‫اﻟﺮﲪﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وﻻﻫﻮت اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت املﴩﻗﻴﺔ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬
‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬
‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬وﻻء اﻟﺸﺎﻫﺪ‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٢٩١٧ ١ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪.٢٠٠٤‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠٢٢‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﲇ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫِ ﺒﺔ اﻟﻌﴫ‬

‫‪9‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻏري اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫‪13‬‬ ‫ﻓﺎﺗﺤﺔ‬
‫‪19‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬
‫‪25‬‬ ‫‪ -٢‬املﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬
‫‪61‬‬ ‫‪ -٣‬ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﴫﻳﺔ وﺑﺬور اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬
‫‪81‬‬ ‫‪ -٤‬ﻣﻴﻼد اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫‪105‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬
‫‪151‬‬ ‫‪ -٦‬ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬
‫‪195‬‬ ‫‪ -٧‬ﻳﻬﻮه‪ :‬ﺷﻴﻄﺎن اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‬
‫‪205‬‬ ‫‪ -٨‬اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ املﺎﻧﻮﻳﺔ وﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ املﺎدة‬
‫‪223‬‬ ‫‪ -٩‬اﻟﻜﺎﺛﱠﺎرﻳﱠﺔ‬
‫‪229‬‬ ‫‪ -١٠‬أﻣري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪263‬‬ ‫‪ -١١‬اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪293‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫‪295‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ املﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ‬
 ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ِ ،‬ﻫﺒﺔ اﻟﻌﴫ‬

‫ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٧٠‬م ﺑﺪأَت اﻷﻓﻜﺎ ُر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻲ اﻷول »ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﱃ« ﺗَﺘﺸ ﱠﻜﻞ ﰲ ذﻫﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺮاﺟﻊ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺮاﺟﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ا َمل ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣَ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﻌﺮت‬ ‫ﺑﺬﻟﺖ ا ُملﺤﺎوَﻻت اﻷوﱃ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺣﺖ أﺑﺤﺚ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺑﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﰲ املﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮزارة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﰲ ﺣَ ﻮزﺗﻲ‪ ،‬ﻓ ُﺮ ُ‬
‫أﺟﺪ ﺿﺎ ﱠﻟﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﺮاﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻠﻢ ِ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ؛ ﻋﻦ ﻣَ ِ‬
‫ُ‬
‫وﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺄﻛﺪَت ﱄ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إﺗﻤﺎم املﴩوع‬
‫ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ إﱃ أوروﺑﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة داﻣﺖ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﰲ ﻋﺎم ‪١٩٧١‬م ﻗﻤﺖ‬
‫ﺮاﺟﻊ وأﺷﺤﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﱪﻳﺪ اﻟﺒﺤﺮي إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺣﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﺷﱰي ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﻣَ ِ‬ ‫ُر ُ‬
‫ﺣﺖ أﺳﺘﻌني‬ ‫ﻋﺪت ﴍﻋﺖ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وأﻧﺠﺰت اﻟﻜﺘﺎبَ ﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ُر ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﺷﺎﻗﺔ وﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ا ُملﻘِ ﻴﻤني ﰲ اﻟﺨﺎرج ﻹﻣﺪادي ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﻣَ ِ‬
‫ﺮاﺟﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﻄﻮﻟﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﻔﺪ املﺎ َل واﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم وﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺄﺳ َﺴﺖ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻇﻬﺮ اﻟﺤﺎﺳﻮب اﻟﺸﺨﴢ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ووﻓ َﺮت ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒَﺖ دو ًرا ﻣُﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ وﺿﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻣُﺘﻨﺎوَل اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺮاﺟﻊ‬ ‫ﺗﺄﻣني ا َمل ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺮاﺟﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ املﺠﺎﻧﻴﺔ أو املﺪﻓﻮﻋﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺄزاﺣَ ﺖ ﻫ ﱠﻢ‬ ‫ﻣَ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺒﺴﺔ ز ﱟر‬ ‫َ‬
‫ووﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﺣﺎﺳﻮﺑﻪ اﻟﺸﺨﴢ‪.‬‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻳﺪي ﻻ أﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻊ إﺑﻘﺎﺋﻲ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎر ﺣﺎﺳﻮﺑﻲ اﻟﻴﻮ َم‬
‫ﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫أردت‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻠﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮورد‪ .‬وﻟﺮد اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﴫﱡف‬ ‫ﻮﺿﻊ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ُملﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﰲ ‪ ٢٠‬ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬أن ﺗُ َ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ راﺋﺪة ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﺤﻤﻞ ﻫﺬه املﻬﻤﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬‫ِ‬ ‫واﺧﱰت »ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي«‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺮاء واﻟﺒﺎﺣﺜني‪،‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺟﻬﺔ ﺟﻮد ِة اﻹﺧﺮاج أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻮاﺿﻴﻊ املﺘﻨﻮﱢﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬

‫ﺜﺮي‬ ‫اﻟﻨﴩ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ ﻟ »ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي«‪ ،‬وﻗﺮاءة ﻣﻤﺘﻌﺔ أرﺟﻮﻫﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ!‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻋﲈل ﻏﲑ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬

‫َ‬
‫ﻛﻮﻣﺔ ﻣُﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻲ اﻻﺛﻨني واﻟﻌﴩﻳﻦ‬ ‫وﺿﻌﺖ أﻣﺎﻣﻲ ﻋﲆ اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﰲ »دار اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ«‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻟﺪار ﺗﺤﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫إﺟﺮاءات إﺻﺪارﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻟﻢ ﻳُﻄﺒَﻊ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻨﺒﺤﺚ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺨﻄﻮ َ‬
‫ط‬
‫ﻛﻨﺖ وأﻧﺎ أﺗﺄﻣﱠ ﻠﻬﺎ ﻛﻤَ ﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺼﺎد اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬أرﺑﻌﻮن ﻋﺎﻣً ﺎ ﺗَﻔﺼﻞ‬
‫ﻋﻨﻮان »اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ«‪ُ ،‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ »ﷲ واﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن«‪ ،‬وﻣﴩوع‬ ‫ِ‬ ‫ﺑني ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻷول »ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﱃ«‬
‫ﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ ﻣُﻐﺎﻣَ ﺮة ﻫﻲ ﻣﴩوﻋﻲ املﻌﺮﰲ اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺧﻄﺔ ﻣُﺴﺒﻘﺔ ﰲ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗَﻜﺎﻣَ ﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ دون‬
‫ﴍك ﺑﻪ ُﻗ ﱠﺮاﺋﻲ‪ .‬وﰲ ﻛﻞ ﻣُﻐﺎﻣَ ﺮة ﻛﻨﺖ ﻛﻤَ ﻦ ﻳَﺮﺗﺎد ً‬
‫أرﺿﺎ ِﺑﻜ ًﺮا ﻏري ﻣﻄﺮوﻗﺔ‬ ‫أﺣﺒﺒﺖ أن أ ُ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺬي‬
‫ِ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻨﺪﺑﺎد اﻟﻠﻴﺎﱄ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻣُﻐﺎﻣَ ﺮة إﱃ ﺑﺪاﻳ ٍﺔ أﺧﺮى ﻋﲆ‬ ‫وﻳﻜﺘﺸﻒ ﻣَ ﺠﺎﻫِ ﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮدﻧﻲ‬
‫ﻃﺮف ﻛﺘﺎب »ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﱃ‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة« ﻳﺒﺪو ﱄ ﰲ أﺳﻔﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻫﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻜﻮﻣﺔ‪ .‬أﺳﺤﺒﻪ وأﺗﺄﻣﱠ ﻠﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﰲ ﻏِ ﻼف ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة اﻟﺼﺎدرة ﻋﺎم ‪ ،١٩٨٨‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺎﴍﻫﺎ إﱃ ﻏﻼف اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ اﻟﺼﺎدرة ﻋﺎم ‪ ،١٩٧٦‬اﻟﺬي ﺻﻤﱠ ﻤﻪ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﻋﺎد ِ‬
‫َ‬
‫»إﺣﺴﺎن ﻋﻨﺘﺎﺑﻲ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻟﻮاﻧﻪ ﺑﻬﺘﺖ ﺣﺘﻰ ﺑﺪَت وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﻠﻮن واﺣﺪ ﻟﻌﺪم ﻋﻨﺎﻳ ِﺔ اﻟﻨﺎﴍ‬
‫ﺑﺘﺠﺪﻳ ِﺪ ﺑﻼﻛﺎﺗﻬﺎ املﺘﺂﻛﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﱡد اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ذات اﺗﺠﺎ ٍه واﺣﺪ؛‬ ‫رﺳﻢ ﻣﺴﺎ َر ﺣﻴﺎﺗﻲ ووﺿﻌﻨﻲ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺳﻜﺔ ِ‬ ‫ﻫﺬه‪ ،‬ﻳَﺨﻄﺮ ﱄ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ َ‬
‫ِ‬
‫دراﺳﺔ ﻣﺎ أﻧﺘﺠَ ﺘﻪ‬ ‫واﻧﻜﺒﺎب ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻊ ﺷﺨﴢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺪ ُوﻟِﺪ‬
‫زﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻮﺿ َﻊ اﻫﺘﻤﺎ ٍم‬‫ُﻌﺘﻘﺪات وأﺳﺎﻃري وآداب‪ ،‬ﰲ ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻣ َ‬
‫ﻛﻬﺎو‬
‫ٍ‬ ‫ﺼﺎ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪ ،‬وﻟﻢ أﻧﻈﺮ إﱃ ﻧﻔﴘ إﻻ‬ ‫ُﺘﺨﺼ ً‬
‫ﻄﻂ ﻷن أﻏﺪو ﻣ ﱢ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ أُﺧ ﱢ‬
‫ﻧﻔﺪَت ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﱃ اﻟﺼﺎدرة‬ ‫ﻋﺎﻛﻒ ﺑﺠ ﱟﺪ ﻋﲆ ﻫﻮاﻳﺘﻪ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻨﺠﺎح املﺪوﱢي ﻟﻠﻜﺘﺎب — اﻟﺬي َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻦ اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب ﺑﺪﻣﺸﻖ ﰲ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗَﺘﺎﺑَﻌﺖ ﻃﺒﻌﺎﺗﻪ ﰲ ﺑريوت — أﺷﻌﺮﻧﻲ‬
‫ﻋﻤﻼ َ‬
‫آﺧﺮ وﻳﺘﻠﻬﻔﻮن إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫َﺘﻮﻗﻌﻮن ﻣﻨﻲ ً‬ ‫ﺑﺎملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻘﺮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻳ ﱠ‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ورﻃﺔ وﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫إن اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳَ ْﻠﻘﺎه اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻟﻠﻤُﺆ ﱢﻟﻒ ﻳﻀﻌﻪ ﰲ‬
‫ﻧﺠﺎح أﻛﱪ‪ ،‬أو ﻳﺴﻘﻂ وﻳَﺌُﻮل إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻻ َﻓﻜﺎ َك ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪه إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ُﺪر ًﻛﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ واﻋﻴًﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻮرﻃﺔ‪ ،‬وﻣ ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ ُ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز َ‬
‫وﻗﻔﺎ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺖ ﻣَ ﺴريﺗﻲ املﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻷﺑﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أَﺗﻌﺠﱠ ﻞ ﰲ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم واملﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن‪ .‬وﻋﺎﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺘﺎب »ﻟﻐﺰ ﻋﺸﺘﺎر«‬
‫ﻳَﺘﻜﺎﻣَ ﻞ ﰲ ذﻫﻨﻲ وأﻋ ﱡﺪ ﻟﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻋُ ﺪﱠۃ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺧﻼل ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻋﻮام‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺘﺒﺘُﻪ ﰲ ﻋﺎﻣني ودﻓﻌﺘﻪ‬
‫إﱃ املﻄﺒﻌﺔ ﻓﺼﺪر ﻋﺎم ‪١٩٨٦‬؛ أيْ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﻋﲆ ﺻﺪور اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻧﻔﺪَت ﻃﺒﻌﺘُﻪ اﻷوﱃ‪ ٢٠٠٠ ،‬ﻧﺴﺨﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫آﺧﺮ ﻓﺎق اﻟﻨﺠﺎحَ اﻷول‪ ،‬ﻓﻘﺪ َ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻣُﺪ ﱢوﻳًﺎ َ‬
‫ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺻﺪرت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺎﻟﺖ اﻟﻄﺒﻌﺎت‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﱠﺪءُوب ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﴩ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﻜﺘﺎﺑَني‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن »ﻟﻐﺰ‬
‫ﻏﺖ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻓﺘﻔ ﱠﺮ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﺸﺘﺎر« ﻣﻦ ﻧﻮاﺗﺠﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﻃﻮر اﻟﻬﻮاﻳﺔ إﱃ ﻃﻮر‬
‫أﻧﺘﺠﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫آﺧﺮ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼﺛني اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻢ أﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ َ‬
‫أﻓﺮاد أﴎة اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬إﱃ أن دﻋَ ﺘﻨﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻜني ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ ﺻﻴﻒ ﻋﺎم‬
‫‪ ٢٠١٢‬ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣُﺤﺎﴐً ا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻬﺪَت إﱄ ﱠ ﺑﺘﺪرﻳﺲ ﻣﺎدة ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻟﻄﻼب اﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ‪،‬‬
‫أﻧﺠﺰت ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻷﺧري‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺎدة ﺗﺎرﻳﺦ أدﻳﺎن اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻟﻄﻼب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫أﻓﻀ ُﻞ أن أدﻋﻮ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻏري اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫»ﷲ واﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن«‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻨﻲ ﱢ‬
‫ُﺮﺷ ٌ‬
‫ﺤﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺰﻣﻴﻠﺔ »ﻏﺎدة اﻟﺴﻤﺎن« اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﲇ؛ ﻷن ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل أﻋﻀﺎءٍ ﺟُ ﺪد ﻣﺎ زاﻟﻮا اﻵن ﰲ ﻃﻲ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫دوﻣً ﺎ‬
‫ﺑﺄدوات اﻟﺒﺤﺚ‬‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﺧﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ إﱃ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ أﻛﻦ‬
‫َﻗﺪْر ﺣﺮﴆ ﻋﲆ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎملﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﲆ‬
‫اﺧﱰاق ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ا ُملﻐ َﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻣريﻛﻲ اﻟﻜﺒري »ﺗﻮﻣﺎس‬
‫ﻛﺘﺎب‬
‫ٍ‬ ‫ﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ إﱃ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﻣﺒﺴﻮن« ا ُمل ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮه ﺻﺪر ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٣‬ﻋﻦ دار ‪ T & T Clark‬ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪:‬‬
‫‪Jerusalem in History and Tradition‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬ ‫ُ‬
‫وﻧﴩت ﻓﻴﻪ‬
‫‪Jerusalem During the Age of Judah Kingdom‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﺮﻓﺖ ﻋﲆ »ﺗﻮﻣﺒﺴﻮن« ﰲ ﻧﺪو ٍة دوﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‬‫ُ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻐﺮﺑﻴني ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻤﺎن ﻋﺎ َم ‪ ،٢٠٠١‬ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻏري اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﺮاﺳﻼت‪ ،‬إﱃ أن ﺟﻤﻌَ ﺘﻨﺎ ﻣﺮ ًة‬

‫ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ا ُمل َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻄﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ورﺑ َ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻧﺪو ٌة دوﻟﻴﺔ أﺧﺮى اﻧﻌﻘﺪَت ﰲ دﻣﺸﻖ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺪس‬
‫ﺣﻮارات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﻘﺪس وﻣﺎ ﻳُﺪﻋﻰ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺋ َﻞ ﻋﺪﻳﺪ ٍة أﺛﺎرﻫﺎ »ﺗﻮﻣﺒﺴﻮن« ﰲ ورﻗﺔ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺪوة‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮه‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒري »ﮐﻴﺚ واﯾﺘﻼم« ﻗﺪ دﻋﺎ ﻛ َﻠﻴْﻨﺎ إﱃ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫‪The Politics of Israel’s Past‬‬
‫ﻨﴩان ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﲆ أن ﻧﺜري ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ دراﺳﺘَﻴﻨﺎ اﻟﻠﺘني ﺳﺘُ َ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي اﺣﺘﻮى ﻋﲆ دراﺳﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﻦ أوروﺑﺎ وأﻣريﻛﺎ ﻋﺎم‬
‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ ﱄ ﻋﻦ ﻧﺸﻮءِ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬ ‫‪ ٢٠١٣‬ﻋﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻔﻠﺪ ﺑﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫‪The Faithful Remnent and the Invention of Religious Identity‬‬
‫ﺧﺼ ُ‬
‫ﺼﺖ آﺧِ َﺮﻫﺎ ملﻨﺎﻗﺸﺔ أﻓﻜﺎر »ﺗﻮﻣﺒﺴﻮن«‪ ،‬وﻟ »ﺗﻮﻣﺒﺴﻮن« دراﺳﺘﺎن اﻷوﱃ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫‪What We Do And Do Not Know About Pre-Hellenistic Al-Quds‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﱠ‬
‫ﺧﺼﺼﻬﺎ ﻟﻠﺮد ﻋﲇ ﱠ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫‪The Literary Trope of Return - A Reply to Firas Sawah‬‬
‫اﻟﺴﺒْﻲ ﮐﻤﺠﺎز أدﺑﻲ ‪ -‬رد ﻋﲆ ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح‪.‬‬ ‫أي‪ :‬اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ ﱠ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﰲ دورة ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳُﻮﻟﺪ وﻳﻌﻴﺶ ﻣﺪة ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻔﻲ وﻻ ﺗﺠﺪه‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻻ ﰲ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﺎوم اﻟﺰﻣﻦ وﻗﺪ ﻳَﺘﺤﻮﱠل إﱃ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎت ﻻ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ دورة اﻟﺘﺪاول‪ .‬وﻗﺪ أﻃﺎل ُ‬
‫اﻟﻘ ﱠﺮاء ﰲ ﻋﻤﺮ ﻣُﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻲ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫َﺨﺘﻒ أﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ رﻓﻮف ﺑﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﺗﺤﻮﱡل ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎت ﻓﺄﻣ ٌﺮ ﰲ ﺣُ ﻜﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺈﱃ ُﻗ ﱠﺮاﺋﻲ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬أﻫﺪي ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎ َل ﻏري اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺤﺒﺘﻲ وﻋﺮﻓﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح‬
‫ﺑﮑﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻳﻨﺎﻳﺮ( ‪٢٠١٦‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻓﺎﲢﺔ‬

‫إن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺻﺎﻏﺘﻪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت املﴩﻗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﰲ ﺳﻴﺎق اﻷﻟﻒ اﻷول ﻗﺒﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫إن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ‬ ‫املﻴﻼد‪ ،‬ﻳﱰاﻓﻖ ﻣﻊ ﺻﻌﻮﺑﺔ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واملﺘﺤﻜﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮه‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ وﺟﻮد اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺪون ﺣﻞ‬
‫اﺑﺘﺪاءً؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﴩ ﰲ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪﱡدﻳﺔ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻧﺘﺎج ﺗﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺧرية وأﺧﺮى ﴍﻳﺮة‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ‬‫أﻫﻮاء اﻵﻟﻬﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬أو ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮد آﻟﻬﺔ ﱢ‬
‫وﻛﲇ اﻟﺤﻀﻮر‪،‬‬ ‫وﻛﲇ املﻌﺮﻓﺔ ﱢ‬
‫ﻛﲇ اﻟﻘﺪرة ﱢ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﱰاﻓﻖ ﻣﻊ ﺗﺼﻮﱡر هلل ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﱢ‬
‫ﻓﺈن ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﴩ ﻳﻐﺪو ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ املﻬﻤﺔ اﻷوﱃ واملﻠﺤﺔ املﻄﺮوﺣﺔ‬‫وﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻌﺪل واﻟﺨري‪ ،‬ﱠ‬
‫أن ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﴩ ﻋﻦ‬ ‫أﻣﺎم أي ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺨري؟ أو ملﺎذا ﻳﺴﻤﺢ اﻟﺨري املﺤﺾ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﴩ؟ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺪﱢد ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺬا املﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ‬
‫املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺮﺳﻢ ﺗﺼﻮﱡره اﻟﺨﺎص ﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻼﻗﺔ ﷲ ﺑﺎﻟﻜﻮن‬
‫وﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣ ﱠﻠﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ‪ ،‬ﻳﴫﱡ اﻟﺤﻞ اﻷول ﻋﲆ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﺻﺎرم ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أﻳﱠﺔ ﻗﻮة ﻣﺎ وراﺋﻴﺔ ﺣﺮة وﻣﺴﺌﻮﻟﺔ وﺗﻨﺸﻂ ﰲ اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ وﺟﻮد اﻟﴩ‪ ،‬وﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﰲ أن ﻳُﻨﺴﺐ اﻟﴩ إﱃ‬
‫ُﺴريﻫﻤﺎ و َْﻓﻖ ﺧﻄﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﷲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﻨﺴﺐ اﻟﺨري إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺨري واﻟﴩ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻳ ﱢ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ إﺷﻌﻴﺎ ﻛﺄوﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫أﻓﻬﺎم اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻞ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻳﻬﻮه‪» :‬أﻧﺎ اﻟﺮب وﻟﻴﺲ آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺼﻮﱢر اﻟﻨﻮر وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺴﻼم‬
‫وﺧﺎﻟﻖ اﻟﴩ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﺮب ﺻﺎﻧﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا« )إﺷﻌﻴﺎ‪ .(٧–٦ :٤٥ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺑﺄن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺎملﻲ اﻟﺸﻤﻮﱄ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﱠ‬
‫»وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة«‪ ،‬أي ﻋﺒﺎدة إﻟﻪ ﻗﻮﻣﻲ واﺣﺪ ﻣﻊ ﻋﺪم إﻧﻜﺎر وﺟﻮد آﻟﻬﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪.‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻣﻔﺎرﻗﺎ ﻳﺴﻤﻮ ﻓﻮق اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ رﻏﻢ ُﺳ ُﻤﻮﱢه‬‫ً‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﷲ ﻛﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻳﻘﻒ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨري وﻳﺪﻋﻤﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﴩ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﺨري واﻟﴩ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺧﻴﺎر ﺑﺪﺋﻲ ﺣﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷزﱄ روﺣﺎن ﺗﻮءﻣﺎن اﺧﺘﺎر أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﺨري واﺧﺘﺎر‬
‫اﻵﺧﺮ اﻟﴩ‪ ،‬ودﺧﻼ ﰲ ﺗﻨﺎﻓﺲ وﴏاع‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻞ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻲ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺼﻮﱠر اﻟﺤﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺟﻮد أﺻﻠني أزﻟﻴني ﻻ ً‬
‫أﺻﻼ واﺣﺪًا‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﷲ واملﺎدة‪ .‬ﻓﺎهلل روحٌ‬
‫ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻣﻄﺒﻘﺔ وﻇﻠﻤﺔ داﻣﺴﺔ‪ ،‬وﻟﺸﺪة ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﰲ أﺳﻔﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺤﺖ وﻧﻮر ﴏف‪ ،‬واملﺎدة‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ ﻣﺎدة‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎور ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻠﻤﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر ﻣﻨﺬ اﻷزل وﻳﻮاﺟﻪ ﻛ ﱞﻞ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺑﺼﻔﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻠﻨﻮر ﻣﻦ أﻋﻼه‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﺘﻪ وﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ َ‬
‫إن املﺎدة‬‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ وﻻ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﺘﻬﺎ وﻻ ﻣﻦ ﻳﴪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬ ‫ﻣﻴﴪﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﺪود ﻟﻠﻈﻠﻤﺔ ً‬
‫أن ﻋﻨﺎﴏه أزﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻦ‬ ‫أﻧﺠﺒﺖ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻟﻴﺲ أزﻟﻴٍّﺎ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ رﻏﻢ ﱠ‬
‫ﻇﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ اﻟﻌﻔﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻮ ﱠﻟﺪت أﻓﻼك اﻟﻘﻮى املﻼﺋﻜﻴﱠﺔ ﻋﻦ ﷲ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﺗُﺸﻌﻞ اﻟﺸﻤﻮع ﻣﻦ ﻣﺸﻌﻞ ﻣﺘﻘﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻞ املﻌﺘﻘﺪ املﺎﻧﻮي‪.‬‬
‫ﻳﺆ ﱢﻛﺪ اﻟﺤﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻋﲆ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﷲ وﺧريه وﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬ﱠإﻻ‬
‫أﻧﱠﻪ ﻳﻌﺰو اﻟﴩ إﱃ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ وراﺋﻴﺔ ﻛﱪى ذات أﺻﻞ ﺳﻤﺎوي‪ ،‬ﺗﻨﺸﻂ ﰲ اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ أزﻟﻴﺔ ﺑﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ ﷲ اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻫﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻣﺖ‪ ،‬وﺑﻜﻞ وﻋﻲ وﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻓﺾ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﺨﺎﻟﻘﻬﺎ واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻨﻪ‪ ،‬و َﻟﻤﱠ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏري ﻗﺎدرة‬
‫ﻋﲆ ﻣﻤﺎرﺳﺔ دور اﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻗ ﱠﺮرت أن ﺗﻠﻌﺐ دور املﻌﺎرض واملﻨﺎﻗﺾ ﻹرادﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ إﻓﺴﺎد ﺧﻠﻖ ﷲ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وﺳﻴﺪ اﻷرض‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻇﻬﺮ‬
‫وﺗﺄﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ اﻷﻳﺎم اﻷوﱃ ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻇﻬﺮ اﻟﴩ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫املﻌﺘﻘﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫أن ﷲ ﻟﻢ‬ ‫ﻓﺈن ﺟﻮاب اﻟﺤﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻫﻮ ﱠ‬‫أﻣﱠ ﺎ ملﺎذا ﺳﻤﺢ ﷲ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﴩ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﴩ ﺑﻞ ﺳﻤﺢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﴩ ﱠإﻻ ﻧﺎﺗﺠً ﺎ ﻣﻦ ﻧﻮاﺗﺞ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎهلل ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ اﻟﴩ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻴﻘﺎوﻣﻪ وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ وﺑﺄﺻﻠﻪ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻘﺮرة ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺻريورة اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﷲ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﻣﺤﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﺤﻈﺔ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ آﺛﺮ اﻹﺑﻘﺎء‬
‫ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺬي اﺳﺘﻨﱠﻪ ﻟﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺗﺮﻛ ﱠﺰت ﺧﻄﺘﻪ ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﴩ وﻋﺪم اﻹذﻋﺎن ﻟﺴﻠﻄﺘﻪ‪.‬‬ ‫أﻋﻄﺎه اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﺮﻳﺔ ً‬
‫إن دراﻣﺎ ﴏاع اﻟﺨري واﻟﴩ ﻋﱪ زﻣﻦ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺑني ﺣﺮﻳﺔ ﺑﺪﺋﻴﺔ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺟﱪﻳﺔ أﺣﺎدﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﻨﱠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﴩ ﺧﻴﺎ ًرا واﺣﺪًا أﺑﺪﻳٍّﺎ‪ ،‬وﺑني ﺣﺮﻳﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻨﻄﻮي‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻓﺎﺗﺤﺔ‬

‫ﻋﲆ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺨﻴﺎر‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻜﻦ ﺧﻄﺄه ﻻ ﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ ﺧﻴﺎر‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻲ واﻧﺤﻴﺎز إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ املﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﺧﻴﺎر وﺣﻴﺪ وﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﷲ وﻧﻌﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﱠﺨﺬ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ ﺛﻨﻮﻳٍّﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺬرﻳﺔ أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺗﱰاوح‬
‫ﺑني ﺛﻨﻮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﻘﻴﺎم أﺻ َﻠني ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻻ أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﺛﻨﻮﻳﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻳﻘﺘﴫ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ املﺠﺎل اﻷﺧﻼﻗﻲ واملﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ دون ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻫﺬه املﻌﺘﻘﺪات ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ أﻧﱠﻬﺎ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻤﻴﱢﺰة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺳﻤﻬﺎ املﺸﱰك ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ زرادﺷﺖ )ﺣﻮاﱄ ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻟﻒ اﻷول ﻗﺒﻞ املﻴﻼد(‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻌﺖ ﻇﻬﻮراﺗﻬﺎ ﺑﺘﻨﻮﻳﻌﺎت وﻣﻀﺎﻣني ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺧﻼل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم ﺗﻠﺖ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ ﰲ‬
‫ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺳﻜﺎن املﻌﻤﻮرة‪.‬‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬‫ﱢ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪﱠث ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﻧُﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت املﺎ وراﺋﻴﺔ اﻟﴩﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ دﻳﻨﻲ ﻗﻂ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﺲ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﴍﻳ ًﺮا ﺑﻞ ﻫﻮ املﺒﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻟﻠﴩ‪ ،‬واملﺼﺪر املﺎ وراﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ‬
‫ﻛﻞ ﴍ ﻣﻌﺎﻳﻦ وﺟﺰﺋﻲ وﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬إﻧﱠﻪ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻜﺎن املﺮﻛﺰ ﰲ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ أﻣﺎم ﷲ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛريه ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺻريورة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺴﺘﻬﻞ ﺑﺴﻘﻮط اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻴﻮم اﻟﺤﺴﺎب اﻷﺧري‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﱠإﻻ ﻋﴫ اﺧﺘﺒﺎر ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﻮى اﻟﴩ‪.‬‬
‫أن ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﺳﻮف‬ ‫أن املﺒﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻟﻠﴩ ﺳﻴﻜﻮن ﰲ ﺑﺆرة ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬ ‫رﻏﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﺻريورة اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﻮي‬ ‫ﻳﺘﱠﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺪﻋﻮه ﺑﻼﻫﻮت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أي اﻻﻋﺘﻘﺎد ﱠ‬
‫ﻟﺘﺪﺧﻞ املﺸﻴﺌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ وﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ اﻹﻟﻬﻲ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﻫﻤﺎ ﻧﺎﺗﺞ‬
‫ﱟ‬
‫ﺗﻘﺺ‬ ‫ﺗﻘﺼﻴﻨﺎ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎ إﱃ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺒﴩ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واملﺎدة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﻮﱠل‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﺻﻮﻻً‬ ‫أﺷﻤﻞ‪ ،‬ﻳﻄﺎل ﺟﻮﻫﺮ ﻫﺬا املﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ َ‬
‫ﺗﻘﺺ ملﻔﻬﻮم ذﻟﻚ املﻌﺘﻘﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫إﱃ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﻧﻘﻀﺎء اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أي ﱟ‬
‫ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ وأواﺳﻄﻪ وﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻬﻤﻪ هلل واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑني أرﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﺬي ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻛﻞ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪون اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﺷﺒﻚ اﻟﴩ إﱃ‬
‫ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻄﻴﱢﺐ ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺑﺪون ﻣﺎ ﺗﻼ ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﴏاع‬
‫ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺻريورة ﺗﺪﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺰﻣﻦ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻷﺧرية املﺘﻤﺜﱢﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﲆ اﻟﴩ واﺳﺘﻌﺎدة ﺧﻠﻖ ﷲ ﺣﺴﻨًﺎ وﻃﻴﺒًﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺨﺼﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﴍوﺣﺎت ﺣﻮل املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﰲ‬ ‫ﺳﻮف ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻨُﻌ ﱢﺮف ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ ،‬وﺑﻼﻫﻮت اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو‬
‫ﻧﺘﻘﴡ اﻷﺻﻮل اﻟﺒﻌﻴﺪة ملﻔﻬﻮم‬‫ﱠ‬ ‫املﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وﺑﺬور ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺿﻤﻦ‬
‫أﺳﺴﺖ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ .‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻧﺪرس اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻷوزﻳﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻼﻫﻮت اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻻﻫﻮت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﺼﻮل ﻧُﺘﺎﺑﻊ دراﺳﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ‬
‫املﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﺠﲇ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻇﻼﻟﻪ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﲆ‬
‫ﺳﻨﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﻴﺎرات روﺣﻴﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﴘ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ املﺨﻔﻴﺔ )أو ﻏري اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ( اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺖ ﺛﻮرة ﺻﺎﻣﺘﺔ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻮراﺗﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻬﱠ ﺪت اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم املﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﺑﺨﺼﻮص املﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن اﻟﺘﺰام ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫وﺳ ْﱪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺰل‬ ‫َﺻﻔﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ وﺻﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﻌﻨﻴﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮاﺗﻲ و ْ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر واملﻮاﻗﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﺴﺒﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻻ ﻳﺼﺪر ﰲ دراﺳﺘﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠى وﺻﻒ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺪﱠى ﻟﻪ إﱃ إﺻﺪار ﺣﻜﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻧﱠﻪ أﻗﺮب إﱃ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻗﺮار ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ا ُملﺸﺎﻫِ ﺪ املﺘﻔﺤﱢ ﺺ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺬي ﻳﺠﺪ ﻣﻦ واﺟﺒﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺣﺴﻦ وﻣﺎ ﻫﻮ رديء‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻻﺋﺤﺔ ﺗﴩﻳﻌﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﺪت إﱃ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﻮﺿﻮﻋﺎت وﺗﺮﺗﻴﺐ أﻓﻜﺎرﻫﺎ داﺧﻠﻴٍّﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗُﺴﻬﱢ ﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫أﻧﻲ ﻟﻢ أﻟﺠﺄ إﱃ املﻨﻬﺞ املﻘﺎرن ﱠإﻻ ﰲ اﻟﺤﺪود اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻟﺴﻮف‬
‫ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﻣﺎم ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ دون ﺟﻬﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻮح ﺷﺨﴢ ﺑﺨﺼﻮص دواﻓﻊ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻮاﻋﺜﻬﺎ‪ ،‬وملﺎذا اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫أﺧريًا‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻷوان!‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أن ﻳﺒﺪو اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻗﺪ أﻣﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﺗﻘﴢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﴩ‬ ‫وأن ﻳﻨﻤﻮ اﻟﴩ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺗﺮﺑﺔ وأرض‪ ،‬ﻧﺤﻦ أﺣﻮَج ﻣﺎ ﻧﻜﻮن إﱃ ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻮى‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )وﻫﻲ اﺧﺘﺼﺎﴆ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل( ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﻘﴢ اﻟﴬوري ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ وﰲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﻋ ﱠﻠﻨﺎ ﻧُﻤﺴﻚ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺨﻴﻮط‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺎﺗﺤﺔ ملﺜﻞ ﻫﺬا‬

‫‪ 1‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ أﻋﻼه ﺑﺄﻧﱢﻲ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺘﺰام املﻨﻬﺞ اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻲ َﻗﺪْر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ املﻄﻠﻘﺔ ﰲ ﻗﻨﺎﻋﺘﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﱠإﻻ إﻇﻬﺎر إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻬﺬا أو ﻧﻔﻮره ﻣﻦ ذاك‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻓﺎﺗﺤﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ املﺠﻬﻮل‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻠﻮح ﻟﻨﺎ ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ املﻘﺒﻠﺔ وﻛﺄﻧﱠﻬﺎ ﺗﺮف ﻓﻮق‬
‫ﻫﺎوﻳﺔ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺣﻤﺺ‬
‫ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻳﻨﺎﻳﺮ(‪٢٠٠٠ ،‬م‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺗ ﱠﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮه ﰲ ارﺗﺒﺎط ﻣﻊ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ املﻨﻄﻘﺔ‬

‫املﴩﻗﻴﺔ ‪ 1‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑني أواﺋﻞ اﻷﻟﻒ اﻷول ﻗﺒﻞ املﻴﻼد وأواﺳﻂ اﻷﻟﻒ اﻷول ﺑﻌﺪ املﻴﻼد‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﺸﺄ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ »وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة« اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة‬
‫إﻟﻪ واﺣﺪ واﻹﺧﻼص ﻟﻪ ﻣﻦ دون ﺑﻘﻴﺔ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﻨﻜﺮ وﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺄت وﺣﺪاﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة ﻣﺠﻤﻊ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺒﻴﺔ‬
‫ﻫﺮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮى اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﻘﺪم ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﺮوض اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻣﻪ وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﺜﱢﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﺄﻧﱠﻬﺎ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﻘﻴﺎم ﻣﺒﺪأَﻳﻦ أو أﺻﻠني‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀني وراء ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد وﺻريورة اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﺬان املﺒﺪآن ﺷﻴﻤﺘﻬﻤﺎ اﻟﴫاع‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﴏاﻋﻬﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻠﻐﻲ أﺣﺪﻫﻤﺎ َ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ ﻋَ ْﱪ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪ :‬املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺪو اﻟﴩ ﻋﲆ اﻟﺨري‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻣﺘﺰاج اﻟﺨري ﺑﺎﻟﴩ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ً‬
‫وﻛﺎﻣﻼ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ واﻟﻘﻀﺎء ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻗﻮى اﻟﴩ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻃﻴﺒًﺎ وﻧﻘﻴٍّﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬أو ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻠﻬﺎ وﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ إﱃ ﺛﻼث‬
‫ﻓﺌﺎت ﻫﻲ‪ (١) :‬اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ املﻄﻠﻘﺔ‪ (٢) .‬اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﺠﺬرﻳﺔ‪ (٣) .‬اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ املﻌﺘﺪﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ املﻄﻠﻘﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺒﺪأﻳﻦ أو أﺻﻠني أزﻟﻴني ﻣﺴﺘﻘﻠني وﻣﺘﻌﺎرﺿني‪ ،‬ﻟﻜ ﱟﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎملﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ املﻄﻠﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺮوح وﻟﻠﻨﻮر اﻷزﱄ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ ﻟﻠﻤﺎدة‬

‫‪ 1‬أو ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺑﻤﺼﻄﻠﺢ آﺧﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ آﺳﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫وﻟﻠﻈﻠﻤﺔ اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬان اﻟﻌﺎ َﻟﻤﺎن ﰲ ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﱠإﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺪت‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻮر ودﺧﻠﺖ ﰲ ﻧﺴﻴﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺠﺪدًا‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪ املﺎﻧﻮﻳﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﺠﺬرﻳﺔ ﻓﺘﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺒﺪأﻳﻦ ﻣﺘﺴﺎوﻳني ﰲ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ وﰲ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬان املﺒﺪآن ﻟﻴﺴﺎ أزﻟﻴني ﺑﻞ ﺣﺎدﺛني وﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻹﻟﻪ اﻷزﱄ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﴏاع داﺋﻢ ﻣﻨﺬ ﺻﺪورﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ املﻌﺘﺪﻟﺔ ﻓﺘﻘﻮل ﺑﻤﺒﺪأ واﺣﺪ وأﺻﻞ واﺣﺪ ﻗﺪﻳﻢ وأزﱄ ﻫﻮ إﻟﻪ اﻷﻧﻮار اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫إن‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻗﺎم ﺑﺪوره ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪ .‬ﻓﺎملﺎدة ﴍﱞ‬ ‫ﻫﺬا اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ إﻟﻬً ﺎ أدﻧﻰ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ وﺟﻮده‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻺﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﱢ‬
‫اﻟﺨري أن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﴩ أو ﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﻮ أﺳﺎس املﻌﺘﻘﺪات اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﺪﱡد ﻓﺮﻗﻬﺎ واﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳُﺸ ﱢﻜﻞ املﻌﺘﻘﺪان املﺴﻴﺤﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺛﻨﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺪﻋﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‬
‫أن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑني ﷲ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﻄﺎل ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻳﻘﺘﴫ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن واملﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﺳﻠﻄﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻟﻪ ﱠإﻻ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻓﺴﺎدﻫﺎ وﺣﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮق ﷲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻻ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻄﻠﻘﻬﺎ‬
‫وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ُﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﻋﲆ‬ ‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﺑﺆرة ﺧﻠﻖ ﷲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﱠ‬
‫اﻷرض وﺳﻴﺪﻫﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ املﻌﺘﻘﺪ املﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ )ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ (٣١ :١٢ ،‬وﻳﺪﻋﻮه ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺈﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ‬
‫أﻫﺎﱄ ﻛﻮرﻧﺜﺔ‪.(٤ :٤ ،‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴫاع ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻌﺎون‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻄﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻗﻄﺒﺎن ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎن وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﻤﺎ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻌﺎوﻧﺎن وﻻ ﻗﻴﺎم ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺪون َ‬
‫إن اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻛﻤﻞ ﻋﻦ‬ ‫وﺗﻌﺎوﻧﻬﻤﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي واﻟﺤﻴﻮي وﺑﻬﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺎوﻳﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻊ أُﺳﺴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ املﻌﻠﻢ ﻻو ﺗﺴﻮ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻻو ﺗﺴﻮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪ املﻌﺰ ﱢو إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺒﺪأ أزﱄ ﻗﺪﻳﻢ‬
‫ﻳُﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﺘﺎو‪ ،‬واﻟﺘﺎو ﻟﻴﺲ ﺷﺨﺼﻴﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻘﺎع اﻟﻜﲇ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻄﻠﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻧﺴﺒﻲ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﻲ أﻗﺮب إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻔﻌﻞ دوﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ أو إرادة ﻋﻦ ﻫﺬا املﺒﺪأ اﻟﻜﲇ ﺻﺪرت ﻗﻮﺗﺎن ﻣﺠﺮدﺗﺎن‪،‬‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﻫﻤﺎ ﻗﻮة اﻟ »ﻳﺎﻧﻎ« املﻮﺟﺒﺔ وﻗﻮة اﻟ »ﻳﻦ« اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وﺑﺪوران ﻫﺎﺗني اﻟﻘﻮﺗني ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‬
‫ﻧﺸﺄت »اﻵﻻف املﺆﻟﻔﺔ« ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒري املﻌﻠﻢ‪ .‬ﺗُﻤﺜ ﱠ ُﻞ ﻗﻮة اﻟﻴﺎﻧﻎ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺑﻴﺾ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻗﻮة اﻟني ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺤﻤﻼن أﻳﱠﺔ دﻻﻟﺔ ﻗﻴﻤﻴﺔ أو أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻮاﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ َ‬
‫ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه َ‬
‫اﻟﻐ َﻠﺒﺔ ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﻜﻮن إﱃ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ َ‬
‫اﻵﺧﺮ أو إﻗﺼﺎﺋﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻫﺬان اﻟﻘﻄﺒﺎن ﻫﻮ ﺗﺸﺒﯿﻬﻬﻤﺎ ﺑﻘﻄﺒﻲ املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ‪.‬‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﻣﻦ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ‬‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻃﺮﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫إﱃ اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ ﻻ إﱃ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ رﻏﻢ ﻋﻨﴫ اﻟﴫاع اﻟﺸﻜﲇ ﺑني‬
‫واﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻧﻮاﺗﺞ اﻟﻘﺺ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻧﻤﻮذج ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت ﻋﺒﺎدات اﻟﺨﺼﺐ‬
‫اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺜﱠﻠﺖ اﻟﺨﺼﺐ واﻟﺠﻔﺎف ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘَني إﻟﻬﻴﺘَني ﻫﻤﺎ ﺑﻌﻞ وﻣُﻮت‪ ،‬ﻓﺎﻹﻟﻪ ﺑﻌﻞ‬
‫ﻫﻮ املﺘﺤ ﱢﻜﻢ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺨﺼﺐ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻹﻟﻪ ﻣُﻮت ﻫﻮ املﺘﺤ ﱢﻜﻢ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺠﻔﺎف واملﻮت‪.‬‬
‫وﺗﺼﻮﱢر اﻷﺳﻄﻮرة اﻷوﻏﺎرﻳﺘﻴﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻟﻬني ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﴏاع داﺋﻢ ﻻ ﻳُﺤﺴﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺳﻘﻂ ﺑﻌﻞ ﴏﻳﻌً ﺎ ﺑُﻌﺚ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ودﻋﺎ ﻣﻮت إﱃ اﻟﻨﺰال‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‬
‫وﻗﻊ ﻣﻮت ﴏﻳﻌً ﺎ ﻗﺎم إﱃ ﺟﻮﻟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺗﺤﺪى ﺑﻌﻞ‪ .‬ﻓﺎﻹﻟﻬﺎن واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﻫﻤﺎ ﺗﺮﻣﻴﺰ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﻮاﻗﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﻨﺎوب اﻟﻔﺼﻮل ودورات اﻟﺨﺼﺐ واﻟﺠﻔﺎف‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﻟﴫاع اﻟﺸﻜﲇ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻨﺎوب ﻗﻮﺗﻲ اﻟﻴﺎﻧﻎ واﻟني ﰲ اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻗﻄﺒﺎن ﰲ‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻃﺮﻓﺎن ﰲ ﺛﻨﻮﻳﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﺷﺒﻪ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻟﴫاﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻷﻫﻢ‬
‫ﻷن ﻣﻮت ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺪأ ً‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻄﺒني ﻻ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ دﻻﻟﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻟﻠﴩ اﻷﺧﻼﻗﻲ وﻻ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﴍﻳ ًﺮا‪ ،‬واﻹﻟﻪ ﺑﻌﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺪأ ً ﻟﻠﺨري اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﻬﻤﺎ وﴏاﻋﻬﻤﺎ أي أﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﻀﺎف‬
‫أن اﻹﻟﻬني ﻳﺘﻤﺘﱠﻌﺎن ﺑﺎملﻜﺎﻧﺔ ذاﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻧﺜﻴﻮن اﻷوﻏﺎرﻳﺘﻲ‪ ،‬وﺗُﻘﺪم إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﺮوض‬ ‫إﱃ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﲆ ﻗﺪَم املﺴﺎواة‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫أن اﻹﻟﻬني ﺑﻌﻞ وﻣﻮت‪ ،‬وأﴐاﺑﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻳُﻤﺜﻼن ﻣﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻧﺪﻋﻮه ﺑﺎﻟﺨري اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻲ واﻟﴩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺨري ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﺆدﱢي إﱃ‬
‫ﻓﺈن اﻵﺛﺎر ﱢ‬
‫اﻟﺨرية‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﴩ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﺴﺒﺐ اﻷﻟﻢ واﻟﺸﻘﺎء واملﻮت‪ ،‬ﱠ‬
‫أو اﻟﴩﻳﺮة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻃﺒﻴﻌﺎﻧﻲ أو ﻣﻦ ﻣﺼﺪر إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت ا ُملﺪﻣﱢ ﺮة‬
‫واﻟﺰﻻزل واﻟﱪاﻛني واﻷﻋﺎﺻري ﻫﻲ ﴍور ﻃﺒﻴﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ واﻻﻏﺘﺼﺎب واﻟﴪﻗﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟﴩ‬ ‫آﺧﺮ ﱠ‬ ‫واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻜﺬب ﻓﴩور أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒري َ‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻲ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺠﻢ اﻟﴩ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻦ ﻧﻘﺎﺋﺺ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻌﻮاﻃﻒ وإرادات إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧُﺴﺐ‬
‫ً‬ ‫أن اﻟﻔﻜﺮ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﺮى ﰲ أﺣﺪاث اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺨري واﻟﴩ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ أو ذاك‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻘﺪ ِﺻﻠﺔ ﺑني ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ املﻨﺴﻮب إﱃ ﻋﻮاﻃﻒ وإرادات اﻟﺬوات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺨري واﻟﴩ واﻟﻨﻮع َ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎ وراءﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ أﻳﱠﺔ ﻗﻴﻤﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫إن ﺻﺎﻧﻊ اﻟﴩ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ أو اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﴩ‪ .‬ﱠ‬
‫أن ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺨري ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﺑﺎﻟﴬورة ﺣﺎﻓ ًﺰا ﻟﻠﴩ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة راﻋﻴًﺎ ﻟﻠﺨري وﺑﺎﻋﺜًﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫اﻷﺧﻼق ﰲ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺷﺄﻧًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﺗﺤﻜﻤﻪ ﻗﻮاﻧني املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺼﻞ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﱠإﻻ ﰲ ﻓﱰات ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻃﺎﺑﻘﺖ ﺑني اﻟﺨري اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻲ واﻟﺨري اﻷﺧﻼﻗﻲ وأرﺟﻌﺘﻬﻤﺎ إﱃ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﴩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻲ واﻟﴩ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫أن املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﺗﻌﺰو‬ ‫ﱠإﻻ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﴍ ﻃﺒﻴﻌﺎﻧﻲ وأﺧﻼﻗﻲ إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻛﻞ ﺧري ﻃﺒﻴﻌﺎﻧﻲ وأﺧﻼﻗﻲ إﱃ ﷲ‪ .‬واﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‬
‫أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﴍ ﻷﻧﱠﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ املﺎدة‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺨري ﱠإﻻ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌني‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﺗﺮى ﱠ‬
‫اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻨﻮراﻧﻲ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﺧﻼﺻﻬﺎ واﺗﺼﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﺻﻠﻬﺎ ﻣﺠﺪدًا‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﻮﻳﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة أﻳﱠﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺧﻼﺻﻴﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗُﻬﻴﱢﺊ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﺳﺨﺎت املﻘﺒﻠﺔ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ املﺨ ﱢﻠﺼﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﺌﻨﺎ إﱃ‬
‫ﻷن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺗﻌﺰو اﻟﴩ واﻟﺨري اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻴني إﱃ ﷲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﴍﱟ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻲ ﱠإﻻ‬
‫ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ ﻏﻀﺐ ﷲ وﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺧري‪ ،‬ﻓﻬﻮ رﴇ ﻣﻦ ﷲ وﻧﻌﻤﺔ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨري واﻟﴩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻴﺎن ﻫﻤﺎ أداﺗﺎن ﰲ ﻳﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﻤﺎ و َْﻓﻖ ﻗﺼﺪ إﻟﻬﻲ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو‬
‫ﻟﻠﻨﺎس وﻗﺪ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎﻏﺖ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ﻋﺪدًا ﻣﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻜﻴﺔ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻟﻮﻫﺔ‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺒﺪأ اﻟﴩ‪ ،‬وﴏاع اﻟﻘﻮﺗني‪ ،‬واملﺨ ﱢﻠﺺ املﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪﻫﺮ واﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﺼﻮﱡرات ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﺗﺨﺪم ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ »وﺟﻮدﻳٍّﺎ« ﻳﺪور ﺣﻮل ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺮد ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ :‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ واﺧﺘﻴﺎر ﻣﺼريه‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ رﺳﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴري ﰲ ﺧﻂ ﺻﺎﻋﺪ أﺑﺪًا ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ املﺨﻠﻮق اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻀﻊ‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﻟﺠﱪﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺠﻢ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﻦ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻮد ﰲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫أن روﺣﻪ ﻫﻲ ﻗﺒﺲ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح اﻷﺳﻤﻰ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺷﻘﺎؤه‬ ‫املﺎدة‪ ،‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﱠإﻻ اﺧﺘﺒﺎ ًرا ﻟﺼﻼﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺮوح واﻣﺘﺤﺎﻧًﺎ ﻟﺠﺪارﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ وﻟﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ‬
‫ﻋﲆ ﺟﱪﻳﺔ املﺎدة‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﺗﺴﻮﱢغ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺠﲇ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺆس اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ووﻃﺄﺗﻪ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬

‫إن ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ‪ 1‬ﻫﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻮد ﰲ أﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻓﻬﻤﻪ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮ وﺗﻮﺻﻴﻒ اﻟﻔﺮوق اﻟﺠﺬرﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﻮﻧًﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ وﺣﻴﺎة‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳني‪:‬‬
‫اﻷول ﻣﺎدي ﻣﺘﺒ ﱟﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺔ وﺟﺎﻣﺪة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏﻴﺒﻲ ﻳﻘﻊ وراء املﺎدة‬
‫وﻣﺘﻐري وﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺪﻳﻢ وﺛﺎﺑﺖ وأزﱄ‪ .‬اﻷول‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺗﺒﺪﻳﺎﺗﻬﺎ املﺘﻨﻮﱢﻋﺔ‪ .‬اﻷول ﺣﺎدث‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫واﻗﻊ ﰲ إﺳﺎر اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﻊ وراء اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻟﻜﻨﱠﻪ‬
‫أن ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫ُﺤﻘﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪه ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ‪ .‬وﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫وﻳ ﱢ‬
‫ُﺴري ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺪرة‬ ‫ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣ ﱠ‬‫ﺧﺎرج ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﰲ ﺟﺪﻟﻴﺘﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋُ ﻠﻮﻳﺔ ﺗُﻮﺟﱢ ﻬﻪ و َْﻓﻖ ﻏﺎﻳﺎت ﺧﺒﻴﺌﺔ ﻋﲆ اﻷﻓﻬﺎم آﻧًﺎ وﺑﺎدﻳﺔ ﻟﻬﺎ آﻧًﺎ َ‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﻴﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﻮﻧًﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ وﺣﻴﺎة‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﺘﻮى واﺣﺪ ﻫﻮ‬
‫املﺴﺘﻮى املﺎدي املﺘﺒﺪي‪ ،‬ﻓﺎملﺎدة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬أزﻟﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ و َْﻓﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدرة ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻜﻮن واﻟﻮﺻﻮل ﺑﻪ إﱃ ﺻﻮرﺗﻪ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﱢﺟﺖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬أي‬
‫إن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻗﺪ أﺣ ﱠﻞ ﻗﻮاﻧني اﻟﺘﻄﻮﱡر وأﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣُﺤ ﱢﺮ ًﻛﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺤﻞ ﻣﺸﻴﺌﺔ وأﻓﻌﺎل اﻷﻟﻮﻫﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺒﻌﺪًا ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻮد ﻏﺎﺋﻴﺔ أو ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎرج ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻻ إﱃ اﻟﻌِ ﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺪﻧﻴﻮي‪.‬‬

 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﺗﺼﻮﱡره ﻟﻠﺒﺪاﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻷﻟﻮﻫﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻤﻮﻧﻬﺎ وﺗﺠ ﱠﻠﺖ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن وﰲ املﻜﺎن اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﱠني‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪﺋﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬أزﻣﻨﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻃﻠﻘﺖ اﻟﺰﻣﺎن وﻣﺪﱠت املﻜﺎن وﺗﻮاﺷﺠﺖ ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺘﺠﲆ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻮن وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﺗﺘﺤﻮﱠل اﻷﻟﻮﻫﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻧﻈﺮي إﱃ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻤﲇ‪،‬‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ذات إرادة وﻗﺼﺪ وﻓﻌﻞ‪ ،‬وﰲ إﻟﻪ ﻳُﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق زﻣﻨﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪﺋًﺎ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻷﻟﻮﻫﺔ وﻣﻨﻌﻜﺴﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻤﺎط ﻟﺼريورة ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻘﺪس ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ :‬اﻟﻨﻤﻂ‬
‫اﻷول ﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻔﺘﻮح‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴري اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻔﺘﻮح ﺑﻼ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬واﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪوري املﺘﻨﺎوب ﺣﻴﺚ ﻳﺴري اﻟﺰﻣﺎن ﰲ دارات ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻳﺘﺒﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ اﻛﺘﻤﺎل ﻛﻞ دارة ﻳﻨﻬﺎر اﻟﻜﻮن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻴﺒﺘﺪئ ﻛﻮن ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﻌﺾ ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻄﻲ‬ ‫ﻣﻊ اﻧﻄﻼق اﻟﺪارة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬واﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻮﱠر ﺑﺸﻜﻞ ﺧ ﱢ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ‪ ،‬ﻋﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ املﺮاﺣﻞ إﱃ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ َ‬
‫اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﻬري ﺷﺎﻣﻠﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﺗﻠﻴﻖ‬
‫ﺑﺨﻠﻖ ﷲ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت ا ُملﻘﺪﱠس واﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬وﷲ واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺮوح واملﺎدة‪ ،‬واﻟﻐﻴﺒﻲ‬
‫واملﻨﻈﻮر‪ ،‬واﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬وﺗﺬوب أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﰲ وﺣﺪة ﻻ ازدواﺟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬه املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻜﺎل اﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ‬
‫ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻟﻮﻫﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ وﻫﻲ‪ :‬املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ‪ ،‬واملﻌﺘﻘﺪ اﻟﺤﻠﻮﱄ »وﺣﺪة‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻒ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد«‪ ،‬واملﻌﺘﻘﺪ اﻷﻟﻮﻫﻲ‪ .‬ﺳﻮف ﱠ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﴍح املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫)‪ (1‬املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ‬

‫ﻳﻘﻮم املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻟﻮﻫﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎم ﺑني اﻷﻟﻮﻫﺔ‬
‫أن واﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج‬‫وﺧﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘَني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘَني ﻻ اﺗﺼﺎل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ رﻏﻢ ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬رﻏﻢ ﱠ‬
‫أن اﻹﻟﻪ )أو اﻵﻟﻬﺔ( ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮه املﺎدﻳﺔ واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫أﺳﺲ‪ ،‬ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﻷوﱄ‪،‬‬ ‫ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ ﻣﺴﺘﻘ ﱞﻞ ﻋﻨﻪ وﻣﻔﺎرق ﻟﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺻﻌﻴﺪ‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻟﺠﻤﻴﻊ املﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﻮﺿﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺴﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﻜﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺆﺳﺲ ﻟﺼﻠﺔ‬‫ﺧﻄﺔ ﺗُﻮﺟﱢ ﻬﻪ و َْﻓﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻧﺤﻮ أﻫﺪاف ﺑﻌﻴﺪة ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﻻ ﱢ‬

‫‪26‬‬
 ‫املﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺗﺘﺪﺧﻞ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺴﺎم‪ ،‬أو ﺗﻌﻠﻦ‬‫ﱠ‬ ‫وﺣﻲ داﺋﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺧﻠﻘﻪ‪ .‬ﻗﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﻄﻮﻓﺎن املﺪﻣﺮ أو اﻷﻋﺎﺻري اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻋﺮﴈ وﻻ ﻳﺴري ﻋﲆ ﺧﻄﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗُﺨ ﱢﺮب ﻣﺎ ﺑﻨﺎه اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻼت ﻻ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻳُﻔﺼﺢ ﻋﻦ راﺑﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨ ﱡﻢ‬ ‫أن ﺳﻠﺴﻠﺔ‬‫ﻳُﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ملﻘﺎﺻﺪ ﻣﺤﺪدة‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﱡ‬
‫وﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻷﻟﻮﻫﺔ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻋﺪم اﺗﺼﺎﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﻋﺪم ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻷرض وﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺈن أﻋﻤﺎل اﻟﻔﺮد ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻜﺎﻓﺄة أو ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﻟﺒﻌﺚ أو ﺣﺴﺎب أو ﻟﻌﺎﻟﻢ آﺧﺮ‬
‫ﻣﻮت ﻳﺘﺒﻌﻪ وﺟﻮد‬‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷول‪ ،‬ﻓﺎﻵﻟﻬﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﺼري اﻟﺒﴩ ﻓﺈﱃ ٍ‬
‫ﺷﺒﺤﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ املﻈﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺌﻮل إﻟﻴﻪ ﻛﻞ اﻷرواح ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ أﺟﺴﺎدﻫﺎ‪ .‬ﱠ‬
‫إن‬
‫اﻟﺨﻂ اﻟﺼﺎرم اﻟﺤﺎد اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻟﻮﻫﺔ ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن أﺳري ﴍﻃﻪ اﻷرﴈ‪،‬‬
‫ﺑﺘﺪﺧﻞ اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼﺻﻪ وﺗﺤﻮﻳﻞ وﺟﻮده إﱃ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﲆ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻻ ﻳُﻌﻄﻴﻪ أي أﻣﻞ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻧﻌﺪام أي ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫أﺳﻤﻰ وأرﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻷﻟﻮﻫﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻃﻘﺲ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑني اﻟﻌﺎملني املﺘﻤﺎﻳﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﻘﺲ‪،‬‬
‫اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﻘﺮاﺑني‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﺳﱰﺿﺎء اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ وﺣﺜﱠﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻏﺮاﺿﻪ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬واﺗﻘﺎء ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻏري املﻔﻬﻮم أو املﺴﻮﱠغ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﺧﻼق ﻓﺸﺄن دﻧﻴﻮي‬
‫ﻈﻤﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺨري وﻻ ﺗﺄﺑﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑني اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﺗُﻨ ﱢ‬

‫اﻟﺤﻠﻮﱄ ‪2‬‬ ‫)‪ (2‬املﻌﺘﻘﺪ‬

‫ﻳﻘﻒ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺤﻠﻮﱄ‪ ،‬أو ﻣﻌﺘﻘﺪ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻄﺮف اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﻋﻨﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻪ إرﺿﺎءً أﻛﺜﺮ ﻟﻠﻨﺰوع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺻﻮﰲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻹﻟﻪ واﻹﻧﺴﺎن ﻳُﺬﻳﺐ اﻟﻔﻮارق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﰲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺮوح اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﱠإﻻ ﻗﺒﺲ ﻣﻦ روح ﷲ اﻟﻜﻠﻴﺔ رﻏﻢ ﺣﺠﺎب اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﱰ‬

‫‪ 2‬أﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﻠﻮل ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺒﺎدﱄ ﻣﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻷﻛﺜﺮ دﻗﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫اﻷول أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﺣﻠﻮﱄ وﺣﻠﻮﻟﻴﺔ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ً ،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻧﻘﻮل وﺣﺪ‪-‬وﺟﻮدي وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻓﺈن ﷲ ﻟﻴﺲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﺪﱠدة ﻣﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وﺑﺎملﻘﺎﺑﻞ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﺗﻤﺎرس ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ املﺎء ﺗﺤﺖ أﺷﻜﺎل وأﺳﻤﺎء ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎر‬ ‫وﺗﺨﺘﻔﻲ وراءه ﰲ ٍ‬
‫واﻟﻐﻴﻢ واﻟﺠﻠﻴﺪ واﻟﺜﻠﺞ واﻟﱪد ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﻮل اﻷﻟﻮﻫﺔ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﺎدﻳﺔ واﻟﻨﻔﻮس اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ واﺣﺪة ﻏري ﻣﺠﺰأة‪،‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ وﺗﺬوب ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺬوب‬
‫اﻷﻧﻬﺎر ﰲ ﻟﺠﺔ اﻟﻐﻤﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫إن ﻋﺪم اﺗﺨﺎذ اﻷﻟﻮﻫﺔ ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺤﻠﻮﱄ ﻗﻨﺎع إﻟﻪ ﻣﺸﺨﺺ ﻳﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻪ ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪ ،‬ﻳﻘﻮد إﱃ إﺣﻼل اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﺪاﺧﲇ ﻣﺤﻞ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻟﻄﻘﺲ اﻧﻜﻔﺎءٌ ﻧﺤﻮ اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻠﻤﺲ اﻷﻟﻮﻫﺔ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﺬات‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻠﺢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺎﻳﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺬرة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﰲ إدراك وﻫﻢ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ اﻻﻧﻌﺘﺎق وﺗﻬﻴﱠﺄت ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎملﻄﻠﻖ‬
‫ﺑﺘﺪﺧﻞ ﻗﻮة ﻋﻠﻮﻳﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺔ وﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﻧﺸﺄت‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻼص واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﻻ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺑﻨﻌﻤﺔ وﻣﻨﱠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻜﺪح اﻟﺪاﺧﲇ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ اﺳﺘﻨﺎرة اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﻻ ﺷﺨﺼﺎﻧﻴﺔ اﻷﻟﻮﻫﺔ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻓﻮق اﻟﺨري واﻟﴩ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﻤﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻓﺎﻹﻟﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺨري املﺤﺾ وﻻ ﻳﺘﺴﻢ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺑﺎﻟﺨري وﻻ ﺑﺎﻟﴩ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﱠ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺤﻠﻮل وﻳﺠﺮي اﻟﻌﻘﺎب واﻟﺜﻮاب ﺑﺸﻜﻞ أوﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻲ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣﺒﺪأ ﻛﻮﻧﻲ ﻳُﺪﻋﻰ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ وﺟﺰاؤه‪ ،‬ﰲ أﺑﺴﻂ أﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻄﻮي ﻣﺒﺪأ‬
‫أن اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﱄ ﻟﻠﻔﺮد ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫أن‬ ‫اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﺳﻮف ﺗُﻘ ﱢﺮر وﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﺳﺨﺎت املﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺘﺘﺎﱃ إﱃ‬
‫ﺤﻘﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎ اﻟﺪاﺧﲇ وﺗﺼﻞ إﱃ اﻻﺳﺘﻨﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗُﺤ ﱢﺮرﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ إذا ﻟﻢ ﺗُ ﱢ‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﺘﺠﺴﺪ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﺗﺆﻫﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬‫أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﱢ‬ ‫دورة املﻴﻼد واملﻮت‪ ،‬ورﻏﻢ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﻬﻴﱢﺊ‬‫ﱢ‬ ‫أن ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻻ‬‫وأرﻗﻰ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ملﺮاﺣﻞ أﻋﲆ وأﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤني ﻣﻮﻋﺪ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻻﻟﺘﺤﺎق‬
‫ﺑﺎﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻜﻮن ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ أﺳريٌ‬ ‫أن اﻷرواح اﻟﻔﺮدﻳﺔ أﺳرية ﻟﺪورة اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﺪورة ﺗﻨﺎﺳﺦ ﻋﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ُوﻟِﺪ ﻛﻮن ﺷﺎخ وآل إﱃ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ ﻣﻴﺎه املﻄﻠﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻟﻴﻌﻘﺒﻪ ﻛﻮ ٌن ﺟﺪﻳﺪ آﺧﺮ وﻫﻜﺬا إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﻌﺪم اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﺪور اﻟﺰﻣﻦ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ دوﻧﻤﺎ ﻫﺪف أو ﻏﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫املﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)‪ (3‬املﻌﺘﻘﺪ اﻷﻟﻮﻫﻲ‬

‫ﻳﻘﻊ املﻌﺘﻘﺪ اﻷﻟﻮﻫﻲ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻮﺳﻂ ﺑني املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ واملﻌﺘﻘﺪ اﻟﺤﻠﻮﱄ‪ ،‬اﻹﻟﻪ ﻣُﻔﺎرق‬
‫أن اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻛﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄﻟﻮﻫﺔ ﻣﺸﺨﺼﺔ ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫أﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻷب ﺑﺎﻻﺑﻦ‪ ،‬أو ﻋﻼﻗﺔ ا ُملﺤﺐ ﺑﺎملﺤﺒﻮب أو ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻟﻮﻫﺔ‬
‫رﻏﻢ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻬﺎ ﺣﺎﴐة ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪،‬‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻫﺒﺔ رﻳﺢ وﰲ ﺗﻔﺘﺢ ﻛﻞ زﻫﺮة وﰲ ﺗﻨﻔﺲ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ وﻻ ﻳُﻜ ﱢﺮر اﻟﺘﺠﲇ‪ ،‬وﻳﺮون‬ ‫ﱠ‬ ‫أن ﷲ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ‪» :‬وأﻣﱠ ﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﺸﻒ ﻓﺈﻧﱠﻬﻢ ﻳﺮون ﱠ‬
‫ﺧﻼق ﻋﲆ اﻟﺪوام‪،‬‬‫وأﻳﻀﺎ‪» :‬ﻓﺎﻟﺤﻖ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪًا وﻳﺬﻫﺐ ﺑﺨﻠﻖ‪3 «.‬‬ ‫أن ﻛﻞ ﺗﺠ ﱟﻞ ﻳُﻌﻄﻲ ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬
‫إن ﷲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻐﻤﺎس داﺋﻢ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺪوام اﻓﺘﻘﺎ ًرا ذاﺗﻴٍّﺎ‪ 4 «.‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﺒﺬل ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻻ ﺗَﻨﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮه ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻨﻈﻮرة‬
‫وﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻵﻟﻬﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺘﺨﺬ اﻷﻟﻮﻫﺔ وﺟﻪ اﻹﻟﻪ املﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ املﻔﺎرق‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗُﺤﺎﻓﻆ اﻷﻟﻮﻫﺔ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻏري املﺸﺨﺼﺔ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﺤﻠﻮل‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﺗﺼﺎل ﷲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻷوﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺤﻠﻮﱄ‪ ،‬إﱃ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ‪ ،‬ﻓﺎهلل ﻋﺎدل‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﺪاﻟﺘﻪ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﻜﻮﻧﻲ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم املﺘﻮازن اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﻋﺎﻟﻢ املﺎدة واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻼﻗﺎت اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺧري‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺨري املﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻨﺺ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺼﻔﺔ اﻟﺨري ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﺎهلل ﱢ‬
‫ني﴾ وﺗﺆدﱢي ﻋﺪاﻟﺔ ﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪َ :‬‬
‫﴿ﻓﺎهلل ُ َﺧ ْريٌ ﺣَ ﺎﻓِ ً‬
‫ﻈﺎ و َُﻫ َﻮ أ ْرﺣَ ُﻢ اﻟ ﱠﺮاﺣِ ِﻤ َ‬
‫وﺧريه إﱃ ﻣﻄﻠﺒﻪ اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺤﻴﺎة أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ املﺤﺒﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺠﺎه أﺧﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻳﺴﻮع‪» :‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻢ أﻧﱠﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء ﻻ ﺗﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ ﻳﻜﻮن‬ ‫إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳ َْﻐﻀﺐ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮﺟﺒًﺎ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﱠ‬

‫‪ 3‬ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ‪.١٣ :‬‬

‫‪ 4‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ‪.٢٠٨ :٢‬‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫أن ﻷﺧﻴﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬ ‫إن ﻗﺪﱠﻣﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ إﱃ املﺬﺑﺢ وﻫﻨﺎك ﺗﺬﻛﺮت ﱠ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﺟﺒًﺎ اﻟﺤﻜﻢ … ْ‬
‫أوﻻ اﺻﻄﻠﺢ ﻣﻊ أﺧﻴﻚ … ﺳﻤﻌﺘﻢ أﻧﱠﻪ ﻗﻴﻞ ﺗُﺤﺐ ﻗﺮﻳﺒﻚ‬ ‫ﻓﺎﺗﺮك ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ ﻗﺪام املﺬﺑﺢ واذﻫﺐ ً‬
‫وﺗﺒﻐﺾ ﻋﺪوك‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻜﻢ أﺣﺒﻮا أﻋﺪاءﻛﻢ‪ ،‬ﺑﺎرﻛﻮا ﻻﻋﻨﻴﻜﻢ‪ ،‬أﺣﺴﻨﻮا إﱃ ﻣﺒﻐﻀﻴﻜﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ‪«.‬‬‫أﺟﺮ ﻟﻜﻢ؟ أﻟﻴﺲ اﻟﻌﺸﺎرون ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ً‬ ‫… ﻷﻧﱠﻪ إن أﺣﺒﺒﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮﻧﻜﻢ ﻓﺄي ٍ‬
‫أن ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺧري ﷲ وﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﺪوره‬ ‫)ﻣﺘﱠﻰ‪ (٥ :‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﺳﻮاء ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد أم ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺎم واﻟﺤﺴﺎب‬
‫اﻷﺧري‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮم اﻟﺼﻠﺔ ﺑني ﷲ واﻟﻨﺎس ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻷﻟﻮﻫﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ ﻫﻲ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫أن اﻟﻌﺒﺎدات وﻣﺎ ﻳﺘﱠﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس ﻟﻴﺴﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﻻﺗﻘﺎء‬ ‫واﻷﺧﻼق واﻟﻌﺒﺎدات‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻏﻀﺐ اﻟﺴﻤﺎء أو ﻧﻴﻞ ﻣﻜﺎﺳﺐ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻷﻟﻮﻫﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ‬
‫ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎملني« وﻋﺪاﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺤﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎرﻫﺎ ﻃﻘﻮس‬ ‫ﻷن »ﷲ ﱞ‬ ‫املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫إن اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ اﺗﺼﺎل داﺋﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻤﱡ ﺲ ﻟﻠﺤﻀﻮر اﻹﻟﻬﻲ ﰲ‬ ‫ﺷﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني ﷲ وﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬
‫أن اﻟﺨﻼص ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺒﻘﻰ رﻫﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ واملﻨﱠﺔ‬
‫وأﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫ﻳﻤﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺨﻼص وﻫﻮ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻪ‪.‬‬‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎهلل ﱡ‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﻤﺎط اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻤﺎذج رﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (4‬املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻔﺘﻮح‬

‫)‪ (1-4‬ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‬
‫ﺗُﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ دﻳﺎﻧﺔ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻣﺜﻞ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻔﺘﻮح‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ املﻘﺪس ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺳﻄﻮرة‪ :‬املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻟﻮﻫﺔ ﻣﻨﻜﻔﺌﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻮزﻣﻮﻏﻮﻧﻲ‪ ،‬أو زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ اﻷﻟﻮﻫﺔ ﻣﻦ ﻛﻤﻮﻧﻬﺎ ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫وﻣﺪﱠت املﻜﺎن وﺣ ﱠﺮﻛﺖ دارة اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ زﻣﻦ اﻷﺻﻮل واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻤﺪ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺌﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ واملﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﱠﺎت املﺒﺪﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻄﺖ ﻋﻨﺪ ﺟﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻫﻲ زﻣﻦ اﻟﺒﴩ املﻔﺘﻮح ﻋﲆ‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫املﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﻄﻠﻊ أﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﺻﻮرة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺄﺛري ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر املﻜﺎن واﻧﻄﻼق اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ دارة اﻷﻟﻮﻫﺔ املﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻨﻄﻮي‬
‫ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﺎﺋﻴﺔ ﻏري ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة ﻫﻲ‪ :‬ﺗﻌﺎﻣﺔ اﻷم وآﺑﺴﻮ اﻷب وﻣﻤﻮ اﻻﺑﻦ‪ ،‬وﻋﲆ ﺣﺪ‬
‫ﺗﻌﺒري اﻟﻨﺺ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰲ اﻷﻋﺎﱄ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻤﺎء‪،‬‬

‫وﰲ اﻷﺳﻔﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ أرض‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى آﺑﺴﻮ وﻣﻤﻮ وﺗﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻳﻤﺰﺟﻮن أﻣﻮاﻫﻬﻢ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺒﺎﺑﲇ ﺑﺮﻏﻮﺷﺎ اﻟﺬي أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ‬
‫املﻴﻼد ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺎﺑﻠني وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫إن ﺗﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ املﺎء املﺎﻟﺢ وآﺑﺴﻮ ﻫﻮ املﺎء اﻟﺤﻠﻮ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﺼﻤﺖ ﻋﻦ ﻣﻤﻮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧُﺮﺟﱢ ﺢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻵﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻀﺒﺎب املﻨﺘﴩ‬
‫أن ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺺ ﻟﻠﻤﺎء ﻛﺠﻮﻫﺮ ﻟﻬﺬه اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺒﺪﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻛﻴﺪًا ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻮﻗﻬﻤﺎ‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ملﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﺎﺋﻴﺔ واﻟﺸﻮاﺷﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻮن املﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻓﺎملﺎء ﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫ﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻈﺎم‪ ،‬إﻧﱠﻪ اﻟﻼﺷﻜﻞ واﻟﻼﻧﻈﺎم ﺑﻜﻞ اﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬واﻟﻬﻴﻮﱃ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺪات واﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت واﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﱢﺰ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻘﻮم ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‪ :‬ﻛﻮن‪-‬ﻋﻤﺎء‪ ،‬أو‬
‫ﻛﻮزﻣﻮس‪-‬ﻛﺎﻳﻮس ﺑﺎملﺼﻄﻠﺢ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﺟﺬور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﱪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻮن‬
‫ﺗﺄﻫﺐ داﺋﻢ‬‫اﻟﻼﺣﻖ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻮﱠر ﻗﻮى اﻟﻌﻤﺎء واﻟﻔﻮﴇ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﱡ‬
‫ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﲆ اﻟﻜﻮن واﻟﻌﻮدة ﺑﻪ إﱃ املﺤﻴﻂ املﺎﺋﻲ اﻟﺸﻮاﳾ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺒﺪأ إرﻫﺎﺻﺎت اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺠﺐ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪،‬‬
‫وأﻧﺠﺐ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﺑﺪوره اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻨﻪ اﻹﻟﻪ ﻣﺮدوخ ﻓﻘﺎد اﻟﴫاع ﺿﺪ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺒﺪﺋﻴﺔ وﻗﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻷم اﻷوﱃ ﺗﻌﺎﻣﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﺑﻘﻴﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ اﻟﻐﻴﻮم وﺣﻤﱠ ﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺎملﻄﺮ‪ ،‬وﻓﺠﱠ ﺮ ﻋﻴﻮن املﺎء وﻣﻸ اﻵﺑﺎر‪ ،‬وأﻧﺒﺖ ﻣﻦ اﻷرض ﻋﺸﺒًﺎ وﺷﺠ ًﺮا‪ ،‬وأوﻛﻞ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺑﺎﻷﻳﺎم ﻓﻔﺼﻞ ﺑني ﺗﺨﻮم اﻟﻠﻴﻞ وﺗﺨﻮم اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وأﺧﺮج اﻟﻘﻤﺮ ﻓﺴﻄﻊ ﺑﻨﻮره وأوﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‬
‫وﺟﻌﻠﻪ ﺣِ ﻠﻴﺔ ﻟﻪ وزﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﱠج ﻓﻌﺎﻟﻴﱠﺎﺗﻪ املﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬه ﺑﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺑﻘﻴﺔ أﺳﺎﻃري اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻷﺻﻮل اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ إﻋﻄﺎءﻧﺎ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ اﺑﺘﺪر اﻵﻟﻬﺔ ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻛﻞ أﺻﻮل اﻟﺘﺤﴬ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺼﻨﻌﻮا‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻣﺮاع‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات واﻟﺴﺪود‪ ،‬وأﺟﺮوا املﻴﺎه ﰲ اﻟﺴﻮاﻗﻲ واﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬ورووا اﻷرض وﺣﻮﱠﻟﻮﻫﺎ إﱃ‬
‫وﺣﻘﻮل ﻟﻠﻘﻤﺢ وﻣﺴﺎﻛﺐ ﻟﻠﺒﺴﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺪوا إﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ املﺎﺷﻴﺔ وﺣﻠﺒﻮﻫﺎ ﻓﺼﻨﻌﻮا اﻟﻠﺒﻦ واﻟﺰﺑﺪة‬
‫واﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬واﺑﺘﻜﺮوا اﻟﻔﺄس واملﻌﻮل وﻗﻮاﻟﺐ اﻵﺟﺮ ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء املﺪن واملﻌﺎﺑﺪ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﻠﻤﻮا ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻮا ﻋﲆ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻹﻟﻪ ﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﲆ‬ ‫اﻷﴎة واﻟﻜﻬﻨﻮت واملﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﱠ‬
‫اﻷرض‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻵﻟﻬﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﻫﺬا ﻳﻜﺪﱢون وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻗﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﻠﻎ ﺑﻬﻢ اﻟﺘﻌﺐ واﻹرﻫﺎق ﺣﺪٍّا ﻻ ﻳُﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎدوا إﱃ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺤﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﻳﺮﻛﻨﻮا ﻫﻢ ﻟﻠﺮاﺣﺔ‪ .‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﺪة ﻧﺼﻮص ﺗﺮوي ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫أن اﻵﻟﻬﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا أﻛﻞ اﻟﺨﺒﺰ وﻻ ﻟﺒﺲ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻧﻘﺮأ ﰲ ﻧﺺ ﺳﻮﻣﺮي ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻳﴩﺑﻮن املﺎء ﻣﻦ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ واﻟﺠﺪاول‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أوﻛﻠﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺄﻣني اﻟﻐﺬاء ﻟﻬﻢ إﱃ اﻹﻟﻪ َﻟﻬﺎر وأﺧﺘﻪ أﺷﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن َﻟﻬﺎر ﻳﻜﺜﱢﺮ املﻮاﳾ‬
‫وﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وأﺷﻨﺎن ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﻏﻼل اﻷرض وﻣﺤﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﻹﻟﻬني ﻟﻢ ﺗﺴﺪ ﺟﻮع اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪوا إﱃ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻜﻔﻴﻬﻢ ﻏﺎﺋﻠﺔ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ‪5 .‬‬

‫وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﺺ ﺑﺎﺑﲇ ﻳﺤﻜﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وزﻣﻦ اﻷﺻﻮل وﺧﻠﻖ‬
‫وﺷ ﱢﻜﻠﺖ‪ ،‬وﺣُ ﺪﱢدت ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻫﺬه ﻗﺮاءﺗﻪ‪» :‬ﺑﻌﺪ أن أُﺧﺮﺟﺖ اﻷرض ُ‬
‫واﺳﺘﻘ ﱠﺮت ﺷﻄﺂن دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺟﻠﺲ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻜﺒﺎر آﻧﻮ وإﻧﻠﻴﻞ وإﻳﺎ وﺑﻘﻴﺔ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫املﺒﺠﱠ ﻠني‪ ،‬ﺟﻠﺴﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻌﻬﻢ املﻘﺪﱠس واﺳﺘﻌﺎدوا ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﻧﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫أﻣﺎ وﻗﺪ ﺣﺪﱠدﻧﺎ ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺟﺮت اﻟﻘﻨﻮات ﰲ ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ وﺗﻮﺿﻌﺖ اﻟﺨﻨﺎدق‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘ ﱠﺮت ﺷﻄﺂن دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات‪ .‬ﻣﺎذا ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ؟ ﻣﺎذا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌ ُﺪ أن ﻧﺨﻠﻖ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ املﺒﺠ ﱠﻠني‪ ،‬ﺑﻘﺴﻤﻴﻬﻤﺎ اﻷﻧﻮﻧﺎﻛﻲ واﻹﻳﺠﻴﺠﻲ‪ ،‬أﺟﺎﺑﻮا إﻧﻠﻴﻞ ﻗﺎﺋﻠني‪:‬‬
‫ﻟﻨﺬﺑﺢ ﺑﻌﺾ آﻟﻬﺔ اﻟﻼﻣﺠﺎ‪ ،‬وﻣﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻓﻠﻨﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻮ ﱢﻛﻠﻪ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ‬
‫اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﺳﻨﻀﻊ ﰲ ﻳﺪه اﻟﺴﻠﺔ واملﻌﻮل‪ ،‬ﻓﻴﺒﻨﻲ ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟﻌﻈﺎم ﻫﻴﺎﻛﻞ ﻣﻘﺪﱠﺳﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻋﻼ ﺣﻘﻮل اﻷﻧﻮﻧﺎﻛﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻴﺴﻘﻲ اﻷرض ﺑﺄﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ وﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﻮﻓﻬﺎ اﻟﺨريات‪،‬‬
‫ﻏﻼﻻ وﻓرية‪ ،‬ﺳﻴﻨﻀﺢ املﺎء اﻟﻌﺬب وﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﺄﻋﻴﺎد اﻵﻟﻬﺔ … إﻟﺦ‪6 «.‬‬‫ﺗﻨﺘﺞ ً‬

‫‪ 5‬اﻧﻈﺮ اﻟﻨﺺ وﻣﺮاﺟﻌﻪ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻲ‪ :‬ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺴﻮﻣﺮي‪.‬‬
‫‪ 6‬اﻧﻈﺮ اﻟﻨﺺ وﻣﺮاﺟﻌﻪ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻲ‪ :‬ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﲇ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫املﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﰲ ﻣﻠﺤﻤﺔ أﺗﺮاﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻳﺘﺨﺬ ﺗﺬﻣﺮ اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺷﻜﻞ ﺗﻤﺮد وﻋﺼﻴﺎن‬
‫ﻋﲆ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮض اﻟﻜﺪح ﻋﲆ اﻟﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺰم ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﺎ ﰲ ٍ‬
‫دﻋﺔ‬
‫املﺸﻘﺔ‪ .‬ﺗﻌﺐُ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ‬‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎل‪ ،‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻨﺺ‪» :‬ﺣﻤﻠﻮا اﻟﻌﺐء‪ ،‬ﻋﺎﻧﻮا‬ ‫وراﺣﺔ ٍ‬
‫ﺛﻘﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺸﻘﺎء ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬آﻟﻬﺔ اﻷﻧﻮﻧﺎﻛﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺤﻤﱢ ﻞ آﻟﻬﺔ اﻹﻳﺠﻴﺠﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻨﻮات ﺣﻔﺮوا‪ ،‬ﻻﺳﺘﻤﺮار ﺣﻴﺎة اﻷرض‪ ،‬اﻷﻧﻬﺎر ﺣﻔﺮوا‪ ،‬ﻻﺳﺘﻤﺮار ﺣﻴﺎة اﻷرض‪ ،‬ﺣﻔﺮوا ﻧﻬﺮ‬
‫دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻔﺮوا ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﻓﺠﱠ ﺮوا اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻤﺮار ﺣﻴﺎة اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺗﺤﻤﱠ ﻠﻮا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر‪ ،‬أﺣﺼﻮا ﺳﻨﻮات اﻟﺘﻌﺐ ﻓﺰادت ﻋﻦ أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺻﺎﺣﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺮة‪ :‬اﻵن‬
‫ﺻﺒﱡﻮا ﻋﲆ أدواﺗﻬﻢ ﻧﺎ ًرا وﻋﲆ رﻓﻮﺷﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻼﻟﻬﻢ‬ ‫أﻋﻠﻨﻮا اﻟﺤﺮب‪ .‬ﻟﻨﻤﺰج اﻟﺤﻘﺪ ﺑﺎملﻌﺮﻛﺔ … َ‬
‫رﻣﻮﻫﺎ إﱃ إﻟﻪ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺳﺎروا ﻧﺤﻮ ﺑﺎب اﻟﺒﻄﻞ إﻧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺎﴏوا اﻟﺒﻴﺖ واﻹﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ‪7 «.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﺨﱪ إﱃ إﻧﻠﻴﻞ‪ ،‬أﻣﺮ ﺑﺈﻏﻼق اﻷﺑﻮاب واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻗﴫه‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻘﺪ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﺪارﺳﻮا ﺧﻼﻟﻪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وأوﻓﺪوا اﻹﻟﻪ ﻧُﺴﻜﻮ ملﻌﺮﻓﺔ دواﻓﻊ املﺘﻤﺮدﻳﻦ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬أرﺳﻠﻨﻲ أﺑﻮﻛﻢ آﻧﻮ‪ ،‬وﻣﺸريﻛﻢ اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪ املﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﺸﻐﺐ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﻧُﺴﻜﻮ ً‬
‫إﻧﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺒﻜﻢ ﻧﻨﻮرﺗﺎ وﻛﺒريﻛﻢ إﻧﻮﺟﻲ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳُﺤ ﱢﺮض ﻋﲆ املﻌﺮﻛﺔ؟ ﻣَ ﻦ ﻳﺜري اﻟﻌﺪوان؟‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫وﻣَ ﻦ أﺷﻌﻞ اﻟﺤﺮب؟ أﺟﺎﺑﻮه‪ :‬ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ أﻋﻠﻦ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻛﻞ اﻵﻟﻬﺔ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺤﺮب؛ ﻟﺒﺜﻨﺎ‬
‫ﺷﺎق ﻋﻤﻠﻨﺎ وﻋﻈﻴﻢ ﻛﺮﺑﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻛﻞ اﻵﻟﻬﺔ أﻳﱠﺪﺗﻨﺎ«‪ ،‬ﻧﻘﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻔﺮة‪ ،‬اﻟﻌﻨﺎء اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻗﺘﻠﻨﺎ‪ ،‬ﱞ‬
‫ﻧُﺴﻜﻮ إﱃ إﻧﻠﻴﻞ ﻣﺎ دار ﺑﻴﻨﻪ وﺑني املﺘﻤﺮدﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﱠﺮ إﻧﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ دﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎه‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺪاول ﻣﻊ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻧﺼﺎف اﻵﻟﻬﺔ املﻜﺪودة‪ ،‬وﻗ ﱠﺮروا ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﺨﻠِﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃني ﻣﻌﺠﻮن ﺑﺪم إﻟﻪ ﻗﺘﻴﻞ ُﻗﺪﱢم‬ ‫ﻟﻴُﺤ ﱢﺮر اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﺨﺪﻣﻬﻢ‪ُ ،‬‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺬه املﻬﻤﺔ اﻹﻟﻬﺔ ﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬رﺑﺔ اﻟﻮﻻدة ا ُمل ﱠﻠﻘﺒﺔ ﺑﺴﻴﺪة اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‬
‫ﻣﻊ إﻧﻜﻲ إﻟﻪ املﺎء‪.‬‬
‫وﰲ املﻘﻄﻊ اﻟﺨﺎص ﺑﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻹﻳﻨﻮﻣﺎ إﻳﻠﻴﺶ‪ ،‬ﻳﺰف ﻣﺮدوخ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﺧﱪ ﺑﻨﺎﺋﻪ‬
‫ملﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ وملﻌﺒﺪﻫﺎ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪٍّا ﻟﻬﻢ‪» :‬ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻜﻢ وﺑﻪ‬
‫ﺗﺒﻴﺘﻮن‪ ،‬أو ﺗﻬﺒﻄﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﺳﺄدﻋﻮ اﺳﻤﻪ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬أي ﺑﻴﺖ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻜﱪى‪،‬‬
‫وﺳﻴﻨﻬﺾ ﻟﺒﻨﺎﺋﻪ أﻣﻬﺮ اﻟﺒﻨﺎﺋني … ﱠملﺎ اﻧﺘﻬﻰ آﺑﺎؤه ﻣﻦ ﺳﻤﺎع ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺟﱠ ﻬﻮا ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻟﺒﻜﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﺮدوخ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻳﺪاك‪َ ،‬ملﻦ ﺳﺘﻮ ﱢﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ؟ ﻓﻮق اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﺗﻬﺎ ﻳﺪاك‬

‫‪ 7‬ﻋﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻨﺺ املﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺰﻣﻴﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺟﺒﻮر‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﺐ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻓﺄﴎ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻣﺒﺪع‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫َملﻦ ﺳﺘﻮ ﱢﻛﻞ ﺣﻜﻤﻚ؟ ﻟﺴﻤﺎﻋﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻵﻟﻬﺔ ﺣﻔﺰه ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وأﻃﻠﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺰم‪ :‬ﺳﺄﺧﻠﻖ دﻣﺎءً وﻋﻈﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺄُﺷﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻻﻟﻮ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺳﻮف أﺧﻠﻖ ﻻﻟﻮ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻨﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺪﻣﺔ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻴﺨﻠﺪون إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل إﻳﺎ ﻣُﺒﺪﻳًﺎ رأﻳﻪ‪ :‬ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ أﺣﺪﻫﻢ ﻓﻴُﻘﺘﻞ وﻣﻨﻪ ﺗﺼﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺠﺘﻤﻊ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﻫﻨﺎ وﻳﺴﻠﻤﻮا إﻟﻴﻨﺎ اﻹﻟﻪ املﺬﻧﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ راﺣﺔ اﻟﺒﺎﻗني‪ .‬ﻗﺎم ﻣﺮدوخ ﺑﺪﻋﻮة اﻵﻟﻬﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺎر وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬أرﻳﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﻮل اﻟﺼﺪق وﻗﺴﻤﻲ ﻟﻜﻢ ﺿﻤﺎن‪ ،‬ﻣَ ﻦ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺰاع؟‬
‫ﻣَ ﻦ دﻓﻊ ﺗﻌﺎﻣﺔ وﺣ ﱠﺮض ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل؟ ﺳ ﱢﻠﻤﻮا ﱄ ﻣَ ﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺰاع ﻟﻴﻠﻘﻰ ﺟﺰاه وﺗﺨﻠﺪون إﱃ‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻵﻟﻬﺔ‪ :‬إﻧﱠﻪ ﻛﻴﻨﻐﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺰاع ودﻓﻊ ﺗﻌﺎﻣﺔ وﺣ ﱠﺮض ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﻴﱠﺪوه ووﺿﻌﻮه أﻣﺎم إﻳﺎ‪ ،‬أﻧﺰﻟﻮا ﺑﻪ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻗﻄﻌﻮا ﴍاﻳني دﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻦ دﻣﺎﺋﻪ ﺟﺮى ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻔﺮض إﻳﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﺣﺮر اﻵﻟﻬﺔ‪8 «.‬‬

‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﻨﺘﻬﻲ زﻣﻦ اﻷﺻﻮل وﻳﺒﺪأ زﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺗﺮﺳﻢ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺮاﻓﺪﻳﻨﻴﺔ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﺗُﺤﺪﱢد ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻵﻟﻬﺔ ودوره ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻘﺪ ُﺧﻠﻖ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻐﺮض واﺣﺪ ﻫﻮ ﺧﺪﻣﺔ اﻵﻟﻬﺔ ورﻓﻊ ﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‬
‫ﻓﻔﺎن‪ ،‬واﻟﺨﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﺗﺒﻘﻰ أﺑﺪًا ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬اﻵﻟﻬﺔ ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﻣﻼ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﺑﻤﺠ ﱠﺮد اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺎﻟﺨﻼص ﻣﻦ‬ ‫ﺑني اﻟﻌﺎملني ﺣﺎ ﱞد وﺣﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻌﻄﻲ ً‬
‫ﴍﻃﻪ اﻷرﴈ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎء ﺟﺴﺪه واﻧﺘﻬﺎء ﻛﺪﺣﻪ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬أو‬
‫ﻓﺈن أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻠﺬاﺋﺬ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ ﻋﺎملﻪ وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﺬا ﱠ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﻧﺺ ﻣﻠﺤﻤﺔ‬ ‫اﻟﺼﻐرية‪ ،‬ﺧﻼل ﻋُ ﻤﺮ ﻗﺼري ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺘﺎة اﻟﺤﺎن اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺠﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻮد‪» :‬إﱃ‬
‫أﻳﻦ ﺗﻤﴤ ﻳﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ؟ وإﱃ أﻳﻦ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﻚ اﻟﻘﺪم؟ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺠﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻷن اﻵﻟﻬﺔ ﱠملﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ املﻮت ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺒًﺎ وﺣﺒﺴﺖ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ أﻧﺖ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺎ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻓﺎﻣﻸ ﺑﻄﻨﻚ‪ ،‬واﻓﺮح ﻟﻴﻠﻚ وﻧﻬﺎرك‪ ،‬اﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﻴﺪًا‪ ،‬وارﻗﺺ ﻻﻫﻴًﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬اﺧﻄﺮ ﺑﺜﻴﺎب ﻧﻈﻴﻔﺔ زاﻫﻴﺔ‪ ،‬اﻏﺴﻞ رأﺳﻚ واﺳﺘﺤﻢ ﺑﺎملﻴﺎه‪ ،‬د ﱢﻟﻞ ﺻﻐريك اﻟﺬي‬
‫ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻴﺪك‪ ،‬أﺳﻌﺪ زوﺟﻚ ﺑني أﺣﻀﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺒﴩ‪9 «.‬‬

‫‪ 8‬ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻲ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ملﻠﺤﻤﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ »إﻳﻨﻮﻣﺎ إﻳﻠﻴﺶ«‪ ،‬ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻲ ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺼﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﲇ‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫املﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﰲ ﻇ ﱢﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺑني اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ﻫﻲ راﺑﻄﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬ﻓﺎﻵﻟﻬﺔ ﻻ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﺨري‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺮاﺑﻴﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻘﺮاﺑني ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﺎ‬
‫أن اﻟﻘﺤﻂ ﻗﺪ‬ ‫وﺣﺜﱠﻬﺎ ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮاﻗﻒ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﻣﻠﺤﻤﺔ أﺗﺮاﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﱠ‬
‫ﺣ ﱠﻞ ﰲ اﻟﺒﻼد ﺣﺘﻰ ﻋ ﱠﻢ اﻟﺠﻮع وﻫﻠﻚ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ اﻟﺤﻜﻴﻢ أﺗﺮاﺣﺎﺳﻴﺲ وﺟﻪ رﺑﻪ إﻳﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻧﺼﺤﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑني وﻓﺮوض اﻟﻌﺒﺎدة ﻷداد إﻟﻪ املﻄﺮ وﺣﺪه‪ ،‬ﻣﻦ دون ﺑﻘﻴﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻋ ﱠﻠﻪ ﻳﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪» :‬ﻻ ﺗﺨﺸﻮا آﻟﻬﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﻠﻮا ﻟﻌﺸﺘﺎرﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻤﺴﻮا ﺑﺎب‬
‫أﺣﴬوا اﻟﺨﺒﺰ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻋﴗ أن ﻳُﻤﻄﺮ اﻟﻨﺪى ﺧﻠﺴﺔ ﰲ املﺴﺎء ﻟﻴﺤﻤﻞ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺤﺒﻮب‪«.‬‬ ‫أداد‪ِ ،‬‬
‫أﺣﴬوا اﻟﺨﺒﺰ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻘﻞ أﺗﺮاﺣﺎﺳﻴﺲ ﻧﺼﻴﺤﺔ إﻳﺎ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻌﻤﻠﻮا ﺑﻬﺎ‪» :‬ﺑﻨﻮا ﺑﻴﺘًﺎ ﻟﻺﻟﻪ إﻳﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻒ ﻳﺪه‪ ،‬ﰲ اﻟﺼﺒﺎح أرﺳﻞ ﺿﺒﺎﺑًﺎ وﺧِ ً‬
‫ﻠﺴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬أﺳﻌﺪه ﻗﺮﺑﺎن اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺧﺠﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﺪﻳﺔ‬
‫ﻠﺴﺔ ﺣﻤﻞ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻏﺎدرﻫﻢ اﻟﻘﺤﻂ وﻋﺎدوا إﱃ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪10 «.‬‬ ‫ﰲ املﺴﺎء أﻣﻄﺮ اﻟﻨﺪى‪ ،‬ﺧِ ً‬
‫ﻓﺈن ﺧﺪﻣﺔ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﴬاﻋﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣني وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑني ﻻ ﺗﺆدﱢي‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻷن ﻣﺸﻴﺌﺘﻬﺎ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺮﻓﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﴬورة إﱃ ﺣﺼﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺑﻐﻴﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﱃ أرﻓﻊ ﻣﻘﺎم وﺗﻬﻮي ﺑﺎﻵﺧﺮ إﱃ اﻟﺤﻀﻴﺾ دوﻧﻤﺎ ﺳﺒﺐ واﺿﺢ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ‬
‫ﻧﺺ ﺑﺎﺑﲇ ﻣﻌﺮوف ﺑﻌﻨﻮان »ﺻﻼة إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻟﻬﺔ« ﴐاﻋﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺄ ﱢﻟﻢ ﻏﻀﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ وﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ﺑﻐري ﺟﺮﻳﺮة أو ذﻧﺐ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﻌﱰف ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻧﻮب ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫وﻟريض ﻋﻨﻲ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي أﻋﺮف واﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻻ أﻋﺮف‪ .‬ﺑﺠﻬﻞ‬ ‫َ‬ ‫»ﻟﻴﻬﺪأ ﻗﻠﺐ إﻟﻬﻲ اﻟﻐﺎﺿﺐ ﻋﲇﱠ‪،‬‬
‫إن آﺛﺎﻣﻲ‬‫ﻣﻨﻲ أﻛﻠﺖ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﺣ ﱠﺮﻣﻪ إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺑﺠﻬﻞ ﻣﻨﱢﻲ وﻃﺌﺖ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﺣ ﱠﺮﻣﺘﻪ إﻟﻬﺘﻲ‪ .‬ﻳﺎ رﺑﻲ ﱠ‬
‫ﺣﻘﺎ‬‫إن آﺛﺎﻣﻲ ﻋﺪﻳﺪة وﺧﻄﺎﻳﺎي ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬إﻧﻲ ﺟﺎﻫﻞ ٍّ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة وﺧﻄﺎﻳﺎي ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺎ رﺑﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺑﻘﻠﺐ‬
‫ﻣﻌﺎص‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻟﻪ ﻧﻈﺮ إﱄ ﱠ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﺑﻤﺎ ارﺗﻜﺒﺘﻪ ﻣﻦ‬‫ﺑﻤﺎ اﻗﱰﻓﺘﻪ ﻣﻦ ذﻧﻮب وإﻧﻲ ﺟﺎﻫﻞ ٍّ‬
‫ﻏﺎﺿﺐ‪ ،‬وإﻟﻬﺘﻲ ﰲ ﻏﻀﺒﻬﺎ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ ﻣﺮﴈ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮق ﻗﺎﴏ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﻻ ﻳﺪري‬
‫ﻣﺘﻰ ﻳﺠﻨﻲ ﺣﺴﻨﺔ وﻻ ﻣﺘﻰ ﻳﺼﻨﻊ إﺛﻤً ﺎ‪ 11 «.‬وﻣﻦ ﻧﺺ ﺑﺎﺑﲇ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻌﺮوف ﺑﻌﻨﻮان »ﺳﺄﺛﻨﻲ‬

‫‪ 9‬اﻟﻠﻮح اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ املﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻮد اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻲ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﰲ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﻲ‪» :‬ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ‪ :‬ﻣﻠﺤﻤﺔ‬
‫اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪة«‪.‬‬
‫‪ 10‬ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺟﺒﻮر‪ ،‬اﻧﻈﺮ املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ 11‬ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‪:‬‬
‫‪James Pritchard, edt, Ancient Near Easern Texts.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻋﲆ درب اﻟﺤﻜﻤﺔ« أﻗﺘﻄﻒ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪» :‬رﻓﻌﺖ دﻋﺎﺋﻲ إﱃ إﻟﻬﻲ ﻓﺄﺷﺎح ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺻﻠﻴﺖ إﱃ إﻟﻬﺘﻲ ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ إﱄ ﱠ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﴏت ﻛﻤَ ﻦ ﻟﻢ ﻳُﻘﺪﱢم ﻹﻟﻬﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﴏت‬
‫ﻛﻤَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻜﺮ إﻟﻬﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻃﻌﺎم‪ ،‬ﴏت ﻛﻤَ ﻦ ﻓﻘﺪ ﺻﻮاﺑﻪ وﻧﴘ رﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻤَ ﻦ ﺣﻠﻒ ﻗﺴﻤً ﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﺴﻨًﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻋني إﻟﻬﻪ ردﻳﺌًﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻈﻤً ﺎ ﺑﺈﻟﻬﻪ ﻛﺎذﺑًﺎ‪.‬‬
‫أﺣﺪ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻵﻟﻬﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء؟ ﻫﻞ ﻳﻌﺮف أﺣﺪ ﺧﻄﻂ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﲆ اﻷرض؟« ‪12‬‬

‫واﻵﻟﻬﺔ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺨري ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﴩ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪور اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻨﺒﺆ‬
‫ﺑﺮدود أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺘﺰم اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻗﺪو ًة ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‬
‫ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ اﺗﺴﻤﺖ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ورد اﻟﻔﻌﻞ اﻵﻧﻲ واﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺎملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﺳﻄﻮرة اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻳُﻘ ﱢﺮر ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﺗﺪﻣري ﺷﻮرﻳﺒﺎك وﺑﻘﻴﺔ‬
‫املﺪن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷوﱃ ﺑﻐري ﺳﺒﺐ أو ﺟﺮﻳﺮة‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎ وردت ﰲ ﻣﻠﺤﻤﺔ‬
‫ﺑﴪ‬
‫ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ‪» :‬ﻗﺎل أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻴﻢ ﻟﺠﻠﺠﺎﻣﺶ‪ :‬ﺳﺄﻛﺸﻒ ﻟﻚ أﻣ ًﺮا ﻛﺎن ﻣﺨﺒﻮءًا‪ ،‬وأﺑﻮح ﻟﻚ ﱟ‬
‫ﻣﻦ أﴎار اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺷﻮرﻳﺒﺎك ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻧﺖ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺷﺎﺧﺖ املﺪﻳﻨﺔ واﻵﻟﻬﺔ ﰲ وﺳﻄﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺪﺛﺘﻬﻢ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أن ﻳﺮﺳﻠﻮا ﻃﻮﻓﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ آﻧﻮ أﺑﻮﻫﻢ‪ ،‬وإﻧﻠﻴﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻧﻨﻮرﺗﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ «.‬وﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﻮﻣﺮي‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬وإﻳﻨﻮﺟﻲ وزﻳﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻧﻨﺠﻴﻜﻮ اﻟﺬي ﻫﻮ إﻳﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﴐً ا ً‬
‫املﻌﺮوف ﺑﻌﻨﻮان »ﻫﻼك ﻣﺪﻳﻨﺔ أور« ﻳﺘﱠﺨﺬ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ إﻧﻠﻴﻞ ﻗﺮا ًرا ﺑﺘﺪﻣري ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫أور وإﻫﻼك أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وأﻣ ًﺮا ﻣﻘﻀﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺘﺪئ اﻟﻨﺺ ﺑﺒﻜﺎﺋﻴﺔ ﻟﻺﻟﻬﺔ ﻧﻨﺠﺎل‬
‫إﻟﻬﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ أور ﺗﻨﺪب ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺠﺪ اﻹﻟﻬﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻳﺎﺋﺴﺔ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻋﻦ أور‬
‫ُ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫وﺗﺴﺘﻌﻄﻒ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﻻﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار اﻟﺤﺎﺳﻢ »… ﺛﻢ‬
‫ُ‬
‫ﺟﺮﺟﺮت ﻗﺪﻣﻲ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻳﺘﻌﺎﻫﺪون‪.‬‬ ‫إﱃ املﺠﻤﻊ ﻗﺒﻞ اﻧﻔﻀﺎﺿﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن آﻟﻬﺔ اﻷﻧﻮﻧﺎﻛﻲ‬
‫ﻓﺘﺤﺖ ذراﻋﻲ‪ ،‬ذرﻓﺖ اﻟﺪﻣﻮع أﻣﺎم اﻹﻟﻪ آن‪ ،‬ﺑﻜﻴﺖ ﺑﺤﺮﻗﺔ أﻣﺎم اﻹﻟﻪ إﻧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﻋﴗ‬ ‫ُ‬
‫أور ﻻ ﺗُﺪﻣﺮ‪ ،‬ﻋﴗ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ أور ﻻ ﺗُﺪﻣﺮ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻤﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ آن ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﻌﻂ دﻋﺎﺋﻲ أذﻧًﺎ‪ ،‬وإﻧﻠﻴﻞ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺜﻠﺞ ﺻﺪري ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺪرا اﻷﻣﺮ ﺑﻬﻼك املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أﺻﺪرا اﻷﻣﺮ ﺑﻬﻼك أور‪ ،‬وﺳﻴﻔﻨﻰ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ و َْﻓﻖ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻨﺎﻓﺬ‪13 «.‬‬

‫‪ 12‬اﻧﻈﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻧﺺ ﻃﻮﻳﻞ ﺟﺪٍّا ﻳﺼﻞ ﻋﺪد ﺳﻄﻮره ‪ ٤٠٠‬ﺳﻄﺮ‪.‬‬
‫‪ 13‬ﻋﻦ ﻧﺺ ﺟﺎﻛﺴﻮﺑﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Th. Jacopsen, The Treasures of Darkness, Yale, New Haven 1976, p. 87 ff.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫املﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻟﻮﻫﺔ املﺘﻨﺎﻗﺾ واملﺘﻨﺎوس ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ‪،‬‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ وأﻓﻌﺎل اﻹﻟﻪ إﻧﻠﻴﻞ رﺋﻴﺲ اﻟﺒﺎﻧﺜﻴﻮن اﻟﺮاﻓﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ أﺗﺮاﺣﺎﺳﻴﺲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺒﴩ وﺗﻜﺜﺮ ﺿﻮﺿﺎؤﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺾ ﻣﻀﺠﻊ إﻧﻠﻴﻞ‬
‫ﻳﻤﺾ‬
‫وﺗﺤﺮﻣﻪ اﻟﺮﻗﺎد‪ ،‬ﻓﻴﻀﻊ ﺧﻄﺔ ﴍﻳﺮة ﻹﻧﻘﺎص ﻋﺪدﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻠﺪ إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ‪» :‬ﻟﻢ ِ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﺖ اﻷرض ﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻷرض ﺗﺨﻮر ﻛﺜﻮر ﻫﺎﺋﺞ‪ ،‬اﺿﻄﺮب اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫أﻟﻒ وﻣﺌﺘﺎ ﻋﺎم‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻘﻠﺖ ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺿﺠﻴﺠﻬﻢ‪ .‬إﻧﻠﻴﻞ ﺳﻤﻊ ﺿﻮﺿﺎءﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟﻜﱪى‪ :‬ﺿﺠﺔ اﻟﺒﴩ ُ‬
‫ﺿﺠﺘﻬﻢ أﻓﺘﻘﺪ اﻟﺮﻗﺎد‪ ،‬اﻗﻄﻌﻮا املﺌﻮﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﺠﻮﻋﻬﻢ ﻟﻴﻘﻞ اﻟﺰرع‪ ،‬ﻟﻴﻜﻒ اﻹﻟﻪ أداد‬
‫ﻣﻄﺮه ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﴗ ﱠأﻻ ﻳﺨﺮج ﻓﻴﺾ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎق‪ .‬ﻟﺘﻌﺼﻒ اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬وﻟﺘﺠﻒ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻴﻘﻠﻞ‬
‫اﻟﺤﻘﻞ ﻏﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺠﺐ ﻧﻴﺴﺎﺑﺎ إﻟﻬﺔ اﻟﻐﻼل واملﺤﺎﺻﻴﻞ ﺻﺪرﻫﺎ اﻟﺨﺼﺐ‪ ،‬ﻋﴗ ﱠأﻻ ﻳﺼﻞ‬
‫اﻟﻔﺮح إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ أﺧ ﱢﺮب اﻷرض‪ «.‬ﻗﺎم اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮ إﻧﻜﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺰل املﻄﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﲆ وﻟﻢ ﻳﻔﺾ ﻣﺎء اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬أُﻏﻠﻖ رﺣﻢ اﻷرض‪ ،‬ﻳﺒﺲ اﻟﺰرع واﻟﺤﻘﻮل اﻟﺴﻮد‬
‫اﺑﻴﻀﺖ‪ ،‬اﻷرض اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣُﻠﺌﺖ ﻣﻠﺤً ﺎ وﻣﺮض اﻟﻄﺎﻋﻮن ﱠ‬
‫ﺗﻔﴙ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻨﺺ‪» :‬ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﱠ‬
‫أﻛﻠﻮا اﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﺘﻬﻢ اﻟﺤﻜﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﱠ‬
‫ﺗﻐريت ﻫﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع‪ ،‬ﻋﺎﺷﻮا‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻋﺬاب‪ ،‬ﺧﴬاء ﺑﺪت وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺤﻨﺎء ﻳﻤﺸﻮن ﰲ اﻟﺸﺎر‪ ،‬أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‬
‫ﻗﴫت‪ 14 «.‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ إﻧﻘﺎص ﻋﺪد‬ ‫ﺿﺎﻗﺖ‪ ،‬أرﺟﻠﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ُ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻗ ﱠﺮر إﻧﻠﻴﻞ إرﺳﺎل ﻃﻮﻓﺎن ﻋﻈﻴﻢ ﻳُﻔﻨﻴﻬﻢ ﻋﻦ آﺧِ ﺮﻫﻢ‪ ،‬وأﻗﻨﻊ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺎملﻮاﻓﻘﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻋﺪا اﻹﻟﻪ إﻧﻜﻲ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ اﻟﺨﱪ إﱃ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻘﻮم أﺗﺮاﺣﺎﺳﻴﺲ وأﻣﺮه ﺑﺒﻨﺎء‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬ﻟﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻠﻪ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻧﻘﺎذه ﻣﻦ ﺣﻴﻮان اﻟﱪ وﻃري‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ و َْﻓﻖ ﻣﺨﻄﻂ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺨري ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ إﻧﻠﻴﻞ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﻐﻀﻮﺑﺔ املﺪﻣﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺠﺎﻧﺐ ﱢ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜرية‪ ،‬ﻧﻘﺮأ ﻫﺬه املﻨﺘﺨﺒﺎت ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﻠﺔ ﺳﻮﻣﺮﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻣﺪح اﻹﻟﻪ‪» :‬ﻟﻮﻻ إﻧﻠﻴﻞ‬
‫ﺒﻦ املﺪن وﻻ اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔِﺾ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻜﻨﻮزه اﻟﻮﻓرية‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻀﻊ‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫اﻟﺴﻤﻚ ﺑﻴﻮﺿﻪ ﺑني أﺟﻤﺎت اﻟﻘﺼﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﻨﻊ ﻃﻴﻮر اﻟﺠﻮ أﻋﺸﺎﺷﻬﺎ‪ .‬ﻟﻮﻻه ﻟﻢ ﺗﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﻐﻴﻮم املﺎﻃﺮة ﰲ اﻟﺴﻤﺎء أﻓﻮاﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻤﺘﻠﺊ اﻟﺤﻘﻮل واملﺮوج ﺑﺨريات اﻟﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻄﻠﻊ‬
‫اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ واﻷﻋﺸﺎب ﺑﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﻮادي‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ اﻷﺷﺠﺎر ﰲ اﻟﺒﺴﺎﺗني ﺛﻤﺮﻫﺎ‪ .‬ﻟﻮﻻ إﻧﻠﻴﻞ‬

‫‪ 14‬ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺟﺒﻮر‪ ،‬اﻧﻈﺮ املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ٍ‬
‫ﻟﻐﻨﻤﺔ أن ﺗﻨﺠﺐ ﺣﻤﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻟﺒﻘﺮ ٍة أن ﺗﻀﻊ ﻋﺠﻠﻬﺎ ﰲ اﻹﺳﻄﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ‬
‫إن أﻋﻤﺎﻟﻚ اﻟﺒﺎرﻋﺔ ﺗﺜري اﻟﺮوع‪ ،‬وﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ ﻋﺼﻴﺔ ﻛﺨﻴﻂ ﻣﺘﺸﺎﺑﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻈرية‪ .‬ﱠ‬
‫ﻓﻜﻪ‪15 «.‬‬

‫ﺗﻮﺻﻞ اﻷﻟﻮﻫﺔ إﱃ ﺣﺴﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨري واﻟﴩ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ وﺳﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻌﻜﺲ‬ ‫إن ﻋﺪم ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن واملﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻟﻬﺔ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻦ ﻟﻌﺒﺎدﻫﺎ ﴍاﺋﻊ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺗُﺮك املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻨﻲ ﻳ ﱢ‬
‫ُﺴري‬
‫ﺷﺌﻮﻧﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ أﻓﺮاده و َْﻓﻖ اﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ا ُملﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ واملﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﻜﻤﺎء املﺠﺘﻤﻊ ﻳُﻌﻴﺪون ﺻﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻮاﺋﺢ واﻟﺘﺬﻛري ﺑﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗُﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﻮص اﻟﺤِ ﻜﻢ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻳُﻤﻴﱢﺰ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻨﻴﺔ أﻧﱠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ ﺗﺠﺮي ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ُﻛﻬﱠ ﺎن ﻣﺮﺳﻮﻣني ﻳﻨﻄﻘﻮﻧﻬﺎ وﺣﻴًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺣﻜﻤﺎء ﺻﺎﻟﺤني ﺧﱪوا اﻟﺤﻴﺎة وأﻓﺎدوا ﻣﻦ ﻋﱪﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا ﻣﺴﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻟﻴﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻮاﺋﺢ اﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ووﺻﺎﻳﺎ ﺣﻜﻤﺎء‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻮن ﻫﺬه اﻟﻠﻮاﺋﺢ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻻ ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ﻣﺆﻳﺪاﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺿﻤري اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬ﻻ أدل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺮاﻓﺪﻳﻨﻲ وﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺎت اﻷﻓﺮاد‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻳُﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻌﺎت زﻣﻨﻴﺔ راﻓﺪﻳﻨﻴﺔ راﻗﻴﺔ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻌﴫ‬
‫ووﺳﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻮﻣﺮي‪ ،‬ﺑُﻨﻴﺖ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ وزادت ﰲ ﺗﺸﻌﻴﺒﻪ‬
‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﱃ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﺮاﻓﺪﻳﻨﻴﺔ وﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻸﻓﺮاد وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺧﻄني ﻣﺘﻮازﻳني ﻻ‬
‫ﻳﺘﺪاﺧﻼن وﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن‪ .‬ﺗﺸﱰك اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮاﻓﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﻷﺧﻼق ﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ املﻔﻬﻮم اﻟﺮﺑﻮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺳﻴﱠﺎﻟﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﺣﻀﺎرات أﺧﺮى ﻃﻮﱠرت‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻮﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ ﻟﻸﺧﻼق‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻀﺎرة املﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻘﻒ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ ﻗﺎدم‪.‬‬
‫وﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺨري ﻋﻨﺪ اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻟﻬﺔ ﻻ ﺗﻘﻴﻢ وزﻧﺎً‬
‫ﻟﻠﺨري ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﺬل اﻟﺨري ﻛﻌﻨﴫ ﻻزم ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬

‫‪ 15‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﻟﱰاﺗﻴﻞ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫املﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨري ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻟﻔﺮد ﺗﺠﺎه أﺧﻴﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ أو ﺑﺎﻟﴩ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻃﺎملﺎ أﻧﱠﻪ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وإﻟﻬﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺜﻮاب اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻘﺎﺑﻪ ﻋﲆ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬و َْﻓﻖ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫آﺧﺮ ﻳﻌﻮﱢﺿﻪ ﻋﻦ ﺑﺆس اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺨﻼﺻﻪ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ َ‬
‫وﺷﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﱠإﻻ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺔ ﻫﻨﺎك ﻹﺻﻼﺣﻪ أو ﺗﻄﻬريه أو‬
‫ﻓﺈن ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻔﺘﻮح ودوﻧﻤﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻨﻈﻮرة‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﻋﺎ َﻟﻢ أﺳﻤﻰ وأرﻗﻰ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮد ﻓﻤﻐﻠﻖ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ املﻮت وﺷﻘﺎء اﻟﺤﻴﺎة إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺴﻔﲇ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ اﻷرواح وﺟﻮدًا ﺷﺒﺤﻴٍّﺎ ﻇﻠﻴٍّﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻜﻬﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑني أﻣري وﻓﻘري‬
‫أن اﺗﺒﺎع ﻃﻘﻮس اﻟﺪﻓﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫وﺑني ﻣﻦ ﻗﺪﱠم ﺣﺴﻨﺔ وﻣﻦ ﻗﺪﱠم ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﱠ‬
‫ﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑني اﻟﺪورﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﻮر ﻟﺮاﺣﺔ أرواح املﻮﺗﻰ ﻗﺪ ﺗُ ﱢ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺺ ﺑﺎﺑﲇ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ‬
‫ﻋﲆ ﻟﺴﺎن إﻧﻜﻴﺪو اﻟﺬي ﻳﺤﺘﴬ ﻋﲆ ﻓﺮاش املﻮت وﻳﺮى أﺣﻮال ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺣﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺟﺎءه ﻗﺎﺑﺾ اﻷرواح واﻗﺘﺎده إﱃ ﻫﻨﺎك‪» :‬ﻇﻬﺮ أﻣﺎﻣﻲ رﺟﻞ ﻣﻌﺘﻢ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺟﻬﻪ ﻛﻮﺟﻪ ﻃﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺰو وﻣﺨﺎﻟﺒﻪ ﻛﻤﺨﺎﻟﺐ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬أﻣﺴﻚ ﺑﺨﺼﻼت ﺷﻌﺮي ﻓﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﺷﻜﲇ‬
‫ﻓﻐﺪت ذراﻋﺎي ﻣﻜﺴﻮﺗني ﺑﺎﻟﺮﻳﺶ ﻛﻤﺎ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﻏﺎص ﺑﻲ وﻗﺎدﻧﻲ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﻈﻼم ﻣﺴﻜﻦ‬
‫إرﺟﺎﻻ‪ ،‬إﱃ دار ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻨﻬﺎ داﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬إﱃ درب ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺗﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻟﻬﺔ‬
‫إﱃ ﻣﻜﺎن ﻻ ﻳﺮى أﻫﻠﻪ ﻧﻮ ًرا وﰲ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻳﻌﻤﻬﻮن‪ ،‬اﻟﱰاب ﻃﻌﺎم ﻟﻬﻢ واﻟﻄني ﻣﻌﺎش‪ ،‬ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻟﻄري أﺟﻨﺤﺔ ﻣﻦ رﻳﺶ‪ ،‬وﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﱰاب ﺣﻴﺚ دﺧﻠﺖ رأﻳﺖ املﻠﻮك وﻗﺪ ﻧُﺰﻋﺖ ﺗﻴﺠﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺠﺎن اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﺒﻼد وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم …« ‪16‬‬

‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺟﺮى ﺗﻔﺴريه أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ‬ ‫وﻫﻨﺎ أرﻳﺪ اﻟﺘﻮﻗﻒ ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻣﻔﻬﻮم ﻛﻮﻧﻲ ﻟﻠﴩ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ وﺟﻮد ﺑﺬور‬ ‫أﻧﱠﻪ ﻳُﻘﺪﱢم ً‬
‫ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺠﻨﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻳﺘﺸﺎور ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻪ إﻧﻜﻴﺪو ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع رﺣﻠﺔ ﻏﺎﺑﺔ اﻷرز ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪» :‬ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻫﻨﺎك ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻮاوا اﻟﺮﻫﻴﺐ‪ .‬ﻫﻴﺎ أﻧﺎ وأﻧﺖ‬
‫ﻧﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻴﺎ ﻧﻤﺴﺢ اﻟﴩ ﻛﻠﻪ ﻋﻦ وﺟﻪ اﻷرض‪ «.‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﴩع ﰲ رﺣﻠﺘﻪ ﻳﺰور أﻣﻪ ﻧﻨﺴﻮن‬
‫راﺟﻴًﺎ ﺑﺮﻛﺘﻬﺎ‪» :‬إﱃ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺑﻪ أﻋﻮد‪ ،‬إﱃ أن أﺻﻞ ﻏﺎﺑﺔ اﻷرز‪ ،‬إﱃ أن أﻗﺘﻞ ﺣﻮاوا اﻟﺮﻫﻴﺐ‬
‫ﺻﲇ ﻣﻦ أﺟﲇ إﱃ َﺷﻤَ ْﺶ‪«.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺤﻮ ﻋﻦ اﻷرض ﻛﻞ ﴍ ﻳﻜﺮﻫﻪ اﻹﻟﻪ َﺷﻤَ ْﺶ‪ ،‬ﱢ‬

‫‪ 16‬ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻲ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻠﻮح اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻮد اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻫﺬﻳﻦ املﻘﻄﻌني‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻏﺎﺑﺔ اﻷرز اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ‬
‫املﻔﴪﻳﻦ ﰲ ﺣﻮاوا رﻣ ًﺰا ملﺒﺪأ اﻟﴩ‬
‫ﺑﻘﺘﻞ ﺣﻮاوا اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺮﻫﻴﺐ ﺣﺎرس اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺮى ﺑﻌﺾ ﱢ‬
‫املﺠﺮد وﰲ اﻹﻟﻪ َﺷﻤَ ْﺶ رﻣ ًﺰا ملﺒﺪأ اﻟﺨري املﺠﺮد‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻗﻂ‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻫﻮ املﺪﻟﻮل اﻟﺤﺮﰲ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻜﻠﻤﺔ »اﻟﴩ« اﻟﻮاردة ﻫﻨﺎ وﻫﻲ ﺑﺎﻷﻛﺎدﻳﺔ »ﻣﻴﻤﺎ‪-‬ﻟﻴﻤﻨﻮ«‪.‬‬
‫ُﻮات ﻟﺤﻴﺎة وﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗُﺸري إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻢ وﻣﺆ ٍذ وﻏري ﻣ ٍ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﴩ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ 17 .‬ﻧﻘﺮأ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﰲ ﻧﺺ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﺬة ﺑﺎﺑﻠﻴﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻻﺳﺘﻨﻬﺎض أرواح اﻷﺳﻼف ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﻔﺎء املﺮﻳﺾ‪» :‬أﻗﻒ اﻟﻴﻮم‬
‫وﺷﻤَ ْﺶ‪ :‬اﺣﻜﻤﺎ ﰲ ﻗﻀﻴﺘﻲ‪ ،‬أﺻﺪرا ﻗﺮا ًرا ﺑﺤﻘﻲ‪ ،‬اﻧﺰﻋﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻟﺤﻤﻲ‬ ‫ﰲ ﺣﴬة ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ َ‬
‫وﻋﻈﻤﻲ ﻣﻦ ﻣﻴﻤﺎ – ﻟﻴﻤﻨﻮ‪ 18 «.‬وﰲ ﺗﻌﻮﻳﺬة أﺧﺮى ﺗﺴﺘﻨﻬﺾ روح ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺣﺪ‬
‫اﻷﺳﻼف اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺼﺎﻟﺤني‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﰲ ﱠ املﺮض‪ ،‬ﻓﺎﺣﻜﻢ ﰲ ﻗﻀﻴﺘﻲ‪ ،‬إﻧﻲ أرﻛﻊ أﻣﺎﻣﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺪر ﻗﺮا ًرا ﺑﺤﻘﻲ‪ ،‬اﻧﺰع املﺮض ﻣﻦ ﺟﺴﺪي ﺧﺬ ﻋﻨﻲ املﻴﻤﺎ‪-‬ﻟﻴﻤﻨﻮ اﻟﺬي ﻳُﻬﺪﱢد ﺣﻴﺎﺗﻲ‪،‬‬
‫إن اﻟﴩ املﻘﺼﻮد ﰲ ﻫﺎﺗني‬ ‫ُﺧﺬ ﻋﻨﻲ املﺮض اﻟﺬي ﻳﻌﺸﻌﺶ ﰲ ﻟﺤﻤﻲ وﻋﻈﻤﻲ وأوﺻﺎﱄ‪ 19 «.‬ﱠ‬
‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺬﺗني ﻫﻮ اﻷﻟﻢ واملﺮض‪ ،‬وﻣُﺮﺗﱢﻞ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬة ﻳﺴﺘﻨﻬﺾ روح ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ اﻟﺬي أﺟﻬﺰ ﻋﲆ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻤﺜﲇ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴩ اﻟﺬي ﻳﻜﺮﻫﻪ َﺷﻤَ ْﺶ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒري ﻧﺺ املﻠﺤﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎه ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﴩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻲ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﴩ ﺑﺎملﻌﻨﻰ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﴩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻲ ﻣﻤﺜﻠﻮن ﻳﺠﺴﺪوﻧﻪ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ آﻟﻬﺔ اﻟﺒﺎﻧﺜﻴﻮن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺣﻴﺎل اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﻧﺠﺪ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻟﻢ‬ ‫آﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﻣﻮ ﱠﻛﻠﺔ ﺑﺸﺌﻮن اﻟﴩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻲ‬
‫وﻣﺮض وﻣﻮت‪ ،‬وﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻗﻮى اﻟﻈﻼم واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك إرﻳﺸﻜﻴﺠﺎل‬
‫رﺑﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻞء ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌني‪ ،‬وزوﺟﻬﺎ ﻧﺮﺟﺎل اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻔﺎرﻳﺖ اﻟﻈﻼم ﻟﺘﺠﻮس ﰲ اﻷرض وﺗﺆذي اﻟﻨﺎس ﺧﻼل اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻧﺮﺟﺎل ﻫﺬا ﻫﻮ‬

‫‪J. H. Tigay, The Evolution of the Gilgamesh Epic, University of Pennsylvania, 1982, 17‬‬
‫‪.p. 79‬‬
‫‪.Ibid, p. 30 18‬‬
‫‪.Ibid, p. 80 19‬‬

‫‪40‬‬
 ‫املﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻹﻟﻪ َﺷﻤَ ْﺶ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻐﻴﺐ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض ﺟﻬﺔ املﻐﺮب ﻟﻴﺴري ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻷﺳﻔﻞ ﻧﺤﻮ املﴩق ﻓﻴﻄﻠﻊ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬إﻧﱠﻪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺴﻮداء ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﻤﺲ املﻨرية‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬وﻳُﻤﺜﱢﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺷﺄم ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﱠﺎت إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮوب واﻟﺨﺮاب‬
‫واﻟﻄﻮﻓﺎﻧﺎت واﻷوﺑﺌﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻧﻤﺘﺎر رﺳﻮل إرﻳﺸﻜﻴﺠﺎل وﺻﻠﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني آﻟﻬﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻠﻌﺐ دور ﻣﻼك املﻮت ﻗﺎﺑﺾ اﻷرواح‪ ،‬ﻳﻌﺎوﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻔﺎرﻳﺖ‬
‫ﺗﺤﻒ ﺑﻪ ﰲ ﻏﺪوه ورواﺣﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎك إﻳﺮا إﻟﻪ اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻷوﺑﺌﺔ اﻟﻔﺘﱠﺎﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺿﺎ وﻋﻠﺔ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳﺸﺎء‬ ‫ﺑﺎﻵﻻف‪ ،‬ﻳَﺼﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ وﻫﻮ ﻳﺠﺮ وراءه ﺳﺘني‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻟﻴﻠﻴﺚ ﺷﻴﻄﺎﻧﺔ اﻟﻘﻔﺎر اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﺜﱢﻠﻬﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫اﻣﺮأة ﻋﺎرﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺟﻨﺎﺣﺎن وﻣﺨﺎﻟﺐ اﻟﻄري اﻟﻜﺎﴎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻄﻒ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺮﺿﻊ ﻋﻦ ﺻﺪر‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت املﺎ وراﺋﻴﺔ املﺮﻋﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﺋﻨﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ اﻧﺤﺎزت إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟﴩ ﻋﻦ ﺧﻴﺎر ووﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﴩور اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻠﺨري‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﻴﻤﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﻋﻘﻴﺪة دﻳﻨﻴﺔ ﻟﻢ‬
‫واﻟﴩ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻣﺒﺪأﻳﻦ ﻛﻮﻧِﯿﱠني ﻣُﺠ ﱠﺮدﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎد ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑني أرﻛﺎن اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد وﻫﻲ‪ :‬اﻹﻟﻪ –‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ أﺑﺪًا ﻣﻦ ﻟﺤﻆ اﻟﺨﻠﻖ وﺣﺘﻰ آﻓﺎق‬ ‫اﻟﻜﻮن – اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إﱃ ﺗﺼﻮﱡر ﻟﻠﺰﻣﻦ ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﺳﻴﺎﻟﺔ‬
‫ﻏري ﻣﻨﻈﻮرة ﰲ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وإﱃ ﺗﺼﻮﱡر ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث املﺘﻜﺮرة‬
‫املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺘﺎﺑﻊ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺧﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ وﻻ ﺗﻬﺪف إﱃ ﻏﺎﻳﺔ‪ .‬ﺳﻴﺒﻘﻰ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﴩ ﻃﺎملﺎ ﺑﻘﻲ ﻫﻨﺎﻟﻚ آﻟﻬﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﴩ أﴎى اﻟﴩط اﻷوﱄ اﻟﺬي أﺣﺎط‬
‫ﺑﺨﻠﻘﻬﻢ‪ .‬ﺟﻴﻞ ﻳﻤﴤ وﺟﻴﻞ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ ﺗﴩق ﻛﻞ ﻳﻮم وﺗﴪع إﱃ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ‬
‫ﻗﻮل ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬واﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫ُﻌﱪ أﺑﻠﻎ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫املﻔﺘﻮح‪» :‬اﻟﺮﻳﺢ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب وﺗﺪور إﱃ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﺗﺬﻫﺐ داﺋﺮة دوراﻧًﺎ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺪاراﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ اﻟﺮﻳﺢ‪ .‬ﻛﻞ اﻷﻧﻬﺎر ﺗﺠﺮي إﱃ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻶن‪ ،‬إﱃ املﻜﺎن اﻟﺬي ﺟﺮت ﻣﻨﻪ‬
‫ﺻﻨﻊ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳُﺼﻨﻊ‪،‬‬ ‫اﻷﻧﻬﺎر إﱃ ﻫﻨﺎك ﺗﺬﻫﺐ راﺟﻌﺔ … ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬واﻟﺬي ُ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬إن و ُِﺟﺪ ﳾء ﺟﺪﻳﺪ ﻳُﻘﺎل ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﺬ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن‬ ‫زﻣﺎن ﻛﺎن‪ ،‬ﰲ اﻟﺪﻫﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ ذﻛ ٌﺮ ﻟﻸوﻟني‪ ،‬واﻵﺧﺮون ً‬
‫ﻬﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﻟﻠﺴﺆال واﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ذﻛﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ … وﺟﱠ ُ‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋُ ﻤﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻨﺎء رديء ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺒﴩ ﻟﻴُﻌﻨﻮا ﻓﻴﻪ‪ .‬رأﻳﺖ ﻛﻞ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻋُ ﻤﻠﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﻜﻞ ﺑﺎﻃﻞ وﻗﺒﺾ اﻟﺮﻳﺢ« )ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.(١ :‬‬
‫ﻷن اﻟﺒﴩ واﻵﻟﻬﺔ‬ ‫روح اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﻧﺺ ﻣﻠﺤﻤﺔ أﺗﺮاﺣﺎﺳﻴﺲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻃﺮﻓﺎن ﰲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪» :‬ﻟﺘﻤﺰج اﻹﻟﻬﺔ ﻧﻨﺘﻮ اﻟﻄني‪ ،‬ﻟﻴﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﻟﻪ واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻄني‪ ،‬ﻟﻨﺴﻤﻊ اﻟﻄﺒﻞ إﱃ آﺧِ ﺮ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻟﺘﻜﻦ اﻟﺮوح اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫أن اﻟﺤﻴﺎة أﺿﺤﺖ رﻣﺰه‪ ،‬وﻟﺘ ُﻜﻦ اﻟﺮوح اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪،‬‬ ‫ﺟﺴﺪ اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻟﺘﻌ ﱢﻠﻤﻪ ﱠ‬
‫آﻟﻬﺔ اﻷﻧﻮﻧﺎﻛﻲ ﻣﻘ ﱢﺮرو املﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬أﺟﺎﺑﻮا ﻧﻌﻢ‪ .‬ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﺟﻬﱢ ﺰوا ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻃﻬﻮ ًرا‪ ،‬ذﺑﺤﻮا اﻹﻟﻪ دي‪-‬إﺑﻼ ﰲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻠﺤﻤﻪ ودﻣﺎﺋﻪ ﻋﺠﻨﺖ‬
‫ﻧﻨﺘﻮ اﻟﻄني‪ ،‬ﻵﺧﺮ اﻷﻳﺎم ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻄﺒﻞ‪ ،‬و ُِﺟﺪت اﻟﺮوح اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻋ ﱠﻠﻤﺘﻪ ﱠ‬
‫أن‬
‫اﻟﺤﻴﺎة أﺿﺤﺖ رﻣﺰه‪ ،‬و ُِﺟﺪت اﻟﺮوح اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ 20 «.‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻠﻮد املﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﻞ ﺧﻠﻮد اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻔﺘﻮح‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻓﻴﺴريون ﻧﺤﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎة ﻗﺼرية ﻳُﺠﺰون ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺛﻮاﺑًﺎ أم ﻋﻘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻮل ﺑﻬﻢ اﻷﻳﺎم وﻳﺠﻨﻮن‬
‫اﻟﺜﺮوة وﻧﻌﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺒﻨني وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻳﺒﻠﻮن ﺑﺎﻵﻻم واﻷﻣﺮاض واملﻮت املﺒ ﱢﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺑﻌﺚ وﻻ ﻧﺸﻮر وﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮد إﱃ وﺟﻮد ﻳﺴﻤﻮ ﻋﲆ وﺟﻮده اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻷرﺿﻴﺔ ﻣﺸﻜﻮك ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮى ﻣﻦ ﺧﺪم اﻵﻟﻬﺔ ﺑﻜﻞ إﺧﻼص ﺗﻘﴫ‬
‫ﺑﻪ اﻷﻳﺎم ﺑﻌﺪ ﻣﺮض وأﻟﻢ وﻓﻘﺮ‪ ،‬وﻣَ ﻦ أدار ﻇﻬﺮه ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻳﻤﺘﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮ وﻳﺰداد ﺻﺤﺔ‬
‫»وأﻳﻀﺎ رأﻳﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ً‬ ‫ووﻓﺮ ًة و ِﻏﻨًﻰ‪ .‬وﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﻗﻮل ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻖ ﻫﻨﺎك اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﺪل ﻫﻨﺎك اﻟﺠﻮر‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ‪ :‬ﷲ ﻳﻤﺘﺤﻦ اﻟﺒﴩ ﻟريﻳﻬﻢ أﻧﱠﻪ‬
‫ﻷن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻠﺒﻬﻴﻤﺔ ﻳﺤﺪث ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﺣﺎدﺛﺔ واﺣﺪة ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻮت‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻫﻜﺬا ﻫﻢ؛ ﱠ‬
‫ﻷن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻃﻞ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﻛﻤﻮت ذاك‪ ،‬وﻧﺴﻤﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﻜﻞ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺰﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﱠ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﻛﻼﻫﻤﺎ إﱃ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ .‬ﻛﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاب وإﱃ اﻟﱰاب ﻳﻌﻮد ﻛﻼﻫﻤﺎ‪ .‬ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫روح اﻟﺒﴩ ﻫﻞ ﺗﺼﻌﺪ إﱃ ﻓﻮق؟ وروح اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻫﻞ ﺗﻨﺰل إﱃ أﺳﻔﻞ اﻷرض؟ ﺣﺎدﺛﺔ واﺣﺪة‬

‫‪ 20‬ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺒﻮر ﻣﻊ ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻃﻔﻴﻔﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ أﺣﺪث ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﺪرت ﰲ اﻟﻐﺮب ملﻠﺤﻤﺔ أﺗﺮاﺣﺎﺳﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ املﻬﺘﻢ ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ Stephanie Dally‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪ ١٩٩١‬ﻋﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أوﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫‪S. Dally, Myths from Mesopotamia, Oxford, 1991.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫املﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ وﻟﻠﴩﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ وﻟﻠﻄﺎﻫﺮ وﻟﻠﻨﺠﺲ‪ ،‬ﻟﻠﺬاﺑﺢ وﻟﻠﺬي ﻻ ﻳﺬﺑﺢ‪ ،‬اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻛﺎﻟﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫ﻷن اﻷﺣﻴﺎء ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﱠﻬﻢ‬‫اﻟﺤﺎﻟﻒ ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺨﺎف اﻟﺤﻠﻒ … اﻟﻜﻠﺐ اﻟﺤﻲ ﺧري ﻣﻦ اﻷﺳﺪ املﻴﺖ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن ذﻛﺮﻫﻢ ﻗﺪ ﻧُﴘ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺘﻬﻢ‬ ‫ﺳﻴﻤﻮﺗﻮن‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ املﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺷﻴﺌًﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ أﺟﺮ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺑُﻐﻀﺘﻬﻢ وﺣﺴﺪﻫﻢ ﻫﻠﻜﺖ ﻣﻨﺬ زﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻬﻢ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ اﻷﺑﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋُ ﻤﻞ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ … ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﺗﺠﺪه ﻳﺪك ﻟﺘﻔﻌﻠﻪ ﻓﺎﻓﻌﻠﻪ ﺑﻘﻮﱠﺗﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وﻻ اﺧﱰاع وﻻ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﺣﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻬﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ذاﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ« )اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،٢٢–١٦ :٣ ،‬و‪.(٩–٢ :٩‬‬
‫وأﺧريًا‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻓﺘﻘﺎد املﻌﻨﻰ ﰲ املﻔﻬﻮم اﻟﺮاﻓﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺗﻠﻤﱡ ﺲ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺎم ﻋﻦ »اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« و»املﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ«‪ ،‬وﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻗﻮاﻧني ﺗﻄﻮﱡر ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ‬
‫وارﺗﻘﺎﺋﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻤﻮزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻮﱠرت ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ‬
‫ﺼﺎ ﻓﺮدﻳٍّﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬‫ﺑﻘﻲ ﻣﺨ ﱢﻠ ً‬
‫ﻓﺈن املﺨ ﱢﻠﺺ اﻹﻟﻬﻲ َ‬
‫ﻟﻠﺨﻼص اﻟﺮوﺣﻲ ﻧﺤﻮ ﻋﺎﻟﻢ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺘﺤ ﱡﺮر واﻟﺨﻼص ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻄﻘﺲ اﻟﺴﺤﺮي اﻟﺬي ﻳﻮﺣﱢ ﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﺑﺈﻟﻬﻪ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﻔﻬﻮم ﻣُﺠ ﱠﺮد ﻋﻦ اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬ودور اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺨﺎص وﺗﺎرﻳﺦ‬
‫أن ﻏﻴﺎب املﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻏﻴﺎب ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫وﻓﻜﺮة اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤ ﱢﺮر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﴍﻃﻪ اﻷرﴈ دون ﻗﻴﺪ أو ﴍط‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻷن ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺘﺴﺎؤل ﺣﻮل اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺠﱪﻳﺔ أﻣ ًﺮا ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺳﻮاء ﺑُﺬل ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ أم ﻋﻦ ﺟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ أﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺧﻼﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد‬
‫وﻻ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻮن‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﺤﻠﻮﻟﻴﺔ واملﻔﻬﻮم اﻟﺪوري ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)‪ (1-5‬اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‬

‫ﺗُﻄﺎﻟﻊ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ دارﺳﻬﺎ ﻷول وﻫﻠﺔ ﺑﻤﺰﻳﺞ ﻣﻦ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ راﺑﻂ وﻻ‬
‫ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو اﻟﻌﺪد اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ آﻟﻬﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ أرض اﻟﻬﻨﺪ وﺳﻤﺎءﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺼﻴٍّﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎم ﰲ ﻣﺠﻤﻊ واﺣﺪ ﻳﻀﻢ ﺷﺘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻣ ٌﻦ وراء ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺒﻄﻲء اﻟﺬي ﺗﺠﺮه وراءﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ وراء اﻷﻟﻒ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه املﻌﺘﻘﺪات ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻈﻢ أﻣﺎم اﻟﺪارس اﻟﺼﺒﻮر ﺗﺤﺖ‬
‫ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واملﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪد أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات املﺎ وراﺋﻴﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺣﺸﺪ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺚ ﺣﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪو ﻧﺼﻴﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﻼ ﻗﻮام أو‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺟﻮﻫﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴني‪ ،‬وﺗُﺴﻔﺮ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ ﻛﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﺸﺎرك اﻟﺒﴩ ﺑﺆس اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت ﰲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺴﻤﺴﺎرا‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح واﻟﺪورة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻷزﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻳُﻤﻴﺰ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﻬﻨﺪوﳼ »أو املﻌﺘﻘﺪات اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ« ﻋﻦ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﴩﻗﻲ اﻷوﺳﻄﻲ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻻ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻜﺮة ﷲ؛ ﻓﺎﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺗُﺒﺪي ﺗﺤ ﱡﺮ ًرا واﺿﺤً ﺎ ﻣﻦ أﻳﱠﺔ دوﻏﻤﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻟﻪ أو ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﲆ ﺗﻌﺪﱡد اﻵﻟﻬﺔ أو اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﺎ ﰲ واﺣﺪ‪ .‬ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ ﻟﻠﻬﻨﺪوﳼ أن ﻳُﻌ ﱠﺪ ﻣﺆﻣﻨًﺎ وﻣﻠﺘﺰﻣً ﺎ ﺑﺪﻳﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻷن ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ‬ ‫آﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ أم ﺑﺂﻟﻬﺔ ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬أم ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ ُ‬
‫ﻃ ٍّﺮا‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺳﻮاء َ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺗﺸﱰك‬ ‫أﺑﺪًا ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺠﺮ زاوﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ .‬وﰲ املﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واملﻌﺘﻘﺪات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺼﺢ دﻳﻦ اﻟﻬﻨﺪوﳼ ﺑﻐريﻫﺎ‪ ،‬أول ﻫﺬه‬
‫املﻌﺘﻘﺪات ورأﺳﻬﺎ ﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺘﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح‪ ،‬ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺎرﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ أﺷﺪ‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط‪ ،‬واﻟﻜﺎرﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ املﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ‬
‫أن ﻣﺎ ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﰲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ وﺟﺰاؤه ﺛﻮاﺑًﺎ ﻛﺎن أم ﻋﻘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻟﺠﺰاء ﻏري ﻣﻔﺮوض ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻈريﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻷوﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﱠ‬
‫إﻟﻬﻴﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻢ ﺑﺸﻜﻞ أوﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻜﺎرﻣﺎ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﻏﻔ ٌﻞ ﻏري ﻣﺸﺨﺺ وﻏري ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮاﻛﻤﻪ اﻟﺮوح‬
‫أن وﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ﺗﺠﺴﺪﻫﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﺳﻮف ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻨﺎﺳﺨﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎرﻣﺎ ﰲ ﱡ‬
‫ﺗﺠﺴﺪاﺗﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﺎﱄ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻜﺎرﻣﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﺨﺎت املﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗُﺘَﺎﺑﻊ اﻟﺮوح اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫دورة ﺳﺒﻴﺔ أزﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺗُﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﺳﻤﺴﺎرا‪ ،‬وﻫﻲ دورة ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻬﺎ وﻻ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺎوز ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﻄﺎل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﺎدﻳﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﳾء واﻗﻊ ﰲ إﺳﺎر‬
‫اﻟﺰﻣﻦ وﰲ إﺳﺎر اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ إﺗﻴﺎن اﻟﻔﻌﻞ »ﻛﺎرﻣﺎ«‪ ،‬واﻟﺰﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺠﻠﺔ ﺗﺪور ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ دورة ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ﻋﺎدت إﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬دون أن ﺗﻨﺸﺪ ﻏﺎﻳﺔ أو ﺗﺴﻌﻰ‬
‫إﱃ ﻫﺪف‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻻﻧﻌﺘﺎق )= ﻣﻮﻛﺸﺎ( ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪورة ﻣُﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺆرة‬
‫أن اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪوﳼ‪ ،‬واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺪﺣﻪ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻻﻧﻌﺘﺎق‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼري إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮوح املﺘﺤ ﱢﺮرة‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﻌﺘﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻬﻨﻮد دﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻫﺎرﻣﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬أي ُﺳﻨﱠﺔ اﻟﻜﻮن اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﺑﻤﻌﻨﻴني‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺪل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﲆ ﻣُﺠﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت املﻘﺪﺳﺔ وﴍوﺣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻓﺈن ُﺳﻨﱠﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺑﺪي اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻜﻮن ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ .‬وﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﱠ‬

‫‪44‬‬
 ‫املﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﻟﻜﻮن ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪوﳼ‬ ‫ﺣﻘﻼ ﻟﺪراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻓﺎرق ﻫﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﻤﻖ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻫﻮ اﻷرﺿﻴﺔ ﻏري املﺘﻐرية ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﺘﻐري‪ ،‬وﻳﺪﻋﻰ ﺑﺮاﻫﻤﻦ‪ :‬اﻟﻘﺎع اﻟﺘﺤﺘﻲ ﻏري املﺸﺨﺺ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋَ َﺮ ٍض‬
‫ﻧﻔﺲ ﺗﺪﻋﻰ أﺗﻤﺎن وﻫﻲ ﻣﻨﺒﺜﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫واﻵﻟﻬﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﻃ ٍّﺮا‪ .‬وﻟﱪاﻫﻤﻦ ٌ‬
‫اﻟﺤﻴﺔ ﻣﻦ آﻟﻬﺔ وﺑﴩ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪب ﻋﲆ اﻷرض أو ﻳﻄري ﰲ اﻟﻬﻮاء أو ﻳﺴﺒﺢ ﰲ املﺎء‪.‬‬
‫ﻧﻔﺲ واﺣﺪة‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬه‬‫ﻓﺎﻟﻨﻔﻮس رﻏﻢ ﺗﺠﺰﺋﺘﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ وﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ٌ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻨﻔﻮس املﺘﺤ ﱢﺮرة املﻨﻌﺘﻘﺔ ﻟﺘﺬوب ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ أﺳﺎس اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺑﻬﺬا‬
‫)‪ (١‬ﺳﻤﺴﺎرا‪ :‬اﻟﺪورة اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﺗﺘﻨﺎﺳﺦ ﻓﻴﻪ أرواح اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﻟﺤﻴﺔ وأرواح اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺎرﻣﺎ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ وﺗﺒﻌﺎﺗﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬دﻫﺎرﻣﺎ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻮﻛﺸﺎ‪ :‬اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﻟﺪورة اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﺮاﻫﻤﺎن‪ :‬اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻷﺑﺪي واﻟﻘﺎع اﻟﻜﲇ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أﺗﻤﺎن‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﺠﺰﺋﻬﺎ ووﺣﺪﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺎﻳﺎ‪ :‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻮﻫﻢ أو اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺨﺎدﻋﺔ‪.‬‬

‫أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﻮاﺣﺪ ﻏري املﺘﺠ ﱢﺰئ واﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻓﻜﺮة املﺎﻳﺎ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫ﻷن اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﱠ‬ ‫ﺻﺪرت ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ وﻫ ٌﻢ ﻳﻤﺖ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﺨﺪاع‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺮوح ﺗﻌﻴﺶ ﰲ إﺳﺎر‬
‫دورة اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ »ﺳﻤﺴﺎرا« ﻓﺈﻧﻬﺎ واﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ املﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻳﻦ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬ﻛﺜﺮة‬
‫املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺗﻨﻮع اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻠﺢ ﰲ اﻻﻧﻌﺘﺎق‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻮﻫﻢ‬
‫اﻟﻜﺒري ﻳﻨﺠﲇ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﳾء ﻣﺘﻮﺣﺪًا ﰲ املﻄﻠﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻤﺤﻲ اﻟﺤﺪود ﺑني اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫وﺗﺬوب اﻟﻔﺮوق ﺑني اﻷرواح اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ وﻫﻢ اﻟﺘﻔ ﱡﺮد واﻻﺳﺘﻘﻼل‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻹﻟﻪ املﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﺧﻼل دﻫﻮر دوراﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺴﺎرا‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ :‬ﺑﺮاﻫﻤﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ‪ +‬ﻣﺎﻳﺎ‪،‬‬ ‫اﻷزﱄ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺑﺮاﻫﻤﺎن ‪ +‬ﻣﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺤﻴﺔ ً‬
‫ُﺤﻘﻖ ﻟﻠﻨﻔﺲ‬‫إن ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺑني اﻟﻨﻔﺲ أﺗﻤﺎن واملﻄﻠﻖ ﺑﺮاﻫﻤﺎن‪ .‬ﱠ‬ ‫وﻫﻨﺎ‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﻌﺘﺎق اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻫﻮ اﻧﻜﺸﺎف ﺑﺼريﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﱠ‬

‫أن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫املﺘﻜﺜﺮ ﻫﻮ واﺣﺪ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬ﱠ‬
‫وإن ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﺑﺮاﻫﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﱠإﻻ إذا ﺗﺎﺑﻌﻨﺎ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫أن اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻟﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮﱠرت ﺑﻬﺎ ﻫﺬه املﻌﺘﻘﺪات ﺧﻼل ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻊ دﺧﻮل‬
‫اﻷﻗﻮام املﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﻬﻨﺪو‪-‬آرﻳﺔ إﱃ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2-5‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬

‫دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﻴﺪا‬

‫ﺣﻮاﱄ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﻏﺰت ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب املﻌﺮوﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻬﻨﺪو‪-‬آرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺴﺎح ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻬﻮب اﻷوراﺳﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻏﺮب آﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪.‬‬
‫أوﻻ وادي ﻧﻬﺮ اﻷﻧﺪوز »اﻟﺴﻨﺪ« ﰲ ﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ دﻣﱠ ﺮوا ﺣﻀﺎرة‬ ‫اﺣﺘ ﱠﻞ اﻵرﻳﻮن ً‬
‫ﻋﺮﻳﻘﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺣﻀﺎرة وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻌﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﺑﺒﻂء إﱃ ﺣﻮض اﻟﻐﺎﻧﺞ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮا إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻘﻠﺐ اﻷﻟﻒ اﻷول ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻫﺆﻻء اﻵرﻳﻮن‬
‫إﱃ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺷﻌﺎر ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫أﻧﺎﺷﻴﺪ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮار اﻵرﻳني‪ ،‬وﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﻓﱰة ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻤﻬﺎ وﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮع َ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﻨﺪو‪-‬آرﻳني اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا إﻳﺮان ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻴﺪﻳﺔ ﻫﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﻃﻘﺴﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﻌﺘﻘﺪ رﺑﻮﺑﻲ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪ وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺘْ َﲆ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮن اﻵﻟﻬﺔ أن ﺗﻤﻨﺢ ﻋﺒﺎدﻫﺎ ﻗﻄﻌﺎﻧًﺎ ﻛﺜرية ﻣﻦ املﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وﺛﺮوة وﺣﻴﺎة ﻣﺪﻳﺪة ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺪﱢﻣﻮﻧﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪﻣﺔ اﻵﻟﻬﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑني إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺤﺎﺳﻢ‬
‫ﻈﻤﻪ اﻷﻋﺮاف‬ ‫ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼري اﻟﺮوح وﺣﻴﺎة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ املﻮت‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﺧﻼق ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺷﺄﻧًﺎ دﻧﻴﻮﻳٍّﺎ ﺗُﻨ ﱢ‬
‫املﺆﺳﺴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻷوﻟﺌﻚ اﻵرﻳني ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻣﻌﺎﺑﺪ وﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﺑُﻘﻊ ﻣﻘﺪﱠﺳﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻷداء اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ وﻋﲆ أرض‬
‫ﻳﻤﻬﺪوﻧﻬﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻬﱢ ﺰوﻧﻬﺎ ﺑﻤﺬﺑﺢ وﺑﻤﻮﻗﺪ ﻧﺎر ﻹﺣﺮاق اﻷﺿﺎﺣﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺮﺑﺎن‬
‫ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﺑﺪة واﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ‬

‫‪46‬‬
 ‫املﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗُﺬﺑﺢ ﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻴﺲ واﻟﺨﺮوف واﻟﺜﻮر واﻟﺤﺼﺎن‪ ،‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻳﺆﺗﻰ ﺑﴩاب اﻟﺴﻮﻣﺎ املﺨﺪر ﻓﻴﺴﻜﺐ ﻣﻨﻪ أﻣﺎم اﻵﻟﻬﺔ وﻳﺘﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺪوم ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ املﺸﱰﻛني ﺑﺎﻟﻄﻘﺲ ﻟﻴﺤﻤﻠﻬﻢ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ زﻳﺎرة ﺧﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺴﻌﺖ أﺳﻔﺎر اﻟﻔﻴﺪا ﺣﺘﻰ ﺷﻤﻠﺖ أرﺑﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ واﻟﱰاﺗﻴﻞ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻒ اﻷول ﻗﺒﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺼﻴﻎ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺘَﺪَاول ﺷﻔﺎﻫﺔ ﺣﺘﻰ وﻗﺖ‬
‫املﻴﻼد‪ ،‬وﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺎت ﻫﻲ‪ :‬رج ﻓﻴﺪا‪ ،‬ﺳﺎﻣﺎ ﻓﻴﺪا‪ ،‬ﻳﺎﺟﻮر ﻓﻴﺪا‪ ،‬أﺛﺎر ﻓﻴﺪا‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﻴﺪا‬
‫ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ املﻌﺮﻓﺔ املﻘﺪﱠﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﺬر اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ‪ Wise, Wisdom‬واﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‬
‫‪ ،Video‬واﻷملﺎﻧﻲ ‪ .Wissen‬وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺆدﱢي ﻣﻌﻨﻰ املﻌﺮﻓﺔ أو اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﺘﻄﻮﱡرات‬
‫اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﲆ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻗﺪاﺳﺔ ﻫﺬه اﻷﺳﻔﺎر ﻓﻮق ﻛﻞ‬
‫ﻣُﺴﺎءﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻻﻋﱰاف ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة ﻫﻮ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني املﺬاﻫﺐ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ واملﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﻬﺮﻃﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫أن ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﻔﻴﺪا ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺣﺘﻰ أﻓﺴﺢ املﺠﺎل ملﻌﺘﻘﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﺣﻮﱠل ﻣﻌﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ إﱃ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺣﻠﻮﱄ ﺻﻮﰲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺄﺛري ﻃﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴني »أو اﻟﱪاﻫﻤﺔ«‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﴩف ﰲ املﺎﴈ ﻋﲆ ﻃﻘﻮس‬
‫اﻟﻘﺮاﺑني‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬت ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻦ اﻷﻟﻮﻫﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫ً‬
‫وﺟﻮﻫﺎ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻼﻧﻴﺔ واﺣﺪة‬ ‫اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ آﻟﻬﺔ ملﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺑﺮاﻫﻤﻦ‪ :‬املﻄﻠﻖ ﻏري املﺸﺨﺺ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻨﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮن املﺘﺒﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮﱠر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻲ ﻋﱪ اﻷﺳﻔﺎر املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت وﴍوح‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ ذروة ﻧﻀﺠﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد اﻟﺘﻲ ﺷ ﱠﻜﻠﺖ ﻗﻤﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﻤﻢ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﻮي اﻟﻌﺎملﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﺎت واﻷوﺑﺎﻧﻴﺸﺎدات ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ‬
‫اﻷﻟﻒ اﻷول ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪.‬‬

‫اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺮﻏﻬﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﴍاﻓﻬﻢ ﻋﲆ أداء اﻟﻄﻘﻮس املﻌﻘﺪة املﺼﺤﻮﺑﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬ﻃﻮﱠر اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴﻮن ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻄﻘﺲ وﻏﺎﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻮة اﻟﺨﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻪ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﺄﺛري‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ُﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ ﻳُﻘﺪﱠم ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻤﻞ ﺳﺤﺮي ﻳﻀﻊ ﺗﺤﺖ ﺗﴫﻓﻬﻢ اﻟﻘﻮة ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻵﻟﻬﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻟﻬﺎ ﻓﺮوض اﻟﻄﺎﻋﺔ‪،‬‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻌﱠ ًﺎﻻ وﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻫﻲ ﺑﺮاﻫﻤﻦ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﺑﺮاﻫﻤﻦ‬
‫ﰲ اﻷﺻﻞ ﺗُﺸري إﱃ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻻﺳﺘﻨﻬﺎض »اﻟﻘﻮة« ودﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﺗﻔﻌﻴﻞ‬
‫اﻷداء اﻟﺴﺤﺮي‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﻟﺘﺼﺒﺢ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮة اﻟﺨﺎﻓﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻴﺌًﺎ ﺷﻴﺌًﺎ أﺧﺬت‬
‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري‬ ‫ً‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻔﻘﺪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﻐﺪو رﻣﻮ ًزا ﻃﻘﺴﻴﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ‪،‬‬
‫ﻋﲆ »اﻟﻘﻮة« ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﺎر ﺳﻌﻲ اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻲ ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻮﺣﱡ ﺪ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﻳﺎﺿﺎت روﺣﻴﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‬
‫واﺣﺘﺴﺎء ﴍاب اﻟﺴﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﻮﺟﺪ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ »اﻟﻘﻮة« واﻛﺘﺴﺎب‬
‫ﻗﻮى ﻓﻮق ﻃﺒﻴﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳُﻈﻬﺮوا أي اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺎﻟﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮد إﱃ اﺳﺘﺨﻼص‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮا ﻗﻂ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪ ،‬ﱠ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺎت ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬واﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎﻟﴪﻣﺪي ﻫﻮ ﻋﻤﻞ روﺣﺎﻧﻲ ﺑﺤﺖ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﻴﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻛﻬﻨﻮﺗﻬﻢ وﻗﺪرﺗﻬﻢ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻷوﺳﻊ واﻷﺷﻤﻞ‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان‬
‫ﻳﻨﻔﺬوا أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ إﱃ ﴎ‬ ‫ﻳُﺸ ﱢﻜﻼن ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺄﻣﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻣﻮﺟﻬً ﺎ ﻷن ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪون ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ‬
‫اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻲ ﰲ ﻧﻮﺑﺎت اﻟﻮﺟﺪ ﻫﻮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻟﻮﻫﺔ ﺑﻌﺪ املﻤﺎت‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴني دون ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪.‬‬‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﱰﺳﺦ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻊ ﻧﺸﻮء اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪأ أﻳﻀﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻬﻨﺪوﳼ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻘﺴﻢ املﺠﺘﻤﻊ إﱃ أرﺑﻊ ﴍاﺋﺢ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬اﻷوﱃ ﴍﻳﺤﺔ‬
‫اﻟﻜﺸﺎﺗﺮﻳﺎ وﻫﻢ اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴﻮن ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻔﺎﻳﺴﻴﺎ وﻫﻢ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻵرﻳني ﻣﻦ ﻣﺰارﻋني وﺣﺮﻓﻴني‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺸﻮدرا أو اﻟﺨﺪم وﻫﻢ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻮن ﻣﻦ ذوي‬
‫أن اﺧﺘﻼط اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ﻛﺎن ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﺒﴩة اﻟﺪاﻛﻨﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ﱠ‬
‫أن اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني ﻃﺒﻘﺎت اﻵرﻳني ﻫﺬه واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ املﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫اﻟﺼﺎرﻣﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫اﻷﺻﻠﻴني ﻛﺎن ﺻﺎرﻣً ﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻧﺸﺄت ﻃﺒﻘﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻫﻲ ﻃﺒﻘﺔ املﻨﺒﻮذﻳﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫أن ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻋﺘُﱪت ﻧﺠﺴﺔ وﺧﺎرج إﻃﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ‪ .‬ورﻏﻢ ﱠ‬
‫ﺻﻤﱢ ﻢ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻧﻘﺎء ﻋﺮق اﻟﴩﻳﺤﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ ﻗﺪ أ ُ ِ‬
‫ﻋﻄ َﻲ ﺑُﻌﺪًا‬ ‫ﻫﺬا ﻗﺪ ُ‬
‫دﻳﻨﻴٍّﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﻨﱠﺖ اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ وﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﻨﺘﻌﺮض‬
‫ﻟﻪ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫أن اﻷوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻔﺎر اﻷوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد ﻗﻤﺔ إﻧﺠﺎز اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ﱠ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻲ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻪ اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ إﺣﺪاث‬

‫‪48‬‬
 ‫املﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺗﻐﻴريات ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠ ﱠﻠﺖ ﰲ اﻧﻘﻼﺑني رﺋﻴﺴﻴني ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ واملﻤﺎرﺳﺔ‪،‬‬
‫اﻷول ﻋﺰوف اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴني ﻋﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺸﻜﻼﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﺳﺘﺒﺪال اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻋﱰاف اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴني ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻻﺗﺤﺎد‬
‫ﺑﱪاﻫﻤﻦ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻮي اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻘﺸﻒ وإﻧﻜﺎر ﻣﺘﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﺰوف ﻋﻦ أي ﻧﺸﺎط ﻋﻤﲇ ﺳﻴﺌًﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺈﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺴﻚ‬
‫أم ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻬﺎدف إﱃ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫أن اﻷوﺑﺎﻧﻴﺸﺎدات »ﻓﺼﻮل أو أﺳﻔﺎر اﻷوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد« ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺗﺼﻮﱡرﻫﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫رﻏﻢ ﱠ‬
‫املﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ ﺑﺮاﻫﻤﻦ‪ ،‬ﱠإﻻ أن اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻨﻮﱡع أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬واملﻴﻞ‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام املﺠﺎزات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺾ اﻷوﺑﺎﻧﻴﺸﺎدات ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﺮاﻫﻤﻦ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻼﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﻓﻴﺔ ﻏري املﺸﺨﺼﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﱡرﻫﺎ ﺗﺤﺖ أي ﺷﻜﻞ أو ﺻﻔﺔ‬
‫وﺧﺼﻴﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ املﻄﻠﻖ ﺑﻜﻞ اﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﻋﻨﻪ ﻧﺸﺄت اﻷﻛﻮان واﻟﺤﻴﻮات وإﻟﻴﻪ ﺗﻌﻮد‪ .‬وﺑﻌﺾ‬
‫اﻷوﺑﺎﻧﻴﺸﺎدات ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﺮاﻫﻤﻦ ﻛﺈﻟﻪ ﻣﺸﺨﺺ ﻛﲇ اﻟﻘﺪرة واملﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬وﻛﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻣﺪﺑﺮ ﻟﺸﺌﻮﻧﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ املﺘﺒﺪﱢي ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﺒري ﺑني اﻷﻟﻮﻫﺔ ﻏري املﺸﺨﺼﺔ‬
‫واﻷﻟﻮﻫﺔ املﺸﺨﺼﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺪ ﺗﻔﺴريه ﰲ أوﺑﺎﻧﻴﺸﺎدات أﺧﺮى ﺗﻮﺣﱢ ﺪ ﺑني وﺟﻬﻲ اﻷﻟﻮﻫﺔ املﺨﺘﻠﻔني‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﺠﲇ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ‬ ‫ﻇﺎﻫ ًﺮا واملﺘﺤﺪﻳﻦ ﺿﻤﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﺑﺮاﻫﻤﻦ ﰲ ﺣﺎﻟني‪ ،‬ﺣﺎل اﻟﺨﻔﺎء وﺣﺎل‬
‫أﻃﻠﻖ ﺑﺮاﻫﻤﻦ اﻟﺨﺎﰲ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺎرج ﻗﻮﺗﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﺘﺸ ﱠﻜﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﻀﺔ ذﻫﺒﻴﺔ ﻃﻔﺖ‬
‫ﻋﲆ ﺳﻄﺢ ﻣﻴﺎه اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺠﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻀﺔ ﺧﺮج اﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑ َﺮ ْﻫﻤﺎ‬
‫)ﻻﺣﻆ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻻﺳﻤني‪ :‬ﺑﺮﻫﻤﺎ وﺑﺮاﻫﻤﺎن( اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﺎﻳﺎ‪ ،‬أي‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻟﻺﻟﻪ ﺑﺮاﻫﻤﺎن‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻠﻤﻄﻠﻖ ﻫﻮ اﻟﺮب اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻘﻮة‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻮاﺑﺔ ﻋﺒﻮر اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﺤﻮ املﻄﻠﻖ اﻟﴪﻣﺪي اﻟﺴﺎﻛﻦ‪.‬‬
‫أن ﺑﺮاﻫﻤﺎن اﻟﺨﺎﰲ ﻫﻮ اﻟﻘﺎع اﻟﺘﺤﺘﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﰲ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ اﻟﻘﺎع اﻟﺘﺤﺘﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﲆ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﻦ وﻋﻲ وإﺣﺴﺎس وﺗﻔﻜري‪،‬‬
‫إﻧﱠﻪ أﺗﻤﺎن‪ ،‬ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺗﻤﺎﻳﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﻣﻘﻄﻊ أﺣﺪ اﻷوﺑﺎﻧﻴﺸﺎدات‪» :‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﻘﻴﻢ ﰲ اﻷرض وﰲ املﻴﺎه وﰲ اﻟﻨﺎر وﰲ اﻟﺠﻮ وﰲ اﻟﺮﻳﺎح وﰲ اﻟﺴﻤﺎء وﰲ اﻟﺠﻬﺎت اﻷرﺑﻊ‬
‫… ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻘﻴﻢ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﺑﺮ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪،‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﻘﻴﻢ ﰲ اﻷﻧﻔﺎس وﰲ اﻟﻜﻼم وﰲ اﻟﻌني وﰲ اﻷذن … ﻫﻮ اﻟﺮاﺋﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺮى‪،‬‬
‫واﻟﺴﺎﻣﻊ ﻻ ﻳُﺴﻤﻊ‪ ،‬واملﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻔ ﱠﻜﺮ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻫﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻚ‪ :‬أﺗﻤﺎن‪ «.‬ﰲ‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد وروح اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻤﺎ ﳾء واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا املﻘﻄﻊ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ اﻷوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺸﻬرية اﻟﻮاردة ﰲ ﺷﺎﻧﺪوﺟﻴﺎ أوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد‪» :‬ﻫﻮ أﻧﺖ‪ «.‬أي ﱠ‬
‫أن‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻲ ﺑﺮاﻫﻤﻦ‪-‬أﺗﻤﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺨﻼق‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻲ واملﻮﺿﻮﻋﻲ ﰲ واﺣﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮف اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺪﺳﻬﺎ‬
‫ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺮاﻫﻤﻦ ﺗﺼﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻠﺢ ﰲ اﻻﻧﻌﺘﺎق واﻻﺗﺤﺎد ﻣﻊ‬
‫ﺑﺮاﻫﻤﺎن ﺑﻌﺪ املﻤﺎت‪.‬‬
‫أن اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﺮﺟﻊ‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴﻮن ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺳﻮى ﱠ‬
‫إﱃ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎة واﺣﺪة ﰲ اﻟﺠﺴﺪ وﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﺑﺪأ‬
‫ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﻮة ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻷوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺄﺛري ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺳﻜﺎن‬
‫اﻟﻬﻨﺪ اﻷﺻﻠﻴني اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﺣﻴﺔ رﻏﻢ ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﺎﺗﺤني‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﺟﻮاﻫﺮ ﻓﺮدﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻫﻲ اﻷرواح‪ ،‬وﻫﺬه اﻷرواح ﺗﺤ ﱡﻞ ﰲ أﺟﺴﺎد ﺣﻴﺔ ﻟﺘﻌﻴﺶ دورة‬
‫ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻤﺴﺎرا‪ ،‬وﺗُﺮاﻛﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻨﺎﺳﺨﻬﺎ‬
‫أو ﺗﻨﺎﺳﺨﺎﺗﻬﺎ املﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻫﻲ ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻓﻜﺎر واﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮ ًرا إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻤﻌﻴﺎر‬
‫أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺠﺪ ﺛﻮاﺑﻬﺎ وﻋﻘﺎﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺠﺴﺪ املﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎرﻣﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺳﻮف ﺗﻘﻮد‬
‫اﻟﺮوح إﱃ ﺗﺠﺴ ٍﺪ أﻋﲆ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﺎرﻣﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﺴﻮف ﺗﻘﻮد إﱃ ﺗﺠﺴ ٍﺪ أدﻧﻰ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺣﺪ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﺣﻴﻮاﻧﺎت أو ﺣﴩات‪ .‬وﺗﺪوم دورة اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻫﺬه إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ‬
‫اﻟﺮوح ﺷﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﺜﺒﺎت ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺎﻋﺪ أﺑﺪًا ﻧﺤﻮ ﺗﺠﺴﺪات أﻓﻀﻞ ﻓﺄﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻠﺢ‬
‫أﺧريًا ﰲ اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﻟﺪورة اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻗﺎم اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻬﻨﺪوﳼ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﺑني ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻗﺎﻧﻮن اﻟﻜﺎرﻣﺎ‪ ،‬ووﺟﺪ اﻟﺘﻔﺎوت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻼﻣﺴﺎواة ﰲ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﻲ ﺗﻔﺴريه اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻲ ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗُﻘﺪﱢﻣﻪ ﻟﻪ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻼ‬‫ﻓﻸن ٍّ‬
‫ﻣﺰاﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻮدرا ﻳُﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﴩوط اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻄﺒﻘﺔ اﻟﺨﺪم‪ ،‬ﱠ‬
‫أﻫﻠﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﱠ‬
‫ﻓﺈن أﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻗﺪﱠم ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ املﺎﺿﻴﺔ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻹزاﻟﺔ اﻟﻔﻮارق ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻳﺮﻗﻰ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﻷﻧﱠﻪ ﻳُﻌﺎﻛﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻟﻠﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫أن اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﻴﺖ أﻣﻴﻨﺔ ملﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق رﻏﻢ ﺗﺒﻨﱢﻴﻬﺎ ﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺗﺠﺴﺪ‬‫ﻳﺆﻫﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ ﱡ‬ ‫ﻳﻮﺻﻞ إﱃ اﻻﻧﻌﺘﺎق‪ ،‬ﺑﻞ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻪ ﻻ ﱢ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ أن ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻄﺒﻘﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرس‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻫﺬا‬

‫‪50‬‬
 ‫املﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﺘﺰوﱠج وﻳﻨﺠﺐ اﻷوﻻد وﻳُﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺸﺎط إﻳﺠﺎﺑﻲ‬
‫ﻓﺈن اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻲ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻨﺴﻚ‬ ‫وﻳﻬﺠﺮ أﴎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌُ ﺪ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة اﻟﺰﻫﺪ‬
‫واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﺗﺎر ًﻛﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺨريه وﴍﱢه ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪﺋًﺎ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﻣﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﻮف ﻣﻤﺎ ارﺗﻜﺒﻪ‬‫ٌ‬ ‫أن ﺗﻘﻮده إﱃ اﻻﻧﻌﺘﺎق‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ أﺣﺪ اﻷوﺑﺎﻧﻴﺸﺎدات‪ :‬ﱠ‬
‫»إن اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻣﻦ ﴍ وﻻ أﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺧري‪ ،‬ﻻ اﻟﺨري وﻻ اﻟﴩ ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻤﺎن ﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﳾء ﻣﻤﱠ ﺎ ﻓﻌﻠﻪ وﻻ ﳾء ﻣﻤﱠ ﺎ أﻫﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪه‪«.‬‬
‫أن اﻷرواح ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎدرﺗﻬﺎ أﺟﺴﺎدﻫﺎ ﺗﺼﻌﺪ إﱃ اﻟﻘﻤﺮ وﺗُﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﰲ أوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد آﺧﺮ ﻧﺠﺪ ﱠ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻷرض ﻣﻊ‬ ‫ردﺣً ﺎ ﻗﺼريًا‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺘﺎﺑﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳريه ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ َ‬
‫اﻷﻣﻄﺎر‪ .‬ﻳﻤﺘﻠﺊ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺤﻠﻮل ﻫﺬه اﻷرواح ﻓﻴﺘﺰاﻳﺪ وﻋﻨﺪ ﻣﻐﺎدرﺗﻬﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻗﺎد ٍم‬
‫أﻧﺖ؟ ﻓﺈذا أﺟﺎﺑﻪ أﻧﺎ أﻧﺖ »وﻫﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﻘﺪﱠم اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣَ ﻦ َ‬
‫وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﺪاﺧﲇ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﱡ ﺪ ﻣﻊ ﺑﺮاﻫﻤﺎن« ﺗﺮﻛﻪ ﻳﻤ ﱡﺮ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﺤ ْﺮ ﺟﻮاﺑًﺎ‬
‫ﺣﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎد إﱃ اﻷرض ﻟﻴﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺟﺴ ٍﺪ ﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﺘﻪ ﻳﺪاه وﻣﺎ ﱠ‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ أن ﻳﻔﻴﺪ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻫﻮ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣﺎﻣﻪ ﻟﻠﺘﺠﺴﺪ‬ ‫أي ﱠ‬
‫ﰲ ﺻﻮرة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﺟﺪﻳﺪة ملﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ رﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أدﱠى ﺗﻼؤم اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ واﻟﻜﺎرﻣﺎ إﱃ ﺗﺸﻜﻴﻞ املﺬﻫﺐ اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻲ‬
‫املﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺎول اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﺟﻮﻫﺮ اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫وﺗﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻷﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﻴﺪاﻧﺘﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﻴﺪاﻧﺘﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺘني‪ ،‬اﻷوﱃ ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ وﻫﻲ ذات رﺗﺒﺔ دﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ وﻫﻲ ذات‬
‫رﺗﺒﺔ ﻋُ ﻠﻴﺎ‪ .‬ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ذات اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺮد ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬وﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ذات اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺮاﻫﻤﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺨﻼص ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻟﻺﻟﻪ املﺸﺨﺺ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪،‬‬
‫أن ﺻﻮﻓﻴﺔ‬ ‫وإﻧﺠﺎز واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ أﺗﻤﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ أدرك أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴﺔ املﺘﺄﺧﺮة ﱠ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻊ ﺑﺮاﻫﻤﺎن ﻫﻲ أﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ذي اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻀﻠﻮا ﺗﺮﻛﻬﻤﺎ ﻣﺘﻌﺎﻳﺸني ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺘني‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎوم املﻌﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷﻨﻜﺎرا‪ ،‬وﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻔﻴﺪاﻧﺘﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻨﺎد ﻓﻜﺮة أن اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎملﻮﻗﻒ اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫ﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ‬‫أن اﻷﺧﻼق ﻟﻴﺴﺖ ﱠإﻻ ﻣﺤﺮ ًﻛﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺮدﱢد ﺑﺈﻟﺤﺎح ﱠ‬
‫ﱠإﻻ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ إﱃ اﻻﺗﺤﺎد املﺒﺎﴍ ﺑﱪاﻫﻤﺎن‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ واﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻨﱠﺖ اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺪوري‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وإﻋﺎدة ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺠﺪدًا‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺨﻄﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﺪﱠم دوﻣً ﺎ ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺎم ﻣﻨﻄﻮﻳًﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻠﻜﻮن وﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ آﻣﻨﺖ ﺑﻪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ واﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫املﺒﻜﺮة‪ ،‬ﺻﺎر ﻟﺪى اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻷوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد ﺗﺼﻮﱡر داﺋﺮي ﻟﻠﺰﻣﻦ وﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻳﺪور ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ دورة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺣﻴﺚ اﺑﺘﺪأ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺪأة ﰲ ﺣﻀﻦ ﻣﻴﺎه اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ إﱃ دورة ﺗﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳُﺨﻠﻖ ﻣ ﱠﺮة واﺣﺪة ﰲ زﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺌﻮل إﱃ ﻓﻨﺎءٍ ﺗﺎم‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺴﻊ دورة اﻟﺴﻤﺴﺎرا اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺦ ﻓﻴﻬﺎ اﻷرواح ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﴎه‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻞ ﳾء آﻳ ٌﻞ إﱃ اﻟﺪﻣﺎر وﻛﻞ ﳾء ﻣﻌﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﻼد اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﻠﺰﻣﻦ ﰲ دوراﻧﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ دورﺗﺎن‪ ،‬اﻷوﱃ ﺗﺪﻋﻰ ﻣﺎﻫﺎ‪-‬ﻳﻮﻏﺎ وﻫﻲ اﻟﺪورة‬
‫اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗُﺪﻋﻰ ﻛﺎﻟﺒﺎ وﻫﻲ اﻟﺪورة اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﺗﺴري اﻟﺪورة اﻟﺼﻐﺮى ﻣﺎﻫﺎ‪-‬ﻳﻮﻏﺎ‬
‫ﻋَ ْﱪ أرﺑﻌﺔ ﻋﺼﻮر ﺗﺘﺪ ﱠرج ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺘﺎم ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ إﱃ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺘﺎم ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫املﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻋﺪد ﺳﻨﻮاﺗﻬﺎ ‪ ٤٣٢٠٠٠٠‬ﺳﻨﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺪورة اﻟﻜﱪى ﻛﺎﻟﺒﺎ ﻓﺘﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ أﻟﻒ دورة‬
‫ﺻﻐﺮى‪ ،‬وﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﻳﻮﻣً ﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻳﺎم ﺑ َﺮ ْﻫﻤﺎ‪ .‬ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻛﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬وﰲ آﺧِ ﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﻏﺴﻖ‬
‫ﻳﻮم ﺑ َﺮ ْﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺸﻄﺮ اﻷﻛﻮان وﺗﺘﻬﺎوى ﻋﺎﺋﺪة إﱃ املﺎﻫﻴﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻬﺪأ‬
‫إﻳﻘﺎع اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﻟﻴﻞ ﺑ َﺮ ْﻫﻤﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬وﰲ أول ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﻓﺠﺮ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻳﻮﻟﺪ اﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫آﺧﺮ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻛﺎﻟﺒﺎ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﺑ َﺮ ْﻫﻤﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ أﻋﻤﺎق املﻄﻠﻖ ﺑﺮاﻫﻤﺎن ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺨﻠﻖ ﻛﻮن َ‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﻌﻮد اﻷرواح اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻏﺎﻓﻠﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﺎﺳﻴﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ املﺎﺿﻴﺎت ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﺒﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ وﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ دورة ﺗﻨﺎﺳﺦ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻠﻴﺎرات‬
‫اﻟﺴﻨني ﻗﺒﻞ أن ﺗﻬﺠﻊ ﻣﻊ ﻫﺠﻌﺔ اﻟﻜﻮن ﰲ آﺧِ ﺮ اﻟﻜﺎﻟﺒﺎ … وﻫﻜﺬا إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﻫﺬا املﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﻮم اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻌﺘﻘﺪ‬
‫اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وﻟﻜﻦ دون ﺗﺨ ﱟﻞ ﺗﺎم ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻧﺸﺄت وﺗﻄﻮﱠرت ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮذ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻲ املﺘﺄﺧﺮ‪ .‬ﻓﺨﻼل اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑني ‪ ٢٠٠‬و‪ ٧٠٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻋﴫﻫﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻏﻮﺑﺘﺎ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻣﻌﻠﻤﻮن روﺣﻴﻮن ﻳﻨﺘﻤﻮن‬
‫إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ راﻏﺒﻮن ﰲ ﺳﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫إﱃ إﻟﻪ ﻣﺸﺨﺺ ﻗﺮﻳﺐ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ واﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ‬

