‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ‬

‫)ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻧﻠﲇ ﺣﻨﺎ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫رءوف ﻋﺒﺎس‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪In Praise of Books‬‬
‫)ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬
‫‪Nelly Hanna‬‬ ‫ﻧﻠﲇ ﺣﻨﺎ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬وﻻء اﻟﺸﺎﻫﺪ‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٣٥٤١ ٧ :‬‬
‫ﺻﺪر أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﺎم ‪.٢٠٠٣‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﺎم ‪.٢٠٠٣‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠٢٣‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﲇ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﻠﲇ ﺣﻨﺎ وأﴎة‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر رؤوف ﻋﺒﺎس‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫‪11‬‬ ‫ﺷﻜﺮ وﻋﺮﻓﺎن‬
‫‪13‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﱰﺟﻢ‬
‫‪21‬‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫‪49‬‬ ‫‪ -١‬املﺠﺘﻤﻊ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫‪75‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫‪107‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫‪139‬‬ ‫‪ -٤‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫‪175‬‬ ‫‪ -٥‬املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷزﻣﺔ‬
‫‪207‬‬ ‫ﺣﺼﺎد اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫‪213‬‬ ‫املﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ؛‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﺑﻨًﺎ ملﺆ ﱢرخ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﻮﻣً ﺎ ﺑﺤﻔﻆ ﺗُﺮاﺛﻪ اﻟﺬي أﻧﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﻋﻤ ًﺮا‬
‫ﺠﺴﺪ ﰲ ﺷﺨﺼﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ أﺑﻴﻚ‪ ،‬وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺗَ ﱠ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﺣﻔﻆ‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﺧﺬت ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻲ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻓﱰ ٍة ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻃﻦ؛ ﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ‬
‫َ‬
‫ﺗﺮاث واﻟﺪي اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر »رءوف ﻋﺒﺎس ﺣﺎﻣﺪ«‪ ،‬رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻇﻞ اﻷﻣﺮ ﻳُﺮاودﻧﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻔِ ﺪَت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﱡﺴﺦ اﻟﻮرﻗﻴﺔ — ﺣﻮل إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﱰاث وإﺣﻴﺎﺋﻪ‬ ‫ً‬ ‫—‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﻧﴩه وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺒﺤﺚ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ واﻟﻨﻀﺎل اﻟﻮﻃﻨﻲ‪،‬‬
‫»ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻨﴩ« ﻟﻨﴩ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻊ‬ ‫ُ‬
‫واﻫﺘﺪﻳﺖ إﱃ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻟﻠﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻧﺘﺎﺑَﺘﻨﻲ اﻟﺤرية؛ ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫َ‬ ‫املﺆﺳ ُ‬
‫ﺴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒَﺖ ﻣﻨﻲ‬
‫ﻣﺆﻫﻼ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺼﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻜﻲ أﻛﻮن ﱠ‬ ‫ُﺘﺨﺼ ً‬
‫ﻟﺴﺖ ﻣ ﱢ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻲ أﻛﺘﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺬي ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﱄ اﻟﻘﺪوة وا َملﺜﻞ اﻷﻋﲆ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻷﺣﺪ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫أﺳﺘﺤﴬ‬‫ِ‬ ‫رت أن أﻛﺘﺐ ﻋﻦ املﺆ ﱢرخ ﺑﻌﻴﻮن اﻻﺑﻦ؛‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ ﻣُﻨﺤﺎزة ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ .‬ﻓﻘ ﱠﺮ ُ‬
‫ﻋﺎﻟﻘﺔ ﰲ ذﻫﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻮل أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮَﻣﻀﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬‫ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺒﻌﻴﺪة َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺣﻜﻰ ﱄ أﺑﻲ َ‬
‫ﻧﴩ أﺑﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷول »اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﻋﻴﻲ ﻗﺪ ﺗﺸ ﱠﻜﻞ ﺑﻌ ُﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ َ‬
‫‪١٩٥٢–١٨٩٩‬م«‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن أﻃﺮوﺣﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘري‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻣَ ﺮﺟﻌً ﺎ راﺋﺪًا ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ؛ إﻻ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﺣﻮل ﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻪ أﺛﻨﺎء إﻋﺪاده ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ؛ ﻓﻜﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﻗﺼﻪ ﻋﲇ ﱠ أﺑﻲ ً‬ ‫أﻧﻨﻲ ﻻ أﻧﴗ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻗﻴﺎدات اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎﻟﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد املﺎﺿﻴﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ رواﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﺪ‬ ‫ﺗَ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻢ ﻳَ ُﺮق ﻟﻸﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺼﺪ ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﺣﻮل ﻧﺸﺎط ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻀﻮع اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﺎدات ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌ ﱡﺮﺿﻬﻢ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎل ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫املﺒﺎﺣﺚ أﺑﻲ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻫﺪﱠده ﻗﺴﻢ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ؛ ﻓﺎﺳﺘﺪﻋَ ﺖ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ أﺳﺘﺎذه املﺆ ﱢرخ اﻟﻜﺒري »أﺣﻤﺪ ﻋﺰت ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ« ﺣﺎ َل َ‬
‫دون ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎل‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻻ ﻳَﻐﻴﺐ ﻋﻦ ذاﻛﺮﺗﻲ اﻟﺒﴫﻳﺔ ﻣﻨﻈ ُﺮ اﻟﻐﺮﻓﺔ املﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﻨﱡﺴﺦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﻳﻮﻣﻴﺎت‬
‫ﻫريوﺷﻴﻤﺎ«؛ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻋ َﺰم ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺎم ﰲ اﻟﻴﺎﺑﺎن — ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻋِ ﻠﻤﻴﺔ ﻣﺪﻋﻮٍّا ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه — ﰲ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‬ ‫ﻃﻮﻛﻴﻮ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻫﻨﺎك ﺑﺪأ اﻫﺘﻤﺎﻣُﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺛﻤﺮة ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم‬
‫أﻋﻤﺎل ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻗﻴﺎﻣَ ﻪ ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﺪﻳﻨﺘَﻲ ﻫريوﺷﻴﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋِ ﺪ َة‬
‫وﻧﺎﺟﺎزاﻛﻲ — املﺪﻳﻨﺘَني اﻟﻠﺘَني ﺗﻌ ﱠﺮﺿﺘﺎ ﻟﻠﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺬرﻳﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ —‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ اﻓﺘﻘﺎ َر‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺮاءاﺗِﻪ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻤﺎ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﺘﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء اﻟﻘﺼﻒ اﻟﻨﻮوي‪،‬‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺗُﻠﻘِ ﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ‬
‫ﻣُﺬ ﱢﻛﺮات اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ »ﻣﺘﺸﻬﻴﻜﻮ ﻫﺎﺗﺸﻴﺎ« اﻟﺘﻲ وﺛﱠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﺎدﺗَﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻋَ ِﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻼج املﺼﺎﺑني ﰲ ﺣﺎدث اﻟﻘﺼﻒ اﻟﻨﻮوي ملﺪﻳﻨﺔ ﻫريوﺷﻴﻤﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺿ ﱠﻢ إﱃ اﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫ﻟﺨﺺ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎدث اﻷﻟﻴﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻬ ﱠﻠﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻦ ﻋﺎﴏوا ﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻬﺎدات ِ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﺎﺑﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺻﻌﻮد اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أدﱠت ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺎن إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ُﱰﺟﻢ ﺳﻮى اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ )وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻪ املﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ أﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻮﺿﺢ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗُ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ‬ ‫ُﺴﺘﻬ ٍّﻼ‬ ‫ُ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ِ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎرئ وﺗﻔﺘﻘِ ﺪﻫﺎ‬
‫ﻃﻮر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬ﻃﺒَﻊ‬ ‫ﺪﺧﻞ ﰲ َ‬ ‫ﻨﻘﺪه(‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻓ َﺮغ ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻟﺘَ ُ‬ ‫املﱰﺟَ ﻢ أو ﺗَ ُ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ »اﻷﻫﺮام« ﻟﺘﻮزﻳﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻌﺎﻗﺪ ﻣﻊ ﱠ‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻜﺘﺎبَ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﺎم ‪١٩٧٧‬م‪ ،‬وﺗَ َ‬
‫ﻃﺮح اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﺒﻴﻊ ﰲ ﻣﴫ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﺷﻔﻬﻴﺔ ﻣﻦ املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎﴍﻳﻦ ﺑﻌﺪم‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺪم‬ ‫ُ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻣﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ »اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ« ﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ إﻻ أن أَﺟ َﺮى‬
‫ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬وﻫﻲ »اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺰاﺋﺮ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ آﻧﺬاك‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪ ُة املﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ ﺗَﻘﴤ ﺑﺈرﺳﺎل ﻋِ ﺪة ﻧُﺴﺦ إﱃ اﻟﺒﻠﺪ ا َملﻌﻨﻲ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺮد ﺟﺎء واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻜﺘﺎب! واﻟﺴﺒﺐ ﻏري‬
‫ُ‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻒ ﰲ اﻷﻣﺮ‬ ‫رﻏﺒﺔ ﻣﴫ وﻫﺬه اﻟﺪول اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻋﺪ َم إزﻋﺎج اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة!‬ ‫ُ‬ ‫ا ُملﻌ َﻠﻦ ﻫﻮ‬
‫أن اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎن ﻣُﱰﺟَ ﻤً ﺎ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻣﻨﺸﻮ ًرا ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻣﺎ زﻟﺖ‬
‫ذﻫﺒﺖ إﱃ ﺑﻴﺖ ﺟَ ﺪي‪ ،‬وأﺗﺬ ﱠﻛﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻨﻈ َﺮ اﻟﻨﱡﺴﺦ املﻜﺪﱠﺳﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫ُ‬ ‫أﺗﺬ ﱠﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻘِ ﺼﺔ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ارﺗﻔﺎﻋُ ﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻃﻮﱄ آﻧﺬاك‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴ ُﻞ أول ﻋُ ﻄﻠﺔ ﻗﻀﻴﺘُﻬﺎ ﰲ أوروﺑﺎ ﺑﺮﻓﻘﺔ واﻟﺪَيﱠ ؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﺘﺪاﻋﻰ إﱃ ذاﻛﺮﺗﻲ ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻦ املﺎل أﺛﻨﺎء إﻋﺎرﺗﻪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﺳﻤَ ﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﺄﺟري اﺳﺘﻮدﻳﻮ‬ ‫ادﱠﺧﺮ أﺑﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻌُ ﻄﻠﺔ ً‬
‫ﺻﻐري ُﻗﺮبَ وﺳﻂ ﻟﻨﺪن ﻟﻌﺪة أﺳﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ أﺗﻤﺘﱠﻊ ﺑﺼﺤﺒﺔ أﺑﻲ ﰲ املﺘﻨﺰﻫﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗُﺮاﻓِ ﻘﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺪﺗﻲ ﻃﻮال ﻫﺬه اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬إﻻ ﰲ ﻋﻄﻼت ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﺳﺒﻮع؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳَﻘﴤ ﻛﻞ‬
‫ﻄﻠِﻊ ﻋﲆ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻳﺎم اﻟﻌﻤﻞ ﰲ دار اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ )‪ (Public Record Office‬ﻳ ﱠ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻬﺎ ﺑﻌ َﺪ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ِﴎﻳﺔ‪ ،‬وﻳَﻠﺘﻘﻂ‬ ‫أﺗﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني ً‬
‫ﺴﺨﺎ ﻣﺼﻮﱠرة ملﺎ ﻳﺮاه ﻣﻔﻴﺪًا ﻷﺑﺤﺎﺛﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻷﺑﻲ؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧ ُ ً‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﻋﲆ دُور اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﻇ ﱠﻞ ﻳﱰدﱠد ً‬
‫دﻓﻌﻪ‬‫ﻳَﻨﻬﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌني ﺑﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬
‫أﺣﻴﺎن ﻛﺜرية إﱃ اﻟﺘﻘﺼري اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳَﻠﻤﺴﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر املﺴﺌﻮﻟني ﻳﺄﺧﺬون‬
‫»أوراﻗﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ«‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎﺣﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ إﱃ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﺮك ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻤﻮﻟﺔ‬
‫وﺛﺎﺋﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻨُﻔ ﱢﺮط ﺑﺬﻟﻚ ﰲ أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن أﻣﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺳﻮى‬
‫ٍ‬
‫وﺷﻬﺎدات ﻣُﺘﻔﺮﻗﺔ ملﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﻗﻌﺔ(‪،‬‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻷﺣﺪاث )ﺑﺎﻧﺤﻴﺎزاﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪول اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺷﺎر َﻛﺖ ﰲ ُ‬
‫ﺷﺎ َرك ﰲ اﻷﺣﺪاث أو َﺷ ِﻬﺪﻫﺎ ﻣﻦ املﴫﻳني‪.‬‬
‫ُﻨﺎﺿ ًﻼ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر »رءوف ﻋﺒﺎس« ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ و ِﻓﻴٍّﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ‪ ،‬وﻣ ِ‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ ﻋﺪم‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت؛ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﻔِ ﻜﺮ اﻟﻴﺴﺎري ﻓﺈﻧﻪ ﻇ ﱠﻞ‬
‫اﻻﻧﻀﻮاء ﺗﺤﺖ أيﱟ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب أو اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺘَﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﱢ ﻬً ﺎ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴني‬ ‫ٌ‬ ‫أﺳﺴﻬﺎ‬ ‫ﻄﺎ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ »‪ ٩‬ﻣﺎرس« اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ﻟﻬﺎ وﻟﺮﻣﻮزﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﺎﺷ ً‬
‫املﴫﻳني ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت؛ ﻓﻼ ﻳُﻤﺤﻰ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻲ إﴏا ُره اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ‬
‫إﺗﻤﺎم ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻛﺘﺎب »اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ واملﺠﺘﻤﻊ‪ :‬ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ‪–١٩٠٨‬‬
‫ﻣﺮﺿﻪ اﻷﺧري واﺷﺘﺪا ُد اﻷﻟﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إﺗﻤﺎﻣﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ِﺳريﺗﻪ‬ ‫ُ‬ ‫‪٢٠٠٨‬م«‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳَﻤﻨﻌﻪ‬
‫اﻟﻨﻀﺎل وﺗﻨﺪﻳﺪِه ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ »ﻣﺸﻴﻨﺎﻫﺎ ُﺧﻄﻰ« اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ ﻋﺎم ‪٢٠٠٤‬م ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت املﴫﻳﺔ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗَﻨﺎوَل ﺑﻬﺎ اﻷﺣﺪاث ﻣﻊ ذِ ﻛﺮ املﺸﺎرﻛني ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻴﻀﺎ ﻣﻦ َﻓﻴﺾ؛ ﻓﻘﺪ آﺛﺮ أﻻ ﻳَﺬﻛﺮ ﺳﻮى اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻳَﻤﻠﻚ‬ ‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ذ َﻛﺮه ﻛﺎن َﻏ ً‬
‫ﺑﻌﺾ‬‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ إذا ﻣﺎ ﻃﻌَ ﻦ أﺣ ٌﺪ ﰲ رواﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪَث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ ﻓﻘﺪ ﻟﺠﺄ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬
‫دﻟﻴﻼ‬
‫املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻳَﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻹﺳﺎءة‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺟﻤﻴ ُﻊ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺻﺎﻟﺤﻪ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﺑﻘﻲ أن أﺗﺤﺪﱠث ﻋﻦ أﺳﻠﻮب املﺆ ﱢرخ اﻟﻜﺒري ﰲ اﻟﻌﻤﻞ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ؛ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ُﺮاﺟﻌﻬﺎ وﻳُﻌﺪﱢﻟﻬﺎ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﻤ َﻞ‬‫»رءوف ﻋﺒﺎس« ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻳ ِ‬
‫ﻳﺒﺪأ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﲆ اﻵﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋَ ﺪة واﻟﺪﺗﻲ ﻗﺒﻞ إرﺳﺎﻟﻪ إﱃ اﻟﻨﺎﴍ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺪأ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ ا ُملﺴﻮﱠدات اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ املﻄﺒﻌﺔ وﺗﺼﺤﻴﺤِ ﻬﺎ ﻳﺪوﻳٍّﺎ‪ .‬ﻛﺎن أﺑﻲ ﻳﻤﺘﻠﻚ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪَﻫﺎ ﰲ‬
‫آﻟﺘَني ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ؛ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺮى إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﺻﺪى ﺻﻮﺗِﻬﻤﺎ ﻳﱰدﱠد ﰲ أُذﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﺎﻣﺘﺪت ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﱰاءى‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺻﻮرة ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻬﺎ‬
‫أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰاﻻن ﺗُﺸ ﱢﻜﻼن ﻣﻌً ﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣ ﱠﻞ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻮرق ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺨﻂ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﺤ ﱠﻞ اﻵﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ُ‬
‫ﻂ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ َ‬
‫ﻣﺒﺎﴍة ﻋﲆ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪.‬‬ ‫ﻳ َُﻘﻢ ﻗ ﱡ‬
‫أﺗﻤﻨﻰ ﻟﻚ ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ أن ﺗﺠﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻵراء واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت‬
‫ﺷﻐ َﻔﻚ املﻌﺮﰲ‪ ،‬وأدﻋﻮك إﱃ ﻣُﻄﺎ َﻟﻌﺔ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‬ ‫واﻷﻓﻜﺎر ﻣﺎ ﻳُﺮﴈ َ‬
‫»ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي« إﻟﻜﱰوﻧﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫»رءوف ﻋﺒﺎس« اﻟﺘﻲ ﺗﻨﴩﻫﺎ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ رءوف ﻋﺒﺎس‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﰲ ‪ ٢٢‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪٢٠٢٢‬م‬

‫‪10‬‬
 ‫ﺷﻜﺮ وﻋﺮﻓﺎن‬

‫ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﻬﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ ﰲ ﻋﻨﻘﻲ دﻳﻮﻧًﺎ ﻛﺜرية ﻟﻸﺻﺪﻗﺎء‬
‫واﻟﺰﻣﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪوﻧﻲ ﻋﲆ أن ﻳُﺆﺗﻲ ﻫﺬا املﴩوع أ ُ ُﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﺳﺘﻔﺪت ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ أﺑﺪاﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ د‪ .‬ﻋﺎﺻﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬ود‪ .‬رءوف ﻋﺒﺎس‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﻮﱠدات اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺣﻮاري املﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ د‪ .‬ﺑﻴﱰ ﺟﺮان — ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱪﻳﺪ‬
‫ﺳﺒﻼ أﻋﺎﻧﺘﻨﻲ ﻋﲆ أن أُﺿﻤﱢ ﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺘﻲ أُﺗﻴﺤﺖ ﻟﻨﺎ — ﻓﺘﺢ أﻣﺎﻣﻲ ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ‪ .‬وأﺧﺬ ﺟﺎك ﺟرياﺟﻮﺳﻴﺎن ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎم ﻟﻨﺺ‬‫ً‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬أوﺳﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻷﺧرية ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻧﻲ ت‪ .‬ج‪ .‬ﻓﻴﺘﺰﺟرياﻟﺪ‬
‫ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺮؤى اﻷﻋﻤﻖ ﻷﻣﻮر اﻋﺘﱪﺗﻬﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻔﺪت ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻲ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺠﺪي ﺟﺮﺟﺲ‪ ،‬وﻧﺎﴏ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻟﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أﻗﺪم واﺟﺐ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺎﻟﺺ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة؛ ﻟﺘﻴﺴريﻫﺎ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺧﻔ َﻔﺖ ﻋﻦ ﻛﺎﻫﲇ ﻣﻦ أﻋﺒﺎء‬‫املﴤ ُﻗﺪﻣً ﺎ ﰲ ﻣﴩوع اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﱠ ﺘْﻪ ﱄ ﻣﻦ ِﻣﻨﺢ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺣﺘﻰ أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﱰﺟﻢ‬

‫ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎل ﻣُﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬أو ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ُﻗﻤْ ﺖ ﺑﺘﻌﺮﻳﺒﻪ؛ ﻟﻴﺴﺪ ً‬
‫ﻓﺮاﻏﺎ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺮﺟﻊ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﻧُﺪرة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ؛ ملﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﻣﻌني ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺎده؛ إذ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن واﺳﻊ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺘﻄﻮر املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺪرس‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳُﻠﻢ ﺑﺤﺮﻛﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إملﺎﻣً ﺎ ﺟﻴﺪًا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻠﻢ ﺑﺘﻄﻮر اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻄﻮره اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وأن‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ‬ ‫ﺗﺘﺴﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ أﻗﺎﻟﻴﻢ أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺪم‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫دﻗﻴﻘﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺪرﺳﻪ‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ ﺗﻮاﻓﺮ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫وﺗﻔﺴريًا ً‬
‫رﻳﺎدﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪ ،‬ﻓﺈن أﻫﻤﻴﺘﻪ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﺘﻪ املﺆ ﱢرﺧﺔ املﴫﻳﺔ املﺮﻣﻮﻗﺔ ﻧﻠﲇ ﺣﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫املﺘﺨﺼﺼني ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ اﻟﻌﺎملﻲ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗُﻌﺪ ﻣﻦ ﺑني ﻧﺨﺒﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﺪم ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﴩوﻋﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺷﻐﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ املﺎﺿﻴني‬
‫ﻟﺪﺣﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ روﱠﺟَ ﺘﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫وﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ — راﻛﺪًا ﻣﺘﺨ ﱢﻠ ًﻔﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻐﺮب ﻣﻊ‬
‫وﻫﺪَﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺤﻘﻪ ﺑﺮﻛﺐ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﺸﻠﻪ ﻣﻦ ْ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫وﻧﻠﲇ ﺣﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺼﻎ ﻣﴩوﻋﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺪﺣﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ روﱠﺟﻬﺎ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺷﻮﻓﻴﻨﻲ ﻣﺤﺾ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻐﺔ اﻟﺸﺠﺐ واﻹداﻧﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﺐ اﻟﻌﻨﱰﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﺠﺄت إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ املﺼﺎدر‬ ‫واﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَﺮ َﻛﻦ إﱃ أﺳﻠﻮب ُ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻐﺎﺻﺖ ﰲ ﺳﺠﻼت املﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺠﺞ اﻷوﻗﺎف‪،‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫وراﺣﺖ ﺗﺠﻤﻊ ﺻﻮ ًرا ﻣﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت أﻳﻨﻤﺎ و ُِﺟﺪَت‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﻂ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ اﻟﻌﺎملﻲ‬
‫ﺑﺒﺤﻮث رﺻﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺒﻼدﻧﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻧ ُ ِﴩت ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺐ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﺪودًا ﻓﻠﻢ ﻳُﱰﺟَ ﻢ ﻟﻬﺎ ﺳﻮى ﻛﺘﺎﺑني‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪» :‬ﺑﻴﻮت اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ« و»ﺗﺠﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺳرية أﺑﻮ ﻃﺎﻗﻴﺔ ﺷﺎﻫﺒﻨﺪر‬
‫اﻟﺘﺠﺎر«‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت املﻬﻤﺔ ﻻ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﲆ أﻃﻼل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ )ق‪–١٦‬ق‪ ،(١٨‬وﻧﺼﻴﺒﻪ‬
‫ﺤﺎور اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﺑني‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺳﻌﻴًﺎ وراء ﻣَ ِ‬
‫إرﺛﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎ أﺻﺎب ﺗﻠﻚ املﺤﺎور ﻣﻦ وَﻫﻦ أو ﺗﻤﺎﺳﻚ‬
‫ﻃﻮال اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺸﺎرف ﻣﺎ ُﺳﻤﱢ ﻲ »ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ«‪ ،‬ﻣُﻤﺜ ﱠ ًﻼ ﰲ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﴫ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻢ أﻳﺎم اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ أﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ اﻟﻜﺒﺎر ﻳﺮددون ﰲ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻬﻢ ﻣﻘﻮﻟﺔ إن ﻣﴫ وﻏريﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ رﻛﻮد‪ ،‬وﺟﻤﻮد‪ ،‬وﺗﺨﻠﻒ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻃﻮال اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻏﺎدرﻧﺎ ﻗﺎﻋﺔ املﺤﺎﴐات‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﰲ املﻜﺘﺒﺎت ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻊ ﻳﺮدد املﻘﻮﻻت ﻧﻔﺴﻬﺎ؛‬
‫اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ رأي »ﺛﻘﺎة« املﺴﺘﴩﻗِني! وﻣﻊ اﻻﻧﺒﻬﺎر ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ »اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ« اﻋﺘُ ِﱪ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﴫ ﻣﺮﺣﻠﺔ »املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي« ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺎ أدﺧﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻐﻴريات ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ »ﺗﺤﺪﻳﺜًﺎ«‪.‬‬
‫وﻻ ﻳُﺨﻔِ ﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني ﻣﻦ روﱠﺟﻮا ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة؛ ﺗﺄﺛ ًﺮا ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺗﺎرة‪ ،‬وﺑﻤﻔﻬﻮم »ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ« املﺎرﻛﴘ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻔﻜﺮة‬
‫»اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﴩﻗﻲ« أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم »املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﺮاﺟﻲ« ﻋﻨﺪ ﺳﻤري أﻣني أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺿﻴﻌﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬ﺟﺮﻳًﺎ وراء أﻓﻜﺎر ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺻﺪﱠرﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫وﺻﻔﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮون ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻋﴫ ﺟﻤﻮد ورﻛﻮد وﺗﺨﻠﻒ«‪ ،‬وﻛﻨﺎ — ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬
‫— ﻧﻄﺒﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬أو — ﺑﻌﺒﺎرة أدق — ﻧﺼﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﰲ ﻗﻮاﻟﺒﻬﺎ ﺻﺒٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻮد ورﻛﻮد وﺗﺨﻠﻒ ﺛﻘﺎﰲ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻮء ﺣﻆ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﺑني ﻋﴫﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ملﴫ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺷﺄن‬
‫ﻛﺒري ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‪ :‬ﻋﴫ املﻤﺎﻟﻴﻚ )‪١٥١٧–١٢٥٠‬م(‪ ،‬وﻋﴫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ )‪–١٨٠٥‬‬
‫‪١٨٤٨‬م(‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﴫ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ )‪١٨–١٦‬م( ﺳﻮى وﻻﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺗُﺤ َﻜﻢ ﻣﻦ‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﱰﺟﻢ‬

‫إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬وﻳﺘﻮﱃ ﺣﻜﻤﻬﺎ وﻻة ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ُﻗﻮًى ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬
‫املﻤﺎﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻌﴫَ ﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻼﺣﻖ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪور‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ املﺘﻮاﺿﻊ‪ً ،‬‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ — ﺣَ ﻮﱠل اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ إﱃ ﻣﺠﺮد »ﺟﻤﻠﺔ اﻋﱰاﺿﻴﺔ« ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫ورﻛﺰت اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ وﻟﺤﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﻆ إﻻ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﻣﺤﺪود‪.‬‬
‫ﺟﺬب أﻧﻈﺎرﻧﺎ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻔﺎرغ ﻣﻦ اﻟﻜﻮب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺮ ﻧﺼﻔﻪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻧﻜ ﱢﻠﻒ ُ‬
‫أﻧﻔ َﺴﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻏﺎب ﻋﻨﺎ أن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻀﻤﻦ ﻋﻨﺎﴏ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮص اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎس‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮﻫﻢ ﻳﺪﻳﺮون أﻣﻮرﻫﻢ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ اﻋﺘﺎدوه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وأَﻗ ﱡﺮوا — إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري — اﻟﻨﻈﺎم اﻹداري اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻌﴫ املﻤﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺣﻘﻘﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﺄﻣني اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ )إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري( وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﴫ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺳﻮق واﺳﻌﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻊ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ آﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫وأوروﺑﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﴫ َﻗ ْﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻮق ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ودورﻫﺎ املﻮﺻﻮل ﰲ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬املﺘﱠ ِﺠﻬﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﴍق آﺳﻴﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﱪه إﱃ أوروﺑﺎ‪ .‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﺠﺎرة ﻟﻢ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﱪﺗﻐﺎﱄ ﰲ املﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻻ ﻟﻔﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪودة‪،‬‬
‫أﻋﺎد ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻌﺮب ﺑﻨﺎء ﺷﺒﻜﺘﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت‪ ،‬أو أن ﻇﺮوف املﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛ ﱠﻮﻧَﺖ ﺑﻼدﻫﺎ وﻻﻳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ وﺗرية واﺣﺪة‪ ،‬أو أن ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻇﻠﺖ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻋﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﻓﺮ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﺸﻌﻮﺑﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻴﺔ ﱡ‬‫ﻋﲆ ﻗﻮﱠﺗﻬﺎ ﱢ‬
‫ﻗﺎدت إﱃ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﺑﻌﺾ أرﻛﺎﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ملﺼﻠﺤﺔ اﻟﻘﻮى املﺤﻠﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻧﻔﺾ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬وﺗَ ْﺮﻛﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻳﺪﻳﺮوﻧﻬﺎ‬ ‫وﻏري اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ْ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻷوﺑﺌﺔ واملﺠﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﴏاع‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺳﻠﺒﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻋﲆ ﱡ‬
‫وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﱢﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﻮب اﻟﺬي ﻟﻢ ﻧ َﺮ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺨﺪم ﻓﻜﺮة »اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺮﻛﻮد‬
‫ﺣﺎﻓﻼ ﺑﻤﺎ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺤ ﱢﺮك‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﺨﻠﻒ« ﻛﺎن‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن راﻛﺪًا ﻃﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮون ﻷﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب‬ ‫ﻣﺘﻐري‪ ،‬رواﺟً ﺎ وﻛﺴﺎدًا‪ ،‬ﺻﻌﻮدًا وﻫﺒﻮ ً‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات‪ ،‬وﺗﺤﻮل إﱃ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻨﻘﺮض‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ‬

‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﺷﻤﻠﺖ اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐريات‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻤﻠﺖ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎم‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وإدارة ﺣﺪﻳﺜﺔ … ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﻣﻮارد ﻣﴫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺮﺷﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻮﱠل‬ ‫ﻓﻤﻦ املﻌﻠﻮم ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺪِن ً‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻹﺻﻼﺣﺎت ﻣﻦ املﻮارد املﴫﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻬﺪه‪ ،‬ﺗﺮك اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﻋﺎﻣﺮة‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﻜﻨَﺖ ﺣﻔﻴﺪه ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ اﻷول ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﴩوع اﻟﺨﻂ اﻟﺤﺪﻳﺪي دون‬
‫اﺳﺘﺪاﻧﺔ؛ ﻓﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮد ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ اﻗﺘﺼﺎدًا ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺗﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ؟!‬
‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ دور املﴫﻳني ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ٍّ .‬‬
‫ﺣﻘﺎ‬
‫اﺳﺘﻌﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﻟﺨﱪة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺠﻴﺶ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﻢ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﻠﺒﻴﺔ املﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﴬورﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﻨﻮد اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣني املﴫﻳني‪ ،‬وﻋﻤﺎل املﺼﺎﻧﻊ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴني‪ ،‬وﻃﻼب املﺪارس ﺟﺎءوا ﻣﻦ‬
‫»اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ« و»اﻷزﻫﺮ«؛ أي ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ »اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي«‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺆﻻء‬
‫وأوﻟﺌﻚ ﻣﻦ املﴫﻳني أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮا اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وأن ﻳَﺤﻤﻠﻮا ﻋﲆ ﻛﻮاﻫﻠﻬﻢ‬
‫ُﻔﱰض أﻧﻬﻢ ﻋﺎﺷﻮﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ َ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺪًى زﻣﻨﻲ ﻣﺤﺪود؛‬
‫ﺟﻤﻮد ورﻛﻮد وﺗﺨﻠﻒ؟!‬
‫أﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻳُﱪﱢر ﴐورة اﺳﱰﺟﺎع ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺣﺪث ملﴫ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮون‪ .‬وإﻋﺎدة‬
‫رﺳﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺠﺘﻤﻊ املﴫي اﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ‬
‫ﻧﻠﲇ ﺣَ ﻨﱠﺎ ﰲ ﻣﴩوﻋﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺪﺣﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﺘﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻻﺳﺘﴩاق؛ ﻟﺘﱪﻳﺮ‬
‫اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﴐورﻳﺔ »ﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻬﺎ« وﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ‬
‫املﺴﺘَ ِ‬
‫ﺄﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أ ْﻟ َﻘﺖ املﺆ ﱢﻟﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘﻔﺎز ﰲ وﺟﻪ ﻋﺪة ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﺎﺋﺪة دﻓﻌﺔ واﺣﺪة؛‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ املﺮﻛﺰ واﻷﻃﺮاف‪،‬‬
‫وﻓﻜﺮة »اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﴩﻗﻲ«‪ ،‬ﻓﻨﺎﻗﺸﺖ ﻣﻘﻮﻻت ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻋﺪم ﻣﻼءﻣﺘﻬﺎ ﻟﺘﻔﺴري ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪث ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ َﻛﻮﱠﻧﺖ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ .‬وإذا‬
‫ﻛﺎن ِﻛﺘَﺎﺑﻬﺎ »ﺗﺠﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ« ﻗﺪ ﻫﺰ ﻓﻜﺮة اﻟﺮﻛﻮد واﻟﺠﻤﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺛﺒﺘﺖ أن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﺳﱰدﱠت ﻋﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وأﻋﺎدت ﺑﻨﺎء ﺷﺒَﻜﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ املﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﺳﺎﺣﻞ املﻠﺒﺎر ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ إﱃ‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﱰﺟﻢ‬

‫ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬وإﱃ ﺑﻼد اﻟﺴﻮدان اﻟﻐﺮﺑﻲ ﰲ ﻏﺮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ إﱃ اﻷﻧﺎﺿﻮل واملﺪن اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪1‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ ﻋﲆ دَور رأس املﺎل اﻟﺘﺠﺎري ﰲ ﺗﺘﺠري اﻟﺰراﻋﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ وﺗﺸﺎﺑُﻚ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑني‬ ‫ارﺗﺒﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻐريات ﰲ ﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫رأس املﺎل اﻟﺘﺠﺎري وﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻗﺪ زﻟﺰل أرﻛﺎن ﻓﻜﺮة »اﻟﺘﺪﻫﻮر واﻟﺮﻛﻮد« ﰲ ﻛِﺘﺎب »ﺗﺠﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ«‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﻘﺪﱢﻣﻪ اﻟﻴﻮم ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳَﺪﺣَ ﺾ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻻﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣُﻜﻮﱢن ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫واملﺆ ﱢﻟﻔﺔ — ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ — ﺗﺘﺤﺪﱠى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑني املﺸﺘﻐِ ﻠِني‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺴﻚ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ املﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ إﱃ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ واﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ وﻣﻦ ﻻذ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر‪،‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺘني »اﻟﺨﺎﺻﺔ« وﻫﻢ أﻫﻞ ﱡ‬
‫و»اﻟﻌﺎﻣﺔ« وﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أوﺿﺎﻋﻬﻢ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ »اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﴩﻗﻲ« و»املﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ« و»املﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺨﺮاﺟﻲ«‪ .‬وﻫﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻌﱰف ﺑﻮﺟﻮد »ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ« ﻃﺎملﺎ أن املﺠﺘﻤﻊ »ﺗﻘﻠﻴﺪي«‪.‬‬
‫وﻣﺮة أﺧﺮى ﺗﺜﺒﺖ ﻧﻠﲇ ﺣَ ﻨﱠﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻌﺒﺖ دو ًرا ﻣﺤﻮرﻳٍّﺎ‬
‫ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻦ دورﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺮﰲ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ املﻨﺘﺠﺎت املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ املﻨﺴﻮﺟﺎت املﴫﻳﺔ واﻟﺴﻜﺮ وﻏريﻫﺎ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﺮﻫﺎ إﱃ أوروﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺮﺧﺎء‬
‫اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻧﺘﻌﺎش اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﺮدوده اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﱪزت »ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ« ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎق ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻣﴫ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن‬
‫املﺼﺎدر املﻌﺎﴏة ﻣﺜﻞ اﻟﺠﱪﺗﻲ اﻟﺬي أﻟِﻒ املﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﱰة اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫و»ﻣﻴﺴﻮري اﻟﺤﺎل«‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺸري إﱃ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ »أوﺳﺎط اﻟﻨﺎس« و»ﻣﺴﺎﺗري اﻟﻨﺎس«‬
‫وﺟﻮد ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ ﺗﺤﺘ ﱡﻞ املﺴﺎﻓﺔ ﺑني ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺎس وﻋﺎﻣﱠ ﺘﻬﻢ‪ ،‬أﺣَ ﱠﺲ املﻌﺎﴏون ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬
‫وأﺛﺒﺘﺖ املﺆ ﱢﻟﻔﺔ أن ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ﱠﻮﻧَﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺪﻛﺎﻛني‪ ،‬واﻟﺤ َﺮ ِﻓﻴﱢني‪،‬‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ اﻟﺬي ﻧﺠﻢ‬ ‫وأرﺑﺎب اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ املﺘﻮﺳﻄﺔ اﻹدارﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺄﺛ ﱠ َﺮت ﺑﺎﻟﺘﻐري ﰲ ﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ )اﻟﺒﻴﻮت املﻤﻠﻮﻛﻴﺔ(‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻦ »ﻟﻴﻮﻧﺔ« ﱡ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﴐار أﺻﺎﺑﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ دو ًرا ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻮه ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ )ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﺤ ﱢﺪﻳﱠﺎت‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ :‬اﻟﻐﺰو اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺛﻢ املﻐﻮﱄ(‪ ،‬ﻓﺘﻢ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني إﺟﻬﺎض ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ اﻟﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪث ﰲ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ أﻣْ ﺮ ﻣﻤﺎﺛﻞ؛‬
‫إذ أﺛﻘﻠﺖ اﻟﴬاﺋﺐ ﻛﺎﻫﻞ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﴬي‪ ،‬وأﺧﻄﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺎر‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻏﺰا اﻹﻧﺘﺎج اﻷوروﺑﻲ اﻟﺴﻮق املﴫﻳﺔ ﻣﻤﺎ أﴐ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ إﻓﻘﺎر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤﴬﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺘﺴﺎءل‪ :‬ملﺎذا ﻛﺎن إﺟﻬﺎض اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﺗﻔﺮﻳﻎ ﻗﺪراﺗﻬﺎ‬
‫ﺳﻬﻼ ﻋﲆ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ :‬اﻟﻘﺮﻧني ‪ ،١٣-١٢‬واﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻣ ًﺮا‬
‫ﻋﴩ؟‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ — ﰲ رأﻳﻨﺎ — إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ وﺑﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺒﻮر‪ ،‬وﺟﺎء اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ اﻹﻧﺘﺎج املﺤﲇ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎملﻴﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﺘﺠري اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺘﴫ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﺴﻮق‬
‫اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا َﻗ ﱠﻞ اﻟﻄﻠﺐ أو اﺧﺘﻔﻰ راﺣﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎل آﺧﺮ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻀﻊ ﰲ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻜﻮﻳﻦ »ﺳﻮق وﻃﻨﻴﺔ« ﺗﻤﺜﻞ رﻛﻴﺰة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺤﺮﻛﺘﻬﺎ؛ ﻣﻤﺎ أدى إﱃ ﺗﺒﺪﻳﺪ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ رﻫﻴﻨﺔ اﻟﺴﻮق اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺗَﻘ ﱡﻠﺐ ﺣﺎل اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺪرات اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ — ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ — ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﱰاﻛﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻘﻮى املﺤ ﱢﺮﻛﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮل اﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺠﺎري ﻋﺎﺋﻠﻴٍّﺎ ﻳﺘﻮﻻه‬
‫— ﻋﺎدة — رب اﻷُﴎة‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ إدارة د ﱠَﻓﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﴍﻛﺎﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳني وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﺎﺋﺪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ رأس املﺎل إﱃ ﻫﺬا املﺠﺎل أو ذاك‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﴩﻛﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺻﻐﺎر املﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﻻ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻄﺎﺑﻊ املﺆﺳﴘ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺻﻔﻘﺔ‬
‫واﺣﺪة أو ﻋﺪة ﺻﻔﻘﺎت ﺗﻨﻔﺾ اﻟﴩﻛﺔ ﺑﺈﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻏريﻫﺎ ﻟﺼﻔﻘﺔ أﺧﺮى أو‬
‫ﻮﰲ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻜﺒري رب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺬي ﻳﺪﻳﺮ ﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎري ﻳﺘﻢ‬ ‫ملﺪة زﻣﻨﻴﺔ ﻳُﺘﱠﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗُ ﱢ‬
‫ﺗﺮ َﻛﺘﻪ )وﻫﻮ ﻫﻨﺎ رأس املﺎل( ﻋﲆ اﻟﻮرﺛﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﻧﺼﺒﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﺴﻢ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﺗﻮزﻳﻊ ِ‬
‫اﻟﺘﺠﺎري إﱃ ﺑﻴﻮت ﺻﻐرية اﻟﺤﺠﻢ ﻣﺤﺪودة ﰲ رأس ﻣﺎﻟﻬﺎ وﰲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ املﻨﺎﻓﺴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰاﻛﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ ﺗﺒﺪﱠدت ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮل‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ ملﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤﴬﻳﺔ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ أﺳﺲ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫املﻌﱪة ﻋﻦ وﺟﺪاﻧﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬
‫وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﱰﺟﻢ‬

‫وﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻧﻠﲇ ﺣَ ﻨﱠﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺎﻣﺪة‬
‫َﺣﻀﺖ‬‫ﻟﻢ ﺗﺘﻐري ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪ ،‬ﻣﻨﻜﻔﺌﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻗﺪ د َ‬
‫وﻗﺪﱠﻣﺖ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة َ‬
‫وﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺎت املﺠﺘﻤﻊ ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ أﺣﺪ رواﻓﺪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬وﻋﲆ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني املﻜﻮﱢن اﻟﺪﻳﻨﻲ واملﻜﻮﱢن اﻟﺪﻧﻴﻮي ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ‬
‫واملﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻃ َﺮﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫وﻳﻜﺸﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ رواج‬
‫اﻟﻜﺘﺐ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ واﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜِﺘﺎب‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ وأﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ودﺧﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬ودور اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﰲ إﺑﺮاز ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﺗﺄﺛري ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﲆ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﻋﲆ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ أو ﺷﺒﻪ اﻟﺪارﺟﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وإدﺧﺎل ﺑﻌﺾ املﻜﻮﱢﻧﺎت املﻤﻴﱢﺰة ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛﺮت‬
‫اﻟﻨﺨﺒﺔ )اﻟﻘﻤﺔ( ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎملﺸﺎﻛﻞ واﻟﻬﻤﻮم اﻟﺘﻲ‬
‫املﻌﱪة ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬ ‫اﺗﺠﺎﻫﺎ واﺿﺤً ﺎ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل ﱢ‬‫ً‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدي‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺮزت اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺑﻌﺾ أدواﺗﻪ املﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒري‬
‫اﻟﴫﻳﺢ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ؛ وﻫﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﻔﻬﻮم »اﻟﺤﺪاﺛﺔ«‪.‬‬
‫ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﻴﺪ املﺆ ﱢﻟﻔﺔ ﻃ ْﺮح ﺳﺆال اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﺎ َ‬
‫ﺗﻄﻮر ﺛﻘﺎﰲ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺑ َﻠﻐﺘﻪ ﰲ‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ؟ وﻻ ﺷﻚ أن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ دراﺳﺔ ﻣﺘﻌﻤﱢ ﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ املﴫي ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﻢ املﺆﻟﻔﺔ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮق إﻧﺠﺎزﻫﺎ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻜﻔﺖ ﻧﻠﲇ ﺣَ ﻨﱠﺎ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺎء ﻣﺎدة ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻮن ﻣﻐﻤﻮرون‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﱪت ﻋﻦ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺟﺪﻳﺪة أزاﺣﺖ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻨﻬﺎ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣَ ﺖ ِﺳﺠﻼت املﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﺒْﺾ املﺠﺘﻤﻊ املﴫي ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪،‬‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﱰﻛﺎت ﻣﻦ دﻻﻻت ﻋﲆ اﻧﺘﺸﺎر اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ اﺳﺘﺨ َﺮﺟَ ﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاﺋﻢ ﱠ ِ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫ﺗَ ِﺮﻛﺎت ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﲆ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫املﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﱠﻌَ ﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ املﺸﱰَﻛﺔ‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺑني ﻣﴫ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺒﻼد اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر املﻘﺎ َرﻧﺔ ﺑني اﻟﺘﻄﻮرات ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺘﺐ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واملﺆﺛﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ زﻣﻨﻴٍّﺎ أو ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﱰة ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ؛ ﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ أن‬
‫اﻟﺸ ﱠﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﺳﻌﺔ ﺑني ﺑﻼد ﺟﻨﻮب أوروﺑﺎ وﺑﻼدﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻋﲆ‬ ‫ﱡ‬
‫أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫وﻧﻈ ًﺮا ملﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺜريه ﻣﻦ آراء ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺟﺎء ﺣﺮﺻﻨﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ ﻟﻴﺴﺪ ً‬
‫ﻓﺮاﻏﺎ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺪﻓﻊ ﺑﺎﺣﺜﻴﻨﺎ إﱃ ﺗﻠﺒﻴﺔ دﻋﻮة املﺆﻟﻔﺔ إﱃ إﻋﺎدة‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫وﷲ … وﺧﺪﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰة ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫رءوف ﻋﺒﺎس‬
‫‪ ٨‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٢٠٠٣‬م‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺋﻀﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪.‬‬ ‫)‪ (1‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻤﻂ اﺳﺘﻬﻼك ﻣﺤﺪود إﱃ ﻧﻤﻂ ﻳﻌﻄﻲ‬

‫‪20‬‬
 ‫ﲤﻬﻴﺪ‬

‫إﻃﺎر اﻟﺪراﺳﺔ وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ وﻣﺼﺎدرﻫﺎ‬

‫ﻧﺒﺘﺖ ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ أﺑﻮ ذاﻛﺮ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ ‪١١٠٦‬ﻫ‪١٦٩٤/‬م‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ؛ ﻷن ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻌﻨﻮان‬
‫ﻣﻔﻘﻮدة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨَﻴﺎت املﻜﺘﺒﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ ‪ ٢٥٠‬ورﻗﺔ‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب وﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜِني ا ْﻟﻤُﺤﺪَﺛني‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ذﻛ ًﺮا ﻷﺑﻲ ذاﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ آﺧﺮ‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻘﺎﻻت اﻟﻘﺼرية ﻛﺘﺒﻬﺎ املﺆﻟﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻪ‬
‫ﻋﺎﻣﻲ ‪١١٥٣‬ﻫ‪١٧٤٠/‬م و‪ ١١٧٩‬ﻫ‪١٧٦٥/‬م‪ ،‬ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻛﺘﺎب‪ .‬وﺗﻀﻤﱠ ﻨﺖ أﻣﻮ ًرا ﺷﺘﱠﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و َرد ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺴﻖ اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺨﻮاﻃﺮ واﻟﻄﺮاﺋﻒ‪ ،‬وﺗَﺮاوح أﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪه ﺑني اﻟﻔﺼﺤﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺰم ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻜِﺘﺎب ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﺜري‪ ،‬وﻳُﻌﺪ وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺮﺳﻢ أﺑﻌﺎد اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ذات‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ أﺑﻮ ذاﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﴏﻳﺢ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻣﻘﺪﱢﻣً ﺎ رواﻳﺘﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻌﱪًا ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮن ﺻﺪره‪ ،‬ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺪًا ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﻏ ْﺮو‬
‫أن ﺗﺠﺪ آراءه ورؤاه ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺳﺎد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻏريه ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ‬
‫ﺑﺂراﺋﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء واملﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬أو اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ‬
‫أﺑﻮ ذاﻛﺮ زاوﻳﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻧﺠﺪه ﻋﻨﺪ ﻏريه ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻋﱪوا ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪﺋﺬ‪.‬‬‫ﱠ‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫وأﺧريًا‪ ،‬ﺗُﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت أﺑﻮ ذاﻛﺮ املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واملﺎل‪،‬‬
‫واﻷزﻫﺮ‪ ،‬رؤﻳﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ — ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﺤﺪدة — ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻋﱪ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﴫاﺣﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﻟﻢ ﻧﻜﻦ‬ ‫ورﻏﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت اﻫﺘﻤﺎم ﺻﺎﺣﺒﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﻤﻮم اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻃﻮال ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬه املﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻒ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﱢ‬
‫اﻟﻜِﺘﺎب ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻣﻘﺪﱢﻣً ﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﻜﺸﻔﻬﺎ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ إدراك أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻤﻞ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ«‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻓﻬﻤﻪ ﰲ إﻃﺎر ﺳﻴﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺛﻘﺎﰲ‬
‫أوﺳﻊ ﻣﺪًى؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﲇ ﱠ أن أرﺟﻊ إﱃ ﻛﻢ ﻛﺒري ﻣﻦ املﺼﺎدر اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﻄﺮاﺋﻒ واﻷﻟﻐﺎز‪ ،‬ﻛﻤﺎ رﺟﻌﺖ إﱃ ﻛﺘﺐ اﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت واﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻃﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺪﰲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻻ زال ﻛﺜري ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺼﺎدر واﻷﻋﻤﺎل ﻣﺨﻄﻮ ً‬
‫ﻣﺪى ﺗﻔ ﱡﺮد »أﺑﻮ ذاﻛﺮ«‪ ،‬أو ﺗﻌﺒريه ﻋﻦ ﺗﻴﺎر ﻳُﻌﺪ ﻣُﻨﺘَﻤﻴًﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ اﻟﺘﻴﺎر ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺘﺒﱡﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺎدة ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎدة ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدب‪ ،‬أو ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻓﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﻤﺖ ﺑﺮد ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺒﺘَﺘْﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺮأت ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺮآة ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﺪﱠدة ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ واملﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ إﱃ أن ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻪ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وأﺷﺎرت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻏريه ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ زﻟﻨﺎ ﻧﺠﻬﻞ ﻛﺜريًا‬
‫ُﻌﱪون ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﻦ ﻫﻤﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬وﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﻄﺎع ﻣﻌني ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺤﴬي ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ أو اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ُﻛﺘﱠﺎب وﻣﻔﻜﺮون‬
‫ﻋﱪوا ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ‬ ‫آﺧﺮون ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ إﱃ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ اﻧﺼﺒﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ وﻫﻤﻮﻣﻬﻢ أﺷﻤﻞ وأوﺳﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ أﻣﻮر ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ إﻻ اﻟﻘِ ﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻤﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا إﱃ املﻌﺎﻫﺪ واملﺪارس اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ آراﺋﻪ ِﺑﺤ ﱢﺮﻳﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﺣني اﻟﺘﺰﻣﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول ﱢ‬
‫ﺣﺪود اﻷﺧﻼق واﻟﺪﻳﻦ‪ُ ،‬ﺷﻐﻞ اﻵﺧﺮون ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻫﻤﻮم اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬اﻓﱰض ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﺟﻮد ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺤﻆ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻋﲆ ﻧﻄﺎق‬
‫واﺳﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﺆرﺧﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺗُﻤﺜﱢﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫ﺣﺼﻠﻮا ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻢ ﻳ ْﺮ َق ﺑﻬﻢ إﱃ‬
‫ﻣﺼﺎف اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺑﺎملﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻧﻈﺮوا إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻈﺮة واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﱢ‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﻧﻈﺮة ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ورﻏﻢ أن ذﻟﻚ ﻳﺒﺪو — ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ — ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ املﻨﻄﻘﻲ أﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻒ إﱃ املﺪارس أﺳﺘﺎذًا أو ﻋﺎ ًملﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻻ اﻟﻘﻠﺔ ﻣﻤﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺑﺎملﺪارس‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺸﻐﻞ‬
‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮى ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ أو ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﺗﺠﻪ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﺤِ َﺮف‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﻋﻤﻠني ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ملﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻦ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻮا ﺑﺎملﺪارس ﻳﺸﻘﻮن ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﰲ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺮﻳﻀﺔ‬
‫ﻣﻦ املﺘﻌﻠﻤني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻧﻔﻬﻢ ﺟﻴﺪًا اﻹﻃﺎر اﻟﺬي أﺗﺎح اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻈﻬﻮر وﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻟﺰاﻣً ﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻧﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﻋِ ﱠﻼﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات املﺘﺼﻠﺔ ﺑﻨﻘﻞ املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬آﺧﺬِﻳﻦ‬
‫ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺘﺎﺣً ﺎ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺮﺟﺘﻬﻢ ﻇﺮوف اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪﺋﺬ‪.‬‬
‫ودراﺳﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﻈﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ املﺤﺘﻮى‬
‫ﻛﻈﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ أي إن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ أﺣﻮال املﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‬
‫اﻟﺒﺎﻛﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ً‬
‫ﺑﺪﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﺑﻌﺾ أﺑﻌﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﻟﻘﺮون املﻤﺘﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ إﱃ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻌﴫ وﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺗُﻌ ﱡﺪ ﰲ‬
‫أﻣَ ﱢﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻﺳﺘﻄﻼع أﺣﻮاﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﺗَﻨُﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮًى ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻟﻢ ﻧﻠﺤﻈﻪ‬
‫ﻣﻦ َﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ — ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ — ﻟﻢ ﺗُﺪ َرس ﻣﻦ َﻗﺒ ُﻞ ﻋﲆ ﻳﺪ املﺆرﺧني‪ ،‬أو ﻣﺆرﺧﻲ اﻷدب‪،‬‬
‫أو اﻟﻨﱡﻘﺎد‪ .‬وﻻ ﻧﻘﺼﺪ »اﻟﺤﺪاﺛﺔ« ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺘﻘﻨﻲ ﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺪوﻟﺔ املﺘﻄﻮرة أو اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺄﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒري ﻟﻔﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺑني‬
‫وﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻔﺮد اﻟﻌﺎدي وﻫﻤﻮﻣﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷوﺿﺎع اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ وﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫أﻧﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﺧﺎرج ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ وﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل املﺘﻔ ﱢﺮدِﻳﻦ املﺜﺎﻟﻴني‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘَﺤَ ﻮا ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﺑﺴﺒﺐ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬أو ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ اﻟﺨﻠُﻘﻴﺔ‪ ،‬أو إﻧﺠﺎزاﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻳﻘﱰب ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬ ‫أﺳﻠﻮب ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺑﺴﻴ ً‬

‫‪23‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻗﺮاءﺗﻪ وﻓﻬﻤﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﻢ ﻟﻸوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳُﻘﺪﱠم — أﺣﻴﺎﻧًﺎ — ﻣﻦ زاوﻳﺔ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ دﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏري أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻴﺴﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﻤﺎﻫريﻳﺔ أو ﺷﻌﺒﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻨﱢﻒ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺨﺒﺔ — ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺣﴬﻳٍّﺎ‬
‫أو رﻳﻔﻴٍّﺎ — ﻋﲆ أﻧﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ »ﺷﻌﺒﻴﺔ« ﻻ ﺗﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت املﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑني‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤﴬﻳﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﺠﺎر وأرﺑﺎب اﻟﺤِ ﺮف اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻘﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ُ‬
‫ﻟﻘﻮت ﻳﻮﻣﻬﻢ‪ :‬ﻛﺎﻟﺤﻤﱠ ﺎﻟِني‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻮًى ﻣﺎدﻳًﺎ ﻣﺮﻳﺤً ﺎ — واﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺎﺳني‪ ،‬واملﺸﺘﻐﻠِني ﺑﺎﻟﱰوﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺴﻘﺎﺋِني‪ ،‬واﻟﻜﻨ ﱠ ِ‬ ‫واﻟﺤﻤﱠ ِﺎرﻳﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻋﺮوﺿﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﻮارع ﻟﻘﺎء أﺟﺮ ﺿﺌﻴﻞ‪ ،‬وﺳﻜﺎن اﻟﺮﻳﻒ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫— ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺘﻨﺎ — ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟ ﱢﺮﻗﺔ واملﺘﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ُﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ املﺘﻌ ﱢﻠ ِﻤني‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة‬
‫ُﻗ ﱠﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﺎب ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎف‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﱪت ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤﴬﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻷﻣﺮاء ورﺟﺎل ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﱡ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻫري‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪم إدراﺟﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﱠدﻧﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻧﺤﻦ — ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ — أﻣﺎم ﻃﺒﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻷﺣﺪ أن ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ودراﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واملﻌﺮﻓﺔ واﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺸﺎف إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ وﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺗﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻔﱰض أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ دور ﺛﻘﺎﰲ أﺑﺮز ﻣﻤﺎ ﻧﻈﻦ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ُﻗﺮب؛ ﻟﺘﺒ ﱡَني‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻋﲆ املﻌ ِﻨﻴﱢني ﺑﻪ‪ ،‬وأﺛﺮه ﻋﲆ املﺸﻬﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺘﺒني ﻣﺪى وﺟﻮد دور ﺣﺮﻛﻲ دﻳﻨﺎﻣﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻧِﺴﺒﺘﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﱡ‬
‫أو ﻏﻴﺎب ذﻟﻚ اﻟﺪور‪ ،‬وﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ أم ﻻ‪ ،‬وﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻳﺠﺎﺑًﺎ أو ﺳﻠﺒًﺎ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ دور ﰲ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﺑﻮاﻛري اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو ﰲ ﺳﻴﺎق ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ‬
‫ﻃﺎملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻮﺟﻮد أو ﻏﻴﺎب ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻻ ﻏ ْﺮ َو أن ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ اﻵراء ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﻓﺜﻤﺔ اﺗﺠﺎه ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺼﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻈﺎﻫﺮ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ .‬وﻛِﺘﺎب إﻳﻬﻮد‬ ‫)واملﴫﻳﺔ( ﻳﻨ ْ َ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺪاﻧﻮ »اﻟﺪوﻟﺔ واملﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﴫ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ« — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل —‬
‫ﻳُﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ »ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﻜﺎن« ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﺪو‬
‫ﻋﻨﺪه وﺟﻮد ﻟﺪور اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﻐﻴري واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺗﱰﻛﺰ ﻋﻨﺪ ﻗﻤﺔ املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫وﻗﺪ ﺣﺬت ﺣﺬوه ﺟني ﻫﺎﺛﺎواي ﰲ دراﺳﺘﻬﺎ ﻟﱪوز ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺎزدوﻏﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﴩ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ املﻤﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﺮزت وﺟﻮد رواﺑﻂ وﺛﻴﻘﺔ ﺑني ﺑﻴﻮت اﻟﻨﺨﺒﺔ املﻤﻠﻮﻛﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﰲ اﻷﻧﺎﺿﻮل‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎول ﻛِﺘﺎﺑﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷوﺿﺎع‬
‫املﺤﻠﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﱰة‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﴩاﺋﺢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ دور ﰲ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﱰة‪1 .‬‬

‫آﺧﺮون؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺛﺮﻳﺎ ﻓﺎروﻗﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ راﻓﻖ ﺑﺮﺻﺪ اﻟﺪور املﺤﺘﻤَ ﻞ‬ ‫واﻫﺘﻢ ﻣﺆ ﱢرﺧﻮن َ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ ،‬وﺣﺎوَل ﻫﺆﻻء املﺆ ﱢرﺧﻮن‬
‫املﺆﺳﺴﺔ وﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫املﻨﺘﻤني إﱃ‬ ‫ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫أن ﻳُﺒﻴﱢﻨﻮا أن ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪2 .‬‬

‫ﺳﺠﻼت املﺤﺎﻛﻢ‬‫ﱠ‬ ‫وﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻨ َﻜﺒﱡﻮن ﻋﲆ دراﺳﺔ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻄﺮﺣﻮن ﻧﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﰲ »ﺳﻴﻤﻨﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ«‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﺮﻋﺎه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﴫﻳﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺎرس ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ‬
‫اﻵن وﺑﺤﻮث ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ﺗُﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﱰة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻳﺮد ذِ ﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎدﻳﱢني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ِ‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺪت ﻛﺜريًا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﻴﻨﻲ وﺑني أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺎﺣﺜني‬
‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ أن ﺛﻤﺔ دﻳﻨﺎﻣﻴﺎت ﺣﺮﻛﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وُﺟﺪت ﺑني أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ .‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَﺼﻠﻮا إﱃ اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺸ ﱢﻜﻠﻮا ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ املﺘﻐرية ﰲ إﻃﺎر املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻜﻮﱢﻧﺎﺗﻪ؛ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﺳﺘﻜﺸﺎف‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻤﴤ ُﻗﺪﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫وﺗﻘﻮدﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﺘﻤﺎس‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻣﺼﺪرﻳﻦ‪ :‬أوﱠﻟﻬﻤﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ إﱃ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ إﱃ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ وُﺿﻌﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺛﺒﺘﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن ﺛﻤﺔ أﺑﻌﺎدًا ﺑﺎرزة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻬﺎ ﺟﺬورﻫﺎ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘني اﻟﺴﺎﺑﻘﺘني‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ املﺘﻌ ﱢﻠﻤﺔ ﺗُﻌﺪ ﻣﺼﺪ ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗُ ْﻜﺘَﺸﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷﺧﺮى املﻬﻤﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺗﻨﻮﱡع ﺛﻘﺎﰲ‬
‫ﻛﺒري ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤﴬﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون ﻣﻦ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ إﱃ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﺄﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻈﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَﻨَﻞ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ َﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪم ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ وزن وﺗﺄﺛري ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ … ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﲆ درﺟﺔ‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﻧﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺪى‬
‫ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ودراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗُﻤﺜﱢﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺮأب ﱠ‬
‫اﻟﺼﺪع اﻟﺬي أﺻﺎب‬
‫اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وأﺧريًا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺪﱢد ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺪوث‬
‫ﺗﻄﻮرات ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﰲ اﻹﻃﺎر املﺎدي وﰲ ﻣﺴﺘﻮى وﻧﻮع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪث ﺗﻄﻮر ﺛﻘﺎﰲ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي رأﻳﻨﺎه‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ‪ .‬واﻟﺘﻤﺎس ﻫﺬه‬
‫اﻷﻫﺪاف وإﻳﻀﺎح ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻗﺎدﺗﻨﺎ إﱃ اﻛﺘﺸﺎف ﺛﻼﺛﺔ اﺗﺠﺎﻫﺎت أﺧﺮى‪.‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ارﺗﻜﺰ اﻻﺗﺠﺎه اﻷول ﻋﲆ َﻓ ْﺮﺿﻴﺔ وﺟﻮد ﺻﻠﺔ ﺑني اﻷوﺿﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷوﺿﺎع املﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗَﻄ ﱠﻠﺐ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺎس ﻣﺎدي ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻷﺣﻮال املﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺗﺎﺣﺖ‬
‫ﻄ ﱠﻠﺐ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه‬ ‫املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ .‬وﺗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ املﺘﻌ ﱢﻠﻤﺔ أن ﺗﱪز وﺗﺆﺛﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد وﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﺪراﺳﺎت؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ‬
‫اﺗﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺮﻫﻦ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻧﺘﻜﺎﺳﺔ‪ ،‬أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﺪم ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت ﺣﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ودراﺳﺘﻲ ﻟﻠﻨﻤﺎذج اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑُﻨﻴﺖ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ أﻧﺪرﻳﻪ رﻳﻤﻮن‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪﱠم‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺤِ ﺮﻓﻴ ِﱢني ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ رؤﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﺤﴬي واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎم اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ ﻋﲆ ﻛﻮاﻫﻠﻬﻢ‪ ،‬أو اﺿﻄﻠﻌﻮا ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري واﻟﺨﺪﻣﻲ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻔﺎدوا‬
‫ﻣﻦ اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ُﻓﺮﺿﺖ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺸﻄﺔ‪ .‬وﻳُﻘﺪﱢم ﻋﻤﲇ ﻫﺬا ﺑُﻌﺪًا آﺧﺮ ﰲ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻫﺆﻻء ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ِﻛﺘﺎب أﻧﺪرﻳﻪ رﻳﻤﻮن ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻷﺣﻮال املﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي أُﻗﺪﱢﻣﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑُﻌﺪ ﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻳﱪز ﺑﻌﺾ اﻟﺰواﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻏريي ﻣﻦ املﺆ ﱢرﺧِ ني‪ .‬وﻣﻦ املﺰاﻳﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ أن‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻗﺪ دُرس ﺟﻴﺪًا‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي أﻣ ًﺮا ﻣﻤﻜﻨًﺎ َﻟﺘﺒ ﱡَني أﺛﺮ اﻷﺣﻮال املﺎدﻳﺔ ﻋﲆ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻜﺸﻒ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﱡر ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑني اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﰲ ﺧﻂ ﻣﺘﻌﺮج ﺑني ﺻﻌﻮد وﻫﺒﻮط‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ‬

‫‪26‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺎﻋﺪ؛ ﻓﺄﺑﺮزت دراﺳﺔ أﻧﺪرﻳﻪ رﻳﻤﻮن وﺟﻮد ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺖ‬
‫دو ًرا ﺑﺎر ًزا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ — اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣﻪ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﰲ ﻓﻬْ ﻢ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺮﺟﻌً ﺎ ﻻ ﻏﻨًﻰ ﻋﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﺪرﻳﻪ رﻳﻤﻮن —‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺪﱠد ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس — اﻟﺬﻳﻦ ﺷ ﱠﻜﻠﻮا ﻗﻄﺎﻋً ﺎ‬ ‫وﺿﻌِ ﻬﺎ ﺻﻌﻮدًا وﻫﺒﻮ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﺗﺄرﺟُ ﺢ ْ‬
‫ﱡ‬
‫ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺤﴬ — ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬وﺿﻤﱡ ﻮا ﺑني ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‬
‫وﻣﺘﻮﺳ ِﻄﻲ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﺜﱠﻠﻮا ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺚ ﺳﻜﺎن اﻟﺤﴬ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺤِ َﺮ ِ‬
‫ﻓﻴني‬
‫ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬ ‫وﺟﺎء ﱡ‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺻﺤﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻜﺒرية ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ا ُملﻨﺘَﺠﺔ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺟﺎء‬
‫اﻟﱰﻛﺎت‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻔﻘﺎت املﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺸري اﻟﺪﻻﺋﻞ املﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﺳﺠﻼت ﱠ ِ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬إﱃ وﺟﻮد ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ ﻟﻬﺎ ﻣﻮاردﻫﺎ املﺤﺪﱠدة‪ .‬واﺟﺘﺬَﺑَﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف ﺑﻌﺾ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﺨﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺴﻮق ﺗُﺠﺎ ًرا وﻣﻨﺘ ِِﺠني‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺤِ ﺮف‪ ،‬وﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻴﻜﻞ ﺣِ ﺮﰲ‪ ،‬ﻇﻬﺮت‬ ‫ﱢ‬ ‫أو داﺋﻤﺔ‪ .‬وﰲ ﻣﺠﺘﻤَ ﻊ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﺧﱰﻗﺖ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺤِ ﺮف وﺗﺠﺎوزت ﻣﺎ وﺿﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺪود‬
‫ﻣﻬﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣَ ﺜﱠﻞ أﺻﺤﺎب املﺮاﺗﺐ املﺘﻮﺳﻄﺔ »ﻓﺌﺔ« ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﻨﻌﺰﻟﺔ املﻨﻐﻠِﻘﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ داﺧﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣَ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ واملﻬﻨﺔ‪ ،‬و»ﻃﺒﻘﺔ« ﺑﻤﻔﻬﻮم املﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﱰﻗﺖ ﺣﺪود اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪.‬‬
‫إن املﺼﻄﻠﺢ املﺘﻮاﺗﺮ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻫﻮ »اﻟﻔﺌﺔ« وﻟﻴﺲ »اﻟﻄﺒﻘﺔ«‪ .‬وﺗﺮى اﻟﻨﻈﺮة املﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة أن ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻄﺒﻘﺔ«‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »ﻣﺮاﻛﺰ« أو »ﺣﺎﻻت« أو »ﺟﻤﺎﻋﺎت« أو »ﻓﺌﺎت«‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺜﺮاء واﻟﻔﻘﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬وا ُمل ﱠﻼك وا ُملﻌﺪِﻣني‪ ،‬و ِﻋ ْﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم وﺳﻔ َﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎن اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ُﻣﺪَﻋﻤً ﺎ وﴍﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﱰض اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﻠﻐﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻳري واﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺒﺎﻛﺮ ملﴫ‪ ،‬دار ﺟﺪل ﺣﻮل اﺳﺘﺨﺪام وإﻏﻔﺎل ﺗﻠﻚ‬
‫ﻓﻀﻞ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻄﺒﻘﺔ« ﻟﺴﺒﺒني‪ :‬ﻓﺮﻏﻢ ارﺗﺒﺎط املﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫املﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أ ُ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺗﺤﺪﱡث ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻟﻬﻴﻜﻞ املﻬﻨﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻜﻮﱢﻧﺎت اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬واﻟﺤﻖ أن ﻣﻦ ﺑني اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻣَ ﻌﻨِﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺑﺈﺑﺮاز اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺷ ﱠﻜ َﻠﺖ ﺗﻠﻚ املﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ورواﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮار اﻟﻠﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑني املﺼﺎﻟﺢ ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ .‬وﻳﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺛﺮوات اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ — ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ — ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﺘﺤﻮﻻت ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪3 .‬‬

‫وﻛﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ »اﻟﻔﺌﺔ«‪ ،‬و»اﻟﺤﺎﻟﺔ«‪ ،‬و»اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« ﻫﻲ ﻣﺠﺮد ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وﺻﻔﻴﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ راﻛﺪة‪ ،‬ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت ذات اﻣﺘﻴﺎزات ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ دﻳﻨﻴﺔ أو ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﺪﻓﻖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫املﺴﻮﻏﺎت ﰲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‬
‫ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻬﺎ ﻣﺪﻟﻮﻻت ﻓﻀﻠﺖ أﻻ أﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺎرئ‪4 .‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ أﻗﻢ ﺑﺪراﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫واملﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ وزن ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪،‬‬
‫وزن ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺘﺤﻮﱡﻻت ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ‬
‫اﻟﻔﱰة ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘ ﱡﺮ ﺑﺄن اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺻﺎغ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻄ ﱠﻮ َرت ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ املﻔﱰض أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﺎﻣﺪة ﺳﺎﻛﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻈﺮوف اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ﻣﺘﻐرية ﻣَ ِﺮﻧﺔ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﱰاﺟﻊ ً‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫واملﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫وﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻫﺬا إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﺎﻧﻲ املﺘﺼﻞ — ﻫﺬه املﺮة — ﺑﻬﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫وﺿﻌْ ﻨﺎ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻗﻨﺎﺗني ﰲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ :‬أوﻻﻫﻤﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ وﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ املﺤﻠﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ(‪ ،‬واﻟﻬﻴﻜﻞ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫)ﺳﻠﻄﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻤﺜﻠﻴﻬﺎ ا َملﺤ ﱢﻠ ِﻴني(‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أﺛ ﱠ َﺮت ﻋﲆ‬
‫ﺗﻄﻮر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﴬﻳﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳُﺮاﻋﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫ﻳُﺆدﱢي إﱃ ﺧﻨْﻖ ﺳﻜﺎن اﻟﺤﴬ وإﻓﻘﺎر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺪ دار ﴏاع ﺑﻌﻴﺪ املﺪى ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑني اﻟﻌﺴﻜﺮﻳ ِﱢني ا َملﺤ ﱢﻠ ِﻴني )رﺟﺎل اﻷوﺟﺎﻗﺎت‬
‫أو اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﻦ املﻤﺎﻟﻴﻚ( ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻀﺒﻂ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﴩﻋﻲ ﰲ ﻓ ْﺮض ﻫﺬه اﻟﴬاﺋﺐ وﻣﺮاﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ واﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬وﺗﺰاﻳﺪ وزن اﻟﻘﻮى‬ ‫ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وأدﱠت اﻟﻌﻼﻗﺎت املﺘﺄرﺟﺤﺔ ﺑني ﱡ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬أدت إﱃ إﻓﺴﺎح اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ املﺤﻠﻴﺔ أو املﻤﺎﻟﻴﻚ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﱡ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﺳﻜﺎن املﺪن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن اﻟﺘﻮازن اﻟﺬي‬

‫‪28‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﺗﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻣﻊ ﺿﻌﻒ ﺳﻠﻄﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ دﻋﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤﴬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻋﲆ اﻟﱪوز ﰲ‬
‫املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﺪى اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻨﺪه‬ ‫ﱠ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺜﻠﺖ ﰲ ﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫املﺆﺳﺴﺔ أن ﺗﺤﺘﻜﺮ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬أو ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬أو ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ ﻳُﻌﺪ أﻣ ًﺮا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻟﻔﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ .‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺣﻮﻟﻪ اﻵراء ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜِني؛‬
‫ﻓﻬﻨﺎك املﻨﻬﺞ اﻟﺠﺮاﻣﴚ اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻟﻨ ﱡ َﺨﺐ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻳ ِ‬
‫ُﻮﺟﺪون إﺟﻤﺎﻋً ﺎ‬
‫زاﺋﻔﺎ ﻟﺤﻜﻤﻬﻢ ﺑني اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺨﺎﺿﻌِ ني ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ املﺸﻬﺪ‪ ،‬ﺗُﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬أو ذاﺗﻴﺔ ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ رأي ﻳﺘﱠﺴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺴﺘﻤ ﱠﺮة‪ ،‬أو‬ ‫إﻣﺎ‬
‫ﺑﻐﻴْﺒﺔ اﻟﴫاع‪.‬‬ ‫َ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺷﻚ ﰲ اﻟﺪﱠور اﻟﺒﺎرز اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﻷزﻫﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﺴﻂ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﻛﻠﻬﺎ وﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ اﺗﺴﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺎن أﻫﻢ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﱠ ﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻃﻼﺑًﺎ وﻣﻌ ﱢﻠ ِﻤني‪ ،‬وﻛﺎن ﻷﺳﺎﺗﺬﺗﻪ‬
‫َﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎرز‪ ،‬اﺣﱰﻣﻬﻢ اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وﺣﻈﻮا ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ املﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻟﻌﺐ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ دو ًرا ﻣُﻬﻤٍّ ﺎ‬ ‫و ْ‬
‫ﻛﻤﻌ ﱢﻠ ِﻤني وﻣُﻔﺘِني وﻗﻀﺎة‪ ،‬وﺷﻐﻠﻮا وﻇﺎﺋﻒ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻘﻮا اﺣﱰام اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻨﺎس ﻻﺗﺴﺎع‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟِﻤَ ﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻈﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻷزﻫﺮ‬
‫وﻋﻠﻤﺎؤه رﻋﺎة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫ﺑﺎملﺤﺎﻓﻈﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻻﻧﺴﺠﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ اﺗﱠ َﺴﻢ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ .‬وﻋﲆ‬ ‫ﻧﴩ آراﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ً‬ ‫ﻜﻔﻞ ﻟﻬﻢ ْ‬
‫وﺗﻮاﻓﺮت ﻟﻌﻠﻤﺎﺋﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗَ ُ‬
‫وﻗﻔﺎ ﻋﲆ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗ َﻠ ﱠﻘﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ أزﻫﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك وﻇﺎﺋﻒ رﺋﻴﺴﻴﺔ ً‬
‫وﻇﺎﺋﻒ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺻﻠﺔ ﻣﻊ ﻗﻄﺎع ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻸزﻫﺮ ﻣﻦ‬
‫وزن ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ وإﻗﻠﻴﻤﻴٍّﺎ وإﺳﻼﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻜﺮ اﻷزﻫﺮ — ﺑﺎﻟﴬورة — ﻛﻞ‬
‫أﺷﻜﺎل املﻌﺮﻓﺔ ووﺳﺎﺋﻞ ﻧﻘﻠﻬﺎ َ‬
‫ﻟﻶﺧ ِﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻧﻌﺎرﺿﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻤﻮذج »اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﴩﻗﻲ« ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺤﺪث‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﺒﻖ ﻓﻜﺮة »اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﴩﻗﻲ« ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻳَﺘﱠﺠﻪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ وﻧ َ ْﻘﻞ املﻌﺮﻓﺔ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻛﻞ ﳾء ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻤﺔ ﻧﻈﺎم ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﳾء‬
‫ﻳﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻤﺔ ﻋَ ْﱪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻨﻮات اﻟﻨﻘﻞ؛ ﻟﻴﺼﻞ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫املﺘﻠﻘني اﻟﺴﻠﺒﻴﱢني ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻃﺮﺣً ﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻟﻠﻔﻮارق‬ ‫ﱢ‬ ‫إﱃ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﻐرية‬ ‫ملﻌﺎﻟﺠﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺻﺎﻏﺘﻪ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻨَﻌَ ﺘﻪ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﺑني ﻣﺨﺘَﻠِﻒ اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻛﻴﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺘﺎﻣﱠ ﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫وﺗﺴﻌﻰ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺷ ﱠﻜ َﻠﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ﺑﻮﺿﻌِ ﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم؛ ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻔﻈﺖ اﻷﺧرية ْ‬
‫ﺧﻼل آﻟﻴﺎت ﻣُﺘﻨﻮﱢﻋﺔ؛ ﻛﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﺎ ﻟﻨﴩ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻧﴩﻫﺎ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺋﻤني ﻋﲆ ْ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل املﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻵﺧ ِﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﻗﻮة‪ .‬وﰲ ﻇﻞ ﻇﺮوف ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻀﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﲆ َ‬
‫وأﻓﺮﻏﺖ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﴫاع ﺑَﻴْﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻗ ﱠﺮﺑﺖ املﺼﺎﻟﺢ املﺸﱰﻛﺔ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻳُﺼﺒﺢ املﻨﺎخ ﻣﻮاﺗﻴًﺎ ﻻزدﻫﺎر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻟﻌﺒﺖ اﻟﻈﺮوف‬
‫ﻏري املﻮاﺗﻴﺔ دورﻫﺎ ﰲ اﻧﺘﻜﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ .‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل؛ ﻛﺎن ازدﻫﺎر ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺑﺮوز اﻟﺪﱠور اﻟﻜﺒري ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﻤﺴﺘﻬﻠِﻜﺔ وﻣﻨﺘِﺠَ ﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ أن‬
‫ﻗﻄﺎﻋً ﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪ ﺗﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ ﻧِري اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫واﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺗﻔﺴري املﻨﻈﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﰲ اﻷذﻫﺎن أن ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻋﴫ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬وأن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن وُﺟﻮد ﺑُﻌﺪ دﻧﻴﻮي ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ )ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ( ﻻ ﻳُﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪.‬‬
‫ﻔﱰض ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن ﻟﻸﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻳُﺘِﻴﺢ ﻟﻬﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫وﺗَ ِ‬
‫ﻣﻌني ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﻴُﴪ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ أوﻗﻔﻮا‬ ‫ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﱠ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﱡﺠﱠ ﺎر واﻟﺤِ ﺮﻓﻴﱢني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﺪﱢﻗﺔ؛ ﻓﺮﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ذات ﻃﺎﺑﻊ أﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻣﺤﺾ‬
‫وﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﺺ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣُﺘﻨﺎوَل ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻜ ﱢﻮﻧﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﱢﻧﺎت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗ ﱡﺒني‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑني اﻟﺤِ ﺮﻓﻴﱢني واﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ‬

‫‪30‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﺗﺘﻨﺎول ِﺳ َري اﻷوﻟﻴﺎء وأﻋﻤﺎل املﺘﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﻤﻜﺎن أن ﻧُﻤﻴﱢﺰ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ دﻳﻨﻲ‬
‫ﻮﺿﺢ ﺑﻤﺎ‬ ‫َﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬‫وﻣﺎ ﻫﻮ دﻧﻴﻮي‪ .‬وﻧﻈﺮة إﱃ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﺎﻫﺎ أُﻧﺎس ﻳ ِ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ‪ ،‬أن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺎﻧﺖ دﻳﻨﻴﺔ ﺗَﺘﻀﻤﱠ ﻦ ِﺳ َري اﻷوﻟﻴﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﺪَع‬
‫و ُﻛﺘﺐ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻊ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺜِني املﻌ ِﻨﻴﱢني ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ر ﱠﻛ َﺰوا ﺟُ ﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫وﺗﻐﺎﺿﻮا ﻋﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا ُملﻬﻤﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻼ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫واملﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ إذا ر ﱠﻛ ْﺰﻧﺎ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﺣْ ﺪَﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ َﻓﻬْ ﻢ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻬﻤً ﺎ‬
‫أن ﻧﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ رﺟﺎل اﻹدارة اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻹدارﻳﺔ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ أﺳﻤﺎه »اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺴﻴﺎﳼ« ﻟﻠ َﻜﺘَﺒﺔ اﻷﻗﺒﺎط‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻮا ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺑَﻜﻮات املﻤﺎﻟﻴﻚ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﺧﺪَﻣﻮا ﰲ إدارة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻓﻴﻤﺎ ﺑَﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎملﺤﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻣﻬﺎرات‪ ،‬ﻧَﻤَ ﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫و َﻟﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﺑﺎرﻋِني ﰲ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻣﺎ اﺗﺼﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ 5 .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬ ‫ﺷﻌﻮر ﺳﻴﺎﳼ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ زوﱠدﺗْﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮل ﻣﺤﻮر اﻟﻔﻠﻚ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻳَﺬ ُﻛﺮ‬
‫اﻟﺠَ َﱪﺗﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻧﺸﺎط ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻮاﻧﻜﻲ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ َﺪ ﱠرﺑﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ ﻧ َ ْﻘﻞ املﻌﺮﻓﺔ إﻟﻴﻬﻢ أو ﻧ َ ْﻘﻠﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻟﻐريﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ — إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺧﺎرج إﻃﺎر‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ —‬
‫املﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬واﺗﱠﺨﺬَت ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻃﺮﻗﺎ أﺧﺮى‬ ‫ً‬ ‫ُوﺳﻴﻪ‪ .‬وﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﺑﺠﻼء أن ﺛﻤﺔ ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻷب إﱃ اﻻﺑﻦ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ إﱃ ﻣﺮء ِ‬
‫ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ واملﻌﺮﻓﺔ ﻏري املﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؛ ﻣﻤﺎ أﺗﺎح املﺠﺎل ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ درﺟﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ أﺑﻌﺎد اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣُﺘﻤﻴﱢﺰة داﺧﻞ إﻃﺎر‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ أدﺑﻴﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﺷﻔﻬﻴﺔ وﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻌً ﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ُﺪرﻛﻮن أن ﻋﺎ َﻟﻤﻬﻢ ﻣُﺮﺗَﺒﻂ ﺑﻐريه ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‬ ‫ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺗَﺘﱠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻸﻣﻮر‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫اﻷﺧﺮى ﺑﺄﻣﻮر دﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻀﺎﻳﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳَﺴﺘﺨﺪِﻣﻮا ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣَ ﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ … ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ وﺟﻮد أﻧﻤﺎط أﺧﺮى ﻣﻦ املﺘﻌ ﱢﻠ ِﻤني واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑني اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻏري اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷزﻫﺮﻳﱢني‪ ،‬وأن ﻣﻦ املﻔﻴﺪ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﻢ ً‬
‫ﺑﺪﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﴩﻳﺤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﺣْ ﺪَﻫﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﺗَﻌ ﱠﺮﺿﻮا ﻟﻪ‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻣﺘﻌﺪﱢد اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻣُﺮ ﱠﻛﺒًﺎ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺳﻮاء‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻮاه اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ أو اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻟﺘﻔﺴري ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﻔﺴريًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ — ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ —‬
‫أن ﻧُﺪرك ﺣﺪود وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻧﻈﺎم املﺪارس ﺑﺼﻮرة أﺧﺮى‪ ،‬وأن ﻧﺒﺤﺚ — ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى —‬
‫ﻋﻦ أﺷﻜﺎل اﻧﺘﻘﺎل املﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎرج إﻃﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﻧﻤﺎط ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ وﻧﻘﻞ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻧﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ً‬‫ﱠ‬ ‫واملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺿﺎ ﻟﻠﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﴬورة ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ أﻗ ﱠﻞ ﺗﻌ ﱡﺮ ً‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أن ا ُملﻨﺘَﺞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻢ ﻳَ ُﻜﻦ ﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻈﻦ‪.‬‬‫ﻛﺎن ﻳُ َ‬
‫إن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ املﺘﻌ ﱢﻠ ِﻤني ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻗ ﱠﻞ‬
‫املﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺒ ًﱡﻼ ﻟﻸﻓﻜﺎر واملﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﺎﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ً‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﺗﻨﻈﺮ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻧﻈﺮة أوﺳﻊ وأﺷﻤﻞ إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮة ﺗَﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻧ َ ْﻘﻞ املﻌﺮﻓﺔ وﺗﺘﺠَ ﺎوَز ﻧﻄﺎق املﺪارس‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ إﱃ وﺟﻮد اﻧﺘﺸﺎر أوﺳﻊ ﻣﺪًى ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻇﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜِني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗَﻨﻮﱡع ﰲ ا ُملﻨﺘَﺞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ َ‬
‫ﺗﻔﺴري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗَﻨﻮﱡع أﻧﻤﺎط ﻧ َ ْﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ واملﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻧﺘﺸﺎر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واملﻘﺎﻫﻲ‪،‬‬
‫ﻴﻐﺖ ﺑﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺧﻼل‬ ‫واﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻐﺰاﻫﺎ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ِﺻ َ‬
‫اﻟﻔﱰة ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫املﺆﺳ ِﺴﻴﱠﺔ دور ﻟﻌﺒَﺘْﻪ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪ ،‬وأدﱠى ﻫﺬا‬‫ﱠ‬ ‫املﺆﺳ ِﺴﻴﱠﺔ وﻏري‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‬
‫ُﺤﺴﺒﻮا — ﻋﺎدة — ﺑني ﱠ‬
‫املﺜﻘﻔِ ني‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫— دون ﻗﺼﺪ — إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺛﻘﺎﰲ ﻷﻧﺎس ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ﺑﻮﺿﻌِ ﻬﻢ داﺧﻞ إﻃﺎر اﻟﺼﻮرة أن ﻧ َ ِﺼﻞ إﱃ َﻓﻬْ ﻢ أدق ﻟﺘﻨَﻮﱡع وﺗﺮﻛﻴﺐ ا َملﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﻇﺮف‬ ‫ْ‬
‫ُﻌني‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ر ﱠﻛ ْﺰﻧﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ وَﺣْ ﺪه‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣ ﱠ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺘَني رﺋﻴﺴﻴﺘني؛ أوﻻﻫﻤﺎ‪ :‬ﻏﻴﺎب دراﺳﺔ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ‬ ‫وﻗﺪ واﺟﻬﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ُ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻧﺒْﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ دراﺳﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﺑﺎﻛﻮرة اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ آﺧﺮ ﻳُﻤﻜِﻦ اﺗﺨﺎذﻫﺎ‬
‫ﻄﻴﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ ﺧ َﻠﺖ ﻣﻦ وﺟﻮد دراﺳﺎت ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ‪ :‬أن اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗُﻐ ﱢ‬
‫ﻟﺘﻄﻮر املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن دراﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﺴري ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻣﺘﻌ ﱢﻠ ِﻤني ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬أو أن‬ ‫ﺑﺎ َملﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻘﻮل إن ﺛﻤﺔ ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ أﺛ ﱠ َﺮت ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﴩﻳﺤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ املﺠﺘﻤَ ﻊ‪ ،‬أو أن ﻫﻨﺎك ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة رﺑﻄﺖ ﺑني‬
‫أﻳﻀﺎ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت واﻗﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻨﻲ ً‬
‫ﻃﺮق اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣَ ﺠﻤَ ﻞ املﺸﻬﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬و ُ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﻇﺮف زﻣﻨﻲ ﻣﺤﺪﱠد‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷوﺳﻊ‬
‫آﺧﺮ ﻟﺪراﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎوز ﻧﻄﺎق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻐ ًﺰى َ‬
‫ﻄﻴﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ‬ ‫واملﺠﺎل اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﺧﺘِﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺪﺣﺾ ﺑﻌﺾ ا ُملﻌ َ‬
‫اﻟﻮﺳﻂ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﺣﻮل اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺣﻮل اﻹﻗﻠﻴﻢ ودراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻛﺪَت اﻟﺪراﺳﺔ َﻫ ْﺰل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »اﻟﺘﺪﻫﻮر«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨَﺖ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ َﻓﻬْ ﻢ اﻟﺘﻄﻮرات‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻼﻗﺔ املﺮﻛﺰ ﺑﺎﻷﻃﺮاف اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ املﺆ ﱢرﺧﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ .‬وﻳُﻌَ ﺪ‬
‫»اﻟﺘﺪﻫﻮر« ﻇﺎﻫﺮة ﻣَ ﺤ ﱢﻠﻴﺔ وإﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣَ ﺤﻠﻴٍّﺎ ﻃﺎملﺎ ﻣَ ﺜﱠﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ أدﻧﻰ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫اﻧﺤﺪرت ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑَ َﻠﻐﺘْﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺗَﺠﻤﱠ ﺪ »اﻟﺘﺪﻫﻮر« ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻋﻨﺪﻣﺎ وُﺟﺪت ﻇﺮوف ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻴﻤﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣَ ﱠﻜﻨﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى أن ﺗَﻌﺮف ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﺮة‬
‫ُﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ أﺻﺒَﺤﻮا ﻗﻮًى ﻣﺤ ﱢﺮﻛﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴري‪.‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻠﻤ َ‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ »اﻟﺘﺪﻫﻮر« ﻛﻈﺎﻫﺮة إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ؛ ﻓريﺟﻊ إﱃ ﻇﻬﻮر دول أوروﺑﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ املﺮﺗَ ِﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺘﺠﺎرة املﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎل اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬
‫ﺪﻫﻮُر ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪ .‬وﻫﻜﺬا ارﺗﻜﺰ اﻟﺠﺪل‬ ‫ﻋﴩ‪ ،‬واﻋْ ﺘُﱪ ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻣُﺆﺛ ﱢ ًﺮا ﰲ ﺗَ ْ‬
‫ﻋﲆ أ ُ ِﺳﺲ ﻣﺤﻠﻴﺔ وإﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﻓﻜﺮة »اﻟﺘﺪﻫﻮر«‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻵن؛ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣَ ْﺮﻛﺰ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻧﺎﺷﻂ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأن زﻳﺎدة ﻣُﻌﺪﱠل اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ أﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﻳُﺆدﱢي‬
‫اﻟﺼﻌﻴﺪَﻳﻦ اﻟﻨﻈﺮي‬ ‫اﻵﺧ ِﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﺪﻫﻮُر َ‬ ‫— ﺑﺎﻟﴬورة — إﱃ ﺗَ ْ‬
‫ﻃﺒﱠﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ‬ ‫واﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ ﺑﻴﱰ ﺟﺮان إﱃ ﺗَﻮاﺟُ ﺪ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺘﻌﺪﱢدة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و َ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫دراﺳﺘﻪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق‬ ‫ﺗﺪور ﻋﲆ أﻃﺮاﻓﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ 6 .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻜﺮة ﺑﻴﱰ ﺟﺮان وﺛﻴﻘﺔ ﱢ‬
‫ُﻌني ﻻ ﻳُﺆدﱢي ﺑﺎﻟﴬورة إﱃ‬ ‫املﺘﻮﺳﻄﻲ أو اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﺑﺮوز دور إﻗﻠﻴﻢ ﻣ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ً‬
‫ﺪﻫﻮُر إﻗﻠﻴﻢ آﺧﺮ‪ .‬وﻳُﻤﻜِﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة أﻳﻀﺎ؛ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺗَ ْ‬
‫ﻣ ُِﻬﻢ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺟﻊ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ — ﺑﺎﻟﴬورة — إﱃ أﺳﺒﺎب واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴري اﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ أ ُ ُﺳﺲ ﻋﻤﻠﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺑَﻴﻨﱠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺖ إﻗﻠﻴﻢ‬
‫اﻧﺘﻘ َﻠﺖ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ إﱃ أﻧﺘﻮرب وﻟﻨﺪن‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﻓﱰة »اﻟﺘﺪﻫﻮر« ﻋﻨﺪﻣﺎ َ‬
‫… ﺑَﻴﱠﻨﺖ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻇ ﱠﻠﺖ ﻧﺸﻄﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ ﺧﻮﺳﻴﻪ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﻣﺎراﻓﺎل‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺎروك« إﱃ أن إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻟﻌﺒﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ دو ًرا ﻣﺮﻛﺰﻳٍّﺎ ﰲ‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫وﻗﺪﱠﻣﺖ إﺑﺪاﻋﺎت ﻣُﻬﻤﱠ ﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺎروك‪ ،‬وأﻧﺘﺠﺖ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺮﻳﻜﻮ‪ ،‬وﻓﻴﻼﺳﻜﻮﻳﺰ‪َ ،‬‬
‫ﺑﻠﻐﺘْﻬﺎ ﻣﻦ َﻗﺒْﻞ‪.‬‬‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷدب‪ 7 ،‬ﺑﻌﺪ ﻣ ُِﴤ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﲆ ﻧﻬﺎﻳﺔ ذروة اﻻزدﻫﺎر اﻟﺘﻲ َ‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى … ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼ ِﺒﺢ ﺑﻌﺾ املﺮاﻛﺰ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﺄﺛري؛ ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ‬
‫— ﺑﺎﻟﴬورة — أن املﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪ َﻗ َﻀﺖ ﻧَﺤْ ﺒَﻬﺎ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤَ ْﺖ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬
‫ﻄﻨَﻌﺔ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻗﻀﻴﺔ أﺧﺮى أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا — إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ — ﺗَﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت ا ُملﺼ َ‬
‫اﻟﺘﻲ و ُِﺿﻌَ ﺖ ملﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬أو‬
‫املﺴﻴﺤﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﱪ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﺟﻮد ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ إﱃ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧَﺘﺼﻮﱠر اﻵن‪.‬‬
‫ﱠﻨﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﺎﺑﻖ أن اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ ﻛﺎن إﻗﻠﻴﻤً ﺎ واﺣﺪًا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺑَﻴ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري‪ 8 ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺳﻴﺎق أَرﺣَ ﺐ؛ ﺑﺬﻫﺎﺑﻪ إﱃ أن اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ — إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد‬ ‫ذات ﺗﺄﺛريات ﻣُﺤﺘﻤَ ﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻄﺎق اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳ ﱢُﺒني — ً‬
‫ﺻﻠﺔ ﺑني اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﺳﻮاء ﺣﺪث ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ؛‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ أو ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‪ ،‬أو ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﴫﻳﺔ‪ :‬ﻛﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ أو دﻣﻴﺎط‪ ،‬أو ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻄﻠﺐ‬ ‫ﺷﺎﻣﻴﺔ ﻛﺤﻠﺐ‪ .‬وأن اﻟﻮرق اﻟﺮﺧﻴﺺ اﻟﺜﻤﻦ — ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ — اﻟﺬي أُﻧﺘِﺞ ﰲ أوروﺑﺎ‬
‫املﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮه ﻋﲆ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﺒﻼد اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺗﺠﻪ اﻟﺘﱡﺠﺎر — ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﺮﺑﺢ — إﱃ اﺳﺘرياد ﻫﺬا اﻟﻮرق‬
‫اﻟﺮﺧﻴﺺ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬وأدى ذﻟﻚ إﱃ اﻧﺨﻔﺎض ﺗﻜﻠﻔﺔ إﻧﺘﺎج اﻟ ُﻜﺘُﺐ‪ .‬وﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻄﻮرات املﺘﻮازﻳﺔ‬
‫ﺷﻤﺎل وﺟﻨﻮب اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪٍّا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻄﻮل‪ ،‬وﻻ زﻟﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت؛ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﻮرات واﻛﺘﺸﺎف أﺑﻌﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻵراء‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳَﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎملﺠﺎل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗَ‬
‫وارﺗﻜﺰت ﻋﲆ أﻋﻤﺎل ﻋﺪد ﻣﻦ املﺆ ﱢرﺧِ ني واﻟﺒﺎﺣِ ﺜِني‪ .‬واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ُﻌني ﰲ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻮاﺳﻊ‪،‬‬ ‫ﺗَﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫َﺪﻣﺞ ﺑﻪ املﺆ ﱢرﺧﻮن دراﺳﺔ إﻗﻠﻴﻢ ﻣ ﱠ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ َﻗﺪﱠﻣﺘْﻬﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗَﺼﺪُق ﻋﲆ ﺑﻼد اﻟﺒﻠﻘﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺪرت أﻋﻤﺎل ﻣُﻬﻤﱠ ﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية‪ ،‬أﺧﺮﺟَ ﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ داﺋﺮة‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬أو وﺿﻌَ ﺘْﻪ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺣﺘ ﱠﻠ ْﺖ ُﺧﻤﺲ‬
‫ﻃ ُﺮق اﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫وﺿﻤﱠ ﺖ ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻣﻮاردﻫﺎ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫ﺤﺴﺐ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﻘﺘَﴫ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واملﺮاﻛﺰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗُ َ‬
‫ﺼﺺ ﻟﻬﺎ ﻓﺼﻞ واﺣﺪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺒﻴﺎن َو ْزﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻳ َُﺨ ﱠ‬

‫‪34‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ دﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻘﻴﺔ ﺑﻼد اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﱢ‬
‫ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم إدراك ﻣَ ﻐﺰى اﻧﻀﻮاء اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻘﻮى اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬أو ﻣَ ﻐﺰى وﻗﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﺑني ﺑﺮاﺛﻦ ُ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪم إدراك اﻟﺘﺄﺛري املﺰ َد َوج ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺳﻮاء ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ أو‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي أو اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻣُﺜﺎ َرة ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻞ ﻣُﺆ ﱢرﺧﻮ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻳَﺘﺼﺪﱠون ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺮﻛﺰي‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاﻗﻲ اﻟﺬي وَﺿﻊ أوروﺑﺎ ﰲ‬
‫َﺿﻊ‬ ‫املﻘﻮﻻت ﻋِ ﺪﱠة ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻗﺪ و َ‬‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﺗَﺼﺪﱢﻳﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ ُ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﺘﴩاﻗﻲ ﺗﻠﻚ املﺠﺘﻤَ ﻌﺎت ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﻠﺒﻲ ﻣُﺨﻔِ ﻖ ﻋﻨﺪ ﺗَ ﱢﻠﻘﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﻤﺎذج اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻢ ﻃﺮح ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻦ‬
‫َﻗﺒْﻞ‪ ،‬دون اﺗﺨﺎذ أوروﺑﺎ ﻛﺈﻃﺎر ﻣَ ِ‬
‫ﺮﺟﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم أن ﻧُﻘﺪﱢم ﻣﺪاﺧﻞ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗُﻌِ ﻴﻨﻨﺎ ﻋﲆ َﻓﻬْ ﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗَﻨﻮﱡع وﺗﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬دون أن ﻧﻠﺘﺰم ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺎت اﻻﺳﺘﴩاق ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﺘﻌﻤَ ﺮات‪.‬‬
‫وﻳﺤﺘﺎج املﺮء إﱃ ﺑﺪاﺋﻞ ﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ ﺣﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑني أﺑﻌﺎد ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﻣُﻨﺼﺒٍّﺎ‬
‫َﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ دراﺳﺔ‬ ‫ﻋﲆ إﺳﻄﻨﺒﻮل أو اﻷﻧﺎﺿﻮل‪ ،‬وﻳ ُْﻔ َﱰض أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻮ ﱡ‬
‫إﻗﻠﻴﻢ ﻣُﻌَ ﱠني ﻗﺪ ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ أﻗﺎﻟﻴﻢ أﺧﺮى‪ ،‬وإذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬أو ﺣﻠﺐ‪،‬‬
‫أو دﻣﺸﻖ ﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺼﻞ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣُﻀ ﱢﻠﻠﺔ‪ ،‬إذا اﻓﱰﺿﻨﺎ أن‬
‫ﺴﺨﺎ ﻟﻸﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ وﻻﻳﺔ ﻛﻤﴫ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣَ ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻃﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣُﺴ ﱠﻠﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺆدي ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ إﱃ‬
‫إﻏﻔﺎل أﺑﻌﺎد ﻣﻬﻤﺔ؛ أوﻟﻬﺎ‪ :‬اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﺜﱢﻠﻬﺎ اﻷﺑﻌﺎد املﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻮى املﺤﻠﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬وﻧَﺘﺞ ﻋﻦ‬ ‫اﻷوﺳﻊ ﻣﺪى‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺑني ُ‬
‫ﻮﺻﻞ‬ ‫ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ — ﰲ رأﻳﻨﺎ — إﻋﺎﻗﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﱠ ﱡ‬
‫إﱃ َﻓﻬْ ﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴﺔ َ‬
‫اﻟﺘﻐ ﱡري ﰲ اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻮاﻓﺮ‬‫املﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺘَ ُ‬
‫ﱢ‬ ‫وﺛﻤﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﺧﺮى ﻗﺪ ﺗَﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬
‫ﺼﺪ ًرا‬ ‫ﺳﺠﻼت املﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻛﺎن ﻣﻔﻴﺪًا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣَ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺤﲇ ﻷول‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﻞ إﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬

‫‪35‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣَ ﺜﺎ ًرا ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم اﻟﺬاﺗﻲ؛ ﻷن اﻟﺒﺎﺣﺜِني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺠﻼت ﻗﺪ ﻳﻨﺪﻓﻌﻮن ﰲ‬
‫ُﻌني إﱃ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ .‬وﻫﻜﺬا … ﻗﺪ ﺗﺆدي وﻓﺮة املﺎدة اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ وﺗﻨﻮﱡﻋﻬﺎ وﻋﻤﻘﻬﺎ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﻣ ﱠ‬
‫ﺗﻔﺎدي اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻣﺄزق اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺒﺎﺣﺚ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﻋﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﺑني املﺤﲇ واﻟﺴﻴﺎق‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ﻳﺘﻮرط ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻓﺦ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ؛ ﻓﺎﻟﺘﻮارﻳﺦ املﺤﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬
‫اﻟﻬُ ِﻮﻳﱠﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼد اﻟﺼﻐرية أو املﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻈﻞ ﺻﻮرة اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ِﻣﺜْﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ املﻮاﻗﻊ املﺤﻠﻴﺔ واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻳَﺘﻌﺬﱠر َﻓﻬْ ﻢ اﻟﺴﻴﺎق‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﴐورة ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻗﻠﻴﻢ دون إﻏﻔﺎل اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺼﻮرة ﻋﲆ‬
‫املﺴﺘﻮى اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ دراﺳﺔ املﻮاﻗﻊ املﺤﻠﻴﺔ ﰲ اﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬وإﺑﺮاز اﻟﺴﻤﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﺧﺬ اﻟﺘﱠﻨ ﱡﻮع اﻟﻜﺒري اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎن؛ إذ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻣﻨﻬﺠﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة أو ﺗﻄﻮﻳﻊ‬
‫ُﻌني‪ .‬وﻻ زال ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﻣ ﱠ‬
‫ﻜﻞ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ ﺧﻮض ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻘﺎرن‪9 ،‬‬
‫َ‬ ‫ﻳَﺘﺸ ﱠ‬
‫وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ املﻨﻬﺠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﺒﱠﻖ ﰲ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺴﺎءل ﺟﻮزﻳﻒ ﻓﻠﻴﺘﴩ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻋﻤﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮازي ﺑني ﺗﺎرﻳﺦ وآﺧﺮ‪ ،‬أو إﻗﻠﻴﻢ وآﺧﺮ ﰲ اﻟﺼني‪ ،‬واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ووﺳﻂ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وأوروﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎءل ﻋﻤﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎم ﻳُﻤْ ﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ«‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪،‬‬
‫ِ‬
‫املﺘﻨﺎﻇﺮة ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤْ ﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻔﺴري ﻣﻤﺎﺛﻞ‬ ‫ﻛﺎن ﻣَ ﻌﻨﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﺎذج‬
‫ﻣﺸﱰَﻛﺔ‪ 10 .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺑﻴﱰ ﺟﺮان ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗَﺠﻤَ ﻌﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ َﻗ َﺴﻤﺎت‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل املﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ِ‬
‫ُﻘﱰﺣً ﺎ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻋُ ﻨِﻲ ﺑﺎﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ؛ ﺑُﻐﻴﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻳُﻌْ ﻨَﻰ‬
‫املﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺗﱠﺒﻌﻪ أن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن دراﺳﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴﻞ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪،‬‬
‫واﻛﺘﺸﺎف ﻣﺪى ﺗﺄﺛﱡﺮ ﻫﺬه اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﺄﻛﻴﺪ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ُﻌني ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗَﻌﺪﱡد املﺮاﻛﺰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣ ﱠ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺪم‬
‫ُﻌني‪11 .‬‬
‫ﻣ ﱠ‬
‫واﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺟﺎء ﻣُﺘﻌ ﱢﺪدًا؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ إدﻣﺎج ﻇﺎﻫﺮة ﻗﺎﻫﺮﻳﺔ ﰲ إﻃﺎر‬
‫ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺸﺎ ِﺑﻬﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أرﺟﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﻋﻨﺪي ﴐورة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺧﺎﺻﺔ؛ إذ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﱰف ﺑﴬورة ﺗَﺠﺎوُز ﺣﺪود ﻣﺼﺎدرﻧﺎ اﻷوﱠﻟﻴﺔ‬
‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ َﻓﻬْ ﻢ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم‪ِ .‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﺎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﺸﱰَﻛﺔ ذات ﺗﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة واملﺪن‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﻮازﻳﺔ أو ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل؛ ﺟﺎءت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟ ُﻜﺘﺐ ﻣُﺆ ﱢﻛﺪة‬
‫ﻟﻮﺟﻮد ﺗﻴﺎرات ﺗﺠﺎوزت ﺣﺪود ﻣﴫ إﱃ اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻛﻜﻞ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﺗﱠﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺛﱠﺮت ﺑﺎﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑني ﻗﻮة ﻣُﻬﻴﻤِ ﻨﺔ ووﻻﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا ا ُملﻨﻄ َﻠﻖ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻮاﺟﺪ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣُﺘﻌﺪﱢدة ﻟﻬﺎ ﻗﺪراﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫داﺧﻞ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻮﱠﻧﺖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل؛ ازدﻫﺮت ﻓﻨﻮن‬
‫اﻟﺒﻼط ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺴﻼﻃني‪ ،‬وﺗﻤﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧِﺐ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫اﻟﺜ ﱠ ِﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗَﻤﺜﱠﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن ﰲ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ذات املﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫أن ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮاﻣﻴﺲ‬ ‫اﻟﺤُ ﲇ‪ ،‬واملﻨﺴﻮﺟﺎت اﻟﻔﺎﺧﺮة وﻏريﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ اﺗﱠﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة؛ رﺑﻤﺎ ﻷن ﻣﴫ ﻗﺪﻳﻤﺔ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺗﻤﺘَﺪ ﺟﺬورﻫﺎ إﱃ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وإن‬
‫ﻟﻢ ﻳَﺘﱠﺴﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ أو اﺗﺼﺎل اﻟﻨﻬﺞ‪.‬‬
‫وﺛﻴﻘﺎ؛ دراﺳﺔ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ داﺧﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺗﺼﺎﻻ‬ ‫وﻳَﺘﱠﺼﻞ ﺑﻬﺬا‬
‫ً‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﻮارﻳﺦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻻﻳﺎت اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬أو اﺗﺨﺬت‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﻮر املﻬﻤﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد؛ اﻧﺘﺸﺎر اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮرق اﻷوروﺑﻲ اﻟﺮﺧﻴﺺ‬
‫اﻟﺜﱠﻤﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﺗﺠﺎه ﺷﺎع ﰲ وﻻﻳﺎت دون أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻮرق ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻻﻧﺘﺸﺎر اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ َ‬
‫املﺘﻐ ﱢريات‪.‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا املﻨﻄﻖ ﻳﻔﻴﺪ املﺆ ﱢرﺧِ ني ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘني؛ أوﻻﻫﻤﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺘﺠﻨﺐ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ املﺮﻛﺰ واﻷﻃﺮاف اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﻟﻴﺔ اﻵن؛ ﻻﻓﱰاﺿﻬﺎ أن ﻧﺸﺎط اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ املﺮﻛﺰ‬
‫ﻌﺎﻣﻞ اﻷﻃﺮاف ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ُﻗﻮًى ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺳﻜﻮن ﰲ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﺗُ ِ‬
‫وﻟﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮى املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫ﻣﺎﺛﻼ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﺆرﺧﻮن ﺗَﻨﺎوَﻟﻮا ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أو‬ ‫ﻻزال ً‬
‫أﺧﺮى ﻋﻨﺪ دراﺳﺘﻬﻢ ﻟﻸﻧﺎﺿﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻣَ ﻌْ ِﻨﻴﱠﺔ ﺑﻔﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ ﺗَﺮ ﱡﻛﺰ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ املﺮﻛﺰ‪ .‬ﻓﺈذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ َﻓﻬْ ﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺤﻮاﴐ‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت املﺰﺧﺮﻓﺔ املﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻟﻠﺒﻼط اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬أو ﺣﻠﺐ‪ ،‬أو دﻣﺸﻖ ﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﺑﺎملﻘﺎ َرﻧﺔ‬
‫اﻟﴫﻳﺤﺔ أو اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ؛ ﻧﻌﻮد ِﺑ ُﺨ ﱠﻔﻲ ﺣُ ﻨ َ ْني‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻖ أن اﻓﱰاض أن وﻻﻳﺔ ﻛﻤﴫ‪ ،‬أو ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻧﺴﺨﺎ ردﻳﺌﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ )اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ( وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬أو ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﴐب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻀﻼل‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ َ ْ‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى … ﺗﺴﺎﻋِ ﺪ ﻓﻜﺮة ﺗَﻌﺪﱡد املﺮاﻛﺰ املﺆ ﱢرﺧِ ني ﻋﲆ ﺗﺠﺎوُز ﺣﺪود اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﺣﺪود اﻟﻮﻃﻦ ذاﺗﻪ؛ ﻟﻔﻬﻢ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق إﻗﻠﻴﻤﻲ واﺳﻊ‪ ،‬واﻷﻋﺪاد‬
‫اﻟﻜﺒرية ﻣﻦ املﺆ ﱠﻟﻔﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻧﺠﺎزﻫﺎ ﺗُﺘِﻴﺢ ﻟﻨﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — دراﺳﺎت ﺣﻮل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة …‬
‫ﺣﻮل اﻟﻘﺮاءة واﻟ ُﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ وﺟﻮد اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﺠﺎو َزت ﺣﺪود أوﻃﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﺼﺐ أﻋﻴﻨﻨﺎ اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﻮازﻳﺔ املﺸﱰَﻛﺔ‪ ،‬ﻃﺎملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧَﻀﻊ ﻧ ُ ْ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻐﻔﻞ — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ — اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ِ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﻣﻬﻢ ﻋﲆ املﺸﻬﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻣﻨﻈﻮر أوﺳﻊ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑَﻴﱠﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن‬
‫املﺼﻄ َﻠﺤﺎت واﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣُﺆ ﱢرﺧﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﺪﻗﺔ )اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ(‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﴩق اﻷوﺳﻂ أو أوروﺑﺎ ﰲ ﺑﺎﻛﻮرة اﻟﻌﴫ‬
‫ﻘﺴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﱃ ﻃﺒﻘﺘني‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺗُ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ أو أوروﺑﺎ‪ .‬وﻗﺪﱠم ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺆ ﱢرﺧﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺒﺎرزﻳﻦ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺑﻴﱰ ﺑريك‪ ،‬وروﺑﺮت دارﻧﺘﻮن ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ .‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل؛‬ ‫ِ‬
‫ذﻫﺐ ﺑﻴﱰ ﺑريك ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬري »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ أوروﺑﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ« إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫ﱠ‬
‫واملﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ ﺑﻪ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه »ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ«‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ املﻌﺮﻓﺔ‬
‫وأن ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ »ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺤﺪودة« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﺗَﻀﻤﱠ ﻨَﺖ »اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ املﺤﺪودة« ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﺟﺎﻧِﺐ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺷﺎر َﻛﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺨﺒﺔ ً‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﻼﺣِ ني‪ ،‬واﻟﺤ َﺮﻓﻴﱢني واﻟﺘﱡﺠﱠ ﺎر‪ .‬وﺗَﻜﻮﱠن املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﻗ ﱢﻠﻴﱠﺔ ﺗﻘﺮأ وﺗَﻜﺘُﺐ‪ ،‬وأﻏﻠﺒﻴﺔ أﻣﱢ ﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻏريه ﻣﻦ ﻣُﺆ ﱢرﺧِ ﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ 12 .‬ﻓﻘﺪ اﺗﺒﻊ روﺑﺮت‬
‫دارﻧﺘﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻄﺎع اﻷﻋﲆ ﻋﻨﺪه ﻳﺘﻨﺎول اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﻄﺎع اﻷدﻧﻰ ﻓﻴﺘﻀﻤﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ َﻓﻬْ ﻢ ﻋﺎﻣﱠ ﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮوض‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻴﺎء أﺗﺎﺣﺘﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪13 .‬‬

‫وﻻ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺑريك‪ ،‬أو دارﻧﺘﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﺗﻘﻊ ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣُﺤﺪﱠدة ﺗﺤﺪﻳﺪًا واﺿﺤً ﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻢ ﻳﱰك أي ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎء واملﺘﻌ ﱢﻠ ِﻤني‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫري‪.‬‬
‫اﻟﺤﴬﻳﺔ ﰲ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« وﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﴬورة‬ ‫َ َ‬ ‫وﺗﻢ إدﻣﺎج ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫وﻓ ِﻬﻤَ ﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻹدﻣﺎج ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷُﻣﱢ ﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳَﻘﺮءون وﻻ ﻳَﻜﺘﺒﻮن؛ وﻫﻢ ﻳُﺤﺴﻨﻮن اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ُﻌﱪة أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺮة أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واملﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﱢ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣَ ِﻈﻴﺖ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪) 14‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ(‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴري ﺳﻴﺎدة ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج — ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ — ﰲ ﺳﻴﺎق ﻓﻜﺮة »اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ« اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﱰف ﺑﻮﺟﻮد ﻃﺒﻘﺔ‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫وﺳﻄﻰ ﺣَ َﴬﻳﺔ ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻤﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ ﺣَ َﴬﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬
‫واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﻫﻲ ﺗَﺘﱠﺨﺬ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ وَﺿﻌﻴٍّﺎ ﻳَﻌﺘَﱪ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻗﺒﻞ »اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ« اﻟﺬي‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﰲ أورﺑﺎ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﴫ ﺑﺎﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )‪–١٧٩٨‬‬
‫ﻓﺎﺻﻼ ﺑني ﻣﺎ‬‫ً‬ ‫‪١٨٠١‬م( وﺣﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ )‪١٨٤٨–١٨٠٥‬م( ﻫﻮ »ﺗﻘﻠﻴﺪي«‪ ،‬وﺗﻀﻊ ﺧ ٍّ‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ »اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ« وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪َ ،‬ﺷ َﻐﻠﺖ أﻃﺮوﺣﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ )اﻟﻨﺨﺒﺔ – اﻟﺠﻤﺎﻫري( اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدي أو اﻟﺴﻴﺎﳼ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ردﺣً ﺎ‬
‫ُﻘﺴﻤً ﺎ ﺑني ﺣُ ﻜﺎم وﻣﺤﻜﻮﻣِني‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺌﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺤُ ﻜﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱢني ﺗﺴﺎﻧِﺪﻫﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻼط‪ ،‬وإﱃ ﺟﺎﻧِﺒﻬﺎ‬ ‫وﺗَﻜﻮﱠﻧﺖ ﱠ‬
‫املﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ – اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺗُﺴﺎﻧِﺪﻫﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ دﻳﻨﻴﺔ أو أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬وارﺗﺒﻂ ﺳﻜﺎن اﻟﺤَ َﴬ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح — أﺣﻴﺎﻧًﺎ —‬ ‫املﺆﺳﺴﺘَني ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻨ َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺄي ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧﻤﻮذج »اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﴩﻗﻲ« ﻋﲆ أﺳﺎس أن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ اﻟﻘﻤﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻜﱰث ﻟﴚء‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﺟﻤﺎﻫري َﺳﻠﺒﻴﱠﺔ ﻻ ﺗَ َ ِ‬
‫اﻟﺘﻐريات ﰲ إﻃﺎر ﻫﺬا‬ ‫ﱡ‬ ‫ورﻏﻢ أن ﻧﻤﻮذج اﻟﻄﺒ ََﻘﺘني ﻟﻪ وﺟﻮد ﻗﻮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣَ ﺪﺛﺖ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ اﺗﺠﺎه ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ املﺴﺘﻮَﻳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ إﱃ املﺴﺘﻮَﻳﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل؛ ﺗﺘﺤﺮك دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل؛ ﻣﺜﻞ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬
‫املﺆﺳﺴﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ .‬وﺗَﺘﱠﺠﻪ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬وﺗﺠﺎ َو َزت ﺣﺪود املﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﰲ‬
‫إﱃ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واملﻌﺮﻓﺔ واﻟ ُﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫املﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﻧﻤﺎط اﻧﺘﻘﺎل املﻌﺮﻓﺔ ﻏري ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫وﻳﺬﻫﺐ ﺑﻴﱰ ﺑريك ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺧري »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ« إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﴫ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ ﻣَ ﺮﺋ ﱟِﻲ ﻳُﺨﻔﻲ ﺗﺤﺘﻪ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‬
‫املﺆﺳﺴﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪15 .‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺿ َﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ْ‬
‫وﻳﺘﺰاﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎه إﱃ دراﺳﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷوروﺑﻲ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻃ َﻐﺖ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ َ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل؛ ﺗﻬﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ردﺣً ﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺒريًا ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻐﺰى ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﺨﺘﻠِﻔﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﱠﺒَﻌﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ أﻋﻤﺎل ﻋﻈﻤﺎء‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫وﻫﻨﺎك ﺗَﻄﻮﱡر ﻣُﺸﺎ ِﺑﻪ آﺧِ ﺬٌ ﺑﺎﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫املﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪َ ،‬ﺷ ﱠﻘﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺒَﻌْ ﺪ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻼط وﺛﻘﺎﻓﺔ ﱠ‬
‫ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل؛ ﻳﻮﱄ ﻛﺘﺎب ﺛ ُ َﺮﻳﱠﺎ ﻓﺎروﻗﻲ اﻷﺧري »اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ« اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺒريًا ﻟﺴﻜﺎن املﺪن‪،‬‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ َﻓ ِﻬﻤﻮا ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ِﻣﻦ ﺣَ ﻮﻟِﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ املﻨﻬﺞ‪ُ ،‬ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﻣَ ﻀﻴْﻨﺎ ُﻗﺪﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ؛ أﺻﺒﺢ واﺿﺤً ﺎ أن ﻋﺪدًا ﻣﻦ‬
‫ُﺘﻮاﺟﺪة ﰲ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ رﺻ ْﺪﻧَﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻣ ِ‬
‫ذﻫﺒْﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ آراء‪ .‬وﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أُﺟْ ِﺮﻳﺖ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫واملﻘﺎ َرﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﺗُﺪﻋﱢ ﻢ ﻣﺎ َ‬
‫أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬واﻷﻧﺎﺿﻮل ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻤُﻘﺎ َرﻧﺔ وﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻣَ ﻐﺰى ﻫﺬه اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻇﻮاﻫﺮ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪﱠم ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻷوروﺑﺎ وإﻗﻠﻴﻢ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ إﻃﺎ ًرا ﻣُﻘﺎرﻧًﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ‬
‫أﺧﺬْﻧﺎ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ أﻗﺎﻟﻴﻢ‬ ‫أﻣﻮر‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ َﻓﻬْ ﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻻ إذا َ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ أوﺳﻊ ﻣَ ﺪًى‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻨﺎﺳﺐ ﺗَﻨﺎوُل ﺑﻼد ﺷﻤﺎل املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼد اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﻧﺴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻨﺎول‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ذات ﺗﺄﺛري‬
‫ﻋﲆ ﻧﻄﺎق ﺟﻐﺮاﰲ واﺳﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻓﺈن دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗُﺴﺎﻋِ ﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﺗَ ﱡﺒني أرﺿﻴﺔ‬
‫ﻣُﺸﱰَﻛﺔ ﺑني اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ؛ ﻓﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣَ ﺼﺪ ًرا ﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣَ ﻈﺎﻫِ ﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ )ﻓﻴﻨﺴﻴﺎ( ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻨﱠﻬْ ﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻔﱰض وﺟﻮد أرﺿﻴﺔ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻇﺮوﻓﺎ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ وﻫﻜﺬا‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣُﺸﱰَﻛﺔ ﻣﻊ وﻻﻳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ »ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ« ﰲ أﻗﺎﻟﻴﻢ وﺑني ُﻗﻮًى اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻧﻤﻂ اﻗﺘﺼﺎدي ﻣُﺸﱰَك‪ ،‬وﻧﻤﻂ ﺛﻘﺎﰲ ﻣُﺸﱰَك ﰲ ﺑﻌﺾ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﴬﻳﺔ ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫ُﺘﻨﺎﻇﺮة‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻇﺮوﻓﺎ ﻣ ِ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت‬

‫املﺼﺎدر‬
‫أوﻻ — ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻣﱪﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪَأْﻧﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ — ً‬
‫ﺟﻬﺪ ﺑُﺬل ﻻﻛﺘﺸﺎف وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪َ ،‬ﻛﺘَﺒﻬﺎ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻮن ﻣﻦ ﺧﺎرج‬
‫داﺋﺮة ﱡ‬
‫اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﻤﺤﻴﺺ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ املﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺠﺎﻟﺲ‬

‫‪41‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ وﺟﻮد ﻧﻈﺎم ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻌ ﱠﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺠﻼت‬
‫اﻟﱰﻛﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺑَﺤﺜْﻨﺎ ﰲ ﺗﺠﺎرة اﻟﻮرق ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗُﻠﻘِ ﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻧﺸﺎط ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟ ُﻜﺘﺐ‬ ‫ﱠِ‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﺪد ﻣﻦ املﺼﺎدر املﺨﺘﻠِﻔﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ ﰲ اﺳﺘﻘﺎء ﻣﺎدة اﻟﺪراﺳﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﺳﺠﻼت‬
‫املﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺣُ ﺠَ ﺞ اﻟﻮﻗﻒ املﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﻤﺆ ﱢرﺧِ ني‪ ،‬واملﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗَﻀﻤﱠ ﻨَﺖ اﻟﱰاﺟﻢ ﱢ‬
‫واﻟﺴ َري‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺠَ ﱪْﺗﻲ وا ُملﺤِ ﺒﱢﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫أﻃﺮاﻓﺎ ﻣﻦ املﻮﺿﻮع‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﺪ أﻗﻞ ﺷﻬﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗَﺤﺘ ﱡﻞ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗَﺘﻨﺎوَل‬
‫ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ أﺑﻮ ذاﻛﺮ‪.‬‬
‫وﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﺳﺠﻼت املﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟ َِﻔﻬﻢ اﻷﺣﻮال املﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻻ ﺗُﺰوﱢدﻧﺎ ﺑﺒﺤﺮ زاﺧﺮ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺤِ َﺮﻓﻴﺔ وﻣﺼﺎدر ﺗﻤﻮﻳﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﺘِﻴﺢ ﻟﻨﺎ إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﻮﻫﺎ ﻫﻢ وﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ‪ .‬وﺗﻀﻊ ﺑني‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع املﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻊ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ أو ﻣﺎ اﺗﺼﻞ‬ ‫أﻳﺪﻳﻨﺎ — ً‬
‫ﺑﻤﻤﺘَ َﻠﻜﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واملﻨﺎ َزﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑني اﻟﺠريان وأﻓﺮاد اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وﻋﻘﻮد اﻟﺰواج‪ ،‬وﺗَﻌْ ِﻴني‬
‫اﻟﻘ ﱠﴫ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟ َﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﺳﺠﻼت اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬ ‫اﻷوﺻﻴَﺎء ﻋﲆ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺠﻼت ﺗُﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ أﺑﻌﺎد اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻘﺮاءة اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻬﺬه‬
‫ﺠﻼت ﻋﲆ أﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴ ﱠ‬
‫واملﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﻄﻠِﻌﻨﺎ ﺗﻠﻚ ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗَ ِﺮﻛﺎت املﺘﻮ ﱠَﻓني ﰲ ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫ﻄﻲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن‬ ‫ﺠﻼت‪ ،‬ﺗُﻐ ﱢ‬ ‫وﺗﺤﻈﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ َﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﱢ‬
‫اﻟﺴ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺗَﺘﺨ ﱠﻠﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺳﻨﻮات اﻧﻘﻄﺎع ﻣﺤﺪودة‪ .‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﺠﻼت َﻏﻨﻴﱠﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ورﺷﻴﺪ‪ ،‬ودﻣﻴﺎط‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ِﺳ ﱠ‬
‫ً‬
‫ُﻴﴪ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﱠﻤ ﱡﻜﻦ ﻣﻦ رﺳﻢ ﺻﻮرة دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﻵن ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣِ ﺜِني اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬وﻳ ﱢ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣَ ﺪًى زﻣﻨﻲ ﻣﺤﺪﱠد‪ ،‬ﻣﻊ ﺗَﺘﺒﱡﻊ ﺗَﻄﻮﱡرﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق زﻣﻨﻲ أوﺳﻊ ﻣﺪًى‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ اﺣﺘﺬاه ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣِ ﺜِني ﰲ ﻫﺬا‬‫اﻟﺮﻳﺎدي اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ أﻧﺪرﻳﻪ رﻳﻤﻮن ﰲ ﻫﺬا املﻴﺪان ً‬
‫اﻟﻘﻴﱢﻢ ﺣَ ﺠَ ﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬ ‫املﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻤَ ﻠُﻪ َ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻌْ ﻨَﻰ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻣﴫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻣﺼﺎدر إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﻤﺜﱢﻞ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ دراﺳﺎت ُﻛ ِﺘﺒَﺖ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻏ َﺮض ﻣ ﱠ‬
‫ُﻌني واﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺗُﻘﺪﱢم‬
‫ﺻﻮرة ﻧﺎﻗﺼﺔ أو ﻣُﺸﻮﱠﻫﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤَ ﻊ املﴫي ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ .‬وﻻ رﻳﺐ أن أرﺷﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ‬

‫‪42‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫درﺟﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺧﺎص ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ )ﻛﺘﻮﻧﺲ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻻزﻣﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳَ ُﻜﻦ ﻟﻬﺎ أرﺷﻴﻒ‬
‫ﻣﺜﻼ(‪ .‬وﻟﻜﻦ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻻ ﺗﻜﻔﻲ وﺣْ ﺪَﻫﺎ ﻟﺪراﺳﺔ املﺠﺘﻤَ ﻊ ﰲ ﺣﻠﺐ أو دﻣﺸﻖ‬ ‫ً‬
‫أو اﻟﻘﺎﻫﺮة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﺮ ﱢﻛﺰ ﻋﲆ اﻹدارة وﻣﻤﺜﱢﻠِﻴﻬﺎ واﻷواﻣﺮ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﻳَﺤُ ﻮل دُون َﻓﻬْ ﻢ ﺣﺮﻛﺔ املﺠﺘﻤَ ﻊ‪ .‬وﻗﺪ أدﱠت دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أﻋﲆ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ إﱃ ﺗﻬﻤﻴﺶ ﻣﺠﺘﻤَ ﻌﺎت اﻟﻮﻻﻳﺎت‪.‬‬
‫وﻋﲆ أﺣﺴﻦ اﻟﻔﺮوض‪ ،‬ﺗﺼﻌﺐ دراﺳﺔ ﺣﺮﻛﺔ املﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺘﻮﱃ إﺻﺪار اﻷواﻣﺮ‪ .‬وﻣﻦ أﺳﻮأ اﻟﻔﺮوض أن ﺗﻘﻮدﻧﺎ دراﺳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ﱠ‬
‫رؤﻳﺔ ﱡ‬
‫ُﻨﺎﻇﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ؛ ﺣﻴﺚ ُﻗ ﱢﺪ َم‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ِﻣﻨﻈﺎر اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺤﻜﺎم أو ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻟﻦ ﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﺣﺪود‬
‫اﻟﴩاﺋﺢ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻈﻞ ﻗﺎﻋﺪة املﻨﻬﺞ — ﻋﻨﺪه — ﴎاﺑًﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺴ َري ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ دراﺳﺎت ﻛﺜرية‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ُﻛﺘﺐ اﻟﺤﻮﻟِﻴﱠﺎت‬
‫وﻗﺪﱠﻣﺖ‬ ‫ﺮاﺟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وأﺳﺎﺗﺬﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ‪َ .‬‬ ‫ﺗَﻨﺎوَﻟﺖ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗَ ِ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣِ ﺜني ﻣﺎ ﱠدﺗَﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﺗﺎﺣﺖ ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ َﻓﻬْ ﻢ‬
‫واﻟﺴ َري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ — إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واملﺮﺗ ِﺒ ِﻄني ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك وَﻓﺮة ﻣﻦ اﻟﱰاﺟﻢ ﱢ‬
‫ﺣﺪ ﻣﺎ — أن ﻳَﻌﺘﻤﺪ اﺗﺠﺎه دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر ﻋﲆ ﻫﺬه املﺼﺎدر املﺘﺎﺣﺔ )وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻢ‬
‫ﻧ َ ْﴩه ﻣﻨﻬﺎ( ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻬﺬه املﺼﺎدر أوﺟﻪ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ املﻘﺎم اﻷول‪ ،‬ﺗُﺮ ﱢﻛﺰ ُﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ‬
‫املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻹﺑﺮاز اﻟﺼﻮرة‬‫ِ‬ ‫واﻟﺴ َري ﻋﲆ ﺑﻌﺾ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬وﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻪ‪ .‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﺗُﺰوﱢدﻧﺎ‬
‫اﻟﱰاﺟﻢ اﻟﻮاردة ﺑﺎ ُملﺤﺒﱢﻲ واﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ ﺑﺄﺑﻌﺎد ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗُﻤﺜﱢﻞ أﺑﺮز ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ُﻌﺎﴏﻳﻬﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﻄﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﱰاﺟﻢ — أﺣﻴﺎﻧًﺎ — اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ ﺧﺎﻃﺌًﺎ ﻋﻦ وﺟﻮد‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ أذﻫﺎن ﻣ‬
‫ﺗَﺠﺎﻧُﺲ ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﺗَﻮ ﱠرط ﺑﻌﺾ املﺆ ﱢرﺧِ ني ا ُملﺤ َﺪﺛِني ﰲ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬا املﺴﺘﻮى‬
‫ﺮﻳﺼني ﻋﲆ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﺣَ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻤﻄﻲ ﺑني ﺧِ ﱢﺮﻳﺠﻲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻦ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳَﻜﺘُﺐ ِﺳ َري ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻳﺄﺗﻲ — ﻋﺎدة — ﻣﻦ ﺑني ﺻﻔﻮف اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺎﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وا ُملﺤِ ﺒﱢﻲ ﰲ دﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ املﺪارس — ﻛﻤﺎ رآﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎؤﻫﺎ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻧﺮاﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ — وﻫﻲ‬
‫اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺘِﻴﺤﻬﺎ ﻟﻨﺎ — ﻋﺎدة — ﻗﺮاءة ِﺳ َري اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ‬
‫واملﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪َ ،‬ﻓﻬُ ﻢ ﻳُﻘﺪﱢﻣﻮن رؤﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﻳَﻨﺘَﻤﻮن إﱃ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫وﰲ املﻘﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ َ ْﺪ ُرس اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أو ﺗﻌﻠﻴﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻌﻮن ﺧﺎرج داﺋﺮة‬
‫املﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أو ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن‬ ‫ُﺘﻮﺳ ِﻄﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واملﺘﻌ ﱢﻠ ِﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة ﻣﻦ ﻣ ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗُﺼ ِﺒﺢ ُﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ ﱢ‬
‫واﻟﺴ َري ﻗﻠﻴﻠﺔ املﻨﻔﻌﺔ؛ ﻓﺤَ ْﻮ ِﻟﻴﱠﺎت اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‪ ،‬أو اﻟﺪ ِﱢﻣ ْﺮدَاﳾ‪ ،‬أو أﺣﻤﺪ‬
‫ﺮاﺟﻢ ا ُملﺤِ ﺒﱢﻲ؛ ﺗَﺘﱠ ِﺠﻪ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ املﺸﺎﻫري وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺤﻮادث اﻟﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻠﺒﻲ‪ ،‬أو ﺗَ ِ‬
‫ُﻮﺿﻌﻮا ﰲ اﻟﺤُ ْﺴﺒﺎن ﰲ اﻷﻏﻠﺐ اﻷﻋﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ أُﺳﻘﻄﻮا ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻟﺪراﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫ﺼﺪران ﻣُﻬﻤﱠ ﺎن ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪ :‬املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣَ ْ‬
‫ﺠﻼت املﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎﻟﻮﺟﺎت‬ ‫ﺧ ﱠﻠ َﻔﻬﺎ املﺘﻮ ﱠَﻓﻮن‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﺑني ﻣﺎ ﺣُ ِﴫ ﻣﻦ ﺗَ ِﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﰲ ِﺳ ﱠ‬
‫ﺠﻼت ﻣَ ﺤْ ﻜﻤَ ﺘَﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﲆ‬ ‫املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺗﺤﺘﻮي ِﺳ ﱠ‬
‫ﺠﻼت املﺤﻜﻤﺘني ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌَ ﻴﱢﻨﺔ ﻟﻔﱰات ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﴩ‬ ‫اﻟﱰﻛﺎت‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪَﻣْ ﻨﺎ ِﺳ ﱠ‬ ‫ﻗﻮاﺋﻢ ﱠ ِ‬
‫اﻟﱰﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗَﻀﻤﱠ ﻨَﺖ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻧﺘﺸﺎر اﻗﺘﻨﺎء‬ ‫ﺳﻨﻮات؛ ﻟﻨﺤﴫ ﱠ ِ‬
‫اﻟ ُﻜﺘﺐ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻬﺪف — ﺗﺤﺪﻳﺪًا — أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ْأﻗﺒَﻠﻮا ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ‬
‫ﺑﺎملﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ راﺑﻄﺔ‬ ‫ﻣﺪى اﻧﺘﺸﺎر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ ُ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﺗﺘَ َﻀﻤﱠ ﻦ ﻛﺘﺎﻟﻮﺟﺎت املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻮدَﻋﺔ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺎت ﰲ ﻣﴫ وأوروﺑﺎ‪،‬‬
‫املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺒﺖ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪَﻣْ ﻨﺎ ﻫﺬه املﺨﻄﻮﻃﺎت؛‬
‫ﻟﻨﻘﻒ ﻋﲆ ﺣﺠﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣُﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ أو‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺧﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻮع املﺆ ﱠﻟﻔﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﻟﻮﺟﺎت ﻳُﻤﻜِﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﻤﺼﺪر‬ ‫ً‬
‫ُﻌني ﰲ زﻣﻦ ﻣ ﱠ‬
‫ُﻌني‬ ‫ﻹﺑﺮاز ﻋﺪة ﻧﻘﺎط‪ :‬ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﺪد اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻧﺘﺸﺎر أﻋﻤﺎل ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن زﻳﺎدة ﻋَ ﺪد اﻟﻨﱡﺴﺦ اﻟﺘﻲ‬
‫ُﻌني ﺗﺪل ﻋﲆ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻋﺪدًا ﻻ ﻳُﺤْ َﴡ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻢ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣ ﱠ‬
‫ﺴﺨﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﺗَﻤﱠ ْﺖ ﰲ ﻓﱰات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻧ َ ُ‬
‫ﻋﴩ؛ ﻳﻌﻄﻰ دﻻﻻت ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ وﻣَ ﺪى ﺣﻴﻮﻳﺘﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﻛﺘِﺒﺖ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ذات‬
‫ﻣَ ْﻐ ًﺰى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻋﺪادﻫﺎ‪ ،‬وﺗَﻨ ﱡﻮع ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وأﺟﻨﺎﺳﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬وﻳُﻼﺣَ ﻆ أن املﺼﺎدر اﻷدﺑﻴﺔ‬

‫‪44‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﻃﺎ وﻣُﺘﻔ ﱢﺮ ًﻗﺎ ﺑني ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫إﻫﻤﺎﻻ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻤﻬﺎ ﻻزال ﻣﺨﻄﻮ ً‬‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻟﻘﻴﺖ‬
‫املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻗﺪ َﻛﺘﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻮن ﻣﻌﺮوﻓﻮن‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻮن ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬وﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ وَرد ذِ ْﻛﺮه ﰲ ﺑﻌﺾ ُﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ‬
‫واﻟﺴ َري املﻌﺮوﻓﺔ ﻛﺎﻟﺠَ َﱪﺗﻲ وا ُملﺤِ ﺒﱢﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻻ زال ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﺳﺘﻜﺸﺎف‪ .‬ورﻏﻢ‬ ‫ﱢ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﴩه ﺳﻴﺪ اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ ﻋﺎم ‪١٩٦٥‬م ﻋﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﻣﺤﺪود‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﻨ ْ َﴩ ﺑﻌﺪه أي دراﺳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘُ ِﱪت اﻟﻔﱰة ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻃﺎ‪،‬‬ ‫»ﻣُﻬْ ﻤَ ﻠﺔ أدﺑﻴٍّﺎ«‪ 16 ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﺨﻄﻮ ً‬
‫وﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣُﺘﻨﺎوَل أﻳﺪي اﻟﻄﻼب واﻟﺒﺎﺣِ ﺜِني‪.‬‬
‫ﻏري أن اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ املﺆ ﱢرﺧِ ني املﻌ ِﻨﻴﱢني ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺑﺈﺑﺮاء ذِ ﻣﱠ ﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﱪون ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺠﺮد ﻛﺘﺎﺑﺎت‬
‫ُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ َﻓ ْﻀﻞ َﻟﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر‬ ‫أدﺑﻴﺔ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻫﻴﻮارث دن اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳ َ‬
‫إﱃ اﻹﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ َﻗ ﱠﻠﻞ ﻣﻦ ﺟﺪوى دراﺳﺘﻪ‪ ،‬واﺻﻔﺎً‬
‫إﻳﺎه ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن أدب أﻓﺮاد »اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ« اﻟﺬﻳﻦ أرادوا أن »ﻳُﻘ ﱢﺮﺑﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﺷﺎﻋ ًﺮا أو اﺛﻨني‬
‫املﻔﻀﻠِني ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻔﻈﻮن ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻷﻣﺜﺎل ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ املﺘﺄﻧﻖ‪ «.‬وﻫﻜﺬا اﻋﺘُ ِﱪت ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﺎرﻏﺔ املﺤﺘﻮى‪ ،‬ﺗُﺮ ﱢﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﺘﻼﻋﺐ‬
‫‪17‬‬

‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت وﺗﺨﻠﻮ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ‪.‬‬

‫َﺼﺪُق ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ َر ﱠﻛﺰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﲆ‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ﻳ ْ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ‪ :‬اﻟﺴﺠﻊ واﻷﺳﻠﻮب اﻟﺰﺧﺮﰲ اﻷﺟﻮف‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن ﺑﻌﺾ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻻ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮﻛﺰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻔﱰة املﻤﺘَﺪﱠة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ أﻛﺜﺮ ﺗﻨﻮﻋً ﺎ‬
‫وﺗﺒﺎﻳﻨًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳُﺸﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﺑني املﺸﺘﻐﻠني ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻧﺼﻮص ﰲ اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬و ُﻛﺘُﺐ ﰲ آداب اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﰲ اﻷﻟﻐﺎز واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬و ُﻛﺘُﺐ‬
‫ﰲ اﻟﻨﱢﻜﺎت واﻟﻄﺮاﺋﻒ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺼﻨﱠﻒ ﺿﻤﻦ اﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳُﺸﺎر‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﻟﻮﺟﺎت ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ُﻛﺘُﺐ ﰲ »اﻷدب«‪ .‬وﺗُﻘﺪﱢم ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﺆ ﱢرخ‬
‫ﻣﺎدة وﻓرية ﻋﻦ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻹﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ املﺘﺼﻞ ﺑﺪراﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺎﻟﻘﺪر‬
‫ُﻨﴩ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﻃﺎ ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ﻈﻤﻪ ﻣﺨﻄﻮ ً‬‫اﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات‪ ،‬وﻻ زال ﻣُﻌ َ‬

‫‪45‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫دﻻﻻت ﻣﻬﻤﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻬﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت واﻟﱰاﺟﻢ واﻟﺴري‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻬﺎ ﺗُ ْﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؛‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳَﺴ ِﺒﻖ دراﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ َﻗﺒْﻞ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪام اﻷدب ﻣَ ﺼﺪ ًرا ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺲ ِﺑﺪﻋﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺑَ َﺮز اﺗﺠﺎه ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻷﺧرية ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺑني ﻣﺼﺎدر دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ملﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒرية؛‬
‫ﴬب ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻣﻨﺘﴩًا ﻋﲆ ﻧﻄﺎق‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗَ ِ‬
‫واﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﴩت ﺟﺎﻣﻌﺔ رﻳﺪﻧﺞ ﺑﺈﻧﺠﻠﱰا ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ »ﺑﺎﻛﻮرة اﻷدب اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺨﺼﺼﺖ ﰲ ا َمل ْﺰج ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷدب‪ ،‬ودراﺳﺔ اﻟﻨﺺ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗَ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻻ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ َﻓﺤَ ْﺴﺐ؛ ﺑﻞ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻌِ ْﺮق‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻨﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أوﺿﺎع املﺠﻤﻮﻋﺎت املﻘﻤﻮﻋﺔ أو‬
‫ملﻬﻤﱠ ﺸﺔ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﺗَﺴﺘﺨﺪِم اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪18 .‬‬ ‫اُ‬
‫وﻳُﻌَ ﺪ ﺑﻴﱰ ﺟﺮان ﻣﻦ ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜِني اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘَﺨﺪَﻣﻮا اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ ﻣَ ﺼﺪ ًرا‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺠﺬور اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‬
‫‪١٨٤٠–١٧٦٠‬م«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﻻزال ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﰲ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴩق‬
‫اﻷوﺳﻂ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣَ ﻌﻴﱠﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ‬
‫دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻠﺬَﻳْﻦ اﺳﺘُﺨﺪِﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫وﻳﺪل اﻧﺘﺸﺎر اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ أو ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫أﺿﻒ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة )اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ( ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ اﻟﺼﻌﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻠﻤﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ‪ِ .‬‬
‫ﻧﺎﺳﺎ ﻋﺎدﻳﱢني‬‫إﱃ ذﻟﻚ أن ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ر ﱠﻛﺰ ﻋﲆ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗﻀﻢ أ ُ ً‬
‫َ‬
‫املﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه املﺼﺎدر‬ ‫وأﺣﺪاﺛًﺎ ﻋﺎدﻳﱠﺔ‪ ،‬وﺗَﺴﺘﺨﺪِم ﻧﻬﺠً ﺎ واﻗﻌﻴٍّﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴ َري واﻟﱰاﺟﻢ — رﻏﻢ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ — ﻻ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺻﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ أن ُﻛﺘُﺐ ﱢ‬
‫املﺎﴈ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺘﺎج اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ؛ ﻛﺜﻴﻒ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻛﺒري اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎع ﺣﺪٍّا‬
‫ﺮﺳﺘﻪ وﺗﺼﻨﻴﻔﻪ — ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ — ﻛﻤﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗَﺘ ﱠﻢ َﻓﻬْ َ‬
‫ﻳُﺪ َرس ﺑَﻌ ُﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻮف ﻧُﺮ ﱢﻛﺰ — ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ — ﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج ﻏري‬

‫‪46‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﻜﺘَﺐ ﻟﻠﻤﺪارس‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻻزال ﻣﺨﻄﻮ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺘﻢ دراﺳﺘﻪ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷدب أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﻋﴫ ﻣُﻌَ ﱠني؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳُﻌ ﱡﺪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺧﻄﻮة أُوﱃ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫وﻧﺴﻌﻰ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﻫﺬا اﻹﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋِ ﺪﱠة‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻹﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ ﻣُﻮﺟﱠ ﻪ‬
‫واملﺘﻠﻘني ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ُﻛﺘُﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﻄﻼب‬ ‫ﱢ‬ ‫إﱃ ﻗﻄﺎع ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‬
‫َ‬
‫واملﺪ ﱢر ِﺳني واﻟﻘﻀﺎة وﻏريﻫﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺗﻠﻌﺐ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ دور املﺮآة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻫﻤﻮم‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ أذواق ﻓﺌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ .‬وﻳَﺘﻨﻮﱠع ﻫﺬا اﻹﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﻠﻮب واملﺤﺘﻮى‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳُﻤﻜِﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺠﺪه إﻻ ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﺼﺎدر اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫َﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻣﻬﺎرﺗﻬﻢ‬ ‫وﻳﺸري ﻣُﺆ ﱢرﺧﻮ اﻷدب إﱃ أن ﻫﻨﺎك ﻋﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻌﺒﺎرات‪ .‬وﻫﻨﺎك — ً‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر ﺗﻘﻠﻴﺪي ﺗﺴﺘﺨﺪم أﺳﻠﻮﺑًﺎ زﺧﺮﻓﻴٍّﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫ﻧﻀﻊ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﲆ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮون‬ ‫اﻷدﺑﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ إﱃ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﺤﺪود اﻟﺤﺠﻢ ﻻ ﻳُﻤﺜﱢﻞ‬
‫ﻣﺠ ﱠﻠﺪات ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗَﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﲆ وﺟﻮد اﺗﺠﺎﻫﺎت ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﱠﻬْ ﺞ واﻷﺳﻠﻮب ﺗﺤﺘﺎج إﱃ أن‬
‫ﺗُﻔﻬﱡ ﻢ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫‪Ehud Toledano, State and Society in mid-nineteenth-century‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪Egypt, (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1900); Jane Hathaway, The‬‬
‫‪Politics of households in Ottoman Egypt, The Rise of the Qazdaglis,‬‬
‫)‪.(Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1997‬‬
‫)‪.See the numerous references to their work in the bibliography (2‬‬
‫)‪.Georg Lucaks, Class Consciousness, p. 56-57 (3‬‬
‫)‪Ralf Dahrendorf, Class and Class Conflict in an Industrial Society, (4‬‬
‫‪.p. 5-6‬‬
‫)‪.Muhammad Hakim, “Coptic Scribes and Political Arithmetic” (5‬‬
‫)‪.Peter Gran, Beyond Eurocentrism, p. 3–6 (6‬‬

‫‪47‬‬
 (‫م‬١٨‫م–ق‬١٦‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‬

.Jose Antonio Maravall, Culture of the Baroque, p. 8-9 (7)

Nelly Hanna, Making Big Money in 1600: The Life and Times (8)
of Isma'il Abu Taqiyya, Egyptian Merchant, (Syracuse Univ. Press, 1998);
Fernand Braudel, The Mediterranean and the Mediterranean World in the
Age of Philip II, translated by Sian Reynolds, 2 volumes, (New York: Harper
.Colophon, 1972)
Ariel Salzmann, “Towards a Comparative History of the Ottoman (9)
Empire, 1450–1850,” Archiv Orientalni 66, supplement VIII, pp. 351–366;
Daniel Goffman, The Ottoman Empire and Early Modern Europe, (New
.York: Cambridge Univ. Press, 2002)
Joseph Fletcher, “Integrative History: Parallels and Interconnec- (10)
tions in the Early Modern Period, 1500–1800," Journal of Turkish Studies,
.vol. 9, 1985, pp. 37–40
Peter Gran, Beyond Eurocentrism, A New View of Modern World (11)
.History, (Syracuse, Suracuse Univ. Press, 1996), p. 3
Peter Burke, Popular Culture in Early Modern Europe, pp. 23, (12)
.28
.Robert Darnton, The Great Cat Massacre, pp. 3-4 (13)
Robert Muchembled, Culture Populaire et Culture des Elites, pp. (14)
.182-183
.Peter Burke, A Social History of Knowledge, pp. 14-15 (15)
J. Brugman, An Introduction to the History of Modern Arabic (16)
.Literature in Egypt, Brill, Leiden, 1984, p. 3
J. Heyworth-Dunne, An Introduction to the History of Education (17)
.in Modern Egypt, p. 13
Jonathan Dollimore and Aln Sinfield, eds. Political Shakespeare, (18)
New Essays in Cultural Shakespeare, Cornell University Press, Ithica 1985;
Cedric C. Brown and Arthur F. Marotti, Texts and Cultural Change in Early
.Modern England, Macmillan Press Ltd., London, 1997

48
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ُﻌني‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻧُﻤﻮﱢﻫﺎ وﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ‪،‬‬‫َﴐﺑَﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﰲ واﻗﻊ ﻣﺎدي ﻣ ﱠ‬
‫أﻋﻄﻰ ﻷﻓﺮادﻫﺎ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﺒﻼد‪ ،‬وأﺗﺎح ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ودراﺳﺔ‬
‫ﺘﻀﻤﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ َﺳﻤﺤَ ﺖ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻈﺮوف املﺎدﻳﺔ ﺗَ ﱠ‬
‫ﺣﻘ َﻘﺘﻪ ﻣﻦ أرﺑﺎح‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ِﻇﻞ وﺟﻮدﻫﻢ ﺧﺎرج إﻃﺎر ﻫﻴﺎﻛﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ وﺟﻮد ﺗﻮازن ﻣ ﱠ‬
‫ُﻌﻘﺪ ﺑني ﺣﺼﻮﻟﻬﻢ ﻋﲆ املﻐﺎﻧﻢ املﺎﻟﻴﺔ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣُﺘﻨﻮﱢﻋﺔ‬
‫ﻣﺤﻠﻴﺔ وإﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑني ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻃﺒﻘﺔ ﺟُ ﺒﺎة اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﺗﺤﺠﻴﻢ‬
‫ﻣﻜﺎﺳﺐ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى؛ َﻟﻘِ ﻴَﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دﻋﻤً ﺎ ﰲ إﻃﺎر اﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ُﻌني ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﺪرات اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ واﺿﺤﺔ ﻟﻨﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني‬ ‫ﻣ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﺎﻣﻼن ﻳﺤﻈﻴﺎن ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻓﻌﲆ املﺴﺘﻮى اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋَ ِﻤ َﻠﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ املﺴﺘﻮى املﺤﲇ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻨﻈﺎم اﻟﴬﻳﺒﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﺘِﺢْ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﺮﺻﺔ َﻛ ْﺴﺐ املﻨﺎﻓﻊ واملﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫ﺤﺮﻣﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘ َﻘﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ — ﻋﲆ وﺿﻊ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗَ ِ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ — أن ﺗﻀﻊ ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‬ ‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ — ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﱡ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻈﺎم اﻟﴬﻳﺒﻲ ﻟﻠﺤَ ﱢﺪ ﻣﻦ ﺗﺰاﻳُﺪ ﺛﺮوات اﻷﻋﻴﺎن املﺤﻠ ِﻴني‪ .‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ وﺗﺠﺎرة اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ املﺤﻠﻴﺔ واﻻﻧﺨﻔﺎض اﻟﻨﱢﺴﺒﻲ ﰲ ﻣُﻌﺪﱠل اﻟﴬاﺋﺐ ﻣﻦ ﺑني‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ أن ﻳ ﱢ‬
‫ُﺤﻘﻘﻮا‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺤﺖ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻣَ ﻮﻗِﻊ ﰲ ﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻔﱰة ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻧَﺘﺞ ﻋﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗ ْﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء واﻟﻮﺟﺎﻫﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ اﺗﱢﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫وﻳُﻤﻜِﻦ َﻓﻬْ ﻢ اﻹﻃﺎر واﻻﺗﺠﺎه اﻟﺘﻲ ﺗَﺸ ﱠﻜﻠﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ‬
‫ﻈﻢ ﻓﱰة اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫ﰲ ﺳﻴﺎق اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤَ َﴬي اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣُﻌ َ‬
‫ﺮﻗﻰ ﻋﲆ ﺣَ ﺪ اﻟﻜﻔﺎف؛ ﱠ‬
‫ﻓﺤﻘ َﻘﺖ ﻗ ْﺪ ًرا ﻣﻦ املﺘﻌﺔ‪ ،‬وراﺣﺖ ﺗُﻨﻔِ ﻖ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﻌﻴﺶ ﻋِ ﻴﺸﺔ ﺗَ َ‬
‫ﺤﻘﻖ — ﰲ‬ ‫ﻟﻘﺪْر ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻗﺪ ﺗَ ﱠ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ َ‬
‫املﻘﺎم اﻷول — ﰲ إﻃﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟَ َﻠﺒﺖ املﻨﺎﻓﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫املﻘﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ إﻃﺎر ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﺖ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﴬﻳﺒﻲ —‬
‫ﻣﺘﻮازﻧﺔ‪ ،‬أو ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ أداة ﻻﺳﺘﻐﻼل ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺑﺼﻮرة‬
‫املﻤ ﱢﻮﻟِني‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻐريت اﻷﺣﻮال املﺘ ِﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﴬاﺋﺐ واﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺨﺘﻠِﻔﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻜﺎم‬ ‫ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ وﺋﻴﺪة؛ َﺧ ﱠﻔﺖ ﻗﺒﻀﺔ ﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﱢني املﺤ ﱢﻠﻴﱢني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺰاﻳﺪت ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﲆ املﻮارد‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫— ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ — ﺗَﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣُﻨﺸﻐِ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﴫاع ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أَﺟْ ﻞ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ املﻮارد‪ .‬وﺣﻮاﱄ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﺗَﺨ ﱠﻠﺼﺖ ُ‬
‫ﻈﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫املﺤ ﱢﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺑﻬﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ ُﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ذات ﻫﻴﺎﻛﻞ ﻣُﻨ ﱠ‬
‫املﻤﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺤﻮﱠل رؤﺳﺎؤﻫﺎ إﱃ ﺣﻜﺎم ﻓِ ﻌﻠﻴﱢني ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬واﻟﺘﺤﻤﺖ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﻮت املﻤﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ دَﻋﱠ ﻤﻮا وﺿﻌﻬﻢ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وزادت ﻓﺮص ﺟَ ﻨ ْ ِﻴﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻐريات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻘﺪ أوﺟَ ﺪَت اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺪاﻓﻊ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻻﺳﺘﻐﻼل‬ ‫ﱡ‬ ‫املﻜﺎﺳﺐ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺟَ ﻨَﻮْﻫﺎ ﻣﻦ اﺳﺘرياد املﻨﺴﻮﺟﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ريﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺤَ َﴬ ﰲ و َْﻫﺪة اﻟﻔﻘﺮ‪ .‬وﺗَ َﻘﻠﺺ املﺠﺎل‬ ‫اﻟﴬﻳﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أَدﱠى إﱃ وﻗﻮع ﻛﺜ ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﱠدت ﺣَ َﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ — ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺮى‬
‫َﺿﻊ ﴍﻋﻲ ﻣُﻌﱰَف ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ — ﻣُﺰدﻫِ ﺮة‪ ،‬ذات ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وو ْ‬
‫ﺣﻘ َﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺐ‬ ‫املﻬﻤﱠ ﺔ ﰲ ﻧُﻤﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﱠ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ِ‬
‫ﻣﻦ وراء اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬أو — ﺗﺤﺪﻳﺪًا — ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺤﻘﻖ ﻣﺴﺘﻮًى ﻣﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻈﻰ ﺑﺎﻟﱪوز واﻟﺘﻄﻮﱡر‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬ ‫املﻼﺣَ ﻆ أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗَﺤ َ‬
‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ ﰲ املﺠﺘﻤَ ﻊ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻇﺮوف اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣُﻮاﺗِﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺤﺘَﻞ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ‬
‫ﻹﻧﺘﺎج ﺛﺮوة ﺣَ َﴬﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ اﻟﻈﺮوف ﺑﺎﻣﺘﺪاد اﻟﺜﺮوة إﱃ ﻣَ ﻦ ﻫﻢ دون ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﱡﺠﱠ ﺎر‬

‫‪50‬‬
 ‫املﺠﺘﻤﻊ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻣﻦ املﻨﺘ ِِﺠني )اﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني( واﻟﺒﺎﻋﺔ‪ .‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﱰة اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﺣﻮل ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺆﺛﱢﺮات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ — ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺟَ َﺮت اﻟﺮﻳﺎح ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻲ اﻟﺴﻔﻦ — ﻓﺄﺛ ﱠ َﺮت ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﻋﲆ ُ‬
‫اﻟﻘﺪرات اﻟﺤَ َﺮﻛﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑني اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‬

‫ﺗَﺘﱠﺨِ ﺬ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﻜﱪى ﰲ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧَﺠﻤَ ﺖ ﻋﻦ اﺗﱢﺴﺎع‬
‫ﻃﺮق‬ ‫ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺗَﺸﻌﱡ ﺐ ﺷﺒﻜﺎﺗﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ُﻓﺘِﺤَ ﺖ ُ‬
‫وﻓ َﺮت ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋَ ْﱪ املﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ ووراء املﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي ﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺣَ ﻮﱠﻟﻬﺎ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﻮن وﻣِﻦ ﺑَﻌْ ﺪﻫﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ملﺼﻠﺤﺘﻬﻢ‪ 1 .‬وﺛﻤﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺪﻓﻘﺖ ﻋَ ْﱪ‬‫ﻮﺳﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟَ ﻠﺒَﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺗَ ﱠ‬‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺗﺬﻫﺐ إﱃ أن ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ ﺗَ ﱡ‬
‫ﺪﻫﻮر اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﺟﻨﻮب‬ ‫ﱠت إﱃ ﺗَ ْ‬
‫ﻗﻨﻮات املﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺛﻢ أﻧﺘﻮرب‪ ،‬أد ْ‬
‫إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ َﻗﺪﱠﻣَ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺻﻮرة ﻧﻘﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب‬
‫إﱃ اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬ﻏري أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺨﺴﺎرة أﺻﺎب اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫املﺤﻠﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻏﺰو اﻷوروﺑﻴني ﻵﺳﻴﺎ واﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﺠﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﻗﺪ اﺣﺘﻜﺮوا — ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ — ﺗﺠﺎرة اﻟﺘﻮاﺑﻞ ﰲ اﻟﻌﴫ املﻤﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻘﺪوا ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻜﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻛﻠﻪ ﻗﺪ ﺗﺪﻫﻮر‪ ،‬دون أن ﻧﻘﻊ ﰲ َﴍَك املﻐﺎﻻة‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﴩﻗﻲ املﺘﻮﺳﻂ ﻟﻢ ﻳُﻜﺘَﺐ ﺑَﻌﺪ‪ ،‬ﺗﺸري اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬
‫إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ إﱃ أن ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺳﺒﺐ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﻗﻌﺖ ﺑﺎﻟﴬورة ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫واﺣﺪة وﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻷﻧﺎﺿﻮل َ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَﺤﺪُث ﺗﻐريات ﻣﺘﻮازﻳﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳَﻌُ ﻢ اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻛﻠﻪ‪ .‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ذﻫﺐ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ أن اﻗﺘﺼﺎد ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻷﻧﺎﺿﻮل اﻧﺪﻣﺞ ﺑﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬وأن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﺳﺘﻤﺮت ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻘﺮﻧني‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ 2 .‬ﻓﻘﺪ اﺗﺠﻬﺖ ﺻﺎدرات املﻮاد اﻷوﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺨﺎم‪ ،‬واﻟﻘﻄﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺿﻮل إﱃ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻧ َ ْﺴﺞ اﻟﺤﺮﻳﺮ واملﻨﺘَﺠﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺮﺑﺤً ﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﻮرﺻﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻣُﺪ ٍّرا ﻟﻠﺮﺑﺢ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ َﻗﺒْﻞ‪ 3 .‬ﻏري‬
‫أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﴫ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗُﻘﺪﱢم ﺻﻮرة ﻣُﻐﺎﻳﺮة؛ ﺣﻴﺚ أدت زﻳﺎدة‬
‫ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ إﱃ زﻳﺎدة اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ ﺳﻠﻊ ﻫﺎﻣﱠ ﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﺗُﻨﺘَﺞ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﻜﺮ‬
‫واملﻨﺴﻮﺟﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ازداد اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ ﺑﻀﺎﺋﻊ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة‬

‫‪51‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﺗُﺠﱠ ﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أي ﻣﺆرخ ﺣﺘﻰ اﻵن أن ﻳﻀﻊ ﻳﺪه ﻋﲆ ﱢ‬

‫ﻣﺆﴍات ﻗﻴﺎم اﻗﺘﺼﺎد‬
‫ﻃ َﺮﰲ )ﻫﺎﻣﴚ( ﰲ ﻣﴫ ﰲ ﻋﺎم ‪١٦٠٠‬م أو ﺣﺘﻰ ‪١٧٠٠‬م‪.‬‬‫َ‬
‫وﻟﻢ ﻳَﻜﺘَﺸﻒ املﺆ ﱢرﺧﻮن ﺑَﻌ ُﺪ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼف اﻹﻃﺎر اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻸﺣﺪاث ﰲ اﻷﻧﺎﺿﻮل‬
‫واﻟﺒﻠﻘﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﴫ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺘﻀﺢ ﺑَﻌ ُﺪ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ دَﻓﻌﺖ إﱃ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ اﻷوروﺑﻲ ﰲ اﻷﻧﺎﺿﻮل ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪١٦٠٠‬م‪ ،‬وأﺳﺒﺎب ﱡ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﻇﻬﻮر‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف ﰲ ﻣﴫ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪١٧٠٠‬م‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﺘﺤﻘﻴﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ إﻗﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳَﻨﺴﺤِ ﺐ ﺑﺎﻟﴬورة‬
‫ﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬رﻏﻢ وﻗﻮع ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻓﺘﺢ أﺳﻮاق‬
‫ﻓﺮﺻﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻋﻮاﻣﻞ ﺟَ َﻠﺒﺖ ﻣﻌﻬﺎ — ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى — ً‬
‫اﻟﺘﺠﺎر اﻷوروﺑﻴﻮن ﻳﻬﺘﻤﻮن — أﺣﻴﺎﻧًﺎ — ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ أَﺟْ ﻞ اﻟﴩاء‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أﺻﺒَﺤﻮا‬
‫أﺳﻮاﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻪ‬‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﻠﻜِني ﻋﲆ َﻗﺪْر ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺘﻄﻠﺐ إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻟﻜﺒري‬
‫إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺑَﻌﺪُ‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺒﺪو أن اﻷرﺑﺎح اﻟﺘﻲ ﺗَﺤﻘﻘﺖ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ املﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻄﻮﱡر ﺗﺠﺎرة‬
‫َ‬
‫املﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﻏﻔﺎل أﻫﻤﻴﺔ ﺣﺠﻢ ﺗﻠﻚ اﻷرﺑﺎح‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫وﺧ ﱠﻠﻘﺖ ﻇﺮوف اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺗﻠﻚ — ﰲ ﻓﱰة ﻣﻌﻴﻨﺔ — ﺣﺎﻓ ًﺰا‬ ‫آﺛﺎر اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ – اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪َ .‬‬
‫اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﺤﻮﱢل اﻻﻗﺘﺼﺎد املﴫي إﱃ اﻗﺘﺼﺎد‬ ‫ُﻌني ﻣﻦ ﱢ‬‫ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ ﻟﻌﺪد ﻣ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻃ َﺮ ِﰲ ﺗﺎ ِﺑﻊ‪.‬‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ وراء ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺮق ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻫﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻔﻊ ﺗُﺠﱠ ﺎرﻫﺎ اﻧﺘﻔﺎﻋً ﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣ َ‬
‫ُﻠﺘﻘﻰ ُ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬وﺗﺮاﻛﻤﺖ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺛﺮوات ﻛﺒرية‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳَﺘﱠﻀﺢ ﻣﻦ ﻋَ ﻤَ ﻞ أﻧﺪرﻳﻪ‬
‫ﺨﲆ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﺑﴪﻋﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗَ ﱠ‬
‫رﻳﻤﻮن‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ — ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ — إﱃ ﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫ﻣﺎرﺳﺘْﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ املﻤﻠﻮﻛﻴﺔ‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻻﺣﺘﻜﺎرات اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻃﻮال ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﱡﺠﱠ ﺎر — ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ — ﻓﻠﻢ ﻳَﻌُ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳُﴩﻛﻮا اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ أرﺑﺎﺣﻬﻢ‪ .‬وﻧَﺘَﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ زﻳﺎدة ُﻓ َﺮص وﺻﻮل ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷرﺑﺎح إﱃ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺣﺠﻢ ﻣﺎ وﺻﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷرﺑﺎح إﱃ‬
‫ﻐريت ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﺳﻮف ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ‬ ‫املﺴﺘﻮﻳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣُﺘﻨﻮﱢﻋﺔ ﺗَ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑَﻌْ ﺪ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫املﺠﺘﻤﻊ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗَﻨﻄ ِﺒﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺠﻮﱠال اﻟﺬي ﻳُﺘﺎﺟﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ َِﺼﻞ إﱃ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻊ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫املﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬أو ﺣﻠﺐ‪ ،‬أو إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬أو ﻋﲆ ﺗﺠﺎر ﺗﻠﻚ املﺮاﻛﺰ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﺗﱠﺴﻌﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﻓﺎن ﻟري ‪ Van Leur‬وزادﻫﺎ‬
‫ﻧﻴﻠﺰ ﺳﺘﻴﻨﺴﺠﺎرد ‪ Neils Steensgaard‬إﻳﻀﺎﺣً ﺎ‪ 4 .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﺳﺎﺋﺪة ﻓِ ً‬
‫ﻌﻼ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋَ َﺮﺿﻬﺎ املﺆ ﱢرﺧﻮن ﰲ املﺪن اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ وﺟَ ﻨَﻮا — ً‬
‫ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺣﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻔﻊ ﺗﺠﺎر ﺗﻠﻚ املﺪن ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ واﻵﻟﻴﺎت واملﻬﺎرات اﻟﺤِ َﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗَﺮا ُﻛﻢ ﻟﻠﺜﺮوات اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘَﺨﺪَﻣﻮا اﻟﻘﺮوض‪ ،‬واملﻀﺎ َرﺑﺔ‪ ،‬واﻟﴩاﻛﺔ ﻛﻘﻨﻮات‬
‫ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺗَﻌﺎﻣَ ﻠﻮا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺒﻜﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺎﺟَ ﺮوا ﰲ‬
‫اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻔﺎﺧﺮة ﺧﻔﻴﻔﺔ اﻟﻮزن‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻬ َﻠﻚ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻛﺒرية‬
‫اﻟﺤﺠﻢ‪ .‬وﺳﺎﻋﺪت أوﻟﺌﻚ اﻟﺘﺠﺎر ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬وﻫﻴﱠﺄَت ﻟﻬﻢ ُﺳﺒَﻞ إدارة‬
‫املﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﰲ ﻣُﻘﺪﱢﻣﺘﻬﺎ املﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻛﺒرية؛ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻗﺪﱠﻣﺖ اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ؛ ﻛﺎﻟﴩاﻛﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮوض‪ ،‬واملﻀﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫َﺳﺠﱠ َﻠﺖ ﻋﻘﻮد اﻟﺼﻔﻘﺎت َ‬
‫اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻮﻛﺎﻻت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺳﺎﻋ َﺪﺗْﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺨﺰﻳﻦ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪5 .‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣُﻌْ ﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮﻧني‬
‫ﻄﺖ‬ ‫اﻟﻜﺎر ِﻣﻴﱠﺔ ﻋﲆ ﺗﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪َ ،‬‬
‫وﻏ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬ﺳﻴﻄﺮ ﺗﺠﺎر‬
‫ُ‬
‫ﺷﺒﻜﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ آﺳﻴﺎ واﻣْ ﺘﺪﱠت إﱃ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣُﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ‬
‫املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎوﻧَﺘْﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣُﺮ ﱠﻛﺒﺔ ودﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪَﻣﻮا ﻋﺪﻳﺪًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻮاﺳﻊ‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﱰات اﻧﻘﻄﺎع ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺮﺳﺒﺎي ﺑﺎﺣﺘﻜﺎر اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮى ﻣﺴﺘﻮًى‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺎر اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق ﺷﺒﻜﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫واملﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋ َﺪﺗْﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺰﻣﺎم ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻏري أن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺴري ﻋﲆ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ وﺣَ ْﺴﺐ؛ ﻳُﻘﺪﱢم‬
‫َ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻇﺮوﻓﺎ‬ ‫رؤﻳﺔ ﻣﻀ ﱢﻠﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﺪﱢﻗﺔ؛ ﻓﻘﺪ َﻫﻴﱠﺄ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻈﺮوف‬ ‫ﻋﺮﻓﺘْﻬﺎ اﻟﻔﱰة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪َ .‬ﻓﺤﺪَث ﱡ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﻋﱪت ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘني؛ أوﻻﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳَﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻛﺒرية اﻟﺤﺠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻔﺎﺧﺮة ﻣﺤﺪودة اﻟﺤﺠﻢ؛ ﻓﻌﲆ‬

‫‪53‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻟﻢ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺪور اﻟﺬي َﻟﻌِ ﺒَﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻠﻔﻞ واﻟﺘﻮاﺑﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻔﺎﺧﺮة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ أﺻﺒﺢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻛﺒرية اﻟﺤﺠﻢ‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨْﺘﺞ ﰲ ﻣﴫ وﺗُﺼﺪﱠر إﱃ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫واﻟﺴ ﱠﻜﺮ‪.‬‬
‫املﺘﻮﺳﻂ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع املﻨﺴﻮﺟﺎت ﱡ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻳَﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﺗﱢﺴﺎع داﺋﺮة اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑني اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻧُﻤُﻮ املﺪن ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪،‬‬
‫ﺷﻤﺎﻻ وﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﺗﱢﺴﺎع ﺣﺠﻢ اﻟﺜﺮوات ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴ ﱠﻜﺮ ﻣﻦ ﺑني اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﻲ زاد اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ ﻣﻦ‬ ‫أوروﺑﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﱡ‬
‫اﻟﺴ ﱠﻜﺮ ﻣﻦ ﺳﻠﻌﺔ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ‬ ‫ﺑني اﻟﺒﻼد اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ املﻨﺘِﺠﺔ ﻟﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺗَﺤﻮﱠل ﱡ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ إﱃ ﻣﺎدة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗَﺤﺘَﻞ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻇﻢ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ 6 .‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗَﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ ﺗﺠﺎرة اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻛﺒرية اﻟﺤﺠﻢ ﺗَﻌﺎ َ‬
‫َﺿﻊ ﻛﺎن ﰲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺘﺠﺎرة املﴫﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮن‪.‬‬ ‫اﻟﺤني‪ ،‬وﻫﻮ و ْ‬
‫ﻛﺎن ﻋﺪد املﺸﺘﻐِ ﻠِني ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺠﺎرة ﻛﺒريًا‪ .‬وﻳُﻘﺪﱢر أﻧﺪرﻳﻪ رﻳﻤﻮن ﺗﻌﺪاد ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ؛ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ املﺎدة اﻟﺘﻲ َﻗﺪﱠﻣﻬﺎ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﱰﻛﻲ أوﻟﻴﺎ‬
‫ﺷﻠﺒﻲ اﻟﺬي زار ﻣﴫ ﻧﺤﻮ ﻋﺎم ‪١٦٦٠‬م وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻜﺘﺎب »وﺻﻒ ﻣﴫ« اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﺎم ‪١٧٩٨‬م‪ ،‬ﻓﻴﺬﻫﺐ رﻳﻤﻮن إﱃ أن ﺗﻌﺪاد ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺎﻫﺮة — ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ —‬
‫ﺗَﺮا َوح ﻣﺎ ﺑني ﺛﻠﺚ ورﺑﻊ املﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ‪ ٪٣٨‬ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج اﻟﺤِ َﺮﰲ و‪٪٣٣‬‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬و‪ ٪٢٠‬ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬و‪ ٪٦‬ﰲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن َ‬
‫أﻫ ﱠﻢ‬
‫املﺸﺘﻐِ ﻠِني ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج اﻟﺤِ َﺮﰲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد واملﺴﺘﻮى املﺎدﱢي؛ املﺸﺘﻐِ ﻠُﻮن ﺑﺈﻧﺘﺎج املﻨﺴﻮﺟﺎت؛‬
‫ﻷن املﻨﺴﻮﺟﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻤﺜﱢﻞ ُﺧﻤﺲ اﻟﺼﺎدرات‪ 7 .‬وﻛﺎن ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ إﻧﺘﺎج املﻨﺴﻮﺟﺎت ﻳﺘﻢ‬
‫ﰲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ واملﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻹﻧﺘﺎج ﻻزال ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺪراﺳﺔ‪،‬‬
‫وﰲ َﻏﻴْﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧَﺘﺤﺪﱠث ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﱰﻛﺎت أن ﺗﺠﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻃﻮال ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻘﻮد اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﺠﻼت ﱠ ِ‬‫وﺗَﺪ ﱡﻟﻨﺎ دراﺳﺔ ِﺳ ﱠ‬
‫ﻋﴩ واﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ؛ ﺣَ ﱠﻘﻘﻮا ﺛﺮوات ﻣﻦ أرﺑﺎح ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬وﻟﻢ ﺗَ ُﻘﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤَ ﱢﺪ ﻣﻦ ﺗَﺮا ُﻛﻢ اﻷرﺑﺎح ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ إﻻ ﻧﺤﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﺗَﺰاﻣَ ﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﺘﺠﺎر اﻷوروﺑﻴني ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ املﺤﻠﻴﺔ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳني‪ .‬وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺤِ َﺮﻓﻴﻮن‬
‫واﻟﺘﱡﺠﺎر«‪َ ،‬د َرس رﻳﻤﻮن ﺗَ ِﺮﻛﺎت ﺗﺠﺎر اﻟﺒﻦ واﻟﺘﻮاﺑﻞ ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫‪54‬‬
 ‫املﺠﺘﻤﻊ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ إﱃ أن ﺗَﺮا ُﻛﻢ اﻟﺜﺮوات اﻗﱰن ﺑﺤﻴﺎة ذات أﺳﻠﻮب ُﻣ َﺮ ﱠﻓﻪ‪ ،‬ﺷﺒﻴﻪ‬
‫ﻄﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﺖ ﺗﺮﻛﺔ‬ ‫ﺑﻨﻤﻂ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒَ ُ‬
‫ﺗﺎﺟﺮ ﺑ ﱟُﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﴩاﻳﻲ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﲆ ‪ ١٢‬ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎرات ﻋﺎم ‪١٧٣٥‬م‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎرﺑﺖ‬
‫ﺗﺮﻛﺔ ﺗﺎﺟﺮ آﺧﺮ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮاﻳﴚ ﻣﻦ ‪ ١٤‬ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ ﻋﺎم ‪١٧٨٨‬م‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﺮوات ﺿﺨﻤﺔ ﰲ‬
‫ﻋﴫﻫﺎ‪8 .‬‬

‫وﻣﻦ ﺑني اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺟَ َﻠﺒﺖ‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺛﺮوات ﺿﺨﻤﺔ؛ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻗﺘﺼﺎد ﻣﴫ ﻛﻜﻞ‪ ،‬وﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﻓﺎدت ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؟ وﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬ﻳﺪور اﻟﺴﺆال ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﻜﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺳﻮاﻗﺎ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﻖ أن املﺆ ﱢرﺧِ ني ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة ذات ﺗﺄﺛري َﻓﻌﱠ ﺎل ﻋﲆ ﻓﺌﺎت ﻏري أوﻟﺌﻚ املﺸﺘﻐِ ﻠِني ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫أﺛ ﱠ َﺮت — ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ — ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳُﺼﺒﺢ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﺑﻤﻜﺎن؛ ﻷن ﻣﺎ ﻳَﺼﺪُق ﻋﲆ زﻣﺎن ﻣﺎ وﻣﻜﺎن ﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳَﻨﺴﺤِ ﺐ ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷزﻣﻨﺔ‬
‫واﻷﻣﺎﻛﻦ؛ أي إن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻗﺪ ﺗَﺘﱠﺨِ ﺬ ﺻﻮ ًرا ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻮﱃ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ذات اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ املﺘﺒﺎ ِﻳﻨﺔ ودرﺟﺎت اﻟﺘﺄﺛري املﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﺗﺸري دراﺳﺔ ﺗﺸﺎودوري ‪ Chaudhuri‬ﻋﻦ ﺗﺠﺎرة املﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي‪،‬‬
‫إﱃ أن اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴني ﻋﺎﺷﻮا ﺑﻤَ ﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى ﰲ املﺠﺘﻤَ ﻊ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺰوﻻ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ 9 .‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ اﻟﺸﺨﴢ أو‬
‫ﻗﺎم ﺧﻠﻴﻞ إﻳﻨﺎﻟﺠﻚ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑني ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻋﺘﱪه »ﻋَ ﺪَاء ﺷﻌﺒﻴٍّﺎ« ﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎر‪ .‬واﻋﺘﱪﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣ ِ‬
‫ُﻨﻌﺰﻟﺔ‬ ‫وﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫‪10‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻮاﺳﻊ‪ .‬وﻳﺮى آﺧﺮون أن اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪودة‬
‫ﻈﻢ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛري ﺧﺎرج إﻃﺎر إﺛﺮاء اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻣَ ﺪ اﻟﺤﻜﺎم ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻷن ﻣُﻌ َ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة ﺗُﺮ ﱢﻛﺰ ﰲ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎن ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻣﺤﺪودًا ﺑﻔﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑني اﻟﺘﺠﺎرة‬‫ً‬ ‫وﻗﺪم ﺻﺒﺤﻲ ﻟﺒﻴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺮى أن اﻻرﺗﺒﺎط ﻛﺎن‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ .‬وﻫﻮ ﻻ ﻳَﱰدﱠد ﰲ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ« ﻟﻮﺻﻒ أﻧﺸﻄﺔ ﺗﺠﺎر اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻳُﻼﺣِ ﻆ أﻧﻪ رﻏﻢ ﻋﺪم ﻗﻴﺎم اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺘﻐﻴري اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻋﲆ ﺗَﺮا ُﻛﻢ رأس املﺎل وﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺟﻮد املﺼﺎﻧﻊ املﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ‬ ‫ﺗﺄﺛريًا ً‬

‫‪55‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﺼﺖ ﰲ إﻧﺘﺎج املﻨﺴﻮﺟﺎت اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ؛ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ َْﺨ ُﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ اﻟﺘﻲ ﺗَ ﱠ‬
‫ﺨﺼ َ‬
‫وﺟﻮد راﺑﻄﺔ ﺑني اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺠﺎرة‪11 .‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﻬﺘَﻢ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ؛ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫َﻠﻐﺖ ﻗﻤﺔ اﻟﻬﺮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻢ أﻧﺎس ﻳَﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻏري اﻟﺘﺠﺎر ﺑ َ‬
‫ُﺘﻮﺳﻄﻲ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺬب ﻫﺬا املﻮﺿﻮع اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜِني‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤِ َﺮﻓﻴﱢني واﻟﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣ ﱢ‬
‫املﻌ ِﻨﻴﱢني ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺪراﺳﺔ أوروﺑﺎ‪ ،‬واملﻬﺘﻤﱢ ني ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺘﺠﺎر واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺠﻬﺎز اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ 12 .‬وﺗﺮﺗﺐ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﺘﺠﺎر واﻟﻨ ﱡ َﺨﺐ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗَﻤﱠ ﺖ دراﺳﺘﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗُﺪ َرس ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺠﺎر ﺑﺎﻟﺤِ َﺮﻓﻴﱢني ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ اﺗﱠﺼﻞ ﺑﻨﻈﺎم اﻹﻧﺘﺎج ﰲ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄوروﺑﺎ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻧﺘﺎج املﻨﺴﻮﺟﺎت‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺘﺎﺟﺮ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻳَﺘﻘﺪﱠم ﺑﻄﻠﺒﻴﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﺘﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺪﱢم اﻟﺨﺎﻣﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺤِ َﺮﻓﻴﱢني ﻳﻘﻴﻤﻮن‬
‫َﺘﻠﻘﻮن أﺟﻮ ًرا أﻗﻞ ﻣﻦ اﻷﺟﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮاؤﻫﻢ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎدة ﰲ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻳ ﱠ‬
‫ﺴﺎﺟني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ُﻤﺎرس اﻟﺘﺠﺎر َﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﻣﺤﺪودة ﻋﻦ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳ ِ‬
‫ﻋﻤﻠﻮا ﻣُﺴﺘﻘ ﱢﻠني ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬أو ﻋﻦ املﺠﺎﻻت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻏري ﻗﻄﺎع املﻨﺴﻮﺟﺎت‪.‬‬

‫اﻷﺣﻮال ﰲ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻨﺎول ﻫﺬا املﻮﺿﻮع؛ ﻋَ ْﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣُﺪن اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ اﻟﺘﻲ ازد ََﻫﺮت‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻪ ﻣَ ﻐﺰاه ﻫﻨﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﻋِ ﺪﱠة‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗَﺘْﺒﻊ اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ َﻓﻬْ ﻢ ﻣﺎ ﺗَﺮﺗﱠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة دون ﻣُﻘﺎرﻧَﺘِﻬﺎ ﺑﺎملﺪن اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻇﺮوف‬
‫ﻣُﺸﺎﺑﻬﺔ؛ ﻓﺘﻠﻚ املﻘﺎ َرﻧﺔ ﺗُﻠﻘِ ﻲ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻏﻴﺒﺔ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤ ِﻜﻦ اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﻬﺎ‪ .‬وأﻫﻤﻴﺔ ﺗﺠﺎرة املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻛﺜﺎﻓﺔ املﺒﺎدَﻻت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ املﻘﺎ َرﻧﺎت ﺑني اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب ﻣ ِ‬
‫ُﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫املﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬أن ﺛﻤﺔ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬
‫ﺣَ َﴬﻳﺔ َﻟﻌﺒَﺖ دو ًرا ﻓﻌﱠ ًﺎﻻ ﰲ أﻧﺸﻄﺔ رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ؛ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬واﻟﻌﻤ ِﻠﻴﱠﺎت املﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤ ِﻠﻴﱠﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق أﻛﺜﺮ ﺗﻮاﺿﻌً ﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي َﻟﻌِ ﺒَﺘﻪ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬ﻏري أن ﻟﻪ‬
‫أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺈﻳﺠﺎز إن ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻛﺎن‬

‫‪56‬‬
 ‫املﺠﺘﻤﻊ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ املﺪن‬ ‫ُﺘﻮﺳﻄﻴٍّﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ أوروﺑﻴٍّﺎ أو ﻋﺜﻤﺎﻧﻴٍّﺎ؛ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻧ َ ﱠ‬
‫ﻣ ﱢ‬
‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣُﺪن ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺈﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬أو ﺣﻠﺐ‪ ،‬أو اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﺜري ذﻟﻚ ﻧﻘﻄﺔ ﻣُﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﺑﻌﺾ املﻨﺎﻃﻖ ﺷﻤﺎل وﺟﻨﻮب اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ ﻣَ ﱠﺮت ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﺎت‬
‫ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ — وأن ﻣﻦ املﺤﺘَﻤَ ﻞ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻇﺮة أو ﻣﺘﻮازﻳﺔ — ِﺑ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺻﺎﺣﺒَﺘْﻬﺎ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬
‫ُﺘﻮﺳﻄﻲ اﻟﺘﺠﺎر واملﻨﺘ ِِﺠني‪ ،‬واملﻜﺎﺳﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻋﺘﻤﺪ ﺗﺄﺛري اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﻣ ﱢ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ رواﺑﻄﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻧﺎﻟﺖ‬
‫اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺮوات اﻟﺘﻲ ﺟَ ﻠﺒَﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎرة إﱃ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎر ﰲ إﻃﺎر ﻇﺮوف ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‬
‫ُﺘﻮﺳﻄﻲ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻏريﻫﻢ؛‬ ‫وﺷﻤ َﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬واملﻨﺘ ِِﺠني‪ ،‬وﻣ ﱢ‬‫ِ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫وﺑﺪرﺟﺎت‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺤﺎول اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌَ ﻤﲇ اﻹﻣﱪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا املﻌﻴﺎر اﻟﻨﻈﺮي ﻋﲆ وﺟﻮد دراﺳﺎت‬
‫ﻣُﻌَ ﻤﱠ ﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻢ إﻧﺠﺎزﻫﺎ ﺑَﻌ ُﺪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ املﻨﺴﻮﺟﺎت ﰲ‬
‫ﻣﴫ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ ﺳﻮى أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻄﻠﺐ ﻛﺎن ُﻣﻠِﺤٍّ ﺎ‬
‫ﻋﲆ املﻨﺴﻮﺟﺎت املﴫﻳﺔ ﻛﺴﻠﻌﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﺮ‪ .‬وﻻ زﻟﻨﺎ ﻧﺠﻬﻞ أﺳﻠﻮب اﻹﻧﺘﺎج ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ – اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺛري ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺤﺮف ﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺿﺒﺎب ﻛﺜﻴﻒ ﻳﺤﺠﺐ ﻋﻨﺎ رؤﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ أﺗﺎح ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﺛﻤﺔ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ وﺟﻮد ﻣﺮﻛﺰ إﻧﺘﺎج ﻣُﺘﻤﻴﱢﺰ‪ .‬وﻳﺸري ﺗﺸﺎودوري إﱃ أن ﺑﻌﺾ‬
‫املﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ املﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺤﻄﺎت ﻣُﻬﻤﱠ ﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ املِ ﻼﺣﺔ‬
‫ُﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻌﻮد أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣ ِ‬
‫إﱃ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎرة‪ 13 .‬ﻓﻼ ﻳﻘﻊ وراءﻫﺎ ﻇﻬري داﺧﲇ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا ﰲ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬه املﺪن ﺗَ َﻘﻊ ِﺿﻤْ ﻦ ﻓﺌﺔ املﺪن اﻟﺘﻲ أَﺛ ﱠ َﺮت ﰲ اﻟﺘﺠﺎر وﻣﻌﺎوﻧﻴﻬﻢ وَﺣْ ﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا املﺸﻬﺪ ﰲ ﻣُﺪن؛ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺣﻠﺐ‪ ،‬وإﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬واﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ َ‬
‫وﻣﺎرﺳﻴﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺎم إﻧﺘﺎج ﻣ ُِﻬﻢ اﻋْ ﺘَﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﻮاد أوﻟﻴﺔ ﻣُﺴﺘﻮ َردة‪ ،‬أو ﻋﲆ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻓﺎﺋﺾ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫املﺤﲇ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﻨﺴﻮﺟﺎت ا ُملﻨﺘَﺠَ ﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺮواﺑﻂ ﺑني‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻹﻧﺘﺎج املﺤﲇ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬وﺗَﺮﺗﱠﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ إﻳﺠﺎد ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني‬
‫أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ ﻣﻦ ﻣُﻨﺘِﺠﻲ اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺪﻛﺎﻛني‪ ،‬واﻷﻧﺸﻄﺔ‬
‫املﺘﱠ ِﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻈﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺗَﻤﺜﱠﻞ ﰲ درﺟﺔ اﻧﻐﻤﺎس اﻟﺘﺠﺎر‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻧ َ ﱠ‬ ‫وﺛَﻤﱠ ﺔ ِ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج اﻟﺤِ َﺮﰲ ﻟﻠﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺎﺟﻮﻫﺎ ﻟﺘﺠﺎرﺗﻬﻢ‪ .‬واﺗﺨﺬ ﻫﺬا اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻋِ ﺪﱠة أﺷﻜﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻌﻤﺎل ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﺮ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬إﱃ ﺗﻤﻮﻳﻞ اﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني‪ ،‬إﱃ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻈﺎم اﻹﻧﺘﺎج‬
‫ﺴﺎﺟني ﺑﺎﻟﺨﺎﻣﺎت ﻋﲆ ﺣني ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﱠﺴﺎﺟُ ﻮن أﻧﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ .‬وﺟﺎء ﻧُﻔﻮر‬ ‫ِﺑﻤَ ﺪ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺤﴬي ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺮﻳﻔﻲ اﻷرﺧﺺ ﻋﺎدة‪ ،‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺪ َ ﱠ‬
‫أﴐ‬
‫ﺑﺎﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني واﻟﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﺑﻮرﺻﺔ ﻧﻈﺎم اﻹﻧﺘﺎج؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ُﻌني‪ ،‬وﻳُﺰوﱢده ﺑﺎﻟﺨﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻳﺘَﺴ ﱠﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻹﻧﺘﺎج ﻣُﻌﺪٍّا‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻳَﺴﺘﺄ ْ ِﺟﺮ اﻟﻨ ﱠ ﱠﺴﺎج ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﺮ ﻣ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻨﺎﻇ ًﺮا ﻟﻠﻨﻈﺎم املﺘﱠﺒَﻊ ﰲ أوروﺑﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ‪.‬‬
‫ﻇﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل إﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﻘ ِﻮي ﻟﻠﺘﺠﺎر ﻛﺎن ﻣﻠﺤﻮ ً‬ ‫وﺗُﺸري ﺛُﺮﻳﱠﺎ ﻓﺎروﻗﻲ إﱃ أن اﻟﻮﺟﻮد َ‬
‫املﻨﺴﻮﺟﺎت ﰲ ﺑﻮرﺻﺔ‪ ،‬وأﻧﻘﺮه‪ ،‬وأﻳﺪﻳﻦ‪ 14 .‬ﻛﺬﻟﻚ وَﺟﺪ ﻓﺮﻧﺎن ﺑﺮودل أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ املﺪن اﻟﺼﻐرية واﻟﻘﺮى اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺣﻮل اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﴩ‪ 15 .‬وﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه أدﱠى إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷرﺑﺎح اﻟﺘﻲ ﻳَﺠْ ﻨِﻴﻬﺎ املﻨﺘِﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻬﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤِ َﺮﰲ إﱃ و َْﻫﺪة‬
‫اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺪرﺟﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪ .‬واﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻣﱪﻳﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت وﺗَﻄﻮﱡرﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻺﻧﺘﺎج ﻣﺜﻞ املﻨﺴﻮﺟﺎت ﻟﻢ ﺗَﺘِﻢ ﺑَﻌ ُﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳَﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬
‫اﻟﺴ ﱠﻜﺮ ﰲ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬ ‫ﺑﻤﴫ واﻟﺸﺎم‪ .‬وﺗﺸري اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗَﻤﱠ ﺖ ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﱡ‬
‫ﺣﻘﻘﻪ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻣﻦ‬ ‫إﱃ ﻧﻈﺎم ﻗﺎم ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﺘﻤﻮﻳﻞ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻣَ ﺪى ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗَﻄﻮﱡر ﰲ اﻟﻔﱰات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺪى اﻣﺘﺪاده إﱃ املﻨﺘَﺠَ ﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫واﻧﺨﺮﻃﺖ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ُﻣﺪُن‬
‫إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪َ ،‬ﻓﻠﻌِ ﺒَﺖ دَور ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺒﻮر وﻣﺮﻛﺰ اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺎدت ﺗﺠﺎرة‬
‫ﻈﻦ أن اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﺘﻮاﺑﻞ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ إﱃ ِﺳريﺗﻬﺎ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُ َ‬
‫اﻟﱪﺗﻐﺎﱄ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻗﺪ أوﻗﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﻔﻠﻔﻞ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋَ ْﱪ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ .‬وإﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫ﻀﺎﻋﻔﺖ ﻣﻦ‬‫َ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑَﺮ َزت ﺗﺠﺎرة اﻟﺒ ﱢُﻦ ﻧﺤﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن ﻛﺴﻠﻌﺔ ﻣﺎ َﻟ ِﺒﺜَﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﻘﻮد أن ﺗَ‬
‫ﻇ ﱠﻠﺖ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﺤﺘﻞ ﺑﺆرة اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺮﻛ ًﺰا‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺠﻢ واﻷﻫﻤﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا َ‬
‫ﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺒﻮر‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ أو اﻟﻌﺎملﻲ ﻋﲆ ﺳﻠﻊ ﻣُﻨﺘَﺠﺔ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ ﺗُﺼﺪﱢر ﻛﻤﻴﺎت ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻷرز واﻟﻐﻼل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺼﺪﱢر ﻛﻤﻴﺎت ﻛﺒرية ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺘَﺠﺎﺗﻬﺎ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ املﻨﺴﻮﺟﺎت واﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬وﺛﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺪل ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜِني ﺣﻮل‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ ﰲ ﻣﴫ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ رﻳﻤﻮن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺤِ َﺮﻓﻴﻮن واﻟﺘﺠﺎر« أن‬

‫‪58‬‬
 ‫املﺠﺘﻤﻊ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺤِ َﺮﰲ ﻛﺎن راﻛﺪًا‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﻐري أدوات إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪ ،‬وﻫﻮ رأي أﻋﺎد اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫— ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ — ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ 16 .‬ﻏري أن ﻣُﻌﺪﱠﻻت اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗُﻮاﻛِﺐ زﻳﺎدة اﻟﻄﻠﺐ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ د ََﻓﻌﺖ اﻟﺤِ َﺮﻓﻴﱢني إﱃ إﻳﺠﺎد ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻟﺰﻳﺎدة ﺣﺠﻢ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ ﺻﺎدرات املﻨﺴﻮﺟﺎت املﴫﻳﺔ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ذروﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺴﻔﻦ إﱃ ﻣﺎرﺳﻴﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻳُﻌﺎد ﺷﺤﻨﻬﺎ إﱃ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﻫﻮﻟﻨﺪا‪ 17 .‬وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ املﻨﺴﻮﺟﺎت أﻫﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت َﻓ ْ‬
‫ﺗُﻨﺘِﺞ أﻫﻢ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﺪﱠر إﱃ ﻣﻮاﻧﺊ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ — ﻣﺎ وراء‬
‫اﻟﺼﺤْ ﺮاء‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﺗُﺪ َرس ﰲ ﻣﴫ ﺑَﻌ ُﺪ — ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻄﺎﻋﻬﺎ اﻟﺮﻳﻔﻲ‬
‫أو اﻟﺤَ َﴬي — ﻓﺈﻧﻪ ﻳَﺘﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ إﻧﺘﺎج املﻨﺴﻮﺟﺎت املﴫﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺨﺐ املﺤﻠﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣُﺴﺘﻬَ ﻞ اﻟﻔﱰة‬

‫ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ اﻟﻐﺰو اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ملﴫ ﻋﺎم ‪١٥١٧‬م‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻮاﱄ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺗﻀﺎءﻟﺖ ﻣﻌﻪ‬‫ﺗَﺤﻈﻰ ﺑﺎﻋﱰاف ﻋﺎم‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺤﺐ اﻟﻐﺰو اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﱡ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﻮى املﺤﻠﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ أﻣﺮاء املﻤﺎﻟﻴﻚ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف املﻬﻤﺔ ﻟﺬﻟﻚ أن ﺗَ ْﻀﻤﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ َﺳﻴﻄ َﺮﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﴬﻳﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣُﻤﺜﱢﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﻔﱰة‬
‫اﻟﺒﺎﻛﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن املﻌﺪﱠﻻت اﻟﴬﻳﺒﻴﺔ‬
‫ﻇﻠﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪود املﻌﻘﻮﻟﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺘﻐريات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻟﻢ ﺗُﺪرس ﺑﻌﺪ‬
‫— ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ — ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‬
‫وﺣْ ﺪَﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑني اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ِﺳ ﱠ‬
‫ﺠﻼت ﺗَ ِﺮﻛﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺿﺘْﻬﺎ‬
‫ﻫﺬا املﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ املﺎدﻳﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒرية ﻋﲆ ﻣﻌﺪﱠﻻت اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ َ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﻜﺎﺳﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺠﺎرة ﻳُﻤْ ِﻜﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ اﻟﴬاﺋﺐ‬
‫ﺑﺎﺑﺘﻼﻋﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴬاﺋﺐ آﻟﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺘﺠﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮال‬
‫اﻟﺘﻌﺴﻒ اﻟﴬﻳﺒﻲ اﻟﺬي ﻳَﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻪ ﺳﻜﺎن اﻟﺤَ َﴬ؛ أداة‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺮﻳﻒ واﻟﺤَ َﴬ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺒﻬﻢ‪ .‬وﻋﲆ ﺣني ﻛﺎن ﻣُﻌﺪﱠل اﻟﴬاﺋﺐ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻘﻴﻼ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬وﺟﺎء اﻟﺘﻌﺴﻒ اﻟﴬﻳﺒﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺳﺘﻘﻮاء‬ ‫ً‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﻋﺒﺌًﺎ‬
‫اﻟﻨ ﱡ َﺨﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ املﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺎءت اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻈﺎم اﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ أداة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫‪59‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل أﻋﺠﺰ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻮم‬
‫املﻬﻤﱠ ﺔ اﻟﺘﻲ أﺛ ﱠ َﺮت ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺛﺮوات اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴬاﺋﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ِ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﺒﻂ ﻣَ ﻌﺪﱠﻻت اﻟﴬاﺋﺐ ﺗﺰدﻫﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺗﻠﻚ املﻌَ ﺪﱠﻻت‬
‫إﱃ ﺣَ ﱢﺪ اﻟﺘﻌﺴﻒ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﱃ ﻫﺒﻮﻃﻬﻢ إﱃ و َْﻫﺪة اﻟﻔﻘﺮ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﺣﻴﻮﻳٍّﺎ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻷوﺿﺎع املﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ ﻷن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﻇ ﱡﻠﻮا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﺗﺘﻮﱃ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬ورﻏﻢ أن أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ َ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺒﻌﺾ رواﺑﻂ املﺼﻠﺤﺔ املﺸﱰَﻛﺔ‬ ‫ﺧﺎرج ﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﻇﻞ ﻇﺮوف ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪.‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ — ﻋﲆ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﴬﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺮﺗﻜﺰ ﻣﺴﺘﻮى املﺼﺎﻟﺢ املﺸﱰَﻛﺔ —‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﺑﻂ ﻣَ ﺘﻴﻨﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﺿﻌﻴﻔﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗُﻨﺘِﺞ ﺳﻠﻌً ﺎ وﺧﺪﻣﺎت ﺗَﻀﻌُ ﻬﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ املﺴﺘﻬ ِﻠ ِﻜني‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻧﺘﺎج ﺳﻠﻊ ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻛﺎملﻨﺴﻮﺟﺎت‪ ،‬واﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺠﻠﻮد‪،‬‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﰲ ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ‪ 18 .‬وملﺎ ﻛﺎن ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﴬﻳﺒﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ً‬
‫ﺗﺪﻓﻖ‬‫ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣَ ﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﺿﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮار ﱡ‬
‫اﻟﴬاﺋﺐ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى ﻣَ ﻌَ ﱠني ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺤَ َﴬي‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺟﺰءًا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺎملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﻨﺘِﺞ ﺳﻠﻌً ﺎ وﺧﺪﻣﺎت ﴐورﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻨﺘﻌﺶ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﻮل ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ إﱃ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬
‫اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳَﻨﺘَﻜﺲ‬
‫ﺣﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاردﻫﻢ؛ ﻟﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت املﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺼﻔﻘﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻟﻢ‬
‫ﻳُﺪ َرس ﺑَﻌ ُﺪ دراﺳﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ املﺆ ﱢرﺧِ ني‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد اﻟﻘﺮوض واملﻀﺎ َرﺑﺔ واملﺸﺎ َرﻛﺔ ﻛﺄدوات‬
‫ﺠﻼت املﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺻﺪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ِﺳ ﱠ‬ ‫ً‬
‫راﺳﺨﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ َر ْ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ذﻟﻚ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ أﻗﺎﻟﻴﻢ واﺳﻌﺔ ﺣﻮل اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪ .‬وﻗﺪ أوﺿﺢ ﻓﺮﻧﺎن ﺑﺮودل ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻜﺒﺎر ﺗُﺠﱠ ﺎر اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫— ً‬
‫املﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺗَﺘﺠﻤﱠ ﻊ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪﻳﺪة َﻗﺪﱠﻣﻬﺎ ﺻﻐﺎر‬
‫»ﺗﻜﺸﻒ أﺳﻤﺎء أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮوض — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺎح ﻟﻨﺎ — ﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﺣﺎﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴني‬

‫‪60‬‬
 ‫املﺠﺘﻤﻊ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫أو ﻣﻦ ﻳُﺴﻤﱠ ﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﺎس ذوي دﺧﻮل ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ «.‬وﻳﺮى أن ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻜﺎن‬
‫ُﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﻔﻘﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫أﻣﻮاﻻ ﻣ َ‬ ‫اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ َﻗﺪﱠﻣﻮا‬
‫َﺷ ﱠﻜﻠﻮا ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ املﺠﺘﻤَ ﻊ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺬي ﺷﻤﻞ ﻛﻞ ﺳﻜﺎن املﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﱪ ﺑﺮودل أن اﺳﺘﻤﺮار‬
‫ووﻓﺮة اﻹﻣﺪاد ﺑﺎﻟﻘﺮوض َﺳﻬﱠ ﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻌﻤﻞ وﺣْ ﺪَﻫﻢ ﻛﺄﻓﺮاد دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﰲ ﴍﻛﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ املﺪى اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ وﻧﻈﺎم ﺗﻤﻮﻳﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻣَ ﻴﱠﺰ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري اﻷﻛﺜﺮ ﺗَﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﰲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‪ .‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق‪،‬‬
‫ﻗﺼري اﻷﺟﻞ‪19 .‬‬

‫وﻳﺒﺪو اﻧﺨﺮاط اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﰲ املﻀﺎ َرﺑﺎت‬
‫واﻟﻘﺮوض واﺿﺤً ﺎ ﰲ املﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﻳ َِﴚ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ املﺪن اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﻹﻗﻠﻴﻢ‪ .‬ودراﺳﺔ ﺷﻮﻛﺖ ﺑﺎﻣﻮك ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﻘﺪي ﰲ‬
‫ﻮﺿﺢ أن ﺛَﻤﱠ ﺔ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ ﰲ ﺣﺠﻢ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻮد ﺑني ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺮﻳﻒ واﻟﺤﴬ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮرات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪20 .‬‬

‫ﺑني ﺑﺮوس‬ ‫وﺗُﺆ ﱢﻛﺪ ذﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎه؛ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﺪن ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻣﺎﺳﱰز ذﻟﻚ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻟﺤﻠﺐ )‪١٧٥٠–١٦٠٠‬م(‪ ،‬ﻓﺘُﺸري ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﻓﺎﺋﺾ ﻣﺎل ﻣﻦ أﻫﻞ ﺣﻠﺐ ﻛﺎن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة وﺑﺎﻟﻘﺮوض املﺘﱠ ِﺼﻠﺔ‬
‫ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أو اﻟﻨﻮع‪ ،‬أو اﻷﺻﻞ اﻟﻌِ ْﺮﻗﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎ ِﺑ ﱢ‬
‫ﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻮﻟﻴﺖ اﺳﺘﺎﺑﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺟﺎن ﻛﻠﻮد ﺑﺎﺳﻜﻮال ﺗﺴري ﰲ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ﺗَ ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻘﻴﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪َ ،‬ﻗﺪﱠر روﻻﻧﺪ ﺟﻴﻨﻨﺠﺰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ 21 .‬ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫أن ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺚ ﺳﻜﺎن املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺨﺮﻃﻮن ﰲ ﻧﺸﺎط اﻹﻗﺮاض واملﻀﺎ َرﺑﺔ ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى‬
‫ﺑﻤَ ﺒﺎﻟﻎ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪22 .‬‬

‫ﺠﻼت املﺤﺎﻛﻢ‬ ‫وﺳﺎ َرت اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﲆ اﻟﺪﱠرب ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ؛ إذ ﺗَﺘﻀﻤﱠ ﻦ ِﺳ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻋﺪدًا ﻳﻔﻮق اﻟﺤﴫ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺤِ َﺮﻓﻴﱢني‪ ،‬واﻟﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫ُﻤﺎرﺳﻮن اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﺑﻤﺒﺎﻟﻎ ﺻﻐرية ﰲ اﻟﻘﺮوض وﻋﻤﻠﻴﺎت املﻀﺎ َرﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ املِ ﻬَ ﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳ ِ‬
‫ﻃﺎ ﻣﻨﺘﴩًا ﺑني‬ ‫ﺼﺎ ﺗﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺒﻨﻮك واملﻤﻮﱢﻟﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻧﺸﺎ ً‬ ‫ﻣﺘﺨﺼ ً‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻟﻢ ﻳَ ُﻜﻦ ً‬
‫ﻋﻤﻼ‬
‫َﺘﻜﺴﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺮوض‬ ‫ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳ ﱠ‬
‫ﺠﻼت املﺤﺎﻛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳَﻨﺸﺐ ﻧﺰاع ﺑني اﻟﴩﻛﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ُﺳﺠﱢ ﻞ ﻛﻤﻌﺎﻣَ ﻼت‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ِﺳ ﱠ‬
‫ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﱠﻬﻢ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ اﻟ َﻜﻴﱠﺎل ﺑﺎﻟﺮﻣﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺎج ﻋﻤﺮ املﻐﺮ ِﺑﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎع ﻟﻪ ‪ ٦‬ﻗﻨﺎﻃري‬

‫‪61‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻗﺮﺷﺎ ﺑﺎﻷﺟَ ﻞ‪ ،‬وﺟﺎء ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ اﻵن‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻘﺮوض ﻋﲆ َﺷ ْﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺖ املﻐﺮﺑﻲ ﺑﺴﺘني ً‬
‫اﺗﻔﺎق ﻣﻜﺘﻮب؛ ﻛﺎﻟﺬي أُﺑﺮم ﺑني اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺧﻄﺎب اﻟ ﱢﺮوﻳﻌﻲ اﻟﻘﻬﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻳﻘﴤ‬
‫ﻧﺼﻔﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪23 .‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄن ﻳُﺴﺪﱢد اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻄﺮف اﻷول ‪١٣٥‬‬
‫ﺠﻼت املﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ إﱃ أن اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﺗُ ِﺸري ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮاردة ﰲ ِﺳ ﱠ‬
‫ﱠﺧﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ُﺘﻮاﺿﻌﺔ ﰲ أﻏ َﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻮاﺿﻊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻤﺜﱢﻞ ﻛﻞ املﺪ َ‬
‫ﻣ ِ‬
‫اﻟﺒﺎﺋﻊ أو اﻟﺤِ َﺮﰲ املﻐﺎﻣَ ﺮة ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وُﺟﻮد ﻣَ ﺒْﻠﻎ ﻧﻘﺪي‬
‫ﻮﺿﺢ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺤِ َﺮﻓﻴﱢني واﻟﺒﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮوا‬ ‫ُﻌني ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗُ ﱢ‬ ‫ﻣ ﱠ‬
‫ﻓﺎﺋﺾ أﻣﻮاﻟﻬﻢ — ﺑﺎﻟﴬورة — ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻬﻢ املِ ﻬَ ﻨﻲ‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﺗﺸري ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ إﱃ أن‬
‫اﻟﻨﺸﺎط املﺎﱄ ﺗَﺠﺎوَز اﻟﺤﺪود املِ ﻬ ِﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺗَﺠﺎو َزت ﻧﻄﺎق ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ِﻣﻬْ ﻨﺘﻬﻢ إﻗﺮاض‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﻣﻐﺰاه ﻟ َِﻔﻬﻢ ﺑﻌﺾ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻣﻮال‪ ،‬أو اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺼﻔﻘﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻬﺎ ﻧﻄﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻗﺘﺼﺎدي وﺳﻴﺎﳼ ﻋﺎ ﱞم أن ﻳَﺨﱰق اﻟﺤﺪود املِ ﻬ ِﻨﻴﱠﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻗﺎم ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻔﱰض أن ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻳﺸﱰك أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ َ َ‬
‫ﻓﺎﺋﻀﺎ اﺳﺘﺜﻤﺮوه ﰲ اﻟﻘﺮوض‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺨﺪَﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺪ َد ﱠر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﱠ‬
‫وﻓﺮت‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ َ‬
‫أو املﻀﺎ َرﺑﺎت؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳُﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ ﻗﺪ َﻟﻌِ ﺒﺖ دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪ .‬ﻓﻔﻲ املﻘﺎم اﻷول‪ ،‬ﻛﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس ﺟﺰءًا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫املﺴﺘﻮرد وﺟﻤﻬﻮر املﺴﺘﻬ ِﻠﻜِني‪ .‬وﻫﻮ ﻧﺸﺎط ﺻﻐري‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻠﻌﺒﻮن دور اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑني اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻜﺒري‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺟﺰءًا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﺘﺪ إﱃ‬
‫ﺧﺎرج املﺮﻛﺰ اﻟﺤﴬي إﱃ أﻃﺮاﻓﻪ أو إﱃ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ .‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس اﻟﻮﺻﻮل‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻬﺬا‬ ‫ً‬ ‫إﱃ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻜﺒري‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺪ‬
‫اﻟﻐﺮض‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ رﻏﻢ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻢ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ وﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﻔﺮدي إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد املﺤﲇ‪ .‬وﰲ املﻘﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺤﻈﻰ املﺴﺘﺜﻤﺮ اﻟﺼﻐري املﺘﻮاﺿﻊ ﺑﺪور اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻬﻢ‬
‫ﰲ إﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ أو ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﻘﻮد‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗُﻤﺜﻼن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫وﺗَﺮﺗﱠﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺳﻜﺎن املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني واﻟﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ‬
‫وﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻮع اﻟﻜﺒري ﰲ ﺛﺮواﺗﻬﻢ وﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني واﻟﺒﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻗﺪ أدرج أﻧﺪرﻳﻪ رﻳﻤﻮن ﻓﻴﻤﺎ أﺳﻤﺎه‬
‫»ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ« ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﺗَﺮاوﺣَ ﺖ ﺗَ ِﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﺑني ‪ ٥٠٠٠‬و‪ ٥٠٠٠٠‬ﻧﺼﻒ‬

‫‪62‬‬
 ‫املﺠﺘﻤﻊ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻓﻀﺔ‪ 24 .‬وﺑﺬﻟﻚ اﺗﱠﺴﻊ ﻣﺠﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎة‬
‫ﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮًى ﻣُﻌﻴﱠﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨَﺖ دراﺳﺔ ملﺴﺎﻛﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ — ﻋﲆ‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — أن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻣﺘﻠﻜﻮا ﺑﻴﻮﺗًﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ِ ،‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ أو ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻟﺴﻜﻨﺎﻫﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻐ َﺮف‪ ،‬وﺗﻮ ﱠَﻓ َﺮت ﺑﻬﺎ املﺮاﺣﻴﺾ‪ ،‬واﻟﺤﻮاﺻﻞ‪ ،‬واﻷﻓﻨﻴﺔ؛‬
‫ﺗَﻨﻮﱠﻋَ ﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت‪ ،‬وﺗَﻌ ﱠﺪدَت ﺑﻬﺎ ُ‬
‫ﻣﺜﻼ — أن ﻃﺤﺎﻧًﺎ‪ ،‬أو ُﺳ ﱠﻜ ِﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬أو ﺻﺎﺣﺐ دﻛﺎن‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺴﻜﻦ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻵﺟُ ﺮ أو‬‫ﻓﻨﻌﺮف — ً‬
‫اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ِﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻪ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ أﺣﺠﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻮت وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ا َملﺮاﻓﻖ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘ َﻜﻮﱠن ﻣﻦ دَور أرﴈ وﻃﺎﺑﻖ ﻋُ ﻠﻮي‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫َﺸﱰك‬
‫ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻴﺖ ﰲ وﺣﺪات املﻌﻴﺸﺔ وا َملﺮاﻓِ ﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُزوﱢدت ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻮت ﺑﺎملﺮاﺣﻴﺾ وﻟﻜﻨﻬﺎ َﺧ َﻠﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت‪ .‬وﻛﺎن ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﺨﺰن اﻟﻐﻼل‪.‬‬
‫وﺗُ ﱢﺒني ﻟﻨﺎ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋُ ﻤﺮت أن اﺗﺴﺎع ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻛﺎن ﻳَ ْﻜ ُﻔﻞ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﺴﻜﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫و ُزﻳﱢﻨَﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ املﺪاﺧﻞ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ املﻨﻘﻮﺷﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻮاﻓﺬ ذات اﻟﺰﺟﺎج‬
‫ا ُملﻌَ ﱠﺸﻖ ا ُملﻠﻮﱠن‪ 25 ،‬ورﻏﻢ أن ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت ﻻ ﺗُﻘﺎ َرن ﺑﺒﻴﻮت اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ‬
‫أﻳﻀﺎ أو اﺳﺘَﺄْﺟَ ﺮوا اﻟﺪﻛﺎﻛني اﻟﺘﻲ ﻣﺎ َرﺳﻮا‬
‫درﺟﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎع واﻷُﺑﱠﻬﺔ‪ .‬واﻣﺘَ َﻠﻜﻮا ً‬
‫ْ‬
‫اﺳﺘﺨﺪَﻣﻮﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ِﻣﻬَ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺨﺎزن ﻟﺒﻀﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻣﺘﻠﻜﻮا أدوات اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﺗَﺮ ُﻛﻮا ﺗَ ِﺮﻛﺎت ﺗَﻀﻤﱠ ﻨَﺖ ﻧﻘﻮدًا وﺑﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻘﺎرات ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﺗﻀﻤﱠ ﻨَﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣُﺘﻨﻮﱢﻋﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف َ‬
‫اﺧﱰَﻗﺖ ﺣﺪود اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ واملِ ﻬﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ َ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ املِ ﻬَ ﻦ واملﻬﺎرات‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜري ﻣﻦ املﻨﺘَ ِﻤني إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ‬
‫َﻠﻐﺖ املﻼﻳني أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻣﻤﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ َﻛﻮﱠﻧﻮا ﺛﺮوات ﻛﺒرية ﺑ َ‬
‫ﱢ‬
‫وﻣﺘﻮﺳﻄﻮ‬ ‫ﺑﺘﺠﺎرة اﻟﺒ ﱢُﻦ أو اﻟﺘﻮاﺑﻞ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻤﻜِﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎر أﻗﺮب إﱃ ﻣﻦ درﺳﻬﻢ ﺗريي وﻟﺰ؛ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ‬
‫أرﺑﺎﺣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺎﺳﺘرياد اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺴﻮدان‪26 .‬‬

‫ﻧﺎﺳﺎ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻛﺎﻟﻮ ﱠزاﻧِني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫وﺗَﻀﻤﱠ ﻨﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ أ ُ ً‬
‫ﻳُﻌَ ﺪﱡون ﻣﻦ ﺑني أﻏﻨﻰ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وارﺗﺒﻄﺖ ﺛﺮواﺗﻬﻢ ﺑﺎملﺴﺘﻮى اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ — اﻟﺤِ َﺮﻓﻴﱢني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺪﻻﻟِني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗَﻀﻤﱠ ﻨَﺖ — ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﺎﴎة‬‫وﻳﻨﺴﺤﺐ ذﻟﻚ ً‬
‫واﻟﺴ ﱠﻜ ِﺮﻳﺔ‪ .‬وﰲ‬
‫ﱡ‬ ‫أَﻧْﺘﺠُ ﻮا اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﻲ زاد اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ﺴﺎﺟني‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫أوﻗﺎت اﻟﺮواج اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﺳﺒﻬﻢ أﻋﲆ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺤﺮف اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺑﺮز اﻟﻨﺴﺎﺟﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺜﺮوة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮك اﻟﻨﺴﺎﺟﻮن ﰲ اﻟﻔﱰة )‪–١٦٢٤‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺼﻔﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺗَ ِﺮﻛﺎت ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬ ‫‪١٦٣٦‬م( ﺗَ ِﺮﻛﺎت ﺑﻠﻎ ﻣﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ‪٥٨٦١٥‬‬
‫ﻧﺼﻔﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن )‪١٧٠٠–١٦٧٩‬م( ﻛﺎن ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺗَ ِﺮﻛﺎت‬‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻔﱰة ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪٦٨٥٦١‬‬
‫وﻫﺒﻂ ﻫﺬا املﺘﻮﺳﻂ ﺑﻌﺪ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن )‪–١٧٧٦‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﺼﻔﺎ‪ ،‬وﻫﻮ رﻗﻢ ﻛﺒري‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني ‪٤٨٨٤٥‬‬
‫َﻫﺪة اﻟﻔﻘﺮ‪27 .‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﺼﻔﺎ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻘﻮﻃﻬﻢ ﰲ و ْ‬ ‫‪١٧٩٨‬م( ﻟﻴﺼﺒﺢ ‪٢٩٦٤٤‬‬

‫املﺮﻛﺰ واﻷﻃﺮاف ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﻛﻮﱠن املﺸﺘﻐِ ﻠُﻮن ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ املﺘﱠ ِﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻣُﻨﺘِﺠﻮ‬
‫ﺻﻠُﺢ ﺣﺎل‬ ‫اﻟﺴﻠﻊ وﺑﺎﻋﺘﻬﺎ؛ َﻗ ْﻠﺐ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺬي ﻳُﻌَ ﺪ اﻟﻌُ ﻨﴫ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا َ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ اﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬وإذا ﺳﺎء ﺣﺎﻟﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ وﻗﻮع أزﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺪت آﺛﺎر ذﻟﻚ واﺿﺤﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻃﺮاف‪َ .‬ﻓﻤَ ﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺜﻠﻮن أﻃﺮاف اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ ارﺗﺒﺎط ﻇﺮوﻓﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﴪاء واﻟﴬاء؟ ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮ واملﺸﺘﻐِ ﻠِني ﺑﺎملﻬﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫أﻋﻤﺎﻻ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ‪ ،‬أو ﰲ أوﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻷﺳﺎﳼ‪.‬‬
‫ﺗُﺴﺘَﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻌﻠﻤﺎء« ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﻣَ ﻦ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﺴﺘﻮًى رﻓﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واملﻜﺎﻧﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو إﱃ ﻣَ ﻦ اﺣﺘﻠﻮا ﻣﺮاﻛﺰ ﻣُﻬﻤﱠ ﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗُﻄﻠﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ املﺸﺘﻐِ ﻠِني ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺠﺐ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺘﻠﻮن املﺮاﻛﺰ املﺘﻮﺳﻄﺔ أو اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أو ﻣَ ﻦ ﻳُﻄﻠِﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﺎس أﺣﻴﺎﻧًﺎ »ﺻﻐﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء« وﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﻣَ ﻦ ﻧُﺮ ﱢﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ املﺪارس أو ﻋﻤﻠﻮا ﺑﺎملﺤﺎﻛﻢ أو ﺑﺎﻷوﻗﺎف‪ ،‬أو اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺨﺪﻣﺔ املﺴﺎﺟﺪ‪،‬‬
‫ُﻌني ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻣﻨﺎء املﻜﺘﺒﺎت‪،‬‬ ‫أﻋﻤﺎﻻ ﺗﻘﺘﴤ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى ﻣ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫أو ﻣﺎ َرﺳﻮا‬
‫ِ‬
‫واملﺤﺎﺳ ِﺒني‪.‬‬ ‫واﻟ ُﻜﺘُﺒﻴﱢني )أﺻﺤﺎب ﻣﺤﺎل ﺑﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ(‬
‫ﻃﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺑني أﻧﺪرﻳﻪ رﻳﻤﻮن أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺎرﺳﻮا ﻧﺸﺎ ً‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻﺣﻆ ﻻﺑﻴﺪوس وﺟﻮدﻫﺎ ﺑني ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺠﺎ ًرا أو ﺣِ َﺮﻓﻴﱢني‪ 28 .‬وﻗﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺑﺄﻋﻤﺎل‬
‫إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺰﻳﺎدة دﺧﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ا َملﺤَ ﱢﲇ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )املﺘﻮ ﱠَﰱ‬
‫ﺎﺧﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ دﻛﺎن ُﻗ ْﺮب اﻷزﻫﺮ ﻳﺒﻴﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﺴ ً‬
‫ﻋﺎم ‪١٧٥٧–١٧٥٦‬م( اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﱠ‬

‫‪64‬‬
 ‫املﺠﺘﻤﻊ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻨﺒﻼوي أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻘﻪ )املﺘﻮ ﱠَﰱ ﻋﺎم ‪١٧٦٦‬م( وﻛﺎن ﻟﻪ ُد ﱠﻛﺎن ﰲ ﺳﻮق اﻟ ُﻜﺘُﺒﻴﱢني‪.‬‬
‫واﺷﺘﻐﻞ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﻢ ِﺑﻤِ ﻬَ ﻦ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻨﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﴘ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ َ‬
‫اﻟﻔ َﻠﻜﻲ‬
‫ﻃﺎ »وﻟﻢ ﻳَ َﺰل ﻣُﺸﺘﻐِ ًﻼ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺧﻴﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻠﻚ واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ً‬ ‫)املﺘﻮ ﱠَﰱ ‪١٧٨٨‬م( وﻛﺎن ﺧﺒريًا َ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ واﻟﺤﺴﺎب واﻹﻓﺎدة‪ ،‬ﻣﻊ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺜﻴﺎب ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺼﻠﻮن اﻟﺜﻴﺎب‬ ‫واﻟﺼﻨﱠﺎع ﺑﻮﺳﻂ املﻜﺎن ﻳ َُﻔ ﱢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺟﺎﻟﺲ ﰲ زاوﻳﺔ املﻜﺎن ﻳﻜﺘﺐ وﻳﻤﺎرس ﻣﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺨﻴﻄﻮﻧﻬﺎ‪ 29 «.‬وﻳﺸري ا ُملﺤِ ﺒﱢﻲ إﱃ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺪﻣﺸﻖ؛ ﻓﻴﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي اﻟﺬي »ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻘﻤﺎش اﻟﻌﻨﺎﺑﺎت ا ُملﺘﱠ َﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ اﻟﺤﺮﻳﺮي‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﻘﺼﺪوﻧﻪ وﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﻧﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴَﻘ َﺮءُون ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺷﺎﻏﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪30 «.‬‬

‫وﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﺸري إﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺠﺎه ﺣِ َﺮف أو ﺧﺪﻣﺎت ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ رﺑﺤً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ُﻌني‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن رواج‬ ‫ﻏريﻫﺎ وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻋﺪد أﻛﱪ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻇﺮف زﻣﻨﻲ ﻣ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ — اﺟﺘﺬب ﻋﺪدًا أﻛﱪ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ا َملﻌْ ِﻨﻴﱢني ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ﺗﺠﺎرة اﻟ ُﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ — ً‬
‫َﺴﺘﺜﻤﺮون أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬وﻛﺎن »ﺻﻐﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء« ﻛﻐريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳ ِ‬
‫اﻟﻘﺮوض واملﻀﺎ َرﺑﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة واﺳﺘﺜﻤَ ﺮوا أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪ .‬وﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫رﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﲆ رواﺗﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎف‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺒُﻌْ ﺪ املﻬﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎد أﻛﱪ‪.‬‬
‫ُﺘﻮﺳ ِﻄﻲ أو ﺻﻐﺎر‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻳَﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺤُ ﻜﻢ َﻛﻮْﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻣ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وارﺗﺒﻄﻮا ﺑﻐريﻫﻢ ﻣﻦ املﺸﺘﻐِ ﻠِني ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﺑﺤُ ﻜﻢ َﻛﻮْﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن‬
‫إﱃ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻨﺪون إﱃ »ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء«‪ ،‬وﻣﻦ ا ُملﺤﺘَﻤَ ﻞ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل —‬
‫ُﺮﺷﺤِ ني ملﻨﺎﺻﺐ اﻷوﻗﺎف ورواﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﺤﺪﱢد ﺗﻠﻚ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﻮاﻗِ ﻔﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ أو‬ ‫أن ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻣ ﱠ‬
‫ﻈﺎر اﻷوﻗﺎف‪ .‬وﺟَ ﻌَ ﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺎ َﻟﺔ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺔ املﻼك اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺊ اﻷوﻗﺎف‪ ،‬أو‬ ‫ﻧُ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺮأﺳﻮﻧﻬﻢ وﻳَﺘﺤ ﱠﻜﻤﻮن ﰲ ﻣﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺤُ ﻜﻢ َﻛﻮْﻧﻬﻢ ﻣﻦ املﺸﺘﻐِ ﻠِني‬
‫َﻘﺘﴤ ﺗﻮﺛﻴﻖ ِﺻ َﻼﺗﻬﻢ َ‬
‫ﺑﺎﻵﺧ ِﺮﻳﻦ املﺸﺘﻐِ ﻠِني‬ ‫ﺑﺎﻟﺤِ َﺮف أو اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻘﺎءﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺸﺎط ﻳ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺗﺠﺎه ﻣُﻤﺎﺛِﻞ واﺿﺢ ﺑني ﺻﻔﻮف اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب ﻋِ ﺪﱠة وراء اﺷﺘﻐﺎل‬
‫ﻨﺎﻗﺺ ﺻﺎﰲ اﻟﺮواﺗﺐ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻔﺾ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌُ ﻤْ ﻠﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ؛ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗَ ُ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ود ََﻓﻊ ذﻟﻚ اﻟﺠﻨﻮد إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻟﻠﺪﺧﻞ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ اﺷﺘﻐﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺳﻜﺎن املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج‬

‫‪65‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻤِ ﻬَ ﻨِﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬وﻳﺸري رﻳﻤﻮن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ أن اﻟﻌﺴﻜﺮ اﻣﺘَﻠﻜﻮا‬
‫دﻛﺎﻛني‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺴﻦ املﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗُﺠﱠ ﺎر اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﺟﻨﺪي آﺧﺮ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺣﺎﺻ ٌﻞ ﺑﻮﻛﺎﻟﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﻄﺎر‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﴪوج‪ .‬وﻛﺎن ملﺤﻤﺪ اﻟﺠﺎوﱄ ﻣﻦ ﺟُ ﻨْﺪ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺴﻮﻳﺲ‬
‫ﻴﺎرﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﱡﺠﱠ ﺎر‪،‬‬ ‫اﻟﺼ ِ‬‫ﺘﴩوا ﰲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬واﻟﺤﻖ أن اﻟﻌﺴﻜﺮ اﻧ َ َ‬
‫واﻟﺼﻴﱠﺎغ‪ ،‬واملﻘﺎﻫﻲ‪ ،‬وﺑَﺎﻋﺔ اﻟﺘﱠﺒْﻎ‪ 31 .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻘﻘﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻟﻬﻢ ﺛﺮوات ﻣﻦ أﻛﺜ َ ِﺮﻫﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫ِﺼﻒ املﻠﻴﻮن‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻮاﺿﻌً ﺎ )ﺗﺮﻛﺔ ﺗﻘِ ﻞ ﻋﻦ ‪ ٥٠٠٠‬ﻧﺼﻒ( إﱃ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺛﺮاء )ﺗ ِﺮﻛﺔ ﺗﻘﱰب ﻣﻦ ﻧ ْ‬
‫ِﺼﻒ(‪ ،‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ارﺗﺒﻂ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺟُ ﺰﺋﻴٍّﺎ ﺑﺎﻷوﺟﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ اﻧْﺘَﻤَ ﻮا‬ ‫ﻧ ْ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ وﺗَ َﻠ ﱠﻘﻮا ﻣﻨﻬﺎ رواﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻄﻮا ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ واملﺸﺘﻐِ ﻠِني ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺜري إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ أو اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺤِ َﺮﻓﻴﺔ ﺗﺴﺎؤﻻت ﻋﻦ ﻣَ ﺪَى‬
‫َﻓﻬْ ﻤﻨﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋَ ﻤ َﻠﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻮاﺋﻒ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻣَ ﺪَى ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻋﲆ أﻓﺮادﻫﺎ‪،‬‬
‫ُﻌني‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة — ﰲ‬ ‫وﻋﻦ ﻣَ ﺪَى اﺳﺘﻌﺪاد ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺎ ﻻﺣﺘﻜﺎر ﻧﺸﺎط اﻗﺘﺼﺎدي ﻣ ﱠ‬
‫ﻨﻀ ِﻮﻳﻦ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫املﺎﴈ — ﺑني اﻟﺒﺎﺣِ ﺜِني أن اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺗَﺤ ﱠﻜﻤﺖ ﰲ ﻋَ ﺪد ا ُمل َ‬
‫ُﻌني ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ ﻣَ ﻨْﻊ ﻣَ ﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺸﺎط ﻣ ﱠ‬
‫ﻓﻌﻼ؛ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ اﺳﺘﺒﻌﺎد أﻧﺸﻄﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺗُﻤﺎ َرس ً‬
‫ﻣﻦ ُﻗﻮَى اﻟﺴﻮق‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎﻫﺎ ﺗﺸري إﱃ وﺟﻮد ﻣُﺮوﻧﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺗَﺴﻤَ ﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤ ﱡﺮك ﺑني اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻟﺤِ َﺮف املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺪﺧﻮل أو ﺧﺮوج اﻟﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﻄﻊ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺎ َرﻛﺔ ﻗﻄﺎع ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺗﺠﺎرة ا ُمل َﻘ ﱠ‬
‫)اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ(‪ ،‬وﰲ املﻀﺎ َرﺑﺎت واﻟﻘﺮوض‪ ،‬ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺻﻮرة ﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺗﺄﺧﺬ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ — ﻋﻨﺪ‬
‫ُﻌني — ُﻗﻮى اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮًى ﻣ ﱠ‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣُﻠﻤﺢ آﺧﺮ َﺧﻠﻖ رواﺑﻂ وﺛﻴﻘﺔ ﺑني ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﺛﻤﺔ ﻣُﻌﺎﻣَ ﻼت ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﻮاع ﺗﺠﺮي ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬واﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻣﺘﻮﺳﻄﻰ‬
‫ُﻌني‪ ،‬ﺗَﺠﻤَ ﻌﻬﻢ‬ ‫وﺻﻐﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮًى اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻗﺘﺼﺎدي ﻣ ﱠ‬
‫ﺼﺎﻫﺮة‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫رواﺑﻂ ووﺷﺎﺋِﺞ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ؛ ﻛﺮواﺑﻂ ا ُمل َ‬
‫اﻟﺠﻮار ﰲ اﻟﺴﻜﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻔﻘﺎت املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎت ِ‬
‫واﻟﺨﺌُﻮﻟﺔ ﻻ ﻳَﺸﻴﻊ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎدة‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل؛ ﻛﺎن زواج أﺑﻨﺎء اﻟﻌُ ﻤﻮﻣﺔ‬
‫ُﺼﺎﻫﺮات ﺗﺘﻢ‬ ‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣ َ‬
‫ﺑني أﻓﺮاد املﻬﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗُﻤﺜﱢﻞ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻠﱰاﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ‬
‫ُﺼﺎﻫﺮة ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳَﻨﺘﻤﻮن إﱃ املﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ – اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﻣ َ‬

‫‪66‬‬
 ‫املﺠﺘﻤﻊ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻮخ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺼﺎﻫِ ﺮون — ﻏﺎﻟﺒًﺎ — ﻋﺎﺋﻼت ﺣِ ﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ أن ﻳ َُﻘﻮم اﻟﺤِ َﺮﻓﻴﱡﻮن‬
‫وﺻﻐﺎر اﻟﺘﺠﺎر ﺑﺘﺰوﻳﺞ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻬﺮون إﱃ ﻋﺎﺋﻼت‬
‫ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎر‪ 32 .‬وﻛﺎﻧﺖ رواﺑﻂ املﺼﺎﻫﺮة ﺗﺨﻠﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎدﻳﺔ ﻣُﺸﱰَﻛﺔ ﺑني اﻟﻌﺎﺋﻼت ﰲ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﻬﻨﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻋﺪدًا ﻳﻔﻮق اﻟﺤﴫ ﻣﻦ املﻌﺎﻣَ ﻼت ﰲ ﻣَ ﺠﺎل‬
‫اﻟﻘﺮوض واملﻀﺎ َرﺑﺎت ﻗﺪ ﺳﺎرت ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ — أﺣﻴﺎﻧًﺎ — ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫أو أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أو املﻬﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى داﺧﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻢ إﻳﺠﺎد‬
‫آﺧﺮ ﻟﱰاﺑﻂ املﺼﺎﻟﺢ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻞ َ‬

‫اﻷﺣﻮال ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻔﱰة‬

‫ﻐريات‬ ‫ﺗَﺘﱠﺨِ ﺬ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺣﺪٍّا زﻣﻨﻴٍّﺎ ﻟﻨﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﺗَ ﱡ‬
‫دراﻣﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳَﺘﱠﺼﻞ ﺑﺄﻧﻤﺎط اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺠﺎري‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪،‬‬
‫ُﻮاﺟﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪًا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ املﻨﺘَﺠﺎت املﺤﻠﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛ ﱠ َﺮت‬ ‫ﺑﺪأ اﻻﻗﺘﺼﺎد املﴫي ﻳ ِ‬
‫اﻟﺴ ﱠﻜﺮ ا ُملﻨﺘَﺞ ﰲ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﱡ‬ ‫اﻟﺴ ﱠﻜﺮ — اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدرات اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ —‬ ‫ﺻﺎدرات ﱡ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدرات اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ — ﺗُﻌﺎﻧﻲ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﺮﻳ َﻜﺘَني‪ .‬وﺑﺪأت املﻨﺴﻮﺟﺎت — اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ُﻨﺎﻓﺴﺔ املﻨﺴﻮﺟﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ املﺴﺘﻮ َردة ﰲ اﻟﺴﻮق املﺤﻠﻴﺔ‪ .‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬أن اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣ َ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗَﺄﺛﱠﺮت ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ أﻧﻤﺎط اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺠﺎري؛ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤَ ﺖ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ﰲ اﻟﻮاردات اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﻧﺎﻓﺴﺖ اﻹﻧﺘﺎج املﺤﲇ‪ ،‬أﻛﺜﺮ إدرا ًرا ﻟﻠﺮﺑﺢ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻇﻬﺮت اﻟﺒﻴﻮت املﻤﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ َﻟ ِﺒﺜَﺖ أن ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺑﻮﺿﻊ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﴬﻳﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣَ ﻮارد ﻣﴫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ْ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ — إﱃ ﺟﻴﻮﺑﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻬﻢ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻹﻳﺮادات — اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﺪ ٍّ‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﱡﺨﺒﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗَﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ ﻣَ ﻮارد اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺼﻮرة أﻛﱪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫ﺿﻌﻒ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺪوﻟﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُ ِﺪ ﱡره ﻣﻦ أرﺑﺎح وﻓرية‪ .‬وﻛﺎن َ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﴬﻳﺒﻲ ﻗﺪ أَﺛﱠﺮ ﰲ ﺛﺮوات اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻤﺎﺳ ًﻜﺎ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺴﱰﺧِ ﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم ﻗﻴﺎم ﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬ ‫وﻗﺪ أ َ ْﺧﲆ ﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ إﱃ‬ ‫وﺗَﺮاﺗُﺒًﺎ )ﻫريارﻛﻴﺔ(‪ ،‬وأدﱠى دَﻋْ ﻢ اﻟﺒﻴﻮت املﻤﻠﻮﻛﻴﺔ وﻣﺎ ﺗَﺮﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﱡ‬
‫ﺣﺪوث اﺳﺘﻘﻄﺎب ﻣُﻤﺎﺛِﻞ ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻔﺎد ﻛﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺛﻴﻖ رواﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎملﻤﺎﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ﻧَﺠَ ﻢ ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺒﻴﻮت املﻤﻠﻮﻛﻴﺔ ﻋﲆ املﻮارد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؛‬ ‫وﻗﺎم ﻧﻮع ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ أﻛﺜﺮ ﻗﻮة‪ُ ،‬ﻣﺘﱠﺨِ ﺬة اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻬﺮﻣﻲ‪.‬‬‫ﻓﺄﺻﺒﺤَ ﺖ ﱡ‬

‫‪67‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫وﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺑَﺴﻂ ﺑﻴﺖ ﻣﻤﻠﻮﻛﻲ واﺣﺪ — ﺑﻴﺖ َ‬

‫اﻟﻘﺎزدوﻏﻠﻴﺔ — ُﺳ ْﻠﻄﺘﻪ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ املﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬وﰲ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﻧْﺘﺴﺒَﺖ إﻟﻴﻪ ﻣُﻌ َ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﺒﻴﻮت املﻤﻠﻮﻛﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫اﻵﺧ ِﺮﻳﻦ ﻣﻦ املﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﺒﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي اﻧْﺘَﻤﻰ إﻟﻴﻪ؛ وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻋﻀﺎء َ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ذروﺗﻬﺎ‪ .‬وﺗﺮاﻛﻤﺖ اﻟﺜﺮوة ﻣﻦ وراء اﺣﺘﻔﺎظ املﻤﺎﻟﻴﻚ ﺑﺎملﻮارد‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻋَ ﻤﻠﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﱡ‬
‫َ‬
‫اﻟﴬﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ إرﺳﺎﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻓ ْﺮض ﴐاﺋﺐ إﺿﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻏري ﴍﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﻜﺎن اﻟﺮﻳﻒ واملﺪن ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬وﺳﻬﱠ ﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻏﻴﺎب اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي‬
‫َﻜﻔﻞ ﻟﻺدارة املﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟ ﱠﺪوْرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳ ُ‬
‫ﻇ ﱠﻠﺖ ﺛﺮوات اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ — اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ‬ ‫وﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪َ ،‬‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﴬﻳﺒﻲ — ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَﻜﻦ ﻗﺪ‬
‫ﻇﻬﺮت ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﱠﺮ ْﻏﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ أﻣﺮاء املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﱰة اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻐريت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وارﺗﺒﻂ ﻇﻬﻮر اﻟﺒﻴﻮت املﻤﻠﻮﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺬخ ا ُملﺮﻳﺐ‬ ‫أوﺿﺎﻋﻬﻢ ﺗَ ﱠ‬
‫ﰲ اﻹﻧﻔﺎق؛ ﺣﻴﺚ اﻗﺘﻨﻰ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻗﺼﻮ ًرا‪ ،‬وأﻋﺪادًا ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري واﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺎم ﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺒﻨﺎء املﺴﺎﺟﺪ واملﺪارس‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻋﺜﻤﺎن َﻛﺘْ ُﺨﺪا — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل —‬
‫ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻦ ِﺑ ْﺮﻛﺔ اﻷزﺑﻜﻴﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ ﻋﻘﻮد اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ أﺻﺒﺢ املﻤﺎﻟﻴﻚ‬
‫اﻟﱰَف واﻟﺒﺬخ‪ ،‬وأﻧﺸﺌُﻮا ﻋﺪﻳﺪًا ﻣﻦ املﺒﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎة ﱠ‬
‫َﻛﺘْ ُﺨﺪا اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳَ ْﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﻈري ﻟﱪﻧﺎﻣﺠﻪ اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻛﻠﻪ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻣَ ﱠﻜﻨَﺘﻬﻢ اﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ ﺟَ ﻤَ ﻌﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ اﻟ ﱠﺮﻏﺪ واﻹﻧﻔﺎق‬
‫ﺑﺒَﺬَخ ﻋﲆ ُﻣﺘَﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﴍاء اﻟﻌﺒﻴﺪ واملﻤﺎﻟﻴﻚ واﻟﺠﻮاري‪،‬‬
‫وﻧَﺘَﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻓﻘﺎر أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎءوا ﺑﺤﻤﻞ اﻟﴬاﺋﺐ‪.‬‬
‫وﺷﻬﺪ أواﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ زﻳﺎدة ﻧﻔﻮذ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وزﻳﺎدة ﺛﺮواﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻳَﺮﺗ ِﺒﻄﻮن ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼ َﻠﺔ ﺑﱪوز أﻣﺮاء وﺑَﻜﻮات املﻤﺎﻟﻴﻚ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫وﺛﻴﻖ ﱢ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن‬ ‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎملﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻣ ﱠﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺛﺮوات ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ َ‬ ‫ً‬
‫ﱢ‬
‫ﺼﺎف اﻷﺛﺮﻳﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺑني ﻣَ‬
‫ﱠﻨﺖ ﻋﻔﺎف ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﻣُﺴﺘﻮَى ﺛﺮوات ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻮﱠﻧﻮا ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻴ ْ‬
‫أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗَﻨﻮﱡع اﺳﺘﺜﻤﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬و َﻟﻌِ ﺒﻬﻢ ﻟﺪور ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل‪ 33 .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ — ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ — أن ﻛﺜريًا وﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣَ ﻐﺎﻧِﻢ اﻷوﻗﺎف واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻜﱪى؛ اﺗﺠﻬﺖ‬
‫إﱃ أﻓﺮاد ﻗﻼﺋﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﻤﺔ ﴍﻳﺤﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﻐﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻢ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺟَ ﱠﺮاء ذﻟﻚ‪ ،‬ﺷﺄن ﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳَﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫املﺠﺘﻤﻊ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ُﻌني ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ املﺠﺘﻤَ ﻊ ﻛﻜﻞ َﻓ ْ‬ ‫ﻐري؛ ﻣُﺴﺘﻮًى ﻣ ﱠ‬ ‫وﺻﺤﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﱠ ﱡ‬
‫َ‬
‫ﺑني ﻓﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ َﻓﱰ ﱠﻛﺰت اﻻﻣﺘﻴﺎزات وا َملﻐﺎﻧِﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻤﺔ؛ ﻣﻤﺎ أﴐ ﺑﺼﻐﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫َﻓﻘﺪوا ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وازداد إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‬
‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ اﺳﺘُﺒﻌِ ﺪوا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧريات اﻷوﻗﺎف وﻣُﺮﺗﱠﺒﺎﺗﻬﺎ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻦ ﻻذوا ﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺗَﱰ ﱠﻛﺰ — ﺑﺼﻮرة أﻛﱪ — ﰲ أﻳﺪي ﱢ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﻨﺨﺮط ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤَ َﴬي ﻋﲆ ﻣُﺴﺘﻮَﻳﺎت ﻋِ ﺪﱠة‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن وﻻة ﻣﴫ ﻛﺎﻧﻮا — ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ — ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺳﻴﻄﺮة إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﻜﻮﺛﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻣني أو ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام‪ ،‬ﺣﺎل‬
‫دون ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺗَﺮﺗﱠﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺘﺰاﻣﺎت‬
‫اﻟﻘﻮَى املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا‬ ‫اﻟﺠﻤﺎرك ا ُمل ِﺪ ﱠرة ﻟﻠﺮﺑﺢ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ — أن وﺿﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ ﰲ ﻗﻄﺎﻋﺎت‬ ‫— ً‬
‫اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻸت اﻟﴬاﺋﺐ — أو ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ — ﺟﻴﻮب املﻤﺎﻟﻴﻚ وأﻣﺮاﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻈﻢ ﻋﻘﻮد اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﺑني أﻧﺪرﻳﻪ رﻳﻤﻮن أﻧﻪ ﺧﻼل ﻣُﻌ َ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪت ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﻮاردﻫﺎ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ‪ .‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ واﺟﻬﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺿﻄﻠﻌﺖ ﺑﻌﺐء اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﻨﻘﻞ؛ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺛﻘﻞ ﻋﺐء اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺼﺪر ﻟﻺﻳﺮادات‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫أﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﱪوز اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎرك ﻛﻤَ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺬﻫﺐ ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد ﺷﻮ إﱃ أن اﻟﺠﻤﺎرك املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬د ﱠرت‬
‫ﻣﻦ اﻹﻳﺮادات أرﺑﻌﺔ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪره اﻟﴬاﺋﺐ املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﴬﻳﺔ‪34 .‬‬ ‫اﻟﺤَ َ‬
‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ واﺳﺘﺜﻤﺎراﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺎو َﻟﺖ‬
‫إرﺿﺎء اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﴫﻳﻒ‬
‫ﺑني أﻧﺪرﻳﻪ رﻳﻤﻮن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺜﺮوة اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ دﺧﻮل اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ املﺴﺘﻮ َردة‪ .‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫»ﴍاﻛﺔ« ﺑني ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﱢني ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳَﺮﺻﺪ ﻋﻼﻗﺎت َ‬
‫وﻗﺪﱠر أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺤﴬي ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ إﻳﺮادات اﻟﴬاﺋﺐ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪َ .‬‬
‫ﻢ ﺣﻈﻲ ﻣﻦ ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻮزن ﺳﻴﺎﳼ ﻛﺒري‪35 .‬‬ ‫ﻳﻤﺎﺛﻞ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠ‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺻﻼت وﺛﻴﻘﺔ ﺑني املﻤﺎﻟﻴﻚ واﻟﺮﻋﻴﺔ؛ ﻓﺜﻤﺔ رواﺑﻂ أﻓﻘﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﰲ املﺼﺎﻟﺢ املﺸﱰﻛﺔ‪َ ،‬ﺧ ﱠﻔﻔﺖ ﻣﻦ و َْﻗﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮأﺳﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا‬
‫َﺘﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﴩاﻛﺔ ﻣﻊ ﺳﻜﺎن املﺪﻳﻨﺔ؛‬ ‫املﻠﺘﺰﻣِني واﻹﻧﻜﺸﺎرﻳﺔ أن ﻳ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﲆ‬
‫ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻸﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻﺳﺘﻐﻼل املﻮارد اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫أﺳﺎﺳﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺜﺮوات اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺒﻜﻮات املﻤﺎﻟﻴﻚ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﱠ‬
‫اﻧﻔﻀﺖ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَ ُﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﺤﴬ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫اﻟﴩاﻛﺔ ﺑني املﻤﺎﻟﻴﻚ وﺳﻜﺎن اﻟﺤَ َﴬ‪ ،‬وﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎم ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻌﻪ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺎر اﻷوروﺑﻴني وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻟﻬﻢ؛ ﻣُﺆﴍًا ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ إﱃ ﺗﺠﺎرة‬
‫ﺤﻘﻘﻪ ﺗﺠﺎرة اﻟﺼﺎدرات‬ ‫اﻟﻮاردات اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﱰض أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ ﱢ‬
‫املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣَ ﻈﻬَ ﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﱠﺤﻮﱡل ﻋﻦ اﻟﴩاﻛﺔ ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫املﻨﺘﺠني‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ املﺒﺎﻟﻎ املﺘﻮاﺿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل املﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﲆ اﻟﻨﻄﺎق ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺑني ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺗﺠﺎه املﻤﺎﻟﻴﻚ وأﺛﺮﻳﺎء اﻟﺘﺠﺎر إﱃ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﰲ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬أن ﺗﻨﺎﻗﺼﺖ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ِ ُ ،‬‬
‫ﻓﱰﻛﺖ ﻟﺘﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺪﻫﻮر‪36 .‬‬

‫ﺪﻫﻮر املﻨﺸﺂت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺷﻬﺪت اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺗَ ْ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗَﻘِ ﻒ ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﲆ ﺛﺮاﺋﻬﺎ اﻟﻐﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ اﺣﺘَ َﻔﻈﺖ‬
‫ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﺼﻮر املﻤﺎﻟﻴﻚ؛ ﻣﺜﻞ اﻷزﺑﻜﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ رﺻﺪ أﻧﺪرﻳﻪ رﻳﻤﻮن‬
‫اﻧﺨﻔﺎﺿﺎ ﻛﺒريًا ﰲ ﺛَﻤﻦ اﻟﺪﻛﺎﻛني‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ َﻫﺠْ ﺮ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺤﴬي‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﰲ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري ‪37‬‬

‫َر ﱡد اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧِﺐ اﻟﺴﻜﺎن‬

‫أورد أﻧﺪرﻳﻪ رﻳﻤﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﺤَ َﴬ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻈﺮوف‬
‫ﻏري املﻮاﺗِﻴﺔ اﻟﺘﻲ واﺟﻬَ ﺘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺤﺎﻓﻞ ﺑﺎﻷزﻣﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻫري اﻟﺘﻲ َﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ ﻣَ ﻦ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ﻛﺎﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ »ﺑﺎﻟ ﱡﺰﻋﺮ« و»اﻟﻐﻮﻏﺎء« و»اﻷوﺑﺎش« ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﺤﺘﺸﺪون‬ ‫ﺑﻤﺆﺳﺴﺎت ﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن‬
‫ﰲ اﻟﺸﻮارع ﰲ أوﻗﺎت اﻷ َزﻣَ ﺎت‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﺰﺣَ ﻔﻮن ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﻘﺮ اﻟﻮاﱄ؛‬
‫ﻟﻴُﻌﻠِﻨﻮا ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪ .‬و َﻟﻌِ ﺐ ﻛﺜري ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺤِ َﺮف واﻟﺘﺠﺎر دو ًرا ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث‪،‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻐﻠِﻘﻮن ﻣَ ﺤﺎ ﱠﻟﻬﻢ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ ﺳﺨﻄﻬﻢ‪ .‬وﺧﻼل ﺣﻮادث ﻋﺎم ‪١٧٣٣‬م اﺷﱰك‬
‫املﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﻠﻮا اﻷزﻫﺮ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺤَ ﺮﻳﺮﻳﱡﻮن واﻟﻌَ ﱠﻘﺎدون )وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﺠﺎر ً‬
‫ﺣﺎﻻ( ﻣﻊ‬
‫ﺛﻢ زﺣﻔﻮا ﻣﻦ ﻫﻨﺎك إﱃ اﻟﻘﻠﻌﺔ؛ ‪ 38‬أي إن أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺷﺎرﻛﻮا اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺿﺪ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻻ ﺗﻌْ ﻨﻰ ﻛﺜريًا ﺑﻬﺬه اﻷﺣﺪاث ﰲ ﺣَ ﱢﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌْ ﻨﻰ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋَ ﱠﱪ املﺘﻌ ﱢﻠﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻦ رأﻳﻬﻢ ﺣِ ﻴﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﻌْ ﻨَﻰ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ املﺘﱠﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫املﺠﺘﻤﻊ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﴬﻳﺔ‬‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َ‬

‫ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻔﱰة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﺳﺘﺒﺪال‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ اﻷﻗﻞ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺷﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣﻴﺎة ذات ﻣﺴﺘﻮًى‬ ‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑﻬﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫ﱡ‬
‫َ‬
‫ﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻀﺎﻣَ ﻨﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺎدﱢي ﻣُﺮﻳﺢ‪ ،‬وﺗﺪﻋﱠ ﻤﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺣَ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ َﺷ ﱠﻜﻠﺖ أﺳﺎس ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ازدﻫﺎرﻫﺎ املﺎدي‪ .‬وﺧﻼل ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗُﻤﺜﱢﻞ ﺟﺰءًا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺤَ َﴬي‪،‬‬
‫ﺗﺼﺎﻋﺪت ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺣَ ِﻈﻴﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺑﺎﻋﱰاف وﴍﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪.‬‬
‫وأوﺟﺪت أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺜﺮوة اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﺴﺘﻮًى ﻣﻦ املﺼﺎﻟﺢ املﺸﱰَﻛﺔ ﺑني‬
‫ﺳﻜﺎن اﻟﺤَ َﴬ‪ ،‬ﺟﻠﺐ ﻣﻌﻪ ﺗﻔﺴريًا أﻛﺜﺮ ﴏاﺣﺔ ﻟﻠﻤَ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺗَﺮﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮوﻧﺔ ﻛﺒرية ﰲ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻜﺎم ﺗﺠﺎه ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﺤَ َﴬ‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣُﺮ ﱠﻛﺒﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﱠﺴﻊ ﻧﻄﺎق‬
‫املﺴﺎﻫﻤﺔ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ أﻛﱪ ﰲ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أﻓﺮادﻫﺎ‬
‫ﺑﻤﻘﺪورﻫﻢ إﻧﻔﺎق ﻛﺜري ﻣﻦ املﺎل ﻋﲆ أﻏﺮاض ﻛﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﴍاء اﻟ ُﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﺤﻮا ﻗﻨﻮات‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻌ ﱡﻠﻢ واملﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻓﺮﺿﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ — ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ — وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﺗَﺮ َﻛﺖ أﺛ ًﺮا واﺿﺤً ﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وأﺳﻠﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻛﺖ أﺛ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﰲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ أﺗﺎﺣﺖ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﻮال اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وزﻧًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻣُﻌﻴﱠﻨًﺎ‪ ،‬ﺣَ ِﻈﻴﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ ُ‬
‫اﻟﻘﻮى‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮﺻﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮا‬
‫َﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﺎرج إﻃﺎر ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ودون أن ﻳَﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳَﻘﺮءون‬
‫وﻳَﻜﺘﺒﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳَﻌﻤﻠﻮن ﰲ ِﻣﻬَ ﻦ أﺧﺮى ﻻ ِﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺤَ ﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻬﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت‬
‫ﺻﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺬات ﻋﻨﺪ ﻫﺬه‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻤﻜِﻨﻨﺎ َر ْ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ و ُِﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ رواﺑﻂ املﺼﺎﻟﺢ املﺸﱰَﻛﺔ ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ َﺳﻤﺤَ ﺖ ﺑﻤﺮوﻧﺔ ﻧِﺴﺒﻴﺔ ﺑني ﺣﺪود اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﻷﺧرية أﻛﺜﺮ ﻇﻬﻮ ًرا‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻋﲆ املﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ُﻌني — ﻣﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬اﺧﱰﻗﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ — ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮًى ﻣ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ؛ ﻟﺘﺠﻠﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﺳﻮف‬
‫ﻧﺘﻨﺎول اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻐري اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﺗَﺒﺎﻳُﻦ املﺼﺎﻟﺢ ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻋﻜﺴﺖ‬ ‫وﻣﻊ ﺗَ ﱡ‬
‫واملﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬

‫‪71‬‬
 (‫م‬١٨‫م–ق‬١٦‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‬

،‫ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗَﺪﻧﱢﻴًﺎ ﺣﺎدٍّا ﰲ املﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﺗَﻤﺘﻌﺖ ﺑﻪ ﻟﻔﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ وﺗَﺮﺗﱠﺐ ﻋﲆ‬،‫ﻐري اﻷﺣﻮال واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗَ ﱡ‬
‫ﺗﺤﻮﱡﻻت اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ؛ وﻗﻮع‬
‫ وﺗَﻨﺎﻗﺼﺖ أﻋﺪادﻫﻢ اﻟﺘﻲ زادت ﻋﲆ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ‬،‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ و َْﻫﺪة اﻟﻔﻘﺮ‬
‫ﱢ‬
.‫ﺼﺎف اﻟﻔﻘﺮاء‬ َ‫اﻟﻘﺮن؛ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺤﺪار اﻟﻜﺜريﻳﻦ إﱃ ﻣ‬
‫ اﻟﺬﻳﻦ ﻋَ ﱠﱪوا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ‬،‫وﻇﻬﺮ ﺑُﻌﺪ ﺳﻴﺎﳼ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
،‫ وﻫﻜﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَﻼﳽ زﻣﺎن املﻜﺎﻧﺔ اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬.‫اﻻﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ واﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‬
ً — ‫ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬،‫ﺠﺎوزﻫﺎ‬
— ‫أﻳﻀﺎ‬ ِ ُ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣُﺤﺎﻃﺔ ﺑﺤﺪود ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻻ ﺗ‬
.‫أﺑﻌﺎدًا ﺟﺪﻳﺪة‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
Harry Miskinin, The Economy of Later Renaissance Europe, pp. (1)
.139–149
.Ilkay Sunar, “State and Economy in the Ottoman Empire,” p. 64 (2)
.Suraiya Faroqhi, Towns and Townsmen, p. 2 (3)
.Nelly Hanna, Making Big Money, p. 44 and the references there in (4)
.Nelly Hanna, Making Big Money, 43–48 (5)
.Nelly Hanna, Making Big Money, p. 83 (6)
.Andre Raymond, Artisans 1, pp. 204-205, pp. 229–231 (7)
.Andre Raymond, Artisans 2, p. 405 (8)
.Chaudhuri, Trade and Civilisation, pp. 210-211 (9)
Halil Inalcik, “Capital Formation in the Ottoman Empire,” (10)
.pp. 102–104
Subhi Labib, “Capitalism in Medieval Islam,” pp. 81–87. Some (11)
of these arguments are outlined in “Nelly Hanna, Merchants and the
.Economy in Cairo, 1600–1950”
Peter Gran, “Late 18th -Early 19th Century Egypt: Merchant Cap- (12)
.italism or Modern Capitalism?” p. 268

72
 ‫املﺠﺘﻤﻊ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

.Chaudhuri, Trade and Civilisation, pp. 102–108 (13)

.Suraiya Faroqhi, “Merchant Networks,” pp. 114–120 (14)
.Fernand Braudel, “The Mediterranean Economy,” pp. 8–10 (15)
Andre Raymond, Artisans, pp. 207–210; Andre Raymond, (16)
.Le Caire des Janissaires, p. 53
.Andre Raymond, Artisans, p. 181 (17)
.Peter Gran, Islamic Roots of Capitalism, p. 21 (18)
.Fernand Braudel, Capitalism, 3, pp. 130-131 (19)
Sevket Pamuk, “Money in the Ottoman Empire, 1326–1914,” pp. (20)
.958-9
Bruce Masters, The Origins of Western Economic Dominance, (21)
.pp. 48-49; Establet and Pascual, Familles, pp. 96–101
.Ronald Jennings, “Loans and Credit”, pp. 174-175 (22)
‫م؛‬١٦١٧/‫ﻫ‬١٠٢٦ ‫ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬٢٨ ‫ ص‬،٢٤٤‫ م‬،١٠٠ ‫ ﺳﺠﻞ‬،‫( ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ‬23)
.‫ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ‬،٣١ ‫ ص‬،٢٤١‫م‬
.Andre Raymond, Artisans, 2, p. 392 (24)
Nelly Hanna, Habiter au Caire, La Maison Moyenne et ses (25)
Habitants aux xlle et xviiie Siecles (Cairo: Institut Francais D’Archeologie
.Orientale, 1991): 54–58
Terence Walz, Trade between Egypt and Bilad Al-Sudan, pp. (26)
.94-95
.Andre Raymond, Artisans, 2, p. 238 (27)
.Andre Raymond, Artisans, 2, p. 238 (28)
.٢٨٠-٢٧٩ ،٢٩٨‫ ص‬،٢‫ ج‬،‫( اﻟﺠﱪﺗﻲ‬29)
.٤٩ ‫ ص‬،٤ ‫ ﻣﺠﻠﺪ‬،‫ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ‬:‫( املﺤﺒﻲ‬30)
.Andre Raymond, “Soldiers in Trade”, pp. 25-26 (31)
.Andre Raymond, Artisans, pp. 422-3 (32)
Afaf Lutfi Al-Sayyid Marsot, “A Socio-Economic Sketch of the (33)
.Ulama’ in the Eighteenth Century,” pp. 314–318

73
 (‫م‬١٨‫م–ق‬١٦‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‬

.Stanford Shaw, Financial, pp. 117–131 (34)

.Andre Raymond, Artisans 2, p. 814–817 (35)
.Peter Gran, Islamic Roots of Capitalism, p. 23 (36)
.Andre Raymond, Artisans 1, p. 28 (37)
Andre Raymond, “Pouvoir Politique, Autonomies Urbanies,” (38)
.pp. 8-9

74
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﺛﻤﺔ ﻋﻮاﻣﻞ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫ﻧﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ ﻣُﺨ ﱠﻠﻔﺎت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو ﺻﻮرة ُﻣﺒﱠﺴﻄﺔ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻛﻤﺎ أن ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت؛ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫»ﺛﻘﺎﻓﺔ دﻳﻨﻴﺔ« أو »ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ« ﻻ ﺗﻔﻴﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﺗَﻔﱰض أﻧﻪ‬
‫ﻧﻈ ًﺮا ﻻﺗﺴﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ — ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ — ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ؛ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗُﻤﺜﱢﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ملﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻏري أن ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ُﺒﺴﻄﺔ ﻳُﺤﺪﱢدﻫﺎ اﻹﻃﺎر اﻟﺜﻘﺎﰲ ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣ ﱠ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ — ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ — ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا؛ إذ ﻳُﻤﻜِﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ُﻌني ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﱰة املﻤﺘﺪﱠة‬ ‫ﺧﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗَﻄﻮﱠرت ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣ ﱠ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ذات ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻛﺎن ﻛﺜري ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻳَﻘﺮءون وﻳَﻜﺘﺒﻮن‪ ،‬وأﻗﺒَﻠﻮا ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎء اﻟ ُﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫وﻟﻬﻢ ﺗﺮاث أدﺑﻲ ﻣﻬﻢ و َِرﺛﻮه ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ .‬ﻏري أن ﻣﻮﺿﻮع اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗَ ﱡﺒني اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ واملﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺠﺘﻤَ ﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻃﻐﺖ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ َ‬
‫ﻔﴪ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﻳﺤﺼﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ املﺪارس‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗُ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ املﺪارس ﻗﺪ ﻣَ ﺜﱠﻠﺖ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺛَﻤﱠ ﺔ ﻗﻨﻮات أﺧﺮى‬
‫ﺑﺎملﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻌﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗُﻘﺪﱢم ﻣﺼﺎدر ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ )ﻛﺎﻟ ُﻜﺘﺐ( ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ‪ .‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬أن ﻣَ ﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا إﱃ املﺪارس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺸﺪون اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ أﻫﺪاف ﻣُﺘﻌﺪﱢدة ﰲ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺘﻠﻚ املﺪارس‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳَ ُﻜﻦ اﻟﻬﺪف اﻟﻮﺣﻴﺪ؛ أي إﻧﻪ رﻏﻢ أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻬﺎ رواﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫املﻌﱪة ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ املﻤﻴﱠﺰة ﱢ‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫واﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺆﺛﱢﺮة ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ أوﺟﺪت‬
‫ﻌﺘﻤﺪ ﰲ‬‫ﺑﻌﺾ املﺼﺎﻟﺢ واﻷﻋﻤﺎل املﺸﱰَﻛﺔ ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺘﻲ ﺗَ ِ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻋَ ﻴﺸﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻄﺎع اﻹﻧﺘﺎج أو اﻟﺨﺪﻣﺎت أو اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﺑُﻌﺪ‬
‫ﺗﺠﺎري ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ‬
‫املﺜﺎﻟﻴﺎت واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ َﻏﻠﺒﺖ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﺪ اﺗﱠﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ — ﻋﲆ‬
‫ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ — ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻳُﻨﺎت‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣُﺘﺎﺣً ﺎ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ‬
‫أﻓﺮادﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺗَﺠﺎوُز ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺣﻮاﱄ‬
‫‪ُ ٣٠٠‬ﻛﺘﱠﺎب‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺗﻌﺪاد ﺳﻜﺎن املﺪﻳﻨﺔ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٦٠‬أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻧﺤﻮ‬
‫ﺣﺼﻠﻪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﰲ‬ ‫اﻟﺜﻠﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺬﻛﻮر ﺗَ ﱠﻠﻘﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ اﺑﺘﺪاﺋﻴٍّﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪ 1 .‬وﻣﺎ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬وﻳُﺘﺎح ﻷﻋﺪاد ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎملﺪارس اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺒﺤﺮون ﰲ دراﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻜﺒﱡﻮن ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻳﻔﻴﻀﻮن‬
‫املﺜﻘﻔﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ِﺑ َﻐﺾ‬‫إﻧﺘﺎﺟً ﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗُﺘﺎح ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ وﺿﻌﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي داﺧﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ .‬وﻗﺪ أوﺟﺪ ذﻟﻚ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاﺗﺐ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ )اﻟﻬريارﻛﻴﺔ( ﺑني ﺻﻔﻮف اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑني ﺻﻔﻮف‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﱰاﺗﺒﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫وﺗﺜري ﻫﺬه اﻵراء ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪﺣﺾ ﻋﺪدًا ﻣﻦ ا َمل ُﻘﻮﻻت اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫َﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﲆ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ املﻨﻄﻘﺔ ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ إﺟﺎﺑﺎت ﻟﻜﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ إﺟﺎﺑﺎت ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑني ﺗﻠﻚ املﻘﻮﻻت ﻣﺎ ﻳﺪور ﰲ إﻃﺎر ﻧﻈﺮة‬
‫ﻣﺎ َﻗﺒْﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑَﻌْ ﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﺒﱠﻖ ﻋﺎدة ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﻐﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳُﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻗﺒﻞ‬
‫إﺻﻼﺣﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ )‪١٨٤٨–١٨٠٥‬م( ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮرة ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد‪ ،‬أو‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺻﻼ‬ ‫ﺑني ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺻﻼح وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﺎم ‪١٨٠٠‬م واﻟﻌﻘﻮد اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﺣﺪٍّا‬
‫ﺑني »اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي« و»اﻟﺤﺪﻳﺚ«‪ ،‬أو ﺑني اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﻔﱰة املﺒ ﱢﻜﺮة‪ ،‬ﻛﻨﻘﻴﺾ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﻢ إدﺧﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻹﻧﻘﺎص ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ُ‬
‫اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺎ َﻓﺤَ ﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗَﺠﻤَ ﻊ ﻋﺪدًا ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨﱢﻔﺖ ﺗﺤﺖ ﻣُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮون ﰲ َﺳ ﱠﻠﺔ واﺣﺪة ُ‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﻣﻨﴫ ًﻓﺎ‬‫ِ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي املﻤَ ﻴﱠﺰ‪ .‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن اﻫﺘﻤﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﺎن‬
‫إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل إدﺧﺎل ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻈﺮة ﺗُﻨﻜِﺮ ﺻﻼﺣﻴﺔ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ — اﻟﺬي ﺳﺎد ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ —‬
‫ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ اﻓﱰاض ﻓﻬْ ِﻤﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺳﻴﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ودﻳﻨﻲ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﰲ إﻃﺎر ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ »اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي« اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻳُﻤﺜﱢﻞ ذﻟﻚ ﺗﺤ ﱢﺪﻳًﺎ‬
‫ﻟﻼﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﺗﻔﺴري ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻴﻢ وزﻧًﺎ ﻟﺪور اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬
‫ُﻌني‪،‬‬ ‫ﻓﻮﻓﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺼﺪق ﻋﲆ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻣ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻳﺼﺪق — ﺑﺎﻟﴬورة — ﻋﲆ ﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻐﺎﺑﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻌﻮد واﻧﺤﺪار‪ ،‬ﻳَﴪي ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ املﺘﺄﺧﺮة‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ا ُملﺠَ ﻬﱠ ﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ »اﻹﺳﻼﻣﻲ« ﻳُﻐﻔﻞ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ؛ وﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ املﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫»اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻛﺘﻠﺔ ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن أو املﻜﺎن‪ .‬وﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ إﻃﺎر‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑني املﺪن اﻟﻜﺒرية ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬أو ﺣﻠﺐ‪ ،‬أو إﺳﻄﻨﺒﻮل‪،‬‬
‫أو ﺑني اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ اﻟﻜﱪى واﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أَﻏﻔﻠﺖ‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﺎﺧﺘَ َﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻄ َﻠﻘﻨﺎ ﻟﺘﻨﺎول املﻮﺿﻮع ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ‬ ‫وﻻ ﻳُﻘ ﱢﻠﻞ ﻣُﻨ َ‬
‫ُﻔﴪ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳُﻤﻜِﻦ أن ﻳ ﱢ‬ ‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﺎول أن ﻧﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق أرﺣﺐ‬
‫ﴎ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫أﻳﻀﺎ ِ ﱠ‬‫ﻟﻨﺎ ً‬
‫ُﻔﴪ ﻟﻨﺎ املﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺗﺠﺎه اﻟﺘﻌﻠﻢ ﰲ املﺠﺘﻤَ ﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ِﴎ‬ ‫ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻘﺮون‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﱢ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎﳼ ﺑني اﻟﺴﻜﺎن املﺪ ِﻧﻴﱢني ﰲ ﺗﻠﻚ املﺠﺘﻤَ ﻌﺎت ﻣﻨﺬ‬
‫َﺤﺾ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺚ املﺴﻠﻤني ﻋﲆ اﻟﺠﺪ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪ .‬وﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ‬ ‫وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳ ﱡ‬
‫وﻗ َﻔﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ — ﰲ اﻟﻔﱰة ﻧﻔﺴﻬﺎ — ﰲ وﺟﻪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﺗﱠﺨﺬَت‬ ‫ذﻟﻚ‪َ ،‬‬
‫ﺧﻄﻮات ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون اﻧﺘﺸﺎره‪ ،‬وأدﱠى ذﻟﻚ املﻮﻗﻒ إﱃ ﺗﺄﺧري ﺷﻴﻮع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑني‬
‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ اﻷﻗ ﱢﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن‬
‫أوروﺑﺎ )ﻣﺜﻞ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ(‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑني ﺻﻔﻮف أﻏﻠﺒﻴﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺎرة‪ ،‬ﻛﺎن املﺸﻬَ ﺪ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ ﰲ املﺠﺘﻤَ ﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ إذ ُﺷﺠﱢ ﻊ املﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا‬
‫َﻓﻬْ ﻢ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ — ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ — ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﻗﻴﻤﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪َ ،‬ﻟﻌﺒﺖ املﺴﺎﺟﺪ — ﻣﻨﺬ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم — دور ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳَﺒﺘَﻐﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ — ﺑﺎﻟﴬورة — ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫وﺣﺪث ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺪن املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺪن اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﰲ‬
‫ﻣﺪن ﺑﻼد اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣُﺘﺎﺣً ﺎ ﻟﻌﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺗُ ﱢﺒني‬
‫دراﺳﺔ روﺑﺮت ﻣﺎﻧﱰان ﻹﺳﻄﻨﺒﻮل ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮة‬
‫ﻣﻨﺘﴩة ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ 2 .‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻﺣﻆ إﺑﺮاﻫﺎم ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺣﻠﺐ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ِ‬
‫أن اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮا أﺑﺪًا إﱃ اﻟﺬﻫﺎب ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ؛‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺑﺎﻟﺠﻮار ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ 3 .‬وﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻣﺠﺎﻧﻴٍّﺎ‬
‫— ﻋﺎدة — رﻏﻢ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎﴇ أﺟ ًﺮا‪ .‬وﺗﺸري ﺣُ ﺠﺞ اﻷوﻗﺎف اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﴏﻓﺖ اﻟﻜﺴﺎوي ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ واملﺪارس ﻋﲆ أﻧﻪ — إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﺠﱠ ﺎﻧﻲ — ُ ِ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺴﺎﻋﺪات ﻟﻠﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﺤﺮوﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺆﺳﺴﺎت ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻄﺎ — ﺑﺎﻟﴬورة —‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﺗﻌﻠﻴﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻫﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺗﺨﺎذ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣﻨﺎﺣِ ﻲ أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﺴري‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣَ ﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﺴﺎؤل‬
‫ﺑﺪﻻ ﻋﻦ وأْدِ ﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﻴﺎم ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺎملﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ َﺧﻠﻖ »اﻟﺤﺪاﺛﺔ« ً‬
‫ﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ وﻻ ﺗُﻔ َﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ؟‬ ‫ﻃﻮﱢرت ﺛﻘﺎﻓﺔ »ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻤﺔ« ﰲ ﻣﻮاﺟَ ﻬﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗُ َ‬ ‫ُ‬
‫إن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺗﻘﺘﴤ ﻣﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻳَﺘﺠﺎوَز اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و َﻟﻤﱠ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻻ زاﻟﺖ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫املﺠﺎورة ﰲ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎملﻨﻬﺞ املﻘﺎرن اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ اﻷﻗﻄﺎر اﻷﺧﺮى‬
‫ﻋﺮﻓﺘْﻬﺎ ﻣﴫ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوﻓﻬﺎ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُﻠﻘِ ﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﻈﺮوف ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ َ‬
‫أﻳﻀﺎ —‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ‪ .‬وﺗﻘﺘﴤ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت — ً‬
‫ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻹﻃﺎر املﺴﺘﺨﺪَم ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ واﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺛَﺮﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺘﴤ ﻛﺬﻟﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ إﱃ ﻏري اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻓﱰاض أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻛﻠﻪ ﰲ املﺪارس‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﻧﺘﺒني‬
‫ﺑﺼﻮرة أﻓﻀﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺘﴤ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺪوﱠﻧﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺣﺘﻰ ﻧﻔﻬﻢ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺗُ ﱢﺒني ﻟﻨﺎ — ﰲ املﻘﺎم اﻷول — أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺗُﺮ ﱢﻛﺰ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة واﺳﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﺳﺒﻴﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ رﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﰲ املﻘﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﺑﺘﺪاع »اﻟﺤﺪاﺛﺔ«‬
‫وﺗﻜﻮﻳﻦ ﱠ‬
‫املﺜﻘﻔِ ني‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺘﺎج املﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻧﻤﻄﻴٍّﺎ أو ﻧﻤﻮذﺟﻴٍّﺎ‪ .‬وﻧﺠﺪ ﺑني‬
‫ﻣﻔ ﱢﻜﺮي و ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﲇ ﻣﺒﺎرك أو ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗَ ﱠﻠﻘﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗَﻄﻮﱠرت‬
‫ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﺗﺠﺎﻫﺎت أﺧﺮى‪ .‬وﺣﺪث اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﻮﱠﻧﺖ ﻫﺬه املﻼﻣﺢ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وأﺑﺮزت املﻼﻣﺢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣَ ﻴﱠ َﺰﺗﻬﺎ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫وﻳﻌﻮد ﺟﺎﻧِﺐ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ إﱃ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗَ ُﻜﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫»اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي« أو »اﻟﺪﻳﻨﻲ« َﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ملﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ‬

‫‪79‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﺗَﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻇﺎﻫﺮة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﱃ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ً‬
‫اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎول ﻛﺜري ﻣﻦ املﺆرﺧني ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻧﻈﺎم‬
‫املﻜﺎﺗﺐ أو اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺣﻴﺚ ﺗَ ﱠﻠﻘﻰ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻷﺳﺎﳼ‪ :‬اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺣِ ﻔﻆ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻟﻌﺒﺖ املﺴﺎﺟﺪ اﻟﺪور ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻷوﻻد اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ أداة‬
‫ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﺶء‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺑﻌﺾ آداب اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ِ ،‬ﺑ َﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻣﺴﻠﻤني ﺻﺎﻟﺤِ ني ورﻋﺎﻳﺎ ﻣُﻄﻴﻌِ ني‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻬﺪف ﺟَ ﻌْ ﻠﻬﻢ‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ )ورق ﺿﻌﻴﻒ ورﺧﻴﺺ(‪.‬‬

‫وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬اﺷﱰط ﻋﺜﻤﺎن َﻛﺘْ ُﺨﺪا ﰲ ﺣﺠﺔ و َْﻗﻒ املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬أن ﻳﺤﻔﻆ‬
‫اﻷوﻻد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﺤﻘﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ »ﻳُﻬﺪون ﺛﻮاب ﻗﺮاءﺗﻬﻢ« ﻟﻠﺮﺳﻮل وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‬
‫وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻷوﻟﻴﺎء‪ 4 .‬وﻫﺆﻻء اﻷوﻻد اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳَﺒﻠُﻐﻮا اﻟﺤُ ﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻌﻘﻼ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ُﻣﺜُﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫املﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﻳَﺘﱠﺨﺬﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣَ ً‬
‫ﻣُﺤﺪﱠدة‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َﻗﺪﱠﻣﺖ أﺣﺪ رواﻓﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﻘﺪﱢم اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك رواﻓﺪ أﺧﺮى ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺤﲇ‪ ،‬ﻟﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ رواﻓﺪ ذات ﻃﺎﺑﻊ إﻗﻠﻴﻤﻲ‪ .‬وﻗﺪ أَوﺟﺪَت ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻓﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ً‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ املﺤﲇ ً‬
‫واﻗﻌً ﺎ ﻣُﻌﻴﱠﻨًﺎ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون ﻣﻦ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ إﱃ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫وﺳﻤﺎﺗﻪ وﺣﺪوده‬ ‫ﻋﴩ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ‪ ،‬أو أَوﺟﺪَت أُﻃ ًﺮا ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﺎدره ِ‬
‫ُﻌني وﺑني أﻓﺮاد ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬وﻳ َُﺴﻮد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ — ﺑﺪرﺟﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى — ﰲ زﻣﺎن ﻣ ﱠ‬
‫ً‬
‫ودراﺳﺔ ﻛﻞ راﻓﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻓﺪ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺎرﻳﺨﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺷﺪة ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻫﺆﻻء ﺑﻘﺪر أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴﻬﻢ َﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳُ ِﱪز‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت وﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﴫ — اﻟﺬي ﻳﻌﻮد إﱃ ﻋﻬﻮد ﻏﺎﺑﺮة — واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷُﻃﺮ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻄﻮﱠرت ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻘِ ﻠﺔ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب؛ ﻓﻬﻲ ﺗُﻘﺪﱢم ﺑُﻌﺪًا ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻠﻤﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑني أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳَ ُﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﺘﻀﻤﻦ َﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗَ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫وﺗﺸري اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﱃ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﺳﺘُﺨﺪِﻣﺖ — ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒ ﱢﻜﺮ — ﻟﻌﺪة أﻏﺮاض‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤُ ﺠﺞ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﰲ اﻷدب‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﴫ ﺗَ ُﻔﻮق ﺟرياﻧﻬﺎ ﰲ اﻹﻗﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺸري اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ إﱃ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ ﻓﺌﺔ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬أو‬
‫املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺣﺪﻫﻤﺎ‪ .‬ورﻏﻢ أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ اﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻢ ﻳُﺪ َرس ﺑَﻌْ ﺪ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ أدﻟﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ أن ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﻣﴫ؛ ﻓﻔﻲ ﻓﱰات ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﴩات اﻵﻻف ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ‬
‫وأوراﻗﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ أواﺋﻞ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ً‬ ‫أوراق اﻟﱪدي اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ وﺛﺎﺋﻖ رﺳﻤﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﱪدي واﻟ ﱠﺮق ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮون ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ إﱃ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬ﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻴﻮم ﻋﺎﻣَ ﻲ ‪١٨٧٨–١٨٧٧‬م‪ 5 .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠‬أﻟﻒ ورﻗﺔ‬
‫ﻄﻲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺠﻨِﻴﺰا‪ ،‬ﺗُﻐ ﱢ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ أوراق ِ‬
‫وﺛﺎﺋﻖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻫﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﻬﻮد اﻟﻔﺴﻄﺎط‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺟﺎءت ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﱰك اﻟﻴﻬﻮد أي ﳾء ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺠﻢ ﰲ ﺑﻼد أﺧﺮى ﻏري ﻣﴫ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت أﺧﺮى ﻷوراق ﰲ ﻗﴫ إﺑﺮﻳﻢ ﺟﻨﻮب ﻣﴫ‪ ،‬وﻣﻴﻨﺎء اﻟﻄﻮر ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻷﺣﻤﺮ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺳﻴﻨﺎء ﺣﻴﺚ ﻋَ ﺜﺮت ﺑﻌﺜﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫‪81‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ ُﻗﺼﺎﺻﺎت اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑني ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ وﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬وﻟﻌﻞ املﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫املﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ 6 .‬وﺗﻠﻘﻲ ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌُ ﻮد إﱃ ﻣﺎ َﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬
‫اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﺪ َرس ﺑَﻌْ ﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻖ أو‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗُﻌَ ﺪ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واملﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻣﺼﺎدر ﺟﺪﻳﺪة أو أرﺷﻴﻔﺎت‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ دراﺳﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺑَﻌ ُﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣَ ﻐ ًﺰى اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﺪ َرس ﺑﻌﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻗﺮون ﺳﺤﻴﻘﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻧَﻜﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ دﻻﻻت ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺒﺪو واﺿﺤً ﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﻟﻢ ﺗَﻜﻦ ﺣِ ﻜ ًﺮا ﻋﲆ رﺟﺎل اﻹدارة وﻻ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ أن ﺛﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﻜﻠﻤﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ واملﺪن اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫وَﺣْ ﺪَﻫﻢ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺸري ً‬
‫أﻳﻀﺎ — ﺑني‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وَﺣْ ﺪَﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ وَﺣْ ﺪﻫﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺷﺎﻋﺖ — ً‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﻟﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ‪ .‬وﻳُﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ ﺗﺒﻴﺎن اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒرية داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫—‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫وﻫﻨﺎك إﻃﺎر ﺗﺎرﻳﺨﻲ آﺧﺮ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻳﻬﺪف إﱃ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺎﻋﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻫﻨﺎ ً‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻷُﻃﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺪﱠت ﺣﺪودﻫﺎ إﱃ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻗﻮة ﻟﻬﺎ وزﻧﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻋِ ﺪﱠة ﻣﺴﺘﻮَﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫درس اﻷوروﺑﻴﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ واﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪،‬‬
‫ﻳﺬﻫﺐ املﺆرخ اﻹﻳﻄﺎﱄ ﻛﺎرﻟﻮ ﺷﻴﺒﻮﻻ إﱃ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑني ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ 7 .‬واﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﰲ وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ واﺿﺤﺔ؛ إذ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺸﺨﺺ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ إﺑﺮام‬
‫ﺻﻔﻘﺎت ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ؛ ﻟﻴﺤﻤﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ؛ ﻟﻴﻘﻮم‬
‫ُﺤﺼﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﺘﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳ ﱢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم املﻨﻄﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻠﺒﻼد اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‬
‫وﻓﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ِﺑﺼﻼت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﱠ‬
‫ملﺼﺎﻟﺢ املﺸﺘﻐﻠِني ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ أو ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺐ اﻟﺪور ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬
‫واﻷﻧﺎﺿﻮل‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﴩة ﰲ أوروﺑﺎ ﺑني املﺸﺘﻐﻠِني‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑني املﺸﺘﻐﻠِني ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ أو اﻟﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳَﴪي ﻋﲆ ﺑﻼد‬
‫املﺘﻨﺎﻇﺮة ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‬‫ِ‬ ‫ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗُﺆدي اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻮازﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳَﺘﱠﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻄ َﻠﻖ ﺗﺒﺪو اﻟﻔﻮارق ﺑني ﺟﻨﻮب‬
‫وﺷﻤﺎل اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ أﻗﻞ ﺣﺪة ﻣﻤﺎ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ‬‫ً‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة وراء اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ — ﻛﺬﻟﻚ —‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ املﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﺣﻮل اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ — ﰲ اﻷﻧﺎﺿﻮل واﻟﺸﺎم ﻛﻤﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ — ﺧﺎﺻﺔ ﰲ أوﻗﺎت اﻟﺮﺧﺎء‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ .‬وﻗﺪ أ ﱠﻛﺪَت ذﻟﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺪن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪8 .‬‬

‫ﻇﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺷﻴﻮع ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺣﻮاﱄ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ؛ ﻗﺒﻞ أن ﺗَﺘﺒﻨﱠﻰ‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻷُﻣﱢ ﻴﺔ وﺗُﺸﻴﱠﺪ املﺪارس ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ﺑﻘﺮون ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬وﻗﺪ رﺻﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪول ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﺆ ﱢرﺧﻮ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ زﻳﺎدة ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ —‬
‫درﺟﺎت ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ — ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل ودﻣﺸﻖ‪ .‬وﺗُ ﱢﺒني‬
‫دراﺳﺔ ﺟﱰﺑﻮرج ﻟﻠﻄﺤﺎن ﻣﻴﻨﻮ ﺷﻴﻮ اﻟﺬي ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﰲ ﻣﻮﻧريﻳﻞ أن‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺘﺠﺎرة ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ املﻜﺎﺳﺐ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻘﺘﻨﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻮﺿﻮﻋﺎت‪9 .‬‬

‫وﺗﺸري دراﺳﺔ ﺟﱰﺑﻮرج إﱃ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫املﺪن اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺤﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﲆ املﺪن اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‬
‫واﻟﺸﺎم )ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﺪ َرس ﺑَﻌﺪُ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﻨﻮا‬
‫ﺟﺮﻳَﺖ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻫﺮة ودﻣﺸﻖ إﱃ أن املﺴﺘﻮَﻳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺗﺸري اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ أ ُ ِ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑني ﻣ ﱠُﻼك اﻟ ُﻜﺘﺐ‪ .‬وﺗﻜﺸﻒ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺧرية ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﺟﻬﺎت ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ؛ ﻓﻘﺪ أﺟﺮى املﺆ ﱢرﺧﻮن‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻋﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث ﻋﲆ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﺟﻨﻮب اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫وﺗﻘﻮدﻧﺎ ﺗﻠﻚ اﻷوﺿﺎع إﱃ ﻧﻘﻄﺘني؛ أوﻻﻫﻤﺎ‪ :‬أن ﺛﻤﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺸﱰَﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ وراء ﻫﺬه‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ إﻗﻠﻴﻢ واﺳﻊ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮَﻳﺎت ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫اﻟﻔﻮارق ﺑني اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب ﰲ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ ﻛﺒرية ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬
‫اﺗﺴﻌﺖ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ُ ،‬رﺑﱠﻤﺎ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮت‬
‫املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ازدﻫﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻏري املﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻜﺮة‬
‫ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣَ ﺠﺒَﺘْﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑني اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺴﻠﺒﻲ واﻟﺸﻤﺎل‬
‫اﻟﺤَ َﺮﻛﻲ )اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ(‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة؛ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻓﻬْ ﻤﻨﺎ ﻟﻠﺘﻨﻮع‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ .‬وﺗﺬﻫﺐ اﻷﺑﺤﺎث اﻷﺧرية إﱃ أن اﻟﻘﺪس ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺮﻛ ًﺰا رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‬
‫أو اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ذات ﻣﺮﻛﺰ دﻳﻨﻲ ﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻘﺼﺪًا ﻟﻠﺤﺠﺎج‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺣﺠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﱰﻛﺎت ﰲ اﻟﻘﺪس إﱃ أن اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺠﻼت ﱠ ِ‬
‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﺪودًا‪ ،‬وﺗﺸري ِﺳ ﱠ‬
‫َﺼﺪُق اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ املﺪن اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺎﴏًا ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺟﺎل اﻹدارة‪ 10 .‬وﻗﺪ ﻳ ْ‬
‫ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم واﻷﻧﺎﺿﻮل‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﺛﻤﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺗُﺸﺠﱢ ﻊ ﻋﲆ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أو ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ .‬وﻧﺘﻤﻨﱠﻰ أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﺪد ﻋﲆ‬
‫ﺘﺒني اﻷﻧﻤﺎط املﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ املﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ أُﺗِﻴﺤَ ﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻧ َ ﱠ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺳﺒﺎب وأﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮد اﻟﺘﻨﻮع‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺘﺎﺣﺔ ﰲ املﺪن اﻟﻜﱪى ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ املﺪن املﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﺼﻐرية‬
‫ﺤﻘﻖ‬ ‫أﻗﻞ وﺿﻮﺣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ ﻣُﺤﺎط ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض‪ .‬أَﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻤﻘﺪورﻧﺎ أن ﻧُﺤﺪﱢد أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ املﺪن‬
‫أو اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷوﻻد‪ ،‬ﻛﺎملﺪن اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬واملﺪن ذات املﻜﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واملﺪن اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﺤﺠﻴﺞ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ دور املﺮاﻛﺰ اﻹدارﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﺗﺠﺎه‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﺗﺒﺎﻋﻪ — ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ — ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧﺮى‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎه أﻧﻪ ﻳ ﱢ‬
‫ُﻮﻓﺮ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎه املﺘﻨﺎﻣﻲ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﻌﺪ — ﰲ رأﻳﻨﺎ —‬
‫ﺿﺎ ٍّرا ﺑﺤﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜِني ﻣﻦ ﻳَﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ »اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ« ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﻧﺎﺿﻮل‪ ،‬وﻫﻢ ﻳُﻌﻤﱢ ﻤﻮن ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻠﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻷﻧﺎﺿﻮل ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﻀﻌﻮا اﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬ودون أن ﻳُﺪرﻛﻮا‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺪرس اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﲆ‬
‫املﺴﺘﻮى اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺑني ﻓﱰات ﻧﺸﺎط ﺗﺠﺎري ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ واﻷدﻟﺔ املﺘﺎﺣﺔ ﻋﲆ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪد املﺪارس اﻟﺘﻲ أُﻧﺸﺌﺖ أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﱰات‬
‫اﻟﺘﻲ زاد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري زﻳﺎدة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ؛ ﺻﺤﺒﻬﺎ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺮﻛ ًﺰا ﺗﺠﺎرﻳٍّﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻃﻮال اﻟﻌﴫ املﻤﻠﻮﻛﻲ )‪١٥١٧–١٢٥٠‬م( ﺑﺤﻜﻢ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ ﻣُﻠﺘﻘﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺤﻜﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﺗﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﺗﺠﺎرة أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬وﺷﻬﺪت ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‬
‫ﻓﱰة أزﻣﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺻﺎب ﺗﺠﺎرة اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب ﺑﺴﺒﺐ وﺻﻮل‬
‫اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﱢني إﱃ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎءت اﻷﺣﻮال اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬
‫وﺑﺤﻠﻮل ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬اﺳﱰدﱠت ﺗﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻋﺎﻓﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺜﻴﻔﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑني ﻓﺮدرﻳﻚ ﻟني أن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎدت ﺗﺠﺎرﺗﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻓﻘﺪَﺗﻪ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرة اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ إﱃ أوروﺑﺎ ﻋَ ْﱪ املﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ‪ 11 ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻣﺨﻄﻮط )ﻟﻴﺲ ﻣﺸﻬﻮ ًرا( َﻛﺘﺒﻪ ﰲ‬
‫ﻋﺎم ‪٩٧٥‬ﻫ‪١٥٥٠/‬م ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻠﻴﻞ ﻳُﺪﻋَ ﻰ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ 12 .‬وﻫﻮ ﻳﻘﻊ زﻣﻨﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻔﱰة‬
‫اﻟﺘﻲ رﺻﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮدرﻳﻚ ﻟني ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻋﻘﻮد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺴﺎد اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﱢني ﰲ ﺟﻮا‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﺘﻨﺎول ﻣﺨﻄﻮط اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ واﺟَ ﻬﻬﺎ املﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ذات‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎ ِﺑﻬني ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ .‬وﻫﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌﺎﻣَ ﻠﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ؟ وﻫﻞ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋَ ﻤﻠُﻪ‬ ‫ﻳُﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻤﻮاﻫﺐ ﺧﺎﺻﺔ؟ واﻫﺘﻢ — ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ أﻛﺜﺮ ﺗﺠﺮﻳﺪًا‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ ﻋﻘﺎب اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ ً‬
‫ﺑﺪﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ أن ﻳﺘﻘﺎﴇ أﺟ ًﺮا ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن؟‬
‫ﻓﻬﻞ ﺟَ ﺪﱠت ﻇﺮوف — ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ — ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻳﻜﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ ﻹرﺷﺎد املﻌ ﱢﻠ ِﻤني؟‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻮﺿﻊ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻗﺎﻫﺮة اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﱰة‬ ‫ً‬ ‫إن آراءه ﻗﺪ ﺗَﻜﻮن‬
‫ﺷﻬﺪت ازدﻫﺎ ًرا ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﺪ أدﱠى — ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ — إﱃ زﻳﺎدة‬
‫اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎﳼ؛ ﻣﻤﺎ أدى إﱃ زﻳﺎدة أﻋﺪاد اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واملﺪ ﱢر ِﺳني‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﻨﺎك زﻳﺎدة ﰲ أﻋﺪاد اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ املﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗَ ُﻜﻦ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﺗﺐ )اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ(‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬

‫‪85‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﺑني اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻧُﻮﻗِﺸﺖ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ »ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ وﻏريه أن ﻳُﺪﺧِ ﻞ املﻜﺘﺐ أﻳﺘﺎﻣً ﺎ‬
‫زﻳﺎدة ﻋﲆ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﴍﻃﻪ اﻟﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﻧﻌﻢ أم ﻻ؟« ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺞ اﻟﻮﻗﻒ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﺺ‬
‫ُﻮﻓﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﺠﱠ ﺎﻧﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳَﺘﻀﻤﱠ ﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺪد ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟ ُﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻳ ﱢ‬
‫إﻃﻌﺎم اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﻛﺴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ إﱃ »أن‬
‫اﻷﻳﺘﺎم اﻟﺰاﺋﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻴﺌﻮن إﱃ املﻜﺘﺐ ﻻ ﻳُﻘ ﱠﺮر ﻟﻬﻢ ﳾء‪ ،‬ﻓﻼ ﺗُﻤﻨَﻊ اﻟﺰﻳﺎدة‪،‬‬
‫ﻣﺎ دام ذﻟﻚ ﻻ ﻳُﻜ ﱢﻠﻒ اﻟﻮﻗﻒ ﺷﻴﺌًﺎ‪13 «.‬‬

‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﲆ ارﺗﺒﺎط اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﺪد اﻟﺬي أُﻧﺸﺊ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻗﺮﻧني ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺮﺗﻔِ ﻌً ﺎ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ .‬وﻗﺪ رﺻﺪ أﻧﺪرﻳﻪ رﻳﻤﻮن‬
‫ﺳﺒﻴﻼ وﻣﻜﺘﺒًﺎ ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وإن‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻮد ‪١١٨‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ أﻗﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪ 14 ،‬ﻓﻬﺬه اﻷرﻗﺎم ﻻ ﺗﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻴﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻋﺪاد اﻟﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ ﺗَﻌ ﱠﻠﻤﻮا‬
‫ﺑﺎملﺴﺎﺟﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬و ﱠَﻓﺮت اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻴﺖ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة أﻣﺎﻛﻦ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﻛﺒري ﻣﻦ ﺳﻜﺎن املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني املﺠﺎل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ورواج اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻃﺎ ﰲ ﻣﻨﺤﻨﻰ ﺗَﺸﻴﻴﺪ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻳُﻤْ ﻜِﻨﻨﺎ أن ﻧﺮﺻﺪ ﻫﺒﻮ ً‬
‫ﻟﻠﺘﻐريات ﰲ أﺣﻮال اﻟﺘﺠﺎرة؛ ﻓﻘﺪ ازداد ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ا ُملﻘﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷوﱃ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣِ ﺒًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ زﻳﺎدة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻬﺪت ﺗﺠﺎرة اﻟﺒ ﱢُﻦ ﻧﻤﻮٍّا‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻋﺪد‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺼﺎ ﺣﺎدٍّا ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺳﺲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ُﻛﺘﱠﺎﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ ُﻛﺘﱠﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﴩﻳﻦ ُﻛﺘﱠﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗُﺸﻴﱠﺪ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ﺳﻮى ﺳﺘﺔ ﻛﺘﺎﺗﻴﺐ ﻓﻘﻂ )‪ ٪١٠‬ﻣﻦ إﺟﻤﺎﱄ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‬
‫اﻟﺘﻲ ُﺷﻴﱢﺪت ﺧﻼل اﻟﻘﺮن(‪ 15 .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻬﺒﻮط اﻟﴪﻳﻊ ﰲ‬
‫ﻣُﻌﺪﱠل إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺳﻘﻮط أرﺑﺎب اﻟﺤﺮف ﰲ و َْﻫﺪة اﻟﻔﻘﺮ؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫ﻨﺎﻗﺺ ﻋﺪد اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ؛ ﻧﻈ ًﺮا‬ ‫ﻋﲆ اﻷﺳﻮاق املﺤﻠﻴﺔ وﺛ َِﻘﻞ ﻋﺐء اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗَ َ‬
‫ﻟﱰﻛﻴﺰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﲆ املﻮارد اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎملﻮارد اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﻞ ﻋﺪد ﻋﺎﺋﻼت اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻌﻤﻞ أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺪﻓﻊ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن إﻧﺸﺎء اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ‬
‫زاد اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﲆ اﻹﻳﺮادات اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﻮﱠﻟﻮا إﱃ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﺜﺮوات اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ َﻓ َﻘﺪوا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ‪.‬‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫وﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ارﺗﺒﺎط ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻳَﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ﺠﻼت‬ ‫ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﺨﺪِﻣَ ﺖ ﺑﻬﺎ املﺤﺎﻛﻢ؛ إذ ﻧﻼﺣﻆ وﺟﻮد اﺧﺘﻼف واﺿﺢ ﺑني ِﺳ ﱠ‬
‫املﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪١٥٥٠‬م‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﺎم ‪١٦٠٠‬م‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ إرﺟﺎع‬
‫ذﻟﻚ إﱃ املﺤﺎﻛﻢ ذاﺗﻬﺎ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ُﺳﺠﱢ ﻠﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫زﻳﺎدة ﰲ أﻋﺪاد اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺠﺌﻮا إﱃ املﺤﺎﻛﻢ ﰲ أﻣﻮر ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﻌﺎﻣَ ﻼﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﻘﻮد اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬واملﻀﺎ َرﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮوض ﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻤَ ﺒﺎﻟﻎ ﻣﺤﺪودة‬
‫ﺠﻼت املﺤﺎﻛﻢ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪام واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ املﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﻨﻈﺮة إﱃ ِﺳ ﱠ‬
‫ﻄﺮدة‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺎملﻌﺎﻣَ ﻼت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻬﺪت اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ‪١٥٥٠‬م ﺣﺘﻰ ‪١٦٥٠‬م زﻳﺎدة ُﻣ ﱠ‬
‫ﰲ اﺳﺘﺨﺪام املﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻄﺎع ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷﻏﺮاض اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﺄﺧﺮة ﺗُ ﱢﺒني‬ ‫ﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻓﱰة ﻣﺒ ﱢﻜﺮة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻔﱰة‬ ‫اﻟﺴ ﱠ‬
‫وﻣﻘﺎ َرﻧﺔ ﱢ‬
‫ازدﻳﺎد أﻋﺪادﻫﺎ زﻳﺎدة ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻋﺪاد املﺸﺘﻐﻠِني ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻔِﺪون إﱃ املﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻣﻌﺎﻣَ ﻼﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻟﺠﺄ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ إﱃ‬
‫املﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻷﺟﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺮض‪ ،‬وإﺛﺒﺎت إﻳﺼﺎﻻت‬
‫واﻟﺴﻤَ ﺔ اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﻫﺬه املﻌﺎﻣَ ﻼت أﻧﻬﺎ ﺗَﻀﻤﱠ ﻨَﺖ ﻣَ ﺒﺎﻟﻎ‬‫اﺳﺘﻼم اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ا ُملﻮدَﻋﺔ ﺑﺎملﺨﺎزن‪ .‬ﱢ‬
‫ﺻﻐرية ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ )‪١٥٨٠‬م أو ‪١٥٩٠‬م(‪ ،‬أﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‬‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أي ﻣﺸﺘﻐِ ﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻟﻪ دﻛﺎن ﺑﺎﻟﺴﻮق‪ ،‬أن ﻳﻠﺠﺄ إﱃ املﺤﻜﻤﺔ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ُﺤﻘﻖ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ َملﺼﺎﻟﺤﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ إﺟﺮاءات املﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ املﺸﺘﻐﻠِني‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة وأرﺑﺎب اﻟﺤِ َﺮف اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌَ ﻘﺪ ا ُملﺴﺠﱠ ﻞ أو اﻟﺤُ ﺠﺔ ا ُملﺴﺠﱠ ﻠﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫رﺳﻢ ﻣﺎﱄ زﻫﻴﺪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﻌﺎﻣَ ﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫ملﺼﺎﻟﺢ ﻃﺎﻟِﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳَﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَﺘﻌ ﱠﺮض ﺗﻠﻚ املﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻧﺘﺒني ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺪى ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر وأرﺑﺎب اﻟﺤِ َﺮف‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫أن ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﺎﻓ ًﺰا ﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺟَ ﱠﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮاءة ً‬
‫ﻌني ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫املﺘﻌﺎﻣﻠني ﺑﺎﻟﺴﻮق ﻋﲆ اﻟﺘﱠﺰوﱡد َ‬
‫ﺑﻘﺪْر ﻣَ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫وإﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣُﻌﺎﻣَ ﻼت وﺻﻔﻘﺎت ﺗﺘﻢ ﺑني اﻟﻔﺮﻗﺎء املﻌ ِﻨﻴﱢني ﺑﺼﻮرة‬
‫و ﱢدﻳﱠﺔ دون اﻟﻠﺠﻮء إﱃ املﺤﺎﻛﻢ‪ .‬واملﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ ﺳﻌﺪ اﻟﺨﺎدم ذات ﻣﻐ ًﺰى ﻣ ﱠ‬
‫ُﻌني‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎملﻌﺎﻣَ ﻼت املﻜﺘﻮﺑﺔ ﻏري ا ُملﺴﺠﱠ ﻠﺔ ﺑﺎملﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد واﻟﺤﺠﺞ ا ُملﺴﺠﱠ ﻠﺔ‬
‫ُﺘﺨﺼﺺ‪ .‬وإﺣﺪى ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻣَ ﻼت إﻳﺼﺎل‬ ‫ﺑﺎملﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣ ﱢ‬

‫‪87‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﺣ ﱠﺮره اﻟﺨﻮاﺟﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻜﻮري ﺑﺎﺳﺘﻼم ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ املﻨﺴﻮﺟﺎت؛ ﺣﻴﺚ اﺗﱠﺴﻤﺖ‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻹﻳﺼﺎﻻت املﻤﺎﺛِﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ أﻣﺎم املﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﺴﻨَﺪ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﻌﺎﻣَ ﻼت ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ اﻹﻳﺼﺎل ﺻﻔﺔ ﱠ‬
‫ﺗُﺴﺠﱠ ﻞ ﺑﺎملﺤﺎﻛﻢ ﻛﺎن واﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ .‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻀﻤﱠ ﻨَﺖ أدوات ﻃﻬﻲ ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫‪16‬‬

‫واﻟﺘﻲ ﻛﺘَﺒﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺳﻌﺪ اﻟﺨﺎدم إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻔﺮ‪َ ،‬ﻓﻴﺤﻔﺮ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ .‬وﺗُﻤﺜﱢﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ أﺣﺪ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪17 .‬‬

‫ﻣﺮاﺳﻠﺔ وﻛﻼﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻻ ﻧﻌﺮف ﻟﻸﺳﻒ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻏري أن أﻧﺪرﻳﻪ رﻳﻤﻮن ﻳﺸري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎر‬
‫واﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني إﱃ أن أرﺷﻴﻒ ﻓﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﻌﺾ املﺮاﺳﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ املﺘﺒﺎدَﻟﺔ ﺑني ﺗﺠﺎر‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ودﻣﺸﻖ‪18 .‬‬

‫وﺛﻤﺔ أﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪﱢدة ﺗﺆدﱢي إﱃ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﱢﻣﺘﻬﺎ‬
‫املﻌﻘﺪة ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻷﺟَ ﻞ وﺗﺄﺧري ﺳﺪاد ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ا ُملﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﱠ‬
‫ﺠﻼت ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮوض‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠﻒ ﴐوب املﻌﺎﻣَ ﻼت اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ِﺳ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﺎر املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﻻ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓ ًﺰا ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن املﻌﺎﻣَ ﻼت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺴﻊ داﺋﺮة‬
‫ﻌﻘﺪ اﻷوﺿﺎع اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺬﺑﺬب‬ ‫ﻇﺎ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ ﺗَ ﱡ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣَ ﻼﺗﻬﻢ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌُ ﻤْ ﻠﺔ املﺤﻠﻴﺔ املﺘﺪاوَﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ درﺳﻬﺎ أﻧﺪرﻳﻪ رﻳﻤﻮن‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ املﺘﺪاوَﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮق؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻌﻤﻼت اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮش‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺎﻟﺮ اﻷملﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻋُ ﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻌﺮ اﻟﴫف اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ُﻴﴪ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﻤﻼت املﺤﻠﻴﺔ‪ 19 .‬وﻟﻢ ﻳ ﱢ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺗَﺘﺄرﺟﺢ ﺻﻌﻮدًا وﻫﺒﻮ ً‬
‫ُﺳﺒُﻞ املﻌﺎﻣَ ﻼت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﻣ ًﺮا ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻘﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻛﺎن وراء اﻻﺳﺘﺨﺪام املﻜﺜﱠﻒ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﱡ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗَﺒﻴﱡﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﺑني أﺳﻠﻮب ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﻓﱰة اﻟﺠﻨﻴﺰا )اﻟﻘﺮون‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﴍ إﱃ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ( وأﺳﻠﻮب ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﲆ املﻌﺎﻣَ ﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺟﻮﻳﺘﺎﻳﻦ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫أﺧ ﱠﻠﺖ اﻟﺴﺒﻴﻞ )ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ( أﻣﺎم ﻣﻌﺎﻣَ ﻼت ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺠﻨﻴﺰا‪ ،‬ﻗﺪ َ‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻌﺮف أﺳﻠﻮب ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﺠﺎر اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ملﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺠﻼت املﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل املﺮاﺳﻼت املﺘﺒﺎدَﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺧﻼل ِﺳ ﱠ‬
‫ﻣﺎﺳﺔ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫وﻛﻠﻤﺎ زادت املﻌﺎﻣَ ﻼت اﺗﺴﺎﻋً ﺎ وﺗﻌﻘﻴﺪًا‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﱠ‬
‫ِِ‬
‫واملﺒﺎﴍﻳﻦ‬ ‫املﺪوﱠﻧﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻧُﺨﺒَﺔ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ أداروا ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﺳﺘَ ْﺨﺪَﻣﻮا اﻟ َﻜﺘَﺒﺔ‬
‫ﻮﱄ اﻷﻣﻮر اﻹدارﻳﺔ واﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؛‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا — ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ — ﻣﻦ اﻟﻘِ ﺒْﻂ‪ ،‬ﻟﺘَ ﱢ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻜﺒري إدارة أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻋَ ْﻘﺪ اﻟﺼﻔﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﻮ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺤِ َﺮﻓِﻴﻮن أﺻﺤﺎب املﺤﺎ ﱢل‬ ‫ﱢ‬ ‫أُﻣﻴٍّﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ‬
‫ﻣﺤﺪودة اﻻﺗﺴﺎع؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻃﺎملﺎ ﻗﴫت‬
‫املﺤﱰﻓني‪.‬‬
‫ِ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟ َﻜﺘَﺒﺔ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻ َ‬
‫ً‬ ‫ﺗُﻤﺜﱢﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ املﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ؛ ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗَﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣُﺪوﱠﻧﺔ وأﺧﺮى ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳَﻨ ْﻞ ﺣ ﱠ‬
‫وﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺴري‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُﻜﺘَﺐ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺎوَﻟﺔ ﻹﺑﺮاز اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬دون أن ﺗَﻌﻨﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻔﺴري ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺪور‬
‫ﺣﻮل اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺑَﺪَت ﻟﻨﺎ ﰲ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮق؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺎﻣَ ﻼت ﺻﻐرية ﻣُﺘﻨﻮﱢﻋﺔ اﻷﺷﻜﺎل ﻳﺘﻢ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻮاﻓﺮ‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ املﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒُﻌﺪ اﻵﺧﺮ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻇﻞ ﺷﻔﺎﻫﻴٍّﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫أن ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ ذﻛﻮر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ دراﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﺻﻠﺔ‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺨﺘﻠِﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮﱠرت ﻋﲆ أﻧﺴﺎق ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت‬
‫ﺛ َ ﱠﻢ أَوﺟَ ﺪت اﻟﺤﺎﺟَ ﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻻزدواﺟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟَ ﻤﻌﺖ ﺑني املﺪوﱠن واﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن املﻮروث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻛﺎن ﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺜﺮاء‪ ،‬أﺗﺎﺣﺖ‬
‫ﻷﻓﺮاد ﻣُﻌﻴﱠﻨِني أن ﻳﺘﺴﻊ ﻧﻄﺎق ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪ ،‬رﻏﻢ اﻓﺘﻘﺎرﻫﻢ إﱃ‬
‫وﻗ ﱠﺮاء اﻟﻘﺮآن املﻜﻔﻮﻓِني‬ ‫ﻣﻬﺎرات اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﻜﻔﻮﻓِني‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﺎع وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺮاءة؛ ﻓﻘﺪ أورد اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ اﻷﺟﻬﻮري اﻟﴬﻳﺮ )ت ‪١١٩٠‬ﻫ‪١٧٧٦/‬م( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬً ﺎ ﻋﺎ ًملﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺆ ﱢﻟ ًﻔﺎ‬
‫ﻣﻌﱪًا ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﻟﻌﺪة ُﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ وﻻ ﻳُﻌ ﱡﺪ اﻷﺟﻬﻮري ﻧﺴﻴﺠً ﺎ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﱢ‬

‫‪89‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻧﻘﻴﻀﺎ ﻟﻠﻤﺪوﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺟﺰء ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ 20 .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻌﺘﱪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﺳﺘﻈﻬﺎر اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﺒري‪ ،‬ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣُﻨﺎﻓِ ﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري؛ ﻷن اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُﻨ َ‬
‫ُﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﻳﺴﺘﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ دون أن ﻳ ِ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻟﻸ ُﻣﻴﱢني اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺪ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒري‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ املﺘﻌ ﱢﻠ ِﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺠﻴﺪون اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳَ َﺮون ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ املﻼﺋﻢ ﻟﻠﺘﻌﺒري‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺻﻼ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺘني املﺪوﱠﻧﺔ‬ ‫وﻳﺮﺳﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ أﻳﺰﻧﺸﺘﺎﻳﻦ‪ ،‬ﺧ ٍّ‬
‫ﻄﺎ‬
‫اﻟﺸﻘﺔ واﺳﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻷن ﺛﻤﺔ ﻓﻮارق ﺑﺎرزة ﺑني اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻳَ َﺮون أن ﱡ‬
‫ﺗُﻜﻮﱢﻧﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸ ﱢﻜﻠﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ‪ 21 .‬ﻏري أن ﻫﻨﺎك إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﰲ‬
‫ُﺆﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ملﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ آراء أﻳﺰﻧﺸﺘﺎﻳﻦ‪ ،‬دون أن ﻳ َ‬
‫وﻧﻈ ًﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ املﻮروث اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﰲ ﺑﻮاﻛري اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ املﺠﺘﻤَ ﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻔﱰة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني اﻟﻘﺮﻧني‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﺗﺰاﻣﻦ اﺗﺠﺎﻫﺎن ﻣﺘﺒﺎ ِﻳﻨﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳَﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺘني اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‬
‫وامل َﺪوﱠﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أَدﱠت اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﺎﺋﺪة إﱃ ﻧﻤﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻷﺣﺪ أﺑﻌﺎد ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ املﻮروث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ املﻘﺎﻫﻲ اﻟﺘﻲ َﻟﻌﺒَﺖ دو ًرا ﻛﺒريًا ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل؛ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﴩت املﻘﺎﻫﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻛﺒريًا‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺑﺪأت ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻴﻪ — ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ — ﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺪن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ املﻘﺎﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء‬
‫ﻈﻢ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﺳﻌﺎرﻫﺎ ﰲ ﻣُﺘﻨﺎوَل ﻣُﻌ َ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻓﻘﺮاء املﺪﻳﻨﺔ ارﺗﻴﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺎدوا إﻧﻔﺎق ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺒﻮن ﻋﲆ ﺳﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺮﺗﺎدوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣ ﱢ‬
‫ُﻔﻀﻠِني‬
‫اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ املﺆاﻧَﺴﺔ واﻟﱰوﻳﺢ املﺘﺎﺣﺔ ﰲ ﻗﺼﻮرﻫﻢ وﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻨﻞ املﻘﺎﻫﻲ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣُﻨﺘﺪَﻳﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ — ﰲ‬
‫املﺤﻞ اﻷول — ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻌَ َﻠﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﺿﺤﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺒ َْني ﺑ َْني ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻔﺎﻫﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬‫ِ‬ ‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣُﺪوﱠن ﻣُﻘﱰن‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫املﻘﺎﻫﻲ ﺗُﺪ َرج ﰲ إﻃﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻟﻌﺎب اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫املﺴﺘﺄﻧَﺴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮوض ا ُملﺒﺘﺬَﻟﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳ ِ‬
‫ُﻤﺎرس اﻟﺮﻗﺺ رﺟﺎل ﺗﺰﻳﱠﻮا ِﺑ ِﺰي اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺗَ ِ‬
‫ﻌﺎﻃﻲ‬
‫اﻷﻓﻴﻮن واﻟﺤﺸﻴﺶ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء )ﻋﻦ ﻻﻳﻦ(‪.‬‬

‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻫﻲ؛ ﻓﻴﺘﺤﺪﺛﻮن‬ ‫وﻳُﻘﺪﱢم اﻟ ﱠﺮﺣﱠ ﺎﻟﺔ — اﻟﺬﻳﻦ زاروا ﻣﴫ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ —‬
‫ﻋﻦ ﻣُﺮوﱢﴈ اﻟﻘﺮدة واﻟ ﱢﺪﺑَﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻬﻤﺔ دون ﺷﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﻧﺸﻄﺔ‬
‫أﺧﺮى ﺗُﻤﺎ َرس ﰲ املﻘﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ رﻏﻢ ﻣﺤﺪودﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن املﻘﺎﻫﻲ‬
‫ﻄﺖ دﻓﻌﺔ ﻟﺘَﻄﻮﱡر ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻜﺎل اﻷدﺑﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وﺑﻌﺾ ﴐوب اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أَﻋ َ‬
‫وﻓ َﺮت ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻧﺸﻄﺔ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﻌﺮض‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺎﴏًا ﻋﲆ ﻋﺮوض اﻟﺸﻮارع‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺛ َ ﱠﻢ ﱠ‬

‫‪91‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻟﺮواة اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺑﺎملﻘﺎﻫﻲ وﻏريﻫﺎ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ أن ﺗﻠﻚ املﻬﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ‬
‫أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ 22 .‬ﻛﺬﻟﻚ ُﻗﺪﱢﻣَ ﺖ ﰲ املﻘﺎﻫﻲ ﻋﺮوض ﻓﻜﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺳﺎﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻫﺎن ﻓﻴﻠﺪ‬
‫اﻟﺬي زار اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ‪١٦١٠–١٦٠٦‬م ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻟﻌﺮوض ﻫﺰﻟﻴﺔ ﺑﺎملﻘﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﻮارع‪23 .‬‬‫ﻋﺮوض ﻓﻜﺎﻫﻴﺔ َ‬
‫ﺨﺼﺺ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺳرية‬ ‫ﺨﺼﺺ ﺑني رواة اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗَ ﱠ‬ ‫وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﱠ ﱡ‬
‫آﺧﺮون‬ ‫ﺨﺼﺺ َ‬ ‫»أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﱄ«‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﰲ ﺳرية اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﱪس‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﺗَ ﱠ‬
‫ﰲ ﺳرية ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﻋﺪادﻫﻢ — اﻟﺘﻲ أﺣﺼﺎﻫﺎ إدوارد ﻟني — دﻻﻟﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺬﻛﺮ أن ﺛﻤﺔ ‪َ ٥٠‬ر ِاوﻳﺔ ﺗﺨﺼﺼﻮا ﰲ اﻟﺴرية اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬و‪ ٣٠‬ﰲ ﺳرية اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﱪس‪،‬‬
‫وﺳﺘﺔ ﰲ ﺳرية ﻋﻨﱰة‪24 .‬‬

‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ َﻗﺪﱠﻣَ ﺘﻪ املﻘﺎﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل ازدﻫﺮت ﻓﻴﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ أدﺑﻴﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺴ َري‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﺑُﻌﺪًا‬‫املﱰدﱢدون ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﱃ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻹﺣﺪى ﱢ‬
‫املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎملﻘﻬﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ‬
‫أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗَﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن‬
‫أو ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ارﺗﻴﺎد املﻘﻬﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻤﺘﱡﻊ ﺑﻨﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ اﻟﻌﺮوض املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺸري املﺼﺎدر إﱃ وﺻﻮل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ املﻮﺳﻴ ِﻘﻴﱢني اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺣﻠﺐ إﱃ دﻣﺸﻖ ﻋﺎم‬
‫‪١٧٤٤‬م‪َ ،‬ﻗﺪﱠﻣﻮا ﻋﺮوﺿﻬﻢ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ املﻘﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺮوض اﺗﱠﺴﻤَ ﺖ ﺑﺎﻟﺪ ﱠﱢﻗﺔ واملﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻊ ﰲ اﻷداء‪ ،‬واﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ 25 .‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺎب‬
‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻗﺪ أدﱠى أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ ﻏﻴﺎب اﻻﺣﱰام‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ارﺗﺒﻄﺖ املﻘﺎﻫﻲ ﺑﺘﻌﺎﻃﻲ اﻟﺤﺸﻴﺶ‪.‬‬
‫واﻟﺴ َري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪﱠم ﰲ املﻘﺎﻫﻲ‬
‫وﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻳَ َﺮون أن اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻬ ْﺰﻟِﻴﱠﺔ ﱢ‬
‫َﺴﺘﺤﻘﻮن أﺟﺮا ﻋﲆ ﺗﺮدﻳﺪﻫﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻛﺎذﻳﺐ‪26 .‬‬
‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﻛﺎذﻳﺐ‪ ،‬وأن ُرواﺗﻬﺎ ﻻ ﻳ‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻣﻜﺎﻧًﺎ أُﺗﻴﺢ ﻓﻴﻪ َﻗﺪْر ﻣﻦ املﺴﺎواة ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑني روادﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن املﻘﻬﻰ — ً‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻋُ ﺮﺿﺖ ﻋﲆ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﺎم ‪١٦٥٥‬م‪ ،‬أُﻗﻴﻤﺖ‬
‫ﻇﻔِ ﻲ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﺬي ﺧﻠﻊ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻓﻮر دﺧﻮﻟﻪ إﱃ املﻘﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻔﻲ ُﻫﻮﻳﱠﺘﻪ‬ ‫ﺿﺪ أﺣﺪ ﻣﻮ ﱠ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺛﺎر اﺳﺘﻨﻜﺎر رﺋﻴﺴﻪ ﻗﺎﴈ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻗﻨﺎﻃﺮ اﻟﺴﺒﺎع‪ 27 .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﱃ املﻘﺎﻫﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻟﻼﻧﺤﻼل‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫أﻓﺮاد ا ُمل ﱠ‬
‫ﰲ ﺳﻴﺎق املﺠﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ آداب اﻟﺴﻠﻮك ﻋﻤﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌُ ﺮف ﰲ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ أو ﰲ ﻧﻄﺎق اﻷﴎة‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫وﻗﺪ ﺗَﺠﺎوَز ﺛﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺣﺪود املﻘﺎﻫﻲ‪ ،‬واﻣﺘﺪ إﱃ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺐ اﻟﺮواة واﻟﺸﻌﺮاء دو ًرا ﰲ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻧﺎل ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻋﲆ ﻳﺪ أرﺑﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ َرﺳﻮﻫﺎ ﰲ املﻘﺎﻫﻲ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫اﻟﻼﻋِ ﺒني اﻟﺬﻳﻦ َﻗﺪﱠﻣﻮا ﻋﺮوﺿﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﻮارع أو ﰲ املﺴﺎﻛﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻇﻞ ذﻟﻚ اﻷدب‬
‫ﺣﻴٍّﺎ ﺑني ﺑﻌﺾ املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺼﻔﺔ دورﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺸري املﺮادي ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻴﻮاﻧﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن »ﻏﺎﻟﺐ ﺟﻠﻮﺳﻪ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻧﻮت ﺑﺴﻮق اﻟﺪروﻳﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪه زﻫﺮة اﻷدﺑﺎء‪ «.‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻠﻘﺎءات اﺟﺘﺬاب أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ‪ 28 ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺘﺬب اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎف‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻘﺎء ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺤﺘ ﱡﻠﻮن‬
‫ﻣﺮﻛ ًﺰا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻣﺘﻮﺳ ً‬
‫ﻄﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺄﺛﱠﺮت ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ؛ ﻓﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺗﺴﺎع ﻣﺠﺎل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻗﱰان‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺠﻌﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﲆ إﻧﻔﺎق أﻣﻮاﻟﻬﺎ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﻏري‬
‫اﻟﴬورﻳﺔ‪ ،‬وارﺗﺒﻂ ذﻟﻚ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻮرق اﻟﺮﺧﻴﺺ اﻟﺜﻤﻦ )اﻟﺬي ﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ( وﻇﻬﻮر اﺗﺠﺎه ﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻷدب اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﻮرق‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ذات ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻔﺎﻫﻲ ﺳﺤﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن ﻇﻬﺮت ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻓﻘﺼﺺ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ — اﻧﺘﴩت ﺷﻔﺎﻫﻪ ﻟﻘﺮون ﻣﻀﺖ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻇﻬﺮت ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني‬ ‫اﻟﺒﺪوي — ً‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ .‬وﻇﻬﺮت ﺳرية ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﱄ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬
‫ﱢﻳﺴني ﻋﻨﺪ‬‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺪوﻳﻦ ﺳري ﺑﻌﺾ اﻟﻘِ ﺪ ِ‬ ‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ 29 ،‬ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﺣﺪث ً‬
‫اﻟﻘﺒﻂ‪ ،‬وﺗﺪوﻳﻦ املﺪاﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮوى ﺳريﻫﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣُﻠﺤﱠ ﻨﺔ‪ 30 .‬وﺳﻮف ﻧﺮى ﺗﺄﺛري ﻫﺬا‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫وﺗﺸري ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات إﱃ ﺗﻌﺪد أﺑﻌﺎد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻛ ﱠﻮﻧَﺖ ﺳري اﻷﺑﻄﺎل‪،‬‬
‫وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻷوﻟﻴﺎء ﻣَ ﻈﻬ ًﺮا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻈﺎﻫﺮ أﺧﺮى‬
‫ﻃﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﺷﻌﺎر َﻗ َﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻜﺴﺖ ﺑﻌﻤﻖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺳﻌﺪ اﻟﺨﺎدم ﻣﺨﻄﻮ ً‬
‫ﺣِ َﺮﻓﻴﱡﻮن أو ﻗِ ﻴ َﻠﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻳُﺼﻮﱢر ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﺟﻴﺪًا‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ ﻻ ﻳُﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﺑﻞ َﻗﺪﱠم ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺗﺒﺪأ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺑﺘﺤﺒﻨﻲ‪ ،‬اﺷﱰي ﱄ ﺗﻮب‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺔ أﻧﻮاع اﻟﻘﻤﺎش ا ُملﺘﺎح ﺑﺎﻟﺴﻮق‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ املﺤِ ﺐ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻤﴤ‬
‫ﺣﻴﺎﻛﺔ ﺛﻮب ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻟﻨَﻴﻞ رﺿﺎﻫﺎ‪ :‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻘﻤﺎش اﻟﻨﺎﻋﻢ اﻟﺬي ﻳُﺼﻨَﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺜﻮب‪ ،‬واﻷﺳﺎور‬
‫ﻜﻤﻞ زﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﺒﺪي اﻟﻘﺼﻴﺪة اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻠﺬﻫﺎب إﱃ ﺧﺎن اﻟﺨﻠﻴﲇ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ‬ ‫واﻷﻗﺮاط اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬
‫ُﻌﱪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ ملﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﺴﻠﻊ‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ 31 .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳ ﱢ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﱰب‬ ‫املﺘﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮق ﻣﻊ ملﺴﺎت ﻣﻦ ﺧِ ﱠﻔﺔ اﻟﻈﻞ واﻋﺘﻤﺎد ﻛﺒري ﻋﲆ املﺤﻠﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧًﺎ وﻟﻔ ً‬
‫أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‪ ،‬وﻳَﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻣُﺤﺪﱠد ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ ﻫﻮ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻣﴪﺣً ﺎ ﻟﺤﺪﻳﺜﻪ؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺎدوا ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻧﺠﺪﻫﺎ‬ ‫وﻋﲆ ﺿﻮء ﺗَﻌﺪﱡد اﻟﺘﻴﺎرات واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﺗُ ِﱪز ﻛﺜﺎﻓﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ وﺗﻨﻮﱡﻋً ﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗَﺼﻮﱡره‪ ،‬وﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻼﺣَ ﻈﺔ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﻷﺧﺮى ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﻧَﻔﻬﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء ُﻗﺪ َرﺗﻬﺎ ﻋﲆ إﻧﺘﺎج املﺘﻌ ﱢﻠ ِﻤني‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ُﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻟﻮن آﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫املﺜﻘﻔِ ني‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﺻﻨﺎﻋﺔ »اﻟﺤﺪاﺛﺔ«‪.‬‬
‫إن ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ذات دﻻﻻت ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫َﻤﺘﺰج ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ اﻷﺑﻌﺎد‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺸري إﱃ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮوز ﻗﻴﺎدة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺑني ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ ﻳ ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﻗﻴﺎدة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ أﻋﻼم اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺗَﺘﻤﻴﱠﺰ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺣُ ﻤﺎة اﻟﺪﻳﻦ وﺣُ ﱠﺮاس اﻷﺧﻼق ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻗﻴﺎدة‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ« اﻟﺬي ﺻﺎﻏﻪ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﺟﺮاﻣﴚ‪ 32 .‬وﻗﺪ ﺑﺮزت ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ ﻇﺮوف ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‬
‫ﻌني وﰲ ﻇﻞ‬ ‫ﻧﻄﺎﻗﺎ — أﻧﻪ ﰲ زﻣﻦ ﻣَ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ — ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻷرﺣﺐ‬
‫ﻇﺮوف ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﻃﺒﻘﺎت املﺠﺘﻤَ ﻊ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﻮة‪ ،‬داﺋﻤﺔ اﻟﺤﻀﻮر‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬
‫أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﻗﻞ ﻗﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﻢ؛‬
‫ﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮف — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﺷﻴﻮخ اﻟ ﱡ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َﺷ ﱠﻜﻠﻮا ﻗﻴﺎدة دﻳﻨﻴﺔ ﻷﺗﺒﺎع ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺗَﻀﺎﻋَ ﻒ ﺣَ ﺠْ ﻤﻬﺎ وﺷﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﻬﻤﺔ ﰲ َﺧ ْﻠﻖ ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﻮارق اﻟﻜﺒرية ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑني أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬ﺑني أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪْر اﻟﻜﺎﰲ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب املﺠﺎﻻت املﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺘﻴﺴري أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗَﻌ ﱠﻠﻤﻮا َ‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ )ﻋﻦ ﻻﻳﻦ(‪.‬‬

‫ﺼﺎف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻷﺳﺒﺎب اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﰲ ﻣَ‬
‫َ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺮ َزت ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﺎل ﺑﺄﻋﺪاد ﻛﺒرية ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺑني ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻄﻮرات‬ ‫وﻛﺎن ﺣﺼﻮل اﻟﺸﺒﺎب ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ ٍ‬
‫َ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻌﴫ املﻤﻠﻮﻛﻲ )‪١٥١٧–١٢٥٠‬م(‬
‫املﺪارس اﻟﻜﱪى ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻣﻦ املﻮارد املﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ِرﻳﻊ اﻷوﻗﺎف اﻟﺘﻲ أوﻗﻔﻬﺎ اﻟﺴﻼﻃني‬
‫واﻷﻣﺮاء ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﴩات املﺪارس اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﻳَﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻮارد ﻣﺎﻟﻴﺔ َﺳﺨِ ﻴﺔ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎف‪ ،‬ﺗُﻨﻔِ ﻖ ﻋﲆ املﻌ ﱢﻠ ِﻤني واﻟﻄﻼب‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﺠﻲ‬ ‫ﺗَﻌَ ﱡﻘﺪ واﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻹدارة ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ املﻤﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﰲ ﻣﺪن اﻟﺸﺎم؛ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﺨ ﱢﺮ ِ‬
‫املﺪارس اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹدارﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺎﺣً ﺎ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪95‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻹدارة‬ ‫اﻹدارة اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﰲ ﻣﴫ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪،‬‬
‫ﰲ ﻋﴫ املﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أُﻟﻐِ ﻴَﺖ إدارات ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻟﻠﺪواوﻳﻦ دَور ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ ﻣﻦ أﺟﻬﺰة إدارﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗَﺮ ﱠﻛ َﺰت ﺗﻠﻚ اﻹدارات ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪،‬‬
‫ﻳﺠﻲ املﺪارس‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻧَﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ُﻓﻘﺪان ﻣَ ﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻣﻦ ﺧِ ﱢﺮ ِ‬
‫ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺠﻲ املﺪارس واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ املﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن‬ ‫ُ‬
‫وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗَﻨﺎﻗﺾ ﺑني ﻋﺪد ﺧِ ﱢﺮ ِ‬
‫اﻷوﻗﺎف ﻋﲆ املﺪارس ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻇﺮوف ﺳﺎدَت ﰲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﻗﺪ َﻗﺪﱠم ﺑﻌﺾ‬
‫وﺻﻔﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻮرﻧﻴﻞ ﻓﻼﻳﴩ ﰲ دراﺳﺘﻪ ملﺼﻄﻔﻰ ﻋﲇ‪ ،‬وﻛﺎرﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜني‬
‫ﺑريﻛﻲ‪ .‬وﻳﺬﻫﺐ ﻓﻼﻳﴩ إﱃ أن ﻣَ ﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻄﻼب ﻋﺎﻧﺖ اﻻزدﺣﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫ﺸﻔﺖ ﻛﺎرﻳﻦ ﺑريﻛﻲ أن‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬وأن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻗﺪ ﺗﺪﻫﻮر‪ 33 .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻛﺘَ َ‬
‫اﻟﻄﻼب اﻧﻀﻤﻮا ﻟﺜﻮرة ﺟﻼﱄ ﻟﺨﺸﻴﺘﻬﻢ ﻋﺪم اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ وﻇﺎﺋﻒ‪34 .‬‬

‫وﺗﺘﻀﺢ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة؛ ﺣﻴﺚ أﻧﺸﺄ اﻟﺴﻼﻃني واﻷﻣﺮاء ﻋﴩات املﺪارس ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ اﺗﺠﺎه أوﺳﻊ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻟﺮﺑﻂ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻷوﻗﺎف ﺑﺎملﺪارس‪ .‬وﺗﺸري اﻷرﻗﺎم اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ املﺘﺎﺣﺔ إﱃ وﺟﻮد أﻋﺪاد ﻛﺒرية ﻣﻦ‬
‫ﻃﻼب املﺪارس‪ .‬وﻳﻌﺮض ﻫﻴﻮارث دن ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮات املﺘﺎﺣﺔ ﻟﻌﺪد ﻃﻼب املﺪارس‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ أن‬
‫ﻟني َﻗﺪﱠر ﻋَ ﺪدﻫﻢ ﻋﺎم ‪١٨٣٥‬م ﺑﻨﺤﻮ ‪ ١٥٠٠‬ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل إن اﻟﺒﻌﺾ ﻳُﻘﺪﱢر اﻟﻌﺪد ﺑﺄﻟﻒ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ آﻻف‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ َﻗﺪﱠر رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎوي اﻟﻌﺪد ﻋﺎم ‪١٨٣٨‬م ﺑﻨﺤﻮ‬
‫‪ ١٢٠٠‬ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ذﻛﺮ أن ﻋﺪد اﻟﻄﻼب ﰲ املﺎﴈ ﺑﻠﻎ ‪ ١٢٠٠‬ﻃﺎﻟﺐ‪ 35 .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ املﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ أﺣﻤﺪ ﻋﺰت ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ إﱃ أن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﺎن ﻳﻘﴤ ﻣﺎ ﺑني ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩ‬
‫ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟِﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﱰﻛﻮن املﺪارس ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﺎﻣني أو ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام‪36 .‬‬

‫ُﻌني‪ ،‬وﻗﺪﱠرﻧﺎ ﺧﻤﺲ أو ﺳﺖ‬ ‫ﻓﺈذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ ‪ ١٥٠٠‬ﻃﺎﻟﺐ ﰲ اﻷزﻫﺮ ﰲ وﻗﺖ ﻣ ﱠ‬
‫ﻳﺠني ﻳﱰاوح‬ ‫ﺳﻨﻮات ﰲ املﺘﻮﺳﻂ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ املﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻋﺪد اﻟﺨِ ﱢﺮ ِ‬
‫ﺳﻨﻮﻳٍّﺎ ﺑني ‪ ٣٠٠–٢٥٠‬ﺧِ ﱢﺮﻳﺞ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺪى ﺟﻴﻞ ﻛﺎﻣﻞ )ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠‬ﻋﺎﻣً ﺎ( ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﱰاوح ﺑني ‪ ٩٠٠٠–٧٥٠٠‬ﺧِ ﱢﺮﻳﺞ ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ وﺣﺪه دون ﻏريه ﻣﻦ املﺪارس اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻋﺪد ﻃﻼﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺻﺪ ﻫﻴﻮارث دن‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﻋﴩﻳﻦ ﻣَ ﺪرﺳﺔ ورد ذِ ﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻠﻘﻰ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫املﺴﺎﺟﺪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪد املﺪارس ﻧﺤﻮ اﻷرﺑﻌني ﻣﺪرﺳﺔ‪ 37 .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﻣُﻀﺎﻋَ ﻔﺔ ﻋَ ﺪد‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺪد ﻏري‬‫ﻣﻦ ﺗَﻌ ﱠﻠﻤﻮا ﰲ املﺪارس ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ أﺿﻌﺎف ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛني ً‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻤﻦ اﺗﱠﺠَ ﻬﻮا إﱃ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ أو إﱃ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﺸﺎم واملﻐﺮب‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﺣَ ﺪﳼ‬
‫ﻈﺎ وﺗﻮاﺿﻌً ﺎ‪،‬‬‫ﻣﺤﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﺧﺬْﻧﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات ﺗﺤﻔ ً‬
‫ﻧَﺠﺪُﻧﺎ ﺑﺼﺪد ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ املﺘﻌ ﱢﻠ ِﻤني ﺑﺎملﺪارس‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﺠﻪ ﻫﺆﻻء إﱃ اﻻﺷﺘﻐﺎل‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ املﻬﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ زﻣﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ُﻗﺪﱢر ﻋﺪد اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ اﻷزﻫﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﱰاوح ﺑني ‪ ٥٠–٤٠‬ﻋﺎ ًملﺎ ﰲ رأي ﺷﺎﺑﺮول‪ ،‬و‪ ٦٠‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﺷﻮﻓﺎن‪ 38 ،‬وﻣﺎ ﻳﱰاوح ﺑني ‪ ٧٠–٦٠‬ﻋﺎ ً‬
‫ملﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺎل‪39 .‬‬

‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻗﴣ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﻮات ﰲ املﺪارس‪ ،‬وﻓﺎﻗﺖ أﻋﺪادﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ أو اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬و َﻟﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻛﺜري ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻤﻬﻦ ﻏري دﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ املﺤﺘَﻤَ ﻞ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ اﻧﺨﺮﻃﻮا ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺠﺎري واﻟﺤِ َﺮﰲ ﰲ زﻣﻦ ازدﻫﺎر اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﺘﺠﺎري‪ .‬ورﺑﻤﺎ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧ َ ﱠﺴﺎﺧِ ني ﻟﻠﻜﺘﺐ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻓﱰات ﻣُﻌَ ﻴﱠﻨﺔ اﻧﺨﺮط ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ‪،‬‬ ‫ﺗَﻌ ﱠﻠﻤﻮا ﺑﺎملﺪارس أو ﻋﲆ ﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ً‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪث رواج ﰲ ﺗﺠﺎرة ﻣﺎ؛ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺗﺠﺎرة املﻨﺴﻮﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ‬
‫ﻣﺰدﻫﺮة ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﺗﺠﺘﺬب ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﺪدًا أﻛﱪ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻘﻀﺎء ﻧﺎدرة‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل؛ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ املﺮادي — ﻣﺆ ﱢرخ اﻟﺸﺎم ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ — ﻋﻦ أﺣﺪ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻜﻔﺎءﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮاح ﻳﻜﺴﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻤﻦ ﺑﺮﻋﻮا ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ً‬
‫ﻋﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺞ اﻟﻘﻤﺎش‪40 .‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﻟﻌﺒﺖ املﺪارس دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذوي املﻜﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ — ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﻋﺪاد ﻛﺒرية ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻜﻮا‬ ‫اﻟﺒﺎرزة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺪور ﻧﻔﺴﻪ — ً‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو ﻳﺸﺘﻐِ ﻠﻮا ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻣﺘَﻬﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺠﺎرة أو أﺧﺮى‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﻤﻬﻨﺘني ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻷﺧﺮى ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳُﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أو ﰲ أوﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺘﺼﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬
‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺴﻮق ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ أُﻏﻔِ ﻞ دورﻫﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬ ‫ﺑﺎ ُمل ﱠ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌ َﺰى ﻇﻬﻮر ﻧﺨﺒﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑني ﺻﻔﻮف اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗَﴩﱡ ب املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻏري املﺪارس‪ .‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ املﻘﺎﻫﻲ‬

‫‪97‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ودورﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺮﻧﺎن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ وزﻳﺎدة ﰲ‬
‫ﻌﻘﺪ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫أﻋﺪادﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ املﺠﺎﻟﺲ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ملﻨﺎﻗﺸﺔ أﻣﻮر ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أو ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو ﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫املﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﻋﻦ املﺠﺎﻟﺲ وآداﺑﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﻫﺪﻓﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗَﻌ ﱡﺮف اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺠﺎﻟﺲ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ُﺳﺠﱢ ﻠﺖ ﻫﺬه املﺠﺎﻟﺲ ﰲ ُﻛﺘﺐ ﺣَ ﻮﻟﻴﱠﺎت وﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ املﺠﺎﻟﺲ ذات‬
‫وﻇﻴﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ ﺗُﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬وﻳُﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن أو ﺗﺘﻢ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﺘﺪاد ﻟﻨﺸﺎط دﻳﻨﻲ ﻳُﻤﺎرس ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ؟ أم أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ملﺠﺮد اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮه‬
‫اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﰲ ﺑﻴﺖ رﺿﻮان َﻛﺘْ ُﺨﺪا؟ وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮ املﺆ ﱢرﺧﻮن إﱃ‬
‫ﻫﺬه املﺠﺎﻟﺲ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ‬
‫وأملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﺘﺒﺎدل اﻵراء‪ ،‬وﻣﻨﱪًا ﻟﻠﺠﺪل‪ ،‬أم ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ؟‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ إﺟﺎﺑﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ املﺠﺎﻟﺲ — ﻛﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ — ملﺘﻄ ﱠﻠﺒﺎت اﻟﻌﴫ وﻟﻠﻤﺠﺎل‬
‫اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﻗِ ﺪَم »املﺠﺎﻟﺲ« ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻃﺮف ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻐري ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﺰﻣﺎن واملﻜﺎن واﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧُﻮﻟﻴﻪ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺼﺎدر اﻟﻔﱰة ﺗﺸري ﺑﻮﺿﻮح إﱃ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫املﺠﺎﻟﺲ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻄﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ .‬وﻳُﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ وا ُملﺤِ ﺒﱢﻲ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻣﺪى اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت املﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﻳُﻜﺜِﺮان ﻣﻦ ذِ ْﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠُﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﻮﰲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻘﺎم اﻷذﻛﺎر‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻏﻠﺐ ﻃﺎﺑﻊ اﻷدب ﻋﲆ ﻣﺠﺎﻟﺲ أﺧﺮى؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﻄﺎرﺣﻮن اﻷﺷﻌﺎر ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳَﻘﺮءون اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ‪.‬‬
‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎن املﺠﻠﺲ ﻗﺎﴏًا ﻋﲆ اﻟﱰوﻳﺢ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺰف املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ‬
‫اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻳﻠﻌﺐ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ أن املﺠﻠﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻘﺎم ﰲ ﺑﻴﺖ رﺿﻮان‬
‫َﻛﺘْ ُﺨﺪا اﻟﺠﻠﻔﻲ اﺗﺴﻢ ﺑﺎﻟﺨﻼﻋﺔ واملﺠﻮن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن رﺿﻮان ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺤﴬ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﴩاﻳﻲ — أﺣﺪ أﻋﻴﺎن اﻟﺘﺠﺎر — ﻛﺎن ﻳﻠﺘﺰم وﻣَ ﻦ ﻳﺤﴬون ﺻﺤﺒﺘﻪ ﺣﺪود اﻷدب‪،‬‬
‫ﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴري‪41 .‬‬‫ﺑﺎﻟﺠﺪﱢﻳﺔ ﺗُ َ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ِ‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ املﺠﺎﻟﺲ ﺗَﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ املﺠﺎﻟﺲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ رﺿﻮان َﻛﺘْ ُﺨﺪا اﻟﺠَ ْﻠﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣُﺮﺗَﴣ اﻟ ﱠﺰ ِﺑﻴﺪي‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‪.‬‬
‫وﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻮردﻫﺎ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ ﻋﻦ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﴬﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ املﺠﺎﻟﺲ ﻛﺎن اﻟﺤﻀﻮر‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻢ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳُﺪْﻋﻰ املﺆ ﱢﻟﻒ ﻟﺤﻀﻮر‬
‫املﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﻳُﻘﺪﱢم ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﻋﺎم ‪١١١٠‬ﻫ‪١٦٩٨/‬م‬
‫ُﻗﺮئ ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﺦ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﺒﻜﺮي ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ« اﻟﺬي أﻟﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪي املﺎﻟﻜﻲ وﻗﺮر اﻟﺤﻀﻮ ُر دَﻋْ ﻮﺗﻪ ملﺠﻠﺴﻬﻢ؛ ﻓﻜﺘﺒﻮا ﻟﻪ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬أرﺳﻠﻮه إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤرية ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ‪ .‬وﻳﺸري اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ إﱃ ﺷﻴﻮع ﻗﺮاءة وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻋﻤﺎل ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﺑﺎملﺠﺎﻟﺲ؛‬
‫ﻛﻤﺎ دار اﻟﻨﻘﺎش — ﻛﺬﻟﻚ — ﺣﻮل ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ داﺋﺮة اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ أن ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺒﺎﺷﺎ اﻟﺬي ﻳُﻌﻘﺪ أﺳﺒﻮﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺶ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻀﻮر اﻷﻣﻮر اﻟﺠﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪42 .‬‬

‫وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻨﻮع اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻫﺬه املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺛﺮ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ .‬وﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ املﺒﺎﴍة ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ‬
‫املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ دارت ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻠﻮرة‬ ‫َ‬ ‫اﻟ ُﻜﺘﺎب ﻣﻦ َﻓ ْﻀﻞ املﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺳﺎﻋ َﺪﺗْﻬﻢ‬
‫أﻓﻜﺎرﻫﻢ واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ملﺨﺘﻠﻒ ِﺻﻴَﻎ ﻣﺠﺎﻻت ﺗﺒﺎدُل اﻟﺮأي ﻛﺎملﻘﺎﻫﻲ واملﺠﺎﻟﺲ؛‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب »ﻫﺰ اﻟﻘﺤﻮف«‪ ،‬ﻣﻦ أن‬ ‫ﺗﺄﺛري ﻣﺒﺎﴍ ﻋﲆ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﱢ‬
‫ﻛِﺘﺎﺑﻪ ﻗﺪ ُﻗ ِﺮئ ﰲ املﺠﻠﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗُﺪﻋﱢ ﻤﻬﺎ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻﺣﻈﻮا اﺗﱠﺴﺎم اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺤﻀﻮر ﺑﺎملﺠﻠﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪ 43 .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﱢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻳﻮﺳﻒ املﻐﺮﺑﻲ ﻛﻴﻒ ﺳﺎﻋ َﺪﺗْﻪ املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ دارت‬
‫ﺑﺎملﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻬﺠﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﺪارﺟﺔ »رﻓﻊ اﻹﴏ«‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮرد ﻟﻔﻈﺔ »ﻗﻬﻮة« ﻳﺸري ﺑﻮﺿﻮح إﱃ أﻧﻬﺎ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺑﺎملﺠﻠﺲ‪ 44 .‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺟﺎءت‬
‫ً‬
‫واﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ملﺎ دار ﺑﺎملﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﻧﻘﺎش‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫املﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑني ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﺘﻠﻚ املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ‬
‫أن ﺗﻠﻚ املﺠﺎﻟﺲ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺗﺄﺛري ﺛﻘﺎﰲ ﻓﻌﱠ ﺎل ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘني اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺗَﻤﺘﱡﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واملﺮوﻧﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎملﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺷﺨﺎص‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻧﻘﻞ املﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن املﺠﻠﺲ ﻇﺎﻫﺮة ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻼط‪ .‬وﰲ أواﺧﺮ‬
‫ﺣﴬﻫﺎ ﻧﺨﺒﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬اﺷﺘﻤﻞ املﺠﻠﺲ ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻋﲆ ﺟﻠﺴﺎت ﻟﻠﺸﻌﺮ‪َ ،‬‬
‫املﺜﻘﻔِ ني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ — ﻟﻐﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬ‬ ‫ﱠ‬
‫— أو ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ — أو ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺔ‪ 45 ،‬وﻗﺪ ﻋﻨﻴﺖ اﻟﴩاﺋﺢ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﱄ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳَﻌﻘﺪ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ وﻳﺪﻋﻮ‬
‫ﻟﺤﻀﻮره ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬إﱃ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻣﺮاء املﻤﺎﻟﻴﻚ وﻗﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا‬
‫ﺑَﻌﻘﺪ ﻫﺬه املﺠﺎﻟﺲ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻗﺼﻮرﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷدﻟﺔ املﺘﺎﺣﺔ ﺗﺸري إﱃ أن ﺗﻠﻚ املﺠﺎﻟﺲ أﺻﺒﺤَ ﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎم ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء‬
‫ﻣﺘﻔ ﱢﺮﻗﺔ ﺗﺸري إﱃ أن ً‬
‫أﻧﺎﺳﺎ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻧﺤﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أدﻟﺔ َ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﴬون املﺠﺎﻟﺲ‪ .‬وﻫﻨﺎك إﺷﺎرات إﱃ ﻣﺠﺎﻟﺲ أدﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻋﻴﺎن‪ ،‬وأﺧﺮى ملﻦ ﻟﻢ ﻳَﺒﻠﻐﻮا ﻫﺬه املﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫ُﻌني ﻣﻦ املﺠﺎﻟﺲ؛ ﻓﻴﺬﻛﺮ أن ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻓﻨﺠﺪ »ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻨﻮع ﻣ ﱠ‬
‫»إن أﻗﺒﻞ‬‫اﻟﺤﻀﻮر ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺴﻮن أﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺤﻞ ﺗﺮﺣﻴﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮء ﻣﻈﻬﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ْ :‬‬
‫ُﺤﺘﻘﺮ املﻠﺒﻮس‪ ،‬اﺳﺘﻘﺒﻠﻮه ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺒﻮس … ﻓ َﺮب املﻨﺰل ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺜﻴﻒ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻧﺴﺎن ﻣ َ‬
‫اﻵﺧﺮ دا ﻣﻦ ﺣﺎرة اﻟﻔﺤﱠ ِﺎﻣني … وإن رأوا ﻣﻠﺒﻮﺳﻪ ﺛﻤﻴﻨًﺎ‪،‬‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮل ذاﺗﻪ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل َ‬ ‫َ‬
‫اﺣﱰﻣﻮه ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺣﱰام‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﺢ َرب املﻨﺰل ﺑﺎب ﻣَ ﺪْﺣﻪ ﻓﻴﻘﻮل وﷲ إﻧﻪ ﻓﺼﻴﺢ … إﻧﻪ ﻓﻬﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل ذاﺗﻪ ﺧﻔﻴﻔﺔ‪46 «.‬‬

‫وأﺧريًا‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺣني ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻨﺎول آداب اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎملﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد واﻓﺪِﻳﻦ ﺟُ ﺪد ﻋﲆ املﺠﺎﻟﺲ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﺗﻔﺴري ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرات ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻧﻮﺑﺮت إﻟﻴﺎس‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﴬ«‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻬﺪف إﱃ إﻃﻼع اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺪﻣﺠﻮا‬
‫ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ »املﺘﺤﴬ« ﻋﲆ آداب اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم وﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﺤﴬة‪،‬‬ ‫اﻟﺴ ِﻮي ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳَﺼﺪُر ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫واﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﻳُﻘﺪﱠم ﻟﻠﺴﻠﻮك ﱠ‬
‫واﻟﺪروس ﺗُﻘﺪﱠم ﻟﻠﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﺤﴬ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺒﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻼط املﻬﺬﱠﺑﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺂداب املﺎﺋﺪة‪ .‬ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷﻗﻞ ﺷﺄﻧًﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳَﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮا ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك ﻃﺎملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﺴﻌَ ﻮْن إﱃ‬
‫»املﺘﺤﴬ«‪ 47 .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴري ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ أﻋﺮاض‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﺠﺘﻤَ ﻊ ﻣﺘﺤ ﱢﺮك ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗَﺤﻮﱡل اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﴪ ٍّ‬

‫ﻧﺼﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﺺ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« اﻟﺬي ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻘﺎرﺋﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﴫﱡف ﺑﻮﻗﺎر ﰲ املﺠﻠﺲ‪» :‬ﻓﻼ ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻻ إذا ﻧﻮﻗﺶ … ﻻ ﻳﻔﺘﺨﺮ … وﻻ‬
‫ﻳﺘﻤﻠﻖ‪ 48 «.‬واﻟﻨﺼﻮص اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺐ آداب اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺷﺪ املﺒﺘﺪﺋِني إﱃ أﺻﻮل‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﻮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫وﰲ ﻣﺨﻄﻮط ملﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان‪» :‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺎﺷﻘِ ني وﻟﺬة اﻟﺴﺎﻣﻌني«‪ ،‬ﻳﻨﺼﺢ اﻷب وﻟﺪه ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮك ﰲ املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺰﻫﺔ‬
‫‪49‬‬
‫ُﺮﺷﺪه إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻜﻼم وآداب اﻻﺳﺘﻤﺎع‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴري ﻫﺬه‬‫أن ﻳَﺘﺸﺎﺟﺮ ﻣﻊ اﻟﻐري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ ِ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ ﺿﻮء وﺟﻮد واﻓﺪﻳﻦ ﺟﺪد ﻋﲆ املﺠﺎﻟﺲ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ ﻧﺨﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺗﺒﺎع آداب اﻟﺴﻠﻮك ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻧﺪﻣﺎﺟﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﻈﺮوف ﻋﲆ إﻳﺠﺎد ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻤﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﻛﻤﺎ أَوﺟﺪت ﻧﺨﺒﺔ‬
‫ﻣﺆﻫﻼت ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع‬ ‫ﺟﻴﺪة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﱢ‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﻵﺧ ِﺮﻳﻦ‪ ،‬دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬ ‫ُﻌني‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻫﻴﻜﻞ رﺳﻤﻲ‪َ ،‬ﺷ ﱠﻜﻠﺖ اﻟﻈﺮوف ﻃﺎﺑﻊ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺪارة ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻇ ﱠﻠﺖ ﺧﺎرج إﻃﺎر ﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ أن‬
‫ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﱡ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻬﻤﻮم اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﱢﺰﻫﺎ‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫ﻋﻦ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻤﻘﺪورﻫﺎ أن ﺗَﺪﱠﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫وﻗﺖ اﻷزﻣﺎت‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋَ ﱠﱪت ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻬﻤﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ زﻣﻦ اﻷزﻣﺔ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪.‬‬
‫ﺷﻜﻼ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﲆ ﻧﻄﺎق اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻷﻛﱪ ﺣﺠﻤً ﺎ … ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺛﻤﺔ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﻘﻴﺎدة‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ املﺘﻌ ﱢﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻧﺨﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻠﻮن ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬
‫ﺣﺮاﺳﺎ ﻟﻠﺪﱢﻳﻦ ﰲ املﺠﺘﻤَ ﻊ ﻛﻜﻞ وﻟﻴﺲ ﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻋﺪم وﺿﻮح اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻳﺪﱠﻋﻮن ذﻟﻚ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﻦ ﻻ ﻳﺪﱠﻋﻮن‪ ،‬ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء »اﻷَﻗﺤﺎح«‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗَﻌ ﱠﻠﻤﻮا‬
‫ﺑﺎملﺪارس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮوا ﰲ ذﻟﻚ املﺠﺎل‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻳﺪﱠﻋﻮن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أدﱠى ﻋﺪم وﺿﻮح اﻟﺨﻂ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ إﱃ ﺣﺪوث ﺗﻮﺗﱡﺮات‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺗﱡﺮات ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫‪101‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻋِ ﺪﱠة ﻧﺼﻮص ُﻛﺘﺒَﺖ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺎ ﱟد أو أﺳﻠﻮب َﻫ ْﺰﱄ ﰲ زﻣﺎن‬
‫ُﻨﺴﺐ ﻟﻠﻌﻠﻢ إﻻ ﺟﺎﻫﻞ ﻏﺒﻲ؛ أو ﻳﻜﻮن ذا ﺛﻴﺎب ﺟﻠﻴﻠﺔ … وﻟﻪ ﻋﻤﺎﻣﺔ‬ ‫»ﻻ ﻳﺮوج ﻓﻴﻪ ﻣﻤﻦ ﻳ َ‬
‫ﻛﺎﻟﱪْج‪ ،‬وﻳﻮﻫﻢ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑُﻌﻠﻮ ﻣﻨﺼﺒﻪ وﻛﺜﺮة ُﻛﺘﺒﻪ‪ «.‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣَ ﺮﻋﻲ ا َمل ْﻘﺪِﳼ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪50 .‬‬

‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ — ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺴﺎﺧﺮ املﻌﺮوف — ﰲ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫وﻳﻜﺘﺐ ﻳﻮﺳﻒ ﱢ‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻣﻄﺎ ِﻟﺒًﺎ ﺑﺄﻻ ﻳُﺴﻤَ ﺢ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮى إﻻ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء املﺘﺒﺤﱢ ِﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﺄَﻟﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﻨﺼﺢ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪم اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻜﻠﻤﺎت »ﺟﻬﻼء ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ«‪ 51 .‬واﻟﻔﻜﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺠﻬﻠﺔ ﻋَ ﻜﺴﺖ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ َﺧﱪت ﻇﻬﻮر ﺗﺮاﺗﺐ )ﻫريارﻛﻲ( ﺛﻘﺎﰲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﺧِ ْﱪة ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ؛‬
‫ﻓﻴﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺠﻬﻠﺔ‪» :‬ﻋﻨﺪي ﻣﺼﺤﻒ ﻣﻠﻴﺢ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪ «.‬وﻳﻘﻮل آﺧﺮ‪» :‬ﻗﺮى‬
‫اﻷوﻻد ﰲ ﺑﻠﺪي اﻟﻘﺮآن وﻗﺪ ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻄﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻌﻞ أﺣﺪًا ﻳﺨﺘﴫه ﻓﻴﻜﻮن أﺳﻬﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻷوﻻد‪ ،‬وﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻪ ﺑﴪﻋﺔ‪«.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮا ﺣ ٍّ‬
‫ﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دون أن ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻋَ ﱠﱪوا‬
‫ﻋﻦ اﻟﻬﻤﻮم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮى‪ .‬و»ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﺷﺨﺺ رﻓﻴﻊ املﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻃ َﺮق ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫َﻛﺘﺐ ﺳﺎﺧ ًﺮا أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻷزﻫﺮ ﺳﻤﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺠﻬﻠﻪ »ﺟﻬﲇ ﺷﺎع وذاع و َ‬
‫اﻷﺳﻤﺎع ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺨﻲ واﻟﻄﻠﺒﺔ …« ‪ 52‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻳﺪرك أن ذﻟﻚ اﻟﺠﻬﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻮع ﻣ ﱠ‬
‫ُﻌني‬
‫ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﻟﻮان املﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎق ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮا ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫اﻋﺘﱪْﻧﺎ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺑني ﺟﺪران ا َملﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻧَﺼﻞ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫إذا َ‬
‫ﻈ ْﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻧَﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﻣﺤﺪﱠدة‪ ،‬وإذا ﻧ َ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ أُﺧﺮى؛ ﻓﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺘﻨﻮﱢﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﺗَﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻢ أو‬
‫اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻓِ ﻌﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ املﺘﻌ ﱢﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗَﱪز ﺗﻠﻚ‬ ‫واﺳﻌﺔ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء أو ﺛﻘﺎﻓﺔ ا ُمل ﱠ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ املﺪارس ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒرية ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﰲ َﻓﻬﻢ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻄﻮﱠرت‬ ‫وﻣﻨﺎﻫﺞ وﺑﺮاﻣﺞ دراﺳﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؟ وﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ً‬
‫َ‬
‫وﺗﻌﺎﻳﺸﺖ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎ‬

‫‪102‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ ﻛﺎن اﻟﻨﺘﺎج‬،‫ﻃ َﺮح ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻞ … وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‬ َ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ … إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﻤﻴﱢﺰ ﺑني اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
،‫ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻷﺳﺎﺗﺬة‬،‫ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺘﺨﺼﺺ‬،‫ﰲ اﻷزﻫﺮ‬
‫ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺘﱠﺴﻊ‬،‫وﻗﺮاءة ُﻛﺘﺐ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗَﻄﻮﱠرت ﻋَ ْﱪ اﻟﻘﺮون‬
‫ وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﺗﺠﺎه ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‬.‫ﻇﺎ‬ ً ‫ﻧﻄﺎﻗﻪ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ ﻛﺒريًا وﺗﺘﻨﻮﱠع اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﺗﻨﻮﱡﻋً ﺎ ﻣﻠﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺪﱢﻣﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﲆ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق زﻣﻨﻲ ﻣ ﱠ‬
.‫ُﻌني‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
.Nelly Hanna, “Culture in Ottoman Egypt,” pp. 101-102 (1)
.Robert Mantran, Istanbul, p. 230–234 (2)
Abraham Marcus, The Middle East on the Eve of Modernity: (3)
.Aleppo in the Eighteenth Century (New York: Columbia Univ. Press, 1989)
Ministry of Waqf, Waqf “Uthman Katkhuda Mustahfazan,” No. (4)
.2215, dated 1149, p. 234
Jonathan Bloom, Paper before Print, p. 74; Ra’if Georges Khoury, (5)
Chrestomathie de Papyrologie Arabe, Brill, Leiden, 1993, mentions a cou-
.ple of deeds dating from the 13th century, pp. 22–26
Mutsuo Kawatoko, “Coffee Trade in Al–Tur Port, South Sinai,” (6)
.p. 52
.Carlo M. Cipolla, Literacy and Development in the West, p. 41 (7)
Margaret L. Meriwether, The Kin Who Count, Family and Society (8)
in Ottoman Aleppo, 1740–1840, Texas University Press, Austin, 1999,
.pp. 22–24
.Carlo Ginzburg, The Cheese and the Worm, pp. 28–30 (9)
.Dror Ze’evi, The Ottoman Century, p. 32 (10)
Frederic C. Lane, “The Mediterranean Spice Trade: Further Evi- (11)
dence of Its Revival in the Sixteenth Century,” American Historical Review
.45, no. 3 (Apr. 1940): 580–90

103
 (‫م‬١٨‫م–ق‬١٦‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‬

.‫ ﺗﺤﺮﻳﺮ املﻘﺎل ﰲ آداب وأﺣﻜﺎم ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺆدﱢﺑﻮ اﻷﻃﻔﺎل‬:‫( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‬12)
.١٦٣‫ ص‬،‫( اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‬13)
‫ ﻛﺎﻧﺖ‬.Andre Raymond, “L’ activite architecturale au Caire,” p. 346 (14)
‫ اﻷﺳﺒﻠﺔ‬:‫ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‬،‫أﻳﻀﺎ‬ ً ‫ اﻧﻈﺮ‬،‫اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺗﻘﺎم — ﻋﺎدة — ﻓﻮق اﻷﺳﺒﻠﺔ‬
.‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
.Andre Raymond, “L’activite architecturale,” p. 347 (15)
Saad El Khadem, “Quelques Recus de Commercants et d’artisans (16)
.du Caire des XVIIe et XVIIe siecles,” p. 269
.Saad El Khadem, p. 276 (17)
.Andre Raymond, Artisans 1, p. 294 (18)
.Andre Raymond, Artisans 1, pp. 20–25 (19)
.٤-٣‫ ص‬،٣‫ ص‬،٢ ‫( اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‬20)
.Elizabeth Eisenstein, The Printing Revolution, p. 6 (21)
Andre Raymond, “Une Liste des Corporations de métiers au Caire (22)
en 1801,” Arabica, 1957, pp. 150–163. The guild of “those who tell sto-
ries in coffee houses and other locations in Cairo” is listed under no. 147.
That this guild exercised its profession in other cities in Egypt is proven
by a reference dated 1065/1654 to the story tellers hakawiyun of coffee
houses in Dimyat paying their taxes to the multazim: court of Dimyat,
.register 105, case 292, p. 152
.Johann Wild, Voyage en Egypte, p. 130 (23)
E. W. Lane, Manners and Customs of the Modern Egyptianss, (24)
.pp. 386–395, 408
.Abraham Marcus, pp. 43-44 (25)
Khurashi, manuscript of Fatwas title page missing, dated (26)
.1155/1742, copied 1187/1773, no pagination
.Nelly Hanna, “Coffee and Coffee Merchants in Cairo,” p. 95 (27)
.٩٨‫ ص‬،١‫ ﺟ‬،‫ ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر‬:‫املﺮادي‬
.٩٨‫ ص‬،١‫ ج‬،‫ ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر‬،‫( املﺮادي‬28)

104
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

.Nelly Hanna, “Culture in Ottoman Cairo,” p. 106 (29)

‫ ﻣﺠﺪي ﺟﺮﺟﺲ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﰲ‬:‫( ﻋﻦ‬30)
.‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬
.Saad El-Khadem, pp. 269-270 (31)
.Antonio Gramsci, The Gramsci Reader, pp. 53 and 300-301 (32)
.Cornell Fleischer, Bureaucrat and Intellectual, pp. 36, 202 (33)
.Karen Barkey, Bandits and Bureaucrats, pp. 156–163 (34)
Heyworth-Dunne, An Introduction to the History of Education, (35)
.pp. 27-28
.١٠‫ ص‬،‫ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬:‫( أﺣﻤﺪ ﻋﺰت ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬36)
.Heyworth-Dunne, pp. 17-18 (37)
.These figures are provided by Heyworth-Dunne, pp. 28-29 (38)
Gamal El-Din El-Shayyal, “Some aspects of intellectual and social (39)
.life,” p. 117
.٢١٩‫ ص‬،٢‫ ﺟ‬،‫ ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر‬:‫( املﺮادي‬40)
.٣٤١ ،٣٢٥ ،٣١٤‫ ص‬،١‫ ﺟ‬،‫؛ اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‬٢٧٦‫ ص‬،٢‫ ﺟ‬،‫ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ‬:‫( املﺤﺒﻲ‬41)
.٢٧٤–٢٧٣ ،٢٠٥ ،١٨١‫ ص‬،‫ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واملﺠﺎز‬:‫( ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ‬42)
.M. Peled, “Nodding the Necks,” p. 62 (43)
.٤٠‫أﻳﻀﺎ ص‬ً ‫ واﻧﻈﺮ‬،٢٨‫ ص‬،‫ رﻓﻊ اﻹﴏ‬:‫( ﻳﻮﺳﻒ املﻐﺮﺑﻲ‬44)
Fleischer, Bureaucrat and Intellectual in the Ottoman Empire, (45)
.22-23
.‫أ‬١٦-‫أ‬١٣ ،‫ ﻣﺨﻄﻮط ﻏري ﻣﻨﺸﻮر‬،‫( أﺑﻮ ذاﻛﺮ‬46)
Norbert Elias, La civilization des moeurs, trans. Pierre Kamnitzer (47)
.(Paris: Kalman Levy, 1973), 121 ff
.‫ب‬٢٢٠ ،‫ ﻣﺨﻄﻮط ﻏري ﻣﻨﺸﻮر‬،‫( أﺑﻮ ذاﻛﺮ‬48)
‫ وﻋﲆ رﻏﻢ‬.(Fonds Arabe 3568, p. 95) ‫( ﻣﺨﻄﻮط ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‬49)
‫ ﻓﺈن ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬،‫أن ﻓﻬﺮس املﻜﺘﺒﺔ ﻧﺴﺐ ﻫﺬا املﺨﻄﻮط إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬
.‫م‬١٧٤١/‫ﻫ‬١١٦١ ‫ إذ ﻧﻘﻞ اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ أﻧﻪ ﻣﺎت ﰲ ﻋﺎم‬،‫اﻟﺴﺎدات ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬

105
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫)‪ (50‬ﻣﺮﻋﻲ ﻳﻮﺳﻒ املﻘﺪﳼ‪» ،‬ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ آل ﻋﺜﻤﺎن«‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺳﻮﻫﺎج اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ‪١٠٣١) ٦٠‬ﻫ‪١٦٢١/‬م(‪.٥–١٠٤ ،‬‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻫﺰ اﻟﻘﺤﻮف ﰲ ﴍح ﻗﺼﻴﺪة أﺑﻮ ﺷﺎدوف )ﺑﻮﻻق‪ ،‬ﻣﴫ‪:‬‬ ‫)‪ (51‬ﻳﻮﺳﻒ ﱢ‬
‫املﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣريﻳﺔ‪١٨٥٦ ،‬م(‪ ،‬ص‪.٣٩‬‬
‫)‪ (52‬أﺑﻮ ذاﻛﺮ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط ﻏري ﻣﻨﺸﻮر‪١٢٤ ،‬أ‪.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﻟﻘﺪ اﻗﱰﻧَﺖ — زﻣﻨﻴٍّﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺟَ ﻌ َﻠﺖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣُﺘﺎﺣً ﺎ ﱠ‬

‫ووﻓ َﺮت ﻗﻨﻮات ﻧﻘﻞ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ َﺷﺠﱠ ﻌﺖ ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎل املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺎدي أﺛﱠﺮت ﻋﲆ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺛﱠﺮت ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﺪن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧَﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ أن أﺻﺒﺢ اﻟﻜِﺘﺎب ﰲ ﻣﺘﻨﺎوَل أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻇﺎﻫﺮة ذات ﺑُﻌﺪ إﻗﻠﻴﻤﻲ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻧﺘﻘﺎل اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬‫— ً‬
‫إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ — اﻟﺬي ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ — اﻗﱰن ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﻤﺎﺛﻞ ﰲ أوروﺑﺎ‬
‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﺎﺑﻖ وﻋﲆ ﻧﻄﺎق ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻂ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﰲ أوروﺑﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ إﻻ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻻﺣِ ﻖ ﻻﺧﱰاﻋﻬﺎ ﰲ أوروﺑﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﴫ‬
‫إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﻏري أن ﺛَﻤﱠ ﺔ ﺗﻄﻮرات ﻣُﻬﻤﱠ ﺔ ﺣ َﺪﺛَﺖ ﰲ ﺑﻮاﻛري اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫أﺗﺎﺣﺖ ﻓﺮﺻﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬
‫إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻳ ﱠَﴪت ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ِ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ اﺳﺘﺨﺪام املﻄﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﺿﺨﻤﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﰲ‬
‫ﺑﻼد ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وأملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬ﻛﺸﻔﺖ اﻟﻨﻘﺎب ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية‬
‫ﻋﻦ إﻗﺒﺎل ﺳﻜﺎن املﺪن ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وأﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻜﺘَﺐ‪ .‬وﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫ﺑﻨﻤﻮ املﺪن اﻷوروﺑﻴﺔ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄ ﱠﻮ َرت ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻓﻴﻤﺎ وراء‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺒﻼد أوروﺑﺎ‪ ،‬وأن ﻧﺤﺪﱢد ﻋﻮاﻣﻞ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻋَ ْﱪ اﻟﺤﺪود‪ .‬وﻳﺬﻫﺐ ﺑﻴﱰ ﺑريك‬
‫ﺘﺠري اﻟﻜﺘﺐ ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ِ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫إﱃ أن ﺗَ ِ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ 1 .‬وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬وﺗﺤﺘﺎج إﱃ أن ﻧَﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻋﺪدًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫إن ﻧﻤﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗَﻜﻦ ﺗﻨﺘﻤﻲ‬
‫ﺻﻨﻌَ ﺖ ﻣﻦ أَﺟْ ﻠﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ ذات املﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬وﻻ إﱃ‬ ‫إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻇﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ذات ﻣﻐ ًﺰى‪ .‬وﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ا ُمل ﱠ‬
‫ﻳﻜﻮن ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة أﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻌﲇ ﻟﻠﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻋﲆ املﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻬﺘﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه وﻣﺎ ﺗَﺮﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻮق اﻟﻜﺘﺐ وﻗﺮاﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ملﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻘﺪ اﻗﱰن اﻗﺘﻨﺎء‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺸﱰي اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻧﻔﺼﻞ ﺑني دﺧﻮل ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ َ‬
‫آﺧﺮ‬ ‫وﻗﺪ َرﺗﻬﻢ ﻋﲆ إﻧﻔﺎق اﻷﻣﻮال ﻋﲆ ﺳﻠﻌﺔ ﻛﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟ ُﻜﺘﺐ‪ .‬وﻫﻨﺎك ِ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺼﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬وأن اﻟ ُﻜﺘﺐ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺺ أﺳﻌﺎر اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟِﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﻮ وﺟﻮد أدﻟﺔ ﻋﲆ ُ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺎﺣَ ﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ ذِ ﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺗﺒﻂ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك دراﺳﺎت ﻛﺜرية‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟ َﻜﻤﱢ ﻲ ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺬي أدﱠى إﱃ اﻧﺘﺸﺎر ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ورﺧﺺ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗَﻨﺎو َﻟﺖ أﺛﺮ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫أﺳﻌﺎرﻫﺎ ﺑﺼﻮرة ﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟَ ﺔ إﱃ اﻟﻜﺘﺐ ﻧﺘﻴﺠﺔ أو ﺳﺒﺒًﺎ ﻻﺧﱰاع‬
‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ؟ إن اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻨﺪ ﻣﺆ ﱢرﺧِ ﻲ ﻣﴫ أن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ — ﺑﻤﺒﺎدرة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ — ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ زﻳﺎدة اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﻟ ُﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘﻔﺴري اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺑﻮاﻛري اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻧﻔﻬﻢ ملﺎذا‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟ ُﻜﺘﺐ ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎج إﱃ إﻳﻀﺎح ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى؛ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬واﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗَﻤﺘﱡﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ‬
‫ُﻌني ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﺑﻤﺴﺘﻮًى ﻣﻌﻴﴚ ﻣُﺮﻳﺢ ﰲ ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ملﺴﺘﻮًى ﻣ ﱠ‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺎﻋﺪَت ﻋﲆ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫أدﱠت إﱃ ﺗﺨﻔﻴﺾ أﺳﻌﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺪرﺟﺔ ﺟﻌَ َﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻣُﺘﻨﺎوَل أَﻳْﺪِي أﻋﺪاد ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﱠﺤﻘﻴﺐ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ إﻋﺎدة ﻧﻈﺮ‪ .‬ﻓﻴﺜري روﺟﺮ ﺷﺎرﺗﺒﻴﻪ اﻟﺸﻚ‬
‫ﺣﻮل ﻓﻜﺮة اﻋﺘﺒﺎر أن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوروﺑﻲ‬
‫ﺮﻓﺖ‬ ‫— ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﻋَ َ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺪوﱠﻧﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ 2 .‬واملﺎدة اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺴري ملﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﻘ ﱢﻠﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﻛﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ إدﺧﺎل اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﺛﻤﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ وﺳﻴﻄﺔ‪َ ،‬ﺳﺒﻘﺖ إدﺧﺎل املﻄﺒﻌﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫َﻔﱰض ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮرق اﻟﺮﺧﻴﺺ َﻗﺪﱠم‬ ‫ﺣﺪث ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻠﺤﻮظ ﻟﻠ ُﻜﺘﺐ‪ .‬وﻳ ِ‬
‫ﻋﻨﴫًا ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ إﻧﺘﺎج واﻧﺘﺸﺎر‬
‫ُﻛﺘﺐ رﺧﻴﺼﺔ ﻧِﺴﺒﻴٍّﺎ َﻗﺒْﻞ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﻋﺪَد ﻣﻦ املﺰاﻳﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻳُﻠﻘِ ﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮة ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻘﺮﻧﺎن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ورﺑﻤﺎ ﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺪن؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺣﻠﺐ‪ ،‬ودﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫وإﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻀﻊ أﻳﺪﻳﻨﺎ — ﺣﺘﻰ اﻵن — ﻋﲆ ﺗﻔﺴري ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ وﺟﻮد‬
‫ﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻋﺪاد ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﺗﻢ‬ ‫أﻋﺪاد ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻧ َ ُ‬
‫ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻠﻐﻮي املﺴﺘﺨﺪَم ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص )اﻟﺬي ﻧﻌﺎﻟﺠﻪ‬
‫وأﻳﻀﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ُﻛﺘ ِﺒﺖ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻓﺼﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ(‪،‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وأﺧريًا ﺗُﻘﺪﱢم ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﻔﺴريًا ﻻﺗﺠﺎه آﺧﺮ ﻳﻌﺮﻓﻪ املﺆ ﱢرﺧﻮن‬
‫املﺸﺘﻐِ ﻠﻮن ﻋﲆ أرﺷﻴﻒ املﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻮرق — ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫املﺪوﱠﻧﺔ — ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻌﺮوف أن ﺷﻬﺎدة اﻟﺸﻬﻮد أﻣﺎم املﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻛﺎف ﻹﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺸﻮب ﻧﺰاع ﺑني‬ ‫دﻟﻴﻞ ٍ‬
‫ﻃﺮﻓني ﻳُﻘﺪﱢم اﻟﺸﻬﻮد ﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﺬا اﻟﻄﺮف أو ذاك‪ .‬وﻟﻜﻦ‪،‬‬
‫ﺣﺪَث ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﰲ اﻹﺟﺮاءات؛ ﻓﻘﺪ اﺳﺘُﺨﺪِﻣﺖ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ املﺪوﱠﻧﺔ ﻛﺜريًا‬
‫ﻛﺪﻟﻴﻞ أﺧﺬت ﺑﻪ املﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أداة إﺛﺒﺎت ﻣﻌﱰ ًَﻓﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﻮم ً‬
‫دﻟﻴﻼ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮرق‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫َﻜﺘﻒ املﻮﻇﻔﻮن ﺑﺘﺪوﻳﻦ‬ ‫ﺠﻼت املﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ أن اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫وﺗﻜﺸﻒ ِﺳ ﱠ‬
‫ﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻃﺮاف ا َملﻌ ِﻨﻴﱠﺔ — وﻫﻢ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن‬ ‫ﺠﻼت َﻓ ْ‬ ‫اﻟﺴ ﱠ‬‫ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﰲ ﱢ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ — ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﲆ ﻧُﺴﺦ ﻣﻌﺘﻤَ ﺪة ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺠﱠ ﻞ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎﺗﺮ؛ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻛﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺻﺤﺔ دﻋﻮاﻫﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺸﻮب ﻧﺰاع ﺑني أﺣﺪ اﻷﻃﺮاف واﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫املﺜﺎل؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﻌﺖ اﻣﺮأة ﻗﺒﻄﻴﺔ ﺗُﺪﻋَ ﻰ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺿﺪ زوﺟﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺷﺤﺎﺗﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ ﰲ ﻋﺎم ‪١١٤١‬ﻫ‪١٧٢٨/‬م‪ ،‬ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻨﻔﻘﺔ‬
‫وﺗﻨﺎﻗﻀﺖ أﻗﻮال اﻟﻄﺮﻓني‪َ ،‬ﻗﺪﱠﻣَ ﺖ املﺪﱠﻋِ ﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻣُﺴﺘﺤَ ﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺰواج ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‪،‬‬

‫‪109‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﺠﻼت ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻗﻮﺻﻮن ُﻗﺮﺋﺖ ﺟﻬ ًﺮا ﰲ املﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺣُ ﺠﺔ ﻣُﺴﺘﺨ َﺮﺟﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﻦ ِﺳ ﱠ‬
‫َﻗﺪﱠم املﺪﱠﻋَ ﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣُ ﺠﺔ أﺧﺮى ﺻﺎدرة ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ 3 .‬وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻃﺮف اﺳﺘُﺨﺪِﻣﺖ ﻛﺪﻟﻴﻞ إﺿﺎﰲ ﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺸﻬﻮد وﻟﻴﺲ ً‬
‫ﺑﺪﻳﻼ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻷﻓﺮاد )ﻣﺜﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻳﻮﺣﻨﺎ( ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ً‬
‫أو ﻳﺠﻬﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج‪،‬‬
‫وﺳﻨﺪات اﻟﻘﺮوض‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜِﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫وﺣُ ﺠﺞ املﻠﻜﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ أﻣﺎم املﺤﺎﻛﻢ‪ .‬وﻻ ﻳ ﱢُﺒني ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻮﱠر ﺑﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ — أن اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ ﱢُﺒني ﻟﻨﺎ — ً‬‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻋﻤﻠﻪ ملﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻈﺮوف اﻟﺠﺪﻳﺪة َﻓ ْ‬
‫اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎظ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺑﻨُﺴﺦ رﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤُ ﺠﺞ واﻟﻌﻘﻮد ا ُملﺴﺠﱠ ﻠﺔ ﺑﺪﻓﺎﺗﺮ املﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑُﻌﺪ إﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻬﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺪراﺳﺔ‬ ‫وﻫﻨﺎك ً‬
‫ﺟﺮﻳﺖ ﺑﺤﻮث ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل ﻋﲆ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬وﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻚ‪ ،‬ودﻣﺸﻖ‪،‬‬ ‫اﻟ ُﻜﺘﺐ واﻧﺘﺸﺎر ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄ ُ ِ‬
‫وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وأﻟﺒﺎﻧﻴﺎ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﲆ املﻜﺘَﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻏري أن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣُﺪﻧًﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ اﻗﺘﻨﺎء اﻷﻓﺮاد‬ ‫وﻟﻢ ﻳَﻤﺘ ﱠﺪ إﱃ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻹﻗﻠﻴﻢ‪ .‬ﻏري أن ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد ﱡ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺐ ﰲ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﺪن ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻔﺴري ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﺤﺪودًا ﺑﻈﺮوف ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬أو دﻣﺸﻖ‪ ،‬أو إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬أو ﻣﺤﺼﻮ ًرا داﺧﻞ ﺣﺪود ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻠﺘﻤﺲ‬
‫ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺴريًا أوﺳﻊ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻧﻤﻮذﺟﻴٍّﺎ ملﺎ ﻗﺪ ﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﲆ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻣﺠﺎل‬ ‫وﺗُﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ دراﺳﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺐ ً‬
‫ُﻌني أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﺪﱢﻗﺔ‪ ،‬وﺗُ ﱢﺒني ﻟﻨﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﺗَﺠﺎوُز‬ ‫ﻣﺤﺪود ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﻣ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت ملﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﲇ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻗﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬وﻗﺪ ﻧُﴩت ﺑﻌﺾ املﻘﺎﻻت ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ دراﺳﺘﻬﻤﺎ » ُﻛﺘﺐ أﻫﻞ دﻣﺸﻖ ﻧﺤﻮ ‪١٧٠٠‬م« ذﻛﺮ ﻛﻮﻟﻴﺖ ﺳﺘﺎﺑﻠﻴﻪ وﺑﻮل‬
‫ُﻌني ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘِ ﻴﱢني اﺣﺘﻮت ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ‪ 4 ،‬وﺗﺘﻔﻖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﺑﺎﺳﻜﺎل أن ﺗَ ِﺮﻛﺎت ﻋﺪد ﻣ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺻﻼ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺪراﺳﺔ ﺑﺮﻧﺎرد ﻫﻴﱪﺟﺮ ﻋﻦ املﺴﻴﺤﻴﱢني ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪5 .‬‬

‫وﺗُ ﱢﺒني ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ر ﱠﻛﺰت ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﺪى اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ‬‫ﱠ‬ ‫إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻔﺴري ﻋﺎم ﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﺠﺎوَزت اﻟﺤﺪود اﻹدارﻳﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻀ ﱢﻠﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت إﱃ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﻣﺜﻼ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻤﺤً ﺎ ﺑﺎر ًزا ﻟﻔﺌﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﺜﻞ املﺴﻴﺤﻴﱢني ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن ً‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮر أوﺳﻊ ﻣﺪًى‪ ،‬ﻳﻀﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﻤﻜﺎن ﺗﺒ ﱡَني أﻋﺪاد املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬
‫ﻛﺘﺎﻟﻮﺟﺎت املﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺪن واﻟﺒﻼد‪ .‬ﻓﻜﺘﺎﻟﻮﺟﺎت املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وأوروﺑﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺨﻄﻮﻃﺎت‪ُ ،‬ﻛﺘﺒﺖ أو ﻧُﺴﺦ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺗﺸري إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟ ُﻜﺘﺐ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟِﻐﺔ‪ .‬إن إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﻟﻮﺟﺎت املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻮ ﱠزﻋﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳُﻌﺪ دراﺳﺔ ﻣﻤﺘِﻌﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗَﻌ ﱡﺮف اﻟﻔﱰات اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻂ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫وﻧﺴﺨﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻐري أذواق اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻢ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‬
‫وﺗﺆﻳﱢﺪ اﻟﻜﺘﺎﻟﻮﺟﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺰﻳﺎدة‬
‫ﺴﺨﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ِ ،‬ﺑ َﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫املﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ أﻋﺪاد املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻧ ُ َ‬
‫ﻓﺎﻗﺖ أﻋﺪادﻫﺎ ﺑﻜﺜري أﻋﺪاد املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِﺴ َﺨﺖ ﰲ اﻟﻔﱰات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن‪ .‬وﻳﻨﺴﺤﺐ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت املﻌﺮﻓﺔ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻷدب‪،‬‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ اﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﻋﴫ املﻤﺎﻟﻴﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺜري ﻣﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧ ُ ِﺴﺦ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ وﻟﻴﺲ ﰲ ﻋﴫ املﻤﺎﻟﻴﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬
‫املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻮارﻳﺦ ﻧﺴﺨِ ﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬
‫واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺜري ﻣﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮون ﻋﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺆ ﱢﻛﺪﻫﺎ‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺖ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ اﻟﺬي أﻋﺪه داﻓﻴﺪ ﻛﻨﺞ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻧﺴﺨﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﰲ َ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬
‫ﻧﺴﺨﻪ ﰲ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻘﺮون‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻔﻮق ﻣُﺠﻤَ ﻞ ﻣﺎ ﺗﻢ‬
‫وﻳﺸري ﻛﺘﺎﻟﻮج املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ إﱃ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻔﻮق أﻋﺪاد املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِﺴ َﺨﺖ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣُﺠﻤَ ﻞ ﻣﺎ ﻧ ُ ِﺴﺦ‬‫ُ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻷدب‪ ،‬واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬واﻟﻄﺮاﺋﻒ واﻟﻨﻮادر‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫واﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺷﻴﻮع ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫وﻳُﻼﺣَ ﻆ أن ﺛَﻤﱠ ﺔ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﰲ ﻧﺴﺦ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻷدب‪ ،‬واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪،‬‬
‫واﻟﻄﺮاﺋﻒ واﻟﻨﻮادر‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺷﻴﻮع ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن ﺛﻤﺔ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﰲ ﻧﺴﺦ اﻟ ُﻜﺘﺐ املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﺼﻮرة ﻣﻮازﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺜﺎﻓﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺴﺦ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻴﺸري ﻣﺠﺪي ﺟﺮﺟﺲ إﱃ ﺗَﺰاﻳُﺪ‬

‫‪111‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫أﻋﺪاد املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣَ ﻮﱠل ﻧ َ ْﺴ َﺨﻬﺎ أراﺧِ ﻨﺔ اﻷﻗﺒﺎط )وﻫﻢ أﻋﻴﺎن اﻷﻗﺒﺎط‬
‫اﻟﻌَ ﻠﻤﺎﻧﻴني وﻟﻴﺴﻮا رﺟﺎل اﻟﻜﻬﻨﻮت( اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮوا ﺛﺮاءً ﻛﺒريًا‪ .‬ﻓﻔﻲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﻟﻮﺟﺎت‬
‫املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ اﺗﻀﺢ أن ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ ﻋﺪد املﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﺪ ﺗﻢ ﻧ َ ْﺴ ُﺨﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺣْ ﺪَﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪﱠت إﱃ اﻟﺼﻌﻴﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﴩ‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻢ ﺗَ ِ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ ﻣﺠﺪي ﺟﺮﺟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺼﺎدر ﻏري ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻫﻜﺬا‬
‫ﺗﻮﺻ ْﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻴﺸري إﱃ أن ﺣﺮﻛﺔ ﻧ َ ْﺴﺦ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ملﺎ‬
‫املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻹﺛﻴﻮﺑﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎدَت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤَ ﻞ أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫ﺴﺦ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪6 .‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ وراء اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻧ َ ْ‬

‫ورﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط دﻳﻨﻲ ﻗﺒﻄﻲ ﺑﺠﻮدة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺆ ﱠرﺧﺔ ﻋﺎم ‪١٧٦٤‬م‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺠﺪي ﺟﺮﺟﺲ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ ﻟﻸرﺷﻴﻒ اﻟﻘﺒﻄﻲ‪ ،‬ﻳُﺪﻋﱢ ﻤﻬﺎ‬ ‫واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻢ ﻧَﴩُه ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﺪر ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻳُﺴﺠﱢ ﻞ اﻟﺮﺳﻮم واﻟﺰﺧﺎرف ﰲ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ورﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط ﻗﺒﻄﻲ ﺑﺠﻮدة أﻗﻞ‪.‬‬

‫املﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪار اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬واملﺘﺤﻒ املﴫي‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺎت ﻛﻨﺎﺋﺲ وأدﻳﺮة‬
‫ﺻﺪ‪ ،‬ﻧﻘﻄﺘﺎن؛ اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻋﺪﻳﺪًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﻮم‬ ‫ﻗﺒﻄﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﱢﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺘﱠﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟ ﱠﺮ ْ‬
‫واﻟﺰﺧﺎرف ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪﱠث ﻋﻨﻬﺎ؛ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ وﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﺷﻬﺪت اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺈﻧﺘﺎج وﻧَﺴﺦ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺸري‬
‫إﱃ ﺗﻨﻮﱡع ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﺴﻂ‪ ،‬اﻟﺬي ُرﺳﻢ ﺑﺎﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻮدة‬
‫زﺧﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪7 .‬‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﺰﺧﺎرف‪ ،‬اﻟﺘﻲ ُرﺳﻤﺖ ﺑﺎﻷﻟﻮان و ُ‬
‫اﻟﱰﻛﺎت؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﱠ ﻨَﺖ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼص ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر آﺧﺮ ﻫﻮ ﻗﻮاﺋﻢ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ذُﻛﺮت ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴٍّﺎ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ‪ ،‬واﻷﻋﺪاد‪ ،‬واﻟﻘﻴﻤﺔ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻧُﻜﻮﱢن ﻓﻜﺮة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬و َﻟﻤﱠ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪113‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﺠﻼت املﺤﺎﻛﻢ ﻋﺪﻳﺪة؛ وﺗﻐﻄﻲ ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ أن ﻧﺮﺻﺪ اﺗﺠﺎه‬ ‫ِﺳ ﱠ‬
‫اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ وأواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ‬
‫ﻣﻦ ﺗَﻌﺪﱡد ﺗﻠﻚ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ أن اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول أﻳﺪي ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ آﺛﺎر ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮَﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪﱢدة؛ ﻓﺎﻷرﻗﺎم اﻟﻮاردة ﺑﺴﺠﻼت‬
‫اﻟﱰﻛﺎت ﺗﺸري إﱃ وﺟﻮد زﻳﺎدة واﺿﺤﺔ ﰲ ﻋﺪد اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﻠﻜﻮا ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺑني أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﺣﺘﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬وﻧﻈﺮة ﻓﺎﺣﺼﺔ‬
‫ﺠﻼت ﰲ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗَ ِﺮﻛﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺴ ﱠ‬
‫إﱃ ﺗﻠﻚ ﱢ‬
‫وﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗَ ِﺮﻛﺎت اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ املﺪ ِﻧﻴﱢني‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻨﻮات‬
‫اﻟﻌﴩ )‪١٦١٠–١٦٠٠‬م( ﺗﺒني وﺟﻮد ‪ ٧٣‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﺠﻼت‬‫وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ زاد ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ زﻳﺎدة ﻛﺒرية ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ِﺳ ﱠ‬
‫ﺗَ ِﺮﻛﺎت اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﴩ )‪١٧١٤–١٧٠٣‬م(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ١٠٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺠﻼت اﻟﻔﱰة )‪١٧٤٠–١٧٣٠‬م(‬ ‫)أي إﻧﻬﺎ زادت ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺜﻠﺚ ﺧﻼل ﻗﺮن واﺣﺪ(‪ .‬وﺗﺸري ِﺳ ﱠ‬
‫إﱃ وﺟﻮد زﻳﺎدة ﻛﺒرية ﰲ أﻋﺪاد ﺗﻠﻚ املﻜﺘﺒﺎت ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ‪ ١٩٠‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻧﺤﻮ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﻘﺮن ﺑﺪأت أﺻﺪاء اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﱰَدﱠد ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻄﺎﻋﺎت املﺠﺘﻤَ ﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺣﺪث‬
‫اﻧﺨﻔﺎض ﰲ ﻋﺪد املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻔﱰة )‪١٧٥٩–١٧٤٩‬م( ﺑﻠﻎ ﻋﺪد املﻜﺘﺒﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﱠ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﱰﻛﺎت ‪ ١٠٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺪول ‪ :1-3‬املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬

‫ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻋﺪد املﻜﺘﺒﺎت‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪٢٤٢٧‬‬ ‫‪٧٣‬‬ ‫‪١٦١٠–١٦٠٠‬‬

‫‪٣٥٣٥‬‬ ‫‪١٠٢‬‬ ‫‪١٧١٤–١٧٠٣‬‬
‫‪٥٩٩١‬‬ ‫‪١٩٠‬‬ ‫‪١٧٤٠–١٧٣٠‬‬
‫‪٢٠٧٧‬‬ ‫‪١٠٢‬‬ ‫‪١٧٥٩–١٧٤٩‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ أن ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻢ ﻳُﺬ َﻛﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬وﻳُﺸﺎر ﻓﻘﻂ إﱃ أن‬
‫اﻟﱰﻛﺔ ﺗﻀﻢ ﻛﺘﺒًﺎ )دون ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻷﻋﺪادﻫﺎ أو ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ(‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻌﱪ‬
‫أﻋﺪاد اﻟﻜﺘﺐ املﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﺠﺪول ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫اﻟﱰﻛﺎت ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ أَﻣ ُﺮﻫﺎ إﱃ املﺤﻜﻤﺔ إﻻ‬

‫وﻟﻬﺬه اﻷرﻗﺎم ﻣَ ﻐﺰاﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﺗَﺬ ﱠﻛﺮﻧﺎ أن ﱠ ِ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺸﻮب ﻧﺰاع ﺣَ ﻮْﻟﻬﺎ ﺑني اﻟﻮرﺛﺔ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﻮرﺛﺔ ُﻗ ﱠﴫ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ‬
‫أﺻﺤﺎب املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻮﻗﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﺿﻤﻦ ﺗَ ِﺮﻛﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‬
‫أن أﻋﺪاد املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﻮت ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن أﻛﱪ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮاﺋﻢ ﱠ ِ‬
‫اﻟﱰﻛﺎت‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أﺿﺎﻓﺖ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠ ُﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗَﻀﻤﱠ ﻨَﺘﻬﺎ ﺗَ ِﺮﻛﺎت أﺻﺤﺎب املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒرية )ﺑﻤﻌﺎﻳري اﻟﻌﴫ(‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻴﻤﺔ املﻮﺿﺤﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﱄ ﺗَﻘﺘﴫ‬
‫ﻋﲆ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣُ ﺪﱢدت أﺳﻌﺎر ﻣﺎ ﺗﻀﻤﱠ ﻨَﺘﻪ ﻣﻦ ُﻛﺘﺐ ﰲ ﻗﻮاﺋﻢ ﱠ ِ‬
‫اﻟﱰﻛﺎت‪.‬‬
‫ﺟﺪول ‪ :2-3‬إﺟﻤﺎﱄ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﱠ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﱰﻛﺎت‬

‫اﻟﻘﻴﻤﺔ )ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ ﻓﻀﺔ( اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ )ﺑﺎﻟﻘﺮش(‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات‬

‫‪١٢١٩٩‬‬ ‫‪٣٦٥٩٦٤‬‬ ‫‪١٦١٠–١٦٠٠‬م‬

‫‪١١٠٧٠‬‬ ‫‪٣٣٢٢٢٠‬‬ ‫‪١٧١٤–١٧٠٣‬م‬
‫‪٢٦٥٩٠‬‬ ‫‪٧٩٧٧٠٣‬‬ ‫‪١٧٤٠–١٧٣٠‬م‬
‫‪٢٠٠٢٤‬‬ ‫‪٦٠٠٧٠٦‬‬ ‫‪١٧٥٩–١٧٤٩‬م‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ :‬اﻟﻨﺼﻒ ﻫﻮ اﻟﺒﺎرة‪ ،‬وﻛﻞ ‪ ٣٠‬ﺑﺎرة — ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — ﺗﺴﺎوي ً‬
‫ﻗﺮﺷﺎ واﺣﺪًا‪.‬‬

‫وﺳﻌﻴًﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر ﺗﺪاوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب؛ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮرق‪ ،‬ﻫﻨﺎك أدﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﲆ ْ‬
‫وﻓ َﺮﺗﻪ‪ ،‬وأن أﺳﻌﺎره ﺟﻌَ َﻠﺘﻪ ﰲ‬
‫ﻣُﺘﻨﺎوَل اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﲆ إﻧﺘﺎج اﻟﻮرق‬
‫وﺗﺠﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫إن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮرق اﻟﺬي اﺳﺘُ ْﺨﺪِم ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻨﱡﺪرة‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻨﺘِﺞ اﻟﻮرق ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻠﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮرق إﱃ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﻮرق ا ُملﻨْﺘَﺞ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻳ َِﺮد إﱃ أﺳﻮاق‬
‫اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ .‬وﻳَﺴﻮد اﻋﺘﻘﺎد ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜني أن ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻮرق ﺗَﺪﻫﻮَرت ﺑﻤﴫ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وأن اﻟﻮرق اﻟﺬي ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻛﺎن ﻣُﺴﺘﻮ َردًا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬ﺣَ ﱠﻞ اﻟﻮرق املﻨﺘَﺞ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﻞ اﻟﻮرق املﻨﺘَﺞ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﺳﻮاق اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪8 .‬‬
‫ﻣَ ﺤ ﱠ‬

‫‪115‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ إدﺧﺎل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮرق إﱃ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻛﺎن إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﺤﺪودًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺧﱰاع‬
‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬زاد اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻮرق زﻳﺎدة ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬أدﱠت إﱃ اﻧﺘﺸﺎر ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮرق ﰲ ﺑﻼد ﻟﻢ ﺗَﻜﻦ‬
‫ﺗﺼﻨﻌﻪ ﻣﻦ َﻗﺒْﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺣﺪﺛﺖ ﺗَﻄﻮرات ﻓﻨﱢﻴﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ 9 ،‬أدت‬
‫ﻇﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد‬ ‫اﻧﺨﻔﺎﺿﺎ ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫ً‬ ‫إﱃ زﻳﺎدة اﻹﻧﺘﺎج زﻳﺎدة ﻛﺒرية‪ ،‬واﻧﺨﻔﺎض أﺳﻌﺎر اﻟﻮرق‬
‫إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻗﺒﻞ دﺧﻮل‬
‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ وﻓﺮة ﻛﻤﻴﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرق اﻟﺮﺧﻴﺺ اﻟﺜﻤﻦ؛ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ وراء إﻧﺘﺎج ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺪاد اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﻮﱢن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِﺴ َﺨﺖ ِﺿﻤﻨﻬﺎ أﻋﺪاد ﻛﺒرية ﻣﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻈﻬﺎ‬‫املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻘِ ﺒْﻄﻴﱠﺔ‪ .‬وﻣﻦ املﻼﺣَ ﻆ أن إﻧﺘﺎج وﺗﺠﺎرة اﻟﻮرق ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻟﻢ ﺗَﻨﻞ ﺣ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪْر اﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺴﻮق ﻋَ ﺮﻓﺖ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﺨﺘﻠِﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرق‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ َ‬
‫ﺗَﻔﺎوﺗَﺖ — ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ — أﺳﻌﺎرﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﻮع ﻓﺎﺋﻖ اﻟﺠﻮدة؛ ﻓﺎﻷوراق اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ دﻓﺎﺗﺮ املﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺳﻤﻴﻜﺔ وﻣﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎوﻣﺖ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ — رﻏﻢ ﺳﻮء‬ ‫ُ‬
‫ﻈﺖ ﺑﻬﺎ — ﻟﺘﻈﻞ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻘﺮون وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻮﻋﻴﺔ أوراﻗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣُ ﻔِ َ‬
‫ﻣﻤﺘﺎزة‪ ،‬ﻏﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪ .‬ﻏري أن إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻋﲆ ﻛﺘﺎﻟﻮﺟﺎت املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ أن‬
‫ُﻮﺿﺢ‬‫اﻷﻣﻮر ﻟﻢ ﺗﻜﻦ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ ا ُملﻘﺪﱠم ﻟﺘﻠﻚ املﺨﻄﻮﻃﺎت ﻳ ﱢ‬
‫أن ﺑﻌﺾ املﺨﻄﻮﻃﺎت ﻧ ُ ِﺴ َﺨﺖ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﻴﺔ ردﻳﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرق‪.‬‬
‫وﺗُ ﱢﺒني دراﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻨﺎﴏ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻮرق واﻟﻮ ﱠراﻗني ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻋﺘَﻤﺪت‬
‫ﺠﻼت املﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬أن أﻧﻮاع اﻟﻮرق املﺘﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮق‬ ‫ﻋﲆ ِﺳ ﱠ‬
‫— ﻋﻨﺪﺋﺬ — ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺘﺔ ﻋﴩ ﻧﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﺣُ ﺪﱢد ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻓﻖ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ورد ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻮرق اﻟﺒُﻨﺪﻗﻲ‪ ،‬أو اﻟﺠَ ﻨَﻮي‪ ،‬أو اﻟ ﱡﺮوﻣﻲ‪ ،‬أو اﻟﺒَﻠﺪي )املﺤﲇ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣُ ﺪﱢدت ﻟﻠﻮرق ﻣﻮاﺻﻔﺎت‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ورق اﻟ ﱠﻠﻒ«‪» ،‬ورق اﻟ ﱠﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪي«‪ ،‬و»ورق روﻣﻲ أﺑﻮ إﺑﺮﻳﻖ«‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻨﺎف املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗَﻌﺪﱡد‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻮرق‪ ،‬وﺗَﻨﻮﱡع ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺎﺣً ﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮق‪10 .‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ ﺗﺴﺘﻮرد اﻟﻮرق ﻣﻦ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ؛ ﺣﻴﺚ‬

‫ﺟﺎءت واردات اﻟﻮرق ﻣﻦ املﺪن اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ )اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ وﺟَ ﻨَﻮا( ﺛﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ؛ ‪ 11‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺨﻔﺎض اﻟﻨﱢﺴﺒﻲ ﰲ ﺗﻜﻠﻔﺔ إﻧﺘﺎج اﻟﻮرق ا ُملﻨﺘَﺞ ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻣﻦ رﺧﺺ أﺳﻌﺎر‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﻟ ُﻜﺘﺐ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﱡ‬ ‫اﻟﻮرق اﻟﺬي ﺗَﺮﺗﱠﺐ ﻋﲆ اﺧﱰاع اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻫﻨﺎك‬
‫أﺳﻌﺎر اﻟﻮرق ﰲ ﻣﴫ — ﻋﻨﺪﺋﺬ — أرﺧﺺ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺗﻄﻮﱡر أﺳﺎﻟﻴﺐ إﻧﺘﺎج اﻟﻮرق ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻫﻮﻟﻨﺪا‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ إﻧﺘﺎﺟﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ذﻟﻚ اﻟﻮرق‬
‫اﻟﺮﺧﻴﺺ اﻟﺜﻤﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﺴﻮق املﴫﻳﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺳﻮاق اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻊ أوروﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻟﻠﻮرق املﺤﲇ واملﺴﺘﻮ َرد ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ .‬ورﻏﻢ أن دراﺳﺔ ﻣَ ﻈﺎﻫﺮ ﺗﺠﺎرة اﻟﻮرق‬ ‫ً‬ ‫وﻻ زال أﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ املﺤﲇ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻢ ﺗُ ِﺜ ْﺮ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو — اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜِني‪ ،‬إﻻ أن املﺼﺎدر اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﺗﺸري إﱃ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮرق ا ُملﻨﺘَﺞ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ 12 .‬وﻛﺎن ﻣُﻌﻈﻢ اﻟﻮرق ﻳُﺴﺘﻮ َرد ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك إﺷﺎرات إﱃ أن ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﺟﺮﻳَﺖ ﺣﻮل اﻣﺘﺪاد ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮرق ﰲ ﻣﴫ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ أ ُ ِ‬
‫اﻟﺠﻨِﻴﺰا — اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ — ُﻛ ِﺘﺒَﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﴩ ﻗﻠﻴﻠﺔ؛ ﻓﺒﻌﺾ وﺛﺎﺋﻖ ِ‬
‫أوراق ﻣﺤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ُﻛ ِﺘﺒَﺖ ﻋﲆ ورق ﻣُﻨﺘَﺞ ﰲ أوروﺑﺎ‪ .‬وﺛَﻤﱠ ﺔ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﲆ‬
‫‪13‬‬

‫وﺟﻮد اﻹﻧﺘﺎج املﺤﲇ ﻟﻠﻮرق ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺘﻲ رﻓﻌﻬﺎ أﻓﺮاد أﻣﺎم املﺤﺎﻛﻢ‪ .‬ﻓﺘُﺸري‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ إﱃ أن ﻃﺎﺋﻔﺔ »ﺻﻘﺎﻟني اﻟﻮرق« ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪،‬‬
‫ﺻ ْﻘﻞ »اﻟﻮرق اﻟﺒﻠﺪي« )أي املﺤﲇ(‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣَ ﻦ ﺗﺨﺼﺺ ﰲ َ‬
‫ﺻ ْﻘﻞ »اﻟﻮرق اﻟﺮوﻣﻲ« اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣُﺴﺘﻮ َردًا ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺨﺼﺺ ﰲ َ‬
‫وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺤِ َﺮف ﰲ ﻋﺎم ‪١٨٠١‬م — اﻟﺘﻲ أﻋَ ﺪﱠﻫﺎ أﻧﺪرﻳﻪ رﻳﻤﻮن — وﺟﻮد‬
‫»ﺻ ﱠﻘﺎﱄ اﻟﻮرق«‪14 .‬‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ َ‬
‫ﻓﻤﺎ ُﺳﻤﱢ ﻲ ﺑﺘﺪﻫﻮر إﻧﺘﺎج اﻟﻮرق املﺤﲇ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ أدﱠى إﱃ اﺧﺘﻔﺎء‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗَﺪ ﱟَن ﰲ ﺟﻮدة اﻟﻮرق املﻨﺘَﺞ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻧﻘﺺ ﰲ ﺣﺠﻢ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻐﻴﺎب اﻟﺘﺎم ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ‬
‫ﻇ ﱠﻠﺖ ﺗﻤﺪ اﻟﺴﻮق ﺑﺤﺎﺟﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ دراﺳﺔ ﻣُﺘﻌﻤﱢ ﻘﺔ — َ‬
‫اﻟﻮرق ﻣﻨﺨﻔﺾ اﻟﺠﻮدة اﻟﺬي ﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ ﺻﺎدراﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﱃ اﻷﺳﻮاق اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺗُﺪﻋﱢ ﻤﻪ املﺼﺎدر املﻌﺎﴏة؛ ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪١١٤٤‬ﻫ‪١٧٣١ /‬م‬
‫ﺗﻮﺟﺪ إﺷﺎرة إﱃ »ﻣﻄﺒﺦ اﻟﻮرق« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﺑﺨﻂ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ؛ ﺑﺴﻮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺣﻤﻮدة‪ 15 .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك إﺷﺎرات ﻛﺜرية إﱃ »اﻟﻮرق اﻟﺒﻠﺪي«‪ .‬واﻹﺷﺎرات املﺘﻌﺪﱢدة ﺑﻜﺘﺎﻟﻮﺟﺎت‬
‫املﺨﻄﻮﻃﺎت إﱃ رداءة ﻧﻮع اﻟﻮرق‪ ،‬اﻟﺬي ﻧ ُ ِﺴ َﺨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ املﺨﻄﻮﻃﺎت‪ .‬ﻓﺎﻷدﻟﺔ ﻋﲆ‬

‫‪117‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ُﺘﻮﻓﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ اﻹﻧﺘﺎج املﺤﲇ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮار ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮرق املﺤﻠﻴﺔ ﻣ ﱢ‬
‫وﺣﺼﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﻮق اﻟﻮرق ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻜﺒري ﰲ‬ ‫وﻫﻜﺬا … ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻔﺴري اﻧﺘﺸﺎر اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﲆ ﺿﻮء‬
‫إﻧﺘﺎج اﻟﻮرق ﺑﺄوروﺑﺎ اﻟﺬي أﻋﻘﺐ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫وﺣْ ﺪَﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وَﺟَ ﺪ ﻛﻮﻟﻴﺖ اﺳﺘﺎﺑﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺟﺎن ﺑﻮل ﺑﺎﺳﻜﺎل‪ ،‬أدﻟﺔ ﻋﲆ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﰲ دﻣﺸﻖ؛‬
‫اﻟﱰﻛﺎت ﰲ دﻣﺸﻖ وﺟﻮد أﻋﺪاد ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر )وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫إذ َﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺎﺗﻬﻤﺎ ﻟﺴﺠﻼت ﱠ ِ‬
‫ﱠﺎﻃني( ﻣﻤﻦ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺨﻴ ِ‬ ‫واﻟﺼﺒﱠﺎﻏِ ني‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﺠﺎر اﻷﻗﻤﺸﺔ واﻟﺼﺎﺑﻮن( واﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني )وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨ ﱠ ﱠﺴ ِ‬
‫ﺎﺟني‬
‫اﻗﺘﻨﻮا اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﻗﺪﱠر اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن أﻧﻪ ﰲ ﻋﺎم ‪١٧٠٠‬م ﻛﺎﻧﺖ ُﺧﻤﺲ اﻟﺒﻴﻮت ﰲ دﻣﺸﻖ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ 16 .‬وﺣﺘﻰ ﺗﺤﺪث ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﰲ أﻏﻠﺒﻪ إﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﺗﺮﻓﻴٍّﺎ وأﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻹﻧﺘﺎج ُﻛﺘﺐ رﺧﻴﺼﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت أﻟﻜﺴﻨﺪر راﺳﻞ ﻋﲆ ﺣَ َﻠﺐ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ دﻻﻟﺘﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺎش راﺳﻞ ﻓﱰة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺣَ َﻠﺐ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻻﺣَ ﻆ أن ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر اﻷﺛﺮﻳﺎء‬
‫أﻗﺒﻠﻮا ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﻠﺐ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ ﴍاء‬
‫املﺨﻄﻮﻃﺎت أَدﱠى إﱃ ارﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎرﻫﺎ‪17 .‬‬

‫وﻳﻤﻜﻦ إرﺟﺎع أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ — ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — إﱃ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻧﻔﺴﻪ‬
‫واﻟﺼﺒﱠﺎﻏِ ني وﻏريﻫﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠﺎﻃني‬‫اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻘﺎﻫﺮة؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﰲ ﻣُﺘﻨﺎوَل اﻟﺨﻴ ِ‬
‫ُﺘﻮﺳﻄﻲ اﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني واﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬ﻟﻮﻻ رﺧﺺ أﺳﻌﺎر اﻟﻮرق‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻣ ﱢ‬
‫ﻋﴩ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺬﻟﻚ وﻗﻌﺖ ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﺪد ﻣﻦ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﻤﺒﺎدرة ﻣﻦ اﻟﺼﺪر اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﻛﻮﺑﺮﱄ )‪١٦٦١–١٦٥٦‬م(‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻛﺒﺎر املﺴﺌﻮﻟني‪ 18 .‬وﻳﺸري ذﻟﻚ ً‬
‫ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺮاﻏ ِﺒني ﰲ اﻻﻃﻼع‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻇﺎﻫﺮة أﺧﺮى ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ رﺧﻴﺼﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ وﺟﻮد ﻋﺪد ﻛﺒري‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﱡﺴﺎخ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ وﻓﺮة اﻟﻮرق ورﺧﺺ أﺳﻌﺎره‪ .‬وﻳﺸري‬
‫اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ إﱃ وﺟﻮد ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺤِ َﺮف اﻟﺘﻲ أﻋﺪﱠﻫﺎ ﻋﺎم )‪١٨٠١‬م(‬
‫رﺟﺎل اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪َ ،‬ﺧ َﻠﺖ ﻣﻦ ذِ ﻛﺮﻫﺎ‪ 19 .‬ﻏري أن اﻹﺷﺎرات املﺘﻜﺮرة ﺑﺎملﺼﺎدر إﱃ اﻟﻨﱠﺴﺦ‬
‫واﻟﻨﱡﺴﺎخ ﺗُﺮﺟﱢ ﺢ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻟﻠﻨﱠﺴﺎﺧِ ني‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﱠﺴﺦ ﺗﻢ‬
‫ﻋﲆ أﻳﺪي أﻧﺎس ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﺜﻞ املﻌ ﱢﻠ ِﻤني واﻟﻄﻼب واﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني وأﺻﺤﺎب اﻟﺪﻛﺎﻛني‪،‬‬

‫‪118‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻨﱠﺴﺦ ﻋﲆ ﺗﺪﺑري أﻣﻮر ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻔﱰات اﻟﺘﻲ زاد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﻋﲆ اﻟ ُﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺎرس اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﱠﺴﺦ ﻛﻤﺼﺪر إﺿﺎﰲ ﻟﻠﺪﺧﻞ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﴘ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻋَ ﺠﺰوا ﻋﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ راﺗﺐ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎف أو َﻛ َﺴﺪت ﺣِ ﺮﻓﺘﻬﻢ؛‬
‫ﺟﺬﺑﺘﻬﻢ ِﻣﻬﻨﺔ اﻟﻨﱠﺴﺦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ أو داﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺪل اﻟﻜﻤﻴﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِﺴﺨﺖ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ِﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻋﺪدًا‬
‫ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ وﻧَﺴﺨِ ﻬﺎ‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧَﺘﺘﱠﺒﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻨﱠﺴﺎﺧِ ني؛‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺤﻔﻨﺎوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺨﻠﻮﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي دﻓﻌﺘﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻌَ ﻮَز إﱃ‬
‫)املﺘﻮﰱ ‪١١٧٠‬ﻫ‪١٧٥٦/‬م( اﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧ َ ْﺴﺦ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺴﺒًﺎ ﻟﻠﺮزق‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴني املﺤﲇ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﱰﻛﺎت‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬً ﺎ وﻋﺎ ًملﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﺧﱪة ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب وﺗﻘﺴﻴﻢ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ِﻛﺘﺎب ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ املﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳَﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎت‬
‫ﻋﻴﺸﻪ »ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ﺑﺨﻄﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ملﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺣﺎﻧﻮت ﺑﺠﻮار ﺑﺎب‬
‫اﻷزﻫﺮ«‪20 .‬‬

‫واﻟﻨﺴﺎﺧِ ني؛ ﻓﻴﺬﻛﺮ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻳﺠﺐ إﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ املﻌﺎدَﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﱠﺴﺦ‬ ‫وﺛﻤﺔ ِ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺧني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ ﻣﻬﺎرات اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻟﻴﺰﻳﺪوا ﻣﻦ ﴎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ أن ﺑﻌﺾ ﱠ‬
‫)املﺘﻮﰱ ‪١١٥٧‬ﻫ‪١٧٤٥/‬م( ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ درج اﻟﺸﻴﺦ رﻣﻀﺎن اﻟﺨﻮاﻧﻜﻲ‬
‫أﺳﻠﻮب ﻓﻨﻲ أﺗﺎح ﻟﻪ ﻣُﻀﺎﻋَ ﻔﺔ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻨَﺴﺨِ ﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﺑﻀﻌﺔ‬
‫ﻧُﺴﺦ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أرﺑﻊ أو ﺧﻤﺲ ﻧُﺴﺦ ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع إﻧﺘﺎج اﻟﻌﺪد ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱡﺴﺦ ﻟﻜﺘﺎب واﺣﺪ ﻣﻌً ﺎ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺪف اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻛﺎن اﻟﴪﻋﺔ ووﻓﺮة اﻹﻧﺘﺎج وﻟﻴﺲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺪﻗﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ — أن أوﻟﺌﻚ اﻟﻨ ﱡ ﱠﺴﺎخ ﻣَ ﻴﱠﺰوا ﺑني اﻟﻌﻤﻞ املﺘﻤﻴﱢﺰ واﻟﻌﻤﻞ‬‫اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ — ً‬
‫)املﺘﻮﰱ ‪١٢٠٣‬ﻫ‪١٧٨٨/‬م( ﺣﺎﺋ ًﻜﺎ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎري؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺨﻴﺎط‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣِ ﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻨَﺴﺦ اﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ ﻓﻜﺎن »ﻳﺴﺘﺨﺮج ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم دﺳﺘﻮر ﱠ‬
‫ﻣُﻘﻮﱢﻣﺎت اﻟﺴﻴﱠﺎرة‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬وﺗﻮاﻗﻴﻊ اﻟﻘﺒﻂ‪ ،‬واملﻮاﺳﻢ‪ ،‬واﻷﻫِ ﱠﻠﺔ‪ ،‬وﻳُﻌﺮب اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺴﺨﺎ ﻛﺜرية ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ «.‬واﻹﺷﺎرة‬ ‫اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳَﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧ ُ ً‬
‫إﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺒني إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺗﺠﺎري وأﺧﺮى ذات ﻃﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﺘﻤﻴﱢﺰ‪21 .‬‬

‫‪119‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ ذات اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ املﺘﻤﻴﱢﺰة اﻟﺘﻲ ﺑَﺮ َزت ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮدة ﱠ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ‬
‫واﺳﺘﺨﺪَﻣﺖ أﺣﺴﻦ أﻧﻮاع اﻟﻮرق‪ً ،‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒرية‬ ‫ْ‬ ‫وﺟﻤﺎل اﻟﺨﻂ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺗُﻨﺘَﺞ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ملﺴﺘﻬﻠِﻚ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﻛﺜريًا ﺑﺎﻟﻨﻮﻋﻴﺔ أو اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺘﺎن؛ أوﻻﻫﻤﺎ‪ :‬أن اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺳﻠﻌﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻗﺎﴏًا ﻋﲆ ُرﻋﺎة‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺣﺪه؛ وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ‪ :‬أن إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﻜ ﱢﻠ ًﻔﺎ؛ وﺗﺆﻛﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻷﺳﻌﺎر اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﻟﻠﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫ورﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط رﺧﻴﺺ وﻛﺘﺎﺑﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﺆرﺧﺔ ﻋﺎم ‪١١٩٥‬ﻫ‪١٧٨٠/‬م‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﻃﺎ ﰲ ﻧﻮﻋﻴﺔ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﺗُﻌ ﱢﻠﻖ‬

‫وﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ أن ﻧﺠﺪ ﻫﺒﻮ ً‬
‫ﻛﺘﺎﻟﻮﺟﺎت املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﻮء اﻟﺨﻂ وﻋﺪم اﻟﺘﺰام ﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬ﻣﺜﻞ » ُﻛﺘﺐ ﺑﺨﻂ‬
‫واﻟﻘﺒﺢ ﰲ‬‫رديء …« أو » ُﻛﺘﺐ ﺑﻨﺴﺦ ﻣﴫي ﺳﻴﺊ‪ 22 «.‬ﻫﺬا اﻟﻬﺒﻮط ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﱠﺴﺦ‪ُ ،‬‬
‫اﻹﺧﺮاج ﻳَﺮﺟﻊ إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻞ اﻟﺠﺎرف ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺟﺎء ِﻟﻴُﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻷﻏﺮاض‬
‫ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺔ اﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ ﰲ اﻗﺘﻨﺎء ﻧُﺴﺦ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻮرق واﻟﺠﻬﺪ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﻳُﺒﺬل ﰲ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸري ﻫﺒﻮط ﻣُﺴﺘﻮَى‬
‫اﻟﻨﱠﺴﺦ إﱃ أن اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ دور ﰲ ﺿﺒﻂ أﺻﻮل اﻟﻨﱠﺴﺦ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻫﺆﻻء ﺗﺪرﻳﺒًﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻋﲆ أﺻﻮل املﻬﻨﺔ وﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﱠﺴﺦ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ دون أن ﱠ‬
‫اﻟﺨﻂ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﻬﺒﻮط ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ﻧَﺴﺦ اﻟﻜﺘﺐ وإﺧﺮاﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻣُﺴﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫أو إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺄﺛريًا ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﱡﺴﺦ ﻋﺎﻟﻴﺔ املﺴﺘﻮى ذات اﻟﺨﻂ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻮﱠن املﻤﺎﻟﻴﻚ ﺛﺮوات ﻛﺒرية‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻼﻣﺢ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﻜﺘﺐ ذات املﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻃﺎملﺎ ﻛﺎن املﻤﺎﻟﻴﻚ‬ ‫املﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻳَﺴﻌَ ﻮن ﻻﻗﺘﻨﺎء اﻟﻨﱡﺴﺦ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ رﻓﻴﻌﺔ املﺴﺘﻮى ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن‬
‫ﺴﺨﺎ وإﺧﺮاﺟً ﺎ ﻫﻲ ا َملﻠﻤﺢ اﻟﺒﺎرز ﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪.‬‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﻨﱡﺴﺦ املﺘﻮاﺿﻌﺔ املﺴﺘﻮى ﻧ َ ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﰲ ﺗﻴﺴري ﺗﺪاوﻟﻪ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن أﺳﻌﺎر اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﺳﻌﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻳُﻌ ﱡﺪ‬
‫ﻗﺎض ﺷﺎﻣﻲ ﻋَ ِﻤﻞ‬ ‫اﻧﺨﻔﺎﺿﺎ ﻛﺒريًا ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺄر ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪ ﺷﻬﺪت‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ أواﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ »وأﻣﺎ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﻼء اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬واﻟﻜِﺘﺎب اﻟﺬي‬
‫ﻳُﺒﺎع ﰲ دﻣﺸﻖ ﻳﺴﺎوي ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎﻓﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر‪ «.‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺧﻄﺎب ﻛﺘﺒﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ ا ُملﺤِ ﺒﱢﻲ إﱃ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﺎم ‪١٥٨٠‬م‪ 23 .‬وﻳﻤﻜﻦ إرﺟﺎع‬
‫اﻟﻔﺮق ﰲ ﺳﻌﺮ اﻟﻮرق‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻣﻌﺪﱠﻻت اﻷﺳﻌﺎر ﺑني دﻣﺸﻖ واﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ إﱃ َ‬
‫أﺳﻌﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻣُﺜﺎ ًرا ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻓﱰة ﻻﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﺨﻤﱢ ﻦ أﺳﻌﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪ ،‬واﻟﻔﱰة اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﱰﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﺪ ﻣﺼﺪ ًرا ﻏﻨﻴٍّﺎ ﻟﺘﻌﺮف أﺳﻌﺎر اﻟﻜﺘﺐ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﻮاﺋﻢ ﱠ ِ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺗُﺒﺎع ﺑﺎملﺰاد ﰲ ﺳﻮق اﻟ ُﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻊ ﻋﺎﺋﺪ اﻟﺒﻴﻊ ﻋﲆ اﻟﻮرﺛﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﻧﺼﺒﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗَ ِﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﱰﻛﺎت ﺳﻌﺮ اﻟﺒﻴﻊ ﻟﻜﺘﺐ ﻣﺴﺘﻌﻤَ ﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺠﻼت ﱠ ِ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ِﺳ ﱠ‬

‫‪121‬‬
 ‫ﺟﺪول ‪ :3-3‬أﺳﻌﺎر اﻟﻜﺘﺐ )ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ(‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ وﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻜﻞ ﻓﺌﺔ‬ ‫ﻋﺪد ﱠ ِ‬
‫اﻟﱰﻛﺎت‬ ‫اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬
‫‪ ١٠٠٠٠–١٠٠١ ١٠٠٠–٥٠١ ٥٠٠–٣٠١ ٣٠٠–١٠١ ١٠٠–٣١ ٣٠–١‬ﻓﻮق ‪١٠٠٠٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫‪٩٨‬‬ ‫‪٣٩١‬‬ ‫‪٦١٦‬‬ ‫‪٧٢٣‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪١٦١٠–١٦٠٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫‪٦٢‬‬ ‫‪١٣٠‬‬ ‫‪٥٢٧‬‬ ‫‪٩٩١‬‬ ‫‪١٤٥٩‬‬ ‫‪٥٣‬‬ ‫‪١٧١٤–١٧٠٣‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪١٠٥‬‬ ‫‪١٥٥‬‬ ‫‪١٩٧‬‬ ‫‪٨٨٢‬‬ ‫‪١٦٩٢‬‬ ‫‪٢٣٢٢‬‬ ‫‪١٠٣‬‬ ‫‪١٧٤٠–١٧٣٠‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٥١‬‬ ‫‪٥٨‬‬ ‫‪٦١‬‬ ‫‪٢٨٦‬‬ ‫‪٥٠٤‬‬ ‫‪٨٩٨‬‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫‪١٧٥٩–١٧٤٩‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪٢٣٨‬‬ ‫‪٣٢٠‬‬ ‫‪٤٨٦‬‬ ‫‪٢٠٨٦‬‬ ‫‪٣٨٠٣‬‬ ‫‪٥٤٠٢‬‬ ‫‪٢٢٧‬‬ ‫اﻹﺟﻤﺎﱄ‬
 ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫وﺗﺸري اﻷﺳﻌﺎر اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﺠﺪول إﱃ أن ﻧﻄﺎق اﻷﺳﻌﺎر ﻛﺎن ﻣﺘﱠ ِﺴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺧﺺ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻧﺼﻔﺎ أو أﻗﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ رﺳﺎﺋﻞ ﺻﻐرية اﻟﺤﺠﻢ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻤﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻌ ًﺮا ﻫﻮ ﻣﺎ ِﺑﻴ َﻊ ﺑﺜﻼﺛني‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﺎع ﺑﻌﴩة أﻧﺼﺎف‪ ،‬وأﻏﲆ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ِﺑﻴ َﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ‪ ١١٠٠٠‬ﻧِﺼﻒ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ِﺿﻤْ ﻦ ﺗَ ِﺮﻛﺔ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ أي إن ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺌﺎت أﺿﻌﺎف اﻟ ُﻜﺘﺐ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺸري اﻟﺠﺪول إﱃ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ )‪ ٢٣٨‬ﻣﻦ إﺟﻤﺎﱄ ﻋَ ﺪد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ‪ ١٢٥٦٢‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ؛ أي ﺑﻨﺴﺒﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪(٪٢‬‬
‫ﺗﺮاوﺣﺖ أﺳﻌﺎرﻫﺎ ﺑني اﻷ َ ْﻟﻒ واﻟﻌﴩة آﻻف ﻧِﺼﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﺛَﻤﻦ ﻳَﺪل ﻋﲆ أن املﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ‬
‫ﻹﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻛﺎن رﻓﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺨﻂ أو اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ أو ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮرق‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺪد اﻷﻛﱪ‬
‫ِﺼﻔﺎ ﻓﺄﻗﻞ وﺗﺒﻠﻎ ﻧِﺴﺒَﺘﻪ ﻧﺤﻮ ‪ .٪٤٣‬وﻫﺬه اﻷرﻗﺎم ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺛَﻤﻨﻪ ﺛﻼﺛني ﻧ ً‬
‫دﻻﻻﺗﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﺆ ﱢﻛﺪ وﻓﺮة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ‪ ،‬ووﺟﻮد ﻓﺮق ﻛﺒري ﰲ اﻟﺴﻌﺮ ﺑني اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﺎﺧﺮة اﻟﺘﻲ ﺗُﻨْﺘَﺞ ﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ املﺴﺘﻬﻠِﻜني‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﺮق اﻟﻜﺒري ﰲ اﻟﺴﻌﺮ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ وﺗﻠﻚ إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻧﻮع اﻟﻮرق‪ ،‬وﻧﻮع اﻟﺨﻂ املﺴﺘﺨﺪَم ﰲ اﻟﻨﱠﺴﺦ‪ ،‬ووﺟﻮد اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ أو‬
‫اﻟﱰﻛﺎت‪ .‬واﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻷﺳﻌﺎر‬ ‫ﺠﻼت ﱠ ِ‬‫ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺠﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ِﺳ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺸري إﱃ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓﺎﺧﺮة‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﺆ ﱢرﺧِ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن ﻳَﺮوْن أن ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ زﺧﺮﻓﺔ ورﺳﻢ املﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﺪ ﺗﺪﻫﻮَرت ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫ﺠﻼت ﺗﺤﺖ أﺳﻌﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫اﻟﺴ ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ ﱢ‬
‫)ﻟﻠﻌﻨﻮان اﻟﻮاﺣﺪ(‪ ،‬وﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ أو ﻣﺴﺘﻮى إﺧﺮاﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ — أن اﻟﻜﺘﺐ ﻳﺘﻢ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ‬ ‫أﻣﻮر ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ — ً‬
‫ُﻌني ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أو ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻨﱡﺴﺦ اﻟﻔﺎﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻧﻮع ﻣ ﱠ‬
‫اﻟﱰﻛﺎت وﺟﻮد أﻋﺪاد ﻛﺒرية ﻣﻦ ُﻛﺘﺐ اﻟﺘﺼﻮﱡف؛‬ ‫وﺗﻮﺿﺢ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻮاردة ﺑﺴﺠﻼت ﱠ ِ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬أو »دﻻﺋﻞ اﻟﺨريات«‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻷوراد اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪه‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﱠ‬
‫داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ أو اﻟﺘﺠﺎر أو‬
‫اﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺠﻼت إﱃ وﺟﻮد ﻧُﺴﺦ زﻫﻴﺪة اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻦ »دﻻﺋﻞ اﻟﺨريات«‪ ،‬وأﺧﺮى‬ ‫اﻟﺴ ﱠ‬
‫وﺗﺸري ﻫﺬه ﱢ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺜﱠﻤﻦ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪ .‬ﻓﻴﺒﺎع اﻟﺮﺧﻴﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﻌﺮ ﻳﱰاوح ﺑني ‪١٥–١٠‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻧﺼﻔﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُﺒﺎع اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺎﺧﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺒﻀﻊ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎف‪ .‬وﻳﴪي ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ً‬
‫)املﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪١٥٦٥‬م(‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‬

‫‪123‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﺻﻮﻓﻴﺔ وﺷﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﺣَ ِﻈﻲ ﺑﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﺗﻮﺟَ ﺪ ﻧُﺴﺦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﱰﻛﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﻓﺮاد ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻷﺳﻌﺎر ﰲ ﱠ ِ‬
‫وﻗﺒﻞ ﺣﺪوث ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ أدﱠت إﱃ زﻳﺎدة اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﻟ ُﻜﺘﺐ ورواج ُﺳﻮﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ُﻜﺘﺐ ﺗُﻨﺘَﺞ إﻣﺎ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ودﻋْ ﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة‪ ،‬أو ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻟﻄﻼب‪ .‬وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻛﺎن ﻣَ ﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻣﻦ أَﺟْ ﻠِﻪ و َْﻓﻖ املﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪﱢدﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻮع اﻟﺨﻂ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ وﻧﻮع‬ ‫ً‬
‫اﻟﻮرق واﻟﺘﺠﻠﻴﺪ … وﻏريﻫﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺧﻄﺎب وﺟﱠ ﻬﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ ا ُملﺤِ ﺒﱢﻲ إﱃ ﺻﺪﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ املﺎﻟﻜﻲ ﻋﺎم ‪١٥٧٢‬م ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺗﻜﺮر ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻛِﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺬي اﺳﺘﻜﺘﺒﻨﺎه ﺑﺨﻂ إﺑﺮاﻫﻴﻢ … إﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻠﺢ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ اﻹﻟﺤﺎح‬
‫املﺰﻳﺪ … املﺮاد ﻣﻦ ﻟﻄﻔﻜﻢ إﺑﻼغ ﺳﻼﻣﻨﺎ ﻟﺤﴬة ﺳﻴﺪي ﻋﲇ اﻟﻘﺪﳼ‪ ،‬وﺗﺸﻮﱡﻗﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻠﺒﻮا‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر‪ 24 «.‬ﻓﻘﺪ اﺣﺘﺎج اﻟﺸﻴﺦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ إﱃ اﻻﻧﺘﻈﺎر‬
‫وإﺟﺮاء ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬ﰲ زﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗُﻤﺜﻞﱢ‬
‫إﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻃﻠﺐ ﻧ َ ْﺴﺦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜِﺘﺎب ﻟﻢ‬
‫ﻳَﻌُ ْﺪ أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ )املﺆ ﱠﻟﻔﺔ أو املﻨﺴﻮﺧﺔ( ﻛﺎن‬
‫ﻳُﻨﺘَﺞ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻄﻼب وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻠﻌﺔ ﰲ ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻳُﻨﺘَﺞ ِﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻃﻠﺐ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ازداد املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻧﻔﻮذًا وﺛﺮاءً‪ ،‬اﺗﱠﺠَ ﻪ‬
‫ﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻗﺘﻨﺎء املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫اﻟﱰﻛﺎت إﱃ أن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﺎﻫﺎ املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎوي — أﺣﻴﺎﻧًﺎ —‬ ‫ﺠﻼت ﱠ ِ‬ ‫وﺗﺸري ِﺳ ﱠ‬
‫ﻣَ ﺒﺎﻟﻎ ﻃﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺔ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﺗَ ِﺮﻛﺔ ﻋﺜﻤﺎن َﻛﺘْ ُﺨﺪا — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﻣﺎ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ ٨٢‬أﻟﻒ ﻧﺼﻒ‪ 25 .‬ﻓﺈﻧﺘﺎج اﻟﻨﱡﺴﺦ اﻟﻔﺎﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻮاد ُﻣ َﻜ ﱢﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﺘﺰﻳني اﻟﺘﺠﻠﻴﺪ‪ ،‬ووﻗﺖ وﺟﻬﺪ َﺧﻄﺎط ﺑﺎرع‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺎﺳﺔ إﱃ رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻳﻔﻮق ﻗﺪرة اﻟﻨﺎﺳﺦ املﺎدﻳﺔ وَﺣْ ﺪه‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜِﺘﺎب ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺸﺎط ﰲ ﺗﺠﺎرة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗَﺮ ﱠﻛﺰت ﻗﺮب اﻷزﻫﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل املﺸﺘﻐﻠِني ﺑﻬﺎ‪ .‬وﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺣُ ﺠﺔ ﻣُﺴﺠﱠ ﻠﺔ ﺑﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ‬
‫‪١١٥٥‬ﻫ‪١٧٤٢/‬م‪ ،‬ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺸﺎط ﰲ ﺗﺠﺎرة اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗُﺸري إﱃ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟ ُﻜﺘ ِﺒﻴﱢني‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﻳﺘﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﻓﺮاد اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وﺣْ ﺪَﻫﻢ‪ .‬وﻗﺪ و َردَت أﺳﻤﺎؤﻫﻢ‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﺑﺎﻟﺤُ ﺠﺔ‪ ،‬وأﺷري إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻌﺒﺎرة »ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﺘﺠﺎر ﰲ اﻟ ُﻜﺘﺐ‪ «.‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ أﻫﻤﻴﺔ ودرﺟﺔ‬
‫َﻠﻐﺘﻪ ﺗﺠﺎرة اﻟ ُﻜﺘﺐ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﺛﺮاﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑ َ‬
‫آﺧ ُﺮون ﺗَﺮ ﱠﻛﺰ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﰲ »ﺳﻮق‬ ‫اﻟﻌﴫ‪ .‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ‪ ١٦‬ﺗﺎﺟ ًﺮا َ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ«؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺸﺎط ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﻮق‪ 26 .‬وﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺘﻮﻓني‪.‬‬‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺘﻀﻤﱠ ﻨﻬﺎ ﺗَ ِﺮﻛﺎت ا ُمل ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳَﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﻴﻊ املﻜﺘﺒﺎت‬
‫ﻏري أن إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﺴﻮق‪ ،‬أﺿﺎف ﻋﻨﴫًا ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻠﺼﻮرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﻣﺤﺪودة ﻣﻤﺎ ﺗﻢ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ؛ ﻓﺮﻏﻢ أن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أُﻧﺘِﺠﺖ ﻟﻠﻤﻌ ﱢﻠﻤني واﻟﻄﻼب َﻏﻠﺒﺖ‬
‫ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ؛ ﻓﺈن ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أَﻗﺒﻠﻮا ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ؛‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻳَﺘﱠﺠﻪ إﱃ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن — ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆ ﱢرخ — اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺗﺄﺛري ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺤﺘﻮى‪ ،‬واملﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج وﺣﺠﻤﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮر ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺗَﻄﻮﱡر إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل املﻄﺒﻌﺔ وﺷﻴﻮع اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗُﺒﻴﱢﻨﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس أو املﺠﺘﻤَ ﻊ اﻟﺬي ﺗُﻨﺘَﺞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ أﺟْ ﻞ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗَﺘﺒﱡﻊ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﺸري إﱃ ﻣﻦ اﻗﺘَﻨَﻮا اﻟ ُﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﺎ اﻗﺘَﻨَﻮه ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻤﻬﻨﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻃﺒﻴﺐ ﻳُﺪﻋﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﻧﺼﻔﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻗﺘﻨﻰ ﻋَ ﻄﺎر ﺑﺨﻂ‬ ‫ً‬ ‫اﻗﺘﻨﻰ ‪ ١٨‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺻﻐريًا ﰲ اﻟﻄﺐ‪ُ ،‬ﻗﺪﱢرت ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﺨﻤﺴني‬
‫اﻟﻔﺤﱠ ﺎﻣني ﻛِﺘﺎﺑني ﰲ اﻟﻄﺐ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌني ﺑﻬﻤﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ 27 .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗَﺘﻮاﺟﺪ ُﻛﺘﺐ ِﺑﻌَ ﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ ُﻛﺘﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬي و ُِﺟﺪ ِﺿﻤﻦ ﺗَ ِﺮﻛﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻧﺼﻔﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫وﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ‪١٥‬‬ ‫اﻟﻘﺒﱠﺎﻧﻲ املﺘﻮ ﱠَﰱ )‪١١٥١‬ﻫ‪١٧٣٨/‬م(‬
‫ﻧﺼﻔﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪ ِﺿﻤﻦ ﺗَ ِﺮﻛﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ً‬ ‫ُﻗ ﱢﺪ َر ﺛﻤﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ‬
‫ُﻌني ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش‪ .‬وﻻﺣﻆ ﻫﻴﻮارث دن أن أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻃﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧِﺴﺎﺟً ﺎ ﻟﻨﻮع ﻣ ﱠ‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﺎر وأﺻﺤﺎب اﻟﺪﻛﺎﻛني واﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني ﻛﺎﻧﺖ ُﻛﺘﺐ اﻷوراد وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮى أن اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ املﺘﻌﺪدة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻟﻌﺒﺖ‬
‫دو ًرا ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺬوق اﻷدﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ 28 ،‬وﻫﻮ ﺑُﻌﺪ ﻣﻬﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻮف ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ُﺆﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ ﺗَﻄﻮﱡر اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳ َ‬
‫وﻗﺪ أ َ ﱠﻛﺪت ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى‪ ،‬ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻌَ ﺪ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺒﻴﻌً ﺎ‬
‫ُﺘﻔﺎوﺗﺔ‬
‫ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻗﺘﻨﺎه ﻛﻞ ﻓﺮد‪ ،‬و ُِﺟﺪ ﰲ ﻛﻞ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﺳﻌﺎر ﻣ ِ‬

‫‪125‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ورﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺨﻂ ﻣﻌﺘﻨًﻰ ﺑﻪ داﺧﻞ إﻃﺎر ذﻫﺒﻲ وزﺧﺎرف ذﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ أدﻧﺎﻫﺎ إﱃ أﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﺬي ِﺑﻴﻌَ ﺖ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧُﺴﺦ ﻛﺜرية اﻟﻌﺪد؛ وﻛﺬﻟﻚ »دﻻﺋﻞ اﻟﺨريات« وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺻﻮﰲ ﺻﻐري ﻟﻠﺪﻋﺎء‪ 29 .‬وﻳَﺘﱠﻀﺢ‬
‫ﺴﺨﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﱰﻛﺎت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻧ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻮاردة ﺑﻘﻮاﺋﻢ ﱠ ِ‬
‫ﻈﻢ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ‬ ‫ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻘﺮون‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني ﻣَ ﺤﺘﻮَﻳﺎت ﻣُﻌ َ‬
‫ﺨﺼﺼﻮا ﰲ إﻧﺘﺎج »دﻻﺋﻞ اﻟﺨريات«‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺎﻃني اﻟﺬﻳﻦ ﺗَ ﱠ‬ ‫اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺨ ﱠ‬
‫ﻄ ِ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﺷﻌﺒﻴﺘﻬﺎ وﺟَ ﺪْواﻫﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻗﺘﴫ َﻛ ْﺴﺐ ﻋَ ﻴﺸﻬﻢ ﻋﲆ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‬
‫واﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺸري اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ ﰲ وَﻓﻴﺎت ﻋﺎم ‪١١٨٧‬ﻫ‪١٧٧٣/‬م إﱃ أن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻴﺦ‬
‫ﺨﺼﺺ ﰲ إﻧﺘﺎج »دﻻﺋﻞ اﻟﺨريات« ﺑﻜﻤﻴﺎت ﻛﺒرية‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳَﺬﻛﺮ اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‬ ‫ﺎﻃني ﺑﻤﴫ ﺗَ ﱠ‬ ‫اﻟﺨ ﱠ‬
‫ﻄ ِ‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫)املﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪١١٩٥‬ﻫ‪١٧٨٠/‬م( اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ — اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺮوﻣﻲ املﴫي‬ ‫— ً‬
‫)املﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪١٢١١‬ﻫ‪١٧٩٦/‬م(‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎﺧﺎ ﻟ »دﻻﺋﻞ اﻟﺨريات«‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻛﺬﻟﻚ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﻓﻨﺪي‬ ‫ﻧﺴ ً‬
‫ﱠ‬
‫َﺘﻜﺴﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﺒ ﱢُﻦ ﰲ دﻛﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺧﺎن اﻟﺨﻠﻴﲇ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧ َ ْﺴﺦ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫‪30‬‬
‫ودﻻﺋﻞ اﻟﺨريات‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺗﺸري إﱃ إﻧﺘﺎج ذي ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳُﻨﺘِﺞ املﺸﺘَﻐِ ﻞ ﺑﻬﺎ ﺳﻠﻌﺔ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺸﱰﻳﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗَﺘﻌ ﱠﺮض أﺑﺪًا ﻟﻠﺮﻛﻮد‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﺸري إﱃ أن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﺟَ ﻠﺐ ﻣﻌﻪ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻓﺮاد ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻳُﻘﺒﻠﻮن ﻋﲆ ﻗﺮاءة ﻧﺼﻮص ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﱰﻛﺎت ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺗﻮاﺗُﺮ وﺟﻮد »دﻻﺋﻞ اﻟﺨريات«‬ ‫ﺠﻼت ﱠ ِ‬ ‫وﺗﺆﻛﺪ ِﺳ ﱠ‬
‫ﺑﺎملﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺣﺪة — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ —‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻤﺲ ﻣﻦ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺪى املﻤﺎﻟﻴﻚ اﻷﺛﺮﻳﺎء ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة أو أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺪى اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻴﻮخ واﻟﺘﺠﺎر واﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني‪ .‬وﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗَﻀﻤﱠ ﻨﺖ‬
‫ﺗَ ِﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﻋﺪدًا ﻣﺤﺪودًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻛﺎن »دﻻﺋﻞ اﻟﺨريات« ﻣﻦ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﺛﻤﺔ دﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﺣَ ﻠﺐ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻧﺠﺪه ﰲ و َْﻗﻔﻴﱠﺔ اﻟﺤﺎج ﻣﻮﳻ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ُﻨﺸﺊ املﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫َﺧﺼﺺ ﻓﻴﻬﺎ راﺗﺒًﺎ ملﻦ ﻳﻘﺮأ »دﻻﺋﻞ اﻟﺨريات« ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣ ِ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ املﺰاﺟﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‪ 31 .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ َﻛ َﺴﺒﺖ — ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻔﱰة — ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺳري اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬
‫أﺧﺮى ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﺪﻋﺎء وﺗﻘﺎوﻳﻢ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗُﺒﺎع ﺑﺄﻋﺪاد ﻛﺒرية‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻗﺘﻨﻰ »دﻻﺋﻞ اﻟﺨريات« ﻗﺪ ﻗﺮأﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻋﺘﺎد اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺑﺼﻮت ﺟﻬﻮري ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬واﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺗَ َ ﱡ‬
‫ﱪ ًﻛﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ دون أن ﻳﺤﺎول ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻤﺜﱢﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣَ ﻔﻆ‬
‫ﻄﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗَﻨﻮﱠﻋﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪام »دﻻﺋﻞ اﻟﺨريات« واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣُﻘﺘ َ‬
‫ﺑﺘﻨﻮﱡع اﻷﺻﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺬي اﻫﺘﻢ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺘﺐ ﻳﻘﺮءوﻧﻬﺎ وَﺣْ ﺪَﻫﻢ؛ ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻜﺘﺐ إﱃ داﺋﺮة‬
‫أوﺳﻊ ﻣﻦ املﺘ َﻠ ﱢﻘني ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺎدة اﻟﻘﺮاءة ﺑﺼﻮت ﺟﻬﻮري‪ 32 ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة ﺑني أﻓﺮاد اﻷﴎة؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد أﴎﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺮﺣﱠ ﺎﻟﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي إدوارد ﺑﺮاون‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﺎء إﱃ ﻣﴫ ﰲ ﻋﺎم ‪١٦٧٤-١٦٧٣‬م‪ ،‬أن اﻟﻘﺮاءة‬

‫‪127‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﺑﺼﻮت ﺟﻬﻮري ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ دَرﺟﻮا ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻠﻘﺮاءة ﰲ أوﻗﺎت‬
‫ُﻨﺘﴩة ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳَﺬ ُﻛﺮه ذﻟﻚ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻔﺮاغ‪ 33 .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة ﻣ ِ‬
‫ﴪب ﻟﻐﺔ اﻟﺘﱠﺤﺪﱡث إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﺗﻌﻮد اﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ إﱃ ﻓﱰة‬ ‫ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ دو ًرا ﰲ ﺗَ ﱡ‬
‫أﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻆ ﺑﻮز ﺷﻮﺷﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ أن اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﺎن ﻳُﻘ َﺮأ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ املﺴﺘﻤﻌِ ني‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻟﻘﻠﺔ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻘﺮاءة ﺑﻴﻨﻬﻢ‪34 .‬‬

‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬أن اﻷرﻗﺎم املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد ﺗَﻘﺪﱡم واﺿﺢ ﰲ‬
‫املﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﺼﻐﺮى‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ أﻓﺮاد ﻣﻤﻦ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺎﻋﺔ وأرﺑﺎب اﻟﺤِ َﺮف‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﺗُﺤﺪﱠد ِﻣﻬﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻻ ﻳَﻨﺘﻤﻮن إﱃ‬
‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬‫ا ُمل ﱠ‬
‫وﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﺗﺴﺎع داﺋﺮة ُﻗ ﱠﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ دﺧﻮل اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻴﻮت ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫ﺘﻐريت املﻮاﻗﻒ ﺗﺠﺎه اﻟﻘﺮاءة واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻇﻬ َﺮت أﺷﻜﺎل أُﺧﺮى ﻟﻠﻘﺮاءة‪َ ،‬ﻓ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪َ ،‬‬
‫ﺗُﻘﺮأ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻜﺎل ﻫﻮ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻊ أﺣﺪ املﻌ ﱢﻠﻤني أو اﻟﻘﺮاءة ﺟﻬ ًﺮا؛‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻳَﺤﺘ ﱡﻞ ﺑﺆرة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻘﻞ املﻌﺮﻓﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﻘﺮءون اﻟﻨﺼﻮص ﻋﺎدة ﻣﻊ‬
‫ُﻨﺴﺒﻮن إﱃ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ َد َرﺳﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟِﻢ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳ َ‬
‫أﺳﻌَ ﺪه اﻟﺤﻆ‪ ،‬اﻣﺘَ ﱠﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻼﻣﻴﺬه اﻟﺬﻳﻦ ﻧَﻘﻞ‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺬﻳﻦ َد َرس ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وإذا ْ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺧِ ْﱪﺗﻪ؛ ﻟِﺘﺘﻜﻮﱠن ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻤﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻨﻘﻞ املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ُﴩف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺗَﺪرﻳﺒﻴٍّﺎ ﻳ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ — ً‬ ‫وﻗﺪ ﺗَﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة — ً‬
‫املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أو ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪة‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﻣﻌ ﱢﻠ ِﻤﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﱠ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ ﻋﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ أﺑﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا‬
‫اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫ُﻮﺿﺢ ﻫﺬا ﱠ‬ ‫ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﺳﻨﻮات؛ ﺣﺘﻰ ﻳَﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻴﻮﻣﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳ ﱢ‬
‫َﺘﻮﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ إﱃ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻳُﻌِ ﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ َﻓﻬْ ﻢ اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻞ املﻌﺮﻓﺔ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎن ﻳ ﱠ‬
‫وﺑﻤﺠﺮد أن أﺻﺒﺢ اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻠﻌﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﺴﻮق ﻟﻠﺮاﻏِ ِﺒني ﰲ ﴍاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺎﴏً ا ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺒﺎﻋﺔ واﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني وﺷﻴﻮخ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ وﻏريﻫﻢ اﻗﺘﻨﺎؤﻫﺎ؛ دﺧﻞ ﻋﻨﴫ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤَ ﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﺗُﻘ َﺮأ‬
‫ُﻌني‪ .‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫وﺗُ ْﻔﻬَ ﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ اﻟﻔﺮدي ودون ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣ ﱠ‬
‫ﺑﻮﻓﺮة اﻟﻜﺘﺐ وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ َﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻛﺎف‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﲆ درﺟﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ٍ‬

‫‪128‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﻈﺖ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ ﺳﺎرﺗني ﰲ دراﺳﺘﻬﺎ ﻟﺠﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻻﺣ َ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺗُﻌَ ﺪ أﻣ ًﺮا ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻨﻰ أﺣﺪ ﻧ ُ ﱠﻘﺎد اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫)اﺑﻦ اﻟﻜﺮﻛﻲ( ﻧ َ ْﻘﺪه ﻟﻪ ﻋﲆ »إﻧﻨﺎ ﻧﺪرس ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻮخ وﻟﻜﻨﻚ ﺗﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺐ وﺣﺪك‪ 35 «.‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺳﺨﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎوي واﺑﻦ اﻟﻜﺮﻛﻲ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة وَﺣْ ﺪه ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪،‬‬
‫املﻨﻔﺮدة ﻟﻠﻜﺘﺐ ﻗﺪ ﺗُﺆدﱢي إﱃ ﻋﺪم َﻓﻬْ ﻤﻬﺎ ﺟﻴﺪًا‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ِ‬ ‫وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﻳﻘﻢ ﺷﻴﺦ ﻛﻒء ﺑﴩﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ اﺳﺘﻤﺮت ﺗُﺜري اﻫﺘﻤﺎم‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء … ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻳَﺘﱠﻀﺢ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺤﺔ إﱃ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ُﻛ ِﺘﺒَﺖ ﰲ ‪١١٥٥‬ﻫ‪١٧٤٢/‬م ﺑﺄﻻ‬
‫َﺘﻮﱃ ﴍح ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﱰددوا ﰲ ﻗﺮاءة ﻣَ ﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﺳﻮف ﻳ ﱠ‬
‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﺳﻴﻜﻮن ﻛﺎﻟﺤﻠﻮى اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻌﺎم‪36 .‬‬

‫ﻏري أن ﺗَﻄﻮﱡر ُﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻜِﺘﺎب‪ ،‬وﺟَ ﻌْ َﻠﻪ ﰲ ﻣُﺘﻨﺎوَل ﻗﻄﺎع ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﻐري‪ .‬وﻳﺒﺪو أن املﻮﻗﻒ ﻣﻦ‬ ‫أﺛﱠﺮ ﻋﲆ املﻮاﻗﻒ ﺗﺠﺎه اﻟ ُﻜﺘﺐ وﺟﻠﺐ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻜِﺘﺎب وﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺗﻐريًا ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ‬
‫ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ؛ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﱡﺴﺦ ذات اﻟﺴﻌﺮ اﻟﺰﻫﻴﺪ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺼﺪران أدﺑﻴﺎن ﻳﺒﺎﻟﻐﺎن ﰲ‬
‫ﻣﺪح اﻟﻘﺮاءة اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أﺣَ ﺪُﻫﻤﺎ ﻳﻀﻢ ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻃﺮاﺋﻒ ملﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »أﻧﻴﺲ‬
‫اﻟﺠﻠﻴﺲ«‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﻧ َ ْﺴﺨﻪ إﱃ ﻋﺎم ‪١١٨٧‬ﻫ‪١٧٧٣/‬م‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺰاءً ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ‬
‫ﴍ اﻟﻮﺣﺪة‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳَﻨ َﻜﺐﱡ ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟ ُﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ُﻜﺘﺐ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻲ ﻗﺎرﺋﻬﺎ َ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺪ »دﺧﻞ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﲆ ﺣﻜﻴﻢ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻫﻮ ﻣُﺘﻮﺣﱢ ﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ … إﻧﻚ ﻟﺼﺒﻮر ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ وﺣﺪي‪ ،‬إﻧﻲ آﻟﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﻃﺒْﺘُﻪ‬
‫ﺣﺎﴐ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻘﺮاط‬ ‫ﻃﺒﻨﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﴐب ﺑﻴﺪه ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ِ‬ ‫وﺧﺎ َ‬
‫ُﺒﴩ‬ ‫ُﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﻘﺮاط واﻋﻆ‪ ،‬وﻫﺬا أﻓﻼﻃﻮن ﻻﻗﻂ … وﻫﺬا داود املﻌ ﱢﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳ ﱢ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫أﺣﺒﺒﺖ ﻣﺬاﻛﺮﺗﻪ ذاﻛﺮﺗُﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أردت ﻣﺨﺎﻃﺒَﺘﻪ ﺧﺎﻃﺒْﺘُﻪ‪ ،‬واﻟﻜِﺘﺎب ﻧﻌﻢ املﺤﺪث‪37 «.‬‬ ‫ُ‬ ‫… ﻓﻤﻦ‬
‫ْ‬
‫ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ذاﺗﻪ ﻋَ ﱠﱪت ﻋﻨﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎرزة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ املﺘﻮ ﱠَﻗﻊ أن ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ املﻬﺪي‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ؛‬
‫ﻓﻔﻲ إﺣﺪى ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻳُﺪﻋﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎب‬
‫اﻟﺬي َﻓ َﻘﺪ أﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬وأﺣﺲ ﺑﺎﻟﻀﻴﺎع رﻏﻢ اﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ و َِرﺛﻬﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺪري ﻣﺎ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻮاﻟﺪه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ أن ﻳَﺘﱠﺠﻪ إﱃ ُﺳﻮق‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ﻓﺎﺗﱠﺒَﻊ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺷﻴﺦ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻳﺸﱰي ُﻛﺘﺒًﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻮف ﺗُﻌِ ﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬

‫‪129‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻫﺬه اﻟ ُﻜﺘﺐ ﻋﻼﺟً ﺎ ملﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎب ﻣﻦ ﺣُ ﺰن‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﺎرﺳﻴﻞ )وﻻ ﻳﻮﺟﺪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﻄﻮط( وﻳﻘﻮل املﱰﺟﻢ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ اﺷﱰاﻫﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻮﻟﻬﺎ‪38 .‬‬

‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻧَﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﺬي ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻈﺮوف املﺎدﻳﺔ؛ ﻗﻴﺎم ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﺑني اﻟﻔﺮد واﻟﻜِﺘﺎب‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺟﻮد راﺑﻄﺔ ﺑني ﻫﺬا املﻮﻗﻒ اﻟﻔﻌﲇ ووﻓﺮة‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻧﺘﻴﺠﺔ رﺧﺺ أﺳﻌﺎر اﻟﻮرق‪.‬‬

‫أﺛﺮ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﺠﻼت ﱠ ِ‬
‫اﻟﱰﻛﺎت ﻣﺼﺪ ًرا ﻏﻨﻴٍّﺎ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﺖ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﻣﺎ ﻳَﺘﻀﺢ‬ ‫ﺗُﻌﺪ ِﺳ ﱠ‬
‫ﺠﻼت أن اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ — إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري — ﻗﺎﴏًا‬ ‫اﻟﺴ ﱠ‬
‫ﺑﺠﻼء ﻣﻦ اﻷرﻗﺎم اﻟﻮاردة ﺑﺘﻠﻚ ﱢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺔ املﺸﺘﻐِ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ *‬ ‫ﺟﺪول ‪ :4-3‬ﻣﻬﻦ أﺻﺤﺎب املﻜﺘﺒﺎت‬

‫‪ ١٧٥٩–١٧٤٩ ١٧٤٠–١٧٣٠ ١٧١٤–١٧٠٣ ١٦١٠–١٦٠٠‬املﺠﻤﻮع‬ ‫اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬

‫‪٨٧‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪١٤‬‬ ‫ﻋﺴﻜﺮ‬

‫‪٥٣‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫‪١٤‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫أﻓﻨﺪﻳﺔ‬
‫‪٤٨‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫‪١٤‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫ﺗﺠﺎر‬
‫‪٥٩‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء‬
‫‪٤٦‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﻮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫‪٦٠‬‬ ‫‪١٤‬‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺣﺮﻓﻴﻮن‬
‫‪٦‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻧﺴﺎء‬
‫‪١٠٨‬‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫‪٤٧‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻏري ﻣﺤﺪد‬

‫‪٤٦٧‬‬ ‫‪١٠٢‬‬ ‫‪١٩٠‬‬ ‫‪١٠٢‬‬ ‫‪٧٣‬‬ ‫املﺠﻤﻮع‬

‫َ‬
‫»املﺤﱰم« ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬ ‫* ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗُﺤﺪﱠد ﻣﻬﻨﻬﻢ‪ ،‬و َو َرد ذِ ﻛﺮﻫﻢ ﺑﺄﻟﻘﺎب ﻣﺜﻞ »اﻟﺤﺎج«‪» ،‬اﻟﺸﻴﺦ«‪،‬‬
‫ﺳﻜﺎن اﻟﺤﴬ اﻟﻌﺎدﻳني‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﺑني اﻟﻌﺴﻜﺮ أو اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺮد ذِ ْﻛﺮﻫﻢ ﻋﺎدة ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﺄﻟﻘﺎﺑﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗُﺤﺪﱠد ﻣﻬﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻌﺪدﻳﺔ )‪ (١٠٨‬ﻳﻨﺘﻤﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬

‫‪130‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﻟﻘﺪ اﻗﺘﻨﻰ اﻟﻜﺘﺐ أﻓﺮاد ﻗﻼﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪،‬‬
‫وﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﺣﻮاﱄ ‪ ٪١٢‬ﻣﻦ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وردت‬
‫اﻟﱰﻛﺎت ﺗﻌﻮد إﱃ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻳَﺸﻐﻠﻮن وﻇﺎﺋﻒ دﻳﻨﻴﺔ أو ﺗﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫ﺑﺴﺠﻼت ﱠ ِ‬
‫أو ﺣِ َﺮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ارﺗﻔﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑني ‪ ١٠٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﱰﻛﺎت ﰲ اﻟﻔﱰة ‪١٧١٤–١٧٠٣‬م‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﴩ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﺳﺒﻊ‬ ‫ﺟﺎءت ﱠ ِ‬
‫ﻋﴩة ﻟﺤﺮﻓﻴني )ﻋﻄﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻴﺎغ(‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﻨﺎك ‪ ٢٧‬ﻣﻦ ﺑني ‪ ٩٢‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أي ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺎدل اﻟﺜﻠﺚ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨ ﱠ ِﺸﻄني اﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ اﻣﺘَ َﻠﻜﻮا ﻣﻜﺘﺒﺎت‬
‫وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ‪ ١٤‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻗﺘﻨﺎﻫﺎ اﻷﻓﻨﺪﻳﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻹدارة‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ‬
‫ﺗﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﻌَ ﻴﱢﻨﺔ ‪ ١٥‬ﻓﺮدًا ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﻤﻬﻦ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺋﻤﺔ املﺴﺎﺟﺪ‬
‫ﻇﻔﻲ املﺤﺎﻛﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻳَﺼﺪق‬ ‫وﻣﻮ ﱠ‬
‫اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﱰة ‪١٧٤٠–١٧٣٠‬م )‪ ١٩٠‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ( ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٣٦‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﻌﻮد‬
‫إﱃ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني )‪ ١٢‬ﻟﻠﺘﺠﺎر‪ ،‬و‪ ٢٤‬ﻟﻠﺤﺮﻓﻴني( وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني أوﻟﺌﻚ اﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني‬
‫وﻧﺴﺎﺟﻮن‪ ،‬و‪ ٤٥‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ أﻣﺮاء‪ ،‬و‪ ١٢‬ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬و‪٢٣‬‬ ‫وﺣﺮﻳﺮﻳﱡﻮن ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻄﺎرون‬ ‫ﻗﺒﺎﻧﻴﺔ وﻋ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠِني ﺑﺎملﻬﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬و‪ ١٨‬ﻟﻸﻓﻨﺪﻳﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﴩ اﻷﺧرية ‪–١٧٤٩‬‬
‫‪١٧٥٩‬م ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ‪ ١٠٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ ١٥‬ﻟﻠﺘﺠﺎر‪ ،‬و‪ ١٤‬ﻟﻠﺤﺮﻓﻴني )ﻗﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺔ‬
‫ﺑُﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺔ ُﺳ ﱠﻜﺮ‪ ،‬ﻃﺤﱠ ﺎﻧِني(‪ ،‬و‪ ١٢‬ﻟﻸﻣﺮاء‪ ،‬و‪ ٧‬ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬و‪ ١٢‬ﻟﻸﻓﻨﺪﻳﺔ وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﺘﻐِ ﻠِني‬
‫ﺑﺎملﻬﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى؛ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻀﺎة )وﻫﺬه اﻷرﻗﺎم ﺗﻌﻮد إﱃ أﻧﺎس ﺗﻀﻤﱠ ﻨﺖ ﺗَ ِﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﻛﺘﺒًﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ أو ﺣﺠﻢ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ﱠﻮﻧَﺖ ﻣﻨﻬﺎ(‪.‬‬
‫وﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻷﺛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺻﻮل اﻟﻜﺘﺐ إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺖ ﺑﺤﻮث ﻋﺪﻳﺪة ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻏري ﻣﺴﺒﻮق‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣﻴﺚ أ ُ ِ‬
‫املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻫﻨﺎك أدﻟﺔ ﻋﲆ زﻳﺎدة ﺣﺠﻢ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ .‬واﻋﺘﻤﺎدًا‬
‫اﻟﱰﻛﺎت‪ ،‬وﺟﺪ ﺑﻴري أﻛﻴﻮن أﻧﻪ ﰲ اﻟﻔﱰة ‪١٥٣٠–١٤٨٠‬م أﺻﺒﺢ اﻟﺤِ َﺮﻓﻴﻮن‬ ‫ﺠﻼت ﱠ ِ‬ ‫ﻋﲆ ِﺳ ﱠ‬
‫واﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ ﺑني ﻣﻦ ﻳَﻘﺘﻨﻮن اﻟﻜﺘﺐ ﰲ أﻓﻴﻨﻮن‪ ،‬وروﻳﻦ‪ ،‬وآﻛﺲ أون ﺑﺮوﻓﺎﻧﺲ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻋﺪد‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ اﻗﺘَﻨَﻮﻫﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﺪودًا؛ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز — أﺣﻴﺎﻧًﺎ — ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ ُﻛﺘﺐ‪ .‬واﻧﺘﻘﻠﺖ‬
‫املﻜﺘﺒﺎت ﻣﻦ اﻷدﻳﺮة واﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺎت إﱃ اﻟﻜﻠﻴﺎت واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ِﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷﻣﺮاء واﻟﻨﱡﺒﻼء‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ 39 .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬اﻧﺘﴩ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫إﱃ ِﻣﻠﻜﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﱡ‬
‫ﰲ إﻗﻠﻴﻢ واﺳﻊ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﰲ ﻓﱰات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة ﻫﺬه اﻷرﻗﺎم — ﻣﻦ ﻣُﻨﻄ َﻠﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ — ﺑﺼﻮرة أﺧﺮى‪ .‬وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‬
‫ﺠﻼت ﻋﲆ ﺻﻮرة ﻣُﺮ ﱠﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺪد أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﻤﻜﺘﺒﺎت‬ ‫اﻟﺴ ﱠ‬
‫ﻧﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﱢ‬

‫‪131‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر أو اﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻇﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗُﻨﺎﻗِ ﺾ املﻘﻮﻟﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻣﻦ أن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫ﻛﺎن ﻣﺤﺪودًا‪ .‬وأن أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء وَﺣْ ﺪَﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎدِ ِرﻳﻦ ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫وأن أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ذﻟﻚ إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن وﺟﻮد‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﻮت ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺣﺪه ﻛﺎن ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪ ذﻟﻚ‬
‫إﱃ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻷﴎة اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﻘﺮءوﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍة أو ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﱃ ﻣﻦ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﺑﺼﻮت‬
‫ﺟﻬﻮري؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺷﺎﺋﻌً ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﱰﻛﺎت ﻋﲆ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺧ ﱠﻠﻔﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎر وأﻋﻀﺎء اﻟﺤِ َﺮف املﺰدﻫِ ﺮة‪،‬‬ ‫ﺠﻼت ﱠ ِ‬‫وﺗﺤﺘﻮي ِﺳ ﱠ‬
‫ﻓﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻲ ذُ ِﻛﺮت ﰲ اﻟﻔﱰة )‪١٧٥٩–١٧٤٩‬م( ارﺗﺒﻄﺖ — ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﴍة‬
‫اﻟﺴ ﱠﻜﺮ‪،‬‬
‫»اﻟﺴ ﱠﻜﺮﻳﺔ« اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫أو ﻏري ﻣﺒﺎﴍة — ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫َ‬
‫و»اﻟﺒَﻨﱠﺎﻧِني« اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺘﺠﺎرة اﻟﺒ ﱢُﻦ‪ ،‬و»اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ« ﺗﺠﺎر اﻟﺘﻮاﺑﻞ‪ ،‬و»اﻟﻘﺒﱠﺎﻧﻴﺔ« اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻮزن اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﺜري ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺤِ َﺮف‬
‫ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺎج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﴩﺷﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫»ﻣﺪوﻟﺒًﺎ ﰲ اﻟﻄﻮاﺣني« وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني ﻛﺘﺒﻪ ﺧﻄﻂ املﻘﺮﻳﺰي‪ ،‬وﻣﻴﺰان اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬وﺣُ ﺴﻦ‬
‫ﻧﺼﻔﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣُﻨﺘِﺠﻮ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪﱢرت ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑ ‪٣٥٠٠‬‬ ‫املﺤﺎﴐة ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ُ ،‬‬
‫دﺧﻼ ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻃﻠﺐ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺤﻜﺎم اﻷﺛﺮﻳﺎء اﻟﺬﻳﻦ ازدادت ﺛﺮواﺗﻬﻢ‬ ‫ﻳُﺤﻘﻘﻮن ً‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮك اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻨﺎﻧﻲ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﺑﺨﺎن اﻟﺨﻠﻴﲇ‬
‫ﺿﻤﺖ »دﻻﺋﻞ اﻟﺨريات«‪ ،‬و»ﻣﻘﺎﻣﺎت‬ ‫— ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺻﻐرية اﻟﺤﺠﻢ َ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي«‪ 40 .‬أي إﻧﻪ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﺗَﻨﻮﱡع ﰲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻨﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻀﻤﻮا إﱃ‬
‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﺣﺮﺻﻮا ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻣﻦ َﺷﻐﻠﻮا اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﺘﻮﺳﻄﺔ — ﻣﻤﻦ ﻻ‬ ‫ﺠﻼت املﺤﺎﻛﻢ ً‬ ‫وﺗُ ﱢﺒني ِﺳ ﱠ‬
‫ﻳُﻌﺪﱡون ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء — ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺑني ﻫﺆﻻء َﻛﺘﺒﺔ املﺤﺎﻛﻢ؛ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ داود اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻜﺮم ﷲ »رﻳﺲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎب اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺨﺮق«‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗَﻀﻤﱠ ﻨﺖ ﺗَ ِﺮ َﻛﺘﻪ أرﺑﻌني ﻛﺘﺎﺑًﺎ ُﻗﺪﱢرت ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻧﺼﻒ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ املﻘﺪﳼ‬
‫ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺤﻨﺒﲇ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗَ ﱠﻀﻤﻨَﺖ ﺗَ ِﺮ َﻛﺘﻪ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ »دﻻﺋﻞ اﻟﺨريات«‪ 41 .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﺸﻐﻠﻮن اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻟﻮاﻋﻆ«‬
‫و»املﻴﻘﺎﺗﻲ« ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻟﻜﺘﺐ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺗَ ِﺮﻛﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻇﺎﻫﺮة إﻗﺒﺎل ﻛﺜري ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر أوﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺪ أن ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أﻓﺮاد ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺗﻤﺘﱡﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ املﺎدﻳﺔ‪،‬‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫وﻣﻦ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﻌ ﱡﻠﻤً ﺎ؛ أي أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻘﺮاءة وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ ﴍاء اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﻢ اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻋﻦ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻨﴫًا ﻣُﻬﻤٍّ ﺎ‬
‫ﰲ رواج ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺰاﻣﻦ رواج ﺗﺠﺎرة اﻟﺒ ﱢُﻦ ﻣﻊ اﻧﺨﻔﺎض أﺳﻌﺎر اﻟﻮرق واﻹﻗﺒﺎل‬
‫ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ َﺧ ﱠﻠﻔﻬﺎ أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ِﺿﻤﻦ‬
‫وﻣﺘﻮﺳﻄﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻦ ﻟﻢ ﺗُﺤﺪﱠد ﻣﻬﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺗُﻤﺜﱢﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗَ ِﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﻛﺎﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني‬
‫اﻟﱰﻛﺎت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻔﱰة ‪١٧٤٠–١٧٣٠‬م‬ ‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻮاردة ﺑﺴﺠﻼت ﱠ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﱰﻛﺎت ‪ ٧٩٧٧٠٣‬أﻧﺼﺎف‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺐ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫ﺑﻠﻎ إﺟﻤﺎﱄ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﱠ ِ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ ١٧٢٥٠٣‬أﻧﺼﺎف‪ ،‬ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻗﺪرﻫﺎ ‪ ،٪٢١‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎﻗﺼﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ‪ ٪١٦‬ﰲ اﻟﻔﱰة‬
‫‪١٧٥٩–١٧٤٩‬م )‪ ٩٥٣٩٣‬أﻧﺼﺎف ﻣﻦ إﺟﻤﺎﱄ ﻗﺪره ‪ ٦٠٠٧٠٦‬أﻧﺼﺎف(‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ُﺸﱰﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ إﻏﻔﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ذﻟﻚ أﺛﱠﺮ ﻋﲆ‬ ‫وزن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﺳﻮق اﻟ ُﻜﺘﺐ ﻛﻤ ِ‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﻃ ِﺮﺣَ ﺖ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن إدﺧﺎل اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻛﺎن أﻣ ًﺮا ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ أﺗﺎح ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؛ ﺧﺎﺻﺔ وأن املﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ً‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺼﻮرة أوﺳﻊ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أﺧﺬت ﰲ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟ ُﻜﺘﺐ زﻫﻴﺪة اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻣُﺘﺎﺣﺔ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وزاد ﻣﻦ اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق ﺗﺪاوﻟﻬﺎ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬
‫وزﻳﺎدة أﻋﺪاد ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻏري أن ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻐﻔﻞ‬
‫املﻬﻤﱠ ﺔ اﻟﺘﻲ َﺳﺒﻘﺖ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗَﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮرات ِ‬
‫ﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺘﺎب أداة ﻟﻠﺘﻌﺒري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ اﺣﺘﻮت‬ ‫َﻓ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻷول‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺐ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻮ ُِﺟﺪت أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻘﺮاءة ﺣَ ﱠﻘﻘﺖ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ املﺘﻌ ﱢﻠﻤﺔ‬
‫واملﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﻴﻒ إﱃ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺬﻳﻦ ﺗَﺤ ﱠﻠﻘﻮا ﺣﻮل ﻣُﻌ ﱢﻠﻤﻬﻢ ﻳﻘﺮءون‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺎ‬‫ً‬ ‫ﻣﻌً ﺎ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻷﻣري املﻤﻠﻮﻛﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ املﺬﻫﺒﺔ واملﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻗﻄﺎﻋً ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻗﺒﻠﻮا ﻋﲆ ﻗﺮاءة ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻗﺮءوﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﻘﺮءون ﻣﻦ ُﻛﺘﺐ دون ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎملﺪارس ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺪد اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎ ﻳﻘﺮ ُؤه ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻣﻦ ُﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﻇﻬﻮر ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫وأدى اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺐ إﱃ إﻳﺠﺎد أﺑﻌﺎد ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن إﻗﺒﺎل أﻧﺎس ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ‬

‫‪133‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺣَ ﻘﻖ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎ ُزج اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أن ﺗﻌﻠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﺣﺪﱠدت اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ زﻣﻦ ﻣﺎ املﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ ﻟﻨﻄﺎق اﻟﺘﻌﺒري‬
‫ﻋﻦ املﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وأن ﻗﻮًى أﺧﺮى — ﻏري اﻟﻌﻠﻤﺎء — اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒري‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﻨﺎﻗﺶ ﰲ اﻟﻔﺼ َﻠني اﻟﺘﺎﻟﻴني درﺟﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺒري‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬أن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﻮرات أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪراﺗﻬﺎ‬
‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وأﺗﺎﺣﺖ ﻟﻬﻢ أداة ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﻌﺰل — إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ — ﻋﻦ ا ُمل ﱠ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬ﺗﻢ إدﻣﺎﺟﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺄﻧﺎس ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ‬
‫ا ُملﺪوﱠﻧﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗَﺮﺗﱠﺒَﺖ ﻋﲆ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫وﻫﻨﺎك ً‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ إﺗﺎﺣﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻻﻧﺘﻘﺎل املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘ ﱠﺮاء ﻋﲆ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬‫واﻋﺘﻤَ ﺪَت ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﺄداة ﻟﻠﺘﻌﺒري أو اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ُ‬
‫ﻓﻘﺪ أدى إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ إﱃ ﻣﺠﺎراة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻜﺘﺐ وﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬
‫ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺴﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺮاء اﻟﺠُ ﺪد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻠﻮب واملﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﺸﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ أوﺳﺎط ﻟﻢ ﺗَﻜﻦ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻓﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻟﻪ اﻧﻌﻜﺎﺳﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻗﺒﻠﻮا ﻋﲆ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫— ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﻛﺎﻧﺖ »املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺰرﻗﺎء« ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﴩت‬
‫أدب اﻟﺒﻼط واﻟﺒﻄﻮﻻت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﺣﻘﻘﺖ اﻧﺘﺸﺎ ًرا واﺳﻌً ﺎ‪ 42 .‬وﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﺻﺤﺐ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﲆ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋ َﺮ َﻓﺘﻪ ﻣﴫ‬
‫ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺬﻫﺐ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻨﺸري إﱃ ارﺗﺒﺎط اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ؛ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫وﺿﻌْ ﻒ ﱡ‬ ‫واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﴫ اﻟﺬي دَﻋﱠ ﻤَ ﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﺗَﻌ ﱡﺮف اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﺑﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺤﺘﺎج اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ‬‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬‫ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﺟﺘﺬاب أﻧﺎس ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺼﻠني اﻟﺘﺎﻟﻴني ﺳﻮف ﻳﺤﺎوﻻن إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ إﺟﺎﺑﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
Peter Burke, Popular Culture in Early Modern Europe, pp. 250– (1)
.259
.Roger Chartier, Culture ecrite et societe, pp. 28-29 (2)
.‫م‬١٧٢٨/‫ﻫ‬١١٤١ ،١١‫ ص‬،٣٨‫ م‬،١١٤ ‫ ﺳﺠﻞ‬،‫( ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ‬3)
Establet, Colette “Les Inventaires après-deces, sources d’histoire (4)
culturelle, (Damas).” Etudes sur les villes du Proche-Orient XVIe-XIXe
siecle, Hommage a Andre Raymond. Brigitte Marino, ed., 81–90. (Damas-
cus: Institut francais d’etudes arabes de Damas, 2001); “Les Livres des Gens
a Damas vers 1700,” In Livres et lecture dans le monde ottoman, Revue
.des Mondes musulmans et de la Mediterranee, 87-88 (1999): 143–172
Bernard Heyberger, “Livres et pratique de la lecture chez les chre- (5)
tiens (Syrie, Liban) XVII–XVIIIe siecle,” In Livres et Lecture dans le monde
ottoman” edited by Frederic Hitzel, In Revue des mondes musulmans et
.de la Mediterranee, 87-88 (1999): 209–224
.٣٧-٣٦‫ ص‬،‫ أﺛﺮ اﻷراﺧﻨﺔ‬:‫( ﻣﺠﺪي ﺟﺮﺟﺲ‬6)
Nabil Selim Atalla, Illustrations from Coptic Manuscripts, (Cairo: (7)
.Lenhert and Landrock), 2000, 14-15, 35–41
Jean Irigoin, “Papiers orientaux et papiers occidentaux,” pp. 45, (8)
.54
.Dard Hunter, Papermaking, 153, 162-3 (9)
‫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ املﻬﻨﻴﺔ‬:‫ ﰲ‬،‫ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬:‫( ﻧﺎﴏ ﻋﺜﻤﺎن‬10)
‫ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬:‫ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬،‫ ﻧﺎﴏ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬:‫ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬،‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬
.٦٥–٦٤‫ ص‬،‫م‬٢٠٠٣ ،‫املﴫﻳﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
.Andre Raymond, Artisans 1, pp. 174, 183, 343 (11)
‫م؛ ﺳﺠﻞ‬١٧٠٦/‫ﻫ‬١١١٨ ،٧٢‫ ص‬،١١٢‫ م‬،٩٩ ‫ ﺳﺠﻞ‬،‫( ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬12)
.‫م‬١٦١٠ /‫ﻫ‬١٠١٩ ،٢٩‫ ص‬،٥٢‫ م‬،٢٩
.Jonathan Bloom, Paper Before Print, p. 84 (13)

135
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫‪Andre‬‬ ‫)‪ (14‬ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﺳﺠﻞ ‪ ،١١٩‬م‪ ،٤٤٦‬ص‪١٠٤٨ ،٨٣‬ﻫ‪١٦٣٨/‬م؛‬

‫”‪.Raymond, “Une liste‬‬
‫)‪ (15‬اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺠﻞ ‪ ،١٣٤‬ص‪١١٤٤ ،٤١‬ﻫ‪١٧٣١/‬م‪.‬‬
‫)‪Colette Establet and Jean-Paul Pascual, “Les Livres des Gens a (16‬‬
‫‪.Damas Vers 1700,” p. 147‬‬
‫)‪.Alexander Russel, The Natural History of Aleppo, 2, p. 95 (17‬‬
‫)‪Frederic Hitzel, “Manuscripts, Livres et culture livresque a Istan- (18‬‬
‫‪.bul,” pp. 24–26‬‬
‫)‪ (19‬اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‪ ،١ ،‬ص‪.٦٠٤-٦٠٣‬‬
‫)‪ (20‬اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‪.٤٦٤–٤٦١ ،١ ،‬‬
‫)‪ (21‬اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‪٢٧٢ ،١ ،‬؛ ‪.٢٨٠-٢٧٩ ،٢١‬‬
‫)‪.Mingana, Catalogue, pp. 441, 445 (22‬‬
‫)‪ (23‬ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ املﺤﺒﻲ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻔﻮس واﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬ص‪ .٤٧‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻳﻀﻢ‬
‫ﻣﺮاﺳﻼت املﺤﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪ (24‬ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ املﺤﺒﻲ‪ ،‬ص‪.٣٤‬‬
‫)‪ (25‬اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺠﻞ ‪ ،١٤٧‬م‪ ،٢٥‬ص‪١١٥٢ ،٣٤–١٧‬ﻫ‪١٧٣٩/‬م‪.‬‬
‫)‪ (26‬اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﺳﺠﻞ ‪ ،٢٢٥‬م‪ ،٢٤٧‬ص‪١١٥٥ ،٢٤٧‬ﻫ‪١٧٤٢/‬م‪.‬‬
‫)‪ (27‬اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺠﻞ ‪ ،٧٨‬م‪ ،١٦٥‬ص‪١١٢١ ،١١٠-١٠٩‬ﻫ‪١٧٠٩/‬؛ ﺳﺠﻞ‬
‫‪ ،٧٩‬م‪ ،١٩٥‬ص‪١١٢٢ ،١١٦‬ﻫ‪١٧١٠/‬م‪.‬‬
‫)‪Heyworth-Dunne, An Introduction to the History of Education, (28‬‬
‫‪.pp. 10-11‬‬
‫)‪ (29‬وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ املﺆﻟﻒ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫اﺳﻢ املﺆﻟﻒ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﺑﻦ ﺑﴩ اﻟﺴﻼﻣﻲ اﻟﺸﺎذﱄ‪.‬‬
‫)‪ (30‬اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‪ ،١ ،‬ص‪ ،٢ ،٦٠٤-٦٠٣‬ص‪.٤٠٣ ،٨٦‬‬
‫)‪Jihane Tate, Une Waqfiyya du XVIIIe siecle a Alep: La Waqfiyya (31‬‬
‫‪d’al Hagg Musa Al-Amiri, Institut francais de Damas, Damascus, 1990,‬‬
‫‪.p. 152‬‬
‫)‪ (32‬اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺠﻞ ‪ ،١٤٦‬م‪ ،٣٢٢‬ص‪١١٥١ ،٢٤٦‬ﻫ‪١٧٣٨/‬م؛ م‪،٦٥٨‬‬
‫ص‪١١٥١ ،٤٩١‬ﻫ‪١٧٣٨/‬م‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

.Edward Brown, Le Voyage en Egypte. pp. 53-4 (33)

Boaz Shoshan, “On Popular Literature in Medieval Cairo,” Poetics (34)
.Today, 14:1, 1993, p. 350
.Elizabeth Sartain, Jalal Al-Din Al-Suyuti, p. 74, see also p. 123 (35)
‫ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻄﻴﺔ اﻟﻬﻨﻴﺔ واﻟﻮﺻﻴﺔ املﺮﺿﻴﺔ‬:‫( ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄﺎس ﺑﺎﻋﻠﻮي‬36)
.١٩‫ ص‬،‫م‬١٩٠٧/‫ﻫ‬١٣٢٥ ،‫ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻄﻮﺑﻲ‬:‫ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬،‫واﻟﺤﻈﻮة املﻀﻴﺌﺔ‬
.‫ ب‬،‫أ‬٤ ‫ ورﻗﺔ‬،‫ أﻧﻴﺲ اﻟﺠﻠﻴﺲ‬:‫( ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل‬37)
Muhammad Al-Mahdi, Contes du Cheykh El-Mohdy, translated (38)
.by J. J. Marcel, vol. 1, pp. 45-46
Pierre Aquilon, “Petites et moyennes Bibliotheques, 1480–1530,” (39)
In Histoire des Bibliotheques francaises, edited by Andre Vernet, Pro-
.modis Editions du Cercle de la Librairie, Paris, 1989, pp. 286-7
‫م؛ ﺳﺠﻞ‬١٧٣٤/‫ﻫ‬١١٤٧ ،٣٥٤‫ ص‬،٤٥٧ ‫ م‬،١٣٩ ‫ ﺳﺠﻞ‬،‫( اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬40)
.‫م‬١٧٣٥/‫ﻫ‬١١٤٨ ،٩١‫ ص‬،١٣٠‫ م‬،١٤٠
‫م؛ ﺳﺠﻞ‬١٧٥٢/‫ﻫ‬١١٦٦ ،٢٩٤‫ ص‬،٤٣٧‫ م‬،١٦٣ ‫ ﺳﺠﻞ‬،‫( اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬41)
.‫م‬١٧٣٤ /‫ﻫ‬١١٤٧ ،٣٣٧‫ ص‬،٤٣٩‫ م‬،١٣٩
.Roger Chartier, Culture Ecrite et Societe, p. 219 (42)

137
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﻛﺎن ﺗﺰاﻣُﻦ ﻓﱰة اﻟﺮﺧﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻨﺴﺒﻲ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻊ ﺣﺪوث‬
‫ﺗَﺤﻮﱡﻻت ﻣﺤﻠﻴﺔ وإﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﻬﻤﺔ ﰲ ﺑﻠﻮرة ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وإﻛﺴﺎﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ﰲ‬
‫ﺿﻌْ ﻒ ﻣﺮﻛﺰ ﱡ‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻧَﺘﺞ ﻋﻦ َ‬
‫اﻟﻘﻮى املﺤﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻧﺤﻮ اﻟﻮﻻﻳﺎت‪.‬‬ ‫إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬واﻟﺘﻮﺗﺮات ﺑني ﻫﻴﺎﻛﻞ ُ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺣﺪﺛﺖ ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت ﻣُﻬﻤﱠ ﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻘﻮد اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ وﺑﻌﺾ ﻋﻘﻮد اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬وﻳﺼﺪق ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﴫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺪق ﻋﲆ‬
‫ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ وﻻﻳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺣﺘﺪﻣﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‬ ‫واﻟﻘﻮى املﺤﻠﻴﺔ املﻤﺴﻜﺔ ﺑﺰﻣﺎم ﱡ‬
‫— ﺣﻜﻤﺖ أﴎة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ وﻻﻳﺔ اﻟﺸﺎم )دﻣﺸﻖ( ﻫﻲ أﴎة اﻟﻌﻈﻢ‪.‬‬
‫ﺿﻤﱢ ﻬﺎ ملﴫ ﻋﺎم ‪١٥١٧‬م‪ ،‬اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻷوﺿﺎع‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ َ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ دون اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴري أو اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻃﺎملﺎ اﺳﺘﻤﺮت ﻋﺎﺋﺪات اﻟﴬاﺋﺐ ﰲ اﻟﺘﺪﻓﻖ‬
‫ﻛﻔ َﻠﺖ دوام ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ اﻹدارﻳﺔ َ‬
‫إﱃ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺗﻐريات ﺑﺎرزة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ أﺛﺮت ﻋﲆ اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪١٦٠٠‬م‪ ،‬ﺣﺪﺛﺖ ﱡ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ املﺤﻠﻴﺔ ﻧﺤﻮ املﻴﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻮى املﺤﻠﻴﺔ‬
‫دﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮازن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑني اﻟﺪوﻟﺔ وﻗﻮى ﱡ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻟﻮﺿﻌﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ درﺟﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬاﺗﻲ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت املﻤﻠﻮﻛﻴﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ املﻮارد اﻟﴬﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗُﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ وزﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﱃ إﺑﺮاز اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ واﻟﻠﻬﺠﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺑﺮﻫﻨﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ملﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻴﻞ اﻟﺘﻮازن ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ إﺿﻔﺎء اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟﺰءًا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ‬
‫ً‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﴏاع دار ﺑني ﻗﻮى ﱡ‬
‫املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻘﺪ راﻓﻘﺘﻪ ﻓﱰة ﻧَﻌِ ﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎء وﻧﺘﺞ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ واﺳﻌً ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ أن أﺗﺎح ﻟﻬﺎ ﻫﺬان اﻻﺗﺠﺎﻫﺎن‬
‫ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻐري ﻫﻮ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ َﻗﻠﻖ؛ ﻷن‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻟﻜﻦ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟ َﻠﺒﻬﺎ ﻫﺬا‬
‫أوﻻ ﺛﻢ اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت املﻤﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺜﱠﻠِني ﰲ رﺟﺎل اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ً‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣُﻄ َﻠﻘﺔ ﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﴬﻳﺒﻲ ملﺼﻠﺤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺗﺤﺘﻤﻲ ﰲ ﻇﻞ اﻻﻗﺘﺘﺎل اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﺑني‬
‫اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮ وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﺎن اﺳﺘﻐﻼل‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ إﻓﻘﺎر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺬي ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ اﻧﺤﺴﺎر‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﴬﻳﺒﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﻼ آﺧﺮ ﺟﺎء ملﺼﻠﺤﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ‬
‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺴﺘﻮى‬ ‫ﻓﻤﻦ املﻼﺣﻆ أن اﺗﺴﺎع ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎ ُمل ﱠ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺑﻘﻴﺔ ﺳﻜﺎن املﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺮاﺳﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﻔﻈﺔ ﻟﴩﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎملﻌﺮوف‪ ،‬وﻳَﻨﻬَ ﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣُ ً‬
‫َﻠﻐﺘﻪ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ؛‬ ‫املﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻏري أن املﺪى اﻟﺬي ﺑ َ‬
‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﻴﻄ َﺮت ﻋﲆ املﺠﺘﻤَ ﻊ إﱃ ﺣﺪ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻄﻴﺔ ﺗُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن ا ُمل ﱠ‬
‫ﻛﺒري‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺿﺒﻂ اﻟﺴﻠﻮك ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗُﻌ ﱠﺮف اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ا ُمل ﱠ‬
‫وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺒُﻌﺪﻳﻦ اﻟﺰﻣﻨﻲ واملﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺪرس اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﰲ ﺳﻴﺎق ﻫﻴﻜﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻗﺘﺼﺎدي وﺳﻴﺎﳼ أوﺳﻊ ﻣﺪى؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺔ ا ُمل ﱠ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻜﺎن املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺨﻠﻘﻪ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺘني‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن دراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﴐورﻳﺔ‬
‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ودراﺳﺔ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮى وﻧﻮع اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﺘﻪ ا ُمل ﱠ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗﺒني املﺪى اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واملﺪى اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻷﺻﻮات اﻷﺧﺮى ﰲ املﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻋﺎﻣﻞ أﺳﺎﳼ ﰲ ﻫﺬه املﻌﺎدﻟﺔ ﻳَﺘﱠﺼﻞ ﺑﻬﻴﻜﻞ ا ُمل ﱠ‬
‫ﺆﺳﺴﺔ — ﺳﻮاءً ﻛﺎﻧﺖ دﻳﻨﻴﺔ أو ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ — ﻗﻮﻳﺔ وﻗﺎدرة ﻋﲆ ﻓﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧﻼل‬ ‫ا ُمل ﱠ‬

‫‪140‬‬
 ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻴﻬﺎ املﺮﻛﺰﻳﺔ ﺣﺪٍّا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺤﻈﻰ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ؛‬
‫ﺑﻔﺮص أﻓﻀﻞ ﻟﻠﻨﻤﻮ واﻟﺘﻌﺒري ﺧﻼل اﻟﻔﱰات اﻟﺘﻲ ﺗَﺨِ ﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻀﺔ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﻗﻞ ﻗﺪرة ﻋﲆ ﻓﺮض ﻧﻤﻮذﺟﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ا ُمل ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻔﺎ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﴬﻳﺒﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ‬
‫— ﻷﺳﺒﺎب واﺿﺤﺔ — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺎدى ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﺎم ﰲ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﻢ‪ ،‬وأدﱠى ﻏﻴﺎب‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ إذا‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺠﺎﻣﺪة إﱃ زﻳﺎدة إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺧﱰاق ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫َﺿﻊ ﻳﺘﱠﺴﻢ ﺑﺎملﺮوﻧﺔ ﻳُﻔﺴﺢ املﺠﺎل ﻟﻠﺘﻨﻮع ﰲ اﻟﺮأي‬ ‫ﺗﻮاﻓﺮت اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﻬﻴﺌﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك و ْ‬
‫ﺆﺳﺴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻤﺎﺳ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح‬‫واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬واملﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﰲ ا ُمل ﱠ‬
‫— ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ — ﰲ ﺗﻔﺴري ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ؛ ﻣﺜﻞ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أو ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺄﺛﱡﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑني اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻣﺪن اﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻳﻨﻀﻮي‬ ‫وإﺳﻄﻨﺒﻮل‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷزﻫﺮ أﺑﺮز ﱠ‬
‫ﻈﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻏري أﻧﻪ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ ﻣُﻌ َ‬
‫ذي اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻲ ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﰲ اﻟﻔﱰة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﱰاﺗﺐ )اﻟﻬريارﻛﻲ(‪،‬‬
‫اﻟﱰﻗﻲ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﺒْﻎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ َ‬
‫وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻗﺪ ﺣﻮﱠﻟﺖ ﻫﺆﻻء إﱃ ﻫﻴﻜﻞ ﻫﺮﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺎدر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻛﺎن ﻣﻐﺎﻳﺮا ﻟﺬﻟﻚ‪1 .‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻔﻲ أواﺋﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﺣﺘﻞ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﺑﺎر ًزا ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷزﻫﺮ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪،‬‬ ‫ﺗَﻤﺘﱠﻊ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ أﺑﻌﺪَﺗﻪ ﻋﻦ ﱡ‬
‫ﻄﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺈﺧﻀﺎع أوﻗﺎف اﻷزﻫﺮ ﻹدارة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺑَﺴ َ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ ﺗﻌﻴني ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎره ﻳﺘﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺧﻄﻮات ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ اﺟﺘﻴﺎزﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ‬‫ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ُ ،‬‬ ‫إﱃ ﻫﺬا املﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ُ‬
‫ﺗﻮاﻓﺮ ِ‬
‫َﻛ ْﺴﺐ ﺛﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف إﻗﻠﻴﻤﻲ آﺧﺮ ﺑني ﻣﴫ واﻟﺸﺎم ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‬
‫ﻛﺎن ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﻋﺎﺋﻼت ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻷﺟﻴﺎل؛‬

‫‪141‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﺎﺋﻼت اﻟ ﱠﺮﻣْ ﲇ‪ ،‬واﻟ َﻜﻮاﻛِﺒﻲ‪ ،‬وا ُملﺤِ ﺒﱢﻲ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘ ﱡﻠﻮا ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﺪارة‬
‫ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺑﺒﻼد اﻟﺸﺎم؛ َﺷﻐﻠﻮا‬ ‫ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻘﻀﺎء‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم أﻛﺜﺮ ﻫﻴﻤﻨﺔ وﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﺣﺮا ًﻛﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ا ُمل ﱠ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻷزﻫﺮ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻣﻦ أﺻﻮل اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣُﺘﻨﻮﱢﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺟﺎء ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﻮل رﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺑني‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻠﺼﻌﻮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻛﺎن اﻷزﻫﺮ‬
‫ﺤﺮص ﻋﲆ إﻳﻔﺎد أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ إﱃ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﻣﺘﻰ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻷزﻫﺮ َﺳﻬُ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫ﺗَ ِ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذوي اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ِﺑﻌِ ْﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺼﺎﻋﺪ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﴎﻳﻊ اﻹﻳﻘﺎع ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ املﺴﺘﻮَﻳﺎت اﻷﺧﺮى أﻗﻞ ﻣﺮوﻧﺔ‪ .‬وﻳﺼﻮر ذﻟﻚ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺪﻣﻨﻬﻮري‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫اﻟﺸﱪاوي اﻟﻠﺬَﻳْﻦ ﺟﺎءا ﻣﻦ أﺻﻮل رﻳﻔﻴﺔ ﻓﻘرية؛ وﻷن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﺎءوا ﻣﻦ أﺻﻮل اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻣُﺘﺒﺎ ِﻳﻨﺔ وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻬﻢ ﻧﺸﻄﺎء اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءوا إﱃ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ِ‬
‫ﺣﺎﻣﻠني‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﺎس ﺑني ﺻﻔﻮف‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني‬ ‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻷﻗﺒﺎط؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ وﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫املﺆﺛﱢﺮة ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘِ ﺒﻄﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻮازﻳﺔ ملﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎه ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ؛ ﻇﻬﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن‬
‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺎء )اﻷراﺧﻨﺔ(‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗَﻮ ﱠﻟﻮا إدارة أﻣﻮر اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ا ُمل ﱠ‬
‫)اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ(‪.‬‬
‫وﺗﺠﻤﻌﺖ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱪوز؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻮاﺳﻊ‬
‫ﻛﻤﺒﺎﴍﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺎزوه ﻋﻨﺪ أﻣﺮاء املﻤﺎﻟﻴﻚ )اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻔِ ﻌﻠﻴﱢني ملﴫ( ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ‬
‫وﺗﻀﺨﻢ ﺛﺮواﺗﻬﻢ‪،‬‬‫ﱡ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺜﺮوات اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎزوﻫﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺰﻳﺎدة ﻧﻔﻮذ اﻷﻣﺮاء املﻤﺎﻟﻴﻚ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮوزﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى املﺠﺘﻤﻊ املﴫي ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻔﺖ اﻟﺤﺰازﻳﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎس دﻳﻨﻲ أو ﻃﺎﺋﻔﻲ‪ ،‬وﺗَﻘﺒﱠﻞ املﺠﺘﻤﻊ ﻗﻴﺎم ﻛﺒﺎر اﻟﻘﺒﻂ ﺑﺪور ﻋﺎم؛ ﻓﺄﺣﺪ اﻟﻘﺒﻂ أﻧﺸﺄ‬
‫ﻨﺼﺐ ﻟﻪ ﺧﻴﻤﺔ ﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﺰوار ﰲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫وآﺧﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َ‬‫ﺳﺒﻴﻼ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ اﻷزﺑﻜﻴﺔ‪َ ،‬‬‫ً‬
‫ُﺮﺳﺨﻮن‬ ‫ﻟﺘﻮﱄ اﻷﻣﻮر داﺧﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻇﻞ ﻛﺒﺎر اﻷﻋﻴﺎن ﻳ ﱢ‬ ‫اﻟﺒﺪوي ﺑﻄﻨﻄﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ اﺗﱠﺠَ ﻬﻮا ﱢ‬
‫ﻧﻔﻮذﻫﻢ داﺧﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺣﺘﻰ أذﻋﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ وﺳ ﱠﻠﻤﻮﻫﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻮر ﻃﺎﺋﻌِ ني — أو‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﴪوا‬ ‫ﻣُﻜ َﺮﻫِ ني — واﺳﺘﻄﺎع ﻛﺒﺎر اﻷﻋﻴﺎن ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف أن ﻳَﺨﱰﻗﻮا ﱡ‬

‫‪142‬‬
 ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ راﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻘﺒﻄﻲ‪ ،‬ﺗﻘﴤ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ )وﻫﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﱡ‬
‫املﺒﺎﴍﻳﻦ داﺧﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ( ﻣﻦ ﺑني اﻟ ﱡﺮﻫﺒﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻧﺠﺤﻮا ﰲ زرع اﺛﻨني ﻣﻦ‬
‫ﺑﺮﺗﺒﺔ أﺳﻘﻒ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ُ ،‬ﺳ ﱢﻠﻤﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﻛﺒﺎر اﻷﻋﻴﺎن ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ا ُمل ﱢ ِ‬
‫ﺴريﻳﻦ‬
‫ﻷﻣﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻦ املﺒﺎﴍون ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻳُﺸ ِﺒﻪ ﻧﻈﺎم »ﺷﻴﺦ اﻟﺒﻠﺪ« املﺘﻌﺎ َرف ﻋﻠﻴﻪ ﺑني‬
‫اﻷﻣﺮاء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؛ إذ ﺟﺮى اﻟﻌُ ﺮف ﺑني اﻟﻘِ ﺒﻂ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر أﺣﺪ اﻷراﺧﻨﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﻣُﻘﺪﱠم اﻷراﺧﻨﺔ ورأﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻄﺎملﺎ ﻟُ ﱢﻘﺐ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻷراﺧﻨﺔ ﺑﻠﻘﺐ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﻘﺪﱡﻣﻪ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻘﺒﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ﻛﺒري اﻷراﺧﻨﺔ« أو »اﻷرﺧﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ« أو ﺣﺘﻰ »ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺒﻂ« وﻫﺬا اﻷرﺧﻦ‬
‫ُﻌﺘﱪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ رأس اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أﻣﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ؛ وﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﰲ املﺼﺎدر‬ ‫ﻛﺎن ﻳ َ‬
‫اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪ .‬وأﺻﺒﺢ اﻷراﺧﻨﺔ ﻳُﻮﺟﱢ ﻬﻮن ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻗﺮاراﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮ ﱠﻟﺖ ﻧُﺨﺒﺔ ﻣَ ﺪﻧﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ إدارة أﻣﻮر اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﺎدة اﻷﻗﺒﺎط‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ‬
‫أﺳﺎس ﻫﻴﻜﲇ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻻ زال ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ‬
‫ﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أن ﻧﺸري إﱃ ﺗُﺤﻮﱡل ﺻﻨﺎﻋﺔ املﻨﺘَﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻦ ا ُمل ﱠ‬
‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﺑني اﻟﻜﻬﻨﺔ أو اﻟﺮﻫﺒﺎن(‬ ‫اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ إﱃ ﻓﺌﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﺎرج ا ُمل ﱠ‬
‫أﺧﺬت ﻫﺬه املﻬﻨﺔ ﻣﺼﺪرا ﻟﺪﺧﻠﻬﺎ‪2 .‬‬
‫ً‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺺ ا ُملﺪوﱠن‬

‫ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﻬﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﻜﻠﺔ املﺼﺎدر؛ ﻷن ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﺎدر ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت واﻟﱰاﺟﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘَﺨﺪم ﺑﻬﺎ ﻟﺪراﺳﺔ املﻤﺎﻟﻴﻚ أو‬
‫أﻳﻀﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻛﺎملﺼﺎدر اﻷدﺑﻴﺔ — اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﴤ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆ ﱢرﺧﻮ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ — واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻲ أﺿﻮاءً ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫املﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﻳﺴﻌﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ‬
‫ُﻛﺘِﺒﺖ ﺑﺄﻗﻼم أﻓﺮاد ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ُﻛﺘِﺒﺖ ﻣﻦ أَﺟْ ﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ُﻛﺘِﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﺳﻮف ﺗﻜﺸﻒ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‬
‫أﻳﻀﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى؛ ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ ﺗﺄﺛ ﱠ َﺮت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺳﻮف‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ً‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ وﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎﻗﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬

‫‪143‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ دراﺳﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﺗُ ﱡﺒني‬
‫ﻇﻮاﻫﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻻ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺼﺎدر اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ْ‬
‫واملﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺗَﺘﱠﺴﻢ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺨﺪَم‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻬﺎ املﺼﺎدر اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻌﲆ املﺆ ﱢرخ أن ﻳﻘﺮر درﺟﺔ ارﺗﺒﺎط ﻧﺺ‬
‫ُﻌني ﺑﻄﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺤﺪﱠدة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴري ﻋﲆ أرض زﻟﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ املﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ ﱠ‬ ‫ُﻌﱪة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬ ‫ﺗُﻌﺪ ﻣ ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ — أن ﻳﺮى املﺪى اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ .‬وﻋﲆ املﺆ ﱢرخ — ً‬
‫اﻟﻨﺺ؛ ﺣﺘﻰ ﻳُﻌﺪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻗﻮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮف — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫واﻟﺴ َري‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﺴﺠﻠﻮا أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫املﺜﺎل — أن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟريﺳﻤﻮا ﺻﻮرة‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻘِ ﻴﻢ‬
‫ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬واﻟﺴﺆال اﻵن ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ أن ﻧﺤﺪﱢد اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ أدﱠت‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ؟‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أن ﻧﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋِ ﺪﱠة أﻣﻮر؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫واﻷﺳﻠﻮب املﺴﺘﺨﺪَم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واملﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻄ ُﺮﻗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻋﲆ ﻓﺮض أن ﺣِ ﺮﻓﻴٍّﺎ أو ﺗﺎﺟ ًﺮا‬
‫ُﻌﱪًا ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ؟ وﻫﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻔﻲ ذﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣ ﱢ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺣِ َﺮﻓﻴٍّﺎ أو ﺗﺠﺎرﻳٍّﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن‬ ‫ُﻤﺎرس ً‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ املﺆ ﱢﻟﻒ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫إﱃ اﻟﻌﻠﻤﺎء؟‬
‫إن ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻳﻌﻮد إﱃ أن ﻫﺬا املﺠﺎل ﻻ زال ِﺑﻜ ًﺮا؛‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋَ ْﻘﺪ املﻘﺎ َرﻧﺎت ﺿﺌﻴﻠﺔ‪ .‬ﻏري أن املﻮﺿﻮع ﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫أﻳﻀﺎ وﻳُﻤﺜﱢﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ً‬
‫ﻗﻨﻮات ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻔﺴري واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﻓﺄي إﺟﺎﺑﺎت ﻧﻘﺪﱢﻣﻬﺎ ذات ﻃﺎﺑﻊ اﺳﺘﻄﻼﻋﻲ‬
‫ﻣَ ﺤﺾ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺪﱠﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﺨﱪ اﻟﻴﻘني‪.‬‬
‫وﺳﻌﻴًﺎ وراء ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‪ُ ،‬ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻛﺎن ﻣُﻌﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬ذا ﻃﺒﻴﻌﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ‪ .‬واﻧﺘﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص إﱃ أﺟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠِﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﻣﺨﻄﻮ ً‬
‫اﻟﺴري‪ ،‬واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬واﻟﻄﺮاﺋﻒ واﻟﻨﻮادر‪ ،‬وآداب‬ ‫اﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬واﻟﺤِ ﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻧﺼﻮص ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت واﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﺷﻌﺒﻲ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻛﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬

‫‪144‬‬
 ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﻧﺼﻮﺻﺎ أدﺑﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ املﺴﺘﻮى‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨ َﺮﺟْ ﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻄﺮاﺋﻒ واﻟﻨﻮادر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﺳﺘﻘﻴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ املﺤﺘﻮى واﻟﻠﻐﺔ وأﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪َ ،‬ﻫﻴﻤﻨﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻟﻄﻼب ﻋﲆ املﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ َﻏﻠﺒﺖ ﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج املﺪوﱠن‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ‬
‫اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻜﺜﺮ املﺆ ﱢرﺧﻮن ا ُملﺤﺪَﺛﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﺪ ًرا‬
‫ملﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﱰة‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻲ أﻫﻢ ﻣﺼﺪر اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬
‫ﻣﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗَﺼﺪﱠوا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ واﻟﱰﻛﻴﺰ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﱠم‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ﺿﺨﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴري ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﻢ أو ﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺘَﺤﺸﻴﺘﻬﺎ أو ﺗﺬﻳﻴﻠﻬﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻬﻢ وﴍوﺣﻬﻢ‪ ،‬أو ﻋُ ﻨﻮا ﺑﻨﺴﺨﻬﺎ‪ .‬وﻣَ ﺜﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺎﻧﺐ‬‫َ‬
‫اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وارﺗﺒﻂ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة — ﻛﻤﺎ ﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ — ﺑﺎملﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣَ ِﻈﻲ ﻋﻠﻤﺎؤﻫﺎ ﺑﺎﺣﱰام اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت املﺠﺘﻤﻊ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺸري‬
‫ﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬أو ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء آﺧﺬﻳﻦ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ا ُمل ﱠ‬
‫واﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ إﻧﻔﺎق ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة ﻹﺗﻘﺎن ﺗَﻌ ﱡﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﻠﺔ أﻋﺪاد املﺸﺘﻐِ ﻠِني ﺑﻬﺎ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ذات ﺑُﻌﺪ دﻳﻨﻲ وأﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺗﻬﺪف إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪ أُﻃﺮ ﻧﻤﺎذج اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن‬
‫أﻳﻀﺎ — ﺗﻄﺮح رؤﻳﺘﻬﺎ ﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺤﻔﻆ‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‪ .‬وﻫﻲ — ً‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻟﻌﺐ دورﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺷﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ املﻘﺪﱢﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎن أﻗﻞ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬ ‫اﺗﺠﺎﻫﺎ آﺧﺮ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻏري أن ﺛﻤﺔ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واملﺠﺘﻤﻊ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ؛ ﻓﻘﺪ أدت اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ املﻮاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺬي أﺻﺎب ﻗﻨﻮات ﻧ َ ْﻘﻞ املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬أدﱠت إﱃ اﺗﺴﺎع‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫ﻣﺠﺎل ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وإﱃ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋَ ﱠﱪ ﻫﺬا املﺠﺎل‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﻋﺪة‪ ،‬وارﺗﺒﻂ‬ ‫ً‬ ‫املﺘﱠ ِﺴﻊ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﱠﺨﺬ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ أي إن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗَﺮﻛﺖ ﺑﺼﻤﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻮاع ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫اﻵﺧ ِﺮﻳﻦ‬ ‫واملﺘﻠﻘني‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮر ﺑﺎرز ﰲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﺟﻌﻞ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‬
‫ﻳُﻄﻮﱢﻋﻮن أﺳﻠﻮب ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ملﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ً‬
‫ﻫﺪﻓﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬

‫‪145‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫وﻛﻤﺎ أوﺟﺪت اﻟﻈﺮوف أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺗﺎﺣﺖ —‬
‫أﻳﻀﺎ — إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﱠﺤ ﱡﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ أو ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ ﻗﻄﺎع ﻣﺤﺪﱠد‪ ،‬أو ﻓﺌﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﺌﺎت املﺠﺘﻤﻊ وﺳﻮف ﻧﺮى‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﻀﻮر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ دﻻﻻت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﻇ ﱠﻠﺖ أﻫﺪاف ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻠﻤﺲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ َ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻳﴚ ﺿﻤﻨًﺎ ﺑﺎﻻﻋﱰاف ﺑﺎﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﻋﱰاف‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد ُﻗ ﱠﺮاء ﺟُ ﺪد ﻳﺤﺎول اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﱪوز اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ وزن‪ .‬وﺟَ ِﲇ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﱪى ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ إﻃﺎر ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﺎﻻت‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ وأﺳﻠﻮب ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫واﻟﺴري‪ ،‬واﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت‪،‬‬
‫ﻏري أن ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛري ﻛﺎن أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ ﰲ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ‪ ،‬ﱢ‬
‫وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ — ﺑﺎﻟﴬورة — ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ املﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻖ؛ ﻓﻤﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫املﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ املﺪوﱠﻧﺔ ﰲ ﻗﺎﻫﺮة اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻟﻪ دﻻﻻﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻓﺼﻮرة أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻛﻄﺒﻘﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺧﺎص‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ — ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ — ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻣﺮ ﱠﻛﺒﺎت ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ دراﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺗﺴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺼﺎرم ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬ﻓﻨُﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻐري اﻷﺣﻮال واﻟﻈﺮوف ﻋﱪ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑني‬ ‫ﻓﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺎﻣﺪة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻐﻴري ﻣﻊ ﺗَ ﱡ‬
‫املﺸﻜﻼت اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎﻫﺮة أو إﺳﻄﻨﺒﻮل أو ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻧﺴﺨﺔ ِﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﺑﻐﺪاد ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ املﻴﻼدي دون ﺗﻐﻴري أو ﺗﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ دراﺳﺘﻬﻢ ﺑﺎملﻨﻬﺞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وإدراﺟﻬﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺿﻌﻬﻢ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ‪ ،‬وردود أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﺗﺠﺎه ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻐريات‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺨﻀﻌﻬﻢ ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻌﻤﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻋﲆ َﻓﻬْ ﻢ ﻣﺮ ﱠﻛﺒﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻠﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫— ً‬

‫‪146‬‬
 ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳُﻨ َ‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ — أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى — ﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎ‬ ‫— أﺣﻴﺎﻧًﺎ — ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ ِﺻﺪام‪ ،‬وﻳُﻨ َ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻓﺮﺗﺎن‪ ،‬ﺗﻌﺼﻴﺎن ﻋﲆ اﻻﻟﺘﻘﺎء‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺮى‬
‫ﻐريت ﻣﻊ ﺗَ ﱡ‬
‫ﻐري اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗَ ﱠ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رد ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻫﺪاف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬
‫وراء ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻬﺪف ﻣﻦ وراء ﺗﻄﻮﻳﻊ أﺳﻠﻮب ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ؛ ﻟﻴﺘﻮاءم ﻣﻊ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻐريات إﱃ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﻛﱪ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻣﻤﻦ ﻳﺠﻴﺪون اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻤﻦ‬
‫ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻮا ﺑﺎملﺪارس؛ ﻓﺎﻧﺘﺸﺎر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺘﺐ أﺗﺎح ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻋِ ﻠﻤﻬﻢ إﱃ داﺋﺮة واﺳﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاء ﺗَﺘﺠﺎوز ﻧﻄﺎق داﺋﺮة املﻌ ﱢﻠ ِﻤني واﻟﻄﻼب‪ .‬ﻓﺎﺗﺴﺎع داﺋﺮة ﻣﻦ ﻳﻘﺮءون ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻦ ﺗُﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛريه ﻋﲆ أﺳﻠﻮب ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻇﻬ َﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻟﻢ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪًا؛ ﻓﻘﺪ أﺷﺎر املﺆ ﱢرﺧﻮن إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ ُﻛﺘﱠﺎب‬
‫ُﺒﺴﻂ ﻓﺘﻮﺿﺢ‬ ‫وﻣﻔﻜﺮوﻫﺎ ﻟﺠﺬب اﻫﺘﻤﺎم ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣ ﱠ‬
‫دراﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻵدم ﻓﻮﻛﺲ ﻋﻦ إﻧﺠﻠﱰا ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﻴﻒ أن‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﺳﺘَﺨﺪﻣﺖ اﻟﺤِ َﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﴩ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪ .‬وﻳ ﱢُﺒني‬
‫ﻓﻮﻛﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ إراﺳﻤﺲ ﰲ ﻧﴩ أﻓﻜﺎره ﺑني اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻣﺜﺎل‬
‫ﻣﻨﺎﺷﺪًا إﻳﺎﻫﻢ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻧﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﺔ َﻓﻬْ ﻤﻪ‪ِ ،‬‬
‫ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻈﺎت‪3 .‬‬

‫وﻳُﻌﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻣﺒﻜ ًﺮا ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﺼﻮﱢف‪ ،‬ﺿﺒﻂ أﺳﻠﻮب‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻴﺘﻮاءم ﻣﻊ ﻗﺪرات ُﻗﺮاء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ ﻓﻘﺪ وﺟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ إﱃ ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺠﺎر‬
‫واﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺑﺴﻴﻂ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻬﻢ َﻓﻬْ ﻢ واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﺴﻠﻤني ‪ 4‬ﻟﻌﺪم‬
‫املﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ‪.‬‬‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﱠ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ اﻟﻜﺜرية ﺳﻬﻠﺔ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬رﻏﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪،‬‬
‫ُﻛﺘﺒﺖ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺑﺴﻴﻂ واﺿﺢ‪ ،‬وﺣﻔﻠﺖ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﴬﺑﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻪ أو ﺗﺠﺎرب‬
‫ﻧﻮاح‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻛﺎن ﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﻣﻐﺰاﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺪة ٍ‬
‫ﻣﺘﻠﻘني ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ‬ ‫املﺘﻮﻗﻊ ﻟﻜﺘﺎ ِﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻃﺐ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﺮوق ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎء آﺧﺮون‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻃ ﱠﻮع ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن أن اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﺰداد ﻋﺪدًا وأﺗﺒﺎﻋً ﺎ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻓﻜﺎرﻫﺎ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻃﺮق أﺧﺮى ﺗﺠﺎوزت ذﻟﻚ اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻣﺜﱠﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪًا ﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ُ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺳﻌﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺘﺒﺴﻴﻂ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ — ﰲ ﻣﻮاﺟَ ﻬﺔ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه — ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﺠﻤﺎﻫري اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ املﺆﻣﻨني‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﻼﺣﻆ ﻇﻬﻮر ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﻹﺿﻔﺎء اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻮﺟﱠ ﻬً ﺎ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس )ﻣﻦ ﻏري اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻃﻼب املﺪارس(‬
‫ﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﴍح ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺪف اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺿﻤﺎن‬
‫رواج ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ أ ﱠﻟﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻐﻴﻄﻲ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻮل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ا ُملﺜﲆ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ املﺴﻠﻢ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺞ‪ ،‬واﻻﻏﺘﺴﺎل واﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬وﰲ ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪5 .‬‬

‫)املﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪١٠٣١‬ﻫ‪١٦٢١/‬م( ﻋﺎﻟِﻤً ﺎ واﺳﻊ اﻟﺸﻬﺮة‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف املﻨﺎوي‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ُﻮﺳﻊ داﺋﺮة ﻗﺮاء أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق املﺪارس واملﻌﻠ ِﻤني‬ ‫ﺑني ﻋﻠﻤﺎء زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺎول ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳ ﱢ‬
‫واﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ ﰲ أﺣﺪ ُﻛﺘﺒﻪ أن ﻣﺎ ﻳﻮرده ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ﻏري ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﺳﻬﻼ‬ ‫ﻳﻜﻦ — ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ — ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﻌﺒﻴٍّﺎ وﻟﻜﻦ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺮأه أﻧﺎس ﻣﻦ ﺧﺎرج داﺋﺮة أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻛﺎن املﻨﺎوي — ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ — ﻳﻄﻮع اﻷدب ﻟﻴﻮاﻛﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺤﻜﺎم‬
‫ُﻠﺘﻘﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫وﻧُﺨﺒﺔ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎول ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ آداب اﻟﺴﻠﻮك ﰲ اﻟﺤﻤﱠ ﺎم اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣ َ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪6 .‬‬ ‫ُ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪ :‬املﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻹﺳﺤﺎﻗﻲ‪ ،‬واﻟﺨﻔﺎﺟﻲ — ﻛﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ — ﻋﻦ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻲ اﺗﱠﺨﺬﻫﺎ ﺗﺄﺛري اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﻋﲆ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻔﺤﺺ ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈدﻣﺎج ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﻣﺪى اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ ﰲ املﺤﻴﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ‬
‫ً‬
‫ﻧﺰوﻻ إﱃ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻧﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﺘﺄﺛ ﱡﺮ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺮى اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ً ،‬‬
‫أن ﻧﺒﺤﺚ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة إﱃ أﻋﲆ‪ ،‬آﺧﺬﻳﻦ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء؛‬

‫‪148‬‬
 ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ُﻌﻦ أﺣﺪ ﺑﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻓﺘﺄﺛري اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻠﻮم ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ﺗﺄﺛري اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻌ َﻠﺖ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓِ ﻌﻠﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺗﺴﻊ ﻣﺠﺎل ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﱠﺸﺘﺖ وﻟﻴﺲ اﻟﺘﱠﻤﺮ ُﻛﺰ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ وﻗﺖ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﱡ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻗﺪ أﺣﻜﻤَ ﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﺑَﻌ ُﺪ ﻋﲆ املﻮارد املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﴩاﻛﺔ ﰲ املﺼﺎﻟﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻓﺰودت ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻣﺴﺘﻮًى ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻋﻨﺪه أن ﻧﻼﺣﻆ وﺟﻮد ﻧﻮع ﻣﻦ املﺮوﻧﺔ ﰲ اﻟﺤﺪود اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺸري ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ َﻛﺘَﺒﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ أن اﺗﺴﺎع املﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛريه ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ‪.‬‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺘﻨﻮﱢﻋﺔ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻣﻦ أﺻﻮل رﻳﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺘﺨﺬ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري‬
‫أو اﻧﺤﺪَروا ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻼت ﺗﺠﺎرﻳﺔ أو ﺣِ َﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮوﻧﺔ ﻫﻴﻜﻞ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻌﻨﻲ أن‬
‫ﺼﺎف اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻓﻘﺪ أﻋﻄﺖ ﻣﺮوﻧﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳَﺘﺨ ﱠﻠﻮا ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻧﺨﺮاﻃﻬﻢ ﰲ ﻣَ‬
‫ﻫﻴﻜﻞ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ اﻟﺠُ ﺪد‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﺗﺮاﺗﺒﻲ‬
‫ﻟﻠﱰ ﱢﻗﻲ‪ ،‬ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ‪ .‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻤﻮذج ﻣﻬﻢ‬ ‫)ﻫريارﻛﻲ( ﱠ‬
‫)املﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪١٠١٩‬ﻫ‪١٦١٠/‬م(‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫— وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﺮﻳﺪًا — ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ املﻐﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳَﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣِ ﺮﻓﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻄﻮ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﺎ ًملﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫وﻣﻜﺜﺖ ﺳﻨني ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻐﺮ‪،‬‬‫»إﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﺻﻨﻊ ﺣَ ﻤﺎﻳﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﱢ‬
‫ﺻﻨْﻌﺘﻬﺎ … وﻣﻊ ﺷﻐﲇ أﺗﻠﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻃﻮﻟﻮن ﻣﻦ املﻐﺮب‬ ‫أﺣﻜﻤﺖ َ‬
‫ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻨﻲ أﺣﺪ أﺧﻮاﱄ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﰲ أﻗﺎرﺑﻨﺎ ﻋُ َﻠﻤَ ﺎ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺸﺎء … ِﴏت أﻗﺮأ ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﻟﺖ أﻗﺮأ ﺧﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﻮﻣﻪ … ﻓﻘﺪﱠر ﷲ أﻧﻬﻢ ﺟﻤﻌﻮا‬ ‫… ﺗِﻄﻠﻊ ملﻦ‪ .‬وﺻﺎر ﻳﻨﻬﺮﻧﻲ … وﻻ ِز ُ‬
‫َ‬
‫ﺗﺄت ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻓﻌ َﺰﻣﻮا ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫أﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻧري ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻳﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺎوي ً‬
‫ﻟﻠﺴﻮدان ﻷﺟﻞ ﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا أن أﻛﻮن ﻣﻌﻬﻢ … ﻓﺄﻇﻬﺮت ﺣﻔﻴﻈﺘﻲ … وﺳﺎﻋﺪَﻧﻲ ﺟَ ﻤْ ﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس أﻧﻬﻢ ﻳﱰﻛﻮﻧﻲ أﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ … وﺳﻤﺤﻮا ﱄ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﰲ دﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻶﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﻤﺎش‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬وأن أﺑﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ وأﴏف ﻋﲆ َزوﺟﺎﺗِﻬﻢ وﻋﻴﺎﻟﻬﻢ إﱃ أن ﻳﺤﴬوا … وﻃﺎﻟﺖ‬
‫ﻏﻴﺒَﺘﻬﻢ … واﺷﱰﻳﺖ ﻛﺘﺐ وﺟﻴﺖ اﻷزﻫﺮ …«‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗَﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻓﺔ‪ 7 ،‬وﺷﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬
‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎ ًملﺎ‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻹرادي ملﺴﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺨﴢ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌً ﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ ﻣﻦ أﺻﻮل رﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬أو ﺣﴬﻳﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ أو ﺣِ َﺮﻓﻴﺔ‪ .‬ﻏري أن ﱢ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺔ املﻤﻴﱢﺰة ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ املﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗَﻜﻤُﻦ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻬﺎ أن ﻳﺪﻣﺞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺼﺎف اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻜﺎن املﺪن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺐ ﻣﻌﻪ ﻣﻼﻣﺢ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﰲ ﻣَ‬
‫ﻗﺎﻣﻮﺳﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ وﺿﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ داﺧﻞ‬ ‫ً‬ ‫أ ﱠﻟﻒ‬
‫إﻃﺎر ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﺒﻊ ﰲ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ اﻷﺻﻮل املﻨﻬﺠﻴﺔ َ‬
‫واﻟﻔﻨﱢﻴﺔ املﺘﻌﺎ َرف‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪِم ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي‬
‫اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻣَ ﻐﺰى ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‬
‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻧﻈري ﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﺎم أو اﻷﻧﺎﺿﻮل‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ املﺮوﻧﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﺘﻘﺒﱡﻞ‬ ‫وﻫﻴﻜﻞ ا ُمل ﱠ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ املﺒﺘﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن أن ﻧﻘﻒ ﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ املﻐﺮﺑﻲ ﻟﺘﱪﻳﺮ‬
‫وﻗﺪﱠم‬‫ﺑﺄﺳﺎ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻘﺮ ﺑﺼﺤﺔ ذﻟﻚ‪َ .‬‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎﻣﻮس؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮى ً‬
‫دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑُﻨﻴﺖ ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﻋﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ أي إﻧﻪ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم اﻷﺻﻮل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ املﻌﺮوف ﰲ ﻋﴫه؛ ﻟﻴﻀﻔﻲ ﻧﻮﻋً ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺘﻮًى‬ ‫دراﺳﺎت رﺻﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﰲ إﻃﺎر ﱠ‬
‫آﺧﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﺗﻨﺎول اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ دون أن ﻳﻀﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗَﻌﺎﻣَ ﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬اﺳﺘُﺨﺪِﻣﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺼﻮص ﻣﺘﻨﻮﱢﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ دراﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺗﺼﻌﻴﺪًا ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ‪.‬‬
‫واﺗﱠﺨﺬ ﺗﺼﺎﻋُ ﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ — ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة — ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻣﺠﺎل ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻧﺨﺒﺔ‬
‫آﺧﺮ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻟﻌﺎﻟِﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻫﻮ اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﺷﻜﻼ َ‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬اﺗﱠﺨﺬ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻴًﺎ‪ ،‬وﻋﺎ ًملﺎ‪ ،‬وﻣﺆ ﱢر ًﺧﺎ‪ ،‬وﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﻣﱰﺟﻤﻪ‪ :‬ا ُملﺤِ ﺒﱢﻲ‪ 8 .‬ﻓﺤَ ﻮﻟِﻴﱠﺎت‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺑﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻜﱪى —‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻘﻴﻤﺔ ً‬ ‫اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ — اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺠﱠ ﻞ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪَات املﺤﻠﻴﺔ ً‬
‫املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬واملﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ أي إﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫َﺳﺠﱠ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت ﻛﺈﻃﺎر ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻳُﺘﻴﺢ ﻟﻪ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ إدراج ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬داﺧﻠﻪ‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ أن رواﻳﺘﻪ اﻟﺤَ ﻮﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻀﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪة إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏﻄﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﺣﺘﻰ ﻋﴫه اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳ ُِﻀﻒ ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻏري أن‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﺎ أدﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ‬
‫َ‬
‫املﻌﺘﻘﺪات واملﻤﺎ َرﺳﺎت‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻗﺤﻢ اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪َ ،‬ﻛﺘَﺒﻬﺎ — ﻏﺎﻟﺒًﺎ — ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣُﺴ ﱟﻞ َﻓﻜ ٍِﻪ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺪﱢﻣﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ أدﺧﻞ‬
‫اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ ﻋﲆ ﺣَ ﻮﻟﻴﺎﺗﻪ ﻋﺪدًا ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﰲ ﺗﻨﻮﱡﻋﻬﺎ ﺣﺪٍّا ﻳﺠﻌﻞ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫وﺻﻔﺎت ﻃﺒﻴﺔ ﻟﻌﻼج ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض ﻛﺈﺷﺎرﺗﻪ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎن‪ .‬وﺷﻤﻠﺖ ﺗﻠﻚ املﻮﺿﻮﻋﺎت َ‬
‫إﱃ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻨﺎول اﻟﺪﺟﺎج ﰲ زﻳﺎدة املﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﱠ ﻨَﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﺬة ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ‪ 9 ،‬واﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺨﻴﻮط اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﰲ اﻟﺘﺌﺎم‬
‫ﻟﺴ ْﻠﻄﺔ املﺮأة املﺘﺴ ﱢﻠﻄﺔ ﺑﺈﻃﻌﺎﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﺮوح وﺟَ ْﲇ اﻟﻔﻀﺔ‪ 10 ،‬وﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ وﺿﻊ ﺣَ ﱟﺪ ُ‬
‫املﺠﻔﻒ ﰲ اﻟﻄﻞ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ أو اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ املﺴ ﱢﻠﻴﱠﺔ‪11 .‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﺴﺎن اﻟﻐﺰال‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬‫ً‬ ‫ﻏري أن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﻫﻮ أن اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ اﺳﺘﺨﺪم ﻧﻮﻋً ﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺴﺠﻞ ﻣﻤﺎ َرﺳﺎت وﻣﻌﺘﻘﺪات ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ‬
‫ﻋﴫه‪ ،‬وﺑﺈدﺧﺎﻟﻪ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﺮﻗﻴﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺪﻳﺮ‬
‫ﺑﺎملﻼﺣﻈﺔ أن ﻫﺬه اﻟﱰﻗﻴﺔ ﺗﻤﱠ ﺖ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ َﻓﻌ َﻠﻪ اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ‬
‫ُﻌﱪًا ﻋﻦ اﺗﺠﺎه واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬أﺿﻔﻰ ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺤﴬ‬ ‫ﻣ ﱢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﺣﴫ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻜﺲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮًى ﻣﻌﻴﱠﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وإﻻ ملﺎ ﺗﻢ ﻧ َ ْﺴﺦ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺮات وﻣﺮات‪ .‬وﻻ ﻧﺒﻌﺪ ﻛﺜريًا ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻄﻠﺐ ﰲ اﻟﺴﻮق ﻛﺎن ﺣﺎﻓ ًﺰا ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﻧﻮاع ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إذا ﻗﻠﻨﺎ إن ِ‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ »ﻫﺰ اﻟﻘﺤﻮف« ﴏاﺣﺔ‪ ،‬أن ﻋﻴﻨﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﺴﻮق ﻋﻨﺪﻣﺎ َﻛﺘﺐ‬ ‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﱢ‬
‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﺮواج‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺑﻠﻴﻎ ﻣﺼريﻫﻢ اﻟﺠﻮع‪،‬‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ إن اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻀﻠﻮن‬ ‫ُﺤﻘﻘﻮن املﻜﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﱢ‬‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺧﻠﻴﻊ ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺨﻼﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻼﻏﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ؛ ‪ 12‬ﻓﺎﻟﺨﻼﻋﺔ ﺗﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫املﻜﺪود ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﺗﻬﺪئ ﻣﻦ روﻋﻪ‪ .‬ورﻏﻢ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﻜﺒري ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺼﺺ واﻟﻄﺮاﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ »ﻫﺰ اﻟﻘﺤﻮف«‬
‫ﺗﺠﻠﺐ املﺘﻌﺔ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ملﻦ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ وﻣﻦ ﺗُﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ وﺿﻌﻮا ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺳﻮق اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫أو ﺳﻤﺤﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬

‫‪151‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫وَﺣْ ﺪَﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺎﴏًا ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء دون ﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أن أﺣﺪ اﻷﺑﻌﺎد املﻬﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﺗَﻄﻮﱠر ﻋﲆ ﻳﺪ أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻧﻈ ًﺮا‬
‫ﻟﱰﻛﻴﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﺮف إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻈﻬﺮون ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ إﻻ ﻧﺎد ًرا‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻻ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮة ﻷﺳﺒﺎب واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺠﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎ َرن ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻏري أﻧﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪد ﻣﺎ ﺗﻢ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﻫﻤﺎل إﻧﺘﺎج أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻗﻤﺔ اﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ أو إﻏﻔﺎل اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺼﻮرة ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫رؤﻳﺔ ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎن ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﺟﺪﻳﺪًا أو‬
‫ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﰲ ﻏﻴﺎب اﻟﺪراﺳﺎت املﻮازﻳﺔ ﻟﻠﻔﱰات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‬
‫واملﺜﻘﻔِ ني ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﱠﺎب واملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ‬
‫ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻢ دراﺳﺔ اﻹﻧﺘﺎج ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻤﻰ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺒﺪﻋﻮه‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻄﺮق ﻟﺬﻟﻚ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ زاﻟﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻖ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺣﻀﻮر ﻣﻠﻤﻮس ﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ اﻹﻧﺘﺎج املﺪوﱠن ﻟﻠﻔﱰة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني‬
‫واﻟﺘﺠﺎر وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت واﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻟﱰاﺟﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫)املﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪١٠٦٩‬ﻫ‪١٦٥٠/‬م(‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻓﻘﺪ أورد اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‬
‫ﺿﻤﱠ ﻨﻪ ﺗﺮاﺟﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎر ًزا‪ ،‬وﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬أورد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي َ‬
‫واﻟﺼﻨﱠﺎع‪ ،‬وﻣﻦ ﺑني ﻫﺆﻻء‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان »رﻳﺤﺎﻧﺔ اﻷ ِﻟﺒﱠﺎ« ذﻛﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰﻳﺎت اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻨﺘِﺠً ﺎ وﺑﺎﺋﻌً ﺎ ﻟﻠﺰﻳﺖ واﻟ ﱡﺰﺑْﺪ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻮ ﱠراﻗِ ني‪ .‬ﻛﻤﺎ ورد ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﻴﺪي‬
‫ﺮﺿﻮا اﻟﺸﻌﺮ‪ 13 .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴري ﻇﻬﻮر ﻫﺆﻻء ﰲ ﻛِﺘﺎب اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‬ ‫َﻗﺒﱠﺎ ِﻧﻴﱠﺎن وأﺣﺪ اﻟﺼﺎﻏﺔ ﻣﻤﻦ َﻗ ُ‬
‫ﺑﺄن إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮي ﻛﺎن ﻏﺰﻳ ًﺮا‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻹﻧﺘﺎج ﺟﺬب اﻧﺘﺒﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﻬﻢ ﺧﺎرج اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋَ ﱠﱪوا ﻋﻨﻬﺎ ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺘﻔﺎ‬‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻈﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻬﻢ إﻻ ﻧ ُ ً‬
‫ُﻮرد اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻌﺾ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳ ِ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻳﻘﺪﱢم ﻟﻠﻘﺎرئ ِﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣُﺘﻀﻤﱠ ﻨﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫اﻟﺤﻼق ﺻﺎﺣﺐ ﺣَ ﻮ ِﻟﻴﱠﺎت دﻣﺸﻖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺒﺪﻳﺮي‬
‫ﺣﻼﻗﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ 14 .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺣﻆ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﴩ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﻣُﻠﻤٍّ ﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت ﻋﲆ ﻧﺴﻖ أورد ﻓﻴﻪ ﺣَ ﻮﻟِﻴﱠﺎت اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺘﻲ‬
‫ﻄﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫ﺗَﻀﻤﱠ ﻨﺖ أﻫﻢ اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ﻛﺮه ﻟﻮﻓﺎة إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻧﺠﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ‪15 .‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪه ﺷﻴﺨﻪ وﻣُﻌ ﱢﻠﻤﻪ ﻋﻨﺪ ذِ ْ‬
‫ﻛﺤﻼق ﻳُﻤﺎرس املﻬﻨﺔ ﺗﺒﺪو واﺿﺤﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮرد‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻏري أن ُﻫﻮﻳﱠﺘﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﺤﻼﻗني ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟ ﱠﺪﺑﱠﺎﻏِ ني‪.‬‬‫ﱠ‬ ‫ذِ ْﻛﺮ وﻓﻴﺎت أﻋﻴﺎن دﻣﺸﻖ و ِذ ْﻛﺮ ﻣَ ﻦ ﺗﻮﰲ ﻣﻦ اﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني‬
‫اﻟﺤﻼق اﻟﺬي ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﺻﻮل‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ رﺛﺎؤه ﻟﻠﺤﺎج أﺣﻤﺪ ﺣﺸﻴﺶ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ زﺑﺎﺋﻨﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ‪ ،‬وﻣﺮاد‬ ‫ﱠ‬
‫أﻓﻨﺪي اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي‪ .‬وﻣﻦ املﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‬ ‫‪16‬‬

‫ملﻬﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ زﺑﺎﺋﻨﻪ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ ﻳﺪور ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﰲ زﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺠﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺣﻮﻟِﻴﱠﺎﺗﻪ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ملﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈﺮوف‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﺪﻳﺮي ﺷﺎﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟ ُﻜﺘﺎب ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﺧﺎرج داﺋﺮة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺛﻤﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻣﺸﺎ َرﻛﺔ ﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ ﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﰲ ﺣﻘﻞ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ .‬ﻓﺎملﺆ ﱢﻟﻒ املﺠﻬﻮل ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﺣِ ﺮﻓﻴٍّﺎ ﻛﺎﻟﺒﺪﻳﺮي‪،‬‬
‫ﺣﻼﻗﺎ أو ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﺷﻌﺒﻴٍّﺎ‪ 17 .‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ً‬ ‫وﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ملﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﺑﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﺪود اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻪ دراﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو — ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎملﺪارس‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻮب ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ وﻟُﻐﺘﻪ‬
‫ﻳﻜﺸﻔﺎن ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ .‬وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺒﺪاﺋﻞ« ﻳﺮوي أﺣﺪاث ﺣﻤﻠﺔ‬
‫»ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻚ أﺑﻮ اﻟﺪﻫﺐ« ﻋﲆ اﻟﺸﺎم ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻓﻠﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻪ اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﺠﱠ ﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ إﻻ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ً‬

‫اﻟﱰاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ واﻟﺘﺪوﻳﻦ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮﺗﱠﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺣﴫْﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أو َ‬
‫وﺿﻌْ ﻨﺎ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺪﱠﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ َ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺮوز ﺳﻤﺎت اﻷدب اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‬
‫ﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت؛ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﺰاﻳﺪ أﻋﺪاد ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﻧﺎﻟﻮا ﺣ ٍّ‬

‫‪153‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ودﺧﻠﻮا إﱃ دﻧﻴﺎ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧَﻠﺤَ ﻆ وﺟﻮد اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﺤﻆ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﺗﺠﺎه ﻣﺮﺟﻌﻪ إﱃ املﻮﻗﻊ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻟﺬي اﺣﺘ ﱠﻠﺘْﻪ ﻣﴫ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗَﺘﺒﱡﻌﻨﺎ ﻟﻠﻤﺮاﺣﻞ اﻷوﱃ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺘﺐ — ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ — ﻧﺠﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻋَ ﺮﻓﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪َ ،‬ﻓﺪﺧ َﻠﺖ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺪوﱠﻧﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻬﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺟَ ﻠﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺨﺬ إدﻣﺎج اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﰲ املﺪوﱠن ﻋِ ﺪة أﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒري واملﺤﺘﻮى‪،‬‬
‫ﻓﺘﺤﻮل اﻷدب اﻟﺬي ﻇﻞ ﻣﻜ ﱢﻮﻧًﺎ ﻟﻠﱰاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻘﺮون إﱃ أدب ﻣﻜﺘﻮب‪ .‬وﻣﻦ ﺑني‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ املﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻧﻮادر ﺟﺤﺎ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻗﺮوﻧًﺎ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ .‬وﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﻧﻮادر ﺟﺤﺎ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻌﱪ أﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫ﻈﺮف وﺧﻔﺔ اﻟﻈﻞ‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬ ‫ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻋﻦ إﻳﻘﺎع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ذﻫﺎب ﺟﺤﺎ إﱃ اﻟﺴﻮق ﻟﴩاء رأس ﺧﺮوف‬
‫ﻣﺸﻮي‪ ،‬أو ﻣﺒﻴﺖ ﺟﺤﺎ ﰲ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ‪18 .‬‬

‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻧﻮادر ﺟﺤﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ‬

‫ﻛﺘﺎب واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ املﺨﻄﻮط اﻟﺬي ﻳﻌﻮد إﱃ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪١٦٥٠‬م وﻳﻀﻢ ﻧﻮادر وﻃﺮاﺋﻒ ﺟﺤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ؛ ‪ 19‬أو أن ﺗﺮد ﻧﻮادر وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺟﺤﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺮاﺋﻒ واﻟﻨﻮادر ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻒ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت ﰲ »أﻧﻴﺲ‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ »ﻫﺰ اﻟﻘﺤﻮف«‪ 20 ،‬وﻫﻜﺬا ﺟَ ﻠﺐ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا دﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﺲ«‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﱢ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻮﻫﺎ‪ ،‬وأدﱠى ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻫﺬا إﱃ ﺟَ ﻌْ ﻞ اﻟﻜﺘﺐ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻃﻠﺒًﺎ ورواﺟً ﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻀﻴﻒ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﺪﻳﺤﺔ دوس — املﺆ ﱢرﺧﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث ﻋﲆ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺣَ ﻮﻟِﻴﱠﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ — ﺑُﻌﺪًا آﺧﺮ؛ ﻓﻘﺪ وَﺟﺪت أدﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫دﺧﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﱰاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ إﱃ املﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﺖ‬
‫اﺗﺠﺎه ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت إﱃ اﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮﻳﻘﺔ »اﻟﺮاوي« ﰲ ﺣﻮﻟِﻴﱠﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﺴري ﺑﻤﻘﺎﻫﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺷﺎرة ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻋﻨﺪ رواة ﱢ‬
‫أﺳﻠﻮب »اﻟﺴﺠﻊ«‪ ،‬اﻟﺬي ﺷﺎع اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻋﺎﻣﺔ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت‪21 ،‬‬

‫وأﺻﺒﺢ اﻟﺴﺠﻊ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺗﺄﺛري‬
‫اﻟﱰاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﺠﻊ‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫وﻫﻨﺎك ﺗﺄﺛري آﺧﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻫﻮ اﻟﺤِ ﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺗُﺴﺘَﺨﺪم ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬واﺗﺨﺬت أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ً‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬ ‫ﺿﻤﱠ ﺖ‬ ‫ﺷ ْﻜﻞ ُﻛﺘﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻲ ِﺿﻤﻦ ُﻛﺘُﺐ َ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ أو ﺑﻠﻮرة ﻓﻜﺮة ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬وﺗﻤﺜﻞ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﺮﻳﻘﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﻋﱪ اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻷﻣﺜﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻟﺨﱪات‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮاﺛًﺎ ﺷﻔﺎﻫﻴٍّﺎ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻛﺄداة ﻟﻀﺒﻂ أداء اﻟﻨﺎس وﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎن ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻐﺰاه اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺒﺎرز‪.‬‬
‫ﻮﺳﻌﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﱰة ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻀﻢ ﻗﺎﻣﻮس املﻐﺮﺑﻲ ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗَ ﱠ‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ اﻷﻣﺜﺎل‬‫ﻣﺜﻼ‪ 22 .‬واﺳﺘﺨﺪم ُﻛﺘﱠﺎب ﻣﻦ أﻣﺜﺎل »ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ذاﻛﺮ« وﻳﻮﺳﻒ ﱢ‬ ‫ﺧﻤﺴني ً‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ ﻣﺮﺟﻌً ﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ملﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﻣﺼﺎﻋﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم املﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺪ َرك ﺟﻠﻪ ﻻ ﻳُﱰَك ﻛﻠﻪ« ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﺎﺧﺮ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪» :‬إﻟﲇ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻠﺤﻢ ﻳﻔﺖ ﰲ املﺮق«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺧﺮ‪» :‬اﻟﺘﺰوﱡج ﻓﺮح‬
‫ﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻏﻢ دﻫﺮ‪ ،‬وﻛﴪ ﻇﻬﺮ«‪23 .‬‬

‫وﺗَ ْﻐﻠُﺐ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ »ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ذاﻛﺮ« اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل أداة‬
‫ﻟﺪﻋﻢ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻀﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﴩات اﻷﻣﺜﺎل‪ .‬وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺨﺪام املﻜﺜﱠﻒ ﻟﻸﻣﺜﺎل‬
‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪ ًرا ﻻﺳﺘﻄﻼع املﻮاﻗﻒ‬
‫واﻵراء‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ — ﻏﺎﻟﺒًﺎ — ﺑﻮﺿﻮح‪.‬‬

‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي )اﻟﻌﺎﻣﱢ ﻲ(‬

‫ﺗَﺮﺗﱠﺐ ﻋﲆ اﻣﺘﺰاج ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣُﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ؛ ﺗﺄﺛري آﺧﺮ ﻋﲆ ﻣﺤﺘﻮى‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟُﻐﺘﻬﺎ أو آراﺋﻬﺎ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺄﺛري‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺗﺄﺛريًا ﻣُﺮﻛﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﻘﻮم ﺑﺈﻳﻀﺎﺣﻪ وﴍﺣﻪ ﰲ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺴﻴ ً‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺑني املﻈﺎﻫﺮ املﻬﻤﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛري ﻇﻬﻮر اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي )اﻟﻌﺎﻣﱢ ﻲ(‬
‫وﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻛﻐﺮض ﻣﺤﻮري ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﻃﻴﱠﺎﺗﻬﺎ ﺗﻄﻮ ًرا ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻣُﻬﻤٍّ ﺎ‪ .‬إذ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺷﺎرﻟﺰ ﺗﻴﻠﻮر املﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﻬُ ِﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴬب ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﰲ اﻹﻧﺘﺎج وإﻋﺎدة اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺰواج‪ ،‬واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺳﻌﻲ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ وراء‬

‫‪155‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫املﺠﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪرة ﻛﻞ ﻓﺮد أن ﻳﺼﺒﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺎ داﻣﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ واﺳﻌﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺔ املﱰﻓﺔ‪ 24 .‬واﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي ﻳﺒني أن دراﺳﺔ أو ﻣﻼﺣﻈﺔ أو ﺗﺴﺠﻴﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ وأﻓﻜﺎره ﻻ ﻳَﻘِﻞ أﻫﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻋﻦ دراﺳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت املﻬﻤﺔ أو رﺟﺎل ﱡ‬
‫ﺻﺎرﺧﺎ ﻣﻊ أﺳﻠﻮب وﻃﺮح ُﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎدﻳﱢني وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺗَ َ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻫﺎﻣﺔ‬
‫أو أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻬﻢ ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ أو اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ َﻓ ﱠﻀﻠﺖ ُﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻧﺎدر‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣُﺘﻨﺎوَل اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﺗُﻌ ﱡﺪ ﺳرية أﺣﺪ اﻟﺸﻴﻮخ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣُﻌﱠ ني‪ ،‬ﺗُﻘﺪﱢم ﻟﻮﻧًﺎ ﻧﻤﻄﻴٍّﺎ‬
‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه وﻣﻌﻠﻤﻴﻪ وﻛﺘﺒﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻜﺲ — ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ — ﺻﻮرة‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣَ ﻌﻴﱠﻨﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺗُﻠﻘِ ﻲ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ وﻏﺎﻟﺒًﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ وﻳﴪي‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻮرع‪ ،‬واﻟﻜﺮم‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺨري ً‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺼﻮغ ﺳري اﻟﺸﻴﻮخ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻢ ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ً‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻌﺎدي ﻛﺈﺿﺎﻓﺔ ﻟﺒﻌﺪ ﻣﻬﻢ إﱃ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ اﻟﺘﻲ أ ُ ْﻏﻔِ ﻠﺖ ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ أو أُﳼء َﻓﻬﻤُﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ذﻟﻚ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻜﺴﺖ ﺗﺄﺛري ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻘﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ زﻳﺎدة ﺑﺮوز اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻜﺒري ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫إن ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻳﺒﺪو واﺿﺤً ﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬واﻟﻄﺮاﺋﻒ واﻟﻨﻮادر‪ ،‬واﻟﻔﻜﺎﻫﺎت‪،‬‬
‫َﺘﺠﲆ ﰲ ﻣﺤﺘﻮى املﻮﺿﻮﻋﺎت ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻟﱰﻛﻴﺰ‬ ‫واﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬واﻷدب اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﱠ‬
‫وﻋﱪ ذﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎه ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺖ واﻷﴎة‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺪارﺟﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺨﺪام املﺘﻮاﺗﺮ ﻟﻸﻣﺜﺎل‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺗﻄﻮر ﻓﻴﻪ أدب ﺳري اﻷﺑﻄﺎل ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﱪس‬
‫وﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎن‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳﺠﺮي ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮواة ﰲ املﻘﺎﻫﻲ‪ُ ،‬ﻛﺘﺒﺖ أو ﺟُ ﻤﻌﺖ أﻋﻤﺎل أﺧﺮى‬
‫ﺧﻼل اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻄﻠﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻟﻐريه‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻄﺮاﺋﻒ واﻟﻨﻮادر ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ املﺆ ﱢﻟﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬

‫‪156‬‬
 ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان‪» :‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻘﻠﻮب« اﻟﺬي وردت ﺑﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ املﻌﻠﻢ ﻣﻴﺴﻮر اﻟﺤﺎل‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻮﺷﻚ‬
‫زوﺟﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ﱠﻠﻘﺖ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﺄي ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮادث ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻊ ﻷي ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﺠريان‬
‫أو اﻷﻗﺮﺑﺎء‪.‬‬
‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ زاوﻳﺔ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬه‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﻬري اﻟﺬي‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﺑﻌﻨﻮان »ﻫﺰ اﻟﻘﺤﻮف« ﻳُﻌ ﱡﺪ — ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﱢ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ — ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻓﺮﻳﺪًا؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎ َﻟﺞ — ﰲ املﻘﺎم اﻷول — ﻣﺠﺘﻤَ ﻊ اﻟﻔﻼﺣِ ني ﰲ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﺑﻤﴫ‪،‬‬
‫وﻷﻧﻪ ُﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺎﻟﺞ‬
‫أﺣﻮال اﻟﻔﻼﺣني وَﺣﺪَﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﱠﻔ ﱡﺮد ﻗﺎﴏًا ﻋﲆ ﻣﴫ وَﺣﺪَﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ ﻏريﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺨﺼﺺ ﻟﺘﻨﺎول أﻣﻮر اﻟﻔﻼﺣِ ني وَﺣﺪَﻫﻢ ﻏري أن ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎن ﺟﺰءًا‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬أو أوروﺑﺎ ﺗُ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﺗﺠﺎه ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﺴﺎﻓﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻊ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﱠ‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر ذات اﻟﺪﻻﻟﺔ املﻬﻤﺔ‪ ،‬أن ﻧﺠﺪ — ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ —‬
‫ﺼﺼﺖ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻤﺎل‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺠﻴﺪة ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎب ملﺆﻟﻒ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ُﺧ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻬﻮل ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان‪» :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ واﻟﺘﺤﻒ ﰲ ﺑﺮ اﻟﺼﻨﺎﻳﻊ واﻟﺤﺮف«‪ ،‬وﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫أﻣﻮر اﻟﺤﺮف واﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ 25 .‬وﻛﺎﺗﺒﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ دراﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ املﺘﱠﺒَﻌﺔ ﰲ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪،‬‬
‫ﻨﻀ ِﻮﻳﻦ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻬﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ‬ ‫وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ا ُمل َ‬
‫واﻟﺼﻨﺎع ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻧﴫف ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني‪ ،‬ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻼ ﺑﺎﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني‬
‫اﻟﻘﺒﱠﺎﻧﻴﺔ — ﺟﺎءت ﰲ »أﻧﻴﺲ اﻟﺠﻠﻴﺲ« وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﺠﻬﻮل املﺆﻟﻒ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷزﻫﺮي — ﺷﻴﺦ َ‬
‫ﻳﻀﻢ ﺣﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻒ‪ ،‬وأﺷﻌﺎر‪26 .‬‬

‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻌﺎدي — اﻟﺤِ َﺮﰲ واﻟﺼﺎﻧﻊ — ﻟﻬﺎ‬
‫ُﻌني‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أورد ﻳﻮﺳﻒ املﻐﺮﺑﻲ ﰲ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ »ﻟﻐﺔ‬ ‫دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣ ﱠ‬
‫أﻫﻞ ﻣﴫ« ﻣﻔﺮدات ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻄﻮاﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أﻓﺮاد ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺨﻴﺎﻃني‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ‪ ،‬وأﻓﺮاد اﻟﻄﻮاﺋﻒ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﻴﺞ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻟﺒﻨﱠﺎﺋِني‪،‬‬
‫واملﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺣِ َﺮﻓﻬﻢ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻋﻠﺒﺔ« وﻫﻲ ﻣﺜﻘﺎل ﻳﻮزن‬
‫ﺑﻪ اﻟﺘﻮاﺑﻞ‪ ،‬و»دﻋﻚ« وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺜﻘﻞ اﻟﻘﻤﺎش‪ ،‬و»ﺳﻠﻚ« ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻴﻂ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫املﺼﻄﻠﺤﺎت‪ 27 .‬وﻳﺘﺴﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻤﻔﺮدات اﻟﺤﺮف واﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني ﺑﺎﻟﺜﺮاء واﻟﺘﻤﻴﺰ؛ ﻷن املﻐﺮﺑﻲ‬

‫‪157‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻛﺎن ﻋﲆ دراﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮق ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺒﻴﻊ إﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني واﺣﺘﻜﺎﻛﻪ‬
‫ﺑﻬﻢ وﺟﻤﻌﻪ ملﻔﺮداﺗﻬﻢ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ؛ ﻓﺎملﻔﺮدات املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﻮاﺋﻒ ﰲ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ ﺗُﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫— ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ — أن ﻧ َ ْﻠﻤﺲ ﺑُﻌﺪًا ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ َﻓﻬْ ﻤﻨﺎ ﻟﻨﻤﻂ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻇﺎ ﻷﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أ َ ْو َﻟﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﱰة اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﴎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻏﻴﺎب ذﻛﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﱢ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ َﻓ ِﻬﻤﻪ اﻟﺒﻌﺾ وروﺟﻮا ﻟﻪ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ أن اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫املﺜﺎل — ﻻ ﻳ َِﺮد ذﻛﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪه‪ ،‬إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ اﻣﺮأة ﻛﺎﻟﺴﺖ ﻧﻔﻴﺴﺔ زوﺟﺔ ﻣﺮاد ﺑﻚ ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﺣَ ﻮ ِﻟﻴﱠﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﴫت اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل وﺣﺪﻫﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ واﻷﴎة‬
‫ﻻ ﻳ َِﺮدان ﰲ اﻷﻋﻤﺎل ذات اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻨﺨﺒﻮي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺧﺮى اﻷﻗﻞ ﺷﻬﺮة‪،‬‬
‫ﻌﱪة ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وا ُمل ﱢ‬
‫وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﺒﻴﺖ واملﺮأة ﺣﻀﻮر ﰲ ﻗﺎﻣﻮس املﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﻤﻔﺮدات‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﱃ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳُﻌ ﱢﺮف ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ »ﺣﻤﺎﺗﻲ« و»اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ«‪ 28 ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ ِ‬
‫ُﻮرد‬
‫املﺼﻄ َﻠﺤﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت املﻨﺰﻟﻴﺔ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻨﺲ وﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﺒﻴﻮت واﻟﺴﻘﻮف‪29 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ — املﻔﺮدات واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل ﻋﲆ‬ ‫وﻳﺤﺪد املﻐﺮﺑﻲ — ً‬
‫وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ »اﻟﺮاﺣﺔ ﺗﻮرث املﻼﺣﺔ« ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﱠﺮﻏﺪة ﺗﱪز‬
‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ املﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻏري املﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺴﺪﻫﺎ‪ 30 .‬ﻛﺬﻟﻚ أدرج املﻐﺮﺑﻲ ﻟُﻐﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﰲ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ »ﺗﺎﺗﻪ« وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ذات‬
‫أﺻﻞ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﺗﻌﻨﻲ املﴚ ﻻ زاﻟﺖ ﺗُﺴﺘَﺨﺪم ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬و»ﺑﺎﺑﺎ« ‪ 31‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷب‪ ،‬و»زﻏﺰﻏﺔ«‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺪاﻋﺒﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻹﺿﺤﺎﻛﻪ‪32 .‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﺑُﻌﺪًا إﺿﺎﻓﻴٍّﺎ ﻟﺤﻴﺎة املﺮأة اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻘﻲ أﺿﻮاء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ‬
‫ﺠﻼت املﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻧﻀﻊ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗَﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﺻﻮرة‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ِﺳ ﱠ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ املﻌﺰوﻟﺔ ﰲ ﺧِ ﺪْرﻫﺎ‪ ،‬ﺿﺤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﺑني اﻟﺒﺎﺣِ ﺜِني‬
‫ا ُملﺤ َﺪﺛِني ﰲ ﺷﺌﻮن املﺮأة املﴫﻳﺔ أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو املﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣُﻨﻄ َﻠﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻌﲆ‬
‫ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻧﺼﻮص اﻟﻔﱰة ﻋﻦ أن ﺗﺄﺛري اﻟﻨﺴﺎء ﺗَﺠﺎوَز ﺣﺪود داﺋﺮة املﺮأة‬
‫ِ‬
‫املﻌﺎﴏة‬ ‫َﻘﻀني ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻮال املﺮأة‬ ‫واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ُﻛ ﱠﻦ ﻳ ِ‬
‫ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺘﻤَ ﻌﺎت اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗُ ﱢﺒني اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺤﻜﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﴎﻋﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺘﴫف ﰲ أﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ — إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ — ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ‬
‫ﺠﻼت املﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﱰة‪.‬‬ ‫ﻋﻦ املﺮأة واﻷﴎة ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ِﺳ ﱠ‬

‫‪158‬‬
 ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ووﻓﻘﺎ ملﺎ ﺗﻮﺿﺤﻪ ﻟﻨﺎ املﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺎء ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎر ﻳَﺘﻮ ﱠﻟ ْني إدارة‬ ‫ً‬
‫ﻮﻓﺮ ﻟﻬﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻣﻘﺪرة‪ ،‬دون ﻣﻐﺎدرة ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎل‬ ‫ﺗﺠﺎرﺗﻬﻦ ﺑﻤﺎ ﺗَ ﱠ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ زوﺟﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺑﻮ ﻃﺎﻗﻴﺔ ﺷﺎﻫﺒﻨﺪر ﺗﺠﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷوﱃ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗَﻮ ﱠﻟﺖ ﺗﻠﻚ املﺮأة ﻧﻈﺎرة و َْﻗﻒ‪ ،‬وﺗَﻮ ﱠﻟﺖ إدارة أﻣﻮر أﻣﻼﻛﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ‬
‫ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮدﱡدﻫﺎ ﻋﲆ املﺤﻜﻤﺔ‪ 33 .‬أﻣﺎ اﻟﻼﺗﻲ ﻋﺸﻦ ﺣﻴﺎة أﻛﺜﺮ ﺗﻮاﺿﻌً ﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺟني‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪن أزواﺟﻬﻦ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ زوﺟﺎت‬
‫ﺠﻼت‬ ‫اﻟﻐ ْﺰل ﺣﺮﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ُﻣﺘﱠﺴﻊ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﲇ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ِﺳ ﱠ‬ ‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻛﺎن َ‬
‫املﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣني ﻵﺧﺮ؛ ﻷﻧﻬﻦ ﻣﻊ ﻛﻮﻧِﻬﻦ زوﺟﺎت ﻟﺤِ َﺮﻓﻴﱢني ُﻛ ﱠﻦ ﻳُﻄﺎ ِﻟﺒْﻦ ﺑﺄﺟﻮرﻫﻦ‬
‫ﻣﻘﺎ ِﺑﻞ ﻣﺎ ﻳ َُﻘﻤْ ﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‪ .‬وﺗﺸري اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ املﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺿﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺰوﺟﺎت زوﺟﻬﺎ أو ﻃﻠﻴﻘﻬﺎ ﻣُﻄﺎﻟِﺒﺔ ﺑﺄﺟﺮﻫﺎ ﻋﻦ َ‬
‫اﻟﻐ ْﺰل‬
‫ﺠﻼت املﺤﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﺻﻨَﻌَ ﺘﻪ ﻟﻪ‪ 34 .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺠﺪ ﰲ اﻷدب ﺑُﻌﺪًا ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِﱪزﻫﺎ ِﺳ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗُﺼﻮﱢر اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻋﺎ َﻟﻢ املﺮأة ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﻃ َﺮﻓﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫دﻓﻌَ ﺘﻪ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫َﻛﺘﺒﻪ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻗﺎم ﺑﻤﻬﺎم اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ َ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ َو َرد ذﻟﻚ ﻣﺮﺗني ﰲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺘﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﰲ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ِﺑﻘِﻨﺎ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﻣَ ﺮﻛﺐ ﴍاﻋﻲ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻪ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺟُ ﻴﻮﺑُﻪ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ املﺎل‪ .‬واﺿﻄﺮﺗﻪ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف أن ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻄﻬﻲ اﻟﺬي ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻣَ ﻬﺎم املﺮأة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ َﻗﺒْﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻓﺘﺢ ﷲ ﻋﲇ ﱠ ﰲ ﻓﻦ اﻟﻄﺒﻴﺦ إﱃ أن ﺗﺒﺤﱠ ْﺮت ﻓﻴﻪ واﺑﺘﻜﺮت أﻃﻌﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻨﻲ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ …‬
‫وﻓ َﺮﻣْ ﺘﻪ ﻛﺎملﻠﻮﺧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻮﱠﺟْ ﺖ اﻟﻠﺤﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺻﻨﻌْ ُﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻪ اﻓﺘﺨﺮت أﻧﻲ أُﺗﻴﺖ ﺑﻮرق َ‬
‫املﻔﺮوم ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ املﻠﺢ واﻟﻔﻠﻔﻞ … ﻓﺴﻤﻴﺘﻪ »اﻟﻮرﻗﺎﻧﺔ« اﻟﺬي أﻛﻠﻪ أﻣﺮ ﻣﻦ دﺧﻮل‬
‫اﻟﻌﺮﻗﺎﻧﺔ‪ «.‬واﻟﻌﺮﻗﺎﻧﺔ ﻫﻲ ﺳﺠﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺧﺮى ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮة املﻮﺟﻮدات ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺑﻼت‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﺑﻤﺎ اﻟﺘﻘﻄﻪ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﻌﺮف اﻟﺨﻄﻮات‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ملﺴﺎﻋﺪة اﻣﺮأة ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﺿﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪًا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻳﻀﻄﺮه اﻷﻣﺮ إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ إذا أدرك املﺨﺎض زوﺟﺘﻪ وﺗﻌَ ﺬﱠر ﻗﺪوم اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫املﻨﺎﺳﺐ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺐ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء أدوا ًرا ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬أو أدوا ًرا ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﻴريﻫﺎ أو ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻇﺮوف اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪو اﻟﻨﻈﺮة املﺨﺘﻠﻔﺔ إﱃ املﺠﺘﻤﻊ واﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻧﻈﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل زاوﻳﺔ ﻣُﻐﺎ ِﻳﺮة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻦ ﺗﻌﺪﱡد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬ﻓﺒﴫاﺣﺘﻪ املﻌﻬﻮدة ﰲ‬ ‫وﻳﻄﺮح »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ً‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ ﺧﱪﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﻮات‬
‫اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﻮﱠن ﻟﻨﻔﺴﻪ أﴎة‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ أﻣﻪ أن ﺗُﻘﻨِﻌَ ﻪ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ إﺣﺪى ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﱰض ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻟﻌﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﻔﻲ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ ﻧﺤﻮ زوﺟﺘَ ْني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﺎرح ﻗﺎرﺋﻪ‬
‫ﱠ‬
‫املﺮﺷﺤﺔ »ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻘﻠﺒﻲ رﻏﺒﺔ وﻻ ﺗﻬﻴﻴﺞ‪ «.‬وﺗَﻌ ﱠﻠﻞ‬ ‫ﺑﺄن ﺳﺒﺐ رﻓﻀﻪ ﻟﻠﻌﺮض ﻋﺪم ﻣﻴﻠﻪ إﱃ‬
‫ﻷﻣﻪ ﺑﻌﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ زوﺟﺘني‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ دﺧﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻧﻔﻘﺎت زوﺟﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ رﻏﻢ وَﻋْ ﺪ أﻣﻪ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻣﺎﻟﻴٍّﺎ )وﻫﻮ وﻋﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻔﻲ ﺑﻪ(‪35 .‬‬

‫وﺗﺸري ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ إﱃ ﺻﻮرة ﻋﻜﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺗَﻌﺪﱡد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬ﻓﺎملﺮأة ﻫﻨﺎ )اﻷم( ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻀﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒني ﺣﻘﻴﻘﺔ دور اﻟﻮﺿﻊ املﺎدي ﰲ اﻹﻗﺒﺎل‬
‫أو اﻹﺣﺠﺎم ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺸري ﻛﺘﺎب »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« إﱃ ﻇﺎﻫﺮة ﺗَﻌﺪﱡد اﻟﺰوﺟﺎت وﻣﺎ‬
‫ﻳَﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ داﺧﻞ اﻷﴎة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺠﺪه ﺳﻮى ﰲ املﺼﺎدر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻇﺎ ﻋﻦ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮؤﻫﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﰲ أﻋﻤﺎل‬ ‫وﺗﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة إﱃ املﺮأة ﺗﺤﻮ ًﱡﻻ ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل — ﻣﺜﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ — ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﻀﻮ ًرا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻛﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ ﰲ ﺗﻌﺒريﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل »ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻨﻮان ﰲ ﻣﻜﺎﻳﺪ اﻟﻨﺴﺎ«‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻳُﺪﻋﻰ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﺒﺘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻷﺑﻮﺻريي‪ ،‬وﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻃﺮاﺋﻒ وﻧﻮادر أن ﻳﺒني ﺟﻬﻞ‬
‫ﺷﺒﻘﺎ ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻟﻺﺛﻢ ﺣﺪودًا‪ ،‬وأﻧﻬﻦ ﻧﺎﻗﺼﺎت ﻋﻘﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وأن ﻟﺪﻳﻬﻦ ً‬
‫ﻗﺪ ﻳُﻮ ﱢرﻃﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ارﺗﻜﺎب ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺰﻧﺎ‪ 36 .‬وﻟﺪﻋﻢ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ ،‬أورد املﺆ ﱢﻟﻒ ﻧﻮادر‬
‫ﺗﺸري إﱃ أن اﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ وراء ﻣﻘﺘﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ وراء ﻣﻘﺘﻞ وﻟﺪه‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻣﺮأة ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪37 .‬‬

‫واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺠﻨﴘ واﺿﺢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎح ﺷﻬﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ املﺮأة ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎح ﺷﻬﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل َﻟﻘِ ﻴﺖ‬
‫رواﺟً ﺎ ﺑني اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﻔﻲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ وَﺣْ ﺪَﻫﺎ أرﺑﻊ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺨﻄﻮﻃﺔ‪38 .‬‬

‫وﻳﻤﻜﻦ وﺿﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻵراء ﰲ ﻣﻨﻈﻮر داﺧﻞ اﻹﻃﺎر اﻷوﺳﻊ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻋﺮف آراءً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻠﻚ اﻵراء واﻟﺘﻄ ﱡﻠﻌﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺤﺪﱢدﻫﺎ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫ُﻌﱪة ﻋﻦ‬‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻵراء ﻋﲆ أﻧﻬﺎ »ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ« أو »إﺳﻼﻣﻴﺔ« أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣ ﱢ‬ ‫ً‬
‫وﺿﻊ املﺮأة‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر املﺘﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو واﺿﺤً ﺎ أن ﺑﺮوز اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻌﺎدي ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﻊ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫وﺿﻊ ﺣﺪود ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ .‬ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺘﺒﻊ آﺛﺎر ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﺑﻌﺾ أﻧﺤﺎء ﺑﻼد‬

‫‪160‬‬
 ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺎ ﻳﻮازﻳﻬﺎ ﰲ ﻣﺪن أﺧﺮى‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎب ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻧﻠﻤﺢ ﺣﻀﻮ ًرا ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻌﺎدي ﰲ‬
‫)املﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪١١٣٥‬ﻫ‪١٧٢٢/‬م(‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻤﺺ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ املﻜﻲ ﺑﻦ ﺧﺎﻧﻘﺎه‬
‫وﻳﺴﺠﻞ ﻫﺬا املﺆ ﱢرخ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث ﰲ ﺣَ ﻮﻟِﻴﱠﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺎدﺗﻪ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت اﻟﺤﻤﺼﻴﺔ ﻛﺎﻟﺰواج واملﻴﻼد‪ ،‬وﺧﺘﺎن اﻷوﻻد‪ ،‬واﻟﻄﻼق‪،‬‬
‫واﻟﻮﻓﻴﺎت؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻟﺴﻮق‪ 39 ،‬أو زواج ﻧﺠﻞ ﺷﻴﺦ آﺧﺮ‬
‫ﻟﻠﺴﻮق‪ 40 ،‬أو ﻣﻮﻟﺪ اﺑﻦ ﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻮق‪ 41 ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺎﻻت اﻟﺨﺘﺎن‪42 .‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﺤَ ﻮﻟِﻴﱠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺮﻳﺪة ﰲ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻨﻮﺿﺢ أن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ووﻗﺎﺋﻊ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺟﺰءًا ﻣﻦ إﻃﺎر‬
‫إﻗﻠﻴﻤﻲ أوﺳﻊ ﻣﺪى‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻻﺣﻈﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﺟﺰءًا ﻣﻦ إﻃﺎر إﻗﻠﻴﻤﻲ أرﺣﺐ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻮازﻳﻬﺎ ﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎر اﻧﺘﺸﺎر ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‪ ،‬ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻌﺎدي وﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ أداة ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻏريه‬
‫ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت املﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة وراء ﺗﺄﺛري ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ وراء ﺑﺮوز اﺗﺠﺎه آﺧﺮ ﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺪوﻧﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻴﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ أو ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮص‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‪ :‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﻗﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻞ املﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻮاز ﻋَ ﺮف ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫وﻋﻤﻞ ا ُملﺤِ ﺒﱢﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﺗﺠﺎه ٍ‬
‫اﻟﺼﻴﻎ واملﻔﺮدات واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺪارﺟﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺷﺎع‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﻣُﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ اﻟﺨﺎﺻﺔ وَﺣْ ﺪَﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻌﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﺞ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺴﻮق‪،‬‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ‪ ،‬راﺟﺖ وزاد اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻬﻼ‬ ‫وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻨﻲ أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻣُﺘﻨﺎوَل ﻳﺪ اﻟﻨﺎس‪،‬‬

‫‪161‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫أﻳﻀﺎ أن‬‫ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن َﻓﻬْ ﻤَ ﻬﺎ وﺗﺬوﱡﻗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ ً‬
‫ﺛَﻤﱠ ﺔ ﺟﺮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ َﻓﺮﺿﺖ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫»اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ« اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ »اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎملﻲ‪ .‬وﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﴫﻳﺔ ﺷﺎﻋﺖ ﺑني ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺳﻴﺎق ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣُﺮ ﱠﻛﺒﺔ‪ ،‬ﺗﴬب‬
‫ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﰲ ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻟﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎه املﻬﻢ ﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺤﺘﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﰲ َﻓﻬْ ِﻤﻨﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ — ﰲ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻪ‪.‬‬‫— ً‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﻮرات ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ َﻓﻬْ ﻤﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻄﻮ ًرا ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ‬
‫ﻣﺠﺮدًا‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﻌﺎﴏة ﻟﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻣﺘﺪت ﺟﺬورﻫﺎ‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﺣﻘﺒﺔ ﺳﺎﻟﻔﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺳﻴﺎق أوﺳﻊ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي املﺤﺾ‪ .‬وﻛﺎن اﻧﺘﺸﺎر اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ املﺪى‪ ،‬وﻟﻠﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﻌﺎﴏة ﻣﻌً ﺎ‪ .‬واﻧﺘﺸﺎر اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻛﺄداة ﻟﻠﺘﻌﺒري ﺑني ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﺗﺠﺎه ﻟﻪ‬
‫ﻣﻐﺰاه‪ ،‬ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺜري اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻛﺄداة ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل ﺳﺒﺐ ﺣﺪوث ذﻟﻚ ﰲ زﻣﻦ ﻣﻌني‪ .‬وﻳﺠﺐ دراﺳﺔ ﻫﺬا‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ملﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ دﻻﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه ﰲ إﻃﺎر أوﺳﻊ‬
‫ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺷﻴﻮﻋﻪ وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬
‫وﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻗﺎﻣﻮس املﻐﺮﺑﻲ ﺑُﻌﺪًا آﺧﺮ ﻟﻪ ﻣﻐﺰاه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺎ َﻟﻢ املﺆ ﱠﻟﻔﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وﻋﻠﻮﻣﻪ املﺴﺎﻋِ ﺪة ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﺑُﻌﺪ ﻋﺎملﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﴍﻗﺎ أو ﻏﺮﺑًﺎ؛ ﻷن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺆ ﱠﻟﻒ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺗﻨﺘﻘﻞ ﰲ ِرﻛﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺤﻠﻮا ً‬
‫ُﻌني‪ ،‬ﺗُﻘﺮأ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ ﻣ ﱠ‬
‫ﺗﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻌﻠﻤﺎء واملﻌ ﱢﻠ ِﻤني واﻟﻄﻼب ﺣﻴﺜﻤﺎ وُﺟﺪت‬
‫املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻏري أن اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺬي أﻋﻄﺎه املﻐﺮﺑﻲ ملﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ املﻌﱰف‬
‫ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑُﻌﺪًا ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ‪َ ،‬ر ﱠﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ؛‬
‫ﻷﻧﻪ اﻫﺘﻢ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻗﺎﻣﻮس »ﻟﻐﺔ أﻫﻞ ﻣﴫ« واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘُ ْﺨﺪِﻣﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن املﻐﺮﺑﻲ ﻳﺪرك أن ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َرﻛﺰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫‪162‬‬
 ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﻗﺎﻣﻮﺳﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ وﻳﺴﺠﻠﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ؛ وﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن أول ﻣﻦ أ ﱠﻟﻒ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﺜﻞ ﻗﺎﻣﻮس املﻐﺮﺑﻲ ﻣَ ﻌﻠﻤً ﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﲆ اﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻪ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺘﺤﺪﱡث‪ ،‬وارﺗﻘﺎﺋﻪ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪِﻣً ﺎ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ‬
‫املﺘﻌﺎ َرف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣُﻮردًا ﻟﻠﻤﻔﺮدات ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﺑﺠﺪي‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺿﺎف املﻐﺮﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪًا إﱃ املﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم‬
‫ﺮﻗﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮه‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬ ‫ﻃ ً‬
‫ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻤﻔﺮدات ُ‬
‫»اﻹﺳﻨﺎد« ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ املﻔﺮدات ﰲ إﻃﺎر اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ املﺎﴈ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺼﺪره ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﺑﻬﺎ املﻔﺮدات‪ .‬واﺳﺘﺨﻠﺺ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻤﻊ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻤﻔﺮدات ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﺗﺮد ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ‬
‫ورد ﺑﺎملﺼﺎدر‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻌ ﱢﺮف »املﻜﺤﻠﺔ« ﻳﻘﻮل‪» :‬املﻜﺤﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺤﻞ …‬
‫وﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ املﻐﺎرﺑﺔ ﻣﻜﺤﻠﺔ أي ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ُﺷﺒﻬﺖ ﺑﺎملﻜﺤﻠﺔ ملﺎ وﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎرود‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻜﺤﻞ«‪ 43 ،‬وﻛﺎن ﻳﺪرك أن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻗﺪ ﺗﺘﻐري ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺤﺪد ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻗﺎﻣﻮس ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ املﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻋﴫ ﻻﺣﻖ ﻣﺜﻞ ﻋﴫه‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻋﺘﻨﻰ املﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻨﺎﺋﻪ ﺑﻤﺪى ﺻﺤﺔ املﻔﺮدات‪ ،‬وﻛﺎن اﻋﺘﻤﺎده ﻋﲆ ﺳﻴﺎق‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﺎ )وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء( ﰲ واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي وردت‬
‫ﺑﻪ ﰲ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى‪44 .‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﴫاع ﺑني ﻣﻤﻦ اﻧﺘﻤﻮا إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑني ﻣﻦ ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺮاﺛﻴٍّﺎ وﻋﺎملﻴٍّﺎ )اﻟﻔﺼﺤﻰ(‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫أَﻳﱠﺪوا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﴫاع ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻠﻐﺔ ﺑني املﺤﲇ واﻟﻌﺎملﻲ‪ ،‬ﺑني ﻣﻦ ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫املﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬وﻣﻦ رﻏﺒﻮا ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻹﺑﺪاع‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﺪ ﺗﻮازﻳًﺎ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﺘﺸري أﻣرية اﻷزﻫﺮي ﺳﻨﺒﻞ ﰲ أﺣﺪث ﻛﺘﺒﻬﺎ إﱃ أن‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﻮﺗﺮات املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑني ﻣﻤﺜﲇ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‪ .‬وأﻟﻘﻰ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪–١٨٩٢‬‬
‫‪١٩١٤‬م( ﺧﻄﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺣﻔﻞ أﻗﻴﻢ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﺎم ‪١٨٩٤‬م‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﺖ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ — إﱃ ﻟﻐﺔ َ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻏري املﺘﻌ ﱢﻠ ِﻤني‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻐريت اﻷﺣﻮال ﺗَ ﱡ‬
‫ﻐريًا‬
‫ﻛﺒريًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺄداة ﻟﻠﺘﻌﺒري‪45 .‬‬

‫‪163‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫وﻟﺬﻟﻚ … ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻄﻊ ﺑﻮﺟﻮد إﺟﻤﺎع ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺷﻬﺪوه‪.‬‬
‫)املﺘﻮﰱ ‪١١١١‬ﻫ‪١٦٩٩/‬م( ﺧ ٍّ‬
‫ﻄﺎ أﻛﺜﺮ ﻧﻘﺎءً؛‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳُﻤﺜﱢﻞ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﺸﺎﻣﻲ اﻟﺸﻬري ﻣﺤﻤﺪ ا ُملﺤِ ﺒﱢﻲ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺆ ﱢﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﱰاﺟﻢ اﻟﺸﻬري »ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ«‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻌﺪم رﺿﺎه ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺮي‬
‫ﻗﺎﻣﻮﺳﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﺧﺘﺎر ﻟﻪ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ »ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫أ ﱠﻟﻒ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻴﻞ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني أﻫﺪاﻓﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﻴ ًﺰا ﺑني ﺗﻠﻚ املﻔﺮدات‪ ،‬واملﻔﺮدات »اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ« وﻟﻴﻜﺸﻒ ﻣﺎ أﺻﺎب‬
‫املﻔﺮدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ »ﺗﺤﺮﻳﻒ« ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ 46 .‬واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﺗﻄﻮ ًرا ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻨﺒَﺬ‬
‫ﻏري أن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ أن املﺴﺄﻟﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺪل ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻬﺎ ﻣَ ﻐﺰاﻫﺎ‬
‫ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﻊ ﺗﺼﺎﻋﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ — ﰲ ﺗﻠﻚ املﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ — ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﱰة‪ .‬وﺑﺮوز ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻳﻤﺜﻞ أﺣﺪ‬
‫ً‬
‫وﺗﺄﻟﻴﻔﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﴪ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر؛ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم أﻓﺮاد ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺮاءة‬
‫ووَﺟﱠ ﻬَ ﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗَﻨﺎو َﻟﺖ أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن وﺿﻊ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ آﺧﺮ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻌﻪ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ؛‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬ووزﻧﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫ﻓﺎﻻرﺗﺒﺎط ﺑني اﻧﺘﺸﺎر اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪارﺟﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺻﻌﻮد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﺗﺰاﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻌً ﺎ ﻳﺪﻋﻢ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻮﺟﻮد راﺑﻄﺔ ﺑني اﻟﻈﺎﻫﺮﺗني‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ‬
‫— ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ أﻏﺮاض أدﺑﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﺑﺰﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ‬
‫ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ املﺒﻜﺮ‪،‬‬
‫ﻄﺎ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪارﺟﺔ ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ﻓﻔﻲ اﻷوراق اﻟﱪدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ أدوﻟﻒ ﺟﺮوﻫﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ أﻗﺪم ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫املﻴﻼدي‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪة ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣُﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ووﻓﻘﺎ ملﺎ اﺳﺘﺨﻠﺼﻪ ﺟﺮوﻫﻤﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺗُﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻷﺧﺮى اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ُﻛﺘِﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺗُﻤﻴﱢﺰ ﺑني اﻟﺼﺎد واﻟﺴني‪ ،‬واﻟﻀﺎد واﻟﺬال‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺻﻴﻐﺔ املﺜﻨﻰ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺖ اﻷﺧﻄﺎء‬

‫‪164‬‬
 ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ 47 .‬ﺗﻠﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ املﺒﻜﺮة ﺑﺎﻟﺪارﺟﺔ املﴫﻳﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫دﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻨﻲ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬وﻟﻌﻞ رﻛﺎﻛﺔ اﻷﺳﻠﻮب ﻳﻘﻮد إﱃ أن‬
‫»اﻟﻜﺘﺒﺔ« ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮا ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﻮﺻﻞ املﺆ ﱢرﺧﻮن — ﺣﺘﻰ اﻵن — إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣُﺤﺪﱠد ﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‬
‫ﻛﻠﻐﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أو ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻤﱠ ﺖ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أَﺣ ﱠﻠﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ملﴫ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو واﺿﺤً ﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﻴﺌﺔ‬
‫اﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻋﺪة ﻗﺮون ﺣﺘﻰ اﻛﺘﻤﻠﺖ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻔﱰة اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻠﺔ ﻣﺤﺪودة ﻣﻤﻦ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬ﰲ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰت ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮات‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻨﺎس ﺗﺤﺪﺛﻮا اﻟﻠﻐﺘني )اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻣﻌً ﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ املﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ اﻟﺤﻮاﴐ أو اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻹﺳﻼم‪ .‬وﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧرية‬
‫ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ أو اﻟﺪارﺟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺤﲇ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﻘﺒﻄﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻤﺮت ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ‪48 .‬‬

‫وﻫﻜﺬا اﻗﺘﺤﻤﺖ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬وﺗﻤﺎﺛﻠﺖ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺪارﺟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻟﻢ ﺗﻠﺘﺰم ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻠﺖ اﻟﻔﺼﺤﻰ — ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ —‬
‫ﻗﺎﴏة ﻋﲆ املﺤﺮرات اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﰲ اﻹدارة وﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺎت وﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺼﻮص ذات‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﺑﻘﻴﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﺪ راﺑﻄﺔ ﺑني اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺴﺎع داﺋﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﺑﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﺑني أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺤﻘﻮا ﺑﺎملﺪارس أو ﻳﺘﺼﻠﻮا‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﻮا ﻣﻴﺪان اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺟﻠﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ — ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ — ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﺪارﺟﺔ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﺗﺰاﻳﺪ أﻋﺪاد ﻣﻦ دﺧﻠﻮا ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮى ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﻮاﺿﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﺮك أﺛ ًﺮا‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وأﺳﻠﻮﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﺑﻬﺎ دراﺳﺎت ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺐ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺗﺒني‬
‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫أن ﺗﻐريًا أﺻﺎب اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﴩت اﻟﻜﺘﺐ؛ ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﺎرج ا ُمل ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗُﻜﺘَﺐ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ — ً‬
‫ﻟﻐﻮي دارج‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﰲ ﻟﻐﺔ ُﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬

‫‪165‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻟﻐﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ 49 .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﺷﻌﺒﻴﺔ املﻌﺮﻓﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺴﻊ‬
‫داﺋﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻳﻔﴪ ذﻟﻚ — ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ — اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى ﻣﺮت ﺑﺎﻟﻈﺮوف ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ وﻻﻳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى أو ﰲ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ أو ﺷﺒﻪ اﻟﺪارﺟﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ‬
‫اﻟﻌﴫ املﻤﻠﻮﻛﻲ )‪١٥١٧–١٢٥٠‬م(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺎت زﻣﻨﻴﺔ‬
‫)املﺘﻮﰱ ‪٧١١‬ﻫ‪١٣١١/‬م( ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗُﻤﺜﱢﻞ ﻇﺎﻫﺮة أو ﺗﻴﺎ ًرا ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك اﺑﻦ داﻧﻴﺎل‬
‫)املﺘﻮﰱ ‪٨٦٨‬ﻫ( ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬اﻟﺬي أﻟﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﺑﻦ ﺳﻮدون‬
‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻠﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻄﺮاﺋﻒ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪم ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ‪ 50 .‬وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬ﻟﺠﺄ املﺆرخ اﺑﻦ إﻳﺎس إﱃ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد أن‬
‫ﻳﻨﻘﻞ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﺒﺎﴍًا‪ .‬ﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨﺘﴩ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻃﻮال ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻇ ﱠﻠﺖ ﻣﺤﺪودة‬
‫ﻗﺎﴏة ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﻳﻮﺣﻲ ﻋﺪد اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﻘﻮد اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﺑﺄﻧﻨﺎ أﻣﺎم‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وأن ﺛﻤﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻨﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻬﺎرات ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪرس ﰲ املﺪارس اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﺿﻊ اﻫﺘﻤﺎم‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺪرس وﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺎﻣﻮس ﻳﻮﺳﻒ املﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻇﺎﻫﺮة ﺗﻄﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫وﺗﺜري ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺣﺪوث ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﻮر ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ ،‬وملﺎذا أﺻﺒﺤﺖ ﺗُ َ‬
‫ﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت واﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻛﺎﻟﴩﺑﻴﻨﻲ — ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﺟﻴﺪًا‪ ،‬وﻳﻤﻠﻜﻮن‬ ‫أﻧﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وأﻧﺎس — ﱢ‬
‫ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ اﻷﺧﺮى؟‬
‫وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ وﺟﻮد اﺗﺠﺎﻫني؛ أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﺗَﺰاﻳُﺪ أﻋﺪاد‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ُﻛﺘِﺒﺖ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﺄﺳﻠﻮب أو آﺧﺮ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪ أﻧﺎس ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻨﻮﻋً ﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻧﻼﺣﻆ اﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻮَﻳﺎت‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني‬
‫اﻟﺪارﺟﺔ وﺷﺒﻪ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺗَﻨﻮﻋً ﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻴﺰ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺷﺒﻪ اﻟﻔﺼﺤﻰ«‬

‫‪166‬‬
 ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﺑني ﻛﺘﺎﺑﺎت أﻧﺼﺎف املﺘﻌ ﱢﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻄﺌﻮن ﰲ ﻫﺠﺎء ﻛﻠﻤﺎت وأﺳﻤﺎء ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻄﻮن‬
‫اﻟﺪارﺟﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ملﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻐﺮﺿﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ »ﻫﺰ اﻟﻘﺤﻮف«‪ ،‬وﻫﻮ اﺗﺠﺎه ﻃﺮق أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻓﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬان اﻻﺗﺠﺎﻫﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻧﺎﺻﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ َﻓ ﱠﻀﻠﻮا اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ِﻨﻘﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬أو ﰲ ﺳﻴﺎق ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺮاﺋﻒ واﻟﻨﻮادر‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ .‬أو ﻟ ْ‬
‫اﻧﺘﻘﻞ ﻫﺆﻻء — ﰲ أﺳﻠﻮب ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ — ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻟﻌﻜﺲ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﺧري ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬واﺳﺘﺨﺪم ﻏريه اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻴﴪ ﺗﺎم‪ ،‬وﻳُﻌﺪ ﻛﺘﺎب ﱢ‬
‫واﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا إﱃ ذاك ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﴪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم‬
‫ﻣﺜﻼ — اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﻞ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﺒﺎﴍًا ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ‪،‬‬ ‫»ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ذاﻛﺮ« — ً‬
‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﺷﺒﻪ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻔﺼﺤﻰ‪.‬‬
‫إن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻟﻪ أﺑﻌﺎد أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺘﻄﻮرات‬
‫املﻬﻤﺔ أن اﻟﻨﺎس اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺘﺘﺒﻊ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬
‫ُﻌني وﺑﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺪﱠد‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﺮوز‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺴﻴﺎق ﻣ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻮارق ﺑني اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺗﺮاك واﻟﺸﻮام‬
‫اﻟﱰك‪ 51 ،‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪،‬‬ ‫واملﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ املﻔﺮدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣُ ﱢﺮﻓﺖ ﻋﲆ ﻳﺪ ﱡ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﱰك‪52 .‬‬ ‫اﻫﺘﻢ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‪ ،‬وﺑﺎملﻔﺮدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ أﻫﻤﻴﺔ — ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد — أن‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﺎب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﺴﺠﻠﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻗﺎﻣﻮس املﻐﺮﺑﻲ ﻛﻠﻤﺔ »ﺣﺎ … ﺣﺎ« اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺤﻮذي أو اﻟﺤﻤﱠ ﺎر‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻟﺤﺚ اﻟﺤﻴﻮان ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺴري‪ 53 .‬وﺟﺬﺑﺖ اﻫﺘﻤﺎم »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﻟﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻌﺎﺑري »أوﻻد‬
‫اﻟﺒﻠﺪ«‪ 54 .‬وﺣﻈﻴﺖ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﻗﻞ ﺣﺠﻤً ﺎ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻪ ﻣَ ﻐﺰاه‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻠﻬﺠﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺪم‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻔﺌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎ ِﻳﻨﺔ واﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎ ﻳُﺒﺬَل ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ‪ ،‬وإدراك‬
‫ﻣﺪى ﺛﺮاﺋﻪ اﻟﻠﻐﻮي وﺗﻨﻮﱡﻋﻪ ﻳُﻌَ ﺪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫أﻛﱪ ﺣﺠﻤً ﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻌﻪ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ و ُِﺿﻌﺖ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﺤﺺ‬
‫ً‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ‬ ‫واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ؛ ﻓﺘﻢ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺴريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻳُﻌَ ﺪ ذﻟﻚ‬

‫‪167‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻟﻠﻬﻴﺎﻛﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﺘﺤﻮﱢﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻣﺘﻨﺎوَل ﻳﺪ أﻋﺪاد أﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﺗُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺘﻐريات واﻹﺑﺪاﻋﺎت ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘُ ْﺨﺪِﻣﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﺑُﻌﺪًا آﺧﺮ ﻟﺘﻐريات‬
‫وﺿﻌُ ﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ذات ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ أﺛﺮت ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ْ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻺﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﺮﻛﺰ ﱡ‬
‫ﻏري ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺘﻮازن‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﱠ‬ ‫أﺿﻌﻒ ﺗﺄﺛريًا؛ ﻷن ﺗَﺮ ﱡﻛﺰ ﱡ‬
‫ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﺟَ ﻠﺒَﺖ ﻣﻌﻬﺎ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﲇ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺣﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت املﻬﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﱠ‬
‫)املﺘﻮﰱ‬ ‫أﻛﺪت ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﲇ »ﺧﺎص« ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎم‪ .‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ‬
‫‪٩٧٠‬ﻫ‪١٥٦٢/‬م( ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﺣﻮل »اﻟﻌُ ﺮف« اﻟﺬي أﻋﻄﺎه وزﻧًﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴٍّﺎ وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﻤﺒﺪأ »املﺼﻠﺤﺔ«‪.‬‬ ‫ﻣﺼﺪ ًرا ﴍﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻋﺘﱪه ﻣﺴﺎوﻳًﺎ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮزن — ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ؛ ً‬
‫وﻣﻦ املﺆﻛﺪ أن »اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ« ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ ﻳﺬﻛﺮ ﻳﻮﻫﺎﻧﺴﻦ ﻓﻘﻴﻬً ﺎ آﺧﺮ‬
‫)املﺘﻮﰱ ‪٨١٧‬ﻫ‪١٤١٤/‬م( ﻛﺎن ﻣُﻬﺘﻤٍّ ﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻌُ ﺮف‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﺪًا ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺰازي‬
‫‪55‬‬
‫— ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ — ﺑﴩح ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌُ ﺮف وﻃﻮﱠرﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪ ًرا ﻓﻘﻬﻴٍّﺎ‪ .‬وﻳَﻌُ ﺪﱡه‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﴎاج راﺋﺪًا ﰲ ﴍح ﻓﻜﺮة اﻟﻌَ ﺮف وﺗﻘﺪﻳﻢ أدﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪ 56 ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﻴﻒ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫راﺑﻄﺔ أﺧﺮى ﰲ إﻃﺎر ﺻﻮرة أﻛﱪ ﺣﺠﻤً ﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﺰاﻣﻨﺖ وﺗﺠﺎورت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻟﺘﺼﻌﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻋﲆ درﺟﺔ‬
‫ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ورﺛﺘﻪ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى أرﺣﺐ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻔﺴري ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬اﺗﺠﻪ ﻣﺆ ﱢرﺧﻮ اﻷدب إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺪارﺟﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻔﻆ واﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺪﻫﻮر؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﻋﻦ املﺴﺎر اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ .‬وﻋُ ﺪ ذﻟﻚ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻫﻮر اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ املﺆ ﱢرخ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ذات دﻻﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﻓﺒﺈدﺧﺎل ﻋﻨﴫ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﺴري ﻫﺬا »اﻟﺘﺪﻫﻮر« ﻛﺠﺰء‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻧﺘﺞ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد ﺗﺄﺛري ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺪوﻧﺔ‪.‬‬

‫‪168‬‬
 ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﺗﻮﺳﻌً ﺎ ﰲ ﻧﻄﺎق ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻣﺘﺪ اﻣﺘﺪادًا ﻣﻌﻴﱠﻨًﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﱡ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻪ — ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى — ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻠﺺ املﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ إرﺟﺎﻋﻪ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺛﻘﻞ ﻋﺐء اﻟﴬاﺋﺐ ﻛﺎﻫﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻗﺼﺖ ﻣﻮاردﻫﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻓﻔﻘﺪَت ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺪارة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪َ ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻏري أن ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺷﻬﺪت ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺤﻮﱡﻻت ً‬
‫اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬واﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ — ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى‬
‫— ﻇﻞ ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺳﺘﻤﺮا ًرا ﻟﻼﺗﺠﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﻋﻮاﻣﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﺤﻮل دون ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﺮز املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻋﲆ املﴪح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻛﻘﻮة ذات ﺷﺄن‪ ،‬ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻘﺮﻧني‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ِﺑﻜ ًﺮا ﻟﻢ ﻳَﻄ ُﺮﻗﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﺗﻌﻠﻴﻢ املﻤﺎﻟﻴﻚ وﺣﺎﻟﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣِ ﺜِني؛ ﻓﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﻣﺤﺪودة ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑني املﻤﺎﻟﻴﻚ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس ﺛﻘﺎﰲ‬
‫ﻣﻬﻢ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني املﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺟُ ﻠِﺒﻮا ﺣﺪﻳﺜًﺎ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬واملﻤﺎﻟﻴﻚ املﺤﻠﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺗُﺴﻤﱢ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻃﺎ ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ‬ ‫املﺼﺎدر املﻌﺎﴏة »املﴫﻳﺔ« اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ أﻛﺜﺮ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫املﴫي‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻠﻌﺐ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ واملﺼﺎﻟﺢ املﺤﻠﻴﺔ دو ًرا ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺼﻮرة؛‬ ‫وﻫﻨﺎ ً‬
‫ﻓﻌﲆ ﻧﻘﻴﺾ ﻣﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﻔﱰة املﺘﺄﺧﺮة‬
‫ﻣُﻨﻐﻠِﻘني ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن دﺧﻮل ﻏري املﻤﺎﻟﻴﻚ داﺋﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ُوﻟِﺪوا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺄﺛ ﱢ ِﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أﻗﺮب إﱃ اﻟﺒﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺨﺬون‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ أﺳﻤﺎءً ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻋﲇ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺨﺬون أﺳﻤﺎءً ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ املﻤﺎﻟﻴﻚ اﻷواﺋﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ وُﻟﺪوا ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﴫ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﻘﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻘﺮؤﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ َﺧ ﱠﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ وراءه ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻣُﻬﻤﱠ ﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺠﻼت ﱠ ِ‬
‫اﻟﱰﻛﺎت‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻮﺿﺤﻪ ِﺳ ﱠ‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻌﻴﺎر آﺧﺮ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻦ ﻣُﻨﻄ َﻠﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋُ ﺮف اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﻤﺎﻟﻴﻚ ﺑﺤﺒﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء وإﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﻋﻨﺪه؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺒﺤﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ أﻳﴪ‬

‫‪169‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎن ذﻟﻚ — ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ — ﻗﺎﴏً ا ﻋﲆ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﺈﺷﺎرة‬
‫اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ إﱃ ﻣﺠﻠﺲ رﺿﻮان َﻛﺘْ ُﺨﺪا اﻟﺠﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻮار ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ً‬
‫اﻓﱰاﺿﺎ‪.‬‬ ‫املﺠﻠﺲ‪ ،‬وأن ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻳﺮﻗﻰ إﱃ ﺗﺬوﻗﻪ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب‬
‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑني املﻤﺎﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻧﺴﻮن إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﻜﺒري ﻣﻦ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻀﻤﱠ ﻨﺘﻬﺎ ﺗَ ِﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ا ُمل َﺴﺠﱠ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎﺗﺮ‪ 57 .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء أﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻠﻐﺔ ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ أﻳﴪ‬
‫اﺳﺘﻴﻌﺎﺑًﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻣﺮاد ﺑﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ زاﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ُﻛﺘِﺒﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻳﻘﺮءون اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ُﻛﺘِﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪارﺟﺔ أو ﺗُﻘﺮأ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺎﺣﺘﻤﺎل ﺗﺄﺛ ﱡﺮﻫﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت وارد‪ ،‬وﺟﺎء إﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺸﺠﱢ ﻌً ﺎ ﻋﲆ‬
‫رواﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﺑﻘﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻋﲆ َﻗﻴْﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻔﱰة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻫﺘﻤﺎم ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﺳﺘﺨﺪَﻣﺖ اﻟﺪارﺟﺔ — ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى — اﺳﺘﻬﺪف ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺨﻄﺎب إﱃ ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻣﻦ ﺑني‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺗﻮﱃ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫﺮ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﱪاوي‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺮﻳﴚ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺪﻣﻨﻬﻮري‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ املﻬﺪي؛ ﻓﻘﺪ ﻋَ ﱠﱪت ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻫﺆﻻء ﻋﻦ ﺗﺄﺛﱡﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻛﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﺸﱪاوي ﺗﺠﻤﻴﻌً ﺎ ملﺨﺘﻠﻒ اﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وآداب اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻨﻮادر‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﺧﺮج ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻳﺘﺨﺬ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺤﻮار أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﻳﻠﺘﺰم اﻟﻔﺼﺤﻰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ املﺒﺎﴍ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه ﻻ ﺗﻜﺘﺐ ﻷﻏﺮاض دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﺰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻬﺎ‪58 .‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻛِﺘﺎب ﺟَ ﻤَ ﻊ اﻷﻣﺜﺎل ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﱠ ﻬً ﺎ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻋﲆ ﻓﺮض أن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﺧﺘﻼف درﺟﺎت ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻬﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫)املﺘﻮﰱ ‪١١٩٢‬ﻫ‪١٧٧٨/‬م( اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺪﻣﻨﻬﻮري‬
‫ورﺗﺒﻬﺎ أﺑﺠﺪﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد إﱃ ﻧﻔﻊ اﻟﻌﺒﺎد« وﺗﻐﻄﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻮﺿﻮﻋﺎت‪59 .‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺪﻣﻨﻬﻮري ﰲ اﺗﺒﺎع ﺗﻘﻠﻴﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪.‬‬

‫‪170‬‬
 ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎرزﻳﻦ املﺮﻣﻮﻗني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻳﻬﺪف ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ إرﺷﺎد اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺄﻣﻮر دﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺠﺮى ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻞ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻐﺰاه ﻟﺴﺒﺒني؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﺳﺘﻤﺮا ًرا ﻟﺠﺬب ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﲇ وﺷﻌﺒﻲ إﱃ داﺋﺮة اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم ﰲ ﻋﺮض املﺎدة أﺑﺠﺪﻳٍّﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷن ﻛﺜريًا ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ أوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني‬ ‫أن اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻠﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل ﻟﻪ ﻣﻐﺰاه ً‬
‫واﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪» :‬إذا‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺪﻋﻢ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﱡ‬
‫أراد ﷲ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺧريًا‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬واملﻠﻚ ﰲ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ«‪ 60 ،‬وﻛﺬﻟﻚ »ﺧري اﻷﻣﺮاء‬
‫ﻣﻦ أﺣﺐﱠ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﴍ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺣﺐ اﻷﻣﺮاء«‪61 .‬‬

‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﰲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﺂ ُﻛﻞ اﻟﺪور املﺆﺛﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﻓﱰات ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻤﺮ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫‪Cemal Kafadar, “The Question of Ottoman Decline,” Harvard‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪.Middle Eastern and Islamic Review, vol. 4, nos. 1-2, 1997–8, p. 57‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻷﻗﺒﺎط ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ املﻤﺘﺎز ملﺠﺪي ﺟﺮﺟﺲ‬
‫َ‬
‫املﻨﺎﻗﺸﺎت املﺘﻌﺪﱢدة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺘﻲ دارت ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﻮل ﻫﺬا املﻮﺿﻮع؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻧﺎ أُﻗﺪﱢم ﻟﻪ ﺷﻜﺮي‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ »أﺛﺮ اﻷراﺧﻨﺔ‬
‫ﻋﲆ أوﺿﺎع اﻟﻘﺒﻂ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ« ﺣﻮﻟِﻴﱠﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ‪.٢٠٠٠ ،٣٤ ،‬‬
‫)‪.Adam Fox, Oral and Literate Culture in England, pp. 112–114 (3‬‬
‫)‪.Nelly Hanna, “Culture in Ottoman Egypt,” p. 104 (4‬‬
‫)‪ (5‬املﺤﺒﻲ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ‪ ،٢ ،‬ص‪.٤١٦–٤١٢‬‬
‫)‪ (6‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف املﻨﺎوي‪ :‬اﻟﻨﺰﻫﺔ اﻟﺰاﻫﻴﺔ‪ ،‬ص‪.١٥‬‬
‫)‪ (7‬ﻳﻮﺳﻒ املﻐﺮﺑﻲ‪ :‬رﻓﻊ اﻹﴏ‪ ،‬ص‪١٥٩–١٥٦‬؛ ا ُملﺤِ ﺒﱢﻲ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ‪ ،‬ص‪–٥٠١‬‬
‫‪.٥٠٣‬‬
‫)‪ (8‬املﺤﺒﻲ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ‪ ،٢ ،‬ص‪.٢٩١–٢٨٩‬‬
‫)‪ (9‬اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ‪ :‬ﻟﻄﺎﺋﻒ أﺧﺒﺎر اﻷول‪ ،‬ص‪.١١‬‬

‫‪171‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫)‪ (10‬اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ‪ ،‬ص‪.١٢‬‬

‫)‪ (11‬اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ‪ ،‬ص‪.١٤٦‬‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ :‬ﻫﺰ اﻟﻘﺤﻮف‪ ،‬ص‪.٤٦‬‬ ‫)‪ (12‬ﻳﻮﺳﻒ ﱢ‬
‫)‪ (13‬اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‪ :‬رﻳﺤﺎﻧﺔ اﻷ ِﻟﺒﱠﺎ‪ ،‬ص‪.٢٨١ ،٢٨٠ ،٢٧٦–٢٧٣ ،٢٧٠ ،٢٦٣ ،٢٢٢‬‬
‫)‪ (14‬اﻟﺒﺪﻳﺮي‪ ،‬ص‪.٦٣–٦٢ ،٢٥–٢٤‬‬
‫)‪ (15‬اﻟﺒﺪﻳﺮي‪ ،‬ص‪.١٥١-١٥٠‬‬
‫)‪ (16‬اﻟﺒﺪﻳﺮي‪ ،‬ص‪.٣٩ ،٣٥ ،٢٥-٢٤‬‬
‫)‪.Doris Behren-Abouseif, “Une polemique anti-ottomane”, p. 55 (17‬‬
‫)‪ (18‬ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل‪ :‬أﻧﻴﺲ اﻟﺠﻠﻴﺲ‪ ،‬ص‪.٨٥-٨٤‬‬
‫)‪.A. Mingana, Catalogue of Arabic Manuscripts, p. 894 (19‬‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ :‬ﻫﺰ اﻟﻘﺤﻮف‪ ،‬ص‪.٢١٢‬‬ ‫)‪ (20‬ﻳﻮﺳﻒ ﱢ‬
‫)‪Madiha Doss, “Military Chronicles of 17th Century Egypt as an (21‬‬
‫‪Aspect of Popular Culture,” 73–76; “Some Remarks on the oral Factor in‬‬
‫‪.Arabic Linguistics,” pp. 49–61‬‬
‫)‪ (22‬ﻓﻬﺮس اﻷﻣﺜﺎل ﺟﺎء ﺑﺼﻔﺤﺔ ‪.٣١١‬‬
‫)‪ (23‬أﺑﻮ ذاﻛﺮ‪١٦ ،‬ب‪١٩ ،‬أ–ب‪٢٨ ،‬أ–‪١٧٥‬ب‪.‬‬
‫)‪.Charles Taylor, Sources of the Self, pp. 211–215 (24‬‬
‫)‪.Anon. Manuscript Orient A 963 Gotha Library, Leiden (25‬‬
‫)‪ (26‬ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل‪ :‬أﻧﻴﺲ اﻟﺠﻠﻴﺲ‪ ،‬ص‪.١٥٨–١٤٩‬‬
‫)‪ (27‬ﻳﻮﺳﻒ املﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ص‪.١٣٧ ،١٣٣ ،١٣٢ ،٥٦ ،٥٠‬‬
‫)‪ (28‬ﻳﻮﺳﻒ املﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ص‪.١٥٤ ،٣٢‬‬
‫)‪ (29‬ﻳﻮﺳﻒ املﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ص‪.٢٢٧ ،٦٣‬‬
‫)‪ (30‬أﺑﻮ ذاﻛﺮ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪٤٢‬أ‪.‬‬
‫)‪ (31‬ﻳﻮﺳﻒ املﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ص‪.٢٧–٢٤‬‬
‫)‪ (32‬ﻳﻮﺳﻒ املﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ص‪.١٠٠‬‬
‫)‪.Nelly Hanna, Making Big Money, pp. 150-151 (33‬‬
‫)‪ (34‬ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺰاﻫﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﺑﺈﺣﺪى ﺣﺎرات‬
‫املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﱰﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ إﻧﺘﺎج اﻟﻘﻤﺎش؛ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺰاﻫﺪ‪ ،‬ﺳﺠﻞ ‪ ،٦٧١‬م‪ ،٨٠٠‬ص‪٢٢٠‬؛‬
‫م‪ ،٨٥٢‬ص‪٢٣٢‬؛ م‪ ،٨٧٤‬ص‪٢٣٧‬؛ م‪ ،١٣١‬ص‪ ،٣٨٧‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١١٤٨‬ﻫ‪١٧٣٥/‬م‪.‬‬

‫‪172‬‬
 ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫)‪ (35‬أﺑﻮ ذاﻛﺮ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪٢٤٨‬أ‪ ،‬ب‪.‬‬

‫)‪ (36‬اﻟﺒﺘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻷﺑﻮﺻريي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻨﻮان ﰲ ﻣﻜﺎﻳﺪ اﻟﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٣٥٦٥‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١١٣٣‬ﻫ‪١٧٢٠/‬م‪ ،‬ص‪.٥–٢‬‬
‫)‪ (37‬اﻟﺒﺘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻷﺑﻮﺻريي‪ ،‬ص‪ ٨٥‬أ–‪١٠٥‬أ‪.‬‬
‫)‪Bibliotheque Nationale, Fonds Arabe 3564, 3565, 3566, 3567, (38‬‬
‫‪.dated between 1684 and 1756‬‬
‫)‪ (39‬ﻣﺤﻤﺪ املﻜﻲ ﺑﻦ ﺧﺎﻧﻘﺎه‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻤﺺ‪ ،‬ص‪.٧٠‬‬
‫)‪ (40‬اﺑﻦ ﺧﺎﻧﻘﺎه‪ ،‬ص ‪.٣٨‬‬
‫)‪ (41‬اﺑﻦ ﺧﺎﻧﻘﺎه‪ ،‬ص ‪.٢٢٣‬‬
‫)‪ (42‬اﺑﻦ ﺧﺎﻧﻘﺎه‪ ،‬ص‪.٢٢٠-٢١٩‬‬
‫)‪ (43‬ﻳﻮﺳﻒ املﻐﺮﺑﻲ‪ :‬رﻓﻊ اﻹﴏ ﻋﻦ ﻛﻼم أﻫﻞ ﻣﴫ‪ ،‬ص‪.١٩٨‬‬
‫)‪ (44‬ﻳﻮﺳﻒ املﻐﺮﺑﻲ‪ :‬رﻓﻊ اﻹﴏ‪ ،‬ص‪.٩١‬‬
‫)‪Amira El-Azhary-Sonbol, The New Mamluks: Egyptian Society (45‬‬
‫‪.and Modern Feudalism, (Syracuse: Syrcause Univ. Press, 2000). 216‬‬
‫)‪ (46‬املﺤﺒﻲ‪ :‬ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻴﻞ؛ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺤﻤﻮد‬
‫اﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪١٩٩٤ ،‬م‪ ،‬ﺟﺰءان‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل اﻟﺠﺰء اﻷول‪،‬‬
‫ص‪.٢٠٣ ،١٩٩ ،١٩٤ ،١٨٥‬‬
‫)‪Raif Georges Khoury, Chrestomathie de Papyrologie arabe, pp. (47‬‬
‫‪.165–171‬‬
‫)‪ (48‬أﺣﻤﺪ رﺷﺪي ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻷدب‪ ،١ ،‬ص‪.٥٠–٤١‬‬
‫)‪.Guy Demerson, Livres Populaires du XVIe siecle, pp. 22-23 (49‬‬
‫)‪.Arnoud Vrolijk, Bringing a Laugh to a Scowling Face, 137-8 (50‬‬
‫)‪ (51‬ﻳﻮﺳﻒ املﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ص ‪.٢٢٨ ،١٩٨ ،١٤٣ ،١٣٥ ،١٢٧ ،٦٩‬‬
‫)‪ (52‬أﺑﻮ ذاﻛﺮ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪٤١‬أ‪٨٧ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪ (53‬ﻳﻮﺳﻒ املﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ص‪.٣٠‬‬
‫)‪ (54‬أﺑﻮ ذاﻛﺮ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪١٧٤‬أ‪.‬‬
‫)‪Baber Johansen, “Coutumes locales,” p. 30; Baber Johansen, The (55‬‬
‫‪Islamic Law on Land Tax and Rent, pp. 85–90; Ibn Nujaym, Al-Ashbah‬‬
‫‪.wal–Nadha’ir, pp. 93–98‬‬

‫‪173‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫)‪ (56‬ﻣﺤﻤﺪ ﴎاج‪ :‬ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٧٠-٦٩‬‬

‫)‪.Nelly Hanna, “Cultural Life in Mamluk Households,” p. 198 (57‬‬
‫)‪ (58‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﱪاوي‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮان اﻟﺒﻴﺎن وﺑﺴﺘﺎن اﻷذﻫﺎن وﻣﺠﻤﻮع ﻧﺼﺎﺋﺢ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ص‪.٩١ ،٩‬‬
‫)‪ (59‬أﺣﻤﺪ اﻟﺪﻣﻨﻬﻮري‪ :‬ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد إﱃ ﻧﻔﻊ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫اﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.٣٢ ،‬‬
‫)‪ (60‬ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ص‪.٤٨‬‬
‫)‪ (61‬ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ص‪.٦٦‬‬

‫‪174‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷزﻣﺔ‬

‫ﺗﻐريات ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫ﺷﻬﺪت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ؛ ﻓﻘﺪ أدت اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺑﺸﻜﻞ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟ ِﺒﺜَﺖ أن ﺑ َﺮ َزت ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬إﱃ ﺗﻐﻴري اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫ُﻫﻼﻣﻲ ً‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ﰲ ﻳﺪ ﺑﻀﻌﺔ أﻣﺮاء — وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣ َﻜﻤَ ﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻄﺒ ََﻘﺘني‪ .‬وﻣﻊ ﺗﺮ ﱡﻛﺰ ﱡ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري وﺧﻠﻔﺎءه — ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﺎﻧﻰ ﺳﻜﺎن اﻟﺤَ َﴬ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﱠﺒَﺖ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﴬﻳﺒﻲ‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻐﻼل وﻣﺎ ﻧﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أزﻣﺔ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﺤﴬ‪ ،‬وﺻﻨﻌﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﴩاﻛﺔ ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن أﻛﺜﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺎملﻮارد اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪأت ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺴ ْﻠﻄﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﺷﺪة وﻟﻴﻨًﺎ ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺰ ﱡ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬أﻃﻠﻘﺖ ﻟﻴﺪﻫﺎ اﻟﻌﻨﺎن ﰲ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﴬاﺋﺐ‬ ‫وﻣﻊ ﺗﺮ ﱡﻛﺰ ﱡ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺤﴬ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘني؛ أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧِﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺗﺎح ﻟﻬﻢ املﻐﺎﻻة ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ وﺟﺒﺎﻳﺘﻬﺎ دون ﱡ‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺗَﻤﻴﱠﺰ ﺑﻪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺠﻤﻊ اﻟﴬاﺋﺐ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ أو رﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ زاد‬ ‫أوﺟﺪﻫﺎ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل ﱡ‬
‫وﻗﻴﻤﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وازداد ﻋﺪد أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺼﻠﻮا‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺐء اﻟﴬاﺋﺐ ً‬
‫ﺛﻘﻼ‪ ،‬ﻋﺪدًا‬
‫وﺗﻀﺨﻤﺖ ﺛﺮواﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻣُﻤﻮ ِﱢﱄ اﻟﴬاﺋﺐ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﴬاﺋﺐ زﻳﺎدة ﻛﺒرية‪،‬‬
‫َ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺪﻫﻮر املﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ ﴬﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫َﻫﺪة اﻟﻔﻘﺮ‪1 .‬‬
‫اﻟﱰﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻮﻗﻮع ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ و ْ‬ ‫ﺠﻼت ﱠ ِ‬ ‫ﺗﻮﺿﺤﻪ ﺑﺠَ ﻼء ِﺳ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫وﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﻋﲆ املﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺒﺪل ﺑﺎﻟﺨﻄﻮط ا َمل ِﺮﻧﺔ ﺑني‬
‫ﺻ ْﻠﺪة‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺘني اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺪودًا َ‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﺗﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ اﻻﺧﱰاق‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺪود ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻣﻦ َﻗﺒْﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود‬
‫وﺑﺘﻐري اﻷﺣﻮال واﻟﻈﺮوف اﺳﺘُﺒْﺪِل ﺑﻤﺮوﻧﺔ اﻟﺤﺪود اﺳﺘﻘﻄﺎب ﺛﻘﺎﰲ ﺣﺎد؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫رﺧﻮة‪ ،‬ﻣَ ِﺮﻧﺔ‪.‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻬﻤﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻬﻤﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﺑني ﺻﻔﻮف اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺗُﻜﻮﱢن ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ُﻫ ِﻮﻳﱠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ )رﻏﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻟﺤﻖ ﺑﺄﻋﺪادﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻀﺎؤل وﻣﺠﺎﻓﺎة ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻬﻢ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ازداد ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻧﻤﻮٍّا ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻈﺮوف ﻏري املﻼﺋﻤﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺗﺎح ﻟﻬﻢ‬
‫ً‬
‫وﻓﺮﺻﺎ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻮارد ﻣﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﺠﺎرة واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ‬
‫َ‬
‫ﻣﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮص ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﴩاﻛﺔ ﰲ املﺼﺎﻟﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ُﻌﱪ ﻣﻤﺜﱢﻠﻮ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺴﻄﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻨﺎح ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﻌِ ﺪﱠة ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻟﻢ ﻳ ﱢ‬
‫ﻋﻦ ﺧﻼﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﺑﺘﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺟ َﺮت ﺑﻪ أﻗﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬَت‬
‫املﻌﺎﴏﻳﻦ إﱃ ﺛﺮاء‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻈﺮوف ﰲ اﻟﺘﺒﺪﱡل‪ ،‬واﺳﺘﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﺮ ﻗﻮاه ﺿﺪﻫﻢ‪ .‬ﻓﻴﺸري أﺣﺪ اﻟ ُﻜﺘﺎب‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺤﻜﺎم ﺑﻘﻮﻟﻪ إن ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ املﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺎﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ﰲ املﻠﺒﺲ واﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﺗﺰﻳني‬
‫اﻟﺠﻴﺎد ﻓﺎق ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﱢني وﻣَ ﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪2 .‬‬

‫ﻄﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ﺗﺮاﺑ ً‬

‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ازداد ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻻﺳﺘﻐﻼل املﺎﱄ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﱡ‬
‫اﻟﻔﺮص‬ ‫آراؤﻫﻢ ﺣﻮل اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺂﻛ َﻠﺖ ﻓﻴﻪ ُ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ املﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎر واﻟﺒﺎﻋﺔ واﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني‪ .‬ﰲ إﻃﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬اﺗﱠﺨﺬَت ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪًا‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬

‫ﻟﻢ ﺗﻨﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜِني؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻇﻞ ﻓﻬﻤُﻬﺎ ﻣﺤﺪودًا‬
‫ﰲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﰲ أﺳﻮﺋﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫وﺿﻌَ ﻬﺎ ﰲ إﻃﺎر ﻧﻤﻮذج ﻣﺤﺪﱠد ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎن‪.‬‬ ‫ذات ﻣﻼﻣﺢ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ْ‬
‫وﺑَﺪَت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻼط ﰲ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻮرﻧﻴﻞ ﻓﻠﻴﺘﴩ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺤﻀﻮر ﰲ املﺠﻠﺲ‬
‫واملﻌﺎرف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ 3 .‬وﻟﻜﻦ املﺠﻠﺲ اﻟﺬي‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺮﺿﻮن ُﻗﺪراﺗﻬﻢ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﳼ‬
‫ﻳﺼﻔﻪ اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ ﻳﺘﱠ ِﺠﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ وا ُملﺠﻮن‪ ،‬وﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺮﻗﺔ واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪَﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﺣﴬﻫﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﲇ‪ .‬ورﻏﻢ أن ﻫﺬا وذاك ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »ﺑﺎملﺠﻠﺲ«‪ ،‬إﻻ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﱢ‬

‫‪176‬‬
 ‫املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷزﻣﺔ‬

‫أﻧﻬﻤﺎ اﺧﺘَﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺰاج واملﺤﺘﻮى؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻮﺿﻮع ﺛﻘﺎﻓﺔ املﻤﺎﻟﻴﻚ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫وﺿﻌَ ﻬﻢ‬ ‫ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺪَﻋﻤﺖ ْ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﻬﺎم ﻋﺪة َ‬
‫اﻟﱰف‪ ،‬وأﻋﺎﻧَﺘْﻬﻢ ﻋﲆ أداء‬ ‫وأﺿ َﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ووﻓ َﺮت ﻟﻬﻢ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﺳﺎﺋﻞ ﱠ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ْ ،‬‬
‫واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻧُﻤﻌِ ﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫ﻄﺖ ﺑﻤﺎ ﻫﺒﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺛﺮاء ﺟ َﻠﺒَﻪ‬ ‫ﻓﻌﲆ ﻣَ ﱢﺮ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻛﻮﱠن املﻤﺎﻟﻴﻚ ﺛﻘﺎﻓﺔ ارﺗﺒ َ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺗﺤ ﱡﻜﻤﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﴬﻳﺒﻲ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ازدادت ُﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﺗﺮ ﱡﻛ ًﺰا‪ ،‬زاد اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻄﺮق‪ .‬وا ْﻟﺘَﻤَ ﺲ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫وﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﴍﻋﻴﺘﻬﻢ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟ ﱡ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﻨﺸﺂت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺨريﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻗﻴﺎم املﻤﺎﻟﻴﻚ ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺨريﻳﺔ ﻛﺎملﺴﺎﺟﺪ واملﺪارس‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ َﻛﺘْ ُﺨﺪا — أﻫﻢ ﻣﻦ َﺷﻴﱠﺪ‬
‫آﺛﺎ ًرا ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ — ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻋُ ﺮف ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺴﺎﺟﺪ‬
‫واﻷﺳ ِﺒﻠﺔ واﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ املﺠﻤﻊ املﻌﻤﺎري اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي‬ ‫ْ‬
‫)املﺘﻮﰱ ‪١١٩١‬ﻫ‪١٧٧٧/‬م( ﻋﲆ ﺟﺎﻧِﺐ اﻷزﻫﺮ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﻴﱠﺪه »ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻚ أﺑﻮ اﻟﺪﻫﺐ«‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻌﻰ املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻟﺪﻋﻢ ﴍﻋﻴﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪﻋﻢ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺚ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺤﻜﺎم واﻻﻧﺼﻴﺎع ﻷواﻣﺮﻫﻢ‪ .‬وﺗﻤﺜﱠﻠﺖ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ﰲ ﺷﺨﺺ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫ﴐورﻳٍّﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ »ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر«‪ ،‬ﻳﺤﺪﱢد اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﰲ إﻃﺎر‬
‫أﻓﻜﺎر اﺑﻦ اﻟﺠﻮزﻳﺔ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ … اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن »اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء«‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺣﺘﱠﻠُﻮا — ﻋﻨﺪه — ﻗﻤﺔ اﻟﻬﺮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﺗﺎﻟﻴﺔ »ﻟﻠﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء«‪4 .‬‬

‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬‫وﻗﺪ َﻛ ﱠﺮر ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣَ ﻘﻮﻟﺔ إن ﴍﻋﻴﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ وﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ذﻛﺮ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺪﻣﻨﻬﻮري أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﱃ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺗﻤﺴﻜﻬﺎ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ 5 .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﱡ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ إﱃ اﻟﺪﻋﻢ املﺘﺒﺎدَل ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺮف ﻟﻠﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ .‬وأﻫﻤﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ﻫﻮ ﻟﻀﻤﺎن رﺑﻂ أواﴏﻫﺎ ﻣﻌً ﺎ‪» ،‬ﻓﺎﻟﺮﻋﻴﺔ دون ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﲆ رأس ﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫ﻛﺎﻟﺠﺴﺪ ﺑﻼ روح‪ «.‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ »راﺣﺔ اﻟﺮوح وﺳﻠﻮة اﻟﻘﻠﺐ املﺠﺮوح«‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إن ﷲ وﺿﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻮق اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪6 .‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﺮد ً‬

‫‪177‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ املﺜﺎﱄ ﰲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬و ُﻛﺘﺐ اﻷدب‪ ،‬و ُﻛﺘﺐ آداب اﻟﺴﻠﻮك‪ .‬وﻻ ﻳﺠﺐ ﻓﻬﻢ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ املﺜﺎﱄ — اﻟﺬي‬
‫أﻋﻄﻰ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﻗﺮا ًرا ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ؛ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺟﻠﺒري دﻳﻼﻧﻮ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‬
‫رﺳﻤَ ﻬﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺒريه ﻋﻦ‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ أراد اﻟﻌﻠﻤﺎء ْ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻗﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺎﺋﻢ‪ 7 .‬وﻋﲆ ﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻻ ﺗُﺪﻋﱢ ﻢ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬واﻻﻧﺴﺠﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻔﻮﴇ واﻻﺿﻄﺮاب‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗُ ﱢ‬
‫واﻟﴫاع‪ .‬ﻓﻄﺎﻋﺔ اﻟﺤﻜﺎم ﺗﺤﺘﻞ درﺟﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أَﻳﱠﺪت ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر — ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻣُﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺎ — ﺧﺎﺻﺔ ﰲ أوﻗﺎت‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺮﺧﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﰲ أوﻗﺎت اﻻﺿﻄﺮاب واﻷزﻣﺎت ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﺑُﻌﺪ آﺧﺮ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﻣﺮاء املﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ رﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﻷﻧﺸﻄﺔ ﻓﻨﱢﻴﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﺗﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﱰْﻓﻴﻪ واملﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻹﺑﺮاز ﺻﻮرة ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱠﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺛﺮواﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑني ﱠ‬
‫ُﻌني ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ وﺗﻤﻮﻳﻞ اﻹﻧﺘﺎج اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺮاج ﻧﻮع ﻣ ﱠ‬
‫املﺠﺎﻟﺲ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻘﺎم دورﻳٍّﺎ ﺑﺒﻴﻮت ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﻴﺖ رﺿﻮان َﻛﺘْ ُﺨﺪا‬
‫)املﺘﻮﰱ ‪١١٦٨‬ﻫ‪١٧٥٤/‬م( ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺠﻠﻔﻲ‬
‫ﺗﻮﱃ ﺣﻜﻢ ﻣﴫ‬ ‫ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ذﻟﻚ اﻷﻣري ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘَ ﱡﻔﻮا ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻚ‪ ،‬ﺣَ ﺪَث ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎء واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻷﻣﻨﻲ‪ .‬وﰲ ﺗﻠﻚ املﺠﺎﻟﺲ اﻷدﺑﻴﺔ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺤﻀﻮر ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﱃ املﻮﺳﻴﻘﻰ وﻳﺸﺎﻫﺪون اﻟ ﱠﺮﻗﺺ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳَﺴﺘﻤﻌﻮن إﱃ ﻃﺮاﺋﻒ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺟَ ﻤﻌﺖ ﺗﻠﻚ املﺠﺎﻟﺲ ﺑني اﻟﱰﻓﻴﻪ واملﺘﻌﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﱠﺮﻏﺪة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﺑُﻌﺪًا‬
‫ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد اﻟﺜﺮاء املﻔﺎﺟﺊ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وارﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﺑﺎﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﻮرة ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻋﻦ اﻷﻣري‪ ،‬ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ وﺿﻊ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺟﺘﺬب رﺿﻮان َﻛﺘْ ُﺨﺪا ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ ﻣﺠﻠﺴﻪ‬
‫اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ أن اﻟﺸﻌﺮاء اﻣﺘﺪﺣﻮه ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ رﻛﻴﻜﺔ وﻧﺜﺮ ﻣﺴﺠﻮع‪ ،‬وﺗ َﻠ ﱠﻘﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻋﻄﺎﻳﺎه ﻫﺪاﻳﺎ ﺛﻤﻴﻨﺔ‪ 8 .‬واﺳﺘﻄﺎع ﺑﻌﺾ املﺒﺪﻋني ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻔﻀﻞ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫)املﺘﻮﰱ ‪١١٨٤‬ﻫ‪١٧٧٠/‬م(‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ذاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻹدﻛﺎوي‬
‫ﰲ ﻋﴫه‪.‬‬

‫‪178‬‬
 ‫املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷزﻣﺔ‬

‫وﻗﺪ أﺗﺎﺣﺖ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺪﺧﻮل ﰲ زﻣﺮة ﻓﺌﺎت‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏري ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءوا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ — وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣُﺘﻤﻴﱢ ًﺰا ﻣﻨﻬﻢ —‬
‫ﻈ ﱡﻠﻮا دوﻧﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺗﺎﺣﺖ — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ — املﻜﺎﺳﺐ املﺎدﻳﺔ واﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﻟ َ‬
‫املﻌﻴﺸﺔ املﺮﻳﺤﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻧﻈﺮاؤﻫﻢ ﻳﻔﺘﻘﺮون إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ دﻓﻊ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ أﻣري إﱃ آﺧﺮ وﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ آﺧﺮ ﻟﺘﺄﻣني ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ‪ .‬وﻳﺮوي ا ُملﺤﺒﻲ‬
‫أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻗﺒﺎوي اﻟﺬي وُﻟﺪ ﺑﺈﻣﺒﺎﺑﺔ وﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺣﻴﺚ ذاﻋﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ‬
‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺤﻞ إﱃ ﻣﻜﺔ واﻟﻴﻤﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ وﻣﻦ‬
‫ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ املﺪﻳﺢ أن ﻳﻜﻮﱢن ﺛﺮوة‪ 9 .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ملﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺆدي ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻫﺬه إﱃ إﻧﺘﺎج أدﺑﻲ وﻓﻨﻲ ﻣﻦ أﻟﻮان ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺳﻢ‬
‫ﺑﺎملﺤﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺻﻮرة ﺑ ﱠﺮاﻗﺔ ﻟﻸﻣري واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻏﻨﻲ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺎ َﻟﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ .‬وﻳُﻘﺪﱢم املﺪﻳﺢ — ﻧﻈﻤً ﺎ وﻧﺜ ًﺮا — ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﺟﻴﺪًا ﻟﻨﻮع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﻨﺘﺠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ إﻃﺮاء راﻋﻴﻪ اﻟﺬي ﻳُﻐﺪِق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬
‫وﻳُﻌَ ﺪ ﻛﺘﺎب اﻹدﻛﺎوي »اﻟﻔﻮاﺋﺢ اﻟﺠﻨﺎﻧﻴﺔ ﰲ املﺪاﺋﺢ اﻟﺮﺿﻮاﻧﻴﺔ« ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﺼﺼﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺪح ﺑﻪ رﺿﻮان َﻛﺘْ ُﺨﺪا‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ اﻷدﺑﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻗﺪ َﺧ ﱠ‬
‫اﻟﺠﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳَﺘﱠﺴﻊ املﺠﺎل ﻟﻠﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ واملﻘﺎﺑَ َﻠﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺠﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪10 .‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺷﻌﺮ املﻨﺎﺳﺒﺎت ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻘﺒﻮل واﺳﻊ‪ ،‬وﻳُﻘﺮأ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﻣﺮاء‪ .‬وﻗﺪ أﻟﻘﻰ‬
‫)املﺘﻮﰱ ‪١١٧١‬ﻫ‪١٧٥٧/‬م( ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﱪاوي‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻧﺘﻬﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء إﺣﺪى اﻟﻌﻤﺎﺋﺮ ﻋﺎم ‪١١٤٦‬ﻫ‪١٧٣٣/‬م‪ ،‬وﺛﺮاء اﻟﺸﻴﺦ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻠﻴﻔﻲ اﻟﺬي ﻣﺎت ﰲ ‪١١٢٧‬ﻫ‪١٧١٥/‬م‪ ،‬وﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻧﺘﻬﺎء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﺤﻨني إﱃ ﻣﴫ ﺧﻼل إﺣﺪى اﻟﺮﺣﻼت‪11 .‬‬

‫وﻛﺎن ﻟِﺘﺤﻮﱡل اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻜﺒري ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي ﺷﻬﺪه‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ أَﺛَﺮه ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣَ ﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮوز ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻧﻌﺰاﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻜﺎن املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ ﺑﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠِﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺎﻛﻦ‬
‫إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ وأﺳﻠﻮب ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﻣﺮور اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺼﻮر اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ذاﺗﻴٍّﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻮت ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺪﻣﺎت ﺗﻜﻔﻴﻬﻢ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﺘﻤﺎﺳﻬﺎ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺼﻮر اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬

‫‪179‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﺑﻬﺎ‪12 .‬‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻄﺎﺣﻦ اﻟﻐﻼل اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺨﺎص‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺎد اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻷﻧﻮار — ﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺎدات اﻟﻮﻓﺎﺋﻴﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ — ﺑﻨﺎء‬
‫ﻗﴫه ﻋﲆ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬أﺿﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺴﺠﺪًا ﻟﻪ ﻣﻨﱪ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﺘﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻳﻀﻄﺮ إﱃ أداﺋﻬﺎ ﺑﺎملﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ 13 .‬ﻓﻘﺪ ﺻﺤﺐ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي اﺗﱠﺴﻤﺖ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮ وﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬املﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﺳﻜﺎن املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎءت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﻮر اﻣﺘﺪادًا‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ رﻋﺎﺗﻬﺎ وأﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ورﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣُﻨﻔﺘِﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ إﻻ‬
‫وﻋﱪت ﻋﻦ‬ ‫ﻋﲆ دواﺋﺮ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺿﻔﺖ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ ﺧﻼل اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة أو ﻏري‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻨﺎع ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻨﻰ ُ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﺟﺎءوا ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺪﺣﻮا أﻣﺮاء املﻤﺎﻟﻴﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺟﺎءوا ﻣﻦ أﺻﻮل ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻄﺎء اﻷﻣﺮاء ﻟﻬﻢ ﻛﺎن ﺳﺨﻴٍّﺎ‪ ،‬وأﻛﺴﺒﻬﻢ ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﺮﺟﺎل‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑني ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﺧﺎرج دواﺋﺮ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻬﻢ داﺋﺮﺗﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﺘﻌ ﱢﻠ ِﻤني‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﺠﺎل ﺛﻘﺎﰲ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﻮر املﻤﻠﻮﻛﻴﺔ ﺻﺪاﻫﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر ﻫﺆﻻء ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺴﺎ ًرا آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﺮزت ﻣﻦ ﺑني اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻧﺨﺒﺔ ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬اﺑﺘﻌﺪت ﺑﻘﺪر أﻛﱪ ﻋﻦ ﱠ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺘﻲ ﺷﻬ َﺪﺗْﻬﺎ اﻟﻔﱰة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺌﺔ ﻣﺤﺪودة اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل املﺘﻌ ﱢﻠ ِﻤني‬
‫اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﺮوا ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ املﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬وﺳﺠﱠ ﻠﻮا ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫واﻵراء اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻮﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ردود أﻓﻌﺎل وآراء ﻗﻮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬أو ُﻗﻮى اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧَﻘﺮأ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ‬
‫ﻌﱪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻦ اﻵراء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬أو آراء وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺗُ ﱢ‬
‫أو ﻋﺎﻣﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﺤَ َﴬ‪ .‬وﻣﺎ ﻧَﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻮف ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻐريات املﻬﻤﺔ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺳﺎﻛﻦ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎدي ﺧﻼل ﻫﺬه‬
‫ﻣﺜﻘﻔِ ﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬ ‫ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﱠ‬
‫املﺘﻐرية ﻳﻤﻜﻦ‬‫ﱢ‬ ‫إن ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺸري إﱃ أن ﺛَﻤﱠ ﺔ َر ﱠد ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻈﺮوف‬
‫رﺻﺪُه؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧِﺐ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُﺴﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﺻﻮت ﻋﺎدة‪ ،‬وﻳُﻼﺣَ ﻆ أن ﻫﺆﻻء ﻣﻦ‬

‫‪180‬‬
 ‫املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷزﻣﺔ‬

‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ .‬وﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ِﻣﻨﱠﺎ أن ﺗﻘﺮأ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺧﺎرج ﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺒُﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ دون اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻧَﻘﻮم ﺑﻔﺤﺼﻬﺎ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻧﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗُﻠﻘﻲ أﺿﻮاءً ﻋﲆ اﻟﺒُﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أو ﺗﻜﺸﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ وﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ملﻮﻗﻌﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺳﻴﺎق ﺟﻬﻮد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ُﻫﻮﻳﱢﺘﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ َﻓﻬْ ﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ أﺟﻴﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ اﺷﺘَﺪ و َْﻗﻊ اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫املﻈﺎﻫﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺎح‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺎﺗﻖ ﺳﻜﺎن اﻟﺤَ َﴬ‪ ،‬ﻋَ ﱠﱪوا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺸﻮارع‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ أﻋﻮام ‪،١٧٣٤ ،١٧١٥ ،١٦٩٦ ،١٦٨٧ ،١٦٧٨‬‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻏﻼق اﻟﺪﻛﺎﻛني‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫‪١٧٣٣‬م‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣَ ﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﱡ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ املﻈﺎﻫﺮات ﺗﺘﱠﺨِ ﺬ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻓﺘﻘﱰن ﺑﺎﻟﻨﻬْ ﺐ وإﺗﻼف املﻤﺘﻠﻜﺎت‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻛﺎن‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﱠ ﺔ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻤﺜﻠﻮن — ﻋﺎدة — اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن‬
‫املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻴﺸﺔ اﻟﻜﻔﺎف‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ‬
‫اﻷزﻣﺎت‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻀﻢ إﱃ ﻫﺆﻻء ﻃﻼب اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ — أﺣﻴﺎﻧًﺎ — اﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱡﻮن‬
‫واﻟﺒﺎﻋﺔ‪14 .‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ أﺛﺎرت ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﺗﺴﺎؤﻻت ذات ﻧﺴﻖ ﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻓﺮاد‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أو ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻋَ ﱠﱪ أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻋﻦ ﺿﻴﻘﻬﻢ وﻋﺪم رﺿﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺜري‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني‬ ‫ﻄﻊ أواﴏ ﱢ‬ ‫ﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﻈﺮوف ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋَ ﱠﱪوا ﻋﻦ َﻗ ْ‬
‫واﻟﺴ ْﻠﻄﺔ واﺿﺢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﻜﺎم ﱡ‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﺼﺎف اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻐﻠﻮن وﻇﺎﺋﻒ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﻣَ‬
‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫ﻛﺎن وﻻؤﻫﻢ ﻣﻮ ﱠزﻋً ﺎ ﺑني أوﺿﺎﻋﻬﻢ داﺧﻞ ا ُمل ﱠ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺗﺒني ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻرﺗﻴﺎح إﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﴍة أو ﻏري ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻓﺄﺑْﺪَى ﺑﻌﻀﻬﻢ — ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — اﻋﱰاﺿﻪ ﻋﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻔﻬﻮم املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﺤﺼﻴﻞ‬
‫ﻄﺮق اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺴﺎءﻟﻮا ﻋﻦ ﺣﺪود ُﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ واﻟ ﱡ‬ ‫ِ‬

‫‪181‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮه ﻋﲆ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻮﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ املﺎﻟﻴﺔ واﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮه ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋَ ﱠﱪوا ﺑﻬﺎ ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ‪ُ ،‬ﻣﺘﱠﺨﺬِﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﺮﺟﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪِﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‬‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﺄت ﺑﻬﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ أدب ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻏﺎرﻗﺎ ﰲ املﺪﻳﺢ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻼﻏﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺷﻌﺮﻳٍّﺎ‪،‬‬
‫َ‬
‫املﻌﺎﴏة إﱃ أن ﻣﺎ ﻓ ﱠﻜﺮ ﻓﻴﻪ أو ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﺾ املﺘﻌ ﱢﻠ ِﻤني ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗُﺸري اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﺆﺳﺴﺔ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ داﺋﻤً ﺎ ﻳُﻤﺎﺛﻞ آراء وأﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﻠُﻮذون‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺧﺎرج‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن آراء وﻣﻮاﻗﻒ »ﻛﺒﺎر« اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واملﻔ ﱢﻜ ِﺮﻳﻦ املﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﻌﱪة ﺗﻌﺒريًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ وﻣﺮﺋِﻴﱠﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ؛‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﱢ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺑﻌﺾ اﻵراء وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن‬
‫اﻟ ﱠﺮﻋﻴﺔ َﻗ ِﺒﻠﻮا ﺑﺄوﺿﺎﻋﻬﻢ دون اﻋﱰاض ﻷﺳﺒﺎب دﻳﻨﻴﺔ أو ﻏري دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وأن ا َملﻈﻬﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ﺗَﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮات اﻟﺸﻮارع اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧُﺪرة‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ ﻣَ ﻈﺎﻟﻢ ﱡ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﺻﻴﺎح‬ ‫ً‬ ‫املﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ أو املﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وأن اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻢ ﻳَﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻟﻠﺠﻮﻋﻰ‪.‬‬
‫املﺴﺘﴩﻗﻮن ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫إن ﻫﺬه اﻵراء ﺗﻘﻊ ﰲ إﻃﺎر ﻓﻜﺮة »ﺳﻠﺒﻴﺔ اﻟﴩق«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬ ‫دراﺳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤَ ﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻐﺮب ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﻛﺈﻃﺎر ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ املﺠﺘﻤَ ﻊ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت املﺘﺼﻠﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻊ‬ ‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ — إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري — ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ﻄﺎ‬ ‫وﻛﺎن اﻻﺗﺠﺎه املﺘﻤﻴﱢﺰ ﻋﻦ اﺗﺠﺎه ا ُمل ﱠ‬
‫ﻘﻘﺘﻪ ﰲ‬ ‫وﻣﻨﺒﺜﻘﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺣَ َ‬
‫ً‬ ‫ﰲ ﻧﻄﺎق ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻘﺮاء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أَﺛﱠﺮوا ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻨﺎ َو َﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت َﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ أو َﻛﺘﺒﻬﺎ اﻵﺧﺮون ﻣﻦ‬
‫أَﺟْ ﻠِﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻛﻞ‪ ،‬إذا ﻛﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻗﺪ ﺗﺄﺛﱠﺮوا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬وﺗﺰاﻳﺪ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛﱠﺮوا ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺎﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﺗﻄﻮﱠروا ﰲ اﺗﺠﺎه ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ املﻨﺎخ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ — ﺑﺼﻮرة‬
‫واﺿﺤﺔ — ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﻮﱠﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن أﺻﺒﺤﺖ ُﻛﺘُﺒﻬﻢ‬

‫‪182‬‬
 ‫املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷزﻣﺔ‬

‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣُﺘﻨﺎوَل اﻟﻜﺜريﻳﻦ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ أن ﻣُﺮوﱢﺟﻲ اﻵراء اﻟﻮاردة ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺔ‬
‫»املﺘﻌ ﱢﻠﻤﺔ« ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻣﻤﻦ أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫وﻣﻦ املﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ املﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻢ ﻳُﻤﺜﱢﻠﻮا اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻞ ﻣَ ﺜﱠﻠﻮا اﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ‬
‫ﻋﱪوا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫املﺘﻌ ﱢﻠﻤﺔ‪ .‬ﻏري أن اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻮﻫﺎ واملﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﺨﺺ ﻗﻄﺎﻋً ﺎ أﻋﺮض ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﱪوا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ُ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ وواﻗﻌﻴﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺑﺸريًا‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻐﺰاه ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻹﺑﺪاﻋﻲ املﻬﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳَﻨَﻞ اﻋﱰاﻓﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﻳُﻠﻘﻲ أﺿﻮاءً ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻓﻬْ ِﻤﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ وﻣﺎ ﺗﻼه‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن أواﺧﺮ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺷﻬﺪت‬
‫ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺛﻘﺎﰲ اﺳﺘﺸﻒ املﺆرﺧﻮن وﺟﻮده‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮا اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻪ‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻬﻢ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﰲ املﺼﺎدر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻢ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ ذﻟﻚ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮن‬
‫ﻋﻤﻘﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﺎ إﻻ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ً‬
‫ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﺘﺄﺛري اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ َﻗﺪﱠﻣﻮا ﻣﺴﺘﻮًى ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺻﻴﻞ واﻟﻄﺮح اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬واﺗﱠﺨﺬوا‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‬
‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻃﺮﺣﻮه ﻣﻦ آراء ﺣﻮل ﱡ‬
‫ﻳﻨﺎﻇﺮ املﻮﻗﻒ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ﻳﻌﻘﻮب ﺻﻨﱡﻮع‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ِ‬‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺪﱠم أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛَﺖ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑَﻌْ ﺪ‪.‬‬
‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫ُ‬
‫وﻇﻬﻮر اﻷﺷﻜﺎل اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻳﺪ أﻧﺎس ﻳَﻘﻌﻮن ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ امل ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐريات‬ ‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺪو ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺛﺎر ﺟﺪل ﺑني ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜِني ﺣﻮل َﻛ ﱢﻢ‬ ‫وﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫املﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬أو ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ داﺧﻞ أو ﺧﺎرج‬
‫ﺑﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو ﻳﺘﻢ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ اﻟﺠﺪل ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﻳﺘﱠﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﰲ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﻘﺮون ‪ .١٨–١٦‬ﻓﻄﺮح‬
‫اﻟﺘﻐري اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺜﻼ — ﺣﻮل دور اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻣﺜﻞ ﻛﻤﱪدج ﰲ‬ ‫ﺗﺴﺎؤﻻت — ً‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻒ ﺟﻮن ﺟﺎﺳﻜﻮان — أﺣﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺎﺣﺜِني — ﻛﻤﱪدج ﺑﺄﻧﻬﺎ أرض ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺻﺪَرت ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ أو ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ‬ ‫ﺑﻮر؛ ﻷن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ َ‬

‫‪183‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن‪ 15 .‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑَﺮاﻣﺞ دراﺳﻴﺔ ﻣﺤﺪﱠدة‪،‬‬
‫ﻟﺘﻐري اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال‪ .‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻜﻮن اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣَ ﻌ ِﻨﻴﱠﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺘﻐري اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﱡ‬
‫أﺻﻼ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن املﺪارس اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ً‬
‫ﻇﻠﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷوروﺑﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﴫ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻃ ْﺮح اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل ﻣﺪى ﺗﺄﺛريﻫﺎ أو أﺑﻌﺎد اﻟﺪور اﻟﺬي َﻟﻌﺒَﺘﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق دﻳﻨﺎﻣﻲ دﻧﻴﻮي‪.‬‬ ‫َ‬
‫املﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ذات اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ — ً‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراء ﺣﻮل‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻫﻲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ املﺆ ﱢرﺧِ ني ﻋﲆ أن دور اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻳُﻌَ ﺪ دو ًرا ﺣﻴﻮﻳٍّﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪16 .‬‬

‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ودار اﻟﺠﺪل ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻮل اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ؛ ﻓﻘﺪ اﺗﱠﺠﻬَ ﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﴫ واﻟﺸﺎم وﺗﺮﻛﻴﺎ إﱃ ﺗﺄﻛﻴﺪ دور اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ إﻳﺠﺎد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏري اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﺻﻼح‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﻻ ﺧﻼف ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻹﺻﻼﺣﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ أو ﻣﺎ ﺗَﺮﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﲆ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺘﻐﺎﴈ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻇﺮات ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﻮرات؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻊ ﰲ‬
‫ﺒﻘﺖ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ َﺳ َ‬
‫ﻋﺮﻓﺘْﻬﻢ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫وﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب املﺠﺪﱢدِ ﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ َ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬ ‫ﻋﴩ‪ ،‬وإﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﻢ؛ وﻧﻈ ًﺮا ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻧﻌﺮف إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﺎﺣﻮا ﺑﻪ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ُﻛﺘﺒﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺑني‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ املﻤﺘﻌﺔ »ملﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ أﺑﻮ ذاﻛﺮ«‪ .‬ﻓﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ؛ ﻣَ ﲇء‬
‫ﺑﺎملﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ودﻗﺔ آراﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ‬
‫ﻟﺒﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ ﻳُﻘﺪﱢﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺘﻔﻮ ًﱢﻗﺎ ﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ‬
‫ُﻌﱪًا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻛﺜريﻳﻦ ﻏريه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪ .‬ﻛﺎن وﺿﻊ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻣ ﱢ‬
‫ﻏﻨﻴٍّﺎ أو ﻣﺸﻬﻮ ًرا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻨَﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻛﻜﺎﺗﺐ أو ﻛﻤﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻤً ﺎ واﺳﻊ‬
‫اﻻﻃﻼع‪ ،‬ﻣُﺴﺘﻘِ ﻞ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬واﺿﺤً ﺎ ﰲ آراﺋﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺤﺘﻞ ﻣﺮﻛ ًﺰا وﺳ ً‬
‫ﻄﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﺗَﻄ ﱠﻠﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻪ اﻷﻣﻦ املﺎدي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪه‪.‬‬
‫وﺳرية »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻜﱪى‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ — ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ — ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ أي ﻃﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﻟﱰْﻛﻪ دون‬ ‫ﻄﺮ َ‬‫اﺿ ُ‬‫وﻛﻐريه ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻟﻢ ﻳَﻄﻞ ﺑﻘﺎء »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺎﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ْ‬

‫‪184‬‬
 ‫املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷزﻣﺔ‬

‫ُﻜﻤﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎدﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳَﻌُ ﻮل أُﴎﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ أَﺛﱠﺮت ﻇﺮوﻓﻪ ﻋﲆ‬ ‫أن ﻳ ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫أداﺋﻪ أﻳﺎم اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﻮﻓﻘﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﴍح ذﻟﻚ ﻟﻘ ﱠﺮاﺋﻪ‪ ،‬ﻣﺒﻴﱢﻨﺎ ﻛﻴﻒ اﺧﺘﺎر أن ﻳﱰك‬
‫ﻓﺼﻼ ﺑﻌﻨﻮان »ﺳﺒﺐ اﻧﻘﻄﺎع ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻋﻦ رواح اﻷزﻫﺮ«‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﻋَ ﻘﺪ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻄﻼب ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺨﺮﻳﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﻀﻄﺮ ﻣﻦ ﺣني‬
‫ﻟﱰْك اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻛﺴﺒًﺎ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﰲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪﺑري اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫ﻵﺧﺮ َ‬
‫املﺎدﻳﺔ ﻷُﴎﺗﻪ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎع ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ وﻇﻴﻔﺔ »ﻛﺎﺗﺐ« ﺑﺎﻷوﻗﺎف‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة زوج‬
‫أﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋَ ﻤﻠﻪ ﰲ و َْﻗﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ املﺘﻮاﺿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﻬﺎ ﻃﻮال‬
‫وﺣﻘ َﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣَ ﺪﻳﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻟﺰوج أﻣﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻫﻴﺄ ﻟﻪ ﺣﻴﺎة ﻣﺴﺘﻘِ ﱠﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ِﺻﻼﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎملﺴﺌﻮﻟِني ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻒ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﻳﻒ ﺑﻜﻞ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻀﺎﻳﻘﻪ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﻠﻖ؛ ﻷن املﺮﺗﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻘﺎﺿﺎه ﻟﻢ ِ‬
‫أن ﻣﻦ ﺣﻘﻘﻮا اﻟﻨﺠﺎح املﺎدي ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ أي ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﺗُﻌَ ﺪ ﺳرية‬
‫ﻈﺎ ﻣﺤﺪودًا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬دون‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺴرية ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮا ﺣ ٍّ‬ ‫»أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ً‬
‫ﻮﱄ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﻜﱪى‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن اﻹﺧﻔﺎق داﺋﻤً ﺎ‬ ‫أن ﻳﺼﻠﻮا إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﺗَ ﱢ‬
‫ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺤﺴني وﺿﻌﻬﻢ املﺎدي وزﻳﺎدة ﻣﻮاردﻫﻢ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب َ‬
‫اﻵﺧ ِﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ورﻏﻢ ﻏﻴﺎب ﻣﺎدة ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﻤﺲ‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻓﻜﺘﺎﺑﺎت ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺪري ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻳﻮﺳﻒ ﱢ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ ،‬أو ﻳَ َﺮون‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﺧﺎرج داﺋﺮة ﱡ‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻨﺒﻮﻃﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪،‬‬ ‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺑﻄﻮن َ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻋﻤﱠ ﻦ ﰲ ﱠ‬ ‫ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﺪ َﻗ ِﺒﻠﻮا ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ورﻓﻀﻮا ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳَ ْﺮﻗﺐ املﺠﺘﻤَ ﻊ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻟﻬﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎس ﺑﺮاﻋﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﺑﺘﻌﺪﱡد اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬
‫آراﺋﻬﻢ‪ .‬ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﻔﺴري دواﻓﻌﻪ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺪﱡد ﻣﺴﺘﻮَﻳﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻣُﻨﺘﻘِ ﻠني‬
‫ﻄﻲ ﺣﻴﺎة أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‬
‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗُﻐ ﱢ‬ ‫ﺑني اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ وﺷﺒﻪ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻐﺔ ا ُمل ﱠ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﻇﻬﻮر ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ املﻮارد‬‫وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬

‫‪185‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻘﻠﺺ املﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻨﻪ ردﺣً ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫وﻋﲆ ﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب — اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻐﻤﻮ ًرا — َ‬
‫ﻋﱪت ﻋﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻣُﻨﻄ َﻠﻖ ﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣُﻨﻄ َﻠﻖ ﺳﻴﺎﳼ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﺪى ﺗﺄﺛريﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﴏﻳﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َِﺮد ذِ ْﻛﺮ إﻻ ﻟِﻠﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت واﻟﱰاﺟﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣَ ﻌ ُﺮوﻓني ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﰲ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﺘﻢ ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﻢ‬ ‫واﻟﱰاﺟﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﻤﺜﱢﻠﻮا ﺗﻬﺪﻳﺪًا ﱠ‬
‫ملﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ — ﻋﺎدة — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﻨﻈﺎم ملﺎ ﻳَﺘﻬﺪﱠده‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺤﺮك ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﱡ‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻮزن اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ املﺆ ﱢرﺧِ ني‬
‫اﻵن ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري ﻣُﺤﺘﻤَ ﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﴏﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻋﱪوا ﻋﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﻢ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ؛ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت وﻣﻮاﻗﻒ ﻗﻄﺎع اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺒري‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎن‬
‫اﻟﺤَ َﴬ؛ ﻓﻘﺪ ﺻﺎغ ﻫﺆﻻء اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت املﺪ ﱠوﻧَﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺳﻜﺎن املﺪﻳﻨﺔ — ﻣﻤﻦ‬
‫ﻳﺠﻴﺪون اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﻳﺠﻬﻠﻮﻧﻬﺎ — ﻳُﺮ ﱢددُوﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻟﺴﺎن ﺣﺎل ﺳﻜﺎن املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋَ ﱠﱪوا ﻋﻦ ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ‬
‫وآراﺋﻬﻢ ﺗﻌﺒريًا واﺿﺤً ﺎ ﺟﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣَ ﻮا ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ملﺠﺘﻤﻊ زﻣﺎﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ رأﺗﻬﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻣِﻦ ﺑني أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ؛ ﻣَ ﻦ ﺗَﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ وَﻋْ ﻲ‬
‫ﻃﺒﻘﻲ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﻠُﻮذون ﺑﻬﻴﻜﻞ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ أو ﻳَﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋَ ﱠﱪوا ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺿﻴﻖ ذات اﻟﻴﺪ ﰲ ِﻇ ﱢﻞ اﻟﻈﺮوف‬ ‫ﱡ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﺬي ﻋﺎﻧَﻮه وﻗﺖ اﻷزﻣﺎت‪ .‬واﺳﺘﺨﺪَﻣﻮا أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ املﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻳَﺘﱠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﻳ ﱢ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ اﻋﺘﺎده ُﻛﺘﱠﺎب ﱠ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬
‫وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺰﺧﺮﻓﺔ اﻷﺳﻠﻮب واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺠﻮﻓﺎء‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ملﺎ أﺑ َﺪوْه ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت وزﻧًﺎ ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫ﻋﱪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ رأﻳﻪ اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﺑﺪاه ﻣﻦ آراء ﺣﻮل‬ ‫ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫اﻷﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬أو ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬أو ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺎملﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﺗﺄﺛري أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‬
‫ﻣﺤﺪودًا ﻃﻮال اﻟﻘﺮن‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ﻗﺪ أ َ ْﻟ َﻘﺖ‬
‫ﺑﻈﻼل ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﻮه ﻣﻦ آراء‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ املﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻔﺤﺺ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﺎب‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪ ًرا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻨﺎ ُﻗﻤﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪة زواﻳﺎ؛ ً‬

‫‪186‬‬
 ‫املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷزﻣﺔ‬

‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻟﺘﻌﺒريﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻬﻤﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻄﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺤﴬ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫املﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺪﻗﺔ ﻟﻢ ﻳﻄﺮﻗﻪ املﺆرﺧﻮن ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻻ زﻟﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﻓﻘﺪ أدى اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي إﱃ ﺑَﻠﻮرة ﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬وآراء‪ ،‬وأﺷﻜﺎل ﻟﻠﺘﻌﺒري‬
‫ﻄ ُﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﱠﺴﻢ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟ ﱡ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ا ُمل ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﻄﺮح اﻵراء وإﺑﺮاز املﻼﺣﻈﺎت‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋَ ﻤﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻳُﻌﺪﱡون ﻣﻦ ﱠ‬
‫املﺜﻘﻔِ ني‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺛﺎر ﺟَ ﺪَل‬
‫ُﻌني‪ ،‬وﺟﺎءت إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‬ ‫املﺜﻘﻔِ ني ﰲ ﺳﻴﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣ ﱠ‬ ‫ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜِني ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﻮل ﻇﻬﻮر ﱠ‬
‫املﺜﻘﻒ؛ ﻓﺘﺬﻫﺐ املﺆ ﱢرﺧﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ — إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري — ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﱠ‬
‫املﺜﻘﻔِ ني ﻳَﱪُزون ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻧﻘﺴﺎم ﺑني ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ ﺑﺎدﻧﺘﻴﻪ إﱃ أن ﱠ‬
‫ﻄﺖ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻸﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫واملﺘﻌ ﱢﻠ ِﻤني ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬و ُر ِﺑ َ‬
‫أﻗﻴﻤﺖ أول واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ‪١٦٣٤‬م‪ 17 .‬وﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ارﺗﺒﻂ ﻇﻬﻮر ﱠ‬
‫املﺜﻘﻔِ ني ﺑﺄواﺧﺮ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻳﺮاه ﰲ ﻇﻬﻮر ﻧﺨﺒﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺸﺎم ﴍاﺑﻲ — ً‬
‫ﻣﻦ املﺘﻌ ﱢﻠ ِﻤني اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻦ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗَﺰاﻳُﺪ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺄوروﺑﺎ‪18 .‬‬

‫ﺗﻐريات اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﺮﺟﻊ ﱡ‬ ‫ورأﻳﻪ — ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ — ﻳﺘﻮاءم ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬
‫ﻋﴩ إﱃ ﻣَ ﺼﺪ َرﻳﻦ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮذج اﻷوروﺑﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﰲ ﺗﻠﻚ املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻃﺮا ًزا ﻣُﻌﻴﱠﻨًﺎ ﻣﻦ‬
‫املﺜﻘﻔِ ني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ املﺘﻌ ﱢﻠ ِﻤني اﻟﻮاﻋِ ني‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﱪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬أ َ ِﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن ﺗﻌﺒريﻫﻢ ﻋﻦ أزﻣﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﻣﻌﱪًا ﻋﻦ‬‫ﻣﺤﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﱢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ — ﺑﺎﻟﴬورة — ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ‬
‫ﻣﺘﻮﺳ ِﻄﻲ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬واﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني‪ .‬وﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗُﺒﻴﱢﻨﻪ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣُﺘﻘﺪﱢﻣً ﺎ ﻳﻔﻮق ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣُﺘﺎﺣً ﺎ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻛﺜريون ﻣﻨﻬﺎ َﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎملﺪارس اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ؛ ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻷزﻫﺮي ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ملﺨﺘﻠﻒ املﺼﺎدر‪ ،‬ﺑﻞ َﻟ ﱠﻘﺐ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫دَﻋﱠ ﻤﻮا ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺪري‪ ،‬و»ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ أﺑﻮ ذاﻛﺮ«‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ — ً‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬إﻻ أن ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺗَﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ‬ ‫ورﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﱢ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف أﻋﻤﺎل اﻟﻐﺰاﱄ واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬وأدب أﺑﻲ اﻟﻌﻼء املﻌَ ﱢﺮي‪،‬‬

‫‪187‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫واﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﺘﺎب »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« إﺷﺎرة إﱃ‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬وا َملﻘﺮﻳﺰي‪ ،‬واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬واملﻨﺎوي‪ ،‬واﺑﻦ اﻟ َﻮ ْردي‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻮدون؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻌﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻃﻼﻋﻪ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪،‬‬
‫واﻟﻌﴫ املﻤﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫ﻳﺄت ﰲ إﻃﺎر ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ ﻛﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺮص أي ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻏري أن ﻇﻬﻮر أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻟﻢ ِ‬
‫ﻋﲆ أن ﻳﻘﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻳُﻜﺜﱢﻔﻮن اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت دﻧﻴﻮﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻋَ ﱠﱪوا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻫﻤﻮم اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺟﺎء ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺆﻻء ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫املﺘﻮاﺿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ — ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ املﻮاﻗﻊ‬
‫ﻓﻌﱪوا ﻋﻦ ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى — ﺟﺎءوا ﻋﲆ ﻗﻤﺔ املﺘﻌ ﱢﻠ ِﻤني ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ملﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ اﻷزﻣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ اﺣﺘﺪام اﻷزﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﺮزت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ رواﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻋﻦ إرﻫﺎﺻﺎت اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻧﺮى ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻣﺠﺘﻤَ ﻊ‬
‫اﻟﻐﻨْﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﻐ ْﺮم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﻮن ﻣﻦ ﻛﺎن ُ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﻌﻴﻮن ﻣﻦ وَﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ‬
‫ﻋﱪوا ﻋﻨﻬﺎ‬‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ وﻣﻦ اﻧﺘﺴﺒﻮا إﻟﻴﻬﺎ وﻻذُوا ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻌﱪ ﻣﻦ ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻦ ﺟﻤﻮع اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا اﻟﺘﺠﺎرب ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫وﺧ َﱪوا املﻌﺎﻧﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ دون أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ أﺻﻮاﺗﻬﻢ‬ ‫َ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﺴﺎن اﻟﺤﺎل اﻟﺬي أﻏﻨﺎﻧﺎ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫املﻘﺎل‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻮاﻓﺮ درﺟﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﻌﻜﺴﻪ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﻛﺜريون ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﺎب ﻣُﺘﺄﺛ ِﺮﻳﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺣﻘ َﻘﺘﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮوا ً‬ ‫واﻟﺮواج اﻟﺬي ﱠ‬
‫املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل‪،‬‬
‫واﻟﻄﺮاﺋﻒ؛ أي إﻧﻬﻢ ﻋﱪوا ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﰲ اﻹﻃﺎر اﻟﺜﻘﺎﰲ املﺄﻟﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻫﻮﱠﻳﺘَني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘَني‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺳﻜﺎن املﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﻮا — ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ — ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﺑني ﺛﻘﺎﻓﺘني ُ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤُﻬﻢ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺣَ ﱠﻘﻘﻮا ﻗﺪ ًرا ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﻮا آراءﻫﻢ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮا‬
‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ملﻌﺎﻧﺎة أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷزﻣﺔ‬

‫ُﻌني ﻣﻦ اﻟﱰدد واﻟﺘﺬﺑﺬب ﺑني اﻻﻧﺘﻤﺎء‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻦ َﻗﺪر ﻣ ﱠ‬

‫ﻫﺬه اﻻزدواﺟﻴﺔ ﰲ اﻟﻬُ ِﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ ﱢ‬
‫إﱃ اﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﻢ ﺿﺤﻴﺔ ملﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن زﻣﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺬﺑﺬب أﺻﺎﺑﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن وراء ﻃﺮﺣﻬﻢ ﻟﻶراء اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬واﺑﺘﺪاع اﻟﺴﺒﻞ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤرية واﻟﻘﻠﻖ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺎ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﻣﻦ آراء ﰲ ﻛﺘﺒﻬﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎدت اﻟﺘﺠﺎرب واملﻼﺣﻈﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« إﱃ‬
‫ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬اﺻﻄﺪﻣﺖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ .‬اﺳﺘﻔ ﱠﺰﺗْﻪ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪ ﻗﻤﺔ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺟﻌَ َﻠﺘﻪ ﻳﻨﺘﻘﺪ أﻓﻌﺎل وﺳﻠﻮك اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﻘﺪًا ﻣ ٍّﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬
‫— ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ — ﺗﻨﻀﺢ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻪ إﱃ اﻷزﻫﺮ — ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى — وﺗﻜﺸﻒ ﺗَﺄﺛﱡﺮه‬
‫واﻟﱰدﱡد رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﺑني ﻛﺜري‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ﻣُﻌ ﱢﻠﻤﻴﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ ﱠ‬
‫ﺼﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬ودون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺣُ ِﺴﺒﻮا ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء دون أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑني ﻣَ ﱢ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫ارﺗﺒﺎط‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﺣﻮل اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ وﺗَﺤﺪﱢﻳﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ َر ْﻓ َﻀﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﻼ اﻋﱰاﺿﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬
‫أو ﺛﻘﺎﻓﺔ ﱠ‬
‫— ﴏﻳﺤﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﺿﻤﻨﻴﺔ — ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﻬﺎ أو اﻟﺜﻮرة ﺿﺪﻫﺎ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﺗﺪل‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺎملﺜﻘﻔﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ؛‬
‫املﺜﻘﻔِ ني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺬي ﺷﺎع ﺑني ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ وأزﻫﺮﻳٍّﺎ( ﻟﻢ ﻳَﻘﺒَﻠﻮا‬ ‫أﻣﺜﺎل »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« وﺣﺴﻦ اﻟﺒﺪري اﻟﺤﺠﺎزي )اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا‬
‫ُﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺒﻮﻻ ﻣ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ َﻗﺒﻠﻮا ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ورﻓﻀﻮا ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳَﺘﱠﺼﻞ‬ ‫رآه ﻣﻨﻬﺎ رﺟﺎل ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻳَﺘﺤﺪﱠﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑني ﻣﺎ ﺣَ ﻘﻘﻪ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻣﻦ ﺛﺮاء ﻋﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ُﻗﺪرات ذﻫﻨﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻮرد اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺪري اﻟﺤﺠﺎزي ﻟﻸزﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ إن ﷲ‬
‫ُﻀﺨﻤﻮن ﻣﻦ ﺣﺠﻢ ﻋَ ﻤﺎﺋﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﻮﺳﻌﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﱢ‬‫اﺑﺘﲆ اﻷزﻫﺮ ﺑﺒﻌﺾ أﻫﻞ ﱡ‬
‫أﻛﻤﺎﻣﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳَﺒْﺪُوا ﰲ ﻫﻴﺌﺔ املﻌ ﱢﻠ ِﻤني‪ ،‬ﻳَﺘﺄﺑﱠﻄﻮن ﻋﺪدًا ﻣﻦ ُﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮل أﻳﻨﻤﺎ ذﻫﺒﻮا ﺑﻬﺪف‬
‫آﺧﺮ ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﴫك؛ ﻷن ﻗِ ﻴﻤَ ﺘﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﺻﻄﻴﺎد اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﰲ ﻣَ ﻘﺎم َ‬
‫ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﺪﻧﻴﺎك أو آﺧﺮﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧَﺄَﻳْﺖ ﻋﻨﻬﻢ ُﻓ ْﺰت ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻜﱪى‪،‬‬
‫وﰲ ﻗﻮل ﻷﺑﻲ ذاﻛﺮ‪» :‬ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء دون أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪19 «.‬‬

‫‪189‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫وﺗﺸري ﻫﺬه اﻵراء — ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ — إﱃ أن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ً‬

‫رﻓﻀﺎ‬
‫ﻇﻬَ ﺮ ﰲ ﺟﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳُﻮﺟﱢ ﻬﻮن اﻷﻧﻈﺎر — ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى — إﱃ اﺗﺠﺎه َ‬
‫ﺣﻘﻘﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺛﺮﻳﺎء‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺜﺮاء اﻟﻌﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﱠ‬
‫)املﺘﻮﰱ ‪١١٣٣‬ﻫ‪١٧٢١-١٧٢٠/‬م(‪ ،‬اﻟﺬي ﻋَ ﺪﱠه اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ ﻣﻦ أﻛﱪ أﻫﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻨﻦ املﺎﻟﻜﻲ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ ﺛﺮوة؛ ﻓﻘﺪ اﻗﺘﻨﻰ اﻟﺠﻮاري واﻟﻌﺒﻴﺪ واملﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﻴﻜﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻚ ﺷﻨﻦ‪20 .‬‬

‫ُﻨﺎﻇﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺪى أﻣﺮاء‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺛﺮوﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻣﻦ أﻣﻮال ﻳ ِ‬
‫املﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﺷﺎﻋﺖ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬واﺳﺘﻤَ ﱠﺮت ﻃﻮال‬
‫اﻟﻘﺮن ﺣﺘﻰ ﺗَﻤﺜﱠﻠﺖ — ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ — ﰲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﴩﻗﺎوي‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ املﻬﺪي‪.‬‬
‫ﻏري أن ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ املﺠﺘﻤَ ﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﺠﺬور‪ ،‬وﻣَ ﻬْ ﻤَ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣِ ﺪﱠة اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي وﺟﱠ ﻬَ ﻪ‬
‫ﻟﻬﻢ أﻧﺎس ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺪري و»ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ذاﻛﺮ«‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﺮﻓﺾ ا ُمل ْ‬
‫ﻄ َﻠﻖ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫واملﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﺣﺪده »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻬﺮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺤﺪﱠث ﻋﻨﻪ اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﺄﺗﻮن ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ املﻜﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‪21 .‬‬

‫ﻏري أن ﺻﻮرﺗﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﺖ — ﻋﻨﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮوا إﱃ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﰲ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺮأى ﴐورة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺎرك ﱢ‬
‫ﻳﺴﺘﺤِ ﱡﻘﻮن اﻻﺣﱰام ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﱪﻫﻢ أﻧﺼﺎف ﻣُﺘﻌ ﱢﻠﻤني‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﻳَ ُﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﺳﻮى ﻧﻮع ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻵراء اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻳَﻘﺒَﻞ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ وﻳَﺮﻓﺾ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳَ ُﻜﻦ ﻓﻜ ًﺮا ﺛﻮرﻳٍّﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻐﻴري اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫وﻣﺎ َل اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ إﱃ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ‬
‫ووﺿﻌُ ﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ املﺮاﻗﺒﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫إﱃ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺸري ﻛﺘﺎﺑﺎﺗُﻬﻢ إﱃ أﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة املﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺄﻛﻞ واملﻠﺒﺲ وﻏريﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺘﻄ ﱠﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣُﻐﺎ ِﻳﺮ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ملﺎ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻗﺮاءﺗﻪ ﰲ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﻣَ ﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أ َ ْﻟ َﻘﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ امل ﱠﺮة اﻟﻌﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﺞ املﻼﺣَ ﻈﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاﺑﻖ‬
‫ﺣﺎﴐه وﻏﺎ ِﺑﺮه‪.‬‬ ‫املﺄﺛﻮرة‪ ،‬وأﻗﻮال اﻟﺜﻘﺎة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺰﻣﺎن‪ِ ،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﺗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ﻏري‬
‫ﻣﻌﱪًا ﻋﻦ اﻟﺴﺨﻂ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻧﻘﻞ أﺣﺎﺳﻴﺲ ﻋﺎﻣﺔ ﺳﻜﺎن املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﱢ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﻷوﺿﺎع اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎت املﻨﺘَﺴ ِﺒني إﱃ‬

‫‪190‬‬
 ‫املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷزﻣﺔ‬

‫ﻗﺪﻣﻮا ﺻﻮرة َو ْر ِدﻳﱠﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ؛ ﺑﻬﺪف اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻻﻧﺴﺠﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫وﻳﺸﺒﻪ ذﻟﻚ — ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ — ﻣﺎ ﻃﺮﺣﺔ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﺧﺘﻦ‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺮوﳼ‬
‫واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﻜﺒري‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺤﺖ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮﻧﴘ راﺑﻠﻴﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ رأى ﺑﺎﺧﺘﻦ أن ﻋﻤﻞ راﺑﻠﻴﻪ ﺗَﻀﻤﱠ ﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﻈﻞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎرﻧﻔﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺧِ ﱠﻔﺔ اﻟ ﱢ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ واﻟﻨﻈﺎم‬‫ﻈﺮف واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ — ﰲ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ ﱡ‬ ‫— ﺑﻤﺎ اﺗﱠﺴﻤَ ﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﴫاﺣﺔ‪ ،‬واﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻷﺳﻠﻮب وإﻳﻘﺎع اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻗﺪم اﻟﻨﻘﻴﺾ ملﻨﻬﺞ ﻛﻬﻨﻮت‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ أﺳﻠﻮب اﻟﺰﺟﺮ واملﺘﱠﺴﻢ ﺑﻀﻴﻖ اﻷُﻓﻖ واﻟﺘﻌﺼﺐ‪ 22 .‬ورأي‬
‫ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﺧﺘﻦ أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌﺪ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﺷﺎﺋﻨًﺎ ﻻ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﻤﺎﻫري ﰲ‬
‫أﻏﺎن‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﺎﺧﺮ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج‬ ‫ٍ‬ ‫املﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻣﺎ َﻗﺪﱠﻣﻮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪23 .‬‬
‫ﺿﺪ ﱡ‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻣﺜﻞ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم‬ ‫وﻟﻜﻦ ً‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻦ ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ رﺻﻴﻨﺔ وﻗﺮاءاﺗﻬﻢ واﺳﻌﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻫﻲ أداﺗﻬﻢ ﻟﻠﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻟﻴﺲ املﻬﺮﺟﺎن أو اﻟﻜﺎرﻧﻔﺎل‪ ،‬ﻣُﺴﺘﻔﻴﺪِﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ رﺧﺺ أﺳﻌﺎر‬
‫اﻟﻮرق‪ ،‬واﺗﺴﺎع داﺋﺮة ﺗَﺪاوُل اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻃﺮح ﺳﺆال آﺧﺮ ﻳَﺘﱠﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣُﺘﻌ ﱢﻠﻤﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫ﻃ ْﺮﺣِ ﻬﻢ ﻟﻬﻤﻮم اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎملﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ؛ إذ‬ ‫و َ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أو ﺑﻤﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ﺮﺿﺘﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣُﻘﻴﱠﺪة ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ َﻓ َ‬
‫ﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣَ ﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋَ ﱠﱪت اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺘﻠﻚ ا ُمل ﱠ‬
‫ِﺑﺤ ﱢﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻵراء اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻓﻜﺮي ﻋﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺠﺎﻫﻞ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ املﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ ﺧﺎرج إﻃﺎرﻫﺎ‪ .‬وﺑﻬﺬه املﻼﻣﺢ ﻧﻘﱰب ﻣﻦ »املﺠﺎل اﻟﻌﺎم« اﻟﺬي‬
‫ﻗﺎل ﺑﻪ ﻳﻮرﺟﻦ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺪل ﺑني اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل أﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ َﺷ ﱠﻜﻞ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻟﻨﻮادي ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻵراء‪» ،‬املﺠﺎل اﻟﻌﺎم«‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ واﻟﻨﱡﻈﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻛﺘﺎﺑﺎت أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻻ ﻳﻌﻜﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷوﺿﺎع ﰲ ﻣﴫ — ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ — ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا املﺠﺎل‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻵراء ﴍﻛﺎء ﻣﺘﻮاﻓِ ﻘِ ني‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﻀﺎ‪،‬‬ ‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻮﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻟﻴﺲ ﺗﺠﺮﻳﺪًا ﻋﻘﻼﻧﻴٍّﺎ‬ ‫ً‬

‫‪191‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫أو ﻣﺘﺼﺎرﻋِني‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ وا ُملﺪوﱠن ﻟﻄﺮح آراﺋﻪ‪ ،‬ودﻋﻢ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‪ 24 .‬وﻧﺘﺞ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ — إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري — ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺮوز اﻟﻬُ ِﻮﻳﱠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﺻﺪُﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺑﺮوز اﻟﻬُ ِﻮﻳﱠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜِﻦ َر ْ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋَ ﱠﱪ ﻋﻨﻪ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ ا ُملﱪ ِﱠزﻳﻦ ﺑني ﺻﻔﻮف ﻣﺘﻌ ﱢﻠ ِﻤﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﺤﺘﻮي ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ آراء وﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺨﺎﻟِﻔﺔ ﻵراء‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻋَ ﱠﱪوا ﻋﻨﻬﺎ ﴏاﺣﺔ أو ِﺿﻤﻨًﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻳَﺘﱠ ِﻀﺢ ﰲ اﻟﻄﺮح‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫واﻟﺴﺒﻞ املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺒﻠﻮﻏﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻢ أو ﻓﴪ ﺑﻬﺎ املﺤﻴﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﱡ‬
‫وﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻠﻮب‪ .‬واﻟﺘﻌﺒري املﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻬُ ِﻮﻳﱠﺔ ﺗَﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻈﺮة واﻗﻌﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻧﻈﺮة ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻋَ ﱠﱪ أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﺎب ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب واﻗﻌﻲ ﻋﻤﲇ دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺔ واﺿﺤﺔ‬
‫ﻄﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬ ‫وﴏﻳﺤﺔ؛ ﻓﻈﻬﻮر اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻤﲇ )اﻷﻣﱪﻳﻘﻲ( ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻤﻜﻦ َرﺑْ ُ‬
‫ُﻌﱪون ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُﻀﻔِ ﻲ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳ ﱢ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺧﺎرج ﱠ‬
‫املﺜﺎﱄ ﻋﲆ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻐري اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﺣﺘﻘﺎﻧﺎت اﻟﻄﺒ ِﻘﻴﱠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺰام ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻈﻬَ ﺮ ﻣﻦ ﻣَ ﻈﺎﻫﺮ‬‫واﻟﻠﻐﺔ ﻣَ ْ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وإﺗﻘﺎن أﺻﻮل اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ ﱡﺪ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ ُﻛﺘﱠﺎب‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻨﻬﺎ ﻋَ ﻤﺪًا ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﺘﺰم‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺤﺪﱠدة‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أدﱠت إﱃ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪارﺟﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص املﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .‬وﻗﺪ َﻗﺪﱠم »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« اﻧﻄﻼﻗﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻻﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺪارﺟﺔ أو ﺷﺒﻪ اﻟﺪارﺟﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻓﻔﻲ َزﻣَ ﻨﻪ اﺳﺘُﺨﺪم ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‬
‫وﺷﺠﱠ ﻊ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤَ ْﻮ ِﻟﻴﱠﺎت‪َ ،‬‬
‫ﺗﻄﻮﱡر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺘﺐ وﺷﻴﻮع اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ واﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑني ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺒﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﺗﺸري إﱃ أن أﺷﺒﺎه‬
‫ﻈﺎ ﻣﺤﺪودًا ﻣﻦ‬ ‫املﺘﻌ ﱢﻠ ِﻤني ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻘ ِﺒﻠﻮن ﻋﲆ ﻗﺮاءة ﺗﻠﻚ اﻟ ُﻜﺘﺐ‪ ،‬وأن اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟُﻮا ﺣ ٍّ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﻌﺒري إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎدوﻫﺎ‪ .‬ﻏري أن ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺘﱠﻐﺎﴈ املﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫»أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻬﺎ ﻣَ ﻐﺰاﻫﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ .‬وﺑَ ﱠﺮر املﻐﺮﺑﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬‫اﻟﺼﻴَﻎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺰﻣﻬﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﱢ‬

‫‪192‬‬
 ‫املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷزﻣﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ — ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن — ﺑﺄﻧﻪ أراد أن ﻳ ﱢُﺒني أﻧﻬﺎ ﺗَﺘﺒﻊ ﺑﺎﻟﴬورة‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﺪف ﻣﻬﻢ ﻟﻠﺪراﺳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ — ﰲ رأﻳﻪ — ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريًا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ‪.‬‬
‫ْ‬
‫أﺟﻴﺎﻻ ﻗﺒْ َﻠﻪ اﺳﺘَﺨﺪَﻣﻮا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬رﻏﻢ أن‬
‫»أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ رأى ﰲ ذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﻮﻟﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳَﻌﺘﱪ أن‬ ‫دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام أﺳﻠﻮب ﻣُﺘﺤ ﱢﺮر ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳ ﱢ‬
‫ﻃﻴﱢﻌَ ﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ املﻌﺎﻧﻲ وﻻ ﺗﻠﺘﺰم اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺼﺎرﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﴏﻳﺤً ﺎ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن َ‬
‫ﰲ ﻧَﺒﺬِه ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺰﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣَ ﻦ أﺳﻤﺎﻫﻢ — ﺳﺎﺧ ًﺮا — »أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ‬
‫واﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ«‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻠﺘﺰم اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري ﻧﺠﺪه‬
‫ﻨﺖ ﺑﺴﻨﱠﺘﻲ‪ ،‬واﺗﱠﺒﻌْ ﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺮ ﱢﻛﺐ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺑﺪا‬ ‫ﻳﻨﺼﺢ ﻗﺎرﺋﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن اﺳﺘَﻨ َ َ‬
‫ﻟﻚ وﻟﻮ رﻛﻴ ًﻜﺎ‪ «.‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﻌﺎﻣﻴﺔ ﺟﺎء ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻻ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ َﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ 25 .‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﺪﻟﻮﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧَﺠﺪُه ﻳ َْﻘ ِﺮن‬ ‫املﻮاﻗﻒ ً‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري ِﺑﻤَ ﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﺑﺮوز ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻊ اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮة‬
‫إﱃ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻫﻤﻮﻣﻪ املﺎدﻳﺔ وﻟﻴﺲ إﱃ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ املﺠ ﱠﺮدة‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ‪ .‬ﻓﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة املﺎدﻳﺔ ﺑَ َﺮز ﰲ‬‫ً‬ ‫اﻟﻬﻤﻮم ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮل ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻈﺮوف أوﺳﻊ‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ »ﻫﺰ اﻟﻘﺤﻮف«‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ وَﻋْ ﻴَﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑني اﻷﺛﺮﻳﺎء وا ُملﻌﺪِﻣني‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﱢ‬
‫ُﻘﺎرﻧًﺎ ﺑني ﻃﻌﺎم اﻷﻏﻨﻴﺎء‬ ‫ﻋَ ﱠﱪ ﻋﻦ إدراﻛﻪ ﻟﻠﻔﻮارق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ َﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻣ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻦ‪.‬‬ ‫وﻃﻌﺎم اﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻘﺮاء ﻳَﻄﻬﻮن ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎملﺎء‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﻴﻄﻬﻮن ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﱠ‬
‫املﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﻐﻨﻲ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى‬ ‫وﻋﺎﻟﺞ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ َﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ ﱠ‬
‫وﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺎل‪ ،‬واﻟﻔﻘري‪ ،‬ﻟﻜ ﱟﻞ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﻳَﺘﻔِ ﻖ ﻣﻊ ﻗﺪراﺗﻪ املﺎدﱢﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺪﱠد‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ املﺴﺎﻓﺮ ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮارق‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﰲ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﱠ‬
‫ووﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺴﻔﺮ‪ 26 .‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﱠد ﺑﺪﻗﺔ‬
‫املﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬
‫َﻠﺘﺰﻣﻮا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ اﻟﻮﺿﻮح داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻨﺎوﻟُﻮﻫﺎ أو أﺷﺎروا إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ — ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ — ﻣﺨﺘﻠِﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني‪ :‬اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم إﻧﻪ‪» :‬ﻣﻬﺪور املﻘﺎم ﺑني اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص‪«.‬‬

‫‪193‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺮى أن ﺛﻤﺔ ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى ﺑني ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﻛﺎن اﻧﺘﻤﺎؤه إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺗَﻌﻲ ﺑﺬاﺗﻴﺘﻬﺎ‪27 .‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎت املﻤﻴﺰة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎملﺎل واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻟﺼﻴﻘﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ املﺎل‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻏﻴﺎب …‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻤﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ رﺧﺎء‪ ،‬ﺗﺨﻠﻠﺘﻪ ﻋِ ﺪﱠة أزﻣﺎت ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﻛﻮارث‬
‫ﺼﺪﱠر اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻘﻴﻤﺔ املﺎل ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺻﻨْﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﺗَ َ‬‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أو أزﻣﺎت ﻣﻦ ُ‬
‫أن ﻣﴫ ﺷﻬﺪت أزﻣﺎت ﻧﻘ ِﺪﻳﱠﺔ ﺣﺎدﱠة ﻣﻦ ﺣني ﻵﺧﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم أﻧﺪرﻳﻪ رﻳﻤﻮن ﺑﺤﴫ‬
‫‪ ١٣‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ‪١٧٣٦–١٦٩٠‬م‪ ،‬ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ارﺗﻔﺎع ﰲ أﺳﻌﺎر ﻣﻮاد اﻟﻐﺬاء‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪28 .‬‬

‫وﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺪ ﺗﻄﻮﱡر ﺣَ ﺪَث ﰲ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬ ‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ َر ْ‬
‫َ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﺘﻲ ﺣ َﺪﺛﺖ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎملﺎل وﺑﺎﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻋﴩ‪ ،‬ﻳ ﱢ‬
‫أﻓﺴﺢ اﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎﻻت املﺎدﱢﻳﺔ املﺘﺎﺣﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﱰة اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎن‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻛِﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫واﻟﻘﻠﻖ املﺘﻌ ﱢﻠﻖ ﺑﺎملﺎل‪ .‬وﺣﻮاﱄ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬أ ﱠﻟﻒ ﻳﻮﺳﻒ ﱢ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻛِﺘﺎب ﻃﺮح املﺪد ﻟﺤﻞ اﻟﻶﻟﺊ واﻟﺪرر« ذا أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق؛ ﻓﺈذا ﺗﻐ ﱠﻠﺒْﻨﺎ‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺤﺮوف ﻏري‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻗﺮاءة املﺨﻄﻮط‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺧﺘﺎر ﱢ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪه ﻣ ﱢ‬
‫ُﻌﱪًا ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ واملﺎل‪.‬‬
‫واﻟﻜِﺘﺎب ﻳُﻌﺪ ﻣﻦ ُﻛﺘﺐ آداب اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺷﺪ اﻟﻘﺎرئ إﱃ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﴫﱠف‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﺗَﺠﻨﱡﺐ اﻟﻜﺴﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎ ﰲ ﻇﺮوف ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ِﺮد داﺋﻤً ﺎ ﻋﻨﺪ ﱢ‬
‫ﺗﻤﺴﻚ أوﻻدﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﰲ أﺣﺪ اﻟﻔﺼﻮل ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ املﺆ ﱢﻟﻒ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻶﺑﺎء ﺑﺄن ﻳﺤﺮﺻﻮا ﻋﲆ ﱡ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑ َﻜ ْﺴﺐ املﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪َ » :‬ﻛ َﺴﻞ اﻟﻮﻟﺪ َﻫ ﱞﻢ ﻟﻠﻮاﻟﺪ‪ ،‬وﴎوره ﻣﺎ دام ﻟﻪ‬
‫ﻣﺴﺎﻋِ ﺪ … ﺳﻠﻚ اﻷوﻻد ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﻬﻮ واﻟﻜﺴﻞ … ﻣُﺮ وﻟﺪك ﺑﻠﻢ املﺎل‪ 29 «.‬وﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻧَﱪة ﺗﻔﺎؤل‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺗُﺼﺪﱠق ﻋﻨﺪ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻧَﻠﻤﺢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﱢ‬
‫ُﻌني ﰲ ﻇﻞ ﻇﺮوف ﻣﻮاﺗِﻴﺔ‪ ،‬ﻳَﺴﻬُ ﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺑَﺬْل ﺟﻬﺪ ﻣ ﱠ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺟﻤﻊ املﺎل ﻣﻴﺴﻮ ًرا‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺴﺘﻮًى ﻣﺮﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ أﻓﻜﺎر ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺼﺎﺋﺢ ﺗﺘﱠ ِﺴﻖ ﻣﻊ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻣﺮور ﻋﻘﻮد اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ وﺗﺰاﻳُﺪ ﻋﺐء اﻟﴬاﺋﺐ ﻋﲆ ﻛﺎﻫِ ﻞ ﺳﻜﺎن املﺪن‪،‬‬
‫ﻋﱪ‬ ‫ﺑَﺮ َزت روح اﻟﺘﺸﺎؤم‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎن املﺎدي ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫)املﺘﻮﰱ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ( ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻨﺒﻮﻃﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪194‬‬
 ‫املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷزﻣﺔ‬

‫رﺟﻞ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ املﺴﺎر اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪراﺗﻬﻢ املﺎدﻳﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪30 :‬‬

‫ﻓ ﻲ ﻋَ ﺸ ﺎء ﻓ ﻬ ﻮ ﻟ ﻠ ﻌ ﻘ ﻞ َﺧ ﺒَ ﻞ‬ ‫اﺟﺘَ ِﻨﺐ ﻣﻄﻌﻮم ﻋﺪس وﺑﺼﻞ‬

‫ﺗُﻤ ِﺲ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺟﺴﻢ ﻣﻦ ﻋِ ﻠﻞ‬ ‫وﻋ ﻦ اﻟ ﺒ ﺼ ﺎر ﻻ ﺗ ﻌ ﻦ ﻟ ﻪ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ و َد ْع ﻋ ﻨ ﻚ اﻟ ﻜ ﺴ ﻞ‬ ‫واﺣﺘَﻔِ ﻞ ﺑﺎﻟﻀﺄن إن ﻛﻨﺖ ﻓﺘًﻰ‬
‫أ ْﻛﻠُﻬﺎ ﻳَﻨ ْﻔِ ﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻮَﺟَ ﻞ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻛ ﺒ ﺎب وﺿ ﻠ ﻮع ﻗ ﺪ َز َﻛ ﺖ‬

‫ُﻌﱪ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﺗَﻤَ ﻨﱠﻰ ﺗَﻨﺎوُﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻠﻢ دون املﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳ ﱢ‬
‫واﻟﻘﺪرة املﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺘﺎﺣً ﺎ إﻻ ﻃﻌﺎم اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮى ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‬
‫دﻻﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﱠ ِﺼﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﻴﻜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮاه‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﻜﻔﺔ اﻟﺨﺎﴎة‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻗﺪ اﺣﺘﻞ ﻫﺬا اﻟﺒُﻌْ ﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑُﺆرة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﰲ أوﻗﺎت اﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺗ َﺮت ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫دﻓﻌَ ﺖ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺸﻮارع ﰲ ﻣ َ‬
‫ُﻈﺎﻫﺮات‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﺎملﺠﺎﻋﺎت اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻧُﺪرة اﻟﻄﻌﺎم‪َ ،‬‬
‫ﺣﺎﺷﺪة ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻄﻌﺎم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣَ ﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻛﺎﻛني‬
‫رﻓ ِﻀﻬﻢ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺠﺎﺋﺮة ﺑﺈﻏﻼق ﻣﺤﺎ ﱢﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗُﻐﻠِﻖ اﻟﺴﻮق‬ ‫ُﻌﱪون ﻋﻦ ْ‬ ‫واﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني ﻳ ﱢ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻛﺄﺳﻠﻮب ﻟﻠﻤﻘﺎوَﻣﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺿﺪ ﻋﺴﻒ اﻟﺤﻜﺎم‪ 31 .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻤﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻌﺒري ﻓﻜﺮي ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ املﺎل واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫)املﺘﻮﰱ ‪١١٣١‬ﻫ‪١٧١٢/‬م( ﺗَﻌﺠﱠ ﺐ ﰲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺪري‬
‫ﻣﻦ ﺗَﻌﺬﱡر وﺟﻮد ﺻﺪﻳﻖ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وأن املﺎل ﻫﻮ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﻤﻲ املﺮء وﻗﺖ اﻟﺸﺪة؛ ﻷن ﺻﺎﺣﺐ املﺎل داﺋﻤً ﺎ ﻣﻄﻠﻮب وﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻻ ﻳﺮى اﻟﻨﺎس ﻋﻴﻮﺑﻪ‪،‬‬
‫ُﻔﺴﺤﻮن ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ إذا ﻣَ ﱠﺮ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻜﻼب ﺗﻬﺰ ذﻳﻮﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫وﻳَﺠﺪون ﺧﻄﺄه ﺻﻮاﺑًﺎ‪ ،‬ﻳ ِ‬
‫رؤﻳﺘﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺼﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎرﺋﻪ أن ﻳﺤﻔﻆ ﻣﺎﻟﻪ ﺟﻴﺪًا؛ ﻷﻧﻪ إذا ذﻫﺐ‪ ،‬ذﻫﺐ ﻣﻌﻪ ﺣَ ﱡ‬
‫ﻈﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪32 .‬‬

‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎن داﺋﻢ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫وﻛﺎن »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« أﻛﺜﺮ ﺗَﺤ ﱢﺪﻳًﺎ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ُﻮﻓﺮﻫﺎ املﺎل‪ ،‬واملﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺒﺒﻬﺎ ﻏﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬و َﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻘﻴﻤﺔ املﺎل‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻳ ﱢ‬
‫ﺣني ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬي ﻧﺠﺪه ﰲ اﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳَﻌﻨﻴﻪ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ؛ ﻓﺤَ ﻮﻟِﻴﱠﺎت اﻟﻘﺮن ﻛﺎﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ أو أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‬

‫‪195‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻣﺜﻼ — ﺗُﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ملﺎ ﺷﻬﺪه ُﻛﺘﱠﺎﺑﻬﺎ ﰲ زﻣﻦ املﺠﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﱠ‬
‫َﺘﺪﻓﻖ‬ ‫— ً‬
‫ﺳﻜﺎن اﻟﺮﻳﻒ ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺰداد اﻟﺰﺣﺎم أﻣﺎم املﺨﺎﺑﺰ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻔﻊ أﺳﻌﺎر املﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬وأﺳﻮأ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺿﻄﺮار اﻟﻨﺎس إﱃ أ َ ْﻛﻞ اﻟﻨﻔﺎﻳﺎت‪ .‬ورﻏﻢ أن »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« َﻛﺘﺐ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻳﺮد وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤَ ﻮْﻟﻴﱠﺎت‪.‬‬
‫ﺻﻨﱠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧﺺ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺗﻌﺒريه ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ َ‬
‫َﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ‪١١٧٠‬ﻫ‪١٧٥٦/‬م ذَﻛﺮ ﺑﻮﺿﻮح أﻧﻪ ﻳ ِ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ اﻟﺘﻲ أو َردْﻧﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣَ ﻤ َﻠﺘْﻪ إﱃ ﺟﺮﺟﺎ ﰲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ‪َ ،‬ﻛﺘﺐ ﻧﺼﺎﺋﺤﻪ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﻮﺳﻂ‬ ‫وﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺎل واﻟﻔﻘري‪ .‬وﺟﻌﻞ املﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫ذِ ْﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻴﱠﺰ ﺑني املﺴﺎﻓِ ﺮ اﻟﻐﻨﻲ‬
‫ﱠ‬
‫واملﺸﻘﺔ‪ِ ،‬ﺑ َﻐﺾ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ املﺴﺎﻓﺮ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻤﻪ اﻷﺳﺎﳼ ﺗﻔﺎدِي اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻸﺧﻄﺎر‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ ﻳُﻜ ﱢﻠﻔﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺔ ‪ 33‬وواﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺼﺎف اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬‫ﱢ‬ ‫ﰲ ﻣَ‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺮﻣﺎن ِﺑﺤَ ﺮﻓﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺑﺎملﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻜﺮة ﻣﺠ ﱠﺮدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗَ ُﻜﻦ دواﻓﻌﻪ دﻳﻨﻴﺔ أو ﺧريﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﻓﻘﺮ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻨﺪ ﻗﺎع اﻟﻬﺮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬي ﻳَﺘﺤﺪﱠث ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﱰﻛﺎت ﺗﺸري إﱃ أن ﺗَ ِﺮﻛﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺠﻼت ﱠ ِ‬ ‫ُﻌﱪ ﻋﻦ إﻓﻘﺎر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ِﺳ ﱠ‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫ﻮﻓﻮا ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻗﺪ ﻧﻘﺼﺖ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺗُ ﱡ‬
‫ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‪ 34 .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﻳﺸﻜﻮ اﻟﻔﻘﺮ ﰲ ‪١١٧٤‬ﻫ‪١٧٦٠/‬م‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﻛﺖ ﻃﺐ اﻷﻏﺬﻳﺔ واملﻠﺒﻮس‪ ،‬وﺑﺮﺣﺖ ﰲ ﻣﻨﺰﱄ ﻣﺤﺒﻮس‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻔﻠﻮس …« ‪35‬‬

‫وﻫﻨﺎك أوﻗﺎت وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ أزﻣﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﻮارث ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗَﺼﺎﻋُ ﺪ ﻣﻮﺟﺔ اﻹﻓﻘﺎر‬
‫ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﲆ درﺟﺔ‬
‫ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋَ ﱠﱪ ﻋﻨﻬﺎ أﺑﻮ ذاﻛﺮ أﺻﺪق ﺗﻌﺒري‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻛﺜرية‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳَﻌﻨِﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎن ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺎﺑﺖ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫واﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ أورده ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪» :‬ﻟﺬة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺗُﻜﺘَﺴﺐ إﻻ ﺑﺎملﺎل‪ «.‬ﻓ ِﺒﺪُون املﺎل‬
‫ﺘﻐري اﻟﺼﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد »اﻟﻔﻘﺮ ﻳُﻈﻬﺮ اﻟﺴﻴﺌﺎت واﻟﻐِ ﻨﻰ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺤﺴﻨﺎت‪ «.‬ﻓﺎملﺎل‬ ‫ﺗَ ﱠ‬
‫ﻳﻠﻌﺐ دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ودﻓﻌﺘﻪ أوﻗﺎت اﻟﻌﴪ ﻟﻠﻘﻮل »ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ُﺠﱪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ ﻋﲆ أﻛﻞ املﻴﺘﺔ‪36 .‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳ َ‬ ‫ﺟﻮﻓﻪ ﺟﻮﻋﺎن ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺄي ﳾء ﻛﺎن‪ «.‬وﻳﻤﴤ ً‬
‫ﻬﻤﻞ ذِ ْﻛﺮ اﻷزﻣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬رﻏﻢ أن ﺣَ ﻮﻟِﻴﱠﺎت اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗُ ِ‬
‫ﺳﻮاء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﻴﻀﺎن‪ ،‬أو املﺠﺎﻋﺎت أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻣﺎ ﺗَﺮﺗﱠﺐ ﻋﲆ‬

‫‪196‬‬
 ‫املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷزﻣﺔ‬

‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻧﺪﻓﺎع اﻟﺠﻴﺎع إﱃ اﻟﺸﻮارع‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺮح »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ملﻮﺿﻊ اﻟﻔﻘﺮ ﺟﺎء‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﻒ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﺎﺷﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﻬﺎدة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو املﺠﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻀﻐﻮط اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺗَﻌ ﱠﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪرك ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ و َْﻫﺪة‬
‫اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﻟِﺘﺠﻨﱡﺒﻪ دون ﺟﺪوى‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎن ﻋﲆ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ملﻮﻗﻌﻪ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻋَ ﱠﱪ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﻋﻦ اﻟﺤﺼﺎد ا ُمل ﱢﺮ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻪ ِﺑﻌِ ﺪﱠة أﻣﺜﺎل َﻛ ﱠﺮر ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ »اﻟﻐِ ﻨﻰَ‬
‫ﻳﻮاري اﻟﻌﻴﻮب وﻳﺨﻔﻲ اﻟﺬﻧﻮب‪ «.‬و»اﻟﻔﻘﺮ ﻳُﻌﻠِﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت وﻳﻮارى اﻟﺤﺴﻨﺎت‪37 «.‬‬

‫آﺧﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﺮﻳﺮة ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻫﻮ ﻋﺜﻤﺎن أﻓﻨﺪي‬ ‫وﻧﺤﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻗﺪم ﻛﺎﺗِﺐ َ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﺑَﺎﻟِﻎ‬ ‫)املﺘﻮﰱ ‪١٢٠٥‬ﻫ‪١٧٩٠/‬م( اﻟﺬي اﻋﺘﱪ املﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺼﻔﺎﺋﻲ املﴫي‬
‫َﺘﺤﴪ ﻋﲆ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻜﻮ ﺣُ ﺒﱠﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣ َ‬
‫ُﻔﻠﺴني‪،‬‬ ‫اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺠَ ﻦ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺣﺎل إﻓﻼﺳﻬﻤﺎ دون اﻟﺰواج‪ 38 .‬وﺗﻌﻜﺲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﱠ‬
‫َﻠﻐﺖ اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أﻗﴡ درﺟﺎت اﻟﺸﺪة‪.‬‬ ‫ﺷﺎع ﺑني اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑ َ‬
‫وﺳﻮاء اﻫﺘَﻤﱠ ﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﺤﱡ ﺐ أو املﺎل أو اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻘﺪ ﺗَﻀﻤﱠ ﻨَﺖ رﺳﺎﻟﺔ ذات‬
‫ﺤﺘﻮ ﻋﲆ ﻣَ ﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﺑﻠﻮرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗَ ِ‬
‫ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ أو ﺗﻄﺮح ﻫﻴﺎﻛﻞ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻣُﻘﱰﺣﺔ‪.‬‬

‫»أﺑﻮ ذاﻛﺮ« وﻧَﺒْﺬ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﺛَﻤﱠ ﺔ ﻣَ ﻈﻬَ ﺮ آﺧﺮ ﻟﻼﺧﺘﻼف ﰲ اﻵراء ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﺗﱠﺨﺬ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﺜﻘﺎﰲ‪،‬‬
‫ﺗَﻀﻤﱠ ﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻦ ﻣُﻜﻮﻧﱢﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬واﻟﺴﺒﻴﻞ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﺒﻠﻮﻏﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﴏًا‬
‫ُﻌﻘﺪة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺗَﻄﻮﱠرت ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ وﻓﻖ أﺳﺎﻟﻴﺐ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻣ ﱠ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ُزﻣْ ﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺻﻮات اﻟﻨﺎﻗﺪة ﻟﻠﻌﻠﻢ )ﺑﻬﺬا املﻔﻬﻮم( ﺗﻤﺲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣُﻀﺎدًا ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻗﻮﻓﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳُﻌَ ﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ أﻗﺪم »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن »اﻟﻔﺘﻮى« ﻛﺈﺣﺪى آﻟﻴﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﺟﺮأة‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ َد َرس ﺣﻴﻨًﺎ ﺑﺎﻷزﻫﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳَﺘﺤﺪﱠث‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻨﻘﺪه وزﻧًﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺎدة َﻛﺘَﺒﻬﺎ ﻋﺎم ‪١١٧٣‬ﻫ‪١٧٥٩/‬م اﻧﺘﻘﺪ اﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﴫه ﰲ إﺻﺪار اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﻣﻨﺘﻘِ ﺪًا ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﺒُﻌْ ﺪ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻘﺔ ﺑني املﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻦ أﻣﻮر ﻣُﺠ ﱠﺮدة ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬

‫‪197‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻜﻚ ﰲ ﺻﺪق ﻓﺘﺎواﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﺪم ﺟﺪواﻫﺎ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳَﻀﻌﻮن‬
‫ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﺻﻌﺐ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﺘﻮَﻗﻊ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﰲ وادٍ ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﲇ ﰲ وادٍ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺸﻚ ﰲ ﻧﻔﻊ ﻓﺘﺎواﻫﻢ‪.‬‬
‫آﺧﺮ ﻟﺘﻨﺎوُل ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬إﱃ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أﻛﺜﺮ‬ ‫ودﻋﺎ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« إﱃ أﺳﻠﻮب َ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪًا وواﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ دراﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻋﻠﻢ ﻳُﺘﻴﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﴫﱡف ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻸزﻣﺎت‪ .‬ﻓﺈذا وَﺟﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ وَﺣْ ﺪَه ﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻪ اﻟﺤﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫ﻄﺮ إﱃ ذﻟﻚ اﺿﻄﺮا ًرا‪.‬‬‫اﺿ ُ‬
‫وﺟﺎءﻫﺎ املﺨﺎض‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻮ ْ‬
‫وﻳﻤﴤ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﰲ ﴍح ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻋﺮف ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﺎء اﻷُﴎة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻤﺎع واملﺸﺎﻫﺪة وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﰲ ذِ ْﻛﺮ‬
‫ﺗﻠﻚ املﻌﻠﻮﻣﺎت واملﻼﺣَ ﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﺗَﻌ ﱠﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺻﺒﺎه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻮردُﻫﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﺗَﻌﺎ ُﻣ َﻠﻪ ﻣﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗَ ﱠﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻷزﻫﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻇﺮوﻓﺎ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱠث ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗَﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أن‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳَﺴﺘﻤﺪﱡﻫﺎ املﺮء ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺴﻮة اﻟﺪار‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻫﺬه‬
‫املﻌﺮﻓﺔ أﻛﺜﺮ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي املﺠ ﱠﺮد اﻟﺬي ﻳُﺘﱠ َﺨﺬ إﻃﺎ ًرا ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﺘﺎوى‪ .‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻀﻊ »ﻋﻠﻢ« اﻟﻌﻠﻤﺎء و»ﺧﱪة« اﻟﻘﺎﺑﻼت ﻋﲆ املﺴﺘﻮى ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ ﺣﺼﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺪ »اﻟﻔﺘﻮى« ﻛﺄداة ﻓﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ أﻣﻮر‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﺮ ﱢﻛﺰون ﻋﲆ اﻷﻣﻮر املﺠ ﱠﺮدة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻜﺴﻮ اﻟﻐﻤﻮض ﻓﺘﺎواﻫﻢ‪.‬‬
‫َﻘﺼﺪه أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜري‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﺷﺎرة إﱃ وﺟﻮد ﻧﻮع آﺧﺮ‬ ‫وﻟﻜﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ُﺤﺼﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ وَﺣْ ﺪَه ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ُﺤﺼﻠﻪ »اﻟﻌﻠﻤﺎء« ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳ ﱢ‬
‫املﺪارس‪.‬‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« — ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد — ﻟﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣَ ﻐ ًﺰى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻜﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻣَ ﻌﺮﻓﺘَﻪ‪ ،‬ﻳﻀﻌﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫»اﻟﻔﺘﻮى« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أداة ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻫﺎﻣﱠ ﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﻣﺴﺘﻮى »ﻋﻠﻢ« ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﺗﺴﺎؤل‪ ،‬ﻓﺎﻹدراك اﻟﻌﻘﲇ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وإﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ أﻫﻢ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺗﺮدﻳﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫املﺠ ﱠﺮدَة‪ .‬وﻳﺮى أن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻸﻣﻮر ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺮى أن‬
‫»اﻹﺳﻨﺎد« ﻛﺄداة ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗ ُﺮد املﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ وﺣْ ﺪَﻫﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وأن ﺑﻘﻴﺔ املﺼﺎدر اﻷﺧﺮى ﻟﻬﺎ املﺴﺘﻮى ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗَﺤﺪﱢﻳﻪ ﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪198‬‬
 ‫املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷزﻣﺔ‬

‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﺿﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺟَ ﺪْوى ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ إذا ﻛﺎن‬ ‫ا ُمل ﱠ‬
‫اﻟﺴ ِﻮي ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﺟﺪوى اﻻﻧﻜﺒﺎب ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫املﺮء ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ اﻟﺘﱠﴫﱡف ﱠ‬
‫واﻟﺠﻬﻞ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﳾء إﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﺪود ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪،‬‬
‫أﺑﺘﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺰﻳﺎدة‪،‬‬‫ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻹﻓﺎدة‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻗﺘﴫْت ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﺈﻧﻲ َ‬
‫وأﴐ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺣﻖ املﺸﺘﻐﻠِني ﰲ اﻟﺠﺮي ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ َﻗ ﱠﻞ وﻧﻔﻊ‪ ،‬ﺧري ﻣﻤﺎ ﻛﺜﺮ َ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ‪39 «.‬‬

‫ﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎم »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﻢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺟﺪل دار ﺣﻮل ﻣُﻜﻮﱢﻧﺎت »اﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﺪل ﻗﺎﴏًا ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ً‬
‫املﺴﻠﻤني وَﺣﺪَﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﻪ إﻃﺎر أوﺳﻊ ﰲ ﻣَ ﻄﻠﻊ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﺑﻴﱰ ﺑريك‬ ‫ِ‬
‫وﺑني ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺪل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄوروﺑﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ املﻌﺮﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪ ،‬ﱠ‬
‫املﺜﻘﻔﺔ واﻟﻨﱡﺨﺐ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬ ‫اﺗﺨﺬ ﺷﻜﻞ املﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬واﻟﴫاع‪ ،‬واﻟﺘﺒﺎدل ﺑني ﻣﺎ أﺳﻤﺎه ﺑﺎﻟﻨﱡﻈﻢ ﱠ‬
‫واﻷﺷﻜﺎل اﻷﺧﺮى ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ اﻋﺘﱪه »املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ« ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻼﺣِ ني واﻟﺤِ َﺮ ِﻓﻴﱢني ﰲ ﻣﻮاﺟَ ﻬﺔ ﻣَ ﻌﺮﻓﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤِ ﻴﱢني‪.‬‬
‫وﺗﻨﺎول اﻟﺠﺪل ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻄﺐ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ 40 .‬واﺗﱠﺨﺬ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﺪل ﺑني ﻋﻠﻤﺎء املﺴﻠﻤني ﻃﺎﺑﻊ املﻮاﺟﻬﺔ ﺑني ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺤﺪود ملﻜﻮﻧﺎت »اﻟﻌﻠﻢ« ﰲ ﻣُﻮاﺟَ ﻬﺔ‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑني ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ أوﺳﻊ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻀﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻤﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻨﻔﻌﺔ واﻟﴬورة واﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن َﻓ ْﻘﺪَﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻳﺘﺴﻊ‬ ‫وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺒﻀﻌﺔ ﻋﻘﻮد‪َ ،‬ﻗﺪﱠم ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ملﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻧﺨﺒﻮي — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ — ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻗِ ﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫َﻗ ﱠﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم إﱃ ﻋﻠﻮم »دﻳﻨﻴﺔ« وأﺧﺮى »ﻏري دﻳﻨﻴﺔ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺿﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻛﱪى‪ .‬ﺛﻢ َﻗ ﱠﺴﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﻏري اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﱃ درﺟﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺎ ﻛﺎن »ﻣﺤﻤﻮدًا« ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن »ﻣﺬﻣﻮﻣً ﺎ« )ﻛﺪراﺳﺔ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ( وﻣﺎ ﻛﺎن »ﻣﺒﺎﺣً ﺎ« )ﻛﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻫﻲ ﻋﻠﻮم — ﻋﻨﺪه — »ﻻ ﺳﺨﻒ ﻓﻴﻬﺎ«(‪ ،‬وﺧﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄي‬
‫ﻣﺠﺎل ﻣﻦ املﺠﺎﻻت ﺧري ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ‪ 41 .‬وﺑﺬﻟﻚ اﺗﱠﺠﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ و»أﺑﻮ ذاﻛﺮ« إﱃ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣُﻜﻮﱢﻧﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ذﻫﺐ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻛﺎن واﺿﺤً ﺎ ﰲ ﻧﺼﻮص ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﴩح‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻨﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺎول اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﲇ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬي ﻳُﻌﺪ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ‪،‬‬

‫‪199‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﺎل ﻳﻌﻄﻲ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﺮد اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻓﺨﻼل رﺣﻠﺔ‬
‫وﻗﺪﱠم‬ ‫»أﺑﻮ ذاﻛﺮ« إﱃ ﺟﺮﺟﺎ — اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ — ﴍح ﻛﻴﻒ ﻳُﻄﻬَ ﻰ اﻟﻄﻌﺎم َ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ ذاﻛ ًﺮا وﺻﻔﺔ اﻟﻄﺒﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﺈﻋﺪادﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‬
‫املﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﺎع‪ 42 .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ اﻟﺨﱪة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺘﻮب‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﻬﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ أي إﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺳﻌﺔ اﻷﻓﻖ‬
‫َﺴﱰﺷﺪ ﺑﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ‬ ‫واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ املﻼﺣَ ﻈﺔ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪ .‬وﻫﻲ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻗﺪ ﻳ ِ‬
‫ﻮﻓﺮ ﻗﺪ ًرا‬ ‫ﻳُﺠﻴﺪون اﻟﻘﺮاءة‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻮم دﻧﻴﻮﻳﺔ ﺗُﻬﻢ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أدﱠى إﱃ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ املﻼﺣﻈﺎت‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ رﺑﻂ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ ﺟﻌﻞ‬
‫ُﻌﱪة ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﲆ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣ ﱢ‬
‫ﺮﻓﺎ ﻻ‬ ‫ﻋﺎﻟﺠﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻜِﺘﺎب ﺳﻠﻌﺔ راﺋﺠﺔ ﻣُﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﺗَ ً‬
‫ﻳﻨﺎﻟﻪ إﻻ اﻷﺛﺮﻳﺎء وَﺣْ ﺪَﻫﻢ؛ ﻓﻔﻲ زﻣﻦ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« اﻧﺘﴩت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ اﻟﺜﻤﻦ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺧِ ﱪة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ ﻓﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء دون ﻏريﻫﻢ‪ .‬ﻣﻊ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ‪ ،‬وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ‬
‫رﻓﻴﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﺧِ ﱪة ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻜِﺘﺎب‬
‫اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻛﺘﺎب ﻋﺮوس اﻷدب«‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﱪاوي أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻓﺼﻼ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﺗَﻀﻤﱠ ﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ رﻓﻘﺔ اﻟﺒﴩ ﻣﺎ دام ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ ﻛﺘﺎب‪43 .‬‬

‫وﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻌﻨﻮان »ﰲ ﻣﺪح اﻟﻜﺘﺐ«‪ ،‬ﻳﺨﱪﻧﺎ أن ﻣﻦ ﺑﻴﺪه ﻛﺘﺎب ﻻ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ وﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻟﻘﻀﺎء اﻟﻮﻗﺖ‪ 44 .‬ﻓﻜﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ذاﺗﻴﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺘﺎب أداة ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ اﻟﻨﻔﴘ‬ ‫ً‬ ‫وﺑني اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫ﻌﱪوا ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺮواﻳﺘﻬﻢ‬ ‫ﺧﻄﻮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ ُﻛﺘﱠﺎب ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪َ ،‬ﻓ ﱠ‬
‫ﻷﺣﺪاث ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺷﺨﴢ ذاﺗﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﺎدر اﻟﺤﺪوث ﻗﺒﻞ اﻧﺘﺸﺎر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗَ ِﺮد ﺿﻤﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺟﻨﺎس اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺟﻨﺴﺎ أدﺑﻴٍّﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ؛ ﻓﱰﺟﻤﺔ اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ ﻟﻮاﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺪ أﻃﻮل‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ )ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻤﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻼﻣﻴﺬه‪،‬‬
‫واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ( واﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻛﺘﺎرﻳﺦ اﻷﴎة وﺑﻌﺾ املﻈﺎﻫﺮ‬

‫‪200‬‬
 ‫املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷزﻣﺔ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية أو ﺻﻐرية ﻣﻦ املﺠﺎل‪ ،‬اﻟﺬي ُﺧﺼﺺ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻪ ﰲ أي‬
‫ﺟﻨﺲ أدﺑﻲ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ اﻧﺘﺸﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ أﻋﻤﺎل ﻛﺒرية‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻀﻊ‬
‫أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ذاﻛﺮ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ أﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺰوﺟﺘﻪ‪ ،‬واﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺣني ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﻗﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ آﻻم روﻣﺎﺗﻴﺰﻣﻴﺔ ﰲ رﻛﺒﺘﻴﻪ‪ ،‬وأﺧريًا ﻳُﺤﺪﱢﺛﻨﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮًى ﻣﻦ اﻟﺒﻮح ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬
‫أن ﻧﺠﺪه ﰲ أﻋﻤﺎل ُﻛﺘﺒﺖ َﻛ ِﺴرية ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻣﺮاض اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬واﻵﻻم اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪة‪،‬‬
‫واﻟﻌﺠﺰ اﻟﺠﻨﴘ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎ َرب اﻟﺴﺒﻌني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ .‬وﻫﻮ ﻳَﺬ ُﻛﺮ ﺗﺠﺎرب ﺑﺎﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ أَدﱠت إﱃ ﺗﻄﻠﻴﻖ زوﺟﺘﻪ رﻏﻢ أﻧﻔﻪ‪ ،‬ﺛﻢ زواﺟﻪ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫ﻣَ ﱠﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬وﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﺸﺎﺑﱠﺔ وﻫﻲ ﺳﻌﺎدة ﻟﻢ ﺗَﺪُم‬
‫ﺪﺧﻞ أﻣﻪ املﺘﺴ ﱢﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ أرﻏﻤﺘﻪ ﻋﲆ ﻃﻼﻗﻬﺎ؛ ﻷن أم اﻟﺰوﺟﺔ ﺗَﺸﺎﺟﺮت ﻣﻌﻬﺎ‪45 .‬‬
‫َ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗَ ﱡ‬
‫ﺧﺎﺻﻢ ﺟﻔﻮﻧﻪ أرﺑﻌني ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺟَ َﺮت اﻟﺪﻣﻮع ﻣﺪرا ًرا‬ ‫َ‬ ‫َﺮوي ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ أن اﻟﻨﻮم‬
‫وﻳ ِ‬
‫وﺻ ْﺪ َرﻫﺎ املﺮﻣﺮي‪ .‬ورﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺂﻗﻴﻪ ﺣﺰﻧًﺎ ﻋﲆ ﻓﺮاﻗﻪ ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗَﺬ ﱠﻛﺮ ﺟﻤﺎل ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ َ‬
‫أﻃﻔﺎﻻ‪ ،‬ﻧﺠﺪه ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮور اﻟﺴﻨني وزواﺟﻪ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ وإﻧﺠﺎﺑﻪ‬
‫ﻛﺪًا أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﺴﺎﻫﺎ أﺑﺪًا‪46 .‬‬‫اﻟﺘﻲ اﺿﻄﺮ إﱃ ﺗﻄﻠﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺆ ﱢ‬
‫ﺗﺤﴪه‬ ‫وﻣﻦ ﺑني اﻷزﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺎدﱠة اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻬﺎ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﰲ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ‪ ،‬ﱡ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻋَ ﺠْ ﺰ ﺟﻨﴘ‪ .‬وﻫﻨﺎك — َﻗﺒْﻞ ﻋﴫ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﺑﻘﺮون —‬
‫ﺗﺮاث ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺗﱠﺴﻤﺖ ﺑﺎﻹﺛﺎرة‪ُ ،‬ﻛ ِﺘﺒَﺖ ﺑﻬﺪف اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﺗَﻠﻘﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ورواﺟً ﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺠﺎﻟﺲ اﻷدﺑﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ املﺘﻌﺔ املﻌﻨﻮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﺠﺎﻟﺲ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺜري اﻟﻀﺤﻚ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﻮﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬أو ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻹﺛﺎرة‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وﺻﻔﺎت ﻃﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺻﻨﱠﻒ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫ﺗَ ِﺮد ﻋﺎدة ﰲ اﻟﻜﺘﺐ املﺘﱠ ِﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﺐ‪ .‬وﻗﺪ َ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ﺗﺤﺖ ﻣ َُﺴﻤﻰ »ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎه«‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻼج‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺠﻨﴘ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺻﻔﺎت ﻏﺬاﺋﻴﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ أو اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻘﺎﻗري ﻣﻦ أﻋﺸﺎب‬
‫ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬أو اﻗﱰاح أوﺿﺎع ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ إﺛﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎع‪47 .‬‬

‫‪201‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫وﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ ﺣﻔﻞ ﺑﻪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ‬ ‫ﻣﺤﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮاث ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل؛ ﻓﻘﺪ اﺗﱠﺨﺬَت ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ‬
‫ﻟﺤﺎﻟﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻼج ﻧﻔﴘ ﻟﺤﺎﻟﺘﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫آﻻﻣﻪ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻋﺠﺰه اﻟﺠﻨﴘ‪.‬‬
‫ﻓﺴﻌﻰ — وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﺒﻌني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه — ﻟﻠﺘﱠﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺣﺒﺎط اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﺤﴪا ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻫﺘﺪى إﱃ ﻧﻮع‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺟﻌ َﻠﺘْﻪ ﻳﺒﻜﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﺗَ ﱡ ً‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻤﺎ ﺗَﻀﻤﱠ ﻨَﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻮح ﺑﻤﻜﻨﻮن ﻧﻔﺴﻪ َﺧ ﱠﻔ َﻔﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺒﺎ واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﺬﻛﺮﻳﺎت‬ ‫آﻻﻣﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ — ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ — إﱃ أﻳﺎم ﱢ‬
‫وردﻳﺔ‪ ،‬أَﻧ ْ َﺴﺘﻪ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻳُﻨﻬﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎملﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬اﻟﲇ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻠﺶ اﻟﻠﺤﻢ ﻳﻔﺖ ﰲ املﺮق‪ «.‬وﻳﴩح ﻟﻨﺎ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻋﺘﻪ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺮواﻳﺘﻪ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ اﺧﺘﺎر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻠﻪ ﻫﻤﻮﻣً ﺎ ﻃﺎﻟﺖ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﲆ ﺗَﺠﺎوُز ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪه ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﺟً ﺎ‬
‫ﻧﺎﺟﺤً ﺎ ملﺎ ﻋﺎﻧﺎه ﻣﻦ ﻗﻠﻖ‪ ،‬وإﺣﺒﺎط‪ ،‬وﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪48 .‬‬

‫وﻳُﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ َﻗﺪﱠم ﻓﻴﻬﺎ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﻣﺸﺎﻋﺮ وﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺪرك اﻟﺴﺒﻌني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ واﻟﺒﻮح‪ ،‬ﻳُﻌَ ﺪ ﻣﻦ‬
‫واﻧﺘﴩَت‪،‬‬‫َ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﴏ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ »ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗَﻄﻮﱠرت — ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ —‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗَﺘﺒﺎﻳَﻦ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪﱢم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬وﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬وﻣُﻌﻠﻤﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺮأ‪ ،‬وﻣﺎ َﻛﺘﺐ ﻣﻦ ُﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗَﻌ ﱠﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤ َُﱰﺟَ ﻢ ﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫أن ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ إﱃ ﻗﺮاﺋﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠﻮن اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﻓﻴﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺒﻮح‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ‪ .‬وﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑني اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﻖ‬
‫ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﺤ ﱢﺪﻳًﺎ ﻵراء ﻣﺆ ﱢرﺧﻲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪون أن اﻟﺴرية‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ أو اﻟﺒَﻮح ﺑﻤﻜﻨﻮن اﻟﻨﻔﺲ أﺳﻠﻮب ﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳُﻌﺪ »ﺟﺪﻳﺪًا وﺛﻮرﻳٍّﺎ«‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻳﺎدة ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬وأن املﺴﻠﻤني ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﱰاﺟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫املﺴﺘﴩﻗني‪ 49 .‬واﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه اﻵراء ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪ داﺋﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺪراﺳﺔ املﺠﺘﻤَ ﻌﺎت‬

‫‪202‬‬
 ‫املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷزﻣﺔ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻨﺎول اﻟﺬي ﻳَﻘﻮم ﻋﲆ ﺣﺮ ِﻛﻴﱠﺔ )دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ( اﻟﻐﺮب‬
‫ﻧﻘﻴﻀﺎ ﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ورﻛﻮد اﻟﴩق‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻴﻤﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ أو ﺑﻐريﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ املﺆ ﱠﻟﻔﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﺜﺖ املﺠﺘﻤَ ﻌﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو املﺠﺘﻤَ ﻌﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﻃﺎر املﻨﻬﺠﻲ املﻔﺘﻘِ ﺮ إﱃ اﻟﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫وﻻ زاﻟﺖ ﺗﺪرس »اﻹﺳﻼم« و»املﺴﻠﻤني« ﰲ إﻃﺎر ﻧﺴﻖ ﺗﺤﻠﻴﲇ ﺧﺎرج اﻟﻈﺮوف املﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ أو اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﺪرﺟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮع اﻟﺘﻲ‬
‫اﻛﺘﺴﺒَﺖ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻣﴫ وَﺣْ ﺪَﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﱰاﺟﻢ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ‬
‫َﺿﻊ ﺟﻤﺎل ﻛﻔﺎدار‪ ،‬وﺛُﺮﻳﱠﺎ ﻓﺎروﻗﻲ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﺎم واﻷﻧﺎﺿﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺪ و َ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻣﻦ إﺳﻄﻨﺒﻮل واﻷﻧﺎﺿﻮل‪ .‬وﻛﺎن »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﻣﻌﺎﴏًا — ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ —‬
‫آﺧﺮ َﻛﺘﺐ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣُﱪ ًزا ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﺾ ﷲ‬ ‫ﻟﺸﺨﺺ َ‬
‫)املﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪١٧٠٣‬م(‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻊ — ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻨﺼﺒﻪ — ﻋﲆ رأس ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻓﻨﺪي‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﺴرية ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ا ُملﻘ ﱠﺮﺑني‪ ،‬وﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻟﻠﺰواج‪،‬‬
‫وﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ 50 .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق‬
‫إﻗﻠﻴﻤﻲ واﺳﻊ ﺗﺮﺟﻊ — ﻋﲆ أرﺟﺢ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت — ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ زاﻟﺖ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ — ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ — دو ًرا ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎﴏ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« — ﰲ أﻳﺎﻣﻪ اﻷﺧرية — ﺻﻌﻮد ﻧﺠﻢ ﻋﲆ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري وإﻣﺴﺎﻛﻪ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ .‬واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺰﻣﺎم ﱡ‬
‫ﺳﻴﻄﺮة ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻓﺮﺿﻬﻢ ملﻌﺪﻻت ﴐﻳﺒﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬أﴐت ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج املﺤﲇ واﻟﺴﻮق املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وأدﱠت إﱃ ﺣﺮﻣﺎن وإﻓﻘﺎر اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺂﻛﻞ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ — ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ — ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻐﻠﺖ‬
‫اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﺳﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﻷزﻣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﱡ‬
‫ﻋَ ﱠﱪ »أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻗﺮب دﻧﻮ أﺟَ ﻠﻪ )‪١١٧٨‬ﻫ‪١٧٦٥ /‬م( ﻓﻜﺘﺐ ﻳﺸﻜﻮ ﻗﻠﺔ‬
‫ﺣﻴﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﺗَﻘﺪﱡم ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ‪ ،‬وﺗَﻔ ﱡﻜﻚ أوﺻﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻗﻠﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﺎل ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎده‬
‫ﻟﻠﻈﺮوف ﻏري املﻮاﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ واملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ودﻓﻌﻪ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫املﺮﻳﺮ اﻟﺬي رآه ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ أن ﻳﺨﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل »اﻟﻔﻘري ﻓﻘري ﻟﻸزل‪ ،‬واﻟﻐﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ 51 «.‬وﺗُ ﱢ‬
‫ﻌﱪ ﻫﺬه املﻘﻮﻟﺔ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ وﺟﻴﻠﻪ وﻃﺒﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪.‬‬

‫‪203‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‬
‫إن ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧَﺨﻠُﺺ إﻟﻴﻪ — ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ —ﻟِﻤَ ﺎ دار ﻋﲆ ﻣَ ﺪى ﻗﺮﻧني ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫وﻓ َﺮت اﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ ﻗﺪ ﻣَ ﱠﺮت ﺑﺘﻄﻮرات ذات ﻣﻐ ًﺰى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫واﻟﻔﺮص‪ ،‬وأن اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ املﺠﺎل واملﻮارد ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻊ ﻣﺮور ﻋﻘﻮد اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣُﺮ ﱠﻛﺒﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ أ َ ْﻓ َﺮزت‬
‫ﺳﻨﻮات اﻟﺮﺧﺎء ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣُﻌﻴﱠﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﻄﻮرات ﻣﻬﻤﺔ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات‬
‫ﺗﻐري اﻟﻈﺮوف وﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ أﺿﺎف ﺑُﻌﺪًا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻷزﻣﺔ‪ .‬ﻓﻨَﺘَﺞ ﻋﻦ ﱡ‬
‫ﻃ َﻔﺎ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻻﺣﻘﺎ َ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺗَﻄ ﱡﻮ ًرا‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أَدﱠت ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف إﱃ ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب املﺘﻤﻴ ِﱢﺰﻳﻦ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﺘﻌﺒري‬
‫ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮن اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺠﺎوزوا ﻧﻄﺎق ا ُملﺜُﻞ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ املﺠﺘﻤﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻳﻜﺎد ﻳﻀﻊ املﺆ ﱢرﺧﻮن أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﰲ ﻣﴫ‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ وﻻﻳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺧﻀﻌﺖ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﻘﻮى املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻄﺮ اﻟﺤﻜﺎم املﺤ ﱢﻠﻴﻮن ﻋﲆ ﻣﻮارد اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ زال‬
‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣُﺘﻨﺎوَل أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺤﻜﺎم‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﰲ املﻨﺰﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﺎرج إﻃﺎر ﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫َ‬
‫ﺳﺒﻖ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺠﺮد ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﺣ َﺪﺛﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا أﺻﺤﺎب اﺗﺠﺎﻫﺎت‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻔﱰة ﻛﻜﻞ إﻻ ﺑﺎﻻﻋﱰاف ﺑﻬﻢ ﻛﺄﺣﺪ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻔﱰة‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﺣﻘﻘﻮه‬
‫ﻣﻦ ﻧﺠﺎح وإﺧﻔﺎق ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪.Andre Raymond, “Pouvoir Politique,” pp. 8-9 (1‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮ ذاﻛﺮ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪١٨٤‬ب‪.‬‬
‫)‪.Cornell Fleischer, pp. 22–24 (3‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‪ ،١ ،‬ص‪.١٤‬‬
‫)‪ (5‬أﺣﻤﺪ اﻟﺪﻣﻨﻬﻮري‪ :‬اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪ ،‬ص‪.٦٥‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل‪ :‬راﺣﺔ اﻟﺮوح وﺳﻠﻮة اﻟﻘﻠﺐ املﺠﺮوح‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫املﴫﻳﺔ‪ ،‬أﺧﻼق‪ ،‬ﺗﻴﻤﻮر‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،١٢٤‬ص‪.١١ ،٧‬‬

‫‪204‬‬
 ‫املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷزﻣﺔ‬

Gilbert Delanoue, Moralistes et Politiques Musulmans dans (7)

l’Egypte du XIXe siecle (1798–1882), Institut Francais d’archeologie ori-
.entale, Cairo, 1982, vol. 1, pp. 14–16
.٥٦٩–٥٥٢ ،٣٢٥‫ ص‬،١ ،‫( اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‬8)
.٤١٥‫ ص‬،٣ ،‫ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ‬:‫( املﺤﺒﻲ‬9)
.James Heyworth-Dunne, “Arabic Literature,” p. 684 (10)
.٢٢٢–٢١٧‫ ص‬،‫ اﻷدب املﴫي ﰲ ﻇﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬:‫( ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻛﻴﻼﻧﻲ‬11)
.Nelly Hanna, Habiter au Caire, pp. 72 78 (12)
.٣٠١‫ ص‬،٤ ،‫( اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‬13)
.Andre Raymond, “Pouvoir Politique,” pp. 8-9 (14)
John Gascoigne, “The Universities and the Scientific Revolution: (15)
The Case of Newton and Restoration Cambridge,” in Science, Politics, and
Universities in Europe, 1600–1800, Variorum Collected Studies Series,
.Ashgate Publishing Limited, Aldershot, Great Britain, 1998, 392–95
Richard B. Sher and Andrew Hook, “Introduction: Glasgow and (16)
the Enlightenment,” in The Glasgow Enlightenment, edited by Andrew
Hook and Richard B. Sher, Tuckwell Press, East Lothian, Scotland, 1995, p.
.11
.Elisabeth Badinter, Les Passions Intellectuelles, pp. 9-10 (17)
.Hisham Sharabi, Arab Intellectuals and the West, pp. 2-3 (18)
.‫أ‬١٦٦ ‫ ورﻗﺔ‬،‫؛ أﺑﻮ ذاﻛﺮ‬١٤٨-١٤٧‫ ص‬،١ ،‫( اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‬19)
.١٣٨-١٣٧‫ ص‬،١ ،‫( اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‬20)
.‫ب‬١١٣ ‫ ورﻗﺔ‬،‫( أﺑﻮ ذاﻛﺮ‬21)
.Mikhail Bakhtin, Rabelais and his World, pp. 157-158 (22)
.Mikhail Bakhtin, Rabelais and his World, p. 3 ff (23)
.Goeff Eley, “Nations, Publics and Political Cultures,” pp. 320–325 (24)
.‫ب‬١٦٠–‫أ‬١٥٨ ‫ ورﻗﺔ‬،‫( أﺑﻮ ذاﻛﺮ‬25)
.‫ ب‬،‫أ‬١١٦ ‫ ورﻗﺔ‬،‫( أﺑﻮ ذاﻛﺮ‬26)
.‫ب‬١٢٠ ‫ ورﻗﺔ‬،‫( أﺑﻮ ذاﻛﺮ‬27)

205
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫)‪.Andre Raymond, Artisans 1, p. 86–97 (28‬‬

‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻃﺮح املﺪد‪ ،‬ص‪.١٣٦-١٣٥‬‬ ‫)‪ (29‬ﻳﻮﺳﻒ ﱢ‬
‫)‪ (30‬اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‪ ،١ ،‬ص‪.٤٠٣–٤٠١‬‬
‫)‪Andre Raymond, “Quartiers et mouvements popularies,” pp. (31‬‬
‫‪.112-113‬‬
‫)‪ (32‬اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‪ ،١ ،‬ص‪.١٤٣‬‬
‫)‪ (33‬أﺑﻮ ذاﻛﺮ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪١١٥‬ب‪١١٦ ،‬أ‪.‬‬
‫)‪.Andre Raymond, Artisans 1, pp. 239, 556 (34‬‬
‫)‪ (35‬أﺑﻮ ذاﻛﺮ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪١٨٢‬ب‪.‬‬
‫)‪ (36‬أﺑﻮ ذاﻛﺮ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪.٥١ ،٣٦‬‬
‫)‪ (37‬أﺑﻮ ذاﻛﺮ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪ ٨٥‬ب‪.‬‬
‫)‪ (38‬اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‪ ،٢ ،‬ص‪.٣٣٣-٣٣٢‬‬
‫)‪ (39‬أﺑﻮ ذاﻛﺮ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪٣٤‬أ‪.‬‬
‫)‪.Peter Burke, A Social History of Knowledge, pp. 13–15 (40‬‬
‫)‪ (41‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،١ ،‬ص‪.١٣-١٢‬‬
‫)‪ (42‬أﺑﻮ ذاﻛﺮ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪١١٧‬ب‪.‬‬
‫)‪ (43‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﱪاوي‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻋﺮوس اﻷدب‪ ،‬ص‪.٦‬‬
‫)‪ (44‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﱪاوي‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻋﺮوس اﻷدب‪ ،‬ص‪ .١٩–١٦‬اﺗﺨﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﻮان ﻓﺼﻞ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﱪاوي »ﰲ ﻣﺪح اﻟﻜﺘﺐ« ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫)‪ (45‬أﺑﻮ ذاﻛﺮ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪١٢٢‬ب‪.‬‬
‫)‪ (46‬أﺑﻮ ذاﻛﺮ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪٢٤٧‬ب‪.‬‬
‫)‪ (47‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،١ ،‬ص ‪.٢١٩-٢١٨‬‬
‫)‪ (48‬أﺑﻮ ذاﻛﺮ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪١٧٠‬أ–‪١٧٣‬أ‪.‬‬
‫)‪.Martin Kramer, ed., Middle Eastern Lives, pp. 1-2 (49‬‬
‫)‪Cemal Kafadar, “Self and Others: the diary of a dervish:” Suraiya (50‬‬
‫‪.Faroqhi, Approaching Ottoman History, pp. 63–66‬‬
‫)‪ (51‬أﺑﻮ ذاﻛﺮ‪ ،‬ورﻗﺔ ‪٢٤٩‬ب‪.‬‬

‫‪206‬‬
 ‫ﺣﺼﺎد اﻟﺪراﺳﺔ‬

‫إن اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ أَدﱠت إﱃ ﻇﻬﻮر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وأﺗﺎﺣﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻬﺎ ﻣَ ﻐﺰاﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ُﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ؛ ﺗﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة ا ُملﺴﺘَﻘﺒَﻠﺔ ﻋﻨﺪ املﺆ ﱢرﺧِ ني‬
‫ا ُملﺤ َﺪﺛِني‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻘﺘﴫ دراﺳﺘﻨﺎ ﻫﺬه ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ أن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ دو ًرا ﻓﻴﻤﺎ ﻳَﺘﱠﺼﻞ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻫﺒﺖ ً‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ َﻓ ْ‬
‫املﻌﺎﴏ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗَﺮﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات‪.‬‬
‫وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ َﻓﻬْ ﻤُﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫املﺘﺎﺣﻒ‪ ،‬أو إدﺧﺎل اﻷوﺑﺮا أو املﴪح‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻣﻊ إﻗﺮارﻧﺎ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ واﺣﺪًا ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ وﻟﻴﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫ً‬ ‫— اﻟ ِﺒﺪَع — ﻓﻬﻲ ﺗُﻤﺜﱢﻞ‬
‫ﻛﻠﻪ‪ .‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺼﺤﻒ( ﺗﺮﺑﻂ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﺑﺎﻟﴩاﺋﺢ‬
‫ُﻌﱪة ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮى‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ َﻓﻬْ ﻤُﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻤﺜﱢﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤَ ﻊ أو ﻣ ﱢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫إن ﻇﻬﻮر ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑني ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺆﺳﺴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪًا‬ ‫ﺗﻄﻮﱠرت ﰲ اﺗﺠﺎه ﻣﺴﺘﻘِ ﻞ ﻋﻦ اﺗﺠﺎه ﺗﻄﻮﱡر ﺛﻘﺎﻓﺔ ا ُمل ﱠ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﱠ ﻬَ ﺖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﲆ‬
‫ﺣﻴﻮﻳﺔ )دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ( أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻛﺄﺳﺎس ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻄﻮرات‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻀﻤﱠ ﻨَﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ »اﻟﺤﺪاﺛﺔ« اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ؛ ﻓﻘﺪ أوﺟﺪت اﻟﻈﺮوف املﺮﻛﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ؛‬
‫ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻬﻤﺔ »ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ« ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ ﺗَﻤﺜﱠﻠﺖ ﰲ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪،‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻗﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣُﺘﺎﺣً ﺎ ﻟﻠﺮاﻏ ِﺒني ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره واﺳﻊ املﺪى‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮد اﻟﻌﺎدي‪ ،‬وﰲ ﺗﺠﺎرب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺮوز اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻏﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺨﺺ املﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻤﺎم اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ أي‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬ ‫املﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻔﻜﺮ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ملﺎذا ﻻ ﻧﺮى راﺑﻄﺔ ﺑني اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬
‫»أﺑﻮ ذاﻛﺮ« ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻋﻨﺪ رﺟﻞ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫ُﺜﻘﻔني‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺪرﺟﺎن ﺿﻤﻦ ﻧﺨﺒﺔ ﱡ‬ ‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻼن ﻣ َ‬
‫وﻟﻬﻤﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻤﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮﺑﻂ ﺑني اﻫﺘﻤﺎم ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮد‬
‫اﻟﻌﺎدي‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺪه ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ َﻗﻠﺪَت اﻷورﺑﻴني‬
‫ﰲ ﻣﻠﺒﺴﻬﻢ وﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ملﻤﺎرﺳﺎت املﺘﺼﻮﱢﻓﺔ … ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺮﺑﻂ ﺑني ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻠﻪ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎول ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺣﻈﻬﺎ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎم‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ آراؤه اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ ﻷﻫﻞ ﱡ‬
‫ﺻﻨﱡﻮع — ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ — ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب َ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﺖ ﻋﺮض ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻏري أن ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﱡ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﻨﻀﺢ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﻟﻢ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني اﺗﺠﺎه أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﺎب وﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﺗﺨﺎذ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺤﻠﻴﺔ إﻃﺎ ًرا ﻣﺮﺟﻌﻴٍّﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻼﻣﺢ ذﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﺗَﻄﻮﱠر‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪ ًرا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻳُﻌ َﺮف »ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ«‪ .‬وﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨَﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮ َرت ﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻠﻴﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺜريًا ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎملﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬أو ﺛﻘﺎﻓﺔ »اﻟﻌﻠﻤﺎء«‪ .‬وﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻄﺎﺑﻊ املﺤﲇ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻌﺎﺑري املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒري ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻦ ﻫﻤﻮم‬
‫ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﺗﺠﺎه ﺑﺮز ﰲ ﺑﻌﺾ املﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﻸﺳﺒﺎب ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺗﻠﻚ املﻼﻣﺢ ﰲ ﻋﺪد ﺻﻐري — ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ — ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﺖ‬
‫ﻋﻤﻘﺎ ﻋﻦ ﺧﱪة اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ‬ ‫ﺧﱪة ﻻ ﺗَﻘِ ﻞ ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬
‫ﻋﴩ‪ .‬وإذا أﺧﺬﻧﺎ ذﻟﻚ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ‪ ،‬وَﺟﺪْﻧﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أﻗﻞ ﺗﺴﻄﺤً ﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺗﻨﻮﻋً ﺎ‬
‫ﻈﻦ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﺛﻤﺔ ً‬
‫ﻋﻤﻘﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫وﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُ َ‬
‫ﺗﺄت ﻣﻦ أﻋﲆ ﺑﺈﻳﺤﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ أو ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت أﺧﺬت ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫ﺗﺄت‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻨﻤﺎذج اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪208‬‬
 ‫ﺣﺼﺎد اﻟﺪراﺳﺔ‬

‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻨﻬﻀﺔ« ﰲ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ دور اﻟﻨ ﱡ ْﺨﺒﺔ‪ ،‬أو اﻟﺪول‪ ،‬أو ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻃﺎملﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ .‬واﻟﻔﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ملﺎ ﺷﻬﺪه اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻀﻊ‬
‫ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻣﻜﻮﱢﻧﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻗﻞ وﺿﻮﺣً ﺎ‪ ،‬واﻷﻗﻞ ﺑﺮو ًزا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ َﻛﻮﱠﻧﺖ ﻗﻮاﻋﺪ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻄﻮرات‪.‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺑُﻌﺪ آﺧﺮ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﻫﻮ ﻇﻬﻮر املﺘﻌ ﱢﻠ ِﻤني ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗَﻤﻴﱠﺰت ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫»اﻟﻌﻠﻤﺎء«‪ .‬ﻟﻘﺪ ارﺗﺒﻂ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ أُدﺧﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‬
‫اﻹدارﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻷداة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻟﻢ ﻳَﺘﻌﻮﱠدوا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺘﺎح‪،‬‬‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻹﺻﻼﺣﺎت إذا ﻛﺎن ﻣَ ﻦ ﺗﻮ ﱠﻟﻮا ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ً‬
‫وﺗَﻘﺒﱡﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻏريﻫﺎ؟‬
‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﻗﻊ ﰲ اﻹدارة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻘﻂ أن ﻧﺨﻤﱢ ﻦ أﺑﻌﺎد دورﻫﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ أﻋﺪادًا ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻮاﻗﻊ اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ‬
‫ﻏﺮﻳﺒًﺎ أن ﺗﺼﻮر أن أوﻟﺌﻚ اﻷﻓﺮاد ﻟﻌﺒﻮا دو ًرا ﰲ اﻹدارة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﰲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻫﻴﻜﻞ ﱡ‬
‫ﻇﻔِ ني اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻐﻠﻮا اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ املﺘﻮﺳﻄﺔ ﰲ اﻹدارة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن املﻮ ﱠ‬
‫ﺗَﺤﻤﱠ ﻠﻮا ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﻋﺐء دﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ إﻗﺎﻣﺔ املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺬاﺗﻬﺎ اﻹﺻﻼح اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ املﻨﺸﻮد‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺘﻮًى‬
‫ﻣﻌني ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻌﺎون ﻣﺘﻮﻓ ًﺮا ﻋﻨﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أُﻗﻴﻤَ ﺖ ﻣﻦ أَﺟْ ﻠﻬﻢ ﻫﺬه املﺪارس‪ ،‬أو‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ُﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻣَ ﻦ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺟﺎء ﻣ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ »اﻟﻌﻠﻤﺎء«‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا ملﻨﻬﺞ املﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻢ إدﻣﺎج ﻋﻨﺎﴏ‬
‫ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ املﺘﻌ ﱢﻠﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻣُﻬﱢ ﺪَت اﻷرض ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ‬
‫إﻃﺎر ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وأُﺗِﻴﺤَ ﺖ اﻟﻈﺮوف املﻼﺋﻤﺔ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺟﺬور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﻐﺰى ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻀﻴﻒ ﺑُﻌﺪًا ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﱰة‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ َﻓﻬﻢ ﺑﻮاﻛري اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳُﻜﺴﺐ املﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺎملﻲ ﺗﻨﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﺛﺮاءً‪،‬‬
‫ﻋﻤﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺪﻣَ ﺞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻤﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻮرة‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻄﻴﻪ ً‬
‫ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ رؤﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬واﻟﺤﻖ أن املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘُ ْﺨﺪِﻣﺖ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ« أو »ﺛﻘﺎﻓﺔ دﻳﻨﻴﺔ«‪ ،‬ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ‬

‫‪209‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫اﻟﺪ ﱠﱢﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺪم إﻻ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺠﻌﻠﻮا اﻟﺼﻮرة اﻟﻐﻨﻴﺔ املﺮﻛﺒﺔ ﺗﺒﺪو ﺑﺴﻴﻄﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ َﻓﻬْ ﻤُﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﺤﺮم ﻣَ ﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ َﺳ ْﱪ ﻏﻮر ﻋﻤﻘﻬﺎ وإدراك ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻜﻮن »ﻓﻬﻤﻪ« ﻟﻬﺎ ﺳﻄﺤﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ املﺸﻬﺪ املﻌﺎﴏ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗُﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤَ َﴬﻳﺔ‬
‫ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﳼ؛ ﻷن ﻣﺼﺎدر ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬ﻏري أن‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗُﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻌﺎد ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات ﻋﲆ‬
‫رؤﻳﺔ املﺸﻬﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺰواﻳﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ وﺑﺎﻟﺘﺤﻮل ﰲ ﻫﻴﺎﻛﻠﻪ‪ ،‬دون‬‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐري وﺛﻴﻘﺔ ﱢ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ املﺠﺮد ﻋﲆ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن دور‬
‫َﺤﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐري ﻳ ُ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ‪.‬‬ ‫اﻷوﺳﻊ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ »اﻟﺘﺪﻫﻮر« — إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أ َ ِﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬أن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺗُﻘﺪﱢم رأﻳًﺎ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪارﺟﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﺿﻌﻒ‬ ‫ﻻ ﺗﺰال ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ دﺣﺾ — ً‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺨﻄﻮط ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺨﻂ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗَﺪﻫﻮُر‬
‫ﻧﻔﴪ ذﻟﻚ ﰲ إﻃﺎر ﺑﺮوز ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ أَﻗﺒﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻟﻔﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﱢ‬
‫واﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أَﺛﱠﺮ ﻋﲆ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ واملﻀﻤﻮن‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺪ َر ﱠﻛﺰت ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫أن ﺗَﻄﻮﱡرﻫﺎ أو ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻛﺎن ﻓﺮﻳﺪًا ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬أو أن اﻟﻘﺎﻫﺮة اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺟﺬرﻳٍّﺎ ﻋﻦ املﺪن‬
‫اﻟﻜﱪى اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﺣﻠﺐ‪ ،‬أو إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﰲ املﺪن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أو اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺪن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﺈﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬ودﻣﺸﻖ‪ ،‬وﺣﻠﺐ‪ .‬ﻓﺎﻧﺨﻔﺎض أﺳﻌﺎر اﻟﻮرق ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﺨﻔﺎض ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫)اﻟﺬي ﻛﺎن اﺧﱰاﻋً ﺎ أوروﺑﻴٍّﺎ( ﻛﺎن ﺣﺎﻓ ًﺰا ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬دون ارﺗﺒﺎط ﺑﺤﺪود ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وﻧَﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻧﺘﺸﺎر اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻜﺘﺒﺎت‬
‫ﺑﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺪن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷﻤﺎل وﺟﻨﻮب ﺣﻮض املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺮوق زﻣﻨﻴﺔ ﻃﻔﻴﻔﺔ‬
‫ﻟﱪوز ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧَﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أن ﻫﻨﺎك إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺣﻮل ﻓﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣَ ﺮدﱡﻫﺎ إﱃ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺑني ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬

‫‪210‬‬
 ‫ﺣﺼﺎد اﻟﺪراﺳﺔ‬

‫ﻋﺪم ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ« ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق؛ ﻷﻧﻪ اﺳﺘُ ْﺨﺪِم ﰲ املﺎﴈ‬
‫ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ .‬ﻏري أن دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﻃﺎر ﺟﻐﺮاﰲ ﻣﺤﺪد وﻟﻜﻨﻪ ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ‬
‫وﻣﺘﻐري‪ ،‬ﻓﺎﻷﺑﻌﺎد املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ؛ ﻛﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‬‫ﱢ‬
‫ﻻ ﺗﻘﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﴬورة داﺧﻞ ﺣﺪود ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻓﺤﺪود اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ — ﻋﺎملﻴﺔ‬
‫وﻗﻮى اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﺤﺪود‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ — اﻣﺘﺪت ﻟﺘﻀﻢ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺪودًا ﻏريﻫﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أﺑﻌﺎد أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ ﺣﺪود ﱡ‬
‫درﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه املﺴﺘﻮﻳﺎت‪.‬‬
‫وﻛﺒﺪﻳﻞ ملﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ »اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ« اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻃ َﺮﺣْ ﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻺﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻻ زال ﺑﺤﺎﺟﺔ‬
‫إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﻫﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل وﺟﻮد اﻟﺒﻼط اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮي واﻟﺜﺮي‪،‬‬
‫وﺧﻄﺎﻃﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا اﻟﻨﻤﺎذج‬‫ِ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻼط اﻟﺘﻲ ﻋَ ﱠﱪت ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑ ُﻜﺘﱠﺎﺑﻬﺎ ﱠ‬
‫ورﺳ ِﺎﻣﻴﻬﺎ‬
‫ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﻵﺧﺮون‪ .‬وأدﱠى وﺟﻮد ﻋﺪد ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﻓﺮاد ا ُمل ﱠ‬
‫أَﻧﺘﺠﺖ واﺳﺘﻬﻠﻜﺖ اﻟﻜﺘﺐ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬إﱃ إﻧﺘﺎج ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ — ﺑﺎﻟﴬورة — ﰲ‬
‫ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺪن‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺬﱢﻛﺮ‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ وا ُملﺪوﱠن‪ .‬وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻈﺮوف ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻮاﺋﻤﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻴﻄﺮة ﻫﻴﻜﻞ ﻫريارﻛﻲ ﻟﻔﱰة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ أو ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ذات ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ .‬واﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻹﺳﻄﻨﺒﻮل‬
‫واملﺪن اﻷﺧﺮى ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻦ واﺳﺘﻴﻌﺎب ﺻﻮرة ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﴪﻋﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻋﲆ ﺷﻜﻞ دراﺳﺎت ﺣﺎ َﻟﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻷﻗﺎﻟﻴﻢ أو ﻣﺪن ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻧﺮى ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻣﺎ — ﻧﺮﺟﻮ أﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪًا — دراﺳﺎت ﺗﻀﻊ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎس ﻓﻜﺮة املﺮﻛﺰ واﻷﻃﺮاف اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﺮاث ﻣﺪرﺳﺔ اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﺲ‬
‫ُﻌني ﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ إﻗﻠﻴﻢ آﺧﺮ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫ﺗﻄﻮر إﻗﻠﻴﻢ ﻣ ﱠ‬
‫ُﻌني‪ ،‬واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮﱠر ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫دراﺳﺎت ﺣﺎ َﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪم ﻧﻈﺮة ﻣﺘﻌﻤﱢ ﻘﺔ ملﺠﺘﻤﻊ ﻣ ﱠ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﻀﻊ اﻷﺳﺎس‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ دراﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﻗﻠﻴﻢ ﺗﺘﻨﺎول ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫وأﺳﺒﺎب ﺗﺒﻠﻮر اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻨﺎﻳﺘﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺪى اﻧﺘﺸﺎر اﻻﺗﺠﺎه ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗُﻮﺟﺪ اﺗﻔﺎﻗﺎت أو اﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ اﻹﻃﺎر اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪211‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﺗَ ﱠ‬
‫ﺤﻘﻖ ﺑﻬﺎ اﻻﺗﺠﺎه املﻌﻨِﻲ‪ ،‬واﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‬

‫إﻧﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ إﱃ إﻋﻄﺎء اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ دﻓﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎت أﺑﻌﺪ ً‬
‫ﻣﻨﺎﻻ‪.‬‬

‫‪212‬‬
 ‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬املﺨﻄﻮﻃﺎت ﻏري املﻨﺸﻮرة‬
‫‪Fonds‬‬ ‫)‪ (١‬أﺑﻮ ذاﻛﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪،‬‬
‫‪.Arabe 4643‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻷﺑﻮﺻريي‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻨﻮان ﰲ ﻣﻜﺎﻳﺪ اﻟﻨﺴﺎ‪ ،‬املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ‪.Fonds Arabe 3563‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪﻣﻨﻬﻮري‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ :‬ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد إﱃ ﻧﻔﻊ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎع‪،‬‬
‫ﺗﻴﻤﻮر ‪.٣٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﱪاوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻋﺮوس اﻵداب وﻓﺮﺟﺔ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫أدب‪ ،‬ﻃﻠﻌﺖ ‪.٤٤٨٩‬‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻃﺮح املﺪد ﻟﺤﻞ اﻟﻶﻟﺊ واﻟﺪرر‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪،‬‬ ‫)‪ (٥‬ﱢ‬
‫ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ‪ ،‬ﻃﻠﻌﺖ ‪.٥٧٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺠﻬﻮل‪ :‬راﺣﺔ اﻟﺮوح وﺳﻠﻮة اﻟﻘﻠﺐ املﺠﺮوح‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪ ،‬أﺧﻼق‪،‬‬
‫ﺗﻴﻤﻮر ‪.١٢١٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺠﻬﻮل‪ :‬ﻛﺘﺎب أﻧﻴﺲ اﻟﺠﻠﻴﺲ‪ ،‬املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ‪.Fonds Arabe 3453‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺠﻬﻮل‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ واﻟﻄﺮف ﰲ ﺑﺮ اﻟﺼﻨﺎﻳﻊ واﻟﺤﺮف‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺪن‪،‬‬
‫‪.Manuscript Orient A 963‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﺠﻬﻮل‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻌﺎﺷﻘني وﻟﺬة اﻟﺴﺎﻣﻌني‪ ،‬املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪،‬‬
‫‪.Fonds Arabe 3568‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺠﻬﻮل‪ :‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻨﻮاﻇﺮ ﰲ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻨﻮادر‪ ،‬املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ‪.Fonds Arabe 3577‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫)‪ (١١‬املﺤﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻔﻮس واﻷﻟﺒﺎب ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺒﺎت املﺤﺐ‬
‫ﻟﻸﺣﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،٧١١٦‬أﺑﺎﻇﺔ ‪.٥٢٠‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻣﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ املﻘﺪﳼ‪ :‬ﻏﺬاء اﻷرواح ﺑﺎملﺤﺎدﺛﺔ واملﺰاح‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫أدب‪ ،‬ﺗﻴﻤﻮر ‪.٦٦٦‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻣﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ املﻘﺪﳼ‪ :‬ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ آل ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻠﺪﻳﺔ‬
‫ﺳﻮﻫﺎج‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ‪.٦٠‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻣﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ املﻘﺪﳼ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻴﺔ املﺤﺒني وﺑﻐﻴﺔ اﻟﻌﺎﺷﻘني‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫املﴫﻳﺔ‪ ،‬أدب‪ ،‬ﻃﻠﻌﺖ ‪.٤٦٤٨‬‬
‫)‪ (١٥‬املﻨﺎوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف‪ :‬اﻟﺮد املﻨﺬر ﰲ ذم اﻟﺒﺨﻞ وﻣﺪح اﻟﺠﻮد‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫املﴫﻳﺔ‪ ،‬أدب ‪.٢٥٦‬‬
‫)‪ (١٦‬اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﺮ املﻘﺎل ﰲ آداب وأﺣﻜﺎم ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺆدب‬
‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ‪.١٤٣‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬املﺨﻄﻮﻃﺎت املﻨﺸﻮرة‬

‫)‪ (١‬أﺣﻤﺪ اﻟﺪﻣﻨﻬﻮري‪ :‬اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﰲ ﺻﻼح اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻮزﻳﺮ؛ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﺆاد‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪١٩٩٢ ،‬م‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪ املﻨﻌﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫)‪ (٢‬اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻌﻄﻲ‪ :‬ﻟﻄﺎﺋﻒ أﺧﺒﺎر اﻷول ﻓﻴﻤﻦ ﺗﴫف ﰲ ﻣﴫ‬
‫ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺪول‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ املﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٨٩٧ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ اﻟﺨﺎﻧﻘﺎه‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ املﻜﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻤﺺ؛ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻤﺮ ﻧﺠﻴﺐ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬املﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪١٩٨٧ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪ :‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺒﺪاﺋﻞ وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ؛ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﻌﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫دار املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪١٩٨٨ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﺪﻳﺮي اﻟﺤﻼق‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ :‬ﺣﻮادث دﻣﺸﻖ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ‪١١٧٥–١١٥٤‬ﻫ‪–١٧٤١/‬‬
‫‪١٧٦٢‬م؛ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﻋﺰت ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﴫﻳﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٥٩‬م‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺠَ َﱪْﺗﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ واﻷﺧﺒﺎر؛ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ٤ ،‬ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪١٩٩٨ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪان‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪١٩٩٢ ،‬م‪.‬‬

‫‪214‬‬
 ‫املﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ‬

‫)‪ (٨‬اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬رﻳﺤﺎﻧﺔ اﻷﻟﺒﺎ وزﻫﺮة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬املﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣريﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٢٧٣ ،‬ﻫ‪١٨٥٦/‬م‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺮﺗﴣ اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس؛ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺴﺘﺎر أﺣﻤﺪ ﻓﺮاج‪ ،‬اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪١٩٦٥ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺸﱪاوي‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻛﺘﺎب روﺿﺔ أﻫﻞ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ ،‬املﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮة اﻟﴩﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٣١٧ ،‬ﻫ‪١٨٩٩/‬م‪.‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﺸﱪاوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮان اﻟﺒﻴﺎن وﺑﺴﺘﺎن اﻷذﻫﺎن وﻣﺠﻤﻮع ﻧﺼﺎﺋﺢ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٢٧٥ ،‬ﻫ‪١٨٥٨/‬م‪.‬‬
‫اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻫﺰ اﻟﻘﺤﻮف ﰲ ﴍح ﻗﺼﻴﺪة »أﺑﻮ ﺷﺎدوف«‪ ،‬املﻄﺒﻌﺔ‬ ‫)‪ (١٢‬ﱢ‬
‫اﻷﻣريﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻮﻻق‪١٨٥٧ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ :‬ﻟﻄﺎﺋﻒ املﻨﻦ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٧٦ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄﺎس ﺑﺎﻋﻠﻮي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻄﻴﺔ اﻟﻬﻨﻴﺔ واﻟﻮﺻﻴﺔ املﺮﺿﻴﺔ‬
‫واﻟﺨﻄﻮة املﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻄﻮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٣٢٥ ،‬ﻫ‪١٩٠٧/‬م‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬املﺤﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣني‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ٤ ،‬ﻣﺠﻠﺪات‪،‬‬
‫املﻄﺒﻌﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٢٨٤ ،‬ﻫ‪١٨٦٧/‬م‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬املﺤﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣني‪ :‬ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪان؛‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪١٩٩٤ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬املﺮادي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ‪ :‬ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ ٤ ،‬ﻣﺠﻠﺪات‪،‬‬
‫‪١٨٨‬م‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬ﻣﺮﻋﻲ ﻳﻮﺳﻒ املﻘﺪﳼ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄﺎر‪ :‬إﻧﺸﺎء ﻣﺮﻋﻲ وإﻧﺸﺎء اﻟﻌﻄﺎر‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬إﺳﻄﻨﺒﻮل‪١٢٩٩ ،‬ﻫ‪١٨٨١/‬م‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬املﻨﺎوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺰﻫﺔ اﻟﺰﻫﻴﺔ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﻤﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﺔ؛ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻤﺪان‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪١٩٨٧‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‪ :‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واملﺠﺎز ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﴫ‬
‫واﻟﺤﺠﺎز؛ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ املﺠﻴﺪ اﻟﺤﻴﺪري‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪١٩٨٦ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ‪ ،‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.١٩٨ ،‬‬

‫‪215‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‪١٦‬م–ق‪١٨‬م(‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬املﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻤﺪ رﺷﺪي ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ط‪ ،٣‬ﻣﺠﻠﺪان‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٧١ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻤﺪ ﻋﺰت ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻋﴫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٣٨ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻃﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻣﴫ زﻣﻦ اﻷﻳﻮﺑﻴني‪ ،‬دار املﻌﺎرف‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٩٨٤ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻤﺮ ﻣﻮﳻ ﺑﺎﺷﺎ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ املﻌﺎﴏ‪،‬‬
‫ﺑريوت‪١٩٨٦ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺠﺪي ﺟﺮﺟﺲ‪ :‬أﺛﺮ اﻷراﺧﻨﺔ ﻋﲆ أوﺿﺎع اﻟﻘﺒﻂ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪،‬‬
‫‪.Annales Islamologique, 34, no. 2 (2001): 23–44‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻛﻢ‪ :‬اﻷﻋﺘﺎب واﻟﺮءوس‪ ،‬اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺮﻗﻢ ﰲ ﻣﴫ ﻣﺎ ﺑني‬
‫‪ ،١٨٢٤–١٨٢١‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺘﻮن ﻣﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ،١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة )‪.(٢٠٠٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ :‬اﻷﺳﺒﻠﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٧٩٨ –١٥١٧‬م‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ‪.١٩٨٨ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺤﻤﺪ ﴎاج‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﰲ »اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑني اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ«؛ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻧﺎﴏ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﻤﺎد ﻫﻼل‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪٢٠٠٢‬م‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻧﺎﴏ ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﰲ‪ :‬اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
‫املﻬﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﺮ‪ :‬ﻧﺎﴏ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﴫﻳﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬

‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬املﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬

‫‪Anastassiadou, Meropi “Lives et “bibliotheques” dans les inventaire après‬‬

‫‪deces de Salonique au XIX siecle.” in Livres et lecture dans le monde‬‬
‫‪ottoman, Revue des Mondes musulmans et de la Mediterranee 87-‬‬
‫‪88, (1999): 111–142.‬‬

‫‪216‬‬
 ‫املﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ‬

Atalla, Nabil Selim. Illustrations from Coptic Manuscripts. Cairo: Lenhert

and Landrock, 2000.
Aquilon, Pierre “Petites et moyennes bibliotheques, 1480–1530.” In
Histoire des Bibliotheques francaises, edited by Andre Vernet,
285–310. Paris: Promodis Editions du Cercle de la Librairie, 1989.
Badawi, El-Said and Hinds, Martin. A Dictionary of Egyptian Arabic,
Arabic-English. Beirut: Librairie du Liban, 1986.
Badawi, Muhammad Mustafa, ed., Modern Arabic Literature. Cambridge:
Cambridge Univ. Press, 1992.
Badinter, Elisabeth. Les Passions Intellectuelles, volume 1 desirs de gloire
(1735–1751). Fayard: Paris, 1999.
Baer, Gabriel. “Shirbini’s Hazz Al-Quhuf and its Significance.” In Fellah
and Townsman in the Middle East, Studies in Social History. London:
Frank Cass, 1982, pp. 3–47.
Bakhtin, Mikhail. Rabelais and His World. Trans. by Helene Iswolsky.
Bloomington: Indiana Univ. Press, 1984.
Barkey, Karen. Bandits and Bureaucrats, The Ottoman Route to State
Centralization. Cornell Univ. Press, Ithica, 1994.
Behrens-Abouseif, Doris “Une polemique anti-ottomane Par un artisan au
Caire du XVIIe siecle.” Etudes sur les villes du Proche-Orient XVIe–
XIXe siecle, Hommage a Andre Raymond. Brigitte Marino, ed., Dam-
ascus: Institut francais d’etudes arabes de Damas, 2001, pp. 55–63.
Berkey, Jonathan. The Transmission of knowledge in Medieval Cairo, A
Social History of Islamic Education. Princeton: Princeton Univ. Press,
1992.
Bloom, Jonathan. Paper Before Print, the History and Impact of Paper in
the Islamic World. New Haven: Yale Univ. Press, 2001.
Braudel, Fernand. The Mediterranean World in the Age of Philip II. Trans-
lated by Sian Reynolds. 2 vols. New York: Harper Colophon, 1972.

217
 (‫م‬١٨‫م–ق‬١٦‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‬

Braudel, Fernand “The Mediterranean Economy in the Sixteenth Century.”

In Essays in European Economic History, 1500–1800, edited by Peter
Earle, pp. 45–88. Oxford: Clarendon Press, 1974.
Braudel, Fernand. Civilization and Capitalism, 15th –18th Century, vol
3, The Perspectives of the World, trans. Sian Reynolds. New York:
Harper And Row, 1984.
Brugman J. An Introduction to the History of Modern Arabic Literature
in Egypt, Leiden: Brill, 1984.
Brown, Edward Le Voyage en Egypte d’Edward Brown, 1673-74. Trans.
Marie-Therese Breant. Cairo: Institut francais d’archeologie orientale,
1974.
Brown, Cedric C. and Marotti, Arthur F. eds. Texts and Cultural Change in
Early-Modern England. London: Macmillan Press Ltd, 1997.
Burke, Peter. Popular Culture in Early Modern Europe. New York: New
York Univ. Press, 1978.
Burke, Peter. A Social History of Knowledge from Gutenberg to Diderot.
Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2000.
Cashmore, Ellis and Rojek, Chris eds. Dictionary of Cultural Theorists.
Arnold Press, London 1999.
Bibliotheque Nationale (France). Catalogue des Manuscripts arabes de la
Bibliotheque Nationale par le Baron de Slane. Paris: Imprimerie na-
tionale 1883–1895.
Chartier, Roger. Culture Ecrite et Societe, l’ordre des livres (XIVe–XVIIIe
Siecles). Paris: Bibliotheque Michel Albin, 1996.
Chaudhuri, K. N. Trade and Civilisation in the Indian Ocean: An Economic
History from the Rise of Islam to 1750. Cambridge: Cambridge Univ.
Press, 1985.
Cipolla, Carlo M. Literacy and Development in the West. Harmondsworth:
Penguin Books, 1969.

218
 ‫املﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ‬

Dahrendorf, Ralf. Class and Class Conflict in Industrial Society. London:

Routledge and Kegan Paul: 1959, reprinted 1972.
Dankoff, Robert. “The Languages of the World According to Evliya Celebi.”
Journal of Turkish Studies 13 (1989): 23–32.
Darnton, Robert. The Great Cat Massacre and Other Episodes in French
Cultural History. New York: Vintage Books, 1985.
Delanoue, Gilbert. Moralistes et Politiques Musulmans dans l’Egypte du
XIXe siecle (1798–1882). 2 vols. Cairo: Institut Francais d’archeologie
orientale, 1982.
Demerson, Guy. Livres Popularies du XVle siecle, Repertoire sud-est de
la France. Lyon: Centre National de la Recherche Scientifique, 1986.
Dollimore, Jonathan and Sinfield, Alan, eds. Political Shakespeare, New
Essays in Cultural Materialism. Ithica: Cornell Univ. Press, 1985.
Doss, Madiha. “Military Chronicles of 17th Century Egypt as an Aspect of
Popular Culture. Paper presented to the Colloquium on Logos, Ethos
and Mythos In the Middle East and North Africa, Budapest, September
18–22, 1995, pp. 67–79.
Doss, Madiha “Some Remarks on the oral factor in Arabic Linguistics.” In
Dialectica Arabica, A Collection of Articles in Honour of the Sixtieth
Birthday of Professor Heikki Palva. Helsinki: Finnish Oriental Society,
1995, pp. 49–61.
Eisenstein, Elizabeth. The Printing Revolution in Early Modern Europe.
Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1983.
Eley, Geoff. “Nations, Publics, and Political Cultures: Placing Habermas in
the Nineteenth Century,” In Habermas and the Public Sphere, edited
by Craig Calhoun, 289–339. Cambridge, Mass: The MIT Press, 1999.
Elias, Norbert. La Civilisation des moeurs. Trans. from German by Pierre
Kammitzer. Paris: Kalman Levy, 1973.

219
 (‫م‬١٨‫م–ق‬١٦‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‬

Establet, Colette. “Les Inventaires après-deces, sources d’histoire cul-

turelle (Damas).” Etudes sur les villes du Proche-Orient XVIe-XIXe
siecle, Hommage, a Andre Raymond. Brigitte Marino, ed., 81–90.
Damascus: Institut francais d’etudes arabes de Damas, 2001.
Escablet, Colette and Pascual, Jean-Paul. Familles et Fortunes a Damas:
450 Foyers Damascains en 1700. Damascus: Institut frncais de
Damas, 1994.
Establet, Colette and Pascual, Jean-Paul. “Les Livres des Gens a Damas
vers 1700.” In Livres et lecture dans le monde ottoman, Revue des
Mondes musulmans et de la Mediterranee 87-88 (1999): 143–172.
Faroqhi, Suraiya. Subjects of the Sultan: Culture and Daily life in the
Ottoman Empire, London: I. B. Tauris, 2000.
Faroqhi, Suraiya. Approaching Ottoman History: An Introduction to the
Sources. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1999.
Faroqhi, Suraya. Towns and Townsmen of Ottoman Anatolia, Trade,
Crafts and Food Production in an Urban Setting, 1520–1650. Cam-
bridge: Cambridge Univ. Press, 1984.
Faroqi, Suraiya “Merchant Networks and Ottoman Craft Production (16th -
17th Centuries).” In Urbanism in Islam: The Procedings of the
International Conference on Urbanism in Islam, vol. 1, pp. 85–132.
Tokyo: Institute of Oriental Studies, Univ. of Tokyo, 1989.
Febvre, Lucien and Martin, Henri-Jean. L’Apparition du Livre. Paris: Edi-
tions Michel Albin, 1971.
Fleischer, Cornell. Bureaucrat and Intellectual in the Ottoman Empire: The
Historian Mustafa Ali (1541–1600). Princeton: Princeton Univ. Press,
1986.
Fox, Adam. Oral and Literate Culture in England, 1500–1700. Oxford: Ox-
ford Studies in Social Sciences, Oxford Univ. Press, 2000.

220
 ‫املﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ‬

Fletcher, Joseph. “Integrative History: Parallels and Interconnections in

the Early Modern Period, 1500–1800.” Journal of Turkish Studies 9
(1985): 37–57.
Goffman, Daniel. The Ottoman Empire and Early Modern Europe. New
York: Cambridge Univ. Press, 2002.
Gascoigne, John. “The Universities and the Scientific Revolution: The Case
of Newton and Restoration Cambridge.” In Science, Politics, and
Universities in Europe, 1600–1800, 391–434, Variorum Collected
Studies Series, Ashgate Publishing Limited, Aldershot, Great Britain,
1998.
Ginzburg, Carlo. The Cheese and the Worms, The Cosmos of a Sixteenth
Century Miller. Translated by John and Anne Tedeschi. Baltimore:
John Hopkins Univ. Press, 1992.
Gramsci, Antonio. The Gramsci Reader, Selected Writings 1916–1935.
Edited by David Forgacs. New York Univ. Press, New York, 2000.
Gran, Peter. Beyond Eurocentrism: A New View of Modern World History.
Syracuse: Syracuse Univ. Press, 1996.
Gran, Peter. Islamic Roots of Capitalism, Egypt 1760–1840. 2nd edition.
Syracuse Univ. Press, Syracuse, 1998, republished at the American
Univ. Cairo: Cairo, 1999.
Gran, Peter. “Late 18th -Early 19th Century Egypt: Merchant Capitalism of
Modern Capitalism.” In L’Egypte du XIXe siecle, 267–81. Paris: Centre
national de la recherché scientifique, 1982.
Goody, Jack. Literacy in Traditional Societies. Cambridge: Cambridge
Univ. Press, 1968.
Hafez, Sabry. The Genesis of Arabic Narrative Discourse: A study in the
Sociology of Modern Arabic Literature. London: Saqi Books, 1993.
Hakim, Muhammad. “Coptic Scribes and Political Arithmetic: The Case
of Mu’allim Ghali Serjius.” Paper Given to the Seminar on Control,

221
 (‫م‬١٨‫م–ق‬١٦‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‬

Mobility and Self-Fulfillment: Learning and Culture in the Islamic

World since the Middle Ages. Held at the American University in Cairo
from April 13–15 (2000).
Hanna, Nelly. Habiter au Caire, les maisons moyennes et leurs habitants
aux 17eme et 18eme siecles. Cairo: Institut francais d’archeologie ori-
entale, 1991.
Hanna, Nelly. Making Money in 1600: The Life and Times of Ismail Abu
Taqiyya Egyptian Merchant. Syracuse: Syracuse Univ. Press, 1998.
Hanna, Nelly. “Cultural Life in Mamluk Households (late ottoman period).”
Mamluks in Egyptian Society and Politics, edited by Thomas Philipp
and Ulrich Haarman, 196–204. Cambridge: Cambridge Univ. Press,
1998.
Hanna, Nelly. “Culture in Ottoman Cairo.” In The Cambridge History of
Egypt, vol. 2, edited by Martin Daly, 87–112. Cambridge: Cambridge
Univ. Press, 1998.
Hanna, Nelly. “Chronicles of Ottoman Egypt: History or Entertainment?” In
The Historiography of Islamic Egypt (c. 950–1800), edited by Hugh
Kennedy, 237–250. Leiden: Brill, 2001.
Hanna, Nelly. “Merchants and the Economy in Cairo, 1600–1650.” In
Etudes sur Les Villes du Proche-Orient XVIe–XIX siecle, Hommage a
Andre Raymond, edited by Brigitte Marino, 225–236. Damascus: In-
stitut francais d’etudes arabes de Damas, 2001.
Hanna, Nelly. “Coffee and Coffee Merchants in Cairo, 1580–1630.” In Le
Commerce du café avant l’ere des plantations colonials, espaces
reseaux, societes (XVe–XIXe siecles), edited by Michel Tuscherer, 91–
102. Cairo: Institut francais d’archeologie orientale, 2001.
Heyberger, Bernard. “Livres et practiques de la lecture chez les Chretiens
(Syrie, Liban), XVIe–XVIIIe siecles”. Livres et lecture dans le monde
ottoman, edited by Frederic Hitzel; 209–224.

222
 ‫املﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ‬

Heyworth-Dunne, James. An Introduction to the History of Education in

Modern Egypt. London: Luzac and Co., 1939.
Heyworth-Dunne, J. “Arabic Literature in Egypt in the Eighteenth Century
with some Reference to Poetry and Poets.” Bulletin of the School of
Oriental and African Studies, London Univ. 9 (1937–1939): 675–689.
Hitzel, Frederic. “Manuscrits, livres et culture livresque a Istanbul.” In
Livres et lecture dans le monde ottoman, Revue des Mondes
musulmans et de la Mediterranee 87-88 (1999): 19–38.
Horden, Pergrine and Purcell, Nicholas. The Corrupting Sea, A Study of
Mediterranean History. Blackwell Publishers Oxford, 2000.
Hunter, Dard. Papermaking: The History and Technique of an Ancient
Craft. Dover Publication Inc., New York, 1978.
Inalcik, Halil. “Capital Formation in the Ottoman Empire.” Journal of
Economic History 29, no. 1 (Mar. 1969): 97–140.
Irigoin, Jean. “Papers Orientaux et Papiers Occidentaux,” Colloques
Internationaux du Centre National de la Recherche Scientifique no.
559, La Paleographie Grecque et Byzantine, Paris: Editions du CNRS,
1977.
Jennings, Roland. “Loans and Credit in early 17th Century Ottoman Ju-
dicial Records: The Sharia Court of Antolian Kayseri.” Journal of the
Economic and Social History of the Orient 16, parts 2-3, (1973): 168–
216.
Johansen Baber. The Islamic Law on Land Tax and Rent: The Peasants'
Loss of Property Rights as Interpreted in the Hanafite Legal
Literature of the Mamluk and Ottoman Periods. Croom Helm Ltd:
Beckenham, Kent, 1988.
Johansen, Baber. “Coutumes locales et coutumes universelles aux sour-
ces des regles juridiques en droit musulman hanefite.” Annales
Islamologiques 27 (1993): 29–35.

223
 (‫م‬١٨‫م–ق‬١٦‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‬

Kafadar, Cemal. “Self and Others: The Diary of a Dervish in Seventeenth

Century Istanbul and First Person Narratives in Ottoman Literature,”
Studia Islamica LXIX, (1989) 121–150.

Kafadar, Cemal. “The Question of Ottoman Decline.” Harvard Middle

Eastern and Islamic Review 4, no. 1-2 (1997-8): 30–75.

Kaplan, Steven, ed., Understanding Popular Culture, Europe from the

Middle to the Nineteenth Century. Mouton Publishers: NY 1984.

Kawatoko, Mastuo. “Coffee Trade in the Al-Tur Port, South Sinai.” In Le

Commerce du café avant l’ere des plantations coloniales. Edited by
Michel Tuscherer, 51–68. Cairo: Institut francais d’archeologie orien-
tale, 2001.

El Khadem, Saad. “Quelques Recus de Commercants et d’artisans du Caire

des XVIIe et XVIIIe siecles.” In Colloque International sur l’Histoire
du Caire, 269–276. Grafenhainichen: General Egyptian Book Organi-
zation, 1972.

Khoury, Raif Georges. Chrestomathie de Papyrologie Arabe, Documents

relatifs a la vie privee, sociale et Administrative des premiers
siecles islamiques, prepare par Adolf Grohmann retravaillee et elargie
par Raif Georges Khoury. Brill: Leiden, 1993.

King, David. A Catalogue of the Scientific Manuscripts in the Egyptian

National Library. General Egyptian Book Organization in Collabora-
tion with the American Research Center in Egypt and the Smithsonian
Institution: Cairo, 1981.
Kramer, Martin, ed., Middle Eastern Lives: The Practice of Biography and
Self-Narrative. Syracuse Univ. Press, Syracuse, 1991.
Labib, Subhi. “Capitalism in Medieval Islam.” Journal of Economic History
29, no. 1, (Mar. 1969): 73–96.

224
 ‫املﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ‬

Lane, Edward William. An Account of the Manners and Customs of the

Modern Egyptians. First published in 1836. London: East-West Pub-
lications, 1989.
Lane, Frederick C. “The Mediterranean Spice Trade: Further Evidence of its
Revival in the Sixteenth Century.” American Historical Review 45, no.
3, (Apr. 1940): 580–90.
Lapidus, Ira. Muslim Cities in the Later Middle Ages. Cambridge. Mass.:
Harvard Univ. Press, 1967.
Lowy, Michael. “Against the Grain’: The Dialectical Conception of Culture
in Walter Benjamin’s Thesis of 1940,” in Walter Benjamin and the
Demands of History, edited by Michael Steinberg. Ithica: Cornell Univ.
Press, 1996, pp. 206–214.
Lukacs, Georg. History and Class Consciousness, Studies in Marxist
Dialectics. Translated by Rodney Livingstone. London: Merlin Press,
1971.
Al-Mahdi, Muhammad. Contes du Cheykh El-Mohdy. Translated from
Arabic by Jean-Joseph Marcel, (3 volumes) Paris: Imprimerie de Fe-
lix Locquin, 1833.
Mantran, Robert. Istanbul au siecle de Soliman le Magnifique. Paris: Ha-
chette, 1994.
Marsot, Afaf Lutfi Al-Sayyid. “A Socio-Economic Sketch of the Ulama in
the Eighteenth Century.” In Colloque International sur l’Histoire du
Caire, 313–319. Grafenheinischen: General Egyptian Book Organiza-
tion, 1972.
Marsot, Afaf Lutfi Al-Sayyid. “The Ulama of Cairo in the Eighteenth
and Nineteenth Centuries,” in Scholars, Saints and Sufis: Muslim
Religious Institutions in the Middle East since 1500, edited by Nikki
R. Keddie, 149–165. Berkeley: Univ. of California Press, 1972.

225
 (‫م‬١٨‫م–ق‬١٦‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‬

Maravall, Jose Antonio. The Culture of Baroque, Analysis of a Historical

Stucture. Translated by Terry Cochran With a foreword by Wlad
Godzich and Nicholas Spadaccini. Minneapolis: Univ. of Minneapolis
Press, 1986.
Marcus, Abraham. The Middle East on the Eve of Modernity: Aleppo in
the Eighteenth Century. Columbia Univ. Press, New York, 1989.
Masters, Bruce. The Origins of Western Economic Dominance in the
Middle East, Mercantilism and the Islamic Economy in Aleoppo,
1600–1750. New York: New York Univ. Press, 1988.
Mingana, A. Catalogue of Arabic Manuscripts in the John Rylands
Library, Manchester. Manchester: Univ. of Manchester Press, 1934.
Miskinin, Harry A. The Economy of Later Renaissance Europe, 1460–
1600, Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1977.
Muchembled, Robert. Culture Populaire et Cultures des Elites dans la
France Moderne (XVe–XVIIIe siecle). Paris: Flammarion, 1978.
Munck, Thomas. The Enlightenment: A Comparative Social History 1721–
1794. Arnold Publishers: London, 2000.
Ostle, Robin, ed., Marginal Voices in Literature and Society, Individual
and Society in the Mediterranean Muslim World. Maison Mediter-
ranean des Sciences de l’Homme, Aix-En-Provence, France, 2000.
Pamuk, Sevket. “Money in the Ottoman Empire, 1326–1914.” An Economic
and Social History of the Ottoman Empire, volume two, 1600–1914.
edited by Halil Inalcik with Donald Quataert, 945–980. Cambridge
Univ. Press, Cambridge, 1994.
Peled, M. “Nodding the Necks, A Literary Study of Shirbini’s Hazz
Al-Quhuf,” Die Welt des Islams, vol. XXVI (1986) 57–75.
Piterberg, Gabriel. “Speech Acts and Written Texts: A Reading of a Seven-
teenth Century ottoman Historiographic Episode.” Poetics Today 14,
no. 2 (Summer 1993): 387–418.

226
 ‫املﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ‬

Rafeq, Abdul-Karim “Craft Organization, Work Ethics, and the Strains of

Change in Ottoman Syria,” Journal of the American Oriental Society
111.3 (1991): 495–511.
Rafeq, Abdul Karim “The Law Court Registers of Damascus, with Special
Reference to Craft Corporations during the Second Half of the 18th
Century,” in Les Arabes Par leurs archives (XVIe–Xxe siecles), ed.,
Jacques Berques and Dominique Chevallier, Paris: CNRS, 1976: 141–
159.
Raymond, Andre. Artisans et commercants au Caire au XVIIIe siecle.
Damascus: Institut francais de Damas, 1973.
Raymond, Andre. “L’activite architecturale au Caire a l’epoque ottomane
(1517–1798).” Annales Islamologiques 25 (1990): 343–359.
Raymond, Andre. “Une liste des corporations de métiers au Caire en 1801.”
Arabica 4 (1957): 150–163.
Raymond, Andre “Soldiers in Trade: The Case of Ottoman Cairo.” Brismes
17,2 (1991): 16–37.
Raymond, Andre. “Pouvoir Politique, autonomies urbaines et mouve-
ments populaires au Caire au XVIIIe siecle.” Etats et Pouvoirs en
Mediterranee, Melanges offerts a Andre Nouschi. Universite de Nice.
Nice xxx, p. 1–18.
Raymond, Andre. “Le Caire, economie et societe urbaines a la fin du XVIIIe
siecle.” In L’Egypte au XIXe siecle, 121–139. Paris: Centre National de
la Recherche scientifique, 1982.
Raymond, Andre. Le Caire des Janissaires. Paris: CNRS Editions, 1995.
Raymond, Andre. “Quartiers et mouvements populaires au Caire au XVIIIe
siecle.” In Political and Social Change in Modern Egypt, edited by
Peter M. Hold, 104–116. London: Oxford Univ. Press, 1968.
Russell, Alexander. The Natural History of Aleppo, 2 volumes, second
edition revised, enlarged and illustrated with notes by Pat. Russell, G.

227
 (‫م‬١٨‫م–ق‬١٦‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ق‬

G. and J. Robinson, London 1794, republished by Gregg International

Publishers, Westmead, England, 1969.
Salama, Ibrahim. L’enseignement Islamique en Egypte, son evolution,
son Influence sur les programmes modernes. Cairo: National Print-
ing Press, 1938.
Salzmann, Ariel. “Towards a Comparative History of the Ottoman Empire,
1450–1850,” Archiv Orientalni 66 (1998) supplement VIII: 351–366.
Sharabi, Hisham. Arab Intellectuals and the West: The Formative Years,
1875–1914. Baltimore: John Hopkins Press, 1970.
Shaw, Stanford. The Financial and Administrative Organization and
Development of Ottoman Egypt, 1517–1798. Princeton, N. J.: Prince-
ton Univ. Press, 1962.
El-Shayyal, Gamal El-Din. “Some Aspects of Intellectual and Social Life in
Eighteenth Century Egypt.” In Political and Social Change in Modern
Egypt, edited by P. M. Hold, 117–132. London: Oxford Univ. Press,
1968.
Sher, Richard B. and Hook, Andrew “Introduction: Glasgow and the Enlight-
enment.” In The Glasgow Enlightenment, edited by Andrew Hook and
Richard B. Sher, 1–20. East Lothian, Scotland: Tuckwell Press, 1995.
Shoshan, Boaz. “High Culture and Popular Culture in Medieval Islam.”
Studia Islamica 83 (1991): 67–107.
Shoshan, Boaz. “On Popular Literature in Medival Cairo.” Poetics Today
14:2 (1993) 349–365.
Shuman, Mohsen. “The Beginnings of Urban Iltizam in Egypt.” In The State
and Its Servants, Aministration in Egypt from Ottoman Times to the
Present, edited by Nelly Hanna, 17–31, Cairo: American University in
Cairo Press, 1995.
Sonbol, Amira El-Azhary. The New Mamluks, Egyptian Society and
Modern Feudalism. Syracuse: Syracuse. Univ. Press, 2000.

228
 ‫املﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ‬

Street, Brian V. Literacy in Theory and Practice. Cambridge: Cambridge

Univ. Press, 1984.
Sunar, Ilkay. “State and Economy in the Ottoman Empire.” In The Ottoman
Empire and the world Economy, edited by Huri Islamoglu-Inan, 63–
87, Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1987.
Taylor, Carles. Sources of the Self: The Making of the Modern Identity.
Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press, 2001.
Vernet, Andre, ed., Histoire des bibliotheques francaises, les bibliot-
heques medivales du vie siecle a 1530. Paris: Promodis, Editions du
Cercle de la Librairie, avec le Concours du CNRS. 1989.
Vrolijk, Arnoud. Bringing a Laugh to a Scowling Face: A Study and Critical
editione of the Nuzhat Al-Nufus wa Mudhik Al–Abus by Ali Ibn
Sudun Al-Bashbughawi. Leiden: Centre for Non Western Studies, Lei-
den Univ., 1998.

229