‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺑﺮﻧﺎرد ﻛﺎرا دو ﻓﻮ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻋﺎدل زﻋﻴﱰ‬
‫‪Avicenne‬‬ ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﺑﺮﻧﺎرد ﻛﺎرا دو ﻓﻮ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﺪس‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٢٠٥٣ ٦ :‬‬

‫ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺻﲇ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﺎم ‪١٩٠٠‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﺎم ‪١٩٧٠‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪٢٠٢٠‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪-‬ﻏري ﺗﺠﺎري‪-‬ﻣﻨﻊ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪Copyright © 2020 Hindawi Foundation.‬‬

‫‪All rights related to design and cover artwork of this work are‬‬
‫‪licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-‬‬
‫‪NoDerivatives 4.0 International License. All other rights related to‬‬
‫‪this work are in the public domain.‬‬
‫‪https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﺆﻟﻒ‬

‫‪9‬‬ ‫‪ -١‬ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪17‬‬ ‫‪ -٢‬املﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫‪31‬‬ ‫‪ -٣‬املﱰﺟﻤﻮن‬
‫‪57‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻮﺳﻮﻋﻴﻮن‬
‫‪85‬‬ ‫‪ -٥‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬ﺳريﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ‬
‫‪103‬‬ ‫‪ -٦‬ﻣﻨﻄﻖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫‪117‬‬ ‫‪ -٧‬ﻃﺒﻴﻌﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫‪133‬‬ ‫‪ -٨‬ﻧﻔﺴﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫‪153‬‬ ‫‪ -٩‬إﻟﻬﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫‪175‬‬ ‫‪ -١٠‬ﺗﺼﻮف اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫‪191‬‬ ‫ﺟﺪول املﻄﺎﺑﻘﺎت ﺑني اﻟﺴﻨني اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ واملﻴﻼدﻳﺔ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ‬

‫وﻗﻔﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﺣﺪَه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻧِﺴﺒﻴٍّﺎ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎبُ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﴩق ﺑني اﻟﻬﺠﺮة ووﻓﺎة اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑَﺪَا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐُ ﻫﺬا‬
‫ﺑﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻛﺄﻋﲆ ذُ ْروة‪ ،‬وﻳُﻮﺟَ ﺪ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔِ َﺮق واملﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻣﻮﺿ َﻊ ٍ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓِ َﺮ ٌق وﻣﺬاﻫﺐ أﺧﺮى ﻇ ﱠﻠﺖ ﺧﺎرجَ ﻧﻄﺎﻗﻪ؛ أي املﺬاﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﺮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻌ َﺮض ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم إﻻ ﰲ ﺑُﺪاءﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ِﻣﺜﻞ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق‪ ،‬وﻗﺪ ُﻗﺪﱢم ﰲ ﺳﻴﺎق‬
‫ﻄﺎق‬ ‫ﻋَ ْﺮﺿﻪ ﺗﺤﺖ َﺷ ْﻜﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأ ُ ِﻟ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻊ اﻹﻳﺠﺎز ﰲ ﻓِ َﻘ ِﺮه ﺣﻴﺚ ُرﺳﻢ اﻟﻨ ﱢ َ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜرية‪ ،‬أﻣ َﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﺗَﺤَ ﱠﺮك ﻓﻴﻪ أﺑﻄﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ً‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺘﺼﻮف‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺜ َﻞ ﻋﻠ ٍﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﻌﺪود ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و َْﻓ َﻖ ﱡ‬
‫ﻓﺈن ﻣﺆ ﱢﻟﻔِ ﻴﻨﺎ ﺳﻴﺴﻮﻗﻮﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺣﺘﻰ ﻋَ ﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻣﺘﻨﺎﻋﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻀﻄﺮون إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎت ﻹﺗﻤﺎم ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺪرﺳﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺴﺘﻘ ﱟﻞ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧًﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻲ؛ ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻧُﻌْ ﻨَﻰ ﺑﻬﺎ‬
‫واﺳﻌً ﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وإن ﺗُﺮك ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬وﺳﺘُﻤَ ﺜﱢﻞ اﻟﻔﺼﻮل‬‫ﻃﺎ ً‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ارﺗﺒﺎ ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ أي ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﻼﺛﺔ املﺮﺗﺒ ُ‬
‫ﻂ‬
‫ُ‬
‫وﺗﻌﻘﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻨَﻘِ ُﻔﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧرية — واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﺒﻘﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ املﻨﻄﻖ‬
‫ﺗَﺘِﻤﱠ ﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮف — ﺟﻮﻫ َﺮ املﺬﻫﺐ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﺗﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤَ َﺴﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺑﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻏري‬ ‫ﱠ‬ ‫وإﻧﺎ ﻟﻨﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﻻ ﻳﺰال ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﺪى‬ ‫ﱟ‬ ‫أن ﻳﻨﻘﺎد ﻟﻨﺎ ﻛﺎﻧﻘﻴﺎدﻧﺎ ملﺆﻟﻔﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ — ﰲ ﺣﻘﻞ‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻮﺿﻊ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت املﻮﺿﻮع وﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — أن ﺗُ َ‬

‫ﻈ َﺮ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ُﻛ ﱠﻠﻤَ ﺎ أُو ِﻏ َﻞ ﰲ اﻟﺪرس‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪاﻫﺔ؛ ﻓﺎﻷﺟﺪر أن ﻳُﻨْﺘَ َ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ ﻻ ﺗَﻌْ ﻨِﻲ أن املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻧﻌﺎﻟﺠﻪ ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛‬
‫ﻓﻌﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻻ ﺗَ َﺮى ﻗِ ْﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺟﻬﻮد ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺗﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑَﻴْﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد ﻟﻢ ﺗُ ِﺸ ﱠﻊ — ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ — ﺧﺎرج وﺳﻂ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪،‬‬
‫ﻂ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻤْ ﻊ وﺗﺴﻠﻴﻢ املﺎدة‬ ‫وﻟﻢ ﺗَﺘَﺠَ ﻤﱠ ْﻊ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع َﻗ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻲ أُﻋﺪت ﰲ ﻣﺨﺘﱪات اﻻﺳﺘﴩاق إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻗﺪ ﺣَ ﱠﻠ ْﺖ‪ .‬وﻧﺮى أن ﻫﺬا املﴩوع ﻳَﻌْ ِﺮض اﻵن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺪم اﻣﺘﻨﺎﻋﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﺷﻌﺎر ﺑﻌﻤﻠﻨﺎ اﻟﺸﺨﴢ‬
‫ﺣﻲ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻧﻪ أﺛ ٌﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﱞ‬
‫ﻣﺴﺘﻘ ﱞﻞ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وأن اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﺗﺘﺠﻤﱠ ﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺴﻠﺴﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺼﻨ ْ ِﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎ ِﺑ ُ‬
‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﻗﺴﺎم ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎن ِ‬
‫ٍ‬ ‫وﻻ ﻧﺘﻜ ﱠﻠﻢ‬
‫دراﺳﺔ املﺬاﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ — ﺗﻘ ﱡﺪ َم‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎﻗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻘﺪﱠم‬
‫املﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺠ ُﺮ ُؤ ﻋﲆ ﻋﺮض ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻋﲆ املﺜﻘﻔني ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻨﺎول ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ ﺑﺄﻓﺌﺪﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ — َ‬ ‫أﻳﺪي املﺴﺘﴩﻗني — ً‬

‫اﻟﺒﺎرون دو ﻓﻮ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻮ ‪١٩٠٠‬‬

‫‪8‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﻘﺮآن‬

‫ﻋﻴﺎن ﷲ ﻟﺪى ﻣﺤﻤﺪ – ﱢ‬

‫ﺗﺠﲇ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ – املﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ – ذات ﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ –‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﺪَر وﻋﻠﻢ ﷲ – ﺟﱪﻳﺔ اﻟﻘﺮآن – ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺣﻲ واملﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫ﻄﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ َﻟﻤَ َﺲ ﻣﺤﻤﺪ — ﻣﺜ َﻞ‬ ‫ﺿﺒْ ً‬ ‫ً‬

‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ َ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻌﺒريًا ﺣﻤﺎﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻠﻮﻻ ﻋِ ﻴَﺎﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وﻣَ ﻨَﺤَ ﻬَ ﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻧﺒﻲ — ﻣﺴﺎﺋ َﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﱟ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺻﺎرت ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻔﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻧِﻘﺎﻃﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﺮي‬
‫ﻣﻌﻀ ٍﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب؛ وﻟﺬا ﻟﻢ ﺗَ ُﻘ ْﻢ أﻋ ﱡﻢ ِ‬
‫ﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪ ﻋُ ﺮﺿﺖ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻧﻘﺎﻃﻬﺎ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﺗﺄﻳﻴﺪ‬
‫ﻄﺮز‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وُﺿﻌﺖ وﺿﻌً ﺎ ﻋِ ﻴﺎﻧﻴٍّﺎ ﺑﺒﻴﺎن ﺗﺤﻠﻴﲇ ﻋﻘﲇ‪ ،‬وﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺗﻌﺒري ﻣﻮاﻓﻖ ﻟ ُ‬
‫ﻜﻼﺳﻴﺔ‪1 .‬‬ ‫اﻟﺴ ُ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣُﻘﺎم اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺤﻤﺎﳼ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﻤﻰ املﻌﻀﻠﺔ ﱢ‬
‫أﺟ ْﻞ‪ ،‬و ُِﺟﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳُﻐﻔِ ﻠﻮا ﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬه املﻌﻀﻠﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﺒﺎﻻ ًة‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺻﻮر ًة ﻟﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﺗﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻴ َﺪ أن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏريَ ﺣﺮﻛﺎت ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫َ‬
‫ﻼﳼ ﻫﻮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷوﻟﻴﺔ؛ وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ املﻬﻢ أن ﺗُﺬْ َﻛ َﺮ‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻟﺴ ُﻜ ﱠ‬‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وأن اﻟﺒﺤﺚ ﱢ‬

‫‪.Scolastique 1‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫َ‬
‫ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧَﻤَ ْﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﲆ أﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧَﺼﻨَﻌﻪ ﺑﻌَ ﺮﺿﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒُﺪاءة‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫وأو ُل ﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺎ ُن ﷲ ﻟﺪى ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻮ ﻋﻴﺎ ُن اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﻻزم‬
‫ﻼﻓﺎ ملﻌﺘﻘﺪات اﻟﻌﺮب املﴩﻛني‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻨﺬ ﻋُ ﺰﻟﺘِﻪ ﰲ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺧِ ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘ ﱠﺪ َم ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﺠَ ﲇ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫َت وَﺣﺪاﻧﻴﺔ ﷲ ﺑﻼ ﺑﺮﻫﺎن ﰲ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ُو ﱢﻛﺪ ْ‬
‫»ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ«‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻮ »ﻳَﻬْ ﻮَه« اﻟﻴﻬﻮد وإﻟ ُﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻇﻬﻮ ُر ﻧﺎر اﻟﻌُ ﱠﻠﻴ َْﻘﺔ‪﴿ :‬و ََﻫ ْﻞ‬
‫ﺎﻫﺎ ﻧُﻮدِيَ‬‫﴿ﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ أَﺗَ َ‬
‫ُﻮﳻ * إِذْ َرأَى ﻧَﺎ ًرا َﻓ َﻘﺎ َل ِﻷ َ ْﻫﻠ ِِﻪ اﻣْ ُﻜﺜُﻮا إِﻧﱢﻲ آﻧ َ ْﺴ ُﺖ ﻧَﺎ ًرا﴾‪َ ،‬‬ ‫ِﻳﺚ ﻣ َ‬ ‫أَﺗَﺎ َك ﺣَ ﺪ ُ‬
‫ﻃﻮًى﴾‪﴿ ،‬إِﻧﱠﻨِﻲ أَﻧَﺎ ﷲ ُ َﻻ إ ِ َﻟ َﻪ‬ ‫ُﻮﳻ * إِﻧﱢﻲ أَﻧَﺎ َرﺑﱡ َﻚ َﻓ ْ‬
‫ﺎﺧ َﻠ ْﻊ ﻧَﻌْ َﻠﻴْ َﻚ إِﻧ ﱠ َﻚ ِﺑﺎ ْﻟﻮَادِ ا ْﻟﻤ َُﻘﺪ ِﱠس ُ‬ ‫ﻳَﺎ ﻣ َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎل ﺣﺎﻛﻤً ﺎ رﻓﻌﻪ ﻋﲆ املﻌﺘﻘﺪات‬ ‫ِ‬ ‫إ ِ ﱠﻻ أَﻧَﺎ﴾ )‪ .(١٤–٨ :٢٠‬وﻧﺰع ﻣﺤﻤ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﺮبﱢ ﻗﻮة‬‫‪2‬‬

‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﻮﺛﻴﺔ وﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌُ ﺰﻳْﺮ اﺑﻨًﺎ‬
‫ﺑﻨﺎت هلل‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺟَ ﻌَ َﻞ ﻣﻦ ﷲ ﻣﻮﺟﻮدًا واﺣﺪًا‬ ‫هلل‪ ،‬أو ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫اﻧﻔﺼﺎﻻ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻣﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻛﺜري ٌة إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﺜﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻨﺼﻮص‬
‫دﻓﺎﻋﻲ‪ .‬وإﻟ ُﻪ املﺴﻠﻤني ﻛﺈﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ذات ﻣﻌﻨًﻰ‬ ‫ﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﻛﻠﻬﺎ ﺗ ُﻜﻮن َ‬
‫ﻳُﺜْﺒَﺖ ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﺗُ َﺮى ﻗﺪرﺗﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺠﲆ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ؛ أي ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎ ﱢم واملﻌﺠﺰة‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﺠﲇ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﺬه ﺗَﻮْراﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وأوﺟﻪ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ وﻣُﺪﺑﱢﺮه‪ ،‬ﻓ َﻜ َﻔﻰ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫واﻹﻟ ُﻪ اﻟﺬي ﻳﺮاه ﻣﺤﻤ ٌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻮ‬
‫ِﺳ ْﻔ ِﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪» :‬ﻟﻴﻜﻦ ﻧﻮ ٌر‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻧﻮ ٌر‪ «.‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻔ ﱡﺮ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﺒﺤﺎر وﺗَﺜِﺐُ اﻟﺘﻼل‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫واﻟﺼﻘِ ﻴﻊ‪ ،‬وﺗُ َﺴﺒﱢﺢ ﻟﻪ ﺟﻤﻴ ُﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺤﻤَ ﺪه اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﺮﻳﺎح‬
‫املﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺆ ﱢﻟﻒ املﺰاﻣري‪ .‬واﺳﻤ ْﻊ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪﴿ :‬أ َ َﻟ ْﻢ ﺗَ َﺮ أ ﱠن ﷲ َ ﻳ َُﺴﺒﱢﺢُ َﻟ ُﻪ ﻣَ ْﻦ ِﰲ‬
‫َ‬
‫ﺻ َﻼﺗَ ُﻪ َوﺗَ ْﺴ ِﺒﻴﺤَ ﻪُ﴾ )‪ .(٤١ :٢٤‬واﺳﻤ ْﻊ‬ ‫ﺎت ُﻛ ﱞﻞ َﻗ ْﺪ ﻋَ ِﻠ َﻢ َ‬ ‫ﺻ ﱠﺎﻓ ٍ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض وَاﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ْريُ َ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ف اﻟ ﱠﻠﻴ ِْﻞ وَاﻟﻨﱠﻬَ ِﺎر وَا ْﻟ ُﻔ ْﻠﻚِ ا ﱠﻟﺘِﻲ ﺗَﺠْ ِﺮي ِﰲ ا ْﻟﺒَﺤْ ِﺮ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض و ْ‬
‫َاﺧﺘ َِﻼ ِ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬‫أﻳﻀﺎ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻖ ﱠ‬ ‫ً‬

‫‪ 2‬ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﺎزﻳﻤريﺳﻜﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺎرﺑﺎﻧﺘﻴﻪ‪.١٨٩١ ،‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﻘﺮآن‬

‫ض ﺑَﻌْ َﺪ ﻣَ ْﻮﺗِﻬَ ﺎ َوﺑ ﱠَﺚ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ِﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ ِﻣ ْﻦ ﻣَ ﺎءٍ َﻓﺄَﺣْ ﻴَﺎ ِﺑ ِﻪ ْاﻷ َ ْر َ‬
‫ﺎس وَﻣَ ﺎ أَﻧ ْ َﺰ َل ﷲ ُ ِﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫ِﺑﻤَ ﺎ ﻳَﻨ ْ َﻔ ُﻊ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﻮن﴾‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ و َْاﻷ َ ْر ِض َﻵﻳ ٍ‬
‫َﺎت ﻟ َِﻘ ْﻮ ٍم ﻳَﻌْ ﻘِ ﻠُ َ‬ ‫َني ﱠ‬ ‫ﺎب ا ْﻟﻤ َُﺴ ﱠﺨ ِﺮ ﺑ ْ َ‬‫َاﻟﺴﺤَ ِ‬ ‫َﺎح و ﱠ‬ ‫ﻳﻒ اﻟ ﱢﺮﻳ ِ‬ ‫ﴫ ِ‬ ‫ُﻛ ﱢﻞ دَاﺑﱠ ٍﺔ َوﺗَ ْ ِ‬
‫)‪ 3 .(١٥٩ :٢‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻣﻌﻨًﻰ ﻏريُ اﻟﱪﻫﺎن أو اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻋﺚ إﱃ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﺎﻫﺎ‬‫اﺋﻲ ﻟﱪﻫﺎﻧﻪ‪َ ﴿ :‬وﺗِ ْﻠ َﻚ ﺣُ ﺠﱠ ﺘُﻨَﺎ آﺗَﻴْﻨ َ َ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ آﻳﺔ أﺧﺮى ﻳﻌﱰف ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﺘﱠ ْﻮ َر ﱢ‬
‫إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ َﻢ ﻋَ َﲆ َﻗ ْﻮﻣ ِِﻪ﴾ )‪.(٨٣ :٦‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﺪرة ﷲ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﱪي واﻓ ٌﺮ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳ َِﺮ ﱡن — ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬أﻧﺎ اﻟﺬي أﺧﺮجَ آﺑﺎءﻛﻢ ﻣﻦ أرض ﻣﴫ‪ ،‬وﻓﺘﺢ‬ ‫ﺻﺪَى ﺻﻮت ﻳَﻬْ ﻮَه‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﴫُ خ ً‬ ‫— َ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وأرﺷﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﺤﺎب … إﻟﺦ‪ «.‬وﺗﻨﺎول ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴ َﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ وﺿﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫وﺑﻼﻏﺔ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻤﺎ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﱪي وﺣﺪه ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻟﻴﻬ ﱠﺰ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮ ًة‬
‫ﻫ ٍّﺰا ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﺿﺎف إﻟﻴﻪ وﻗﺎﺋﻊ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﺈﻫﻼك ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ اﻹﻟﻬﻲ وﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ زﻣﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم؛ ﻛﺎﻧﻬﻴﺎر ﺳﺪ ﻣﺄرب‪ 4 ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﺎدث اﻷﺧري ﺻﻐري إذا ﻣﺎ ﻗﻴﺲ ﺑﺎﻟﺨﺮوج أو َﺳﺒْﻲ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺘﻮراﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻹﻟﻪ ﺧريَ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وأﺷ ﱠﺪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ً‬
‫ﻫﻮﻻ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ُ‬
‫وأﻣﺎ اﻹﺛﺒﺎت ﺑﺎملﻌﺠﺰة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ادﱠﻋﻰ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﺨﻮارق — ﺣﺎول أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أﻧﻪ — وﻫﻮ ٍ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺠﺰ ًة‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻳﻼﺣَ ﻆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﻌُ ﺮ ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺠﻌﻞ‬
‫ﻗﻠﺒﻲ‪﴿ :‬وَأ َ ْﻗ َﺴﻤُﻮا ِﺑﺎهلل ِ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻹﺛﺒﺎت ﺑﺎملﻌﺠﺰة ﻣﺆﺛ ﱢ ًﺮا‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪوﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪادٍ‬
‫ﷲ وَﻣَ ﺎ ﻳ ُْﺸﻌِ ُﺮ ُﻛ ْﻢ أَﻧﱠﻬَ ﺎ إِذَا ﺟَ ﺎء َْت‬‫َﺎت ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ِ‬ ‫ﱧ ﺟَ ﺎءَﺗْﻬُ ْﻢ آﻳ ٌَﺔ َﻟﻴُ ْﺆ ِﻣﻨ ُ ﱠﻦ ِﺑﻬَ ﺎ ُﻗ ْﻞ إِﻧﱠﻤَ ﺎ ْاﻵﻳ ُ‬ ‫ﺟَ ﻬْ َﺪ أَﻳْﻤَ ﺎﻧ ِِﻬ ْﻢ َﻟ ِ ْ‬
‫ْﺼﺎ َر ُﻫ ْﻢ َﻛﻤَ ﺎ َﻟ ْﻢ ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮا ِﺑ ِﻪ أ َ ﱠو َل ﻣَ ﱠﺮ ٍة َوﻧَﺬَ ُر ُﻫ ْﻢ ِﰲ ُ‬
‫ﻃ ْﻐﻴَﺎﻧ ِِﻬ ْﻢ‬ ‫ﻮن * َوﻧ ُ َﻘ ﱢﻠﺐُ أ َ ْﻓ ِﺌ َﺪﺗَﻬُ ْﻢ وَأَﺑ َ‬ ‫َﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬
‫ﻮن﴾ )‪.(١١٠-١٠٩ :٦‬‬ ‫ﻳَﻌْ ﻤَ ﻬُ َ‬
‫ط ﻟﻘﺪرﺗﻪ وأﺣﺪ وﺟﻮﻫﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ ِﻣﺮاءَ ﰲ أن اﻟﻘﺮآن‬ ‫وﰲ اﻟﻘﺮآن ﻳﻈﻬﺮ أن ﻋِ ﻠﻢ ﷲ ﴍ ٌ‬
‫ﺺ‬ ‫ﻻ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻟﻠﻌِ ﻠﻢ َﻟﺪَى اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ُو ﱢﻛﺪ ﻋﻠﻢ ﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻧ ُ ﱠ‬

‫‪ 3‬ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ‪ ،١٦٤‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ املﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣريﻳﺔ ﺑﻤﴫ‪،‬‬
‫واملﺼﺤﻒ اﻟﺬي أﺻﺪرﺗﻪ دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏريﻫﻤﺎ )ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ(‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أرﺑﻴﻪ دوﻣﻴﻨﺎر وﺑﺎﻓﻪ دو ُﻛ ْﺮﺗﺎي وﻃﺒﻌﻬﻤﺎ‪ ٣٧٨ ،٣ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﱪ وَا ْﻟﺒَﺤْ ِﺮ‬‫ﻠﻖ ﻛﻘﺪرﺗﻪ‪َ ﴿ :‬و ِﻋﻨ ْ َﺪ ُه ﻣَ َﻔﺎﺗِﺢُ ا ْﻟ َﻐﻴ ِْﺐ َﻻ ﻳَﻌْ َﻠﻤُﻬَ ﺎ إ ِ ﱠﻻ ُﻫ َﻮ َوﻳَﻌْ َﻠ ُﻢ ﻣَ ﺎ ِﰲ ا ْﻟ َ ﱢ‬ ‫ﻄ ٌ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣ ْ‬
‫ﺎب‬‫ﻃ ٍﺐ و ََﻻ ﻳَﺎ ِﺑ ٍﺲ إ ِ ﱠﻻ ِﰲ ِﻛﺘَ ٍ‬ ‫ﺎت ْاﻷ َ ْر ِض و ََﻻ َر ْ‬ ‫ﻇﻠُﻤَ ِ‬ ‫ﻂ ِﻣ ْﻦ َو َر َﻗ ٍﺔ إ ِ ﱠﻻ ﻳَﻌْ َﻠﻤُﻬَ ﺎ و ََﻻ ﺣَ ﺒﱠ ٍﺔ ِﰲ ُ‬
‫وَﻣَ ﺎ ﺗَ ْﺴ ُﻘ ُ‬
‫ني﴾ )‪ .(٥٩ :٦‬وﻳﺴﺎور أﺗﻘﻴﺎءَ املﺴﻠﻤني — داﺋﻤً ﺎ — رأيٌ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن‬ ‫ُﻣ ِﺒ ٍ‬
‫اﻟﺨﻮض ﻛﺜريًا ﰲ أﴎار ﷲ‪ ،‬وﻫﻢ — ﻛﻤﺆ ﱢﻟﻒ »اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ« — ﻳﻜﺎدون ﻳَﻌُ ﺪﱡون اﻟﻔﻀﻮ َل‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺤﺎول‬
‫ُ‬
‫ﺗﺪﻧﻴﺴﺎ ﻟﻠﻘﺪﺳﻴﱠﺎت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻈ ٍﻢ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻟﺪى ﻣﺤﻤﺪ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬ ‫ﻟﺒﺤﺚ ُﻣﻨ َ ﱠ‬‫ٍ‬ ‫ذات ﷲ وﺣﻴﺎﺗُﻪ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ُ‬
‫ُﺒﴫﻫﺎ ﰲ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‬ ‫وﺣﺎﻧﻴﺔ ﷲ اﻟﺘﻲ ﻳ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻏري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋِ ﻴَﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﺑﺠﻼءٍ ُر‬
‫ُﺪر ُك ﻛ ﱠﻞ ﳾء‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ذا‬ ‫وﻗﺪرﺗﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﺟﻼﻟﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪه أن ﷲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺪ َرك‪ ،‬وﻫﻮ ﻳ ِ‬
‫ﱠ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻛ ﱠﻞ ﳾء ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺬر ﻣﻌﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺎﻫﺔ ﺑَﺪ ٍَن‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻌﻠﻮ‬ ‫ِ‬
‫ﻈﻤﺔ ملﻠﻜﺔ‬ ‫ﻣﻮﺳ ٍﻊ ﻟﻌﺎﻫﻞ ﴍﻗﻲ‪ ،‬ﻏريَ ﺻﻮر ٍة ﻣﻌ ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻈ ُﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻏريُ ﻣﺜﺎل ﱠ‬
‫ﺳﺒﺄ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ﻣﻠﻴ َﻚ اﻟﺠُ ُﺰر اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻨﺤﻨﻲ اﻟ ﱢﺮﻗﺎبُ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪،‬‬
‫وﺗُ ْﻐ َﻠﻖ اﻟﻨﻮاﻓﺬ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿ َﻊ ﺟَ ﺪ ٍَل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺗﺮﺗﺒﻂ ﰲ ﻣﺒﺪأ ﺟَ َﻼل ﷲ‬
‫اﻟﺴ ُﻜ َﻼ ِﺳﻴﱠ ِﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ رؤﻳﺔ ﷲ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮة‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪُر ذﻛ ُﺮه‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ أﻣﺮﻫﺎ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻮَر‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻧﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺪ وﻗﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﰲ ﱡ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬‫ُﻈﻬﺮ َ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﻗﺎﺻﻴﺺ ﺗﻮراﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﷲ ﻧﺎدى آدم ﻣﻦ ﻏري أن ﻳ ِ‬
‫وأن ﻧﻮﺣً ﺎ — اﻟﺬي ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن وﺣﺪَه — ﻟﻢ ﻳَ َﺮ ﷲ‪ ،‬وأن إﺑﺮاﻫﻴﻢ — اﻟﺬي ﻳُﺪﻋﻰ ﺧﻠﻴ َﻞ‬
‫ﷲ — ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻏريَ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻣﻮﳻ ﻃﻠﺐ أن ﻳﺮى ﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﻠﻤَ ﺤُ ﻪ ﺣﺘﻰ َﺧ ﱠﺮ‬
‫اﻟﻘﺪُس؛ ا َمل َﻠﻚ‬ ‫وح ُ‬ ‫ﻣﻐﺸﻴٍّﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻓﺎق ﺗﺎب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأن ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺤﻤﺪًا ﻟﻢ ﻳَ َﺮ ﻏري ُر ِ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺟﱪاﺋﻴ َﻞ‪.‬‬
‫أن اﻷﺧﻴﺎ َر ﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻮن ﺑﺮؤﻳﺔ املﻨﺎزل اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻟ ﱢﺮﻳﺎض وﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫وﰲ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺠﻨﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ذﻛﻮر وإﻧﺎث‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري َﻗﻮ ٍْل ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻮن ﺑﺮؤﻳﺔ ﷲ‪ .‬وﰲ ﻳﻮم اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﻳُﺆﺗَﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس أﻣﺎم ﷲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻛﻴﻒ ﻳَ ُﻜﻮن ﻫﺬا ا ُملﺜُﻮل‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳُﺪ َرك‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ إن ﷲ »ﻧﻮر«‪ ،‬وإن ﻧﻮر اﻷﺧﻴﺎر‬
‫ﻮر ِه َﻛ ِﻤ ْﺸ َﻜﺎ ٍة ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض ﻣَ ﺜ َ ُﻞ ﻧ ُ ِ‬ ‫ﻳﻤﴚ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب‪﴿ :‬ﷲ ُ ﻧُﻮ ُر ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬
‫ﺼﺒَﺎحُ ِﰲ ُزﺟَ ﺎﺟَ ٍﺔ اﻟ ﱡﺰﺟَ ﺎﺟَ ُﺔ َﻛﺄَﻧﱠﻬَ ﺎ َﻛ ْﻮ َﻛﺐٌ ُد ﱢريﱞ ﻳ َ‬
‫ُﻮﻗ ُﺪ ِﻣ ْﻦ َﺷﺠَ َﺮ ٍة ُﻣﺒَﺎ َر َﻛ ٍﺔ َزﻳْﺘُﻮﻧ َ ٍﺔ َﻻ‬ ‫ﺼﺒَﺎحٌ ا ْﻟ ِﻤ ْ‬
‫ِﻣ ْ‬
‫ﴍﻗِ ﻴﱠ ٍﺔ و ََﻻ َﻏ ْﺮ ِﺑﻴﱠ ٍﺔ ﻳَ َﻜﺎ ُد َزﻳْﺘُﻬَ ﺎ ﻳ ُِﴤءُ َو َﻟ ْﻮ َﻟ ْﻢ ﺗَﻤْ َﺴ ْﺴ ُﻪ ﻧَﺎ ٌر﴾ )‪ .(٣٥ :٢٤‬وﻻ ﻳﺮى املﻔﴪون‬ ‫َ ْ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﻘﺮآن‬

‫ﻏري ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ 5 ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻛﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺒريات ﺻﺎدر ًة ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷدرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎص‪.‬‬‫ﱟ‬ ‫إﴏار‬
‫ٍ‬ ‫و ِﻗ َﺪ ُم ﷲ ﻣﻤﺎ و ﱠﻛﺪه اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري‬
‫ُﻌﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳ ُﻜﻮﻧﻪ وﺟﻮ ُد ﷲ ﺧﺎرجَ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺧﺎرجَ‬ ‫املﺒﺪأ ﻟﻢ ﻳُﺤ ﱠﻠ ْﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻛﻨﺺ اﻟﺘﻮراة — ﻟﻢ ﻳُﻨﺎﻗﺾ وﺟﻮد َﺧﻮَاءٍ‬ ‫وﻧﺺ اﻟﻘﺮآن — ﱢ‬ ‫وﻟﻢ ﻳُﺤ ﱠﺪ ْد ﻣﺒﺪأ اﻟﺨﻠﻖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﱡ‬
‫ﻳﺮض ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻜﻮن أﺻﻠُﻪ ﻏريَ ﻣﺤﺪود‪ ،‬وﻟﻢ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳُﻄﺒﱠﻖ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ِﻳﻦ ﺷﻘﻮا ﻓﻔِ ﻲ اﻟﻨ ِﺎر‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻧﻜﺎد ﻧﺤَ ﺎ ُر ﻣﻦ إﺑﻬﺎم ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل أﺑﺪﻳﺔ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌِ ﻘﺎب‪﴿ :‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫َ‬
‫ض إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﺎ َﺷﺎءَ َرﺑﱡ َﻚ إ ِ ﱠن َرﺑﱠ َﻚ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ُ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ُ‬‫ِﻳﻦ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ﻣَ ﺎ دَاﻣَ ِﺖ ﱠ‬‫ﻴﻖ * َﺧﺎ ِﻟﺪ َ‬ ‫َﻟﻬُ ْﻢ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َز ِﻓريٌ و ََﺷ ِﻬ ٌ‬
‫ض‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ُ‬‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ُ‬‫ِﻳﻦ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ﻣَ ﺎ دَاﻣَ ِﺖ ﱠ‬ ‫َﻓﻌﱠ ﺎ ٌل ﻟِﻤَ ﺎ ﻳ ُِﺮﻳ ُﺪ * وَأَﻣﱠ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ُﺳﻌِ ﺪُوا َﻓﻔِ ﻲ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ َﺧﺎ ِﻟﺪ َ‬
‫ري ﻣَ ﺠْ ﺬُوذٍ﴾ )‪ .(١١٠–١٠٨ :١١‬وﻗﺪ ﻋُ ﻴﱢﻨ َ ْﺖ ﻓﻜﺮة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ‬ ‫ﻄﺎءً َﻏ ْ َ‬ ‫إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﺎ َﺷﺎءَ َرﺑﱡ َﻚ ﻋَ َ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﺗَ َﺰ ْل ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم ﺑﺘﺄﺛري اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺮى ﻧﻘﺺ‬
‫ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻏريَ ﺗَﻮْراﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻐري ﷲ ﻣﻼز ٌم ﻟﻌﻠﻤﻪ و ِﻗﺪَﻣﻪ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﷲ ﻏري ﻣﺘﻐري‪ ،‬ﻣﺜ َﻞ ﻣﺪﺑ ٍﱢﺮ‬ ‫وﻋﺪم ﱡ‬
‫ِﻳﻼ﴾‬ ‫ﷲ ﺗَﺒْﺪ ً‬ ‫ﷲ ا ﱠﻟﺘِﻲ َﻗ ْﺪ َﺧ َﻠ ْﺖ ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْ ُﻞ َو َﻟ ْﻦ ﺗَ ِﺠ َﺪ ﻟ ُِﺴﻨ ﱠ ِﺔ ِ‬ ‫﴿ﺳﻨ ﱠ َﺔ ِ‬‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ُ :‬‬
‫ُﺒﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻐري‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻷدﺑﻲ‪ .‬وﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫)‪ .(٢٣ :٤٨‬واملﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﺘﻐري‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﻐري‪.‬‬ ‫إﻣﻜﺎن ﷲ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﱠ ًﺎﻻ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻏريَ‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ َﻗ ﱡ‬
‫ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﱡﻠﻪ إﻳﺎه أدﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻤﺎ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﷲ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺟﻪ أﻗ ﱠﻞ‬
‫اﻟﻘﺪَر‬ ‫ُﻌﻀ َﻠ َﺔ َ‬ ‫ﻋﱪ ﺑﺠﻼءٍ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻣ ِ‬ ‫ﻳﻜﱰث ﻟﺼﻼﺗِﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻏري ﺧﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎء‪.‬‬ ‫َ‬
‫وﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻢ ﷲ وﺣﻜﻤﺘُﻪ وﻗﺪرﺗُﻪ املﺴﺘﻘﺒ َﻞ‪ .‬وﺗﻬﺪف أﻋﻤﺎل ﷲ إﱃ ﻏﺎﻳ ٍﺔ؛ ﻓﻠﻤﺠﻤﻮع‬
‫ُون﴾‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ َﻏ َﺮض ﻋُ ِﺮض — ﻓﻘﻂ — ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ َﺧ َﻠ ْﻘ ُﺖ ا ْﻟ ِﺠ ﱠﻦ و ْ ِ‬
‫َاﻹﻧ ْ َﺲ إ ِ ﱠﻻ ِﻟﻴَﻌْ ﺒُﺪ ِ‬
‫ﺻﻨﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ املﺠﻤﻮع‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫)‪ .(٥٦ :٥١‬وإﱃ ﻫﺬا أﺿﻒ أن ﻛ ﱠﻞ ﺟُ ْﺰﺋ ﱟِﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪ ُ‬
‫ﺣﺴ ٌﻦ ﻧﻈ ًﺮا إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ .‬وﻫﺬه ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺎؤل ﻣﺸﺘﻘﺔ — ﺑﻼ ﺟﻬﺪ — ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ َﻛﻮ ِْن ﷲ‬ ‫َ‬

‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺸﺎف‪ .‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫‪ 5‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﻵﻳﺔ املﺬﻛﻮرة ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﺰﻣﺨﴩي املﺸﻬﻮر املﻌﺮوف‬
‫املﻌﺘﺰﻟﺔ – ﺻﻔﺎت ﷲ واﻟﻘﺪَر واﻻﺧﺘﻴﺎر – املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »املﻠﻞ«‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ون‬ ‫ﳾءٍ ﻣَ ْﻮ ُز ٍ‬ ‫َاﳼ وَأَﻧْﺒَﺘْﻨَﺎ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َ ْ‬ ‫ﺎﻫﺎ وَأ َ ْﻟ َﻘﻴْﻨَﺎ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َرو ِ َ‬ ‫ض ﻣَ َﺪ ْدﻧ َ َ‬ ‫ﻟﻄﻴﻔﺎ‪﴿ :‬و َْاﻷ َ ْر َ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎد ًرا ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫ﳾءٍ إ ِ ﱠﻻ ﻋِ ﻨ ْ َﺪﻧَﺎ َﺧ َﺰا ِﺋﻨ ُ ُﻪ وَﻣَ ﺎ‬ ‫ني * َوإ ِ ْن ِﻣ ْﻦ َ ْ‬ ‫* وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ﻣَ ﻌَ ﺎ ِﻳ َﺶ وَﻣَ ْﻦ َﻟ ْﺴﺘُ ْﻢ َﻟ ُﻪ ِﺑ َﺮ ِاز ِﻗ َ‬
‫ﻧُﻨ َ ﱢﺰﻟُ ُﻪ إ ِ ﱠﻻ ِﺑ َﻘﺪ ٍَر ﻣَ ﻌْ ﻠُﻮ ٍم﴾ )‪.(٢١–١٩ :١٥‬‬
‫ﻣﺠﺎﻧﺐ —‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏري أن ﻣﺤﻤﺪًا ﻗﺪ ﺣُ ﻔِ َﺰ ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺑﺎﻟﻜﻔﺎح إﱃ اﻻﺗﱢﻜﺎء ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ‬
‫أﴏ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺰم ﻗﻮيﱟ‬ ‫اﻟﻘﺪَر‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه — ملﺒﺪأ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ؛ أي ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ َ‬
‫ﺑﺮوح ﻫﺎدئ — وﻣﻦ ﻏري اﺑْﺘ َِﺴﺎر — ﰲ آي اﻟﻘﺮآن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ إذا ﻣﺎ أَﺟَ ْﻠﻨَﺎ اﻟﺒﴫ‬
‫ﻣﺤﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻬﻲ — ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﱪﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪَر وَﺟَ ْﺪﻧَﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ َ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻜ ﱢﻞ ٍ‬
‫ﻋﺪل‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺎﺋﻠﺔ — ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫وإﻟﻴﻚ اﻟﻔﻜﺮ َة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ أرى‪ :‬إن ﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻘﺪﱠﻣً ﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺎت واﻟﺜﻮابَ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜ ﱡﻞ ﳾء ﻣﺴﻄﻮ ٌر ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﺌﺎت واﻟﻌﻘﺎبَ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳَﻌْ َﻠﻢ‬
‫ﻣﺤﻔﻮظ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﻧُﺒﺎﱄ ﻛﺜريًا ﰲ أن ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺟﻮدًا ﺧﻔﻴٍّﺎ‪ ،‬أو ﰲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴْﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ — ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل — ﻳَﻌﺪِل ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﻮﻛﻴﺪًا‬ ‫رﻣﺰ ﻟﻌﻠﻢ ﷲ َ‬ ‫ﻏريَ ٍ‬
‫ﺻﺎبَ ِﻣ ْﻦ ﻣ ُِﺼﻴﺒَ ٍﺔ ِﰲ‬ ‫َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ أ َ‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻴﺲ إﻧﻜﺎ ًرا ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ً‬
‫ﺎب ِﻣ ْﻦ َﻗﺒ ِْﻞ أ َ ْن ﻧ َ ْﱪَأ َ َﻫﺎ﴾ )‪.(٢٢ :٥٧‬‬ ‫ْاﻷ َ ْر ِض و ََﻻ ِﰲ أَﻧ ْ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ إ ِ ﱠﻻ ِﰲ ِﻛﺘَ ٍ‬
‫ﻇﻠﻤً ﺎ ﴿إِﻧﱠﺎ ﻧَﺤْ ُﻦ ﻧُﺤْ ِﻴﻲ ا ْﻟﻤَ ْﻮﺗَﻰ َوﻧ َ ْﻜﺘُﺐُ ﻣَ ﺎ َﻗ ﱠﺪﻣُﻮا‬ ‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﺬه املﺼﺎﺋﺐ ﺗَﺤِ ﱡﻞ ُ‬
‫ني﴾ )‪ .(١١ :٣٦‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ أن أﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺼﻴْﻨَﺎ ُه ِﰲ إِﻣَ ﺎ ٍم ُﻣ ِﺒ ٍ‬ ‫ﳾءٍ أَﺣْ َ‬ ‫وَآﺛَﺎ َر ُﻫ ْﻢ َو ُﻛ ﱠﻞ َ ْ‬
‫ﻣُﻘﺪﱠر ٌة‪ ،‬وﻫﺬه إﺷﺎرة إﱃ ﻛﺘﺎﺑني‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬أو املِ ﺜﺎل‪ ،‬أو اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ أي‬
‫وﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﴐ املﺴﻄﻮر ِة ﻓﻴﻪ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﴐب ﻣﻦ املﻮازﻧﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﺳﻴﻔﺘﺢ ﻳﻮم اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﺣﺴﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳُﺰﻳﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر أيﱞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑني‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ً‬
‫َاﻫﺎ َو َﻟﻜ ِْﻦ ﺣَ ﱠﻖ‬ ‫ﺗﺨﻮﻳﻔﺎ؛ ﻗﺎل ﷲ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ْﻮ ِﺷﺌْﻨَﺎ َﻵﺗَﻴْﻨَﺎ ُﻛ ﱠﻞ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ ُﻫﺪ َ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ إﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ‬
‫وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ني﴾ )‪ُ .(١٢ :٣٢‬‬ ‫ﺎس أَﺟْ ﻤَ ﻌِ َ‬ ‫ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ُل ِﻣﻨﱢﻲ َﻷَﻣْ َﻸ َ ﱠن ﺟَ ﻬَ ﻨ ﱠ َﻢ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ِﺠﻨ ﱠ ِﺔ وَاﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫﴿ﻓ ِﺈ ﱠن ﷲ َ ﻳ ُِﻀ ﱡﻞ ﻣَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ َوﻳَﻬْ ﺪِي ﻣَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ﴾ )‪.(٩ :٣٥‬‬ ‫امل َﻮ ﱠﻛﺪَة اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ُﻛ ﱢﺮرت ﻏري ﻣﺮة‪َ :‬‬
‫ﻳﺪﻻن ﻋﲆ أن ﷲ ﻳﺮﻳﺪ — أ ﱠو َل‬ ‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟني ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد ﻻحَ ﻟﻨﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻬﻼك‪ .‬ﺑﻴ َﺪ أن ﻗﺮاءة اﻵﻳﺎت‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻠﺔ — أن ﻳُﻬﻠِﻚ‬
‫اﻷﺧﺮى ﺗﺪ ﱡل ﺑﻮﺿﻮح ﻋﲆ أن ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻜﺮة ﻣﺤﻤﺪ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﷲ ﰲ ﺳﻮرة أﺧﺮى‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ‬
‫ُون ِﺑﻬَ ﺎ‬ ‫ني َﻻ ﻳُﺒ ِْﴫ َ‬ ‫ﻮن ِﺑﻬَ ﺎ َو َﻟﻬُ ْﻢ أَﻋْ ُ ٌ‬
‫َاﻹﻧ ْ ِﺲ َﻟﻬُ ْﻢ ُﻗﻠُﻮبٌ َﻻ ﻳ َْﻔ َﻘﻬُ َ‬ ‫ذَ َرأْﻧَﺎ ﻟِﺠَ ﻬَ ﻨ ﱠ َﻢ َﻛ ِﺜريًا ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ِﺠ ﱢﻦ و ْ ِ‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﻘﺮآن‬

‫ﻮن﴾ )‪،(١٧٨ :٧‬‬ ‫ﺿ ﱡﻞ أُو َﻟ ِﺌ َﻚ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟ َﻐﺎﻓِ ﻠُ َ‬

‫ﻮن ِﺑﻬَ ﺎ أُو َﻟ ِﺌ َﻚ َﻛ ْﺎﻷَﻧْﻌَ ﺎ ِم ﺑَ ْﻞ ُﻫ ْﻢ أ َ َ‬
‫َو َﻟﻬُ ْﻢ آذَا ٌن َﻻ ﻳ َْﺴﻤَ ﻌُ َ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ِﺑﺎ ْﻟ َﻘﻮ ِْل اﻟﺜﱠﺎ ِﺑ ِﺖ ِﰲ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ و َِﰲ ْاﻵﺧِ َﺮ ِة َوﻳ ُِﻀ ﱡﻞ ﷲ ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪﴿ :‬ﻳُﺜَﺒ ُﱢﺖ ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫ني﴾ )‪.(٢٧ :١٤‬‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻈﺎﻟ ِِﻤ َ‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬إن ﻫﺎﺗني اﻵﻳﺘني ﻣﻮازﻳﺘﺎن ﻟﻠﺴﺎﺑﻘﺘني‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻤﺎ ﺗﻨﻄﻮﻳﺎن ﻋﲆ ﺗﻜﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﻬﻢ؛ وذﻟﻚ أن ﻣَ ﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﷲ ﻟﺠﻬﻨﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أي أﻧﺎس ﻛﺎﻧﻮا؛ أي ﻣﻤﻦ‬
‫اﺧﺘِريوا اﺧﺘﻴﺎ ًرا ﻣﺮادﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺑﻮن أن ﻳﺴﺘﻤﻌﻮا إﱃ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وأن ﻣَ ﻦ‬
‫ﻳُﻀ ﱡﻠﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أيﱢ أﻧﺎس ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ اﻷﴍار‪ ،‬واﻷﺑﺮار ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﷲ ُ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫ﻋﻘﺎب‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ؛ وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت وﺣﺪﻫﺎ أن اﻟﻀﻼل وﺟﻬﻨﻢ ﻟﻴﺴﺎ ﺳﻮى‬
‫اﻗﱰف اﺧﺘﻴﺎ ًرا ﻻ َرﻳْﺐَ ‪.‬‬ ‫ذﻧﺐ ﺳﺎﺑﻖ ُ ِ‬ ‫ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ني املﺴﺄﻟﺔ ﻛﺜري ٌة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺆﻳﱢﺪ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮأي‪،‬‬ ‫وآي اﻟﻘﺮآن اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻋ َ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن —‬ ‫ً‬ ‫در َك إدرا ًﻛﺎ‬‫وﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا أﺻﲇﱞ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري — اﻟﺬي أ ُ ِ‬
‫ﺷﺪﻳ ُﺪ اﻟﺼﻼح ﻟﺴ ﱢﺪ ﺑﺎب اﻟﻨﺰاع اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺣﻮ َل ﺟَ َﱪﻳﺔ اﻟﻘﺮآن؛ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﺟَ َﱪﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َِﺮ ْد‬
‫َاﻫﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن املﺬﻫﺐ — اﻟﺬي أُرﻳ َﺪ إدراﻛﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ أن ﷲ ﻳُﻘﺪﱢر اﻟﴩﱠ وﻫﻼ َك أيﱢ إﻧﺴﺎن ﺑَﺪ ً‬
‫ﺗﻘﺪﱠم — ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أن ﷲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أول ﺧﻄﻴﺌﺔ — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷوﱃ ﺣﻴﺎل اﻹﻳﻤﺎن —‬
‫ﻳُﻀﻞ املﺠﺮ َم وﻳُﻌﻤﻴﻪ‪ ،‬وﻳ َُﻘ ﱢﺴﻴﻪ ﻣﻘﺪا ًرا ﻓﻤﻘﺪا ًرا‪ ،‬ﻓﻴﺴري ﻧﺤﻮ ﻫﻼﻛﻪ ﻣﺜ َﻞ ُﻣ ْﻜ َﺮه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳَﺒ َْﻘﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻃﻠﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ — ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى — ﻏريَ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ ﻣَ ﻼل‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ اﻷول‬
‫ﻣﻦ املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﻗﺘﻬﺎ رﺳﺎﻟﺘُﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﺴﻤَ ﻌﻮﻧﻪ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫أﻧﺎﺳﺎ َﻓ َﻘﺪُوا ﻋﻘﻠﻬﻢ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﺠﻤﻴﻊ آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳُﺬﻋﻨﻮا ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻋُ ﺪﱡوا — ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ — ً‬
‫ﺻﻤٍّ ﺎ ﻋُ ﻤﻴًﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒري ﻣﺤﻤﺪ‪َ ،‬ﻫﺪ ًَﻓﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎب اﻹﻟﻬﻲ‪،‬‬ ‫أﻧﺎﺳﺎ َﻏ َﺪوْا أﻧﻌﺎﻣً ﺎ ُ‬ ‫ﺑﻘﻮ ٍة ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ً ،‬‬
‫ﻃﻌِ ﻨُﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻸﻧﻬﻢ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﲆ روﺣﻬﻢ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ُ‬
‫وﻗﺖ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ أﺣﺮا ًرا ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻜني ﻟﻌﻘﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫أَﺑَﻮْا أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﰲ ٍ‬
‫ﻮن﴾ )‪ .(١٧ :٢‬وﻫﺬه‬ ‫﴿ﺻ ﱞﻢ ﺑُ ْﻜ ٌﻢ ﻋُ ﻤْ ٌﻲ َﻓﻬُ ْﻢ َﻻ ﻳَ ْﺮ ِﺟﻌُ َ‬ ‫وأﴏح اﻵﻳﺎت ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻫﻲ‪ُ :‬‬ ‫ْ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪﻧﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪َ ﴿ :‬وﻧ ُ َﻘ ﱢﻠﺐُ أ ْﻓ ِﺌ َﺪﺗَﻬُ ْﻢ وَأﺑ َ‬
‫ْﺼﺎ َر ُﻫ ْﻢ َﻛﻤَ ﺎ َﻟ ْﻢ ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮا‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﻃ ْﻐﻴَﺎﻧ ِِﻬ ْﻢ ﻳَﻌْ ﻤَ ﻬُ َ‬‫ِﺑ ِﻪ أ َ ﱠو َل ﻣَ ﱠﺮ ٍة َوﻧَﺬَ ُر ُﻫ ْﻢ ِﰲ ُ‬
‫وﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻳُﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻀ ُﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ وﻧﻈﺮﻳﺔ املﻼﺋﻜﺔ‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ أن إﻟﻪ اﻟﻘﺮآن ﺻﻌﺐُ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪،‬‬

‫‪15‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫َﴩ أ َ ْن ﻳُ َﻜ ﱢﻠﻤَ ُﻪ ﷲ ُ إ ِ ﱠﻻ وَﺣْ ﻴًﺎ أ َ ْو ِﻣ ْﻦ َو َرا ِء‬

‫ﺎن ِﻟﺒ َ ٍ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻮﺣﻲ ﺟُ ﻌﻞ ﴐورﻳٍّﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ َﻛ َ‬
‫ﺗﻠﻘﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﺠﺎﻓﻴﺔ — ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺘﺼﻮﰲ‬ ‫ﺎب﴾ )‪ .(٥٠ :٤٢‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﺣِ ﺠَ ٍ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺟﻪ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻠﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻪ إدارة اﻟﻌﺎﻟﻢ؛‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻤﺜﱠﻞ ﻣﺤﻤ ٌﺪ أﻣ َﺮ اﻟﻮﺣﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة ﰲ ذﻟﻚ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻔﻜﺮة اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬واﻟﻮﺣﻲ ﻫﻮ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﻜﺘﺎب‬
‫ا ُملﻮﺣَ ﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﺴﻤﺎوي املﺤﻔﻮظ ﻟﺪى ﷲ‪ ،‬وﻳﻘﺮأ ا َمل َﻠﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎ َﻗ َﺮأَ‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﻬﺎز ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪٍّا؛ أيْ ﺧﺎرﺟﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺳﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ ﻟﻴُﺒ ﱢﻠﻎ‬
‫ﺿﻴ َﱢﻖ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻤﺎ وأُﻧْﺤِ ﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﻴﺎﻣﻪ اﻟﻠﺬﻳﻦ ُ‬‫اﻟﺘﻨﺒﺆ اﻟﺘﻮراﺋﻲ ُ‬
‫َ‬
‫وذﻫﺐ ﻣﺤﻤﺪ إﱃ اﻟﺘﺪ ﱡرج اﻟﻨﺒﻮي؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪ِ ﴿ :‬ﻟ ُﻜ ﱢﻞ أﺟَ ٍﻞ ِﻛﺘَﺎبٌ ﴾ )‪ .(٣٩ :١٣‬وﻻ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ وﺗﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ —‬ ‫ُﻮﺿﺢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳ ِ‬
‫ً‬
‫واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮن — ﺿﺎ ﱠرة ﺑﺎﻹﺳﻼم؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔِ َﺮق إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﺮآن وﺣﻴًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر ﺗﻔﺴريه‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗُﻘﻮﱢﺿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎدة ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أي ﻣﻌﻨًﻰ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﻴﴗ ﻟﻘﺐ »ﻛﻠﻤﺔ ﷲ«‪ ،‬ﺑﻴْﺪ أن ﻫﺬه‬
‫ﻣﻌني ﰲ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﺗُﺬ َﻛﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻼﺋﻜﺔ ﻟﻴُﺬ َﻛﺮ — ﻓﻘﻂ — أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُ َﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﴚء ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺟﺪٍّا ﺣﻮل اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻴﻮﺿﺎت اﻷدرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وﻫﻲ ﻻ ﺗﱰك أيﱠ ﻣﺠﺎل ﺗُﻔﺎﺟَ ﺄ ُ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ؛ ﻓﺎملﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺠﻦ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن ﻣﻨﻔﺼﻠﻮن ﻋﻦ ﷲ ﻛﺎﻧﻔﺼﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳُﺪﺑﱢﺮون ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺒرية‪ ،‬وأﻧﻬﻢ رﺳﻞ ﺑني ﷲ واﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻋَ َﺮف ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﻠﻚ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺣِ ﱞﺲ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ إدراك اﻷﻓﻼك إﻻ ﺑﺎملﻘﺪار اﻟﺬي ﻛﺎن ﴐورﻳٍّﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺈﻳﻀﺎﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫ُﻘﴣ ﰲ أﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ — ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف — ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﺘﺪل‬ ‫وﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ َ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ ﺑﺼري ﻋﻤﲇ ﱞ ُﺧﻠُﻘﻲ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻻﻫﻮﺗﻴٍّﺎ ﺑﺪرﺟﺎت‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ أﺑ َﺪ َع‬
‫ﻣﺤﺎﻛﻴﺔ ﻟﻼﻫﻮﺗﻴ ِﺔ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻗﺪ ﻧ ُ ﱢﺰه ﺑﺠﻤﺎل ﺷﻌﻮره ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﻄ ﱡﺮف ﺳﺎق إﻟﻴﻪ ﻣﺘﻜ ﱢﻠﻤﻮن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ أﻳٍّﺎ ﻣﻦ املﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﻳُﺜِريُﻫﺎ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻻﺣﻘﻮن‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ أُﻣﱢ ﻴﱠﺘُﻪ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻪ ﺑﺄن ﱠ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﻌﺪه‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬

‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ املﻌﺘﺰﻟﺔ – ﺻﻔﺎت ﷲ َ‬

‫واﻟﻘﺪَر واﻻﺧﺘﻴﺎر – املﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫»املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ – ﻇﻬﻮر ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻗﺒﻞ املﻌﺘﺰﻟﺔ – واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء‬
‫ﻈﺎم – ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‬ ‫ﺼﺎل ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ – اﻟﻌﻼف واﻟﻨ ﱠ‬
‫وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ – اﻻﺗﱢ َ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ – ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ – اﻟﺠﺎﺣﻆ – اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ وأﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ – اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻛ ﱠﺮام‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫أﺧﺬت ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة؛ وﻟﺬا‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ إدﺧﺎل ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻓﺈن‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻳُﻤﺤﱠ ﺺ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬وﻳﺼري أﻛﺜﺮ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ ﻛﻠﻤﺎ أﺷﻌﺮ املﺆﺛ ُﺮ‬
‫ﺮﺟﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺐ اﻷواﺋﻞ‬ ‫ﺮﻗﺐ ﺗﺤﻮﻻت ﻫﺬه اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗُ ِ‬ ‫ﺣُ ﺐﱢ اﻻﻃﻼع أن ﺗُ َ‬
‫اﻟﺴ ُﻜ َﻼ ِﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄ ﱠﻟﻔﺖ أﻫﻢ ﺳﻼﻟﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﺎزوا‬‫وأُدرﻛﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﱪزت املﺴﺄﻟﺔ ﱢ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ َﺮف ﺑﺎملﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﺪرس ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺻﻔﺎت ﷲ وﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﻛﺒري ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺪَر واﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗُﻬﻢ‬‫َ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ أيْ ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﴩﻋﻲ‪ .‬واﻹﻣﺎم — ﻛﻤﺎ ﻳُﺬﻛﺮ‬
‫— ﻫﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ أي اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻮل ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻓِ َﺮق ﻛﺜرية‪ ،‬ارﺗﺒﻂ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد ﺳﻴﺎﳼ ﺧﺎص‪ 1 .‬وﰲ‬
‫ﻧﻘﺎش ﺳﻴﺎﳼ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ؛ ﻟﻜﻴﻼ ﻧﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﻐري‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧَﺪَع — ﻋﲆ اﻹﻃﻼق — ﻛ ﱠﻞ ٍ‬
‫واﺳﻌﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ ﻓﺮق ﻓﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎق اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻳﺆ ﱢﻟﻒ املﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫ﻛﺜرية‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎﺣﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺤﺮة‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫اﻟﺨ ﱠﻠﺺ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳَﺘَﺠَ ﻤﱠ ﻊ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ ﺣﻴﺎة املﺴﻠﻤني اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ُ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎء املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺪور‬
‫ﺑﻌﺾ املﺼﺎدر اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ املﺸﻬﻮرة ﻋﻦ »املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ«‬
‫املﺆرخ املﻤﺘﺎ ُز ﻟﻸﻓﻜﺎر ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻤﻘﺎﻻت‬ ‫ُ‬ ‫ﺺ ﻫﺬا‬ ‫أﻫﻤﱠ ﻬﺎ‪ 2 ،‬ﻓﻘﺪ َﺧ ﱠ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜ ﱢ َﻘ َﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا ﻣﺎ ُﻗﴤ ﰲ أﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣَ ﺒَﺎ ﺑﻬﺎ ﺑَﻴَﺎﻧَﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫)املﺘﻮﰱ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳُﻤﻜﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﻣﻌﺎرف أﺧﺮى ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻌﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻳﺠﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٧٥٦‬ﻫ( ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﺳﻤُﻬﺎ »املﻮاﻗﻒ«‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﺪ َرس ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ﴎﻧ ْ ِﺴ ُﻦ ﻗِ ﺴﻤَ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧريﻳﻦ ﻣﻊ ﴍﺣﻬﻤﺎ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ 3 ،‬وﻳﻨﺘﻔﻊ ﺷﺘَﺎﻳْﻨِﺮ‬ ‫ﻃﺒَ َﻊ ِ ِ‬ ‫وﻗﺪ َ‬
‫ﺑﻬﺬﻳﻦ املﺼﺪرﻳﻦ املﻬﻤني‪ ،‬ﻓﻴَﻨ ْ ُ ُ‬
‫ﴩ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺟﻴﺪًا ﻋﻦ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪4 .‬‬

‫وو ُِﺿﻌَ ْﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ﻓﺮﻗﺔ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻣَ ﻌْ ﺒَﺪ اﻟﺠُ ﻬَ ﻨِﻲ‬
‫وﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻨﺘﺴﺒﺎن إﱃ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﻬري اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫)املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .(١١٠‬ﻓﻬﺬان اﻟﻌﺎملﺎن ﴏﱠﺣﺎ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻧﺼريان ملﺒﺪأ اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﴫي‬
‫وﻛﺎن املﺬﻫﺐ املﻌﺎﻛﺲ — اﻟﺬي ﻧﻔﻴﻨﺎ وﺟﻮده ﰲ اﻟﻘﺮآن — ﻗﺪ اﻧﺘﴫ ﰲ اﻹﺳﻼم ﰲ أﺛﻨﺎء‬

‫‪ 1‬أﻓﺎض اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ دوﺳﻼن ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺧﻼﺻﺎت وﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻗﺴﺎم اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ واﻟﺠﺰء اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻌﻮد املﺴﻌﻮدي إﱃ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﺪة ﻣﺮات ﰲ »ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ«‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﺟﻮﻟﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »املﺤﻤﺪﻳﺔ واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‬
‫اﻵرﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم«‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺷﺎﻧﺒﻴﻮن‪ ،١٨٩٨ ،‬ﰲ املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳني‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩه ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻛﻮرﺗﻦ ﰲ ﺟﺰأﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻨﺪن‪ .١٨٤٧ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻗﺪ ﺗُﺮﺟﻢ إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋ ﱠﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺮﺑﺮﻛﺮ ﺑﻌﻨﻮان »ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ« ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻮﰲ َ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ )‪٥٤٨‬ﻫ ‪١١٥٣/‬م(‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺎل‪ .١٨٥٠ ،‬وﻗﺪ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﴎﻧﺴﻦ‪،‬‬ ‫‪ 3‬املﻮﻗﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس واﻟﺬﻳﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب املﻮاﻗﻒ ﻟﻌﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻳﺠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬واملﻮاﻗﻒ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻴﺒﺴﻚ‪ .١٨٤٨ ،‬واملﻮاﻗﻒ ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ ﻛﺎن ﻗﺪ ُ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻜﺘﺎب اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ املﻌﺎرف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻫ‪ .‬ﺷﺘﺎﻳﻨﺮ‪ :‬املﻌﺘﺰﻟﺔ أو أﺣﺮار اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻴﺒﺴﻚ‪.١٨٦٥ ،‬‬

‫‪18‬‬
 ‫املﻌﺘﺰﻟﺔ‬

‫ﻂ — ِﺿﻤْ ﻨًﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — ﰲ اﻟﺠَ َﱪﻳﺔ؛ أي إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﻌﺘَ َﻘﺪ‬ ‫ﺣﺮوب ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻗﺪ ارﺗُ ِﺒ َ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﻟﺢ أو ﻃﺎﻟﺢ ﻣُﻌَ ﱞﺪ ﻟﺠﻬﻨﻢ أو ﻟﻠﺠﻨﺔ و َْﻓ َﻖ أواﻣﺮ ﷲ اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ آﻳﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآن املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي ﻣَ ﻮ ِْﺿ َﻊ ﺗﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻳﺆدﱢي ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺤﺮ إﱃ اﺿﻄﺮاﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺄﻣﺮ‬
‫ُﺼ َﻠﺐُ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ اﺳﻤﻪ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﺘﻌﺬﻳﺒﻪ وﺻﻠﺒﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧني ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻳ ْ‬ ‫ُ‬
‫أﺑﻮ ﻣﺮوان اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻋﲆ ﺑﺎب دﻣﺸﻖ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻻﺗﱢﺒَﺎﻋﻪ ﻫﺬه‬
‫اﻵراء‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺠُ ْﺮأَة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧَﺠَ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ وﻟﻢ ﻳَﻤ ْ‬
‫ُﺖ‬ ‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﺮوان ﻫﺬا َ‬
‫ﰲ ﻏري اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٠٣‬ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬اﺑﻨًﺎ ﻟﻠﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧني ﻣﻦ ِﺳﻨِﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أُﻋْ ﺘ َِﻖ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬
‫إﺣﺪى أزواج اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬ﻣَ ﻴْﻤُﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫»اﻟﻘﺪَرﻳﺔ«‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫وﻛﺎن أﺗﺒﺎع ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة اﻷوﱠﻟﻮن ﻗﺪ اﺗﺨﺬوا اﺳﻢ َ‬
‫»اﻟﻘﺪَر« ﻳُﻤْ ﻜِﻦ أن ﺗﺪ ﱠل — ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي — ﻋﲆ ﻗﺪرة ﷲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺮى ُﻣﺒْﻬَ ﻤَ ًﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻛﻠﻤﺔ َ‬
‫»اﻟﻘﺪ َِرﻳﺔ« ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪل — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫وأﻣﺮه أو ﻋﲆ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ — ﻋﲆ أﻧﺼﺎر ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة أو ﻋﲆ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻌﻘﻴﺪة ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻹرادة ﻧَﺒَﺬوا اﺳﻢ اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻌﺪل«‪.‬‬
‫وﻣﺆﺳﺲ ﻓﺮﻗﺔ املﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻜﱪى ﻫﻮ واﺻﻞ ﺑ ُﻦ ﻋﻄﺎء‪ .‬وﻗﺪ وُﻟﺪ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ‪،٨٠‬‬ ‫ﱢ‬
‫وأﻋﺘﻘﻪ ﺑﻨﻮ ﻣﺨﺰوم أو ﺑﻨﻮ ﺿﺒﱠﺔ‪ ،‬وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣١‬وﻛﺎن ﺧﻄﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ‬
‫ﻓﻘﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳَ ْﻠﺜ َ ُﻎ ﺑﺎﻟﺮاء‪ ،‬ﺑﻴﺪ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺤﺮف اﻟﺮاء واﺳﺘﺒﺪال ﺣﺮف اﻟﻐني ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ُ‬
‫ُﻮﻓﻖ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻻﺟﺘﻨﺎب اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺤﻴﺚ ﻳ ﱠ‬
‫املﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺮاء‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣَ ﻤَ َﻞ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ اﻟﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻄ ﻌْ ﺘَ ِﻨ ﻲ ﺣ ﺘ ﻰ ﻛ ﺄﻧ ﻚ واﺻ ُﻞ‬ ‫َ‬

‫وﻗ َ‬ ‫أَﺟَ ﻌَ ْﻠ َﺖ و ْ‬
‫َﺻ ِﻠﻲ اﻟﺮاءَ ﻟﻢ ﺗَﻨ ْ ِﻄ ْﻖ ﺑﻪ‬

‫وﻛﺎن واﺻ ٌﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي ﰲ اﻟﺒُﺪاءة‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ ٍ‬
‫رأي ﺟﺪﻳ ٍﺪ‬
‫أﺑﺪاه ﺣﻮل ﺣﺎل املﺆﻣﻨني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﱰﻓﻮن إﺣﺪى اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إن اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬
‫ﺣﺎﻣﻼ اﺳﻢ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑني ﻣﻨﺰﻟﺘني‪ «.‬وﻇ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﰲ ﻓﺮﻗﺘﻪ‪،‬‬‫ٌ‬ ‫ﻻ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﻛﺎﻓﺮ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫»املﻨﺰﻟﺔ ﺑني املﻨﺰﻟﺘني«‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا اﻟﻈﺮف ﻳُ َﺮ ﱡد أﺻﻞ اﺳﻢ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺗﺨﻠﻴﺺ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳ َْﻘ ِﺼ ُﺪ ﺑﺈﺑﺪاﺋﻪ ﻫﺬا املﺬﻫﺐَ‬ ‫وﺑﺪأ واﺻ ٌﻞ ﺑﺈﻧﻜﺎر ﺻﻔﺎت ﷲ ً‬
‫إﻟﻪ ذي ﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣَ ْﻦ أَﺛْﺒ ََﺖ ﻣﻌﻨًﻰ‬ ‫َ‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ ٍ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ا َملﺤْ ﺾ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳ ِ‬
‫ُﺪرك‬
‫ُﻨﻀﺞْ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ إﻟﻬني‪ «.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺔ‬

‫‪19‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫أن ﻧَﺤْ ﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻔِ ْﻘﺪان ﻛﺘﺒﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻛﺠﻤﻴﻊ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺜريَ اﻟﴫاﺣﺔ ﰲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻹرادة ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﺒﺎري ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ‪ «.‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻮادث اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﻴ ُْﴪ واﻟﻌُ ْﴪ واملﺮض واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺤﻴﺎة‬
‫واملﻮت‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ اﻟﺠَ َﱪﻳﺔ اﻟﻔﺰﻳﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺠَ َﱪﻳﺔ‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫رﺋﻴﺲ ﻣﺸﻬﻮ ٌر آﺧﺮ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ — ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻮاﺻﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﺑ ُﻦ ﻋﺒﻴﺪ — اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻣﻤﺘِﻊ‪ ،‬وﻳَ ْ‬
‫ﻈﻬَ ُﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻄﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺼﻞ ِﻣﺜ َﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ ،‬وﻛﺎن وﺟﻴﻬً ﺎ ذا ٍ‬
‫أﻓﻐﺎﻧﻲ؛ أي إن ﺟﺪه ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻌﻮا أﴎى ﺑﻴﺪ املﺴﻠﻤني ﰲ ﻛﺎﺑُﻞ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﱟ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫ﴬه املﻮت ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٤‬أو ﺳﻨﺔ ‪.١٤٥‬‬ ‫أﻋﺘﻘﻪ ﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣَ َ َ‬
‫ﺷﻴﺦ املﻌﺘﺰﻟﺔ‬‫َ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻛﺎن‬‫ً‬ ‫وﻳُﺒﺪي املﺴﻌﻮدي إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﻛﺒريًا ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻃ َﺮأ َ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻟﻪ رﺳﺎﺋﻞ وﺧﻄﺐ وﻛﻼم ﻛﺜريٌ ﰲ اﻟﻌﺪل‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ وﻗﺘﻪ واﻷ ﱠو َل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ملﻦ َ‬
‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‪ «.‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬا املﺆرخ ﰲ ﻫﺬا املﺪﻳﺢ إﱃ‬
‫ﻃﺒْﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻴﻪ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﻊ ﳾء ﻣﻦ ا ُ‬
‫ملﺠُ ﻮن‪5 .‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ َ‬
‫واﻷﺑﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ — اﻟﺘﻲ روى املﺴﻌﻮدي أن ﻋَ ﻤْ ًﺮا أﻧﺸﺪﻫﺎ ﺑني ﻳﺪي املﻨﺼﻮر — ﺗُﻌﻄﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﻜﺮ ًة ﻋﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ُون ﻣﺎ ﻳﺄ ُﻣ ُﻞ اﻟﺘﻨﻐﻴﺺ واﻷﺟ ُﻞ‬ ‫ود َ‬ ‫ﻳ ﺎ أﻳﱡ ﻬ ﺬا اﻟ ﺬي ﻗ ﺪ ﻏ ﱠﺮه اﻷﻣ ُﻞ‬

‫ﻛﻤﻨﺰل اﻟ ﱠﺮﻛﺐ ﺣ ﱡﻠﻮا ﺛ ُﻤﱠ َﺖ ارﺗﺤﻠﻮا‬
‫وﺻ ﻔ ﻮﻫ ﺎ ﻛ ﺪ ٌر و ُﻣ ﻠ ُﻜ ﻬ ﺎ ُد َو ُل‬
‫ﻮغ ﻟ ﻪ ِﻟ ﻴ ٌﻦ وﻻ ﺟَ ﺬَ ُل‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻳَ ُﺴ ُ‬
‫ﺎت اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺗَ ﻨ ْﺘَ ِﻀ ُﻞ‬‫ﺗ ﻈ ﱡﻞ ﻓ ﻴ ﻪ ﺑ ﻨ ُ‬
‫وﻛ ﻞ ﻋ ﺜ ﺮ ِة ِرﺟ ٍﻞ ﻋ ﻨ ﺪﻫ ﺎ َز َﻟ ُﻞ‬
‫ُ‬
‫وارث ﻣﺎ ﻳَ ْﺴﻌَ ﻰ ﻟﻪ اﻟ ﱠﺮﺟُ ُﻞ‬ ‫واﻟﻘﺒﺮ‬
‫أﻻ ﺗ ﺮى إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وزﻳ ﻨ ﺘُ ﻬ ﺎ‬
‫ﺻ ٌﺪ وﻋ ﻴ ُﺸ ﻬ ﺎ ﻧ ﻜ ٌﺪ‬ ‫ﻮﻓ ﻬ ﺎ َر َ‬ ‫ﺣُ ﺘُ ُ‬
‫ﺗ ﻈ ﻞ ﺗَ ْﻘ َﺮ ُع ﺑ ﺎﻟ ﱠﺮوْﻋَ ﺎت ﺳ ﺎﻛ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ض‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﻟ ﻠ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ واﻟ ﺮدى َﻏ َﺮ ٌ‬
‫واﻟﻨﻔﺲ ﻫﺎرﺑ ٌﺔ واﻟﻤﻮت ﻳﺮﺻﺪﻫﺎ‬
‫واﻟﻤﺮءُ ﻳﺴﻌﻰ ِﻟﻤَ ﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻮارﺛﻪ‬

‫وﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴ ٍﺪ ﻣﻦ ﺷﻬﺮةٍ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻏريَ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺣﺎﺻ ُﻞ اﻟﻘﻮل‪.‬‬

‫‪ 5‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪.٢١٢–٢٠٨ :٦ ،‬‬

‫‪20‬‬
 ‫املﻌﺘﺰﻟﺔ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻫﺆﻻء اﻷ ﱠوﻟِني ﻣﻦ املﻌﺘﺰﻟﺔ أُدْﺧِ َﻠ ْﺖ إﱃ اﻹﺳﻼم‬
‫وﺻﻘﻞ‬‫ٍ‬ ‫ﺒﴫ أيﱠ ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم أﺳﻔﺮت ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وأيﱠ ﻏﻨًﻰ‬ ‫درﺳﻬﺎ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻨ ُ ِ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺪُر أن‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻴﻞ أو ﺟﻴﻠني‬ ‫ٍ‬ ‫اﺗﱠ َﻔ َﻘﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻠﻘﺎﺋﻨﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﻼف اﻟﺒﴫي ﻋﲆ رأﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ وُﻟﺪ أﺑﻮ اﻟﻬﺬﻳﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٥‬وﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺬ ُﻛﺮ أﺑﺎ اﻟﻬُ ﺬَﻳْﻞ‬
‫ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﻗﺪ أﻋﺘﻘﻮه‪ ،‬و َد َر َس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺗﺤﺖ إدارة أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ واﺻﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬واﺷﱰك ﰲ املﺠﺎدﻻت اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻻ ﻧَﻤﻠِﻜﻬﺎ‬ ‫ﻋﻄﺎء‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ ﻋﺪﱠة ٍ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ أﻧﻪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ٢٣٥‬اﺑﻨًﺎ ﻟﻠﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻏري أن أﺑﺎ املﺤﺎﺳﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻬﺪ املﺄﻣﻮن‪ .‬وروى‬
‫َروَى أﻧﻪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٢٦‬وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أرﺟﺢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﻻ رﻳﺐ‪.‬‬
‫رأي أﺳﻼﻓﻪ ﰲ إﻧﻜﺎر اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﲆ ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ أﺑﻮ اﻟﻬُ ﺬَﻳْﻞ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗﺘﺠﲆ ﺑﻬﺎ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺒﱠﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻋﲆ أﻧﻬﺎ وﺟﻮ ٌه‬
‫ﻫﺬا املﺒﺪأ ﺑﻤﺒﺪأ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﻟﺪى اﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻣ ُْﻘﻨِﻌً ﺎ؛ ﻓﻘﺪ َروَى ﻫﺬا‬
‫املﺆرخ ﺑﺄوﺿﺢَ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻨﺪه ﻫﻲ ﻋني ذات ﷲ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻏري‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻠﺒﻲ ِﴏْف‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﺗُﻌَ ﱢﱪ — ﻓﻘﻂ — ﻋﻤﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺬات‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َُﻘ ْﻞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻬﺬﻳﻞ إن ﷲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬إن ﷲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﻫﻮ ذاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻴﻐﺔ‬
‫اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻴﻐﺔ املﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘني ﺗَﻨْﻔِ ﻲ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮل اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ذات اﺗﺤﺎدًا‪.‬‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻫﻲ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻔﺔ اﺗﺤﺎدًا أو‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺬات ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬
‫وﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬه اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ املﻤﺘﺎزة ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﺑﻲ اﻟﻬُ ﺬَﻳْﻞ‪،‬‬
‫وﺟﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺘﻌﺔ؛ ﻓﺎﻹرادة ﰲ ﷲ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ٍ‬ ‫ً‬ ‫وﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻧﻈﺮﻳﺘُﻪ ﰲ اﻹرادة اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫وﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﻳَﻌْ َﻠ ُﻢ أﻧﻪ ﺧري‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮﻋﺎن ﻟﻺرادات أو اﻷﻋﻤﺎل اﻹﻟﻬﻴﺔ؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫املﺒﺎﴍ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎﻹرادات ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِث ﻣﻌﻠﻮ َﻟﻪ‬ ‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﺤﺪ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷن ﻳُ َﻜﻮﱠن ﰲ‬ ‫ﻻ ﴐور َة ْ‬
‫ُﻌﱪُ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ُ » :‬ﻛ ْﻦ«‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ‬ ‫اﻟﺨ ْﻠﻮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳ ﱠ‬ ‫ﻧﻈﺎم َ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻹﺣﺪاث ﻣﻌﻠﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻹرادات اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻌَ ﱠﱪُ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄواﻣﺮ ﷲ وﻧﻮاﻫﻴﻪ‬
‫وﺑﻼﻏﺎﺗﻪ‪ .‬وﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺗ ُﻜﻮن اﻹرادات واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺣﺮ ًة وﺟﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻋﺎﻟِﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﺷﻜﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼ ﱡﻮ ُرﻫﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳُﻤﻜِﻦ ﺗَ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫رواﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻌﻮر ﺑﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺣُ ﱠﺮ ًة ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن — ﻋﺎد ًة —‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻹرادات اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺤُ ﱠﺮة‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻬﺬﻳﻞ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻳَﻠُﻮح أن ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﴏاﺣﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﰲ دوام اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻨﺎﻗِ ﺾ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺣﺎول ﻗﺒﻮ َل املﺬﻫﺐ‬

‫‪21‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﺨ ْﻠ َﻖ ﻫﻮ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﻤﺔ ﺑﻼ ﺑﺪاﻳ ٍﺔ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن َ‬
‫اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬وإن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻫﻲ دﺧﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻜﻮن؛ وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك دوام‪ ،‬وإن ﻣﺎد ًة‬
‫ﺳﺎﻛﻨﺔ إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﺛﻢ إن ﻫﺬا اﻟﺴﻜﻮن أدرك ﻋﲆ وﺟﻪ ﻛﺜري اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺗﺨﺎذ ﻫﺬه‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ِﺿﻤْ َﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻓﺤﺎل اﻟﺴﻜﻮن اﻷﺑﺪي ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ ﻫﻲ ﺣﺎل اﻟﻨﻈﺎم املﻄﻠﻖ ﻛﻤﺎ‬
‫َﴫ‬‫ﻫﻮ اﻷَﺣْ َﺮى‪ ،‬ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻛ ﱞﻞ و َْﻓﻖ ُﺳﻨ َ ٍﻦ ﻻزﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ِﻃﺒ َْﻖ ﺗَﺒ ﱡ ٍ‬
‫أن ﻫﺬه ﺣﺎ ٌل ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻫﻮًى وﻛ ﱡﻞ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ َرﻳْﺐَ ﰲ أن‬ ‫ﺑﺎق‪ .‬وﻣُﺠْ ﻤَ ﻞ اﻟﻘﻮل ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ُﺪرك ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻏري ﻫﺬا اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺼﺪَﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫أﺑﺎ اﻟﻬﺬﻳﻞ ﻗﺪ َﻗ َ‬
‫ﴐب ﻣﻦ ﺣﺎل اﻹﻃﻼق اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫َروَى اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ؛ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ َ ْ‬
‫ﻫﺎﺋﻞ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎل ﺳﻌﺎدة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻷﻧﺎس‪ ،‬وﺣﺎل ﻋﺬاب‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺮى ﻣَ ﺒْ َﻠ َﻎ اﻟﱪاﻋﺔ ﰲ ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻗﺪ‬
‫أﻳﻘﻆ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺪى املﺴﻠﻤني ﻣﻊ اﻹﻧﺬار ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﺧريًا؛ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻼﺣَ ﻆ وﺟﻮ ُد ﻓِ ﻜﺮة ﺟﺮﻳﺌﺔ ﻟﺪى أﺑﻲ اﻟﻬُ ﺬَﻳْﻞ ﻟﻴﺴﺖ أﻗ ﱠﻞ ﺷﺄﻧًﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ري ﻣﻦ ﻗِ ﺒ َِﻞ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ؛‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ﻛﺜ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﱪ ﻋﻨﻬﺎ‬‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُ ﱢ َ‬ ‫ﺗﻘﺪﱠم؛ وﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﱡ‬
‫وذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﻤْ ِﻜﻨُﻪ — ﻗﺒﻞ ﻛﻞ وﺣﻲ — أن ﻳ َِﺼ َﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨري‬
‫اﻟﺨﺎص ﺟﻤﺎ َل اﻟﺨري‬ ‫ﱢ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﻌﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﺑﻌﻘﻠﻪ‬ ‫واﻟﴩﱢ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻫﺬا ً‬
‫اﻟﴩ‪ ،‬وﻫﻮ ُﻣ ْﻠ َﺰ ٌم ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻖ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل‪ ،‬وﺑﺎﺟﺘﻨﺎب اﻟﻜﺬب واﻟﻈﻠﻢ؛‬ ‫وﻗﺒْﺢَ ﱠ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻗﺪ َﻗ ِﺒ َﻠ ْﺖ ﻣﺪرﺳﺔ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻫﺬه‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳ َُﻘ ْﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻈﺎم‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺄ ﱠﻟﻖ — ﺑﺠﺎﻧﺐ أﺑﻲ اﻟﻬُ ﺬَﻳ ِْﻞ اﻟﻌَ ﱠﻼف — ﻧﺠ ُﻢ إﺑﺮاﻫﻴ َﻢ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬
‫ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺒري آﺧ ُﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻫﻢ رﺟﺎل اﻟﺠَ ﺪَل ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﴫة ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫املﺄﻣﻮن‪ 6 ،‬وﻛﺎن ﻳ َِﻄﻴﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أن ﻳﺴﻤﻊ ﺗﺤﺎوُر ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺪﻋﻮﻫﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﴩ ﺑني اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺣﺐﱠ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫إﱃ ﺑَﻼﻃﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎءَ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻛﺎن ُ‬
‫ﻈﺎم ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﲆ رواﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮيﱢ وﻋﺎدﺗﻪ‪ .‬وأ َ ْﻛﺜ َ َﺮ اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬

‫‪ 6‬روى أﺑﻮ املﺤﺎﺳﻦ أن اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬

‫ﻈﺎم ﻇﻬﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٢٠‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ﻷﺑﻲ املﺤﺎﺳﻦ ﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﺟﻮﻳﻨﺒﻮل‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٢‬ﻟﻴﺪن‪ ،١٨٥٧–١٨٥٢ ،‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺠﺪول ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ املﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫املﻌﺘﺰﻟﺔ‬

‫اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻔِ ْﻘﺪَان ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﻫﺬا اﻷﺳﺘﺎذ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﺑَﻘ َِﻲ ﻣﺼ َﺪ َرﻧَﺎ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﺑﻲ اﻟﻬﺬﻳﻞ ﻛﺜريًا ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﺘَ َﻘ َﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ذا‬ ‫ٍ‬
‫اﻧﴫاﻓﺎ إﱃ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ذﻫﻦ أﻛﺜ َﺮ‬
‫دﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وذا ٍ‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ أﻗ ﱠﻞ ً‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻂ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻔﺎؤل‪،‬‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ املﺮﺗﺒ َ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻈﺎم — ﻣﻊ اﻹﻣﺘﺎع — ﻣﺬﻫﺐَ اﻟﻌﺪل‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﴩ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮأيُ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻫﻮ أن ﷲ ﻗﺎد ٌر ﻋﲆ ﺻﻨﻊ‬ ‫ﻓﻨ َ َﺰع ﻣﻦ ﷲ ﻗﺪر َة ﻓﻌﻞ ﱠ ﱢ‬
‫ً‬
‫ذاﺗﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻈﺎم إﱃ أن اﻟﻘﺒﺢ إذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﴩ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ؛ ﻷن اﻟﴩ ﻗﺒﻴﺢ‪ .‬ﻓﺬﻫﺐ اﻟﻨ ﱠ‬ ‫ﱠ ﱢ‬
‫ﻟﻠﻘﺒﻴﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈن اﻟﻘﺒﻴﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﻮﻳﺰه ﻣﻦ ﷲ ﺑﺎﻟﻘﺪرة‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ‪ :‬إن‬
‫ﻈﺎم ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ .‬وﻳ َِﺴري اﻟﻨ ﱠ‬ ‫اﻟﴩ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﻘ َﺪ ُر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﷲ ﻻ ﻗﻮ ًة وﻻ ً‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻫﺐ إﱃ أن اﻟﺨري اﻷﻗ ﱠﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳ ُْﻘﺪَر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﺎهلل ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻏريَ اﻟﺨري‬
‫ُﺬﻫﺐ إﱃ أن ﷲ ﻻ ﻳﺨﺘﺎره‪.‬‬ ‫ﻈﻢ وﻻ ﻳ َ‬ ‫اﻷﻛﱪ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ ﻋﲆ ﷲ أن ﻳ ُْﻔ َﱰ ََض ﺧريٌ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻌِ َ‬
‫ﻈﺎم ﻋﻦ اﻋﱰاض اﻟﻘﺎﺋﻠني إن ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺪود ًة إذ ذاك‬ ‫وﻳﺠﻴﺐ اﻟﻨ ﱠ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن اﻟﺬي أﻟﺰﻣﺘﻤﻮﻧﻲ ﰲ اﻟﻘﺪرة ﻳﻠﺰﻣﻜﻢ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﻈﺎم ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻣﻘﺪو ًرا‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق‪ «.‬وإﻧﻤﺎ أﺧﺬ اﻟﻨ ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﺮق اﻟﻮﻫ ُﻢ إﱃ ﻋﺎملِ ﻨﺎ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺘﻪ أن ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻷﻏﺎرﻗﺔ املﻔﻬﻮم املﺸﻬﻮر اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫إن اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ أﺳﺎء ﻓﻬ َﻢ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﱃ أن اﻟﺒﺪن ﻫﻮ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮوح ﺟﺴ ٌﻢ ﻟﻄﻴﻒ ﻣُﺸﺎ ِﺑﻚ ﻟﻠﺒﺪن‪ ،‬ﻣُﺪاﺧِ ﻞ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺮوح‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ِ‬
‫ﻈﺎم أﻛﺜﺮ‬ ‫واﻟﺴﻤﻨﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﻠﺒﻦ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﻨ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻤﺴﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﺪاﺧﻠﺔ املﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﻮَرد‪ ،‬واﻟﺪﻫﻨﻴﺔ ﰲ ﱢ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﺗﺠﺎﻫﺎ إﱃ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﻪ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ أﻧﻪ أﺧﺬه ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن؛ ﻓﻌﻨﺪه أن‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ رأﻳﻪ ﰲ َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ وإن َزﻋَ َﻢ‬
‫ُﻈﻬ ْﺮ َﻫﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺧﻔﺎﻫﺎ وﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﷲ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات‬
‫اﻟﻈﻬﻮر ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧُﺴﻤﻴﻪ اﻟﻮﻻدة‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن آدم وﺟﻤﻴﻊ ذرﻳﺘﻪ وُﺟﺪوا ﻣﻌً ﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم‬
‫ﺧﻠﻖ آﺧﺮ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺗﻨﻤﻮ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫اﻷول‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻏري ﺧﻠﻖ واﺣﺪ ﻳﺘﻌﺬﱠر وﻗﻮع ٍ‬
‫وﺗﺒﺪو ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﺮ ًة واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻳﺆدي ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺎم إﱃ ﺟَ َﱪﻳ ٍﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﴏﻳﺤﺔ ﻳﻌﻮد ﴍﻓﻬﺎ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻌﻨﺪه‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻏري ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺣ ﱠﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋَ َﺪو َ‬
‫ْت ﻫﺬا‬
‫وﺟﺪت أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤﺪُث وﺟﻮﺑًﺎ؛ »ﻓﺎﻟﺤﺠﺮ إذا دﻓﻌﺘﻪ اﻧﺪﻓﻊ‪ ،‬وإذا ﺑَ َﻠ َﻐ ْﺖ ﻗﻮة اﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﻣﺒﻠﻐﻬﺎ ﻋﺎد اﻟﺤﺠﺮ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻃﺒﻌً ﺎ‪«.‬‬ ‫َ‬

‫‪23‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻟ ُﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻷﺟﺴﺎم ﻟﻠﺘﺠ ﱡﺰؤ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪى‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻷﻋﺮاض اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ووﺣﱠ ﺪ‬ ‫ً‬ ‫رأﻳَﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ُﻣﻨ ْ ِﻜ ًﺮا اﻟﺠﺰءَ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺪَر‬
‫ﻈﺎم ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻄﻌُ ﻮم واﻷﻟﻮان واﻟﺮواﺋﺢ أﺟﺴﺎم؛ وﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻨ ﱠ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟ ﱡ‬
‫ﻣﻔﻜﺮ ذو آراء ﺟﺮﻳﺌﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﻤﻠﻪ وﻋﻤﻞ أﺑﻲ اﻟﻬﺬﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻊ إﻳﺠﺎز ﻣﺎ ﻋُ ﺮف ﻋﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺧﻄﺎﺑﺘﻬﻢ وﻋﻠﻤﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺄﺛري ﻻﻫﻮت اﻷﻏﺎرﻗﺔ َ‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻳُﻀ ﱠﻢ إﱃ اﻟﻌﺎﻟِﻤَ ني اﻟﻜﺒريﻳﻦ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎء آﺧﺮون‪ ،‬ﺗُﻌ َﺰى إﻟﻴﻬﻢ‬
‫آراء ﻣﻤﺘﻌﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋ َﻞ ﻣﺸﻬﻮرة‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎرت ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ ﻗﺼري‪،‬‬
‫ﺑﻤﺒﺎﺣﺜﻬﺎ إﱃ أﻛﺜﺮ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﻨﻮﱡﻋً ﺎ َﺳ ْريًا ﻳُﻌﺘﻘﺪ ﻣﻌﻪ — ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﺣﻮﻟﻬﺎ —‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﺤﺚ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﰲ زﻣﻦ واﺣﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻨﺎز َل ﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﻟﺬﻫﻦ اﻟﴩﻗﻲ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫َﻘﴤ ﺑﺎﻟﻌَ ﺠَ ﺐ إذن‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ »اﻟﺘﻮاﻟُﺪ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ درس اﻧﺘﻘﺎل ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫َﺿ َﻊ ِﺑﴩ ﺑﻦ ا ُملﻌﺘَ ِﻤﺮ‬‫و َ‬
‫ﺧﻼل ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﰲ »املﻮاﻗﻒ« ﻣﺜﺎ ٌل ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﺪ ا ُملﻤْ ِﺴﻜﺔ ﻣﻔﺘﺎﺣً ﺎ؛ ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ املﻔﺘﺎح‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ أ ُ ِرﻳﺪت ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ 7 .‬وﺗﻨﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﻳُﺤ ﱢﺮك ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﺘﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮي املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻳُﻤﻜِﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺗُﺜري ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش ﻟﺪى‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‬
‫ري ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أن ﻳُ َﺮى ﰲ »املﻮاﻗﻒ«‪ ،‬وﻳﺪور اﻷﻣﺮ ﺣَ ْﻮ َل ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻣﻜﺎن اﻟﻌِ ﻠﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أن ﺗﻐ ﱢ َ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﺮ وﺗُﻘ ﱢﻠﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻞ املﺘﺪاﺧﻠﺔ‪.‬‬
‫ﴩ ﻣﺴﺄﻟﺘني ﻣﺸﻬﻮرﺗني ﰲ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬ﺗُﻌَ ﺪﱠان ﻣﻦ أﺻﻌﺐ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ أﺛﺎر ِﺑ ْ ٌ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺪل ﷲ ﻧﺤﻮ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﷲ ﻧﺤﻮ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋِ ْﻠ َﻢ‬
‫ﻛﻮن ﷲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳَﺪﻳﻦ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻻ ﻷن ﻫﺬا‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﺄﻣﺎ املﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ ﻓﻴُﻨﻜِﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻃﻔﻼ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫أﻫﻼ ﻟ ﱠﻠﻮْم‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻄﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن ﻫﺬا ﻳﻔﱰض ﻛﻮن اﻟﻄﻔﻞ ً‬ ‫ﻇﻠ ٌﻢ ﺿﺒ ً‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫ﴩ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎؤل اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن‬ ‫وأﻣﺎ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺎ ﻳَﺒْﺘَﻌِ ﺪ ِﺑ ْ ٌ‬
‫وﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﻮﺟ َﺪ ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳُﺪﻋَ ﻰ ﺑﻪ ﺟﻤﻴ ُﻊ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﷲ ﻳُﻤﻜِﻨﻪ أن ﻳ ِ‬
‫ُﻔﱰَض داﺋﻤً ﺎ وﺟﻮ ُد ﻋﺎ َﻟ ٍﻢ أﺻﻠﺢَ ﻣﻦ‬ ‫ُﺤﻘ َﻘﻪ ﷲ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ َ‬ ‫ﺣَ ﱠﺪ ﻟﻠﻜﻤﺎل اﻟﺬي ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳ ﱢ‬
‫ﻛ ﱢﻞ ﻋﺎ َﻟ ٍﻢ ﻣُﺤﺪَث؛ وﻟﺬا ﻓﺈن ﷲ ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﻠ ُﻖ ﺑﺎﻷﺻﻠﺢ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ‪ :‬إن أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬

‫‪ 7‬اﻧﻈﺮ إﱃ ص‪ ١٢٥–١١٦‬ﻣﻦ »املﻮاﻗﻒ« ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ »اﻟﺘﻮاﻟﺪ«‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫املﻌﺘﺰﻟﺔ‬

‫ﻄﺒ ُﱠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳ َُﻘﻮم ﷲ ﺑﻤﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن إراد ًة ﺣﺮة‪ ،‬ووﺣﻴًﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺪل ﻻ ﺗُ َ‬
‫ﻒ ﻟﻪ ُﺳﻨ ﱠ َﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺸ ُ‬
‫وﺟﺪت ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻫﺎدﻳًﺎ أﻧﻮار اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺈذا ﻋَ َﺪو َ‬
‫ْت‬
‫وإذا ﻣﺎ ﻧُﻈﺮ إﱃ آراء ِﺑ ْﴩ — و َْﻓ َﻖ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ — ُرﺋ َِﻲ أﻧﻬﺎ أﻗ ﱡﻞ إﺣﻜﺎﻣً ﺎ‬
‫وﺳ ُﻤﻮٍّا ﻣﻦ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘني‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻠ ِﻤ ﱢﻲ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﺬﻫﺐ املﻌﺘﺰﻟﺔ إﻗﺪاﻣً ﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻘﺪﱠم ﻧﺤﻮ وَﺣﺪة‬ ‫َ‬ ‫وﺑﻤُﻌَ ﻤﱠ ِﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎد ﱡ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد؛ ﻓﻬﺬا اﻟﻌﺎ ِﻟ ُﻢ ﻳَ َﺮى أن ﷲ ﻟﻢ ﻳ َْﺨﻠُﻖ ﻏريَ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻻ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎم ﻫﻲ‬
‫ﻃﺒْﻌً ﺎ ﻛﺎﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺪِث اﻹﺣﺮاق‪ ،‬وﻛﺎﻟﻘﻤﺮ اﻟﺬي ﻳُﺤﺪث‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺪث اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وذﻟﻚ إﻣﺎ َ‬
‫اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ‪ ،‬وإﻣﺎ اﺧﺘﻴﺎ ًرا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻣُﻌَ ﻤﱠ ﺮ أن اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻔﻨﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ؛ وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺳﻮى ﻣﻌﻠﻮ َﻟني ﻣﺒﺎﴍﻳﻦ ﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫ﻋَ َﺮﺿﺎن ً‬
‫ﺻ َﻮ ُر ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات ﺑﻘﻮة ﻣﻼزﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳُﺤﺪث ﺳﻮى ﻣﺎدة ﻋﺎﻣﺔ ﺗَ ْ‬
‫ﺼ ُﺪ ُر ﻋﻨﻬﺎ ُ‬
‫وﺑﻤﺎ أن ﻣُﻌَ ﻤﱠ ًﺮا ﻗﺪ أَﺑْﻌَ َﺪ ﷲ َ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻘﺼﻴﻪ ﺧﺎرج ﻣﺘﻨﺎول ﻋﻠﻤﻨﺎ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻣﺜﻼ — أن‬ ‫اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ رأﻳﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻹﻃﻼق ﰲ ﻧ َ ْﻔ ِﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻠ َﻢ — ً‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﻌﺎﻟِﻢ‬ ‫ﻳُﺴﻨَﺪ إﱃ ﷲ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿ َﻊ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ ذات ﷲ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿ ُﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫واملﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺎ ًملﺎ إﻻ ﺑﻬﺬا املﻮﺿﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻮد ﻏريَ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺆدي ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ إﱃ‬
‫ﻄﺒﱠﻖ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﺮف‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺪارﻛﻨﺎ ﻻ ﺗُ َ‬
‫وﺗﺠﺪ ﻣﻴﻮل ﻣﻌﻤﱠ ﺮ ﰲ وَﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﺣﺎﺻ َﻠﻬﺎ ﻟﺪى ﺛُﻤَ ﺎﻣﺔ ﺑﻦ اﻷﴍس‪ ،‬وﻗﺪ اﺿﻄﻬﺪ‬
‫اﻟﺮﺷﻴ ُﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻟ َﻢ املﻌﺮوف ﺟﻴﺪًا ﻋﻨﺪ املﺆ ﱢرﺧني‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺎه ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪ .١٨٦‬وﻋﲆ‬
‫ﻈﻮَة ﻛﺒرية ﻟﺪى املﺄﻣﻮن‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ،٢١٣‬وﻛﺎن ذا ﻣﻮﻫﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﺎدر‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﺗَﻤَ ﺘﱠ َﻊ ﺑﺤُ ْ‬
‫واﻟﺘﻬﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ رواﻳﺎت املﺴﻌﻮديﱢ ‪8 .‬‬

‫ﻄ َﻔﻴْﲇ‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺴﺎب ﺑني ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ املﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪًا أﻧﻪ أﺗﻰ‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻦ املﻤﺘﻊ‬
‫َ‬
‫ﺟَ ﻤْ َﻊ َﻟﻬْ ٍﻮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ أدرك ﺧﻄﺄه ﺣﻴﻨﻤﺎ رأى ﻧﻔﺴﻪ ورأى املﺎﻧﻮﻳني ﻣُﻘ ﱠﺮﻧِني ﰲ اﻷﺻﻔﺎد‬
‫ﻛﻤﺎ أﻣﺮ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أُﺗ َِﻲ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ أﻣﺎم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ُﻗ ِﺘﻠُﻮا‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻄﻔﻴﲇﱡ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﴏﱠ ح‬
‫ﻓﴪي ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺨﻄﺌًﺎ؛ ُ ﱢ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌ ﱞﺪ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﺑﻤﺎﻧﻲ وﺗﺪﻧﻴﺲ ﺻﻮرﺗﻪ‪ً ،‬‬
‫ُﻨﺴﺐ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬إن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ِﻣﻦ ﻋَ ﻤَ ﻞ ﷲ و َْﻓ َﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ أي إن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻟﻴﺲ‬
‫وإﱃ ﺛُﻤﺎﻣﺔ ﻳ َ‬

‫‪ 8‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ١٢ :٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻞ ﺣﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ وﺟﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻛﻘِ ﺪَم ﷲ ووﺟﻬً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻈﺎم‪ ،‬وﻫﻤﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺋﻂ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪى ﻋﺎﻟِﻤَ ني ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻨ ﱠ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‬
‫ﻧﺎس ﻟﻴﺴﻮا‬ ‫ُ‬
‫وﻓﻀﻞ اﻟﺤُ ﺪﺛﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﱠﻘﺎه — ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ وﳾء ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻈﺔ — ﻋﲆ أ ٍ‬
‫أﻫﻼ ﻟﻠﺠﻨﺔ وﻻ ﻟﻠﻨﺎر؛ ﻓﺄرواح ﻫﺆﻻء‬ ‫ﺻﺎﻟﺤني ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻻ أﴍا ًرا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﺎس ﻟﻴﺴﻮا ً‬
‫َات أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻬﻤﺎ — ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ أرواح أﻧﺎس أو ﺣﻴﻮاﻧﺎت وﺗﺴﺘﺄﻧﻒ ﺣَ ﻴَﻮ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺪﺧﻞ‬‫اﻟﻨﺎس ﺗَ ُ‬
‫— ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺒﺘﻜﺮ ﻟﺮؤﻳﺔ ﷲ ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻨﺎس ﻟﻦ ﻳَ َﺮوا ﷲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺮون‬
‫اﻟﺼﻮَر إﱃ املﻮﺟﻮدات‪ .‬وﻋﻨﺪﻫﻤﺎ أن ﻫﺬا‬ ‫ﴪي ﻣﻨﻪ ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻷول؛ أي اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل‪ ،‬اﻟﺬي ﺗَ ْ ِ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺼﺪه اﻟﻨﺒﻲ ﺣني ﻗﺎل‪» :‬إﻧﻜﻢ ﺳﱰون رﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮون اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر‪ «.‬وﻫﺬا‬
‫ﻧﺺ إﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻓﻜﺮ ٍة ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﱟ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣﺜﺎل‬
‫ري اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ؛ ﻧ َ ِﺼ ُﻞ إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ ﻛﺜ ِ‬
‫ﱟ‬ ‫وﻧ َ ِﺼ ُﻞ إﱃ ﻣﺆ ﱢﻟ ٍﻒ‬
‫دروﺳﻪ واﻧﺘﻔﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻈﺎم؛ ﻓﻼزم‬‫رﺋﻴﺴﺎ ملﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻟ ُﻢ ﺧﺎدﻣً ﺎ ﻟﻠﻨ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ .‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ املﺼﻨﱠﻔﺎت ا َملﻌْ ُﺰوﱠة إﱃ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪور ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ املﺆﺳﻒ أﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه املﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫ﻣﻮﺿ َﻊ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ 9 ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﺠﺎﺣﻆ أﻛﺜﺮ املﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﻨﻮﻋً ﺎ؛ أي ﺗﻨﺎول اﻵداب‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻷﻗﺎﺻﻴﺺ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫أﺛﺮه ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﰲ زﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻓﺎز أﺛﺮه ﺑﺄﻋﲆ ﻣﺪﻳﺢ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫املﺴﻌﻮدي‪» 10 :‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواة وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻛﺜ َﺮ ُﻛﺘﺒًﺎ ﻣﻨﻪ … و ُﻛﺘُﺐُ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻊ‬
‫ﻈﻢ‪،‬‬ ‫ﻈﻤﻬﺎ أﺣﺴﻦ ﻧ َ ْ‬ ‫ﺻﺪَأ َ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ واﺿﺢ اﻟﱪﻫﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﻧ َ‬ ‫اﻧﺤﺮاﻓﻪ املﺸﻬﻮر ﺗﺠﻠُﻮ َ‬
‫ﺻ َﻔﻬﺎ أﺣﺴﻦ رﺻﻒ‪ ،‬وﻛﺴﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ أﺟﺰل ﻟﻔﻆ‪«.‬‬ ‫ووﺻﻔﻬﺎ أﺣﺴﻦ وﺻﻒ‪ ،‬و َر َ‬
‫وﻳﻠﻮح أن اﻟﺠﺎﺣﻆ زاول ﻧﻔﻮذًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ؛ ﻓﺄﺳﻬﻢ ﰲ ﻧﴩ روح ﻓﺮﻗﺘﻪ اﻟﺤ ﱢﺮ واﻻﻧﺘﻘﺎديﱢ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑني ﻛﺜري ﻣﻦ املﺆﻟﻔني‪ .‬وأﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ َﺮف داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﻓﻴﻠﻮح أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠُﻮ ﻣﻦ دﻗﺔ وﻗﻮة‪.‬‬

‫‪ 9‬ﻃﺒﻊ ﻓﺎن ﻓﻠﻮﺗﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻌﺰوٍّا إﱃ اﻟﺠﺎﺣﻆ اﺳﻤﻪ »املﺤﺎﺳﻦ واﻷﺿﺪاد«‪ ،‬ﻟﻴﺪن‪ ،١٨٩٨ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ ﺑﻨﻮع ﺧﺎص‪ .‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﺑﺤﺚ ﻫﺮﺷﻔﻠﺪ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،١٨٩٩‬ص‪.١٧٧‬‬
‫اﻧﻈﺮ إﱃ ﺑﺮوﻛﻠﻤﻦ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬أو اﻟﻜﺘﺐ املﻌﺰوﱠة إﻟﻴﻪ‪.١٣٥ :١ ،‬‬
‫‪ 10‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ٣٣ :٨ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫املﻌﺘﺰﻟﺔ‬

‫ﻓﻼ ﺣﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ وﺟﻮب ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻹرادة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻏريَ‬
‫وﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌَ َﺮض‪ ،‬واﻟﻌﻤ ُﻞ اﻹراديﱡ ﻳُﻌَ ﱢني اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳُﻌ َﺮف ﺑﻔﺎﻋﻠﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ٍ‬
‫ﻣﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ اﻹرادة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻏري ٍ‬
‫ﺼﺪُر ﻋﻦ ﻗﻮًى ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻮاﻫﺮ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻸﺟﺴﺎم — ً‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻫﺬه املﻴﻮ ُل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ْ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ أﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻋﺮاض ﻫﻲ املﺘﻘ ﱢﻠﺒﺔ واملﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗُﻌَ ﱢﱪ — ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﻮة املﻼزﻣﺔ‬
‫ﻈﺎم ﺟﻴﺪًا‬‫ﻟﻠﺠﻮاﻫﺮ — ﻋﻦ ﻇﻬﻮر ﺣﻴﺎة اﻷﺟﺴﺎم واﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ أُﺣﺴﻦ إدرا ُك ﻫﺬا اﻟﻨ ﱢ َ‬
‫ﴐب ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺬرات اﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وُﺟﺪ أﻧﻪ ﻳﺆدﱢي إﱃ‬
‫وأﻇﻬﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﺮأي اﻟﻐﺮﻳﺐَ اﻟﻘﺎﺋ َﻞ‪ :‬إن املﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻻ ﻳُﻌﺬﱠﺑﻮن ﰲ‬
‫ُ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻌ َﺰى‬ ‫اﻟﻨﺎر إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﺤﻮﱠﻟﻮن إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎر‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫إﱃ اﻟﺠﺎﺣﻆ رأيٌ ﻏﺮﻳﺐ آﺧﺮ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن اﻟﻘﺮآن ﺟَ َﺴ ٌﺪ ﻣﺨﻠﻮق ﻳُﻤْ ﻜِﻦ أن ﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ إﻧﺴﺎن‬
‫أو إﱃ ﺣﻴﻮان‪.‬‬
‫أﺟ ْﻞ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺎﺣﻆ — املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ — ٢٥٥‬إﱃ ﻋﴫ اﻟﻜﻨﺪيﱢ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ أو ُل‬
‫َ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻴﻼ ﻧﻌﻮ َد إﱃ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ،‬ﻧَﺘَﺘَﺒﱠ ُﻊ — ﻣﻊ اﻹﻳﺠﺎز —‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ا ُملﻤْ ﺘِﻌَ ﺔ ﺣﺘﻰ زﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ‪ :‬اﻷﺷﻌﺮي‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ذات‬ ‫ﻳﻤﺘﺎز اﻟﺨﻴﺎط — ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور — ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺒﻐﺪاد؛ ﻓﻘﺪ أﻗﺎم‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُﻄﻠِﻖ اﺳﻢ اﻟﴚء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف؛ أي‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ وﺟﻮده‪ ،‬وﻟﻴﺲ املﻮﺟﻮد ﺳﻮى‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﱠث ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻠﴚء ﻋﻨﺪه‬‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺤَ ﺪ َ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﺳﻮاد ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻌَ ﺪَم‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ‪ :‬إن‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺗُﻀﺎف إﱃ اﻟﴚء؛ ﻓﺎﻟﺴﻮاد — ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺒﻼ — ﰲ املﻌﻘﻮل اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﻊ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وإن إﻳﺠﺎد اﻟﴚء‬ ‫اﻟﴚء ﺣﻘﻴﻘﻲ — ً‬
‫ﻳُﺤﺪﱠد ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺻﻔﺔ املﻮﺟﻮد إﱃ ﻫﺬه املﺎﻫﻴﺔ أو اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺪرﺳﺔ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﺒﴫة ﻳﺘﻐ ﱠﻠﺐ اﺳﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪،٣٠٣‬‬
‫واﺳﻢ اﺑﻨﻪ أﺑﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪ .‬وﻳﻨﻄﻮي اﺧﺘﻼف ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟِﻤني ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫دﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒري أﺑﻮ اﻟﻬﺬﻳﻞ ﻗﺪ أزال ﺟﻤﻴ َﻊ اﻟﺼﻔﺎت ﺣﺘﻰ ﰲ‬
‫ﻣﻌﻘﻮل اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻴ َِﺠ ُﺪ أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ أن ﻫﺬا املﻌﻘﻮل املﺤﺾ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ‪،‬‬
‫وﻳﺤﺎول أن ﻳﻤﻸه‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺻﻮر ًة ﻋﻦ ﷲ أﻛﺜﺮ ﺣﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻏري‬ ‫ٌ‬ ‫وﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻫﺎﺷﻢ أن اﻟﺼﻔﺎت وﺟﻮ ٌه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة وﻻ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻌﺮوﻓﺔ إﻻ ﺑﺎملﺎﻫﻴﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳُﻤﻴﺰ اﻟﴚء املﻌﺮوف ﺑﺬاﺗﻪ واﻟﴚء املﻌﺮوف ﺑﺈﺣﺪى ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ‬

‫‪27‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫َﻔﺼﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ املﻮﺟﻮد وﺣﺪه وﻻ ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻷﻋﺮاض‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻔﺎت أو ﻳ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻟﺪى ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺮف‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ املﻮﺟﻮد؛ وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﻔﺎت أﻧﻮاع وﺟﻮ ٍه ذات وﺟﻮ ٍد‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎ أﻧﻜﺮ اﻟﺠُ ﺒﱠﺎﺋِﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻح ﻟﻠﺠﺒﺎﺋﻲ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﺗُ َﺮ ﱡد إﱃ أﺳﻤﺎءٍ ﻻ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﻌﻘﻮل وﻻ ﻋﲆ ﺗﺼﻮرات ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻧﺴﺒﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﻀﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ املﺒﺎﻫﺎة ﻣﺜﻞ ﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻜﺎد ﻳﻠﺰم ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ اﻟﻬﺬﻳﻞ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ املﺸﻬﻮر‪ ،‬اﻷﺷﻌﺮي )‪ — (٣٢٤–٢٦٠‬اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﰲ اﻟﺬروة ﻣﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﺪى املﺴﻠﻤني — ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻟﻠﺠﺒﺎﺋﻲ واﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺈن ﻣﻦ املﻼﺋﻢ أن ﻧﻘﻒ‪.‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮق‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ إن املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ اﻟﻔِ ﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻔﻲ أﺳﻄﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق املﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﻺﺷﻌﺎر ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺔ ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻟﺘَﻤَ ﺜﱡﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ﺖ ﰲ اﻟﺪور‬
‫اﻟﴫْﻓﺔ‪.‬‬‫اﻟﺬي ﻧَﺘَ َﻔ ﱠﺮ ُغ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﱢ‬
‫وﻗﺪ ُرﺋ َِﻲ — ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﺰاﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ — ﻗﻴﺎ ُم‬
‫ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﺗُﻮ ﱢﻛﺪ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺗَ َﻘ ُﻊ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ املﺸﺒﱢﻬﺔ؛ ﻓﻴُﻄﻠﻖ — ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ‬
‫»اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ« ﻋﲆ املﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻮ ﱢﻛﺪون ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ وَﻓﻖ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم — اﺳﻢ‬
‫ْ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وملﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﱠﻘﺪ اﻻﻋﺘﺰاﱄ ﻟﺠﺄ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ إﱃ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺣَ ِﺬ َرة ﻋﻦ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻌﺬﱠر إدراﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ رﻳﺐ ﰲ أن ﷲ ﻟﻴﺲ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ وﻻ‬
‫ﴍﻳﻚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳُﺠﻬﻞ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل — املﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻵي اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻴﺔ آﺧﺮون وﻗﻌﻮا — ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ — ﰲ إﻓﺮاط ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻮر ﺗﺸﺒﻴﻬﻴﺔ‪ .‬ووُﺟﺪ‬
‫ﻣﺆﺳ ٌﺲ ﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧَﺬﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ َﻛ ﱠﺮام‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﱢ‬
‫وأﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺠﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ِ ٢٥٦‬ﺑ ُﺰ َﻏ َﺮ ودُﻓﻦ ﰲ اﻟﻘﺪس‪ 11 .‬وﻫﻮ ﻳﺬﻫﺐ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﻤﺎﺛﻼ ملﺎ ﰲ املﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﱢ‬
‫ً‬ ‫إﱃ أن هلل ﺟﺴﻤً ﺎ ووﺟﻬً ﺎ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ وﺟﻮد‬
‫املﺴﺎﺋﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﺣُ ﻠﺖ ٍّ‬
‫ﺣﻼ ﺗﺸﺒﻴﻬﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻘﺮاﺋني‪12 .‬‬

‫‪ 11‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﺳﻠﻔﺴﱰ دوﺳﺎﳼ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺪروز‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٢‬ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،١٨٣٨ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص‪.٦٥‬‬
‫‪ 12‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻛﻮرﺗﻦ‪ ،‬ص‪.٦٥‬‬

‫‪28‬‬
 ‫املﻌﺘﺰﻟﺔ‬

‫وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﺗُﻄ َﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺠَ َﱪﻳﺔ« — املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺠَ ْﱪ« — ﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻜﻼم املﻌﺎرﺿني ملﺬﻫﺐ ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳُﺬ َﻛ َﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟَ ﻬْ ُﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻳُ َﺪ ﱢرس ﰲ ِﺗ ْﺮﻣﺬ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ُﻗﺘﻞ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ُﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع هلل؛‬ ‫رأي ﺟﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﲆ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﻻ ﻳ َ‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ُﻣ ْﻜ َﺮ ٌه ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻪ وﻻ إرادة وﻻ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﷲ ﻳﺨﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ ﰲ املﻮﺟﻮدات اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺠﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒُﺖ‪ ،‬واملﺎء اﻟﺬي ﻳَﺠْ ِﺮي‪،‬‬
‫واﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻘﻂ‪ .‬وأﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ أو اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣُﻮﺟَ ﺒ ٌَﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻮاب أو اﻟﻌﻘﺎب‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫وﺗَ َﺮى ﻛﻴﻒ ﺗُﺒﻌِ ﺪُﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺠﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻔﻜﺮي املﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻠﻄﻴﻒ وﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﳌﱰﲨﻮن‬

‫ﺑﺪء ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﻋﴫ املﻨﺼﻮر – ﺳري اﻟﻌﻨﻌﻨﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ – اﻧﺘﺸﺎر‬

‫املﺬﻫﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻵراﻣﻴني – دراﺳﺔ اﻵداب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﴪﻳﺎن – دور اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫ﴎﺟﻴﺲ اﻟﺮأس ﻋﻴﻨﻲ – ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤرية اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ – ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﺮب ﺣﺪو َد ﺻﺤﺮاﺋﻬﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة – ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﺗﻠﻤﻴﺬاه – ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱠ َﻘﻠﺔ – دور اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﰲ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ – ﻇﻬﻮر أدب ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫اﻟﺴ ُﻜ َﻼﺳﻴﺔ؛ أي اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ وﺿﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻠني اﻷوﻟني ﻗﻀﻴﺔ املﻌﻀﻠﺔ ﱢ‬
‫وﺗﺤﻮﻻﺗِﻬﺎ املﺒﺎﴍة‪ ،‬واﻵن ﻧ َ َﻀ ُﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ إدﺧﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻄ ﱡﺮ إﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎﻗﻨﺎ ﻛﺜريًا‪ .‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻤﺜﱡﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧ ُ ْﻀ َ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺒﻌﺚ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أم ِﻣﺜ ْ َﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﴫًا‪ ،‬ﺳﻮاء أ َ ِﻣﺜ ْ َﻞ‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ٍة ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن أﺻﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻮاﺻﻠﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪأت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ املﻨﺼﻮر )‪ ،(١٥٨–١٣٦‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫آداب‪،‬‬‫املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺨﻤﺴﺔ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﱰﺟﻤﺖ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫وﻫﻲ‪ :‬اﻷدب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻷدب اﻟﻌﱪي‪ ،‬واﻷدب اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻷدب اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬واﻷدب اﻟﻬﻨﺪي‪،‬‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻤﺎ‬‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻷرﺳﻄﻮ‬ ‫املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أو َل وﻫﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَﺤُ ﺰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫وﻟﻢ ﺗُ ْﺪ َرك‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إﻻ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫وﺟﺪت ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫وﻟﻜﻨﻚ إذا ﻧﻈﺮت إﱃ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‬
‫َ‬
‫ﻗﺪ داﻣﺖ ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﴩﻗﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﺆ ﱠﻟﻔﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺪور‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻂ‬‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻓﻬﻤً ﺎ ﺳﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻟﻠﺪور املﻨﺤ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻼﳼ ‪ 1‬اﻟﺮاﻗﻲ ﻣﻨﺴﻴ ًﱠﺔ أو‬
‫واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ .‬وﻳﻠﻮح ﱄ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺎوَل‬ ‫َ‬ ‫املﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻫﺞ ذات ﺻﺒﻐﺔ ِﺳ ُﻜﻼﺳﻴﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻋَ َﻘﺐَ‬
‫ً‬ ‫— ﻗﻂ — ﺑﺬ ُل ﺟﻬﺪ ﻛﺒري ﻟﻴُﻘﺎم‬
‫اﻟﺴ ُﻜﻼﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫أرﺳﻄﻮ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﻫﺬه ﱢ‬
‫ﻈﻢ ﻏري‬ ‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺎت ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧ ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻋُ ﺪﱠت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋِ ْﻠﻤً ﺎ وﺣﻴﺪًا ﺣﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻋﲆ ﺿﻮء‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻠﺘﺤﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪث‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﻌﻨﺎت وﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛريﻫﺎ‪.‬‬
‫ووُﺟﺪ ﻣﺆﻟﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻛﺜريٌ — وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى — ﻗﺪ أﻋﺮﺑﻮا‬
‫ﺑﴫاﺣﺔ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺨﻠﻮﻃﺔ — ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ — ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ودواﻣﻪ‪.‬‬
‫وأﺷﺎر املﺴﻌﻮدي إﱃ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ﻗﺪ ُﻓﻘﺪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺎ‪» :‬ﻛﻨﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻴﻒ‬
‫اﻧﺘﻘﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ أﺛﻴﻨﺔ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﴫ‪ ،‬وﺟَ ﻌَ َﻞ أوﻏﺴﻄﺲ املﻠ ُﻚ‪،‬‬
‫َﻟﻤﱠ ﺎ َﻗﺘَ َﻞ ﻗﻠﻮﺑﻄﺮة ا َملﻠِﻜﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴ َﻢ ﺑﻤﻜﺎﻧني؛ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وروﻣﻴﺔ‪ .‬وﻧﻘﻞ ﺗﻴﺪوﺳﻴﻮس املﻠﻚ‬
‫— اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ — اﻟﺘﻌﻠﻴ َﻢ ﻣﻦ روﻣﻴﺔ وردﱠه إﻳﺎه إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻷي ﺳﺒﺐ ﻧُﻘﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ أﻳﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﱃ ﺣﺮان ﰲ أﻳﺎم املﺘﻮﻛﻞ‪ 2 «.‬ﻓﻬﺬه اﻷﺳﻄﺮ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ َﺳ ْريُ اﻟﻌﻨﻌﻨﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺸري —‬ ‫ٍ‬ ‫أﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻋُ ﺮض ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — إﱃ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺮوح‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ وﻳُﻘﺮأ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺮع اﻷروﻣﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﱠﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ اﻟﴩق ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﴪب ﰲ اﻵراﻣﻴني ﺑﺎﻛ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن املﺬﻫﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﱠ‬ ‫آراﻣﻴٍّﺎ ﻳُﺮ ﱡد إﻟﻴﻪ اﻷدب ﱡ ْ‬
‫ﻟﺪى ﻫﺆﻻء ﻛﻞ اﻟﻮﻗﺖ ملﻌﺎﻧﺎة ﻧﻔﻮذه‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ أزاﺣﻬﻢ ﺟرياﻧﻬﻢ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ؛‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ — ﻣﻨﺬ زﻣﻦ — ﻋﻨﺪ ﻗﻮم ﻳﻤﺘﱡﻮن‬ ‫ً‬ ‫وﻟﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ وﺟﺪوا اﻟﻌﻨﻌﻨﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮ ُم ﺑﻼ ﻋَ ﻨَﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل‪.‬‬

‫‪.Classique 1‬‬
‫‪ 2‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﺎرون ﻛﺎرا دو ﻓﻮ‪ ،‬ص‪ ،١٧٠‬ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪ .١٨٩٦ ،‬وﻛﺎن املﺘﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ ُ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻴﺪ ج‪ .‬دو ﻏﻮﻳﻪ‪ ،‬املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺰء‬
‫‪ ،٨‬ﻟﻴﺪن‪.١٨٩٤ ،‬‬

‫‪32‬‬
 ‫املﱰﺟﻤﻮن‬

‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ — ﻣﻨﺬ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻴﻼدي — ﻳﻨﺘﴩ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺧﺬ املﺬﻫﺐ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵراﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﻼﻫﻮت‪ .‬وﺗﻢ — ﺣﻮاﱄ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ — ﻧﻘﻞ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪3 ،‬‬ ‫اﻷﺳﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﱪﻳﺔ إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ً‬
‫وﻗﺖ ﻗﺼري‬ ‫ٌ‬ ‫وﻛﺎن ا َمل ْﺮﻗﻮﻧﻴﻮن َ‬
‫واﻟﻔﻠﻨْﺘﻴﻮن‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ذوي أﺗﺒﺎع ﰲ اﻟ ﱡﺮ َﻫﺎ‪ 4 ،‬وﻳﻤﺮ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﻻ ﻳُﻤْ ﻜِﻦ رﺑﻄﻬﺎ إﻻ ﺑﺎملﺬﻫﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫وﻳﺆﺳﺲ‬ ‫اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴُﻘﻴﻢ ﺑﺮدُزان اﻷدب‬
‫اﻷدري‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺮﻳﺐ اﻟﺘﻲ أُﺛريت ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ 5 ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬أذﻋﻦ‬
‫ﺳﻘﻒ ﰲ اﻟ ﱡﺮﻫﺎ ﻷُﺳﻘﻒ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺤﻖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ 6‬ﺑﻬﺬا‬ ‫أُ ٌ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻣﻨﺬ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ راﺑﻄﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﺑني اﻵراﻣﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺪارة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮى‬ ‫ُﴬ(‪،‬‬‫ﴎ ِوﻳﻦ )دﻳﺎر ﻣ َ‬ ‫وﻇﻠﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻫﺎ ﻣﻦ أ ُ ْ ُ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وأُﻗﻴﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﺷﺘﻬﺮ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮات ﺑﻐﺮب اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﺜ ﱠ َﻘﺎﻓﺔ اﻵراﻣﻴﺔ زﻣﻨًﺎ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻓﺮﻳﻢ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٣‬م( ﻣﻦ أﻋﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺰاﺣﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫ﻃ ﱠﻼبٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻘﺼﺪوﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎت اﻟﻌﺮاق وﺑﻼد ﻓﺎرس املﻌ ﱠﺮﺿﺔ‬ ‫املﺪرﺳﺔ ُ‬
‫ملﻈﺎﻟﻢ املﺠﻮس‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻜﺐ ﻋﲆ دراﺳﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎن املﻌﺪودة ﻓﺮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وﻳُﺆﺧﺬ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﱰﺟﻤﺎت‪.‬‬

‫‪ 3‬روﺑﻨﺲ دوﻓﺎل‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟ ﱡﺮﻫﺎ‪ ،‬املﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪ ،١٨٩١ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٢‬ص‪.٢٦٣‬‬

‫‪ 4‬روﺑﻨﺲ دوﻓﺎل‪ ،‬املﺼﺪر املﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪.٢٦٧‬‬
‫‪ 5‬ذﻫﺐ ﻣﺴﻴﻮ ف‪ .‬ﻧﻮ‪ ،‬ﰲ ﻧﴩات ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﺑﺮدزان املﻨﺠﻢ« )املﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻗﻔﺎ ﻋﲆ املﺬﻫﺐ اﻷدري‪ ،‬وأﻧﻪ وﻗﻊ ﰲ أﻏﺎﻟﻴﻂ‬ ‫ً‬ ‫‪ ،١٨٩٩‬ﺟﺰء ‪ ،٢‬ص‪ (١٩–١٢‬إﱃ أن ﺑﺮدزان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫املﻨﺠﻤني‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺆدﱢي إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﻦ اﺗﻬﺎم اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻓﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﺑﺴﻮء اﻟﻨﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ إﻳﻀﺎﺣﻪ أﻣﺮ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗَﻌُ ﱡﺪ ﺑﺮدزان ﺑني اﻟﺜﻨﻮﻳني أو اﻷدرﻳني ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺎﻧﻲ وﻣﺮﻗﻮﻧﻲ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ وﺟﻮد ﻓﺮﻗﺔ ﻟﻠﱪدزاﻧﻴني‪ ،‬ﻋُ ﺮﻓﺖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﴩﻗﻴﺔ )اﻧﻈﺮ‬ ‫وأﺻﻌﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻳﻀﺎﺣً ﺎ ً‬
‫إﱃ املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف‪ ،‬ص‪ ،١٨٨‬وإﱃ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻛﻮرﺗﻦ‪ ،‬ص‪ .(١٩٤‬وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻛﻮن اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﻮق ﺑﺮدزان‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﺴﻢ‬
‫ً‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )راﺟﻊ ﺑﺮاﻧﺪ‪ :‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﻨﺪاﺋﻴﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ١٨٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪.‬‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ املﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﻠﻂ ﺑني ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻛﺒري ورﺋﻴﺲ ملﺪرﺳﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻣﻨﺠﻢ ﻋﺎدي‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜًﺎ‬
‫ﻧﴩ ﻣﺴﻴﻮ ﻧﻮ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﱪدزان اﺳﻤﻪ »ﻛﺘﺎب ﴍاﺋﻊ اﻟﺒﻠﺪان« ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻟﻮرو‪ ،(١٨٩٩ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳَﻜﻔِ ﻲ‬
‫ﻟﺤﺴﻢ املﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ 6‬روﺑﻨﺲ دوﻓﺎل‪ ،‬املﺼﺪر املﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪.٢٧٣‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﺛﻢ ﻳﺘﻐﻠﺐ املﺬﻫﺐ اﻟﻨﺴﻄﻮري ﻋﲆ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻳُﻐﻠِﻘﻬﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ِزﻧُﻮن ﺳﻨﺔ‬
‫ُﻨﻔﻰ اﻷﺳﺎﺗﺬ ُة واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻮا ﻣﺘﻤﺴﻜني ﺑﺈﻟﺤﺎد ﻧﺴﻄﻮر‪ ،‬وﻳﺘﺠﻤﱠ ﻌُ ﻮن ﰲ‬ ‫‪ ،٤٨٩‬وﻳ َ‬
‫أرض ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ 7 ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﻛﴪى أﻧﻮﴍوان ﰲ‬ ‫ﺟﻬﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻧﺼﻴﺒني اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﺟُ ﻨ ْ َﺪﻳ َْﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬ﻣﻦ وﻻﻳﺔ ﺧﻮزﺳﺘﺎن — وذﻟﻚ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪٥٣٠‬م — ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺐ‬
‫إﻳﺒﺎس‪ ،‬ﻗﺪ َد ﱠرس ﰲ املﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ‬ ‫ُ‬ ‫دام ﺣﺘﻰ زﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ 8 ،‬وﻛﺎن أُﺳﻘﻒ اﻟ ﱡﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﻧﴩ اﻹﻟﺤﺎد اﻟﻨﺴﻄﻮري‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﱰﺟﻤﺔ أﻛﱪ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا‬
‫اﻷﺳﻘﻒ وﺗﻼﻣﻴﺬه ﻳُﻌَ ﱡﺪ اﻟﴪﻳﺎن ﻣَ ﺪﻳﻨني ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺎت اﻷوﱃ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﺘﺐ دِ ﻳُﻮ ُد ْرس‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﱰﺟﻤﺔ ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮ اﻟﻜﺜرية‬ ‫ً‬ ‫ﻄ َﺮ ُﺳﻮﳼ وﺗﻴﻮدور ا ُملﺒ ُْﺴ ِﻮ ْﺳﺘِﻲ‪ 9 ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ املﺪﻋ ﱡﻮ ﺑﺮوﺑﻮس‪ ،‬وﴍح »اﻟﻌﺒﺎرات« وأﻗﺴﺎﻣً ﺎ‬ ‫وﻓﴪ إﻳﺒﺎس ُ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺳﻨﻠﻘﻰ ﻣﱰﺟﻤني ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻦ ﴎﻳﺎن‬ ‫َ‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻦ »املﻨﻄﻘﻴﺎت« ﻷرﺳﻄﻮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫دراﺳﺔ اﻵداب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﴪﻳﺎن‬‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ اﻧﻬﻴﺎ ُر اﻟ ﱡﺮﻫﺎ‪ِ ،‬ﻣﺜ ْ َﻞ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌني ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ﰲ املﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻏري أن اﻷدﻳﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ﰲ املﺴﻴﺢ —‬
‫اﻟﻔ ْﺮس‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻮﻛﺴﺎﻧﻮس املﻨﺒﺠﻲ — أﺣ َﺪ ﻣَ ﻦ ﺣ ﱠﺮﺿﻮا اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻋﲆ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﺪرﺳﺔ ُ‬ ‫ﻓﻴ ﱡﻠ َ‬
‫اﻟﺴ ُﻜﻼﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ وﻻﻫﻮﺗﻴٍّﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﻳُﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺒﺤَ َﺚ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ ﺑﻮاﻛري ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬ووُﺟﺪ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﻘﻒ ﺑﻴﺖ أ ْرﺷﺎم ﺳﻴﻤﻴﻮن‪،‬‬ ‫‪10‬‬

‫ﻄﻲ اﻟﻔﺎرﳼ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴ ْﻔ َﺴ ﱢ‬

‫ﱠ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺎش ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪ ،‬وﻟُ ﱢﻘﺐَ‬

‫‪ 7‬روﺑﻨﺲ دوﻓﺎل‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪.٤٣٢‬‬

‫‪ 8‬ﺷﻮﻟﺰ‪ :‬ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺣﻮل ﺟﻨﺪﻳﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬ﴍح اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﱰو ﺑﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺟﺰء ‪.١٢‬‬
‫‪ 9‬ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ إﻳﺒﺎس‪ ،‬وﻋﲆ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﴪﻳﺎن اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ﰲ املﺴﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺳﻨﺘﻜ ﱠﻠﻢ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أن ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎب روﺑﻨﺲ دوﻓﺎل اﻟﺮاﺋﻊ؛ أي ﻛﺘﺎب »اﻷدب اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ« ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »اﻵداب‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ«‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻟﻮﻛﻮﻓﺮ‪ ،١٨٩٩ ،‬واﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬راﺟﻊ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ رﻳﻨﺎن اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪» :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺸﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﴪﻳﺎن«‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ‪.١٨٥٢ ،‬‬
‫‪ 10‬ﺳﻴُﻔﺘﺢ ﻣﻨﺠﻢ ﻏﻨﻲ ﻋﺠﻴﺐ ﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺻﻮل اﻟﺴﻜﻼﺳﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻨﴩ ﺗﺮاﺟﻢ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻋﺪﻫﺎ ر‪ .‬ﻏﺮاﻓني‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب املﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ إﻋﺎدة ﻟﻄﺒﻊ ﻣﻮاﻋﻆ أﻓﺮات‬
‫ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ وﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دوم ﺑﺎرﻳﺰو‪ ،١ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬دﻳﺪو‪.١٨٩٤ ،‬‬

‫‪34‬‬
 ‫املﱰﺟﻤﻮن‬

‫أﻃﺮف ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻬﻤﻨﺎ ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﺟﻤﻴ ُﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺐ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﴎﺟﻴﺲ اﻟﺮأس‬
‫ﺑﻄﺒﻊ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺳﻤﻮ ﻧﺒﻮﻏﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷدﻳﺐ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﴎﺟﻴﺲ اﻟﺮأس ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﻳﺘﱠ ِﺼﻒ اﻟﻘﺲ ﱠ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳُﻼم ﻋﲆ ﻓﺴﺎد أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺬﺑﺬﺑًﺎ ﻣﺮ ﱠﻛﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻓﻤﻊ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻸﺳﻘﻒ اﻟﻨﺴﻄﻮري ﺗﻴﻮدور ا َمل ْﺮ ِوي‪ ،‬وﻗﺎم‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ﰲ املﺴﻴﺢ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺒﻌﺜﺔ دِ ﺑْﻠُ ِﻤﻴﱠﺔ ‪ 11‬ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺑﺎ أﻏﺎﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺑﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﴘ‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻰ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﺎ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎت ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ أي ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٣٦‬وﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷو َل ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗَ ْﺮﺟَ َﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ ً‬
‫ﱡ‬ ‫وﻛﺎن ﴎﺟﻴﺲ اﻟﺮأس‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﺒًﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺐ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ‬
‫ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻧُﺴﺒﺖ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻔﺮﻓﺮﻳﻮس‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ملﻘﻮﻻت أرﺳﻄﻮ واﻹﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ ُ‬
‫ني اﻟﻌﻨﻮان‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛ ﱠﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻷرﺳﻄﻮ ﺗﺤﻤﻞ ﻋ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ورﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫أرﺳﻄﻮ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﴎﺟﻴﺲ إﱃ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺗﻴﻮدور املﺮويﱢ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺎﻛﻔﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺸﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وأﻫﺪى‬
‫رﺳﺎﻟﺔ أﺻﻠﻴﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ‪ .‬وأﻟﻒ ﺣﻮل »اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت«‪ ،‬وﺣﻮل »اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻨﻮع واﻟﻔﺮد«‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺣﻮل »ﻋﻠﻞ اﻟﻜﻮن وﻓﻖ ﻣﺒﺎدئ أرﺳﻄﻮ«‪ ،‬وﺗﺒﺎرى اﻟﻌﺮب واﻟﴪﻳﺎن ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻳﺴﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﱰﺟﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﺣﻖ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأى أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ :‬ﻣﺴﻴﻮ ﻓﻜﺘﻮر ِر ﱢ‬
‫ﻓﻦ املﱰﺟﻢ؛‬ ‫ﻓﻌﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟِﻢ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋَ ﱡﺪ رﺳﺎﻟﺔ »اﻟﻌﺎ َﻟﻢ« ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﴎﺟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻊ ﱢ‬
‫ﴎﺟﻴﺲ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺨﻄﻮط‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ املﺘﻮن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻫﺬا اﻷﺛﺮ َﻛ ْﻮ ُن‬
‫ً‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻘﺎ اﻧﺘﻘﺎدﻳٍّﺎ‪12 .‬‬ ‫واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻮﱠل ﻋﲆ ﻋﺪة ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﻋﺮف أن ﻳ ﱢ‬
‫ُﺪﻗ َﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﺎرﳼ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪ ،‬وروى اﺑﻦ اﻟﻌﱪيﱢ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ َﻗﺪﱠﻣَ ﻬﺎ إﱃ ﻛﴪى أﻧﻮ ﴍوان‪ 13 ،‬وراج ﺳﻮق ﺗَﻌَ ﱡﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫أ ﱠﻟ َ‬
‫ﻒ‬

‫‪.Diplomatique 11‬‬
‫‪ 12‬اﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﴎﺟﻴﺲ اﻟﺮأس ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﱪي‪ ،‬إﱃ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﴘ«‪ ،‬ﻃﺒﻊ أﺑﻠﻮس وﻻﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻮﻓﺎن ‪ ،١٨٧٢‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ .٢٠٦‬اﻧﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﱰﺟﻤﺎت اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫إﱃ ﻛﺘﺎب ﺳﺨﺎو ﻣﺒﺎﺣﺚ ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺔ‪ ،١٨٧٠ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺗﻰ ﻫﻮﻓﻤﺎن ﺑﺪراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ اﻟﱰﺟﻤﺎت‬
‫اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻟﻌﺒﺎرات ﴍح اﻟﴪﻳﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ راﺟﻊ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﴎﺟﻴﺲ اﻟﺮأس ﻋﻴﻨﻲ ﻛﺘﺎب ﻻﻧﺪ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،٢٨٩ ،٣ ،‬وﺑﻮﻣﺴﱰاك‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٣٥٨‬‬
‫‪ 13‬رﻳﻨﺎن‪ ،‬املﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪ ،١٨٥٢ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص‪.٣١٢‬‬

‫‪35‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫َاﱄ ْ ﺳﻨﺔ ‪،٦٤٠‬‬ ‫ﺿﻔﺔ اﻟﻔﺮات اﻟﻴﴪى‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺣَ ﻮ َ‬ ‫ﴪﻳﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﰲ ﻗِ ﻨ ﱠ ْ ِ‬
‫ﴍحَ اﻷﺳﻘﻒ ﺳﺎوﻳﺮوس ﺳﻴﺒﻮﺧﺖ ﺗﺤﻠﻴﻼت أرﺳﻄﻮ اﻷوﱃ وﻋﺒﺎراﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻮاﺻ ُﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬان‬ ‫َ َ‬
‫ﻟﺴﺎوﻳﺮوس ﺳﻴﺒﻮﺧﺖ أﺛ َﺮه‪ ،‬واﻟﺘﻠﻤﻴﺬان ﻫﻤﺎ‪ :‬أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﺒﻠﺪي )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٨٧‬أو ﺳﻨﺔ‬
‫واملﻮﺳﻮﻋﻲ اﻟﻜﺒري ﻳﻌﻘﻮب اﻟ ﱡﺮﻫﺎوي )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .(٧٠٨‬وﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ أُﺳﻘﻒ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪،(٦٨٨‬‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ﰲ املﺴﻴﺢ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺟﻮرﺟﻴﻮس‪ ،‬ﻓﱰﺟﻢ »املﻨﻄﻘﻴﺎت«‬
‫وﺻ ْﻠﻨﺎ إﱃ زﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎل اﻷدب اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﺰوال‪.‬‬ ‫ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻨﺎ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﴪﻳﺎن ﻋﲆ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون ﻓﺄﺳﺎﻏﻮا ﻋﻨﻌﻨﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻓﴪوﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﺘﺠﻮا آﺛﺎ ًرا ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ وُﻟﺪت‬ ‫وﺗﺮﺟﻤﻮا ُﻣﺘُﻮﻧَﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ُﻜ َﻼﺳﻴﺔ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وازدﻫﺮت ﻓﻨﻮن املﻨﻄﻖ ﰲ ﻣﺪارﺳﻬﻢ؛ وﻟﺬا ﻛﺎن‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وآﺛﺎر اﻷﻏﺎرﻗﺔ وﻋﻨﻌﻨﺎﺗﻬﻢ — ﺣني ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم — أﻣﻮ ًرا ﻗﺪ ﻧﻘِ ﻠ ْﺖ إﱃ‬
‫ﻳﻤﺖ إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺮى — ﻋﻤﺎ ﻗﻠﻴﻞ — أن ﻋﻠﻤﺎء املﺴﻠﻤني‬ ‫ﻋﺎ َﻟ ٍﻢ ﱡ‬
‫ﻃ َﻠﻌُ ﻮا ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ إدارة اﻟﴪﻳﺎن واﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ واﻟﻨﺴﺎﻃﺮة‪.‬‬ ‫ا ﱠ‬
‫وﻣﻦ املﻨﺎﺳﺐ — ﻗﺒ َﻞ إﻳﻀﺎح اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ َﻠ ﱠﻘﻰ اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠ َﻢ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﻋﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻹزاﻟﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻏري اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص — أن ﻧﺘﻨﺎول املﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺑﺬﻫﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺆﻟﻒ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ ﻣ ُْﻐ َﻠ ًﻘﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺪور اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺬي رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫َ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬ ‫أن اﻟﻔﺮع اﻵراﻣﻲ ﻣﻦ اﻷروﻣﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﱠﺔ ﻳُﺴﻴﻎ‬
‫ﻓﻤﻤﺎ ﻟُﻮﺣﻆ ﻏﺎﻟﺒًﺎ — وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ — أن ﺟﻨﻮب ﺟﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ — أي اﻟﻴﻤﻦ — ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪور ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏَ ﻧﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺮب‬
‫ﻛﺎن ذا ﺻﻼت ﺑﺎملﻤﻠﻜﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺤَ ﺒ ََﺸﺔ‪ .‬وأﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻣ ٌﺮ ُو ﱢﻛ َﺪ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻛﻤﺎ‬
‫دوﻳﻼت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫وإﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻳَﻠُﻮح‪ ،‬وﻫﻮ ﺗَﻮ ﱡَﺳﻊ اﻟﻌﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘني؛ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺒﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﻮل ﺣﺪودﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻘﻴﺎﴏة واﻷﻛﺎﴎة ﻣﻦ اﻟﱪاﻋﺔ ﺑﺤﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا‬
‫َاﺳﺎ ﺣِ ﻴَﺎل ﻏﺎرات اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺪوﻳني أو اﻷﻋﺮاب‪ .‬وﻳﺮوي‬ ‫اﻟﺤﴬﻳﺔ؛ ﻟﻴﺠﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ِﻣ ْﱰ ً‬
‫املﺴﻌﻮدي ‪ 14‬أن ﻋَ َﺮبَ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻨﻮخ أو ُل ﻣﻦ ﺟﺎء إﱃ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ذﻫﺒﻮا إﱃ اﻟﺮوم ﻫﻨﺎﻟﻚ‬

‫‪ 14‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٣‬ص‪٢٢٠–٢١٥‬؛ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ص‪.٢٥١‬‬

‫‪36‬‬
 ‫املﱰﺟﻤﻮن‬

‫ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻘﻴﴫ ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺗُﺰاح‬ ‫ً‬
‫ﻧﴫاﻧﻴﺔ ً‬ ‫َ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻨﻮخ‪ ،‬وﺗﺼري‬ ‫اﻟﺤَ َﴬ املﻘﻴﻤني ﺑﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺗَﻌْ ُﻘﺐُ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠِﻴﺢ‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺮوم‪ ،‬وﻛﺎن‬‫ً‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻐﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ داوﻣﺖ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻣﻠﻮك ﻏﺴﺎن ﻳُﻘِﻴﻤﻮن ﺑﺎﻟريﻣﻮك وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني ُﻏﻮﻃﺔ دﻣﺸﻖ واملﺤﺎ ﱢل‬
‫املﺠﺎورة اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺬه املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ زاﻟﺖ ﻫﺬه املﻤﻠﻜﺔ ﺣني اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻊ أﻣﺮاؤﻫﺎ ﻣﻠﻮ َك اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤرية‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤرية‬
‫واﻗﻌﺔ ﺟﻨﻮب ﺑﺎﺑﻞ وﻏﺮب اﻟﻔﺮات ﻏري ﺑﻌﻴﺪ ٍة ﻣﻦ املﻜﺎن اﻟﺬي أﻧﺸﺄ املﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﻨني اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﺮب ﺑﺎﻛ ًﺮا ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار ﺑﻬﺬه اﻟﺒﻘﺎع‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺤرية‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻲ ﻓﻴﻪ دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ‪ 15 .‬وﻛﺎن ملﻠﻚ اﻟﺤرية‬
‫ﱡ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻣَ ﺜ ﱠ َﻞ اﻟﻌﻨﴫ‬
‫املﺴﻤﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ املﻨﺬر‪ ،‬واﻟﺬي دام ﻋﻬﺪه ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦٨‬أو ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٦٩‬أ ﱞم ﻧﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺒﺎﻳﺎ اﻟﺤﺮب‪ ،‬أﻗﺎﻣﺖ َدﻳْ ًﺮا ﰲ اﻟﺤرية ﰲ زﻣﻦ ﻛﴪى أﻧﻮ ﴍوان‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫أﻳﻀﺎ‪16 ،‬‬‫ﺗﻨﴫ ً‬ ‫ﻳُﺴﺘﺪ ﱠل ﺑﻜﺘﺎﺑ ٍﺔ وُﺿﻌﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻷﻣري ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫َﻤﴤ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ وﻗﺖ ﻗﺼري‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وﻳ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻷﴎ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﴎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﺴﻄﻮر‪ ،‬وﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴني‪17 .‬‬

‫وﻗﺪ ﺑﺮز ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني — ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص — ﻣﱰﺟﻢ ﻳُﺪﻋﻰ ﻋﺪﻳٍّﺎ اﻟﻌَ ﺒَﺎديﱠ ‪ 18 ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﺗﻤﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺪي ﻫﺬا ﻗﺎم ﺑﻤﻬﻨﺔ املﱰﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﺪى ﻛﴪى ﺑﺮوﻳﺰ‪،‬‬

‫‪ 15‬أﻓﺎض املﺆرخ اﻟﻜﺒري اﻟﻄﱪي ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤرية‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻧﻠﺪﻛﻪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮس واﻟﻌﺮب ﰲ زﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴني‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﱰﺟﻢ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﻟﻴﺪن‪.١٨٧٠ ،‬‬
‫‪ 16‬ﻧﻠﺪﻛﻪ‪ ،‬املﺼﺪر املﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪ ،١٧٢‬رﻗﻢ ‪.١‬‬
‫‪ 17‬ﻧﻠﺪﻛﻪ‪ ،‬املﺼﺪر املﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪ ،٢٤‬رﻗﻢ ‪ ،٤‬ﻳﻘﻮم أﺑﻮ اﻟﻔﺮج )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪول‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق( ﺑﺘﻔﺴري ﻟﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ص‪ ،٢٥٠‬راﺟﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘﻨﺎ ﻋﲆ املﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ص‪ ،٢٠٥‬رﻗﻢ‬
‫‪١‬؛ وﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ .٣٢٨ ،٢ ،‬وﻳﺮﺟﱢ ﺢ ﺑﻌﺾ املﺆﻟﻔني أن ﻳﻘﺮءوا اﻟﻌﺒﺎدﻳﺔ وﻓﻖ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻮﻟﺮ‪ ،٩٨٤ ،١ ،‬واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﺣﻮل ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎك‬
‫ﻏﻮﻛني دو ﺳﻼت‪١٨٨ ،١ ،‬؛ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﻮﺳﺘﺎف روﺗﺸﺘﺎﻳﻦ‪ :‬اﻟﻠﺨﻤﻴﻮن ﰲ اﻟﺤرية‪ ،‬ﺑﺮﻟني‪ ،١٨٩٩ ،‬ص‪.١٩‬‬
‫‪ 18‬ﻧﻠﺪﻛﻪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮس واﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪ ٣١٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬أﻋﺪت املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺸﻬﻮرة املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻜﺘﺎب‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ )ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٢‬ص‪ ١٨‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ﻟﻌﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ ﺳري ًة ﻣﺨﺘﴫة ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻛﻮﺳﺎن دوﺑﺮﺳﻔﺎل‪،‬‬
‫ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ ،١٨٣٨‬راﺟﻊ ﻛﻮﺳﺎن دوﺑﺮﺳﻔﺎل‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٢‬ص‪ ١٣٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎد ًة وﻣﻌﻨًﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ — ﺷﺎﻋ ًﺮا وﺧﻄﻴﺒًﺎ و ِدﺑْﻠُ ِﻤﻴٍّﺎ وﻋﻨﻮاﻧًﺎ‬‫ً‬ ‫وﻛﺎن —‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻋﲆ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ‬ ‫واﻗﻔﺎ — ً‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻔﺮس واﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ً‬
‫ﻧﺼﺎرى اﻟﻌﺮب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬وﻳُﻌﻬَ ﺪ إﱃ ﻋﺪيﱟ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ املﻨﺬر‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻠﺲ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﺤرية ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ ﻟﺪى ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻗﺪ دﺧﻞ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻮذ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا دواﻣُﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻤﺒﺪأ ﺗﻌﺪﱡد اﻟﺰوﺟﺎت وﻓﻖ ﻃﺒﺎع اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أ ُ ْﻏ ِﻮي ﺑﻤﻜﺎﻳ َﺪ ﻛﺜري ٍة َﻗﺘَ َﻞ ُﻣ َﺮﺑﱢﻴَﻪ ﻋﺪﻳٍّﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ ﻋﺪي — اﻟﻮارث ﻟﺬﻛﺎء أﺑﻴﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس — أن‬
‫وﻗﺘِﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٢‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳَ ْ‬
‫ﻈﻬَ ُﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻐﻠِﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ُ ،‬‬ ‫ﺟﻌﻞ ﺑﺮوﻳﺰ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ُ 19 ،‬‬
‫وﺗﻤﴤ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﺳﻨﻮن ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﻨﺤﻮ ﻋﴩ ﺳﻨني ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫ذي ﻗﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳ ُْﻐ َﻠﺐُ اﻟﻔﺮس اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻠﻔﺎء ﻋﺮب ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻗِ ﺒَﻞ ﻋﺮب ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻜﺮ‪ 20 ،‬وﻳُﻘﴣ ﻋﲆ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤرية‪ .‬وﺑﺴﻘﻮط ﻫﺬا املﱰاس ﺗﺠﺪ ﻓﺎرس‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻼ ﺳﻮر ﺣﻴﺎل اﻟﻌﺮب املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﺗُﺨ ﱠﺮب اﻟﺤرية ﻋﺎم ﻗﻴﺎم اﻟﻜﻮﻓﺔ )ﺳﻨﺔ ‪ ١٥‬أو‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٧‬ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة(‪ ،‬وﺗﺰول ﰲ ﻋﻬﺪ املﻌﺘﻀﺪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل املﺴﻌﻮدي‪» :‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ دﻳﺎرات ﻛﺜرية ﻓﻴﻬﺎ رﻫﺒﺎن‪ ،‬ﻓ َﻠﺤِ ُﻘﻮا ﺑﻐريﻫﺎ‬
‫ﻞ أَﻧِﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ إﻻ اﻟﺼﺪى واﻟﺒﻮم‪21 «.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺨﺮاب إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻗﻔﺮت ﻣﻦ ﻛ ﱢ‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗَ َﺮى أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺟﺎوزوا ﺣﺪود ﺻﺤﺮاﺋﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺎدة أن ﻳ َُﺸﺒﱠ َﻪ اﻟﻔﺘﺢُ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﻤﻞ ﻗﻮ ٍة ﻛﺎﻧﺖ راﻗﺪ ًة ﰲ ﺑﻄﻦ اﻟﺼﺤﺎري زﻣﻨًﺎ‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬إن ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻐﺘﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺒﺖ ﺛُﻠﺚ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻷرض أﻣﺎﻣﻬﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺠﺮت‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻔﻴﺪ إذا ﻣﺎ أُﺗﻲ ﺑﻪ ﺣﴫًا‪ ،‬ﻟﺒﻴﺎن ﻓﻜﺮة ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻋﻦ ﴎﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ إذا‬
‫ﻃﺒﱢﻖ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وُﺟﺪ ﺧﺎﻃﺌًﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‬ ‫ﻣﺎ ُ‬
‫اﺗﺼﺎل ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت‪ ،‬وإﻧﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫إن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا — ﺣني ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم — ﻋﲆ‬
‫ﻃ َﺮ ُﻗﻮا ﺑﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﻳَﺘَ َﻠ ﱠﻘﻮ َْن ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻴﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ َ‬
‫ﻳُﻌﻴﺪوﻧﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳُﻮﺟﺒﻮا ﻧﻤﻮﻫﺎ ﰲ ﻗﺮون ﻛﺜرية‪.‬‬

‫‪ 19‬ﺗﺠﺪ ﻗﺼﺔ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎم ﰲ املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٣‬ص‪.٢٠٥‬‬

‫‪ 20‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ص‪.٣١٨‬‬
‫‪ 21‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٣‬ص‪.٢١٣‬‬

‫‪38‬‬
 ‫املﱰﺟﻤﻮن‬

‫وﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻳُﻜ ﱡِﻦ اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬وﻳﺴري ﻋﲇ ﱞ ﻋﲆ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن‬ ‫ً‬ ‫ري ﻣﻦ أدﻳﺎر اﻟﻨﺼﺎرى‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات ﻋﲆ ﻛﺜ ٍ‬ ‫ﻏﺮاره‪ ،‬ﻓﻴُﻨﻌِ ﻢ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺤﻴﺎزﺗﻬﻢ ﻛﺘﺒًﺎ ﻣُﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻳُﻄﻠﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﱰف ﻟﻠﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد‬
‫َﺤﻤﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻻزدراء ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﺣﻴﺎ َل املﴩﻛني‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﺐ »أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب«‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗَ ﱠﻢ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪس أﻧﻌﻢ ﻋﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﻃﺒﱢﻖ ﰲ‬ ‫اﻣﺘﻴﺎز اﺗﱡﺨِ ﺬ ﻧُﻤُﻮذﺟً ﺎ ملﻌﻈﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬و ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺮﺳﻮ ٍم أو‬
‫ﺺ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﻴﺎز ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻗﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻨﺎ ﻧ َ ﱡ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺆرﺧني‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻄﱪي‪ 22 .‬أﺟﻞ‪ُ ،‬ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻨﺼﺎرى ﺑﺎملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬
‫َ‬
‫ﻛﻨﺎﺋﺲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﺮﻗﺒﺎءَ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﻨﻊ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻋﺎد ﻻ ﻳﺠﻮز دق اﻟﻨﻮاﻗﻴﺲ وﻻ إﻇﻬﺎر إﺷﺎرات دﻳﻨﻴﺔ ﺟﻬ ًﺮا‪ ،‬ووﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫أن ﻳﺤﺘﻔﻈﻮا ﺑﺰﻳﱢﻬﻢ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻠﺒﺴﻮا ﺧﻮاﺗﻢ وﻻ زﻧﺎﻧري ﻛﻌﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﺣُ ﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻤﻞ‬
‫ﻔﴪ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ أو أن‬ ‫اﻟﺴﻼح ورﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻤﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺪاﺑري اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ﺗُ ﱠ‬
‫ﺗﺆديَ — ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ — إﱃ ﻇﻠﻢ أﻟﻴﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ و َْﻓ َﻖ ﻫﻮى اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ .‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺪاﺑري‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺤﻈﻮ ٍة ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ أﺣﻮال ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺒﻮ اﻷﻣري املﺴﻠﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ُو ﱟد ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻷﻓﺮاد ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﺣﻮال اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻳَﻬُ ﻤﱡ ﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ املﻮاﻫﺐ ﺗﺆدﱢي إﱃ ﻧﻴﻞ ﻣَ ﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻤﺴﻠﻤني ﺣﻈﻮ ًة ﻟﺪى‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬املﻮاﻫﺐ اﻟﻔﻨﻴﺔ واملﻮاﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﺔ واملﻮاﻫﺐ اﻹدارﻳﺔ واملﻮاﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻳُﺜْﻨَﻰ ﻋﲆ ﺣﺬق اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﻟﺤِ َﺮف‪ ،‬ملﺎ ﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﻟﺪى املﺴﻠﻤني ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ درﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺗﴫﻓﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺑﺴﻤﺎﺣﻪ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺑﻮﺟﻮد أﺑﻲ ﻟﺆﻟﺆة‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ‬
‫ﻛﺎن ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ ‪ 23‬ﺻﺎﻧﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﻎ املﻬﺎرة ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺮف‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻮل ﻫﺬا املﻘﺮب إﱃ ﻗﺎﺗﻞ‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ 22‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻄﱪي اﻟﻜﱪى‪ ،‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٨‬ص‪ .٢٤٠٦‬وﻗﺪ درس اﻷب ﻫ‪ .‬ﻻﻣﻨﺲ — ﻣﻊ اﻹﻣﺘﺎع‬
‫— وﺿﻊ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷوﻟني‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺬﻛﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪» :‬ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬
‫ﺣﻮل ﺳرية اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻨﴫاﻧﻲ‪ :‬اﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬وﺣﻮل أدﺑﻪ«‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻫﺬه املﺬﻛﺮة ﰲ املﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫‪ ،١٨٩٤‬وﻗﺪ ﺑﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﻣﺘﻴﺎز اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ ﻋﻤﺮ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ١١٢‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد‪.‬‬
‫‪ 23‬ﰲ اﺑﻦ اﻷﺛري أن أﺑﺎ ﻟﺆﻟﺆة ﻛﺎن ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻫﻨﺎ املﺆﻟﻒ‪ ،‬وﰲ املﺴﻌﻮدي أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺠﻮﺳﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ واملﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠ ﱠﺬذُ اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻗﺒﻞ زﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ وﻋﻆ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜريَ املﻼءﻣﺔ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻴ َﺪ أن ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ذوي‬
‫ارﺗﻴﺎب ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﻫﺎوﻳﻦ ﻟﻠﻤﻼذﱢ‪ ،‬ﺣَ ﺒَﻮْﻫﻤﺎ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ املﻔﻀﻞ ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ‬
‫اﺳﻤﻪ اﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﺧﻄﻞ ﻣﻦ ﻓﻄﺎﺣﻞ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻌﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮوان‪ ،‬وﻛﺎن — ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺑﻴﻪ — ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬املﺴﺘﻘﺮة ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫وأَذَ ْر ِﺑﻴﺠﺎن‪ ،‬وﻛﺎن — ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻣﻪ — ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ إﻳﺎد اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮت‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﺻﻠﻴﺒًﺎ ذﻫﺒﻴٍّﺎ ﺣﻮل‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﺎﻻ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻛ ًﺮا‪ 24 ،‬وﻛﺎن اﻷﺧﻄﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺑﻼط اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ اﻟ ﱠﺪوْر ﻛﺎن ﻳُﺘَ َﻠﻬﱠ ﻰ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﴩب اﻟﺨﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﺴﺘَﻤَ ﻊ إﱃ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻛﺎن أﺧﻮ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻳَﺠْ ﻠِﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤرية املﺠﺎورة‪،‬‬
‫ﻣﺘَﻮﱠجَ اﻟﺠﺒني ﺑﺎﻷزﻫﺎر‪25 .‬‬ ‫ﻃﺎ ﺑﻌﴩاﺋﻪ‪ُ ،‬‬‫اﻟﻨﴫاﻧﻲ ﺣُ ﻨَﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﻮ إﻟﻴﻪ ﰲ أﻗﺎﴆ ﻣﻨﺎزﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺎ ً‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷوﻟﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎن واﻟﻴﻬﻮد ﻋﺎدة؛ وذﻟﻚ‬ ‫وﻛﺎن اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ ِ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪى املﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮن اﻟﻄﺐ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫َ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﴎﻳﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﺳﻤُﻪ ﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻴﺐُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﻣﻮي ﻧ َ ِﺠﺪ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻦ أﻫ ُﺮن‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﺮن ‪ 26‬ﻫﺬا ﻃﺒﻴﺒًﺎ إﺳﻜﻨﺪراﻧﻴٍّﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺮﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺗﱠ َﻔ َﻖ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻟﺪى اﻟﴪﻳﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﺠﺎج — اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎر —‬
‫ﻃﺒﻴﺒﺎن روﻣﻴﱠﺎ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ِﺗﻴَﺎدوق وﺛﻴﻮدون‪ ،‬اﻟﻠﺬان ﺧ ﱠﻠﻔﺎ ﻣﺪرﺳﺔ‪27 .‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﻤﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫وﻳﻤﴤ زﻣﻦ ﻓﻴﺄﻣﺮ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺄن ﻳُﻨَﺒﱢﻪ ﻃﺒﻴﺐ ﻫﻨﺪي َ‬
‫ﺳﻘﻂ ﰲ ﺳﺒﺎت ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻛﺎن ﻳُﱰﺟﻢ ﻟﻪ ﻃﺒﻴﺐ ﻧﴫاﻧﻲ اﺳﻤﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ ‪28‬‬

‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ ﻫﺬا ﻳُﴩف ﻫﻮ‬ ‫َ‬ ‫ُﻛﺘُﺐَ اﻟﻄﺐ‬
‫ﴬ‪29 .‬‬‫ِﻴﺸﻮع ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن وﻫﻮ ﻳُﺤْ ﺘَ َ‬ ‫وﺑُﺨﺘ ُ‬

‫‪ 24‬ﻻﻣﻨﺲ‪ ،‬املﺼﺪر املﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪ ٦‬و‪.٧‬‬

‫‪ 25‬ﻻﻣﻨﺲ‪ ،‬املﺼﺪر املﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪.١٦٥‬‬
‫‪ 26‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج )ﺑﺎر ﻋﱪوس(‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪول‪ ،‬ص‪ ١٩٢‬و‪.١٥٧‬‬
‫‪ 27‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ ،‬املﺼﺪر املﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪.١٩٤‬‬
‫‪ 28‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ ،‬املﺼﺪر املﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪.٢٢٧‬‬
‫‪ 29‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٧‬ص‪ ،٩٨‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺎﻟﺞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻧﻌﺎﻟﺠﻪ ﻓﻴﻪ ذو ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫‪40‬‬
 ‫املﱰﺟﻤﻮن‬

‫ٍ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎ ِم اﻹداري‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﺎ‬ ‫وﻗﺎم اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﺑﺨِ ﺪَم‬
‫دوﻟﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء أن ﺗَﻨْﺘَ ِﻈﻢ؛ وذﻟﻚ أن ﻓﺎﺗﺤﻲ املﺴﻠﻤني‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﰲ ﻋﺮﻗﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨﺎص ﻏري ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺒَﻠﻴﺔ وأﻣﺜﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻳﺔ ﻣﻌﺎرف ﻋﻤﻠﻴﺔ إدارﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮوا إﱃ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻨﺎﺻﺐ إﱃ اﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬وﺗﺮك ﻣﻌﺎوﻳﺔ — اﻟﺬي ﻛﺎن داﻫﻴﺔ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘني اﻹﻳﻤﺎن — ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺘﻲ َﻓﺘَﺢَ ‪ ،‬ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺘﻐﻴري اﻟﺤﺎﻣﻴﺎت‪ ،‬وﺳﺎر ﺧﻠﻔﺎؤه ﻋﲆ ﺳﻨﺘﻪ‪ .‬وﻧﺮى املﺪﻋ ﱠﻮ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﺒرية ﻟﺪى ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬ ‫— اﻟﺬي ﻛﺎن ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ وﺟﻴﻬً ﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮ َﻫﺎ — ﻳﻨﺎل‬
‫ﺑﺴﺒﺐ أﻫﻠﻴﺎﺗﻪ ﻛﺮﺟﻞ أﻋﻤﺎل‪30 .‬‬

‫وﻣﻨﻊ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﺪواوﻳﻦ — اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻛﺜري ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺼﺎرى —‬
‫ﻣﻦ إﻣﺴﺎك ﺳﺠﻼﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬آﻣ ًﺮا إﻳﺎﻫﻢ أن ﻳُﻤﺴﻜﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ 31 ،‬وﺷﻐﻞ ﴎﺟﻴﻮس‬
‫ﻣﻨﺼﻮر أو ﴎﺟﻴﻮ ُن اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أﺧﱪﻧﺎ املﺴﻌﻮدي أﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻨﺪ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﴪﺟﻴﻮس ﻫﺬا اﺑﻦ ﻓﺎق أﺑﺎه ﺷﻬﺮ ًة‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﺧﻠﻔﺎء‪ 32 ،‬ﻣﻨﺎﺻﺐَ‬
‫أﺣﺪ آﺑﺎء اﻟﺮوم وﻣﻦ أواﺋﻞ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬
‫وأﺧريًا؛ ﻏﺪا اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻷرﺑﺎﺑﻬﻤﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻨﺰﻟﺔ ﻟﺪى أﻣﺮاء املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﺪ‬
‫دﺧﻠﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﻔﻌﻞ اﻟ ِﺒ َﻼﻃﺎت ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ‪ .‬وإﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر ﻳﻌﻮد ﴍف‬
‫ﻓﺘﺢ ﻋﴫ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒري وﺗﺰﻳني اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﻘﺪ أﻣﺮ‬
‫ُﻨﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻛﻜﺘﺎب »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ«‪،‬‬ ‫املﻨﺼﻮر ﺑﺄن ﻳ َ‬
‫و»اﻟﺴﻨﺪ ﻫﻨﺪ«‪ ،‬ورﺳﺎﺋﻞ أرﺳﻄﻮ اﻟﻜﺜرية ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬و»املﺠﺴﻄﻲ« ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬
‫»املﻘﺎﻻت« ﻷﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬وﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺑﺰﻧﻄﻴﺔ وﻓﻬﻠﻮﻳﺔ وﻓﺎرﺳﻴﺔ وﴎﻳﺎﻧﻴﺔ‪33 .‬‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻃﺒﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑني املﻬﻤﱠ ني ﺣﻮل أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ﻻﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﻮﻟﺮ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻐﺴﱪغ‪ ،١٨٨٤ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب وﻃﺒﻴﻌﻴﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻏﻮﺗﻨﻐﻦ‪.١٨٤٠ ،‬‬
‫‪ 30‬ﻻﻣﻨﺲ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪١٢٢‬؛ ﻋﻦ روﺑﻨﺲ دوﻓﺎل‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 31‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪول‪ ،‬ص‪.١٩٥‬‬
‫‪ 32‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﻬﺮس‪ .‬واﻟﺨﻠﻔﺎء املﺬﻛﻮرون ﻫﻢ‪ :‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪.‬‬
‫‪ 33‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ .٢٩١ :٨ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم دوﺳﺎﳼ ﺑﺪراﺳﺔ ﺣﻮل »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ«‪ ،‬أو »أﻣﺜﺎل ﺑﻴﺪﺑﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ‪ .١٨٣٠ ،‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺣﻮل أﻣﺘﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﺷﻮﻓﺎن‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،٢ ،‬ﻟﻴﺎج‪.١٨٩٧ ،‬‬

‫‪41‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫املﻘﻔﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻓﻀﻼء ذﻟﻚ‬ ‫وﻗﺪ ﺗُﺮﺟﻢ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺗَ ْﺮﺟَ َﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ُﻛﺘُﺐَ ﻣﺎﻧﻲ وﺑﺮدزان وﻣﺮﻗﻮن‪ 34 .‬وﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻛﻤﺮﻛﺰﻳﻦ‬ ‫َ‬ ‫أن اﻟﻌﺮب ﺣﻮﱠﻟﻮا ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ — ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ — إﱃ‬
‫املﻘﻔﻊ ﺗﺮﺟﻢ ﺧﻼﺻﺔ »اﻟﻌﺒﺎرات« ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻟ ُﻢ‬ ‫ﻟﻠﻌِ ْﺮﻓﺎن‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﺎرﳼ‪ ،‬وﻋﺎش ﰲ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﺟَ َﻠﺐَ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻘﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ آراﺋﻪ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ ﺳﻨﺔ ‪35 .١٤٠‬‬ ‫املﺸﺎﻳﻌﺔ ﻟﻌﲇ وذرﻳﺘﻪ؛ ُ‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٦‬ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﻫﻨﺪيﱞ إﱃ ﺑﻼط املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫واﻟﻔﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪي‪ 36 ،‬واﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻨﺪﻫﻨﺪ‪ ،‬وﻳ َُﱰْﺟَ ﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ اﻟﻔﻠﻜﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﻜﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﺰاري‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫أزﻳﺎج‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺒري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ؛ أي ﰲ ﻋﻬﺪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ وﺿﻊ‬
‫َ‬
‫واﻟﻄﺮق اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻜﻴﺔ ورﺳﺎﺋﻞ ﻣَ َﺰجَ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ﱡ‬
‫ﻄ ُﺮ َق اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‬
‫وﻣﻤﺎ روى املﺴﻌﻮدي ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻧﻪ ﰲ زﻣﻨﻪ — أي ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ — اﻧﺘﴩ ﺑني‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« وﻣﺼﺪره ﻓﺎرﳼ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻗﺎﺻﻴﺺ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪37 .‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏري‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ‬ ‫ف اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا َملﺰدﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮا — أو ﻓﻬﻤﻮا — ً‬ ‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻋَ َﺮ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ْت اﻟﺘﺼﻮف ﻟﻢ ﺗَ ِﺠ ْﺪ ﻧﻔﻮذَ ﻫﺬه املﻨﺎﻫﺞ‬ ‫املﻨﺎﻫﺞ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وإذا ﻋَ َﺪو َ‬
‫واملﺄﻣﻮن ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺬي أﺗ ﱠﻢ ﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﻪ املﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣري‬
‫ﻛﺜريَ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﻛﺮﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻼﻃﻼع‪َ ،‬ﻓﺤَ ﱠﺚ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻮ ٍة ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺄ — ﺣﻮاﱄ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ — ٢١٧‬ﻣﻜﺘﺒًﺎ رﺳﻤﻴٍّﺎ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ ﰲ »دار اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ 38 ،‬وﺟَ ﻌَ َﻞ ﻋﲆ رأس ﻫﺬا املﻜﺘﺐ‬

‫ﻈﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﺣﻔ ً‬

‫َ‬ ‫‪ 34‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ .٢٩٣ :٨ ،‬وﻣﻦ املﺆﺳﻒ أﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺎت‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺣﻮل املﺎﻧﻮﻳﺔ وﻓﻖ املﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﱃ دراﺳﺔ ﻓﻠﻮﻏﻞ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ‪ :‬ﻣﺎﻧﻲ وﻣﺬﻫﺒﻪ‪.١٨٦٢ ،‬‬
‫‪ 35‬ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.١٥١ :١ ،‬‬
‫‪ 36‬ﻣﺴﻴﻮ ﻛﻨﺘﻮر‪ :‬دراﺳﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ‪ .٥٩٧ :١‬ﻇﻬﺮت ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻬﺬا املﺠﻠﺪ املﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻓﺼﻮل ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺮﻳﺎﺿﻴﻲ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫‪ 37‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ .٩٠ :٤ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺮأ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﺮار ﺑﺤﺚ ﺳﻠﻔﺴﱰ دوﺳﺎﳼ ﺣﻮل »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫وﻟﻴﻠﺔ«‪ ،‬اﻟﺬي وﺿﻊ ﻋﲆ رأس ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻏﻼن‪.‬‬
‫‪ 38‬اﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻴﻞ إﱃ ﻣﺬﻛﺮة درﻧﱪغ ﺣﻮل »ﻣﱰﺟﻤﻲ اﻟﻌﺮب ملﺆﻟﻔﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن واملﺆﻟﻒ املﺴﻠﻢ ﻷﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻮﻧﺘﻤﻮان‪.١٨٩٨ ،‬‬

‫‪42‬‬
 ‫املﱰﺟﻤﻮن‬

‫ني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻓﺸﻐﻞ ﺣﻨني ﻫﺬا املﻨﺼﺐ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎء املﺄﻣﻮن‪:‬‬ ‫ﻋﺎﻟِﻤً ﺎ ِﻣ ْﻔ َﻀ ًﺎﻻ‪ ،‬اﺳﻤﻪ ﺣُ ﻨ َ ْ ُ‬
‫املﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬واﻟﻮاﺛﻖ‪ ،‬واملﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬ووُﻟﺪ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٤‬ﺑﺎﻟﺤرية‪ 39 ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬
‫أﺑﻮه ﻳﻤﺎرس ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ إﺣﺪى اﻷﴎ اﻟﻌﺒﺎدﻳﺔ أو اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ ﰲ‬
‫وﺗﻠﻘﻰ دروﺳﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﺐ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬ ‫ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺼﺪ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﱠ‬
‫وملﺎ ﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﺴﺆال ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ إزﻋﺎج ﻣﻌ ﱢﻠ ِﻤﻪ ﻣﺎ رﻓﺾ ﻣﻌﻪ ﻫﺬا املﻌﻠﻢ أن ﻳﺠﻴﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻧﴫف ﺣﻨني ﻣﺴﺎﻓ ًﺮا إﱃ ﺑﻠﺪ ﺑﺰﻧﻄﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﺎم ﻋﺎﻣني‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪،‬‬
‫وﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺳﺎح ﰲ ﻓﺎرس‪ ،‬وذﻫﺐ إﱃ‬
‫اﻟﺒﴫة ﻹﺗﻘﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘ ﱠﺮ‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ ﺷﻬﺮة ﺣﻨني‪،‬‬
‫ﺟﻴﺲ‬ ‫ﴎ َ‬ ‫واﻧﺤﻨﻰ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﺎءُ أﺟﻼء‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻢ ﻳﺰل ﺷﺎﺑٍّﺎ‪ ،‬وو ﱠﻛﺪوا أﻧﻪ ﺳﻴﻔﻮق ِ ْ‬
‫وﻳﺘﻤﺴﻚ املﺘﻮﻛﻞ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ ﺻﻴﺘًﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻫﺒﻪ ﻛﻄﺒﻴﺐ ﺗﻌﺪل أﻫﻠﻴﺎﺗﻪ ﻛﻤﱰﺟﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮأس‬
‫وﻳﺮﻳﺪ اﻣﺘﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ — ذات ﻳﻮم — ﺧﻤﺴني أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﻣﺮه‪ ،‬ﻣﻦ َﻓﻮ ِْره‪،‬‬
‫أن ﻳﺪ ﱠﻟﻪ ﻋﲆ ُﺳ ﱟﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻳﺮﻓﺾ ﺣﻨني ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻳُﻠﻘﻰ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬
‫ُﻮﺿﺢ ﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺣﻨني‬ ‫وملﺎ ﻃﺎل أﻣﺪ اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أن ﻳ ﱢ‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؛ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺨري واﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﺪﱢﻳﻦ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﺘﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﴐار ﺑﺄﺑﻨﺎء اﻟﺠﻨﺲ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ‬
‫ﺑﺎﻻ‪ ،‬وأﻓﺎض ﻋﲆ ﺣُ ﻨني ً‬
‫ﺟﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ «.‬ﻓﻠﻤﺎ َﺳ ِﻤﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب َﻫﺪَأ َ ً‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺎدﱠة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬ﺣَ ْﻮ َل ﻋﺒﺎد ِة‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺘﻔﻪ ﰲ ﻧﺰاع و ََﻗ َﻊ ﺣﻮل‬
‫وﻟﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻟ ُﻢ َ‬
‫ﻧﴫاﻧﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺑني أﻧﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺴﺪوﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﺼﻮَر‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ وُﺟﺪ ذات ﻣﺴﺎء‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﺰل‬ ‫ﱡ‬
‫ني‬ ‫َ‬
‫وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﴫاﻧﻲ ﺻﻮرة ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﺼﺒﺎح ﻣُﻮﻗﺪٌ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺣُ ﻨ ٌ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ‪ِ » :‬ﻟ َﻢ ﺗُﴪف ﰲ اﻟﺰﻳﺖ؟ ﻟﻴﺲ املﺴﻴﺢ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻮرﺗﻪ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺣﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ‪» :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻹﻛﺮام ﻓﺎﺑﺼﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪ ،‬ﻓﺒﺼﻖ‪ ،‬وأُذﻳﻊ‬
‫زﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸري اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻳُﺴ ﱢﻠﻢ اﻟﻌﺎ ِﻟ َﻢ إﱃ أﺑﻨﺎء دﻳﻨﻪ ﻟﻴﻘﻀﻮا ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺨﱪ‪ ،‬وﻋُ ﱠﺪ اﻷﻣﺮ ً‬
‫وﻓﻖ ﴍﻳﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﺤﺮم ﺣُ ﻨني‪ ،‬وﻳُﻘﻄﻊ ُزﻧﱠﺎ ُره‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ‬
‫وُﺟﺪ ﰲ اﻟﻐﺪ ﻣﻴﺘًﺎ ﰲ ﻏﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻳُﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ُﺳﻢ )‪٢٦٠‬ﻫ(‪.‬‬

‫‪ 39‬ﺟﺎءت اﻟﺴرية اﻵﺗﻴﺔ ﰲ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﱪي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪول‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪ ٢٥٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﻛﺎن ﻟﺤُ ﻨني ﺗﻠﻤﻴﺬان‪ ،‬ﺗﻌﺎوﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﻋَ ﻤَ ﻞ اﻟﱰﺟﻤﺎت اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬اﺑﻨﻪ إﺳﺤﺎق‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻧﺎل ﻣﺜﻞ ﺷﻬﺮة أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ٢٩٨‬أو ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٩٩‬واﺑﻦ أﺧﺘﻪ ﺣُ ﺒَﻴْﺶ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻤﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺟﺪٍّا‪ 40 ،‬وﻣﻦ املﻼﺋﻢ أن ﻳُﺬﻛﺮ ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﻧﻘ ُﻞ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺣﻨني أول ﻣﺆ ﱢﻟﻒ‬ ‫اﻟﺘﻮراة إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺣﻨني ً‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪور ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺘﻮراة إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﱰﺟﻤﺎت أﺧﺮى‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﱠﺎﻧﻲ ﻃﱪﻳﺔ‪ ،‬أﺑﻲ ﻛﺜري ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪،٣٢٠‬‬ ‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ َرﺑ ﱢ‬
‫ﺳﻌﺪﻳﺎ اﻟﺠﺎءون اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪ 41 ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن رﺑﺎﻧﻴٍّﺎ ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﺟﺪٍّا وﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻟﺬي أُﻋﻴﺪ‬
‫ﻃﺒ ُﻊ ﻛﺘﺒﻪ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮور أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎرات أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت‪ ،‬وﻛﺘﺎبَ اﻟﻜﻮن‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺪ ﺗَ ْﺮﺟَ َﻢ ﺣﻨني إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻛﺘﺎبَ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺠﺰءَ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﴩوح‪ ،‬وﻛﺘﺒًﺎ‬
‫وﺧﻼﺻﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ﻟﻨﻴﻘﻮﻻؤس‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وﺑﻘﺮاط‪ ،‬وإﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ ﻓﺮﻓﺮﻳﻮس‪،‬‬
‫ني إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ واﻟﻌﻠﻢ ﻟﺒﻘﺮاط وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وأرﺷﻤﻴﺪس‬ ‫وﺗﺮﺟﻢ ﺣﻨ ٌ‬
‫وأﺑﻠﻮﻧﻴﻮس وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗَﺮﺟَ َﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻛﺘﺎب ﻃﻴﻤﺎؤس‬
‫ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﴍحَ ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس ﻟﻠﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬واملﻘﻮﻻت‬
‫واﻷﺧﻼق ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ ﺑﻌﺾ رﺳﺎﺋ َﻞ أﺻﻴﻠﺔ اﺳﺘﻮﺣﻰ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧ َ َﻘ َﻞ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ َﺳ ْﻔ َﺴ ِﻄ ﱠﻲ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻷرﺳﻄﻮ‪،‬‬
‫ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ ﴍوح ﻛﺜرية‬
‫اﻷﻓﺮودﻳﴘ وﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس وأﻣﻮﻧﻴﻮس‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر‬
‫ﻣﱰﺟﻢ ﻗﺪﻳﺮ اﺳﻤﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ — وﻫﻮ ﻣﻤﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺒ َﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻗﺪ ﻗﺪﱠم‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﻃﻴﻤﺎؤس‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان ﻷرﺳﻄﻮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫أﻋﺘﻖ املﺄﻣﻮ ُن —‬‫َ‬
‫ﻃﻴﻤﺎؤﺳ ْني ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻳﻘﺴﻤﻮﻧﻬﻤﺎ إﱃ أﺟﺰاءٍ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫َ‬ ‫ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﻌﺮﻓﻮن‬

‫‪ 40‬ﻣﺎ ﻓﺘﺊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺣﻮل ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻛﺘﺎب‬
‫ج‪ .‬ج‪ .‬ﻓﻴﺰﻳﺦ‪ :‬ﴍح اﻟﱰاﺟﻢ واﻟﺘﻔﺎﺳري اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷرﻣﻨﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺣﻮل ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬
‫ﻟﻴﺒﺴﻚ‪ ،١٨٤٢ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻓﻴﺰﻳﺦ ذﻟﻚ — ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص — ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ذي ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻣﺨﻄﻮ ً‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء« ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪.‬‬
‫‪ 41‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪.١٦٠-١٥٩ ،‬‬

‫‪44‬‬
 ‫املﱰﺟﻤﻮن‬

‫ﻳﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﻃﻴﻤﺎؤس ﻟُ ْﻘ ِﺮ َ‬

‫َ‬ ‫ﻳُﻌﺮف ﺑﻮﺿﻮح أي اﻟﻜﺘﺎﺑني ﻳﻘﺼﺪون ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻴﻤﺎؤس‬
‫ﺑﻌﺾ ﴍوح ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻮس ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪ 42 ،‬وﺗﺮﺟﻢ اﺑﻦ ﻧﺎﻋﻤﺔ اﻟﺤِ ﻤْ ﴢ اﻟﻨﴫاﻧﻲ‬
‫إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﴍح ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻴﻠﻮﺑﻨﻮس ﻷﺟﺰاء‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎت أرﺳﻄﻮ اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻛﻤﱰﺟﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻧﺴﻄﻮرﻳٍّﺎ ﻣﻦ َدﻳ ِْﺮ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪﱠم أﺑﻮ ﺑﴩ ﻣَ ﺘﱠﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺧِ ﺪَﻣً ﺎ‬
‫َﻗﻨَﻰ‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻟﺮﻫﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺎت ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٢٨‬وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد ﻓﻀﻞ ﻧﴩ‬
‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴني ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟَ َﻢ ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﴍح اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﴍح ﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس ﻟﻠﺠﺰء‬
‫ﻓﻔﴪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺎب‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺎرﺣً ﺎ ً‬
‫املﻘﻮﻻت‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺤﺲ واملﺤﺴﻮس‪ ،‬واﻹﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ ﻟﻔﺮﻓﺮﻳﻮس‪.‬‬
‫وﻛﺎن ُﻗﺴﻄﺎ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ — اﻟﺬي ازدﻫﺮ ﰲ ﻋﻬﺪ املﻌﺘﺼﻢ — ﴎﻳﺎﻧﻴٍّﺎ ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺑَﻌْ َﻠﺒَ ﱠﻚ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ذﻫﺐ ﻟﻠﺪرس ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎل ﺷﻬﺮ ًة‬
‫ﻢ ﻛﺘﺎبُ ﺑﻠﻮﺗﺎرك ﻋﻦ آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪43 .‬‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﻌﺎﻟِﻢ وﻣﱰﺟﻢ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺗَ ْﺮﺟَ َ‬
‫ﻧﴫاﻧﻲ ﻳﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﲆ املﺴﻠﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮﻳﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﱡ‬ ‫وﺗﺨﺮج ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪيﱟ‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻟﺠَ ﺪَﻟﻴﺎت‪ ،‬وﺗﺄ ﱠﻟﻖ ﻧﺠﻤﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ املﻄﻴﻊ‪ ،‬وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٦٤‬وﻗﺪ‬
‫أﻛﻤﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﱰﺟَ ﻤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺎت ملﻘﻮﻻت أرﺳﻄﻮ ﻣﻊ‬
‫ﴍح اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬وﻃﻴﻤﺎؤس أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺛﺆﻓﺮﺳﻄﺲ ﰲ اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫وﺑﺄﺑﻲ ﻋﲇ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ زرﻋﺔ — اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﴫاﻧﻲ ﻳﻌﻘﻮﺑﻲ آﺧﺮ — ﻧ َ ِﺼ ُﻞ إﱃ زﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎت ﻋﻴﴗ ﺑﻦ زرﻋﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٩٨‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — وﻓﻖ اﻟﱰﺟﻤﺎت‬
‫املﻘﻮﻻت واﻟﺮﺳﺎﺋ َﻞ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وأﻗﺴﺎم اﻟﺤﻴﻮان‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ —‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أﺻﻠﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻊ ﴍح ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻴﻠﻮﺑﻨﻮس‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫وﰲ إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ ﻓﺮﻓﺮﻳﻮس‪.‬‬

‫‪ 42‬راﺟﻊ ﻓﻴﺰﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر؛ وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ص‪ ،٢٢٣‬رﻗﻢ ‪.٢‬‬

‫‪ 43‬ﻧﴩ ﺑﺎراك ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺧﺘﻼف اﻷرواح واﻟﻨﻔﻮس املﻌﺰوة إﱃ ﻗﺴﻄﺎ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٢‬إﻳﻨﺴﱪوك‪.١٨٧٨ ،‬‬

‫‪45‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻء املﱰﺟﻤني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن املﺴﻠﻤني‬
‫ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺜﻮا أن أﺳﺎﻏﻮا ﻋﻠﻤَ ﻬﻢ‪ ،‬وأﺿﺎﻓﻮا ﺟﻬﻮدَﻫﻢ إﱃ ﺟﻬﻮدﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﻠﻮح — ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻌﺮب — أن أﺑﻨﺎء دﻳﻨﻬﻢ ﻓﺎﻗﻮا اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻷوﻟني وﺗﻔﺴريﻫﻢ‪ ،‬وأن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳُﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻮق املﱰﺟﻤني اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻫﻢ‪ ،‬املﺴﻠﻤَ ْني‬
‫املﺸﻬﻮ َرﻳْﻦ‪ :‬اﻟﻜﻨﺪي واﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠني اﻟﻌﻈﻴﻤني ﻣﺪﻳﻨﺎن‬
‫ﺑﻤﺠﺪﻫﻤﺎ ﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺘﻬﻤﺎ ﻛﻔﻴﻠﺴﻮﻓني أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻨﺒﻮﻏﻬﻤﺎ ﻛﻤﱰﺟﻤني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻵﺗﻲ‪.‬‬

‫وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮا إﱃ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وﻻ إﱃ اﻹﺳﻼم‪،‬‬

‫ﻣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﺄ ﱠﻟﻖ ﻧﺠﻤُﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ املﺄﻣﻮن‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ٍ‬‫دﻳﺎﻧﺘﻲ ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ ً‬‫ْ‬ ‫وﻻ إﱃ‬
‫وأﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺼﺎﺑﺌني‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻌﻀﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﻠﺒﻠﺔ‪ ،‬وأﺷﺪ إﺛﺎرة ﻟﻠﻐﻴﻆ ﻣﻦ ﻣﻌﻀﻠﺔ‬
‫ﺣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺟﺎ ﱠر ًة ﻣﻌﻬﺎ ﺟﻤﻴ َﻊ‬ ‫أﺻﻞ ﺑﻌﺾ املﻠﻞ أو اﻟﺪﱢﻳﺎﻧﺎت اﻟﺼﻐرية‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ً‬
‫أﻧﻘﺎض ﻛ ﱢﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ واملﻌﺘﻘﺪات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎملﻨﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺼﺎﺑﺌﻴﺔ‪ ،‬ودﻳﺎﻧﺘﻲ اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﺔ‬
‫ريﻳﱠﺔ‪ ،‬وﺗُﻌﺪ اﻟﺼﺎﺑﺌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺮ ًة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه املﻠﻞ‪ ،‬ﺑﻌُ ﻠُ ﱢﻮ ﻣﺰﻳﺔ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ‬‫ﺼْ ِ‬‫واﻟﻨ ﱡ َ‬
‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ازداﻧﺖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ أﻇﻬﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﱡ‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺼﻐرية ﻋﻨﺎﴏ ﻛﺜرية ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪﻳﻢ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻘﺎﻳﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﻜﺎ ٌر ﻣﻦ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻣﻦ اﻷدرﻳﺔ‪ ،‬وأﺳﺎﻃريُ ﻳﻬﻮدﻳﺔ‬
‫ﺻﻴﻎ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻮﺻ ْﻞ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫وﻃﻘﻮس ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﺻﻮل اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳ َ‬ ‫ٌ‬
‫دﻗﻴﻖ ﻣﻘﺒﻮل ملﺨﺘﻠﻒ اﻷﻃﻮار اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻻ إﱃ ر ﱟد‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ — ﻣﻊ ذﻟﻚ — ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﺗﺄﺛري ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻫﺬه املﻠﻞ‪ ،‬وأﺟ ُﺪﻧِﻲ‬
‫اﻟﺼﻐرية — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺼﺎﺑﺌﻴﺔ — ﰲ اﻹﺳﻼم أﻋﻈ ُﻢ ﻣﻤﺎ ﻳُﻔﱰض أو َل وﻫﻠﺔ‪ ،‬وأﺑﻌ ُﺪ ﻏﻮ ًرا‬
‫ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺣﺎل ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻮ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ اﻻﻋﱰاف ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻳُﻔ ﱠﺮق ﰲ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑني ﻧﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ :‬اﻟﺼﺎﺑﺌني اﻟﺬﻳﻦ ذُﻛﺮوا ﰲ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫وﺻﻨﻔﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑني »أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب«؛ أي ﺑني اﻷﻣﻢ اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻨ ﱠﺰ ًﻻ؛ أي ﺑﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬واﻟﺼﺎﺑﺌني اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﺎزوا ﰲ اﻟﻌِ ْﻠﻢ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺤﻞ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﺣَ ﱠﺮان ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ُﻛ ْﻠ ُﺴﻦ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻀﺨﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌني‬ ‫ُ‬ ‫إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ‬

‫‪46‬‬
 ‫املﱰﺟﻤﻮن‬

‫ً‬
‫وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﻨﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺼﺎﺑﺌﻴﺔ‪ 44 ،‬إﱃ ﺗﻄﺎﺑُﻖ ﺻﺎﺑﺌﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ً‬
‫ﻣﻠﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜرية ﱠ‬
‫اﻟﺸﺒَﻪ ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤَ ِﺴﻴﺤِ ﻴﱠﺔ ﻗﺪ أﻗﻴﻤﺖ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﺑﺠﻨﻮب اﻟﻌﺮاق‬
‫ﰲ ﻣﻜﺎن واﺳﻂ واﻟﺒﴫة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺟﻞ ﻳُﺪﻋﻰ اﻟﺤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺟﺎء ﻣﻦ ﺷﻤﺎل ﻓﺎرس‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وآﻣ ًﺮا ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻤﺎد واﻟﺘﻄﻬري‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣ ُْﺸﺒَﻌً ﺎ ﻣﻦ آراء زرادﺷﺖ‬
‫ﺑﺎملﺎء ﺷﻌﺎ َري اﻟﺤﺴﻴﺤﻴﺔ واملﻨﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳني‪ ،‬وﻳُﺸﺘﻖ اﺳﻢ اﻟﺼﺎﺑﺌﻲ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﺻﺎﺑﺎ«‬
‫اﻵراﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻲء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬وﻳُﺮى أن ﻟﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﺎد ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻠﻤَ ﻨْﺪَاﺋﻴﺔ — اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻌﻠﻤﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﺤﺴﻴﺤﻴﺔ — ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻢ ﺑﺮاﻧﺪ إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‪ 45 ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ وﺿﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‬
‫ﻄﺎ‪،‬‬‫ﺳﻨﺘﻲ ‪ ٦٥٠‬و‪ ٩٠٠‬ﻣﻦ املﻴﻼد ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﻧ ُ ْﻠﺪﻛﻪ؛ ‪ 46‬أي ﰲ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺿﺒ ً‬ ‫ْ‬ ‫ﺑني‬
‫وﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺎم أدري؛ أي ﺟُ ﻌﻞ ﺗﻌﺎرض ﺑني ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻼم‪،‬‬
‫ﻓﻴﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء رﺳﻮل ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻳﻐﻮص ﰲ اﻟﻬﻮة ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎن أﻣري‬
‫اﻟﻈﻼم‪.‬‬
‫وﻣُﺠﱢ َﺪ ﻣﻠ ُﻚ اﻟﻨﻮر ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪» :‬ﻫﻮ اﻷول‪ ،‬واﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟِﻤَ ﺎ ﺑني اﻟﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻟﻖُ‬
‫واﻟﺨﻔﻲ ﻏري اﻟﻈﺎﻫﺮ …‬‫ﱡ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻣﺼﺪر ﻛ ﱢﻞ ﳾء ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻮ املﺤﻔﻮظ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‬
‫واﻟﺴﻨَﺎءُ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻀﻴﺎء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻐري‪ ،‬واﻟﻨﻮ ُر اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰول … ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎ ُة ﻓﻮق ﻛ ﱢﻞ ﺣﻴﺎة‪،‬‬
‫ﻓﻮق ﻛ ﱢﻞ ﺳﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺒﻬﺎءُ ﻓﻮق ﻛ ﱢﻞ ﺑﻬﺎء‪ ،‬ﺑﻼ ﻋﻴﺐ وﻻ ﻧﻘﺼﺎن‪ 47 «.‬وﻳﺨﺮج ﻣﻦ أﻣري اﻟﻨﻮر‬
‫ﻫﺬا ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻌﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪» :‬ﻓﺎﻷول‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﺘﴩ ﻋﲆ املﻮﺟﻮدات‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨ ﱠ َﻔﺲ اﻟﻌَ ِﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﻬُ ﺐﱡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻟﺼﻮت اﻟﻌﺬب اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻬﺘ ﱡﺰ ﻃﺮﺑًﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﻳُﻬﺬﺑﻬﺎ ﺑﻬﺎ وﻳﺮﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫﻮ ﺟﻤﺎل ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺬي ﺗﻨﻤﻮ‬

‫‪ 44‬اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻟﺼﺎﺑﺌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﻠﺴﻦ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٢‬ﺳﺎن ﺑﻄﺮﺳﱪغ‪ .١٨٥٦ ،‬أﺗﻢ اﻟﺴﻴﺪ ج‪ .‬دوﻏﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻧﴩ ﰲ‬
‫ﻗﺮارات ﻣﺆﺗﻤﺮ املﺴﺘﴩﻗني اﻟﺴﺎدس ﻣﺬﻛﺮة ﻟﺪوزي‪ ،‬ﻧُﴩت ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »وﺛﺎﺋﻖ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺪراﺳﺔ دﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺤﺮاﻧﻴني«‪ ،‬ﻟﻴﺪن‪ ،١٨٨٣ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٢‬ص‪ ٢٨١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 45‬ف‪ .‬ﺑﺪاﻧﺪ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﻨﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻮﺗﻨﻐﻦ ‪١٨٩٣‬؛ ف‪ .‬ﺑﺮاﻧﺪ‪ :‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﻨﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺴﻴﻚ‪.١٨٨٩ ،‬‬
‫‪ 46‬ﻧﻠﺪﻛﻪ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ املﻨﺪاﺋﻲ‪ ،‬ص‪.٢٢‬‬
‫‪ 47‬ﺑﺮاﻧﺪ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﻨﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٨‬‬

‫‪47‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻤﺮات ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪ 48 «.‬ووُﻟﺪ ﻣﺎﻧﻲ ﰲ املﻨﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑني ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر وﻋﺎ َﻟﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻤﻮ اﻟﺜ ﱠ ُ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻈﻼم ﻣﻦ ﻋِ َﺮاك‪ ،‬و َْﻓ َﻖ املﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ذو َ‬
‫ﺷﺒَ ٍﻪ ﻛﺒري ﺑﻤﺎ ﻳُﻘﺮأ ﰲ ﻛﺘﺐ املﻨﺪاﺋﻴﺔ‪49 .‬‬

‫ﻓﻌﻨﺪ ﻣﺎﻧﻲ أن ﻣﻠﻚ ﺟﻨﺔ اﻟﻨﻮر َﺳ ﱠﻠﺢَ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺻﲇ ﱠ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺨﻤﺴﺔ املﻨرية‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺤﺔ اﻟﻌَ ﺬْﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬واﻟﻀﻴﺎء‪ ،‬واملﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ُﺳ ﱢﻠﺢَ اﻟﺸﻴﻄﺎ ُن اﻷﺻﲇ ﱡ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫ﻒ‬ ‫واﻟﻐﻴْﻢ‪ ،‬وﰲ اﻷﺳﻔﺎر املﻨﺪاﺋﻴﺔ و ُِﺻ َ‬‫املﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬واﻟﻔﺤﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌَ ﺘَﻤﺔ‪ ،‬واﻹﻋﺼﺎر‪َ ،‬‬
‫وﺻﻔﺎ ﺣﻤﺎﺳﻴٍّﺎ وﺑﺘﻨﻐﻴﻤﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺗُﺮى ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ رﻣﻮز‬ ‫ً‬ ‫رﺳﻮل اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﺠﺤﻴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺰول‬
‫ً‬
‫آﺷﻮرﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫َ‬
‫املﻠﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت اﻟﺼﺎﺑﺌﻴﺔ اﺳﻤً ﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺮﻛ ُﺰﻫﺎ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ُ‬
‫ﻣﴩﻛﺔ ﺗﻌﺒﺪ اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وﻳُ ْﺮوَى ‪ 50‬أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ذاﻫﺒًﺎ ﻟﻐﺰو دوﻟﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺤَ ﱠﺮان‪ً ،‬‬
‫ﻣﻠﺔ‬
‫أﻧﺎﺳﺎ‬‫اﻟﺮوم ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢١٥‬ﻓﻤ ﱠﺮ ﻣﻦ ﺣَ ﱠﺮان‪ ،‬ﻓﺪُﻫِ َﺶ إذ رأى ﺑني أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻮا ﻟﺘﺤﻴﺘﻪ ً‬
‫ذوي ِزيﱟ ﻏﺮﻳﺐ؛ أي ﻻﺑﺴني ﺛﻴﺎﺑًﺎ ﺿﻴﻘﺔ وﻃﻮﻳﲇ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎ َل‬
‫ﻋﻦ أﺻﻠﻬﻢ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺣَ ﱠﺮاﻧﻴﻮن‪ ،‬ﻫﻞ أﻧﺘﻢ ﻧﺼﺎرى؟ ﻛﻼ‪ .‬ﻳﻬﻮد؟ ﻛﻼ‪ .‬ﻣﺠﻮس؟ ‪ 51‬ﻛﻼ‪.‬‬
‫ﺻﺎرﺧﺎ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﱠس أو ﻧﺒﻲ؟ ﻓﺄﺗﻮه ﺑﺠﻮاب ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ املﺮاوﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻫﻞ ﻟﻜﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪ ٌ‬
‫إذن‪ ،‬أﻧﺘﻢ زﻧﺎدﻗﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻃﻠﺒﻮا أن ﻳﺪﻓﻌﻮا اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﴏﱠ ح ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻳُﻄﻴﻖ‬
‫ﺑني‬ ‫وﺟﻮدﻫﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺴﻠﻤﻮا أو ﻳﻌﺘﻨﻘﻮا — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — أﺣ َﺪ اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﱠ‬
‫أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ املﺴﺎﻣﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُ ِﺒﻴﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﻨﺢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﻫ َﻞ ﺣﺮان — ﻛﻴﻤﺎ ﻳﻘﻄﻌﻮن ﰲ املﻮﺿﻮع — ﺟﻤﻴ َﻊ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﻘﴤ ﺣﺘﻰ رﺟﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺎت ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ إﺛﺎرة املﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻋﺪد‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻨﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻹﺳﻼم واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮدد‬ ‫وﻗﺖ‪ ،‬وﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻷﻫﻞ ﺣﺮان ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﺒري ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻮرﻃﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﺑﺤﺮان‪،‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وإن اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻤﺢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪» :‬إﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ دﻳﻦ ﻣﻌﺮوف ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺤﻠﻮا اﺳﻤَ ﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺘﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌني‪ ،‬وﻫﻮ دﻳﻦ ﻻ ﻳُﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﺎرﺿﻜﻢ أﺣﺪ‪ ،‬وﻋﺸﺘﻢ ﻣﻄﻤﺌﻨني‪ «.‬وﻫﻜﺬا ُرﺋﻲ ﰲ زﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء املﺄﻣﻮن ﻇﻬﻮر‬

‫‪ 48‬ﺑﺮاﻧﺪ‪ ،‬املﺼﺪر املﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪.١٠‬‬

‫‪ 49‬ﺑﺮاﻧﺪ‪ ،‬املﺼﺪر املﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪.٢٢٤‬‬
‫‪ 50‬ﻛﻠﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر‪.١٥ :٢ ،١٤٠ :١ ،‬‬
‫‪ 51‬ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳُﻄﻠﻘﻮن اﺳﻢ املﺠﻮس ﻋﲆ أﺗﺒﺎع دﻳﺎﻧﺔ زرادﺷﺖ‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫املﱰﺟﻤﻮن‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺻﺎﺑﺌﻴﺔ ﰲ ﺣ ﱠﺮان وﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‬
‫املﻨﺪاﺋﻴﺔ أﻳﺔ ﺻﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻛﺎن أﻫﻞ ﺣﺮان ﻗﺪ ﺗﻌَ ﱠﺮﺿﻮا ﻷﺧﻄﺎر ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ وُﺟﺪ ﰲ‬
‫ﺑﺸ َﻔﺘَني ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‬ ‫ُﺠﻔﻒ‪ ،‬ﻣﺰﺧﺮف َ‬ ‫ﻣﻌﺒﺪﻫﻢ — ﻛﻤﺎ ﻳُﺰﻋﻢ — رأس ﺑﴩي ﻣ ﱠ‬
‫ﻓﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣَ ﺬْﺧ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ َﻛ ْﺸ ِﻒ اﻟﻐﻴﺐ‪ُ ،‬‬
‫ﻃ َﻠﻌْ ﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﺻﺎﺑﺌﺔ ﺣَ ﱠﺮان ﺑﻤﺼﺪرﻳﻦ رﺋﻴﺴني‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘ ﱟﻞ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ‬ ‫وﻗﺪ ا ﱠ‬
‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم أ ﱠﻟﻔﻬﺎ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻵﺧﺮ وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻟﺪى ُﻗ ﱠﺮاﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮم أﺳﺎس ﻫﺬا املﺬﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺻﺎر‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺒﺎدة أرواح اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻊ اﺗﺒﺎع ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻟﺴﺤﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻟﻠﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺴﻴﻮ دوﻏﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد — ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — ﺑﺄن‬
‫ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ أﻓﻜﺎر ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة أو اﻷدرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻳﺘﱠﻔِ ِﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﻞ ﻛﺎن أﻫ ُﻞ ﺣﺮان ﻣﻮﺣﱢ ﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﻣﴩﻛني ٍّ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺂﻟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺬي َروَى ﻣﺆﻟﻔﻮ اﻟﻌﺮب ﺧﱪه‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ُرﺗﱢﺐَ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻋﺎل‪ ،‬ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻛﺄرواح اﻷدرﻳني ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﻹﻟﻪ ٍ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات ﺗﺎﺑﻌﻮن ٍ‬
‫إﱃ ﺑُﺮج اﻟﺪبﱢ اﻷﻛﱪ اﺳﺘﻨﺠﺎد ﻫﺬا اﻟﱪج ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻄﻒ واﻟﺨريات واﻷول ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳُﺘَﻮ ﱠَﺳﻞ إﱃ املﺸﱰي »ﺑﺴﻴﱢﺪ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺮﻓﻴﻊ‬
‫واﻷﺑﺪي اﻟﻮﺣﻴﺪ«‪ ،‬وﺗُﺪﻋَ ﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻌﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺪﻳﻢ أن أﻫ َﻞ ﺣﺮان ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﻧﺘﺤﻠﻮا — ﺣﻮل اﻟﻬﻴﻮﱄ واﻟﻌﻨﺎﴏ واﻟﺼﻮرة‬
‫املﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫واﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن واﻟﺤﺮﻛﺔ — ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻵراء ﱠ‬
‫ﺻ ِﻨ َﻊ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﻤﺎوي ﻣﻦ ﻋﻨﴫ ﺧﺎﻣﺲ‪،‬‬ ‫ﻣﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻋﲆ ﺣني ُ‬
‫ﴐبٌ ﻣﻦ اﻟﻼﻣﻌﻠﻮم ﻏري‬ ‫ﺧﺎل ﻣﻦ ﻋﻮارض اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وأن ﷲ َ ْ‬ ‫وﻋﻨﺪﻫﻢ أن اﻟﺮوح ﺟﻮﻫﺮ ٍ‬
‫اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ أي ﺣﻜﻢ وﻻ ﺑﺮﻫﺎن‪.‬‬
‫وﻳﺮوي اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ أن اﻟﻨﻔﺲ املﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس واملﻼﺋﻜﺔ ﻟﺪى اﻟﺤﺮاﻧﻴني ﻫﻲ‬
‫ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺟﻮﻫﺮ ﻻ ﺟﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺘ ﱞﻢ ﻟﻠﺠﺴﻢ وﻳﺘﺤﺮك ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ 52 ،‬وﻫﻲ‬

‫‪ 52‬ﻛﻠﺴﻦ‪ ،‬املﺼﺪر املﺬﻛﻮر‪.٤٣٣ :٢ ،‬‬

‫‪49‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ً‬
‫وﻇﻴﻔﺔ أو‬ ‫ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﺎل اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ املﻼﺋﻜﺔ وﰲ ﺣﺎل اﻟﻘﻮة ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺷﻜﻼ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬
‫ﺪرك ﺟﻮاﻫ َﺮ اﻷﺷﻴﺎء املﺠﺮدة ﻟﻠﻬَ ﻴُﻮﱄ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬا — ﺑني ﻛﺜري‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﺒﺎء — ﻹﺛﺒﺎت ﻛﻮن اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻗﺪ اﻗﺘﻄﻔﻮا اﻟﻌﻨﻌﻨﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻜﺒرية‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻧﻈﺎم املﻨﺪاﺋﻴني‪ 53 ،‬اﺧﺘﻼف ﺑﺎرز ﺑني اﻟﻨﻮر‬
‫ٍ‬ ‫وﰲ‬
‫واﻟﻈﻼم و َْﻓ َﻖ اﻟﻌﻨﻌﻨﺎت املﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﲆ رواﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪» :‬إن اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‬
‫ٌ‬
‫ﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ … ﻓﻌﺎ َﻟ ُﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت اﻟﻌﻠﻮ ﻟﻐﺎﻳﺔ‬‫ﻇ‬‫ﻧﻮراﻧﻴﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺎت ُ‬
‫اﻟﻨﻮر واﻟﻠﻄﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺎت اﻟﺴﻔﻞ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ واﻟﻈﻼم‪ ،‬واﻟﻌﺎملﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن‪،‬‬
‫ﻟﻠﺴﻔﲇ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺘﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﺎن‪ ،‬واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﻮر ﻻ ﻟﻠﻈﻠﻤﺔ‪«.‬‬ ‫واﻟﻜﻤﺎل ﻟﻠﻌُ ﻠﻮي‪ ،‬ﻻ ﱡ‬
‫أﺻﻞ ﻣﴫي‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻋﺎذﻳﻤﻮن‪ ،‬وﻫﺮﻣﺲ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻌﱰف اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﺒﻴني ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ أﺳﻄﻮرﻳني ﻣﺘﻔﻮﻗني‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﰲ ﻣ ﱠﻠﺘِﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﺴﻄﻮﻫﺎ‬
‫ﺼﺺ‬ ‫ﻹرﺿﺎء املﺴﻠﻤني ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣ َُﻐﺎﻟني ﰲ أﻗﺎﺻﻴﺼﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أرى اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﻘِ َ‬
‫آﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻗﺪ أُﺣﻜﻤﺖ و َْﻓ َﻖ ذﻫﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﰲ اﻟﻘﺮآن ً‬
‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن ﻫﺆﻻء ﺳﺎﻋﺪوا ﻋﲆ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺪرج اﻟﻨﺒﻮيﱢ ﰲ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫املﺒﺪأ اﻟﺬي أدﱠى إﱃ ﻇﻬﻮر ﻛﺜري ﻣﻦ اﻹﻟﺤﺎدات‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن دراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻻ ﺗﺰال‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﱃ ﺟﺪ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺮ ﺻﺎﺑﺌﻲ ﺣﺮان‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن أن ﺗُﺤﻔﻆ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨِ ﺪَم اﻟﺘﻲ‬
‫ﱠ‬
‫واملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ُﻗ ﱠﺮة‪ ،‬املﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ‪ ٢٢١‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺟﺢ‪،‬‬‫ُ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ‬
‫‪٢٨٨‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ُﻗ ﱠﺮة ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ أﴎة ﻛﺒرية‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺪء ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﺮان‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﴫاﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎش ﰲ ﻛﻔﺮ ﺗُﻮﺛﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ‬ ‫زاول ﻣﻬﻨﺔ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﺒرية‬ ‫ِﻲ ذا‬‫إﱃ ﺑﻐﺪا َد ﻟﻴﻘﺪﱢﻣﻪ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻌﺘﻀﺪ ﻗﺒﻞ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﺛﻢ ﺑَﻘ َ‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺻﺎﺑﺌﻴﺔ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬وﻗﺪ ﻋَ ﱠﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺪى ﻫﺬا اﻷﻣري‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻤﺎ ﻧﺎل ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮبُ ذا اﻟﻨﻔﺲ املﻮﺳﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‪،‬‬
‫ﺿ ِﻤﻨ َ ْﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬ ‫وﻣﻦ دواﻋﻲ اﻷﺳﻒ أن ﻋُ ْﺪﻧَﺎ ﻏري ﺣﺎﺋﺰﻳﻦ ﻵﺛﺎره اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮف ﺑﻌﻀﻬﺎ — ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻳَﻌْ ِﺮف‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺪح اﺑﻦ اﻟﻌﱪي — اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﻋَ ﺪﱡه ﺣَ َﻜﻤً ﺎ ُﻣﻨ ْ ِﺼ ًﻔﺎ —‬

‫‪ 53‬ﻛﻠﺴﻦ‪ ،‬املﺼﺪر املﺬﻛﻮر‪.١٧ :٤٢٨ :٢ ،‬‬

‫‪50‬‬
 ‫املﱰﺟﻤﻮن‬

‫اﻟﻔﻠﻜﻲ أﺑﻮ ﻣﻌﴩ ﻋﲆ أﻫﻠﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ .‬وﻳُﺮوى أﻧﻪ أﺻﻠﺢ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺳﻠﻮﺑَﻪ ﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﺜﻨﻲ‬
‫ﺼﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﻌ ُﺰو اﺑﻦ اﻟﻌﱪي‬ ‫إﺻﻼﺣً ﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺧِ ْ‬
‫وﺳﺖ ﻋﴩ َة رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺘﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻟﻴﻪ ‪ ١٥٠‬رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌُ ُﻜﻮف ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺮﺛَﻰ ﻟﻀﻴﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺎر وﻓﻖ ذﻫﻨﻴﺔ ﻣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌَ َﻜ َ‬
‫اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ وﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻷرواح‪.‬‬
‫وأُﺣﴢ ﻟﺜﺎﺑﺖ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ — ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‬
‫— ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺴري ﺑ ُﺮﻗﻠُﺲ ﻋﲆ وﺻﺎﻳﺎ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺘﺎب‬
‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬وﺑﺤﺚ ﰲ املﻘﻮﻻت واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻷوﱃ واﻟﻌﺒﺎرات ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ‬
‫أﻃﺮف ﻣﻦ ﻫﺬه ﰲ ﺣَ ﱢﻞ رﻣﻮز ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ورﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﺳﻘﺮاط‪،‬‬
‫ﻷﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬
‫ﻣﻔﻀﻠني ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﺜﺎﺑﺖ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬اﺗﱠ َﻔ َﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻬﺮة ﻻﺛﻨني‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳُﺮى أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺑني‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻄﺎﻧﺎ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬وﻋﻴﴗ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ‬ ‫اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ً‬
‫دروﺳﺎ‬ ‫ُﻨﺎﰲ أيﱠ دﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻘﴤ اﻟﻌﺠﺐُ ﻣﻦ ﺗَﻤَ ﺜﱡﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﺎﺑﺌﻲ ﻳُﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ُو ﱞد ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳ ِ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ملﻮﳻ وﺗﺎﺑﻊ ﻟﻌﻴﴗ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺴﻠﻢ‪ .‬وﻣﺎ اﻧﻔ ﱠﻜﺖ أﴎة ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗ ﱠﺮة‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﺸﻐﻞ ﺑﻌﺪه ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻋﺪة أﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ — ﺑني ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ —‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي‪.‬‬‫ً‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺳرية أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ِﺳﻨَﺎن ﻫﺬا‬ ‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ ِﻣﺜ ْ َﻞ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ْ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﺑﺌﻲ آﺧﺮ‪ ،‬ﻧﺎل ﺷﻬﺮ ًة ﻛﺒري ًة ً‬ ‫ﱞ‬ ‫وﻇﻬﺮ‬
‫أن ﻛﺎن أﺻﻠُﻪ ﻣﻦ »ﺑﺘﻨﺎن ﴎوج« ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺒَﺘﱠﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ ْ‬
‫ﻔﻀﺎﻻ‪ ،‬واﺗﻔﻖ ﻷزﻳﺎﺟﻪ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺻﻴﺖ ﺑﻌﻴﺪ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎش ﰲ اﻟ ﱠﺮ ﱠﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ وﻓﻠﻜﻴٍّﺎ ِﻣ‬
‫ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗَﺬْ ُﻛ ُﺮه ﺑﺎﺳﻢ ‪ ،Albategnus‬وﻳُﺮى أﻧﻪ ﻛﺎن ِ‬
‫وﴍحَ املﻘﺎﻻت اﻷرﺑ َﻊ ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬وﻗﻮﱠم املﺠﺴﻄﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية ﻷرﺷﻤﻴﺪس‪،‬‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪َ َ ،‬‬
‫ﺻﻠﺔ ﺑﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎﻧﻲ ﺑﺄرﺻﺎده ﺑني ﺳﻨﺔ ‪ ٢٦٤‬وﺳﻨﺔ ‪ ،٣٠٦‬وﻛﺎن ذا‬ ‫وﻗﺎم اﻟﺒَﺘﱠ ﱡ‬
‫املﻜﺘﻔﻲ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻠﻜﻴٍّﺎ‬‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﺎزن‪ ،‬وأﻛﺜ ُﺮ ﻣﺎ ﻳُﻜﻨﱠﻰ ﺑﺎﺑﻦ روح‪ ،‬رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ ً‬
‫وﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻧ َ َﻘ َﻞ ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﴍح اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ ﻟﻠﺠﺰء‬
‫اﻷول ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎت أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وأُﻋﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف املﺴﻠﻢ‪ :‬أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي َﺳﻨ َ ْﻠ َﻘﺎه ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻵﺗﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﺑ ُﻦ روح‬

‫‪51‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﻟﺬا؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻼﺣَ ﻆ ﰲ ﻣﻠﺔ اﻟﺼﺎﺑﺌني املﺬﻛﻮرة املﻤﺘﻌﺔ اﺗﺼﺎ ُل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪ .‬أَﺟَ ْﻞ‪ ،‬إن ﻫﺬا اﻟﻈﺮف ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺗﺼﺎﻻ‬ ‫ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﻳُﺸﺘَ ﱡﻖ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻋﺎدة ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﺠﻮم و َر َ‬
‫ﺻﺪِﻫﺎ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫اﺗﻔﺎق ﻣﻊ روح اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ‬

‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ — اﻟﺬي ﺗُ ْﻜﻤَ ﻞ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺪى اﻟﴩﻗﻴني —‬
‫ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ — أدب ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻛﺜري اﻟﻐﻨﻰ ﻗﻠﻴﻞ اﻻﻣﺘﺰاج‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﺘﺒﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺑﴩﱠاﺣﻪ‪:‬‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ وﺛﺎﻣﺴﻄﻴﻮس وأﻣﻮﻧﻴﻮس وﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓِ ﻠﺒُﻮﻧُﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﺧري —‬
‫املﻌﺮوف ﺟﻴﺪًا ﻟﺪى اﻟﻌﺮب ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي — ﻳﺴﻮق املﺪرﺳﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋَ ﺘَﺒَﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﺴﻨني ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻘﺼﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻤﺪ ﰲ‬
‫أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ أﻣﺎم ﻓﺎﺗﺢ ﻣﴫ اﻟﻬﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﻳَﺘَﻮ ﱠَﺳﻞ إﻟﻴﻪ أن ﻳُﺒﻘﻲ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ أرﺳﻄﻮ أﻓﻼﻃﻮ ُن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺼﻌُ ﺐ ﻓﻬ ُﻢ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ‪،‬‬
‫ﻃﻼﻋً ﺎ‬ ‫ﻈﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺎت املﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺮب أﻗ ﱠﻞ ا ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ وأﻗ ﱠﻞ ﺣﻔ ً‬ ‫واﻟﺬي ﺗُﻌﺪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ أﻗ ﱠﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ َﺧ َﻠﻔﻪ ﻻ َرﻳْﺐَ ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ دون ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ ﻣﻮﻛﺐ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪم اﻻﻟﺘﺤﺎم ﻳُﻤﺎز ﻓﻴﻪ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺮﻓﺮﻳﻮس‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﺐ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬واﻟﻔﺎرﳼ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬا املﺠﻤﻮع ﻋﻨﻌﻨﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻷَدْري ﻣَ ْﺮ ُﻗﻮن‪ ،‬وﻛﺜري ﻏريﻫﻢ ً‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻛﺜري ُة اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﻳُﴫح املﺴﻌﻮدي ﺗﴫﻳﺤً ﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻛﺜ َﺮ اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﰲ زﻣﻨﻪ )وﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،(٣٤٥‬ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ 54 ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻫﻲ املﻘﺼﻮدة‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺳﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﺆﻳﱢﺪًا ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺎن املﻮ ﱠﻛﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﴪﻳﺎن ﻳُﻮ َﻟﻌُ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻷدب اﻟﺤِ ْﻜﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻼﺋﻢ اﻧﺘﺸﺎر اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ً‬
‫إﻗﺒﺎﻻ ﻛﺒريًا‪ 55 .‬وﻻ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وأﻓﻼﻃﻮن وﻣﻨﺎﻧﺪر وﺳﻜﻨﺪوس‬

‫‪ 54‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪.١٧١ ،‬‬

‫‪ 55‬دوم ﺑﺎرﻳﺰو‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﴩق اﻟﻨﴫاﻧﻲ‪ ،‬املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‪ ،١٨٩٩ ،‬ص‪.٢٩٢‬‬

‫‪52‬‬
 ‫املﱰﺟﻤﻮن‬

‫ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﻄﺮاز ﻣﺜﻞ ذاك اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح‪ .‬وﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﺪ َﱠﻫﺶ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ —‬
‫ﻛﻮن اﻟﻌﻨﻌﻨﺎت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻟﻠﻌﺮب ﻟﻢ ﺗَﺤْ ِﻮ— ﻋﲆ رأس ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻋَ َﺮ ُﻓﻮﻫﻢ — اﺳﻢ ﻓﻠﻮﻃني املﻌﺪود ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺎﺗﺬة اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ذﻛﺮ ﻓﻠﻮﻃني ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﻴﱢﺰوﻧﻪ — ﻣﻊ ذﻟﻚ — ﺑﻠﻘﺐ‬
‫»اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ«‪56 ،‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﺳﻢ ﻓﻠﻮﻃني — إذا ﻣﺎ ﺟُ ﱢﺮد ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻌﻠﺔ — ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻋﺎدة‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﺆملﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺪث ﻏري ﻣﺮة أن اﺣﺘﻤﻞ أﻓﻼﻃﻮن‬‫ً‬ ‫املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺎﺑﻪ اﺳ َﻢ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫َ‬
‫— اﻟﺬي ﻫﻮ أﺷﻬﺮ اﻻﺛﻨني — ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ آراء ﺷﺒﻪ َﺳ ِﻤﻴﱠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻫﺬا ﺣَ ﺪَث ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أن اﻟﺴﺒﺐ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺜريًا‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻏري ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ‬
‫ﺮﺟﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴩ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻹﻧﻴﺎد ﻟﻔﻠﻮﻃني‪ ،‬ﺗُ ِ‬
‫ﺼﺺ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﺳﻢ أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻻ ﻣﺮاء ﰲ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻏﺮب اﻟﻘِ َ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﻗﺒﻞ إﻏﻼق ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪه‬‫ﱡ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼق ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬‫وﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت )اﻷُﺛُﻮﻟُﻮﺟﻴﺎ( ﻷرﺳﻄﻮ‪ 57 ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻗﺪ ﺗُ ِ‬
‫ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﺑﻦ ﻧﺎﻋﻤﺔ اﻟﺤِ ﻤْ ﴢ ﺣَ ﻮَاﱄ ﺳﻨﺔ ‪ .٢٢٦‬وﻗﺪ أﻋﺎد اﻟﻜﻨﺪيﱡ اﻟﺸﻬري اﻟﻨﻈ َﺮ ﰲ ﻫﺬه‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬واﺗﱠ َﻔﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب َروَاج ﻛﺒري ﰲ اﻟﴩق‪،‬‬ ‫اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ أﺣﻤ َﺪ ِ‬
‫وﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻨﻪ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﺰرا‪ ،‬ﻣﻄﻠ ًِﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ِﺑﺪُﻻخ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺮﺟﱠ ﺢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻏري ﻛﻠﻤﺔ أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﺤ ﱠﺮﻓﺔ ﺑﻨﻘﻞ ﻧﻘﺎط ﺷﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُﴍح ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻇﻬﺮ ﺑﺮوﻣﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٥١٩‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ أرﺳﻄﻮ‬
‫ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ،‬وﻧُﴩت ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ«‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻋﲆ رواﻳﺔ املﴫﻳني‪ ،‬وﻗﺪ وُﺟﺪت ﱠ‬
‫أُﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻪ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪.١٥٧٢‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه »اﻷﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ﺳﻮء اﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺘﻌﺪد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح ﺑﴪﻋﺔ‪.‬‬
‫»ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ أﺣ َﺪ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ‬
‫ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء«‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ‪،‬‬

‫‪ 56‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه ﺑﻪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ 57‬ﻃﺒﻊ دﻳﱰﻳﴘ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت املﻨﺴﻮب إﱃ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٢‬ﻟﻴﺒﺴﻴﻚ‪،‬‬
‫‪.١٨٨٣-١٨٨٢‬‬

‫‪53‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاءة ﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻌﻘﻮل‬
‫اﻷﻋﲆ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﺷﻴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫املﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻳُﺪ َرك ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪو ُر ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻷول‪ ،‬وذﻟﻚ أن املﻮﺟﻮد‬
‫ﻋﻘﻼ‪،‬‬‫ﻈ َﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟرياه‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻳﺼري ً‬ ‫اﻷول ﻳﻘﻒ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻳُﻠﻘﻲ ﻧ َ َ‬
‫ُﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻷﻓﻌﺎل اﻟﻮاﺣﺪ املﺤﺾ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳ َ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺼري أﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫وﻳﺮاه و َْﻓ َﻖ ﻗﺪرﺗﻪ ﻳُﻔِﻴﺾ اﻟﻮاﺣ ُﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮًى ﻛﺜري ًة ﻛﺒرية‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺨﺮج ﺻﻮر ُة اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺘﺤ ﱠﺮك اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ املﺤﺾ ﻣﻦ ﻏري أن‬
‫ﻳﺘﺤﺮك اﻟﻮاﺣﺪ؛ وﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻌﻠﻮ ٌل ملﻌﻠﻮل‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻮد ﻋﺎﺟﺰ ًة ﻋﻦ إﺣﺪاث اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻬﺬه‬ ‫زاﺋﻼ‪ ،‬وﺳﻨﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب ﱠ‬ ‫ﻏري ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺗُﺤﺪث ً‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗَ ْﺨ ُﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻲ ﺻﻮر ُة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻤﻠُﻬﺎ إﻻ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻴﺾ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﺑ َﺪو ِْرﻫﺎ‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎم ﻛﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗُﻔِ ُ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﺤﺮارة اﻟﺘﻲ ﺗُﺸ ﱡﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺣَ ْﻮ َﻟﻬَ ﺎ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺻﻮر ًة‪ .‬وﻣﺘﻰ أرادت‬
‫ﻧﻈﺮت إﱃ ﺧﻴﺎل اﻟﴚء اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗُﻨﺘﺞ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻈﺮ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﻗﻮ ًة‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ أن ﺗُﻨﺘﺞ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن‬ ‫ً‬ ‫وﻧﻮ ًرا‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك إﱃ اﻷﺳﻔﻞ وﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑني ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎ َﻟﻢ املﺤﺴﻮس ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﺘﺤﻮﱠل ﻋﻦ ﺗﺄﻣﱡ ِﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺘﺘﱠ ِﺠﻪ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺴﻔﲆ ﺗُﻨﺘِﺞ اﻷﻓﺮاد وﻓﻖ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ؛ أي ﺗُﻨْﺘِﺞ‬
‫أﻓﺮا َد ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻜﻮاﻛﺐ وأﻓﺮا َد اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻷرﴈ‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﻘﲇ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ — اﻟﺘﻲ ﻫﻲ راﺑﻄﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﺎملني —‬
‫ﺑﺸﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﻘﲇ ﻟﺘﻌ ﱡﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎملﺤﺴﻮس‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن‬ ‫ً‬ ‫املﺤﺴﻮس ﻟﺘﻌ ﱡﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻳﺼ ُﺪ ُر ﺟﻤﺎ ُل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﺤﻴﺎة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏري ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﻫﻲ زاﺋﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﻣﻜﺎﻧُﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎم ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘﻮل وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮات‪ .‬وﻛﻤﺎ أن ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ دون اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎم — أي اﻟﻜ ﱠﻞ ﺧﻼ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺴﺎﻛﻦ — ﻫﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫اﻟﺤﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻛ ﱡﻞ ﺣﻴﺎة ﻋﲆ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ أﻗ ﱡﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱠﻣﺘﻬﺎ وأﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻔ ﱡﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺴﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ٍّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣَ ﻴَﻮَات ﻛﺜرية‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﱃ أﺻﻐﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ وأﺿﻌﻒ‪ ،‬وﺗﻬﺒﻂ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬

‫‪54‬‬
 ‫املﱰﺟﻤﻮن‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻋﻦ ﺣﺐ‪ .‬وﻳﺠﻤﻊ اﻟﺤﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﺮد اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﺟﻤﻴ َﻊ اﻷﺷﻴﺎء املﺘﺒﺎﻋﺪ ِة ﻣَ ْﺮﺗَﺒ ًَﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ — اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ — ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات املﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ملﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻳﻌﻠﻮ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻋﲆ ﻫﻮ ﺣﺐ ﺧﺎﻟﺺ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﻓﻜﺎ ُر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﺮب اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﻳَﻌْ ُﺰوﻧَﻬَ ﺎ إﱃ أرﺳﻄﻮ‪،‬‬
‫واﻵن ﻳُﺪ َرك ﻛﻴﻒ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗُﻌَ ﱢﻠﻤﻬﻢ ﻛﻮاﺣﺪ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻣﻮاﻓﻖ ﻳُﺪ َرك إدرا ًﻛﺎ ﻣﺰﺟﻴٍّﺎ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﺣﺪ ًة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ وﺟﻮد أﻟﻒ وﺟﻪ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﺣَ ِﻤﻴ ًﱠﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫ِ‬ ‫وﺿﻌﻴﺔ إﱃ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺪرك اﻧﺴﺠﺎ َم وَﺣﺪة ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه املﺨﺘﻠﻔﺔ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻏريه‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻮﺿﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﻤ ُﻞ اﻟﻘﻮل‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ‬ ‫املﻌﻀﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗُ َ‬
‫ﻣﻦ إﻣﻜﺎن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﺪﱢﻫﺎ ﻏري ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻣﺎ أُرﻳﺪ إﻋﻤﺎ ُل اﻟﺨﻴﺎل وﺗَﻤَ ﺜﱡﻞ اﻟﴩق‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫اﻋﱰف — ﺑﻌﺪ ﻓﺤﺺ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ وﺟﻮﻫﻪ — ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺑَ َﻠ ُﺪ املﺰج واﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ُ ِ‬
‫ﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ وﻻ ﻋَ َ‬ ‫ﻟﻢ ﺗُﻌﻮزﻫﺎ‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﻮﺳﻮﻋﻴﻮن‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﻇﻬﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ – اﻟﻜﻨﺪي واﻟﻔﺎراﺑﻲ –‬
‫أﺑﻮ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻠﺨﻲ – ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺎراﺑﻲ وأﺛﺮه اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ – ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ – املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ – ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ – ﺟﻤﺎﻋﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫ﻟﻴﺲ ﻻﺳﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ﻋﺎم ﻣﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ً‬
‫»ﻓﻼﺳﻔﺔ« ﻧ َ ْﺴ ًﺨﺎ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻴ َﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﺎﻫﻢ اﻟﻌﺮب‬
‫وﻻ ﺟﻤﻴ َﻊ ﻣﺪﻳﺮي اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻼء واﻟﻨﻈﺮﻳني‪ ،‬ﻓﻘﺪ دَﻋَ ﻮْا ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺎء‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫َاﺻﲇ اﻟﻌﻨﻌﻨﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ املﻌﺪودة واﺣﺪ ًة ﻋﲆ‬ ‫— ﺑﺤﴫ املﻌﻨﻰ — ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ُﻣﻮ ِ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أﻧﻪ‬‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص؛ ﻓﻌﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ — ﻋﲆ اﻟﺒﺪاﻫﺔ — اﺗﻔﺎق ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫املﺆﻣﻨني ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر املﺮﻛﺒﺔ‬
‫املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ — داﺋﻤً ﺎ — أن ﻳُﺮى‪ ،‬أو َل وﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫أن ﺗﻼﺋﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ وﻟﺬا ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن إﺣﺪى اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ املﻬﻤﺔ ﻟﻌﻤﻠﻨﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺎملﺪى اﻟﺬي ﺣَ ﱠﻘ َﻖ ﻓﻴﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺎ ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻷُرﺗُﺪُﻛﺴﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺤ ﱡﺪ اﻟﺬي أﺧﻔﻘﻮا ﻓﻴﻪ‪.‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﺳﺘﺤﻘﻮا — ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ —‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬

‫رﺟﻼ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻋﴩﻳﻦ‬‫ً‬ ‫وﻳ ُﻘﺪﱢم اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ‪1‬‬

‫ﻟﻘﺐَ »اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف« ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺗُﻌْ َﺮف ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ أﺳﻤﺎءٌ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ‬
‫املﱰﺟﻤني؛ أي أﺳﻤﺎءَ ﺣُ ﻨَني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﺴﻠﻤني‪ ،‬وأﺷﻬﺮ املﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻫﻢ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﻊ أوﻟﺌﻚ اﺛﻨﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ .‬واﻟﻜﻨﺪي واﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻫﻤﺎ اﻟﻌﻤﻴﺪان‬
‫اﻟﻜﺒريان اﻟﻠﺬان ﻳُﻬَ ﻴ ِْﻤﻦ اﺳﻤﺎﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺪور اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻤﺘﺪ ﻣﺪى اﻟﻘﺮﻧني‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫َت‬‫وﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻨﺪي ﻣﻦ ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ وَﺟَ ﺪ ْ‬
‫ﺻﺪًى ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧَﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﻏري أﻣﻮر ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺮة ﻣﻦ َ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮل‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺨﴙ أن ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻋﺎدة ﺻﻮرﺗﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻟُ ﱢﻘﺐ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣَ ﺪِﻳﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻟﻜﻮﻧﻪ واﺿﻌً ﺎ ُﺳﻼﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﺪى املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻟﺼﻔﺎء أﺻﻠﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻠﻴﻞ أﴎة ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺘﺴﺐ‬
‫إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ِﻛﻨﺪة اﻟﻜﺒرية‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻗﺤﻄﺎن‪ .‬وﻳﺪﻟﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ آﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋُ ﻨ َِﻲ ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ‬ ‫املﺴﺘﴩق ﻓﻠﻮﻏﻞ‪ 2 ،‬ﻋﲆ ﺟﺪه اﻟﺴﺎدس — ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷب — آﺗﻴًﺎ ﻋﲆ رأس ﺳﺒﻌني‬
‫َﺪﺧﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم؛ ﻓﻌُ ﱠﺪ ﺑﻬﺬا ﺑني ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﻳ ُ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻫﺎﺟﺮ أﺟﺪاد ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻨﺎ اﻷ َ ْدﻧَﻮ َْن إﱃ ﻛﻠﺪة‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫َ‬ ‫آ ُل ﻛﻨﺪة ﻳﺴ ُﻜﻨﻮن‬
‫أﺑﻮه أﻣريًا ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺘني‪ :‬املﻬﺪي واﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺪه أﻣريًا ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫املﺪن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻼﻛﻪ املﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻳُ َﺮى أن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ وُﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وذﻫﺐ اﻟﻜﻨﺪي ﰲ‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻟﻴﺪرس ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺮف ﻋﲆ أيﱢ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﺗﺨ ﱠﺮج‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﺷﻚ‬
‫ﰲ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﻌ ﱢﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬
‫وﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻟﻘﺼرية‪ ،‬اﻟﺘﻲ وردت ﻋﻦ ﺳريﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘِ ْﻔﻄﻲ واﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫َﺧ َﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﻣﺜﻞ أدﻳﺐ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﺻﻴْ ِﺒﻌﺔ أﻧﻪ ﺻﺎر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ذا ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ود َ‬ ‫أُ َ‬
‫أﺧﺺ ﻣﺎ ﻧﺎل ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ املﻌﺘﺼﻢ وﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ املﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬اﻟﺬي أﻫﺪى إﻟﻴﻪ ﻛﺜريًا‬ ‫ﱡ‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﻟﺤﻤﻼت واﺿﻄﻬﺎدات ﺟﻠﺒﻬﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺎر ﰲ أواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ً‬

‫‪ 1‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻛﻮرﺗﻦ‪.٣٤٨ :٢ ،‬‬

‫‪ 2‬ﻓﻠﻮﻏﻞ‪ :‬اﻟﻜﻨﺪي ﰲ رﺳﺎﺋﻞ ﺟﻤﻌﻴﺔ املﺴﺘﴩﻗني اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٧‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻮﺳﻮﻋﻴﻮن‬

‫واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻻ رﻳﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﻣَ َﻘﺘَﻪ اﻟﻔﻠﻜﻲ أﺑﻮ ﻣﻌﴩ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎﻟﺤﻪ وﺻﺎر ﺗﻠﻤﻴ ًﺬا ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺠﺒًﺎ‬
‫ﴬﺗْﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎد ﻟﻪ أﺑﻨﺎء ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮن‪ ،‬وﻳُﻌْ ﺘَ َﻘﺪ أن اﻟﻮﻓﺎة ﺣَ َ َ‬
‫املﻌﺘﻤﺪ ‪ 3‬ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪.٢٦٠‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻜﻨﺪي ﻣﱰﺟﻤً ﺎ ﻣ ُِﻬﻤٍّ ﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻮﻋﻴٍّﺎ ﻣﻨﺘﺠً ﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺪُر وﺟﻮ ُد ﻣﻦ ﻳَﻌْ ﺪِﻟﻪ ﺧﺼﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻮ ُِﺟﺪ أﻧﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ رﻗﻢ اﻟ ‪ ٢٦٥‬اﻟﻀﺨﻢَ‪ ،‬املﺸﺘﻤ َﻞ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﻠﻮﻏﻞ‬
‫ﻗﺴﻢ ﻋﻈﻴ ٍﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم زﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗَ ْﺮﺟَ َﻢ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻷرﺳﻄﻮ‪،‬‬
‫وﴍح اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻷﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫َ َ‬
‫ﺺ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر‬ ‫وﻟﺨ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺪﺳﻮس ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻷﻓﺮودﻳﴘ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬واﻹﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ ﻟﻔﺮﻓﺮﻳﻮس‪ ،‬وأﻟﻒ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ املﻘﻮﻻت‪.‬‬
‫وﺗﺸﻬﺪ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺠﺒﱠﺎر ﰲ ﴍح اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳُﺬْ َﻫﺐ إﱃ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄ ُل ﺟﻬﺪًا ﰲ اﺳﺘﺨﻼص ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ وإﻳﻀﺎﺣﻪ‪ ،‬وﺗﺒﺴﻴﻂ ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺴﻴﻖ ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ »ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ«؛ أي‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﺗُﺪرس ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳَ ْ‬
‫ﻈﻬَ ﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻷﻋﺪاد اﻟﺘﻮاﻓﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﻋُ ﻨﻲ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﻓﺄﻟﻒ‬
‫َ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻜﻨﺪي ﺟﺪﻟﻴٍّﺎ ﻣﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗُﻔ ﱠﴪ ﻛﺜﺮة أﻋﺪاﺋﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻳُﻌ ﱡﺪ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ — ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص — ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻳُﺨﻤﱠ ﻦ أﻧﻪ ﺗﺮﺟﻢ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ 4 ،‬وأﺣﴡ ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫أﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻬﻨﺪﳼ وﻋﻦ املﺠﺴﻄﻲ ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس‪ .‬وﻛﺜﺮ ﻋﺪد‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻋُ ﻨ َِﻲ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﻌُ ْﻠﻮﻳﺔ؛ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ أ َ َﺧﺬَ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻷﻓﻜﺎر املﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺴﻤﺎء وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم‪.‬‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣَ ﻤَ َﻞ ﻋﲆ املﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﺆﻟﻒ ﺧﺎص‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻄﺐ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫وﻋﻤﻼ‪.‬‬ ‫ف املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻋ ﱠﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻤً ﺎ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺰاوﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻋَ َﺮ َ‬
‫وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﻫﻠﻴﺎت اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﺣﺪى ﻣﻤﻴﺰات ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﺑﺬل ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﴐورﻳٍّﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ وﻗﺴﻤً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺎدٍّا إﻳﺎﻫﺎ‬

‫‪ 3‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻴﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ أﻟﺒﻴﻨﻮ ﻧﺎﺟﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص‪.١٠‬‬
‫‪ 4‬ﻓﻴﺰغ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪.٢٣٠‬‬

‫‪59‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻣﺘﻤﻤً ﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ أﺣﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻨﻮان »ﻻ ﺗُﻨﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻻ ﺑﻌﻠﻢ اﻟ ﱢﺮﻳﺎﺿﺔ«‪ .‬وﻻ ﻳُﺮى أﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻜﺒﺎر املﻮﺳﻮﻋﻴني اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﺘﺼﻮف ﻛﺜريًا‪،‬‬
‫ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﺜﻼث رﺳﺎﺋﻞ أ ﱠﻟ َﻔﻬﺎ اﻟﻜﻨﺪي‪5 ،‬‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺎت‬ ‫وﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻧﴩ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻟﺒﻴﻨﻮ ﻧﺎﺟﻲ‬
‫ﻓﺎﺛﻨﺘﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﻤﻼن ﻋﻨﻮان اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟِﺞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﺴ ُﻜ َﻼﺳﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ املﻤﺘﻊ إﻇﻬﺎر اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﰲ‬ ‫املﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﻘﻠﻢ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ — اﻟﺘﻲ ﻳُﺮى ﻣﻦ اﻷﺻﻠﺢ أن‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻟﺰوﻣً ﺎ؛ أي ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ — ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‬ ‫ﻳ ﱠ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻬﻴﻮﱄ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واملﻜﺎن‪.‬‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وإﻟﻴﻚ‬ ‫وأﺳﻠﻮب اﻟﻜﻨﺪي ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘني‪ ،‬ﻛﺜري اﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬ﻏري ٍ‬
‫ﻋﻼﺗﻬﺎ — ﻋﻦ اﻟﻬﻴﻮﱄ‪» :‬اﻟﻬﻴﻮﱄ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳَﻘﺒﻞ وﻻ ﻳُﻘﺒﻞ‪ ،‬واﻟﻬَ ﻴُﻮﱄ ﻫﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﻠﻤﺘَﻪ — ﻋﲆ ﱠ‬
‫ُﻤﺴﻚ‪ ،‬واﻟﻬﻴﻮﱄ إذا ارﺗﻔﻌﺖ ارﺗﻔﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏريٌ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ارﺗﻔﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏريٌ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ُﻤﺴﻚ وﻻ ﻳ َ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻬﻴﻮﱄ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻷﺿﺪاد دون ﻓﺴﺎد‪،‬‬
‫واﻟﻬﻴﻮﱄ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺣﺪ ً‬
‫ﺑﺘﺔ‪«.‬‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻗِ ﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ املﺒﺎدئ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬
‫َ‬ ‫وﻟﻠﺼﻮرة ﺻﻨﻔﺎن؛ ﻓﺄﻣﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻴﺆﻟﻒ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﺼﻠُﺢ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﴚء ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ‬
‫واﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ وﺑﻘﻴﺔ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻌﴩة‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺆ ﱢﻟﻒ ﻛ ﱠﻞ ﳾء‪» ،‬وﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﰲ اﻟﻬَ ﻴُﻮﱄ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻗﻮة‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻮﱄ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ اﻟﻠﺘني ﻫﻤﺎ ﺑﺴﻴﻄﺘﺎن‬ ‫ً‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺼﻮرة ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻘﻮة‪،‬‬
‫— إذا اﺟﺘﻤﻌﺘﺎ — ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎر‪ ،‬وإذن ﻓﺎﻟﻬَ ﻴُﻮﱄ ﰲ اﻟﺤﺮارة واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺘني‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻓﻬﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮة ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ — إذا اﺟﺘﻤﻌﺘﺎ — ﺗﺼري ﺑﺎﻟﻬﻴﻮﱄ ﻧﺎ ًرا‬
‫… ﻓﺄﻗﻮل — إذن — إن اﻟﺼﻮرة ﻫﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﳾء ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى‬
‫ﺑﺎﻟﺒﴫ‪ ،‬واﻟﺒﴫ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ‪ «.‬وﻻ ﻳﺪ ﱡل ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻓﻬ ٍﻢ ﺗﺎ ﱟم ﻟﺮأي أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺴ ُﻜ َﻼﺳﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﺸﻌَ ُﺮ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻨﻈﺮﻳ ٍﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻴﺎزة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮة ﱢ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﻳُﺬﻛﺮ أن ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ردﻳﺌﺔ‪.‬‬

‫‪ 5‬اﻟﻄﺒﻌﺔ املﺬﻛﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺆ ﱢﻟﻒ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ »إﺳﻬﺎﻣﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ‬
‫ﺑﻮﻣﻜﺮ وج‪ .‬ف‪ .‬ﻓﻮك ﻫﺮﺗﻠﻨﻎ‪ ،‬ﺟﺰء‪ ،‬ﻛﺮاﺳﺔ ‪ ،٥‬ﻣﻨﴩ ‪.١٨٩٧‬‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻮﺳﻮﻋﻴﻮن‬

‫املﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ وﻓﻖ اﻟﻌﻨﻌﻨﺎت ﱠ‬ ‫وﻳﻤﻴ ُﺰ ﻣﺆ ﱢﻟ ُﻔﻨﺎ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﺗﻐري اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ املﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻟﻜﻤﻴﺔ وﻧﻘﺼﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫داﺋﺮﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻜﺎن ﻳُﺰﻋﺠﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﺰﻋﺞ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪» :‬أﻣﺎ املﻜﺎن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أو‬
‫ﺑﺘﺔ‪،‬‬‫ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻤﻮﺿﻪ وﺧﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎن ً‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﺴﻤً ﺎ‪«.‬‬
‫ورأى اﺗﱢﺒَﺎع رأي أرﺳﻄﻮ‪َ ،‬ﻓ َﺮ َﻓ َﺾ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ إن املﻜﺎن ﺟﺴﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬إن املﻜﺎن ﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﻄﺢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ‪ «.‬وﻳﻜﻮن املﻜﺎن ﻫﻴﻮﱄ ذات ﺑُﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻼﺣِ ﻆ اﻟﻜﻨﺪي —‬
‫ﻛﻌﺎﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ — أن املﻜﺎن ﻻ ﻳﺰول ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻮاء ﻳﺄﺗﻲ إﱃ املﻜﺎن اﻟﺬي ﺟُ ﻌﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﺮاغ‪ ،‬واملﺎء ﻳﺄﺗﻲ إﱃ املﻜﺎن اﻟﺬي ذﻫﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻬﻮاء‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺒﺪأ اﻟﺰﻣﺎن أدى إﱃ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل إﻧﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ آﺧﺮ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ إﻳﺎﻫﺎ‪ .‬وﻳُﺆ ﱢﻛﺪ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫أﺷﻴﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ أن اﻟﺰﻣﺎن ﰲ اﻟﻜﻞ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻧﻮع واﺣﺪ وﻧﻤﻂ واﺣﺪ؛ وﻟﻬﺬا‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻴﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺰﻣﺎن أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ‬
‫املﺎﴈ واملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﺪوم ﺑﺬاﺗﻪ‪» .‬وﻟﻴﺲ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﳾء ﺳﻮى اﻟﻘﺒﻞ‬
‫واﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺪد ﻋﺎ ﱞد ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪ «.‬وﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد املﺘﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻳُﺪرك ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻋُ ﺮﺿﺖ ﺑﻪ ﻫﺬه املﺒﺎدئ — ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب — ﻣﺎ ملﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ٍ‬
‫وﺿﻌﻒ ﻗﻠﻴﻠني‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻷرﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻤﺎزج ذﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎك‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻼﺣَ ﻆ ﰲ ذﻟﻚ املﺆ ﱠﻟﻒ ﺟﻬﺪ ﻛﺮﻳﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻮﺿﻮح‪.‬‬
‫وﻋﻠ ُﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺪى اﻟﻜﻨﺪيﱢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ »اﻟﻌﻘﻞ« املﻮﺟَ َﺰة‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﲆ ذات‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺎملﺬﻫﺐ ﻛﺎن ﻗﺪ أُوﺿﺢ و ُﻛﺜﱢﻒ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺸﻔﻮف وﻋﺪم اﻟﺮﺷﺎﻗﺔ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط؛ وذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺮﺿﻪ — ﺑﻌ ُﺪ — ً‬
‫ﻣﻔﱰﺿﺎ أﻧﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أن املﺆ ﱢﻟﻒ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﺮوي رأي أرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن‪،‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ وواﺣﺪًا ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻤﻴﺰ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬أو درﺟﺎت‪ ،‬ﻟﻠﻌﻘﻞ‪:‬‬
‫وﺟﻪ ﺗﻤﺎرس‬ ‫ٍ‬ ‫وأول ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻰ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻳﻤﺎرس ﻓﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﺣﺎل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ً‬
‫اﻟﻔﻌﱠ ﺎل‪ ،‬وﺳﻨﺮى ﻣﺎ ﻟﻨﻮع اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﺧﺎرج اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻘﻞ َ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺸﺄن اﻟﻜﺒري ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﺎراﺑﻲ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻨﺪي‬

‫‪61‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺎﻗﻠﺔ‬ ‫»إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻳﺨﺮج إﱃ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ ﻓﺈذن‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة وﺧﺎرﺟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻷول »اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل«‪ ،‬ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‪ «.‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺘﻰ اﺗﺤﺪت‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺼﻮرة املﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا إﱃ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة واﻟﻌﻘﻞ ﻳﻜﻮﻧﺎن‬
‫اﻟﴚءَ ﻋﻴﻨَﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﻴ َﺪ أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﺧﺎرج اﻟﻨﻔﺲ؛ أي اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻟﻴﺲ املﻌﻘﻮل ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻬﺬه املﻄﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻏري اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﻜﻨﺪي ﺗﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن ﻧﻔﻮذه اﻟﺸﺨﴢ ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬واﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﴪ ْﺧﴘ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻘﺎن اﻟﺬﻛﺮ؛ ﻓﺄﻣﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻬﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﱠ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫‪6‬‬
‫املﺴﻌﻮدي ﻟﻪ رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻣﻮﺟ ًﺰا ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻳﻌﺰو إﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﴍﺣً ﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﺒُﺪاءة ﻣﻌ ﱢﻠﻤً ﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﻀﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻧﺪﻳﻤً ﺎ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﴎا اﺋﺘﻤﻨﻪ ﻫﺬا اﻷﻣري ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ ذات ﻳﻮم ﻣﺎ أﻓﴙ ﻣﻊ ٍّ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻀﺎﻻ ﻣﻤﺘﺎ ًزا‪ ،‬وﻛﺎﺗﺒًﺎ ﺑﺎرﻋً ﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٨٦‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﴪﺧﴘ‬
‫وأﻣﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﻜﻨﺪي اﻵﺧﺮ املﻌﺘﱪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺑﻮ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺒَ ْﻠﺨِ ﻲ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺪرﺟﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﻌ ﱡﺪ أﺣﺴﻦ ﺛﺮو ٍة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ؛‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﻠﺨﻲ ﻛﺎن دون أﺳﺘﺎذه‬
‫ﱠ‬ ‫أﺑﺎ زﻳﺪ‬
‫وذﻟﻚ أن أﺣﺪ ﻛﺘﺒﻪ املﻬﻤﺔ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨُﴩ وﺗُﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻣﺴﻴﻮ ﻛﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﻫﻮار‪ 7 ،‬ﻓﻌﲆ ﺿﻮء ﻫﺬا املﺘﻦ ﻋﺎدت ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻲ زﻳﺪ ً‬
‫ﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وُﻟﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ ﺑﻠﺦ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻟﻠﺪﱢراﺳﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺸﻮق ﻳﺴﻮﻗﻪ إﱃ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗَﻌَ ﱠﺮف ﰲ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻐﺪو ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻨﺪي اﻟﺸﻬري‪ ،‬وﻻزﻣﻪ ووﻗﻒ َ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻠﺐ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ اﺣﱰام اﻷﻗﻮﻳﺎء‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﻣري ﺑﻠﺦ ﺣﺎﻣﻴﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺤﻔ ً‬ ‫ﻣﺘﻮاﺿﻌً ﺎ‬
‫ﻆ ﻋﺎملﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺻﺪاﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎل ﰲ ﺑﻠﺦ أﻣﻼ ًﻛﺎ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذرﻳﺘﻪ‬ ‫وﻳﺤﺴﻦ ﺣ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺪة أﺟﻴﺎل‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ — ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص — إﱃ اﻟﺮﺑﻊ‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺳﺬاﺟﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺳﺎح أﺑﻮ زﻳﺪ ﰲ ﻣﴫ وﻓﺎرس‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ زﻳﺪ ﴏﻳﺤً ﺎ ﻃﺮﻳﻔﺎ‪،‬‬
‫ﻃ َﻠﻊ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬وﻧﺮاه ﻗﺪ ﻋﺎد إﱃ »ﺑﻠﺪ ﺳﺎﺑﻮر؛ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎءٍ‬ ‫وﻗﺪ ا ﱠ‬

‫‪ 6‬املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ 7‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪء واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻷﺑﻲ زﻳﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻛﻠﻴﻤﺎن ﻫﻮار وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻷول ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻟﻮرو‪ ،١٨٩٩ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻧﴩات ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻮﺳﻮﻋﻴﻮن‬

‫ذاﺗﻪ‪8 «.‬‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ملﺬاﻫﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﺷﺄن رﺟﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺬاﻫﺒﻪ‬
‫ف اﻟﻘﺮﻣﻄﻴﺔ واملﺎﻧﻮﻳﺔ واملﺰدﻛﻴﺔ واﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻗﻠﺐ ﺻﺎن‬ ‫وﻗﺪ ﻋَ َﺮ َ‬
‫أ ُ ْرﺗُ ُﺪ ْﻛ ِﺴﻴﱠﺘَﻪ ﺣﻴﺎ َل إﻏﻮاﺋﻪ ﺑﻤﺬاﻫﺒﻬﻢ‪ .‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑُﻪ »اﻟﺒﺪء واﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﻋﲆ ﻣﻌﺎرف ﻣﺆﺛﺮة‬
‫ﻋﻦ ا ُمل َﺸﺒﱢﻬَ ﺔ‪ ،‬واﻻﺛﻨﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺤﺮاﻧﻴني‪ ،‬واملﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻫﺬا املﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪)» :‬ص‪ (٧٧‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻻ‬ ‫و ْﻟﻴُﻼﺣﻆ — ً‬
‫ﺟﺴﻢ ﻟﻪ وﻻ ﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺮف وﻻ ﻳُﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﺬﻛﺮ‪ ،‬ودوﻧﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ودون اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ودون اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻬَ ﻴُﻮﱄ‪ ،‬ودون اﻟﻬﻴﻮﱄ اﻷﺛري‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻳﺮون ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ أو‬
‫ﻗﻮة ﺣﺴﺎﺳﺔ أو ﻧﺎﻣﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ «.‬ﻓﻬﺬا املﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﻞ أدريﱟ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻧﺘﺤﻠﺘﻪ —‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — ﻓﺮﻗﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي أ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ زﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﺎب ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ‪)» :‬ص‪ (٧٥‬ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺒﺎرئ — ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ — ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣَ ﻦ ذﻫﺐ أن اﻷﻧﻔﺲ ﻣﺘﺠ ﱢﺰﺋﺔ ﻗﺪ ﻓ ﱠﺮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واﻷﺷﺨﺎص‪«.‬‬
‫ﺼ ﱠﻮ َر إﻣﻜﺎ ُن اﻟﺘﺌﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺌﺎم ﻣﻦ ﻋﻮارض‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﺘَ َ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻳﺤﻴﺎ وﺑﻌﺾ ﻳﻤﻮت‪ ،‬وﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻔﻨﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﻮت ﺣﺎﺋﺰﻫﺎ‪ ،‬أو أن‬
‫ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أو أن ﺗﺮﺗﺤﻞ إﱃ آﺧﺮ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻔﻨﺎء واﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ ﻋﻮارض‬
‫ﻄﺮاز ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﻃﺮﻳﻒ ﻻ َرﻳْﺐَ ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟ ﱢ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ ً‬
‫وﻳُﻌﻨﻰ أﺑﻮ زﻳﺪ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻳﻈ ﱡﻞ اﻋﺘﻘﺎده ﺣﻮل ﻫﺎﺗني اﻟﻨﻘﻄﺘني أ ُ ْرﺗُﺪ ِ‬
‫ُﻛﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪)» :‬ص‪ (١٠٠‬وأﻋﺪل اﻷﻣﻮر أوﺳﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻨﺎﻇ ُﺮ ﰲ َ‬
‫اﻟﻘﺪَر‬ ‫ً‬
‫ودﻫﺸﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺎوﻋﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻋني اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰداد ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﻨﻈﺮ إﻻ ﺣري ًة‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب رﺟﻮت أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﺿﻤﻦ املﻌﻨﻰ‬ ‫وﻟﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺪو أﺑﻮ زﻳﺪ ﻟﻨﺎ ذﻛﻴٍّﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻇﻬﻮره‬
‫اﻟﺬي أوﺿﺤﻨﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻳﺸﺎﺑﻪ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻮﺿﻌﻪ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺸﺎﺑﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺎﻫﺾ املﻌﺘﺰﻟﺔ وﻋَ ﺪﱠﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﺗُﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﻛﺜﺮة املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ ﻋُ ﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫املﺠﻤﻮﻋﺔ املﺒﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼط اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﺗُ َﺮ ﱡد اﻟﻌﻨﻌﻨﺎت ﱢ‬
‫اﻟﺴ ُﻜ َﻼﺳﻴﺔ‬

‫‪ 8‬ﻛﻠﻴﻤﺎن ﻫﻮار‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص‪.١٤‬‬

‫‪63‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﻜﺒرية إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻳُﺬﻛﺮ ﻟﺘﱰاءى ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ — أن ﻧﻨﺴﺎه‬ ‫ُﻈﻬﺮ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ و َْﻓ َﻖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻧَﺘﱠ ِﺒﻊ‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ — ﺑﻌﺪ أن وﻗﻔﻨﺎ‬
‫ﻳ ِ‬
‫ﰲ ﻇﻞ أﺳﺘﺎذه اﻟﻜﻨﺪي‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻈ ُﻢ ﻓﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﱡ‬ ‫ﻃ ْﺮ َﺧﺎن أﺑﻮ ﻧﴫ‬‫وﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ َ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎراب اﻟﺘﻲ وُﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﺪﻋﻰ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﻞ ﺗﺮﻛﻲ‪ ،‬وﺗَ َﻘﻊ‬
‫اﻟﻴﻮم أُﻃ َﺮا َر‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﻬﺮ ﺳﻴﺤﻮن أو ﺳريدارﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻟﻄﺒﻴﺐ ﻧﴫاﻧﻲ اﺳﻤﻪ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﺣﻴﻼن‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺎت ﺑﺒﻐﺪاد ﰲ ﻋﻬﺪ املﻘﺘﺪر‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻄﻒ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺛﻤﺮة ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ — أﻧﻪ ﻛﺎن رﻓﻴﻖ درس ﻷﺑﻲ ﺑﴩ ﻣﺘﱠﻰ‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﺎر ﻣﱰﺟﻤً ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻜ ﱠﻠﻤﻨﺎ‬ ‫وﻳُﺮوى — ً‬
‫ﺼ َﺪ‬‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻌﻮﱠد أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ رأﻳَﻪ ﰲ اﻟﺠُ ﻤَ ﻞ املﻮﺟﺰة اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﻐﻮر‪ .‬وﻗﺪ َﻗ َ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻴﺸﺎ ﻫﺎدﺋًﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﺑﺰيﱢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻼط ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻋﺎش ً‬
‫وﻳﻐﺪو ﻣﻮﺿ َﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬا اﻷﻣري اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤَ َﻘﺎ ٍم ﻛﺮﻳ ٍﻢ ﺑني ذوﻳﻪ‪ .‬وملﺎ اﺳﺘﻮﱃ ﺳﻴﻒ‬
‫َﺮوي‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ دﻣﺸﻖ ذﻫﺐ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣﻌﻪ إﱃ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗُﻮ ﱢُﰲ َ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٩‬ﻫ‪ .‬وﻳ ِ‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ أُﺻﻴﺒﻌﺔ أن اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﻣﴫ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﺎم واﺣﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻔﻄﻲ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﺑَ َﺮ َز ﻋﲆ أﻗﺮاﻧﻪ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺑﺎملﺪاﺋﺢ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﴩﻗﻴﻮن‬ ‫وﻗﺪ َﻏﻤَ َﺮ‬
‫ﴎ َﻫﺎ‪ ،‬وﻗ ﱠﺮب‬
‫ﻒ ِ ﱠ‬ ‫وأرﺑَﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪َ َ ،‬‬
‫وﴍحَ اﻟﻜﺘﺐَ املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﻇﻬَ َﺮ ﻏﺎﻣﻀﻬﺎ‪ ،‬و َﻛ َﺸ َ‬
‫ﻣﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻣﻨﺒﱢﻬَ ﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ أﻏﻔﻠﻪ اﻟﻜﻨﺪي‪ «.‬وﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻣﻌﻤﱢ ﻤً ﺎ املﺪﻳﺢ‪» :‬ﺟﺎءت ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺎراﺑﻲ املﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ «.‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺣﺎﺋﺰون‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺘﺐ ﻛﺜرية ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻔﻀﻞ أن ﻧﺤ ُﻜ َﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﺷﻨﺎﻳﻨﺸﻨﺎﻳﺪر ﺣﻮل ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺑﺪراﺳﺔ‬
‫ﻣﻔﴪا وﺷﺎرﺣً ﺎ ملﺆ ﱢﻟﻔِ ﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫ﻣﻀﻨﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺗَ ِﻨ ﱡﻢ ﻋﲆ ﻓﻀﻞ‪ 9 .‬وﻳُﻌﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻛﺎﻟﻜﻨﺪي ﱢ ً‬
‫أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻋَ ﺪﱢه ﻣﱰﺟﻤً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﺑﻤﺮاﺣﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻛﺘﺎب املﺪﺧﻞ إﱃ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻣﺨﺘﴫ املﻨﻄﻖ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫وأ ﱠﻟﻒ‬
‫ﻟﻔ ْﺮﻓﺮﻳﻮس‪ ،‬وﻋﲆ ا َمل ُﻘﻮﻻت واﻟﻌﺒﺎرات‬ ‫وﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﴩوح ﻋﲆ إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ ُ‬ ‫ً‬ ‫املﺘﻜﻠﻤني‪10 ،‬‬

‫‪ 9‬ﻣﻮرﻳﺘﺰ ﺷﺘﺎﻳﻨﺸﻨﺎﻳﺪر‪ :‬ﺳرية اﻟﻔﺎراﺑﻲ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺬﻛﺮات اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﰲ‬
‫ﺳﺎن ﺑﻄﺮﺳﱪغ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١٣‬رﻗﻢ ‪ ،٤‬ﺳﺎن ﺑﻄﺮﺳﱪغ‪.١٨٦٩ ،‬‬
‫‪ 10‬ﺷﺘﺎﻳﻨﺸﻨﺎﻳﺪر‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪.١٨‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻮﺳﻮﻋﻴﻮن‬

‫ﻄﺎﺑﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ‬ ‫َ‬

‫واﻟﺨ َ‬ ‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠَ ﺪَل واملﻐﺎﻟﻄﺔ‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﺧﻼق إﱃ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ إﱃ ﺗﺴﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪َ َ ،‬‬
‫وﴍحَ‬
‫ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﺲ‪.‬‬
‫وأ ﱠﻟﻒ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﺘﺒًﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﺄﺣﺪﻫﺎ ﺣﺎﺻ ُﻞ ﻧﻮاﻣﻴﺲ أﻓﻼﻃﻮن‪،‬‬
‫وآﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻧَﻴْ ُﻞ اﻟﺴﻌﺎدات«‪ ،‬وﺗﻨﺎول ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜرية ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ واملﻌﻘﻮل‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ وﻗﻮة‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻮﺣﺪة واﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن َ‬
‫واﻟﺨ َﻼء واﻟﺤَ ﻴﱢﺰ واملﻘﺪار‪ ،‬وﴍح ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ‪ ،‬وﻋُ ﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ذﻟﻚ‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ ﺣﻮل‬
‫ﻣﻔﴪﻳﻪ‪ ،‬ووﺿﻊ‬ ‫أﻏﺮاض أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وﺣﻮل اﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ‪ ،‬وداﻓﻊ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ ﺣﻴﺎل ﱢ‬
‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس واﻟﺮد ﻋﲆ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻴﻠﻮﺑﻨﻮس‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﻮءُ ﺗﻔﺴريﻫﻤﺎ‬
‫ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ »اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑني ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وأرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ«‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺎم‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺟﺪٍّا إذا ﻣﺎ ﻗﻴﺲ ﺑﺄﺛﺮه‬
‫ﱡ‬ ‫وﻟﻴﺲ أﺛ ُﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬
‫ﺑﴩوح ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎت أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻋﲆ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﲆ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑﴩح‬
‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫َﺿ َﻊ‬ ‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ و َ‬ ‫ﻋﲆ املﺠﺴﻄﻲ ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬ووﺿ َﻊ‬
‫ﻹﻳﻀﺎح اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﺻﻮل ﻷُﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬وﻋُ ﻨﻲ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄ ﱠﻟﻒ ﰲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء وﴐب اﻟﺮﻣﻞ واﻟﺠﻦ واﻟﺮؤﻳﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﺒﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﺗﺮاﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨني ﻟﻪ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻗﺎم ﻛﻮزﻏﺎرﺗﻦ ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ‪ 11 ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﻦ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴٍّﺎ ﺑﺎرﻋً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺜري ﺑﱪاﻋﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ إﻋﺠﺎبَ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻈﺖ اﻵداب ﻟﻨﺎ ذﻛﺮى‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻳﺠﺎز ﰲ ﻋﺒﺎراﺗﻪ‪ ،‬وﻳُﺮوَى أﻧﻪ ﻗﻠﻴ ُﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ‬‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫وﻓ ﱠﻀ َﻞ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﺗُﺮى ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻏريَ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أو ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ دﻳﱰﻳﴘ ‪ 12‬ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﴩح اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ‬
‫ﻏﻤﻮﺿﻪ ﺑﻤﺎ أدﺧﻠﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫واﻻرﺗﺒﺎط‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ‬

‫‪ 11‬ج‪ .‬ج‪ .‬ل‪ .‬ﻛﻮزﻏﺎرﺗﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻟﻌﲇ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻏﺮﺳﻔﺎﻟﺪ‪.١٨٤٠ ،‬‬
‫‪ 12‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ دُرﺳﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺪ ﻧُﴩت ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‪ ،‬ف‪ .‬دﻳﱰﳼ‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺪن‪،‬‬
‫ﺑﺮﻳﻞ ‪.١٨٩٠‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﺳﻨﺤﺎول أن ﻧﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺎراﺑﻲ املﻨﺸﻮرة ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺒﺎرزة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﴏﻳﺤﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎﱄ اﻟﻘﻮي‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮ ًة‬
‫أن ﺗُ َ‬
‫وﻛﺎن اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻋﺎ ًملﺎ ﻛﺒريًا ﺑﺎملﻨﻄﻖ‪ 13 ،‬ﻓﻠُ ﱢﻘﺐَ ﺑﺎملﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واملﻌﻠ ُﻢ اﻷول ﻫﻮ أرﺳﻄﻮ‪،‬‬
‫ﺼ َﻞ ﰲ‬ ‫وﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ُﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ«‪َ ،‬ﻓ َ‬
‫ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎل ﻋﻠﻤﺎء املﻨﻄﻖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻗ ﱠﺮ َره ﺣﻮل‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫املﻘﻮﻻت‪ ١٩) :‬ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( ﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻌﴩة ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎس ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ دوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ املﺤﻀﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﴩة‬
‫ﻓﻬﻲ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬واﻟﻜﻢﱡ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻊ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳ َْﻔﻌَ ُﻞ وﻳﻨﻔﻌﻞ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳَﺤﺪُﺛﺎن‬
‫ﺑني اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬وﻣﺘﻰ وأﻳﻦ ﻳﺤﺪﺛﺎن ﺑني اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻪ ﻳﺤﺪث ﺑني اﻟﺠﻮﻫﺮ‬
‫واﻟﺠﻮﻫﺮ ا ُملﻄ ِﺒﻖ ﺑﻪ ﺑ ُﻜ ﱢﻠ ِﻪ أو ﺑﺒﻌﻀﻪ‪ ،‬واملﻀﺎف ﻳﺤﺪث ﺑني ﻛ ﱢﻞ ﻣﻘﻮﻟﺘني ﻣﻦ اﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫)‪ُ (١٣‬ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺮض ﻛﻴﻒ ﻳُﺤﻤَ ﻞ ﻋﲆ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻜ ﱠﻢ‬
‫ﺿﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﺎن ﰲ إﺛﺒﺎت ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﻤﺎ إﻻ إﱃ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺤﺎﻣﻞ‬ ‫واﻟﻜﻴﻒ ﻫﻤﺎ ﺑﺬواﺗﻬﻤﺎ ﻋَ َﺮ َ‬
‫ﻓﻸن إﺛﺒﺎت أﻧﻴﺘﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑني ﺟﻮﻫﺮ وﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺜﻼ — ِ‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻘﻂ‪ .‬وأﻣﺎ املﻀﺎف — ً‬
‫ﺑني ﺟﻮﻫﺮ وﻋﺮض‪ ،‬أو ﺑني ﻋﺮض وﻋﺮض‪ ،‬ﻓﺤﺎﺟﺘﻪ ﰲ إﺛﺒﺎت ذاﺗﻪ إﱃ أﺷﻴﺎءَ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ أو ﳾء واﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬وﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻟﻪ »ﻳﻔﻌﻞ وﻳﻨﻔﻌﻞ«‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻻ ﻧﺘﺼﻮر‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ — إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮﱠر ﻳ َْﻔﻌﻞ إﻻ ﻣﻊ ﻳَﻨ ْ َﻔﻌِ ﻞ‪،‬‬ ‫إﻻ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ — ً‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻞ إﻻ ﻣﻊ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب املﻀﺎف أو ﻻ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﳾء ﻳﻮﺟﺪ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﺲ إﻻ ﻣﻊ اﻟﺮﺋﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﻬﺎ َر إﻻ‬ ‫َ‬ ‫إﻻ ﻣﻊ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب املﻀﺎف؛ ﻷﻧﺎ ﻻ ﻧ َ ِﺠ ُﺪ‬
‫ض ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ إﻻ ﻣﻊ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻻ اﻟﺠﻮﻫﺮ إﻻ ﻣﻊ اﻟﻌَ َﺮض‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﻊ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌَ َﺮ َ‬
‫اﻟﻜﻼم إﻻ ﻣﻊ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳾءٌ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب املﻀﺎف‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ داﺧﻞ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻠﺰوم‪،‬‬
‫واﻟﻠﺰوم ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺿﻴٍّﺎ وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ذاﺗﻴٍّﺎ؛ ﻓﺎﻟﺬاﺗﻲ ﻣﺜﻞ وﺟﻮد اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻊ ﻃﻠﻮع‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺎم اﻟﻠﺰوم‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻌَ َﺮ ِﴈ ﻣﺜﻞ ﻣﺠﻲء ﻋﻤﺮو ﻋﻨﺪ ذﻫﺎب زﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﻗﺺ اﻟﻠﺰوم‪ ،‬واﻟﺘﺎم ﻫﻮ أن ﻳﻮﺟَ َﺪ اﻟﴚء ﺑﻮﺟﻮد ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﴚء اﻵﺧﺮ‬

‫‪ 13‬أﻓﺮد ﺑﺮاﻧﺘﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ املﻨﻄﻖ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٢‬ص‪ ،٣١٨–٣٠١‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺣﻮل ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬
‫وﻓﻖ املﻘﺘﻄﻔﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﻟﱪت اﻟﻜﺒري‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻮﺳﻮﻋﻴﻮن‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﴚء اﻷول‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺺ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ وﺣﻴﺪة اﻟﺠﺎﻧﺐ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ً‬
‫وﻫﺬا ﺗﺤﻠﻴﻞ دﻗﻴﻖ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬وﺳﺌﻞ ﻋﻦ ا ُملﺴﺎوي وﻏري ا ُملﺴﺎوي‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻜﻢﱢ؟ واﻟﺸﺒﻴﻪ وﻏري اﻟﺸﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻛﺎﻟﻀﺤﻚ واﻟﺼﻬﻞ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﴚء ﺑﻤﺎ ﻳُﻘﻮﱢم ذاﺗﻪ‬ ‫واﻟﺠﻠﻮس وﻏريﻫﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﺎ إذا َﺳﻤﱠ ﻴْﻨَﺎ اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻳ ﱢ‬
‫ٌ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ِﻟ ْﻠ َﻜﻢﱢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ واﺣﺪ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛ ﱠﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ املﺴﺎوي وﻏري املﺴﺎوي ﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺎو ﻫﻮ رﺳﻢ ﻟﻠ َﻜﻢﱢ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺎو وﻏري‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻜﻴﻒ‪ .‬وﺟﻤﻠﺔ ﻗﻮﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻴﻪ وﻏري اﻟﺸﺒﻴﻪ‬
‫وﺟﻤﻠﺔ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺷﺒﻴﻪ وﻏري ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻮ رﺳﻢ ﻟﻠﻜﻴﻒ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﺘﻀﺎدات أدت إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻧﻔﺎذة‪ (١٧) ،(١٨) .‬وﺳﺌﻞ ﻋﻦ‬
‫املﺘﻀﺎدات‪ ،‬وﻫﻞ اﻟﺒﻴﺎض ﻋﺪم اﻟﺴﻮاد أو ﻻ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﺒﻴﺎض ﺑﻌﺪم ﻟﻠﺴﻮاد‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﳾءٌ ﻣﻦ املﺘﻀﺎدات ﻫﻮ ﻋﺪم ﻟﻠﻀﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ املﺘﻀﺎدات ﻋﺪم‬
‫اﻟﻀﺪ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫)‪ُ (٣٧‬ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺿﺪاد واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗَ ِﺼﺢﱡ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ أو ﻻ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟَ ﺪَﻟﻴﺔ‪َ ،‬ﻓﻤَ ْﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ذوات اﻟﻀﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ واﺣﺪًا؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮاد ﻏري اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬واﻟﻌﻠ َﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎدل ﻏريُ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻀ ﱢﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺿ ﱡﺪ ﺿﺪﱢه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺼري ﻧﻈﺮه ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ ﱢ‬
‫املﻀﺎﻓﺎت؛ إذ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺿ ﱡﺪ ﺿﺪﱢه ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب املﻀﺎف‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎملﻀﺎﻓﺎت‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٣٨‬واملﺘﻘﺎﺑﻼن ﻫﻤﺎ اﻟﺸﻴﺌﺎن اﻟﻠﺬان ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻮﺟَ ﺪَا ﰲ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫واﺣﺪة ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬واملﺘﻘﺎﺑﻼت أرﺑﻊ‪ :‬املﻀﺎﻓﺎن ﻣﺜﻞ اﻷب واﻻﺑﻦ‪ ،‬واملﺘﻀﺎدان ﻣﺜﻞ اﻟﺰوج‬
‫واﻟﻔﺮد‪ ،‬واﻟﻌَ ﺪَم واملﻠﻜﺔ‪ ،‬واملﻮﺟﺒﺔ واﻟﺴﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب اﻵﺗﻲ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﺸﻜﻠﻪ اﻟﺮﻳﺎﴈ؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳُﺴﺄل ﻋﻦ ﻋﺪد اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﴬورﻳﺔ ملﻌﺮﻓﺔ ﻏري ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺎﺛﻨﺎن ﴐورﻳﺎن — وﻫﻤﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎن — ﻓﺈذا ﻣﺎ وُﺟﺪ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ اﺛﻨني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُ َﺮى ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪﻗﻴﻖ أن ﻣﺎ زاد ﻋﲆ اﻻﺛﻨني ﻟﻴﺲ ﴐورﻳٍّﺎ ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﴚء‬
‫املﻄﻠﻮب‪ ،‬أو أن ﻣﺎ زاد ﻳُﺮ ﱡد إﱃ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ُﻗﺪﱢﻣﺖ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳﻔﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑ َِﺮحَ ﻳﻜﻮن ﻣُﻌْ ِﻀ ًﻼ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﺠﻪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺑﻜﻠﻤﺘني ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺆاﻻ‬ ‫وإﻟﻴﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﻮل‬
‫ٍ‬ ‫ﺑني‪ُ .‬ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻲ ذات‬ ‫ذوق ﺳﻠﻴﻢ ﱢ‬

‫‪67‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫أو ﻻ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺘﺄﺧﺮون ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻏري ذات‬
‫ﻣﺤﻤﻮل‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻬﺎ ذات ﻣﺤﻤﻮل‪ ،‬وﻋﻨﺪي أن ﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟني ﺻﺤﻴﺤﺎن ﺑﺠﻬﺔ‬
‫ﻈ ُﺮه ﰲ‬‫ﻈ َﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧ َ َ‬
‫وﺟﻬﺔ؛ وذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وأﻣﺜﺎ َﻟﻬﺎ إذا ﻧ َ َ‬
‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻏريُ ذات ﻣﺤﻤﻮل؛ ﻷن وﺟﻮد اﻟﴚء ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻏريَ اﻟﴚء‪ ،‬واملﺤﻤﻮ ُل ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜ ِﻢ ﺑﻮﺟﻮده أو ﻧﻔﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﴚء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ذات ﻣﺤﻤﻮل‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮ املﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘني‪ ،‬وإﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫وﺗﻨﻘﻠﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻣﻦ املﻨﻄﻖ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أدﱃ اﻟﻔﺎراﺑﻲ — ﺣﻮل‬
‫ﻫﺬا املﻮﺿﻮع — ﺑﻌﺾ اﻵراء اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬وﻳُﺴﺄل )‪ (١٤‬ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ ﻓﻬ ُﻢ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺠﻮاﻫﺮ املﺘﺴﺎﻧﺪة؟ ﻓﻴﺠﻴﺐ‪ :‬إن اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻷوﱃ ﻫﻲ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻏريﻫﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻜﻮن‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻷﻧﻮاع واﻷﺟﻨﺎس اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﻷﻓﺮاد ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن؛‬
‫أﺣﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬ﻏري أن‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻷﻓﺮاد‬
‫ﻣﺆ ﱢﻟ َﻔﻨَﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﺑﺬوﻗﻪ ﰲ اﻟﺤُ ﻠُﻮل املﺘﻀﺎدة اﻟﺬي ﻳَﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ داﺋﻤﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻲ أﺣﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺰاﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫أﺧﺮى‪ :‬إن اﻟﻜﻠﻴﺎت‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳُﺴﺄل ﻋﻦ )‪ (١٠‬ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻷﻓﺮاد ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻜﻮن وﺟﻮدﻫﺎ ﻋَ َﺮﺿﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳَﻌﻨﻲ أن اﻟﻜﻠﻴﺎت‬
‫أﻋﺮاض‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳَﻌﻨِﻲ أن وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻷﻋﺮاض‪ ٣٩) .‬و‪(٤٠‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮﻋﺎن ﻟﻠﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻳُﻘﺎﺑﻠﻬﻤﺎ ﻧﻮﻋﺎن ﻟﻸﺷﺨﺎص‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮﻫﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌني؛‬
‫أي ﰲ ﻣﺎدة‪ ،‬وﻻ ﺗُﻌ َﺮف ذاﺗﻪ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺮف أﺷﺨﺎص ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫إﻻ ﺑﻜﻠﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻴﺎت ﰲ ﻏري ﻫﺬه اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﻳُﻌ َﺮف ﺷﺨﺺ اﻟﻌَ َﺮض‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛ ُﻜ ﱢﻠﻴﱠﺔ اﻟﻌَ َﺮض اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫واﻵن‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺤ َﻜﻢ — ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ — ﰲ أﺳﻠﻮب ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻳُﺪل ﺑﻪ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺎملﻨﻄﻘﻴﺎت وإﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺣﺎدٍّا ِﻣ ْﻘﺤﺎﻣً ﺎ ﰲ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫رﺋﻴﺲ ﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺪى ﻣﺆﻟﻔﻨﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺘﺎب‬
‫دﻳﱰﻳﴘ ﺣﻮل ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ — اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ اﻷﺳﻠﻮب ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻮﺳﻮﻋﻴﻮن‬

‫— أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﺪة ﻣﺮات ﰲ ﻋﴫ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أو اﻟﻌﻘﻞ واملﻌﻘﻮل‪ 14 ،‬وﺗَ ِﺠ ُﺪ ُ‬
‫ملﻨْﻚ ‪15‬‬

‫املﺴﺄﻟﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻜﻨﺪي‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ َ‬
‫ذات‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ دﻗﺔ ووﺿﻮح أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﺎ ﰲ ﻫﺬه ﺑﺪرﺟﺎت‪ ،‬ﻳُﻌْ ﻨَﻰ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻌﻮا ﱢم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺑﻬﺎ‬
‫َﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻮا ﱢم ﻫﻮ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺮأي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺨري وﻳﺠﺘﻨﺐ ﻣﻦ اﻟﴩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎرع ﰲ اﻟﴩ إﻧﻪ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﺧﺒﻴﺚ ﻣﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺬﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم إﱃ ﻣﻌﻨًﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳ َْﻘﺒَﻞ ﻫﺬه‬
‫وﻳﺮﻓﺾ ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳ ُِﺸريون ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ا َمل َﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺘَ َﻘﺒﱠﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﻠﻴﺔ ﺟﻼءً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‪ .‬وذﻫﺐ أرﺳﻄﻮ إﱃ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت‬
‫ني املﻘﺪﱢﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ﻋﻦ ا َمل َﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﺒْﻠُﻎ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﺑﻬﺎ — ﻣﺒﺎﴍ ًة — ﻳﻘ َ‬
‫ُﺪرك ﻣﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ :‬إن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﺴﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﺗﺤﺪُث املﻌﺮﻓﺔ اﻷوﱃ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻘﻞ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ذﻛﺮه أرﺳﻄﻮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫اﻟﺨﻠُﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳُﺘﻌﻮﱠد ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﺴﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﺗﺤﺪُث ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ُ‬
‫وﺑﻮﺳﺎﻃﺔ املﺒﺎدئ اﻷوﱃ‪ ،‬أن ﻳُﻤَ ﺎ َز ﰲ اﻷﻣﻮر اﻹرادﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻔﻌﻞ وﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﴫ املﻌﻨﻰ‬ ‫ﻳُﺠﺘﻨﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﺑُﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤَ ْ ِ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﺻﻨ َ َﻊ اﻟﻜﻨﺪي — وﻟﻜﻦ ﻣﻊ وﺿﻮح أﺷ ﱠﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴَﻘﺴﻢ‬ ‫وﻳﺼﻨﻊ اﻟﻔﺎراﺑﻲ — ﻛﻤﺎ َ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ إﱃ أرﺑﻊ درﺟﺎت‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ املﺴﺘﻔﺎد‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻔﻌﱠ ﺎل‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺗَﻤَ ﻮﱡج ﻧ َ ِﺠﺪ ﻣﻦ املﻔﻴﺪ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻨﺎ ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﺗﻌﺒريه‪» :‬إن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ أو‬
‫ﻧﻔﺲ‪ ،‬أو ﻗﻮ ٌة ﻣﻦ ُﻗﻮَى اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أو ﳾءٌ ﻣﺎ ذاﺗﻪ ﻣُﻌﺪﱠة‪ ،‬أو ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻷن ﺗﻨﺘﺰع‬ ‫ﺟﺰء ٍ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺎت املﻮﺟﻮدات ﻛﻠﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ دون ﻣﻮادﱢﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌ َﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻮر ًة ﻟﻬﺎ‪ «.‬وﻫﺬه اﻟﺼﻮر‬

‫‪ 14‬أُﺿﻴﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ إﱃ ﻃﺒﻌﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ١٤٩٥ ،‬و‪ ١٥٠٠‬و‪ ،١٥٠٨‬راﺟﻊ ﺷﺘﺎﻳﻨﺸﻨﺎﻳﺪر‪،‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪.٩٠‬‬
‫‪ 15‬ﻣﻨﻚ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،١٨٥٩ ،‬ص‪ ٤٤٨‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫املﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺼري ﺻﻮ ًرا ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﻞ — إذ ذاك — إﱃ‬
‫ﺣﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻫﻲ املﻌﻘﻮﻻت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬أﺟﻞ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺟَ ِﻠﻴ ًﱠﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﻨﺪيﱢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﻦ املﻬﻢ إﻳﻀﺎح اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي‬
‫أدرك ﺑﻪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ وﺟﻮد املﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬ﺛﻢ إﻳﻀﺎح ﺷﺄن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻫﺬه اﻟﺼﻮر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻮا ﱠد ﺧﺎرجَ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﻌﻘﻮﻻت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪» ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻫﺬه املﻌﻘﻮﻻت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﺲ وﺟﻮدُﻫﺎ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣﻌﻘﻮﻻت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ — ﻫﻮ وﺟﻮدَﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺻﻮر ﰲ ﻣﻮاد‪ «.‬وﻳﺮﺗﺒﻂ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮه ﺑﺎﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘﻮﻻت اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن واﻟﻮﺿﻊ واﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺘﺤﻮﱡﻟﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗُ ْﻔﻠِﺖ ﻣﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﻮﻻت‪» ،‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻠﺖ املﻌﻘﻮﻻت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺻﺎرت ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻋُ ﺪﱠت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣﻌﻘﻮﻻت ﰲ ﺟﻤﻠﺔ املﻮﺟﻮدات‪«.‬‬
‫»وﻣﺘﻰ ﻋَ َﻘ َﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﻳَﻌْ ﻘِ ْﻞ ﻣﻮﺟﻮدًا ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ‪«.‬‬
‫وﻳُﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﻌﻘﻞ املﺴﺘﻔﺎد‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﺣﺎل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ وﻗﺖ‬
‫ﺻ َﻮ ُره‪ ،‬وﻟﻬﺬه املﻌﻘﻮﻻت وﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪» ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺑﻪ‬ ‫ﻋَ ْﻘﻠِﻪ املﻌﻘﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ُ‬
‫ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻘﻞ إﻧﻪ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ذﻟﻚ املﺜﺎل ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺎل ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر‬
‫ﺻ َﻮ ُره اﻟﺤﺎﴐة‪،‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ «.‬واﻟﻌﻘﻞ املﺴﺘﻔﺎد ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻘﻮام ﻟﻬﺬه املﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ُ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻛﺎﻟﺼﻮرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣني ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻛﺎﻟﻘِ ﻮَام واﻟﻬَ ﻴُﻮﱄ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﺻﻮر ٌة ﺑ َﺪوْره‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻬﻴﻮﱄ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﻳُﻬﺒَﻂ — ﺑﻌﺪ ﻫﺬا — إﱃ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ واملﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺔ‬‫ﻣﻔﱰ ً‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺼﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮر ﺑﺪءًا ﻣﻦ املﺎدة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻷﺳﺎس َ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﺬا؛ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ املﺎدة ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬وﺗﻜﻮن أﺻﻔﻰ ﺻﻮر املﺎدة ﻣﺘﻔﻮﱢﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻗﻮى‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ دون ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺻﻮر اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺼﻮر ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻮق اﻟﻌﻘﻞ املﺴﺘﻔﺎد ﻋﻘﻮل اﻷﺟﺴﺎم املﻨﻔﺼﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪» :‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل اﻟﺬي ذﻛﺮه أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﰲ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﻮرة ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺬات —‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻت ﺑﺎﻟﻘﻮة — ﻣﻌﻘﻮﻻت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﻼ ﺑﺎﻟﻘﻮة — وﺟﻌﻞ املﻌﻘﻮﻻت — اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل إﱃ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﺸﻤﺲ إﱃ اﻟﻌني‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﺑﴫ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﺎ داﻣﺖ ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ «.‬واﻟﺘﻲ ﺗﺼري ﻧﺎﻇ ًﺮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻨﻮر‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻮﺳﻮﻋﻴﻮن‬

‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻨﺼﺐﱡ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﴐب ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪» ،‬واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻳﺮى املﻌﻘﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﺘﺼري ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻔﻌﺎل ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ املﺴﺘﻔﺎد‪ ،‬وﺻﻮر املﻮﺟﻮدات ﻫﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﺗﺰل وﻻ ﺗﺰال«‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎﻟﻚ وﻓﻖ ﻧﻈﺎم آﺧﺮ ﻏري اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻋﻘﻠﻨﺎ‬
‫ﻳَﻨْﺒَﺜِﻖ ﻣﻦ املﻌﻠﻮم إﱃ املﺠﻬﻮل‪ ،‬وﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻜﻮن املﻌﻠﻮم ﻫﻮ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻷﻛﻤﻞ ﻫﻮ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺒﺜﻖ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل وﻓﻖ ﻧﻈﺎ ٍم ﻣﻌﺎﻛﺲ؛ أي إن اﻷﻛﻤﻞ ﻫﻮ أول ﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫املﻘﺴﻮﻣﺔ ﰲ املﺎدة ﻣﺘﺤﺪ ًة ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺘﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮر‬
‫وﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف أن ﻳُ َﺮ ﱠد ﴍف ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ إﱃ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫وﺑﺮاﻋﺔ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬إن ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻬﺎ ﻣﺜﻠﻪ ً‬
‫ﻋﻤﻘﺎ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب — ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺎراﺑﻲ — أﺣ ٌﺪ ﻋَ َﺮ َ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى — أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺸﺎﺋﻴٍّﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻌﻬﺎ إﱃ‬ ‫اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳُ َﺮى — ﻣﻦ ٍ‬
‫أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ واﺿﺤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﴩ ﻟﻪ دﻳﱰﻳﴘ‬ ‫وأﺣﺐﱠ اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﺣﺒﱠﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﻧ َ َ َ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻗﺼرية ﻻ ﺗﺸﻐﻞ‬ ‫ً‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ«‪ 16 ،‬وﺗُﻌﺪ ﻫﺬه‬ ‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻏري ﻣﻜﺎن وﺿﻴﻊ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻴﺒﺔ اﻷﻣﻞ أن ﻳُﺒْﺤَ ﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ‬ ‫ُ‬
‫أﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬
‫ﺎت‬‫ﺻﻔﺤَ ٍ‬‫َ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺤﻨﺎ ﻣﻈﻬَ َﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﰲ َ‬
‫وﺻﻔﺎ ملﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻔﺘﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻫﺎدﺋﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺎﺑًﺎ ملﻨﺎﻗﺸﺎت ﺻﻌﺒﺔ ﺿﺪ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ اﻟﻮﺛﻨﻴني‪.‬‬
‫َ‬
‫واﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣَ ﻠﻜﻴٍّﺎ إﻛﻠريُﺳﻴٍّﺎ؛ ﻓﺮأﻳﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ وﺟﻮب‬
‫ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ وﻋﻘﻴﺪ ٍة دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻧﻈﺎﻣﻪ املﻠﻜﻲ — ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﺎزة اﻟﻨﺎس‬
‫ٍ‬
‫دوﻟﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺑﻐﺘﺔ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ أن أﻛﻤﻞ‬ ‫ً‬ ‫— أن ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أرﺳﺘﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫َﺿ َﻊ — ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ أﻓﻼﻃﻮن —‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷرض املﻌﻤﻮرة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن و َ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ُﺧﻠﻘﻮا ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻳُﻤﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي — اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺤﴫ‬ ‫ﻣﺒﺪأ ً ً‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷرض ﺿﻤﻦ ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ واﺣﺪ — أن ﻳُﻠﻘِ َﻲ اﻟﺤرية ﰲ ﻧﻔﻮس ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻏﺮو‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻮﱠدﻧﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻨﺒﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮس‬

‫‪ 16‬ف‪ .‬دﻳﱰﻳﴘ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬زد ﻟﻴﺪن‪ ،‬ﺑﺮﻳﻞ‪.١٨٩٥ ،‬‬

‫‪71‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﳾء ﻏري اﻟﺤﺪ املﻤﻜﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫إﻻ ﺑﻌﺪ أﺣﺪث ﺗﻘﺪم‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُ ﱢ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ؛ وذﻟﻚ أﻧﻨﻲ — ﻣﻦ ﻏري أن أذﻛﺮ أن ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻤﻮل اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﺎﺋﺪ ًة ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻹﻣﱪاﻃﻮري اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻟ َﻜﻨَﴘ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ — أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺄن أُﴏح‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ — ِﺿﻤْ َﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﺘﴩًا‬ ‫وأﻧﺎ ﺳﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن — ً‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﴩﻗﻴﺔ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺎول ﺗﺼ ﱡﻮ ُره ﺑﻤﺮاﺣﻞ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ وﺻﻒ ﻧﻈﺎم ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨ ُﻞ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﺬاﺟﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أن املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﱢﻳﺴني ﻳﻘﻮم ﺑﺈدارﺗﻬﺎ ﺣﻜﻤﺎء؛ وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻗﻠﻴ َﻞ اﻟﺼﻼح ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳُﺮد أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه‬
‫ﺻﻨ َﻊ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُﻮﺻﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ َ‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳ ِ‬
‫ﻈﻢ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن ﷲ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫وﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻨ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺔ‬ ‫اﻷرﴈ آﺧﺬٌ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺮﻗﺎب اﻵﺧﺮ وﻳﺘﺒﻊ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫ﻈ ٌﻢ‬‫ﻣﻦ درﺟﺎت ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ أوﺿﺤﻨﺎﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﴩي ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨ ﱠ‬
‫ﻈﻤً ﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻤﺎذج‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨ ﱠ‬ ‫ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن املﺪﻳﻨﺔ ٍّ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎل‪ .‬وﻳﻠﻮح أن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺼﺐُ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم‪ ،‬ﻳ َُﺴﻮدﻫﺎ رﺋﻴﺲ ٍ‬ ‫وﻳُﻨ ْ َ‬
‫ﻄﻠُﺐ اﻟﻔﺎراﺑﻲ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺋﻴﺲ »اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮأﺳﻪ‬ ‫ﻳَ ْ‬
‫إﻧﺴﺎن آﺧﺮ«‪ ،‬ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﻴﺪ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫»رﺋﻴﺲ املﻌﻤﻮرة ﻣﻦ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ«؛ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎل‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻏري ﻣﺮة —‬
‫ﴍهٍ‪،‬‬ ‫اﻵﺗﻴﺔ؛ أي أن ﻳﻜﻮن‪ :‬ﺟَ ﻴﱢ َﺪ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺟﻴﱢﺪ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬ﺣَ َﺴ َﻦ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻣُﺤِ ﺒٍّﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻏريَ َ ِ‬
‫ﻛﺒريَ اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ‪ ،‬ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻌﺪل‪ ،‬ﺻﻌﺐَ اﻟﻘﻴﺎد‪ ،‬ﻗﻮيﱠ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﻳُﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه ﻫﻲ ﻋني اﻟﺨِ ﺼﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻦ ﺣ ﱠﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻴ َﺪ أن‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻳﺸﻚ — ﺑﻌﺪ أﻓﻼﻃﻮن — ﰲ اﺟﺘﻤﺎع ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻜﺜرية ﰲ رﺟﻞ واﺣﺪ َﻓﻴَﺤُ ﱡﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﺑﱪاﻋﺔ ﺳﺎذﺟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل إذا ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ رﺟﻞ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ رﺟﻞ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﺧﺮى ﰲ آﺧﺮ ﻧُﺼﺐ ﻫﺬان اﻟﺮﺟﻼن ﻋﲆ رأس‬
‫املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل إذا ﻟﻢ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻏري ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل ﺟُ ﻌﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﲆ‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻮﺳﻮﻋﻴﻮن‬

‫رأﺳﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺠﺘﻤﻊ إﻻ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺟُ ﻌﻞ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ‪،‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻳﺆدﱢي إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻷرﺳﺘﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻧﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻟﺪى اﻟﻔﺎراﺑﻲ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ — أي اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻋﻦ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻧﺒﺜﺎق اﻟﻜﺜﺮة وﺳﻠﺴﻠﺔ املﻮﺟﻮدات‬
‫— ﻏري ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺣﴫًا‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﺘﻔ ﱠﺮغ ﻟﺪراﺳﺘﻬﺎ — ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺿﻬﺎ ﺑﺈﻳﻀﺎح ﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬وأﻫ ﱡﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا َﻟ َﺪﻳْﻨَﺎ أن ﻧُﻌَ ﱢني ﻧﻬﺞَ‬ ‫إﴍاف اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋَ َﺮ َ‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻣﻨﺎﺣﻲ وﻧﺘﺎﺋﺞَ‬‫َ‬ ‫ﺑﺈﻇﻬﺎرﻧﺎ ﻛﻴﻒ أن ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬
‫ﻓﻠﻠﺴﻴﺎﺳﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﻫﻨﻴﻬﺔ — ﻏﺎﻳﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻟﺪى ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺪف‬
‫املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻷرض ﻫﻮ إﻧﺎﻟﺔ ﻧﻔﻮس املﻮاﻃﻨني اﻟﺴﻌﺎد َة ﺑﻌﺪ املﻮت‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻗﺎوم رﻏﺒﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ د ﱠﻟﻨﺎ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ إﱃ ﻧﻴﻞ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺼ ْﺖ أﻧﻔﺴﻬﺎ وﺳﻌﺪت‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪» :‬وإذا ﻣَ ﻀ ْﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﺒَﻄﻠ ْﺖ أﺑﺪاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻠ َ‬
‫ﻓﺨ َﻠ َﻔﻬﻢ أﻧﺎس آﺧﺮون ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﻣﻘﺎﻣَ ﻬﻢ وﻓﻌﻠﻮا أﻓﻌﺎ َﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﻀﺖ ﻫﺬه‬ ‫َ‬
‫ﺼﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﺸﺒﻴﻬﻪ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ أوﻟﺌﻚ املﺎﺿني‪ ،‬واﺗﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة إﱃ‬ ‫أﻳﻀﺎ وﺧﻠﺖ‪ ،‬ﺻﺎروا ً‬ ‫ً‬
‫ﰲ اﻟﻨﻮع واﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﺟﺴﺎم ﺻﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ — وﻟﻮ ﺑَ َﻠ َﻎ ﻣﺎ‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﺘَﻼﻗِ ﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑَ َﻠ َﻎ — ﻏري ﻣﻀﻴﱢﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﻧَﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ أﻣﻜﻨﺔ‬
‫واﺗﱢﺼﺎل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺟﺴﺎم‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮت اﻷﻧﻔﺲ‬
‫ﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ — وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﺗﺼﺎل ﻣﻌﻘﻮل ﺑﻤﻌﻘﻮل —‬ ‫ُ‬
‫املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ املﻔﺎرﻗﺔ واﺗﱠ َ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺘﺬاذ ﻛ ﱢﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ أزﻳَ َﺪ ﺷﺪﻳﺪًا‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ َﻟﺤِ َﻖ ﺑﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ زاد اﻟﺘﺬاذ ﻣﻦ ﻟﺤﻖ‬
‫اﻵن ﺑﻤﺼﺎدﻓﺔ املﺎﺿني‪ ،‬وزادت ﻟﺬﱠات املﺎﺿني ﺑﺎﺗﺼﺎل اﻟﻼﺣﻘني ﺑﻬﻢ؛ ﻷن ﻛ ﱠﻞ واﺣﺪة ﺗﻌﻘِ ﻞ‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻘِ ﻞ ﻣﺜﻞ ذاﺗﻬﺎ ﻣﺮا ًرا ﻛﺜري ًة ﻓﺘﺰداد ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﻳُﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺗﺰاﻳﺪ ﻣﺎ ﺗُﻼﻗﻲ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺘﺰاﻳﺪ ﻗﻮة ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻤﺪاوﻣﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﲆ أﻓﻌﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮم ﺗﻼﺣﻖ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺑﺒﻌﺾ ﰲ ﺗﺰاﻳﺪ ﻛ ﱢﻞ واﺣﺪ ﻣﻘﺎ َم ﺗﺮادف أﻓﻌﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻗﻮ ًة‬
‫وﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻷن املﺘﻼﺣﻘني إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳ ٍﺔ ﻳﻜﻮن ﺗﺰاﻳﺪ ﻛ ﱢﻞ واﺣﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟِﺬَاﺗﻪ ﻋﲆ ﻏﺎﺑﺮ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺰﻣﺎن إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺣﺎل ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻀﺖ‪ «.‬وﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬
‫ﻋُ ﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ دﻳﱰﻳﴘ‪ (٤٨)» :‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻜﺎن ﻓﻠﻪ ﺳﺒﺐ‪،‬‬
‫وﻟﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪم ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺤﺼﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﺒﺒًﺎ ﺛﻢ ﺻﺎر ﺳﺒﺒًﺎ‬
‫ﻓﻠﺴﺒﺐ ﺻﺎر ﺳﺒﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﺒﺪأ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻨﻪ أﺳﺒﺎب اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺎ‪«.‬‬ ‫ٍ‬

‫‪73‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا — ﺑﺸﻜﻠﻪ املﻮﺟﺰ — ﺳﻮى ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول املﺸﻬﻮرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن أﺗﻰ ﺑﻮﺛﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬‫ﱢ‬ ‫ﻳَﻌْ ِﺮﻓﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب ﺟﻴﱢﺪًا‪ ،‬ﻏري أن رأي‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻦ ﺗَ ِﺠ َﺪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﻃﺒﻌً ﺎ ﺣﺎدﺛًﺎ أو اﺧﺘﻴﺎ ًرا ﺣﺎدﺛًﺎ إﻻ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﻏري‬ ‫وﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﻣﺴﺒﱢﺐ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺒﺘﺪﺋًﺎ ً‬
‫اﺳﺘﻨﺎد إﱃ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬وﺗﺴﺘﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب إﱃ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪،‬‬
‫واﻟﱰﺗﻴﺐ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﳾء ﻣﻘﺪر‪«.‬‬
‫وأﻳﻦ ﻧﺤﻦ؟ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻨﺎ ﺟﺎوزﻧﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻄﺮ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ ﺟَ َﱪيﱟ ؟ إن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن‬
‫ﻇﺎن أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ وﻳﺨﺘﺎر‬ ‫ﻇ ﱠﻦ ﱞ‬ ‫إن َ‬
‫ﻳُﻌﺮف ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن املﺆﻟﻒ ﻳﻘﻮل ﻣﻮﺿﺤً ﺎ‪ْ (٤٩)» :‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬اﺳﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎره ﻫﻞ ﻫﻮ ﺣﺎدث ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أو ﻏري ﺣﺎدث‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎن ﻏري ﺣﺎدث ﻓﻴﻪ ﻟﺰم أن ﻳﺼﺤﺒﻪ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﺬ أوﱠل وﺟﻮده‪ ،‬وﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻻ ﻳﻨﻔ ﱡﻚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﺰم اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﺧﺘﻴﺎره ﻣ ُْﻘﺘَ َﴣ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏريه‪،‬‬
‫ﺳﺒﺐ اﻗﺘﻀﺎه وﻣﺤﺪِث‬ ‫ٍ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﺣﺎدﺛًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺣﺎدث ﺳﺒﺐ ﻣُﺤْ ﺪَث‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﺧﺘﻴﺎره ﻋﻦ‬
‫أﺣﺪﺛﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﻮ أو ﻏريه‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ إﻣﺎ أن‬
‫ﻳﻜﻮن إﻳﺠﺎده ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ إﱃ ﻏري اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن وﺟﻮد اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره؛ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻷزﱄ‪ ،‬اﻟﺬي أوﺟﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐَ اﻟﻜ ﱢﻞ ﰲ اﻟﺨﺎرج ﻋﲆ‬
‫ﻓﺘﺒني ﻣﻦ ﻫﺬا أن‬‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ إن اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﺧﺘﻴﺎر ﺣﺎدث ﻋﺎد اﻟﻜﻼم إﱃ اﻟﺮأس‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻛ ﱠﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧري أو ﴍ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻷﺳﺒﺎب املﻨﺒﻌﺜﺔ ﻋﻦ اﻹرادة اﻷزﻟﻴﺔ‪«.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﱪﻫﻨﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ إﱃ اﻟﺠَ َﱪﻳﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ؟ إﻧﻨﻲ ﻻ أﺟﺮؤ ﻋﲆ ﺗﻮﻛﻴﺪ ذﻟﻚ‬ ‫وﻫﻞ أﻓﻀﺖ ﻫﺬه‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ وذﻟﻚ أﻧﻨﻲ ﻻ أﺟﺪ ﰲ أيﱢ ﻗﺴﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ أﻧﻪ أﻧﻜﺮ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫رﺟﻞ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧ ُ ِﻈ َﺮ إﱃ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‬‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫وﺗﺮى ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫املﺰﻋﺞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻟﻮ ُِﺟ َﺪ أﻧﻪ ﺟَ َﱪي وﻏري ﺟَ َﱪي ﻣﻌً ﺎ؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﱧ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻳﺮى وﺟﻮد ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻣﺨﺘﺎر‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻄﻤ ﱞ‬
‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻨﺎﺳﺐ أن ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻣﻌﻨًﻰ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻨﺎ؛ أي ﻣﻌﻨًﻰ أﻗ ﱠﻞ‬
‫املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺰﻳﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﺳﺒﺐ — وﻟﻮ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ —‬
‫ﺧﻔﻲ ﻋﲆ‬
‫ﱞ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﷲ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻷﺳﺒﺎب؛ وﻟﺬا ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬أو ﺗﻌﺎرض‬ ‫ﻣﺴﺒﱠﺐ ً‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻻ ِ‬
‫ﻳﻘﺼ ُﺪ ﺣﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﲇ ﱢ أن‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻮﺳﻮﻋﻴﻮن‬

‫أﻳﻀﺎ‪ (٢٧)» ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ‬ ‫وﻳﺰدﻫﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺪى ﻫﺬا املﺆ ﱢﻟﻒ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف ً‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳﻦ‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ ﻣﺸ ﱠﻜﻞ ﻣﺼ ﱠﻮ ٌر‪ ،‬ﻣﻜﻴﱠﻒ ﻣﻘﺪﱠر‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮك ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻴﱢﺰ ﻣﻨﻘﺴﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ُﻌﺮض ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻟﻸول ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻏري ﻣﺸﺎرك ﻟﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬات‪ ،‬ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﻌﻘﻞ وﻳ ِ‬
‫اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟُ ِﻤﻌَ ْﺖ ﻣﻦ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺨﻠﻖ وﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮ؛ ﻷن روﺣﻚ ﻣﻦ أﻣﺮ رﺑﻚ‪ ،‬وﺑﺪﻧﻚ‬
‫ُﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻖ رﺑﻚ‪ «.‬وﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﱃ روح وﺟﺴﻢ ﺗﻘﺴﻴﻤً ﺎ ﺛﻨﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻣﻊ‬
‫اﻹﻳﻀﺎح‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻛﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ روح وﺑَﺪَن‪.‬‬
‫ﻛﺼﻘﺎﻟِﻬﺎ‪ ،‬واملﻌﻘﻮﻻت ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫»)‪ (٣٩‬ﻓﺎﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺮآة‪ ،‬واﻟﻌﻘ ُﻞ اﻟﻨﻈﺮي ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺾ اﻹﻟﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﺴﻢ اﻷﺷﺒﺎح ﰲ املﺮاﻳﺎ اﻟﺼﻘﻴﻠﺔ‪ «.‬ﻓﺈذا ﻛﺎن روﻧﻖ ﻧﻔﺴﻚ ﺻﺎﻓﻴًﺎ‬
‫واﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻠﺬة اﻟﻌﻠﻴﺎ«‪ (٤١)» ،‬واﻟﺮوح‬ ‫َ‬ ‫وﻻ ﻳُﺪاﺧﻠﻪ أي ﻋﺎﺋﻖ »ﻟﺤﻈﺖ املﻠﻜﻮت اﻷﻋﲆ‬
‫ﺗﺘﻠﻘﻰ املﻌﻘﻮﻻت ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل — ﺟﻮﻫﺮ ﻏري ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺘﺤﻴﱢﺰ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ — وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫وﻻ ﺑﻤﺘﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏري داﺧﻞ ﰲ وﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﺪرك ﺑﺎﻟﺤﺲ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ اﻷﻣﺮ‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﺜﻴﻔﺎ‪:‬‬ ‫ﺻﻴﻎ ﻛﺜرية أﺧﺮى ﻋﻦ ﻫﺬه املﻌﺎرﺿﺔ ﺑني اﻟﺤﺲ واﻟﻌﻘﻞ إﻟﻴﻚ أﻛﺜ َﺮﻫﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻌﱪ‬‫وﺗُ ﱢ‬
‫»)‪ (٤٤‬اﻟﺤﺲ ﺗَ َﴫ ُﱡﻓﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﺗَ َﴫﱡﻓﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮ‪«.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻮق اﻷﻣﺮ‬ ‫وﻗﺪ أُﺗ ِﺒﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﺗﺼﻮ ًﱡﻓﺎ ً‬
‫اﻟﺤﺲ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺣﺠﺎﺑﻪ ﻏري اﻧﻜﺸﺎﻓﻪ‪«.‬‬‫ﱢ‬ ‫واﻟﺨﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺘَ ِﺠﺐ ﻋﻦ‬
‫وﻳَ َﺮى اﻟﻔﺎراﺑﻲ أن ﻳُﻌﺮف ﷲ‪ (٤٥)» :‬اﻟﺬات اﻷﺣﺪﻳﺔ ﻻ ﺳﺒﻴ َﻞ إﱃ إدراﻛﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﻌْ َﺮف‬
‫ﺑﺄن ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ«‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ ﷲ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺟﺪٍّا‪:‬‬ ‫ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ْ‬
‫»)‪ (٨‬واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﺟﻨﺲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﺼﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻮع ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ِﻧ ﱠﺪ ﻟﻪ … وﻫﻮ‬
‫ﻓﻴﺾ«‪ ،‬وﻫﻮ داﺧﻞ وﺧﺎرج؛ أي ﻇﺎﻫﺮ وﺑﺎﻃﻦ ﻣﻌً ﺎ‪ (٥٣)» ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ذاﺗﻪ ﻇﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺪأ ﻛﻞ ٍ‬
‫ُﻌﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻔﻲ ﺑﻬﺬا‪،‬‬ ‫وﻟﺸﺪة ﻇﻬﻮره ﺑﺎﻃﻦ«؛ أي إن ﻧﻮر ﻇﻬﻮره وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫»وﺑﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﻞ ﻇﺎﻫﺮ«‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮره ﺑﺬاﺗﻪ‬
‫ﺛﺎن ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ‪» ،‬وﻇﺎﻫﺮﻳﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬وﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﻳﺘﻪ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻇﻬﻮر ٍ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪة‪«.‬‬
‫اﻟﺼﻴَﻎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎهلل‪» :‬ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺤﻖ اﻷول‬ ‫وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ُﺪرك اﻷﻣﻮر املﺒﺪِﻋﺔ ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﻛﻤﺎ ﺗﺪ َرك اﻷﺷﻴﺎء املﺤﺴﻮﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ُﺪرك‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ وﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻫﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌ َﻠﻢ أن ﻳ ِ‬
‫اﻷﺷﻴﺎءَ ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﺗﻘﺪﱠﺳﺖ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻻﺣﻆ ذاﺗﻪ ﻻﺣﻆ اﻟﻘﺪرة املﺴﺘﻌﻠﻴﺔ ﻓﻠﺤﻆ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة‬

‫‪75‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﺑﻌﺾ‬‫ُ‬ ‫ﻆ اﻟﻜ ﱠﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﺳﺒﺐ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻐريه‪ ،‬إذ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن‬ ‫املﻘﺪو َر‪ ،‬ﻓ َﻠﺤَ َ‬
‫ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻖ اﻷول ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻗﺪر ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺳﺒﺐ ﻟﻌﻠﻤﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺒﻌﻀﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻨﺎل رﺣﻤﺘﻪ‪ (٥٥)» «.‬وﰲ ﻋﻠﻢ ﷲ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐري املﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﺜﺮة املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة اﻟﻐري املﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻛﺜﺮة ﰲ اﻟﺬات‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻐري املﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺬات ﻻ ﺑﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﱰﺗﻴﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪«.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻳُﺮى أن اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻳﺒﺘﻌِ ﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ :‬إن ﷲ ﻻ ﻳﻌﺮف‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳُﻮﻏِﻞ ﰲ اﻟﺮأي اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻟﻬﻲ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﳾء‪ ،‬وﻳُﻘﺪﱢر‬
‫ﻛ ﱠﻞ ﳾء‪ ،‬وﻳﺮى ﻛ ﱠﻞ ﳾء‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻳُﺠﺎوز اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣُﻌْ ِﻀﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‬
‫ﻄﻰ ﺣﺪود اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وإﻟﻴﻚ اﻟﻌﺒﺎر َة‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ دﻗﻴﻘﺔ ﻳﺘﺨ ﱠ‬
‫ﻈ َﺖ اﻷَﺣَ ِﺪﻳﱠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺪرة‪ ،‬ﻓﻠﺤﻈﺖ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﻠﺰم اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪َ (١٣)» :‬ﻟﺤَ ْ‬‫اﻵﺗﻴﺔ ً‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ املﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬وﻫﻨﺎك أُﻓﻖ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻳﺠﺮي ﻟﻪ اﻟﻘﻠﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻠﻮح‪ 17 ،‬ﻓﺘَﺘَ َﻜﺜﱠﺮ اﻟﻮﺣﺪ ُة ﺣﻴﺚ ﻳﻐﴙ اﻟﺴﺪر َة ﻣﺎ ﻳ َْﻐ َﴙ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻰ اﻟﺮوح واﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫أ ُ ُﻓ ُﻖ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﳼ واﻟﺴﻤﺎوات وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻳُﺴﺒﱢﺢ ﺑﺤﻤﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪور‬
‫ﻋﲆ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻮﻧﻪ ﻛ ﱞﻞ ﻓﺮدًا‪«.‬‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗَ َﺮ َك اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻠﻂ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧَﺘْﺒَﻌَ ﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻵن ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪،‬‬
‫وﺳﻨَﺘَ َﻘﺒﱠﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻮم اﻟﺒ َْﺴ َﻜ ِﺎﱄ ﱠ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ُ (١١)» :‬‬
‫اﻧﻔﺬْ إﱃ‬ ‫وﺳﻨَﺤِ ﻴﺪ ﻋﻦ ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺣﺪﻳﺔ ﺗﺪ َْﻫﺶ إﱃ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪«.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻛﺜري اﻹﻣﺘﺎع إذا ﻣﺎ ﺣُ ﻜﻢ‬ ‫ً‬ ‫ِﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ﺑَﻘ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻨﻮاﻧﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﻘﺼﺪه ﻻ َرﻳْﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻛﻮن ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﺗُﺨﻴﱢﺐ اﻷﻣﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﴚء؛ أي إﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ »اﺗﻔﺎق آراء أرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن«‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮى وﺟﻮ َد ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ وﺟﻮد ﻓﻠﺴﻔﺎت ﻛﺜرية ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳُﺴﻠﻢ — ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ — ﺑﻮﺟﻮد اﺧﺘﻼف ﺑني آراء ﻣﻌﻠﻤَ ْني ﻳﻮﻧﺎﻧﻴ ْﱠني‪ ،‬وﻻ ﻣﺮاء‬
‫ﰲ أن ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أن ﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻬﻤﺎ ﺗﺘﻔﻖ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫‪ 17‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺬﻛﺮﺗﻨﺎ »ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﴩ واﻟﻨﴩ اﻹﺳﻼﻣﻲ« ﰲ ﻣﺤﺎﴐ املﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺮوﻛﺴﻞ‪ ،١٨٩١ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻮل اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻘﺎدﻳﺮ املﻮﺟﻮدات‪ ،‬واﻟﺴﺪرة اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻠﻞ اﻟﺠﻨﺎت وﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺮش اﻟﺬي ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻮﺳﻮﻋﻴﻮن‬

‫املﻌﺎﴏﻳﻦ ملﺆ ﱢﻟﻔﻨﺎ اﻋﺘﻘﺪوا‪ ،‬إذ درﺳﻮا آﺛﺎرﻫﻤﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أو املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻳﻼﺣﻈﻮن ﻋﺪ َم‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺟﻮاﺑَﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﺟﻮد ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺈﱃ ﻫﺆﻻء وَﺟﱠ َﻪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ُﺤﻘﻖ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻮن أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﻗﺪ أدرﻛﺎ‬ ‫وأول ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ﻛﻌﻠﻢ املﻮﺟﻮدات وأﺣﻮاﻟﻬﺎ؛ ﻓﺎﺗﱠ َﻔﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺎت ﻋﲆ وﺿﻌﻬﻤﺎ ﻋﲆ‬
‫رأس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﱠﻔِ َﻘﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳ ُِﺸري اﻟﻔﺎراﺑﻲ — ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ — إﱃ ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﰲ ﺗﻔﺴري‬
‫آﺛﺎرﻫﻤﺎ‪ .‬وﻛﺎن‪ ،‬ﺑني اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﻨَﺒﱠﻪ إﱃ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑني أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻮ‪ :‬أن أﻓﻼﻃﻮن ﻛﺎن ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻳﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺴ ِﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬وأن أﻓﻼﻃﻮن ﻛﺎن ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز واﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬ﻓﻴﻄﺎﻟِﺐ ﺑﺼﻔﺎء‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺜﺮاء واملﺮاﺗﺐ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻔﻬﻢ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻳُﺼﻨﱢﻒ اﻷﻓﻜﺎر وﻳُﺮﺗﱢﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﻮﺿﺤﻬﺎ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وأن أﻓﻼﻃﻮن ﺟﻌﻞ ﻋﲆ رأس اﻟﺠﻮاﻫﺮ أﻓﻀ َﻠﻬﺎ وأﻗﺮﺑَﻬَ ﺎ إﱃ اﻟﺮوح‪ ،‬وأﺑﻌﺪَﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺎت‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ذﻫﺐ أرﺳﻄﻮ إﱃ أن اﻷﻓﺮاد ﻛﺎﻧﺖ أول اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﺮق ﺑﺴﻴﻂ‬
‫ﰲ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ رأي اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬وأن أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺪا — ﰲ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻃﻴﻤﺎؤس — ﻏريَ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﴬورة وﺟﻮد ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎس املﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺪﻣﺘﺎه ﻋﲆ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﺑﺪًا«‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻳَ َﺮى أرﺳﻄﻮ‬ ‫ُ‬ ‫»اﻟﻮﺟﻮ ُد أﻓﻀ ُﻞ ﻣﻦ ﻻ وﺟﻮد‪ ،‬واﻷﻓﻀ ُﻞ ﺗﺸﺘﺎﻗﻪ‬
‫ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس املﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري ﻗﻮل ﻋﻦ وﺟﻮد اﺧﺘﻼﻓﺎت‬ ‫ﴐور َة وﺟﻮد ﻧﺘﻴﺠﺔ ملِ ِ‬
‫أﺧﺮى ﺣﻮل ﻓﺼﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واملﻨﻄﻖ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﺎت املﺬﻛﻮر َة ﺑﱪاﻋﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري إﺑﺪاء رأي أﺻﲇ‪،‬‬ ‫َ‬
‫املﻨﺎﻗ َﻀ ِ‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻳَﺤُ ﱡﻞ‬
‫ُﻔﴪ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﺬ ﱡﻛﺮ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﺗﻔﺴريًا‬ ‫ﻒ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ ﻳ ﱢ‬ ‫أن ﻧَﻘِ َ‬
‫ﺑني ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت« أن املﻌﺎرف ﻻ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎرﻳٍّﺎ ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪ :‬إن أرﺳﻄﻮ ﱠ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ إﻻ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮاس‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن املﻌﺎرف ﺗﺄﺗﻲ ﰲ اﻟﺒُﺪاءة ﻣﻦ ﻏري أن‬
‫َ‬
‫ﻣﻌﺎرف‬ ‫ﻳُﺒﺤَ َﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺬﻛ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﻰ ُﺷﻌِ َﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺑﻌ َﺪ ﺗﻜﻮﱡن‬
‫َ‬
‫املﻌﺎرف ﺗﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻏري ﻣﺤﺴﻮس؛ وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗُﺪرك ﻫﺬه‬
‫أﻧﻬﺎ داﺋﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺎورﻫﺎ وﻫﻢ ﰲ أﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ »أن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻋﻘﻼ …‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب أﻛﺜ َﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ أﺗ ﱠﻢ ً‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬إن اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ‪ ،‬وإن اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻫﻮ ﺗﻜ ﱡﻠﻒ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺬ ﱡﻛﺮ ﺗﻜ ﱡﻠﻒ‬
‫ﺼ َﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻃﻠﺐ دﻻﺋﻞ وﻋﻼﻣﺎت‬ ‫ﻣﺸﺘﺎق ﻣﺘﻜ ﱢﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ وَﺟَ َﺪ ﻣﻬﻤﺎ َﻗ َ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺬﱢ ْﻛﺮ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻟﺐ‬

‫‪77‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫َف ﺑﺄن ﻫﺬه‬ ‫ُﻌﱰ َ‬‫وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ «.‬وﻳﺠﺐ أن ﻳ َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺗﻘﴤ ﺟُ ﺮأﺗُﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ إﻧﻬﻢ ﻳَ َﺮو َْن أن أرﺳﻄﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗِ َﺪ ِم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻗِ َﺪ َم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأن أﻓﻼﻃﻮن ﻛﺎن ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺑﺄن أرﺳﻄﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ أن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋُ ِﺰيَ إﻟﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺜﺎل َو َر َد ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠَ ﺪَل‪،‬‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﻗﻀﻴﺔ ﺟﺎءت ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻓﺮأي أرﺳﻄﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أن اﻟﺰﻣﺎن ﻫﻮ‬
‫ﻄ ﱠﺮ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫اﺿ ُ‬ ‫اﻟﻔ َﻠﻚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺤﺪُث ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ؛ وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ْ‬ ‫ﺗﻌﺪاد ﺣﺮﻛﺔ َ‬
‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وأن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺣﺪﺛﺖ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻇﻬ َﺮ اﻟﻌﺎ َﻟ َﻢ ﺑﻼ زﻣﺎن‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻋُ ﺰﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻼ‬
‫ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ا ُمل ْﺨﺘَ َﻠﻖ اﻟﺬي ﻋﻨﻮاﻧﻪ »إﻟﻬﻴﺎت أرﺳﻄﻮ«‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫إﱃ أرﺳﻄﻮ‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ وإﺑﺪاﻋُ ﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫واﻵن ﻳُﺮى — ﻛﻤﺎ أرﺟﻮ — ﻣﺎ ﻏ َﺰارة أﺛﺮ‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻻ ﻧُﺤﻤﱢ ﻞ ﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣ ﱠﻠﻬﺎ‪ ،‬ملﺎ ﻻ ﻧﺮى ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺮأة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ ﺣﻴﺎل ﻧﻤﺎذﺟﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻔﺎراﺑﻲ — اﻟﺬي ﻛﺎن اﺧﺘﺒﺎرﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬زاﻫﺪًا‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺷﺎﻋ ًﺮا — ذو ﻃﺒﻊ ﻗﻮي ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬وﻋﻨﺪي أﻧﻪ أﻛﺜ ُﺮ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن أﻛﺜ َﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﺮار ًة ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ وﻗﺪر ًة ﻋﲆ اﻟﺼﻮﻟﺔ املﻔﺎﺟﺌﺔ واﻟﴬﺑﺎت‬
‫ﺗﻮﻗﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻔﻜﺮه ﻣﻦ اﻟ َﻮﺛَﺒَﺎت ﻣﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺎ ﱞد ﰲ ﺟﺪﻟﻪ ﺑﺎر ٌع ﻣﺘﻀﺎد‪،‬‬ ‫اﻷﻗ ﱢﻞ ﱡ‬
‫وﻳﺘﺼﻒ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﺑﻤﺰﻳﺔ اﻹﻳﺠﺎز واﻟﻌﻤﻖ اﻟﻨﺎدرﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺑﴬب ﻣﻦ اﻟﺮوﻧﻖ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻗﺎم ﺑﺨﺪﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ رﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ وﺛﻮﺑﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻧ َ َﺮى أن‬
‫ﻓﻮق املﻌﻀﻠﺔ اﻟﺴﻜﻼﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘني ﺑني اﻟﻌﻨﻌﻨﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻋﻠﻢ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻋﻘﲇ ٍ‬ ‫وﻳﻠﻮح أﻧﻪ — ً‬
‫ﻈﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻜﺸﻒ‬ ‫ري ﻣﻠﺘﺤ ِﻢ اﻵراء ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻔ ً‬ ‫اﻟﻜﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ — اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﺟَ ﻤْ ﻊ ﻏ ِ‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﰲ ُرﺑَﻰ اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬﻢ‬ ‫املﻮﺳﻮﻋﻲ ﻳﻼﺋﻢ ٍّ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻻ ﺟَ َﺮ َم أن ﻟﻘﺐ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﱢني‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ذﻫﻨﻬﻢ أم ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ آﺛﺎرﻫﻢ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ — ﺑﻮﺿﻌﻨﺎ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺼ ْﺪﻧَﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻋﲆ رأس ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ — َﻗ َ‬
‫ﻃﺌني اﻟﻨﺎﴍﻳﻦ‪ ،‬أﺧﺬت ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻜ ﱢﻞ ﴏاﺣﺔ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬ ‫ا ُمل َﻮ ﱢ‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻮﺳﻮﻋﻴﻮن‬

‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺠﻤﻬﻮر؛ أي إﻧﻨﺎ ﻧﻘﺼﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ »إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ«‪ .‬وﺑﻤﺎ أن إﺧﻮان‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒري ًة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻨﻠﺰم ﺟﺎﻧﺐ‬‫ً‬ ‫ﻄﺎ — ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧُﻌ ﱢﻠﻖ‬ ‫ﻃﺌني — ﺿﺒ ً‬ ‫اﻟﺼﻔﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮ ﱢ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻤﺎ ﻳُﺸﺠﱢ ﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ ﺷﺄﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺧﺺ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻛﻮن أﺣﺪ ﻣﺴﺘﴩﻗﻲ اﻷملﺎن‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺮدرﻳﻚ دﻳﱰﻳﴘ‪ ،‬ﻗﺪ ﱠ‬ ‫َ‬
‫املﻔﺼ َﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺆ ﱢﻟﻒ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻵداب‪18 .‬‬
‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻢ دﻗﻴﻖ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻌﺮف أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪،‬‬
‫ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ﺣني أﴍﻓﺖ ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻐﺪاد ﻋﲆ اﻷﻓﻮل‪ ،‬اﺟﺘﻤﻌﻮا‬
‫ملﺆﺛﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺮﻛ ًﺰا‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﴫة ﰲ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪوﻟﺔ املﻔﺘﻮح‬
‫ُ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺮة وﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻟﻮﺣﻆ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻟﺠﻤﻌﻴ ٍﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺑﺪﻋً ﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑُﺮد وﻣﺆﺳﺲ ﻓﺮﻗﺔ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬واﺻ ُﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻄﺎء‪ ،‬ﻳﻨﺘﺴﺒﺎن — ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ — إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ 19 ،‬وﻛﺎن ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺒﴫة ﻳُﺪْﻋَ ﻮْن ﺣﻠﻔﺎءَ‬
‫اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬وﻧُﺪَﻣَ ﺎء اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬وإﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪20 .‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪع ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﻤﺎز ﺑﻪ‬ ‫ُ‬ ‫أن ﻳﻘﺎل ﻣﺎذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻮم ﺣﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﺿﻬﺎ وﻻ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ وﻻ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺿﺒ ً‬
‫ﻄﺎ‪.‬‬ ‫َﻏ َﺮ ُ‬
‫وﻻ ِﻣ َﺮاءَ ﰲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺪى إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ أدوات ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ ﻏري ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﺘﺐَ ﻟﻢ ﺗَ ُﻘ ْﻞ ﻛ ﱠﻞ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬وﻻ ﻣﺎذا أرادوا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﳼ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆ ﱢﻟﻔﻮن ﰲ املﺪن اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﻴﻤﻮن ﺑﻬﺎ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﻦ املﻨﺎزل ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ دﺧﻮﻟﻬﺎ أﺣﺪ‬

‫ﺺ‬‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َﺧ ﱠ‬

‫ً‬ ‫‪ 18‬ﻧﴩ دﻳﱰﻳﴘ ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺴﻚ‪.١٨٨٦–١٨٨٣ ،‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺴﻚ‪،‬‬
‫‪ ،١٨٧٦‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺒﺴﻚ اﻟﺼﻐري‪ .١٨٧٩ ،‬املﻨﻄﻖ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺒﺴﻚ‪ .١٨٦٨ ،‬املﺪرﺳﺔ اﻹﻋﺪادﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬ﺑﺮﻟني‪ .١٨٦٥ ،‬ﻋﻠﻢ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺴﻚ‪ .١٨٧١ ،‬ﻣﺒﺪأ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .١٨٧٦ ،‬املﺬﻫﺐ اﻟﺨﺎص ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻴﺒﺴﻚ‪ .١٨٧٢ ،‬ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺑني اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻟني‪ ،١٨٥٨ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺴﻚ‪.١٨٨١ ،‬‬
‫‪ 19‬ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.٢١٣ :١ ،‬‬
‫‪ 20‬ﻏﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،١ ،‬ص‪ ،٩‬رﻗﻢ ‪.١‬‬

‫‪79‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻘﺘﴫون ﻋﲆ ﻗﺒﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﴫًا؛‬ ‫ً‬ ‫ﻏريﻫﻢ‪21 ،‬‬

‫ﻈﻤﺔ ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﱟﻞ دوره وﻓﻖ أﻫﻠﻴﺎﺗﻪ؛ وذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳُﻤﻜﻦ ﺟﻤﻴ َﻊ اﻟﻨﺎس أن ﻳُﻘﺒَﻠُﻮا ﰲ املﻨ ﱠ‬
‫دروﺳﺎ‪ ،‬وآﺧﺮﻳﻦ ﻳُﻌﻄﻮن ﻧﻘﻮدًا‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ذوي اﻟﻘﺮاﺋﺢ‬ ‫ً‬ ‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳُﻠﻘﻲ‬
‫ﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺆ ﱠﻟ ً‬
‫ً‬ ‫أو اﻟﻐﻨﻰ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل وﺿﻴﻌﺔ‪ .‬واﻟﺨﻼﺻﺔ أن ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ إدارة ﻻ ﻧﻌﺮف ﻧﻮاﺑﻀﻬﺎ‪ ،‬وروح ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺴري أن ﻧﺠﺪ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻠﺔ — أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎءُ أﺧﻼق‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻈﺮ إﱃ دﻋﺎﻳﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ — أو َل‬ ‫وﻣﻦ ﻳَﻨ ُ‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫َﻌﺮﺿﻮن ﻋﲆ ﻣ ُِﺮﻳﺪﻳﻬﻢ ﻫﻮ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻄﻬري ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﻘﻲ — اﻟﺼﻮﰲ ﱢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ؛ أي اﻟﺬي ﻳُﺒ ﱢَﴩ‬ ‫ﺿﻤﻦ املﻌﻨﻰ ُ‬
‫اﻟﺨﻠُ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢَ‪،‬‬
‫ﺑﺈﻧﺠﻴﻞ ﻟﻠﻨﺠﺎة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗُﺒﻴﺢ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم أن ﺗَﻌِ َ‬
‫ﻆ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ وُﺟﺪت‬
‫ﴎﻳ ٍﺔ‪ ،‬د ﱠل ﻫﺬا ﻋﲆ ﻛﻮن‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋ َﻞ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪ ًة إﱃ ﻧﻔﻮذﻫﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﺬﺑﺖ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻻ رﻳﺐ‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﻧ ُ ِﻈ َﺮ إﱃ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ — ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪٍّا ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻹﺧﻮان — وُﺟﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻻ ً‬
‫ﻃﺌِني ﻷﺛﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺎل‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﺪو إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜ َﻞ ﻣﻮ ﱢ‬
‫وﻧﺎﴍﻳﻦ ﻟﻪ ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴ َﺪ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻮﻃﺌﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷوﺳﺎط‪ ،‬ﺗَﻌْ ِﺮض —‬
‫ﻓﺮوﻗﺎ ﰲ املﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻧ َ َﺮى ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ﺗﺘﺠﲆ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺤﱰﻓني —‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي‬
‫املﻔﻴﺪ أن ﻧ ُ ِﺸري إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫رﺳﻮﺧﺎ ﻣﻤﺎ ﰲ ﻣﻤﺜﻠﻴﻬﺎ املﺴﺘﻘﻠني‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن املﺬﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻗ ﱠﻞ‬
‫ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪًا ﺑني اﻵراء‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﻛﺜ َﺮ اﻧﺠﺬاﺑًﺎ إﱃ اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﺳﻬ َﻞ د َْﻓ ًﻘﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﺗُﺴﺘﺪﻋﻰ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر إﻻ‬
‫ﺗﻜﻤﻠﺔ وﻣﺜ َﻞ ﺣ ﱟﺪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﺰوﺟً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬
‫إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻳُﺴ ﱢﻠﻤﻮن ﺑﻜﺘﺐ ﻣﻮﳻ وﻏريه ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻊ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻘﻲ‬ ‫ﻔﴪ ﻛﻠﻤﺔ »وﻏريه« ﻫﺬه ﺑﺄوﺳﻊ ﻣﻌﻨًﻰ‪ .‬وﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻌﺎﻣﻞ ُ‬
‫اﻟﺨﻠُ ﱠ‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﺗُ ﱠ‬

‫‪ 21‬دﻳﱰﻳﴘ‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ص‪» :٦٠٩‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﻼد أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫ﺧﺎص ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﰲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻻ ﻳﺪاﺧﻠﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺬاﻛﺮون ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﻳﺘﺤﺎورون ﻓﻴﻪ‬
‫أﴎارﻫﻢ‪«.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻮﺳﻮﻋﻴﻮن‬

‫ﺳﺎﺋﺪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻋﴩ ﺳﻨني ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳَﺜْﺒُﺖ ﻫﺬه املﺪة ﻳُﻮﻋﺪ ﺧريًا‪ ،‬ﻓﺈذا ﺛَﺒ ََﺖ‬
‫ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ ﻓﺎز ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ املﻼﺋﻜﻲ‪.‬‬
‫َﺿ َﻊ ﺑﻪ‬ ‫أﻃﺮف ﻧﻘﻄﺔ ﻳُﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي و َ‬ ‫َ‬ ‫ﻏري أن‬
‫ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬إﻧﻬﻢ وﺿﻌﻮﻫﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫إﺧﻮا ُن اﻟﺼﻔﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪ وﺟﻴﺰ ﺧﻄري ﺣُ ﱢﺮﻓﺖ ﺑﻪ املﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ — وﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻗﻂ‬
‫— أن ﺟَ ﻬَ َﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﻤﻠﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن وﺿﻊ املﻌﻀﻠﺔ‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﺟﺮأ ًة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﻤﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜ َﺮ‬
‫وﻗﺪ رأوا — ﻛﻤﺎ أﺧﱪﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﺼﻮﰲ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ 22 ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨٠‬أو‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ — أن اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٠٠‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻮﻋﻴٍّﺎ ً‬
‫ﻂ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﻠﻎ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﻏﺎﻟﻴ َ‬
‫املﺬﻫﺒﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺮﺑﻂ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﻳ َ‬
‫ُﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﻜﻤﺎل‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ َﻛﺘَﺒُﻮا ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻄﺎ ً‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ رﺑ ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻮع ﻋﻠﻮم‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻋﲆ إﺣﺪى وﺧﻤﺴني‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺸﺘﻤﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺟُ ِﻤﻌَ ﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻮﱠد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﺻﻨْﻌَ ﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﺻﻨﺎف ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻋﻠﻮ ِم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻮم‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﴩﻳﻌﺔ وﷲ‪ .‬وﻳُﺮﺟﱠ ﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻗﺪ‬
‫ري ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﺬ َﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻘﺪﳼ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ُﻛﺘﺒﺖ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻛﺜ ٍ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٩٥‬أو ﺳﻨﺔ ‪ — ٣٩٨‬ﻗﺪ ﺳﺎح ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻷﻧﺪﻟﴘ املﺠﺮﻳﻄﻲ ﻣَ ْﺴ َﻠﻤَ ﺔ —‬
‫املﴩق‪ ،‬ﻓﺠﻠﺐ إﱃ وﻃﻨﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ واﺿﻌً ﺎ‬
‫اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻠﻬﺬا ﻋُ ﺰﻳﺖ ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ُﻣﻮَﺟﱠ ﻬَ ًﺔ إﱃ اﻹﺧﻮان‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﺪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﱰﻛﻴﺒﻲ اﻟﺘﺎم‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﺗ ُ َﺰوﱢد اﻟﻘﺎرئ ﺑ ُﺰﺑﺪ ٍة ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪23 :‬‬

‫»وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ أن ﻻ ﻳُﻌﺎدوا ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم أو ﻳﻬﺠﺮوا ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬

‫‪ 22‬ج‪ .‬ﻓﻠﻮﻏﻞ‪ :‬ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ وﻣﺆﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ز‪ ،‬د‪ .‬م‪ .‬ج‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١٨٥٩ ،١ ،٣‬ص‪.٢٣‬‬
‫‪ 23‬رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ص‪.٦٠٩‬‬

‫‪81‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻳﺘﻌﺼﺒﻮا ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ؛ ﻷن رأﻳﻨﺎ وﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻳﺴﺘﻐﺮق املﺬاﻫﺐ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻤَ ﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻻ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﻀﻴﻒ إﱃ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻮاﻫ َﺪ أو أرﺑﻌﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻃﺎﺑﻊ ﻫﺬه‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧ ُ‬
‫ﻣﻨﺎح‬
‫ٍ‬ ‫املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﻞ إﻣﺘﺎﻋً ﺎ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮدَﻋً ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ إﻣﺘﺎﻋﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ إﺣﺪى اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻳﻮﺟَ ﺪ ﻣَ ﺜَﻞ ﻃﻮﻳﻞ‪ 24 ،‬ﻣﻤﻮﱠه اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻳُﺮى ﻓﻴﻪ أﻧﺎس ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن‬
‫إﱃ أﻣﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻫﻨﻮد وﻓﺮس‪ ،‬وﺗَ َﱰ‪ ،‬وﻋﺮب‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎدﻟﻮن ﻫﻢ واﻟﺤﻴﻮان ﺣﻮل‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻣﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻹﻧﺴﺎن أن ﺟﻤﻴﻊ‬
‫وﻛﻤﺎل ﺣِ َﺮﻓِﻪ وﻣِﻬَ ﻨِﻪ ﻗﺪ‬
‫ِ‬ ‫املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ إﻣﻜﺎن اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﻣﻦ دﻗﺔ ﻣﻼذﱢه اﻟﺤﺴﻴﺔ‬
‫ﺑﺨﻠﻘﻴﱠﺘﻪ‪.‬‬‫ﻄ ﱠﺮ إﱃ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻓﻀﻞ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮان إﻻ ُ‬ ‫ُردﱠت إﱃ اﻟﻌﺪم‪ ،‬اﺿ ُ‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪» 25 :‬واﻵن ﺛ ِْﻖ‪ ،‬ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻗﺪ ﻋُ ﱢ َ‬
‫اﻧﺘﴫ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان أﻣﺎم ﻣﻠﻚ اﻟﺠﻦ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﺰام ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واملﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻹﺣﺪى واﻟﺨﻤﺴني ﻣﻊ اﻹﻳﺠﺎز واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﺎ‬
‫أﻣﻜﻦ‪ «.‬وﻫﺬه إﺷﺎرة إﱃ أﺳﻠﻮب ﰲ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ُﺧﻠُ ﱟ‬
‫ﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ املﻨﺎﻇﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ راﻗﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ أن ﺗَ ِﺠ َﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺟﺪٍّا ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﱠ َﻔ َﻖ ﻟﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ رواجٌ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﺘﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﰲ اﻷﻋﺪاد ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﻌﺮض ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻴﺎن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫َ‬
‫ﻈﻢ املﻮﺟﻮدات و َْﻓ َﻖ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﻋﺪاد‪ 26 ،‬وأن ﻛﻞ ﻧﻮع‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ أﺣﻴﺎﻧًﺎ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻧ َ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻋﺪدًا ﻣﻌﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺷﻴﺎءُ ﺗﺘﺼﻞ اﺛﻨني اﺛﻨني؛ أي ﺗﺘﱠ ِﺼﻞ اﻟﻬﻴﻮﱄ واﻟﺼﻮرة‪،‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ؛ أي ﺗﺘﱠﺼﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﺔ واملﻌﻠﻮل‪ ،‬واﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬وأﺷﻴﺎء ﺗﺘﺼﻞ‬
‫أﺑﻌﺎد اﻟﺤﻴﺰ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وأﻗﺴﺎم اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬املﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ واملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ووﺟﻮه اﻷﻣﻮر‬
‫أرﺑﻌﺔ؛ أي ﺗﺘﺼﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺎت اﻷرﺑﻊ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أرﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬املﻤﻜﻦ واملﺤﺎل واﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وأﺷﻴﺎء ﺗﺘﺼﻞ‬
‫اﻟﺤﺮارة‪ ،‬واﻟﱪودة‪ ،‬واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وأﻣﺰﺟﺔ ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن اﻷرﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎت اﻷرﺑﻊ … إﻟﺦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫‪ 24‬دﻳﱰﻳﴘ‪ :‬ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬

‫‪ 25‬دﻳﱰﻳﴘ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪.٢١٧‬‬
‫‪ 26‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ص‪ ٤٣٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻮﺳﻮﻋﻴﻮن‬

‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺴﻤﻮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻷﻛﱪ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ إﻧﺴﺎن ﻛﺒري‪ ،‬وﻳﻜﻮﱢن‬
‫اﻟﻔﻠ ُﻚ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺟﺴﻤَ ﻪ وﺗﺆﻟﻒ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻋﻀﺎءه‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﺪﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻳُﺪار اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗُﻌﺪ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻗﻮاه املﺤﺮﻛﺔ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻳُﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ ﺻﻐريًا‪ ،‬وﻳُﻌﺪ ﺑَ َﺪﻧُﻪ ﻃﺮﻓﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫ُﺪرك‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻪ وﻋﻘﻠﻪ ﻣﺠﻤﻮع املﻮﺟﻮدات‪ ،‬وﺗﻨﻄﻮي ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺧﻼﺻﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ﴏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﺗَ َﺪ ْع ﻟﻼﻋﺘﺒﺎرات‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ أو َل وﻫﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ إذا ﻣﺎ أ ُ ِ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫املﻘﺎرﻧﺎت‬ ‫وﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬
‫ﻣﺠﺎﻻ‪ ،‬وﻗﺪ أﴏﱠ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن إﴏارﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ أﻓﻼﻃﻮﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﷲ ﺗﺎ ﱡم اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺠﻼل‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن‪،‬‬ ‫‪27‬‬

‫اﻟﻔﻴﺾ واﻟﻔﻀﻞ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﲆ دﻋﻮﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺘﻰ أراد‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﴩ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﻼق‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﺗَﻨ ْ ُﴩ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻳُﺪﻋَ ﻰ ﺑﺪءُ ﻫﺬا اﻟﺴﻜﺐ اﻟﺬي ﻳﺼ ُﺪ ُر ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﺑﺴﻴﻂ وﻧﻮر ﺧﺎﻟﺺ ُﻣﺘَﻨَﺎﻫِ ﻴَﺎ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺻﻮر ﻛ ﱢﻞ ﳾء ﻛﻮﺟﻮد ﺻﻮر‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺐ؛ أي‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫درﺟﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﴚء املﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﻟِﻤﺔ‪ ،‬وﺗُﺤﺪِث‬
‫ﻓﻴﺾ آﺧﺮ ﻳُﺪﻋﻰ املﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬وﻳﺨ ُﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗُﺤﺪث اﻟﺠﻮﻫ َﺮ‬
‫ﺗﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻫﺬه املﺎدة اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﺒُﻌﺪ‪ ،‬وﺗﺼري املﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وأول ﺻﻮرة ﱠ‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎد َة اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳَﻘِﻒ اﻟﻔﻴﺾ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﱠﺤِ ﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم‪،‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪﻫﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ ﻫﻲ ﺻﻮرة‬ ‫وﺗﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺠﻤﺎل‪ .‬واﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ِ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬واﻷرض ﻫﻲ أﻛﺜﻒ اﻷﺟﺴﺎم وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻇﻼﻣً ﺎ؛ وﻟﺬا ﻓﺈن ﷲ ﻳُﻐﴤ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪه‪ ،‬وﻳَﻌْ َﻠﻤُﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وأﺧريًا‪ ،‬إﻟﻴﻚ ﻧﺪاءً ﻣﻦ اﻹﺧﻮان إﱃ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ 28 ،‬ﻳﺆﻟﻒ أﻃﺮف ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺎ ﺑني‬
‫اﻵراء‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﻓﻬﻞ ﻟ َﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أن ﺗُﺒَﺎدِ ر وﺗﺮ َﻛﺐ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻨﺎﻫﺎ أﺑﻮﻧﺎ ﻧﻮح‪ ،‬ﻓﺘَ ْﺴ َﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﻮاج ﺑﺤﺮ اﻟﻬَ ﻴُﻮﱄ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ا ُملﻐ َﺮﻗني؟ أو ﻫﻞ ﻟﻚ‬
‫ﻳﺎ أﺧﻲ أن ﺗﻨﻈﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮى ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ أﺑﻮﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ملﺎ ﺟَ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ املﻮﻗﻨني؟ أو ﻫﻞ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ أن ﺗُ ِﺘ ﱠﻢ املﻴﻌﺎد‪ ،‬وﺗﺠﻲء إﱃ املﻴﻘﺎت ﻋﻨﺪ‬

‫‪ 27‬دﻳﱰﻳﴘ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٣٤‬‬

‫‪ 28‬دﻳﱰﻳﴘ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻛﱪ‪ ،‬ص‪.٩١‬‬

‫‪83‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﴣ إﻟﻴﻚ اﻷﻣﺮ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ؟ أو ﻫﻞ ﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﺬﻫﺐَ ﻋﻨﻚ اﻟﻠﻮم ﺣﺘﻰ ﺗﺮى‬ ‫َ‬ ‫ُﻨﻔ َﺦ ﻓﻴﻚ اﻟﺮوح‪،‬‬ ‫ﺼﻨ َ َﻊ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮم ﻛﻲ ﻳ َ‬
‫ﻳﺎ أﺧﻲ أن ﺗَ ْ‬
‫اﻷَﻳ ُْﺴﻮع ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻨﺔ ﻋﺮش اﻟﺮب ﻗﺪ َﻗ ﱠﺮبَ ﻣﺜﻮاه ﻛﻤﺎ ﻳ َُﻘ ﱠﺮب اﺑﻦ اﻷب‪ ،‬أو ﺗَ َﺮى ﻣَ ﻦ ﺣَ ﻮْﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ؟ أو ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺨ ُﺮج ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ أ َ ْﻫ ِﺮﻣَ ﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮى اﻟﻴﺰدان ﻗﺪ أﴍق ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻮر‬
‫ﰲ ُﻓﺴﺤﺔ أﻓﺮﻳﺤﻮن؟ أو ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺪﺧﻞ إﱃ ﻫﻴﻜﻞ ﻋﺎدﻳﻤﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮى اﻷﻓﻼك اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺤﻮﻛﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﻓﻼك روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ ﻳُﺸري إﻟﻴﻪ املﻨﺠﱢ ﻤﻮن؟«‬

‫أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﻣﺘﺘﺒﱢﻌني ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ ﺣﺪ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﴎﻧﺎ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻗﻴﺎم ﻋﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻋﲆ وَﺿ ِﻊ املﻌﻀﻠﺔ‬
‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻋﲆ اﺳﺘﺨﻼص ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬واﻵن ﻧﻘﻒ‪ .‬وﻧﺤﻦ‬
‫إذ ﻧُﻘِ ﻴﻢ ﻋﲆ أرض ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻧُﺪ ﱢَﻗﻖ — ﻋﲆ ﻣَ ﻬْ ﻞ — ﰲ اﻟﺤ ﱢﻞ اﻟﻜﺒري اﻷول ﻟﻬﺬه ا ُملﻌْ ِﻀﻠﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬ﺳﲑﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻨﻔﺴﻪ – ﺣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻋﴫ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ – ﺻﻠﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﺑﺄﻣري ﺑﺨﺎرى – ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واملﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫∗∗∗‬

‫ﺺ اﻵن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ — اﻟﺬي ﺗﻔﻀﻞ ﺑﺎﺗﱢﺒَﺎﻋﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ — أن ﻳﺘﺨ ﱠﻠ َ‬
‫املﺒﺘَ َﴪات‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎول ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻤﺎ ﻳ َْﻔ َ ِﱰض‬
‫ﻛﻮن ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﺴﻤﺎﻋﻬﻢ إﻳﺎﻧﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﻈﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ُﺬﻫﺐ إﱃ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻈﻤﺎء إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ زﻣﻨﻬﻢ وأﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺘﻬﻮﱡر أن ﻳ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء املﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﰲ ﺑﻴﺌﺎت أﺧﺮى‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﻦ اﻟﺠﲇ ﱢ أن ُﻓ َﻀ َﻼء ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ذَ َﻛ ْﺮﻧَﺎ — ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﴎﺟﺲ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‪ ،‬واﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬واﻟﻔﺎراﺑﻲ —‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺮأس‬
‫ُﺼ ﱡﻔﻮا ﺑني‬‫ﺑﻘﻮﺗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وأﺻﺎﻟﺔ ﻃﺒﻌﻬﻢ — ﻛﻤﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ وﻗﻴﻤﺔ ﻛﺘﺒﻬﻢ — أن ﻳ َ‬
‫ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻲ أرى ﻋﻨﺪ‬ ‫أﺣﺴﻦ أﻛﻔﻴﺎء اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﴩي ﻣﻦ ﻏري ٍ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أن ﻣﻦ ﻏري املﻤﻜﻦ ﺑﻘﺎءَ أيﱢ ﺷ ﱟﻚ ﺣﻮل املﻘﺎم اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳ َ‬
‫ُﻮﺿ َﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫أﻣﺜﺎل أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وإﻧﻪ — ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮأس املﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈري‪ ،‬وﻧ ُ ْﻀ ِﺞ ﻣﻮاﻫﺒﻪ‪،‬‬
‫وﴎﻋﺔ ذﻛﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺳﻤ ﱢﻮ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﺟﻼء ذﻫﻨﻪ‪ ،‬وﻗﻮة ﻓﻜﺮه‪ ،‬وﻛﺜﺮة آﺛﺎره‪ ،‬واﺗﺴﺎع ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫َﺿﻌَ ﻬﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺎور ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬وإﱃ ﺻﻮﻟﺔ أﻫﻮاﺋﻪ وﺗﻨﻮﱡع‬ ‫و َ‬
‫ﻣﻴﻮﻟﻪ — ﻳُﻘﻨَﻊ ﺑﺄن ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﺑُﺬل ﰲ ﻣﺜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻔﻮق — ﺑﻤﺮاﺣﻞ — ﻧﺸﺎ َ‬
‫ط‬
‫ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ا ُملﺜُﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ املﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر راﺋﻊ‪ ،‬ﻗ ﱠﻞ وﺟﻮد ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻧﻌﺮف ﺳري َة ِ‬
‫َﻛﺘَﺒَﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﻗﺘﻄﻔﻬﺎ وأﺗﻤﱠ ﻬﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﺠُ ﻮزﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻔﻆ اﺑﻦ أﺑﻲ أ ُ َ‬
‫ﺻﻴْ ِﺒﻌﺔ‬
‫ﻈﻤﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ 1 ،‬وﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻠﺢ ﻣﻦ اﻗﺘﺒﺎس ﻣﻌ َ‬
‫ﻧﺮى — ملﻄﺎﻟﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻼ ﺑﻠﺒﻠﺔ — أن ﻧ َ ْﺮ ِﺟﻊ ﰲ اﻟﺒُﺪاءة إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ املﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﻌﺎم ﰲ زﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻤﺘ ﱡﺪ ﺳرية ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ إﱃ ﻋﻬﺪ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ :‬اﻟﻄﺎﺋﻊ واﻟﻘﺎدر واﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ‬
‫ﻗﻴﺴﺖ أﺳﻤﺎء ﻫﺆﻻء اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺄﺳﻤﺎء أﻣﺜﺎل املﻨﺼﻮر واﻟﺮﺷﻴﺪ واملﺄﻣﻮن وُﺟﺪت ﻣﺠ ﱠﺮ َد ًة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮوﻧﻖ؛ وذﻟﻚ أﻧﻨﺎ وﺻﻠﻨﺎ — ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ — إﱃ دور اﻧﺤﻄﺎط اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻇﻬَ َﺮ ﻣﻐﺎﻣﺮون ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻬﺎت‪،‬‬ ‫ﻒ‪ ،‬وأﻧﻪ َ‬ ‫ﺿﻌُ َ‬
‫أن ﺳﻠﻄﺎن ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻐﺪاد املﺮﻛﺰيﱠ ﻗﺪ َ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ أن أﻣريي املﻮﺻﻞ اﻟﺤﻤﺪاﻧﻴ ْﱠني؛‬ ‫ً‬ ‫َث ﰲ ﻋﻬﺪ ا ُملﺘﱠﻘِ ﻲ‬ ‫ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ُدو ًَﻻ ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﺣَ ﺪ َ‬
‫ﻧﺎﴏ اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ وَﺟﱠ ﻬَ ﺎ ﺳﻼﺣﻬﻤﺎ املﺠﻴﺪ إﱃ اﻟﺒﺰﻧﻄﻴني واﻟﺮوس ﺧﺎرج‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧَﺎ َزﻋَ ﺎ أﻣﺮاء اﻟﱰك ﺣَ ْﺮ َس اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻊ ﻟﻘﺐ أﻣري اﻷﻣﺮاء‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أن‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ َﻟ ِﺰ َم ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫َث ﰲ ﻋﻬﺪ املﺴﺘﻜﻔﻲ أن أوﻻد ﺑﻮﻳﻪ — وﻫﻢ أﺑﻨﺎء ﻓﻘري ﺻﺎﺋﺪ ﻟﻠﺴﻤﻚ ﻋﲆ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﺣَ ﺪ َ‬
‫ﺷﻮاﻃﺊ ﺑﺤﺮ ﻗﺰوﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ املﻠﻚ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ ﺳﺎﺑﻮر‬
‫َﺧﻠﻮا ﺑﻐﺪاد ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣٤‬ﻋﲆ رأس ﻛﺘﺎﺋﺐَ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻠﻢ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺨ ِﻠ َﻊ املﺴﺘﻜﻔﻲ‪،‬‬ ‫ذي اﻷﻛﺘﺎف — د َ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ ﻣﻌ ﱡﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻘﺐَ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻋُ ﻤﱢ َﻲ واﺳﺘُﺒْﺪِل املﻄﻴﻊ ﺑﻪ‪ .‬وملﺎ اﻧﺘﺤﻞ اﻟﺰﻋﻴﻢ‬
‫أﺿﺎف اﺳﻤﻪ ﰲ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻋﲆ املﻨﺎﺑﺮ إﱃ اﺳﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻣﺮاء اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﻮن ﻳَﻤِ ﻴﻠﻮن‬
‫إﱃ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪َ ،‬ﻓ َﺴﻨﱡﻮا — ﺣﺘﻰ ﺑﺒﻐﺪا َد ﰲ ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٥٢‬واﻟﺴﻨني‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ — ﻋﻴ َﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺎ ًرا ﻟﻠﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وأﻣﺮوا ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ‪.‬‬
‫ني اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﻮن إﱃ أﻣﺮاء اﻟﺪﻳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺜﱢﻠﻮن — ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ ﺳﻨ َ‬
‫ني‬ ‫وﻳﺴﺘَﻨِﺪ اﻟﺴﻼﻃ ُ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ املﻄﻴﻊَ‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﺎر ﻣﻔﻠﻮﺟً ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺘﻨ ﱡﺰل‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ — َد ْو َر وزراء اﻟﺒﻼط‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮن‬
‫ً‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﻣﺠﻬﻮل اﻷﻣﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺨﻠﻊ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻳﺪوم ﻋﻬﺪ اﻟﻄﺎﺋﻊ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ وﻳُﺴﺠﻦ‪ ،‬وﻳَﺠْ ﻠِﺲ اﻟﻘﺎدر ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺪوم ﻋﻬﺪه إﺣﺪى وأرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻏري‬
‫ُ‬
‫دوﻟﺔ آل ﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧَﻬَ َﻜﺘﻬﺎ اﻟﻔﺘﻦ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ذا ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎرزة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وأﺧريًا زاﻟﺖ‬

‫‪ 1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻮﻟﺮ‪ ،‬ﻗﺴﻢ‪ ،٢‬ص‪.٢٠–٢‬‬

‫‪86‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬ﺳريﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ‬

‫ﰲ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳ ََﻘ ْﻊ إﻻ ﻟﺘﻘﻮ َم ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ دوﻟﺔ اﻷﺗﺮاك اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴني‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮ ًة‪ ،‬وﻛﺎن أﻓﺮاد آل ﺑﻮﻳﻪ ﻗﺪ ﺗﻔ ﱠﺮ ُﻗﻮا ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﰲ إﺑﱠﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وملﺎ‬
‫ﻏﺪا رﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ — أﺧﻮ ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ — ﻣﺴﻨٍّﺎ‪َ ،‬ﻗ ﱠﺴ َﻢ اﻟﺒﻼد اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﺑني أوﻻده‬
‫ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٥‬؛ ﻓﺄﻋﻄﻰ أﺣﺪﻫﻢ ﻓﺎرس وﻛﺮﻣﺎن‪ ،‬وأﻋﻄﻰ آﺧﺮ اﻟﺮيﱠ وأﺻﺒﻬﺎن‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻤﺬان ودِﻳﻨَﻮَر‪ 2 .‬وﺳﻨﺮى أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑني ﻫﺬه املﺮاﻛﺰ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ا ُملﻠﻚ ﰲ ﺑﺨﺎرى ﻟﻠﺴﺎﻣﺎﻧﻴني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳَ ْﺮ ِﺟﻊ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ إﱃ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ‬
‫وﺧ َﻠ َﻔﻪ‬
‫اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻧﻮح اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬املﻠﻘﺐُ ﺑﺄﻣري ﺧﺮاﺳﺎن ﺳﻨﺔ ‪َ ،٣٦٥‬‬
‫ﻧﻮح ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﺎن أول ﺣﺎ ٍم ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻇﻬَ َﺮ ْت ﰲ ﺟَ ﻨﻮب إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻗﺪ َ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻮﻟﺔ‬ ‫‪3‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ املﻜﺘﻔﻲ ا َملﺠﻴﺪ ً‬
‫اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻗﺪ ُوﻗ َِﻔ ْﺖ ﰲ زﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﺮﻗﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻜﺒرية املﺸﻬﻮرة — اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ — ﻗﺪ ﻗﺒﻀﺖ ﻋﲆ زﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺖ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض اﻟﺪول اﻟﻐﺎﺑﺮة‪.‬‬
‫ﻛﺤﺎل‬
‫ِ‬ ‫وﻟﺬا؛ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺮض ﺣﺎ ُل اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ‬
‫ﻈﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻨﺎوﺑًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺤﺖ‬ ‫إﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎﺻﻔﻴﺔ ﻏري ﻣﻨ ﱠ‬
‫ﻇﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺧﺎﻣﻠﺔ ﻣﺸﻮﱠﺷﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻴﻄﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﲆ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺘﺄﺧﺮ و َْﻓ َﻖ ﻃﺎﻟﻊ املﻐﺎﻣﺮﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬وﺗﺘﺼﺎدم ﺷﻌﻮب وﻣﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬وﺗﺘﻘﺪم أو‬
‫ﻈﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻘﻤﱠ ﺼﻬﻢ‪ ،‬وﻳَﻤِ ﻴﻞ روح اﻟﻌﺮب إﱃ اﻟﺰوال‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻠﺮوح اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳ ََﻘ َ‬
‫وﺻﻮل إﱃ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻣﻤﻨﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻨ َ َﺰوَات اﻟﺘﻮﺣﺶ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﱰﻛﻲ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ 4 ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﻳَﺘﱠ ِﺒﻊ ﻣﺼﺎ ِﻳ َﺮه ﻣﺘﺴ ﱢﻜﻌً ﺎ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺎت زاﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺒﻮه ﺑﻬﺎ أﻣﺮاء ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ — اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻌﻜﺲ‬
‫وﺻﻮْﻟﺘﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ — ﻗﺪﱠم ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﺗﻌﺒريًا واﺿﺤً ﺎ‬ ‫َﻛ َﺪ ُرﻫﺎ َ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻦ ﻫﺬا املﻨﻬﺎج اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻬﺎدئ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﺴ ُﻜﻼﺳﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣُﻨ ﱠ‬
‫ﻈﻤً ﺎ‬

‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ إﱃ أﺑﻲ املﺤﺎﺳﻦ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺟﻮﻳﻨﺒﻮل‪.٤٩١ :٢ ،‬‬

‫‪ 3‬اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻵرﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪ ١٥٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﻜﺮة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ املﴩق ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺴﻴﻮ ف‪ .‬ﻏﺮﻳﻨﺎرد ﻋﻦ‬
‫أﺳﻄﻮرة ﺻﺎﺗﻮق ﺑﻐﺮاﻏﺎن واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﰲ املﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،١٩٠٠‬وإذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮ إﱃ أﻣﺮاء اﻟﱰك أﻓﺮادًا‬
‫وﺟﺪوا ﺣﻤﺎة ﻟﻠﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ أﺻﺪرﻧﺎه ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻋﺎم وﻫﻮ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻌِ ﺮق‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ؛‬ ‫ﺺ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ املﺪﻋﻮ ‪5 Avicenne‬‬ ‫وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻳﻘ ﱡ‬
‫أﺻﻼ — أﺗﻰ إﱃ ﺑﻼد ﺑ َُﺨﺎ َرى ﰲ زﻣﻦ ﻧﻮح ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ أن أﺑﺎه — اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑَ ْﻠﺦ ً‬
‫ﻣﻬﻨﺔ اﻟﴫاﻓﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺨﺎرى اﺳﻤﻬﺎ َﺧ ْﺮﻣَ ﻴْﺜَﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺰاول‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻦ‬
‫َ‬
‫وﻗﺪ ﺗﺰوج اﻣﺮأ ًة ﻣﻦ أ ْﻓ َﺸﻨَﺔ‪ ،‬ﻓ ُﺮزق ﻣﻨﻬﺎ وﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ أﻛﱪَﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُو ِﻟ َﺪ ﰲ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺻﻔﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٧٥‬ﻓﺒﻌﺪ وﻻدة ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺑﻨني اﻧﺘﻘﻞ أﺑﻮا اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ إﱃ ﺑُﺨﺎرى‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺻﺒﻴٍّﺎ ُو ِﻛ َﻞ إﱃ ﻣﻌﻠﻢ؛ ﻟﻴﺘﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻣﺒﺎدئ َ اﻷدب‪ .‬وملﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫َاﱄ ْ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﺟﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﴍة ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻪ اﺗﱠ َﻔ َﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﺜِريُ ﺑﻪ اﻟﻌﺠﺐ‪َ ،‬ﻓﺤَ ﻮ َ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺨﺎرى دُﻋﺎ ٌة ﻣﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻣﴫ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻌ ﱢﻠﻤﻮن‬
‫ﻓﺎﻋﺘﻨﻖ واﻟﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‪ .‬وأﻣﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪» :‬وﻛﺎﻧﻮا رﺑﻤﺎ ﺗﺬاﻛﺮوا ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫َ‬
‫وأﻧﺎ أﺳﻤﻌﻬﻢ وأُدرك ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺒَﻠُ ُﻪ ﻧﻔﴘ‪ «.‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺪﱡﻋﺎة ﻳُﻌ ﱢﻠﻤُﻮن‬
‫اﻟﻌﻠﻮ َم اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺎب اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫ﺗﺎﺟﺮ ﺑ َْﻘ ٍﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗَ َﺨ ﱠﺮج ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﱰدﱡد ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺠﺎح ﻋﲆ زاﻫﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎب ﻣﻦ‬
‫اﺳﻤﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺗﻰ ﺑﺨﺎرى رﺟﻞ اﺳﻤﻪ اﻟﻨﺎﺗ ِِﲇﱡ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺪﻋﻰ املﺘﻔﻠﺴﻒ‪ ،‬وﺑَ َﻠﻎ أﺑﻮ اﺑﻦ‬
‫ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟ َﻮ َﻟﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم — ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح — وﻣﻦ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﻘﺪﱡم اﺑﻨﻪ ﻣﺎ أﻧﺰل ﻣﻌﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮﺟﻞ داره‪ ،‬وذﻟﻚ رﺟﺎءَ أن ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ اﺑﻨﻪ اﻟﻔﺘﻰ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬ﺗﻌ ﱠﻠﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺒﺎدئ املﻨﻄﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻏريَ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﺑﺠﺰﺋﻴﺎت‬
‫ﺿ ْﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣ ﱠﻠﻬﺎ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺧريًا ﻣﻦ أﺳﺘﺎذه‪ .‬ﻫﻨﺎﻟﻚ أﺧﺬ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﻳﺪ ُرس ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ رﺳﺎﺋﻞ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وأﻧﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﴩوح‪ ،‬وﻗﺪ َﻓﻌَ َﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺣﻴﺎل‬
‫ﺳﺘﺔ أﺷﻜﺎل ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺗ ِِﲇﱢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗَﻮ ﱠَﱃ‬‫َ‬ ‫ﻫﻨﺪﺳﺔ أُﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻜﺎل أو‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣ ﱠﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ دراﺳﺔ املﺠَ ْﺴ ِﻄﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أﺧﱪﻧﺎ أﻧﻪ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺎرﻗﻪ اﻟﻨﺎﺗ ِِﲇ ﻣﺘﻮﺟﱢ ﻬً ﺎ إﱃ ﻛﺮﻛﺎﻧﺞ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻐﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻹﻟﻬﻲ‪» ،‬وﺻﺎرت أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﲇﱠ« ﻋﲆ ﺣﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﺼﻮص واﻟﴩوح ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺒريه‪.‬‬

‫‪ 5‬اﺳﻢ ‪ Avicenne‬ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ‪ Aven Sinâ‬اﻟﻌﱪﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻳُﻌﺮف اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﻠﻘﺐ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬ﺳريﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ‬

‫ﻫﻨﺎﻟﻚ رﻏﺐ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐﱢ ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن »ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐﱢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﻌﺒﺔ« — ﻛﻤﺎ‬
‫ﺼﻨ ﱠ َﻔ َﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﺎل ﻣﻮﻛﺪًا — ﻓﻘﺪ ﺑَ َﺮ َز ﻓﻴﻪ ﰲ أﻗ ﱢﻞ ﻣﺪة‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﺧﺬ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺐ ا ُمل َ‬
‫اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺻﺎر ﻳﺘﻌﻬﱠ ﺪ املﺮﴇ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺑﻮاب املﻌﺎﻟﺠﺎت املﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺳﺖ‬ ‫ﻳُﻮﺻﻒ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻷﻃﺒﺎء ﻳَ ِﻔﺪُون ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﺗﺤﺖ إدارﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن ِﺳﻨﱠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪.‬‬
‫وﻧﺼﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه املﺪة‬ ‫ً‬ ‫و ﱠملﺎ ﺑَ َﻠ َﻎ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺗَﻮ ﱠَﻓ َﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة ً‬
‫ﺳﻨﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻏري ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺐ املﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻜﺮا ًرا؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖ أَﺗَﺤَ ﱠري ﰲ‬
‫واﺑﺘﻬﻠﺖ إﱃ ﻣُﺒﺪ ِِع‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺻﻠﻴﺖ‬ ‫ﺗﺮددت إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻴﺎس‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻢ أﻛﻦ أﻇﻔﺮ ﺑﺎﻟﺤ ﱢﺪ اﻷوﺳﻂ ﰲ‬
‫أرﺟ ُﻊ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ إﱃ داري‪ ،‬وأﺿﻊ اﻟﴪاج‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﻌﴪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ِ‬ ‫وﻳﴪ‬‫اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺢ ﱄ ا ُملﻨﻐﻠِﻖ ﱠ‬
‫ﺑني ﻳﺪيﱠ ‪ ،‬وأﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ َﻏ َﻠﺒَﻨِﻲ اﻟﻨﻮم أو ﺷﻌﺮت ﺑﻀﻌﻒ ﻋﺪﻟﺖ إﱃ‬
‫ﴍب َﻗﺪَح ﻣﻦ اﻟﴩاب‪ ،‬رﻳﺜﻤﺎ ﺗﻌﻮد إﱄ ﱠ ﻗﻮﺗﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﺮاءة‪ .‬وﻣﺘﻰ أﺧﺬﻧﻲ أدﻧﻰ‬
‫ﻧﻮ ٍم أﺣﻠُﻢ ﺑﺘﻠﻚ املﺴﺎﺋﻞ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﺗﱠ َﻀﺢَ ﱄ وﺟﻮﻫﻬﺎ ﰲ املﻨﺎم‪«.‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﺒﺤﱠ ﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﺎبﱡ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم املﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬
‫إﱃ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺒﻠُ َﻐﻪ‪ .‬وﻳَ ْﺮ ِوي أﻧﻪ ﻋﺎد ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺘﻘﺪم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗَﻮَﺟﱠ َﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻷرﺳﻄﻮ ﻇﻞ ﺻﻌﺐَ املﻨﺎل ﻋﻠﻴﻪ زﻣﻨًﺎ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻠﻴﺔ املﺘﻨﺎﻫﻴﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة املﺪﻫﺸﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺎﻫﻲ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬وﻗﺮأت ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وا ْﻟﺘَﺒ ََﺲ ﻋﲇ ﱠ‬
‫ﻇﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ‬ ‫أﻋﺪت ﻗﺮاءﺗﻪ أرﺑﻌني ﻣﺮ ًة‪ ،‬وﺻﺎر ﱄ ﻣﺤﻔﻮ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﺮض واﺿﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫َ‬
‫أﻓﻬﻤﻪ وﻻ املﻘﺼﻮ َد ﺑﻪ‪ ،‬وأ ِﻳ ْﺴ ُﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻻ ﺳﺒﻴ َﻞ إﱃ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وإذا أﻧﺎ‬
‫ﺿﻪ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻌﴫ ﰲ اﻟﻮ ﱠراﻗني وﺑﻴﺪ د ﱠَﻻل ﻣُﺠَ ﱠﻠ ٌﺪ ﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻴﻪ‪َ ،‬ﻓﻌَ َﺮ َ‬ ‫ﴬ ُت َ‬ ‫ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺣَ َ ْ‬
‫اﺷﱰ ﻣﻨﻲ ﻫﺬا؛‬ ‫أن ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ِ َ :‬‬ ‫ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﻓﺮددﺗُﻪ ر ﱠد ﻣﺘﱪﱢم‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪًا ْ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ رﺧﻴﺺ أ َ ِﺑﻴﻌُ َﻜ ُﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ دراﻫﻢ وﺻﺎﺣﺒُﻪ ﻣﺤﺘﺎج إﱃ ﺛﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬وأﴎﻋﺖ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷﺑﻲ ﻧﴫ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ أﻏﺮاض ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪6 ،‬‬
‫ﱢ‬

‫‪ 6‬ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬راﺟﻊ ﺷﺘﺎﻳﻨﺸﻨﺎﻳﺪر‪ :‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ص‪١٢٤‬‬
‫وص‪.١٣٣‬‬

‫‪89‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻇﺎ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﺎﻧﻔﺘﺢ ﻋﲇ ﱠ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ أﻏﺮاض ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻪ ﻛﺎن ﱄ ﻣﺤﻔﻮ ً‬
‫وﺗﺼﺪﻗﺖ ﰲ ﺛﺎﻧﻲ ﻳﻮﻣﻪ ﺑﴚء ﻛﺜري ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﺷﻜ ًﺮا هلل ﺗﻌﺎﱃ‪«.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻓﺮﺣﺖ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑُﺨﺎرى ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬وﻳﻤﺮض ﻫﺬا اﻷﻣري‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺎ اﻧﻔ ﱠﻚ ﻧﻮح ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻳﻜﻮن‬
‫وﻳُﺪﻋﻰ اﺑ ُﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳ َْﺸﻔِ ﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺼري اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻦ املﻘﺮﺑني إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻳﻄﻠُﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮح أن ﻳَﺴﻤَ ﺢَ ﻟﻪ ﺑﺪﺧﻮل ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺮوي اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أن ﻫﺬه املﻜﺘﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‬
‫ﻣﻨﻀﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻈري‪ ،‬ﻓﻬﻲ دار ذات ﺑﻴﻮت ﻛﺜرية‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺻﻨﺎدﻳﻖ ﻛﺘﺐ ﱠ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺎدر‪ ،‬ﻟﻢ ﻳَ َﺮ ُه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺣﱰﻗﺖ ﻫﺬه املﻜﺘﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺣني‪ ،‬ﻓﺰﻋﻢ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻮن وﺣﺪه ﺣﺎﺋ ًﺰا ﻟﻠﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎد أن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻫﻮ اﻟﺬي أﺣﺮﻗﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ ﻛﻴﻤﺎ ﻳَ ُﻜ َ‬
‫اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩ َة ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ َﻓ َﺮ َغ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺎن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻮﻛﺪًا‪» :‬وﻛﻨﺖ إذ ذاك ﻟﻠﻌﻠﻢ أﺣﻔﻆ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻌﻲ أﻧﻀﺞ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﺣﺪ ﻟﻢ ﻳَﺘَﺠَ ﱠﺪ ْد ﱄ ﺑﻌﺪه ﳾء‪ «.‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑَ َﻠ َﻎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺻﺎر‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺟﻮه املﻌﺮوﻓني ً‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺆ ﱢﻟﻒ‪ ،‬وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ ﻋﺎد ًة‬
‫وﴈ ﺳﺄﻟﻪ أن ﻳُﺼﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪َ ،‬ﻓ َﻔﻌَ َﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫أن أﺣﺪ ﺟرياﻧﻪ‪ ،‬أﺑﺎ اﻟﺤﺴني اﻟﻌَ ُﺮ ِ ﱠ‬
‫وﺳﻤﱠ ﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻮ »اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌَ ُﺮوﺿﻴﺔ«‪ .‬وﻛﺎن ﰲ ﺟﻮاره رﺟﻞ‬
‫آﺧﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﱪﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ أن ﻳ ََﻀﻊ ﴍﺣً ﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ؛ ﻓﺼﻨﻒ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﺎﺻﻞ‬
‫ﺻﻨﱠﻒ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫واملﺤﺼﻮل«‪ ،‬ﻛﻤﺎ َ‬
‫ري وﺿﻌﻪ؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ‬ ‫وملﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ِﺳﻨِﻴ ِﻪ َﻓ َﻘ َﺪ أﺑﺎه‪ ،‬وﺗَ َﻐ ﱠ َ‬
‫دﺧﻞ ﺑﺎب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺪَه اﻟﺴﻠﻄﺎ ُن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ إن‬
‫اﻟﴬورة دﻋﺘﻪ إﱃ اﻻرﺗﺤﺎل ﻋﻦ ﺑﺨﺎرى واﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ُﻛ ْﺮ َﻛﺎﻧْﺞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﺤﺴني‬
‫اﻟﺴﻬْ ِﲇ ﱡ ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬ووزﻳ ًﺮا ﻟﻸﻣري ﻋﲇ ﱢ ﺑﻦ ﻣﺄﻣﻮن‪ ،‬وأﻗﺎم اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻼط اﻟﺼﻐري‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ ِزيﱢ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺖ اﻟﴬورة إﱃ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل — إﱃ ﻧ َ َﺴﺎ وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺑﺎدر‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻃﻮس وإﱃ ﻣﺪن أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺟُ ْﺮﺟَ ﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺼﺪه أن ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﴪيﱢ اﻋﺘُﻘِ ﻞ ﻫﺬا اﻷﺧري‪ ،‬وﻣﺎت ﰲ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻷﻣري ﻗﺎﺑﻮس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑَﻴْﻨَﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺻﺤﺒﺔ ﻫﺬا ﱠ ِ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬ﺳريﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ‬

‫ﺿﺎ ﺻﻌﺒًﺎ‪ ،‬وﻋﺎد إﱃ ﺟُ ْﺮﺟﺎن‪ ،‬واﺗﺼﻞ‬ ‫ﺛﻢ ﻣَ َﴣ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ إﱃ دِ ﻫِ ْﺴﺘَﺎن‪ ،‬وﻣَ ِﺮض ﺑﻬﺎ ﻣَ َﺮ ً‬
‫ﺑﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﰲ ﺣﺎﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪ ًة ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻤﱠ ﺎ َﻏ َﻼ ﺛ َﻤَ ِﻨﻲ ﻋﺪﻣ ُﺖ اﻟﻤﺸﺘﺮي‬ ‫ﻟﻤﱠ ﺎ ﻋَ ُ‬

‫ﻈﻤْ ُﺖ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺼ ٌﺮ واﺳﻌﻲ‬

‫َﺻ َﻔﻬَ ﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎل اﻟﻌﻠﻢ —‬ ‫وﺗُﻤﺜﱢﻞ اﻟﺤﺎ ُل اﻟﺘﻲ و َ‬
‫أﻳﻀﺎ — ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﻄﻠﺐ‬‫ﺗﻘﻒ ﺳرية اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﻘﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ َﻛﺘَﺒَﻬَ ﺎ ً‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻨﺎ‬
‫اﻟﺒﻮزﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻷﺧري — اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎﻧﻲ ﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف — ﺗَ َﺮاﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨني‬
‫ﺑﺒﻘﻴﱠﺔ اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﺟﺮﺟﺎن ﻛﺎن ﻳﻮﺟَ ﺪ رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸريازي‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﱰى ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ دا ًرا ﻟﻠﺸﻴﺦ؛ أي ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﰲ ﺟﻮاره‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ‬
‫دروﺳﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ واملﻨﻄﻖ‪ .‬وﺻﻨﱠﻒ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻟﻪ — وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻪ — ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم —‬
‫املﻨﺰل — ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إﱃ اﻟﺮيﱢ ‪ ،‬واﺗﺼﻞ ﺑﺴﻴﺪة اﻟﺮيﱢ واﺑﻨﻬﺎ ﻣَ ﺠْ ِﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ‬
‫ﺑﻤﺪاواة ﻫﺬا اﻷﻣري‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺼﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮداء‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﺎﻟﺮيﱢ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﻫﻼل ﺑﻦ ﺑﺪر‬
‫وﻫﺰﻳﻤﺔ ﻋﺴﻜﺮ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻘﻀﺖ اﻟﴬورة ﺑﺄن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻗﺰوﻳﻦ وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻫﻤﺬان‪ ،‬واﺗﺼﺎﻟﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺨﺪﻣﺔ َﻛﺬْﺑَﺎﻧَﻮﻳﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫َث ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء أن اﺳﺘﺪﻋﺎه أﻣري ﻫﻤﺬان‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫وﺣَ ﺪ َ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺠﻪ‪ ،‬وﺷﻔﺎه ﺑﻌﺪ أن أﻗﺎم ﻋﻨﺪه أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺎز ﻣﻦ اﻷﻣري ﺑﺨِ َﻠﻊ ﻛﺜرية‪،‬‬
‫وﺻﺎر ﻣﻦ ﻧﺪﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻳﻤﴤ زﻣﻦ ﻓﻴﺸﱰك اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ ﺣﻤﻠﺔ وﺟﻬﻬﺎ ﺷﻤﺲ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ‬
‫ِﻴﺴني‪ ،‬وﻳﻌﻮد إﱃ َﻫﻤَ ﺬَان ﻣﻨﻬﺰﻣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ُﻗﻠﺪ اﻟﻮزارة‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﺎر اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻓﻮا‬ ‫ﻗِ ْﺮﻣ ﱢ‬
‫وﺳﺠَ ﻨُﻮه‪ ،‬واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮاﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺎﴏوا داره‪ ،‬وﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ َ‬
‫وﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺤﻤﻠﻮا اﻷﻣري ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ اﻷﻣري ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣري أراد أن ﻳُﺮﺿﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻮاﻓﻖ ﻋﲆ إﻗﺼﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺄ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ إﱃ دار ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ اﺳﻤﻪ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫َﺧﺪُوك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮارى أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﻀﺖ ﻫﺬه املﺪة ﻋﺎد املﺮض إﱃ اﻷﻣري‪ ،‬وﺑﺤﺚ‬ ‫د ْ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺪه اﻟﻮزارة ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﺆ ﱢﻟﻒ ﴍﺣً ﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮ‪،‬‬ ‫واﺧﺘﺎر اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﺴﺄل‬
‫اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟريﻏﺐ ﻣﻨﻪ ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻻ َﻓ َﺮاغ ﻟﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬

‫‪91‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺮد ﻋﲆ املﺨﺎﻟﻔني‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏري ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﻵراﺋﻪ ﺑﻼ‬
‫واﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻗﺪ ﺻﻨﱠﻒ اﻟﻜﺘﺎبَ اﻷو َل ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻘﺪﱢم ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﻔﺮﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤني‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﻛ ﱠﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ داره‬
‫ﻟﻔﻴﻔﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء ﻧَﻮ ً‬
‫ْﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺮأ ﻏريُه‬ ‫ً‬
‫ﻧﻮﺑﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺘَﻨَﺎوَب اﻟﻘﺮاء ُة ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻗﺪ ﻗﺮأ ﰲ َدوْره‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻸﻣري‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﻳُﺘﻨﺎول اﻟﴩاب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻟﻌﺪم اﻟﻔﺮاغ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﴤ ﺣﻴﺎﺗَﻪ ﰲ َﻫﻤَ ﺬَان‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن ﺣﺎﻣﻴﻪ ذﻫﺐ ملﺤﺎرﺑﺔ أﻣري ﻣﺠﺎور‪ ،‬ﻓﻌﺎودﺗﻪ ﻋﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻮ َﻟﻨْﺞ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﺎت‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻄ َﻠﺐ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أن ﻳ َُﻘﻮم ﺑﻤﻨﺼﺐ اﻟﻮزارة‬ ‫وﻳُﻨﺎدَى ﺑﺎﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪوﻟﺔ َﺧ َﻠ ًﻔﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳُ ْ‬
‫ﻃﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ داوم ﻋﲆ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻮ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻓﺾ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﰲ دار أﺑﻲ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠﻟﻒ ﻫﻨﺎك ﻓﺼﻮ َل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﺧﻼ‬
‫ورﻗﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﺛﻢ َﺷﻌَ َﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﻏري‬‫ً‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺧﻤﺴني‬
‫اﻟﴪ إﱃ أﻣري أﺻﺒﻬﺎن‪ ،‬ﻋﻼءِ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ أن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺄﻣﻦ ﺑﻬﻤﺬان؛ ﻓﺄرﺳﻞ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺟﻮاره‪ ،‬وﻳﻌﻠ ُﻢ ﺗﺎج املﻠﻚ — اﻟﺬي ﺻﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻫﻤﺬان — أﻣ َﺮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻳﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣَ ﱠﺚ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوه وأ ﱠدوْه‬
‫إﱃ ﻗﻠﻌﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻓ ْﺮدَﺟَ ﺎن‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﻫﻨﺎك ﻗﺼﻴﺪ ًة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻛ ﱡﻞ اﻟﺸ ﱢﻚ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺨ ِ‬

‫ﺮوج‬ ‫دﺧ ﻮﻟ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻴ ﻘ ﻴ ﻦ ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﺮاه‬

‫ﺑﺤﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﻤﺬان ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬

‫أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺎم ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وﺑﻘﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ‬
‫اﻟﺤني‪ .‬وﻳﻨﻬﺰم ﺗﺎج املﻠﻚ وﻣﻌﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻲء ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻠﺠﺄٍ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺘﻘﻼ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ أﺻﺒﻬﺎن ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺎدر ﺗﺎج‬‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ُ‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﻫﻤﺬان آﺗﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫املﻠﻚ ﻣﻠﺠﺄه‪،‬‬
‫ﰲ ﺳﺠﻨﻪ‪.‬‬
‫وﺗَ ِﺰﻳﺪ رﻏﺒﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﻐﺎدرة َﻫﻤَ ﺬَان ﻋﻘﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﺘﻨ ﱢﻜ ًﺮا ﻫﻮ واﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ وأﺧﻮه وﻏﻼﻣﺎن ﻣﻌﻪ ﰲ زي اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳ َِﺼ َﻼن إﱃ أﺻﺒﻬﺎن ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻗﺎﺳﻮا ﺷﺪاﺋ َﺪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻳﺤﺴﻦ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‬
‫ﻟﻴﻼ‪ ،‬وﰲ ﻋﻘﺪ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﺜﻠُﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ً‬ ‫اﻹﻛﺮا َم واﻹﻋﺰاز اﻟﺬي‬
‫و َْﻓ َﻖ املﻨﻬﺎج اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ ﰲ ﻫﻤﺬان‪ ،‬وﻳﺮأس اﻷﻣري ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬه املﺠﺎﻟﺲ ﰲ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺠُ ﻤُﻌﺔ‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬ﺳريﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ‬

‫وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية ﰲ ﺻﺤﺒﺔ ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗ ﱠﻢ اﻟﺸﻔﺎء ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜري ًة‪،‬‬ ‫ﻮاﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻨﱠﻒ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ — ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﺳﺎﺑﻮر َﺧ ْ‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ »اﻟﻨﺠﺎة«‪.‬‬
‫ذات ﻳﻮم‬ ‫َث َ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤ ﱠﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﺠﻮار ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗِﻪ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺣَ ﺪ َ‬
‫أن ذَ َﻛ َﺮ ﻟﻸﻣري أﻣ َﺮ و َْﻗﻒ اﻷرﺻﺎد اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ املﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ ﻟﺪى اﻷﻗﺪﻣني ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻔﺘﻦ واﻟﺤﺮوب‪ ،‬وأن ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ أن ﻳُﺮﺟَ ﻊ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﻳَ ْﻠﺒَﺚ اﻷﻣري أن أﻋﺎﻧﻪ ﺑﺎملﺎل‬ ‫ً‬
‫ﺼ ِﺐ اﻵﻻت‪ ،‬ﻏري أن‬ ‫اﻟﺒﻮزﺟﺎﻧﻲ ﺑﺎﻹﴍاف ﻋﲆ ﻧ َ ْ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋَ ِﻬ َﺪ اﻟﺸﻴﺦ إﱃ‬
‫اﻷرﺻﺎد أُﻫﻤﻠﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ واﻷﺳﻔﺎر‪.‬‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟ ﱠﺰﻣﻦ‪ ،‬أ ﱠﻟﻒ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻛﺘﺒًﺎ‬
‫ﺣﺎﻣﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ »اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻼﺋﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻻﺣﻆ‬
‫ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺮه‬ ‫اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﺪﱠﻫﺶ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺨﻤﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ً‬
‫اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤ ُﻜﻢ ﺑﻬﺬا ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻗﺮاء ًة ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳ َْﻘ ِﺼﺪ املﻮاﺿ َﻊ‬
‫أﻣﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺎدت ﻻ ﺗُﺜري ﻋَ ﺠَ ﺒَﻨَﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮَى ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮ ُة‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ‪» :‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻗﻮيﱠ ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل ﻛﺎﺗﺐ ﺳريﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺼ ﱢﻮ ًرا‬
‫املﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاه اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ أﻗﻮى وأﻏﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺛﱠﺮ ﰲ ﻣﺰاﺟﻪ‪«.‬‬
‫اﻟﻘﻮ َﻟﻨْﺞ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ ﺳﺒﺐَ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺪة املﻴﻞ إﱃ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫وﻛﺎن ُ‬
‫ﻂ ﻗﻮاه‬ ‫ﻇﻬَ َﺮ ﺑﻪ ُزﺣﺎر‪ ،‬وﺗَﻨْﺤَ ﱡ‬‫ﺑﻌﺾ أﻣﻌﺎﺋﻪ‪ ،‬و َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺣُ َﻘﻦ ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﱠﺮح‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻘﻮﻟﻨﺞ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﺣﺪٍّا ﻻ ﻳﻘﺪر ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻮض‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤ ﱠﺮ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺘﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﻬﻤﺎك‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻤﴚ ﻣﺠﺪدًا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﺪاوي‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﱪأ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﻛ ﱠﻞ اﻟﱪء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺘﻜﺲ‪ ،‬وﻳﱪأ ﻛ ﱠﻞ‬
‫وﻗﺖ‪.‬‬
‫َﺿﻊ‬ ‫داﻧﻘ ْني ﻣﻦ ِﺑ ْﺰر اﻟ َﻜ َﺮ ْﻓﺲ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳُﺤﻘﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻮ َ‬ ‫وﻳُﺰﻋﻢ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻮﺿﻊ َ‬
‫ودس‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ دواﻧﻖ‪ ،‬ﻓﺎزداد ﻣﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺣِ ﺪﱠة اﻟﻜﺮﻓﺲ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐُ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‬
‫ﺧﺎدﻣﻪ ﻣﻘﺪا ًرا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻷﻓﻴﻮن ﰲ أدوﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﺨﺎدم ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﴬر‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﻓﻌﺎل ﻟﻪ إذا ﻣﺎ ُﺷﻔِ َﻲ اﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﺎدم ﻳﺨﴙ ﻋﺎﻗﺒﺔ‬
‫وﺷﻌَ َﺮ‬ ‫ﻫﻤﺬان‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﻌﻪ ﻓﻌﺎوده اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻢ َﻗ َ‬
‫ﺼ َﺪ ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺄن ﻗﻮﺗﻪ ﺳﻘﻄﺖ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗَﻔِ ﻲ ﺑﺪﻓﻊ املﺮض‪ ،‬وﴏف أﻃﺒﺎءه‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻘﻮل‪» :‬املﺪﺑﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺪَﺑﺮ ﺑﺪﻧﻲ ﻗﺪ ﻋَ ﺠَ َﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬واﻵن ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻊ املﻌﺎﻟﺠﺔ‪ «.‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ رﺑﻪ‬

‫‪93‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﺑﺄﻓﻜﺎره‪ ،‬واﻏﺘﺴﻞ وﺗﺎب‪ ،‬وو ﱠزع ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬وأﻋﺘﻖ ﻣﻤﺎﻟﻴﻜﻪ‪ ،‬وﺟَ ﻌَ َﻞ ﻳﺨﺘﻢ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم َﺧﺘْ ً‬
‫ﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻲ وﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٢٨‬وﻋﺎش‬

‫ﺎت‬ ‫وﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ‪ 7‬ﻣﺎت أﺧ ﱠﺲ اﻟﻤﻤ ِ‬ ‫رأﻳ ُﺖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳﻌﺎدي اﻟﺮﺟﺎ َل‬
‫وﻟ ﻢ ﻳ ﻨ ﺞُ ﻣ ﻦ ﻣ ﻮﺗ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺠ ﺎ ِة‬ ‫ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﺸ ِﻒ ﻣ ﺎ ﻧ ﺎﺑ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻔ ﺎ‬

‫وﻟﻴﺲ اﻟﻨﺼﻴﺐُ اﻟﺬي اﺗﱠ َﻔﻖ ﻟﺬﻛﺮى اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ‬
‫َ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ وﺻﻮل‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺑﺾ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻵن‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﻌُ ﱡﺪ ﻧﻬﺠﻪ‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺎوم رﻏﺒﺘﻨﺎ ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﺣﺪ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻟﺴﻴﻤﺎه ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﴩﻗﻴني‪ .‬ﻣﺎ ﻛﺎن أﺻ ُﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻷﺳﻄﻮري ﰲ ﺑﻌﺾ ﺳﻤﺎت ُﺧﻠُﻘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫آداب اﻟﴩق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻵداب اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻫﻤﻲ؛ أي ﺳﺎﺣﺮ َﻫ ْﺰﱄ ﻣﻔﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺟَ ﻌَ َﻞ ﻣﻨﻪ ﺧﻴﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻄ َﻞ ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻣَ َﺮﺣﻴﱠﺎت ﻣﻀﺤﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟَ ﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺎﻫﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺺ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ إﺣﺪى ﻫﺬه ُ‬ ‫اﻷﻗﺎﺻﻴﺺ اﻟﱰﻛﻴﺔ ُﺧ ﱠ‬
‫اﻷﻗﺎﺻﻴﺺ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ 8 ،‬و ُرﺋ َِﻲ اﻧﻬﻤﺎك ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ا َمل ِﺮح ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻠ ٌﻚ ﰲ ﺣﻠﺐ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ ُﺧ ﱢﺮﺑَﺖ ﺑﻌﺪد ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﱤان‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺎ اﻧﻔ ﱠﻚ اﻷﻫﻠﻮن ﻳﺘﴬرون‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺤﺪﻳﺚ دار ﺣَ ﻮْل اﻟﻔﱤان‪،‬‬ ‫َث ﻳﻮﻣً ﺎ أن ﻛﺎن املﻠﻚ ﻳُﻜ ﱢﻠﻢ َ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺣَ ﺪ َ‬
‫ﻓﺴﺄل املﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻴﺐَ ﻋﻦ وﺟﻮد وﺳﻴﻠﺔ ﻹﺑﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أﺳﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫أﻳﺔ ﻓﺄر ٍة ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺑﻀﻊ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن أﻧﺖ ﻋﻨﺪ‬ ‫أﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳَﺒ َْﻘﻰ ﻣﻌﻪ ُ‬
‫أﺑﻮاب املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﻻ ﺗﻀﺤﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﺮى«‪«.‬‬
‫اﻟﴪج ﻋﲆ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬وذﻫﺐ إﱃ اﻟﺒﺎب واﻧﺘﻈﺮ‪ ،‬وذﻫﺐ‬ ‫ﻓﺮﴈ املﻠﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﴪو ًرا‪ ،‬وﺷ ﱠﺪ ﱠ ْ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺆدﻳﺔ إﱃ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻘﺮأ إﺣﺪى اﻟﺮﻗﻰ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻓﺄر ٌة‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺴﻜﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻗﺘﻠﻬﺎ ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺗﺎﺑﻮت‪ ،‬ودﻋﺎ أرﺑﻌﺔ ﻓﱤان ﻟﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺪاوم ﻋﲆ‬
‫ُر َﻗﺎه‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ اﻟﻔﱤان ﰲ املﴚ وﻫﻲ ﺗﺨﺒﻂ أرﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﴬ ﻓﱤان املﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺤﻀﻮر‬
‫ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ إﱃ اﻟﺒﺎب ﺣﻴﺚ ﻛﺎن املﻠﻚ‪ ،‬وﻳَﺴ ِﺒﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺠﻨﺎزة‪ ،‬وﻳﺴري‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻨَﺎزة‪ ،‬وﺗﺘﻘﺪﱠم‬
‫ِ‬

‫‪ 7‬اﻟﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻣﺮض اﻧﺤﺒﺎس اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﺷﺎرل وﻳﻠﺰ‪ :‬آداب اﻟﱰك‪ ،‬ص‪.١١٤‬‬

‫‪94‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬ﺳريﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ‬

‫َ‬
‫اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ املﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺎﻟ ْﻚ أن ﻗﻬﻘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻟﻔﱤان‬
‫ﻟﻠﺘﺎﺑﻮت‪ ،‬وﺗﻤﻮت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﱤان اﻟﺘﻲ ﺟﺎوزت اﻟﺒﺎب ً‬
‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺰل داﺧﻞ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ اﻧﻔﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ وﻓ ﱠﺮت‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬أﻳﻬﺎ املﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻮ أﻣﺴﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﻚ‬
‫ﻒ اﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ «.‬ﻓﻨﺪم‬ ‫ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ أﺧﺮى ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟ ُﻜ ِﺸ َ‬
‫املﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺤﻴﻠﺔ؟ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻧَﺪَم ﺑﻌﺪ اﻷوان‪.‬‬
‫وﺻﻐﺮى ﻧﻮاﺣﻲ‬ ‫ٌ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬اﺗﱠ َﻔﻖ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ — ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ —‬
‫املﺠﺪ‪.‬‬

‫وﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أ ﱠﻟ َﻔﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ 9 ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺜري ًة‪ .‬وﻗﺪ ذَ َﻛ َﺮ‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ ﻏﻀﻮن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ أُﺻﻴﺒﻌﺔ وأﻋﺎد اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻬﻢ أن ﻧﻨﻘﻞ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وأن ﻧﻀﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﺘﺒﻪ املﻮﺟﻮدة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻜﺘﺒﺎت أورﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﻤﻞ ﺳﻬﻞ‬
‫ﻣﻤ ﱞﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻨﻪ ﻟﻘ ﱠﺮاﺋﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧ ُ ِﺸري إﱃ أﻫ ﱢﻢ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫وإﱃ أﻳﱢﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮ َع درس ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳُﻨﺘَ َﻔ َﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮم ملﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻄﺎع ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﻜﺮة ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴُﺴﺘَ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ املﺆ ﱢﻟﻒ‪ ،‬وﺳﻨﻀﻴﻒ إﱃ ﻫﺬه املﻌﺎرف‬
‫ﳾء ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻂ ﻋﻦ ﻧﺸﺎط ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷدﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺑني آﺛﺎر اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ رﺳﺎﺋ ُﻞ‬
‫اﻟﻨﻮع ﻫﻮ ِﺳﻔ ُﺮه اﻟﻀﺨﻢ املﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﺸﻔﺎء«‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أ ﱠﻟﻔﻪ دﻓﻌﺔ ﺑﻌﺪ دﻓﻌﺔ‬
‫ﺼﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه »اﻟﻨﺠﺎة«‪.‬‬ ‫ﻟﺨ َ‬‫ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻤﱠ ﻪ ﱠ‬
‫وﻳﺸﺘﻤﻞ »اﻟﺸﻔﺎء« ﻋﲆ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻢ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬املﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﺗُﺮﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻛ ًﺮا‪ ،‬أو ﻧُﻘﻞ ﺑﻌﻀﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺸﻔﺎء« ﺑﻜﻠﻤﺔ ‪10 ،Sufficientiae‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻏري اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻮﻻ ﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫واﺳﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻧُﴩت ﰲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬أن ﻗﺴﻤً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻆﰲ‬‫وﻳ َُﻼﺣَ ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ — اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »إﻟﻬﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫‪ 9‬اﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻛﺘﺎب »ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ«‪ ،‬اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻷب ﺟﻮرج ﺷﺤﺎﺗﺔ ﻗﻨﻮاﺗﻲ‪،‬‬
‫وأﺻﺪرﺗﻪ دار املﻌﺎرف ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٥٠‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ .‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺛﻤني ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫‪ 10‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻈﻬَ ﺮ أن ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‬‫أو ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻷوﱃ« — ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ إﱃ ﻋﴩة أﺑﻮاب ﻣﺠ ﱠﺰأَة إﱃ ﻓﺼﻮل‪ ،‬وﻳَ ْ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﴘ َﻓ َﺮﻧْﺴﻮا دو ﻣﺎﺳرياﺗﺎ‪ ،‬وﺗﺎﱄ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺑﺎرو‬
‫ﻴﺴﻨْﺘِﻴﻨُﻮس‪ ،‬ﻏريُ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﱪاﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳُﺤْ ﻤَ ﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ أن ﺗُﺪرس ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫أﻧﻄﻮان ﻓِ َ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ »اﻟﺸﻔﺎء« اﻟﺬي ﻻ ﺗُﻌﺪ ﻧ ُ َﺴ ُﺨﻪ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ً.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻳُ ِﻜﺒﱡﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺘَﺠَ ﱡﺮد ﻛﺒري ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴ ُﻜﻼﺳﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬‫ﻈﻮَة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﱢ‬ ‫اﻟﻐ َﺮض‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻗ ﱠﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺣُ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻄ َﻠﻊ ﻋﲆ أﻓﻜﺎر اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﻼ ﻋﻨﺎءٍ‪ ،‬وﰲ وﻗﺖ ﻏري ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﺻﺔ ﻛﺘﺎب‬ ‫املﻤﻜﻦ أن ﻳُ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ أي ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﻨﺠﺎة«‪ ،‬وﻛﺘﺎبُ اﻟﻨﺠﺎة ﻫﺬا راﺋﻊ واﺿﺢ‬
‫ﻃﺎﻓﺢٌ ﻗﻮ ًة‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻬﻞ املﺄﺧﺬ ﰲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ﺖ ﺑﺮوﻣﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٥٩٣‬وذﻟﻚ ﻋﻘﺐ ﻃﺒﻌﺔ‬
‫ﺮﺟﻢ ﻗﺴﻢ املﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﻨﺠﺎة« إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺑﻴﺎر‬ ‫»اﻟﻘﺎﻧﻮن«‪ .‬وﻗﺪ ﺗُ ِ‬
‫ﴍحَ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‪ 12 ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٠‬ﻫ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺗﻴﻪ‪ 11 ،‬وﻛﺎن ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺠﺎة ﻗﺪ ُ ِ‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻳُﻮﺿﻊ ﻛﺘﺎب »اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت« ﺑﺠﺎﻧﺐ ذﻳﻨﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑني‪ ،‬وﺳﻨﺸري إﱃ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻜﻠﻤﺔ »اﻹﺷﺎرات«‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أ ﱠﻟ َﻔﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وأﺟﻮدُﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻣﻊ ﺻﺪور ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻪ ﻳُﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أُﺑﻴﺢ ﻟﻨﻔﴘ ﺗﻔﻀﻴﻞ »اﻟﻨﺠﺎة« ﻋﲆ »اﻹﺷﺎرات«؛ وذﻟﻚ أن ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻹﺷﺎرات‬
‫َﺸﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻛﺒريًا ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺰاﺟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎﻻ ﻣﻦ ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬وأن املﻨﻄﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻳ َ‬ ‫ً‬ ‫أﻗ ﱡﻞ‬
‫ً‬
‫وأن إﻧﺸﺎء اﻟﻨﺠﺎة أﻛﺜﺮ إﻳﺠﺎ ًزا وأﺷﺪ ﻗﻮ ًة‪ .‬وﻻ ﻳَﻌْ ﻨِﻲ ﻫﺬا أن اﻹﺷﺎرات أﻗ ﱡﻞ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺟُ ﻌﻞ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول املﺘﻌ ﱢﺮﺑني ﺑﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﻫﺐ ﻓﻮرﺟﻪ ﺑﻠ ِﻴﺪِن ‪ ،(١٨٩٢) 13‬وﺗَ ِﺠ ُﺪ‬
‫ﻟﻪ ﴍﺣً ﺎ ﺑﻘﻠﻢ ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 14 ،٦٧٢‬وﻟﻠﻨﺠﺎة ذِ ْﻛ ٌﺮ ﺣَ َﺴﻦ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﱢ‬

‫‪ 11‬ﻣﻨﻄﻖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،١٦٥٨ ،‬وﻛﺎن ﻓﺎﺗﻴﻪ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻣﻤﺘﺎ ًزا‪ ،‬وﻣﱰﺟﻤً ﺎ ﻗﺪﻳ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻔﺎ ﺑﺎﻟﻄﻔﺎوة‬
‫وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﺎﻟﻬﻼل‪.‬‬
‫‪ 12‬راﺟﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.٢٤٣١‬‬
‫‪ 13‬ﺻﺪرت ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻺﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ﻣﻊ ﴍح ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن دﻧﻴﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب« اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرﻫﺎ دار املﻌﺎرف ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻫﻲ أﺟﻮد وأﺻﺢﱡ ﻃﺒﻌﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫‪ 14‬ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،٢٣٦٦‬وﻣﻦ اﻷﺳﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﻴﺪن‪،‬‬
‫‪.١٤٥٧–١٤٥٢‬‬

‫‪96‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬ﺳريﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ‬

‫وﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ رﺳﺎﺋ ُﻞ ﻋﺎﻣﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌَ ﺮوﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أُﺑ َْﺴﺎل‪ 15 ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻼﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ‬
‫ﻟﻌﻼء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ 16 ،‬واﻟﻬﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨ ﱠ َﻔﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺳﺠﻦ ﻓﺮدﺟﺎن‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﱠ َﻔ َﻖ ﻟﻬﺎ ﴍح ﻛﺜري‪ 17 ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ 18 ،‬وﻋﻴﻮن‬
‫ﻧﺴﺨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻟﻴﺪن وﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺻﻐرية ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﺗَ ِﺠ ُﺪ‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻊ رﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜرية أﺧﺮى ﰲ اﻟﴩق‪19 .‬‬ ‫وﻗﺪ ُ‬
‫ﻄﻠِﻊ ﰲ ﺟﺪاول اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻋﻨﻮان ﻳﺼﺤﺒﻪ ﴍح ذو‬ ‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴرية‪ :‬إن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﴍح ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وأﻧﺼﻒ ﻓﻴﻪ املﴩﻗﻴني واملﻐﺮﺑﻴني‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺎع ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ أﺛﻨﺎء‬
‫ﻏﺎرة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻻ ﻧَﺪ ِْري ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺎن املﻨﻄﻖ اﻟﺬي َﺷ َﻐ َﻞ ﺑﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻜﺘﺐ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﺗُﻤﺎز ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻛﺘﺎب املﻮﺟﺰ اﻟﻜﺒري ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﻗﺪ أ ﱠﻟﻔﻪ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻨﺠﺎة اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﺟﺮﺟﺎن ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸريازي‪ 20 ،‬واﻟﻜﺘﺎب اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻒ ﰲ املﻨﻄﻖ ﻗﺼﻴﺪ ًة ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺷﻤﻮﻟﺪرز‪،‬‬ ‫ﺻﻨ ﱠ َ‬ ‫ً‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ َ‬ ‫ﻓﺎﺗﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺗُﺮﺟﻤﺖ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ »ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻠﻮم«‪ ،‬ﻧُﴩت‬‫‪21‬‬

‫ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪22 .‬‬

‫وﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻧ َ ِﺠ ُﺪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻨﺎ رﺳﺎﺋ َﻞ ﻛﺜري ًة ﺟﺪٍّا ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻌﺰ ﱠو ًة إﱃ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳُﻌﺮف ﺑﻌﻨﻮاﻧﻬﺎ وﺣﺪه ﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺧﻼﺻﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ‬

‫‪ 15‬راﺟﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﻮرﻧﱪغ‪ ،‬ص‪ ،٢٤٢‬رﻗﻢ ‪.٣٦٤‬‬

‫‪ 16‬راﺟﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪ ،٤٣٣‬أو ‪ ٨٣٠‬ر‪ .١٦‬وﻋﻨﻮان ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ داﻧﺶ‬
‫ﻧﺎﻣﻪ ﻋﻼﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺴﻮم إﱃ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪،‬‬
‫ﺿﺎ َع‪.‬‬‫واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ — وﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت — ﻓﻘﺪ َ‬
‫‪ 17‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 18‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 19‬ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪» :‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت«‪ ،‬اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪١٢٩٨ ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ 20‬ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷوﺳﻂ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻊ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٢١٣‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ 21‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻏﺴﻄﺲ ﺷﻤﻮﻟﺪرز‪ ،١٨٣٦ ،‬ص‪.٤٢–٢٦‬‬
‫‪ 22‬ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ ،‬راﺟﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺒﻮدﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،١‬ص‪ ،٢١٤‬رﻗﻢ ‪.٩٨٠‬‬

‫‪97‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬أو ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻧ َ َ َ‬
‫ﴩ َﻟﻨْﺪُوﻳﺮ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ 23‬وﻓﻖ ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻠﻴﺪن وﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎﻷﻧﱪوازﻳﺔ املﻴﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺤﻤﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺔ إﻫﺪاءً ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‬ ‫وﺗَ ِ‬
‫ﻧﻮح ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻛﻮن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋَ ﻤَ ﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻧ َ َﻘ َﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ أﻧﺪره اﻟ ِﺒ ﱡﻠﻮﻧﻲ ﻓﺘﻮﺟﺪ ﻛﻤﺨﻄﻮط ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﻣﻊ رﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻮدﻟﻴﺔ ﺑﺄﻛﺴﻔﻮرد )‪ ،٢‬رﻗﻢ ‪ ،(٣٦٦‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ُ‬
‫اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ .١٥٤٦‬وﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﻮاﺋﻢ ﻣﻜﺘﺒﺎت أورﺑﺔ رﺳﺎﺋ ُﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺴﺎن ﺑﻄﺮﺳﱪغ )رﻗﻢ ‪ ،(٢٠٥٢‬وﺑﻠﻴﺪن )رﻗﻢ ‪ ١٤٦٤‬و‪ … ١٤٦٧‬إﻟﺦ(‪ ،‬وﺑﺎﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‬
‫)رﻗﻢ ‪ ٦٥٦‬و‪ ،(٦٦٣‬وﺑﺎملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ )اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ص‪ ،(٢٠٩‬وﺑﺄﻣﺎﻛﻦ‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﺻﻐرية ﰲ اﻟﻨﻔﺲ )اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﻨﻔﺲ(‪ ،‬ﻧﻘﻠﻬﺎ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‬
‫ﻄﻊ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﴩق‪،‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻋَ ْﻘﺐَ ﺳرية اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﺑني ﻗِ َ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻘﻼ‬
‫ً‬
‫وﻓﻀﻼ‬ ‫وﴍﺣَ ﺖ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ 24 ،‬وﻗﺪ ﻧﴩﻧﺎﻫﺎ وﺗﺮﺟﻤﻨﺎﻫﺎ وﺣَ ﱠﻠﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ املﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪25 .‬‬
‫ُ ِ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻜﺘﺎب »ﻣﻨﺎﻇﺮات‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻮرﺟﺎﻧﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺘﺒًﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ« ﻣﻊ أﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﻨﱠﻴ َْﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ »ﰲ اﻟﻘﻮى اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وإدراﻛﺎﺗﻬﺎ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﻷﺧﻼق ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﺗَ ِﺠ ُﺪ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﺧﻼق«‪ 26 ،‬وﻗﺪ أﻓﺎض ﰲ إﻳﻀﺎح ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻨﺎدرة ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ذات ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺒرية‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﺗَ َﺮى ﻣﺆﻟﻔﺎﺗِﻪ‬

‫‪ 23‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ز‪ .‬د‪ .‬م‪ .‬س‪ ،١٨٧٦ ،‬ب‪ .‬ص‪.٣٣٥‬‬
‫‪ 24‬ﺑﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ أن اﻷب ﺟﻮرج ﺷﺤﺎﺗﺔ ﻗﻨﻮاﺗﻲ ذﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺜﻤني‪» :‬ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ« أن ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﴍوح ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ اﻟﴩح املﻌﻨﻮن ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺨﺮﻳﺪة اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ« ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﻮد اﻵﻟﻮﳼ‪،‬‬
‫‪١٢٧٠‬ﻫ‪ .‬واﻟﺼﻮاب أن اﻟﺨﺮﻳﺪة اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﴍح ﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻌﻤﺮي اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﺪح اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‬
‫— ﻛﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ — اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ ﴎﻛﻴﺲ ص‪ ،٤‬وﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻟﺤﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫‪ 25‬ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬املﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪ ،١٨٩٩ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٢‬ص‪.١٥٧‬‬
‫‪ 26‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮوﻟﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٧٢٦‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬ﺳريﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ‬

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ 27 ،‬وﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ »ﺣﻲ‬ ‫ً‬ ‫و َد َر َس ﻣﺴﻴﻮ ِﻣﻬْ َﺮن‬
‫ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن«‪ ،‬اﻟﺘﻲ أ ُ ﱢﻟ َﻔﺖ ﰲ ﻗﻠﻌﺔ ﻓﺮدﺟﺎن‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ أﻣﺮﻫﺎ ﻛﺜريًا ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻗ ﱠﻠﺪَﻫﺎ اﺑﻦ ﻋَ ْﺰرا‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄري‪ ،‬وﻗﺪ ﴍﺣﻬﺎ ﺳﺎوه ﺟﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ور ﱡد املﻨﺠﻤني‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪر اﻟﺘﻲ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ أﺻﺒﻬﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺠﺄ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻛﻪ ﻫﻤﺬان‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻨﺎﺳﺐ أن ﻧﺬﻛﺮ — ﰲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر — ﻗﺼﺔ ﺳﻼﻣﺎن وأﺑﺴﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻲ َد َر َﺳﻬَ ﺎ‬
‫ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ ‪ 28‬ﺗﺒﻌً ﺎ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺎب املﻌﺎد اﻟﺬي أ ﱠﻟﻔﻪ ﰲ اﻟﺮي ملﺠﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻠﺴﻔﺔ املﻮت اﻟﺘﻲ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻷﺧﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ُ‬
‫)إﺿﺎﻓﺔ ‪.(٦٥٩ ،١٦‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ وﻏريه ﻣﻦ املﺆ ﱢﻟﻔني ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻖ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻰ »اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف‬
‫ا َملﴩﻗﻴﺔ« ﻋﺎد ًة‪ ،‬واﻟﺬي ﻳَﺠﺪُر ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ »اﻟﺤﻜﻤﺔ املﴩﻗﻴﺔ«‪ .‬وﻳﺮوي اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ أن ﻫﺬا‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن«‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫‪29‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﻠﻄﻪ ﺑﻜﺘﺎب اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪» :‬إﻧﻪ أﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﺟَ ﻤْ ﺠَ ﻤَ ﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ا َمل ﱠﺸﺎﺋني‪ ،‬وإن ﻣﻦ أراد‬
‫املﴩﻗﻴﺔ‪«.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮه اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﻣﺎﻫﻴﺔ واﺟﺐ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ 30 :‬إن ﺗﻼﻣﻴﺬ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳَ َﺮو َْن »أﻧﻪ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي أودﻋﻪ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ املﴩﻗﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ 27‬ﻫﺬه ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻛﺘﺐ‪ :‬أ‪ .‬ف‪ .‬ﻣﻬﺮن ﰲ ﺗﺼﻮف اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ .‬اﻟﻄري‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺼﻮف ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻧُﻘﻠﺖ إﱃ‬
‫ﺼﻠﺖ وﻓﻖ اﻟﴩح اﻟﻔﺎرﳼ ﻟﺴﺎوه ﺟﻲ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘُﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ املﻮزﻳﻮن‪ ،‬ﻟﻮﻓﺎن‪ .١٨٨٧ ،‬ﺣﻲ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫وﻓ ﱢ‬
‫وﴍح ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘُﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ املﻮزﻳﻮن‪.١٨٨٦ ،‬‬ ‫ﻳﻘﻈﺎن‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ﺗُﺮﺟﻤﺖ ُ‬
‫رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ﻷﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻊ إﻳﻀﺎح ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺪن‪،١ ،‬‬
‫رﻣﺰ ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن اﻟﺘﺼﻮﰲ‪ ،٢ ،١٨٨٩ ،‬اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت‪ ،‬ﻣﻼﺣﻈﺎت‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﺣﻮل املﺬﻫﺐ اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄري اﻟﺘﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،٣ ،١٨٩١ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺰﻳﺎرة وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺛريﻫﺎ واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﺧﻮف املﻮت‪،‬‬
‫‪ ،١٨٩٤‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﺪر‪.١٨٩٩ ،‬‬
‫‪ 28‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ 29‬رﺳﺎﻟﺔ ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ إ‪ .‬ﺑﻮﻛﻮك وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،١٧٠٠ ،‬ص‪.١٨‬‬
‫‪ 30‬ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق‪١٣٠٢ ،‬ﻫ‪ ،‬ص‪.١٠٨‬‬

‫‪99‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻣﴩﻗﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ املﴩق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳَ َﺮو َْن أن اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ‬
‫ﻫﻲ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ … إﻟﺦ‪«.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺮى أن اﻟﺨﻄﺄ — اﻟﺬي أوﺟﺐ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﻌﺖ املﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان —‬
‫َ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ِﺿﻤْ َﻦ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺎ دام ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أرادوا‬
‫ﻣﻔﴪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟ َﻜ ْﻠ ِﺪﻳﱠﺔ واﻟﺘﺼﻮف اﻟﻬﻨﺪيﱢ ‪ .‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ ﺟﺪٍّا أن ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﱢ‬
‫ﻏريَ ﺻﺎدﻗني ﻷﺳﺘﺎذﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻳُﺒﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺬﻫﺐ إﱃ أن ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﱪى ﻻ ﺗُﻌَ ﱢﱪُ ﻋﻦ رأﻳﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وأن ﺣﻜﻤﺘﻪ املﴩﻗﻴﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻏري ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﰲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧَﻌْ ِﺮﻓﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﺒﺎرة ملﱰﺟﻢ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬إﻳﻀﺎح ﻛﺎﺷﻒ ﻛﺎﻣﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺣﻮل ﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳ ُْﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ »ﺣﻜﻤﺔ اﻹﴍاق«؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺎن ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎرئ اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻓﺎﻷول ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﻳُﺪﻋﻰ ﻣﻦ ﻳَﺘﱠ ِﺒﻌﻮن ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ً‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﺎملﺘﻜ ﱢﻠﻤني‪ ،‬إذا ﻣﺎ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ واﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻳُﺪﻋﻮن‬
‫أو إذا ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺠﺮﻳ ٍﺪ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺰﻫﺪﻳﺔ‪ .‬وﻳُﻄﻠﻖ‬
‫اﺳ ُﻢ اﻟﺼﻮﰲ ﱢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﱠ ِﺒﻌﻮﻧﻬﺎ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤني ﻣﺨﻠﺼني‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫ُﺳﻤﱡ ﻮا »اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻹﴍاﻗﻴني«‪ .‬وﺗﺤﺘ ﱡﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﴍاﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻓﻖ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ‪ :‬إن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﴍاﻗﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ني ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﺼﻮف ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وإن‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋ َ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ؛ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻮﻏﻞ ﻣﺨﻄﺌًﺎ — ﻻ رﻳﺐ — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻋﺒﺎرة ﺣﺎﺟﻲ‬
‫ﻣﻀﻴﻔﺎ إﱃ ﻛﻠﻤﺔ »ﺣﻜﻤﺔ اﻹﴍاق« ﺗﺤﺸﻴﺔ »أو اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ 31 ،‬اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة«‪32 .‬‬

‫وﺳﻨﻀﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺎرات اﻟﻘﺼرية ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺆ ﱠﻟ َﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻃﺎ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ )رﻗﻢ‬ ‫وﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﻠﻴﻞ املﺸﻬﻮر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮ ُن ﰲ اﻟﻄﺐﱢ — اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺨﻄﻮ ً‬
‫‪ (٢٨٩١–٢٨٨٥‬وﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى — ﻗﺪ ُ‬
‫ﻃ ِﺒ َﻊ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ روﻣﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٥٩٣‬ﻛﻤﺎ ﺗَ ِﺠ ُﺪ‬

‫‪ 31‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ج‪ .‬ﻓﻠﻮﻏﻞ وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٣‬ص‪.٨٧‬‬

‫‪ 32‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ »اﻟﺤﻜﻤﺔ املﴩﻗﻴﺔ« ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،٢٤٠٣‬وﻛﺘﺎب آﺧﺮ اﺳﻤﻪ‬
‫»ﺣﻜﻤﺔ اﻹﴍاق« ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻬﺮوردي‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،٢٤٠٢–٢٤٠٠‬وﴍح ﻟﻘﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸريازي ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧري‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﰲ أﴎار اﻟﺤﻜﻤﺔ املﴩﻗﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،٢٣٨٣‬وأ ﱠﻟﻒ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‬
‫ﻛﺘﺎب »املﺒﺎﺣﺚ املﴩﻗﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﺑﱪﻟني‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٤‬ص‪ ،٤٠٣‬رﻗﻢ ‪.٥٠٦٤‬‬

‫‪100‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬ﺳريﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ‬

‫ﻃﺒَﻌَ ﺎت ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﴡ ﻣﺆ ﱢﻟ ُﻔﻨﺎ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﻦ ﺑﻘﺮاط ﰲ اﻟﻄﺐ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﻋِ ﱠﺪ َة َ‬
‫أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺔ )رﻗﻢ ‪ ،(٣٧٠٦‬وﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ »اﻷدوﻳﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ« )رﻗﻢ ‪ ،٣٧٩٩‬ﺗﻜﻤﻠﺔ(‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )رﻗﻢ ‪ ،(٣٤٥٦‬وﰲ ﻟﻴﺪن )رﻗﻢ ‪.(١٣٣٠‬‬ ‫ﻧُ ِ‬
‫ﻈ َﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ وزن اﻟ ﱠﺮﺟَ ﺰ؛‬ ‫وﻧ َ َ‬
‫ﻓﺴﻤﻴﺖ »أراﺟﻴﺰ« ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ أرﺟﻮزة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒُﻮ ِد ِﻟﻴﱠﺔ‬ ‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻟﺮﻗﻢ‬ ‫ُ‬
‫)رﻗﻢ ‪ (٩٤٥‬وﰲ ﻟﻴﺪن‪ ،‬وأرﺟﻮزة ﰲ اﻟﺤُ ﻤﻴﺎت واﻟﺨ َﺮاﺟﺎت )املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻮدﻟﻴﺔ ً‬
‫ﻧﻔﺴﻪ(‪ ،‬وأرﺟﻮزة ﰲ املﺤﺎﺟﻢ )ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،(٢٥٦٢‬واﻷرﺟﻮزة املﻨﻈﻮﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﰲ ﺳﺎن ﺑﻄﺮﺳﱪغ )رﻗﻢ ‪ ،(٣٤٥٨‬وﰲ ﺑﺎرﻳﺲ )رﻗﻢ ‪ ١١٧٦‬و‪ ٢٩٩٢‬و‪.(٣٠٣٨‬‬
‫‪33‬‬
‫أﻳﻀﺎ »رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء« ﻋﲆ رواﻳﺔ اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫وﺻﻨﱠﻒ ﻣﺆ ﱢﻟ ُﻔﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ً‬‫َ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒُﻮدِﻟﻴﺔ )رﻗﻢ ‪ ،(١٠٢٦‬وﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ رﺳﺎﻟﺔ اﺳﻤﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫»ﻗﻴﺎم اﻷرض ﰲ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻮدﻟﻴﺔ )رﻗﻢ ‪ ،(٩٨٠‬وﻗﺪ ذﻛﺮ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ آﻻت اﻟﺮﺻﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ أﻧﻪ أ ﱠﻟ َﻔﻬﺎ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻬﲇ‪ .‬وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﺺ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أُﻗﻠﻴﺪس‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ أﻣﺮه ﺑﻪ ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄرﺻﺎدٍ ﻓﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﺨ َ‬
‫وا َملﺠَ ْﺴ ﱠ‬
‫ﻄﻲ‪.‬‬
‫وأﺧريًا‪ ،‬ﺗﺮاﻧﺎ ﻣَ ﺪِﻳﻨني ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﻤﻘﺎﻻت ﰲ اﻟﺠَ ﺪَل أو اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺟﻮﺑﺘﻪ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ املﺸﻬﻮر اﻟﺒريوﻧﻲ ‪ 34‬أﻛﺜﺮﻫﺎ إﻣﺘﺎﻋً ﺎ‪.‬‬

‫‪ 33‬اﺷﺘﻬﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻴﻤﺎوي ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻗﺪﻣﻮن ﰲ اﻟﻔﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ املﺴﻤﻰ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﻧُﴩت ﰲ‬
‫ﺑﺎﺳﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٥٧٢‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺘني ﻣﻌﺰوﱠﺗني إﱃ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺘﺎن ﰲ ﺗﺠﻤﻴﺪ‬
‫اﻟﺤﺠﺎرة ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 34‬ذﻛﺮ اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻋﻦ ﻋﴩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﻠﺒريوﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺟﻮاﺑًﺎ آﺧﺮ ﻋﻦ ﺳﺖ ﻋﴩة ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻠﺒريوﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﺟﻮاب اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬه أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻬﻤﻨﻴﺎر ﺑﻦ املﺮزﺑﺎن‪ ،‬وﺗﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻴﺪن ﰲ اﻟﺮﻗﻢ ‪ ١٤٧٠‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ إﱃ اﻟﺒريوﻧﻲ‪.‬‬
‫ووُﻟﺪ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٦٢‬ﰲ إﺣﺪى ﺿﻮاﺣﻲ ﺧﻮارزم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﻴﻮة ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﺪاءة ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺄﻣﻮن ﺑﺨﻮارزم؛ أي ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻫﺆﻻء اﻵل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺗﺎﺑﻌني ﻟﻠﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎش ﺳﻨني ﻛﺜرية ﰲ ﺟﺮﺟﺎن أو ﻫﺮﻗﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب ﺑﺤﺮ ﻗﺰوﻳﻦ اﻟﴩﻗﻲ‪،‬‬
‫وﰲ ﺑﻼط اﻷﻣري ﻗﺎﺑﻮس‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺘﻞ اﻷﻣري ﻣﺄﻣﻮن وﻓﺘﺢ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻪ إﱃ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺳﻨﺔ ‪ .٤٠٨‬ﻓﻤﻨﺬ ﻫﺬا اﻟﺤني أﻗﺎم ﺑﻐﺰﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺳﺎح‬

‫‪101‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫إﺗﻪ‪36 .‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ‪ 35‬ﻓﺎرﳼ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ املﺴﺘﴩق‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ د ُِرس اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ِ ،‬ﻣﺜ ْ َﻞ‬

‫ﻓﺈزاء اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ذﻟﻚ اﻻﺗﺴﺎع‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﻏري ﻗﺴﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ُوار وذُﻋﺮ‬
‫ﻣﻔﺼ ًﻼ‪ ،‬ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﺳﺘﻴﻼء د ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ وﻗﺖ ﻧﺤﺎول أن ﻧﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ أن ذوي اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻜﺒرية ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻘﺮون اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﻮا —‬
‫ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ — أﻗ ﱠﻞ اﻛﱰاﺛًﺎ ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر ﻣﻤﺎ ﻟﻠﺠَ ﻤْ ﻊ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ َﻛ َﻠ ًﻔﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺑﺎﻹﺑﺪاع‬
‫ﻋﻦ إﺧﻼص‪ .‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧُﺤَ ﻴﱢﻲ ﻫﻨﺎ — ﺑﺴﺒﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ — أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻈﻤﺎء‬
‫واﻟﺴ َري — وإن‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻵﺛﺎر ﱢ‬ ‫ً‬ ‫وﺳ َريُﻫﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ آﺛﺎرﻫﻢ ِ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ — ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﺻﺔ ورﻣ ًﺰا ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺄﴎه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫وﺟﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺮاﻧﺎ راﺿني ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻋﺪ َم وﺟﻮد أﻧﺎس‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺎدت أزﻣﻨﺘﻨﺎ ﻻ ﺗَ ِ‬
‫ﻌﺮض‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮاز؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻠﻎ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎع ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ دﻣﺎغ رﺟﻞ‬
‫واﺣﺪ أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻪ‪.‬‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف أن ﻳُﻌْ َﱰَف ﺑﺄن اﻟﻌِ ْﻠﻢ اﻟﻴﻮم ذو وَﺣﺪة‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم ﱠ‬
‫املﺸﺎﺋِﻲ‬ ‫ً‬ ‫واﻧﺴﺠﺎم أﻗ ﱠﻞ ﻣﻤﺎ ﰲ املﺎﴈ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻗ ﱡﻞ‬
‫ً‬
‫وإﺧﻼﺻﺎ؛ وذﻟﻚ أﻧﻨﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن وﺿﻌﻨﺎ ﺣﻴﺎل اﻟﻌﻠﻢ أﻗﻞ ﺗﻮاﺿﻌً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ إذاﻋﺔ ِﺻﻴﺘﻨﺎ ﻣﻦ إﻧﻌﺎم ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﻗﻴﺎس واﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﺳﻌﻴًﺎ‬ ‫ً‬
‫وراء املﺮاﺗﺐ ﻣﻦ َو َﻟﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪرس‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ اﻷﻟﻘﺎب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎرف‪ ،‬وﻧﺤﻦ إذ‬
‫َ‬
‫أﺿﻴﻖ‬ ‫أذﻫﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎﻻ ﻣﻦ أﺟﺪادﻧﺎ ﰲ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻧﻮاﻓﻖ أن ﻧﻜﻮن ذوي‬ ‫ً‬ ‫ﻧ َ َﻮ ﱡد أن ﻧﻜﻮن أﻛﺜﺮ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﻔﻮس أﻗ ﱠﻞ‬
‫ٍ‬ ‫وﻃﺒﺎع أﻗ ﱠﻞ ﻗﻮ ًة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫أﻓﻘﺎ‪،‬‬

‫ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﰲ اﻟﺒريوﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٤٠‬واﺷﺘﻬﺮ ﻣﺜﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻐﺮاﰲ وﻣﺜﻞ ﻣﺆرخ ورﻳﺎﴈ‬
‫وﻓﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺴﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ آداب اﻟﻬﻨﺪوس وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ 35‬إﺗﻪ‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 36‬ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺪد أﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ ‪ — ١٩٥٢‬وﻫﻮ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎص ﺑﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻪ —‬
‫ﺑﺤﺚ ﻋﻦ »اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﺎﻋﺮ« ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎب »اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد‬
‫اﻷﻫﻮاﻧﻲ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ »اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ«‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻣﻨﻄﻖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫أﻫﻤﻴﺔ املﻨﻄﻖ ﰲ املﻨﺎﻫﺞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ – ﻛﻴﻒ أوﺿﺢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻏﺮض املﻨﻄﻖ ﰲ »اﻟﻨﺠﺎة«‬
‫– ﻓﺎﺋﺪة ﺻﻨﺎﻋﺔ املﻨﻄﻖ – أﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ ﻟﻔﺮﻓﺮﻳﻮس اﻟﺼﻮري‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫ﻟﻠﺨ َﺴﺎرة ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺮى! ﻛﺎن املﻨﻄﻖ‬ ‫ﻋﺎد املﻨﻄﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻜﻴﻨًﺎ ﰲ ذوق زﻣﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺎ َ‬
‫— ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ — ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻠﻴﺤً ﺎ وﻣﻦ أﺗ ﱢﻢ ﻣﺎ ﺷﺎد ذﻫﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘُﻪ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻣﺎ أُدﺧﻞ ﻣﻦ ﺳﻮءِ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﰲ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴُﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إﺻﻼح ﻫﺬا‬
‫وﺗﻨﻘﻴﺔ اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وأن اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﻤﻴ َﻊ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏري‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻮء‬
‫ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻻ أَﻣْ ﺘَ َﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ 1 ،‬ﻓﺎملﻨﻄﻖ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻛﺎن ﻳﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﻨﺬ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫واﺳﻌً ﺎ ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ أﺳﺎس ﺟﻤﻴﻊ أﻗﺴﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﺮى؛ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﻴﺎت‪،‬‬
‫وإﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬وأﺧﻼق‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن املﻨﻄﻖ ﻛﺎن آﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮم وﺟﻬﺎزﻫﺎ‪ ،‬واملﻨﻬﺎجَ اﻟﺬي ﻳُﻌِ ﱡﺪ ﺗﻘﺪﻣَ ﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫َﺼﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬وﻛﺎن املﻨﻄﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺒﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳ ُ‬
‫وﻳﺮﺗﺒﻂ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل املﺘﺒﺎدَل ﻻ ﻳﺆ ﱢﻟﻒ‬
‫ً‬
‫وﻣﻼءﻣﺔ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﻣﻊ اﻹﻳﻀﺎح ﺑني اﻷداة وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺆ ﱢﻟﻒ‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ ﻣ ُْﻔ َﺮ ً‬
‫ً‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮَﺣﺪة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﺒﺎدئ املﻨﻄﻖ ﺗُﻌِ ﱡﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺮﻗﺐ املﻨﻄﻖ‪.‬‬

‫‪ 1‬أُﺗِﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧُﺒْﺪِي رأﻳﻨﺎ اﻟﴫﻳﺢ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس املﻨﻄﻘﻲ ﰲ »ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ«‪.١٨٩٨ ،‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ املﻨﺎﻫﺞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎ‬ ‫َ‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫ﻗﻮل ﻋﻨﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮأي‬ ‫ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻌﲆ اﻟﻘﺎرئ — ﻋﻨﺪ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﺗﺒﺎﻋﻨﺎ — أن ﻳَﺤْ ﺘَ ِﻤﻞ ﺳﻤﺎع ٍ‬
‫اﻟﺬي ﻳَﺤْ ِﻤ ُﻞ ﺣﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻮ ﱠرط ﰲ وَﺣَ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤَ ﺤﱡ ﻜﺎت‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻄﻘﻪ واﺿﺢ ﴏﻳﺢ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﺳﻠﻮب‪،‬‬ ‫ﻳﺄت ﺑﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ً‬ ‫واﻟﺘﻤﺤﻜﺎت ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫ﱠ‬
‫املﻌﻘﺪة اﻟﺠﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫وﻻ ﻏﺮو‪ ،‬ﻓﻬﺬا املﻨﻄﻖ ﻧﺴﻴﺞ ﻋﴫ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ٍ‬
‫اﻟﺴ ْﻔ َﲆ؛ وﻟﻬﺬا ﻓﻼ اﺣﺘﻴﺎج إﱃ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻓﻜﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫أﻇﻬﺮﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﱡ‬
‫ذوق ﻣﺎ دام ﻫﺬا اﻟﺤﺸﻮ ﻏريَ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ أﺛﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫زﺧﺮف ﺣﺸﻮي‪ ،‬ﻳَﻨِ ﱡﻢ ﻋﲆ ﻓﺴﺎدِ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ‪.‬‬
‫وإﻧﺎ ﺳﻨﻘﺘﴫ — ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ — ﻋﲆ إﻳﻀﺎﺣﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺎذا ﻛﺎن َﻏ َﺮضُ‬
‫املﻨﻄﻖ ﰲ ذﻫﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺴﺎ ُم ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ املﻬﻤﺔ ﰲ ﻣﺪرﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﻮﱠﻧﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ﻛﻴﻒ ﻳُﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ َﻏ َﺮض املﻨﻄﻖ ﰲ »اﻟﻨﺠﺎة«‪» :‬ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻋﻠﻢ ﻓﺈﻣﺎ‬
‫‪2‬‬

‫ﺗﺼﻮر وإﻣﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮر ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻷول‪ ،‬وﻳُﻜﺘَ َﺴﺐ ﺑﺎﻟﺤ ﱢﺪ وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاه‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺗﺼﻮﱡرﻧﺎ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ إﻧﻤﺎ ﻳُﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس أو ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاه‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﻨﺎ ﺑﺄن ﻟﻠﻜﻞ ﻣﺒﺪأً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﱡﺪ واﻟﻘﻴﺎس آﻟﺘﺎن ﺑﻬﻤﺎ ﺗُﻜﺘَ َﺴﺐ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗَ ُﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟ ﱠﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼري‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﺤﺴﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺸﺒَﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻄﺮة‬ ‫ً‬ ‫دون اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺎﻓﻊ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ ﻏري ﻛﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎف‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ملﺎ وﻗﻊ ﺑني اﻟﻌﻘﻼء‬
‫اﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻻ وﻗﻊ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ رأﻳﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺤﺪﱢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﻤﻮل وﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎدة ﻣﻨﻬﺎ أ ُ ﱢﻟﻒ‪ ،‬وﺻﻮر ٌة ﺑﻬﺎ ﻳَﺘِ ﱡﻢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ .‬وﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻦ أيﱢ ﻣﺎدة اﺗﱠ َﻔ َﻘ ْﺖ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳُﺘﱠ َﺨﺬَ ﺑﻴﺖ أو ﻛﺮﳼ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄي ﺻﻮرة اﺗﻔﻘﺖ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘ ﱠﻢ‬
‫ﺼﻪ وﺻﻮرة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺎدة اﻟﻜﺮﳼ ﻛﺮﳼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻞ ﳾء ﻣﺎدة ُ‬
‫ﺗﺨ ﱡ‬
‫ﺗﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﻠﻮم ﻳُﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮوﻳﺔ ﻣﺎدة ﺗﺨﺼﻪ‪ ،‬وﺻﻮرة ﺗﺨﺼﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳُﺼﺎر إﱃ‬
‫ﺗﺤﻘﻘﻪ‪.‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ روﻣﺔ‪ ،‬ص‪.١‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﺗﺨﺎذ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺪ ﻳ ََﻘﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ املﺎدة وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﻮرة وإن ﻛﺎﻧﺖ املﺎدة‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻟﺮوﻳﺔ ﻗﺪ ﻳ ََﻘﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ املﺎدة وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻮرة وإن ﻛﺎﻧﺖ املﺎدة‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎملﻨﻄﻖ ﻫﻮ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌَ ﱢﺮف أﻧﻪ ﻣﻦ أيﱢ اﻟﺼﻮر واملﻮا ﱢد ﻳﻜﻮن اﻟﺤ ﱡﺪ‬
‫واﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣَ ﺪٍّا‪،‬‬
‫وﺗُﻌﺮف أﻧﻪ ﻋﻦ أي اﻟﺼﻮر واملﻮا ﱢد ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪ اﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ رﺳﻤً ﺎ‪ ،‬وﻋﻦ أي‬
‫ً‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ‬ ‫اﻟﺼﻮر واملﻮا ﱢد ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎس اﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻰ ﻣﺎ َﻗ ِﻮيَ ﻣﻨﻪ وأوﻗﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻘني ﺟﺪﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺿﻌﻒ ﻣﻨﻪ وأوﻗﻊ ﻇﻨٍّﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ َﺧﻄﺎﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺗُﻌَ ﺮف أﻧﻪ ﻋﻦ أيﱢ ﺻﻮرة‬
‫وﻣﺎدة ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وﻋﻦ أي ﺻﻮرة وﻣﺎدة ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﻴٍّﺎ وﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﱰاءى أﻧﻪ ﺑﺮﻫﺎﻧﻲ أو ﺟﺪﱄ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﻦ‬
‫ُﺮﻏﺐ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺗﺨﻴﻴﻼ ﻳ ﱢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ اﻟﺒﺘﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫أي ﺻﻮر ٍة وﻣﺎد ٍة ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻮﻗِﻊ‬
‫ﰲ ﳾء‪ ،‬أو ﻳُﻨﻔﺮﻫﺎ وﻳُﻘ ﱢﺰزﻫﺎ‪ ،‬أو ﻳﺒﺴﻄﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﺤﻮ إﱃ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﻌَ ﺮوض‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻬﺬه ﻓﺎﺋﺪة ﺻﻨﺎﻋﺔ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺮوﻳﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ رﺑﱠﻤﺎ أﻏﻨﻴﺎ ﻋﻦ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌَ ﺮوض‪،‬‬ ‫إﱃ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻐﻦ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺈﻋﺪاد ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻵﻟﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﺆﻳﱠﺪًا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪«.‬‬
‫وﻟﻴُﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﻣﻘﺪار اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳُﻌ ﱢﻠﻘﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺪﱢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫ﻟﻔﻦ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺗﺪل ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻪ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻋﺎدٍّا إﻳﺎﻫﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ وﺳﻴﻠﺘني أﺳﺎﺳﻴﺘني ﱢ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﻘﻮى — ﻛﺬﻟﻚ — ِﺑﺎ ْﻛ ِﱰاﺛﻪ ﻹدﺧﺎل‬ ‫ٌ‬ ‫اﺗﺴﺎع اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﻮﱠﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ودراﺳﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺮق اﻹﻗﻨﺎع ﻣﻦ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺼﺎرم ﺣﺘﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫درﺟﺎت اﻟﻴﻘني‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ِ‬
‫دراﺳﺔ‬
‫اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬إﱃ ﻣﻮﺿﻮع املﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫َ‬
‫ض ﰲ »اﻹﺷﺎرات« ﻋني اﻟﻐ َﺮض ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋ ﱠﺮﻓﻪ ﻋﲆ‬ ‫وﻣﻊ أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ َﻓ َﺮ َ‬
‫أﺟﻒ وأوﺟ َﺰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗُﺮى اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ أراد ﺣﴫه ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻌﺼﻤﻪ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫آﻟﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗَ ِ‬ ‫ﰲ اﻹﺷﺎرات‪» 3 :‬املﺮاد ﻣﻦ املﻨﻄﻖ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ٌ‬
‫أن ﻳ َِﻀ ﱠﻞ ﰲ ﻓﻜﺮه‪«.‬‬

‫‪ 3‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻓﻮرﺟﻪ‪ ،‬ص‪.٢‬‬

‫‪105‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻠﺒﻴﺔ؛‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن أن ﻗﻴﻤﺔ املﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أﻗ ﱡﻞ‬
‫اﻟﺤﻮاس واﻟﺬﻫﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻘﻮم وﻇﻴﻔﺔ املﻨﻄﻖ ﻋﲆ ﻛﺸﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺷﺄن ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﻓﻴﺘﺠﲆ ﰲ وﺿﻊ ﻗﻮاﻧني ملﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ وﻋﺼﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻌﱠ ﺎﻟﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﺷﺄن املﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺬي ﻳَﺮﻗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻵﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ‪ .‬وإذا أردﻧﺎ أن‬
‫اﻟﻔ ُﺮوﺳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻔﺎرس ﻣﻦ ﻣﻜﺎن‬ ‫وﺻﻔﺎ إﱃ وﺻﻒ ﻣﺆﻟﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻧُﻀﻴﻒ‬
‫ُ‬
‫املﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻔ َﺮس‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﻔﻊ‬ ‫إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻔﺮوﺳﺔ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻔﺎرس ﰲ ﻗﻴﺎدة َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻗﻴﺎدة ﻋﻘﻠﻪ وﻳﻌﺼﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻻت‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َﺧﺘَﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﰲ »اﻹﺷﺎرات« ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺎملﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻳُﺘَﻌَ ﱠﻠﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫ﴐوب اﻻﻧﺘﻘﺎﻻت ﻣﻦ أﻣﻮر ﺣﺎﺻﻠﺔ ﰲ ذﻫﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ أﻣﻮر ﻣﺴﺘﺤﺼﻠﺔ‪4 «.‬‬

‫ُﴫ ﻋﲆ‬‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻤﺘﻊ — ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ — أن ﻳ َ ﱠ‬

‫ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت املﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻜﺮ ٌة ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻊ أن أﻧﻮاع املﻨﻄﻖ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﻗﺪ ُﻛﺘﺒﺖ ﺑﻮﺿﻮح ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ُﻗ ﱢﺴﻤَ ﺖ إﱃ ﻓﺼﻮل ﻛﺜرية‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺪو ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺟﻠﻴٍّﺎ أو َل وﻫﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻓﺎﺗﻴﻪ ﻗﺪ َﺷﻌَ َﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻘﺺ‪َ ،‬ﻓﻌَ َﺮض ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺗﻘﺴﻴﻤً ﺎ ﻛﺜريَ اﻹﺣﻜﺎم؛ ‪ 5‬وذﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﺛﻼث‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ أﻗﺎم املﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني اﻟﺤ ﱢﺪ واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﻪ ﻻﺣَ َ‬
‫ﻆ‬
‫اﻟﺴﻮﻓ ِْﺴﻄﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﻨﺪ إﱃ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ‪ :‬إﺣﺪاﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني املﺎدة واﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﺮﻋﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ و َْﻓ َﻖ ﻣﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎس واﻟﺤﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدة وﺻﻮرة‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﺑﺴﻤَ ﺔ اﻟﻮﺿﻮح ﻟﻮ أرادﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻏري ﺟﲇ ﻟﺪى اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟريﺗَ ِﺒﻚ ﰲ وﺳﻤﻪ ِ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧ َ َﺮى وﺟﻮب اﻻرﺗﺒﺎط ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻼﺳﻴﱠﺔ ﻛﺒرية‬ ‫واﻷﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻧﺮﻏﺐ ﰲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻫﻮ وﺟﻮد ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ِﺳ ُﻜ ِ‬
‫ﺑﺎدﻳﺔ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء أﻧﻮاع املﻨﻄﻖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ إﻧﺸﺎءً ﺣ ٍّﺮا‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﺻﻐرية ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫ني ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳُﺒْﺘَ َﻐﻰ ﻣﻦ وﺿﻮح‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻌ ُﺰ ﱠو ٌة إﱃ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ 6 ،‬ﺗُﻌَ ﱢ ُ‬

‫‪ 4‬أي ﻣﻄﻠﻮب ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 5‬ﻓﺎﺗﻴﻪ‪ :‬ﻣﻨﻄﻖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ 6‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ »رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ ،‬ص‪.٧٩‬‬

‫‪106‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻟﻘﺪ ُﻗ ﱢﺴﻢ املﻨﻄﻖ — ﺧﻼ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ — إﱃ ﺗﺴﻌﺔ أﻗﺴﺎم‬

‫ﺮﻓﺮﻳﻮس‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُ ﱢﱪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻜﺘﺐ أرﺳﻄﻮ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ املﺴﺒ َﱠﻘﺔ ﺑﺈﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ ُﻓ ُ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬إن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﻷول ﻫﻮ اﻷﻟﻔﺎظ واملﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب »إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ«‪ .‬وإن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻋﺪد املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم ﻟﺠﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس »ا َمل ُﻘﻮﻻت«‪ .‬وإن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻴﺐ املﻌﺎﻧﻲ املﻔﺮدة ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب أرﻣﻴﻨﻴﺎس »اﻟﻌﺒﺎرة«‪ .‬وإن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺼري‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ دﻟﻴﻞ ﻳُﻌﺮف ﺑﻪ املﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب أﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ اﻷول‬
‫»اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس«‪.‬‬
‫وإن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫﻮ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺘﺎ اﻟﻘﻴﺎس‪،‬‬
‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب أﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ »اﻟﱪﻫﺎن«‪ .‬وإن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎدس ﻫﻮ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت املﺤﺘﻤﻠﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺘﺎم‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﱠ ﻨﻪ ﻛﺘﺎب ﻃﻮﺑﻴﻘﺎ‬
‫»اﻟﺠﺪل«‪ .‬وإن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻫﻮ املﻐﺎﻟﻄﺎت‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻛﺘﺎب ﺳﻮﻓﺴﻄﻴﻘﺎ »ﻧﻘﺾ‬
‫ُﺷﺒَﻪ املﻐﺎﻟﻄني«‪ .‬وإن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﱠ ﻨﻪ ﻛﺘﺎب رﻳﻄﻮرﻳﻘﺎ »اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ«‪ .‬وإن ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻫﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب أﺑﻮﻃﻴﻘﺎ »اﻟﺸﻌﺮ«‪.‬‬
‫ﺮﻓﺮﻳﻮس — اﻟﺬي اﺗﱠ َﻔ َﻖ ﻟﻜﺘﺒﻪ ﰲ املﻨﻄﻖ ﻧﻔﻮذٌ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ —‬ ‫وأﻗﺎم ُﻓ ُ‬
‫اق ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺮبَ ‪،‬‬ ‫ﻻﺻﻘﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﻴﺎت أرﺳﻄﻮ وﻣﺎ َر َ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺎ ﺑَﻘ َِﻲ ﻣﻌﻪ أدا ًة‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ أو ﺑﺈﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ‪ .‬واﻟﻌﺮب ﻗﺪ‬
‫ﺑﺤﺲ‬‫ﱟ‬ ‫ﺑَ َﺪوْا ﻧﺤﻮﻳني ﺑﺎرﻋني ﺟﺪٍّا‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻘﺪﻳﺲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺑﺎﻛ ًﺮا ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﺤَ ﱠﻠﻠُﻮﻫﺎ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ؛ أي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ املﺮﻧﺔ املﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻞ ﻗﺼرية ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ ذات أدوار ﻣﺤﺪﱠدة ﺑﻼ اﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬وﻳﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ أ ُ ْﻟﻬُ ﱠﻮ ٌة ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﺣﺴﻨﺔ اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﻘﻴﺎس اﻟﺴﻜﻼﳼ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻔﻜﺮة ﰲ أﺻﻠﻬﺎ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺪل ﺑﻌﺪﺋﺬ‬
‫ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه وﺟﻤﻴﻊ املﻈﺎﻫﺮ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻄﺎرﺋﺔ أو اﻟﺘﺤﻮﻻت‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬أن ﺗَ ْﺸﺤَ ﺬَ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وﺗﺴﺎﻋﺪه‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺪرﺳﺘﺎ ﻧﺤﻮﻳﱢﻲ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﻈﻴﻤﺘﺎن — أي ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﴫة وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫— ﺑﺎﻛ ًﺮا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻷول ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓ َﺪ َر َﺳﺘﺎ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وآي‬

‫‪107‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻲ املﻨ ﱠﺰل ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﺠُ ﻮز ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺟَ ﻌَ َﻞ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺒﺎدر ﻫﺆﻻء إﱃ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺠﺪه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺒﺠﱠ ًﻼ‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬ﺗُﺮى ﻧﺘﻴﺠﺔ أﻋﻤﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺤﻮﻳني اﻷوﻟني ﻗﺪ ُﻛﺜ ﱢ َﻔﺖ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ زﻣﻦ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻘﺪم اﻟﺒﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻛﻜﺘﺎب اﻟﻨﺤﻮ املﺸﻬﻮر ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻫﺬا اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٧‬أو ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٠‬ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺮى أن اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ دُرس ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺤﻮﻳني وﺿﻌﻮا — ﻛﻤﺎ وﺿﻊ ﻓﺮﻓﺮﻳﻮس —‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﻮﺳﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ أو‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻳُﺬ َﻛﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ املﻨﻄﻖ ﰲ ﻫﺬه‬
‫املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺴﻜﻼﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﻳﺪور اﻷﻣﺮ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم — ﺣﻮل اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻓريى ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ املﻔﺮد واﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫املﺮﻛﺐ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌَ َﺮﴈ‪ ،‬وا ُملﻌَ ﱠني واملﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻜﲇ واﻟﺠﺰﺋﻲ‪ .‬وﻳُﻌﺮف ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‪ :‬ﺟﻨﺲ‪ ،‬وﻧﻮع‪ ،‬وﻓﺼﻞ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻋَ َﺮض ﻋﺎم‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫ﻳ َِﺠﺐُ أن ﻳُﺠﺎب ﻋﻦ اﻟﺴﺆاﻟني‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﴚء؟ ﻓﻬﺬان اﻟﺴﺆاﻻن ﻳﺆدﱢﻳﺎن إﱃ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺳﻄﺤﻲ ﺟﺪٍّا ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﱟ‬ ‫املﻘﻮﻻت وﻣﺬﻫﺐ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻫﺬﻳﻦ املﺬﻫﺒني ﻟﻢ ﻳُﻠﻤَ َﺴﺎ ﻏري َﻟﻤْ ﺲ‬
‫وﻷ َ ْن ﻳُﻨﺘﻈﺮ ﻟﻠﻜﻼم ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺧري ﻣﻦ أن ﻧﻠﻘﺎﻫﻤﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺪء‪َ ،‬‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ املﻌﺪﱠة ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺤﻮي‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ وﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ »اﻹﺷﺎرات«‪ 7 .‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺎ ﺗَ ِﺠﺪ إﻳﻀﺎﺣً ﺎ ملﺎ ﻛﺎن ﻳﺪُور ﰲ ذﻫﻦ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻣﺎدة اﻷﺣﻜﺎم ووﺟﻮﻫﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎدة اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻮل ﻧﺴﺒﺔ املﺤﻤﻮل إﱃ اﻟﺤﺎﻣﻞ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳ َُﻔ ﱠﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن املﺎدة واﻟﻮﺟﻪ ﴐورﻳني أو ﻏري‬
‫ﻣﺤﻤﻮل ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﺆ ﱢﻟﻒ ﺣﻜﻤً ﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻤﻜﻨني أو ﻣﻤﻜﻨني‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺤﻴﻮان املﻌﻄﺎ َة ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺎدﺗُﻪ ﴐورﻳﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﻋﲆ اﻹﻃﻼق وﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ إذا ﻣﺎ ﻋَ ﱠﱪْت‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮاﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻣﻊ‬
‫ﴐورﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻴﻞ ﻫﺬا املﺜﺎل إﱃ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻛﻮن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫َﻛﻮ ِْن ﻣﺎدﺗﻪ ﻻ ﺗﻨﻔ ﱡﻚ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﻮل املﺎدة واﻟﺼﻮرة ﰲ املﻨﻄﻖ ﻫﻲ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬

‫‪ 7‬اﻟﻔﺼﻮل ‪ ٦–٣‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪108‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﺧﺎﺻﻴﱠ ٍﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬أو ﺧﺎﺻﻴﺘني ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻪ ﻟﻸﺣﻜﺎم إﱃ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻌﻴني ﻓﻼ ﻳُﻌ َﺮف‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ً‬
‫ﻫﻞ اﻟﺤﺎﻣﻞ — ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ — ﻗﺪ أُﺧﺬ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻛﲇ أو ﺟﺰﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻼﺣﻆ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻳُﻌﺮف ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﺮف اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫أﻣﺎم ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺮﺟﻞ«‪ ،‬ﻛﻮ ُن املﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻟﺮﺟ َﻞ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧُﻮ َﱢن اﻻﺳﻢ ﻓﻘﻴﻞ‪» :‬رﺟ ٌﻞ« ُﻗ ِﺼ َﺪ‬
‫رﺟﻞ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻤﺘﻌً ﺎ آﺧﺮ اﻗﺘﻄﻔﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﺴﻢ املﻨﻄﻖ ﻫﺬا؛ ﻓﻬﻮ ﻳَﺼﻠُﺢ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺪﻗﺔ‬ ‫ً‬ ‫وإﻟﻴﻚ‬
‫اﻟﴪ َد ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻮ ﱡد أن ﻧﻮ ﱢﻛﺪه ﻋﲆ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ‪» 8 :‬أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ — ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﻫﺬا ﱠ ْ‬
‫َ‬
‫اﻹﻃﻼق اﻟﻌﺎ ﱠم اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻟﻚ — أن اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ املﻄﻠﻘﺔ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﺐ ﻳﺘﻨﺎول ﻛ ﱠﻞ واﺣﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ املﻮﺻﻮﻓﺎت ﺑﺎملﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﴬب ﻣﻦ اﻹﻃﻼق‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﱠ‬
‫ﻣﺒني اﻟﺤﺎل واﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻛﻞ واﺣﺪ واﺣﺪ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﺎوﻻ ﻏري ﱠ ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ املﺬﻛﻮ َر‬
‫ﻣﻤﺎ ﻫﻮ »ﺟ« ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ »ب« ﻣﻦ ﻏري ﺑﻴﺎن وﻗﺖ اﻟﻨﻔﻲ وﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫َﺧ َﻠ ْﺖ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻜﲇ ﱢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﰲ ﻋﺎداﺗﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻠﺤﴫ اﻟﺴﺎﻟﺐ‬
‫ﻈﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ زﻳﺎدة ﻣﻌﻨًﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫اﻟﻜﲇ ﱢ ﻟﻔ ً‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﳾءَ ﻣﻦ »ﺟ« »ب«‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻘﺘَ َﴣ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻧﻪ ﻻ ﳾء‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺄﻧﻪ »ﺟ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻠﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ‬ ‫ً‬ ‫ُﻮﺻﻒ َ‬
‫اﻟﺒﺘﺔ ﺑﺄﻧﻪ »ب« ﻣﺎ دام‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻫﻮ »ﺟ« ﻳ َ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻪ إﻻ أن ﻻ ﺗُﻮﺿﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ املﻮﺻﻮﻓﺎت ﺑ »ﺟ« ﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫ﰲ ﻓﺼﻴﺢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻫﻴﺞ »ﺟ« »ب« ﻧﻴﺲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳﺸﻤﻞ اﻟﴬوري وﴐﺑًﺎ‬
‫واﺣﺪًا ﻣﻦ ﴐوب اﻹﻃﻼق اﻟﺬي ﴍﻃﻪ ﰲ املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺪ ﻏ ﱠﻠﻂ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﲇ ﱢ املﻮﺟﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺎﻟِﺐَ اﻟﻜﲇ ﱠ املﻄﻠﻖ ﺑﺎﻹﻃﻼق اﻟﻌﺎم أوﱃ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺎوي ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻛﻞ »ﺟ« ﻳﻜﻮن ﻟﻴﺲ ﺑ »ب«‪ ،‬أو ﻳَﺴﻠُﺐ ﻋﻨﻪ »ب« ﻣﻦ ﻏري ﺑﻴﺎن وﻗﺖ وﺣﺎل‪،‬‬
‫وﻟﻴﻜﻦ اﻟﺴﺎﻟﺐ اﻟﻮﺟﻮديﱡ وﻫﻮ املﻄﻠﻖ اﻟﺨﺎص ﻣﺎ ﻳﺴﺎوي ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻛﻞ »ﺟ« ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ »ب«‬
‫ﻧﻔﻴٍّﺎ ﻏري ﴐوري وﻻ داﺋﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﴬورة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑُﻌﺪ ﺑني اﻟﺠﻬﺘني‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻛﻞ »ﺟ« ﻓﺒﺎﻟﴬورة ﻟﻴﺲ ﺑ »ب« ﻳﺠﻌﻞ اﻟﴬورة ﻟﺤﺎل اﻟﺴﻠﺐ ﻋﻨﺪ واﺣﺪ واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪ 8‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.٣٨‬‬

‫‪109‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﴬورة ﻻ ﳾء ﻣﻦ »ﺟ« »ب« ﻳﺠﻌﻞ اﻟﴬورة ﻟﻜﻮن اﻟﺴﻠﺐ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‬

‫وﻟﺤﴫه‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض واﺣﺪ ﻟﻮاﺣﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻊ اﺧﺘﻼف املﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﺎﻗﺾ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن‪«.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻓﱰاق ﰲ اﻟﻠﺰوم‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻴﺚ ﺻﺢﱠ أﺣﺪﻫﺎ ﺻﺢﱠ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس‬
‫املﻨﻄﻘﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻌﺘﺪل ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ أيﱡ ﻗﺼﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ :‬إن‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳَﺘَﻤَ ﺜ ﱠ َﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ املﻜﺘﻮب ﺑﻼ ارﺗﺒﺎك وﻻ إﺳﻬﺎب ﻓﻌُ ِﺠﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ املﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻼﺋﻢ‬ ‫ِ‬
‫وﺿﺢَ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أُﺿﻴﻔﺖ إﱃ دراﺳﺔ‬ ‫ﺮﺿﺎ ﻟﺤﺪود اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وأ ُ ِ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮوف ﻋَ ً‬
‫اﻟﻘﻴﺎس املﻨﻄﻘﻲ دراﺳﺔ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﻤﻴﻬﺎ املﺆ ﱢﻟﻒ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺳﺎت املﺮ ﱠﻛﺒﺔ‪.‬‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﺳﻠﻮﺑﻪ‪9 ،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻔﺤﺔ أﺧﺬﻧﺎﻫﺎ‬ ‫وإﻧﺎ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧري‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وذﻟﻚ أن‪» :‬ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻘﻴﺎس ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻻ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻻ ﺗﻄﻮى ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﱢﻣﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛﻞ »ﺟ« »ب«‪ ،‬وﻛﻞ »ب« »ﻫ«‪ ،‬ﻓﻜﻞ »ﺟ« »ﻫ«‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻣﺮ ًة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺮ ًة ﻣﻘﺪ ً‬
‫ﻣﻔﺼﻮﻻ‪ ،‬وﻫﻮ أن‬ ‫ً‬ ‫»ﺟ« »ﻫ«‪ ،‬وﻛﻞ »ﻫ« »د«‪ ،‬ﻓﻜﻞ »ﺟ« »د«‪) ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﺗﻄﻮى ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻛﻞ »ﺟ« »ب«‪ ،‬وﻛﻞ »ب« »ﻫ«‪ ،‬وﻛﻞ »ﻫ« »د«‪ ،‬ﻓﻜﻞ »ﺟ«‬
‫اﻟﴩ ِْﻃﻴﱠﺎت اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻫﻮ ﻗﻴﺎس ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬وأﺧﺬوه‬ ‫»د«(‪ .‬واﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي زاده املﺤﺪﺛﻮن ﰲ ﱠ‬
‫ﻃﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻬﺎر ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻮﺟﻮدًا‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻓﺎﻷﻋﴙ ﻳُﺒﴫ واﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ؛ ﻓﺈذن اﻷﻋﴙ ﻳُﺒﴫ‪«.‬‬
‫ﺑﺴﻤَ ﺔ ﻣﻨﻄﻖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪﻧﺎ ﺑﻪ وﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻳﻜﻔﻴﺎن ﻟﻺﺷﻌﺎر ِ‬
‫اﻟﻮﺟﻴﺰة اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳَﺘْﺒَﻊ املﺆ ﱢﻟﻒ أرﺳﻄﻮ وﺷﺎرﺣﻴﻪ ﺑﻜﻞ اﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻏري أن ﻳﺒﺪو ﻋﺒﺪًا ﻟﺮﺳﻤﻬﻢ وﻻ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﻜﻤﻠﻬﻢ وﻳﻜﺎﻓﺤﻬﻢ وﻳﻘﻮﱢﻣﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺨﴙ أن ﻳَﻔﺮغ ﺻﱪ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وأن ﺗﻔﻮﺗﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم‬
‫ﺣﻘ َﻘﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ املﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﱰاﻧﺎ ﻧﺒﺎدر إﱃ إﻳﺼﺎﻟﻪ إﱃ ﻗﺴﻢ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ اﻟﺬي ﱠ‬
‫املﻨﻄﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻇ ﱠﻞ ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑني اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ — اﻟﺬي‬ ‫ﺼ ﱡﻮ ٌر وﺗﺼﺪﻳﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﻨﻄﻖ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺗَ َ‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﻪ — أن ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎ ًملﺎ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺎذًا أﻗ ﱠﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‬

‫‪ 9‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ١٤‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ١٥٣‬ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺎﺗﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻨﻘﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺎﺗﻴﻪ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻼﺗﻬﺎ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﺪم ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎوﻧﺎن ﺗﻌﺎوﻧًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﰲ ﺟﻤﻴﻊ درﺟﺎت اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻌﻨﴫﻳﻦ ﻣﺘﺤﺪان اﺗﺤﺎدًا ً‬
‫اﻟﺬﻫﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺘﺴﺐٌ ﺑﺒﺤﺚ ﻣﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ واﻗﻊ اﺑﺘﺪاءً‪ 10 «.‬وﻳُﻜﺘﺴﺐ‬ ‫َ‬ ‫»وﻛﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖ وﺗﺼﻮر ﻓﺈﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻳُﻜﺘَ َﺴﺐ اﻟﺘﺼﻮر ﺑﺎﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﻗﻮع اﻟﻘﻴﺎس ﺑﻼ ﺗﺼﻮر‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬه‬ ‫»وﻟﻠﻘﻴﺎس أﺟﺰاء ﻣﺼﺪﱠق ﺑﻬﺎ وﻣﺘﺼﻮﱠرة«‪ ،‬وﻳﻘﻮم اﻟﺤﺪ ﻋﲆ ﺗﺼﻮرات ً‬
‫وﻗﺖ ﻣﺎ ﻣﻦ أوﻗﺎت دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻘﻮم‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎت واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺬﻫﻦ ﰲ ٍ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎت وﺗﺼﻮرات ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ذﻫﺎب ﺳﻠﺴﻠﺔ ذﻟﻚ إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﺳﻠﺴﻠﺔ املﻌﻠﻮﻻت واﻟﻌﻠﻞ؛ وﻟﺬا ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﻮر إﱃ »ﻣﺼﺪﻗﺎت‬
‫املﺼﺪق ﺑﻬﺎ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ«‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ املﻨﻄﻖ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺘﺼﻮرات ﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻨُﻌ ﱠﺪ‬
‫اﻟﺤﻮاس اﻷوﱃ وﰲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺬﻫﻦ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻳُﻠﻘﻰ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ — ﰲ ﺗﺠﺎرب‬
‫َ‬
‫وﰲ املﻨﻄﻖ ﻳﺘﻨﺎول اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺷﺄن اﻹﺣﺴﺎس ﻛﻤﺒﺪأ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﺘﺎح ﻟﻪ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ ذات ﻓﺎﺋﺪة‪،‬‬
‫ﻆ ﻋَ َﺪ َم وﺟﻮد ﻗﻴﺎس ﺑﻼ ﺗﺼﻮر َو ﱠﻛ َﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺤﺴﻮس ﺑﻼ ﻗﻴﺎس‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻﺣَ َ‬
‫اﻟﺤﺲ ﺑﴩﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس«؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳُ َﺮى‬ ‫ﱡ‬ ‫»ﻓﺎملﺤﺴﻮﺳﺎت ﻫﻲ أﻣﻮر أوﻗﻊ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﺎ‬
‫ﱢ‬
‫ُﻮﺿﺢُ اﻟﺪو َر اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻠﻪ اﻟﺬاﻛﺮة ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻫﻮ ﻳ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎملﺤﺴﻮﺳﺎت ﻣُﺠَ ﱠﺮﺑﺎت‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إذا ﺗﻜ ﱠﺮر ﰲ إﺣﺴﺎﺳﻨﺎ وﺟﻮد ﳾء ﻟﴚء‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻬﺎل ﻟﻠﺴﻘﻤﻮﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺎت املﺮﺻﻮدة ﻟﻠﺴﻤﺎوﻳﺎت‪ ،‬ﺗﻜ ﱠﺮر ذﻟﻚ ﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وإذا ﺗﻜ ﱠﺮر ﻣﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﺣَ َﺪﺛ َ ْﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻴﺎس اﻗﱰن ﺑﺎﻟﺬﱢﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣ ُﺮ ﻛﺎﻹﺳﻬﺎل‬
‫ﻣَ ﺜ َ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻘﻤﻮﻧﻴﺎ اﺗﻔﺎﻗﻴٍّﺎ ﻋﺮﺿﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﴣ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻏري اﺧﺘﻼف‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﻨﺪرت اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟِﻤَ ﺎ‬
‫ض ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ‪ .‬وإذا اﺟﺘﻤﻊ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس وﻫﺬا اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس أذﻋﻨﺖ‬ ‫ﻋَ َﺮ َ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺄن اﻟﺴﻘﻤﻮﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ إذا ُﴍﺑﺖ‪ ،‬أن ﺗُ ْﺴ ِﻬﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪«.‬‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﻫﻢ ﻳُﻤَ ﺜﱢﻞ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ ﻣﺒﺎدئ ﻗﻴﺎﺳﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬‫ً‬
‫َ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ُ‬
‫املﻘﺪﻣﺎت ﻋﲆ‬ ‫»ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﻫﻢ«‪ ،‬وﺗﻨﻄﻮي ﻫﺬه‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن‪» ،‬واملﻘﺒﻮﻻت آراء أوﻗﻊ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻮﺛﻖ‬

‫‪ 10‬ﺗﺠﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ »اﻟﻨﺠﺎة« اﻟﺬي ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﻓﺼﻞ ﰲ املﺤﺴﻮﺳﺎت«‪ ،‬ص‪ ١٦‬ﻣﻦ املﺘﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ص‪ ١٨٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺎﺗﻴﻪ‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﺑﺼﺪﻗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل إﻣﺎ ﻷﻣﺮ ﺳﻤﺎوي ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻟﺮأي وﻓﻜﺮ ﻗﻮيﱟ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺣﺲ ﻛﲇ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﱟ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ أﻣﻮ ًرا ﻗﺒﻠﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﴩاﺋﻊ«‪ ،‬وأﺧﺮى‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﺷﻬﺎدة اﻟﻜﻞ‬ ‫»ﻓﺎﻟﺬاﺋﻌﺎت ﻣﻘﺪﻣﺎت وآراء ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﺤﻤﻮدة‪ ،‬أوﺟﺐ‬
‫— ﻣﺜﻞ أن اﻟﻌﺪل ﺟﻤﻴﻞ — وإﻣﺎ ﺷﻬﺎدة اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺷﻬﺎدة اﻟﻌﻠﻤﺎء أو ﺷﻬﺎدة أﻛﺜﺮﻫﻢ أو‬
‫أﻳﻀﺎ —‬ ‫اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺎﻟِﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮ ُر«‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺎت — ً‬
‫املﺒﺎدئ ُ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﺎدات املﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬أو اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﻫﻮاء ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺎت‬ ‫ﺮﺿﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﲆ »اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻜﺜري«‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ‬ ‫ﻋُ ً‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻞ )اﻷوﱠﻟﻴﱠﺎت(؛ »ﻓﺎﻷوﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗَﺤﺪُث ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ُﻮﺟﺐ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﺎ إﻻ ذَوَاﺗﻬﺎ … ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳُﺼﺪﱢق ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻏري ﺳﺒﺐ ﻳ ِ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻛﻮ ُن اﻟﻜﻞ أﻋﻈ َﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬﻫﻦ اﺑﺘﺪاءً وﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺸﻌﺮ«‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷوﱠﻟﻴﺎت — ً‬
‫اﻟﺠﺰء‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﺤﺲ ﻧﺼﻴﺒﻪ — أﻳﻀﺎ — ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﺟﻞ‪ ،‬إن‬
‫اﻟﺤﺲ ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا ﻟﻠﻜﻞ وﻟﻸﻋﻈﻢ وﻟﻠﺠﺰء‪ .‬وأﻣﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪» .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻔﻴﺪه‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ِﺟ ِﺒ ﱠﻠﺘﻪ )أي اﻟﻌﻘﻞ(‪«.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت وﻣﺴﺎﺋ ُﻞ وﻣﻘﺪﻣﺎت‪ 11 ،‬وﻗﺪ ﺗﻜ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ املﻘﺪﻣﺎت اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻠﻌﻠﻮم‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻟﻜ ﱢﻞ ﻋﻠﻢ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺘﻌﺎ َرﻓﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ َﺧ َﻼ ﺑﻌﺾ اﻻﻓﱰاﺿﺎت أو ﺑﻌﺾ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻴﻮﺟﺒﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ؛ وذﻟﻚ إﻣﺎ ﻷن ﻫﺬه اﻻﻓﱰاﺿﺎت أُﺛ ِﺒﺘﺖ‬ ‫ِ‬ ‫املﺒﺎدئ املﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺑﺮﻫﺎن‬
‫ﰲ ﻋﻠﻢ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘُﺜﺒَﺖ ﰲ ﻋني اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳُﻌ ﱢﻠﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷن ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺬي ﻳﺘَﻌَ ﱠﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﻠ َﻢ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻌﺎﻧﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه املﺒﺎدئ املﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺑﺮﻫﺎن ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬أن اﻟﺨﻄني إذا و ََﻗ َﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺰاوﻳﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة‬ ‫ً‬
‫أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺘني‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﻄني ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺔ‪.‬‬
‫ﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺗُﻄﻠﺐ أﻋﺮاﺿﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﻫﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫املﻘﺪار ﻟﻠﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪد ﻟﻠﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮك وﻳﺴﻜﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫ﺼﻪ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻣﺜﻞ املﻮﺟﻮد واﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻋﺮاض ذاﺗﻴﺔ ُ‬
‫ﺗﺨ ﱡ‬
‫املﻨﻄﻖ واﻷﺻ ﱢﻢ ﻟﻠﻤﻘﺎدﻳﺮ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺸﻜﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺰوج واﻟﻔﺮد ﻟﻠﻌﺪد‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬

‫‪ 11‬اﺳﺘﺨﻠﺼﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻵﺗﻴﺔ — ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص — ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﻨﺠﺎة ﺣﻮل املﻮﺿﻮﻋﺎت واملﺴﺎﺋﻞ واملﻘﺪﻣﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺤﺪود واﻷوﻟﻴﺎت واﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ص‪ ١٨-١٧‬ﻣﻦ املﺘﻦ‪ ،‬راﺟﻊ ﻓﺎﺗﻴﻪ‪ ،‬ص‪ ٢٠٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫واﻟﻨﻤ ﱢﻮ واﻟﺬﺑﻮل وﻏري ذﻟﻚ ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮة واﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﻤﺎم واﻟﻨﻘﺼﺎن‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤ ﱢﺪ ﺗُﻌَ ﱠني ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻘﻞ ﺑﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب ﺑني اﻟﺤَ ﱢﺪ واﻟﺮﺳﻢ‪ 12 ،‬وإﻟﻴﻚ إﻳﻀﺎحَ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳُﻔ ﱢﺮق‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﲆ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫‪13‬‬
‫اﻹﺷﺎرات‪» :‬اﻟﺤ ﱡﺪ ﻗﻮ ٌل دال ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﴚء‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن‬
‫أﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ وﻓﺼﻠﻪ؛ ﻷن ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ املﺸﱰﻛﺔ ﻫﻲ ﺟﻨﺴﻪ‪،‬‬
‫واملﻘﻮﱢم اﻟﺨﺎص ﻓﺼﻠُﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻤﺮﻛﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﱰك وﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎص ﻟﻢ ﺗﺘ ﱠﻢ‬
‫ﻟﻠﴚء ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ املﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﴚء ﺗﺮﻛﻴﺐ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُ َﺪ ﱠل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﺤﺪود ﻣﺮ ﱠﻛﺐٌ ﰲ املﻌﻨﻰ‪ «.‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﺠﺎة‪» 14 :‬إن اﻟﱪﻫﺎن‬
‫واﻟﺤ ﱠﺪ ﻣﺘﺸﺎرﻛﺎن ﰲ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻻ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺣَ ﱠﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﺪﱞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﺎﻟﻌﻮارض اﻟﻐري املﻘﻮﱢﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ املﻘﻮﱢﻣﺎت ﻓﻤﺸﱰﻛﺔ ﻟﻬﺎ؟«‬
‫واﻟﻮﺟﻪ — اﻟﺬي ﻳُﻜﻮن ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻢ — أﻗﻞ ﺗﻌﻴﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳُﻨﺎل ﺑﻪ اﻟﺤﺪ‪،‬‬
‫ﺼﻪ‬ ‫ﺗﺨ ﱡ‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ‪» 15 :‬وأﻣﺎ إذا ﻋُ ﱢﺮف اﻟﴚء َ‬
‫ﺑﻘﻮ ٍْل ُﻣ َﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ أﻋﺮاﺿﻪ وﺧﻮاﺻﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ُ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻟﻴُﻔﻴﺪ‬‫ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋُ ﱢﺮف ذﻟﻚ اﻟﴚء ﺑﺮﺳﻤﻪ‪ ،‬وأﺟﻮ ُد اﻟﺮﺳﻢ ﻣﺎ ﻳُﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻨﺲ ً‬
‫ﻣﺸﺎء ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺮﻳﺾ اﻷﻇﻔﺎر‪ ،‬ﺿﺤﱠ ﺎ ٌك‬ ‫ذات اﻟﴚء‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ :‬إﻧﻪ ﺣﻴﻮان ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺨﻮاص‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﺜﻠﺚ‪ :‬إﻧﻪ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻟﻪ ﺛﻼث زواﻳﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﻢ‬
‫ف املﺜﻠﺚ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي زواﻳﺎه ﻣﺜﻞ ﻗﺎﺋﻤﺘني ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫وأﻋﺮاض ﺑﻴﱢﻨﺔ ﻟﻠﴚء‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻋ ﱠﺮ َ‬
‫ٍ‬
‫ﱠ‬
‫رﺳﻤﻪ إﻻ ﻟﻠﻤﻬﻨﺪﺳني‪«.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ اﻟﴚء‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ِ‬ ‫واملﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻫﻲ — ﻋﺪا ﻣﺴﺎﺋ َﻞ‬
‫— ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﰲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪ واﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﴚء وﻣﺘﻰ‬
‫َ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻮﻗﻨﺎ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ‬‫وﺗﺴ ُ‬
‫ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وملﺎذا ﻳَ ُﻜﻮن‪ُ ،‬‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬إﱃ ﺣﺪود املﻨﻄﻖ وإﱃ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَ ْﻠﻤَ ﺲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬‫َ‬ ‫املﻘﻮﻻت‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ 12‬راﺟﻊ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دﻳﱰﻳﴘ‪ ،‬ص‪.٥٧٧‬‬

‫‪ 13‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٧‬‬
‫‪ 14‬راﺟﻊ ص‪ ٢٢٧‬ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺎﺗﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 15‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٩‬‬

‫‪113‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻞ ﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺪﱢ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» 16 :‬إن اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ‬
‫ﻟﻢَ؟ واﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻣﺘﻔﻘﺎن؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺠﻮاﺑني ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺑﻤﺎ ﻫﻮ داﺧﻞ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬
‫اﻷرض؛ ﻓﺎﻧﻤﺤﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﻒ اﻟﻘﻤﺮ؟ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻷﻧﻪ ﺗَﻮ ﱠَﺳ َ‬ ‫اﻟﴚء‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ِ :‬ﻟ َﻢ اﻧ َﻜ َﺴ َ‬
‫ﻧﻮره‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺴﻮف اﻟﻘﻤﺮ؟ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ اﻧﻤﺤﺎء ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ ﻟﺘﻮﺳﻂ اﻷرض‪«.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب اﻟﻌﺎدي ﻟﻠﺴﺆال‪ :‬ﻟﻢ؟ ﰲ اﻟﱪاﻫني ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ اﻟﻌﻠﻞ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻻﺗﺴﺎع املﺘﺴﺎوي أو اﻷﻋﲆ ﻟﻠﴚء ﰲ ﺣﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻞ اﻻﺗﺴﺎع اﻷﻗﻞ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺴﺘﺪﻋﻰ إﻻ ﰲ اﻟﱪاﻫني اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪﱠم ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪث أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫أن ﺗﺪﺧﻞ ﻋِ َﻠ ُﻞ اﻟﺴﻜﻼﺳﻴﺔ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬املﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺣ ﱢﺪ‬
‫اﻟﴚء ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬أن ﻳﻘﺎل ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﺪوم‪» :‬إﻧﻪ آﻟﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻛﺬا‪،‬‬
‫ﻟﻴُﻘﻄﻊ ﺑﻪ اﻟﺨﺸﺐ ﻧﺤﺘًﺎ‪ 17 «.‬ﻓﺎﻵﻟﺔ ﺟﻨﺲ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ املﺒﺪأ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬واﻟﺸﻜ ُﻞ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ و ُِﺟ َﺪ‬ ‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬واﻟﻨﺤﺖ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺪ ﻋﲆ املﺎدة‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻧُﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﺮ ﻧﻈﺮ ًة‬
‫ﻛﻮن اﻟﻌﻠﺔ أو ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻠﻞ املﺴﺘﺪﻋﺎة ﻣﻦ ذات اﻻﺗﺴﺎع ﻛﺎملﻌﻠﻮل؛ وذﻟﻚ إﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﰲ‬ ‫وﺟﻮب ِ‬
‫اﻟﱪاﻫني املﻨﻄﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ُﺼﻨﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳَﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺾ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳ َ‬
‫و َْﻓ َﻖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺮاﺗﺐ ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻣﻌﻀﻠﺔ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺨﺘﴫ ًة ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧُﻘﺪﱢم‬
‫وذﻟﻚ و َْﻓ َﻖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺨﺘﻢ ﻫﺬا‬
‫‪18‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫ﻘﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﺳﻢ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮع ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬إﱃ ﻗﺴﻤني‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺗُ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻓﻐﺮض اﻷوﱃ ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻏﺮض اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ َ‬
‫اﻟﺨ ْري‪.‬‬
‫وﺗﻘﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺳﻔﻞ وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻢ اﻷوﺳﻂ وﻳُﺴﻤﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻷﻋﲆ وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ اﻹﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ِﻣﺜ ْ َﻞ ﻓﺮد‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗُ ﱠ‬
‫وﻫﻮ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻋﻠ ُﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻠﻜﻪ ﺣﻴﺎ َل ﺑﻴﺘﻪ وزوﺟﻪ وأوﻻده وأﻣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫)ﺗﺪﺑري املﻨﺰل(‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت وﻧﻈﺎم املﺪن اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫‪ 16‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪ ،٢٠‬ﻓﺎﺗﻴﻪ‪ ،‬ص‪.٢٥٣‬‬

‫‪ 17‬ﻓﺎﺗﻴﻪ‪ ،‬ص‪.٢٦٦‬‬
‫‪ 18‬رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ص‪ ٧١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ُﻘﺴ ُﻢ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫وﻳ ﱠ‬
‫اﻟﴫﻓﺔ أو اﻷوﱃ‪ ،‬وإﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ أو اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﴫﻓﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻋﻠﻢ املﻮﺟﻮدات ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪،‬‬ ‫ﻒ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﱢ‬ ‫ﺼ ﱡ‬‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫واﻟﻬَ ﻴُﻮﱄ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬واملﺤ ﱢﺮك اﻷول‪ ،‬وﻋﻠ ُﻢ اﻷﺟﺴﺎم اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻳَﺘَ َﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺎ َﻟﻢ واﻟﺴﻤﺎوات واﻟﻌﻨﺎﴏ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠ ُﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻋﻠ ُﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫وﺧﻮاﺻﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﰲ اﻟﺤﻴﻮان أم‬ ‫ﱢ‬ ‫املﻌﺎدن‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫َ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻮد‬ ‫ِ‬
‫اﻟﴫف‬ ‫ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺮﺑﻂ املﺆ ﱢﻟﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫وﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺐﱢ ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻔِ ﺮاﺳﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺴري اﻷﺣﻼم‪،‬‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄ َﻼ ِﺳﻢ‪ ،‬وﻋﻠ ِﻢ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء‪.‬‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻌﺪد‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﻚ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ووُﺿﻌﺖ‬
‫واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬
‫وﺗُﻄﺎ ِﺑ ُﻖ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮ َم ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻮ ٌم ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓريﺗﺒﻂ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺴﺘﱡﻮﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺠﱪ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ املﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬واملﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺤﺴﺎب اﻟﻬﻨﺪي ﱢ‬
‫وﺻﻨ ُﻊ اﻷوزان واملﻮازﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻵﻻت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ املﻨﺎﻇﺮ وا َمل َﺮاﻳﺎ واملﺎﺋﻴﺎت‬ ‫وﺟﺮ اﻷﺛﻘﺎل‪ُ ،‬‬
‫َﺿﻊ اﻷزﻳﺎج واﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﻓﻦ و ْ‬
‫)ﻧﻘﻞ املﻴﺎه(‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﱡ‬
‫إﻧﺸﺎءُ اﻵﻻت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻣﺜﻞ اﻷرﻏﻞ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻺﻟﻬﻴﺎت اﻷوﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻫﻲ‪ (١) :‬ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫واﻟﻮﻓﺎق واﻟﺨﻼف واﻟﺘﻀﺎ ﱡد واﻟﻘﻮة واﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات؛ أي‪ :‬اﻟﻬُ ﻮﻳﱠﺔ واﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻜﺜﺮة ِ‬
‫واﻟﻌﻠﺔ واملﻌﻠﻮل‪ (٢) .‬ﻣﻌﺮﻓﺔ املﺒﺎدئ اﻷوﱃ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ (٣) .‬اﻟﻨﻈﺮ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺤﻖ اﻷول‬
‫وﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﻔ ﱡﺮده ورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ (٤) .‬ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻷوﱃ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﺮب املﺨﻠﻮﻗﺎت إﱃ اﻟﺤﻖ اﻷول ﻛﺎﻟ َﻜ ُﺮوﺑﻴني‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن دون اﻷوﱃ‪ ،‬ﻛﺎملﻼﺋﻜﺔ ا ُملﻮ َﻛ ِﻞ إﻟﻴﻬﻢ أﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎوات واﻟﺤَ ﻤَ َﻠﺔ ﻟﻌﺮش اﻹﻟﻪ‬
‫أو املﺪﺑﺮﻳﻦ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ (٥) .‬ﻋﻠ ُﻢ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺗَ ْﺨ َﻀ ُﻊ ﺑﻪ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‬
‫واﻷرﺿﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﺧريًا؛ ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻹﻟﻬﻴﺎت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺣﻲ وﻋﻠﻢ املﻌﺎد؛ أي اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﰲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء – دﺧﻮل ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت – ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﻤﺎﻻت وﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻮة ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ – اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﴪﻋﺔ – املﻜﺎن وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ – اﻟﺨﻼء واﻟﺤﺮﻛﺔ – ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻷﺟﺴﺎم‬
‫ﻟﻠﺘﺠ ﱡﺰؤ‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫ﺟﺮت اﻟﻌﺎد ُة ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﲆ ﻋَ ﱢﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛‬

‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠ َﻢ املﻮﺟﻮدات وأﺣﻮاﻟﻬﺎ و َْﻓ َﻖ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪،‬‬
‫وأدق ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺧﻞ ِﺿﻤْ َﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻻﺣﺘﻴﺎج ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﰲ ﻧﻈﺮ ﻗﺪﻣﺎء‬
‫ِﺘﺴﺘﻐﻨﻲ‬
‫َ‬ ‫ﺣﻘﻞ املﻼﺣﻈﺔ وﺣﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﻼﺣﻈﺔ املﺤﺴﻮﺳﺔ ﻟ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗُﻮﺟَ ُﺪ ﰲ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗَ ِﺠ ُﺪ ﻫﻮ ًة ﺑني اﻟﺪاﺋﺮﺗني ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻓﻤﺎ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس وﻻ اﻟﻌﻘ ُﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻼﺳﻴﱠﺔ؛ أن اﺗﱡ ِﻬﻤَ ﺖ ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺣﻮل املﻮﺟﻮدات‬ ‫اﻟﺴ ُﻜ ِ‬
‫وﻣﻦ ﻋﺪم اﻹﻧﺼﺎف ﻧﺤﻮ املﻨﺎﻫﺞ ﱢ‬
‫اﻛﱰاث ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أُﺣْ ِﺴ َﻦ إدراك روح ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ ا ُمل ِﺴﻨﱠﺔ ﻟ ُﺮﺋ َِﻲ أﻧﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻏري‬ ‫آراءً‬
‫ﻻ ﳾء أﻛﺜ ُﺮ ﺧﻄﺄ ً ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻘﻴﺎس واملﻼﺣﻈﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻼن ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﻨﺘﻈ ٌﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮﺿﻌﻲ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮيﱠ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﻧﺴﺠﺎم ﺑني اﻟﻔﻜﺮ واملﻮﺿﻮع وﺑني املﺠ ﱠﺮد واﻟﻌني‪ ،‬وﺑني اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻮﺣﻴ ُﺪ اﻟﺬي ﺗَ ِﺠ ُﺪ ُه ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻫﻮ املﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳُ َﻮ ﱢﻛﺪ وﺟﻮ َد ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﻓﻖ‪،‬‬ ‫واﻷﺷﻴﺎء‪ .‬واملﺒﺪأ‬
‫َ‬
‫واﻟﺬي ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﻴﻘني ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺈﻣﻜﺎن ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ُﻌﻦ ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻟﻴُﻨﻈ ْﺮ إﱃ أﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﻏﺎﻟﻴﻄﻬﺎ‬ ‫وﻟﻴ َ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﻟﻌﻠ ٍﻢ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺗﺎﺑﻌﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻄﺎ — ﻟﻮﺿﻌﻬﺎ َ‬ ‫— ﺿﺒ ً‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻲ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﺳﺘَ َﺨ ﱠﻔ ْﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻧﻮر ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻢ‬ ‫وﺳﻨﺒﺪأ ﺑﺈﻟﻘﺎء ٍ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳُﺘِ ﱡﻢ إﻗﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠ ُﻢ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وﰲ ِﺳ ُﻜﻼﺳﻴﱠﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ُ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻗﺴ ٌﻢ‬
‫اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳَﺪُور ﻣﻮﺿﻮﻋُ ﻪ ﺣَ ﻮْل ﻋﻠﻢ ُ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﺳﻠﺴﻠﺔ املﻮﺟﻮدات‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻬَ ﻴُﻮﱄ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻳُﺬﻛﺮ وﺟﻮد ﺻﻼت ﻣﺘﺒﺎدَﻟﺔ ﺗﺠﻤﻊ‬
‫ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واملﻨﻄﻖ‪ .‬وﻻ ﻏﺮو‪ ،‬ﻓﺎملﻨﻄﻖ ﻳﺴﺘﻌري ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺒﺎدئ ُ املﻘﻮﻻت واﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻄﺒﱠﻖ‬‫ﻳُﻌِ ريُ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت آﻟﺔ ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ وﻧﺎﺑﺾ ﻗﻴﺎﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻘﻞ ﺗُ َ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺮض ﺗﺎ ﱟم ﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ ﻧ َ ْﻘ ِﺼ ُﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﻫﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧ َ َﺮى َﺷ ْﻐ َﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ أﴍﻧﺎ — ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ — إﱃ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬
‫اﻟﺴ ُﻜﻼﺳﻴﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﱠ ِﺼﻞ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻨﺼﻨﻌﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪرﺳﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎدئ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ أو ﻗﻀﺎﻳﺎه‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ أﺳﺎس ﻃﺒﻴﻌﻲ ملﺒﺪأيْ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺒريﻳﻦ‪ :‬املﺎدة‪ ،‬واﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫وﻫﻤﺎ ﻳﺒﺪوان ﰲ ﺑﺪء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة ‪ 1‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء‪» :‬ﻧﻘﻮل إن اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻣﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻫﻲ ﻣﺤﻞ‪ ،‬وﺻﻮر ٍة ﻫﻲ ﺣﺎ ﱠﻟ ٌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ املﺎدة إﱃ اﻟﺼﻮرة ﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﻨﺤﺎس إﱃ اﻟﺘﻤﺜﺎل‪ «.‬وﻛﺬﻟﻚ املﻘﻮﻻت ﻣﺒﺎدئ ُ اﺳﺘﻮﺣﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪» ،‬وﰲ ﻣﺎدة اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺒﺎب اﻟ َﻜﻴْﻒ وﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺻﻮر أﺧﺮى ﻏري اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺻﻮر‬
‫ُ‬
‫اﻷَﻳْﻦ‪ ،‬وﻟﻐري ذﻟﻚ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻠﻸﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إذا أﺧﺬت ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻣﻦ‬
‫املﺒﺎدئ املﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺒﺪآن ﻓﻘﻂ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ املﺎدة‪ ،‬واﻵﺧﺮ اﻟﺼﻮرة‪ .‬وﻟﻮاﺣﻖ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫‪ 1‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٢٥‬‬

‫‪118‬‬
 ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﻓﺮق ﺑني اﻟﺼﻮر وﺑني اﻷﻋﺮاض؛ ﻓﺈن اﻟﺼﻮر‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻲ اﻷﻋﺮاض اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ املﻘﻮﻻت اﻟﺘﺴﻊ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﺤُ ﱡﻞ ﻣﺎد ًة ﻏري ﻣﺘﻘﻮﱢﻣﺔ اﻟﺬات ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻋﺮاض ﺗﺤ ﱡﻞ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﺗَ َﻘ ﱠﻮ َم ﺑﺎملﺎدة واﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻧﻮﻋﻪ‪«.‬‬
‫وﻟﻸﺟﺴﺎم ﻛﻤﺎﻻت أوﱃ وﻛﻤﺎﻻت ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺣُ ﺪدت ﻫﻜﺬا‪» :‬وذﻟﻚ إﻣﺎ ﻛﻤﺎﻻت أوﱃ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻄ َﻞ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻟﻪ ﻛﻤﺎﻻت‪ ،‬وإﻣﺎ ﻛﻤﺎﻻت ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﺆدﱢي ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ إﱃ ﺑﻄﻼن‬ ‫اﻟﺘﻲ إذا ارﺗﻔﻌﺖ ﺑَ َ‬
‫اﻟﴚء اﻟﺬي ﻫﻲ ﻟﻪ ﻛﻤﺎﻻت‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺆدﱢي إﱃ ارﺗﻔﺎع ﺻﻼح ﺣﺎﻟﻪ‪«.‬‬
‫وﻳﻨﺘﻘﻞ اﺑ ُﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﻤﺎﻻت ﻫﺬا إﱃ ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻮة‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺮى ﻣﻦ املﻔﻴﺪ ﺗﺤﻠﻴ َﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﺑﺪء اﻷﻣﺮ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﳾء ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم املﻮﺟﻮدة ﻳﺘﺤﺮك أو ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ «.‬وﻫﺬا‬
‫ﻋﻤﻘﺎ؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ »ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻴﺎن ﴏﻳﺢ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ اﻟﻔﻜﺮة أن ﺻﺎرت أﻛﺜ َﺮ ً‬
‫ﺟﺴﻢ ﻳﺘﺤﺮك ﻋﻦ ﺟﺴﻢ آﺧﺮ أو ﻗﻮة ﻓﺎﺋﻀﺔ ﻋﻦ ﺟﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳَﺼﺪُر ﻋﻨﻪ ﳾء إﻻ وﻓﻴﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺄن اﻟﻘﻮة ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻗﻮة« ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴري ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻌَ ﺪﱢﻫﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﺣﺮﻛﻴٍّﺎ‪ً ،‬‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺮك‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫داﺋﻤً ﺎ‬
‫اﻟﻘﻮة ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح‪.‬‬
‫ُﻮﺿﺢُ رأﻳﻪ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﻘﻮى املﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻏريَ اﻟﻜﻤﺎﻻت‬ ‫ﺑَﻴْ َﺪ أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳ ِ‬
‫اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗَﺼﺪُر ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺼﺪر أﻓﻌﺎل اﻷﺟﺴﺎم‪،‬‬
‫وﻟﻠﻘﻮَى ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﻮى اﻷوﱃ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم ﻛﻤﺎﻻﺗِﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا زاﻟﺖ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ أﻋﺎدﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻮَى ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﺪأ ﻟﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬات وﺳﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ وﺛﺒﱠﺘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ُ‬
‫ﺑﺨﺎل ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻟﺴﺎﺋﺮ ﻛﻤﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮًى ﺗﻔﻌﻞ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم أﻓﻌﺎ َﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚٍ أو ﺗﺴﻜني وﻏريﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻻت ﺑﺘﻮﺳﻂ آﻻت ووﺟﻮه ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻏري اﺧﺘﻴﺎر وﻻ‬
‫ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ وﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬وإدراك املﻼﺋﻢ واملﻨﺎﰲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ً‬
‫وﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻛﻤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ُ‬
‫املﻮﺟﻮدات ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻧ َ ِﺼ ُﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪» ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﻤﺎ ٌل أ ﱠو ُل‬
‫ﻟﺠﺴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ آﱄ ذي ﺣﻴﺎة ﺑﺎﻟﻘﻮة«‪ ،‬واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﻮًى ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺑﺂﻻت‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﻓﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻧﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﺑﻞ ﺑﺈرادة ﻣﺘﺠﻬﺔ إﱃ ﺳﻨﱠﺔ واﺣﺪة ﻻ ﺗﺘﻌﺪاﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ً‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﺟﺎوزﻧﺎ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﺗﺮى — إذن —‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وإن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا املﻔﻬﻮم‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﺑﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎت‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ‪2 ،‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة أن ﻳَ ُﺮوق ﺑﻌﺾ اﻷذﻫﺎن ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ ً‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳ َﻮ ﱢﻛﺪ ﻓﻴﻪ املﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺪﻧﻮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺰﻳﺎدة‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﻗﻮة ﻏري ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‬
‫واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻳﻌﺮض أﺣﻮال اﻟﻘﻮة ﺑﺠ ﱢﺮ اﻷﺛﻘﺎل ورﻓﻊ اﻷوزان‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ املﺒﺪأ‬
‫ُﺨﴪ ﺑﺎملﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﺎ ﻳُﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫ُﻜﺴﺐ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺪﱠة ﻳ َ‬ ‫املﻴﻜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬إن ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳُﺨﴪ ﺑﺎﻟﴪﻋﺔ‪.‬‬
‫وح ﻣﺎ‬ ‫وﻟﺬا؛ ﻓﺈن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻛﺎن ذا إدراكٍ ﺟَ ِﲇ ﱟ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ املﻴﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻹدﺧﺎل ُر ِ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻹﻫﻤﺎل ﻟﻠﻘﻮة‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣَ ﻤْ ﻠﻪ ﻋﲆ إﻫﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺴﻜﻮﻧﻴﺔ؛ ﻛﻴﻤﺎ ﻳُﻄﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ املﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻛﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ أرﻓﻊ ﺷﺄﻧًﺎ ﻻ رﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫ْت أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ روح ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻣﺒﺪأ اﻟﺰﻣﺎن وﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺘﻼزﻣﺎن‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺧﻄﻮ َ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وَﺟَ ﺪْت أن ﻣﺒﺪأ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺎﺑﻊ ملﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬ﻻ ﻳُﺘﺼﻮﱠر اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻈﻬَ ﺮ‬‫ُﺤﺲ ﺑﺰﻣﺎن‪ 3 «.‬وﻳ َُﺸ ﱡﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ ﻋﲆ ا َمل ْ‬‫إﻻ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳُﺤَ ﱠﺲ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻟﻢ ﻳ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺈﺛﺎرﺗﻪ املﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪» :‬ﻣﺜ َﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻗﺼﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ«‪ ،‬وﺗﻘﻮم‬ ‫ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻬﻒ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻋﲆ ﺧﱪ اﻟﻨﻴﺎم اﻟﺴﺒﻌﺔ؛ وذﻟﻚ أن ﺳﺒﻌﺔ ﺷﺒﺎب ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﻟﺘﺠﺌﻮا إﱃ‬
‫ﻓﺮا ًرا ﻣﻦ ﻇﻠﻢ دﻗﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬ﻓﻨﺎﻣﻮا ﻓﻴﻪ ﻧﻮﻣً ﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﺎﻗﻮا ﺑﻌﺪ ‪ ٢٤٠‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻇﺎﻧﱢني أﻧﻬﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻣﻮا ﻏري ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻗﺪ ﻋُ ﱪ ﻋﻦ ذات اﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ وﺟﻪ إﻟﻬﻲ ﰲ ﻋﺒﺎرة ﺟﺎءت ﰲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ »ﻋﻴﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪4 .‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻘﺪﱢره إﻻ ﺑﺎﻟﻌَ َﺮض؛ إذ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺘﺤﺮ ًﻛﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﻛﻦ ﻟﻜﺎن ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻫﺬا اﻟﺠﺰءَ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻷﺧﺮى ﻳﻘﺪﱢرﻫﺎ‬
‫اﻟﺬراع‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻘﺪا ُرﻫﺎ اﻷول‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺎملﻘﺪار اﻟﺬي ﰲ اﻟﺬﱢراع ﻳُﻘﺪﱢر ﺧﺸﺒﺔ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ وﻳُﻘﺪﱢر ﺳﺎﺋ َﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺘﻮﺳﻄﻪ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن زﻣﺎن واﺣﺪ ﻣﻘﺪا َر اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫ﻓﻮق واﺣﺪة‪ «.‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ — وﻓﻖ ﻫﺬا املﻨﻬﺎج — ﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‬

‫‪ 2‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪» ،٣٤‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻋﺪم إﻣﻜﺎن وﺟﻮد ﻗﻮة ﻏري ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪ 3‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٣١‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪» :‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫أوﻻ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻋُ ﱪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ً‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺬﻛﻮرة‪» :‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻻ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺰﻣﺎن‪«.‬‬
‫ﻄ َﻠﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ — ﰲ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬه املﺒﺎدئ‪،‬‬ ‫وﻳُﺤﻜﻢ — ﺑﻤَ ْ‬
‫ريي اﻻﺳﺘﻘﻼل ﰲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺣﻮل اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﻟﻢ ﻳُﻘﺎﺳﻮا‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ِﺳ ُﻜﻼﺳﻴﱡﻮ اﻟﴩق َﻛ ِﺜ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣُﺤَ ﱠﺮ ًرا ﻣﻦ اﻟﴩط‬
‫ﱪ ﺗﻔﻜريُﻫﻢ َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ‪ .‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ اﻋﺘَ َ َ‬ ‫ﻋﴪا ﰲ ﻋَ ﺪﱢه ﻣُﺤْ َﺪﺛًﺎ‪ ،‬ﰲ ﻋَ ﺪﱢه‬
‫ً‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ أﻛﺜ َﺮ ﺟَ َﱪوﺗﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫واﻧﻈﺮوا إﱃ ﻣﻘﺪار اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪:‬‬
‫»ﻟﻴﺲ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺤﺪﺛًﺎ ﺣﺪوﺛًﺎ زﻣﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺪوث إﺑﺪاع ﻻ ﻳﺘﻘﺪﱠﻣﻪ ﻣﺤﺪﺛﻪ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واملﺪة‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺒﺪأ زﻣﺎﻧﻲ ﻟﻜﺎن ﺣﺪوﺛﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ؛ أي ﺑﻌﺪ زﻣﺎن ﻣﺘﻘﺪﱢم«‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻳُﻨﺎﰲ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮد أﺻﻞ ﻟﻪ‪» ،‬ﻓﺎﻟﺰﻣﺎن ﻣﺒﺪع؛ أي ﻳﺘﻘﺪﱠﻣﻪ ﺑﺎرﻳﻪ ﻓﻘﻂ«‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻔﻀﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺤﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋَ ﱠﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﺄﻣﻼت رﻓﻴﻌﺔ اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬي‬
‫ﺑﺎﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﱃ ﺳﻴﺎق ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻨﺎ ﺑﻼ َﻏ َﺮض ﻳَﺤ ُﻜﻢ ﺑﺴﺬاﺟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳَ َﺮى ذﻟﻚ؛ وﻟﺬا ﻓﻠﻨﻮاﺻﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫»وﻣﻌﻨﻰ املﺤﺪث اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﺎ ٌل ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻌﺪوﻣً ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺤﺎل أﻣﺮ ﻗﺪ وُﺟﺪ«‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا أﻣﺮ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻻ ﻛ ﱡﻞ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﻤﺎوات املﺴﺘﺪﻳﺮة‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻌﻮﱠد اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ — ﰲ ﻫﺬا املﻨﻬﺎج — إن ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻓﻼك اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪،‬‬
‫ﺳﻨﻮﺿﺤﻪ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﺪ و ُِﺿﻌَ ْﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﺒﺪأٍ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻌﱠ ﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺧﻀﻮع ﻻزم ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪» ،‬ﻓﺎﻟﺰﻣﺎن ﻣﻘﺪار ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ املﺴﺘﺪﻳﺮة«‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ َﻟﻘِ ﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻓﺎﻟﺰﻣﺎن ﻣﺘﺼﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﰲ اﻟﺤﺎل‪،‬‬ ‫ﻣﻮاﺻﻼ‪ :‬إن ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫أوﻻ ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ املﺎﴈ واملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وأﻃﺮاﻓﻪ وﻫﻲ‬ ‫»ﺑﻞ اﻟﴚء املﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬أﻣﺎ ً‬
‫ِ‬
‫املﺘﺤﺮﻛﺎت ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻵﻧﺎت‪ .‬وأﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻓﺎملﺘﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن املﺘﺤﺮﻛﺎت ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن«‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻵﻧﺎت ﻛﺎﻟﻮﺣﺪات ﰲ اﻟﻌﺪد‪،‬‬
‫وﺗﻜﻮن املﺘﺤﺮﻛﺎت َﻛ َﻜﻮْن املﻌﺪودات ﰲ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻦ املﻘﺎدﻳﺮ املﻮﺟﻮدة ﻗﺪ‬

‫‪ 5‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٣١‬‬

‫‪121‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻳُﻔﺼﻞ ﻓﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﻼ ﻋَ ﺠَ ﺐَ ﻟﻮ ُﻓﺼﻞ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻷﺻﻨﺎف‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻞ إذا ُﻗﻮﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن واﻋﺘﱪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﺛﺒﺎت ﻣﻄﺎﺑﻖ‬
‫وﺳﻤﱢ ﻴ َْﺖ ﺗﻠﻚ اﻹﺿﺎﻓﺔ وذﻟﻚ اﻻﻋﺘﺒﺎر دﻫ ًﺮا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺪﻫﺮ ﻫﻮ‬ ‫ﻟﺜﺒﺎت اﻟﺰﻣﺎن وﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ُ ،‬‬
‫املﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻳُﻄﺒﱠﻖ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺿﻤﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻧﻔﺎذ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻜﺜري ﻣﻨﻪ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ .‬وﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄن ﻫﺬا ﺗﺤﻠﻴﻞ ﱠ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ا ُملﻤﺘِﻊ أن ﻳُﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﴪﻋﺔ؛ وذﻟﻚ ﻟﻜﻼﻣﻪ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺮوح ِﺳ ُﻜﻼﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻻﺣﻆ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪» 6‬أن ﻛ ﱠﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺗُﻔﺮض ﰲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺪار‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻋﻼم ﻳُﻄﺒﱠﻖ ﻫﺬا املﻘﺪار‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻊ ﺟﻮاﺑﻪ‪» :‬وﻫﺬا‬ ‫ﺳﺆاﻻ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﴪﻋﺔ«‪ ،‬وﺿﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫املﻘﺪار وﺟﻮده ﰲ ﻣﺎدة؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﺟﺰء ﺑﻌﺪ ﺟﺰء‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜ ﱡﻞ ﺟﺰء ﻳُﻔﺮض‬
‫ﻣﻨﻪ ﺣﺎدث‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﺎدث ﻓﻔﻲ ﻣﺎدة‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻣﺎدة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻣﺎدة؛ ﻷن ﻣﺠﻤﻮع املﺎدة‬
‫واﻟﺼﻮرة ﻻ ﻳَﺤﺪُﺛﺎن ﺣﺪوﺛًﺎ أوﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﺼﻮرة‪ .‬ﻓﻬﻮ — إذن — ﻣﻘﺪار ﰲ ﻣﺎدة‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﻘﺪار ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﺎدة وﻣﻮﺿﻮع‪ .‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪار ﻟﻠﻤﺎدة أو اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا املﻘﺪار ﻟﻠﻤﺎدة؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻘﺪا ًرا ﻟﻠﻤﺎدة ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻟﻜﺎن ﺑﺰﻳﺎدﺗﻬﺎ زﻳﺎدة املﺎدة‪،‬‬
‫ﱪ وأﻋﻈﻢَ‪ ،‬واﻟﺘﺎﱄ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺎملﻘﺪﱠم ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺈذن ﻫﻮ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎن ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ أﴎ ُع أﻛ َ‬
‫ﻣﻘﺪار ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ‪«.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﻓﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ملﺎدة‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﺣﺎﺻﻞ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳﻀﻊ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺘﺎزة ً‬
‫املﺘﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮة ﰲ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪا ًرا ﻓﻤﻘﺪا ًرا‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪» 7 :‬اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗُﻘﺎل ﻋﲆ ﺗﺒﺪﱡل ٍ‬
‫ﺣﺎل ﻗﺎ ﱠرة ﰲ اﻟﺠﺴﻢ ﻳﺴريًا ﻳﺴريًا‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ ﳾء‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣﺘﺼﻞ‪،‬‬
‫ﻻ دﻓﻌﺔ واﺣﺪ ًة‪ «.‬وﻳﺴﻮﻗﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إﱃ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻤﺎﺛﻞ ملﺒﺪأ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫رﻳﺎﺿﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻨﺎ إﱃ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ وأﻗ ﱠﻞ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ أﻛﺜ َﺮ‬
‫ﺣﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رأﻳﻨﺎ وﺿﻊ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻮة ﻋﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ‪.‬‬

‫‪ 6‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٣١-٣٠‬‬
‫‪ 7‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٢٨‬‬

‫‪122‬‬
 ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﻗﺪ ﻋ ﱠﺮف اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ املﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﻋ ﱠﺮﻓﻪ اﻟﻜﻨﺪي‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻨﺎ‪» 8 :‬ﻳﻘﺎل ﻣﻜﺎ ٌن ﻟﴚء ﻳﻜﻮن‬
‫ﻤﺎﺳﺔ‬‫ﻄﺎ ﺑﻪ‪ «.‬وﻗﺎل ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪» 9 :‬املﻜﺎن ﻫﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺎوي ا ُمل ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺤﻴ ً‬
‫ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ املﺤﻮيﱢ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ املﻜﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وأﻣﺎ املﻜﺎن ﻏري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺠﺴﻢ املﺤﻴﻂ‪«.‬‬
‫وﻳ َْﺴﺘَ ْﺨﻠِﺺ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻔﻴﺪ ًة ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ املﻜﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻤﺎز‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻟﻜﻞ ﺟﺴﻢ ﻣﻜﺎن ﻃﺒﻴﻌﻲ واﺣﺪ‪ «.‬وﻫﺬا ﻫﻮ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ‪ :‬إن ﻛ ﱠﻞ ﺟﺴﻢ ﻳُﱰك ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﻣﻜﺎن ﻳﻜﻮن‬
‫واﺣﺪًا داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﺴﻢ ﺷﻜﻞ وﻣﻮﺿﻊ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎن‪» ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬إذا ُ َ‬
‫ﺧ ﱢﲇ وﻃﺒﺎﻋَ ﻪ ‪10‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑُﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌني وﺷﻜﻞ ﻣﻌني«‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﺴﺘﺪﻳ ًﺮا‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗَ ِﺠﺐُ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺒﺪأ املﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﻳُﺰاح ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ أو ﻳُﻘﴡ ﻋﻦ ﺷﻜﻠﻪ ﻳﻤﻴﻞ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ ﺑﺴﻴ ً‬
‫إﱃ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻪ ﰲ ﺣﺎل ﺗﺤﺮﻛﻪ ﻣﻴﻞ ﻳﺘﺤﺮك‬
‫ﻒ املﻴﻞ‬ ‫ﺿﻌُ َ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻳُﺤﺲ ﺑﻪ املﻤﺎﻧﻊ‪ «.‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻴﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻗﻮﻳٍّﺎ َ‬
‫ﻗﴪا‪ ،‬وﻳﻌُ ﱡﻢ ﻣﺒﺪأ املﻴﻞ ﻫﺬا ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻢ ﻣﺒﺪأ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﻄﺎه ً‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻋﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻳُﻄﺒﱢﻘﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﴫاﺣﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎملﻮﺟﻮدات‬
‫إﻳﺎﻫﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺻﻮرة إﱃ أﺧﺮى ﺑني ﻛﻮﻧﻬﺎ وﻓﺴﺎدﻫﺎ‪» 11 :‬ﻓﻜﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﺎﺳﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻴﻞ إﱃ‬
‫آن ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺤﺎﴐة إﱃ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺷﻌِ َﺮ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ«‪ ،‬ﺗﻨﻘﻠﻪ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ داﺋﻤﺔ املﻼءﻣﺔ ملﺒﺪأ‬ ‫ﻣﻮﻓ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬وأ ُ ِ‬
‫وﺿﺢَ إﻳﻀﺎﺣً ﺎ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬا ﺷﻌﻮ ًرا‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺤَ َﺮﻛﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أﺛﻨﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺣﻤَ َﻠﺘْﻪ ﻋﲆ ﻃﺮح‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎل ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻧﺖ َ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻏريَ أن ﻓﻜﺮة املﻜﺎن‬
‫واﻋﱰف — ﺑﻌﺪ ﺣني — ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ُِ‬ ‫رأي ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻋُ ِﺮض ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‬
‫اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺠﻮيﱢ واملﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أﺑﴫه ﻓﻼﺳﻔﺔ ﰲ زﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫‪ 8‬ﻋﻴﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٩‬‬

‫‪ 9‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٣٣‬‬
‫‪ 10‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٠٩‬‬
‫‪ 11‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١١٢‬‬

‫‪123‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻇﻦ ﻣﻦ رأى أن اﻟﻨﺎر ﺗﺘﺤﺮك إﱃ ﻓﻮق ﺑﺎﻟﻘﴪ‪ ،‬واﻷرض‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪» 12 :‬وﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻈﻨﻮن ﱡ‬
‫ﻇﻦ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺘﺤﺮك إﱃ أﺳﻔﻞ ﺑﺎﻟﻘﴪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ واﻷﻋﻈﻢ ﻳﺘﺤﺮك أﴎع‪،‬‬
‫ﻫﺆﻻء أن ﻫﺬا اﻟﻘﴪ ﺿﻐﻂ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺎر ﺗﻌﻠﻮ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬واﻟﻬﻮاءَ ﻳﻌﻠﻮ املﺎءَ‪ ،‬واملﺎءَ ﻳﻌﻠﻮ اﻷرض‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻐﻂ اﻟﻜﺜﻴﻒ ﻟﻠﻄﻴﻒ ﻣﻦ ﻓﻮق‪ ،‬وﻛﻴﻒ واﻻﻧﺪﻓﺎع ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻂ ﻳﻜﻮن ﺧﻼف ﺟﻬﺔ‬
‫ﻇ ﱠﻦ أن اﻷﺟﺴﺎم‬ ‫ﻓﺒني ﻣﻦ ﻫﺬا ﻏﻠﻂ ﻣَ ْﻦ َ‬
‫اﻟﻀﺎﻏﻂ ﻻ ﻧﺤﻮه‪ ،‬وﻳَ ُﻜﻮن اﻧﻀﻐﺎط اﻷﻋﻈﻢ أﺑﻄﺄ؟ ﱢ ٌ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻬﻮي إﱃ أﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻛﺜﻒ ﻳﻀﻐﻂ اﻷﻟﻄﻒ‪«.‬‬
‫ُ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫وﻣﻦ املﺘﻌﺬر أن ﺗُﻌﺮض ﺑﺄوﺿﺢ ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺠﻮيﱢ واﻟﻀﻐﻂ املﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻣﺠﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪،‬‬
‫ﺤﻘﻖ أﻧﻪ أﻧﻜﺮ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﺮأي ُﻣﺘﱠ ِﺒﻌً ﺎ‬ ‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﻣﺠﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ — أن ﻧ ُ ﱢ‬‫ً‬ ‫وإﻧﺎ ﻟﻨﺄﺳﻒ —‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ أرﺳﻄﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬إن اﻟﺨﻔﻴﻒ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻓﻮق وإن اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أﺳﻔﻞ ﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺎﻫﻤﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎن‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻢ إن ﻓﻜﺮة املﻜﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أدﱠت إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‬
‫اﻟﻐﺮاﺑﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪» :‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺪد‪ 13 «.‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ »أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﺠﺴﻢ واﺣﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎن؛ ﻓﺈذن اﻷﺟﺴﺎم املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺼﻮر واﻟﻘﻮى ﺣﻴﱢﺰﻫﺎ‬
‫ﻓﺒني ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن أرﺿﺎن ﰲ و ََﺳﻄني‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﺣﺪ ووﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎملني‪ ،‬وﻧﺎران ﰲ أﻓﻘني ﻣﺤﻴﻄني ﻣﻦ ﻋﺎملني‪«.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑ َﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻼء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺰوﱢدﻧﺎ ﺑﻤﺜﺎل ﻣﻤﺘﻊ ﻋﻦ ﺣﺎل املﻨﻬﺎج‬
‫اﻟﺴﻜﻼﳼ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ؛ وذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻳُﺜ ِﺒﺖ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﺟﻮد اﻟﺨﻼء‪،‬‬
‫ﺧﺎل‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫أوﻻ‪ ،‬إﻧﻪ إن ُﻓﺮض ﺧﻼءٌ‬ ‫ﻣﺠﻤﻼ ﻟﱪﻫﺎﻧﻪ‪ :‬ﺑﺪأ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪» 14 :‬وأﻗﻮل‪ً :‬‬ ‫ً‬ ‫وإﻟﻴﻚ‬
‫ﺧﺎل ﻳُﻔﺮض‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺤﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ذات وﻛﻢ وﺟﻮﻫﺮ؛ ﻷن ﻛﻞ ﺧﻼء ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻼء آﺧﺮ أﻗﻞ ﻣﻨﻪ وأﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻣﺘﺠﺰﺋًﺎ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬واملﻌﺪوم واﻟﻼﳾء ﻟﻴﺲ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻛﻢ؛ ﻓﺎﻟﺨﻼء ﻛﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﻢ ﻓﺈﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺨﻼء ﻻ ﺷﻴﺌًﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ وإﻣﺎ ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬واﻟﺨﻼء ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﻔﺼﻞ؛ ﻷن ﻛﻞ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻻﻧﻔﺼﺎل‬

‫‪ 12‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٤١‬‬
‫‪ 13‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٣٧‬‬
‫‪ 14‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪ ،٢٨‬ﺗﺠﺪ ﺑﺪء ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ »املﻜﺎن«‪.‬‬

‫‪124‬‬
 ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ض ﻟﻪ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋَ َﺮ َ‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻟﻪ أو ﻳﻜﻮن ﻟﺬاﺗﻪ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻟﺬاﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺤ ﱢﺪ املﺸﱰك ﺑني أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫أﺟﺰاﺋﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺒﻞ ﰲ ذاﺗﻪ ﻣﺘﺼ َﻞ اﻷﺟﺰاء؛ ﻓﺈذن‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻤَ َﻼءِ‬ ‫اﻟﺨﻼء ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﻔﺼﻞ اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذن ﻣﺘﺼﻞ اﻟﺬات‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻻ وﻗﺪ ﻳُﻔﺮض‬
‫ﰲ ﻣﻘﺪاره؟! وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻃﺎﺑﻖ املﺘﺼﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺼﻞ؛‬
‫وأﻳﻀﺎ اﻟﺨﻼء ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺬات ﻣﺘﺼﻞ اﻷﺟﺰاء ﻣﻨﺤﺎزﻫﺎ ﰲ ﺟﻬﺎت‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻼء إذن ﻣﺘﺼﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ َﻛﻢ ذو وﺿﻊ‪«.‬‬
‫وﻳُﺘﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﱪﻫﺎن ﻣﺜﺒﺘًﺎ أن اﻟﺨﻼء إذا ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ذا ﻣﺴﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ُﻮﺿﺢ ﻛﻮن »اﻟﺨﻼء ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎدة«؛‬ ‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﺋ ًﺰا ﻟﻸﺑﻌﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻘﺎش‬
‫ٍ‬ ‫َﴩع ﰲ‬ ‫ْ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل ﻓﻠﻪ ﻣﺎدة؛ ﻓﺈذن اﻟﺨﻼء ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ َ‬ ‫ٍ‬ ‫وذﻟﻚ ﻷن »ﻛﻞ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﺣﻮل اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ إﻣﺘﺎع‪.‬‬
‫وذﻟﻚ أن اﻟﺠﺴﻤني — ﻛﺎملﻜﻌﺒني املﺘﺴﺎوﻳني — ﻳَﻤْ ﺘَﻨِﻊ ﺗﺪاﺧﻠﻬﻤﺎ؛ أي ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫اﺳﺘﻐﺮاق ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺚ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻻﻣﺘﻨﺎع واﻗﻌً ﺎ ﺑني‬
‫املﺎدﺗني ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻤني‪ ،‬أو ﺑني اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﺑني اﻟﺒﻌﺪ واملﺎدة‪ ،‬أو ﺑني ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺗﻤﺎﻧﻊ اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﺪاﺧﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻬﻮﻟﺔ ﰲ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺠُ ﺪُوﺑﺔ ﻗﺪ ﻋُ ِﺮض ﻋﲆ ﺷﻜﻞ أﻛﺜ َﺮ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ »ﻋﻴﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ« ‪ 15‬اﻟﺼﻐرية‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ دﺧﻮل أﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﰲ أﺑﻌﺎد اﻟﺨﻼء‪ .‬ﺟﺎء ﰲ »ﻋﻴﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪» :‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن أﺑﻌﺎ ُد اﻟﺠﺴﻢ ﺗُﺪَاﺧِ ﻞ‬
‫أﺑﻌﺎ َد اﻟﺨﻼء‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳُﺪاﺧﻠﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﺎﻧﻌً ﺎ ﻓﻜﺎن ﻣﻼءٌ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻠﻒ؛‬
‫ﻣﺜﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺼ َﻞ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﺑﻌﺪﻳﻦ ﻣﺘﺴﺎوﻳني ﺑﻌ ُﺪ ِ‬ ‫َﺧﻞ أﺑﻌﺎد ﰲ أﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻓﺤَ َ‬‫ﻓﺈن داﺧﻠﻬﺎ د َ‬
‫وﻫﺬا ﺧﻠﻒ‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎم املﺤﺴﻮﺳﺔ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺢﱡ أن ﻳُﺘَﻮ ﱠَﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻷﺟﻞ أﻧﻬﺎ أﺑﻌﺎد ﺗﺘﻤﺎﻧﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻴﺾ أو ﺣﺎ ﱠرة‪،‬‬
‫أو ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺑﻌﺎد ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪان أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫ملﺠﻤﻮع وﺣﺪﺗني أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ وﺣﺪة‪ ،‬وﻋﺪدﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪد‪ ،‬وﻧﻘﻄﺘني أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫أﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ؛ ﻷن اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻻ ﺣﺼﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﱪ واﻟﺒُﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺣﺼﺔ ﰲ اﻟﻜﺜﺮة‪«.‬‬

‫‪ 15‬ﻋﻴﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٧‬‬

‫‪125‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﻫﻜﺬا ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺴﻢ ﰲ اﻟﺨﻼء ﻣﻦ اﻓﱰاﺿﻨﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻣﺤﺎءَ اﻟﺨﻼء‪،‬‬

‫وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﺳﺘﻨﺘﺎج »اﻟﻨﺠﺎة«‪» 16 :‬إﻣﱠ ﺎ املﺘﻤ ﱢﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﻻ ﰲ أﺑﻌﺎد اﻟﺨﻼء‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫اﻟﺨﻼء ﻣﻮﺟﻮد وﻻ ﻣﺘﻤ ﱢﻜﻦ ﻓﻴﻪ‪«.‬‬
‫َ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻴﻪ؛‬ ‫»ﻓﺒني ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل أن اﻟﺨﻼء ﻻ‬ ‫ﱢٌ‬ ‫وإﱃ ذﻟﻚ أﺿﺎف اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻗﻮ َﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻷﻧﻪ إذا ﺗﺤ ﱠﺮك ﻓﻴﻪ ﳾء ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳُﺪاﺧﻞ ﺑُﻌﺪُه ﺑُﻌﺪَه‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ذﻟﻚ ﻣﺤﺎل‪ ،‬وإﻣﺎ أن‬
‫َ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈذن ﻻ‬‫ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺄن ﻳ َْﻐ ِﻠﺒَﻪ إذا ﻣﺎﻧﻌﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮذ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗِ ﻴ َﻞ‪ :‬إن ذﻟﻚ ﻣﺤﺎل ً‬
‫ﰲ اﻟﺨﻼء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‪«.‬‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل املﻌ ﱢﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﱪﻫﺎن ﻫﻲ‪» :‬اﻟﺨﻼء ﻏري ﻣﻮﺟﻮ ٍد‬
‫اﻷول‪«.‬‬
‫َ‬
‫وإﻧﺎ — ﺑﻌﺪ أن ﻋُ ﻨﻴﻨﺎ ﺑﻤﻨﻬﺎج ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻌﻨﻴﻒ — ﻧ َ ْﺮﻏﺐُ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺼﺪِم أﻓﻜﺎ َرﻧﺎ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻼﺣﻆ — ﺑﻼ ﻋﻨﺎء — أن اﻟﻨﻘﻄﺔ املﻌﻴﱠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ْ‬
‫اﻟﺤﺎﴐة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ُو ﱢﻛ َﺪ ﻓﻴﻬﺎ أن أﺑﻌﺎد اﻟﺨﻼء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻔﻮذُﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﴐب ﻣﻦ ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﺒﺪأ اﻻﺗﺴﺎع اﻟﺬي ﻳُﻠﻘﻲ اﻟﺤَ ْريَة ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ — ﻧﺤﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎدوا ﻻ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن ﻋﻦ املﻜﺎن وﻻ ﻋﻦ اﻟﺨﻼء‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎء واﻻﺗﺴﺎع ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‬
‫اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜِﻦ أن ﺗُﻨ َ ﱠﻀ َﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻌﺎ ُد اﻷﺟﺴﺎم املﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫— أن ﻷﺑﻌﺎد اﻟﻔﻀﺎء ﺗﻠﻚ‬
‫وﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﻧﻔﻮذَ اﻟﻔﻀﺎء ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬وأن اﻻﺗﺴﺎع املﺎديﱠ املﺮﺗﺒﻂ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم‬
‫ﻃ َﺮﺣَ ﺖ اﻟﺴﻜﻼﺳﻴﺔ ﻫﺬا املﺒﺪأ اﻟﺒﺎﻟﻎ املﻼءﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎﱄ اﻟﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻏريُ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟ َﻢ َ‬
‫آﻧﻔﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﻮذ؟ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﱪاﻫني اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ املﺬﻛﻮرة ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺒﻌﺾ ا ُملﺒﺘَ َﴪات‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻜﻼﺳﻴﺔ — ﻛﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ — ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎﺟً ﺎ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴٍّﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻮد ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎﱄ ﻛﻤﺎ ﺗَ ْﻘ ِﴤ ﺑﻪ املﺸﺎﻫﺪة‬
‫وﻳﺠﺪ ﻣﻌﻈ ُﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻜﻤﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎول ﺑﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻌﻀﻠﺔ‬
‫اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬه املﻌﻀﻠﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﺪة وﺟﻮه‪ ،‬ﻧَﻌُ ﱡﺪ أﻫﻤﱠ ﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫املﺨﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﺎض ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺰﺋﺔ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻼء ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ؟ وﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ٍ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ؟ إن اﻟﺤﻞ اﻟﻌﺎ ﱠم اﻟﺬي ُﻗﺪﱢم ﺣﻴﺎل‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ؟ وﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪد ﻻ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻫﻮ‪ :‬أن اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻘﻮة‪.‬‬

‫‪ 16‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٣٣‬‬

‫‪126‬‬
 ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻵﺗﻲ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮ — اﻟﺠﻮابَ‬

‫ٍ‬ ‫ﺑﺈﻳﺠﺎز‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﻔﺎراﺑﻲ أن ﻳﺼﻮغ —‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ 17 ،‬وﻫﻮ‪» :‬اﻷﻓﻼك ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻮراﺋﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻻ ﳾء‪ ،‬وﻻ َﺧ َﻼءَ وﻻ‬
‫ﻣَ َﻼءَ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻨﺎهٍ‪«.‬‬
‫ﻣﻌﻀ ٌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻛﻬﺬه ﺑﺄﺣﺰم ﻣﻦ ﻫﺬا‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ املﺘﻌﺬﱢر أن ﺗُ َ‬
‫ﻔﺼﻞ‬
‫ﻳﺄت ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﺰﻋُ ﻢ أﻧﻪ ﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﺤﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺮﺟﻌُ ﻪ إﱃ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬وﻗﺪ أﺿﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺑﻌﺰوه إﱃ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ِ‬
‫»وﺣُ ﻜﻲ ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ ﺳﻘﺮاط أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﺘﺤﻦ ﻋﻘﻮل ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن املﻮﺟﻮد‬
‫ﻏري ﻣﺘﻨﺎ ٍه وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪«.‬‬
‫َ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﻻﻧﻬﺎﻳ ٍﺔ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻘﺪﻣﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ؛ ﻟﻴُﺜﺒﺖ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﱪﻫﺎن‬ ‫وإﻟﻴﻚ‬
‫ﺣﺎﴐة‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﱪﻫﺎن ﻏري ﻣﺮة ﰲ آﺛﺎره ﻋﲆ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وأول‬
‫ﻣﺎ ﻧﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻧُﻘﺪﱢﻣﻪ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻫﻨﺪﳼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎﻏﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ املﻄﻠﺐ اﻟﺬي أﻧﻜﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ إﻣﻜﺎن وﺟﻮد ﺧﻼءٍ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺮﺟﻮ اﻟﻘﺎرئ — واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه — أن ﻳﺘﺘﺒﱠﻌﻪ ﺑﺎﻧﺘﺒﺎهٍ‪،‬‬
‫ﻧﻘﺼﻪ‪ ،‬وﻫﺬه وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻟﻘﻰ ﻫﺬا‬ ‫َ‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﻼﺣﻆ‬
‫ً‬
‫ﺛﻘﻴﻼ ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا ﺣﻴﺎل ﺗﻘﺪم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻋﺎﺋﻘﺎ‬

‫ط‬
‫م‬
‫ك‬

‫د‬

‫ﻩ‬ ‫ل‬
‫ﺟ‬
‫ب‬
‫أ‬

‫ﺣ‬

‫‪ 17‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٣٦ :٩٩‬‬

‫‪127‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» 18 :‬ﻟﺘﻜﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة ﰲ ﺧﻼءٍ ﻏري ﻣﺘﻨﺎهٍ‪ ،‬إن أﻣﻜﻦ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺧﻼء ﻏري ﻣﺘﻨﺎهٍ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ اﻟﺠﺴﻢ املﺘﺤﺮك ﻣﺜﻞ ﻛﺮة »أ ب ﺟ د«‪ ،‬املﺘﺤﺮﻛﺔ ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‪،‬‬
‫و ْﻟﻨَﺘَﻮ ﱠَﻫ ْﻢ ﰲ اﻟﺨﻼء اﻟﻐري املﺘﻨﺎﻫﻲ ﺧﻂ »ط ﺣ«‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ »ﻫ ﺟ« ﻣﻦ املﺮﻛﺰ إﱃ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻂ »ط ﺣ« ﻣﻦ ﺟﻬﺔ »ﺣ«‪ ،‬وإن أُﺧﺮج ﺑﻐري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺮة إذا دارت‬
‫املﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻼﻗﻲ َﺧ ﱠ‬
‫ﺻﺎر ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﺎﻃﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻻﻟﺘﻘﺎء واﻻﻧﻔﺼﺎل‬
‫ﺑﻤُﺴﺎﻣَ ﺘَ ِﺔ ﻧﻘﻄﺘني ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬و ْﻟﻴﻜﻮﻧﺎ »ك« و»ل«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻄﺔ »م« ﺗُ َﺴ ِﺎﻣﺘُﻬَ ﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﻘﻄﺔ »ك«‪،‬‬
‫ﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ املﺴﺘﺪﻳﺮة ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻼء ﻟﻴﺲ‬ ‫وﻧﻘﻄﺔ »ك« أول ﻧﻘﻄﺔ ﺗُ َﺴ ِﺎﻣ ُﺖ ﻫﺬا ُﺧ ْﻠ ٌ‬
‫ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻼء إن وُﺟﺪ ﻛﺎن ﻣﻘﺪا ًرا ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﻘﺪار ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻓﻬﻮ ﻣُﺸﻜِﻞ‪ ،‬ﻓﺈذن‬
‫اﻟﺨﻼء ﻣﺸﻜﻞ‪«.‬‬
‫اﻟﻔ ْﺮﺿﻴﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﻹﻣﻜﺎن ﻣﻼﺣﻈﺘﻨﺎ‬ ‫واﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻧﺮى ذﻟﻚ ﺑﻼ ﻋﻨﺎء؛ وذﻟﻚ أن َ‬
‫ﻂ اﻟﺪاﺋﺮ‪ ،‬ﻏري أن‬ ‫ﻂ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻧﻘﻄﺔ »ك«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أول ﻧﻘﻄﺔ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺨ ﱡ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺨ ﱢ‬
‫اﻟﻔ ْﺮﺿﻴﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟَ ﻌَ َﻠﻬﺎ ﻋﲆ رأس ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺨﻼء‬ ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻋﺘﻘﺪ أن َ‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﱪﻫﺎن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺨﻼء اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ املﺴﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳُﻬﻤﻨﺎ أﻣ ُﺮه ﻛﺜريًا‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﳼ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻗﺎم ﰲ زﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﻧﺘﻪ‬
‫ﻆ أن ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻠﻖ —‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف أن ﻳﻼﺣَ َ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ — ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﻤﻘﺪار ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳُﻼم اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫ُ‬ ‫ﺗﻀﻠﻴﻠﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻛﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻜﻼ آﺧﺮ ﻟﻠﱪﻫﺎن ﻋﻴﻨﻪ‪» :‬أﻗﻮل إﻧﻪ ﻻ ﻳَﺘﺄﺗﻰ أن‬ ‫ً‬ ‫وإﻟﻴ َﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﺪد ﻣﺮﺗﱠﺐ اﻟﺬات ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻌً ﺎ ﻏري ﻣﺘﻨﺎهٍ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ‬ ‫اﻟﺬات ذو وﺿﻊ ﻏري ﻣﺘﻨﺎهٍ‪ ،‬وﻻ ً‬
‫ﺑﻤﺮﺗﺐ اﻟﺬات أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻪ أﻗﺪ َم ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻨﱪﻫﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ أن ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻘﺪار ذو وﺿﻊ ﻏري ﻣﺘﻨﺎهٍ؛ ﻷﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻏري ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف ﻛ ﱢﻠﻬﺎ أو ﻏري ﻣﺘﻨﺎ ٍه‬
‫ُﻔﺼ َﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف املﺘﻨﺎﻫﻲ ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮف‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻏري ﻣﺘﻨﺎ ٍه ﻣﻦ ﻃﺮف أﻣﻜﻦ أن ﻳ َ‬
‫ﻓﻴﺆﺧﺬُ ذﻟﻚ املﻘﺪار ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة‪ ،‬وﺑﺎﻧﻔﺮاده ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻄﺒﱢﻖ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني املﺘﻨﺎﻫﻴني ﰲ اﻟﺘﻮﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺘﺪان ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬

‫‪ 18‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٣٣‬‬

‫‪128‬‬
 ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻘني ﰲ اﻻﻣﺘﺪاد‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺰاﺋﺪ واﻟﻨﺎﻗﺺ ﻣﺘﺴﺎوﻳني‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺤﺎل‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻻ ﻳﻤﺘ ﱠﺪ ﺑﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن املﺠﻤﻮع ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ‬ ‫ﻳﻘﴫ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺘﻨﺎهٍ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻏري ﻣﺘﻨﺎهٍ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳَ ْﻠ َﺰم ذﻟﻚ ﻣﺤﺎل‪«.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﻴﻮ َم أن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﱪاﻫني َﺳ ْﻔﺴﻄﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ‬
‫وﻳﴪﻧﺎ أن ﻧﻐﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺬﻛﺮ إﻣﻜﺎن ﻛﻮن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻳُﺠْ ﺪِي اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻧﻔﻌً ﺎ‪ ُ ،‬ﱡ‬
‫املﺸﻬﻮرة وأﺿﺪادﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗُﺪﻋﻰ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ »اﻟ َﻜﻨ ْ ِﺘﻴﱠﺔ« ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ —‬ ‫ً‬ ‫املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻬﺎ إﺛﺒﺎت ﺑﺎﻟﱪاﻫني أﻛﺜ َﺮ‬
‫ْ‬
‫اﻟﺬي ﻋﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ املﺒﺪأ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ زﻣﻦ » َﻛﻨﺖ« — أﻧﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻒ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﺑُﺤِ َﺚ ﰲ ﻫﺬه املﺒﺎدئ املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻢ ﺗُ َﺮ أﻛﺜﺮ ﺻﻮاﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُ َﺰوﱢد ﺑﻬﺎ‬
‫ُﻮﺻ َﻞ — ﺑﴪﻋﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ أن ﻳ َ‬ ‫املﺪارس ﰲ زﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳُ ْﻠﻘِ ﻲ اﻟﺤرية ﰲ ﻧﻔﴘ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ وﺿﺪﱠﻫﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫— إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬إن‬
‫ني ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻛﻴﻤﺎ ﻧﺤﴫ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺒﺎدئ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺮاﻫ ُ‬
‫ﻧﻄﺎق املﺆرخ‪ ،‬ﻧﻘﺘﴫ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﺧﺘﻢ ﻗﻮﻟﻨﺎ — و َْﻓ َﻖ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎه — ﺑﺄن ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻒ اﻟﻌِ ْﻠﻢ‪.‬‬‫ﺿﻌْ َ‬ ‫ﺿ ﱠﻠﺖ ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺎﻧﺖ َ‬ ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ َ‬
‫ﻻﻧﻬﺎﺋﻴﺔ املﺎﴈ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻴﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ إﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ ﻳﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺈﻣﻜﺎن‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺳﻠﺴﻼت ﻣﻦ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻋﺎدٍّا ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻼت املﺎﺿﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﻋﺎدت ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺟﻠﻴٍّﺎ أو َل وﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄ ﱠﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ إﱃ ﺑَﺬْ ِل ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﻮد‬
‫َ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮﱢﻏﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ أَﺛ َ ْﺮﻧﺎ ذﻛﺮى »ﻛﻨﺖ« ﻣﻨﺬ ﻫﻨﻴﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧ ُ ِﺒﻴﺢ ﻟﻨﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﻣﻘﺪار اﻟﺘﱠﻌَ ﻤﱡ ﻞ ﰲ ﻧﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻠﻤﺒﺎدئ املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ .‬وﺗﺒﺪو ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﻛﻨﺖ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﺎﻏﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻷول‪ ،‬وذﻟﻚ »أن ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ ﺑﺪءًا ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﺪود ﰲ اﻟﻔﻀﺎء«‪،‬‬
‫اﻟﺴ ُﻜ َﻼﺳﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﺔ املﺘﺎﻧﺔ واملﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳ َُﺴ ﱢﻠﻢ ﻣﻌﻪ ﺟﻤﻴﻊ املﺪرﺳﺔ ﱢ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻐري ﻧﺼﻔﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪» :‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺤﺪود ﰲ اﻟﻔﻀﺎء« وﻣﻊ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﺘﻀﺎ ﱢد اﻟﻘﺎﺋﻞ »ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺪءٌ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪«.‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺧرية ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ 19‬ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ :‬إن املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﱠ َﺨﺬُ ﻹﻧﻜﺎر‬ ‫َ‬ ‫وﻳﺪﻋَ ﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻫﺬه‬
‫إﻣﻜﺎن اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﰲ املﺎﴈ ﺗﻘﻮم إﻣﺎ ﻋﲆ ﺑﺮﻫﺎن ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫»ﻓﺎﻟﻌﺪد ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺎت ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻬﺎ ﴐب ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻘﻮة‪،‬‬

‫‪ 19‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪ ،٣٤‬ﻓﺼﻞ »ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﻘﻮة اﻟﻐري املﺘﻨﺎﻫﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻒ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻻ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﻮة ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻷﻋﺪاد ﺗﺘﺄﺗﱠﻰ أن ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﻓﻼ ﺗَﻘِ ُ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ أﺧرية ﻟﻴﺲ وراءﻫﺎ ﻣﺰاد‪«.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪» 20 :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺟﺰاءُ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ املﺎﴈ‬ ‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ً‬
‫ذات ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻤﺘﻨﻊ وﺟﻮدﻫﺎ واﺣﺪًا ﻗﺒﻞ آﺧﺮ أو ﺑﻌﺪَه‪ ،‬ﻻ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ َ‬ ‫ٍ‬ ‫واملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻐري‬
‫أﻳﻀﺎ‪» 21 :‬وأﻣﺎ وﺟﻮد‬ ‫ُﱰﺗﱢﺐ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ أو اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧ َﻊ ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ «.‬وﻗﺎل ً‬ ‫ري ﻣ َ َ‬
‫ﻏ ِ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺒﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ املﺎﴈ ﻟﻬﺎ ﺑﺪء‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ واﺣﺪة ﺑﻌﺪ واﺣﺪة ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ِﻒ اﻟﺤﺴﺎب ﻋﻨﺪ ﺣﺪ‪«.‬‬ ‫ﺗﺤﺴﺒُﻬﺎ ﻣﻦ اﻵن ﻟﻢ ﻳَﻘ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أﺧﺬت‬
‫وﻟﻢ ﻳُﺤﺪﱢد اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻮَﺟﱠ ﻪ ﻣﻦ اﻋﱰاﺿﺎت ﻋﲆ إﻣﻜﺎن ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻏري املﺘﻨﺎﻫﻲ‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻠﻨﻔﱰض‬ ‫ً‬
‫اﻋﱰاﺿﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﱪاﻋﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﰲ املﺎﴈ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻠﻐﺰاﱄ ﱢ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻗﺪ وُﻟﺪت ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﰲ املﺎﴈ‪،‬‬ ‫ﻏريَ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ملﻮﺟﻮدات ﺧﺎﻟﺪة — ﻛﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷرواح ً‬
‫ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬه املﻮﺟﻮدات ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪد اﻟﻐريُ املﺘﻨﺎﻫﻲ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدًا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﴫﱢ ح ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺤﺎل‪.‬‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠ ﱡﺰؤ ﺑﺎﻟﻘﻮة إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أن اﻷﺟﺴﺎم‬
‫ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺬﱠ ﱢرﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻓﺎﺳﺪة ً‬
‫ﻋﻘﻼ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﺬﱠ ﱢرﻳﺔ أﻧﺼﺎر ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح‪ ،‬وﻗﺪ رأى اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أن ﻣﻦ‬
‫املﻔﻴﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻋﱰاﺿﺎت ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» 22 :‬و ُِﺟ َﺪ ﻣﻦ اﻋﱰض ﺑﺄن إﻣﻜﺎن اﻟﺘﺠ ﱡﺰؤ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ‬ ‫ﻄﺎ ﻣﺤﺪودًا‪ً ،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ«‪ ،‬ﻓﻠﻨﻔﱰض أن ﻣﺘﺤﺮ ًﻛﺎ ﻳﺠﺎوز ﺧ ٍّ‬‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻳَﺠْ ﻌَ ُﻞ‬
‫ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻧﺼﻒ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺰؤ إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺨﻂ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺠ ﱡﺰؤ‬
‫ً‬
‫أﻧﺼﺎﻓﺎ‬ ‫زﻣﻦ ﻣﺤﺪو ٍد‬‫اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻓﻨﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ :‬إن املﺘﺤﺮك ﻳﺠﺎوز ﰲ ٍ‬
‫اﻋﱰاﺿﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻛﺜﺮة ﺑﻼ وﺣﺪ ٍة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺤﺎل‪ .‬وإﻟﻴﻚ‬
‫اﻟﻜﺜﺮ ُة ﻣﻮﺟﻮد ًة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈن اﻟﻮﺣﺪة ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺠ ﱡﺰؤ؛ وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻟﻠﺠﺴﻢ ذي اﻟﻜﺜﺮة أﺟﺰاءَه اﻷوﱃ ﻏري اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺰؤ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻤﺔ اﻻﻋﱰاﺿﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺬه اﻻﻋﱰاﺿﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻻ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﱢ ﻬُ ﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ — ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ — إﱃ اﻟﺬﱠ ﱢرﻳﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺟﻮاﺑَﻪ ﻋﻦ اﻻﻋﱰاض اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪ 20‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬

‫‪ 21‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٣٤‬‬
‫‪ 22‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٢٦‬‬

‫‪130‬‬
 ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫املﺬﻛﻮر‪ :‬ﻟﻨﻔﱰض أن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐَ ﺟﺴﻢ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻌني ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻂ ﺟﺴﻤً ﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻗﺎ ِﺑﻞ ﻟﻠﺘﺠﺰؤ؛ إذن‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻨﺎﻗﺾ َ‬
‫واﻟﻔ ْﺮﺿﻴﺔ ﻓﺎﺳﺪة‪.‬‬
‫املﻔﻀﻞ ﺣﻮل ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺰؤ إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺑﺮﻫﺎن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﻳﻈﻦ أن ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ذو ﻣﻔﺎﺻﻞ ﺗﻨﻀ ﱡﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤﺎس‪ 23 ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﱠ ﱢ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ أﺟﺰاء ﻏريُ أﺟﺴﺎ ٍم ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬و َزﻋَ ﻤُﻮا أن ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻻﻧﻘﺴﺎم‪،‬‬
‫ﻓﺮﺿﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ وﺳﻂ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻳﺤﺠُ ﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻄﻌً ﺎ‪ ،‬وﻻ وﻫﻤً ﺎ‪ ،‬وﻻ‬‫ﴪا‪ ،‬وﻻ َﻗ ْ‬‫ﻻ َﻛ ْ ً‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﻤﺎس‪«.‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻓني ﻋﻦ‬
‫وﻳﻘﻮم ﺟﻮاب اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻘﻮل — ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻷوﺳﻂ إﻣﺎ‬
‫ُﺲ ﻋﲆ وﺟﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺠﺰأﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻓني؛ أي ﻳﻜﻮن ﻗﺪ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻣ ﱠ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ أﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫دُﺧِ َﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﺗﺪاﺧﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬وﻻ ﻳَﺘَ َﻜﻮﱠن ﺣﺠﻢ‬
‫ﻃﺮف ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳُﻤَ ﱡﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﺲ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻳَ ُﻜﻮن ﰲ‬‫ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻷوﺳﻂ ﻗﺪ ﻣ ﱠ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺠ ﱡﺰؤ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ‪ :‬إﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻤﺎس‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ً‬
‫ﺗﻤﺎس ﺟﺰﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺠﺰؤ‪.‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺪاﺧﻞ‪ ،‬أو أن ﻳﻮﺟﺪ‬
‫وأﺧريًا ﻳﻌﺘﻘﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ — إذ ﻳﻮ ﱢﻛﺪ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺰؤ ﺑﺎﻟﻘﻮة إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ملﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺰؤ ﺑﺎﻟﻘﻮة إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ — أﻧﻪ ﻳﻔﻨﱢﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫املﻌﺎﻛﺴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ :‬إن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ أﺟﺰاءٍ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺑﺴﻜﻨﺎت‪ 24 ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت ﻻ‬ ‫ً‬ ‫»ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺴﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﻮذه‪ ،‬واﻟﻄﺎﺋﺮ ﰲ ﻃرياﻧﻪ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻼ ﺗَ َﺨ ﱡﻠﻞ‬‫ً‬ ‫أﴎ َع ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨﻞ‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺗﺘﺠﺰأ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ َ‬
‫ﺳﻜﻨﺎت‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ﺑﺘﺨﻠﻞ ﺳﻜﻨﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﺑﺘﺨ ﱡﻠﻞ‬
‫ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﺲ املﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻜﻨﺎت ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﻬﻢ واﻟﻄﺎﺋﺮ‬
‫أﴎ َع ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺤﺎل‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﺘﺨﻠﻞ اﻟﺴﻜﻨﺎت‪ ،‬وﻫﻲ أﻗ ﱡﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻳﻌﺘ ﱡﺪ ﺑﻬﺎ‪«.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﻀﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬

‫‪ 23‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪٣٠‬؛ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪٢٦‬؛ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪٣٩٧‬؛ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻴﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ص‪.٩‬‬
‫‪ 24‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٢٩‬‬

‫‪131‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إن ﻣﻦ اﻟﺠَ ِﲇ ﱢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪاﻓﻊ‬ ‫ُﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻫﻨﺎ‪ً ،‬‬ ‫وﻟﺬا؛ ﻻ ﻳ َ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮد ﻏريَ ذﻟﻚ‪ ،‬إذا ﻣﺎ أﺟﺮﻳﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼ ﻳﺴﻬُ ﻞ ﺗﺼﻮﱡره‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﴏرﻧﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﱪاﻫني ﺑﻼ وﺟﻞ ﻣﻦ إﺗﻌﺎب اﻟﻘﺎرئ؛ وذﻟﻚ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ‬
‫ﻒ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ — ﻻ ﻟﺬاﺗﻬﺎ — ﻻ رﻳﺐ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻏريَ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺮﺣﻠﺔ و ََﻗ َ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮت ﻗﺮون ﻛﺜرية ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻫﻢ ﻳﺄﺗﻮن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬﻫ ُﻦ اﻟﺒﴩي ﻋﻨﺪﻫﺎ زﻣﻨًﺎ‬
‫ﺑﺤﻠﻮل ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻬﺬه املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﴈﱡ ‪ ،‬وﻗﺪ َزﻋَ َﻢ‬
‫» َﻛﻨ ْ ُﺖ« أﻧﻪ ﻳ ََﻀ ُﻊ ﺣﺪٍّا ﻟﻠﺠﺪال ﺑﻄﺮﺣﻪ ﻫﺬه املﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ أن ﻣﻦ‬
‫ُﻌﱰف — ﻋﲆ ﺿﻮء ﻋﻠ ٍﻢ أﻛﺜ َ َﺮ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ — ﺑﺒُﻄﻞ‬ ‫اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻮاب اﻟﺒﺎﻟﻎ أن ﻳ َ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﱪاﻫني املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﺬﻫﺐ إﱃ أن اﻟﻘﻀﻴﺔ وﺿﺪﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻏري ﺧﺎﺿﻊ ﻷﻳﺔ ﴐورة ﻋﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺘﺎن ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وأن ٍّ‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﻧﻔﺴﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫دراﺳﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ – ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹدراك اﻟﺤﴘ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ –‬
‫ُﻗﻮى املﺼﻮرة‪ ،‬واملﻔﻜﺮة‪ ،‬واﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻓﻈﺔ – اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل واملﻮﺟﻮدات واملﻌﻘﻮﻻت‬
‫– ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ وﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺪى اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﻨﺎءٌ راﺋ ٌﻊ ﺟﺪٍّا ﻣﺘني ِﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو ﺟﺪﻳﺪًا و َْﻓ َﻖ اﻟﱰﺗﻴﺐ‬
‫اﻟﺬي ﻧَﺘﱠ ِﺒﻊ‪ ،‬وأﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳ َُﻠﻘﻰ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻤﻴﱢﺰاﺗﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ أيﱟ ﻣﻦ املﺆ ﱢﻟﻔني‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻏريَ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮاﻧﺎ ﻧ َ َﻮ ﱡد اﻟﻘﻴﺎ َم‬
‫ﱢ‬ ‫ﻗﺒ َﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ آﺛﺎر‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﱪﻳﻦ ﺗﻌﺒريًا ﺻﺎدﻗﺎ ﻋﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻜﻮن ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺮض ﻋﻦ ﻫﺬا املﺠﻤﻮع‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ُﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ودراﺳﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻋﲆ دراﺳﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ أﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور ﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻨﴫﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻧ ُ ِ‬
‫ﺤﺴﻦ‬
‫ُ‬
‫واﻟﻨﻔﺲ —‬ ‫واﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴ ُﻜﻼﳼ ﻳﻘﺪﱢﻣﺎن َﻓ ْﺮ ًﻗﺎ واﺿﺤً ﺎ وﺿﻮح اﻟﻔﺮق ﺑني‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﱢ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ أو اﻟﻘﻮى املﻀﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺠﺴﻢ املﺎدي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﺟﻤﺎﻻ — أول ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺬي ﻳَﻜﻤُﻞ ﺑﻬﺎ وﻳﺼري ﻓﻌﱠ ًﺎﻻ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎل أول ﻟﺠﺴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪«.‬‬
‫وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﺑ ُﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬إن ﺟﻤﻴ َﻊ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ‪ :‬إن ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮًى زاﺋﺪة ﻋﲆ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ وﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺰاج‪ 1 «.‬وإن‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳُﺪ َرك ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺠﻌ ُﻞ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﻴﺔ ﺗﺼﺪُر ﻋﻦ‬

‫‪ 1‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٤٣‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺨ ُﺮج اﻟﻔﻌ ُﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬

‫اﻟﺨﺎﺻﻴﱠﺔ‬ ‫اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ وﻣﺒﺪأ‬
‫ﱢ‬ ‫اﺗﺼﺎل وﺛﻴﻖ ﺑني ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺮج أﻓﻌﺎل اﻷﺟﺴﺎم ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺪ اﻧﺴﺠﺎم‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏري ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎم‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ذاﺗﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑني املﺒﺪأﻳﻦ‪.‬‬
‫واﺣﺪة ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ املﺒﺪأﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻘﻮة«‪.‬‬
‫وﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﻗﻮًى ﺛﻼث ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ 2 :‬اﻟﻘﻮة اﻟﻐﺎذِ ﻳَﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮة ا ُملﻨ ْ ِﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮة‬
‫املﻮ ﱢﻟﺪة‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬اﻟﻘﻮة اﻟﻐﺎذﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﻴﻞ ﺟﺴﻤً ﺎ آﺧﺮ إﱃ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ‬
‫ﻠﺼ ُﻘﻪ ﺑﻪ ﺑَ َﺪ َل ﻣﺎ ﻳَﺘَﺤَ ﱠﻠﻞ ﻋﻨﻪ‪ .‬واﻟﻘﻮة ا ُملﻨ ْ ِﻤﻴَﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮة ﺗﺰﻳﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﻫﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘُ ِ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻘﺪر‬ ‫ً‬
‫وﻋﻤﻘﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻋﺮﺿﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﻫﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ املﺘﺸﺒﻪ ﰲ أﻗﻄﺎره‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ؛ ﻟﺘﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻨ ﱡ ُﺸﻮء‪ .‬واﻟﻘﻮة املﻮ ﱢﻟﺪة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻲ ﻓﻴﻪ ﺟﺰءًا ﻫﻮ ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺘﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺪاد أﺟﺴﺎ ٍم أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺘﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻖ واﻟﺘﻤﺰﻳﺞ ﻣﺎ ﻳﺼري ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪«.‬‬
‫وﻛﺎن إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻗﺪ ﻋَ ﺪﱡوا ﺳﺒﻊ ُﻗﻮًى ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎج ﻫﺆﻻء‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻼﻋﱰاف‬ ‫ً‬ ‫ا ُمل َﻮ ﱢ‬
‫ﻃﺌِني أﻗ ﱠﻞ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮة ﻟﻠﺘﻜﺜﻴﻒ ﰲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻬﺎ إﺣﺪى املﺰاﻳﺎ املﻬﻤﺔ ﰲ أﻫﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ‬
‫»ﻗﻮَى اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﺳﺒﻊٌ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ُ 3 :‬‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻘﻮة اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻘﻮة‬ ‫َ‬ ‫وﻛ ﱡﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻫﺬه ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﺼﻬﺎ ﻟﻄﻴﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎذﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﺬب ﻋﺼﺎرات اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻣَ ﱢ‬
‫ﻤﺴﻚ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻘﻮة‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬واﻟﻘﻮة املﺎﺳﻜﺔ‪ ،‬وﺗُ ِ‬ ‫اﻷﺟﺰاء املﺸﺎﻛﻠﺔ ﻟﻨﻮع ٍ‬
‫اﻟﻬﺎﺿﻤﺔ‪ ،‬وﺗُﻨ ْ ِﻀﺞ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ ذﻟﻚ إﱃ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﻐﺎذﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻐﺬﱢي اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺈﻧﻤﺎء اﻟﻨﺒﺎت وزﻳﺎدﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻮة املﺼﻮرة‪ ،‬وﺗﺼﻮﱢر‬
‫اﻟﻨﺒﺎت ﺑﺄﻧﻮاع اﻷﺷﻜﺎل واﻷﺻﺒﺎغ‪«.‬‬
‫ﺪرك اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت وﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﺑﺎﻹرادة‪،‬‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ َﻛ ْﻮﻧِﻬﺎ ﺗُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻘﻮم‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬املﺘﺼﻠﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗَﺘﱠ ِﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺼﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺈدراﻛﻬﺎ اﻷﻣﻮ َر اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗَ ْﻔﻌَ ﻞ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر‪،‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٤٣‬‬
‫‪ 3‬رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دﻳﱰﻳﴘ‪ ،‬ص‪) ١٤٢‬ﻣﻊ ﺗﴫف ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪٍّا ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺻﻠﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫ﻧﻔﺴﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ اﻹدراك وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺘﺼﻒ‬
‫ُﻔﺼﻠﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻷوﱃ — ﰲ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮات اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ — ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹدراك‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨُﻌْ ﻨَﻰ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺲ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﲇ ﱢ ﰲ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻻ ﻳَﻐِ ﺐْ ﻋﻦ اﻟﺒﺎل‪ ،‬ﻟﺤﺴﻦ ﻓﻬﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ إدراك‬
‫أﻣﺮ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻌﺎم ﻟﺮﺳﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ رﺳﻢ ﻋﲆ درﺟﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻮاﻟﻴ ُﺪ اﻟﻨﺒﺎت‬
‫واﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن ُﻣﻨ َ ﱠﻀﺪَة ﻓﻴﻪ ﻋﲆ درﺟﺎت املﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪ ًة ﰲ اﻷﺳﻔﻞ إﱃ ﻣﻮﻟﺪ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺨﻮاص‬ ‫املﻼﺋﻜﻲ وﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﰲ اﻷﻋﲆ ﺑﺎملﻮﻟِﺪ‬ ‫ً‬ ‫املﻌﺪن وإﱃ املﺎدة‬
‫ري اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺣﺘﻰ َﻓﻌﱠ ﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻷﻧﻮاع اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗَ َﺪ ﱡرجٌ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻏ ِ‬
‫ﻈ َﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﺤﴫ املﻌﻨﻰ‪ ،‬و َْﻓ َﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺪرج ﻫﺬا‪ ،‬وإذا‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧ ُ ﱢ‬
‫اﻟﻘﻮَى‪،‬‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺎ وﻗﻊ ﺗﻨﺎو ُل اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وُﺟﺪ أﻧﻬﻤﺎ ﺗَﻌْ ِﺮﺿﺎن‬
‫ﺗﻘﻮم ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﴍاق اﻟﺼﻮﰲ ﱢ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ًة ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌْ ِﻄﻲ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺠﺎﰲ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫اﻟﺤﻮاس اﻷوﱠﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻓﻮق ﻫﺬه اﻟﻘﻮى‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻟﺬا ﺗﻜﻮن ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻗﻮى‬
‫وﻳﻔﴪﻫﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣﺒﺎﴍ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮى ﻣﺎ ﻳﻤﺴﻚ املﻌﻄﻴﺎت املﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺤ ﱢﺪﺛًﺎ ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪» 4 :‬إن اﻟﻘﻮة املﺪرﻛﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤني‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ ًة‬
‫ﺪرك ﻣﻦ ﺧﺎرج‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮة ﺗﺪرك ﻣﻦ داﺧﻞ«‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ املﺪرﻛﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻓﺘﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫اﻟﺤﻮاس‪ ،‬واملﺪرﻛﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻓﺘﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺨﻴﺎل وﻋﲆ درﺟﺔ أوﱠﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﻮامﱡ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ َُﻔ ﱠﻀ ْﻞ ﻋَ ﱡﺪ ﺛﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﺣﻮاس ﺧﻤﺲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺗﻮﺟﺪ‬
‫‪5‬‬
‫ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ إﱃ أرﺑﻊ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺗﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ‪» :‬ﻳﺸﺒﻪ أن‬ ‫ﺣﻮاس‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﻷرﺑﻊ ﻗﻮًى ُﻣﻨْﺒَﺜﱠﺔ ﻣﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺠﻠﺪ ﻛ ﱢﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﻻ ﻧﻮﻋً ﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻀﺎ ﱢد اﻟﺬي ﺑني اﻟﺤﺎ ﱢر واﻟﺒﺎرد‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻀﺎ ﱢد اﻟﺬي ﺑني اﻟﻴﺎﺑﺲ‬
‫واﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻀﺎد اﻟﺬي ﺑني اﻟﺼﻠﺐ واﻟﻠني‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻀﺎد‬
‫اﻟﺨ ِﺸﻦ واﻷﻣﻠﺲ‪«.‬‬‫ﺑني َ‬
‫اﻟﺤﻮاس ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﻴﺎم‬ ‫وﻗﺪ َد َر َس اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﻳَﺘَﻌَ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ذا ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺒرية ﻋﲆ ﻣﺎ أرى‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ‬

‫‪ 4‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٤٤‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٤٤‬‬

‫‪135‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﺺ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ‪» 6 :‬ﻇﻦ‬ ‫— واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه — أن ﻧ ُ َﻠ ﱢﺨ َ‬

‫ﻗﻮم أن اﻟﺒﴫ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﳾء ﻳﺴﻤﻰ ﺷﻌﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﻼﻗﻲ ا ُملﺒ َْﴫ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرج«‪،‬‬
‫ﺷﻔﺎف ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ — وﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻻ ﻟﻮن‬ ‫ﺒﴫ ﱠ‬ ‫وﻳﻘﻮل آﺧﺮون‪ :‬إن اﻟﺒﴫ إذا ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ا ُمل َ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺒﴫ — ﺗﺄدﱠى َﺷﺒَﺢُ ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﻢ ذي اﻟﻠﻮن اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻮء إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺟﺪٍّا ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﻪ اﻟﺒﴫ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻤﻮض‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﻨﱠﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أوﱃ اﻟﻨﻈﺮﻳﺘني ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪ ،‬ﺑني أﻣﻮر أﺧﺮى‪ :‬إن اﻟﺸﻌﺎع اﻟﺬي‬
‫ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﴫ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﺒﱠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﻮﻻﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وإﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﺟﺴﻤً ﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن — ﺣني ﻳﻼﻗﻲ ﻛﺮة اﻟﺜﻮاﺑﺖ — ﺟﺴﻤً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺟﺪٍّا ﺧﺎرﺟً ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﴫ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﺻﻐري‪ .‬وﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ َﺷﺒَﺢ ﻟﻠﴚء‪،‬‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‪ ،‬ﰲ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻳُﺮد ﺑﺎﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﺒﺎﴏة‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌَ ﱢني ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ً‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ َﻟﻨْﺪ َِور‪ 7 ،‬ﻳﻌﺰو اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﺮﺿﺎه إﱃ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻳﻌﺰو اﻟﺮأي اﻷول‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ إﱃ أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬
‫م وُﺟ َﺪ أن ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹدراك اﻟﺤﴘ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪8 :‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎ ﱟ ِ‬ ‫وإذا ﻧ ُ ِﻈ َﺮ إﱃ اﻷﻣﺮ‬
‫املﺪرك‪ «.‬ﻓﺼﻮرة اﻟﴚء املﺪ َرك ﻫﻲ ﰲ‬ ‫»إدراك اﻟﴚء ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻠﺔ ﻋﻨﺪ ِ‬
‫ني ﻣﺬﻫﺐ اﻹدراك اﻟﻌﻘﲇ ﱢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬ ‫املﺪرك‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﻋ ُ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وإﻟﻴﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر املﺮﺳﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺤﺲ‬ ‫ﱢ‬ ‫إﱃ اﻷﻋﻀﺎء؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب اﻟﻌﺎم ﻫﻮ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺤﺴﻮﺳﺎت — ﻛﻮن اﻟﺼﻮر ﺗﺄﺗﻲ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫املﺸﱰك‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮر ﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺲ املﺸﱰك أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻒ اﻹدراﻛﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻒ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌني ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻗﻮة‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺤﺲ ﻧﻔﺴﻪ َد ْو ٌر ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫املﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا‬
‫وﻇﻴﻔﺔ إدارﻳﺔ؛ أي ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺮﻛﺰيﱟ ﺗ ُﻤ ﱡﺮ ﻣﻨﻪ اﻹدراﻛﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻏري‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﺲ‬ ‫ﺑﻘﻮَى اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻮﺿﻊ اﻟﺘﴩﻳﺤﻲ‪ ،‬ﻓﺈن آﻟﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎرج ﻗﺒﻞ أن ﺗُﻨ ْ َﻀﺞَ ُ‬

‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ‪.‬‬ ‫‪ 6‬ﻳﺤﻮي اﻟﻨﺠﺎة )ص‪ (٤٤‬ﻣﻄﻠﺒًﺎ‬
‫‪ 7‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،١٨٧٠ ،‬ص‪.٣٠٢‬‬
‫‪ 8‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٢٣‬‬

‫‪136‬‬
 ‫ﻧﻔﺴﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫املﺸﱰك ﻫﻮ اﻟﺮوح املﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﺪﻣﺎغ ا ُمل َﻘﺪﱠم‪ 9 ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺻ ﱠﻔ ْﺖ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻘﻮى ﻛﻬﺬه اﻟﻘﻮى ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫داﺧﻼ — ﰲ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺤﻮاس‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻴﺲ َر ْﺳ ُﻢ ﻗﻮَى اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ —‬
‫ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬وﻗﺪ درس َﻟﻨْﺪ َِاو ُر ﻗﺴﻤً ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق‪ 10 ،‬وﻟﻨﺎ ﺑﻬﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻧُﻌَ ﱢﴪ ﺑﻪ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻘﺪﱢم ﻫﻨﺎ ﻏري اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺬي‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺄن ﻫﺬه اﻟﻘﻮى املﺘﺒﺎدل ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﺿﻮﺣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳُﺤَ ﺪﱠد‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻮم ﻣﻌً ﺎ ﺑﺈﺣﺪاث ﻋﻤﻞ ﺗﺠﺮﻳﺪي ﻧﺎﻗﺺ ﰲ ﻣﻌﻄﻴﺎت‬
‫اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ املﺎدة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻟﻠﺤﻮاس ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺨﻴﺎﱄ ﱢ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن ﺷﺄن اﻟﺨﻴﺎل ﻗﺪ ﺟُ ِﲇ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺒﺎس ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻼ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺨﻴﺎل ﰲ ذﻟﻚ وﺟﻮد ﺑ ﱢ ٌ‬
‫َني ﻻ‬
‫ﺗﺤﻔﻆ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ وﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺒ ﱠَني أن ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ أرﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬املﺼﻮﱢرة‪ ،‬واملﻔ ﱢﻜﺮة‪ ،‬واﻟﻮﻫﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎﻓﻈﺔ أو اﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﺼﻮرة املﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺎملﺼﻮرة ﻫﻲ ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﺎ ﺗﺪرﻛﻪ‬
‫ﺗﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻷﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬واﻟﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﴚء‬
‫املﺤﺴﻮس ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﺤﻮاس‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻘﻂ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄﺔ املﺸﺘﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور‬
‫ﺳﺎﺋﻼ أو داﺋﺮ َة ﻧﺎر‪ 11 ،‬وﻟﺬا ﻓﻨﺤﻦ ﻧُﺪ َِاوم ﻋﲆ رؤﻳﺔ‬‫ً‬ ‫ﻄﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ‬‫ﺑﴪﻋﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺧ ٍّ‬
‫اﻟﴚء ﰲ ﻣﻜﺎن ﻋﺎد ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺎدث ﺣﻔﻆ اﻟﺨﻴﺎل ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺷﺄن املﺼﻮﱢرة اﻟﺬاﻛﺮيﱠ أوﺳﻊ ﻣﺪًى — ﻻ رﻳﺐ — ﻣﻤﺎ ﻳُﺮى‬
‫وﻓﻖ ﻫﺬا املﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ 12 :‬إن ﻟﻠﻤﺎء ﻗﻮ َة ﺗَ َﻘﺒ ِﱡﻞ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻻ ﺣﻔﻈﻪ‪،‬‬

‫‪ 9‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٢٤‬‬
‫‪ 10‬ﻟﻨﺪاور‪ ،‬املﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ .٤٠٣‬ﻟﻘﺪ درس ﻟﻨﺪاور ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻼت ﺑني ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺔ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻧﺤﻴﻞ اﻟﻘﺎرئ إﱃ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ أن ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻻ ﺗﻄﺎﺑﻖ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻨﺪاور املﻔﻜﺮة ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻮﻫﻢ ﻳﻄﺎﺑﻖ »اﻹﺷﺎﻋﺔ«‬
‫ﻟﻠﻘﻮة املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺑﻞ املﺘﺨﻴﻠﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳﻮﺻﻞ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ إﱃ ﺻﻼت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﻮﺿﻮع املﺘﺤﺮك‪.‬‬
‫‪ 11‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٢٤‬‬
‫‪ 12‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪ ،٤٥‬راﺟﻊ اﻹﺷﺎرات‪.١٢٢ ،‬‬

‫‪137‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﺗَﺘَ َﻠ ﱠﻘﺎه اﻟﺤﺎﺳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻗﻮ ٍة أﺧﺮى ﻟﺤﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻮة‬
‫ﻫﻲ املﺼﻮﱢرة‪ ،‬وإذا ﻣﺎ اﺳﺘُﻌْ ِﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﺑري ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ 13‬ﻳُﺮى أن‬
‫ً‬
‫دﻓﻌﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻮرة املﺤﺴﻮﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﺰاﻋﻬﺎ ﻣﻦ املﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰول‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗُﺤﻔﻆ ﻣﺠﺮد ًة ﻣﻦ املﺎدة‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻮاﺣﻖ املﺎدة‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮة ﻫﻲ املﺼﻮﱢرة‪ ،‬وﻗﺪ ُﺳﻤﱢ ﻴ َْﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﻮﺿﻊ ﺑﺎﺳﻢ ﻳُ ْﺪﻧِﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل )ﻓﻨﻄﺎﺳﻴﺎ(‪ 14 ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻋﺒﺎرة أﺧﺮى‪» 15 :‬اﻟﴚء‬
‫ﻳﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ُﻣﺘَ َﺨﻴ ًﱠﻼ‪ «.‬وﻟﻬﺬا ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺮض املﺼﻮﱢرة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫درﺟﺔ ﺟﻨﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺬاﻛﺮة واﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺟُ ﻌﻞ ﻣﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣُﺠْ ﻤَ ﻞ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻣﺜ َﻞ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ املﻘﺪﱠم ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‪.‬‬
‫وأُﺗ ِﺒﻌﺖ املﺼﻮﱢرة ﺑﻘﻮة ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺟﻨﻴﻨًﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳُﻨﴗ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﻘﻮَى‪ ،‬وﺗُ َﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﻮ ُة »ﻣ َُﻔ ﱢﻜ َﺮة«‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳﻮى ﻗﻮة ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻛﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺷﺄن املﻔ ﱢﻜﺮة اﻟﺴﻴﺊ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﲆ إﺣﺪاث أول‬ ‫ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ »املﺘﺨﻴﻠﺔ«‪ ،‬و»املﻘﻠﺪة« ً‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﻮاس‬ ‫واﻟﻀ ﱢﻢ واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺣﻮل ﻣﻌﻄﻴﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺠَ ﻤْ ﻊ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻛﺜري اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣُ ﻔﻈﺖ ﺑﺎملﺼﻮﱢرة‪ ،‬ﻓﺎملﻔ ﱢﻜ َﺮة ﺗُﻌِ ﱡﺪ املﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ — أي‬
‫اﻟﻮﻫﻢ — ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﴐوب ﺣُ ْﻜ ِﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ َﻓ ْﻠﻴُﻌ َﻠﻢ أن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت املﻔ ﱢﻜﺮة ﻟﻴﺴﺖ أﻓﻜﺎ ًرا‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﺣﻜﺎ َم اﻟﻮﻫﻢ ﻟﻴﺴﺖ أﺣﻜﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﺟﺪٍّا ﻋﻦ أﺣﻮال‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺨﻼﺻﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺔ‬
‫املﺎدة‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ املﻔ ﱢﻜﺮة ﻫﻮ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ املﻘﺪﱠم ﻣﻦ ﺗﺠﻮﻳﻒ اﻟﺪﻣﺎغ اﻷوﺳﻂ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫املﺆﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺠﻮﻳﻒ اﻟﺪﻣﺎغ اﻷوﺳﻂ — ﻗﻮ ُة ﺟَ ﻤْ ﻌِ ﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻠﻮﻫﻢ — وﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﻄﻴَﺎت‬ ‫ﻈﺎ ﺑﻤﻔ ﱢﻜﺮة ﻣُﻌْ َ‬ ‫ﴐوب ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ذات اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺠﺮد ًة ﺗﺠﺮﻳﺪًا ﻏﻠﻴ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻟﻘﻮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻮة ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪،‬‬
‫وأﻫﻤﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ — ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻣﺎ ﻧ ُ َﺴﻤﱢ ﻴﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﺄن ﻛﺒري‬
‫ﴪات‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺰة ﰲ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻵراء واملﺸﺎﻋﺮ وا ُملﺒْﺘَ َ َ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻮ َﻟ ُﺪ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬أو اﻻﻧﺪﻓﺎﻋﺎت اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﻮ ﱡد أن ﻧﺴﻤﱢ ﻴَﻬﺎ‬

‫‪ 13‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٤٧‬‬
‫‪ 14‬راﺟﻊ اﻹﺷﺎرات‪ ،١٢٤ ،‬وﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺨﻴﺎل« ﰲ »اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت« ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﺮﻳﺘﺎغ ﰲ املﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ 15‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٢٢‬‬

‫‪138‬‬
 ‫ﻧﻔﺴﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﺴ ُﻜﻼﳼ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑ »اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ«‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺻ ْﺪ َم اﻻﺻﻄﻼح ﱢ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺠﺮد ًة ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧ َ ْﺨ َﺶ َ‬

‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وَﺟَ ْﺪﻧَﺎ ﻟﻠﺸﺎة إدرا ًﻛﺎ ﻟﺬﺋﺐ ﺧﺎص‪ ،‬وﻫﺬا اﻹدراك‬ ‫ﻣﺎ اﺳﺘﺨﻠﺼﻨﺎ ً‬
‫ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف — ﻛﻤﺎ أﻓﱰض — ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة املﺤﺴﻮﺳﺔ ا ْرﺗَ َﺴﻤَ ﺖ ارﺗﺴﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻈﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎة ﺑﺎﻟﻘﻮة املﻔ ﱢﻜ َﺮة‪ 16 ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴُﻮﻟِ ُﺪ — ﰲ ﺻﺪد ﻫﺬا املﻔﻬﻮم —‬ ‫ﻏﻠﻴ ً‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻟﻼﻧﺪﻓﺎﻋﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗُﺤَ ﺬﱠ ُر ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎة‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﺎﻋ َﺮ أﻗﻞ‬
‫ﺗﺤﺬﱠر ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى اﻟﺬﺋﺐَ ﻛﻴﻤﺎ ﺗﻔﺮ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﴬورة‬
‫ﻞ ﺗَﻌَ ﱡﻘﻞ‪17 .‬‬ ‫اﻟﺼﺒﻲ ﺑﺮﻓﻖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮاه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻛ ﱢ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻗﺪ أﻛﻤﻞ ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﺑﻘﻮة راﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪» :‬اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ أو اﻟﺬاﻛﺮة«‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫املﺆﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‪.‬‬‫ﱠ‬ ‫ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻳُﻨ ْ َﻀﺞ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺬاﻛﺮة ﻫﻮ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫وإﻟﻴﻚ ﺳﻄﻮ ًرا اﻗﺘﻄﻔﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ »اﻟﻨﺠﺎة«‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻨْﺘَ َﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻟﺘﺴﻮﻳﻎ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫َ‬ ‫إﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋَ َﺮﺿﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﻋﻦ وﺟﻮد ﴐوب ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪18 :‬‬

‫ﻳﺄﺧﺬُ اﻟﺼﻮر َة ﻋﻦ املﺎدة ﻣﻊ ﻟﻮاﺣﻘﻬﺎ )اﻷﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬واﻟﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻒ(‬ ‫»اﻟﺤﺲ )اﻟﺨﺎرج( ُ‬
‫ﺗﱪﺋﺔ أﺷﺪﱠ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ املﺎدة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ً‬ ‫ُﱪئ ُ اﻟﺼﻮرة ﻋﻦ املﺎدة‬‫… وأﻣﺎ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳ َ ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺲ‬ ‫ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ وﺟﻮد ﻣﺎدة‪) ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﴐورﻳٍّﺎ ﻟﻺدراك‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬إﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻄ َﻠ ْﺖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﻮرة ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺨﺎرج(؛ ﻷن املﺎدة‪ ،‬وإن ﻏﺎﺑﺖ أو ﺑَ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺲ ﻟﻢ ﻳُﺠَ ﱢﺮدﻫﺎ ﻋﻦ املﺎدة ﺗﺠﺮﻳﺪًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻻ‬‫ﱡ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺮد ًة ﻋﻦ اﻟﻠﻮاﺣﻖ املﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺟ ﱠﺮدَﻫﺎ ﻋﻦ ﻟﻮاﺣﻖ املﺎدة‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺟَ ﱠﺮدَﻫﺎ ﻋﻦ املﺎدة ﺗﺠﺮﻳﺪًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺠ ﱢﺮدْﻫﺎ اﻟﺒﺘﺔ ﻋﻦ ﻟﻮاﺣﻖ املﺎدة؛ ﻷن اﻟﺼﻮرة ﰲ اﻟﺨﻴﺎل ﻫﻲ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﺼﻮر املﺤﺴﻮﺳﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﻫﺬه املﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺎل املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫… وأﻣﺎ اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺗَﻌَ ﺪﱠى ً‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﰲ ذواﺗﻬﺎ ﺑﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻋﺮض ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﺎدة …‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬واملﻮاﻓﻖ واملﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ أﻣﻮر ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻏري‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ؛ )ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ املﻌﻘﻮﻻت(‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﺎدة … واﻟﻮﻫ ُﻢ إﻧﻤﺎ ﻳَﻨَﺎل‬

‫‪ 16‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪» :١٢٤‬ﻣﺜﻞ إدراك اﻟﺸﺎة ﻣﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺬﺋﺐ ﻏري ﻣﺤﺴﻮس‪ ،‬وإدراك اﻟﻜﺒﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﻨﻌﺠﺔ‬
‫ﻏري ﻣﺤﺴﻮس‪ ،‬إدرا ًﻛﺎ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺤﺲ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪه‪«.‬‬
‫‪ 17‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٤٥‬‬
‫‪ 18‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٤٧‬‬

‫‪139‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﻳُﺪ ِْرك أﻣﺜﺎ َل ﻫﺬه اﻷﻣﻮر … ﻓﻬﺬا اﻟﻨﱠﺰع أﺷ ﱡﺪ اﺳﺘﻘﺼﺎءً وأﻗﺮبُ إﱃ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱠ ْﺰﻋني‬
‫اﻷوﻟني‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ — ﻣﻊ ذﻟﻚ — ﻻ ﻳُﺠَ ﱢﺮد ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻋﻦ ﻟﻮاﺣﻖ املﺎدة‪ «.‬واﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺪرك اﻟﺼﻮرة املﺠﺮدة ﻋﻦ املﺎدة وﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻮاﺣﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﺈﻳﺠﺎز؛ ﻓﻠﻜﻴﻼ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻨﺎ أن ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫ ﱢﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻘﻄﻊ وﺣﺪة ﻋﺮﺿﻨﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫وأﺑﺮز ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ وأﺟﻤﻞ‪ ،‬وأن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳَﻌْ ِﺮﺿﻪ ﺑﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ َﺳ َﻠﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺬﻛﺮه‪» :‬اﻟﺤﺲ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ً‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺪء‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﺮق اﻻﺛﻨني ﻓﻼ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﺤﺲ وﻻ اﻟﻌﻘﻞ‪ «.‬وﻳ َُﻘ ﱠﺴﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ )اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ( إﱃ ﻋﻘﻞ ﻋﻤﲇ‪ ،‬وﻋﻘﻞ ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ؛‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ أو‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻷول ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻮة املﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ اﺗﺼﺎل ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﺘﻪ؛ أي‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻮة املﺪرﻛﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ْ‬
‫ﻄﻠِﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﴫً ا‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ اﺗﺼﺎل ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻪ؛ أي ﺑﺎملﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻳ َْﺨ َﻀﻊ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻴﻌﻠﻢ — داﺋﻤً ﺎ — ﻣﺎ وﺟﻬﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻧ َ َ‬
‫ﻈ َﺮ ﻗﺮاﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ُﻣ َﺪ ﱠرج‪.‬‬
‫ﻈﻤَ ﺖ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‬ ‫وﻳﻘﺴﻢ اﻟﻌﻘ ُﻞ اﻟﻨﻈﺮيﱡ ﺑ َﺪو ِْره إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ ُﻣ َﺮﺗﱠﺒَﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫و َْﻓ َﻖ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﻮة واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ و َْﻓ َﻖ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻗﺪ ﻋَ ﱠﻠﻤَ ﻨَﺎ إﻳﺎه‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺿﻮع املﺬﻫﺐ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺟﻌﻠِﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻗﺎم ﻓﻮﻗﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺛﻼث ﻣَ َﺮ ٍ‬
‫اق‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻗﺪ اﺗﱠ َﺨﺬَ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫ﻋﻞ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‬ ‫ﻣﺮاق‪ ،‬ﻟﺤﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻘ َﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﺧﺎرجَ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وأﻣﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﺄرﺑﻊ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳ َْﻐ ُﻔ ْﻞ ﻋﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺧﻔﻴٍّﺎ ﻛﺎن َﺳ َﻠ ُﻔﻪ ﻗﺪ ﺗَ َﺮ َﻛﻪ ﺧﺎرجَ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ً‬
‫اﻟﻔﻌﱠ ﺎل إﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ‪ 19 :‬ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻠﻘﻮة ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع؛ ﻓﺎﻷول ﻫﻮ ﻗﻮة ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد‬
‫اﻟﺼﺒﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻄ َﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﳾء إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻘﻮة‬ ‫ا ُمل ْ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻮة املﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗَ ُﻜﻮن اﻟﻘﻮة اﺳﺘﻌﺪادًا ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري أن‬

‫‪ 19‬ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ وﻓﻖ »اﻟﻨﺠﺎة« ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،٤٥ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬راﺟﻊ اﻹﺷﺎرات‪.١٢٨ ،‬‬

‫‪140‬‬
 ‫ﻧﻔﺴﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﻮاﺳﻄﺔ أو املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻘﻮة اﻟﺼﺒﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟﻘﻠﻢ ﻏريَ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﻗﻮ ًة »ﻣﻤﻜﻨﺔ«‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ آﺧﺮون‬
‫»ﻣﻠﻜﺔ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌْ ِﻮ ُزه ﻏريُ اﻹرادة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ً‬
‫»ﻣﻠﻜﺔ«‪ ،‬وﻳﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪه وﺳﺎﺋﻄﻪ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱢ ﻲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة‬
‫آﺧﺮون »ﻛﻤﺎ َل ﻗﻮة«‪.‬‬
‫أﺣﻮال ﻟﻠﻘﻮة ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺛﻼث أﺣﻮال‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺛﻼث‬
‫إﻧﻪ ﺧﺎﺻﻴﺔ أو ﻗﻮة ﰲ اﻷﺳﺎس؛ ﻓﺎﻷوﱃ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻲ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺳﻮى إﻣﻜﺎن ﻣﻄﻠﻖ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﴫﱢ ح اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﻫﻴﻮﻻﻧﻴﺔ ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﻬﻴﻮﱄ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺳﻮى إﻣﻜﺎن ﻣﻄﻠﻖ ﻟﺘﻘﺒﱡﻞ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ املﻤﻜﻦ أو »اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎملﻠﻜﺔ« اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ أﺷﻴﺎءَ ﻛﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﴬورﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻮن اﻟﻜ ﱢﻞ أﻋﻈ َﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗَ ِﺠ ُﺪ ﻫﺎﺗني اﻟﺪرﺟﺘني ﰲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺰء‪ ،‬وﻛﻮن اﻷﺷﻴﺎء املﺴﺎوﻳﺔ ﻟﴚءٍ واﺣﺪ‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ درﺟﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺎل اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺘﺎم‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ وﻗﺖ ﺻﻮر املﻌﻘﻮﻻت املﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫َ‬
‫درﺟﺔ »اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة« اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ »اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ«‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮة إدراك اﻟﺼﻮر ﺗَﺘَﺤَ ﱠﻘﻖ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﺻﻄﻼحَ‬ ‫وﻳﺘﺤﻮﱠل ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﻌﻘ َﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ« ﺿﺒ ً‬
‫ﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳ َﻢ »اﻟﻌﻘﻞ املﺴﺘﻔﺎد«‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻳُ ْ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫وﻳﻀﻊ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻮق ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫ﺣﺎﻻ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫ْﺧﻞ‬ ‫اﻟﻘﺪﳼ«‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻳَﻌْ ِﺮف اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﺑﻪ ﻳُﺪ َ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳ َُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ »اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬
‫ﺗﻔﴪ‬ ‫وﻗﺪ ﻳُﴪ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﲆ املﻘﺎرﻧﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬املﻘﺘﻄﻔﺔ ﻣﻦ »اﻹﺷﺎرات«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أدوار ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮل املﺘﺘﺎﺑﻌﺔ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» 20 :‬وﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ‪ِ ،‬ﺑﺤَ َﺴﺐ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ إﱃ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ ﻓﺄوﱠﻟﻬﺎ ﻗﻮة اﺳﺘﻌﺪادﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﺤﻮ املﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫»ﻋﻘﻼ َﻫﻴُﻮﻻﻧﻴٍّﺎ«‪ ،‬وﻫﻲ املﺸﻜﺎة‪ ،‬وﺗﺘﻠﻮﻫﺎ ﻗﻮة أﺧﺮى ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ ﻗﻮم‬
‫املﻌﻘﻮﻻت اﻷُوَل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻬﻴﺄ ﺑﻬﺎ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﺜﻮاﻧﻲ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ إن‬

‫‪ 20‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٢٦‬‬

‫‪141‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ً‬
‫»ﻋﻘﻼ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮى ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻰ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﺿﻌﻒ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺤﺪس‪ ،‬ﻓﻬﻲ زﻳﺖ‪ً ،‬‬
‫ﺑﺎملﻠﻜﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮة ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻳﻜﺎد زﻳﺘﻬﺎ ﻳﴤء وﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻤﺴﺴﻪ ﻧﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮة وﻛﻤﺎل‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﺄن ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ املﻌﻘﻮﻻت‬
‫ﺼﻞ‬ ‫ﺎﻫ َﺪ ًة ﻣﺘﻤﺜ ﱢ ًﻠﺔ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮر ﻋﲆ ﻧﻮر‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻮة ﻓﺄن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أن ﺗُﺤَ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣ َُﺸ َ‬
‫ﻛﺎملﺸﺎﻫﺪ ﻣﺘﻰ ﺷﺎءت ﻣﻦ ﻏري اﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﻛﺘﺴﺎب‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫َ‬ ‫املﻌﻘﻮل املﻜﺘﺴﺐ املﻔﺮوغ ﻣﻨﻪ‬
‫»ﻋﻘﻼ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ«‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫»ﻋﻘﻼ ﻣﺴﺘﻔﺎدًا«‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ً‬ ‫املﺼﺒﺎح‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻜﻤﺎل ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ املﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ »اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل«‪،‬‬ ‫ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ا َمل َﻠ َﻜﺔ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺎم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻲ ً‬
‫وﻫﻮ اﻟﻨﺎر‪«.‬‬
‫ني اﻟ ﱠﺪوْر اﻟﺬي ﻟﻪ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫وﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋَ ْ ُ‬
‫ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻨﺎ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻻ ﻳ َْﺨ ُﺮج إﱃ اﻟﻔﻌﻞ إﻻ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫داﺋﻤً ﺎ«‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹدراك أو اﻟﻌﻠﻢ ﻳ َُﻘﻮم ﻋﲆ ارﺗﺴﺎم ﺻﻮرة اﻟﴚء ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺼﻮَر املﺤﺴﻮﺳﺔ أو املﻌﻘﻮﻟﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن أﻣﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﰲ‬ ‫أن ﻫﺬه ﱡ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻔﻆ اﻟﺼﻮر املﺤﺴﻮﺳﺔ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮر املﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻔﱰﺿﺎ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ َﻠﻘﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮار إﻻ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ ﻻ ﺟﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺎ دام‬
‫ﺼﻠﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﰲ ﻏري ﺟﻮﻫﺮ ﺧﺎرج ﻋﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻫﻮ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺘﻰ اﺗ َ‬
‫ﺑﻪ أدرﻛﺖ اﻟﺼﻮ َر املﻌﻘﻮﻟﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻫﺬه أو ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر و َْﻓ َﻖ اﺳﺘﻌﺪاده‪،‬‬
‫»وﻻ ﺗﺪرك اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل‪21 «.‬‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫وﻧﺎﻫﺾ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋُ ﻤﻮن أن اﻟﻨﻔﺲ — ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺠ ﱡﺰؤ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ‬‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻﺣَ ﻆ أن ﻫﺬا ﻳَﺠْ ﻌَ ﻞ اﻟﻌﻘ َﻞ اﻟﻔﻌﺎل ً‬ ‫— ﺗﺼري ﻫﺬا اﻟﻌﻘ َﻞ َ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺘﺤﺪة ﺑﺄﺣﺪ أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬أو أن ﻫﺬا ﻳ َْﻔ َ ِﱰض اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺣﺎﺋﺰ ًة ﻟﺠﻤﻴﻊ املﻌﻘﻮﻻت‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻘﺪ َﻓﻨﱠﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأيَ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬أن اﻟﻨﻔﺲ إذ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺻﻮرة‬
‫ﺗﺼري إﻳﺎﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺄل‪ :‬ﻣﺎ ﻳ َُﻔ ﱠﻜ ُﺮ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻨﻔﺲ إذا ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆ »ب« ﺑﻌﺪ اﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ أﺧﺮى‪ ،‬أم إﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ »ب« ﻋﻘﺐ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑ »أ«؟‬ ‫»أ«؟ أﺗﺼري ً‬
‫وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻫﻲ إدراك اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬وأن وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أن‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻻ ﺗﺆدﱢي إﱃ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻮاس ﻫﻲ إدراك اﻟﺠﺰﺋﻲ‪ ،‬ﻏري أن‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻈﻬَ ﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺜ َﻞ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗَ ْ‬

‫‪ 21‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬

‫‪142‬‬
 ‫ﻧﻔﺴﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫َﻟﻘِ ﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺳﻨﻠﻘﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺚ أ ُ ْﻟﺤِ َﻘﺖ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻞ‪ .‬وأﻣﺎ ﻫﻨﺎ —‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﻮاس واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻋﻦ‬ ‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ — ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻨﺒﺎ َ‬
‫واملﻌﻘﻮﻻت ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻗﺪ ُو ﱢﻛ َﺪ ﻫﺬا ﺗﻜﺮا ًرا ﰲ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ‪ 22 :‬إن‬
‫ٍ‬ ‫املﻌﻘﻮﻻت ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻ ُﻞ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺼﻮﱠر أن املﻮﺟﻮ َد ﻫﻮ املﺤﺴﻮس‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ وﺟﻮ َد ﻟﻐري املﺤﺴﻮس‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ —‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻳَﺘَ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺣﺪٍّا ﻣﺠﺮدًا‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ُﻟريَى ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻓﺨﺬ ً‬ ‫واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه — أن ﻳُﻨْﻌَ ﻢ اﻟﻨﻈﺮ ً‬
‫ﻄﺒﱠﻖ ﻋﲆ ﺷﻴﺌني ﻣﺤﺴﻮﺳني‪ :‬زﻳﺪ وﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤ ﱡﺪ إﻣﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺗَ ِﺠﺪْه ﻳُ َ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺤ ﱢﺪ اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫أن ﻳُ ْﺪ َرك ﺑﺎﻟﺤﻮاس أو ﻻ ﻳﺪرك‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ أُد ِْر َك ﺑﻬﺎ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ — ﻛﻜﻞ ﻣﺤﺴﻮس‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ وﺟﻮ ٍد ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳُﺮى أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﳾء‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫— ﻣﻜﺎن‪ ،‬وو ْ‬
‫َﺿﻊ‪ ،‬و َﻛﻢﱞ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ملﻔﻬﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﻴﺔ وﻻ وﺿﻊ وﻻ ﻣﻜﺎن وﻻ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ وﻟﺬا ﻓﺈن ﻫﺬا املﻔﻬﻮم‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮل ﴏف‪ ،‬وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻠﻴﺎت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺨﺮج اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺤﻮاس ﺗﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺪرﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻻ ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﺣﻴﺚ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻮاس — ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻹدراك‬‫ﱢ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إدراﻛﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫املﻌﻘﻮﻻت ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ —‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻻت ﻟﻌﻠﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﻫﺬه‬
‫ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹدراك ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻋﻘﲇ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻣﺜﺎل ﰲ ﻓﺼﻞ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻳﻜ ﱢﺮره‬ ‫ٍ‬ ‫ﻂ ﺑﺈدراك اﻟﺠﺰﺋﻲ ﺑﺎﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ و َْﻓ َﻖ‬ ‫ﻳ ُْﺨ َﻠ َ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻳ ُْﺸﻌَ ﺮ ﺑﺎﻟ ُﻜ ُﺴﻮف اﻟﺨﺎص ﰲ ﻋني اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳُ ْﺪ َرك ﻓﻴﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻌﻠﻮل ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﻜﻠﻴﺎت — ﻣﻊ إدراك اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻬﺎ — ﺗﺪ َرك ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮل‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﻤﻌﻠﻮﻻﺗﻬﺎ وﻋﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺴﻮف — ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم — ﻳُ ْﺪ َرك ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ ﺑني اﻟﺸﻤﺲ واﻷرض‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻹدراك اﻟﺤﴘ ﻫﻮ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎملﺤﺴﻮس ﻛﻴﻤﺎ ﺗﺴﺘﻌ ﱠﺪ ﻟﺘَ َﻘﺒﱡﻞ املﻌﻘﻮﻻت ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗَﻨ ْ َﻔ ِﺼﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻮاس ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ وﺗﻘﱰب — وﻓﻖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ — ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺎد اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫‪ 22‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٣٨‬‬

‫‪143‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» 23 :‬إن اﻟﻨﻔﺲ — ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴﺘﻌني ﺑﺎﻟﺤﻮاس — ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ذاﺗﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪«.‬‬
‫أي إﻧﻬﺎ ﺗﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ املﺎدة ﻣﻘﺪا ًرا ﻓﻤﻘﺪا ًرا؛ ﻛﻴﻤﺎ ﺗَ ْﺮﺗَﻘِ ﻲ إﱃ أﺣﻜﺎم ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ِﴏْﻓﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺾ‬ ‫وﻻ ِﻣ َﺮاء ﰲ ﺟﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻲ أ َ َرى أن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﱪاﻋﺔ ﺑني‬ ‫ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗُﻮ ﱢَﻓﻖ‬
‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ً‬
‫ٍ‬ ‫ﻄﻖ‬‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺈﻋﺎدة اﻷذﻫﺎن أو املﻨﺎﻫﺞ إﱃ ﻧ ُ ُ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺘﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫آراء ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﲆ ﻋَ ﺪ َﱢﻫﺎ‬
‫ً‬
‫أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﻴﺔ ﰲ أوﱠﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﺤﻮاس ﻣﻦ ﺷﺄن أﺳﺎﳼ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬
‫ﺑﻬﺬا‪ ،‬وذﻟﻚ ملﺎ ﻳﻮﺷﻚ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﺎ َﻟﻢ اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳُﻌني‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣَ ﻦ ﻳَ ْﺮ ِﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﻻ أﻇﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺸ ﱠﻚ اﻵن ﰲ ﻗﻴﺎم‬
‫ﺟﻬﺪ ﺷﺨﴢ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻌَ ﻨْﻌَ ﻨَﺎت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻳَ ْﺮ ِﺟﻊ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻟﻮاﻓﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ إﱃ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﻛ ﱢﻞ اﺣﺘﻤﺎل‪،‬‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺆﻻء املﻔﻜﺮون‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫وذﻟﻚ ﻋَ ْﻘﺐَ َﺳ َﻠﻔِ ﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ :‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ .‬وأﻣﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺠَ ِﲇ ﱢ أﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪.‬‬

‫وﻳﺠﺪ ﺑﺮﻫﺎن روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻻﺣﻘﻪ ﰲ ﺑﺮﻫﺎن ﺧﻠﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ َﻗﺪﱠﻣَ ﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﺟﻮﻫ ِﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ض‬ ‫ﻣﻊ اﻹﻓﺎﺿﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺤﺎول ﻋَ ْﺮ َ‬
‫وﺟﻪ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر اﻟﻨﻔﺲ املﺒﺎﴍ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬أو ِﺑ ُﻘﻮاﻫﺎ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘُ ْﺨﻠِﺺ أو ُل‬
‫اﻷﺧﺺ‪ ،‬وﻳﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﱪﻫﺎن ذﻟﻚ اﻟﺪﻟﻴ َﻞ اﻟﺬي ﻳُﺜ ْ ِﺒﺖ اﻻﺧﺘﻴﺎ َر ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪرﻛﻬﺎ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺨﻠِﻂ ﻫﺬا‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ﺗُﺪ ِْرك ذاﺗﻬﺎ‬
‫اﻹدراك ﺑﺎﻹدراﻛﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺄل املﺆﻟﻒ ﰲ »اﻹﺷﺎرات«‪ 24 :‬أﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎل ﻳﺸﻚ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻏﺎرﻗﺎ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﻞ أو‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﰲ وﺟﻮد ذاﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻨًﺎ ﺑﺄﻣﺮه؟ وﻟﻴَﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎ ُن‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وأن أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ض أن ذاﺗﻚ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ْ ،‬‬
‫واﻓ َ ِﱰ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻜﺮان‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺪ ِْرك َ‬ ‫ﻧﺎﺋﻤً ﺎ أو‬
‫ﻏريُ ﻣﺮﺋﻴ ٍﺔ‪ ،‬وأن أﻋﻀﺎءﻫﺎ ﻏري ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎ ُملﻌَ ﱠﻠﻘﺔ ﰲ اﻟﺨﻼء‪ ،‬ﺗَ ِﺠ ْﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮد ﻻ ﺗﺸﻐﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺎ ﺑﺄيﱢ ﳾء ﺧﻼ ﺗﻮﻛﻴﺪﻫﺎ أﻣ َﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﻳُﺪ ِْرك ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﻏري اﺣﺘﻴﺎج إﱃ أﻳﺔ ﻗﻮ ٍة‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻻ إﱃ أﻳﺔ واﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺪرك ﻛﺄﻧﻪ أﻧﺖ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺗَ َﺮى وﻻ ﻣﺎ ﺗَ ْﻠ ِﻤ ُﺲ‪ ،‬وﻻ‬

‫‪ 23‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٥٠‬‬
‫‪ 24‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٢٠-١١٩‬‬

‫‪144‬‬
 ‫ﻧﻔﺴﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫دﻣﺎﻏﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﺗُﺪ ِْرك ﻛﺄﻧﻪ أﻧﺖ ﻟﻴﺲ املﺤﺴﻮس وﻻ أي ﳾء‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻀﻮًا ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻚ‪ ،‬وﻻ ﻗﻠﺒَﻚ وﻻ‬
‫ﻳﺸﺎﺑﻬﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳُﺨﻴﱠ ُﻞ إﻟﻴﻚ — ﻛﻤﺎ ﻳُ َﻮ ﱢﻛﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ — أﻧﻚ ﺗﺪرك ذاﺗﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻌﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ إذا‬ ‫َ‬
‫ﺑﻔﻌﱠ ﺎﻟﻴﺘﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﻗﻨًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻚ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﻮ ﱢﻛﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻮﻛﺪ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻗﻨًﺎ َ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻻ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻓﻮرك‪ ،‬وإن ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺪرك ﻣﺠﻤﻮع‬
‫ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﴩي وﺗﺤﻔﻈﻪ وﺗﺤ ﱢﺮﻛﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻳﻨﺒﺴﻂ ﰲ‬
‫ﺗﻨﴩ أﻏﺼﺎﻧَﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻫﻮ أﻧﺖ ﻻ رﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﺟﺴﻤﻚ ﻛﺎﻟﺴﺎق اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﺗﺪرك ﺑﻼ آﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫وﰲ »اﻟﻨﺠﺎة« ﺑﻴﺎن ﻗﻮي ﻋﻦ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬إن اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ِ‬
‫ﺛﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎد اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺪور — ﻓﻘﻂ — ﺣﻮل إﺛﺒﺎت ﻛﻮن اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎن ٍ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن ﻗﻴﻤﺔ‬
‫»ﺗﺘﻌﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺂﻟﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺷﺎﻋﺮ ًة ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻮل ﻛﻮن اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﺟﺴﺪﻳﺔ«‪» ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ 25 :‬إن اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗَﻌْ ﻘِ ُﻞ ﺑﺎﻵﻟﺔ اﻟﺠَ َﺴﺪَاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎص إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻵﻟﺔ اﻟﺠﺴﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﺗَﻌْ ﻘِ َﻞ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وأن ﻻ ﺗﻌﻘﻞ اﻵﻟﺔ‪ ،‬وﻻ أن ﺗﻌﻘﻞ أﻧﻬﺎ ﻋﻘﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ذاﺗﻬﺎ آﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫وﺑني آﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني أﻧﻬﺎ ﻋﻘﻠﺖ آﻟﺔ‪«.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﺗُﺪ ِْرك اﻟﻘﻮى — اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﻞ ﺑﺂﻟﺔ — ﺷﻴﺌًﺎ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ وﻋﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻵﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬إن إدراك اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﺎص وإدرا َك ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻳَﺘِ ﱡﻢ‬
‫ﺗﺪرك آﻻﺗﻬﺎ وﻻ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ِ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻮاس وﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﺗُﺪ ِْرك أﻣﻮ ًرا‬‫ﱠ‬ ‫ﺑﺂﻟﺔ‪ ،‬ﻏري أن‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪ ِْرك ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ وﻟﺬا ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗُﺪ ِْرك ﺑﻼ آﻟﺔ‪.‬‬
‫»وأﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳ َْﺸﻬَ ﺪ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺬا وﻳ ُْﻘﻨِﻊ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻘﻮى اﻟ ﱠﺪ ﱠراﻛﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮاﺻﻼ‪:‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ُ‬
‫إداﻣﺔ‬ ‫اﻵﻻت ﺗُ ِﻜ ﱡﻠﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻧﻄﺒﺎع اﻟﺼﻮر ﰲ اﻵﻻت ﻳَﻌْ ِﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ إداﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ أن ﺗَ ِﻜ ﱠﻞ ﻷﺟﻞ أن‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺗُ ْﻔ ِﺴ ُﺪ ﻣﺰاﺟَ ﻬﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ … واﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬
‫وﺳﻬﻮﻟﺔ ﻗﺒﻮل ملﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪26 «.‬‬
‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈن إداﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﻘﻞ وﺗﺼ ﱡﻮ َرﻫﺎ ﻟﻸﻣﻮر اﻷﻗﻮى ﻳﻜﺴﺒﻬﺎ ﻗﻮ ًة‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻸﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻮﺟﺐ أن ﺗﻀﻌُ ﻒ ﺑﻌﺪ ِﺳ ﱢﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺔ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫‪ 25‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٤٩‬‬
‫‪ 26‬راﺟﻊ اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٧٦‬‬

‫‪145‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ُﻌﱰ َُض ﺑﺄن اﻟﻨﻔﺲ ﰲ َدو ِْر اﻟﻬﺮم وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض ﺗَﻨ ْ َﴗ ﻣﺎ أدرﻛﺖ‪،‬‬ ‫اﻷرﺑﻌني‪ .‬أﺟﻞ إﻧﻪ ﻳ َ‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﻻﻋﱰاض؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﺑﻌﺪ إﺛﺒﺎت ﻛﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬إذا ﻣﺎ‬
‫ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ — زﻳﺎد ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ — ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻌْ ِﻮزﻫﺎ اﻟﺒَﺪَن‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬
‫ً‬
‫إﺷﻜﺎﻻ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ وﻻ‬ ‫ﻧ َ ِﺠ َﺪ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫وﻫﻨﺎك وﺟ ٌﻪ آﺧﺮ ﻟﻺﺛﺒﺎت ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺑﻴﺎن أن ﻣﻜﺎن املﻌﻘﻮﻻت ﺟﻮﻫﺮ ﻏري ﻋﻘﲇ‪،‬‬
‫ﻄﺒﱠﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫ﻄﺒﱠﻖ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُ َ‬ ‫وﻳُ َ‬
‫ﻳ َُﻘﺪﱢﻣﻪ ﰲ »اﻟﻨﺠﺎة« ﻋﲆ ﺷﻜﻞ رﻳﺎﴈﱟ ‪ ،‬ﻧﺮى ﻣﻦ ﺣﺐ اﻻﻃﻼع ﻧ َ ْﻘ َﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل املﺆﻟﻒ‪» 27 :‬إن‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺤ ﱡﻞ املﻌﻘﻮﻻت ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺠﺴﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﻮة ﻓﻴﻪ أو ﺻﻮرة‬
‫ﻟﻪ ﺑﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻣﺤﻞ املﻌﻘﻮﻻت ﺟﺴﻤً ﺎ أو ﻣﻘﺪا ًرا ﻣﻦ املﻘﺎدﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻞ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ ﻳَﺤُ ﱡﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻘﺴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻨﻤﺘﺤﻦ ً‬
‫أوﻻ أﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻮر ﻓﻴﻪ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻏريَ ﻣﻨﻘﺴ ٍﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل إن ﻫﺬا ﻣﺤﺎل؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ُﻨﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻘﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﳾء‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﺗَﻤﻴﺰ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻦ اﻟﺨﻂ واملﻘﺪار اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﳾءٍ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻃﺮف ذاﺗﻲ ملﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻘﺪا ٌر ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳَﺠُ ﻮز أن ﻳﻘﺎل ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻳَﺤُ ﱡﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﳾء‬
‫ﺣﺎﻻ ﰲ املﻘﺪار اﻟﺬي ﻫﻲ ﻃﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘﺪر ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌَ َﺮض‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﻘﺪﱠر‬ ‫إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﴚء ٍّ‬
‫ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮض ﻛﺬﻟﻚ ﻳَﺘَﻨَﺎﻫﻰ ﺑﺎﻟﻌَ َﺮض ﻣﻊ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻨﻔﺮد ًة ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻜﺎن ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﻟﻬﺎ ذات‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻂ اﻟﺬي ﺗﻤﻴﺰت ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺟﻬﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ذات ﺟﻬﺘني؛ ﺟﻬﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗَ ِﲇ اﻟﺨ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻂ‪ ،‬وﻟﻠﺨﻂ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻏريُﻫﺎ ﻳﻼﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻻ ﻫﺬه‪ ،‬واﻟﻜﻼ ُم ﻓﻴﻬﺎ وﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺆدي ﻫﺬا إﱃ أن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫َﺎن ﻟﻨﺎ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ وإﻣﺎ ﻏري ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻗﺪ ﺑ َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺸﺎﻓﻌﺔ ﰲ اﻟﺨﻂ‪ ،‬إﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻘﻂ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻻ‬‫ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى اﺳﺘﺤﺎﻟﺘُﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎن أن اﻟﻨﻘﻂ ﻻ ﺗﱰ ﱠﻛﺐ ﺑﺘﺸﺎﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎن ً‬
‫ﻳﺘ ﱡﻢ ﻟﻬﺎ وﺿﻊ ﺧﺎص‪ ،‬وﻧﺸري إﱃ ﻃﺮف ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﻘﻄﺘني ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻠﺘني ﻳُﻄﻴﻔﺎن‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻤﺎﺳﺎن‪،‬‬ ‫ﺑﻨﻘﻄﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺟَ ﻨْﺒَﺘَﻴْﻬَ ﺎ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻘﻄﺔ املﺘﻮﺳﻄﺔ ﺗﺤﺠﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﴚء ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻠﺰم ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬

‫‪ 27‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٤٩-٤٨‬‬

‫‪146‬‬
 ‫ﻧﻔﺴﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﺎﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﺴﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺤﺎل‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻻ ﺗَﺤﺠُ ُﺰ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗُﻤَ ﱡ‬
‫ﻤﺎس‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة املﻌﻘﻮﻟﺔ ﺣﺎ ﱠﻟ ًﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ‬ ‫املﻜﺘﻨﻔﺘني ﻋﻦ اﻟﺘﱠ ﱢ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺨﻂ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻮاﺣﺪ َة‬ ‫اﻟﻨﻘﻂ ﻛﻨﻘﻄﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﻨﺎ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻃﺮف ﻏريﻫﺎ ﺑﻪ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻬﺬه ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻗﺪ وُﺿﻌﺖ اﻟﻨﻘﻂ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻄ َﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻞ املﻌﻘﻮﻻت ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ﻣﻨﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺒَﻘ َِﻲ‬ ‫ﻫﺬا ﺧﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑَ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﻓﻠﻨﻔﺮض ﺻﻮر ًة‬
‫ْ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﺣﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺟﺴﻤً ﺎ‪ ،‬ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻘﺴﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﰲ ﳾء ﻣﻨﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮﺿﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﴚء املﻨﻘﺴﻢ اﻧﻘﺴﺎﻣً ﺎ ﻋ ﱠﺮض ﻟﻠﺼﻮرة أن ﺗﻨﻘﺴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺰءان ﻣﺘﺸﺎﺑﻬني أو ﻏري ﻣﺘﺸﺎﺑﻬني‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬني‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ إﻳﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﴚء ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ املﻘﺪار أو اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻌﺪد ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﺗَ ِﺼري ﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﺼﻮرة املﻌﻘﻮﻟﺔ ﺷﻜﻞ ﻣﺎ أو ﻋﺪد ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺻﻮر ٌة‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ … وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻏريَ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬني ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻟﺼﻮر ُة‬
‫ﻟﻠﺼﻮرة املﻌﻘﻮﻟﺔ أﺟﺰاءٌ ﻏري ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺟﺰاء اﻟﻐري املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫إﻻ أﺟﺰاء اﻟﺤﺪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷﺟﻨﺎس واﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬وﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺤﺎﻻت ﻣﻨﻬﺎ أن ﻛ ﱠﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﻏري ﻣﺘﻨﺎهٍ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺟﻨﺎس واﻟﻔﺼﻮل‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ ﻳَﻘﺒَﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻘﻮة‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻏري ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻘﻮة ﻏري ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺢﱠ أن اﻷﺟﻨﺎس واﻟﻔﺼﻮل‬
‫ﺗﻮﻫﻢ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ‬ ‫وﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﱡ‬
‫ﻻ ﻳ َُﺸ ﱡﻚ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺟﻨﺲ وﻓﺼﻞ ﻳﺴﺘﺤﻘﺎن ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﰲ املﺤﻞ أن ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﻴﻴ َﺰ‬
‫ري‬
‫أﻳﻀﺎ ﻏ َ‬ ‫ﺗﻮﻫﻢ اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺟﻨﺎس واﻟﻔﺼﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ً‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺢ أن اﻷﺟﻨﺎس واﻟﻔﺼﻮل وأﺟﺰاء اﻟﺤﺪ ﻟﻠﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ‬
‫وﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏريَ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ َﻟﻤَ ﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﻮز أن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ ﻋﲆ‬
‫ُﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻮاﺣﺪ اﻧﻔﺼ َﻞ ﺑﺄﺟﺰاء ﻏري ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳ ِ‬
‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﻨﺴﺎ وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ِﻟﺘَ ُﻜﻦ اﻟﻘﺴﻤﺔ وﻗﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮزت ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ً‬
‫وﻧﺼﻒ ﻓﺼﻞ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻳﻨﻘﻠﺐ اﻟﺠﻨﺲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﺟﻨﺲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻟﻜﺎن ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻏريﻧﺎ‬
‫ﻓﺮﺿﻨﺎ اﻟﻮﻫﻤﻲ ﻳﺪور ﻣﻘﺎ َم اﻟﺠﻨﺲ‬ ‫ُ‬ ‫إﱃ ﻣﻜﺎن اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻔﺼﻞ إﱃ ﻣﻜﺎن اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﺑﺪن ﺧﺎرج‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫واﻟﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻐري ﻛ ﱠﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ إرادة ﻣﻦ ٍ‬