‫‪52‬‬
 ‫املﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﺑني اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴﺔ املﺘﺄﺧﺮة واﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎغ أوﻟﺌﻚ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬‫ﱠ‬ ‫ﺑﺄن املﻄﻠﻖ ﻏري املﺸﺨﺺ ﺑﺮاﻫﻤﺎن‬‫املﻌﻠﻤﻮن اﻟﺮوﺣﻴﻮن ﻋﻘﻴﺪة ﺗﻘﻮل ﱠ‬
‫ﺧﻼل ﺛﻼث أﻟﻮﻫﺎت ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﺑ َﺮ ْﻫﻤﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻓﻴﺸﻨﻮ اﻟﺤﺎﻓﻆ‪،‬‬
‫وﺷﻴﻔﺎ املﺪﻣﺮ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺸﺄت ﻋﺒﺎدات ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل واﺣﺪ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ُﺴريه وﻳﻬﺘﻢ ﺑﺸﺌﻮن‬ ‫إن ﺑﺮاﻫﻤﺎن ﺣﺎﴐ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻟﻪ ﻣﺸﺨﺺ ﻳُﺪﺑﱢﺮه وﻳ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺆﻣﱢ ﻦ ﻟﻬﻢ ُﺳﺒﻞ اﻻﻧﻌﺘﺎق واﻟﺨﻼص‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻟﻪ واﻹﺧﻼص ﻟﻪ‬
‫ﻣﺤﻞ اﻟﻜﺪح اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬وﺗﺤﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﲆ أﺗﻤﻬﺎ‬
‫إن ﻣﺤﺒﺔ اﻹﻟﻪ واﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻮد إﱃ اﺗﺤﺎد‬ ‫ﻣﺤﻞ املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺰﻫﺪﻳﺔ واﻟﺘﻘﺸﻔﻴﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻌﻪ ﻻ إﱃ اﺗﺤﺎد ﻋﺮﻓﺎن‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﴩاﺋﺢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ أﻗﻞ ﻣﺸﻘﺔ وأﻗﺮب‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻤﻘﺪورﻫﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﺗﺤﺎد ﻋﺮﻓﺎن ﻣﻊ املﻄﻠﻖ أن ﺗﺘﺨﺬ إﱃ ﷲ‬
‫إﱃ ﻣﻘﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ وﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺪح اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﻳُﻨﻜﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮﻓﺎن‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ أﻋﲆ وأﻧﺒﻞ َملﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴري ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻌﺘﱪه‬
‫ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻪ ﺷﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺒﺪﱠى املﻌﺘﻘﺪ اﻟﻬﻨﺪوﳼ ﰲ أوﺿﺢ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫ﷲ وﺧﻠﻘﻪ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ .‬اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻛﻠﻪ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﷲ ورﻋﻴﺘﻪ )= اﻷرواح( واﻷﺻﻔﺎد‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺻﻔﺎد ﺛﻼﺛﺔ‪ (١) :‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫)= ﻣﺎﻳﺎ( وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ أزﱄ أﺑﺪي ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ (٢) .‬اﻟﻜﺎرﻣﺎ وﻫﻲ اﻟﻔﻌﻞ وﺛﻤﺎره ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﺮاﻛﻤﻪ اﻷرواح ﺧﻼل ﺗﺠﺴﺪاﺗﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ (٣) .‬اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺮوح‬
‫ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﷲ‪ .‬ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺮوح ﺟﻮﻫ ًﺮا ﻓﺮدﻳٍّﺎ ﺑﻼ ﺷﻜﻞ‬
‫وﻻ وﻋﻲ وﻻ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎء ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗﺼري اﻟﺮوح إﱃ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‬
‫ذات واﻋﻴﺔ ﻧﺸﻄﺔ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﺎدﻳﺔ وﺗﺮاﻛﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻞ ﰲ ﺟﺴﺪ وﺗﺘﺤﻮﱠل إﱃ ٍ‬
‫اﻟﻜﺎرﻣﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼري أﺳرية اﻷﺻﻔﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﻔﺎد‬
‫أن اﻟﺮوح‬‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﺌﻬﺎ ﻟﻼﻧﻌﺘﺎق وﺗﺠﻤﻌﻬﺎ إﱃ ﷲ‪ ،‬وﻫﻲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﻏري ﱠ‬
‫املﻨﻌﺘﻘﺔ ﻻ ﺗﺬوب ﰲ ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﺗﻨﻀﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ واﻋﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ ووﺟﻮده رﻏﻢ أﻧﱠﻬﺎ ﺻﺎرت إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﻗﺮب إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺷﺎﺑﻪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺤﺒﺔ ﷲ ﻫﻲ ﻣﺤﺒﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد إﱃ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﱠﺴﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﴬورة ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﺤﺒﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﺐ ﻋﲆ املﺆﻣﻦ إﺗﻴﺎﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ ﺗﺘﺠﺎوز‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﺤﺪﱢدﻫﺎ اﻧﺘﻤﺎؤه ﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻫﺬا‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫أن اﻟﻬﻨﺪوﳼ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻴٍّﺎ ﺑﻤﺤﺒﺔ ﺟﺎره‬ ‫املﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﻟﻴﻌﻨﻲ ﺑﺄﻳﱠﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﱠ‬
‫إن اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻳُﺒﺬل اﺳﺘﺠﻼﺑًﺎ ملﻜﺎﻓﺄة‬ ‫واﻟﺴﻠﻮك ﺑﺸﻜﻞ أﺧﻼﻗﻲ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫أن اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ إﻟﻬﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺣ ٍّﺮا ﻣﻦ أي ﻗﻴﺪ أو ﴍط‪ .‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ ﺣﺘﻰ ﺳﺎرت ﺑﻤﻌﺘﻘﺪﻫﺎ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮل اﻹﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ﻓﻮق اﻟﺨري واﻟﴩ إﱃ ﻛﺎﺋﻦ أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ اﻷﺧﻼق ﰲ ﺻﻠﺐ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫اﻹﻟﻪ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﺤﺾ ﻋﲆ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﺛﻢ ﻳﺠﺰي ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫أن اﻷﺧﻼق اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺑﻘﻴﺖ أﺳرية ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺟﱪي ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻛﺴﻠﻮك‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺣُ ﺮ وﻣﺴﺌﻮل‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻃﻮﱠرت اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻋﺘﻘﺎدًا ﺑﺠﱪﻳﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﺗﻄﺎل اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫إن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﺎرﻣﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻄﺎل اﻟﻜﻮن ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻟﻴﺲ إﻻ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻛﺎرﻣﺎ اﻟﻜﻮن ﺑﺄﴎه‪ ،‬وﻛﺎرﻣﺎ اﻟﻜﻮن ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﺎرﻣﺎ ﷲ‪ ،‬ﻓﺎهلل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎرﻣﺎ ﷲ ﺗﺘﻢ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﺳﻜﻮن داﺋﻢ ً‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻌﻞ داﺋﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﷲ ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪر‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺠﺰ ﺗﺎم أﻣﺎم اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺠﺰ اﻟﺨري‬ ‫ٍّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﺨري واﻟﴩ ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﺋﻨًﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﻌﻞ دوﻣً ﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢٌ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺛﻢ ﻻ‬ ‫واﻟﴩ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻳُﻤﺎرس ﻛﻞ ﻧﺸﺎط ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﷲ واﺳﺘﺴﻼم ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ أو‬ ‫ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ‬
‫ملﺎ ﻳﺘﻤﻪ ﷲ ﻋﲆ ﻳﺪَﻳﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﺑﻜﻞ ﻗﻮة ووﺿﻮح ﰲ ﻣﻠﺤﻤﺔ املﺎﻫﺒﻬﺎرﺗﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎدل ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد ﰲ اﻟﱪاﻫﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﺗﺠﲇ اﻹﻟﻪ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﻄﻞ أرﺟﻮﻧﺎ ﻗﺒﻞ املﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ اﻹﻟﻪ ﻣﻦ أرﺟﻮﻧﺎ ﱠأﻻ ﻳﱰدﱠد ﰲ ﻗﺘﺎل أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ‬
‫ﻷن ﻋﲆ اﻟﺒﻄﻞ أن ﻳﻔﻬﻢ أﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻞ وإﻧﱠﻤﺎ ﻳُﻨﺠﺰ ً‬
‫ﻋﻤﻼ أراده‬ ‫ﰲ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫»إن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﱠأﻻ ﻳﺘﻬ ﱠﺮب ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﷲ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﻷرﺟﻮﻧﺎ ﻧﻘﺮأ ﻫﺬه املﻘﺘﻄﻔﺎت‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺒﺘﻪ اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻮء؛ ﻓﻜﻞ املﴩوﻋﺎت ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺄﻣﻮر‬
‫ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﺎر ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺪﺧﺎن« … »ﺣﺘﻰ املﺠﺮم اﻟﻜﺒري إذا ﺑﺠﱠ ﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ إﻻ ﺑﻲ وﺣﺪي‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌﺘﱪ ﻋﲆ ﺻﻮاب ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻷﻧﱠﻪ ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺑﺮوح ﻃﻴﺒﺔ«‬
‫… »ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺑني اﻟﺨﺎﻃﺌني أﻛﱪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻚ ﻋﲆ زورق املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺳﻮف‬
‫ﻓﺈن أوﻟﺌﻚ املﺤﺎرﺑني املﺼﻄﻔني ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﺗﺠﺘﺎز ﻣﺤﻴﻂ اﻟﴩ« … »ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻳﺎ أرﺟﻮﻧﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺳﻴﻤﻮﺗﻮن‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﱠﻬﻢ ﻗﺪ ﻫﻠﻜﻮا ﻋﲆ ﻳﺪي‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أﻧﺖ ﻓ ُﻜﻦ اﻷداة ﻓﻘﻂ‪ .‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن ﻣَ ﻦ ﻳﻮﻟﺪ‬
‫ﺻﺎﺋ ٌﺮ إﱃ املﻮت‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳﻤﻮت ﺻﺎﺋ ٌﺮ إﱃ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وأﻣﺎم ﻣﺎ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳُﺠﺪي اﻟﺘﺬﻣﱡ ﺮ‪«.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫املﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض املﻮﺟﺰ واملﻜﺜﻒ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﺨﻼص أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪:‬‬
‫ﺗﴪب ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻃري اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﱃ‬ ‫)‪ (١‬رﻏﻢ ﱡ‬
‫أن اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻋﱪ ﺟﻤﻴﻊ أﻃﻮارﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺻﻮل واﻟﺒﺪاﻳﺎت‬ ‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﱢي‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻳُﺨﻠﻖ ﻣ ﱠﺮة واﺣﺪة اﺑﺘﺪاءً‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻨﻈﻮرة‪ ،‬أو ﻣﻨﻘﻠﺐٌ‬
‫ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮًى أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﲆ‪ .‬ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﻳﺪور ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﻛﻞ دورة ﻳﻔﻨﻰ اﻟﻜﻮن اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻳُﺨ َﻠﻖ ﻛﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻴﺴري ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ املﻔﺮﻏﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻮ ٌد أﺑﺪي ﺑﻼ ﻫﺪف وﻻ ﻏﺎﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻠﺰﻣﻦ اﻟﺪوري املﺘﻨﺎوب ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ إﴏار ﺷﺪﻳﺪ ﻋﲆ رﻓﺾ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺒﺔ ﺗﻬﺪف إﱃ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ إﱃ‬‫ً‬ ‫ﺴﺨﺎ ﻳﻜ ﱢﺮر ﺑﻌﻀﻬﺎ‬‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻜﻮن وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ إﻻ ﻧ ُ ً‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ‪ ،‬وﺗﻬﺪف‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ وﺟﻮد ﻟﺨﻄﺔ إﻟﻬﻴﺔ‬
‫إﱃ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻜﻮن وﺗﺨﻠﻴﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ دو ًرا‬
‫ﺗﺘﻮﺻﻞ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ إﱃ ﻣﻔﻬﻮم واﺿﺢ ﻋﻦ »اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« وﻟﻢ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬ﻟﻢ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﰲ دﻓﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﱠإﻻ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺬوات اﻟﻌﺎﺑﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ ﻛﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدي إﱃ اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ دورة اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻷﻟﻮﻫﺔ ﻓﻮق اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﻌﺐ اﻷﺧﻼق دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎهلل‪ .‬وﰲ املﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﻣﺰﺟﺖ ﺑني اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻘﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺠﱪﻳﺔ‬
‫ﺣﺎﺋﻼ دون ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻧﺎﺿﺞ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣ ﱟﻞ ﺑﺪﻫﻲ ملﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮد اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳُﺼﻴﺐ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻧﻮاﺋﺐ وﻛﻮارث وﺣﻆ ﻋﺎﺛﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ وﺛﺮوة ورﻏﺪ‬
‫ﻋﻴﺶ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﺎرﻣﺎ ﺳﺎﺑﻘﺔ راﻛﻤﺘﻬﺎ روﺣﻪ ﰲ ﺗﺠﺴﺪاﺗﻬﺎ املﺎﺿﻴﺎت‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﻳُﺮاﻛﻤﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺎرﻣﺎ ﺣﺴﻨﺔ أو ﺳﻴﺌﺔ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ ﻳُﺠﺰى ﺑﻬﺎ ﻻ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻻ ﰲ ﺣﻴﺎة أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﱠﻪ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﴩ املﺠﺮد‬ ‫أن ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﺎرﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ آﱄ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺴﺪ اﻟﺘﺎﱄ‪ .‬وﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﺠريﻫﺎ‬
‫واﻟﺨري املﺠﺮد ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻏﺮﻳﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﻨﺪوﳼ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﻜﺎﺋﻦ إﻟﻬﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻬﺎ ﻳﻌﺎﻗﺐ وﻳﺜﻴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺘﺼﻞ دورة اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻤﺴﺎرا ﺑﺪورة اﻟﻜﻮن اﻟﻜﱪى؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻔﻨﻰ‬
‫آﺧﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻨﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﰲ ﻛﻮن َ‬
‫آﺧﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺪورة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻜﱪى إﱃ اﻟﻔﻨﺎء وﺗﻌﻮد إﱃ ﻣﻴﺎه اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ‬ ‫ﺟﺴﺪ َ‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻐﻔﻮ اﻷرواح ﰲ ﻟﻴﻞ ﺑ َﺮ ْﻫﻤﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪورة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺼﺤﻮ ﻟﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﻛﺎرﻣﺎﻫﺎ ﻣﺠﺪدًا إﱃ ﻣﻼﻳني اﻟﺘﺠﺴﺪات املﻘﺒﻠﺔ وﻣﻼﻳني اﻟﺪورات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ املﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﻌﺚ‬
‫وﻧﺸﻮر‪ ،‬وﻻ دﻳﻨﻮﻧﺔ وﻻ ﺣﺴﺎب وﻻ ﻋﻘﺎب‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أﻣﺎم ﻫﺬه اﻷرﻗﺎم اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻟﻌﺪد اﻟﺪورات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﺎﺳﺨﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳُﺪﻳﺮ‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﺤﻘﻖ‬ ‫اﻟﺮأس‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﻣﺎم اﻟﻔﺮد ﱠإﻻ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ‪ :‬اﻹﻓﻼت‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺬي ﺳﻴﻔﻠﺖ‬
‫اﻻﻧﻌﺘﺎق أﺧريًا؟ ﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻷول ﻟﻠﺮوح ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﰲ اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬أم ﻫﻮ ﻫﺬا‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻷﺧري ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻠﻴﺎرات ﻣﻦ اﻟﺴﻨني؟‬ ‫اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﺑﺎﻹﻓﻼت‪ ،‬أم ﻫﻮ ذﻟﻚ‬
‫ﱡ‬
‫ً‬
‫ﻇﻼﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺆال ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻳﻠﻘﻲ ﻋﲆ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫)‪ (6‬اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ‬

‫)‪ (1-6‬اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‬

‫ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻳﺒﻠﻎ املﻌﺘﻘﺪ اﻷﻟﻮﻫﻲ ﻛﻤﺎل رؤﻳﺎه ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﷲ واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺘﻤﻼ وﻧﺎﺟ ًﺰا‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺄﴎه‪ ،‬وﺟﻮد ﷲ ووﺟﻮد ﻣﺎ ﺳﻮاه واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﱰاﺑﻄﺔ‬
‫ﻫﻲ‪ :‬اﻷﺧﻼق واﻟﺤﺮﻳﺔ واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪ .‬وﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻔﻬﻮ ٌم ﻣﺘﺴﻖ وﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻋﻦ »اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬وﻋﻦ دورﻫﺎ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ واﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﰲ ﺧﻄﺔ اﻟﺨﻠﻖ وﺻريورة اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺼري‬
‫اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻋﺒﺪًا ﻟﻶﻟﻬﺔ وﻻ أداة ﰲ ﻳﺪ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﺣ ﱞﺮ وﻣﺴﺌﻮل‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ ﻣﺼريه اﻟﻔﺮدي أو اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺘﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﻜﻮن ﺑﺄﴎه وﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﺑﻤﺂل اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﺪء‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﺳﻮى ﷲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮه زرادﺷﺖ أﻫﻮرا ﻣﺰدا‪ ،‬وﺟﻮد ﻛﺎﻣﻞ وﺗﺎم‪،‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻷﻟﻮﻫﺔ اﺧﺘﺎرت اﻟﺨﺮوج‬ ‫وأﻟﻮﻫﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻤﻮﻧﻬﺎ واﻟﻈﻬﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ روﺣﺎن ﺗﻮءﻣﺎن ﻫﻤﺎ ﺳﺒﻴﻨﺘﺎ ﻣﺎﻳﻨﻮ وأﻧﺠﺮا‬
‫ﻣﺎﻳﻨﻮ‪ ،‬وﻗﺪ وﻫﺒﻬﻤﺎ ﷲ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﻫﻢ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﺗﻤﻴﺰﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺪرﻫﻤﺎ وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬان‬ ‫ﻛﻴﺎﻧني ﻣﺴﺘﻘﻠني ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﺼﻴﺼﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ً‬
‫اﻟﺮوﺣﺎن ﺣﺮﻳﺘﻬﻤﺎ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻷول اﻟﺨري‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﺳﻤﻪ ﺳﺒﻴﻨﺘﺎ ﻣﺎﻳﻨﻮ أي‬
‫اﻟﺮوح املﻘﺪس‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﴩ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﺳﻤﻪ أﻧﺠﺮا ﻣﺎﻳﻨﻮ أي اﻟﺮوح اﻟﺨﺒﻴﺚ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﺪﱠدت اﻟﻘﻮﺗﺎن اﻟﻜﻮﻧﻴﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺳﻴﺪور ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي واﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ املﻘﺒﻞ‪،‬‬

‫‪56‬‬
 ‫املﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﻟﺨﻠﻘﻲ ﰲ أﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺒﺘﺪﺋﻪ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣ ﱞﺮ وأﺧﻼﻗﻲ‬ ‫وﺟﺮى زرع املﺒﺪأ ُ‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ٍ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻴﺎر اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺘﻮءﻣَ ني‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرﺿﻬﻤﺎ وﺗﺼﺎدﻣﻬﻤﺎ ودﺧﻮﻟﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫أن اﻟﺘﻮءﻣَ ني ﻳﺘﻤﺘﱠﻌﺎن ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻷﻫﻮرا ﻣﺰدا‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﻗﺪ وﻫﺒﻬﺎ‬
‫ﴏاع‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗ ﱠﺮر ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺴري ﺑﺨﻄﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ إﱃ آﺧِ ﺮﻫﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻋﻤﺪ ﷲ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺮوح املﻘﺪس ﺳﺒﻴﻨﺘﺎ ﻣﺎﻳﻨﻮ إﱃ إﻇﻬﺎر ﺳﺘﺔ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻗﺪﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﺗُﺪﻋﻰ ﺑﺎﻷﻣﻴﺸﺎ ﺳﺒﻴﻨﺘﺎ‪ ،‬أي املﻘﺪﺳﻮن اﻟﺨﺎﻟﺪون‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌني ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺮوح اﻟﺨﺒﻴﺚ أﻧﺠﺮا ﻣﺎﻳﻨﻮ‪ ،‬ﻓﺸﻜﻠﺖ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺪوام‬
‫وﺗﻌﻜﺲ ﻣﺠﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎرك ﻫﺆﻻء اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻼ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬وﺻﺎروا‬
‫إن ﻫﺆﻻء ﻗﺪ أﻇﻬﺮوا إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﺪدًا‬ ‫ﺣﺎﻓﻈني ﻟﺨﻠﻖ ﷲ ووﺳﻄﺎء ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ املﺪﻋﻮة ﺑﺎﻷﻫﻮرا‪ ،‬وراح اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻜﺎﻓﺢ اﻟﴩ ﻛ ﱞﻞ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن أﻧﺠﺮا ﻣﺎﻳﻨﻮ ﻗﺪ اﺳﺘﻨﻬﺾ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ املﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺪﻳﻔﺎ ﺛﻢ ﻋﻤﻞ‬ ‫وﺑﺎملﻘﺎﺑﻞ ﱠ‬
‫وﺗﺤﻔﺰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﻘﺎدم‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ ﻓﺎﻧﺤﺎزوا إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‬
‫ﻓﻮق اﻟﺮوﺣني املﺘﻨﺎﻓﺴني‪ ،‬وﻓﻮق ﻓﺮﻳﻖ اﻷﻫﻮرا وﻓﺮﻳﻖ اﻟﺪﻳﻔﺎ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻮ أﻫﻮرا ﻣﺰدا ﰲ‬
‫ﻋﻠﻴﺎﺋﻪ ﻣﺘﺠﺎو ًزا ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻏري أن ﺳﻤﻮ أﻫﻮرا ﻣﺰدا ﻓﻮق اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺗﺄﺳﺲ اﻟﴩ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺮف ﷲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺮي‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﺗﺨﺎذه‬
‫أن اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﴩ دون اﻹﺧﻼل‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺬي ﻳﻄﺎل اﻟﺒﺪاﻳﺎت واﻟﻨﻬﺎﻳﺎت‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺘﻴﴪا إﻻ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن املﴪح املﻨﺎﺳﺐ ﻟﴫاع‬‫ً‬ ‫ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﺤﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻧﺠﺮا ﻣﺎﻳﻨﻮ وأﻋﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻮف ﻳﻌﻤﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﱃ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﻗﻮاه ﻷﻧﱠﻪ ﺧﻠﻖ ﺣﺴ ٌﻦ وﻃﻴﱢﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺪواﻧﻪ ﺳﻴﺌﻮل إﱃ ﺧﴪان ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫وﻳﺤﺴﻢ اﻟﴫاع ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨري‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻜﻮن إﱃ اﻷﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﴩ وإﻋﺎدﺗﻪ‬
‫ﻛﻮﻧًﺎ ﺣﺴﻨًﺎ وﻃﻴﺒًﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﴍع أﻫﻮرا ﻣﺰدا ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻋﲆ ﺳﺖ ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن آﺧِ ﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس‪ ،‬وﻣﻊ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻳﺴري اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋَ ْﱪ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪ :‬املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻣﺘﺰاج اﻟﺨري واﻟﴩ ﰲ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻘﺐ ﻫﺠﻮم أﻧﺠﺮا‬
‫ﻣﺎﻳﻨﻮ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻠﻮﻳﺜﻪ‪ .‬املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ ودﺣﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ورﻫﻄﻪ‪ ،‬واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺤﻮ املﺴﺘﻮى املﺎﺟﺪ واﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮه ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﺧﻼل املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻳﻘﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻗﺪم املﺴﺎواة ﻣﻊ اﻷﻣﻴﺸﺎ‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺳﺒﻴﻨﺘﺎ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫دوره ﺣﺎﺳﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ املﺮﺗﻘﺒﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ أﻧﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﷲ واﻷﻗﺪر‬
‫ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﴩ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي اﻟﺬي اﺗﺨﺬه اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﴪﺣً ﺎ ملﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﺧﻠﻖ ﷲ وإﻓﺴﺎده‪ ،‬وﻷﻧﱠﻪ ﺻﺎر ﰲ ﺑﺆرة اﻟﴫاع اﻟﻜﻮﻧﻲ وﻋُ ً‬
‫ﺮﺿﺔ داﺋﻤﺔ ﻟﻠﻐﻮاﻳﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﺳﻼح اﻹﻧﺴﺎن ﰲ املﻌﺮﻛﺔ ﻓﻮﻋﻴﻪ وﺣﺮﻳﺘﻪ‬
‫وﻳﺘﺠﲆ اﻟﺨﻴﺎر اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﺧﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺧﻴﺎره اﻷﺧﻼﻗﻲ‪،‬‬
‫أن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﻋﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺒﻘﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻷﻧﱠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺼﺤﺔ‬‫ﺟﺴﺪه وروﺣﻪ ﰲ ٍ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪال ﰲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب وﺗﺠﻨﺐ اﻹﻓﺮاط ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺮوح ﻓﺘﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي اﺧﺘﻄﻪ زرادﺷﺖ‪ ،‬وأداء ﻓﺮوض اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ وﺣﺪه‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا املﻨﻈﻮر ﺗﺘﺨﺬ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺎن املﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺧﻼﺻﻬﺎ إﻧﱠﻤﺎ‬
‫ﺗُﺨ ﱢﻠﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﴎه‪.‬‬
‫ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﻈﻬﺮ املﺨ ﱢﻠﺺ املﻨﺘﻈﺮ املﺪﻋﻮ ﺳﺎوﺷﻨﻴﺎط‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻮد املﻌﺮﻛﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻷﺧرية ﺿﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻳﻘﴤ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﺪﻣري اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ املﻠﻮﱠث ﺑﻌﻨﺎﴏ اﻟﴩ وﺗﺠﺪﻳﺪه ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻗﺮب ﻣﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن إﱃ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﻔﺘﺢ اﻟﻘﺒﻮر وﺗﻠﻔﻆ اﻷرض ﻣﺎ اﺗﱡﺨﻤَ ﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﺎم ﻋَ ْﱪ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻬﺒﻂ اﻷرواح ﻣﻦ اﻟﱪزخ‪ ،‬ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ املﺆﻗﺖ‪ ،‬ﻟﺘﺘﱠﺤﺪ أﺟﺴﺎدﻫﺎ وﺗﺄﺗﻲ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب‬
‫اﻷﺧري اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﺑني اﻷﺧﻴﺎر واﻷﴍار‪ .‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻷﴍار ﻓﻴﺠﺮﻓﻬﻢ ﺗﻴﺎر ﻧﺎري وﻳﻤﺤﻮ ﻋﻦ‬
‫اﻷرض أﺛﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻷﺧﻴﺎر ﻓﻴﻌﱪون اﻟﴫاط املﺴﺘﻘﻴﻢ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ زﻣﻦ‬ ‫ﺟﻨﺔ أرﺿﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﱠ‬ ‫وﻳﻌﻴﺸﻮن ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﻔﺘﻮح ﻋﲆ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2-6‬ﻧﺘﻴﺠﺔ وﻣﺪﺧﻞ‬

‫ﻻﻫﻮت اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻓﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻟﻘﺪ واﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ وﻋﻴﻪ ﻧﻮﻋَ ني ﻣﻦ اﻟﴩور‪ :‬اﻟﻨﻮع اﻷول ﴍور ﻃﺒﻴﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﴍور أﺧﻼﻗﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﴩور اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﴩور املﺘﻀﻤﱢ ﻨﺔ ﰲ ﺻﻠﺐ ﺻريورة‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻜﻮن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﱪاﻛني واﻟﺰﻻزل واﻷﻋﺎﺻري واﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت‬

‫‪58‬‬
 ‫املﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬

‫واﻟﺤﺮاﺋﻖ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻷﻟﻢ واملﺮض واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واملﻮت‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﴩور اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﴩور‬
‫اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻹرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫املﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑني أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﴪﻗﺔ واﻻﻏﺘﺼﺎب واﻟﺘﺴ ﱡﻠﻂ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﺮﺑﻂ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑني ﻫﺬَﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋَ ني ﻣﻦ اﻟﴩور‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺼﻮﱠرﻫﺎ‬ ‫واﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ورﻏﻢ ﱠ‬
‫ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﻋﻜﺲ ﻣﻌﺎﻳﻨﺘﻪ ﻟﻠﴩ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ً‬
‫ﻓﻌﻼ إرادﻳٍّﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻌﻼ ﺗﻤﺎرﺳﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺎ وراﺋﻴﺔ ﺗﻤﺜﱠﻠﺖ ﰲ أرواح ﺧﺒﻴﺜﺔ وأرواح‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ورأى ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ً‬
‫ﺧرية‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﻫﺬه اﻷرواح وارﺗﻘﺖ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻟﺘﺼري آﻟﻬﺔ‪ 21 .‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم املﺴﺘﻘﺮ املﺘﻮازن‬
‫ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺗﺪﻋﻤﻪ آﻟﻬﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﺗﻬﺪﻳﺪه‬
‫ﺗﻤﺎرﺳﻪ آﻟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎده إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬اﻷول ﻳﻬﺪف إﱃ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﺨرية‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻬﺪف إﱃ اﺗﻘﺎء أذى اﻵﻟﻬﺔ اﻟﴩﻳﺮة‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﴩ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻋﻮن اﻵﻟﻬﺔ ﱢ‬
‫ﺑﻘﻲ ﺷﺄﻧًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮى املﺎ وراﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﴪق أو ﻳﻈﻠﻢ أو ﻳﻌﺘﺪي‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻟﻪ ﴍﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﻨﺼﻒ وﻳُﻌني وﻳﺮأف ﻟﻴﺲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ أو اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﱠ‬‫ﺧري‪ .‬وﺑﺘﻌﺒري َ‬
‫إﻟﻪ ﱢ‬
‫اﻟﺨرية أو اﻟﴩﻳﺮة‪ ،‬وﻳﻤﻴﺰه إﱃ‬‫ﱢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﺻﻔﺘﻪ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ورذاﺋﻞ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺜﻨﻮﻳﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺎ وراﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗُﺮﻛﺖ املﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﺪﻳﺮ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ دون وﺻﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ُﻌﺎدﻻ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻣ ً‬ ‫أن إﺣﺠﺎم اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ‪ .‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن ﻗﺎد ًرا ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت‬‫ﺑﺄﻳﱠﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻟﻠﻔﻮﴇ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺳﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ووﺿﻊ ﻟﻮاﺋﺤﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺤﻴﺎة املﺸﱰﻛﺔ وﺟﻮ ٌد اﻟﺒﺘﱠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ رﺑﻂ اﻷﺧﻼق ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻜﻮن‬
‫ﺗﻮازن‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﺣﺪة ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻮدﻫﺎ ﻧﻈﺎم دﻗﻴﻖ ﻳﺠﻤﻊ اﻷﺟﺰاء إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺮى وراء ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻗﺪرة إﻟﻬﻴﺔ واﺣﺪة ﻏري ﻣﺠﺰأة‪ ،‬وﺗﺠ ﱠﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺄوﺿﺢ‬
‫أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮى ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺳﻮى ﷲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫‪ 21‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﻮء ﻓﻜﺮة اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة أرواح اﻷﺳﻼف ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻲ دﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬راﺟﻊ‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬أﺻﻞ ﻓﻜﺮة اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻌﺰو إﱃ ﷲ ﻛﻞ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ ﻛﻤﺎل اﻟﺨري‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻟﺨري‬
‫إن وﺻﻞ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻳﺘﺠﲆ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻮى ﻃﺒﻴﻌﺎﻧﻲ وﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺤﺾ اﻟﺬي‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﱠل ﺑﺸﻜﻞ أوﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻲ إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳُﻤﺜﱢﻞ اﻟﴩ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ املﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬وﻳُﻨﺎط ﺑﻪ ﻛﻞ ﺧﻠﻞ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻧﻈﺎم املﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ أدﱠى ﻇﻬﻮر ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫املﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ دون اﻹﺧﻼل‬
‫ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺬي ﻗﺎد إﱃ ﻇﻬﻮره‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋَ ْﱪ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﴏاع‬
‫اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻷول وﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻊ زوال اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻼ ﴏاع وﺑﻼ ﺗﻨﺎﻗﺾ وأﺿﺪاد‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻷﻧﱠﻪ ﻻ وﺟﻮد‬
‫ﺳﻮف ﻧُﻜ ﱢﺮس ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻟﺪراﺳﺔ ﻧﻤﺎذج اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫أن ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺒﺪأ ﺷﻤﻮﱄ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺠﻨﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﴫﻳﺔ‬ ‫وﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ وﺗﻀﻌﻬﺎ ﰲ إﻃﺎر أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺘﺴﻖ وﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺈن أول ﻣﺎ ﺳﻨﺒﺪأ ﺑﻪ ﰲ ﻓﺼﻠﻨﺎ اﻟﻘﺎدم ﻫﻮ ﺗﻠﻤﱡ ﺲ ﺑﺬور ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬‫ﱠ‬
‫ﰲ ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3-6‬ﻣﺮاﺟﻊ املﺎدة املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫‪(1) R. C. Zaehner, Hinduism, Oxford 1984.‬‬

‫‪(2) H. Zimmer, Myths and Symbols in Indian Art and Civilization,‬‬
‫‪Princeton 1974.‬‬
‫‪(3) J. B. Noss, Man’s Religions, McMillan, London. 1969, ch. 2.‬‬
‫)‪ (٤‬أﻟﺒري ﺷﻮﻳﺘﺰر‪ ،‬ﻓﻜﺮ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺷﻠﺐ اﻟﺸﺎم‪ ،‬دار ﻃﻼس‬
‫‪.١٩٩٤‬‬

‫)‪ (4-6‬ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‬

‫املﺨﺼﺺ ﻟﻠﺰرادﺷﺘﻴﺔ ً‬
‫ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ آﺧِ ﺮ اﻟﻔﺼﻞ‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﴫﻳﺔ‬

‫وﺑﺬور اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﺄن اﻹﻟﻪ ﺳﻴﺖ ﻫﻮ أﻗﺪم اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ﻳﺴﻮد اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﱠ‬
‫املﴫﻳﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﱰات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﻌﺒﻮد اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﺴﻜﺎن‬
‫اﻷﺻﻠﻴني ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻬﻼل ﻋﴫ اﻷﴎات اﻷوﱃ ﻋﻨﺪ أﻋﺘﺎب اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺗﺮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺣﻠﻮل أﻗﻮام ﺟﺪﻳﺪة وﻓﺪت إﱃ ﻣﴫ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪات دﻳﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻬﱠ ﺪت ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ أُﺳﺲ أول ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﻮﺣﱠ ﺪة ملﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﴪﺑﺖ ﻫﺬه اﻷﻗﻮام إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻷﻟﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﺒﺴﻂ‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﴫ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻣُﺨﻀﻌﺔ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني وﺻﻮﻻ إﱃ ﺷﻼل اﻟﻨﻴﻞ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻗﺪ ﺗﻢ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدات ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻣﺘﻔ ﱢﺮﻗﺔ‪،‬‬ ‫اﻷول ﰲ أﻗﴡ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘني واﺣﺪة ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ اﻟﺴﻔﲆ وأﺧﺮى ﺷﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﻗﺎم ﻣﻠﻚ ﻣﴫ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ املﺪﻋﻮ ﻧﺎرﻣﺮ )أو ﻣﻴﻨﺎ‪ ،‬و َْﻓﻖ‬
‫وأﺳﺲ أول أﴎة ﺣﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﺄﺧﺮ ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ(‪ ،‬ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻹﻗﻠﻴﻤَ ني ﱠ‬ ‫املﺆرخ املﴫي‬
‫املﴫي‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮاﻓﻖ ﺑﺴﻂ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻊ ﻧﴩ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وراح إﻟﻬﻬﻢ اﻷﻋﲆ املﺪﻋﻮ ﺣﻮروس ‪ 1‬ﻳﻨﺎﻓﺲ إﻟﻪ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني املﺪﻋﻮ ﺳﻴﺖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗ ﱠﻢ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺳﻴﺖ‪-‬ﺣﻮروس اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤ ﱠﺮت ﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﴫﻳﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﴫي‪ .‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ رﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ واﺿﺤﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻟﻪ ﺳﻴﺖ ﰲ ﻃﻮره‬

‫‪ 1‬واﻻﺳﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺼﻘﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺘﺪاول اﻵن ﺑﺼﻴﻐﺔ‪ :‬اﻟﺤُ ﺮ‪.‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻌﴫ اﻟﺴﻼﻻت ﻗﺒﻞ اﻧﺘﺸﺎر ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻪ ﺣﻮروس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺼﻮص اﻷﻫﺮام‬
‫»وﻫﻲ أﻗﺪم اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ أواﺳﻂ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ‬
‫املﻴﻼد« ﺗُ ﱢﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺗ ﱠﻢ إﻧﺰاﻟﻪ إﱃ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻣ ﱢ‬
‫ُﺠﺴﺪًا‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن وﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻮروس اﻟﺬي ﺻﺎر ﻣ ﱢ‬
‫ُﺠﺴﺪًا‬
‫وﺗﺘﺠﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺪﺋﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﺐ واﻹﻳﺠﺎب ﰲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻞ اﻟﻘﻮى املﻮﺟﺒﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻈﺎم واﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﻀﻮي ﺗﺤﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت‪ .‬ﻓﺎﻹﻟﻪ ﺣﻮروس ﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐ اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻌﻜﺲ ﺑﺤﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻹﻟﻪ ﺳﻴﺖ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺪو اﻷول ﻟﻠﺸﻤﺲ وﻟﻠﻀﻮء ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎﻟﻪ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺮف ﻣﺴﺎر اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﺠﻨﻮب ﻋﻘﺐ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺼﻴﻔﻲ‪ ،‬وﻳﴪق ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻘﺮص ﻓﺘﻘﴫ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﻬﺎر ﻟﺤﺴﺎب‬
‫ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﴪق ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻘﺐ اﻛﺘﻤﺎﻟﻪ ﺑﺪ ًرا ﻓﻴﺘﻨﺎﻗﺺ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻄﻔﺊ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻟﻪ ﺛﻮث ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﺷﻌﺎﻟﻪ ﻣﺠﺪدًا ﰲ أول أﻳﺎم‬
‫ﻳﻨﻘﺾ ﺳﻴﺖ ﻋﲆ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬وﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺨﺮاﰲ آﺑﻴﺐ‪،‬‬
‫رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋَ ْﱪ املﺴﺎر اﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬ﻟﻴﻄﻔﺌﻪ وﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﴩوق ﻣﺠﺪدًا‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣً ﺎ أﺳﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻈﻼم واملﻄﺮ واﻟﻐﻴﻮم واﻟﻀﺒﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻮروس »أو رع ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻼﺣﻘﺔ« ﻳﺘﺼﺪﱠى‬
‫ﻟﻪ ﻣﺘﺴ ﱢﻠﺤً ﺎ ﺑﺎﻟﺤَ ﺮ اﻟﻼﻫﺐ وﺑﺴﻬﺎم اﻟﻀﻮء اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﴏاع ﻣﺮﻳﺮ ﻳﻘﻊ آﺑﻴﺐ ﴏﻳﻌً ﺎ‬
‫وﺗﺘﺒﻌﺜﺮ أﺷﻼؤه‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﺑﻌﺪ إﻓﻼت اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺘﻪ إﱃ ﻳﻮم آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻮد إﱃ ﺟﻤﻊ أﻋﻀﺎﺋﻪ‬
‫ﺑﻘﻮاه اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﺠﺪﱢد ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﴫاع اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬
‫واﻹﻟﻪ ﺳﻴﺖ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﻤﺎء واﻟﺸﻮاش اﻟﺬي ﻳُﻌﺎرض ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﴩ‬
‫اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬وﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳُﻘﻴﻢ ﰲ ﻛﻮﻛﺒﺔ اﻟﺪب اﻷﻛﱪ‪.‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺳﻜﺎن ﻣﴫ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻲ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻈﻼم واﻟﱪد‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻨﺪ املﴫﻳني‪،‬‬
‫واملﻄﺮ واﻟﻀﺒﺎب واﻟﱪوق واﻟﺮﻋﻮد‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻌﻮاﺻﻒ واﻷﻋﺎﺻري‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ »اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺨﺼﺐ ﻧﻈ ًﺮا ﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﺰراﻋﺔ ﰲ وادي اﻟﻨﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺾ‬
‫اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﻨﻬﺮ« ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻹﻟﻪ ﺳﻴﺖ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﻬﺪﱠد اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻹﻟﻬﺔ‬
‫رﻳﺮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﺜﱢﻠﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮم املﴫﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﺧﺮﺗﻴﺖ ﺑﺬراﻋﻲ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﻮ ﱠﻛﻠﺔ ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻔﺴﺢ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﰲ اﻷﻋﺎﱄ ملﺴﺎر اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺮﻧﺘﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص املﺒﻜﺮة ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺣﻮروس‪ .‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻜﻒ أذى ﺳﻴﺖ وﻟﺠﻢ ﻗﻮاه املﺆذﻳﺔ‪،‬‬ ‫رﻳﺮﻳﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ أوﻻد ﺣﻮروس اﻷرﺑﻌﺔ املﻮ ﱠﻛﻠﻮن ً‬
‫وﻫﻢ ﻳﺮاﻓﻘﻮﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺪوام وﻳﻈﻬﺮون ﻋﲆ ﺷﻜﻞ أرﺑﻌﺔ ﻧﺠﻮم ﺗﺒﺪو ﺧﻠﻒ ﻧﺠﻢ اﻟﺰاوﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻛﻮﻛﺒﻪ اﻟﺪب اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺠﻢ املﺪﻋﻮ ﺑﺮﻛﺒﺔ اﻹﻟﻪ ﺳﻴﺖ‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﴫﻳﺔ وﺑﺬور اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﺗﻔﺎق ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺣﻮل املﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻼﺳﻢ ﺳﻴﺖ وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮى‬
‫أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ‬‫— اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ املﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ — ﱠ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻮروس ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻋﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺤﻮروس ﻫﻮ ﺳﺎﻛﻦ اﻷﻋﺎﱄ وﺳﻴﺖ ﻫﻮ ﺳﺎﻛﻦ اﻷﺳﺎﻓﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺒني ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﺗُﺴﺎﻋﺪﻧﺎ اﻹﺷﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻴﺖ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‪ 2 ،‬ﻋﲆ ﱡ‬
‫وﺻﻼﺣﻴﺎت أﺧﺮى ﻟﻺﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﺷﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺼﺨﺮة‪،‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﻏري ﻣﺒﺎﴍة ﻋﲆ ارﺗﺒﺎط ﺳﻴﺖ ﺑﺎﻷراﴈ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ اﻟﺠﺮداء وﺑﺎﻟﺼﺤﺎري‬
‫اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ وﺑﺎﻟﺒﻮار واﻟﺠﻔﺎف‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳُﺨﱪﻧﺎ املﺆرخ املﴫي ﻣﺎﻧﻴﺘﻮ ﱠ‬
‫ﺑﺄن أﻳﱠﺔ ﺣﻤﻮﻟﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ‬
‫أن اﻟﻨﺼﻮص املﴫﻳﺔ ﺗﻄﻠِﻖ ﻋﲆ ﺳﻴﺖ ﻟﻘﺐ اﻟﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺪﻋﻰ ﻋﻈﺎم اﻹﻟﻪ ﺳﻴﺖ‪ .‬ورﻏﻢ ﱠ‬
‫أن املﺆرخ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﺑﻠﻮﺗﺎرخ ﻳُﺨﱪﻧﺎ ﰲ ﻧﺼﻪ املﻌﺮوف‬ ‫واملﺰدوج اﻟﻘﻮة واملﺤﺎرب اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫أن اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻳُﻄﻠﻘﻬﺎ املﴫﻳﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﺗﻨﻄﻮي ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ إﻳﺰﻳﺲ وأوزورﻳﺲ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ واملﻌﻄﻠﺔ واﻟﻜﺎﺑﺤﺔ واملﺨﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم ﻗﻄﺒﻴﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ أﻳﱠﺔ دﻻﻟﺔ ﻗﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺄﻣﱠ ﻞ املﴫﻳﻮن اﻟﻜﻮن‬
‫وﺣﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ورأوا ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﺗني ﺳﺎرﻳﺘني ﻣﺘﻌﺎرﺿﺘني وﻣﺘﻌﺎوﻧﺘني ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ورأوا ﰲ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻫﺎﺗني اﻟﻘﻮﺗني وﻓﻌﻠﻬﻤﺎ املﺸﱰك‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﴫ اﻷﴎات ﺗُﻤﺜﱢﻞ اﻹﻟﻬني ﺳﻴﺖ وﺣﻮروس‬ ‫ﻻ ﻋﺠﺐ إذا رأﻳﻨﺎ ﱠ‬
‫ﰲ ﺟﺴﺪ واﺣﺪ ﻳﺤﻤﻞ رأﺳني‪ :‬واﺣﺪًا ﻟﺤﻮروس وواﺣﺪًا ﻟﺴﻴﺖ‪ ،‬أو واﺣﺪًا ﻟﺼﻘﺮ وﻫﻮ رﻣﺰ‬
‫أﻳﻀﺎ إذا ﻗﺮأﻧﺎ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻷﻫﺮام‬‫ﺣﻮروس وواﺣﺪًا ﻟﺤﻤﺎر وﻫﻮ رﻣﺰ اﻹﻟﻪ ﺳﻴﺖ‪ .‬وﻻ ﻋﺠﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﻌﺪاء اﻷﺑﺪي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﴫاع اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬي‬‫أﻧﱠﻬﻤﺎ ﻳُﺪﻋﻴﺎن ﺑﺎﻷﺧﻮﻳﻦ وﺑﺎﻟﺘﻮءﻣني ً‬
‫ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑني اﻟﻘﻮﺗني اﻟﻜﻮﻧﻴﺘني إﱃ إﻟﻐﺎء واﺣﺪة‬
‫وﺳﻴﺎدة اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻻ ﻏِ ﻨﻰ ﻋﻦ ﴏاﻋﻬﻤﺎ وﻋﻦ ﺗﻌﺎوﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻريورة اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻮن وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أن ﺳﻴﺎدة إﺣﺪى اﻟﻘﻮﺗني اﻟﻜﻮﻧﻴﺘني ﻋﲆ اﻷﺧﺮى ﺳﻮف ﻳﺆدﱢي إﱃ اﺧﺘﻼل ﻧﻈﺎم‬ ‫وﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﴏاع ﺳﻴﺖ وﺣﻮروس ﻛﻠﻤﺎ ﻋﻼ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻵﻟﻬﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أن اﻹﻟﻪ ﺛﻮث ﻳﻬﺐﱡ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺨﺼﻤَ ني‬ ‫وأوﺷﻚ أن ﻳﺠﻬﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻧﺠﺪ ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪ وﻗﻮع أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻋﻄﺎه ﻟﻘﺐ ﻗﺎﴈ اﻹﻟﻬني املﺘﺨﺎﺻﻤني‪ ،‬وﰲ‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﰲ املﺴﻤﺎرﻳﺔ املﻘﻄﻌﻴﺔ اﻟﺮاﻓﻴﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺮي اﺳﺘﻌﻤﺎل إﺷﺎرات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ذات اﻟﻠﻔﻆ املﺸﱰك واملﻌﻨﻰ املﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﻧﺠﺪ اﻹﻟﻬﺔ إﻳﺰﻳﺲ ﺗﻬﺮع ﻟﻨﺠﺪة ﺳﻴﺖ اﻟﺬي ﻛﺒﱠﻠﻪ ﺣﻮروس ﺑﺎﻷﺻﻔﺎد وﻫ ﱠﻢ‬
‫أن اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺠﺪارﻳﺔ املﴫﻳﺔ ورﺳﻮم‬‫ﺑﺎﻹﺟﻬﺎز ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻚ ﻗﻴﻮده وﺗُﻄﻠﻖ ﴎاﺣﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻵﻟﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺨﺼﻤني أو‬‫اﻟﱪدﻳﺎت ﻣَ ْﻸى ﺑﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﴫاع وﻣﺸﺎﻫﺪ ﱡ‬
‫ﻟﻌﻮن اﻟﺨﺎﴎ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻟﻬني اﻟﺘﻮءﻣني‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮم واملﻨﺤﻮﺗﺎت املﴫﻳﺔ ﺗﻌﻤﺪ إﱃ إﻇﻬﺎر اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﺤﺘﻲ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ وﻫﻮ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻧﺤﺖ ﺑﺎرز ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻧﺠﺪ ﺳﻴﺖ وﺣﻮروس ﻳﻘﻔﺎن ﻋﻦ ﻳﻤني وﻳﺴﺎر‬
‫آﺧﺮ ﻧﺠﺪﻫﻤﺎ‬‫وﻳﺼﺒﱠﺎن ﻋﲆ رأﺳﻪ ﻗﺮﺑﺎن ﻣﺎء اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﰲ ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺳﻴﺘﻲ اﻷول‬
‫ﻧﻘﺶ‬‫ﻳﻀﻌﺎن ﻣﻌً ﺎ ﺗﺎج املﻤﻠﻜﺔ املﻮﺣﺪة ﻋﲆ رأس اﻟﻔﺮﻋﻮن رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺖ اﻟﺸﻜﻞ ٌ‬
‫ﻫريوﻏﻠﻴﻔﻲ ﻳﻘﻮل ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺳﻴﺖ‪» :‬إﻧﻲ أُﺛﺒﱢﺖ اﻟﺘﺎج ﻋﲆ رأﺳﻚ … وإﻧﻲ أﻫﺒﻚ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫آﺧﺮ ﻳﻘﻮل ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺣﻮروس‪» :‬إﻧﻲ أﻫﺒﻚ ﺣﻴﺎة ﺗُﻌﺎدل ﺣﻴﺎة‬ ‫ٌ‬
‫وﻧﻘﺶ َ‬ ‫واﻟﻘﻮة واﻟﺼﺤﺔ …«‬
‫اﻹﻟﻪ رع‪ ،‬وﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪد ﺳﻨﻮات اﻹﻟﻪ ﻃﻴﻢ«‪ ،‬وﰲ ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﺛﺎﻟﺚ ﻧﺠﺪ اﻹﻟﻬني ﺑﺼﺤﺒﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺗﺤﻮﺗﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام أﺣﺪ اﻷﺳﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫اﺧﺘﺺ اﻹﻟﻪ ﺣﻮروس ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺮﻣﺰ ﺣﻴﻮاﻧﻲ واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﺼﻘﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺪﱠدت‬ ‫ﱠ‬
‫رﻣﻮز اﻹﻟﻪ ﺳﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﻣﻮز ﺳﻴﺖ اﻟﺤﻤﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻷﻓﻌﻰ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸري إﱃ ﺳﻴﺖ ﰲ ﺷﻜﻞ‬
‫اﻟﻮﺣﺶ اﻟﻜﻮﻧﻲ آﺑﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ اﻟﱪي‪ ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﻔﱰﺳﺎت املﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻤﺴﺎح‪.‬‬
‫ﺑﺄن ﻗﻮة اﻹﻟﻪ املﺪﻣﺮة ﺗﺤ ﱡﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﴩﺳﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﺎد اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﺪى املﴫﻳني ﱠ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻼب واﻟﻘﻄﻂ اﻟﱪﻳﺔ واﻟﻨﻤﻮر وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑني ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮة اﻹﻟﻪ ﺳﻴﺖ ذروﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ‬
‫اﻟﻘﻤﺮي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻹﻟﻪ ﻗﺪ اﺑﺘﻠﻊ ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺸﺘﻮي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫وﻗﴫ اﻷﻳﺎم املﻀﻴﺌﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻠﻴﺎﱄ املﻈﻠﻤﺔ‪ .‬ﰲ ﻣﺜﻞ‬‫ﻗﺪ اﺑﺘﻠﻊ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﱠ‬
‫ﻫﺬه املﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﺑﺢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻤﺜﻠﺔ ﻟﻘﻮى ﺳﻴﺖ ﻳُﺨﺎﻃﺒﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﻄﻘﺲ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺳﻮف ﻧﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻘﻄﻴﻌﻜﻢ وﺗﻤﺰﻳﻖ أﻋﻀﺎﺋﻜﻢ‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻧﺘﴫ اﻹﻟﻪ رع ﻋﲆ‬
‫أﻋﺪاﺋﻪ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻧﺘﴫ ﺣريو )= ﺣﻮروس( اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺳﻴﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﲆ‬
‫أﻋﺪاﺋﻪ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫أن ﺛُﻨﺎﺋﻴﺔ ﺳﻴﺖ‪-‬ﺣﻮروس ﻗﺪ اﺗﱠﺨﺬت ﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ ﺛﻨﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺠﺬري أم ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻀﻊ اﻹﻟﻪ ﺳﻴﺖ ﺑﻌ ُﺪ ﻗﻨﺎع اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
‫ُﻌﱪًا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺮﻣﺰ اﻷﺳﻄﻮري‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺠﺴﺪ ملﺒﺪأ اﻟﴩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻣ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻌﺰى إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك »ﴍﻳﺮ« ﱠإﻻ ﴐورة ﻣﻦ ﴐورات اﻟﺘﻌﺒري املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ‪،‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﴫﻳﺔ وﺑﺬور اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﻳﱰﺟﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻴﺔ إﱃ إرادات ﻣﺎ وراﺋﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬي‬
‫املﺘﺒﺪي‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺤﺪﱡث ﻋﻦ »ﴍ« ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ‬
‫»اﻟﴩ« اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻲ املﻘﺎﺑﻞ »ﻟﻠﺨري« اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﺠﺮد ﻣﻦ أﻳﱠﺔ ﻗﻴﻤﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻧﻌﺪام اﻟﺼﻠﺔ ﺑني »ﺧﯿﺮ« و»ﴍ« اﻹﻟﻬني‪ ،‬وﺑني ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨري واﻟﴩ ﻋﲆ‬
‫املﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬اﻹﻟﻪ ﺳﻴﺖ »ﴍﻳﺮ« وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺪأ ً ﻣﺠ ﱠﺮدًا ﻟﻠﴩ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺻﺎﻧﻌً ﺎ ﻟﻪ ﰲ‬
‫»ﺧريٌ« وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻹﻟﻪ ﺣﻮروس ﱢ‬
‫وﻻ ﻳﺤﺾ ﻋﲆ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل أو ﻳﺴﺘﻦ ﴍﻋﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ( ﺷﺄﻧًﺎ‬ ‫املﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻔِ ﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺪى املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ )ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‬
‫دﻳﻨﻴٍّﺎ ﻧﺎﺟﻤً ﺎ ﻋﻦ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺄﻧًﺎ دﻧﻴﻮﻳٍّﺎ ﻧﺎﺟﻤً ﺎ ﻋﻦ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﲆ ﻏﻴﺎب اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻷﺧﻼق واﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﺼﻠﺔ ﺑني‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺘﺼﻮﱡرات اﻵﺧﺮوﻳﺔ املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﻤﺼري اﻟﺮوح وﺣﻴﺎة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ً‬ ‫اﻵﺧﺮوﻳﺔ ‪ 3‬واﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫وﻗﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﻫﻮ اﺑﻦ اﻹﻟﻪ‬ ‫املﻮت‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﻔﺮدي إﻻ ً‬
‫أن ﺧﻠﻮد اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ رﻫﻨًﺎ ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﻮروس وﻣﻤﺜﻠﻪ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺼﻠﻮات واﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺈﻋﺪاد ﻣﻘﱪة ﺑﺎﻫﻈﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ملﺮﻗﺪه اﻷﺧري‪.‬‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫وأﺧﺬت ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺗﺘﻀﺢ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺠﻨﻴﻨﻲ ﻣﻊ ارﺗﺒﺎط اﻷﺧﻼق ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وارﺗﺒﺎط اﻵﺧﺮوﻳﺔ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪ .‬وﻟﺴﻮف ﻧﺘﺘﺒﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺴﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﱡل ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻮاﻋﺜﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرة املﴫﻳﺔ ﺗﻨﺴﻠﺦ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺘﻲ وﺗﺪﺧﻞ اﻟﻌﴫ املﺪﻳﻨﻲ‪ 4 ،‬ﻣﻘﺘﻔﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ أﺛﺮ ﺣﻀﺎرة وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻲ أول ﺣﻀﺎرة ﻣﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺨﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﱰة أﺧﺬت اﻟﻘﺮى‬
‫اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﰲ وﺣﺪات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﻛﱪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬

‫‪ 3‬اﻵﺧﺮوﻳﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺼري اﻟﻜﻮن واﻟﺮوح‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﻨﺤﺖ‬
‫اﻟﺘﻌﺒري ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺑﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﻵﺧﺮوﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺘﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺗﻤﻴﱠﺰ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف اﻟﺰراﻋﺔ وﺑﻨﺎء املﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬
‫اﻷوﱃ وﺗﺪﺟني املﺎﺷﻴﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﴫ املﺪﻳﻨﻲ ﻓﻬﻮ ﻋﴫ املﺪن اﻷوﱃ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﺰﻳﺰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬واﻹدارة اﻷﻓﻀﻞ ﻷﻣﻮر اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺮي واﻷﻣﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜﻞ‬
‫وﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪات ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ اﻟﻘﺒﲇ وإﻟﻬﻬﺎ املﺤﲇ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ وﺣﺪات أﻛﱪ وﻛﻮﱠﻧﺖ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ املﴫﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﱰات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪدﻫﺎ اﺛﻨﺎن وأرﺑﻌﻮن إﻗﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وأﺧريًا أدﱠت املﺮﻛﺰﻳﺔ املﺘﻨﺎﻣﻴﺔ إﱃ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘني ﻣﺴﺘﻘﻠﺘني واﺣﺪة ﰲ اﻟﺠﻨﻮب وﻫﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﻠﻴﺎ وأﺧﺮى ﰲ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫وﻫﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﴫ اﻟﺴﻔﲆ‪.‬‬
‫ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪٣١٠٠‬ق‪.‬م‪ .‬ﻗﺎم ﻣﻠﻚ ﻣﴫ اﻟﻌﻠﻴﺎ املﺪﻋﻮ ﻧﺎرﻣﺮ ﺑﻀﻢ ﻣﴫ اﻟﺴﻔﲆ ﺑﻘﻮة‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻷول ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻛﱪى ﻣﻮﺣﱠ ﺪة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ وادي اﻟﻨﻴﻞ وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻼح‪،‬‬
‫ﻃ ٍّﺮا‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﴫ املﻮﺣﱠ ﺪة ﻣﻤﻠﻜﺔ وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ املﻮﺣﱠ ﺪة ﺑﺤﻮاﱄ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﺳﺒﻖ واﻷول ﻟﻜﻞ املﻤﺎﻟﻚ اﻟﻜﱪى اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻧﺎرﻣﺮ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ زﻳﺲ ﺑﻤﴫ اﻟﻌﻠﻴﺎ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻤﻔﻴﺲ ﺑﻤﴫ اﻟﺴﻔﲆ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺤﺎﱄ ﺑﺤﻮاﱄ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﻤﻞ ﻫﻮ وﺧﻠﻔﺎؤه ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻷﴎة اﻷوﱃ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻮادي اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮت وﻃﻮﱠرت‬
‫اﻟﺒﻨﻰ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺻﻬﺮﺗﻬﺎ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻣﻮﺣﱠ ﺪ‪ .‬ﻳﺪﻋﻮ املﺆرﺧﻮن ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﱰة اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﺑﻌﴫ اﻷﴎات اﻷوﱃ‪ ،‬وﻗﺪ اﻣﺘ ﱠﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ٣١٠٠‬إﱃ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ً‬ ‫‪٢٧٠٠‬ق‪.‬م‪ .‬وﺣﻜﻤﺖ ﺧﻼﻟﻪ أﴎﺗﺎن ﻣﻦ املﻠﻮك ﺣُ ﻜﻤً ﺎ اﺳﺘﺒﺪادﻳٍّﺎ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن املﻠﻚ ﺗﺠﺴﻴﺪًا ﻟﻺﻟﻪ اﻷﻋﲆ ﺣﻮروس وﺗﺠﻠﻴٍّﺎ ﺑﴩﻳٍّﺎ ﻟﻠﺼﻘﺮ اﻟﺴﻤﺎوي‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺣﻮروس ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴ ﱢﻠﻢ اﻻﺳﻢ ﻟﻮﱄ ﻋﻬﺪه ﻋﻨﺪ‬ ‫وﻛﺎن املﻠﻚ ﻳُﺪﻋﻰ ً‬
‫ﻣﻤﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ اﻷوﱃ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺗُﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ رﺳﻢ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة واملﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﻣﻀﻄﺮون إﱃ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ إﺷﺎرات واﺿﺤﺔ إﱃ املﻌﺘﻘﺪات واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وإﱃ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﻣﻜﺘﺸﻔﺎت ﻋﻠﻢ‬
‫اﻵﺛﺎر ﰲ املﺪاﻓﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪة ملﻠﻮك ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ وﻧﺒﻼﺋﻪ وﻋﺎﻣﺘﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ أول ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻨﺎ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﻮ ﺳﻴﺎدة ﻣﻌﺘﻘﺪ دﻳﻨﻲ ﻋﻤﻴﻖ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ املﺠﺘﻤﻊ املﴫي ﻣﻨﺬ ﻋﴫ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﴎات‪،‬‬
‫وﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﺗُﺸﺒﻪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴ ٍﺪ اﻟﺤﻴﺎ َة اﻷوﱃ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ اﺣﺘﻮت‬‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ املﻮت‬
‫ﻗﺒﻮر املﴫﻳني ﰲ املﺴﺘﻮﻳﺎت اﻵﺛﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺎﺋﺪة إﱃ اﻷﻟﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‬
‫أو ﰲ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺪاﻳﺎ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ أدوات ووﺳﺎﺋﻞ زﻳﻨﺔ وﻃﻌﺎم‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﴫﻳﺔ وﺑﺬور اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻋﴫ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﴎات ﺗﻘﻊ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن املﺪﻓﻦ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻔﺮة ﺑﻴﻀﺎوﻳﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﻌﻤﻖ ﺑﻀﻌﺔ أﻗﺪام‪ ،‬ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ املﻴﺖ ﰲ وﺿﻌﻴﺔ‬
‫اﻻﻧﻄﻮاء ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺠﻪ رأﺳﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن املﴫﻳﻮن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄﻧﱠﻬﺎ ﻣﻘﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح‪ .‬وﻓﻮق اﻟﻘﱪ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺗﻠﺔ ﺻﻐرية ﻣﻦ‬
‫اﻟﱰاب أو اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ اﺣﺘﻮت ﻫﺬه املﺪاﻓﻦ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ املﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ أدوات‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وأوﻋﻴﺔ اﻟﻄﻌﺎم ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺰﻳﻨﺔ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻤﺎﺋﻢ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻤﺴﺎح واﻟﻐﺰال واﻟﺨﺮﺗﻴﺖ واﻟﺼﻘﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺣﺘﻮت ﻋﲆ دُﻣﻰ ﻃﻴﻨﻴﺔ ﻷﺷﻜﺎل أﻧﺜﻮﻳﺔ‬
‫ﺗُﻤﺜﱠﻞ — ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ — اﻹﻟﻬﺔ اﻷم ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻫﺬه اﻹﻟﻬﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﺰ ﻋﲆ اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪو ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻣﺮأة ﻟﻬﺎ ﻗﺮون اﻟﺒﻘﺮ وﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫اﺑﻨﻬﺎ وﺣﺒﻴﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﺻﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻬً ﺎ ﻟﻠﺨﺼﺐ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﺖ ﻟﻨﺎ أوﻋﻴﺔ ﻓﺨﺎرﻳﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺗُﻤﺜﱢﻞ ﻃﻘﺲ اﻟﺰواج املﻘﺪس ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻟﻬني‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪ راﻗﺼﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‬
‫ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﻘﺲ املﺘﺠﺬر ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺬي أﻋﻄﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﻟ ﱡﻠﻘﻰ اﻷﺛﺮﻳﺔ‬
‫ﰲ وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ .‬وﻣﻦ املﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ املﺪاﻓﻦ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‬
‫ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺪﻓﻦ ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ذوات املﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﻤﻴﺰة‪ ،‬ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻫﺪاﻳﺎ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻮع أم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﲆ املﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﺗﻀﻠﻌﻬﺎ ﺑﻤﻬﺎم ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷم اﻟﻜﱪى‪.‬‬
‫ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺣﻀﺎرة املﺪن ﰲ وادي اﻟﻨﻴﻞ واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮاﻓﻘﺖ ﻣﻊ دﺧﻮل ﺟﻤﺎﻋﺎت آﺳﻴﻮﻳﺔ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻟﺘﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﴫ‬
‫اﻟﺴﻔﲆ ﻓﺎﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ ﺗﻐﻴريات ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﰲ ﺑﺎﻧﺜﻴﻮن اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺑﱠﻊ‬
‫ﺣﻮروس إﻟﻪ اﻟﴩاﺋﺢ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﲆ ﻗﻤﺔ اﻟﺒﺎﻧﺜﻴﻮن‪ ،‬ﻳﻠﻴﻪ اﻹﻟﻪ ﺳﻴﺖ املﻌﺒﻮد اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺮﺟﺢ أﻧﱠﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻟﻪ اﻻﺑﻦ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷم املﴫﻳﺔ‬
‫ﻓﺈن املﺪاﻓﻦ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻌﴫ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺘﻲ‪ .‬وﻣ ﱠﺮة أﺧﺮى ﱠ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪات وﻃﻘﻮس ﻋﴫ اﻟﺴﻼﻻت اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ‪ ٣١٠٠‬و‪٢٧٠٠‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ﺧﻼل ﻋﴫ اﻟﺴﻼﻻت اﻷوﱃ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻃﺮﻳﻘﺘني ﰲ اﻟﺪﻓﻦ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﱃ وﻫﻲ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻟﻌﺎدات اﻟﺪﻓﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫املﺘﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني‪ ،‬وﺗُﻈﻬﺮ‬
‫ﺳﺎﺋﺪة ﰲ ﻋﴫ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﴎات ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﻄﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو — اﻟﻘﺎدﻣﻮن اﻟﺠﺪد‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺧﺬت اﻟﴩاﺋﺢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﴬﻳﺔ واملﺪن اﻟﻜﱪى‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺤﻮﱠل املﺪﻓﻦ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴني ﺑﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻣﻦ ﺣﻔﺮة ﺻﻐرية ﻳﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﱰاب أو اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬إﱃ ﺑﻨﺎء ﻣُﺼﻤﱠ ﻢ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺑﻴﻮت اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻐﺮف أو اﻷﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺒﻌً ﺎ ملﻜﺎﻧﺔ ﺻﺎﺣﺐ املﺪﻓﻦ‪،‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﺪاﻓﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﰲ ﺟﺰﺋﻪ اﻷﻋﲆ ً‬ ‫وﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫أﻃ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﺳﻢ املﺼﻄﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺘﺪاوﻟﺔ ﻷﻳﱠﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻴﱠﺰ اﻵﺛﺎرﻳﻮن ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻫﺬه املﺪاﻓﻦ املﺼﻄﺒﻴﺔ‪ :‬اﻷول ﺧﺎص‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻷﴎة املﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺷﻴﺔ واﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺧﻼل ﺣﻜﻢ اﻷﴎة اﻷوﱃ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ املﺪاﻓﻦ املﻠﻜﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮرة ﰲ اﻷرض‬
‫اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻐﺮف ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﺪران ﻣﻦ اﻵﺟﺮ‪،‬‬
‫أﻛﱪ ﻫﺬه اﻟﻐﺮف ﻣﺨﺼﺺ ﻟﺠﺜﻤﺎن ﺻﺎﺣﺐ املﺪﻓﻦ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻐﺮف ﻓﻠﻠﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬
‫املﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻮق ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻴﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﺼﻄﺒﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻴﻮت‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻣﺰﻳﱠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﺪﻳﻜﻮرات ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ملﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻘﺼﻮر‪ ،‬وﻳُﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﺳﻮر‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳُﻮﺿﻊ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻗﺮب اﻟﺴﻮر‪ ،‬ﻗﺎرب ﺧﺸﺒﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮ املﻴﺖ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬ﺧﻼل ﺣﻜﻢ اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﺮى ﺗﻮﺳﻴﻊ وﺗﻄﻮﻳﺮ املﻘﺎﺑﺮ املﺼﻄﺒﻴﺔ ﻟﺘﻐﺪو‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ َ‬
‫أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﴫ املﻠﻜﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻗﺎﻋﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وﻏﺮف ﻟﻠﻀﻴﻮف وﻏﺮﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﻴﺸﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻨﺎح ﻟﻠﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻣﺎت وﻣﺮاﺣﻴﺾ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮم اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻄﺠﻊ‬
‫ﺳﻴﺪ اﻟﻘﴫ املﻠﻚ املﺘﻮﰱ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺴﻊ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه املﻘﺎﺑﺮ املﻠﻜﻴﺔ ﻟﺘﺴﺘﻮﻋﺐ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﺴﻮر ﻋﺪدًا ﻣﻦ املﻘﺎﺑﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻋﲆ ﻃﻮل أﺿﻠﻊ املﺼﻄﺒﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺟﺜﺚ ﻟﺮﺟﺎل وﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫أن اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺗُﺸري‬
‫املﻠﻚ‪ ،‬وﺧﺪﻣﻪ‪ ،‬وﺣِ َﺮﻓﻴﱢﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ اﺻﻄﺤﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ أدوات ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ .‬وﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜﻦ‬‫إﱃ ﺗﺰاﻣﻦ دﻓﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺗﺒﺎع ﻣﻊ دﻓﻦ ﺻﺎﺣﺐ املﻘﱪة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮا ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻫﻨﺎك‬ ‫أن املﻠﻚ ﻗﺪ اﺻﻄﺤﺒﻬﻢ ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ َ‬ ‫اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﻫﻲ ﱠ‬
‫أن ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﺴﻢ ﻗﺒﻞ دﻓﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻮا‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ املﻌﺪة ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ املﻠﻚ ُزر‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﴎة‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬رﻗﻤً ﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺑني رﺟﺎل وﻧﺴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻜﻢ اﻷﴎة اﻷوﱃ‬
‫ﻳﺒﺪأ ﻃﻘﺲ دﻓﻦ اﻷﺗﺒﺎع ﺑﺎﻻﺿﻤﺤﻼل ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ إﱃ أن ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻜﻢ اﻷﴎة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺎ ﻳُﺪﻋﻰ ﺑﻌﴫ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺗُﻨﺴﺞ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال املﻘﺎﺑﺮ املﻠﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻐﺮ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﺖ وﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﻣﻦ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺣﻔﺮة إﱃ ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ وأﻛﺜﺮ ﺗﻮاﺿﻌً ﺎ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺻﻐرية ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ املﺘﻮﰱ داﺧﻞ ﺗﺎﺑﻮت ﺧﺸﺒﻲ‪ ،‬وﺗُﻠﺒﺲ ﺟﺪراﻧﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﺎﻵﺟﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﴫﻳﺔ وﺑﺬور اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﺘﻮ ﱠزع اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻋﲆ أرﺿﻴﺔ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻓﻘﺮاء اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﺎدات وﻃﻘﻮس اﻟﺪﻓﻦ ﻫﺬه ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد املﴫﻳني ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ املﻮت‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ وﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷرﴈ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺟﺎء اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻘﱪ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﱃ ﺑﻴﺖ ﺗﺴﻜﻨﻪ اﻟﺮوح أو ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﻣﻦ وﻗﺖ‬
‫ﻵﺧﺮ ﻟﻠﺘﺰوﱡد ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬أو اﺳﺘﺨﺪام اﻷدوات وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ املﻮدوﻋﺔ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻔﺎوت ﰲ ﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ وﻛﻤﻴﺘﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺘﻮﰱ‪ .‬وﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬه‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻫﻞ املﺘﻮﰱ‬‫ً‬ ‫اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻨﻔﺎد‪،‬‬
‫ﻳﻌﻮدوﻧﻪ ﻋﲆ ﻓﱰات ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻘﱪ‪ ،‬أو ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﺪة ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺗ ﱠﻢ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ وﺳﺎﺋﻞ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺪ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﴍاب دون ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺪد ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻋﲆ ﻧﺼﺐ ﺣﺠﺮي ﺻﻐري‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻷﻃﻌﻤﺔ‬
‫املﺬﻛﻮرة إﱃ ﻏﺬاء ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬أو رﺳﻢ ﺻﻮر ﺑﻌﺾ املﺎﺷﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن املﴫﻳﻮن ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻏﺬاﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﺗﺘﻌ ﱠﺮف اﻟﺮوح ﻋﲆ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﺠﺜﻤﺎن ﺻﺎﺣﺐ املﻘﱪة‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﱃ ﺷﻜﻠﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ املﴫﻳني ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﴫ اﻷُﴎات إﱃ إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب اﻷوﱃ ﰲ‬
‫ﻫﺬا املﺠﺎل‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﰲ املﺎﴈ ﺑﺤﻔﻆ ﺟﺜﺚ املﻮﺗﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻷن اﻟﺠﻮ اﻟﺠﺎف وﻧﺪرة املﻄﺮ واﻟﱰﺑﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﴫ اﻷُﴎات ﻳُﺪﻓﻨﻮن ﰲ ﺣﻔﺮ ﺗﺮاﺑﻴﺔ ﺳﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﻔﻴﻒ اﻟﴪﻳﻊ ﻟﻸﻧﺴﺠﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﻠﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫إن ﺑﻌﺾ ﺟﺜﺚ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺠﺰء ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺠﻠﺪ املﻠﺘﺼﻖ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ‪ ،‬ﻏري أن اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﺑﻨﺎء املﻘﺎﺑﺮ املﺼﻄﺒﻴﺔ‬
‫وﻟﺠﻮء اﻟﻌﺎﻣﺔ إﱃ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺟﺪران ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﺑﺎﻵﺟﺮ‪ ،‬ﻗﺪ أدﱠى إﱃ ﻋﺰل اﻟﺠﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﻣﻞ اﻟﺤﺎر‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻤﺘﺺ رﻃﻮﺑﺔ اﻷﻧﺴﺠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﱃ ﺗﻔﺴﺨﻬﺎ اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗُﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤﻲ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﱪ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أوﱃ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺗﻬﺪف إﱃ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺠﺜﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺗﺤﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻠﻔﻬﺎ ﺑﻄﺒﻘﺎت ﻣﻦ ﻗﻤﺎش اﻟﻜﺘﺎن اﻟﻨﺎﻋﻢ املﺸﺒﱠﻊ ﺑﻤﺤﻠﻮل ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺼ ﱡﻠﺐ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺠﻔﺎف‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻘﻤﺎش املﺒﻠﻞ ﻳﻠﺼﻖ ﺑﺈﺣﻜﺎم ﻓﻮق اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ واﻟﻮﺟﻪ وﺑﻘﻴﺔ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺟﻒ ﻣﻨﻪ املﺤﻠﻮل ﺻﺎرت اﻟﺠﺜﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﺠﴢ‪ ،‬وﻹﺿﺎﻓﺔ ملﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‬ ‫إذا ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻳﺠﺮي ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻠﻮﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻋﻀﺎء‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ إﻧﺘﺎج ﻧﺴﺨﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﺠﺜﺔ اﻵﻳﻠﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﺴﺦ ﺗﺤﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﴩة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وارﺗﻔﺎع ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫وﻗﻔﺎ ﻋﲆ ﻣﺪاﻓﻦ اﻷﴎة املﺎﻟﻜﺔ وﻛﺒﺎر اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ً‬
‫ﻋﲆ ﺗﻤﺜﺎل ﺧﺸﺒﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺘﻮﰱ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺼﻮرة املﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إذا‬
‫ﺗﻌ ﱠﺮﺿﺖ ﻟﻠﻔﻨﺎء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺠﺜﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ ﱠإﻻ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺎت املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪.‬‬
‫أن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺤﻴﺎة ﻣﺎ وراء اﻟﻘﱪ ﻋﻨﺪ املﴫﻳني‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة املﺒ ﱢﻜﺮة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن ﺟﻤﻴﻊ أرواح اﻟﻨﺎس ﺳﻮف ﺗﺨﻠﺪ ﺧﻠﻮد اﻵﻟﻬﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮراﻧﻲ ﺳﻤﺎوي‪ ،‬أو ﰲ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﱠ‬
‫وﻗﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻋﻮن وﺣﺪه‪،‬‬ ‫ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻮد ﻛﺎن ً‬ ‫ﺟﻨﺔ ﻻ أﻟﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻣﺮض وﻻ ﺷﻘﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳﺨﺘﺎره اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﺼﻪ ﺑﺨﻠﻮد‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﻟﻬً ﺎ وإﻧﺴﺎﻧًﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﻓﺈن ﺣﻴﺎة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ املﻮت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ‬ ‫ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﺨﻠﻮده‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﴍاﺋﺢ اﻟﺸﻌﺐ ﱠ‬
‫ﱠإﻻ اﺳﺘﻤﺮا ًرا ﺷﺒﺤﻴٍّﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻳ ُْﻐﻨﻴﻬﺎ أو ﻳﻔﻘﺮﻫﺎ ﻣﺮاﻋﺎة ﻃﻘﻮس اﻟﺪﻓﻦ وﻋﻨﺎﻳﺔ أﻫﻞ‬
‫املﻴﺖ ﺑﺮوﺣﻪ ﺑﻌﺪ املﻮت‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺪاﻓﻦ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ووﺛﺎﺋﻘﻬﺎ اﻷﺛﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﺒﺔ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻣﻦ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪ ٢٧٠٠‬إﱃ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم‬
‫‪٢٢٠٠‬ق‪.‬م‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ذروة اﻟﺤﻀﺎرة املﴫﻳﺔ واﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻘ َﻘﺖ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﺠﺰات ﰲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻌﻤﺎرة واﻟﻔﻨﻮن ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫أو ﺣﺘﻰ ﻣﻤﺎﺛﻠﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﱰات اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗ ﱠﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ واملﻌﺘﻘﺪات‬
‫ﻳﺘﺠﲆ اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬واملﻔﻬﻮم‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺆﺛﺮة ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﴫي‪.‬‬
‫املﻌﻤﺎري واﻷﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻲ‪ ،‬ﰲ أوﺿﺢ ﺗﻌﺒري ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻫﺮاﻣﺎت اﻟﺠﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻓﺮاﻋﻨﺔ اﻷﴎة‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ا ُملﻄ َﻠﻘﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك ﺗﺴﺨريﻫﻢ ملﻮارد اﻟﺒﻼد‬‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ )‪٢٥٠٠–٢٦٠٠‬ق‪.‬م‪ ،(.‬ﻓﻠﻘﺪ أﺗﺎﺣﺖ ﱡ‬
‫وﻋﻤﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﴏوح ﺟﺒﺎرة ﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻗﻴﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻨﺎس ﻫﺬ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﴫوح ﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ ﻧﺘﺎج ﻧﺰوات ﻓﺮدﻳﺔ َ‬
‫ﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ دﻳﻨﻴﺔ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وراﺳﺨﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس وﻋﻘﻮل ﻛﻞ اﻟﴩاﺋﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎم املﺠﺘﻤﻊ املﴫي ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم املﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن املﻠﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ رﻣﺰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ اﺑﻦ ﻟﻺﻟﻪ ﺣﻮروس »أو رع ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ« ﻣﻦ أم‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻻ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ‬

‫‪70‬‬
 ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﴫﻳﺔ وﺑﺬور اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫ٍّ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ أﻓﺮاد‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻮﺿﻌﻪ املﺘﻤﻴﺰ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺘﻔﺮدًا‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑني اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﺑني ﷲ واﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ املﺤﻮر‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻞ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻤﺎﺗﻪ ً‬
‫اﻟﺬي ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮارد املﺠﺘﻤﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﺄﻣني ﺣﻴﺎة املﻠﻮك ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض وﺿﻤﺎن رﺣﻠﺘﻬﻢ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﺤﻀﺎرة املﴫﻳﺔ ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻵﻣﻨﺔ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ َ‬
‫اﻷﻫﺮام وﺑﻘﻴﺔ اﻟﴫوح اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﺑﺪواﻓﻊ ﻃﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ املﻮاﻃﻨني‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻛﺎن ﻳﺠﺰﻳﻬﻢ ﻟﻘﺎء ﻋﻤﻠﻬﻢ أﺟﻮ ًرا ﻋﺎدﻟﺔ ﺧﻼل ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻌﻄﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮون اﻧﺤﺴﺎر ﻓﻴﺾ اﻟﻨﻴﻞ ﻋﻦ اﻷراﴈ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎملﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣ ﱠﻞ اﻹﻟﻪ رع ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻣﺤﻞ‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺒﺎﻧﺜﻴﻮن املﴫي وأﺑًﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬وو َْﻓﻖ ﻻﻫﻮت ﻛﻬﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻟﻪ ﺣﻮروس‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫ﻫﻴﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ )= أون(‪ ،‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺧﻼل ﻋﴫ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن رع أول ﻣَ ﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻟﺠﺔ املﻴﺎه اﻷزﻟﻴﺔ ﺑﻘﻮاه اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫أوﺟﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮق املﺎء‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺘﺒﺪﻳﺪ اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﻌﻤﺎء ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﻧﺠﺐ رع ﺷﻮ إﻟﻪ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﺗﻔﻨﻮت إﻟﻬﺔ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ زواج ﺷﻮ وﺗﻔﻨﻮت وﻟﺪت اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻧﻮت واﻷرض ﺟﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻦ زواج اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﻟﺪ أرﺑﻌﺔ آﻟﻬﺔ ﻫﻤﺎ أوزورﻳﺲ وﺳﻴﺖ‬
‫وإﻳﺰﻳﺲ وﻧﻔﺘﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺘﺰوج أوزورﻳﺲ ﻣﻦ إﻳﺰﻳﺲ وﺳﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺘﻴﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ آﻟﻬﺔ‬
‫ﺗﻘﴢ ﻣﻨﺸﺌﻬﻢ ورﺳﻢ ﺳري ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫املﴫﻳني ﻣﻤﱠ ﻦ ﻛﺎن ﻛﻬﻨﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ ﱢ‬
‫واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﰲ ﺛﻮاﻟﻴﺚ وﺗﺎﺳﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻵﻟﻬﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﻮروس اﻟﺬي ﺻﺎر اﻵن اﺑﻨًﺎ ﻹﻳﺰﻳﺲ وأوزورﻳﺲ‪ ،‬أن ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺪور اﻷﻫﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ املﴫﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺎت املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﱃ آﺧﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ورﻏﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫أن اﻹﻟﻪ رع ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻔﻜﺮة ﷲ ﻋﻨﺪ املﴫﻳني‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬
‫املﺎدي ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻄﻊ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﴩﻗﻬﺎ إﱃ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺴري ً‬
‫ﻟﻴﻼ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ﻟﻴُﴩق ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ‪ .‬ﻫﺬا اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺬﻳﻪ املﻠﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﻘﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﲆ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ اﻟﻬﺮم ﺻﺎﻋﺪًا إﱃ أﺑﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺣﺸﺪ اﻵﻟﻬﺔ وﻳﻘﻮدوﻧﻪ ﻋﻨﺪ املﴩق إﱃ ﻣﺮﻛﺒﺔ رع‪.‬‬
‫أﺳﺴﻪ ﻓﺮاﻋﻨﺔ اﻷُﴎات اﻷوﱃ‪ ،‬وأﻛﻤﻞ ﺑﻨﺎءه اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ املﺴﺘﻘﺮ اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻷواﺋﻞ ﻟﻌﴫ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﻀﻊ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺎت ﺣﻜﻢ اﻷﴎة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ازدادت ﺳﻠﻄﺔ ﻛﻬﻨﺔ رع ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﺳﻠﻄﺔ املﻠﻚ وأﻣﺮاء اﻷﴎة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ‬
‫ﻳﺘﺪﺧﻠﻮن ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺻﺎروا‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﺸري إﱃ ﱠ‬
‫واﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻈﺎم املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ووراﺛﺔ اﻟﻌﺮش‪،‬‬
‫وأن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻷﴎة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻳﻨﻮن ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻮراﺛﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺳﻠﻄﺔ املﻠﻚ املﻄﻠﻘﺔ ﺗﺰاﻳﺪ ﺛﺮوة اﻟﺒﻼد ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﺛﺮوة املﻠﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺂﻛﻞ‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻨﻔﻘﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄ ﱠﻠﺒﻬﺎ ﺑﻨﺎء اﻷﻫﺮاﻣﺎت واملﻌﺎﺑﺪ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺒﻨﺎء ﻫﺮم ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻠﺰم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ وﺻﻴﺎﻧﺔ‬
‫أﻫﺮاﻣﺎت أﺳﻼﻓﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ واﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ املﻮروﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﺰﻣﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﺒﺎت ﻟﻸﻣﺮاء‬
‫وﻛﺒﺎر اﻟﻨﺒﻼء واﻷﺗﺒﺎع املﻘﺮﺑني‪ ،‬ﺗُﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء وﺗﺠﻬﻴﺰ ﻣﺪاﻓﻨﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺬي وﻋﺪﻫﻢ ﺑﻪ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺂﻛﻞ ﺛﺮوة اﻟﻘﴫ املﻠﻜﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﻨﺢ‬
‫واﻹﻗﻄﺎع اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ املﻠﻮك اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﻤﺎن وﻻء ﺣﻜﺎم املﻘﺎﻃﻌﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺗﺤﻮﱡل اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻼل اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ودﺧﻮل ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺎزﻋﺎت داﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺮاﺧﻲ‬
‫ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه املﺴﺎﺣﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ املﻤﻠﻜﺔ اﻧﻬﻴﺎر ﻧﻈﺎم اﻟﺮي وﺗﺮاﺟﻊ‬
‫ﻏﻠﺔ املﻮاﺳﻢ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻧﺘﺸﺎر املﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻧﻌﺪام اﻷﻣﻦ وﻏﻴﺎب ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎد ﺑﺪوره إﱃ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻃﺮق اﻟﺘﺠﺎرة املﺤﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻜﻢ اﻷﴎة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪،‬‬
‫أﺧﺬت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻣﴫ ﻣﻦ ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻮادي ﺑﻼد‬
‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻘﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﻤﺖ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻌري‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﻬﺎرت املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ودﺧﻠﺖ‬
‫اﻟﺒﻼد ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ املﺆرﺧﻮن ﺑﺎﻟﻔﱰة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ أو املﻌﱰﺿﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮاﱄ ‪ ٢٢٠٠‬إﱃ ﺣﻮاﱄ ‪٢٠٤٠‬ق‪.‬م‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻓﻠﺢ أول ﻓﺮاﻋﻨﺔ اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﰲ‬
‫إﻋﺎدة ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﻼد وﻓﺮض ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷراﴈ املﴫﻳﺔ ﻣﺒﺘﺪﺋًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﱰة املﻤﻠﻜﺔ‬
‫املﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺘﻲ داﻣﺖ ﺣﺘﻰ ﻏﺰو اﻟﻬﻜﺴﻮس ﻋﺎم ‪١٧٥٠‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫أﺣﺪﺛﺖ اﻟﻔﱰة املﻌﱰﺿﺔ اﻷوﱃ ﺗﻐﻴريات ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﴫﻳني‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺪﻫﻮر اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻸﴎة املﻠﻜﻴﺔ وزوال ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﱠ‬
‫أن املﻠﻮك‬
‫ﺻﻨﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪-‬اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪوا ﻫﺎﻟﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻈﺮون إﱃ املﻠﻚ ﻛﻤﺠ ﱠﺮد ﺣﺎﻛﻢ ﺑني ﺣُ ﱠﻜﺎم اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﺿﻄﺮار ﺑﻌﺾ‬
‫املﻠﻮك إﱃ اﺗﺨﺎذ زوﺟﺎت ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻷﴎة املﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺎﻫﺮة اﻟﻨﺒﻼء ﻣﻦ ذوي‬
‫اﻟﺜﺮوة اﻟﻜﺒرية ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻢ اﻟﻮﺿﻊ املﺎﱄ املﱰدي ﻟﻠﻘﴫ املﻠﻜﻲ‪ ،‬وﻣﻊ اﻫﺘﺰاز ﺻﻮرة املﻠﻚ‬

‫‪72‬‬
 ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﴫﻳﺔ وﺑﺬور اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﻛﻤﻤﺜﻞ ﻟﻺﻟﻪ اﻷﻋﲆ وﻧﻘﻄﺔ اﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻷرض‪ ،‬ﺣﺼﻞ اﻫﺘﺰاز ﺷﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وو ُِﺿﻌَ ﺖ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﻚ واﻟﺘﺴﺎؤل‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺎت ﺣﻜﻢ اﻷﴎة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺮﺳﺨﺖ اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وأﺧﺬ ﺣﻜﺎم اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل وﺑﻨﺎء ﻗﺼﻮرﻫﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻨﻤﻴﺔ ﺛﺮواﺗﻬﻢ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﺼﺪر ﻗﻮﺗﻬﻢ وﺟﺎﻫﻬﻢ وﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺷﻔﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻠﻮد ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻨﻮن ﻣﺪاﻓﻨﻬﻢ‬
‫ﻗﺮب ﻣﺪﻓﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﴫ املﻠﻜﻲ‪ ،‬راﺣﻮا اﻵن ﻳﺒﻨﻮن ﴏوح دﻓﻦ ﻟﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ ﻓﺎﻗﺖ ﻣﻊ اﻷﻳﺎم ﻣﺪاﻓﻦ املﻠﻮك‪ ،‬وﻳﺴﻌﻮن ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬دون ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن‬
‫ﻳﻤﺾ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺘﻰ أﺧﺬت ﻛﻞ ﴍاﺋﺢ اﻟﺸﻌﺐ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﻊ إﱃ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬وإﱃ‬ ‫ووﺳﺎﻃﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻵﻟﻬﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮراﻧﻲ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ أﻟﻢ وﺷﻘﺎء اﻟﺤﻴﺎة اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫وﻟﺪت ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ املﻌﺪة ﻟﻠﺼﺎﻟﺤني ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺸﺌﻬﻢ اﻟﻄﺒﻘﻲ‪،‬‬
‫وﺳﺎد ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺎﻟﻜﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺻﺎر اﻹﻟﻪ اﻟﺼﺎﻋﺪ أوزورﻳﺲ ﻫﻮ اﻟﺸﻔﻴﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻤﺴﻚ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻋﺒﺎدﺗﻪ واﻹﺧﻼص ﻟﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻃﻘﻮس اﻟﺪﻓﻦ‬ ‫ﺑﻤﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﺒﻮر إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ َ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺨﻠﻮد‪ .‬وﻣﻨﺬ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻢ رﺑﻂ اﻷﺧﻼق ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺴﺒﻪ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺒﻼء واﻷﻣﺮاء ﻳﻠﺘﺤﻘﻮن ﺑﻪ ﺟ ﱠﺮاء ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ووﺳﺎﻃﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﴍاﺋﺢ اﻟﺸﻌﺐ ﺻﺎرت ﺗﺄﻣﻞ اﻵن ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺈﻟﻪ ﻣﺨ ﱢﻠﺺ وإﺗﻴﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻳﺤﺾ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻋﻤﺎل ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أوزورﻳﺲ إﻟﻬً ﺎ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ‬
‫وﻳﺠﺰي ﺑﻬﺎ وﻳﻜﺮه اﻟﺮذاﺋﻞ وﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ارﺗﺒﺎط اﻷﺧﻼق ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﱃ ﺛﻨﻮﻳﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ وﺧﻀﻌﺖ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺳﻴﺖ‪-‬ﺣﻮروس إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺟﻮﻫﺮي‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣُﻼءﻣﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ أوزورﻳﺲ ﺑﺎﻹﻟﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻧﺜﻴﻮن املﴫي‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﺎ ﻳُﺸري إﱃ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ إﻟﻬً ﺎ ﻟﻠﺨﺼﺐ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﴫي املﻜﺘﻮب‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل آﻟﻬﺔ اﻟﺨﺼﺐ اﻟﴩق‬
‫أوﺳﻄﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أوزورﻳﺲ إﻟﻬً ﺎ ﻣﺎت وﺑُﻌﺚ ﻣﻦ املﻮت ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺪورة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ وملﻮت وﺑﻌﺚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻷوﱃ‪،‬‬
‫ﻛﺎن املﺰارﻋﻮن ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺳﻨﻮﻳٍّﺎ ﺑﺬﻛﺮى ﻣﻮﺗﻪ ﺛﻢ ﺑﺬﻛﺮى ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻃﻘﻮس ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻣﺘﺠﺬرة ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺘﻲ‪ .‬وﺧﻼل ﻋﴫ اﻷُﴎات اﻷوﱃ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﴫ املﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻳﺸﺖ ﻋﺒﺎدة أوزورﻳﺲ ﻣﻊ ﻋﺒﺎدة ﺣﻮروس اﻟﺼﻘﺮ اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ ﻋﺒﺎدة‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐري ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺎت ﻋﴫ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫رع‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أوزورﻳﺲ أﺧﺬت‬
‫وﻗﺎض ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﻮﱠل أوزورﻳﺲ ﻣﻦ إﻟﻪ ﻟﻠﺨﺼﺐ إﱃ إﻟﻪ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ‬
‫ﻄﺮد وﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ أﺳﻄﻮرة أوزورﻳﺲ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻧﺺ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﴫي ﻣ ﱠ‬
‫ﻻ ﰲ ﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻻ ﰲ ﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎت‬
‫إﱃ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻣﻘﺘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻣﺪﻏﻤﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻃﻘﺴﻴﺔ‬
‫أن أوزورﻳﺲ ﻛﺎن أول ﻣﻠﻚ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﺷﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرات ﻧﻌﺮف ﱠ‬
‫ﻋﺎدﻻ ﻧﴩ اﻷﻣﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﻗﺎد اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻟﻔﻮﴇ واﻟﻬﻤﺠﻴﺔ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﻛﻤً ﺎ‬
‫ﻋﴫ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺎت أوزورﻳﺲ ﻏﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ أﺧﻴﻪ اﻟﺘﻮءم ﺳﻴﺖ اﻟﴩﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻄﻊ ﺳﻴﺖ ﺟﺴﺪ أﺧﻴﻪ إﱃ أرﺑﻊ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺴﺪ أوزورﻳﺲ وﻳﻐﺎر ﻣﻨﻪ أﺷﺪ اﻟﻐرية‪ ،‬وﻗﺪ ﻗ ﱠ‬
‫ﻋﴩة ﻗﻄﻌﺔ وﻧﺜﺮﻫﺎ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ وﺑﺚ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻳﺰﻳﺲ زوﺟﺔ أوزورﻳﺲ أﻓﻠﺤﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﺑﻨﻬﺎ ﺣﻮروس ﰲ اﻟﻌﺜﻮر‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ وﺑﺜﱠﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺠﺜﺔ املﻴﺘﺔ وﻗﺎم اﻹﻟﻪ ﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﻮات‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫أوزورﻳﺲ ﻗ ﱠﺮر ﻣﻐﺎدرة اﻷرض واﻟﺼﻌﻮد إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻨﺎك رﺣﱠ ﺐ ﺑﻪ رﻫﻂ اﻵﻟﻬﺔ وأﻋﻄﻮه‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﻟﻢ املﻮت‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ﻳُﺤﺎﺳﺐ املﻮﺗﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﺘﻪ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳُﺮﺳﻞ ﺑﺎملﺤﺴﻦ إﱃ دار اﻟﺒﻘﺎء وﺑﺎملﺬﻧﺐ إﱃ دار اﻟﻔﻨﺎء‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺳﻴﺖ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﻮﱠل ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﻌﺪواﻧﻲ إﱃ ﺣﻮروس‪ ،‬اﻟﺬي ورث ﻋﺮش أﺑﻴﻪ ﻋﲆ اﻷرض وراح ﻳﺘﻬﻴﱠﺄ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻷوزورﻳﺲ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗُﺤﺪﱢﺛﻨﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﻮﻻت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﴏاع‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ‬ ‫اﻹﻟﻬني‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﺬا أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﻟﺼﺎﻟﺢ ذاك ﰲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون‬
‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ ﺛﻨﻮﻳٍّﺎ ذا ﻣﻀﺎﻣني أﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫إﱃ ﺣﺴﻢ ﻧﻬﺎﺋﻲ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ اﺗﱠﺨﺬت اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ً‬
‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن املﻠﻚ املﺘﻮﰱ ﰲ ﻋﴫ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳُﺪﻋﻰ أوزورﻳﺲ‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻗﻬﺮ املﻮت وﺑُﻌﺚ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة أوزورﻳﺲ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﻮﻧﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻠﻮده اﻟﻔﺮدي‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎرت اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻖ دﻓﻦ املﻠﻮك ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻨﺒﻼء‪ ،‬وﺻﺎر ﺑﻤﻘﺪورﻫﻢ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﺑﻨﺎء ﻣﺪاﻓﻦ ﴏﺣﻴﺔ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺻﺎر ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ أوزورﻳﺲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻊ ﺻﻌﻮد املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷوزورﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺷﻴﻮع ﻋﺒﺎدة أوزورﻳﺲ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺻﺎر‬
‫أوزورﻳﺴﺎ وﻳﻨﻌﻢ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﺘﻮﰱ أن ﻳُﺼﺒﺢ‬
‫ﺼﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻚ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ‬ ‫وﺿﻌﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﻨﺒﺘﻪ اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬ﴍﻳﻄﺔ أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄوزورﻳﺲ ﻣﺨ ﱢﻠ ً‬
‫أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ﺧﻼل اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﺄﻣني ﻣﺪﻓﻦ ﻟﻪ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﴩوط اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﴫﻳﺔ وﺑﺬور اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫إن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﺘﻪ ﻋﺒﺎدة أوزورﻳﺲ‬ ‫ﺑﺮاﺣﺔ روﺣﻪ‪ ،‬وأداء أﻫﻠﻪ ﻟﻠﻄﻘﻮس اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻋﻨﴫ اﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ورﺑﻄﻬﺎ‬
‫أن املﴫﻳني ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮوا ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻳُﺠﻠﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺑﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺨﻠﻮد‪ .‬ورﻏﻢ ﱠ‬
‫أن اﻷوزﻳﺮﻳﺔ ﻗﺪ رﻓﻌﺖ اﻷﺧﻼق‬ ‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ واﻟﺮﻗﻰ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻳُﻌﺎدل ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﻄﻘﻮس‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷوزﻳﺮﻳﺔ ﻋﺒﺎدة آﺧﺮوﻳﺔ ﺗُﺮ ﱢﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت دون ﻛﺒري ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن املﴫي ﺣ ٍّﺮا ﻟﻴﻨﺨﺮط ﰲ أﻳﱠﺔ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﻠﻜﻴﺔ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺄي ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺣﻮل اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻷﺻﻮل واﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬وﻳﺆدي ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس َملﻦ ﻳﺸﺎء‬
‫اﻵﺧﺮ ﻛﺎن ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺎملﻮت واﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﺰدﻟﻔﺎ آﻣﻨًﺎ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻋﲆ‬ ‫أوزورﻳﺲ وﻳﺆدﱢي ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ أداؤه ﻟﻜﻲ ﻳﺆﻣﱢ ﻦ‬
‫أن املﴫي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻨﺘﻈﺮ ﺣﻠﻮل اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻜﻲ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ ﺑﺄوزورﻳﺲ وﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻮﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫أن ﺳﻨﻮات ﺣﻴﺎﺗﻪ ووﻗﺖ‬ ‫إن اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻠﻘﺎء رﺑﻪ ﻛﺎن ﺷﻐﻠﻪ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﺑﻞ ﱠ‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أوزورﻳﺲ‪ ،‬وﻣﺪوﱠﻧﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﰲ ﻟﻮح اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺗُﺴﺠﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ً‬
‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ‬ ‫اﻵﺟﺎل وﻳُﺤﺪﱢد ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻮ رب اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر واملﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬امل ﱠ‬
‫ﻓﺈن أوزورﻳﺲ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﰲ اﻷرض‪ .‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻮح اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺴﺠﻞ آﺧﺮ ﻳُﺪﻋﻰ ﺳﺠﻞ املﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺗُﺪوﱠن ﻓﻴﻪ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﴩف‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إﻟﻬﺎن ﻫﻤﺎ ﺗﺤﻮث وﺳﻴﺸﻴﺘﺎ اﻟﻠﺬان ﻳُﺤﺼﻴﺎن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻟﻄﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‬
‫وﻳﺤﻔﻈﺎﻧﻬﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻛﻞ واﺣﺪ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻒ ﰲ ﺣﴬة رﺑﻪ‬
‫أﻣﺎم املﻴﺰان ﰲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻠﺢ املﻴﺖ ﰲ ﻋﺒﻮر املﻔﺎزات املﺮﻋﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﻴﺎء ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﻮات‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺮﻗﻰ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أودﻋﺖ ﰲ ﻣﺪﻓﻨﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻠﻘﺎه اﻹﻟﻪ ﺣﻮروس‪ ،‬أو اﻹﻟﻪ أﻧﻮﺑﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ رأس اﺑﻦ آوى )وﻫﻮ إﻟﻪ املﺪاﻓﻦ وراﻋﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ( ﻓﻴﻘﻮده ﻣﻦ ﻳﺪه وﻳﺪﺧﻠﻪ إﱃ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ املﺰدوﺟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﻓﺴﻴﺤﺔ ﻳﺘﺼﺪﱠرﻫﺎ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬ووراءه اﻹﻟﻬﺘﺎن إﻳﺰﻳﺲ وﻧﻔﺘﻴﺲ ﰲ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮف‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻟﻪ أوزورﻳﺲ‬
‫أﻣﺎم أوزورﻳﺲ وﺑﺎﺗﺠﺎه وﺳﻂ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻴﺰان ﻛﺒري ﻣﻨﺼﻮب ﻳﻘﻒ ﻗﺮﺑﻪ اﻹﻟﻪ ﺗﺤﻮث إﻟﻪ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻘﺮد‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻤﻴﺰان ﻳﻘﻒ اﻟﻮﺣﺶ ﻋﻢ‪-‬ﻣﻴﺖ‬
‫ﻣﺘﺤﻔ ًﺰا ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﲆ املﻴﺖ واﻟﺘﻬﺎﻣﻪ إذا ﺛﺒﺘﺖ إداﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻃﻮل ﺟﺪار اﻟﻘﺎﻋﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫آﻛﻞ املﻮﺗﻰ‬
‫ﻳﺼﻄﻒ آﻟﻬﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ املﴫﻳﺔ وﻋﺪدﻫﻢ اﺛﻨﺎن وأرﺑﻌﻮن‪ ،‬وﻟﺪى ﻣﺮور املﻴﺖ أﻣﺎم ﻫﺆﻻء ﻳُﻌﻠﻦ‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫أﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ أوزورﻳﺲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ‬
‫إﻋﻼن ﺑﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ اﺛﻨﺘني وأرﺑﻌني ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻳﻮردﻫﺎ ﻛﺘﺎب املﻮﺗﻰ و َْﻓﻖ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ُأﻗﻢ ﺑﻌﻤﻞ ﴍﻳﺮ ﻳﺆذي أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻢ أ ُﻛﻦ ﺳﻴﺌًﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ املﺎﺷﻴﺔ واﻷﻧﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻟﻢ أﻗﱰف ﺧﻄﻴﺌﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﺪق )= املﻌﺒﺪ(‪ ،‬ﻟﻢ أﺣﺎول ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻔﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻢ أﺟﺪﱢف ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻢ أ ُﻛﻦ ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻟﻢ ُأﻗﻢ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﺗﻤﻘﺘﻪ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻢ أﺷﻮﱢه ﺳﻤﻌﺔ ﻋﺒﺪ أﻣﺎم ﺳﻴﺪه‪ ،‬ﻟﻢ أﺗﺴﺒﱠﺐ ﺑﻤﺮض أﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻢ أﺗﺴﺒﱠﺐ‬
‫أﻋﻂ أﻣ ًﺮا ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻟﻢ أﺗﺴﺒﱠﺐ ﰲ ﻋﺬاب أﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻢ أﻣﺎرس‬ ‫ﺑﺤﺰن وﺑﻜﺎء أﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻢ أﻗﺘﻞ وﻟﻢ ِ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ ﻏﻼم‪ ،‬ﻟﻢ أزد وﻟﻢ أﻧﻘﺺ ﰲ ﻣﻜﻴﺎل اﻟﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻟﻢ أﻏﺶ ﰲ ﻣﻘﻴﺎس املﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫أﺗﻼﻋﺐ ﺑﻮزﻧﺎت املﻴﺰان‪ ،‬ﻟﻢ أﻏﺶ ﰲ ﻛﻔﺔ ﻣﻴﺰان‪ ،‬ﻟﻢ أﺣﺮم اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﺣﻠﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ أﺣﺮم‬
‫املﻮاﳾ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ أﻣﺴﻚ اﻟﻄﻴﻮر ﰲ ﺣُ ُﺮم اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻢ أﺻﻄﺪ اﻷﺳﻤﺎك ﰲ ﺑﺤريات ﺣُ ﺮم‬
‫اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻢ أﻣﻨﻊ املﺎء ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ أﺿﻊ ردﻣً ﺎ أﻣﺎم املﺎء اﻟﺠﺎري ﰲ‬
‫َ‬
‫أﺗﻨﺎس ﻣﻮاﻋﻴﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑني … إﻟﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻮاﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻢ أﻃﻔﺊ ﺷﻌﻠﺔ ﻧﺎر ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎملﻴﺖ أﻣﺎم املﻴﺰان ﻓﻴﻮﺿﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ إﺣﺪى اﻟﻜﻔﺘني ورﻳﺸﺔ ﻃﺎﺋﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻔﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ رﻣﺰ ﻣﻌﺎت إﻟﻬﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻨﻈﺎم واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬واملﻄﻠﻮب ﻫﻨﺎ أن ﻳﺘﺴﺎوى‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن )اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻘﺮ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻨﻮاﻳﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺤﺘﻮي‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل( ﻣﻊ رﻣﺰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻨﻈﺎم‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﻮم أﻧﻮﺑﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫ٍّ‬
‫ﺳﺠﻼ‬
‫ﺑﻔﺤﺺ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻳُﺒ ﱢﻠﻐﻬﺎ إﱃ اﻹﻟﻪ ﺗﺤﻮت اﻟﻮاﻗﻒ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻴﺪوﻧﻬﺎ ﰲ ﺳﺠﻞ ﻳُﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﺛﻢ ﻳُﻌﻠﻨﻬﺎ‬
‫اﻧﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﺶ ﻓﺎﻟﺘﻬﻤﻪ وﻣﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ذﻛﺮه‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻷوزورﻳﺲ‪ ،‬إذا وُﺟﺪ املﻴﺖ ﻣﺬﻧﺒًﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺟﺌﺖ إﻟﻴﻚ‬‫وإذا وﺟﺪ ﺑﺮﻳﺌًﺎ اﻗﺘﺎده اﻹﻟﻪ ﺣﻮروس إﱃ ﺣﴬة أوزورﻳﺲ وﺧﺎﻃﺒﻪ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﺬي ﻧﻄﻘﺖ‬ ‫ﺑﻔﻼن اﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﺎز املﻴﺰان‪ ،‬ﻟﻘﺪ وُزن ﻗﻠﺒﻪ ً‬
‫ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﻨﺤﻪ ﻛﻌ ًﻜﺎ وﺟﻌﺔ واﺳﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﺣﴬﺗﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﺮﻛﻊ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻧﺎ ﰲ ﺣﴬﺗﻚ ﻳﺎ رب‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﱠ ذﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺬﺑﺖ‬ ‫املﻴﺖ أﻣﺎم أوزورﻳﺲ وﻳُﺨﺎﻃﺒﻪ ً‬
‫ﻋﻤﺪًا وﻻ ﻓﻌﻠﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﺳﻮء ﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻠﻨﻲ ﺑني ﻣﻦ آﺛﺮﺗﻬﻢ ﺑﻔﻀﻠﻚ وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻚ‪،‬‬
‫أوزورﻳﺴﺎ ﻳﺆﺛﺮه اﻹﻟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎملني‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺠﻴﺌﻪ‬‫ً‬ ‫ﻟﻌﲇ أﺻري‬
‫اﻟﺠﻮاب املﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ أوزورﻳﺲ‪ :‬دﻋﻮا املﻴﺖ ﻳﻨﴫف ﺳﺎ ًملﺎ ﻣﻨﺘﴫًا‪ ،‬دﻋﻮه ﻳﻤﴤ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء‪،‬‬
‫وﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺻﺤﺒﺔ اﻵﻟﻬﺔ وﺑﻘﻴﺔ اﻷرواح اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺗُﺪﻋﻰ اﻟﺠﻨﺔ اﻷوزﻳﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص املﴫﻳﺔ ﺑﺤﻘﻮل اﻟﻘﺼﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أرض‬
‫ﺧﺼﺒﺔ ﺗﻘﻊ وراء اﻷﻓﻖ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺘﺨ ﱠﻠﻠﻬﺎ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات املﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ أﺷﺒﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺰر املﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻬﺒﻬﺎ ﺧﺼﺒًﺎ وﺧﴬة داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﻤﻮ اﻟﺰرع واﻟﺸﺠﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع‪،‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﴫﻳﺔ وﺑﺬور اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ أرواح اﻟﺼﺎﻟﺤني ﺧﺎﻟﺪة إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ روح املﻴﺖ ﺑﺠﺴﺪه اﻟﺬي‬
‫أن اﻟﻨﺼﻮص ﺗُﺸري ﴏاﺣﺔ‬ ‫ﺗﺮﻛﻪ ﰲ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﰲ املﻌﺘﻘﺪات املﴫﻳﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن روح اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﺘﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻷﺑﺮار واﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺚ أﺑﺪًا وﻻ ﻳﻐﺎدر اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮ املﴫﻳﻮن ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ‬
‫ﺟﺜﺚ أﻣﻮاﺗﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﴫي وﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺠﺴﺪ املﺎدي إذا ﻟﻢ‬
‫إن اﻟﺠﻮاب ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬ ‫ﻳ ُﻜﻦ ﻣﻌﺪٍّا ﻟﻠﺒﻌﺚ وﻟﺤﻠﻮل اﻟﺮوح ﻓﻴﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى؟ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬وأي ﺟﻮاب ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﻃﻌً ﺎ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال؛ ﻓﻨﺤﻦ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ املﴫي‬
‫ﻻ ﻧﻘﻒ أﻣﺎم ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻮﺣﱠ ﺪ وﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﺎم ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﺘﻐري ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﻋﱪ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف‬
‫ﺑﺎق ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳُﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻋﲆ أﺛﺮ ٍ‬
‫ﻳﻌﱪوا ﻋﻦ‬‫أن اﻟﻜﻬﻨﺔ املﴫﻳني ﻟﻢ ﻳﻌﻤﺪوا أﺑﺪًا إﱃ إﻧﺘﺎج ﻻﻫﻮت ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺪوﱢﻧﻮا أﺳﺎﻃريﻫﻢ املﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻛﺘﻔﻮا ﺑﺎﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎت وإﻳﺮاد ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺸﺎﻫﺪ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻷﻏﺮاض اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫أن ﻃﻘﻮس اﻟﺪﻓﻦ وﻣﺎ ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﺠﻮاب اﻷﻛﺜﺮ إﻗﻨﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺎوﻳﺬ وﺻﻴﻎ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﺗﺤﻴﻞ اﻟﺠﺜﺔ املﺤﻔﻮﻇﺔ إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻷﺛريي اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺜﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻷﺛريي اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ اﻟﺠﺴﺪ املﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫أن اﻟﺮوح‪ ،‬وﻷﺳﺒﺎب ﻧﺠﻬﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺗُﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح إﱃ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻳُﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻷن ﺗﺰور ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ وﺗﻘﻴﻢ ﻣﻌﻪ ﻟﻔﱰات ﺗﻄﻮل أو ﺗﻘﴫ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﺗﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ دﻳﺎﻧﺔ ﻣﴫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ إﱃ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻤﺎرﺳﻪ اﻷﺧﻼق ﰲ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮﱠل‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄن دﻧﻴﻮي إﱃ ﺷﺄن دﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻳﺼﻞ ﺑﻬﺬه‬ ‫ﺗﺆﺻﻞ ملﻌﺘﻘﺪ اﻵﺧﺮوﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻌﺘﻘﺪ اﻷوزﻳﺮي ﻟﻢ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻷن اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻮﱠل إﱃ ﺛﻨﻮﻳﺔ ﺟﺬرﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻻ ﺣﺘﻰ إﱃ ﺛﻨﻮﻳﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﺎﻣﱠ ﺔ‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ ﻋﻠﻮ ﺷﺄن اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻷوزﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻄﻎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﻘﻮس وﺑﻘﻴﺖ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ واﻟﺘﻼوات اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ وﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﻮة وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﺰءًا‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻛﻮن أوزورﻳﺲ إﻟﻬً ﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷوزﻳﺮﻳﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ ﻣﺒﺪأ ﻛﻮﻧﻲ ﻟﻠﺨري‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻮﱠل ﺳﻴﺖ إﱃ ﻣﺒﺪأ ﻛﻮﻧﻲ ﻟﻠﴩ‪،‬‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻓﻌﻼ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮﻏﻢ اﺗﺨﺎذ ﺳﻴﺖ ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﻤﺺ ً‬
‫ﻷن أﻫﻢ ﺳﻤﺔ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻲ اﻧﻘﻼﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ وﺗﺤﻮﱡﻟﻪ إﱃ ﻣﻠﻌﻮن‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫ورﺟﻴﻢ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ إﻟﻪ اﻟﺨري ورﻫﻄﻪ اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﺴﻴﺖ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻋﻀﻮًا‬
‫ﻣﺤﱰﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻧﺜﻴﻮن اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ وﻳﺸﻴﱢﺪون ﻟﻪ املﻌﺎﺑﺪ واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﴫي‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ إﺟﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻟﻪ أن ﺗﺴﻤﻮا ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺘﻲ‬
‫اﻷول ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ق‪.‬م‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﻧﺘﺎج ﺗﻘﺼري ﺛﻨﻮﻳﺔ ﺳﻴﺖ‪-‬أوزورﻳﺲ )أو ﺳﻴﺖ‪-‬ﺣﻮروس ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ(‬
‫ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﺘﺼﻮﱡر املﴫي ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ أﺳريًا ملﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫املﻔﺘﻮح‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻟﺔ ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ أﺑﺪًا ﻧﺤﻮ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻤﺤﺘﻮاه اﻟﺘﻜﺮاري ﻳﺘﺤ ﱠﺮك ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻄﻲ دون ﻫﺪف أو ﻏﺎﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻏﺎب‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻷوزﻳﺮﻳﺔ أﻫﻢ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺚ اﻷﺧري اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺄﴎه إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎﺟﺪ وﺟﻠﻴﻞ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ اﻟﺘﺼﻮﱡرات اﻵﺧﺮوﻳﺔ ﰲ ﺣﺪود اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واملﺼري اﻟﺨﺎص ﻟﻜﻞ روح‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﱰاﻓﻖ ﻣﻊ ﻏﻴﺎب ﻣﻔﻬﻮم ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واملﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ودور اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻨﻮع ﻣﺘﻤﻴﱢﺰ وﺧﺎص ﰲ دراﻣﺎ اﻟﺨﻼص اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻷوزﻳﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﻗﺪﱠﻣﺖ ملﻔﻬﻮم اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻨﺮاه‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻨﺎﴏه وﻫﻲ‪:‬‬‫ﰲ أﻛﻤﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ً ،‬‬

‫ﺻﻠﺔ اﻷﺧﻼق ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺻﻠﺔ املﺼري اﻟﻔﺮدي ﺑﺎﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺼﻐﺮى‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب اﻵﺧﺮوﻳﺎن‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﺼﻮرات ﻣﺎدﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﺟﻨﺔ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺳﻮف ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺟﺰءًا ﻻ ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت املﴩﻗﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻟﻒ اﻷول ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪.‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ املﺎدة املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﻔﺼﻞ‬

‫‪(1) A. Rosalie David, The Ancient Egyptians, Routledge, London 1982.‬‬

‫‪(2) Manfred Lurker, The Gods and Symbols of Ancient Egypt, Thames‬‬
‫‪and Hudson, London 1984.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﴫﻳﺔ وﺑﺬور اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

(3) E. A. Wallis Budge. The Gods of The Egyptians, Dover, New York,
1969.
(4) E. A. Wallis Budge, Osiris, Dover, New York 1973.
(5) E. A. Wallis Budge, Egyptian Religion, Routledge, London 1975.
(6) New Larousse Encyclopedia of Mythology, Hamlyn, London 1977,
ch. 2.

79
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﻣﻴﻼد اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫زرادﺷﺖ‪ :‬ﻧﺒﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﺒﻲ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬أﺧﺬت اﻟﺸﻌﻮب املﻌﺮوﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻟﻬﻨﺪو‪-‬آرﻳﺔ ﺑﺎﻻﻧﺴﻴﺎح ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻬﻮب اﻷوراﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‬
‫وأوروﺑﺎ واﻟﻬﻨﺪ وإﻳﺮان‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﻃﻼﺋﻊ اﻟﻬﻨﺪو‪-‬آرﻳني إﱃ اﻟﻬﻀﺒﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺧﻼل أواﺳﻂ‬
‫اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬت ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﰲ ﺛﻼث ﻣﻨﺎﻃﻖ رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬
‫ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻴﺪﻳﺎ وﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﺎرس وﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎرﺛﻴﺎ‪ .‬ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻟﻒ اﻷول ﻗﺒﻞ‬
‫املﻴﻼد ﺣﻜﻤﺖ ﻣﻴﺪﻳﺎ ُﺳﻼﻟﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺑﺪأت ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ املﻤﺎﻟﻚ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺼﻐرية ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ق‪.‬م‪ .‬ﺛﻢ أﻓﻠﺤﺖ ﰲ ﺑﺴﻂ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻞ إﻳﺮان ﻋﻘﺐ ﺗﺤﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺎﺑﻞ وﺗﺪﻣريﻫﻤﺎ آﺷﻮر‬
‫ﺧﻼل ﻋﺎﻣﻲ ‪٦١٢–٦١٤‬ق‪.‬م‪ .‬دام ﺳﻠﻄﺎن املﻴﺪﻳني ﻗﺮاﺑﺔ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬إﱃ أن ﻗﺎم ﻗﻮرش‬
‫ﻣﻠﻚ ﻓﺎرس ﺑﺎﻟﺘﻤ ﱡﺮد ﻋﲆ ﺣﻤﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﻣﻴﺪﻳﺎ ﻋﺎم ‪٥٤٩‬ق‪.‬م‪ .‬وأﺧﻀﻊ ﻣﻴﺪﻳﺎ وﺑﻘﻴﺔ املﻨﺎﻃﻖ‬
‫وأﺳﺲ ﻟﺤﻜﻢ أﴎة ﻗﻮﻳﺔ ﻋُ ﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻷﴎة اﻷﺧﻤﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺘﺒﱠﺖ ﻟﻪ اﻷﻣﻮر‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﰲ إﻳﺮان‪ ،‬أﺧﺬ ﻗﻮرش ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪ ،‬إﱃ أن ﺳﻘﻄﺖ‬
‫ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﰲ ﻳﺪه ﻋﺎم ‪٥٣٩‬ق‪.‬م‪ .‬واﻧﻔﺘﺤﺖ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﻮاﺑﺔ آﺳﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺑﻊ ﻣﺴريﺗﻪ ﻏﺮﺑًﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وآﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻛﻤﻞ‬
‫اﺑﻨﻪ ﻗﻤﺒﻴﺰ ﺿﻢ ﻣﴫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ اﺑﺘﺪأ ﻋﴫ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ‬
‫ﻋﴫ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ أﺻﻘﺎﻋً ﺎ ﻣﱰاﻣﻴﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ً‬
‫ﴍﻗﺎ‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫إﱃ ﺣﺪود اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺎرﻳﺔ وﺣﺪود اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﻏﺮﺑًﺎ‪ .‬داﻣﺖ ﻫﺬه اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫ﻗﺮاﺑﺔ ﻗﺮﻧني ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬إﱃ أن اﻧﺘﻬﺖ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪر املﻘﺪوﻧﻲ ﻋﺎم ‪٣٣١‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ﰲ ﻋﺎم ‪٢٨٠‬ق‪.‬م‪ .‬ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎرﺛﻴﺎ ﺛﻮرة ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴني اﻟﺴﻮرﻳني ﻣﻦ‬
‫أوﻻ ﺛﻢ ﺑﻘﻴﺔ املﻨﺎﻃﻖ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﻠﻔﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺰﻋﻴﻢ أرﺷﻖ اﻟﺬي ﺣ ﱠﺮر ﺑﺎرﺛﻴﺎ ً‬
‫وأﺳﺲ ﻟﺤﻜﻢ أول أﴎة ﺑﺎرﺛﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أرﺷﻖ ﻗﺎم ﺧﻠﻔﺎؤه ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻟﻘﻮات‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﻓﻌﻮا ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ وراء ﻧﻬﺮ اﻟﺪﺟﻠﺔ‪ .‬وﰲ ﻋﻬﺪ املﻠﻚ ﻣﻴﱰادﻳﺲ اﻷول وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‬
‫ﻣﻴﱰادﻳﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗ ﱠﻢ إﺟﻼء اﻟﺴﻠﻮﻗﻴني إﱃ ﻣﺎ وراء ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات‪ ،‬واﻣﺘﺪﱠت اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺎرﺛﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﻬﻨﺪ ً‬
‫ﴍﻗﺎ إﱃ اﻟﻔﺮات ﻏﺮﺑًﺎ‪ .‬اﻣﺘ ﱠﺪ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﻬﺬه اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ أﻣﺪًا‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ق‪.‬م‪ .‬إﱃ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ املﻴﻼدي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎدت اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻣﺠﺪدًا إﱃ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﺎرس املﺪﻋﻮ ﺑﺎﺑﻚ ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﺒﺎرﺛﻴني وأﻋﻠﻦ‬
‫ﻓﺎرس ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وﻟﻴﻪ اﺑﻨﻪ أردﺷري اﻷول اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺂﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﺒﺎرﺛﻴني ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ وﻗﺘﻠﻪ ﻋﺎم ‪ ٢٢٦‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ .‬وأردﺷري اﻷول ﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﻷﴎة اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﻜﻤﺖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻗﺮاﺑﺔ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون‪ .‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴني ﺧﴪو‬
‫أﻧﻮﴍوان‪ ،‬املﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﻌﺮب ﺑﻜﴪى أﻧﻮﴍوان‪ ،‬وﻗﺪ ارﺗﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻫﻞ اﻟﻜﺒري اﻟﻌﺮش‬
‫ﻋﺎم ‪٥٣١‬م‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻗﺮاﺑﺔ ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺷﻬﺪت اﻟﺒﻼد ﻓﱰة ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‬
‫ﺗﻮاﱃ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﻋﺪد ﻣﻦ املﻠﻮك اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻧﺘﻬﻮا ﺑﺎﻟﺨﻠﻊ أو اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬إﱃ أن وﱄ‬
‫اﻟﻌﺮش ﻳﺰدﺟﺮد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺎم ‪٦٣٢‬م‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻫﻞ اﻟﻘﻮي ﺿﺒﻂ اﻷﻣﻮر ﺑﻴ ٍﺪ ﻣﻦ‬
‫أن اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺳﺎر ﺑﺎﻟﺒﻼد ﻧﺤﻮ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫املﴪح اﻟﺪوﱄ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا أن ﻏﻨﻤﻮا ﺳﻮرﻳﺔ ﻋﺎم ‪٦٣٦‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﱠ ﻬﻮا ﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﺷﻖ اﻟﻌﺮب ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻳﺰدﺟﺮد ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺘني ﺗﺎﻟﻴﺘني ﱠ‬
‫اﻟﻬﻀﺒﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﺣﻠﻮل ﻋﺎم ‪ ٦٥٢‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﲆ إﻳﺮان ﺗﺎﻣﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬زرادﺷﺖ‬
‫ﻳُﻌﺘﱪ زرادﺷﺖ واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﱠﺮت ﻋﲆ ﻣﺠﺮى اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫ﻋﱪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ واملﻌﻠﻢ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻜﺒري ﰲ ﻣﺪى اﻻﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﰲ واﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ وﺣﻴﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ‬
‫ﻣﺪى ﺗﺄﺛري أﻓﻜﺎره ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺗُﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﲆ رﺳﻢ ﺳرية ﺣﻴﺎة ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﺰرادﺷﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ رﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻬﺎ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ املﺼﺎدر اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻣﻴﻼد اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﻋﲆ املﺼﺎدر اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ زرادﺷﺖ ﻧﻔﺴﻪ واملﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﻐﺎﺛﺎ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺘني ﻣﻦ اﻷدﺑﻴﺎت‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺘني ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻓﻴﺴﺘﺎ واﻷﻓﻴﺴﺘﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮﻳﺎن ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ زرادﺷﺖ‬
‫وأﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻋﱪ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻋﲆ ﴍوﺣﺎت وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴني‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴني‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﺗﺪوﻳﻦ ﻫﺎﺗني املﺠﻤﻮﻋﺘني ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺪاول اﻟﺸﻔﻬﻲ‪.‬‬
‫وﺑﴩ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﴫ‬ ‫رﻏﻢ أﻧﱠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﻴﺴﺘﺎ اﻟﺼﻐﺮى أن زرادﺷﺖ ﻗﺪ ﻋﺎش ﱠ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ ،‬أي ﻓﻴﻤﺎ ﺑني أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ‬
‫أن اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼد املﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫املﻴﻼد‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫ﺑﻪ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ أواﺳﻂ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﺔ أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻐﺎﺛﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻨﻰ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻐﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫ﺑﺎملﻌﻠﻮﻣﺔ اﻷﻓﻴﺴﺘﻴﺔ وﻳﻀﻊ ﻣﻴﻼده ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﻳُﻄﺎﺑﻖ ﺑني اﺳﻢ‬
‫املﻠﻚ ﻓﻴﺸﺘﺎﺳﺒﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﻜ ﱠﺮر ﰲ أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻐﺎﺛﺎ واﺳﻢ واﻟﺪ املﻠﻚ ﻗﻮرش املﺪﻋﻮ ﻫﻴﺴﺘﺎﺑﺲ‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻀﻊ ﻣﻮﻟﺪ زرادﺷﺖ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻟﻒ اﻷول ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﺣﻮاﱄ ﻋﺎم‬
‫‪ ٩٠٠‬ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﺣﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻗِ ﺪم ﻟﻬﺠﺔ أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻐﺎﺛﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ وﻟﻮ‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة اﻟﻌﺎﺑﺮة إﱃ ذﻛﺮ ﻣﻤﻠﻜﺔ املﻴﺪﻳني أو اﻷﺧﻤﻴﻨﻴني ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ‬
‫املﺪﻗﻘﺔ ﻟﻸﻧﺎﺷﻴﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﺧﻼل ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﺪراﺳﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻹﻣﺎرات اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪٩٠٠‬ق‪.‬م‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺘﻮﺳﻂ ملﻴﻼد ﻧﺒﻲ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻳﻠﻘﻰ‬
‫اﻵن ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ُوﻟِﺪ ﻓﻴﻬﺎ املﻌﻠﻢ وﻋﺎش ﺳﻨﻮات ﻳﻔﺎﻋﺘﻪ إﱃ‬
‫ﻓﺈن اﻵراء ﺗﺘﻔﻖ ﻋﲆ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﴩﻗﻴﺔ املﺘﻄﺮﻓﺔ واﻟﺒﻌﻴﺪة‬ ‫أن ﺟﺎءه وﺣﻲ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻦ املﺮاﻛﺰ اﻟﺤﴬﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻲ وﺗﺮﺑﻴﺔ املﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ُوﻟِﺪ زرادﺷﺖ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺼﻪ اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬اﺣﺘﻔﻠﺖ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺣﺪﺛﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ املﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪث املﻬﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻮن‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻘﺪ ﻫﺮب واﺧﺘﻔﻰ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن أرﺳﻞ‬
‫زﺑﺎﻧﻴﺘﻪ ﻹﻫﻼك اﻟﺮﺿﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ اﻗﱰﺑﻮا ﻣﻨﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ املﻬﺪ وﻧﻄﻖ ﺻﻼة ﻟﻠﺮب ﻃﺮدت اﻟﺸﻴﺎﻃني‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺐﱠ ﻋﻦ اﻟﻄﻮق ﺟﺎءه اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻜﻲ ﻳﺠﺮﺑﻪ ووﺿﻊ ﰲ ﻳﺪه ﺳﻠﻄﺎن اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ زرادﺷﺖ ﻧﻬﺮه وأﺑﻌﺪه ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻫﺬه املﻮاﺟﻬﺔ ﺑني‬

‫‪83‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻧﺠﺪﻫﺎ ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ واملﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﻮذا‬
‫ﰲ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﺗﻪ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ املﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬أرﺳﻞ رﺋﻴﺲ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ اﻟﴩﻳﺮة‬
‫ﻣﺎرا زﺑﺎﻧﻴﺘﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺎﻃﻮا ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻠﺲ ﺗﺤﺘﻬﺎ ا ُملﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا إﺧﺎﻓﺘﻪ وﺑﺚ اﻟﺮﻋﺐ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ ﰲ ﺗﺄﻣﱡ ﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺒﻂ ﻣﺎرا ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻘﻲ ﻫﺎدﺋًﺎ‬
‫ورﻣﺎه ﺑﻜﻞ أﺳﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﺑﺮاﻋﻢ زﻫﻮر ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺣﻮل رأﺳﻪ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻣﺎ إن‬
‫ﺣ ﱠﻞ اﻟﺼﺒﺎح ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻨﺎرت ﺟﻨﺒﺎت اﻟﺒﻮذا ﺑﺎﻟﻌﺮﻓﺎن واﺧﱰق ﺑﻌﻘﻠﻪ وروﺣﻪ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫أن إﺑﻠﻴﺲ أﺧﺬ ﻳﺴﻮع إﱃ اﻟﱪﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺒﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬ ‫وﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﱠﻰ ﻧﻘﺮأ ﱠ‬
‫ﻋﺎل ﺟﺪٍّا وأراه ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﻟﻴﺠﺮﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ‪» :‬أﺧﺬه إﱃ ﺟﺒﻞ ٍ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬أﻋﻄﻴﻚ ﻫﺬه ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إن ﺧﺮرت وﺳﺠﺪت ﱄ‪ .‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻗﺎل ﻳﺴﻮع‪ :‬اذﻫﺐ ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ‬
‫ﻣﻜﺘﻮب ﻟﻠﺮب إﻟﻬﻚ ﺗﺴﺠﺪ وإﻳﺎه ﺗﻌﺒﺪ« )ﻣﺘﱠﻰ‪.(٤ :‬‬
‫اﻧﺨﺮط زرادﺷﺖ ﻣﻨﺬ ﻳﻔﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﻜﻬﻨﻮت وﺻﺎر ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﻋﲆ دﻳﻦ ﻗﻮﻣﻪ »وﻫﻮ دﻳﻦ‬
‫ﻫﻨﺪو‪-‬إﻳﺮاﻧﻲ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺪﻳﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻓﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﻬﺎن‬
‫ُﺮﺳﻤﻮن ﻛﻬﻨﺔ‬‫ﺗُﺪﻋﻰ زاوﺗﺎر‪ ،‬ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ أﻓﺮادﻫﺎ ﺑﺴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺨﱪة ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﱠ‬
‫ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺘﻤ ﱠﺮﺳﻮن ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺸﺘﻰ املﻌﺎرف اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن اﻧﺸﻖ ﻋﻦ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ‪ .‬ﻏري ﱠ‬
‫وأﺣﺪث اﻧﻘﻼﺑًﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻋﻤﻖ اﻷﺛﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻹﻳﺮان وﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺪ‬
‫ﺳﻮاء‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن زرادﺷﺖ ﰲ اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺟﺎءه وﺣﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺄﻣﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﺸري واﻟﺪﻋﻮة إﱃ دﻳﻦ ﷲ اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺸﺎب ﻳُﺸﺎرك ﰲ إﺣﺪى املﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ‪ ،‬دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ املﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻄﻮﱠع زرادﺷﺖ ﻟﺠﻠﺒﻪ وﻣﴣ إﱃ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﺗﺠﲆ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻀﻔﺔ ﻛﺎﺋﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺧﺎض إﱃ رﻛﺒﺘَﻴﻪ وﻣﻸ وﻋﺎءه‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرجٌ ﻣﻦ املﺎء‪ 1 ،‬ﱠ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻓﻮﻫﻮ ﻣﺎﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻮراﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺨﺎف ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وﻫ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻛﻠﻤﻪ وﻃﻤﺄﻧﻪ ً‬
‫أﺣﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﻴﻂ ﺑﺎﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ أﻫﻮرا ﻣﺰدا وﺗﻌﻜﺲ ﻣﺠﺪه‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺧﺬ املﻼك ﺑﻴﺪ زرادﺷﺖ وﻋﺮج ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﻴﺚ ﻣَ ﺜَﻞ ﰲ ﺣﴬة أﻫﻮرا ﻣﺰدا واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﷲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﻼﻏﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ املﺪﻋﻮة ﺑﺎﻷﻣﻴﺸﺎ ﺳﺒﻴﻨﺘﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﱠ‬
‫ﻟﻘﻮﻣﻪ وﻟﺒﻨﻲ اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻗﺎرن ﻣﻊ ﻫﺒﻮط اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﲆ ﻳﺴﻮع وﻫﻮ ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻤﻴﺪه ﺑﻤﺎء اﻷردن ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ‬
‫‪ ،٣‬وﻣﺮﻗﺲ ‪.١‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﻣﻴﻼد اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ُﺒﴩ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻪ وﺑني ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺪة ﻋﴩ ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﻴﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ زرادﺷﺖ ﻳ ﱢ‬
‫وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻜﺜريﻳﻦ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ وﻗﻒ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻮن‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻚ واﻟﺮﻳﺒﺔ ﺑﺴﺒﺐ ادﻋﺎﺋﻪ اﻟﻨﺒﻮة وﺗﻠﻘﻲ وﺣﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺗﺨﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺒﻼء‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻌﺎدﻳًﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻬﺪﻳﺪه ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺬاب اﻵﺧﺮة‪ ،‬ووﻋﺪه ﻟﻠﺒﺴﻄﺎء ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺼﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺬي ﻛﺎن ً‬
‫وﻗﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺨﺒﺔ ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ .‬وملﺎ ﻳﺌﺲ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‬
‫وﻋﺸريﺗﻪ ﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺧﻮارزم اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺣﻴﺚ أﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻓﻴﺴﺘﺎﺷﺒﺎ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﻨﻖ ﻫﻮ وزوﺟﺘﻪ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﴩﻫﺎ ﰲ ﺑﻼده‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻠﻮك املﻨﺎﻃﻖ املﺠﺎورة ﻃﺎﻟﺒﻮا ﻓﻴﺴﺘﺎﺷﺒﺎ ﺑﻨﺒﺬ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ واﻟﺮﺟﻮع إﱃ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺘﻠﻴﺪ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻬﺰوا اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻺﻏﺎرة ﻋﲆ ﺣﺪود ﺑﻼده‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺣﺮوب ﻃﺎﺣﻨﺔ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺘﴫًا‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻢ ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻟﻼﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ‪.‬‬
‫ﻋﺎش زرادﺷﺖ ﻋﻤ ًﺮا ﻣﺪﻳﺪًا‪ ،‬ووﺟﺪ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻨﴩ رﺳﺎﻟﺘﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺒﺴﻴﻂ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﰲ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻠﻐﺔ ﺗُﻘ ﱢﺮﺑﻬﺎ إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﺗﺴﺘﻤﻴﻠﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺰوج ﺛﻼث ﻣﺮات وأﻧﺠﺐ ﺛﻼﺛﺔ ذﻛﻮر وﺛﻼث ﺑﻨﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺛﺎﻟﺚ زﻳﺠﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﺑﻨﺔ اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫اﻷول ملﻤﻠﻜﺔ ﺧﻮارزم‪ .‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة املﻠﻚ ﻓﻴﺴﺘﺎﺷﺒﺎ ﺳﺎدت اﻟﻔﻮﴇ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ وﻓﻘﺪ زرادﺷﺖ‬
‫ﺣﻘﻘﻬﺎ ﺑﻨﺠﺎح‬ ‫ﺳﻨﺪه وﺣﺎﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﻜﺎﻓﺢ وﻳﺼﻤﺪ ﺑﻘﻮاه اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﱠ‬
‫ﺷﺎق وﻃﻮﻳﻞ‪ .‬إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺰرادﺷﺘﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻀﺎل ﱟ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﻳﺘﻮﺟﱠ ﺐ ﻋﲆ املﺆﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ وإﻋﻼﻧﻪ ﻟﺪى دﺧﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﺘﻨﻖ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﺗﻘﻮل‪» :‬أﺷﻬﺪ أﻧﻲ ﻋﺎﺑﺪ ﻟﻺﻟﻪ أﻫﻮرا ﻣﺰدا‪ ،‬ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺰرادﺷﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬أُﻣﺠﱢ ﺪ اﻹﻣﻴﺸﺎ ﺳﺒﻴﻨﺘﺎ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬وأﻋﺰو ﻷﻫﻮرا ﻣﺰدا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧريٌ‪ «.‬ﻟﺪى ﻧﻄﻘﻪ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺸﻬﺎدة ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻗﺪ اﻧﺴﻠﺦ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺻﺎر ﻋﻀﻮًا ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺆﻣﻨني‪.‬‬
‫ذاﻋﺖ ﺷﻬﺮة زرادﺷﺖ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺎﻋﺘﱪه اﻹﻏﺮﻳﻖ ﺳﻴﺪًا ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ واملﻌﺎرف‬
‫اﻟﴪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺰا إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﻮن ﺗﺄﺛريًا ﻣﺒﺎﴍًا ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻤﻬﻢ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرث‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رأت ﻓﻴﻪ املﺴﻴﺤﻴﺔ املﺒﻜﺮة‬ ‫اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺎ ﺑﺈﻛﺒﺎر وإﺟﻼل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺒﴩًا ﺑﻘﺪوم اﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺣﻮل املﺨﻠﺺ املﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬي ﺳﻴﺄﺗﻲ ﰲ آﺧِ ﺮ‬
‫اﻷزﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﴩق وﻗﺎدت املﺠﻮس اﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ ﻣﻬﺪ ﻳﺴﻮع‬
‫ﰲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‪ ،‬ﱠإﻻ إﺷﺎرة إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺒﻮءة زرادﺷﺖ )اﻧﻈﺮ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﱠﻰ‪ ،‬اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ(‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮت املﺪارس اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻣﴫ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﺟﺪت‬
‫ﰲ زرادﺷﺖ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻣُﻌﻠﻤﻴﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﺎﻧﻲ ا ُملﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ملﻌﺘﻘﺪ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪ‬

‫‪85‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫زرادﺷﺖ ﺛﺎﻟﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮه إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻮﳻ وﻳﺴﻮع‪ .‬وﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أﺻﺒﺢ زرادﺷﺖ ﻣﻮﺿﻊ اﻫﺘﻤﺎم اﻷوروﺑﻴني ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫اﻷملﺎﻧﻲ ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ُملﺤْ ﺪﺛني إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر اﺳﻤﻪ ﻟﺤﻜﻴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﻫﻜﺬا‬
‫ﺗﻜﻠﻢ زرادﺷﺖ‪.‬‬

‫)‪ (3‬املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻲ‬

‫ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻲ ﺑﺎﺑﺘﻜﺎره ملﻔﻬﻮم اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻠﻐﻲ‬
‫ﻷن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻲ ﻳﻘﻒ ﰲ ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﻳﺘﻼزم ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﱠﻪ ﻳُﻘﺪﱢم أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻔﺴريات ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫ﻟﻮﺟﻮد اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أﻫﻮرا ﻣﺰدا واﺣﺪ وﻻ ﺛﺎﻧﻲ ﻟﻪ ﰲ اﻷﻟﻮﻫﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﻴﺐ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟريﺗﴤ وﺟﻮده ﻣﻨﺬ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺳﻌﻰ إﱃ ﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻪ ﺑﻜﻞ اﻟﺴﺒﻞ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﻳﻨﺘﴫ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﺗﻤﺘﺪ ﻋﲆ ﻣﺪى ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺳﺘﺸﻬﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻏﻠﺒﺔ ﺟﻨﺪ اﻟﺤﻖ ﻋﲆ‬
‫ﺟﻨﺪ اﻟﺒﻬﺘﺎن واﺧﺘﻔﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن وأﻋﻤﺎﻟﻪ إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬

‫)‪ (1-3‬ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‬

‫ﰲ اﻟﺒﺪء‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى ﷲ‪ ،‬أﻫﻮرا ﻣﺰدا‪ ،‬وﺟﻮد ﻛﺎﻣﻞ وﺗﺎم وأﻟﻮﻫﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻮﻫﺔ اﺧﺘﺎرت أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻛﻤﻮﻧﻬﺎ وﺗُﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن أول ﺧﻠﻘﻬﺎ روﺣني ﺗﻮءﻣني ﻫﻤﺎ ﺳﺒﻴﻨﺘﺎ ﻣﺎﻳﻨﻮ وأﻧﺠﺮا ﻣﺎﻳﻨﻮ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺮوﺣني وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﻬﻤﺎ ﷲ ﺧﺼﻴﺼﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺎﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﺻﺪورﻫﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﺳﺒﻴﺘﻨﺎ ﻣﺎﻳﻨﻮ اﻟﺨري ودُﻋﻲ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪،‬‬
‫ﻳﺘﺤﻔﺰ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﺧﺘﺎر أﻧﺠﺮا ﻣﺎﻳﻨﻮ اﻟﴩ ودﻋﻲ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺨﺒﻴﺚ‪ ،‬ﺛﻢ راح‬
‫اﻟﻘﺎدم وﻳﻘﺎوم ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺣﺴﻦ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎر اﻟﺒﺪﺋﻲ ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﺳﺒﻖ ﻟﻜﻞ ﺧﻴﺎر أﺧﻼﻗﻲ ﻻﺣﻖ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‬
‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮف ﻳُﺨﻠﻖ ﺣ ٍّﺮا ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬دوﻧﻤﺎ ﺟﱪﻳﺔ أو ﻗﺪرﻳﺔ ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺳﺘﻘﻮده إﱃ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮم املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻲ ﻋﲆ‬
‫إن ﺻريورة اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﱠ‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻣﻴﻼد اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﺳﻮف ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺬوات اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻟﻬﺬه‬
‫املﻌﻄﻴﺎت‪ .‬ﻳﻘﻮل زرادﺷﺖ ﰲ أﺣﺪ أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻐﺎﺛﺎ‪:‬‬
‫»اﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ ،‬إن ﻫﻨﺎك ﺗﻮءﻣني ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬اﺛﻨﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫وﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ :‬روح ﺧﺒﻴﺚ اﺧﺘﺎر اﻟﺒﻬﺘﺎن وﺛﺎﺑﺮ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﴩ‪ ،‬وروح ﻃﻴﱢﺐ اﺧﺘﺎر اﻟﺤﻖ‬
‫وﺛﺎﺑﺮ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﺨري وﻣﺮﺿﺎة أﻫﻮرا ﻣﺰدا‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺎﺑﻪ اﻻﺛﻨﺎن ﻷول ﻣﺮة أﺑﺪﻋﺎ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﺒﻬﺘﺎن ﺳﻮف ﻳُﺮ ﱡد إﱃ أﺳﻮأ ﻣﻘﺎم‪ ،‬وﻣﻦ‬‫وﻧﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤني اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﱠ‬
‫اﺗﺒﻊ اﻟﺤﻖ ﻓﺴﻮف ﻳُﺮ ﱡد إﱃ أﺳﻤﻰ ﻣﻘﺎم‪«.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻴﺎر اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺘﻮءﻣني‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرﺿﻬﻤﺎ وﺗﺼﺎدﻣﻬﻤﺎ ودﺧﻮﻟﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫أن ﷲ ﻛﺎن ﻗﺎد ًرا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﲆ ﺳﺤﻖ أﻧﺠﺮا ﻣﺎﻳﻨﻮ وﻣﺤﻮ اﻟﴩ‬ ‫ﴏاع ﻣﻔﺘﻮح‪ .‬ورﻏﻢ ﱠ‬
‫ﰲ ﻣﻬﺪه‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ ﻗ ﱠﺮر ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺬي أﻗﺮه وأﻗﺎم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وآﺛﺮ اﻟﺴري ﺑﺨﻄﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﴩ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ املﺒﺪأ ذاﺗﻪ اﻟﺬي‬
‫أﻧﺘﺞ اﻟﴩ وﻫﻮ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻋﻤﺪ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺳﺒﻴﻨﺘﺎ ﻣﺎﻳﻨﻮ إﱃ إﻇﻬﺎر ﺳﺘﺔ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻧﻮراﻧﻴﺔ ﻗﺪﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺷ ﱠﻜﻠﺖ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪،‬‬
‫وﻳُﺪﻋﻮن ﺑﺎﻷﻣﻴﺸﺎ ﺳﺒﻴﻨﺘﺎ‪ ،‬أي اﻟﺨﺎﻟﺪون املﻘﺪﺳﻮن‪ ،‬وﻗﺪ أوﺟﺪﻫﻢ ﷲ ﻣﻦ روﺣﻪ ﻛﻤﻦ ﻳﺸﻌﻞ‬
‫ﻣﺸﻌﻞ ﻣﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒري أﺣﺪ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻷﻓﻴﺴﺘﺎ‪ ،‬وﺗﺪل أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﻋﲆ أﻧﱠﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻤﻮع ﻣﻦ‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﱠإﻻ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺠﺴﺪة ﻟﻺﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‪ :‬ﻓﻮﻫﻮ ﻣﺎﻧﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وآﺷﺎ ﻓﺎﻫﻴﺴﺘﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺸﺎﺗﺮا ﻓﺎﻳﺮا املﻠﻜﻮت اﻟﻘﺎدم‪ ،‬وﺳﺒﻴﻨﺘﺎ أرﻣﺎﻳﺘﻲ اﻹﺧﻼص‪ ،‬وﻫﻮرﻓﺎت اﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬
‫وإﻳﺮﻣﻴﺘﻲ اﻟﺨﻠﻮد‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺎرك ﻫﺆﻻء اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻼ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬وﺻﺎروا‬
‫إن اﻷﻣﻴﺸﺎ ﺳﺒﻴﻨﺘﺎ‬‫ﺣﺎﻓﻈني ﻟﺨﻠﻖ ﷲ ووﺳﻄﺎء ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻨﺎس وﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺧﻠﻘﻮا ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗُﺪﻋﻰ ﺑﺎﻷﻫﻮرا‪ ،‬ﻓﻌﻬﺪ إﻟﻴﻬﻢ أﻫﻮرا ﻣﺰدا ﺑﻤﻬﺎﻣﻬﻢ‬
‫وأوﻛﻠﻬﻢ ﺑﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﴩ ﻛ ﱞﻞ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪ .‬وﺑﺎملﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن إﻧﺠﺮا ﻣﺎﻳﻨﻮ ﻗﺪ اﺳﺘﻨﻬﺾ ﻋﺪدًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت املﺘﻔﻮﻗﺔ ﺗُﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﺪﻳﻔﺎ وﻋﻤﺪ إﱃ ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ ﻓﺎﻧﺤﺎزوا إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ وراﺣﻮا ﻳﺘﻬﻴﱠﺌﻮن‬
‫ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻃﻴﺐ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗ ﱠﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ املﻼﺋﻜﺔ وﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃني ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﻮق اﻟﺮوﺣني املﺘﻨﺎﻓﺴني وﻓﻮق ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺪﻳﻔﺎ واﻷﻫﻮرا‪ ،‬ﻳﺴﻤﻮ أﻫﻮرا ﻣﺰدا ﰲ ﻋﻠﻴﺎﺋﻪ‬
‫ﻣﺘﺠﺎو ًزا ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ دﻋﻢ ﻗﻮى اﻟﺨري ﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ‬

‫أن زرادﺷﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎر ﻫﺎﺗني اﻟﺘﺴﻤﻴﺘني ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬‫‪ 2‬ﺣﻮل ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻷﻫﻮرا واﻟﺪﻳﻔﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﻬﻨﺪو‪-‬إﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻫﻮرا ﻫﻢ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﺪﻳﻔﺎ ﻫﻢ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﴩﻳﺮة‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﴩ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﻧﺸﻴﺪ آﺧﺮ ﻣﻦ أﻧﺎﺷﻴﺪ زرادﺷﺖ املﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﻐﺎﺛﺎ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺻﺪﻗﻨﻲ اﻟﺨﱪ ﻳﺎ أﻫﻮرا ﻣﺰدا‪.‬‬
‫ﻣَ ﻦ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷزﻣﺎن؟‬
‫ﻣَ ﻦ رﺳﻢ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻣﺴﺎرﻫﺎ وﻟﻠﻨﺠﻮم؟‬
‫ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ وﻳﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬ﻣَ ﻦ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻧﺖ؟‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺻﺪﻗﻨﻲ اﻟﺨﱪ‪.‬‬
‫ُﻤﺴﻚ اﻷرض وﻳﺮﻓﻊ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﻊ؟‬ ‫ﻣَ ﻦ ﻳ ِ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻓﺮش اﻟﺰرع وأﺟﺮى املﺎء؟‬
‫ﻣَ ﻦ ﻗﺮن ﺟﻴﺎدًا ﻣﻄﻬﻤﺔ إﱃ ﻋﺮﺑﺔ اﻟﺮﻳﺢ وﻋﺮﺑﺔ اﻟﺴﺤﺎب ﺗﺠﺮﻫﺎ؟‬
‫اﻟﺨرية‪ ،‬ﻣَ ﻦ إن ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ أﻧﺖ؟‬
‫ﻣَ ﻦ ﺧﻠﻖ اﻷﻓﻜﺎر ﱢ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺻﺪﻗﻨﻲ اﻟﺨﱪ أﻳﻬﺎ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫أﻳﱠﺔ ﺻﻨﻌﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻨﻮم؟‬
‫ﺳﺨﺮ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﺼﺒﺎح واﻟﻈﻬرية ﺗﺬﻛﺮة ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻤﻬﺎﻣﻬﻢ؟‬ ‫ﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫ﺳﺨﺮ اﻟﺒﻘﺮ واﻷﻧﻌﺎم ﻟﺮﺧﺎء اﻟﻨﺎس؟‬‫ﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﺰرع ﰲ اﻟﻘﻠﺐ اﺣﱰام اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ؟‬
‫إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ أﻳﱡﻬﺎ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻷﻧﴩ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑني اﻷﻧﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻄﻴﺐ وﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
‫أن اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﺗﺄﺳﺲ اﻟﴩ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻋﺮف أﻫﻮرا ﻣﺰدا ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫ﻷن ﻋﺎﻟﻢ املﺎدة ﺳﻴﻜﻮن املﴪح املﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﴫاع‬ ‫ﻳﺘﻴﴪ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻦ ﱠ‬
‫ﺑني ﺟﻨﺪ اﻟﺤﻖ وﺟﻨﺪ اﻟﺒﻬﺘﺎن‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﻳﻌﻤﺪ أﻧﺠﺮا ﻣﺎﻳﻨﻮ إﱃ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ َﺧ ْﻠﻖ ﷲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﺖ ﰲ ﻋﻀﺪه ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﻮة‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ َﺧ ْﻠ ٌﻖ ﻃﻴﺐ وﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻬﺠﻮم ﺳﻮف ﱡ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻘﺪ ﻗﻮﺗﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻳُﺤﺴﻢ اﻟﴫاع ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨري ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻜﻮن إﱃ اﻷﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﴩ ﻟﻴﻌﻮد ﻛﻮﻧًﺎ ﺣﺴﻨًﺎ وﻃﻴﺒًﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬

‫)‪ (2-3‬اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻜﻮزﻣﻮﻏﻮﻧﻲ‬

‫ﺳﺎر ﺧﻠﻖ ﷲ ﻟﻠﻜﻮن ﻋﲆ درﺟﺘني‪ :‬اﻷوﱃ ﺗُﺪﻋﻰ ﻣﻴﻨﻮغ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد املﺜﺎﱄ ﻏري‬
‫املﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﺎدي‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗُﺪﻋﻰ ﺟﻴﺘﻴﻨﻎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي املﺘﺤﻘﻖ ﰲ‬

‫‪88‬‬
 ‫ﻣﻴﻼد اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫أﺷﻜﺎل ذات ﻗﻮام وﺧﻮاص‪ .‬واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧريٌ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﺎﻟﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻬﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﺜﺒﺎت واﻟﻨﻈﺎم‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻗﺪرة ﷲ ﻋﻦ ﻗﺪرة اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﺢ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻘﻪ اﻟﻘﻮام واملﺎدة‪،‬‬
‫وﻳﺨﺮج ﺑﻪ إﱃ ﺣﻴﺰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﻌﲇ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم رؤﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﺗﺮى ﰲ املﺎدة‬
‫ﺣﺎﻟﺔ دﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺒﻞ وأﺳﻤﻰ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﻮر وﺷﻮاش ﰲ ﺻريورة اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﱠإﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻣﺘﺰاﺟﻪ ﺑﻌﻨﺎﴏ اﻟﴩ اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺟﻼ أم‬ ‫ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺆﻗﺘﺔ اﻟﺘﺄﺛري ﺳﻮف ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ْ‬
‫إن‬
‫آﺟﻼ‪ .‬وﺗﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑني املﺎدة واﻟﺮوح ﻋﲆ ﻧﻈﺮة اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬ ‫ً‬
‫روﺣﻪ وﺟﺴﺪه‪ ،‬ﻓﺮوح اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺴﺖ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺟﺴﺪه‪ ،‬واﻟﺠﺴﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﴩور وﻻ‬
‫رداءً ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﻧﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﴩط‬
‫ﻓﺈن اﻷرواح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ أﺟﺴﺎدﻫﺎ‬ ‫اﻷﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻠﺮوح ﺣﻴﺎ ًة ذات ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻟﺬا ﱠ‬
‫ﺑﺎملﻮت‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﻈﺎر ﺗﺤﻦ إﱃ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺄﺟﺴﺎدﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ‬
‫اﻷﺧري‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﺸﻒ اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ ﺗﻌﺬﻳﺐ‬
‫ﻷن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﺎﻓﺢ اﻟﴩ ﺑﺮوﺣﻪ وﺟﺴﺪه‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ ﻃﻤﻌً ﺎ ﰲ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﺮوح ﻣﻦ آﺛﺎﻣﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وأن ﻳُﺒﻘﻴﻬﻤﺎ ﰲ أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻤﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ أداء ﻫﺬه املﻬﻤﺔ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ وﺟﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ درﺟﺔ املﻴﻨﻮغ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺠﻴﺘﻴﻨﻎ ﻋﲆ ﺳﺘﺔ ﻣﺮاﺣﻞ زﻣﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﺻﺨﺮ ﻛﺮﻳﺴﺘﺎﱄ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻖ املﺎء ﻓﺎﻷرض ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺧريًا ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺆرة اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻗﺎم ﷲ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل ﺷﺎﻫﻘﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﴩوش ﺗﺤﺘﻴﺔ ﺑﺠﺒﻞ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض‬
‫ﻗﺴﻢ اﻷرض إﱃ‬ ‫ﻳُﺪﻋﻰ ﺟﺒﻞ ﻫﺎرا‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﻨﻄﻠﻖ أرواح املﻮﺗﻰ ﰲ رﺣﻠﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫أراض ﺳﻬﻠﻴﺔ ﻻ اﻟﺘﻮاء ﻓﻴﻬﺎ وﻻ وﻫﺎد وﻻ ﺗﻼل‪ .‬أول ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ٍ‬
‫ﻳُﺪﻋﻰ ﺧﺎﰲ ﻧرياﻳﻨﺎ وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ املﺄﻫﻮل ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﺣﻮﻟﻪ ﺗﺘﻮ ﱠزع اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻄﻲ اﻷرض ﻟﺠﻬﺔ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ وﰲ وﺳﻄﻪ ﺟﺒﻞ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫وﺻﻨﻊ ﺑﺤ ًﺮا ﻳُﻐ ﱢ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺠﺮ ﻧﺒﻌني ﻏﺰﻳﺮﻳﻦ ﻓﺸﻜﻼ ﻧﻬﺮﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ ﻫﻤﺎ داﻳﺘﺎ وداﻧﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻠﺬان ﻳﺤﺪان اﻟﺠﻬﺔ‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻺﻗﻠﻴﻢ املﺴﻜﻮن‪ ،‬وزرع ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺷﺠﺮة ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﺒﺬور‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺗُﺪﻋﻰ ﺷﺠﺮة ﻛﻞ اﻟﺒﺬور‪ ،‬وﺷﺠﺮة أﺧﺮى ﺗُﺪﻋﻰ ﺷﺠﺮة اﻟﺸﻔﺎء واﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء أﻫﻮرا ﻣﺰدا ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻗﺎم أﻧﺠﺮا ﻣﺎﻳﻨﻮ ﻟﻔﻮره ﺑﺎﻻﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻷن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد املﺘﺤﻘﻖ ﺟﻴﺘﻨﻎ أﻛﺜﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﺨﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﺜﺮة واﻹﻓﺴﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻏري‬ ‫ﱠ‬
‫املﺘﺤﻘﻘﺔ ﻣﻴﻨﻮغ‪ .‬اﻗﺘﺤﻢ أﻧﺠﺮا ﻣﺎﻳﻨﻮ اﻟﺠﺰء اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺸﻮﻫﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﺼﺐ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﺔ وﻗﻔﺰ ﻧﺤﻮ ﺗﺠﻤﻌﺎت اﻟﻨﺠﻮم ﻓﺸﺘﺘﻬﺎ وأﺣ ﱠﻞ اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻓﺠﻔﻔﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺴﻬﻮل اﻟﺨﴬاء‬ ‫ﻏﻄﺲ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺄﻓﺴﺪ ﻣﺎءه ﺑﺎملﻠﺢ‪ ،‬وﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﱠ‬
‫وﺑﺚ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﺎﻋﻲ واﻟﻌﻘﺎرب وﻛﻞ داﺑﺔ ﻣﺆذﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄذﺑﻞ ﻣﺰروﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻧﴩ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎرى‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻧﻘﺾ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر ﻓﻠﻮﱠﺛﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﺎن وﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻓﺬﺑﺤﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا زرع اﻟﺸﻴﻄﺎن املﻮت‬
‫أن اﻷﻣﻴﺸﺎ ﺳﺒﻴﻨﺘﺎ ﻗﺪ ﺗﺼﺪﱠت ﻟﻠﻬﺠﻮم وﺑﺎﴍت ﺑﺈﺻﻼح ﻣﺎ‬ ‫واﻟﻔﺴﺎد ﰲ ﺧﻠﻖ ﷲ‪ .‬ورﻏﻢ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﻔﺴﺎد‬‫أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻦ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎء واﻟﻄﻴﺒﺔ ﱠ‬ ‫ﺧ ﱠﺮﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫ﻗﺪ ﻋﺸﻌﺶ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺧﺬ اﻷﻣﻴﺸﺎ ﺳﺒﻴﻨﺘﺎ ﻧﺒﺎت اﻷرض اﻟﻴﺎﺑﺲ ﻓﻄﺤﻨﻮه ﺛﻢ ﻧﺜﺮوه ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ‬
‫اﻟﺮﻳﺎح إﱃ اﻟﺠﻬﺎت اﻷرﺑﻊ‪ ،‬ﺛﻢ دﻓﻊ اﻷﻣﻴﺸﺎ اﻟﺮﻳﺎح ﻓﺤﻤﻠﺖ اﻟﻐﻴﻮم وأﻧﺰﻟﺖ املﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺒﺘﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺬور اﻟﺰرع اﻟﻴﺎﺑﺲ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬوا ﺑﺬور اﻹﻧﺴﺎن اﻷول اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻓﻄﻬﱠ ﺮوﻫﺎ ﺑﻀﻮء‬
‫اﻟﺸﻤﺲ وزرﻋﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﱰﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺒﺘﺔ اﻧﻄﻮت أوراﻗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺰوﺟني اﻟﺒﴩﻳني‬
‫اﻷوﻟني ﻣﺎﺷﻴﺎ وﻣﺎﺷﻴﻮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻓﱰﻗﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻷوراق ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻠﺘﺼﻘني ﰲ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎق ﻻ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﷲ روﺣً ﺎ ﻓﺎﻧﺘﺼﺒﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﴩًا ﺳﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫ُ‬
‫أﻧﺘﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻧﺘﻤﺎ ﺳﻠﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺧﻠﻘﺘﻤﺎ ﻛﺎﻣﻠني‪ ،‬ﻓﺤﺎﻓﻈﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻀﻌﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء املﻼﺋﻜﺔ وﻋ ﱠﻠﻤﻮﻫﻤﺎ إﺷﻌﺎل اﻟﻨﺎر‬
‫وﺻﻨﻊ اﻟﺴﻜﺎﻛني‬ ‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وأﻟﺒﺴﻮﻫﻤﺎ ﺛﻴﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋ ﱠﻠﻤﻮﻫﻤﺎ اﺳﺘﺨﺮاج املﻌﺎدن ُ‬
‫واﻷدوات‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺖ اﻷﻣﻴﺸﺎ ﺳﺒﻴﻨﺘﺎ إﱃ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ُزرﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﻮم‬
‫اﻟﴩ ﻟﱰﻣﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻧﺠﺮا ﻣﺎﻳﻨﻮ ﻟﻢ ﻳﱰك ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻹﺗﻤﺎم ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ أﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺮاح‬
‫ﻳُﻬﺎﺟﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﻗﻮاه ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﺑﻘﻴﺔ ﺟﻨﺪ اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻓﺠﻠﺒﻮا اﻷﻣﺮاض واﻵﻻم ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﻟﺤﻴﺔ وﺻﻨﻌﻮا ﻛﻞ ﻧﻘﻴﺼﺔ ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻠﻮا ﰲ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺷﻴﺎ وﻣﺎﺷﻴﻮ ﻓﺰرﻋﻮا ﺑﺬور ﻛﻞ‬
‫ﻧﻘﻴﺼﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﺗﺼﺪى ﻟﻬﻢ اﻷﻣﻴﺸﺎ وﺟﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﴫاع ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني ﺑﻼ ﻫﻮادة‬
‫وﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﴫاع ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﱠإﻻ ﺑﻌﻮن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺟﱠ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أن ﻳﻌﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺪﻋﻢ ﻗﻮى اﻟﺨري ﺑﻔﻜﺮه وﻗﻮﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺪون‬
‫ﻋﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﺣﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﴫاع اﻟﻜﻮﻧﻲ ودﻓﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻷﺧرية‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي واﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻣﻤﺎ داﺧﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﺒﺚ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫ﻣﻴﻼد اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫)‪ (3-3‬ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻇﻬﻮر ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ‬

‫أن آﺧﺮة اﻟﴩ ﻗﺎدﻣﺔ ﻻ رﻳﺐ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮف أﻫﻮرا ﻣﺰدا‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻄﺎل ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺎت واﻟﻨﻬﺎﻳﺎت‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺆﴍ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻄﻮر ﻣﻦ أﻃﻮار‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺘﺪرج ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﱢ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺧﻠﻖ أﻫﻮرا ﻣﺰدا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ أﻛﻤﻞ وأﻃﻴﺐ ﺻﻮرة ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ردﺣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳُﻬﺎﺟﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺧﻠﻖ ﷲ وﻳﺒﺚ ﻓﻴﻪ ﺳﻤﻮﻣﻪ ﻓﻴﺨﺘﻠﻂ اﻟﺨري‬
‫ﺑﺎﻟﴩ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻣﺘﺰاج‪ .‬ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ وﻃﻴﺒًﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺪﺣﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ورﻫﻄﻪ ﻟﻴﻌﻮد اﻟﻜﻮن‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻟﻴﻌﻘﺒﻪ زﻣﻦ ﴎﻣﺪي ﻻ ﺗﺘﻨﺎوﺑﻪ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واملﺘﻌﺎرﺿﺎت‪ ،‬وﻳﻨﺘﻔﻲ ﻣﻨﻪ املﺮض واﻷﻟﻢ‬
‫واﻟﺤﺰن واملﻮت‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺑﺘﺪأت املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻤﻴﻼد زرادﺷﺖ وﺗﺄﺗﻲ إﱃ ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ ﺑﻤﻴﻼد‬
‫ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ املﺪﻋﻮ ﺳﺎوﺷﻨﻴﺎط »أو ﺷﻮﺷﺎﻧﺰ«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد املﻌﺮﻛﺔ اﻷﺧرية اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني‬
‫ﻗﻮى اﻟﻨﻮر وﻗﻮى اﻟﻈﻼم‪ .‬ﺳﻮف ﻳﻮﻟﺪ ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺬراء ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺰل ﻟﻼﺳﺘﺤﻤﺎم‬
‫ﰲ ﺑﺤرية ﻛﺎﻧﺎ ﺳﺎﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﴪب إﱃ رﺣﻤﻬﺎ ﺑﺬور زرادﺷﺖ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ املﻼﺋﻜﺔ ﻫﻨﺎك إﱃ‬
‫اﻟﻴﻮم املﻮﻋﻮد‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗُﻔﺘَﺘَﺢ ﻓﱰة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﺧري ﺑﺰرادﺷﺖ وﺗُﺨﺘَﺘَﻢ ﺑﻤﺨ ﱢﻠﺺ أو ﻣﻬﺪي ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﻠﻪ ﺗﺤﻤﻠﻪ أﻣﻪ ﺑﺸﻜﻞ إﻋﺠﺎزي‪ ،‬ورﻏﻢ املﻌﺠﺰة اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت إﱃ وﻻدة ﻫﺬا املﻬﺪي‪،‬‬
‫ﻷن ﺧﻼص اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﺒﻘﻰ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﻮﻟﻮدًا ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﺑﴩﻳني‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻘﻮده اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺳﻴُﻌﻠِﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻓﻴُﻠﻘﻲ اﻟﺮﻋﺐ ﰲ‬
‫ﻗﻠﻮب ﺟﻨﺪ اﻟﻈﻼم وﻳﻄﺎردﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻳﻤﺤﻮ ﻋﻦ اﻷرض أﺛﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺑﴩ ﺑﻘﺮب اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺗﻌﻮد ﻓﻜﺮة ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ إﱃ أﻧﺎﺷﻴﺪ زرادﺷﺖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻤﺎزج‪ ،‬وﺣﻠﻮل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧرية‪ ،‬وﻗﺮن ذﻟﻚ ﺑﻘﺪوم ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ‪ ،‬وأملﺢ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻐﺎﺛﺎ إﱃ أﻧﱠﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻟﻴﺤﻞ اﻟﺤﻖ وﻳﺪﺣﺮ اﻟﺒﻬﺘﺎن‪ ،‬ودﺧﻠﺖ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﺻﻠﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮة ﻗﺪ أﺧﺬت‬
‫ﺧﻼل اﻟﻔﱰات اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﴫ اﻷﺧﻤﻴﻨﻲ ﻗﺎل اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻮن ﺑﻈﻬﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﻣُﺨ ﱢﻠﺼني‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ أﻟﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﻴﺎت اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﻦ اﻷرﴈ‪ .‬ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ املﺪﻋﻮ أوﺧﺸﺘﺎﺗﺮﻳﺘﺎ‪ ،‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮ املﺪﻋﻮ أو ﺧﺸﻴﺎﺗﻨﻴﻤﺎ‪،‬‬
‫وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﻈﻬﺮ ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ ﺳﺎوﺷﻨﻴﺎط ﻧﺴﻞ زرادﺷﺖ ﻣﻦ ﻋﺬراء اﻟﺒﺤرية‪،‬‬
‫ﺗﺘﺄﺻﻞ ﰲ ﺻﻤﯿﻢ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻣﺜﺒﺘني ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﲆ املﺨﻠﺺ اﻷﺧري ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﻇﻬﻮره‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫)‪ (4-3‬اﻟﺘﺼﻮرات اﻵﺧﺮوﻳﺔ‬

‫ﻃﺎ ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫أن دﺧﻞ املﻮت ﰲ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺤﻴﺎة ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﺘﻤﺎزج ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬ﺻﺎر املﻮت ﻧﺼﻴﺐ‬
‫ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‪ ،‬وﺑﻮاﺑﺔ ﻋﺒﻮر ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻴﺘﻨﻎ املﺎدﻳﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ املﻴﻨﻮغ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻬﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﴏة‪ .‬ﻓﺎﻷرواح ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎدرة اﻷﺟﺴﺎد ﻋﻘﺐ املﻮت‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﺑﺮزخ املﻴﻨﻮغ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻳﻮم‬
‫وﺗﺮﻗﺐ ﻟﻜﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﺄﺟﺴﺎدﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﱰاب‪ .‬ﻳُﺤﺪﱢﺛﻨﺎ زرادﺷﺖ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺸﻮق‬
‫ﰲ أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻐﺎﺛﺎ ﻋﻦ ﻣﺼري اﻟﺮوح ﺑﻌﺪ املﻮت وأﺣﻮاﻟﻬﺎ إﱃ زﻣﻦ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺗﻤْ ﺜُﻞ اﻟﺮوح أﻣﺎم ﻣﻴﱰا ﻗﺎﴈ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ )وﻫﻮ رﺋﻴﺲ ﻓﺮﻳﻖ اﻷﻫﻮرا‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻣﻊ اﻷﻣﻴﺸﺎ ﺳﺒﻴﻨﺘﺎ اﻟﺮﻫﻂ اﻟﺴﻤﺎوي املﻘﺪس( اﻟﺬي ﻳﺤﺎﺳﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﺘﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧري اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺧري اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻒ إﱃ ﻳﻤني وﻳﺴﺎر ﻣﻴﱰا ﻣﺴﺎﻋﺪاه‬
‫ﴎواﺷﺎ وراﺷﻨﻮ اﻟﻠﺬان ﻳﻘﻮﻣﺎن ﺑﻮزن أﻋﻤﺎل املﻴﺖ ﺑﻤﻴﺰان اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻴﻀﻌﺎن ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‬
‫ﰲ إﺣﺪى اﻟﻜﻔﺘني وﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﰲ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻠﻤﺮء ﻗﺮاﺑﻴﻨﻪ وﻃﻘﻮﺳﻪ وﻋﺒﺎداﺗﻪ‬
‫اﻟﺸﻜﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻓﻜﺎره وأﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﺟﺤﺖ ﻛﻔﺔ ﺧريه ﻛﺎن ﻣﺂﻟﻪ اﻟﻔﺮدوس‪،‬‬
‫وﻣﻦ رﺟﺤﺖ ﻛﻔﺔ ﴍه ﻛﺎن ﻣﺜﻮاه ﻫﺎوﻳﺔ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺘﱠﺠﻪ اﻟﺮوح ﻟﺘﻌﱪ ﴏاط‬
‫املﺼري‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﴪ ﻳﺘﺴﻊ أﻣﺎم اﻟﺮوح اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﺘﺴري اﻟﻬﻮﻳﻨﻰ ﻓﻮﻗﻪ إﱃ اﻟﺠﻬﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻧﺤﻮ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﻀﻴﻖ أﻣﺎم اﻟﺮوح اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻓﺘﺘﻌﺜﺮ وﺗﺴﻘﻂ ﻟﺘﺘﻠﻘﻔﻬﺎ‬
‫ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻧﺠﺮا ﻣﺎﻳﻨﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﻮم املﺬﻧﺒني ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﺎوت ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‬
‫وﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻓﻴﻌﱪ اﻟﴫاط إﱃ ﻣﻜﺎن وﺳﻂ ﺑني اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ وﺟﻮد ﺑﺎﻫﺖ‬
‫ﻛﻈ ﱟﻞ ﺷﺒﺤﻲ ﺑﻼ إﺣﺴﺎس‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﺗُﻘﺪﱢم ﴍوﺣﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴني اﻟﺰرادﺷﺘﻴني ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻴﺎل ﺗﺘﺄﻣﱠ ﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻳُﻮدﱢع املﻴﺖ ﻣﺜﻮاه اﻷﺧري‪ ،‬ﺗﻤﻜﺚ روﺣﻪ ﻋﻨﺪ رأﺳﻪ ﺛﻼث ٍ‬
‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﺎ وﺳﻴﺌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻼل ذﻟﻚ ﻳﺰورﻫﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤني ﻓﻴﻮاﺳﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫أو ﺷﻴﺎﻃني اﻟﻌﺬاب إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻮﻣﻮﻧﻬﺎ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب‪ .‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﺗُﺴﺎق اﻟﺮوح إﱃ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺟﺘﻴﺎز املﻴﺰان اﻟﺬي ﻳﻘ ﱢﺮر ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﴫاط‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﴪ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺑﺮ روﺣً ﺎ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻓﺈن اﻟﺴﻴﻒ ﻳﺴﺘﺪﻳﺮ‬
‫ﺑﻄﺮﻓﻪ اﻟﺤﺎد ﻧﺤﻮ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻄﻮ اﻟﺮوح ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼث ﺧﻄﻮات ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺊ واﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﺴﻴﺊ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺊ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺎول اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺗﻨﺰﻟﻖ إﱃ ﻣﻬﺎوي ﺟﻬﻨﻢ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا‬
‫ﻓﺈن اﻟﺴﻴﻒ ﻳﺴﺘﺪﻳﺮ ﺑﻄﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮﻳﺾ ﻟﺘﻌﱪه اﻟﺮوح إﱃ اﻟﻄﺮف‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺑﺮ روﺣً ﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﱠ‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻣﻴﻼد اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫أن اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﻮﺗﻪ اﻷوﱃ ﻋﲆ اﻟﴫاط ﺗﻬﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﺑﺴﻼم‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﱠ‬‫َ‬
‫رواﺋﺢ ﻋﻄﺮة آﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﴫاط ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻓﺘﺎة ﰲ رﻳﻌﺎن اﻟﺼﺒﺎ ﻟﻢ‬
‫أﻧﺖ؟ ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﻋﻤﻠﻚ اﻟﻄﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﻊ اﻟﻌني ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ أﺟﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﺴﺄﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ ِ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه إﱃ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺎﻟﺢ ﻓﺒﻌﺪ ﺧﻄﻮﺗﻪ اﻷوﱃ ﻋﲆ اﻟﴫاط ﺗﻬﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫رﻳﺢ ﻧﺘﻨﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﴫاط ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻋﺠﻮز ﺷﻤﻄﺎء ﻧﺘﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ‬
‫أﻧﺖ؟ ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﻋﻤﻠﻚ اﻟﺴﻴﺊ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻌﺎﻧﻘﻪ‬ ‫اﻟﻌني ﻋﲆ أﻗﺒﺢ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﺴﺄﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ ِ‬
‫ﻓﻴﻬﻮﻳﺎن ﻣﻌً ﺎ إﱃ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺒﻘﺎت ﻳﻘﻊ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻜﺎﺛﻒ اﻟﻈﻼم‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳُﻤﻜﻦ إﻣﺴﺎﻛﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﻧﺘ ٌﻦ ﻻ ﺗُﻄﻴﻘﻪ ﻧﻔﺲ ﺑﴩﻳﺔ أو ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛ ﱡﻞ ﻃﺒﻘﺔ أﻫﻠﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻓﺪاﺣﺔ ذﻧﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗُﻘﺪﱢم ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻟﻌﺬاب ﻣﺎ‬
‫ﻳﻮازﻳﻬﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﺘﺼﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺛﻼث درﺟﺎت ﺗُﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﻮل اﻟﺤﺴﻦ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻋﻨﺪ ﺧﻂ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﻂ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻏﺎرو‪-‬دﻳﻤﺎﻧﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻂ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻓﺘﺼﻌﺪ اﻟﺮوح ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺎت ﺗﺒﺎﻋً ﺎ‬
‫أو ﻣﺴﻜﻦ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗُﻘﻴﻢ ﰲ ﺑﺮﻛﺔ وﺳﻼم إﱃ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب اﻷﺧري‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ ﺳﺎوﺷﻨﻴﺎط‪ ،‬ﺗﺤ ﱡﻞ اﻷﻳﺎم اﻷﺧرية وﺗﻘﱰب اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻳﻮم ﺗﻠﻔﻆ اﻷرض‬
‫ﻣﺎ اﺗﱡﺨﻤﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﺎم املﻮﺗﻰ ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻳُﻔﺮغ اﻟﺠﺤﻴﻢ واﻟﻔﺮدوس‬
‫ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﻌﻮدوا إﱃ اﻟﺤﴩ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨني ﺑﻤَ ﻦ ﺑﻘﻲ‬
‫ﺣﻴٍّﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺗﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ إﱃ اﻟﺤﺴﺎب اﻷﺧري‪ .‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳُﺴ ﱢﻠﻂ املﻼﺋﻜﺔ ﻧﺎ ًرا‬
‫ﻋﲆ اﻷرض ﺗُﺬﻳﺐ ﻣﻌﺎدن اﻟﺠﺒﺎل وﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﻧﻬ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎري ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ وارده‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻷﺧﻴﺎر ﻓﻴﻌﱪوﻧﻪ ﻛﻤَ ﻦ ﻳﺨﻮض ﰲ ﻧﻬﺮ ﺣﻠﻴﺐ داﻓﺊ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻷﴍار ﻓﻴﻨﺠﺮﻓﻮن ﰲ اﻟﺘﻴﺎر‬
‫اﻟﺬي ﻳﻔﺘﻴﻬﻢ وﻳﻤﺤﻮ ﻋﻦ اﻷرض أﺛﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺟﻨﺪ اﻟﻈﻼم ﻗﺪ اﻧﺪﺣﺮوا‬
‫ﰲ املﻌﺮﻛﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﻊ ﺟﻨﺪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬واﺳﺘﺆﺻﻠﺖ ﺷﺄﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻮص ﻧﻬﺮ اﻟﻨﺎر إﱃ أﻋﻤﺎق‬
‫اﻟﺠﺤﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﻟﺠﺄ أﻧﺠﺮا ﻣﺎﻳﻨﻮ وﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﻬﻤﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻳﺘﻢ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ آﺧِ ﺮ‬
‫أن اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﻄﻬﱠ ﺮ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻄﻬﱠ ﺮت ﺑﻘﻴﺔ أﺟﺰاء اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻳﻐﺪو إﻗﻠﻴﻤً ﺎ‬ ‫ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﴩ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫أرض ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻦ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻷرض اﻟﺰاﻫﺮة‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﱪوا ﻧﻬﺮ اﻟﻨﺎر ﺳﺎملني ﰲ ٍ‬
‫وﺗﺤﺖ ﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻫﻲ اﻷرض ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻗﺪ ﺗﻄﻬﺮﺗﺎ وﺻﺎرﺗﺎ ﻧﻘﻴﺘني إﱃ اﻷﺑﺪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮم أﻫﻮرا ﻣﺰدا ﺑﺈﺳﻘﺎء ﻫﺆﻻء اﻷﺧﻴﺎر ﴍاب اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ أرواﺣﻬﻢ وأﺟﺴﺎدﻫﻢ‬
‫ﰲ اﺗﺤﺎد أﺑﺪي‪ ،‬وﻳﻐﺪون ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺟﻨﺔ وﺳﻌﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ رﺑﻴﻊ‬
‫أﺧﴬ داﺋﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻛﻞ ﺷﺠﺮ وﺛﻤﺮ وزﻫﺮ‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫)‪ (5-3‬اﻷﺧﻼق واﻟﻌﺒﺎدات‬

‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺨﻠﻘﻲ‬
‫ﻳﻘﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻗﺪم املﺴﺎواة ﻣﻊ اﻷﻣﻴﺸﺎ ﺳﺒﻴﻨﺘﺎ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ أن ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺄﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺒﻘﻴﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺻﻨﻌﺔ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﻋﻰ ﺟﺴﺪه وروﺣﻪ ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬
‫رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﻔﺮد ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪال ﰲ اﻷﻛﻞ واملﴩب‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ‬ ‫وﺗﺠﻨﺐ اﻹﻓﺮاط ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬أﻣﱠ ﺎ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﺬي اﺧﺘﻄﻪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺬي رﻏﻢ ﺗﺸﻌﺒﻪ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺘﺪاول اﻟﻔﺮد ﰲ ﻋﻘﻠﻪ ﱠإﻻ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻄﻴﺒﺔ وﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‪ .‬واﻟﻘﻮل اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﺳﻮى اﻟﻜﻼم اﻟﻄﻴﺐ‪ .‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻔﻴﺪ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳُﺒﺎدر إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ أذﻳﺔ ﻣﺨﻠﻮق ﻗﻂ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ أﻧﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﷲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎ‬
‫وﻫﺒﻪ ﷲ ﻣﻦ وﻋﻲ وذﻛﺎء ﻷﺟﻞ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺤﻮ املﺴﺘﻮى املﺎﺟﺪ واﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮه‬
‫ﺧﻼﺻﺎ ﻓﺮدﻳٍّﺎ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫أن اﻟﺨﻼص اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﺻﺎ ﺟﻤﻌﻴٍّﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻃ ٍّﺮا‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﻼص ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬ ‫رﺑﻘﺔ املﻮاد إﱃ دار اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻜﺎن املﺮﻛﺰ ﰲ ﺧﻠﻖ ﷲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﺑﺄﴎه‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻄﻘﻮس واﻟﻌﺒﺎدات‬
‫أﺳﺲ ﻟﻬﺎ زرادﺷﺖ دﻳﺎﻧﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﱠإﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫واﻟﺸﻜﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﺸﺄة ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨري وﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﴩ‪ ،‬وﺗﻠﻚ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎ ُملﺨ ﱢﻠﺺ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻟﻠﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ دور ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻲ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُﻌﺎﻟﺞ ﰲ أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻐﺎﺛﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻘﺺ‬
‫املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﺑﺎﻹﺷﺎرات املﻮﺟﺰة واﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﺄﺛري‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺮك‬
‫ﱠ‬
‫املﺠﺴﺪة‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ املﻔﺎﻫﻴﻢ املﺠﺮدة ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬
‫دﻋﺎ زرادﺷﺖ املﺆﻣﻨني إﱃ ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﰲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺗُﻘﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻈﻬرية واﻟﻌﴫ‬
‫ﻷن ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫واملﻐﺮب وﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺘﺨﺬ ﺻﻼﺗﺎ اﻟﻈﻬرية وﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر ﰲ ذروة ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺸﺒﻪ‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻣﻴﻼد اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻤﺎل اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻗﻮى‬
‫اﻟﻈﻼم ﰲ ذروة ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم املﺆﻣﻨﻮن ﻹﻳﻘﺎد اﻟﻨﺎر دﻋﻤً ﺎ ﻟﻘﻮى اﻟﻨﻮر وﻟﱰﺗﻴﻞ اﻟﺼﻠﻮات‪.‬‬
‫وﺗﺴﺒﻖ اﻟﺼﻼة ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﻘﺪﻣني‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﻒ‬
‫املﺼﲇ ﻣﻨﺘﺼﺒًﺎ ﻣﺴﺒﻞ اﻟﺬراﻋني ﰲ ﺣﴬة أﻫﻮرا ﻣﺰدا‪ ،‬وﻳﺘﻠﻮ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻐﺎﺛﺎ‪ ،‬ﻛﺎن زرادﺷﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ وﻏﻴﺎب ﻟﻬﺠﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﺛﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺪ اﻟﻜﻬﻨﺔ إﱃ إﺿﺎﻓﺔ ﻧﺸﻴﺪ ﻃﻘﴘ ﻣﻨﻈﻮم ﺑﻠﻬﺠﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺣﺪاﺛﺔ ﻳُﺪﻋﻰ اﻟﻴﺎﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل ﻗﺼرية ﺗُﺤﺎﻛﻲ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ أﺳﻠﻮب اﻟﻐﺎﺛﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻴﻨﺎ املﺼﲇ ﻣﺜﺒﺘﺘني ﻋﲆ اﻟﻨﺎر املﻘﺪﺳﺔ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﺤﻞ ﺷﺎﻟﻪ وﻳﻤﺴﻚ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻜﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺼﻼة ﻳﻘﻮم املﺼﲇ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺸﺎل إﱃ وﺳﻄﻪ ﻓﻴﻠﻔﻪ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻌﻘﺪه ﻣﻦ اﻷﻣﺎم وﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬إﺷﺎرة إﱃ ﻋﻨﺎﴏ اﻷﺧﻼق اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺸﺎل‬
‫أن ﺣَ ﱠﻠﻪ وإﻋﺎدة رﺑﻄﻪ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻃﻘﴘ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺸﺎرة اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺮﻣﺰ إﱃ ﺗﻤﺴﻚ املﺆﻣﻦ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻨﺒﻲ وﺗﺬ ﱡﻛﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪.‬‬
‫ﺑﴩ ﺑﻬﺎ زرادﺷﺖ ﰲ ﻏﻴﺎب اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واملﻌﺎﺑﺪ‬ ‫ﺗﺘﺠﲆ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷن ﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ‬ ‫واملﺬاﺑﺢ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻣﻨﻊ زرادﺷﺖ ﺗﺸﻴﻴﺪ املﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﱠ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﰲ أي ﻣﻜﺎن ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﺼﻮر واملﻨﺤﻮﺗﺎت ﻷﻫﻮرا ﻣﺰدا‬
‫وﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻗﺪ ﺧﻠﺖ املﺮاﻛﺰ اﻟﺤﴬﻳﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻷﺧﻤﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫املﻌﺎﺑﺪ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻤﺎﻟﻚ املﻨﻄﻘﺔ املﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎر املﻠﻮك اﻷﺧﻤﻴﻨﻴﻮن‬
‫اﻷواﺋﻞ ﻋﲆ ﺧﻄﻰ ا ُملﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﻢ ﻟﻠﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺼﻠﻮات ﺗُﻘﺎم ﰲ اﻟﺒﻴﻮت‬
‫أو ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻔﺮزة ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟﻬﻮاء ﰲ اﻟﻄﻠﻖ وﻣﺰودة ﺑﻤﻮﻗﺪ ﻟﻠﻨﺎر املﻘﺪﺳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ‬
‫أن اﻟﻔﺮس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﻘﺮون املﻌﺎﺑﺪ وﻳﺮون‬ ‫املﺆرخ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻫريودوﺗﺲ )‪٤٢٥–٤٨٥‬ق‪.‬م‪ (.‬ﱠ‬
‫ﻷن ﷲ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺴﻌﻪ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺼﻨﻮع ﺑﻴﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻳﺼﻒ اﻟﺠﻐﺮاﰲ واملﺆرخ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﺳﱰاﺑﻮ )‪٦٤‬ق‪.‬م‪٢٣–.‬م( ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻌﺒﺪ أﻗﺎﻣﻪ‬
‫املﻠﻚ ﻗﻮرش )‪٥٢٨–٥٥٧‬ق‪.‬م‪ ،(.‬ﻓﻴﻘﻮل ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻠﺔ ﰲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻣُﺤﺎﻃﺔ‬
‫ﺑﺠﺪار ﻳﺼﻌﺪﻫﺎ املﺆﻣﻨﻮن ﻟﻠﺼﻼة‪ .‬وﻟﻜﻦ أردﺷري اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪٣٥٩–٤٠١‬ق‪.‬م‪ ،(.‬اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﻮرش ﺑﻨﺤﻮ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﺧﺮج ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺑﻨﻰ املﻌﺎﺑﺪ‬
‫اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻨﻊ ﺻﻮ ًرا ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗُﺒﻴﱢﻨﻪ ﻟﻨﺎ آﺛﺎر‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أردﺷري اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ إﱃ ﻣﻌﺎﺑﺪه‪ ،‬ﻓﺮاﺣﻮا ﻳﻘﻮدون ﻓﻴﻬﺎ‬
‫آﺧﺮ ﻋﺎرض ذﻟﻚ ورأى ﻓﻴﻪ اﻧﺘﻬﺎ ًﻛﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ َ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫أن‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﻟﻜﻬﻨﺔ املﻌﺎرﺿﻮن‪ ،‬وﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫري املﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺮدون ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮت ﻷول ﻣﺮة ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻨﺎر‬‫ﺗﺘﺼﺪرﻫﺎ ﺷﻌﻠﺔ اﻟﻨﺎر املﻘﺪﺳﺔ ً‬
‫ﰲ إﻳﺮان‪ ،‬وﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ أﺧﺬت ﻧﺎر املﻌﺒﺪ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد‬
‫رﻣﺰ ﻟﻸﻟﻮﻫﺔ اﻟﺨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻳﺼﻔﻮن اﻟﺰرادﺷﺘﻴني ﺑﺄﻧﱠﻬﻢ ﻋﺒﺪة اﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻢ ﻳﺮد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت املﺆرﺧني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ إﺟﻼل اﻹﻳﺮاﻧﻴني ﻟﻠﻨﺎر‬
‫دون أن ﻳﺼﻠﻮا ﺣﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺒﺎدﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎد ﻧﺸﻮء ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻨﺎر إﱃ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴريات ﻋﻤﻴﻘﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻴﱠﺰت املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻧﺘﴩت‬
‫املﻌﺎﺑﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ واﻟﺒﺎذﺧﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﻃﺒﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ املﺘﻔﺮﻏني ﻟﻄﻘﻮس‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ زادت ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ وﺑُﻌﺪًا ﻋﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻄﻘﻮس اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُ ﺮﻓﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻬﻨﺔ اﻟﻨﺎر ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎﺟﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎﺟﻮس‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﻮس‪.‬‬

‫ﻃﻘﻮس املﻮت‬

‫ﺷﻐﻠﺖ ﻃﻘﻮس املﻮت ﺣﻴ ًﺰا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﴫ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫ﻧﻈﺮة زرادﺷﺖ إﱃ املﻮت ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻧﻮاﺗﺞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺄﺟﺴﺎد‬
‫اﻷﺣﻴﺎء ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ أﻫﻮرا ﻣﺰدا‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﺟﺜﺚ املﻮﺗﻰ ﻓﺈﱃ ﻋﺎﻟﻢ أﻧﺠﺮا ﻣﺎﻳﻨﻮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺧﺒﻴﺜﺔ‬
‫وﻧﺠﺴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﺟﺜﺔ إﻧﺴﺎن وﺟﻴﻔﺔ ﺣﻴﻮان‪ ،‬وﻻ ﺑني ﺟﺜﺔ إﻧﺴﺎن ﺻﺎﻟﺢ وﺟﺜﺔ إﻧﺴﺎن‬
‫إن ملﺲ أﻳﱠﺔ ﺟﺜﺔ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻦ اﺣﺘ ﱠﻚ ﺑﻬﺎ أن ﻳُﻄﻬﱢ ﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎملﺎء‪،‬‬ ‫ﴍﻳﺮ‪ .‬ﱠ‬
‫أن أي ﺟﺰء ﻣﻘﺘﻄﻊ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﺤﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺎﺻﺎت اﻟﺸﻌﺮ واﻷﻇﺎﻓﺮ ﻫﻮ ﺟﺰءٌ ﻣﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻧ َ َﻔﺲ اﻟﺰﻓري اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﻘﻪ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻣﻦ‬ ‫وﻳﺠﺐ ﻋﺪم اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎملﺜﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬
‫رﺋﺘَﻴﻪ ﻫﻮ ﻫﻮاء ﻣﻠﻮث ﺑﺎملﻮت‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻬﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻛﻬﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺎر ﻳﻀﻌﻮن ﻛﻤﺎﻣﺎت ﻗﻤﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﱰﺑﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻠﺔ املﻘﺪﺳﺔ‪ .‬وﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﺬى ﻋﲆ اﻟﺠﺜﺚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻤﻞ واﻟﺬﺑﺎب واﻟﻜﻼب واﻟﻀﺒﺎع وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻧﺠﺴﺔ ﻳﺠﺐ ﻗﺘﻠﻬﺎ أﻳﻨﻤﺎ و ُِﺟﺪَت ﻷﻧﱠﻬﺎ وﻛﻼء ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎد ﺗﺎﺑﻮ املﻮت ﻫﺬا إﱃ‬
‫إﻓﺮاز ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴني ﺑﺸﺌﻮن اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺠﺜﺚ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻄﻘﻮس‬
‫ﻓﺈن ﴏاﻣﺔ ﺗﺎﺑﻮ املﻮت‬ ‫اﻟﺠﻨﺎزات وﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻒ ﻳُﻄﻬﱢ ﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻘﺒﻬﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻈﺮ وﺿﻊ املﻮﺗﻰ ﻋﲆ ﺗﺮاب اﻷرض ﻣﺒﺎﴍة ﻛﻲ ﻻ ﺗﻠﻮﺛﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺠﺜﺔ ﺗُﺴﺠﻰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺼﻄﺒﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﰲ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ أو ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺎﺋﻴﺔ ﻣﻬﺠﻮرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗُﱰك ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﰲ‬

‫‪96‬‬
 ‫ﻣﻴﻼد اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﻟﻌﺮاء ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤ ﱠﻠﻞ ﺑﺘﺄﺛري اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو اﻧﻘﻀﺎض اﻟﺠﻮارح ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻛﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﺤ ﱡﻠﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﺗُﺪﻓﻦ اﻟﻌﻈﺎم ﺗﺤﺖ اﻟﱰاب ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﻳﻮم اﻟﻨﺸﻮر‪.‬‬

‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻄﻬﺎرة‬
‫ﻟﻢ ﺗﻀﺎ ِه اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣ ﱠﻠﺔ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻠﺒﺲ واملﺄﻛﻞ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﺤ ﱡﻠﻞ واﻟﻌﻔﻮﻧﺔ وﻛﻞ‬
‫ﺣﺮص اﻟﺰرادﺷﺘﻲ املﺒﺎﻟﻎ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎده ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻘﺬارة ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أﻧﺠﺮا ﻣﺎﻳﻨﻮ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻷن ﰲ اﻟﺘﺰام ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﻗﺬر وﻣﻠﻮث ﺷﺄن ﻳُﻌﺎدل اﻟﺼﻼة واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﱠ‬
‫ووﻗﻮﻓﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن املﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﻮى اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫اﻟﴩ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل أداﺋﻪ ﻷﺻﻐﺮ واﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﴎد ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ اﻟﺘﻲ راﻛﻤﺘﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر‪،‬‬
‫وإﻧﱠﻤﺎ ﻳﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض اﻟﺘﻌﺮض ﻷﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واملﺎء واﻟﻨﺎر واﻟﺪم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻌﺎم‬
‫ُﺤﴬ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ ﺻﺎرﻣﺔ ﺗﻤﻨﻊ اﺣﺘﻜﺎﻛﻪ ﺑﺄي ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻘﺬارة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ ﱠ‬
‫ﻷن ﻛﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻫﻲ ﺑﺸﻜﻞ أو آﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺆﻛﻞ ﰲ ﺧﺸﻮع ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗُﺆدﱠى اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻧﻈﻴﻔﺎ وﻃﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﻧُﻀﺢ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﷲ اﻷﺧﺮى‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ املﺎء ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻏري ﻣﻠﻮث ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻬﻼﻛﻪ ﰲ اﻟﴩب واﻟﻄﺒﺦ واﻻﻏﺘﺴﺎل‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎر‬
‫ﻓﺈن وﻗﻮدﻫﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻘﺶ واﻟﻌﻴﺪان واﻟﺤﻄﺐ‪،‬‬ ‫املﻨﺰﻟﻴﺔ أو اﻟﻨﺎر اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺣﺮق ﻓﻀﻼت املﻨﺎزل‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﺗُﻨﻘﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫وأﻻ ﻳُﺤﺮق ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ﱠﺮوَث واﻟﻘﻤﺎﻣﺔ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫إﱃ أﻣﺎﻛﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺮي ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻟﺤﻤﻀﻴﺔ‪ .‬وﻳُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺪم ﻣﺼﺪ ًرا‬
‫ﻷن ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻼن ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﺧﺘﻼل اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ ﰲ ﺣﺎل ﺳﻴﻼﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ض ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻗﺘﺤﺎم ﻗﻮى املﺮض واملﻮت‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻋَ َﺮ ٌ‬
‫املﺘﻠﻮﱢث ﺗﻄﻬري ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺷﺘﯽ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻛﻤﻴﺔ اﻟﺪم وﻣﻜﺎن اﻟﺠﺮح وﻣﻼﺑﺴﺎت‬
‫أن ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻓﱰة اﻟﻄﻤﺚ ﻋﺪم ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺒﺦ واﻷﻋﻤﺎل املﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة‬ ‫اﻹﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻐﺴﻞ واﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬‫ﻋﺪد ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫وﺑﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ املﺮء ﺗﺠﻨﺐ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﻤﺼﺎدر اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺗﺠﻨﺒًﺎ‬
‫أﺻﻮﻻ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺘﻄﻬري ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ درﺟﺔ اﻟﺘﻠﻮث‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺿﻊ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫أن ﺑﻌﺾ درﺟﺎت‬ ‫ُﻮﴅ املﺘﻨﺠﺲ ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﺎملﺎء ﻣﻦ رأﺳﻪ إﱃ أﺧﻤﺺ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻏري ﱠ‬ ‫ﻳ َ‬
‫اﻟﺘﻠﻮث ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻼوة اﻵﻳﺎت املﻘﺪﱠﺳﺔ‪ ،‬وﻳﺴري ﺑﺎملﺘﻨﺠﺲ‬

‫‪97‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻋﱪ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻬريﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﻀﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﺗﺸﻐﻞ ﻫﺬه اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻄﻬريﻳﺔ‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺣﻴ ًﺰا ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ إﻋﺪاد وﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة أدق وأﺻﻌﺐ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬

‫)‪ (6-3‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬

‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زرادﺷﺖ ﺑﻘﻴﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺜﱠﻬﺎ ﰲ أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻐﺎﺛﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﻔﻆ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺠﻤﻊ املﺆﻣﻨني ﺣﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺔ اﻟﻐﺎﺛﺎ املﻐﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻘﺪم‪ ،‬أﻧﱠﻬﺎ ﻗﺪ ﺣُ ﻔﻈﺖ ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻷﺻﲇ‪ ،‬دون أن‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﻤﺴﻬﺎ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺟﻮﻫﺮي ﻋﱪ اﻟﺘﺪاول اﻟﺸﻔﻬﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻋﴫ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻷدﺑﻲ اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﺬي ﺻﻴﻐﺖ ﺑﻪ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ وأﺳﻠﻮﺑﻬﺎ املﺨﺘﴫ اﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻗﺪ دﻋﺎ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ ﴍﺣﻬﺎ وﺑﺴﻂ وﺗﻄﻮﻳﺮ أﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳني‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻫﺬه‬ ‫ﱡ‬ ‫إﱃ‬
‫اﻟﴩوﺣﺎت ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﺣﺘﻰ ﺷ ﱠﻜﻠﺖ ﻣﺼﺪ ًرا آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرادﺷﺘﻲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ُوﻟِﺪت‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓﻴﺴﺘﺎ واﻷﻓﻴﺴﺘﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬اﻟﻠﺘني اﺗﺨﺬﺗﺎ ﺷﻜﻠﻬﻤﺎ ﺷﺒﻪ اﻟﺘﺎم ﻧﺤﻮ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﻔﱰة‬
‫اﻷﺧﻤﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﻠﺒﺖ اﻷﻓﻴﺴﺘﺎ ﺑﺪورﻫﺎ اﻟﴩح واﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻧﺪ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺰﻧﺪ أﻓﻴﺴﺘﺎ )أي ﴍوﺣﺎت وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﲆ اﻷﻓﻴﺴﺘﺎ(‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺪوﱠن ﻫﺬه اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻔﱰة اﻷﺧﻤﻴﻨﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺰوف اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻨﺼﻮص املﻘﺪﺳﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺪﻧﻴﺴﺎ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻴﺴﺘﺎ ﺻﺎرت ﻣُﻬﺪﱠدة‬‫ً‬ ‫ﻷﻧﱠﻬﻢ رأوا ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺷﺄﻧًﺎ دﻧﻴﻮﻳٍّﺎ واﻋﺘﱪوﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻴﺎع ﻋﻘﺐ ﻏﺰو اﻹﺳﻜﻨﺪر املﻘﺪوﻧﻲ وﻣﺎ ﺗﻼه ﻣﻦ ﻓﱰة اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ املﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﺎرﺛﻲ ﻓﻼﻛﺶ )ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪٦٠‬ق‪.‬م‪ (.‬ﺑﺠﻤﻊ أﺳﻔﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ املﻨﺎﻃﻖ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أن ﻫﺬه املﻬﻤﺔ ﻟﻢ ﺗُﻨْﺠﺰ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﱠإﻻ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ املﻌﺘﻤﺪة‪ ،‬ﻏري ﱠ‬‫ً‬ ‫أﺟﻞ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻋﴫ املﻠﻚ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ ﻛﴪى أﻧﻮ ﴍوان‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﱠﻢ ﺗﺪوﻳﻦ اﻷﻓﻴﺴﺘﺎ ﰲ واﺣﺪ وﻋﴩﻳﻦ‬
‫ﺟﺰءًا ﻳﺘﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎص ﺑﺄﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻐﺎﺛﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻟﻌﺐ ﻛﻬﻨﺔ املﺎﺟﻲ‪ ،‬أو املﺠﻮس‪ ،‬دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷﻓﻴﺴﺘﺎ‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬
‫املﺠﻮس ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺎﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳَﻐﻠﺐ أﻧﱠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺻﻮل ﻣﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳُﺮﺟﱢ ﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﱠ‬
‫أن املﺠﻮس ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺤﻮﱠﻟﻮا إﱃ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﴪوا ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺜﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻃﻘﻮﺳﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻋُ ﺮﻓﻮا ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﺳﺘﻘﻼل‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرادﺷﺘﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺣﻜﻤﺎء ﻣﺘﻀﻠﻌني ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واملﻌﺎرف اﻟﴪاﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ﻣﻴﻼد اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻟﻘﺪ أدﺧﻞ املﺠﻮس اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪو‪-‬إﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﱃ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﺒﺎﻧﺜﻴﻮن اﻟﺮاﻓﺪي‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﻋﺸﺘﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺗﱡﺨﺬت ﰲ إﻳﺮان اﺳﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻨﻮا ً‬
‫أﻧﺎﻫﻴﺘﺎ أي اﻟﺒﺘﻮل‪ ،‬وأﺧﺬت ﻋﺒﺎدة أﻧﺎﻫﻴﺘﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ املﻠﻚ اﻷﺧﻤﻴﻨﻲ أردﺷري اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﺳﻊ املﺠﻮس ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺑﻨﻰ املﻌﺎﺑﺪ وﺻﻨﻊ ﺻﻮ ًرا ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻊ املﻼﺋﻜﺔ‬ ‫زرادﺷﺖ ﻋﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر وﻗﻮى اﻟﻈﻼم وﺑﻨﻮا ﺣﻮﻟﻪ ﻻﻫﻮﺗًﺎ‬
‫وﻣﺠﻤﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬ﻓﺼﺎرت املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ إﻣﺮة اﻷﻣﻴﺸﺎ ﺳﺒﻴﻨﺘﺎ ﺗُﻌ ﱡﺪ ﺑﺎﻵﻻف‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺎﻃني اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ إﻣﺮة أﻧﺠﺮا ﻣﺎﻳﻨﻮ‪ ،‬وﺗﺤﻮﱠل اﻷﻣﻴﺸﺎ ﺳﺒﻴﻨﺘﺎ ﻣﻦ ﻗﻮى‬
‫ﻣﺠﺮدة ﻏري ﻣﺸﺨﺼﺔ إﱃ ﻛﺎﺋﻨﺎت إﻟﻬﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺤﺪدة ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺻﺎرت ﻓﺮوض اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﺗُﻘﺪﱠم إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫أدﺧﻠﻬﺎ املﺠﻮس ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬أﻧﱠﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا أﻧﺠﺮا ﻣﺎﻳﻨﻮ ﻋﲆ ﻗﺪم املﺴﺎواة ﻣﻊ‬
‫أﻫﻮرا ﻣﺰدا‪ ،‬وﻧﻈﺮوا إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻛﺨﺼﻤني ﻣﺘﺼﺎرﻋني ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﻮﱠل أﻫﻮرا ﻣﺰدا ﻣﻦ‬
‫إﻟﻪ ﻳﺴﻤﻮ ﻓﻮق اﻟﺮوﺣني املﺘﻨﺎﻓﺴني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺻﺪرا ﻋﻨﻪ‪ ،‬إﱃ ﻃﺮف ﻣﺒﺎﴍ ﰲ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺰورﻓﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻃﻮﱠرﻫﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ املﺠﻮس‪ ،‬ﺻﺎر أﻫﻮرا ﻣﺰدا وأﻧﺠﺮا‬
‫ﻣﺎﻳﻨﻮ‪ ،‬اﻟﺬي اﺗﱠﺨﺬ اﺳﻢ أﻫﺮﻳﻤﺎن‪ ،‬اﺑﻨني ﺗﻮءﻣني ﻟﻺﻟﻪ زورﻓﺎن وﻫﻮ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻬﺪ‬
‫زورﻓﺎن إﱃ أﻫﻮرا ﻣﺰدا ﺑﻤﻬﻤﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﻐﺪو ﻣﴪﺣً ﺎ ﻟﻠﴫاع املﻜﺸﻮف ﺑني ﻗﻮى اﻟﺨري‬
‫وﻗﻮى اﻟﴩ‪ ،‬وﺣﺪﱠد ﻟﴫاﻋﻬﻤﺎ ﻓﱰة ﻣﺤﺪدة ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻐﻠﺒﺔ أﻫﻮرا ﻣﺰدا ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ أﻫﺮﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫وﺑﻘﻲ زورﻓﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ واﻹﻃﺎر اﻟﺬي ﺗﺠﺮي ﺿﻤﻨﻪ أﺣﺪاث اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﻫﺮﻃﻘﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ زرادﺷﺘﻴﺔ اﻷﻓﻴﺴﺘﺎ إﱃ دﻳﻦ رﺳﻤﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻮﱠﻟﻮا اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺔ ﻋﺎملﻴﺔ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬إﱃ‬
‫دﻳﺎﻧﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺈﻳﺮان‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﺿﻌﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎملﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ املﺎﻧﻮﻳﺔ ﺛﻢ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺎﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫اﻟﻼﺣﻘﺔ‬

‫)‪ (7-3‬ﺧﻼﺻﺔ‪ :‬ﻣرياث اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‬

‫ﻤﺎرس ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬ ‫رﻏﻢ اﻣﺘﻼك اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﱠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُ ِ‬
‫ﺗﺒﺸريﻳٍّﺎ ﺧﺎرج إﻳﺮان ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣُﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﴩت اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ً‬
‫ﴍﻗﺎ‬
‫وﻏﺮﺑًﺎ ودﺧﻠﺖ ﰲ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ إﱃ ﺑﻮذﻳﺔ املﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺼني‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ املﴩﻗﻴﺔ ﻓﺘﻌﺰى ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ إﱃ ﻋﻮدة ا ُملﻬﺠﱠ ﺮﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬي‬
‫ﺳﺒﺎﻫﻢ ﻣﻠﻮك آﺷﻮر وﻛﻠﺪان‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻃﺎﻟﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻬﺠري ﻛﻞ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة‬

‫‪99‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻃﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ‬ ‫آﺷﻮر ﻣﻦ إﻳﺮان واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺻﻌﻮدًا إﱃ ﺟﺒﺎل ﻃﻮروس ﻓﻬﺒﻮ ً‬
‫ﻧﺼﺎ آﺷﻮرﻳٍّﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺮﺣﻴﻞ‬ ‫وﺻ َﻠﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ‪ٍّ ١٥٠‬‬ ‫وﺻﻮﻻ إﱃ ﺣﺪود ﻣﴫ‪ .‬وﻗﺪ َ‬ ‫ً‬
‫واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪ ،‬واملﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻬﺠريﻫﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫أن اﻟﺠﺰء اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﱰﺣﻴﻞ ﻛﺎن ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﻨﺎﻃﻖ آﺷﻮر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻌﺮف ﱠ‬
‫ﰲ ﻣﺪن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ آﺷﻮر وﻛﺎﻟﺢ وﻧﻴﻨﻮى ودور ﺷﺎروﻛني‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ دﻣﱠ ﺮ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن آﺷﻮر‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻮا ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺴﺒﻲ واﻟﺘﻬﺠري وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق أﻗﻞ ﺑﻜﺜري‪ ،‬ﺛﻢ ورث اﻟﻔﺮس اﻷﺧﻤﻴﻨﻴﻮن‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ املﻠﻚ ﻗﻮرش ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻴﺎﻧﻪ املﺸﻬﻮر اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﺴﻤﺎح‬
‫ﻟﻠﺸﻌﻮب املﺴﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﺳﺒﻲ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮدة ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﺑني‬
‫ﻟﻴﻠﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ ﺑﻞ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﱰة ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻻﺣﺘﻜﺎك املﺴﺒﻴني‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮس ﻋﻦ ﻗﺮب واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‬ ‫ﻗﺪﱠﻣﺖ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ زال‬
‫وﻣﺆﺛ ًﺮا ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ملﻠﻴﺎرات اﻟﺒﴩ ﰲ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء املﻌﻤﻮرة‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺰﻣﻦ ﺑني ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺤﺪدة ﻫﻲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺤﺪدة ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﺑﺄﴎه إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎﺟﺪ وﺟﻠﻴﻞ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺨﻠﻖ ﷲ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻔﺘﻮح ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﴩق أوﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮي املﻐﻠﻖ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﴩق أﻗﺼﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪﱠم زرادﺷﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ذي‬
‫ُﺤﻘﻘﻬﺎ اﻟﻜﻮن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واملﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺴﻌﻰ أﺑﺪأ ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺜﲆ ﻳ ﱢ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﻄﻬري داﺋﺒﺔ وﻣﺘﺼﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ :‬ﻓﺎﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ إﻟﻪ أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﷲ واﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﺨﻀﻮع‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻠﻴﺴﺖ‬
‫إن اﻷﺧﻼق ﺗﺘﺠﺎوز‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﴩ وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺎوﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﷲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻐﺪو ﻣﺒﺪأ ً ﻣﺰروﻋً ﺎ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻮن ذو ﻣﻌﻨﻰ أﺧﻼﻗﻲ وﺻريورة اﻟﻮﺟﻮد ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻌﺎون ﷲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﴍﻳﻚ هلل ﰲ املﴩوع اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺮاﻣﻲ إﱃ‬
‫إن أﻗﴡ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ دﻳﺎﻧﺎت‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﺳﺘﻌﺎدة ﻛﻤﺎل اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ اﻛﺘﻨﺎه ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻼل ﺣﻴﺎة ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫أن أﻗﴡ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ دﻳﺎﻧﺎت اﻟﴩق اﻷﻗﴡ‬ ‫وزﻣﻦ ﻣﻔﺘﻮح ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻫﻮ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻴﺲ إﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻺﺻﻼح‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴري وﻓﻖ ﻗﻮاﻧني أزﻟﻴﺔ‬

‫‪100‬‬
 ‫ﻣﻴﻼد اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻺﺻﻼح واﻟﺘﻐﻴري‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ دورة ﺗﻜﺮارﻳﺔ أزﻟﻴﺔ أﺑﺪﻳﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻓﱰى ﱠ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري‪ ،‬وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻫﺬا اﻹﺻﻼح ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻹﻟﻪ‪ :‬رﻏﻢ وﺟﻮد اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﻮﺣﻴﺪﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ‬
‫أن زرادﺷﺖ ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻗﺪﱠم‬ ‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﻣﴫ أم ﺳﻮرﻳﺔ وﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﺻﺎﻓﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺻﺎﻏﻪ ﰲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أﺻﻞ اﻟﴩ وﻓﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ :‬رﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت املﺎ وراﺋﻴﺔ اﻟﴩﻳﺮة ﰲ‬
‫أن زرادﺷﺖ ﻛﺎن أول ﻣَ ﻦ ﺗﺼﻮﱠر وﺟﻮد ﻣﺒﺪأ ﻛﻮﻧﻲ‬ ‫املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫وﺟﺴﺪ ﻫﺬا املﺒﺪأ‬ ‫ﻟﻠﴩ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋِ ﱠﻠﺔ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﺪﺋﻲ ﻟﻜﻞ اﻟﴩور املﺘﺒﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ وراﺋﻴﺔ ﻛﱪى‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪﱠﻣﺖ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ أول ﺗﻔﺴري ﻣﻘﺒﻮل ﻟﻮﺟﻮد اﻟﴩ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻣﻨﺎزﻋﺘﻪ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫إﻟﻬً ﺎ أزﻟﻴٍّﺎ وﻻ ﺧﺎﻟﺪًا وﻟﺴﻮف ﻳﺌﻮل إﱃ اﻟﺨﴪان أﺧريًا‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻲ‬
‫ﺛﻨﻮﻳٍّﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺮاﻫﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺨري ﺑﻌﻨﺎﴏ اﻟﴩ‪،‬‬
‫وﺗﻮﺣﻴﺪﻳٍّﺎ ﺻﺎﻓﻴًﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻜﻮن وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻣﺂﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺒﻬﺎ‬
‫ﻷن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺪون‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﱢﺰ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻦ املﺎدة اﻟﺠﺎﻣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ُﺨري ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻻ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل وﺟﻮد اﻟﺠﻤﺎدات‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣ ﱠ‬ ‫ﺷﻜﻼ َ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻴﺲ إﻻ‬
‫ﻳﺨﻀﻊ ﻷﻳﱠﺔ ﺟﱪﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺘﻪ ﻫﺬه ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫ُﺤﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻻ ﺣﺴﺎب ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻷن ﻛﻞ ﻣﺴﺌﻮل ﻣ َ‬ ‫ﱠ‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم واﺿﺢ ﻋﻦ »اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺠﻤﻌً ﺎ ﻷﻓﺮاد ﻳُﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﺼريه‬
‫وﻳﺴﻌﻰ ﻟﺨﻼص ﺧﺎص ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻮﺣﱠ ﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎﺗﻪ وﻗﻮﻣﻴﺎﺗﻪ وأﻗﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻳﻠﻌﺐ‬
‫دو ًرا واﺣﺪًا ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺂﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬املﺴﻴﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻳﺘﻮﱠج ﻛﻔﺎح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﴩ ﺑﻈﻬﻮر املﺨ ﱢﻠﺺ‪ ،‬وﻫﺬا املﺨ ﱢﻠﺺ‬
‫رﻏﻢ ﺗﻔﻮﱡﻗﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ إﻧﺴﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﺑﴩﻳني رﻏﻢ ﻣﻴﻼده اﻹﻋﺠﺎزي ﻣﻦ‬
‫ﺑﺬور زرادﺷﺖ املﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ اﻟﺒﺤرية‪ .‬إﻧﱠﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﻤﻮذج اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺳﻤﻰ اﻟﺬي أﻧﺘﺠﺘﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﱪ ﻣﺨﺎﺿﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻮﱢج ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺎملﺴﻴﺎﻧﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻴﺴﻴﱠﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ آراﻣﻴﺔ‪-‬ﻋﱪاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻈﺮ‪ ،‬دُﻋﻴﺖ ً‬ ‫ﺑﺎملﺨ ﱢﻠﺺ املﻨﺘ َ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ املﺴﻴﺢ املﻨﺘﻈﺮ ﰲ آﺧِ ﺮ اﻟﺪﻫﺮ‪3 .‬‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫)‪ (٩‬ﻣﺼري اﻟﺮوح‪ :‬ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﺣﻮل ﻣﺼري اﻟﺮوح إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻷوزﻳﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄرواح املﻮﺗﻰ ﺗُﻐﺎدر أﺟﺴﺎدﻫﺎ ﺑﻌﺪ املﻮت ﻟﺘﺘﺠﻪ‬
‫إﱃ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮزن ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﺎ وﺳﻴﺌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻣﱠ ﺎ إﱃ ﻧﻌﻴﻢ وإﻣﱠ ﺎ إﱃ ﺟﺤﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻷوزﻳﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺮﺑﻂ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﺑﺘﺼﻮﱡر واﺿﺢ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﺎ رأت ﰲ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﺳﻴﺎﻟﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﴩق اﻷوﺳﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺎق ﻣﻔﻬﻮ ٍم وﻣﺘﺴﻖ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻓﻘﺪ وﺿﻌﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﰲ‬
‫دﻳﻨﺎﻣﻲ ذي ﻣﻌﻨﻰ وﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ورﺑﻄﺘﻬﺎ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺤﺮﻳﺔ واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رﺑﻄﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻠﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﱡرات اﻵﺧﺮوﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻜﺮة ﻓﻨﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺗﺠﺪﻳﺪه ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﺠﺪ ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﻨﺎر ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﺳريﺗﻪ اﻷوﱃ‪ .‬وﰲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﺪﻣري‬ ‫ﺑﻄﻮﻓﺎن ﺷﺎﻣﻞ أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻔﻨﻰ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وإﻋﺎدة ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻘﺐ ﻛﻞ دورة ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻛﱪى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻷول‬
‫ﻄﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻣﺮة ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ﻳﻌﻮد ﺳريﺗﻪ اﻷوﱃ ﺿﻤﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺨﻄﻲ ﻧﻔﺴﻪ أو اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺪوري اﻟﺘﻨﺎوﺑﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﰲ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﺗﻐﻴريه ﺟﺬرﻳٍّﺎ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫أن ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﱰاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺟﺴﺎد وﻋﻮدة اﻷرواح ﻟﻠﻘﺎء‬ ‫ﻳُﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أﺟﺴﺎدﻫﺎ واﻻﺗﺤﺎد ﺑﻬﺎ اﺗﺤﺎدًا أﺑﺪﻳٍّﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣرياث اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻼم ﺑﺎرزة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﱃ درﺟﺔ ﻳُﻤﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ املﺎدة املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬

‫‪(1) Mary Boyce, Zoroastrians, Rotledge, London 1985.‬‬

‫‪(2) R. C. Zaehner: The Dawn and Twilight of Zaroastrianism, Panta’s‬‬
‫‪Sons, London 1961.‬‬

‫‪ 3‬املﻴﺴﻴﱠﺎ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ ﻫﻮ املﻤﺴﻮح ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻃﻘﺲ املﺴﺢ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ ﰲ اﻟﺘﻮراة ً‬
‫وﻗﻔﺎ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﺎري‬
‫اﻟﺮب اﻟﺬﻳﻦ اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﻟﺤﻜﻢ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﴎى ﻫﺬا اﻟﻄﻘﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻛﱪ‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫ﻣﻴﻼد اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

(3) J. B. Noss, Man’s Religions, McMillan, London 1974, p. 336 ff.

(4) Joseph Campbell, Occidental Mythology, Penguin, London 1977,
p. 189 ff.
(5) Gerardo Gonoli, Zoroastrianism. In: Encyclopedia of Religion,
McMillan: London 1987, vol. 15.
(6) The New Encyclopedia Britanica: 15th Edition.

103
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة‬
‫ﺑﲔ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫ﻳﻌﺰو اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻏﻴﺎب ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻋﻦ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺘﻮراﺗﻲ إﱃ ﺣﺮص‬
‫ﻣﺤﺮري اﻟﺘﻮراة ﻋﲆ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻳﻬﻮه‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ ﻣﻦ أﻳﱠﺔ ﻇﻼل ﻗﺪ ﺗﺠﻨﺢ ﺑﻪ‬
‫إﱃ ﺛﻨﻮﻳﺔ أو ﺗﻌﺪدﻳﺔ ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻴ ًﱠﺎﻻ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫أن ﻏﻴﺎب اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻗﺘﺼﺎر ﻣﻤﺜﻞ اﻟﴩ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻋﲆ دور ﺛﺎﻧﻮي ﺟﺪٍّا‪،‬‬ ‫ﻧﺮاه‪ ،‬ﻫﻮ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻮراﺗﻲ إﱃ ﺣﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ إﱃ ﻗﻴﺎم إﺷﻜﺎﻟﻴﺘني رﺋﻴﺴﺘني ﻟﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﱰة ﺗﺪوﻳﻦ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺻﺎف ﻟﻠﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻹﻟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﺻﻞ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ إﱃ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﺟﻬﺔ أوﱃ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﻮﺻﻞ إﱃ رﺑﻂ اﻷﺧﻼق ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وإﱃ رﺳﻢ ﺻﻮرة إﻟﻪ أﺧﻼﻗﻲ ﻳﺠﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻬﻮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫وﻳﺆﺳﺲ ﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺣَ َﺮم‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎﻻت‪،‬‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻨﴫﻳﻦ ﻻزﻣني ﻟﺒﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﰲ أي‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪ دﻳﻨﻲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬

‫ﻧﻮﺿﺢ‪ ،‬اﺑﺘﺪاءً‪ ،‬اﻟﻔﺮق ﺑني ﻣﻔﻬﻮﻣني‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫دﻳﻨﻴني ﻳﺠﺮي اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﻔﻬﻮم وﺣﺪاﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻻﻫﺘﺪاء إﱃ ﻓﻜﺮة ﷲ‪ .‬وﷲ ﻟﻴﺲ إﻟﻬً ﺎ أﻋﲆ ﺷﺄﻧًﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫املﺘﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻷﻟﻮﻫﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واملﺘﺒﺪﻳﺔ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬إﻧﱠﻪ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ واملﺂل اﻷﺧري‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪأ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻬﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ )= اﻟﴩك = اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ(‪ ،‬ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﻌﺒﺎدة إﻟﻪ‬
‫واﺣﺪ واﻹﺧﻼص ﻟﻪ ﻣﻦ دون ﺑﻘﻴﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﻨﻜﺮ وﺟﻮدﻫﺎ وإﻧﻤﺎ ﺗُﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ذﻟﻚ اﻹﻟﻪ املﻌﺒﻮد‪ .‬اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني املﻔﻬﻮﻣني‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺑﺄن املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﺒﺎدة ﻻ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ أﺳﻔﺎر‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ املﻔﻬﻮم اﻷول إﱃ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ دون أن ﺗﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ اﻹرث اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄت وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم أﺣﺪ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ املﺪﻋﻮ ﻳﻬﻮه‬
‫ﺑﺈﺑﺮام ﻋﻘﺪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻷﺳﻼف املﻔﱰﺿني ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ )اﻟﺬي ُﺳﻤﱢ ﻲ‬
‫ﻋﻬﺪًا( ﻫﻮ أن ﻳﻌﺒﺪ أوﻟﺌﻚ اﻷﺳﻼف وذرﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ اﻹﻟﻪ ﻳﻬﻮه ﻣﻦ دون ﺑﻘﻴﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﻌﻮن ﻟﻬﻢ وإﻋﻄﺎﺋﻬﻢ أرض ﻛﻨﻌﺎن )= ﻓﻠﺴﻄني( ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻧﺘﺰاﻋﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ ١٧‬ﻋﻦ أول ﺻﻴﻐﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﺑني ﻳﻬﻮه واﻷب‬
‫اﻷول إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪» :‬وأﻗﻴﻢ ﻋﻬﺪي ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ وﺑني ﻧﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك ﰲ أﺟﻴﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻬﺪًا أﺑﺪﻳٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻷﻛﻮن إﻟﻬً ﺎ ﻟﻚ وﻟﻨﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك‪ ،‬وأﻋﻄﻲ ﻟﻚ وﻟﻨﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك أرض ﻏﺮﺑﺘﻚ‪ ،‬ﻛﻞ أرض‬
‫ﻛﻨﻌﺎن ﻣُﻠ ًﻜﺎ أﺑﺪﻳٍّﺎ‪ ،‬وأﻛﻮن إﻟﻬﻬﻢ« )‪ .(٨–٧ :١٧‬ﺛﻢ ﻳُﺠﺪﱢد ﻳﻬﻮه ﻋﻘﺪه ﻫﺬا ﻣﻊ إﺳﺤﺎق واﺑﻨﻪ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ ﻣﻮﳻ‬
‫وﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺎء إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ وﺗﺤﺮﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ‪ ٦‬ﻋﲆ‬
‫ﻟﺴﺎن ﻳﻬﻮه‪» :‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ أﻧني ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وﺗﺬ ﱠﻛﺮت ﻋﻬﺪي‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ُﻗﻞ ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ :‬أﻧﺎ‬
‫اﻟﺮب‪ ،‬وأﻧﺎ أﺧﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﺛﻘﺎل املﴫﻳني‪ ،‬وأﺗﱠﺨﺬﻛﻢ ﱄ ﺷﻌﺒًﺎ وأﻛﻮن ﻟﻜﻢ إﻟﻬً ﺎ وأُدﺧﻠﻜﻢ‬
‫إﱃ اﻷرض اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺖ ﻳﺪي أﻋﻄﻴﻬﺎ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وأﻋﻄﻴﻜﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﻣرياﺛًﺎ«‬
‫)‪.(٨–٦ :٦‬‬
‫ﻳﺘﱠﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻨﺬ أول وﺻﻴﺔ ﺗﺼﺪﱠرت اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﻬﺎ ﻳﻬﻮه‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮﳻ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪» :٢٠ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ اﻟﺮب ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻧﺎ‬
‫اﻟﺮب اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻚ ﻣﻦ أرض ﻣﴫ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ آﻟﻬﺔ أﺧﺮى أﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻲ‬
‫أﻧﺎ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ‪ ،‬إﻟﻪ ﻏﻴﻮر« )‪ .(٥–١ :٢٠‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا املﻘﻄﻊ اﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﺘﻜ ﱠﺮر ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫أن ﯾﻬﻮه ﻻ ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻳُﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن املﻌﺒﻮد اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫آﺧﺮ اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ ﱠ‬
‫ﻣﻦ دون ﺑﻘﻴﺔ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺜري ﻏريﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻟﻪ ﻏﻴﻮر‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﻤﱠ ﻞ وﺟﻮد آﻟﻬﺔ أﺧﺮى إﱃ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﺷ ﱠﻜﻠﺖ‬
‫ً‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﺑﻘﻴﺔ آﻟﻬﺔ اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻣﻨﻈﻤً ﺎ أدق اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳُﺨﺎﻃﺐ ﻣﻮﳻ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﺆﻛﺪًا ﻋﲆ‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫ﻷن اﻟﺮب اﺳﻤﻪ ﻏﻴﻮر‪ ،‬إﻟﻪ ﻏﻴﻮر«‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﻐرية اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻋﻨﺪه‪» :‬ﻓﺈﻧﱠﻚ ﻻ ﺗﺴﺠﺪ ﻹﻟﻪ َ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫)اﻟﺨﺮوج‪ .(١٤ :٣٤ ،‬وﻏريﺗﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﻧﺎ ًرا آﻛﻠﺔ‪» :‬اﺣﱰزوا أن ﺗﻨﺴﻮا ﻋﻬﺪ اﻟﺮب إﻟﻬﻜﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻌﻜﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﺮب إﻟﻬﻚ ﻫﻮ ﻧﺎر آﻛﻠﺔ‪ ،‬إﻟﻪ ﻏﻴﻮر« )اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ .(٢٤–٢٣ :٤ ،‬وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى ﺗُﺪﻋﻰ ﺑﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻐرية‪ ،‬وﻫﻲ ﺗُﻬﻴﱢﺞ ﻏرية ﻳﻬﻮه‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ رؤﻳﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺰﻗﻴﺎل‪» :‬وأﺗﻰ‬
‫ﺑﻲ املﻼك إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬إﱃ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺒﺎب اﻟﺪاﺧﲇ املﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل ﺣﻴﺚ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﻤﺜﺎل‬
‫اﻟﻐرية‪ ،‬املﻬﻴﺞ ﻟﻠﻐرية« )ﺣﺰﻗﻴﺎل‪ .(٨ :٣ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺠﺪﱢد ﻳﺸﻮع ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻊ ﻳﻬﻮه ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮت ﻣﻮﳻ ﻳُﺬ ﱢﻛﺮﻫﻢ ﺑﻐرية اﻟﺮب‪» :‬ﻓﺎﻵن اﺧﺸﻮا اﻟﺮب واﻋﺒﺪوه‪ ،‬واﻧﺰﻋﻮا اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺪﻫﺎ‬
‫وإن ﺳﺎء ﰲ أﻋﻴﻨﻜﻢ أن ﺗﻌﺒﺪوا اﻟﺮب ﻓﺎﺧﺘﺎروا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ‬ ‫آﺑﺎؤﻛﻢ واﻋﺒﺪوا اﻟﺮب‪ْ .‬‬
‫ﺗﻌﺒﺪون‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻓﻨﻌﺒﺪ اﻟﺮب‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺸﻌﺐ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﺎﺷﺎ ﻟﻨﺎ أن ﻧﱰك اﻟﺮب‬
‫ﻟﻨﻌﺒﺪ آﻟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻫﻮ إﻟﻬﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻳﺸﻮع ﻟﻠﺸﻌﺐ … إﻟﻪ ﻏﻴﻮر ﻫﻮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ذﻧﻮﺑﻜﻢ‬
‫وﺧﻄﺎﻳﺎﻛﻢ‪ .‬وإذا ﺗﺮﻛﺘﻢ اﻟﺮب وﻋﺒﺪﺗﻢ آﻟﻬﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻳﺮﺟﻊ وﻳُﴘء إﻟﻴﻜﻢ وﻳُﻔﻨﻴﻜﻢ« )ﻳﺸﻮع‪،‬‬
‫‪.(٢٠–١٤ :٣٤‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﻳﻬﻮه ﺑﺄﻧﱠﻪ اﻷﻋﻈﻢ ﺑني اﻵﻟﻬﺔ‪» :‬ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻚ ﺑﯿﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻳﺎ رب‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫وأﻳﻀﺎ‪» :‬أي إﻟﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﷲ« ‪) 1‬املﺰﻣﻮر‬‫ً‬ ‫ﻣﺜﻠﻚ ﻣﻌﺘ ٍّﺰا ﺑﺎﻟﻘﺪاﺳﺔ« )اﻟﺨﺮوج‪.(١١ :١٥ ،‬‬
‫وأﻳﻀﺎ »ﻳﺎ رب‪ ،‬إﻟﻪ اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻚ إﻟﻪ ﻗﻮي‪ ،‬وﺣﻘﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ« )املﺰﻣﻮر‬ ‫ً‬ ‫‪.(١٣ :٧٧‬‬
‫‪ .(٨٩ :٨‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﱠُﻠﻘﺐ ﺑﺈﻟﻪ اﻵﻟﻬﺔ‪» :‬ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻨﻮ رأوﺑني وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻟﻪ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬اﻟﺮب إﻟﻪ اﻵﻟﻬﺔ«‬
‫وأﻳﻀﺎ‪» :‬إﻟﻪ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬اﻟﺮب ﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻷرض ﻣﻦ ﻣﴩق اﻟﺸﻤﺲ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫)ﻳﺸﻮع‪.(٢١ :٢٢ ،‬‬
‫ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ« )املﺰﻣﻮر ‪ .(١ :٥٠‬وﻧﺠﺪه أﺣﻴﺎﻧًﺎ ً‬
‫واﻗﻔﺎ ﺑني اﻵﻟﻬﺔ ﻳُﺼﺪر إﻟﻴﻬﻢ اﻷواﻣﺮ‪» :‬ﷲ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﷲ‪ .‬ﰲ وﺳﻂ اﻵﻟﻬﺔ ﻳﻘﴤ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﺗﻘﻀﻮن ﺟﻮ ًرا وﺗﺮﻓﻌﻮن وﺟﻮه اﻷﴍار؟ …‬
‫أﻧﺎ ﻗﻠﺖ إﻧﱠﻜﻢ آﻟﻬﺔ وﺑﻨﻮ اﻟﻌﲇ ﻛﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎس ﺗﻤﻮﺗﻮن وﻛﺄﺣﺪ اﻟﺮؤﺳﺎء ﺗﺴﻘﻄﻮن«‬
‫إن ﻫﺬا املﻘﻄﻊ رﻏﻢ ﻏﻤﻮﺿﻪ وﻏﻤﻮض ﻫﻮﻳﺔ أوﻟﺌﻚ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺸري‬ ‫)املﺰﻣﻮر ‪ .(٦–١ :٨٢‬ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻷﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺎدل ﰲ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻓﻜﺮة ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ً‬
‫اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮب؟ ﻣﻦ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺮب ﺑني أﺑﻨﺎء ﷲ؟ إﻟﻪ ﻣﻬﻮب ﺟﺪٍّا ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴني‪ ،‬وﻣﺨﻮف‬
‫ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻮﻟﻪ« )املﺰﻣﻮر ‪ .(٧–٦ :٨٩‬وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴني ﰲ ﻫﺬا املﺰﻣﻮر ﻫﻢ أﺑﻨﺎء‬

‫‪ 1‬ﱠ‬
‫إن ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ »ﷲ« أﻳﻨﻤﺎ ورد ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺘﻮراة‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ »إﻳﻞ«‪ ،‬أو اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى »إﻳﻠﻮﻫﻴﻢ« املﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪى ﻣﺤﺮري اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ .‬و»إﻳﻞ« ﻫﻮ اﺳﻢ ﻛﺒري آﻟﻬﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻧﺼﻮص أوﻏﺎرﻳﺖ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﻟﻘﺪُس ﻧﺴﻞ اﻹﻟﻪ إﻳﻞ املﺬﻛﻮرون ﰲ ﻧﺼﻮص أوﻏﺎرﻳﺖ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﻨﺺ ‪ ١٢٩‬ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻞ وﻋﻨﺎة ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺑﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﲇ‪» :‬أﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﱄ ﺑﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﱄ ﻣﺴﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻟﺒﻨﻲ‬
‫أن ﻳﻬﻮه ﻟﻴﺲ‬ ‫إن ﻣﺆدﱠى اﻟﻔﻘﺮة املﻘﺘﺒﺴﺔ أﻋﻼه ﻣﻦ املﺰﻣﻮر ‪ ٨٩‬ﻟﺘﺪل ﺑﺠﻼء ﻋﲆ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺪُس‪ «.‬ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ ﺑﻞ واﺣﺪًا ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﺷﺄﻧًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻣﺰﻣﻮر إﺷﻜﺎﱄ آﺧﺮ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻋﲆ ﻟﺴﺎن داود‪» :‬ﻗﺎل اﻟﺮب ﻟﺮﺑﻲ اﺟﻠﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ ﺣﺘﻰ أﺿﻊ أﻋﺪاءك ﻣﻮﻃﺌًﺎ ﻟﻘﺪﻣﻴﻚ«‬
‫)املﺰﻣﻮر ‪.(١ :١١٠‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻼزم‬‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻣﻼزﻣً ﺎ ملﻔﻬﻮم ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ املﺘﻌﺎﱄ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﱠ‬
‫ملﻔﻬﻮم اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ .‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻏري واﺟﺪﻳﻦ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ آﻟﻬﺔ املﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻬً ﺎ أﻛﺜﺮ ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﺒﴩ‬
‫ﻣﻦ إﻟﻪ اﻟﺘﻮراة‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻧﺠﺪه ﻳﻘﻮم ﺑﺰﻳﺎرة ودﻳﺔ ملﴬب ﺧﻴﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻌﻪ‬
‫ﻋﺠﻼ ﻃﺒﺨﺘﻪ ﺳﺎرة زوﺟﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬ﻧﻘﺮأ‬ ‫اﺛﻨﺎن ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜﺌﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة وﻳﺄﻛﻠﻮن ً‬
‫ﰲ اﻹﺻﺤﺎح ‪» :١٨‬وﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﺮب ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻃﺎت ﻣﻤ ٍّﺮا وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻗﺖ ﺣﺮ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ وإذا ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل واﻗﻔﻮن ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻧﻈﺮ رﻛﺾ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻓﻼ ﺗﺘﺠﺎوز‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﺟﺪت‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ وﺳﺠﺪ إﱃ اﻷرض وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪ إن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫ﻋﺒﺪك‪ .‬ﻟﻴﺆﺧﺬ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎءٍ واﻏﺴﻠﻮا أرﺟﻠﻜﻢ واﺗﻜﺌﻮا ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺂﺧﺬُ ﻛﴪة ﺧﺒﺰ ﻓﺘﺴﻨﺪون‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺛﻢ ﺗﺠﺘﺎزون‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﻜﺬا ﻧﻔﻌﻞ« )‪» .(٥–١ :١٨‬وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﺴﱰﻳﺤﻮن ﻣﻦ وﻋﺜﺎء‬
‫اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬أﻣﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﺪ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ﺑﺬﺑﺢ ﻋﺠﻞ ﻃﺮي أﻋﻄﺎه ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻓﻄﺒﺨﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺠﻨﺖ ﺧﺒ ًﺰا‬
‫وﺟﻬﺰت زﺑﺪًا وﻟﺒﻨًﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أﻣﺎم ﺿﻴﻮﻓﻪ ﻓﺄﻛﻠﻮا وﺷﺒﻌﻮا« )‪.(٩–٦ :١٨‬‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﻗﺎم اﻟﻀﻴﻮف وﻣﴙ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻴُﺸﻴﻌﻬﻢ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺴري ﺟﻨﺐ اﻟﺮب‪ ،‬ﺑﺜﻪ ﻳﻬﻮه‬
‫ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت ﻗﻠﺒﻪ‪» :‬وﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺎﺷﻴًﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻴُﺸﻴﻌﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮب‪ :‬ﻫﻞ أُﺧﻔﻲ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫إن ﴏاخ ﺳﺪوم‬ ‫ﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﻜﻮن أﻣﺔ ﻛﺒرية وﻗﻮﻳﺔ وﻳﺘﺒﺎرك ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ … ﱠ‬
‫وﻋﻤﻮرة ﻗﺪ ﻛﺜﺮ‪ ،‬وﺧﻄﻴﺘﻬﻢ ﻗﺪ ﻋﻈﻤﺖ ﺟﺪٍّا« )‪.(٢٠–١٦ :١٨‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﻳﻬﻮه ﻟﻴﻌﻘﻮب ﺣﻔﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻛﺜﺮ دراﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫وﺻﻞ ﻳﻌﻘﻮب أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻗﺎدﻣً ﺎ ﻣﻊ أﴎﺗﻪ ﻣﻦ آرام اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻐ ﱠﺮب ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻼ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻟﻪ إﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻗﻊ ﻳُﺪﻋﻰ ﻣﺨﺎﺿﺔ ﻳﺒﻮق وﺻﺎرﻋﻪ ً‬
‫ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﴐﺑﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻓﺨﺬه »وﻫﻮ رأس اﻟﻮرك«‪ ،‬ﻓﺎﻧﺨﻠﻊ ﺣﻖ ﻳﻌﻘﻮب‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻘﻲ ﻣﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺨﺼﻤﻪ اﻟﺬي اﺳﺘﻐﺎث ﻃﺎﻟﺒًﺎ إﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻢ املﺴﺘﻐﻴﺚ‬
‫ﺳﻮى ﻳﻬﻮه ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪» :٣٢ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻳﻌﻘﻮب وﺣﺪه‪ ،‬وﺻﺎرﻋﻪ إﻧﺴﺎن‬
‫ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬و ﱠملﺎ رأى أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﴐب ﺣﻖ َﻓﺨِ ﺬه‪ ،‬ﻓﺎﻧﺨﻠﻊ ﺣﻖ َﻓﺨِ ﺬ ﻳﻌﻘﻮب‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫إن ﻟﻢ ﺗﺒﺎرﻛﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﺼﺎرﻋﺘﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻃﻠﻘﻨﻲ ﻷﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أُﻃﻠﻘﻚ ْ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﺳﻤﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﻌﻘﻮب‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻳُﺪﻋﻰ اﺳﻤﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻞ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻚ‬
‫ﺟﺎﻫﺪت ﻣﻊ ﷲ واﻟﻨﺎس وﻗﺪرت‪ .‬وﺳﺄل ﻳﻌﻘﻮب وﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﻲ ﺑﺎﺳﻤﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ملﺎذا ﺗﺴﺄل‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻷﻧﻲ ﻧﻈﺮت ﷲ وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﺳﻤﻲ؟ وﺑﺎرﻛﻪ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻓﺪﻋﺎ ﻳﻌﻘﻮب املﻜﺎن ﻓﻨﻴﺌﻴﻞ ً‬
‫وﻧﺠﻴﺖ ﻧﻔﴘ« )‪.(٣٠–٢٢ :٣٢‬‬
‫ﻗﻔﺎ وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺎم‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ‬ ‫وﻗﺪ رآه ﻣﻮﳻ ﻣﺮﺗني رؤﻳﺔ اﻟﻌني‪ ،‬ﰲ املﺮة اﻷوﱃ ﻣﻦ ً‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪» :٣٣ ،‬ﻓﻘﺎل — ﻣﻮﳻ — أرﻧﻲ ﻣﺠﺪك‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺪر أن ﺗﺮى وﺟﻬﻲ ﱠ‬
‫ﻷن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺮاﻧﻲ وﻳﻌﻴﺶ‪ .‬ﻫﻮ ذا ﻋﻨﺪي ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﺼﺨﺮة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺘﻰ اﺟﺘﺎز‬
‫وأﺳﱰك ﺑﻴﺪي ﺣﺘﻰ أﺟﺘﺎز‪ ،‬ﺛﻢ أرﻓﻊ ﻳﺪي ﻓﺘﻨﻈﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺠﺪي أﻧﻲ أﺿﻌﻚ ﰲ ﻧﻘﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮة‬
‫وراﺋﻲ وأﻣﱠ ﺎ وﺟﻬﻲ ﻓﻼ ﯾُﺮی« )‪ .(٢٣–١٨ :٣٣‬ورﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ رؤﻳﺔ وﺟﻪ اﻟﺮب‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ إﴎاﺋﻴﻞ أن ﻳﺮوه وﺟﻬً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺳﻤﺢ ﻳﻬﻮه ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺧﺮى ملﻮﳻ وﺳﺒﻌني‬
‫ﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﺨﺮوج ‪» :٢٤‬ﺛﻢ ﺻﻌﺪ ﻣﻮﳻ وﻫﺎرون وﻧﺎداب وأﺑﻴﻬﻮ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ورأوا إﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺤﺖ رﺟﻠﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﺻﻨﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﺒﻌﻮن‬
‫اﻟﻌﻘﻴﻖ اﻷزرق وﻛﺬات اﻟﺴﻤﺎء ﰲ اﻟﻨﻘﺎوة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺪ ﻳﺪه إﱃ أﴍاف إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺮأوا ﷲ‬
‫وأﻛﻠﻮا وﴍﺑﻮا« )‪ .(١١–٩ :٢٤‬وﻫﻨﺎك ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻋﻨﻴﻒ ﺑني ﻳﻬﻮه وﻣﻮﳻ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻣﻮﳻ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ ﻣﴫ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺎن وﻣﻌﻪ ﺻﻔﻮرة زوﺟﺘﻪ واﺑﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﺮب وأراد‬
‫ﻷن ﺻﻔﻮرة ﻣﺎﻧﻌﺖ ﰲ ﺧﺘﺎن اﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﴎﻋﺖ ﺻﻔﻮرة وأﻣﺴﻜﺖ ﺑﺤﺠﺮ ﺻﻮان‬ ‫أن ﻳﻘﺘﻠﻪ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺖ رﺟﲇ ﻳﻬﻮه‪ .‬وملﺲ اﻟﺮﺟﻠني ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫ﻣﺴﻨﻮن وﺧﺘﻨﺖ اﺑﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﱠ‬
‫أﺧﺮى ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ملﺲ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﺨﺮوج ‪» :٤‬وﺣﺪث ﰲ‬
‫أن اﻟﺮب اﻟﺘﻘﺎه وﻃﻠﺐ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﺻﻔﻮرة ﺻﻮاﻧﺔ وﻗﻄﻌﺖ ﻏﺮﻟﺔ اﺑﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﱠ‬
‫وﻣﺴﺖ رﺟﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻚ ﻋﺮﻳﺲ د ٍم ﱄ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔ ﱠﻚ ﻋﻨﻪ« )‪.(٢٦–٢٤ :٤‬‬
‫وﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜرية ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺺ ﺗﻌﺒري »ﻣﻼك اﻟﺮب« ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﻀﻮر ﻳﻬﻮه املﺮﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﻦ رؤﻳﺔ أﺑﻮَيْ ﺷﻤﺸﻮن ﻟﻠﺮب اﻟﺬي ﺟﺎء ﻳُﺒﴩﻫﻤﺎ ﺑﻤﻮﻟﺪ ﻏﻼم ﻳُﺤ ﱢﺮر‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﺎ‪» :‬ﻓﻘﺎل ﻣَ ﻨﻮحٌ ملﻼك اﻟﺮب ﻣﺎ اﺳﻤﻚ ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء ﻛﻼﻣﻚ ﻧُﻜﺮﻣﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻼك اﻟﺮب ملﺎذا ﺗﺴﺄل ﻋﻦ اﺳﻤﻲ وﻫﻮ ﻋﺠﻴﺐ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣَ ﻨﻮح ﺟﺪي املﻌﺰى واﻟﺘﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻋﺠﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻮح واﻣﺮأﺗﻪ ﻳﻨﻈﺮان‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻨﺪ‬ ‫وأﺻﻌﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﺨﺮة ﻟﻠﺮب‪ .‬ﻓﻌﻤﻞ ً‬
‫أن ﻣﻼك اﻟﺮب ﺻﻌﺪ ﰲ ﻟﻬﻴﺐ املﺬﺑﺢ وﻣﻨﻮح واﻣﺮأﺗﻪ‬ ‫ﺻﻌﻮد اﻟﻠﻬﻴﺐ ﻋﻦ املﺬﺑﺢ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﱠ‬
‫ﻳﻨﻈﺮان‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄﺎ ﻋﲆ وﺟﻬﻴﻬﻤﺎ إﱃ اﻷرض … ﻓﻘﺎل ﻣﻨﻮح ﻻﻣﺮأﺗﻪ ﻧﻤﻮت ﻣﻮﺗًﺎ ﻷﻧﱠﻨﺎ ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ‬

‫‪109‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﷲ« )‪ .(٢٢–١٧ :١٣‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﻈﻬﻮرات اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻬﻮه ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻋﺎدي أو‬
‫ﻛﺠﻨﻲ ﻟﻴﲇ ﻳﺨﺎف ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬أو ﻛﻌﻔﺮﻳﺖ ﺷﺎﻫ ًﺮا ﺳﻴﻔﻪ ﻟﻠﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻇﻬﻮرات ﻳﺒﺪو‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻬﻮه ﰲ ﻫﻴﺌﺔ املﻠﻚ اﻟﴩﻗﻲ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة رآه اﻟﻨﺒﻲ إﺷﻌﻴﺎ ﰲ‬
‫ﻋﺎل‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ ٍ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻬﻴﻜﻞ رؤﻳﺔ اﻟﻌني وﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ‪» :‬ﰲ ﺳﻨﺔ ُﻏﺰﻳﺎ املﻠﻚ‪ ،‬رأﻳﺖ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫وﻣﺮﺗﻔﻊ وأذﻳﺎﻟﻪ ﺗﻤﻸ اﻟﻬﻴﻜﻞ … ﻓﻘﻠﺖ وﻳﲇ إﻧﻲ ﻫﻠﻜﺖ‪ ،‬ﻷﻧﻲ إﻧﺴﺎن ﻧﺠﺲ اﻟﺸﻔﺘني‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫ﻷن ﻋﻴﻨﻲ ﻗﺪ رأﺗﺎ املﻠﻚ رب اﻟﺠﻨﻮد« )إﺷﻌﻴﺎ‪.(٥–١ :٦ ،‬‬ ‫ﺳﺎﻛﻦ ﺑني ﺷﻌﺐ ﻧﺠﺲ اﻟﺸﻔﺘني‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻫﺬا وﺗﻨﻌﻜﺲ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﺳﻠﻮك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﺎدة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﺰﻣﻮا‬
‫أن ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﻳﻬﻮه وﺣﺪه‪ ،‬وﻻ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻄﻮل ﺣﺘﻰ ﺗُﻐﻄﻲ ﻋﴩات اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺈﻳﺮاد ﺷﺎﻫﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ أﺣﻘﺎب اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﴪد ﻗﺼﺺ اﻵﺑﺎء اﻷوﻟني ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ ﻳﻌﻘﻮب واﻷﺳﺒﺎط‪،‬‬
‫أن اﻵﻟﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺒﺠﱠ ﻠﺔ ﰲ ﺑﻴﻮت أوﻟﺌﻚ اﻵﺑﺎء‪.‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺼﻴﺔ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻹﺻﺤﺎح ‪» :٣٥‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﷲ ﻟﻴﻌﻘﻮب ﻗﻢ اﺻﻌﺪ إﱃ ﺑﻴﺖ إﻳﻞ وأﻗﻢ ﻫﻨﺎك واﺻﻨﻊ‬
‫ﻣﺬﺑﺤً ﺎ هلل … ﻓﻘﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﻟﺒﻴﺘﻪ وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪ :‬اﻋﺰﻟﻮا اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻜﻢ‬
‫وﺗﻄﻬﺮوا وأﺑﺪﻟﻮا ﺛﻴﺎﺑﻜﻢ« )‪ .(٢–١ :٣٥‬وﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮر ﻓﻘﻂ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺮوب ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻫﺎرون أﺧﻮ ﻣﻮﳻ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﰲ ﺻﻨﻊ ﺗﻤﺜﺎل ﻟﻠﻌﺠﻞ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻌﺒﱠﺪ ﻟﻪ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ أﺛﻨﺎء ﻏﻴﺎب ﻣﻮﳻ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء‪» :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻬﺎرون‪ :‬ﻗﻢ‬
‫ﻷن ﻫﺬا ﻣﻮﳻ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺻﻌﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎذا أﺻﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﺻﻨﻊ آﻟﻬﺔ ﺗﺴري أﻣﺎﻣﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻫﺎرون اﻧﺰﻋﻮا أﻗﺮاط اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﰲ آذان ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ وﺑﻨﻴﻜﻢ وﺑﻨﺎﺗﻜﻢ وأﺗﻮﻧﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﺠﻼ ﻣﺴﺒﻮ ًﻛﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬه آﻟﻬﺘﻚ‬‫ً‬ ‫… ﻓﺄﺧﺬ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﺻﻮﱠره ﺑﺎﻹزﻣﻴﻞ وﺻﻨﻌﻪ‬
‫ﻳﺎ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ أﺻﻌﺪﺗﻚ ﻣﻦ ﻣﴫ« )‪ .(٤–١ :٣٢‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﻣﻮﳻ ﺑﻘﻮﻣﻪ إﱃ ﴍﻗﻲ‬
‫اﻷردن ﺑﻌﺪ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻳﻬﻮه ﻗﺪ ﺗﻐري‪» :‬اﺑﺘﺪأ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺰﻧﻮن‬
‫ﻣﻊ ﺑﻨﺎت ﻣﻮآب‪ ،‬ﻓﺪَﻋَ ﻮن اﻟﺸﻌﺐ إﱃ ذﺑﺎﺋﺢ آﻟﻬﺘﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ وﺳﺠﺪ ﻵﻟﻬﺘﻬﻦ‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﻠﻖ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺒﻌﻞ ﻓﻐﻮر »إﻟﻪ ﻣﻮآب«‪ ،‬ﻓﺤﻤﻲ ﻏﻀﺐ اﻟﺮب ﻋﲆ إﴎاﺋﻴﻞ« )اﻟﻌﺪد‪.(٣–١ :٢٥ ،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﻮﳻ واﺟﺘﻴﺎز ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻳﺸﻮع ﺑﻦ ﻧﻮن ﻧﻬﺮ اﻷردن إﱃ أرض ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺘﻲ‬
‫ﻏﻨﻤﻬﺎ ووزﻋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺗﺮاﻓﻘﻬﻢ ﰲ ﺣﻠﻬﻢ وﺗﺮﺣﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻮﰲ ﻳﺸﻮع ﺑﻦ ﻧﻮن وﻫﻮ ﻳﻮﺻﻴﻬﻢ ﺑﻨﺰﻋﻬﺎ‪» :‬ﻓﺎﻵن‪ ،‬اﻧﺰﻋﻮا اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ وﺳﻄﻜﻢ‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫وأﻣﻴﻠﻮا ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ إﱃ اﻟﺮب إﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ« )ﻳﺸﻮع ‪ .(٢٣ :٢٤‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻛﻨﻌﺎن‬
‫ﻋﺒﺪوا اﻹﻟﻪ ﺑﻌﻞ واﻹﻟﻬﺔ ﻋﺸرية وﻧﺴﻮا اﻟﺮب اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ وﻋﱪ ﺑﻬﻢ اﻷردن‪ ،‬و ﱠملﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻣﻼك اﻟﺮب إﱃ املﺪﻋﻮ ﺟﺪﻋﻮن وأﻣﺮه أن ﻳﻬﺪم ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺒﻌﻞ وﻳﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎرﻳﺔ املﻨﺼﻮﺑﺔ‬
‫»ﺟﺬع اﻟﺸﺠﺮة املﻘﺪس« ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ وﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة‪:‬‬
‫»وإذا ﻛﺎن ﻳﺨﺎف ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وأﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ أن ﻳﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﻧﻬﺎ ًرا ﻓﻌﻤﻠﻪ ﻟﻴﻼ‪ .‬ﻓﺒ ﱠﻜﺮ أﻫﻞ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻐﺪ وإذا ﺑﻤﺬﺑﺢ اﻟﺒﻌﻞ ﻗﺪ ُﻫﺪم واﻟﺴﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪه ﻗﺪ ُﻗﻄﻌﺖ … ﻓﻘﺎل أﻫﻞ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮآش‪ :‬أﺧﺮج اﺑﻨﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﻤﻮت ﻷﻧﱠﻪ ﻫﺪم ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺒﻌﻞ« )‪.(٣٠–٢٧ :٦‬‬
‫وﰲ ﻋﴫ املﻤﻠﻜﺔ املﻮﺣﺪة ﻧﺠﺪ أﺻﻨﺎم اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺑﻴﺖ داود‪ ،‬اﻟﺸﺎب اﻟﺬي‬
‫ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﺷﺎؤل‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول‪» :‬ﻓﺄرﺳﻞ‬ ‫ﻣﺴﺤﻪ اﻟﺮب ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ إﴎاﺋﻴﻞ ً‬
‫ﺳﻼ إﱃ ﺑﻴﺖ داود ﻟرياﻗﺒﻮه وﻳﻘﺘﻠﻮه ﰲ اﻟﺼﺒﺎح‪ .‬ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﻣﻴﻜﺎل زوﺟﺘﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬إن‬ ‫ﺷﺎؤل ُر ً‬
‫ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻨﺠﻮ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺈﻧﱠﻚ ﺗُﻘﺘﻞ ﻏﺪًا‪ .‬ﻓﺄﻧﺰﻟﺖ ﻣﻴﻜﺎل داود ﻣﻦ اﻟﻜﻮة ﻓﺬﻫﺐ‬
‫ﻫﺎرﺑًﺎ وﻧﺠﺎ‪ ،‬وأﺧﺬت ﻣﻴﻜﺎل اﻟﱰاﻓﻴﻢ ووﺿﻌﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﺮاش ووﺿﻌﺖ ﻟﺒﺪة املﻌﺰى ﺗﺤﺖ رأﺳﻪ‬
‫ﻄﺘﻪ ﺑﺜﻮب« )‪ .(١٣–١١ :١٩‬واﻟﱰاﻓﻴﻢ املﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﺻﻨﺎم اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫وﻏ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺣﺠﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪) .‬ﺑﺨﺼﻮص أﺻﻨﺎم‬
‫اﻟﱰاﻓﻴﻢ راﺟﻊ املﻮاﺿﻊ اﻵﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ :‬اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ٩ :٣١ ،‬و‪ ٣٤‬و‪٣٥‬؛ وﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول‪،‬‬
‫‪ .(٢٣ :١٥‬وﻛﺎن املﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﻧﻲ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺮب ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺪة اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﺮب ﻋﲆ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺑﺎﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ املﻠﻮك اﻷول‪» :‬وﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫أن ﻧﺴﺎءه أﻣﻠﻦ ﻗﻠﺒﻪ وراء آﻟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻠﺒﻪ‬‫ﰲ زﻣﻦ ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺮب إﻟﻬﻪ‪ .‬ﻓﺬﻫﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎن وراء ﻋﺸﺘﺎروت إﻟﻬﺔ اﻟﺼﻴﺪوﻧﻴني وﻣﻠﻜﻮم رﺟﺲ اﻟﻌﻤﻮﻧني‪،‬‬
‫أن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫وﻋﻤﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﴩ ﰲ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﺮب … ﻓﻘﺎل اﻟﺮب ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺰﻳﻘﺎ وأﻋﻄﻴﻬﺎ ﻟﻌﺒﺪك« )‪.(١١–٤ :١١‬‬ ‫ﺗﺤﻔﻆ ﻋﻬﺪي وﻓﺮاﺋﴤ ﻓﺈﻧﻲ أﻣﺰق املﻤﻠﻜﺔ ﻋﻨﻚ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن واﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ وﻣﻤﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻠﻮك‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ وﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﻳﻌﺒﺪون اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺣﺘﻰ دﻣﺎر ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻋﺎم ‪٧٢١‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ﻓﺈن املﻘﻄﻊ اﻵﺗﻲ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ املﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳُﻌﻄﻲ ﺻﻮرة ﺣﻴﱠﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﻴﻜﻞ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﰲ ﻳﻬﻮذا ﱠ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺬي اﻣﺘﻸ ﺑﻨُﺼﺐ ورﻣﻮز آﻟﻬﺔ اﻟﺨﺼﺐ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني‪» :‬وأﻣﺮ ﻳﻮﺷﻴﺎ‬
‫املﻠ ُﻚ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﻠﻘﻴﺎ وﻛﻬﻨﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳُﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺮب ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻵﻧﻴﺔ املﺼﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﺒﻌﻞ وﻟﻠﺴﺎرﻳﺔ وﻟﻜﻞ أﺟﻨﺎء اﻟﺴﻤﺎء وأﺣﺮﻗﻬﺎ ﺧﺎرج أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻻﳽ‬
‫ﻛﻬﻨﺔ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻠﻮك ﻳﻬﻮذا ﻟﻴﻮﻗﺪوا ﻋﲆ املﺮﺗﻔﻌﺎت ﰲ ﻣﺪن ﻳﻬﻮذا وﻣﺎ ﻳُﺤﻴﻂ‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺑﺄورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻗﺪون ﻟﻠﺒﻌﻞ وﻟﻠﺸﻤﺲ وﻟﻠﻘﻤﺮ وﻣﻨﺎزل اﻟﺴﻤﺎء وﻟﻜﻞ أﺟﻨﺎء اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺮب ﺧﺎرج أورﺷﻠﻴﻢ … وﻫﺪم ﺑﻴﻮت املﺄﺑﻮﻧني )= اﻟﺪﻋﺎرة‬
‫املﻘﺪﺳﺔ( اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺖ اﻟﺮب ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻨﺴﺠﻦ ﺑﻴﻮﺗﺎ ﻟﻠﺴﺎرﻳﺔ« )‪.(٧–٤ :٢٣‬‬
‫وﻳُﺤﺪﱢﺛﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺰﻗﻴﺎل ﻋﻦ ﺗﺤﻮﱡل ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺮب إﱃ ﻣﻜﺎن ﻟﻌﺒﺎدة اﻵﻟﻬﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وأداء‬
‫ﻃﻘﻮس اﻟﺨﺼﺐ اﻟﺘﻤﻮزﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪» :‬وﻗﺎل ﱄ ادﺧﻞ واﻧﻈﺮ اﻟﺮﺟﺎﺳﺎت اﻟﴩﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﻫﻢ ﻋﺎﻣﻠﻮﻫﺎ‬
‫ﻧﺠﺲ‪ ،‬وﻛﻞ أﺻﻨﺎم ﺑﻴﺖ إﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﻴﻮان‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫دﺑﺎﺑﺎت‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ وﻧﻈﺮت وإذا ﻛﻞ ﺷﻜﻞ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ ﺑﻴﺖ إﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻋﲆ داﺋﺮة‪ ،‬وواﻗﻒ ﻗﺪاﻣﻬﻢ ﺳﺒﻌﻮن‬
‫وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﺠﻤﺮﺗﻪ ﰲ ﻳﺪه وﻋﻄﺮ ﻋﻨﺎن اﻟﺒﺨﻮر ﺻﺎﻋﺪ … وﻗﺎل ﱄ ﺑﻌ ُﺪ ﺗﻌﻮد ﺗﻨﻈﺮ رﺟﺎﺳﺎت‬
‫أﻋﻈﻢ ﻫﻢ ﻋﺎﻣﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺑﻲ إﱃ ﻣﺪﺧﻞ ﺑﺎب ﺑﻴﺖ اﻟﺮب اﻟﺬي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وإذا ﻫﻨﺎك‬
‫ﻧﺴﻮة ﺟﺎﻟﺴﺎت ﻳﺒﻜني ﻋﲆ »اﻹﻟﻪ« ﺗﻤﻮز … وﺟﺎء ﺑﻲ إﱃ دار ﺑﻴﺖ اﻟﺮب اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وإذا ﻋﻨﺪ‬
‫رﺟﻼ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻧﺤﻮ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺮب‬ ‫ﺑﺎب ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺮب ﺑني اﻟﺮواق واملﺬﺑﺢ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫ووﺟﻮﻫﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﴩق وﻫﻢ ﺳﺎﺟﺪون ﻟﻠﺸﻤﺲ« )ﺣﺰﻗﻴﺎل‪.(١٦–٧ :٨ ،‬‬
‫وﰲ أﺳﻔﺎر اﻷﻧﺒﻴﺎء وﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮل ﺷﻌﺮ املﺰاﻣري‪ ،‬ﻳﺮﺳﻢ املﺤﺮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﺻﻮرة‬
‫أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ ﻹﻟﻪ ﻋﺎملﻲ ﺷﻤﻮﱄ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻷول وﻫﻠﺔ ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫أن اﻟﻘﺮاءة ﱠ‬
‫املﺪﻗﻘﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻃﻊ املﻌﻨﻴﺔ‬ ‫ﻻﻣﺴﺖ ﻓﻜﺮة »ﷲ« وﺑﻠﻐﺖ أﻋﺘﺎب ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻏري ﱠ‬
‫أن ﻛﻞ وﺻﻒ ﻋﺎملﻲ ﺷﻤﻮﱄ ﻟﻺﻟﻪ ﻳﻬﻮه ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﺒﺎﴍة ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬ﱢ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻳﻬﻮه ﺑﺸﻌﺒﻪ املﺨﺘﺎر‪ ،‬ووﻋﺪ ﴏﻳﺢ ﺑﺘﺨﻠﻴﺼﻪ وإﻋﻼﺋﻪ ﻓﻮق اﻟﺠﻤﻴﻊ »وﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻈﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﻴﺪون اﻟﻘﻮل ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﱠ‬
‫ﺑﺄن أﺳﻔﺎر املﺰاﻣري‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ أﺧريًا إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﺎﰲ‪ «.‬ﻓﺎﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﱠإﻻ‬‫واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺪ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ‬ ‫ﺣﻠﻴﺔ وزﻳﻨﺔ ﻟﻺﻟﻪ اﻟﺘﻮراﺗﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ رﻏﻢ ﻛﻞ ﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ إﻟﻬً ﺎ ﻹﴎاﺋﻴﻞ وﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﺎ اﻷرﺿﻴﺔ وﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫املﻔﻀﻞ ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬‫ﱠ‬ ‫ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات املﻨﺘﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻺﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻹﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺠﺮي ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪» :‬أﻧﺎ اﻟﺮب‪ .‬أﻧﺎ اﻷول واﻵﺧﺮ‪ .‬رأت اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺧﺎﻓﺖ‪ ،‬ارﺗﻌﺪت أﻗﺎﴆ اﻷرض ﻓﺪﻧﺖ‬
‫وأﻗﺒﻠﺖ … إﻟﺦ‪ .‬أﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﺒﺪي وﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺬي اﺧﱰﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﲇ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﺨﻒ ﻷﻧﻲ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻠﻔﺖ ﻷﻧﻲ إﻟﻬﻚ‪ .‬ﻗﺪ أﻳﺪﺗﻚ وأﻋﻨﺘﻚ وﻋﻀﺪﺗﻚ ﺑﻴﻤني ﺑﺮي … ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﻼ ﳾء ﻣﺨﺎﺻﻤﻮك وﻳﺒﻴﺪون‪ ،‬ﺗﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﻣﻨﺎزﻋﻴﻚ وﻻ ﺗﺠﺪﻫﻢ« )‪ .(١٢–٨ :٤١‬ﻧﻼﺣﻆ ﰲ‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫ﻫﺬا املﻘﻄﻊ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ املﻔﻬﻮم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي اﻟﺸﻤﻮﱄ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ »أﻧﺎ اﻷول‬
‫واﻵﺧﺮ«‪ ،‬إﱃ ﻣﻔﻬﻮم إﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﴫ ﺷﻌﺒﻪ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺗﺘﻜﺮر ﻋﱪ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎ‪:‬‬
‫»ﻫﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﺮب ﻣﻠﻚ إﴎاﺋﻴﻞ وﻓﺎدﻳﻪ‪ ،‬رب اﻟﺠﻨﻮد‪ :‬أﻧﺎ اﻷول وأﻧﺎ اﻵﺧﺮ وﻻ إﻟﻪ ﻏريي‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺜﲇ ﻳﺪﻋﻮ وﻳُﺨﱪ ﺑﻬﺬا أو ﻳﺮﺗﺐ ﱄ ذاك‪ ،‬ﻣﻨﺬ أﻧﺸﺄت ﺷﻌﺒًﺎ أﺑﺪﻳٍّﺎ ﻟﻴﺨﱪوﻫﻢ ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫وﺑﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪ .‬ﻻ ﺗﺮﺗﺎﻋﻮا وﻻ ﺗﻀﻄﺮﺑﻮا‪ ،‬أﻟﻢ أُﺳﻤﻌﻜﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وأُﺧﱪﻛﻢ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺷﻬﻮدي‬
‫ﻫﻞ ﻣﻦ إﻟﻪ ﻏريي أو ﻣﻦ ﺻﺨﺮ ﻻ ﻋﻠﻢ ﱄ ﺑﻪ؟ … ﻫﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﺮب ﻓﺎدﻳﻚ »ﻳﺎ إﴎاﺋﻴﻞ«‬
‫وﺟﺎﺑﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻦ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﺮب ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻧﺎﴍ اﻟﺴﻤﺎوات وﺣﺪي وﺑﺎﺳﻂ اﻷرض ﺑﻨﻔﴘ‪،‬‬
‫ﻣُﺜﺒﺖ ﻛﻼم ﻋﺒﺪه وﻣﺘﻤﻢ ﻣﺸﻮرة رﺳﻠﻪ‪ .‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻷورﺷﻠﻴﻢ ﺳﺘُﻌﻤﺮﻳﻦ وملﺪن ﻳﻬﻮذا ﺳﺘُﺒﻨني‬
‫إن ﻛﻞ ﻫﺬا اﻹﻋﻼء ﻣﻦ ﺷﺄن إﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ وﺟﻌﻠﻪ‬ ‫وأﻧﺎ أﻗﻴﻢ املﻨﻬﺪم ﻣﻨﻬﺎ« )‪ .(٢٦–٦ :٤٤‬ﱠ‬
‫ﻄﺎ ﻟﻸرض وﻧﺎﴍًا ﻟﻠﺴﻤﺎوات‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺪم أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﻋﺎملﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻬﺪف إﱃ زرع‬ ‫ﺑﺎﺳ ً‬
‫ﺑﺄن إﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺎدر ﻋﲆ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء أورﺷﻠﻴﻢ وﺑﻘﻴﺔ ﻣﺪن ﻳﻬﻮذا‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﻗﺎرئ اﻟﻨﺺ ﱠ‬
‫ا ُملﻬﺪﱠﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻧُﺘﺎﺑﻊ اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻹﺻﺤﺎح ‪» :٤٣‬أﻧﺘﻢ ﺷﻬﻮدي ﻳﻘﻮل اﻟﺮب‪ ،‬وﻋﺒﺪي اﻟﺬي اﺧﱰﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻠﻤﻮا وﺗﺆﻣﻨﻮا ﺑﻲ وﺗﻔﻬﻤﻮا أﻧﻲ أﻧﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻟﻪ ﻗﺒﲇ وﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪي‪ .‬أﻧﺎ‪ ،‬أﻧﺎ‬
‫اﻟﺮب وﻻ ﻣُﺨ ﱢﻠﺺ ﻏريي‪ .‬إﻧﻲ أﺧﱪت وﺧ ﱠﻠﺼﺖ وأﺳﻤﻌﺖ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻜﻢ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺷﻬﻮدي‬
‫إن ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ »ﷲ« املﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ وﰲ ﻣﺌﺎت املﻮاﺿﻊ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮب وأﻧﺎ ﷲ« )‪ .(١٢–١٠ :٤٣‬ﱠ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻫﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻼﺳﻢ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ »إﻳﻞ« اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ املﺤﺮر‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ إﻟﻪ اﻟﺘﻮراة إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺳﻢ اﻵﺧﺮ »إﻳﻠﻮﻫﻴﻢ« اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻴﻐﺔ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻣﻦ »إﻳﻞ«‪ .‬وﰲ اﻹﺻﺤﺎح ‪ ٤٦‬ﻧﻘﺮأ‪» :‬اﺳﻤﻌﻮا ﱄ ﻳﺎ آل ﻳﻌﻘﻮب وﻳﺎ ﺑﻘﻴﺔ آل إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أُﻗِ ﱡﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻦ وﺣُ ﻤﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ إﱃ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻜﻢ أﻧﺎ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺸﻴﺒﻜﻢ أﻗ ﱠﻠﻜﻢ‪ .‬أﻧﺎ ﺻﻨﻌﺘﻜﻢ‬
‫أﻧﺎ أﺣﻤﻠﻜﻢ‪ ،‬أﻧﺎ أﻗ ﱡﻠﻜﻢ وأﻧﺠﱢ ﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻤﻦ ﺗﺸﺒﻬﻮﻧﻨﻲ وﺗﻌﺎدﻟﻮﻧﻨﻲ‪ ،‬وﺑﻤﻦ ﺗﻤﺜﻠﻮﻧﻨﻲ ﻓﻨﺘﺸﺎﺑﻪ؟ …‬
‫اذﻛﺮوا اﻷواﺋﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬إﻧﻲ أﻧﺎ ﷲ وﻟﻴﺲ آﺧﺮ‪ ،‬أﻧﺎ ﷲ وﻟﻴﺲ ﻣﺜﲇ‪ ،‬أﻧﺎ املﺨﱪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاءة‬
‫إن ﻣﺸﻮرﺗﻲ ﺗَﺜْﺒ ُُﺖ وإﻧﻲ أﺻﻨﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺷﺎء …‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﱠ‬
‫إﻧﻲ ﻗﺮﺑﺖ ﺑﺮي ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺪ‪ ،‬وﺧﻼﴆ ﻓﻼ ﻳﺒﻄﺊ‪ ،‬وﺳﺄﺟﻌﻞ ﰲ ﺻﻬﻴﻮن اﻟﺨﻼص وﻹﴎاﺋﻴﻞ‬
‫ﻓﺨﺮي« )‪ .(١٣–٣ :٤٦‬وﻧﻘﺮأ ﰲ اﻹﺻﺤﺎح ‪» :٤٨‬اﺳﻤﻊ ﱄ ﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮب وﻳﺎ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺬي‬
‫أﺳﺴﺖ اﻷرض وﻳﻤﻴﻨﻲ َﺷ َﱪت اﻟﺴﻤﺎوات‪ .‬أدﻋﻮﻫﻦ‬ ‫دﻋﻮﺗﻪ‪ .‬أﻧﺎ ﻫﻮ‪ ،‬أﻧﺎ اﻷول وأﻧﺎ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻳﺪي ﱠ‬
‫ﻓﻴﻘﻔﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ … ﻫﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﺮب ﻓﺎدﻳﻚ ﻗﺪوس إﴎاﺋﻴﻞ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ اﻟﺬي ﻳُﻌﻠﻤﻚ ﻣﺎ‬

‫‪113‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻳﻨﻔﻊ وﻳﻬﺪﻳﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺗﺴري ﻓﻴﻪ … اﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬اﻫﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني ﺑﺼﻮت‬
‫اﻟﱰﻧﻴﻢ‪ ،‬أﺧﱪوا ﺑﻬﺬا وﻧﺎدوا ﺑﻪ‪ ،‬أذﻳﻌﻮه إﱃ أﻗﺎﴆ اﻷرض‪ .‬ﻗﻮﻟﻮا ﻗﺪ اﻓﺘﺪى اﻟﺮب ﻋﺒﺪه‬
‫ﻳﻌﻘﻮب« )‪.(٢٠–١٢ :٤٨‬‬
‫أن اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﺟﻠﺲ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﻗﺮب ﺧﺒﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ وأﻛﻞ وﴍب ﻣﻦ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﱠ‬
‫ﻃﺒﻴﺦ ﺳﺎرة‪ ،‬واﻟﺬي ﺻﺎرع ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺎﺿﺔ ﻳﺒﻮق‪ ،‬واﻟﺬي رآه ﻣﻮﳻ ﻣﻦ ﻗﻔﺎه ً‬
‫أوﻻ ﺛﻢ‬
‫ﺟﻠﺲ وﺳﺒﻌني ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ إﴎاﺋﻴﻞ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ وﻫﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻳﴩﺑﻮن ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻤﱠ ﺖ ﺗﺮﻗﻴﺘﻪ إﱃ رﺗﺒﺔ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﰲ أﺳﻔﺎر اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺠﻤﻴﻼ ﻟﺼﻮرﺗﻪ ﰲ ﻋني ﺷﻌﺒﻪ املﺨﺘﺎر‪ ،‬وﺗﻮﻛﻴﺪًا ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄﻧﻪﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﺎملﻴﺔ وإﻧﱠﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﻔﺎر إﱃ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺈن أي ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﺧﻼﺻﻬﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺻﺎف‪ ،‬ﻫﻮ ﻟﻐ ٌﻮ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ وراﺋﻪ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪي‬

‫)‪ (2‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻠﺖ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺤﺴني‬
‫ﺻﻮرة اﻹﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺿﺎﻓﺖ ﺗﻔﺴرياﺗﻬﺎ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ إﱃ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺑُﻌﺪًا‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪه ﻋﲆ ﻛﻞ ﺻﻌﻴﺪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴريات إﻇﻬﺎرﻫﺎ‬
‫ﻹﻟﻪ اﻟﺘﻮراة ﰲ ﺻﻮرة اﻹﻟﻪ اﻷﺧﻼﻗﻲ وا ُملﴩﱢ ع اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﱰﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ دﻋﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﴩ اﻟﻮاردة ﰲ اﻹﺻﺤﺎح ‪ ٢٠‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﻋﲆ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ املﺒﻌﺜﺮة ﰲ ﺧﻀﻢ آﻻف اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ واﻟﺘﺤﺮﻳﻤﻴﺔ املﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ اﻷﺳﻔﺎر‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬واملﻔﺼﻠﺔ إﱃ درﺟﺔ ﺗُﺜري املﻠﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻢ ﺑﺎﻋﺜﻬﺎ‬
‫واﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮدي وﻣﺎ زال ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ذﻟﻚ وإﻧﱠﻤﺎ ﻳُﻄﺒﱢﻘﻪ ﰲ اﻧﺼﻴﺎع ﺗﺎم‬
‫ﻟﴩﻳﻌﺔ ﻏري إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻬﺪف إﱃ ﺗﻜﺒﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﻘﻮس وﻣﻤﺎرﺳﺎت وﺗﺤﺮﻳﻤﺎت ﻻ ﻃﺎﻗﺔ‬
‫ﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ »وﻫﻮ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫َﺻ َ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻋﺠﺐ إذا و َ‬
‫املﺘﺤﻤﺲ« ﴍﻳﻌﺔ اﻟﺘﻮراة ﺑﺄﻧﱠﻬﺎ ﻟﻌﻨﺔ‪ ،‬ودارت ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺣﻮل ﺑﻄﻼن زﻣﻨﻬﺎ واﻓﺘﺘﺎح‬
‫زﻣﻦ اﻟﻔﺪاء ﺑﻴﺴﻮع املﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﴩ أوﱃ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وأول وﺻﻴﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫أﺳﺴﺖ ﻟﻠﻔﺼﺢ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬وﻫﻮ ذﻛﺮى‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وﺻﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﻞ وﺻﻴﺔ ﻃﻘﺴﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﴫ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺨﺮوج ﻛ ﱠﻠﻢ اﻟﺮب ﻣﻮﳻ وﻫﺎرون‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻘﺮأ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻢ‬ ‫ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪» :‬ﻛ ﱠﻠﻢ اﻟﺮب ﻣﻮﳻ وﻫﺎرون ﰲ أرض ﻣﴫ ً‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫رأس اﻟﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻫﻮ ﻟﻜﻢ أول ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ‪َ .‬ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺎﺋﻠني‪ :‬ﰲ اﻟﻌﺎﴍ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻳﺄﺧﺬون ﻟﻬﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺷﺎ ًة ﺑﺤﺴﺐ ﺑﻴﻮت اﻵﺑﺎء‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﺷﺎة ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫ذﻛ ًﺮا اﺑﻦ ﺳﻨﺔ … ﺛﻢ ﻳﺬﺑﺤﻪ ﻛﻞ ﺟﻤﻬﻮر إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺸﻴﺔ … وﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﻠﺤﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺒﻮﺧﺎ ﺑﺎملﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺸﻮﻳٍّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻻ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﺨﺎ‬ ‫ﻣﺸﻮﻳٍّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻣﻊ ﻓﻄري … ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﻧﻴﺌًﺎ أو‬
‫ﺗُﺒﻘﻮا ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺼﺒﺎح واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳُﺤﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺄﻛﻠﻮﻧﻪ‪ :‬أﺣﻘﺎؤﻛﻢ ﻣﺸﺪودة وأﺣﺬﻳﺘﻜﻢ‬
‫ﰲ أرﺟﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻋِﺼﻴﱡ ُﻜﻢ ﰲ أﻳﺪﻳﻜﻢ‪ .‬وﺗﺄﻛﻠﻮﻧﻪ ﺑﻌَ ﺠَ ﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﺼﺢ ﻟﻠﺮب … ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﺗﺄﻛﻠﻮن‬
‫ﻓﻄريًا‪ ،‬اﻟﻴﻮم اﻷول ﺗﻌﺰﻟﻮن اﻟﺨﻤري ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻦ أﻛﻞ ﺧﻤريًا ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻷول إﱃ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺗُﻘﻄﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ إﴎاﺋﻴﻞ« )‪ .(١٥–١٠ :١٢‬أﻣﱠ ﺎ ملﺎذا ﺗﺆﺧﺬ اﻟﺸﺎة ذﻛ ًﺮا‬
‫واﺑﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ﱠملﺎذا ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﻮﻳﺔ ﻻ ﻣﻄﺒﻮﺧﺔ؟ وملﺎذا ﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﻌﺠﻠﺔ‬
‫وﻗﻮف وأﺣﻘﺎؤﻫﻢ ﻣﺸﺪودة وأﺣﺬﻳﺘﻬﻢ ﰲ أرﺟﻠﻬﻢ وﻋﺼﻴﻬﻢ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ؟ وملﺎذا ﻳﺄﻛﻠﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻢ‬
‫ﺧﺒ ًﺰا ﻓﻄريًا ﻻ ﺧﻤريًا ﻣﺪة ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم؟ ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺎملﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻟﻮاﺋﺢ اﻟﺘﺎﺑﻮ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻋﻨﺪ ﺟﺬور اﻟﺪﻳﻦ وأﺻﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪة‪.‬‬
‫أن اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ اﻷوﱃ ﻗﺪ وردت ﻣﱰاﻓﻘﺔ ﻣﻊ أول وﺻﻴﺔ‬ ‫وﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ املﻘﻄﻊ أﻋﻼه‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻤﻴﺔ )= ﺗﺎﺑﻮ( وﻫﻲ ﻋﺪم أﻛﻞ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺨﻤري‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗ ﱠﻢ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﺄول ﻋﻘﻮﺑﺔ إﻋﺪام ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗُﻔﺮض ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺨﻞ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫وﻳُﻬﺪد أﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺪﱠى ﺣﺪود ﻗﺎﻋﺪة أﺧﻼﻗﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﺧﺒ ًﺰا ﺧﻤريًا ﻻ ﻓﻄريًا‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗُﻌﻠﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ املﻮﺳﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﻳﻬﻮه ﻋﻦ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﴍﻳﻌﺔ ﻃﻘﺲ وﺗﺎﺑﻮ ﻻ ﴍﻳﻌﺔ أﺧﻼق‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ً‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﻴﻤﻬﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﻘﺴﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ اﻟﺨﻮف واﻟﺨﻀﻮع‬
‫وﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﻋﺪم ﺗﻌﺪي ﺣﺪود اﻟﺘﺎﺑﻮ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﺧﻼق ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ‬
‫ارﺗﻜﺐ أﺑﺸﻊ اﻟﺬﻧﻮب اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أن ﻳﻐﺴﻞ ذﻧﻮﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻐﺴﻞ ﺛﻮﺑﻪ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﻼوﻳني‬
‫)وﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺎﺑﻌﺖ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد‬
‫وﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ( اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻵﺗﻴﺔ ﺣﻮل ﻃﻘﺲ ﻏﺴﻞ اﻟﺬﻧﻮب اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪» :‬إذا أﺧﻄﺄ أﺣﺪ وﺧﺎن‬
‫ً‬
‫ﻟﻘﻄﺔ‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ أو ﻣﺴﻠﻮﺑًﺎ‪ ،‬أو اﻏﺘﺼﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬أو وﺟﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮب وﺟﺤﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﻛﺒﺸﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ذﺑﻴﺤﺔ إﺛﻢ‬ ‫وﺟﺤﺪﻫﺎ وﺣﻠﻒ ﻛﺎذﺑًﺎ … ﻳﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﺮب ﺑﺬﺑﻴﺤﺔ ﻹﺛﻤﻪ ً‬
‫ُﻜﻔﺮ اﻟﻜﺎﻫﻦ أﻣﺎم اﻟﺮب ﻓﻴﺼﻔﺢ ﻋﻨﻪ« )‪ .(٧–١ :٦‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻤﻜﻦ ﻏﺴﻞ إﺛﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻴ ﱢ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻘﺲ ﻳُﺪﻋﻰ ﺑﻄﻘﺲ ﺗﻴﺲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ … »وﻣﺘﻰ ﻓﺮغ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔري‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﻟﻘﺪُس وﻋﻦ ﺧﻴﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻋﻦ املﺬﺑﺢ ﻳﻘﺪﱢم اﻟﺘﻴﺲ اﻟﺤﻲ وﻳﻀﻊ ﻫﺎرون ﻳﺪه ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻦ ُ‬
‫رأس اﻟﺘﻴﺲ وﻳﻘ ﱡﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻞ ذﻧﻮب ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وﻛﻞ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ رأس اﻟﺘﻴﺲ وﻳﺮﺳﻠﻪ ﺑﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﻼﻗﻴﻪ إﱃ اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻤﻞ اﻟﺘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ذﻧﻮﺑﻬﻢ إﱃ‬
‫أرض ﻣﻘﻔﺮة« )‪.(٢٢–٢٠ :١٦‬‬ ‫ٍ‬
‫إن اﻟﴪﻗﺔ أو اﻻﻏﺘﺼﺎب واﻟﺴﻠﺐ وﺟﺤﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻴﻤني اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﺑﺄداء ﻃﻘﺲ ﺗﻄﻬريي ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود ﻗﺎﻋﺪة ﻃﻘﺴﻴﺔ أو‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻤﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻮدي ﺑﺤﻴﺎة أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺗﻘﻮى‪ ،‬وﻳﻄﺎﻟﻪ ﻋﻘﺎب ﻳﻬﻮه اﻟﻔﻮري‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﻻﺑﻨﻲ ﻫﺎرون املﺪﻋﻮﻳﻦ ﻧﺎداب وأﺑﻴﻬﻮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻋﲆ رأس املﻮ ﱠﻛﻠني ﺑﺄداء اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ أﻣﺎم‬
‫ﺧﻴﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳُﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻬﻮه ﺑني ﺷﻌﺒﻪ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ‬
‫اﻟﻼوﻳني‪» :‬وأﺧﺬ اﺑﻨﺎ ﻫﺎرون ﻧﺎداب وأﺑﻴﻬﻮ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﺮﺗﻪ وﺟﻌﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎ ًرا ووﺿﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺨﻮ ًرا‪ ،‬وﻗﺮﺑﺎ أﻣﺎم اﻟﺮب ﻧﺎ ًرا ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻫﻤﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻧﺎر ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮب وأﻛﻠﺘﻬﻤﺎ‬
‫وﺗﻠﻘﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ املﺪﻋﻮ ﻋﺰة ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻓﻤﺎﺗﺎ أﻣﺎم اﻟﺮب« )‪ .(٢–١ :١٠‬ﱠ‬
‫اﻧﺘﻬﻚ اﻟﺘﺎﺑﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ ملﺲ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﱠﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﻤﻨﻊ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط‬
‫ﻋﻦ املﺮﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻠﻪ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬ﻓﺄ ْر َﻛﺒﻮا ﺗﺎﺑﻮت اﻟﺮب ﻋﲆ ﻋﺠﻠﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة وﺣَ ﻤَ ﻠﻮه … وﻛﺎن ﻋﺰة وأﺧﻴﻮ وﻟﺪا أﺑﻴﻨﺎداب ﻳﺴﻮﻗﺎن اﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة … وملﺎ اﻧﺘﻬﻮا‬
‫ﻷن اﻟﺜريان اﻧﺸﻤﺼﺖ‪ .‬ﻓﺤﻤﻲ ﻏﻀﺐ‬ ‫إﱃ ﺑﻴﺪر ﻧﺎﺣﻮن ﻣ ﱠﺪ ﻋﺰة ﻳﺪه إﱃ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﺮب وأﻣﺴﻜﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺮب ﻋﲆ ﻋﺰة وﴐﺑﻪ ﻫﻨﺎك ﻷﺟﻞ َﻏ َﻔ ِﻠﻪ ﻓﻤﺎت« )‪.(٨–٣ :٦‬‬
‫إن ﺗﺠﺎوزات اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﺤﺮﻳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد إﱃ املﻮت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗُﺤﴡ ﰲ ﴍﻳﻌﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺪم ﻏﺴﻞ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻟﻴﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ أداء اﻟﻄﻘﻮس‬
‫ﻳُﻌ ﱢﺮﺿﻪ ﻟﻠﻤﻮت )اﻟﺨﺮوج‪ ،(٢٠–١٧ :٣٠ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ أي ﻧﺸﺎط ﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ‬
‫اﻹﻋﺪام اﻟﺬي ﺗﻨﻔﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎملﺨﻄﺊ )اﻟﺨﺮوج‪ ،(١٥ :٣١ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻜﻔﺎرة أو اﻟﻐﻔﺮان )اﻟﻼوﻳني‪،‬‬
‫‪ ،(٣٠–٢٧ :٢٣‬وأﻛﻞ اﻟﺪم ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ املﻮت )اﻟﻼوﻳني‪ ،(١١–١٠ :١٧ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻀﺎﺟﻌﺔ‬
‫املﺮأة اﻟﺤﺎﺋﺾ )اﻟﻼوﻳني‪ .(١٨ :٢٠ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬أﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﷲ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺎﻃﺶ املﺘﻌﺴﻒ‪ ،‬اﻟﺬي وﺿﻊ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻻ ﻟﺨﻼص اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﻹداﻧﺘﻬﻢ وﺗﺠﺮﻳﻤﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﱠإﻻ ﰲ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺜﺄر‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻳﻦ ﺧﺼﻴﺼﺘﺎ اﻷﺧﻼق واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ إﻟﻪ ﻻ‬
‫واﻟﺜﻮرة اﻵﻛﻠﺔ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ واﻟﺘﺤﺮﻳﻤﻴﺔ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﴩ ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﱪ أﺳﻔﺎر اﻟﺨﺮوج واﻟﻼوﻳني واﻟﻌﺪد واﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺒﺪو ﻟﻘﺎرئ اﻟﺘﻮراة‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﻣﺒﺎﴍة ﻗﺎل اﻟﺮب ملﻮﳻ‪» :‬ﻣﺬﺑﺤً ﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﺗﺼﻨﻊ ﱄ‬
‫وﺗﺬﺑﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﺮﻗﺎﺗﻚ وذﺑﺎﺋﺢ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺮك وﻏﻨﻤﻚ‪ ،‬وإن ﺻﻨﻌﺖ ﱄ ﻣﺬﺑﺤً ﺎ ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة‬
‫ﻓﻼ ﺗﺒﻨﻬﺎ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻚ إن رﻓﻌﺖ ﺣﺪﻳﺪك ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻧﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻌﺪ إﱃ ﻣﺬﺑﺤﻲ ﻋﲆ درج‬
‫ﻟﺌﻼ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻋﻮرﺗﻚ ﻋﻠﻴﻪ« )اﻟﺨﺮوج‪ .(٢٦–١٨ :٢٠ ،‬وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم وﺻﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﻤﻴﺔ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ دون ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﺤﻮاﻫﺎ ﻏري املﻔﻬﻮم‪ .‬وﻫﻲ ﺗُﺸﺒﻪ وﺻﺎﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳﻤﻴﺔ ﺳﺎﺋﺪة ﻟﺪى‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ وﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﺎﺑﻮ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﰲ روﻣﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﺤﺮﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺤﻼﻗﺔ ﺑﻤﻮﳻ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ‪ .‬وﰲ ﻏﺎﺑﺔ‬
‫آرﻓﺎل املﻘﺪﺳﺔ ﻗﺮب روﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﺮﻣً ﺎ إدﺧﺎل اﻟﺤﺪﻳﺪ أو أﻳﱠﺔ أداة ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻄﻠﺐ‬
‫اﻷﻣﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل أداة ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﻧﻘﺶ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ذﺑﻴﺤﺔ‬
‫ُﺤﺠﻤﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻄﻬريﻳﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺣﻤﻞ وﺧﻨﺰﻳﺮ‪ .‬وإﱃ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﻛﺎن أﻫﺎﱄ ﺟﺰﻳﺮة ﺟﺎوة ﻳ ِ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام املﺤﺎرﻳﺚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﻓﻼﺣﺔ أرﺿﻬﻢ‪ .‬وﻟﺪى ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ﻛﺎن‬
‫ﻣُﺤﺮﻣً ﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻜﺎﻛني اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻛﻮرﻳﺎ ﻛﺎن ﻣُﺤﺮﻣً ﺎ ﻋﲆ املﻠﻚ‬
‫ملﺲ اﻟﺤﺪﻳﺪ أو اﺳﺘﺨﺪام أدوات ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﰲ ﺟﻨﻮب ﻏﺮﺑﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺗﺠﺮي إﱃ اﻵن‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﺘﺎن اﻟﺼﺒﻴﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻜني ﺻﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ إﺟﺮاءﻫﺎ ﺑﺴﻜني ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ‬
‫ﻳﺠﺮي اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﻜني ﺑﺪﻓﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﱰاب‪.‬‬
‫وﺗﺘﻌ ﱠﺰز إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ املﺴﺄﻟﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﻮك اﻹﻟﻪ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺳﻠﻮك ﻣﺘﻨﺎوس ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺄى ﻋﻦ أﺑﺴﻂ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻨﺬ اﻹﺻﺤﺎﺣﺎت اﻷوﱃ ﻟﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫وﺣﺘﻰ آﺧﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺧﻠﻖ اﻹﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أوﱃ وﺻﺎﻳﺎه إﻟﻴﻪ‬
‫وﺻﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻪ دوره ﰲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ وﺻﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﻤﻴﺔ ﻏري ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻏري ﻣﻔﻬﻮم أو ﻣﺴﻮغ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ إﱃ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻋﻨﺪ ﻓﺠﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ اﻛﺘﻤﺎل أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻏﺮس ﻳﻬﻮه ﺑﺴﺘﺎﻧًﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﺣﺼﻞ ً‬
‫ُ‬
‫ﻋﲆ اﻷرض ﻳﺪﻋﻮه اﻟﻜﺘﺎب ﺑﴩﻗﻲ ﻋﺪن‪ ،‬وﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﺴﺘﺎن أﻧﺒﺖ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة وﺷﺠﺮة‬
‫أﺧﺮى ﻫﻲ ﺷﺠﺮة املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻊ آدم اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻃني اﻷرض ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺴﺘﺎن‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺠﺮ‬ ‫ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻳﺤﻔﻈﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﺧﻠﻖ ﻟﻪ زوﺟﺔ ﻣﻦ ﺿﻠﻌﻪ أوﺻﺎﻫﻤﺎ ً‬
‫اﻟﺠﻨﺔ ﺗﺄﻛﻼن‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨري واﻟﴩ ﻓﻼ ﺗﺄﻛﻼ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻜﻤﺎ ﻳﻮم ﺗﺄﻛﻼن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺗًﺎ‬
‫ﺗﻤﻮﺗﺎن‪ «.‬ﻫﺬا اﻟﺘﺎﺑﻮ ﻏري املﻔﻬﻮم ﻗﺪ ﺳﻬﱠ ﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺔ إﻏﻮاء ﺣﻮاء وﺗﺰﻳني اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺘﻤﴙ ﻗﺮب ﺷﺠﺮة املﻌﺮﻓﺔ ﺗﺴ ﱠﻠﻠﺖ اﻟﺤﻴﺔ إﱃ املﻜﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﺣﻴﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬

‫‪117‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﻟﱪﻳﺔ ﺣﺴﺐ وﺻﻒ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻌﺖ ﺣﻮاء ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎﺑﻮ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺜﻤﺮ اﻟﺸﺠﺮة‬
‫ﻟﻦ ﻳُﻤﻴﺘﻬﻤﺎ ﺑﻞ ﺳﻴﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺧﺎﻟﻘﻬﻤﺎ ﺣﺮﻳﻦ وﻋﺎرﻓني اﻟﺨري واﻟﴩ‪» :‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫ﻟﻦ ﺗﻤﻮﺗﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺮب ﻋﺎرف أﻧﱠﻪ ﻳﻮم ﺗﺄﻛﻼن ﺗﻨﻔﺘﺢ أﻋﻴﻨﻜﻤﺎ وﺗﻜﻮﻧﺎن ﻛﺎﻟﺮب ﻋﺎرﻓني اﻟﺨري‬
‫أن اﻟﺸﺠﺮة ﺟﻴﺪة ﻟﻸﻛﻞ وأﻧﱠﻬﺎ ﺑﻬﺠﺔ ﻟﻠﻌﻴﻮن ﻓﺄﺧﺬت ﻣﻦ ﺛﻤﺮﻫﺎ وأﻛﻠﺖ‪،‬‬ ‫واﻟﴩ‪ .‬ﻓﺮأت املﺮأة ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺄﻛﻞ‪ «.‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻳﻬﻮه ﻋﺼﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻠﻌﻨﺘﻪ‬ ‫وأﻋﻄﺖ رﺟﻠﻬﺎ ً‬
‫املﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪» :‬ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ اﻷرض ﺑﺴﺒﺒﻚ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬وﺷﻮ ًﻛﺎ وﺣﺴ ًﻜﺎ ﺗﻨﺒﺖ ﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻞ ﻋﺸﺐ اﻟﺤﻘﻞ‪ .‬ﺑﻌﺮق‬
‫وﺟﻬﻚ ﺗﺄﻛﻞ ﺧﺒ ًﺰا ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻷرض اﻟﺘﻲ أُﺧﺬت ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻚ ﺗﺮاب وإﱃ ﺗﺮاب ﺗﻌﻮد‪«.‬‬
‫إن ﺷﺠﺮة املﻌﺮﻓﺔ ﺳﺘﺠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ املﻮت‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺬب ﻳﻬﻮه ﻋﲆ آدم وﺣﻮاء ﺑﻘﻮﻟﻪ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﺧﺎﻟﺪًا‪ ،‬وﺧﺎﻟﻘﻪ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ راﻏﺒًﺎ ﰲ أن ﻳُﺸﺎرﻛﻪ أﺣﺪ ﺧﻠﻮده‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪» :‬ﻫﻮ ذا آدم ﻗﺪ ﺻﺎر ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻨﱠﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬واﻵن‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻤﺪ ﻳﺪه ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة وﻳﺄﻛﻞ ﻓﻴﺤﻴﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ .‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮب اﻹﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ‬
‫ﻋﺪن ﻟﻴﻌﻤﻞ ﰲ اﻷرض اﻟﺘﻲ أُﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ‪ «.‬وﻫﻜﺬا ﺗﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺎﺑﻮ واﻟﻜﺬب‪،‬‬
‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻹﻟﻪ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ اﻹﻟﻬﻲ واﻟﺮﺿﻮخ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻟﻪ وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﺑني اﻷﻣﺮ واﻟﺮﺿﻮخ ﺗﻘﻮم اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺸﻜﻼﻧﻴﺎت اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬واملﺤﻮر اﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ دﻳﻦ اﻟﺘﻮراة‪2 .‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن دﻓﻊ ﻳﻬﻮه اﻹﻧﺴﺎن اﻷول إﱃ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬زرع ﺑني ذرﻳﺘﻪ اﻟﺸﻘﺎق اﻟﺬي ﻗﺎد إﱃ‬
‫أول ﺟﺮﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ وُﻟﺪ ﻵدم وﺣﻮاء ﺑﻌﺪ ﻃﺮدﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ وﻟﺪان ﻫﻤﺎ ﻗﺎﻳني‬
‫وﻫﺎﺑﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﺘﺎﺑﻌﻪ رواﻳﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪» :‬ﻓﻜﺎن ﻫﺎﺑﻴﻞ راﻋﻲ ﻏﻨﻢ وﻗﺎﻳني ﻛﺎن ﻳﺤﺮث‬
‫أن ﻗﺎﻳني ﻗﺪﱠم ﻣﻦ ﺛﻤﺮ اﻷرض ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺮب‪ ،‬وﻗﺪﱠم ﻫﺎﺑﻴﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻷرض‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﱠ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﺑﻜﺎر ﻏﻨﻤﻪ وﻣﻦ ﺳﻤﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ اﻟﺮب إﱃ ﻫﺎﺑﻴﻞ وﺗﻘﺪﻣﺘﻪ وإﱃ ﻗﺎﻳني وﺗﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ «.‬وﻟﻘﺪ أدﱠى ﺳﻠﻮك ﻳﻬﻮه ﻏري املﺴﻮغ واﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬إﱃ ﺣﻘﺪ ﻗﺎﻳني ﻋﲆ‬
‫أﺧﻴﻪ املﻔﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺮاح ﻳﱰﺑﱠﺺ ﺑﻪ إﱃ أن ﻗﺎده إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء ﺣﻴﺚ ﻗﺘﻠﻪ ﻫﻨﺎك ودﻓﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻮف ﻧﻮﺿﺢ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧري اﻟﻔﺎرق اﻟﻜﺒري ﺑني ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة وﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ أم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﻀﻤﻮن وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺼﺔ ﻗﺎﺑﻴﻞ وﻫﺎﺑﻴﻞ‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫أﺻﻞ ﻷول ﺧﻄﻴﺌﺔ‬ ‫أﺻﻞ ﻳﻬﻮه ﻷول ﺧﻄﻴﺌﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺮدوس‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻳﻬﻮه ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻏري ﻣﺘﻌﺎﻃﻒ وﻏري أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻜﺎﺛﺮون ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﺻﺎروا أﻣﺔ واﺣﺪة ﺗﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻟﺴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا وﺗﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫ﻋﺎل ﻳﺮﻣﺰ إﱃ وﺣﺪﺗﻬﻢ وﺗﻀﺎﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺳﻼم ووﺋﺎم‪ ،‬وملﺎ ﻫﻤﱡ ﻮا ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻬﻢ وﺑﺮج ٍ‬
‫ﻳﻬﻮه إﱃ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺻﺎﻧﻌﻮن ﻓﺨﺎف أن ﻳﺆدي اﺗﺤﺎدﻫﻢ وازدﻳﺎد ﻗﻮﺗﻬﻢ إﱃ ﺗﺤﺎﻟﻔﻬﻢ ﺿﺪه‪،‬‬
‫ﻓﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺸﺘﻴﺖ ﺷﻤﻠﻬﻢ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﻢ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة ﺗﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻟﻐﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ‪» :‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﻟﺴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا وﻟﻐﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﺣﺪث ﰲ ارﺗﺤﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﴍﻗﺎ أﻧﱠﻬﻢ وﺟﺪوا ﺑﻘﻌﺔ ﰲ أرض ﺷﻨﻌﺎر وﺳﻜﻨﻮ ﻫﻨﺎك … وﻗﺎﻟﻮا ﻫﻠﻢ ِ‬
‫ﻟﻨﺒﻦ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻟﺌﻼ ﻧﺘﺒﺪﱠد ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض‪ .‬ﻓﻨﺰل اﻟﺮب ﻟﻴﻨﻈﺮ‬ ‫وﺑﺮﺟً ﺎ رأﺳﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻧﺼﻨﻊ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ اﺳﻤً ﺎ ﱠ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ واﻟﱪج اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﺑﻨﻮ آدم ﻳﺒﻨﻮﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺮب‪ :‬ﻫﻮ ذا ﺷﻌﺐ واﺣﺪ وﻟﺴﺎن واﺣﺪ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﻢ وﻫﺬا اﺑﺘﺪاؤﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻵن ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻮون أن ﻳﻌﻤﻠﻮه‪ ،‬ﻫﻠﻢ ﻧﻨﺰل‬
‫وﻧﺒﻠﺒﻞ ﻫﻨﺎك ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺴﺎن ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺒﺪﱠدﻫﻢ اﻟﺮب ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﲆ‬
‫إن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻬﻮه ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫وﺟﻪ ﻛﻞ اﻷرض‪ «.‬ﱠ‬
‫إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ذات ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ زرع اﻟﻌﺪاوة ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﺘﺪاء‬
‫اﻟﺤﺮوب وﻋﺪوان أﻣﺔ ﻋﲆ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻏﺎدرﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺣﻼ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻬﻮه‬
‫أﻣﺔ ﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒري اﻟﻨﺺ‪،‬‬ ‫أن ﻳﻨﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﺷﻌﺒًﺎ واﺣﺪًا ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ً‬
‫اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻠﻮك ﻳﻬﻮه املﺘﻨﺎﻗﺾ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﻣﺴرية ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﱪيء ﺑﺠﺮﻳﺮة املﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء ﰲ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻻ ذﻧﺐ‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ املﺨﻄﺊ‪» :‬أﻓﺘﻘ ُﺪ ذﻧﻮب اﻵﺑﺎء ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﰲ أﺑﻨﺎء أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‬
‫اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬ﰲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺒﻐﴤ« )اﻟﺨﺮوج‪ .(٥ :٢ ،‬وﻟﻬﺬا ﺷﺎع ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ املﺜﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬اﻵﺑﺎء ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﺤﴫم واﻷﺑﻨﺎء ﻳﴬﺳﻮن« )إرﻣﻴﺎ‪ ٢٩ :٣١ ،‬وﺣﺰﻗﻴﺎل‪.(٢ :١٨ ،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﻬﻮه ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﴩﻳﻌﻴﺔ وردت ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺗﻤﻨﻊ أﺧﺬ‬
‫اﻻﺑﻦ ﺑﺠﺮﻳﺮة أﺑﻴﻪ‪» :‬ﻻ ﻳُﻘﺘﻞ اﻵﺑﺎء ﻋﻦ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﻞ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻦ اﻵﺑﺎء‪ .‬ﻛ ﱞﻞ ﺑﺠﺮﻳﺮﺗﻪ ﻳُﻘﺘﻞ«‬
‫أن اﻹﻟﻪ ا ُملﴩﱢ ع ﰲ ﺣ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫)‪ .(٦ :٢٤‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﱠ‬
‫وأن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﱠأﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ إﻟﻬﻪ اﻟﺘﺰاﻣً ﺎ ﺑﺄﻳﱠﺔ ﻣﻌﺎﻳري أﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻟﻪ اﻟﺘﻮراة وﻟﻮع ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻣﺎء وﻏﻀﺒﻪ ﻻ ﻳﻬﺪأ إﻻ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺠﻞ‬
‫ﰲ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬أﻣﺮ اﻟﺮب ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺊ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ أن ﻳﺴﺘﻞ ﺳﻴﻔﻪ وﻳﻘﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬

‫‪119‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫واﺑﻨﻪ وأﺧﺎه ﻣﻦ املﺨﻄﺌني ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺮب‪» :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻣﻮﳻ ﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﺮب إﻟﻪ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ‪ :‬ﻟﻴﺘﻘ ﱠﻠﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬واذﻫﺒﻮا وارﺟﻌﻮا ﻣﻦ ﺑﺎب إﱃ ﺑﺎب ﰲ املﺤﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻘﺘﻞ ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ أﺧﺎه وﺻﺎﺣﺒﻪ وﻗﺮﻳﺒﻪ … ﻓﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف رﺟﻞ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﻮﳻ‪ :‬ﻛﺮﺳﻮا اﻟﻴﻮم أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻟﻠﺮب‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺑﻨﻪ وأﺧﻴﻪ ﻓﺘُﻌﻄﻮا اﻟﻴﻮم ﺑﺮﻛﺔ«‬
‫ﻓﺈن وﻟﻌﻪ ﺑﺴﻔﻚ دﻣﺎء‬ ‫)اﻟﺨﺮوج‪ 3 .(٢٩–٢٧ :٣٢ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻊ ﺷﻌﺒﻪ املﺨﺘﺎر‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﺗﺤﺖ أي ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣَ َﺮﴈ ﰲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﺧﺒﺎر ﺣﻤﻼت اﻹﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺸﻴﻮخ ﺗﻤﻸ ﺻﻔﺤﺎت اﻷﺳﻔﺎر‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﻔﺮ ﻳﺸﻮع اﻟﺬي ﻣﺎ زاﻟﺖ راﺋﺤﺔ اﻟﺪم ﺗﻔﻮح ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎه إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا‪ .‬وﻫﺬه أﺧﺒﺎر إﺣﺪى ﺣﻤﻼت ﻣﻮﳻ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﱠ ﻬﺎ إﱃ ﻣﺪﻳﺎن‪» :‬ﻓﺘﺠﻨﺪوا ﻋﲆ ﻣﺪﻳﺎن ﻛﻤﺎ‬
‫أﻣﺮ اﻟﺮب وﻗﺘﻠﻮا ﻛﻞ ذﻛﺮ‪ ،‬وﻣﻠﻮك ﻣﺪﻳﺎن ﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ﻓﻮق ﻗﺘﻼﻫﻢ … وﺳﺒﻰ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻧﺴﺎء‬
‫ﻣﺪﻳﺎن وأﻃﻔﺎﻟﻬﻢ وﻧﻬﺒﻮا ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻬﺎﺋﻤﻬﻢ وﻛﻞ أﻣﻼﻛﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﺮﻗﻮا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪﻧﻬﻢ ﺑﻤﺴﺎﻛﻨﻬﻢ‬
‫… ﻓﺨﺮج ﻣﻮﳻ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ إﱃ ﺧﺎرج املﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺨﻂ ﻣﻮﳻ ﻋﲆ وﻛﻼء اﻟﺠﻴﺶ وﻗﺎل‬
‫رﺟﻼ‬‫ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﻞ أﺑﻘﻴﺘﻢ ﻛﻞ أﻧﺜﻰ ﺣﻴﺔ؟ ﻓﺎﻵن اﻗﺘﻠﻮا ﻛﻞ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻛﻞ اﻣﺮأة ﻋﺮﻓﺖ ً‬
‫ﱠ‬
‫أﺑﻘﻮﻫﻦ‬ ‫ﺑﻤﻀﺎﺟﻌﺔ ذﻛﺮ اﻗﺘﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ اﻹﻧﺎث اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻣﻀﺎﺟﻌﺔ ذﻛﺮ‬
‫ﻟﻜﻢ ﺣﻴﺎت« )اﻟﻌﺪد ‪.(١٨–٨ :٣٢‬‬
‫ووﻓﻖ ﻗﺎﻋﺪة »اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ« اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﻬﺎ ﻳﻬﻮه ﻟﻘﺎدة ﺟﻴﻮﺷﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﱠ ﺐ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت إﻓﻨﺎء ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺣﻴﱠﺔ ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ املﻮاﳾ واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺄﴎى‬
‫ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻲ وﺟﺎﻣﺪ ﻳُﻠﻘﻰ ﻟﻠﻤﻮت واﻟﺪﻣﺎر‬ ‫أو ﺳﻠﺐ املﻮاﳾ واملﻤﺘﻠﻜﺎت‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﺤﺮﻳﻖ إرﺿﺎء ﻟﻴﻬﻮه‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ملﺪﻳﻨﺔ أرﻳﺤﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻳﺸﻮع‪» :‬ﻓﺤ ﱠﺮﻣﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﻔﻞ وﺷﻴﺦ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻘﺮ واﻟﺤﻤري واﻟﻐﻨﻢ ﺑﺤﺪ اﻟﺴﻴﻒ …‬
‫وأﺣﺮﻗﻮا املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر« )ﻳﺸﻮع‪ .(٢١ :٦ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ملﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎي‪:‬‬
‫أﻟﻔﺎ ﻫﻢ ﺟﻤﻴﻊ‬‫»ﻓﻜﺎن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻄﻮا ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ً‬
‫أﻫﻞ ﻋﺎي‪ .‬وﻳﺸﻮع ﻟﻢ ﻳﺮد ﻳﺪه ﺣﺘﻰ ﺣ ﱠﺮم ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻜﺎن ﻋﺎي« )ﻳﺸﻮع‪.(٢٤–٢٣ :٨ ،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎر اﻟﺮب ﺷﺎؤل ﻟﻴﻜﻮن أول ﻣﻠﻚ ﻋﲆ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وراح ﻫﺬا ﻳُﺤ ﱢﺮر ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﻤﻊ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني وﺗﺴ ﱡﻠﻂ املﻤﺎﻟﻚ املﺠﺎورة‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ وأﻋﻄﻰ ا ُملﻠﻚ إﱃ داود‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ‬

‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ واﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻣﻦ‬‫‪ 3‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ٍّ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ املﻘﺘﺒﺲ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬أن ﻳُﺮاﺟﻊ املﻮﺿﻊ املﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﺟﺪ‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰم ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻋﻄﺎه اﻟﺮب ﻟﺸﺎؤل‬
‫ﺑﴬب ﺷﻌﺐ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ ﻣﻊ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪» :‬اﻵن اذﻫﺐ واﴐب ﻋﻤﺎﻟﻴﻖ وﺣ ﱠﺮﻣﻮا‬
‫ﻃﻔﻼ ورﺿﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﻘ ًﺮا وﻏﻨﻤً ﺎ‪ً ،‬‬
‫ﺟﻤﻼ وﺣﻤﺎ ًرا«‬ ‫رﺟﻼ واﻣﺮأة‪ً ،‬‬
‫ﺗﻌﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻞ اﻗﺘﻞ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫)‪ .(٣ :١٥‬ﻓﺤﻤﻞ ﺷﺎؤل ﻋﲆ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ وأﻓﻨﺎﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻬﻢ املﺪﻋﻮ أﺟﺎج‬
‫وﺟﺎء ﺑﻪ أﺳريًا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺤﺮ ﻛﻞ املﻮاﳾ ﺑﻞ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺴﻤني ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳُﻘﺪﱢﻣﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺮب ﻋﲆ املﺬﺑﺢ‪ .‬ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺮب ﻋﲆ ﺷﺎؤل وأرﺳﻞ ﻋﻠﻴﻪ روﺣً ﺎ ﴍﻳ ًﺮا ﺗﻠﺒﺴﻪ‬
‫ﻗﺘﻴﻼ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺟﻠﺒﻮع وﺳﻤﱠ ﺮه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن‬ ‫ﻓﺼﺎرت ﺗﻨﺘﺎﺑﻪ ﺣﺎﻻت اﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬إﱃ أن ﺳﻘﻂ ً‬
‫ﻣﻊ أوﻻده اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﲆ ﺳﻮر ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺖ ﺷﺎن‪.‬‬
‫أن ﻏﻀﺒﻪ ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻳﻬﺪأ‬ ‫أن ﻳﻬﻮه ﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﰲ ﴍﻳﻌﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاﺑني اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬ ‫ورﻏﻢ ﱠ‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﱠإﻻ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﺷﺎؤل ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ أوﻻده وأوﻻد اﺑﻨﺘﻪ ﻣﻴﻜﺎل‪ ،‬ﺗ ﱠﻢ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﻢ ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬وﻛﺎن ﺟﻮع ﰲ أﻳﺎم داود ﺛﻼث ﺳﻨني‪.‬‬
‫ﻓﻄﻠﺐ داود وﺟﻪ رﺑﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺮب‪ :‬ﻫﻮ ﻷﺟﻞ ﺷﺎؤل وﻷﺟﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﺪﻣﺎء … ﻓﺄﺧﺬ داود اﺑﻨﻲ‬
‫رﺻﻔﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ وﻟﺪﺗﻬﻤﺎ ﻟﺸﺎؤل وأﺑﻨﺎء ﻣﻴﻜﺎل اﺑﻨﺔ ﺷﺎؤل اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﺳ ﱠﻠﻤﻬﻢ إﱃ اﻟﺠﺒﻌﻮﻧﻴني‬
‫ﻓﺼﻠﺒﻮﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﺒﻞ ﺣﺘﻰ اﻧﺼﺐ املﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء« )ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.(١٠–١ :٢١ ،‬‬
‫وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﻗﺮﺑﺎن ﺑﴩي ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻟﻬﺎ اﻷﺑﺪان ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺧﺮج ﻗﺎﴈ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫املﺪﻋﻮ ﻳﻔﺘﺎح اﻟﺠﻠﻌﺎدي ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻌﻤﻮﻧﻴني‪ ،‬وﻧﺬر ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻪ ﻟﻠﺮب أﺿﺤﻴﺔ ﺑﴩﻳﺔ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻣُﺤ ﱠﺮﻗﺔ إذا ﻧﴫه ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺎر أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻷﺿﺤﻴﺔ أول ﺷﺨﺺ ﻳﺨﺮج ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ‬
‫وﺣﻘﻖ ﻟﻪ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮن‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﺋﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻨﺘﴫًا‪ ،‬ﻓﺘﻘﺒﱠﻞ اﻟﺮب اﻟﻨﺬر‬
‫إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻛﺎن أول ﺧﺎرج ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ واﻟﻔﺮح ﺑﻤﻘﺪﻣﻪ ﻫﻮ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪» :‬وﻛﺎن ملﺎ رآﻫﺎ أﻧﱠﻪ ﻣ ﱠﺰق‬
‫ﺛﻴﺎﺑﻪ وﻗﺎل‪ :‬آه ﻳﺎ ﺑﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻗﺪ أﺣﺰﻧﺘﻨﻲ ﻷﻧﻲ ﻓﺘﺤﺖ ﻓﻤﻲ إﱃ اﻟﺮب وﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﺮﺟﻮع‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‬
‫أن اﻟﺮب ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻢ‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﻲ‪ ،‬ﻫﻞ ﻓﺘﺤﺖ ﻓﻤﻚ إﱃ اﻟﺮب؟ ﻓﺎﻓﻌﻞ ﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻓﻤﻚ ﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻚ‪ «.‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻬﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻟﺘﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺠﺒﺎل ﻣﻊ ﺻﻮﻳﺤﺒﺎﺗﻬﺎ وﺗﺒﻜﻲ‬
‫ﻋﺬرﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﺪة ﻋﺎدت إﱃ أﺑﻴﻬﺎ ﻓﻨﺤﺮﻫﺎ وأﺣﺮﻗﻬﺎ ﻋﲆ املﺬﺑﺢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻢ‬
‫رﺟﻼ‪ .‬ﻓﺼﺎرت ﻋﺎدة ﰲ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ أن ﺗﻤﴤ اﻟﺒﻨﺎت ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ وﻳﻨُﺤﻦ ﻋﲆ اﺑﻨﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮف ً‬
‫ﻳﻔﺘﺎح أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم‪) .‬اﻟﻘﻀﺎة‪.(٣٩–٣٠ :١١ ،‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺒﻊ ﻳﻬﻮه اﻟﻐﺶ واﻟﺨﺪاع‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻓﻊ املﻠﻚ داود إﱃ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وزﻳﱠﻨﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ املﻠﻚ ذرﻳﻌﺔ ﻹﻧﺰال اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻋﴩات اﻵﻻف ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ املﻮﺻﻮﻓﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻄﻴﺌﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺗﺤﺮﻳﻤﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬

‫‪121‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺑﺘﺎﺑﻮ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻋﺪ اﻷﻧﻔﺲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻏﻔﺮ ﻳﻬﻮه ﻟﺪاود ﻗﺘﻠﻪ ﻟﺠﻨﺪي ﻣﺨﻠﺺ ﰲ‬
‫ﺟﻴﺸﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻠﺒﻪ زوﺟﺘﻪ )اﻧﻈﺮ ﻗﺼﺔ أورﻳﺎ اﻟﺤﺜﻲ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول‪ ١١ :‬و‪(١٢‬‬
‫وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﱠإﻻ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻮ‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻲ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬وﻋﺎد ﻓﺤﻤﻲ ﻏﻀﺐ اﻟﺮب ﻋﲆ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻫﺎج‬
‫واﺣﺺ إﴎاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮذا … ﻓﺨﺮج ﻳﻮآب ورؤﺳﺎء اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻣﺾ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ داود ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ‪ِ :‬‬
‫ﻋﻨﺪ املﻠﻚ ﻟﻴﻌﺪوا اﻟﺸﻌﺐ … وﻃﺎﻓﻮا ﻛﻞ اﻷرض وﺟﺎءوا ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ … ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺮب وﺑﺎءً ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎح إﱃ املﻴﻌﺎد‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺳﺒﻌﻮن‬
‫أﻟﻒ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻜ ﱠﻠﻢ داود اﻟﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى املﻼك اﻟﻀﺎرب اﻟﺸﻌﺐ وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎ أﻧﺎ أﺧﻄﺄت وأﻧﺎ‬
‫أذﻧﺒﺖ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺨﺮاف ﻓﻤﺎذا ﻓﻌﻠﻮا؟« )‪.(١٧–١ :٢٤‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﻮد واملﻮاﺛﻴﻖ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ املﺰﻣﻮر ‪ ٨٩‬ﻳﻮﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ ً‬
‫وﺟﺪت داود ﻋﺒﺪي‪ ،‬ﺑﺪﻫﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻬﻢ املﻮﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻛﻠﻤﺖ ﺻﻔﻴﱢﻚ ﰲ رؤﻳﺎ ﻓﻘﻠﺖ …‬
‫ﻗﺪاﺳﺘﻲ ﻣﺴﺤﺘُﻪ … ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ إﻧﱠﻚ أﺑﻲ وإﻟﻬﻲ وﺻﺨﺮة ﺧﻼﴆ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺟﻌﻠﻪ ﺑﻜ ًﺮا ﻋﻠﻴٍّﺎ ﻓﻮق‬
‫ﻟﻴﺪوﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ إﱃ اﻷﺑﺪ وﻋﺮﺷﻪ‬‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻠﻔﺖ ﺑﻘﺪاﺳﺘﻲ وﻻ أﻛﺬب ﻋﲆ داود‪،‬‬ ‫ﻣﻠﻮك اﻷرض … ﻣﺮة‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ أﻣﺎﻣﻲ … ﻟﻜﻨﻚ أﻗﺼﻴﺖ ورذﻟﺖ‪ ،‬اﺳﺘﺸﻄﺖ ﻋﲆ ﻣﺴﻴﺤﻚ ﻧﻘﻀﺖ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪك‬
‫وﻧﺠﺴﺖ ﺗﺎﺟﻪ ﺑﺎﻟﱰاب« )‪.(٣٨–١٩‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﺎﻛﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ ﻳﺼﻌﺐ إرﺿﺎؤه‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻮﳻ وأﺧﻮه ﻫﺎرون ﻋﱪ‬
‫ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺎت اﻻﺛﻨﺎن ﰲ املﻌﺼﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺼﻔﺢ ﻟﻬﻤﺎ ﻳﻬﻮه ﺧﻄﻴﺌﺔ‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﰲ اﻹﻳﻤﺎن‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻋﻄﺶ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺑﺮﻳﺔ ﺳﻴﻨﺎء ﺗﺬﻣﱠ ﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻘﺴﻴﺔ اﺷﺘ ﱠﻢ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮﳻ وﻛﺎد أن ﻳﺮﺟﻤﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﴫخ ﻣﻮﳻ إﱃ اﻟﺮب ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه أن‬
‫ﻳﴬب ﺻﺨﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻌﺼﺎه ﻟﻴﺘﻔﺠﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ﻣﻮﳻ وﴍب اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن‬
‫اﺟﺘﺎز ﺑﻬﻢ ﻣﻮﳻ ﻛﻞ املﺤﻦ ووﺻﻞ إﱃ اﻷﻃﺮاف اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﱪﻳﺔ ﺳﻴﻨﺎء ﻋﲆ ﺣﺪود ﻛﻨﻌﺎن‪،‬‬
‫ﻋﻄﺶ اﻟﺸﻌﺐ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺮب ﻣﻮﳻ وﻫﺎرون أن ﻳﻘﻔﺎ أﻣﺎم ﺻﺨﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫وﻳﻜﻠﻤﺎﻫﺎ ﻓﺘُﺨﺮج ﻟﻬﻢ ﻣﺎءً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﺣﺒﺎط وﻳﺄس‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﻜ ﱢﻠﻢ اﻟﺼﺨﺮة‬
‫ﺑﻞ ﴐﺑﻬﺎ ﺑﻌﺼﺎه ﻛﻤﺎ ﰲ املﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﴏخ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺸﻌﺐ‪ِ :‬أﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﺨﺮة ﻧﺨﺮج‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ أﻇﻬﺮ ﺷﻜﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﺠﺮ املﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫ﻟﻜﻢ ﻣﺎءً! وﺑﺬﻟﻚ ارﺗﻜﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻃﻘﺴﻴﺔ ً‬
‫اﻷﺻﻢ‪» :‬ﻗﺎل اﻟﺮب ملﻮﳻ وﻫﺎرون ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﱠﻜﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻨﺎ ﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﺗُﻘﺪﺳﺎﻧﻲ أﻣﺎم ﻋني‬
‫ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗُﺪﺧﻼن ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﱃ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ« )اﻟﻌﺪد‪:٣٠ ،‬‬
‫‪ .(١٣–١‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺑﻤﺪة ﻗﺼرية ﺣﻜﻢ اﻟﺮب ﻋﲆ ﻫﺎرون ﺑﺎملﻮت‪» :‬ﻳُﻀﻢ ﻫﺎرون‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫أﻋﻄﻴﺖ ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻜﻢ ﻋﺼﻴﺘﻢ ﻗﻮﱄ ﻋﻨﺪ ﻣﺎء‬ ‫ُ‬ ‫إﱃ ﻗﻮﻣﻪ‪ 4 ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻷرض اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺮﻳﺒﺔ‪ُ .‬ﺧﺬ ﻫﺎرون وأﻟﻴﻌﺎزر اﺑﻨﻪ واﺻﻌﺪ ﺑﻬﻤﺎ إﱃ ﻫﻮر‪ ،‬واﺧﻠﻊ ﻋﻦ ﻫﺎرون ﺛﻴﺎﺑﻪ واﻟﺒﺲ‬
‫اﺑﻨﻪ أﻟﻴﻌﺎزر إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﻀﻢ ﻫﺎرون وﻳﻤﻮت ﻫﻨﺎك« )‪ .(٢٦–٢٣ :٣٠‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﻮﳻ ﻓﻘﺪ أﻣﻬﻠﻪ‬
‫اﻟﺮب ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﺑﻘﻮﻣﻪ ﺿﻔﺔ ﻧﻬﺮ اﻷردن‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﺻﻌﺪه ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﻧﺒﻮ ﻓﺄراه اﻷرض‬
‫املﻮﻋﻮدة ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺛﻢ ﻗﺒﺾ روﺣﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ‪» :‬اﻧﻈﺮ أرض ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺘﻲ أﻧﺎ أﻋﻄﻴﻬﺎ ﻟﺒﻨﻲ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ ﻣُﻠ ًﻜﺎ وﻣُﺖ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﺗﺼﻌﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻧﻀﻢ إﱃ ﻗﻮﻣﻚ ﻛﻤﺎ ﻣﺎت ﻫﺎرون أﺧﻮك ﰲ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻫﻮر‪ ،‬ﻷﻧﱠﻜﻤﺎ ﺧﻨﺘﻤﺎﻧﻲ ﰲ وﺳﻂ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺎء ﻣﺮﻳﺒﺔ« )اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪.(٥١–٤٨ :٣٢ ،‬‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻪ اﻟﺘﻮراة إﱃ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺘﺴﻖ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ‬ ‫ﱡ‬ ‫إن ﻋﺪم‬‫ﱠ‬
‫ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ اﻟﺨﺎص أم ﺑﻤﻄﻠﺒﻪ اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺗﺴﻠﻚ ﺑﺪواﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻛﻤﺎﺗﻬﺎ اﻵﻧﻴﺔ ودون اﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ أﻳﱠﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ إذا ﺗﺘﺒﱠﻌﻨﺎ ِﺳ َري ﺣﻴﺎة ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ ﻣُﺨﺘﺎري اﻟﺮب‪ ،‬ﻃﺎﻟﻌﺘﻨﺎ ﻣﻮاﻗﻒ وﺗﴫﻓﺎت‬
‫ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺈﻧﺴﺎن ﻋﺎدي‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺄوﻟﺌﻚ املﺨﺘﺎرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ رﺳﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﺮب أدوا ًرا ﻣﻬﻤﺔ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻧﻮح اﻷب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﺑﻌﺪ آدم‪ ،‬واﻟﺬي ﺟﺎء وﺻﻔﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻧﱠﻪ‬
‫ﻳﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ ِﺳ ﱢﻜري ﻳُﻌﺎﻗﺮ اﻟﺨﻤﺮة ﰲ ﺧﺒﺎﺋﻪ وﻳﺘﻌﺮى ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻋﻮرﺗﻪ أﻣﺎم أوﻻده )اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ … (٢٤–٢٠ :٩ ،‬وﻫﺬا ﻟﻮط اﺑﻦ أﺧﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﺨﻤﺮة ﻣﻦ ﻳﺪ اﺑﻨﺘﻴﻪ وﻳﴩب ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻘﺪ وﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم اﺑﻨﺘﻪ اﻟﻜﱪى ﺑﻤﻀﺎﺟﻌﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﻌﻞ أﺧﺘﻬﺎ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺒﻨﺘﺎن ﻣﻦ أﺑﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳﻘﻮل ﻋﻦ‬ ‫)اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ .(٣٨–٣٦ :١٩ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﺮﺗﺤﻞ إﱃ ﻣﴫ ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ ﺳﺎرة إﻧﱠﻬﺎ أﺧﺘﻪ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻄﻤﻊ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ أﺣﺪ املﴫﻳني ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ وﻳﺄﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻤﺎل‬
‫ﺳﺎرة ﻗﺪ ﻟﻔﺖ أﻧﻈﺎر رﺟﺎل اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻓﺄﺧﺬوﻫﺎ إﱃ اﻟﺒﻼط وأﻟﺤﻘﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺛﻢ أﺟﺰل اﻟﻌﻄﺎء ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﻟﻪ ﻏﻨﻢ وﺑﻘﺮ وﺣﻤري وﺟﻤﺎل‪) .‬اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪،‬‬
‫‪ .(٢٠–١٧ :١٢‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﻨﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻷول ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺛﺮوﺗﻪ ﻣﻦ زﻧﻰ زوﺟﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻓﻌﻞ اﺑﻨﻪ إﺳﺤﺎق اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺮار اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ‬
‫إﻧﱠﻬﺎ أﺧﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﻘﺘﻞ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻠﻚ ﺟﺮار املﺪﻋﻮ أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ اﻛﺘﺸﻒ ﻛﺬﺑﺔ إﺳﺤﺎق‬
‫ﻟﻌﲇ أﻣﻮت‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إﻧﱠﻤﺎ ﻫﻲ اﻣﺮأﺗﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﻗﻠﺖ ﻫﻲ أﺧﺘﻲ؟ ﻓﻘﺎل إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻷﻧﻲ ُﻗﻠﺖ ﱢ‬‫وﻋﻨﱠﻔﻪ ً‬

‫‪ 4‬ﺗﻌﺒري »اﻧﻀ ﱠﻢ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ«‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎت‪ ،‬ﱠ‬

‫ﻷن املﻴﺖ ﻳﻬﺒﻂ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ املﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻻﺿﻄﺠﻊ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻚ ﻓﺠﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ذﻧﺒًﺎ«‬
‫)اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ .(١١–٣ :٢٦ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﻮﱠق أﺑﻴﻤﺎﻟﻚ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ﻋﲆ إﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻹﺳﺤﺎق وﻟﺪان ﻫﻤﺎ ﻋﻴﺴﻮ اﻻﺑﻦ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺬي ﺻﺎر اﺳﻤﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺂﻣﺮ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻊ أﻣﻪ رﻓﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺛﺮه ﻋﲆ ﻋﻴﺴﻮ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫اﻏﺘﺼﺎب ﺣﻘﻮق اﻟﺒﻜﻮرﻳﺔ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ دﻋﺎ إﺳﺤﺎق وﻫﻮ ﻋﲆ ﻓﺮاش املﻮت اﺑﻨﻪ اﻷﻛﱪ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻮ ووﺿﻌﺖ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻴﺴﻮ ﻟﻴﺒﺎرﻛﻪ‪ ،‬ﺟﺎءت رﻓﻘﻪ ﺑﻴﻌﻘﻮب ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﺮﻛﺔ أﺑﻴﻪ‬
‫وﻋﻨﻘﻪ ﻓﺮوة ﺟﺪي ﻟﻴﻐﺪو ﻣﺸﻌﺮ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﺜﻞ أﺧﻴﻪ ﻋﻴﺴﻮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺣﴬ وملﺴﻪ أﺑﻮه اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻛﻠﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ وﻫﻦ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬داﺧﻠﻪ اﻟﺸﻚ ﻓﺴﺄﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ أﻧﺖ اﺑﻨﻲ ﻋﻴﺴﻮ؟ ﻓﻘﺎل ﻳﻌﻘﻮب‪:‬‬
‫أﻧﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﺒﺎرﻛﻪ أﺑﻮه‪ .‬وﻣﻊ اﻟﱪﻛﺔ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻛﻞ ﺣﻘﻮق اﻷخ اﻷﻛﱪ إﱃ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻜﺬﱠاب‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫إن ﻳﻬﻮه ﻗﺪ ﺑﺎرك ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق ورث ﻋﻬﺪ اﻟﺮب اﻟﺬي ﺗﺠﺪﱠد ﻣﻌﻪ ﻻ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻷﻛﱪ‪ ،‬أي ﱠ‬
‫إن ﻳﻌﻘﻮب ﻳﺘﻌﺮض ﺑﺪوره ملﻜﻴﺪة ﻣﻦ أوﻻده وﻫﻮ ﰲ ﺳﻦ‬ ‫ﻛﺬب ﻳﻌﻘﻮب وﻛﺎﻓﺄه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﱠ‬
‫وﻓﻀﻠﻪ ﻋﲆ إﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻠﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﺐﱠ ﻳﻌﻘﻮب اﺑﻨﻪ اﻷﺻﻐﺮ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﺾ وﺣﺴﺪ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﺘﺂﻣﺮوا ﻟﻘﺘﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ واﻓﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﱪﻳﺔ وﻫﻢ ﻳﺮﻋﻮن اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫إن‬ ‫أﻟﻘﻮه ﰲ ﺑﱤ ﺟﺎﻓﺔ ﻟﻴﻤﻮت ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺎدوا إﱃ أﺑﻴﻬﻢ ﺑﻘﻤﻴﺼﻪ وﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮ دم ﺟﺪي وﻗﺎﻟﻮا ﱠ‬
‫وﺣﺸﺎ ردﻳﺌًﺎ ﻗﺪ اﻓﱰﺳﻪ )اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ .(٣٧‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﺘﺪئ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺳﺒﺎط اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺑﺎﻟﺒﻐﺾ‬ ‫ً‬
‫واﻟﺤﺴﺪ واﻟﻘﺘﻞ واﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﻋﻦ أﺣﺪ أوﻻد ﻳﻌﻘﻮب املﺪﻋﻮ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗُﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﻬﻮذا‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻣﺎت اﻻﺑﻦ اﻷﻛﱪ ﻟﻴﻬﻮذا وﺗﺮك وراءه زوﺟﺘﻪ املﺪﻋﻮة ﺗﺎﻣﺎر‪ ،‬ﻓﺰوﱠﺟﻬﺎ ﻳﻬﻮذا ﻣﻦ اﺑﻨﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪﻫﺎ ﻳﻬﻮذا ﺑﺘﺰوﻳﺠﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺑﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻟﻜﻨﻪ راح‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻣﺎت ً‬
‫ﻳﻤﺎﻃﻞ ﰲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻮﻋﺪه‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ﺑﻠﺪة ﺗﻤﻨﺔ ﻟﺒﻌﺾ أﺷﻐﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺧﻠﻌﺖ ﺗﺎﻣﺎر‬
‫ﻄﺖ ﺑﱪﻗﻊ وﺟﻠﺴﺖ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ ﻳﻬﻮذا ﻇﻨﱠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻴﺎب ﺗﺮﻣﱡ ﻠﻬﺎ وﺗﻐ ﱠ‬
‫زاﻧﻴﺔ ﻓﻄﻠﺐ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ إذا دﺧﻠﺖ ﻋﲇﱠ؟ ﻗﺎل‪ :‬أُﻋﻄﻴﻚِ ﺟﺪﻳًﺎ‬
‫ﻣﻦ املﺎﻋﺰ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ رﻫﻨًﺎ رﻳﺜﻤﺎ ﺗﺮﺳﻞ اﻟﺠﺪي؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺮﻫﻦ اﻟﺬي أُﻋﻄﻴﻚِ ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺧﺎﺗﻤﻚ وﻋﺼﺎﺑﺔ رأﺳﻚ وﻋﺼﺎك‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﺎ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫إن ﺗﺎﻣﺎر ﻗﺪ زﻧﺖ وﻫﻲ اﻵن ﺣُ ﺒﲆ‪ .‬ﻗﺎل ﻳﻬﻮذا‪ :‬أﺧﺮﺟﻮﻫﺎ وأﺣﺮﻗﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﻴﻬﻮذا ﱠ‬
‫ﺗﺎﻣﺎر أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺧﺎﺗﻤﻪ وﻋﺼﺎه وﻋﺼﺎﺑﺔ رأﺳﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ إﻧﱠﻬﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻌﺮف ﻳﻬﻮذا أﺷﻴﺎءه وﺑ ﱠﺮأﻫﺎ ﺛﻢ ﺗﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ اﺑﻨني ﻫﻤﺎ ﻓﺎرص وزارح )اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫‪ .(٣٨‬وﻣﻦ ﻓﺎرص اﺑﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻜﻨﺔ ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ ﻧﺴﺐ املﻠﻚ داود ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ راﻋﻮث‪،‬‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫‪ .٢٢–١٨ :٤‬ﻓﺪاود ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫أن اﻟﺮب ﻗﺪ ﴍع ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪» :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ زﻧﻴﻢ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮب وﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎن اﺑﻦ زﻧﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻌﺎﴍ« )‪.(٢ :٢٣‬‬
‫ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻳﺒﺘﺪي ﻣﻮﳻ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺠﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺐﱠ‬
‫ﻟﻨﺠﺪة اﻟﻌﱪاﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺸﺎﺟﺮ ﻣﻊ ﻣﴫي‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻮﳻ املﴫي وﻃﻤﺮه ﰲ اﻟﺮﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺣﻀﻬﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﻐﻼل ﺛﻘﺔ ﺟرياﻧﻬﻢ املﴫﻳني وﴎﻗﺘﻬﻢ‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﺮج ﺑﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﴫ ﱠ‬
‫ﺗﺤﺖ ذرﻳﻌﺔ اﻹﻋﺎرة املﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎرك ﻳﻬﻮه ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﴪﻗﺔ ﻫﺬه ﻋﻨﺪﻣﺎ زﻳﱠﻦ ﻟﻠﻤﴫﻳني‬
‫أن ﻳﻌريوا ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮا‪» :‬وﻓﻌﻞ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮل ﻣﻮﳻ‪ .‬ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ‬
‫املﴫﻳني أﻣﺘﻌﺔ ﻓﻀﺔ وأﻣﺘﻌﺔ ذﻫﺐ وﺛﻴﺎﺑًﺎ‪ .‬وأﻋﻄﻰ اﻟﺮب ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﰲ ﻋﻴﻮن املﴫﻳني‬
‫ﺣﺘﻰ أﻋﺎروﻫﻢ ﻓﺴﻠﺒﻮا املﴫﻳني« )اﻟﺨﺮوج‪.(٣٦–٣٤ :١٢ ،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺎ ﻳُﺪﻋﻰ ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ ﻛﻞ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ‬ ‫وﻳﺒﺘﺪي داود‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﻣﻦ أﻋﺪاء ﻗﻮﻣﻪ )ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول ‪ ،(٢٩–٢٦‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎر‬
‫ﻣﻠ ًﻜﺎ اﺳﺘﻬ ﱠﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻧﺴﻞ ﺳﻠﻔﻪ ﺷﺎؤل‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ إﱃ ﺗﺴﻠﻴﻢ أوﻻد ﺷﺎؤل وأوﻻد‬
‫اﺑﻨﺘﻪ إﱃ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ اﻟﺠﺒﻌﻮﻧﻴني ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ )ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .(١–١٠ :٢١ ،‬ورﻏﻢ اﻟﺰوﺟﺎت‬
‫ﺑﻬﻦ ﻗﴫه ﻓﻘﺪ اﻏﺘﺼﺐ اﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ واﺣﺪ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ‬ ‫واﻟﴪاري اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺣﻔﻞ ﱠ‬
‫املﺨﻠﺼني ﻳُﺪﻋﻰ أورﻳﺎ اﻟﺤﺜﻲ‪ ،‬ﺛﻢ دﺑﱠﺮ ﻟﻪ ﻣﻜﻴﺪة ﰲ اﻟﺤﺮب أودت ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮف‬
‫أن املﺮأة ﺣﺎﻣﻞ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻓﺄﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺰﻧﺎ واﻻﻏﺘﺼﺎب واﻟﻘﻬﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺰن‪ .‬وأدار ﻇﻬ ًﺮا ﻟﻠﻔﻘﺮة اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪» :‬إذا و ُِﺟﺪ رﺟﻞ‬
‫داود اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻻ ِ‬
‫ﻣﻀﻄﺠﻌً ﺎ ﻣﻊ اﻣﺮأة ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻳﻘﺘﻞ اﻻﺛﻨﺎن« )اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ .(٢٢ :٢٢ ،‬وﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ أﺧﻼق ﺑﻴﺖ‬
‫داود ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﺧﻼق رب اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻏﺘﺼﺐ اﺑﻨﻪ املﺪﻋﻮ أﻣﻨﻮن أﺧﺘﻪ ﻏري اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺗﺎﻣﺎر )ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .(١٣ ،‬وﻗﺎم اﺑﻨﻪ اﻵﺧﺮ املﺪﻋﻮ أﺑﻴﺸﺎﻟﻮم ﺑﺎﻟﺘﻤ ﱡﺮد ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺎول ﻗﺘﻠﻪ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ )ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.(١٨–١٥ ،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﺪﻧﺎ إﱃ اﺑﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎه ﻳﺤﺘﺎل ﻻﻧﺘﺰاع وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ أدوﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻳﺘﺪﻓﺄ ﻣﻦ داء اﻟﱪداء ﰲ أﺣﻀﺎن ﻋﺬراء ﺟﻤﻴﻠﺔ اﺳﻤﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن أﺑﻮه داود‬
‫أﺑﻴﺸﺞ اﻟﺸﻤﻮﻧﻴﺔ )املﻠﻮك اﻷول‪ .(٣٤ :١ ،‬وﻛﺎن أول ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺤﻪ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻫﻮ ﻗﺘﻞ‬
‫أﺧﻴﻪ أدوﻧﻴﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﺶ داود املﺨﻠﺺ املﺪﻋﻮ ﻳﻮآب ﻟﺪﻋﻤﻪ‬
‫أدوﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺘﺒﱠﺖ ﻟﻪ اﻷﻣﻮر ﻧﴘ إﻟﻬﻪ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ ﻟﻪ اﻟﻬﻴﻜﻞ وﻋﺒﺪ آﻟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﴍﻧﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﺗﻼ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻦ ﻣﻠﻮك إﴎاﺋﻴﻞ وﻣﻠﻮك ﻳﻬﻮذا ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺴﺎم‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻪ‬

‫‪125‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻣﺨﺎز وآﺛﺎم‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﴬب‬‫ٍ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻫﻨﺎ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﻮه ﻣﻦ‬ ‫املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧُﺤﻴﻞ اﻟﻘﺎرئ إﱃ ﺳﻔﺮي املﻠﻮك اﻷول واملﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺘﻴﺪ‪.‬‬
‫وأﺧريًا‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدرك ﻣﺆﻟﻔﻮ أﺳﻔﺎر اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﺬا املﺄزق اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺘﻮراة ﻣﺜﻠﻤﺎ أدرﻛﻮا‬
‫املﺄزق اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬ﻓﺤﺎوﻟﻮا إﻧﻘﺎذ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ راﺣﻮا‬
‫ﻳﺆ ﱢﻛﺪون ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻄﻘﻮس‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎ‪» :‬ملﺎذا ﱄ ﻛﺜﺮة‬
‫ذﺑﺎﺋﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮب‪ :‬اﺗﺨﻤﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺮﻗﺎت ﻛﺒﺎش وﺷﺤﻢ ﻣﺴﻤﻨﺎت … اﻟﺒﺨﻮر ﻫﻮ ﻣﻜﺮﻫﺔ‬
‫ﱄ‪ ،‬رأس اﻟﺸﻬﺮ واﻟﺴﺒﺖ وﻧﺪاء املﺤﻔﻞ‪ .‬ﻟﺴﺖ أﻃﻴﻖ اﻹﺛﻢ واﻻﻋﺘﻜﺎف‪ ،‬رءوس ﺷﻬﻮرﻛﻢ‬
‫ﺛﻘﻼ ﻣﻠﻠﺖ ﺣﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤني ﺗﺒﺴﻄﻮن أﻳﺪﻳﻜﻢ أﺳﱰ‬ ‫وأﻋﻴﺎدﻛﻢ ﺑﻐﻀﺘﻬﺎ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﺻﺎرت ﻋﲇ ﱠ ً‬
‫ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺜﱠﺮﺗﻢ اﻟﺼﻼة ﻻ أﺳﻤﻊ‪ .‬أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻣﻶﻧﺔ دﻣً ﺎ‪ .‬اﻏﺘﺴﻠﻮا ﺗﻨﻘﻮا اﻋﺰﻟﻮا ﴍ‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ‪» :‬ﻣَ ﻦ ﻳﺬﺑﺢ ﺛﻮ ًرا ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺗﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻲ« )‪.(١٧–١١ :١‬‬
‫ﻳﺬﺑﺢ ﺷﺎ ًة ﻫﻮ ﻧﺎﺣﺮ ﻛﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳُﺼﻌﺪ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻳُﺼﻌﺪ دم ﺧﻨﺰﻳﺮ‪ .‬ﻣﻦ أﺣﺮق ﺑﺨﻮ ًرا ﻓﻬﻮ‬
‫ﴎت أﻧﻔﺴﻬﻢ« )‪ .(٣ :٦٦‬وﻳﺴري ﻋﺎﻣﻮس‬ ‫ﻣﺒﺎر ٌك وﺛﻨًﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻢ اﺧﺘﺎروا ﻃﺮﻗﻬﻢ وﺑﻤﺤﺮﻗﺎﺗﻬﻢ ُ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ إﻋﻼء اﻷﺧﻼق ﻓﻮق اﻟﻄﻘﻮس‪» :‬اﻃﻠﺒﻮا اﻟﺨري ﻻ اﻟﴩ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﻴﻮا …‬
‫ﺑﻐﻀﺖ‪ ،‬ﻛﺮﻫﺖ أﻋﻴﺎدﻛﻢ وﻟﺴﺖ أﻟﺘﺬ ﺑﺎﻋﺘﻜﺎﻓﺎﺗﻜﻢ‪ .‬إﻧﻲ إذا ﻗﺪﻣﺘﻢ ﱄ ﻣﺤﺮﻗﺎﺗﻜﻢ وﺗﻘﺪﻣﺎﺗﻜﻢ‬
‫ﻻ أرﴇ‪ ،‬وذﺑﺎﺋﺢ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻨﺎﺗﻜﻢ ﻻ أﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬أﺑﻌﺪ ﻋﻨﻲ ﺿﺠﺔ أﻏﺎﻧﻴﻚ‪ ،‬وﻧﻐﻤﺔ‬
‫وﻟﻴﺠﺮ اﻟﺤﻖ ﻛﺎملﻴﺎه‪ ،‬واﻟﱪ ﻛﻨﻬﺮ داﺋﻢ« )‪ .(٢٤–٢١ ،١٤ :٥‬أﻣﱠ ﺎ ﺣﺰﻗﻴﺎل‬
‫ِ‬ ‫رﺑﺎﺑﻚ ﻻ أﺳﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻴُﺼﺤﱢ ﺢ ﺳﻠﻮك إﻟﻪ اﻟﺘﻮراة اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﺘﻘﺪ ذﻧﻮب اﻵﺑﺎء ﰲ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﲆ ﻟﺴﺎن‬
‫إﻟﻬﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﻟﻜﻢ أﻧﺘﻢ ﺗﴬﺑﻮن ﻫﺬا املﺜﻞ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺎﺋﻠني اﻵﺑﺎء أﻛﻠﻮا اﻟﺤﴫم وأﺳﻨﺎن اﻷﺑﻨﺎء‬
‫ﴐﺳﺖ‪ .‬ﺣﻲ أﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮب‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﴬﺑﻮا ﻫﺬا املﺜﻞ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ …‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﺊ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮت … اﻻﺑﻦ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ إﺛﻢ اﻷب« )‪.(٢٠ ،٤–٢ :١٨‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺪاءات اﻟﻮاﻫﻴﺔ املﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ أﺳﻔﺎر اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﻞ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺧﺘﺘﺎم ﺗﺪوﯾﻦ اﻷﺳﻔﺎر‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺤﺎﴐ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬

‫ﺗﻮﺻﻞ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ إﱃ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪ واﺿﺢ ﻣﺘﱠﺴﻖ ﺣﻮل وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻹﻟﻪ‬
‫إن ﻋﺪم ﱡ‬‫ﱠ‬
‫وأﺧﻼﻗﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺼريﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺨري املﻄﻠﻖ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ذﻟﻚ اﻹﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﺑﻘﻲ ﻳﺘﴫﱠف ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﺰﻋﻴﻢ ﻗﺒﲇ ﻣﺪﻓﻮع ﺑﺮدود أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻵﻧﻴﱠﺔ وﺑﻌﻮاﻃﻔﻪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻐرية‪ ،‬ﻗﺪ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن إﱃ داﺋﺮة اﻟﻈﻞ ﻋﱪ أﺣﺪاث اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﻟﻪ‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ إﺷﻌﻴﺎ ﻳُﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻮراة ﻫﻮ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺨري وﺻﺎﻧﻊ اﻟﴩ ﰲ ٍ‬
‫اﻋﺘﺒﺎره ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺐ اﻟﺘﻮراة ﻣﻊ إﻟﻬﻪ‪» :‬أﻧﺎ اﻟﺮب وﻟﻴﺲ آﺧﺮ‪ .‬ﻣﺼﻮر اﻟﻨﻮر وﺧﺎﻟﻖ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ .‬ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺴﻼم وﺧﺎﻟﻖ اﻟﴩ‪ .‬أﻧﺎ ﺻﺎﻧﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا« )‪ .(٧٦ :٤٥‬وﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ ﻳﺸﻮع‬
‫ﺑﻦ ﺳرياخ‪» :‬اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮب … اﻟﻈﻼل واﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫وأﻳﻀﺎ‪» :‬أﻧﺎ‪ ،‬أﻧﺎ ﻫﻮ اﻟﺮب وﻟﻴﺲ إﻟﻪ ﻣﻌﻲ‪ .‬أﻧﺎ أُﻣﻴﺖ‬‫ً‬ ‫ُﺧﻠِﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺄة« )‪.(١٦–١٤ :١١‬‬
‫وأُﺣﻴﻲ‪ .‬ﺳﺤﻘﺖ وإﻧﻲ أﺷﻔﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﺪي ﻣﺨ ﱢﻠﺺ‪ .‬إﻧﻲ أرﻓﻊ ﻳﺪي إﱃ اﻟﺴﻤﺎء وأﻗﻮل‪:‬‬
‫ﺣﻲ أﻧﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ .‬ﺳﻠﻠﺖ ﺳﻴﻔﻲ اﻟﺒﺎرق وأﻣﺴﻜﺖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻳﺪي‪ ،‬أ ُرد ﻧﻘﻤﺔ ﻋﲆ أﺿﺪادي‬
‫وأﺟﺎزي ﻣﺒﻐﴤ‪ .‬أُﺳﻜﺮ ﺳﻬﺎﻣﻲ ﺑﺪم وﻳﺄﻛﻞ ﺳﻴﻔﻲ ﻟﺤﻤً ﺎ ﺑﺪم اﻟﻘﺘﲆ واﻟﺴﺒﺎﻳﺎ وﻣﻦ رءوس‬
‫ﻗﻮات اﻟﻌﺪو« )اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ .(٤٢–٣٩ :٣٢ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ دﻣﺞ اﻹﻟﻪ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ واﺣﺪة‬
‫أن اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻬﻮه اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻳﻠﻌﺐ اﻟﺪورﻳﻦ ﺑﱪاﻋﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﱠ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄي إﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﺴﻜﺮ ﺳﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺪم وﻳﺄﻛﻞ ﺳﻴﻔﻪ‬
‫ﻣﻐﻤﺴﺎ ﺑﺪم اﻟﻘﺘﲆ واﻟﺴﺒﺎﻳﺎ ورءوس ﻗﻮات اﻟﻌﺪو؟ وأي إﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻣﻘﻄﻊ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ‬
‫اﻟﺴﻜﺮ ﻓﺮاح ﻳﴬب ذات اﻟﻴﻤني وذات اﻟﺸﻤﺎل‪» :‬ﺛﻢ اﺳﺘﻴﻘﻆ‬ ‫آﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻼق اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻌﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺮب ﻛﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺬي راﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﴬب أﻋﺪاءه إﱃ اﻟﻮراء‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻋﺎ ًرا‬
‫أﺑﺪﻳٍّﺎ« )املﺰﻣﻮر ‪ .(٦٦–٦٥ :٧٨‬وأي إﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أﻧﻔﻪ دﺧﺎن وﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﻧﺎر‬
‫آﻛﻠﺔ‪» :‬ارﺗﺠﱠ ﺖ اﻷرض وارﺗﻌﺸﺖ‪ .‬أﺳﺲ اﻟﺠﺒﺎل ارﺗﻌﺪت وارﺗﺠﱠ ﺖ ﻷﻧﱠﻪ ﻏﻀﺐ‪ ،‬ﺻﻌﺪ دﺧﺎن‬
‫ﻣﻦ أﻧﻔﻪ وﻧﺎر ﻣﻦ ﻓﻤﻪ أﻛﻠﺖ‪ ،‬ﺟﻤﺮ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ« )املﺰﻣﻮر ‪ .(٨–٧ :١٨‬وأي إﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﻒ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﺷﻴﻄﺎن اﻟﻮﺑﺄ وﺷﻴﻄﺎن اﻟﺤﻤﻰ‪» :‬ﻗﺪاﻣﻪ ذﻫﺐ اﻟﻮﺑﺄ وﻋﻨﺪ رﺟﻠﻴﻪ ﺧﺮﺟﺖ‬
‫اﻟﺤﻤﻰ … وﻗﻒ وﻗﺎس اﻷرض‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻒ اﻷﻣﻢ« )ﺣﺒﻘﻮق ‪.(٦–٤ :٣‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ رﻏﻢ ﺿﺂﻟﺔ دوره وﻗ ﱠﻠﺔ ﺣﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﴍﻳ ًﻜﺎ ﻟﻴﻬﻮه أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﻪ ﰲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻬﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻷﺳﻔﺎر‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻳُﺪﻋﻰ ﻋﺰازﻳﻞ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺠﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﺒﻮادي واﻟﻘﻔﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺘﺴﻢ‬
‫ﻗﺮﺑﺎن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣﻊ ﻳﻬﻮه‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﻼوﻳني‪» :‬وﻳﺄﺧﺬ ﻫﺎرون اﻟﺘﻴﺴني وﻳﻮﻗﻔﻬﻤﺎ أﻣﺎم‬
‫اﻟﺮب ﻟﺪى ﺑﺎب ﺧﻴﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻳُﻠﻘﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻴﺴني ﻗﺮﻋﺘني ﻗﺮﻋﺔ ﻟﻠﺮب وﻗﺮﻋﺔ ﻟﻌﺰازﻳﻞ‪،‬‬
‫وﻳُﻘ ﱢﺮب ﻫﺎرون اﻟﺘﻴﺲ اﻟﺬي ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻟﻠﺮب وﻳﻌﻤﻠﻪ ذﺑﻴﺤﺔ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻴﺲ‬
‫اﻟﺬي ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻟﻌﺰازﻳﻞ ﻳﻮﻗﻒ ﺣﻴٍّﺎ أﻣﺎم اﻟﺮب ﻟﻴﻔﻜﺮ ﻋﻨﻪ ﻟريﺳﻠﻪ إﱃ ﻋﺰازﻳﻞ ﰲ‬
‫اﻟﱪﻳﺔ« )اﻟﻼوﻳني‪ .(١٠–٥ :١٦ ،‬وﻧﺠﺪه ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة وﻣﺎ ﺗﻼه ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﺑَﻠﻴﻌﺎل‪ ،‬واﻟﺬي‬

‫‪127‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ اﻟﴩﻳﺮ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﻦ ﺳﺒﻂ ﺑﻨﻴﺎﻣني اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫رﺟﺎﻟﻪ ﻟﻮﻃﻴني ﻳﺼﻄﺎدون اﻟﻐﺮﺑﺎء وﻳﻌﺘﺪون ﻋﻠﻴﻬﻢ‪:‬‬
‫»وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﻄﻴﺒﻮن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ إذا ﺑﺮﺟﺎل املﺪﻳﻨﺔ رﺟﺎل ﺑﻨﻲ ﺑَﻠﻴﻌﺎل أﺣﺎﻃﻮا ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎرﻋني‬
‫اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻛ ﱠﻠﻤﻮا اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠني‪ :‬أَﺧﺮج اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي دﺧﻞ ﺑﻴﺘﻚ ﻓﻨﻌﺮﻓﻪ ‪5‬‬

‫ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﻳﺎ إﺧﻮﺗﻲ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﴍٍّا ﺑﻌﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺣﺔ« )‪ .(٢٣–٢٢ :١٩‬وﻧﺠﺪ ﻫﻨﺎ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻋﻦ أﺧﻼق ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬا وﻳﺮد اﻻﺳﻢ ﺑَﻠﻴﻌﺎل ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫وﻳﻠﻔﻖ ﻟﻪ ﺗﻬﻤﺔ ﺗﻮدي‬ ‫ﺳﻔﺮ املﻠﻮك اﻷول ﻳﻐﺘﺼﺐ املﻠﻚ آﺧﺎب ﻛﺮﻣً ﺎ ﻟﻠﻤﺪﻋﻮ ﻧﺎﺑﻮت اﻟﻴﺰرﻋﻴﲇ ﱢ‬
‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺸﻬﻮد زور ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺑَﻠﻴﻌﺎل )املﻠﻮك اﻷول ‪ .(٢١‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺆﻟﻔﻮ‬
‫ْﻛﺔ ﻟﻠﻨﻮر‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻻﺳﻢ ﺑَﻠﻴﻌﺎل ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪» :‬وأﻳﱠﺔ ِﴍ ٍ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وأي اﺗﻔﺎق ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻣﻊ ﺑَﻠﻴﻌﺎل« )ﻛﻮرﻧﺜﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .(١٥–١٤ :٦ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼﻮص ﻗﻤﺮان‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم‪.‬‬ ‫اﻷﺳﻔﺎر ﻏري اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻻﺳﻢ ً‬
‫وﻗﺪ ﻳُﺸري املﺤﺮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن دون ذﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﴏاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ »ا ُملﻬْ ﻠِﻚ« اﻟﺬي‬
‫ﻳُﺮﺳﻠﻪ ﻳﻬﻮه ﰲ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬ﻧﺮاه ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣ ﱠﺮ ﻋﲆ ﺑﻴﻮت املﴫﻳني‬
‫ﻟﻴﴬﺑﻬﻢ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن أﻣﺮ اﻟﻌﱪاﻧﻴني ﺑﻮﺿﻊ ﺷﺎرة ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺪم ﻋﲆ‬
‫»إن اﻟﺮب ﻳﺠﺘﺎز ﻟﻴﴬب املﴫﻳني‪ ،‬ﻓﺤني ﻳﺮى اﻟﺪم‬ ‫أﺑﻮاﺑﻬﻢ ﻟﻜﻲ ﻳُﻤﻴﱢﺰﻫﻢ ﻋﻦ املﴫﻳني‪ :‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻘﺎﺋﻤﺘني ﻳَﻌْ ﱪ اﻟﺮب ﻋﻦ اﻟﺒﺎب وﻻ ﻳﺪع ا ُملﻬْ ﻠِﻚ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻟﻴﴬب«‬
‫ﺑﺄن ﻳﻬﻮه ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ا ُملﻬْ ﻠِﻚ ملﻬﺎم اﻟﺨﺮاب واﻟﺘﺪﻣري‪» :‬وأﻧﺎ ﺧﻠﻘﺖ‬‫)‪ .(٢٣ :١٢‬وﻳﻘﻮل إﺷﻌﻴﺎ ﱠ‬
‫ا ُملﻬْ ﻠِﻚ ﻟﻴُﺨ ﱢﺮب« )‪ .(١٦ :٥٤‬وﺑﻪ ﻳُﻬﺪد اﻟﻨﺒﻲ إرﻣﻴﺎ أﻫﻞ ﻳﻬﻮذا وأورﺷﻠﻴﻢ‪» :‬ﻗﺪ ﺻﻌﺪ اﻷﺳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وزﺣﻒ ﻣُﻬْ ﻠِﻚ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻴﺠﻌﻞ أرﺿﻚ ﺧﺮاﺑًﺎ‪ .‬ﺗﺨﺮب ﻣﺪﻧﻚ ﻓﻼ‬
‫ﺳﺎﻛﻦ« )‪ .(٧ :٤‬واﻟﻨﺒﻲ ﻧﺎﺣﻮم ﻳﻌﺪ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻜﻒ أذى ا ُملﻬْ ﻠِﻚ‪» :‬ﻫﻮ ذا ﻋﲆ اﻟﺠﺒﺎل ﻣﺒﴩ‬
‫أﻳﻀﺎ ا ُملﻬْ ﻠِﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎدٍ ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻋﻴﱢﺪي أﻋﻴﺎدك ﻳﺎ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬أوﰲ ﻧﺬورك‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻳَﻌْ ﱪ ﻓﻴﻚِ ً‬
‫ﻗﺪ اﻧﻘﺮض ﻛﻠﻪ« )‪.(١٥ :١‬‬

‫‪ 5‬ﺗﻌﺒري ﻋﺮﻓﻪ وﻋﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻌﺮف آدم‬
‫ﺣﻮاء اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻮﻟﺪت ﻗﺎﻳﻦ )اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.(١ :٤ ،‬‬

‫‪128‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫وﻫﻮ اﻟﺮوح اﻟﺮديء اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻠﻪ ﻳﻬﻮه ﻓﻴﺘﻠﺒﱠﺲ ﻣﻦ ﻳﺨﻄﺊ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أرﺳﻞ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮوح ﻓﺤ ﱠﻞ ﰲ ﺟﺴﺪ ﺷﺎؤل‪» :‬وذﻫﺐ روح اﻟﺮب ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺷﺎؤل وﺑﻐﺘﻪ روح رديء‬
‫أن اﻟﺮوح اﻟﺮديء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ اﻟﺮب« ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول )‪» .(١٤ :١٦‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﻐﺪ ﱠ‬
‫وﺟﻦ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﻴﺖ« )‪ .(١٠ :١٨‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﺻﻠﺔ ﴍاﻛﺔ ﺑني‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮب اﻗﺘﺤﻢ ﺷﺎؤل‬
‫ﻳﻬﻮه واﻟﺸﻴﺎﻃني اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ إﻣﺮﺗﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺴﻮع ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻳُﺨﺮج ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷرواح‬
‫اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﻣﻦ أﺟﺴﺎم املﺠﺎﻧني ﻓﻴ ُْﺸ َﻔﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ﻳُﺪﻋَ ﻮن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻷرواح اﻟﻨﺠﺴﺔ واﻷرواح‬
‫اﻟﴩﻳﺮة واﻟﺸﻴﺎﻃني‪.‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻮﺑﺎء واﻟﺤﻤﻰ اﻟﻠﺬان ﻳﺴريان أﻣﺎم إﻟﻪ اﻟﻐﻀﺐ‪» :‬ﺟﻼﻟﻪ ﻏﻄﻰ اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬واﻷرض‬
‫اﻣﺘﻸت ﻣﻦ ﺗﺴﺒﻴﺤﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ملﻌﺎن ﻛﺎﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻗﺪاﻣﻪ ذﻫﺐ اﻟﻮﺑﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺖ رﺟﻠﻴﻪ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺤﻤﱠ ﻰ‬
‫دﺳﺖ اﻷﻣﻢ« )ﺣﺒﻘﻮق‪ ،(١٢–٣ :٣ ،‬وﰲ ﺳﻔﺮ ﻃﻮﺑﻴﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﺨﻂ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﻄﺮت ﰲ اﻷرض‪،‬‬ ‫… ﺑﻐﻀﺐ‬
‫ً‬
‫ﻳُﺪﻋﻰ إزﻣﻮداس )ﻃﻮﺑﻴﺎ‪ (٨ :٣ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﺪﻋﻰ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن )ﻃﻮﺑﻴﺎ‪ ٨ :٦ ،‬و‪.(٣–٢ :٨‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺬﻛﺮ ﺑﺎﻻﺳﻢ »اﻟﺸﻴﻄﺎن« )وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ ﺷﻄﻦ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ املﻘﺎوم واملﻌﺎﻧﺪ( ﻧﺠﺪه‬
‫واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﻳﻬﻮه اﻟﺨﺎﺻﺔ واملﻘﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻣُﻜ ﱠﻠ ًﻔﺎ ﺑﺄداء ﻣﻬﺎم ﴍﻳﺮة ﻳﻮﻛﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن اﻻﺛﻨني ﻣﺘﻔﻘﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﰲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻔﻲ املﺰﻣﻮر ‪ ١٠٩‬ﻧﺠﺪ ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﱠ‬
‫ُﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪» :‬ﻓﺄﻗﻢ‬‫املﺰﻣﻮر ﻳﺪﻋﻮ رﺑﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ ﻳ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﴍﻳ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻴﻘﻒ ﺷﻴﻄﺎن ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬إذا ﺣﻮﻛﻢ ﻓﻴﺨﺮج ﻣﺬﻧﺒًﺎ‪ ،‬وﺻﻼﺗُﻪ ﻓﻠﺘﻜﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻴﻜﻦ ﺑﻨﻮه أﻳﺘﺎﻣً ﺎ واﻣﺮأﺗﻪ أرﻣﻠﺔ« )‪ .(٩–٦‬وﰲ ﺳﻔﺮ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﻨﺘﻬﺮ اﻟﺮب اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻷﻧﱠﻪ‬
‫وﻗﻒ ﻋﻦ ﻳﻤني اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﻬﻮﺷﻊ ﻟﻴﻘﺎوﻣﻪ‪ :‬وأراﻧﻲ املﻼك اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﻬﻮﺷﻊ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻗﺪام‬
‫اﻟﺮب‪ ،‬واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻟﻴﻘﺎوﻣﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮب ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪ :‬ﻟﻴﻨﺘﻬﺮك اﻟﺮب ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎن‪،‬‬
‫ﻟﻴﻨﺘﻬﺮك اﻟﺮب اﻟﺬي اﺧﺘﺎر أورﺷﻠﻴﻢ )‪.(٢–١ :٣‬‬
‫أن ﻳﻬﻮه واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺘﻔﻘﺎن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﰲ ﺳﻔﺮ أﻳﻮب ﻧﺠﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ أﻳﻮب‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻳﻌﻘﺪان رﻫﺎﻧًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺠﻼء ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻣﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻼك أﺳﻮد ﻣﻮ ﱠﻛﻞ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ ﻳﻬﻮه ﺑﺄﻣﺮ اﻟﴩ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻮل ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ املﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﻷرض ﻳﺴﺘﻘﻲ أﺧﺒﺎرﻫﺎ وﻳﺮﻓﻊ ﺗﻘﺎرﻳﺮه إﱃ ﻣُﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ رﻏﻢ‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺘﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺧﺪاع ﺳﻴﺪه‪ ،‬ودﻓﻌﻪ ﻻﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﻏري ﺻﺎﺋﺒﺔ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺎذﺑﺔ ﻳُﻘﺪﱢﻣﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬وإﻟﻴﻜﻢ اﻟﻘﺼﺔ ﻧﺴﻮﻗﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻧﻈ ًﺮا ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻬﻮه‪.‬‬
‫ﻛﺎﻣﻼ وﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ وﺻﻒ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻔﺮ‪» :‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫ﻛﺎن أﻳﻮب‬
‫ﻛﺎﻣﻼ وﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻳﺘﱠﻘﻲ ﷲ وﻳﺤﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﴩ … ُوﻟِ َﺪ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﺑﻨني وﺛﻼث ﺑﻨﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬

‫‪129‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻣﻮاﺷﻴﻪ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف رأس ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ وﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺟﻤﻞ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﺪان ﺑﻘﺮ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬
‫وﺧﺪَﻣﻪ ﻛﺜريون ﺟﺪٍّا‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﻋﻈﻢ ﺑﻨﻲ املﴩق« )‪ .(٣–١ :١‬وﰲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم‬ ‫أﺗﺎن‪َ ،‬‬
‫ﺟﺎء املﻼﺋﻜﺔ ﻟﻴﻤﺜﻠﻮا أﻣﺎم اﻟﺮب وﺟﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ وﺳﻄﻬﻢ ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪» :‬وﻛﺎن ذات ﻳﻮم أﻧﱠﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ وﺳﻄﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮب ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﻨﻮ ﷲ ﻟﻴﻤﺜﻠﻮا أﻣﺎم اﻟﺮب وﺟﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن ً‬
‫أﻳﻦ ﺟﺌﺖ؟ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮب وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺠَ ﻮَﻻن ‪ 6‬ﰲ اﻷرض واﻟﺘﻤﴚ ﻓﻴﻬﺎ« )‪.(٧–٦ :١‬‬
‫ﻣﺴﻪ ﺑﺴﻮء‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺬ ﱠﻛﺮ ﻳﻬﻮه ﻋﺒﺪه اﻟﺼﺎﻟﺢ أﻳﻮب وﻳﺄﻣﻞ ﱠأﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺎزﻣً ﺎ ﻋﲆ ﱢ‬
‫»ﻓﻘﺎل اﻟﺮب ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪ :‬ﻫﻞ ﺟﻌﻠﺖ ﻗﻠﺒﻚ ﻋﲆ ﻋﺒﺪي أﻳﻮب؟ ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻷرض‪ ،‬رﺟﻞ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺎﻣﻞ وﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻘﻲ ﷲ وﻳﺤﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﴩ« )‪ .(٨ :١‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻜﻴﺪﺗﻪ‬
‫ﺑﺄن ﺗﻘﻮى اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ ﻛﻤﺎﻟﻪ وإﻧﱠﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻷﻳﻮب‪ ،‬ﻓﻴﻮﺣﻲ ﻟﻴﻬﻮه ﱠ‬
‫ﻣﺴﻪ ﴐﱞ ﻣﻦ رﺑﻪ ﺳﻮف ﻳﻜﻔﺮ‬ ‫ﻧﻔﻌﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﺮب ﻗﺪ أﻏﺪق ﻋﻠﻴﻪ ووﻫﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻬﺐ ﻟﻐريه‪ ،‬ﻓﺈذا ﱠ‬
‫وﻳﺠﺪف ﰲ وﺟﻬﻪ‪» :‬ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ :‬ﻫﻞ ﻣﺠﺎﻧًﺎ ﻳﺘﻘﻲ أﻳﻮب ﷲ؟ أﻟﻴﺲ أﻧﱠﻚ ﺳﻴﱠﺠﺖ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫وﺣﻮل ﺑﻴﺘﻪ وﺣﻮل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎرﻛﺖ أﻋﻤﺎل ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺎﻧﺘﴩت ﻣﻮاﺷﻴﻪ ﰲ اﻷرض‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺑﺴﻂ ﻳﺪك اﻵن وﻣﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟ ُﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺪﱢف ﻋﻠﻴﻚ« )‪ .(١١–٩ :١‬ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺠﻼء‬
‫ﻷن اﻟﺸﻚ ﻳُﺪاﺧﻠﻪ ﰲ‬ ‫ﻋﺪم اﺗﺼﺎف ﻳﻬﻮه ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﷲ وﻫﻲ ﻛﻼﻧﻴﱠﺔ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫أﻣﺮ أﻳﻮب وﻳﻮد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺒﻴﺌﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﺎد ﻷﺣﺎﺑﻴﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪» :‬ﻫﻮ ذا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻳﺪك‪،‬‬
‫وإﻧﱠﻤﺎ إﻟﻴﻪ ﻻ ﺗﻤﺪ ﻳﺪك« )‪ .(١٢ :١‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﺣﺮى ﺑﻪ أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟ ُﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻨﻬﺎ أدﻧﻰ ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮف ﺧﺒﻴﺌﺔ ﻧﻔﺲ أﻳﻮب ﺑﺪل ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن واﻻﺗﻜﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻃﻠﻖ ﻳﻬﻮه ﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ أﻳﻮب ﻳُﻨﺰل ﺑﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﴬﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻳﻮم واﺣﺪ‬
‫ُﴎﻗﺖ أﺑﻘﺎره وﺟﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﻠﺼﻮص ﻋﺒﻴﺪه ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ ﻧﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺄﺣﺮﻗﺖ‬
‫ﻗﻄﻌﺎن ﻏﻨﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻘﻂ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﲆ أوﻻده ﻓﻤﺎﺗﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪» :‬ﻓﻘﺎم أﻳﻮب وﻣﺰق ﺟﺒﺘﻪ وﺟ ﱠﺰ‬
‫ﺷﻌﺮ رأﺳﻪ وﺧ ﱠﺮ ﻋﲆ اﻷرض وﺳﺠﺪ وﻗﺎل‪ :‬ﻋﺮﻳﺎﻧًﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻲ وﻋﺮﻳﺎﻧًﺎ أﻋﻮد إﱃ‬
‫ﻫﻨﺎك‪ .‬اﻟﺮب أﻋﻄﻰ واﻟﺮب أﺧﺬ‪ .‬ﻓﻠﻴﻜﻦ اﺳﻢ اﻟﺮب ﻣﺒﺎر ًﻛﺎ‪ .‬وﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳُﺨﻄﺊ أﻳﻮب وﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﺴﺐ هلل ﺟﻬﺎﻟﺔ« )‪.(٢٢–١٣ :١‬‬

‫‪ 6‬ﻋﻦ اﻟﺠﻮﻻن ﰲ اﻷرض ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ ﻣﻬﺎم املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ زﻛﺮﻳﺎ‪» :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻣﺎ ﻫﺆﻻء؟ ﻗﺎل‬
‫املﻼك اﻟﺬي ﻛﻠﻤﻨﻲ‪ :‬أﻧﺎ أرﻳﻚ ﻣﺎ ﻫﺆﻻء … ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻠﻬﻢ اﻟﺮب ﻟﻠﺠَ ﻮَﻻن ﰲ اﻷرض‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا ﻣﻼك اﻟﺮب‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﺟُ ﻠﻨﺎ ﰲ اﻷرض ﻓﺈذا اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﱰﻳﺤﺔ وﺳﺎﻛﻨﺔ« )‪.(١١–٩ :١‬‬

‫‪130‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻠﻤﺜﻮل أﻣﺎم اﻟﺮب ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻴﻌﺎﺗﺒﻪ اﻟﺮب ﻋﲆ دﺳﻴﺴﺘﻪ ﱠ‬
‫ﻷن أﻳﻮب ﻟﻢ‬
‫ﻳُﺨﻄﺊ وﻟﻢ ﻳﺠﺪﱢف رﻏﻢ ﻣﺎ ﺣ ﱠﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ‪» :‬إﱃ اﻵن ﻫﻮ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ وﻗﺪ ﻫﻴﺠﺘﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺑﺘﻠﻴﻪ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ« )‪ .(٣–١ :٢‬ﻓﻴﻘﱰح اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وأن ﻳﻄﺎل اﻷذى‬
‫أﻳﻮب ﰲ ﺟﺴﻤﻪ وﺻﺤﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻃﺎﻟﻪ ﰲ أﻣﻼﻛﻪ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﺎق ﻳﻬﻮه ﻣﺮة أﺧﺮى ﻹﻏﻮاء‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻳُﺒﺎﴍ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻮ ًرا‪» :‬ﻓﺨﺮج اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﺣﴬة اﻟﺮب وﴐب أﻳﻮب ﺑﻘﺮح‬
‫ﺷﻘﻔﺔ ﻟﻴﺤﺘﻚ ﺑﻬﺎ وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ وﺳﻂ‬ ‫ً‬ ‫رديء ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﻗﺪﻣﻪ إﱃ ﻫﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﺪ ﺑﻜﻤﺎﻟﻚ؟ … ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺗﺘﻜﻠﻤني ﻛﻼﻣً ﺎ ﻛﺈﺣﺪى‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎد‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬أﻧﺖ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻼت‪ .‬أﻧﻘﺒﻞ اﻟﺨري ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ واﻟﴩ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ؟ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺊ أﻳﻮب ﺑﺸﻔﺘﻴﻪ«‬
‫)‪.(١٣–٤ :٢‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻬﻮه وﻗﺪ أﻣﺘﻌﺘﻪ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻵن‪ ،‬ﻳﺰداد إﻣﻌﺎﻧﺎ ﰲ ﺗﻌﺬﻳﺐ أﻳﻮب اﻟﺬي ﺗﺸﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻷوﺟﺎع اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﺸﻘﺎءات اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓريﻓﻊ ﻋﻘريﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى وﻃﻠﺐ اﻟﻌﺪل ﻣﻦ إﻟﻪ ﻻ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻓﺮاﳾ‬‫ﺣﺎرﺳﺎ؟ إن ُ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ‪» :‬أﺑﺤ ٌﺮ أﻧﺎ أم ﺗﻨني ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﲇ ﱠ‬
‫ﻷن أﻳﺎﻣﻲ ﻧﻔﺤﺔ‪.‬‬‫ﻒ ﻋﻨﻲ اﻵن ﱠ‬ ‫ﻳﻌﺰﻳﻨﻲ وﻳﻨﺰع ﻛﺮﺑﺘﻲ ﺗُﺮﻳﻌﻨﻲ ﺑﺄﺣﻼم وﺗُﺮﻫﺒﻨﻲ ﺑﺮؤى … ُﻛ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺘﱪه وﺣﺘﻰ ﺗﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻬﺪه ﻛﻞ ﺻﺒﺎح‪ ،‬وﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫ﺗﻤﺘﺤﻨﻪ؟ ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻋﻨﻲ وﻻ ﺗﺮﻳﺤﻨﻲ رﻳﺜﻤﺎ أﺑﻠﻊ رﻳﻘﻲ؟ ﻫﻞ أﺧﻄﺄت؟ ﻣﺎذا أﻓﻌﻞ‬
‫ﻤﻼ؟« )‪:١٧‬‬ ‫ﻟﻚ ﻳﺎ رﻗﻴﺐ اﻟﻨﺎس؟ ملﺎذا ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﻋﺎﺛﻮ ًرا ﻟﻨﻔﴘ ﺣﺘﻰ أﻛﻮن ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﺣِ ً‬
‫ﻷن ﻳﻬﻮه ﻫﻮ اﻟﺨﺼﻢ واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ِﻣﻦ أﺣﺪ‬ ‫‪ .(٢٠–١٢‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﻜﻮى ﺗﺬﻫﺐ ﻫﺒﺎءً‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳُﺤﺎﺳﺒﻪ ﻋﲆ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪» :‬ذاك اﻟﺬي ﻳﺴﺤﻘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻔﺔ وﻳُﻜﺜﺮ ﺟﺮوﺣﻲ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﻋﻨﻲ‬
‫آﺧﺬ ﻧ َ َﻔﴘ وﻟﻜﻦ ﻳﺸﺒﻌﻨﻲ ﻣﺮاﺋﺮ‪ .‬إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﻮة ﻳﻘﻮل ﻫﺎ أﻧﺎ ذا‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻳﻘﻮل ﻣَ ﻦ ﻳُﺤﺎﻛﻤﻨﻲ؟ … أﻧﺎ ﻣُﺴﺘﺬﻧﺐ ﻓﻠﻤﺎذا أﺗﻌﺐ ﻋﺒﺜًﺎ … ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﺜﲇ‬
‫ﻓﺄﺟﺎوﺑﻪ ﻓﻨﺄﺗﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣُﺼﺎﻟﺢ ﻳﻀﻊ ﻳﺪه ﻋﲆ ﻛﻠﻴﻨﺎ« )‪.(٣٣–٢٩ :٩‬‬
‫ﻒ‬‫»أﻓﻬﻤﻨﻲ ملﺎذا ﺗُﺨﺎﺻﻤﻨﻲ … ﻳﺪاك َﻛﻮﱠﻧﺘﺎﻧﻲ وﺻﻨﻌﺘﺎﻧﻲ ُﻛﲇ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬أﻓﺘﺒﺘﻠﻌﻨﻲ؟ … ُﻛ ﱠ‬
‫ﻇﻠﻤﺔ وﻇﻞ ﻣﻮت« )‪.(٢١–١ :١٠‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﻲ ﻗﺒﻞ أن أذﻫﺐ وﻻ أﻋﻮد إﱃ أرض‬
‫وﻟﻜﻦ ادﻋﺎء اﻟﱪاءة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﻳﻮب وﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺣﻘﻪ أﻣﺎم إﻟﻬﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎ ﻗﻮﺗﻪ أﻣﺎم ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻀﻌﻴﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﱠإﻻ ﺗﻌﻨﱡﺘًﺎ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﺪ ﻟﻠﻨﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪ ﻓﻮق ﻛﻮﻣﺔ رﻣﺎد ﺑني أﻃﻼل ﺑﻴﺘﻪ املﻬﺪﱠم ﻳﺤﻚ ﻗﺮوﺣﻪ ﺑﻜﴪة ﻓﺨﺎر‪» :‬ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺮب‬
‫أﻳﻮب ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻈﻠﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻜﻼم ﺑﻼ ﻣﻌﺮﻓﺔ؟ أﺷﺪد ﺣﻘﻮﻳﻚ اﻵن‬
‫أﺳﺴﺖ اﻷرض؟ أﺧﱪ إن ﻛﺎن ﻋﻨﺪك ﻓﻬﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﻓﺘﻌﻠﻤﻨﻲ‪ .‬أﻳﻦ َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺣني‬

‫‪131‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻣﻦ وﺿﻊ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ أو ﻣﻦ ﻣ ﱠﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻄﻤﺎ ًرا؟ ﻋﲆ أي ﳾء ﻗ ﱠﺮ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ وﺿﻊ ﺣﺠﺮ‬
‫زاوﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻧﱠﻤﺖ ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻌً ﺎ وﻫﺘﻒ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ ﷲ؟« )‪ .(٦–١ :٣٨‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﺧﻄﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﻳﻬﻮه ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻳﺪاه‪ ،‬ﻳﺘﻘﺪﱠم أﻳﻮب ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ ﺗﻨﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻹﻟﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮق اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪» :‬ﻓﺄﺟﺎب أﻳﻮب اﻟﺮب‬
‫ُ‬
‫ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻓﻼ أﺟﻴﺐ‪ ،‬وﻣﺮﺗني‬ ‫وﺿﻌﺖ ﻳﺪي ﻋﲆ ﻓﻤﻲ‪ .‬ﻣﺮة‬‫ُ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎ أﻧﺎ ﺣﻘري ﺑﻤﺎذا أﺟﺎوﺑﻚ؟‬
‫ﻓﻼ أزﻳﺪ« )‪.(٤–٢ :٤٠‬‬
‫ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ املﺨﺘﴫة ﺗﺪﻋﻮ ﻳﻬﻮه إﱃ ﺛﻮرة ﻋﺎرﻣﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻳﺮى ﰲ‬
‫ﻄﻨًﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ أﻳﻮب‪» :‬ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺮب أﻳﻮب ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻵن أﺷﺪد‬ ‫ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ اﺗﻬﺎﻣً ﺎ ﻣُﺒ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻮﻳﻚ ﻛﺮﺟﻞ‪ .‬أﺳﺄﻟﻚ ﻓﺘُﻌﻠﻤﻨﻲ‪ .‬ﻟﻌﻠﻚ ﺗُﻨﺎﻗﺾ ﺣﻜﻤﻲ!! ﺗﺴﺘﺬﻧﺒﻨﻲ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﱪﱠر أﻧﺖ!« )‪:٤٠‬‬
‫‪ .(٨–٦‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ اﺳﺘﻌﺮاض ﻗﻮﺗﻪ ﻣﺴﺘﻌﻴﺪًا ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﺴﻠﻄﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺣﻮش‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻧني اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺑﻬﻴﻤﻮث وﻟﻮﻳﺎﺗﺎن‪» :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ذراع ﻛﻤﺎ هلل وﺑﺼﻮت ﻣﺜﻞ ﺻﻮﺗﻪ‬
‫ﺗُﺮﻋﺪ؟ … أﺗﺼﻄﺎد ﻟﻮﻳﺎﺗﺎن ﺑﺸﺺ أم ﺗﻀﻐﻂ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺤﺒﻞ؟ … ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ ﻣﴫاﻋﻲ ﻓﻤﻪ؟‬
‫داﺋﺮة أﺳﻨﺎﻧﻪ ﻣﺮﻋﺒﺔ … ﻋﻄﺎﺳﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻧﻮ ًرا وﻋﻴﻨﺎه ﻛﻬﺪب اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﺗﺨﺮج ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ‬
‫ﴍار ﻧﺎر ﺗﺘﻄﺎﻳﺮ ﻣﻨﻪ … إﻟﺦ« )‪٩ :٤٠‬؛ و‪ .(٢١–١ :٤١‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻳﻬﻮه ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺘﻪ‬
‫أن إﻟﻬﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ أﻳﱠﺔ ﻗﺎﻋﺪة‬‫اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬه‪ ،‬ﻳﺪرك أﻳﻮب أﺧريًا ﱠ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ أو أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮق واﻟﺴﻠﻄﺔ املﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‬
‫ً‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮق‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﺋﺪ ًة ﺗُﺮﺟﻰ ﻣﻦ ﺗﺬﻛريه ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻌﻤﺪ أﻳﻮب‬ ‫ﱠإﻻ‬
‫إﱃ ﺻﻴﺎﻏﺔ إﺟﺎﺑﺘﻪ اﻷﺧرية ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻧﻈﺮة ﻳﻬﻮه إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳُﻔﻠﺢ ﰲ ﻛﺴﺐ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﱠﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ ﳾء وﻻ ﻳﻌﴪ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻀﻴﺘﻪ أﺧريًا‪» :‬ﻓﺄﺟﺎب أﻳﻮب اﻟﺮب ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻨﻚ‪،‬‬ ‫ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ أﻓﻬﻢ ﺑﻌﺠﺎﺋﺐ ﻓﻮﻗﻲ ﻟﻢ أﻋﺮﻓﻬﺎ … ﺑﺴﻤﻊ اﻷذن ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺮ … وﻗﺪ‬
‫واﻵن رأﺗﻚ ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أرﻓﺾ وأﻧﺪم ﰲ اﻟﱰاب واﻟﺮﻣﺎد« )‪.(٥–١ :٤٢‬‬
‫ﻋﺮض ﻟﺤﻖ أو اﺣﺘﻜﺎم ﻟﻌﺪل أو ﺗﺬﻛري ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﺘﻮي ﻛﻠﻤﺎت أﻳﻮب اﻷﺧرية ﻋﲆ أي ٍ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ وﻏري ﻣﴩوط ﻟﺠﱪوت إﻟﻪ ﻛﺎن أﻳﻮب ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﱠﻬﺎ ﺗُﺒﺪي ﺧﻀﻮﻋً ﺎ‬
‫وﺑﻌﺠﺎﺋﺒﻪ وﻟﻜﻨﻪ رآه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄم ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻳﻬﺪأ ﻏﻀﺐ ﻳﻬﻮه وﻳُﻘ ﱢﺮر اﻟﺮأﻓﺔ ﺑﺄﻳﻮب‪ ،‬ﻓﻴُﻌﻴﺪ‬
‫ﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء إﻟﻴﻪ ﻛﻞ إﺧﻮﺗﻪ وﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ُﺳﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪» :‬وزاد اﻟﺮب ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻷﻳﻮب‬
‫أﺧﻮاﺗﻪ وﻛﻞ ﻣﻌﺎرﻓﻪ وأﻛﻠﻮا ﺧﺒ ًﺰا ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ورﺛﻮا ﻟﻪ وﻋ ﱠﺰوه ﻋﻦ اﻟﴩ اﻟﺬي ﺟﻠﺒﻪ اﻟﺮب ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺎرك اﻟﺮب آﺧﺮة أﻳﻮب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أوﻻه … وﻋﺎش أﻳﻮب ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ورأى‬
‫ﺷﻴﺨﺎ وﺷﺒﻌﺎن اﻷﻳﺎم« )‪ .(١٧–١ :٤٢‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻨﻴﻪ وﺑﻨﻲ ﺑﻨﻴﻪ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﺟﻴﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎت أﻳﻮب‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫أﺳﺲ اﻷرض ورﻓﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻳُﻌﻴﺪ ﻷﻳﻮب ﻛﺮاﻣﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﻫﺪرت ﻋﲆ ﻳﺪ إﻟﻪ ﻳﺪﱠﻋﻲ أﻧﱠﻪ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺑﺸﺺ ﻛﻤﺎ اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺘﻨﺎﻧني واﺻﻄﻴﺎدﻫﺎ ٍ‬
‫ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻓﺆاد أﻳﻮب ﻟﻴﺘﺄ ﱠﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ادﻋﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻻﻫﻮت املﻼﺋﻜﺔ‬

‫ﻓﺈن‬ ‫ً‬
‫وﻏﺎﻣﻀﺎ ﺣﺘﻰ اﺧﺘﺘﺎم اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻻﻫﻮت اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻘﻲ‬
‫ﻻﻫﻮت املﻼﺋﻜﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻻﺗﻀﺎح ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻋﱪ اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺄﺛريات راﻓﺪﻳﻨﻴﺔ وﻓﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫أن املﻼﺋﻜﺔ‬‫أن ﻣﺎ ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﻣﻔﻬﻮم املﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم املﻼﺋﻜﺔ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﻫﻮ ﱠ‬ ‫ﻏري ﱠ‬
‫ﺧرية ﺗﻘﻒ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃني وﺗُﻜﺎﻓﺢ اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻧﻮراﻧﻴﺔ ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺻﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻴﻬﻮه املﻠﻚ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻠﻤﺎ زار‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﱢ‬
‫وﺗﻨﻔﺬ ﻣﺎ ﻳﻮﻛﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﻬﺎم ﱢ‬
‫اﻟﺨرية وﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﻬﺎم اﻟﴩﻳﺮة‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻂ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻨﻮر وﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻈﻼم‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺗﺮك‬
‫ﻳﻬﻮه ﺧﻴﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ردﺣً ﺎ وﺻﺎر ﻟﻪ ﻫﻴﻜﻞ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻜﱪى‪،‬‬
‫أﺧﺬ املﺤﺮرون اﻟﺘﻮراﺗﻴﻮن ﻳﺮﺳﻤﻮن ﻟﻪ ﺻﻮرة املﻠﻚ اﻟﴩﻗﻲ املﱰﺑﱢﻊ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﲆ ﻛﺮﺳﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ رﻫﻂ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﺪم واﻟﺤﺸﻢ واﻷﺗﺒﺎع‪» :‬ﻗﺪ رأﻳﺖ اﻟﺮب‬
‫ﺟﺎﻟﺲ ﻋﲆ‬‫ٌ‬ ‫واﻗﻔﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻳﺴﺎره« )املﻠﻮك اﻷول‪» .(١٩ :٢٢ ،‬اﻟﺮب‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻞ ﺟﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫َ‬
‫ﻛﺮﳼ ﻗﺪﺳﻪ« )املﺰﻣﻮر ‪» .(٨ :٤٧‬اﻟﺮب ﻗﺪ ﻣَ ﻠﻚ‪ .‬ﻟﺒﺲ اﻟﺠﻼل‪ ،‬ﻟﺒﺲ اﻟﺮب اﻟﻘﺪرة اﺋﺘﺰر‬
‫ﺑﻬﺎ« )املﺰﻣﻮر ‪» .(١ :٩٣‬اﻟﺮب ﻗﺪ ﻣَ َﻠﻚ ﻓﻠﺘﺒﺘﻬﺞ اﻷرض وﻟﺘﻔﺮح اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻜﺜرية … أﺳﺠﺪوا‬
‫ﻟﻪ ﻳﺎ ﻛﻞ اﻵﻟﻬﺔ« )املﺰﻣﻮر ‪.(٧–١ :٩٧‬‬
‫أن اﻟﻨﺺ ﻳﺘﺤﺪﱠث‬ ‫ﺗﺄت ﻋﲆ ذﻛﺮ ﺧﻠﻖ املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬ ‫أن ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻟﻢ ِ‬‫رﻏﻢ ﱠ‬
‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻨﺬ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﻳﺪﻋﻮﻫﺎ »ﻛﺮوﺑﻴﻢ«‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻟﻠﻤﻔﺮد »ﻛﺮوب« وﻫﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺑﺎﺑﲇ‪ ،‬وﺗﺪل ﻋﲆ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺠﻨﺤﺔ ذات رأس إﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫وﺟﺴﻢ ﺣﻴﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺼﻮﱠر ﻋﲆ ﻣﺪاﺧﻞ اﻷﺑﻨﻴﺔ واﻟﻘﺼﻮر املﻠﻜﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮ ﻟﻠﻜﺮوب واﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ ﰲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وراﺋﻴﺔ ﺣﺎرﺳﺔ‪ .‬ﻳﺮد أول ٍ‬
‫ﻓﺒﻌﺪ أن ﺟﺮى ﻃﺮد اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن أﻗﺎم اﻟﺮب اﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ ﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﺷﺠﺮة‬
‫اﻟﺤﻴﺎة )اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ .(٢٤ :٣ ،‬وﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ﻳﺄﻣﺮ اﻟﺮب ﻣﻮﳻ أن ﻳﺼﻨﻊ ﻟﺘﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﻏﻄﺎءً ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮرة ﻟﻜﺮوﺑني ﻣﺠﻨﺤني‪» :‬اﺻﻨﻊ ﻛﺮوﺑًﺎ واﺣﺪًا ﻋﲆ اﻟﻄﺮف ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻛﺮوﺑًﺎ آﺧﺮ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻄﺮف ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻜﺮوﺑﺎن ﺑﺎﺳﻄني أﺟﻨﺤﺘﻬﻤﺎ إﱃ ﻓﻮق‪ ،‬ﻣﻈﻠﻠني ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﻤﺎ‬

‫‪133‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻋﲆ اﻟﻐﻄﺎء« )اﻟﺨﺮوج‪ .(١٩ :٢٥ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮه أن ﻳﺮﺳﻢ ﻋﺪدًا آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ ﻋﲆ ﻧﺴﻴﺞ‬
‫ﺧﻴﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ )اﻟﺨﺮوج‪ .(٣١ :٢٦ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻨﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫ﻄﻄﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮر اﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ ﺗﻤﻸ املﻜﺎن‪» :‬وﻋﻤﻞ ﰲ املﺤﺮاب‬ ‫اﻟﺬي وﺿﻊ اﻟﺮب ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣُﺨ ﱠ‬
‫ﻛﺮوﺑني ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻋﻠﻮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﴩ أذرع‪ ،‬وﺧﻤﺲ أذرع ﺟﻨﺎح اﻟﻜﺮوب اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﺣﻴﻄﺎن اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﻫﺎ رﺳﻤﻬﺎ ﻧﻘﺸﺎ‬
‫ﺑﻨﻘﺮ ﻛﺮوﺑﻴﻢ … وﻋﻤﻞ ﻟﺒﺎب املﺤﺮاب ﻣﴫاﻋني ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺰﻳﺘﻮن ورﺳﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻧﻘﺶ‬
‫ﻛﺮوﺑﯿﻢ« )املﻠﻮك اﻷول‪.(٣٢–٢٣ :٦ ،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻳﻬﻮه ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ ﺑﺰﻳﺎرة اﻷرض‪» :‬ﻃﺄﻃﺄ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات وﻧﺰل‪ ،‬وﺿﺒﺎب ﺗﺤﺖ رﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬رﻛﺐ ﻋﲆ ﻛﺮوب وﻃﺎر‪ ،‬و ُرﺋﻲ ﻋﲆ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺮﻳﺢ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺣﻮل ﻣﻈﻼت« )ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .(١٠ :٢٢ ،‬وﻧﺠﺪ اﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ املﺰﻣﻮر‬
‫وﻫﻒ وﻃﺎر ﻋﲆ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺮﻳﺢ … ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎع ُﻗﺪاﻣﻪ ﻋﱪت ُﺳﺤُ ﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪» :١٨‬رﻛﺐ ﻋﲆ ﻛﺮوب‬
‫أن اﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ ﺗﺴﻨﺪ ﻋﺮش ﻳﻬﻮه‪» :‬ﻳﺎ راﻋﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫ﺑَ َﺮ ٌد وﺟﻤ ٌﺮ وﻧﺎر« )‪ .(١٢–١٠ :١٨‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫وأﻳﻀﺎ‪» :‬اﻟﺮب ﻗﺪ ﻣَ َﻠﻚ‪ .‬ﺗﺮﺗﻌﺪ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ أﴍق« )املﺰﻣﻮر ‪.(١ :٨٠‬‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﺟﺎﻟﺲ ﻋﲆ اﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺘﺰﻟﺰل اﻷرض« )املﺰﻣﻮر ‪ .(١ :٩٩‬وﰲ رؤﻳﺎ ﺣﺰﻗﻴﺎل ﻧﺠﺪ أرﺑﻌً ﺎ‬‫ٌ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺮش اﻟﺮب‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺗﻄري ﺑﻪ وﺗﺤﻂ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﺸﻬﺪ رأى ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺠﺎﻣﺢ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ ﻫﺒﻮط ﻣﺮﻛﺒﺔ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻷﺧﺮى‪» :‬ﻓﻨﻈﺮت وإذا ﺑﺮﻳﺢ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﺳﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻧﺎر ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ وﺣﻮﻟﻬﺎ ملﻌﺎن‪ ،‬وﻣﻦ وﺳﻄﻬﺎ ﺷﺒﻪ أرﺑﻌﺔ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻫﺬا ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻬﺎ ِﺷﺒﻪ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ وأرﺑﻌﺔ أﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬وأرﺟﻠﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وأﻗﺪام أرﺟﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﻘﺪم رﺟﻞ اﻟﻌﺠﻞ‪ ،‬وﺑﺎرﻗﺔ ﻛﻤﻨﻈﺮ اﻟﻨﺤﺎس املﺼﻘﻮل‪ ،‬وأﻳﺪي إﻧﺴﺎن ﺗﺤﺖ أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ … ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ ﻛﺠﻤﺮ ﻧﺎر ﻣﺘﻘﺪة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻛﺎن ﻳﺨﺮج ﺑﺮق … وﻋﲆ رءوس‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺷﺒﻪ ﻣُﻘﺒﺐ ﻛﻤﻨﻈﺮ اﻟﺒﻠﻮر اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻨﺘﴩًا ﻋﲆ رءوﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮق … وﻓﻮق املﻘﺒﺐ‬
‫اﻟﺬي ﻋﲆ رءوﺳﻬﺎ ﺷﺒﻪ ﻋﺮش ﻛﻤﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻴﻖ اﻷزرق‪ ،‬وﻋﲆ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺮش ﻛﻤﻨﻈﺮ إﻧﺴﺎن …‬
‫ﻫﺬا ﻣﻨﻈﺮ ﺷﺒﻪ ﻣﺠﺪ اﻟﺮب‪ .‬و ﱠملﺎ رأﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺧﺮرت ﻋﲆ وﺟﻬﻲ وﺳﻤﻌﺖ ﻣﺮﺳﻞ ﺻﻮت ﻣﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ آدم ﻗﻢ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻚ ﻓﺄﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻚ« )‪.(٢٨–٤ :١‬‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺺ ﰲ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻻﺳﻢ املﻔﺮد »ﻣﻼك« ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﻮاﺿﻊ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ ﺗُﻠﻔﻆ »ﻣﻼخ« وﺗﻌﻨﻲ رﺳﻮل أو ﻣﺮﺳﻞ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﺧﻄﺎب‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻌﺒﺪه‪» :‬ﻫﻮ ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻼﻛﻪ أﻣﺎﻣﻚ ﻓﺘﺄﺧﺬ زوﺟﺔ ﻻﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك« )‪ .(٧–٢٤‬وﰲ ﺳﻔﺮ‬

‫‪134‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫اﻟﺨﺮوج‪» :‬ﻫﺎ أﻧﺎ ﻣُﺮﺳﻞ ﻣﻼ ًﻛﺎ أﻣﺎم وﺟﻬﻚ ﻳﺤﻔﻈﻚ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ«‪ .‬وﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد‪» :‬ﻓﴫﺧﻨﺎ‬
‫إﱃ اﻟﺮب ﻓﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻨﺎ وأرﺳﻞ ﻣﻼ ًﻛﺎ وأﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﴫ« )‪ .(١٦ :٢٠‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺺ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ »ﻣﻼﺋﻜﺔ« إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﻴﻐﺔ املﻔﺮد‪» :‬اﻟﺮب ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات ﺛﺒﺖ ﻛﺮﺳﻴﻪ‬
‫وﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﻞ ﺗﺴﻮد … ﺑﺎرﻛﻮا اﻟﺮب ﻳﺎ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ املﻘﺘﺪرﻳﻦ ﻗﻮ ًة‪ ،‬اﻟﻔﺎﻋﻠني أﻣﺮه ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع‬
‫ﺻﻮت ﻛﻼﻣﻪ‪ .‬ﺑﺎرﻛﻮا اﻟﺮب ﻳﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻨﻮده‪ ،‬ﺧﺪاﻣﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ« )املﺰﻣﻮر ‪–١٩ :١٠٣‬‬
‫‪ .(٢٠‬وﻫﻢ ﻣﺜﻞ رﻳﺢ وﻧﺎر ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒري املﺰﻣﻮر ‪» :١٠٤‬ﺑﺎرﻛﻲ ﻳﺎ ﻧﻔﴘ اﻟﺮبﱠ … اﻟﺠﺎﻋﻞ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب ﻣﺮﻛﺒﺘﻪ‪ ،‬املﺎﳾ ﻋﲆ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ رﻳﺎﺣً ﺎ وﺧﺪاﻣﻪ ﻧﺎ ًرا ﻣﻠﺘﻬﺒﺔ‪«.‬‬
‫ﻓﺈن املﻼﺋﻜﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻓﺮﻳﻘني‪:‬‬ ‫وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻐﻴﺎب اﻟﺸﻴﺎﻃني ﻛﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﺎ وراﺋﻴﺔ ﴍﻳﺮة‪ ،‬ﱠ‬
‫واﺣﺪ ﴍﻳﺮ واﻵﺧﺮ ﻃﻴﺐ‪ .‬واﻟﴩﻳﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻢ أداة ﻏﻀﺐ ﻳﻬﻮه‪» :‬أرﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣُ ﻤﻮ‬
‫وﺿﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺟﻴﺶ ﻣﻼﺋﻜﺔ أﴍار ﻣﻬﱠ ﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻐﻀﺒﻪ« )املﺰﻣﻮر ‪:٧٨‬‬ ‫ً‬ ‫ﻄﺎ ورﺟ ًﺰا‬ ‫ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ﺳﺨ ً‬
‫‪ .(٥٠–٤٩‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻄﻴﺒﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﺤﻔﻈﻮن أﺗﻘﻴﺎء ﻳﻬﻮه‪» :‬ﻷﻧﱠﻚ ﻗﻠﺖ أﻧﺖ ﻳﺎ رب ﻣﻠﺠﺌﻲ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻼﻗﻴﻚ ﴍ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻳﻮﴆ ﺑﻚ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻔﻈﻮك ﰲ ﻛﻞ ﻃﺮﻗﻚ« )املﺰﻣﻮر ‪.(١١–٩ :٩١‬‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﻏﻢ ﻋﺪم‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء املﻼﺋﻜﺔ اﻷﴍار ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫وﺟﻮد إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬وﻳﻨﻔﺮد ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫املﻼﺋﻜﺔ ﺗُﺪﻋﻰ ﺳرياﻓﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﻄريون ﺑﺴﺘﺔ أﺟﻨﺤﺔ ﻻ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ‪:‬‬
‫وﻣﺮﺗﻔﻊ وأذﻳﺎﻟﻪ ﺗﻤﻸ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ .‬اﻟﺴرياﻓﻴﻢ واﻗﻔﻮن ﻓﻮﻗﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺎل‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ ٍ‬ ‫ً‬ ‫»رأﻳﺖ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﺳﺘﺔ أﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺛﻨﺘني ﻳُﻐﻄﻲ وﺟﻬﻪ وﺑﺎﺛﻨﺘني ﻳﻐﻄﻲ رﺟﻠﻴﻪ وﺑﺎﺛﻨﺘني ﻳﻄري‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻧﺎدى ذاك وﻗﺎل ﻗﺪوس رب اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬ﻣﺠﺪه ﻣﻞء ﻛﻞ اﻷرض« )‪.(٣–١ :٦‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻬﺎم املﻼﺋﻜﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻤﺨﺘﺎري اﻟﺮب وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺗﺤﻮﱠل ﻳﻬﻮه إﱃ‬
‫ﻣﻠﻚ ﴍﻗﻲ وﺗﺮك ﺧﻴﻤﺘﻪ املﺘﻮاﺿﻌﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺑﻞ‬
‫ﻄﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﻢ ﻟﻠﺮب وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻟﻪ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ وﺳﻴ ً‬
‫ﻓﺈﻧﱠﻬﻢ ﻳﺘﺼﻠﻮن ﺑﻤﺨﺘﺎري اﻟﺮب وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻓﻴﻔﴪون ﻣﻌﻨﻰ أﺣﻼﻣﻬﻢ وﻳﻀﻌﻮن اﻟﻨﺒﻮءات ﻋﲆ‬
‫أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ )ﺣﺰﻗﻴﺎل‪٤–٣ :٤ ،‬؛ وزﻛﺮﻳﺎ‪ .(١٢:١ ،‬وﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻮﺳﻄﺎء ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ رﺋﻴﺲ‬
‫املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﺟﱪاﺋﻴﻞ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ داﻧﻴﺎل ﻋﻦ ﻇﻬﻮر ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ‪» :‬وﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫أﻧﺎ أﺗﻜﻠﻢ وأﺻﲇ وأﻋﱰف ﺑﺨﻄﻴﺌﺘﻲ وﺧﻄﻴﺌﺔ ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺟﱪاﺋﻴﻞ اﻟﺬي رأﻳﺘﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺮؤﻳﺎ ملﺴﻨﻲ ﻋﻨﺪ وﻗﺖ ﺗﻘﺪﻣﺔ املﺴﺎء‪ ،‬وﻓﻬﱠ ﻤﻨﻲ وﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻣﻌﻲ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ داﻧﻴﺎل … إﻟﺦ«‬
‫وأﻳﻀﺎ‪» :‬إذا ﻛﻨﺖ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ دﺟﻠﺔ‪ ،‬رﻓﻌﺖ ﺑﴫي‬ ‫ً‬ ‫)‪.(٢٢–٢٠ :٩‬‬
‫ﺑﺮﺟﻞ ﻻﺑﺲ ﻛﺘﺎﻧًﺎ ﻻﺑﺲ وﺟﺴﻤﻪ ﻛﺎﻟﺰﺑﺮﺟﺪ ووﺟﻬﻪ ﻛﻤﻨﻈﺮ اﻟﱪق وﻋﻴﻨﺎه‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﻈﺮت وإذا‬

‫‪135‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻛﻤﺼﺒﺎﺣﻲ ﻧﺎر وﺻﻮت ﻛﻼﻣﻪ ﻛﺼﻮت ﺟﻤﻬﻮر … وﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت ﻛﻼﻣﻪ‪ .‬و ﱠملﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺠﻔﺎ‬ ‫ُﺴﺒﺨﺎ ﻋﲆ وﺟﻬﻲ‪ ،‬ووﺟﻬﻲ إﱃ اﻷرض‪ ،‬وإذا ﺑﻴﺪ ملﺴﺘﻨﻲ وأﻗﺎﻣﺘﻨﻲ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻨﺖ ﻣ ً‬
‫وﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻳﺎ داﻧﻴﺎل … إﻟﺦ« )داﻧﻴﺎل‪.(١١–٤ :١٠ ،‬‬
‫إن ﺗﺠﲇ ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ داﻧﻴﺎل ﰲ املﺸﻬﺪ أﻋﻼه‪ ،‬ﻳُﻈﻬﺮ ﺑﻘﻮة أﺛﺮ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳُﺤﴬ إﱃ اﻷذﻫﺎن ﻣﺸﻬﺪ ﺗﺠﲇ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس املﺪﻋﻮ ﻓﻮﻫﻮ ﻣﺎﻧﺎ ﻟﺰرادﺷﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ ﺿﻔﺔ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وإﺑﻼﻏﻪ إﻳﺎه رﺳﺎﻟﺔ أﻫﻮرا ﻣﺰدا‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﰲ ﺳﻔﺮ‬
‫ﻃﻮﺑﻴﺎ اﻟﺬي ﻳُﺸري إﱃ وﺟﻮد ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺗﻘﻒ ﰲ ﺣﴬة اﻟﺮب ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬه املﻼﺋﻜﺔ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻲ ﻧﻈرية اﻷرواح اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﺑﺄﻫﻮرا ﻣﺰدا وﺗﻌﻜﺲ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺮب ﻗﺪ أرﺳﻠﻨﻲ ﻷﺷﻔﻴﻚ وأُﺧ ﱢﻠﺺ‬ ‫ﻣﺠﺪه‪ .‬ﻳﻘﻮل املﻼك ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻃﻮﺑﻴﺎ‪» :‬واﻵن ﱠ‬
‫ﺳﺎرة ﻛﻨﺘﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﻧﺎ رﻓﺎﺋﻴﻞ املﻼك‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻔني أﻣﺎم اﻟﺮب«‬
‫)‪ .(١٥–١٤ :١٢‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ رؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ‪» :‬ﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن واﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺒﻊ اﻷرواح اﻟﺘﻲ أﻣﺎم ﻋﺮﺷﻪ«‬
‫وأﻳﻀﺎ‪» :‬ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﻟﻪ ﺳﺒﻊ أرواح ﷲ وﺳﺒﻌﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ … إﻟﺦ« )‪.(١ :٣‬‬ ‫ً‬ ‫)‪.(٤ :١‬‬
‫أن املﺤﺮر‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻔﻬﻮم املﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ ﻫﺬا املﻔﻬﻮم ﻋﻦ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺟ ﱠﺮده ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬
‫إن وﺟﻮد املﻼﺋﻜﺔ ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻲ ﻫﻮ ﴐورة أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻘﻬﺎ أﻫﻮرا‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻟﻐﺮض ﻣﺤﺪدٍ واﺿﺢ ﻫﻮ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن وأﻋﻮاﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪﱢي ﻟﻬﺠﻮم ﻗﻮى اﻟﴩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺰدا‬
‫ﻣﺘﺴﻖ‬
‫ٍ‬ ‫أﺻﻼ إﱃ ﺗﺼﻮﱡر‬‫ً‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﻄﻴﱢﺐ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺘﻮراﺗﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﻘﺮ‬
‫وواﺿﺢ ﻋﻦ اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬وإﱃ أي ﻣﻌﻨﻰ أﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة وﺻريورة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫وﺟﻮد املﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﺨﺪم ﱠإﻻ ﺻﻮرة ﻳﻬﻮه ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﻠﻚ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﺰﻣﻦ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻟﻠﺰﻣﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ٍ‬
‫ﻧﻤﻂ ﺧﺎص أدﻋﻮه ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ املﻨﻘﻮص‪،‬‬
‫ﻷن ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﻮي‬ ‫ﱠ‬
‫املﻔﺘﻮح ﻋﲆ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ أﻫﻢ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻹﻟﻪ وأﺧﻼﻗﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬وﴏاع‬
‫اﻟﺨري واﻟﴩ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺰﻣﻦ ﻣﻌً ﺎ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﺧﺮوج ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ إﱃ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫ﻓﻠﻨﺘﺎﺑﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ رآه ﻣﺤﺮرو اﻟﺘﻮراة ﺣﺘﻰ‬
‫اﺧﺘﺘﺎم أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﺳﻮى املﻴﺎه اﻟﺒﺪﺋﻴﺔ اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬وروح اﻟﺮب ﻳﺮف ﻓﻮق ﺳﻄﺤﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻧﻔﺬ ذﻟﻚ ﺧﻼل ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﺗُﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫وﻟﺴﺒﺐ ﻏري ﻣﻔﻬﻮم ﻗ ﱠﺮر اﻟﺮب ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺷﻖ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻷزﻟﻴﺔ املﺘﻜﺎﺛﻔﺔ‬‫اﻟﺴﺖ ﰲ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﺧﻠﻖ اﻟﺮب اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻟﻴﻼ‪ .‬ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﻠﻖ ﻗﺒﺔ‬‫ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﻐﻤﺮ اﻟﺒﺪﺋﻲ‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﻰ اﻟﻨﻮر ﻧﻬﺎ ًرا وﺳﻤﱠ ﻰ اﻟﻈﻠﻤﺔ ً‬
‫ﺑﺚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬‫اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻇﻬﺮ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ وﻣﻴﱠﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺎر ﺛﻢ ﱠ‬
‫وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وﺑﻘﻴﺔ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت املﺎﺋﻴﺔ وﻃﻴﻮر اﻟﺠﻮ‪ .‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس ﺧﻠﻖ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻷرض ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﻘﺎ )اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ ١‬و‪.(٢‬‬ ‫وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ اﺳﱰاح ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳُﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻫﺬه‪ ،‬ﻋﺪم ﺗﻌ ﱡﺮﺿﻬﺎ ﻟﺨﻠﻖ املﻼﺋﻜﺔ واﻟﺸﻴﺎﻃني أو أﻳﱠﺔ‬
‫أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻏري ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺎ وراﺋﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬رﻏﻢ ﱠ‬
‫ﻣُﺤ ﱢﺮر اﻹﺻﺤﺎﺣﺎت اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻹﺻﺤﺎح‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﻓﺄﻛﻤﻠﺖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻛﻞ ﺟﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻓﺮغ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪ «.‬وﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب واﺳﻌً ﺎ أﻣﺎم ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴريات املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت املﺎ‬
‫وراﺋﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ »ﺟﻨﺪ« اﻟﻮاردة ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺮادﻓﻬﺎ »أﺟﻨﺎد«‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫أﺣﻴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺮب« أو »اﻟﺴﻤﺎء«‪ ،‬ﺗﺪل ﰲ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ اﻵﻟﻬﺔ اﻷﺧﺮى أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻋﲆ املﻼﺋﻜﺔ ﰲ‬
‫أﺧﺮى‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ املﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬وﻛﺎن أن ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ أﺧﻄﺌﻮا … وﺗﺮﻛﻮا ﺟﻤﻴﻊ وﺻﺎﻳﺎ‬
‫وأﻳﻀﺎ‪» :‬وﻋﻤﻞ ﻣﻨﴘ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮب إﻟﻬﻬﻢ وﺳﺠﺪوا ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺟﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﺒﺪوا اﻟﺒﻌﻞ« )‪.(١٦ :١٧‬‬
‫— ﻣﻠﻚ إﴎاﺋﻴﻞ — اﻟﴩ ﰲ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﺮب وأﻗﺎم ﻣﺬاﺑﺢ ﻟﻠﺒﻌﻞ … وﺳﺠﺪ ﻟﻜﻞ ﺟﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫وأﻳﻀﺎ‪» :‬وأﻣﺮ املﻠﻚ … أن ﻳُﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺮب ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺒﺪﻫﺎ« )‪.(٣–١ :٢١‬‬
‫املﺼﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﺒﻌﻞ وﻟﻠﺴﺎرﻳﺔ وﻟﻜﻞ أﺟﻨﺎد اﻟﺴﻤﺎء وأﺣﺮﻗﻬﺎ ﺧﺎرج أورﺷﻠﻴﻢ« )‪ .(٤ :٢٣‬وﰲ‬
‫ﺳﻔﺮ إرﻣﻴﺎ ﻧﻘﺮأ‪» :‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮب‪ ،‬ﻳُﺨﺮﺟﻮن ﻋﻈﺎم ﻣﻠﻮك ﻳﻬﻮذا وﻋﻈﺎم رؤﺳﺎﺋﻪ‬
‫وﻋﻈﺎم اﻟﻜﻬﻨﺔ وﻋﻈﺎم اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻋﻈﺎم ﺳﻜﺎن أورﺷﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺴﻄﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ‬
‫وﻟﻠﻘﻤﺮ وﻟﻜﻞ ﺟﻨﻮد اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻮﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﻋﺒﺪوﻫﺎ« ‪.(٢–١ :٨) 7‬‬

‫‪ 7‬ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻘﻄﻊ اﻋﱰاف املﺤﺮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﱠ‬

‫ﺑﺄن أﻫﻞ ﻳﻬﻮذا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ املﻠﻮك واﻟﻜﻬﻨﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة ﻳﻬﻮه‪.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫أن ﺗﻌﺒري ﺟﻨﺪ اﻟﺮب أو ﺟﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺪل ﺑﻮﺿﻮح ﻋﲆ املﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻧﺠﺪ ﱠ‬
‫ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ ﻳﺸﻮع‪» :‬رﻓﻊ »ﻳﺸﻮع« ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻧﻈﺮ‪ ،‬وإذا ﺑﺮﺟﻞ واﻗﻒ ﻗﺒﺎﻟﺘﻪ وﺳﻴﻔﻪ ﻣﺴﻠﻮل‬
‫ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻓﺴﺎر إﻟﻴﻪ ﻳﺸﻮع وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ أﻧﺖ ﻟﻨﺎ أو ﻷﻋﺪاﺋﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻼ ﺑﻞ أﻧﺎ رﺋﻴﺲ ﺟﻨﺪ‬
‫أن ﺟﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎوات ﻻ ﻳُﻌﺪ ورﻣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻻ‬ ‫اﻟﺮب« )‪ .(١٤–١٣ :٥‬وﻧﻘﺮأ ﰲ إرﻣﻴﺎ‪» :‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻳُﺤﴡ‪ ،‬ﻫﻜﺬا أﻛﺜﺮ ﻧﺴﻞ داود ﻋﺒﺪي« )‪ .(٢٢ :٣٣‬وﰲ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬ﻗﺪ رأﻳﺖ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﲆ ﻛﺮﺳﻴﻪ وﻛﻞ ﺟﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎء وﻗﻮف ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻳﺴﺎره« )‪ .(١٨ :١٨‬وﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮب‬
‫املﺰﻣﻮر ‪» :١٠٣‬ﺑﺎرﻛﻮا اﻟﺮب ﻳﺎ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ … ﺑﺎرﻛﻮا اﻟﺮب ﻳﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻨﻮده‪ ،‬ﺧﺪاﻣﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠني‬
‫ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ« )‪ .(٢٠ :١٠٣‬وﰲ املﺰﻣﻮر ‪» :١٤٨‬ﺳﺒﺤﻮه ﻳﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬ﺳﺒﺤﻮه ﯾﺎ ﻛﻞ‬
‫ﺟﻨﻮده« )‪.(٣–١ :١٤٨‬‬
‫ُ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ وﻏريﻫﺎ ﺗﻠﻘﻲ ﺿﻮءًا ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺘﻢ ﺑﻬﺎ املﺤﺮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬
‫ﺑﺄن ﻳﻬﻮه ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ وﺣﻴﺪًا ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﻤﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻳﻬﻮه‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ أراد اﻟﻘﻮل ﱠ‬
‫املﺴﺘﻮى املﺎ وراﺋﻲ ﻛﺎن ﻣﻠﻴﺌًﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺤﺸﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ واملﻼﺋﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﺬور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳُﺮاﻗﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻬﻮه ﻗﺪ ﺳﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺻريورة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﻋﻘﺐ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ دوﻧﻤﺎ ﺧﻄﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻃﺮد اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎه ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻳﺒﺘﺪئ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻬﻮه ﻻ ﻳُﺘْ ِﺒﻊ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ املﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ أﺻﻮل اﻟﺘﺤﴬ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ودﻓﻌﺖ ﺣﺜﻴﺜًﺎ ﻣﺴرية‬
‫أﺳﺲ ﻟﺜﻼﺛﺔ أﺻﻮل ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺒﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻳﻨﺴﺤﺐ إﱃ ﻋﻠﻴﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫واﻟﻠﻌﻨﺔ واﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ دﻓﻊ اﻟﺰوﺟني اﻷوﱠﻟني إﱃ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻬﻤﺎ ﺑﺨﻄﻴﺌﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ إﱃ اﻷرض ﻟﻴﻌﻤﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻦ اﻷرض ﺑﺴﺒﺒﻬﻤﺎ‪» :‬ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ اﻷرض ﺑﺴﺒﺒﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ‬
‫ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬وﺷﻮ ًﻛﺎ وﺣﺴ ًﻜﺎ ﺗُﻨﺒﺖ ﻟﻚ‪ «.‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ُوﻟِﺪ ﻟﻠﺰوﺟني اﻷوﻟني اﺑﻨﺎن‪،‬‬
‫ﻫﻴﺎ ﻳﻬﻮه أﺳﺒﺎب اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻷوﱃ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ﻗﺮﺑﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ورﻓﻀﻪ ﻗﺮﺑﺎن اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﻗﺎﻳﻦ‬
‫ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻣﺘﺒﺪﺋًﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺴﻞ آدم ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﻌﺪوان‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﴩور اﻷوﱃ ﻳﻐﻔﻮ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺗﺎر ًﻛﺎ اﻟﺒﴩ ﻳﺴﻠﻜﻮن ﰲ ﻃﺮﻗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎﺛﺮوا وﻣﻠﺌﻮا‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻟﻪ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ردﺣً ﺎ‬
‫ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ ﻻ ﺳﻠﺒًﺎ وﻻ إﻳﺠﺎﺑًﺎ وﻟﻢ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷرض‪ .‬وﺧﻼل ﻫﺬه املﺪة ﻟﻢ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻓﻼ ﻃﻘﻮس وﻻ ﻋﺒﺎدات وﻻ ﴍﻳﻌﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪ .‬وﻓﺠﺄة ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻳﻬﻮه‬
‫أن ﴍﻫﻢ ﻗﺪ ﻛﺜﺮ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻳﺘﻔﻘﺪ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻓريى ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳﺨﻄﺮ ﻟﻪ أن‬
‫ﻹﺻﻼح ﻫﺬا اﻟﴩ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ إﻓﻨﺎﺋﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﺨﻴﺎرات اﻷﺧﺮى املﺘﺎﺣﺔ أﻣﺎم إﻟﻪ‬

‫‪138‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫وأن ﻛﻞ ﺗﺼﻮر‬ ‫أن ﴍ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻛﺜﺮ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳُﻔﱰض أﻧﱠﻪ ﻛﲇ اﻟﻘﺪرة‪» :‬ورأى اﻟﺮب ﱠ‬
‫وﺗﺄﺳﻒ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ إﻧﱠﻤﺎ ﻫﻮ ﴍﻳﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻓﺤﺰن اﻟﺮب أﻧﱠﻪ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻷرض‬
‫اﻟﺮب أﻣﺤﻮ ﻋﻦ وﺟﻪ اﻷرض اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ودﺑﺎﺑﺎت وﻃﻴﻮر‬
‫آت ﺑﻄﻮﻓﺎن املﺎء ﻋﲆ اﻷرض ﻷُﻫﻠِﻚ ﻛﻞ ﺟﺴﺪ ﻓﻴﻪ روح ﺣﻴﺎ ٍة ﻣﻦ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء … ﻓﻬﺎ أﻧﺎ ٍ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﻳﻤﻮت« )اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.(٦ ،‬‬
‫ﺑﻌﺪ زوال اﻟﻄﻮر اﻷول ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة واﺑﺘﺪاء اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﻼ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬ﻳﻌﻮد‬
‫ﻳﻬﻮه إﱃ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ ذاﺗﻪ ﺗﺎر ًﻛﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﻫﻮاه ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﺤﻮ ﻟﻴﺠﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻗﺪ ﺻﺎروا أﻣﺔ واﺣﺪة ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻟﺴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻢ ﻳﺒﻨﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ وﺑﺮﺟً ﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻳﺼﺒﺢ رﻣﺰ‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻤﺪ ﻟﻬﻢ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺸﺘﻴﺘﻬﻢ وﺑﻠﺒﻠﺔ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺪﺗﻬﻢ وﺗﻜﺎﺗﻔﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا ﺷﻴﻌً ﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة‪» :‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا وﻟﻐﺔ واﺣﺪة … وﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﻫﻠﻢ ﻧﺒﻨﻲ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﺑﺮﺟً ﺎ رأﺳﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻧﺼﻨﻊ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ اﺳﻤً ﺎ ﻟﺌﻼ ﻧﺘﺒﺪﱠد ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫اﻷرض‪ .‬ﻓﻨﺰل اﻟﺮب ﻟﻴﻨﻈﺮ املﺪﻳﻨﺔ واﻟﱪج اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﺑﻨﻮ آدم ﻳﺒﻨﻮﻧﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺮب‪ :‬ﻫﻮ ذا‬
‫ﺷﻌﺐ واﺣﺪ وﻟﺴﺎن واﺣﺪ ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﺑﺘﺪاؤﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻵن ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻮون أن ﻳﻌﻤﻠﻮه‪ .‬ﻫﻠﻢ ﻧﻨﺰل وﻧﺒﻠﻴﻞ ﻫﻨﺎك ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺴﺎن ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺪﱠدﻫﻢ اﻟﺮب ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض« )اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.(٨–١ :١١ ،‬‬
‫ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻳﻬﻮه ﺑﻌﺪ أن اﻃﻤﺄن إﱃ ﺗﺸﺘﻴﺖ اﻟﺒﴩ وﻓﺮﻗﺘﻬﻢ ﺑﺘﻨﻮﱡع ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن اﻃﻤﺄن‬
‫إﱃ إﺣﺒﺎط ﻗﻔﺰﺗﻬﻢ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻷوﱃ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺘﺎﺑﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﴎد ﻧﺴﺐ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح ﻣﻦ‬
‫ﻄﺎ واﺣﺪًا ﻫﻮ اﻟﺨﻂ‬ ‫دون ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮوع ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴﺐ ﺳﺎم ﻫﺬه ﻳُﺘﺎ ِﺑﻊ ﻓﻘﻂ ﺧ ٍّ‬
‫اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎملﺪﻋﻮ ﺗﺎرح‪ ،‬اﻟﺬي ُوﻟِﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ ﺛﻢ ارﺗﺤﻞ ﻣﻊ وﻟﺪﻳﻪ ﻧﺎﺣﻮر‬
‫ﻂ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎران ﰲ‬ ‫وأﺑﺮام )= إﺑﺮاﻫﻴﻢ( وﺣﻔﻴﺪه ﻟﻮط ﻣﻦ اﺑﻨﻪ املﺘﻮﰱ ﻫﺎران‪ ،‬ﻓﺴﺎر وﺣ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺴﻮري‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻳﻬﻮه ﻣﺠﺪدًا وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷرض ﺑﻘﺎراﺗﻬﺎ وﺷﻌﻮﺑﻬﺎ وﺣﻀﺎراﺗﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮى ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى أﺑﺮام‪ ،‬ﻓﻨﺮاه ﻳُﻜﻠﻤﻪ ﺑﺪون ﻣﻘﺪﻣﺎت وﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ إﱃ أرض‬
‫ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺘﻲ ﺳﻴُﻌﻄﻴﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻣرياﺛًﺎ وﻳﺠﻌﻠﻪ أُﻣﱠ ﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪» :‬وﻗﺎل اﻟﺮب ﻷﺑﺮام اذﻫﺐ ﻣﻦ أرﺿﻚ‬
‫ﻈﻢ‬‫وﻣﻦ ﻋﺸريﺗﻚ وﻣﻦ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻚ إﱃ اﻷرض اﻟﺘﻲ أُرﻳﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻌﻠﻚ أُﻣﱠ ﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وأُﺑﺎرﻛﻚ وأُﻋ ﱢ‬
‫اﺳﻤﻚ … وﺗﺘﺒﺎرك ﻓﻴﻚ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻷرض« )اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ .(٣–١ :١٢ ،‬أﻣﱠ ﺎ ملﺎذا وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ‬
‫أﺑﺮام ﻫﺬا ﻣﻦ دون ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وملﺎذا ﺳﻴﺠﻌﻞ اﻟﺮب ﻣﻨﻪ أُﻣﱠ ﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﺗﺘﺒﺎرك ﻓﻴﻪ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻷرض ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﻳُﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺳرية أﺑﺮام‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻒ أﻳﱠﺔ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬ ‫وﺳري أﺑﻨﺎﺋﻪ وأﺣﻔﺎده ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أن‬

‫‪139‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺪة‪ ،‬ﻳﻌﻘﺪ ﻳﻬﻮه ﻋﻬﺪًا ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﺑﺮام ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ أن ﻳﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻫﻮ وﻧﺴﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻳﻬﻮه وﺣﺪه ﻣﻦ دون ﺑﻘﻴﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﻌﻮن ﻟﻬﻢ وإﻋﻄﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪» :‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن أﺑﺮام اﺑﻦ ﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌني ﺳﻨﺔ ﻇﻬﺮ اﻟﺮب ﻷﺑﺮام‬
‫ٍّ‬ ‫أرﺿﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ﻟﻬﻢ ﻣﻠ ًﻜﺎ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻌﻞ ﻋﻬﺪي ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ وأُﻛﺜﱢﺮك ﻛﺜريًا‬
‫ً‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﷲ ‪ 8‬اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﴎ أﻣﺎﻣﻲ وﻛﻦ‬
‫ﺟﺪٍّا … وﺗﻜﻮن أﺑًﺎ ﻟﺠﻤﻬﻮر ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﺪﻋﻰ اﺳﻤﻚ ﺑﻌﺪ أﺑﺮام ﺑﻞ ﻳﻜﻮن إﺑﺮاﻫﻴﻢ … وأُﻗﻴﻢ‬
‫ﻋﻬﺪي ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ وﺑني ﻧﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك ﰲ أﺟﻴﺎﻟﻬﻢ ﻋﻬﺪًا أﺑﺪﻳٍّﺎ ﻷﻛﻮن إﻟﻬً ﺎ ﻟﻚ وﻟﻨﺴﻠﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪك‪ ،‬وأﻋﻄﻲ ﻟﻚ وﻟﻨﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك أرض ﻏﺮﺑﺘﻚ ﻛﻞ أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ أﺑﺪﻳٍّﺎ‪ ،‬وأﻛﻮن‬
‫إﻟﻬﻬﻢ« )‪ .(٨–١ :١٧‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳُﺠﺪﱢد ﻳﻬﻮه ﻋﻬﺪه ﻣﻊ اﺑﻨﻪ إﺳﺤﺎق وﻣﻊ اﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﺎر اﺳﻤﻪ إﴎاﺋﻴﻞ وأﻧﺠﺐ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ وﻟﺪًا‪ ،‬ﻫﻢ رءوس ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺧﻼل ﻋﴫ اﻵﺑﺎء اﻟﺬي ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﻬﺠﺮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎق ﻳﻌﻘﻮب‬
‫وأوﻻده ﺑﻴﻮﺳﻒ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﱠﺼﻞ اﻟﺮب ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻵﺑﺎء ﱠإﻻ ﻣﺮات ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻋﲆ ﻓﱰات ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة‪،‬‬
‫وذﻟﻚ إﻣﱠ ﺎ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﻬﺪ أو ﻟﻠﺘﺒﺸري ﺑﻐﻼم ﺑﻌﺪ ﺳﻦ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻴﺄس‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫ﴍﻳﻌﺔ وﻻ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﴫ اﻵﺑﺎء ﺑﺪون ﻋﻘﻴﺪ ٍة‬
‫واﺿﺤﺔ أو دﻳﻦ ﻣﺆﺳﺲ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻫﺬه اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺒﺎﴍﻫﺎ ﻳﻬﻮه ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﺎرس‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻒ ﻋﺎد ًة ﺑﺎﻹﻟﻪ اﻟﺬي‬
‫ﱠ‬
‫أﻳﱠﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳُﻔﱰض أﻧﱠﻪ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﱰض‬
‫أﻧﱠﻪ إﻟﻬﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺎر ﻧﺴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﻌﺒًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺧﺘﺎر ﺧﻂ إﺳﺤﺎق ﻣﻦ دون‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻂ إﺳﺤﺎق اﺧﺘﺎر ﺧﻂ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ دون ﻋﻴﺴﻮ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻷرض ﻻ ﻳﺮى ﱠإﻻ ﺑﻘﻌﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺻﻐرية ﻻ ﺗﻜﺎد اﻟﻌني ﺗﻠﻤﺤﻬﺎ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻣﻠ ًﻜﺎ أﺑﺪﻳٍّﺎ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻫﺬا‪ ،‬وأﻣﴣ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻻ ﻳﻤ ﱡﻠﻮن إﺳﻤﺎﻋﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ‬‫ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻮﻋﺪه ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ آﻟﻬﺔ‬ ‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﱠ‬
‫ﺑﺄن إﻟﻪ اﻟﺘﻮراة ﻫﻮ إﻟﻪ‬
‫اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻريورة ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ أﺧﻄﺮ‬

‫‪ 8‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﱠ‬

‫أن ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﷲ أﻳﻨﻤﺎ ورد ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮراة‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻼﺳﻢ إﻳﻞ أو إﻳﻠﻮﻫﻢ‪ .‬وﺗﻌﺒري ﷲ اﻟﻘﺪﻳﺮ أﻋﻼه ﻫﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري اﻟﻌﱪي إﻳﻞ ﺷﺪاي‪ ،‬أي إﻳﻞ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫أو اﻟﻘﻮي‪.‬‬

‫‪140‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫اﻷﻓﻜﺎر املﺴﻴﻄﺮة )= ‪ (Paradigm‬ﻋﲆ ﺣﻘﻞ دراﺳﺔ ﻻﻫﻮت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺧﻄﺄ ً ﰲ‬
‫أن اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة وﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬ ‫اﻵن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﱠإﻻ إذا اﻓﱰﺿﻨﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﺤﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺣﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻨﻌﺎن ﻟﺘﻠﺘﺤﻖ ﺑﻴﻮﺳﻒ اﻟﺬي ﺻﺎر وزﻳ ًﺮا ﻟﻠﻔﺮﻋﻮن‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻗﻄﻌﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ أراﴈ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﻓﺎﺳﺘﻘﺮوا‬ ‫وﻛﺎن ﻋﺪدﻫﻢ ﺳﺒﻌني ً‬
‫وﺗﻜﺎﺛﺮوا … وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻳﻮﺳﻒ وﻗﻌﻮا ﺗﺤﺖ ﻧري اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺴﺨﺮة ﻣﺪة أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺮب ﺧﻼﻟﻬﺎ ً‬
‫ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻧﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺑﺎت ُﺳﺒﺎﺗﻪ »اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻮﻗﻈﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﴏاخ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ وﺗﺬ ﱠﻛﺮ ﻋﻬﺪه‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪:‬‬
‫»وﺗﻨﻬﺪ ﺑﻨﻮا إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﴏﺧﻮا‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪ ﴏاﺧﻬﻢ إﱃ اﻟﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺬ ﱠﻛﺮ اﻟﺮب ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب« )‪ .(٢٤–٢٣ :٢‬اﺧﺘﺎر اﻟﺮب ﻣﻮﳻ‬
‫ﻓﺘﺠﲆ ﻟﻪ أول ﻣﺮة ﰲ ﻟﻬﻴﺐ ﺷﺠﺮة ﺗﺸﺘﻌﻞ وﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن أداﺗﻪ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺸﻌﺐ وﻗﻴﺎدﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻷن املﻮﺿﻊ اﻟﺬي أﻧﺖ واﻗﻒ‬ ‫ﺗﺤﱰق‪» ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻘﱰب إﱃ ﻫﻬﻨﺎ‪ .‬اﺧﻠﻊ ﺣﺬاءك ﻣﻦ رﺟﻠﻴﻚ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أرض ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ إﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﻟﻪ إﺳﺤﺎق وإﻟﻪ ﻳﻌﻘﻮب … إﻧﻲ ﻗﺪ رأﻳﺖ ﻣﺬﻟﺔ‬
‫ﺷﻌﺒﻲ وﺳﻤﻌﺖ ﴏاﺧﻬﻢ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻷﻧﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ أﻳﺪي املﴫﻳني‪ ،‬وأُﺻﻌﺪﻫﻢ إﱃ أرض ﺟﻴﺪة‬
‫وﻋﺴﻼ« )‪» .(٨–٥ :٣‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻞ ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ أﻧﺎ اﻟﺮب‪ ،‬وأﻧﺎ‬‫ً‬ ‫وواﺳﻌﺔ‪ ،‬إﱃ أرض ﺗﻔﻴﺾ ﻟﺒﻨًﺎ‬
‫أﺧﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﺛﻘﺎل املﴫﻳني‪ ،‬وأﺗﺨﺬﻛﻢ ﱄ ﺷﻌﺒًﺎ وأﻛﻮن ﻟﻜﻢ إﻟﻬً ﺎ‪ ،‬وأُدﺧﻠﻜﻢ إﱃ اﻷرض‬
‫رﻓﻌﺖ ﻳﺪي أن أﻋﻄﻴﻬﺎ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وأﻋﻄﻴﻜﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﻣرياﺛًﺎ« )‪.(٨–٦ :٦‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻳﻘ ﱢﺮر ﻳﻬﻮه اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺣﴫً ا‪ ،‬وﻳﻨﺤﴫ ﻣﺨﻄﻄﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻴﺎدﺗﻬﻢ إﱃ ﻛﻨﻌﺎن ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺷﻌﺒﻪ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﻣﻦ دون ﺷﻌﻮب اﻷرض‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼريوا ﻟﻪ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻳﱰك ﻳﻬﻮه ﻋﻠﻴﺎءه ﻟﻴﻘﻮد ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﱪ ﺻﺤﺮاء ﺳﻴﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻋﻤﻮد ﻣﻦ ﺳﺤﺎب ﻳﺴري أﻣﺎﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻋﻤﻮد ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻜﺎن‬
‫ﻟﻴﻼ ﻓﻼ ﻳﻀﻠﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬و»ﻟﻢ ﻳﱪح ﻋﻤﻮد اﻟﺴﺤﺎب ﻧﻬﺎ ًرا وﻋﻤﻮد اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻧﺎر ﻳﺴري أﻣﺎﻣﻬﻢ ً‬
‫ﻟﻴﻼ ﻣﻦ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ« )‪ .(٢١–٢٠ :١٣‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣُﻮ ﱠﻛ ًﻼ ﺑﻄﻌﺎﻣﻬﻢ وﴍاﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻳُﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫املﻦ وﻃﻴﻮر اﻟﺴﻠﻮى ملﺄﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﻔﺠﱢ ﺮ اﻟﺼﺨﺮ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻟﻴﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎء ﻟﻌﻄﺸﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ املﻌﺎرك اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﻜﻦ ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ ﰲ ﺧﻴﻤﺔ ﻛﻴﻼ ﻳﱪﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺒﺪو ﰲ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ أﻗﺮب إﱃ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻠﺤﻤﻲ ﻣﻨﻪ إﱃ إﻟﻪ ﻋُ ﻠﻮي‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﺄن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻮن ﺑﺄﴎه وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻨﺬ آدم‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﺗُﻌﻄﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﺳﻔﺎر اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﱠ‬

‫‪141‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻳﺆﺳﺲ اﻟﺮب ﺑﻬﻢ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‬ ‫ﻳ ُﻜﻦ إﻻ ﻣُﻘﺪﱢﻣﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وﻗﻴﺎدﺗﻬﻢ إﱃ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﱢ‬
‫ﻋﲆ اﻷرض وﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻪ أﺣﺒﺎ ًرا ﰲ ﻫﺬه املﻤﻠﻜﺔ‪» :‬وأﻧﺎ ﺣﻤﻠﺘﻜﻢ ﻋﲆ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻨﺴﻮر وﺟﺌﺖ ﺑﻜﻢ‬
‫إﱄ ﱠ‪ ،‬ﻓﺎﻵن إن ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻟﺼﻮﺗﻲ وﺣﻔﻈﺘﻢ ﻋﻬﺪي‪ ،‬ﺗﻜﻮﻧﻮا ﱄ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫ﻛﻬﻨﺔ وأﻣﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ« )‪ .(٦–٣ :١٩‬ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈن ﱄ ﻛﻞ اﻷرض وأﻧﺘﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﱄ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫املﻤﻠﻜﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻳﻬﻮه أن ﻳﱰﺑﱠﻊ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش وﻳﺤﻜﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ‪» :‬ﻣﺎ أﺟﻤﻞ ﻗﺪﻣﻲ املﺒﴩ‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬املﺨﱪ ﺑﺎﻟﺨﻼص‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﺼﻬﻴﻮن ﻗﺪ ﻣﻠﻚ إﻟﻬﻚ« )أﺷﻌﻴﺎ‪.(٧ :٥٢ ،‬‬
‫»ارﺗﻌﺪي ﻗﺪاﻣﻪ ﻳﺎ ﻛﻞ اﻷرض‪ .‬ﻗﻮﻟﻮا ﺑني اﻷﻣﻢ‪ :‬اﻟﺮب ﻗﺪ ﻣﻠﻚ« )املﺰﻣﻮر ‪» .(٨ :٩٦‬اﻟﺮب‬
‫ﻗﺪ ﻣﻠﻚ‪ .‬ﻓﻠﺘﺒﺘﻬﺞ اﻷرض … ﻗﺪاﻣﻪ ﺗﺬﻫﺐ ﻧﺎر وﺗﺤﺮق أﻋﺪاءه ﺣﻮﻟﻪ« )املﺰﻣﻮر ‪.(٢–١ :٩٧‬‬
‫»اﻟﺮب ﻗﺪ ﻣﻠﻚ‪ .‬ﺗﺮﺗﻌﺪ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﲆ اﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ‪ .‬ﺗﺘﺰﻟﺰل اﻷرض« )املﺰﻣﻮر ‪.(١ :٩٩‬‬
‫ﻷن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﻟﻢ‬ ‫ﴪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺤﺐُ وﻳﺸﺘﻬﻲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أن ﺧﻄﺔ ﻳﻬﻮه ﻟﻢ ﺗَ ِ ْ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﱠ‬
‫ُﻔﻀﻞ‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻞ ﻋﺐء اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وراح ﻳﺘﺬﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﻮﳻ وإﻟﻬﻪ ﻣﻨﺬ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳ ﱢ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻊ املﺸﻘﺔ واﻟﺨﻄﺮ‪» :‬وﻗﺎﻟﻮا ملﻮﳻ‪ :‬ﻫﻞ ﻷﻧﱠﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺒﻮر ﰲ ﻣﴫ أﺧﺬﺗﻨﺎ ﻟﻨﻤﻮت ﰲ اﻟﱪﻳﺔ؟ ﻣﺎذا ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺧﺮﺟﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﴫ؟‬
‫ﻒ ﻋﻨﱠﺎ ﻓﻨﺨﺪم املﴫﻳني‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﺧريٌ ﻟﻨﺎ‬ ‫أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻛﻠﻤﻨﺎك ﺑﻪ ﰲ ﻣﴫ‪ُ :‬ﻛ ﱠ‬
‫أن ﻧﺨﺪم املﴫﻳني ﻣﻦ أن ﻧﻤﻮت ﰲ اﻟﱪﻳﺔ« )اﻟﺨﺮوج‪ .(١٢–١١ :١٤ ،‬ورﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﻄﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻬﻮه ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ راح ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻌﺒﺪ آﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﺧﻼل ﻛﻞ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗُﻐ ﱢ‬
‫اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺻﺎغ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ املﺘﻮﺗﺮة ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ ﺑني‬
‫اﻹﻟﻪ وﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻤ ﱠﺮت ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮدي‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮب ﻳُﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎ زاﻏﻮا ﻋﻦ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ وأﻫﻤﻠﻮا وﺻﺎﻳﺎه‪ ،‬ﻓﻴﴬﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء وﻳﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﻮارث‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤ ﱡﺪ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺒﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ وﻋﻮدﺗﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺪور ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ املﻔﺮﻏﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ :‬ﻋﺼﻴﺎن – ﻏﻀﺐ وﻋﻘﺎب –‬
‫ﺗﻮﺑﺔ – ﻋﺼﻴﺎن … وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ املﻤﻠﻜﺔ ا ُملﻮﺣﱠ ﺪة اﻟﺘﻲ ﺿﻤﱠ ﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ دوﻟﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫أن ﻣُﻠﻚ ﻳﻬﻮه وﺷﻴﻚ‬ ‫ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎؤل ﻓﺪاود ﻓﺴﻠﻴﻤﺎن‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑﺪا ﻷول وﻫﻠﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه املﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻴﺎل املﺤﻮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻛﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻜﺎﻣﻠﺰ ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ املﻠﻮك اﻷول‪» :‬ﻓﺘﻌﺎﻇﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻠﻮك اﻷرض‬
‫ﰲ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻷرض ﻣﻠﺘﻤﺴﺔ وﺟﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻴﻪ ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﺑﻬﺪﻳﺘﻪ ﺑﺂﻧﻴﺔ ﻓﻀﺔ وآﻧﻴﺔ ذﻫﺐ وﺣﻠﻞ وﺳﻼح وأﻃﻴﺎب ﺳﻨﺔ ﻓﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ املﻠﻚ اﻟﻔﻀﺔ‬
‫ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺠﺎرة وﺟﻌﻞ اﻷرز ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﰲ اﻟﺴﻬﻞ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ« )‪.(٢٧–٢٣‬‬

‫‪142‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫ﻷن ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻧﺤﺮف ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮب وﻋﺒﺪ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺣﻠﻢ ﻳﻬﻮه ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ أرﺿﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻼﳾ ﱠ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪك وﻟﻢ ﺗﺤﻔﻆ ﻋﻬﺪي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أُﻣ ﱢﺰق‬ ‫آﻟﻬﺔ أﺧﺮى‪» :‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮب ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﱠ‬
‫ﺗﻤﺰﻳﻘﺎ وأﻋﻄﻴﻬﺎ ﻟﻌﺒﺪك« )‪.(١١–٩ :١١‬‬ ‫ً‬ ‫املﻤﻠﻜﺔ ﻋﻨﻚ‬
‫ﺗﺘﻤﺰق ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ وﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﴎاﺋﻴﻞ وﻣﻤﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﻫﺎﺗﺎن املﻤﻠﻜﺘﺎن ﰲ ﴏاع داﺋﻢ وﺣﺮوب ﻃﺎﺣﻨﺔ وﻳﺴري ﻣﻠﻮﻛﻬﻤﺎ وﻋﺎﻣﺘﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺧﻄﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻘﻬﻢ ﰲ إدارة ﻇﻬﺮﻫﻢ ﻹﻟﻪ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮاب واﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ ذﻟﻚ‬
‫وﺳﺒ َْﺖ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺔ آﺷﻮر اﻟﺘﻲ دﻣﱠ ﺮت اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻋﺎﺻﻤﺔ إﴎاﺋﻴﻞ َ‬
‫وﺳﺒ َْﺖ أﻫﻞ ﻳﻬﻮذا‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ إرﻣﻴﺎ‪» :‬ﻗﺪ رﺟﻌﻮا إﱃ آﺛﺎم‬ ‫ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺘﻲ دﻣﱠ ﺮت أورﺷﻠﻴﻢ َ‬
‫َ‬
‫آﺑﺎﺋﻬﻢ اﻷوﻟني‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺒﻮا وراء آﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﻟﻴﻌﺒﺪوﻫﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﻧﻘﺾ ﺑﻴﺖ إﴎاﺋﻴﻞ وﺑﻴﺖ ﻳﻬﻮذا‬
‫ﻋﻬﺪي‪ .‬ﻟﺬا أﻧﺎ ﺟﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﴍٍّ ا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﴫﺧﻮن إﱄ ﱠ ﻓﻼ أﺳﻤﻊ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ‪» :‬ﻗﺪ‬ ‫ﻟﻬﻢ … ﻷﻧﱠﻪ ﺑﻌﺪد ﻣﺪﻧﻚ ﻳﺎ ﻳﻬﻮذا ﺻﺎرت آﻟﻬﺘﻚ« )إرﻣﻴﺎ‪.(١٣–٩ :١ ،‬‬
‫وﺟﻬﻲ ﻋﲆ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ — أورﺷﻠﻴﻢ — ﻟﻠﴩ ﻻ ﻟﻠﺨري ﻳﻘﻮل اﻟﺮب‪ .‬ﻟﻴﺪ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ ﺗُﺪﻓﻊ‬
‫ﻓﻴﺤﺮﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر« )‪.(١٠–٨ :٢١‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﻐﺪو ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺮب أﺷﺒﻪ ﺑﴪاب ﺧﺎدع‪ ،‬ﻛ ﱠﻠﻤﺎ اﻗﱰب ﻣﻨﻪ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﺻﺎر أﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤﺴﺒﺒﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮا ﻗﻂ إﱃ ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﺗﻔ ﱠﺮﻗﻮا وﺿﺎع أﺛﺮﻫﻢ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﺴﺒﺒﻮ‬
‫ﻳﻬﻮذا ﻓﻘﺪ ﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ املﻠﻚ ﻗﻮرش اﻟﻔﺎرﳼ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ دﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷ ﱠﻜﻠﻮا وﻻﻳﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‬
‫ﺻﻐرية دُﻋﻴﺖ ﺑﻤﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﺟﺰء ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻳﻬﻮذا اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﱠإﻻ‬
‫أﺛ ًﺮا ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ زاﻟﺖ إﱃ اﻷﺑﺪ وﻻ أﻣﻞ ﰲ إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﺛ ﱠﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣُﻨﺤﺖ ملﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﻔﺎرﳼ أن زاﻟﺖ ﺑﻌﺪ إﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺑﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻗﻴني‪ ،‬اﻟﺘﻲ ورﺛﺖ أﻣﻼك اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻔﺮات‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺣﺎول اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻮن إﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﺴﺘﻲ ﻋﲆ املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺛﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة املﻜﺎﺑﻴني‬
‫)= اﻷﴎة اﻟﻬﺸﻤﻮﻧﻴﺔ( ودﺧﻠﻮا ﺣﺮب اﺳﺘﻘﻼل ﻃﻮﻳﻠﺔ أﻧﻬﻜﺖ املﻘﺎﻃﻌﺔ ودﻣ ﱠﺮت ﺑﻨﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻓﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻟﻴﻀﻊ ﺣﺪٍّا ﻟﻜﻞ أﻣﻞ ﻟﻠﻴﻬﻮد‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء املﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺮب ﻋﲆ اﻷرض ﺗﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ اﻵﻓﺎق‬
‫ﻏري املﻨﻈﻮرة ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬إﱃ أن ﺻﺎرت ﻣﱰاﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‬
‫ﺗﴪﺑﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﺴﺒﻲ واﻻﺣﺘﻜﺎك‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺑﴩت ﺑﻪ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮس‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻈﻬﺮ ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ املﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬي ﱠ‬

‫‪143‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻟﻜﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﻮي إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ وﻳﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ ﻗﻮى اﻟﴩ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وﻳُﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺨﻠﻴﺺ‬
‫ُﻨﺼﺐ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻲ ﻳ ﱠ‬
‫وﻳُﺤﺎرب أﻋﺪاءﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓريﻓﻊ اﻟﺸﻌﺐ املﺨﺘﺎر ﻓﻮق ﺷﻌﻮب اﻷرض ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻳُﻤﻬﱢ ﺪ‬
‫ﻟﺤﻠﻮل ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺮب‪ .‬إﻧﱠﻪ »املﺴﻴﺎ« أي ﻣﺴﻴﺢ اﻟﺮب ‪ 9‬اﻟﺬي ﻳﻤﺴﺢ ﻣﻠ ًﻜﺎ زﻣﻨﻴٍّﺎ ﻋﲆ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫أن ﻟﻘﺐ ﻣﺴﻴﺢ اﻟﺮب ﻛﺎن ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﻠﻮك إﴎاﺋﻴﻞ اﻷواﺋﻞ‬ ‫ُﺤﻘﻖ ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﺎ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ﱠ‬‫وﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎرﻫﻢ ﻳﻬﻮه ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﺷﺎؤل وداود »ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻘﻪ ﻣﺤﺮر ﺳﻔﺮ ﻋﺰرا ﻋﲆ‬
‫املﻠﻚ ﻗﻮرش اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ملﺴﺒﺒﻲ ﻳﻬﻮذا ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ أورﺷﻠﻴﻢ« ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ ﺻﺎر ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ً‬
‫وﻗﻔﺎ ﻋﲆ ﻣُﺨ ﱢﻠﺺ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ املﻨﺘﻈﺮ ﻛﻤﺤﺮر ﺳﻴﺎﳼ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫ﻣﺤﺮري أﺳﻔﺎر اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻳﻀﻔﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ أﻗﺮب إﱃ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻋﺬراء ﻣﺜﻞ ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ اﻟﺰرادﺷﺘﻲ وﻳُﺪﻋﻰ‬
‫ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﷲ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻳُﻤﺜﱢﻞ اﻟﺤﻀﻮر اﻹﻟﻬﻲ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎ‪:‬‬
‫وأﻳﻀﺎ‪» :‬ﻷﻧﱠﻪ ﻳﻮﻟﺪ‬ ‫ً‬ ‫»ﻫﻲ ذي اﻟﻌﺬراء ﺗﺤﺒﻞ وﺗﻠﺪ اﺑﻨًﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﺳﻤﻪ ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ« )‪.(١٤ :٧‬‬
‫ﻟﻨﺎ وﻟﺪ وﻧُﻌﻄﻰ اﺑﻨًﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻋﲆ َ‬
‫ﻛﺘﻔﻴﻪ وﻳُﺪﻋﻰ اﺳﻤﻪ ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﻣﺸريًا‪ ،‬إﻟﻬً ﺎ ﻗﺪﻳ ًﺮا‪،‬‬
‫أﺑًﺎ أﺑﺪﻳٍّﺎ‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻟﻨﻤﻮ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﺴﻼم ﻻ اﻧﻘﻀﺎء ﻟﻪ ﻋﲆ ﻋﺮش داود« )‪.(٧–٦ :٩‬‬
‫ﻳﴘ وﻳﻨﺒﺖ ﻏﺼﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﴘ‪» :‬وﻳﺨﺮج ﻗﻀﻴﺐ ﻣﻦ ﺟﺬع ﱢ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود ﺑﻦ ﱢ‬
‫أﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻞ ﻋﻠﻴﻪ روح اﻟﺮب‪ ،‬روح اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬روح املﺸﻮرة واﻟﻘﻮة‪ ،‬روح املﻌﺮﻓﺔ‬
‫وﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮب‪ ،‬وﻟﺬﺗﻪ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮب … ﻳﻘﴤ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻟﻠﻤﺴﺎﻛني وﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف‬
‫أن وﻻدة ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺑﻠﺪة ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻟﺒﺎﺋﴘ اﻷرض« )‪ .(٤–١ :١‬وﻧﻘﺮأ ﰲ ﻧﺒﻮءة ﻣﻴﺨﺎ ﱠ‬
‫»وأﻧﺖ ﻳﺎ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‪ ،‬إﻧﱠﻚ ﺻﻐرية ﰲ أﻟﻮف ﻳﻬﻮذا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻚِ ﻳﺨﺮج ﱄ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺤﻢ‪:‬‬
‫ﻄﺎ ﻋﲆ إﴎاﺋﻴﻞ … وﻳﻘﻒ وﻳﺮﻋﻰ ﺑﻌﺰة اﻟﺮب وﺑﻌﻈﻤﺔ اﺳﻢ اﻟﺮب إﻟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن‬ ‫ﻣﺘﺴﻠ ً‬
‫ﺳﺎﻛﻨني ﻷﻧﱠﻪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ إﱃ أﻗﺎﴆ اﻷرض« )‪.(٤–١ :٥‬‬
‫وﻧﻘﺮأ ﰲ ﻧﺒﻮءة داﻧﻴﺎل أول إﺷﺎرة إﱃ ﺗﺴﻤﻴﺔ ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ ﺑﺎﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺳﺘﻌﻮد ﻟﻠﻈﻬﻮر ﰲ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻏري اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪» :‬ﻛﻨﺖ أرى‬
‫أﻧﱠﻪ و ُِﺿﻌﺖ ﻋﺮوش وﺟﻠﺲ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷﻳﺎم )= اﻟﺮب(‪ .‬ﻟﺒﺎﺳﻪ أﺑﻴﺾ ﻛﺎﻟﺜﻠﺞ وﺷﻌﺮ رأﺳﻪ‬

‫‪ 9‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻃﻘﺲ املﺴﺢ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ اﻟﺬي ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻪ املﻠﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪144‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫ﻧﺎر ﺟﺮى وﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﺪاﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺎر ﺑﻜﺮاﺗُﻪ ﻧﺎر ﻣﺘﻘﺪة‪ .‬ﻧﻬﺮ ٍ‬

‫ﻛﺎﻟﺼﻮف اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬وﻋﺮﺷﻪ ﻟﻬﻴﺐ ٍ‬
‫أﻟﻮف أﻟﻮف ﺗﺨﺪﻣﻪ‪ ،‬ورﺑﻮات رﺑﻮات وﻗﻮف ﻗﺪاﻣﻪ … وإذا ﻣﻊ ﺳﺤﺐ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺜﻞ اﺑﻦ‬
‫إﻧﺴﺎن أﺗﻰ وﺟﺎء إﱃ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺮﺑﻮه ﻗﺪاﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄُﻋﻄﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ وﻣﺠﺪًا وﻣﻠﻜﻮﺗًﺎ ﻟﺘﺘﻌﺒﱠﺪ‬
‫ﻟﻪ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ واﻷﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺳﻠﻄﺎن أﺑﺪي ﻟﻦ ﻳﺰول وﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺮض«‬
‫)‪ ١٠–٩ :٧‬و‪.(١٤–١٣‬‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﰲ املﺰﻣﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل اﻟﺮب ﻋﻦ ﻣﺴﻴﺤﻪ إﻧﻪ اﺑﻨﻪ وإﻧﻪ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ وﻟﺪه‪» :‬إﻧﻲ أﺧﱪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﻀﺎء اﻟﺮب‪ .‬ﻗﺎل ﱄ أﻧﺖ اﺑﻨﻲ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﻴﻮم وﻟﺪﺗﻚ‪ .‬اﺳﺄﻟﻨﻲ ﻓﺄﻋﻄﻴﻚ اﻷﻣﻢ ﻣرياﺛًﺎ‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬وأﻗﺎﴆ اﻷرض ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺤﻄﻤﻬﻢ ﺑﻘﻀﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﻧﺎء ﺧﺰاف ﺗﻜﴪﻫﻢ«‬
‫)‪ .(٩–٧ :٢‬ﻻ ﻳﻮﺿﺢ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬا املﺰﻣﻮر ﻫﻮﻳﺔ املﺘﺤﺪث ﺑﻀﻤري املﺘﻜ ﱢﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن املﻠﻚ‬
‫داود ا ُمل ﱠﻠﻘﺐ ﺑﻤﺴﻴﺢ اﻟﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺑﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻷﻧﱠﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﻮل ﻳﻬﻮه ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪» :‬ﻫﻮ ﻳﺒﻨﻲ ﺑﻴﺘًﺎ ﻻﺳﻤﻲ وأﻧﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ .‬أﻧﺎ أﻛﻮن ﻟﻪ أﺑًﺎ‬
‫وﻫﻮ ﻳﻜﻮن ﱄ اﺑﻨًﺎ« )‪ .(١٤–١٣ :٧‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن املﺘﻜﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺴﻴﺢ آﺧﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻓﺈن إﻃﻼق ﻟﻘﺐ »اﺑﻦ ﷲ« ﻣﺠﺎ ًزا ﻋﲆ املﺴﻴﺢ ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻷﺣﻮال ﱠ‬
‫ﻫﺬه املﻘﺎﻃﻊ‪.‬‬
‫ﻳُﺴﺘﻬﻞ ﻣﻠﻜﻮت ﻳﻬﻮه ﻋﲆ اﻷرض ﺑﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮه أﺳﻔﺎر اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻴﻮم اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻳﻬﻮه ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﻹﻓﻨﺎء اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ أﻋﺪاء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻫﺠﻮﻣﻪ اﻟﻜﺎﺳﺢ ﺑﴫﺧﺔ اﻟﺤﺮب‪» :‬ﻗﺮﻳﺐ ﻳﻮم اﻟﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﴎﻳﻊ ﺟﺪٍّا ﺻﻮت ﻳﻮم‬
‫ﺿﻴﻖ وﺷﺪة‪ ،‬ﻳﻮم‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺨﻂ‪ ،‬ﻳﻮم‬ ‫ً‬
‫)ﴏاﺧﺎ( ُﻣ ٍّﺮا‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺮب‪ .‬ﻳﴫخ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ اﻟﺠﺒﺎر‬
‫ﺑﻮق وﻫﺘﺎف ﻋﲆ املﺪن املﺤﺼﻨﺔ‬ ‫ﺳﺤﺎب وﺿﺒﺎب‪ ،‬ﻳﻮم ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺮاب ودﻣﺎر‪ ،‬ﻳﻮم ﻇﻼ ٍم وﻗﺘﺎم‪ ،‬ﻳﻮم‬
‫ٍ‬
‫وﻋﲆ اﻟﴩﻓﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪) ،‬ﻳﻮم( أﺿﺎﻳﻖ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺸﻮن ﻛﺎﻟﻌُ ﻤﻲ ﻷﻧﱠﻬﻢ أﺧﻄﺌﻮا إﱃ اﻟﺮب‬
‫ﻓﻴﺴﻔﺢ دﻣﻬﻢ ﻛﺎﻟﱰاب وﻟﺤﻤﻬﻢ ﻛﺎﻟﺠ ﱠﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﻀﺘﻬﻢ وﻻ ذﻫﺒﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻧﻘﺎذﻫﻢ ﰲ ﻳﻮم‬
‫ﻏﻀﺐ اﻟﺮب‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻨﺎر ﻏريﺗﻪ ﺗُﺆﻛﻞ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻨﺎءً ﻣﺒﺎﻏﺘًﺎ ﻟﻜﻞ ﺳﻜﺎن اﻷرض«‬
‫)ﺻﻔﻨﻴﺎ‪.(١٨–١٤ :١ ،‬‬
‫وﻳﱰاﻓﻖ ﻫﺠﻮم ﻳﻬﻮه ﻣﻊ ﺣﻠﻮل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ رأﻳﻨﺎه‬
‫ﻷن ﻳﻮم اﻟﺮب‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷزﻣﻨﺔ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎ‪» :‬وﻟﻮﻟﻮا ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺴﺨﻂ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻗﺎدم ﻛﺨﺮاب ﻣﻦ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء … ﻫﻮ ذا ﻳﻮم اﻟﺮب ﻗﺎدم‪ ،‬ﻗﺎﺳﻴًﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎوات ﻻ ﺗُﱪز‬ ‫وﺣُ ﻤﻮ ﻏﻀﺐ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻌﻞ اﻷرض ﺧﺮاﺑًﺎ وﻳُﺒﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ُﺧﻄﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻧﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻈﻠﻢ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ واﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﻳﻠﻤﻊ ﺑﻀﻮﺋﻪ … أزﻟﺰل اﻟﺴﻤﺎوات وﺗﺘﺰﻋﺰع‬

‫‪145‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﻷرض ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﰲ ﺳﺨﻂ رب اﻟﺠﻨﻮد وﰲ ﻳﻮم ﺣُ ﻤﻮ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻛﻈﺒﻲ ﻃﺮﻳﺪ‬

‫ُﺨﲇ اﻷرض وﻳﻔﺮﻏﻬﺎ وﻳﻘﻠﺐ‬ ‫وأﻳﻀﺎ‪» :‬ﻫﻮ ذا اﻟﺮب ﻳ ﱢ‬
‫ً‬ ‫وﻛﻐﻨ ٍﻢ ﺑﻼ ﻣﻦ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ« )‪.(١٤–٩ :١٣‬‬
‫ﻷن ﻣﻴﺎزﻳﺐ‬ ‫وأﻳﻀﺎ‪» :‬ﻋﻠﻴﻚ رﻋﺐ ﻳﺎ ﺳﺎﻛﻦ اﻷرض‪ ،‬ﱠ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻬﻬﺎ وﻳُﺒﺪﱢد ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ« )‪.(١ :٢٤‬‬
‫اﻧﺴﺤﺎﻗﺎ‪ ،‬ﺗﺸﻘﻘﺖ اﻷرض‬‫ً‬ ‫وأﺳﺲ اﻷرض ﺗﺰﻟﺰﻟﺖ‪ ،‬اﻧﺴﺤﻘﺖ اﻷرض‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻼء اﻧﻔﺘﺤﺖ ﱠ‬
‫ﺗﺸﻘﻘﺎ‪ ،‬ﺗﺰﻋﺰﻋﺖ اﻷرض ﺗﺰﻋﺰﻋً ﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻧﱠﺤﺖ اﻷرض ﺗﺮﻧﺤً ﺎ ﻛﺎﻟﺴﻜﺮان‪ ،‬وﺗﺪﻟﺪﻟﺖ ﻛﺎﻟﻌﺮزال‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ‪» :‬اﻗﱰﺑﻮا أﻳﱡﻬﺎ اﻷﻣﻢ ﻟﺘﺴﻤﻌﻮا‪،‬‬ ‫وﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﻘﻂ وﻻ ﺗﻘﻮم« )‪.(٢٠–١٧ :٢١‬‬ ‫ُ‬
‫ﻄﺎ‬ ‫وأﻳﱠﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب أﺻﻐﻮا‪ ،‬ﻟﺘﺴﻤﻊ اﻷرض وﻣﻠﺆﻫﺎ املﺴﻜﻮﻧﺔ وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﺗُﺨﺮﺟﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن ﻟﻠﺮب ﺳﺨ ً‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ وﺣُ ُﻤﻮٍّا ﻋﲆ ﺟﻴﺸﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣ ﱠﺮﻣﻬﻢ دﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻼﻫﻢ ﺗُﻄﺮح وﺟﻴﻔﻬﻢ‬
‫ﻛﺪرج‬
‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫وﺗﻠﺘﻒ اﻟﺴﻤﺎوات‬ ‫ﺗﺼﻌﺪ ﻧﺘﺎﻧﺘﻬﺎ وﺗﺴﻴﻞ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻨﻰ ﻛﻞ ﺟﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎوات‬
‫)= ﻟﻔﺎﻓﺔ ورق(‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﻨﺪﻫﺎ ﻳﻨﺘﺜﺮ« )‪.(٥–١ :٣٤‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻘﺎض اﻷرض املﻬﺪﻣﺔ وﻋﲆ أﺷﻼء ﻗﺘﲆ اﻟﺸﻌﻮب ﺗُﻘﺎم ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮه‪ ،‬وﻳﱰﺑﱠﻊ اﻟﺮب‬
‫أن اﻟﺮب ﻳُﻄﺎﻟﺐ ﺟﻨﺪ اﻟﻌﻼء ﰲ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﰲ ﺟﺒﻞ ﺻﻬﻴﻮن‪» :‬وﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼء وﻣﻠﻮك اﻷرض ﻋﲆ اﻷرض … وﻳُﺠﻤﻌﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻛﺄﺳﺎرى ﰲ ﺳﺠﻦ وﻳﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻷن رب اﻟﺠﻨﻮد ﻗﺪ‬ ‫ﺣﺒﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻛﺜرية ﻳﺘﻌﻬﺪون‪ ،‬وﻳﺨﺠﻞ اﻟﻘﻤﺮ وﺗﺨﺰى اﻟﺸﻤﺲ ﱠ‬
‫وﻗﺪام ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻗﺪ ﻣُﺠﱢ ﺪ« )‪.(٢٣–٢١ :٢٤‬‬ ‫ﻣﻠﻚ ﰲ ﺟﺒﻞ ﺻﻬﻴﻮن‪ ،‬وﰲ أورﺷﻠﻴﻢ ُ‬
‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳُﻌﻴﺪ اﻟﺮب ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟريﺗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺒﻪ املﺨﺘﺎر‪» :‬ﺗﻔﺮح اﻟﱪﻳﺔ واﻷرض‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻬﺞ اﻟﻘﻔﺮ وﻳﺰﻫﺮ ﻛﺎﻟﻨﺮﺟﺲ‪ ،‬ﻳﺰﻫﺮ إزﻫﺎ ًرا وﻳﺒﺘﻬﺞ وﻳُﺮﻧﱠﻢ … اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻳﺄﺗﻲ‪،‬‬
‫ﺟﺰاء ﷲ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﺨ ﱢﻠﺼﻜﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻋﻴﻮن اﻟﻌﻤﻲ وآذان اﻟﺼﻢ ﺗﺘﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻘﻔﺰ‬
‫اﻷﻋﺮج ﻛﺎﻷﻳﻞ‪ ،‬وﻳﱰﻧﱠﻢ ﻟﺴﺎن اﻷﺧﺮس ﻷﻧﱠﻪ ﻗﺪ اﻧﻔﺠﺮت ﰲ اﻟﱪﻳﺔ ﻣﻴﺎه‪ ،‬وأﻧﻬﺎر ﰲ اﻟﻘﻔﺮ‪،‬‬
‫وﻳﺼري اﻟﴪاب أﺟﻤً ﺎ واملﻌﻄﺸﺔ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻣﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻜﺔ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺠﺲ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻟﻬﻢ … وﻣﻔﺪﻳﻮ اﻟﺮب ﻳﺮﺟﻌﻮن وﻳﺄﺗﻮن إﱃ ﺻﻬﻴﻮن ﺑﱰﻧﱡﻢ وﻓﺮح‬
‫أﺑﺪي ﻋﲆ رءوﺳﻬﻢ« )‪.(١٠–١ :٣٤‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﺠﻤﻊ ﻳﻬﻮه إﻟﻴﻪ ﴍاذم اﻟﺸﻌﺐ املﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻳﺮﻳﺤﻬﻢ ﰲ أرﺿﻬﻢ‬
‫إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﺴﻮق ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب إﱃ إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻋﺒﻴﺪًا ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫أن اﻟﺴﻴﺪ ﻳُﻌﻴﺪ ﻳﺪه ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﻘﺘﻨﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺷﻌﺒﻪ‬‫اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ إﺷﻌﻴﺎ‪» :‬وﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﱠ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ آﺷﻮر وﻣﻦ ﻣﴫ وﻣﻦ ﻛﻮش … إﻟﺦ‪ .‬وﻳﺠﻤﻊ ﻣﻨﻔﻴﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وﻳﻀﻢ ﻣﺸﺘﺘﻲ‬
‫ﻷن اﻟﺮب ﺳريﺣﻢ ﻳﻌﻘﻮب وﻳﺨﺘﺎر إﴎاﺋﻴﻞ وﻳﺮﻳﺤﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻳﻬﻮذا ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﻃﺮاف اﻷرض ﱠ‬
‫أرﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘُﻘﺮن ﺑﻬﻢ اﻟﻐﺮﺑﺎء وﻳﻨﻀﻤﻮن إﱃ ﺑﻴﺖ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺷﻌﻮب وﻳﺄﺗﻮن ﺑﻬﻢ‬

‫‪146‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻤﺘﻠﻜﻬﻢ ﺑﻴﺖ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ أرض اﻟﺮب ﻋﺒﻴﺪًا وإﻣﺎءً وﻳﺴﺒﻮن اﻟﺬي َﺳﺒَﻮﻫﻢ‬
‫وأﻳﻀﺎ‪» :‬وﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أﻧﱠﻪ‬
‫ً‬ ‫وﻳﺘﺴﻠﻄﻮن ﻋﲆ ﻇﺎملﻴﻬﻢ« )‪١٢–١١ :١١‬؛ و‪.(٢–١ :١٤‬‬
‫ﻳﴬب ﺑﺒﻮق ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﺘﺎﺋﻬﻮن ﰲ أرض آﺷﻮر واملﻨﻔﻴﻮن ﰲ أرض ﻣﴫ‪ ،‬وﻳﺴﺠﺪون‬
‫ﻟﻠﺮب ﰲ اﻟﺠﺒﻞ املﻘﺪس … ﻗﻮﻣﻲ اﺳﺘﻨريي )ﻳﺎ أورﺷﻠﻴﻢ(‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻧﻮركِ وﻣﺠﺪ اﻟﺮب‬
‫أﴍق ﻋﻠﻴﻚِ … ﺗﺴري اﻷﻣﻢ ﰲ ﻧﻮركِ ‪ ،‬واملﻠﻮك ﰲ ﺿﻴﺎء إﴍاﻗﻚِ … وﺑﻨﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻬﺮوك‬
‫ﻳﺴريون إﻟﻴﻚ ﺧﺎﺿﻌني‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ أﻫﺎﻧﻮك ﻳﺴﺠﺪون ﻟﺪى ﺑﺎﻃﻦ ﻗﺪﻣﻴﻚ« )‪ ١٣ :٢٧‬و‪:٦٠‬‬
‫‪ ٣–١‬و‪ .(١٤‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮدوﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺐ ﺣﻠﻮل ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺮب ﻓﻼ ﺗُﺸﺒﻪ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ املﻌﺪة ﻟﻔﺎﻋﲇ اﻟﺨري ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ وﻗﻒ ﻋﲆ أرض ﻳﻬﻮه املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺟﺒﻞ‬
‫ﻳﴘ راﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب‪» :‬ﻓﻴﺴﻜﻦ اﻟﺬﺋﺐ ﻣﻊ اﻟﺨﺮوف‬ ‫ﺻﻬﻴﻮن اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻞ داود ﺑﻦ ﱢ‬
‫وﻳﺮﺑﺾ اﻟﻨﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﺠﺪي واﻟﻌﺠﻞ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻞ واملﺴﻤﻦ ﻣﻌً ﺎ وﺻﺒﻲ ﺻﻐري ﻳﺴﻮﻗﻬﻤﺎ‪ .‬واﻟﺒﻘﺮة‬
‫واﻟﺪﺑﺔ ﺗﺮﻋﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺮﺑﺾ أوﻻدﻫﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬واﻷﺳﺪ ﻛﺎﻟﺒﻘﺮ ﻳﺄﻛﻞ ﺗﺒﻨًﺎ‪ .‬وﻳﻠﻌﺐ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻋﲆ ﴎب‬
‫اﻟﺼﻞ‪ ،‬وﻳﻤﺪ اﻟﻔﻄﻴﻢ ﻳﺪه ﻋﲆ ﺟﺤﺮ اﻷﻓﻌﻮان‪ .‬ﻻ ﻳﺴﻮءون وﻻ ﻳُﻔﺴﺪون ﰲ ﺣﺒﻞ ﻗﺪﳼ ﱠ‬
‫ﻷن‬
‫أن أﺻﻞ‬ ‫اﻷرض ﺗﻤﺘﻠﺊ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮب ﻛﻤﺎ ﺗُﻐﻄﻲ املﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ … وﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﱠ‬
‫ﻳﴘ اﻟﻘﺎﺋﻢ راﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب‪ ،‬إﻳﺎه ﺗﻄﻠﺐ اﻷﻣﻢ وﻳﻜﻮن ﻣﺤﻠﻪ ﻣﺠﺪًا« )‪.(١٠–٦ :١١‬‬‫ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻳﺌﻮل ﺳﻌﻲ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺷﻘﺎؤﻫﺎ‬
‫ﻋﱪ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻓﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ زوال اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑني ﻳﻬﻮه واﻵﻟﻬﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑني اﻟﺸﻌﺐ املﺨﺘﺎر وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﺪى ﺑﺎﻃﻦ ﻗﺪﻣﻲ أورﺷﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﺘﺼﻮرات اﻵﺧﺮوﻳﺔ‬

‫إن ﺧﻠﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﴏاع اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮد إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎﺟﺪ وﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻓﺘﻘﺎد اﻹﻟﻪ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‬
‫إﱃ أﻫﻢ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻘ ﱢﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم »ﷲ«‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ اﻟﺨري واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﺧﻠﻮ ﻫﺬه اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﺧﻼص اﻟﺮوح وﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن املﻮت‬
‫ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﱠإﻻ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ وﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ودﺧﻮﻟﻬﺎ ﰲ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻟﻪ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻟﻢ‬
‫ﺳﻠﺒﻲ ﻻ إﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗ ﱠﺮر اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﲇ‪ ،‬اﻗﺘﴫت ﺧﻄﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻴﺎدة ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا‬
‫اﻹﻟﻪ ﻏري ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏﺎﺋﺐ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ .‬ﻓﺈذا أﺗﻴﻨﺎ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﺗﺠﻠﺒﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺸﻌﺐ املﺨﺘﺎر‪ ،‬ملﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﻤﻠﻜﺔ أرﺿﻴﺔ ﻳﻮﺗﻮﺑﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻋﺰاء ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ أﺳرية ﻟﺴﻠﻄﺎن املﻮت‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺗﻨﺴﺞ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ املﻮت ﻋﲆ ﻣﻨﻮال اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺮاﻓﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫واﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄرواح املﻮﺗﻰ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ املﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ ﺷﻴﺆل‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮد ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﺪة أﺷﻜﺎل‪ :‬ﻓﻬﻲ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺎوﻳﺔ اﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬واﻟﺠﺐ اﻷﺳﻔﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻔﺮة اﻟﺴﻔﲆ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻬﺎوﻳﺔ ﻓﺎﻏﺮ ٌة ﻓﺎﻫﺎ ﻟﺘﻠﺘﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ دﻧﺖ ﺳﺎﻋﺘﻪ وﻧﻔﺬت أﻳﺎﻣﻪ‬
‫املﻌﺪودة‪ ،‬أو ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣُ ﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء وﻫﻮ ﰲ ﻋﺰ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺣﺪ ﻗﻮل ﺳﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل‪:‬‬
‫»ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺸﺒﻊ‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ ﻻ ﺗﻘﻮل ﻛﻔﻰ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫»اﻟﻬﺎوﻳﺔ واﻟﻬﻼك ﻻ ﻳﺸﺒﻌﺎن« )‪.(٢٠ :٢٧‬‬
‫اﻟﻬﺎوﻳﺔ واﻟﺮﺣﻢ اﻟﻌﻘﻴﻢ وأرض ﻻ ﺗﺸﺒﻊ ﻣﺎءً‪ ،‬واﻟﻨﺎر ﻻ ﺗﻘﻮل ﻛﻔﻰ« )‪ .(١٦ :٣٠‬وﻫﻲ أرض‬
‫ﻇﻠﻤﺔ ودﻳﺠﻮر ﻻ ﻳﺮى أﻫﻠﻬﺎ ﻧﻮ ًرا‪» :‬ﻗﺪ ﺷﺒﻌﺖ ﻣﻦ املﺼﺎﺋﺐ ﻧﻔﴘ وﺣﻴﺎﺗﻲ إﱃ اﻟﻬﺎوﻳﺔ دﻧﺖ‬
‫… وﺿﻌﺘﻨﻲ ﰲ اﻟﺠﺐ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﰲ ﻇﻠﻤﺎت ﰲ أﻋﻤﺎق« )أﻳﻮب‪ .(٢٢–٢١ :١٠ ،‬وﺳ ﱠﻜﺎﻧﻬﺎ ﻇﻼل‬
‫وأﺧﻴﻠﺔ‪» :‬اﻟﻬﺎوﻳﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻣﻬﺘﺰة ﻟﻚ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻗﺪوﻣﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻀﺔ ﻟﻚ اﻷﺧﻴﻠﺔ« )إﺷﻌﻴﺎ‪،‬‬
‫‪ .(٩ :١٤‬واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪﻳﺔ واﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ ذو اﺗﺠﺎه واﺣﺪ‪» :‬ﻫﻜﺬا اﻟﺬي ﻳﻨﺰل إﱃ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺼﻌﺪ وﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ« )أﻳﻮب‪ .(١٠–٩ :٧ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ ﺗﻬﺒﻂ أرواح اﻷﴍار واﻷﺧﻴﺎر‬
‫ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وأرواح ﻣﺨﺘﺎري اﻟﺮب وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺠﺎر واﻟﻌﺼﺎة‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻪ أوﻻده ﺧﱪ ﻣﻮت ﻳﻮﺳﻒ‪» :‬ﻓﻤﺰق ﻳﻌﻘﻮب ﺛﻴﺎﺑﻪ وﻧﺎح ﻋﲆ اﺑﻨﻪ أﻳﺎﻣً ﺎ ﻛﺜرية‪… .‬‬
‫وﻗﺎل إﻧﻲ ﻧﺎزل إﱃ اﺑﻨﻲ ﻧﺎﺋﺤً ﺎ إﱃ اﻟﻬﺎوﻳﺔ اﻟﺴﻔﲆ« )اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.(٣٦ :٣٧ ،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ﻫﻮ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻹﻟﻪ اﻟﺘﻮراة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫اﻟﺮب وﻻ ﻳُﺴﺒﱢﺤﻮن ﺑﺤﻤﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺪ ﻧﺴﻴﻬﻢ وﻣﻦ ﻳﺪه اﻧﻘﻄﻌﻮا‪» :‬ﺑني اﻷﻣﻮات‬
‫ﻓﺮاﳾ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺘﲆ املﻀﻄﺠﻌني ﰲ اﻟﻘﱪ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﻌ ُﺪ وﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺪك اﻧﻘﻄﻌﻮا …‬
‫أﻓﻠﻌﻠﻚ ﻳﺎ رب ﻟﻸﻣﻮات ﺗﺼﻨﻊ ﻋﺠﺎﺋﺐ أم اﻷﺧﻴﻠﺔ ﺗﻘﻮم ﺗﻤﺠﱢ ﺪك؟ ﻫﻞ ﻳُﺤﺪﱢث ﰲ اﻟﻘﱪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ‬
‫ﴏﺧﺖ وﰲ اﻟﻐﺪا ِة ﺻﻼﺗﻲ ﺗﺘﻘﺪﱠﻣﻚ«‬‫ُ‬ ‫أو ﺑﺤﻘﻚ ﰲ أرض اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﺈﻟﻴﻚ ﻳﺎ رب‬
‫»ﻷن اﻟﻬﺎوﻳﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﺪك‪ ،‬املﻮت ﻻ ﻳُﺴﺒﺤﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺟﻮ اﻟﻬﺎﺑﻄﻮن إﱃ‬ ‫)املﺰﻣﻮر ‪ .(١٣–٥ :٨٨‬ﱠ‬
‫اﻟﺠﺐ أﻣﺎﻧﺘﻚ‪ .‬اﻟﺤﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﺪك ﻛﻤﺎ أﻧﺎ اﻟﻴﻮم« )إﺷﻌﻴﺎ‪» .(١٩–١٨ :٣٨ ،‬ﰲ ﻋﺰ أﻳﺎﻣﻲ‬
‫ﻋﺪﻣﺖ ﺑﻘﻴﺔ أﻋﻮاﻣﻲ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻻ أرى اﻟﺮب‪ ،‬اﻟﺮب ﰲ أرض‬ ‫ُ‬ ‫أذﻫﺐ إﱃ أﺑﻮاب اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أ ُ‬
‫اﻷﺣﻴﺎء« )إﺷﻌﻴﺎ‪» .(١٠–٩ :٣٨ ،‬ﻟﻴﺲ اﻷﻣﻮات ﻳُﺴﺒﺤﻮن اﻟﺮب‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻳﻨﺤﺪر إﱃ أرض‬
‫اﻟﺴﻜﻮن‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﺒﺎرك اﻟﺮب ﻣﻦ اﻵن وإﱃ اﻟﺪﻫﺮ« )املﺰﻣﻮر ‪» .(١٧ :١١٥‬إﻟﻴﻚ ﻳﺎ رب‬
‫ﻧﺰﻟﺖ إﱃ اﻟﺤﻔﺮة؟ ﻫﻞ ﻳﺤﻤﺪُك اﻟﱰاب‬‫ُ‬ ‫أﴏخ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺴﻴﺪ أﺗﴬع‪ .‬ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ دﻣﻲ إذا‬
‫ﻫﻞ ﻳﺨﱪ ﺑﺤﻘﻚ؟ اﺳﺘﻤﻊ ﻳﺎ رب وارﺣﻤﻨﻲ … ﻟﻜﻲ ﺗﱰﻧﻢ ﻟﻚ روﺣﻲ وﻻ ﺗﺴﻜﺖ« )املﺰﻣﻮر‬
‫‪.(١٢–١٠ :٣٠‬‬

‫‪148‬‬
 ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫ﻓﺈن ﺛﻮاب اﻟﺮب وﻋﻘﺎﺑﻪ ﻳﺠﺮي‬ ‫وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻐﻴﺎب ﻓﻜﺮة اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض وﺧﻼل ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﺛﻮاب اﻟﺮب ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﴘ ﺑﻄﻮل اﻟﻌﻤﺮ‪» :‬أﻛﺮم‬
‫أﺑﺎك وأﻣﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﻄﻮل ﻋﻤﺮك ﰲ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻴﻚ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ«‪) .‬اﻟﺨﺮوج‪.(١٢ :٢٠ ،‬‬
‫»ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮب ﺗﺰﻳﺪ اﻷﻳﺎم وﺳﻨﻮ املﻨﺎﻓﻘني ﺗَﻘﴫ« )اﻷﻣﺜﺎل‪» .(٢٧ :١٠ ،‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻻ َ‬
‫ﺗﻨﺲ‬
‫ﻳﻨﺲ ﻗﻠﺒﻚ وﺻﺎﻳﺎي‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪك ﻃﻮل أﻳﺎم وﺳﻨﻲ ﺣﻴﺎة وﺳﻼﻣً ﺎ« )اﻷﻣﺜﺎل‪،‬‬ ‫ﴍﻳﻌﺘﻲ وﻻ َ‬
‫‪ .(٢–١ :٣‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ اﻷﴍار ﻳﻜﺎﻓﺌﻮن ﺑﻄﻮل اﻷﻳﺎم ورﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ واﻷﺧﻴﺎر ﻳﻤﻮﺗﻮن‬
‫ﺑﺤﴪة وﻟﻢ ﻳﺬوﻗﻮا ﺳﻌﺎدة ﻗﻂ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ أﻳﻮب‪» :‬ملﺎذا ﺗﺤﻴﺎ اﻷﴍار وﻳﺸﻴﺨﻮن‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺠﱪون ﻗﻮة؟ ﻧﺴﻠﻬﻢ ﻗﺎﺋﻢ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وذرﻳﺘﻬﻢ ﰲ أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ آﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺼﺎ ﷲ« )‪ .(٩–٧ :٢١‬واﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻳﻤﻀﻴﺎن إﱃ آﺧﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺎﺑﻊ أﻳﻮب‬
‫ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪» :‬ﻫﺬا ﻳﻤﻮت ﰲ ﻋني ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻛﻠﻪ ﻣﻄﻤﱧ وﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬أﺣﻮاﺿﻪ ﻣﻶﻧﺔ ﻟﺒﻨًﺎ وﻣﺦ‬
‫ﻋﻈﺎﻣﻪ ﻃﺮي‪ ،‬وذاك ﻳﻤﻮت ﺑﻨﻔﺲ ﻣ ﱠﺮة وﻟﻢ ﻳﺬق ﺧريًا‪ .‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻀﻄﺠﻌﺎن ﻣﻌً ﺎ ﰲ اﻟﱰاب‬
‫واﻟﺪود ﻳﻐﺸﺎﻫﻤﺎ« )‪ .(٢٦–٢٣ :٢١‬وﻫﺬا اﻻﺿﻄﺠﺎع ﻫﻮ اﻟﻬﺠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻗﻴﺎم ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫»اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﺴﻠﻢ اﻟﺮوح ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺪ ﺗﻨﻔﺬ املﻴﺎه ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻨﻬﺮ ﻳﺠﻒ و)ﻟﻜﻦ( اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﻀﻄﺠﻊ وﻻ ﻳﻘﻮم« )‪ .(١٢–١٠ :١٤‬وﻳُﺸﺒﱢﻪ ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻮت اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﱠ‬
‫ﻷن‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﻮدي ﺑﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﻔﻨﺎء‪» :‬ﻣﻮت ﻫﺬا ﻛﻤﻮت ذاك وﻧﺴﻤﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻷن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ ﻛﻼﻫﻤﺎ إﱃ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ« )‪.(٢٠–١٩ :٣‬‬ ‫ﻣﺰﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﱠ‬
‫أن إﺷﺎرات ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻏﺎﻣﻀﺔ ﻋﻦ ﺧﻠﻮد اﻟﺮوح ﺗﺮد ﰲ أﺳﻔﺎر اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﺮؤه‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﰲ ﺳﻔﺮ داﻧﻴﺎل‪» :‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻘﻮم ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ )رﺋﻴﺲ املﻼﺋﻜﺔ( اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫أﻣﺔ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ … وﻛﺜريون‬ ‫ﻟﺒﻨﻲ ﺷﻌﺒﻚ‪ ،‬وﻳﻜﻮن زﻣﺎن ﺿﻴﻖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ )ﻣﺜﻠﻪ( ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧﺖ ٌ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮاﻗﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﺮاب اﻷرض ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮن‪ ،‬ﻫﺆﻻء إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء إﱃ اﻟﻌﺎر‬
‫ﻟﻼزدراء اﻷﺑﺪي« )‪ .(٢–١ :١٢‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ واﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻮد اﻟﺮوح‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﺎب واﺳﻌً ﺎ أﻣﺎم اﻷﺳﻔﺎر‬
‫ﻏري اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﺘُﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺿﻮء املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻧﻬﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺮﻳ ٍﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‬
‫إن أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻧﺼﻒ ﺑﻪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻫﻮ أﻧﱠﻬﺎ زرادﺷﺘﻴﺔ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬
‫رأﺳﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺸﻤﻮﱄ اﻟﻌﺎملﻲ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻲ ﻗﺪ ﺻﺎر إﻟﻬً ﺎ واﺣﺪًا ﻟﺒﻨﻲ‬

‫‪149‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻮن اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻪ ﴏاع اﻟﺨري واﻟﴩ ﻧﺤﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷزﻣﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ دﻳﻨﺎﻣﻲ ﻧﺎﻗﺺ ﻳﺘﻮﱠج ﺑﺴﻴﺎدة اﻟﺸﻌﺐ املﺨﺘﺎر ﻋﲆ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺮب ﻋﲆ اﻷرض‪ .‬واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﺑﺒﻨﻮدﻫﺎ اﻟﺘﺤﺮﻳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗﺪ ﺻﺎرت‬
‫ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ إﻓﺮاﻏﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻮاﻋﺜﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻛﺴﻼح ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻗﻮى‬
‫املﻮت واملﺮض واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﺗﺤﺮﻳﻤﺎت ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮب‪ ،‬ﻋﲆ املﺆﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﺪ‬
‫ﺑﻬﺎ دون ﺗﻔﻜري أو ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‬

‫ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺛﻢ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬
‫ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪١٥٠‬ق‪.‬م‪ .‬إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﱰﺟﻤﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫أن اﻷﺳﻔﺎر‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ‪ 1 .‬وﺑﺬﻟﻚ أُﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻟﻮﺣﻲ وأﺧﺬ اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﱠ‬
‫أن‬‫ﻟﻢ ﺗُﺠﻤﻊ ﰲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ﺑﻞ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻟﻔﺎﺋﻒ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ٩٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫اﺧﺘﺘﺎم اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻐﻠﻖ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻫﻴﻠﻴﻨﺴﺘﻲ ﻣﻮﺣﱠ ﺪ ﺗﺘﻤﺎزج ﻓﻴﻪ ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺧﻼل ﻓﱰة ﺗُﻌ ﱡﺪ‬
‫ﻣﻦ أﺧﺼﺐ ﻓﱰات اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ املﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺧﺼﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﻧﺸﻄﺖ ﺣﺮﻛﺔ إﺑﺪاع دﻳﻨﻲ داﺧﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺗﺘﺠﺎوزه ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﺘﻴﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺒﻮﺋﻲ واﻟﺮؤﻳﻮي اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺑﻘﻲ‪ ،‬رﻏﻢ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬أﺳريًا ﻟﻠﱰﻛﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻟﺴﻄﻮة اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤ ﱠﺮت ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻧﺎﺷﻄﺔ ﺑﺰﺧ ٍﻢ ﻗﻮي ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻴﻼدي‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت ُﻣﺘﱠﻘﺪة ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ وﻋﺎﻃﻔﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺗﺄﺛﱠﺮت ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﻀﻄﺮﻣﺔ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻔﺴري املﻮروث اﻟﺠﺎﻣﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻼءم وﻣﺴﺘﺠﺪات ﻋﴫﻫﺎ وروﺣﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬

‫‪ 1‬واﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰو اﻟﱰﺟﻤﺔ إﱃ اﺛﻨني وﺳﺒﻌني ﻛﺎﺗﺒًﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻔﻬﻢ املﻠﻚ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‬
‫ﻓﻼدﻳﻠﻔﻮس ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪٢٥٠‬ق‪.‬م‪.‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺆﻻء أﺳﻠﻮب اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻨﺒﻮﺋﻴﺔ واﻟﺮؤﻳﻮﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﻮراﺗﻴﺔ ﺑﺎرزة ﻣﻦ أﺟﻞ إﺳﺒﺎغ ﺳﻄﻮة املﺎﴈ ﻋﲆ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر املﻨﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬أي املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻏري ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ دُﻋﻴﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر ﻏري اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺗُﺪﻋﻰ ‪.Pseudepigrapha‬‬
‫ﻣﺎرﺳﺖ اﻷﺳﻔﺎر ﻏري اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺗﺄﺛريًا ﻛﺒريًا ﻋﲆ أﻓﻜﺎر اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت‬
‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﺗﺒﻨﱠﺖ أﻓﻜﺎ ًرا ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻮد اﻟﺮوح‬
‫واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺛﱠﺮت ﺑﻌﻤﻖ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻠﻤﻮدي واﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﺒﻠﻮر‬
‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ املﻴﻼد‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﱠ‬
‫أن اﻻﺗﺠﺎه اﻷﻛﺜﺮ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫وﺗﺤﺮ ًرا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﻣﻬﱠ ﺪ ﻟﻈﻬﻮر املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺮادﻳﻜﺎﱄ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻧﻤﺎذج ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫املﻨﺤﻮل ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ ﻗﺼرية ﻧﺴﺘﻌﺮض ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻫﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﻜﺮ إﱃ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫إن ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻘﻼب املﺤﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﴩ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ :‬ﱠ‬
‫املﻨﺤﻮل‪ ،‬ﻫﻲ اﺑﺘﺪاؤه ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﴩ وﺳﻠﻄﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ‬
‫ﻻﻫﻮت ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻜﻮﻧﻲ ودوره ﰲ ﺻريورة اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺂﻟﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ إﱃ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﺧﻼق‪ :‬أﻋﺎد اﻟﻔﻜﺮ املﻨﺤﻮل اﻟﻨﻈﺮ ﺟﺬرﻳٍّﺎ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺨﻠُﻘﻴﺔ وﻋﲆ أﺧﻼﻗﻴﺔ اﻹﻟﻪ وﻋﺪاﻟﺘﻪ‪،‬‬‫ﰲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬وأ ﱠﻛﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻷﺧﻼق ِﻧﺪًا ﻟﻠﻄﻘﻮس واﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺑﴩت ﺑﻪ أﺳﻔﺎر‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ :‬ﺳﺎر اﻟﻔﻜﺮ املﻨﺤﻮل ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء إﱃ ﺻﻴﻐﺘﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻹﻟﻪ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻼﻣﺢ وﺧﺼﺎﺋﺺ »ﷲ«‪ .‬ﻓﻬﻮ إﻟﻪ‬
‫ﻛﻮﻧﻲ وﺷﻤﻮﱄ ورب ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﺑﺄﺟﻨﺎﺳﻬﺎ وأﻋﺮاﻗﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺒﻨﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺨﻼص ﻫﺬه اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻣﻠﺘﺰم ﺑﺘﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﻘﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻦ رﺑﻘﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫املﻮت‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎد ﺣﻞ املﺸﻜﻼت اﻟﺜﻼث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫إﱃ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻔﻬﻮم دﻳﻨﺎﻣﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﺌﻮل إﱃ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻳﻨﺘﴫ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺨري ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ‪ .‬وﻣﻊ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺨري ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﻮي ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻢ دﺧﻮل اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫)‪ (٥‬اﻵﺧﺮوﻳﺔ واملﺴﻴﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺟﻠﺒﺖ ﻓﻜﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺪدًا‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات اﻵﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ واﻟﺤﺴﺎب اﻷﺧري واﻟﺠﻨﺔ‬
‫واﻟﻨﺎر‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻋﺎد اﻟﻔﻜﺮ املﻨﺤﻮل ﻃﺮح ﻣﻮﺿﻮع املﺴﻴﺢ املﻨﺘﻈﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ‬
‫ً‬
‫واﺗﺴﺎﻗﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ رأﻳﻨﺎه ﰲ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ اﻟﻔﻜﺮ املﻨﺤﻮل إﱃ ﻣﻔﻬﻮ ٍم ﻣﺠﺮد وﺷﺎﻣﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (٦‬ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻟﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ودورﻫﺎ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻬﺠﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻲ‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻗﺪ ﺧﻔﺖ ﺣﺪﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺳﻔﺎر ﻏري اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮة‬
‫ﻣﺴﺎواة اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب أﻣﺎم ﷲ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ر ﱠﻛﺰ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺮادﻳﻜﺎﱄ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﺗﻔﻀﻴﻞ ﷲ ﻷﻣﻢ‬
‫وﺷﻌﻮب أﺧﺮى ﻋﲆ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﺗﺴﺘﻤﻊ ﻟﻜﻠﻤﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻪ املﺨﺘﺎر‪.‬‬

‫ﺳﻮف ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻔﺎر ﻏري اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر وﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮﺿﻨﺎ اﻟﺘﺎﱄ ﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻔﺎر‪ .‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻄﻮل ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذج‬
‫ً‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻟﻜﻞ ﺳﻔﺮ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫واﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎدة ﻻ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﻘﺪم‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﺒﻌﺾ املﻘﺎﻃﻊ اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ واﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ روح اﻟﻌﻤﻞ وأﻓﻜﺎره‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ‬
‫املﺮاﺟﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻛﺘﺎﺑني ﻣﻮﺳﻮﻋﻴني ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻧﺨﺒﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴني اﻟﻐﺮﺑﻴني ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ وﻫﻤﺎ‪ — The Other Bible 1 :‬اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪١٩٨٤‬‬
‫ﻋﻦ دار ‪ Harper‬ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة و‪— The Old Testament Pseudepigrapha 2‬‬
‫اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪ ١٩٨٣‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺿﺨﻤني ﻋﻦ دار ‪ Doubleday‬ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫اﻷول ‪2‬‬ ‫)‪ (1‬ﺳﻔﺮ أﺧﻨﻮخ‬

‫ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺒﺤﺮ املﻴﺖ‬
‫»ﻧﺼﻮص ﻗﻤﺮان«‪ ،‬وأرﺟﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴﻮن ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋُ ﺜﺮ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻟﻄﻮل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أﺣﺪث ﻋﻬﺪًا ﻣﻦ ﺷﺬرات ﻗﻤﺮان‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻤﺘﻮﻓﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﺛﻴﻮﺑﻴﺔ وﰲ أﻛﺜﺮ‬

‫‪ 2‬ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ E. Issaac‬اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ‪.The Old Testament Pseudepigrapha :‬‬
‫وإﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ R. H. Charles‬ملﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ‪.The Other Bible :‬‬

‫‪153‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫أن ﺳﻔﺮ أﺧﻨﻮخ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺒﻨﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬وﻳُﻌﺰى ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ إﱃ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻹﺛﻴﻮﺑﻴﺔ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﺟﻨﺲ اﻷدب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺮؤﻳﻮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺧﻴﺎﱄ ﻏﺮاﺋﺒﻲ‬
‫ﻳﺼﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻮاﺟﻬﺎت ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺎ وراﺋﻴﺔ ﺗﻤﺪه ﺑﻮﺣﻲ ﺳﻤﺎوي ﻳﻜﺸﻒ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم وﻣﺎﴈ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬أو ﺗﺼﻌﺪ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﻌُ ﲆ وﺗﻄﻠﻌﻪ ﻋﲆ أﴎارﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن املﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺮؤﻳﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳُﻌﻄﻴﻨﺎ ﺳﻔﺮ داﻧﻴﺎل ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ورؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻘﺎﻃﻊ‬
‫رؤﻳﻮﻳﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﺎر ﺣﺰﻗﻴﺎل وأﺷﻌﻴﺎ وزﻛﺮﻳﺎ وﻣﻴﺨﺎ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻤﺎذج ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻷدب‪.‬‬
‫ﻳﻀﻊ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﻔﺮ رؤﻳﺎه ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أﺧﻨﻮخ ﺑﻦ ﻳﺎرد‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺴﺎدس ﺑﻌﺪ‬
‫آدم ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﺑﻨﻪ ﺷﻴﺖ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ إﻧﱠﻪ ُرﻓﻊ ﺣﻴٍّﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء )‪:٥‬‬
‫‪ .(٢٤–٢١‬وﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺎملﻘﺪﻣﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫»ﻫﺬه ﺑﺮﻛﺎت أﺧﻨﻮخ اﻟﺘﻲ أﺳﺒﻐﻬﺎ ﻋﲆ املﺨﺘﺎرﻳﻦ واﻟﱪرة اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﺣﻀﻮ ًرا ﰲ‬
‫ﻳﻮم املﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻮم ﻳﺰول ﻛﻞ اﻷﴍار‪ .‬أﺧﻨﻮخ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬رﺟﻞ ﷲ ﴍع ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺄﻣﺜﺎل ‪3‬‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻫﺬه رؤﻳﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺸﻔﻬﺎ ﱄ املﻼﺋﻜﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻴﻨﺎه ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺮأى وﺗﻜ ﱠﻠﻢ ً‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﳾء وﻓﻬﻤﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻻ أﺗﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ وإﻧﱠﻤﺎ إﱃ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ‬
‫اﻵﺗﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻞ املﺨﺘﺎرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻤﺜﲇ‪ 4 ،‬وﺗﻠﻜﻢ ﻫﻮ‪ :‬إﻟﻪ اﻟﻜﻮن‪ ،‬اﻟﻘﺪوس اﻷﻛﱪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺒﺜﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﺳﻴَﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻘﺮه وﺳﻴﻤﴚ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮه‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ‪ .‬ﻳﺤﻞ اﻟﺨﻮف ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ واﻟﺴﺎﻫﺮون )ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪ :‬اﻟﺤﺮاس اﻟﻴﻘﻈﻮن‪ ،‬وﻫﻢ املﻼﺋﻜﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻗﻄﻮن( ﻳﺮﺗﺠﻔﻮن‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ اﻟﺮﻋﺪة إﱃ أﻗﺎﴆ اﻷرض‪ .‬ﺗﺘﺰﻋﺰع اﻟﺠﺒﺎل واملﺮﺗﻔﻌﺎت‬
‫وﺗﺘﻬﺎوى‪ ،‬واﻟﺘﻼل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺬوب ﻣﺜﻞ أﻗﺮاص اﻟﻌﺴﻞ أﻣﺎم اﻟﻠﻬﺐ‪ .‬اﻷرض ﺗﺘﻤ ﱠﺰق وﺗﻔﻐﺮ‬

‫‪ 3‬املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸري إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ ﻳﻀﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬
‫ﰲ ﺻﻴﻐﺔ أﻣﺜﺎل‪ :‬ﻧﻘﺮأ ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﱠﻰ‪» :‬ﻓﻜﻠﻤﻬﻢ ﻛﺜريًا ﺑﺄﻣﺜﺎل ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻫﻮ ذا اﻟﺰارع ﻗﺪ ﺧﺮج ﻟﻴﺰرع … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻘﺪﱠم اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ملﺎذا ﺗُﺤﺪﱢﺛﻬﻢ ﺑﺄﻣﺜﺎل؟ ﻓﺄﺟﺎب وﻗﺎل … إﻟﺦ« )‪.(١٣–١ :١٣‬‬
‫‪ 4‬ﻳﻨﺴﺞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال وﺣﻲ اﻟﻌ ﱠﺮاف ﺑَﻠﻌﺎم‪ِ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ وارد ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد‪» :‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ روح ﷲ‬
‫ﻓﻨﻄﻖ ﺑﻤﺜﻠﻪ وﻗﺎل‪ :‬وﺣﻲ ﺑَﻠﻌﺎم ﺑﻦ ﺑﻌﻮر‪ ،‬وﺣﻲ اﻟﺮﺟﻞ املﻔﺘﻮح اﻟﻌﻴﻨني‪ ،‬وﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ أﻗﻮال ﷲ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﺮى رؤﻳﺎ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺮوﺣً ﺎ وﻫﻮ ﻣﻜﺸﻮف اﻟﻌﻴﻨني« )‪.(٤–٢ :٢٤‬‬

‫‪154‬‬
 ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫ﺷﻘﻮﻗﻬﺎ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻔﻨﻰ‪ ،‬وﺗﺤﻞ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ وﻳﺄﺗﻲ ﺣﺴﺎب اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﺤ ﱡﻞ ﺳﻜﻴﻨﺘﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺑﺮار وﻳﺤﻔﻆ املﺨﺘﺎرﻳﻦ وﻳﺴﺒﻎ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ … ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻋﴩة ﻣﻼﻳني ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺪُس »املﻼﺋﻜﺔ« ﻟﻴﻨﻔﺬ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻴُﻬﻠﻚ اﻷﴍار‪ ،‬وﻳُﺨﺰي ﻛﻞ ﺟﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬ ‫أﺑﻨﺎء ُ‬
‫ﻓﻌﻠﻮه وﺑﻜﻞ ﻣﺎ اﻗﱰف اﻟﺨﻄﺄ ُة واﻟﻔﺠﺮ ُة ﺑﺤﻘﻪ‪ «.‬ﻳﲇ ذﻟﻚ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﻨﻮخ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إﱃ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮن وﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺸري ﻛﻠﻬﺎ إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ وﺗﺴري وﻓﻖ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم املﻮﺿﻮع ﻟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺧﺮج ﻋﲆ ﻣﺸﻴﺌﺔ رﺑﻪ وﻣﺎ أراده ﻟﻪ‬
‫وﺗﺒﻊ أﻫﻮاءه ورﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﴩ وﻳﺮوي ﻗﺼﺔ املﻼﺋﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺒﻄﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﺗﺤﻮﻟﻮا إﱃ ﺷﻴﺎﻃني‪.‬‬
‫ﺗﻌﻄﻒ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻋﲆ ﻗﺼﺔ أﺑﻨﺎء ﷲ اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﻋﲆ ﺑﻨﺎت اﻟﻨﺎس وأﻧﺠﺒﻮا ﻣﻨﻬﻦﱠ‬
‫أوﻻدًا ِﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ِﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪» :‬وﺣﺪث ملﺎ اﺑﺘﺪأ اﻟﻨﺎس ﻳﻜﺜﺮون ﻋﲆ اﻷرض ووﻟﺪ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻬﻦ ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬوا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺴﺎءً ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻨﺎت‪ ،‬أن أﺑﻨﺎء ﷲ رأوا ﺑﻨﺎت اﻟﻨﺎس أﻧ ﱠ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ إذ دﺧﻞ ﺑﻨﻮ ﷲ ﻋﲆ ﺑﻨﺎت اﻟﻨﺎس ووﻟﺪن ﻟﻬﻢ أوﻻدًا‪ ،‬ﻫﺆﻻء‬ ‫اﺧﺘﺎروا … وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ً‬
‫أن ﴍ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻛﺜﺮ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﻢ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺪﻫﺮ ذوو اﺳﻢ‪ .‬ورأى اﻟﺮب ﱠ‬
‫وأن ﻛﻞ ﺗﺼﻮر أﻓﻜﺎر ﻗﻠﺒﻪ إﻧﱠﻤﺎ ﻫﻮ ﴍﻳﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم« ‪ .٥–١ :٦‬ﻳﻔﴪ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻌﻴﺪ رواﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻴﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫»ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺑﻨﻮ اﻹﻧﺴﺎن ووﻟﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﻨﺎت ﺣﺴﻨﺎت وﺟﻤﻴﻼت‪ ،‬ﺣﺪث‬
‫ﻓﺎﺷﺘﻬﻮﻫ ﱠﻦ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻫﻠﻢ ﺑﻨﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫رأوﻫﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬أﺑﻨﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫أن‬
‫ﻧﺴﻼ‪ .‬وﻟﻜﻦ رﺋﻴﺴﻬﻢ املﺪﻋﻮ‬ ‫ﻧﺨﺘﺎر ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ زوﺟﺎت ﻣﻦ ﺑني ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻨﺠﺐ ﻣﻨﻬﻦ ً‬
‫ﺳﻴﻤﻴﺎز ‪» semyaz‬أﻓﴣ ﺑﻤﺨﺎوﻓﻪ وﺣﺪﱠﺛﻬﻢ« ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﴙ أن ﺗﱰاﺟﻌﻮا ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫»ﺑﻌﺪ اﻟﴩوع ﺑﻪ« وأدﻓﻊ وﺣﺪي ﺛﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ :‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧُﻘﺴﻢ‬
‫ﻗﺴﻤً ﺎ وﻟﺘﺤﻞ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﱰاﺟﻊ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﺄﻗﺴﻤﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وارﺗﺒﻄﻮا‬
‫ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻫﺬا‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺒﻄﻮا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳُﺪﻋﻰ ﻋﺮدوس‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ ﺣﺮﻣﻮن‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫وﺳﻤﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﺣﺮﻣﻮن ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻗﺴﻤﻬﻢ اﻟﺬي رﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻌﻦ‪ 5 .‬وﻫﺬه أﺳﻤﺎء‬ ‫ﻋﺪدﻫﻢ ﻣﺌﺘني‪ُ .‬‬
‫رؤﺳﺎﺋﻬﻢ‪ :‬ﺳﻴﻤﻴﺎز‪ ،‬راﻣﻴﺌﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺎﻣﺌﻴﻞ‪ ،‬داﻧﺘﻴﻞ … )إﻟﺦ(‪ .‬ﻫﺆﻻء ﻫﻢ رؤﺳﺎء اﻟﻌﴩات‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﺤﺖ إﻣﺮﺗﻬﻢ‪6 «.‬‬

‫‪ 5‬ﻷن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ »ﺣِ ِﺮم« ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻌﻨﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﺗﻀﻴﻒ اﻟﺸﺬرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﺰول‬
‫ﻛﺎن ﰲ زﻣﻦ ﻳﺎرد‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ أﺧﻨﻮخ‪.‬‬
‫‪.J. H. Charlesworth, edt. The Old Testament Pseudepigrapha, p. 13 ff 6‬‬

‫‪155‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺑﺄن ﻫﺆﻻء اﻟﺮؤﺳﺎء وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ اﺗﺨﺬوا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ زوﺟﺎت‬ ‫وﻳُﺘﺎﺑﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪت اﻟﺰوﺟﺎت ﻟﻬﻢ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻃﻮل اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ذراع‪ .‬وﻋ ﱠﻠﻢ‬
‫املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﻮن اﻟﺒﴩ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺮاج املﻌﺎدن واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻮف واﻟﱰوس‬
‫واﻟﺪروع‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺳﺎور واﻟﺤُ ﲇ وﻛﺤﻞ اﻟﻌﻴﻮن وأدوات اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬وإﺷﺎرات اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﴍ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ َﻛﺜُﺮ ﻋﲆ اﻷرض وأﻛﻠﻮا‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﺼﻌﺪ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻄﻌﺎﻣﻬﻢ راﺣﻮا ﻳﻠﺘﻬﻤﻮن اﻟﺒﴩ ً‬ ‫اﻷﺧﴬ واﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ َ‬
‫ﴏاخ اﻟﺒﴩ إﱃ اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮ املﻼﺋﻜﺔ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ وﺳﻮراﻓﻴﻞ وﺟﱪاﺋﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﺎﱄ‪،‬‬
‫ورأوا ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻦ ﴍ وﻋﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻤﻀﻮا إﱃ اﻟﺮب وأﻃﻠﻌﻮه ﻋﲆ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﺑﻌﺚ اﻟﺮب‬
‫ﻣﻊ املﻼﺋﻜﺔ إﱃ أﺧﻨﻮخ ﻳﺄﻣﺮه أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺴﺎﻗﻄني وﻳﻨﻘﻞ ﻟﻬﻢ ﻗﻀﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺸﺄﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﺳﻴﺸﻬﺪون ذﺑﺢ أوﻻدﻫﻢ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻴُﻘﻴﱠﺪون ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻷرض ﻟﺴﺒﻌني ً‬
‫ﺟﻴﻼ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻴُﻘﺎدون إﱃ ﻫﻮة اﻟﻨﺎر وإﱃ اﻟﻌﺬاب اﻷﺑﺪي‪ .‬ﺳﻤﻊ اﻟﺴﺎﻗﻄﻮن‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺎرﺗﺎﻋﻮا وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ أﺧﻨﻮخ أن ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪه ﻓﻴﻘﺒﻞ اﺳﱰﺣﺎﻣﻬﻢ‬
‫واﺳﺘﻐﻔﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﴣ أﺧﻨﻮخ وﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪ ﺿﻔﺔ اﻟﻨﻬﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺮأ اﺳﱰﺣﺎم اﻟﺴﺎﻗﻄني‪ ،‬وﻛ ﱠﺮر‬
‫ﺳﺒﺎت‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪأ رؤﻳﺎ أﺧﻨﻮخ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﰲ املﻘﻄﻊ اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻫﺮﻋﺖ ﺑﻲ ﺑﺮوق وﻣﺴﺎرات ﻧﺠﻮم‪ ،‬وﺣﻤﻠﺘﻨﻲ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺎ‬ ‫»دﻋﺘﻨﻲ رﻳﺎحٌ وﻧﺎداﻧﻲ ﻏﻤﺎم‪ُ ،‬‬
‫ارﺗﻔﻌﺖ ﺣﺘﻰ اﻗﱰﺑﺖ ﻣﻦ ﺟﺪار ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﺴﺘﺎل‬ ‫ُ‬ ‫رﻳﺎح وﻃﺎرت ﺑﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫وﺗُﺤﻴﻂ ﺑﻪ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻠﻬﺐ‪ ،‬ﺗﻤ ﱠﻠﻜﻨﻲ اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺣﺘﻰ اﺟﺘﺰت أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻠﻬﺐ ووﺻﻠﺖ‬
‫ﻗﴫًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﺎت ﺑَ َﺮ ٍد ﻛﺮﻳﺴﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪراﻧﻪ وأرﺿﻴﺎﺗﻪ ﻛﺸﺒﻪ أرض ﻣﺒ ﱠﻠﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺮﻳﺴﺘﺎل‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﺳﻘﻔﻪ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺑﺮوق وﻣﻦ ﻣﺴﺎرات اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ذﻟﻚ ﺑﻨﻘﺎوة املﺎء‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎر ﺗﺘﻮﻗﺪ ﺣﻮل اﻟﺠﺪران واﻟﺒﻮاﺑﺎت‬
‫وﻟﺠﺖ اﻟﻘﴫ ﻓﻜﺎن ﺳﺎﺧﻨًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎر وﺑﺎردًا ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻠﺞ‪ ،‬وﻻ أﺛﺮ ﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻪ …‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺘﻮﻫﺞ‪،‬‬
‫ﻓﻐﻤﺮﻧﻲ اﻟﺨﻮف وأﺧﺬﺗﻨﻲ اﻟﺮﺟﻔﺔ ووﻗﻌﺖ ﻋﲆ وﺟﻬﻲ‪ ،‬ورأﻳﺖ رؤﻳﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪«.‬‬
‫»ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﴫٌ آﺧﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻷول ﺗﺠ ﱡﻞ ﻣﻬﺎﺑﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻗﴫٌ ﻣﻦ ﺟﻤﺮ أرﺿﻪ‬
‫وﺳﻘﻔﻪ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﱪوق وﻣﺴﺎرات اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮاﺑﺎﺗﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎﻣﻲ ﻓﻨﻈﺮت‬
‫ﻋﺮﺷﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌً ﺎ ﻟﻪ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﺴﺘﺎل وﻋﺠﻼﺗﻪ ﺗﺒﺪو ﻣﺜﻞ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ آﻧﺎ وﻣﺜﻞ‬ ‫ورأﻳﺖ ً‬
‫ﻧﺎر ﻣﺘﻘﺪة ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ إداﻣﺔ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ آﻧﺎ آﺧﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش ﺗﺨﺮج أﻧﻬﺎ ٌر ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺑﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ وأﻛﺜﺮ ﻧﺼﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻳﺠﻠﺲ املﺠﺪ اﻷﻋﻈﻢ‪ .‬ﻋﺒﺎءﺗﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫دﺧﻮﻻ أو دُﻧﻮٍّا ﻣﻦ ﻣﺠﺪه وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﻠﺞ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ املﻼﺋﻜﺔ‬

‫‪156‬‬
 ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫ودم رﻓﻊ اﻟﺒﴫ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻧﺎ ٌر ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ ﻣﻨﻪ اﻗﱰاﺑًﺎ‪ .‬ﰲ ﺣﴬﺗﻪ ﻣﺌﺎت‬
‫آن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺸري‪«.‬‬‫اﻵﻻف ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻗﺪاﺳﺔ ﻳﻘﻔﻮن أﻣﺎﻣﻪ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺗﻘﺪم ﻳﺎ أﺧﻨﻮخ‬ ‫ً‬ ‫»ﻛﻨﺖ ﺳﺎﺟﺪٍّا ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻮﻗﺖ أرﺗﻌﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛ ﱠﻠﻤﻨﻲ اﻟﺮب ﺑﺼﻮﺗﻪ‬
‫واﺳﻤﻊ ﻛﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺠﺎء أﺣﺪ املﻼﺋﻜﺔ املﻘﺪﺳني ﻓﺮﻓﻌﻨﻲ وﺳﺎر ﺑﻲ ﺣﺘﻰ دﻧﻮت ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﺑﺔ وأﻧﺎ‬
‫ﻣﻄﺮق اﻟﺮأس‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻛﻠﻤﻨﻲ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺨﻒ ﻳﺎ أﺧﻨﻮخ أﻳﱡﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻄﻴﺐ ﻳﺎ ﻛﺎﺗﺐ‬
‫اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﺗﻘﺪم إﱄ ﱠ واﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﻲ‪ ،‬اذﻫﺐ إﱃ ﺳﺎﻫﺮي اﻟﺴﻤﺎء ‪ 7‬اﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻠﻮك ﻟﺘﺴﱰﺣﻢ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻞ ﻟﻬﻢ ﻗﺪ ﻛﺎن أﺣﺮى ﺑﻜﻢ أن ﺗﺴﱰﺣﻤﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ أن ﻳﺴﱰﺣﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺟﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻗﻞ ﻟﻬﻢ ملﺎذا ﺗﻮ ﱠﻟﻴﺘﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻌﻠﻴﺎ املﻘﺪﺳﺔ ﻟﺘﻨﺎﻣﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫وﺗﺄﺧﺬوﻫﻦ ﻟﻜﻢ زوﺟﺎت ﻣﺜﻞ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ وﺗﻨﺠﺒﻮا ﻣﻨﻬﻦ أوﻻدًا‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﺘﺪﻧﺴﻮا ﺑﺒﻨﺎت اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ‪ .‬ﻛﻨﺘﻢ ﻗﺪﻳﺴني وروﺣﺎﻧﻴني وﺧﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﺪﻧﱠﺴﺘﻢ ﺑﺪم اﻟﻨﺴﺎء وأﻧﺠﺒﺘﻢ أوﻻدًا‬
‫ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ودم‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن وﻳﻔﻨﻮن ﺻﺎر ﻟﻜﻢ ﺗﻮق ﻟﺠﺴﺪ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻳﺨﺼﺒﻮﻧﻬﻦ وﻳﻨﺠﺒﻮن ﻣﻨﻬﻦ أوﻻدًا ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻔﻨﻰ ﺟﻨﺴﻬﻢ ﻋﲆ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻋﻄﻴﺖ أوﻟﺌﻚ ﻧﺴﺎء‬
‫ﻷن اﻟﺴﻤﺎء‬‫أﻣﱠ ﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﻜﻨﺘﻢ روﺣﺎﻧﻴني وﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺮ أﺟﻴﺎل اﻷرض‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻋﻄﻜﻢ زوﺟﺎت ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ »أوﻻدﻛﻢ«‪ ،‬ﻧﺴﻞ اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺳﻴُﺪﻋﻮن أرواﺣً ﺎ ﴍﻳﺮة‪،‬‬ ‫ﻣﺴﻜﻨﻜﻢ‪ .‬واﻵن ﱠ‬
‫ﻷن أرواﺣً ﺎ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﺳﻮف ﺗﺼﺪر ﻋﻦ أﺟﺴﺎدﻫﻢ »املﺬﺑﻮﺣﺔ« وﻳﻜﻮن ﰲ اﻷرض ﻣﺴﻜﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷﻧﱠﻬﻢ ُوﻟِﺪوا ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻷرض وﻣﻦ اﻟﺴﺎﻫﺮﻳﻦ املﻘﺪﺳني‪ .‬ﻟﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮا وﻟﻦ ﻳﴩﺑﻮا رﻏﻢ أﻧﱠﻬﻢ‬
‫ﻳﺠﻮﻋﻮن وﻳﻌﻄﺸﻮن‪ ،‬ﺳﻮف ﻳُﺴﺒﱢﺒﻮن اﻷذى واﻟﻌﻨﻒ واﻟﺪﻣﺎر ﻋﲆ اﻷرض وﻳﺪﻓﻌﻮن اﻟﻨﺎس‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﻗﺪ أﺗﻮا‪.‬‬ ‫إﱃ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وإﱃ املﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺿﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻨﺎس وﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻷﻧﱠﻬﻢ‬
‫رادع إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ﻌﻴﺚ اﻷرواح اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺴﺎدًا »وﺗﺮﺗﻊ« ﺑﻼ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﻠﻚ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺳﻮف ﺗُ ُ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب اﻷﺧري‪ ،‬ﻳﻮم ﻳﻬﻠﻚ اﻟﺴﺎﻫﺮون اﻟﺴﺎﻗﻄﻮن‪ .‬ﻓﻘﻞ »ﻳﺎ أﺧﻨﻮخ« ﻟﻠﺴﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﺴﱰﺣﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ُﻛﺸﻔﺖ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺾ أﴎارﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻜﻢ‬
‫ﺑﻘﺴﺎوة ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻧﻘﻠﺘﻢ اﻷﴎار إﱃ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ‬
‫م أﺑﺪًا‪8 «.‬‬
‫اﻟﴩور‪ .‬وﻗﻞ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺳﻼ ٌ‬

‫‪ 7‬ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺺ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄني ﺑﺴﺎﻫﺮي اﻟﺴﻤﺎء ﻷﻧﱠﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﺎﻫﺮﻳﻦ املﻜﻠﻔني ﺑﺤﺮاﺳﺔ اﻷرض‬
‫وﺗﻔﻘﺪ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪.‬‬
‫‪ 8‬ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ R. H. Charles‬ﰲ ﻛﺘﺎب ‪.The Other Bible‬‬

‫‪157‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﺧﺬ املﻼﺋﻜﺔ أﺧﻨﻮخ ﰲ ﺟﻮﻟﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻪ أﴎار اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﺮق وﺻﻒ‬
‫وﻣﻔﺼﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﻮﻟﺔ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﺳﻔﺮ أﺧﻨﻮخ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻒ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺳﻮى إﻋﻄﺎء ملﺤﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ رآه‪ .‬ﻓﻘﺪ رأى ﺧﺰاﻧﺎت اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬وﺧﺰاﻧﺎت اﻟﱪوق‬
‫واﻟﺮﻋﻮد‪ ،‬وﺧﺰاﻧﺎت اﻟﻐﻴﻮم واﻟﺜﻠﻮج‪ ،‬ورأى ﻣﻨﺎﺑﻊ أﻧﻬﺎر اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ورأى‬
‫املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤ ﱢﺮك ﻋﺠﻼت اﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ وﺑﻘﻴﺔ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬واملﻼﺋﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻨﺪ‬
‫ﻗﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻷرض ﺣﻴﺚ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺠﻮم ﰲ ﻣﻮاﻋﻴﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫واﻟﱪَد واﻟﻀﺒﺎب واﻟﻨﺪى‪ .‬ورأى ﻣﻜﺎن ﺳﺠﻦ اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫وﺑﻮاﺑﺎت اﻟﺮﻳﺎح اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﺑﻮاﺑﺎت اﻟﺜﻠﺞ َ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﻠﻊ ﰲ ﻣﻮاﻋﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺟﺤﻴﻢ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄني‪ ،‬وﺟﻨﺔ اﻷﺑﺮار وﺟﺤﻴﻢ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ورأى ﻣﻜﺎن املﻄﻬﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ ﻛﻬﻮف ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺤﻔﻮرة ﰲ ﺟﺒﻞ ﻫﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺪة ﻷرواح املﻮﺗﻰ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب اﻷﺧري‪ .‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻬﻮف ﻣﻈﻠﻤﺔ‬
‫وواﺣﺪ ﻣﻨري‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ املﻈﻠﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﻹﻳﻮاء أرواح اﻟﺨﺎﻃﺌني وﻓﻖ درﺟﺔ ﺧﻄﻴﺌﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﻬﻒ‬
‫املﻨري ﻓﻤﻌﺪ ﻷرواح اﻟﺼﺎﻟﺤني‪.‬‬
‫ﻳﺤﺘﻮي اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻋﺪد آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺮؤى ﻣﺼﺎﻏﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺷﻌﺮي ﺗﺮﻣﻴﺰي‪،‬‬
‫وﺗﻔﺘﻘﺪ إﱃ اﻟﴩوﺣﺎت اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ املﻄﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻴﱠﺰت اﻟﺠﺰء اﻷول‪ .‬ﻧﻘﺘﺒﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ أﻫﻢ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮؤى املﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ املﻨﺘﻈﺮ املﺪﻋﻮ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﺑﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮرات اﻵﺧﺮوﻳﺔ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪9 .‬‬

‫)‪ (1-1‬ﻣﺒﺪأ اﻷﻳﺎم واﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﺑﻴﺎﺿﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻮف‪،‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺸﺘﻌﻼ‬ ‫»ﻫﻨﺎك رأﻳﺖ اﻟﺬي رأﺳﻪ ﻣﺒﺪأ اﻷﻳﺎم )= اﻟﺮب(‪ .‬ﻛﺎن ﺷﻌﺮه‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﻛﻤﻼك ﻗﺪﻳﺲ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﺖ املﻼك‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻌﻪ ﻛﺎﺋﻦ آﺧﺮ ﻟﻪ ﻣﻈﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎن ووﺟﻬﻪ ﻣﻤﺘﻠﺊ‬
‫املﺮاﻓﻖ أن ﻳﻜﺸﻒ ﱄ ﴎ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣَ ﻦ ﻫﻮ وﻣِﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ وملﺎذا ﻳُﺮاﻓﻖ ﻣﺒﺪأ اﻷﻳﺎم‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﱄ‪ :‬ﻫﻮ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن املﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺨري واﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﺤﻴﺎ اﻟﺨري واﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﻨﻜﺸﻒ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺨﺒﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫إن اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي‬‫ﻷن رب اﻷرواح اﺧﺘﺎره‪ ،‬وﻗﺪره ﺧريٌ ﻛﻠﻪ أﻣﺎم رب اﻷرواح إﱃ اﻷﺑﺪ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫رأﻳﺖ‪ ،‬ﺳريﻣﻲ املﻠﻮك واﻟﺠﺒﺎﺑﺮة واﻷﻗﻮﻳﺎء ﻋﻦ ﻋﺮوﺷﻬﺎ وﻛﺮاﺳﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﺤﻮا ﺑﺤﻤﺪه‬
‫وﻟﻢ ﻳُﻤﺠﺪوه وﻟﻢ ﻳﻌﱰﻓﻮا ﺑﻤﺼﺪر ﻣُﻠﻜﻬﻢ وﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺨﻠﻊ ﻗﻠﻮب اﻷﻗﻮﻳﺎء وﻳﻜﴪ‬

‫‪ 9‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻋﻦ املﺮﺟﻌني اﻟﺴﺎﺑﻘني‪.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫أﺳﻨﺎن اﻟﺨﻄﺄة وﻳﺨﻔﺾ وﺟﻮه اﻟﻌﺘﺎة وﻳﻤﺮﻏﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎر‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﺴﻜﻨﻬﻢ واﻟﺪﻳﺪان‬
‫ﴎﻳﺮﻫﻢ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻳﻀﻄﺠﻌﻮن وﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن‪«.‬‬
‫أن اﻟﻔﻜﺮ املﻨﺤﻮل ﻗﺪ ﺗﺤﻮﱠل ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻣﺴﻴﺢ آﺧﺮ اﻷزﻣﻨﺔ إﱃ ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻧُﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﱠ‬
‫»اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺴﻴﺤﺎﻧﻴﺔ« اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻊ ﷲ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺎملﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺳﻮف‬
‫ﺗﺘﺠﺴﺪ ﰲ إﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﻤﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗُﻌﺎﻟﺠﻪ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2-1‬اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺎﺑﻖ اﻷﻳﺎم‬

‫»ﻫﻨﺎك رأﻳﺖ ﻳﻨﺒﻮع اﻟﺨري اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ﻣﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﴩب ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻄﺎش وﻳﻤﺘﻠﺌﻮا ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺸﻮن ﻣﻊ اﻷﺧﻴﺎر واﻟﻘﺪﻳﺴني‬
‫ﺳﻤﱢ ﻲ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم رب اﻷرواح وﻛﺎن اﺳﻤﻪ ﺳﺎﺑﻖ اﻷﻳﺎم‪10 .‬‬ ‫واملﺨﺘﺎرﻳﻦ‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ُ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗُﺨﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ وﺑﺮوج اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗُﺼﻨﻊ ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬دُﻋﻲ اﺳﻤﻪ أﻣﺎم رب‬
‫ﻋﺼﺎ ﻳﺘﻮﻛﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺑﺮار ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺜﺮون‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻧﻮ ًرا ﺗﻬﺘﺪي ﺑﻪ اﻷﻣﻢ ً‬
‫وأﻣﻼ‬ ‫اﻷرواح‪ .‬ﺳﻴﻜﻮن ً‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ املﺤﺰوﻧني‪ .‬أﻣﺎﻣﻪ ﺳﻴﺴﺠﺪ ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻷرض وﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻤﺪون وﻳﺒﺎرﻛﻮن رب‬
‫اﻷرواح ﺑﺎﻷﻧﺎﺷﻴﺪ‪ .‬ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﺗﻢ اﺻﻄﻔﺎؤه وﺣﺠﺒﻪ ﰲ ﺣﴬة رب اﻷرواح‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وإﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪﻫﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﻜﻤﺔ رب اﻷرواح‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻘﺪﻳﺴني واﻷﺑﺮار‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ‬
‫ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺑﺮار اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﺬوا ﻋﺎﻟﻢ اﻟﴩ ﻫﺬا وﻛﺮﻫﻮا ﻛﻞ ﻃﺮﻗﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺮب اﻷرواح‬
‫اﻟﺬي ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺳﻮف ﻳُﺨ ﱠﻠﺼﻮن ً‬
‫وﻓﻘﺎ ملﺮﺿﺎﺗﻪ‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﺳﻴُﺬل املﻠﻮك واملﺘﻨﻔﺬون ﺟﺮاء ﻣﺎ‬
‫اﻗﱰﻓﺘﻪ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﻳﻮم ﻛﺮﺑﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا إﻧﻘﺎذ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻮف ﻳُﺴ ﱠﻠﻤﻮن ﻷﻳﺪي‬
‫املﺨﺘﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﻳﺤﱰﻗﻮن ﻣﺜﻞ ﻗﺶ ﰲ ﻧﺎر أﻣﺎم وﺟﻪ اﻟﻘﺪﻳﺴني‪ ،‬وﻣﺜﻞ رﺻﺎص ﰲ ﻣﺎء‬
‫ﺳﻮف ﻳﻐﺮﻗﻮن أﻣﺎم وﺟﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤني وﻳﻨﻤﺤﻲ أﺛﺮﻫﻢ‪ .‬ﰲ ﻳﻮم ﻛﺮﺑﻬﻢ ذاك ﺳﻴﺤﻞ ﺳﻼ ٌم ﻋﲆ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﻘﻄﻮن وﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن‪«.‬‬

‫)‪ (3-1‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺒﻌﺚ‬

‫»ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﺳﻮف ﺗُﻌﻴﺪ اﻷرض أﻣﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻔﻆ اﻟﻬﺎوﻳﺔ ﻣﺎ أﺧﺬﺗﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺪد اﻟﺠﺤﻴﻢ‬
‫دﻳﻨﻪ‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﺳﻴﻘﻮم املﺼﻄﻔﻰ وﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﻮات املﺒﻌﻮﺛني‪ ،‬اﻷﺑﺮار ﻣﻨﻬﻢ‬

‫‪ 10‬ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻳﺎم‪ ،‬أو ﻗﺒﻞ رأس اﻷﻳﺎم‪.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻷن ﻳﻮم ﺧﻼﺻﻬﻢ ﻗﺪ ﺣﺎن‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﺳﻴﺠﻠﺲ املﺼﻄﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‬ ‫واﻟﻘﺪﻳﺴني‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن رب اﻷرواح ﻗﺪ ﻣﻨﺤﻪ إﻳﺎﻫﺎ وﻣﺠﱠ ﺪه‪ .‬ﰲ‬‫وﻳﻨﻄﻖ ﻓﻤﻪ ﺑﺄﴎار اﻟﺤﻜﻤﺔ واملﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﺳﻮف ﺗﻘﻔﺰ اﻟﺠﺒﺎل ﻣﺜﻞ ﻛﺒﺎش ﻓﺮﺣﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻂ اﻟﺘﻼل ﻣﺜﻞ ﺣﻤﻼن روﻳﺖ ﺣﻠﻴﺒًﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﺳﺘﺸﻊ وﺟﻮه املﻼﺋﻜﺔ ﺣﺒﻮ ًرا وﺗﺒﺘﻬﺞ اﻷرض ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر واملﺨﺘﺎرﻳﻦ وﻫﻢ ﻳﻤﺸﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ورب اﻷرواح ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻮﻗﻬﻢ‪ .‬ﺳﻮف ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻊ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻨﺎﻣﻮن وﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮن ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻳﻮم إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳريﻓﻌﻮن ﻗﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻷرض وﻻ ﻳﺨﻔﻀﻮن رءوﺳﻬﻢ أﺑﺪًا‪ .‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺒﺎءات ﻻ ﺗﺒﲆ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﲆ ﻣﺠﺪﻫﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺒﺎءات اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ رب اﻷرواح‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺒﺎءات ﻣﺠﺪٍ‪،‬‬
‫أﻣﺎم رب اﻷرواح‪«.‬‬
‫ﻫﺬا وﺗﺤﺘﻮي اﻷﺟﺰاء ‪ ٣‬و‪ ٤‬و‪ ٥‬ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﺘﻨﻮع ﺟﺪٍّا ﻣﻦ املﻮاﺿﻴﻊ‪،‬‬
‫أﻫﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻹﺷﺎرات املﺘﻔﺮﻗﺔ إﱃ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺤﺴﺎب واملﻌﺎد‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻗﱰاب اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻈﻠﻢ وﻏﻴﺎب اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﺷﺢ املﻄﺮ وﻣﺤﻞ اﻷرض‪ ،‬واﺿﻄﺮاب‬
‫ﻣﺴﺎرات اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وﺗﻐﻴري اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻮاﻋﻴﺪ ﻃﻠﻮﻋﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ‬
‫اﻷﻫﻮال ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺮﺿﻌﺔ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ رﺿﻴﻌﻬﺎ وﺗﺮﻣﻴﻪ ﻋﻦ ﺻﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳُﺒﻌﺚ ﻣَ ﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺒﻮر وﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻠﻜﻮا ﺑﺪون دﻓﻦ وﻣُﺤِ ﻘﺖ آﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮا ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء أو ﻏﺮﻗﻮا‬
‫ﰲ املﺎء واﺑﺘﻠﻌﺘﻬﻢ اﻷﺳﻤﺎك‪ ،‬أو اﻓﱰﺳﺘﻬﻢ اﻟﻜﻮاﴎ‪ ،‬وﻳﻘﻔﻮن ﻟﻠﺤﺴﺎب أﻣﺎم رب اﻷرواح‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﺗُﻔﺘﺢ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺎوﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻻ ﻳُﺴﱪ ﻏﻮرﻫﺎ وﻣﻬﻤﺎ وﻓﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ‬
‫ﺗﻤﺘﻠﺊ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﺬاب ﻳُﺠﻬﱢ ﺰون أدوات اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻦ ﺳﻼﺳﻞ وﻗﻀﺒﺎن وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻗﻌﺮﻫﺎ ﻧﺎر ﺗﺘﴬم‪ ،‬ﻧﺎر أﺑﺪﻳﺔ ﻳُﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ املﺠﺮﻣﻮن‪ .‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳُﻌﻠﻦ املﻠﻮك واملﺘﻨﻔﺬون‬
‫ﻧﺪﻣﻬﻢ أﻣﺎم ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﺬاب وﻳﻄﻠﺒﻮن ﻓﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟريﺟﻌﻮا ﻋﻦ آﺛﺎﻣﻬﻢ وﻳﺘﻮﺑﻮا أﻣﺎم‬
‫اﻟﺮب وﻳﻌﺒﺪوه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻳُﺮﻓﺾ وﻳﺼﺪر ﺑﺤﻘﻬﻢ ﺣﻜﻢ أﺑﺪي ﻋﲆ ﻣﺪى أﺟﻴﺎل اﻟﺪﻫﻮر‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻔﺮ ﻋﺰرا اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﻳﻌﻮد اﻷﺻﻞ اﻟﻌﱪي ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻔﺮ إﱃ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷول املﻴﻼدي‪ .‬ورﻏﻢ أن ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻗﺪ‬
‫ﺿﺎع ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫أن أﺟﺰاءً ﻣﻨﻪ ﻗﺪ وُﺟﺪت ﻣُﱰﺟﻤﺔ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫واﻹﺛﻴﻮﺑﻴﺔ واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ واﻷرﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﺎن ﻋﺮﺑﻴﺘﺎن ﻗﺪﻳﻤﺘﺎن ﻣﺤﻔﻮﻇﺘﺎن ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ﺑﺮوﻣﺎ‪ :‬اﻷوﱃ ﺗﺤﺖ رﻣﺰ »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ «١‬وﻟﻬﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﺘﺎن اﻷوﱃ أﺻﻠﻴﺔ واﻷﺧﺮى‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ رﻣﺰ »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ «٢‬وﻟﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت واﺣﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ واﺛﻨﺘﺎن‬

‫‪160‬‬
 ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫ﻧﺎﻗﺼﺘﺎن‪ 11 .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﱰﺟﻤﺔ ا ُملﻌﺘﻤﺪة ﻋﺎملﻴٍّﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ أﻛﻤﻞ اﻟﱰﺟﻤﺎت‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻌﺘﻤﺪ ﻧﺼﻬﺎ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪12 :‬‬

‫ﻳﺒﺘﺪئ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗﴪد ﻧﺴﺐ ﻋﺰرا‪ ،‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻊ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اذﻫﺐ وأﻋﻠﻦ‬‫ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻔﺘﺘﺢ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻘﻮل ﻋﺰرا‪» :‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮب إﱄ ﱠ ً‬
‫ﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ ﴍورﻫﻢ وﻷوﻻدﻫﻢ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ اﻟﺘﻲ اﻗﱰﻓﻮﻫﺎ أﻣﺎﻣﻲ‪ «.‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳُﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮب‬
‫ﺗﻌﺪاد ﻧﻌﻤﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻢ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وﻛﻴﻒ ﻗﺎﺑﻠﻮه ﺑﺎﻟﺠﺤﻮد واﻟﻨﻜﺮان وأداروا ﻇﻬﻮرﻫﻢ‬
‫ﺷﻌﻮب وأﻣ ٍﻢ أﺧﺮى‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﴩﻳﻌﺘﻪ‪ .‬وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﱠﻪ ﺳﻴﱰك ﺷﻌﺒﻪ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره إﱃ‬
‫»ﺳﻮف أﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﺷﻌﻮب أﺧﺮى ﻓﺄﻋﻄﻴﻬﺎ اﺳﻤﻲ وﺗﻌﻤﻞ ﴍاﺋﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺘﻤﻮﻧﻲ وأﻧﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻮف أﺗﺮﻛﻜﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﺠﺪون رﺣﻤﺘﻲ أﺣﺠﺒﻬﺎ ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺴﻄﻮن أﻳﺪﻳﻜﻢ‬ ‫ً‬
‫إﱄ ﱠ أﴏف ﺳﻤﻌﻲ ﻋﻨﻜﻢ‪ .‬أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻣﻶﻧﺔ دﻣً ﺎ وأرﺟﻠﻜﻢ ﴎﻳﻌﺔ ﻻﻗﱰاف اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ .‬واﻟﺤﻖ‬
‫ﻓﺈﻧﱠﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻤﻮﻧﻲ وإﻧﱠﻤﺎ ﺗﺮﻛﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮب‪ :‬أﻟﻢ أﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻄﻒ اﻷب‬
‫ﻋﲆ أوﻻده واﻷم ﻋﲆ ﻓﻠﺬات ﻛﺒﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﱄ ﺷﻌﺒًﺎ وﻷﻛﻮن ﻟﻜﻢ إﻟﻬً ﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻧﻮا ﱄ أوﻻدًا‬
‫وأﻛﻮن ﻟﻜﻢ أﺑًﺎ؟ ﻟﻘﺪ ﺟﻤﻌﺘﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﻓﺮاﺧﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا أﻓﻌﻞ‬
‫ﻟﻜﻢ اﻵن؟ ﺳﺄﻧﺒﺬﻛﻢ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻲ وأدﻳﺮ وﺟﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻣﺎﺗﻜﻢ‪ .‬رءوس ﺷﻬﻮرﻛﻢ‪ ،‬وأﻋﻴﺎدﻛﻢ‪،‬‬
‫وﺧﺘﺎن اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﺑﻐﻀﺘﻬﺎ ﻧﻔﴘ‪ .‬أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻜﻢ ﺧﺪﻣﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻟﻜﻨﻜﻢ ﻗﺘﻠﺘﻤﻮﻫﻢ وﻣﺰﻗﺘﻢ‬
‫أﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺎ أﻧﺎ ذا أﻃﻠﺐ دﻣﺎءﻫﻢ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮب‪«.‬‬
‫ُ‬
‫»ﻫﻮ ذا ﺑﻴﺘﻜﻢ ﺧﺮاﺑًﺎ‪ ،‬ﺗُﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻪ ﻓﺄذروﻛﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻘﺶ … وأﻋﻄﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﻛﻨﻜﻢ ﻟﺸﻌﺐ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬ﺷﻌﺐ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻲ وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺸﻴﺌﺘﻲ وﻟﻢ أُﻇﻬﺮ ﻟﻪ آﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻳﱰك ﻃﺮﻗﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻟﻢ أﺑﻌﺚ ﻟﻪ أﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻳﻮﻗﻨﻮن ﺑﺄﻗﻮاﱄ وﻟﻢ ﻳﺮوﻧﻲ رؤﻳﺔ اﻟﻌني ﺑﻞ رؤﻳﺔ‬
‫اﻟﺮوح‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻳﺎ ﻋﺰرا ﺑﺎﻋﺘﺰاز اﻟﺸﻌﺐ اﻵﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﴩق‪ ،‬ﻟﻪ ﺳﻮف أُﻋﻄﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﺤﺎق‬
‫ُ‬
‫أﺧﺮﺟﺖ ﻫﺬا‬ ‫وﻳﻌﻘﻮب ﻗﺎد ًة‪ ،‬وأُﻋﻄﻲ ﻫﻮﺷﻊ وﻋﺎﻣﻮس وﻣﻴﺨﺎ وﻳﻮﺋﻴﻞ … )إﻟﺦ( أﻧﺒﻴﺎء‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻷﴎ وأﻋﻄﻴﺘﻬﻢ وﺻﺎﻳﺎي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﻐﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻞ راﺣﺖ‬

‫‪.The Old Testament Pseudepigrapha, Vol. 12, p. 519 11‬‬

‫واملﺮﺟﻊ أﻋﻼه ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ إﻋﺪاد ﻫﺎﺗني اﻟﱰﺟﻤﺘني وﻻ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ أرﺟﺢ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﺎ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺑﻌﺾ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫‪.Ibid, p. 525 ff 12‬‬

‫‪161‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻫﺒﺎءً … ﻓﻠﻴﺘﻔﺮﻗﻮا ﺑني اﻷﻣﻢ وﻟﻴُﻤﺢَ اﺳﻤﻬﻢ وذﻛﺮﻫﻢ ﻋﻦ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﻢ رذﻟﻮا ﻋﻬﺪي …‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺮب ﻟﻌﺰرا‪ :‬ﻗﻞ ﻟﺸﻌﺒﻲ »اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﺑﺄﻧﻲ ﺳﺄﻫﺒﻬﻢ ﻣﻤﻠﻜﺔ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ أﻋﺪدﺗﻬﺎ‬
‫ﻹﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وأﺳﺤﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺳﺄﻫﺒﻬﻢ ﺳﻜﻨًﺎ أﺑﺪﻳٍّﺎ أﻋﺪﱠدﺗﻪ ﻹﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻬﻢ ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻓﻮاﺣً ﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺒﻮن وﻻ ﻳﺸﻘﻮن‪«.‬‬
‫ﻌﺮض ﻟﻌﺰرا ر ًؤى ﺳﺒ ٌﻊ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻖ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗُ ُ‬
‫ﻣﺴﺒﺒﻮ ﻳﻬﻮذا‪ .‬ﰲ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻷوﱃ ﻳُﻨﺎﺟﻲ ﻋﺰرا رﺑﻪ وﻳﻄﺮح ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺪور‬
‫ﺣﻮل أﺻﻞ اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺼري إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﺮض اﻟﺮب ﻋﲆ آدم‬
‫أﻫﻼ ﻟﻼﺿﻄﻼع ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺧﻄﺄ إﱃ اﻟﺮب وﺣُ ﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺻﻴﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً‬
‫وﻋﲆ ذرﻳﺘﻪ ﺑﺎملﻮت‪ .‬وﻋﻦ آدم ﻧﺸﺄت ﺷﻌﻮبٌ وأﻣ ٌﻢ ﻛﺜرية ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﴙ وراء أﻓﻜﺎره وﺗﺮك‬
‫اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻫﻠﻜﻬﻢ اﻟﺮب ﺑﻄﻮﻓﺎن ﻋﻈﻴﻢ وأﻧﺠﻰ ﻧﻮﺣً ﺎ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻣﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻓﺠﺮت وﺿﻠﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ … وﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر‬ ‫ﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ ﺑﺄﺣﺴﻦ ً‬
‫ﻷن اﻟﺮب ﻟﻢ‬‫ﺧﺎﺻﺎ وأﻋﻄﺎه اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ﺿﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﱠ‬ ‫ٍّ‬ ‫اﻟﺮب إﴎاﺋﻴﻞ ﺷﻌﺒًﺎ‬
‫ﻳﻄﻬﱢ ﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻌﺎﺷﺖ ﺑﺬرة اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ُزرﻋﺖ ﰲ ﻗﻠﺐ آدم ﻣﻊ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻫﺐ اﻟﺨري واﺳﺘﻘ ﱠﺮ اﻟﴩ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﺂﻟﺖ إﴎاﺋﻴﻞ إﱃ اﻟﺪﻣﺎر واﻟﺨﺮاب‪.‬‬
‫أن ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺑﺎﺑﻞ ﻟﻴﺴﺖ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وإﺛﻢ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻋﺰرا ﺣﻮاﻟﻴﻪ وﻳﺮى ﱠ‬
‫اﻷﻣﻢ ﻟﻴﺲ أﻗﻞ ﻣﻦ إﺛﻢ ﻧﺴﻞ ﻳﻌﻘﻮب‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺣُ ﱠﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ إﴎاﺋﻴﻞ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﺗﻊ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺪﺧﻞ‬ ‫ً‬
‫أﺿﻌﺎﻓﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻟﻀﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺜﺮاء واﻟﺪﻋﺔ‪ ،‬وﺗُﻜﺎﻓﺄ ﻋﲆ ﴍﻫﺎ ﻓﻴُﻀﺎﻋﻒ رزﻗﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻣﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﻓﻬﻤﻪ ﻗﺪ ﻗﴫ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺎ ﻳﺠﺮي‬ ‫املﻼك املﺪﻋﻮ أورﻳﺌﻴﻞ ﻣﺤﺎو ًرا ﻋﺰرا‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﱠ‬
‫ﻷن أﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺗﻘﻊ وراء اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻃﺮق ﷲ ﺧﻔﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺠﻲء ﺳﺎﻋﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻳﺤﺼﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ زرع ﺑﺬرة اﻟﴩ ﻣﺤﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺼﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ زرع ﺑﺬرة اﻟﺨري ﻣﺤﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﰲ ﻣﻴﻌﺎد دﻗﻴﻖ ﻣﺤﺴﻮب ﻋﻨﺪ رب‬
‫أن رﺣﻢ املﺮأة ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺠﻨني ﰲ آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎملني‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ املﺨﺎض‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷرض اﻟﺘﻲ أُﺗﺨﻤﺖ ﺑﺎملﻮﺗﻰ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻦ ﺗﻠﻔﻈﻬﻢ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﺠﻲء ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺨﺎﺿﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷﺧري‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﻤ ﱠﻠﻚ اﻟﻨﺎس ذﻋﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻐﻴﺐ ﺳﺒﻞ اﻟﺤﻖ‬
‫ُﻔﻘﺪ اﻹﻳﻤﺎن ﰲ اﻷرض‪ .‬اﻟﺸﻤﺲ ﺗُﴩق ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ ﻳﻄﻠﻊ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻟﺪم ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ‬ ‫وﻳ َ‬
‫ﻐري ﻣﺠﺮاﻫﺎ وﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻗﻮة‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬اﻟﺼﺨﺮ ﻳﺘﻜﻠﻢ وﻳُﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم ﺗُ ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺸﻘﻖ‬ ‫ﻏري ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺗﺒﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻮت ﻣﺠﻬﻮل ﻳُﺴﻤﻊ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬

‫‪162‬‬
 ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫اﻷرض ﻋﱪ املﺴﺎﺣﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺪﻟﻊ ﻧريان ﻻ ﺗﻨﻄﻔﺊ‪ ،‬ﺗﱰك اﻟﻄﻴﻮر أﻋﺸﺎﺷﻬﺎ وﺗﻔﺮ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﻮﺧﺎ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﻮاﴎ ﺗﻬﺠﺮ ﻣﻘﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ ﻳﻠﻔﻆ أﺣﻴﺎءه‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫واﻟﺤﻮاﻣﻞ ﺗﻀﻊ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﻌﻴﺸﻮن وﻳﺮﻗﺼﻮن‪ ،‬ﺗﺠﻒ اﻟﺤﻘﻮل‬
‫وﺗﻔﺮغ اﻹﻫﺮاءات‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻂ ﻣﺎء اﻷرض اﻟﺤﻠﻮ ﺑﻤﺎﺋﻬﺎ املﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻳﻘﻮم اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻹﺧﻮة ﺿﺪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮن ﺑﴬاوة‪ ،‬ﻳُﻔﻘﺪ اﻟﺮﺷﺪ واﻟﺘﻔﻜري اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺴﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﱃ ﻣﺨﺒﺌﻬﺎ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺠﺪﻫﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳُﻌﻄﻲ ﺛﻤﺎ ًرا‪ ،‬وﻛﺪﻫﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻫﺒﺎءً‪.‬‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ رؤى ﻋﺰرا ﺑﻌﺪ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ رؤﻳﺎ ﻛﺎن ﻋﺰرا ﻳﺼﻮم وﻳﺼﲇ‬
‫ﻣﺪة ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﺗﻴﻪ رؤﻳﺎ أﺧﺮى‪ .‬ﰲ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳُﺘﺎﺑﻊ ﻋﺰرا ﺣﻮاره ﻣﻊ اﻟﺮب‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل املﻼك أورﻳﺌﻴﻞ اﻟﺬي ﻳُﺠﻴﺒﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﺆال‪ ،‬وﻳﺪور اﻟﺤﻮار ﺣﻮل ﻣﺼري إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫أن ﻛﻞ‬ ‫ُﻠﺨﺺ املﻼك أﺟﻮﺑﺘﻪ ﺑﺎملﻘﻄﻊ اﻵﺗﻲ اﻟﺬي ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﱠ‬ ‫واﻷزﻣﻨﺔ اﻷﺧرية‪ .‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳ ﱢ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن‪ ،‬إﻧﱠﻤﺎ ﻳﺠﺮي وﻓﻖ ﻣﺨﻄﻂ دﻗﻴﻖ وﺿﻌﻪ اﻟﺮب ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺳﻢ داﺋﺮة ﻋﲆ وﺟﻪ املﻴﺎه اﻷوﱃ ﻓﺤﺪﱠد ﺑﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﻮن ﰲ املﻜﺎن اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪:‬‬
‫»ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺳﻢ داﺋﺮة اﻷرض‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳُﺮﳼ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺤﺮك ﻣﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﺪر ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﺘﻤﻊ وﻣﺾ اﻟﱪق‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮﺿﻊ أﺳﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺮى ﺑﴫٌ ورودًا ﻧﴬة‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗُﻄﻠﻖ ﻗﻮى اﻟﺰﻟﺰال … ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻈﻢ‬
‫ﺣﺸﺪ املﻼﺋﻜﺔ … ﻗﺒﻞ أن ﺗُﺮﻓﻊ اﻷﺟﻮاء ﻋﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬وﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺮوج اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺪرﺟﺎت‬
‫ﺟﺒﻞ ﺻﻬﻴﻮن‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺿﻊ ﺣﺴﺎب اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﻨﺢ ﺧﻴﺎل اﻟﺨﻄﺄة ﺑﻬﻢ ﻧﺤﻮ‬
‫وﺿﻌﺖ ﻣﺨﻄﻂ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻳُﺨﺘﻢ ﻋﲆ ﺟﺒﺎه أﻫﻞ ﻛﻨﻮز اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻫﺬه ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ أﻧﺎ وﻻ أﺣﺪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺳﺄﺻﻨﻊ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ أﻧﺎ وﻻ أﺣﺪ آﺧﺮ‪«.‬‬
‫ﰲ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺮب ﻟﻌﺰرا ﺧﱪ ﻣﻤﻠﻜﺔ املﺴﻴﺢ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺘﺪوم ﻣﺪة أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪» :‬ﻫﻮ ذا ﻳﻮم ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ أﻧﺒﺄﺗﻚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻬﺎ اﻵن‪ ،‬وﻳُﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻷرض ﻏري املﻨﻈﻮرة اﻵن‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳريى ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث اﻟﺘﻲ أﺧﱪﺗﻚ ﺑﺨﱪﻫﺎ ﻋﺠﺎﺋﺒﻲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ املﺴﻴﺢ‪ ،‬اﺑﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺳﻴﻨﻌﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮا ﻣﺪة أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﻮت املﺴﻴﺢ وﻛﻞ ذي ﻧﺴﻤﺔ ﺣﻴﺎة ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻌﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﺒﺪﺋﻲ ﻣﺪة ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎﺋﻢ وﻳﺘﻼﳽ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﺴﺎد … ﺳﺘﻠﻔﻆ اﻷرض اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﺨﺮج ردﻫﺎت املﻄﻬﺮ ﻣﺎ ﻋُ ﻬﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أرواح‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﲇ ﻣﺴﺘﻮﻳًﺎ ﻋﲆ ﻋﺮش‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺰول اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻳﻐﻴﺐ اﻟﺼﱪ وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺤﺴﺎب »اﻟﻌﺴري«‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻨﺰرع‬
‫اﻟﺤﻖ وﻳﻨﻤﻮ اﻟﱪ‪ ،‬ﻳﺼﺤﻮ اﻟﺨري وﻻ ﻳﻨﺎم اﻟﺼﻼح وﻳُﻌﺮض اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺘﻌ ﱠﺮى‬

‫‪163‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻫﺎوﻳﺔ اﻟﻌﺬاب وﻳﱪز ﰲ ﻣُﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻳُﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺗﻮن اﻟﺠﺤﻴﻢ وﻳﱪز ﰲ ﻣُﻘﺎﺑﻠﻪ‬
‫اﻟﻔﺮدوس املﻘﻴﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﲇ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺑُﻌﺜﺖ ﻣﻦ املﻮت‪ :‬اﻧﻈﺮوا اﻵن إﱃ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أﻧﻜﺮﺗﻢ ورذﻟﺘﻢ وﺻﺎﻳﺎه‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮوا إﱃ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ وإﱃ ﺗﻠﻚ‪ .‬ﻫﻨﺎ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻨﻌﻴﻢ وﻫﻨﺎك‬
‫اﻟﻌﺬاب واﻟﺠﺤﻴﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻌﲇ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻳﻮم ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻤﺲ وﻻ ﻗﻤﺮ وﻻ‬
‫ﻧﺠﻮم‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺳﺤﺎب وﻻ رﻋﺪ وﻻ ﺑﺮق وﻻ رﻳﺢ وﻻ ﻫﻮاء وﻻ ﻣﺎء‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺻﺒﺎحٌ وﻻ‬
‫ﻇﻬ ٌﺮ وﻻ‬‫ﺻﻴﻒ وﻻ رﺑﻴﻊ وﻻ ﺣ ﱞﺮ وﻻ ﺻﻘﻴﻊ‪ ،‬وﻻ واﺑﻞ وﻻ ﻧﺪى‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺴﺎء‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻐﺮب‪ ،‬وﻻ ﻓﺠﺮ وﻻ إﴍاﻗﺔ ﺿﻮء‪ .‬وﺣﺪه ﻣﺠﺪ اﻟﻌﲇ ﻳﺘﻸﻷ«‪13 .‬‬

‫ﻷن اﻟﴩ‬ ‫إن اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻫﻢ ﻗﻠﺔ واﻟﻬﺎﻟﻜني ُﻛﺜﺮ؛ ﱠ‬‫ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻋﺰرا ﻟﻠﻤﻼك ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺤﴡ‬ ‫املﺰروع ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺮف ﺟُ ﱠﻞ اﻟﺒﴩ ﻋﻦ ﻃﺮق ﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ املﻼك ﱠ‬
‫ﰲ اﻷرض أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬واﻟﺮﺻﺎص أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس‪،‬‬
‫واﻟﻨﺤﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻤني ﰲ اﻷرض ﻫﻮ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻨﺎدر‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎت وأﻧﻮاع اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﺜريﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻠﺔ‬
‫ﻣﻌﺪة ﻟﻠﺨﻼص وﻟﻮراﺛﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎدم‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻳﺠﺪ ﻋﺰرا اﻣﺮأة ﰲ ﺣُ ﱠﻠﺔ اﻟﺤِ ﺪاد‪ ،‬ﺗﻨﺪب وﺗﺒﻜﻲ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي‬
‫اﺧﺘﻄﻔﻪ املﻮت ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺮﺳﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺰرا ﻳُﻌﺰﻳﻬﺎ وﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ أﺣﺰاﻧﻬﺎ‪ ،‬أﺿﺎء وﺟﻬﻬﺎ‬
‫ﺑﱪﻳﻖ ﻋﺠﻴﺐ وأﻃﻠﻘﺖ ﴏﺧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﺧﺘﻔﺖ ﻋﲆ أﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺸﻴﺪة‬
‫وﺿﺎءة ﻫﻲ أورﺷﻠﻴﻢ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺨﻼص‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻳﺼﻌﺪ إﱃ ﻛﺒﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﴪ ﺟﺒﺎر ﻳﺒﺴﻂ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻷﺳﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺑﺔ وﻳﺘﺼﺪى ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﱰق اﻟﻨﴪ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫وﻳﺘﻬﺎوى ﻋﲆ اﻷرض‪ .‬ﻳُﻤﺜﻞ اﻟﻨﴪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻤﺜﻞ اﻷﺳﺪ‬
‫ﻣﺴﯿﺢ اﻟﺮب اﻟﺬي ﺳﻴﺴﺤﻖ ﻫﺬه اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻧﺠﺪ ﻣﺴﻴﺢ اﻟﺮب ﻫﺬا‬
‫ﻃﺎﻟﻌً ﺎ ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ‪:‬‬
‫»ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻋﺮﺿﺖ ﱄ رؤﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪة وأﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻫﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ رﻳﺢ‬
‫ﻋﺎﺻﻔﺔ دﻓﻌﺖ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻛﻞ أﻣﻮاﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت ورأﻳﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﻳﺢ ﺷﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻦ‬
‫وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮت ورأﻳﺖ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻄري ﻣﻊ اﻟﻐﻴﻮم ﰲ اﻷﻋﺎﱄ‪ ،‬وأﻳﻨﻤﺎ أدار وﺟﻬﻪ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ رﺟﺔ ورﺟﻔﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻫﺪر ﺻﻮﺗﻪ ذاب ﺳﺎﻣﻌﻮه ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺬوب اﻟﺸﻤﻊ اﻟﺴﺎﺧﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫رأﻳﺖ ﺣﺸﻮدًا ﺗﻬﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت اﻟﺮﻳﺎح اﻷرﺑﻊ ﻟﺘُﻘﺎﺗﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻗﺘﻄﻊ‬

‫‪ 13‬ﻫﺬه املﻘﺎﻃﻊ املﻘﺘﺒﺴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻲ ﻋﻦ املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫ﺟﺒﻼ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑﻴﺪﻳﻪ وﻗﺬﻓﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﻠﻚ اﻟﺬﻋﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺸﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﱠ ﻌﺖ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﺰﻣﺖ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﻮم‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻗﱰاﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪًا وﻟﻢ ﻳﻤﺴﻚ ﺣﺮﺑﺔ أو ﺳﻼﺣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫أﻃﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ زﻓريًا ﻧﺎرﻳٍّﺎ وﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﴩار‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺰج اﻻﺛﻨﺎن ﰲ ﺗﻴﺎر ﻣﻠﺘﻬﺐ‬
‫ﻳﺒﻖ ﰲ ﻣﻜﺎن ﺗﺠﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ﺳﻮى‬ ‫اﻧﺼﺐﱠ ﻋﲆ اﻟﺤﺸﻮد املﻬﺎﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻟﻢ َ‬
‫دﻫﺸﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ رأﻳﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻬﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ وﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻐﺒﺎر واﻟﺮﻣﺎد ورواﺋﺢ اﻟﺪﺧﺎن‪،‬‬
‫إﻟﻴﻪ ﺣﺸﺪًا آﺧﺮ ﻫﺎدﺋًﺎ وﻣﺴﺎ ًملﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎﻃﺮ إﻟﻴﻪ أﻧﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺮح وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺰﻳﻦ وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻳﺮﺳﻒ ﰲ اﻷﻏﻼل‪«.‬‬
‫»إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي رأﻳﺘﻪ ﻃﺎﻟﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﻋﺰرا ﺗﻔﺴري رؤﻳﺎه ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﱠ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي أﺧﻔﺎه اﻟﻌﲇ ﻋﺼﻮ ًرا ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻪ ﺳﻴُﺨ ﱢﻠﺺ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ وﻳﻘﻮد ﻣَ ﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻨﺎري اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻤﻪ‪ ،‬وﻋﺪم ﺣﻤﻠﻪ ﻟﺤﺮﺑﺔ أو ﺳﻼح‪ ،‬وﺗﺪﻣريه ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﺸﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﱠ ﻌﺖ ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ :‬ﺳﻮف ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم أﻋﺪﱠه اﻟﻌﲇ ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ‬
‫ﺳﻜﺎن اﻷرض‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻜﺎن اﻷرض ﻳﺘﺒﻠﺒﻠﻮن وﻳﻘﻮﻣﻮن ﻟﻘﺘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺿﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻗﻄﺮ ﺿﺪ ُﻗﻄﺮ‪ ،‬وﺷﻌﺐ ﺿﺪ ﺷﻌﺐ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ذﻟﻚ وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﺧﱪﺗﻚ ﺑﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻈﻬﺮ اﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ رأﻳﺘﻪ‪ ،‬ﰲ ﻫﻴﺌﺔ رﺟﻞ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻴﱰك اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻳﺘﺠﻤﱠ ﻌﻮن ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻮف ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ذروة ﺟﺒﻞ ﺻﻬﻴﻮن وﻳﻮﺑﺦ اﻷﻣﻢ‬
‫املﺤﺘﺸﺪة ﻋﲆ ﺳﻮء ﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺗﻴﺎر ﻧﺎري وﻳﻌﺬﺑﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺪﻣﺮﻫﻢ ﺑﻼ ﺟﻬﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎر‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺸﺪ املﺴﺎﻟﻢ اﻟﺬي رأﻳﺖ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪﻋﻮه وﻳﺠﻤﻌﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻬﻢ اﻷﺳﺒﺎط اﻟﻌﴩة اﻟﺘﻲ ُﺳﺒﻴﺖ وأُﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ املﻠﻚ اﻵﺷﻮري ﺷﻠﻤﻨﴫ‪ ،‬ﰲ أﻳﺎم ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻫﻮﺷﻊ‪ «.‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺴﺄل ﻋﺰرا ﻋﻦ ﻣﻐﺰى ﻃﻠﻮع‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﺟﻮاب اﻟﻌﲇ‪» :‬ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﺘﻨﻪ ﻣﺎ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ أﺣﺪ ﻋﲆ اﻷرض ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺔ اﺑﻨﻲ وﻣﻦ ﺑﺮﻓﻘﺘﻪ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ وﻗﺘﻪ وﻳﻮﻣﻪ‪«.‬‬

‫)‪ (1-2‬ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻮﺑﻴﻠﻴﺎت‬

‫اﻟﻴﻮﺑﻴﻠﻴﺎت‪ ،‬أو اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺤﻮل ﻣﻄﻮل‪ ،‬ﻳُﻌﻴﺪ ﴎد ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻷﺟﺰاء‬
‫اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُﻜﺜﱢﻒ وﻳﺨﺘﴫ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻳُﺴﻬﺐ‬
‫ﰲ أﺧﺮى ﺑﺪاﻋﻲ اﻟﴩح واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬وﻳُﻀﻴﻒ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬أو ﻳُﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻠﻐﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﱠ‬
‫أن ﻟﻐﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ُﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫ﺑني ﻧﺼﻮص ﻗﻤﺮان ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﻳُﺮﺟﱢ ﺢ ﱠ‬

‫‪165‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﻷول ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮع اﻟﺨﻂ اﻟﻌﱪي ا ُملﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ .‬ﻟﺪﻳﻨﺎ أﺟﺰاء ﻻ‬
‫ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣُﱰﺟﻤﺔ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﺛﻴﻮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧُﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑني اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس املﻴﻼدﻳني‪ ،‬أي ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻹﺛﻴﻮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰف‬
‫ﺑﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻤﺴﺘﻤﺪﱠة ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻨﺺ إﱃ‬
‫وﺣﺪات ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻛﻞ وﺣﺪة ﻣﻦ ‪ ٤٩‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻦ وﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺬي ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ‪ ٤٩٠٠‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬أي ‪ ١٠‬ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻣﴬوﺑﺔ ﺑ ‪ ٤٩‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺮﻛﺰ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻴﻮﺑﻴﻠﻴﺎت ﻋﲆ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ وﻣﻤﻠﻜﺔ املﺴﻴﺢ‬
‫واﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺗﻲ ذﻛﺮ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ ﱠإﻻ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺘﻀﺐ وﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺬﻛري إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫ﺑﺘﻘﻮى اﻟﺮب وإﻋﺎدة ﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﺑﺎملﻘﺎﺑﻞ ﻳُﺮ ﱢﻛﺰ ﻋﲆ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﻌﺎﻟﻢ املﻼﺋﻜﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺮب املﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﻣﻊ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ وﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻤﺔ ﻫﺮم املﻼﺋﻜﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻮﺟﻪ ‪ ،Presence‬وﻃﺒﻘﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ وﻫﻢ املﺤﻴﻄﻮن ﺑﺎﻟﻌﲇ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪،‬‬
‫ﻳﻠﻴﻬﻢ اﻟﻄﺒﻘﺎت ذات املﻬﺎم املﺤﺪدة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻟﻠﺮﻳﺢ وﻣﻼﺋﻜﺔ ﻟﻠﻐﻴﻮم وﻣﻼﺋﻜﺔ ﻟﻠﱪوق‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻂ املﻼﺋﻜﺔ‬ ‫واﻟﺮﻋﻮد وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻴﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑني اﻟﺮب وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﻞ أواﻣﺮه وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺨﺘﱪﻫﻢ وﻣﻦ ﻳﻨﻘﻞ‬
‫اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺴﻬﺮ ﻋﲆ أﺣﻮال اﻷرض وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬ اﻟﺒﴩ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮون ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض و ُوﻟِﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﻨﺎت‪ ،‬رأى ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﺑﻬﻦ وﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ واﺗﺨﺬوا‬ ‫أن ﺑﻨﺎت اﻟﻨﺎس ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺮﻏﺒﻮا ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﻫﺮﻳﻦ ﱠ‬
‫ﻟﻬﻢ زوﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺠﺒﺖ اﻟﻨﺴﺎء أوﻻدًا ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ أﻓﺴﺪوا ﰲ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻋ ﱠﻢ اﻟﴩ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺤﻴﻮان وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﴚ ﻋﲆ اﻷرض‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﻞ ﻣﺆﻟﻒ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺸﻜﻠﺔ وﺟﻮد اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﺳﻔﺮ ﻋﺰرا اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﴩ‬
‫ﻓﺈن اﻟﴩ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻋﺰرا ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻣﻦ ﻗﻮة ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻴﻮﺑﻴﻠﻴﺎت ﱠ‬
‫ﻗﻮة ﻣﺎ وراﺋﻴﺔ ﻃﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﱠإﻻ ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻮة ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻔﻪ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﺤﻮﱠل ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء املﻘﺪﺳني إﱃ ﺷﻴﺎﻃني ﻣﻠﻌﻮﻧني‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻗﻮاﻫﻢ‬
‫ﻃﺮق اﻟﻐﻲ واﻟﻀﻼل‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أدار اﻟﻌﲇ وﺟﻬﻪ ﻋﻨﻬﻢ وﺗﺤﻮﱠل‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ُ‬
‫ﺑﺮﻳﻘﻬﻢ املﻼﺋﻜﻲ إﱃ ﺳﻮادٍ وﻇﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺮب رﻏﻢ ﻋﺪم ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﴩ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮره‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻓﻨﻰ اﻟﺮب ﻧﺴﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﻞ ذي روح ﻋﲆ اﻷرض ﺑﻄﻮﻓﺎن ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺜﺮ ﴍﻫﻢ‬

‫‪166‬‬
 ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫ﱠإﻻ ﻧﻮﺣً ﺎ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﺣﺮى ﺑﻪ أن ﻳُﻔﻨﻲ اﻟﺸﻴﺎﻃني اﻟﺘﻲ أﺻﻞ اﻟﴩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﲇ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻌﻴﺪ وﻳﻜ ﱢﺮر ﻣﺆﻟﻔﻮ ﻫﺬه اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬ﺧﻔﻴﺔ ﻋﲆ أﻓﻬﺎم اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺸﻄﺖ‬
‫ﻗﻮى اﻟﺒﴩ ﻣﺠﺪدًا ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﺎﺛﺮ ﻧﺴﻞ ﻧﻮح‪ ،‬وﺻﻌﺪ ﺻﻮت اﻟﺒﴩ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻳﺎت اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮم اﺗﻔﺎق ﺑني رﺋﻴﺲ اﻟﺸﻴﺎﻃني املﺪﻋﻮ ﻣﺴﺘﻴﻤﺎ وﺑني اﻟﺮب‪،‬‬
‫وﻳﺴﻤﺢ ﻟﻺﺑﻠﻴﺲ ﻣﺴﺘﻴﻤﺎ أن ﻳُﻤﺎرس ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺧﻼل ﻣﺪة ﻣﺤﺪودة ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﻃﺮق ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﺑﺎملﻘﺎﺑﻞ ﻳﺄﻣﺮ املﻼﺋﻜﺔ أن ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮا اﻹﻧﺴﺎن ُ‬
‫أذى وﴍ اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﻄﻊ اﻵﺗﻲ‪14 :‬‬

‫»ﰲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﺸﻴﺎﻃني املﺘﻤﺮدون ﺑﺘﻀﻠﻴﻞ ﻧﺴﻞ ﻧﻮح‬
‫ودﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﺮذاﻻت وإﻫﻼﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎء أوﻻد ﻧﻮح إﱃ أﺑﻴﻬﻢ وﺣﺪﱠﺛﻮه ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺸﻴﺎﻃني اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻤﻲ‬
‫وﺗُﻀﻞ وﺗُﻬﻠﻚ أﺣﻔﺎده‪ ،‬ﻓﺼﲆ ﻧﻮح إﱃ اﻟﺮب إﻟﻬﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ إﻟﻪ اﻷرواح اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﻴﻢ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺟﺴﺪ‪ .‬أﻧﺖ اﻟﺬي رﺣﻤﻨﻲ وأﻧﻘﺬﻧﻲ ﻣﻊ أوﻻدي ﻣﻦ ﻣﻴﺎه اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﻠﻢ أﻫﻠﻚ ﻣﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﻠﻌﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻷن ﻧﻌﻤﺘﻚ ﻋﲇ ﱠ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ ورﺣﻤﺘﻚ واﺳﻌﺔ ﻋﲆ روﺣﻲ‪ .‬أﺳﺒﻎ ﻧﻌﻤﺘﻚ ﻋﲆ أوﻻدي وﻻ ﺗﺪع‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻸرواح اﻟﴩﻳﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻓﻴﺒﻴﺪوﻧﻬﻢ ﻋﻦ وﺟﻪ اﻷرض‪ .‬ﺑﺎرﻛﻨﻲ وﺑﺎرك أوﻻدي ﻟﻨﻜﺜﺮ‬
‫وﻧﺘﺰاﻳﺪ وﻧﻤﻸ اﻷرض‪ .‬أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻚ اﻟﺴﺎﻫﺮون آﺑﺎء ﻫﺬه اﻷرواح ﰲ أﻳﺎﻣﻲ‬
‫»ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن«‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷرواح »ﺑﻌﺪ ﺣﻤﻠﺘﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ«‪ .‬ﻓﻠﺘﻮﻗﻊ ﺑﻬﻢ‬
‫وﺗﻘﻮدﻫﻢ إﱃ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻻ ﺗﱰﻛﻬﻢ ﻳﻌﻴﺜﻮن ﻓﺴﺎدًا ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء ﺧﺎدﻣﻚ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﻢ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ‬
‫ﻗﺴﺎة وﻗﺪ ُﺧﻠﻘﻮا ﻟﻜﻲ ﻳﺪﻣﺮوا‪ ،‬وﻻ ﺗﺪع ﻟﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﻮس اﻷﺣﻴﺎء‪ «.‬ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﺮب‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ ﺑﻤﻄﺎردة اﻟﺸﻴﺎﻃني وﺗﻘﻴﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﺑﻠﻴﺲ ﻣﺴﺘﻴﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺼﻼة ﻧﻮح وﻳﺄﻣﺮ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻂ ﻟﺪى اﻟﺮب‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﱠأﻻ ﻳُﻬﻠﻚ اﻟﺸﻴﺎﻃني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﻞ ﻳﱰك‬ ‫ﱠ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة‬
‫ﻟﻪ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻬﺎﻣﻪ اﻟﴩﻳﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻮاﻓﻖ اﻟﺮب وﻳﻤﻬﻞ ﻣﺴﺘﻴﻤﺎ وﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃني إﱃ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب اﻷﺧري‪:‬‬
‫»ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ اﻟﺮب إﻟﻬﻨﺎ ‪ 15‬أن ﻧﻮﺛﻘﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺴﺘﻴﻤﺎ رﺋﻴﺲ اﻷرواح ﻣَ ﺜ َ َﻞ أﻣﺎم اﻟﺮب‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﻲ ﻟﻴﺴﺘﻤﻌﻮا إﱄ ﱠ وﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ إذا‬‫وﻗﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﺗﺮك ً‬
‫ﻷن ﴍ اﻟﺒﴩ ﻋﻈﻴﻢ وﺑﻨﻲ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﱄ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺑﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ﻋﲆ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻟﻢ َ‬

‫‪ 14‬ﻣﺮﺟﻌﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﺑﻴﻠﻴﺎت ﻫﻮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ املﻨﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪The Old Testament Pseudepigrapha, Vol. 2, p. 35 ff.‬‬
‫‪ 15‬واﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻫﻨﺎ ملﻼك اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻤﲇ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻣﻮﳻ‪.‬‬

‫‪167‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬورون ﻟﻠﻀﻼﻟﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺪر ﺣﻜﻤﻚ ﺑﺸﺄﻧﻲ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺮب أن ﻳﺒﻘﻰ ﻋُ ﴩ اﻷرواح‬
‫اﻟﴩﻳﺮة ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻴﻤﺎ وأن ﻳﻨﺰل اﻟﺘﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ إﱃ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ واﺣﺪًا ﻣﻨﱠﺎ‬
‫أن اﻟﺒﴩ ﻟﻦ ﻳﺴريوا وﻟﻦ‬ ‫ﻃﺮق اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﴍ اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻳﻌﺮف ﱠ‬ ‫أن ﻳُﻌ ﱢﻠﻢ ﻧﻮﺣً ﺎ ﻛﻞ ُ‬
‫ﻳﺠﺎﻫﺪوا ﰲ ﺳﺒﻞ اﻟﺤﻖ واﻟﺨري‪ .‬ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﻨﺎ ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬وﻗﻴﱠﺪﻧﺎ اﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﺴﺎب‪،‬‬
‫وﺗﺮﻛﻨﺎ ﻋُ ﴩﻫﻢ ﺗﺤﺖ إﻣﺮة إﺑﻠﻴﺲ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻋ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﻧﻮﺣً ﺎ ﻃﺮق اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ أذاﻫﻢ وﻣﻦ‬
‫ﻏﻮاﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻼج ذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﺒﺎﺗﺎت اﻷرض‪ «.‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺮب وإﺑﻠﻴﺲ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُﻘﻴﱢﺪه ﻟﻴﻜﻒ أذاه أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺛﻢ ﻳُﻄﻠﻘﻪ ﻟﻴﺘﺎﺑﻊ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﰲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪه‬
‫ﻧﻔﺬﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ‬ ‫ﻳﻌﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ‬
‫وﻓﺮﻋﻮن ﻧﻘﺮأ ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﻴﻮﺑﻴﻠﻴﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﺺ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫»وﻟﻘﺪ اﻧﺘﺼﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺴﺘﻴﻤﺎ أﻣﺎﻣﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﳻ وﺣﺎول ﺗﺴﻠﻴﻤﻚ ﻟﻴﺪ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻧﱠﻪ ﺳﺎﻋﺪ ﺳﺤﺮة ﻣﴫ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎرﺳﻮا ﺳﺤﺮﻫﻢ أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﴐﺑﻬﻢ ﺑﻘﺮوح ردﻳﺌﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻌﻨﺎﻫﻢ ﻋﻦ إﺗﻴﺎن ﻣﻌﺠﺰة واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺴﺘﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺨﺬل ﺑﻞ اﺳﺘﺠﻤﻊ ﻗﻮاه‬
‫وأﻫﺎب ﺑﺎملﴫﻳني أن ﻳﻼﺣﻘﻮك ﺑﻜﻞ ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ وﺑﻜﻞ ﻋﺮﺑﺎﺗﻬﻢ وﺧﻴﻠﻬﻢ وأﻫﻞ ﻣﴫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱢﻲ‬
‫ﺣﻠﺖ ﺑني املﴫﻳني وإﴎاﺋﻴﻞ وﺧ ﱠﻠﺼﻨﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﺷﻌﺒﻪ‪ .‬وﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ واﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺴﺘﻴﻤﺎ ﻣﻘﻴﺪًا وﻣﺤﺠﻮ ًزا ﺧﻠﻒ‬
‫أﺑﻨﺎء إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻼﺣﻘﻬﻢ وﻳﻮﻗﻊ ﺑﻬﻢ‪ .‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺣﻠﻠﻨﺎ ﻗﻴﻮده ﻣﻊ أﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺎﻋﺪ املﴫﻳني ﰲ ﻣﻼﺣﻘﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻓﺸﺪﱠد ﻋﺰﻳﻤﺔ املﴫﻳني وﻗﻮﱠاﻫﻢ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻗﻴﱠﺪﻧﺎﻫﻢ‬
‫ﻣﺠﺪدًا … إﻟﺦ‪«.‬‬
‫أن ﻳﻬﻮه ﰲ اﻟﻴﻮﺑﻴﻠﻴﺎت ﻗﺪ‬‫إذا ﻗﺎرﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة أﻋﻼه ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫أﺣ ﱠﻞ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﺤ ﱠﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺰﻳﻤﺔ املﴫﻳني ودﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﻣﻄﺎردة ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﻧﻘﺮأ‬
‫ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪» :٩–٨ :١٤ ،‬وﺷﺪﱠد اﻟﺮب ﻗﻠﺐ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻠﻚ ﻣﴫ ﺣﺘﻰ ﺳﻌﻰ وراء ﺑﻨﻲ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ املﴫﻳﻮن وراءﻫﻢ وأدرﻛﻮﻫﻢ‪ «.‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﻴﻮﺑﻴﻠﻴﺎت‪» :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﻣﺴﺘﻴﻤﺎ أﻫﺎب ﺑﺎملﴫﻳني أن ﻳﻼﺣﻘﻮك ﺑﻜﻞ ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺸﺪﱠد ﻋﺰﻳﻤﺔ املﴫﻳني وﻗﻮﱠاﻫﻢ‪ «.‬وﰲ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣُﺸﺎﺑﻪ ﻳﻘﻠﺐ اﻷدوار ﺑني ﻳﻬﻮه وﺷﻴﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﻴﻮﺑﻴﻠﻴﺎت‪» :‬ﺛ ﱠﻢ ﻋﺪت ﻳﺎ ﻣﻮﳻ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﻳﺎن إﱃ ﻣﴫ ﰲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻚ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ رﻏﺐ ﻣﺴﺘﻴﻤﺎ ﺑﻘﺘﻠﻚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أُوﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻘﺬ‬
‫املﴫﻳني ﻣﻦ ﻳﺪك‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ رأى أﻧﻚ ﻗﺪ أُرﺳﻠﺖ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻬﻢ‪ «.‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ املﻮﺿﻊ املﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻷن ﺻﻔﻮرة زوﺟﺘﻪ‬‫ﻓﺈن ﻳﻬﻮه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ملﻮﳻ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وأراد ﻗﺘﻠﺔ ﱠ‬ ‫ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ﱠ‬

‫‪168‬‬
 ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫ﻗﺪ ﺗﺮدﱠدت ﰲ ﺧﺘﺎن اﺑﻨﻬﺎ‪» :‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻮﳻ اﻣﺮأﺗﻪ وﺑﻨﻴﻪ ورﺟﻊ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﺣﺪث ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫أن اﻟﺮب اﻟﺘﻘﺎه وﻃﻠﺐ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬت ﺻﻔﻮرة ﺻﻮاﻧﺔ وﻗﻄﻌﺖ ُﻏﺮﻟﺔ اﺑﻨﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﰲ املﻨﺰل‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻣﺴﺖ رﺟﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ إﻧﱠﻚ ﻋﺮﻳﺲ د ٍم ﱄ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﻚ ﻋﻨﻪ« )اﻟﺨﺮوج‪.(٢٦–٢٤ :٤ ،‬‬
‫أن ﻳﻬﻮه ﰲ اﻟﻴﻮﺑﻴﻠﻴﺎت ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ ﻫﻮاه‪ ،‬ﻓﻴُﻘﻴﱢﺪه آﻧًﺎ وﻳﻄﻠﻘﻪ آﻧًﺎ‬ ‫ورﻏﻢ ﱠ‬
‫أﻓﻌﺎﻻ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ُﺤﺴﻦ ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻌﺰو إﻟﻴﻪ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬أو ﻳ ﱢ‬
‫ُﻮﻗﻊ ﻳﻬﻮه ﰲ أﺣﺎﺑﻴﻠﻪ وﻳُﻈﻬﺮ ﻣﻘﺪرﺗﻪ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﻛﺎن ﻳ ﱢ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺧﺪاﻋﻪ‪ .‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑني ﻳﻬﻮه وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺗﻀﺤﻴﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺑﻨﻪ اﻟﻮاردة‬
‫أن ﷲ اﻣﺘﺤﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺧﺬ اﺑﻨﻚ وﺣﻴﺪك‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪» :٢٢ ،‬وﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﺗُﺤﺒﱡﻪ إﺳﺤﺎق‪ ،‬واذﻫﺐ إﱃ أرض املﺮﻳﱠﺎ وأﺻﻌﺪه ﻫﻨﺎك ﻣﺤﺮﻗﺔ ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺬي‬
‫أﻗﻮل ﻟﻚ‪ .‬ﻓﺒ ﱠﻜﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ وﺷﺪ ﻋﲆ ﺣﻤﺎره وأﺧﺬ اﺛﻨني ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ﻣﻌﻪ وإﺳﺤﺎق‬
‫اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎم وذﻫﺐ إﱃ املﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أﺗﻴﺎ إﱃ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ ﷲ‪ ،‬ﺑﻨﻰ ﻫﻨﺎك ﻣﺬﺑﺤً ﺎ‬
‫ورﺗﱠﺐ اﻟﺤﻄﺐ ورﺑﻂ إﺳﺤﺎق اﺑﻨﻪ ووﺿﻌﻪ ﻋﲆ املﺬﺑﺢ ﻓﻮق اﻟﺤﻄﺐ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻣ ﱠﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﺪه‬
‫وأﺧﺬ اﻟﺴﻜني ﻟﻴﺬﺑﺢ اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺎداه ﻣﻼك اﻟﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻻ ﺗﻤﺪ ﻳﺪك إﱃ اﻟﻐﻼم ﻷﻧﻲ‬
‫اﻵن ﻋﻠﻤﺖ أﻧﱠﻚ ﺧﺎﺋﻒ ﷲ ﻓﻠﻢ ﺗﻤﺴﻚ اﺑﻨﻚ وﺣﻴﺪك ﻋﻨﻲ« )‪.(١٢–١ :٢٢‬‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺪی ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﻣﺤﺮر اﻟﻴﻮﺑﻴﻠﻴﺎت ﻓﻘﺪ أدﺧﻞ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻣﻘﺪرﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﺧﺪاع ﻳﻬﻮه‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺤﺪﱠث أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ ﻣﺪى إﺧﻼص‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻠﺮب‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺪى ﺣﺒﻪ ﻻﺑﻨﻪ إﺳﺤﺎق اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﻀﻠﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن إﱃ اﻟﺮب وﺷ ﱠﻜﻜﻪ ﺑﺈﺧﻼص إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺛ ﱠﻢ أﻗﻨﻌﻪ أن ﻳُﺨﻀﻌﻪ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﻣﺘﺤﺎن‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺄﻣﺮه اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟريى وﻳﺘﺄ ﱠﻛﺪ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺮب أﺣﺐﱠ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫أن ﺳرية ﺣﻴﺎة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺪ أ ﱠﻛﺪت ﰲ ﻛﻞ‬ ‫أي ﳾء آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺮب ﺑﻤﺸﻮرة اﻟﺸﻴﻄﺎن رﻏﻢ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺬ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﻣﺮ وﻫ ﱠﻢ ﺑﺬﺑﺢ اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﺗﺄ ﱠﻛﺪ‬‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺪى ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﺮب وإﺧﻼﺻﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺮب ﻣﻦ ﻣﺪى ﺧﺸﻴﺘﻪ ﻟﻪ وﺳﻤﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﻮﺗًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﻳﺪك ﻋﲆ اﻟﻐﻼم ﻷﻧﻲ‬
‫ﻓﺎﺧﺰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺴﺘﻴﻤﺎ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻀﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺑﻨﻚ اﻟﺒﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ اﻵن أﻧﱠﻚ ﺗﺨﴙ اﻟﺮب ﻓﻠﻢ‬
‫أن املﺆﻟﻒ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪاﺗﻪ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﻐﺎدر ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻮﺑﻴﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﺠﺬرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ أﺳريًا ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﴫاع‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﴘ ﰲ اﻟﴫاع ﺑني إﴎاﺋﻴﻞ وأﻋﺪاﺋﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ‬
‫ُﺠﺴﺪ اﻟﺨري ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈﴎاﺋﻴﻞ رﻏﻢ ﻛﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎه ﻳ ﱢ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻫﻲ ﺣﺼﺔ اﻟﴩ واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺎر ﻳﻬﻮه إﴎاﺋﻴﻞ ﺷﻌﺒًﺎ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬

‫‪169‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫وﻫﻮ ﻣُﻠﺘﺰم ﺑﺘﻄﻬري ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﺗﺨﻠﻴﺼﻪ وﺣﺪه ﻣﻦ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﺠﲇ اﻟﻌﻤﲇ ﻟﺨﻄﺔ ﻳﻬﻮه ﻫﺬه‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ املﻘﺎﻃﻊ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﺑﻴﻠﻴﺎت ﱠ‬
‫أن اﻟﺮب ﻗﺪ اﺧﺘﺎر‬ ‫ﱠإﻻ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ ﺷﻌﺒًﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻨﺺ‬
‫إن اﺧﺘﻴﺎر ﻳﻬﻮه ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻊ ﻋﻬﺪه ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻟﻨﺴﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪:‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﱠ‬
‫»وأﻛﻤﻞ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﺎ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻋﻄﺎﻧﺎ آﻳﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﺬي ﻧﺮﺗﺎح ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻞ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬املﺮﺗﺒﺘﺎن اﻟﻌﺎﻟﻴﺘﺎن‪ ،‬أن ﻧﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﺴﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﲆ اﻷرض‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺳﻮف أﻓﺮز ﻟﻨﻔﴘ ﺷﻌﺒًﺎ ﻣﻦ ﺑني ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﺴﺒﺖ وأﻛﺮﺳﻪ‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻨﺎ ً‬
‫ﻟﻨﻔﴘ وأﺑﺎرﻛﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛ ﱠﺮﺳﺖ اﻟﺴﺒﺖ وﺑﺎرﻛﺘﻪ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﺷﻌﺒًﺎ ﱄ وأﻛﻮن إﻟﻬﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺧﱰت‬
‫ﺧﺼﺼﺘﻪ ﻟﻨﻔﴘ إﱃ اﻷﺑﺪ‪«.‬‬‫ﺑﺬرة ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ رأت ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬وأﺳﻤﻴﺘﻬﺎ اﺑﻨﻲ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺬي ﱠ‬

‫)‪ (2-2‬وﺻﺎﻳﺎ اﻷﺳﺒﺎط اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﴬت املﻨﻴﱠﺔ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬دﻋﺎ أوﻻده اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻓﺄوﺻﺎﻫﻢ وﺗﻨﺒﺄ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﻮف‬
‫ﻳُﺼﻴﺒﻬﻢ وأوﴅ ﺑﻤﻜﺎن وﻃﺮﻳﻘﺔ دﻓﻨﻪ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪» :٣٣–١ :٤٩ ،‬ودﻋﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻨﻴﻪ‬
‫وﻗﺎل اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻷﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻳُﺼﻴﺒﻜﻢ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻳﺎم‪ .‬اﺟﺘﻤﻌﻮا واﺳﻤﻌﻮا ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻳﻌﻘﻮب وأﺻﻐﻮا‬
‫إﱃ إﴎاﺋﻴﻞ أﺑﻴﻜﻢ‪ .‬رأوﺑني أﻧﺖ ﺑﻜﺮي ﻗﻮﺗﻲ وأول ﻗﺪرﺗﻲ … إﻟﺦ‪ .‬ﺷﻤﻌﻮن وﻻوي أﺧﻮان‪،‬‬
‫آﻻت ﻇﻠﻢ ﺳﻴﻮﻓﻬﻤﺎ … إﻟﺦ‪ .‬ﻳﻬﻮذا إﻳﺎك ﻳﺤﻤﺪ إﺧﻮﺗﻚ … إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺆﻻء ﻫﻢ أﺳﺒﺎط إﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﻠﻤﻬﻢ ﺑﻪ أﺑﻮﻫﻢ وﺑﺎرﻛﻬﻢ‪ ،‬وأوﺻﺎﻫﻢ وﻗﺎل … ادﻓﻨﻮﻧﻲ ﻋﻨﺪ آﺑﺎﺋﻲ ﰲ‬
‫املﻐﺎرة اﻟﺘﻲ ﰲ ﺣﻘﻞ ﻋﻔﺮون اﻟﺤﺜﻲ … إﻟﺦ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻓﺮغ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﺑﻨﻴﻪ ﺿﻢ رﺟﻠﻴﻪ‬
‫إﱃ اﻟﴪﻳﺮ وأﺳﻠﻢ اﻟﺮوح‪«.‬‬
‫ﺗﻨﺴﺞ وﺻﺎﻳﺎ اﻷﺳﺒﺎط اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال وﺻﻴﺔ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻓﻜﻞ وﺻﻴﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻸوﻻد املﺠﺘﻤﻌني ﻋﻨﺪ ﴎﻳﺮ اﻷب‪ ،‬وﴎد ملﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ املﺎﺿﻴﺔ واﻟﺪروس املﺴﺘﻘﺎة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﺧريًا ﺗﻨﺒﺆات ﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬واﻷﻳﺎم اﻷﺧرية ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﱠ‬
‫إن اﻟﻌﺜﻮر‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺑني ﻧﺼﻮص ﻗﻤﺮان »أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻷول املﻴﻼدي« ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني‬
‫اﻵراﻣﻴﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ ﻗِ ﺪم ﻫﺬا اﻟﻨﺺ وأرﺟﺤﻴﺔ وﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪،‬‬
‫أن اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻮﺻﺎﻳﺎ ﻏري ﻣﺘﻮﻓﺮ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﱪﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﰲ‬ ‫ورﺑﻤﺎ أﺑﻜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬا وﻳُﺸﻜﻚ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺪارﺳني ﺑﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻷﻧﱠﻬﻢ ﻳﻠﻤﺤﻮن ﺗﺄﺛريات ﻫﻴﻠﻨﺴﺘﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺄﺛريات ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪170‬‬
 ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﺎور ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ وﻫﻲ‪ (١) :‬دور‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ووﻇﻴﻔﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ (٢) .‬ﻣﺠﻲء ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ‪ (٣) .‬ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﺳﻨﺘﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻻ ﺗﺤﻔﻞ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‬
‫وﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺪاﺋﺐ ﰲ دﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ارﺗﻜﺎب اﻟﴩور واملﻌﺎﴆ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺪﻋﻮه ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺑُﻠﻌﺎر‪،‬‬
‫وﺗﺼﻔﻪ ﺑﺎ ُملﻀ ﱢﻠﻞ وﺑﺮﺋﻴﺲ اﻟﻀﻼل وﺑﺮوح اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻧﻴﻪ ﻣﻦ أرواح اﻟﴩ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻤﻲ اﻟﺒﺼرية وﺗُﻠﺒﺲ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺆ ﱢﻛﺪ أﻧﱠﻪ ﺳﻴﺌﻮل إﱃ اﻟﺨﺰي‬
‫وإﱃ اﻟﺪﻣﺎر ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﰲ وﺻﻴﺔ أﺷري ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻘﻄﻊ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻋﻦ ﴏاع اﻟﺮوﺣني اﻟﺒﺪﺋﻴني‪ ،‬ﻟﻴﺠﺪ ﻣُﻌﺎدل ﻫﺬا اﻟﴫاع وﻣﻨﻌﻜﺴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﺎزﻋﺎن واﺣﺪًا ﻧﺤﻮ اﻟﺨري وآﺧﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﴩ‪ ،‬وﻫﺬان‬
‫اﻟﻨﺎزﻋﺎن ﻳﻘﻮدان إﱃ درﺑني وﻳﺼﻨﻌﺎن ﺳﻠﻮﻛني وﻧﻬﺎﻳﺘني‪ ،‬واﺣﺪ ﻳﺮﴇ ﻋﻨﻪ ﺑُﻠﻌﺎر وواﺣﺪ‬
‫ﻳﺮﴇ ﻋﻨﻪ اﻟﺮب‪:‬‬
‫»اﺳﺘﻤﻌﻮا ﻳﺎ أﺑﻨﺎء أﺷري إﱃ أﺑﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄرﻳﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﰲ ﻋني اﻟﺮب‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ‬
‫اﻟﺮب ﻟﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن درﺑني وﻧﺎزﻋني وﺳﻠﻮﻛني وﻧﻤﻮذﺟني وﻧﻬﺎﻳﺘني‪ ،‬وﻫﺬان اﻟﺪرﺑﺎن ﻫﻤﺎ‬
‫درب اﻟﺨري ودرب اﻟﴩ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺪرﺑني ﻫﻨﺎﻟﻚ ﰲ ﺻﺪورﻧﺎ ﻣﯿﻼن اﺛﻨﺎن ﻳﺨﺘﺎران‬
‫ﻓﺈن ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺗﺴري ﰲ اﻟﺨري‪ ،‬وﺗﺠﻨﺢ‬ ‫ﺑني اﻟﺪرﺑني‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎﻟﺖ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ درب اﻟﺨري ﱠ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ .‬وﻫﻲ إن ﺗﻀﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﺗُﺪﻳﺮ‬
‫ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻄﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﺗﻘﺘﻠﻊ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ وﺗﻘﻬﺮ اﻟﴩ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻣﺎﻟﺖ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻓﺈن ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺧﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺗﻬﺠﺮ اﻟﺨري وﺗﻔﺘﺢ اﻟﺼﺪر ﻟﻠﴩ ﻓﺘُﺴﺘﻌﺒﺪ ﻟﺒُﻠﻌﺎر‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﴩ ﱠ‬
‫ﻷن ﻣﺨﺎزن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﱰﻋﺔ ﺑﺴﻤﻮم‬ ‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﺤﻮﱠل ﺣﺘﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨري إذا أرادﺗﻪ إﱃ ﴍ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﻳﺎ أﺑﻨﺎﺋﻲ ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﺰدوﺟﻲ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﺟﻪ ﻟﻠﺨري ووﺟﻪ ﻟﻠﴩ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ‬
‫ﻷن اﻟﺮب اﻹﻟﻪ ﻳﺮﺗﺎح إﻟﻴﻬﺎ واﻟﻨﺎس ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬أدﻳﺮوا ﻇﻬﻮرﻛﻢ ﻟﻠﻨﻮازع‬ ‫اﻟﺘﺰﻣﻮا اﻟﻄﻴﺒﺔ ﱠ‬
‫ﻷن ﻣﺰدوﺟﻲ اﻟﻮﺟﻮه ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﷲ ﺑﻞ‬ ‫اﻟﴩﻳﺮة واﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻌﻤﻠﻜﻢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻬﻢ اﻵﺛﻤﺔ وﻫﻢ ﻳُﺮﺿﻮن ﺑُﻠﻌﺎر واﻟﺬﻳﻦ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗﺮون ﻳﺎ أﺑﻨﺎﺋﻲ ﻛﻴﻒ‬
‫أن ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ وأﻣﺮ ﻋﻨﴫﻳﻦ‪ ،‬واﺣﺪًا ﺿﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣُﺨﺘﺒﺊ ﰲ ذاك‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬وﰲ اﻟﻀﺤﻚ اﻟﻨﻮاح‪ ،‬وﰲ اﻟﺰواج اﻟﻔﺴﻖ‪ .‬املﻮت ﻳﲇ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻤُﻦ اﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬وﰲ املﺮح ﱡ‬
‫واﻟﺨﺰي ﻳﲇ املﺠﺪ‪ ،‬واﻟﻠﻴﻞ ﻳﲇ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻟﻈﻠﻤﺔ ﺗﲇ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﻮد إﱃ‬
‫ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﻘﻮد إﱃ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﺎﻟﺢ ﻳﻘﻮد إﱃ املﻮت‪16 «.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻫﺬا وﺗﺘﻌﺎون ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻋﲆ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﺑُﻠﻌﺎر وﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳُﻌﻤﻲ ﺑﺼرية اﻹﻧﺴﺎن وﻳُﻌﺘﱢﻢ ﻋﲆ ذﻛﺎﺋﻪ وﺣﺴﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰه‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ وﺻﻴﺔ ﺷﻤﻌﻮن‪» :‬ﰲ أﻳﺎم‬
‫ﴎي ﻋﲆ‬ ‫ﻷن أﺑﻲ أﺣﺒﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﱠﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺰﻣﺖ ﰲ ﱢ‬ ‫ﺻﺒﺎي ﻛﻨﺖ ﻏﻴﻮ ًرا ﻣﻦ أﺧﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﱠ‬
‫أﺧﺎ وﻟﻢ أﺻﻔﺢ ﻷﺑﻲ‬ ‫ﻷن أﻣري اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ »ﺑُﻠﻌﺎر« أﻋﻤﻰ ﺑﺼريﺗﻲ ﻓﻠﻢ أﻋﺪ أرى ﻓﻴﻪ ً‬ ‫إﻫﻼﻛﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫»ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻟﻪ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻟﻪ آﺑﺎﺋﻨﺎ ﺑﻌﺚ رﺳﻮﻟﻪ ﻓﺄﻧﻘﺬه ﻣﻦ ﻳﺪي‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﻴﱠﺪ اﻟﺮب ﻳﺪيﱠ ورﺟﲇ ﱠ‬
‫وﺣﺎل ﺑﻴﻨﻲ وﺑني إﺗﻴﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وملﺪة ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﺑﻘﻴﺖ ﻳﺪي اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻣﺸﻠﻮﻟﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪،‬‬
‫أن ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﱄ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﻧﺪﻣﺖ واﺳﺘﻐﻔﺮت وﺗُﺒﺖ ﺑﺎﻛﻴًﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﱠ‬
‫ﻳﻨﻄﻮ ﻋﲆ أي ﴍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﻣﺮآة اﺿﻄﺮاب‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻮﺳﻒ وﺳﻴﻤً ﺎ ﻃﻠﻖ املﺤﻴﺎ ﻷن ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺎ أوﻻدي اﺟﻌﻠﻮا ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻓﺎﺿﻠﺔ أﻣﺎم اﻟﺮب‪ ،‬وﻃﺮﻗﻜﻢ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﺳﺘﻠﻘﻮن ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻧﻌﻤﺔ ﰲ ﻋني اﻟﺮب واﻟﻨﺎس‪ .‬اﺣﻔﻈﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻖ اﻟﺠﻨﴘ ﻷﻧﱠﻪ‬
‫أ ُ ﱡم اﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﷲ وﻳﻘﻮد إﱃ ﺑُﻠﻌﺎر …«‬
‫وﺑُﻠﻌﺎر ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﻧﻘﺮأ وﺻﻴﺔ‬
‫دان‪» :‬اﻟﻐﻀﺐ ﺳﻴﱢﺊ ٌ ﻳﺎ أوﻻدي‪ ،‬ﻳُﻌﻜﺮ اﻟﺮوح وﻳﺘﻤ ﱠﻠﻚ ﺟﺴﺪ اﻟﻐﻀﻮب‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﻗﻮﺗﻪ‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻐﻀﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻷن اﻟﻐﻀﺐ ﻳُﻌﻴﻨﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻐﻀﺐ ﺳﻴﱢﺊ ﻳﺎ أوﻻدي‪،‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﺐ أﺿﻌﺎف ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷﻧﱠﻪ ﻳﻐﺪو اﻟﻘﻮة ا ُملﺤ ﱢﺮﻛﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻤﺪ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻘﺪرات‬
‫إن روح اﻟﻐﻀﺐ ﺗﻤﴚ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻊ روح اﻟﻜﺬب‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻐﺪو ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ إﺗﻴﺎن أﺣﻂ اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﱠ‬
‫إﱃ ﻳﻤني اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳُﺘ ﱠﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺸﻴﺔ واﻟﺨﺪاع‪ .‬ﻓﺎﺣﻔﻈﻮا وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺮب ﻳﺎ أﺑﻨﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺎدوا اﻟﻐﻀﺐ واﻛﺮﻫﻮا اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻟﻴﺴﻜﻦ اﻟﺮب ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻬﺮب ﺑُﻠﻌﺎر ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻨﻜﻢ‪«.‬‬
‫واﻟﺠﺸﻊ واﻟﻜﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ إرادﺗﻪ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ وﺻﻴﺔ ﻧﻔﺘﺎﱄ‪» :‬ﻻ ﺗُﻌﺠﱢ ﻠﻮا ﺑﺈﻓﺴﺎد أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‬
‫ﻷن ﻣﻦ ﻳﻠﺘﺰم اﻟﺼﻤﺖ ﰲ ﻧﻘﺎوة اﻟﻔﺆاد ﻳﺤﻔﻆ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺸﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻀ ﱢﻠﻠﻮا ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ وﻳﻨﺒﺬ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺑُﻠﻌﺎر‪ «.‬وﻓﺎﻋﻠﻮ اﻟﴩ ﻫﻢ أداة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻬﻢ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﺂرﺑﻪ‪ .‬ﻧﻘﺮأ‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻓﺈذا ﺳﻌﻴﺘﻢ ﰲ اﻟﺨري ﻳﺎ أوﻻدي ﻳُﺒﺎرﻛﻜﻢ اﻟﻨﺎس واملﻼﺋﻜﺔ وﻳﻬﺮب‬ ‫ﰲ وﺻﻴﺔ ﻧﻔﺘﺎﱄ ً‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻨﻜﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻳَﺴ َﻊ ﰲ اﻟﴩ ﻳﻠﻌﻨﻪ اﻟﻨﺎس واملﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻠ ﱠﻜﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ أدا ًة‬

‫‪ 16‬ﻫﺬه املﻘﺘﻄﻔﺎت ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻷﺳﻔﺎر ﻏري اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫‪The Old Testament Pseudepigrapha: vol. 1, p. 782 ff.‬‬

‫‪172‬‬
 ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫»ﻓﺈن اﻟﺮب ﺳﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﻮر ﻣﻌﻜﻢ وﺑُﻠﻌﺎر ﺳﻴﻜﻮن ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻪ‪ «.‬وﺑُﻠﻌﺎر ﺳﻴﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪:‬‬
‫»إن اﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪﻛﻢ أﻧﺘﻢ ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻮر أو اﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬ﴍﻳﻌﺔ اﻟﺮب‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ‪ :‬ﱠ‬ ‫اﻟﻈﻼم« وﺻﻴﺔ ﻻوي‪.‬‬
‫أو أﻋﻤﺎل ﺑُﻠﻌﺎر« وﺻﻴﺔ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫وﻳُﻘﺪﱢم ﻳﺴﺎﻛﺮ ﰲ وﺻﻴﺘﻪ اﻟﻮﺻﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﱰك ﻟﺒُﻠﻌﺎر ﺳﻠﻄﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﺮار‪:‬‬
‫»ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺎﺋﺔ واﺛﻨني وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ وﻟﻢ أﻗﱰف ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻢ أﻋﺮف اﻣﺮأة ﻏري‬
‫زوﺟﺘﻲ وﻟﻢ أﻓﺴﻖ ﺑﻨﻈﺮة ﺷﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻢ أﴍب اﻟﺨﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻢ أﻃﻤﻊ ﺑﻤﻤﺘﻠﻜﺎت ﺟﺎري‪،‬‬
‫ﻳﺠﺮ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻜﻴﺖ وﺗﺄملﺖ ﻣﻊ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻘﻬﻮر‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻏﺶ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ِ‬
‫ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻔﻘﺮاء ﺧﺒﺰي‪ ،‬وﻟﻢ آﻛﻞ وﺣﺪي‪ ،‬ﻛﻨﺖ ورﻋً ﺎ وﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬أﺣﺒﺒﺖ اﻟﺮب‬
‫روح‬
‫ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﻲ‪ ،‬وأﺣﺒﺒﺖ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻛﺤﺒﻲ ﻷوﻻدي‪ .‬ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ﻫﺬا ﻳﺎ أوﻻدي وﺳﻴﻬﺮب ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻟﺒُﻠﻌﺎر ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﴩ ﻣﺨﻠﻮق ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻜﻢ‪«.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻮد اﻵﺧﺮوﻳﺔ وﺧﺎﺗﻤﺔ اﻷزﻣﻨﺔ وﻇﻬﻮر ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ‪ ،‬وﻫﻲ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺼﻮر املﺘﻜﺮرة‬ ‫ﺗﻔﻴﺾ ﺑﻬﺎ وﺻﺎﻳﺎ اﻷﺳﺒﺎط‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻊ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ وﺻﻴﺔ‪ .‬وﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻣﺆﻟﻒ )أو ﻣﺆﻟﻔﻲ(‬
‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺎواة اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب أﻣﺎم اﻟﺮب ﰲ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺎوزه ﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ وﺻﻴﺔ ﺷﻤﻌﻮن‪» :‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺘﻬﺪأ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺮب اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫وﻳﺮﺗﺎح ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻴُﻤﺠﱠ ﺪ ﺳﺎم‪ ،‬ﱠ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﻷرض ﰲ ﺷﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻨﻘﺬ ﺑﻨﻔﺴﻪ آدم‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﺴﻠﻴﻢ أرواح‬
‫اﻟﻀﻼل ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗُﺪاس ﺑﺎﻷﻗﺪام‪ ،‬وﻳﺴﻮد اﻟﺒﴩ ﻋﲆ اﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺄُﺑﻌﺚ ﰲ‬
‫ﻷن اﻟﺮب اﻛﺘﴗ ﺟﺴﺪًا وﺗﻨﺎول ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وﺧ ﱠﻠﺺ‬‫ﺳﻌﺎدة وأﺑﺎرك اﻟﻌﲇ ﻷﺟﻞ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺒﴩ‪ 17 «.‬وﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﻴﺤَ ني ﻻ ﻣﺴﻴﺢ واﺣﺪ‪ ،‬اﻷول ﻣﺴﻴﺢ ﺳﻴﺎﳼ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺴﻴﺢ روﺣﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻻوي‪» :‬واﻵن ﻳﺎ أﺑﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬أﻃﻴﻌﻮا ﻻوي‬
‫ﻷن اﻟﺮب ﺳﻴﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻻوي ﻛﺎﻫﻨًﺎ أﻋﻈﻢ‬ ‫وﻳﻬﻮذا وﻻ ﺗُﻌﻠﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻮق ﻫﺎﺗني اﻟﻘﺒﻴﻠﺘني‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﻳﻬﻮذا ﻣﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬ﻫﻮ إﻟﻪ وإﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴُﺨ ﱢﻠﺺ اﻷﻣﻢ وﻳُﺨ ﱢﻠﺺ ﺷﻌﺐ إﴎاﺋﻴﻞ‪«.‬‬
‫وﰲ وﺻﻴﺔ ﻻوي ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ املﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻻوي‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺧﻄﺎب اﻟﺮب‬
‫إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ …» :‬ﺛﻢ ﻏﻠﺒﻨﻲ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ً‬
‫ﺟﺒﻼ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ورأﻳﺖ ﻧﻔﴘ ﻋﲆ ذروﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎوات‬

‫‪ 17‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني وﺟﻮد ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ ﻣﻦ املﺘﻌﺬر ﰲ رأﻳﻨﺎ إﺛﺒﺎت‬
‫ﻷن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔﻜﺮ املﻨﺤﻮل ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻈﻬﻮرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺪم أﺻﺎﻟﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﱠ‬

‫‪173‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﻧﻔﺘﺤﺖ وﻣﻼك ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮب ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻲ وﻗﺎل‪ :‬ﻻوي‪ ،‬ادﺧﻞ‪ .‬ﻓﻌﺮﺟﺖ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻷوﱃ‬
‫ﺣﻴﺚ رأﻳﺖ ﻣﻴﺎه اﻷﻋﺎﱄ ﻣُﻌ ﱠﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮﺟﺖ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮأﻳﺘﻬﺎ أﺷ ﱡﺪ ملﻌﺎﻧًﺎ وأﻛﺜﺮ‬
‫ﺑﺮﻳﻘﺎ وﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻻرﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﻤﻼك‪ :‬ملﺎذا ﻫﻲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل؟ ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻻ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺗﻘﻲ‬‫ً‬ ‫ﺗﻌﺠﺐ ملﺎ رأﻳﺖ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻚ ﺳﱰى ﺳﻤﺎوات ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ ملﻌﺎﻧًﺎ وأﻛﺜﺮ‬
‫إﱃ ﻫﻨﺎك ﻓﺈﻧﱠﻚ ﺳﺘﻘﻒ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮب‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﺳﺘﻨﺒَﺊ ﺑﺄﴎاره اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺳﺘُﻌﻠﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺬي ﻳﻮﺷﻚ ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﺮ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻟﻚ وﺧﻼل ﻳﻬﻮذا ﺳﻴﱰاءى اﻟﺮب ﻟﻠﺒﴩ‪،‬‬
‫وأﻳﻀﺎ‪» :‬ﻧﺠﻤﻪ ﺳﻴﺴﻄﻊ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺜﻞ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻳُﺨ ﱢﻠﺺ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻞ أﻋﺮاق اﻟﺒﴩ‪«.‬‬
‫ﻧﺎر املﻌﺮﻓﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﴤء اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻳُﻤﺠﱢ ﺪه اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪ ،‬ﺳﻴﺸﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﺳﻴﻤﺤﻮ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺤﻞ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﺗﺘﻬﻠﻞ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﰲ أﻳﺎﻣﻪ وﺗﺒﺘﻬﺞ اﻷرض‪ ،‬ﺳﻴﻔﺘﺢ ﺑﻮاﺑﺎت اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬وﻳُﺰﻳﻞ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺤﺮﺳﻪ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺧﺮوج آدم‪ .‬ﺳﻴُﻌﻄﻲ اﻷﺑﺮار ﻟﻴﺄﻛﻠﻮا ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳُﺤِ ﱡﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ روح اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬ﺳﻴُﻘﻴﱢﺪ‬
‫ﺑُﻠﻌﺎر ﺑﺎﻷﻏﻼل وﻳُﻌﻄﻲ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ وطء اﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة ﺑﺄﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻴﻔﺮح اﻟﺮب‬
‫ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ .‬واﻵن ﻳﺎ أﺑﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻢ أن ﺗﺨﺘﺎروا ﺑني اﻟﻨﻮر أو‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑني ﴍﻳﻌﺔ اﻟﺮب أو أﻋﻤﺎل ﺑُﻠﻌﺎر‪«.‬‬
‫وﰲ وﺻﻴﺔ ﻳﻬﻮذا ﻧﻘﺮأ ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ﻋﻦ ﺛﻨﻮﻳﺔ اﻟﺨري واﻟﴩ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣُﺸﺎﺑﻬً ﺎ ملﺎ‬
‫ُﺴﺨﺮﻳﻦ ﻟﻠﺒﴩ‪ ،‬روح اﻟﺤﻖ‬ ‫أن ﻫﻨﺎﻟﻚ روﺣني ﻣ ﱠ‬ ‫ﻗﺮأﻧﺎه ﰲ وﺻﻴﺔ أﺷري‪» :‬ﻓﺎﻓﻬﻤﻮا ﻳﺎ أﺑﻨﺎﺋﻲ ﱠ‬
‫وروح اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺼﺎﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﻞ وﻓﻖ إرادﺗﻪ إﱃ ﻫﺬا أو إﱃ ذاك‪ .‬ﱠ‬
‫إن‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻖ وأﻋﻤﺎل اﻟﻀﻼل ﻣُﺴﺠﱠ ﻠﺔ ﰲ ﺿﻤري اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺮب ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫أن روح‬ ‫ﺗﺨﻔﻰ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ وﻣﻜﺸﻮﻓﺔ أﻣﺎم اﻟﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻳﻮﺟﻪ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت ﺑﺤﻖ املﺨﻄﺊ اﻟﺬي ﻳﻨﻬﺸﻪ ﺿﻤريه ﻓﻼ ﻳﺠﺮؤ‬
‫ﻋﲆ رﻓﻊ ﺑﴫه إﱃ ﻗﺎﺿﻴﻪ‪«.‬‬
‫وﻋﻦ املﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻳﻬﻮذا ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪» :‬ﻷﺟﻠﻜﻢ ﺳﻮف‬
‫ﻳﱪز ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻳﻘﻮم رﺟﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﲇ ﻣﺜﻞ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﺳﺎﺋ ًﺮا ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ واﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣُﻄﻬ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻔﺘﺢ اﻟﺴﻤﺎوات ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ وﻳُﺤِ ﱡﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻷب اﻟﻘﺪوس وﻳﺴﻜﺐ روح اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮﻧﻮن أﺑﻨﺎءً ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮوح‬
‫وﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻷوﱃ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻷﺧرية‪ .‬إﻧﱠﻪ ﻏﺼﻦ اﻟﺮب اﻟﻌﲇ‪ ،‬إﻧﱠﻪ ﻧﺒﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻴﺘﺄ ﱠﻟﻖ ﺻﻮﻟﺠﺎن ﻣُﻠﻜﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺬرﻛﻢ ﺳﻴﻄﻠﻊ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺼﻦ ﺳﻴﻄﻠﻊ‬

‫‪174‬‬
 ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫ﻗﻀﻴﺐ اﻟﻌﺪل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎﻛ ُﻢ وﻳﻨﻘﺬُ ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮون اﻟﺮب ‪ 18‬ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﺷﻌﺒًﺎ‬
‫ﺳريﻣﻲ إﱃ اﻟﻨﺎر‬‫واﺣﺪًا ﻟﻠﺮب‪ ،‬وﻟﻐﺔ واﺣﺪة ﻟﺠﻤﻴﻌﻜﻢ‪ ،‬وﺳﺘﺨﺘﻔﻲ روح ﺑُﻠﻌﺎر املﻀﻠﺔ ﻷﻧﱠﻪ ُ‬
‫اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ .‬اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﰲ اﻟﺤﺰن ﺳﻴﻘﻮﻣﻮن ﰲ اﻟﻔﺮح‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﰲ اﻟﻔﻘﺮ ﻷﺟﻞ اﻟﺮب ﺳﻮف‬
‫ﻳُﺒﻌﺜﻮن ﰲ اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻫﻠﻜﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮب ﺳﻴﺴﺘﻴﻘﻈﻮن إﱃ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬أﻳﺎﺋﻞ ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﺳﻮف ﺗﺠﺮي ﰲ ﻓﺮح‪ ،‬وﻧﺴﻮر إﴎاﺋﻴﻞ ﺳﺘﻄري ﰲ ﺣﺒﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﺄة ﺳﻴﺒﻜﻮن‪ ،‬واملﺬﻧﺒني‬
‫ﺳﻴﻨﻮﺣﻮن‪ ،‬وﺳﺘُﻤﺠﱢ ﺪ اﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺮب إﱃ اﻷﺑﺪ‪«.‬‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﻟﻜﻢ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻧﻘﺮأ ﰲ وﺻﻴﺔ زﺑﻮﻟﻮن‪» :‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻮف‬
‫ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ اﻟﺸﻔﺎء واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤ ﱢﺮر ﻣﻦ ﺑُﻠﻌﺎر أﺑﻨﺎء اﻟﺒﴩ اﻷﴎى وﻳﻄﺄ ﻛﻞ أرواح اﻟﻀﻼل‪،‬‬
‫وﻳﻬﺪي ﻛﻞ اﻷﻣﻢ ﻓﺘﺨﻠﺺ ﻟﻪ‪ .‬ﺳﱰون اﻟﺮب ﰲ ﻫﻴﺌﺔ إﻧﺴﺎن ﻳﺨﺘﺎره اﻟﺮب وﻳُﻈﻬﺮ اﺳﻤﻪ ﰲ‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ‪«.‬‬
‫وﻧﻘﺮأ ﰲ وﺻﻴﺔ دان‪ …» :‬ﻟﻬﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻴﺌﻮن إﱃ اﻟﺮب ﻳﺮﺣﻤﻜﻢ وﻳﻘﻮدﻛﻢ إﱃ ﻣﻘﺪﺳﻪ‬
‫وﻳﺤﻞ ﺳﻜﻴﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻬﻮذا وﻻوي ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻟﻜﻢ ﺧﻼص اﻟﺮب‪ .‬ﺳﻮف ﻳﺤﺎرب ﺑُﻠﻌﺎر‬
‫وﻳﺘﻴﺢ ﻧﴫ اﻟﻨﻘﻤﺔ واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺑُﻠﻌﺎر أرواح اﻟﻘﺪﻳﺴني اﻷﺳرية‪ ،‬وﻳﻬﺪي‬
‫ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺼﺎة إﱃ اﻟﺮب وﻳﻬﺐ اﻟﺴﻼم اﻷﺑﺪي ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ‪ .‬اﻟﻘﺪﻳﺴﻮن ﺳﻮف ﻳﺮﺗﺎﺣﻮن ﰲ‬
‫ﺨﺼﺺ إﱃ اﻷﺑﺪ ﻟﺘﻤﺠﻴﺪ اﻟﺮب‪ .‬ﻟﻦ ﺗﻘﻊ‬ ‫ﻋﺪن‪ ،‬واﻷﺑﺮار ﻳﻨﻌﻤﻮن ﺑﺄورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺘُ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﺮب ﺳﻴﻜﻮن ﺑني‬ ‫أورﺷﻠﻴﻢ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﺨﺮاب‪ ،‬وﻟﻦ ﺗُﻘﺎد إﴎاﺋﻴﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ إﱃ املﻨﻔﻰ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﺎ ﻳُﻘﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺤﻜﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﺳﻴﻌﻠﻮ اﺳﻤﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ وﺗﻌﺮﻓﻪ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﺑﺎﺳﻢ ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ‪«.‬‬
‫وﻧﻘﺮأ ﰲ وﺻﻴﺔ ﻧﻔﺘﺎﱄ‪» :‬ﻣﺮوا أوﻻدﻛﻢ أن ﻳﺘﺤﺪوا ﺑﻴﻬﻮذا وﻻوي‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﻳﻬﻮذا ﺳﻮف‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺧﻼص إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻪ ﺳﻴُﺒﺎرك ﻳﻌﻘﻮب‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮة ﻣﻠﻮﻛﻴﺘﻪ ﺳﻴﻈﻬﺮ اﻟﺮب وﻳُﻘﻴﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻷرض ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴُﺨ ﱢﻠﺺ ﻧﺴﻞ إﴎاﺋﻴﻞ وﻳﺠﻤﻊ إﻟﻴﻪ اﻷﺑﺮار ﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﻢ‪«.‬‬
‫وﻧﻘﺮأ ﰲ وﺻﻴﺔ ﻳﻮﺳﻒ‪» :‬ورأﻳﺖ أﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﻳﻬﻮذا ﻗﺪ ﺣﺒ َﻠﺖ ﻋﺬراء ﺗﺮﺗﺪي ﺛﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ُوﻟِﺪ ﺣَ ﻤَ ٌﻞ ﻻ ﺷﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻳﺴﺎره وﻗﻒ ﻛﺎﺋﻦ ﻳُﺸﺒﻪ اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻫﺠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬

‫‪ 18‬ﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺼﻮر اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا املﻘﻄﻊ ﻳﺠﺐ أن ﻧُﺮاﺟﻊ ﻣﻘﻄﻌني ﺗﻮراﺗﻴني؛ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد‪:٢٤ ،‬‬
‫‪ ،١٧‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﻌ ﱠﺮاف ﺑُﻠﻌﺎم ﰲ ﻧﺒﻮءﺗﻪ‪» :‬ﻳﱪز ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻮب وﻳﻘﻮم ﻗﻀﻴﺐ ﻣﻦ إﴎاﺋﻴﻞ … إﻟﺦ«‪،‬‬
‫ﻳﴘ وﻳﻨﺒﺖ ﻏﺼﻦ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳَﺤ ﱡﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎ‪» :٤–١ :١١ ،‬وﻳﺨﺮج ﻗﻀﻴﺐ ﻣﻦ ﺟﺬع ﱢ‬
‫روح اﻟﺮب وروح اﻟﺤﻜﻤﺔ … ﻳﻘﴤ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻟﻠﻤﺴﺎﻛني وﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف ﻟﺒﺎﺋﴘ اﻷرض … إﻟﺦ‪«.‬‬

‫‪175‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫املﺘﻮﺣﺸﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤَ ﻤَ ﻞ ﻫﺰﻣﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ووﻃﺄﻫﺎ ﺑﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻬﺠﺖ ﺑﻪ املﻼﺋﻜﺔ واﻷرض‬
‫واﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺳﺘﺤﺼﻞ أوﻗﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻷﺧرية‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ أﻧﺘﻢ ﻳﺎ أﺑﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺣﻔﻈﻮا‬
‫ﺻﻠﺒﻬﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺣَ ﻤَ ﻞ اﻟﺮب اﻟﺬي ﺳﻴﻤﺤﻮ ﺧﻄﺎﻳﺎ‬ ‫وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺮب وﺑﺠﱢ ﻠﻮا ﻻوي وﻳﻬﻮذا‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳُﺨ ﱢﻠﺺ اﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ وﻳُﺨ ﱢﻠﺺ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن ﻣُﻠﻜﻪ ﻳﻜﻮن ﻣُﻠ ًﻜﺎ أﺑﺪﻳٍّﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﴤ‪«.‬‬
‫وﻧﻘﺮأ ﰲ وﺻﻴﺔ ﺑﻨﻴﺎﻣني‪» :‬اﺣﻔﻈﻮا ﻳﺎ أوﻻدي وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺮب ﺣﺘﻰ ﻳُﻈﻬﺮ ﺧﻼﺻﻪ ﻟﻸﻣﻢ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﱰون أﺧﻨﻮخ وﺷﻴﺖ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب وﻗﺪ ﺑُﻌِ ﺜﻮا ﻋﲆ املﻴﻤﻨﺔ ‪19‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻛﻞ ﰲ ﺳﺒﻄﻪ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬ﺳﻴُﺒﻌﺚ‬ ‫ﻣﺴﺘﺒﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻨُﺒﻌﺚ ﻧﺤﻦ ً‬
‫أوﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﺛﻢ ﻳُﺤﺎﻛِﻢ اﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴ ِ‬
‫ُﻘﺎﴈ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺳﻴُﺤﺎﻛِﻢ اﻟﺮب إﴎاﺋﻴﻞ ً‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎرﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ … ﻟﻦ أُدﻋﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺬﺋﺐ اﻟﻜﺎﴎ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ أُدﻋﻰ‪ ،‬ﻓﺄوزع اﻟﻄﻌﺎم ﻋﲆ ﻓﺎﻋﲇ اﻟﺨري‪ .‬وﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺳﻮف ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻳﻬﻮذا وﻻوي ﻣﺤﺒﻮب اﻟﺮب‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ملﺮﺿﺎﺗﻪ ﺑﻜﻼم ﻓﻤﻪ ﻓﻴﻨري اﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪«.‬‬

‫)‪ (3-2‬ﻧﺼﻮص ُﻗﻤْ ﺮان‬

‫ﻧﺼﻮص ُﻗﻤْ ﺮان‪ ،‬أو ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺒﺤﺮ املﻴﺖ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻔﺎﺋﻒ ﻋُ ﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم‬
‫‪ ،١٩٤٧‬ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ املﻐﺎور اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ اﻟﻮﻋﺮة املﻨﺤﺪرة ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺎﻃﺊ‬
‫ﻈﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﻠﻔﺎﺋﻒ ﻗﺪ ُﺧﺒﱢﺌﺖ ُﻫﻨﺎ ﺣﻔ ً‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺒﺤﺮ املﻴﺖ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﱠ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ أورﺷﻠﻴﻢ ﻋﺎم ‪ ٧٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ أدﱠت إﱃ ﺗﺪﻣري‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﺎﺋﻒ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﺣﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻬﻴﻜﻞ ﺗﺪﻣريًا‬
‫أوﻻ ﻧﺼﻮص ﺗﻮراﺗﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺠﺘﺰأ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ ً‬
‫ﺗﻠﻒ اﻟﻠﻔﻴﻔﺔ‪ .‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺷﺬرات ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص املﻨﺤﻮﻟﺔ‪ .‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻧﺼﻮص ُﻗﻤْ ﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا املﻮﻗﻊ‪ .‬وﻗﺪ أرﺟﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻔﺎﺋﻒ إﱃ اﻟﻔﱰة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد وأواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻷول املﻴﻼدي‪.‬‬
‫ﺑﺄن ﻧﺼﻮص ُﻗﻤْ ﺮان ﻫﻲ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﻓﺮﻗﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎد اﻻﻋﺘﻘﺎد زﻣﻨًﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷﺳﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ِﻣ ﱠﻠﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻋﺎﴏت ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ املﻴﻼد واﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪ 19‬املﺒﻌﻮﺛﻮن ﻋﲆ املﻴﻤﻨﺔ ﻫﻢ اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬واملﺒﻌﻮﺛﻮن ﻋﲆ املﻴﴪة ﻫﻢ اﻷﴍار‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﰲ ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﻮﻟﺔ‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪176‬‬
 ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫أن اﻷﺳﻴﻨﻴني ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻘﻴﻤﻮن‬ ‫وﻇﻦ اﻟﺪارﺳﻮن اﻷواﺋﻞ ﱠ‬

‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪ املﻴﻼد امل ﱠﻠﺘني اﻟﺼﺪوﻗﻴﺔ واﻟﻔﺮﻳﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﰲ املﻮﻗﻊ اﻷﺛﺮي املﻌﺮوف اﻟﻴﻮم ﺑﺨﺮﺑﺔ ُﻗﻤْ ﺮان‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻗﻠﻌﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ اﻟﺸﻮاﻃﺊ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ املﻴﺖ ﺣﻴﺚ و ُِﺟﺪت اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺑﺪأت ﺗﺘﺤﺪى ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬وﺗﻨﻔﻲ وﺟﻮد ﺻﻠﺔ ﺑني ﻧﺼﻮص ُﻗﻤْ ﺮان واملِ ﱠﻠﺔ اﻷﺳﻴﻨﻴﺔ‪ 20 .‬وإﻧﻲ‬
‫إذ أﺗﺒﻨﱠﻰ ُﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أُﻗﺪﱢم ﻧﺼﻮص ُﻗﻤْ ﺮان ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷﺷﻤﻞ‬
‫ﺧﺼﻬﺎ ﺑﻔﺮﻗﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺮ املﻨﺤﻮل دون ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻧﺼﻮص ﻗﻤْ ﺮان إﱃ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺮادﻳﻜﺎﱄ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ املﻨﺤﻮل‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺗﺮاوح‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺼﻮﱡرات اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷزﻣﻨﺔ ﻋﴫ اﻧﺘﺼﺎر ﻹﴎاﺋﻴﻞ‬
‫ﺧﻼﺻﺎ ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﺗﺮى ﰲ ﺧﻼص اﻟﺮب‬
‫وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻗﺪ ﻗﺪﱠﻣﺖ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘني رﺋﻴﺴﻴﺘني ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﻜﺮ املﻨﺤﻮل‪:‬‬
‫أوﻻﻫﻤﺎ ﻓﻜﺮة ﺛُﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨري واﻟﴩ املﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﺧﻠﻖ ﷲ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮب اﻷزﻣﻨﺔ اﻷﺧرية‬
‫ﺑني املﺆﻣﻨني واﻟﻜﻔﺎر‪ .‬واملﺆﻣﻨﻮن ُﻫﻨﺎ ﻫﻢ ﺣﴫًا ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ املﺪﻋﻮون ﺑﺄﺑﻨﺎء اﻟﻨﻮر‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻬﻢ ﺣﴫًا ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻣﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻈﻼم وأﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻠﻴﻌﺎل‪.‬‬
‫ﰲ املﺨﻄﻮط اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻷواﺋﻞ اﺳﻢ »ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫أﺳﺎﳼ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﺨري واﻟﴩ‪» 21 :‬ﻣﻦ إﻟﻪ املﻌﺮﻓﺔ ﻳﺼﺪر ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ وﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺻﻤﱠ ﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺣني ﺗﻜﻮن ﻓﺒﺤﺴﺐ أﻧﻈﻤﺘﻬﺎ وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺨﻄﻄﻪ املﺠﻴﺪ‬
‫ﺗﺘﻢ ﻋﻠﻤﻬﺎ وﻻ ﺗﺒﺪل ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﰲ ﻳﺪه ﻧﻮاﻣﻴﺲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻜﻮن ﺳﻴﺪًا ﻋﲆ اﻷرض‪«.‬‬
‫»وأﻋﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن روﺣني ﻟﻴﻤﴚ ﻓﻴﻬﻤﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻻﻓﺘﻘﺎد ﻫﻤﺎ روح اﻟﺤﻖ وروح اﻟﻀﻼل‪.‬‬
‫ﰲ ﻳﻨﺒﻮع اﻟﻨﻮر أﻫﻞ اﻟﺤﻖ وﰲ ﻳﻨﺒﻮع اﻟﻈﻠﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﻀﻼل‪ .‬ﰲ ﻳﺪ أﻣري اﻷﻧﻮار ﺳﻴﺎدة ﻋﲆ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﱪ ﻓﻬﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻮر ﻳﺴريون‪ ،‬وﰲ ﻳﺪ ﻣﻼك اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺳﻴﺎدة ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫‪ 20‬اﻧﻈﺮ ﺣﻮل ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎب‪:‬‬

‫‪Norman Golb, Who Wrote The Dead Sea Scrolls, Scribner, New York 1995.‬‬
‫‪ 21‬ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺨﻮري ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻔﻐﺎﱄ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺎت ُﻗﻤْ ﺮان‪ ،‬إﺻﺪار اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑريوت‪.١٩٩٧ ،‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻮﳻ دﻳﺐ اﻟﺨﻮري ﻟﻜﺘﺎب‬
‫أﻧﺪرﻳﻪ دوﺑﻮن ﺳﻮﻣﺮ‪» :‬اﻟﺘﻮراة‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ«‪ ،‬إﺻﺪار دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.١٩٩٨ ،‬‬

‫‪177‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫أﺑﻨﺎء اﻟﻀﻼل ﻓﻬﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻳﺴريون‪) ،‬وﻟﻜﻦ( ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻼك اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻳﻀ ﱡﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﱪ‬
‫)أﻳﻀﺎ(‪ ،‬ﻓﻜﻞ آﺛﺎﻣﻬﻢ وﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ وﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻴﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ أﴎار اﻟﺮب ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺰﻣﻦ املﺤﺪد‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﴬﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻴﺒﻬﻢ وﻛﻞ أوﻗﺎت ﺿﻴﻘﻬﻢ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻴﺎدة ﺑُﻐﻀﻪ‪،‬‬
‫أن اﻷرواح ﻛﻠﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ )= اﻟﺸﻴﺎﻃني( ﺗﺠﻌﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﻨﻮر ﻳﻌﺜﺮون‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫إﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ وﻣﻼك ﺣﻘﻪ ﻳﻌﻴﻨﻮن أﺑﻨﺎء اﻟﻨﻮر‪«.‬‬
‫أﺳﺲ‬ ‫»أﺟﻞ‪ .‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺮوﺣني‪ ،‬روح اﻟﻨﻮر وروح اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮوﺣني ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺸﻮرﺗﻴﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﺧﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﻴﻬﻤﺎ ﻛﻞ اﻓﺘﻘﺎد‪ .‬واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳُﺤﺒﱢﻪ‬
‫ﻃﺮﻗﻪ‬ ‫اﻟﺮب ﻣﺪى اﻷﺟﻴﺎل وﻳﺮﺗﴤ ﺑﻌﻤﻠﻪ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻳﻤﻘﺖ ﻣﺸﻮرﺗﻪ وإﱃ اﻷﺑﺪ ﻳﺒﻐﺾ ُ‬
‫ﻃﺮق ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮوﺣني ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬روح اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻨري ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺎﻛﻢ ُ‬
‫ﻃﺮق اﻟﱪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻳﺠﻌﻞ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﺮب … أﻣﱠ ﺎ روح‬ ‫وﻳُﻤﻬﱢ ﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﻛﻞ ُ‬
‫اﻟﻀﻼل ﻓﻘﻴﻪ اﻟﻄﻤﻊ واﻟﺘﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﱪ وﻓﻴﻪ اﻟﻜﺬب واﻟﻜﱪﻳﺎء …«‬
‫»ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮوﺣني ﺗﻤﴤ ﺟﻤﻴﻊ أﺟﻴﺎل ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﰲ ﻫﺎﺗني اﻟﻄﺒﻘﺘني ﺗﺘﻮ ﱠزع‬
‫ﺟﻴﻮﺷﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ وﺗﺴري‪ .‬ﻛﻞ ﺟﺰاء أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎﺗني اﻟﻄﺒﻘﺘني ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫أن اﻟﺮب ﻗﺪ رﺗﱠﺐ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮوﺣني‬ ‫ُﻗﺴﻢ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ‪ ،‬أﻛﺎن ﻛﺜريًا أم ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﰲ أﺟﺰاء ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ إﱃ اﻟﺤﺪ اﻷﺧري‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑ ً‬
‫ُﻐﻀﺎ أﺑﺪﻳٍّﺎ ﺑني ﻃﺒﻘﺘﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻴﱠﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻳُﻌﺎرض اﻵﺧﺮ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أواﻣﺮﻫﻤﺎ ﻷﻧﱠﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺴريان ﻣﻌً ﺎ‪«.‬‬
‫»أﻣﱠ ﺎ اﻟﺮب‪ ،‬وﰲ أﴎار ﻋﻘﻠﻪ وﻣﺠﺪ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻊ ﺣﺪٍّا ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺳﻴﺰﻳﻠﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ اﻻﻓﺘﻘﺎد‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺤﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬
‫ﻳُﻨﻈﻒ اﻟﺮب ﺑﺤﻘﻪ أﻋﻤﺎل ﻛﻞ ﻓﺮد‪ ،‬وﻳُﻨﻘﻲ ﺟﺴﺪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﻴُﺰﻳﻞ روح اﻟﻀﻼل ﻛﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻬﺮه ﺑﺮوح ﻗﺪاﺳﺘﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ روح اﻟﺤﻖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎء‬
‫اﻟﺘﻄﻬري‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻛﻞ أرﺟﺎس اﻟﻜﺬب وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻛﻞ ﺗﻨﺠﻴﺲ ﺑﺮوح اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ …«‬
‫»ﺣﺘﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ ﻳﺘﺤﺎرب روﺣﺎ اﻟﺤﻖ واﻟﻀﻼل ﰲ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺴريون ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺒﻐﺾ اﻟﻀﻼل ﺑﻘﺪر ﻗﺴﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﻖ واﻟﱪ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﻤﻘﺖ اﻟﺤﻖ ﺑﻘﺪر ﻣرياﺛﻪ ﰲ ﺣﺼﺔ اﻟﻀﻼل‪ .‬ﻓﺎﻟﺮب ﻗﺪ رﺗﱠﺐ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮوﺣني ﰲ ﻗﺴﻤني‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳني ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺤﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺣﺪ »أو ﻣﻴﻌﺎد« اﻟﺘﺠﺪد‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮف ﺟﺰاء أﻋﻤﺎل ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺮوﺣني ﻋﲆ ﻣﺪى اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وزﻋﻬﻤﺎ ﺑني أﺑﻨﺎء اﻟﺒﴩ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﺨري وﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﴩ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗُﻌﻄﻰ ﻗﺴﻤﺔ ﻛﻞ ﺣﻲ ﺑﺤﺴﺐ روﺣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ واﻻﻓﺘﻘﺎد‪«.‬‬
‫ﰲ املﺨﻄﻮﻃﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ اﺧﱰﻧﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ »ﻧﻈﺎم اﻟﺤﺮب« أو‬
‫أن اﻟﴫاع ﺑني روح اﻟﴩ ﺑﻠﻴﻌﺎل وروح اﻟﺨري‬ ‫»ﺣﺮب أﺑﻨﺎء اﻟﻨﻮر ﺿﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻈﻼم«‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﱠ‬

‫‪178‬‬
 ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ رﺋﻴﺲ املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻳﺪوم إﱃ أن ﻳﺤني ﻳﻮم اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ‪ .‬ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻳﺠﺘﻤﻊ املﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ﺣﴫًا ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﰲ ﺣﺸﺪ واﺣﺪ ﻟﺸﻦ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر‬
‫ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﺑﻠﻴﻌﺎل‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻘﻴﺔ أﻣﻢ اﻷرض‪ ،‬وﺗﺤﺪث املﻌﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﻫﺬه املﺨﻄﻮﻃﺔ‪:‬‬
‫»ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ﺗﺴ ﱡﻠﻂ أﺑﻨﺎء اﻟﻨﻮر ﻋﲆ ﺣﺰب أﺑﻨﺎء اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻋﲆ ﺟﻴﺶ ﺑﻠﻴﻌﺎل‪ ،‬ﻋﲆ زﻣﺮة‬
‫آدوم وﻣﺆاب وﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮن‪ ،‬وﺟﻤﻬﻮر أﺑﻨﺎء املﴩق وﻓﻠﺴﻄﻴﺎ‪ ،‬وﺿﺪ زﻣﺮة ﻛﺘﯿﻢ‪ ،‬ﻋﲆ آﺷﻮر‬
‫إن أﺑﻨﺎء ﻻوي وأﺑﻨﺎء ﻳﻬﻮذا‬ ‫وﺷﻌﺒﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ملﻌﻮﻧﺔ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺎوزوا اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬ﱠ‬
‫وأﺑﻨﺎء ﺑﻨﻴﺎﻣني واملﻨﻔﻴني ﰲ اﻟﱪﻳﺔ ﻳُﻘﺎﺗﻠﻮن ﺿﺪﻫﻢ« »… ﺗُﻬﻴﺄ اﻟﺤﺮب ﺧﻼل ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪،‬‬
‫وﻛﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗُﻬﻴﺌﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮب ﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻤﺘﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﺴﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن آرام ﻧﻬﺎرﻳﻢ‪ .‬ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﺑﻨﺎء ﻟﻮد‪ .‬ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳُﻘﺎﺗﻠﻮن‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ آرام وﻋﻮص وﺗﻮﺟﺮ وﻣﺸﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻋﱪ اﻟﻔﺮات … إﻟﺦ‪«.‬‬ ‫ﻣﺎ ﱠ‬
‫»وﺗﻌﺴﻜﺮ ﻛﻞ ﻓﺮق املﻘﺎﺗﻠني ﺗﺠﺎه ﻣﻠﻚ ﻛﺘﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺠﺎه ﻛﻞ ﺟﻴﺶ ﺑﻠﻴﻌﺎل املﺠﺘﻤﻊ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻟﻴﻮم اﻟﻔﻨﺎء ﺑﺴﻴﻒ اﻟﺮب‪ ،‬وﻳﻘﻒ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ وﻳﻘﺮأ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ ﺻﻼة زﻣﻦ اﻟﺤﺮب‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺗﻘﻮوا‪ ،‬ﺗﺸﺠﻌﻮا … ﻻ ﺗﺮﺗﺪوا أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻷﻧﱠﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﻔﺮ وﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫وﻳﺒﺪأ ﻛﻼﻣﻪ ً‬
‫ﻏﻀﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻲ ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺔ … اﻟﻴﻮم ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ اﻟﺮب ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻠﻴﻌﺎل‪ ،‬وﻣﻮﻋﺪ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺑﴩ‪ .‬ﻓﺈﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪه اﻟﻘﺪﻳﺮة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺿﺪ ﻛﻞ أرواح اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﺒﺎﺑﺮة‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﻳﺸﺪون أﺣﻘﺎءﻫﻢ ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬وﺗﺸﻜﻴﻼت اﻟﻘﺪﻳﺴني ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﻮم اﻟﺮب‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺰول‬
‫ﻷن إﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺪ دﻋﺎ اﻟﺴﻴﻒ ﺿﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﺴﻂ ﻗﻮﺗﻪ‬ ‫ﻛﻞ املﻜﺮﺳني ﻟﺒﻠﻴﻌﺎل‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺪﻳﴘ اﻟﺸﻌﺐ‪«.‬‬
‫ﺑﻌﺪ وﺻﻒ ﻣﻄﻮﱠل ﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﻘﺘﺎل وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺟﻴﻮش‬
‫اﻷﻣﻢ وﻳﺮﻓﻊ املﻨﺘﴫون ﺻﻼة ﺷﻜﺮ ﻫﺬه ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ‪» :‬اﻓﺮﺣﻲ ﺟﺪٍّا ﻳﺎ ﺻﻬﻴﻮن‪ ،‬واﺑﺘﻬﺠﻲ ﻳﺎ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺪن ﻳﻬﻮذا واﻓﺘﺤﻲ أﺑﻮاﺑﻚ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻟﺘﺪﺧﻞ إﻟﻴﻚ ﺛﺮوات اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺨﺪﻣﻚ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ وﻳﺴﺠﺪ‬
‫أﻣﺎﻣﻚ ﻛﻞ ﺟﻼدﻳﻚ وﻳﻠﺤﺴﻮا ﺗﺮاب ﻗﺪﻣﻴﻚ‪ .‬ﻳﺎ ﺑﻨﺎت ﺷﻌﺒﻲ اﻫﺘﻔﻦ ﻫﺘﺎف اﻟﻔﺮح‪ ،‬وﺗﺰﻳﱠﻦ‬
‫ﺑﺰﻳﻨﺔ املﺠﺪ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻄﻦ ﻋﲆ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن ا ُملﻠﻚ ﻟﻠﺮب وﻹﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ أﺑﺪﻳﺔ‪«.‬‬

‫)‪ (3‬ﺳﻔﺮ أﴎار أﺧﻨﻮخ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑﺴﻔﺮ أﺧﻨﻮخ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﻋﻦ ﺳﻔﺮ أﺧﻨﻮخ اﻷول ﺑﱰﻛﻴﺰه‬‫ﻳُﺪﻋﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ً‬
‫ﻋﲆ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺮﻛﻴﺰ أﺧﻨﻮخ اﻷول ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫‪179‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫روح ﻣﺘﻤﺮد ٍة‬

‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻘﻮط إﺑﻠﻴﺲ وﺗﺤﻮﱡﻟﻪ إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﴍﻳﺮة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬
‫اﻷول وﺳﻘﻮﻃﻪ‪ ،‬ودور إﺑﻠﻴﺲ ﰲ ﺗﺰﻳني املﻌﺼﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ وﺻﻒ ﻷﺣﻮال اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ‬
‫أن‬‫وﻷﻫﻮال اﻟﺠﺤﻴﻢ وﻣﺘﻊ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ .‬اﻟﻨﺺ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻼﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻣﻦ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺜني‬‫ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﻼﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ زﻣﻦ ﺗﺪوﻳﻨﻪ ﱠ‬
‫أن ﺗﺪوﻳﻨﻪ ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﰲ زﻣﻦ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺮﺟﱢ ﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫املﻴﻼد ﻋﲆ ﻳﺪ ﻳﻬﻮدي ﻫﻠﻨﺴﺘﻲ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ أدﺧﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻌﺪﻳﻼت وإﺿﺎﻓﺎت ﺧﻼل ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮون‪.‬‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﻨﺺ إﱃ ﺟﻨﺲ اﻷدب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺮؤﻳﻮي‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﺘﺤﺪﱠث أﺧﻨﻮخ ﺑﻦ ﯾﺎرد‪ ،‬اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ً‬
‫وﺻﻮﻻ‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﺑﻌﺪ آدم ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﺑﻨﻪ ﺷﻴﺖ‪ ،‬ﻋﻦ رؤﻳﺎ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻋﺮﺟﺖ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎوات‬
‫إﱃ ﻋﺮش اﻟﺮب‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﺳﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪:‬‬
‫»ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺘني ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﰲ أﺣﺪ أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺣﺖ أﺑﻜﻲ وأﻧﺘﺤﺐ ﻋﲆ وﺳﺎدﺗﻲ ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺒﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ وﺣﻴﺪًا ﰲ ﺑﻴﺘﻲ وأﺷﻌﺮ ﺑﻀﻴﻖ ﻋﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻇﻬﺮ ﱄ رﺟﻼن ﻫﺎﺋﻼن ﰲ اﻟﺤﺠﻢ ﻟﻢ ﺗ َﺮ ﻋﻴﻨﻲ ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫وﺟﻬﺎﻫﻤﺎ ﻳُﻀﻴﺌﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻋﻴﻮﻧﻬﻤﺎ ﺗﺘﻘﺪ ﻛﻤﺸﻌﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻤﻴﻬﻤﺎ ﺗﺨﺮج اﻟﻨريان‪،‬‬
‫وأذرﻋﻬﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺷﻜﻞ أﺟﻨﺤﺔ ذﻫﺒﻴﺔ‪ .‬وﻗﻔﺎ ﻋﲆ رأس ﴎﻳﺮي وﻫﺘﻔﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻧﺘﺒﻬﺖ‬
‫ً‬
‫وﻓﺮﻗﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻻ ﱄ‪:‬‬ ‫واﻗﻔﺎ ﻓﺎﻧﺤﻨﻴﺖ أﻣﺎﻣﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺳﱰت وﺟﻬﻲ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻲ واﻧﺘﺼﺒﺖ ً‬
‫ﺻﻌﺪًا‬‫ﺗﺸﺠﻊ ﻳﺎ أﺧﻨﻮخ وﻻ ﺗﺨﻒ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ رﺳﻮﻻن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮب اﻷزﱄ‪ .‬اﻟﻴﻮم ﺳﱰﺗﻔﻊ ﻣﻌﻨﺎ ُ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪ زوﺟﻚ وأﻓﺮاد أﴎﺗﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻗﻞ ﻟﻬﻢ ﱠأﻻ‬
‫ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻋﻨﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻴﺪك اﻟﺮب إﻟﻴﻬﻢ‪22 «.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺮﻓﻊ املﻼﻛﺎن أﺧﻨﻮخ ﻋﲆ أﺟﻨﺤﺘﻬﻤﺎ وﻳﺮﻗﻴﺎن ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﻓريﻳﻪ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻨﺠﻮم وﻣﺪاراﺗﻬﺎ وﻣﻌﺎﺑﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮده املﻼك ا ُملﺘﴫﱢف ﺑﺸﺌﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺠﻤﻲ ُ‬
‫وﻳُﺮﻳﻪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺤ ًﺮا واﺳﻌً ﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺑﺤﺎر اﻷرض‪ ،‬وﻣﺌﺎت ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ ﺗﺮف ﻓﻮﻗﻪ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﱪَد واﻟﺜﻠﺞ واﻟﻨﺪى وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻳﺤﺮﺳﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ‬ ‫وﻳُﺮﻳﻪ ﻣﺨﺎزن اﻟﺴﺤﺐ َ‬
‫ﻠﻤﺔ ﻣﱰاﻣﻴﺔ ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺳﻮد‬ ‫ﻇ ً‬‫املﻼﻛﺎن ﻓريﻗﻴﺎن ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺮى ُ‬

‫‪The‬‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب‪:‬‬ ‫‪R. H. Charles‬‬ ‫‪ 22‬ﻫﺬا املﻘﻄﻊ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﺨﺼﺎت ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻲ وﺗﻠﺨﻴﴢ ﻋﻦ‬
‫‪.Other Bible‬‬

‫‪180‬‬
 ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫ﻣﻘﻴﺪون ﺑﺴﻼﺳﻞ وﻫﻢ ﻳﻨﺘﺤﺒﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄل ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ املﻼﻛﺎن ﺑﺄﻧﱠﻬﻢ‬
‫املﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﺼﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎروا وراء ﻛﺒريﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ اﻵن ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺤﺴﺎب اﻷﺧري‪ .‬ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﺟﻨﺔ ﻏﻨﺎء ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺣﺮاﺳﺘﻬﺎ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻼك‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﻠﺞ املﻼﻛﺎن ﺑﺄﺧﻨﻮخ إﱃ ٍ‬
‫ﺷﺠﺮ وﺛﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺮه ﻋني وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﴩي وﺻﻔﻪ‪ .‬وﰲ وﺳﻂ اﻟﺠﻨﺔ ﺷﺠﺮة‬
‫اﻟﺤﻴﺎة وﻧﺒﻌﺎن ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻬﺮان ﻣﻦ ﻟﺒﻦ وﻋﺴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻔ ﱠﺮﻋﺎن إﱃ أرﺑﻌﺔ رواﻓﺪ ﻣﻦ‬
‫زﻳﺖ وﺧﻤﺮ‪ .‬إﻧﱠﻬﺎ املرياث اﻷﺑﺪي ﻟﻸﺑﺮار اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎروا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ أﻣﺎم اﻟﺮب ﺑﺪون ﺧﻄﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫وﻃﻬﱠ ﺮوا أرواﺣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﴩ‪ ،‬وأﻃﻌﻤﻮا اﻟﺠﺎﺋﻊ وأﻟﺒﺴﻮا اﻟﻌﺮﻳﺎن‪ ،‬وأﻋﺎﻧﻮا اﻷرﻣﻠﺔ واﻟﻴﺘﻴﻢ‪ .‬ﰲ‬
‫اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﻘﻒ املﻼﻛﺎن ﺑﺄﺧﻨﻮخ ﻋﲆ ﻋﺘﺒﺔ ﻣﻜﺎن ﻣُﻈﻠﻢ ﻣﺨﻴﻒ‬
‫ﺗﺘﺄﺟﱠ ﺞ ﻓﻴﻪ ﻧريان أﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﺨﻴﻔﻮ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻳﺤﻤﻠﻮن أدوات ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻣﺮﻋﺒﺔ‪.‬‬
‫إﻧﱠﻪ املرياث اﻷﺑﺪي ﻟﻠﺨﻄﺄة اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﴩ وﻋﺎﻛﺴﻮا إرادة اﻟﺮب ﻓﴪﻗﻮا وﻗﺘﻠﻮا‬
‫وﺣﺴﺪوا‪ ،‬وﻛﺪﱠﺳﻮا اﻟﺜﺮوات ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وأﺟﺎﻋﻮا املﺴﻜني وﻇﻠﻤﻮا اﻷرﻣﻠﺔ واﻟﻴﺘﻴﻢ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻳﺮى أﺧﻨﻮخ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وﻣﺴﺎرﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﺮاﻓﻖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﻟﻒ ﻧﺠﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﴩات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ‬
‫املﻼﺋﻜﺔ ا ُملﻌﻴﱠﻨني ﺑﺸﺌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ وﺳﻂ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺗﻨﺎﻫﻰ إﱃ ﺳﻤﻌﻪ ﺻﻮت ﺟﻮﻗﺎت‬
‫املﻼﺋﻜﺔ ﺗُﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ وﺗﻨﺸﺪ ﻋﲆ إﻳﻘﺎع املﺰاﻣري واﻟﺼﻨﻮج‪ .‬ﰲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻳﺮى‬
‫أﺧﻨﻮخ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄني املﺪﻋﻮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻢ أول زﻣﺮة ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ ﺗﻤ ﱠﺮدت ﻋﲆ اﻟﺮب‬
‫وﺗﺒﻌﺖ رﺋﻴﺴﻬﺎ املﺪﻋﻮ »ﺳﺎﺗﺎﻧﺎ إﻳﻞ«‪ ،‬ﻓﺄدارت وﺟﻬﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻮر اﻟﺮب ﺛﻢ أﻏﻮت ﺑﻘﻴﺔ املﻼﺋﻜﺔ‬
‫وﺣﺰن ﻋﻤﻴﻖ ﺻﺎﻣﺘني إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺮب ﻋﻈﻴﻢ‬‫اﻟﺴﺎﻗﻄني اﻟﺬﻳﻦ رآﻫﻢ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﰲ ٍ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷزﻣﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤني ﻳﻮم ﻋﻘﺎب اﻟﺮب‪ .‬ﰲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻳﺮى ﺳﺒﻊ زﻣﺮ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻫﻢ اﻟﺮؤﺳﺎء املﻮﻛﻠﻮن ﺑﺸﺌﻮن اﻷرض‪ ،‬ﻓﻤﺎ ِﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﱠإﻻ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻼك‬
‫ﺣﺎرس ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳُﺴﺠﻞ وﻳُﺤﴢ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﴩ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺤﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻳُﺴﺒﱢﺢ ﺑﺄﻧﻐﺎم ﻋﺬﺑﺔ ﺗﱰدد دوﻣً ﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻲ اﻟﺮب اﻟﺠﺎﻟﺲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ أﺧﻨﻮخ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﻌﺮش ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ وﺣﻮﻟﻪ ﻃﺒﻘﺎت املﻼﺋﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ واﻟﺴرياﻓﻴﻢ وﻫﻢ ﻣﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﺎﻹﻧﺸﺎد واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ املﻼﻛﺎن‬
‫ﺑﺄن ﻣﻬﻤﺘﻬﻤﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ وﻳﱰﻛﺎﻧﻪ وﺣﻴﺪا‪ ،‬ﻳﺴﻘﻂ أﺧﻨﻮخ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﻟﻬﻮل املﺸﻬﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺗﻘﺪﱠم ﯾﺎ أﺧﻨﻮخ وﻻ ﺗﺨﻒ‪ُ .‬ﻗ ْﻢ ﻣﻌﻲ إﱃ ُﺳﺪة‬ ‫املﻼك ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﻳﺘﻘﺪﱠم ﻧﺤﻮه وﻳﻨﺎدﻳﻪ ً‬
‫اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﺛ ﱠﻢ ﻳﺘﻘﺪﱠم إﻟﻴﻪ ﻓريﻓﻌﻪ ﻋﻦ اﻷرض ﻛﻮرﻗﺔ ﺷﺠﺮ ﻋﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ وﻳﻀﻌﻪ‬
‫أﻣﺎم وﺟﻪ اﻟﺮب‪ .‬ﻳﺄﻣﺮ اﻟﺮب أن ﻳﺆﺗﻰ ﻷﺧﻨﻮخ ﺑﻘﺮﻃﺎس وورق وﻣﺪاد ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ رآه‬

‫‪181‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺮب‪ ،‬ﻟﻴُﺒ ﱢﻠﻐﻪ إﱃ أرواح اﻟﺒﴩ املﻌﺪﱠة ﻟﻸﺑﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﰲ ﺳﻔﺮ أﺧﻨﻮخ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﰲ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺗُﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﴫﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ‪ :‬اﻷول ﻫﻮ ﺧﻠﻖ املﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺼﻴﺎن املﻼك اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺳﺎﺗﺎﻧﺎ‪-‬إﻳﻞ وﺗﻤ ﱡﺮده ﻋﲆ رﺑﻪ وﺗﺤﻮﱡﻟﻪ إﱃ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ ورﺋﻴﺲ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺮب املﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﰲ ﻋﴩ ﻃﺒﻘﺎت ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻘﺔ رﺋﻴﺲ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫إن أﺣﺪ رؤﺳﺎء ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻗﺪ ﺗﺼﻮﱠر ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﻄﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﻌﻠﻮ ﻓﻴُﺼﺒﺢ ﻧﺪٍّا‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﺮب ﰲ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﺮد ﻫﺬا اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﲆ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺛﻢ أﻏﻮى ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ وزﻳﱠﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮب رﻣﺎه ﻣﻦ اﻷﻋﺎﱄ ﻣﻊ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻘﺪوا ﺑﺮﻳﻘﻬﻢ اﻹﻟﻬﻲ وﺻﺎروا أرواﺣً ﺎ‬
‫ﻣﺘﻤﺮد ًة ﴍﻳﺮة ﺗﻬﻴﻢ ﻓﻮق وﺟﻪ اﻟﻬﺎوﻳﺔ اﻟﺴﻔﲆ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس ﺧﻠﻖ اﻟﺮب اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻟﺤﻤﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاب‬
‫اﻷرض‪ ،‬ودﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺪى‪ ،‬وﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻋﻈﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮ‪ ،‬وذﻛﺎءه ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻮم وﻣﻦ‬
‫ﴎﻋﺔ املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﺷﻌﺮه وأوردﺗﻪ ﻣﻦ ﻋُ ﺸﺐ اﻷرض‪ ،‬وروﺣﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺮب وﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ‪،‬‬
‫ﴍﻗﺎ‪ ،‬ﻟريﻋﻰ ﻋﻬﺪه‬‫ودﻋﺎ اﺳﻤﻪ آدم‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﻜﻦ اﻟﺮب آدم ﰲ ﺟﻨﺔ زرﻋﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض ﰲ ﻋﺪن ً‬
‫ووﺻﺎﻳﺎه‪ ،‬وأراه اﻟﻄﺮﻳﻘﺘني‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻮر وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﻫﺬا ﺣﺴﻦ وذاك ﺳﻴﱢﺊ‪،‬‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻄﻠﻌً ﺎ ﻋﲆ ﻓﺆاد آدم‬
‫وﻫﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺳﻮى املﻮت‪ ،‬ﺛﻢ أوﻗﻊ اﻟﺮب ُﺳﺒﺎﺗًﺎ ﻋﲆ آدم وأﺧﺬ ﻣﻦ أﺿﻼﻋﻪ واﺣﺪًا‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﺴﻠﻞ إﱃ اﻟﻔﺮدوس وأﻏﻮى ﺣﻮاء وﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ زوﺟً ﺎ ﻟﻪ دﻋﺎه ﺣﻮاء‪.‬‬
‫ﺗُﺨﻄﻲء وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺎرب آدم‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺮب‪:‬‬
‫‪23‬‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻠﻢ أﻟﻌﻨﻪ‪ ،‬ﻻ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ اﻷرض وﻻ‬ ‫ً‬ ‫»ﻓﺤ ﱠﻠﺖ ﻟﻌﻨﺘﻲ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﺑﺎرﻛﺘﻪ‬
‫ﺗﺮاب وإﱃ ﺗﺮاب اﻷرض‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ املﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﴩﻳﺮة‪ .‬وﻗﻠﺖ ﻟﻪ إﻧﱠﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺧﺬﺗﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻮد‪ .‬ﻟﻦ أُﻫﻠﻜﻚ وإﻧﱠﻤﺎ ﺳﺄُﺑﻌﺪك ﻋﻦ املﻜﺎن اﻟﺬي أﺳﻜﻨﺘﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺴﻮف‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎرﻛﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻲ املﺮﺋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻏري املﺮﺋﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﺿﻤﻚ إﱄ ﱠ ﰲ ﻣﺠﻴﺌﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﺛﻢ‬

‫‪ 23‬ﻻ ﻳﺘﻄ ﱠﺮق اﻟﻨﺺ ﻫﻨﺎ إﱃ اﻷﻣﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﻌﺪم اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﱰك ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن دون‬
‫ﻣﻮﺿﻮع واﺿﺢ وﻣﺤﺪﱠد‪.‬‬

‫‪182‬‬
 ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫ﻓﱰة إﻗﺎﻣﺔ آدم ﰲ اﻟﺠﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﺳﺎﻋﺎت وﻧﺼﻒ‪ .‬وﺑﺎرﻛﺖ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﺳﱰﺣﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﱄ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ رأس اﻷﻳﺎم املﺨﻠﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ أﻋﻤﺎﱄ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﺑﻌﺪه ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪد اﻷﻳﺎم اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻮﻋﺪًا‬
‫ﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﻳُﻘﺎس ﺑﺎﻟﺴﻨﻮات واﻟﺸﻬﻮر واﻷﺳﺎﺑﻴﻊ واﻷﻳﺎم واﻟﺴﺎﻋﺎت‪«.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻸﺑﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﺮب أﺧﻨﻮخ أن ﻳﻌﻮد إﱃ اﻷرض وﻳُﺨﱪ ﺑﻤﺎ رآه ﻋﱪ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻄﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻮه ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻷوﱃ وإﱃ اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺳ ﱠ‬
‫ُﺒﴩ ﺑني اﻟﻨﺎس وﻳﻌﻈﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺴﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﺠﺪون‬ ‫ﻓريﺟﻊ أﺧﻨﻮخ وﻳ ﱢ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب اﻷﺧري‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻣُﻬﻤﺘﻪ ﻳُﺮﺳﻞ اﻟﺮب‬
‫ﻠﻤﺔ ﻋﲆ اﻷرض وﻳﺮﻓﻊ أﺧﻨﻮخ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﺧﺎﻟﺪًا ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻘﺸﻊ اﻟﻈﻠﻤﺔ‬ ‫ﻇ ً‬
‫ُ‬
‫ﻳﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺮون أﺧﻨﻮخ‪ ،‬وﰲ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ً‬
‫واﻗﻔﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺮون ﻟﻔﺎﻓﺔ ُﻛﺘﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﷲ اﻟﺨﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻳﻨﺘﻬﻲ أﻛﺜﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻔﻜﺮ املﻨﺤﻮل رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫إن‬
‫رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ وﻣﺪى ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ ﻣﻊ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﻨﺺ‬
‫ﺗﻮراﺗﻲ ﻣﻨﺤﻮل ﺗﺴﻤﻴﺔ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ وﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﺸﻤﻮﱄ اﻟﻌﺎملﻲ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﻃﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﻨﻴﻨﻴﺔ ﻏري ﺗﻮراﺗﻴﺔ‪،‬‬‫اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﺎخ ﺗﻮراﺗﻲ ﻟﻴﻀﻊ ﺧﻄﻮ ً‬
‫ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺑﻌﺪ اﻷﺛﺮ ﻋﲆ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻼﺣﻖ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎط اﻻﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻮردﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺗُﱪﱢر ﻣﻘﻮﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬه‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻻ ﻳُﺪﻋﻰ اﻹﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﺈﻟﻪ إﴎاﺋﻴﻞ ﻷﻧﱠﻪ إﻟﻪ ﺷﻤﻮﱄ ﻋﺎملﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ذﻛﺮ ﻟﻠﺸﻌﺐ املﺨﺘﺎر وﻻ ﻹﺳﻘﺎﻃﺎت ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻻ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ اﻟﺮب ﰲ وﺻﺎﻳﺎه ﻷﺧﻨﻮخ ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻏﺎﺋﺐ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ذﻫﻦ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﱠ‬
‫)‪ (٤‬ﺟﻤﻴﻊ أرواح اﻟﺒﴩ ﻣﻌﺪة ﻟﻠﺨﻼص وﻟﻸﺑﺪﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﺑني ﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨري وﻃﺮﻳﻖ اﻟﴩ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫)‪ُ (٥‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺣ ٍّﺮا‪ ،‬ﱠ‬
‫أن املﻼﺋﻜﺔ ﻗﺪ ُﺧﻠِﻘﺖ ﺣﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫أن ﻋﺼﻴﺎن املﻼك اﻟﺮﺋﻴﺲ وﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫)‪ (٦‬ﻻ ﻳﻨﺒﻊ ﴍﱡ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ إﺗﻴﺎن اﻟﴩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳَﻠﻌﻦ‬
‫اﻷرض ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻌﻨﻬﻤﺎ ﰲ ِﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌَ َﻦ اﻟﺠﻬﻞ وأﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن‬‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻻ‬ ‫اﻟﺮبﱡ‬
‫اﻟﴩﻳﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎرك ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪183‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫)‪ (٧‬ﻻ ﻳﺆﺳﺲ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ملﻠﻜﻮت اﻟﺮب ﻋﲆ اﻷرض وﻻ ﻟﺪوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ ﻳﻮم ﺣﺴﺎب ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة آدم ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻣﺘﻨﻊ إﺑﻠﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد‬

‫ﻛﺘﺎب »ﺣﻴﺎة آدم وﺣﻮاء« ﻧﺺ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﺴﻼﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳُﺮﺟﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ اﻟﺼﻴﻎ واﻟﺘﻌﺎﺑري واﻟﺒﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻧﱠﻪ اﻷﻗﺪم‬
‫املﺘﻮﻓﺮة ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﻦ ﻧﺺ ﻋﱪي ﻣﻔﻘﻮد ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑني اﻟﻨﺼﻮص‬
‫زﻣﻦ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑني اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ املﻴﻼد واﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻴﻼدي‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗ ﱠﻢ إﻧﺘﺎج اﻟﻨﺺ‬‫إﱃ ٍ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﰲ زﻣﻦ ﻣﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ املﻴﻼدﻳني‪ .‬ﻳﺮوي ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎة‬
‫آدم وﺣﻮاء ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬وﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻨﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻈ ًﺮا‬
‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻪ — ﻷول ﻣﺮة ﰲ اﻟﻔﻜﺮ املﻨﺤﻮل — ﻗﺼﺔ ﻋﻦ ﺳﻘﻮط املﻼك اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ‬
‫أﻣﺮ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻵدم‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﺮﺟﻤﺘﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪24 .‬‬

‫»ﺑﻌﺪ ﻃﺮدﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس ﺻﻨﻌﺎ ﻟﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﺧﻴﻤﺔ وﺟﻠﺴﺎ ﻳﻨﻮﺣﺎن ﻣﺪة ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‬
‫وﻳﺒﻜﻴﺎن ﺑﺄﳻ ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ أﺧﺬا ﻳﺸﻌﺮان ﺑﺎﻟﺠﻮع ﻓﺮاﺣﺎ ﻳُﻔﺘﺸﺎن ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻫﻼ اﺑﺘﻌﺪت وﻓﺘﱠﺸﺖ‬ ‫ﳾء ﻳﺄﻛﻼﻧﻪ وﻟﻢ ﻳﺠﺪا‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺣﻮاء ﻵدم‪ :‬ﻛﻢ أﻧﺎ ﺟﺎﺋﻌﺔ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ .‬ﱠ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺾ آدم‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﺪ اﻟﺮﻣﻖ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳﺸﻔﻖ اﻟﺮب ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻳُﻌﻴﺪﻧﺎ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﱠﺎ‬
‫وراح ﻳﺠﻮل ﻣﺪة ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻛﺎﻟﺬي ﺗﻨﺎوﻻه ﰲ اﻟﻔﺮدوس‪،‬‬
‫ﻣﺖ ﻳﻌﻴﺪك إﱃ اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺣﻮاء ﻵدم‪ :‬ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻫﻼ ﻗﺘﻠﺘﻨﻲ ﻟﻌﻞ اﻟﺮب إذا ﱡ‬
‫ﻧﺘﻠﻘﻰ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ‬‫ﰲ ﻧﻘﻤﺘﻪ وﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ آدم‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻔﻮﻫﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﺌﻼ ﱠ‬
‫أﺗﺨﲆ ﻋﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻲ ودﻣﻲ؟ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﻬﺾ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻌﻨﺎت اﻟﺮب‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﱄ أن‬
‫وﻧﺘﺎﺑﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ وﻻ ﻧﺘﺨﺎذل‪«.‬‬
‫ﱠ‬
‫»ﻣﴙ اﻻﺛﻨﺎن ﻣﺪة ﺗﺴﻌﺔ أﻳﺎم ﻳﺒﺤﺜﺎن ﻋﻦ ﻃﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪا ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻳُﺸﺒﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺄﻛﻼﻧﻪ ﰲ اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬ﺑﻞ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺄﻛﻠﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻷرض‪ .‬ﻓﻘﺎل آدم ﻟﺤﻮاء‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺮب ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺘﻨﺎول ﻫﻨﺎك ﻃﻌﺎم املﻼﺋﻜﺔ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺒﻜﻲ أﻣﺎم اﻟﺮب ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ وﻧُﻌﻠﻦ اﻟﻨﺪم واﻟﺘﻮﺑﺔ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳُﺴﺎﻣﺤﻨﺎ‬

‫‪.vol. 2, edt. The Old Testament Pseudepigrapha, J. H. Charlesworth 24‬‬

‫‪184‬‬
 ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫وﻳﺮأف ﺑﻨﺎ وﻳﺰودﻧﺎ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺣﻮاء‪ :‬ﻗﻞ ﱄ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺪم وﻛﻴﻒ‬
‫أﺳﺘﻐﻔﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻴﻼ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻋﻜﺲ ﻣﺮادﻧﺎ وﻳُﺪﻳﺮ اﻟﺮب وﺟﻬﻪ ﻋﻨﱠﺎ وﻻ ﻳُﻌري أذﻧًﺎ ﺻﺎﻏﻴﺔ ﻟﺼﻼﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪي ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺴﺘﻐﺮﻗﻪ اﺳﺘﻐﻔﺎرك؟ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻠﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺘﻌﺐ واملﺸﻘﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫آدم‪ :‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻘﺪورك اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﺳﺄﻗﻮم ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﺑﺬﱄ ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ‪ .‬ﺳﻮف أﺻﻮم‬
‫أﻧﺖ ﻓﺎﻣﴤ إﱃ ﻧﻬﺮ اﻟﺪﺟﻠﺔ وﺧﺬي ﻟﻚ ﺣﺠ ًﺮا ﻗﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ وﺳﻂ‬ ‫ملﺪة أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ِ‬
‫املﺎء واﻏﻄﴘ إﱃ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻓﺎﻟﺒﺜﻲ ﻣﺪة ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛني ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻏﻄﺲ أﻧﺎ ﰲ ﻧﻬﺮ اﻷردن‬
‫ﻷن ﺷﻔﺎﻫﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﱠ ﺴﺖ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة املﺤﺮﻣﺔ ﻏري ﺟﺪﻳﺮة‬ ‫أرﺑﻌني‪ .‬واﻟﺰﻣﻲ اﻟﺼﻤﺖ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ إﱃ اﻟﺮب‪ .‬ﻟﻌﻠﻪ ﺑﻌﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﺮﺣﻤﻨﺎ وﻳﺮأف ﺑﻨﺎ‪«.‬‬
‫»ﻣﻀﺖ ﺣﻮاء إﱃ ﻧﻬﺮ اﻟﺪﺟﻠﺔ وﻓﻌﻠﺖ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ آدم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﴙ آدم إﱃ ﻧﻬﺮ‬
‫اﻷردن وأﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﺠ ًﺮا وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﺎء اﻟﺬي ﻏﻤﺮه إﱃ رﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺎﻃﺐ آدم ﻧﻬﺮ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻫﻼ ﺑﻜﻴﺖ ﻣﻌﻲ ﻳﺎ ﻣﺎء اﻷردن‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻚ اﻟﺴﺎﺑﺤﺔ ﺣﻮﱄ ﻟﺘﺒﻜﻲ‬ ‫اﻷردن ً‬
‫ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺪﺑﻨﻲ ﻻ ﻟﺘﻨﺪب ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ اﻟﺬي أﺧﻄﺄ ﻣﻦ دون ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﺒﱠﺖ ﻟﻔﻮرﻫﺎ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﻗﻒ ﺗﻴﺎر املﺎء ﻋﻦ اﻟﺠﺮﻳﺎن‪«.‬‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻨﻬﺮ وأﺣﺎﻃﺖ ﺑﺂدم‬
‫»ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ وﻫﻤﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺛﺎرت ﺛﺎﺋﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺎﺗﺨﺬ ﺷﻜﻞ ﻣﻼك‬
‫وﺿﺎء‪ ،‬وﺟﺎء إﱃ ﻧﻬﺮ اﻟﺪﺟﻠﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮاء ﺗﺒﻜﻲ ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ اﻟﺒﻜﺎء‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﻗﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬دﻋﻲ ﻋﻨﻚ اﻟﺤﺰن واﻟﺘﻨﻬﺪ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﻘﻠﻘﻚ ِ‬
‫أﻧﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﺻﻌﺪي ﻣﻦ املﺎء‬
‫ﺗﺸﻔﻌﺖ ﻋﻨﺪه ﻟﻜﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬‫وﻗ ِﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻜﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻞ املﻼﺋﻜﺔ ﱠ‬ ‫وزوﺟﻚ؟ ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻊ اﻟﺮب دﻋﺎءﻛﻤﺎ َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻄﻠﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻠﻤﻲ‬ ‫أرﺳﻠﻨﻲ ﻟﻜﻲ أُﺻﻌِ ﺪك ﻣﻦ املﺎء وأُﻗﺪﱢم ﻟﻚِ ﻃﻌﺎم أﻫﻞ اﻟﻔﺮدوس ِﻣﻤﱠ ﺎ ِ‬
‫وﺻﺪﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪت ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻲ إﱃ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﻌﺎم ﻣُﻌﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ‪ .‬ﺳﻤﻌَ ﺖ ﺣﻮاء ﻛﻼم اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫أرﺿﺎ ﻟﺪى ﻣﻼﻣﺴﺘﻬﺎ اﻟﻀﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻗﺎدﻫﺎ إﱃ آدم‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫املﺎء وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺳﻘﻄﺖ ً‬
‫ِ‬
‫وﻗﻌﺖ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻳﻦ ذﻫﺐ ﻧﺪﻣﻚِ واﺳﺘﻐﻔﺎركِ ؟ وﻛﻴﻒ‬ ‫رآﻫﻤﺎ ﻗﺎدﻣني ﴏخ واﻧﺘﺤﺐ وﻧﺎداﻫﺎ ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻏﻮاﻳﺔ ﻋﺪوﻧﺎ اﻟﺬي ﺣﺮﻣﻨﺎ ﻣﺴﻜﻨﻨﺎ اﻟﻔﺮدوﳼ وﻣُﺘﻌﻨﺎ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ؟ ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻧﺪاء‬
‫آدم اﻧﺘﺒﻬﺖ ﺣﻮاء إﱃ ﺧﺪﻳﻌﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ ﰲ اﻟﱰاب وﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﻮﻳﻠﻬﺎ‬
‫وﻧﻮاﺣﻬﺎ وﴏﺧﺖ ﰲ وﺟﻪ ﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ‪ :‬اﻟﻮﻳﻞ ﻟﻚ أﻳﱡﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ملﺎذا ﺗﻬﺎﺟﻤﻨﺎ دون ﺳﺒﺐ؟ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻓﻌﻠﻨﺎه ﺣﺘﻰ ﺗﻼﺣﻘﻨﺎ دوﻣً ﺎ ﺑﺎملﻜﺮ واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ؟ …«‬
‫ﺮدت‬ ‫ُ‬
‫أﻧﺖ ﻃ ُ‬ ‫أﻧﺖ ﻳﺎ آدم‪ ،‬ﺑﺴﺒﺒﻚ َ‬ ‫إن ﻛﻞ ﻋﺪاﺋﻲ وﺣﺴﺪي ﺑﺴﺒﺒﻚ َ‬ ‫»ﻓﺘﻨﻬﱠ ﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﻴﺖ ﻣﻦ اﻷﻋﺎﱄ إﱃ اﻷﺳﺎﻓﻞ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫أﻧﺖ ُر ُ‬
‫ﺮﻣﺖ ﻣﻦ ﻣﺠﺪي ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑني املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺒﻚ‪َ ،‬‬ ‫وﺣُ ُ‬
‫آدم‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻟﻚ‪ ،‬وﰲ أي أﻣﺮ ﻟﻮﻣُﻚ ﱄ؟ ملﺎذا ﺗُﻼﺣﻘﻨﺎ وﻟﻢ ﻧﺴﺒﺐ ﻟﻚ ﴐٍّ ا وﻻ أذى؟‬

‫‪185‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫أﻧﺖ أُﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ :‬ﻋﻦ أي ﳾء ﺗﺘﺤﺪﱠث ﻳﺎ آدم؟ ﺑﺴﺒﺒﻚ َ‬
‫ﺑﻌﺪت ﻣﻦ ﺣﴬة اﻟﺮب وﺻﺤﺒﺔ املﻼﺋﻜﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺦ اﻟﺮب ﰲ أﻧﻔﻚ ﻧﺴﻤﺔ‬ ‫أﻧﺖ أ ُ ُ‬
‫ﺧﻠﻘﻚ َ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة وﺗﺸ ﱠﻜﻠﺖ ﻫﻴﺌﺘﻚ ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬دﻋﺎﻧﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺠﺪ ﻟﻚ ﰲ ﺣﴬة اﻟﺮب اﻟﺬي‬
‫ﺧﺎﻃﺒﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻳﺎ آدم ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻌﺘﻚ ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻨﺎ وﺷﺒﻬﻨﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ دﻋﺎ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺟﻤﻊ‬
‫املﻼﺋﻜﺔ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬اﺳﺠﺪوا ﻟﺼﻮرة اﻟﺮب ﺣﺴﺒﻤﺎ أﻣﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ أول اﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﺳﺠﺪ ﻟﺼﻮرة اﻟﺮب ﻳﻬﻮه‪ .‬ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أﺳﺠﺪ ﻵدم‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫دﻋﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﺴﺠﻮد ً‬
‫ﺣﺜﱠﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺴﺠﻮد ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻦ أﺳﺠﺪ َملﻦ ﻫﻮ أدﻧﻰ ﻣﻨﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ُﺧﻠﻘﺖ ﻗﺒﻠﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ أن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺗﺎﺑﻊ‬‫ﻳﺴﺠﺪ ﱄ‪ .‬و ﱠملﺎ ﺳﻤﻊ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﱄ ﻗﻮﱄ‪ ،‬رﻓﻀﻮا اﻟﺴﺠﻮد ً‬
‫ﺣﺜﻨﺎ وﻗﺎل‪ :‬إذا ﻟﻢ ﺗﺴﺠﺪوا ﺳﻮف ﻳﺼﺐ اﻟﺮب ﺟﺎم ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬إذا ﻏﻀﺐ‬
‫اﻟﺮب ﻋﲇ ﱠ ﺳﻮف أرﻓﻊ ﻟﻨﻔﴘ ﻛﺮﺳﻴٍّﺎ ﻓﻮق ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء وأُﺻﺒﺢ ﻧﺪٍّا ﻟﻠﻌﲇ‪ .‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺮب‬
‫ﻗﻮﱄ ﺛﺎر ﻏﻀﺒﻪ ﻋﲇ ﱠ وأﻧﺰﻟﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ املﺠﺪ ﻣﻊ أﺗﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻃﺮدﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﻧﺎ اﻷﻋﲆ إﱃ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﺒﺜﻨﺎ ﰲ ﺣﺰن وأﳻ ﻧﻨﺪب ﻣﺠﺪﻧﺎ اﻟﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻗﺪ آملﻨﺎ أن ﻧﺮاك ﺗﻨﻌﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﱪﻛﺔ واﻟﴪور‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺟﺌﺖ زوﺟﺘﻚ ﺑﺎﻟﺨﺪﻳﻌﺔ وأﻏﻮﻳﺘﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻓﻘﺪاﻧﻚ أﻓﺮاح‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﺪت ﺑﺴﺒﺒﻚ ﻣﺠﺪي اﻟﻌﻈﻴﻢ‪«.‬‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻨﺺ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﴎد أﺧﺒﺎر أﴎة آدم وﻣﺎ ﺟﺮى ﺑني ﻗﺎﺑﻴﻞ وﻫﺎﺑﻴﻞ وﻣﺎ ﺟﺮى‬
‫وﺗﻠﻘﻴﻪ رﺣﻤﺔ رﺑﻪ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ‪:‬‬‫ﻟﺒﻘﻴﺔ أوﻻد آدم إﱃ ﺣني وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻨﺺ ﺑﻤﺸﻬﺪ ﻣﻮت آدم ﱢ‬
‫»وﻟﺴﺒﻌﺔ أﻳﺎم أﻇﻠﻤﺖ اﻟﺸﻤﺲ وأﻇﻠﻢ اﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وﻛﺎن ﺷﻴﺖ ﻳﺤﺘﻀﻦ ﺟﺴﺪ‬
‫أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻮاء ﺗُﺸﺒﻚ ذراﻋﻴﻬﺎ ﻓﻮق رأﺳﻬﺎ املﻨﻜﺲ واملﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ رﻛﺒﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ اﻷوﻻد ﻳﺒﻜﻮن‬
‫واﻗﻔﺎ ﻋﻨﺪ رأس آدم وﺧﺎﻃﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺤﺮﻗﺔ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻇﻬﺮ املﻼك ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﻧﻬﺾ ﻋﻦ ﺟﺴﺪ أﺑﻴﻚ وﺗﻌﺎل إﱄ ﱠ ﻓﺄُرﻳﻚ ﻣﺎذا أﻋ ﱠﺪ اﻟﺮب ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ َرﺣِ ﻢ اﻟﺮب‬‫ﺷﻴﺖ ً‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﻪ وﺗﺎب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺰف ﻛﻞ املﻼﺋﻜﺔ ﺑﺄﺑﻮاﻗﻬﻢ وأﻧﺸﺪوا‪ :‬ﻣﺒﺎر ٌك أﻧﺖ أﻳﱡﻬﺎ اﻟﺮب اﻟﺬي‬
‫أﺷﻔﻖ ﻋﲆ ﻣﺨﻠﻮﻗﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ رأى ﺷﻴﺖ ذراع اﻟﺮب ﺗﻤﺘﺪ ﻓﺘﺤﻤﻞ آدم وﺗُﺴ ﱢﻠﻤﻪ إﱃ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‬
‫ﺣﺮز ﻟﺪﻳﻚ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﰲ آﺧﺮ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﺣﻮﱢل‬ ‫ٍ‬ ‫وﺳﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﻜﻦ آدم ﰲ‬
‫ﺣﺰﻧﻪ ﻓﺮﺣً ﺎ وأﺟﻌﻠﻪ ﻳﱰﺑﱠﻊ ﻋﲆ ﻋﺮش ﻣﻦ ﻏﻠﺒﻪ )= اﻟﺸﻴﻄﺎن(‪«.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﻬﺎﺟﺎده‬
‫ﻧﺸﺄت ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻠﻤﻮد »وﻫﻮ املﺼﺪر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮراة« ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﻼد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻬﺎﺟﺎده‪ ،‬أي رواﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ‪ .‬واﻻﺳﻢ‬

‫‪186‬‬
 ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫ﻣُﺴﺘﻤﱠ ﺪ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب املﺆﻟﻔني اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻘﺼﺺ ا ُملﺸﺒﱠﻌﺔ ﺑﺎملﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻠﻤﻮدﻳﺔ إﱃ ذﻫﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﺎﻟﻬﺎﺟﺎده ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﺗُﻌﺎدل‬
‫اﻷﺳﻔﺎر املﻨﺤﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺘﻮراة‪.‬‬
‫‪25‬‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻴﻮن أدﺑﻴﺎت اﻟﻬﺎﺟﺎده‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﻌﺘﱪ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺳﺄﻗﺪﻣﻪ‬
‫ﻳُﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ ﺳﻘﻮط اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻌﻨﴫ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺮب ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ إﻧﱠﻪ ﺳﻮف ﻳﺨﻠﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﺳﺘﻤﻊ ﻵراﺋﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺬﱠر ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﻢ رأوا أﻧﱠﻪ ﺳﻴﻜﻮن ً‬
‫ﻣﻴﺎﻻ إﱃ‬
‫أن اﻟﻨﺺ ﻳﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة آدم‬ ‫اﻟﻨﺰاع واﻟﻘﺘﺎل وﻣُﻤﺘﻠﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻐﺶ واﻟﺨﺪاع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺳﻘﻮط إﺑﻠﻴﺲ رﻓﻀﻪ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﺪء أوﺟﺪ اﻟﺮب ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻫﻲ‪ (١) :‬اﻟﺘﻮراة ﻣﺴﻄﺮة ﺑﻨﺎر‬
‫ﺳﻮداء ﻋﲆ ﻧﺎر ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺮة ﰲ ﺣﻀﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ (٢) .‬اﻟﻌﺮش اﻹﻟﻬﻲ‪ (٣) .‬اﻟﻔﺮدوس‬
‫ﻋﻦ ﻳﻤني اﻟﻌﺮش‪ (٤) .‬اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻋﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﻌﺮش‪ (٥) .‬اﻟﻬﻴﻜﻞ املﻘﺪس أﻣﺎم اﻟﻌﺮش‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ (٧) .‬ﺟﻮﻫﺮة ﻋﲆ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ املﺴﻴﺎ ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻋﻮدوا ﻳﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد اﻟﺮب ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺸﺎور ﻣﻊ اﻟﺘﻮراة‬ ‫وﺻﻮت ﻳﻬﺪر ً‬
‫ﻷن اﻟﻨﺎس ﺳﻮف‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬أﺑﺪت اﻟﺘﻮراة ﺷ ﱠﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪوى ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷرﴈ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﺑﺪﱠد ﺷﻜﻮﻛﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬‫ﱠ‬ ‫ﻳﺸﻴﺤﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ وﻳﻘﻌﻮن ﰲ املﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫إﻧﱠﻪ ﻗﺪ أﻋ ﱠﺪ ﻟﻠﺒﴩ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻐﻔﺮان ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻴﱠﺄ ﻟﻬﻢ ُﺳﺒﻞ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وأﻧﱠﻪ‬
‫ﻗﺪ أﻋ ﱠﺪ اﻟﻔﺮدوس واﻟﺠﺤﻴﻢ ﻷﺟﻞ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﻰ املﺴﻴﱠﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﻼص‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺨﻄﺄة‪.‬‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﺎﻗﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻮﺳﻊ وإﺳﻬﺎب وإدﺧﺎل ﻋﻨﺎﴏ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺎوات ﺳﺒﻌً ﺎ‬
‫ﺗﺘﺪ ﱠرج ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻷرض ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻬﺎت اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻳﻔﺼﻞ ﻛﻞ أرض ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﺎﻗﺎ ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﱠﺼﻞ ﺑﻴﺪي اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ .‬واﻷرﺿني ﺳﺒﻌً ﺎ‬
‫وﻗﺴﻤﻪ إﱃ‬‫ﺧﻤﺲ ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﺮب اﻟﺠﺤﻴﻢ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﱠ‬
‫وﻗﺴﻢ اﻟﺪرﺟﺔ إﱃ ﺳﺒﻊ درﺟﺎت‬ ‫ﺳﺒﻊ درﺟﺎت ﻟﻜﻞ درﺟﺔ ﺣﺼﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎة وﻓﻖ ذﻧﻮﺑﻬﻢ‪ .‬ﱠ‬
‫وﻗﺴﻢ اﻟﺪرﺟﺔ إﱃ ﺳﺒﻌﺔ أﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺎح‬ ‫ﻟﻜﻞ درﺟﺔ ﺣﺼﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎة وﻓﻖ ذﻧﻮﺑﻬﻢ‪ .‬ﱠ‬

‫‪ 25‬ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻲ ﻋﻦ ﻧﺺ ‪ H. Szold‬ﰲ ﻛﺘﺎب‪.The Other Bible :‬‬

‫‪187‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫إﱃ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻛﻬﻒ‪ ،‬واﻟﻜﻬﻒ إﱃ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺣﺠﺮة‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺣﺠﺮة ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻋﻘﺮب‪،‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻋﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺷﻮﻛﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺷﻮﻛﺔ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺟﺮاب‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺮاب ﻳﺠﺮي‬
‫ﻣﺴﺖ ﻗﻄﺮة ﻣﻨﻪ ﺟﺴﻢ إﻧﺴﺎن ﺗﻔﺠﱠ ﺮت أﺷﻼؤه‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻧﻬﺎ ٌر‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ أﻧﻬﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻢ‪ ،‬إذا ﱠ‬
‫وإﺳﻔﻠﺖ ﺗﻐﲇ وﺗﻀﻄﺮم‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻤﻢ ﺗﺠﺮي ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ٌر ﻣﻦ ﻗﻄﺮان‬
‫أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻨريان وﻗﻮدﻫﺎ ﻗﻄ ٌﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻢ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻮزﻋﻮن‬ ‫ٍ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺴﻤﻪ إﱃ ﺳﺒﻊ درﺟﺎت ﻟﻜﻞ درﺟﺔ‬ ‫وﺟﻌﻞ اﻟﻔﺮدوس ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﺼﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤني وﻓﻖ ﺻﻼﺣﻬﻢ‪ .‬وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺑﻮاﺑﺘني ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أﻟﻮف ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا وﺻﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ إﱃ اﻟﺒﻮاﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻨﻪ املﻼﺋﻜﺔ َﻓﻨ َ َﻀﻮا ﻋﻨﻪ ﺣُ ﻠﺔ اﻟﻘﱪ وأﻟﺒﺴﻮه‬
‫إﻛﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﻵﻟﺊ وأﺣﺠﺎر ﻛﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﰲ ﻳﺪه ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒﺎءة ﻣﻦ ﺳﺤﺎب املﺠﺪ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﻋﲆ رأﺳﻪ‬
‫أﻏﺼﺎن ﺗﻔﻮح ﺑﺄﻃﻴﺐ رواﺋﺢ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻗﺘﺎدوه إﱃ ﻣﻜﺎن رﺑﻴﻊ داﺋﻢ وأﻧﻬﺎر ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ‬
‫ٌ‬
‫وراﺋﺤﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺬاق‬ ‫وﺧﻤﺮ وﻋﺴﻞ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗُﺜﻤﺮ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻟﻜﻞ ﻧﻮع‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻬﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﺠﺮة ﻧﺴﺎﺋﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺒﻘﻬﺎ إﱃ أﻧﺤﺎء اﻟﻔﺮدوس ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮ ﱠزع‬
‫ﻷن ﻧﻮره‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻳُﻐﻨﻮن ﺑﺄﻋﺬب اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ املﻜﺎن ﻧﻮ ٌر ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣُﺴﺘﻤَ ﱞﺪ ﻣﻦ ﺿﻴﺎء وﺟﻮه املﺆﻣﻨني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﻫﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ﻓﺼﺎر أﻗﺒﺤﻬﻢ ﻳُﻀﺎﻫﻲ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل‪ .‬وﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﻤ ﱡﺮ أﻫﻞ اﻟﻔﺮدوس ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺗﺤﻮﱡﻻت‪ ،‬ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻣﻊ‬‫ً‬ ‫ﻓﺮﺟﻼ ﻧﺎﺿﺠً ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﻬرية ﻟﻴﻌﻮد‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻔﻼ ﻟﻴﺼري ﻳﺎﻓﻌً ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺤﻰ‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﱠ‬
‫املﻐﻴﺐ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﻞ ﻃﻮر ﻣﻦ أﻃﻮار اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻣﺘﻊ‬
‫وﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺮب ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﻼﺋﻜﺘﻬﺎ واﻷرض وﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎء دور‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﻄﻠﻊ اﻟﺮب رأي رؤﺳﺎء املﻼﺋﻜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣُﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻣﺸﻮرﺗﻬﻢ‬
‫أن اﻟﺮب ﻟﻢ ﻳُﻄﻠﻌﻬﻢ إﻻ ﻋﲆ ﻧﺬر ﻳﺴري ﻣﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﰲ ﻏري ﺻﺎﻟﺢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ورﻏﻢ ﱠ‬
‫ﻣﻴﺎﻻ‬‫ﺑﺸﺄن ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺨﻠﻮق اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺒﱠﺄ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﱠﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻐﺶ واﻟﺨﺪاع ً‬
‫ٍ‬
‫وﻟﻴﻤﺔ ﻣُﻌﺪﱠة ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫إﱃ اﻟﻨﺰاع واﻟﻘﺘﺎل‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﻮار ﺑﻘﻮل اﻟﺮب ملﻼﺋﻜﺘﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻔ ُﻊ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻄﻴﺒﺎت وﻣﺎ ﻣﻦ ﺿﻴﻒ ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﻬﺎ؟ ﻓﻴﺠﻴﺐ املﻼﺋﻜﺔ ﻟﻴ ُﻜﻦ اﺳﻤﻚ ﻣﻤﺠﺪًا ﰲ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ِ‬
‫وﻟﺘﺄت ﻣﺸﻴﺌﺘﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﺮاه ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﻣ ﱠﺪ اﻟﺮب ﻳﺪه واﻏﱰف ﻣﻦ ﺟﻬﺎت اﻷرض اﻷرﺑﻊ أرﺑﻊ ﻗﺒﻀﺎت ﻣﻦ اﻟﱰاب ﻓﻌﺠﻨﻬﺎ‬
‫وﺳﻮاﻫﺎ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ .‬ﻓﺠﺎء آدم ﺻﻨﻌﺔ ﻳﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﺑﻘﻴﺔ املﺨﻠﻮﻗﺎت وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮن‬

‫‪188‬‬
 ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻓﻤﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻜﺮﻳﻤً ﺎ ﻟﻪ وإﻋﻼءً ﻟﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻔﺦ اﻟﺮب ﰲ أﻧﻒ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﺣﻴﱠﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻏﺪا اﻹﻧﺴﺎن أول ﺧﻠﻖ اﻟﺮب ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫آدم ﻣﻦ روﺣﻪ اﻷزﻟﻴﺔ ﻓﺼﺎر ً‬
‫اﻟﻈﻬﻮر ﺑﺪل أن ﻳﻜﻮن اﻷﺧري‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻟﺮوﺣﻪ ﻣﻦ ﻗِ َﺪ ٍم ﻫﻮ ﻗِ ﺪَم اﻟﺮوح اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ﺧﻠﻖ روح آدم ﺧﻠﻖ اﻟﺮب أرواح اﻟﺒﴩ املﺘﺴﻠﺴﻠني ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ إﱃ آﺧِ ﺮ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬وﺣﻔﻈﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎن ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﻬﺒﻂ ﻟﺘﺤﻞ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم املﺨﻠﻮﻗﺔ ﰲ‬
‫اﻷرﺣﺎم‪ .‬وﺳﻴﻜﻮن إذا ﺣﻤﻠﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻷرض‪ ،‬ﺟﺎءﻫﺎ ﻣﻼك اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺄﺗﻲ ﺑﺤَ ﻤْ ﻠﻬﺎ اﻟﺬي‬
‫ﻟﻢ ﺗﺪب ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ﺑﻌﺪ إﱃ ﺣﴬة اﻟﺮب ﻟﻴُﻘ ﱢﺮر ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺪا ﺗﻠﻚ ا ُملﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺨري واﻟﴩ واﻟﺘﻲ ﺗُﱰك ﻟﺨﻴﺎره اﻟﺤﺮ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺧﺎزن اﻷرواح أن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺘﻲ اﺳﻤﻬﺎ ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﺑﻬﺎ وﺗُﺆﻣﺮ أن ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺤَ ﻤْ ﻞ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻪ أن ﻳﱰﻛﻬﺎ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺶ وﻳﻌﻔﻴﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺮوح ﺗﺴﺠﺪ ﻟﺨﺎﻟﻘﻬﺎ‬
‫إن املﻜﺎن اﻟﺬي ﺳﺘﻤﴤ إﻟﻴﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺰول إﱃ اﻷرض‪ .‬ﻓﻴﺠﻴﺒﻬﺎ رﺑﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺘُﺬﻋﻦ اﻟﺮوح‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻼ ٌك ﻓﻴﻄﻮف ﺑﻬﺎ وﻳﻄﻠﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﺮدوس وﻳﻘﻮل ﻟﻬﺎ‬
‫إن ﻣﺄواﻫﺎ‬ ‫إن ﻣﺄواﻫﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎ إذا ﻋﻤﻠﺖ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻳُﻄﻠﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺤﻴﻢ وﻳﻘﻮل ﻟﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓريﻳﻬﺎ أﻳﻦ ﺳﺘﻮﻟﺪ وأﻳﻦ ﺳﺘﻌﻴﺶ وأﻳﻦ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎ إذا أﺳﺎءت‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻳﺠﻮل ﺑﻬﺎ أرﺟﺎء اﻷرض ُ‬
‫ﺳﺘﻤﻮت وﺗﺪﻓﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳُﻌﻴﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﺮﺣﻢ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ املﻼك ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻘﻮل‬
‫إن وﻗﺖ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻗﺪ ﺣﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﻨﱠﻊ اﻟﺮوح وﺗﻘﺎوم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻚِ ﺧﻴﺎر ﰲ ﺧﻠﻘﻚ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻚِ ﺧﻴﺎر ﰲ وﻻدﺗﻚِ وﻻ ﰲ ﻣﻮﺗﻚِ ﺛﻢ ﻣﺜﻮﻟﻚِ أﻣﺎم املﻠﻚ اﻟﻘﺪوس ﻟﺘﺤﺎﺳﺒﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻳﺪاكِ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﻌﻦ اﻟﺮوح ﰲ املﻘﺎوﻣﺔ ﻳﻨﻘﻒ املﻼك اﻟﺠﻨني ﻋﲆ أﻧﻔﻪ وﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ‬
‫ﺧﺎرﺟً ﺎ وﻗﺪ ﻧﴘ ﻣﺎ رأﺗﻪ روﺣﻪ وﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺧﺮج آدم ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺗﺎم اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪،‬‬
‫ﴍﻗﺎ ﻟﻴﺤﻔﻈﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻜﻨﻪ اﻟﺮب ﰲ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺳﻬﺎ ﰲ ﻋﺪن ً‬
‫وﻳﺮﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺠﺴﺪي‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺘﻮراة واﻟﺘﺰاﻣﻪ وﺻﺎﻳﺎ رﺑﻪ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺮب ملﻼﺋﻜﺘﻪ ﺗﻔﻮق آدم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻷرض وﻋﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ زوﺟً ﺎ زوﺟً ﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺒﺌﻮه ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻋﺠﺰوا‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ آدم ﺑﻌﺪ أن ﻋ ﱠﻠﻤﻪ‬
‫أﺳﻤﺎءﻫﺎ وﺣﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻤﱠ ﺎﻫﺎ آدم ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن آدم ﻧﺒﻴٍّﺎ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻧُﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔ املﺘﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﻋﻨﴫﻳﻦ‪ :‬اﻷول‬
‫ﺗﺤﺪي اﻟﺮب ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ أن ﻳﻨﺒﺌﻮه ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻛﺎﺋﻨﺎت اﻷرض‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻷﺳﻤﺎء ﻵدم وﺣﻴًﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﻋﻮه إﱃ ﻋﺮض ﻋﻠﻤﻪ ﻋﲆ املﻼﺋﻜﺔ وإﺛﺒﺎت ﺗﻔﻮﻗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬان اﻟﻌﻨﴫان ﻏﺎﺋﺒﺎن‬

‫‪189‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪» :٢٠–١٩ :٢ ،‬وﺟﺒﻞ اﻟﺮب اﻹﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷرض ﻛﻞ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﱪﻳﺔ وﻛﻞ ﻃﻴﻮر اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺣﴬﻫﺎ إﱃ آدم ﻟريى ﻣﺎذا ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ دﻋﺎ ﺑﻪ آدم ذات ﻧﻔﺲ ﺣﻴﺔ ﻓﻬﻮ اﺳﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﺪﻋﺎ آدم ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ وﻃﻴﻮر اﻟﺴﻤﺎء‬
‫وﺟﻤﻴﻊ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﱪﻳﺔ‪«.‬‬
‫ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ أﻣﺮ اﻟﺮب ﻛﻞ املﻼﺋﻜﺔ أن ﻳﺴﺠﺪوا ﻵدم ﻓﻌﻠﻮا وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻸﻣﺮ اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻛﺎن أول اﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﴬب ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﺘﻨﺎ‬ ‫املﻼك اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺳﺎﺗﺎن اﻟﺬي أﺿﻤﺮ اﻟﻐرية واﻟﺤﺴﺪ ﻵدم‪ ،‬رﻓﺾ اﻟﺴﺠﻮد ً‬
‫ﻣﻦ أ َﻟﻘِ ﻚ وﺑﻬﺎﺋﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻨﻄﺮح أﻣﺎم ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺮب‪:‬‬
‫وﺣﺚ ﺳﺎﺗﺎن‬‫ﱠ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻜﻤﺔ وﻓﻬﻤً ﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﱠ‬ ‫ﻓﺈن ﺗﺮاب اﻷرض ﻫﺬا ﻳﻔﻮﻗﻚ‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﺗُﺒﺠﱢ ﻞ آدم وﺗﺨﻀﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﺤﻤﱠ ﻞ ﻋﻮاﻗﺐ ﻏﻀﺐ اﻟﺮب‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻻﻧﺼﻴﺎع ً‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺳﺎﺗﺎن‪ :‬إذا ﺻﺐﱠ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﲇ ﱠ ﺳﺄرﻓﻊ ﻋﺮﳾ ﻓﻮق ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء وأﻏﺪو ﻧﺪٍّا ﻟﻠﻌﲇ‪ .‬ﱠملﺎ‬
‫ﺳﻤﻊ اﻟﺮب ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ أﻣﺴﻚ ﺑﻪ ورﻣﺎه ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻬﻮى ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻷرض‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ‬
‫ﺣﺸﺪ ﻛﺒري ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺠﻌﻬﻢ ﺗﻤﺮده ﻋﲆ إﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﻛﺘﻤﻮه ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺴ ٍﺪ‬
‫ورﻓﺾ ﻟﺴﻤﻮه ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺻﺎرت ﻋﺪاوة ﺑني اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻵدم‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮب ﺧﻄﺘﻪ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻣﻰ ُﺳﺒﺎﺗًﺎ ﻋﲆ آدم وأﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫أﺿﻼﻋﻪ واﺣﺪًا ﺻﻨﻊ ﻣﻨﻪ املﺮأة ﺣﻮاء‪ .‬وﻛﺎن ﻵدم وﺟﻬﺎن ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ املﺮأة ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻟﺮب‬
‫واﺣﺪًا ﻟﻠﻤﺮأة وﺗﺮك ﻟﻪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ أن ﻳﺄﻛﻼ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺠﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺪا ﺷﺠﺮة املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻷﻧﱠﻬﻤﺎ ﻳﻮم ﻳﺄﻛﻼن ﻣﻨﻬﺎ أو ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺴﺎﻧﻬﺎ ﻳﻤﻮﺗﺎن‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﺮة املﻌﺮﻓﺔ ﺗﺤﺠﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫إﱃ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻔﺮدوس‪ .‬وﻛﺎن اﻷﻓﻌﻮان‪ ،‬أﻣري ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺣﻴﻠﺔ وذﻛﺎءٍ ودﻫﺎء وﻛﺎن ﻳﻤﴚ ﻋﲆ ﺳﺎﻗني ﻣﻨﺘﺼﺐ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳُﻤﺎﺛﻠﻪ ﰲ ﻛﺜري‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﺤﺴﺪ اﻷﻓﻌﻮان اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻤﻨﱠﻰ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺴ ﱠﻠﻞ إﱃ اﻟﺠﻨﺔ واﻗﱰب‬
‫أﺣﻘﺎ ﻗﺎل اﻟﺮب ﻻ ﺗﺄﻛﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻤﴙ ﻋﻨﺪ ﺷﺠﺮة املﻌﺮﻓﺔ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ٍّ :‬‬ ‫ﻣﻦ املﺮأة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة وﻻ ﺗﻤﺴﺎﻫﺎ ﻛﻲ ﻻ ﺗﻤﻮﺗﺎ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ اﻷﻓﻌﻮان إﱃ ﺟﺬع اﻟﺸﺠﺮة‬
‫ﻓﺘﻤﺴﻜﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻣﺴﺴﺖ اﻟﺸﺠﺮة وﻟﻢ ﻳﺼﺒﻚِ ﴐﱞ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻛﻞ اﻟﺮب‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻤﺮ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺪ ﺣ ﱠﺮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﻤﺪا إﱃ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى وﺗﺼريا ﻣﺜﻞ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣ ﱠﺪ ﻳﺪه وأﻛﻞ وأﻋﻄﻰ املﺮأة ﻓﺄﻛﻠﺖ ﺛﻢ ﻣﻀﺖ إﱃ زوﺟﻬﺎ‬
‫ﻓﺄﻃﻌﻤﺘﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري أﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﺗﻨﺎول ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة املﺤﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻨﺺ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﴎد ﺗﻨﻮﻳﻌﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻋﻘﺎب اﻹﻧﺴﺎن وﻃﺮده إﱃ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺟُ ِﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺘﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻜﺪ وﻳﺄﻛﻞ ﺑﻌﺮق‬

‫‪190‬‬
 ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ أﻣﺎم ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺮى‬ ‫ً‬
‫ﻛﺸﻔﺎ‬ ‫ﺟﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤني ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳُﻘﺪﱢم ﻓﻴﻪ‬
‫ﻃﺮد آدم ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس ﺑﻌﺪ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﺰم اﻟﺮب ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺸﺎور ﻣﻊ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ .‬وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻗﺒﺾ أرﺑﻊ ﻗﺒﻀﺎت ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض‪ .‬وﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺠﻦ اﻟﻄني وﺷ ﱠﻜﻠﻪ ﺟﺴﺪًا‪ .‬وﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﻛﺴﺎ اﻟﺠﺴﺪ ﺟﻠﺪًا‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻛﺘﻤﻞ آدم ﺟﺴﺪًا ﺑﻼ روح‪ .‬وﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻧﻔﺦ ﰲ أﻧﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫روﺣﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ أﺳﻜﻨﻪ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ أﻣﺮه ﱠأﻻ ﻳﻘﺮب اﻟﺸﺠﺮة‪ .‬وﰲ اﻟﻌﺎﴍة ﻋﴡ‬
‫أﻣﺮ رﺑﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ﺣﺎﻛﻤﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﻃﺮده إﱃ اﻷرض‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‬

‫ﻻ ﻳﻨﺘﻈﻢ اﻟﻔﻜﺮ املﻨﺤﻮل ﺿﻤﻦ رؤﻳﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ُﻫﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﰲ ﻓﱰة ﻣﺨﺎض‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪي ﻗﺪﱠم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺆﻟﻒ رؤﻳﺎه اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻟﻢ ﺗَ ْﺮ َق إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻜﻮﻳﻦ رؤﻳﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﺗﻄﺎل ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺎوﺗﺖ املﻮاﻗﻒ ﺑني اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑني‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﻧﺤﻮ اﻵﻓﺎق اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻠﻴﻨﺴﺘﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ املﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻴﻀﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ اﻟﻔﻜﺮ املﻨﺤﻮل‪ 26 ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫أن أﻣﺜﻠﺘﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ورﻏﻢ أﻧﱠﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﺪم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﱠإﻻ‬
‫املﻨﺘﻘﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺮﺟﻮ ﻹﻋﻄﺎء ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﺮادﻳﻜﺎﱄ اﻟﺬي ﺗﺠﺎﻫﻠﺘﻪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻠﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﺎملﻘﺎﺑﻞ أﺛﺮ‬
‫ﻛﺒري ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮ املﺴﻴﺤﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﯿﱠﺰ اﻟﻔﻜﺮ املﻨﺤﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أدﺧﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﺠﺴﺪ ملﺒﺪأ اﻟﴩ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻌﻄﻲ‬ ‫أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ا ُمل ﱢ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ‬ ‫اﻹﻟﻪ اﻷوﺣﺪ ﺻﻔﺔ اﻟﺨري املﺤﺾ‪ ،‬واﻟﺨري املﺤﺾ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻨﺘﺞ اﻟﴩ أو ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻦ وﺟﻮده‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﺮادﻳﻜﺎﱄ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺰرادﺷﺘﻲ ﰲ‬
‫ﺗﺼﻮﱡره ﻟﻠﴩ ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻧﺘﺎج ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ زرﻋﻬﺎ ﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎدت‬

‫‪ 26‬ﻟﻘﺪ ﺷﻐﻠﺖ اﻷﺳﻔﺎر ﻏري اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﺎم ‪ ١٩٨٣‬ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﺣﻮاﱄ‬
‫أﻟﻔني ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﲆ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺿﺨﻤني ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻜﺒري‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﺮﺟﻌﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪:‬‬
‫‪The Old Testament Pseudepigrapha.‬‬

‫‪191‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺔ إﱃ ﻋﺼﻴﺎن إﺑﻠﻴﺲ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻗﺼﺪ وﺗﺼﻤﻴﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎدت‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻷول إﱃ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﻪ وﺳﺬاﺟﺔ‪ .‬وﻟﺴﻮف ﻳُﺘﺎﺑﻊ إﺑﻠﻴﺲ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ املﺘﻌﻤﱠ ﺪ إﱃ‬
‫آﺧﺮ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬وﻳُﻤﺘﺤﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺘﺪاوﻟﻪ ﻗﻮة اﻟﺸﻴﻄﺎن املﺪﻣﺮة وﻳﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ املﻤﺪودة‬
‫دوﻣً ﺎ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ واﻟﺨﻼص‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺑني اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﺄﺳﺲ ﰲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨري واﻟﴩ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ إن ﱠ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻔﺘﻮح إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﴩ ﻷﻧﻪﱠ‬
‫أراد اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن راﺿﻴًﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻞ ﺳﻴﺠﻬﺪ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﺨﻄﻄﻪ اﻷﺻﲇ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﺎدر‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﺳﻮف ﻳُﺘﺎﺑﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺧﻴﺎره اﻟﺒﺪﺋﻲ دون ﱡ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺤﻘﻪ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺴﻴُﺘﺎﺑﻊ ﻣﺴريﺗﻪ اﻟﺤﺮة دون ﺧﻴﺎر ﺑﺪﺋﻲ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻻ ﻳُﺨﻄﺊ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺪ وﻗﺼﺪ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ املﺸﻴﺌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﻣﻨﻪ وﺣﺴﻦ‬
‫ﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎدر دوﻣً ﺎ ﻋﲆ إﺗﻴﺎن اﻟﺨري وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﴩ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﴫاع ﻋﲆ املﺴﺘﻮى املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻜﻲ‬
‫وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واملﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﻘﻮد اﻟﺰﻣﻦ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﻬﺪ‬
‫اﻧﺪﺣﺎر اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻌﺪ أن ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺨري ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﴩ ﻋﱪ اﻟﻔﱰة اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ﻣﻦ‬
‫إن ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ املﻨﺘﻈﺮ ﻟﻴﺲ‬‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي واﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻤﺎل اﻷوﱃ‪ .‬ﱠ‬
‫ﱠإﻻ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﺿﻤري اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ آﺧﺮ‬
‫اﻷزﻣﺎن ﱠإﻻ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ ﻧﺠﺎح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ واﺳﺘﻌﺎدة ﺻﻮرة آدم ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮﻃﻪ‬
‫إن ﻇﻬﻮر اﻟﺮب ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤُﺨ ﱢﻠﺺ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ إﻧﺴﺎن‪ ،‬أو إرﺳﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﺴﻴﱠﺎ‬ ‫واﻧﻘﻴﺎده ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟﺬي أﻋﺪﱠه ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء‪ ،‬ﰲ ﻫﻴﺌﺔ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻫﻮ دﻻﻟﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﰲ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻛﻤﺎل اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻳُﺪﻋﻰ املﺴﻴﱠﺎ ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ ﺑﺎﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واملﺜﺎل اﻵدﻣﻲ اﻷﺳﻤﻰ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ أﻣﻴﻨًﺎ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﺪﻋﻰ ﺑﺎﺑﻦ ﷲ ً‬
‫ﻟﺠﻮﻫﺮه ﻛﺄﻋﲆ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ .‬وﺑﻨﻮﺗﻪ هلل ﻣﺜﻞ ﺑﻨﻮة آدم‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ روح اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﺗﱠﺐ ﻋﲆ آدم أن ﻳُﻌﺎﻧﻲ وﻃﺄة اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺟﻮره ﻟﻴُﻄﻬﱢ ﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﴩ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻊ ﷲ ﰲ ﻛﻤﺎل اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳُﺤﺪث اﻟﻔﻜﺮ املﻨﺤﻮل اﻧﻘﻼﺑًﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺴريﺗﻪ اﻟﺘﻠﻤﻮدﻳﺔ‬
‫ﻏري آﺑ ٍﻪ ملﺎ ﻳﺠﺮي ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻗﺪ ﻗﺪﱠم اﻟﺨﻤرية اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻋﺠﻴﻨﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫املﺴﻴﺤﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﻴﺘﺠﺎوز اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻠﻤﻮدي واﻟﻔﻜﺮ املﻨﺤﻮل ﻋﲆ‬

‫‪192‬‬
 ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻮراة‬

‫ﻣﺆﻫ ًﻼ ﻻرﺗﻴﺎدﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﻛﺘﻪ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‬

‫ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻧﺤﻮ آﻓﺎق إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ رﺣﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷول ﱠ‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺼريه ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺪﻳﻞ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺘﺴﻖ وﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﻔﻬﻮم املﺴﻴﺤﻲ ﻟﻠﺜﻨﻮﻳﺔ وﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﻮف ﱠ‬
‫اﻟﻘﺎدم ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﻨﻮﴆ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪﱠم ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﻴﻼد أﻫﻢ ﻧﻘﺪ ﺟﺬري ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪ‬
‫ً‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻼ ﻣﻦ ﻧﻮاﺗﺞ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻳﻬﻮه ﺑﺎﻟﺬات‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺘﱪًا إﻳﺎه ﺟﻤﻠﺔ‬
‫إﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬

‫‪193‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﳞﻮه‪ :‬ﺷﻴﻄﺎن اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‬

‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻮ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ املﻨﺤﻮﻟﺔ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴريات‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ أو ذاك‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻮن ﻳﺆﺳﺴﻮن ﻟﺘﻴﺎر روﺣﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻧﻘﺪ ﺟﺬري ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﻧﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺛﻢ اﻣﺘ ﱠﺪ إﱃ ﺳﻮرﻳﺔ وﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺳﺎﻫﻢ ﰲ إﻏﻨﺎﺋﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ ا ُملﻌﻠﻤني اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﻨﻮس وﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪﻳﺲ وﺑﺘﻮملﺎﻳﻮس‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻧﺎﻓﺴﺖ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﺷ ﱠﻜﻠﺖ ﺗﻬﺪﻳﺪًا‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻼﳾ إﺛﺮ ﺣﻤﻠﺔ ﻗﻤﻊ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻗﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎدس املﻴﻼدي‪ ،‬وﻗﺪ أدﱠت ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ اﻷﺷﺨﺎص واﻟﻜﺘﺐ إﱃ إﺗﻼف ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺿﺎع أﺛﺮه ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ‬‫املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺪاول اﻟﴪي‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻌﻮﺑﺔ إﻧﺘﺎج ﻧُﺴﺦ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ املﻬﺘﻤﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻐﻨﻮﴆ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﺮض ﻧﻘﺪﻫﻢ ﻟﻠﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‬
‫وﻣﺎ أوردوه ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت أﻣﻴﻨﺔ ﻣﻦ ُﻛﺘﺒﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٥‬ﺗ ﱠﻢ اﻛﺘﺸﺎف‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﻨﻮﺻﻴﺔ ﺑﻤﻮﻗﻊ ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎدي ﺑﻤﴫ‪ ،‬اﺣﺘﻮت ﻋﲆ اﺛﻨني وﺧﻤﺴني ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣُﺨﺒﱠﺄة‬
‫ﺟﺮار ﻓﺨﺎرﻳﺔ‪ ،‬أﻣﻜﻦ إرﺟﺎع ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪ ٤٠٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬه املﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻗﺒﻄﻴﺔ ﻋﻦ أﺻﻮل ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ١٩٦٤‬ﻋﻜﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺜﺮوة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻘﺮاء واﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴني ﰲ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ ﺿﺨﻢ‬
‫ﺻﺪر ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺈﴍاف وﺗﺤﺮﻳﺮ ‪1 .J. M, Robinson‬‬

‫‪.J. M. Robinson: The Nag Hammadi Library, Harper, New York 1972 1‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ‪ Gnosticism‬ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ‪ ،Gnosis‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ‬

‫املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻬﺎ أﺷﺒﺎه ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻬﻨﺪو‪-‬أوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫أن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸري إﻟﻴﻬﺎ املﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫‪ Know‬أي ﻳﻌﺮف و‪ Knowledge‬أي ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻫﻲ أﻗﺮب إﱃ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻌﺮﻓﺎن« ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺼﻮﱡف اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أي إﻧﱠﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮد إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﴎار اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮد إﱃ اﻟﻜﺸﻒ‬
‫واﻻﺳﺘﻨﺎرة‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﺰام اﻟﻴﻬﻮدي ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ وأداﺋﻪ ﻟﻠﻄﻘﻮس‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ إﻳﻤﺎن‬
‫ﻓﺈن اﻟﻐﻨﻮﴆ ﻳﻨﻜﻔﺊ ﻋﲆ ذاﺗﻪ ﰲ ﺧﱪة ﻋﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮده إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫املﺴﻴﺤﻲ ﺑﻴﺴﻮع ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫وﻛﺸﻔﺎ وإﻟﻬﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺮوح اﻟﺤﺒﻴﺴﺔ‬ ‫ﷲ اﻟﺤﻲ ً‬
‫ذوﻗﺎ‬
‫ﰲ إﻃﺎر اﻟﺠﺴﺪ املﺎدي واﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي اﻷوﺳﻊ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮراﻧﻲ اﻟﺬي ﺻﺪرت ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﷲ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ اﻟﻐﻨﻮﴆ ﰲ داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻹﻟﻪ ﻳﻬﻮه ﺻﺎﻧﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫املﺎدي‪ ،‬ﺑﻞ ﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﺨﻠﻖ وﻳﺴﻤﻮ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬُ ﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎﻗﺺ واملﲇء ﺑﺎﻟﴩور ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ إﻟﻪ أدﻧﻰ ﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﺘﻮراة‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻄﺎﺑﻘﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﻧﺠﺮا ﻣﺎﻳﻨﻮ ﺷﻴﻄﺎن اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﺑﺄﻣري اﻟﻈﻼم وﺣﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪ ،‬وﻳﺼﻮﱢروﻧﻪ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻠﻚٍ ﻣﱰﺑﻊ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪوه ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮى اﻟﻈﻼم املﺪﻋﻮون ﺑﺎﻷراﻛﻨﺔ »ﻣﻔﺮدﻫﺎ أرﻛﻮن أي اﻟﺤﺎﻛﻢ«‪ .‬ﻫﺬا اﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ‬
‫إﻟﻪ اﻷﻧﻮار اﻷﻋﲆ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺪه وﺻﻒ وﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ اﺳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ دوﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺣﺒﺲ اﻟﻨﻮر‬
‫ﰲ ﻃﺒﻘﺎت املﺎدة اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء إﱃ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺻﻨﻊ ﺟﺴﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻷرض اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺒﺲ روﺣﻪ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮر اﻷﻋﺎﱄ املﴪوق ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳُﺒﻘﻴﻪ ﰲ ﺣﺠﺐ اﻟﺠﻬﻞ ﻓﻘﺪ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎن واﻛﺘﺸﺎف اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺮوح‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ املﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﻌﻠﻤﻬﺎ »ﻣﺎﻧﻲ« إﱃ دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﻨﻮﴆ ﻟﻢ ﻳُﻄﻮﱢر أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺧﻼل أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ املﻴﻼدي‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻮﺣﱠ ﺪة وﻣﻨﻤﻄﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ اﻟﻔﺮق اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻔﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻓﻜﺮ ﻣﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻣﻊ اﺷﱰاﻛﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﻌﺪدٍ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻬﺞ ﺧﺎص‬ ‫ﻣﻌﻠﻤً ﺎ روﺣﻴٍّﺎ ذا ٍ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻴﱠﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺎزج وﺗﺘﻼﻗﺢ ﺧﻼل‬
‫ﻓﱰة ﺗُﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ أﺧﺼﺐ ﻓﱰات اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺨﻠﻮ‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺎﺟﺰة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮﱠرت ﺿﻤﻨﻬﺎ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻲ واﻟﻴﻬﻮدي واملﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ا ُملﺒ ﱢﻜﺮة ﻫﻲ‬

‫‪196‬‬
 ‫ﻳﻬﻮه‪ :‬ﺷﻴﻄﺎن اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‬

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻬﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ وأﻓﻜﺎر ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻠﻔﻬﺎ اﻟﻐﻤﻮض ﻫﻲ ﻫﺮﻣﺰ املﺜﻠﺚ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وإﱃ ﻫﺮﻣﺰ ﻫﺬا ﺗُﻨﺴﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻤﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻜﺎر اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬
‫املﺤﺪﺛﺔ ﺑﺎملﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﴫﻳﺔ ﰲ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ املﺘﺄﺧﺮة ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﴪاﻧﻲ املﺴﻄﻴﻘﻲ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ُﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬وﻟﻬﺮﻣﺰ املﺜﻠﺚ‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻮ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﻮل ﻣﺄﺛﻮر ﺗﺪاوﻟﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮق املﺴﻄﻴﻘﻴﺔ‬
‫»إن ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﲇ«‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ املﺘﺼﻮﱢﻓﺔ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺣﺪﻳﺜًﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﺒﻮﻳٍّﺎ ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮف رﺑﻪ‪2 «.‬‬

‫اﺗﺨﺬت اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎﺿﺞ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻜﺒري ﻓﺎﻟﻴﻨﺘﻴﻨﻮس‪ ،‬اﻟﺬي وﻟﺪ ﺣﻮاﱄ‬
‫وﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ١٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻟﺘﺎ ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﻣﻦ أﴎ ٍة ذات أﺻﻮل ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﺑﺆرة إﺷﻌﺎع اﻟﻔﻜﺮ ﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ املﺤﺪث‬
‫واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﺮﻣﴘ‪ .‬اﺗﺼﻞ ﺑﺎملﺴﻴﺤﻴني واﻋﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﺷ ﱠﻜﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﺒﻜﺔ‬
‫وأﺳﺲ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺤﺮ‪ .‬اﻋﺘﱪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺧﻮﻳﺎت اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻔﴪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ أﻧﱠﻪ ﻗﺪ دﻋﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﻨﺘﻴﻨﻮس ﻧﻔﺴﻪ ا ُمل ﱢ‬
‫أن ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺮﺷﺢ ﻟﻜﺮﳼ اﻟﺒﺎﺑﺎوﻳﺔ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻴﻼدي‪ ،‬رﻏﻢ ﱠ‬
‫ﻣﻐﺮﻗﺎ ﰲ اﻟﺘﻄﺮف ﻟﺤﻴﺎة ﻳﺴﻮع ورﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻦ ﻻﻫﻮت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺴريًا‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻧﺸﻘﺎﻗﺎ‬
‫أن ﺑﺆس اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺳﺠﻦ روﺣﻪ ﰲ املﺎدة ا ُملﻈﻠِﻤﺔ‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬ﻳﺮى ﻓﺎﻟﻴﻨﺘﻴﻨﻮس ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﻬﻮه‪ ،‬إﻟﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻼص ﻣﺘﺎحٌ أﻣﺎم ﻛﻞ ﻓﺮد‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻌﺮﻓﺎن ذو ﻃﺎﺑﻊ ﻓﺮدي ﰲ أﺳﺎﺳﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻐﻨﻮص أو اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬ورﻏﻢ ﱠ‬
‫أن ﻛﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ ﺻريورة‬ ‫وﻳﺆدي إﱃ ﺧﻼص ﻓﺮدي ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫اﻟﻜﻮن ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ وﺗُﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ إﺻﻼح اﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﱠﻪ‬
‫إﻟﻪ ﺟﺎﻫﻞ وﻣﺤﺮوم ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﻼزم ﻟﺨﻼﺻﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ وﻋﲆ‬
‫ﺷﻔﺎﺋﻪ وﺗﺤﺮﻳﺮه ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻤﱡ ﺴﻪ ﻟﻠﻨﻮر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﰲ داﺧﻠﻪ‪.‬‬
‫ُﻌﺎﴏه ﻓﺎﻟﻴﻨﺘﻴﻨﻮس‪ .‬اﻋﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻳُﻌﺘﱪ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪس ا ُملﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣ ِ‬
‫أن أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻋﻀﻮًا ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬رﻏﻢ ﱠ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ً‬

‫‪ 2‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻧﱠﻪ ﻣﻮﺿﻮع‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي إﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﺎﺑﺖ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ املﻈﻔﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﰲ‬
‫»اﻟﻘﻮاﻃﻊ« إﻧﱠﻪ ﻻ ﻳُﻌﺮف ﻣﺮﻓﻮﻋً ﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻏريﻫﻢ إﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﻪ ﻳﺴﻮﻗﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﺴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻛﺸﻒ اﻟﺨﻔﺎء ج‪ ،٢‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.٢٥٣٢‬‬

‫‪197‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫أﺳﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﺪﻳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻏﻨﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﻧﱠﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻳﻬﻮدًا وﻟﻢ ﻳﺼﺒﺤﻮا ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴني‪ .‬ﱠ‬
‫ُﺒﴩ ﺑﺎهلل‬‫اﺟﺘﺬﺑﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻴﻼدي‪ ،‬وﻛﺎن ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﻌﲇ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮ ﻋﲆ اﻹﻟﻪ ﻳﻬﻮه إﻟﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬أﻧﺘﺞ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﺪﻳﺲ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﻐﻤﻮض ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﱃ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﳾء‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﻠﻔﻊ ﺑﺎﻟﻌﺪم‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺘﺞ اﻹﻟﻪ اﻟﺨﻔﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﺑﺬرة اﻟﻜﻮن‬ ‫ﺳﻮى اﻟﻌﺪم واﻹﻟﻪ اﻟﺨﻔﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﺣﺒﺔ اﻟﺨﺮدل ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻛﻞ ا ُملﻤﻜﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺎت اﻟﺠﺬر واﻟﺴﺎق واﻷوراق … إﻟﺦ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺬرة ﺧﺮج اﻷرﻛﻮن اﻷﻛﱪ املﺪﻋﻮ ﻳﻬﻮه‬
‫وﺑﺎﴍ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي دون أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻟﻪ اﻟﺨﻔﻲ اﻷﺳﻤﻰ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫أﺳﺲ ﻣﺮﻗﻴﻮن ﺧﻼل أواﺳﻂ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﻨﻮﴆ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺮﻗﻴﻮن‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻴﻼدي ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺷ ﱠﻜﻠﺖ أﻛﱪ ﺗﻬﺪﻳ ٍﺪ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤ ﱠﺮت ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻷﻃﺮاف اﻟﴩﻗﻴﺔ ملﻨﺎﻃﻖ اﻧﺘﺸﺎر املﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ أرﻣﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وراء ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ إﻗﺮار اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ وﺗﺜﺒﻴﺖ املﻌﺘﻘﺪ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻲ ﰲ ﺻﻴﻐﺘﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺮﻗﻴﻮن أﻛﺜﺮ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴني ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ رﻏﻢ اﺗﻔﺎﻗﻪ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﻨﴫ اﻹﻳﻤﺎن املﺴﻴﺤﻲ‬
‫وﻳُﻌﻠﻴﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﻐﻨﻮﴆ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻼص ﻋﻨﺪه ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات اﺑﻦ ﷲ اﻟﻌﲇ ﻻ اﺑﻦ ﻳﻬﻮه‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ اﺳﺘﺘﺒﻊ ﻋﻨﺪه ﻧُﻜﺮان اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﺑني روح اﻹﻧﺴﺎن وروح ﷲ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻧﺘﺎج ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻻ اﻹﻟﻪ ا ُملﺘﻌﺎﱄ‬
‫اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻟﻪ املﺘﻌﺎﱄ ﻗﺪ أﺣﺐﱠ اﻹﻧﺴﺎن وأﺷﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤ ﱠﺪ إﻟﻴﻪ ﻳﺪ اﻟﺨﻼص‪.‬‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﺮﻗﻴﻮن ﰲ ﺗﻔﻜريه ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎم ﺑني اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺆﺳﺲ ﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة ﺗﻘﻮم ﻋﲆ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺷﻜﻠﻪ املﺸﺬب‬ ‫ﱢ‬
‫أن ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﰲ رأي ﻣﺮﻗﻴﻮن‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫واملﺨﺘﴫ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻋﲆ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺗﺠﲆ ﻟﻪ املﺴﻴﺢ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ دﻣﺸﻖ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ دون ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫وأوﻛﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﺒﺸري ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻌﺎرض ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي اﻟﻨﺎﻗﺺ واملﲇء‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻄﺮس وزﻣﻼؤه ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﺮى ﻣﺮﻗﻴﻮن ﱠ‬
‫وإن إﻟﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﺮض‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻹﻟﻪ ﻳﻬﻮه‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﴩور ﻫﻮ ﻣﻦ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻟﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒري ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻬﻮه ﻫﺬا ﻟﻴﺲ اﻹﻟﻪ‬
‫أن ﺟﻬﻠﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮة ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ‬ ‫اﻷﻋﲆ‪ ،‬رﻏﻢ ﱠ‬
‫ﻋُ ﻈﻤﻰ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﷲ اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬اﻷب اﻷﻋﲆ إﻟﻪ املﺤﺒﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮ اﻷب اﻷﻋﲆ ﺑﺎﻟﺸﻔﻘﺔ ﻧﺤﻮ‬

‫‪198‬‬
 ‫ﻳﻬﻮه‪ :‬ﺷﻴﻄﺎن اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺄرﺳﻞ اﺑﻨﻪ املﺴﻴﺢ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺎﴏي ﻟﻴُﺨ ﱢﻠﺺ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ورآه اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫أن‬‫ُﺒﴩ ﺑﻤﻠﻜﻮت اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﻈﻨﱠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد املﺴﻴﺢ اﻟﻘﻮﻣﻲ املﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻓﺠﺄة وﻫﻮ ﻳُﻌ ﱢﻠﻢ وﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺤﻮارﻳني أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا املﻐﺰى اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ .‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺠﻬﻞ ﻳﻬﻮه ﺑﻘﻴﻤﺔ ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ‬
‫أن ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﺳﻮف ﻳﺠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮء املﺼري‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن‬ ‫ﻓﻘﺪ دﻓﻊ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري ﱠ‬
‫اﺑﻦ ﷲ ﻗﺪ ﺣ ﱠﺮر ﺑﻤﻮﺗﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﻳﻬﻮه وﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻤﻮذج ﻋﻦ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮض املﻌﻠﻤﻮن أﻓﻜﺎرﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ وذات دﻻﻻت رﻣﺰﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة اﻷﻏﻮار‪.‬‬
‫وﻧﻤﻮذﺟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب املﻌﺮوف ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﻨﺤﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ« أو »ﻛﺘﺎب ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﴪي«‬
‫املﻨﺴﻮب إﱃ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻹﻧﺠﻴﲇ‪ .‬وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ املﻔﻴﺪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﺮض وﺗﺒﺴﻴﻂ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻟﻬﺔ ﺑﺎملﻔﻬﻮم اﻟﻐﻨﻮﴆ أﻗﺮب إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻴﺎﻃني‬
‫ﰲ ﺑﻘﻴﺔ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي وﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺟﺰءًا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗُﺪﻋﻰ‬
‫أراﻛﻨﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻊ أرﻛﻮن »أو أرﺧﻮن« وﺗﻌﻨﻲ ﺣﺎﻛﻢ‪ .‬ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻮق ﻫﺆﻻء اﻷرﻛﻮن اﻷﻋﻈﻢ ﻳﻬﻮه‬
‫املﻠﻘﺐ ﺑﺴﺎﻛﻼس أي اﻷﺣﻤﻖ‪ ،‬وﺳﻤﺎﺋﻴﻞ أي اﻷﻋﻤﻰ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ املﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻷﻋﲆ ﻓﻼ‬
‫وﺟﻮد ﻵﻟﻬﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻓﻼك ﻗﻮة ﺗُﺪﻋﻰ أﻳﻮﻧﺎت‪ ،‬ﺟﻤﻊ أﻳﻮن‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻳﻮﻧﺎت ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻼﺋﻖ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﻣﻦ دواﻋﻲ أﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﻘﺼﺺ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻔﻠﻚ ﻟﻴﺲ إﻟﻬً ﺎ وإﻧﱠﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺠﺮد ﻋﻦ املﺒﺪأ اﻟﻜﲇ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺮﻛﺰي ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﱡرات املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻫﻮ »ﺻﻮﻓﻴﺎ«‪ ،‬أي اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫وﺻﻮﻓﻴﺎ ﻫﻲ آﺧﺮ أﻓﻼك اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺼﺪور ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﻮر اﻷﺳﻤﻰ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑني اﻷﻓﻼك اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﻳُﻨﺎﻇﺮﻫﺎ ﰲ اﻷﺳﻔﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻮاﻟﻢ املﺎدة واﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺒﺖ اﻷرﻛﻮن اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻛﺒري اﻵﻟﻬﺔ ﻳﻬﻮه‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻧﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﺑﺬور ﻓﻜﺮة ﺻﻮﻓﻴﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻮراﺗﻲ وﰲ ﺳﻔﺮ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪» :‬اﻟﺮب ﺣﺎزﻧﻲ ﰲ أول ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ً‬
‫ُﺴﺤﺖ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷول ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض‪ .‬وُﻟﺪت ﺣني ﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء‪ .‬ﻣﻨﺬ اﻷزل ﻣ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻜﻦ اﻟﻐﻤﺎر واﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻐﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن أﻗﺮت اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬واﻟﺘﻼل وُﻟﺪت‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺻﻨﻊ‬
‫اﻷرض ﺑﻌﺪ وﻻ اﻟﱪاري وﻻ أول أﺗﺮﺑﺔ املﺴﻜﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺣني ﻫﻴﱠﺄ اﻟﺴﻤﺎوات ﻛﻨﺖ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺣني‬
‫ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪه ﺻﺎﻧﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻛﻞ‬‫رﺳﻢ داﺋﺮة ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻐﻤﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ … ملﺎ رﺳﻢ أُﺳﺲ اﻷرض ُ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺣﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻗﺪاﻣﻪ« )اﻷﻣﺜﺎل‪.(٣٠–٢٢ :٨ ،‬‬ ‫ﻳﻮم ﻟﺬﺗﻪ‪،‬‬

‫‪199‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫أي ﱠ‬
‫إن اﻟﺤﻜﻤﺔ‪-‬ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ وﻗﺪ ﺷﺎرﻛﺘﻪ ﰲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬وﰲ ﺳﻔﺮ ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،٨ :‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻳُﺸﺎر‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﻼﻗﺔ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻨﻮر اﻷﺑﺪي‪ .‬وﰲ اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ دﻓﻖ ﻣﺠﺪ اﻟﺮب وﻣﺮآة ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻓﺈن ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﴆ اﻟﺴﻮري‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻌﺘﱪ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺴﺎﻣﺮي ﻣﻦ أﻗﻮى ﻣﻤﺜﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻵب اﻷﻋﲆ اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وأُم اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﺒﻄﺖ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻷﺳﻔﻞ ﺣﻴﺚ أﻧﺠﺒﺖ ﻣﻼﺋﻜﺔ املﺎدة اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻘﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺮﻛﺰي آﺧﺮ ﰲ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻫﻮ »اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫اﺑﻦ ﷲ اﻟﻌﲇ وﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ا ُملﺜُﻞ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﺑﺎملﻔﻬﻮم اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬‫وﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻧﺰل ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن املﺆﻟﻪ اﻟﺬي ﻳُﺪﻋﻰ ً‬
‫ﻓﺘﺠﲆ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون أن ﻳﻠﺒﺲ ﺟﺴﺪًا ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر اﻷﺳﻤﻰ اﻟﺬي اﻧﺒﺜﻖ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ُﺧﻠﻖ‬
‫آدم ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻷراﻛﻨﺔ ﻳﻬﻤﻮن ﺑﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻣﻦ ﺗُﺮاب اﻷرض‪ ،‬أﻃ ﱠﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﲆ ﻓﺎﻧﻌﻜﺴﺖ ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ املﺎء‪ ،‬وملﺎ رآﻫﺎ اﻷراﻛﻨﺔ راﺣﻮا‬
‫ﻳﺼﻨﻌﻮن آدم ﻋﲆ ﺻﻮرة ﻣﺎ رأوه‪.‬‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺤﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬي أُﻗﺪﱢم ﺗﺮﺟﻤﺘﻲ ﱠ‬
‫املﻠﺨﺼﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ 3 ،‬ﻳُﺤﺎول املﺆﻟﻒ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺳﺆاﻟني‪ :‬اﻷول ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﴩ؟ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﴩ ﻫﺬا؟ وﻫﻮ ﻳﺼﻮغ ﻧﺼﻪ ُﻣﺘﱠﺒﻌً ﺎ ﺟﻨﺲ اﻷدب اﻟﺮؤﻳﻮي اﻟﺬي ﻋﻬﺪﻧﺎه ﻟﺪى ﻣﺆﻟﻔﻲ‬
‫اﻷﺳﻔﺎر املﻨﺤﻮﻟﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻧﺠﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻗﺪ اﻧﺘﺎﺑﺘﻪ اﻟﺤرية ﻋﻘﺐ ﺣﻮار ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﺣﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني‪ ،‬ﻓﻴﱰك املﻌﺒﺪ وﻳﻨﻌﺰل ﰲ ﺟﺒﻞ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ .‬ﰲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم ﺗﻘﻊ ﻟﻪ‬
‫رؤﻳﺎ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺸﻖ اﻟﺴﻤﺎء وﺗﻬﺘﺰ اﻷرض وﻳﺸﻊ ﻣﻦ اﻷﻋﲆ ﻧﻮ ٌر ﻏﺎﻣ ٌﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻗﺎ وﻳﺴﻘﻂ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﻮﺗًﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﻮر ﻳﻨﺎدﻳﻪ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ملﺎذا‬ ‫ﻓريﺗﺠﻒ ً‬
‫ﺗﺸﻚ؟ ﻻ ﺗﻜﻦ ﺿﻌﻴﻒ اﻹﻳﻤﺎن ﻷﻧﻲ ﻣﻌﻚ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬أﻧﺎ اﻵب وأﻧﺎ اﻷم وأﻧﺎ اﻻﺑﻦ‪ ،‬أﻧﺎ املﻮﺟﻮد‬ ‫ُ‬
‫أﺑﺪًا‪ .‬ﺟﺌﺘﻚ ﻷﻛﺸﻒ ﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ وﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﺧﺎف ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺸﻒ ﻟﻚ ﻋﻦ ﴎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻓﺎرﻓﻊ وﺟﻬﻚ وﺗﻌﺎل‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻸﻋني وﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫‪The‬‬ ‫ﰲ‬ ‫‪R. M. Grant‬‬ ‫ﰲ‪ .The Nag Hammadi Library :‬وﻋﻦ ﻧﺺ‪:‬‬ ‫‪Frederik Wisse‬‬ ‫ﻋﻦ ﻧﺺ‪:‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪.Other Bible‬‬

‫‪200‬‬
 ‫ﻳﻬﻮه‪ :‬ﺷﻴﻄﺎن اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‬

‫ﻓﺎﺳﻤﻊ وﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ ﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻷﺗﺮاﺑﻚ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ‪«.‬‬
‫ﱠ‬
‫»اﻟﺮوح وﺣﺪة ﻏري ﻣﺘﺠﺰﺋﺔ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻮﻗﻪ أﺣﺪ‪ .‬إﻧﻪ ﷲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أﺑﻮ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ اﻟﻜﻞ‪ ،‬املﻮﺟﻮد ﺑﻘﻴﻮﻣﻴﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻮره‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺮوح ﻟﻴﺲ إﻟﻬً ﺎ أو ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﻔﺎت وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺤﺪدة‪ .‬إﻧﱠﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ وﺟﻮد ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ .‬اﻟﺮوح ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺤﻴﺎة ﻷﻧﱠﻪ ﴎﻣﺪي‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ دوﻧﻪ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪ .‬إﻧﱠﻪ وراء اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬إﻧﱠﻪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬إﻧﱠﻪ‬
‫ﺑﻼ ﺣﺪود وﻻ أﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﳾء ﻗﺒﻠﻪ ﻳُﺤﺪﱢده‪ .‬ﺧﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻢ وﻟﻦ ﻳﺮاه أﺣﺪ‪ .‬داﺋ ٌﻢ وﻣﻮﺟﻮ ٌد‬
‫ﻷن أﺣﺪًا ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻛﻨﻬﻪ ﻓﻴﺼﻔﻪ‪ ،‬ﺑﻼ اﺳﻢ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﻳُﻄﻠﻖ‬ ‫أﺑﺪًا‪ .‬ﺑﻼ أوﺻﺎف ﱠ‬
‫ﺿﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﺒريًا وﻟﻴﺲ ﺻﻐريًا‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺎدﻳٍّﺎ وﻟﻴﺲ ﻏري‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﻢ‪ .‬ﻟﻴﺲ واﺳﻌً ﺎ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺎدي‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻢ وﻟﻴﺲ ﺑﻜﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﻴﺎﻧًﺎ وﻻ ﻏري ﻛﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺲ زﻣﻨﻴٍّﺎ ﺑﻞ وراء اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدًا وﻟﻜﻨﱠﻪ وراء اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳُﻘﻴﻢ ﺿﻤﻦ ﻧﻮره اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ .‬إﻧﱠﻪ ﻧﺒﻊ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻨﺴﻮر اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺒﺎﻫﺮ‪«.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳُﺘﺎﺑﻊ اﻟﺼﻮت ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻳﴩح ﻟﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﺪور ﻣﺎ ﺳﻮى ﷲ ﻋﻦ‬
‫أوﻻ أﻓﻼك اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻨﻮر اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻳﻮﻧﺎت‬ ‫ﷲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺸ ﱠﻜﻠﺖ ً‬
‫»وﻣﻔﺮدﻫﺎ أﻳﻮن«‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻷوﱃ أول ﻣﺎ ﻇﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﺻﻮرﺗﻬﺎ إﱃ ﺷﺒﻪ إﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫إن‬‫ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻇﻬﺮت املﻌﺮﻓﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ .‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻷوﱃ »وﺗُﺪﻋﻰ ﺑﺎرﺑﻴﻠﻠﻮ« ﻧﻈﺮت إﱃ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻮر اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺖ وأﻧﺠﺒﺖ ﴍار ًة‬
‫ﻧﻮر ﻫﻲ املﻮﻟﻮد اﻟﺒﻜﺮ ﻟﻠﻨﻮر اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬املﺴﻴﺢ ا ُملﻌﻤﱠ ﺪ ﺑﻄﻴﺒﺔ اﻟﺮوح اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻮﻫﺒﻪ اﻷب‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻹرادة واﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻃﻮع ﺑﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻳﻮﻧﺎت‪،‬‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ ﻓﻠﻚ‬‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻇﻬﺮت اﻷﻓﻼك اﻷدﻧﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ وأُﻋﻄﻴﺖ ﻟﻬﺎ أﺳﻤﺎؤﻫﺎ وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻋﺮوس اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫أﺣﺴﺖ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﰲ أن ﺗُﻨﺠﺐ ﺻﻮرة ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﻟﻢ ﺗﻠﻖَ‬ ‫إن ﺻﻮﻓﻴﺎ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻓﺈن رﻏﺒﺘﻬﺎ اﺳﺘﻌﺮت ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺖ‬ ‫ﻆ ﺑﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺮوح اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ زوﺟﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺤ َ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وأﻋﻄﺖ املﻴﻼد ﻟﻜﺎﺋﻦ إﻟﻬﻲ ﺟﻬﻴﺾ ﻏري ﻣﻜﺘﻤﻞ أﺷﺒﻪ ﺑﺎملﺴﺦ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ُوﻟِﺪ ﻣﻦ‬
‫أﻣﻪ دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻷب وﺗﻌﺎوﻧﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻂ ﻣﻦ أﺳﺪ وأﻓﻌﻰ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎن ﺟﻤﺮﺗﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎر‪ .‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأﺗﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎ ذﻋﺮت وأﺑﻌﺪﺗﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻴﻼ ﻳﺮاه أﺣﺪ ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻬﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻟﻪ‬
‫ﻋﺮﺷﺎ وأﺧﻔﺘﻪ ﰲ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺗﺤﺠﺒﻪ ﻋﻦ اﻷﻋني‪ ،‬ودﻋﺖ اﺳﻤﻪ ﻳﻠﺪاﺑﻮث‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول اﻷراﻛﻨﺔ‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪201‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﺷﻌﺮ ﻳﻠﺪاﺑﻮث ﺑﻘﻮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺮج ﻣﻦ املﻜﺎن اﻟﺬي أودﻋﺘﻪ ﻓﻴﻪ أﻣﻪ وﺟﻌﻞ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠ ًﻜﺎ ﻧﺎرﻳٍّﺎ أﻗﺎم ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﻠﻚ أﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي اﻟﻜﺜﻴﻒ اﻟﺬي‬
‫إن ﻳﻠﺪاﺑﻮث دﻋﺎ اﺛﻨﻲ‬ ‫ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻇﻠﻤﺎت ﺟﻬﻞ أول اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻋﴩ ﻓﻠﻚ ﻗﻮ ٍة ﺗﺤﺘﻴ ٍﺔ إﱃ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻓﻠﻚ ﻣﻼك رﺋﻴﺲ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻪ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫ﺗﺨﺪﻣﻪ وﺗﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮه‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳني ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫ﺗﺨﺪﻣﻪ وﺗﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ إﻇﻬﺎر وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬه املﺮاﺗﺒﻴﺔ املﻼﺋﻜﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘني ﻃﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﻳﻠﺪاﺑﻮث إﱃ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﻓﻼك ﻗﻮة ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬اﺑﺘﻬﺞ وﺻﺎح‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﺮب وﻻ إﻟﻪ ﻏريي‪ ،‬إﻟﻪ ﻏﻴﻮر )ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪٣ :٢٠ ،‬؛ وﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪.(٩ :٥ ،‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﻢ ﴍع ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ورﺛﻬﺎ ﻋﻦ أﻣﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﻷن إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﺨﻄﺊ ﯾﺎ ﺳﻤﺎﺋﻴﻞ »أي اﻷﻋﻤﻰ«‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺻﻮﺗًﺎ ﺟﺎءه ﻣﻦ اﻷﻋﺎﱄ ً‬
‫وﺧﺎﻟﺪًا وﻣﺴﺘﻨريًا ﻗﺪ وُﺟﺪ ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﻳﺄﺗﻲ وﻳﺤﻞ ﰲ ﺟﺴﺪ ﻓﻴﺤﻄﻢ ﻣﻤﻠﻜﺘﻚ ﻛﻤﺎ ﺗُﺤﻄ ُﻢ‬
‫اﻟﺠﺮة اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻞ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ إﱃ ﻛﻤﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﻛﺘﻤﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬أﻃ ﱠﻞ اﻷب اﻷﻋﲆ إﱃ اﻷرض ﰲ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺎﻧﻌﻜﺲ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ املﺎء‪ ،‬ﻓﺮآﻫﺎ اﻷراﻛﻨﺔ اﻟﺮؤﺳﺎء وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪:‬‬
‫ﻫﻠ ﱠﻢ ﻧﺼﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﻟﻴﺨﺪﻣﻨﺎ ﻋﲆ اﻷرض‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺟﺒﻠﻮا اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أن‬‫اﻷرﴈ ﻣﻦ اﻟﱰاب‪ ،‬ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﺘﻲ ﺗﺮاءت ﻟﻬﻢ‪ ،‬ودﻋﻮه آدم‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺴﺠﱠ ﺎة ﺑﻼ ﺣﺮاك‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ اﻷراﻛﻨﺔ ﻹﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪،‬‬
‫ﰲ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻻﺳﱰﺟﺎع ﻗﻮة اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪﱠﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻠﺪاﺑﻮث‪ ،‬أوﺣﺖ إﻟﻴﻪ أﺧريًا أن ﻳﻨﻔﺦ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺗﺤ ﱠﺮك آدم واﻧﺘﺼﺐ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ذا‬
‫ً‬ ‫ﰲ أﻧﻒ آدم‬
‫ﺟﺴﺪ ﻣﺎدي وروح ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻏﺎر رؤﺳﺎء ﻃﺒﻘﺎت املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻦ آدم ﻷﻧﱠﻬﻢ ﺗﺒﻴﱠﻨﻮا‬
‫ﺗﻔﻮﱡﻗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻤً ﺎ وﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄرادوا ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﻠﺪاﺑﻮث أﺧﺬه وأﺳﻜﻨﻪ ﰲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أرﺳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ُﺳﺒﺎﺗًﺎ وأﺧﺬ ﻣﻦ أﺿﻼﻋﻪ واﺣﺪًا ﺻﻨﻊ ﻣﻨﻪ املﺮأة ﺣﻮاء‪ .‬أﻣﺮ ﻳﻠﺪاﺑﻮث آدم وزوﺟﻪ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻴﻮﻧﻬﻤﺎ‬ ‫أن ﻳﺄﻛﻼ ﻣﻦ ﺛﻤﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺪا ﺛﻤﺮ ﺷﺠﺮة املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ً‬
‫وﻳﻌﺮﻓﺎ أﺻﻠﻬﻤﺎ اﻟﻨﻮراﻧﻲ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻮاء ﻋﺼﺖ اﻷﻣﺮ وﺣ ﱠﺮﺿﺖ آدم ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺼﻴﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣُ ﺠﺐ‬
‫ﺣﻘﻖ اﻟﺰوﺟﺎن ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻷﻓﻌﻮان‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻳﻬﻮه‪ .‬وﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻻ ﻣﺒﺪأ اﻟﴩ‪ ،‬واﻟﺬي وﻫﺒﻬﻤﺎ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﻳﻬﻮه وﻣﻦ إﺳﺎر ﻋﺎملﻪ املﺎدي‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﺤﻮ‬

‫‪202‬‬
 ‫ﻳﻬﻮه‪ :‬ﺷﻴﻄﺎن اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‬

‫اﻟﺨﻼص أوﺟَ ﻪ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﻌﻮد ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻴﻈﻬﺮ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﺣُ ﺠﺐ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺳريﻓﻊ ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻞ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﻨﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﻘﺘﻬﻢ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎﻗﺺ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮن اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻟﻠﺮوح‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣ ﱠﻠﺖ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻣﻌﻀﻠﺔ وﺟﻮد اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ وﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺑﺘﻜﺎرﻫﺎ ﻟﻔﻜﺮة اﻷب اﻷﻋﲆ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻹﻟﻪ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﷲ‬‫ً‬ ‫اﻷدﻧﻰ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻮن املﺎدي ﻟﻢ ﻳُﺨﻠﻖ‬
‫إن املﺎدة ﻫﻲ اﻟﴩ‬‫ﺛﻢ داﺧﻠﻪ اﻟﴩ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﴩ ﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﺘﻮراة اﻟﺬي ُوﻟِﺪ ﺻﺪﻓﺔ ﻣﻦ اﻷم ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ راح ﻳﺨﻠﻖ‬
‫املﺎدة ﻟﻴﻘﺘﻨﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮر اﻷﻋﺎﱄ وﻳﺤﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ أرواح اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ وﻋﺎملﻪ ﺳﻴﺌﻮﻻن‬
‫إﱃ اﻟﺪﻣﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﻮر اﻷﺳﻤﻰ ﰲ داﺧﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻘﻪ ﻣﻦ‬
‫دورة املﻴﻼد واملﻮت واﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﰲ اﻷﺟﺴﺎد‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﺧﺎﻃﺌًﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻣﺄﺳﻮر‬
‫ﰲ ﺣﺠﺎب اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻻ ﻓﻜﺎك ﻟﻪ ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺸﺎط اﻷﺳﻤﻰ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮاﻏﺒﺔ‬
‫إن اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﺪاﺧﲇ اﻟﺬي ﻳُﻨري ﺟﻨﺒﺎت اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﰲ اﻻﻧﻌﺘﺎق‪ .‬ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﴩ‬‫إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻃﻴﺒًﺎ وأﺧﻼﻗﻴٍّﺎ‪ ،‬ودوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻟﻮاﺋﺢ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺠﻬﻞ واملﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺨري‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ إﻻ‬
‫ً‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ أﻋﻤﻰ ﻟﴩاﺋﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﻷب اﻷﻋﲆ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﻹﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‬
‫ﺳﻮى أن ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻳﺘﻠﻤﱠ ﺲ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺨري ﰲ داﺧﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﺘﺨﻠﻴﺼﻪ واﺳﺘﻌﺎدة روﺣﻪ إﱃ‬
‫ﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﺬي ﺿﺎﻋﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬إذا اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻨﺪاء رﺣﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ‬

‫‪(1) J. M. Eobinson, edt. The Nag Hammadi Library, Harper, New York‬‬
‫‪1972.‬‬
‫‪(2) Willis Barnstone, edt. The Other Bible, Harper, New York 1984.‬‬
‫‪(3) Gnosticism, in: Encyclopedia of Religion, vol 2.‬‬

‫‪203‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﳌﺎﻧﻮﻳﺔ وﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ اﳌﺎدة‬

‫ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺎﻧﻲ إﱃ دﻳﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ذي ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ واﺿﺤﺔ املﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬

‫اﺳﺘﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻋﴫﻫﺎ وأﺛﱠﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻼﻫﺎ‪ .‬ﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﲆ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم دﻳﻨﺎﻣﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﺒﺪأﻳﻦ ﻛﻮﻧﻴني ﻣﺘﺼﺎرﻋني‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮد ﴏاﻋﻬﻤﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ اﻷزل ﻛﺎن اﻟﻨﻮر وﻛﺎن اﻟﻈﻼم‪،‬‬
‫ﻋﺎملﺎن ﻣﻨﻔﺼﻼن وﻣﺴﺘﻘﻼن وﻟﻜﻨﱠﻬﻤﺎ ﻣﺘﺠﺎوران‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻮر ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺟﻮﻫﺮ‬
‫اﻟﻈﻼم ﻫﻮ اﻟﺠﻬﻞ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أو اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬
‫إن اﻟﻈﻼم ﻗﺪ ﻋﺪا ﻋﲆ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﱠم اﻟﻨﻮر ﻟﺼﺪه وإرﺟﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻨﻮر‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻨﺎﴏ اﻟﻈﻠﻤﺔ وراﺣﺎ ﻳﺘﺼﺎرﻋﺎن‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻨﺎس ﻫﺬا‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻮر ﺳﻮف ﻳُﻔﻠﺢ ﰲ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻼم ﺧﻼل املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫املﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﻻ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل اﻟﻨﻮر ﻋﻦ اﻟﻈﻼم ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻨﻮر اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه املﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺋﺮة اﻵن‪ ،‬ﻳُﺸﺎرك اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺳﻼﺣُ ﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﺬي ﻳُﺤ ﱢﺮر املﺒﺪأ اﻟﻨﻮراﻧﻲ اﻟﺤﺒﻴﺲ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ املﺎدي املﻈﻠﻢ‪ .‬وإﱃ‬
‫ﻛﻘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻷﻋﲆ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫أن ﻳﺤني اﻟﻴﻮم اﻷﺧري‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻷرواح اﻟﻌﺎرﻓﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﺳﻮف ﺗﻨﻀﻢ إﱃ ﻋﺎملﻬﺎ اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ اﻷرواح اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﰲ إﺳﺎر دورة املﻴﻼد‬
‫واملﻮت‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎﺳﺦ ﰲ أﺟﺴﺎد ﺟﺪﻳﺪة ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺴﺘﺒﺪل املﺎﻧﻮﻳﺔ املﻔﻬﻮم اﻟﺰرادﺷﺘﻲ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دﻳﻨﺎﻣﻲ ﻳُﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻳﻤﺎن واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳُﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺮﻓﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮق اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ املﺎﻧﻮﻳﺔ اﻷوﺳﻊ اﻧﺘﺸﺎ ًرا واﻷﻛﺜﺮ دواﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ املﻮﻃﻦ اﻟﺮﺋﻴﴘ ملﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎﺷﺖ ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺪﻳﺪة‬ ‫ً‬ ‫اﻧﺘﴩت ً‬
‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‬
‫ﻛﺪﻳﻦ ﻋﺎملﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗُﻘﺪﱠر ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩة ﻗﺮون‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﻌﺘﻘﺪ ﻃﺎﺋﻔﻲ ﻣﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫وﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﻤﻮﱄ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﻒ املﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﺻﻒ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎملﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﱪى ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻼم واملﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺎذﺑﻴﺔ املﻌﺘﻘﺪ املﺎﻧﻮي‬
‫واﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ ﺷﺘﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ املﻌﺘﻘﺪات اﻷﻗﺪم ﻣﻨﻬﺎ واملﻌﺎﴏة ﻟﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻧﺘﺸﺎر املﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﺰى إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ :‬أوﻟﻬﺎ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺒﺸريي املﺤﻤﻮم اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ‬
‫ﻣﺎﻧﻲ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎع املﴩق‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻮارﻳﻮه‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫املﺆﺳﺴﺎﺗﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ املﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺒﴩﻳﻦ ﻣﻨﺬورﻳﻦ ملﻬﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻛﻬﻨﺔ ﻣﺘﻔﺮﻏني ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺮاﺗﺒﻴﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻧُﺨﺒﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺗُﺸﺒﻪ ﻓﺌﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ املﺆﻣﻨني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﺪﻋﻢ املﺎﱄ واملﻌﻨﻮي ﻟﻸﺟﻬﺰة اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ املﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة وﺗﺤﻔﻈﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﻟ ُﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واملﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ املﺎﻧﻮﻳﺔ دﻳﺎﻧﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﲆ وﺿﻊ ُﻛﺘﺒﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺧﻄﻬﺎ ﺑﻘﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮص ﻋﲆ ﻧﺴﺨﻬﺎ وﺗﺪاوﻟﻬﺎ وﺣﻔﻈﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل املﻮاد املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ أم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﻣﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﺎملﺆﻟﻔﺎت املﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻦ إﺗﻼف ﻣﺘﻌﻤﺪ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺨﺼﻮم ﺧﻼل ﺣﻤﻼت‬
‫أن ﻋﺪدًا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت املﺎﻧﻮﻳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫اﻻﺿﻄﻬﺎد املﺘﻜﺮرة واملﺘﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫ﻗﺪ اﻛﺘُﺸﻔﺖ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻜﻨﺘﻨﺎ ﻫﺬه املﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻦ إﺟﺮاء اﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت‬
‫ﺑني املﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬واملﺼﺎدر ﻏري املﺒﺎﴍة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﻳﻌﺘﻤﺪون‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﻣﻦ أﻫﻢ املﺼﺎدر ﻏري املﺒﺎﴍة ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني )ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪٤٠٠‬م(‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ أﻓﺮاﻳﻢ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ )ﺣﻮاﱄ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺎﻧﻮﻳٍّﺎ‬
‫ﻋﺎم ‪٣٧٠‬م(‪ ،‬وﺗﻴﻮدور ﺑﻦ ﻗﻮﻳﻨﺎ )ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪٧٩٠‬م(‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ املﺆﻟﻔﻮن اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‬
‫اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ )اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ م(‪ ،‬واﻟﺒريوﻧﻲ )اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ م(‪ ،‬واﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ )اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ م(‪1 .‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻣﺎﻧﻲ إﱃ أﴎة إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﺎﺷﺖ ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻴﺴﻔﻮن ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻃﻴﺴﻔﻮن‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻘ ًﺮا ملﻠﻮك اﻷﴎة اﻟﺒﺎرﺛﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ ﻣﺮاﺟﻌﻨﺎ ﻋﻦ املﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫‪206‬‬
 ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ املﺎﻧﻮﻳﺔ وﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ املﺎدة‬

‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﺟﺎء أﺑﻮه ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻫﻤﺬان وﺗﺰوﱠج ﻣﻦ املﺪﻋﻮة ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻠﻴﻠﺔ أﴎة ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺗﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺄواﴏ اﻟﻘﺮﺑﻲ ﺑﺎﻷﴎة اﻟﺒﺎرﺛﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎم اﻟﺰوﺟﺎن ﰲ ﺑﻠﺪة ﻣﺮدﻳﻨﻴﻮس ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ُوﻟِﺪ ﻣﺎﻧﻲ وأﻣﴣ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﻣﺮاﻫﻘﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ أ ﱠﻛﺪت إﺷﺎرات ﻣﺎﻧﻲ املﺘﻔﺮﻗﺔ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ‪» :‬أﻧﺎ اﻟﻨﻄﺎﳼ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﻲ أﻧﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺸﻜﻮر املﺒﻌﻮث ﻣﻦ أرض ﺑﺎﺑﻞ«‬
‫اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ أرض ﺑﺎﺑﻞ‪ «.‬وﺗﻌﺒري اﻟﻨﻄﺎﳼ ُﻫﻨﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ املﻬﺎرات اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﻄﺎﺳﻴٍّﺎ ﻣﺎﻫ ًﺮا ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺷﻔﺎء اﻷﻣﺮاض املﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‪ .‬ﻳُﺮﺟﱢ ﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﱠ‬
‫أن‬
‫اﻻﺳﻢ »ﻣﺎﻧﻲ« ﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺳﺎﻣﻲ ﻻ ﻣﻦ أﺻﻞ إﻳﺮاﻧﻲ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻻﺳﻢ »ﻣﺎﻧﻴﺨﻴﻮس« اﻟﺬي ﻋُ ﺮف‬
‫ﺑﻪ املﻌﻠﻢ ﻟﺪى اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺤﻮﻳﺮ ﻟﻠﻘﺒﻪ اﻵراﻣﻲ »ﻣﺎﻧﻲ‪-‬ﺣﻴﺎه« أي ﻣﺎﻧﻲ اﻟﺤﻲ‪ .‬وﻣﻦ أﻟﻘﺎﺑﻪ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻵراﻣﻴﺔ »ﻣﺎر‪-‬ﻣﺎﻧﻲ« أي اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺟﺎء اﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﻨﻴﺔ »ﻣﻮر‪-‬ﻣﻮﻧﻲ«‪.‬‬
‫ُوﻟِﺪ ﻣﺎﻧﻲ ﻋﺎم ‪٢١٦‬م‪ ،‬وﺗﺮﺑﱠﻰ ﻋﲆ ﻣ ﱠﻠﺔ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻏﻨﻮﺻﻴﺔ ﻣﻌﻤﺪاﻧﻴﺔ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﺑﺎ ُملﻐﺘﺴﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻃﻘﻮس اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﺑﺎملﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ا ُملﻐﺘﺴﻠﺔ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﻃﻬﻮرﻳٍّﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﴫاﻣﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ‬
‫أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ وﴍب اﻟﺨﻤﺮ وﻳﻔﺮﺿﻮن ﻋﲆ املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻗﻴﻮدًا ﺷﺪﻳﺪة‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ﻫﺬه‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ ﻣﺜﻞ املﻨﺪاﺋﻴﺔ واملﺮﻗﻴﻮﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﺼﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺴﺐ ﻣﺎﻧﻲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﲆ ﺷﺘﻰ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻼﻗﺖ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻷﻓﻜﺎر املﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ واﻟﻬﻴﻠﻨﻴﺴﺘﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ املﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﴫ اﻟﱰﻛﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺒﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺘﻪ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ املﻮروث ﺑﻜﻞ زﺧﻤﻪ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻗﻮة ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﺗﻔﻮق‬ ‫وﺗﻨﻮﻋﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺠﺎوزه ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣُﺒﺪﻋﺔ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺗﻔﻜريه‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻫﺒﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ )ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل( ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺎﺋﻦ ﻧﻮراﻧﻲ ﻳﺪﻋﻮه ﺑ »اﻟﺘﻮم«‪ 2 ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺮﻳﻦ اﻟﺴﻤﺎوي ﻟﻠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه أن ﻳﻌﺘﺰل‬
‫ﻣ ﱠﻠﺘﻪ وﻳُﻄﻬﱢ ﺮ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﻮﺣﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﻬﺒﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﺪو ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻏري‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﺸري‪ .‬ﰲ ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ أﺗﺎه اﻟﺘﻮم وﻧﻘﻞ إﻟﻴﻪ وﺣﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫‪ 2‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﴎﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮءم‪.‬‬

‫‪207‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻣﻨﻘﻮص‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮه أن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس وﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﺎ أﻣﺮه ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﺑﻼﻏﻬﻢ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪:‬‬
‫»ﻓﻠﻤﺎ ﺗ ﱠﻢ ﻟﻪ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩ ﺳﻨﺔ أﺗﺎه اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺟﻨﺎن اﻟﻨﻮر وﻫﻮ ﷲ‬
‫)ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل(‪ .‬وﻛﺎن املﻼك اﻟﺬي ﺟﺎءه ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺘﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺒﻄﻴﺔ وﻣﻌﻨﺎه‬
‫اﻟﻘﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻋﺘﺰل ﻫﺬه املﻠﺔ ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻨﺰاﻫﺔ وﺗﺮك اﻟﺸﻬﻮات وﻟﻢ ﻳﱧ‬
‫ﻟﻚ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺳﻨﱠﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗ ﱠﻢ ﻟﻪ أرﺑﻊ وﻋﴩون ﺳﻨﺔ‪ ،‬أﺗﺎه اﻟﺘﻮم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺒﴩ ﺑﺒﴩى‬ ‫ﻣﻨﻲ وﻣﻦ اﻟﺮب اﻟﺬي أرﺳﻠﻨﻲ إﻟﻴﻚ واﺧﺘﺎرك ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮك أن ﺗﺪﻋﻮ وﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻠﻪ وﺗﺤﺘﻤﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﺟﻬﺪك‪ .‬ﻓﺨﺮج ﻳﻮم ﻣَ َﻠﻚ ﺷﺎﺑﻮر ﺑﻦ أردﺷري ووﺿﻊ اﻟﺘﺎج‬
‫ﻋﲆ رأﺳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ أول ﻳﻮم ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن واﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺑﺮج اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻪ رﺟﻼن ﻗﺪ‬
‫ﺗﺒﻌﺎه ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ﺷﻤﻌﻮن واﻟﺜﺎﻧﻲ زﻛﻮا‪ ،‬وﻣﻌﻪ أﺑﻮه ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺑﴩ ﺑﻪ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ .‬واﺳﺘﺨﺮج ﻣﺎﻧﻲ ﻣﺬﻫﺒﻪ‬ ‫أﻣﺮه … وﻗﺪ زﻋﻢ ﻣﺎﻧﻲ أﻧﱠﻪ اﻟﻔﺎرﻗﻠﻴﻂ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻣﻦ املﺠﻮﺳﻴﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ .‬واﻟﻘﻠﻢ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺑﻪ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ واﻟﻔﺎرﳼ‪«.‬‬
‫وﻧﻘﺮأ ﰲ ﻧﺺ ﻗﺒﻄﻲ ﻋﻦ ﻟﺴﺎن ﻣﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫املﻠﻚ أردﺷري ﻋﲆ وﺷﻚ اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ‪ ،‬ﻧﺰل اﻟﻔﺎرﻗﻠﻴﻂ ‪ 3‬اﻟﺤﻲ وﻛﻠﻤﻨﻲ‪ ،‬وأﺑﺎح ﱄ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﴪ‬
‫املﺤﺠﻮب ﺑﺨﺼﻮص ﻋﺼﻮر وأﺟﻴﺎل ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬اﻟﴪ اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﴎ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم‪،‬‬
‫ﴎ اﻟﴫاع واﻟﺤﺮب املﺎﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻋ ﱠﻠﻤﻨﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ وﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن‪ «.‬ﱠ‬
‫إن اﻟﻔﺎرﻗﻠﻴﻂ‪،‬‬
‫أو اﻟﺒﺎرﻗﻠﻴﻂ‪ ،‬املﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻳﺮد ﰲ‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ »ا ُملﻌ ﱢﺰي«‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻹﺻﺤﺎح ‪» :١٤‬إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺤﺒﻮﻧﻨﻲ ﻓﺎﺣﻔﻈﻮا‬
‫وﺻﺎﻳﺎي‪ .‬وأﻧﺎ أﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻵب ﻓﻴﻌﻄﻴﻜﻢ ﻣُﻌﺰﻳًﺎ آﺧﺮ ﻟﻴﻤﻜﺚ ﻣﻌﻜﻢ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬روح اﻟﺤﻖ اﻟﺬي‬
‫ﻣﺎﻛﺚ ﻣﻌﻜﻢ وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻜﻢ‪«.‬‬‫ٌ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﺮاه وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﺘﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻷﻧﱠﻪ‬
‫وﻧﻘﺮأ ﰲ اﻹﺻﺤﺎح ‪» :١٥‬وﻣﺘﻰ ﺟﺎء ا ُملﻌ ﱢﺰي اﻟﺬي ﺳﺄرﺳﻠﻪ أﻧﺎ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻵب‪ ،‬روح اﻟﺤﻖ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻷﻧﱠﻜﻢ ﻣﻌﻲ ﻣﻨﺬ اﻻﺑﺘﺪاء‪«.‬‬
‫اﻟﺬي ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻵب ﻳﻨﺒﺜﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻬﺪ ﱄ‪ ،‬وﺗﺸﻬﺪون أﻧﺘﻢ ً‬
‫أن اﻟﻔﺎرﻗﻠﻴﻂ ﻫﻮ اﻟﺘﻮءم واﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻠﻴﺎ ملﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻋﺎ ﻣﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎرﻗﻠﻴﻂ‬ ‫وﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﻋﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣُﺘﻤﱢ ﻤً ﺎ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺴﻮع ﰲ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬‫ً‬

‫‪ 3‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ ،Para-Kaleo‬اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واملﻌﺎﺿﺪة‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﻨﺼني اﻟﻘﺒﻄﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻮل ﻫﻮﻳﺔ املﻠﻚ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن أردﺷري أم اﺑﻨﻪ ﺷﺎﺑﻮر‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫أن املﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺑﻮر اﻟﺬي رﻋﻰ ﻣﺎﻧﻲ وأﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺳرية ﻣﺎﻧﻲ ﻳﺪل اﻵن ﻋﲆ ﱠ‬

‫‪208‬‬
 ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ املﺎﻧﻮﻳﺔ وﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ املﺎدة‬

‫اﻋﱰف ﻣﺎﻧﻲ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ اﻋﺘﱪﻫﺎ ﻣﺆﻗﺘﺔ وﻏري ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺸﻒ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻮذا وزرادﺷﺖ وﻳﺴﻮع ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻋﴫه واﻷرض اﻟﺘﻲ‬
‫ﻇﻬﺮ ﺑﻬﺎ واﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﺗﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻠﻐﺘﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎﻧﻲ اﻟﺬي دﻋﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺨﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﺎء ﻟﻴُﻜﻤﱢ ﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻫﺆﻻء وﻳﻄﻮﱢرﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة إﱃ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ أﻳٍّﺎ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺗﺤﺪﱠﺛﻮا‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎملﻲ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫أن ﻧﻬ ًﺮا‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا وﺑﺄﻳﺔ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫ﻳﺮﻓﺪ آﺧﺮ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺗﻴﺎر داﻓﻖ ﻗﻮي‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺒﱠﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻲ ﻓﺸ ﱠﻜﻠﺖ‬
‫ﻛﱪى ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪«.‬‬
‫وﻳﺮد ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ ﻗﻮل ﻣﺎﻧﻲ ﻫﺬا ﰲ ﻛﺘﺐ املﺆﻟﻔني اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﻛﺘﺎب املﻐﻨﻲ ﻟﻠﻘﺎﴈ‬
‫إن أول ﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ آدم‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻴﺘًﺎ ﺛﻢ ﻧﻮﺣً ﺎ وﺑﻌﺚ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪» :‬وﻋﻨﺪﻫﻢ ﱠ‬
‫زرادﺷﺖ إﱃ أرض ﻓﺎرس‪ ،‬واﻟﺒﺪﱠة )= اﻟﺒﻮذا( إﱃ أرض اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻋﻴﴗ املﺴﻴﺢ إﱃ ﺑﻼد‬
‫املﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎﻧﻲ ﺧﺎﺗﻤً ﺎ ﻟﻠﻨﺒﻴني‪ «.‬وﻧﻘﺮأ ﰲ ﻛﺘﺎب املِ ﻠﻞ واﻟﻨﱢﺤَ ﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪» :‬واﻋﺘﻘﺎده‬
‫أن أول ﻣﻦ ﺑﻌﺚ ﷲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ آدم أﺑﻮ اﻟﺒﴩ‪،‬‬ ‫— أي ﻣﺎﻧﻲ — ﰲ اﻟﴩاﺋﻊ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﺷﻴﺘًﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻮﺣً ﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﺛﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﺑﺎﻟﺒﺪﱠة إﱃ أرض اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وزرادﺷﺖ‬
‫إﱃ أرض ﻓﺎرس‪ ،‬واملﺴﻴﺢ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ وروﺣﻪ إﱃ أرض اﻟﺮوم واملﻐﺮب‪ ،‬وﺑﻮﻟﺺ ﺑﻌﺪ املﺴﻴﺢ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴني‪ «.‬وﻧﻘﺮأ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﺒريوﻧﻲ‪» :‬وﻛﺎن اﺑﻦ دﻳﺼﺎن‬
‫ﻃﺮﻓﺎ‪ ،‬وﻣﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻌﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ زرادﺷﺖ‬ ‫وﻣﺮﻗﻴﻮن ﻣﻤﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎ وﺳﻤﻌﺎ ﻛﻼم ﻋﻴﴗ وأﺧﺬا ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﻂ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟني ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻘﺪم اﻷﺻﻠني‪ ،‬وأﺧﺮج‬ ‫ً‬
‫إﻧﺠﻴﻼ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ املﺴﻴﺢ وﻛﺬﱠب ﻣﺎ ﻋﺪاه‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﺮف ﻣﺬﻫﺐ املﺠﻮس واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﱠﺄ وزﻋﻢ ﰲ أول ﻛﺘﺎﺑﻪ املﻮﺳﻮم ﺑﺎﻟﺸﺎﺑﻮرﻗﺎن‬
‫أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺰل رﺳﻞ ﷲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﰲ زﻣﻦ دون زﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ — أي‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻷﻋﻤﺎل — ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮون ﻋﲆ ﻳﺪي اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺒ ْﺪ )= اﻟﺒﻮذا( إﱃ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪي زرادﺷﺖ إﱃ أرض ﻓﺎرس‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪي ﻋﻴﴗ إﱃ‬
‫أرض املﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰل ﻫﺬا اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﻨﺒﻮة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻷﺧري ﻋﲆ ﻳﺪيﱠ أﻧﺎ‬
‫ﺑﴩ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎﻧﻲ رﺳﻮل ﷲ اﻟﺤﻖ إﱃ أرض ﺑﺎﺑﻞ … وذﻛﺮ ﻣﺎﻧﻲ ﰲ إﻧﺠﻴﻠﻪ أﻧﱠﻪ اﻟﻔﺎرﻗﻠﻴﻂ اﻟﺬي ﱠ‬
‫املﺴﻴﺢ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴني‪«.‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﺎﻧﻲ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﺪدًا ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت ﻳﺮﺑﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﴩة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﺼرية‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻣﺼﻮﱠر ﻳﴩح ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﻮم ﻓﺨﻤﺔ أﻋﺪﱠﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﺈن ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﻋﺪا ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺎﺑﻮرﻗﺎن اﻟﺬي أﻟﻔﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وأﻫﺪاه إﱃ املﻠﻚ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ ﺷﺎﺑﻮر‪ ،‬ﱠ‬

‫‪209‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻄﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘﻠﻢ اﻵراﻣﻲ اﻟﴩﻗﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻵراﻣﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ ﻗﺪ ُﺧ ﱠ‬
‫واﻟﻘﺮاءة ﺑني ﻣﺘﻌﻠﻤﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ وأداة اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﳼ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻣﱠ ﻦ ﻟﻠﻤﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى أن ﺗﺆﻣﻨﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ُﻛﺘﺐ ﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮف‬ ‫اﻧﺘﺸﺎ ًرا واﺳﻌً ﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﻳﺔ ٍ‬
‫ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻻ ﺷﺬرات ﻋُ ﺜِﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﰲ ﻃﻮرﻓﺎن ﺑﺂﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﰲ اﻟﻔﻴﻮم‬
‫ﺑﻤﴫ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣُﻄﻮﱠﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪ وردت ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‬
‫واﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺸﺬرات اﻷﺻﻠﻴﺔ واملﻘﺎﻃﻊ املﻨﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻃﻼع ﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﴫه‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ درس ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ورﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل وﻏريﻫﺎ‬
‫ﻄﻠﻌً ﺎ ﻋﲆ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واملﻨﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ُﻣ ﱠ‬
‫ُﺨﻒ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺘﻮﻣﺎ‬ ‫املﻨﺤﻮﻟﺔ وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﻛﺘﺎب أﺧﻨﻮخ اﻷول وﻛﺘﺎب أﺧﻨﻮخ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﻟﻠﺘﺒﺸري ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺘﺒﺸريﻳﺔ اﻷوﱃ ﺗﺘﺒﻊ ُﺧﻄﺎ‬
‫ﺒﴩ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﱰاث املﺴﻴﺤﻲ واﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺎﻧﻲ ﻣﻄﻠﻌً ﺎ ﻋﲆ‬ ‫ذﻟﻚ ا ُمل ﱢ‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻷﺻﲇ وﰲ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ املﺘﺄﺧﺮة‪ .‬وﺧﻼل رﺣﻼﺗﻪ اﻟﺘﺒﺸريﻳﺔ املﺒ ﱢﻜﺮة ﻧﺤﻮ‬
‫ﻃﻠﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻋﲆ ﺑﻮذﻳﺔ املﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﴩق اﺣﺘ ﱠﻚ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وا ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻣﺎﻧﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺒﺸري‪ ،‬دﻋﺎ إﱃ دﻳﻨﻪ أﻫﻠﻪ اﻷﻗﺮﺑني؛ ﻓﺎﺳﺘﻤﺎل واﻟﺪه وأﻋﻀﺎء‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫ﺑﺎرزﻳﻦ ﰲ أﴎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﴍع ﰲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺘﺒﺸريﻳﺔ اﻷوﱃ ﻧﺤﻮ أﻃﺮاف اﻟﻬﻨﺪ وﻣﻨﺎﻃﻖ آﺳﻴﺎ‬
‫آﻣﻼ ﰲ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﺠﻴﻮب املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷ ﱠﻜﻠﺘﻬﺎ ﺑﻌﺜﺔ ﺗﻮﻣﺎ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ إﱃ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ً ،‬‬
‫إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﻨﺪ ﺛﻢ إﱃ إﻗﻠﻴﻢ ﺑﻠﻮﺧﺴﺘﺎن وإﻗﻠﻴﻤﻲ ﻣﻜﺮان وﻃﻮرﻓﺎن‪ .‬وﻟﻌ ﱠﻞ أﻫﻢ ﻣﺎ أﻧﺠﺰﺗﻪ ﺣﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﺎﻧﻲ اﻟﺘﺒﺸريﻳﺔ اﻷوﱃ ﻫﺬه ﻫﻮ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻣﻠﻚ ﻃﻮرﻓﺎن وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻨﻖ املﻠﻚ املﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ دﻳﻨًﺎ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳُﻘﺪﱠر ﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎﻧﻲ اﻟﴩﻗﻴﺔ أن ﺗﺪوم‬
‫ﻗ ﱠﺮر اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن َﺳ ِﻤﻊ ﺑﻮﻓﺎة املﻠﻚ أردﺷري وﺻﻌﻮد اﺑﻨﻪ ﺷﺎﺑﻮر إﱃ اﻟﻌﺮش‪،‬‬
‫وﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﻣﻴﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻤﻪ ﻣﻬﺮﺷﺎه أﺧﻮ ﺷﺎﺑﻮر‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣ ﱢ‬
‫ُﺒﴩًا‬
‫أن ﻣﺎﻧﻲ دﺧﻞ ﻋﲆ ﻣﻬﺮﺷﺎه وﻫﻮ ﰲ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺪﻳﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺮوي اﻷﺧﺒﺎر املﺎﻧﻮﻳﺔ ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس ﻟﺠﻤﺎﻟﻪ وﻛﺜﺮة أﺷﺠﺎره وﻣﺎﺋﻪ وﺣﺴﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻬﺮﺷﺎه‪ :‬ﻫﻞ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻔﺮدوس اﻟﺬي ﺗﺘﻐﻨﱠﻰ ﺑﻪ ﺑﺴﺘﺎن ﻛﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﻫﺬا؟ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﺎﻧﻲ ﻫﺬا أراه ﺑﻘﻮﺗﻪ‬
‫اﻟﺨﺎرﻗﺔ املﻸ اﻷﻋﲆ وﺟﻌﻠﻪ ﻳﺸﻢ ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وأراه ﺑُﻘﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس اﻟﺴﻤﺎوي‬
‫وأﺷﻴﺎء أﺧﺮى ِﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﻤﻜﻦ رؤﻳﺘﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪة ﺛﻼث‬
‫ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺪه ﻋﲆ رأﺳﻪ ﻓﺄﻓﺎق وﺳﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﻲ ﻣﺎﻧﻲ ﻣُﻌ ِﻠﻨًﺎ إﻳﻤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺗُﺒني ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻣﺎﻫ ًﺮا ﻳُﻌﺎﻟﺞ‬

‫‪210‬‬
 ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ املﺎﻧﻮﻳﺔ وﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ املﺎدة‬

‫اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗري واﻟﺮوح ﺑﻄﺮد اﻟﺸﻴﺎﻃني ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﺰات ﺗﱰاوح ﺑني ﺷﻔﺎء‬
‫اﻷﻣﺮاض املﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ورﻓﻊ اﻷرواح إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮج ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫وﻓﻖ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫أن دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻦ ﻳُﻘﻴﱠﺾ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎح دوﻧﻤﺎ ﺳﻨﺪ ﺳﻴﺎﳼ ﻗﻮي ﻣﻦ أﻋﲆ ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫أدرك ﻣﺎﻧﻲ ﱠ‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ أﺧﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﴫ املﻠﻜﻲ وﺣﺎور اﻷُﻣﺮاء واﻟﻨﺒﻼء ﻓﺎﺳﺘﻤﺎل‬
‫املﻠﻚ املﺪﻋﻮ ﻓريوز اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ملﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﻹذن ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻋﲆ ﺷﺎﺑﻮر‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ أﻣﺎﻣﻪ وﻗﺪﱠم ﻟﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﺎﺑﻮرﻗﺎن‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻻﺳﻢ املﻠﻜﻲ‪ .‬ﻋﻦ ﻫﺬه املﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻣﺎﻧﻲ ﻳُﺤﺪﱢﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﺟﻮﱠل ﻣﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺒﻼد ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﻘﻰ ﺷﺎﺑﻮر‪،‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﱠﻪ دﻋﺎ أﺧﺎ ﺷﺎﺑﻮر ﺑﻦ أردﺷري ﻓﺄوﺻﻠﻪ إﱃ أﺧﻴﻪ ﺷﺎﺑﻮر‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ وﻋﲆ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﴪاﺟني ﻣﻦ ﻧﻮر‪ .‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رآه أﻋﻈﻤﻪ وﻛﱪ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﻪ وﻗﺘﻠﻪ‪،‬‬
‫وﴎ ﺑﻪ وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪه أﻧﱠﻪ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ‪ .‬وﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻟﻘﻴﻪ داﺧﻠﺘﻪ ﻟﻪ ﻫﻴﺒﺔ ُ ﱠ‬
‫ﻋﺪة ﺣﻮاﺋﺞ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳُﻌ ﱠﺰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺒﻼد وﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻔﺬوا ﺣﻴﺚ ﺷﺎءوا‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺷﺎﺑﻮر إﱃ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﺄل‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺎﻧﻲ ﻗﺪ دﻋﺎ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني وأﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﺧ ﱠﻠﻒ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻣﺜﻠﺖ أﻣﺎم املﻠﻚ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒًﺎ ﻟﻪ‪ «.‬وﻳﺮوي ﻣﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻫﺬه املﻘﺎﺑﻠﺔ ً‬
‫ﺑﴩ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﺷﺎﺑﻮر ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﺑﺤﻔﺎوة ﻛﺒرية‪ ،‬وواﻓﻖ ﻋﲆ أن أﺗﺠﻮﱠل ﰲ اﻟﺒﻼد وأن أ ُ ﱢ‬
‫وأﻣﻀﻴﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺎﻣً ﺎ ﺑني ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ «.‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺷﺎﺑﻮر ملﺎﻧﻲ أﻧﱠﻪ اﺻﻄﺤﺒﻪ‬
‫ﰲ ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻟﻜﱪى ﺿﺪ اﻟﺮوم ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻔﺎرﳼ ﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﻣﺎﻧﻲ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺬ ُﻛﺮه املﺆﻟﻒ أﻟﻴﻜﺴﻨﺪر ﻟﻴﻜﻮﺑﻮس »وﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‬
‫املﺤﺪﺛﺔ« ﰲ رده ﻋﲆ املﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﻮات اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻊ ﺷﺎﺑﻮر ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻔﱰة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة املﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗ ﱠﻢ‬
‫ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ املﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ وﻓﻖ ﻫﻴﻜﻞ ﻣﺮاﺗﺒﻲ دﻗﻴﻖ ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫رﺳﻮﻻ‪،‬‬ ‫ﺧﻤﺲ ﻃﺒﻘﺎت‪ .‬ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻨﺎك اﻟﺤﻮارﻳﻮن أو اﻟﺮﺳﻞ وﻋﺪدﻫﻢ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‬
‫وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ وﻋﺪدﻫﻢ اﺛﻨﺎن وﺳﺒﻌﻮن‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ وﻋﺪدﻫﻢ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن‪،‬‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻋﺪد املﺆﻣﻨني اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ اﻟﺘﺨﲇ‬ ‫وﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ املﺨﺘﺎرون وﻋﺪدﻫﻢ ﻏري ﻣﺤﺪد ﻷﻧﱠﻪ ﱠ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﻬﻨﻮت املﺎﻧﻮي‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻷﺧرية ﰲ اﻟﺴ ﱠﻠﻢ ﻓﺘﻀﻢ ﻋﺎﻣﺔ املﺆﻣﻨني‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻘﺮ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﻃﻴﺴﻔﻮن‬
‫ﺑﻌﺚ ﻣﺎﻧﻲ ﺑﺤﻮارﻳﻴﻪ ﻳﻨﴩون اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺠﻬﺎت اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﻻﻗﺖ دﻋﻮﺗﻪ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻛﺒريًا ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ‬
‫وﻣﴫ وآﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻋُ ﻘﺮ دار اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ‪ .‬وﺑﺎﺗﺠﺎه‬

‫‪211‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫وﺗﻮﱃ ﻣﺎﻧﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﴩق ﺗﺠﺎوز املﺒﴩون املﺎﻧﻮﻳﻮن آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ إﱃ أﻃﺮاف اﻟﺼني‪.‬‬
‫ُﺆﺳ ًﺴﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع أﻧﱠﻲ رﺣﻞ‪ ،‬ﺗﺎر ًﻛﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﺣﻤﻼت ﺗﺒﺸريﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻣ ﱢ‬
‫ﺑﺄن ُﻛﺘﺐ ﻣﻦ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إﻧﺠﻴﻠﻪ املﺪﻋﻮ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺤﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﺴﺨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‬‫ﻧُ ً‬
‫ﺳﺒﻘﻮه ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ُدوﱢﻧﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﻢ وﺑﻴﺪ ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﺪ دوﱠن‬
‫ُﻛﺘﺒﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻋﲆ ﺣﺪ وﺻﻒ أﺣﺪ املﺮاﺟﻊ املﺴﻴﺤﻴﺔ ا ُملﻌﺎﴏة ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺎﻧﻲ ﻳ َ‬
‫ُﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺎ ﻟﻮﻧﻪ أﺻﻔﺮ ﻣﺎﺋﻞ إﱃ اﻻﺧﴬار وﻋﺒﺎءة ﺧﴬاء ﻣﺎﺋﻠﺔ ﻧﺤﻮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﴎواﻻ‬ ‫ﺑني اﻟﻨﺎس ﻣﺮﺗﺪﻳًﺎ‬
‫ﻋﺼﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﻮس‪ ،‬وﺗﺤﺖ إﺑﻄﻪ اﻷﻳﴪ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﺑﲇ »أي ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺎﻵراﻣﻴﺔ«‪.‬‬ ‫اﻟﺰرﻗﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺪه ً‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻘﺪ وﺻﻞ أﻣﲇ — أي اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ املﺎﻧﻮﻳﺔ — إﱃ‬
‫ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺷﻤﺎﻟﻴﻬﺎ وﺟﻨﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻷي داﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﲇ‪«.‬‬
‫أن املﺎﻧﻮﻳﺔ ﺳﻮف ﺗﻐﺪو اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪا ﻟﻠﺒﻌﺾ ﱠ‬
‫أن املﻠﻚ ﺷﺎﺑﻮر رﻏﻢ ﻣﻴﻠﻪ اﻟﻀﻤﻨﻲ ملﺎﻧﻲ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ دﻋﻢ اﻟﻘﴫ املﻠﻜﻲ وﺗﻌﺎوﻧﻪ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫ﻛﻮﴆ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﻌﺘﻘﺪه‪ ،‬ﻛﺎن ﻳُﺪرك ﻗﻮة اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ املﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ دوره اﻟﺮﺳﻤﻲ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻛﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫أن ﻃﺒﻘﺔ املﺠﻮس ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮد ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺗُﺮاث اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬ﻳُﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺑﺮوح ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻄﺎق ﺗﻬﺪف إﱃ ﺟﻤﻊ وﺗﺪوﻳﻦ اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻫﺪة ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ املﺪ املﺎﻧﻮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وإﺣﻴﺎء ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻨﺎر ﰲ‬
‫ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ ﺳﻮى ﻣﻘﺪرة‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪت املﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﱢ‬
‫املﻠﻚ ﺷﺎﺑﻮر ﻋﲆ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺨﻴﻮط اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺑﻜﻞ ﺣﺬق وﻣﻬﺎرة‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﻓﺎة ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻫﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٧٣‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻗﺪ ﻗﻠﺐ ﻣﻴﺰان اﻟﻘﻮى ﻓﺠﺄة‪ ،‬وأﺧﺬ املﺠﻮس ﻳﺘﻬﻴﱠﺌﻮن ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻒ ﺷﺎﺑﻮر اﺑﻨﻪ ﻫﺮﻣﺰ اﻷول اﻟﺬي اﺗﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ ودﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺮﻣﺰ ﻫﺬا‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺧﻠﻔﻪ أﺧﻮه ﺑﻬﺮام‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺎﺑًﺎ ﺿﻴﱢﻖ‬
‫اﻷﻓﻖ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺤﻜﻢ ﺳﻮى اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ أذﻧًﺎ ﺻﺎﻏﻴﺔ ﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‬
‫اﻟﻜﻬﻨﺔ املﺠﻮس‪ .‬ﺳﻤﻊ ﻣﺎﻧﻲ ﺑﻮﻓﺎة ﻫﺮﻣﺰ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺰور ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﻮض ﻧﻬﺮ اﻟﺪﺟﻠﺔ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬وﰲ ﻧﻴﺘﻪ أن ﻳﺘﺎﺑﻊ رﺣﻠﺘﻪ ً‬
‫ﴍﻗﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻔ ﱠﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ وﺻﻠﻪ أﻣ ٌﺮ ﻣﻠﻜﻲ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺼﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺎد املﻌﻠﻢ ﻣُﺒﺤ ًﺮا ﰲ ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻃﻴﺴﻔﻮن‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﻛﺎن املﺠﻮس ﻗﺪ وﺿﻌﻮا أﻣﺎم املﻠﻚ ﻋﺮﻳﻀﺔ ادﻋﺎء ﺗﺘﻬﻢ ﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺾ‬
‫ﻓﻌﻼ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬‫ﺿﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻵﻟﻬﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وإﻓﺴﺎد ﻋﻘﻮل اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻬﺮام ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً‬

‫‪212‬‬
 ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ املﺎﻧﻮﻳﺔ وﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ املﺎدة‬

‫ً‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺑﺈﻳﻘﺎف اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺨﻄﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻣﺜُﻞ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ اﺗﺨﺬ ﻗﺮا ًرا‬
‫ﻓﻌﻼ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ أﻗﻮاﻟﻪ واملﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني دﻋﺎوى ﻣﺘﱠﻬﻤﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻲ أﻣﺎﻣﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻬﺘﻤً ﺎ ً‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﺪم املﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﻮى وﻗﺖ ﻗﺼري ْاﻗﺘِﻴﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ا ُملﻌﻠﻢ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ‪ .‬ﻋﻦ ﻫﺬه املﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﴬﻫﺎ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻛﱪ ﻗريدﻳﺮ ﻋﺪو ﻣﺎﻧﻲ اﻟﻠﺪود‪ ،‬ﻧﻘﺮأ ﰲ إﺣﺪى اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ إﱃ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫»أﺗﻰ ﻣﺎﻧﻲ ملﻘﺎﺑﻠﺔ املﻠﻚ ﺑﻬﺮام‪ ،‬وﻛﺎن املﻠﻚ‬
‫رﺟﺎل ﻣﻦ ﺑﻼﻃﻪ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺗﻰ ﻣﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﺣﺎﴐ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ املﻠﻚ إﱃ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫أن ﻳﱰﻳﺚ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺪوم إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺠﻠﺲ ﻣﻮﻻﻧﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺎرس ﺣﺘﻰ ﻏﺴﻞ املﻠﻚ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ﻷﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻋﺎزﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء وﻫﻮ ﻳﻀﻊ إﺣﺪى ذراﻋﻴﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﻒ‬
‫املﻠﻜﺔ واﻷﺧﺮى ﻋﲆ ﻛﺘﻒ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻗريدﻳﺮ‪ ،‬وﺧﺎﻃﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻻ ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﻚ‪ .‬ﻓﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ملﺎذا؟ ﻫﻞ ارﺗﻜﺒﺖ أي ذﻧﺐ؟ ﻓﻘﺎل املﻠﻚ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻗﺴﻤﺖ ﱠأﻻ أدﻋﻚ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻋﺠﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻚ؟ ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗُﺸﺎرك‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻔﺠﺮ ﻏﺎﺿﺒًﺎ وﺧﺎﻃﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ ً‬
‫ﰲ اﻟﺤﺮب وﻻ ﰲ ﻣﻄﺎردات اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪًا ﰲ اﻟﻄﺐ وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﻘﺎﻗري وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻫﺬه ﻻ ﺗُﺤﺴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ‪ :‬ﻟﻢ أﻗﱰف ﺑﺤﻘﻚ أي ذﻧﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪﱠﻣﺖ ﻟﻚ وﻷﴎﺗﻚ اﻟﻜﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬وﺣ ﱠﺮرت أﻋﺪادًا ﻛﺒرية ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃني واﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة‪ ،‬وأﻗﻤﺖ‬
‫ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﺮاش املﺮض ﻓﺸﻔﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺧﻠﺼﺖ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻰ … أﻣﱠ ﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ‬
‫ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻬﻼك وأﻋﺪﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳُﺤﺼﻮا‪«.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺎﻧﻲ ﺗﻌﺪاد ﻣﺎ أﻓﺎض ﻋﻠﻴﻪ املﻠﻜﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ ورﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺘﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬واﻵن اﻓﻌﻞ ﺑﻲ ﻣﺎ ﺗﺮاه‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ املﻠﻚ ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ ﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻮ ُِﺿﻌﺖ ﺛﻼث ﺳﻼﺳﻞ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻪ ً‬
‫ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﺣﻮل ﻳﺪﻳﻪ وﺛﻼث أﺧﺮى ﺣﻮل ﻋﻘﺒﻴﻪ وواﺣﺪة ﺣﻮل رﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وأُﺧﺬ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻷن ﻧُﻈﻢ‬‫أﻣﴣ ﺳﺘﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻛﺎن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ رؤﻳﺔ ﺣﻮارﻳﻴﻪ واﻟﺘﱠﻜ ﱡﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻹﺟﺮاءات‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺟﺴﺪه اﻟﺬي أﺿﻌﻔﻪ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫واﻷﻏﻼل اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺨﻮر ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ وﻫﻮ ﻳﻨﻘﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﻤﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫واﻟﴩﻳﻌﺔ املﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﻃﻮﻳﻼ ﺣﺘﻰ أﺳﻠﻢ اﻟﺮوح‪ .‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أﻣﺮ املﻠﻚ أن ﻳﻐﺮز ﻣﺸﻌﻞ‬
‫ﻣﺤﱰق ﰲ ﺟﺴﺪ ﻣﺎﻧﻲ ﻟﻴﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻄﻊ رأﺳﻪ وﻋﻠﻘﻪ ﻓﻮق ﺑﻮاﺑﺔ املﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻘ ﱠﺮر ﻣﺼري واﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ ﻣﻠﻚ ُﻏﺮ أﻧﻬﻰ ا ُملﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫املﺼريﻳﺔ ﺧﻼل اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني ﻏﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻘﺐ اﻟﻄﻌﺎم واﻻﻧﻄﻼق إﱃ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮ‬
‫رﺟﻼ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﺮب وﻻ ﻟﻠﺼﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﺎﻧﻲ اﻟﻜﻬﻞ إﻻ ً‬

‫‪213‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﺟﺴﺪ املﻔﻜﺮ وﺗﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ أﻓﻜﺎره ﻓﺘﻄري ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺻﻄﻴﺎدﻫﺎ ﺑﺸﺺ أو إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﺑﺴﻬﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﺎﺷﺖ املﺎﻧﻮﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻏﺎﺷﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺎم ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣُﻌﻠﻤﻬﺎ رﻏﻢ أﻧﻒ ﻛﻞ‬

‫)‪ (2‬املﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺑﴩ ﺑﻬﺎ ﻣﺎﻧﻲ ﻫﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫إن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺄﺳﺲ ﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﻮروث‬ ‫ﻣﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪود اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻠﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻏﻨﻮﴆ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ وﻣﻮروث زرادﺷﺘﻲ وﻣﺴﻴﺤﻲ وﻳﻬﻮدي‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫إن ﺗﻮﺟﱡ ﻪ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ وﻧﻬﺠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟﺘﺒﺸريي اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ دﻳﺎﻧﺔ ﻋﺎملﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﺑﻜﻞ اﻣﺘﻴﺎز‪.‬‬
‫أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﴍٌ وﻣﺤﻜﻮم‬ ‫ﺗﺘﻔﻖ املﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﻧﻘﻄﺘني رﺋﻴﺴﻴﺘني‪ ،‬اﻷوﱃ ﻫﻲ ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻻ اﻹﻳﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد إﱃ ﺧﻼص اﻟﺮوح‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﴩﻳﺮة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﱠ‬
‫ﺣﺒﻴﺲ ﰲ ﺳﺠﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺮوح اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ ﻗﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻷﻋﲆ وﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ٌ‬
‫ﻗﺒﺲ‬
‫أن اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﻔﺮدي ﻳُﺴﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫املﺎدة‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺴري املﺎﻧﻮﻳﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى ﱠ‬
‫ﻓﻌﱠ ﺎل ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﻼص اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ اﻷب اﻟﻨﻮراﻧﻲ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻨﻮر‬
‫وﻫﻨﺎ‬‫اﻟﻄﻴﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻼم اﻟﺨﺒﻴﺚ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻨﻮر اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﻌﻨﺎﴏ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ُ .‬‬
‫ﺗﻠﺘﻘﻲ املﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد أﺻﻠني أو‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺎدث‪،‬‬ ‫أن اﻟﻨﻮر ﻗﺪﻳﻢ واﻟﻈﻼم‬‫ﻣﺒﺪأﻳﻦ ﻫﻤﺎ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮى اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم أزﻟﻴﺎن وﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ﰲ اﻟﻘﺪم وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳني‬ ‫ﻓﺈن املﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﺮى ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﻈﻼم ﻳﺴري ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻼﳾ واﻟﻨﻮر ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻮاﻗﻌﻪ ﺗﺪرﺟﻴٍّﺎ ﻋﱪ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﰲ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﱠ‬
‫آﻧﻔﺎ‪» :‬وأﺑﺎح ﱄ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬‫اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﻬﺎ اﻷب اﻟﻨﻮراﻧﻲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﰲ املﻘﻄﻊ اﻟﺬي اﻗﺘﺒﺴﻨﺎه ً‬
‫اﻟﴪ املﺤﺠﻮب ﺑﺨﺼﻮص ﻋﺪد وأﺟﻴﺎل اﻟﺒﴩ‪ .‬اﻟﴪ اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﴎ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم‪،‬‬
‫ﴎ اﻟﴫاع واﻟﺤﺮب املﺎﺣﻘﺔ‪ .‬وﻋ ﱠﻠﻤﻨﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ وﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن‪«.‬‬
‫ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻛﺎن اﻷﺻﻼن ﻣﺴﺘﻘﻠني وﻣﻨﻔﺼﻠني ﻋﻦ‬
‫ﻓﺈن‪» :‬ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻮﻧﺎن‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻧﻮر واﻵﺧﺮ‬‫ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‪ .‬وﻋﲆ ﺣﺪ ﻣﺎ أورده اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﱠ‬
‫ﻇﻼم‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻮر ﻫﻮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ ﷲ ﻣﻠﻚ ﺟﻨﺎن اﻟﻨﻮر‬
‫… وذﻟﻚ اﻟﻜﻮن اﻟﻨﱠري ﻣﺠﺎو ٌر ﻟﻠﻜﻮن املﻈﻠﻢ ﻻ ﺣﺎﺟﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﻨﻮر ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ وﻻ‬
‫ﻳﻤﻨﺘﻪ وﻻ ﻳﴪﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﻠﻬﺎ وﻻ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﺘﻬﺎ وﻻ ﻣﻦ ﻳﴪﺗﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻷرض‬

‫‪214‬‬
 ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ املﺎﻧﻮﻳﺔ وﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ املﺎدة‬

‫أن ﻋﻨﺎﴏه ﻛﺎﻧﺖ أزﻟﻴﺔ‪ «.‬وﻋﲆ ﺣﺪ ﻣﺎ‬ ‫املﻈﻠﻤﺔ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻟﻴﺲ أزﻟﻴٍّﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ رﻏﻢ ﱠ‬
‫أورده اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﰲ املِ ﻠﻞ واﻟﻨﱢﺤَ ﻞ‪» :‬وﻟﻢ ﻳﺰل اﻟﻨﻮر ﻳُ َﻮ ﱢﻟﺪ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﻨﺎﻛﺤﺔ ﺑﻞ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ واملﻨﻄﻖ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻃﻖ‪ .‬وﻣﻠﻚ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ روﺣﻪ‪،‬‬
‫أن اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺰل ﺗُ َﻮ ﱢﻟﺪ أراﻛﻨﺔ وﻋﻔﺎرﻳﺖ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ‬
‫وﻳﺠﻤﻊ ﻋﺎملﻪ اﻟﺨري واﻟﺤﻤﺪ واﻟﻨﻮر‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ املﻨﺎﻛﺤﺔ ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ اﻟﺤﴩات ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮﻧﺔ اﻟﻘﺬرة‪ .‬وﻣﻠﻚ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ روﺣﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻤﻊ ﻋﺎملﻪ اﻟﴩ واﻟﺬﻣﻴﻤﺔ واﻟﻈﻠﻤﺔ‪«.‬‬
‫ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻨﺎس ﻫﺬا‪ ،‬اﻣﺘﺰﺟﺖ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮر وﺗﺼﺎرع اﻷﺻﻼن اﻟﻘﺪﻳﻤﺎن‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪» :‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﺖ املﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫إن اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم اﻣﺘﺰﺟﺎ ﺑﺎﻟﺨﺒﻂ واﻻﺗﻔﺎق‬ ‫املﺰاج وﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺨﻼص وﺳﺒﺒﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﱠ‬
‫أن أﺑﺪان اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺗﺸﺎﻏﻠﺖ ﻋﻦ روﺣﻬﺎ‬ ‫إن ﺳﺒﺐ املﺰاج ﱠ‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬وﻗﺎل أﻛﺜﺮﻫﻢ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت اﻟﺮوح ﻓﺮأت اﻟﻨﻮر ﻓﺒﻌﺜﺖ اﻷﺑﺪان ﻋﲆ ﻣﻤﺎزﺟﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻬﺎ‬
‫اﻷﺑﺪان ﻹﴎاﻋﻬﺎ إﱃ اﻟﴩ‪ .‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأى ذﻟﻚ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻮر وﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻼ ًﻛﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻄﺖ‬
‫اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷﺟﻨﺎس اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ … ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأى ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻮر ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺰاج أﻣﺮ ﻣﻼ ًﻛﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻓﺨﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺨ ﱠﻠﺺ أﺟﻨﺎس اﻟﻨﻮر ﻣﻦ أﺟﻨﺎس اﻟﻈﻠﻤﺔ‪«.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺮأ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ أﻣﺮ اﻻﻣﺘﺰاج وﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪» :‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺗﻜﻮﱠن ﻫﺬا اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫ﺗَﺴﻤﱠ ﻰ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﻘﺪي‪ ،‬ﺛﻢ راح ﻫﺬا اﻹﺑﻠﻴﺲ ﻳﺘﺤ ﱠﺮك ﻳﻤﻨﺔ وﻳﴪة وإﱃ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬و ﱠملﺎ رام‬
‫اﻟﻌﻠﻮم رأى ملﺤﺎت اﻟﻨﻮر ﻓﺄﻋ ﱠﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺴ ﱠﻠﺢ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﲆ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ‬
‫أﺳﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻠﻚ ﺟﻨﺎن اﻟﻨﻮر واﺣﺘﺎل ﻟﻘﻬﺮه‪ .‬ﻛﺎن ﺟﻨﻮده ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻗﻬﺮ إﺑﻠﻴﺲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﱠﻪ أراد أن ﻳﺘﻮﱃ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺄوﻟﺪ ﻣﻮﻟﻮدًا ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ 4‬وﻧﺪﺑﻪ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫… ﻓﺘﺪ ﱠرع اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻷﺟﻨﺎس اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻨﺴﻴﻢ واﻟﺮﻳﺢ واﻟﻨﻮر واملﺎء‬
‫واﻟﻨﺎر‪ ،‬واﺗﺨﺬﻫﺎ ﺳﻼﺣً ﺎ واﻧﺤﻂ ﺑﴪﻋﺔ إﱃ ﻣﻜﺎن إﺑﻠﻴﺲ‪ .‬وﻋﻤﺪ إﺑﻠﻴﺲ إﱃ أﺟﻨﺎﺳﻪ اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻤﻮم واﻟﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺪ ﱠرﻋﻬﺎ وﻟﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺪﺧﺎن واﻟﺤﺮﻳﻖ واﻟﻈﻠﻤﺔ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﺑﻠﻴﺲ ﻇﻬﺮ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺑﻠﻊ ﻣﻦ ﻧﻮره وأﺣﺎط ﺑﻪ ﻣﻊ‬
‫أﺟﻨﺎﺳﻪ وﻋﻨﺎﴏه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻠﻚ ﺟﻨﺎن اﻟﻨﻮر أرﺳﻞ وراءه ﻧﺠﺪة ﻣﻦ ﻗﻮى ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر ﺧ ﱠﻠﺼﺖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ وأﴎت ﻣﻦ أرواح اﻟﻈﻠﻤﺔ … وﺣﺪث ﱠملﺎ ﺷﺎﺑﻚ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎملﺤﺎرﺑﺔ‪ ،‬أن اﺧﺘﻠﻂ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻨﻮر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺄﺟﺰاء اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬

‫‪ 4‬وﻫﻮ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻔﻜﺮ املﻨﺤﻮل‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ أو اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﻨﻮﴆ‪.‬‬

‫‪215‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫»ﻓﻠﻤﱠ ﺎ اﺧﺘﻠﻄﺖ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻷﺟﻨﺎس اﻟﻨﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺰل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ‬
‫ﻏﻮر اﻟﻌﻤﻖ ﻓﻘﻄﻊ أﺻﻮل اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻨﻮرﻳﺔ ﻟﺌﻼ ﺗﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﴫف إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻌﺾ املﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﺟﺘﺬاب ذﻟﻚ املﺰاج إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ أرض اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻳﲇ أرض‬
‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻌ ﱠﻠﻘﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﻣﻠﻚ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر ﺑﻌﺾ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء املﻤﺘﺰﺟَ ﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺨﻠﻴﺺ أﺟﻨﺎس اﻟﻨﻮر ﻣﻦ أﺟﻨﺎس اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻰ‬
‫ﻋﴩ ﺳﻤﺎوات وﺛﻤﺎﻧﻲ أرﺿني وو ﱠﻛﻞ ﻣﻼ ًﻛﺎ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﺴﻤﺎوات وآﺧﺮ ﺑﺮﻓﻊ اﻷرﺿني‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫ﺧﻨﺪﻗﺎ ﻟﻴُﻄﺮح ﻓﻴﻪ اﻟﻈﻼم اﻟﺬي ﻳُﺴﺘﺼﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫واﻟﻘﻤﺮ ﻻﺳﺘﺼﻔﺎء ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﺴﺘﺼﻔﻲ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي اﻣﺘﺰج ﺑﺸﻴﺎﻃني‬
‫اﻟﺤﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠﻮم ﺗﺴﺘﺼﻔﻲ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي اﻣﺘﺰج ﺑﺸﻴﺎﻃني اﻟﱪد‪«.‬‬
‫ﻓﻌﺎﻻ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﻨﻮر‬ ‫ً‬ ‫ُﻤﺎرس اﻹﻧﺴﺎن دو ًرا‬‫ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳ ِ‬
‫واﻟﻈﻠﻤﺔ ودﻓﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻨﻮر ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪» :‬وﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﻌني ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻴﺺ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ورﻓﻊ أﺟﺰاء اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ واﻟﻜﻼم اﻟﻄﻴﺐ وأﻋﻤﺎل اﻟﱪ‪ ،‬ﻓﱰﺗﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﻮرﻳﺔ ﰲ أﻋﻤﺎل ﻋﻤﻮد اﻟﺼﺒﺢ‬
‫)= درب املﺠﺮة( إﱃ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺰال اﻟﻘﻤﺮ ﻳﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أول اﻟﺸﻬﺮ إﱃ اﻟﻨﺼﻒ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺘﻠﺊ ﻓﻴﺼري ﺑﺪ ًرا‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻓﻊ اﻟﺸﻤﺲ إﱃ ﻧﻮر ﻓﻮﻗﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺴري ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ اﻟﻨﻮر اﻷﻋﲆ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻨﻮر ﳾءٌ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪«.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻞ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻮر املﺤﺘﺒﺲ ﰲ املﺎدة اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﺎد إﱃ‬
‫ﻳﺒﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻮى ﻧﺬر ﻳﺴري‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻨﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ ﻗﺪ ٌر ﻳﺴري ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻻ ﺗﻘﺪر اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫»ﺣﺘﻰ إذا ﻟﻢ َ‬
‫وﻻ اﻟﻘﻤﺮ ﻋﲆ اﺳﺘﺼﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻔﻊ املﻼك اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻷرض‪ ،‬وﻳﺪع املﻼك اﻟﺬي ﻳﺠﺬب‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬ﻓﻴﺴﻘﻂ اﻷﻋﲆ ﻋﲆ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻗﺪ ﻧﺎ ٌر ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻄﺮم اﻷﻋﲆ واﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال‬
‫أﻟﻔﺎ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎن‬ ‫ﺗﻀﻄﺮم ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤ ﱠﻠﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﺪة اﻻﺿﻄﺮام ً‬
‫وﺳﺘني ﺳﻨﺔ‪ «.‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪» :‬وﻫﻜﺬا ﻓﺄﺟﺰاء اﻟﻨﻮر أﺑﺪًا ﰲ اﻟﺼﻌﻮد واﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬وأﺟﺰاء‬
‫واﻟﺘﺴﻔﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺨﻠﺺ اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬ﻓﻴﺒﻄﻞ اﻻﻣﺘﺰاج وﺗﻨﺤﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺔ أﺑﺪًا ﰲ اﻟﻨﺰول‬
‫وأﻳﻀﺎ‪» :‬ﻓﺈذا اﻧﻘﴣ‬‫ً‬ ‫اﻟﱰاﻛﻴﺐ وﻳﺼﻞ ﻛﻞ إﱃ ﻛﻠﻪ وﻋﺎملﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واملﻌﺎد‪«.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﺪﺑري ورأت روح اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺧﻼص اﻟﻨﻮر وارﺗﻔﺎع املﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠﻨﻮد واﻟﺤَ ﻔﻈﺔ راﻣﺖ اﻟﻘﺘﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻴﺰﺟﺮﻫﺎ اﻟﺠﻨﻮد ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﱰﺟﻊ إﱃ ﻗ ٍﱪ أُﻋﺪ ﻟﻬﺎ ﺛﻢ ﻳُﺴﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺼﺨﺮة ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺪار‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻢ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ وأذاﻫﺎ‪«.‬‬

‫‪216‬‬
 ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ املﺎﻧﻮﻳﺔ وﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ املﺎدة‬

‫أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﻼص‪ ،‬وﻫﻮ املﻔﻬﻮم املﺮﻛﺰي ﰲ املﻌﺘﻘﺪ املﺎﻧﻮي‪ ،‬ﻓريﺗﺒﻂ ﺑﺄﺳﻄﻮرة‬
‫ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﺷﺬرات ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص املﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻏري ﻣﺒﺎﴍة‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ رأى اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺧﻄﺔ ﷲ ﰲ اﺳﺘﺼﻔﺎء اﻟﻨﻮر املﺤﺘﺒﺲ‬
‫ﰲ املﺎدة اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻬﱠ ﺰ ﺧﻄﺔ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﻻﺣﺘﺒﺎس ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﰲ ﻧﺴﻴﺞ املﺎدة ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ أﻋﻀﺎؤه ﻣﻦ املﺎدة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﱰ ﱠﻛﺰ اﻷﻧﻮار ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﰲ روﺣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻬﺪ إﱃ أرﻛﻮﻧني ﻣﻦ أراﻛﻨﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﻴﻼد اﻟﺰوﺟني اﻷوﻟني آدم وﺣﻮاء اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺠﻤﱠ ﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺟﺰء ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﻮر املﺤﺘﺠﺰ ﰲ اﻷﺳﻔﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧني اﻷوﻟني ﻛﺎﻧﺎ ﻏﺎرﻗني ﰲ ُﺳﺒﺎت‬
‫اﻟﺠﻬﻞ ﻏري ﻣﺪرﻛني ﻟﻮﻣﻴﺾ اﻟﻨﻮر ﰲ داﺧﻠﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأى ﷲ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﺷﻔﻖ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﱃ آدم وﺣﻮاء ﻳﺴﻮع اﻟﻨﻮراﻧﻲ »وﻫﻮ ﻏري ﻳﺴﻮع اﻷرﴈ اﻟﺬي ﺑُﻌﺚ‬
‫رﺳﻮﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ« ﻟﻴﺰودﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﻨﻮص )= اﻟﻌﺮﻓﺎن( وﻳﻔﺘﺢ أﻋﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮوح‬ ‫ً‬
‫املﺤﺘﺠﺰة واملﺘﺄملﺔ ﰲ ﺳﺠﻦ املﺎدة وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻤﺎ أﺻﻠﻬﻤﺎ املﺰدوج‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻞ ﷲ إﱃ ﻧﺴﻞ‬
‫ﺳﻼ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻟﻬﻢ املﻌﺮﻓﺔ املﺤﺮرة وﻫﻢ‪ :‬ﺷﻴﺖ وﻧﻮح وأﺧﻨﻮخ وﺷﻴﻢ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫آدم وﺣﻮاء ُر ً‬
‫أن اﻟﺠﻬﻞ ﻋﻨﺪ املﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ‬‫وﺑﻮذا وزرادﺷﺖ وﻳﺴﻮع وﺑﻮﻟﺲ وأﺧريًا ﻣﺎﻧﻲ‪ .‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬﻧﺐ وﻫﻮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻼص ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‬
‫املﺤﺮرة‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫إن اﻟﺮوح اﻟﻌﺎرﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ اﻻﺳﺘﻨﺎرة وأدرﻛﺖ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻨﻮراﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻨﻔﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫إﺳﺎر دورة املﻴﻼد واملﻮت‪ ،‬وﺗﺼﻌﺪ ﻋﱪ ﻋﻤﻮد اﻟﺼﺒﺢ إﱃ اﻟﻘﻤﺮ وﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺈﱃ اﻟﻨﻮر‬
‫اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺔ ﺟﺴﺪﻫﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ املﺎدة اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ ﺣﺪود اﻟﻨﻮر ﺗﺨﺮج‬
‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﺬراء ﺳﻤﺎوﻳﺔ راﺋﻌﺔ ﻫﻲ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﻔﺮد وﻟﻌﻤﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ووراءﻫﺎ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻮن ﻣﻼ ًﻛﺎ ﻣﺰﻳﻨني ﺑﺎﻟﻮرود ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻴﺪ اﻟﺮوح اﻟﻌﺎرﻓﺔ وﻳﻘﻮدوﻧﻬﺎ إﱃ ﺟﻨﺔ اﻟﻨﻮر‬
‫ﻟﺘﺬوق اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻫﻨﺎك‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺮوح اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ اﻟﺮاﺳﻔﺔ ﰲ أﻏﻼل املﺎدة ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ‬
‫إﺳﺎر دورة اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﻣﻮت ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﺬاب ﻓﻴﻮﺑﺨﻮﻧﻬﺎ‬
‫وﻳﺬﻛﺮوﻧﻬﺎ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺛﻢ ﻳﺬﻳﻘﻮﻧﻬﺎ أﺻﻨﺎف اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﺗُﱰك ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺘﺘﻘﻤﺺ ﰲ‬
‫ﺟﺴﺪ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻤﻦ ﺗَ َﻘﻤﱡ ٍﺺ إﱃ آﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﱰب اﻟﺴﺎﻋﺔ وﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﺼﻔﺎء اﻟﻨﻮر إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻛﻮارث ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺨﻠﺼﺎن‬
‫واﺣﺪ ﻳُﺪﻋﻰ ﻣﻴﱰا املﺰﻳﻒ وﻫﻮ ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬وآﺧﺮ ﻫﻮ ﻣﻴﱰا اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻷﺧرية ﺑني ﻗﻮى اﻟﻨﻮر وﻗﻮى اﻟﻈﻼم‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﴫ املﺆ ﱠزر ﻟﻠﻨﻮر‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻊ املﺆﻣﻨﻮن ا ُملﺒﻌﺜﺮون‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪ املﻌﺒﺪ وإﻧﻘﺎذ اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺮب‬
‫ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻠﻜﻮت ﻳﺤﻜﻤﻪ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ ﻟﻔﱰة ﻗﺼرية ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﺘﺤﻖ‬

‫‪217‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮراﻧﻲ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻨﻄﺒﻖ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﺗﻨﺪﻟﻊ ﻧريان ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﻀﻄﺮﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺗُﺮﻓﻊ ﺑﻘﻴﺔ ذرات اﻟﻨﻮر ﻧﺤﻮ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻳﻤﻮت اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺗﻔﻨﻰ أﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫أرواﺣﻬﻢ ﻓﺘﺒﻌﺚ إﻣﱠ ﺎ إﱃ ﻧﻌﻴﻢ وإﻣﱠ ﺎ إﱃ ﺟﺤﻴﻢ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن وزﺑﺎﻧﻴﺘﻪ ﻓﻴُﺠﻤﻌﻮن ﰲ ﻛﺘﻠﺔ‬
‫ﺳﻮداء ﻫﻲ ﺑﻘﻴﺔ املﺎدة اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﺮﻣﻰ ﰲ أﻋﻤﺎق ﺣﻔﺮة ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ وﻳُﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﺠﺮ‬
‫ﺿﺨﻢ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻷﺧﻼق واﻟﻌﺒﺎدات‬

‫أورد اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﻘﻄﻌً ﺎ ﻣﻘﺘﻀﺒًﺎ ﺣﻮل اﻷﺧﻼق واﻟﻌﺒﺎدات املﺎﻧﻮﻳﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪» :‬وﻗﺪ ﻓﺮض‬
‫ﻣﺎﻧﻲ ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻌُ ﴩ ﰲ اﻷﻣﻮال ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻠﻮات اﻷرﺑﻊ ﰲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء إﱃ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﻜﺬب واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬واﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬واﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وأن ﻳﺄﺗﻲ‬
‫أن املﺼﺎدر اﻷﺧﺮى ﺗُﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ ذي روح ﻣﺎ ﻳﻜﺮه أن ﻳﺆﺗﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ «.‬ﻏري ﱠ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﺧﻼق واﻟﻌﺒﺎدات املﺎﻧﻮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻓﺌﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺮاﺗﺒﻴﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺎﻧﻲ أﻧﱠﻬﺎ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻓﺌﺎت‬
‫رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ وﻓﺌﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﺎﻣﺔ املﺆﻣﻨني‪ .‬ﻳُﺪﻋﻰ أﻫﻞ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎ ُملﺠﺘﺒني‬
‫أو اﻟﺼﺪﱢﻳﻘني‪ ،‬وﻳُﺪﻋﻰ أﻫﻞ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﱠ ﺎﻋني‪ .‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫وﺑﺸﻜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدات املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ املﺆﻣﻦ املﺎﻧﻮي ﺗﺒﻌً ﺎ ﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻪ إﱃ إﺣﺪى ﻫﺎﺗني اﻟﴩﻳﺤﺘني‪،‬‬
‫ﻋﺎم ﻳﻠﺘﺰم اﻟﺼﺪﱢﻳﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﴩﻳﺤﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﺧﻤﺲ وﺻﺎﻳﺎ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻃﻬﺎرة اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺪاول اﻟﻌﻘﻞ ﱠإﻻ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺤﺴﻨﺔ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫واﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻛﺎﻟﺤﺴﺪ واﻟﻀﻐﻴﻨﺔ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن ﱠإﻻ اﻟﺼﺪق وﻛﻼم‬
‫اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺰام اﻟﻼﻋﻨﻒ ﺗﺠﺎه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﱠﺔ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن وﺣﻴﻮان وﻧﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ وﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﺷﺠﺮة وﻻ ﻳﺠﻨﻲ ﺛﻤﺎ ًرا أو ﻳﺤﺼﺪ ً‬
‫ﻏﻼﻻ‪.‬‬
‫أن ﺗﺤﻀري‬ ‫)‪ (٣‬اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ وﴍب اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺘﺰام اﻟﻐﺬاء اﻟﻨﺒﺎﺗﻲ‪ .‬وﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺼﺪﱢﻳﻘني ﻳﻌﺘﻤﺪون‬‫اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺤﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻤﱠ ﺎﻋني ﰲ ﻫﺬه املﻬﻤﺔ وﻻ ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻘﺪﱠم اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ إﱃ‬
‫أﺣﺪ اﻟﺼﺪﱢﻳﻘني ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺴﻤﱠ ﺎﻋني ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ وﻳﺼﲇ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻟﻜﻲ ﺗُﻐﻔﺮ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻞ‬
‫ﺗﻨﺎول اﻟﺨﺒﺰ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ أﺣﺼﺪك وﻟﻢ أﻃﺤﻨﻚ وﻟﻢ أﺧﺒﺰك‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫أﺗﻨﺎوﻟﻚ دون إﺛﻢ‪.‬‬

‫‪218‬‬
 ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ املﺎﻧﻮﻳﺔ وﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ املﺎدة‬

‫)‪ (٤‬اﻟﻌﺰوف ﻋﻦ اﻟﺰواج وﻋﻦ املﻌﺎﴍة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﺧﻄﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﰲ ﺣﺒﺲ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﰲ ﻛﺜﺎﻓﺔ املﺎدة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺠﺪد‪ .‬ﻳُﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن‬
‫أن اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﻮي ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻗﺪر ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ا ُملﺮ ﱠﻛﺰ‪،‬‬‫املﺎﻧﻮﻳني اﻋﺘﻘﺪوا ﱠ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺣﺮﻳﺼني ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﴪب ﻫﺬا اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻔﻘﺮ وﻋﺪم اﻣﺘﻼك أي ﳾء ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﺼﺪﱢﻳﻘني وﺣﺪﻫﻢ ﻫﻢ املﺆﻫﻠﻮن ﻟﻠﺨﻼص واﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ دورة ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺎل اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ وﺗﻔﺮﻏﻬﻢ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد إﱃ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ .‬وﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﻧﻤﻂ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﺬا ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني أداء ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﲇ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺴﻤﱠ ﺎﻋني ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب واﻟﻜﺴﺎء وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻟﻠﺘﻔﺮغ ملﻬﺎﻣﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن أﺟﺮ املﺤﺴﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﻘﻤﺺ ﰲ ﺟﺴﺪ ﺻﺪﱢﻳﻖ ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺨﻪ املﻘﺒﻞ‪ .‬وﻗﺪ أﺣ ﱠﻞ ﻣﺎﻧﻲ ﻟﴩﻳﺤﺔ اﻟﺴﻤﱠ ﺎﻋني‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﺪﱢﻳﻘني‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺑﺎح ﻟﻬﻢ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺰواج واﻹﻧﺠﺎب وﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻤﺲ‬
‫وﺻﺎﻳﺎ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ وﻃﻘﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻋﴩ ﻗﻮاﻋﺪ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ أﻫﻤﻬﺎ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬واﻹﺧﻼص اﻟﺰوﺟﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺰام‬
‫اﻟﻼﻋﻨﻒ ﺗﺠﺎه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺼﻠﻮات اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ وﺻﻼة‬
‫املﻐﺮب وﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وﺗﺴﺒﻖ اﻟﺼﻼة ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻨﺤﻴﺔ اﻟﻌُ ﴩ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻳُﻨﻔﻖ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻟﺪﻋﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﺪﱢﻳﻘﻮن‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺼﻴﺎم ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪ ،‬وﺻﻴﺎم اﻟﺸﻬﺮ املﻘﺪس ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻜﺒري املﺪﻋﻮ ﺑﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم اﺛﻨني أﻣﺎم اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻋﱰاف ﺟﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻳُﺘﲆ ﰲ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻜﺒري ﻟﻐﻔﺮان ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻧﺘﺸﺎر املﺎﻧﻮﻳﺔ‬

‫اﻧﺘﴩت املﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﺧﻼل ﺣﻴﺎة ﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ إﱃ ﻣﴫ ﺣﻴﺚ ﺗﺸ ﱠﻜﻠﺖ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺎﻧﻮﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ داﻧﺖ إﻣﺎرة اﻟﺤرية اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪219‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺑﺎملﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﻨﻖ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻦ أﺷﺪ املﺪاﻓﻌني ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﻼل ﻓﱰة ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪﱠت ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٧٠‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٠٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺤرية ﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﺑﻌﺜﺎت ﺗﺒﺸريﻳﺔ إﱃ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮوي اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ رﺳﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﺖ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮﺷﻴني ﻗﺪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﻜﺔ واﺳﺘﻤﺎﻟﺖ ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮوي املﺆرخ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﱠ‬
‫أﺣﴬوا ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬إﱃ دﻳﺎر اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻣﻦ ﻣﴫ اﻧﺘﴩت املﺎﻧﻮﻳﺔ إﱃ ﺷﻤﺎل‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وإﱃ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﱪت ﺳﻮرﻳﺔ إﱃ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻴﻮﻧﺎن وإ ﱢﻟريﻳﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﺑﻼد‬
‫اﻟﻐﺎل‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه املﻨﺎﻃﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺻﻘﺎع اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ رأت روﻣﺎ ﰲ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ إﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺑﻮر اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺪو‪،‬‬ ‫ً‬ ‫املﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﺎﺑﺘﺪأ اﻻﺿﻄﻬﺎد املﻨﻈﻢ ﻟﻠﻤﺎﻧﻮﻳني ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر دﻳﻮﻗﻠﻴﺎن اﻟﺬي أﺻﺪر ﻣﺮﺳﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻳﻘﴤ ﺑﺈﺣﺮاق ﺟﻤﻴﻊ املﺆﻟﻔﺎت املﺎﻧﻮﻳﺔ أﻧﱠﻰ و ُِﺟﺪَت‪ ،‬وﻗﺘﻞ املﺎﻧﻮﻳني وﻣﺼﺎدرة أﻣﻼﻛﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻃﻨﺖ املﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ إﻳﺮان ﻣﻨﺬ ﺣﻤﻠﺔ ﻣﺎﻧﻲ‬ ‫وﻧﺤﻮ اﻟﴩق ﺗﻮ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺒﺸريﻳﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬واﻋﺘﻨﻖ ﻣﻠﻚ ﻃﻮرﻓﺎن املﺎﻧﻮﻳﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ دﻳﺎﻧﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬
‫ﴍﻗﺎ ﻓﺼﺎرت ﻣﺪﻳﻨﺘﺎ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﻃﺸﻘﻨﺪ اﻟﺤﺎﴐﺗني‬ ‫ﻣﺎﻧﻲ ﺣﻤﻞ ﺣﻮارﻳﻮه املﻌﺘﻘﺪ وﺗﻮﻏﻠﻮا ﺑﻪ ً‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺘني ﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺼﻐﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﺎﻋﺪة اﻧﻄﻼق ﻟﻠﺤﻤﻼت اﻟﺘﺒﺸريﻳﺔ ﻋﲆ ﻃﻮل ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺒﴩون اﻟﺒﻼط اﻟﺼﻴﻨﻲ وﴍﺣﻮا ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر‪.‬‬ ‫وﺻﻮﻻ إﱃ اﻟﺼني‪ ،‬ﺣﻴﺚ دﺧﻞ ا ُمل ﱢ‬
‫ً‬
‫وﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪٧٦٠‬م ﺻﺎرت املﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ملﻤﻠﻜﺔ أوﻳﻐﻮر اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪودﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ أﺟﺰاء ﻛﺒرية ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر املﻤﻠﻜﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬اﺳﺘﻤ ﱠﺮت اﻟﻌﻘﻴﺪة املﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺼني ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﺎﻋﺎت ﴎﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﲆ املﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ روﻣﺎ ً‬
‫أوﻻ ﺛﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أدى إﱃ أﻓﻮﻟﻬﺎ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻼﺷﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻤﱠ ﺎ أﺳﻤﻴﻨﺎه ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﺜﻨﻮﻳﺔ املﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺗُﻌﺘﱪ املﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺤﻖ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻼم أﺻﻼن ﻗﺪﻳﻤﺎن أزﻟﻴﺎن وﻣﺴﺘﻘﻼن ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وﻋﲆ ﺣﺪ‬
‫أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻨﴫﻳﻦ‬ ‫ﻗﻮل ﻓﺎوﺳﺖ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻣﺎﻧﻲ ﰲ ﺣﻮاره ﻣﻊ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‪» :‬إﻧﻲ أ ُ ﱢ‬
‫ﺑﴩ ﱠ‬
‫رﺋﻴﺴﻴني ﻫﻤﺎ ﷲ واملﺎدة‪ ،‬ﻓﺄﻋﺰو ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﴍﻳﺮ إﱃ املﺎدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﺰو ﻛﻞ ﺧري إﱃ ﷲ‪«.‬‬

‫‪220‬‬
 ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ املﺎﻧﻮﻳﺔ وﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ املﺎدة‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﻞ املﻌﺘﻘﺪ املﺎﻧﻮي ﻣﺸﻜﻠﺔ وﺟﻮد اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﺟﺬرﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ أو ﻏري ﻣﺒﺎﴍ ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﴩ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎهلل ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﴩ ﻗﺪ ﻧﺠﻢ ﻋﻦ املﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻧﻲ املﺴﺘﻘﻞ‪ .‬ﻓﻼ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻧﺒﻌﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ‬
‫اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺗﻤﺮد وﻋﴡ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ‬
‫اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻣﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﻮﺳﻴﻌﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻴﺸﺘﻤﻞ‬
‫أن ﻫﺬه اﻷﺧﻼق ﻻ ﺗﻘﻮد ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫اﻟﺨﻼص‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻮد اﻹﻳﻤﺎن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻄﻬري ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﻀري اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻼﻧﻌﺘﺎق‪.‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ‬

‫‪(1) Geo Widengren, Mani and Manichaenism, New York 1965.‬‬

‫‪(2) Gerardo Gonoli, Mani-Manichaenism, in: Encyclopedia of Religion,‬‬
‫‪vol. 9.‬‬
‫‪(3) Robert Haurdt, Mani and Manichaenism, in: The Other Bible, chap-‬‬
‫‪ter 9.‬‬
‫ﺣﺴﺎن‪ .‬دﻣﺸﻖ‬ ‫)‪ (٤‬ﺟﻴﻮ ودﻳﻨﻐﺮﻳﻦ‪ :‬ﻣﺎﻧﻲ واملﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﺳﻬﯿﻞ زﻛﺎر‪ ،‬دار ﱠ‬
‫‪.١٩٨٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ :‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻧﺎﻫﺪة ﻋﺒﺎس ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺪوﺣﺔ ‪ ،١٩٨٥‬ﻓﺼﻞ‬
‫املﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ٦٤٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ :‬املِ ﻠﻞ واﻟﻨﱢﺤﻞ‪ ،‬دار املﻌﺮﻓﺔ ﺑريوت‪ ،‬املﺠﻠﺪ اﻷول‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪221‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫اﻟﻜﺎ ﱠﺛﺎر ﱠﻳﺔ‬

‫ُﺒﴩ ﻳﻬﻮدي‬ ‫اﻧﺘﴩ ﰲ أرﻣﻴﻨﻴﺎ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬ﺷﻜﻞ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻏري اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣ ﱢ‬
‫ﺑﺄن املﺴﻴﺢ ﻟﻴﺲ اﺑﻦ ﷲ‪،‬‬‫ﺑﴩ ﺑﻌﻘﻴﺪة ﺗﻘﻮل ﱠ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻲ َﻗ ِﺪ َم ﻣﻦ أورﺷﻠﻴﻢ ﻳُﺪﻋﻰ ﻋﺎدﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﴩي ﺗﺒﻨﺎه ﷲ وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ اﺑﻨًﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮﱠر ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﻨﻮﻳ ٌﻊ‬
‫آﺧﺮ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد إﻟﻬني أﻋﻠﻴني ﻻ إﻟﻪ واﺣﺪ‪ ،‬اﻷول ﻫﻮ اﻵب اﻟﺴﻤﺎوي اﻷﻋﲆ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻋﺎم ‪٣٠٢‬م وﺻﺎرت ﻛﻨﻴﺴﺔ رﺳﻤﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺗ ﱠﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻫﺬه املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷرﻣﻨﻴﺔ ﰲ زﻣﺮة اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت اﻟﻜﱪى‪ .‬وﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ‬
‫وازدﻳﺎد ﻣﻼﺣﻘﺔ واﺿﻄﻬﺎد اﻟﻔﺮق اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ واملﺮﻗﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮاﻓﺪ إﱃ أرﻣﻴﻨﻴﺎ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ‬
‫أﺗﺒﺎع ﻫﺬه اﻟﻔﺮق ﻫﺮﺑًﺎ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺷ ﱠﻜﻠﻮا ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﺗﺒﺎع ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒًﺎ ذا‬
‫أن أﺑﺎﻃﺮة ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺤﺔ ﻏﻨﻮﺻﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋُ ﺮف ﺑﺎملﺬﻫﺐ اﻟﺒﻮﻟﴘ‪ .‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﻋﻤﻠﻮا ﻋﲆ ﺗﴩﻳﺪﻫﺎ وﺗﻬﺠريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺰح ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﺒﻠﻘﺎن وﺑﻠﻐﺎرﻳﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺗﻼﻗﺤﺖ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻣﻊ أﻓﻜﺎر ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻏري أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﻗﻮي آﺧﺮ ﻋُ ﺮف ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﺒﻮﺟﻮﻣﻴﻞ‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﻌﻠﻪ اﺑﻨًﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻮﺟﻮﻣﻴﻞ ﺑﺜﻨﻮﻳﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻟﻬً ﺎ‬
‫هلل ﺧﺮج ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻋﺼﺎه‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ أﻋﲆ ﻫﻮ اﻹﻟﻪ املﺴﻴﺤﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻧﻊ‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬا اﻹﻟﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﻗﺪ أﻧﺠﺐ اﺑﻨﻪ اﻟﺒﻜﺮ ﻟﻮﺳﻴﻔﺮ‪،‬‬ ‫ﺧري وﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﱢ‬
‫أن ﻟﻮﺳﻴﻔﺮ ﻫﺬا ﻋﴡ أﺑﺎه‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﺳﻤﻪ »ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻀﻴﺎء« ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺸﺪة ﺑﺮﻳﻘﻪ وملﻌﺎﻧﻪ‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫وﺳﻘﻂ ﻣﻦ املﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻷﻋﲆ ﺑﻤﺤﺾ إرادﺗﻪ اﻟﺤﺮة اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻪ إﻳﱠﺎﻫﺎ أﺑﻮه‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫اﺳﻤﻪ ﺳﺎﺗﺎﻧﺎ‪-‬إﻳﻞ‪ ،‬أي اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬واﻟﺒﻮﺟﻮﻣﻴﻞ‪ ،‬إذ ﻳﺘﺒﻨﱠﻮن ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺰوﻧﻬﺎ إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ إﱃ ﷲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻌﺪ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪،‬‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ املﺎدة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎملﻴﺎه اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن روح ﷲ ﻳﺮف ﻓﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬‫ً‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻃﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ أورﺑﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺣﻠﻮل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ املﻴﻼدي ﻛﺎن اﻟﺒﻮﺟﻮﻣﻴﻞ ﻗﺪ و ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﺑﺪأوا ﺑﻬﺠﻮم ﻋﻘﺎﺋﺪي ﻣﻌﺎﻛﺲ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﴎﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى واملﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗﻮﺟﻬﻮا ﻧﺤﻮ‬
‫ﺷﻤﺎل إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﺷ ﱠﻜﻠﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬
‫دُﻋﻴﺖ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﱠﺎرﻳﱠﺔ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﻋﲆ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ اﻧﺘﴩت‬
‫ﻃﻨﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﰲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﺣﺮﻳ ٍﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﱠﺎرﻳﱠﺔ ﻏﺮﺑًﺎ وﺗﻮ ﱠ‬
‫وﺻﻨﻌﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ راﻗﻴﺔ ﺗُﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ أرﻓﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻷورﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺑني اﻟﻔﺮق اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﱪت املﺤﻦ وﻋﺎﺷﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻜﺎﺛﱠﺎرﻳﱠﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ واﻧﺘﺸﺎ ًرا‪ ،‬وأﺷﺪﻫﺎ ﺧﻄﻮرة ﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻳﱠﺔ ﻫﺮﻃﻘﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﺗﺮ ﱠﻛﺰ اﻟﻜﺎﺛﱠﺎرﻳﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ‪ Lanuedoc‬ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‬
‫ﺷﻤﺎﻻ وﺳﻔﻮح اﻟﺒريﻳﻨﻴﻪ ﻋﲆ ﺣﺪود إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮردو‬
‫ﺗﻜﻦ ﻫﺬه املﻘﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﴎ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻛﻮﻧﺖ ﺗﻮﻟﻮز وﻋﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺗﺮاﻧﺴﻔﺎل اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ .‬ﺿﻤﻦ ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻋﴩات املﺪن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﻟﺒني‬
‫وﻣﻮﻧﺒﻠﻴﻴﻪ وﺗﻮﻟﻮز وﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺄت ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﺜﱠﺎرﻳﱠﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮ ًرا ﰲ اﻟﻐﺮب‬
‫املﺴﻴﺤﻲ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﴩ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻧﺸﻄﺖ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻼ ﺷﺄن اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻄﻼب اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﺗﺄﺳﺴﺖ ﻣﺪارس ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺼﻮﰲ اﻹﻳﺰوﺗريي ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﺑﺎﻻ وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻼء‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻌﱪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺮﻋﻮن ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت وﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﻼء اﻟﺸﻤﺎل ﻗﺎدرﻳﻦ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻘﺮب املﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﺤﻀﺎري ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﺎءﺗﻬﺎ ﺗﺄﺛريات ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﻮاﻧﺊ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أم ﻋﱪ ﺟﺒﺎل اﻟﺒريﻳﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫دُﻋِ ﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ اﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﺛﱠﺎرﻳﱠﺔ ‪ Gatharism‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ‪ Cathari‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﻧﻘﻲ أو ﻃﻬﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ دُﻋﻴﺖ ﺑﺎﻷﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻟﺒني ‪ Albin‬وﻫﻲ املﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻻﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ ﺟﻨﻮب ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬وﻗﺪ رﺑﻂ ﻣُﻌﺎﴏوﻫﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت اﻷﺳﺒﻖ‬
‫أن اﻟﻜﺎﺛﱠﺎرﻳﱠﺔ ﻗﺪ ﺻﺎرت إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﻣﺜﻞ اﻷرﻳﻮﺳﻴﺔ واملﺮﻗﻴﻮﻧﻴﺔ واملﺎﻧﻮﻳﺔ‪ .‬ورﻏﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ملﺠﺘﻤﻊ وﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﺴﻴﺤﻲ أو‬
‫املﺎﻧﻮي‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺤﻮﱠل إﱃ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺼﺎﻏﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻨﻤﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﻋﺪدًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﺷﺪًا روﺣﻴٍّﺎ وﻳﺘﻜﻨﱠﻰ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ .‬ورﻏﻢ اﺧﺘﻼف ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬

‫‪224‬‬
 ‫اﻟﻜﺎﺛﱠﺎرﻳﱠﺔ‬

‫ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ املﻌﺘﻘﺪ واملﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺣﻮل ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫رأﺳﻬﺎ اﻟﻌﺮﻓﺎن وﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح واﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫رﻓﺾ اﻟﻜﺎﺛﱠﺎرﻳﻮن املﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻮﺳﻴﻂ ﺑني ﷲ واﻟﻨﺎس وﻛﻤﻔﴪ ﻟﻮﺣﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ رﻓﻀﻮا ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻳﻤﺎن واﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﺪاﺧﲇ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ اﻻﻧﻌﺘﺎق‬
‫ﻣﻦ دورة اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ رﻓﺾ ﻓﻜﺮة املﺴﻴﺢ ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ املﺘﺠﺴﺪ‪ ،‬ورﻓﺾ‬
‫املﻀﻤﻮن اﻟﺨﻼﴆ ﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺼﻠﻴﺐ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﺨﻼص اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ رأوا ﰲ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ رﻣ ًﺰا ﻷﻣري اﻟﻈﻼم ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي واﻟﻌﺪو اﻷول ملﺒﺪأ اﻟﺨﻼص‪ ،‬ورأوا ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫روﻣﺎ ﺗﺠﺴﻴﺪًا ﻟﺴﻠﻄﺎن أﻣري اﻟﻈﻼم ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ املﺴﻴﺤﻴني‬
‫ﻷن اﻟﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬ ‫ﻳﺘﺠﺴﺪ ﰲ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا ﺑﻤﺴﻴﺢ ﺳﻤﺎوي ﻟﻢ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ املﺎدة املﻈﻠﻤﺔ ﺻﻨﻴﻌﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري املﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﻠﺒﺲ ﺟﺴﺪًا وﻳﺒﻘﻰ ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ اﺑﻨًﺎ هلل‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﻒ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺜﻨﻮي ﻟﻠﻜﺎﺛﱠﺎرﻳﱠﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪاه‬
‫إﱃ ﺛﻨﻮﻳﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺗﺘﺨ ﱠﻠﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻧﻘﻴﻀﺎﻫﺎ ﻣﺒﺪآن ﺗﺼﺎرﻋﺎن ﻋﲆ ﻛﻞ ﺻﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫املﺒﺪأ اﻷول روﺣﺎﻧﻲ ﺟﻮﻫﺮه اﻟﺤﺐ‪ ،‬واملﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎدي ﺟﻮﻫﺮه اﻟﻘﻮة‪ .‬اﻷول ﻫﻮ ﷲ واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أن اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻮة ﻻ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻗﺪ ﺻﻨﻌﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻠﻚ اﻟﺪﻫﺮ وأﻣري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻣﻦ ُﻫﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫املﺎدة ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﴍ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ أﻣري اﻟﻈﻼم ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺑﺚ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺟﺴﺪ اﻟﺰوﺟني‬‫ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺟﺎء إﱃ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻏري ٍ‬
‫اﻷوﻟني‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ إﱃ اﺻﻄﻴﺎد روﺣني ﻣﻼﺋﻜﻴﺘني ﻣﻦ اﻷﻋﺎﱄ وﺳﺠﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔ املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺾ أﻣﺎﻣﻪ آدم وﺣﻮاء ﺑﴩًا ﺳﻮﻳٍّﺎ ﺑﺠﺴﺪ ﻇﻼﻣﻲ وروح ﻧﻮراﻧﻴﺔ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ راﻏﺒًﺎ ﰲ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﺣﺘﺒﺎس اﻟﺮوح ﰲ املﺎدة اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻏﻮى آدم وﺣﻮاء وزﻳﱠﻦ‬
‫ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﻨﴘ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد إﱃ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎدر ﻋﲆ إزاﻟﺔ أﺛﺮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ أﺻﻠﻪ‬
‫اﻟﻨﻮراﻧﻲ وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻛﻞ ﺗﺄﺛري ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺳﻌﻴﻪ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ روﺣﻪ إﻧﱠﻤﺎ ﻳُﺸﺎرك ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ اﻟﺨﻼﴆ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬ﻏري‬
‫أن ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬا ﻳﺒﻘﻰ ﻗﺎﴏًا دون ﻣﺪد ﻣﻦ اﻷب اﻟﻨﻮراﻧﻲ اﻷﻋﲆ‪ ،‬اﻟﺬي ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ املﺤﺒﻮﺳﺔ ﰲ أﺟﺴﺎد ﺑﴩﻳﺔ ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻏﻔﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫ﺟﻬﻼ ﻻ اﺧﺘﻴﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﺑﻨﻪ املﺴﻴﺢ ملﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﻼص‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺪﱠﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ‬

‫‪225‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺘﺠﺴﺪة ﰲ ﺑﴩ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻬﻢ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا املﺴﻴﺢ اﻻﺑﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ا ُمل ﱢ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺟﺴﻢ ﻣﺎدي رﻏﻢ ﺗﺮاﺋﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﻫﻴﺌﺔ وﺷﻜﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن أﺷﺒﻪ ﺑﺤﻀﻮر ﻣﻼﺋﻜﻲ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر وﻣﺴﻤﻮع‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳُﺼﻠﺐ أو ﻳﻤﻮت أو ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻵﻻم اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﱠﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺄ ﱠﻟﻢ ﰲ اﻷﻋﺎﱄ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ً‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺲ املﺴﻴﺢ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻴﺘًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻠﺘﻤﺴﻪ ﰲ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻨﻔﺲ وﻳﻄﻠﺐ ﻋﻮﻧﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﻼص ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﴫ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ رﺑﻘﺘﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻦ ﻳُﺘ ﱠﻮج ﺑﺒﻌﺚ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻟﻼﺗﺤﺎد ﺑﺄرواﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺘﺪﻣري اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺪﻣريه ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي وﻗﻬﺮ ﺻﺎﻧﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺛﻨﻮﻳﺔ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺎﺛﱠﺎري ﻋﻦ ﺛﻨﻮﻳﺔ اﻟﺒﻮﺟﻮﻣﻴﻞ املﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ املﺒﺪأﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑني املﺒﺪأﻳﻦ ﻟﺪى اﻟﻜﺎﺛﱠﺎرﻳﱠﺔ ﻫﻮ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻄﻠﻖ وﺗﻌﺎرﺿﻬﻤﺎ‬
‫أزﱄ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﺒﺪآن ﻣﺴﺘﻘﻼن وﻣﻨﻔﺼﻼن أﺻﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺸﺄ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺛﱠﺎرﻳﱠﺔ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ أﻗﺮب إﱃ املﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻦ أي ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻏﻨﻮﴆ آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻴﺎر اﻟﺤﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺳﻘﻮط‬
‫اﺳﺘﻘﻼل ﻗﺪﻳﻢ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ‬
‫ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﰲ أي وﻗﺖ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﱠﻪ ﺳريﺑﺢ ﺣﺮﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﺿﺪه ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷزﻣﺎن‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﺳﻘﻮط‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﺳﻘﻮط اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪة ﰲ ﺧﻼﺻﻪ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻮ ًة ﰲ إﺳﺎر اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ﻳﺘﺤ ﱠﺮر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﺳﺎر ﺣﺘﻰ وإن اﺧﺘﺎر اﻟﻮﻗﻮف إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨري وﻗﺎوم اﻟﴩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻤﺮ ﰲ دورات ﺗﻨﺎﺳﺦ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﺗﻄﻬري روﺣﻪ‬
‫ﰲ ﻋﺎﻟﻢ املﺎدة‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻻ ﺟﺤﻴﻢ ﻏريه‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻬري اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ‬
‫رﻓﻀﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ وﻧﺒﺬ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣُﻤْ ِﻜﻨًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ رﻓﺾ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺰواج واملﻌﺎﴍة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ اﻹﻧﺠﺎب‪ ،‬واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ أﻛﻞ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان ﻷﻧﱠﻪ ﻧﺘﺎج ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻤ ﱡﻠﻚ أي ﳾء ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﺸﻒ إﱃ أﺑﻌﺪ ﺣ ٍﺪ ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻨﻄﺎق اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺛﱠﺎري اﻟﺘﺰام اﻟﺼﺪق‬
‫وﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺪم إﻳﺬاء ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻋﺴريًا ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻜﺎﺛﱠﺎرﻳﻮن ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫املﺎﻧﻮﻳني إﱃ ﴍﻳﺤﺘني؛ اﻷوﱃ ﴍﻳﺤﺔ رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬورة ﻟﻠﺨﻼص اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﺌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠني‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺰم اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻜﺎﺛﱠﺎرﻳﱠﺔ ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻔ ﱠﺮغ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫‪226‬‬
 ‫اﻟﻜﺎﺛﱠﺎرﻳﱠﺔ‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﺌﺔ ﺳﻮاد املﺆﻣﻨني اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﺎرس ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ وﺗﺘﱠﺒﻊ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت وأﺧﻼق‬
‫ﻛﺎﺛﱠﺎرﻳﱠﺔ أﻗﻞ ﴏاﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻢ ﴍﻳﺤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠني وﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻋﲆ أﻣﻞ اﻻﻟﺘﺤﺎق‬
‫أن اﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠني ﻣﺘﺎحٌ‬ ‫ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻜﺎﻣﻠني ﰲ ﺣﻴﻮات وﺗﻨﺎﺳﺨﺎت ﻣﻘﺒﻠﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﺑﺎب اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺮﻳﺐٌ وﻣﻔﺘﻮحٌ‬‫أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ وملﻦ ﻳﺠﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء اﺧﺘﺼﺎر دورة اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت واﻹﴎاع إﱃ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ .‬ﻳﺘﻢ ﻗﺒﻮل ا ُملﺮﻳﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪد‬
‫إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠني ﺑﻌﺪ ﻃﻘﺲ إدﺧﺎﱄ ﺧﺎص ﻳﺆﻣﱢ ﻦ ﻋﺒﻮر املﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ ﻣُﺘﻊ اﻟﺮوح اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻓﻘﺮات ﻫﺬا اﻟﻄﻘﺲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺑﻮﺿﻊ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲆ رأس ا ُملﺮﻳﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻓﱰة اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺪوم ﻋﺎﻣً ﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﻮخ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪﻳﻦ املﻘﺒﻮﻟني ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﴪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة املﺨﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻐﺪو‬
‫ﻫﺆﻻء أﻋﻀﺎء ﻋﺎﻣﻠني ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ اﻟﻜﺎﺛﱠﺎرﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺄن املﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﱠﺎرﻳﱠﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬‫ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪١٢٠٠‬م‪ ،‬ﺷﻌﺮت اﻟﺒﺎﺑﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﱠ‬
‫وﺟﻴﻮﺑﻬﺎ املﺘﻔﺮﻗﺔ املﺘﻔﻘﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أرﺟﺎء اﻟﻐﺮب املﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺖ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺧﻄ ًﺮا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋ ﱠﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ دﻋﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻷﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﱠ ﻬﻬﺎ إﱃ ﺟﻨﻮب‬
‫أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن واملﺸﺎة اﻧﺤﺪروا ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎم ‪ .١٢٠٩‬ﻛﺎن ﻗﻮام اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺛﻼﺛني ً‬
‫اﻷوروﺑﻲ ﻛﺎﻹﻋﺼﺎر ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﱠﺎرﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺟﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺳﻼب‬
‫وﻏﻨﺎﺋﻢ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺻﻚ ﻏﻔﺮان وﻣﻜﺎن ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬أﺣﺮق اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن اﻟﺠﺪد اﻷرض‪،‬‬
‫وﻣﺴﺤﻮا املﺪن اﻵﻣﻨﺔ ﻓﺴﻮﱡوﻫﺎ ﺑﺎﻟﱰاب وأﻓﻨﻮا ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫‪ Beziers‬وﺣﺪﻫﺎ ﺟﺮى ﻗﺘﻞ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﺑني رﺟﻞ وﻃﻔﻞ واﻣﺮأة‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ‬
‫أن ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ ﺳﺄل‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻘﺘﲆ ﰲ ﻋﴩات املﺪن وﻣﺌﺎت اﻟﻘﺮى‪ .‬وﻳﺮوي أﺣﺪ ﻣﺆرﺧﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﱠ‬
‫ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ ﰲ املﺪن املﻔﺘﻮﺣﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫إﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﻒ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪ :‬اﻗﺘﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ واﺗﺮك هلل أن ﻳﻤﻴﺰ رﻋﻴﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ أرﺳﻞ ﻫﺬا‬
‫إن اﻟﺴﻴﻒ ﻟﻢ ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﺿﺤﺎﻳﺎه ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﺴﻦ‬ ‫املﻤﺜﻞ اﻟﺒﺎﺑﻮي ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮه إﱃ اﻟﺤﱪ اﻷﻋﻈﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫أو اﻟﺠﻨﺲ أو املﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻷﻟﺒﻴﻨﻴﺔ اﻷوﱃ ﻟﻢ ﻳُﻘﺪﱠر ﻟﻬﺎ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ رﻏﻢ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻷوﱃ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ املﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻇﻬﺮﻫﺎ اﻟﻜﺎﺛﱠﺎرﻳﱡﻮن وﺗﺮاﺟﻌﻬﻢ ﻧﺤﻮ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮﻋﺮة واﻟﺼﻌﺒﺔ واﻟﺤﺼﻮن املﻨﻴﻌﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﲆ‬
‫ﻓﱰات ﺗﻄﻮل وﺗﻘﴫ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺮ وﻓﺮ وﻋﲆ‬‫ﺟﻴﺶ اﻟﺒﺎﺑﺎ أن ﻳُﺤﺎرب ﻣﺪة أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﰲ ٍ‬
‫وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ١٢٤٤‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ‪ Monstegur‬وﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﻣﻌﻘﻞ ﻛﺎﺛﱠﺎري‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗ ﱠﻢ ﻣﺤﻮ أﻫﻢ وأرﻗﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﺮوﺳﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﺎرﻃﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ املﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪227‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻟﻢ ﻳﻨﺪﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻜﺎﺛﱠﺎري ﻋﻘﺐ زوال اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻜﺎﺛﱠﺎرﻳﱠﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺣﻤﻠﺘﻪ إﱃ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺣﺮﻛﺎت ﴎﻳﺔ ﺗﺴﻤﺖ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺷﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﺗﺨﺬ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪The ،The Waldensians ،The Hussites ،The Brothers of the Free Spirit :‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن‬ ‫‪ .The Camisard ،Anabaptists‬وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻧﺸﺎط اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷﺧرية‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ وﻛﺎن ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻗﻮي ﰲ ﻟﻨﺪن‪ .‬ﻫﺬا وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺆرﺧﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻜﺎﺛﱠﺎرﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺰون إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﺮﺳﺎن املﻌﺒﺪ املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﺤﺮوب‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﴩق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺰون إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻟﻮردي اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗُﻌﻠﻦ ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ املﺪن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻜﱪى وﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎملﺤﺎﻓﻞ املﺎﺳﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ‬

‫‪(1) Michael Baigent, The Holy Blood and the Holy Grail, Jonathan‬‬
‫‪Cape, London 1982.‬‬
‫‪(2) Cathari, in: Encyclopedia of Religion, vol. 1.‬‬
‫‪(3) Gnosticism, in: Encyclopedia of Religion, vol. 2.‬‬

‫‪228‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‬

‫أﻣﲑ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‬

‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﻼﻫﻮت املﺴﻴﺤﻲ‬

‫ُﺒﴩ ﻳﺴﻮع ٍ‬
‫ﺑﺈﻟﻪ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻳُﺸري ﻋﲆ اﻟﺪوام إﱃ إﻟﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳ ﱢ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺣﺪث اﻧﻘﻼﺑًﺎ داﺧﻞ املﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أﻋﻈﻢ أﺛ ًﺮا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫أﺳﺲ ﻟﻌﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑني‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ املﻨﺤﻮل‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﻨﻮﴆ اﻟﻴﻬﻮدي ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﷲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬وأﻟﻐﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻬﺪ ﻳﻬﻮه ﻣﻊ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻟﻪ ﻳﺴﻮع ﻫﻮ اﻷﻟﻮﻫﺔ اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺻﺎﻧﻊ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻫﻮ املﺘﻌﺎﱄ وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻣﻠﺘﺰ ٌم ﺑﺨﻼص‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ داﺧﻞ اﻟﴩ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻄﻴﺐ‪ .‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل‪ ،‬اﻟﺨري وﻣﻨﺒﻊ اﻟﺨري‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻮق ﻛﻞ ﳾء إﻟﻪ أﺧﻼق ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ وﻳُﻜﺎﻓﺊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮى اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻤﺎ املﺮﺗﻜﺰان اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎن ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ ﺻﻔﺎت ﷲ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ اﻟﺤﻖ واﻟﺨري واﻟﻌﺪل‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﻨﻔﻲ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻵب اﻟﺴﻤﺎوي ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﺠﺄ املﻌﺘﻘﺪ املﺴﻴﺤﻲ إﱃ ﺣﻞ ﻫﺬه‬
‫املﻌﻀﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻟﺠﻮاب ﻗﺪﻳﻢ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺑﺘﻜﺎره ﻷول ﻣﺮة ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واملﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ دون ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﺬ ﻏﻮاﻳﺘﻪ اﻷوﱃ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ دﻳﻨﺎﻣﻴٍّﺎ ﻳﺴري ﻋﱪ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺪ أﻃﻠﻘﺖ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﺮي وﻓﻖ ﺧﻄﺔ ﺧﻼﺻﻴﺔ أﻋﺪﻫﺎ اﻵب‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪء‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴري ﺑﻬﺎ اﻵن ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ‪» :‬ﻫﻜﺬا أﺣﺐ ﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺬل اﺑﻨﻪ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻬﻠﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ« )إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ‪.(١٦ :٣ ،‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﻌﻤﺪ إﱃ ﴍح ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺮاﺣﻠﻪ ﰲ اﻟﻼﻫﻮت املﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺳﻮف ﱠ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻨﺪ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ملﻤﻠﻜﺔ اﻟﻈﻼم‬
‫واﻟﴩ وﻋﻦ ﻣﺼريه املﺮﺗﻘﺐ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬

‫ﻄﺮدة ﻋﻦ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﺎ اﻋﺘﻤﺪت‬ ‫ً‬

‫رواﻳﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ وﻣ ﱠ‬ ‫ﻻ ﺗُﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﲆ ﻻﻫﻮت ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ املﻨﺤﻮل ﻗﺪ ﻧﺴﺠﻪ ﺑﺒﻂء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﻣﺆﻟﻔﻮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻈﻼل وأﻟﻮان‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﺳﻔﺎر ﺗﻠﻤﱢ ﺢ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺎﻣﻊ أو اﻟﻘﺎرئ ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻳﺄﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة املﺄﻟﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻟﻠﴩ ﺗﺴﻮد ﰲ ﻫﺬا‬‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﺲ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﴍﻳ ًﺮا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎرن إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﱠﻰ ﺑني ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﺬه وﻣﻤﻠﻜﺔ ﷲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘُﺒﻨﻰ ﻋﲆ‬
‫أن ﻳﺴﻮع ﻳُﺨﺮج اﻟﺸﻴﺎﻃني ﻣﻦ‬‫أﻧﻘﺎﺿﻬﺎ ﺑﻈﻬﻮر ﻳﺴﻮع ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ رأى اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن ﱠ‬
‫أﺟﺴﺎم املﺠﺎﻧني ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳُﺨﺮج اﻟﺸﻴﺎﻃني ﱠإﻻ ﺑﺒﻌﻞ زﺑﻮب رﺋﻴﺲ اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ .‬ﻓﻌﻠﻢ‬
‫ﻳﺴﻮع أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺨﺮب‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳُﺨﺮج‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻘﺪ اﻧﻘﺴﻢ ﻋﲆ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ؟ وﻟﻜﻦ إن ﻛﻨﺖ أﻧﺎ ﺑﺮوح ﷲ أُﺧﺮج‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃني ﻓﻘﺪ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ« )ﻣﺘﱠﻰ‪ .(٢٨–٢٤ :١٢ ،‬وﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﺳﻠﻄﺎ ٌن ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ دُﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﺆﻗﺘًﺎ وﻫﻮ ﻳﺘﴫف ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺴﻮع إﱃ‬
‫اﻟﱪﻳﺔ ﻟﻴﺠﺮﺑﻪ أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺌﺲ ﻣﻦ اﻹﻳﻘﺎع ﺑﻪ‪ ،‬أﺧﺬه إﱃ ﺟﺒﻞ ٍ‬
‫ﻋﺎل وأراه ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﺎﻟﻚ‬
‫إن ﺳﻠﻄﺎن ﻫﺬه املﻤﺎﻟﻚ وﻣﺠﺪﻫﺎ ﻗﺪ دُﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻳﺘﴫف ﺑﻬﺎ وﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻗﺎل ﻟﻪ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪» :‬ﺛﻢ أﺻﻌﺪه إﺑﻠﻴﺲ إﱃ‬ ‫ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺠﺪ ﻟﻪ وﻫﺒﻪ‬
‫ﻋﺎل وأراه ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﺎﻟﻚ املﺴﻜﻮﻧﺔ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ إﺑﻠﻴﺲ‪ :‬ﻟﻚ أﻋﻄﻲ‬ ‫ﺟﺒﻞ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﻠﻪ وﻣﺠﺪه‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ إﱄ ﱠ ﻗﺪ دُﻓﻊ وأﻧﺎ أﻋﻄﻴﻪ ﻣﻦ أرﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺠﺪت أﻣﺎﻣﻲ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻚ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻳﺴﻮع وﻗﺎل‪ :‬اذﻫﺐ ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎن إﻧﱠﻪ ﻣﻜﺘﻮبٌ ﻟﻠﺮب ﺗﺴﺠﺪ وإﻳﺎه وﺣﺪه‬
‫ﺗﻌﺒﺪ« )ﻟﻮﻗﺎ‪.(٨–٥ :٤ ،‬‬

‫‪230‬‬
 ‫أﻣري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي ﻹﺑﻠﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻋﺎه إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺮﺋﻴﺲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺋﺎﺳﺘﻪ ﺗﺘﻀﻌﻀﻊ ﻣﻊ ﻣﺠﻲء ﻳﺴﻮع وﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪» :‬اﻵن دﻳﻨﻮﻧﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬اﻵن ﻳُﻄﺮح رﺋﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎرﺟً ﺎ‪ .‬وأﻧﺎ إن ارﺗﻔﻌﺖ ﻋﻦ اﻷرض أﺟﺬب‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ إﱄ ﱠ« )ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ‪ .(٣١ :١٢ ،‬ودﻋﺎه ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺈﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻟِﻤَ ﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﻋﲆ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪» :‬وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن إﻧﺠﻴﻠﻨﺎ ﻣﻜﺘﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺘﻮم ﰲ‬
‫اﻟﻬﺎﻟﻜني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻴﻬﻢ إﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ ﻗﺪ أﻋﻤﻰ أذﻫﺎن ﻏري املﺆﻣﻨني ﻟﺌﻼ ﺗُﴤء ﻟﻬﻢ إﻧﺎرة‬
‫أﻳﻀﺎ وﻋﲆ زﺑﺎﻧﻴﺘﻪ ﻟﻘﺐ‬ ‫إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺠﺪ املﺴﻴﺢ« )‪ ٢‬ﻛﻮرﻧﺜﺔ‪ .(٤–٣ :٤ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﻟﺲ ً‬
‫ﺳﻼﻃني وﺣُ ﱠﻜﺎم اﻟﻈﻼم‪» :‬اﻟﺒﺴﻮا ﺳﻼح ﷲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻲ ﺗﻘﺪروا أن ﺗﺜﺒﺘﻮا ﺿﺪ ﻣﻜﺎﻳﺪ إﺑﻠﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻷن ﻣُﺼﺎرﻋﺘﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻊ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ودم ﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺴﻼﻃني‪ ،‬ﻣﻊ وﻻة‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﻇﻠﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ« )إﻓﺴﻮس‪.(١٣–١١ :٦ ،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ »اﻟﺸﻴﻄﺎن« ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﺬر اﻟﻌﱪي »ﺷﻄﻦ« اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫املﻘﺎوﻣﺔ واملﻌﺎﻧﺪة‪ ،‬وﻋﻦ اﻻﺳﻢ اﻵﺧﺮ »إﺑﻠﻴﺲ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ »دﻳﺎﺑﻮﻟﻮس« اﻟﺬي‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ ‪ Devil‬أي اﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ املﺸﺘﻜﻲ زو ًرا‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ً‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وﻟﻐﺎت أوروﺑﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻳُﺪﻋﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨني وﺑﺎﻟﺤﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )رؤﻳﺎ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،(٩ :١٢ ،‬وﺑﺎﻷﺳﺪ اﻟﺰاﺋﺮ )ﺑﻄﺮس‪ ،(٨ :٥ ،‬وﺑﺎﻟﻜﺬاب وأﺑﻮ اﻟﻜﺬاب )ﻳﻮﺣﻨﱠﺎ‪،(٤٤ :٨ ،‬‬
‫وﺑﺒﻌﻞ زﺑﻮب رﺋﻴﺲ اﻟﺸﻴﺎﻃني )ﻣﺘﱠﻰ‪ .(٢٤ :١٢ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﻮﻟﺲ ﰲ ﺑﻌﺾ رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻻﺳﻢ‬
‫املﻌﺮوف ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ املﻨﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑَﻠﻴﻌﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺗﺤﺖ ﻧري ﻣﻊ ﻏري‬
‫ﴍﻛﺔ ﻟﻠﻨﻮر ﻣﻊ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وأي اﺗﻔﺎق ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺆﻣﻨني ﻷﻧﱠﻪ أﻳﱠﺔ ﺧﻠﻄﺔ ﻟﻠﱪ واﻹﺛﻢ‪ ،‬وأﻳﱠﺔ‬
‫ﺑَﻠﻴﻌﺎل« )‪ ٢‬ﻛﻮرﻧﺜﻪ‪.(١٥ :٦ ،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ رﺋﻴﺴﻴٍّﺎ ﻟﻨﺸﺎﻃﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واملﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻳُﺸﺒﱢﻬُ ﻪ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄﺳﺪ ﻳﺰأر ﻋﲆ اﻟﺪوام ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ‪» :‬اﺻﺤﻮا واﺳﻬﺮوا‪ ،‬إﺑﻠﻴﺲ‬
‫ﻣﻠﺘﻤﺴﺎ ﻣﻦ ﻳﺒﺘﻠﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎوﻣﻮه راﺳﺨني ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن« )‪ ١‬ﺑﻄﺮس‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺼﻤﻜﻢ‪ ،‬ﻛﺄﺳﺪ زاﺋﺮ ﻳﺠﻮل‬
‫‪ .(٩–٨ :٥‬وﻫﻮ ﻳُﺮﺳﻞ زﺑﺎﻧﻴﺘﻪ ﻟﺘﺴﻜﻦ ﰲ أﺟﺴﺎد اﻟﻨﺎس وﺗُﺴﺒﱢﺐ ﻟﻬﻢ أﻋﺮاض اﻟﴫع‬
‫واﻟﺠﻨﻮن )ﻣﺘﱠﻰ‪ ٣٤ :٩ ،‬و‪٢٤ :١٢‬؛ ﻣﺮﻗﺲ‪ .(٢٧–١٧ :٩ ،‬وﻫﻮ ﻳُﺠ ﱢﺮب اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻮﻗﻌﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺸﺨﺼﻪ أم ﻣﻦ ﺧﻼل زﺑﺎﻧﻴﺘﻪ )‪ ١‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻲ‪٥ :٣ ،‬؛ ‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜﺔ‪(٥ :٧ ،‬‬
‫ﺟﺎﻋﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺎوﻣني ﷲ ذاﺗﻪ )أﻋﻤﺎل‪ .(٣ :٥ ،‬وﻫﻮ روح رﻫﻴﺐ ﺑﺤﻴﻠﻪ ووﺳﺎوﺳﻪ وﺧﺪﻋﻪ‬ ‫ً‬
‫)‪ ٢‬ﻛﻮرﻧﺜﺔ‪١١ :٢ ،‬؛ إﻓﺴﻮس‪١١ :٦ ،‬؛ ﺗﯿﻤﺎوس‪ ٧ :٣ ،‬و‪ ،(٩ :٦‬ﻳﺘﺨﺬ زي ﻣﻼك اﻟﻨﻮر‬
‫)‪ ٢‬ﻛﻮرﻧﺜﺔ‪ .(٤ :١١ ،‬وﻫﻮ وراء اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ )روﻣﺎ‪ ١٢ :٥ ،‬و‪ .(٧ :٧‬وﻣﻨﺬ أن أﺧﻀﻊ‬
‫آدم وﺣﻮاء ﻟﺴﻠﻄﺘﻪ ﻓﻘﺪ أﺧﻀﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻟﺼﻮﻟﺘﻪ اﻟﻈﺎملﺔ )إﻓﺴﻮس‪ .(٣–١ :٢ ،‬ﰲ‬

‫‪231‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺨﺘﺎر ﺑني ﷲ وإﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺑني املﺴﻴﺢ وﺑَﻠﻴﻌﺎل )‪ ٢‬ﻛﻮرﻧﺜﺔ‪،‬‬
‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷﺧري ﺳريﺗﺒﻂ‬ ‫‪ ،(١٥ :٦‬ﺑني اﻟﺤﻖ واﻟﴩﻳﺮ )‪ ١‬رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ .(١٨ :٥ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺼريه إﱃ اﻷﺑﺪ ﻫﺬا أو ذاك‪ ،‬ﻓﺎملﺆﻣﻦ ﻳﻬﺰم إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﺗﺤﺎده ﺑﺎملﺴﻴﺢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن )إﻓﺴﻮس‪،‬‬
‫‪ ،(١٠ :٦‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪» :‬أﺑﺎﻧﺎ اﻟﺬي ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات ﻟﻴﺘﻘﺪس اﺳﻤﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺄت ﻣﻠﻜﻮﺗﻚ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻦ‬
‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻚ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻷرض‪ .‬ﺧﺒﺰﻧﺎ ﻛﻔﺎﻓﻨﺎ أﻋﻄﻨﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬واﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻐﻔﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺬﻧﺐ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﺮ«‬ ‫ﻷﻧﱠﻨﺎ ﻧﺤﻦ ً‬
‫)إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﱠﻰ‪.(١٣–٩ :٦ ،‬‬
‫واﺛﻘﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻨﻬﺰم ﱠإﻻ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‬‫إن ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎر ﷲ وﻣﺴﻴﺤﻪ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﻘﻘﺖ ﻗﻴﺎﻣﺔ املﺴﻴﺢ ﻫﺰﻳﻤﺔ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫)رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮب‪٧ :٤ ،‬؛ إﻓﺴﻮس‪ .(٢٧ :٤ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ املﻌﺮﻛﺔ ﻟﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﱠإﻻ ﻋﻨﺪ آﺧﺮ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻼص‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻳﻮم‬
‫اﻟﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺒﻴﺪ املﺴﻴﺢ ﰲ ﻗﺪوﻣﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻞ ﻗﻮة ورﺋﺎﺳﺔ وﺳﻠﻄﺎن ﻹﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ا ُملﻠﻚ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳُﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬آﺧﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬‫ﻟﻶب )‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜﺔ‪ُ .(٢٨–٢٤ :١٥ ،‬‬
‫ﺻﻮرة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﺘﺄﺛري ﻋﻦ ﺣﺮب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﺑني املﻼﺋﻜﺔ واﻟﺸﻴﺎﻃني‪» :‬وﺣﺪﺛﺖ‬
‫ﺣﺮبٌ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻣﯿﺨﺎﺋﻴﻞ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺣﺎرﺑﻮا اﻟﺘﻨني‪ ،‬وﺣﺎرب اﻟﺘﻨني وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﻘﻮوا‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﺪﻋﻮ إﺑﻠﻴﺲ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻓ ُ‬
‫ﻄﺮح اﻟﺘﻨني اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻃﺮﺣﺖ ﻣﻌﻪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗًﺎ‬ ‫ﻃﺮح إﱃ اﻷرض و ُ‬ ‫واﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻳُﻀﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻧﺎزﻻ ﻣﻦ‬‫ﻗﺎﺋﻼ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬اﻵن ﺻﺎر ﺧﻼص إﻟﻬﻨﺎ وﻗﺪرﺗﻪ وﻣﻠﻜﻪ … ورأﻳﺖ ﻣﻼ ًﻛﺎ ً‬ ‫ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ً‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻌﻪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻬﺎوﻳﺔ وﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﲆ ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺒﺾ ﻋﲆ اﻟﺘﻨني اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ إﺑﻠﻴﺲ واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻗﻴﱠﺪه أﻟﻒ ﺳﻨﺔ وﻃﺮﺣﻪ ﰲ اﻟﻬﺎوﻳﺔ وأﻏﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻜﻴﻼ ﻳُﻀﻞ ﰲ اﻷﻣﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ« ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ اﻹﺻﺤﺎﺣني ‪ ١٢‬و‪.٢٠‬‬
‫ﻓﺈن اﻹﺷﺎرات املﻘﺘﻀﺒﺔ ﰲ اﻷﺳﻔﺎر ﺗﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻧﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ املﻨﺤﻮل‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺎﻃني ﻫﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻋﺼﻮا وأﺧﻄﺌﻮا‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪» :‬ﻷﻧﱠﻪ إن ﻛﺎن ﷲ ﻟﻢ ﻳﺸﻔﻖ ﻋﲆ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻗﺪ أﺧﻄﺄوا‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺳﻼﺳﻞ اﻟﻈﻼم ﻃﺮﺣﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ وﺳ ﱠﻠﻤﻬﻢ ﻣﺤﺮوﺳني ﻟﻠﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﻔﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ … إﻟﺦ« )‪ ٢‬ﺑﻄﺮس‪:٢ ،‬‬
‫‪ .(٥–٤‬وﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻬﻮذا ﻧﻘﺮأ‪» :‬واملﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮا رﻳﺎﺳﺘﻬﻢ ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺴﻜﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺣﻔﻈﻬﻢ إﱃ دﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻘﻴﻮد أﺑﺪﻳﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻈﻼم« ‪ .٦‬ﻫﺆﻻء املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﻮن‬
‫ﻫﻢ أﺗﺒﺎع إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻌﻮه ﺑﻌﺪ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ وﺻﺎروا ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﲇ‪:‬‬
‫»وﻣﺘﻰ ﺟﺎء اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺠﺪه وﺟﻤﻴﻊ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴني ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﲆ‬

‫‪232‬‬
 ‫أﻣري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻛﺮﳼ ﻣﺠﺪه … ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﻣﺒﺎرﻛﻲ أﺑﻲ ﻟﱰﺛﻮا املﻠﻜﻮت ا ُملﻌﺪ ﻟﻜﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻴﺴﺎر اذﻫﺒﻮا ﻋﻨﻲ ﻳﺎ ﻣﻼﻋني إﱃ اﻟﻨﺎر اﻷﺑﺪﻳﺔ ا ُملﻌﺪة ﻹﺑﻠﻴﺲ‬
‫… ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ً‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ« )ﻣﺘﱠﻰ‪.(٤١–٣١ :٢٥ ،‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ أﻫﻢ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫وﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ودوره وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏري ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻻﻫﻮت واﺿﺢ ﻋﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﻞ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أُﺳﺒﻐﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره رﺋﻴﺲ أو إﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫أن ﻣﺆﻟﻔﻲ‬‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ دراﻣﺎ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺻريورة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻄﻠﻌﺔ ﺗﻤﺎم اﻻﻃﻼع ﻋﲆ‬ ‫أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻬﻮن إﱃ ﻣﺆﻣﻨني ﻧﺸﺌﻮا ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣ ﱠ‬
‫أﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة وﻋﲆ اﻷﺳﻔﺎر املﻨﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻻﻫﻮت اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي أ ُ ﱠﺳﺴﺖ ﻟﻪ‬
‫أدﺑﻴﺎت ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‪ .‬ﻏري أﻧﱠﻪ ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺧﺎرج ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻷوﱃ وﺑني ﺟﻤﺎﻋﺎت‬
‫ذات ﺧﻠﻔﻴﺎت دﻳﻨﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺻﺎر ﻟﺰاﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة املﺴﻴﺤﻴﺔ أن ﺗﺘﻘﺪﱠم‬
‫ﺑﻼﻫﻮت ﻣﺘﺴﻖ وﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ اﺑﺘﺪأت ﺑﻪ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني‪ ،‬وﺳﺎﻫﻢ‬
‫ﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ا ُملﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬إﱃ أن ﺻﺎر ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎﺟﺰ‬
‫واملﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻻﻫﻮت اﻟﺘﻮراة واﻟﻼﻫﻮت املﻨﺤﻮل ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫املﺼﺪرﻳﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨُﺨﺼﺺ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫)‪ (1-1‬اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫»ﰲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﷲ‪ .‬ﻫﺬا ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﺪء ﻋﻨﺪ ﷲ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﺑﻪ ﻛﺎن وﺑﻐريه ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﳾء ﻣﻤﺎ ﻛﺎن« )إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪.(٢–١ :١ ،‬‬
‫ﻣﻨﺬ اﻷزل ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى ﷲ‪ .‬وﺟﻮ ٌد ﻣﻜﺘﻤ ٌﻞ ﻗﻴﻮ ٌم ﺑﺬاﺗﻪ ﻏري ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﺟﻮﻫﺮه اﻟﻨﻮر‪،‬‬
‫ﻧﻮ ٌر ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻮر املﺨﻠﻮق اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬إﻧﱠﻪ ﻧﻮر املﺠﺪ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ وﴎﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﰲ واﺣﺪ وواﺣﺪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻫﻢ اﻵب واﻻﺑﻦ‪-‬اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻣﻨﺬ اﻷزل ﻛﺎن اﻻﺑﻦ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻵب واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﺛﺎﻟﻮث ﻣﺠﻴﺪ وإﻟﻪ واﺣﺪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ‬
‫ﺗﺠﺴﺪ‬‫ﻷن اﻻﺑﻦ‪-‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﱠ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﻮرة ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة املﺜﻠﺜﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﰲ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻗﺪ ﻫﺒﻂ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﻧﺎرﻳﺔ ﻣﻌﻠﻨًﺎ ﺑﻨﻮة ﻳﺴﻮع‬
‫ﻟﻶب‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﺣﻀﻮره اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻼص‪ .‬ﱠ‬
‫وﻷن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﺠﻠﻴﻪ‬

‫‪233‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻋﲆ اﻷرض ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻠﻮﻏﻮس أو ﺻﻮﻓﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ واﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﺳﻴﺘﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺷﺒﻪ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ا ُملﺜﲆ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺴﻤﺎوي ﺳﻴﺘﻢ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻷرﴈ‪.‬‬
‫ﻋﺼﻮر ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﺎن اﻻﺑﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺐ اﻵب وﻣﴪﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺬ‬
‫ﺣﺐ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﳾء وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻳﻐﻠﻖ اﻟﺪارة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬دارة ٍ‬
‫ﻷن أي ﺧﻠﻖ آﺧﺮ ﻟﻦ ﻳﺮﻗﻰ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ واﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ وﻏﻨﺎﻫﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ‬ ‫ﻷن ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﳾء‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻄﻲ اﻟﺪﻫﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﺪاﻫﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ وﺟﻮد ﻳﻤﻸ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ املﻜﺎن‪ ،‬وﺗُﻐ ﱢ‬
‫أن دارة اﻟﺤﺐ اﻹﻟﻬﻲ ﻗﺪ ﻓﺎﺿﺖ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء وﻗﺖ أراد ﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺮﻳ ٍﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻏري ﱠ‬
‫ودوﻧﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﻠﺰم‪ ،‬أن ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﴫﻓﺔ ﻫﻢ املﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2-1‬اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻜﻮزﻣﻮﻏﻮﻧﻲ‬

‫أول ﺧﻠﻖ ﷲ‬
‫ﻛﺎن املﻼﺋﻜﺔ أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪروا ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﻮر اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻌﻮا ﰲ ﺗﺴﻌﺔ أﻓﻼك‬
‫ﻧﻮراﻧﻴﺔ ﺗُﺤﻴﻂ ﺑﺎملﺮﻛﺰ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻓﻠﻚ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺮاﺗﺒﻴﺔ ﻛﺎن أﻗﺮﺑﻬﺎ إﱃ ﷲ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺴرياﻓﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎدات‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻼﻃني‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ‬
‫املﻼﺋﻜﺔ‪ .‬وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ أرواحٌ ﻻ أﺑﺪان ﻟﻬﺎ وﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪون ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ املﻴﻼد‪ ،‬ﻳﻨﻌﻤﻮن‬
‫ﺑﻤﺠﺪ ﷲ وﻳُﺴﺒﱢﺤُ ﻮﻧﻪ ﻣﻨﺬ أن اﺳﺘﻴﻘﻆ وﻋﻴﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺮأى اﻟﻨﻮر اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ ﻓﻬﻢ‬
‫أرواح املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻬﻢ رأس ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻨﺎﺣﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮرة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷرواح املﺸﻐﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪوام ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﷲ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺴرياﻓﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أرواح اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻟﻬﻢ ﺟﺴﺪ وﺳﺘﺔ أﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬اﺛﻨﺎن‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮأس واﺛﻨﺎن ﻋﲆ اﻟﺠﺬع واﺛﻨﺎن ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻣني‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ رؤﻳﺎ إﺷﻌﻴﺎ‪:‬‬
‫ﻋﺎل وﻣﺮﺗﻔﻊ وأذﻳﺎﻟﻪ ﺗﻤﻸ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ .‬اﻟﺴرياﻓﻴﻢ واﻗﻔﻮن ﻓﻮﻗﻪ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ ٍ‬‫ً‬ ‫»ورأﻳﺖ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﺳﺘﺔ أﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺛﻨني ﻳُﻐﻄﻲ وﺟﻬﻪ وﺑﺎﺛﻨني ﻳُﻐﻄﻲ رﺟﻠﻴﻪ وﺑﺎﺛﻨني ﻳﻄري« ‪.٢–١ :٦‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش ﻓﻬﻢ ﻋﺠﻼت ﻋﺮش اﻟﺮب‪ ،‬ﻟﻬﻢ أرﺑﻌﺔ أﺟﻨﺤﺔ وأرﺑﻌﺔ وﺟﻮه‪ ،‬واﻟﺼﻮرة‬
‫ﺑﺮﻳﺢ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﺳﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻣُﺴﺘﻤﺪﱠة ﻣﻦ رؤﻳﺎ ﺣﺰﻗﻴﺎل‪» :‬ﻓﻨﻈﺮت وإذا‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻧﺎر ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ … وﻣﻦ وﺳﻄﻬﺎ ﺷﺒﻪ أرﺑﻌﺔ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻟﻬﺎ ﺷﺒﻪ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣ ٍﺪ‬
‫أرﺑﻌﺔ وﺟﻮه‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪ أرﺑﻌﺔ أﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬وأرﺟﻠﻬﺎ أرﺟ ٌﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ وأﻗﺪام أرﺟﻠﻬﺎ ﻛﻘﺪم اﻟﻌﺠﻞ‪،‬‬
‫وﺑﺎرﻗﺔ ﻛﺎﻟﻨﺤﺎس املﺼﻘﻮل‪ ،‬وأﻳﺪي إﻧﺴﺎن ﺗﺤﺖ أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ« ‪.٨–٤ :١‬‬

‫‪234‬‬
 ‫أﻣري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺑني املﺮاﺗﺐ‬ ‫املﺮاﺗﺐ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺗﲇ ﻫﺬه‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺴﻴﺎدات واﻟﺴﻼﻃني واﻟﻘﻮى‪،‬‬
‫اﻟﺜﻼث اﻷوﱃ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ إﱃ اﻟﺨﺎﻟﻖ واملﺮاﺗﺐ اﻟﺜﻼث اﻷﺧرية املﻮﻛﻠﺔ ﺑﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺈن املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏﺰﻳﺮة ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‬
‫ﺣﻮل اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻲ اﻷﻣﺮاء واﻟﺮؤﺳﺎء وﺟﻤﻊ املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻮﺻﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑني ﷲ واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮاء ﻫﻢ اﻷﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ وﻣﻮﻛﻠﻮن ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻲ وإدارة املﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻓﻬﻢ اﻟﻘﻴﱢﻤﻮن ﻋﲆ ﺷﺌﻮن‬
‫اﻟﴩﻳﺤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬واﻷﻗﺮب إﱃ اﻷرض واﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﺷﻜﻞ ﻣُﺤﺎرﺑني ﻣﺘﺰودﻳﻦ‬
‫ﺑﺤﺮﺑﺎت وﺳﻴﻮف وﻓﺌﻮس‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ أدوات اﻟﺤﺮف واﻟﻔﻨﻮن‪ .‬ﻓﻬﻢ املﻮﻛﻠﻮن‬
‫ﺑﺘﴫﻳﻒ ﺷﺌﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﺣﻔﻆ اﻟﺤﻴﺎة واملﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺮﺗﺒﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺮؤﺳﺎء‬
‫ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﻇﻬﻮ ًرا وﺣﻀﻮ ًرا ﰲ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ؛ وﻫﻢ‪:‬‬
‫ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ورﻓﺎﺋﻴﻞ وأورﻳﺌﻴﻞ وﺟﱪاﺋﻴﻞ‪ ،‬رﻏﻢ وﺟﻮد ﻋﺪد آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮؤﺳﺎء ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮأس ﴍﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ ﱡﺪ ﺑﺂﻻف اﻵﻻف‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻼك‬
‫ً‬
‫وﺗﺪﺧﻼ‬ ‫ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻫﻮ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻊ املﻼﺋﻜﺔ ُ‬
‫ﻃ ًﺮا‪ ،‬أو اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﺳﻊ ﻣﻨﻬﺎ واﻷﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﻨﺎس‪ .‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻓﻤﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻫﻮ رﺳﻮل ﻗﻀﺎء ﷲ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻬﻤﺎت‬
‫ﺣﺎﺳﻤﺔ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻬﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺛﻢ ﻳﻘﻴﺪه وﻳﺮﻣﻴﻪ ﰲ ﻫﺎوﻳﺔ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻤﺴﻚ ﺑﻴﺪه ﻣﻴﺰان اﻟﺤﺴﺎب اﻷﺧري‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﻓﺮﺳﻮل اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺒﺸﺎرة‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﺑﺸﺎرة اﻟﺤَ ﺒَﻞ املﻘﺪس إﱃ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء‪ .‬ورﻓﺎﺋﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻼك اﻟﺼﺤﺔ‬
‫وﺣﺎﻣﻞ اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻠﻤﺮﴇ‪ .‬وأورﻳﺌﻴﻞ ﻫﻮ ﻧﺎر ﷲ ورﺳﻮل اﻟﻨﺒﻮءات وﻣﻔﴪ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﰲ‬
‫ﻣﻦ ﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺒﴩ ﺑﻤﻼك‬ ‫ﻋﻘﻮل املﺨﺘﺎرﻳﻦ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وﻣﻠﻬﻤﻴﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ُﺨﺼﺺ ﻟﺤﺮاﺳﺘﻪ وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﴩ‬ ‫ﺣﺎرس ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣ ﱠ‬
‫واﻟﻈﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻳﻮم ﻣﻮﻟﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻤﺪه ﺑﺤﻜﻤﺔ وﺣﺐ اﻵب اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﺻﻠﻮاﺗﻪ‪.‬‬
‫إن اﻷﺟﻨﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ املﻼﺋﻜﺔ ﺑﻔﺌﺎﺗﻬﻢ وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ رﻣﺰ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺸﻜﻞ آﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ آﺧﺮ ﻷداء‬
‫املﻬﺎم‪ .‬ﻓﺎملﻼك ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل دون ﻓﺎﺻﻞ زﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻌﺪدٍ ﻏري‬
‫أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺮأس اﻟﺪﺑﻮس‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻣُﺤﺪﱠد ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ رأس دﺑﻮس ﻃﺎملﺎ ﱠ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﺑﴪﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮ وﻳﻘﻄﻌﻮن اﻟﻜﻮن ﻣﻦ أﻗﺼﺎه إﱃ أﻗﺼﺎه‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‬
‫دون زﻣﻦ‪.‬‬

‫‪235‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺗﻤ ﱡﺮد ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‬

‫إن ﷲ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻛﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﲇ ﻛﻤﺎل ﷲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﺧﻠﻖ ﷲ ﻫﺬا‬
‫ﻳﻀﻦ ﻋﲆ املﻼﺋﻜﺔ ﺑﺈﺣﺪى ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬واﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻢ‬
‫واﻟﺘﺴﻴري اﻟﺬاﺗﻲ دوﻧﻤﺎ ﺟﱪ أو إﻛﺮاه‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﺑﺪون اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤُ ﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﺤﻪ إﻻ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ وﻃﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤُ ﺐ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ وﺟﻮد ﷲ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻷن ﻣﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺟﻮﻫﺮ وﺟﻮد ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪون ﻣﺤﺎذﻳﺮ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أن ﻳﻜﺮه‪ ،‬وﻣﺎ إن ﺗُﻤﻨﺢ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﻫﻮ ﺣﺮ ﰲ أن ﻳﺤﺐ‪ ،‬ﺣﺮ ً‬
‫أن ﻫﺒﺔ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ إﻻ ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﺮف ﷲ ﻣﺤﺎذﻳﺮ ﻫﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻋﺮف ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬
‫ﻷن ﻣﺎ‬‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺳﻮف ﻳُﺴﺎء اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ إﱃ أﺑﻌﺪ ﺣﺪ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻞ املﺨﺎﻃﺮة‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﻮﻏﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺨﺎﻃﺮة أﻣ ًﺮا‬‫ﻛﺎن ﻳُﺨﻄﻂ ﻟﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫واﻵن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑني املﻼﺋﻜﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻛﺎن املﺪﻋﻮ ﻟﻮﺳﻴﻔﺮ‪ ،‬أي ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻀﻴﺎء‪ ،‬أﺟﻤﻠﻬﻢ‬
‫وأروﻋﻬﻢ َﺧ ْﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻔﻠﻚ اﻷول املﻘﺮﺑني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻜﺴﻮن ﻣﺠﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺿﻴﺎءه‬
‫ﻓﻈﻦ ﻹﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وزﻫﻮه‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﺧﺎذ‪ ،‬وﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﺼﻨﻌﺔ ﷲ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ أن ﺗﺨﻠﻘﻪ‪.‬‬‫ﱠ‬
‫أﻧﱠﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ ﷲ أن ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻪ وأﻋﲆ ﺷﺄﻧًﺎ‪ .‬ﻣﻨﺬ ﺻﺤﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﺑُﻬﺮ‬
‫ﻄﻰ وﺟﻬﻪ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ راح ﻣﺄﺧﻮذًا ﻳُﺤﺪﱢق إﱃ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﻮر‬ ‫ﻟﻮﺳﻴﻔﺮ ﺑﻨﻮر ﻣﺠﺪ ﷲ ﻓﻐ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻳُﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ وﻳُﻨﺸﺪ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ املﻼﺋﻜﺔ املﻘﺮﺑني ﻣﺠﺪه وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﺣﺪﱠق‬
‫ﻟﻮﺳﻴﻔﺮ أﻋﻤﻖ ﻓﺄﻋﻤﻖ إﱃ ﻟُﺠﱠ ﺔ اﻟﻀﻴﺎء وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس‪ ،‬ﺻﺎر ﻳُﺸﺎرك اﻟﻌﲇ رؤى‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺣﱠ ﺪ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻟﻠﻤﺎﴈ وﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻐﺎﻣﺮة واﻟﺮوﻋﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫أن ﷲ ﻳُﻌِ ﱡﺪ ﺧﻄﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳُﻌِ ﱡﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ملﺜﻞ ﻫﺬه املﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬إﱃ أن ﺟﺎء وﻗﺖ ﻋﺮف ﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻣﻜﺎﻧًﺎ أﻋﲆ وأﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﻜﺮوﺑﻴﻢ واﻟﺴرياﻓﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﻣﺎدة‬
‫أن اﻻﺑﻦ‪-‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﻮف‬ ‫ﺗﺒﴫ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ وﻋﺮف ﱠ‬ ‫ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻻ ﺗُﻘﺎرن ﺑﻤﺎﻫﻴﺘﻬﻢ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻳﺤﻞ ﰲ ﺟﺴﺪ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ وﻳﻌﻴﺶ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻷرض ردﺣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫رأى ﻟﻮﺳﻴﻔﺮ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌني ﺑﺼريﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﻠﻜﺘﻪ اﻟﻀﻐﻴﻨﺔ وﻣﻸت اﻷذﻳﺔ روﺣﻪ ووﺟﺪاﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻀﻞ ﻣﺠﺪه املﻼﺋﻜﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺪ اﻹﻟﻬﻲ واملﺸﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻮى اﻟﺘﻤﺮد واﻟﻌﺼﻴﺎن ﺑﺤﺮﻳ ٍﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ وﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻋﻠﻤﻪ اﻷﻛﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﺳﻴﺠﺮه ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ وﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮه ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ‬
‫أﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﺴﻘﻮط واﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﲆ ﻓﻘﺪان ﻋﺰﺗﻪ وﻣﺠﺪه املﻼﺋﻜﻲ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر اﻟﺨﻀﻮع‬
‫راﻓﻀﺎ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﺎﺋﻦ أﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﻮراﻧﻴﺔ وروﺣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬أدار ﻟﻮﺳﻴﻔﺮ وﺟﻬﻪ ﻋﻦ ﻧﻮر ﷲ‬
‫ﺧﻄﺔ اﻟﺨﻠﻖ املﻘﺒﻞ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻓ ﱠﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻔﻖ اﻟﺨﺎﻓﺖ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻼﻣﺲ اﻟﻌﺪم‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ‬

‫‪236‬‬
 ‫أﻣري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻋﺪد ﻛﺒريٌ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻔﻮا ﰲ ﺻﻔﻪ وارﺗﺄوا رأﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎدﻫﻢ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ داﺋﺮة‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وراﺣﻮا ﻳﺘﺤﻔﺰون‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺣﻴﺚ وﺿﻌﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﺪم ً‬
‫وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺧﻄﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وإﻓﺴﺎد اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻛ ﱠﺮﻣﻪ ﷲ‬
‫ﺗﺤﻮﱠل ﻟﻮﺳﻴﻔﺮ إﱃ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬املﻼك املﻈﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻮﱠل ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ إﱃ ﺷﻴﺎﻃني‪ ،‬ﻓﻨﻈﻤﻬﻢ ﰲ ﻣﺮاﺗﺒﻴﺔ‬
‫ُﺳﻔﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﻃﺒﻘﺎت ﺗُﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﺴﻊ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺮوا ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﴩ‬
‫ﻣﺸﻠﻮﻻ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻳﺘﻮ ﱠﻟﺪ وﻳﺘﻼﳽ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻠﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻣﺎ زال ﴍا‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ واﻗﺘﺤﺎم ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻧﻮار‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪ ،‬وﺳﻴﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻏري ﻗﺎدر ﻋﲆ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻴﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺜﺄر ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫واﻵن‪ ،‬ﻓﻮق ﻣﻴﺎه اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬املﺎدة اﻟﺒﺪﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣُﻤﻜﻨﺎت اﻟﻜﻮن املﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻳﺘﻤﺎوج ﰲ اﺗﺴﺎﻗﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺜﺎﻟﻮث املﻘﺪس ﰲ املﺮﻛﺰ وﺣﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ أﻓﻼك ﺗﺘﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ آﻻف ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻷرواح املﻼﺋﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﺪ اﻵب إﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻻﺑﻦ‪-‬اﻟﻠﻮﻏﻮس‪ .‬ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻮر املﺎدي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻮر‬
‫اﻟﻌﻠﻮي ﻏري املﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺜﺎﻟﻮث وﻧﻮر املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻴﱠﺰ ﷲ اﻟﻨﻮر ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻨﻮر‬
‫ﻟﻴﻼ‪ .‬ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﻠﻖ ﻗﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ وﺑﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﻣﻴﺎه اﻟﻐﻤﺮ‬ ‫ﻧﻬﺎ ًرا ودﻋﺎ اﻟﻈﻠﻤﺔ ً‬
‫ﺑني ﻣﻴﺎه ﺗﺤﺘﻴﺔ وﻣﻴﺎه ﻓﻮﻗﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺧﻠﻖ اﻷرض ﺗﺤﺖ ﻧﻘﻄﺔ املﺮﻛﺰ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ املﻴﺎه اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ إﱃ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻓﺸ ﱠﻜﻠﺖ ﺑﺤﺎر اﻷرض‪ ،‬وﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض‬
‫وﺑﻘﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻨﻊ ﺣﻔﺮة اﻟﺠﺤﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﻴﻄﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ أودﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﺒﺖ ﻣﻦ اﻷرض ﻛﻞ ﻋُ ٍ‬
‫ﺸﺐ‬
‫وﺷﺠﺮ ذي ﺛﻤﺮ‪ .‬ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم ووزﻋﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ أﻓﻼك‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ووراء اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺻﻨﻊ ﻛﻮﻳﻜﺒﺎت ﺧﻂ اﻟﺴﻤﺖ أﺑﺮاج اﻟﻘﺒﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ وﻗﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺑﺮج اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﰲ املﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻔﺼﺢ ﻋﻨﺪ ﺧﻼص اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺪم ﺣَ ﻤَ ﻞ‬
‫ﷲ‪ .‬ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺧﻠﻖ ﻃﻴﻮر اﻟﺠﻮ وﻛﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس ﺧﻠﻖ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬
‫اﻟﱪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن آﺧﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ املﺒﺪﻋﺔ‪ .‬ﺟﺒﻞ ﷲ آدم ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض ﺛﻢ ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻷول ﻟﻠﺤﻖ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗ ﱠﻢ‬
‫روﺣﻪ ﻓﺼﺎر آدم ً‬
‫ﻧﺼﺐ ﷲ‬ ‫ﻓﺴﻴﻜﻮن ﰲ ﻳﺴﻮع اﻟﺬي ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﻬﻮ آدم اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﱠ‬
‫وﺳﺨﺮ ﻟﻪ زرﻋﻬﺎ وﻧﺒﺎﺗﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻄﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻬﺎ‬ ‫آدم ﺳﻴﺪًا ﻋﲆ اﻷرض وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺘﺴﻠ ً‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﱪﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ وﻃﻴﻮر اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻟريى ﻣﺎذا ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ آدم‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ وﻃﻴﻮر اﻟﺴﻤﺎء وﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﱪﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ دﻋﺎ ﺑﻪ آدم ذات‬
‫ﻧﻔﺲ ﺣﻴ ٍﺔ ﻓﻬﻮ اﺳﻤﻬﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ اﺳﱰاح اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺟﻤﻴﻌﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫‪237‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻋﺼﻴﺎن ﻋﲆ اﻷرض‬
‫ﻛﺎن آدم ﺗﺠﺴﻴﺪًا ﻟﻠﻜﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي أراده ﷲ‪ ،‬ورﻏﻢ ﺟﺒﻠﺘﻪ املﺎدﻳﺔ ﻓﻘﺪ ُوﻟِﺪ ﺧﺎﻟﺪًا‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣ ٍّﺮا ﻣﺴﺘﻘﻞ اﻹرادة‪ .‬ﺛﻢ ﻏﺮس ﷲ ﰲ ﻋﺪن‬ ‫ﻣﺜﻞ املﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﻪ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺜﻠﻬﻢ ً‬
‫ﰲ وﺳﻂ اﻷرض ﺟﻨﺔ ﺗُﻤﺎﺛﻞ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وأﺳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ آدم‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺿﻠﻌﻪ اﻣﺮأﺗﻪ‬
‫ﺣﻮاء‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮﻫﻤﺎ أن ﻳﺄﻛﻼ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﱠإﻻ ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺷﺎ ﰲ‬
‫اﻧﺴﺠﺎم ﺗﺎم ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِﻤﺪﱠﻫﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﺎن إﻟﻴﻪ دون ﻋﻤﻞ أو ﻋﻨﺎء‪ ،‬إﱃ أن ﺗﺪﺧﻞ‬
‫واﻟﺘﻒ ﻋﲆ ﺟﺬع ﺷﺠﺮة املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﺑﻠﻴﺲ‪ .‬ﺗﺴ ﱠﻠﻞ إﺑﻠﻴﺲ إﱃ اﻟﺠﻨﺔ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻓﻌﻮان‬
‫ﺣﻮاء ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ املﻜﺎن ﻓﻨﻈﺮت إﱃ اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺜﻤﺎرﻫﺎ اﻟﱪاﻗﺔ وإﱃ اﻷﻓﻌﻮان ﻳﻄﻮق ﺟﺬﻋﻬﺎ‬
‫أﺣﻘﺎ ﻗﺎل ﷲ ﻻ ﺗﺄﻛﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺎﻣﺴﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺢ اﻷﻓﻌﻰ‪ً :‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﺮاﻗﻬﺎ املﻨﻈﺮ ودﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ إﺑﻠﻴﺲ‬
‫ﺷﺠﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺣﻮاء‪ :‬ﺑﻞ ﻧﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﺛﻤﺮ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﰲ‬
‫وﺳﻂ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﷲ ﻻ ﺗﺄﻛﻼ ﻣﻨﻪ وﻻ ﺗﻤﺴﺎه ﻟﺌﻼ ﺗﻤﻮﺗﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﻨﺶ‪ :‬ﻟﻦ ﺗﻤﻮﺗﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ‬
‫ﻋﺎرف أﻧﱠﻪ ﻳﻮم ﺗﺄﻛﻼن ﻣﻨﻪ ﺗﻨﻔﺘﺢ أﻋﻴﻨﻜﻤﺎ وﺗﻜﻮﻧﺎن ﻣﺜﻠﻪ ﻋﺎرﻓني اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬ﻓﺮأت ﺣﻮاء‬
‫أن اﻟﺸﺠﺮة ﺑﻬﺠﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ وﺟﻴﺪة ﻟﻸﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﻣﻦ ﺛﻤﺮﻫﺎ وأﻛﻠﺖ وأﻋﻄﺖ زوﺟﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻓﺄﻛﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﻋِ ْﻠ ُﻢ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﻜﱪى ﻋﲆ اﻷﻓﻌﻮان‬
‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن رأس ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺳﻴﺪه‪،‬‬ ‫إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﲆ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺮﻣﱠ ﺘﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ إﱃ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺟُ ﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻜﺪ وﻳﺸﻘﻰ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاب‬
‫وإﱃ ﺗﺮاب ﻳﻌﻮد‪ ،‬وﺑﺴﻘﻮط اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻘﻂ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ واﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﺠﺪ ﷲ‪1 .‬‬

‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟِﻤﺎ ﺟﺮى ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻜﻮزﻣﻮﻏﻮﻧﻲ‪ ،‬أو املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ وﻧﻘﻴٍّﺎ وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﺣﺴﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﺨﺪم ﺣُ ﱢﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻟﻮﺳﻴﻔﺮ واملﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﻮن‬
‫ﻃﺮد آدم ﻣﻦ ﻣﺜﺎل‬ ‫ﻃﺮد إﺑﻠﻴﺲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ُ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻋﲆ اﻷرض وﺧﺮج إﱃ اﻟﻌﺮاء واﻟﻐﺮﺑﺔ‪ .‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻷرﴈ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ املﺠﺪ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻠﻌﻨﺔ املﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وأُﺳﻠﻢ إﱃ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻧﺘﻈﺎر‬
‫ﻗﺪوم ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎت آﺑﺎء‬ ‫‪ 1‬اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴪد ﻋﲆ اﻟﻌﺮض اﻟﺸﻴﻖ اﻟﺬي ﺻﺎﻏﻪ آﻻن واﻃﺲ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫‪Allan Watts, Myth and Ritual in Christianity, ch. 1.‬‬

‫‪238‬‬
 ‫أﻣري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻧﺼﺎ‬‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎﻫﺎ أﻋﻼه ﺳﻮاء ﺑﺘﺴﻠﺴﻠﻬﺎ أم ﺑﻤﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ٍّ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻛﻤﺎ أﴍت ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺞ آﺑﺎء‬ ‫ً‬
‫ﻓﴪوا إﺷﺎرات اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ﰲ ﻋﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬ورﺑﻄﻮﻫﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ املﻨﺤﻮﻟﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﺧﺘﻼف املﺼﺎدر املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط املﻔﺼﻠﻴﺔ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ املﻼﺋﻜﺔ وﻫﻞ ﺗ ﱠﻢ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ أم‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪،‬‬
‫ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺼﻴﺎن ﻟﻮﺳﻴﻔﺮ ودواﻓﻌﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻹﻛﻮﻳﻨﻲ‬
‫ﻷن وﺟﻮدﻫﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬ ‫أن املﻼﺋﻜﺔ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي وﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﺮى ﱠ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ وﻻ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُﺮﺟﱢ ﺢ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻵراء اﻷﺧﺮى أﺳﺒﻘﻴﺔ‬
‫ٍّ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪ ،‬ﻻ‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﻠﻖ املﻼﺋﻜﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺑﺨﺼﻮص ﻋﺼﻴﺎن إﺑﻠﻴﺲ ﻓﺈن وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ املﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫املﺴﻴﺤﻴني ﺗﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال أﺳﻔﺎر ﻣﻨﺤﻮﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﻟﻮﺳﻴﻔﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺮد ﻟِﻤﺎ رآه‬
‫ﻷن ﻏﺮوره دﻓﻌﻪ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻻرﺗﻘﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫أﻟﻖ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫إﱃ ﻣﻘﺎم ﻳُﻌﺎدل ﻣﻘﺎم اﻟﻌﲇ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻧﻈﺮ إﱃ أﻟﻘﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺎدﻟﻪ ٌ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻷﻟﻖ وﻣﻨﺸﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬أرﻏﺐ ﰲ أن أﻛﻮن ﺳﻴﺪًا أﻋﲆ وﻻ أرﻳﺪ أﺣﺪًا‬
‫ﻓﻮﻗﻲ‪ .‬ﻓﺄﻳﱠﺪه أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻗﺎﺋﻠني‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻧﺮﻏﺐ ﰲ رﻓﻊ ﻋﺮش ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻋﺮش اﻟﻌﲇ‪ .‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻃ ﱠﻮح ﺑﻪ اﻟﻌﲇ ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ واﻻه ﻣﺪﻳﺮﻳﻦ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﺆرة اﻟﻨﻮر‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻔﺄ ﺑﺮﻳﻘﻬﻢ وﺻﺎروا ﻛﻔﺤﻢ ﺧﺎﻣﺪ‪2 .‬‬
‫ٍ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻳُﻘﺪﱢم اﻟﻘﺪﻳﺲ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻼﺋﻜﺔ ﺟﺪﻳﺮة‬
‫ُﻔﴪ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮات اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺒري »أﺑﻨﺎء ﷲ«‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳ ﱢ‬
‫وﺟﻮد آﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﺣﻮل ﻳﻬﻮه‪ ،‬ﺑﺄﻧﱠﻬﺎ ﺗﺸري إﱃ املﻼﺋﻜﺔ‪ .‬ﻓﺎملﻼﺋﻜﺔ ﻫﻢ أﺑﻨﺎء ﷲ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ذاﺗﻪ آﻟﻬﺔ ﻷﻧﱠﻬﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣُ ٍﺐ وﺗﻮﺣﱡ ٍﺪ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات‪» :‬أﺑﻨﺎء ﷲ رأوا ﺑﻨﺎت‬
‫أﻧﻬﻦ ﺣﺴﻨﺎت ﻓﺎﺗﺨﺬوا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺴﺎءً ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺧﺘﺎروا« اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪» .٦‬ﻷﻧﱠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﻌﺎدل اﻟﺮب ﰲ اﻟﺴﻤﺎء؟ ﻣﻦ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺮب ﺑني أﺑﻨﺎء ﷲ؟« املﺰﻣﻮر ‪» .٨٩‬ﻳﺎ رب‪ ،‬إﻟﻪ اﻟﺠﻨﻮد‪،‬‬
‫إﻟﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﷲ؟« املﺰﻣﻮر‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻚ ربٌ ﻗﻮي‪ ،‬وﺣﻘﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ؟« املﺰﻣﻮر ‪» .٨٦‬أي ٍ‬
‫‪» .٧٧‬ﷲ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﷲ‪ .‬ﰲ وﺳﻂ اﻵﻟﻬﺔ ﻳﻘﴤ« املﺰﻣﻮر ‪» .٨٨‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ إﻧﱠﻜﻢ ٌ‬
‫آﻟﻬﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻨﻮ اﻟﻌﲇ ﻛﻠﻜﻢ« املﺰﻣﻮر ‪.٨٨‬‬

‫‪ 2‬ﺣﻮل ﻫﺬه اﻵراء املﺘﻌﺎرﺿﺔ اﺳﺘﻨﺪت إﱃ ﻛﺘﺎب‪:‬‬

‫‪M. Fox and R. Sheldrake, The Physics of Angels, Harper, San Francisco 1996.‬‬

‫‪239‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻔﺮق ﺑني دﻳﺎﻧﺔ وﺛﻨﻴﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ أﻋﲆ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻠﻜﻮن وﺧﺎﻟﻖ أو أب ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑني ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻠﻜﻮن وﺧﺎﻟﻖ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﻧﺺ ﻣﴫي ﻗﺪﻳﻢ ﻳُﺴﺒﱢﺢ ﺑﺤﻤﺪ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﲆ‬
‫ﺧﻔﻲ ﻻ ﻳُﻌﺮف ﻟﻪ ﺷﻜﻞ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪» :‬أﺑﻮ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ .‬أزﱄ ٌ أﺑﺪيٌ داﺋ ٌﻢ ﻗﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺧﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﻋﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬ﻳﻠﺪ وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ‪ .‬ﻳُﻨﺠﺐ وﻟﻢ ﻳﻨﺠﺒﻪ أﺣﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻪ أﺣﺪ‪ .‬ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺻﺎﻧﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن واﻟﺬي ﻳﻜﻮن وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن‪ .‬أﺑﻮ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬رﺣﻴﻢ‬
‫ﺑﻌﺒﺎده … إﻟﺦ‪ «.‬وﻧﻘﺮأ ﰲ ﻧﺺ أﻛﺎدي راﻓﺪﻳﻨﻲ‪» :‬أﻧﺖ املﻮﻟﻮد اﻟﺬي أﻧﺠﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫أﻧﺖ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺬي أﻧﺠﺐ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬اﻷب اﻟﺬي أﻧﺠﺐ اﻟﺒﴩ وأﻧﺠﺐ اﻵﻟﻬﺔ … وﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑني‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﻴﻪ … إﻟﺦ‪3 «.‬‬

‫إن اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ‪ .‬واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﺮاءة ﻋﴫﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﻋﻬﺪًا ﻗﺪﻳﻤً ﺎ«‪ ،‬إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3-1‬ﻋﺼﻮر اﻟﻈﻼم أو ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﺎزج‬

‫أن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻠﻮﺳﻴﻔﺮ وﻵدم‬‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮف ﷲ اﻟﺬي ﻳﻄﺎل ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺎت واﻟﻨﻬﺎﻳﺎت‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴﻘﻊ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﻤﻮت واﻟﻔﺴﺎد ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺼﻴﺎن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﺳﻮف ﻳُﺴﺎء اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳ ُْﻀ ِﻤﺮ ﺧﻄﺔ ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬دون اﻹﺧﻼل ﺑﻤﺒﺪأ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎه ﻟﻠﻮﻋﻲ املﺴﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺳﻮف ﻳﻬﺒﻂ اﻷﻗﻨﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻟﻴﻐﺪو‬
‫إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻷﻣ ٍﺪ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﰲ دورة اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت‪ ،‬ﻟﻴﺨﻠﺺ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ‬
‫وﺗﺠﲆ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺎﴏي‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن‪ .‬وُﻟﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﻌﺬراء‪،‬‬
‫ﻓﻌﺎش ﻋﲆ اﻷرض وﺷﺎرك اﻟﻨﺎس اﻷﻟﻢ واملﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎت ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼﺻﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ اﻓﺘﺪت اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺨ ﱠﻠﺼﺘﻪ ﻣﻦ املﻮت اﻟﺬي‬
‫ﺟﻠﺒﺘﻪ ﺧﻄﻴﺌﺔ آدم‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﻮاﺑﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎملﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻟﻴﺲ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ‬
‫ﺗﺠﺴﺪه ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ وﻻ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺤﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﻀﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬راﺟﻊ ﻣﺆﻟﻔﻲ »اﻷﺳﻄﻮرة واملﻌﻨﻰ« ﻓﺼﻞ دﻳﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑني اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬

‫‪240‬‬
 ‫أﻣري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻼﻫﻮت املﺴﻴﺤﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺣﺪاث‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ املﻴﻼد ﱠإﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﱰة ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﺧﻼﻟﻬﺎ ﷲ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻇﻼل ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻻ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺠﺪه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ أﺣﺪاث اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ )= اﻟﺘﻮراة(‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺒﺪأ ﺑﺂدم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ ﺑﺪاﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻴﺴﻮع املﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻫﻮ آدم‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻣﺎ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﺒﺪاﻳﺘني ﱠإﻻ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻗﺪوم ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﻋﻜﺲ ﻣﻴﻼد ﻳﺴﻮع ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳُﻘﺮأ اﻟﺤﺎﴐ ﻋﲆ ﺿﻮء املﺎﴈ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺼريورة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬
‫ُﻔﴪا ﻟﻸﺣﺪاث املﺎﺿﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﺠﺴﺪ املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪ ،‬ﻣ ً‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺻﺎر اﻟﺤﺎﴐ اﻟﺬي ﻫﻮ ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﺗُﻔﻬﻢ ﻋﲆ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻟﺤﺪث‪ .‬وﺻﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳُﻘﺮأ وﻳﻔﴪ ﻣﻦ ﻣﻴﻼد املﺴﻴﺢ‬
‫ﺻﻌﻮدًا ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻫﺒﻮ ً‬
‫ﻃﺎ ﻧﺤﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أﺣﺪاث أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻘﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻘﺺ أﺣﺪاﺛًﺎ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ذات ﻣﻌﻨﻰ وﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺒﴩ ﺑﺎملﺴﻴﺢ وﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬وﺗ ﱠﻢ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﰲ ﺣﺪود‬ ‫اﻟﺮﻣﻮز واﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺄﻧﻤﺎط وﻧﻤﺎذج أوﱃ ﻟﺪورة ﺣﻴﺎة املﺴﻴﺢ املﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻈﻮر‪ ،‬ﺗﻐﺪو ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺳﻠﺴﻠﺔ أﻧﺴﺎب آدم‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻌﺐ‬
‫ﻳﻬﻮه املﺨﺘﺎر ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻵﺑﺎء اﻷوﻟني إﱃ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﴫ ودﺧﻮل ﻛﻨﻌﺎن إﱃ ﺳﻘﻮط‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ واﻟﺴﺒﻲ ﻓﺎﻟﻌﻮدة وﺑﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬ﺗﻐﺪو ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ دراﻣﺎ ﺷﺒﺤﻴﺔ ﺗﺴﺘﺒﻖ ﻇﻬﻮر‬
‫إن ﻗﺼﺔ ﻗﺎﻳني وﻫﺎﺑﻴﻞ ﻏري املﺴﻮﻏﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺗﻐﺪو ﰲ اﻟﺘﻔﺴري املﺴﻴﺤﻲ‬ ‫املﺴﻴﺢ وﺗُﻌ ِﻠ ُﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﱠ‬
‫اﺳﺘﺒﺎﻗﺎ ملﺎ ﺟﺮى ﺑني اﻟﻴﻬﻮد وﺟﻤﺎﻋﺔ املﺴﻴﺢ‪ .‬ﻗﺎﻳني اﻟﺬي ﻗﺘﻞ أﺧﺎه ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي‬ ‫ً‬
‫وﻫﺎﺑﻴﻞ ﻫﻮ املﺴﻴﺢ وﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ رﻓﺾ اﻟﺮب ﻗﺮﺑﺎن ﻗﺎﻳني اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻣﺎت اﻟﻴﻬﻮد‬
‫وﻗﺮاﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﱪ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫وﻗ ِﺒﻞ ﻗﺮﺑﺎن ﻫﺎﺑﻴﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻤﻮذجٌ ﻣﺴﺒﻖ ﻋﻦ ﻣﻮت املﺴﻴﺢ ﻋﲆ‬
‫ٌ‬
‫اﺳﺘﺒﺎق‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ .‬وﺻﻌﻮد أﺧﻨﻮخ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻫﻮ‬
‫ٌ‬
‫اﺳﺘﺒﺎق ﻟﻴﺴﻮع ﻛﺎﻫﻦ‬ ‫ﻟﺼﻌﻮد املﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ .‬وﻣﻠﻜﻲ ﺻﺎدق ﻛﺎﻫﻦ ﷲ اﻟﻌﲇ ﻫﻮ‬
‫ٌ‬
‫اﺳﺘﺒﺎق ﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﺮب ﺑﺎﺑﻨﻪ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوات اﻷﻋﲆ‪ .‬وﻗﺒﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﺑﻨﻪ إﺳﺤﺎق ﻫﻮ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬واﻷﺳﺒﺎط اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺤﺪرت ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻨﻴﺴﺔ املﺴﻴﺢ ﻫﻢ‬
‫ٌ‬
‫اﺳﺘﺒﺎق ﻟﻠﺤﻮارﻳني اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺤﺪرت ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬وﻧﺰول ﻳﻌﻘﻮب وأﺑﻨﺎؤه إﱃ‬
‫ﻣﴫ ﻫﻮ اﺳﺘﺒﺎق ﻟﻔﺮار اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ املﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ املﻠﻚ ﻫريود‪ .‬وﺧﺮوج ﻣﻮﳻ ﺑﺸﻌﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫اﺳﺘﺒﺎق ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ املﺴﻴﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﻣﴫ وﺗﺤﺮﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻫﻮ‬
‫ٌ‬
‫اﺳﺘﺒﺎق ﻟﻔﱰة ﻛﻔﺎح‬ ‫وﺳﻠﻄﺎن املﻮت‪ .‬واﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻫﻲ‬

‫‪241‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑني واﻗﻌﺔ اﻟﺘﺠﺴﺪ واﻟﻘﺪوم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻳُﻌﻠﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ ودﺧﻮل‬
‫املﺆﻣﻨني إﱃ اﻟﺠﻨﺔ املﻮﻋﻮدة‪.‬‬
‫ووﻓﻖ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﺣﺪاث اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﻤﺎذج ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻼﻫﻮت املﺴﻴﺤﻲ ﻧﻈﺮ إﱃ أﻫﻢ ﻋﻨﺎﴏ ﻻﻫﻮت‬ ‫وﺷﺒﺤﻴﺔ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﲇ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﺮﺑﺎن وﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ وﻋﺪًا ﺑﺎﻟﺨﻼص وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ‬
‫ﺧﻼﺻﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻴﻬﻮدي وﻗﻮاﻣﻪ ﻧﺤﺮ املﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻬﻴﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺗُﻘﺪﱢم ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻌﻘﺪ اﻟﺼﻠﺔ املﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻷن اﻹرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪورﻫﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺳﺘﺴﻼم ﺧﺎﻟﺺ وﻓﻌﲇ ﻟﻺرادة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻘﺮﺑﺎن‬
‫ﻳﺘﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ إﻧﺴﺎن‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ إرﺟﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ رﺣﻤﺔ ﷲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ وﻣﺤﺒﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﱡرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺪﱢم ﻧﻔﺴﻪ ﻃﻮاﻋﻴﺔً‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻘﻮم ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن‪-‬اﻹﻟﻪ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻓﻌﻞ‬
‫إﱃ املﻮت وﻳُﺘﻤﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺒﻮره ﻫﻮ ً‬
‫أوﻻ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ املﺎدة واملﻮت‬
‫ﻷن ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ ﻛﺎن‬ ‫إن ﷲ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺨﻄﻴﺌﺔ آدم وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﱠإﻻ ﱠ‬ ‫إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح واﻟﺨﻠﻮد‪ .‬ﱠ‬
‫ﻗﻤﻴﻨًﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أن ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻪ ﻳﻬﻮه ﻋﲆ ﻣﻮﳻ ﻣﻦ ﴍاﺋﻊ‬ ‫ﻓﺈن املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺮى ﱠ‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻫﻮ أﺛﻘﻞ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ اﻹرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﱠﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻟﻜﻲ ﺗﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﺄة‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻌﻴﺎر ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ إﻛﺜﺎر اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻻ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻫﻞ روﻣﻴﺔ‪» :‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﺜﺮ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺜﺮت اﻟﺨﻄﻴﱠﺔ ازدادت اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ اﻟﺨﻄﻴﱠﺔ ﰲ املﻮت‪،‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﱪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﺑﻴﺴﻮع املﺴﻴﺢ« )روﻣﻴﺔ‪ .(٢١–٢٠ :٥ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺗﺠﺴﺪ املﺴﻴﺢ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﺳﺘﺒﺪل ﴎ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺪد ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺑﻄﻞ ﱡ‬
‫اﻹرادة املﺆﻣﻨﺔ ﺑﺎملﺴﻴﺢ ﻗﺎدرة ﻋﲆ إﺗﻴﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺘﱪر ﱠإﻻ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎملﺴﻴﺢ ﻻ ﺑﻘﻮة اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺤﺴﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪» :‬وأﻣﺎ اﻵن‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﺮ ﷲ ﺑﺪون اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﺸﻬﻮدًا ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺑﺮ ﷲ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﻴﺴﻮع‬
‫»ﻷن ﻧﺎﻣﻮس‬‫املﺴﻴﺢ« )روﻣﻴﺔ‪ .(٢١ :٣ ،‬ﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ أُﻋﺘﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ املﺴﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫روح اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ ﻗﺪ أﻋﺘﻘﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واملﻮت« )روﻣﻴﺔ‪.(٢ :٨ ،‬‬
‫إن اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻮزون اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ اﻟﱪارة ﻫﻢ ﺧﻄﺄ ٌة ﻛﺎﻟﻮﺛﻨﻴني ﺳﻮاء‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﴩﻳﻌﺔ‬‫ﺑﺴﻮاء )روﻣﻴﺔ‪ .(٢٤–١٧ :٢ ،‬وﺣﺘﻰ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺘﻬﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗُﻌﻄﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨري‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺪرة اﻟﻼزﻣﺔ ﻋﲆ ﺻﻨﻌﻪ )روﻣﻴﺔ‪ .(٣١–٣٠ :٩ ،‬إﻧﱠﻬﺎ‬

‫‪242‬‬
 ‫أﻣري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ٍ‬
‫ﻟﻠﻌﻨﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻧﻘﺎذﻫﻢ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗُﺨ ﱢﻠﺺ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ اﻟﴩ ﺗﻜﺎد ﺗﻐﻤﺴﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗُﻌﺪﱠﻫﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى املﺴﻴﺢ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ )رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﺎﱄ ﻏﻼﻃﻴﺔ‪ .(١٤–١٠ :٣ ،‬ﱠ‬
‫وإن‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ‬ ‫املﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﺣ ﱠﺮر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ )روﻣﻴﺔ‪ (١٩–١ :٦ ،‬ﻳُﺤ ﱢﺮره ً‬
‫ﻷن املﺴﻴﺢ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬‫اﻟﴩﻳﻌﺔ )روﻣﻴﺔ‪ .(٦–١ :٧ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﻧﻬﻰ اﻟﻨﻈﺎم املﺆﻗﺖ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ )روﻣﻴﺔ‪ .(٤ :١٠ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ املﺆﻣﻨني ﻳﺒﻠﻐﻮن اﻟﱪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن )روﻣﻴﺔ‪:١٠ ،‬‬
‫‪.(١٣–٥‬‬
‫ُﻠﺨﺺ املﻘﻄﻊ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻵﺗﻲ ﻟﺒﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫وﻳ ﱢ‬
‫ﺻﻠﺒﺖ ﻓﺄﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻻ أﻧﺎ ﺑﻞ املﺴﻴﺢ ﻳﺤﻴﺎ‬ ‫واﻹﻳﻤﺎن‪» :‬ﻷﻧﻲ ﱡ‬
‫ﻣﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ﻷﺣﻴﺎ هلل‪ .‬ﻣﻊ املﺴﻴﺢ ُ‬
‫ﰲ ﱠ‪ .‬ﻓﻤﺎ أﺣﻴﺎه اﻵن ﰲ اﻟﺠﺴﺪ إﻧﱠﻤﺎ أﺣﻴﺎه ﰲ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬إﻳﻤﺎن اﺑﻦ ﷲ اﻟﺬي أﺣﺒﻨﻲ وأﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻷﺟﲇ‪ .‬ﻟﺴﺖ أﺑﻄﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ إن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑ ٌﺮ ﻓﺎملﺴﻴﺢ إذًا ﻣﺎت ﺑﻼ ﺳﺒﺐ« ﻏﻼﻃﻴﺔ‬
‫‪.٢١–٢٠ :٢‬‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﺮﻗﺐ ﻟﻠﻤُﺨ ﱢﻠﺺ‬ ‫إن اﻟﻔﱰة اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﺴﻘﻮط وﻣﻴﻼد ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻫﻲ إذن ﻓﱰة اﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﺳﻴُﺤ ﱢﺮر اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻈﻼم وﻣﻦ اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﱰة ﺳﻴﺎدة اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻬﻮ رﺋﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺴﺐ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،٣١ :١٢ ،‬وﻫﻮ إﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻣﻊ زﺑﺎﻧﻴﺘﻪ ﻫﻢ رؤﺳﺎء وﺳﻼﻃني ووﻻة ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﲆ ﻇﻠﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬
‫أن ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫وﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻇﻬﻮر املﺴﻴﺢ‪ ،‬واﻗ ٌﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن أﻣري اﻟﻈﻼم وراح ﺗﺤﺖ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺒﴩ إﱃ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﻬﺎ آدم ﻋﲆ ذرﻳﺘﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻇﻬﻮر املﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻷن ﷲ ﺑﻴﺴﻮع ﻗﺪ‪» :‬دﻋﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ إﱃ‬ ‫أو ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وأﺑﻨﺎء اﻟﻨﻮر )ﻟﻮﻗﺎ‪ .(٨ :١٦ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﻮره اﻟﻌﺠﻴﺐ« )رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس اﻷوﱃ‪» .(٩ :٢ ،‬وﻷﻧﱠﻪ ﻧﺠﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻈﻠﻤﺎت وﻧﻘﻠﻨﺎ‬
‫إﱃ ﻣﻠﻜﻮت اﺑﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻧُﺸﺎﻃﺮ اﻟﻘﺪﻳﺴني ﻣرياﺛﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻮر« )رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ ﻛﻮﻟﻮﳼ‪:١ ،‬‬
‫‪.(١٣–١٢‬‬
‫ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣُﺪان واﻹﻧﺴﺎن ﻣُﺪان‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﻤﺎ ﴍﻳﻜﺎن ﰲ ﴎ‬
‫إن وﻗﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﴬ ﺑﻌﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﴩ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻠﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ‪» :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﱠ‬
‫ﺣني ﺣﺎﴐ‪ .‬ﻻ ﻳﻘﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﺒﻐﻀﻜﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻐﻀﻨﻲ أﻧﺎ ﻷﻧﻲ أﺷﻬﺪ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ وﻗﺘﻜﻢ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ٍ‬
‫أن أﻋﻤﺎﻟﻪ ﴍﻳﺮة« )ﻳﻮﺣﻨﺎ‪» .(٧–٦ :٧ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻗﺪ و ُِﺿﻊ ﰲ اﻟﴩﻳﺮ )= اﻟﺸﻴﻄﺎن(«‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫)رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷوﱃ‪ .(١٩ :٧ ،‬وﻟﺬﻟﻚ إﻧﱠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺪاع ﺗُﺜﻘﻞ ﻋﻨﺎﴏه ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺴﺘﻌﺒﺪه‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر املﺴﻴﺢ ﻛﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﻮارث اﻟﻘﺎﴏ اﻟﺬي وﺿﻊ ﺗﺤﺖ وﺻﺎﻳﺔ وﻛﻼء إﱃ‬

‫‪243‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫أن ﻫﺬا اﻟﻮارث اﻟﻘﺎﴏ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ املﺆﺟﻞ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫وارث ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ )ﻏﻼﻃﻴﺔ‪:٤ ،‬‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن املﺴﺘﻌﺒَﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻮى اﻟﴩ رﻏﻢ أﻧﱠﻪ‬
‫‪ .(٣–١‬وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻣﺪﻋ ٌﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﱃ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﺳﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺳﻤﺢ ﷲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻟﻜﻨﱠﻪ‬
‫ني‪ .‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪﻋﻜﻢ‬‫ﺗﺮك ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻨﻔﺬًا ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬ﻟﻢ ﺗﺼﺒﻜﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﱠإﻻ ﺑﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ أﻣ ٌ‬
‫ﺗُﺠﺮﺑﻮن ﻓﻮق ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺑﻞ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ املﻨﻔﺬ ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﺗﺤﺘﻤﻠﻮا«‬
‫)‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜﺔ‪ .(١٣ :١٠ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﺪﻋﻮ املﺆﻣﻦ رﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة أن ﻳﻨﺠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻻ‬
‫ﻳﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪» :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ وﻟﻜﻦ ﻧﺠﱢ ﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﺮ‪«.‬‬

‫)‪ (4-1‬ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺮب أو ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬

‫ﻣﻴﻼد املﺨﻠﺺ واﻓﺘﺘﺎح املﻠﻜﻮت‬
‫»ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬أرﺳﻞ ﺟﱪاﺋﻴﻞ‪ ،‬املﻼك ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﺳﻤﻬﺎ ﻧﺎﴏة‪،‬‬
‫إﱃ ﻋﺬراء ﻣﺨﻄﻮﺑﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ داود اﺳﻤﻪ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫أﻧﺖ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأﺗﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺒﺎرﻛﺔ ِ‬ ‫املﻼك وﻗﺎل‪ :‬ﺳﻼ ٌم ﻟﻚِ أﻳﺘﻬﺎ املﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺮب ﻣﻌﻚ‪.‬‬
‫اﺿﻄﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ وﻓ ﱠﻜﺮت ﻣﺎ ﻋﴗ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ املﻼك‪ :‬ﻻ ﺗﺨﺎﰲ ﻷﻧﻚِﱠ‬
‫أﻧﺖ ﺳﺘﺤﺒﻠني وﺗﻠﺪﻳﻦ اﺑﻨًﺎ وﺗُﺴﻤﻴﻨﻪ ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻋﻈﻴﻤﺎ‬
‫ﻗﺪ وﺟﺪت ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وﻫﺎ ِ‬
‫واﺑﻦ اﻟﻌﲇ ﻳُﺪﻋﻰ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺮب اﻹﻟﻪ ﻛﺮﳼ داود أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻠﻚ ﻋﲆ ﺑﻴﺖ ﻳﻌﻘﻮب إﱃ اﻷﺑﺪ وﻻ‬
‫رﺟﻼ؟ ﻓﺄﺟﺎب‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ُملﻠﻜﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻠﻤﻼك‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا وأﻧﺎ ﻟﺴﺖ أﻋﺮف‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺪوس املﻮﻟﻮد ﻣﻨﻚ ﻳُﺪﻋﻰ اﺑﻦ‬‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻳﺤﻞ ﻋﻠﻴﻚ وﻗﻮة اﻟﻌﲇ ﺗﻈﻠﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ً‬
‫ﷲ … ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺮﻳﻢ‪ :‬ﻫﻮ ذا أﻧﺎ أَﻣَ ﺔ اﻟﺮب‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﱄ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ .‬ﻓﻤﴣ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ املﻼك« )ﻟﻮﻗﺎ‪،‬‬
‫‪.(٣٣–٢٦ :١‬‬
‫»أﻣﱠ ﺎ وﻻدة ﻳﺴﻮع ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻜﺬا‪ :‬ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺨﻄﻮﺑﺔ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﺘﻤﻌﺎ‪،‬‬
‫وُﺟﺪت ﺣﺒﲆ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻓﻴﻮﺳﻒ رﺟﻠﻬﺎ إذ ﻛﺎن ﺑﺎ ًرا وﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﺸﻬﺮﻫﺎ أراد‬
‫ﴎا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻔ ﱢﻜ ٌﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر إذا ﻣﻼك اﻟﺮب ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﰲ ﺣﻠﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺘﻬﺎ ً‬
‫ﻷن اﻟﺬي ﺣُ ﺒﻞ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺮوح‬ ‫ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ اﺑﻦ داود ﻻ ﺗﺨﻒ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺮﻳﻢ اﻣﺮأﺗﻚ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺴﺘﻠﺪ اﺑﻨًﺎ وﺗﺪﻋﻮ اﺳﻤﻪ ﻳﺴﻮع ﻷﻧﱠﻪ ﻳُﺨ ﱢﻠﺺ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻫﻲ ذي اﻟﻌﺬراء ﺗﺤﺒﻞ وﺗﻠﺪ اﺑﻨًﺎ وﻳﺪﻋﻮن اﺳﻤﻪ ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﻔﺴريه ﷲ ﻣﻌﻨﺎ« )ﻣﺘﱠﻰ‪.(٢٣–١٨ :١ ،‬‬

‫‪244‬‬
 ‫أﻣري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫»وﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﺻﺪر أﻣﺮ ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ ﻗﻴﴫ ﺑﺄن ﻳﻜﺘﺘﺐ ﻛﻞ املﺴﻜﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺎﴏة إﱃ‬ ‫ﻟﻴﻜﺘﺘﺒﻮا ﻛﻞ واﺣﺪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‪ .‬ﻓﺼﻌﺪ ﻳﻮﺳﻒ ً‬
‫)ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ( اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ داود اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻋﻰ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ داود وﻋﺸريﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻜﺘﺘﺐ ﻣﻊ ﻣﺮﻳﻢ اﻣﺮأﺗﻪ … وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﺗﻤﱠ ﺖ أﻳﺎﻣﻬﺎ ﻟﺘﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪت اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺒﻜﺮ وﻗﻤﻄﺘﻪ‬
‫وأﺿﺠﻌﺘﻪ ﰲ املﺬود إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ املﻨﺰل )ﺧﺎن املﺴﺎﻓﺮﻳﻦ(« )ﻟﻮﻗﺎ‪.(٧–١ :٢ ،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أول اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺸﺘﻮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻞ اﻟﺸﻤﺲ أدﻧﻰ ﻣﺪى‬
‫ﻟﻬﺎ ﰲ اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﺼﻌﻮد ذروة اﻟﺴﻤﺖ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﻊ اﻟﺤﺪث اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺆرة‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﻟﺪت اﻟﻌﺬراء اﺑﻨًﺎ ﻓﺎﻟﺘﻘﺖ ﻋﻨﺪه اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ إﻟ ٌﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ وإﻧﺴﺎ ٌن‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻷدﺑﻴﺎت ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﺻﻒ اﻟﺤﺪث ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﻠﺤﻤﻴﺔ املﻌﺘﺎدة ﰲ‬
‫اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ وﻻدة ﻳﺴﻮع ﻫﺪأت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻛﺄﻧﱠﻤﺎ ﺳﻜﻦ ﻧﺒﻀﻬﺎ ﻟﻮﻫﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺠﺴﺪ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﴎى ﰲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ وﺣﻲ ﻳﻨﺒﺊ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻟﻘﺪ أوﺣﻲ إﱃ ﻛﻞ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر واﻟﺼﺨﻮر ﻋﻨﺪ أﺳﻔﻞ ُﺳ ﱠﻠﻢ املﻮﺟﻮدات‪ ،‬وإﱃ‬
‫املﻼﺋﻜﺔ ﰲ أﻋﻼه‪ ،‬وﺗﻀﻌﻀﻌﺖ أﺳﺎﺳﺎت ﻣﻌﺒﺪ روﻣﺎ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وذﻟﻚ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻨﺒﻮءة ﻋ ﱠﺮاﻓﺔ دﻟﻔﻲ‬
‫ﺑﺄن املﻌﺒﺪ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺪ اﻟﻌﺬراء اﺑﻨًﺎ‪ .‬وأوﺣﻲ إﱃ املﻴﺎه وﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻷﻧﻬﺎر اﻟﺘﻲ ﻓﺎﺿﺖ‬
‫ﱠ‬
‫أن اﻟﻜﺮﻣﺔ أورﻗﺖ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء وﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪﻫﺎ‪ .‬وأوﺣﻲ‬ ‫زﻳﺘًﺎ ﺑﺪل املﺎء‪ ،‬وإﱃ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫إﱃ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر ﻓﺼﺎح اﻟﺪﻳﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬وأوﺣﻲ إﱃ املﻼﺋﻜﺔ ﻓﻬﺒﻄﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﺎﺋﻬﺎ وأﺣﺎﻃﺖ ﺑﻤﻜﺎن املﻴﻼد ﺣﺘﻰ ﺣﻮﱠل أﻟﻘﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ إﱃ ﻧﻬﺎر‪ .‬وﻣﺎ أن ﻋَ َﱪت ﻓﱰة اﻟﺼﻤﺖ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺪﻓﻊ املﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻋﲆ اﻷرض ﻳﻨﺸﺪون‪ :‬املﺠﺪ هلل ﰲ‬
‫اﻷﻋﺎﱄ‪ ،‬وﻋﲆ اﻷرض اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﺎس املﴪة‪4 .‬‬

‫ﻓﺈن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻹﺷﺎرات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻋﻦ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺗﺼﻤﺖ ﺻﻤﺘًﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة ﻳﺴﻮع اﻷوﱃ وﻳﻔﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺘﺢ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﺑﺎملﺸﻬﺪ اﻷول‬
‫اﻟﺬي ﻧﺮى ﻓﻴﻪ ﻳﺴﻮع وﻫﻮ رﺟ ٌﻞ ﻣﻜﺘﻤ ٌﻞ ﰲ اﻟﺜﻼﺛني ﻳﺄﺗﻲ إﱃ ﻳﻮﺣﻨﺎ املﻌﻤﺪان‪ ،‬ﻧﺒﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻌﻤﱠ ﺪ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻤﺎء اﻷردن‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ املﺎء ﻳﻬﺒﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬
‫ﻣﻌﻠﻨًﺎ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ ﻳﺴﻮع وﻣﻔﺘﺘﺤً ﺎ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪» :‬وإذ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻨﺘﻈﺮ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻧﺎ أُﻋﻤﱢ ﺪﻛﻢ‬
‫واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮون ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻟﻌﻠﻪ املﺴﻴﺢ‪ ،‬أﺟﺎب ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ً‬
‫أﻫﻼ ﻷن أﺣُ ﻞ ﺳﻴﻮر ﺣﺬاﺋﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺳﻮف ﻳﻌﻤﺪﻛﻢ‬ ‫ﺑﻤﺎء وﻟﻜﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻗﻮى‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﺴﺖ ً‬

‫‪ 4‬ﻋﻦ ﻣﻠﺤﻤﺔ املﻴﻼد املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪.The Golden Legend :‬‬

‫‪245‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻧﺎر« )ﻟﻮﻗﺎ‪ .(١٦–١٥ :٣ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻮع ﺧﺎرجٌ ﻣﻦ املﺎء‪» :‬وإذا اﻟﺴﻤﺎوات‬
‫ﻧﺎزﻻ ﻣﺜﻞ ﺣﻤﺎﻣﺔ وآﺗﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺻﻮت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎوات ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﻗﺪ اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺮأى روح ﷲ ً‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﺑﻨﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﺑﻪ ُﴎرت« )ﻣﺘﱠﻰ‪.(١٧–١٦ :٣ ،‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻓﺘﺘﺢ ﻫﺒﻮط اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﲆ ﻳﺴﻮع املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ املﺘﻤﺎزﺟني ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺒﱠﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ املﻌﻤﺪان‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻫﺬه ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﺑﻴﺪر اﻟﻘﻤﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻦ اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ‪ .‬ﻓﺎملﺴﻴﺢ املﻘﺒﻞ ﻫﻮ‪:‬‬
‫ُﻨﻘﻲ ﺑﻴﺪره وﺑﺠﻤﻊ اﻟﻘﻤﺢ إﱃ ﻣﺨﺰﻧﻪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﺒﻦ ﻓﻴﺤﺮﻗﻪ ﺑﻨﺎر ﻻ‬ ‫»اﻟﺬي رﻓﺸﻪ ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬وﺳﻴ ﱠ‬
‫ﺗُﻄﻔﺄ« )ﻟﻮﻗﺎ‪ .(١٧ :٣ ،‬وﻳﺸﺒﱢﻪ ﻳﺴﻮع ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﻘﻤﺢ ﻣﻦ اﻟﺰوان اﻟﺬي زرﻋﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ وﺳﻂ اﻟﺤﻘﻞ ﻹﻓﺴﺎد اﻟﺰرع‪» :‬ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات إﻧﺴﺎﻧًﺎ زرع زرﻋً ﺎ ﺟﻴﺪا‬
‫ﰲ ﺣﻘﻞ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎم ﺟﺎء ﻋﺪوه وزرع زواﻧًﺎ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺤﻨﻄﺔ وﻣﴣ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻠﻊ‬
‫اﻟﻨﺒﺎت وﺻﻨﻊ ﺛﻤ ًﺮا‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻇﻬﺮ اﻟﺰوان ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺠﺎء ﻋﺒﻴﺪ رب اﻟﺒﻴﺖ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬أﺗﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻧﺬﻫﺐ وﻧﺠﻤﻊ اﻟﺰوان؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﺗﻘﺘﻠﻌﻮا اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻣﻊ اﻟﺰوان وأﻧﺘﻢ ﺗﺠﻤﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬دﻋﻮﻫﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻤﻴﺎن ﻣﻌً ﺎ إﱃ وﻗﺖ اﻟﺤﺼﺎد‪ ،‬وﰲ وﻗﺖ اﻟﺤﺼﺎد أﻗﻮل ﻟﻠﺤﺼﺎدﻳﻦ اﺟﻤﻌﻮا ً‬
‫أوﻻ اﻟﺰوان‬
‫واﺣﺰﻣﻮه ﺣُ ﺰﻣً ﺎ ﻟﻴﺤﺮق‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻓﺎﺟﻤﻌﻮﻫﺎ إﱃ ﻣﺨﺰﻧﻲ« )ﻣﺘﱠﻰ‪ .(٣٠–٢٤ :١٣ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺠﺪاء اﻟﺴﻮد ﻋﻦ اﻟﺨﺮاف اﻟﺒﻴﺾ‪» :‬وﻣﺘﻰ ﺟﺎء اﺑﻦ‬ ‫ﻳُﺸﺒﱢﻪ ﻳﺴﻮع ﻣﻬﻤﺘﻪ ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎن … ﻳﺠﺘﻤﻊ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﻴُﻤﻴﱢﺰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﻤﺎ ﻳُﻤﻴﱢﺰ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺨﺮاف‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺪاء‪ ،‬ﻓﻴﻘﻴﻢ اﻟﺨﺮاف ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ واﻟﺠﺪاء ﻋﻦ ﻳﺴﺎره‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻮا‬
‫ﻳﺎ ﻣﺒﺎرﻛﻲ أﺑﻲ ﻟﱰﺛﻮا املﻠﻜﻮت ا ُملﻌ ﱠﺪ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ« )ﻣﺘﱠﻰ‪.(٣٤–٣١ :٢٥ ،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ﻃﻠﻊ‬
‫ري ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮض‬ ‫ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﻧﻬﺮ اﻷردن ﺣﺘﻰ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻛﺄﻣ ٍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ إﱃ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺎ أﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﴫف ﺑﻪ ووﻫﺒﻪ‬
‫ملﻦ ﻳﺸﺎء‪» :‬ﺛﻢ أﺻﻌﺪ ﻳﺴﻮع إﱃ اﻟﱪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوح ﻟﻴُﺠﺮب ﻣﻦ إﺑﻠﻴﺲ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﺎم أرﺑﻌني‬
‫ﻧﻬﺎ ًرا وأرﺑﻌني ﻟﻴﻠﺔ ﺟﺎع أﺧريًا‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪم إﻟﻴﻪ ا ُملﺠ ﱢﺮب وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن ﻛﻨﺖ اﺑﻦ ﷲ ﻓﻘﻞ أن ﺗﺼري‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺎرة ﺧﺒ ًﺰا‪ .‬أﺟﺎب وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ وﺣﺪه ﻳﺤﻴﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫ﻓﻢ ﷲ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺬه إﺑﻠﻴﺲ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ املﻘﺪﺳﺔ وأوﻗﻔﻪ ﻋﲆ ﺟﻨﺎح اﻟﻬﻴﻜﻞ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن ﻛﻨﺖ‬
‫اﺑﻦ ﷲ ﻓﺎﻃﺮح ﻧﻔﺴﻚ إﱃ أﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬أﻧﱠﻪ ﻳﻮﴆ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﻚ … ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺴﻮع‪:‬‬
‫ﻋﺎل وأراه ﺟﻤﻴﻊ‬‫ﺟﺒﻞ ٍ‬‫أن ﻻ ﺗﺠﺮب اﻟﺮب إﻟﻬﻚ« … ﺛﻢ أﺻﻌﺪه إﺑﻠﻴﺲ إﱃ ٍ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب ً‬
‫أﻳﻀﺎ ْ‬
‫وﻣﺠﺪﻫ ﱠﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻤﺎﻟﻚ املﺴﻜﻮﻧﺔ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻚ أﻋﻄﻲ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن‬

‫‪246‬‬
 ‫أﻣري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫)أي ﻣﺠﺪ املﻤﺎﻟﻚ( ﻓﺈن ﺳﺠﺪت أﻣﺎﻣﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻚ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻳﺴﻮع وﻗﺎل‪ :‬اذﻫﺐ ﻳﺎ‬
‫ﺷﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﻟﻠﺮب إﻟﻬﻚ ﺗﺴﺠﺪ وإﻳﺎه وﺣﺪه ﺗﻌﺒﺪ … و ﱠملﺎ أﻛﻤﻞ إﺑﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﻓﺎرﻗﻪ إﱃ ﺣني« ﻣﺘﱠﻰ‪ ،٤ :‬وﻟﻮﻗﺎ‪.٤ :‬‬
‫اﺑﺘﺪأ ﻳﺴﻮع ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺑﺄن أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺴﻴﺢ اﻟﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻛﺎن ﺣﺬ ًرا ﻋﲆ‬
‫اﻟﺪوام ﻣﻦ أن ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﱠﻪ املﺴﻴﺢ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ ﻟﻴُﻌﻴﺪ ﻣﺠﺪ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ داود اﻟﻀﺎﺋﻊ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن رﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﱪﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺻﺎم واﻋﺘﻜﻒ أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ‪» :‬ﺟﺎء‬
‫إﱃ اﻟﻨﺎﴏة ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺮﺑﱠﻰ‪ ،‬ودﺧﻞ املﺠﻤﻊ ﺣﺴﺐ ﻋﺎدﺗﻪ اﻟﺴﺒﺖ وﻗﺎم ﻟﻴﻘﺮأ‪ .‬ﻓﺪُﻓﻊ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وملﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻔﺮ وﺟﺪ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻓﻴﻪ‪» :‬روح اﻟﺮب‬
‫ﻋﲇ ﱠ ﻷﻧﱠﻪ ﻣﺴﺤﻨﻲ ﻷﺑﴩ املﺴﺎﻛني‪ ،‬أرﺳﻠﻨﻲ ﻷﺷﻔﻲ ﻣﻨﻜﴪي اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻷﻧﺎدي ﻟﻠﻤﺄﺳﻮرﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻹﻃﻼق واﻟﻌُ ﻤﻲ ﺑﺎﻟﺒﴫ‪ ،‬وأُرﺳﻞ املﻨﺴﺤﻘني ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻛﺮز ﺑﺴﻨﺔ اﻟﺮب املﻘﺒﻠﺔ‪ 5 .‬ﺛﻢ‬
‫ﻃﻮى اﻟﺴﻔﺮ وﺳ ﱠﻠﻤﻪ إﱃ اﻟﺨﺎدم وﺟﻠﺲ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﰲ املﺠﻤﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﺷﺎﺧﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ إﻧﱠﻪ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﺗﻢ ﻫﺬا املﻜﺘﻮب ﰲ ﻣﺴﺎﻣﻌﻜﻢ« )ﻟﻮﻗﺎ‪.(٢١–١٦ :٤ ،‬‬
‫ﻟﺒﺚ دﻋﻮﺗﻪ وﻧﴩ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪ ،‬اﺗﺨﺬ ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﻔﺮ ﻧﺎﺣﻮم ﻣﺮﻛ ًﺰا ﱢ‬
‫ﻳُﻌ ﱢﻠﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻠﻴﻞ وﻳﺼﻨﻊ املﻌﺠﺰات‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح ﻓﻴﺨﺮج‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃني ﻣﻊ أﺟﺴﺎم املﺠﺎﻧني‪ ،‬وﻳﺸﻔﻲ اﻟﻌﺎﻫﺎت واﻷﻣﺮاض املﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وأﻇﻬﺮ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت وذﻟﻚ ﺑﺈﺣﻴﺎﺋﻪ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﺣﻨﺎ املﻌﻤﺪان ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ املﻠﻚ ﻫريود أﻏﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬املﺘﴫف ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻤﻊ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻳﺴﻮع ﻓﺄرﺳﻞ اﺛﻨني‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﻟﺴﺆال ﻳﺴﻮع أﻫﻮ ﺣﻘﺎ املﺴﻴﺢ‪» :‬أأﻧﺖ ﻫﻮ اﻵﺗﻲ أم ﻧﻨﺘﻈﺮ آﺧﺮ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﻳﺴﻮع‬
‫وﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬اذﻫﺒﺎ وأﺧﱪا ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻤﻌﺎن وﺗﻨﻈﺮان‪ .‬اﻟﻌُ ﻤﻲ ﻳﺒﴫون واﻟﻌُ ﺮج ﻳﻤﺸﻮن‬
‫ُﺒﴩون« )ﻣﺘﱠﻰ‪:١١ ،‬‬ ‫واﻟﱪص ﻳﻄﻬﺮون واﻟﺼﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن واملﻮﺗﻰ ﻳﻘﻮﻣﻮن واملﺴﺎﻛني ﻳ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫‪ .(٥–٢‬ﺛﻢ إﻧﱠﻪ ﺳﺄل ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻌﻮه وﻣﺸﻮا ﻣﻌﻪ ﰲ ﺟﻮﻻﺗﻪ‪» :‬ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻲ؟«‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻬﻢ ﻫﻮﻳﺘﻪ وﻳﻄﻠﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ‪» .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﻮم )ﻳﻘﻮﻟﻮن( ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫املﻌﻤﺪان‪ ،‬وآﺧﺮون إﻳﻠﻴﺎ )اﻟﻨﺒﻲ( وآﺧﺮون إرﻣﻴﺎ )اﻟﻨﺒﻲ( أو واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫وأﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻟﻮن إﻧﻲ أﻧﺎ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻄﺮس وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﻫﻮ املﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﷲ اﻟﺤﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﻳﺴﻮع وﻗﺎل ﻟﻪ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺳﻤﻌﺎن‪ .‬إن دﻣً ﺎ وﻟﺤﻤً ﺎ ﻟﻢ ﻳُﻌﻠﻦ ﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺑﻲ اﻟﺬي‬

‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﺼني‪.‬‬ ‫‪ 5‬راﺟﻊ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﻴﺎ‪ ،٣–١ :٦١ ،‬وﻻﺣﻆ اﻟﻔﺮق ﺑني‬

‫‪247‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات« )ﻣﺘﱠﻰ‪ .(١٦–١٣ :١٦ ،‬وﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أملﺢ ﻳﺴﻮع إﱃ أﻧﱠﻪ املﺴﻴﺢ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺜريﻳﻦ ﺳﻴﺄﺗﻮن ﺑﺎﺳﻤﻲ ﻗﺎﺋﻠني أﻧﺎ ﻫﻮ املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻳﻀﻠﻮن‬ ‫»اﻧﻈﺮوا‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﻠﻜﻢ أﺣﺪ؛ ﱠ‬
‫ﻛﺜريﻳﻦ« )ﻣﺘﱠﻰ‪ .(٤ :٢٤ ،‬وﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ ﻳﺴﺄﻟﻪ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪» :‬أﺳﺘﺤﻠﻔﻚ ﺑﺎهلل اﻟﺤﻲ‬
‫أن ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻫﻞ أﻧﺖ املﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﷲ؟ ﻓﻘﺎل ﻳﺴﻮع‪ :‬أﻧﺖ ﻗﻠﺖ« )ﻣﺘﱠﻰ‪ .(٦٤–٦٣ :٢٦ ،‬وﰲ‬
‫ﺣﻮار ﻳﺴﻮع ﻣﻊ املﺮأة اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﱤ املﺎء‪» :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ املﺮأة‪ :‬أﻧﺎ أﻋﻠﻢ أن ﻣﺴﻴﱠﺎ اﻟﺬي ﻳُﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ املﺴﻴﺢ ﻳﺄﺗﻲ‪ .‬ﻓﻤﺘﻰ ﺟﺎء ذاك ﻳُﺨﱪﻧﺎ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻳﺴﻮع أﻧﺎ اﻟﺬي أﻛﻠﻤﻚ ﻫﻮ«‬
‫)ﻳﻮﺣﻨﺎ‪.(٢٦–٢٥ :٤ ،‬‬
‫وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻠﻘﺐ »املﺴﻴﺢ« اﻟﻠﻘﺐ اﻵﺧﺮ »اﺑﻦ ﷲ«‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺮد ﰲ اﺗﺼﺎل ﻣﻌﻪ أو اﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻣﴙ ﻳﺴﻮع ﻋﲆ املﺎء ﻟﻴﻠﺤﻖ ﺑﺘﻼﻣﻴﺬه ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺳﺠﺪوا ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻠني‪ :‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫أﻧﺖ اﺑﻦ ﷲ )ﻣﺘﱠﻰ‪ .(٣٣–٣٢ :١٤ ،‬وﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻗﻒ ﻣﺮﻗﺲ »ﻗﺎم رﺋﻴﺲ‬
‫اﻟﻜﻬﻨﺔ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ وﺳﺄل ﻳﺴﻮع … وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أأﻧﺖ املﺴﻴﺢ اﺑﻦ املﺒﺎرك؟ ﻗﺎل ﻳﺴﻮع‪» :‬أﻧﺎ ﻫﻮ«‬
‫)ﻣﺮﻗﺲ‪ .(٦٣ :١٤ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻮع ﻳُﺸري إﱃ ﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ أﺑﻲ أو أﺑﻲ اﻟﺬي أرﺳﻠﻨﻲ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﻃﻠﺐ اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺘﻠﻪ ﻷﻧﱠﻪ ﻣﺎرس ﻋﻤﻼ ﰲ اﻟﻴﻮم املﻘﺪس‪ .‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻔﻰ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻳﺴﻮع‪» :‬أﺑﻲ ﻳﻌﻤﻞ اﻵن‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻄﻠﺒﻮن أﻛﺜﺮ أن ﻳﻘﺘﻠﻮه‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎدﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎهلل« )ﻳﻮﺣﻨﺎ‪.(١٨–١٧ :٥ ،‬‬ ‫ً‬ ‫إن ﷲ أﺑﻮه‬ ‫ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﺴﺒﺖ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻗﺎل ﱠ‬
‫رﺟﻼ أﻋﻤﻰ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ ﺑﺄن وﺿﻊ ﻃﻴﻨًﺎ ﻋﲆ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬أﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﺑﻦ ﷲ؟‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻔﻰ ً‬
‫أﺟﺎب اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﺣﺘﻰ أؤﻣﻦ ﺑﻪ؟ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻗﺪ رأﻳﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻣﻌﻚ ﻫﻮ ﻫﻮ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أؤﻣﻦ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ‪ ،‬وﺳﺠﺪ ﻟﻪ« )ﻳﻮﺣﻨﺎ‪.(٣٨–٣٥ :٩ ،‬‬
‫وﺗﺘﻌﺪﱠد ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻳُﻄﺎﺑﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﻮع ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻵب‪» :‬أﻧﺎ واﻵب‬
‫واﺣﺪ« )‪ ،(٣٠ :١٠‬و»إن اﻵب ﰲ ﱠ وأﻧﺎ ﻓﻴﻪ« )‪ ،(٣٨ :١٠‬و»ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻳﺄﺗﻲ إﱃ اﻵب إﻻ ﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻵن ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ وﻗﺪ رأﻳﺘﻤﻮه‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻴﻠﻴﺒﺲ‪:‬‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻤﻮﻧﻲ ﻟﻌﺮﻓﺘﻢ أﺑﻲ ً‬
‫ﻳﺎ ﺳﻴﺪ‪ ،‬أرﻧﺎ اﻵب وﻛﻔﺎﻧﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻳﺴﻮع‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ زﻣﺎﻧًﺎ ﻫﺬه ﻣﺪﺗﻪ وﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ ﻳﺎ ﻓﻴﻠﻴﺒﺲ؟‬
‫أﻟﺴﺖ ﺗﺆﻣﻦ إﻧﻲ ﰲ اﻵب واﻵب ﰲ ﱠ«‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺬي رآﻧﻲ ﻓﻘﺪ رأى اﻵب‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮل أﻧﺖ أرﻧﺎ اﻵب؟‬
‫)‪» .(١٠–١ :١٤‬أﺑﻮﻛﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺗﻬﻠﻞ ﺑﺄن ﻳﺮى ﻳﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺮأى وﻓﺮح‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد‪ :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻚ ﺧﻤﺴﻮن ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أرأﻳﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ؟ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻳﺴﻮع‪ :‬اﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﺎ ﻛﺎﺋﻦ« )‪.(٥٨–٥٤ :٨‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﺗﻌﺒري »اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎدﻓﻨﺎه ﰲ‬ ‫واملﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﷲ ﻳُﺪﻋﻰ ً‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ‬ ‫ﺳﻔﺮ داﻧﻴﺎل وﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳُﺸري إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻣﺜﺎل ﺳﻤﺎوي‬

‫‪248‬‬
 ‫أﻣري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ إﻧﺴﺎن‪ .‬وﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳُﺸري اﻟﺘﻌﺒري إﱃ اﻷﻗﻨﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﻮث‬
‫اﻷﻗﺪس ﻣﺘﺠ ﱢﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ إﻧﺴﺎن‪ 6 .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﱠﻰ‪» :‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳُﺠﻤﻊ اﻟﺰوان‬
‫وﻳُﺤﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻳﺮﺳﻞ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻓﻴﺠﻤﻌﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﺟﻤﻴﻊ املﻌﺎﺛﺮ وﻓﺎﻋﲇ اﻹﺛﻢ وﻳﻄﺮﺣﻮﻧﻬﻢ ﰲ أﺗﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻜﺎء‬
‫ﺑﻤﺸﻠﻮل ﻟﻴﺸﻔﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫وﴏﻳﺮ اﻷﺳﻨﺎن« )ﻣﺘﱠﻰ‪ .(٤٢–٤١ :١٣ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءوا إﻟﻴﻪ‬
‫»ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻣﻐﻔﻮر ٌة ﻟﻚ ﺧﻄﺎﻳﺎك‪ .‬وﻛﺎن ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺒﺔ ﻫﻨﺎك ﺟﺎﻟﺴني ﻳُﻔﻜﺮون ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫ملﺎذا ﻫﺬا ﻫﻜﺬا ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺘﺠﺪﻳﻒ؟ ﻣﻦ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﱠإﻻ ﷲ وﺣﺪه؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ملﺎذا‬
‫ﺗُﻔﻜﺮون ﺑﻬﺬا ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ؟ أﻳﻬﻤﺎ أﻳﴪ‪ ،‬أن ﻳُﻘﺎل ﻟﻠﻤﻔﻠﻮج ﻣﻐﻔﻮر ٌة ﻟﻚ ﺧﻄﺎﻳﺎك أم ﻳُﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ ﻗﻢ اﺣﻤﻞ ﴎﻳﺮك واﻣﺶ؟ وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻠﻤﻮا أن ﻻﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻷرض أن‬
‫ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ« )ﻣﺘﱠﻰ‪ .(٨–١ :٩ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم إﻟﻴﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟ َﻜﺘَﺒﺔ‪» :‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ‬
‫أﺗﺒﻌﻚ أﻳﻨﻤﺎ ﺗﻤﴤ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺐ أوﺟﺮ ٌة وﻟﻄﻴﻮر اﻟﺴﻤﺎء أوﻛﺎر‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ُﻔﻀﻞ ﻟﻘﺐ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻟﻘﺐ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﻳﻦ ﻳﺴﻨﺪ رأﺳﻪ« )ﻣﺘﱠﻰ‪ .(٢٠–١٩ :٨ ،‬وﻳﺴﻮع ﻳ ﱢ‬
‫املﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺮأ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﻗﺲ‪» :‬ﻓﻘﺎل ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه وأﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻟﻮن إﻧﻲ أﻧﺎ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻄﺮس‬
‫أن اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ املﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺮﻫﻢ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻷﺣﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﺑﺘﺪأ ﻳُﻌ ﱢﻠﻤﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻢ ﻛﺜريًا وﻳُﺮﻓﺾ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ ورؤﺳﺎء اﻟﻜﻬﻨﺔ وﻳُﻘﺘﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‬
‫ﻳﻘﻮم« )ﻣﺮﻗﺲ‪.(٣١–٢٩ :٨ ،‬‬
‫وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻠﻘﺐ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻮرة ﻣُﺨ ﱢﻠﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻔﺪي اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﺑﻤﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺴﻔﻚ دﻣﻪ ملﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ املﻮت ﻟﻴﺼﻌﺪ إﱃ املﻜﺎن اﻟﺬي أﺗﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﰲ اﻧﺘﻈﺎر‬
‫أوﻻ« )ﻳﻮﺣﻨﺎ‪.(٦٢ :٦ ،‬‬ ‫ﻗﺪوﻣﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷزﻣﻨﺔ‪» :‬ﻓﺈن رأﻳﺘﻢ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﻋﺪًا إﱃ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ً‬
‫وأﻳﻀﺎ أﺗﺮك اﻟﻌﺎﻟﻢ وأذﻫﺐ إﱃ اﻵب« )ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪:٦١‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫»ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻵب وﻗﺪ أﺗﻴﺖ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫»ﻓﺈن اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮف ﻳﺄﺗﻲ ﰲ ﻣﺠﺪ أﺑﻴﻪ ﻣﻊ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳُﺠﺎزي ﻛﻞ واﺣﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪.(٢٨‬‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﻫﻨﺎ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻻ ﻳﺬوﻗﻮن املﻮت ﺣﺘﻰ ﻳﺮوا اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬اﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫»وأﻳﻀﺎ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵن ﺗُﺒﴫون اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫آﺗﻴًﺎ ﰲ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ« )ﻣﺘﱠﻰ‪.(٣٨–٣٧ :١٦ ،‬‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻦ ﻳﻤني اﻟﻘﻮة وآﺗﻴًﺎ ﻋﲆ ﺳﺤﺎب اﻟﺴﻤﺎء« )ﻣﺘﱠﻰ‪» .(٦٤ :٢٦ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳُﺒﴫون اﺑﻦ‬ ‫ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎن آﺗﻴًﺎ ﰲ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺑﻘﻮ ٍة وﻣﺠ ٍﺪ ﻛﺜري« )ﻟﻮﻗﺎ‪» .(٢٧–٢٥ :٢١ ،‬وﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻳﺼﻌﺪ إﱃ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﱠإﻻ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء« )ﻳﻮﺣﻨﺎ‪.(١٣ :٣ ،‬‬

‫‪ 6‬وذﻟﻚ وﻓﻖ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻜﻨﴘ اﻟﺬي اﻟﺘﺰﻣﻨﺎه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫‪249‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻤﱠ ﺪ ﻳﺴﻮع ﻋﲆ ﻳﺪي ﻳﻮﺣﻨﺎ املﻌﻤﺪان وﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻦ‬
‫ُﺒﴩ‪ .‬وﻫﺬه أوﱃ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ملﺮﻗﺲ‪:‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﺘﴫًا‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ إﱃ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻳُﻌ ﱢﻠﻢ وﻳ ﱢ‬
‫»وﺑﻌﺪ أن أُﺳﻠﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﺟﺎء ﻳﺴﻮع إﱃ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻳﻜﺮز ﺑﺒﺸﺎرة ﻣﻠﻜﻮت ﷲ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﻛﻤﻞ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﻗﱰب ﻣﻠﻜﻮت ﷲ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺑﻮا وآﻣﻨﻮا ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ« )ﻣﺮﻗﺲ‪ .(١٥–١٤ :١ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳُﻌﻠﻦ‬
‫ﻳﺴﻮع ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫وﺣﻠﻮل اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺘﺰع ﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﺘﻰ ﻛﺮازة ﻳﺴﻮع ﺳﻴﺪًا‬
‫ﻋﲆ اﻷرض‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ إﱃ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻴﺴﻮع‪» :‬ﻟﻚ أﻋﻄﻲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﻠﻪ ﻷﻧﱠﻪ ﻗﺪ دُﻓﻊ إﱄ ﱠ وأﻧﺎ أُﻋﻄﻴﻪ ملﻦ أرﻳﺪ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ آل اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻵن إﱃ ﻳﺴﻮع‪:‬‬
‫»دُﻓﻊ إﱄ ﱠ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﰲ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﲆ اﻷرض« )ﻣﺘﱠﻰ‪» .(١٨ :٢٨ ،‬ﻷﺟﻞ ﻫﺬا أُﻇﻬﺮ اﺑﻦ ﷲ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻘﺾ أﻋﻤﺎل إﺑﻠﻴﺲ« )رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷوﱃ‪» .(٨ :٣ ،‬اﻵب ﻳﺤﺐ اﻻﺑﻦ وﻗﺪ دﻓﻊ ﻛﻞ‬
‫ﳾء ﰲ ﻳﺪه« )ﻳﻮﺣﻨﺎ‪» .(٣٥ :٣ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﺑﺮوح ﷲ أﻃﺮد اﻟﺸﻴﺎﻃني ﻓﻘﺪ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﻣﻠﻜﻮت ﷲ« )ﻣﺘﱠﻰ‪ .(٢٨ :١٢ ،‬ﻓﻤﻠﻜﻮت ﷲ‪ ،‬أو ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﻬﺪ ﺗﺠﲇ ﻣﺠﺪ ﷲ ﻫﻨﺎ واﻵن‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﺤﺠﻮﺑًﺎ ﺧﻼل ﻓﱰة‬
‫اﻟﻈﻼم اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺳﻴﺎدة اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬وﺗﻌﺒري »ﻣﻠﻜﻮت ﷲ ﰲ داﺧﻠﻜﻢ« اﻟﻮارد ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫‪ ،١٢ :١٧‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ ﻫﻮ ﺑﻴﻨﻜﻢ اﻵن‪» :‬وملﺎ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن ﻣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ؟‬
‫أﺟﺎﺑﻬﻢ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ ﺑﻤﺮاﻗﺒ ٍﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﻮذا ﻫﻨﺎ أو ﻫﻮذا ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ‬
‫ﰲ داﺧﻠﻜﻢ« )ﻟﻮﻗﺎ‪.(٢١ :١٧ ،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺴﻮع ﻗﺪﱠم ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺨﺎص ملﻠﻜﻮت ﷲ‪ ،‬وﻣﻴﱠﺰه ﺑﺤﺪة ﻋﻦ املﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﺪى ﻳﻬﻮد ﻋﴫه‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﺴﻴﺤً ﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ داود‪ ،‬ﻳُﻌﻴﺪ‬
‫ﻣﺠﺪ إﴎاﺋﻴﻞ وﻳُﺨﻀﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ اﻟﺤﻜﻢ إﱃ ﻳﻬﻮه‪ .‬ﻓﻤﻠﻜﻮت‬
‫وﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ دوﻣً ﺎ ﻟﻘﺐ اﺑﻦ‬‫ﱠ‬ ‫ﻈﺎ ﺗﺠﺎه ﻟﻘﺐ املﺴﻴﺢ‬‫ﻳﺴﻮع ﻣﻠﻜﻮت روﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﺤﻔ ً‬
‫ﺗﺤﻔﻆ ﺗﺠﺎه ﻟﻘﺐ املﻠﻚ وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻪ‬‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟِﻤَ ﺎ ﻟﻠﻘﺐ املﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﱠ‬
‫ﻷن ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺻﻌﻮده إﱃ اﻟﺴﻤﺎء وﺟﻠﻮﺳﻪ ﻋﻦ ﻳﻤني اﻵب‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ أرﺿﻴﺔ ﺑﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﰲ املﺤﻜﻤﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﻨْﻜِﺮ اﻟﻠﻘﺐ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وإﻧﻤﺎ أﻋﻄﺎه ﺑُﻌﺪًا روﺣﺎﻧﻴٍّﺎ‪» :‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﺎن ﺧﺪاﻣﻲ ﻳﺠﺎﻫﺪون ﻟﻜﻴﻼ أُﺳ ﱠﻠﻢ إﱃ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻵن‬

‫‪250‬‬
 ‫أﻣري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﻴﻼﻃﺲ‪ :‬أﻓﺄﻧﺖ إذًا ﻣﻠﻚ‪ .‬أﺟﺎب ﻳﺴﻮع‪ :‬أﻧﺖ ﺗﻘﻮل إﻧﻲ ﻣﻠﻚ‪.‬‬
‫ﺪت أﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﺗﻴﺖ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷﺷﻬﺪ ﻟﻠﺤﻖ« ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ .٣٦–٣٧ :١٨‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﻮع‬ ‫ﻟﻬﺬا ُوﻟِ ُ‬
‫ً‬
‫ودﻗﻴﻘﺎ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪه ملﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﻦ ا ُملﻠﻚ‪،‬‬ ‫ﰲ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻋﲆ ﺳﺆال ﺑﻴﻼﻃﺲ واﺿﺤً ﺎ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺴﺠﻤً ﺎ ﻣﻊ ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﻌﺘﻪ اﻟﺠﻤﻮع ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺠﺰة ﺗﻜﺜري اﻟﺴﻤﻚ‬
‫واﻟﺨﺒﺰ وﻧﺎدوا ﺑﻪ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻫﺮب وﺗﻮارى ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر‪» :‬وأﻣﱠ ﺎ ﻳﺴﻮع ﻓﺈذ ﻋﻠﻢ أﻧﱠﻬﻢ ﻣﺰﻣﻌﻮن أن‬
‫ﻳﺄﺗﻮا وﻳﺨﻄﻔﻮه ﻟﻴﺠﻌﻠﻮه ﻣﻠ ًﻜﺎ اﻧﴫف ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﺠﺒﻞ وﺣﺪه« )ﻳﻮﺣﻨﺎ‪.(١٥ :٦ ،‬‬
‫إن ﻣﻔﻬﻮم ﻳﺴﻮع ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ ﻫﻮ ﻋﴫ ﺗﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس اﻵب‪ ،‬وﻳﻤﺪ إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺪه ﻟﺘﺨﻠﻴﺼﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷوﱃ وﻣﻦ املﻮت وﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن أﻣري اﻟﻈﻼم‪ .‬ﻓﺎملﻠﻜﻮت راﺑﻄﺔٌ‬
‫روﺣﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ املﺆﻣﻨني إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺗﺠﻤﻌﻬﻢ إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺼﻮر اﻟﻈﻼم اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻋﺪت‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن املﻠﻜﻮت ﻗﺪ ﺣ ﱠﻞ ﺑﻈﻬﻮر ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ‪ ،‬وﻣﻮﺗﻪ اﻟﻄﻮﻋﻲ ﻓﺪاءً ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎف ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺨري ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬا املﻠﻜﻮت ﺳﻮف ﻳﺴﺘﻤﺮ ردﺣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴﻌﻮد اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﴩ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ِﻣﻤﱠ ﺎ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻏﻤﺎم املﺠﺪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷﺧري ﻟﻴﺨﺘﺘﻢ اﻟﺰﻣﻦ وﻳﻔﺘﺘﺢ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻠﻜﻮت ﻳﺴﻮع ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺮب اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﻘﺪ أ ﱠﻛﺪ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻟﻪ ﻋﺪم أﻫﻠﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﺪﺧﻮل ﻫﺬا املﻠﻜﻮت‪ ،‬رﻏﻢ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‬
‫إن ﻛﺜريﻳﻦ ﺳﻴﺄﺗﻮن ﻣﻦ املﺸﺎرق واملﻐﺎرب‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺄﻧﱠﻬﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﴩﻋﻴني‪» :‬وأﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﱠ‬
‫وﻳﺘﻜﺌﻮن ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب ﰲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﺑﻨﻮ املﻠﻜﻮت »أي‬
‫وأﻳﻀﺎ‪» :‬ﻟﺬﻟﻚ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﱠ‬
‫إن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد« ﻓﻴُﻄﺮﺣﻮن إﱃ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ« )ﻣﺘﱠﻰ‪.(١٢ :٨ ،‬‬
‫ﻣﻠﻜﻮت ﷲ ﻳُﻨﺰع ﻣﻨﻜﻢ وﻳُﻌﻄﻰ ﻷﻣﺔ ﺗﻌﻤﻞ أﺛﻤﺎره« )ﻣﺘﱠﻰ‪ .(٤٣ :٢١ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻴﻬﻮد‬
‫وإن أﺑﺎﻫﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ إﺑﻠﻴﺲ‪» :‬ﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ أﻧﺎ‬ ‫ﴏاﺣﺔ ﺑﺄﻧﱠﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﷲ ﻗﻂ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻻ أﺑﻲ‪ .‬ﻟﻮ ﻋﺮﻓﺘﻤﻮﻧﻲ ﻟﻌﺮﻓﺘﻢ أﺑﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ … أﻧﺘﻢ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ إﻧﱠﻜﻢ ﺗﻤﻮﺗﻮن ﰲ ﺧﻄﺎﻳﺎﻛﻢ … أﻧﺘﻢ ﻣﻦ أب ﻫﻮ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وﺷﻬﻮات أﺑﻴﻜﻢ ﺗﺮﻳﺪون أن‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮا … اﻟﺬي ﻣﻦ ﷲ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼم ﷲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﻧﺘﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﻣﻦ ﷲ … أﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻤﺠﱢ ﺪﻧﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻘﻮﻟﻮن إﻧﱠﻪ إﻟﻬﻜﻢ وﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻋﺮﻓﻪ« )ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،٢٤–١٨ :٨ ،‬و‪،٤٧–٤٤‬‬
‫و‪.(٥٥–٥٤‬‬
‫وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻣﻠﻜﻮت ﷲ ﺣﺎﴐً ا ﻫﻨﺎ واﻵن‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ وﻳﺨﻠﺺ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻳﺴﻮع ﺗﺪور ﺣﻮل اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪.‬‬ ‫إن ﻣﺎ ﱠ‬‫ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن؟ ﱠ‬
‫وﻫﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﴏ ﻫﻲ‪ (١) :‬اﻷﺧﻼق‪ (٢) .‬اﻹﻳﻤﺎن‪ (٣) .‬املﺤﺒﺔ‪ (٤) .‬اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪251‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺑﻌﺪ أن اﺑﺘﺪأ ﻳﺴﻮع ﻳﻜﺮز ﺑﺒﺸﺎرة املﻠﻜﻮت‪ ،‬ﻛﺎن أول ﻣﻦ اﻧﻀ ﱠﻢ إﻟﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻫﻢ‪ :‬ﺳﻤﻌﺎن‬
‫وأﻧﺪراوس وﻳﻌﻘﻮب وﻳﻮﺣﻨﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻄﻮف ﻛﻞ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻳُﻌ ﱢﻠﻢ ﰲ ﻣﺠﺎﻣﻌﻬﻢ وﻳﺸﻔﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺮض‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﺘﻪ ﺟﻤﻮع ﻛﺜرية‪ ،‬و ﱠملﺎ رأى اﻟﺠﻤﻮع ﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﺠﺒﻞ وﺟﻠﺲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻟﻘﻰ أوﱃ‬
‫ﻣﻮاﻋﻈﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳُﺤﺪﱢد اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬املﻮﻋﻈﺔ ﺗﺸﻐﻞ ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﱠﻰ ﻛﺎﻣﻞ اﻹﺻﺤﺎﺣﺎت اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻷن ﻟﻬﻢ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﺤﺰاﻧﻰ ﻷﻧﱠﻬﻢ ﻳﺘﻌﺰون‪،‬‬ ‫»ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛني ﺑﺎﻟﺮوح ﱠ‬
‫ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻮدﻋﺎء ﻷﻧﱠﻬﻢ ﻳﺮﺛﻮن اﻷرض‪ ،‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﺮﺣﻤﺎء ﻷﻧﱠﻬﻢ ﻳُﺮﺣﻤﻮن‪ ،‬ﻃﻮﺑﻰ ﻷﻧﻘﻴﺎء اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻷﻧﱠﻬﻢ ﻳﻌﺎﻳﻨﻮن ﷲ … ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻢ أﻧﱠﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء ﻻ ﺗﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮﺟﺒًﺎ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮﺟﺒًﺎ اﻟﺤﻜﻢ … ﻓﺈذا‬ ‫ً‬ ‫إن ﻣﻦ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﱠ‬
‫أن ﻷﺧﻴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺮك ﻫﻨﺎك ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ ﻗﺪام‬ ‫ﻗﺪﱠﻣﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ إﱃ املﺬﺑﺢ وﻫﻨﺎك ﺗﺬﻛﺮت ﱠ‬
‫أوﻻ اﺻﻄﻠﺢ ﻣﻊ أﺧﻴﻚ‪ .‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻢ أﻧﱠﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء ﻻ ﺗﺰن‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل‬ ‫املﺬﺑﺢ واذﻫﺐ ً‬
‫ني ﺑﻌني‬‫إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻣﺮأة ﻟﻴﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ زﻧﻲ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﺳﻤﻌﺘﻢ أﻧﱠﻪ ﻗﻴﻞ ﻋ ٌ‬ ‫ﻟﻜﻢ ﱠ‬
‫وﺳ ٌﻦ ﺑﺴﻦ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﻘﺎوﻣﻮا اﻟﴩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻟﻄﻤﻚ ﻋﲆ ﺧﺪك اﻷﻳﻤﻦ ﻓﺤﻮﱢل ﻟﻪ‬
‫ﺳﺨﺮك ً‬
‫ﻣﻴﻼ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أراد أن ﻳﺨﺎﺻﻤﻚ وﻳﺄﺧﺬ ﺛﻮﺑﻚ ﻓﺎﺗﺮك ﻟﻪ اﻟﺮداء ً‬ ‫اﻵﺧﺮ ً‬
‫واﺣﺪًا ﻓﺎﻣﺶ ﻣﻌﻪ ﻣﻴﻠني اﺛﻨني‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺄﻟﻚ ﻓﺄﻋﻄﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أراد أن ﻳﻘﱰض ﻣﻨﻚ ﻓﻼ ﺗﺮدﱡه‪.‬‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻢ أﻧﱠﻪ ﻗﻴﻞ ﺗﺤﺐ ﻗﺮﻳﺒﻚ وﺗﺒﻐﺾ ﻋﺪوك‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻜﻢ أﺣﺒﻮا أﻋﺪاءﻛﻢ‪ ،‬ﺑﺎرﻛﻮا‬
‫ﻻﻋﻨﻴﻜﻢ‪ ،‬أﺣﺴﻨﻮا إﱃ ﻣﺒﻐﻀﻴﻜﻢ‪ ،‬وﺻﻠﻮا ﻷﺟﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺴﻴﺌﻮن إﻟﻴﻜﻢ وﻳﻄﺮدوﻧﻜﻢ … اﺣﱰزوا‬
‫أن ﺗﺼﻨﻌﻮا ﺻﺪﻗﺘﻜﻢ ﻗﺪام اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻴﻜﻢ … وأﻣﱠ ﺎ أﻧﺖ ﻓﻤﺘﻰ ﺻﻨﻌﺖ ﺻﺪﻗﺔ ﻓﻼ‬
‫ﺗﻌﺮف ﺷﻤﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﺻﺪﻗﺘﻚ ﰲ اﻟﺨﻔﺎء … ﻻ ﺗﻜﻨﺰوا ﻟﻜﻢ ﻛﻨﻮ ًزا ﻋﲆ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﺑﻞ اﻛﻨﺰوا ﻟﻜﻢ ﻛﻨﻮ ًزا ﰲ اﻟﺴﻤﺎء … ﻻ ﺗُﺪﻳﻨﻮا ﻛﻲ ﻻ ﺗُﺪاﻧﻮا‪ ،‬ﻷﻧﱠﻜﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻄﻮا‪ ،‬اﻃﻠﺒﻮا ﺗﺠﺪوا‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺗُﺪﻳﻨﻮن ﺗُﺪاﻧﻮن‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﻜﻴﻠﻮن ﺑﻪ ﻳُﻜﺎل ﻟﻜﻢ … اﺳﺄﻟﻮا ﺗُﻌ ُ‬
‫اﻗﺮﻋﻮا ﻳُﻔﺘﺢ ﻟﻜﻢ … ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗُﺮﻳﺪون أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﻢ اﻓﻌﻠﻮا ﻫﺬا ﺑﻬﻢ … ادﺧﻠﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﻀﻴﻖ ﻷﻧﱠﻪ واﺳ ٌﻊ اﻟﺒﺎب ورﺣﺐٌ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻬﻼك‪ .‬ﻣﺎ أﺿﻴﻖ اﻟﺒﺎب‬
‫وأﻛﺮب اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺪوﻧﻪ‪«.‬‬
‫ﺼﺎ‪» :‬اﻟﺬي‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻷﺧﻼق وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻴﺴﻮع ﻣﺴﻴﺤً ﺎ وﻣُﺨ ﱢﻠ ً‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻻﺑﻦ ﻟﻪ ﺣﻴﺎة أﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻻﺑﻦ ﻟﻦ ﻳﺮى ﺣﻴﺎة ﺑﻞ ﻳﻤﻜﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺐ‬
‫ﷲ« )ﻳﻮﺣﻨﺎ‪» .(٣٦ :٣ ،‬اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻻ ﻳُﺪان‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻗﺪ دﻳﻦ ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﺑﻦ‬

‫‪252‬‬
 ‫أﻣري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ« )ﻳﻮﺣﻨﺎ‪» .(١٨ :٣ ،‬ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻲ وﻟﻮ ﻣﺎت ﻓﺴﻴﺤﻴﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﻴٍّﺎ وآﻣﻦ ﺑﻲ‬
‫ﻟﻦ ﻳﻤﻮت إﱃ اﻷﺑﺪ« )ﻳﻮﺣﻨﺎ‪» .(٢٦–٢٥ :١١ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻤﻞ أﻋﻤﺎل ﷲ؟‬
‫أﺟﺎب وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﷲ أن ﺗﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﺬي أرﺳﻠﻪ« )ﻳﻮﺣﻨﺎ‪» .(٢٩–٢٨ :٦ ،‬اﻟﺤﻖ‬
‫إن ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻲ وﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬي أرﺳﻠﻨﻲ ﻓﻠﻪ ﺣﻴﺎ ٌة أﺑﺪﻳﺔ« )ﻳﻮﺣﻨﺎ‪.(٤٧ :٦ ،‬‬ ‫أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫»اﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻜﻢ إﻳﻤﺎ ٌن ﻣﺜﻞ ﺣﺒﺔ ﺧﺮدل‪ ،‬ﻟﻜﻨﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺒﻞ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ إﱃ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ« )ﻣﺘﱠﯽ ‪.(٢٠ :١٧‬‬
‫»وﺻﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﻧﺎ أﻋﻄﻴﻜﻢ‪ .‬أن ﺗﺤﺒﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻊ اﻷﺧﻼق واﻹﻳﻤﺎن ﻫﻨﺎك املﺤﺒﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ« )ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪» .(٣٤ :١٣‬أﻳﱡﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫إن‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﻀﻜﻢ ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺣﺒﺒﺘﻜﻢ أﻧﺎ ﺗﺤﺒﻮن ً‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ … ﷲ ﻣﺤﺒﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻧُﺤﺐ ﺑﻌﻀﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ أﺣﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ً‬
‫ﰲ املﺤﺒﺔ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﷲ‪ ،‬وﷲ ﻓﻴﻪ … إن ﻗﺎل أﺣﺪﻛﻢ إﻧﱢﻲ أﺣﺐ ﷲ وأﺑ َْﻐ َﺾ أﺧﺎه ﻓﻬﻮ ﻛﺎذب‪،‬‬
‫ﻷن ﻣﻦ ﻻ ﻳُﺤﺐ أﺧﺎه اﻟﺬي أﺑﴫه ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺪر أن ﷲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺒﴫه« )رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻳﺎ ﻣُﻌﻠﻢ أﻳﱠﺔ وﺻﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫‪ .(٢٠–١١ :٤‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل ﻳﺴﻮع واﺣ ٌﺪ ﻧﺎﻣﻮﳼ ﻟﻴُﺠ ﱢﺮﺑﻪ ً‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ اﻟﻨﺎﻣﻮس؟ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺴﻮع‪ :‬ﺗﺤﺐ ﷲ إﻟﻬﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﺒﻚ وﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻔﺴﻚ وﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻓﻜﺮك‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺐ ﻗﺮﻳﺒﻚ ﻛﺤﺒﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ .‬ﺑﻬﺎﺗني اﻟﻮﺻﻴﺘني ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻛﻠﻪ‬
‫واﻷﻧﺒﻴﺎء« )ﻣﺘﱠﻰ‪.(٤٠–٣٥ :٢٢ ،‬‬
‫ﻓﺈن ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻦ إﻧﺠﻴﻞ املﻠﻜﻮت‪ ،‬ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ‬‫أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ ﴍﻳﻌﺔ ﻳﺴﻮع اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫دﻳﻨﻴٍّﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻛﻞ اﻟﺠﺪة‪ .‬ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء أﻣﺮ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ املﻌﻤﺪان )ﻟﻮﻗﺎ‪:١٦ ،‬‬
‫أن ﻳﺴﻮع ﻗﺪ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﻈﻨﻮا أﻧﻲ ﺟﺌﺖ ﻷﻧﻘﺾ اﻟﻨﺎﻣﻮس واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬ﻣﺎ ﺟﺌﺖ‬ ‫‪ .(١٦‬ورﻏﻢ ﱠ‬
‫ﻷﻧﻘﺾ ﺑﻞ ﻷﻛﻤﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪم أﺧﺬه ﺑﺤﺮﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻟﻐﻰ ﻳﺴﻮع ﴍﻳﻌﺔ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺠﺮة ﻗﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺴﺒﺖ إﻧﱠﻤﺎ ﺟُ ﻌﻞ ﻷﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﺟﻞ اﻟﺴﺒﺖ«‬
‫)ﻣﺮﻗﺲ‪ ،(٢٧ :٢ ،‬وذﻟﻚ ﰲ رده ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ رأوا ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻳﻘﻄﻔﻮن اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ وﻫﻢ‬
‫ﻷن ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻻ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮون ﺑني اﻟﺰروع ﻟﺴﺪ ﺟﻮﻋﻬﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺣﺘﺞﱠ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن ﻋﲆ ﻳﺴﻮع ﱠ‬
‫إن ﺧﻤﺮ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﴍﻳﻌﺔ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺻﺒﱠﻬﺎ ﰲ أوﻋﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻳﺼﻮﻣﻮن‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻫﻲ ﴍﻳﻌﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪» :‬ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻳﺨﻴﻂ رﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﺛﻮب ﻋﺘﻴﻖ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ‬
‫ﻓﺎملﻞء اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻓﻴﺼري اﻟﺨﺮق أردأ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻳﺠﻌﻞ ﺧﻤ ًﺮا ﺟﺪﻳﺪة ﰲ‬
‫ُزﻗﺎق ﻋﺘﻴﻘﺔ ﻟﺌﻼ ﺗﺸﻖ اﻟﺨﻤﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺰﻗﺎق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻤﺮ ﺗﻨﺼﺐ واﻟﺰﻗﺎق ﺗﺘﻠﻒ« )ﻣﺮﻗﺲ‪،‬‬
‫‪ .(٢٢–٢١ :٢‬وﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﻳﺴﻮع املﺠﻤﻊ »وﻛﺎن ﻫﻨﺎك رﺟﻞ ﻳﺪه ﻳﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﻳﺮاﻗﺒﻮﻧﻪ‬
‫ﻫﻞ ﻳﺸﻔﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﺒﺖ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ :‬ﻗﻢ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﻞ‬

‫‪253‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻳﺤﻞ ﰲ اﻟﺴﺒﺖ ﻓﻌﻞ اﻟﺨري أو ﻓﻌﻞ اﻟﴩ؟ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻧﻔﺲ أو ﻗﺘﻞ؟ ﻓﺴﻜﺘﻮا‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻐﻀﺐ ﺣﺰﻳﻨًﺎ ﻋﲆ ﻏﻼﻇﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ :‬ﻣﺪ ﻳﺪك‪ ،‬ﻓﻤﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎدت ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻳﺄﻛﻠﻮن ﺑﺄﻳﺪ ﻏري‬ ‫أن ً‬ ‫ﻛﺎﻷﺧﺮى« )ﻣﺮﻗﺲ‪ .(٥–١ :٣ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻟﻴﻬﻮد ﱠ‬
‫ﻣﻐﺴﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻻﻣﻮه ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﻘﻴﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﴩﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﳾء ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻹﻧﺴﺎن إذا‬
‫دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻨﺠﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺠﱢ ﺲ اﻹﻧﺴﺎن …‬
‫ﻷﻧﱠﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺗﺨﺮج اﻷﻓﻜﺎر اﻟﴩﻳﺮة« )ﻣﺮﻗﺲ‪ ،(٢١–١٤ :٧ ،‬وﰲ‬
‫رﺣﻤﺔ ﻻ ذﺑﻴﺤﺔ« )ﻣﺘﱠﻰ‪ (١٣ :٩ ،‬ﻳﻘﻮﱢض ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻴﻬﻮدي‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ املﺸﻬﻮر‪» :‬أرﻳﺪ‬
‫ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ ﻟﻄﻘﻮس ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ‬ ‫ﰲ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻳُﻌﻠﻦ ﺳﺪى اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﱢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪم‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺠﺎوز ﻣﻮﳻ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﺎ ﻳﺴﻮﱢغ ﺑﻘﺎءه‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﻌﻠﻦ ﻋﻨﻪ‬
‫ﴏاﺣﺔ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻨﱠﺖ أﻧﱠﻪ ﻧﺒﻲ ﻳﻬﻮدي‪» :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ املﺮأة‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪ‬
‫إن ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي‬ ‫أرى أﻧﱠﻚ ﻧﺒﻲ‪ .‬آﺑﺎؤﻧﺎ ﺳﺠﺪوا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ وأﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﱠ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺴﺠﺪ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ اﻣﺮأة ﺻﺪﻗﻴﻨﻲ إﻧﱠﻪ ﺗﺄﺗﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ وﻻ ﰲ‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ ﺗﺴﺠﺪون ﻟﻶب‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗﺴﺠﺪون ملﺎ ﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﺴﺠﺪ ﻟِﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪«.‬‬
‫ﻷن اﻟﺨﻼص ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫إن اﻟﺨﻼص ﻻ ﻳﺘﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ …» :‬ﱠ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ ﻳُﺘﺎﺑﻊ ﻓﻴﻘﻮل ﱠ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﺳﺎﻋﺔ وﻫﻲ اﻵن‪ ،‬ﺣني اﻟﺴﺎﺟﺪون اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن ﻳﺴﺠﺪون ﻟﻶب ﺑﺎﻟﺮوح‬
‫واﻟﺤﻖ« )ﻳﻮﺣﻨﺎ‪.(٢٣–١٩ :٤ ،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻧري اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ املﺆﻣﻨﻮن اﻟﺠﺪد ﻓﻴﺤﻤﻠﻮن ﻧري املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻧريٌ ﻫني وﺧﻔﻴﻒ‪ .‬ﻗﺎل ﻳﺴﻮع‪» :‬ﺗﻌﺎﻟﻮا إﱄ ﱠ ﻳﺎ ﺟﻤﻴﻊ املﺘﻌﺒني واﻟﺜﻘﻴﲇ اﻷﺣﻤﺎل وأﻧﺎ أرﻳﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫اﺣﻤﻠﻮا ﻧريي ﻋﻠﻴﻜﻢ وﺗﻌ ﱠﻠﻤﻮا ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻲ ودﻳﻊ وﻣﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪوا راﺣﺔ ﻟﻨﻔﻮﺳﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻷن ﻧريي ﻫني وﺣﻤﲇ ﺧﻔﻴﻒ« )ﻣﺘﱠﻰ‪ .(٣٠–٢٨ :١١ ،‬ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﺼﻼة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺆﺳﺲ ﻳﺴﻮع ﱠإﻻ ﻟﻄﻘﺴني اﺛﻨني ﻫﻤﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﱠى ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ملﺮ ٍة واﺣﺪة‬
‫اﻟﻌﻤﺎد واﻹﻓﺨﺎرﺗﺴﻴﺎ )= اﻟﻘﺮﺑﺎن املﻘﺪس(‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﻘﺲ اﻟﻌﻤﺎد‪ ،‬أو املﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﻘﺲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻮﺣﻨﺎ املﻌﻤﺪان ﻳُﻌﻤﱢ ﺪ‬
‫ﺑﺎملﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻏﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻮع ﻣﻦ ﺑني ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣﻮا ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻋﻼ ﻧﻔﺴﻪ ﺑني اﻟﺨﻄﺄة ﻛﺄي إﻧﺴﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﻛﺎﻫﻠﻪ وﻳﻤﻮت‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻷﺟﻞ ﺧﻼص ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ املﻌﻤﻮدﻳﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻳﺴﻮع ﺗﺘﺨﺬ‬
‫ﻣﻌﻨًﻰ إﺿﺎﻓﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻣﺔ املﻴﻼد اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ املﺴﻴﺢ‪ .‬إﻧﱠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺨﺘﺎن ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻬﺎ ﴍط‬

‫‪254‬‬
 ‫أﻣري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﺨﻼص‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻹﺧﻼص واملﺤﺒﺔ واﻹﻳﻤﺎن‪» :‬اﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ ،‬إن ﻛﺎن أﺣ ٌﺪ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ‬
‫املﺎء واﻟﺮوح ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ … وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺟﺎء ﻳﺴﻮع وﺗﻼﻣﻴﺬه إﱃ أرض‬
‫»ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ« اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺚ ﻣﻌﻬﻢ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻌﻤﱠ ﺪ« ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪.٣‬‬
‫أﺳﺲ ﻟﻪ ﻳﺴﻮع ﰲ ﻋﺸﺎﺋﻪ اﻷﺧري ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ .‬واﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫أﻣﺎ ﻃﻘﺲ اﻹﻓﺨﺎرﺗﺴﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺒﺪأ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ وإﺑﺪاء اﻟﺸﻜﺮ‪ .‬وﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻳﺴﻮع ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺸﻜﺮ هلل ﻋﲆ ﻧﻌﻤﻪ‪:‬‬
‫»وأﺧﺬ ﻳﺴﻮع اﻷرﻏﻔﺔ وﺷﻜﺮ ووزع ﻋﲆ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ« )ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،(١١ :٦ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ اﻷرﻏﻔﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫واﻟﺴﻤﻜﺘني ورﻓﻊ ﻧﻈﺮه إﱃ اﻟﺴﻤﺎء وﺑﺎرك وﻛﴪ وأﻋﻄﻰ اﻷرﻏﻔﺔ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ« )ﻣﺘﱠﻰ‪:١٤ ،‬‬
‫‪ .(١٩‬وﰲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﺸﺎء اﻷﺧري ﻧﻘﺮأ ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﱠﻰ‪» :‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن املﺴﺎء اﺗﻜﺄ ﻣﻊ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‬
‫… وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮن أﺧﺬ ﻳﺴﻮع اﻟﺨﱪ وﺑﺎرك وﻛﴪ وأﻋﻄﻰ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﻗﺎل‪ :‬ﺧﺬوا ﻛﻠﻮا‪،‬‬
‫ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ دﻣﻲ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ اﴍﺑﻮا ﻣﻨﱠﻬﺎ ﻛﻠﻜﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﺴﺪي‪ .‬وأﺧﺬ اﻟﻜﺄس وﺷﻜﺮ وأﻋﻄﺎﻫﻢ ً‬
‫اﻟﺬي ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺴﻔﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺜريﻳﻦ ملﻐﻔﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ« )ﻣﺘﱠﻰ‪.(٢٨–٢٦ :٢٦ ،‬‬
‫وﻧﻘﺮأ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪» :‬ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﺟﺴﺪي وﻳﴩب دﻣﻲ ﻓﻠﻪ ﺣﻴﺎة أﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻗﻴﻤﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم‬
‫َﺜﺒﺖ ﰲ ﱠ وأﻧﺎ ﻓﻴﻪ« )ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ .(٥٦–٥٤ :٦ ،‬ﺑﻬﺬا‬‫اﻷﺧري … ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﺟﺴﺪي وﻳﴩب دﻣﻲ ﻳ ُ‬
‫اﻟﻄﻘﺲ ﻳﺘﻢ اﺗﺤﺎد املﺆﻣﻨني ﺑﺎملﺴﻴﺢ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل آﻻﻣﻪ وﻣﻮﺗﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻳَﻌْ ﱪون ﻣﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ املﻮت‬
‫إﱃ رﺣﺎب اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺮاﺣﻞ املﻠﻜﻮت واﻟﻴﻮم اﻷﺧري‬

‫اﻛﺘﻤﻠﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ املﻌﻤﺪان‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻛﺘﻤﻠﺖ اﻷزﻣﻨﺔ واﻓﺘﺘﺢ ﻋﴫ املﻠﻜﻮت‪.‬‬
‫ﻓﺎملﻠﻜﻮت ﻗﺎﺋ ٌﻢ اﻵن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋ ﱠﻠﻢ ﻳﺴﻮع ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻟﻪ‪» :‬أﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن إﻧﱠﻪ ﻳﻜﻮن أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬
‫ﱠ‬
‫اﺑﻴﻀﺖ ﻟﻠﺤﺼﺎد‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺤﺼﺎد؟ ﻫﺎ أﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ارﻓﻌﻮا واﻧﻈﺮوا اﻟﺤﻘﻮل إﻧﱠﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫واﻟﺤﺎﺻﺪ ﻳﺄﺧﺬ أﺟﺮه وﻳﺠﻤﻊ ﺛﻤﺎ ًرا ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ« )ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ .(٣٦–٣٥ :٤ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺿﻞ ﺧﻼﻟﻪ ﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎك وﻗﺖ ﻳﻔﺼﻞ اﻓﺘﺘﺎح املﻠﻜﻮت ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﺪوا ﺑﺎملﺴﻴﺢ ﻗﻮى اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠني ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮ املﻠﻜﻮت واﻟﻮﺻﻮل ﺑﻪ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ‬
‫ﺧﺮدل أﺧﺬﻫﺎ إﻧﺴﺎن وزرﻋﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أﺻﻐﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺧرية‪» :‬ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات ﺣﺒﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺬور وﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﻧﻤﺖ ﻓﻬﻲ أﻛﱪ اﻟﺒﻘﻮل‪ ،‬وﺗﺼري ﺷﺠﺮ ًة ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫إن ﻃﻴﻮر اﻟﺴﻤﺎء‬

‫‪255‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻣﺜﻼ آﺧﺮ‪ :‬ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات ﺧﻤري ًة أﺧﺬﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ وﺗﺘﺂوى ﰲ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ً‬
‫اﻣﺮأة وﺧﺒﱠﺄﺗﻬﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻛﻴﺎل دﻗﻴﻖ ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻤﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ« ﻣﺘﱠﯽ ‪.٣٣–٣١ :١٣‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻣﻲ املﻠﻜﻮت‪ ،‬ﺗﻤﺘﺪ ﻓﱰة ﻏري ﻣﺤﺪدة ﻋﻘﺐ ﻣﻮت وﻗﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎملﺠﻲء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷﺧري‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ اﻻﺑﻦ ﰲ ﻣﺠﻴﺌﻪ اﻷول ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺎﴏي اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ ﻣﺠﻴﺌﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺴﻴﺄﺗﻲ إﻟﻬً ﺎ دﻳﱠﺎﻧًﺎ ﻳُﻨﻬﻲ‬
‫»ﻓﺈن اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺄﺗﻲ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻳُﻘﻴﻢ ﻋﲆ أﻧﻘﺎﺿﻪ ﻋﺎ ًملﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻳﺮﺛﻪ املﺆﻣﻨﻮن‪:‬‬
‫ﻣﺠﺪ أﺑﻴﻪ ﻣﻊ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳُﺠﺎزي ﻛﻞ واﺣﺪ ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻠﻪ« )ﻣﺘﱠﻰ‪ .(٢٧ :١٦ ،‬وﻟﻘﺪ أملﺢ‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﻫﻨﺎ ﻗﻮﻣً ﺎ‬ ‫ﻳﺴﻮع أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة إﱃ ﻗﺮب املﺠﻲء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬اﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﱠ‬
‫ﻻ ﻳﺬوﻗﻮن املﻮت ﺣﺘﻰ ﻳﺮوا اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن آﺗﻴًﺎ ﰲ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ« )ﻣﺘﱠﻰ‪ .(٢٨ :١٦ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ ﺗﺮك ﰲ‬
‫أﻗﻮال أﺧﺮى ﻣﻮﻋﺪ ﻫﺬا املﺠﻲء ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ‪» :‬وأﻣﱠ ﺎ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ‬
‫وﻻ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬ﱠإﻻ أﺑﻲ وﺣﺪه«‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮ املﺆﻣﻨني إﱃ اﻟﺴﻬﺮ واﻟﱰﻗﺐ واﻟﺘﺰود‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪» :‬اﺳﻬﺮوا إذًا‪ ،‬ﻷﻧﱠﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﰲ أﻳﱠﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺄﺗﻲ رﺑﻜﻢ‪ .‬واﻋﻠﻤﻮا أﻧﱠﻪ ﻟﻮ ﻋﺮف‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫رب اﻟﺒﻴﺖ ﰲ أي ﻫﺰﻳﻊ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺴﺎرق ﻟﺴﻬﺮ وﻟﻢ ﻳﺪع ﺑﻴﺘﻪ ﻳُﻨﻘﺐ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻮﻧﻮا أﻧﺘﻢ ً‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻈﻨﻮن‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن« )ﻣﺘﱠﻰ‪.(٤٤–٣٦ :٢٤ ،‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ وإﺷﺎراﺗﻬﺎ‪» :‬ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬه‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﻳﺴﻮع ً‬
‫ﻗﺎﺋﻠني‪ُ :‬ﻗﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺠﻴﺌﻚ واﻧﻘﻀﺎء اﻟﺪﻫﺮ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﻳﺴﻮع‬
‫… ﺳﻮف ﺗﺴﻤﻌﻮن ﺑﺤﺮوب وأﺧﺒﺎر ﺣﺮوب‪ .‬اﻧﻈﺮوا وﻻ ﺗﺮﺗﺎﻋﻮا‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬
‫وﻣﻤﻠﻜﺔ ﻋﲆ ﻣﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﺠﺎﻋﺎت‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ املﻨﺘﻬﻰ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﺗﻘﻮم ٌ‬
‫أﻣﺔ ﻋﲆ أﻣﺔ‬
‫وأوﺑﺌﺔ وزﻻزل ﰲ أﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪأ اﻷوﺟﺎع … اﻟﺬي ﻳﺼري إﱃ املﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﺨﻠﺺ‪ .‬وﻳُﻜﺮز ﺑﺒﺸﺎرة املﻠﻜﻮت ﻫﺬه ﰲ ﻛﻞ املﺴﻜﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺷﻬﺎدة ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫املﻨﺘﻬﻰ … ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻟﻴﻬﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ إﱃ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ ﻓﻼ ﻳﻨﺰل ﻟﻴﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ اﻟﺤﻘﻞ ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ وراﺋﻪ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪ .‬ووﻳﻞ ﻟﻠﺤﺒﺎﱃ واملﺮﺿﻌﺎت‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم … ﺑﻌﺪ ﺿﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﺗُﻈﻠﻢ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﻳُﻌﻄﻲ ﺿﻮءه‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﻮات اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺘﺰﻋﺰع‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﻨﻮح ﻛﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻷرض وﻳﺒﴫون اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن آﺗﻴًﺎ ﻋﲆ ﺳﺤﺎب اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻘﻮ ٍة وﻣﺠ ٍﺪ‬
‫ﻛﺜري‪ ،‬ﻓريﺳﻞ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﺒﻮق ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺼﻮت ﻓﻴﺠﻤﻌﻮن ﻣﺨﺘﺎرﻳﻪ« )ﻣﺘﱠﻰ‪.(٣٠–٣ :٢٤ ،‬‬
‫وﻳﺘﺤﺪﱠث ﻳﺴﻮع ﻋﻦ ﻣُﺴﺤﺎء ﻛﺬﺑﺔ ﻳﻈﻬﺮون ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم اﻷﺧري ﻓﻴﻀﻠﻮن اﻟﻨﺎس‪» :‬ﻻ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺜريﻳﻦ ﺳﻴﺄﺗﻮن ﺑﺎﺳﻤﻲ ﻗﺎﺋﻠني أﻧﺎ ﻫﻮ املﺴﻴﺢ وﻳﻀﻠﻮن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ«‬ ‫ﻳﻀﻠﻜﻢ أﺣﺪ‪ ،‬ﱠ‬

‫‪256‬‬
 ‫أﻣري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺰﻳﻒ أو دﺟﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫)ﻣﺘﱠﻰ‪ .(٥–٤ :٢٤ ،‬وﰲ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻮارﻳني ﻳﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﻦ وﻳُﺪﻋﻰ ﻧﻘﻴﺾ املﺴﻴﺢ أو ﺿﺪ املﺴﻴﺢ‪» :‬ﻳﺎ أﻳﱡﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء ﻫﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫أن ﺿﺪ املﺴﻴﺢ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﺎر اﻵن أﺿﺪا ٌد ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻛﺜريون‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺧرية‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﱠ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﱠﻬﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷﺧرية« )رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷوﱃ‪» .(١٨ :٢ ،‬أﻳﱡﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎء ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮا ﻛﻞ‬
‫روح‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺤﻨﻮا اﻷرواح ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ .‬ﻛﻞ روح ﻳﻌﱰف ﺑﻴﺴﻮع املﺴﻴﺢ أﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء‬ ‫ٍ‬
‫روح ﻻ ﻳﻌﱰف ﺑﻴﺴﻮع املﺴﻴﺢ أﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﻛﻞ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﷲ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ روحٌ ﺿﺪ املﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺘﻢ إﻧﱠﻪ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬واﻵن ﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ« )رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷوﱃ‪ .(٣–١ :٤ ،‬وﻳُﻄﻮﱢر ﺑﻮﻟﺲ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﺟﺎل وﻳُﻌﺪﱢد أﻟﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮه‬
‫اﺑﻦ اﻟﻬﻼك واملﻘﺎوم واﻷﺛﻴﻢ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﻘﺎب اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬واﻟﺪﺟﺎل ﻳﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ املﺠﻲء‬
‫ﻌني ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﻳﺼﻨﻊ ٍ‬
‫آﻳﺎت‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻓﻴﺤﺎﻛﻲ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﰲ ﻣﺠﻴﺌﻪ‪ ،‬وﻣﻮﻋﺪه اﻟﺨﺎص ا ُمل ﱠ‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﺿﻌﻔﺎء اﻹﻳﻤﺎن إﱃ ﻣﻮاﻛﺒﺘﻪ واﻻﻧﺼﻴﺎع إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻫﻮ اﻵن ﻣﺤﺠﻮز ﺑﻘﻮ ٍة‬‫ٍ‬ ‫وﻣﻌﺠﺰات‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﺳﻮف ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﺣﺘﺠﺎزه ﻟﻴﻨﺠﺰ آﺧﺮ ﻫﺠﻮ ٍم ﻟﻘﻮى اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ املﺴﻴﺢ ﺳﻮف ﻳُﺒﻴﺪه ﺑﻨﻔﺨﺔ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ وﻳﺒﻄﻠﻪ ﺑﻈﻬﻮر ﻣﺠﻴﺌﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫)‪ ٢‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻲ‪ .(١١–٣ :٢ ،‬وﰲ ﺳﻔﺮ رؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺸﻬﺪ رؤﻳﻮي ﻳﺼﻒ‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﺪﺟﺎل ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ وﺣﺶ ﻃﺎﻟﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أﻋﻄﺎه إﺑﻠﻴﺲ ﻗﺪرﺗﻪ وﻋﺮﺷﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ‬
‫ﻋﻈﻴﻤً ﺎ وﻟﻬﺬا اﻟﻮﺣﺶ ﺳﺒﻌﺔ رءوس ُﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎﻓﺮ أو ﻣﺠﺪف‪ .‬ﻓﺼﻨﻊ‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺐ وأُﻋﻄﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻷرض اﺛﻨني وأرﺑﻌني ﺷﻬ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺴﺠﺪ ﻟﻪ وﻹﺑﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻨﺬو ًرا ﻟﻠﺨﻼص )رؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪.(١٣‬‬
‫واﻟﻴﻮم اﻷﺧري ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻌﺚ املﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻧﺸﻮرﻫﻢ إﱃ‬
‫اﻟﺤﺴﺎب ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻔﻮن أﻣﺎم دﻳﱠﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﺗُﺠﻤﻊ أﻣﺎﻣﻪ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻴُﻤﻴﱢﺰ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ وﻳُﻘﻴﻢ املﺒﺎرﻛني ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤني‪ ،‬وﻳُﻘﻴﻢ املﻼﻋني ﻋﻦ‬
‫ﻳﺴﺎره‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺸﻤﺎل‪» :‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل املﻠﻚ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﻣﺒﺎرﻛﻲ أﺑﻲ‬
‫ﻟﱰﺛﻮا املﻠﻜﻮت املﻌﺪ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ … ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﻳﺴﺎره اذﻫﺒﻮا ﻋﻨﻲ‬
‫ﻳﺎ ﻣﻼﻋني إﱃ اﻟﻨﺎر اﻷﺑﺪﻳﺔ املﻌﺪة ﻹﺑﻠﻴﺲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ … ﻓﻴﻤﴤ ﻫﺆﻻء إﱃ ﻋﺬاب أﺑﺪي واﻷﺑﺮار‬
‫ﻄﺎﻟﺔ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺳﻮف ﻳﻌﻄﻮن‬ ‫»إن ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺑ ﱠ‬
‫إﱃ ﺣﻴﺎة أﺑﺪﻳﺔ« )ﻣﺘﱠﻰ‪ .(٤٦–٣١ :٢٥ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺴﺎﺑًﺎ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻚ ﺑﻜﻼﻣﻚ ﺗﺘﱪر وﺑﻜﻼﻣﻚ ﺗُﺪان« )ﻣﺘﱠﻰ‪» .(٣٧–٣٦ :١٢ ،‬ﻫﻜﺬا‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﺨﺮج املﻼﺋﻜﺔ وﻳﻔﺮزون اﻷﴍار ﻣﻦ اﻷﺑﺮار وﻳﻄﺮﺣﻮﻧﻬﻢ ﰲ أﺗﻮن‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻜﺎء وﴏﻳﺮ اﻷﺳﻨﺎن« )ﻣﺘﱠﻰ‪.(٥٠–٤٩ :١٣ ،‬‬

‫‪257‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫وﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﺣﻮار ﺣﻮل واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺤﻴﻢ وآﺧﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻳُﻌﻄﻴﻨﺎ‬
‫ﺻﻮرة ﻋﻦ أﺣﻮال ﺳﺎﻛﻨﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎملني‪ .‬ﻓﻘﺪ‪» :‬ﻛﺎن إﻧﺴﺎ ٌن ﻏﻨﻲ وﻛﺎن ﻳﻠﺒﺲ اﻷرﺟﻮان‬
‫ﻃﺮح ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﴬوﺑًﺎ‬ ‫ني اﺳﻤﻪ ﻟِﻌﺎزر ُ‬‫واﻟﺒﺰ وﻫﻮ ﻳﺘﻨﻌﱠ ﻢ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﱰﻓﻬً ﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﻜ ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮوح وﻳﺸﺘﻬﻲ أن ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎت اﻟﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻐﻨﻲ‪ .‬ﻓﻤﺎت املﺴﻜني وﺣﻤﻠﺘﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ودﻓﻦ‪ .‬ﻓﺮﻓﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﺬاب ورأى‬ ‫املﻼﺋﻜﺔ إﱃ ﺣﻀﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎت اﻟﻐﻨﻲ ً‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ وﻟِﻌﺎزر ﰲ ﺣﻀﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺎدى وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ارﺣﻤﻨﻲ وأرﺳﻞ ﻟِﻌﺎزر‬
‫ﻟﻴﺒﻞ إﺻﺒﻌﻪ ﺑﻤﺎء وﻳﱪد ﻃﺮف ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻷﻧﻲ ﻣﻌﺬب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻬﻴﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﻳﺎ ﺑُﻨﻲ‬
‫اذﻛﺮ أﻧﱠﻚ اﺳﺘﻮﻓﻴﺖ ﺧرياﺗﻚ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ )اﺳﺘﻮﰱ( ﻟِﻌﺎزر اﻟﺒﻼﻳﺎ‪ ،‬واﻵن ﻫﻮ ﻳﺘﻌﺰى‬
‫وأﻧﺖ ﺗﺘﻌﺬب« )ﻟﻮﻗﺎ‪.(٢٥–١٩ :١٦ ،‬‬
‫وﻳﺼﻒ ﻳﺴﻮع ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﺣﻴﺎة أﻫﻞ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﺑﺄﻧﱠﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺤﻴﺎة املﻼﺋﻜﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻗﻮ ٌم ﻣﻦ اﻟﺼﺪوﻗﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واملﻌﺎد‪ ،‬وﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ اﻣﺮأة ﺗﺰوﱠﺟﺖ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫أﺧﻮة ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ﻣﺎﺗﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﻦ ﺗﻜﻮن املﺮأة ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﻳﺴﻮع‪:‬‬
‫أﻫﻼ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺪﻫﺮ‪،‬‬ ‫»أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ ﻳُﺰوﱢﺟﻮن وﻳُﺰوﱠﺟﻮن‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣُ ﺴﺒﻮا ً‬
‫واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﻻ ﻳُﺰوﱢﺟﻮن وﻻ ﻳُﺰوﱠﺟﻮن‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﻢ ﻣﺜﻞ املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻢ أﺑﻨﺎء ﷲ‪ ،‬إذ ﻫﻢ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« )ﻟﻮﻗﺎ‪ .(٣٥ ٢٧ :٢٠ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻪ وﻋﺪ اﻷﺑﺮار ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‬
‫ﻟﻴﺄﻛﻠﻮا وﻳﴩﺑﻮا‪» :‬أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺛﺒﺘﻮا ﻣﻌﻲ ﰲ ﺗﺠﺎرﺑﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ أﺑﻲ ﻣﻠﻜﻮﺗًﺎ‬
‫ﻟﺘﺄﻛﻠﻮا وﺗﴩﺑﻮا ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪﺗﻲ ﰲ ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ‪ ،‬وﺗﺠﻠﺴﻮا ﻋﲆ ﻛﺮاﳼ ﺗﺪﻳﻨﻮن أﺳﺒﺎط إﴎاﺋﻴﻞ«‬
‫)ﻟﻮﻗﺎ‪ .(٣٠–٢٨ :٢٢ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳُﻀﻴﺌﻮن ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت أﺑﻴﻬﻢ‪» :‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳُﴤء اﻷﺑﺮار‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت أﺑﻴﻬﻢ« )ﻣﺘﱠﻰ‪ .(٤٣ :١٣ ،‬وﻫﻢ ﻳﴩﺑﻮن ﺑﺼﺤﺒﺔ املﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﻜﺮﻣﺔ‪» :‬وأﻗﻮل ﻟﻜﻢ إﻧﻲ ﻣﻦ اﻵن ﻻ أﴍب ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﻜﺮﻣﺔ ﻫﺬا إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫أﴍﺑﻪ ﻣﻌﻜﻢ ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ أﺑﻲ« )ﻣﺘﱠﻰ‪.(٢٩ :٢٦ ،‬‬
‫ﻓﺈذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﻜﺮازة اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺗُﻌﻄﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﺧﺮى ﺑﺨﺼﻮص ﻗﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺮاﻗﺪﻳﻦ املﺆﻣﻨني ﺳﻴﻘﻮﻣﻮن ﻋﲆ ﺻﻮت ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺼﻮر‬ ‫املﻮﺗﻰ وﻣﺼريﻫﻢ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﱠ‬
‫أن ﻳﺴﻮع ﻣﺎت‬ ‫وﻳُﺨﻄﻔﻮن ملﻼﻗﺎة املﺴﻴﺢ اﻟﻬﺎﺑﻂ ﻋﲆ ﺳﺤﺐ اﻟﻐﻤﺎم‪» :‬ﻷﻧﱠﻨﺎ إن ﻛﻨﱠﺎ ﻧُﺆﻣﻦ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻬﺘﺎف ﺑﺼﻮت‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﻪ … ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﺮب‬ ‫وﻗﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺮاﻗﺪون‪ ،‬ﺑﻴﺴﻮع ﺳﻴﺤﴬﻫﻢ ﷲ ً‬
‫رﺋﻴﺲ ﻣﻼﺋﻜﺔ وﺑﻮق ﷲ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻷﻣﻮات ﰲ املﺴﻴﺢ ﺳﻴﻘﻮﻣﻮن ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻧﺤﻦ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺒﺎﻗني ﺳﻮف ﻧُﺨﻄﻒ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﺤﺐ ملﻼﻗﺎة اﻟﺮب ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ .‬ﻫﻜﺬا‬
‫ﻧﻜﻮن ﻛﻞ ﺣني ﻣﻊ اﻟﺮب« )‪ ١‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻲ‪ .(١٧–١٤ :٤ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳﺮى املﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺟﻪ‬

‫‪258‬‬
 ‫أﻣري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﷲ‪» :‬أﻳﱡﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎء اﻵن ﻧﺤﻦ أوﻻد ﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎذا ﺳﻨﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﱠﻪ إذا أُﻇﻬﺮ‬
‫ﻧﻜﻮن ﻣﺜﻠﻪ ﻷﻧﱠﻨﺎ ﺳﻨﺮاه ﻛﻤﺎ ﻫﻮ« )رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷوﱃ‪.(٢ :٣ ،‬‬
‫إن ﻫﺬه‬ ‫ورﻏﻢ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﲆ ﺑﻌﺚ اﻷﺟﺴﺎد ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷﺧري‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻷﻣﻮات‪:‬‬‫اﻷﺟﺴﺎم املﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﻠﺒﺲ ﺣُ ﻠﺔ ﻧﻮراﻧﻴﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪» :‬ﻫﻜﺬا ً‬
‫ﻳُﺰرع — اﻟﺠﺴﻢ — ﰲ ﻓﺴﺎد وﻳُﻘﺎم ﰲ ﻋﺪم ﻓﺴﺎد‪ ،‬ﻳُﺰرع ﰲ ﻫﻮان وﻳﻘﺎم ﰲ ﻣﺠﺪ‪ ،‬ﻳﺰرع ﰲ‬
‫ﺿﻌﻒ وﻳﻘﺎم ﰲ ﻗﻮة‪ ،‬ﻳﺰرع ﺟﺴﻤً ﺎ ﺣﻴﻮاﻧﻴٍّﺎ وﻳُﻘﺎم ﺟﺴﻤً ﺎ روﺣﺎﻧﻴٍّﺎ … وﻛﻤﺎ ﻟﺒﺴﻨﺎ ﺻﻮرة‬
‫أﻳﻀﺎ« )‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜﺔ‪ ٤٢–٤٤ :١٥ ،‬و‪ .(٤٩‬وﻳﻨﻔﺦ املﻼﺋﻜﺔ‬ ‫اﻟﱰاﺑﻲ ﺳﻨﻠﺒﺲ ﺻﻮرة اﻟﺴﻤﺎوي ً‬
‫ﰲ اﻟﺼﻮر ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ املﻮﺗﻰ ﰲ أﺟﺴﺎد ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﰲ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﰲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋني‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮق اﻷﺧري‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ‬ ‫ﺗﺘﻐري أﺟﺴﺎد ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﻴٍّﺎ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﻷن ﻫﺬا — اﻟﺠﺴﺪ — اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻧﺘﻐري‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺳﻴﺒﻮق ﻓﻴُﻘﺎم اﻷﻣﻮات ﻋﺪﻳﻤﻲ ﻓﺴﺎد‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫أن ﻳﻠﺒﺲ ﻋﺪم ﻓﺴﺎد‪ ،‬وﻫﺬا املﺎﺋﺖ ﻳﻠﺒﺲ ﻋﺪم ﻣﻮت‪ «.‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ اﻧﺘﺼﺎر املﺴﻴﺢ ﻋﲆ املﻮت‬
‫ﱠ‬
‫»ﺗﺘﺤﻘﻖ« اﻟﻜﻠﻤﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ‪ :‬اﺑﺘُﻠﻊ املﻮت إﱃ ﻏﻠﺒ ٍﺔ‪ .‬أﻳﻦ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ‪» :‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﺼري‬
‫ﺷﻮﻛﺘﻚ ﻳﺎ ﻣﻮت؟ أﻳﻦ َﻏ َﻠﺒَﺘُﻚِ ﻳﺎ ﻫﺎوﻳﺔ« )‪ ١‬ﻛﻮرﻧﺜﺔ‪.(٥٥–٤٣ :١٥ ،‬‬
‫ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻮﺣﻨﱠﺎ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ آﺧﺮ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻷﺧري ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب رؤﻳﻮي رﻣﺰي‪ِ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻋﻬﺪﻧﺎه ﰲ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺮؤﻳﻮﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫زﻟﺰﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺣﺪﺛﺖ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ ﺻﺎرت ﺳﻮداء‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫»وﻧﻈﺮت‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻧﻘﺘﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ املﻘﺎﻃﻊ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺴﺢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ ﺻﺎر ﻛﺎﻟﺪم‪ ،‬وﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء ﺳﻘﻄﺖ إﱃ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮح‬
‫ﺷﺠﺮة اﻟﺘني ُﺳﻘﺎﻃﻬﺎ إذا ﻫﺰﺗﻬﺎ رﻳﺢ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬واﻟﺴﻤﺎء اﻧﻔﻠﻘﺖ ﻛﺪ ْر ِج ﻣﻠﺘﻒ‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﺒﻞ‬
‫وﺟﺰﻳﺮة ﺗﺰﺣﺰﺣﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻠﻮك اﻷرض واﻟﻌﻈﻤﺎء واﻷﻏﻨﻴﺎء واﻷﻗﻮﻳﺎء وﻛﻞ ﻋﺒ ٍﺪ وﻛﻞ‬
‫ﺣﺮ أﺧﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ املﻐﺎور وﰲ ﺻﺨﻮر اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﺠﺒﺎل وﻟﻠﺼﺨﻮر اﺳﻘﻄﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ وأﺧﻔﻴﻨﺎ« ‪» .١٦–١٢ :٦‬ﺛﻢ ﺣﺪث ﺳﻜﻮت ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫إن ﺳﺒﻌﺔ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن أﻣﺎم ﷲ وﻗﺪ أُﻋﻄﻮا ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاق … ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ اﻷﺑﻮاق ﺗﻬﻴﱠﺄوا ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻮﱢﻗﻮا‪ .‬ﻓﺒﻮﱠق املﻼك اﻷول ﻓﺤﺪث ﺑَ َﺮد وﻧﺎر ﻣﺨﻠﻮﻃﺎن ﺑﺪم وأُﻟﻘﻴﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﺣﱰق ﺛﻠﺚ اﻷﺷﺠﺎر واﺣﱰق ﻛﻞ ﻋﺸﺐ أﺧﴬ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻮﱠق املﻼك اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻜﺄن‬
‫ﺟﺒﻼ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﺘﻘﺪًا ﺑﺎﻟﻨﺎر أُﻟﻘﻲ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺛﻠﺚ اﻟﺒﺤﺮ دﻣً ﺎ وﻣﺎت ﺛﻠﺚ اﻟﺨﻼﺋﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬
‫ﰲ اﻟﺒﺤﺮ وأُﻫﻠﻚ ﺛﻠﺚ اﻟﺴﻔﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻮﱠق املﻼك اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻮﻛﺐٌ ﻋﻈﻴ ٌﻢ ﻣﺘﻘ ٌﺪ‬
‫ﻛﻤﺼﺒﺎح‪ ،‬ووﻗﻊ ﻋﲆ ﺛﻠﺚ اﻷﻧﻬﺎر وﻋﲆ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ املﻴﺎه‪ ،‬وﻣﺎت ﻛﺜريون ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ املﻴﺎه‬
‫ﻓﴬب ﺛﻠﺚ اﻟﺸﻤﺲ وﺛﻠﺚ اﻟﻘﻤﺮ وﺛﻠﺚ اﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬ ‫ﻷﻧﱠﻬﺎ ﺻﺎرت ﻣ ﱠﺮة‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻮﱠق املﻼك اﻟﺮاﺑﻊ ُ‬

‫‪259‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺛﻢ ﺑﻮﱠق املﻼك اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﺮأﻳﺖ ﻛﻮﻛﺒًﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وأُﻋﻄﻲ ﻣﻔﺘﺎح ﺑﱤ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ‬
‫ﺑﱤ اﻟﻬﺎوﻳﺔ ﻓﺼﻌﺪ دﺧﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﱤ ﻛﺪﺧﺎن أﺗﻮن ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺪﺧﺎن ﺧﺮج ﺟﺮاد ﻋﲆ‬
‫اﻷرض ﻓﺄُﻋﻄﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎرب وﻋﺬاﺑﻪ ﻛﻌﺬاب ﻋﻘﺮب إذا ﻟﺪغ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ .‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻠﻤﻼك‪:‬‬ ‫ﺳﻴﻄﻠﺐ اﻟﻨﺎس املﻮت وﻻ ﻳﺠﺪوﻧﻪ … ﺛﻢ ﺑﻮﱠق املﻼك اﻟﺴﺎدس ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗًﺎ ً‬
‫ﻓﻚ أرﺑﻌﺔ املﻼﺋﻜﺔ ا ُملﻘﻴﱠﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﻚ أرﺑﻌﺔ املﻼﺋﻜﺔ املﻌﺪون ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺘﻠﻮا ﺛﻠﺚ اﻟﻨﺎس … وأﻣﱠ ﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳُﻘﺘﻠﻮا ﺑﻬﺬه اﻟﴬﺑﺎت ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮا‬
‫ﻋﻦ أﻋﻤﺎل أﻳﺪﻳﻬﻢ … ﺛﻢ ﺑﻮﱠق املﻼك اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﺤﺪﺛﺖ أﺻﻮات ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ﺻﺎرت ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺮﺑﻨﺎ وﻣﺴﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻤﻠﻚ إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ« ‪.١٥–٩ :١١‬‬
‫ﺟﺎﻟﺲ ﺷﺒﻪ اﺑﻦ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﲆ رأﺳﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺑﻴﻀﺎء وﻋﲆ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ‬ ‫»ﺛ ﱠﻢ ﻧﻈﺮت‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫إﻛﻠﻴ ٌﻞ ﻣﻦ ذﻫﺐ وﰲ ﻳﺪه ﻣﻨﺠ ٌﻞ ﺣﺎد‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻼك آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻳﴫخ ﺑﺼﻮت ﻋﻈﻴﻢ‬
‫إﱃ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﲆ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ‪ :‬أرﺳﻞ ﻣﻨﺠﻠﻚ واﺣﺼﺪ ﻷﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺤﺼﺎد إذ ﻳﺒﺲ‬
‫ﺣﺼﻴﺪ اﻷرض‪ .‬ﻓﺄﻟﻘﻰ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﲆ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﺠﻠﻪ ﻋﲆ اﻷرض ﻓﺤﺼﺪت اﻷرض‪ .‬ﺛﻢ رأﻳﺖ‬
‫ﻷن ﺑﻬﺎ أُﻛﻤﻞ ﻏﻀﺐ ﷲ …‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﺳﺒﻊ ﴐﺑﺎت أﺧرية ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫آﻳﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﺴﺒﻌﺔ املﻼﺋﻜﺔ‪ :‬اﻣﻀﻮا واﺳﻜﺒﻮا ﺟﺎﻣﺎت ﻏﻀﺐ‬ ‫وﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻜﻞ ً‬
‫ﷲ ﻋﲆ اﻷرض … ﻓﺴﻜﺐ املﻼك اﻷول ﺟﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻷرض ﻓﺤﺪﺛﺖ دﻣﺎﻣﻞ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﺳﻜﺐ املﻼك اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺼﺎر دﻣً ﺎ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﺳﻜﺐ املﻼك اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻷﻧﻬﺎر‬
‫واﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﻓﺼﺎرت دﻣً ﺎ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﺳﻜﺐ املﻼك اﻟﺮاﺑﻊ ﺟﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺄﺣﺮﻗﺖ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﺎرﻫﺎ‬
‫… ﺛ ُ ﱠﻢ ﺳﻜﺐ املﻼك اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺟﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﻮﺣﺶ )= اﻟﺪﺟﺎل( ﻓﺄﺑﺎد ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﺳﻜﺐ‬
‫املﻼك اﻟﺴﺎدس ﺟﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻜﺒري اﻟﻔﺮات ﻓﻨﺸﻒ ﻣﺎؤه‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﺳﻜﺐ املﻼك اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺟﺎﻣﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻬﻮاء ﻓﺤﺪﺛﺖ رﻋﻮ ٌد وﺑﺮوق وزﻻزل ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﺰاﻟﺖ ﻟﺠﺰر واﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻧﺰل ﺑَ َﺮ ٌد ﺛﻘﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﺎس« ‪.١٧–١ :١٦‬‬
‫ﻧﺎزﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻌﻪ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻬﺎوﻳﺔ وﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﲆ ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺒﺾ‬ ‫»ورأﻳﺖ ﻣﻼ ًﻛﺎ ً‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻨني‪ ،‬اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ إﺑﻠﻴﺲ واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻗﻴﱠﺪه أﻟﻒ ﺳﻨﺔ وﻃﺮﺣﻪ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‬
‫وأﻏﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ 7 ،‬وﺧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻴﻼ ﻳُﻀ ﱠﻞ اﻷﻣﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ أﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ‬
‫أن ﻳُﺤﻞ زﻣﺎﻧًﺎ ﻳﺴريًا …« ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﻴﻢ املﺴﻴﺢ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻋﲆ اﻷرض وﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ املﺆﻣﻨني‬

‫‪ 7‬اﻧﻈﺮ ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺮﻳﺸﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي وﻟﻴﻢ ﺑﻠﻴﻚ‪.‬‬

‫‪260‬‬
 ‫أﻣري ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪» :‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻣﺘﻰ ﺗﻤﺖ أﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻳُﺤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻪ وﻳﺨﺮج ﻟﻴﻀﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﰲ أرﺑﻊ زواﻳﺎ اﻷرض )وﻫﻢ( ﺟﻮج وﻣﺎﺟﻮج ﻟﻴﺠﻤﻌﻬﻢ ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺪدﻫﻢ ﻣﺜﻞ رﻣﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻓﺼﻌﺪوا ﻋﲆ ﻋﺮض اﻷرض وأﺣﺎﻃﻮا ﺑﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﻘﺪﻳﺴني وﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ املﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ‬
‫ﻃﺮح ﰲ ﺑﺤرية اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻧﺎ ٌر ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وأﻛﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وإﺑﻠﻴﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻀﻠﻬﻢ ُ‬
‫ﻋﺮﺷﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ أﺑﻴﺾ و)رأﻳﺖ( اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬي ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﻫﺮﺑﺖ‬ ‫واﻟﻜﱪﻳﺖ … ﺛﻢ رأﻳﺖ ً‬
‫اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء وﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻷﻣﻮات ﺻﻐﺎ ًرا وﻛﺒﺎ ًرا واﻗﻔني أﻣﺎم ﷲ‬
‫… وﺳ ﱠﻠﻢ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﻣﻮات اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺳ ﱠﻠﻢ املﻮت واﻟﻬﺎوﻳﺔ اﻷﻣﻮات اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ودِﻳﻨﻮا ﻛﻞ‬
‫ﻃﺮح املﻮت واﻟﻬﺎوﻳﺔ ﰲ ﺑﺤرية اﻟﻨﺎر« ‪.١٤–١ :٢٠‬‬ ‫واﺣﺪ ﺑﺤﺴﺐ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬و ُ‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‬

‫ﻻ ﺗﻨﺸﺄ أﻳﱠﺔ ﻋﻘﻴﺪة دﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻓﺮاغ ﺛﻘﺎﰲ ﺗﺎم‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ أن ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺼﻮر‬
‫واﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﻀﻤري اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺐ أﻓﻜﺎرﻫﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻌﻄﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫وأﺑﻌﺎدًا ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﻧﺤﻮ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻛﻞ املﻐﺎﻳﺮة‪ .‬ﻓﺎملﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻗﴫت ﺛﻮرﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ »ﻛﻤﺎ دﻋﻮﻧﺎﻫﺎ« ﻋﻦ زﻋﺰﻋﺔ املﺆﺳﺴﺔ‬‫اﻟﺘﻮراﺗﻲ املﻨﺤﻮل ‪ 8‬اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ رﻏﻢ ﺗﺄﺛريه اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮ املﺴﻴﺤﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻠﻮر ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ وﰲ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز أﺻﻮﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ املﻨﺤﻮل ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺠﺎوز‬‫ً‬ ‫ﻛﺮازة اﻟﺮﺳﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺳﺲ ﻟﻌﻘﻴﺪة أﺻﻴﻠﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻮﻧﻲ ﻗ ﱠﻞ ﻣﺜﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ 8‬وذﻟﻚ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻟﻬﻠﻴﻨﺴﺘﻴﺔ اﻷوﺳﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺠﺪﻳﺪة دوﻣً ﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﻬﺮ ﻳﺠﺮي‬
‫ﰲ واد ﻋﻤﻴﻖ ﻓﺘﻨﻀﻢ إﻟﻴﻪ اﻟﺮواﻓﺪ ﻟﺘﻔﻘﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻪ وﺗﺬوب‪.‬‬

‫‪261‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫اﻟﺮﲪﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫وﺧﺎﻟﻘﺎ أوﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﺎﳼ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮم املﻌﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل إﻟﻬً ﺎ أوﺣﺪ‬
‫ﰲ إﻳﻤﺎن املﺴﻠﻢ ﻋﺪد آﺧﺮ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻔﺼﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻵﻳﺔ ‪ ١٣٦‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬
‫ﺎب ا ﱠﻟﺬِي أَﻧ ْ َﺰ َل‬
‫ﺎب ا ﱠﻟﺬِي ﻧ َ ﱠﺰ َل ﻋَ َﲆ َر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ وَا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬ ‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ِآﻣﻨُﻮا ِﺑﺎهلل ِ َو َر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ وَا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬ ‫﴿ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﺿ َﻼ ًﻻ ﺑَﻌِ ﻴﺪًا﴾‪ .‬ﻏري‬ ‫ﺿ ﱠﻞ َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْ ُﻞ وَﻣَ ْﻦ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ِﺑﺎهلل ِ وَﻣَ َﻼ ِﺋ َﻜﺘ ِِﻪ َو ُﻛﺘُ ِﺒ ِﻪ َو ُر ُﺳﻠ ِِﻪ وَا ْﻟﻴَ ْﻮ ِم ْاﻵﺧِ ِﺮ َﻓ َﻘ ْﺪ َ‬
‫أن ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن وﺣﺪه ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻹﺳﻼم املﺮء‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻗﱰاﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﺗﺠﻠﻴﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬
‫أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى اﻗﱰان اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻜﺮار ورود ﻛﻠﻤﺔ »اﻹﻳﻤﺎن« وﺗﴫﻳﻔﺎﺗﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﰲ ارﺗﺒﺎط ﻣﻊ‬
‫ﺻﺎﻟِﺤً ﺎ َﻓ َﻠ ُﻪ ﺟَ َﺰاءً ا ْﻟﺤُ ْﺴﻨَﻰ﴾‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬وذﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَأَﻣﱠ ﺎ ﻣَ ْﻦ آﻣَ َﻦ وَﻋَ ِﻤ َﻞ َ‬
‫ﺻﺤَ ﺎبُ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(٨٢ :‬‬ ‫ﺎت أُو َﻟ ِﺌ َﻚ أ َ ْ‬‫اﻟﺼﺎﻟِﺤَ ِ‬ ‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا وَﻋَ ِﻤﻠُﻮا ﱠ‬ ‫)اﻟﻜﻬﻒ‪﴿ .(٨٨ :‬وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﺎت﴾ )اﻟﻄﻼق‪ .(١١ :‬ﻟﻘﺪ ورد اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل‬ ‫ﺻﺎﻟِﺤً ﺎ ﻳُﺪْﺧِ ْﻠ ُﻪ ﺟَ ﻨ ﱠ ٍ‬ ‫﴿وَﻣَ ْﻦ ﻳُ ْﺆﻣ ِْﻦ ِﺑﺎهلل ِ َوﻳَﻌْ ﻤَ ْﻞ َ‬
‫ﻣﻘﱰﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣﻮاﱄ ﺧﻤﺴني ﻣﺮة ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ »واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل أﻳﻨﻤﺎ ورد‬
‫ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺣُ ﻜﻤً ﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ وﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ‪ «.‬وورد ﻣﻘﱰﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‬
‫ﺣﻮاﱄ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩة ﻣﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﺮﺳﻞ واملﻼﺋﻜﺔ ﺣﻮاﱄ ﻋﴩ ﻣﺮات‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﺗﺠﲆ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫أن املﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ اﻟﺸﻬﺎدﺗني ﻻ ﻳﺼﺢ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﱠإﻻ إذا ﱠ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﱠ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﺮﺳﻞ واملﻼﺋﻜﺔ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻻ ﻳُﺸﻜﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻨﴫًا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﺑﻮﺟﻮده ودوره ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻣ ٌﺮ ﻣﻔﺮوض ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺪ ٌو‬
‫ﻄﻮ ِ‬
‫َات‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﱰﺑﱠﺺ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ زاوﻳﺔ وﺑﺎب ﻟﻴﻀﻠﻪ ﻋﻦ ُﺳﺒﻞ اﻟﺤﻖ‪﴿ :‬و ََﻻ ﺗَﺘﱠ ِﺒﻌُ ﻮا ُﺧ ُ‬
‫ﺎن ﻋَ ُﺪوٍّا ُﻣ ِﺒﻴﻨًﺎ﴾‬ ‫ﺎن ﻟ ْ ِِﻺﻧ ْ َﺴ ِ‬
‫ﺎن َﻛ َ‬ ‫ﻄ َ‬‫اﻟﺸﻴْ َ‬‫ني﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪﴿ .(٢٠٨ :‬إ ِ ﱠن ﱠ‬ ‫ﺎن إِﻧ ﱠ ُﻪ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻋَ ُﺪ ﱞو ُﻣ ِﺒ ٌ‬
‫ﻄ ِ‬ ‫اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫ﱠ‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﻄﺎ ُن ﻳَﻌِ ُﺪ ُﻛ ُﻢ ا ْﻟ َﻔ ْﻘ َﺮ َوﻳَﺄ ْ ُﻣ ُﺮ ُﻛ ْﻢ ِﺑﺎ ْﻟ َﻔﺤْ َﺸﺎءِ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪َ ﴿ .(٢٦٨ :‬وﻳ ُِﺮﻳ ُﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫﴿اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫)اﻹﴎاء‪.(٥٣ :‬‬
‫َ‬
‫ﻄﺎ ُن أ ْن ﻳُﻮ ِﻗ َﻊ ﺑَﻴْﻨ َ ُﻜ ُﻢ‬ ‫اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫ﺿ َﻼ ًﻻ ﺑَﻌِ ﻴﺪًا﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪﴿ .(٦٠ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻳ ُِﺮﻳ ُﺪ ﱠ‬ ‫ﻄﺎ ُن أ َ ْن ﻳ ُِﻀ ﱠﻠﻬُ ْﻢ َ‬ ‫اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻴﻞ﴾‬ ‫ﺼﺪ ُﱠﻫ ْﻢ ﻋَ ِﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ِﺒ ِ‬ ‫ﻄﺎ ُن أَﻋْ ﻤَ ﺎ َﻟﻬُ ْﻢ َﻓ َ‬ ‫ا ْﻟﻌَ ﺪَا َو َة وَا ْﻟﺒ َْﻐ َﻀﺎءَ﴾ )املﺎﺋﺪة‪َ ﴿ .(٩١ :‬و َزﻳ َﱠﻦ َﻟﻬُ ُﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴْ َ‬
‫)اﻟﻨﻤﻞ‪ .(٢٤ :‬ﻓﻠﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻬﺪًا‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن ﺧﻠﻖ ﷲ آدم‪ ،‬ﺑﺎﻹﻳﻘﺎع ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫﴿ﻗﺎ َل َﻓ ِﺒﻤَ ﺎ أ َ ْﻏ َﻮﻳْﺘَﻨِﻲ َﻷ َ ْﻗﻌُ ﺪ ﱠَن َﻟﻬُ ْﻢ‬ ‫واﻟﺨﻠﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪َ :‬‬ ‫وﺗﺰﻳني املﻌﺼﻴﺔ ﻟﻪ وﺣﺮﻓﻪ ﻋﻦ ُﺳﺒﻞ اﻟﺤﻖ ُ‬
‫ِﻳﻬ ْﻢ َوﻣ ِْﻦ َﺧ ْﻠﻔِ ِﻬ ْﻢ وَﻋَ ْﻦ أَﻳْﻤَ ﺎﻧ ِِﻬ ْﻢ وَﻋَ ْﻦ َﺷﻤَ ﺎ ِﺋﻠ ِِﻬ ْﻢ‬ ‫َني أَﻳْﺪ ِ‬ ‫ﻃ َﻚ ا ْﻟﻤ ُْﺴﺘَﻘِ ﻴ َﻢ * ﺛ ُ ﱠﻢ َﻵ ِﺗﻴَﻨﱠﻬُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑ ْ ِ‬ ‫ِﴏَا َ‬
‫ﻳﻦ﴾ )اﻷﻋﺮاف‪.(١٧–١٦ :‬‬ ‫و ََﻻ ﺗَ ِﺠ ُﺪ أ َ ْﻛﺜ َ َﺮ ُﻫ ْﻢ َﺷﺎﻛ ِِﺮ َ‬
‫رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﻇﺎﻫﺮي ﺑني اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﺷﻴﻄﺎن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻓﺈن ﻓﺤﻮى املﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻓﺤﻮى اﻟﺜﻨﻮﻳﺘني اﻟﺠﺬرﻳﺔ واملﻄﻠﻘﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﻧﺪٍّا ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ وﻻ ﺣﺘﻰ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﱠ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻟﻘﻮة اﻟﻼزﻣﺘني ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬أو ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ون﴾ )اﻟﻨﺤﻞ‪.(١٧ :‬‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺧﻠﻖ ﷲ وإﻓﺴﺎدﻫﺎ‪﴿ :‬أ َ َﻓﻤَ ْﻦ ﻳ َْﺨﻠُ ُﻖ َﻛﻤَ ْﻦ َﻻ ﻳ َْﺨﻠُ ُﻖ أ َ َﻓ َﻼ ﺗَﺬَ ﱠﻛ ُﺮ َ‬
‫ِﻳﻦ ِﻣ ْﻦ دُوﻧ ِِﻪ﴾ )ﻟﻘﻤﺎن‪ .(١١ :‬ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﺤﻮى‬ ‫ﷲ َﻓﺄ َ ُروﻧِﻲ ﻣَ ﺎذَا َﺧ َﻠ َﻖ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫﴿ﻫﺬَا َﺧ ْﻠ ُﻖ ِ‬ ‫َ‬
‫أن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﺣﺎﺳﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫املﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻋﻦ ﻓﺤﻮى اﻟﺜﻨﻮﻳﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺪأ ﻛﻮﻧﻴٍّﺎ ﻟﻠﴩ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻟﻠﴩ ﺗﻘﻒ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺨري‪،‬‬
‫ﻣﺘﴫﻓﺎ ﺑﺸﺌﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﺘﴫﱠف ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺳريﻫﻤﺎ ﷲ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺒﴩ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨري واﻟﴩ اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻣﺠﺮدان وﺧﻴﺎران أﺧﻼﻗﻴﺎن ﱠ‬
‫ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻬﻢ وﺗﻜﺮﻳﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻏري اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻮن﴾ )اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.(٣٥ :‬‬ ‫ري ﻓِ ﺘْﻨ َ ًﺔ َوإ ِ َﻟﻴْﻨَﺎ ﺗُ ْﺮﺟَ ﻌُ َ‬
‫ﺎﻟﴩ وَا ْﻟ َﺨ ْ ِ‬‫﴿ ُﻛ ﱡﻞ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ ذَاﺋ َِﻘ ُﺔ ا ْﻟﻤَ ﻮ ِْت َوﻧَﺒْﻠُﻮ ُﻛ ْﻢ ِﺑ ﱠ ﱢ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻘﺪرﺗﻪ‬ ‫ورﻏﻢ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ املﺠﺎل اﻷﺧﻼﻗﻲ وﺣﺪه ﻣﻦ دون ﺑﻘﻴﺔ املﺠﺎﻻت‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ اﺗﱠﺨﺬوا‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل ﻣﺤﺪود ٌة ً‬
‫ﺧﻴﺎرﻫﻢ واﻧﺤﺎزوا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﴩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُﻌﺎﺿﺪﻫﻢ وﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻏﻴﻬﻢ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﺎر ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺨري ﻓﻼ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ آﻳﺎت ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪﴿ :‬إِﻧ ﱠ ُﻪ َﻟﻴ َْﺲ َﻟ ُﻪ‬
‫ِﻳﻦ‬‫ِﻳﻦ ﻳَﺘَ َﻮ ﱠﻟ ْﻮﻧ َ ُﻪ وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻄﺎﻧ ُ ُﻪ ﻋَ َﲆ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﻮن * إِﻧﱠﻤَ ﺎ ُﺳ ْﻠ َ‬ ‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا وَﻋَ َﲆ َرﺑ ِﱢﻬ ْﻢ ﻳَﺘَ َﻮ ﱠﻛﻠُ َ‬ ‫ﻄﺎ ٌن ﻋَ َﲆ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ُﺳ ْﻠ َ‬
‫ﻄﺎ ٌن َو َﻛ َﻔﻰ ِﺑ َﺮﺑﱢ َﻚ‬ ‫ﻮن﴾ )اﻟﻨﺤﻞ‪﴿ .(١٠٠–٩٩ :‬إ ِ ﱠن ﻋِ ﺒَﺎدِي َﻟﻴ َْﺲ َﻟ َﻚ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ُﺳ ْﻠ َ‬ ‫ُﻫ ْﻢ ِﺑ ِﻪ ﻣ ْ ِ‬
‫ُﴩ ُﻛ َ‬
‫ﻳﻦ﴾‬ ‫ﻄﺎ ٌن إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ِﻦ اﺗﱠﺒَﻌَ َﻚ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻐ ِﺎو َ‬ ‫ِﻴﻼ﴾ )اﻹﴎاء‪﴿ .(٦٥ :‬إ ِ ﱠن ﻋِ ﺒَﺎدِي َﻟﻴ َْﺲ َﻟ َﻚ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ُﺳ ْﻠ َ‬ ‫َوﻛ ً‬
‫ﺎن‬‫ني * وَﻣَ ﺎ َﻛ َ‬ ‫ﻳﻘﺎ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬‫ﻇﻨ ﱠ ُﻪ َﻓﺎﺗﱠﺒَﻌُ ﻮ ُه إ ِ ﱠﻻ َﻓ ِﺮ ً‬ ‫ِﻴﺲ َ‬ ‫ﺻﺪ َﱠق ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ إِﺑْﻠ ُ‬‫)اﻟﺤﺠﺮ‪َ ﴿ .(٤٢ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ﴤ ْاﻷَﻣْ ُﺮ إ ِ ﱠن ﷲ َ وَﻋَ َﺪ ُﻛ ْﻢ‬ ‫ﻄﺎ ُن َﻟﻤﱠ ﺎ ُﻗ ِ َ‬ ‫ﺎن﴾ )ﺳﺒﺄ‪﴿ .(٢١–٢٠ :‬و ََﻗﺎ َل ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫َﻟ ُﻪ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ُﺳ ْﻠ َ‬
‫ﻄ ٍ‬

‫‪264‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺎﺳﺘَﺠَ ﺒْﺘُ ْﻢ ِﱄ‬ ‫ﺎن إ ِ ﱠﻻ أ َ ْن دَﻋَ ْﻮﺗُ ُﻜ ْﻢ َﻓ ْ‬‫ﻄ ٍ‬ ‫ﺎن ِﱄ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ُﺳ ْﻠ َ‬ ‫وَﻋْ َﺪ ا ْﻟﺤَ ﱢﻖ َووَﻋَ ْﺪﺗُ ُﻜ ْﻢ َﻓﺄ َ ْﺧ َﻠ ْﻔﺘُ ُﻜ ْﻢ وَﻣَ ﺎ َﻛ َ‬
‫َﻓ َﻼ ﺗَﻠُﻮﻣُﻮﻧِﻲ َوﻟُﻮﻣُﻮا أَﻧ ْ ُﻔ َﺴ ُﻜﻢْ﴾ )إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.(٢٢ :‬‬
‫ﺎن إ ِ ﱠﻻ أ َ ْن‬‫ﻄ ٍ‬ ‫ﺎن ِﱄ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ُﺳ ْﻠ َ‬ ‫وإﻧﱠﻨﺎ ﻟﻮاﺟﺪون ﰲ ﻣﺆدى ﻗﻮل اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻋﻼه‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ َﻛ َ‬
‫ﺎﺳﺘَﺠَ ﺒْﺘُ ْﻢ ِﱄ َﻓ َﻼ ﺗَﻠُﻮﻣُﻮﻧِﻲ َوﻟُﻮﻣُﻮا أَﻧ ْ ُﻔ َﺴ ُﻜﻢْ﴾ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨري واﻟﴩ ﰲ املﻌﺘﻘﺪ‬ ‫دَﻋَ ْﻮﺗُ ُﻜ ْﻢ َﻓ ْ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ .‬ﻓﻬﺬان اﻟﻨﺎزﻋﺎن ﻣﻮﺟﻮدان ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﻳﺄﺗﻴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪َ ﴿ :‬وﻧ َ ْﻔ ٍﺲ‬
‫ﺎﻫﺎ﴾‬ ‫ﺎﻫﺎ * و ََﻗ ْﺪ َﺧﺎبَ ﻣَ ْﻦ د ﱠَﺳ َ‬ ‫َاﻫﺎ * َﻗ ْﺪ أ َ ْﻓ َﻠﺢَ ﻣَ ْﻦ َز ﱠﻛ َ‬ ‫ﱠاﻫﺎ * َﻓﺄ َ ْﻟﻬَ ﻤَ ﻬَ ﺎ ُﻓﺠُ ﻮ َر َﻫﺎ َوﺗَ ْﻘﻮ َ‬ ‫وَﻣَ ﺎ َﺳﻮ َ‬
‫)اﻟﺸﻤﺲ‪ .(١٠–٧ :‬أﻣﺎم ﻫﺬه املﺤﻨﺔ اﻟﻜﱪى ﻳﻘﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﻞ ﻋﺰ ٍة وﻛﺮاﻣﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﷲ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻴُﻜﺎﻓﺢ اﻟﴩ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﰲ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴري ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳ ٍﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ِﻒ ِﰲ‬ ‫﴿ﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي ﺟَ ﻌَ َﻠ ُﻜ ْﻢ َﺧ َﻼﺋ َ‬ ‫واﻟﺨﺮوج ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ املﺘﻨﺎﻗﻀﺎت إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨري اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ُ .‬‬
‫ْاﻷ َ ْر ِض َﻓﻤَ ْﻦ َﻛ َﻔ َﺮ َﻓﻌَ َﻠﻴْ ِﻪ ُﻛ ْﻔ ُﺮهُ﴾ )ﻓﺎﻃﺮ‪ .(٣٩ :‬ﻟﻘﺪ َﻗ ِﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ وﻫﺒﻪ ﷲ ﻣﻦ وﻋﻲ وﻣﻦ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ وﺗﺤﻤﱡ ﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮى اﻟﺴري ﰲ درب اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﺎق ﻟﻴﺜﺒﺖ‬
‫َني أ َ ْن ﻳَﺤْ ِﻤ ْﻠﻨَﻬَ ﺎ‬‫َﺎل َﻓﺄَﺑ ْ َ‬
‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض وَا ْﻟ ِﺠﺒ ِ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬ ‫ﺿﻨَﺎ ْاﻷَﻣَ ﺎﻧ َ َﺔ ﻋَ َﲆ ﱠ‬ ‫أﻫﻠﻴﺘﻪ ﻟﻌﻄﻴﺔ رﺑﻪ‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ ﻋَ َﺮ ْ‬
‫ﻮﻻ﴾ )اﻷﺣﺰاب‪ .(٧٢ :‬أي ﻇﺎ ًملﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻇﻠُﻮﻣً ﺎ ﺟَ ﻬُ ً‬ ‫ﺎن َ‬ ‫اﻹﻧ ْ َﺴﺎ ُن إِﻧ ﱠ ُﻪ َﻛ َ‬‫وَأ َ ْﺷ َﻔ ْﻘ َﻦ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ وَﺣَ ﻤَ َﻠﻬَ ﺎ ْ ِ‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻌﻮاﻗﺐ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺒﻄﻮﱄ ﻫﺬا‪ .‬ﻟﻘﺪ رﻓﺾ اﻹﻧﺴﺎن أو ﻳﻜﻮن ﺟﻤﺎدًا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ﻫﺒﺔ ﷲ‪،‬‬
‫وﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗُﺴﺒﻐﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ُﺴريًا ﻻ إرادة ﻟﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻃﺎ ﺑﻐﺮاﺋﺰه‪ ،‬أو ﻣﻼ ًﻛﺎ ﻣ ﱠ‬ ‫أو ﺣﻴﻮاﻧًﺎ ﻣُﺸﱰ ً‬
‫ﺗﻤﻴﺰ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻖ ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻐﺰى وﻣﻌﻨﻰ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻞ ﻛﻞ وﻃﺄة وﺟﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺤﻘﻖ اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﺑﻌﻴﺪًا وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻣﺆﻛ ٌﺪ ﺑﻌﻮن ﷲ وﻋﻄﻔﻪ‪.‬‬
‫وﻗ ِﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺤﺮ واملﺴﺌﻮل‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن اﺑﺘﲆ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺨري واﻟﴩ‪َ ،‬‬
‫ﻳﻜﻦ ﷲ ﻟﻴﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎد ﺗﺠﺎه ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺨري املﺤﺾ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ ﺧﻠﻘﻪ املﺆﻣﻦ‬
‫وﺗﺘﺠﲆ رﺣﻤﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ني﴾ )ﻳﻮﺳﻒ‪.(٦٤ :‬‬ ‫ﻈﺎ و َُﻫ َﻮ أ َ ْرﺣَ ُﻢ اﻟ ﱠﺮاﺣِ ِﻤ َ‬ ‫﴿ﻓﺎهلل ُ َﺧ ْريٌ ﺣَ ﺎﻓِ ً‬ ‫ﻣﻦ ﴍور إﺑﻠﻴﺲ‪َ :‬‬
‫ﷲ وﻟﻄﻔﻪ ﺑﻌﺒﺎده ﰲ ﻋﻮﻧﻪ ﻟﻬﻢ وﻣﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة أﻣﺎم إﻏﻮاء اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﺗﺰﻳني اﻟﺨري ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ‬ ‫َاﻓﻌَ ﻠُﻮا ا ْﻟ َﺨ ْريَ﴾ )اﻟﺤﺞ‪َ ﴿ .(٧٧ :‬وﻳُﻨ َ ﱢﺰ ُل ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ ِﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫َاﺳﺠُ ﺪُوا وَاﻋْ ﺒُﺪُوا َرﺑﱠ ُﻜ ْﻢ و ْ‬ ‫﴿ا ْر َﻛﻌُ ﻮا و ْ‬
‫ﻂ ﻋَ َﲆ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ َوﻳُﺜَﺒ َﱢﺖ ِﺑ ِﻪ ْاﻷ َ ْﻗﺪَا َم * إِذْ‬ ‫ري ِﺑ َ‬
‫ﺎن َوﻟِ َ ْ‬ ‫ﻄﻬﱢ َﺮ ُﻛ ْﻢ ِﺑ ِﻪ َوﻳُﺬْﻫِ ﺐَ ﻋَ ﻨ ْ ُﻜ ْﻢ ِرﺟْ َﺰ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴْ َ‬
‫ﻄ ِ‬ ‫ﻣَ ﺎءً ِﻟﻴُ َ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا﴾ )اﻷﻧﻔﺎل‪َ ﴿ .(١٢–١١ :‬و َﻟﻮ َْﻻ َﻓ ْﻀ ُﻞ‬ ‫ﻳُﻮﺣِ ﻲ َرﺑﱡ َﻚ إ ِ َﱃ ا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ أَﻧﱢﻲ ﻣَ ﻌَ ُﻜ ْﻢ َﻓﺜَﺒﱢﺘُﻮا ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻄ ِ‬‫اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫ِﻴﻼ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪َ ﴿ .(٨٣ :‬وإِﻣﱠ ﺎ ﻳَﻨ ْ َﺰ َﻏﻨ ﱠ َﻚ ِﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫ﺎن إ ِ ﱠﻻ َﻗﻠ ً‬‫ﻄ َ‬ ‫ﷲ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ َو َرﺣْ ﻤَ ﺘُ ُﻪ َﻻﺗﱠﺒَﻌْ ﺘُ ُﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫ِ‬
‫ِﻒ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﻃﺎﺋ ٌ‬ ‫ِﻳﻦ اﺗﱠ َﻘﻮْا إِذَا ﻣَ ﱠﺴﻬُ ْﻢ َ‬‫ﺎﺳﺘَﻌِ ﺬْ ِﺑﺎهلل ِ إِﻧ ﱠ ُﻪ َﺳ ِﻤﻴ ٌﻊ ﻋَ ﻠِﻴﻢٌ﴾ )اﻷﻋﺮاف‪﴿ .(٢٠٠ :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﻧ َ ْﺰ ٌغ َﻓ ْ‬
‫ُون﴾ )اﻷﻋﺮاف‪ .(٢٠١ :‬ﻓﺎهلل ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺨري ﻟﻌﺒﺎده‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ‬ ‫ﺎن ﺗَﺬَ ﱠﻛ ُﺮوا َﻓ ِﺈذَا ُﻫ ْﻢ ُﻣﺒ ِْﴫ َ‬ ‫ﻄ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴْ َ‬

‫‪265‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺻﺎﺑَ َﻚ ِﻣ ْﻦ َﺳﻴﱢﺌَ ٍﺔ َﻓ ِﻤ ْﻦ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ َﻚ﴾‬ ‫ﷲ وَﻣَ ﺎ أ َ َ‬ ‫ﺻﺎﺑَ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﺣَ َﺴﻨ َ ٍﺔ َﻓ ِﻤ َﻦ ِ‬ ‫اﻟﴩ ﱠإﻻ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ أ َ َ‬
‫أوﻻ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ﷲ َ َﻻ ﻳ َُﻐ ﱢريُ ﻣَ ﺎ ِﺑ َﻘ ْﻮ ٍم‬ ‫)اﻟﻨﺴﺎء‪ .(٧٩ :‬وﻟﻜﻦ املﺒﺎدرة ﻳﺠﺐ أن ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫ﺻﺎﻟِﺤً ﺎ َﻓ ِﻠﻨ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ وَﻣَ ْﻦ أ َ َﺳﺎءَ َﻓﻌَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ﴾‬ ‫ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳ َُﻐ ﱢريُوا ﻣَ ﺎ ِﺑﺄَﻧ ْ ُﻔ ِﺴ ِﻬﻢْ﴾ )اﻟﺮﻋﺪ‪﴿ .(١١ :‬ﻣَ ْﻦ ﻋَ ِﻤ َﻞ َ‬
‫اﻹﻧ ْ َﺴﺎ ُن إِﻧ ﱠ َﻚ َﻛﺎدِحٌ إ ِ َﱃ َرﺑﱢ َﻚ َﻛﺪْﺣً ﺎ َﻓﻤ َُﻼﻗِ ﻴ ِﻪ﴾ )اﻻﻧﺸﻘﺎق‪.(٦ :‬‬ ‫)اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪﴿ .(١٥ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ْ ِ‬
‫إن دور اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﻮﻛﻴﻞ ﻟﻠﴩ وﺣﺎﻓﺰ ﻋﻠﻴﻪ دور ﺛﺎﻧﻮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﱠإﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺟﻨﺢ ﻟﻠﺴﻴﺌﺔ واﺧﺘﺎر اﻟﴩ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﻐﺪو اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻟﻴﻪ وﻣﻮﺟﻬً ﺎ‬
‫أوﻻ ﺛﻢ ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ ﺑﻌﻮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‪﴿ :‬ﺑَ ْﻞ َﺳ ﱠﻮ َﻟ ْﺖ َﻟ ُﻜ ْﻢ أَﻧ ْ ُﻔ ُﺴ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻟﺨﻄﺎه‪ .‬ﻓﺎﻟﴩ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ً‬
‫ﺎن‬ ‫اﻹﻧ ْ َﺴ َ‬‫ﻮن﴾ )ﻳﻮﺳﻒ‪َ ﴿ .(١٨ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ْ ِ‬ ‫ﺼ ْﱪٌ ﺟَ ِﻤﻴ ٌﻞ َوﷲ ُ ا ْﻟﻤ ُْﺴﺘَﻌَ ﺎ ُن ﻋَ َﲆ ﻣَ ﺎ ﺗَ ِﺼ ُﻔ َ‬ ‫أَﻣْ ًﺮا َﻓ َ‬
‫َوﻧَﻌْ َﻠ ُﻢ ﻣَ ﺎ ﺗُﻮ َْﺳ ِﻮ ُس ِﺑ ِﻪ ﻧ َ ْﻔ ُﺴﻪُ﴾ )ق‪َ ﴿ .(١٦ :‬و َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ َﺳ ﱠﻮ َﻟ ْﺖ ِﱄ ﻧ َ ْﻔ ِﴘ﴾ )ﻃﻪ‪ .(٩٦ :‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫﴿ﻓ َﻘﺎ ِﺗﻠُﻮا‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻜﻴﺪ‪َ :‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺿﻌﻴﻒ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮد‬ ‫ﱠ‬
‫ﻴﻔﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ .(٧٦ :‬وﻫﻮ رﻏﻢ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ‬ ‫ﺿﻌِ ً‬ ‫ﺎن َ‬ ‫ﺎن َﻛ َ‬ ‫اﻟﺸﻴْ َ‬
‫ﻄ ِ‬ ‫ﺎن إ ِ ﱠن َﻛﻴْ َﺪ ﱠ‬ ‫ﻄ ِ‬ ‫أ َ ْوﻟِﻴَﺎءَ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴْ َ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ ﺧﺎﺿ ٌﻊ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮه ﻣﺘﻰ ﺷﺎء‪ ،‬ﻓريﺳﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺿ ﱠﻞ ﻟﻴﺰﻳﺪه‬
‫ﻄﺎﻧًﺎ َﻓﻬُ َﻮ َﻟ ُﻪ َﻗ ِﺮﻳ ٌﻦ * َوإِﻧﱠﻬُ ْﻢ‬ ‫ﺿﻼﻻ‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ ﻳَﻌْ ُﺶ ﻋَ ْﻦ ذِ ْﻛ ِﺮ اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ﻧ ُ َﻘﻴ ْﱢﺾ َﻟ ُﻪ َﺷﻴْ َ‬ ‫ً‬
‫ُون﴾ )اﻟﺰﺧﺮف‪﴿ .(٣٧–٣٦ :‬أ َ َﻟ ْﻢ ﺗَ َﺮ أَﻧﱠﺎ‬ ‫ُﻮن أَﻧﱠﻬُ ْﻢ ﻣُﻬْ ﺘَﺪ َ‬ ‫ﻴﻞ َوﻳَﺤْ َﺴﺒ َ‬ ‫َﺼﺪﱡوﻧَﻬُ ْﻢ ﻋَ ِﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ِﺒ ِ‬ ‫َﻟﻴ ُ‬
‫ﻳﻦ ﺗَ ُﺆ ﱡز ُﻫ ْﻢ أ َ ٍّزا * َﻓ َﻼ ﺗَﻌْ ﺠَ ْﻞ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻧَﻌُ ﱡﺪ َﻟﻬُ ْﻢ ﻋَ ﺪٍّا﴾ )ﻣﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫ني ﻋَ َﲆ ا ْﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬ ‫َﺎﻃ َ‬ ‫أ َ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴ ِ‬
‫‪ .(٨٤–٨٣‬وﻫﻮ رﻏﻢ دﻋﻮﺗﻪ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ ﻳُﺒﻄﻦ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺨﻀﻮع ﻟﺮب اﻟﻌﺎملني‪:‬‬
‫ﺎف ﷲ َ‬ ‫ﺎن ا ْﻛ ُﻔ ْﺮ َﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ َﻛ َﻔ َﺮ َﻗﺎ َل إِﻧﱢﻲ ﺑ َِﺮيءٌ ِﻣﻨ ْ َﻚ إِﻧﱢﻲ أ َ َﺧ ُ‬ ‫ﺎن إِذْ َﻗﺎ َل ﻟ ْ ِِﻺﻧ ْ َﺴ ِ‬ ‫ﻄ ِ‬ ‫﴿ َﻛﻤَ ﺜ َ ِﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴْ َ‬
‫ني﴾ )اﻟﺤﴩ‪ .(١٦ :‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳُﻌﻠﻦ ملﻦ اﺗﱠﺒﻌﻪ أﻧﱠﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺈﴍاﻛﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻊ ﷲ ﰲ‬ ‫َربﱠ ا ْﻟﻌَ ﺎ َﻟ ِﻤ َ‬
‫ُﻮن ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْ ُﻞ إ ِ ﱠن‬ ‫ﴍ ْﻛﺘُﻤ ِ‬ ‫ُﴫﺧِ ﱠﻲ إِﻧﱢﻲ َﻛ َﻔ ْﺮ ُت ِﺑﻤَ ﺎ أ َ ْ َ‬ ‫ُﴫﺧِ ُﻜ ْﻢ ‪ 1‬وَﻣَ ﺎ أَﻧْﺘُ ْﻢ ِﺑﻤ ْ ِ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ أَﻧَﺎ ِﺑﻤ ْ ِ‬
‫ني َﻟﻬُ ْﻢ ﻋَ ﺬَابٌ أَﻟِﻴﻢٌ﴾ )إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.(٢٢ :‬‬ ‫ﻈﺎﻟ ِِﻤ َ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ِﺒﻴ َﻞ إِﻣﱠ ﺎ‬‫ُﺨريٌ ﰲ ﺳﻌﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺤﺪد ﻣﺼريه ﺑﻨﻔﺴﻪ‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ َﻫ َﺪﻳْﻨَﺎ ُه ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣ ﱠ‬
‫ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫َﺷﺎ ِﻛ ًﺮا َوإِﻣﱠ ﺎ َﻛ ُﻔﻮ ًرا﴾ )اﻹﻧﺴﺎن‪ .(٣ :‬وﻟﻮ ﺷﺎء ﷲ ﻷﺗﻰ‬
‫ارﺗﴣ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬وأﻋﻠﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻵدم‪ ،‬وذﻟﻚ إﺷﻌﺎ ًرا‬
‫ﺑﺄن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﺴﻤﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن‪َ ﴿ :‬و َﻟ ْﻮ َﺷﺎءَ َرﺑﱡ َﻚ َﻵﻣَ َﻦ ﻣَ ْﻦ ِﰲ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﱠ‬
‫ني﴾ )ﻳﻮﻧﺲ‪َ ﴿ .(٩٩ :‬و َﻟ ْﻮ َﺷﺎءَ‬ ‫ﺎس ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳَ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﻣ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬ ‫ْاﻷ َ ْر ِض ُﻛ ﱡﻠﻬُ ْﻢ ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ أ َ َﻓﺄَﻧ ْ َﺖ ﺗُ ْﻜ ِﺮ ُه اﻟﻨ ﱠ َ‬

‫‪ 1‬أي ﺑﻤﻐﻴﺜﻜﻢ وﻣﻨﺠﺪﻛﻢ‪.‬‬

‫‪266‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻈﺎ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪َ ﴿ .(١٠٧ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ﺛ ُ ﱠﻢ َ‬

‫ﺻ ﱠﻮ ْرﻧَﺎ ُﻛ ْﻢ‬ ‫ﴍ ُﻛﻮا وَﻣَ ﺎ ﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ َك ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ﺣَ ﻔِ ﻴ ً‬ ‫ﷲ ُ ﻣَ ﺎ أ َ ْ َ‬
‫ِﻳﻦ﴾ )اﻷﻋﺮاف‪.(١١ :‬‬ ‫ﺎﺟﺪ َ‬ ‫اﻟﺴ ِ‬ ‫ِﻴﺲ َﻟ ْﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ِﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫اﺳﺠُ ﺪُوا ِﻵ َد َم َﻓ َﺴﺠَ ﺪُوا إ ِ ﱠﻻ إِﺑْﻠ َ‬ ‫ﺛ ُ ﱠﻢ ُﻗ ْﻠﻨَﺎ ِﻟ ْﻠﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﺪﺣﻪ إﱃ رﺑﻪ ﻟﻦ ﻳُﻘﻴﱢﺾ ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎح ﺑﻐري ﻣﺪد ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ وﻋﻮن‪.‬‬
‫وﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻮ ِﻣﻨﱠﺔ ﻋُ ﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ورﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ اﻟﺬي اﻟﺘﺰم ﺑﺨﻼص اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫ﻮﻻ﴾ )اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.(١٦ :‬‬ ‫ﺎن ﻋَ َﲆ َرﺑﱢ َﻚ وَﻋْ ﺪًا ﻣَ ْﺴﺌُ ً‬ ‫ِﻳﻦ َﻛ َ‬ ‫ُون َﺧﺎ ِﻟﺪ َ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪َ ﴿ :‬ﻟﻬُ ْﻢ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ﻣَ ﺎ ﻳ ََﺸﺎء َ‬
‫آن وَﻣَ ْﻦ أَو َْﰱ ِﺑﻌَ ﻬْ ِﺪ ِه ِﻣ َﻦ ﷲِ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(١١١ :‬‬ ‫ﻴﻞ وَا ْﻟ ُﻘ ْﺮ ِ‬ ‫﴿وَﻋْ ﺪًا ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ ﺣَ ٍّﻘﺎ ِﰲ اﻟﺘﱠ ْﻮ َرا ِة و ْ ِ‬
‫َاﻹﻧ ْ ِﺠ ِ‬
‫ﷲ‬ ‫ﺎﺻ ِﱪْ إ ِ ﱠن وَﻋْ َﺪ ِ‬ ‫﴿ﻓ ْ‬‫وﱃ﴾ )اﻟﻠﻴﻞ‪َ .(١٣–١٢ :‬‬ ‫﴿إ ِ ﱠن ﻋَ َﻠﻴْﻨَﺎ َﻟ ْﻠﻬُ ﺪَى * َوإ ِ ﱠن َﻟﻨَﺎ َﻟ ْﻶﺧِ َﺮ َة و َْاﻷ ُ َ‬
‫ﴐا إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﺎ َﺷﺎءَ ﷲُ﴾‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ َﻻ أَﻣْ ِﻠ ُﻚ ِﻟﻨ َ ْﻔ ِﴘ ﻧ َ ْﻔﻌً ﺎ و ََﻻ َ ٍّ‬ ‫َاﺳﺘَ ْﻐﻔِ ْﺮ ِﻟﺬَﻧ ْ ِﺒ َﻚ﴾ )ﻏﺎﻓﺮ‪ُ .(٥٥ :‬‬ ‫ﺣَ ﱞﻖ و ْ‬
‫ﺺ ِﺑ َﺮﺣْ ﻤَ ﺘ ِِﻪ ﻣَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ َوﷲ ُ ذُو ا ْﻟ َﻔ ْﻀ ِﻞ ا ْﻟﻌَ ِﻈﻴ ِﻢ﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪.(٧٤ :‬‬ ‫)اﻷﻋﺮاف‪﴿ .(١٨٨ :‬ﻳ َْﺨﺘَ ﱡ‬
‫﴿ﻣَ ﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ِﻟﻴُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮا إ ِ ﱠﻻ أ َ ْن ﻳ ََﺸﺎءَ ﷲُ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪﴿ .(١١١ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻳَﺘُﻮبُ ﷲ ُ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ ذَ ِﻟ َﻚ ﻋَ َﲆ ﻣَ ْﻦ‬
‫ﻳ ََﺸﺎءُ َوﷲ ُ َﻏ ُﻔﻮ ٌر َرﺣِ ﻴﻢٌ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪َ ﴿ .(٢٧ :‬و َﻟﻜ ِْﻦ ﻳُﺪْﺧِ ُﻞ ﻣَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ ِﰲ َرﺣْ ﻤَ ﺘ ِِﻪ﴾ )اﻟﺸﻮرى‪:‬‬
‫ني﴾ )اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪﴿ .(٢٩ :‬ﻳَﻬْ ﺪِي ِﺑ ِﻪ ﷲ ُ ﻣَ ِﻦ‬ ‫ُون إ ِ ﱠﻻ أ َ ْن ﻳ ََﺸﺎءَ ﷲ ُ َربﱡ ا ْﻟﻌَ ﺎ َﻟ ِﻤ َ‬ ‫‪﴿ .(٨‬وَﻣَ ﺎ ﺗَ َﺸﺎء َ‬
‫َاط‬‫ِﻳﻬ ْﻢ إ ِ َﱃ ِﴏ ٍ‬ ‫ﻮر ِﺑ ِﺈذْﻧ ِِﻪ َوﻳَﻬْ ﺪ ِ‬ ‫ﺎت إ ِ َﱃ اﻟﻨ ﱡ ِ‬
‫ﻈﻠُﻤَ ِ‬ ‫اﻟﺴ َﻼ ِم َوﻳ ُْﺨ ِﺮﺟُ ﻬُ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺿﻮَاﻧ َ ُﻪ ُﺳﺒُ َﻞ ﱠ‬ ‫اﺗﱠﺒَ َﻊ ِر ْ‬
‫ﻣ ُْﺴﺘَﻘِ ﻴ ٍﻢ﴾ )املﺎﺋﺪة‪.(١٦ :‬‬
‫ﺳﻮف ﺗﺘﻀﺢ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ أوﺳﻊ وأدق ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺼﻴﻨﺎ ملﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ املﻔﻬﻮم املﺮﻛﺰي اﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ‬
‫آﺧﺮه‪ .‬ﻓﺎﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر ﺗﺘﲆ ﻟﱰوي ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني ﻗﺼﺺ اﻟﺒﺪاﻳﺎت واﻟﻨﻬﺎﻳﺎت‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺧﻠﻖ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻴﺌﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ِ ،‬ﺳ َري اﻷوﻟني وﻣﻦ ﺗﻼﻫﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ املﴪح اﻟﺬي‬
‫ﷲ وﻗﺼﺪه اﻟﺨﻼﴆ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺬ أن ﺗﺎب ﻋﲆ آدم ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺰم ﺑﺘﺨﻠﻴﺺ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‬
‫وﻫﺪاﻳﺘﻪ إﱃ ُﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺼﻮر اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺤ ﱠﺮك اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﱪ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻌﻘﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺳﻮى ﷲ واﻟﻌﺮش واملﺎء‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬

‫)‪ (1-1‬اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻮى آﻳﺔ واﺣﺪة ﺗﺼﻒ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻲ اﻵﻳﺔ‬
‫ض ِﰲ ِﺳﺘﱠ ِﺔ أَﻳﱠﺎ ٍم َو َﻛ َ‬
‫ﺎن ﻋَ ْﺮ ُﺷ ُﻪ ﻋَ َﲆ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر َ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻫﻮد‪﴿ :‬و َُﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬

‫‪267‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ا ْﻟﻤَ ﺎءِ ِﻟﻴَﺒْﻠُ َﻮ ُﻛ ْﻢ أَﻳﱡ ُﻜ ْﻢ أَﺣْ َﺴ ُﻦ ﻋَ ﻤَ ًﻼ﴾ )ﻫﻮد‪ .(٧ :‬ﻓﻘﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى املﺎء واﻟﻌﺮش‬
‫وﺧﺎﻟﻘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻋﲆ ﺳﺖ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻫﺪف اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي أﺧﻠﻔﻪ ﷲ ﰲ اﻷرض ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺟﺪارﺗﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺬل ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢٌ‬
‫ﺳﺨﺮ ﻟﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺨﺮﻫﺎ ﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﱠ‬‫ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﺒﻘﻴﺔ ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻬﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﲇ‪» :‬أي ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻘﺪار ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﺪ ورد ﰲ ﺗﻔﺴري‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫أﻳﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ ﺣﺚ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻧﻲ ﰲ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ اﻷﻗﺪر ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﺑﻠﻤﺢ اﻟﺒﴫ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﰲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺮﺷﻪ ﻋﲆ املﺎء‪ :‬أي وﻛﺎن اﻟﻌﺮش ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ‬
‫أن اﻟﻌﺮش واملﺎء‬ ‫ﻋﲆ املﺎء‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﴩي‪ :‬أي ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺤﺘﻪ ﺧﻠﻖ‪ .‬وﻓﻴﻪ دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ ﱠ‬
‫إن ﷲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا املﺎء‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗني ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ 2 «.‬وﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪ :‬ﱠ‬
‫»إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎن ﻋﺮﺷﻪ ﻋﲆ املﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻞ املﺎء‪ .‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ‬ ‫اﻟﺒﺪﺋﻲ‪ :‬ﱠ‬
‫أراد أن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ أﺧﺮج ﻣﻦ املﺎء دﺧﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﻊ ﻓﻮق املﺎء ﻓﺴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻤﱠ ﺎه ﺳﻤﺎءً‪ .‬ﺛﻢ‬
‫أرﺿﺎ واﺣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺘﻘﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺳﺒﻊ أرﺿني‪3 «.‬‬‫أﻳﺒﺲ املﺎء ﻓﺠﻌﻠﻪ ً‬

‫)‪ (2-1‬ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﺟﺪوﻻ زﻣﻨﻴٍّﺎ ﻟﺘﺘﺎﺑﻊ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺗُﻌﻄﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫إﺟﻤﺎﻻ ﰲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم واﺳﺘﻮاء اﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‬
‫َ‬
‫ض ِﰲ ِﺳﺘﱠ ِﺔ أﻳﱠﺎ ٍم ﺛ ُ ﱠﻢ‬ ‫َ‬
‫َات و َْاﻷ ْر َ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻖ ﱠ‬
‫ض ِﰲ ِﺳﺘﱠ ِﺔ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر َ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬ ‫اﺳﺘَﻮَى ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻌَ ْﺮ ِش﴾ )اﻷﻋﺮاف‪﴿ .(٥٤ :‬إ ِ ﱠن َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻖ ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ض وَﻣَ ﺎ‬ ‫َ‬
‫َات و َْاﻷ ْر َ‬‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘَﻮَى ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻌَ ْﺮ ِش ﻳُ َﺪﺑﱢ ُﺮ ْاﻷﻣْ َﺮ﴾ )ﻳﻮﻧﺲ‪﴿ .(٣ :‬ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻖ ﱠ‬ ‫أَﻳﱠﺎ ٍم ﺛ ُ ﱠﻢ ْ‬
‫ﺎﺳﺄ َ ْل ِﺑ ِﻪ َﺧ ِﺒريًا﴾ )اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.(٥٩ :‬‬ ‫اﺳﺘَﻮَى ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻌَ ْﺮ ِش اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ُﻦ َﻓ ْ‬ ‫ﺑَﻴْﻨَﻬُ ﻤَ ﺎ ِﰲ ِﺳﺘﱠ ِﺔ أَﻳﱠﺎ ٍم ﺛ ُ ﱠﻢ ْ‬
‫اﺳﺘَﻮَى ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻌَ ْﺮ ِش ﻳَﻌْ َﻠ ُﻢ ﻣَ ﺎ ﻳَﻠ ِﺞُ ِﰲ‬ ‫ض ِﰲ ِﺳﺘﱠ ِﺔ أَﻳﱠﺎ ٍم ﺛ ُ ﱠﻢ ْ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر َ‬ ‫﴿ﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ وَﻣَ ﺎ ﻳَﻌْ ُﺮجُ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ و َُﻫ َﻮ ﻣَ ﻌَ ُﻜ ْﻢ أَﻳْﻨَﻤَ ﺎ ُﻛﻨْﺘُﻢْ﴾‬ ‫ْاﻷ َ ْر ِض وَﻣَ ﺎ ﻳ َْﺨ ُﺮجُ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ وَﻣَ ﺎ ﻳَﻨ ْ ِﺰ ُل ِﻣ َﻦ ﱠ‬
‫ض وَﻣَ ﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ﻤَ ﺎ ِﰲ ِﺳﺘﱠ ِﺔ أَﻳﱠﺎ ٍم وَﻣَ ﺎ ﻣَ ﱠﺴﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر َ‬ ‫)اﻟﺤﺪﻳﺪ‪َ ﴿ .(٤ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬
‫ﻮب﴾ )ق‪ .(٣٨ :‬وﻛﻠﻤﺔ ﻟُﻐﻮب ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷﺧرية ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻌﺐ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻟُ ُﻐ ٍ‬

‫‪ 2‬ﺗﻔﺴري ﱠ‬
‫اﻟﻜﺸﺎف ‪.٢٨٠ :٢‬‬
‫‪ 3‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪.‬‬

‫‪268‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫أن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﰲ ﺳﺘﺔ‬ ‫أن ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ردًا ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ زﻋﻤﻮا ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻳﺎم‪ ،‬أوﻟﻬﺎ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ وآﺧﺮﻫﺎ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﺗﻌﺐ ﻓﺎﺳﱰاح ﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪4 .‬‬

‫﴿ﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻖ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻣَ ﺎ ِﰲ‬ ‫أوﻻ‪ُ :‬‬ ‫أن ﺧﻠﻖ اﻷرض ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ً‬ ‫ﻋﲆ أﻧﱠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ آﻳﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﱠ‬
‫ﳾءٍ ﻋَ ﻠِﻴﻢٌ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫َات و َُﻫ َﻮ ِﺑ ُﻜ ﱢﻞ َ ْ‬‫ﱠاﻫ ﱠﻦ َﺳﺒْ َﻊ َﺳﻤَ ﻮ ٍ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ َﻓ َﺴﻮ ُ‬
‫اﺳﺘَﻮَى إ ِ َﱃ ﱠ‬ ‫ْاﻷ َ ْر ِض ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ ﺛ ُ ﱠﻢ ْ‬
‫ﻮن َﻟ ُﻪ أَﻧْﺪَادًا ذَ ِﻟ َﻚ َربﱡ‬ ‫ني َوﺗَﺠْ ﻌَ ﻠُ َ‬ ‫ض ِﰲ ﻳَﻮْﻣَ ْ ِ‬ ‫ون ِﺑﺎ ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻖ ْاﻷ َ ْر َ‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ أ َ ِﺋﻨ ﱠ ُﻜ ْﻢ َﻟﺘَ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬
‫‪ُ .(٢٩‬‬
‫َاﳼ ِﻣ ْﻦ َﻓ ْﻮﻗِﻬَ ﺎ َوﺑَﺎ َر َك ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ و ََﻗ ﱠﺪ َر ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ أ َ ْﻗﻮَاﺗَﻬَ ﺎ ِﰲ أ َ ْرﺑَﻌَ ِﺔ أَﻳﱠﺎ ٍم َﺳﻮَاءً‬
‫ني * وَﺟَ ﻌَ َﻞ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َرو ِ َ‬ ‫ا ْﻟﻌَ ﺎ َﻟ ِﻤ َ‬
‫ﻃﻮْﻋً ﺎ أ َ ْو َﻛ ْﺮ ًﻫﺎ َﻗﺎ َﻟﺘَﺎ‬‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ وَﻫِ َﻲ د َُﺧﺎ ٌن َﻓ َﻘﺎ َل َﻟﻬَ ﺎ َوﻟِ ْﻸ َ ْر ِض اﺋْ ِﺘﻴَﺎ َ‬ ‫اﺳﺘَﻮَى إ ِ َﱃ ﱠ‬ ‫ني * ﺛ ُ ﱠﻢ ْ‬ ‫ِﻠﺴﺎ ِﺋ ِﻠ َ‬
‫ﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻠﺖ‪:‬‬ ‫)ﻓ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ني وَأوْﺣَ ﻰ ِﰲ ُﻛ ﱢﻞ َﺳﻤَ ﺎءٍ أﻣْ َﺮ َﻫﺎ﴾ ‪ُ 5‬‬ ‫َ‬ ‫َات ِﰲ ﻳَﻮْﻣَ ْ ِ‬ ‫ﺎﻫ ﱠﻦ َﺳﺒْ َﻊ َﺳﻤَ ﻮ ٍ‬ ‫ني * َﻓ َﻘ َﻀ ُ‬ ‫ﻃﺎﺋِﻌِ َ‬‫أَﺗَﻴْﻨَﺎ َ‬
‫‪ .(١٢–٩‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﺧﻠﻖ اﻷرض ﻣﻨﺎﻇ ًﺮا ﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷﻋﲆ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات‪ ،‬وﰲ اﻷﺳﻔﻞ‬
‫َات َوﻣ َِﻦ ْاﻷ َ ْر ِض ِﻣﺜ ْ َﻠﻬُ ﱠﻦ﴾ )اﻟﻄﻼق‪.(١٢ :‬‬ ‫ﺳﺒﻊ أرﺿني‪﴿ :‬ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻖ َﺳﺒْ َﻊ َﺳﻤَ ﻮ ٍ‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺑﻘﻴﺔ املﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗ ﱠﻢ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ض‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر َ‬ ‫دون اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌني ﰲ أﺳﺒﻘﻴﺔ اﻟﻈﻬﻮر‪﴿ :‬ا ْﻟﺤَ ﻤْ ُﺪ ِهلل ِ ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬
‫َاﻟﺸﻤْ َﺲ وَا ْﻟ َﻘﻤَ َﺮ‬ ‫ﻄﻠُﺒُ ُﻪ ﺣَ ﺜِﻴﺜًﺎ و ﱠ‬ ‫ﺎت وَاﻟﻨﱡﻮ َر﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪﴿ .(١ :‬ﻳ ُْﻐ ِﴚ اﻟ ﱠﻠﻴْ َﻞ اﻟﻨﱠﻬَ ﺎ َر ﻳَ ْ‬ ‫ﻈﻠُﻤَ ِ‬ ‫وَﺟَ ﻌَ َﻞ اﻟ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻤْ ُﺲ ﻳَﻨْﺒَﻐِ ﻲ َﻟﻬَ ﺎ أ َ ْن ﺗُﺪ ِْر َك ا ْﻟ َﻘﻤَ َﺮ و ََﻻ‬ ‫﴿ﻻ ﱠ‬ ‫ات ِﺑﺄَﻣْ ِﺮهِ﴾ )اﻷﻋﺮاف‪َ .(٥٤ :‬‬ ‫وَاﻟﻨﱡﺠُ ﻮ َم ﻣ َُﺴ ﱠﺨ َﺮ ٍ‬
‫ﺼﺎ ِﺑﻴﺢَ‬ ‫ﻮن﴾ )ﻳﺲ‪َ ﴿ .(٤٠ :‬و َزﻳﱠﻨﱠﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءَ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ ِﺑﻤَ َ‬ ‫اﻟ ﱠﻠﻴْ ُﻞ َﺳﺎ ِﺑ ُﻖ اﻟﻨﱠﻬَ ِﺎر َو ُﻛ ﱞﻞ ِﰲ َﻓ َﻠﻚٍ ﻳ َْﺴﺒَﺤُ َ‬
‫اﻟﺸﻤْ َﺲ ِﺿﻴَﺎءً وَا ْﻟ َﻘﻤَ َﺮ‬ ‫﴿ﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي ﺟَ ﻌَ َﻞ ﱠ‬ ‫ﺼﻠﺖ‪ُ .(١٢ :‬‬ ‫)ﻓ ﱢ‬ ‫ﻳﺰ ا ْﻟﻌَ ﻠِﻴ ِﻢ﴾ ُ‬
‫ﻈﺎ ذَ ِﻟ َﻚ ﺗَ ْﻘﺪِﻳ ُﺮ ا ْﻟﻌَ ِﺰ ِ‬ ‫وَﺣِ ْﻔ ً‬
‫َني و ََﺳ ﱠﺨ َﺮ َﻟ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱠﻠﻴْ َﻞ وَاﻟﻨﱠﻬَ ﺎ َر﴾‬ ‫اﻟﺸﻤْ َﺲ وَا ْﻟ َﻘﻤَ َﺮ دَا ِﺋﺒ ْ ِ‬ ‫ﻧُﻮ ًرا﴾ )ﻳﻮﻧﺲ‪﴿ .(٥ :‬و ََﺳ ﱠﺨ َﺮ َﻟ ُﻜ ُﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءَ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ ِﺑ ِﺰﻳﻨ َ ٍﺔ ا ْﻟ َﻜﻮَاﻛ ِِﺐ﴾ )اﻟﺼﺎﻓﺎت‪﴿ .(٦ :‬وَا ﱠﻟﺬِي أ َ ْﺧ َﺮجَ‬ ‫)إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪﴿ .(٣٣ :‬إِﻧﱠﺎ َزﻳﱠﻨﱠﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ ﻣَ ﺎءً َﻓﺄ َ ْﺧ َﺮﺟْ ﻨَﺎ ِﺑ ِﻪ‬ ‫ا ْﻟﻤَ ْﺮﻋَ ﻰ * َﻓﺠَ ﻌَ َﻠ ُﻪ ُﻏﺜَﺎءً أَﺣْ ﻮَى﴾ )اﻷﻋﲆ‪﴿ .(٥–٤ :‬وَأَﻧ ْ َﺰ َل ِﻣ َﻦ ﱠ‬
‫ﻄ ُﻪ ِﰲ‬ ‫َﺎت َﺷﺘﱠﻰ﴾ )ﻃﻪ‪﴿ .(٥٣ :‬ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬِي ﻳُ ْﺮ ِﺳ ُﻞ اﻟ ﱢﺮﻳَﺎحَ َﻓﺘُ ِﺜريُ َﺳﺤَ ﺎﺑًﺎ َﻓﻴَﺒ ُْﺴ ُ‬ ‫أ َ ْزوَاﺟً ﺎ ِﻣ ْﻦ ﻧَﺒ ٍ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ ﻣَ ﺎءً َﻓﺄ َ ْﺳ َﻘﻴْﻨَﺎ ُﻛﻤُﻮهُ﴾‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ﴾ )اﻟﺮوم‪﴿ .(٤٨ :‬وَأ َ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ اﻟ ﱢﺮﻳَﺎحَ َﻟﻮَاﻗِ ﺢَ َﻓﺄَﻧ ْ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ِﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫)اﻟﺤﺠﺮ‪.(٢٢ :‬‬

‫‪ 4‬ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪.٤ :١٧‬‬

‫‪ 5‬ﺗﺮاﻓﻘﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﻠﻖ اﻷرض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ وﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫اﻟﻴﻮﻣني اﻟﻠﺬﻳﻦ أﻓﺮدﺗﻬﻤﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﺨﻠﻖ اﻷرض‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠر ﻓﻴﻬﺎ ﷲ ﻟﻸرض‬
‫أﻗﻮاﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪269‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫وﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﻴﻮم املﻮﻋﻮد‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﺧﻠﻖ ﷲ ﻫﺬا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‬
‫وﺧري‪ ،‬ﻳﺴري وﻓﻖ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﷲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻠﻄﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪﴿ :‬ا ﱠﻟﺬِي‬ ‫ﺣﺴ ٌﻦ ﱢ‬
‫ني﴾ )املﺆﻣﻨﻮن‪.(١٤ :‬‬ ‫﴿ﻓﺘَﺒَﺎ َر َك ﷲ ُ أَﺣْ َﺴ ُﻦ ا ْﻟ َﺨﺎﻟِﻘِ َ‬ ‫ﳾءٍ َﺧ َﻠ َﻘﻪُ﴾ )اﻟﺴﺠﺪة‪َ .(٧ :‬‬ ‫أَﺣْ َﺴ َﻦ ُﻛ ﱠﻞ َ ْ‬
‫ِﻳﻦ ِﻣ ْﻦ دُوﻧ ِِﻪ﴾ )ﻟﻘﻤﺎن‪﴿ .(١١ :‬ﻣَ ﺎ ﺗَ َﺮى ِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻖ‬ ‫ﷲ َﻓﺄ َ ُروﻧِﻲ ﻣَ ﺎذَا َﺧ َﻠ َﻖ ا ﱠﻟﺬ َ‬‫﴿ﻫﺬَا َﺧ ْﻠ ُﻖ ِ‬ ‫َ‬
‫ﱠ‬
‫﴿اﻟﺸﻤْ ُﺲ وَا ْﻟ َﻘﻤَ ُﺮ‬ ‫َار﴾ )اﻟﺮﻋﺪ‪.(٨ :‬‬ ‫ﳾءٍ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ُه ِﺑﻤِ ْﻘﺪ ٍ‬‫اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ِﻣ ْﻦ ﺗَ َﻔﺎو ٍُت﴾ )املﻠﻚ‪َ ﴿ .(٣ :‬و ُﻛ ﱡﻞ َ ْ‬
‫أن‬‫ان﴾ )اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .(٧ :‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﱠ‬ ‫َاﻟﺴﻤَ ﺎءَ َر َﻓﻌَ ﻬَ ﺎ َوو َ‬
‫َﺿ َﻊ ا ْﻟ ِﻤﻴ َﺰ َ‬ ‫َﺎن﴾ )اﻟﺮﺣﻤﻦ‪﴿ .(٥ :‬و ﱠ‬ ‫ِﺑﺤُ ْﺴﺒ ٍ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻮاﺻﻒ واﻷﻋﺎﺻري واﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت‬
‫أن ﷲ‬ ‫واﻟﺰﻻزل واﻟﱪاﻛني‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ اﺧﺘﻼل ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻳُﺴﺨﺮ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻛﺄدوات ﻋﻘﺎب ﻋﲆ اﻷﻗﻮام اﻟﻌﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺴﺪت وﺗﺤ ﱠﻠﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺢ َﻓﻴ ُْﻐ ِﺮ َﻗ ُﻜ ْﻢ ِﺑﻤَ ﺎ َﻛ َﻔ ْﺮﺗُﻢْ﴾ )اﻹﴎاء‪:‬‬ ‫ﺎﺻ ًﻔﺎ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱢﺮ ِ‬ ‫﴿ﻓ ُري ِْﺳ َﻞ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ َﻗ ِ‬
‫اﻷﺧﻼق واملﻌﺎﻣﻼت‪َ :‬‬
‫)ﻓﺼﻠﺖ‪ .(١٦ :‬واﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻳُﻘﺎل‬ ‫ﺎت﴾ ُ‬ ‫ْﴏًا ِﰲ أَﻳﱠﺎ ٍم ﻧَﺤِ َﺴ ٍ‬ ‫﴿ﻓﺄ َ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ِرﻳﺤً ﺎ َﴏ َ‬
‫‪َ .(٦٩‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‬ ‫ﻋﻦ املﺨﻠﻮﻗﺎت املﺆذﻳﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﻋﻦ اﻷﻣﺮاض واﻷوﺑﺌﺔ‪ .‬وﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرﺿﺎت ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻗﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨﻔﻲ ﻟﺼريورة اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3-1‬املﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻻ ﺗُﻔﻴﺪﻧﺎ آﻳﺎت اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻇﻬﻮر املﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﺧﻄﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻧﻌﺮف‬
‫أﻧﱠﻬﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺳﻤﺎوﻳﺔ ذات ﻗﻮى ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﺗُﺤﻴﻂ ﺑﻌﺮش ﷲ وﺗُﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪه‪َ ﴿6 .‬وﺗَ َﺮى ا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ َﺔ‬
‫ﻮن ِﺑﺤَ ﻤْ ِﺪ‬ ‫ﻮن ِﺑﺤَ ﻤْ ِﺪ َرﺑ ِﱢﻬﻢْ﴾ )اﻟﺰﻣﺮ‪﴿ .(٧٥ :‬وَا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ ﻳ َُﺴﺒﱢﺤُ َ‬ ‫ني ِﻣ ْﻦ ﺣَ ﻮ ِْل ا ْﻟﻌَ ْﺮ ِش ﻳ َُﺴﺒﱢﺤُ َ‬ ‫ﺣَ ﱢﺎﻓ َ‬
‫ون ﻟِﻤَ ْﻦ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض﴾ )اﻟﺸﻮرى‪َ ﴿ .(٥ :‬وﻳ َُﺴﺒﱢﺢُ اﻟ ﱠﺮﻋْ ُﺪ ِﺑﺤَ ﻤْ ِﺪ ِه وَا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ‬ ‫َرﺑ ِﱢﻬ ْﻢ َوﻳ َْﺴﺘَ ْﻐﻔِ ُﺮ َ‬
‫ﻮن ِﺑﺤَ ﻤْ ِﺪ َرﺑ ِﱢﻬﻢْ﴾‬ ‫ﻮن ا ْﻟﻌَ ْﺮ َش وَﻣَ ْﻦ ﺣَ ْﻮ َﻟ ُﻪ ﻳ َُﺴﺒﱢﺤُ َ‬
‫ِﻳﻦ ﻳَﺤْ ِﻤﻠُ َ‬
‫ﻴﻔﺘ ِِﻪ﴾ )اﻟﺮﻋﺪ‪﴿ .(١٣ :‬ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺧِ َ‬
‫﴿ﻻ‬‫ﻣﺨريون‪َ :‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺴريون ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﻏﺎﻓﺮ‪ .(٧ :‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ اﻻﻧﺼﻴﺎع اﻟﺘﺎم ﻟﺨﺎﻟﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ون﴾ )اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.(٦ :‬‬ ‫ﻮن ﷲ َ ﻣَ ﺎ أَﻣَ َﺮ ُﻫ ْﻢ َوﻳ َْﻔﻌَ ﻠُ َ‬
‫ﻮن ﻣَ ﺎ ﻳُ ْﺆﻣَ ُﺮ َ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﻳَﻌْ ُ‬
‫ﺎﻃ ِﺮ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﺪد ﻣﺘﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﻬﻢ رﺳﻞ ﺑني اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪﴿ :‬اﻟﺤَ ﻤْ ُﺪ ِهلل ِ ﻓ ِ‬
‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض ﺟَ ﺎﻋِ ِﻞ ا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ ُر ُﺳ ًﻼ﴾ )ﻓﺎﻃﺮ‪ .(١ :‬وﻳﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واملﺨﺘﺎرﻳﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬‫ﱠ‬

‫‪ 6‬وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪» :‬ﺧﻠﻖ املﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﺠﺎن ﻣﻦ ﻣﺎرج ﻣﻦ ﻧﺎر‪«.‬‬

‫‪270‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اب﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪.(٣٩ :‬‬ ‫ُﺼ ﱢﲇ ِﰲ ا ْﻟ ِﻤﺤْ َﺮ ِ‬ ‫﴿ﻓﻨَﺎ َدﺗْ ُﻪ ا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ و َُﻫ َﻮ َﻗﺎ ِﺋ ٌﻢ ﻳ َ‬ ‫ﻹﺑﻼﻏﻬﻢ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﺮب‪َ :‬‬
‫ني﴾‬ ‫ﻄ َﻔﺎكِ ﻋَ َﲆ ﻧ َِﺴﺎءِ ا ْﻟﻌَ ﺎ َﻟ ِﻤ َ‬ ‫َاﺻ َ‬ ‫ﻃﻬﱠ َﺮكِ و ْ‬ ‫ﻄ َﻔﺎكِ َو َ‬ ‫اﺻ َ‬ ‫﴿ َوإِذْ َﻗﺎ َﻟ ِﺖ ا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ ﻳَﺎ ﻣَ ْﺮﻳَ ُﻢ إ ِ ﱠن ﷲ َ ْ‬
‫)آل ﻋﻤﺮان‪ .(٤٢ :‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء املﻼﺋﻜﺔ‪ :‬ﺟﱪﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎل وﻣﺎﻟﻚ‪ .‬وﺟﱪﻳﻞ‬
‫ﺎن ﻋَ ُﺪوٍّا ﻟ ِِﺠ ْ ِﱪﻳ َﻞ َﻓ ِﺈﻧ ﱠ ُﻪ ﻧ َ ﱠﺰ َﻟ ُﻪ ﻋَ َﲆ َﻗ ْﻠ ِﺒ َﻚ‬
‫﴿ﻗ ْﻞ ﻣَ ْﻦ َﻛ َ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ اﻟﻮﺣﻲ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ‪ُ :‬‬
‫ِﻳﻦ َﻗﺎﻟُﻮا َرﺑﱡﻨَﺎ ﷲ ُ‬ ‫ِﺑ ِﺈذْ ِن ﷲِ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ .(٩٧ :‬واملﻼﺋﻜﺔ ﺗﺤﻤﻞ رﺣﻤﺔ ﷲ إﱃ املﺆﻣﻨني‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﺼﻠﺖ‪.(٣٠ :‬‬ ‫ﺎﻓﻮا و ََﻻ ﺗَﺤْ َﺰﻧُﻮا وَأَﺑ ِْﴩُوا ِﺑﺎ ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ﴾ ُ‬
‫)ﻓ ﱢ‬ ‫اﺳﺘَ َﻘﺎﻣُﻮا ﺗَﺘَﻨ َ ﱠﺰ ُل ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ُﻢ ا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ أ َ ﱠﻻ ﺗَ َﺨ ُ‬
‫ﺛ ُ ﱠﻢ ْ‬
‫ﺼﻠﺖ‪:‬‬ ‫)ﻓ ﱢ‬‫وﻣﻨﻬﻢ أوﻟﻴﺎء وﺣﻔﻈﺔ ﻋﲆ املﺆﻣﻨني‪﴿ :‬ﻧَﺤْ ُﻦ أ َ ْوﻟِﻴَﺎ ُؤ ُﻛ ْﻢ ِﰲ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ و َِﰲ ْاﻵﺧِ َﺮةِ﴾ ُ‬
‫ُﻮن ﻣَ ﺎ‬ ‫ني * ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫ني * ِﻛ َﺮاﻣً ﺎ َﻛﺎ ِﺗ ِﺒ َ‬ ‫ﱢﻳﻦ * َوإ ِ ﱠن ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ َﻟﺤَ ﺎﻓِ ِﻈ َ‬ ‫ُﻮن ِﺑﺎﻟﺪ ِ‬ ‫‪َ ﴿ .(٣١‬ﻛ ﱠﻼ ﺑَ ْﻞ ﺗُ َﻜﺬﱢﺑ َ‬
‫ﻮن﴾ )اﻻﻧﻔﻄﺎر‪ .(١٢–٩ :‬وﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺒﴩ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺤﺎﻓﻈني‬ ‫ﺗَ ْﻔﻌَ ﻠُ َ‬
‫ني‬ ‫َﺎن ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﻴ َِﻤ ِ‬ ‫ﻳﺮاﻓﻘﺎﻧﻪ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﺣﺪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وآﺧﺮ ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ‪﴿ :‬إِذْ ﻳَﺘَ َﻠ ﱠﻘﻰ ا ْﻟ ُﻤﺘَ َﻠ ﱢﻘﻴ ِ‬
‫ﻆ ِﻣ ْﻦ َﻗﻮ ٍْل إ ِ ﱠﻻ َﻟ َﺪﻳْ ِﻪ َرﻗِﻴﺐٌ ﻋَ ﺘِﻴﺪٌ﴾ ‪) 7‬ق‪.(١٨–١٧ :‬‬ ‫ﺎل َﻗﻌِ ﻴ ٌﺪ * ﻣَ ﺎ ﻳَ ْﻠﻔِ ُ‬ ‫وَﻋَ ِﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻤَ ِ‬
‫وﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﷲ ﻟﻴﻌﺎﺿﺪ املﺆﻣﻨني ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪﴿ :‬إِذْ ﺟَ ﺎءَﺗْ ُﻜ ْﻢ ﺟُ ﻨُﻮ ٌد َﻓﺄ َ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ‬
‫ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ِرﻳﺤً ﺎ وَﺟُ ﻨُﻮدًا َﻟ ْﻢ ﺗَ َﺮو َْﻫﺎ﴾ )اﻷﺣﺰاب‪ .(٩ :‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﻛﻠﻮن ﺑﻘﺒﺾ أرواح اﻟﺒﴩ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻇﺎﻟ ِِﻤﻲ أَﻧ ْ ُﻔ ِﺴ ِﻬﻢْ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪َ ﴿ .(٩٧ :‬و َﻟ ْﻮ ﺗَ َﺮى إِذِ‬ ‫ﺎﻫ ُﻢ ا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ َ‬ ‫ِﻳﻦ ﺗَﻮ ﱠَﻓ ُ‬
‫ﺗﺤني املﻨﻴﺔ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻬﻢْ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪َ ﴿ .(٩٣ :‬و َﻟ ْﻮ ﺗَ َﺮى إِذْ ﻳَﺘَﻮ ﱠَﰱ‬ ‫ﻄﻮ أَﻳْﺪ ِ‬ ‫َﺎﺳ ُ‬‫ات ا ْﻟﻤَ ﻮ ِْت وَا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ ﺑ ِ‬ ‫ُﻮن ِﰲ َﻏﻤَ َﺮ ِ‬ ‫ﻈﺎ ِﻟﻤ َ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻮﻫﻬُ ْﻢ وَأ َ ْدﺑَﺎ َر ُﻫﻢْ﴾ )اﻷﻧﻔﺎل‪ .(٥٠ :‬ﻓﻮق ﻫﺬه اﻟﺰﻣﺮة ﻣﻦ‬ ‫ُﻮن وُﺟُ َ‬ ‫َﴬﺑ َ‬ ‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ ﻳ ْ ِ‬‫ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ ﴿ﻗ ْﻞ‬‫املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﺾ اﻷرواح رﺋﻴﺲ ﺗﺪﻋﻮه اﻵﻳﺔ ﺑﻤﻼك املﻮت دون أن ﺗﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ‪ُ 8 :‬‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﺴﺠﺪة‪ .(١١ :‬وﻣﻨﻬﻢ ﺧﺰﻧﺔ‬ ‫ﻳَﺘَﻮ ﱠَﻓﺎ ُﻛ ْﻢ ﻣَ َﻠ ُﻚ ا ْﻟﻤَ ﻮ ِْت ا ﱠﻟﺬِي ُو ﱢﻛ َﻞ ِﺑ ُﻜ ْﻢ ﺛ ُ ﱠﻢ إ ِ َﱃ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ ﺗُ ْﺮﺟَ ﻌُ َ‬
‫ﻟﻠﻨﺎر وﺧﺰﻧﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ )اﻟﺰﻣﺮ‪ .(٧٣–٧١ :‬ﻓﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺠﻨﺔ ﺗُﻴﴪ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة ﻷﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻋﲆ ﺗﻌﺬﻳﺐ املﺠﺮﻣني )اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،٢٧–١٧ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.(٦ :‬‬
‫ون إ ِ ﱠﻻ أ َ ْن ﺗَﺄ ْ ِﺗﻴَﻬُ ُﻢ ا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ‬‫ﻈ ُﺮ َ‬ ‫﴿ﻫ ْﻞ ﻳَﻨ ْ ُ‬
‫وﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ دور ﻫﺎم ﻳﻠﻌﺒﻮﻧﻪ‪َ :‬‬
‫ني﴾‬ ‫أ َ ْو ﻳَﺄْﺗ َِﻲ أَﻣْ ُﺮ َرﺑﱢ َﻚ﴾ )اﻟﻨﺤﻞ‪﴿ .(٣٣ :‬ﻳَ ْﻮ َم ﻳَ َﺮو َْن ا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ َﺔ َﻻ ﺑ ُْﴩَى ﻳَﻮْﻣَ ِﺌ ٍﺬ ِﻟ ْﻠﻤُﺠْ ِﺮ ِﻣ َ‬

‫أن ﷲ ﻗﺪ و ﱠﻛﻞ ﺑﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻣَ َﻠﻜني ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻣَ َﻠﻜني ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‬
‫‪ 7‬ورد ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﱠ‬
‫ﻳﺤﻔﻈﺎن ﻋﻤﻠﻪ وﻳﻜﺘﺒﺎن أﺛﺮه‪ .‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻴﻤني ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬وآﺧﺮ ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪.٩ :١٧‬‬
‫‪ 8‬ورد ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ أن اﺳﻤﻪ ﻋﺰراﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫‪271‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫)اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ .(٢٢ :‬وﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ أﺟﻨﺤﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﺪدﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ‪﴿ :‬ﺟَ ﺎﻋِ ِﻞ‬
‫أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻀﻔﻲ اﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ث َو ُرﺑَﺎ َع﴾ )ﻓﺎﻃﺮ‪ .(١ :‬ﻋﲆ ﱠ‬ ‫وﱄ أَﺟْ ﻨِﺤَ ٍﺔ ﻣَ ﺜْﻨَﻰ َوﺛ ُ َﻼ َ‬ ‫ا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ ُر ُﺳ ًﻼ أ ُ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫املﺎدﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ املﻼﺋﻜﻲ‪ ،‬واﻟﺒﴩ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ رؤﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎل ﺗﺠﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﱠإﻻ ﰲ‬
‫ﻈ ُﺮ َ‬
‫ون‬ ‫ﴤ ْاﻷَﻣْ ُﺮ ﺛ ُ ﱠﻢ َﻻ ﻳُﻨ ْ َ‬‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎدﻳﺔ‪﴿ :‬و ََﻗﺎﻟُﻮا َﻟﻮ َْﻻ أُﻧ ْ ِﺰ َل ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ ﻣَ َﻠ ٌﻚ َو َﻟ ْﻮ أَﻧ ْ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ﻣَ َﻠ ًﻜﺎ َﻟ ُﻘ ِ َ‬
‫ﻮن﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪ .(٩ -٨ :‬وﻛﻠﻤﺔ‬ ‫* َو َﻟ ْﻮ ﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُه ﻣَ َﻠ ًﻜﺎ َﻟﺠَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُه َرﺟُ ًﻼ َو َﻟ َﻠﺒ َْﺴﻨَﺎ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ﻣَ ﺎ ﻳَ ْﻠ ِﺒ ُﺴ َ‬
‫ﻷن املﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﺟﻨﺲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫»رﺟﻞ« ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻋﲆ ﺟﻨﺲ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﱠ‬

‫)‪ (4-1‬اﻟﺠﻦ‬

‫اﻟﺠﻦ ﻫﻢ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻏري املﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺧﻠﻘﻬﺎ ﷲ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﴫ اﻟﻨﺎر‪:‬‬
‫ﺎن َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ُه ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْ ُﻞ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻮن * وَا ْﻟﺠَ ﱠ‬ ‫ﺎل ِﻣ ْﻦ ﺣَ ﻤَ ٍﺈ ﻣَ ْﺴﻨ ُ ٍ‬ ‫ﺼ ٍ‬ ‫ﺻ ْﻠ َ‬ ‫ﺎن ِﻣ ْﻦ َ‬ ‫﴿ َو َﻟ َﻘ ْﺪ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ْ ِ‬
‫اﻹﻧ ْ َﺴ َ‬
‫ﺎن ِﻣ ْﻦ ﻣَ ِﺎر ٍج ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ٍﺎر﴾ )اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.(١٥ :‬‬ ‫اﻟﺴﻤُﻮ ِم﴾ )اﻟﺤﺠﺮ‪﴿ .(٢٧–٢٦ :‬و ََﺧ َﻠ َﻖ ا ْﻟﺠَ ﱠ‬ ‫ﻧ َ ِﺎر ﱠ‬
‫»ﻣﺎرج ﻣﻦ ﻧﺎر« ﰲ اﻵﻳﺘني اﻟﺴﺎﺑﻘﺘني ﻳﺪﻻن ﻋﲆ اﻟﻨﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮم« وﺗﻌﺒري‬ ‫إن ﺗﻌﺒري »ﻧﺎر ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﺎر ﻏري أرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬ ‫أن اﻟﺠﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن ﻣﻦ ٍ‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﺨﺎﻟﻄﻬﺎ دﺧﺎن‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﱠ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻻ أﺟﺴﺎد ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﱠﻬﻢ ﻳﺴﻜﻨﻮن املﺠﺎل اﻷرﴈ وﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﱃ أﻣﻢ‬ ‫ٌ‬
‫ﺮﺿﺔ ﻟﻼﻣﺘﺤﺎن‬ ‫ُﺨريون وﻋُ ٌ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻫﻢ ﻣ ﱠ‬ ‫وﺷﻌﻮب‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﺒﴩ‪ .‬وﻣﺜﻞ اﻟﺒﴩ ً‬
‫ﻮن ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ آﻳَﺎﺗِﻲ‬
‫ﺼ َ‬ ‫َاﻹﻧ ْ ِﺲ أ َ َﻟ ْﻢ ﻳَﺄ ْ ِﺗ ُﻜ ْﻢ ُر ُﺳ ٌﻞ ِﻣﻨ ْ ُﻜ ْﻢ ﻳ َُﻘ ﱡ‬
‫ﴩ ا ْﻟ ِﺠ ﱢﻦ و ْ ِ‬ ‫ﻋﱪ ﺻريورة اﻟﺰﻣﻦ‪﴿ :‬ﻳَﺎ ﻣَ ﻌْ َ َ‬
‫َوﻳُﻨ ْ ِﺬ ُروﻧ َ ُﻜ ْﻢ ﻟ َِﻘﺎءَ ﻳَ ْﻮ ِﻣ ُﻜ ْﻢ َﻫﺬَا﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪َ ﴿ .(١٣٠ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ ذَ َرأْﻧَﺎ ﻟِﺠَ ﻬَ ﻨ ﱠ َﻢ َﻛ ِﺜريًا ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ِﺠ ﱢﻦ و ْ ِ‬
‫َاﻹﻧ ْ ِﺲ‬
‫ْﺧﻠُﻮا ِﰲ‬ ‫﴿ﻗﺎ َل اد ُ‬ ‫ُون ِﺑﻬَ ﺎ﴾ )اﻷﻋﺮاف‪َ .(١٧٩ :‬‬ ‫ني َﻻ ﻳُﺒ ِْﴫ َ‬ ‫ﻮن ِﺑﻬَ ﺎ َو َﻟﻬُ ْﻢ أَﻋْ ُ ٌ‬
‫َﻟﻬُ ْﻢ ُﻗﻠُﻮبٌ َﻻ ﻳ َْﻔ َﻘﻬُ َ‬
‫َﺧ َﻠ ْﺖ أُﻣﱠ ٌﺔ َﻟﻌَ ﻨ َ ْﺖ أ ُ ْﺧﺘَﻬَ ﺎ﴾ )اﻷﻋﺮاف‪:‬‬ ‫َاﻹﻧ ْ ِﺲ ِﰲ اﻟﻨ ﱠ ِﺎر ُﻛ ﱠﻠﻤَ ﺎ د َ‬ ‫أُﻣَ ٍﻢ َﻗ ْﺪ َﺧ َﻠ ْﺖ ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْ ِﻠ ُﻜ ْﻢ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ِﺠ ﱢﻦ و ْ ِ‬
‫‪ .(٣٨‬ﺛ ﱠﻢ إﻧﱠﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣُﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪َ ﴿ :‬وإ ِ ْذ َﴏ َْﻓﻨَﺎ إ ِ َﻟﻴْ َﻚ ﻧ َ َﻔ ًﺮا ِﻣ َﻦ‬
‫ﻳﻦ﴾‬ ‫ﴤ َو ﱠﻟﻮْا إ ِ َﱃ َﻗ ْﻮﻣ ِِﻬ ْﻢ ُﻣﻨْﺬ ِِر َ‬ ‫ﴬو ُه َﻗﺎﻟُﻮا أَﻧ ْ ِﺼﺘُﻮا َﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ ُﻗ ِ َ‬ ‫آن َﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ ﺣَ َ ُ‬ ‫ﻮن ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬
‫ا ْﻟ ِﺠ ﱢﻦ ﻳ َْﺴﺘَ ِﻤﻌُ َ‬
‫اﺳﺘَﻤَ َﻊ ﻧ َ َﻔ ٌﺮ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ِﺠ ﱢﻦ َﻓ َﻘﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﺎ َﺳ ِﻤﻌْ ﻨَﺎ ُﻗ ْﺮآﻧًﺎ ﻋَ ﺠَ ﺒًﺎ *‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ أُوﺣِ َﻲ إ ِ َﱄ ﱠ أَﻧ ﱠ ُﻪ ْ‬ ‫)اﻷﺣﻘﺎف‪ُ .(٢٩ :‬‬
‫ﴩ َك ِﺑ َﺮﺑﱢﻨَﺎ أَﺣَ ﺪًا﴾ )اﻟﺠﻦ‪.(٢–١ :‬‬ ‫ﻳَﻬْ ﺪِي إ ِ َﱃ اﻟ ﱡﺮ ْﺷ ِﺪ َﻓﺂﻣَ ﻨﱠﺎ ِﺑ ِﻪ َو َﻟ ْﻦ ﻧ ُ ْ ِ‬
‫أن اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺪﻫﺎ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ دون ﷲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪﴿ :‬وَﺟَ ﻌَ ﻠُﻮا ِهلل ِ‬ ‫وﻳﺒﺪو ﱠ‬
‫ﴍ َﻛﺎءَ ا ْﻟ ِﺠ ﱠﻦ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪َ ﴿ .(١٠٠ :‬وﻳَ ْﻮ َم ﻳَﺤْ ُﴩ ُُﻫ ْﻢ ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻳ َُﻘﻮ ُل ِﻟ ْﻠﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ أ َ َﻫ ُﺆ َﻻءِ إِﻳﱠﺎ ُﻛ ْﻢ‬ ‫ُ َ‬
‫ُون ا ْﻟ ِﺠ ﱠﻦ أ َ ْﻛﺜ َ ُﺮ ُﻫ ْﻢ‬
‫ُون * َﻗﺎﻟُﻮا ُﺳﺒْﺤَ ﺎﻧ َ َﻚ أَﻧ ْ َﺖ َو ِﻟﻴﱡﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ دُوﻧ ِِﻬ ْﻢ ﺑَ ْﻞ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَﻌْ ﺒُﺪ َ‬ ‫َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَﻌْ ﺒُﺪ َ‬

‫‪272‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻹﻧ ْ ِﺲ‬ ‫ني ْ ِ‬‫َﺎﻃ َ‬‫﴿ﺷﻴ ِ‬‫ﻮن﴾ )ﺳﺒﺄ‪ .(٤١–٤٠ :‬وﻟﻠﺠﻦ ﺷﻴﺎﻃني ﺗﻐﻮﻳﻬﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻺﻧﺲ‪َ :‬‬ ‫ِﺑ ِﻬ ْﻢ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬
‫ف ا ْﻟ َﻘﻮ ِْل ُﻏ ُﺮو ًرا َو َﻟ ْﻮ َﺷﺎءَ َرﺑﱡ َﻚ ﻣَ ﺎ َﻓﻌَ ﻠُﻮ ُه َﻓﺬَ ْر ُﻫ ْﻢ وَﻣَ ﺎ‬ ‫ﻀﻬُ ْﻢ إ ِ َﱃ ﺑَﻌْ ٍﺾ ُز ْﺧ ُﺮ َ‬ ‫وَا ْﻟ ِﺠ ﱢﻦ ﻳُﻮﺣِ ﻲ ﺑَﻌْ ُ‬
‫ﻮن ِﺑ ْﺎﻵﺧِ َﺮةِ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪.(١١٣–١١٢ :‬‬ ‫ِﻳﻦ َﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬‫ﺼ َﻐﻰ إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ أ َ ْﻓ ِﺌ َﺪ ُة ا ﱠﻟﺬ َ‬‫ُون * َوﻟِﺘَ ْ‬ ‫ﻳ َْﻔ َﱰ َ‬
‫وﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ﻧﻤﻮذج ﻋﻦ اﻟﻘﻮة ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺠﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﺔ‬
‫ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻣﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺳﻤﻊ املﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺨﱪ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ‬
‫ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل وﺗﺮك ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﺪاﻳﺎ ﺛﻤﻴﻨﺔ وﻟﻢ ﺗﺠﺒﻪ ﻟﻺﻳﻤﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺮ ﱠد ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻫﺪاﻳﺎﻫﺎ إﻟﻴﻬﺎ وﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﺴري ملﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺑﺎدرﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴري ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫ﻄﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻦ‪،‬‬ ‫أن ﺗﺼﻞ املﻠﻜﺔ أراد أن ﻳُﺮﻳﻬﺎ آﻳﺔ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ اﻹﻳﻤﺎن‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺘﺴﻠ ً‬
‫َني ﻳَ َﺪﻳْ ِﻪ ِﺑ ِﺈذْ ِن َرﺑﱢ ِﻪ﴾ )ﺳﺒﺄ‪ ،(١٢ :‬ﻓﻘﺪ دﻋﺎ اﻟﺠﻦ‬ ‫ﻳﺄﺗﻤﺮون ﺑﺄﻣﺮه‪َ ﴿ :‬وﻣ َِﻦ ا ْﻟ ِﺠ ﱢﻦ ﻣَ ْﻦ ﻳَﻌْ ﻤَ ُﻞ ﺑ ْ َ‬
‫﴿ﻗﺎ َل ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ْﻟﻤَ َﻸ ُ‬ ‫وﺳﺄﻟﻬﻢ أﻳﻬﻢ ﻗﺎدر ﻋﲆ إﺗﻴﺎﻧﻪ ﺑﻌﺮش املﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻞ‪َ :‬‬
‫ﻳﺖ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ِﺠ ﱢﻦ أَﻧَﺎ آﺗِﻴ َﻚ ِﺑ ِﻪ َﻗﺒْ َﻞ أ َ ْن‬ ‫ني * َﻗﺎ َل ﻋِ ْﻔ ِﺮ ٌ‬ ‫أَﻳﱡ ُﻜ ْﻢ ﻳَﺄْﺗِﻴﻨِﻲ ِﺑﻌَ ْﺮ ِﺷﻬَ ﺎ َﻗﺒْ َﻞ أ َ ْن ﻳَﺄْﺗُﻮﻧِﻲ ﻣ ُْﺴﻠ ِِﻤ َ‬
‫ﺎب أَﻧَﺎ آﺗِﻴ َﻚ ِﺑ ِﻪ َﻗﺒْ َﻞ‬ ‫ني * َﻗﺎ َل ا ﱠﻟﺬِي ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ُه ﻋِ ْﻠ ٌﻢ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬ ‫ﺗَ ُﻘﻮ َم ِﻣ ْﻦ ﻣَ َﻘ ِﺎﻣ َﻚ َوإِﻧﱢﻲ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ َﻟ َﻘ ِﻮيﱞ أ َ ِﻣ ٌ‬
‫ﻃ ْﺮ ُﻓ َﻚ َﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ َرآ ُه ﻣ ُْﺴﺘَﻘِ ٍّﺮا ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ُه َﻗﺎ َل َﻫﺬَا ِﻣ ْﻦ َﻓ ْﻀ ِﻞ﴾ )ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪.(٤٠–٣٨ :‬‬ ‫أ َ ْن ﻳَ ْﺮﺗَ ﱠﺪ إ ِ َﻟﻴْ َﻚ َ‬

‫)‪ (5-1‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻘﻮﻃﻪ‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮغ ﷲ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻋﺰم ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻊ املﻼﺋﻜﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ َﻓ َﺴﻮ ُ‬
‫ﱠاﻫ ﱠﻦ َﺳﺒْ َﻊ‬ ‫اﺳﺘَﻮَى إ ِ َﱃ ﱠ‬ ‫﴿ﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻖ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻣَ ﺎ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ ﺛ ُ ﱠﻢ ْ‬ ‫ﻧﻮاﻳﺎه‪ُ :‬‬
‫ﳾءٍ ﻋَ ﻠِﻴ ٌﻢ * َوإِذْ َﻗﺎ َل َرﺑﱡ َﻚ ِﻟ ْﻠﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ إِﻧﱢﻲ ﺟَ ﺎﻋِ ٌﻞ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض َﺧﻠ َ‬
‫ِﻴﻔ ًﺔ َﻗﺎﻟُﻮا‬ ‫َات و َُﻫ َﻮ ِﺑ ُﻜ ﱢﻞ َ ْ‬ ‫َﺳﻤَ ﻮ ٍ‬
‫ﱢس َﻟ َﻚ َﻗﺎ َل إِﻧﱢﻲ‬ ‫أَﺗَﺠْ ﻌَ ُﻞ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ﻣَ ْﻦ ﻳ ُْﻔ ِﺴ ُﺪ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َوﻳ َْﺴﻔِ ُﻚ اﻟﺪﱢﻣَ ﺎءَ َوﻧَﺤْ ُﻦ ﻧ ُ َﺴﺒﱢﺢُ ِﺑﺤَ ﻤْ ِﺪ َك َوﻧ ُ َﻘﺪ ُ‬
‫ُﻮن﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ .(٣٠–٢٩ :‬ﺛ ﱠﻢ ﺧﻠﻖ ﷲ آدم ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض املﻤﺰوج ﺑﺎملﺎء‪،‬‬ ‫أَﻋْ َﻠ ُﻢ ﻣَ ﺎ َﻻ ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫ﺎل َﻛﺎ ْﻟ َﻔ ﱠﺨ ِﺎر﴾ )اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.(١٤ :‬‬ ‫ﺼ ٍ‬ ‫ﺻ ْﻠ َ‬‫ﺎن ِﻣ ْﻦ َ‬ ‫﴿ﺧ َﻠ َﻖ ْ ِ‬
‫اﻹﻧ ْ َﺴ َ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗُﺼﻨﻊ اﻵﻧﻴﺔ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ‪َ :‬‬
‫ني َﻻ ِز ٍب﴾ )اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ .(١١ :‬واﻟﻄني اﻟﻼزب ﻫﻮ اﻟﻄني اﻟﻠﺰج اﻟﺮﺧﻮ‪،‬‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ِﻃ ٍ‬ ‫﴿إِﻧﱠﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨ َ ُ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﺤﺠﺮ‪:‬‬ ‫ﺎل ِﻣ ْﻦ ﺣَ ﻤَ ٍﺈ ﻣَ ْﺴﻨ ُ ٍ‬ ‫ﺼ ٍ‬ ‫ﺻ ْﻠ َ‬‫ﺎن ِﻣ ْﻦ َ‬ ‫اﻹﻧ ْ َﺴ َ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻤﺄ املﺴﻨﻮن‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ْ ِ‬
‫ﺗﻮﱃ ﷲ ﺧﻠﻖ آدم ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻻ ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻹﺑﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪ .(٢٦‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ِﻴﺲ ﻣَ ﺎ ﻣَ ﻨَﻌَ َﻚ أ ْن ﺗَ ْﺴﺠُ َﺪ ﻟِﻤَ ﺎ َﺧ َﻠ ْﻘ ُﺖ ِﺑﻴَﺪَيﱠ ﴾ )ص‪ .(٧٥ :‬وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳري‬ ‫َ‬ ‫﴿ﻗﺎ َل ﻳَﺎ إِﺑْﻠ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺘﻼﺻﻘﺎ ﻳﻠﺘﺼﻖ‬ ‫ً‬ ‫أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺒﻞ آدم ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض ﻓﻌﺠﻨﻪ ﺑﻤﺎء ﻓﺼﺎر ﻃﻴﻨًﺎ ﻻزﺑًﺎ‪ ،‬أي‬ ‫ﱠ‬

‫‪273‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺣﻤﺄ ً ﻣﺴﻨﻮﻧًﺎ‪ ،‬أي ﻃﻴﻨًﺎ أﺳﻮدًا‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺻﻮﱠرة ﻛﻤﺎ ﺗُﺼﻮﱠر اﻷواﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺻﻮﱠت‪9 .‬‬ ‫أﻳﺒﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻼﺑﺔ ﻛﺎﻟﻔﺨﺎر إذا ﻧُﻘﺮ َ‬
‫ﺎن‬ ‫اﻹﻧ ْ َﺴ ِ‬‫وﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺟﺴﺪ آدم ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ‪َ ﴿ :‬وﺑَﺪَأ َ َﺧ ْﻠ َﻖ ْ ِ‬
‫ني * ﺛ ُ ﱠﻢ َﺳﻮﱠا ُه َوﻧ َ َﻔ َﺦ ﻓِ ﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ُروﺣِ ِﻪ﴾‬ ‫ني * ﺛ ُ ﱠﻢ ﺟَ ﻌَ َﻞ ﻧ َ ْﺴ َﻠ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ُﺳ َﻼ َﻟ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ﻣَ ﺎءٍ ﻣَ ِﻬ ٍ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ِﻃ ٍ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻋﻨﴫﻳﻦ‪ :‬اﻷول ﻣﺎدي‬ ‫)اﻟﺴﺠﺪة‪ .(٩–٧ :‬وﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎر آدم ً‬
‫ﻗﺒﺲ ﻣﻦ روح ﷲ ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻷرض‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ روﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ٌ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺨﺎص اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑني املﺎدة و»اﻟﺮوح«‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ آدم ﻣﻤﻴ ًﺰا ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ُﻔﻀﻼ ﻋﲆ املﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠﺎن‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳُﻈﻬﺮ ﷲ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﷲ‪ ،‬وﻣ ً‬
‫آدم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋ ﱠﻠﻤﻪ أﺳﻤﺎء ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرض‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻋﲆ املﻼﺋﻜﺔ ﻟﻴﻨﺒﺌﻮه‬
‫ﺿﻬُ ْﻢ ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ‬ ‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﻌﺠﺰوا‪ ،‬وﻟﻜﻦ آدم ﻓﻌﻞ‪﴿ :‬وَﻋَ ﱠﻠ َﻢ آ َد َم ْاﻷ َ ْﺳﻤَ ﺎءَ ُﻛ ﱠﻠﻬَ ﺎ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻋَ َﺮ َ‬
‫ني * َﻗﺎﻟُﻮا ُﺳﺒْﺤَ ﺎﻧ َ َﻚ َﻻ ﻋِ ْﻠ َﻢ َﻟﻨَﺎ إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﺎ ﻋَ ﱠﻠﻤْ ﺘَﻨَﺎ‬ ‫ﺻﺎدِ ﻗِ َ‬ ‫َﻓ َﻘﺎ َل أَﻧ ْ ِﺒﺌُﻮﻧِﻲ ِﺑﺄ َ ْﺳﻤَ ﺎءِ َﻫ ُﺆ َﻻءِ إ ِ ْن ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ َ‬
‫إِﻧ ﱠ َﻚ أَﻧ ْ َﺖ ا ْﻟﻌَ ﻠِﻴ ُﻢ ا ْﻟﺤَ ﻜِﻴﻢُ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ .(٣٢–٣١ :‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أﻣﺮﻫﻢ ﷲ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﺳﺠﻮد‬
‫ﺎن‬‫ﱪ َو َﻛ َ‬ ‫ِﻴﺲ أَﺑَﻰ و ْ‬
‫َاﺳﺘَ ْﻜ َ َ‬ ‫اﺳﺠُ ﺪُوا ِﻵ َد َم َﻓ َﺴﺠَ ﺪُوا إ ِ ﱠﻻ إِﺑْﻠ َ‬ ‫ﺗﺒﺠﻴﻞ وﺗﻜﺮﻳﻢ‪َ ﴿ :‬وإِذْ ُﻗ ْﻠﻨَﺎ ِﻟ ْﻠﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ ْ‬
‫﴿ﻗﺎ َل ﻣَ ﺎ ﻣَ ﻨَﻌَ َﻚ أ َ ﱠﻻ ﺗَ ْﺴﺠُ َﺪ إِذْ أَﻣَ ْﺮﺗُ َﻚ َﻗﺎ َل أَﻧَﺎ َﺧ ْريٌ ِﻣﻨ ْ ُﻪ َﺧ َﻠ ْﻘﺘَﻨِﻲ‬ ‫ﻳﻦ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪َ .(٣٤ :‬‬ ‫ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫ﺎﺧ ُﺮجْ إِﻧ ﱠ َﻚ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﱪ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َﻓ ْ‬ ‫ﻂ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ َﻓﻤَ ﺎ ﻳَ ُﻜﻮ ُن َﻟ َﻚ أ َ ْن ﺗَﺘَ َﻜ ﱠ َ‬ ‫ني * َﻗﺎ َل َﻓ ْ‬
‫ﺎﻫ ِﺒ ْ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ٍﺎر و ََﺧ َﻠ ْﻘﺘَ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ِﻃ ٍ‬
‫ﻳﻦ﴾ )اﻷﻋﺮاف‪.(١٣–١١ :‬‬ ‫اﻟﺼﺎﻏِ ِﺮ َ‬‫ﱠ‬
‫أﺳﻜﻦ ﷲ آدم ﰲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ زوﺟﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ أن ﻳﺄﻛﻼ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺠﺮ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻋﺪا ﺷﺠﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ 10 ،‬وﺣﺬرﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻮاﻳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﺻﺎر ﻋﺪوٍّا ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ‬
‫ﺎس‬ ‫وﻃﺮده‪ .‬واﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﺼﻒ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻠﻖ املﺮأة وﻻ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻤً ﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ُ‬
‫اﺗﱠ ُﻘﻮا َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻘ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ وَاﺣِ َﺪ ٍة و ََﺧ َﻠ َﻖ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ َزوْﺟَ ﻬَ ﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪َ ﴿ .(١ :‬وﻳَﺎ آ َد ُم‬
‫اﻟﺸﺠَ َﺮ َة َﻓﺘَ ُﻜﻮﻧَﺎ ِﻣ َﻦ‬ ‫اﺳ ُﻜ ْﻦ أَﻧ ْ َﺖ َو َزوْﺟُ َﻚ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ َﺔ َﻓ ُﻜ َﻼ ِﻣ ْﻦ ﺣَ ﻴ ُْﺚ ِﺷﺌْﺘُﻤَ ﺎ و ََﻻ ﺗَ ْﻘ َﺮﺑَﺎ َﻫ ِﺬ ِه ﱠ‬ ‫ْ‬
‫﴿ﻓ ُﻘ ْﻠﻨَﺎ ﻳَﺎ آ َد ُم إ ِ ﱠن َﻫﺬَا ﻋَ ُﺪ ﱞو َﻟ َﻚ َوﻟِ َﺰو ِْﺟ َﻚ َﻓ َﻼ ﻳ ُْﺨ ِﺮﺟَ ﻨ ﱠ ُﻜﻤَ ﺎ ِﻣ َﻦ‬ ‫ني﴾ )اﻷﻋﺮاف‪َ .(١٩ :‬‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻈﺎﻟ ِِﻤ َ‬
‫ﻈﻤَ ﺄ ُ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ و ََﻻ ﺗَ ْﻀﺤَ ﻰ﴾‬ ‫ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ َﻓﺘَ ْﺸ َﻘﻰ * إ ِ ﱠن َﻟ َﻚ أ َ ﱠﻻ ﺗَﺠُ ﻮ َع ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ و ََﻻ ﺗَﻌْ َﺮى * وَأَﻧ ﱠ َﻚ َﻻ ﺗَ ْ‬

‫‪ 9‬اﻧﻈﺮ ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳري ﻟﻠﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ‪٥٠ :٢٧‬؛ وﺣﺎﺷﻴﺔ ﺷﻴﺦ زادة ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪٤٣٠ :٣‬؛ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي‬
‫ﻋﲆ اﻟﺠﻼﻟني ‪.١٥٤ :٤‬‬
‫ُ‬
‫‪ 10‬ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺸﺠﺮة اﻟﺨﻠﺪ »اﻟﺨﻠﻮد«‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ ‪ .١٢٠‬وﻻ ﻧﺪري ﻫﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻠﺒﻴﺲ ﻣﻦ إﺑﻠﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬أم أﻧﱠﻬﺎ‬

‫‪274‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫)ﻃﻪ‪ .(١١٩–١١٧ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﺣ ﱠﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ رﺑﻪ ﺑﺴﺒﺐ آدم‪ ،‬ﺟﺎء إﱃ آدم‬
‫ﻄﺎ ُن َﻗﺎ َل ﻳَﺎ آ َد ُم َﻫ ْﻞ أ َ ُد ﱡﻟ َﻚ‬ ‫﴿ﻓﻮ َْﺳﻮ ََس إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫ووﺳﻮس إﻟﻴﻪ ﻣﺰﻳﻨًﺎ ﻟﻪ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة‪َ :‬‬
‫ﺎن ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬﻤَ ﺎ‬ ‫ﻃﻔِ َﻘﺎ ﻳ َْﺨ ِﺼ َﻔ ِ‬ ‫َت َﻟﻬُ ﻤَ ﺎ َﺳﻮْآﺗُﻬُ ﻤَ ﺎ َو َ‬ ‫ﻋَ َﲆ َﺷﺠَ َﺮ ِة ا ْﻟ ُﺨ ْﻠ ِﺪ َو ُﻣ ْﻠﻚٍ َﻻ ﻳَﺒ َْﲆ * َﻓﺄ َ َﻛ َﻼ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ َﻓﺒَﺪ ْ‬
‫ﻄﺎ‬ ‫اﻫ ِﺒ َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َو َر ِق ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ وَﻋَ َﴡ آ َد ُم َرﺑﱠ ُﻪ َﻓ َﻐﻮَى * ﺛ ُ ﱠﻢ اﺟْ ﺘَﺒَﺎ ُه َرﺑﱡ ُﻪ َﻓﺘَﺎبَ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ و ََﻫﺪَى * َﻗﺎ َل ْ‬
‫ﻀ ُﻜ ْﻢ ِﻟﺒَﻌْ ٍﺾ ﻋَ ُﺪ ﱞو َﻓ ِﺈﻣﱠ ﺎ ﻳَﺄ ْ ِﺗﻴَﻨ ﱠ ُﻜ ْﻢ ِﻣﻨﱢﻲ ُﻫﺪًى َﻓﻤَ ِﻦ اﺗﱠﺒَ َﻊ ُﻫﺪَايَ َﻓ َﻼ ﻳ َِﻀ ﱡﻞ و ََﻻ‬ ‫ِﻣﻨْﻬَ ﺎ ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ ﺑَﻌْ ُ‬
‫ﺿﻨ ْ ًﻜﺎ﴾ )ﻃﻪ‪.(١٢٤–١٢٠ :‬‬ ‫ﻴﺸ ًﺔ َ‬ ‫ض ﻋَ ْﻦ ذِ ْﻛ ِﺮي َﻓ ِﺈ ﱠن َﻟ ُﻪ ﻣَ ﻌِ َ‬ ‫ﻳ َْﺸ َﻘﻰ * وَﻣَ ْﻦ أَﻋْ َﺮ َ‬
‫ﻄﺎ ُن ِﻟﻴُﺒْﺪِيَ‬ ‫﴿ﻓﻮ َْﺳﻮ ََس َﻟﻬُ ﻤَ ﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫وﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى ﻳﻮﺳﻮس اﻟﺸﻴﻄﺎن إﱃ اﻟﺰوﺟني ﻣﻌً ﺎ‪َ :‬‬
‫اﻟﺸﺠَ َﺮ ِة إ ِ ﱠﻻ أ َ ْن ﺗَ ُﻜﻮﻧَﺎ‬ ‫ُوريَ ﻋَ ﻨْﻬُ ﻤَ ﺎ ِﻣ ْﻦ َﺳﻮْآﺗ ِِﻬﻤَ ﺎ و ََﻗﺎ َل ﻣَ ﺎ ﻧَﻬَ ﺎ ُﻛﻤَ ﺎ َرﺑﱡ ُﻜﻤَ ﺎ ﻋَ ْﻦ َﻫ ِﺬ ِه ﱠ‬ ‫َﻟﻬُ ﻤَ ﺎ ﻣَ ﺎ و ِ‬
‫ور َﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ‬ ‫ني * َﻓﺪ ﱠَﻻ ُﻫﻤَ ﺎ ِﺑ ُﻐ ُﺮ ٍ‬ ‫ﺎﺻﺤِ َ‬ ‫ﺎﺳﻤَ ﻬُ ﻤَ ﺎ إِﻧﱢﻲ َﻟ ُﻜﻤَ ﺎ َﻟ ِﻤ َﻦ اﻟﻨ ﱠ ِ‬ ‫ِﻳﻦ * و ََﻗ َ‬ ‫ني أ َ ْو ﺗَ ُﻜﻮﻧَﺎ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﺨﺎ ِﻟﺪ َ‬ ‫ﻣَ َﻠ َﻜ ْ ِ‬
‫َاﻫﻤَ ﺎ َرﺑﱡﻬُ ﻤَ ﺎ‬ ‫ﺎن ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬﻤَ ﺎ ِﻣ ْﻦ َو َر ِق ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ َوﻧَﺎد ُ‬ ‫ﻃﻔِ َﻘﺎ ﻳ َْﺨ ِﺼ َﻔ ِ‬ ‫َت َﻟﻬُ ﻤَ ﺎ َﺳﻮْآﺗُﻬُ ﻤَ ﺎ َو َ‬ ‫اﻟﺸﺠَ َﺮ َة ﺑَﺪ ْ‬ ‫ذَ َاﻗﺎ ﱠ‬
‫ﻇ َﻠﻤْ ﻨَﺎ‬ ‫ني * َﻗ َﺎﻻ َرﺑﱠﻨَﺎ َ‬ ‫ﺎن َﻟ ُﻜﻤَ ﺎ ﻋَ ُﺪ ﱞو ُﻣ ِﺒ ٌ‬‫ﻄ َ‬‫اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫اﻟﺸﺠَ َﺮ ِة وَأ َ ُﻗ ْﻞ َﻟ ُﻜﻤَ ﺎ إ ِ ﱠن ﱠ‬ ‫أ َ َﻟ ْﻢ أَﻧْﻬَ ُﻜﻤَ ﺎ ﻋَ ْﻦ ِﺗ ْﻠ ُﻜﻤَ ﺎ ﱠ‬
‫ﻀ ُﻜ ْﻢ ِﻟﺒَﻌْ ٍﺾ ﻋَ ُﺪ ﱞو‬ ‫ﻄﻮا ﺑَﻌْ ُ‬ ‫ﻳﻦ * َﻗﺎ َل ْ‬
‫اﻫ ِﺒ ُ‬ ‫ﺎﴎ َ‬ ‫أَﻧ ْ ُﻔ َﺴﻨَﺎ َوإ ِ ْن َﻟ ْﻢ ﺗَ ْﻐﻔِ ْﺮ َﻟﻨَﺎ َوﺗَ ْﺮﺣَ ﻤْ ﻨَﺎ َﻟﻨ َ ُﻜﻮﻧ َ ﱠﻦ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﺨ ِ ِ‬
‫ني﴾ )اﻷﻋﺮاف‪ .(٢٤–٢٠ :‬وﻟﻜﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ ﺗﺮاﻓﻘﺖ ﻣﻊ‬ ‫َو َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ﻣ ُْﺴﺘَ َﻘ ﱞﺮ وَﻣَ ﺘَﺎ ٌع إ ِ َﱃ ﺣِ ٍ‬
‫ﻄﺎ ُن ﻋَ ﻨْﻬَ ﺎ َﻓﺄ َ ْﺧ َﺮﺟَ ﻬُ ﻤَ ﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫﴿ﻓﺄ َ َز ﱠﻟﻬُ ﻤَ ﺎ ﱠ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺣﺘﻰ ﻏﻔﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ‪َ :‬‬ ‫ً‬ ‫ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ‬
‫ني *‬ ‫ﻀ ُﻜ ْﻢ ِﻟﺒَﻌْ ٍﺾ ﻋَ ُﺪ ﱞو َو َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ﻣ ُْﺴﺘَ َﻘ ﱞﺮ وَﻣَ ﺘَﺎ ٌع إ ِ َﱃ ﺣِ ٍ‬ ‫ﻄﻮا ﺑَﻌْ ُ‬ ‫ِﻣﻤﱠ ﺎ َﻛﺎﻧَﺎ ﻓِ ﻴ ِﻪ و َُﻗ ْﻠﻨَﺎ ْ‬
‫اﻫ ِﺒ ُ‬
‫ﺎت َﻓﺘَﺎبَ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ إِﻧ ﱠ ُﻪ ُﻫ َﻮ اﻟﺘﱠﻮﱠابُ اﻟ ﱠﺮﺣِ ﻴﻢُ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(٣٧–٣٦ :‬‬ ‫َﻓﺘَ َﻠ ﱠﻘﻰ آ َد ُم ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ِﻪ َﻛﻠِﻤَ ٍ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎﻫﺎ أﻋﻼه ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﱢﺰ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ إﱃ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ وﺳﻮس إﱃ آدم ً‬
‫إن اﻻﺛﻨني ﻗﺪ أﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬دون اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﺒﺎدئ ﺑﺎﻷﻛﻞ‬ ‫اﻟﺰوﺟني ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﱠ‬
‫وا ُملﺤ ﱢﺮض ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑ ﱠﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ املﺮأة ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﲆ املﻌﺼﻴﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫إن ﷲ ﻟﻢ ﻳﻠﻌﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﻌﻦ‬ ‫وأﻟﻘﻰ اﻟﻠﻮم ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻓني ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﱠ‬
‫ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻜﺪ واﻟﻌﺘﺐ‪ .‬وأﻋﻠﻦ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻷرض ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻃﺮده ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ إﱃ اﻷرض‬
‫ﻄﻮا ِﻣﻨْﻬَ ﺎ ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ َﻓ ِﺈﻣﱠ ﺎ ﻳَﺄ ْ ِﺗﻴَﻨ ﱠ ُﻜ ْﻢ ِﻣﻨﱢﻲ ُﻫﺪًى َﻓﻤَ ْﻦ‬ ‫اﻫ ِﺒ ُ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﻬﺪاﻳﺘﻪ وﺧﻼﺻﻪ‪ُ :‬‬
‫﴿ﻗ ْﻠﻨَﺎ ْ‬
‫أن ﷲ ﻗﺪ ﺳﺎﻣﺢ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻮن﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ .(٣٨ :‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫ْف ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ و ََﻻ ُﻫ ْﻢ ﻳَﺤْ َﺰﻧ ُ َ‬ ‫ﺗَ ِﺒ َﻊ ُﻫﺪَايَ َﻓ َﻼ َﺧﻮ ٌ‬
‫أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻏري‬ ‫وﻏﻔﺮ ﻟﻪ ذﻧﺒﻪ ﻣﺎ إن دﻋﺎه وﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮاﻧﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﱠ‬
‫وأن ﻧﺴﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﺮث ﺧﻄﻴﺌﺔ آدم ﻟﻴﻨﻮء ﺑﻬﺎ ﻋﱪ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻼﺻﻪ ﺑﻤﺠﺮد اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل ﺗﻌﺎﱃ واﻹﺧﻼص ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪275‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫)‪ (6-1‬إﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﻛﺎن إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗُﻔﻴﺪه ﺻﻴﻐﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺳﻘﻮﻃﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﻣﺮ ﷲ املﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﻓﺴﺠﺪوا ﱠإﻻ إﺑﻠﻴﺲ‪ .‬وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ ﻧﺠﺪ أﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﻗﻮم‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻦ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻦ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو أﻧﱠﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﺺ‬ ‫املﻔﴪﻳﻦ‪ 11 .‬أﻣﱠ ﺎ ملﺎذا ﻛﺎن ﺑني املﻼﺋﻜﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ رﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻵدم‪ ،‬ﱠ‬
‫اﺳﺠُ ﺪُوا ِﻵ َد َم َﻓ َﺴﺠَ ﺪُوا‬ ‫ﻳﺼﻤﺖ ﻋﻦ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ وﻻ ﻳﺬﻫﺐ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪َ ﴿ :‬وإِذْ ُﻗ ْﻠﻨَﺎ ِﻟ ْﻠﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ ْ‬
‫ﺎن ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ِﺠ ﱢﻦ َﻓ َﻔ َﺴ َﻖ ﻋَ ْﻦ أَﻣْ ِﺮ َرﺑﱢ ِﻪ أ َ َﻓﺘَﺘﱠﺨِ ﺬُوﻧ َ ُﻪ َوذُ ﱢرﻳﱠﺘَ ُﻪ أ َ ْوﻟِﻴَﺎءَ ِﻣ ْﻦ دُوﻧِﻲ و َُﻫ ْﻢ َﻟ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ِﻴﺲ َﻛ َ‬ ‫إ ِ ﱠﻻ إِﺑْﻠ َ‬
‫ني ﺑَﺪ ًَﻻ﴾ )اﻟﻜﻬﻒ‪.(٥٠ :‬‬ ‫ﻈﺎﻟ ِِﻤ َ‬ ‫ﻋَ ُﺪ ﱞو ِﺑﺌْ َﺲ ﻟِﻠ ﱠ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣ ﱠﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ رﺑﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺠﺮﻓﺘﻪ وﺗﻜﱪه وﻋﺼﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وآذن ﺑﻬﻼكٍ ﻣﺆﻛﺪ‪،‬‬
‫ني * َﻓ ِﺈذَا‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪﴿ :‬إِذْ َﻗﺎ َل َرﺑﱡ َﻚ ِﻟ ْﻠﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ إِﻧﱢﻲ َﺧﺎﻟ ٌِﻖ ﺑ ََﴩًا ِﻣ ْﻦ ِﻃ ٍ‬
‫ﻮن * إ ِ ﱠﻻ‬ ‫ِﻳﻦ * َﻓ َﺴﺠَ َﺪ ا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ ُﻛ ﱡﻠﻬُ ْﻢ أَﺟْ ﻤَ ﻌُ َ‬ ‫ﺎﺟﺪ َ‬‫َﺳ ﱠﻮﻳْﺘُ ُﻪ َوﻧ َ َﻔ ْﺨ ُﺖ ﻓِ ﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ُروﺣِ ﻲ َﻓ َﻘﻌُ ﻮا َﻟ ُﻪ َﺳ ِ‬
‫ِﻴﺲ ﻣَ ﺎ ﻣَ ﻨَﻌَ َﻚ أ َ ْن ﺗَ ْﺴﺠُ َﺪ ﻟِﻤَ ﺎ َﺧ َﻠ ْﻘ ُﺖ ِﺑﻴَﺪَيﱠ‬ ‫ﻳﻦ * َﻗﺎ َل ﻳَﺎ إِﺑْﻠ ُ‬ ‫ﺎن ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬ ‫ﱪ َو َﻛ َ‬‫اﺳﺘَ ْﻜ َ َ‬
‫ِﻴﺲ ْ‬ ‫إِﺑْﻠ َ‬
‫ني * َﻗﺎ َل‬ ‫َ‬
‫ني * َﻗﺎ َل أﻧَﺎ َﺧ ْريٌ ِﻣﻨ ْ ُﻪ َﺧ َﻠ ْﻘﺘَﻨِﻲ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ٍﺎر و ََﺧ َﻠ ْﻘﺘَ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ِﻃ ٍ‬ ‫أ َ ْﺳﺘَ ْﻜ َﱪ َْت أ ْم ُﻛﻨ ْ َﺖ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻌَ ﺎ ِﻟ َ‬
‫َ‬
‫ﱢﻳﻦ * َﻗﺎ َل َربﱢ َﻓﺄَﻧ ْ ِﻈ ْﺮﻧِﻲ إ ِ َﱃ ﻳَ ْﻮ ِم‬ ‫ﺎﺧ ُﺮجْ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ َﻓ ِﺈﻧ ﱠ َﻚ َر ِﺟﻴ ٌﻢ * َوإ ِ ﱠن ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ َﻟﻌْ ﻨَﺘِﻲ إ ِ َﱃ ﻳَ ْﻮ ِم اﻟﺪ ِ‬ ‫َﻓ ْ‬
‫ﻳﻦ * إ ِ َﱃ ﻳَ ْﻮ ِم ا ْﻟﻮ َْﻗ ِﺖ ا ْﻟﻤَ ﻌْ ﻠُﻮ ِم * َﻗﺎ َل َﻓ ِﺒﻌِ ﱠﺰﺗِ َﻚ َﻷ ُ ْﻏ ِﻮﻳَﻨﱠﻬُ ْﻢ‬ ‫ﻈ ِﺮ َ‬ ‫ﻮن * َﻗﺎ َل َﻓ ِﺈﻧ ﱠ َﻚ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻤﻨ ْ َ‬ ‫ﻳُﺒْﻌَ ﺜ ُ َ‬
‫ني * َﻗﺎ َل َﻓﺎ ْﻟﺤَ ﱡﻖ وَا ْﻟﺤَ ﱠﻖ أ َ ُﻗﻮ ُل * َﻷَﻣْ َﻸ َ ﱠن ﺟَ ﻬَ ﻨ ﱠ َﻢ ِﻣﻨ ْ َﻚ‬ ‫ني * إ ِ ﱠﻻ ﻋِ ﺒَﺎ َد َك ِﻣﻨْﻬُ ُﻢ ا ْﻟﻤ ْ‬
‫ُﺨ َﻠ ِﺼ َ‬ ‫أَﺟْ ﻤَ ﻌِ َ‬
‫ني﴾ )ص‪.(٨٥–٧١ :‬‬ ‫َوﻣِﻤﱠ ْﻦ ﺗَ ِﺒﻌَ َﻚ ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ أَﺟْ ﻤَ ﻌِ َ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺼﻴﺎن إﺑﻠﻴﺲ واﺗﺨﺎذه ﺟﺎﻧﺐ اﻟﴩ ﺑﺎﻷﻣﺮ املﻬﻢ ﰲ ﺻريورة ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﴩ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‬ ‫أن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻘﺮرة وﻣﻘﺪﱠرة ً‬ ‫اﻟﻮاﻋﻴﺔ واﻟﺤﺮة واملﺴﺌﻮﻟﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻄﺔ ﷲ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ملﻌﺼﻴﺔ إﺑﻠﻴﺲ أو ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن أي أﺛﺮ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺨﻄﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬
‫ض‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر َ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬ ‫ﻷن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺨﻠﻮق ﻷﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ﱠ‬ ‫ﻗﺪ رﺑﻂ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﻤْ َﺲ وَا ْﻟ َﻘﻤَ َﺮ ُﻛ ﱞﻞ ﻳَﺠْ ِﺮي‬ ‫وَﻣَ ﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ﻤَ ﺎ إ ِ ﱠﻻ ِﺑﺎ ْﻟﺤَ ﱢﻖ وَأَﺟَ ٍﻞ ﻣ َُﺴﻤٍّ ﻰ﴾ )اﻷﺣﻘﺎف‪﴿ .(٣ :‬و ََﺳ ﱠﺨ َﺮ ﱠ‬

‫‪ 11‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴري اﻟﺠﻼﻟني ﻟﻶﻳﺔ ‪ ١٥‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬

‫‪276‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ض ِﺑﺎ ْﻟﺤَ ﱢﻖ َو ِﻟﺘُﺠْ َﺰى ُﻛ ﱡﻞ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر َ‬

‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬‫إ ِ َﱃ أَﺟَ ٍﻞ ﻣ َُﺴﻤٍّ ﻰ﴾ )ﻟﻘﻤﺎن‪﴿ .(٢٩ :‬و ََﺧ َﻠ َﻖ ﷲ ُ ﱠ‬
‫ُﺤﻘﻖ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮق ﻷﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ املﴪح اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ِﺑﻤَ ﺎ َﻛ َﺴﺒ َْﺖ﴾ )اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪ .(٢٢ :‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ‬ ‫أن ﻣﺴرية اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎراﺗﻪ ﻋﱪ ﺻريورة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ورﻏﻢ ﱠ‬
‫أن ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ املﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺠﱪﻳﺔ ﰲ ﺻريورة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻧﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﻌﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﱠإﻻ دو ًرا ﺛﺎﻧﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي‬
‫أﺧﺬه ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻐﻮاﻳﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ ﺑﺬي أﺛﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﲆ ﺧﻄﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻮرة‬
‫ِﻴﺲ َﻗﺎ َل أَأ َ ْﺳﺠُ ُﺪ ﻟِﻤَ ْﻦ َﺧ َﻠ ْﻘ َﺖ‬ ‫اﺳﺠُ ﺪُوا ِﻵ َد َم َﻓ َﺴﺠَ ﺪُوا إ ِ ﱠﻻ إِﺑْﻠ َ‬ ‫اﻹﴎاء‪َ ﴿ :‬وإِذْ ُﻗ ْﻠﻨَﺎ ِﻟ ْﻠﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ ْ‬
‫ﱧ أ َ ﱠﺧ ْﺮﺗَ ِﻦ إ ِ َﱃ ﻳَ ْﻮ ِم ا ْﻟﻘِ ﻴَﺎﻣَ ِﺔ َﻷَﺣْ ﺘَ ِﻨ َﻜ ﱠﻦ ذُ ﱢرﻳﱠﺘَ ُﻪ إ ِ ﱠﻻ‬ ‫ِﻃﻴﻨًﺎ * َﻗﺎ َل أ َ َرأَﻳْﺘَ َﻚ َﻫﺬَا ا ﱠﻟﺬِي َﻛ ﱠﺮﻣْ َﺖ ﻋَ َﲇ ﱠ َﻟ ِ ْ‬
‫َاﺳﺘَ ْﻔ ِﺰ ْز ﻣَ ِﻦ‬ ‫ِﻴﻼ * َﻗﺎ َل اذْ َﻫﺐْ َﻓﻤَ ْﻦ ﺗَ ِﺒﻌَ َﻚ ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ َﻓ ِﺈ ﱠن ﺟَ ﻬَ ﻨ ﱠ َﻢ ﺟَ َﺰا ُؤ ُﻛ ْﻢ ﺟَ َﺰاءً ﻣَ ﻮ ُْﻓﻮ ًرا * و ْ‬ ‫َﻗﻠ ً‬
‫َال و َْاﻷَو َْﻻدِ َو ِﻋﺪ ُْﻫ ْﻢ‬ ‫ﺼ ْﻮﺗِ َﻚ وَأَﺟْ ﻠِﺐْ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ِﺑ َﺨﻴْ ِﻠ َﻚ َو َر ِﺟ ِﻠ َﻚ و ََﺷ ِﺎر ْﻛﻬُ ْﻢ ِﰲ ْاﻷَﻣْ ﻮ ِ‬ ‫ﻄﻌْ َﺖ ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ ِﺑ َ‬ ‫اﺳﺘَ َ‬ ‫ْ‬
‫ِﻴﻼ﴾‬ ‫ﻄﺎ ٌن َو َﻛ َﻔﻰ ِﺑ َﺮﺑﱢ َﻚ َوﻛ ً‬ ‫ﻄﺎ ُن إ ِ ﱠﻻ ُﻏ ُﺮو ًرا * إ ِ ﱠن ﻋِ ﺒَﺎدِي َﻟﻴ َْﺲ َﻟ َﻚ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ُﺳ ْﻠ َ‬ ‫اﻟﺸﻴْ َ‬‫وَﻣَ ﺎ ﻳَﻌِ ﺪ ُُﻫ ُﻢ ﱠ‬
‫ﻮن * َﻗﺎ َل إِﻧ ﱠ َﻚ‬ ‫﴿ﻗﺎ َل أَﻧ ْ ِﻈ ْﺮﻧِﻲ إ ِ َﱃ ﻳَ ْﻮ ِم ﻳُﺒْﻌَ ﺜ ُ َ‬ ‫)اﻹﴎاء‪ .(٦٥–٦١ :‬وﻧﻘﺮأ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪َ :‬‬
‫َني‬‫ﻃ َﻚ ا ْﻟﻤ ُْﺴﺘَﻘِ ﻴ َﻢ * ﺛ ُ ﱠﻢ َﻵ ِﺗﻴَﻨﱠﻬُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑ ْ ِ‬ ‫ﻳﻦ * َﻗﺎ َل َﻓ ِﺒﻤَ ﺎ أ َ ْﻏ َﻮﻳْﺘَﻨِﻲ َﻷ َ ْﻗﻌُ ﺪ ﱠَن َﻟﻬُ ْﻢ ِﴏَا َ‬ ‫ﻈ ِﺮ َ‬‫ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻤﻨ ْ َ‬
‫اﺧ ُﺮجْ‬‫ﻳﻦ * َﻗﺎ َل ْ‬ ‫ِﻳﻬ ْﻢ َوﻣ ِْﻦ َﺧ ْﻠﻔِ ِﻬ ْﻢ وَﻋَ ْﻦ أَﻳْﻤَ ﺎﻧ ِِﻬ ْﻢ وَﻋَ ْﻦ َﺷﻤَ ﺎ ِﺋﻠ ِِﻬ ْﻢ و ََﻻ ﺗَ ِﺠ ُﺪ أ َ ْﻛﺜ َ َﺮ ُﻫ ْﻢ َﺷﺎﻛ ِِﺮ َ‬ ‫أَﻳْﺪ ِ‬
‫ني﴾ )اﻷﻋﺮاف‪.(١٨–١٤ :‬‬ ‫ِﻣﻨْﻬَ ﺎ ﻣَ ﺬْءُوﻣً ﺎ ﻣَ ﺪْﺣُ ﻮ ًرا َﻟﻤَ ْﻦ ﺗَ ِﺒﻌَ َﻚ ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ َﻷَﻣْ َﻸ َ ﱠن ﺟَ ﻬَ ﻨ ﱠ َﻢ ِﻣﻨ ْ ُﻜ ْﻢ أَﺟْ ﻤَ ﻌِ َ‬
‫ﺑﺎﴍ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻓﻮ ًرا‪ ،‬وﺑﻌﺪ إﻏﻮاﺋﻪ ﻵدم وزوﺟﺘﻪ ﻋﻤﺪ إﱃ ﺿﻼﻟﺔ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻦ »أو املﻼﺋﻜﺔ« ﻓﺎﻧﺤﺎزوا إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ وﺗﺤﻮﱠﻟﻮا إﱃ ﺷﻴﺎﻃني ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺠﻨ ٍﺪ ﺗﺤﺖ إﻣﺮﺗﻪ‪:‬‬
‫ُون * وَﺟُ ﻨُﻮ ُد‬ ‫﴿ﻓ ُﻜﺒْ ِﻜﺒُﻮا ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ُﻫ ْﻢ وَا ْﻟ َﻐﺎو َ‬ ‫ﻳﻦ﴾ )اﻟﺸﻌﺮاء‪َ .(٩١ :‬‬ ‫﴿ َوﺑُ ﱢﺮ َز ِت ا ْﻟﺠَ ﺤِ ﻴ ُﻢ ِﻟ ْﻠ َﻐ ِﺎو َ‬
‫ﺗﻘﻔﻮا أﺛﺮه‪﴿ :‬أ َ َﻓﺘَﺘﱠﺨِ ﺬُوﻧ َ ُﻪ‬ ‫ﻮن﴾ )اﻟﺸﻌﺮاء‪ .(٩٥–٩٤ :‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎر ﻟﻪ ذرﻳﺔ وﻧﺴ ٌﻞ ﱡ‬ ‫ِﻴﺲ أَﺟْ ﻤَ ﻌُ َ‬ ‫إِﺑْﻠ َ‬
‫ني ﺑَﺪ ًَﻻ﴾ )اﻟﻜﻬﻒ‪ .(٥٠ :‬وﻛﻠﻤﺔ »ذرﻳﺔ«‬ ‫ﻈﺎﻟ ِِﻤ َ‬ ‫َ‬
‫َوذُ ﱢرﻳﱠﺘَ ُﻪ أ ْو ِﻟﻴَﺎءَ ِﻣ ْﻦ دُوﻧِﻲ و َُﻫ ْﻢ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻋَ ُﺪ ﱞو ِﺑﺌْ َﺲ ﻟِﻠ ﱠ‬
‫ﻧﺴﻼ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ واﻷﺷﺒﺎه‪،‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻷﺧرية ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻲ ً‬
‫ني﴾ )اﻹﴎاء‪ .(٢٧ :‬ﻓﺄﺧﻮﱠة ﺑﻌﺾ‬ ‫َﺎﻃ ِ‬ ‫اﻟﺸﻴ ِ‬ ‫َان ﱠ‬ ‫ﻳﻦ َﻛﺎﻧُﻮا إ ِ ْﺧﻮ َ‬ ‫وذﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ا ْﻟ ُﻤﺒَﺬﱢ ِر َ‬
‫اﻟﺒﴩ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃني ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ أُﺧﻮة ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أُﺧﻮﱠة ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﺑﺘﺪأ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻹﻧﺴﺎن ﺗﺎرﻳﺨﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ودﺧﻼ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﻜﺒري‪.‬‬

‫‪277‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫)‪ (2‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﻜﺒري‬

‫ﺎﻫﻤَ ﺎ إ ِ ﱠﻻ ِﺑﺎ ْﻟﺤَ ﱢﻖ‬ ‫ني * ﻣَ ﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨ َ ُ‬ ‫ض وَﻣَ ﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ﻤَ ﺎ َﻻﻋِ ِﺒ َ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر َ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ﱠ‬
‫ني﴾ )اﻟﺪﺧﺎن‪﴿ .(٤٠–٣٨ :‬أ َ َو َﻟ ْﻢ‬ ‫ﻴﻘﺎﺗُﻬُ ْﻢ أَﺟْ ﻤَ ﻌِ َ‬
‫ﺼ ِﻞ ِﻣ َ‬ ‫ُﻮن * إ ِ ﱠن ﻳَ ْﻮ َم ا ْﻟ َﻔ ْ‬ ‫َو َﻟﻜ ﱠِﻦ أ َ ْﻛﺜ َ َﺮ ُﻫ ْﻢ َﻻ ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫ض وَﻣَ ﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ﻤَ ﺎ إ ِ ﱠﻻ ِﺑﺎ ْﻟﺤَ ﱢﻖ وَأَﺟَ ٍﻞ ﻣ َُﺴﻤٍّ ﻰ َوإ ِ ﱠن‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر َ‬‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬ ‫ﻳَﺘَ َﻔ ﱠﻜ ُﺮوا ِﰲ أَﻧ ْ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ﻣَ ﺎ َﺧ َﻠ َﻖ ﷲ ُ ﱠ‬
‫ون﴾ )اﻟﺮوم‪ .(٨ :‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻏﺎﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺎس ِﺑﻠ َِﻘﺎءِ َرﺑ ِﱢﻬ ْﻢ َﻟ َﻜﺎﻓِ ُﺮ َ‬ ‫َﻛ ِﺜريًا ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫وإن ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼل املﺮﺣﻠﺔ‬ ‫وإﻟﻴﻪ أوﻛﻞ ﷲ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻳُﺜﺒﺖ ﺟﺪارﺗﻪ ﺑﻬﺬه اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻳﺼﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻷﺧري‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻨﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺨﻴﺎر اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﺧﻴﺎر‬
‫أﻫﻼ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ‪ .‬وﻫﻮ رﻏﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺼريه‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻖ واﻟﺨري‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ً‬
‫ﻷن ﷲ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﺪوام إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻮه ﰲ‬ ‫ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ وﺣﻴﺪًا ﰲ ﺧﻀﻢ اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫ض‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎءَ و َْاﻷ َ ْر َ‬
‫ﴏاﻋﻬﻢ ﻣﻊ ﻧﻮازﻋﻬﻢ وﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻳُﺤﺎرب اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ﱠ‬
‫ِف‬‫ني * ﺑَ ْﻞ ﻧ َ ْﻘﺬ ُ‬ ‫ني * َﻟ ْﻮ أ َ َر ْدﻧَﺎ أ َ ْن ﻧَﺘﱠﺨِ ﺬَ َﻟﻬْ ﻮًا َﻻﺗﱠ َﺨﺬْﻧَﺎ ُه ِﻣ ْﻦ َﻟ ُﺪﻧﱠﺎ إ ِ ْن ُﻛﻨﱠﺎ َﻓﺎﻋِ ِﻠ َ‬ ‫وَﻣَ ﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ﻤَ ﺎ َﻻﻋِ ِﺒ َ‬
‫َﺎﻃ ِﻞ َﻓﻴَﺪْﻣَ ُﻐ ُﻪ َﻓ ِﺈذَا ُﻫ َﻮ َزاﻫِ ٌﻖ﴾ )اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.(١٨–١٦ :‬‬ ‫ِﺑﺎ ْﻟﺤَ ﱢﻖ ﻋَ َﲆ ا ْﻟﺒ ِ‬
‫ﻣﻨﺬ أن ﻃﺮد ﷲ آدم ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪه ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﻬﺪاﻳﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺧﻼﺻﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واملﺤﻨﺔ إﱃ ﺣﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪﴿ :‬ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲ آ َد َم َﻻ ﻳ َْﻔ ِﺘﻨَﻨ ﱠ ُﻜ ُﻢ‬
‫ﻄﺎ ُن َﻛﻤَ ﺎ أ َ ْﺧ َﺮجَ أَﺑَ َﻮﻳْ ُﻜ ْﻢ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ﴾ )اﻷﻋﺮاف‪﴿ .(٢٧ :‬وَﻣَ ْﻦ ﻳُ ْﺆﻣ ِْﻦ ِﺑﺎهلل ِ ﻳَﻬْ ِﺪ َﻗ ْﻠﺒَﻪُ﴾‬ ‫اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِﻳﻬ ْﻢ َرﺑﱡﻬُ ْﻢ ِﺑ ِﺈﻳﻤَ ﺎﻧ ِِﻬﻢْ﴾ )ﻳﻮﻧﺲ‪.(٩ :‬‬ ‫ﺎت ﻳَﻬْ ﺪ ِ‬‫اﻟﺼﺎﻟِﺤَ ِ‬ ‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا وَﻋَ ِﻤﻠُﻮا ﱠ‬ ‫)اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪﴿ .(١١ :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﺼﺎ َم َﻟﻬَ ﺎ َوﷲ ُ‬ ‫اﺳﺘَﻤْ َﺴ َﻚ ِﺑﺎ ْﻟﻌُ ْﺮ َو ِة ا ْﻟ ُﻮﺛ ْ َﻘﻰ َﻻ اﻧْﻔِ َ‬ ‫ﻮت َوﻳُ ْﺆﻣ ِْﻦ ِﺑﺎهلل ِ َﻓ َﻘ ِﺪ ْ‬ ‫ﺎﻏ ِ‬ ‫ﻄ ُ‬ ‫﴿ﻓﻤَ ْﻦ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ِﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا أ َ ْوﻟِﻴَﺎ ُؤ ُﻫ ُﻢ‬‫ﻮر وَا ﱠﻟﺬ َ‬‫ﺎت إ ِ َﱃ اﻟﻨ ﱡ ِ‬ ‫ﻈﻠُﻤَ ِ‬‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ﻳ ُْﺨ ِﺮﺟُ ﻬُ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫َﺳ ِﻤﻴ ٌﻊ ﻋَ ﻠِﻴ ٌﻢ * ﷲ ُ و َِﱄ ﱡ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﺎت﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪﴿ .(٢٥٧–٢٥٦ :‬ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲ آ َد َم إِﻣﱠ ﺎ‬ ‫ﻈﻠُﻤَ ِ‬‫ﻮر إ ِ َﱃ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻮت ﻳ ُْﺨ ِﺮﺟُ ﻮﻧَﻬُ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ﱡ ِ‬ ‫ﺎﻏ ُ‬ ‫ﻄ ُ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ْف ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ و ََﻻ ُﻫ ْﻢ‬ ‫ﺻ َﻠﺢَ َﻓ َﻼ َﺧﻮ ٌ‬ ‫ﻮن ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ آﻳَﺎﺗِﻲ َﻓﻤَ ِﻦ اﺗﱠ َﻘﻰ وَأ َ ْ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﻳَﺄ ْ ِﺗﻴَﻨ ﱠ ُﻜ ْﻢ ُر ُﺳ ٌﻞ ِﻣﻨ ْ ُﻜ ْﻢ ﻳ َُﻘ ﱡ‬
‫ﻮن﴾ )اﻷﻋﺮاف‪﴿ .(٣٥ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ أ َ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ُر ُﺳ َﻠﻨَﺎ ﺗَ ْﱰَى﴾ )املﺆﻣﻨﻮن‪.(٤٤ :‬‬ ‫ﻳَﺤْ َﺰﻧ ُ َ‬
‫ﺧﻼل املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻨﺸﻂ إﺑﻠﻴﺲ وﺟﻨﻮده ﻓﻴُﻀ ﱡﻠﻮن وﻳُﻔﺴﺪون‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ اﻷﻣني‬
‫ﻋﲆ ﻋﻬﺪه ووﻋﺪه‪ ،‬ﻳُﺘﺎﺑﻊ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﴩ ﻟﻴُﺠﻨﱢﺒﻬﻢ ﻣﻬﺎوي اﻟﺸﻴﻄﺎن‪َ ﴿ :‬ﻟ َﻘ ْﺪ أ َ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ُر ُﺳ َﻠﻨَﺎ‬
‫ﺎس ِﺑﺎ ْﻟﻘِ ْﺴ ِﻂ﴾ )اﻟﺤﺪﻳﺪ‪َ ﴿ .(٢٥ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ‬ ‫ان ِﻟﻴ َُﻘﻮ َم اﻟﻨ ﱠ ُ‬ ‫ﺎت وَأَﻧ ْ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ﻣَ ﻌَ ﻬُ ُﻢ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ وَا ْﻟ ِﻤﻴ َﺰ َ‬ ‫ِﺑﺎ ْﻟﺒَﻴﱢﻨ َ ِ‬
‫ﻮت﴾ )اﻟﻨﺤﻞ‪﴿ .(٣٦ :‬وَﻣَ ﺎ أ َ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺎﻏ َ‬ ‫ﻄ ُ‬ ‫ﻮﻻ أ َ ِن اﻋْ ﺒُﺪُوا ﷲ َ وَاﺟْ ﺘَ ِﻨﺒُﻮا اﻟ ﱠ‬ ‫ﺑَﻌَ ﺜْﻨَﺎ ِﰲ ُﻛ ﱢﻞ أُﻣﱠ ٍﺔ َر ُﺳ ً‬
‫اﻫﺘَﺪَى‬ ‫﴿ﻗ ْﺪ ﺟَ ﺎءَ ُﻛ ُﻢ ا ْﻟﺤَ ﱡﻖ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ َﻓﻤَ ِﻦ ْ‬ ‫َني َﻟﻬُ ﻢْ﴾ )إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪َ .(٤ :‬‬ ‫ﺎن َﻗ ْﻮﻣ ِِﻪ ِﻟﻴُﺒ ﱢ َ‬ ‫ﻮل إ ِ ﱠﻻ ِﺑﻠ َِﺴ ِ‬
‫َر ُﺳ ٍ‬

‫‪278‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺿ ﱠﻞ َﻓ ِﺈﻧﱠﻤَ ﺎ ﻳ َِﻀ ﱡﻞ ﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ﴾ )ﻳﻮﻧﺲ‪ِ ﴿ .(١٠٨ :‬ﺗ ْﻠ َﻚ آﻳ ُ‬

‫َﺎت ا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ﺎب‬ ‫َﻓ ِﺈﻧﱠﻤَ ﺎ ﻳَﻬْ ﺘَﺪِي ِﻟﻨ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ وَﻣَ ْﻦ َ‬
‫ني﴾ )ﻟﻘﻤﺎن‪ .(٣–٢ :‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﺗﻤﻴﱠﺰت ﺑﻌﺰوف‬ ‫ا ْﻟﺤَ ﻜِﻴ ِﻢ * ُﻫﺪًى َو َرﺣْ ﻤَ ًﺔ ِﻟ ْﻠﻤُﺤْ ِﺴ ِﻨ َ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻹﺻﻐﺎء ﻟﺼﻮت اﻟﺤﻖ‪ُ ﴿ :‬ﻛ ﱠﻠﻤَ ﺎ ﺟَ ﺎءَ أُﻣﱠ ًﺔ َر ُﺳﻮﻟُﻬَ ﺎ َﻛﺬﱠﺑُﻮهُ﴾‬
‫ﻮل إ ِ ﱠﻻ َﻛﺎﻧُﻮا‬ ‫ني * وَﻣَ ﺎ ﻳَﺄْﺗ ِ‬
‫ِﻴﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َر ُﺳ ٍ‬ ‫)املﺆﻣﻨﻮن‪َ ﴿ .(٤٤ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ أ َ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْ ِﻠ َﻚ ِﰲ ِﺷﻴ َِﻊ ْاﻷ َ ﱠو ِﻟ َ‬
‫ﻮل إ ِ ﱠﻻ َﻛﺎﻧُﻮا‬ ‫ﴪ ًة ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻌِ ﺒَﺎدِ ﻣَ ﺎ ﻳَﺄْﺗ ِ‬
‫ِﻴﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َر ُﺳ ٍ‬ ‫ﻮن﴾ )اﻟﺤﺠﺮ‪﴿ .(١١–١٠ :‬ﻳَﺎ ﺣَ ْ َ‬ ‫ِﺑ ِﻪ ﻳ َْﺴﺘَﻬْ ِﺰﺋُ َ‬
‫ﻮن﴾ )ﻳﺲ‪.(٣٠ :‬‬ ‫ِﺑ ِﻪ ﻳ َْﺴﺘَﻬْ ِﺰﺋُ َ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﴪﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﺗﻨﻘﻠﺐ إﱃ ﻏﻀﺐ وﻧﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺤﻞ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫ﻮن﴾ ‪12‬‬ ‫ﺎﻫﺎ َﻓﺠَ ﺎء ََﻫﺎ ﺑَﺄ ْ ُﺳﻨَﺎ ﺑَﻴَﺎﺗًﺎ أ َ ْو ُﻫ ْﻢ َﻗﺎ ِﺋﻠُ َ‬ ‫واﻟﻀﻼﻟﺔ واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪َ ﴿ :‬و َﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﻗ ْﺮﻳَ ٍﺔ أ َ ْﻫ َﻠ ْﻜﻨ َ َ‬
‫ﻴﺸﺘَﻬَ ﺎ َﻓ ِﺘ ْﻠ َﻚ ﻣَ َﺴﺎ ِﻛﻨُﻬُ ْﻢ َﻟ ْﻢ ﺗُ ْﺴ َﻜ ْﻦ ِﻣ ْﻦ‬ ‫)اﻷﻋﺮاف‪َ ﴿ .(٤ :‬و َﻛ ْﻢ أ َ ْﻫ َﻠ ْﻜﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ َﻗ ْﺮﻳَ ٍﺔ ﺑ َِﻄ َﺮ ْت ﻣَ ﻌِ َ‬
‫ﻇ َﻠﻤُﻮا وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ﻟِﻤَ ﻬْ ِﻠﻜ ِِﻬ ْﻢ ﻣَ ْﻮ ِﻋﺪًا﴾‬‫ﺎﻫ ْﻢ َﻟﻤﱠ ﺎ َ‬‫ﺑَﻌْ ﺪِﻫِ ﻢْ﴾ )اﻟﻘﺼﺺ‪َ ﴿ .(٥٨ :‬وﺗِ ْﻠ َﻚ ا ْﻟ ُﻘ َﺮى أ َ ْﻫ َﻠ ْﻜﻨ َ ُ‬
‫ُﻮن﴾ )اﻟﻘﺼﺺ‪ .(٥٩ :‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻇﺎ ِﻟﻤ َ‬ ‫)اﻟﻜﻬﻒ‪﴿ .(٥٩ :‬وَﻣَ ﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻣُﻬْ ِﻠﻜِﻲ ا ْﻟ ُﻘ َﺮى إ ِ ﱠﻻ وَأ َ ْﻫﻠُﻬَ ﺎ َ‬
‫ﻮﻻ‬ ‫ﺎن َرﺑﱡ َﻚ ﻣُﻬْ ِﻠ َﻚ ا ْﻟ ُﻘ َﺮى ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳَﺒْﻌَ َﺚ ِﰲ أُﻣﱢ ﻬَ ﺎ َر ُﺳ ً‬ ‫ﻓﺈن رﺣﻤﺔ ﷲ ﺗﺴﺒﻖ ﻏﻀﺒﻪ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ َﻛ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ُﻮن﴾ )اﻟﻘﺼﺺ‪َ ﴿ .(٥٩ :‬و َﻟ ْﻮ‬ ‫ﻇﺎ ِﻟﻤ َ‬ ‫ﻳَﺘْﻠُﻮ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ آﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ وَﻣَ ﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻣُﻬْ ِﻠﻜِﻲ ا ْﻟ ُﻘ َﺮى إ ِ ﱠﻻ وَأ َ ْﻫﻠُﻬَ ﺎ َ‬
‫ﻇﻬْ ِﺮ َﻫﺎ ِﻣ ْﻦ دَاﺑﱠ ٍﺔ َو َﻟﻜ ِْﻦ ﻳُ َﺆ ﱢﺧ ُﺮ ُﻫ ْﻢ إ ِ َﱃ أَﺟَ ٍﻞ ﻣ َُﺴﻤٍّ ﻰ﴾‬ ‫ﻳُ َﺆاﺧِ ﺬُ ﷲ ُ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﺎس ِﺑﻤَ ﺎ َﻛ َﺴﺒُﻮا ﻣَ ﺎ ﺗَ َﺮ َك ﻋَ َﲆ َ‬
‫)ﻓﺎﻃﺮ‪.(٤٥ :‬‬
‫ﻷن اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺴري ﻧﺤﻮ ﻧﻬﺎﻳ ٍﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﴫاع املﻔﺘﻮح ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻤﺮ أﺑﺪًا‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺻﻠﺐ اﻟﺨﻠﻖ اﻷول‪ .‬وﻟﺴﻮف ﺗﺮﺟﺢ ﻛﻔﺔ اﻟﺨري ﰲ اﻟﻬﺰﻳﻊ اﻷﺧري‬ ‫ﺳﻠﻔﺎ ﰲ ُ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ وﻣﻘﺮرة ً‬
‫ﺎن‬‫ﻄ ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺘﻮﱠج ﺑﺎﺳﺘﺌﺼﺎل ﺷﺄﻓﺔ اﻷﴍار ووﻟﻴﻬﻢ إﺑﻠﻴﺲ‪﴿ :‬أ َ َﻻ إ ِ ﱠن ﺣِ ْﺰبَ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴْ َ‬
‫ون﴾ )املﺠﺎدﻟﺔ‪ .(١٩ :‬واﻟﻬﺰﻳﻊ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺒﻌﺜﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺎﴎ َ‬‫ُﻫ ُﻢ ا ْﻟ َﺨ ِ ُ‬

‫)‪ (3‬اﻟﺒﻌﺜﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)‪ (1-3‬ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ني﴾ )اﻷﺣﺰاب‪:‬‬ ‫ﺎن ﻣُﺤَ ﻤﱠ ٌﺪ أَﺑَﺎ أَﺣَ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ ِرﺟَ ﺎ ِﻟ ُﻜ ْﻢ َو َﻟﻜ ِْﻦ َر ُﺳﻮ َل ِ‬
‫ﷲ و ََﺧﺎﺗَ َﻢ اﻟﻨ ﱠ ِﺒﻴﱢ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ َﻛ َ‬
‫ﺎس ﺑ َِﺸريًا َوﻧَﺬِﻳ ًﺮا﴾ )ﺳﺒﺄ‪ .(٢٨ :‬ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ ﻛﺎن‬ ‫‪﴿ .(٤٠‬وَﻣَ ﺎ أ َ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ َك إ ِ ﱠﻻ َﻛ ﱠ‬
‫ﺎﻓ ًﺔ ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬

‫‪ 12‬ﻗﺎﺋﻠﻮن‪ :‬أي ﰲ ﻧﻮم اﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ‪ .‬ﺑﻴﺎﺗًﺎ‪ :‬أي ﰲ ﻧﻮم اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪279‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﷲ ﻳﺨﺘﺺ ﻛﻞ أﻣﺔ ﺑﺮﺳﻮل‪ .‬أﻣﱠ ﺎ وﻗﺪ اﻗﱰب اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ 13 ،‬وﺟﺎءت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻷﺧري ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻃﺐ ﷲ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺚ رﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﺎس‬ ‫﴿ﻫﺬَا ﺑ ََﻼ ٌغ ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎملﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻴﻜﻮن آﺧﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻻت‪َ :‬‬
‫َﺼﺎ ِﺋ ُﺮ‬ ‫﴿ﻫﺬَا ﺑ َ‬
‫َﺎب﴾ )إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪َ .(٥٢ :‬‬ ‫َو ِﻟﻴُﻨْﺬَ ُروا ِﺑ ِﻪ َو ِﻟﻴَﻌْ َﻠﻤُﻮا أَﻧﱠﻤَ ﺎ ُﻫ َﻮ إ ِ َﻟ ٌﻪ وَاﺣِ ٌﺪ َو ِﻟﻴَﺬﱠ ﱠﻛ َﺮ أُوﻟُﻮ ْاﻷ َ ْﻟﺒ ِ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪﴿ .(٢٠ :‬اﻟﺮ ِﻛﺘَﺎبٌ أَﻧ ْ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ُه إ ِ َﻟﻴْ َﻚ ِﻟﺘُ ْﺨ ِﺮجَ‬ ‫ﺎس و َُﻫﺪًى َو َرﺣْ ﻤَ ٌﺔ ﻟ َِﻘ ْﻮ ٍم ﻳُﻮ ِﻗﻨ ُ َ‬ ‫ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬
‫﴿ﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي ﻳُﻨ َ ﱢﺰ ُل ﻋَ َﲆ ﻋَ ﺒْ ِﺪ ِه‬ ‫ﻮر ِﺑ ِﺈ ْذ ِن َرﺑ ِﱢﻬﻢْ﴾ )إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ُ .(١ :‬‬ ‫ﺎت إ ِ َﱃ اﻟﻨ ﱡ ِ‬ ‫ﻈﻠُﻤَ ِ‬ ‫ﺎس ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﻮر﴾ )اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ .(٩ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﻴﱠﻨﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﺎت إ ِ َﱃ اﻟﻨ ﱡ ِ‬ ‫ﻈﻠُﻤَ ِ‬‫ﺎت ِﻟﻴ ُْﺨ ِﺮﺟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡ‬‫َﺎت ﺑَﻴﱢﻨ َ ٍ‬‫آﻳ ٍ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻠﻤﺮة اﻷﺧرية‪ ،‬اﻟﺤﺪ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑني اﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻫﻨﺎﻟﻚ وﻗﺖ‬
‫َني اﻟ ﱡﺮ ْﺷ ُﺪ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻐ ﱢﻲ َﻓﻤَ ْﻦ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ‬‫ﱢﻳﻦ َﻗ ْﺪ ﺗَﺒ ﱠ َ‬
‫﴿ﻻ إ ِ ْﻛ َﺮا َه ِﰲ اﻟﺪ ِ‬ ‫ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم اﻟﻔﺼﻞ‪َ :‬‬
‫ﺼﺎ َم َﻟﻬَ ﺎ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٥٦ :‬‬ ‫اﺳﺘَﻤْ َﺴ َﻚ ِﺑﺎ ْﻟﻌُ ْﺮ َو ِة ا ْﻟ ُﻮﺛ ْ َﻘﻰ َﻻ اﻧْﻔِ َ‬
‫ﻮت َوﻳُ ْﺆﻣ ِْﻦ ِﺑﺎهلل ِ َﻓ َﻘ ِﺪ ْ‬ ‫ﺎﻏ ِ‬ ‫ﻄ ُ‬ ‫ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫وﻟﺴﻮف ﻳﺸﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻬﺰﻳﻊ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻼح اﻟﻘﺼﺪ اﻹﻟﻬﻲ ﰲ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﺒﴩ‪﴿ :‬إِذَا‬
‫ﷲ أ َ ْﻓﻮَاﺟً ﺎ * َﻓ َﺴﺒﱢﺢْ ِﺑﺤَ ﻤْ ِﺪ َرﺑﱢ َﻚ‬ ‫ﻳﻦ ِ‬ ‫ﻮن ِﰲ دِ ِ‬ ‫ْﺧﻠُ َ‬ ‫ﺎس ﻳَﺪ ُ‬ ‫ﷲ وَا ْﻟ َﻔﺘْﺢُ * َو َرأَﻳ َْﺖ اﻟﻨ ﱠ َ‬ ‫ﴫ ِ‬ ‫ﺟَ ﺎءَ ﻧ َ ْ ُ‬
‫ﺎن ﺗَﻮﱠاﺑًﺎ﴾ )اﻟﻨﴫ‪ .(٣–١ :‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ وﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻤﻮﻋﺪه اﻟﺴﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫َاﺳﺘَ ْﻐﻔِ ْﺮ ُه إِﻧ ﱠ ُﻪ َﻛ َ‬
‫و ْ‬
‫اﻟﺴﺎﻋَ ُﺔ‬ ‫ﻮن اﻟ ﱡﺪﺑُ َﺮ * ﺑ َِﻞ ﱠ‬ ‫﴿ﺳﻴُﻬْ َﺰ ُم ا ْﻟﺠَ ﻤْ ُﻊ َوﻳُ َﻮ ﱡﻟ َ‬
‫ﻳﻮم ﺗﺘﻢ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺟﻨﺪه وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪َ :‬‬
‫َاﻟﺴﺎﻋَ ُﺔ أَد َْﻫﻰ وَأَﻣَ ﱡﺮ﴾ )اﻟﻘﻤﺮ‪.(٤٦–٤٥ :‬‬ ‫ﻣَ ْﻮ ِﻋﺪ ُُﻫ ْﻢ و ﱠ‬

‫)‪ (2-3‬اﻟﺴﺎﻋﺔ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‬

‫ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ آﺧﺮوﻳٍّﺎ واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻣﻦ آﻳﺔ أو ﻋﺪد ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺬ ﱢﻛﺮ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﺑﻘﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﺮات‬
‫ذﻛﺮ »اﻵﺧﺮة« و»اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ« ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻮاﱄ ‪ ١٤٠‬ﻣﺮة‪ ،‬وذﻛﺮ »اﻟﺴﺎﻋﺔ« ﺣﻮاﱄ ‪ ٤٨‬ﻣﺮة‪.‬‬
‫وذﻟﻚ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺜﻞ »اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ« و»اﻟﻮاﻗﻌﺔ«‬
‫و»اﻟﻘﺎرﻋﺔ« و»اﻵزﻓﺔ« و»اﻟﻴﻮم املﻮﻋﻮد« و»ﻳﻮم اﻟﻮﻋﻴﺪ« و»املﻮﻋﺪ« و»املﻴﻘﺎت« وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 13‬ورد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﱠﻪ رﻓﻊ إﺻﺒﻌﻴﻪ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺴﺒﺎﺑﺔ وﻗﺎل‪» :‬ﺑُﻌﺜﺖ أﻧﺎ واﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﻬﺎﺗني«‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪» :‬ﺑُﻌﺜﺖ أﻧﺎ واﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﻬﺎﺗني‪ ،‬ﻛﻔﻀﻞ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﺮى«‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪» :‬ﺑُﻌﺜﺖ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫َﻓ َﺴﺒ َْﻘﺘُﻬﺎ ﻛﻔﻀﻞ ﻫﺬه ﻋﲆ اﻷﺧﺮى« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪280‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻓﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻌﺪاﻟﺔ ﷲ اﻟﺤﻘﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﺼﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﻦ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻳُﻔﺘﺘﺢ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺰﻋﺰع اﻷرض وﺗُﺸﻘﻖ اﻟﺴﻤﺎء وﺗُﺒﻌﺜﺮ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫وﺗﻔﻴﺾ اﻟﺒﺤﺎر‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺳﻮى ﷲ‪﴿ :‬ﻳ َْﺴﺄَﻟُﻮﻧ َ َﻚ ﻋَ ِﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﻋَ ِﺔ‬ ‫ﺎﻫﺎ ُﻗ ْﻞ إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻋِ ْﻠﻤُﻬَ ﺎ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ َرﺑﱢﻲ﴾ )اﻷﻋﺮاف‪َ ﴿ .(١٨٧ :‬و ِﻋﻨ ْ َﺪ ُه ﻋِ ْﻠ ُﻢ ﱠ‬ ‫ﱠﺎن ُﻣ ْﺮ َﺳ َ‬‫اﻟﺴﺎﻋَ ِﺔ أَﻳ َ‬ ‫ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﺎﻋَ ﺔ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻗ ِﺮﻳﺒًﺎ﴾ )اﻷﺣﺰاب‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻮن﴾ )اﻟﺰﺧﺮف‪﴿ .(٨٥ :‬وَﻣَ ﺎ ﻳُﺪ ِْرﻳ َﻚ َﻟﻌَ ﱠﻞ ﱠ‬ ‫َوإ ِ َﻟﻴْ ِﻪ ﺗُ ْﺮﺟَ ﻌُ َ‬
‫اﻟﺴﺎﻋَ َﺔ َﻗ ِﺮﻳﺐٌ ﴾ )اﻟﺸﻮرى‪ .(١٧ :‬ﻓﻬﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻐﺘﺔ دون إﻧﺬار‪﴿ :‬أ َ ْو‬ ‫‪﴿ .(٦٣‬وَﻣَ ﺎ ﻳُﺪ ِْرﻳ َﻚ َﻟﻌَ ﱠﻞ ﱠ‬
‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﰲ ِﻣ ْﺮﻳَ ٍﺔ‬ ‫ون﴾ )ﺳﻮﻳﻒ‪﴿ .(١٠٧ :‬و ََﻻ ﻳَ َﺰا ُل ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋَ ُﺔ ﺑ َْﻐﺘَ ًﺔ و َُﻫ ْﻢ َﻻ ﻳ َْﺸﻌُ ُﺮ َ‬ ‫ﺗَﺄ ْ ِﺗﻴَﻬُ ُﻢ ﱠ‬
‫ِﻴﻬ ْﻢ ﺑ َْﻐﺘَ ًﺔ َﻓﺘَﺒْﻬَ ﺘُﻬُ ﻢْ﴾ )اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.(٤٠ :‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻋَ ُﺔ ﺑ َْﻐﺘَ ًﺔ﴾ )اﻟﺤﺞ‪﴿ .(٥٥ :‬ﺑَ ْﻞ ﺗَﺄْﺗ ِ‬ ‫ِﻣﻨ ْ ُﻪ ﺣَ ﺘﱠﻰ ﺗَﺄ ْ ِﺗﻴَﻬُ ُﻢ ﱠ‬
‫ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺛﻼث إﺷﺎرات‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺪﺧﺎن وداﺑﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺧﺮوج ﺷﻌﺐ‬
‫ﺎس َﻫﺬَا ﻋَ ﺬَابٌ‬ ‫ني * ﻳ َْﻐ َﴙ اﻟﻨ ﱠ َ‬ ‫ﺎن ُﻣ ِﺒ ٍ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎءُ ِﺑﺪ َُﺧ ٍ‬‫﴿ﻓﺎ ْرﺗَﻘِ ﺐْ ﻳَ ْﻮ َم ﺗَﺄْﺗِﻲ ﱠ‬ ‫ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‪َ :‬‬
‫أَﻟِﻴﻢٌ﴾ )اﻟﺪﺧﺎن‪َ ﴿ .(١١–١٠ :‬وإِذَا و ََﻗ َﻊ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ُل ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ أ َ ْﺧ َﺮﺟْ ﻨَﺎ َﻟﻬُ ْﻢ دَاﺑ ًﱠﺔ ِﻣ َﻦ ْاﻷ َ ْر ِض ﺗُ َﻜ ﱢﻠﻤُﻬُ ْﻢ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﻨﻤﻞ‪﴿ .(٨٢ :‬ﺣَ ﺘﱠﻰ إِذَا ُﻓﺘِﺤَ ْﺖ ﻳَﺄْﺟُ ﻮجُ وَﻣَ ﺄْﺟُ ﻮجُ‬ ‫ﺎس َﻛﺎﻧُﻮا ِﺑﺂﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ َﻻ ﻳُﻮ ِﻗﻨ ُ َ‬ ‫أ َ ﱠن اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا‬ ‫ْﺼﺎ ُر ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﺼ ٌﺔ أَﺑ َ‬ ‫َاﻗ َﱰَبَ ا ْﻟﻮَﻋْ ُﺪ ا ْﻟﺤَ ﱡﻖ َﻓ ِﺈذَا ﻫِ َﻲ َﺷﺎﺧِ َ‬ ‫ﻮن * و ْ‬ ‫و َُﻫ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﺣَ ﺪ ٍَب ﻳَﻨ ْ ِﺴﻠُ َ‬
‫ني﴾ )اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .(٩٧–٩٦ :‬وﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‬ ‫ﻇﺎﻟ ِِﻤ َ‬ ‫ﻳَﺎ َوﻳْ َﻠﻨَﺎ َﻗ ْﺪ ُﻛﻨﱠﺎ ِﰲ َﻏ ْﻔ َﻠ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ َﻫﺬَا ﺑَ ْﻞ ُﻛﻨﱠﺎ َ‬
‫ﻫﻢ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺠﺒﻬﻢ ذو اﻟﻘﺮﻧني وراء ﺳﺪ ﻛﺒري اﺗﻘﺎء أذاﻫﻢ )اﻟﻜﻬﻒ‪ .(٩٧–٩٤ :‬وﻫﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﻨﻘﺒﻮن اﻟﺴﺪ وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻟﻠﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض‪.‬‬
‫ﺑﻮق ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻀﻄﺮب ﻟﻪ اﻷرض وﺗﻔﺰع اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪:‬‬ ‫ﻳﻨﺘﺒﻪ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﺻﻮت ٍ‬
‫َات وَﻣَ ْﻦ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ْﻦ َﺷﺎءَ ﷲُ﴾ )اﻟﻨﻤﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬‫ﻮر َﻓ َﻔ ِﺰ َع ﻣَ ْﻦ ِﰲ ﱠ‬ ‫اﻟﺼ ِ‬ ‫﴿ َوﻳَ ْﻮ َم ﻳُﻨ ْ َﻔ ُﺦ ِﰲ ﱡ‬
‫ﻈ ُﺮ َﻫ ُﺆ َﻻءِ‬ ‫‪ .(٨٧‬وﻳﺄﺗﻲ ﺻﻮت اﻟﺒﻮق أﺷﺒﻪ ﺑﺼﻴﺤﺔ واﺣﺪة ﻻ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ وﻻ ﻣﺘﻜﺮرة‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﻳَﻨ ْ ُ‬
‫َاق﴾ )ص‪ .(١٥ :‬ﻳﲇ ذﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺻﻴْﺤَ ًﺔ وَاﺣِ َﺪ ًة ﻣَ ﺎ َﻟﻬَ ﺎ ِﻣ ْﻦ َﻓﻮ ٍ‬ ‫إ ِ ﱠﻻ َ‬
‫ض وَا ْﻟ ِﺠﺒَﺎ ُل َﻓ ُﺪ ﱠﻛﺘَﺎ َد ﱠﻛ ًﺔ وَاﺣِ َﺪ ًة‬ ‫ﻮر ﻧ َ ْﻔ َﺨ ٌﺔ وَاﺣِ َﺪ ٌة * وَﺣُ ِﻤ َﻠ ِﺖ ْاﻷ َ ْر ُ‬ ‫﴿ﻓ ِﺈذَا ﻧُﻔِ َﺦ ِﰲ ﱡ‬
‫اﻟﺼ ِ‬ ‫واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪َ :‬‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءُ َﻓ ِﻬ َﻲ ﻳَﻮْﻣَ ِﺌ ٍﺬ وَاﻫِ ﻴ ٌَﺔ﴾ )اﻟﺤﺎﻗﺔ‪﴿ .(١٦–١٣ :‬إِذَا‬ ‫* َﻓﻴَﻮْﻣَ ِﺌ ٍﺬ و ََﻗﻌَ ِﺖ ا ْﻟﻮَاﻗِ ﻌَ ُﺔ * وَاﻧ ْ َﺸ ﱠﻘ ِﺖ ﱠ‬
‫ﻄ َﺮ ْت * َوإِذَا ا ْﻟ َﻜﻮَاﻛِﺐُ اﻧْﺘَﺜ َ َﺮ ْت * َوإِذَا ا ْﻟ ِﺒﺤَ ﺎ ُر ُﻓﺠﱢ َﺮ ْت﴾ )اﻻﻧﻔﻄﺎر‪﴿ .(٣–١ :‬إِذَا‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎءُ اﻧ ْ َﻔ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱢث‬‫اﻹﻧ ْ َﺴﺎ ُن ﻣَ ﺎ َﻟﻬَ ﺎ * ﻳَﻮْﻣَ ِﺌ ٍﺬ ﺗُﺤَ ﺪ ُ‬ ‫َ‬
‫ض أﺛ ْ َﻘﺎ َﻟﻬَ ﺎ * و ََﻗﺎ َل ْ ِ‬ ‫َ‬
‫ض ِز ْﻟ َﺰا َﻟﻬَ ﺎ * وَأ ْﺧ َﺮﺟَ ِﺖ ْاﻷ َ ْر ُ‬ ‫ُز ْﻟ ِﺰ َﻟ ِﺖ ْاﻷ َ ْر ُ‬
‫ض ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ َﻗﺒ َْﻀﺘُ ُﻪ ﻳَ ْﻮ َم ا ْﻟﻘِ ﻴَﺎﻣَ ِﺔ‬ ‫أ َ ْﺧﺒَﺎ َر َﻫﺎ * ِﺑﺄ َ ﱠن َرﺑﱠ َﻚ أَوْﺣَ ﻰ َﻟﻬَ ﺎ﴾ )اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪﴿ .(٥–١ :‬و َْاﻷ َ ْر ُ‬

‫‪281‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﻟﺸﻤْ ُﺲ ُﻛ ﱢﻮ َر ْت * َوإِذَا اﻟﻨﱡﺠُ ﻮ ُم اﻧ ْ َﻜ َﺪ َر ْت‬ ‫ﱠﺎت ِﺑﻴ َِﻤﻴﻨ ِِﻪ﴾ )اﻟﺰﻣﺮ‪﴿ .(٦٧ :‬إِذَا ﱠ‬ ‫ﻄ ِﻮﻳ ٌ‬ ‫َات ﻣَ ْ‬ ‫َاﻟﺴﻤَ ﻮ ُ‬ ‫و ﱠ‬
‫ﻄ َﻠ ْﺖ﴾ )اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪﴿ .(٤–١ :‬إ ِ ﱠن ﻋَ ﺬَابَ َرﺑﱢ َﻚ َﻟﻮَاﻗِ ٌﻊ *‬ ‫َ‬
‫* َوإِذَا ا ْﻟ ِﺠﺒَﺎ ُل ُﺳ ﱢري َْت * َوإِذَا ا ْﻟﻌِ ﺸﺎ ُر ﻋُ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءُ ﻣَ ْﻮ ًرا * َوﺗَ ِﺴريُ ا ْﻟ ِﺠﺒَﺎ ُل َﺳ ْريًا﴾ )اﻟﻄﻮر‪﴿ .(١٠–٧ :‬ﻳَ ْﻮ َم‬ ‫ﻣَ ﺎ َﻟ ُﻪ ِﻣ ْﻦ دَاﻓِ ٍﻊ * ﻳَ ْﻮ َم ﺗَﻤُﻮ ُر ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءُ َﻛﺎ ْﻟﻤُﻬْ ِﻞ * َوﺗَ ُﻜﻮ ُن ا ْﻟ ِﺠﺒَﺎ ُل َﻛﺎ ْﻟﻌِ ﻬْ ِﻦ * و ََﻻ ﻳ َْﺴﺄ َ ُل ﺣَ ِﻤﻴ ٌﻢ ﺣَ ِﻤﻴﻤً ﺎ﴾ )املﻌﺎرج‪:‬‬ ‫ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﱠ‬
‫ات ﺣَ ﻤْ ٍﻞ ﺣَ ﻤْ َﻠﻬَ ﺎ َوﺗَ َﺮى‬ ‫ﺿﻌَ ْﺖ َوﺗَ َﻀ ُﻊ ُﻛ ﱡﻞ ذَ ِ‬ ‫‪﴿ .(١٠–٨‬ﻳَ ْﻮ َم ﺗَ َﺮ ْوﻧَﻬَ ﺎ ﺗَﺬْ َﻫ ُﻞ ُﻛ ﱡﻞ ُﻣ ْﺮ ِﺿﻌَ ٍﺔ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ أ َ ْر َ‬
‫ﺎس ُﺳ َﻜﺎ َرى وَﻣَ ﺎ ُﻫ ْﻢ ِﺑ ُﺴ َﻜﺎ َرى﴾ )اﻟﺤﺞ‪.(٢ :‬‬ ‫اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺦ ﰲ اﻟﺒﻮق ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻔﻨﻰ ‪ 14‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﺣﻴٍّﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻮارث‪َ ﴿ :‬وﻧُﻔِ َﺦ‬
‫َات وَﻣَ ْﻦ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ْﻦ َﺷﺎءَ ﷲُ﴾ )اﻟﺰﻣﺮ‪﴿ .(٦٨ :‬إ ِ ْن‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬‫ﺼﻌِ َﻖ ﻣَ ْﻦ ِﰲ ﱠ‬ ‫ﻮر َﻓ َ‬ ‫اﻟﺼ ِ‬ ‫ِﰲ ﱡ‬
‫ﺎن * َوﻳَﺒ َْﻘﻰ‬ ‫ُون﴾ )ﻳﺲ‪ُ ﴿ .(٢٩ :‬ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ْﻦ ﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ َﻓ ٍ‬ ‫ﺻﻴْﺤَ ًﺔ وَاﺣِ َﺪ ًة َﻓ ِﺈذَا ُﻫ ْﻢ َﺧ ِﺎﻣﺪ َ‬ ‫َﻛﺎﻧ َ ْﺖ إ ِ ﱠﻻ َ‬
‫َاﻹ ْﻛ َﺮا ِم﴾ )اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .(٢٧–٢٦ :‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻤﻮت اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮي ﻣﻦ‬ ‫وَﺟْ ُﻪ َرﺑﱢ َﻚ ذُو ا ْﻟﺠَ َﻼ ِل و ْ ِ‬
‫ﻣﺎت ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻳُﻨﻔﺦ ﰲ اﻟﺒﻮق ﻣﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﺒﻌﺚ املﻮﺗﻰ ﻣﻦ‬
‫ون﴾‬ ‫ﻈ ُﺮ َ‬ ‫ﻣﺮﻗﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻮد إﻟﻴﻬﻢ اﻷرواح اﻟﺘﻲ ﻓﺎرﻗﺘﻬﻢ‪﴿ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻧُﻔِ َﺦ ﻓِ ﻴ ِﻪ أ ُ ْﺧ َﺮى َﻓ ِﺈذَا ُﻫ ْﻢ ﻗِ ﻴَﺎ ٌم ﻳَﻨ ْ ُ‬
‫ﻮن﴾ )ﻳﺲ‪.(٥١ :‬‬ ‫َاث إ ِ َﱃ َرﺑ ِﱢﻬ ْﻢ ﻳَﻨ ْ ِﺴﻠُ َ‬‫ﻮر َﻓ ِﺈذَا ُﻫ ْﻢ ِﻣ َﻦ ْاﻷَﺟْ ﺪ ِ‬ ‫اﻟﺼ ِ‬‫)اﻟﺰﻣﺮ‪َ ﴿ .(٦٨ :‬وﻧُﻔِ َﺦ ِﰲ ﱡ‬
‫﴿ﻗﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ‬ ‫ﴩ﴾ )اﻟﻘﻤﺮ‪َ .(٧ :‬‬ ‫َاث َﻛﺄَﻧﱠﻬُ ْﻢ ﺟَ َﺮا ٌد ُﻣﻨْﺘَ ِ ٌ‬ ‫ﻮن ِﻣ َﻦ ْاﻷَﺟْ ﺪ ِ‬ ‫ْﺼﺎ ُر ُﻫ ْﻢ ﻳ َْﺨ ُﺮﺟُ َ‬ ‫﴿ﺧ ﱠﺸﻌً ﺎ أَﺑ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻮن﴾ )ﻳﺲ‪ .(٥٢ :‬ﺛﻢ ﻳُﻨﻔﺦ‬ ‫َﺻﺪ ََق ا ْﻟ ُﻤ ْﺮ َﺳﻠُ َ‬‫َوﻳْ َﻠﻨَﺎ ﻣَ ْﻦ ﺑَﻌَ ﺜَﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻣَ ْﺮ َﻗ ِﺪﻧَﺎ َﻫﺬَا ﻣَ ﺎ وَﻋَ َﺪ اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ُﻦ و َ‬
‫ﻮن‬‫ﻮر َﻓﺘَﺄْﺗُ َ‬ ‫اﻟﺼ ِ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﻮرة ﻣﺮة راﺑﻌﺔ ﻓﻴُﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﴩ‪﴿ :‬ﻳَ ْﻮ َم ﻳُﻨ ْ َﻔ ُﺦ ِﰲ ﱡ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ﺟَ ﻤْ ﻌً ﺎ﴾ )اﻟﻜﻬﻒ‪﴿ .(٩٩ :‬إ ِ ْن َﻛﺎﻧ َ ْﺖ‬ ‫ﻮر َﻓﺠَ ﻤَ ﻌْ ﻨ َ ُ‬ ‫أ َ ْﻓﻮَاﺟً ﺎ﴾ )اﻟﻨﺒﺄ‪َ ﴿ .(١٨ :‬وﻧُﻔِ َﺦ ِﰲ ﱡ‬
‫اﻟﺼ ِ‬
‫ض ﺑ َِﺎر َز ًة‬ ‫ون﴾ )ﻳﺲ‪َ ﴿ .(٥٣ :‬وﺗَ َﺮى ْاﻷ َ ْر َ‬ ‫ﴬ َ‬ ‫ﺻﻴْﺤَ ًﺔ وَاﺣِ َﺪ ًة َﻓ ِﺈذَا ُﻫ ْﻢ ﺟَ ِﻤﻴ ٌﻊ َﻟ َﺪﻳْﻨَﺎ ﻣُﺤْ َ ُ‬ ‫إ ِ ﱠﻻ َ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ َﻓ َﻠ ْﻢ ﻧ ُ َﻐﺎدِ ْر ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ أَﺣَ ﺪًا﴾ )اﻟﻜﻬﻒ‪.(٤٧ :‬‬ ‫ﴩﻧ َ ُ‬‫وَﺣَ َ ْ‬
‫ون إ ِ ﱠﻻ أ َ ْن ﻳَﺄ ْ ِﺗﻴَﻬُ ُﻢ ﷲ ُ ِﰲ‬ ‫ﻈ ُﺮ َ‬‫﴿ﻫ ْﻞ ﻳَﻨ ْ ُ‬‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﻨﺰل ﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء آﺗﻴًﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﺤﺎب‪َ :‬‬
‫ﷲ ﺗُ ْﺮﺟَ ُﻊ ْاﻷُﻣُﻮ ُر﴾ ‪) 15‬اﻟﺒﻘﺮة‪َ ﴿ .(٢١٠ :‬وﻳَ ْﻮ َم‬ ‫ﴤ ْاﻷَﻣْ ُﺮ َوإ ِ َﱃ ِ‬ ‫ﻇ َﻠ ٍﻞ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻐﻤَ ﺎ ِم وَا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ و َُﻗ ِ َ‬‫ُ‬

‫‪ 14‬ﻻ ﻳﺘﺤﺪﱠث اﻟﻨﺺ ﻋﻦ اﺳﻢ املﻼك اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺦ ﰲ اﻟﺒﻮق‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﺗﺬﻛﺮ اﺳﻢ املﻼك إﴎاﻓﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ 15‬ورد ﰲ ﺗﻔﺴري اﺑﻦ ﻛﺜري ﻟﻬﺬه اﻵﻳﺔ‪ :‬أي ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮون ﺷﻴﺌًﺎ ﱠإﻻ أن ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎم‪ ،‬وﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﻇ ٍ‬‫ﺑني اﻟﺨﻼﺋﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺸﻖ اﻟﺴﻤﺎء وﻳﻨﺰل اﻟﺠﺒﱠﺎر ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ُ‬
‫ﻋﺪدﻫﻢ ﱠإﻻ ﷲ‪.‬‬

‫‪282‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﺴﻤَ ﺎءُ َﻓ ِﻬ َﻲ‬ ‫ﻳﻼ﴾ )اﻟﻔﺮﻗﺎن‪﴿ .(٢٥ :‬وَاﻧ ْ َﺸ ﱠﻘ ِﺖ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎءُ ِﺑﺎ ْﻟ َﻐﻤَ ﺎ ِم َوﻧ ُ ﱢﺰ َل ا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ ﺗَﻨ ْ ِﺰ ً‬
‫ﺗَ َﺸ ﱠﻘ ُﻖ ﱠ‬
‫ﻳَﻮْﻣَ ِﺌ ٍﺬ وَاﻫِ ﻴ ٌَﺔ * وَا ْﻟﻤَ َﻠ ُﻚ ﻋَ َﲆ أ َ ْرﺟَ ﺎﺋِﻬَ ﺎ َوﻳَﺤْ ِﻤ ُﻞ ﻋَ ْﺮ َش َرﺑﱢ َﻚ َﻓﻮ َْﻗﻬُ ْﻢ ﻳَﻮْﻣَ ِﺌ ٍﺬ ﺛَﻤَ ﺎ ِﻧﻴ ٌَﺔ﴾ ‪) 16‬اﻟﺤﺎﻗﺔ‪:‬‬
‫ﺻ ٍّﻔﺎ﴾ ‪) 17‬اﻟﻔﺠﺮ‪:‬‬ ‫ﺻ ٍّﻔﺎ َ‬ ‫ض َد ٍّﻛﺎ َد ٍّﻛﺎ * وَﺟَ ﺎءَ َرﺑﱡ َﻚ وَا ْﻟﻤَ َﻠ ُﻚ َ‬ ‫‪َ ﴿ .(١٧–١٦‬ﻛ ﱠﻼ إِذَا ُد ﱠﻛ ِﺖ ْاﻷ َ ْر ُ‬
‫ﺎﻇ َﺮ ٌة﴾ ‪) 18‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪﴿ .(٢٣–٢٢ :‬إِذَا ﺗُﺘْ َﲆ‬ ‫ﺎﴐ ٌة * إ ِ َﱃ َرﺑﱢﻬَ ﺎ ﻧ َ ِ‬ ‫‪﴿ .(٢٢–٢١‬وُﺟُ ﻮ ٌه ﻳَﻮْﻣَ ِﺌ ٍﺬ ﻧ َ ِ َ‬
‫ُﻮن * َﻛ ﱠﻼ إِﻧﱠﻬُ ْﻢ‬ ‫ان ﻋَ َﲆ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ ﻣَ ﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَ ْﻜ ِﺴﺒ َ‬ ‫ني * َﻛ ﱠﻼ ﺑَ ْﻞ َر َ‬ ‫ﺎﻃريُ ْاﻷ َ ﱠوﻟِ َ‬‫ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ آﻳَﺎﺗُﻨَﺎ َﻗﺎ َل أ َ َﺳ ِ‬
‫ُﻮن﴾ ‪) 19‬املﻄﻔﻔني‪ .(١٥–١٣ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻌﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﻋَ ْﻦ َرﺑ ِﱢﻬ ْﻢ ﻳَﻮْﻣَ ِﺌ ٍﺬ َﻟﻤَ ﺤْ ﺠُ ﻮﺑ َ‬
‫ﻮن َﻻ ﺗَ ْﺨ َﻔﻰ ِﻣﻨ ْ ُﻜ ْﻢ َﺧﺎﻓِ ﻴ ٌَﺔ﴾ )اﻟﺤﺎﻗﺔ‪.(١٨ :‬‬ ‫ﺿ َ‬ ‫اﻟﻘﻬﺎر ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺴﺎب‪﴿ :‬ﻳَﻮْﻣَ ِﺌ ٍﺬ ﺗُﻌْ َﺮ ُ‬
‫﴿ َوﺑَ َﺮ ُزوا ِهلل ِ ا ْﻟﻮَاﺣِ ِﺪ ا ْﻟ َﻘﻬﱠ ِﺎر﴾ )إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.(٤٨ :‬‬
‫وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗُﱪز ﺻﺤﻒ أو ﻛﺘﺐ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎن املﻼﺋﻜﺔ ﻳﺴﺠﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻤﺎل ﻛﻞ ﻓﺮد‬
‫ﺎل‬‫ﻮن ﻳَﺎ َوﻳْ َﻠﺘَﻨَﺎ ﻣَ ِ‬ ‫ني ِﻣﻤﱠ ﺎ ﻓِ ﻴ ِﻪ َوﻳ َُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫ني ﻣ ُْﺸﻔِ ﻘِ َ‬ ‫ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪َ ﴿ :‬وو ُِﺿ َﻊ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبُ َﻓ َﱰَى ا ْﻟﻤُﺠْ ِﺮ ِﻣ َ‬
‫ﺎﴐا و ََﻻ ﻳَ ْ‬
‫ﻈ ِﻠ ُﻢ‬ ‫ﺎﻫﺎ َووَﺟَ ﺪُوا ﻣَ ﺎ ﻋَ ِﻤﻠُﻮا ﺣَ ِ ً‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﺻﻐِ ريَ ًة و ََﻻ َﻛ ِﺒريَ ًة إ ِ ﱠﻻ أَﺣْ َ‬ ‫ﺎب َﻻ ﻳ َُﻐﺎدِ ُر َ‬ ‫َﻫﺬَا ا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ﺎن أ َ ْﻟ َﺰﻣْ ﻨَﺎ ُه َ‬
‫ﻃﺎ ِﺋ َﺮ ُه ِﰲ ﻋُ ﻨُﻘِ ِﻪ َوﻧ ُ ْﺨ ِﺮجُ َﻟ ُﻪ ﻳَ ْﻮ َم ا ْﻟﻘِ ﻴَﺎﻣَ ِﺔ‬ ‫َرﺑﱡ َﻚ أﺣَ ﺪًا﴾ )اﻟﻜﻒ‪َ ﴿ .(٤٩ :‬و ُﻛ ﱠﻞ إِﻧ ْ َﺴ ٍ‬
‫َ‬
‫ِﻛﺘَﺎﺑًﺎ ﻳَ ْﻠ َﻘﺎ ُه ﻣَ ﻨ ْ ُﺸﻮ ًرا * ْاﻗ َﺮأ ْ ِﻛﺘَﺎﺑَ َﻚ َﻛ َﻔﻰ ِﺑﻨ َ ْﻔ ِﺴ َﻚ ا ْﻟﻴَ ْﻮ َم ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ ﺣَ ِﺴﻴﺒًﺎ﴾ )اﻹﴎاء‪.(١٤–١٣ :‬‬
‫ني﴾‬ ‫ﺼﻴْﻨَﺎ ُه ِﰲ إِﻣَ ﺎ ٍم ُﻣ ِﺒ ٍ‬ ‫ﳾءٍ أَﺣْ َ‬ ‫﴿إِﻧﱠﺎ ﻧَﺤْ ُﻦ ﻧُﺤْ ِﻴﻲ ا ْﻟﻤَ ْﻮﺗَﻰ َوﻧ َ ْﻜﺘُﺐُ ﻣَ ﺎ َﻗ ﱠﺪﻣُﻮا وَآﺛَﺎ َر ُﻫ ْﻢ َو ُﻛ ﱠﻞ َ ْ‬
‫)ﻳﺲ‪ .(١٢ :‬وﻣﻊ إﺑﺮاز ﺻﺤﻒ اﻷﻋﻤﺎل ﻳﻨﻘﺴﻢ املﺤﺸﻮرون إﱃ أﻫﻞ اﻟﻴﻤني وأﻫﻞ اﻟﺸﻤﺎل‪:‬‬
‫ﺻﺤَ ﺎبُ‬ ‫ﺎل ﻣَ ﺎ أ َ ْ‬ ‫اﻟﺸﻤَ ِ‬‫ﺻﺤَ ﺎبُ ﱢ‬ ‫ني﴾ )اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪﴿ .(٢٧ :‬وَأ َ ْ‬ ‫ﺻﺤَ ﺎبُ ا ْﻟﻴ َِﻤ ِ‬ ‫ني ﻣَ ﺎ أ َ ْ‬
‫ﺻﺤَ ﺎبُ ا ْﻟﻴ َِﻤ ِ‬ ‫﴿وَأ َ ْ‬
‫ﺎﺳﺐُ ﺣِ َﺴﺎﺑًﺎ ﻳ َِﺴريًا‬ ‫ْف ﻳُﺤَ َ‬ ‫﴿ﻓﺄَﻣﱠ ﺎ ﻣَ ْﻦ أُوﺗ َِﻲ ِﻛﺘَﺎﺑَ ُﻪ ِﺑﻴ َِﻤﻴﻨ ِِﻪ * َﻓ َﺴﻮ َ‬ ‫ﺎل﴾ )اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪َ .(٤١ :‬‬ ‫اﻟﺸﻤَ ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﴪو ًرا﴾ )اﻻﻧﺸﻘﺎق‪﴿ .(٩–٧ :‬وَأَﻣﱠ ﺎ ﻣَ ْﻦ أُوﺗ َِﻲ ِﻛﺘَﺎﺑَ ُﻪ ِﺑ ِﺸﻤَ ﺎﻟ ِِﻪ َﻓﻴ َُﻘﻮ ُل ﻳَﺎ‬ ‫* َوﻳَﻨ ْ َﻘﻠِﺐُ إ ِ َﱃ أ َ ْﻫﻠ ِِﻪ ﻣَ ْ ُ‬
‫ﺎﺿﻴ ََﺔ * ﻣَ ﺎ أ َ ْﻏﻨَﻰ ﻋَ ﻨﱢﻲ‬ ‫وت ِﻛﺘَﺎ ِﺑﻴَ ْﻪ * َو َﻟ ْﻢ أَد ِْر ﻣَ ﺎ ﺣِ َﺴﺎ ِﺑﻴَ ْﻪ * ﻳَﺎ َﻟﻴْﺘَﻬَ ﺎ َﻛﺎﻧ َ ِﺖ ا ْﻟ َﻘ ِ‬ ‫َﻟﻴْﺘَﻨِﻲ َﻟ ْﻢ أ ُ َ‬
‫ﻄﺎ ِﻧﻴَ ْﻪ﴾ )اﻟﺤﺎﻗﺔ‪.(٢٩–٢٥ :‬‬ ‫ﻣَ ﺎ ِﻟﻴَ ْﻪ * َﻫ َﻠ َﻚ ﻋَ ﻨﱢﻲ ُﺳ ْﻠ َ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻼم ﺻﺤﻒ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻳﺘﱠﺠﻪ املﺤﺸﻮرون إﱃ ﻣﻴﺰان اﻟﺤﺴﺎب املﻨﺼﻮب‪َ ﴿ :‬وﻧ َ َﻀ ُﻊ‬
‫ﻂ ِﻟﻴَ ْﻮ ِم ا ْﻟﻘِ ﻴَﺎﻣَ ِﺔ﴾ )اﻷﻧﺒﻴﺎء‪﴿ .(٤٧ :‬وَا ْﻟ َﻮ ْز ُن ﻳَﻮْﻣَ ِﺌ ٍﺬ ا ْﻟﺤَ ﱡﻖ َﻓﻤَ ْﻦ ﺛ َ ُﻘ َﻠ ْﺖ ﻣَ ﻮ َِازﻳﻨ ُ ُﻪ‬ ‫ﻳﻦ ا ْﻟﻘِ ْﺴ َ‬‫ا ْﻟﻤَ ﻮ َِاز َ‬

‫‪ 16‬ورد ﰲ ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳري‪ :‬وﻳﺤﻤﻞ ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﻈﺎم ﻓﻮق رءوﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ 17‬ورد ﰲ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه ﻇﻬﻮره ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ 18‬ورد ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﺠﻼﻟني‪ :‬أي ﻳﺮون ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫‪283‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﴪوا أَﻧ ْ ُﻔ َﺴﻬُ ﻢْ﴾ )اﻷﻋﺮاف‪:‬‬ ‫ﻮن * وَﻣَ ْﻦ َﺧ ﱠﻔ ْﺖ ﻣَ ﻮ َِازﻳﻨ ُ ُﻪ َﻓﺄُو َﻟ ِﺌ َﻚ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ َﺧ ِ ُ‬ ‫َﻓﺄُو َﻟ ِﺌ َﻚ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟﻤ ُْﻔﻠِﺤُ َ‬
‫اﺿﻴَ ٍﺔ * وَأَﻣﱠ ﺎ ﻣَ ْﻦ َﺧ ﱠﻔ ْﺖ ﻣَ ﻮ َِازﻳﻨ ُ ُﻪ *‬
‫ﻴﺸ ٍﺔ َر ِ‬ ‫﴿ﻓﺄَﻣﱠ ﺎ ﻣَ ْﻦ ﺛ َ ُﻘ َﻠ ْﺖ ﻣَ ﻮ َِازﻳﻨ ُ ُﻪ * َﻓﻬُ َﻮ ِﰲ ﻋِ َ‬
‫‪َ .(٩–٨‬‬
‫َﻓﺄُﻣﱡ ُﻪ َﻫ ِﺎوﻳ ٌَﺔ ‪ * 20‬وَﻣَ ﺎ أ َ ْد َرا َك ﻣَ ﺎ ﻫِ ﻴَ ْﻪ * ﻧَﺎ ٌر ﺣَ ِﺎﻣﻴ ٌَﺔ﴾ )اﻟﻘﺎرﻋﺔ‪ .(١١–٦ :‬ﺑﻌﺪ اﺧﺘﺒﺎر املﻴﺰان‬
‫ﻳﺘﺠﻪ أﻫﻞ اﻟﻴﻤني إﱃ ﻧﻌﻴ ٍﻢ ﻣﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻪ أﻫﻞ اﻟﺸﻤﺎل إﱃ ﻋﺬاب اﻟﺴﻌري‪.‬‬

‫)‪ (3-3‬أﺣﻮال اﻟﺠﻨﺔ وأﺣﻮال اﻟﻨﺎر‬

‫ﻄﻬﱠ َﺮ ٌة‬‫ِﻳﻦ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ وَأ َ ْزوَاجٌ ُﻣ َ‬ ‫ﺎت ﺗَﺠْ ِﺮي ِﻣ ْﻦ ﺗَﺤْ ﺘِﻬَ ﺎ ْاﻷَﻧْﻬَ ﺎ ُر َﺧﺎ ِﻟﺪ َ‬ ‫ِﻳﻦ اﺗﱠ َﻘﻮْا ﻋِ ﻨ ْ َﺪ َرﺑ ِﱢﻬ ْﻢ ﺟَ ﻨ ﱠ ٌ‬
‫﴿ ِﻟ ﱠﻠﺬ َ‬
‫ﺿﻮَا ٌن ِﻣ َﻦ ﷲِ﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪ .(١٥ :‬وﻟﻠﺠﻨﺔ أﺑﻮاب ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ أﻫﻠﻬﺎ وﻓﻖ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫و َِر ْ‬
‫ُوﻫﺎ و َُﻓﺘِﺤَ ْﺖ‬ ‫ِﻳﻦ اﺗﱠ َﻘﻮْا َرﺑﱠﻬُ ْﻢ إ ِ َﱃ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ ُزﻣَ ًﺮا ﺣَ ﺘﱠﻰ إِذَا ﺟَ ﺎء َ‬ ‫ﻴﻖ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﺧﺰﻧﺔ ﻣﻮﻛﻠﻮن ﺑﺸﺌﻮﻧﻬﺎ‪﴿ :‬و َِﺳ َ‬ ‫ٌ‬
‫ِﻳﻦ﴾ )اﻟﺰﻣﺮ‪ .(٧٣ :‬وﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﻮﻫﺎ َﺧﺎ ِﻟﺪ َ‬ ‫ْﺧﻠُ َ‬ ‫أَﺑْﻮَاﺑُﻬَ ﺎ و ََﻗﺎ َل َﻟﻬُ ْﻢ َﺧ َﺰﻧَﺘُﻬَ ﺎ َﺳ َﻼ ٌم ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ ِﻃﺒْﺘُ ْﻢ َﻓﺎد ُ‬
‫َ‬
‫ﺎن﴾ )اﻟﺮﺣﻤﻦ‪َ ﴿ .(٤٨ ،٤٦ :‬وﻣ ِْﻦ‬ ‫ﺎن﴾﴿ذَوَاﺗَﺎ أ ْﻓﻨ َ ٍ‬ ‫ﺎف ﻣَ َﻘﺎ َم َرﺑﱢ ِﻪ ﺟَ ﻨﱠﺘَ ِ‬ ‫درﺟﺎت‪َ ﴿ :‬وﻟِﻤَ ْﻦ َﺧ َ‬
‫ﺎن﴾ )اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ٦٢ :‬و‪ .(٦٦‬وﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ٌر ﻣﻦ ﻣﺎءٍ ﻋﺬب‬ ‫ﺎﺧﺘَ ِ‬ ‫ﺎن ﻧ َ ﱠﻀ َ‬ ‫ﺎن﴾﴿ﻓِ ِﻴﻬﻤَ ﺎ ﻋَ ﻴْﻨ َ ِ‬ ‫دُوﻧ ِِﻬﻤَ ﺎ ﺟَ ﻨﱠﺘَ ِ‬
‫ﻃﻌْ ُﻤ ُﻪ‬ ‫ري َ‬‫آﺳ ٍﻦ وَأَﻧْﻬَ ﺎ ٌر ِﻣ ْﻦ َﻟﺒ ٍَﻦ َﻟ ْﻢ ﻳَﺘَ َﻐ ﱠ ْ‬
‫ري ِ‬ ‫وأﻧﻬﺎ ٌر ﻣﻦ ﻟﺒﻦ وﻋﺴﻞ وﺧﻤﺮ‪﴿ :‬ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ أَﻧْﻬَ ﺎ ٌر ِﻣ ْﻦ ﻣَ ﺎءٍ َﻏ ْ ِ‬
‫ات وَﻣَ ْﻐﻔِ َﺮ ٌة‬ ‫ُﺼ ٍّﻔﻰ َو َﻟﻬُ ْﻢ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ اﻟﺜﱠﻤَ َﺮ ِ‬ ‫ني وَأَﻧْﻬَ ﺎ ٌر ِﻣ ْﻦ ﻋَ َﺴ ٍﻞ ﻣ َ‬ ‫وَأَﻧْﻬَ ﺎ ٌر ِﻣ ْﻦ َﺧﻤْ ٍﺮ َﻟ ﱠﺬ ٍة ﻟ ﱠ‬
‫ِﻠﺸ ِﺎر ِﺑ َ‬
‫ني *‬ ‫ﺎف ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ِﺑ َﻜﺄ ْ ٍس ِﻣ ْﻦ ﻣَ ﻌِ ٍ‬ ‫ﻄ ُ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َرﺑ ِﱢﻬﻢْ﴾ )ﻣﺤﻤﺪ‪ .(١٥ :‬وﻟﻜﻦ ﺧﻤﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻳُﺴﻜﺮ‪﴿ :‬ﻳُ َ‬
‫ﻄ ُ‬
‫ﻮف‬ ‫ﻮن﴾ )اﻟﺼﺎﻓﺎت‪﴿ .(٤٧–٤٥ :‬ﻳَ ُ‬ ‫ني * َﻻ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َﻏ ْﻮ ٌل و ََﻻ ُﻫ ْﻢ ﻋَ ﻨْﻬَ ﺎ ﻳُﻨ ْ َﺰ ُﻓ َ‬ ‫ﺑَﻴ َْﻀﺎءَ َﻟﺬﱠ ٍة ﻟ ﱠ‬
‫ِﻠﺸ ِﺎر ِﺑ َ‬
‫ﻮن﴾‬‫ﻮن ﻋَ ﻨْﻬَ ﺎ و ََﻻ ﻳُﻨ ْ ِﺰ ُﻓ َ‬
‫ُﺼﺪﱠﻋُ َ‬ ‫ني * َﻻ ﻳ َ‬ ‫ﻳﻖ َو َﻛﺄ ْ ٍس ِﻣ ْﻦ ﻣَ ﻌِ ٍ‬ ‫ُون * ِﺑﺄ َ ْﻛﻮ ٍ‬
‫َاب وَأَﺑ َِﺎر َ‬ ‫ُﺨ ﱠﻠﺪ َ‬ ‫ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ِو ْﻟﺪَا ٌن ﻣ َ‬
‫ﻴﻖ ﻣَ ْﺨﺘُﻮ ٍم * ﺧِ ﺘَﺎ ُﻣ ُﻪ ِﻣ ْﺴ ٌﻚ و َِﰲ ذَ ِﻟ َﻚ َﻓ ْﻠﻴَﺘَﻨ َ َﺎﻓ ِﺲ‬ ‫)اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪﴿ .(١٩–١٧ :‬ﻳ ُْﺴ َﻘﻮ َْن ِﻣ ْﻦ َرﺣِ ٍ‬
‫ُﻮن﴾ )املﻄﻔﻔني‪.(٢٨–٢٥ :‬‬ ‫ﻮن * َو ِﻣ َﺰاﺟُ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ﺗَ ْﺴﻨِﻴ ٍﻢ * ﻋَ ﻴْﻨًﺎ ﻳ َْﴩَبُ ِﺑﻬَ ﺎ ا ْﻟﻤ َُﻘ ﱠﺮﺑ َ‬ ‫ا ْﻟ ُﻤﺘَﻨَﺎﻓِ ُﺴ َ‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن وﻻ ﻳﻜﺪﱡون‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ رزﻗﻬﻢ دون ﺳﻌﻲ أو ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺎن وَﻋْ ُﺪ ُه ﻣَ ﺄ ْ ِﺗﻴٍّﺎ *‬
‫ﺎت ﻋَ ﺪ ٍْن ا ﱠﻟﺘِﻲ وَﻋَ َﺪ اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ُﻦ ﻋِ ﺒَﺎ َد ُه ِﺑﺎ ْﻟ َﻐﻴ ِْﺐ إِﻧ ﱠ ُﻪ َﻛ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أزواج ﻣﻄﻬﺮة‪﴿ :‬ﺟَ ﻨ ﱠ ِ‬

‫‪ 19‬ورد ﰲ ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳري‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬وﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﱠ‬

‫أن املﺆﻣﻨني ﻳﺮوﻧﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫‪ 20‬اﻟﻬﺎوﻳﺔ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﺟﻬﻨﻢ‪ُ ،‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻤﻘﻬﺎ وﺑُﻌﺪ ﻣﻬﻮاﻫﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴري أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد ‪:٥‬‬
‫‪.٢٨٢‬‬

‫‪284‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻮن ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َﻟ ْﻐﻮًا إ ِ ﱠﻻ َﺳ َﻼﻣً ﺎ َو َﻟﻬُ ْﻢ ِر ْز ُﻗﻬُ ْﻢ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ﺑُ ْﻜ َﺮ ًة وَﻋَ ِﺸﻴٍّﺎ﴾ )ﻣﺮﻳﻢ‪﴿ .(٦٢–٦١ :‬إ ِ ﱠن‬ ‫َﻻ ﻳ َْﺴﻤَ ﻌُ َ‬
‫ﻮن * َﻟﻬُ ْﻢ‬ ‫ﻮن * ُﻫ ْﻢ وَأ َ ْزوَاﺟُ ﻬُ ْﻢ ِﰲ ِﻇ َﻼ ٍل ﻋَ َﲆ ْاﻷ َ َراﺋِﻚِ ُﻣﺘﱠ ِﻜﺌُ َ‬ ‫ﺻﺤَ ﺎبَ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ ا ْﻟﻴَ ْﻮ َم ِﰲ ُﺷ ُﻐ ٍﻞ َﻓﺎﻛِﻬُ َ‬ ‫أَ ْ‬
‫ﻮن * َﺳ َﻼ ٌم َﻗﻮ ًْﻻ ِﻣ ْﻦ َربﱟ َرﺣِ ﻴ ٍﻢ﴾ )ﻳﺲ‪﴿ .(٥٨–٥٥ :‬أُو َﻟ ِﺌ َﻚ َﻟﻬُ ْﻢ‬ ‫ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َﻓﺎﻛِﻬَ ٌﺔ َو َﻟﻬُ ْﻢ ﻣَ ﺎ ﻳَﺪﱠﻋُ َ‬
‫ني﴾ )اﻟﺼﺎﻓﺎت‪:‬‬ ‫ﴎ ٍر ُﻣﺘَ َﻘﺎ ِﺑﻠ ِ َ‬
‫ﺎت اﻟﻨﱠﻌِ ﻴ ِﻢ * ﻋَ َﲆ ُ ُ‬ ‫ُﻮن * ِﰲ ﺟَ ﻨ ﱠ ِ‬ ‫ِر ْز ٌق ﻣَ ﻌْ ﻠُﻮ ٌم * َﻓﻮَا ِﻛ ُﻪ و َُﻫ ْﻢ ُﻣ ْﻜ َﺮﻣ َ‬
‫ﻮن * ﺟَ َﺰاءً ِﺑﻤَ ﺎ‬ ‫ني * َﻛﺄَﻣْ ﺜ َ ِ‬
‫ﺎل اﻟ ﱡﻠ ْﺆﻟُ ِﺆ ا ْﻟﻤَ ْﻜﻨ ُ ِ‬ ‫ﻮن * وَﺣُ ﻮ ٌر ﻋِ ٌ‬ ‫ري ِﻣﻤﱠ ﺎ ﻳ َْﺸﺘَﻬُ َ‬ ‫‪َ ﴿ .(٤٤–٤١‬و َﻟﺤْ ِﻢ َ‬
‫ﻃْ ٍ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.(٢٤–٢١ :‬‬ ‫َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَﻌْ ﻤَ ﻠُ َ‬
‫ﺻﺤَ ﺎبَ اﻟﻨ ﱠ ِﺎر أ َ ْن َﻗ ْﺪ وَﺟَ ْﺪﻧَﺎ ﻣَ ﺎ وَﻋَ َﺪﻧَﺎ َرﺑﱡﻨَﺎ ﺣَ ٍّﻘﺎ َﻓﻬَ ْﻞ وَﺟَ ْﺪﺗُ ْﻢ‬ ‫ﺻﺤَ ﺎبُ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ أ َ ْ‬ ‫﴿ َوﻧَﺎدَى أ َ ْ‬
‫ﺻﺤَ ﺎبَ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ‬ ‫ﺻﺤَ ﺎبُ اﻟﻨ ﱠ ِﺎر أ َ ْ‬ ‫ﻣَ ﺎ وَﻋَ َﺪ َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ ﺣَ ٍّﻘﺎ َﻗﺎﻟُﻮا ﻧَﻌَ ﻢْ﴾ )اﻷﻋﺮاف‪َ ﴿ .(٤٤ :‬وﻧَﺎدَى أ َ ْ‬
‫ﻳﻦ﴾‬ ‫ﻴﻀﻮا ﻋَ َﻠﻴْﻨَﺎ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻤَ ﺎءِ أ َ ْو ِﻣﻤﱠ ﺎ َر َز َﻗ ُﻜ ُﻢ ﷲ ُ َﻗﺎﻟُﻮا إ ِ ﱠن ﷲ َ ﺣَ ﱠﺮﻣَ ﻬُ ﻤَ ﺎ ﻋَ َﲆ ا ْﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬ ‫أ َ ْن أَﻓِ ُ‬
‫)اﻷﻋﺮاف‪.(٥٠ :‬‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻟﺠﻬﻨﻢ أﻳﻀﺎ أﺑﻮابٌ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣَ ﻔﻈﺔ ﻳﺪﻳﺮون ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫ً‬
‫َﺎب ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ ﺟُ ْﺰءٌ ﻣَ ْﻘ ُﺴﻮمٌ﴾ )اﻟﺤﺠﺮ‪:‬‬ ‫َاب ِﻟ ُﻜ ﱢﻞ ﺑ ٍ‬‫ني * َﻟﻬَ ﺎ َﺳﺒْﻌَ ُﺔ أَﺑْﻮ ٍ‬ ‫﴿ َوإ ِ ﱠن ﺟَ ﻬَ ﻨ ﱠ َﻢ َﻟﻤَ ْﻮ ِﻋﺪ ُُﻫ ْﻢ أَﺟْ ﻤَ ﻌِ َ‬
‫ُوﻫﺎ ُﻓﺘِﺤَ ْﺖ أَﺑْﻮَاﺑُﻬَ ﺎ و ََﻗﺎ َل َﻟﻬُ ْﻢ‬ ‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا إ ِ َﱃ ﺟَ ﻬَ ﻨ ﱠ َﻢ ُزﻣَ ًﺮا ﺣَ ﺘﱠﻰ إِذَا ﺟَ ﺎء َ‬ ‫ﻴﻖ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫‪﴿ .(٤٤–٤٣‬و َِﺳ َ‬
‫َﺎت َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ َوﻳُﻨ ْ ِﺬ ُروﻧ َ ُﻜ ْﻢ ﻟ َِﻘﺎءَ ﻳَ ْﻮ ِﻣ ُﻜ ْﻢ َﻫﺬَا َﻗﺎﻟُﻮا‬ ‫ﻮن ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ آﻳ ِ‬ ‫َﺧ َﺰﻧَﺘُﻬَ ﺎ أ َ َﻟ ْﻢ ﻳَﺄ ْ ِﺗ ُﻜ ْﻢ ُر ُﺳ ٌﻞ ِﻣﻨ ْ ُﻜ ْﻢ ﻳَﺘْﻠُ َ‬
‫أﻳﻀﺎ درﺟﺎت ﺗﺘﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﻳﻦ﴾ )اﻟﺰﻣﺮ‪ .(٧١ :‬وﻟﻬﺎ ً‬ ‫اب ﻋَ َﲆ ا ْﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬ ‫ﺑ ََﲆ َو َﻟﻜ ِْﻦ ﺣَ ﱠﻘ ْﺖ َﻛﻠِﻤَ ُﺔ ا ْﻟﻌَ ﺬَ ِ‬
‫ني ِﰲ اﻟ ﱠﺪ ْركِ ْاﻷ َ ْﺳ َﻔ ِﻞ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ﱠ ِﺎر َو َﻟ ْﻦ ﺗَ ِﺠ َﺪ َﻟﻬُ ْﻢ‬ ‫ﺻﻌﺪًا ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ إﱃ اﻷﻋﲆ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِ ﻘِ َ‬
‫ﻧ َ ِﺼريًا﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ .(١٤٥ :‬ﻓﺈذا اﻗﱰﺑﻮا ﻣﻨﻬﺎ ُﺳﻤﻊ ﻋﻦ ﺑُﻌ ٍﺪ ﺻﻮت ﻏﻠﻴﺎن اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﺎﻟﺴﺎﻋَ ِﺔ‬ ‫ﺷﻬﻴﻖ وزﻓري‪﴿ :‬وَأَﻋْ ﺘَ ْﺪﻧَﺎ ﻟِﻤَ ْﻦ َﻛﺬﱠبَ ِﺑ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺳﻤﻊ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻳﻐﲇ ﺻﺪر اﻟﻐﻀﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻆ‪ُ ،‬‬
‫ﻈﺎ َو َز ِﻓريًا﴾ )اﻟﻔﺮﻗﺎن‪﴿ .(١٢–١١ :‬إِذَا‬ ‫ﺎن ﺑَﻌِ ﻴ ٍﺪ َﺳ ِﻤﻌُ ﻮا َﻟﻬَ ﺎ ﺗَ َﻐﻴﱡ ً‬ ‫َ‬
‫َﺳﻌِ ريًا * إِذَا َرأﺗْﻬُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻣَ َﻜ ٍ‬
‫ﻴﻘﺎ وَﻫِ َﻲ ﺗَ ُﻔﻮ ُر * ﺗَ َﻜﺎ ُد ﺗَﻤَ ﻴﱠ ُﺰ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻐﻴ ِْﻆ ُﻛ ﱠﻠﻤَ ﺎ أ ُ ْﻟﻘِ َﻲ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َﻓﻮْجٌ‬ ‫أ ُ ْﻟ ُﻘﻮا ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َﺳ ِﻤﻌُ ﻮا َﻟﻬَ ﺎ َﺷ ِﻬ ً‬
‫َﺳﺄ َ َﻟﻬُ ْﻢ َﺧ َﺰﻧَﺘُﻬَ ﺎ أ َ َﻟ ْﻢ ﻳَﺄ ْ ِﺗ ُﻜ ْﻢ ﻧَﺬِﻳ ٌﺮ﴾ )املﻠﻚ‪ .(٨–٧ :‬ﻓﺈذا رأى اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب‬
‫ﻧﺪﻣﻮا وﻃﻠﺒﻮا ﻓﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﺧﻼﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻌﻤﻠﻮا ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﻴﻬﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻫﻨﺎ أﺑﺪﻳﺔ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ْﻮ ﺗَ َﺮى إِذْ ُوﻗ ُِﻔﻮا ﻋَ َﲆ اﻟﻨ ﱠ ِﺎر َﻓ َﻘﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ َﻟﻴْﺘَﻨَﺎ ﻧ ُ َﺮ ﱡد و ََﻻ ﻧ ُ َﻜﺬﱢبَ‬
‫ِﻳﻦ َﺷ ُﻘﻮا َﻓﻔِ ﻲ اﻟﻨ ﱠ ِﺎر َﻟﻬُ ْﻢ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ‬ ‫﴿ﻓﺄَﻣﱠ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬‫ني﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪َ .(٢٧ :‬‬ ‫ﻮن ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫َﺎت َرﺑﱢﻨَﺎ َوﻧ َ ُﻜ َ‬
‫ِﺑﺂﻳ ِ‬
‫ض إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﺎ َﺷﺎءَ َرﺑﱡ َﻚ إ ِ ﱠن َرﺑﱠ َﻚ َﻓﻌﱠ ﺎ ٌل ﻟِﻤَ ﺎ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ُ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ُ‬
‫ِﻳﻦ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ﻣَ ﺎ دَاﻣَ ِﺖ ﱠ‬ ‫ﻴﻖ * َﺧﺎ ِﻟﺪ َ‬ ‫َز ِﻓريٌ و ََﺷ ِﻬ ٌ‬
‫ﻳ ُِﺮﻳﺪُ﴾ )ﻫﻮد‪.(١٠٧–١٠٦ :‬‬

‫‪285‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫﴿ﻓﺎﺗﱠ ُﻘﻮا اﻟﻨﱠﺎ َر ا ﱠﻟﺘِﻲ و َُﻗﻮد َُﻫﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻟﻌﺬاب اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﻘﺎب‪َ :‬‬
‫ﻮن‬‫ﺼ َ‬ ‫ظ ِﺷﺪَا ٌد َﻻ ﻳَﻌْ ُ‬ ‫ﻳﻦ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪﴿ .(٢٤ :‬ﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ ﻣَ َﻼ ِﺋ َﻜ ٌﺔ ﻏِ َﻼ ٌ‬ ‫ﺎس وَا ْﻟﺤِ ﺠَ ﺎ َر ُة أُﻋِ ﺪ ْ‬
‫ﱠت ِﻟ ْﻠ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬ ‫اﻟﻨ ﱠ ُ‬
‫ْف‬ ‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﺑﺂﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ َﺳﻮ َ‬ ‫ون﴾ )اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪﴿ (٦ :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﻮن ﻣَ ﺎ ﻳُ ْﺆﻣَ ُﺮ َ‬ ‫ﷲ َ ﻣَ ﺎ أَﻣَ َﺮ ُﻫ ْﻢ َوﻳ َْﻔﻌَ ﻠُ َ‬
‫وﻗﻮا ا ْﻟﻌَ ﺬَابَ ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪.(٥٦ :‬‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ ﺟُ ﻠُﻮدًا َﻏ ْري ََﻫﺎ ِﻟﻴَﺬُ ُ‬ ‫ِﻴﻬ ْﻢ ﻧَﺎ ًرا ُﻛ ﱠﻠﻤَ ﺎ ﻧ َ ِﻀﺠَ ْﺖ ﺟُ ﻠُﻮد ُُﻫ ْﻢ ﺑَ ﱠﺪ ْﻟﻨ َ ُ‬‫ﺼﻠ ِ‬ ‫ﻧُ ْ‬
‫ﻳﻦ َﺳ َﻼ ِﺳ َﻞ‬ ‫ُﻮن﴾ )ﻏﺎﻓﺮ‪﴿ .(٧١ :‬إِﻧﱠﺎ أَﻋْ ﺘَ ْﺪﻧَﺎ ِﻟ ْﻠ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬ ‫َاﻟﺴ َﻼ ِﺳ ُﻞ ﻳ ُْﺴﺤَ ﺒ َ‬ ‫﴿إِذِ ْاﻷ َ ْﻏ َﻼ ُل ِﰲ أَﻋْ ﻨَﺎﻗِ ِﻬ ْﻢ و ﱠ‬
‫ُﺼﺐﱡ ِﻣ ْﻦ َﻓﻮ ِْق‬ ‫ﻄﻌَ ْﺖ َﻟﻬُ ْﻢ ِﺛﻴَﺎبٌ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ٍﺎر ﻳ َ‬ ‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ُﻗ ﱢ‬‫﴿ﻓﺎ ﱠﻟﺬ َ‬ ‫وَأ َ ْﻏ َﻼ ًﻻ و ََﺳﻌِ ريًا﴾ )اﻹﻧﺴﺎن‪َ .(٤ :‬‬
‫ﻄﻮﻧ ِِﻬ ْﻢ وَا ْﻟﺠُ ﻠُﻮ ُد * َو َﻟﻬُ ْﻢ ﻣَ َﻘ ِﺎﻣ ُﻊ ِﻣ ْﻦ ﺣَ ﺪِﻳ ٍﺪ * ُﻛ ﱠﻠﻤَ ﺎ أ َ َرادُوا‬ ‫ُﺼﻬَ ُﺮ ِﺑ ِﻪ ﻣَ ﺎ ِﰲ ﺑُ ُ‬ ‫ُوﺳ ِﻬ ُﻢ ا ْﻟﺤَ ِﻤﻴ ُﻢ * ﻳ ْ‬ ‫ُرء ِ‬
‫﴿ﻻ ﻳ ُْﻘ َﴣ‬ ‫ﻳﻖ﴾ )اﻟﺤﺞ‪َ .(٢٢–١٩ :‬‬ ‫وﻗﻮا ﻋَ ﺬَابَ ا ْﻟﺤَ ِﺮ ِ‬ ‫أ َ ْن ﻳ َْﺨ ُﺮﺟُ ﻮا ِﻣﻨْﻬَ ﺎ ِﻣ ْﻦ َﻏ ﱟﻢ أُﻋِ ﻴﺪُوا ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َوذُ ُ‬
‫ﻒ ﻋَ ﻨْﻬُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻋَ ﺬَا ِﺑﻬَ ﺎ﴾ )ﻓﺎﻃﺮ‪ .(٣٦ :‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﻴﺒﺎت رزق اﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ َﻓﻴَﻤُﻮﺗُﻮا و ََﻻ ﻳ َُﺨ ﱠﻔ ُ‬
‫ﻮن‬ ‫ﻄ ِ‬ ‫ﻃﻌَ ﺎ ُم ْاﻷَﺛِﻴ ِﻢ * َﻛﺎ ْﻟﻤُﻬْ ِﻞ ﻳ َْﻐ ِﲇ ِﰲ ا ْﻟﺒُ ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن َﺷﺠَ َﺮ َة اﻟ ﱠﺰ ﱡﻗﻮ ِم * َ‬ ‫ﻓﺈن ﻷﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻃ ْﻠﻌُ ﻬَ ﺎ َﻛﺄَﻧ ﱠ ُﻪ‬
‫ﺻ ِﻞ ا ْﻟﺠَ ﺤِ ﻴ ِﻢ * َ‬ ‫* َﻛ َﻐ ْ ِﲇ ا ْﻟﺤَ ِﻤﻴ ِﻢ﴾ )اﻟﺪﺧﺎن‪﴿ .(٤٥–٤٣ :‬إِﻧﱠﻬَ ﺎ َﺷﺠَ َﺮ ٌة ﺗَ ْﺨ ُﺮجُ ِﰲ أ َ ْ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.(٦٦–٦٤ :‬‬ ‫ﻄ َ‬ ‫ﻮن ِﻣﻨْﻬَ ﺎ ا ْﻟﺒُ ُ‬‫ﻮن ِﻣﻨْﻬَ ﺎ َﻓﻤَ ﺎ ِﻟﺌُ َ‬ ‫ني * َﻓ ِﺈﻧﱠﻬُ ْﻢ َﻵ ِﻛﻠُ َ‬ ‫َﺎﻃ ِ‬‫اﻟﺸﻴ ِ‬ ‫ُوس ﱠ‬ ‫ُرء ُ‬

‫)‪ (4-3‬اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫أن اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻘﻮا ﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر‬ ‫ورد ﰲ اﻵﻳﺔ ‪ ١٠٧‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻫﻮد اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎﻫﺎ أﻋﻼه‪ ،‬ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻦ ﻳﻔﻨﻰ ﻋﻘﺐ‬ ‫ض﴾ وﰲ ﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ُ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ُ‬
‫ِﻳﻦ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ﻣَ ﺎ دَاﻣَ ِﺖ ﱠ‬ ‫﴿ﺧﺎ ِﻟﺪ َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪه ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺣ ﱠﻞ ﺑﻪ‪ .‬وﻳﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺬي‬
‫ﻧﺘﻘﺪﱠم ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ »اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت‬
‫ﻳﺮد ﺗﻌﺒري »اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ إﻋﺎدة ﺧﻠﻖ املﻮﺗﻰ وﺑﻌﺜﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺎت ِﺑﺎ ْﻟﻘِ ْﺴ ِﻂ﴾ )ﻳﻮﻧﺲ‪.(٤ :‬‬ ‫اﻟﺼﺎﻟِﺤَ ِ‬‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا وَﻋَ ِﻤﻠُﻮا ﱠ‬ ‫﴿إِﻧ ﱠ ُﻪ ﻳَﺒْﺪَأ ُ ا ْﻟ َﺨ ْﻠ َﻖ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻳُﻌِ ﻴ ُﺪ ُه ِﻟﻴَﺠْ ِﺰيَ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬وإ ِ ْن ﺗَﻌْ ﺠَ ﺐْ َﻓﻌَ ﺠَ ﺐٌ َﻗ ْﻮﻟُﻬُ ْﻢ أ َ ِﺋﺬَا ُﻛﻨﱠﺎ ﺗُ َﺮاﺑًﺎ أ َ ِﺋﻨﱠﺎ َﻟﻔِ ﻲ َﺧ ْﻠ ٍﻖ ﺟَ ﺪِﻳﺪٍ﴾ )اﻟﺮﻋﺪ‪.(٥ :‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﻌﺒري اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺮد ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ إﻋﺎدة ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وذﻟﻚ‬
‫ْﻒ ﺑَﺪَأ َ ا ْﻟ َﺨ ْﻠ َﻖ ﺛ ُ ﱠﻢ ﷲ ُ ﻳُﻨ ْ ِﺸﺊ ُ اﻟﻨ ﱠ ْﺸﺄ َ َة ْاﻵﺧِ َﺮ َة إ ِ ﱠن‬
‫ﻈ ُﺮوا َﻛﻴ َ‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ ِﺳريُوا ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض َﻓﺎﻧ ْ ُ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ُ :‬‬
‫اﻟﺴ ِﺠ ﱢﻞ ِﻟ ْﻠ ُﻜﺘُ ِﺐ َﻛﻤَ ﺎ‬ ‫ﻄ ﱢﻲ ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎءَ َﻛ َ‬
‫ﻄ ِﻮي ﱠ‬ ‫ﳾءٍ َﻗﺪِﻳ ٌﺮ﴾ )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪﴿ .(٢٠ :‬ﻳَ ْﻮ َم ﻧ َ ْ‬ ‫ﷲ َ ﻋَ َﲆ ُﻛ ﱢﻞ َ ْ‬
‫ض ِﺑ َﻘﺎدِ ٍر ﻋَ َﲆ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر َ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬‫ﺑَﺪَأْﻧَﺎ أ َ ﱠو َل َﺧ ْﻠ ٍﻖ ﻧُﻌِ ﻴ ُﺪهُ﴾ )اﻷﻧﺒﻴﺎء‪﴿ .(١٠٤ :‬أ َ َو َﻟﻴ َْﺲ ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻖ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر اﻟﻠﺘني ﻟﻢ‬ ‫أ َ ْن ﻳ َْﺨﻠُ َﻖ ِﻣﺜ ْ َﻠﻬُ ْﻢ ﺑ ََﲆ و َُﻫ َﻮ ا ْﻟ َﺨ ﱠﻼ ُق ا ْﻟﻌَ ﻠِﻴﻢُ﴾ )ﻳﺲ‪ .(٨١ :‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﱠ‬

‫‪286‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﴏاﺣﺔ ﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ وﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻧﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻷرض اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﺤﺪﱢد اﻟﻨﺺ‬
‫أن املﺆﻣﻨني ﻳﺮﺛﻮن اﻷرض ﰲ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪﴿ :‬و ََﻗﺎﻟُﻮا‬ ‫وأن ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺺ ﴏاﺣﺔ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ض ﻧَﺘَﺒَﻮﱠأ ُ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ ﺣَ ﻴ ُْﺚ ﻧ َ َﺸﺎءُ﴾ )اﻟﺰﻣﺮ‪.(٧٤ :‬‬ ‫ﺻﺪ ََﻗﻨَﺎ وَﻋْ َﺪ ُه وَأ َ ْو َرﺛَﻨَﺎ ْاﻷ َ ْر َ‬
‫ا ْﻟﺤَ ﻤْ ُﺪ ِهلل ِ ا ﱠﻟﺬِي َ‬
‫﴿ َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﺪَأْﻧَﺎ أ َ ﱠو َل َﺧ ْﻠ ٍﻖ ﻧُﻌِ ﻴ ُﺪ ُه وَﻋْ ﺪًا ﻋَ َﻠﻴْﻨَﺎ إِﻧﱠﺎ ُﻛﻨﱠﺎ َﻓﺎﻋِ ِﻠ َ‬
‫ني * َو َﻟ َﻘ ْﺪ َﻛﺘَﺒْﻨَﺎ ِﰲ اﻟ ﱠﺰﺑ ِ‬
‫ُﻮر ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ‬
‫ﻮن﴾ )اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.(١٠٥–١٠٤ :‬‬ ‫اﻟﺼﺎﻟِﺤُ َ‬ ‫ض ﻳ َِﺮﺛُﻬَ ﺎ ﻋِ ﺒَﺎدِيَ ﱠ‬ ‫اﻟﺬﱢ ْﻛ ِﺮ أ َ ﱠن ْاﻷ َ ْر َ‬
‫وأرﺿﺎ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺪﺧﻼن‬ ‫ً‬ ‫إن ﷲ ﻳﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺗﺪﻣري اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺳﻤﺎءً ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫أي ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ ﻣﻊ املﺆﻣﻨني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻘﻴﻬﻢ رﺑﻬﻢ ﴍاﺑًﺎ ﻃﻬﻮ ًرا‪ ،‬ﻫﻮ ﴍاب اﻟﺨﻠﻮد ﰲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺻﺐﱠ ﺗﻴﺎر اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻔﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬

‫)‪ (5-3‬ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‬

‫ﻟﻘﺪ اﻟﺘﺰﻣﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻨﺪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ 21 ،‬وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﺳﻮف‬
‫ﻣﺨﺘﺎرة ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﺎﻋﺔ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻄﺮﻗﻬﺎ إﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ أﴍاط اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻮدة املﺴﻴﺢ‪ ،‬واملﻬﺪي‪ ،‬واﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬وﺣﺮوب‬
‫آﺧﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬واملﻮت وﻋﺬاب اﻟﻘﱪ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻋﲆ ﻗﺒﻮل ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫املﻮت وﻋﺬاب اﻟﻘﱪ‬

‫»إن أﺣﺪﻛﻢ إذا ﻣﺎت‪ ،‬ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﻌﺪه ﺑﺎﻟﻐﺪاة واﻟﻌﴚ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻤﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻤﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻓﻴُﻘﺎل ﻫﺬا ﻣﻘﻌﺪك ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺜﻚ ﷲ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪» 22 «.‬اﻟﻘﱪ أول ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪه أﻳﴪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻮﱃ ﻋﻨﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﱠﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫»إن اﻟﻌﺒﺪ إذا وُﺿﻊ ﰲ ﻗﱪه‬ ‫وإن ﻟﻢ ﻳﻨﺞ ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪه أﺷﺪ‪ 23 «.‬ﱠ‬
‫ﻟﻴﺴﻤﻊ وﻗﻊ ﻧﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬إذا اﻧﴫﻓﻮا أﺗﺎه ا َمل َﻠﻜﺎن ﻓﻴُﻘﻌِ ﺪاﻧﻪ ﻓﻴﻘﻮﻻن ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا‬

‫‪ 21‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮاﺗﺮ وﺣﺴﻦ اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬

‫‪ 22‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ املﻮﻃﺄ‪.‬‬
‫‪ 23‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬

‫‪287‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻓﺄﻣﱠ ﺎ املﺆﻣﻦ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬﺪ أﻧﱠﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻘﻌﺪك‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎر أﺑﺪﻟﻚ ﷲ ﺑﻪ ﻣﻘﻌﺪًا ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻻ أدري‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻗﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻴُﻘﺎل‪ :‬ﻻ درﻳﺖ وﻻ ﺗﻠﻴﺖ‪ .‬ﺛﻢ ﻳُﴬب ﺑﻤﻄﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﺑني أذﻧﻴﻪ ﻓﻴﺼﻴﺢ‬
‫ﺻﻴﺤﺔ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ‪24 «.‬‬

‫رﺟﻞ ﺣﺴﻦ أو ﰲ ﺻﻮرة رﺟﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ املﻴﺖ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﰲ ﺻﻮرة‬
‫ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻧﻘﺘﺒﺲ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻪ‪» :‬وﻳﺄﺗﻴﻪ رﺟﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل أﺑﴩ ﺑﺎﻟﺬي‬
‫َﴪك‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻮﻣﻚ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﺗﻮﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻣﻦ أﻧﺖ ﻓﻮﺟﻬﻚ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﺠﻲء ﺑﺎﻟﺨري‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ﻳُ ﱡ‬
‫أﻧﺎ ﻋﻤﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل رب أﻗﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬رب أﻗﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أرﺟﻊ إﱃ أﻫﲇ وﻣﺎﱄ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎﻓ ًﺮا ﻳﺄﺗﻴﻪ رﺟ ٌﻞ ﻗﺒﻴﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻨﺘﻦ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل أﺑﴩ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﺴﻮءك‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﻳﻮﻣﻚ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﺗﻮﻋﺪ ﻓﻴﻘﻮل ﻣﻦ أﻧﺖ ﻓﻮﺟﻬﻚ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻳﺠﻲء ﺑﺎﻟﴩ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل أﻧﺎ ﻋﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﺨﺒﻴﺚ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺑﻄﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﴎﻳﻌً ﺎ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻓﺠﺰاك ﷲ ﴍٍّا‪ .‬ﺛﻢ ﻳُﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻳﻤﻬﺪ ﻟﻪ ﻓﺮش ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪25 «.‬‬

‫أن ﻳﻬﻮدﻳﺔ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺬﻛﺮت ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫أﻋﺎذك ﷲ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺴﺄﻟﺖ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫إﻻ ﺗﻌﻮﱠذ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ‪26 «.‬‬ ‫ﺣﻖ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﺻﲆ ﺻﻼة ﱠ‬ ‫ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ٌ‬
‫»إن املﻮﺗﻰ ﻟﻴُﻌﺬﱠﺑﻮن ﰲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫إن‬ ‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻟﺘﺴﻤﻊ أﺻﻮاﺗﻬﻢ‪ 27 «.‬ﻋﻦ أﺑﻲ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﺧﺮج رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗًﺎ ﻓﻘﺎل ﻳﻬﻮد ﺗُﻌﺬﱠب ﰲ ﻗﺒﻮرﻫﺎ‪28 «.‬‬

‫أﴍاط اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪» :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﺣﺘﻰ ﺗُﻌﺒﺪ اﻟﻼت‬
‫واﻟﻌﺰى‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ إن ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻷﻇﻦ ﺣني أﻧﺰل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻬﺪى‬

‫‪ 24‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ 25‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎد رواﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺞ ﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ رواﺗﻪ ﻣﺤﺘﺞ‬
‫ﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ 26‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 27‬رواه اﻟﻄﱪي ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫‪288‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫أن ذﻟﻚ ﺗﺎمٌ‪ .‬ﻗﺎل إﻧﱠﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ودﻳﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﻈﻬﺮه ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ وﻟﻮ ﻛﺮه املﴩﻛﻮن ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﷲ رﻳﺤً ﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﺘﺘﻮﰱ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ ﺧﺮدل‬
‫ﻣﻦ إﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻻ ﺧري ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓريﺟﻌﻮن إﱃ دﻳﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ 29 «.‬وورد ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى‬
‫»إن ﷲ ﻳﺒﻌﺚ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺜﺎﻟﺔ ﻛﺤﺜﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌري أو اﻟﺘﻤﺮ‪ 30 «.‬ﱠ‬ ‫»ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن اﻷول ﻓﺎﻷول‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ رﻳﺤً ﺎ أﻟني ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺪع أﺣﺪًا ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ﺣﺒﺔ ﻣﻦ إﻳﻤﺎن إﻻ ﻗﺒﻀﺘﻪ‪31 «.‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﺮﺣﻢ ﷲ املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﻓﺘﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ وأﻫﻮاﻟﻬﺎ ﻳﻌﻢ اﻟﴩك وﻳُﻔﻘﺪ اﻹﻳﻤﺎن وﺗﻨﺘﴩ‬
‫اﻟﻔﻮﴇ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪» :‬واﻟﺬي ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺘﻠﻮا إﻣﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺠﺘﻠﺪوا‬
‫ﺑﺄﺳﻴﺎﻓﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺮث دﻧﻴﺎﻛﻢ ﴍارﻛﻢ‪» 32 «.‬وﻳﻞ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ ﴍ ﻗﺪ اﻗﱰب‪ ،‬ﻗﻄﻌً ﺎ ﻛﺎﻟﻠﻴﻞ املﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺮض ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬املﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﺼﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺆﻣﻨًﺎ وﻳﻤﴘ ﻛﺎﻓ ًﺮا‪ .‬ﻳﺒﻴﻊ ﻗﻮ ٌم دﻳﻨﻬﻢ‬
‫»إن ﺑني ﻳﺪي اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻳﺎﻣً ﺎ ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻳُﺮﻓﻊ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻛﺎﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺮ‪ 33 «.‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ اﻟﻬﺮج أي اﻟﻘﺘﻞ‪» 34 «.‬ﻟﻴﺄﺗني ﻋﲆ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﻻ ﻳﺪري اﻟﻘﺎﺗﻞ ﰲ أي ﳾء‬
‫َﻗﺘَﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪري املﻘﺘﻮل ﰲ أي ﳾء ُﻗﺘِﻞ‪» 35 «.‬ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺮوا ﻋﴩ آﻳﺎت‪ :‬ﻃﻠﻮع‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬واﻟﺪاﺑﺔ‪ ،‬وﺧﺮوج ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‪ ،‬وﺧﺮوج ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وﺧﺴﻒ ﺑﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻧﺎ ٌر‬ ‫ٌ‬
‫وﺧﺴﻒ ﺑﺎملﻐﺮب‬ ‫ﺧﺴﻒ ﺑﺎملﴩق‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﺧﺴﻮف‪:‬‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻗﻌﺮ ﻋﺪن ﺗﺴﻮق اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺗﺒﻴﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺑﺎﺗﻮا‪ ،‬وﺗﻘﻴﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا‪36 «.‬‬

‫ﺣﺮوب آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‬

‫ﻛﺄن وﺟﻮﻫﻬﻢ املﺠﺎن املﻄ ﱠﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺣﻤﺮ‬‫»وﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﺑني ﻳﺪي اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻧﻌﺎﻟﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﺻﻐﺎر اﻷﻋني‪ 37 «.‬ﱠ‬
‫»إن ﻣﻦ أﴍاط اﻟﺴﺎﻋﺔ أن ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا ﻗﻮﻣً ﺎ ﻳﻨﺘﻌﻠﻮن ﻧﻌﺎل اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫‪ 28‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫‪ 29‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 30‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫‪ 31‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 32‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 33‬رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ 34‬اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 35‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪289‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫املﻄﺮﻗﺔ‪38 «.‬‬ ‫ﻛﺄن وﺟﻮﻫﻬﻢ املﺠﺎن‬‫وإن ﻣﻦ أﴍاط اﻟﺴﺎﻋﺔ أن ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا ﻗﻮﻣً ﺎ ﻋﺮاض اﻟﻮﺟﻮه ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫»إن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﻘﺴﻢ ﻣرياث وﻻ ﻳُﻔﺮح ﺑﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎل ﺑﻴﺪه ﻫﻜﺬا وﻧﺤﱠ ﺎﻫﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺪو ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻷﻫﻞ اﻹﺳﻼم وﻳﺠﻤﻊ ﻟﻬﻢ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺮوم ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻜﻢ اﻟﻘﺘﺎل ردة ﺷﺪﻳﺪة‪» 39 «.‬ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳُﻘﺎﺗﻞ املﺴﻠﻤﻮن‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﻢ املﺴﻠﻤﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﺒﺊ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻦ وراء اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺤﺠﺮ‬
‫واﻟﺸﺠﺮ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻫﺬا ﻳﻬﻮدي ﺧﻠﻔﻲ ﺗﻌﺎل ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ‪40 «.‬‬

‫وﻳﺨﺮج ﻣﻦ أﻗﺎﴆ اﻷرض ﺷﻌﺐٌ ﻳُﺪﻋﻰ ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻧُﻘﺐ اﻟﺴﺪ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﺤﺼﻦ‬ ‫ً‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ دﻳﺎر اﻹﺳﻼم‪» :‬ﻓﻴﻨﺸﻔﻮن املﻴﺎه‬ ‫ذو اﻟﻘﺮﻧني‪ ،‬ﻓﺘﺸﻖ ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓريﻣﻮن ﺳﻬﺎﻣﻬﻢ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﱰﺟﻊ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺪم‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﻗﻬﺮﻧﺎ أﻫﻞ اﻷرض وﻋﻠﻮﻧﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻓﻴﺒﻌﺚ ﷲ إﻟﻴﻬﻢ ً‬
‫ﻧﻐﻔﺎ ﰲ أﻗﻔﺎﺋﻬﻢ ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪41 «.‬‬

‫املﺴﻴﺢ واملﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل‬

‫اﻟﺪﺟﺎل ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬ﺿﺨﻢ اﻟﺠﺜﺔ‪ ،‬أﻛﺮد اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أﻋﻮر اﻟﻌني‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬وﻋﻴﻨﻪ اﻟﻴﴪى ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻀﻮء ﻛﺄﻧﱠﻬﺎ ﻛﻮﻛﺐ دري‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮب ﻋﲆ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻛﺎﻓﺮ‪ .‬ﻳﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﺪﺟﺎل ﻣﻦ املﴩق ﻓﻴﺪﱠﻋﻲ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة وﻳﻘﻮل إﻧﱠﻪ املﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻛﻞ دﻳﺎر اﻹﺳﻼم ﻋﺪا ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺤﺮﻣﺘﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻳُﺠﺮي اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻷن ﷲ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻳﺒﺘﲇ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎد‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻌﺠﺰات ﺑﺎﻫﺮة‪ ،‬ﱠ‬
‫إﺣﻴﺎء املﻮﺗﻰ وإﻇﻬﺎر ﺧﺼﺐ اﻷرض اﻟﺠﺮداء ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وإﻣﺤﺎل اﻷرض اﻟﺨﴬاء ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪،‬‬
‫وإﺳﻘﺎط املﻄﺮ ﺑﺈﺷﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﺻﻮرة ﺟﻨﺔ وﻧﺎر ﻳُﺮﻳﻬﻤﺎ ملﻦ ﻳﺸﺎء‪ .‬ﻳُﻨﺎدي ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺮاء‬
‫أن ﺗُﺨﺮج ﻛﻨﻮزﻫﺎ ﻓﺘﺘﺒﻌﻪ ﻛﻨﻮز اﻷرض ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ املﺮﺗﺎﺑني واملﻨﺎﻓﻘني‪،‬‬

‫‪ 36‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 37‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 38‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫‪ 39‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 40‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 41‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪.‬‬

‫‪290‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ املﻌﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫وﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻳُﻜﺬﱢﺑﻪ وﻳُﺒﻄﻞ ﺣِ ﻴَ َﻠ ُﻪ ﻣﻦ املﺆﻣﻨني‪ .‬ﻳﻠﺒﺚ ﰲ اﻷرض أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻳﻮم ﻛﺴﻨﺔ وﻳﻮم‬
‫ﻛﺸﻬﺮ وﻳﻮم ﻛﺄﺳﺒﻮع‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ أