اﻟﻔﺴﻔﻮر اﻷﺣﻤﺮ‪ .‬إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏري أن ﺷﻴﺌًﺎ أﺻﺎﺑﻨﻲ ﺑﺤري ٍة‬
‫ﺗﻮﻓﺮ »وﻟﻮ ﺣﺘﻰ«‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒني ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻋﺴﺎﻫﺎ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ ﺳﻮى ﻣﺴﺘﻮﻳ َْﻲ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﱢ‬‫ُ‬
‫واﺣﺪًا ﻓﻘﻂ ﰲ املﻘﺎم اﻷول؟ ﻟﻢ أﻛﻦ أﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋﻦ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ )اﻟﺘﻲ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻤﺎﺛِﻞ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺮﻏﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ آﻧﺬاك(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﱢ‬
‫ﻣﺤريًا‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻞ اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍًا‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ ﺑﺜٍّﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻮر‬
‫ٍ‬ ‫أﻣﺮ ﻛﺒﺚ‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﺗﻔﻮق‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻨﻘ َﻞ‬ ‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺗﺤﻈﺮه ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻈﺮ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺜري اﻟﺤري َة ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻼزﻣﺔ؛ أﻣﺎ أن »ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﴎﻋﺔ اﻟﻀﻮء‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ إﻻ إذا اﻣﺘﻠﻚ املﺮءُ‬ ‫َ‬
‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺣﺪودًا ﺗﻘﱰب ﻛ ﱠﻞ‬ ‫ﻓﻘﻂ«‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ .‬ﻟ َﻢ ﺗﻀﻊ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن ﻣﺮﻛ َﺰ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻳﺼﺎدف أﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ؟ ﺳﻴﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘ ْﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا ُ‬

‫‪460‬‬
 ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‬

‫ﻣﻨﺘﻬ ًﻜﺎ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن؛ ﺑَﺪَا ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات‬ ‫ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﻗﺪ ﱠ َ‬
‫ﺗﺒني أﻧﻪ ﻋﲆ ﺑُﻌْ ﺪ‬ ‫ِ‬
‫ملﺒﺪأ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺎدﻓﺎت »ﻋﺪﻳﺪ ًة« أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ٍ‬ ‫زاد ﻣﻦ ﺣريﺗﻲ أن زﻣﻴﲇ ﻛﺎن ﻳﺰﻋﻢ أن ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺟ ﱡﻞ ِ‬
‫ﻣﺮاﻣﻪ أن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن املﻠﻮﱠن‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻤﺎﺛﻞ‬
‫آن واﺣﺪ؛ ﻟﻘﺪ‬‫ﻣﻨﺎح ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ٍﺔ ﻋﺪﻳﺪ ٍة ﰲ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ وﺣﻴﺪ ٌة ﻓﻘﻂ ﻣﻤﺜ ﱢ ٌﻠﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮ ٍة ﺗﺤﺪث ﰲ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺰون أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺎﴏ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺤﺪود اﻟﻘﺼﻮى؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻧُﻔﻨﻲ آﺧِ َﺮ‬
‫ﻣﺴﻠﺴﻼت اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﺑﺎﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺤﻴﺤﺔ ﻧﺪر ًة ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻧﺸﺎﻫﺪ‬
‫اﺳﺘﻐﻼل آﺧِ ﺮ املﻮارد اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻛﺐ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻬﺎﻓﺘًﺎ ﺟﻨﻮﻧﻴٍّﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺗﻘ ﱡﺪ ٌم ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ‬
‫وﻣﺮﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﻓﺮﻳﺪ ًة‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﰲ رأﻳﻪ‬
‫ُﻜﺘﺸﻒ ﻟﻠﻔﺴﻔﻮر اﻷﺣﻤﺮ ﺑﺪﻳ ٌﻞ‬ ‫أﻣﺮ وﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َ‬ ‫ﻣﺤﻘﺎ ﺑﺼﺪد ٍ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻛﺎن زﻣﻴﲇ‬
‫ً‬
‫راﺋﻌﺔ‬ ‫ﺷﺎﺷﺔ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أرى أﻣﺎﻣﻲ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﱠﻧﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ذرة ﻳﻮروﺑﻴﻮم واﺣﺪة‪ ،‬وﺑﻜﺴﻼﺗﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻠﻮرات ﺳﺎﺋﻠﺔ ﺗﺘﻜﻮﱠن‬ ‫ﻣﻠﻮ ً‬
‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ أﻧﺒﻮب أﺷﻌﺔ ﻛﺎﺛﻮد‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻢ ْ‬
‫إﱃ اﻟﻴﻮروﺑﻴﻮم؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺗ ﱠﻢ اﺳﺘﺨﺮاجُ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻨﻪ ﻹﻣﺪاد ﻛ ﱢﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‬
‫أﺿﻌﺎﻓﺎ‬‫ً‬ ‫املﺨﺰون املﻌﻠﻮم ﻣﻨﻪ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺎﺷﺎت ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ‪ ،‬و َﻛ ﱡﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﺎﻋَ ً‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن زﻣﻴﲇ املﺘﺸﺎﺋﻢ ﻳﺮى ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن املﻠﻮﱠن ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ‬
‫وﻣﺤﺘﻮﻣﺔ اﻟﺰوال‪ ،‬ﻛﺎن املﺘﻔﺎﺋﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻜﺘﺸﻔﻮن أﺳﺎﻟﻴﺐَ ﺟﺪﻳﺪ ًة‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫ﺣﺴﺐَ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﻌَ ﺪَﻫﺎ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ِ‬
‫ٍ‬ ‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻟﻬﺎ؛‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬
‫دﻗﺎﺋﻖ ﰲ ﻗﺪر ِة اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﺎت املﻠﻮﻧﺔ ﻋﲆ أداء وﻇﻴﻔﺔ ﻧﻈرياﺗﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺄن ﻓ ﱠﻜ َﺮ ﻟﺨﻤﺲ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻠﻮن املﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎرز ﰲ اﻷﻣﺮ — ﻓﻴﻤﺎ أرى — ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻜﻬﱡ َﻦ اﻟﻔﺎﺷ َﻞ‬
‫ﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻗ ﱡ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺎﺑﻮس ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ اﻟﺸﻌﻮ َر ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎح ﻟﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واملﻐﺎﻟﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑني ﻣﻔﻬﻮﻣني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﺣﻮل ُﻛﻨْﻪ »اﻟﻨﺎس«؛ ﻓريى املﻔﻬﻮم اﻟﺘﺸﺎؤﻣﻲ أﻧﻬﻢ ﺳﻔﻬﺎء‬
‫ِ‬
‫ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻨﻔﻊ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻠﻮﻧﺔ‬ ‫ﺻﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺒﺪدون؛ إذ ﻳﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﲆ املﻮارد اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ وﻳﺤﻮﱢﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑﺘﻬﻮ ٍﱡر إﱃ‬
‫إن ﻫﺬا »ﺻﺤﻴﺢ« ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺑ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ«‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻇﻨﻪ زﻣﻴﲇ ﰲ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﺎت املﻠﻮﻧﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﺗﺼري‬
‫ُ‬
‫ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻷﻣﻮر دون‬ ‫ﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻔﺼﺢ ﺧﻄﺄ ً ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ .‬أﻣﺎ املﻔﻬﻮم اﻟﺘﻔﺎؤﱄ — ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺻﺎﻧَﺘْﻪ‬

‫‪461‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺳﺎﺑﻖ — ﻓريى أن اﻟﻨﺎس ﻳﺤ ﱡﻠﻮن املﺸﻜﻼت؛ ﻓﻬﻢ ﻣﺒﺘﻜﺮون ﻟﻠﺤﻞ ﻏري املﺴﺘﺪام؛ وﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﻮﻗ ٍﻊ‬
‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻪ‪ .‬ﰲ املﻔﻬﻮم اﻟﺘﺸﺎؤﻣﻲ ﺗﻘﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪر ُة املﻤﻴﺰة ﻟﻠﺒﴩ ﻣﺤ ﱠﻞ اﻟﺪاءِ‬
‫اﻟﺬي دواؤه اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ املﻔﻬﻮم اﻟﺘﻔﺎؤﱄ ﻓﺎﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﺪاء واﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ دواء‪.‬‬
‫اﺑﺘﻜﺎر ﻫﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺬ ذاك اﻟﺤني ﻗﺎﻣﺖ ﺻﻨﺎﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻣﺘﻄﺎء ﻣﻮﺟﺎت‬
‫ري ﻣﻨﻬﺎ — ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻄﺒﻲ إﱃ أﻟﻌﺎب اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬إﱃ اﻟﻨﴩ املﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬إﱃ‬ ‫وﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺴﻠﺴﻞ أﺗﻴﻨﺒﺎرا — أﺛﺒ ََﺖ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن املﻠﻮن أﻧﻪ ذو ٍ‬
‫ﻧﻔﻊ‬
‫اﻧﺒﺜﺎق‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻈﻴ ٍﻢ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ‬
‫داﺋﻤﺔ ﺑني أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﺎت املﻠﻮﻧﺔ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺠﻮ ٍة ﻃﺒﻘﻴ ٍﺔ‬
‫املﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ‬‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻘﺮﺿﺔ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﺎت‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺔ اﻟﻠﻮن؛ ﻓﺎﻷﺧرية ﺑﺎﺗﺖ‬
‫أﺷﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮد‪ .‬إن اﻟﺸﺎﺷﺎت املﻠﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺺ اﻟﻴﻮ َم ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﺗُﻮ ﱠزع ﻣﺠﺎﻧًﺎ ﻣﻊ املﺠﻼت‬
‫ﻛﻮﺳﺎﺋﻞ دﻋﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت — اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ — ﺗﻌﺘﻨﻖ املﺴﺎوا َة ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺳﺨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻓﺄﻋﺎﻗﺖ وﺻﻮ َل اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻮاﺋﻖ ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻛﺎﻧﺖ‬
‫َ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺤﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬
‫إﱃ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺮأي‪ ،‬واﻟﻔﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺤﺮص ﻣﻌﺎرﺿﻮ ﺣﺠﺞ ﻣﺎﻟﺘﻮس املﺘﻔﺎﺋﻠﻮن — وﻫﻢ ﻣُﺤِ ﱡﻘﻮن — ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻧﻘﺺ املﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ أﺻﻞ ﻛﻞ اﻟﴩور‪ ،‬وﻋﲆ أن املﺸﻜﻼت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ أن‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‬ ‫اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻨﺎت ﺑﺎﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﴎدﺗﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻨﻲ — ﻣﻬﻤﺎ ﺑَﺪَا‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻊ‬ ‫ط وﻣﺘﺤﻴﱢ ٌﺰ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ؛ وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر اﺳﺘﴩاﰲ — ﻣﻐﻠﻮ ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺪ ْرءِ اﻟﻜﻮارث؛ ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ املﻐﺎﻟﻄﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄن املﺸﻜﻼت »داﺋﻤً ﺎ« ﺳﺘُﺤَ ﱡﻞ ﰲ‬
‫ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬إن اﻟﺨﻄﺄ اﻷﻛﱪ واﻷﺧﻄﺮ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﻪ املﺎﻟﺘﻮﺳﻴﻮن ﻫﻮ زﻋﻤﻬﻢ اﻣﺘﻼ َك‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟ »د ْرءِ« ﻛﻮارث ﺗﺨﺼﻴﺺ املﻮارد )وﻫﻲ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ(؛ وﺑﻬﺬا ﻓﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮون ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻘ َﺸﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻫﻲ‪» :‬املﺸﻜﻼت ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪوث«‪.‬‬ ‫اﻗﱰﺣﺖ ْ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺒﻘﻰ ﺣ ﱞﻞ ﻣﺎ ﺧﺎوﻳًﺎ ﻣﻦ املﺸﻜﻼت ملﺪة‪ ،‬وﰲ اﺳﺘﺨﺪا ٍم ﻣﺤﺪو ِد اﻷﻓﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻞ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺛَﻤﱠ َﺔ‬
‫املﺘﻮﻗﻌﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ — ﺳﻮى اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺮﻛﻮد — ﻟﺘﺠﻨﱡﺐ املﺸﻜﻼت ﻏري‬
‫اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ ﰲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻮد ﻧﻔﺴﻪ ﻏري ﻣﺴﺘﺪام‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛ ﱡﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎﻟﺘﻮس ﻟﻴﺪريَ أن ﻋﻨﴫ اﻟﻴﻮراﻧﻴﻮم اﻟﻐﺎﻣﺾ ذاك اﻟﺬي اﻛﺘُ ِﺸﻒ ﻟﺘﻮﱢه‬

‫‪462‬‬
 ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‬

‫ﻄﺎ ﺑﺒﻘﺎء اﻟﺤﻀﺎرة واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺰﻣﻴﲇ أن‬ ‫آﻧﺬاك ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﺎت املﻠﻮﻧﺔ — أﺛﻨﺎء ﻋﻤﺮه — ﺳﺘﻨﻘﺬ ﺣﻴﺎ َة اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم‪.‬‬
‫اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻹدارة املﻮارد ﻗﺎدر ٌة ﻋﲆ ﻣﻨﻊ اﻟﻜﻮارث‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﻻ ﻳﻘﺪﱢم‬ ‫ﱞ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﺎت ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻬﺞٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ ﻻ ﻳُﻨﺘﺞ إﻻ ﻗﺎد ًة ﺻﺎﻟﺤني‬
‫ﱞ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈﺎ ٌم‬
‫ﻛﻮارث ﺑﻼ رﻳﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه —‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت‬ ‫إﻻ‬
‫وأﺷﻬﺮﻫﺎ — ﻓﻜﺮة أن املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﻄﻴﻄﻪ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‪ .‬إن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة —‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ملﺪى‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺜﻼث — ﻫﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ املﺆﺳﺴﺎت واﻟﺨﻄﻂ وأﺳﺎﻟﻴﺐ املﻌﻴﺸﺔ ً‬
‫ﻗﺪر ِة ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء‪ :‬اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﻘﺎدة اﻟﺴﻴﺌني‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪال‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﰲ ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻛﺘﺸﺎف املﻀﺎدات اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ أﺣ َﺪ اﻧﺘﺼﺎرات اﻟﺘﻘﺪﱡم ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﴣ ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷوﺑﺌﺔ واﻷﻣﺮاض املﺴﺘﻮﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﱠﺒ َْﺖ ﻣﻌﺎﻧﺎ َة‬
‫اﻟﻜﺜريﻳﻦ وﻫﻼ َﻛﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻘِ ﺪَم‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا أﺷﺎر ﻧﻘﺎد »ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﱡم املﺰﻋﻮم« ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‬
‫ﺮﺿﺔ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣُﻤْ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ إﱃ أن ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻄﻮﱡر‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﻤﻀﺎدات اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ؛ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻨَﺪ إﱃ ﻫﺬا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﺗﻬﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺠﺮﻓﺔ — ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ واﺣﺪ ًة ﰲ ﺣﺮب اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬه ﺿﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﻌﺎم — ﻣﻮﺟﱠ ﻬً ﺎ إﱃ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ .‬إن ﺧﺴﺎرﺗﻨﺎ‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻫﻼﻛﻨﺎ؛ ﻷن‬ ‫َ‬ ‫أي اﻟﺘﻄﻮﱡر — )ﻫﻜﺬا ﻳﻤﴤ اﻟﺠﺪل(‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﺒﻜﺘريﻳﺎ وﺳﻼﺣﻬﺎ — ِ‬
‫»ﺗﻘﺪﱡﻣَ ﻨﺎ املﺰﻋﻮم« — ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ اﻟﺰﻫﻴﺪ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻄريان ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن‬ ‫ﻋﺎملﻲ ﻗﺪ ﻳﻔﻮق‬ ‫ﱟ‬ ‫وﻗﺖ ﻣﴣ ﻟﻮﺑﺎءٍ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻣﻦ أي ٍ‬ ‫واملﺪن اﻟﻀﺨﻤﺔ — ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻧﻘﺮاض ﻧﻮﻋﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﺳﻮ َد ﰲ دﻣﺎره‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ً‬
‫ﻟﻜﻦ »ﻛﻞ« ﻫﺬه اﻻﻧﺘﺼﺎرات ﻣﺆﻗﺘﺔ؛ ﻟﺬا ﻓﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻹﻋﺎدة ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻘﺪﱡم‬
‫ﻣﻀﺎدات ﺣﻴﻮﻳ ٍﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ »ﺗﻘﺪﱡم ﻣﺰﻋﻮم«‪ ،‬ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ .‬إن‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ أﺳﻠﻮبَ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﺨﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أﻣ ٌﺮ ﻏري ﻣﺴﺘﺪام‪ ،‬ﻫﻲ اﺗﻬﺎم ﺻﺎدر ﻓﻘﻂ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻣﺴﺘﺪاﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻏري ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﺑﺎملﺮة؛ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﱡم وﺣﺪه ﻫﻮ املﺴﺘﺪام‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺒني ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﻌﻠﻪ املﺮءُ »ﻟﺘﺄﺟﻴﻞ« اﻟﻜﺎرﺛﺔ؛ أيْ ﺗﺤﺴني‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺪر املﻨﻈﻮ ُر اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻨﻲ إﻻ ﻋﲆ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻗﻤْ ِﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬وﺗﺼﻌﻴﺐ‬ ‫َ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‪ :‬ﺑﺘﻘﻠﻴﺺ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن وﺗﻮزﻳﻌﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻹﺟﺮاءات ﻟﻦ ﻳُﻘ ﱢﺪ َم‬ ‫ِ‬ ‫ُﻨﻔﺬ ﻫﺬه‬‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑني املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬إن املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫ﻣﻀﺎدات ﺣﻴﻮﻳ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫املﻮار َد اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺆدﱢي إﱃ اﻛﺘﺸﺎف‬
‫ﻆ أن‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻﺣِ ْ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻴﺘﻤﻨﱠﻰ أﻓﺮادُه أن ﻳﺤﻤﻴَﻬﻢ أﺳﻠﻮبُ ﻣﻌﻴﺸﺘِﻬﻢ ﻣﻦ املﺮض‬

‫‪463‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫دون وﻗﻮع وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻷﺳﻮد‬ ‫أﺳﻠﻮبَ املﻌﻴﺸﺔ ذاك — ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ُﻣﺘﱠﺒَﻌً ﺎ — ﻟﻢ ﻳَﺤُ ْﻞ َ‬
‫واﻧﺘﺸﺎره‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻗِ ﺒَ َﻞ ﻟﻪ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﴪﻃﺎن‪.‬‬
‫ﺗﻔﻴﺪ وﺳﺎﺋ ُﻞ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﺘﺄﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺟﺰءًا ﺛﺎﻧﻮﻳٍّﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪوث‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺒﻘﺎءُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫املﺸﻜﻼت‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬ ‫اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴ ٍﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻋﺎﺟﻼ — ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺸﻞ وﺳﺎﺋ ُﻞ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫آﺟﻼ أم‬ ‫— ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ً‬
‫ﻃ ُﺮ ِق اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ُ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺘﺄﺟﻴﻞ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻤ َﻞ ﺻﻮبَ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻓﻘﻂ إزاء اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ ﻟﺬا ﻧﺤﺘﺎج إﱃ املﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻮﻗﻌُ ﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﺘﺎج ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه املﻘﺪرة ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ‬ ‫ﻌﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﻗ ٍ‬ ‫ري‬
‫إﺧﻔﺎﻗﺎت ﻏ ِ‬‫ٍ‬
‫وﻧﺎﺑﻀﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة واﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬وﻣﻬﺘﻤٍّ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴري وﺣﻞ املﺸﻜﻼت‪ ،‬وﻧﺤﺘﺎج ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺤﺜﻴٍّﺎ ﻛﺒريًا‬
‫ُﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫إﱃ املﺎل ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وإﱃ املﻘﺪرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﻳ ﱠ‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‪.‬‬
‫ﺧﻼف ﻛﺒري‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻐري املﻨﺎﺧﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ً‬
‫ارﺗﻔﺎع ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ِ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﺒ ِﱡﺐ ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺴﻴﺪ اﻟﻜﺮﺑﻮن املﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﻮاﺟﻪ‬
‫ﻣﻨﺴﻮب ﻣﻴﺎه‬ ‫ِ‬ ‫آﺛﺎر ﺿﺎر ٍة ﻛﺎﻟﺠﻔﺎف‪ ،‬وارﺗﻔﺎع‬ ‫درﺟﺔ ﺣﺮارة اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي‪ ،‬ﻣﺆ ﱢدﻳًﺎ إﱃ ٍ‬
‫املﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﻔﻮق ﻫﺬه اﻵﺛﺎ ُر اﻟﻀﺎرة‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻋﺮﻗﻠﺔ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬واﻧﻘﺮاض ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع‪ .‬وﻣﻦ‬
‫آﺛﺎر ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬ﻛﺰﻳﺎد ِة إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ املﺤﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻌﺎش اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﻞ ﻋﺪد‬ ‫أيﱠ ٍ‬
‫ﻒ‬ ‫اﻧﺨﻔﺎض درﺟﺔ ﺣﺮارة أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء‪ .‬ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﻗ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳَ ْﻠ َﻘﻮن ﺣﺘﻔﻬﻢ إﺛ َﺮ‬
‫ﺗﺮﻳﻠﻴﻮﻧﺎت اﻟﺪوﻻرات — وﻣﻌﻬﺎ ﻗﺪ ٌر ﻛﺒريٌ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ واملﺆﺳﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﺤﺎﻛﺎ ٍة ملﻨﺎخ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﺗُﺠ َﺮى ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ِ‬ ‫إﱃ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺒﻌﺎﺛﺎت — ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ﻌﺎت ﻋﻠﻤﺎءِ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻔﻴﺪه‬ ‫ﱡ‬
‫وﺗﻮﻗ ِ‬ ‫ري‬
‫أﻗﻮى أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﺪاﺑ ِ‬
‫اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ ﺗﻠﻚ ﺣﻮل اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻘﺎدم‪ .‬ﰲ ﺿﻮء اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻋﺪ َة أﺷﻴﺎءَ ﺣﻮل اﻟﺨﻼف اﻟﻘﺎﺋﻢ واملﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻤﻨًﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻟﻔﻨﺎ اﻟﺤﻆ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى دﻗﺔ أﻧﻤﺎط املﻨﺎخ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أﺟﻬﺰ ِة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺘﱠ ِﺴﻖ ﻣﻊ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬ودون أي‬
‫ارﺗﻔﺎع درﺟﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬أن ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺒﻌﺎﺛﺎت »ﻻ ﺑﺪ« أن ﺗﺆدﱢيَ »ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ« إﱃ‬ ‫ﻧﻤﺬﺟﺔ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫أو‬
‫اﺧﺘﻠﻔ ِﺖ‬‫َ‬ ‫إذن ﻣﺎذا ﻟﻮ‬‫اﻟﺤﺮارة‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ أن ﻳﻜﻮن ﺿﺎ ٍّرا‪ .‬دَﻋْ ﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ْ‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﻋﺎم ‪— ١٩٠٢‬‬ ‫ﺣﻠﻮل اﻟﻜﺎرﺛﺔ ً‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫املﻌﺎﻣﻼت املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎملﻮﺿﻮع ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﺿﻌﺎﻓﺎ‬‫ً‬ ‫اﻧﺒﻌﺎﺛﺎت ﻏﺎز ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺴﻴﺪ اﻟﻜﺮﺑﻮن ﺗﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ُ‬ ‫زﻣﻦ ﻓﻴﺒﻠني — ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪464‬‬
 ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‬

‫اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أيﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ؟ إذن َﻟﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺺ اﻟﺘﻨﺒﱡ َﺆ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺪث‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﺴﻮب ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ ﺳريﺗﻔﻊ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺘﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰداد اﻷﻣ ُﺮ إﻻ ﺳﻮءًا‪ ،‬و َﻟﻜﺎن‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰراﻋﺔ ﺳﺘُﺪﻣﱠ ﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻴﺒﺪأ املﻼﻳني ﻳَ ْﻠ َﻘﻮن َ‬
‫َ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻨْﻌِ ﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﴫﱡف املﻤﻜﻦ ﺣﻴﺎ َل اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﻐ ُﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ أﺟﻬﺰ ُة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ .‬ﺑﺴﺒﺐ إﺧﻔﺎﻗﺎت ﺑﺎﺑﻴﺞ وﺳﻮء ﺗﻘﺪﻳﺮات اﻟﻮﺳﻂ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ — ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻷﻫﻢ ﻧﻘﺺ املﻮارد — اﻓﺘﻘﺮوا إﱃ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ اﻵﻟﻴﺔ‬
‫ف ﻣﻦ املﺤﺎﺳﺒني ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻜﻔﻲ‪،‬‬ ‫املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ وﻣﻞء ُﻏ َﺮ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻵﻻت‬ ‫اﻟﴬورﻳﺔ‪ .‬إن‬
‫ﻂ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎن إﺟﻤﺎﱄ ﻋﺪد‬ ‫ﻏﻼف ﺟﻮيﱟ ﻗ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻷﺳﻮأ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﻮ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻳﻤﺜﱢﻠﻮن ﻧﺴﺒﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺪدِ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﻴﻮ َم ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴني ﰲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺘﻐري املﻨﺎﺧﻲ وﺣﺪه‪ .‬ارﺗﺄى املﺠﺘﻤ ُﻊ ﰲ ‪ ١٩٠٢‬أن اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴني رﻓﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﺎت املﻠﻮﻧﺔ ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺳﻴﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻌﺎﰱ ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وإﱃ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺧرية‪.‬‬
‫ﺟﺪار ﺑﺤﺮيﱟ‬
‫ٍ‬ ‫أو ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ :‬إﱃ ﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ املﺎل‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن ﺑﻨﺎء‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ املﻮارد ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٠٠‬أن ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻗﺪ ًرا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺳﺎﺣﻞ ﺟﺰﻳﺮ ٍة‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﻤﱡ َﻞ ﻧﻔﻘﺎﺗِﻪ ﺳﻮى اﻟﺠُ ُﺰر ذات اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ أو اﻟﺜﺮوة‬
‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﻮﻟﻨﺪا اﻟﺘﻲ ﻋﺎش أﻏﻠﺐ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻘﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻮاﺟﺰ املﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس آﻧﺬاك اﻟﺘﻌﺎ ُﻣ َﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫني ﻋﲆ اﻷﺗﻤﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ْ‬ ‫إن ﻫﺬا ﺗﺤ ﱟﺪ ﱢ ٌ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ؛ إذ اﻓﺘﻘ َﺮ ْت ﻛﺎﻓﺔ اﻵﻻت ذات اﻟﺼﻠﺔ إﱃ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻏري‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺸﻖ ﻗﻨﺎ ِة ﺑﻨﻤﺎ ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻛﻒء‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﺘﺎﺟُ ﻬﺎ ﺑﺄﻋﺪادٍ ﻛﺒرية‪ .‬ﻛﺎن ﻣﺠﻬﻮ ٌد ﺿﺨ ٌﻢ ﻗﺪ ﺑُﺬِل ﱢ‬
‫ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ املﺎل‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻎ‬ ‫آﻻف اﻟﺒﴩ وﻣﺒ ﱢﺪدًا‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪ ﺑﺎء ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﻣﺰﻫِ ًﻘﺎ أرواحَ‬
‫ﺺ ﺛﺮو ِة اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‬ ‫ﻧﻘ ُ‬‫وﻓﻘ ِﺮ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ وﻟﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﺑني ﻫﺬه املﺸﻜﻼت ْ‬ ‫اﻟﻬﺰﻳﻠﺔ ْ‬
‫دوﻟﺔ ﺳﺎﺣﻠﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻴﻮم‪ .‬إن ﻣﴩوﻋً ﺎ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ ﻗﺪرات أيﱢ‬
‫ﺣﻠﻮل أﺧﺮى ملﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻴﻮ َم ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻪ ﺳﻴﻀﻴﻒ ﻋﻘﻮدًا ﻟﻠﻮﻗﺖ املﺘﺎح ﻹﻳﺠﺎد‬
‫ارﺗﻔﺎع ﻣﻨﺴﻮب اﻟﺒﺤﺎر‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻧﻮع‬
‫إذا ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻋﺴﺎﻧﺎ ﻧﻔﻌﻞ »ﺣﻴﻨﺌﺬٍ«؟ إن ﻫﺬا ﺳﺆال ﻣﻦ ٍ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري املﻨﺎﺧﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺑﻲ إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺘﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺨﻼف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺣﻮل‬
‫ً‬
‫)ﻣﴩوﻃﺔ(‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫»ﺗﻨﺒﺆات«‬ ‫ﺠﺮﻳﻬﺎ أﺟﻬﺰ ُة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت املﺤﺎﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺘﺞ‬

‫‪465‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻨﺎت« ﺷﺒ َﻪ ﺑﺤﺘﺔ؛ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﱠ‬

‫ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻌﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ »ﺗﻜﻬﱡ ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﻗ ُ‬ ‫ﺗﻘﺪﱢم‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒ ُﻞ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻨﺎس إﱃ املﻨﺎخ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﰲ ﺧﻠﻖ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ٍة ملﻌﺎﻟﺠﺔ املﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ؛ ﻟﺬا ﺳﺘﺆدﱢي املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﺘﻨﺒﺆات واﻟﺘﻜﻬﱡ ﻨﺎت إﱃ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ض ﻣﺮ ًة أﺧﺮى أن اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﺑﱠﺎن ﻋﺎم ‪،١٩٠٢‬‬ ‫اﻓﱰ ْ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻧﺒﻌﺎﺛﺎت ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺴﻴﺪ اﻟﻜﺮﺑﻮن ﰲ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻟﺘﻮﻗ ِﻊ‬ ‫َو ْﻟﻨﺒﺤَ ْﺚ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﻴﺪﻓﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎءَ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﻌﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺒﻌﺎﺛﺎت اﺳﺘﻨﺎدًا‬ ‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﻗ َ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ أن ﻳُﻘﺪﱢروا اﻟﺰﻳﺎد َة‬
‫إﱃ اﻻﻓﱰاض )املﺰﻋﺰع( اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻌﺪل‬
‫اﻟﻨﻤﻮ املﻄﺮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺘﻀﻤﱠ ﻦ آﺛﺎ َر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ؛ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ذﻟﻚ ﻷن‬
‫اﻹﺷﻌﺎﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻛﺘُ ِﺸﻒ ﻟﺘﻮﱢه آﻧﺬاك‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺴﺘﺨﺪَم ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ إﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ط‬ ‫اﻟﻨﺸﺎ َ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ؛ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻓﱰض أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﱡ‬
‫ﺗﻮﻗ َﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻬﻢ ﺑﺼﺪد اﻧﺒﻌﺎﺛﺎت ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺴﻴﺪ اﻟﻜﺮﺑﻮن‪ ،‬واﻧﺘﻬَ ﻮْا إﱃ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪﱠﻟﻮا ﱡ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﻗ ﱠﻞ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٠٢‬ﺑﺤﻠﻮل ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن؛ وﻟﻜﻦ ﻣﺠﺪدًا‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘُ َﺸ ﱡﻦ ﺿ ﱠﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﱡ‬
‫ﺗﻮﻗ َﻊ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﺑﻴﺌﻴﺔ( ﻗﺒﻞ‬‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻀﻊ ﺣﺪٍّا ﻻﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ )واملﺜري ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻧﺪﻟﻌَ ْﺖ‬
‫ﻋﺎﻣ ًﻼ ﻣﺆﺛ ًﺮا ﰲ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻻﻧﺒﻌﺎﺛﺎت‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬إن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ ِ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﱡ ُﺆ ﺑﻪ — أ َ َﻻ وﻫﻮ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺮديء — ﻳُﺜ ِﺒﺖ ﻣﺮا ًرا‬
‫وﺗﻜﺮا ًرا أﻧﻪ ﻗﺎد ٌر ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺾ ﻧﻔﻊ اﻟﺘﻨﺒﺆ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل — ﺑﻨﺴﺒ ٍﺔ أﻛﱪ — ﻋﲆ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﻴﻮم ﻟﻠﻘﺮن املﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺑﻲ إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺘﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻼف اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﻻ ﻳُﻌ َﻠﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺪى ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ درﺟﺔ ﺣﺮارة اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي ﻟﱰﻛﻴﺰ ﻏﺎز‬
‫ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺴﻴﺪ اﻟﻜﺮﺑﻮن؛ أيْ ﻣﻘﺪار زﻳﺎدة اﻟﱰﻛﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ املﺮﺗﻔﻌﺔ اﻹﻟﺤﺎحَ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ ﻣﺪى إﻟﺤﺎح املﺸﻜﻠﺔ‪ :‬ﺗﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﺸﺪﻳ َﺪ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ املﻨﺨﻔﻀﺔ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬أدﱠى ﻫﺬا ﻣﻊ اﻷﺳﻒ إﱃ‬
‫ﻫﻴﻤﻨﺔ إﺷﻜﺎﻟﻴ ٍﺔ ﺟﺎﻧﺒﻴ ٍﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﺪال اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪى اﻟﺘﺴﺒﱡﺐ اﻟﺒﴩي ﰲ زﻳﺎدة درﺟﺎت‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﺑﺸﺄن اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ املﺜﲆ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ملﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن‬ ‫اﻟﺤﺮارة ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫اﻹﻋﺼﺎر ا ُملﻘ ِﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ أن اﻷﻋﺎﺻري اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﺳﺘﻌﺪا ُد ﻟﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎ ُن‪ .‬ﻳﺒﺪو أن ﻛﻞ اﻷﻃﺮاف ﺗﻔﱰض أﻧﻪ إذا ﻣﺎ ﱠ َ‬
‫ﺗﺒني أن‬

‫‪466‬‬
 ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‬

‫َ‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺬﺑﺬُﺑًﺎ »ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ« ﰲ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة ﻋﲆ وﺷﻚ أن ﻳﺮﻓ َﻊ ﻣﻨﺴﻮبَ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻗ َﻞ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﻧﺒﺘﺴﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﻀﻞ ﺧﻄﻄﻨﺎ ﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻤﺤ َﻮ أﻧﻮاﻋً ﺎ‬
‫ﺗﺒني أن ﺛﻠﺜ َ ِﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻳﻌﻮد ﻷﻧﺸﻄﺔ ﺑﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫وﻧﺘﺤﻤﱠ َﻞ اﻷﻣ َﺮ؛ أو أﻧﻪ إذا ﻣﺎ ﱠ َ‬
‫ﻧﻜﺒﺢ آﺛﺎ َر اﻟﺜﻠﺚ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ إﺟﻤﺎﱄ ﺗﺄﺛريﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن املﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﻊ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮارات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺒﱡﺆ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻠﺤَ ﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ري؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺳﻴﺤﻘﻖ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﺄﺛ ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻼزم ﺧﻔﺾ اﻻﻧﺒﻌﺎﺛﺎت إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺪى ﻣﺎ‬ ‫َ‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻜﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ إﺟﺮاءاﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮ َم ﺗﺒﺪو‬ ‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺠﻌﻞ َ‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ﻆ‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﺪﻳ َﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﻠﻢ إﱃ أيﱢ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻴﻌﻀﺪ اﻟﺤ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ذا‬
‫املﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﻬﻮدﻧﺎ أو ﻳﻌﻮﻗﻬﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ وﺳﺎﺋ ُﻞ ﺗﺄﺧري ﺑ ْﺪءِ املﺸﻜﻼت‬
‫ﻧﺤﻮ ﻟﻢ‬ ‫ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻷﺣﺪاث ﻋﲆ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠَ‬
‫ﺗﺘﻐري‬ ‫اﻟﺘﺪﺧﻞ »ﺑﻌﺪ« أن‬ ‫ﱡ‬ ‫أن ﺗﺤ ﱠﻞ ﻣﺤ ﱠﻞ زﻳﺎد ِة ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺨﺺ اﻻﺣﱰا َر اﻟﻨﺎﺷﺊ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧﺘﻮﻗﻌْ ﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺗﻄﻮﻳﻌُ ﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻬﺪف‪ .‬إن ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺴﻴﺪ اﻟﻜﺮﺑﻮن‪ ،‬ﻓﺴﻴﺤﺪث ﻣﻊ ﻏريه‪.‬‬
‫ﻛﺎرﺛﺔ ﻷن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺗﻔﻴﺪ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎرﺛﺔ اﻻﺣﱰار اﻟﻌﺎملﻲ‪ .‬أﻗﻮل‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﻗ ْﻊ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻟﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺎﺋﻠﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻎ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﺧﻴﺎراﺗﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻊ اﻧﺒﻌﺎﺛﺎت ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺴﻴﺪ اﻟﻜﺮﺑﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﻧﻔﺎق‬
‫ﻛﺎرﺛﺔ ﺑﻜﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ملﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻓ ْﺮ ِض ﻗﻴﻮ ٍد ﻋﺎملﻴ ٍﺔ‬
‫ﻌﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺪرك اﻵن أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻘﺎﻳﻴﺲ؛ وأﻗﻮل إﻧﻬﺎ ﻏري‬
‫ﺣﴬت ﺗﻠﻚ املﺤﺎﴐة‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺧﱪﻧﺎ إرﻟﻴﺶ أن اﻟﺰراﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ وﺷﻚ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،١٩٧١‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﺬي ﻋﻨﺎه ﻛﺎن »اﻟﺘﱪﻳﺪَ« اﻟﻌﺎملﻲ‪،‬‬ ‫ﱡَ‬ ‫املﺘﺴﺎرع اﻟﺨﻄﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻐري املﻨﺎﺧﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘ َﻠ ِﻒ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﻒ ﻋﻮادم اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻨﻔﺎﺛﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ‬ ‫املﺘﺴﺒﱢﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﺒﺎبُ اﻟﺪﺧﺎﻧﻲ وﺗﻜﺎﺛ ُ ُ‬
‫اﻻﻧﺒﻌﺎﺛﺎت اﻟﻐﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إرﻟﻴﺶ‬ ‫ُ‬ ‫اﺣﱰار ﺗﺘﺴﺒﱠﺐُ ﻓﻴﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺎدﻟﻮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﻮل إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪوث‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ ﺗﱪﻳﺪﻳٍّﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫رأى أن ﺗﻠﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وأﺧﱪﻧﺎ أن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ دﻋﻮاه ﱠ‬
‫أن‬
‫ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﻣﺨ ﱢﻠ ًﻔﺎ آﺛﺎ ًرا ﻛﺎرﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻨﻘﻠﺐ إﱃ اﻟﻌﻜﺲ ﻋﲆ‬
‫أﺧﻒ وﻃﺄ ًة‬ ‫ﱡ‬ ‫املﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺟﺪٍّا ﺑﺴﺒﺐ »اﻟﺘﻠﻮﱡث اﻟﺤﺮاري« اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ )وﻫﻮ ﺗﺄﺛري‬
‫ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮ ٍة ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻻﺣﱰار اﻟﻌﺎملﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎ(‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪارﺟﺔ إن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺧري ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﴪي إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﻟﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻰ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﺗﺪاﺑريَ وﻗﺎﺋﻴ ٍﺔ أن ﺗﺘﺠﻨﱠﺐَ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺮءُ ﻣﻦ أي ﳾءٍ ﻋﻠﻴﻪ أن‬

‫‪467‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺬه إﻻ ﺑﺄن ﻧﺰﻳﺪ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷوﺿﺎع ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻌْ ﻬﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺴﻮء‪ .‬إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳ ٍﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻆ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﺤﺴﺐ ﻟﺘﻔﺎدي اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻴﺌﺔ‬
‫ﻓﺸﻼ ﻣﺤﺘﻮﻣً ﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﻌﻪ وﺳﺎﺋ َﻞ ﻟﻠﺘﻌﺎﰲ‪.‬‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﺨﻄﻂ ﻟﻔﺮض ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻻﻧﺒﻌﺎﺛﺎت اﻟﻐﺎزﻳﺔ ﺑﺄي ﺛﻤﻦ‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﺞﱡ اﻟﻌﺎ َﻟ ُﻢ اﻟﻴﻮ َم‬
‫ﺑﺨﻄﻂ ﻟﺨﻔﺾ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة‪ ،‬أو ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ درﺟﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺞﱠ أﻛﺜﺮ ﻛﺜريًا‬
‫وﺑﺘﻜﻠﻔﺔ زﻫﻴﺪة‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﺧﻄﻂ ﻛﻬﺬه ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺮارة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺄي ﺛﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻜﻔﺎء ٍة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻧ ْﺰ ُع ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺴﻴﺪ اﻟﻜﺮﺑﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐَ ﻋﺪة‪،‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت املﺎﺋﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫وﺗﺨﻠﻴﻖ ُﺳﺤُ ٍﺐ ﻓﻮق املﺤﻴﻄﺎت ﻟﺘﻌﻜﺲ ﺿﻮءَ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴ ُﻊ‬ ‫ُ‬
‫اﻣﺘﺼﺎص املﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺴﻴﺪ اﻟﻜﺮﺑﻮن‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﺟﻬﻮد ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻃﺎﺋﻠﺔ؛ إﻧﻬﺎ‬‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﻋﺎملﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻵن‪ ،‬ﻻ ﺗُﻜ ﱠﺮس ﻟﻬﺎ أﺟﻬﺰ ُة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣﺤﻮر اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺒﴩﻳﺔ املﻜ ﱠﺮﺳﺔ ملﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬أو املﺸﻜﻼت املﻤﺎﺛِﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻣﺴﺘﺪام‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﻠﻮب‬
‫ِ‬ ‫إن ﻫﺬا أﻣﺮ ﺧﻄري؛ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﱢ ٌ‬
‫ﻣﺆﴍ ﺟﺎ ﱞد ﻻﻧﺘﻬﺎج‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻓﺤﺴﺐ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫)وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﻌﻨﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫اﻟﺘﻄ ﱡﻠﻊ إﱃ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﺧﻄري؛ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺳﻨﻄﻤﺢ ﻓﻴﻪ؟ ﻓﺮض ﺻﻮرﺗﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﻟﻢ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎج أﺳﻠﻮب ﻣﻌﻴﺸﺘﻨﺎ ذاﺗﻪ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ املﻐﻠﻮﻃﺔ وأﺧﻄﺎؤﻧﺎ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر واﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻛ ﱡﻞ ﺧﻄﻮ ٍة ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫رﺣﻠﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻻﻧﻄﻼق ﰲ‬ ‫أﻧﻨﺎ إذا اﺧﱰﻧﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻠﺼﻬﺎ اﻟﺨﻄﻮ ُة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ — ﻟﻮ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا ﺗﻮﺟﱡ َﻪ املﺠﺘﻤﻊ وﻃﻤﻮﺣَ ﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏريَ‬
‫وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪاﻣَ ْني ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﺘَﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧني‬ ‫ُ‬ ‫— ﻓﺴﻴﺒﻴﺖ ارﺗﻘﺎءُ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫أﻫﻢ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬

‫ُ‬
‫ﺣﻠﻘﺎت املﺴﻠﺴﻞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ‬ ‫ارﺗﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫»ارﺗﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن« ﻟﺠﺎﻛﻮب ﺑﺮوﻧﻮﻓﺴﻜﻲ أﺣ َﺪ ﻣﺼﺎدر إﻟﻬﺎم ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫اﺳﺘﺪاﻣﺔ‪ :‬ﻟﻬﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﻣﻌﻨﻴﺎن ﻳﻜﺎدان ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀني‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻄﺎن؛‬
‫اﻷول ﻣﻨْﺢُ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨ ْ ُﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ أن ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐريَ‪.‬‬

‫‪468‬‬
 ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ »ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫رﻓﺾ )ﻣﻈﺎﻫﺮ( اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻄﻤﺤً ﺎ أو ﻗﻴﺪًا ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﴎﻳﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﺗﻔﺸﻞ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻷن ﻋﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ُ‬
‫املﻘﺎرﻧﺎت ﺑني ﻣﺜﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎرﺛﺔ؛ وﻋﲆ ﻫﺬا ﺗﻜﻮن‬ ‫ً‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ إﱃ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ أن ﻳُﺤﻮﱢل‬
‫ﻣﺤﺾ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت‪» .‬اﻟﺘﻔﺴري‬‫َ‬ ‫ﻫﺬه املﺠﺘﻤﻌﺎت وﺑني ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ« ملﺎرﻛﺲ وإﻧﺠﻠﺰ ودﻳﺎﻣﻮﻧﺪ ﻟﻠﺘﻮارﻳﺦ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻔﺴريٌ ﺧﺎﻃﺊ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺎرﻳﺦ أﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻻ آﺛﺎر ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ .‬واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﻨﻊ‬
‫ﻓﺸﻠُﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪوث ﻣﺤﺘﻮ ٌم َ‬ ‫اﻟﻜﻮارث‬
‫ﺗﻮﻗﻌﻪ‪ .‬ﻧﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﴪﻳﻊ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وإﱃ أﻛﱪ‬‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ املﻮارد املﺎدﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻏري‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺪر‬
‫ٍ‬

‫‪469‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬

‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬

‫املﻮﻃﻦ اﻷﺑﺪيﱠ وﻻ اﻟﻮﺣﻴ َﺪ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬‫َ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض؛ ﻟﻴﺲ‬
‫اﻧﻄﻼق ﻧﺤﻮ ﻣﻐﺎﻣﺮ ٍة ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻮى أن ﺗﺘﱠﺨِ ﺬَ اﻟﻘﺮا َر‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﻣﺠﺮد‬
‫)ﻟﺘُ ِﻨﻬ َﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻚ اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ(‪ .‬اﻟﻘﺮار ﺑﻴﺪك‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﻠﻮد اﻷﺧرية‪،‬‬ ‫]ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺮار[ ﺣﺎﻧﺖ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫إﺳﺤﺎق أزﻳﻤﻮف‪ ،‬ﻣﻦ رواﻳﺔ »ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﻠﻮد« )‪(١٩٥٥‬‬

‫ﻛﺎن أول ﻣَ ﻦ ﻗﺎم ﺑﻘﻴﺎس ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﻫﻮ ﻋﺎﻟ َﻢ اﻟﻔﻠﻚ إراﺗﻮﺳﺘﻴﻨﺲ اﻟﻘﻮرﻳﻨﻲ ﰲ‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ‬
‫ﺣﻮاﱄ ‪ ٤٠‬أﻟﻒ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ‪ .‬ﺳﺎد اﻟﻈﻦ ملﻌﻈﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻫﺬه ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا املﻔﻬﻮم‬
‫َ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺗﻐري ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﺑﻤﺠﻲء اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮ َم ﻧﺮى ﻛﻮﻛﺐَ اﻷرض ﺻﻐريًا‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫ﱠَ‬
‫ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻳﺒﺪو ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ إذا‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﺎت‬ ‫أﻣﺮﻳﻦ ﰲ املﻘﺎم اﻷول‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻒ‬
‫اﻟﺼ َﻐﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌ َﻠ ِﺖ اﻟﱰﺣﺎ َل ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟ ِﻢ‬ ‫ﻣﺎ ُﻗ ِ‬
‫ﻮر َن ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟ َِﻎ ﱢ‬
‫واﻻﺗﺼﺎ َل ﺑني أرﺟﺎﺋﻪ أﻣ ًﺮا اﻋﺘﻴﺎدﻳٍّﺎ ﻳﺴريًا‪ .‬أﻣﺴﺖ اﻟﻜﺮ ُة اﻷرﺿﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا أﺻﻐﺮ ﺑﻤﻌﻴﺎر‬
‫ﺣﺠﻢ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺑﻤﻌﻴﺎر ﻧﻄﺎق اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ »ﺑﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ« اﻟﻜﻮن وﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺗﺨ ﱠﻠ ِﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‬
‫ﺳﻄﺢ ﻫﺬا‬‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ‪ .‬ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻨﺎ اﺳﺘﻜﺸﻔﻨﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻛﺎﻣ َﻞ‬
‫َ‬
‫ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ أﻛﺜ َﺮ ﺗﻨﺘﻈﺮ‬ ‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺬي ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺷﺎﺳﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻜﻮن ﻳﻌﺞﱡ‬
‫اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف )ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ أرض ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ وﻣﺤﻴﻄﺎﺗﻪ(‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺼ ﱠﻮ َر‬
‫ﺷﺨﺺ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أيﱡ‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ُ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑ ِﻘﻴَﻢ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻠﺤﻖ‬
‫ٌ‬
‫اﻓﱰاض ُﻣﻠِﺢﱞ ﺑﺄن ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻨﺎ املﻮﺟﻮدة‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺑﻌﺪُ؛ ﻓﺒﻔﻀﻞ املﻐﺎﻟﻄﺔ واﻧﺤﻴﺎز اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻦ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ‬
‫وﺻ َﻠ ْﺖ إﱃ ﺣﺪو ِد ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻋِ ْﻠﻤُﻪ أو ﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪٍّا ﻣﻨﻬﺎ؛ أيْ إﻧﻨﺎ »ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ وﺻﻠﻨﺎ« إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫رﺑﻤﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻮﺻﻮل‪ .‬إن ذﻟﻚ ﻳﺸﺒﻪ املﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺪاﻫﺎ ﻋﺎﻟ ُﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫ﺿﻌﻒ دﺧﻠﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫َ‬ ‫دﻳﻔﻴﺪ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻘﺪون أن‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗُﺮﺟَ ﻰ ﻣﻦ أي ﻣَ ﺒﺎﻟِﻎ ﺗﻔﻮق ذﻟﻚ‪ .‬واملﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪ َة‬‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ أيﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎﻟﺜﺮوة؛ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺨﻴﱡﻞ ﻣﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﺿﻌﻒ‬
‫ٍ‬
‫زﻳﺎدات ﺗﺒﻠﻎ أرﻗﺎﻣً ﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن؛ وﻟﻬﺬا إذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺠﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺼﻮﱠر‬
‫ري ﻣﻌﻬﻮد ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ زاﺋﺪ ًة ﻋﻤﱠ ﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻓﺎﻳﻨﻤﺎن ارﺗ َﻜﺐَ ﺧﻄﺄ ً ﻏ َ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﴩﻳﺔ‬
‫ﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﻣﺜﻼ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬‫ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻷﻟﻒ ﻋﺎ ٍم ً‬‫ٍ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺮى ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴ ٍﺪ أيﱠ ﺗﺠﺪﻳ ٍﺪ‬
‫ﻣﺘﻮاﺻ ٍﻠﺔ ملﺰﻳ ٍﺪ وﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧ َ‬
‫ني‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎ ُل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺒﺎت ﻣﻦ املﻤ ﱢﻞ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻛ ﱡﻞ ﺗﻠﻚ املﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة؛ إذ ﻟﻮ ﺣﺪث ذﻟﻚ َﻟ َ‬
‫ﻋﴫ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻆ ﻟﻜﻲ ﻧﺤﻴﺎ ﰲ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني … َﻟ َﻜ ْﻢ ﺣﺎﻟﻔﻨﺎ اﻟﺤ ﱡ‬‫أﺳﻔﻞ َ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف أﻣﺮﻳﻜﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﺘﺸﻔﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ! ﻳﺸﺒﻪ اﻷﻣ ُﺮ‬
‫إﻻ ﻣﺮ ًة واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ« )‪(١٩٦٥‬‬

‫ﻧﴘ ﻓﺎﻳﻨﻤﺎن ﻣﻦ ﺑني ﻣﺎ ﻧﴘ أن ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻘﺎﻧﻮن« اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ‬

‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‬ ‫أﺳﻠﻔﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ذ ْﻛ َﺮ أن ﻫﺬا املﻔﻬﻮم ﻛﺎن‬‫ُ‬ ‫ﺟﺎﻣﺪًا ﺟﻤﻮ َد اﻟﺤﺠﺮ؛ ﻟﻌﲇ‬
‫ﻳﺘﻐري ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪٍ‪ .‬ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻔﻬﻮ ُم ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻔﺴري إﱃ اﻟﻘﺮن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻧﻴﻮﺗﻦ وﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻵﺧﺮ إذا ﺻﺢﱠ ﺗﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ؛ إذ‬ ‫ﻳﺘﻐري ﻫﻮ َ‬ ‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﱠ‬
‫ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء املﺠﻬﺮﻳﺔ‪ .‬وﺑﺼﻮر ٍة‬‫ً‬ ‫أرى أن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧني اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺒﺪو‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺴريات‬ ‫ﱠﻧﺔ ﻣﻦ‬‫أﻋﻢﱠ‪ ،‬ﻓﺈن أﻏﻠﺐ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ — وﺳﺘﻈﻞ داﺋﻤً ﺎ — ﻣﻜﻮ ً‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺴريﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻮ ِْن اﻟﺤﺎل ﻣﻤ ﱠﻠﺔ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ أ ُ ُ‬
‫ﻃ ًﺮا‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﺨﺪم ً‬
‫ﴎﻋﺔ ﺗﻄﻮﱡر‬‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺖ ﰲ املﺸﻜﻼت ﻟﻦ ﺗﺘﻄﻮﱠر ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﺳﻮى ﺗﻜﻬﱡ ٍﻦ ﺑﺄن ﻣﻌﺎﻳري‬

‫‪472‬‬
 ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬

‫ﺑﺮﻫﺎن ﻋﲆ ذﻟﻚ إﻻ إﺧﻔﺎق املﺨﻴﻠﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻓﺎﻳﻨﻤﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫َ‬ ‫املﺸﻜﻼت ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ إﻻ أﻧﻪ ﻻ‬
‫اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ أن املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﻴﱡﻠﻪ إﱃ اﻵن‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ِﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ أﻣ ًﺮا ﻳﺠﺐ ﻣﻌﺎوَد ُة ﻓِ ﻌْ ﻠِﻪ ﻣﺮا ًرا‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺘﺨ ﱡﻠ ُ‬
‫وﺗﻜﺮا ًرا ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬إن ﻣﺴﺘﻮى املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أو اﻟﺜﺮوة‪ ،‬أو اﻟﻘﺪرة اﻟﺤﺎﺳﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺪ ﱡرج‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻻﺣﻘﺔ؛‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫وﺿﺌﻴﻼ ﰲ‬ ‫ﺳريَى ﺗﺎﻓﻬً ﺎ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت؛ ﻓﻤﺜﻞ ﻧﺰﻻء ﻓﻨﺪق‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻟﻦ ﻧﺼﻞ أﺑﺪًا إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻧﻮاﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻦ »ﻧﺼﻞ« أﺑﺪًا ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺻﻮرﺗﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻬﺬا »اﻟﻮﺻﻮل«‪ :‬ﺗﺮى اﻟﺼﻮر ُة اﻟﻜﺌﻴﺒﺔ أن املﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﺪود ٌة‬
‫ﺑﻘﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﻣﻘﺪرات اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻘ ﱡﺪ َم ﻛﺎن ﻃﻮ ًرا ﻣﺆﻗﺘًﺎ‪ ،‬وﻣﻊ أن ﻫﺬا ﻣﺤﺾ‬
‫ﺗﺸﺎؤ ٍم ﺑﺤﺴﺐ رؤﻳﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺎد ﺗﺤﺖ أﺳﻤﺎءٍ ﻋﺪﻳﺪة — ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ »اﻟﺘﻔﺎؤل« — وﻛﺎن‬
‫رﻛﻨًﺎ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮؤى اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﻮر ُة املﺴﺘﺒﴩة‪ ،‬ﻓﺘُﺼﻮﱢر اﻟﺠﻬ َﻞ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺘﻔﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‪ .‬ﻫﺬه ﺻﻮر ٌة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت ﻏري‬ ‫ُﺤﴫ ﰲ‬‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻛﻠﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺳﻴﺰول أو ﺳﻴ َ‬ ‫َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺜﺐ ﻳﺮى ﻛﻴﻒ ﺗﺰداد ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﺗﺸﺎؤﻣً ﺎ ﻛﻠﻤﺎ دﻧﺎ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ —‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﻇ َﺮ ﻋﻦ ٍ‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺘﻐريات املﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﻳَﻌِ ُﺪ ﻣﻨﺎﴏو اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺜﺎﱄ ﺑﺄن ﻋﺪدًا ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ ﻣﻦ‬
‫وﺻﻔﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﻮد اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺿ ٍﻊ ﻣﺜﺎﱄ ﱟ ﻟﻠﺒﴩ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ْ‬‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺎد ٌر ﻋﲆ‬
‫واﻟﻄﻐﻴﺎن‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻻﺟﺮاﻧﺞ ﻣُﺤِ ٍّﻘﺎ ﺑﺼﺪد أن »ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ف ﺑﻌ ُﺪ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫إﻻ ﻣﺮ ًة واﺣﺪة«‪ ،‬أو أن ﻣﺎﻳﻜﻠﺴﻮن ﻛﺎن ﻣُﺤِ ٍّﻘﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻒ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻌ َﺮ ْ‬
‫ﻓﺮوع اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٨٩٤‬ﺑﺄﻧﻪ »ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻧﻴﻒ ﰲ املﻠﻴﻮن«‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﱠﻋﻮن أﻧﻬﻢ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﺧﻠﻒ »ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ« إﻧﻤﺎ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﻌﱰﻳﻪ اﻟﻔﻀﻮ ُل ً‬ ‫ٍ‬ ‫»ﻳﻌﺮﻓﻮن« ﱠ‬
‫أن أيﱠ‬
‫ري‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺤﺔ ﺗﻔﺴ ٍ‬ ‫ﺳﻴﺘﺤ ﱠﺮى ﻋﺒﺜًﺎ ﰲ املﺴﺘﻐﻠﻖ اﻟﺒﻬﻴﻢ‪ ،‬وأن ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ ﺗﻌﺠﱠ ﺐَ ﻣﻦ ﺷﺬو ٍذ وارﺗﺎب ﰲ‬
‫ﺧﺎﻃﺊ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻮ املﺨﻄﺊَ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﺎﳼ أو اﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮ ٍم‬ ‫ﱟ‬
‫إن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎﻳﻜﻠﺴﻮن — وﺣﺎﴐﻧﺎ — ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻴﺖ ﻓﻘريًا ﰲ املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻧﻄﺎق واﺳ ٌﻊ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﱡره ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇ ﱠﻞ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻔﺴري‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻄﻮع‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺰﻋﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أو أﺣﻜﺎم اﻟﺨﱪة‪ ،‬ﻣﺂﻟﻬﺎ أن‬
‫ﻗﻠﺐ ﻻ أن ﺗُﻔﻬَ ﻢ أو ﺗُﺒﺤَ ﺚ ﺑﺤﺜًﺎ ﻣﻔﻴﺪًا أﺑﺪًا‪ .‬ﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ ﺗﺨﻢ ﻣﻦ ﺗﺨﻮم‬ ‫ﺤﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ٍ‬ ‫ﺗُ َ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ املﻮﺟﻮدة ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٨٩٤‬ﺳﻴﺼري ﺣﺎﺟ ًﺰا ﻳﻌﻴﻖ ﺗﻔﺴريَ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻦ‬

‫‪473‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻴﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳُﺪﻋَ ﻰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺬرات‪ ،‬وﻻ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎت املﻜﺎن‬
‫واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﻓﺮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻳُﺪﻋَ ﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺴري ﻟﻠﻤﻌﺎدﻻت اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻟﻠﺠﺎذﺑﻴﺔ‬
‫أو اﻟﻜﻬﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺻﻼت ﺑني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﻖ »ﺑﻨﻴﺔ«‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴري‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي اﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺘﺼري ﺣﺪٍّا ﺑﴩيﱠ اﻟﺘﻤﺮ ُﻛﺰ‪ ،‬ﻏريَ ٍ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﻮ ﻋﺎم ‪ ١٨٩٤‬أﻧﻬﻢ ﻓﻬﻤﻮه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻴﺘﻀﺢ أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻘﻊ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ —‬
‫ﻣﺜﻼ ﻛﻮﺟﻮد ﻗﻮة اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ — ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻄﻼﻧًﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ‪.‬‬ ‫ُﻗ ْﻞ ً‬
‫ُﻜﺘﺸﻒ ﰲ ذﻟﻚ املﻌﻤﻞ اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺤﻪ ﻣﺎﻳﻜﻠﺴﻮن؛‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷي ﳾءٍ ذي أﻫﻤﻴ ٍﺔ ﻛﺒري ٍة أن ﻳ َ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎ َﻟ ِﻢ ﻓﻬﻤً ﺎ أﻋﻤﻖ ﻣﻤﱠ ﺎ‬ ‫ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻣﻤﱠ ْﻦ درﺳﻮا ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻳﻄﻤﺢ — ً‬ ‫ﻓﻜﻞ ٍ‬
‫ﻗﺪر أﻛﱪ ﻣﻦ‬‫ﺗﺄﺗﱠﻰ ملﻌ ﱢﻠﻤﻴﻬﻢ — ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﻀﺎرﻋﺔ ﻫﺆﻻء املﻌﻠﻤني‪ ،‬أو ﰲ اﻛﺘﺸﺎف ٍ‬
‫إن أدق اﻷدوات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪر اﻟﻀﺌﻴﻞ اﻟﺬي ﺗ ﱠﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪) .‬ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ؟ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪ (.١٨٩٤‬ﻛﺎن‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت أﺳﺎﺳﻴ ٍﺔ ﺗ ﱠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫املﻮﺟﻮدة اﻟﻴﻮ َم ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺤﻴﻂ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺼ َﻐﺮ ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﱢ‬‫َ‬ ‫ري ﻣﺘﺠﻤﺪ ًة‬‫ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺳﻴﺒﻘﻰ إﱃ اﻷﺑﺪ ﺟﺰﻳﺮ َة ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫اﻟﻐﻤﻮض وﻋﺪم اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺼﺒﺢ »اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ«‬
‫ﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻔﻬ ٍﻢ أﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻌﻘﻞ ﰲ ذﻟﻚ املﺠﺎل‪ ،‬ﻻ‬‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﻣﻖ اﻷﺧري ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻳﻜﻠﺴﻮن‬
‫آ َل ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻣﺘﺸﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻏري‬‫ٍ‬ ‫ﻻ أﻇﻦ أن ﻻﺟﺮاﻧﺞ أو ﻣﺎﻳﻜﻠﺴﻮن ﻗﺪ رأى ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬
‫َف‬‫أن ﺗﻜﻬﻨﺎﺗﻬﻤﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﺘﺒﻌﺖ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻣﺘﺸﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ »ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻧﻔﻬﻢ أﻛﺜﺮ«‪ .‬وﺗﺼﺎد َ‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدﱢيَ ﺑﻬﻤﺎ إﱃ ﻋني اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﺬي أﻧﻜ َﺮا‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻛ َﻠﻴْﻬﻤﺎ وﺻﻞ إﱃ‬
‫ﻟﻜﻦ أﺣﺪًا ﻻ ﻳﺒﺪع ﰲ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺘَﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻤﺎ أن ﻳﻨﺸﺪَا ذﻟﻚ اﻟﺘﻘ ﱡﺪمَ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت ﻳﺘﺸﺎءم ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺳﻠﻔﺖ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ أن املﺴﺘﻘﺒﻞ املﻨﺸﻮد ﻫﻮ ﺣﻴﺚ ﻧﺘﻘﺪﱠم‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻌﲇ‬
‫آﻣﻨﺖ ﺑﺄن ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ إﱃ ﻣﻔﺎﻫﻴ َﻢ أﻓﻀ َﻞ ﻛﺜريًا )أﻗﻞ ﺧﻄﺄ(‪ .‬ﻟﻄﺎملﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت »ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﺎﻃﺌﺔ« ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺳﺘﺼري أﻓﻀ َﻞ ﻓﻬﻤً ﺎ ﻟﻮ ﺳﻤﱠ ﻴﻨﺎ‬
‫أن ﻧﻜﺘﺸﻒ ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال أن ﻧﻘﻮل إن ﻣﻔﻬﻮم‬
‫أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻠﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻛﺎن ﺗﺤﺴﻴﻨًﺎ ملﻔﻬﻮم ﻧﻴﻮﺗﻦ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺧري ﻛﺎن ﺑﺪوره‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻨًﺎ ملﻔﻬﻮم ﻛﺒﻠﺮ اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻠﺘﻄﻮﱡر ﺗﺤﺴ ٌ‬
‫ني‬
‫ني ﻟﻨﻈريه ﻟﺪى ﻻﻣﺎرك‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻟﻮ ﻓ ﱠﻜ َﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫ملﻔﻬﻮم داروﻳﻦ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺧري ﺗﺤﺴ ٌ‬

‫‪474‬‬
 ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬

‫َ‬
‫اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال‪ ،‬ملﺎ اﺣﺘﺎج أﺣﺪﻫﻢ إﱃ ﻣﻦ ﻳُﺬ ﱢﻛﺮه ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺪﱠﻋِ ﻲ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ وﻻ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺗﺄﻃريَ ﻧﻤ ﱢﻮ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ »ﻣﺸﻜﻼت« إﱃ »ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫ً‬ ‫)ﻛﻞ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻻ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت إﱃ‬‫ٍ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت إﱃ ﺣﻠﻮل‪ ،‬أو ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫أﻓﻀﻞ«‪،‬‬
‫أﻓﻀﻞ؛ ﻫﺬا ﻫﻮ املﻔﻬﻮم اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ »ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت«‪ ،‬اﻟﺬي أﺑﺮزﺗُﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ .‬ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﺟﺴﺪت ﻣﺸﻜﻼﺗُﻪ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻛﱪ ﻣﻤﱠ ﺎ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺠﺴﺪ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻴﻮ َم‬ ‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ؛ إذ ﻛﻤﻨ َ ْﺖ ﺟﺬو ُر ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ﰲ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻧﻴﻮﺗﻦ وإﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﺟﺬو ُر‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻠﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺤري ﻋﻘﻮ َل اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴني اﻟﻴﻮمَ‪ ،‬واﻟﺘﻲ دوﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن أﻟﻐﺎ ًزا‬ ‫ﻣﻌﻈ ِﻢ املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ﰲ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت؛ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر إﺛﺒﺎت »ﺧﻄﺄ«‬
‫ﺗﺤﺴ ُﻦ ﻓﻬْ ِﻢ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﱪﻫﻨﺎت رﻳﺎﺿﻴ ٍﺔ ﻣﺎ أن ﺗُﺘﺪا َو َل ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ أﺻﺒﺤَ ْﺖ‬‫ٍ‬ ‫املﺠﺮدات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺪرس ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ملﺎ ﻫﻮ أﺳﺎﳼ‪ .‬إن‬
‫ﺑﻤﺠﺮدات أﺧﺮى؛ وﻫﻜﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﻗ ٍ‬ ‫ﺑﻄﺮق ﻏري‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺠﺮدات أﻋﻢ‪ ،‬أو ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺗُﻔﻬَ ﻢ ﻛﺠﻮاﻧﺐَ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﻌَ ﻞ ﰲ ﺷﺘﱠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت إﱃ‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺘﻘ ﱡﺪ ُم ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻦ‬
‫املﺠﺎﻻت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺘﻔﺎؤ ُل واﻟﺘﻌﻘ ُﻞ ﻣﻊ اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﺑﺄن ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ — أو أ ُﺳﺴﻬﺎ — ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال؛ إﻻ أن اﻟﺘﻔﺎؤل اﻟﺸﺎﻣﻞ داﺋﻤً ﺎ‬ ‫وﺻ َﻠ ْﺖ إﱃ ﺣﺪو ِد ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄي ٍ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺪر‪ ،‬وﻟﻄﺎملﺎ ﻛﺎن إﻏﺮاءُ املﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻨﻴﺔ ﻗﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ط ﺑﺎدﱢﻋﺎﺋﻪ ﺟﻬ َﻠﻪ املﻄﺒﻖ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺑﻮﺑﺮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ًة؛ ﻓﻘﺪ اﺷﺘُﻬﺮ ﺳﻘﺮا ُ‬

‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎملﺤﺎوﻟﺔ أن ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻢ‬
‫إﺑﱠﺎن ﺗﻠﻚ املﺤﺎوﻟﺔ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜريَ … رﺑﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ أن ﻧﺘﺬ ﱠﻛ َﺮ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أﻧﻨﺎ‬
‫— ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﻨﺎ اﻟﺸﺎﺳﻊ ﰲ اﻟﺸﺬرات اﻟﺰﻫﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ — ﻣﺘﺴﺎوون ﰲ‬
‫ﺟﻬﻠﻨﺎ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻓﱰاﺿﺎت وﺗﻔﻨﻴﺪات« )‪(١٩٦٣‬‬

‫‪475‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﴍط ﴐوري ﻟﻮﺟﻮد إﻣﻜﺎﻧﻴ ٍﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬و َر ْﻓﺾ ﻓﻜﺮ ِة‬ ‫َ‬ ‫إن اﻟﺠﻬ َﻞ‬
‫ط ﴐوريﱞ ﻟﺘﺠﻨ ﱡ ِﺐ اﻟﺠﻤﻮد اﻟﻔﻜﺮي‪،‬‬ ‫اﻗﱰاﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺣﺪو ِد ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻋِ ْﻠﻤُﻪ ﴍ ٌ‬
‫واﻟﺮﻛﻮد‪ ،‬واﻟﻄﻐﻴﺎن‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﺑﻠﺒﻠﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ »ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٩٦‬ﺗﺴﺒﱠﺐَ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﺟﻮن ﻫﻮرﺟﺎن ﰲ ٍ‬
‫ﺣﺪو ِد املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺷﻔﻖ ﻋﴫ اﻟﻌﻠﻢ«؛ ﺣﻴﺚ ﺟﺎ َد َل ﺑﺄن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ — ﺗ ﱠﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ — أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺘﺐ ﻫﻮرﺟﺎن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن »ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ«‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ اﻗﺘﻨﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ )ﻣﺎ أدﻋﻮه أﻧﺎ( ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ واﻟﺤﺠﺞ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺨﺎﻃﺊ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ؛ ﻓﻠﻘﺪ‬
‫آﻣَ َﻦ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻳﻤﻴﱢ ُﺰ اﻟﻌﻠ َﻢ ﻋﻦ املﺠﺎﻻت ﻏري اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو‬
‫ﻧﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻗﺪر ًة ﻋﲆ »ﺣ ﱢﻞ املﺸﻜﻼت« ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴ ٍﺔ )ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺎ َر ِ‬
‫ﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻼت ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬ﻏري ﻣﺘﻮاﻓِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﺘﺎج‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫املﺠﺎﻻت اﻷﺧﺮى إﻻ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ(‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﺪر‬
‫أﺳﻠﻔﺖ اﻟﴩح‬ ‫ُ‬ ‫ُﺨﻄﺌًﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﻄﺘني ﻛﻠﺘَﻴْﻬﻤﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻮل أي ﻗﻀﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻮرﺟﺎن ﻣ ِ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺗﻠﻚ املﺠﺎﻻت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ وﻻ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ أي ﻣﺠﺎل‪.‬‬
‫ﻄﻬﺎ املﺘﻌﻤﺪ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ﻫﻮرﺟﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻓﻴﻤﺎ »ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ« ﺧ ْﻠ َ‬
‫ﺑني ﻧﻮﻋني ﻣﻦ »اﻟﻐﻤﻮض« اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻔﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﻤﺪ ًة ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ املﺆﻟﻒ أم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎن‬
‫ٍ‬ ‫»اﻟﻐﻤﻮض« ﻫﻮ وﺟﻮد‬
‫ﺪت ﺑﺴﺒﺐ املﺪى اﻟﺬي ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻹﺑﻬﺎم‪ ،‬أو‬ ‫و ُِﺟ ْ‬
‫اﻟﺨﻠﻂ‪ ،‬أو املﻮارﺑﺔ أو اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬاﺗﻲ املﺘﻌﻤﺪ‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻷول ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫َﻨﺴﺐ املﺮءُ إﱃ أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ؛ وﺑﺎﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳ ِ‬
‫ﺳﻤﺎت أﺳﻮﺋﻬﺎ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺮاء واملﺸﺎﻫﺪﻳﻦ واﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺿﻮء ﻫﺬا‪ ،‬أن ﻳﻨﺴﺒﻮا أيﱠ ﻣﻌﻨًﻰ ﻳﺨﺘﺎروﻧﻪ إﱃ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﺗﻌﻠﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ أن اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ؛ ﻛﻞ املﻌﺎﻧﻲ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻳَﻤﺜُﻞ أﻣﺎ َم املﺮء ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺧﻴﺎران‪ :‬اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ املﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬أو اﻋﺘﺒﺎر‬
‫»ﻛﻞ« أﺷﻜﺎل اﻟﻐﻤﻮض أﻣ ًﺮا ﺟﻴﺪًا ﰲ ﺗﻠﻚ املﺠﺎﻻت‪ .‬ﻳﺨﺘﺎر ﻫﻮرﺟﺎن اﻟﺨﻴﺎ َر اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ إذ‬

‫‪476‬‬
 ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬

‫ﻣﻌﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺼﻨﻒ اﻟﻔﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻣﺠﺎ َﻟ ْني »ﺳﺎﺧﺮﻳﻦ«‪ ،‬ﺗﻜﻤﻦ ﺳﺨﺮﻳﺘﻬﻤﺎ ﰲ وﺟﻮد‬
‫ﻣﺘﻀﺎرﺑ ٍﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ﻋﺪ ٍة‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﻮرﺟﺎن أن اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﺳﺘﺜﻨﺎءان ﺳﺎﻃﻌﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ؛ ﻓﻬﺬان وﺣﺪﻫﻤﺎ ﻗﺎدران ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ ﻏري‬
‫اﻟﺴﺎﺧﺮة‪ .‬ﻏري أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ وﺟﻮد »ﻋﻠﻢ ﺳﺎﺧﺮ« ﻣﻊ ذﻟﻚ؛ ذاك اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻓﻦ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎﺧﺮ أن‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ أو ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ »ﺣ ﱠﻞ املﺸﻜﻼت« ﻷﻧﻪ ﻣﺠﺮد‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﺸﻒ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺤ ﱡﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ أﻋني ﻣﻄﺎﻟﻌﻴﻪ؛ ﻟﺬا ﻓﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ — ﻋﻨﺪ‬ ‫ً‬
‫ﻫﻮرﺟﺎن — ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮة‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺻ َﻠ ِﺖ املﻌﺮﻓﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﺣﺪودﻫﺎ‬
‫اﻟﻘﺼﻮى‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ املﻮﺿﻮﻋﺎت ﻏري املﺤﺴﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻫﻮرﺟﺎن‬
‫ﻳﻌﻀﺪ أﻃﺮوﺣﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ إﻣﺎ »ﺳﺎﺧﺮة«‪ ،‬وإﻣﺎ ﻏري أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﱢ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺴﺘﻘﺒﲇ ﱟ ﻗﺪ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻠﻨﺘﺄﻣﱠ ِﻞ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ »أي«‬
‫أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﺴﻴﻤَ ﻪ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫املﺒﺪأ — إﱃ ﺣﻜﻢ ﺧﱪ ٍة ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬و»ﺗﺄوﻳﻞ« )أو ﺗﻔﺴري( ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻜ ُﻢ‬
‫ﻣﻌﺎدﻟﺔ أﺧﺮى؛ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨﺒري املﺪ ﱠرب وﺣﺪه‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﱪة اﻟﺠﺪﻳﺪ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ؛ إذ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺠﺮ َد‬
‫ً‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴ َﺰ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني املﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬أﻣﺎ »اﻟﺘﺄوﻳﻞ« اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن »ﺳﺎﺧ ًﺮا«‪ .‬ﺑﻬﺬا املﻨﻬﺞ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﺗﺄوﻳ ُﻞ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻘ ﱡﺪ ٌم زاﺋﻒ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أيﱢ ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم‬
‫ﻳﺸري ﻫﻮرﺟﺎن إﱃ ﻋﺪم ﺟﻮاز إﺛﺒﺎت ﺧﻄﺄ ﺗﻜﻬﱡ ﻨﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻨﺎت اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺤﻖ‪ .‬إن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺧﻄﺄ ﻣﺎﻳﻜﻠﺴﻮن ﺑﺨﺼﻮص إﻧﺠﺎزات اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬أو ﻻﺟﺮاﻧﺞ ﺑﺨﺼﻮص إﻧﺠﺎزات اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸري إﱃ أن ﻫﻮرﺟﺎن ﻛﺎن‬
‫ﻣﺨﻄﺌًﺎ ﺑﺼﺪد إﻧﺠﺎزات اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺼﺎدف أن »ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ« اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‬
‫ﻣﺴﺒﻮق ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ املﺸﻜﻼت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻋﺪدًا ﻏريَ‬
‫أن ﺑَﺪَا ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺿﻮح َﻛ ْﻢ أن ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺿﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺟﻬﻠﻨﺎ ﺟﺴﻴﻢ!‬ ‫ﻂ ْ‬‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﴩي ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻗ ﱡ‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻋﲆ ﻏري املﻌﺘﺎد‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﺗﺸﺎؤ ُم ﻫﻮرﺟﺎن ﻣﻊ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻨﻴﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬إن اﻟﻮﺿﻊ اﻹﺷﻜﺎﱄ اﻟﺬي ﺗﻤ ﱡﺮ ﺑﻪ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺗﻜﻬﱡ ً‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬرﻳٍّﺎ ﻋﻦ ﻧﻈريه ﰲ ﻋﺎم ‪ .١٨٩٤‬وﻣﻊ أن ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻴﻮ َم ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻪ‬

‫‪477‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫اﻟﻌﴫ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ دراﻳ ٍﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻷﻣﻮر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮف اﻟﻴﻮ َم أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻟﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺸﺎﺋ َﺮ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ أﻫﻤﻴﺘُﻬﺎ‬
‫ﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴ ُﺰ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ وﺑني اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘ ﱡﻢ اﻟﺘﺨ ﱡﻠ ُ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات املﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﻄﻔﻴﻔﺔ ﰲ ذﻟﻚ »اﻟﻨﻴﻒ ﻣﻦ املﻠﻴﻮن« أو‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ أﺳﺎﳼ‪.‬‬ ‫أﺟﺰاء ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ املﻌﺎدﻟﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮ َم ﻋﺬْ ٌر ﻹﻧﻜﺎر أن ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻮاﻗﻊ املﻔﱰض ﺑﻬﺎ ﺗﻔﺴريه‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺨﱪﻧﺎ أﻓﻀ ُﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﺗﺒﺎﻳ ٍ‬
‫ُﻨﺎت‬
‫أﺣﺪ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺼﺎرﺧﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ﻟﻠﻔﻴﺰﻳﺎء ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ »ﻧﻈﺎﻣَ ْني« أﺳﺎﺳﻴ ْﱠني ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ —‬
‫ﻃﺮق‬ ‫ٌ‬ ‫وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ — وﻫﻤﺎ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺘﺎن ﺗﻀﺎ ُرﺑًﺎ ﺟﺬرﻳٍّﺎ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻢﱢ‪،‬‬ ‫َ‬
‫املﻘﱰﺣﺎت‬‫ِ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪ ٌة ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻀﺎرب — املﻌﺮوف ﺑﺈﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻜﻢ — ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺎرع‬
‫املﺘﻌﺪﱢد َة ﻹﻧﻬﺎﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ْﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘُﻬﺎ دون ﻧﺠﺎح؛ أﺣ ُﺪ ﺟﻮاﻧﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎ ُر ِب اﻟﺘﻮﺗﱡ ُﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﻄﻊ واملﺘﱠ ِﺼﻞ‪ .‬إن اﻟﺤﻞ اﻟﺬي وﺻﻔﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬ﻣﻦ ُﺳﺤُ ٍﺐ‬ ‫ﺑني املﺘﻘ ﱢ‬
‫ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ؛ ﻳﺠﺪي ﻓﻘﻂ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻤﺎت‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﺠﺴﻴ ٍﻢ ذي‬ ‫ﻣﻦ ﻧ ُ َﺴ ٍﺦ‬
‫اﻟﺰﻣﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﺑﻪ ﻫﺬا ﻣﺘﱠ ِﺼ ًﻼ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﺄﺛ ﱠ َﺮ اﻟﺰﻣﻜﺎن ﺑﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻤﺎت ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻓﺴﻴﻜﺘﺴﺐ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺤﻘ َﻖ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮن ﺗﻘ ﱡﺪ ٌم ﺛﻮريﱞ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ َﻠ ْﺖ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺼري‪ .‬أﻓﺎدت ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ أن أ ﱠﻟ ْﻔ ُﺖ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻮاﻗﻊ«‬ ‫ً‬ ‫»ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ«‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻃ ِﺆ ﺗﻤﺪﱡدِ اﻟﻜﻮن ﺗﺒﺎﻃﺆا ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺑﺘﺒﺎ ُ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻟﻸﺑﺪ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻮن ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺤﺪﻳ َﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫ٍ‬
‫)ﻛﻘﺬﻳﻔﺔ‬ ‫ﻃﺌِﻪ — ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻜﻮن ﻳﺘﻤﺪﱠد إﱃ اﻷﺑﺪ‬ ‫ﻣﻌﺪ ُل ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺪﱡد — ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﺎ ُ‬
‫ﴎﻋﺔ اﻹﻓﻼت(‪ ،‬أم أﻧﻪ ﺳﻴﺘﻬﺎوى ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ »اﻧﺴﺤﺎق ﻋﻈﻴﻢ«‪ .‬اﻋﺘُﻘ َﺪ أن ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺠﺎو َز ْت‬
‫ﻫﻤﺎ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻن اﻟﻮﺣﻴﺪان‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻧﺎﻗﺸﺘُﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻮاﻗﻊ«؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄني‬
‫ﻳﻨﻔﺬﻫﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺣ ﱞﺪ ﻟﻌﺪد اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺤﻮﺳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أن ﱢ‬
‫ﻗﺪر‬ ‫ﻣﺪار ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮن؟ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤ ﱠﺪ ﻣﻮﺟﻮدًا إذن‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﻔﺮض اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺣﺪٍّا ﻋﲆ ِ‬
‫أن ﺧ ْﻠ َﻖ املﻌﺮﻓﺔ ﺷﻜ ٌﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ املﻤﻜﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ؛ ﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ إﻻ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ ﻏريَ املﺤﺪود ﻏريُ‬ ‫ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻷول ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻴﻊ أن َ‬
‫ﺗﺒني ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أن اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻛﻮن ﻻ ﻳﺘﻬﺎوَى ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ أﺑﺪًا؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱠ َ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻓﺮاﻧﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﺎ ِﻟ َﻢ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻛﻮان اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺪﱠد إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻔ ُﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺑني أﻳﺪي ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ .‬ﱠ‬
‫ﺗﻴﺒﻠﺮ اﻛﺘﺸﻒ أن ﺗﻔ ﱡﺮ َد اﻻﻧﺴﺤﺎق اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﻛﻮان اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻬﺎوى ﻣﻊ‬

‫‪478‬‬
 ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬

‫اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻓﻨﺪق اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ :‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺄﺛريات املﺪﻳﺔ‬ ‫زﻣﻦ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻗﺒﻞ ﺣﺪوث ﺗﻔ ﱡﺮدٍ‪ ،‬ﺗﻤﺪﱡﻫﺎ‬ ‫اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺤﻮﺳﺒﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﺸﻐﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻟﻸﺑﺪ ﰲ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫ِ‬ ‫املﺘﺼﺎﻋﺪة ﻟﻼﻧﻬﻴﺎر اﻟﺠﺬﺑﻮي ذاﺗﻪ‬
‫ﺳﻴﺘﻌني ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﻤﻴ ُﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ إﱃ أﺟﻬﺰة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻜﺎﻧﻪ — اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﻧﻬﻴﺎر‬
‫ِ‬ ‫ﻌﺔ ﻣﻦ ﳾءٍ ﻛﺎملﺪود اﻟﺒﺤﺘﺔ — إذ ﺳﻴﺄﺧﺬ ﺗﻔﻜريُﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﺴﺎرع ﺑﻼ ﺣﺪو ٍد إﺑﱠﺎن‬ ‫ﻣﺼﻨ ﱠ ٍ‬
‫زﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺳﻴﺨ ﱢﺰﻧﻮن ذاﻛﺮاﺗﻬﻢ ﰲ أﺣﺠﺎ ٍم آﺧِ ﺬ ٍة ﰲ اﻟﺘﻀﺎؤل ﺑﻤﺎ ﻳﻘ ﱢﻠﺺ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬أﻃﻠﻖ ﺗﻴﺒﻠﺮ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻛﻮان اﺳﻢ »أﻛﻮان ﻧﻘﻄﺔ أوﻣﻴﺠﺎ«‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻼ ﺣﺪو ٍد ً‬
‫ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ املﻼﺣﻈﺔ آﻧﺬاك ﻣﻊ اﻧﺘﻤﺎء ﻛﻮﻧﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻛﻮان‪.‬‬
‫إن ﺟﺰءًا ﺻﻐريًا ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺎح ﻋﻠ َﻢ اﻟﻜﻮن ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﻫﻮ أن املﻼﺣﻈﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻻﻓﺘﺔ ﻣﻦ دراﺳﺎت‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫أﺟﱪ اﻟﺪﻟﻴ ُﻞ — ﻣﺘﻀﻤﱢ ﻨًﺎ‬‫ﻧﻘﻄﺔ أوﻣﻴﺠﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﺒﻌﺪت ﻧﻤﺎذجَ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫املﺴﺘﻌﺮات اﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ املﺠﺮات اﻟﺒﻌﻴﺪة — ﻋﻠﻤﺎءَ اﻟﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫»ﺑﻤﻌﺪل‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬أ َ َﻻ وﻫﻲ أن اﻟﻜﻮن ﻟﻦ ﻳﺘﻤﺪﱠد إﱃ اﻷﺑﺪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺪﱠد‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﺴﺎرع«‪ .‬ﺛَﻤﱠ َﺔ ﳾء ﻛﺎن ﻳﺘﺼﺪﱠى ﺑﺎملﻘﺎوﻣﺔ ﻟﺠﺎذﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ري ﺟﻴﺪ‪ .‬ﺗﻤﱠ ْﺖ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﴚء‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻛﺘﺸﺎف ﺗﻔﺴ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻏري املﻌﻠﻮم »اﻟﻄﺎﻗﺔ املﻈﻠﻤﺔ«‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ اﻗﱰاﺣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ملﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻮﻧﻪ آﺛﺎ ًرا ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻈﻬ َﺮ اﻟﺘﺴﺎ ُرع ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬إﻻ أن أﻓﻀﻞ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت املﺘﺪاوﻟﺔ‬
‫إﺿﺎﰲ ﰲ ﻣﻌﺎدﻻت اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺻﻮر ٍة ﺟﺎ َد َل ﺑﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻫﻲ وﺟﻮد‬
‫أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩١٥‬ﺛﻢ اﺳﺘﺒﻌَ ﺪَﻫﺎ ﻷﻧﻪ أدرك أن ﺗﻔﺴريه ﻟﻬﺎ ﻛﺎن ﺗﻔﺴريًا ﺳﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ﺗ ﱠﻢ اﻗﱰاحُ ﻫﺬا اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺄﺛريًا ﻣﻤﻜﻨًﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ملﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺠ ﱠﺪدًا ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺠﺎل اﻟ َﻜﻢﱢ‪ْ ،‬‬
‫ﻣﺜﻼ — ﺑﻘﻴﺎس ﻣﻘﺪاره‪ .‬إن ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ املﻈﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺠﻮد ٍة ﻛﺎﻓﻴ ٍﺔ ﻟﻠﺘﻨﺒﱡﺆ — ً‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫وﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ َ‬
‫ً‬
‫اﻛﺘﻤﺎﻻ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻤ ًﻼ‬
‫ِ‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ .‬ﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ ﻋ ْﻠ ُﻢ اﻟﻜﻮن ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺳﺘﻈﻞ ﻟﻐ ًﺰا‬
‫وﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ ُﻛﻨْﻪ اﻟﻄﺎﻗﺔ املﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﺴﺨريُﻫﺎ‬
‫ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﺘﻮﻓري اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار ﺧﻠﻖ املﻌﺮﻓﺔ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ .‬وﻷن ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ ﺑﺎﻟﴬورة‪ .‬ﰲ ﺻﻮر ٍة‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻣﺘﺒﺎﻋِ ﺪة‪ ،‬ﺳﺘﺘﺒﺎﻃﺄ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺘﻌني ﺗﺠﻤﻴﻌُ ﻬﺎ ﻣﻦ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﻃ ًﺆا‬ ‫ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ملﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﰲ أﻛﻮان ﻧﻘﻄﺔ أوﻣﻴﺠﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﺳﻜﺎن ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻳﻼﺣﻈﻮا ﺗﺒﺎ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻄﻮات إﺟﻤﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻻ ﻣﺤﺪودة؛ ﻧﺠﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗ ﱠﻢ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﻢ ﰲ ﺻﻮر ِة ﺑﺮاﻣﺞَ ﺣﺎﺳﻮﺑﻴ ٍﺔ ذات‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ً‬

‫‪479‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺑﻬﺬا أن اﻟﻄﺎﻗﺔ املﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﻄ َﻠ ْﺖ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻟﻨﻤ ﱢﻮ املﻌﺮﻓﺔ ﻧﻤﻮٍّا ﻻ ﻣﺤﺪودًا ﺳﺘﻘﺪﱢم اﻟﻘﻮ َة‬
‫اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ َ‬
‫آﺧﺮ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻒ اﻟﻨﻤﺎذجُ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ أﻛﻮاﻧًﺎ ذات أﺑﻌﺎدٍ ﻣﻜﺎﻧﻴ ٍﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن اﻻﻧﻔﺠﺎر‬
‫زﻣﻦ ﻣﺘﻨﺎهٍ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﺗﻨﺎﻫﻲ ﴎﻋﺔ اﻟﻀﻮء‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻧﺮى أﺑﺪًا ﺳﻮى ﺟﺰءٍ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻨﻤﻮ إﱃ اﻷﺑﺪ؛ وﻟﻬﺬا ﺳﻴﺒﺰغ‬
‫ﻣﻠﻴﻮن ﺿﻌﻒ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ اﻵﻓﺎق ﻣﺰﻳ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﺴﺘﺒﻌﺪة‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺠ ُﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺮاه‬
‫ﺣﺠﻤﻪ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﺳﻨﺮى أﻣﻮ ًرا ﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﺣﺘﻤﺎ ُل وﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﻛﻤﺎ ﻧﺮاه اﻟﻴﻮ َم ﻋﻦ واﺣ ٍﺪ ﰲ‬
‫ﺳﻴﺘﺠﲆ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴٍّﺎ‪ :‬اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ أﺗَ ْﺖ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻠﻴﻮن‪.‬‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻳﻜﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺎدف أن ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻓﻜﺎ ُر وﻳﻠﻴﺎم ﺑﺎﻳﲇ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء‪ .‬إن‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﺿﻌﺎف‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ ٌة ﻋﻨﱠﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء »ﻣﻮﺟﻮد اﻟﻴﻮمَ«‬
‫ﻛﺜري ٍة ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻀﻮءُ اﻟﻮﺻﻮ َل ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ؛ وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺨﻔﺖ اﻟﻀﻮء ﻛﻠﻤﺎ اﺗﱠ َﺴﻊ اﻧﺘﺸﺎره؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘ ﱡﻞ ﻋﺪ ُد اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ﰲ ﻛﻞ وﺣﺪ ِة‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺎت أﺑﻌﺪ؛‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﺎت اﻷﻛﱪ ﻟﺮﺻﺪ أﺷﻴﺎءَ ﻋﲆ ﺑُﻌْ ﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﺬا ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺣ ﱞﺪ ملﺪى ﺑُﻌْ ﺪ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ رؤﻳﺘﻬﺎ — وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺣ ﱞﺪ ﻟﻌﺪم اﺣﺘﻤﺎل‬
‫ﻧﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ :‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬إن أيﱠ‬ ‫ﺣﺪوﺛﻬﺎ — ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ٍ‬
‫وﻗﺖ ﻣﺎ‪.‬‬‫ﺑﻨﺴﻖ ﻻ ﻣﺤﺪو ٍد ﺳﺘﺼﻞ إﱃ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﰲ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﻮن‬ ‫ﺣﻀﺎر ٍة ﺗﺴﺘﻌﻤﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻔﻀﺎءٍ ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه واﺣ ٍﺪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﻷﻛﻮان اﻟﻌﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴريات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ملﺼﺎدﻓﺎت اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻪ ﰲ‬
‫ﺑﺈﺗﻘﺎن أﻛﱪ؛ إذ ﻟﻮ ﻛﺎن اﺣﺘﻤﺎ ُل ﻗﻴﺎم ﺣﻀﺎر ٍة ﻛﺘﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷوﺟﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﺪور‬
‫ﻻ ﻳﺴﺎوي ﺻﻔ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻋﺪدًا ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬وﺳﺘﻘﺎﺑﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﻘﺪﻳ َﺮ ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻤﻜﻨﻬﺎ اﺧﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﺘﻔﺴري اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺠﺞُ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎءَ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻛﻮان املﻮازﻳﺔ‪،‬‬
‫)ﻟﻌﲇ أُذ ﱢﻛﺮ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺄن‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎءَ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء املﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﱢ‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ً‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷﻛﻮان أو اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟ َﻜﻤﱢ ﻲ املﺘﻌﺪﱢد‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻛﻮان املﻮازﻳﺔ املﺘﺨﻴﱠﻠﺔ ﻻ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريات‬ ‫أدﻟﺔ داﻣﻐﺔ ﺗﺆ ﱢﻛﺪ وﺟﻮدَه‪ .‬وأﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴ َﺪ ﻋﲆ أن‬ ‫اﻷﻛﻮان‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺘﻮاﻓﺮ ٌ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻋﺪدًا ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟ َﻜﻤﱢ ﻲ املﺘﻌﺪﱢد‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻷﻛﻮان‪ (.‬ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس أن ﻛﻞ اﻟﺪوال اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬

‫‪480‬‬
 ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬

‫ً‬
‫ﻻﻓﺘﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺔ‬ ‫ﻓﺌﺔ ﻣﺤﺪود ٍة ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﻫﻲ »اﻟﺪوال اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ«‪ .‬ﺗﻤﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوال‬ ‫ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ٍ‬
‫إذن ﻋﲆ ﻣﺪار ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ أن‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺴﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺪاﻟﺔ ﺻﻔ ًﺮا وﻟﻮ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺴﺎو‬
‫ِ‬ ‫وﻫﻲ؛ إذا ﻟﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ »اﺣﺘﻤﺎل وﺟﻮد ﻋﺎﻟِﻢ‬ ‫ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻫﺬا ﻳﺼﺢﱡ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻘﺎط‬ ‫ﺗﺠﺘﺎز اﻟﺼﻔ َﺮ ﰲ‬
‫داﻟﺔ ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ .‬ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻘﻠﻴ َﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺪاﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﱪًا ﻋﻨﻪ ﰲ ﺻﻮرة ٍ‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻓﻠﻜﻴﺔ« ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺣﺪ ٍة ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﻗِ ﻴَﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‪ ،‬أ َﻻ وﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺻﻔ ًﺮا ﻣﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻬﺎ ﻏري ﺻﻔﺮﻳ ٍﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻘِ ﻴَﻢ‪ .‬ﻣﻦ املﻔﱰض أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺔُ‬ ‫ﻗِ ﻴَﻤُﻨﺎ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻘِ ﻴَﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻏري ﺻﻔﺮﻳﺔ؛‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻏري ﻣﺘﺨﻴ ٍﱠﻞ ﻟﻜ ﱢﻞ‬ ‫اﻟﻀﺂﻟﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗِ ﻴَﻢ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‪ ،‬ﺳﻴﻮﺟﺪ ﻋﺪ ٌد ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﰲ ﻛﻮﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ :‬ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ُﺒﻄﻞ اﻟﺘﻔﺴريُ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ َ‬ ‫ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬ﻳ ِ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدون ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ أو دوﻧﻪ؛ ﻟﺬا ﺗﻌﺠﺰ اﻟﺤﺠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻔﺴري ﻫﺬا اﻹﺣﻜﺎم ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺠ ًﺰا ﻳﻔﻮق ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓريﻣﻲ‪» ،‬أﻳﻦ ﻫﻲ؟« أيْ أﻳﻦ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻲ ﻏري ﻗﺎدر ٍة ﻋﲆ ﺣ ﱢﻞ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ أﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﴐوري ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﺴريَ‬ ‫ﺧﺎرج اﻷرض؟ ﻗﺪ ﻳﺘﻀﺢ ً‬
‫ﴍﺣﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ — أن‬ ‫ُ‬ ‫ﻒ إﱃ ذﻟﻚ — ﻛﻤﺎ‬ ‫أﺿ ْ‬
‫أيﱢ ﳾءٍ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ِ .‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﺣﺘﻤﺎﻻت‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺠﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴ ٍﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗُﻘ ﱢﺪ َم‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫أيﱠ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ‬
‫ﻛﻮن ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻣﻦ ﻏري املﻌﻠﻮم ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ‬
‫املﺴﺎﺣﺔ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻜﻮن ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد‬
‫ض أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ رﺑﺢ اﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ؛ ﻓﺘﻘﻮم ﺑﴩاء‬ ‫اﻓﱰ ْ‬
‫اﻷﻛﻮان ﻣﺎ ﻳُﺪﻋَ ﻰ »ﺣﺠﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر اﻟ َﻜﻤﱢ ﻲ«‪ِ .‬‬
‫إذن ﰲ ﻛﻞ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﴪت؛ ْ‬ ‫َ‬ ‫آﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﺘﻘﺘﻠﻚ أﺛﻨﺎء ﻧﻮﻣﻚ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ إذا ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻮرﻗﺔ وﺗﻀﺒﻂ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﺗﻜﻮن راﺑﺤً ﺎ‪ .‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ أﺣﺒﺎء ﻳﺮﺛﻮﻧﻚ‪ ،‬أو أﺳﺒﺎبٌ‬ ‫ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻚ ً‬
‫ﻷن ﺗﺤﺼﻞ‬ ‫ﺒﺖ ْ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﺑﻮﻓﺎﺗﻚ املﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ رﺗﱠ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻔﻀﻞ ﱠأﻻ ﺗﺘﺄﺛ ﱠ َﺮ‬ ‫أﺧﺮى ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ »اﻟﻴﻘني اﻟﺬاﺗﻲ«‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﴏو ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﳾءٍ دون‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻻ ﻳﻨﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞُ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜ ﱢﻢ ﻣﺒﺎﴍة ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻬﺞ‬
‫ﺗﺠﺎﻫ ِﻞ ﺻﺎﻧِﻊ اﻟﻘﺮار ﻟﻠﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻓﱰاﺿﺎ إﺿﺎﻓﻴٍّﺎ‪ ،‬أ َ َﻻ وﻫﻮ ﴐورة‬ ‫ً‬ ‫املﻌﺘﺎد‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐُ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﺗﺨﺎذه اﻟﻘﺮا َر؛ ﻳﺮﺗﺒﻂ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪ .‬أُﻛ ﱢﺮر أن‬

‫‪481‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻟﻜﻦ ﺗﺨﻤﻴﻨﻲ أن اﻻﻓﱰاض‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺟﻴﺪًا‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻏري‬
‫ﺧﺎﻃﺊ‪.‬‬
‫ﺻﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺪﻋَ ﻰ »ﺣﺠﺔ املﺤﺎﻛﺎة«‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﴏﻳﻪ إﻗﻨﺎﻋً ﺎ ﻧﻴﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫اﻓﱰاض ذو‬ ‫ﻳﻘﻊ‬
‫ﺑﻮﺳﱰوم‪ .‬أﺳﺎس ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ أن اﻟﻜﻮن ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺳﺘﺘﻢ ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻪ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﻏﺮاض ﺑﺤﺜﻴ ٍﺔ ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ أو ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ(‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ ﰲ أﺟﻬﺰة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ )رﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﻌﺪدٍ ﻻ ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ املﺮات؛ وﻟﻬﺬا ﺳﺘﻜﻮن ﻛ ﱡﻞ ﻧﺴﺨﻨﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎت املﺤﺎﻛﺎة ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻻ ﰲ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺷﺒﻪ املﺆ ﱠﻛﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﻴﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺤﺎﻛﺎة‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﴪي اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺻﲇ؛ ﻟﺬا ِ‬
‫ﺣﻘﺎ أن ﻧﺴﺎويَ ﺑني »ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺦ« و»ﺷﺒﻪ اﻟﻴﻘني« ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺼﺢﱡ ٍّ‬
‫ملﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ وراء أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻏري‬ ‫ﺗﺒني ٍ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫دَﻋْ ﻨﺎ ﻧ َ ُﺨ ْﺾ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻧﺴﺎويَ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻛﺘﺸﻔﻮا أن اﻟﻔﻀﺎءَ ﻣﺘﻌ ﱢﺪ ُد اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫ﻵﺧﺮ؛ ﺗﻨﺸﻄﺮ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫ﻣﻜﺎن َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻛﻤﺨﺒﻮزة اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ اﻟﻬﺸﺔ‪ ،‬وأن ﻋﺪد اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻳﺘﻨﻮﱠع ﻣﻦ‬ ‫ٍّ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ملﺎ ﻟﻐريﻫﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﺗﻨﺸﻄﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻨﺸﻄﺮ ﻧ ُ َﺴ ٌﺦ ﻣﻨﱠﺎ وﺗُ ِ‬
‫ﻌﺎو ُد اﻻﻧﺪﻣﺎجَ‬
‫ض أن اﻟﻔﻀﺎء ﰲ ﻟﻨﺪن ﺑﻪ ﻣﻠﻴﻮن ﻃﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﰲ‬ ‫اﻓﱰ ْ‬
‫إﺑﱠﺎن ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ املﺴﺘﻤﺮة‪ِ .‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑني املﺪﻳﻨﺘني ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻓﺄﺳﺘﻴﻘﻆ ذات ﻳﻮ ٍم وﻗﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻛﺴﻔﻮردﺷري إﻻ واﺣﺪة؛ أﻗﻮم‬
‫ﻇﻠﻤﺔ؛ أﻳﺠﺪر ﺑﻲ أن أراﻫﻦ ﻋﲆ أﻧﻲ ﰲ ﻟﻨﺪن ملﺠﺮد أن ﻋﺪد‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﺴﻴﺖ ﰲ أﻳﻬﻤﺎ أﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻮﱄ‬ ‫ُ‬
‫ﻧ ُ َﺴﺨﻲ ﰲ ﻟﻨﺪن اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﻠﻴﻮن ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد؟ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ أن إﺣﺼﺎء ﻋﺪد ﻧ ُ َﺴﺦ املﺮء ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻻ اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ‪ .‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟ َﻜﻢﱢ‪ ،‬ﺗﺨﱪﻧﺎ‬‫َ‬ ‫ﻟﻪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ إﺑﱠﺎن اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار؛ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌ ﱠﺪ‬
‫ني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻛﻴﻒ ﻧﻌ ﱡﺪ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ .‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت املﺤﺎﻛﺎة املﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻻ ﻋﻠ َﻢ‬ ‫ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻌﺪﱢﻫﺎ؛ إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏري ﻣﺤﺪﱠدة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أرى ملﺎذا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﺠﺔ ﺟﻴﺪ ٍة ﻻﺳﺘﺨﺪام »أي«‬ ‫ٍ‬ ‫ﱄ‬
‫أﺻﻼ‪.‬‬‫ﻷن أﻛﻮن ﻣﺤﺎﻛﺎ ًة ﻻ ً‬ ‫ً‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ« ْ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺮة »أﻛﺜ َﺮ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﺗﻜﺮا ُر ﻧﻔﺲ ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻲ‬
‫ﻣﻠﻴﻮن ﺿﻌﻒ اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎذا ﻟﻮ أن أﺣﺪ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ ذاﻛﺮﺗﻪ؛ ﻫﻞ ﻳﺰﻳﺪ اﺣﺘﻤﺎل وﺟﻮدي »ﰲ« اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏريُه ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻛﻞ وﺣﺪة‬
‫اﻷول أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ؟‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺳﺘﺘ ﱡﻢ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻛﺜريًا ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺠﺔ املﺤﺎﻛﺎ ِة‬ ‫ﺗﺜري‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻻ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ؟ إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺎﻟﺘﻪ اﻟﻴﻮ َم ﻳﺤﻮي ﻗﺪ ًرا‬ ‫املﺴﺘﻘﺒﻞ؟ أﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ً‬
‫املﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬وأﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻣَ ﻦ أﺟﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺤﺎﻛﺎة ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ إﻋﺎدة ﺗﻜﻮﻳﻦ املﻌﺎﻧﺎة‬

‫‪482‬‬
 ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬أم ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﻫﻞ وﺟﻮد ﻧﺴﺨﺘني ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺘني ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت ﻳﺸﺒﻪ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﻼأﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪ ٍة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ؟ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪َ ،‬ﻻ َ‬
‫ﻧﺘﻔ ْﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻮ َد‬
‫ﻛﺘﺎب ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎ ٍة ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫املﺤﺎﻛﺎة؛ وﻳﻜﻮن ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﻤﺜﻞ ﻗﺮاءة‬
‫ﻟﺸﺨﺺ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﺪﱠا ﺷﺨﺼني‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ :‬إﱃ أي ﺣ ﱟﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﻠﻴﺘﺎ ﻣﺤﺎﻛﺎ ٍة‬
‫إﺟﺎﺑﺔ ﺟﻴﺪ ًة ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬أﻇﻦ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻷﻏﺮاض أﺧﻼﻗﻴﺔ؟ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪٍ‪ ،‬ﻻ أﻣﻠﻚ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔني‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺬﻛﺎءُ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻫﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﺳﻴﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻠﺔ وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺟﻨﻮﻧًﺎ‪ .‬أﺣﴬ ﺟﻬﺎ َز ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺳﺆال أﺧﻼﻗﻲ ذو‬ ‫وﻫﻨﺎك ً‬
‫ﻋﺎﱄ َ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬واﺿﺒﻂ ﻛﻞ وﺣﺪة ﺑﺖ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻗﻴﻤﺔ ‪ ٠‬أو ‪ ١‬ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮ ﱢز ٍع‬
‫ﻣﺘﺴﺎو(‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﺪر‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺸﻮاﺋﻲ َﻛﻤﱢ ﱟﻲ )ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن ‪ ٠‬و‪ ١‬ﻳﺤﺪﺛﺎن ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ‬ ‫ﱟ‬
‫ﺗﻘﻊ »ﻛﺎﻓﺔ املﺤﺘﻮﻳﺎت املﻤﻜﻨﺔ« ﺑﺬاﻛﺮة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﻌﺪﱢد اﻷﻛﻮان؛ ﻟﺬا ﻓﻤﻦ‬
‫املﺤﺘﻢ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻮي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﲆ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ذﻛﺎءٍ اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛ ﱡﻞ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ املﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ املﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ذاﻛﺮ ُة‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻴﺶ ﰲ‬ ‫ﻗﺪر ﻛﺒ ٍ‬ ‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أن ﺗﺤﺘﻮي‪ .‬ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﱪاﻣﺞ ﺗﻤﺜﻴ ٌﻞ ﻟﻚ ﻋﲆ ٍ‬
‫واﻗﻊ اﻓﱰاﴈﱟ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻴﺌﺘﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪) .‬ﻻ ﺗﻤﻠﻚ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻴﻮ َم‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ‬
‫أﺳﻠﻔﺖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬إﻧﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ واﻗﻌﻴ ٍﺔ ﻣﺤﺎﻛﺎ ًة دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ‬
‫ذاﻛﺮ ًة ﺗﻜﻔﻲ ملﺤﺎﻛﺎة ٍ‬
‫أﻧﺎس ﻳﻤﺮون ﺑﺴﺎﺋﺮ‬ ‫أﻳﻀﺎ ٌ‬ ‫ﺛﻘﺔ ﻣﻦ اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻮق اﻟﻜﺎﰲ َ ملﺤﺎﻛﺎة إﻧﺴﺎن‪ (.‬ﻳﻮﺟﺪ ً‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺣﺎﻻت املﻌﺎﻧﺎة املﻤﻜﻨﺔ؛ ﻟﺬا ﻓﺴﺆاﱄ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﺸﻐﻞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻧﻀﺒﻄﻪ‬
‫ﺑﺤﻖ — أﺑﺸ َﻊ‬‫آن واﺣ ٍﺪ ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؟ أﺗﻜﻮن ﻫﺬه — ﱟ‬ ‫ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻛﺎﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﱪاﻣﺞ ﰲ ٍ‬
‫ﺟﺮﻳﻤﺔ ارﺗُﻜِﺒﺖ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؟ أم أﻧﻪ ﻓﻌ ٌﻞ ﻏري ﻣﺴﺘﺤَ ﺐﱟ ﻓﻘﻂ ﻷن اﻟﺤﺠ َﻢ اﻹﺟﻤﺎﱄ ﱠ ﻟﻜﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫني وﺗﺎﻓﻪ؟‬ ‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ املﺤﺘﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﺎ ٍة ﺿﺌﻴ ٌﻞ ﺟﺪٍّا؟ أم أﻧﻪ أﻣﺮ ﱢ‬
‫ِﺒﺎﺳﺎ ﻟﻠﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﻫﻮ »ﺣﺠﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«‪ .‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺜﺎل أﻛﺜﺮ ا ْﻟﺘ ً‬
‫ﺗﺤﺎول أن ﺗُﻘﺪﱢر ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻨﺎ ﺑﺎﻓﱰاض أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺒﻠﻎ إﺟﻤﺎﱄ ﻋﺪد اﻟﺒﴩ‬ ‫املﺴﺎﻓﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻛﻞ اﻟﺒﴩ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﱠ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻌﻴﺸﻮن ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺿﻌﻒ ﻣَ ﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻣﻨﺬ اﻷﻣﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬ﻫﺬا ﺗﻜﻬﱡ ﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻮﻫﻠﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﻗﻮاﻋﺪه؛‬ ‫ﺣﺠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ دَﻋْ ﻨﻲ أﺗﻨﺎوﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻳﻜﻔﻲ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻻ ﺗﺼﺢﱡ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق إذا ﻛﺎن إﺟﻤﺎﱄ ﻋﺪد اﻟﺒﴩ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ً‬

‫‪483‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻣﺒﻜﺮ ﻏري ﻣﻌﺘﺎدٍ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ‬

‫ٍ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﻛﻞ‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ — إذا اﺳﺘﻨﺘﺠﻨﺎ أي ﳾء — أﻧﻨﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻣﺮاض واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن؟ ﺳﺘﺘﻢ‬
‫وﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ — ﰲ اﻷﻋﻤﺎر اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ املﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ — وﺳﺘﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﰲ أﻗﺮب ٍ‬
‫ﻧﺴﺦ اﺣﺘﻴﺎﻃﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨْﻊ املﻮت ﺑﻔﻌﻞ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﺤﻮادث ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﺘﻜﺎر‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺠﺴﺪ املﻴﺖ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫أﻣﺨﺎخ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﺷﺎﻏﺮ ٍة ﰲ أﺟﺴﺎدٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﺨﺎﺧﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫وﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺳريى اﻟﻨﺎس أن ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻖ ﱠأﻻ ﻳﺼﻨﻌﻮا »ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ«‬
‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ أﻗﻞ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﻴﻮ َم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺄﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺧﺎﺻﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺔ‬ ‫ﻧ ُ َﺴ ًﺨﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺳﻴﻀﻤﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر ذﻟﻚ؛ ﻷن ﻣَ ﻦ ﻟﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺦ ﺳﻴﻬﻠﻜﻮن ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ؛ ﻟﺬا‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻧﺘﻴﺠﺔ واﺣﺪة ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ :‬ﺧﻠﻮد ﻓﻌﲇ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻴﻞ‬
‫اﻟﺤﺎﱄ آﺧِ ﺮ ﻣَ ﻦ ﻳﺤﻴﺎ ﻋﻤ ًﺮا ﻗﺼريًا؛ وﺑﻬﺬا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻨﻮﻋﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻤ ٌﺮ ﻣﺘﻨﺎهٍ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ إﺟﻤﺎﱄ ﻋﺪد اﻟﺒﴩ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴَﺤﻴَﻮْن ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻻ ﺗﻀﻊ ﺣﺪٍّا أﻗﴡ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﺮ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺨﱪﻧﺎ ﻣﺪ َة ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻮد ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻴَﺤﻴَﻮْﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻊ اﻟﻜﻮارث املﻨﺘﻈﺮة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻓريﻧﺮ ﻓﻴﻨﺠﻲ ﻣﻘﺎﻻ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻋﺎم ‪ ١٩٩٣‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﺘﻔ ﱡﺮد‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻘﺎدم«؛ َﻗﺪﱠر ﻓﻴﻪ أن اﻟﺘﻨﺒﱡ َﺆ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺳﻴﺼري — ﰲ ﻏﻀﻮن‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺘﻔ ﱡﺮد«‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺪث ﻳُﻌ َﺮف اﻟﻴﻮ َم‬ ‫اﻟﺜﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ — أﻣ ًﺮا‬
‫رﺑﻂ ﻓﻴﻨﺠﻲ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺘﻔ ﱡﺮد اﻟﻘﺎدم وﺑني ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻤﺮﻛ َﺰ ِت اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌَ ْﺖ ذﻟﻚ املﻘﺎل ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪» .‬أرﺟﻮ« ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴ ٍﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﺣﺎﺟﺠﺖ ﺑﴬور ِة اﺳﺘﺒﺎﻗﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺤﻘ َﻖ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أرى إﺷﺎر ًة ﻟﻠﺘﻘﺪﱡم اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺪ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺴﺖ أرى ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻪ؛ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ؛ ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻠﻴﺎرات اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫ﻋﻘﻮل‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ أﻏﻠﺐ ﻣﺆﻳﺪِي اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ﺑﺄن ﺳﺒﻖ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﺳﻴﻠﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﺑﻨﺎءُ‬
‫»ﺧﺎرﻗﺔ«‪ ،‬وأن »اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ« ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒري ﻓﻴﻨﺠﻲ؛ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﻘﺎﳾ ﺣﻮل ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎ َل‪ .‬ملﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﴩُ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﱠﺎﺋني‬
‫وﻣﻔﴪﻳﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴني‪ ،‬ﻓﺒﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺠﺎ ُو ُز أﺻﻮﻟﻬﻢ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻷﻓﻖ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ‬
‫ﻛﻌﻘﻞ ﺧﺎرق‪ .‬إن زﻳﺎدة اﻷﺗْﻤﺘﺔ ﻫﻲ اﻟﴚء املﻤﻜﻦ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﳾءٌ‬
‫ُﻨﻔﺬ ﺗﻨﻔﻴﺬًا أﴎع‪ ،‬وﺑﻤﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ ذاﻛﺮ ٍة ﻋﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﻮع املﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺒﴩي أن ﻳ ﱠ‬

‫‪484‬‬
 ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬

‫وﺑﺘﻮﻛﻴﻞ ﻣﺮاﺣﻞ »اﻟﺠﻬﺪ« إﱃ اﻵﻟﻴني )ﻣﻦ ﻏري ذوي اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ(‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﻗﺪر ﻛﺒري‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إزاء أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻵﻻت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻻﻗﱰان ﻣﻊ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺿﺎﻋﻔ ْﺖ ﻋﺪ َد اﻟﺒﴩ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻗﻀﺎء وﻗﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‪ .‬ﻣﻦ املﻤﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ اﻟﺜﺮوة‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻮاﺟﻬﺎت ذات اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺘﻮﻗ َﻊ ﻟﺬﻟﻚ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ :‬ﺳﺘﺰﻳﺪ‬ ‫ﺣﻘﺎ أن ﱠ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﻠﺤﻘﺎت إﺿﺎﻓﻴ ٍﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮل‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑني اﻟﺒﴩ وأﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؛ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺳﻴُﺘﻮﱠج وﻻ رﻳﺐ ﺑﺈﺻﺪار‬
‫ﺗﻨﻔﺬَ أﺑﺪًا ﻣﻬﺎ ﱠم ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋﻘﻮ َل اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﴪﻋﺔ ﻟﻦ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺈﺑﺪاع ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨًﻰ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺮﻏﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﱰﻧﺖ؛ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻠﻴﺎرات اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ ﺗﻠﻚ املﻬﺎم ﻛﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺒﴩ ﰲ ﺗﺄدﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻌﻠﻤﺎء أو اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮن‬
‫أو اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﻮن ﻣﻔﺎﻫﻴ َﻢ أو ﺣﺠﺠً ﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر اﻟﺒﴩُ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ املﺴﺎوا َة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑني اﻟﺒﴩ واﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ املﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻮﺟﺐ‬
‫َ‬
‫وﺧﻄﺮ ﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗ ْني؛ إذ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺿﻄﺮاب‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻣﻦ املﻔﱰض ﻋﺎدة أن اﻟﺘﻔ ﱡﺮ َد ﻟﺤﻈﺔ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﺪ ُل اﻻﺑﺘﻜﺎر أﴎ َع ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﺒﴩ ﻋﲆ ﻣﺠﺎراﺗﻪ؛ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎﻃﺊ‬
‫وﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ‪ .‬ﺳﺎد أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮون اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺷﻌﻮ ٌر ﺑﺄن اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﴪﻳﻊ‬
‫اﻟﺘﻐريات ﰲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫واملﺘﺴﺎرع ﻗﺪ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺠﺎراة‬
‫َ‬
‫وأﺳﺎﻟﻴﺐ املﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬واملﻌﺎﻳري اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻬﺎ؛ ﺑﺎﺗ ْﺖ ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻄﻢ ﻗﺪرﺗَﻨﺎ ﻫﺬه‬ ‫َت أن ﺗُﺤ ﱢ‬ ‫ﺑﻌﺾ املﻴﻤﺎت املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎد ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﺣني ﺿﻌﻔﺖ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺰﻳﺎدة املﻄﻠﻘﺔ ﰲ‬ ‫واﺧﺘﻔ ْﺖ‪ .‬وﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳريﺗﻔﻊ ﻣﻌﺪ ُل اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻫﻮ َ‬ ‫َ‬
‫ﴎﻋﺔ وإﻧﺘﺎﺟﻴﺔ املﻠﺤﻘﺎت اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮل وأﺟﻬﺰة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺳﺘﺘﺰاﻳﺪ‬
‫ﻗﺪرﺗُﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاؤم ﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺲ املﻌﺪل أو ﺑﺄﴎع ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺈذا أﺻﺒﺢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺎدرﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺑﴪﻋﺔ أﻛﱪ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺸﻌﺮ أيﱞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺘﻌﺠﱡ ٍﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺠﺄ ًة ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫اﻟﺘﻮﻗ ِﻒ ﺧﻄﺄٌ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﰲ ﺿﻮء ﻫﺬا‪ ،‬أرى أن ﺗﺼﻮﻳ َﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻔ ﱡﺮد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﳼ أو أﴎع‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻣﺬﻫ ٌﻞ ﺑﺎﻟﻘﺪر‬ ‫ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ املﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻨﻤﻮ املﻄﺮد ﺑﺘﺼﺎﻋ ٍﺪ أ ُ ﱢ ﱟ‬
‫اﻟﻜﺎﰲ‪.‬‬
‫رأى ﻋﺎﻟ ُﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد روﺑني ﻫﺎﻧﺴﻮن أن ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻮﻋﻨﺎ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻋﺪة ﺗﻔ ﱡﺮدات‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ؛ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷﻗﺪم ﻛﺎن »ﺗﻔ ﱡﺮدًا«‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻋﺎﻳ ََﺶ اﻟﺤﺮبَ اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ .‬ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﺄن‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﺼﺒني دﻳﻨﻴني وﺑني ﻣﻠﻜﻴ ٍﺔ ﻣﺴﺘ ِﺒﺪﱠة — ﺛﻢ اﻧﺘﺼﺎ َر املﺘﻌﺼﺒني‬ ‫ﱢ‬ ‫— وﻫﻲ ﴏا ٌع دا ٍم ﺑني‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ملﺠﺘﻤﻊ أرﳻ‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻴﻼدًا ﺳﻠﻤﻴٍّﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴني ﻋﺎم ‪ ،١٦٥١‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻴﺎ ﻟﻴﺸﻬﺪ ً‬

‫‪485‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺗﺄﺳ َﺴﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻋﺎم ‪١٦٦٠‬؛‬ ‫واﻟﺘﻌﻘ َﻞ ﻛﻤﻼﻣﺢَ أﺳﺎﺳﻴ ٍﺔ ﻟﻪ؟ ﻟﻘﺪ ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺟﻴﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻳَﻌﺘﱪ روي ﺑﻮرﺗﺮ‬ ‫ﰲ ﺗﻄﻮ ٍﱡر ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺴري ﻣﺠﺮد ﺗﺼﻮﱡره ﻗﺒﻞ ٍ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ »اﻟﺜﻮرة املﺠﻴﺪة«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔَ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺎ َم ‪١٦٨٨‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ دﺳﺘﻮرﻳ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﻌﻤﻴﻖ ذي اﻟﴪﻋﺔ املﺬﻫﻠﺔ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺷ ﱠﻜ َﻠ ْﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺰﻣ ُﻦ املﺴﺘﻐﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﱡﺆ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻠﻜﻞ‬
‫ﻓﺎرق ﺟﻮﻫﺮيﱟ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﺻﻨ ْ ِﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ٍة ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺒﺪأ ﻓﻴﻬﺎ ﺧ ْﻠ ُﻖ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻨﻔﺲ ﻧﻮع اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻳﺤﺎول املﺮءُ اﻟﺘﻨﺒﱡ َﺆ ﺑﻪ‪ .‬وﻷن ﺗﻘﺪﻳﺮاﺗﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫ِ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺪﺧ ْﻞ ﺧ ْﻠ ُﻖ‬ ‫ﻃﺎ ﱡ‬
‫ﻧﺼﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫»ﻛﺎﻓﺔ« ﺗﻨﺒﱡﺆاﺗﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﴍ ً‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻘﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ‬ ‫ٍّ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة«‪.‬‬
‫آﻓﺎق ﺗﺤﺠﺐ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻔﺴريات ﻣﺪًى ﻳﻤﺘ ﱡﺪ إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺼﻞ إﱃ أﺑﻌ َﺪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﱡ َﺆ ﺑﺄﻏﻠﺐ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻨﺒ ِﱡﺆ ﺑﺄي ﳾءٍ ﻓﻴﻤﺎ وراء أﻓﻘﻪ اﻟﺨﺎص؛ ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺘﺬﻫﺐ ﺳﺪًى‬
‫ﺗﻜﻬﱡ ٌﻦ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ »اﻟﺘﺴﺎ ُؤ ِل« ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮد اﻟﺘﺴﺎؤ ُل إﱃ اﻻﻓﱰاض‪ ،‬ﻳﺸ ﱢﻜﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ .‬ﺳﺘﺒﺪأ ﻛ ﱡﻞ ﻓﻜﺮ ٍة ﺟﺪﻳﺪ ٍة‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ً‬ ‫»اﻟﺘﺄﻣﱡ َﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻨﺒﺆ ﺑﻪ ﰲ ﺻﻮرة ﺗﺄﻣﱡ ﻞ‪ .‬وﻳﺒﺪأ ﻛ ﱡﻞ ﺗﺄﻣﱡ ٍﻞ‬ ‫ﻌﺔ ﺑﺸﺪ ٍة ﺗﺠﻌﻞ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻏريَ ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﻗ ٍ‬ ‫ﻏري‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫أﻓﻖ اﻟﺘﻨﺒﱡﺆ ً‬ ‫»املﺸﻜﻼت« املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ أن ﺗﺼﻞ إﱃ أﺑﻌ َﺪ ﻣﻦ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ‪ :‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫وﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﺣﻠﻮ ٌل‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﻮﻗﻊ إراﺗﻮﺳﺘﻴﻨﺲ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﻻﻓﺘﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻜﺜريَ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘ ِﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻴﺲ ﻣﺤﻴ َ‬
‫ﻄﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ؛ َ‬
‫ﻗﺮون ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﻼﻓﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﺑﺒﻀﻌﺔ‬‫ُ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻛﺜريًا ﻣﻤﱠ ﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐَ‬
‫ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف أﻣﻮ ًرا ﻛﺎﻟﻔﺼﻮل ﰲ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻷرض املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫دﻟﻴﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن »ﻳﻌﺮف« ﻛﺬﻟﻚ أن أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎﻟﻚ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﻣﺪاه املﺎدي ً‬
‫ﻂ اﻟﻜﺮة‬ ‫ﻗﻴﺎس اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎس ﺑﻬﺎ إراﺗﻮﺳﺘﻴﻨﺲ ﻣﺤﻴ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌ ُﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ »ﻧﻌﻠﻢ« ﻣﺪى ﺟﻬﻠﻨﺎ؛ إذ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل أن‬ ‫اﻷرﺿﻴﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ً‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻓﻜﺮ َة ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﺑﺘﻜﺎر ﺑﺮاﻣﺞَ ﺣﺎﺳﻮﺑﻴﺔ‪ْ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻣﻤﻜ ٌﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬

‫‪486‬‬
 ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬

‫اﺑﺘﻜﺎر )أو ﺗﻄﻮﻳﺮ( اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻨ ْ َﻪ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت وﻻ آﻟﻴﺔ ِ‬

‫ﻋﻤﻞ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت واﻹﺑﺪاع ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺸﻔﺮة اﻟﻮراﺛﻴﺔ‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ً‬‫ً‬ ‫أن‬
‫ﻣﻀ ْﺖ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﻌ ُﺪ ملﺎذا ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎملﺪى اﻟﺬي ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻧﻌﻠﻢ أن ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺘني‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮ ٍد َ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺘني اﻟﺴﺎﺋﺪﺗني ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮﻧَﺎ ﺧﺎﻃﺌﺘني‪ ،‬وﻧﻌﻠﻢ أن ﻟ »اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ«‬
‫إن ﻛﻨﱠﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ أم ﻻ؛ رﺑﻤﺎ ﻧﻔﺸﻞ أو ﻧﺴﺘﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺤﻴﻮات‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ْ‬‫ً‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ؛ وﻫﻜﺬا اﻟﺤﺎل ﰲ ﻛﻞ املﺸﻜﻼت‬‫َ‬ ‫ﺑﻘﺎع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﻮن ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺬﻛﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﰲ ٍ‬
‫اﻟﺘﻲ ﴎدﺗﻬﺎ وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري‪.‬‬
‫ﺗﺨﻴﱠ َﻞ وﻳﻠﺮ ذات ﻣﺮ ٍة ﻛﺘﺎﺑﺘَﻪ ﻟﻜﻞ املﻌﺎدﻻت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗُﻤﺜﱢﻞ اﻟﻘﻮاﻧ َ‬
‫ني املﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻔﻴﺰﻳﺎء‬
‫َ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أوراق ﺗﻔﱰش‬‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬

‫ﻈ ْﺮ إﱃ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ املﻌﺎدﻻت‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﱢ‬

‫ﻣﺒﴩًا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻒ‪ ،‬واﻧ ُ‬‫ﻗِ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻨﺎﺣني‬ ‫ِ‬
‫وأﻋﻂ اﻷﻣ َﺮ »ﻃريي!« ﻟﻦ ﺗﻀﻊ أيﱡ‬ ‫ﴍ ﺑﺈﺻﺒﻌﻚ ِآﻣ ًﺮا‪،‬‬ ‫أَ ِ ْ‬
‫وﺗﻘﻠﻊ‪ ،‬أو ﺗﻄري؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ »ﻳﻄري« اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫ﳼ دﺑﻠﻴﻮ ﻣﻴﺰﻧﺮ‪ ،‬وﻛﻴﻪ إس ﺛﻮرن‪ ،‬وﺟﻴﻪ إﻳﻪ وﻳﻠﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ« )‪(١٩٧٣‬‬

‫ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ملﺎذا »ﻳﻄري« اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻣﺎ اﻟﻔﺎرق ﺑني اﻟﻘﻮاﻧني املﺠﺴﺪة ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ املﺎدي وﻏري‬
‫ذﻛﻲ )وﻫﻮ ﻳﺠﺐ أن »ﻳﻜﻮن« ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫املﺠﺴﺪة؟ ﻣﺎ اﻟﻔﺎرق ﺑني ﻣﺤﺎﻛﺎ ٍة ﺣﺎﺳﻮﺑﻴ ٍﺔ‬
‫وﺗﺴﺠﻴﻞ ﻟﺘﻠﻚ املﺤﺎﻛﺎة )ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺋﻨًﺎ ذﻛﻴٍّﺎ(؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺠ َﺮى‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻌﻤﻮﻣﻴﺔ(‬
‫ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﺎن ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺘﺎن‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت أم واﺣﺪة؟ ﻫﻞ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أم ﻻ؟‬
‫ً‬
‫وﺟﻤﺎﻻ‪،‬‬ ‫ري ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ إراﺗﻮﺳﺘﻴﻨﺲ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ وﺗﻌﻘﻴﺪًا‬‫إن ﻋﺎملﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ أﻛﱪ ﺑﻜﺜ ٍ‬
‫واﻟﺬي ﻧﻔﻬﻤﻪ وﻧﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ‬
‫ري ﺟﺪٍّا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺼ ﱠﻮ َره؛ ﻳﻈ ﱡﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ اﻵن ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻐﻤﻮض — وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﻔﺘﺢ — اﻟﺬي ﺑَﺪَا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﻴﻮن إراﺗﻮﺳﺘﻴﻨﺲ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺷﻤﻮع ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﱰﻧﺢ ﰲ ﺿﻴﺎﺋﻬﺎ اﻟﻀﻴﻖ اﻷﻓﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺷﻌﻠﻨﺎ ﺑﻀ َﻊ‬
‫إﱃ أن ﻳﺒﺎﻏﺘﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻋﻠ َﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ وﻳﻤﺤﻮَﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أو أن ﻧﻘﺎوم‪ .‬ﻧﺮى ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻧﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻧﺤﻴﺎ ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﺑﻼ ﻣﻌﻨًﻰ‪ .‬ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻣﻌﻨًﻰ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴري‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺪات‬ ‫أﻋﲆ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﺜﺎق وﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴري‪ .‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬

‫‪487‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻫﺎﺋﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻌﺞﱡ‬

‫ٍ‬ ‫أﻓﻜﺎر ذات ﻣﺪًى‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎل‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ اﺑﺘﻜﺎر‬
‫ﺑﻐري املﻔﻬﻮم وﻣﺎ ﻟﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ إذا ﻟﻢ ﻧﺴ َﻊ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻹﺻﻼح ﻫﺬا؛ املﻮت ﻏري ﻣﻔﻬﻮم‪،‬‬
‫اﻟﺮﻛﻮد ﻏري ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻋﺔ املﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﻌﺒﺚ اﻟﴪﻣﺪي ﻏري ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪ .‬ﺳﺘﻌﺘﻤﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻪ ﻣﻌﻨًﻰ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬﻛﻴﺔ — أﺷﺒﺎﻫﻨﺎ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﴫﱡف‪.‬‬
‫ﻟﺪى اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻧﻔﻮ ٌر ﻣﻦ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﺧﻴﺎ ًرا إزاء ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻣﻮر‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ أﺳﻠﻮبُ ﺗﻔﻜ ٍ‬
‫ري واﺣ ٌﺪ ﻗﺎد ٌر ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪﱡم‪ ،‬أو اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ املﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺟﻴﺪ ٍة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﺑﺪاع واﻟﻨﻘﺪ‪ .‬ﺗﻨﺘﻈﺮﻧﺎ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ٍ‬ ‫وﻫﻮ أﺳﻠﻮب اﻟﺴﻌﻲ وراء‬
‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺨﺘﺎره ﻫﻮ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻻﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺠﻬﻞ أم املﻌﺮﻓﺔ؛ اﻟﺨﻄﺄ أم‬
‫اﻟﺼﻮاب؛ املﻮت أم اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫‪488‬‬
 ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫أﻋﻤﺎل ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‬

Jacob Bronowski, The Ascent of Man (BBC Publications, 1973).

Jacob Bronowski, Science and Human Values (Harper & Row, 1956).
Richard Byrne, ‘Imitation as Behaviour Parsing’, Philosophical
Transactions of the Royal Society B358 (2003).
Richard Dawkins, The Selfish Gene (Oxford University Press, 1976).
David Deutsch, ‘Comment on Michael Lockwood, “‘Many Minds’ Interpre-
tations of Quantum Mechanics”’, British Journal for the Philosophy of
Science 47, 2 (1996).
David Deutsch, The Fabric of Reality (Allen Lane, 1997).
Karl Popper, Conjectures and Refutations (Routledge, 1963).
Karl Popper, The Open Society and Its Enemies (Routledge, 1945).

‫ﻗﺮاءات إﺿﺎﻓﻴﺔ‬

John Barrow and Frank Tipler, The Anthropic Cosmological Principle

(Clarendon Press, 1986).
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬

Susan Blackmore, The Meme Machine (Oxford University Press, 1999).

Nick Bostrom, ‘Are You Living in a Computer Simulation?’, Philosophical
Quarterly 53 (2003).
David Deutsch, ‘Apart from Universes’, in S. Saunders, J. Barrett, A. Kent
and D. Wallace, eds., Many Worlds?: Everett, Quantum Theory, and
Reality (Oxford University Press, 2010).
David Deutsch, ‘It from Qubit’, in John Barrow, Paul Davies and Charles
Harper, eds., Science and Ultimate Reality (Cambridge University
Press, 2003).
David Deutsch, ‘Quantum Theory of Probability and Decisions’,
Proceedings of the Royal Society A455 (1999).
David Deutsch, ‘The Structure of the Multiverse’, Proceedings of the Royal
Society A458 (2002).
Richard Feynman, The Character of Physical Law (BBC Publications, 1965).
Richard Feynman, The Meaning of It All (Allen Lane, 1998).
Ernest Gellner, Words and Things (Routledge & Kegan Paul, 1979).
William Godwin, Enquiry Concerning Political Justice (1793).
Douglas Hofstadter, Gödel, Escher, Bach: An Eternal Golden Braid (Basic
Books, 1979).
Douglas Hofstadter, I am a Strange Loop (Basic Books, 2007).
Bryan Magee, Popper (Fontana, 1973).
Pericles, ‘Funeral Oration’.
Plato, Euthyphro.
Karl Popper, In Search of a Better World (Routledge, 1995).
Karl Popper, The World of Parmenides (Routledge, 1998).
Roy Porter, Enlightenment: Britain and the Creation of the Modern World
(Allen Lane, 2000).
Martin Rees, Just Six Numbers (Basic Books, 2001).

490
 ‫املﺮاﺟﻊ‬

Alan Turing, ‘Computing Machinery and Intelligence’, Mind, 59, 236 (Oc-
tober 1950).
Jenny Uglow, The Lunar Men (Faber, 2002).
Vernor Vinge, ‘The Coming Technological Singularity’, Whole Earth
Review, winter 1993.

491