‫‪147‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وأﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻌﻘﻮل ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳ َْﻔﻨَﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧ ُ ْﺮ ِﻗ َﻊ ﻗﺴﻤً ﺎ ﰲ ﻗﺴﻢ‪،‬‬
‫أن ذﻟﻚ ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻت ﻫﻲ أﺑﺴﻂ املﻌﻘﻮﻻت وﻣﺒﺎدئ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻂ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺈن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫أن ﻳ َُﻘ ﱠﺴﻢ إﱃ ﻣﻌﻘﻮﻻت أﺑﺴ َ‬
‫ﻟﻠﱰﻛﻴﺐ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ املﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أﺟﻨﺎس وﻻ ﻓﺼﻮل‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﰲ اﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﰲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈذن ﻟﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺟﺰاء املﺘﻮﻫﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻏريَ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﰲ املﻌﻨﻰ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻜﻞ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺈذن ﻛﺎن ﻟﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ املﻘﺎدﻳﺮ ﻏريَ ﻣﻨﻘﺴﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫أن ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺼﻮرة املﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻻ أن ﺗﺤ ﱠﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮ ًة ﰲ ﺟﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻴَﻠﺤَ ﻘﻪُ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒ ﱠَني أن ﻣﺤ ﱠﻞ املﻌﻘﻮﻻت ﺟﻮﻫﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻻ ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺎ ﻳَ ْﻠﺤَ ﻖ اﻟﺠﺴ َﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳَﺘﺒَﻌُ ﻪ ﺳﺎﺋ ُﺮ املﺤﺎﻻت‪.‬‬
‫روح ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻟﺘﺬوﱡﻗﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ أدري ﻣﺎ ﻳ َُﻔ ﱢﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺣَ ْﻮ َل ﻫﺬا اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺠﺐُ وﺟﻮد‬
‫وأﻋﱰف ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﴪو ًرا ﻟِﻤَ ﺎ وﺟﺪت ﻣﻦ ﻃﻌﻢ ﻛﺜري ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺛﻢ إن‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﻌَ ﻠﻖ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﻋﲆ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻋﺎه اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻛ ﱠﺮره ﻣﻊ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻨﻪ ﺑ »اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻘﺎﻃﻊ«؛ وﻟﺬا ﻓﺈن ﻟﻨﺎ ﻋﺬ ًرا ﰲ إﻳﺮاده‪«.‬‬
‫وﻗﺪ أﺗﺒﻊ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴ َﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺂﺧ َﺮ أﻗﴫَ ﻣﻨﻪ ﻛﺜريًا ﻋﲆ أﻧﻪ وﺟﻪ آﺧﺮ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻏري ﻣﺘﻌﻮﱢدة ﺟﻔﺎء اﻟﱪﻫﻨﺔ اﻟﺴﻜﻼﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺒﺪو اﻟﺸﻜﻞ اﻵﺗﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻋﺎدت‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ذاك‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﱪﻫﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﱪﻫﺎن‬
‫وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫إن اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠَ ﱢﺮد املﻌﻘﻮﻻت ﻋﻦ اﻟﻜ ﱢﻢ املﺤﺪود‪ ،‬واﻷﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻊ‪،‬‬
‫ﻈﺮ ﰲ ذات ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة املﺠ ﱠﺮدة ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﻛﻴﻒ ﻫﻲ ﻣﺠ ﱠﺮدة ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧَﻨ ْ ُ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﴚء املﺄﺧﻮذ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﴚء اﻵﺧﺬ؟ أﻋﻨﻲ أن ﻫﺬه‬
‫اﻟﺬات املﻌﻘﻮﻟﺔ ﺗَﺘَﺠَ ﱠﺮ ُد ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎرﺟﻲ أو ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﺼﻮﱠر ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ أن ﺗﻜﻮن إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻣﺤﺎ ٌل أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫َت ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ذات وﺿﻊ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻮﺿﻊ واﻷﻳﻦ ﻋﻨﺪ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈذن إذا و ُِﺟﺪ ْ‬
‫وﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﻊ إﻟﻴﻬﺎ إﺷﺎرة ﺗﺠﺮي أو اﻧﻘﺴﺎم أو ﳾء ﻣﻤﺎ أﺷﺒﻪ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﰲ ﺟﺴﻢ‪«.‬‬
‫»وأﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺼﺢﱡ ﻟﻨﺎ أن املﻌﻘﻮﻻت‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ أﺿﺎف املﺆﻟﻒ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫املﻔﺮوﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ أن ﺗَﻌﻘِ ﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﺣﺪًا واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﺎ ﻏري ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻟﻴﺲ واﺣ ٌﺪ أوﱃ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺢﱠ ﻟﻨﺎ أن اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳ َْﻘﻮَى ﻋﲆ أﻣﻮر ﻏري‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣَ ﺤَ ﻠﻪ ﺟﺴﻤً ﺎ وﻻ ﻗﻮ ًة ﰲ ﺟﺴﻢ‪«.‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻏري ﻣﺮﺗﺴﻤﺔ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ‬
‫آﻟﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن زوال ﻫﺬه اﻵﻟﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮ روﺣﺎﻧﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟﻴﺲ اﻟﺒﺪن ﺳﻮى ٍ‬

‫‪148‬‬
 ‫ﻧﻔﺴﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﺪرك ﺑﺬاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻳ ُِﺼﻴﺐ ﻫﺬا اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ — ﻋﻨﺪ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل — ﺗُ ِ‬
‫َﴬﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﻣﻦ ﻏري اﺣﺘﻴﺎج إﱃ أﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺈن زوال ﻫﺬه اﻷﻋﻀﺎء ﻻ ﻳُﻤﻜِﻦ أن ﻳ ُ ﱠ‬
‫إﻗﺒﺎﻻ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻣﻤﺎ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫واﺿﺤﺔ‪ 28 ،‬ﺛﻢ إن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻫﻮ اﻵن أﻗ ﱡﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺟﻪ ﺗَﻌَ ﱡﻠﻘِ ﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ 29‬ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻟﻠﺘﻌﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﺗَﻌَ ﱡﻠﻖ املﻜﺎﻓﺊ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺗﻌﻠﻖ‬
‫املﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻌ ﱡﻠﻖ املﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﺗﻌ ﱡﻠﻖ املﻜﺎﻓﺊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻖ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ذات‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮﻫﺮان‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻀﺎف إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ذاﺗﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ٍّ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻋَ َﺮﺿﻴٍّﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺪ اﻻﺛﻨني ﻻ ﻳﺰول‬
‫ﺑﻤﻮت اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺟﻮﻫﺮان‪ :‬اﻟﺒَﺪَن واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪا اﻧﻔﺮادًا‪ 30 ،‬وإن‬
‫ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻴﻨﺌﺬ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ ﺗﻌ ﱡﻠ َﻖ املﺘﺄﺧﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺪن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ُﻌﻄ ً‬
‫ﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣ ِ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﻠﻞ أرﺑﻊ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﺤﺎل أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺪن ً‬
‫ﻋﻠﺔ‬
‫ﺑﻘﻮَاه‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺎل‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ُ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻄﺒﻮع ﰲ اﻟﺒﺪن ﻛﺼﻮرة اﻟﺼﻨﻢ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺪن ً‬
‫املﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬وﻣﺤﺎ ٌل أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺪن ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﱰﻛﻴﺐ ﺗَﺪْﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ﺻﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﺤﺎل أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺪن ً‬
‫ﻋﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺒﺪن ً‬
‫ﻋﻠﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻮل ٍ‬
‫ﺑﻌﻠﺔ ذاﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻷَوْﱃ أن ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؛ وﻟﺬا ﻟﻴﺲ ﺗﻌ ﱡﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﺗﻌ ﱡﻠ َﻖ‬
‫ﺻ َﻠﺤﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ آﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌَ َﺮض‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺣﺪث اﻟﺒﺪن واملﺰاج َ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺪن ً‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻌﻠﻖ املﺘﻘﺪﱢم‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪم ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﻟﺒﺪن‪،‬‬
‫ﻋﻠﺔ اﻟﺒﺪن ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ املﺤﺎل أن‬ ‫وﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ َ‬

‫‪ 28‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٧٦‬‬
‫‪ 29‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٥١‬‬
‫‪ 30‬ﻗﺪم اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ ﻟﻨﺪاور )ص‪ — (٣٨٣‬وذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ — ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬
‫ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻌﻨﺎﴏ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻠﻘﻮى ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ أن ﻳﺘﺤ ﱠﺮك إﱃ اﻷﻋﲆ؛ ﻷن اﻟﺤﺮارة ﺗﻐﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻻ إﱃ اﻷﺳﻔﻞ؛ ﻷن اﻟﱪودة ﺗﻐﻠﺒﻪ‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﰲ أيﱟ ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻋﺎدة؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﻮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻐﻠﺒًﺎ‪ .‬وﺣﺎﺻﻞ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺒﺪن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ وﻻ ﰲ‬
‫ﺳﻜﻮن‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺤﺎل‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﺗَﺘَﻌَ ﱠﻠ َﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺒﺪن وﻗﺪ ﺗَ َﻘﺪﱠﻣَ ﺘْﻪ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ُﻮﺟﺐ‬ ‫اﻟﺬات املﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﺼﺪُر ﻋﻦ اﻟﺬات املﺘﺄﺧﺮة ﻟﺰوﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋَ َﺪ َم املﺘﺄﺧﺮ ﻳ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا ﻳَﻌْ ﻨِﻲ أن‬
‫ض‬ ‫اﻓﱰاض ﻋﺪم املﺘﻘﺪم ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬ﻣﻊ أن املﺘﺄﺧﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪوﻣً ﺎ إﻻ إذا ﻋَ َﺮ َ‬ ‫َ‬
‫ض ﰲ ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻘﺪم ﻣﺎ أﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ وَﺟَ ﺐَ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ املﻌﺪم ﻗﺪ ﻋَ َﺮ َ‬
‫ﻳﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﺒﺪن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻔﺴﺪ ﻣﻌﻪ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وأﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺪن ﻗﺪ َﻓ َﺴ َﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ ﻳﺨﺼﻪ ﻣﻦ ﺗﻐري املﺰاج أو اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻃﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺪن‬
‫ﺗﻌ ﱡﻠﻖ املﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺬات؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳُﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﻌ ﱡﻠﻖ ذاﺗﻲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺒﺪن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌ ﱡﻠﻖ ﻋَ َﺮ ِﴈ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ َ ﻋﺎﻟﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏري ﺗﻌﻠﻖ ﻋَ َﺮﴈ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ُ‬
‫ﺗﻔﺴﺪ ﺑﻤﻮت اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻤﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻮﻫﺮ ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗَﺠﻤَ ﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓِ ﻌ َﻞ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫وﻗﻮ َة اﻟﻔﺴﺎد؛ وذﻟﻚ ملﺎ ﻳﺮى اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻀﺎ ﱢد ﻫﺬﻳﻦ اﻟﴩﻃني‪ ،‬وﻋﺪم إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺟﻮد ﻗﻮة اﻟﻔﺴﺎد ﰲ ﻏري اﻷﺷﻴﺎء املﺮﻛﺒﺔ أو اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ املﺮﻛﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﻄﻌً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳَﻠُﻮح أن‬ ‫ٌ‬ ‫وﺟﻤﻴ ُﻊ ﻫﺬه اﻟﱪاﻫني ﰲ ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﰲ‬ ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋُ ﻨ َِﻲ ﻛﺜريًا ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ أو اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳَﻌْ ﻨِﻲ ﻫﺬا أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬وﻻ َرﻳْﺐَ ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ ﻟﺪى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﱠم إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗَ ِﺠ ُﺪ‬
‫ً‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺎ ﻧﻔﻌً ﺎ‬ ‫ﺧﻠﻘﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗَ ِﺠ ُﺪ ﰲ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﺷﻌﺒﻴٍّﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺤﺔ‬ ‫ملﻨﻬﺎﺟﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻮد‪ 31 ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺮى أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻳﺒﻜﻮن ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻷﺑﺪا ُن ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺤﻨﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﺒﻜﻮن ﻣﺎ داﻣﺖ اﻷﺑﺪان ﺗﺤﺖ أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﻮا ﻳﺪﻓﻨﻮﻧﻬﺎ ﻋﺎد ًة ً‬
‫أﻣﺮ آﺧﺮ‪َ ،‬ﻓ ﱠﺮ ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﺠُ ﺜَﺚ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄ ﺑﻜﺎؤﻫﻢ ﻋﻦ ٍ‬
‫وﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻓﻜ ﱡﻞ ﻧﻔﺲ ﺗُﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗُﻮﺟَ َﺪ‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻔﺎ‬ ‫ﺣﺪوث اﻟﺒﺪن‪ 32 ،‬وﻫﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ‬
‫اﻷﻧﻔﺲ ﻗﺒﻞ أﺑﺪاﻧﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﻳُﻤﻜِﻦ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ُﻣﺘَ َﻜﺜﱢﺮ ًة وﻻ واﺣﺪ ًة‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ‬
‫ﻳُﻤﻜِﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻜﺜﱢﺮ ًة؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻻ ﻳُﻤﻜِﻦ أن ﺗﺼري اﻷﺷﻴﺎء‬

‫‪ 31‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ص‪.٦٠٨‬‬
‫‪ 32‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٥١‬‬

‫‪150‬‬
 ‫ﻧﻔﺴﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﴫﻓﺔ ﻣﺘﻜﺜﱢﺮة إﻻ ﺑﺄﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫املﺠﺮدة ﱢ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻴﺴﺖ آﺣﺎدًا ﻣﺘﺤﺪ ًة ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﰲ اﻷﺑﺪان؛‬ ‫َ‬ ‫ﻌني‪ ،‬ﺛﻢ إن‬ ‫ﺗﺘﻐﺎﻳﺮ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ ﱠ‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ اﻷﺑﺪان إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن أﺟﺰاءً ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﻧﻘﺴﺎم ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫ﻈﻢ وﻻ ﺣﺠﻢ‪ ،‬ﻏ َ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ﺑﻼ ﻋِ َ‬
‫ﺑﻴﻘني ﺷﻌﻮري‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس آﺣﺎدًا ﰲ اﻷﺑﺪان ً‬
‫وﺗَﺤﺪُث اﻟﻨﻔﻮس وﺗﻜﺜﺮ — إذن — ﻋﻨﺪ وﻻدة اﻷﺑﺪان‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ إﻋﺪادًا ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺑﻪ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺘ ﱡﻢ ﺑﻪ ﻫﺬا‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻔﺎء ﻋﲆ ﻋَ ْني اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬‫َ‬ ‫ِﻲ ﺧﻔﻴٍّﺎ‬‫اﻹﻋﺪاد ﻗﺪ ﺑَﻘ َ‬
‫املﻀﺎف إﱃ اﺧﺘﻼف أزﻣﻨﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻧﻔﺲ اﻷﺑﺪان ﻓﺈن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻷﺻﲇﱠ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺘﻰ ﺗَ َﺮ َﻛﺖ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ذوات‬ ‫ﺣﺪوﺛﻬﺎ واﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﺧﺎرجَ اﻷﺑﺪان‪ ،‬ﻳَﺤُ ﻮل دون اﺧﺘﻼﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺤﺎﺻﻞ‪ 33 ،‬أن ﻛﻞ ﺣﻲ ﻳُﺪ ِْرك ﺑﺸﻌﻮره أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻏريُ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﺤِ ﱡﺲ‬
‫ﻟﻨﻔﺲ أﺧﺮى أن ﺗُﺤِ ﱠﺲ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺪن‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻤﻞ ﺑﺒﺪﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺒَﺪَن اﺧﺘﻴﺎرﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ٍ‬
‫وﻻ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ أن ﺗَﺘَﺠَ ﱠﲆ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﻼ ﺗَﻌَ ﱡﻠﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻫﺬا اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻫﺬه إﱃ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪34 .‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑَﺬَ َل وﺳﻌﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﱪاﻫني اﻷﺧرية‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﻣﻨﺎﺣﻲ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳَﺠُ ﱠﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒُﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ً‬
‫اﻟﺠﻬﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻹﻣﺘﺎع اﻟﺒﺎﻟﻎ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺪرك ﺑﻪ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﺑﻪ — ﰲ ذﻫﻦ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف — ﻧﻔﻮذ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﲆ ﻧﻔﻮذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أن ﺗﻨﺤﻨﻲ أﻣﺎم ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻈﻢَ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻣﺘﺪاده إﱃ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ وراء ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻨﻬﺎج — ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ — أن ﻳُﻨ َ ﱠ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻋﲆ وﺟﻪ ﻻ ﻳﺼﺪم ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻳﺠﺎوز اﺑ ُﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻫﺬا ا َملﺠَ ﺎ َز ﺑﻼ ﻋﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻴُﺜ ْ ِﺒﺖ أﻧﻪ و ﱢُﻓ َﻖ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﺗﺼﺎل ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ َﻟﺤَ َﻢ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ‬
‫اﻟﺴ ُﻜ َﻼﳼ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﱢ‬

‫‪ 33‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٥٢‬‬
‫‪ 34‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮﻓﺾ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻘﺪﱢم ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﴩﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫إﳍﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي – ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻧﺒﺜﺎق اﻷﻓﻼك – اﺧﱰاع املﺴﺒﱠﺐ اﻷول – املﻮﺟﻮد اﻷول‬
‫واملﺴﺒﺐ اﻷول – ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻠﺔ وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ – اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﺔ –‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت املﺘﻔ ﱢﺮﻋﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻞ – واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫∗∗∗‬

‫ُ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب اﺳ َﻢ »اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻷوﱃ«‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫اﻋْ َﻠﻢ أن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻳﺪﻋﻮه ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺠﺎة ﺑ »اﻹﻟﻬﻴﺎت« ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻋﺎ َﻟﻢ املﻮﺟﻮدات اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ وﷲِ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺆ ﱢﻟﻒ ﰲ ﻣﻨﻬﺎج اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ رﺳﻤً ﺎ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﺗُ ْﻠﻘِ ﻲ ﺳﻄﻮره اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺷﻌﺎﻋً ﺎ ﺣﻮل ﻣﺬﻫﺒني‬
‫ﻛﺒريﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬اﻧﺒﺜﺎق املﻮﺟﻮدات‪ ،‬واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي ﺗﺘ ﱡﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ املﻮﺟﻮدات اﻟﺘﻲ رأﻳﻨﺎ أن درﺟﺎﺗﻬﺎ ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ُﺒﺴﻂ ﺗﺮﺗﻴﺐ املﻮﺟﻮدات ﺑني ﻋﺎملﻨﺎ وﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻛﻴﻒ ﻳ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨريوزﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻧُﴩت ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫‪1‬‬

‫»رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪» :‬واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻣﺒﺪع املﺒﺪَﻋﺎت وﻣُﻨﺸﺊ اﻟﻜ ﱢﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ذات ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻜﺜ ﱢ ًﺮا‪ ،‬أو ﻣﺘﺤﻴ ًﺰا‪ ،‬أو ﻣﺘﻘﻮﱢﻣً ﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬أو ﻣﺒﺎﻳﻨًﺎ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻮﻗﻪ … ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد املﺤﺾ‪ ،‬واﻟﺤﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن وﺟﻮ ٌد ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ وﺟﻮده‬

‫‪ 1‬ص‪ ٩٣‬ﻣﻦ املﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺗﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة )ﻧريوز( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ إﱃ اﻷﻣري‬
‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻗﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ‪ .‬وأﻫﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻫﻮ إﻳﻀﺎح اﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﲆ رأس ﻛﺜري ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻳﻔﱰض اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أن ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺮوف ﺗﻤﺜﱢﻞ درﺟﺎت املﻮﺟﻮدات ﰲ ﻣﺮﻗﺎة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫املﺤﺾ‪ ،‬واﻟﺨري املﺤﺾ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ املﺤﺾ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة املﺤﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة املﺤﻀﺔ ﻣﻦ ﻏري أن‬
‫ﻳُ َﺪ ﱠل ﺑ ُﻜ ﱢﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻨﻔﺮد ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ املﻔﻬﻮم ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫وذات واﺣﺪ … وأو ُل ﻣﺎ ﻳﺒﺪع ﻋﻨﻪ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻼ ﻣﻮا ﱠد ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة واﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬ﻋﻘﻮل ﻇﺎﻫﺮة وﺻﻮر ﺑﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻮﺟﻮدات‬
‫ﰲ ﻃﺒﺎﻋﻬﺎ أن ﺗﺘﻐري‪ ،‬أو ﺗﺘﻜﺜﱠﺮ‪ ،‬أو ﺗﺘﺤﻴﱠﺰ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﺘﺎق إﱃ اﻷول‪ ،‬واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ‪ ،‬واﻹﻇﻬﺎر‬
‫ﻷﻣﺮه‪ ،‬واﻻﻟﺘﺬاذ ﺑﺎﻟﻘﺮب اﻟﻌﻘﲇ ﻣﻨﻪ َ ْ‬
‫ﴎﻣَ َﺪ اﻟﺪﻫﺮ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﴘ ﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ ذوات ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻔﺎرﻗﺔً‬
‫ﻟﻠﻤﻮاد ﻛ ﱠﻞ املﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻼﺑﺴﺘﻬﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ املﻼﺑﺴﺔ‪ ،‬وﻣﻮادﻫﺎ ﻣﻮاد ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻫﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻮر املﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪﺑﱢﺮات اﻷﺟﺮام اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ وﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻨﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻬﺎ ﰲ ﻃﺒﺎﻋﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻐري وﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺜﺮ ﻻ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻋﺸﺎق ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻃﺎ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﲆ املﺜﺎل‬ ‫اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻋﺪة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫اﻟﻜﲇ املﺮﺗﺴﻢ ﰲ ذات ﻣﺒﺪﺋﻪ املﻔﺎرق ﻣﺴﺘﻔﺎ ٌد ﻋﻦ ذات اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻮًى ﺳﺎرﻳﺔ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻟﻠﻤﺎدة ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺴﻜﻮﻧﺎت‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻗﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺴﺨري‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻘﻮى ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻓﻌﱠ ﺎل‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ أﺛريي وﻋﻨﴫي‪ ،‬وﺧﺎﺻﻴﺔ اﻷﺛريي اﺳﺘﺪارة‬
‫اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺤﺮﻛﺔ … وﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻌﻨﴫي اﻟﺘﻬﻴﺆ ﻟﻸﺷﻜﺎل املﺨﺘﻠﻔﺔ واﻷﺣﻮال املﺘﻐﺎﻳﺮة‪«.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻜﻞ اﻻﻋﺘﻴﺎديﱠ اﻟﺬي ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻧﺒﺜﺎق اﻷﻓﻼك ﻟﺪى‬
‫َ‬
‫املﻌﺮوض‬ ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﺸﻜ َﻞ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﻛﺜ َﺮ ﺟﻔﺎءً ﺑﻤﻈﻬﺮﻫﺎ املﻌﺘﺎد‪ ،‬وﻣﻊ أن ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﴫاﺣﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫اﻟﺸﻜﻞ املﺸﱰك‪ :‬وﻓﻮق اﻟﻜﻞ ﻳﻜﻮن ﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪﻋﻮه اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪ ﱡﻟﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺘﻌﺎﺑري ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬واﻷول‪ ،‬وواﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪ ،‬واﻟﺤﻖ‬
‫ﺛﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻌﻘﻞ املﺤﺾ املﺴﺒﱠﺐ اﻷول‪،‬‬ ‫اﻷول‪ ،‬وﻋﻦ ﷲ ﻳﺼﺪر ﻣﻮﺟﻮد واﺣﺪ ٍ‬
‫ﺼﺪُر ﻧﻔﺲ َﻓ َﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺤﺪود وﺟﺴﻤﻪ ﻣﻌً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫وﻋﻦ املﺴﺒﱠﺐ اﻷول ﺗَ ْ‬
‫اﻟﺴﻴﱠﺎرات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻘﻞ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺼﺪر ﻧﻔﺲ زﺣﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺼﺪر ﻧﻔﺲ املﺸﱰي‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﻴﺎرة ﺗﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻘﻞ راﺑﻊ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻘﻞ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻊ املﺸﱰي ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬وﻳﺪوم اﻻﻧﺒﺜﺎق و َْﻓ َﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﻋﻘﻞ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ آﺧﺮ ﺳﻴﺎرة ﻳﺼﺪر آﺧﺮ ﻋﻘﻞ ﻣﺤﺾ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻔﻌﺎل ﻳﺼﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷرﴈﱡ ‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫إﻟﻬﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻳُﺮى أﻧﻪ ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل وﻋﻘﻮل اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﴫﻓﺔ ﻣﺠﻤﻮع‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ ﰲ املﻨﻬﺎج اﻷول‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﻘﺮاء أﺛﺮ ﺳﻴﺊ ﺿﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﺪون‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ — ﻹﻏﻼق اﻟﻜﺘﺎب — ﻻﺋﻤني إﻳﺎﻧﺎ ﻋﲆ إﻧﻔﺎق ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺎج‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻨﻘﻀﻮن ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎج ﻫﻤﺠﻲ أو‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻟﻨﻴﻞ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺠﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﺻﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺮى — واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه — أن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧُﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﻄﻠﻨﺎ ﺣِ ﻴَﺎل ﻫﺬه املﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﱟ‬
‫اﻟﺠﺎﺋﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﺴﺎﻋﺪ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدﱢي دﻗﻴﻘﺔ ٍ‬
‫ﻏﻴﻆ أو‬
‫ﺧﻮر إﱃ ﺧﴪاﻧﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺛﻤﺮة ﺻﱪه اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺰﻋﻢ أن ﻓﻜﺮة ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻨﺠﻮم ﻋﲆ أﻓﻼك ﻣﻦ ِﺑ ﱠﻠﻮر ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫وﻋﻘﻮﻻ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻹﺷﺎرة‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻨﺢ ﻫﺬه اﻷﻓﻼك أرواﺣً ﺎ‬
‫إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة إذا ﻣﺎ وُﺿﻌﺖ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وُﺟﺪ أﻧﻬﺎ —‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﺘﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻤﺘﻌﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي َﺷ َﻐ َﻠ ْﺖ ﻓﻴﻪ ذﻫﻦ اﻹﻧﺴﺎن — ﺗﻌﻮد‬
‫ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﱰام ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻖ اﻟﺠﺬور اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮس ﰲ املﺎﴈ‪ .‬واﻟﺤﻖ أن اﻋﺘﻘﺎد ﺣﻴﺎة‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏريَ ٍ‬
‫ﺣﺎل‬
‫اﻷدﻳﺎن ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ 2 ،‬وأن اﻷرواح ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﻄﺮيﱢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺠﻮم ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺮﻳﺎح واﻟﺴﺤﺐ وﻣﺠﺎري املﻴﺎه وﻧ ُ ُﻤ ﱢﻮ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻣﺘﺎزت أرواح اﻟﻨﺠﻮم‬
‫— ﰲ ﻧﻈﺮ راﺻﺪي َﻛ ْﻠﺪَة ﺑﺎﻛ ًﺮا — ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬وارﺗﻘﺖ ﻓﻮﻗﻬﺎ‬
‫ً‬
‫اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﺎ ﺑني‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻼل واﻟﺼﻔﺎء واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺣﻘ َﻖ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻮﺟﻮدات اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﻮ ﱡﻟﺪ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﻟﺬاﻫﺒﺔ ﰲ ﺗَ َﻘ ﱠﴢ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮات‬
‫ﻧﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة واملﻤﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ املﺘﻘﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ املﻮﺟﻮدات اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ املﻮزوﻧﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻗﻴﺎﻣً ﺎ ﺑﻬﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻬﺪوء واﻟﺨﻠﻮد ﻳﻨﺎﺳﺒﺎن اﻵﻟﻬﺔ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﺧﺎﻟﺪون — ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح — ﻓﺈن أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻋ َﻠ ْني ﻟﻜﺎن اﻟﻨﺠﻮم ﻫﺆﻻء اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻏري ﻣﺎدة أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﻧﺤﻼل‪.‬‬
‫إذن ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ روح اﻷﻓﻼك ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻨﺠﻮم اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ وﻋﺒﺎدة اﻟﻨﺠﻮم ﻟﺪى اﻟ َﻜ ْﻠﺪﻳني ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ وﻳُﺮﻓﻊ‬

‫‪.Naturisme 2‬‬

‫‪155‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﺷﺄن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات ﻋﻦ اﻧﺴﺠﺎم اﻷﻋﺪاد‪ ،‬ﻓﺘﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ ﺷﺎرﺣﻮ اﻟﻌﺮب أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وإن‬
‫َت‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎدت إﱃ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪َ ،‬‬
‫وﻏﺪ ْ‬ ‫ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﺮى أﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫اﻟﺴ ُﻜﻼﺳﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ وُﺟﺪ أﻧﻬﺎ أﻋﻴﺪت إﱃ‬ ‫ﻏري ﻣﺎدﻳﺔ ﰲ ُﺳﻨُﻮﺣﺎت اﻷدرﻳني‪ ،‬ﺛﻢ ﱠملﺎ ﺑﺪت ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﻔ َﻠﻚ اﻟﺼﺎﰲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻋَ ﱠﻠﻘﻮا أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻷﺻﲇ؛ أي إﱃ َﻛ ْﻠﺪَة ذات َ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﺠﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮد ًة ﰲ ذاك اﻟﺤني؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء ﺣَ ﱠﺮان ﻋﺒﺪة ﻧﺠﻮم؛ وﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺟﻌﺖ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺎع ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ دﺧﻮل‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻠﻖ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻨﻔﻮذ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وﺟﺪت أذﻫﺎﻧًﺎ ﻟﻢ ﺗﺰل‬
‫دﻣﺎغ املﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﴤ‬‫وملﺎ ﺣﺪث — ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮون اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ — ذﻟﻚ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬي ﺣﻮﱠل ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ُﻗ ِ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺟُ ﺮأة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي َﻗ َﻠﺐَ ﻧﻈﺎم اﻷﻓﻼك ﺑﺈزاﺣﺔ اﻷرض ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻘﻴﻤً ﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻜﺮة إزاﺣﺔ‬
‫اﻷرض ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻓﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻣﺠﺮد ﻛﻮن ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ — وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫— ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻮا ﻟﻴﺜﺒﺘﻮا أن اﻷرض واﻗﻌﺔ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ 3 ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ إﻣﻜﺎن ﻗﺒﻮل اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫املﻌﺎﻛﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻘﺮون اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻻﻛﺘﺸﺎف‬
‫اﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﺑﻪ ذﻫﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻠﺘﻪ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ ﺑﻌﺎدات ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺴﻤﻮ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻋﱰف ﺑﺄن اﻟﻨﺠﻮم ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﱰﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎﴏ ﻋﺎملﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ملﺜﻞ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واملﻴﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﺑﻦ‬
‫ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺘﻘﺪم ﻋﲆ ﻋﴫ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻼم ﻋﲆ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﻣﻼﺋﻤً ﺎ ﻟﻌﻠﻢ زﻣﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﻜﺮر ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬إن ﻋﻴﺐ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻏري اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻋﻴﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﴫه‪.‬‬
‫ﻮﺿ ُﻊ ﰲ‬ ‫وﻟﻨﺮﺟﻊ اﻵن إﱃ ﻣﺠﺮى ﻋﺮﺿﻨﺎ‪ :‬إن املﻌﻀﻠﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أو َل ﻣﺎ ﺗُ َ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻﻧﺒﺜﺎق املﻮﺟﻮدات ﻫﻲ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻧﺒﺜﺎق اﻟﺘﻜﺜﱡﺮ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻳﺪور ﺣﻮل ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪر ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺜري ﻋﻦ املﻮﺟﻮد اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬واملﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻫﻮ ﰲ أﻧﻪ »ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻏري اﻟﻮاﺣﺪ«‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ ﻏري ﻣﺒﺎﴍ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ .‬ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ — إذن — ﻣﻦ‬

‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﻣﺬﻛﺮﺗﻨﺎ ﺣﻮل اﻷﺳﻄﺮﻻب اﻟﺘﺨﻄﻴﻄﻲ‪ ،‬املﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪،١ ،١٨٩٥ ،‬‬
‫‪.٤٦٦‬‬

‫‪156‬‬
 ‫إﻟﻬﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻛﺘﺸﺎف ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج املﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺼﻮﱢر ا ُمل َﺴﺒﺐ اﻷول‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺮض ﺗُ ُ‬
‫ﻛﺎن ﻻﺧﱰاع املﺴﺒﺐ اﻷول ﻓﺎﺋﺪة رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻳﺴﻬﻞ ﺗَﺒَﻴﱡﻨُﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أيﱡ‬
‫ﺗَ َﻜﺜﱡﺮ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ إذا ﻣﺎ ﻧُﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ املﺘﻌﺬر اﺳﺘﺨﺮاج ﺗَ َﻜﺜﱡﺮ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن املﺴﺒﺐ اﻷول — اﻟﺬي ﻫﻮ واﺣﺪ — ﻗﺪ َﺧ َﺮجَ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫اﻷول‪ ،‬ذات ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ اﺛﻨﺎن‪ ،‬ووﻗﻊ ﺗﻜﺜﱡﺮ ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر واملﻌﺮﻓﺔ ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦ املﻤﻜﻦ واﻟﻮاﺟﺐ ﻛﺎن ﻳُﻌَ ني‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬وﻛﺎن املﺴﺒﺐ اﻷول ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻌﺮف املﻮﺟﻮد اﻷول‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا‬ ‫َ‬
‫اﺛﻨﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إن املﺴﺒﺐ اﻷول ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬واﺟﺒًﺎ ﺑﺎملﻮﺟﻮد اﻷول‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮﱢن‬
‫ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﻮﺟﻬني‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪث ﺛﻼﺛﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ ﺟﺪﻟﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻴﺆدﱢي إﱃ اﻟﺘﻜﺜﺮ املﻄﻠﻮب؛ وﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺘﱠﺨِ ﺬ‬
‫وإﻟﻴﻜﻪ‪» 4 :‬ﻟﻴﺲ ﰲ املﻮﺟﻮد اﻷول ﺗﻜﺜﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ املﺴﺒﺐ اﻷول ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻻ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ املﻮﺟﻮد‬
‫اﻷول‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ وﺟﻮب املﺴﺒﱢﺐ اﻷول ﻣﻦ املﻮﺟﻮد اﻷول‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن إﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ذاﺗﻪ وﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻳﻘﻮم — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻌﺮف املﻮﺟﻮد اﻷول‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻌﺮف‬
‫ذاﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺬاﺗﻪ وواﺟﺐ ﺑﺎملﻮﺟﻮد اﻷول‪ ،‬وﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ املﺴﺒﱢﺐ اﻷول ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد‬
‫اﻷول ﻋﻘﻞ ﻳُﻌَ ﱡﺪ أول واﻗﻊ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻠﻚ زﺣﻞ‪ ،‬وﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ املﺴﺒﺐ اﻷول ﻟﺬاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ واﺟﺐ ﺑﺎملﻮﺟﻮد اﻷول‪ ،‬وﺟﻮد ﻧﻔﺲ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻠﻚ املﺤﺪود‪ ،‬وﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﻧﺎزﻻ ﻣﻦ‬‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﺟﻮد ﺟﺮم ﻫﺬا اﻟﻔﻠﻚ املﺤﺪود‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻜﺮر وﺟﻪ اﻻﻧﺒﺜﺎق ﻫﺬا ً‬
‫املﺮﻗﺎة اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻋﻘﻞ زﺣﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮف ﷲ‪ ،‬ﻋﻘ ُﻞ ﻓﻠﻚِ املﺸﱰي‪ ،‬وﻳﺼﺪر‬
‫ﻋﻦ ﻋني اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮف ذاﺗﻪ ﻧﻔﺲ ﻓﻠﻚ زﺣﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﺪور ﻳﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻳﻮﺻ َﻞ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﻓﻴﻘﻒ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﻳﺔ ﴐورة‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺼﺪور إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺪﺧﻞ املﺴﺒﺐ اﻷول ﻹﺣﺪاث ﺑﺪء اﻟﺘﻜﺜﱡﺮ أﻣﺮ ﺑﺎرع‪،‬‬ ‫أن ﱡ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا املﻨﻬﺎج ﻳُﺮى ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُ َﺮى ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﻛﻴﻒ أن وﺟﻮ َه ﻣﻌﺮﻓﺔ املﺴﺒﺐ اﻷول واﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺆدﱢي‬
‫إﱃ ﺣﺪوث أﺟﺮام املﻮﺟﻮدات اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ وﻧﻔﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ أﻋﱰف ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ إﻳﻀﺎح ﻋﻘﲇ‬

‫‪ 4‬ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﲇ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ص‪» ،٧٥‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﺟﻮد اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻨﻔﻮس اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‬
‫واﻷﺟﺮام اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ«‪.‬‬

‫‪157‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎك ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺪم اﺧﺘﺼﺎﺻﻨﺎ أو ﻋﻦ‬
‫ﻧﻘﺺ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻨﺎ ملﻨﻬﺎج اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ؛ ﻓﻘﺪ أراد اﻟﻐﺰاﱄ — اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻋﺮﺑﻲ آﺧﺮ —‬
‫أن ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَ َﺮ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﺴﺘﻌني ﺑﺄيﱢ دﻟﻴﻞ أو ﺑﺮﻫﺎن ﻟﺪﺣﻀﻬﺎ‪،‬‬
‫دواع ﺣﻤﻠﺖ ذﻫﻨًﺎ‬‫ٍ‬ ‫وإﻧﻤﺎ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺘﴫﻳﺤﻪ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد‬
‫ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻣﺜﻞ ذﻫﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﺰام ﻫﺬا املﻨﻬﺎج‪.‬‬
‫ً‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘِﺴﻢ‬ ‫وﻗﺪ ذﻫﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ‪ 5‬إﱃ أن ﻛﻞ ﻋﻘﻞ ﻳُﺤﺪِث ﺟﻮاﻫ َﺮ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﺼﻮرة ﻛﺜريًا وﺟﻮﻫ ًﺮا ﺟﺴﻤﺎﻧﻴٍّﺎ ﺑﻘﺴﻢ ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻬَ ﻴُﻮﱄ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وأرى أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣَ ﻤَ َﻠ ْﺖ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ ﻋﲆ َﻗﺒُﻮل ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﺗُﺮد إﱃ‬
‫أوﻻ‪ :‬إﻣﻜﺎن ﻋَ ﱢﺪ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ردٍّا ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻻﻧﺒﺜﺎق إﱃ ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫أﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ً :‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ وذﻟﻚ أن اﻻﻧﺒﺜﺎق و ُِﺟ َﺪ أﻣ ًﺮا ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻈﻤﺎءَ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﴩق — ﺣﺘﻰ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ — إﱃ ﻣﺎ ﻳَﺤُ ﱡﻠﻮن ﺑﻪ اﻟﻮﺟﻮ َد اﻹﻟﻬﻲ ﺟﻤﻌً ﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ رد ﻓﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫أﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﻴﻞ ﺑﺎدٍ إﱃ املﺬاﻫﺐ املﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎل ﺑﺴﺎﻃﺔ املﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻧﺤﻮ ﷲ‪ ،‬وﻋﻦ ٍ‬
‫ﻳﺴﺎور ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ وﻗﺖ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن اﻟﺠﻮاﻫﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬وإن ﻓﻌﱠ ﺎﻟﻴﺔ املﻮﺟﻮد ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺤﺪث ﻇﺎﻫﺮات وﻣﻮﺟﻮدات‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻳﻜﻦ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ — ﳾء ﻏري ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﻛﻮن أﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮل ﺗُﺤﺪِث ﻣﻮﺟﻮدات‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﺳﻨﻌﻮد إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻳﺔ‪«.‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻮﻳﺔ ً‬
‫َاﺻ ُﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻧﺒﺜﺎق اﻷﻓﻼك ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻷﻓﻼك اﻟﺘﻲ ﻳُﺮى ﺑﻬﺎ ﺗَﺒَﺪﱡد ﺟﻔﺎء‬ ‫وﺗُﻮ َ‬
‫ﺑﴬب ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷوﱃ‬
‫ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت وﺟﻮد ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗَ ُﺮ ﱡد اﻟﺠﺴﻢ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﴪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺤْ ﺪِث اﺑﺘﻌﺎد‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ رﺟﻮﻋﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹرادﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎملﻮﺟﻮدات اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻣﺒﺪؤﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﻮى ا ُملﺤَ ﱢﺮﻛﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻛﺔ اﻷﻓﻼك ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫َ‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗ ُﺮ ﱡد اﻷﺟﺴﺎم إﱃ‬
‫أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﴍة؛ وﻟﺬا ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ املﺴﺘﺪﻳﺮة — ﻛﺤﺮﻛﺔ اﻷﻓﻼك — ﻏري‬

‫‪ 5‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٧٤‬‬

‫‪158‬‬
 ‫إﻟﻬﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻗﴪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻗﴪﻳﺔ أو اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫أن اﻷﻓﻼك ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺤﺮﻛﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ 6 ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» 7 :‬ﻟﻴﺲ ﻣُﺤ ﱢﺮك اﻷﻓﻼك اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻗﻮ ًة‬
‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻔﺲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺤﺮﻛﻬﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﻌﻘﻞ‪ «.‬وﻧﻔﺲ اﻟﻔﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻻ ً‬
‫ﻟﻜ ﱢﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎم‪» ،‬واﻟﻔﻠﻚ ﻣﺘﺤﺮك ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﺒﺪأ ﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺘﺠﺪدة اﻟﺘﺼﻮر واﻹرادة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺘﻮﻫﻤﺔ؛ أي ﻟﻬﺎ إدراك‬
‫املﺘﻐريات اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ وإراد ٌة ﻷﻣﻮر ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎل ﺟﺴﻢ اﻟﻔﻠﻚ وﺻﻮرﺗﻪ …‬ ‫ﱢ‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻴﱡﻼﺗﻬﺎ أو ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻜﻮن أوﻫﺎﻣﻬﺎ أو ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﻪ اﻷوﻫﺎم‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ «.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻨﺎ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻏري ﻛﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺨﻴﻼت‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳُﺪﻧِﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﺑﻌﻘﻠﻨﺎ اﻟﻌﻤﲇ؛ أي ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﻠُﻘﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺪاع ﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﻌﻤﲇ ﻳﺤ ﱢﺮك ﺑﺪﻧﻨﺎ ﻧﻈ ًﺮا إﱃ اﻟﺨري؛‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﺮك اﻟﻔﻠﻚ ٍ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺆﻟﻔﻨﺎ‪» 8 :‬وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺪأ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﺧﺘﻴﺎ ًرا وإراد ًة ﻟﺨري ﺣﻘﻴﻘﻲ‪«.‬‬
‫وﻣﺎذا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺨري اﻟﺬي ﺗﺒﺤﺚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻋﻨﻪ؟ إﻧﻪ ﻳُﺴﺘَﺨ َﺮج ﻣﻦ‬
‫أزﻟﻴﺔ ﻇﺎﻫ ًﺮا‪» :‬ﻓﺒﻘﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺨري املﻄﻠﻮب ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺧريًا ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬
‫ري ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻘ ُﻞ اﻟﺘﱠ َﺸﺒﱡ َﻪ ﺑﻪ ﺑﻤﻘﺪار‬‫ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﻨﺎل‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﺧ ٍ‬
‫اﻹﻣﻜﺎن«‪ ،‬ووﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻠﻚ ﰲ ﺣﺎل ﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﺑُﻠ َِﻎ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨري‪ ،‬ووﺟﺐ أن‬
‫ﻳﺘﺤﺮك اﻟﻔﻠﻚ داﺋﻤً ﺎ؛ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺒﻌﻴﺪ املﻨﺎل‪.‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ اﻧﺘﻈﺎم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ودوام ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺿﺎف املﺆﻟﻒ إﱃ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻫﻜﺬا‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا ﻫﻮ أن اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺴﻤﺎوي ﻗﺪ ﺑﺎن أن ﻣﺤﺮﻛﻪ ﻣﺤﺮك ﻋﻦ ﻗﻮة ﻏري‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻘﻞ اﻷول‪ ،‬ﻓﻴ ُِﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ وﻧﻮره داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﺗﺼري ﻛﺄن ﻟﻬﺎ ﻗﻮ ًة ﻏريَ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ … إذن ﻣﺒﺪأ ُ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﻚ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺸﻮق إﱃ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺨري اﻷﻗﴡ ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﻜﻤﺎل اﻷﻛﻤﻞ ﺑﺤﺴﺐ املﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻮق ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻌﻘﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﺖ إذا ﺗﺄﻣﱠ ﻠﺖ ﺣﺎ َل اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﺷﻮﻗﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إﱃ‬

‫‪ 6‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٢٨‬‬
‫‪ 7‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٧١‬‬
‫‪ 8‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٧٢‬‬

‫‪159‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﺿﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻮﻗﺎ إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻳﻨًﺎ ﻟﻢ ﻳُﺘﻌﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺴﻢ ﻳَﺸﺘﺎق‬
‫ﻛﺎ‪9 «.‬‬ ‫ﻣﻦ أوﺿﺎﻋﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ‪ ،‬وإﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ أﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﺤﺮ ً‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻴُﺴﺘﻨﺒَﻂ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﴎﻋﺔ‬ ‫وﺗﺪل املﺸﺎﻫﺪة ﻋﲆ أن ﺣﺮﻛﺎت اﻷﻓﻼك ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻐ َﺮض اﻟﺬي ﻳَﻤﻴﻞ ﺷﻮق اﻷﻓﻼك إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺲ واﺣﺪًا ﻟﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا أن َ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻏﺮض ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺷﻮﻗﻪ ﻫﻮ ﻋﻘﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﺧﺎص‪ .‬وﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‬
‫‪10‬‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺴﺒﺐ اﻷول ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﻼك وﻣﻴﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﷲ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻻﺷﱰاك ﰲ ﻫﺬا املﻴﻞ اﻷﺧري ﺻﻔﺘﺎن ﺷﺎﻣﻠﺘﺎن ﻟﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻤﺎ اﻟﺪوران واﻟﻨﻈﺎم؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» 11 :‬إن ﺟﻮﻫﺮ ﻫﺬا املﺤﺮك اﻷول واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا املﺤﺮك اﻷول اﻟﺬي ﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻮق واﺣﺪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻛﺮة ﻣﻦ ﻛﺮات‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺤﺮك ﻗﺮﻳﺐ ﻳﺨﺼﻪ‪ ،‬وﻣﺘﺸﻮﱢق ﻣﻌﺸﻮق ﻳﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮاه املﻌﻠﻢ اﻷول وﻣَ ْﻦ‬
‫ﺑَﻌﺪَه ﻣﻦ ﻣﺤﺼﲇ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪«.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﺻﻌﺪﻧﺎ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﰲ املﻮﺟﻮدات وﺟﺪﻧﺎ ﺗﻌﺬر ذﻫﺎﺑﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ إﱃ ﻣﺤﺮك ﻻ ﻳَﺘَﺤَ ﱠﺮك‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻏري ﻫﺬا ﻟﻮُﺟﺪت‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم املﺘﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ — ﻣﻌً ﺎ — ﺣﺠﻢ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻗﺪر ًة ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﺘﺤﺮك؛ أي ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺋﺰ ًة ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أُﺛﺒﺖ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻬﺎ؛ وﻟﺬا ﻓﺈن املﺤﺮك اﻷول اﻟﺬي ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻘﺪرﺗﻪ ﻳﻜﻮن ﺧﺎرج اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ذات‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻏري ﺳﺎﻛﻦ ﻣﺎ دام ﻏريَ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫روﺣﺎﻧﻲ ﻏري ﻣﺘﺤﺮك ﻣﺎ دام‬
‫وﻣﺎ دام اﻟﺴﻜﻮن ﻻ ﻳُﻔﻬﻢ أﻣﺮه إﻻ ﻣﻦ أﺟﺴﺎم ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﺤﺮك اﻷول‬
‫ﻫﻮ ﻓﻮق اﻷﺟﺴﺎم واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺰﻣﺎن‪ 12 ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻳُﺮى أن املﺤ ﱢﺮك اﻷول اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﻫﻮ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ املﺤﺪود‪ ،‬وأن املﺤﺮك اﻷو َل اﻟﺒﻌﻴ َﺪ ﻫﻮ ﻋﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻴﻨﻪ؛ أي املﺴﺒﺐ اﻷول اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﺮك ﻫﺬا اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻦ ﺷﻮق‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫وﻳﻌﺰو اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﱃ أرﺳﻄﻮ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗني‪ ،‬ﻓﻴﻠﻮم ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻋﲆ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺬ َﻛﺮ — ﻋﲆ ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ‬‫ً‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ‬

‫‪ 9‬راﺟﻊ اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٦٠‬‬

‫‪ 10‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٧٥‬‬
‫‪ 11‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٧٣‬‬
‫‪ 12‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺔ »ﻋﻴﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ ،‬ص‪.١٢‬‬
‫‪ 13‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪٧٣‬؛ اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٦٧‬‬

‫‪160‬‬
 ‫إﻟﻬﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﺧﻼﻓﺎ ﻟﺘﻔﺴري ﻣﻨﺘﴩ — أن املﺤﺮك اﻷول ﻋﻨﺪ‬ ‫ً‬ ‫— وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ زﻋﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ —‬
‫أرﺳﻄﻮ ﻟﻴﺲ ﷲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻮ ﷲ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻴﻄﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل — اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ آﺧﺮ اﻟﻌﻘﻮل — ﻋﲆ ﻋﺎملﻨﺎ‪ 14 ،‬ﻓﻌﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺗَﺼﺪُر اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻘﺒﱠﻠﻬﺎ املﺎدة اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻳﺤﺪث — ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫وﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ — ﺻﻼحُ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺎدة ﻟﺼﻮر ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺴﻢ املﺎدي‬
‫— املﺴﺘﻌﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ — ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ — ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ —‬
‫أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ املﺎدة اﺳﺘﻌﺪادات ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺗُﻌِ ﺪﱡﻫﺎ ﻟﺼﻮر ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل إن ﻣﺎدة املﺎء إذا ﻣﺎ ُﺳ ﱢﺨﻨ َ ْﺖ ﺗﺼري ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺺ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﺘﻘﺒﻞ ﺻﻮرة املﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼري ﺑﺎﻟﺘﺰاﻳﺪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ًة ﻟﺘﻘﺒﻞ ﺻﻮرة اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻫﻜﺬا ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺤﺪُث ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻳَﺒ َْﻘﻰ‬
‫ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﺗﺴﻮﻗﻨﺎ إﱃ دراﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﺗﺠﺮﻧﺎ إﱃ ﻣﺪﺧﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻧﺮى اﻟﺨﻮض‬
‫ﻓﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ وﻟﺬا ﻓﻠﻨﻘﻒ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻧﺒﺜﺎق املﻮﺟﻮدات ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻟﻨ ُ َ‬
‫ﻌﻦ اﻵن‬
‫ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫وإﻟﻴﻚ ﻛﻴﻒ ﻳُﻌَ ﱢﺮف اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻠﺔ وﻳُﺤ ﱢﻠﻠُﻪ‪» 15 :‬املﺒﺪأ )اﻟﻌﻠﺔ( ﻳﻘﺎل ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﺘ ﱠﻢ ﻟﻪ وﺟﻮد ﰲ ﻧﻔﺴﻪ — إﻣﺎ ﻋﻦ ذاﺗﻪ وإﻣﺎ ﻋﻦ ﻏريه — ﺛﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻨﻪ وﺟﻮد ﳾء‬
‫آﺧﺮ وﻳﺘﻘﻮم ﺑﻪ‪ «.‬واملﺒﺪأ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟﺠﺰء ملﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮل ﻟﻪ أو ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟﺠﺰء؛‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺎﻟﺠﺰء ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻟﻴﺲ ﻳﺠﺐ ﻋﻦ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮل ﻟﻪ ﻣﻮﺟﻮدًا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺘﻮﻫﻢ اﻟﻌﻨﴫ ﻣﻮﺟﻮدًا وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ وﺟﻮده ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫وﺣﺪه أن ﻳﺤﺼﻞ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﻟﺨﺸﺐ ﻟﻠﴪﻳﺮ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺠﺐ ﻋﻦ وﺟﻮده ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫وﺟﻮد املﻌﻠﻮل ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻜﻞ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﻠﴪﻳﺮ‪.‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﺒﺪأ ﻛﺎﻟﺠﺰء‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎﻳﻨًﺎ أو ﻣﻼﻗﻴًﺎ ﻟﺬات املﻌﻠﻮل‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ﻣﻼﻗﻴًﺎ ﻟﺬات املﻌﻠﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳُﻨﻌﺖ املﻌﻠﻮل ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺎﻟﺼﻮرة ﻟﻠﻬﻴﻮﱄ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳُﻨﻌﺖ‬

‫‪ 14‬اﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع إﱃ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪» ،٧٧‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﻜﻮﱡن اﻻﺳﻄﻘﺴﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻷول«؛ راﺟﻊ‬
‫اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٧٥‬‬
‫‪ 15‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪٥٨‬؛ راﺟﻊ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٣٦٨‬‬

‫‪161‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﺑﺎملﻌﻠﻮل‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻛﺎملﻮﺿﻮع ﻟﻠﻌﺮض‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺒﺎﻳﻨًﺎ ﻟﺬات املﻌﻠﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺬي ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬي ﻷﺟﻠﻪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺎﺻﻞ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻠﻌﻠﻞ ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻬﻴﻮﱄ ﻟﻠﻤﺮﻛﺐ‪ ،‬وﺻﻮرة ﻟﻠﻤﺮﻛﺐ‪،‬‬
‫وﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻌﺮض‪ ،‬وﺻﻮرة ﻟﻠﻬﻴﻮﱄ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺸﱰك اﻟﻬﻴﻮﱄ ﻟﻠﻤﺮﻛﺐ واملﻮﺿﻮع‬
‫ﻟﻠﻌﺮض ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻠﴚء اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻗﻮة وﺟﻮد اﻟﴚء‪ ،‬وﺗﺸﱰك اﻟﺼﻮرة ﻟﻠﻤﺮﻛﺐ واﻟﺼﻮرة‬
‫ﻟﻠﻬﻴﻮﱄ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻜﻮن املﻌﻠﻮل ﻣﻮﺟﻮدًا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻌﻠﻞ اﻷرﺑﻊ املﺸﻬﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أ ُ ِﻟ ﱠﻢ ﺑﻪ ﰲ املﻨﻄﻖ‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا؛ ﻓﺈﻧﻪ َ‬
‫وﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺻﻄﺒﺎﻏﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ املﺆ ﱢﻟﻒ‬ ‫ً‬ ‫وأﻛﺜﺮ أﺟﺰاء ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‬
‫ﺗﺘﺄﺧﺮ ﰲ ﺣﺼﻮل‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﻲ ﰲ وﺟﻮد اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻦ املﻜﺎن‬
‫اﻟﺒني أن اﻟﺸﻴﺌﻴﺔ ﻏري اﻟﻮﺟﻮد ﰲ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻦ املﻌﻠﻮل‪ ،‬وﺗﺘﻘﺪم ﺳﺎﺋ َﺮ اﻟﻌﻠﻞ ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴْﺌِﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن املﻌﻨﻰ ﻟﻪ وﺟﻮد ﰲ اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ووﺟﻮد ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وأﻣﺮ ﻣﺸﱰك‪ ،‬وذﻟﻚ املﺸﱰك‬
‫ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﳾء ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻘﺪﱠم ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻷﻋﻴﺎن‬
‫ﻋﻠﻼ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ؛ وﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷول واملﺤﺮك اﻷول‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻞ ﻻ ﺗﺼري ً‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻌً ﺎ — ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ املﺒﺎﴍ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻏﺎﻳﺘﻪ؛ وﻟﻬﺬا املﺬﻫﺐ —‬
‫آﻧﻔﺎ ﺣﻮل ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻷﻓﻼك‪ ،‬ﺣﻴﺚ رأﻳﻨﺎ أن املﺴﺒﺐ اﻷول ﻫﻮ املﺤﺮك‬ ‫ﺿﻨﺎﻫﺎ ً‬‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋَ َﺮ ْ‬
‫اﻷول وﻏﺎﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻓﻼك ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء آﺧﺮ؛ أي ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ أملﻌﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻹرادة‪ ،‬واﻟﻘﴪ‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ — ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﻼم ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ — أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺒﺐَ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐَ ﻣﺎ دام اﻟﺠﺴﻢ ﻳَﺒْﺘَﻌِ ُﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺗَﺤَ ﱡﺮﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺮك ﻟﻴﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ؛ وﻟﺬا ﻓﺈن اﻷَﺣْ ﺮى أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﺴ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑني ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ وﺣﺎﻟﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ُ‬
‫ﻋﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻻ ﺗﺒﺪو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻏري ﻋﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﺼﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳُﻌَ ﱢني ﻣﻌﻨﺎه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻫﺬا ﻳ َِﺴري‬
‫وﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹرادﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ اﻹرادة اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏري ﻋﺎﻣﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻐري وﺗﺘﺠﺪﱠد‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻛ ﱠﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻳﺤﺪث ﺑﺸﻴﺌﻴﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻛﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﱡم املﺘﺤﺮك‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻫﺬا اﻟﴚء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻼزم‬
‫ﺗﺨﻴﻼت ﻏﺎﺋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻦ إرادات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬واﻟﺤﻖ أن اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ املﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﺘ ﱡﻢ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا‬

‫‪162‬‬
 ‫إﻟﻬﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﺘﺠﺪد ﰲ اﻹرادات اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﻌﻘﻞ املﺤﺾ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻣﺤ ﱢﺮك ﺑﻌﻴﺪ؛ وﻟﺬا ﻓﺈن‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗﺎل أرﺳﻄﻮ‪ :‬إن ﻟﺬﻟﻚ — أي اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي — اﻟﺤﻜ َﻢ اﻟﻜﲇﱠ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻟﻬﺬا‬
‫واﻟﺘﻌﻘﻼت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬أي اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﲇ‪ «.‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺳﻮى اﻻﺑﺘﻬﺎج ﺑﻤﺜﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ً‬ ‫ص اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت‬ ‫وﻗﺪ ﺣَ َﺮ َ‬
‫اﻧﺒﺜﺎق اﻷﻓﻼك ﻓﻴﻘﻴﻢ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺘني‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ املﺤﺎوﻻت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺮى ﻣﻦ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻟﺠﺴﻢ وﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫ُﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﺨﺺ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﺎﻵﺗﻴﺔ‪ 16 :‬إن ٍّ‬ ‫املﻔﻴﺪ أن ﻳ َ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻼ ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻋﻠﺔ ﻟﻸﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜِﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ً‬ ‫ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﻋﻠﻼ ﻟﻸﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ؛ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻷﺟﺮام وﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ً‬ ‫ُ‬
‫ﻏري ﻣﻌﻠﻮﻻت روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻋﻘﻞ ﻣﺤﺾ ﻋﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻛﺎن — ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫املﻨﺎﺣﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ‬‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ — ﻳﻌﺪ املﻮﺟﻮ َد اﻟﻌﺎﻗ َﻞ ً‬
‫اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎدﻓﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻗﺴﺎم ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ‪.‬‬ ‫َ‬
‫وﻛﻞ ﻋﻘﻞ ﻣﺤﺾ ﻋﻠﺔ‪ ،‬واملﻮﺟﻮد اﻷول ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻌﻘﻮل واملﻮﺟﻮد اﻷول‬
‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺸﻌﱠ ﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﰲ‬ ‫ذوو ﺷﻌﻮر ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎرﻓﻮن ﻣﺜ َﻞ ﻋﻠﺔ ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﺑﺎملﻮﺟﻮد اﻷﻋﲆ املﻬﻤﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬ﻻ ﻳﺠﻮز أن‬
‫‪17‬‬

‫ﻳﻜﻮن ﻛﻮن اﻟﻜ ﱢﻞ ﺻﺎد ًرا ﻋﻦ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﻘﺼﺪﻧﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ملﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﰲ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺷﻴﺌﻴﺔ ﻳُﺮى ﺑﻬﺎ وﺟﻮد اﻟﻜﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺆدﱢي ﻫﺬا إﱃ ﺗﻜﺜﱡﺮ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﳾء ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻳ َْﻘ ِﺼﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻘﺼﺪ أو‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻄﺒْﻊ‬ ‫اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ أو ﺧريﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺟﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺤﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻮن اﻟﻜﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟ ﱠ‬
‫رﺿﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺼﺢﱡ ﻫﺬا وﻫﻮ ﻋﻘﻞ ﻣَ ﺤْ ﺾ‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن وﺟﻮ ُد اﻟﻜﻞ ﻋﻨﻪ ﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ وﻻ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻀﺎ‬ ‫ﻳَﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻌﻘﻞ أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ وﺟﻮد اﻟﻜﻞ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ إﻻ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‬
‫وﻣﺒﺪأ ً‬
‫أوﻻ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳَﻌﻘِ ﻞ وﺟﻮ َد اﻟﻜﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺒﺪؤه‪ ،‬وﻛﻞ ذات ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ وﻻ‬
‫ﺑﻔﻴ ََﻀﺎن اﻟﻜﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻷول ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫راض َ‬ ‫ﺗﺨﺎﻟﻄﻪ ﻣﻌﺎوﻗﺔ ﻣﺎ‪ ،‬واﻷول ٍ‬
‫ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻣﺒﺪأ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨري ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻗﻞ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨري ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬

‫‪ 16‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٧٤–١٧٢‬‬
‫‪ 17‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٧٦-٧٥‬‬

‫‪163‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻣﺘﻨﻘ ًﻼ ﻣﻦ ﻣﻌﻘﻮل إﱃ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻘﻼ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‬ ‫ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻻ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬واﺣﺪًا‪ ،‬ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻳَﻠ َﺰم ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم‬ ‫ذاﺗﻪ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫اﻟﺨري ﰲ اﻟﻮﺟﻮد إذ ﻳﻌﻘﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺤﺼﻞ وﺟﻮد‬
‫اﻟﻜﻞ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ؛ ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻌﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪه ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ —‬
‫ﻋﻠ ٌﻢ وﻗﺪر ٌة وإرادة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﺤﺘﺎج ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﻧﺘﺼﻮره إﱃ ﻗﺼﺪ وإﱃ ﺣﺮﻛﺔ وإرادة‬
‫َﺤﺴﻦ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢﱡ ﻟﱪاءﺗﻪ ﻋﻦ اﻻﺛْﻨَﻴْﻨِﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻜﻞ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺟﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳ ُ‬
‫ﻓﻴﻀﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﺒﺎﻳﻨًﺎ ﻟﺬاﺗﻪ‪«.‬‬
‫ِﻴﺾ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ وﺟﻮد ً‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ املﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳَﻔ ُ‬
‫ﺻﻨ َ َﻊ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻫﻮ أﻧﻪ وﺣﱠ َﺪ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﱡ‬
‫وأﺧﺺ ﻣﺎ َ‬
‫وﺣﱠ ﺪ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﺑني اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» 18 :‬إن واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻘﻮل‪ «.‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻌﺮف‬
‫َﻌﺮض ﻟﻬﺎ أﻻ ﺗﻌﻘﻞ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻏري ﻣﻤﺘﻨ ٍِﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗَﻌﻘِ ﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳ ِ‬ ‫أن‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ أو ﻣﺘﺨﻴ ٌﱠﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻜﻨﻮﻓﺔ ﺑﻌﻮارض املﺎدة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫املﺎدة أو‬
‫املﻮﺟﻮد ﻣﻌﻘﻮل ﻋﺎد ًة‪» ،‬واﻷول اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻣُﺠَ ﱠﺮد ﻋﻦ املﺎدة وﻋﻮارض املﺎدة‪ ،‬ﻓﻬﻮ —‬
‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺠ ﱠﺮدة — ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻟﻪ أن ﻫﻮﻳﺘﻪ املﺠﺮدة ﻟﺬاﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻘﻮل ﻟﺬاﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻟﻪ أن ذاﺗﻪ ﻟﻬﺎ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺠﺮدة ﻫﻮ ﻋﺎﻗﻞ ذاﺗﻪ«‪ ،‬ﻓﺎملﻮﺟﻮد اﻷول ﻣﺎﻫﻴﺔ وﻫﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻌﻘﻞ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات اﻟﺘﺎﻣﺔ ‪19‬‬

‫أوﻻ‪ ،‬وﺑﺘﻮﺳﻂ ذﻟﻚ ﺑﺄﺷﺨﺎﺻﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳَﺠُ ﻮز‬ ‫ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ واملﻮﺟﻮدات اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ً‬
‫ﻋﺎﻗﻼ ﻟﻬﺬه املﺘﻐريات ﻣﻊ ﺗَ َﻐ ﱡريﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺗﺎر ًة ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻏري ﻣﻌﺪوﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺻﻮرة ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬وﻻ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﻮرﺗني ﺗَﺒ َْﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن واﺟﺐ‬
‫ﻌﻘﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺎﺳﺪة‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺘﻐري اﻟﺬات‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﻔﺎﺳﺪات إن ﻋُ ﻘِ َﻠﺖ ﺑﺎملﺎﻫﻴﺔ املﺠ ﱠﺮدة ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ وﻣﺘﺨﻴﱠﻠﺔ‪،‬‬ ‫وإن أُدرﻛﺖ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ملﺎدة وﻋﻮارض ﻣﺎدة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ أن ﻛ ﱠﻞ ﺻﻮرة ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ وﻛﻞ ﺻﻮرة ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﺪرﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺨﻴﱠﻠﻬﺎ ﺑﺂﻟﺔ ﻣﺘﺠ ﱢﺰﺋﺔ‪.‬‬

‫‪ 18‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٦٧‬‬
‫‪ 19‬اﻟﻨﺠﺎة‪» ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ أن واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ واﻷﺷﻴﺎء«‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫إﻟﻬﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﻟﺬا ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹدراك ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮاﻓﻖ املﻮﺟﻮد اﻷول‪» ،‬وﻛﻤﺎ أن إﺛﺒﺎت‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﻟﻠﻮاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻘﺺ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ إﺛﺒﺎت ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻼت‪ ،‬ﺑﻞ واﺟﺐ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻘﻞ ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ُﻛ ﱢﲇﱟ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﳾء ﺷﺨﴢ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻻ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻳُﺤْ ِﻮج‬
‫ﺗﺼﻮرﻫﺎ إﱃ ﻟﻄﻒ ﻗﺮﻳﺤﺔ‪«.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺧرية ﻫﺬه أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺑﺎﻟﱪاﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬا املﺬﻫﺐ املﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ — إﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل دﻗﻴﻖ ملﻔﻬﻮم اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑني اﻹﻟﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﻬﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬واﻹﻟﻪ‬
‫وﻋﺮ ﰲ‬‫ﻣﺠﺎز ٍ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪي اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ آﺧﺮ ذرة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻗ ﱠﻞ‬
‫إن ﺣ ﱠﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻜﻼﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل — وﻧﺤﻦ ﻧﺨﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ — ﱠ‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻟﻴﺲ ﻣُﺮﺿﻴًﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺤﻞ ﻣﺎﻫﺮ ﻳﻼﺋﻢ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘَﻪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻫﺬا اﻟﺤﻞ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎس — ﺑﺄن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى إﻃﺎﻟﺔ ﻟﺸﻌﻮره ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻳﺒﺪو ﻣﺎ ﺗﻨ ﱡﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺒﻐﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﰲ وَﺣْ ﺪَة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﷲ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻠﻮل ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻮم‪،‬‬
‫وذﻟﻚ وﻓﻖ ﻧﻈﺎم ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ واملﻌﻠﻮﻻت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻮ أول ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﳾء؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻛ ﱠﻞ ﳾء‪» ،‬وﻳﻌﻠﻢ اﻷول ‪ 20‬ﻣﺒﺪأ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺘُﺞُ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻠﺰم‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪«.‬‬

‫وﺗﻮﺟﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔ ﱠﺮﻋﺖ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬وﺳﻨﺮى ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮض اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ إﻟﻬﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻮﺿﺢ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﻌﻠﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺆﻟﻔﻨﺎ‪» 21 :‬املﻌﻨﻰ اﻟﻜﲇ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻣﻌﻨًﻰ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﳾء‪،‬‬
‫وﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎم أو ﺧﺎص أو واﺣﺪ أو ﻛﺜري‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة أو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﳾء آﺧﺮ؛ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ ﺑﻼ ﴍط آﺧﺮ اﻟﺒﺘﺔ ﳾء‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻤﻮم ﴍط زاﺋﺪ ﻋﲆ أﻧﻪ إﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺨﺼﻮص ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻪ واﺣﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻛﺜري ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إذا ﻓﺮﺿﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ وإذا ﻓﺮﺿﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪«.‬‬

‫‪ 20‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٦٩‬‬
‫‪ 21‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪.٢١–٦‬‬

‫‪165‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫واﻟﻜﲇ ﺑﻼ ﴍط ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻪ واﺣﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻻ ﻷﻧﻪ ﻛﺜري؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬا ﻏري ﺧﺎص ﺑﻪ ﻣﺎ دام ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﻜﲇ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﲆ ﻛﻞ واﺣﺪ وﻗﺘًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي اﻛﺘﻨﻔﺘﻪ اﻷﻋﺮاض‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ﺑﻌﻴﻨﻪ‬
‫املﺨﺼﺼﺔ ﺑﺸﺨﺺ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻨﻔﻪ أﻋﺮاض ﺷﺨﺺ آﺧ َﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﺷﺨﺺ‬
‫زﻳﺪ وﺷﺨﺺ ﻋﻤﺮو‪» ،‬ﻓﻼ ﻛﲇ ﻋﺎﻣﻲ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﻮد اﻟﻜﲇ ﻋﺎ ﱞم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو ﺑﺎﻟﻘﻮة إﱃ ﻛﻞ واﺣﺪ واﺣﺪة‪«.‬‬
‫َﺤﻤﻠُﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ ،‬ﻫﻲ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم — أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﲇ ﻳ ِ‬
‫ﻧﻮﻋﻲ وﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮ ُد ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ْ‬
‫ُ‬
‫ﻧﻮﻋﻲ وﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﻈﺮ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﻮة ﻗﺪ ﺣَ ﻤَ ﻠﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﻤﻴﻴﺰ‬
‫إﱃ ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮون اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎس —‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﻌﺮ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﻟﻴﺲ أﻣ ًﺮا ﻣُﻌَ ﻴﱠﻨًﺎ ﺗﻌﻴﻴﻨًﺎ‬ ‫ﻟ ُﺮﺋﻲ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻪ و َْﻓ َﻖ ﻋﺎداﺗﻨﺎ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ واﻟﺪﱢﻛﺎرﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺪ وﺟﻮه ﻛﺜرية ﻟﻠﻮﺟﻮد ووﺟﻮه ﻛﺜرية ﻟﻌﺪم‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺣﺪﱠﻳﻦ ﻣﺘﻨﺎوﺑني ﺣﺘﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻤﺘ ﱡﺪ ﻇ ﱞﻞ ﺧﻔﻴﻒ‬
‫ﺑني اﻟﻮﺟﻮد وﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮد‪22 .‬‬

‫وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﺬ أُﺧِ ﺬَ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻞ اﻷﺷﻴﺎء وُﺻﻞ إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني درﺟﺎت اﻟﻮﺟﻮد‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﺬه‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺗَﻮ ﱠَﺧﻴْﻨَﺎ زﻳﺎدة دﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري وﺟﺪﻧﺎ أن ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻧﺘﻬﻰ‬
‫إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﴚء ووﺟﻮده؛ ﻓﺎملﺎﻫﻴﺔ؛ أي اﻟﴚء ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻫﻮ — ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ — ﻏريُ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻴﻨﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﴚء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﴚء‬
‫ﻋﻠﺔ ملﺎﻫﻴﺘﻪ وﻋﻠﺔ أﺧﺮى ﻟﻮﺟﻮده‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل املﺆﻟﻒ‪» 23 :‬اﻟﴚء ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻻ ﺑﺤﺴﺐ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻘﻴﻘﺘَﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻄﺢ واﻟﺨ ﱢ‬
‫ﻂ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻻ ﰲ وﺟﻮده‪ ،‬وإﻟﻴﻚ أن ﺗﻌﺘﱪ ذﻟﻚ ﺑﺎملﺜ ﱠﻠﺚ ً‬‫ً‬

‫ً‬
‫أﺣﻮاﻻ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑني اﻟﻮﺟﻮد وﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺬﻛﺮﺗﻨﺎ ﻋﻦ »اﻷدﻳﺎن ﻏري‬ ‫‪ 22‬ﺗﻌﺮف إﻟﻬﻴﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﰲ ﻗﺮن‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ،٣‬ص‪ ،٤٦‬وﺗﺠﺪ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ »اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ« ﻷﻓﻼﻃﻮن ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻃﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬أﻋﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ذات املﻔﻬﻮم ﻣﺮات ﻛﺜرية‪» :‬ﻣﺎ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎل ﻫﺬه اﻷﻣﻮر؟ وأﻳﻦ أﺻﻠﺢ ﻣﻜﺎن ﺗﻮﺿﻊ‬
‫ً‬
‫ﻏﻤﻮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم … وﻻ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑني اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم؟ … ﻻ رﻳﺐ ﰲ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜﺮ‬
‫… إن ﻛﺜﺮة ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء … ﺗﺘﺪﺣﺮج ﺑني اﻟﻌﺪم واﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ … إﻟﺦ‪) «.‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻮزان‪.(٣١٩ ،٩ ،‬‬
‫‪ 23‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٣٩‬‬

‫‪166‬‬
 ‫إﻟﻬﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﺿﻠﻌﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮﱢﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﺚ‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺜﻠﺜﻴﺔ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻋ ﱠﻠﺘﺎه املﺎدﻳﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻏري ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ً‬
‫ﻋﻠﺔ‬ ‫واﻟﺼﻮرﻳﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﻮدُه ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻌﻠﺔ أﺧﺮى ً‬
‫ﺗﻘﻮﱢم ﻣﺜﻠﺜﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺣَ ﺪﱢﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ أو اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﺔ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪«.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫وأﺛﺒﺖ املﺆﻟﻒ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ أن املﺎﻫﻴﺔ َ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺎل‪» 24 :‬ﻗﺪ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﴚء ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻟﺼﻔﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜ َﻞ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺒﺒًﺎ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﴚء إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻔﺔ أﺧﺮى؛‬
‫ﻷن اﻟﺴﺒﺐ ﻣﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻘﺪ َم ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد‪«.‬‬
‫وﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ وﻟﻠﻮﺟﻮد ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﺘني ﻟﻠﻜﲇ واﻟﺠﺰﺋﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻋﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻋﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﻌَ ﱢني اﻟﻨﻮع ﻋﻠﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻌني اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬اﻋﻠﻢ أن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺣﺪ ﻧﻮﻋﻲ‬
‫ﺑﻌﻠﻞ أﺧﺮى‪ ،‬وأﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺘﺄﺛري‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ واﺣﺪًا‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻳﺘﻌني إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻖ ﻧﻮﻋﻬﺎ أن ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻠﻞ — وﻫﻲ املﺎدة — ﻟﻢ‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﻮﻋﻬﺎ أن ﺗُﺤﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻌني ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﻌﻠﺔ‪«.‬‬
‫وواﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد واﺣﺪ ﺑﺤﺴﺐ ﺗَﻌَ ﱡني ذاﺗﻪ‪ ،‬وواﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﺸﱰك ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ أي‬
‫ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺬاﺗﻪ ﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺟﻨﺲ وﻻ ﻓﺼﻞ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» 25 :‬رﺑﻤﺎ ُ‬
‫ﻇ ﱠﻦ أن‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻌﻢ اﻷول وﻏريه ﻋﻤﻮم اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﺧﻄﺄ«؛ وذﻟﻚ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﻨﺲ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻫﺬا املﻔﻬﻮم‪» ،‬ﺑﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻪ ﻛﺎملﺎﻫﻴﺔ ﻟﻐريه«‪.‬‬
‫واﻵن — وﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻠﺘﺤﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﻠﺔ واﻟﻜﻠﻴﺎت — ﻻ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻌﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧ ُ ِﺘ ﱡﻢ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ اﻟﻜﺒرية وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻌﺮﺿﻨﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ املﺸﻬﻮر َة و َْﻓ َﻖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫َ‬

‫‪ 24‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٤٣-١٤٢‬‬
‫‪ 25‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٤٥‬‬

‫‪167‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻗﺎل املﺆﻟﻒ‪ 26 ،‬اﻟﺬي أﺧﺬ ﻳَﺘَﻌَ ﻤﱠ ﻖ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﺟﻮب ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬إن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ‬
‫ض ﻣﻨﻪ ﻣﺤﺎل‪ ،‬وإن املﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫املﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺘﻰ ُﻓﺮض ﻏريَ ﻣﻮﺟﻮد ﻋَ َﺮ َ‬
‫ﻣﺘﻰ ُﻓﺮض ﻏريَ ﻣﻮﺟﻮد أو ﻣﻮﺟﻮدًا ﻟﻢ ﻳﻌﺮض ﻣﻨﻪ ﻣﺤﺎل‪«.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد واﺟﺒًﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن واﺟﺒًﺎ ﺑﺬاﺗﻪ؛ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ِﻟﺬَاﺗﻪ ﻻ ﻟﴚء آﺧﺮ؛ أي ﳾء ﻛﺎن ﻟﺰم ﻣﺤﺎل ﻣﻦ ﻓﺮض‬
‫ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻟﻮ و ُِﺿﻊ ﳾء ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺻﺎ َر واﺟﺐَ‬
‫واﺟﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﻓﺮض اﺛﻨني واﺛﻨني‪ ،‬واﻻﺣﱰاق‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻼ إن اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد؛ ً‬
‫واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﻓﺮض اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻘﻮ ِة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ واﻟﻘﻮ ِة املﻨﻔﻌﻠﺔ‬
‫ﺤﺮﻗﺔ وا ُملﺤْ َ ِﱰﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ؛ أﻋﻨﻲ ا ُمل ِ‬
‫وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﳾء واﺣﺪ واﺟﺐَ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ وﺑﻐريه ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﻞ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺑﻐريه ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ — إن‬
‫ﺣﺼﻞ وﺟﻮده — واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻐريه‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺤﺪث ﻣﻦ اﺛﻨني واﺟﺐُ وﺟﻮد واﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن »أ« واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻻﺛﻨني إذ ﻛﺎن واﺟﺒًﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‬ ‫ﺑ »ب«‪ ،‬و»ب« واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑ »أ« ﻣﻌً ﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ٍّ‬
‫ﻋﻠﺔ ﰲ وﺟﻮده أﻗﺪم ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻟﻜﻞ ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ً‬
‫ذات أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻗﺪ َم ﻣﻦ ذات اﻵﺧﺮ؛ ﻓﻠﻬﻤﺎ — إذن — ﻋﻠﻞ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ وأﻗﺪم ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮب — إذن — ﻟﻮﺟﻮد ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻟﺬات واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺒﺎدئ ﺗﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم ﻣﻨﻬﺎ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗُﻤْ ﻜ َِﻦ ﻗﺴﻤﺘُﻪ ﻣﺎد ًة وﺻﻮر ًة أو ﻋﲆ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻤﻴﺔ أو اﻟﺤﺪ؛ وذﻟﻚ‬
‫ذات اﻵﺧﺮ وﻻ ذات املﺠﺘﻤﻊ؛‬ ‫ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺻﻔﺘﻪ ﻓﺬات ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ َ‬
‫ﻣﺜﻼ وﺟﻮد ﻣﻨﻔﺮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﺢﱡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﺟﻮد‬ ‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺼﺢﱠ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﺰأﻳﻪ ً‬
‫دوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن املﺠﺘﻤﻊ واﺟﺐَ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أو ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﺟﻮ ٌد دوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ واﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى وﺟﻮد ﻣﻨﻔﺮد ﻓﻠﻴﺲ واﺟﺐَ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وأﻋ ﱡﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻳﻘﺎل‪» :‬إن اﻷﺟﺰاء ﺑﺎﻟﺬات أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﻜﻞ«‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻌﻠﺔ املﻮﺟﺒﺔ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻘﺴﻤﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻮﺟﺐ اﻷﺟﺰاء ﺛﻢ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗَ َﺮى أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﻮﺟﻮد ٍ‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﺪ أول ﻣﺎ ﺗُ ِ‬
‫أن ﻳﻜﻮن واﺟﺒًﺎ‪.‬‬

‫‪ 26‬اﺳﺘﺨﻠﺼﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪ ٦٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪168‬‬
 ‫إﻟﻬﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫»ﻓﻘﺪ اﺗﱠﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎدة ﺟﺴﻢ‪ ،‬وﻻ ﺻﻮرة‬
‫ﺟﺴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎدة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﺼﻮرة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺻﻮرة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﺎدة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟﻪ‬
‫ﻗﺴﻤﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﰲ املﺒﺎدئ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﻘﻮل؛ ﻓﻬﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺎت‪«.‬‬ ‫ٌ‬
‫وواﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ واﺟﺐُ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ وُﺟﺪت ﺟﻬﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ‬
‫واﺟﺐ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﺟﺒًﺎ ﻻﺣﺘﺎج إﱃ ﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻜﺎن ﻏريَ‬
‫َني ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ وﺟﻮده وﺟﻮ ٌد ﻣﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫ﻓﺒ ﱢ ٌ‬
‫ﻟﻪ واﺟﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ إرادة ﻣﻨﺘﻈﺮة‪ ،‬وﻻ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﺘﻈﺮة‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﻻ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗَ ُﻜﻮن ﻟﺬاﺗﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠُﻘﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ إذ أﺛﺒﺖ أن واﺟﺐ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻳﺴﻤﻮ ﻓﻜﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ُ‬
‫وﺣﻖ‬‫ﱞ‬ ‫ﺑني — وﻓﻖ املﺬﻫﺐ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ — أﻧﻪ ﺧري ﻣﺤﺾ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد واﺣﺪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺤﺾ؛ ﻓﻨﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻼﺣﻆ ﺻﻴﻎ اﻟﺘﻔﺎؤل اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻌﺮض‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬وﻛﻞ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺧري ﻣﺤﺾ وﻛﻤﺎل ﻣﺤﺾ‪ ،‬واﻟﺨري ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳَﺘَ َﺸﻮﱠﻗﻪ ﻛﻞ ﳾء وﻳﺘﻢ ﺑﻪ وﺟﻮده‪ ،‬واﻟﴩ ﻻ ذات ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ إﻣﺎ ﻋﺪم ﺟﻮﻫﺮ أو‬
‫ﻋﺪم ﺻﻼح ﺣﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﺧريﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎل اﻟﻮﺟﻮد ﺧريﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻳﻘﺎرﻧﻪ ﻋﺪم وﻻ ﻋﺪم ﺟﻮﻫﺮ وﻻ ﻋﺪم ﳾء ﻟﻠﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ داﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧري‬
‫ﻣﺤﻀﺎ؛ ﻷن ذاﺗﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺬاﺗُﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﺾ‪ ،‬واملﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﺧريًا‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﻌﺪمَ‪ ،‬وﻣﺎ اﺣﺘﻤﻞ اﻟﻌﺪ َم ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ ﺑﺮﻳﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﴩﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧريٌ ملﺎ ﻛﺎن‬ ‫املﺤﺾ إﻻ اﻟﻮاﺟﺐَ اﻟﻮﺟﻮ ِد ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺎل ً‬‫ُ‬ ‫واﻟﻨﻘﺺ؛ ﻓﺈذن ﻟﻴﺲ اﻟﺨريُ‬
‫وﺳﻨﺒني أن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺬاﺗﻪ ﻣﻔﻴﺪًا‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻧﺎﻓﻌً ﺎ وﻣﻔﻴﺪًا ﻟﻜﻤﺎﻻت اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫َﺪﺧﻠُﻪ ﻧﻘﺺ وﻻ ﴍ‪«.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳ ُ‬
‫ﻟﻜﻞ وﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻛﻤﺎل وﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ ﺧري ً‬
‫َ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪» :‬وﻛ ﱡﻞ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ ﻣﺤﺾ؛ ﻷن‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ وﺟﻮده اﻟﺬي ﻳَﺜْﺒُﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻖ — إذن — أﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﳾء‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣَ ﱠﻖ أﺣﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ — ﺣﻖ ملﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮده‬ ‫ﻳﻘﺎل — ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ وﻣﻊ ﺻﺪﻗﻪ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ دواﻣﻪ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻐريه‪«.‬‬‫ً‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮده‬
‫ُ‬
‫ني ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻔﻬﻮم واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﻛﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ :‬إن ﻧﻮ َع واﺟﺐ‬ ‫ﺛﻢ ﻋُ ﱢ َ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻘﺎل ﻋﲆ ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬وإن واﺟﺐَ اﻟﻮﺟﻮد وﺣﻴﺪ ﰲ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﰲ وﺟﻮده‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ املﺆﻟﻒ إﱃ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد إﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻣﺒﺎﴍًا‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو‬
‫ُ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌِ ﱢﻠﻴﱠﺔ ﺟَ ِﻠﻴ ًﱠﺔ‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬ﻻ ﺷ ﱠﻚ أن ﻫﻨﺎ وﺟﻮدًا‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ وﺟﻮد ﻓﺈﻣﺎ واﺟﺐ وإﻣﺎ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ﺻﺢﱠ وﺟﻮ ُد اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻫﻮ املﻄﻠﻮب‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻓﺈﻧﺎ ﻧ ُ ِ‬
‫ﻮﺿﺢ أن املﻤﻜﻦ‬ ‫واﺟﺒًﺎ ﻓﻘﺪ َ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ وﺟﻮده إﱃ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪«.‬‬
‫وﻳﺘﻢ اﻹﺛﺒﺎت ﺑﺜﻼث ﻣﻘﺪﻣﺎت‪:‬‬
‫املﻘﺪﻣﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻻ ﻳُﻤْ ِﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﻤﻜﻦ ﰲ زﻣﺎن واﺣﺪ ﻋﻠﻞ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ واﺟﺐ وﺟﻮد ﰲ ﺟﻤﻠﺔ املﻤﻜﻨﺎت ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫واﺟﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ أن ﻛ ﱠﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫واﺟﺒﺔ أو ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫— ﻣﺎ داﻣﺖ ﺟﻤﻠﺔ — إﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﺠﻤﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺣﺪودﻫﺎ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻜﻮن ﺑﺎملﻤﻜﻨﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺤﺎل‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ ﻣﻔﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﴚء إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮن‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫داﺧﻼ واﺟﺒًﺎ ﻓﺈن أﺣَ َﺪ ﺣﺪود اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﻜﻮن واﺟﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ً‬
‫داﺧﻼ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ أو‬
‫ُﻓﺮض أﻧﻬﺎ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن داﺧﻼ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﴚء ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ؛ وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻋﻠﺔ وﺟﻮده؛ وﻟﺬا ﻓﻬﻮ واﺟﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻓﺮض أﻧﻬﺎ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﺟﻤﻴﻊ املﻤﻜﻨﺎت ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ؛ وﻟﺬا ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﴚء ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﺆدﱢي ﺟﻤﻴ ُﻊ املﻤﻜﻨﺎت إﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳَﺠُ ﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﻠﻞ ﻋﺪ ٌد ﻣﺘﻨﺎهٍ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ واﺟﺐ ﺑﺎﻵﺧﺮ إﱃ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ َد ْو ًرا‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬
‫ﺗﻘﺪم ﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ أﻣ َﺮ اﻟﻌﻠﺘني‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﺑﻨَﻤَ ﻂ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﰲ أﻣﺮ املﻘﺪﻣﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻌﻠﻮﻻ‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬا ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ :‬إن ﻛﻞ ﺣَ ﱟﺪ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻋﻠﺔ‬
‫ﺑﻮﺟﻮده اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺑﺎﻃﻼ ﻣﻊ اﻟﺤﺪوث‬ ‫ً‬ ‫املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻟﻜﻞ ﺣﺎدث ﻋﻠﺔ ﰲ ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎدﺛًﺎ‬
‫ﻄﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪوث ﺑﻼ ﻓﺼﻞ زﻣﺎن‪ ،‬أو أن ﻳَ ُﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪوث‬ ‫ﻻ ﻳﺒﻘﻰ زﻣﺎﻧًﺎ‪ ،‬أو أن ﻳَﺒْ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻵﻧﺎت ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﺑﺎﻗﻴًﺎ‪ .‬واﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﺤﺎل ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺤﺎل؛ وذﻟﻚ ﻷن‬
‫وﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻄ َﻞ ﻫﺬا؛ وﻟﺬا ﻓﺈن ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﻮﺟﻮد ً‬
‫ﻋﻠﺔ ﻣﻦ وﺟﻮده‬ ‫ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وﻗﺪ ﺑَ َ‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﺗﺤﺎد ﻫﺎﺗني اﻟﻌﻠﺘني ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎ َﻟﺐ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ املﺎء‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘني‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺤﺪِﺛﻬﺎ اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُﺜَﺒﱢﺘﻬﺎ ﻳُﺒُﻮﺳﺔ اﻟﻌﻨﴫ املﺘﺨﺬة ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ط ﻋﻠﺘﻪ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳَﺜْﺒُﺖ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺤﺎدث ﻷﻧﻪ أُﺣﺪث‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳَﺜْﺒُﺖ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﴍ َ‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺣُ ﱢﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﴩط ﺛَﺒ ََﺖ اﻟﺤﺎدث ﻣﺎ ﺑَﻘ َِﻲ اﻟﴩط‪ ،‬وﻳﺼري املﻤﻜﻦ واﺟﺒًﺎ ﺑﴩط‪،‬‬

‫‪170‬‬
 ‫إﻟﻬﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ واﺟﺒًﺎ ﺑﴚء آﺧﺮ ﻏري ذاﺗﻪ‪ ،‬واملﻤﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻌﺪوم‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدًا ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﻫﺬا املﻤﻜﻦ ﻳﻜﻮن واﺟﺒًﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪوﻣً ﺎ وﺟﻮﺑًﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪوﻣً ﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻮن ذﻟﻚ ﻣﻌﺪوﻣً ﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺼﻮﻏﻬﺎ ﻫﻜﺬا‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ‬ ‫وﺗُﻌَ ﺪ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ اﻷﺧرية‬
‫»ﻟﻜﻞ ﺣﺎدث ﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻠﺔ ﻋﻠﺔ ﻣﺴﺒﱢﺒﺔ‪«.‬‬
‫وﻳُﺘِ ﱡﻢ اﺗﺤﺎد ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺎت اﻟﺜﻼث ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻮﺟﻮد اﻷول ﰲ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن املﻤﻜﻨﺎت‬
‫املﻮﺟﻮدة ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻋﻠﻞ )املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ ﻻ ﺗﺘﺴﻠﺴﻞ إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫)املﻘﺪﻣﺔ اﻷوﱃ(‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﺗﺪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ )املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(؛ وﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﺗﺆدي إﱃ واﺟﺐ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﻧ َ َﻮ ﱡد ﻟﻮ ﻧَﺼﻤُﺖ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ﻓﻨﺪع اﻟﻘﺎرئ ﻳﺘﺬوق ﺑﻨﻔﺴﻪ إﺑﺪاﻋﻪ واﻧﺴﺠﺎﻣﻪ‬
‫وﻗﻮﱠﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧَﻤﱠ ﺤﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أﻣﺎم ﻣﺆﻟﻔﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻧَﺘَ َﺨ ﱠﲆ ﻋﻦ ﻗﻴﺎدة ﻫﺬا‬
‫ني ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﳾء‬ ‫وﻗﺖ ﻳُﻔ َﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻌﻴ ُ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ٍ‬
‫أﻣﺮ ﺟﻮﻫﺮي‬‫ﻄ ِﻮي ﻋﻠﻴﻪ ِﺳ ْﻔ ُﺮﻧﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮف ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻏري ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻜﻤﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳَﻨ ْ َ‬
‫ﻗﺪ ﺗَ ﱠﻢ ﻣﻨﺬ اﻵن‪.‬‬
‫وﻳﻠﻮح ﱄ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ — أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻧﺮى اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬وأول ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ أن املﺒﺪأ اﻟﺴﺎﺋﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫إﴍاﻗﻪ وﺗﻌﺰزه‬
‫ملﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎم ﻋﲆ ﻛﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﺣﺪ ًة‪ ،‬وأﺻﺢﱡ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻌﱰف ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ؛ أي‬ ‫ني اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻧ َ َ ِ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ ﻋ ُ‬
‫اﻟﺸﻤﻮل واﻟﺘﻌﻴني‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏري ﻓﻠﺴﻔﺔ واﺣﺪة ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏري ﻋﻠﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وُﺟﺪت ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأُوﺿﺤﺖ ﻋﺎد ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ أن‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻷي ﺗﻐﻴري أو ﺗﻄﻮﱡر ﺑﺘﻌﺎﻗﺐ اﻷزﻣﺎن؛ وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧ َ َﺮى اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ — ﺗﺤﺖ ﻗﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮن‬
‫َ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺒﻮﻏﻪ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻘﻮة — ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻣُﺤْ َ‬
‫ﻜﻤً ﺎ‪27 .‬‬

‫‪ 27‬أﺟﺪﻧﻲ ﻗﺎﻧﻌً ﺎ ﺑﺄن وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ دﻳﻜﺎرت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺬا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ أﻋﻠﻢ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺎدة‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ :‬إن دﻳﻜﺎرت ﻛﺎن ذا روح ﺣﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻷﺣﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫روح ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ وﻋﻘﺪﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ أن ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وأن ﻳﺘﻢ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‬
‫رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ وﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ؛ وﻟﺬا ﻓﺈن اﻹﺻﻼح اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺨﺮوج ﺧﺎرج اﻟﺴﻜﻼﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳُﻤﻜِﻨﻪ أن ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻼﺳﻴﺔ‪ ،‬راﺟﻌً ﺎ إﱃ أﺻﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻂ اﻟﻌﺎ ﱠم ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ — ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ — ﺻﺎﺋﺐ؛ وذﻟﻚ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻠﻮح ﱄ أن اﻟﺨ ﱠ‬
‫أن املﻌﻀﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﱠت ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺘني‪ :‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﴚءِ ﰲ ﺑﺤﺚ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ُﺳ ِﺒ َﻘﺖ‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ املﺪرﺳﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺑُ ﱠﺪ ملﻌﺮﻓﺔ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻳُﻌﺮف ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺣ ﱢﻞ ﻫﺬه املﻌﻀﻠﺔ ﺿﺒ ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮ ﱢﻛﺪ — ﻋﻨﺪ ﻋﺪم ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ — ﻛﻮن ﻋﻤﻞ‬ ‫ً‬ ‫املﻴﻼد‬
‫اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ واﻟﱪﻫﻨﺔ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن أﻣ ًﺮا‬
‫ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﻧ ُ ِﻈ َﺮ إﱃ ﺣﺎل اﻟﺮوح اﻟﻌﺎ ﱢم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺆﻻء املﻔ ﱢﻜﺮون وَﺟَ ﺐَ أن ﻳُﺬ َﻛ َﺮ‬
‫ذﻫﻨﻴﺔ ﻣﻨﺘﴩ ًة ﰲ اﻟﴩق ﻋﺪة ﻗﺮون‪،‬‬ ‫ً‬ ‫— ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻏري ﻣﺮة — أن أﻣ َﺮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻇ ﱠﻞ ﻋﺎد ًة‬
‫ﻮﺿﺢُ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻛﻮن ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻹﺳﻼم اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳ ََﻀﻌُ ﻮا املﻌﻀﻠﺔ اﻟﺴﻜﻼﺳﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﺗُ ِ‬
‫ﻏري أن ﻳﺴﺎورﻫﻢ أيﱡ ﺷﻚ ﰲ إﻣﻜﺎن ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬه املﻌﻀﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺎﻓﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﺑﻼد‬
‫أﺧﺮى أو أﺧﻤﺪت إﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﻨﻬﺎج اﻟﺴﻜﻼﳼ اﻟﺬي ﺗﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ ﺣﺪود ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫أﻳﻀﺎ — ﻣﻨﻬﺎﺟً ﺎ ﻓﺮدﻳٍّﺎ‪ ،‬أو‬ ‫املﻌﻀﻠﺔ — وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺬا ﻣﺜﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ً‬
‫ﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻮع ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻗﺎم ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﻨﻌﻨﺎت واﻗﻌً ﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري‬ ‫ﻣﺸ ً‬ ‫ﱠ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻊ ﺑﻌﺾ رواﺳﺐ أدرﻳ ٍﺔ ﺑﴫﻳﺢ اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫ﺑﺎدﻳﺔ ﻧﺤﻮ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻮدات ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﰲ اﻻﺛﻨﻴﻨﺔ واﻷدرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ً‬
‫دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮات‬
‫املﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺤني ﺑﻌﺪ اﻟﺤني ﻟﺪى ﺳﻜﻼﺳﻴﻲ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﺣﻜﻤﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺎر إﱃ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ اﻷﺧرية إﻻ ﺑﺈﻳﺠﺎز؛‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺟﻬﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻫﻨﻲ — وﻗﺪ ﻳﻘﺎل‬
‫َﺻ َﻞ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ إﱃ ﺣﻞ ﻣﻘﺒﻮل — ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — ﻟﻠﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﺴﻜﻼﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺨﴙ‬ ‫اﻟﻌﺒﻘﺮي — ﻗﺪ و َ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮاب ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻌﻮاﻣﻞ ذاﺗﻴﺔ وﻏري ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺴﺴﻨﺎ اﻟﻌﻮاﻣ َﻞ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎذا ﻛﺎن اﻹﻟﻪ اﻟﺘﱠﻮْراﺋﻲ واﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻛﺎن إﻟﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻛﺒري ًة ﻻ ﺗﺰال ﺗﻔﺼﻞ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ املﻔﻬﻮﻣني‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُﻌَ ﱡﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎ َو َرﻧﺎ اﻧﻄﺒﺎ ٌع ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻗﺪ ﺗَ ﱠﻢ ﺣﺘﻤً ﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺎف‪،‬‬ ‫زﻫﻮ‪ ،‬وإﻳﺼﺎدٍ ‪ ،‬وﺟَ َﻔ ٍ‬ ‫وﻻ ﻣﺮاء ﰲ أن اﻟﺘﺼﻮف ﻫﻨﺎك ﻫﻮ ﻹﺻﻼح ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ٍ‬
‫ً‬
‫َﻌﺮض أﺧﻄﺎ ًرا ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳ ِ‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺼﻮف َ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫وﺗﺠﺮﻳ ٍﺪ ﰲ املﻔﻬﻮم‬

‫‪172‬‬
 ‫إﻟﻬﻴﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻷ ُ ْرﺗُﺪُﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ آﺛﺎر ﻣﻦ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺘﺼﻮف‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﻬﺮه ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ إذا ُر ِﺟ َﻊ اﻟﺒﴫ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وُﺟﺪ أن إﻟﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺬﻫﻞ ﻏري ﻣﻘﺒﻮل؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ إﻧﺠﺎز‬
‫وﻋﺪم إﺣﺴﺎس ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻌﺮف ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﰲ إﻟﻪ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ ﻓﻌﱠ ﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﺔ ﻣﺘﻘ ﱢﻠﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ودَﻋَ ٍﺔ رﺑﺎﻧﻴ ٍﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺻ َﺪ واﺳﻌﺔ‪ ،‬ورأﻓﺔ رﺣﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻣﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻹﻟﻪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ذي اﻟﻘﻮة اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻠﻮح أﻧﻪ ﻋﺎدم اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻌُ ﺪﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻋﺪﻧﺎ ﻏري ﻣﺤﻤﻮﻟني ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﻟﻨﺎ أﻧﻪ اﻟﺤﻖ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳُﺜﺒَﺖ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻫﻜﺬا ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ — ﻣﻦ إرادة وﻋﻠﻢ وﻗﺪرة — ﺗَﺘﱠﺤِ ﺪ‬ ‫َ‬ ‫وأﺧﺺ ﻣﺎ ﻧﺨﺎﻓﻪ ﻫﻮ أن ﻧ َ َﺮى ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫وﺗُﺴﺒﻚ ﰲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻻ ﻗِ ﺒَﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﺼﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺪُر ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري أن‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﺣ ٍّﺮا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أو ﺣ ٍّﺮا ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻛﻤﺎ أﻗﻮل‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺪرك اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ﻧُ ِ‬
‫وﻟﻢ ﻧﺸﺪد ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﷲ ﰲ إﺣﺪاث اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬه؛ ﻟِﻤَ ﺎ ﻻ ﻧ َ َﺮى ُﻏﻨﻤً ﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻐﻮص ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﷲ ﺧﻔﻴٍّﺎ ﺧﻔﺎءً‬
‫رأيَ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳَﺘَﻮَا َرى ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﻏِ َﺮار رأﻳﻪ ﰲ املﻮﺟﻮد اﻷول‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺎر ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻏري اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أﴍﻧﺎ‬
‫آﻧﻔﺎ — ﻣَ ْﻘ َﺖ ذوي اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻐﺰاﱄ — اﻟﺬي ﻳﻤﺜﱢﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم‬ ‫إﻟﻴﻪ ً‬
‫ً‬
‫ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫ذُورة اﻟﺴﻜﻼﺳﻴﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺜﱢﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺴﻜﻼﺳﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ — ﺣَ ﻤَ َﻞ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎج اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻗﴣ ﻋﲆ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﰲ املﴩق‪ ،‬وﻳَﻤﴤ ﻗﺮن ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪،‬‬
‫ﻓﺘُﺒﻌﺚ ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ ﰲ املﻐﺮب‪ ،‬وﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻹﺳﻼم ﻓﺘُﻠﻘِ ﻲ ذﻋ ًﺮا ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻨﴫاﻧﻲ‬
‫ﻂ ﺿﻼﻟﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻟ ﱡﺮﺷﺪﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧَﻤَ َ‬

‫‪173‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‬

‫ﺗﺼﻮف اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ – ﷲ ﺧري ﻣﺤﺾ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﺘﺼﻮر ﻣﺼﺪر ﺻﺪور اﻟﴩ؟ – ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﴩ ﴍٍّا إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺮض – رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺪر – اﻟﺘﻔﺎؤل ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫– ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻢ اﻟﺴﻌﺎدة؟ – ﺑﻠﻮغ اﻷﻧﻔﺲ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ – ﻗﺼﺔ ﺳﻼﻣﺎن وأﺑﺴﺎل –‬
‫ﺗﻔﺴري اﻟﻄﻮﳼ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ أواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻨﺎول اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻋﺎدﱢﻳﻦ إﻳﺎه ﻣﻨﻬﺎﺟً ﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧري ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﻤٍّ ﺎ ملﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻳُﺮى‬
‫ﻛﻴﻒ أن ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﷲ ﻳﺘﻢ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳَﺘَﻤَ ﺜﱠﻞ ﺻﻠﺔ ﷲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﱪﻳﺎت املﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟ ﱠﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﺪر‪ .‬وﺳﻮف‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﺳﻨﺮى‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎؤل‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻧﺴﻤﻊ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع أن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ ﻳﻌﺮض‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻣﻜﺎ ُن اﻷﺧﻼق ﰲ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬا املﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎه ً‬ ‫ً‬
‫اﻏﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﺐ ﻣَ ْﻠ ُﺆه‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻜﺎد ﻳ ُْﻔﻠِﺖ ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗَ َﺮ َﻛ ْﺖ ﺟﻤﻴ ُﻊ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ َﻓ َﺮ ً‬
‫ُ‬
‫إﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻢ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻹﺷﺎرات‪» 1 :‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻫﻲ‬ ‫وإﻟﻴﻚ ﻛﻴﻒ ﻳُﻌَ ﱢﺮف اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫اﻷول ﺑﺎﻟﻜ ﱢﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﺑﺄن ذﻟﻚ‬

‫‪ 1‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ص‪.١٨٥‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﻓﻖ املﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻋﲆ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري‬ ‫واﺟﺐ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ إﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن املﻮﺟﻮد َ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻌِ ﻠ ُﻢ اﻷول ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺼﻮاب ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﺟﻮد اﻟﻜ ﱢﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻧﺒﻌﺎث ﻗﺼﺪ وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻷول‬
‫ﻣﻨﺒ ٌﻊ ﻟﻔﻴﻀﺎن اﻟﺨري ﰲ اﻟﻜﻞ‪«.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻮع ﻣﺎ أُﻗِ ﻴ َﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴ ٍﺪ ﺑني‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫وﻟﻦ ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻤﻴﻖ‬
‫ﻋﻠﻢ ﷲ وإرادﺗﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﻟﻄﻔﻪ‪ ،‬ﻣﺎ دُﻣﻨﺎ ﻗﺪ و ََﻗ ْﻔﻨَﺎ ﻋﻨﺪ ﺣَ ﱢﺪ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬه ﰲ ﻓﺼﻞ‬
‫ﻣﻌﱪ ًة ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﺎؤل‪ ،‬ﻧَﺘﱠﺨِ ﺬ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻵن — وﻧﺤﻦ ﻧَﻌُ ﱡﺪ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﺮ ﱢ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫َ‬ ‫ذرﻳﻌﺔ ﻟﺴﺆال اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻗﺎﺋﻠني‪ :‬ﺑﻤﺎ أن ﻧﻈﺎم اﻷﻣﻮر ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ‬ ‫ً‬
‫ُﺪرك دو َر اﻟﴩ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺪر؟‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﻓﺒﻤﺎ أن ﷲ ﺧري ﻣﺤﺾ‪ ،‬واﻟﻜ ﱠﻞ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ املﺼﺎﻋﺐ اﻟﻜﺒرية أن ﻳُﺘﺼﻮر‬
‫ﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﺗﺪور ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺆ ﱢﻟﻔِ ﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻛﻮن اﻟﴩ‬ ‫ﻣﺼﺪ ُر ﺻﺪور اﻟﴩ اﻟﺬي ﻳَ ْ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻟﻠﴩﱢ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ إﻻ‬
‫اﻟﻨﻘﺺ أو اﻟﻌﺪم واﻷﻟﻢ واﻹﺛﻢ‪ ،‬واﻟﴩﱡ ﺑﺎﻟﺬات ﻫﻮ اﻟﴩ ﺑﺎﻟﻌَ ﺪَم؛ وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﺳﻠﺒﻲ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» 2 :‬اﻟﴩ ﺑﺎﻟﺬات ﻫﻮ اﻟﻌﺪم‪ ،‬وﻻ ﻛﻞ ﻋﺪم‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺪم ﻣ ُْﻘﺘَ َﴣ ﻃﺒﺎع اﻟﴚء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻨﻮﻋﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬واﻟﴩ ﺑﺎﻟﻌَ َﺮض ﻫﻮ اﻟﻌﺪم أو اﻟﺤﺎﺑﺲ ﻟﻠﻜﻤﺎل ﻋﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬واﻟﴩ ﻳﻔﱰض اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺟﻮﻫ ًﺮا‪ ،‬وﻫﻲ‪» :‬ﻛﻞ ﳾء وﺟﻮده ﻋﲆ ﻛﻤﺎﻟﻪ اﻷﻗﴡ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻼ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﴍ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﴩﱡ ﻣﺎ ﰲ ﻃﺒﺎﻋﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﺟﻞ املﺎدة‪ «.‬أو إن اﻟﴩﱠ ﻳﺤﺪث ﰲ‬
‫املﺎدة اﺳﺘﻌﺪادًا ﻣﻀﺎدٍّا ﻷﺣﺪ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﴚء ﻛﻮﻗﻮع ُﺳﺤُ ٍﺐ ﻛﺜرية‬
‫ﺷﺎﻫﻘﺔ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺜﻤﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬أو إن اﻟﴩ ﻳُﺒْﻌِ ﺪ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻇﻼل ﺟﺒﺎل‬
‫ِ‬ ‫وﺗﺮاﻛﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﴚء أو ﻳَﻘ ِﴤ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺤﺒﺲ اﻟﱪد ﻟﻠﻨﺒﺎت ﺣﺘﻰ ﻳَﻔ ُﺴﺪ‪«.‬‬
‫»وﺟﻤﻴﻊ ﺳﺒﺐ اﻟﴩ إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ«‪ ،‬وﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻠﴩ ﻋﲆ‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ‪ ،‬وﰲ أوﻗﺎت‪ ،‬واﻷﻧﻮاع ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪«.‬‬ ‫ً‬ ‫املﻌﻘﻮﻻت‪» ،‬واﻟﴩ إﻧﻤﺎ ﻳﺼﻴﺐ‬
‫ً‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺟﺎﺋ ًﺰا أن ﻳ ِ‬
‫ُﻮﺟﺪ املﺪﺑﱢ ُﺮ اﻷول ﺧريًا ﻣﺤﻀﺎ‪،‬‬
‫ﻣﱪءًا ﻋﻦ اﻟﴩ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪» :‬ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺎﺋ ًﺰا ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﺟﺎﺋ ًﺰا ﰲ اﻟﻮﺟﻮد املﻄﻠﻖ‪ «.‬وﻋﻨﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ أن اﻟﺨري املﻄﻠﻖ ﻏري ﻣﻤﻜﻦ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻄﺒﱠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺸﺎﺋﻴﺔ؛ أي ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﻮة واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻮة ﻳﻮﺟﺪ إﻣﻜﺎن ﻋﺪم‬

‫‪ 2‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪» ،٧٨‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﺑﻴﺎن دﺧﻮل اﻟﴩ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء اﻹﻟﻬﻲ«‪.‬‬

‫‪176‬‬
 ‫ﺗﺼﻮف اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫— أي ﴍ — ﻏري أن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﱰك اﻟﺨريَ اﻟﻜﲇ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧري ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻳﻌﻮد‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﴩور اﻟﻌَ َﺮﺿﻴﺔ املﻤﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻄﻮي ﻋﲆ إﻣﻜﺎن اﻟﴩ ﻏري ﺷﺒﻴ ٍﻪ ﺑﻌﺎملﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳَﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳَﻨ ْ َ‬
‫ﻳُﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻌﺰب ﻋﻦ ﺧﻴﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻳُﻀﺤﱢ ﻲ ﺗﻔﺎؤل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ — ﻣﻊ ﻛﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ — ﺑﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﴩور اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﴩ اﻟﺬي‬‫اﻟﺨري اﻟﻜﲇ؛ أي ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﻌﻮارض املﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﱠ ﱡ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﺪم إﻻ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺴﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻜﻮن ﺧريًا داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﺿﻊ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﺗُﻮ ﱢُﺧﻴَﺖ اﻟﺪﻗﺔ ﻟﻮُﺟﺪ اﻟﴩ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﺧريًا ﺑﻤﺒﺪﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﴍٍّا إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺮض‪» ،‬وﻻ‬
‫ﻧﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﴍ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل إﻻ وﻫﻮ ﻛﻤﺎل ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﴍ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻓﺎﻋﻞ آﺧﺮ ﻳَﻤْ ﻨَﻊ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺎدة‪،‬‬
‫ﻈﻠﻢ ﴍ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ﻻ رﻳﺐ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﴍ ﻟﻠﻨﻔﺲ‬ ‫ﻓﺈن اﻟ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻲ أوﱃ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ«‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﱠ‬
‫ﻄﻘِ ﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﴪ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﺪاءة‬ ‫اﻟﻨ ﱡ ْ‬
‫اﻟﻐ َﻀﺒﻴﱠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ َ‬
‫اﻟﻐ َﻠﺒَﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺧريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ؛ أي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻮة َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎر ﺧري ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻛﺜرية وﻓﻮاﺋﺪ واﻓﺮة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺮض‬
‫اﻹﺣﺮاق اﻟﺬي ﻫﻮ ﴍ ملﻦ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ‪.‬‬‫َ‬ ‫أن ﺗُﺤﺪِث‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤَ َﺴﻦ أن ﻳ ُِﺰﻳﻞ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻜ ﱢﻞ ﻗﻮ َة اﻟﻐﻀﺐ أو ﻳﺒﻴﺪ اﻟﻨﺎر‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺮض اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬه أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ أن ﺗُﱰك اﻟﺨريات اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻷﺟﻞ ﴍور ﰲ أﻣﻮر ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻏري‬
‫داﺋﻤﺔ‪«.‬‬
‫ُ‬
‫أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺨري ﻋﲆ اﻟﴩﱢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬و َْﻓ َﻖ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻣﻘﺼﻮر ًة ﻋﲆ أﻓﻀﻠﻴ ٍﺔ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻦ أﻓﻀﻠﻴﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﺪدﻳﺔ وﻛﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺆﻟﻔﻨﺎ‬
‫ﻣﻮ ﱢﻛﺪًا‪» :‬إن ﻣﻦ ﻏري املﻮﺟﻮد اﻷﻣﻮ َر اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﴍٍّا ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬واﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﴍٍّ ا‪ ،‬واﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨري واﻟﴩ‪ «.‬وﻛﻞ أﻣﺮ ﻳﻜﻮن اﻟﺨري ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﴩﱠ أﻛﺜﺮ وﻗﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺨري‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬إن اﻟﴩ ﻛﺜري‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫أﻛﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎﻷﻣﺮاض ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ اﻟﴩ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺬي ﺣﺪدﻧﺎه وﺟﺪﺗﻪ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ اﻟﺨري اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن اﻟﴩور اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎت‬

‫‪177‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﺟﻬﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﴬ ﰲ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻷوﱃ‪،‬‬
‫ﺧريات ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺰﻳﺎدة ﰲ املﺎدة‪.‬‬‫ٍ‬ ‫وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﴍو ًرا ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ إﻋﺪام‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﻴﻔﺎ‬ ‫أوﺿﺤَ ﻬَ ﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ َ‬
‫»اﻟﻘﺪَر«‪3 ،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ أﻓﻜﺎر ﺗﻔﺎؤﻟﻴﺔ َ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﻟﺨريات واﻟﴩور ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻳﺤﻖ‬ ‫ﺑﻬﺎ رأﻳًﺎ ً‬
‫ﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﺎﻟﺐ ﷲ — اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون — ﺑﺜﻮاب ﻋﲆ ﻛﻞ ﴍ ﻳﻨﺸﺄ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ اﻷﴐار اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺒﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﺎس آﺧﺮﻳﻦ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ رﺳﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫املﺤﺪودة‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬ﺗﺄﻣﻞ واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺄﻣﺮك‪ ،‬وﺻﻮاﺑﻪ ﻛﺼﻮاﺑﻚ‪،‬‬
‫وﺟﻤﻴﻠﻪ ﻛﺠﻤﻴﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺒﻴﺤﻪ ﻛﻘﺒﻴﺤﻚ‪ ،‬ملﺎ َﺧ َﻠ َﻖ أﺑﺎ اﻷﺷﺒﺎل أﻋﺼﻞ ‪ 4‬اﻷﻧﻴﺎب‪ ،‬أﺣﺠﻦ اﻟﱪاﺋﻦ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻐﺬوه اﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻴﱢﺸﻪ اﻟﺤَ ﺐﱡ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻴﻤﻪ اﻷﺑﻴﺾ‪ 5 ،‬واﻟﻨﺤﺾ ‪ 6‬اﻟﻐﺮﻳﺾ‪ 7 ،‬اﻟﺬي‬
‫ﺑﺎﻟﻔ ْﺮس‪ 8 ،‬واﻟﻮﻗﺺ‪ 9 ،‬واﻟﺒ َْﻘﺮ‪،‬‬‫ﻄﻌَ ﻢ إﻳﺎه إﻻ َ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻄﻔﺄ ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﱪد ﺣﺮارﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳَ ْ‬
‫ﱢ‬
‫واﻟﻜﻒ‬ ‫واﻟﻨ ﱠ ْﻘﻊ‪ 10 ،‬واﻟﻨﻬﺰ‪ 11 ،‬واﻟﻨﻬﺲ‪ 12 ،‬وﻗﺪ أداه ‪ 13‬ﻣﻦ اﻟﺸﺪق اﻟﻬﺮﻳﺖ ‪ 14‬واﻟﻨﺎب اﻟﺼﻠﻴﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻐ ْﻠﺒﺎء‪ 17 ،‬واﻟﻜﺎﻫﻞ‬‫ﺼﺐ ا ُملﺪﱠﻣﺞ‪ ،‬واﻟﻌﻈﺎم اﻟﺼﻢ‪ ،‬واﻟ ﱠﺮﻗﺒﺔ َ‬
‫ص ‪ 15‬اﻷﺑُﻮز‪ 16 ،‬واﻟﻌَ َ‬
‫اﻟﻠﻄﻮم‪ ،‬واﻷ َر ﱢ‬

‫‪ 3‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻬﺮن‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺪ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ص‪ ١٠-٩‬ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻳﴪﻧﺎ‬
‫أن ﻧﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أﺟﻨﺒﻲ ﻋﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻷﻋﺼﻞ‪ :‬اﻷﻋﻮج‪.‬‬
‫‪ 5‬اﻷﺑﻴﺾ‪ :‬اﻟﺸﺤﻢ‪.‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻨﺤﺾ‪ :‬اﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬
‫‪ 7‬اﻟﻐﺮﻳﺾ‪ :‬اﻟﻄﺮي‪.‬‬
‫‪َ 8‬ﻓ َﺮ َس اﻷﺳ ُﺪ ﻓﺮﻳﺴﺘَﻪ‪ :‬د ﱠَق ﻋﻨﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺼﺎ‪ :‬ﻛﴪﻫﺎ ودﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ 9‬وﻗﺺ ﻋﻨﻘﻪ‬
‫‪ 10‬اﻟﻨﻘﻊ‪ :‬اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫‪ 11‬اﻟﻨﻬﺰ‪ :‬اﻟﴬب واﻟﺪﻓﻊ‪.‬‬
‫ﻧﻬﺴﺎ‪ :‬أﺧﺬه ﺑﻤﻘﺪم أﺳﻨﺎﻧﻪ وﻧﺘﻔﻪ‪.‬‬ ‫‪ 12‬ﻧَﻬَ َﺲ اﻟﻠﺤﻢ ً‬
‫‪ 13‬أداه‪ :‬أوﺻﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ 14‬اﻟﻬﺮﻳﺖ‪ :‬اﻟﻮاﺳﻊ‪.‬‬
‫‪ 15‬اﻷرص‪ :‬ﻣﺘﻘﺎرب اﻷﺳﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ 16‬اﻷﺑﻮز‪ :‬املﺘﻮﺛﱢﺐ‪.‬‬
‫‪ 17‬اﻟﻐﻠﺒﺎء‪ :‬اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ‪.‬‬

‫‪178‬‬
 ‫ﺗﺼﻮف اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﺠﻔﺮ‪ 21 ،‬واﻹﻃﻞ ‪ 22‬اﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬واملﺘﻦ اﻷ َ َزل‪ ،‬واﻟﺰﻧﺪ‬ ‫املﴩف‪ 18 ،‬واﻟﻠﺒﺎن ‪ 19‬اﻟﺮﺣﺐ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺐ ‪ 20‬ا ُمل َ‬
‫وﻓ ْﺮس اﻟﻘﻨﺺ‪.‬‬ ‫اﻷ َ َﻟﻒ‪ ،‬أدوات أﺷﺪد ﺑﻬﺎ ﻣَ ﻌَ ِﺎون ﻋﲆ ﻟﺤﺎق اﻟﺸﺎرد وﺟﺪل املﺠﺎﻫﺪ َ‬
‫ﴪ ‪ 23‬أﺷﻐﻰ‪ 24 ،‬وﺟﻨﺎح أﻓﺘﺦ ‪25‬‬ ‫ذات ﻣﺨﺎﻟﺐ ﻋﻘﻒ‪ ،‬وﻣَ ﻨ ْ ِ‬ ‫وملﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻌُ َﻘﺎب اﻟﻌﻨﻘﺎء َ‬
‫وﻣﻨﻜﺐ َﺷﺒْﺢ‪ 26 ،‬وﻗﻮادم ﺟﺜﻠﺔ‪ 27 ،‬وﺧﻮاﰲ ﻣﻄﺎرﻗﺔ ‪ 28‬وﻣﻨﺎﻛﺐ ﻟﺒﺪ ٍة وﻛﲇ‪ ،‬وأﺑﺎﻫﺮ ﻛﺜﺔ‬
‫َﻗ ًﺔ ﺳﺤﺮاء‪ ،‬وﺣﻮﺻﻠﺔ ﻣﺴﺠﻮرة ‪31‬‬ ‫ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻄﺤﺎء‪ ،‬وﻣﻘﻠﺔ ﻏﺎﺋﺮة وﺣَ ﺪ َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺷﻜِري ‪ 29‬أﺛﻴﺚ ‪ 30‬إﱃ‬ ‫َ‬
‫ﻄﺔ ﻟﺤﺐﱟ وﻻ‬ ‫وﻋﻨﻖ أﺗﻠﻊ ‪ 32‬وﻓﺨﺬ أﻋﺼﻞ ‪ 33‬ﻣﺤﻄﻮط‪ 34 ،‬وﺳﺎق ﻣﺠﺘﺪل ﻣﻔﺘﻮل ﻣﺎ َﺧ َﻠ َﻘﻬﺎ ﻻﻗِ ً‬
‫ة‪37 ،‬‬ ‫ً‬
‫ﻫﺎﺗﻜﺔ ﻗﺎ ﱠد ً‬ ‫ﺧﺎرﻗﺔ ﻣﺎزﻗﺔ ﻓﺎﺗﻜﺔ‬‫ً‬ ‫ﻻﺳﺔ ‪ 35‬وﻻ ﺣﺎﺳﺔ‪ 36 ،‬إﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ‬‫ﻗﺎﺻﻠﺔ ﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺟ ﱠﻠﺖ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ رﻗﺔ ﻛﺮﻗﺘﻚ أو ِر ٌ‬
‫ﻗﺒﺔ ‪39‬‬ ‫ً‬ ‫ﻃ ًﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎرﻳﺔ ‪ 38‬ﻗﺎ ﱠ‬

‫‪ 18‬املﴩف‪ :‬اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬

‫‪ 19‬اﻟﻠﺒﺎن‪ :‬اﻟﺼﺪر‪.‬‬
‫‪ 20‬اﻟﺨﺒﺐ‪ :‬ﻣﺮاوﺣﺔ ﺑني اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠني‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﻟﴪﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ 21‬املﺠﻔﺮ‪ :‬اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺠﻔﺮة؛ أي اﻟﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫‪ 22‬اﻹﻃﻞ‪ :‬اﻟﺨﺎﴏة‪.‬‬
‫‪ 23‬املﻨﴪ ﻟﻠﺠﺎرح ﻛﺎملﻨﻘﺎر ﻟﻐري اﻟﺠﺎرح‪.‬‬
‫‪ 24‬اﻟﺸﻐﻮاء‪ :‬اﻟﻌﻘﺎب ﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻨﻘﺎرﻫﺎ اﻷﻋﲆ ﻋﲆ اﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬
‫‪ 25‬اﻷﻓﺘﺦ‪ :‬اﻟﻌﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫‪ 26‬اﻟﺸﺒﺢ‪ :‬اﻟﻌﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫‪ 27‬اﻟﺠﺜﻠﺔ‪ :‬اﻟﻜﺜرية اﻟﻠﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ 28‬ﻣﻄﺎرﻗﺔ‪ :‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫‪ 29‬اﻟﺸﻜري‪ :‬اﻟﺰﻏﺐ‪.‬‬
‫‪ 30‬اﻷﺛﻴﺚ‪ :‬اﻟﻜﺜري‪.‬‬
‫‪ 31‬املﺴﺠﻮرة‪ :‬املﻤﻠﻮءة‪.‬‬
‫‪ 32‬اﻷﺗﻠﻊ‪ :‬املﻤﺪود‪.‬‬
‫‪ 33‬اﻷﻋﺼﻞ‪ :‬اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺮﻳﺶ‪.‬‬
‫‪ 34‬املﺤﻄﻮط‪ :‬املﺼﻘﻮل‪.‬‬
‫‪َ 35‬ﻟ َﺴﺖ اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﻜﻸ‪ :‬ﻧﺘﻔﺘﻪ ﺑﻤﻘﺪم ﻓﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 36‬ﺣَ ﱠﺲ اﻟﻠﺤﻢَ‪ :‬ﺟﻌﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺮ‪.‬‬
‫‪َ 37‬ﻗ ﱠﺪ اﻟﴚء‪ :‬ﻗﻄﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ 38‬ﻓﺮى اﻟﴚء‪ :‬ﻗﻄﻌﻪ وﺷﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ 39‬اﻟﺮﻗﺒﺔ‪ :‬اﻟﺘﺤﻔﻆ‪.‬‬

‫‪179‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫رواﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺪ ْﱠﻗ َﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻋﻘﻼ إذا َ‬ ‫ﻛﺮﻗﺒﺘﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳُ َﺮاﻋﻲ ﻣﺎ ﺗُﺮاﻋﻴﻪ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ َﺳﻤﱠ ﻴْﺘَﻪ ً‬
‫ﻒ اﻷذى وإﻃﻔﺎء ﻧﺎر اﻟﻬَ ْﺮج‪ ،‬ﺑﻞ ﺟَ ﱠﻮ َز وأﻣﴣ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﲆ وﻓﺎق‪ ،‬ﻫﻮاك اﻵن ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ َﻛ ﱢ‬
‫ﻋﻘﻼ وﺟﻌﻠﺘﻪ إﻣﺎﻣً ﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﺎ وأﺷﺪ ﺗﻮارﻳًﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻠﺤﻈﻪ ﻋني ﻣﺎ َﺳﻤﱠ ﻴ َْﺖ ً‬ ‫أدق ﴎا ً‬
‫وإﻟﻴﻚ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺬار ﺑﺎﻷﻋﻮاض املﺬﻛﻮرة ﻋﻦ آﻻم اﻟﺒﻄﻮن املﻤﺰوﻗﺔ واﻟﻔﺮاﺋﺺ املﻔﺼﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫اﻟﱰَة‪ 41 ،‬وﻳﻔﺜﺄ ‪ 42‬اﻟﻐﻴﻆ وﻳﺴﻴﻞ‬ ‫واﻷﻋﻨﺎق املﻔﺮوﺳﺔ ﺑﻌﺪ زﻣﺎن ﻳُﻨﴘ املﻀﻴﺾ ‪ 40‬وﻳﺰﻫﻖ ﱢ‬
‫ﻛﺄن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬وﻣﺎ َﻓﺠَ َﻊ ﻛﺄن ﻟﻢ ﻳ َْﻔﺠَ ﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﻀﺐﱠ ‪ 44 ،‬وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ْ‬ ‫اﻟﺴﺨﻴﻤﺔ ‪ 43‬وﻳﻨﺰع ﱠ‬
‫ُﻮﺟﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳ َُﻔ ﱠﺮق ﻓﻴﻪ ﺑني اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ واﻟﺤِ ﺒَﺎء ‪ 45‬وﺑني اﻻﺑﺘﺪاء واﻟﺠﺰاء‪،‬‬ ‫وﻣﺎ أوﺟﻊ ﻛﺄن ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ﻓﺈن ا ُملﻬَ ﻞ إذا ﻃﺎﻟﺖ‪ ،‬واﻷدوا َر إذا دارت‪ ،‬واﻟﺨﻄﻮب إذا ﺗﺤ ﱠﻠ َﻠﺖ أﻧﺴﺖ اﻟﺒﺪو وﺑﺪأة اﻟﴚء‪«.‬‬
‫وﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻜﻼم — ﺑﺄن ﻣﺒﺎدئ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﻟﻨﺎ‬ ‫وﻳﻜﺸ ُ‬
‫ﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﴎ ﻻ ﻳَﻘﺪر ﻋﻘ ُﻞ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳَﻨ ْ ُﻔﺬَ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫املﻘﺎﺻﺪ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺗﺤﺘﺠﺐ ﰲ ِ ﱟ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳَﺘﺨِ ﺬ اﻟﺘﺼﻮف ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛ أي ﺑﺎملﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻤﻌﺎد اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺼﻮﻓﺎ ً‬ ‫ﺑﻤﺬﻫﺐ أﻛﺜ َﺮ‬
‫ٍ‬ ‫وﺗَﺘﱠ ِﺴﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﺎؤل‬
‫وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﺑﺮﺟﻮﻋﻬﺎ إﱃ ﻣﺼﺎﻳﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ املﻮت ﻣﻦ آﻻم‪ ،‬وﻣﴪات ُﻗ ِﺴﻤَ ْﺖ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻄ ِﻮي ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﺑ ُﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ »اﻟﻨﺠﺎة«‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳَﻨ ْ َ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻧ َ ْﻘ ِﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺠﻤﺎل وﺑﻔﺘﻮن ﺑَ َﻠ َﻎ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة ﻣﺎ ﻻ ﻧ َ َﺮى ﻣﻌﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﳾء ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪» :‬إن ﻟﻜﻞ ﻗﻮة ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺬة وﺧريًا ﻳﺨﺼﻬﺎ‪ ،‬وأذى وﴍٍّا ﻳﺨﺼﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪46‬‬

‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ أن ﻟﺬة اﻟﺸﻬﻮة وﺧريﻫﺎ أن ﻳﺘﺄدﱠى إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻈ َﻔﺮ‪ 47 ،‬وأن ﻟﺬة اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬وأن ﻟﺬة اﻟﺤﻔﻆ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وأن أذى ﻛﻞ‬ ‫ﻟﺬة اﻟﻐﻀﺐ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮَى ﻣﺎ ﻳُﻀﺎدﱡه‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻟﺬة ﻫﺬه اﻟﻘﻮى — ﻋﻤﻮﻣً ﺎ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه ُ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪«.‬‬‫ً‬

‫‪ 40‬املﻀﻴﺾ‪ :‬اﻟﻮﺟﻊ‪.‬‬
‫‪ 41‬اﻟﱰة‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻤﻜﺮوه‪.‬‬
‫‪ 42‬ﻓﺜﺄه‪ :‬ﺳﻜﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ 43‬اﻟﺴﺨﻴﻤﺔ‪ :‬اﻟﻀﻐﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ 44‬اﻟﻀﺐ‪ :‬اﻟﻐﻴﻆ‪.‬‬
‫‪ 45‬اﻟﺤﺒﺎء‪ :‬اﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬
‫‪ 46‬اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ص‪» ،٨٣–٨٠‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﻌﺎد اﻷﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«‪.‬‬
‫‪ 47‬ﻗﻮة اﻟﺸﻬﻮة وﻗﻮة اﻟﻐﻀﺐ ﻗﻮﺗﺎن ذاﺗﻴﺘﺎن ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎ إن دراﺳﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﺿﻴﻘﺔ اﻟﻨﻄﺎق‪.‬‬

‫‪180‬‬
 ‫ﺗﺼﻮف اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى — وإن اﺷﱰﻛﺖ ﰲ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ — ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻛﻤﺎﻟﻪ أﺗ ﱡﻢ وأﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﻤﺎﻟﻪ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﻤﺎﻟﻪ أدوم‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻳُﺴﺘَﻨْﺘَﺞ‬
‫اﺧﺘﻼف ﰲ درﺟﺎت اﻟﻠﺬات اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺎل‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳَﺘَﻮ ﱠَﻫ َﻢ اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻛﻞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﺬة ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﺤﻤﺎر ﰲ ﺑﻄﻨﻪ وﻓﺮﺟﻪ‪ ،‬وأن املﺒﺎدئ اﻷوﱃ املﻘﺮﺑﺔ ﻋﻨﺪ رب اﻟﻌﺎملني ﻋﺎدﻣﺔ‬
‫وﺧﺎﺻﻴﱠﺔ اﻟﺒﻬﺎء اﻟﺬي‬‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﺬة واﻟﻐﺒﻄﺔ‪ ،‬وأن رب اﻟﻌﺎملني — ﻋﺰ وﺟﻞ — ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﻮﺗﻪ اﻟﻐري املﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﴩف واﻟﻄﻴﺐ ﻧ ُ ِﺠ ﱡﻠﻪ ﻋﻦ أن ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﻟﺬ ًة‪،‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻃﻴﱢﺒﺔ وﻟﺬﻳﺬة‪ .‬ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ أي ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻜﻮن ملﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ إﱃ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﻢ ﻟﻠﺤﻤﺎر وﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ‪ «.‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺘﺨﻴﱠﻞ ﻫﺬا وﻧﺸﺎﻫﺪه‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻌﺮف ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻌﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪،‬‬
‫ﻂ ﰲ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻻ ﺗَ َﺨﻴﱠ َﻞ اﻟﻠﺬة اﻟ ﱠﻠﺤْ ِﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻓﺤﺎﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪه ﻛﺤﺎل اﻷﺻﻢﱢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻗ ﱡ‬
‫ﻣﺘﻴﻘﻦ ﻟﻄﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬‫ﱢ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪث أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺨﺎص ﺑﻘﻮة‪ ،‬واﻷﻣﺮ املﻼﺋﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫َﴪه ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘُﻤﻨﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻴﻬﻤﺎ ﺑﻌﺎﺋﻖ أو ﺷﺎﻏﻞ‪،‬‬ ‫ﻳُﻴ ﱢ َ‬
‫وذﻟﻚ َﻛ َﻜ َﺮاﻫِ ﻴَﺔ ﺑﻌﺾ املﺮﴇ ﻟﻠﻄﻌﻢ اﻟﺤﻠﻮ‪ ،‬وﺷﻬﻮﺗﻬﻢ ﻟﻠﻄﻌﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﻫﻬﺎ ﻧﻔﻮس‬
‫اﻷﺻﺤﺎء‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﺮه املﺮﻳﺾ ﺣﻠﻮ اﻟﻄﻌﻮم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻏري ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻠﺬاذ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳُﻄﻴﻖ اﻟﺮديء ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﺤِ ﱠﺲ املﺮﻳﺾ ﺑﻤﺮارة ﻓﻤﻪ إﱃ أن ﻳَﺼﻠُﺢ‬
‫ﻣﺰاﺟﻪ وﺗُ ْﺸ َﻔﻰ أﻋﻀﺎؤه‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺎل اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺆﻟﻔﻨﺎ‪» :‬إن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ أن ﺗﺼري ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺴﻤً ﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮرة اﻟﻜ ﱢﻞ واﻟﻨﻈﺎم املﻌﻘﻮل ﰲ اﻟﻜ ﱢﻞ‪ ،‬واﻟﺨري اﻟﻔﺎﺋﺾ ﰲ اﻟﻜﻞ ﻣﺒﺘﺪﺋًﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﺳﺎﻟ ًﻜﺎ إﱃ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻓﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ املﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺑﺪان‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺑﻬﻴﺌﺎﺗﻬﺎ وﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻮﰲ َ ﰲ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ‪ ،‬ﻣﻮازﻳًﺎ ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ املﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪًا ملﺎ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻛ ﱢﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫وﻣﻨﺘﻘﺸﺎ ﺑﻤﺜﺎﻟﻪ وﻫﻴﺌﺘﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺤﺴﻦ املﻄﻠﻖ واﻟﺨري املﻄﻠﻖ واﻟﺠﻤﺎل اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﺘﺤﺪًا ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻃﺎ ﰲ ﺳﻠﻜﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺋ ًﺮا ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮه‪«.‬‬ ‫وﻣﻨﺨﺮ ً‬
‫ﻟﻠﻘﻮَى اﻷﺧﺮى‪ ،‬و ُِﺟ َﺪ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﺢ‬ ‫وإذا ﻗﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻻت املﻌﺸﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﻐري اﻟﻔﺎﺳﺪ؟‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ أن ﻳﻘﺎل إﻧﻪ أﺗ ﱡﻢ وأﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻘﺎس اﻟﺪوام اﻷﺑﺪي ﺑﺎﻟﺪوام‬
‫ﺳﺎر ﰲ ﺟﻮﻫﺮ ﻗﺎﺑﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳَ ُﻜﻮن ﺣﺎل ﻣﺎ وﺻﻮﻟُﻪ ﺑﻤﻼﻗﺎة اﻟﺴﻄﻮح ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ٍ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﻫﻮ ﺑﻼ اﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﻌﻘﻞ واملﻌﻘﻮل واﻟﻌﺎﻗﻞ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا أو‬
‫ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ؟ وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن إدراﻛﺎت اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ أوﺛﻖ ﻣﻦ إدراك اﻟﺤﻮاس وأﺷﺪ‬

‫‪181‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﺗﻘﺼﻴًﺎ وﻗﻮ ًة؛ وﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﺎس ﻟﺬﱠات ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ — ﻋﻨﺪ إدراﻛﻬﺎ املﻌﻘﻮﻻت — ﺑﺎﻟﻠﺬات‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ؟‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أﻛﺮم ﻋﲆ اﻷﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﺤﻘﺮات اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻨﺒﻴﻬﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ؟ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ ﺗَﻌُ ﻮد ﻋﺎﺟﺰ ًة ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨري واﻟﴩﱢ ﰲ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮد املﺮﴇ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻄﻌﻢ اﻟﻄﻌﻮم ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺒﺪن ذﻫﺒﺖ ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ وﺑَ َﻠ َﻐﺘْﻬﺎ واﺳﺘﻠﺬﱠت ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺘﻰ اﻧﻔﺼﻠﺖ‬
‫ﻳﻜﻦ ذوﻗﻬﺎ ﻗﺪ َﻓ َﺴ َﺪ ﻛﻔﺴﺎد ذوق املﺮﴇ‪ ،‬ﻏريَ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ وﺗﺄ َﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺨﺎﻟﺪة إﱃ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﺣﺎزت ﻫﺬا اﻟﻜﻤﺎل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣني ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ ﻟﻠﺒﺪن‪ ،‬وﻧﺎﻟﺖ اﻟﻠﺬة ﻣﻊ اﻟﻜﻤﺎل؛ أي اﻟﻠﺬة‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﻮاس وأﻋﲆ‪،‬‬ ‫ﻄ ِﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻮاﻫﺮ املﺤﻀﺔ؛ ﻓﻴُﻌَ ﱡﺪ أﻛﺮم ﻣﻦ ﻟﺬة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ ﺗَﻨ ْ َ‬
‫وﻫﺬا ﻳﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻌﺮف اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳُﻘﺎل ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﺗَ ِ‬
‫ﻈ ﱡﻦ أن ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺋﺰ ًة ﻟﺼﻮرة‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻳُ َ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ املﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أو اﻟﻌﻘﻮل املﺤﻀﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮف أﴎار اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺻﻮر َة اﻟﻜﻞ ﺗَﺘَﺠَ ﱠﲆ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺼﻠﺔ املﺘﺒﺎدﻟﺔ‬
‫ﺑني أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ وﺑني اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﺗﻠﺘﺤﻢ ﺑﻪ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ املﻮﺟﻮدات‪.‬‬
‫واﻟﺴﻌﺎد ُة ﻻ ﺗﺘ ﱡﻢ إﻻ ﺑﺈﺻﻼح اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻤﲇ ﱢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﺗَ ُﻘﻮم اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ ﻫﻮ ﻣَ َﻠ َﻜ ٌﺔ ﺗَﺼﺪُر ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ أﻓﻌﺎل ﻣﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻏري ﺗﻘﺪﱡم‬ ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪» :‬إن ُ‬
‫َر ِوﻳﱠﺔ‪ «.‬وأﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أن ُﺧﻠُﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺼﻼح‪،‬‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺷﻮق ﻣﺤﺾ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﻳﻜﻮن إذﻋﺎن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﲇ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي‬
‫ﻛﻤﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﻴﻞ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﺘﻔﻆ‬
‫ﺗﺎم ﺑﻌﺪ املﻤﺎت‪ ،‬وﺗﺸﻌﺮ اﻟﻨﻔﺲ املﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺒﺪن ﺑﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬه املﻴﻮل اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺳﺒﺐ أﻟﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺒﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ريﻫﺎ‬‫ﻋﺎد ًة ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺧ ِ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﺒﺪأ ً ﻓﺈن ﻫﺬا اﻷﻟﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن أﻣ ًﺮا ﴐورﻳٍّﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺳﻮى‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺎل ﻏﺮﻳﺒ ٍﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﺑﻤﺎ أن ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺿﻴٍّﺎ أﺟﻨﺒﻴٍّﺎ ﻻ ﻳﺪوم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ املﻮت ﻟﻘﻄﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات ﺗَﻤﱠ ﺤِ ﻲ وﺗﺰول‪ ،‬وﻳَﻨ ْ ُﻘﺺ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎدات‬ ‫ﻳﻐﺬﱢي ﺗﻜﺮا ُرﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﺬه‬

‫‪182‬‬
 ‫ﺗﺼﻮف اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫أﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ َز َﻛ ْﺖ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ذﻫﺎب ﻫﺬا اﻷﻟﻢ اﻟﻌﺎﺑﺮ ﺗﺒﻠُﻎ اﻟﻨﻔﺲ ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺳﻌﺔ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺼري اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻋﻨﺪ املﻮت إﱃ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ ﻏري اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗَﺘﻌَ ﺬبُ ﻋﺬاﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﺑﻔﻘﺪ اﻟﺒﺪن؛ »ﻷن‬
‫َ‬
‫ﻄ َﻠﺖ‪ُ ،‬‬
‫وﺧﻠُ َﻖ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻗﺪ ﺑﻘﻲ‪«.‬‬ ‫َ‬
‫آﻟﺔ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺑَ َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أن اﻟﻨﻔﺲ املﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺒﺪن ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺻﻮر ﺑﻬﺬه املﻮاد ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻳﺘﺨﻴﱠﻞ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﺗﺆﺛﱢﺮ ﰲ املﻮاد اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﺻ َﻞ ﺗﺨﻴﱡﻞ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻨﻔﻮس ﺣﺎﻻت اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺎﻗﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺘﺨﻴﱠﻞ ﺳﻴﺊ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫َ‬
‫أﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺰداد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﻧﻮا َع اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت واﻵﻻم‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺼﻮ ُر اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ ذﻟﻚ ﰲ املﻨﺎم ﺣﻴﺚ ﻳُﺮى — أﺣﻴﺎﻧًﺎ — ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ ﻣﻤﺎ ﻳُﺮى ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻرﺗﺴﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺼﺪُر ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻋﻠﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻻرﺗﺴﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮﱠن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺗﺼﺪُر ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻋﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺒﻠُﻎ اﻷﻧﻔﺲ املﻘﺪﱠﺳﺔ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ وﺗﻨﻐﻤﺲ ﰲ اﻟﻠﺬة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﱪﱠأ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻷﺟﻞ ﻋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻻﺻﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺨ ﱢﻠ ً‬
‫ﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫إﱃ ﻣﺎ َﺧ ْﻠ َﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻬُ ﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻌﻮاﻟﻖ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫درﺟﺔ ﻋ ﱢﻠﻴني‪.‬‬

‫ٍ‬
‫وﺑﻘﺼﺔ ﺳﻨﺨﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻠﺘني ﺗَﺼﻠُﺤﺎن‬‫ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺼﺺ ﻛﺜرية ﺑني آﺛﺎر اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻛﻘﺼﺔ اﻟﻄري وﻗﺼﺔ ﱟ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺳﻼﻣﺎن وأﺑﺴﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻮردﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ملﻮﺿﻮع رﺳﺎﻟﺘني ﰲ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذُﻛﺮت ﰲ ﻣﻮﺿﻌني ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا املﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻧ َ َﻘ َﻼت ﺑﴩح‬
‫ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ ﻋﲆ »اﻹﺷﺎرات«‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﺔ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫و ََﻗ َﻊ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ وإﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ و ﱢُﺳﻌﺖ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎرﳼ ﺟﺎﻣﻲ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ﻧﻨﻘﻠُﻬﺎ ﺑﻪ اﻵن ﻓﻘﺪ ُﻗﺪﱢم إﻟﻴﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﱰﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣُ ﻨَني ﺑﻦ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ُ‬
‫إﺳﺤﺎق‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ إﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ‪48 .‬‬

‫‪ 48‬ﻧُﴩت ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ ،‬ص‪١١٢‬؛‬
‫واﻧﻈﺮ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﻬﺮن ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻸﻧﻤﺎط اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ص‪ .١١‬وﺳﻴﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ذات ﺷﺒﻪ ﻛﺜري ﰲ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ املﴫﻳﺔ املﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ‬

‫‪183‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻛﺎن ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ — وﻗﺒﻞ ﻃﻮﻓﺎن اﻟﻨﺎر — ﻣَ ِﻠ ٌﻚ اﺳﻤﻪ ﻫﺮﻣﺎﻧﻮس ﺑﻦ ﻫﺮﻗﻞ‪،‬‬

‫وﻛﺎن ﻟﻬﺬا املﻠﻚ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوم إﱃ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻊ ﺑﻼد ﻳﻮﻧﺎن وأرض ﻣﴫ‪ ،‬وﻛﺎن ذا ﻋﻠ ٍﻢ‬
‫ﻏﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺗﺄﺛريات ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮَر اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺑني ﻣﻌﺎﴏي ﻫﺬا اﻷﻣري ﺣﻜﻴﻢ اﺳﻤﻪ إﻗﻠﻴﻘﻮﻻس اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻣﻌﺘﺰﻻ ﻣﻨﺬ َدو ٍْر ﰲ ﻣﻐﺎر ٍة ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺳﺎرﻳﻘﻮن‪،‬‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫وﻛﺎن ﻳﻔﻄﺮ ﰲ ﻛﻞ أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻧﺒﺎت اﻷرض‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻼﺛﺔ أدوار‪،‬‬
‫وﻛﺎن املﻠﻚ ﻫﺮﻣﺎﻧﻮس ﻳﺴﺘﺸريه ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫أن ﺷﻜﺎ املﻠﻚ إﱃ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﺪ َم اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣري ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﺣﺪث ذات ﻳﻮ ٍم ْ‬
‫ﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺤﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺄن ﻳﺘﺨﺬ اﻣﺮأ ًة‬ ‫إﱃ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﺮه ﻣﻌﺎﴍﺗَﻬﻦ وﻳﺄﻧ َ ُ‬
‫ذات ﺣﺴﻦ وﺟﻤﺎل ﻋﲆ ﻃﺎﻟﻊ ﻓﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻴَ ُﻜﻮن ﻟﻪ وﻟﺪ ذﻛﺮ‪ ،‬ﻣﺎ دام »املﻠﻚ« ﻗﺪ ﻋﺎش ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺻ ِﺪ‬‫ﻳﺒﻖ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﻧﺎﻟﺘﻪ وارﺛًﺎ ﻏري َر ْ‬
‫ﻗﺮون‪ ،‬ﻓﺄﺑَﻰ املﻠﻚ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻢ َ‬
‫ﻓرياق ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﻃﺎﻟﻊ ﻣﻮاﻓﻖ وﻏري اﺧﺘﻴﺎر ﻳﱪوح ‪ 49‬ﺻﻨﻤﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﺮره اﻟﻨﺠﻮم‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﻠﻘﺎﺣﻲ )أي املﻠﻚ( ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﱪوح‪ ،‬وﻳﻼزم اﻟﺤﻜﻴ ُﻢ أﻣﺮ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻴﱪوح‬
‫وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ وﻟ ٍﺪ ﱟ‬
‫ﺣﻲ‪.‬‬
‫ﺻﻨﻊ‪ ،‬وﻳﻮﻟﺪ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﺳﻼﻣﺎن‪ ،‬وﺗُﻄﻠﺐ ﻟﻪ اﻣﺮأة ﻟﺘﻐﺬوه ﺑﻠﺒﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻪ اﻣﺮأة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻟﻠﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ أﺑﺴﺎل‪ ،‬وﺗﺘﻮﱃ ﻫﺬه املﺮأة أﻣﺮ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺮح املﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺷﻜﺮه — ﺑﻨﺎءﻳﻦ ﻋﻈﻴﻤني‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺮوى أن ﻫﺮﻣﺎﻧﻮس وﻋﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺄن ﻳﻘﻴﻢ —‬
‫ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻃﻮﻓﺎﻧﺎت املﺎء واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗُﺤﻔﻆ أﴎار اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻫﺬان اﻟﺒﻨﺎءان‬
‫ﻫﻤﺎ اﻟﻬﺮﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻠﺼﺒﻲ ﻣﺪة اﻟﺮﺿﺎع أراد املﻠﻚ أن ﻳ َُﻔ ﱢﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑني املﺮأة؛ ﻓﺠﺰع اﻟﺼﺒﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫وملﺎ ﺗَ ﱠﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﺸﺪﱠة ﺷﻐﻔﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى املﻠﻚ ذﻟﻚ ﺗﺮﻛﻬﻤﺎ إﱃ ﺣني ﺑﻠﻮغ اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﺷﺘﺪت‬

‫»ﻣﺨﺘﴫ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ اﻟﺒﺎرون ﻛﺎرا دوﻓﻮ‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ ‪١٨٩٨‬؛ واﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺴﻴﻮ ﻣﺴﺒريو‬
‫ﻋﻦ أﺻﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﺎﺻﻴﺺ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧري‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪١٨٩٩ ،‬؛ واﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﻣﺴﻴﻮ ﺑﺮﺗﻠﻮ ﰲ املﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 49‬اﻟﻴﱪوح‪ :‬اﻟﻠﻔﺎح اﻟﱪي‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺒﺎت‪.‬‬

‫‪184‬‬
 ‫ﺗﺼﻮف اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﺧﺪﻣﺔ املﻠﻚ ﻹﺻﻼح‬ ‫َ‬ ‫وﻗ ِﻮيَ ﻋﺸﻘﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﰲ أﻛﺜﺮ أوﻗﺎﺗﻪ ﻳﻔﺎرق‬ ‫ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﺮأة َ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬أﻧﺖ وﻟﺪي‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﱄ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺄﻣﺮ املﻠﻚ ﺑﺈﺣﻀﺎر اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻪ ﻧﺼﺎﺋﺢ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏريك‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻋﻠﻢ — ﻳﺎ ﺑﻨﻲ — أن اﻟﻨﺴﻮان ﻫﻦ ﻣﻜﺎﻳﺪ اﻟﴩ وﻣﺼﺎﻳﺪه‪ ،‬وﻣﺎ أﻓﻠﺢ‬
‫ُﺤﺼﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺧريًا ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬وﻻ ﺧري ﻓﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻬﻦ‪ ،‬أو ﻟﻴ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻄﻬﻦ إﻻ‬
‫ﻻﻣﺮأ ٍة ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻘﺎﻣً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻘﻠﻚ ﻣﻘﻬﻮ ًرا وﻧﻮ ُر ﺑﴫك وﺣﻴﺎﺗﻚ ﻣﻐﻤﻮ ًرا‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫املﻐﻔﻠني‪.‬‬ ‫ﻓﻼ أﺣﺴﺐ ﻫﺬا إﻻ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺒُ ْﻠﻪ‬
‫واﻋﻠﻢ — ﻳﺎ ﺑﻨﻲ — أن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﺮﻳﻘﺎن‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ ﻫﻮ اﻟﻌﺮوج ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ إﱃ اﻷﻋﲆ‪،‬‬
‫َني ﻟﻚ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻻﻧﺤﺪار ﻣﻦ اﻷﻋﲆ إﱃ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻟﻨﻤﺜ ﱢ ْﻞ ﻟﻚ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺲ ﺣﺘﻰ ﻳَﺘَﺒ ﱠ َ‬
‫اﻟﺼﻮاب‪ .‬اﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣَ ْﻦ ﻫﻮ ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻨﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺪل واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻫﻞ ﻳﺼري ﻗﺮﻳﺐَ املﻨﺰﻟﺔ ﻣﻨﺎ؟ َﻛ ﱠﻼ‪ ،‬ﺑﻞ إذا أﺧﺬ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺪل واﻟﻌﻘﻞ ﻳﺼري ﻛﻞ ﻳﻮم ﻗﺮﻳﺐَ‬
‫املﻨﺰﻟﺔ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬا اﻹﻧﺴﺎن إذا َﺳ َﻠ َﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﴫﱠف ﰲ ﻗﻮاه اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻋﻮاﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻮر ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺪة ﻳﺼري ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳ َْﻘ َﺮبَ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺒﻬﺮ ﻛ ﱠﻞ ٍ‬
‫أﺧﺲ ﻫﺬه املﻨﺎزل‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ذﻟﻚ أن ﻳ َِﺼريَ ﻧﺎﻓﺬ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺴﻔﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻫﺬه ﱡ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ أن ﻳﺼري ﻣﺸﺎﻫﺪًا ﻟﻸﻧﻮار اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪوام ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇﱢ‪،‬‬
‫ﻣﻨﴫﻓﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ وﻓﻖ اﻟﻌﺪل واﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﺼري ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ املﻮﺟﻮدات‪،‬‬
‫أردت أن ﺗﻜﻮن ﻟﻚ اﻣﺮأة ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬وﺗﻔﻌﻞ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫أﻗﻮل ﻟﻚ‪ :‬إﻧﻚ إن‬
‫ً‬
‫ﻓﻬﻠ ﱠﻢ ﺳﻌﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧَﻔِ َﺪ اﻟﺰاد وﺑﻌُ ﺪ املﺰار‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻃﺎرﻗﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻚ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻳﻘﺎن ﻓﺨﺬْ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺎﺟﺮة أﺑﺴﺎل؛ إذ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﻣﺘﺤ ﱢﻠﻴًﺎ ﺑﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮد‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺧﻄﺐ ﻟﻚ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﺎ؛ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻚ ً‬
‫ف إﻟﻴﻚ أَﺑَ َﺪ اﻷﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺮﴇ ﻋﻨﻚ رب اﻟﻌﺎملني‪«.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮي ﺗُ َﺰ ﱡ‬
‫ُﺼﻐِ ﻲ ﻟﻜﻼم املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺳﻼﻣﺎن — ﻟﺸﺪة ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺄﺑﺴﺎل — ﻻ ﻳ ْ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﻘﺮﻋﻦ‬ ‫وﺣﻜﻰ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻪ ﻣﻊ املﻠﻚ ﻷﺑﺴﺎل ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ املﺸﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ املﺮأة‪» :‬ﻻ‬
‫ﺳﻤﻌَ ﻚ ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﻔﻮﱢت ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻠﺬة ﺑﻤﻮاﻋﻴ َﺪ أﻛﺜﺮﻫﺎ أﺑﺎﻃﻴﻞ وأﺟ ﱡﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺨﺎﻳﻴﻞ‪ .‬واﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻋﺰﻣﺔ‪ ،‬وإﻧﻲ اﻣﺮأة ﻣﺄﻣﻮرة ﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗَ ِﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ وﺗﺸﺘﻬﻲ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺘﺎرﻛﺔ ﻟﻚ‪«.‬‬ ‫ُ‬
‫وﻟﺴﺖ‬ ‫ﴎك ﺑﺄن ﻟﺴﺖ ﺗﺎرﻛﻲ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ذا ﻋﻘﻞ وﺣﺰم ﻓﺎﻛﺸﻒ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻋﻦ ﱢ‬
‫وذﻫﺐ اﻟﺼﺒﻲ ﻟﻴﻨﻘﻞ ﻛﻼم أﺑﺴﺎل‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮزﻳﺮه اﻟﺬي رواه ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺑﺪوره‪،‬‬
‫ﺗﺄﺳﻒ ﻋﲆ وﻟﺪه‪ ،‬ودﻋﺎه إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻮﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻪ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﺟﺪﻳﺪ ًة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ املﻠﻚ ﻫﺬا اﻷﻣ ُﺮ ﱠ‬

‫‪185‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻓﻌﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺴﻮﻳ ٍﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺴﻄ ْﻊ أن ﻳﻨﻔﺬ روﺣﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫املﻠﻚ أﺑﴫ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫وﻻ ﺑُﺪﱠ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺣﻈﻚ ﻗﺴﻤني‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﻘﺴﻤني ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻈﻨﻪ ﻟﺬ ًة‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻻ‬ ‫ﻓﻘ ِﺒ َﻞ ﺳﻼﻣﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ — وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﰲ ﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ — ﻛﺎن ذﻫﻨﻪ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ املﻠﻚ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻌﺰم ﻋﲆ اﺳﺘﺸﺎرة اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﻳُﻬ ِﻠ َﻚ أﺑﺴﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻪ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻮﻣﻬﻢ إﱃ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﺟﻮاب اﻟﻮزﻳﺮ إﱃ املﻠﻚ ﻋﲆ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﺘﻞ ﻳﻀﻌﻀﻊ ﻋﺮﺷﻪ ﻣﻦ ﻏري‬
‫أن ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﺑًﺎ ﰲ زﻣﺮة اﻟﻜﺮوﺑﻴني‪.‬‬
‫وﻳﺼﻞ ﺻﺪى ﻫﺬا اﻟﻜﻼم إﱃ ﺳﻼﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺬي أُﻫﺮع إﱃ أﺑﺴﺎل ﻟﻴُﺒ ﱢﻠﻐﻬﺎ إﻳﺎه‪ ،‬وﻳﺒﺤﺜﺎن‬
‫ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﱠﺮر ﻋﺰﻣُﻬﻤﺎ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻹﺣﺒﺎط ﺧﻄﻂ املﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮﻧﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮار إﱃ وراء ﺑﺤﺮ املﻐﺮب‪ ،‬وﻳﺴﻜﻨﺎن ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ املﻠﻚ — ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺴﺤﺮ — ﻗﺼﺒﺘﺎن ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺼ ﱠﻔﺎرات‪ ،‬ﻳ َ‬
‫ُﺼ ﱢﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻞ إﻗﻠﻴ ٍﻢ ﻓﻴ ﱠ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻃﻠﻊ ﻋﲆ املﻜﺎن اﻟﺬي اﻧﺰوى ﻓﻴﻪ ﺳﻼﻣﺎن وأﺑﺴﺎل‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ أﺳﻮأ‬
‫ﻓﺮق ﻟﻬﻤﺎ ﰲ ﺑﺪء اﻷﻣﺮ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺈرﺳﺎل ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻛ ﱠﻞ واﺣﺪ‬ ‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺔ وﺿﻴﻖ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﻀﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﺪ ٍة ﻋﲆ روﺣﺎﻧﻴﺎت ﺷﻬﻮﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺘﻌﺬﻳﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﰲ ﺳﻮاء ﻫﻴﺎﻣﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ رﻏﺒﺎت ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺄرواح أﺧﺬت ﺗُ ِ‬
‫ٍ‬
‫وأدرك ﺳﻼﻣﺎن أن ﻫﺬه املﻜﺎره ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم وﺟﺎء إﱃ ﺑﺎب املﻠﻚ ﻣﻌﺘﺬ ًرا‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻔ ًﺮا وﻣﻌﻪ أﺑﺴﺎل‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ املﻠﻚ ﻣﻨﻪ أن ﻳﴫف أﺑﺴﺎل‪ ،‬ﻣﻜﺮ ًرا ﻟﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪،‬‬ ‫ﻈﺎ ﺑﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬه املﺮأة وا ُملﻠﻚ ﻳﻄﺎﻟﺒﺎن ﺑﻪ‬ ‫ﻳﺠﻠﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﻣﺎ دام ﻣﺤﺘﻔ ً‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻓﻴﺤﻮل ﻫﺬا‬‫ً‬ ‫ﺑﺮﺟﻠﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ِ‬ ‫وأن أﺑﺴﺎل ﺗﻜﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺎل املﻠﻚ ﻫﺬا‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﻳﺘﻌﻠﻘﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫دون ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻋﺮش اﻷﻓﻼك ً‬
‫املﺬﻛﻮر ﰲ ﻫﺬا املﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﻴﻞ ُﻓ ﱠﻜﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻴﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وأﻟﻘﻴﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻤﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺮﻣﺎﻧﻮس ﻳﺮﻗﺒﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ روﺣﺎﻧﻴﺔ املﺎء ﺑﺄن ﺗﺤﻔﻆ ﺳﻼﻣﺎن‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺑﺴﺎل ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺗﻐﺮق‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺳﻞ‬
‫ً‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺳﻼﻣﺎن أن أﺑﺴﺎل ﻗﺪ ﻏﺮﻗﺖ ﻛﺎد ﻳﴩف ﻋﲆ املﻮت أملﺎ وﺻﺎر ﻛﺎملﺠﻨﻮن‪،‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﴬ‬‫ً‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺸﺎر املﻠﻚ إﻗﻠﻴﻘﻮﻻس اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺮﺑًﺎ ﻋﻦ رﺟﺎﺋﻪ أن ﻳﺮى اﻟﺼﺒﻲ‬

‫‪186‬‬
 ‫ﺗﺼﻮف اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ وﺻﺎل أﺑﺴﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺼﺒﻲ‪» :‬وﻛﻴﻒ ﻻ أرﻳﺪ ذﻟﻚ؟«‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺤﻜﻴﻢ‪» :‬ﺗﻌﺎ َل ﻣﻌﻲ إﱃ ﻣﻐﺎرة ﺳﺎرﻳﻘﻮن ﺣﺘﻰ أدﻋﻮ وﺗﺪﻋﻮ أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫أﺑﺴﺎل ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ«‪ ،‬وﻣﻀﻴﺎ إﱃ املﻐﺎرة ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺑﻮﻋﺪه‪،‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﴍوط‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أﻻ ﻳﻜﺘﻢ اﻟﺼﺒﻲ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬أن ﻳﻘﺘﺪي اﻟﺼﺒﻲ ﺑﻪ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺧﻼ‬
‫ﺗﺨﻔﻴﻒ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺼﻮم‪ ،‬وأﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﺼﺒﻲ اﻣﺮأ ًة ﻏري أﺑﺴﺎل ﻣﺎ دام ﺣﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ أﺧﺬا ﻳﺪﻋﻮان اﻟﺰﻫﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻼﻣﺎن ﻳﺮى ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﺻﻮرة أﺑﺴﺎل ﺗﱰدد إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺠﺎﻟﺴﻪ وﺗﻜﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻲ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ رأى وﺳﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم اﻷرﺑﻌني ﻇﻬﺮت ﺻﻮرة ﻋﺠﻴﺒﺔ وﺷﻜﻞ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺋﻖ ﻟﻜﻞ ﺣﺴﻦ وﺟﻤﺎل‪،‬‬
‫ﺷﻐﻔﺎ ﺷﺪﻳﺪًا أﻧﺴﺎه ﺣﺐ أﺑﺴﺎل‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺬه ﺻﻮرة اﻟﺰﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺸﻐﻒ ﺳﻼﻣﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ‪» :‬ﻟﺴﺖ أرﻳﺪ أﺑﺴﺎل‪ ،‬وﻻ أرﻳﺪ إﻻ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪» :‬أﻟﺴﺖ ﻗﺪ‬
‫ﴍﻃﺖ ﻋﻠﻴﻚ أن ﻻ ﺗﻌﺸﻖ أﺣﺪًا ﻏري أﺑﺴﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺒﻨﺎ ﻫﺬه املﺪة ﺣﺘﻰ ﻗﺎرب أن ﻳُﺴﺘﺠﺎب‬
‫ﻟﻨﺎ ﰲ ﻋﻮد أﺑﺴﺎل إﻟﻴﻚ؟« ﻓﻘﺎل ﺳﻼﻣﺎن‪» :‬أﻏﺜﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أرﻳﺪ إﻻ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة«‪.‬‬
‫وﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل‬‫ﻓﺴﺨﺮ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺻﻔﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﺪورة املﺤﺒﺔ‪.‬‬‫ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺐ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫وﺷﻜﺮ املﻠﻚ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ‪ ،‬وملﺎ ﺟﻠﺲ ﺳﻼﻣﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻏري‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎل ﻣﺠﺪًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﰲ ﻣﺪة ﻣﻠﻜﻪ ﻋﺠﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫أﻟﻮاح ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬وﺗُﻜﺘﺐ أدﻋﻴﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗُﻜﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺿﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ اﻟﻬﺮﻣني ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻮر أﺟﺪاد ﺳﻼﻣﺎن‪،‬‬ ‫أﻟﻮاح أﺧﺮى ً‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ‬
‫وﻳﻘﻊ اﻟﻄﻮﻓﺎﻧﺎن‪ ،‬اﻟﻨﺎري واملﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﻬﺮﻣني‪ ،‬وﻳﺴﺎﻓﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻠﻮك زﻣﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪوه ﻋﲆ ﻓﺘﺤﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄوﴅ‪ ،‬ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻤﻴﺬه‪ ،‬أرﺳﻄﻮ‪ ،‬أن ﻳﻮاﺻﻞ ﺳﻌﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ اﻏﺘﻨﻢ أرﺳﻄﻮ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻓﺘﻮح اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻬﺮﻣني ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﻗﺪ أوﺻﺎه ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫دﺧﻠﻬﻤﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻟﻮاح اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳُﻘﺎل — ﺣﴫًا — ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﰲ ذﻫﻦ واﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎج ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﻌني‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ رﻣ ًﺰا واﺳﻌً ﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ أن ﻳُﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻃﺒﻘﺖ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻜﺮه‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻫﻮ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ُ‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻃﺒﻘﺖ ﺑﺄﴏح ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎج اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺗﻔﺴري‬

‫‪187‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ ﻟﻬﺎ‪» :‬إن املﻠﻚ ﻫﺮﻣﺎﻧﻮس ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬وإن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻔﻴﺾ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬وإن ﺳﻼﻣﺎن ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻏري ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬وإن أﺑﺴﺎل ﻫﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻋﺸﻖ ﺳﻼﻣﺎن‬
‫ﻷﺑﺴﺎل ﻫﻮ ﻣﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻟﻠﺬات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻫﺮﺑﻬﻤﺎ إﱃ ﻣﺎ وراء ﺑﺤﺮ املﻐﺮب ﻫﻮ‬
‫اﻧﻐﻤﺎﺳﻬﻤﺎ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإن ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺸﻮق ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻣﺎن وﻫﻤﺎ ﻣﺘﻼﻗﻴﺎن‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﺑﻘﺎء ﻣﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ ﻓﺘﻮر اﻟﻘﻮى ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻦ اﻻﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬وإن رﺟﻮع ﺳﻼﻣﺎن‬
‫إﱃ أﺑﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﻄﻦ ﻟﻠﻜﻤﺎل واﻟﻨﺪاﻣﺔ‪ ،‬وإن إﻟﻘﺎء ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻮ ﺗﻮرﻃﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻬﻼك‪ ،‬وإن ﺧﻼص ﺳﻼﻣﺎن ﻫﻮ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وإن اﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻟﺰﻫﺮة‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﺬاذ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وإن ﺟﻠﻮس ﺳﻼﻣﺎن ﻋﲆ ﴎﻳﺮ املﻠﻚ ﻫﻮ وﺻﻮل‬
‫اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وإن اﻟﻬﺮﻣني اﻟﺒﺎﻗﻴني ﻋﲆ ﻣﺮور اﻟﺪﻫﺮ ﻫﻤﺎ اﻟﺼﻮرة واملﺎدة‬
‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺘﺎن‪«.‬‬
‫ﺷﺨﴢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻓﻜﺮ‬
‫وإذا ﻣﺎ أﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﲆ إزﻻق ٍ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬رأﻳﻨﺎ رﻣﺰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻬﺮﻣني اﻟﻠﺬﻳﻦ أﻗﻴﻤﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻗﺪﻳ ٍﻢ ﺟﺪٍّا‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻔﺘﺤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺮور اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ آﺧﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وإﻧﺎ إذ ﻧﺨﺘﻢ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣني ﻧﻮدع ﻗﺮاءﻧﺎ‪ ،‬وﻧﻮدع أوﻟﺌﻚ املﻮﺗﻰ اﻟﻜﺮام اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻜﺮﻫﻢ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ أُرد ﻏري إﺿﺎﻓﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﺠﻬﺮ ﺑﻠﺬةٍ‪ ،‬ﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﻬﺎ‬
‫رﺟﺎل آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺑﺤﺜﻮا وﻓﻖ ﻗﻮاﻧني‬‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻜﺜرية‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺻﺤﺒﺔ‬
‫املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻋﺪوا ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﰲ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻴﺰوا ﺟﻤﻴﻊ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻳﻘﻨﻮا ﺑﺨﻠﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺪوا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وذﻫﺒﻮا إﱃ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻗﻀﻮا ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺪول ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﻮﻏﺎء‪ ،‬واﺗﺼﻔﻮا ﺑﻘﻠﺐ‬
‫ﻛﺒري ﻟﻢ ﻳﺮوا ﻣﻌﻪ ﻧﻘﺺ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻋﱰاﻓﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﺤﺪود‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻮﻗﻪ‬
‫ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻷﴎار‪ ،‬وﻗﺪ‬‫ٍ‬ ‫إﻣﻜﺎن ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎملﻌﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺒﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﰲ ﺑﻘﺎع‬
‫ﺑﻠﻎ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﺗﺴﺎع اﻟﺬﻫﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻌﻪ ﺗﻨﻮع آراﺋﻬﻢ أن ﻳﺜري ﺣﺴﺪ ﻫﻮاة‬
‫ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻗﺪ ﺟﺪوا ﺑﻌﻘﻠﻬﻢ أن ﻳﺪرﻛﻮا ﺟﻤﻴﻊ املﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﻓﻴﻮﻓﻘﻮا ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺎﺟﺰ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺎروا ﺑﻪ أﺣﺮا ًرا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا أي‬

‫‪188‬‬
 ‫ﺗﺼﻮف اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ً‬
‫ﻣﻔﺘﺤﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻘﻮا ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﻮا ﻗﺪ أرادوا أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﻴﺢ ﻟﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫درﺟﺎت ﻣﺮﻗﺎة املﻮﺟﻮدات‪ ،‬وﻧﺰﻟﻮا ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ذﻫﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺗﺘﺤﺮك ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻷرض ﺣﺘﻰ اﻷﻓﻼك اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﻬﻴﻮﱃ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺪرك ﺣﺘﻰ أﻧﻮار اﻟﻌﻘﻞ املﺤﺾ‪.‬‬

‫‪189‬‬
‫ﺟﺪول اﳌﻄﺎﺑﻘﺎت ﺑﲔ اﻟﺴﻨﲔ‬
‫اﳍﺠﺮﻳﺔ واﳌﻴﻼدﻳﺔ‬
‫ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻬﺠﺮي اﻷول ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٨٠‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫أي ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻨﺼﻒ ﻗﺮن‬

‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪٦٢٢‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪٦٢٣‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٦٢٤‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪٦٢٥‬‬ ‫‪٤‬‬
‫‪٦٢٦‬‬ ‫‪٥‬‬
‫‪٦٢٧‬‬ ‫‪٦‬‬
‫‪٦٢٨‬‬ ‫‪٧‬‬
‫‪٦٢٩‬‬ ‫‪٨‬‬
‫‪٦٣٠‬‬ ‫‪٩‬‬
‫‪٦٣١‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫‪٦٣٢‬‬ ‫‪١١‬‬
‫‪٦٣٣‬‬ ‫‪١٢‬‬
‫‪٦٣٤‬‬ ‫‪١٣‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪٦٣٥‬‬ ‫‪١٤‬‬
‫‪٦٣٦‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫‪٦٣٧‬‬ ‫‪١٦‬‬
‫‪٦٣٨‬‬ ‫‪١٧‬‬
‫‪٦٣٩‬‬ ‫‪١٨‬‬
‫‪٦٤٠‬‬ ‫‪١٩‬‬
‫‪٦٤٠‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫‪٦٤١‬‬ ‫‪٢١‬‬
‫‪٦٤٢‬‬ ‫‪٢٢‬‬
‫‪٦٤٣‬‬ ‫‪٢٣‬‬
‫‪٦٤٤‬‬ ‫‪٢٤‬‬
‫‪٦٤٥‬‬ ‫‪٢٥‬‬
‫‪٦٤٦‬‬ ‫‪٢٦‬‬
‫‪٦٤٧‬‬ ‫‪٢٧‬‬
‫‪٦٤٨‬‬ ‫‪٢٨‬‬
‫‪٦٤٩‬‬ ‫‪٢٩‬‬
‫‪٦٥٠‬‬ ‫‪٣٠‬‬
‫‪٦٥١‬‬ ‫‪٣١‬‬
‫‪٦٥٢‬‬ ‫‪٣٢‬‬
‫‪٦٥٣‬‬ ‫‪٣٣‬‬
‫‪٦٥٤‬‬ ‫‪٣٤‬‬
‫‪٦٥٥‬‬ ‫‪٣٥‬‬
‫‪٦٥٦‬‬ ‫‪٣٦‬‬
‫‪٦٥٧‬‬ ‫‪٣٧‬‬
‫‪٦٥٨‬‬ ‫‪٣٨‬‬
‫‪٦٥٩‬‬ ‫‪٣٩‬‬

‫‪192‬‬
‫ﺟﺪول املﻄﺎﺑﻘﺎت ﺑني اﻟﺴﻨني اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ واملﻴﻼدﻳﺔ‬

‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪٦٦٠‬‬ ‫‪٤٠‬‬
‫‪٦٦١‬‬ ‫‪٤١‬‬
‫‪٦٦٢‬‬ ‫‪٤٢‬‬
‫‪٦٦٣‬‬ ‫‪٤٣‬‬
‫‪٦٦٤‬‬ ‫‪٤٤‬‬
‫‪٦٦٥‬‬ ‫‪٤٥‬‬
‫‪٦٦٦‬‬ ‫‪٤٦‬‬
‫‪٦٦٧‬‬ ‫‪٤٧‬‬
‫‪٦٦٨‬‬ ‫‪٤٨‬‬
‫‪٦٦٩‬‬ ‫‪٤٩‬‬
‫‪٦٧٠‬‬ ‫‪٥٠‬‬
‫‪٦٧١‬‬ ‫‪٥١‬‬
‫‪٦٧٢‬‬ ‫‪٥٢‬‬
‫‪٦٧٢‬‬ ‫‪٥٣‬‬
‫‪٦٧٣‬‬ ‫‪٥٤‬‬
‫‪٦٧٤‬‬ ‫‪٥٥‬‬
‫‪٦٧٥‬‬ ‫‪٥٦‬‬
‫‪٦٧٦‬‬ ‫‪٥٧‬‬
‫‪٦٧٧‬‬ ‫‪٥٨‬‬
‫‪٦٧٨‬‬ ‫‪٥٩‬‬
‫‪٦٧٩‬‬ ‫‪٦٠‬‬
‫‪٦٨٠‬‬ ‫‪٦١‬‬
‫‪٦٨١‬‬ ‫‪٦٢‬‬
‫‪٦٨٢‬‬ ‫‪٦٣‬‬
‫‪٦٨٣‬‬ ‫‪٦٤‬‬
‫‪٦٨٤‬‬ ‫‪٦٥‬‬

‫‪193‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪٦٨٥‬‬ ‫‪٦٦‬‬
‫‪٦٨٦‬‬ ‫‪٦٧‬‬
‫‪٦٨٧‬‬ ‫‪٦٨‬‬
‫‪٦٨٨‬‬ ‫‪٦٩‬‬
‫‪٦٨٩‬‬ ‫‪٧٠‬‬
‫‪٦٩٠‬‬ ‫‪٧١‬‬
‫‪٦٩١‬‬ ‫‪٧٢‬‬
‫‪٦٩٢‬‬ ‫‪٧٣‬‬
‫‪٦٩٣‬‬ ‫‪٧٤‬‬
‫‪٦٩٤‬‬ ‫‪٧٥‬‬
‫‪٦٩٥‬‬ ‫‪٧٦‬‬
‫‪٦٩٦‬‬ ‫‪٧٧‬‬
‫‪٦٩٧‬‬ ‫‪٧٨‬‬
‫‪٦٩٨‬‬ ‫‪٧٩‬‬
‫‪٦٩٩‬‬ ‫‪٨٠‬‬
‫‪٧٠٠‬‬ ‫‪٨١‬‬
‫‪٧٠١‬‬ ‫‪٨٢‬‬
‫‪٧٠٢‬‬ ‫‪٨٣‬‬
‫‪٧٠٣‬‬ ‫‪٨٤‬‬
‫‪٧٠٤‬‬ ‫‪٨٥‬‬
‫‪٧٠٥‬‬ ‫‪٨٦‬‬
‫‪٧٠٥‬‬ ‫‪٨٧‬‬
‫‪٧٠٦‬‬ ‫‪٨٨‬‬
‫‪٧٠٧‬‬ ‫‪٨٩‬‬
‫‪٧٠٨‬‬ ‫‪٩٠‬‬
‫‪٧٠٩‬‬ ‫‪٩١‬‬

‫‪194‬‬
‫ﺟﺪول املﻄﺎﺑﻘﺎت ﺑني اﻟﺴﻨني اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ واملﻴﻼدﻳﺔ‬

‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪٧١٠‬‬ ‫‪٩٢‬‬
‫‪٧١١‬‬ ‫‪٩٣‬‬
‫‪٧١٢‬‬ ‫‪٩٤‬‬
‫‪٧١٣‬‬ ‫‪٩٥‬‬
‫‪٧١٤‬‬ ‫‪٩٦‬‬
‫‪٧١٥‬‬ ‫‪٩٧‬‬
‫‪٧١٦‬‬ ‫‪٩٨‬‬
‫‪٧١٧‬‬ ‫‪٩٩‬‬
‫‪٧١٨‬‬ ‫‪١٠٠‬‬
‫‪٧١٩‬‬ ‫‪١٠١‬‬
‫‪٧٢٠‬‬ ‫‪١٠٢‬‬
‫‪٧٢١‬‬ ‫‪١٠٣‬‬
‫‪٧٢٢‬‬ ‫‪١٠٤‬‬
‫‪٧٢٣‬‬ ‫‪١٠٥‬‬
‫‪٧٢٤‬‬ ‫‪١٠٦‬‬
‫‪٧٢٥‬‬ ‫‪١٠٧‬‬
‫‪٧٢٦‬‬ ‫‪١٠٨‬‬
‫‪٧٢٧‬‬ ‫‪١٠٩‬‬
‫‪٧٢٨‬‬ ‫‪١١٠‬‬
‫‪٧٢٩‬‬ ‫‪١١١‬‬
‫‪٧٣٠‬‬ ‫‪١١٢‬‬
‫‪٧٣١‬‬ ‫‪١١٣‬‬
‫‪٧٣٢‬‬ ‫‪١١٤‬‬
‫‪٧٣٣‬‬ ‫‪١١٥‬‬
‫‪٧٣٤‬‬ ‫‪١١٦‬‬
‫‪٧٣٥‬‬ ‫‪١١٧‬‬

‫‪195‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪٧٣٦‬‬ ‫‪١١٨‬‬
‫‪٧٣٧‬‬ ‫‪١١٩‬‬
‫‪٧٣٧‬‬ ‫‪١٢٠‬‬
‫‪٧٣٨‬‬ ‫‪١٢١‬‬
‫‪٧٣٩‬‬ ‫‪١٢٢‬‬
‫‪٧٤٠‬‬ ‫‪١٢٣‬‬
‫‪٧٤١‬‬ ‫‪١٢٤‬‬
‫‪٧٤٢‬‬ ‫‪١٢٥‬‬
‫‪٧٤٣‬‬ ‫‪١٢٦‬‬
‫‪٧٤٤‬‬ ‫‪١٢٧‬‬
‫‪٧٤٥‬‬ ‫‪١٢٨‬‬
‫‪٧٤٦‬‬ ‫‪١٢٩‬‬
‫‪٧٤٧‬‬ ‫‪١٣٠‬‬
‫‪٧٤٨‬‬ ‫‪١٣١‬‬
‫‪٧٤٩‬‬ ‫‪١٣٢‬‬
‫‪٧٥٠‬‬ ‫‪١٣٣‬‬
‫‪٧٥١‬‬ ‫‪١٣٤‬‬
‫‪٧٥٢‬‬ ‫‪١٣٥‬‬
‫‪٧٥٣‬‬ ‫‪١٣٦‬‬
‫‪٧٥٤‬‬ ‫‪١٣٧‬‬
‫‪٧٥٥‬‬ ‫‪١٣٨‬‬
‫‪٧٥٦‬‬ ‫‪١٣٩‬‬
‫‪٧٥٧‬‬ ‫‪١٤٠‬‬
‫‪٧٥٨‬‬ ‫‪١٤١‬‬
‫‪٧٥٩‬‬ ‫‪١٤٢‬‬
‫‪٧٦٠‬‬ ‫‪١٤٣‬‬

‫‪196‬‬
‫ﺟﺪول املﻄﺎﺑﻘﺎت ﺑني اﻟﺴﻨني اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ واملﻴﻼدﻳﺔ‬

‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪٧٦١‬‬ ‫‪١٤٤‬‬
‫‪٧٦٢‬‬ ‫‪١٤٥‬‬
‫‪٧٦٣‬‬ ‫‪١٤٦‬‬
‫‪٧٦٤‬‬ ‫‪١٤٧‬‬
‫‪٧٦٥‬‬ ‫‪١٤٨‬‬
‫‪٧٦٦‬‬ ‫‪١٤٩‬‬
‫‪٧٦٧‬‬ ‫‪١٥٠‬‬
‫‪٧٦٨‬‬ ‫‪١٥١‬‬
‫‪٧٦٩‬‬ ‫‪١٥٢‬‬
‫‪٧٧٠‬‬ ‫‪١٥٣‬‬
‫‪٧٧٠‬‬ ‫‪١٥٤‬‬
‫‪٧٧١‬‬ ‫‪١٥٥‬‬
‫‪٧٧٢‬‬ ‫‪١٥٦‬‬
‫‪٧٧٣‬‬ ‫‪١٥٧‬‬
‫‪٧٧٤‬‬ ‫‪١٥٨‬‬
‫‪٧٧٥‬‬ ‫‪١٥٩‬‬
‫‪٧٧٦‬‬ ‫‪١٦٠‬‬
‫‪٧٧٧‬‬ ‫‪١٦١‬‬
‫‪٧٧٨‬‬ ‫‪١٦٢‬‬
‫‪٧٧٩‬‬ ‫‪١٦٣‬‬
‫‪٧٨٠‬‬ ‫‪١٦٤‬‬
‫‪٧٨١‬‬ ‫‪١٦٥‬‬
‫‪٧٨٢‬‬ ‫‪١٦٦‬‬
‫‪٧٨٣‬‬ ‫‪١٦٧‬‬
‫‪٧٨٤‬‬ ‫‪١٦٨‬‬
‫‪٧٨٥‬‬ ‫‪١٦٩‬‬

‫‪197‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪٧٨٦‬‬ ‫‪١٧٠‬‬
‫‪٧٨٧‬‬ ‫‪١٧١‬‬
‫‪٧٨٨‬‬ ‫‪١٧٢‬‬
‫‪٧٨٩‬‬ ‫‪١٧٣‬‬
‫‪٧٩٠‬‬ ‫‪١٧٤‬‬
‫‪٧٩١‬‬ ‫‪١٧٥‬‬
‫‪٧٩٢‬‬ ‫‪١٧٦‬‬
‫‪٧٩٣‬‬ ‫‪١٧٧‬‬
‫‪٧٩٤‬‬ ‫‪١٧٨‬‬
‫‪٧٩٥‬‬ ‫‪١٧٩‬‬
‫‪٧٩٦‬‬ ‫‪١٨٠‬‬
‫‪٧٩٧‬‬ ‫‪١٨١‬‬
‫‪٧٩٨‬‬ ‫‪١٨٢‬‬
‫‪٧٩٩‬‬ ‫‪١٨٣‬‬
‫‪٨٠٠‬‬ ‫‪١٨٤‬‬
‫‪٨٠١‬‬ ‫‪١٨٥‬‬
‫‪٨٠٢‬‬ ‫‪١٨٦‬‬
‫‪٨٠٢‬‬ ‫‪١٨٧‬‬
‫‪٨٠٣‬‬ ‫‪١٨٨‬‬
‫‪٨٠٤‬‬ ‫‪١٨٩‬‬
‫‪٨٠٥‬‬ ‫‪١٩٠‬‬
‫‪٨٠٦‬‬ ‫‪١٩١‬‬
‫‪٨٠٧‬‬ ‫‪١٩٢‬‬
‫‪٨٠٨‬‬ ‫‪١٩٣‬‬
‫‪٨٠٩‬‬ ‫‪١٩٤‬‬
‫‪٨١٠‬‬ ‫‪١٩٥‬‬

‫‪198‬‬
‫ﺟﺪول املﻄﺎﺑﻘﺎت ﺑني اﻟﺴﻨني اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ واملﻴﻼدﻳﺔ‬

‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪٨١١‬‬ ‫‪١٩٦‬‬
‫‪٨١٢‬‬ ‫‪١٩٧‬‬
‫‪٨١٣‬‬ ‫‪١٩٨‬‬
‫‪٨١٤‬‬ ‫‪١٩٩‬‬
‫‪٨١٥‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬
‫‪٨١٦‬‬ ‫‪٢٠١‬‬
‫‪٨١٧‬‬ ‫‪٢٠٢‬‬
‫‪٨١٨‬‬ ‫‪٢٠٣‬‬
‫‪٨١٩‬‬ ‫‪٢٠٤‬‬
‫‪٨٢٠‬‬ ‫‪٢٠٥‬‬
‫‪٨٢١‬‬ ‫‪٢٠٦‬‬
‫‪٨٢٢‬‬ ‫‪٢٠٧‬‬
‫‪٨٢٣‬‬ ‫‪٢٠٨‬‬
‫‪٨٢٤‬‬ ‫‪٢٠٩‬‬
‫‪٨٢٥‬‬ ‫‪٢١٠‬‬
‫‪٨٢٦‬‬ ‫‪٢١١‬‬
‫‪٨٢٧‬‬ ‫‪٢١٢‬‬
‫‪٨٢٨‬‬ ‫‪٢١٣‬‬
‫‪٨٢٩‬‬ ‫‪٢١٤‬‬
‫‪٨٣٠‬‬ ‫‪٢١٥‬‬
‫‪٨٣١‬‬ ‫‪٢١٦‬‬
‫‪٨٣٢‬‬ ‫‪٢١٧‬‬
‫‪٨٣٣‬‬ ‫‪٢١٨‬‬
‫‪٨٣٤‬‬ ‫‪٢١٩‬‬
‫‪٨٣٥‬‬ ‫‪٢٢٠‬‬
‫‪٨٣٥‬‬ ‫‪٢٢١‬‬

‫‪199‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪٨٣٦‬‬ ‫‪٢٢٢‬‬
‫‪٨٣٧‬‬ ‫‪٢٢٣‬‬
‫‪٨٣٨‬‬ ‫‪٢٢٤‬‬
‫‪٨٣٩‬‬ ‫‪٢٢٥‬‬
‫‪٨٤٠‬‬ ‫‪٢٢٦‬‬
‫‪٨٤١‬‬ ‫‪٢٢٧‬‬
‫‪٨٤٢‬‬ ‫‪٢٢٨‬‬
‫‪٨٤٣‬‬ ‫‪٢٢٩‬‬
‫‪٨٤٤‬‬ ‫‪٢٣٠‬‬
‫‪٨٤٥‬‬ ‫‪٢٣١‬‬
‫‪٨٤٦‬‬ ‫‪٢٣٢‬‬
‫‪٨٤٧‬‬ ‫‪٢٣٣‬‬
‫‪٨٤٨‬‬ ‫‪٢٣٤‬‬
‫‪٨٤٩‬‬ ‫‪٢٣٥‬‬
‫‪٨٥٠‬‬ ‫‪٢٣٦‬‬
‫‪٨٥١‬‬ ‫‪٢٣٧‬‬
‫‪٨٥٢‬‬ ‫‪٢٣٨‬‬
‫‪٨٥٣‬‬ ‫‪٢٣٩‬‬
‫‪٨٥٤‬‬ ‫‪٢٤٠‬‬
‫‪٨٥٥‬‬ ‫‪٢٤١‬‬
‫‪٨٥٦‬‬ ‫‪٢٤٢‬‬
‫‪٨٥٧‬‬ ‫‪٢٤٣‬‬
‫‪٨٥٨‬‬ ‫‪٢٤٤‬‬
‫‪٨٥٩‬‬ ‫‪٢٤٥‬‬
‫‪٨٦٠‬‬ ‫‪٢٤٦‬‬
‫‪٨٦١‬‬ ‫‪٢٤٧‬‬

‫‪200‬‬
‫ﺟﺪول املﻄﺎﺑﻘﺎت ﺑني اﻟﺴﻨني اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ واملﻴﻼدﻳﺔ‬

‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪٨٦٢‬‬ ‫‪٢٤٨‬‬
‫‪٨٦٣‬‬ ‫‪٢٤٩‬‬
‫‪٨٦٤‬‬ ‫‪٢٥٠‬‬
‫‪٨٦٥‬‬ ‫‪٢٥١‬‬
‫‪٨٦٦‬‬ ‫‪٢٥٢‬‬
‫‪٨٦٧‬‬ ‫‪٢٥٣‬‬
‫‪٨٦٨‬‬ ‫‪٢٥٤‬‬
‫‪٨٦٨‬‬ ‫‪٢٥٥‬‬
‫‪٨٦٩‬‬ ‫‪٢٥٦‬‬
‫‪٨٧٠‬‬ ‫‪٢٥٧‬‬
‫‪٨٧١‬‬ ‫‪٢٥٨‬‬
‫‪٨٧٢‬‬ ‫‪٢٥٩‬‬
‫‪٨٧٣‬‬ ‫‪٢٦٠‬‬
‫‪٨٧٤‬‬ ‫‪٢٦١‬‬
‫‪٨٧٥‬‬ ‫‪٢٦٢‬‬
‫‪٨٧٦‬‬ ‫‪٢٦٣‬‬
‫‪٨٧٧‬‬ ‫‪٢٦٤‬‬
‫‪٨٧٨‬‬ ‫‪٢٦٥‬‬
‫‪٨٧٩‬‬ ‫‪٢٦٦‬‬
‫‪٨٨٠‬‬ ‫‪٢٦٧‬‬
‫‪٨٨١‬‬ ‫‪٢٦٨‬‬
‫‪٨٨٢‬‬ ‫‪٢٦٩‬‬
‫‪٨٨٣‬‬ ‫‪٢٧٠‬‬
‫‪٨٨٤‬‬ ‫‪٢٧١‬‬
‫‪٨٨٥‬‬ ‫‪٢٧٢‬‬
‫‪٨٨٦‬‬ ‫‪٢٧٣‬‬

‫‪201‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪٨٨٧‬‬ ‫‪٢٧٤‬‬
‫‪٨٨٨‬‬ ‫‪٢٧٥‬‬
‫‪٨٨٩‬‬ ‫‪٢٧٦‬‬
‫‪٨٩٠‬‬ ‫‪٢٧٧‬‬
‫‪٨٩١‬‬ ‫‪٢٧٨‬‬
‫‪٨٩٢‬‬ ‫‪٢٧٩‬‬
‫‪٨٩٣‬‬ ‫‪٢٨٠‬‬
‫‪٨٩٤‬‬ ‫‪٢٨١‬‬
‫‪٨٩٥‬‬ ‫‪٢٨٢‬‬
‫‪٨٩٦‬‬ ‫‪٢٨٣‬‬
‫‪٨٩٧‬‬ ‫‪٢٨٤‬‬
‫‪٨٩٨‬‬ ‫‪٢٨٥‬‬
‫‪٨٩٩‬‬ ‫‪٢٨٦‬‬
‫‪٩٠٠‬‬ ‫‪٢٨٧‬‬
‫‪٩٠٠‬‬ ‫‪٢٨٨‬‬
‫‪٩٠١‬‬ ‫‪٢٨٩‬‬
‫‪٩٠٢‬‬ ‫‪٢٩٠‬‬
‫‪٩٠٣‬‬ ‫‪٢٩١‬‬
‫‪٩٠٤‬‬ ‫‪٢٩٢‬‬
‫‪٩٠٥‬‬ ‫‪٢٩٣‬‬
‫‪٩٠٦‬‬ ‫‪٢٩٤‬‬
‫‪٩٠٧‬‬ ‫‪٢٩٥‬‬
‫‪٩٠٨‬‬ ‫‪٢٩٦‬‬
‫‪٩٠٩‬‬ ‫‪٢٩٧‬‬
‫‪٩١٠‬‬ ‫‪٢٩٨‬‬
‫‪٩١١‬‬ ‫‪٢٩٩‬‬

‫‪202‬‬
‫ﺟﺪول املﻄﺎﺑﻘﺎت ﺑني اﻟﺴﻨني اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ واملﻴﻼدﻳﺔ‬

‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪٩١٢‬‬ ‫‪٣٠٠‬‬
‫‪٩١٣‬‬ ‫‪٣٠١‬‬
‫‪٩١٤‬‬ ‫‪٣٠٢‬‬
‫‪٩١٥‬‬ ‫‪٣٠٣‬‬
‫‪٩١٦‬‬ ‫‪٣٠٤‬‬
‫‪٩١٧‬‬ ‫‪٣٠٥‬‬
‫‪٩١٨‬‬ ‫‪٣٠٦‬‬
‫‪٩١٩‬‬ ‫‪٣٠٧‬‬
‫‪٩٢٠‬‬ ‫‪٣٠٨‬‬
‫‪٩٢١‬‬ ‫‪٣٠٩‬‬
‫‪٩٢٢‬‬ ‫‪٣١٠‬‬
‫‪٩٢٣‬‬ ‫‪٣١١‬‬
‫‪٩٢٤‬‬ ‫‪٣١٢‬‬
‫‪٩٢٥‬‬ ‫‪٣١٣‬‬
‫‪٩٢٦‬‬ ‫‪٣١٤‬‬
‫‪٩٢٧‬‬ ‫‪٣١٥‬‬
‫‪٩٢٨‬‬ ‫‪٣١٦‬‬
‫‪٩٢٩‬‬ ‫‪٣١٧‬‬
‫‪٩٣٠‬‬ ‫‪٣١٨‬‬
‫‪٩٣١‬‬ ‫‪٣١٩‬‬
‫‪٩٣٢‬‬ ‫‪٣٢٠‬‬
‫‪٩٣٣‬‬ ‫‪٣٢١‬‬
‫‪٩٣٣‬‬ ‫‪٣٢٢‬‬
‫‪٩٣٤‬‬ ‫‪٣٢٣‬‬
‫‪٩٣٥‬‬ ‫‪٣٢٤‬‬
‫‪٩٣٦‬‬ ‫‪٣٢٥‬‬

‫‪203‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪٩٣٧‬‬ ‫‪٣٢٦‬‬
‫‪٩٣٨‬‬ ‫‪٣٢٧‬‬
‫‪٩٣٩‬‬ ‫‪٣٢٨‬‬
‫‪٩٤٠‬‬ ‫‪٣٢٩‬‬
‫‪٩٤١‬‬ ‫‪٣٣٠‬‬
‫‪٩٤٢‬‬ ‫‪٣٣١‬‬
‫‪٩٤٣‬‬ ‫‪٣٣٢‬‬
‫‪٩٤٤‬‬ ‫‪٣٣٣‬‬
‫‪٩٤٥‬‬ ‫‪٣٣٤‬‬
‫‪٩٤٦‬‬ ‫‪٣٣٥‬‬
‫‪٩٤٧‬‬ ‫‪٣٣٦‬‬
‫‪٩٤٨‬‬ ‫‪٣٣٧‬‬
‫‪٩٤٩‬‬ ‫‪٣٣٨‬‬
‫‪٩٥٠‬‬ ‫‪٣٣٩‬‬
‫‪٩٥١‬‬ ‫‪٣٤٠‬‬
‫‪٩٥٢‬‬ ‫‪٣٤١‬‬
‫‪٩٥٣‬‬ ‫‪٣٤٢‬‬
‫‪٩٥٤‬‬ ‫‪٣٤٣‬‬
‫‪٩٥٥‬‬ ‫‪٣٤٤‬‬
‫‪٩٥٦‬‬ ‫‪٣٤٥‬‬
‫‪٩٥٧‬‬ ‫‪٣٤٦‬‬
‫‪٩٥٨‬‬ ‫‪٣٤٧‬‬
‫‪٩٥٩‬‬ ‫‪٣٤٨‬‬
‫‪٩٦٠‬‬ ‫‪٣٤٩‬‬
‫‪٩٦١‬‬ ‫‪٣٥٠‬‬
‫‪٩٦٢‬‬ ‫‪٣٥١‬‬

‫‪204‬‬
‫ﺟﺪول املﻄﺎﺑﻘﺎت ﺑني اﻟﺴﻨني اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ واملﻴﻼدﻳﺔ‬

‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪٩٦٣‬‬ ‫‪٣٥٢‬‬
‫‪٩٦٤‬‬ ‫‪٣٥٣‬‬
‫‪٩٦٥‬‬ ‫‪٣٥٤‬‬
‫‪٩٦٥‬‬ ‫‪٣٥٥‬‬
‫‪٩٦٦‬‬ ‫‪٣٥٦‬‬
‫‪٩٦٧‬‬ ‫‪٣٥٧‬‬
‫‪٩٦٨‬‬ ‫‪٣٥٨‬‬
‫‪٩٦٩‬‬ ‫‪٣٥٩‬‬
‫‪٩٧٠‬‬ ‫‪٣٦٠‬‬
‫‪٩٧١‬‬ ‫‪٣٦١‬‬
‫‪٩٧٢‬‬ ‫‪٣٦٢‬‬
‫‪٩٧٣‬‬ ‫‪٣٦٣‬‬
‫‪٩٧٤‬‬ ‫‪٣٦٤‬‬
‫‪٩٧٥‬‬ ‫‪٣٦٥‬‬
‫‪٩٧٦‬‬ ‫‪٣٦٦‬‬
‫‪٩٧٧‬‬ ‫‪٣٦٧‬‬
‫‪٩٧٨‬‬ ‫‪٣٦٨‬‬
‫‪٩٧٩‬‬ ‫‪٣٦٩‬‬
‫‪٩٨٠‬‬ ‫‪٣٧٠‬‬
‫‪٩٨١‬‬ ‫‪٣٧١‬‬
‫‪٩٨٢‬‬ ‫‪٣٧٢‬‬
‫‪٩٨٣‬‬ ‫‪٣٧٣‬‬
‫‪٩٨٤‬‬ ‫‪٣٧٤‬‬
‫‪٩٨٥‬‬ ‫‪٣٧٥‬‬
‫‪٩٨٦‬‬ ‫‪٣٧٦‬‬
‫‪٩٨٧‬‬ ‫‪٣٧٧‬‬

‫‪205‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪٩٨٨‬‬ ‫‪٣٧٨‬‬
‫‪٩٨٩‬‬ ‫‪٣٧٩‬‬
‫‪٩٩٠‬‬ ‫‪٣٨٠‬‬
‫‪٩٩١‬‬ ‫‪٣٨١‬‬
‫‪٩٩٢‬‬ ‫‪٣٨٢‬‬
‫‪٩٩٣‬‬ ‫‪٣٨٣‬‬
‫‪٩٩٤‬‬ ‫‪٣٨٤‬‬
‫‪٩٩٥‬‬ ‫‪٣٨٥‬‬
‫‪٩٩٦‬‬ ‫‪٣٨٦‬‬
‫‪٩٩٧‬‬ ‫‪٣٨٧‬‬
‫‪٩٩٨‬‬ ‫‪٣٨٨‬‬
‫‪٩٩٨‬‬ ‫‪٣٨٩‬‬
‫‪٩٩٩‬‬ ‫‪٣٩٠‬‬
‫‪١٠٠٠‬‬ ‫‪٣٩١‬‬
‫‪١٠٠١‬‬ ‫‪٣٩٢‬‬
‫‪١٠٠٢‬‬ ‫‪٣٩٣‬‬
‫‪١٠٠٣‬‬ ‫‪٣٩٤‬‬
‫‪١٠٠٤‬‬ ‫‪٣٩٥‬‬
‫‪١٠٠٥‬‬ ‫‪٣٩٦‬‬
‫‪١٠٠٦‬‬ ‫‪٣٩٧‬‬
‫‪١٠٠٧‬‬ ‫‪٣٩٨‬‬
‫‪١٠٠٨‬‬ ‫‪٣٩٩‬‬
‫‪١٠٠٩‬‬ ‫‪٤٠٠‬‬
‫‪١٠١٠‬‬ ‫‪٤٠١‬‬
‫‪١٠١١‬‬ ‫‪٤٠٢‬‬
‫‪١٠١٢‬‬ ‫‪٤٠٣‬‬

‫‪206‬‬
‫ﺟﺪول املﻄﺎﺑﻘﺎت ﺑني اﻟﺴﻨني اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ واملﻴﻼدﻳﺔ‬

‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪١٠١٣‬‬ ‫‪٤٠٤‬‬
‫‪١٠١٤‬‬ ‫‪٤٠٥‬‬
‫‪١٠١٥‬‬ ‫‪٤٠٦‬‬
‫‪١٠١٦‬‬ ‫‪٤٠٧‬‬
‫‪١٠١٧‬‬ ‫‪٤٠٨‬‬
‫‪١٠١٨‬‬ ‫‪٤٠٩‬‬
‫‪١٠١٩‬‬ ‫‪٤١٠‬‬
‫‪١٠٢٠‬‬ ‫‪٤١١‬‬
‫‪١٠٢١‬‬ ‫‪٤١٢‬‬
‫‪١٠٢٢‬‬ ‫‪٤١٣‬‬
‫‪١٠٢٣‬‬ ‫‪٤١٤‬‬
‫‪١٠٢٤‬‬ ‫‪٤١٥‬‬
‫‪١٠٢٥‬‬ ‫‪٤١٦‬‬
‫‪١٠٢٦‬‬ ‫‪٤١٧‬‬
‫‪١٠٢٧‬‬ ‫‪٤١٨‬‬
‫‪١٠٢٨‬‬ ‫‪٤١٩‬‬
‫‪١٠٢٩‬‬ ‫‪٤٢٠‬‬
‫‪١٠٣٠‬‬ ‫‪٤٢١‬‬
‫‪١٠٣٠‬‬ ‫‪٤٢٢‬‬
‫‪١٠٣١‬‬ ‫‪٤٢٣‬‬
‫‪١٠٣٢‬‬ ‫‪٤٢٤‬‬
‫‪١٠٣٣‬‬ ‫‪٤٢٥‬‬
‫‪١٠٣٤‬‬ ‫‪٤٢٦‬‬
‫‪١٠٣٥‬‬ ‫‪٤٢٧‬‬
‫‪١٠٣٦‬‬ ‫‪٤٢٨‬‬
‫‪١٠٣٧‬‬ ‫‪٤٢٩‬‬

‫‪207‬‬
 ‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪١٠٣٨‬‬ ‫‪٤٣٠‬‬
‫‪١٠٣٩‬‬ ‫‪٤٣١‬‬
‫‪١٠٤٠‬‬ ‫‪٤٣٢‬‬
‫‪١٠٤١‬‬ ‫‪٤٣٣‬‬
‫‪١٠٤٢‬‬ ‫‪٤٣٤‬‬
‫‪١٠٤٣‬‬ ‫‪٤٣٥‬‬
‫‪١٠٤٤‬‬ ‫‪٤٣٦‬‬
‫‪١٠٤٥‬‬ ‫‪٤٣٧‬‬
‫‪١٠٤٦‬‬ ‫‪٤٣٨‬‬
‫‪١٠٤٧‬‬ ‫‪٤٣٩‬‬
‫‪١٠٤٨‬‬ ‫‪٤٤٠‬‬
‫‪١٠٤٩‬‬ ‫‪٤٤١‬‬
‫‪١٠٥٠‬‬ ‫‪٤٤٢‬‬
‫‪١٠٥١‬‬ ‫‪٤٤٣‬‬
‫‪١٠٥٢‬‬ ‫‪٤٤٤‬‬
‫‪١٠٥٣‬‬ ‫‪٤٤٥‬‬
‫‪١٠٥٤‬‬ ‫‪٤٤٦‬‬
‫‪١٠٥٥‬‬ ‫‪٤٤٧‬‬
‫‪١٠٥٦‬‬ ‫‪٤٤٨‬‬
‫‪١٠٥٧‬‬ ‫‪٤٤٩‬‬
‫‪١٠٥٨‬‬ ‫‪٤٥٠‬‬
‫‪١٠٥٩‬‬ ‫‪٤٥١‬‬
‫‪١٠٦٠‬‬ ‫‪٤٥٢‬‬
‫‪١٠٦١‬‬ ‫‪٤٥٣‬‬
‫‪١٠٦٢‬‬ ‫‪٤٥٤‬‬
‫‪١٠٦٣‬‬ ‫‪٤٥٥‬‬

‫‪208‬‬
‫ﺟﺪول املﻄﺎﺑﻘﺎت ﺑني اﻟﺴﻨني اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ واملﻴﻼدﻳﺔ‬

‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪١٠٦٣‬‬ ‫‪٤٥٦‬‬
‫‪١٠٦٤‬‬ ‫‪٤٥٧‬‬
‫‪١٠٦٥‬‬ ‫‪٤٥٨‬‬
‫‪١٠٦٦‬‬ ‫‪٤٥٩‬‬
‫‪١٠٦٧‬‬ ‫‪٤٦٠‬‬
‫‪١٠٦٨‬‬ ‫‪٤٦١‬‬
‫‪١٠٦٩‬‬ ‫‪٤٦٢‬‬
‫‪١٠٧٠‬‬ ‫‪٤٦٣‬‬
‫‪١٠٧١‬‬ ‫‪٤٦٤‬‬
‫‪١٠٧٢‬‬ ‫‪٤٦٥‬‬
‫‪١٠٧٣‬‬ ‫‪٤٦٦‬‬
‫‪١٠٧٤‬‬ ‫‪٤٦٧‬‬
‫‪١٠٧٥‬‬ ‫‪٤٦٨‬‬
‫‪١٠٧٦‬‬ ‫‪٤٦٩‬‬
‫‪١٠٧٧‬‬ ‫‪٤٧٠‬‬
‫‪١٠٧٨‬‬ ‫‪٤٧١‬‬
‫‪١٠٧٩‬‬ ‫‪٤٧٢‬‬
‫‪١٠٨٠‬‬ ‫‪٤٧٣‬‬
‫‪١٠٨١‬‬ ‫‪٤٧٤‬‬
‫‪١٠٨٢‬‬ ‫‪٤٧٥‬‬
‫‪١٠٨٣‬‬ ‫‪٤٧٦‬‬
‫‪١٠٨٤‬‬ ‫‪٤٧٧‬‬
‫‪١٠٨٥‬‬ ‫‪٤٧٨‬‬
‫‪١٠٨٦‬‬ ‫‪٤٧٩‬‬
‫‪١٠٨٧‬‬ ‫‪٤٨٠‬‬

‫‪209‬‬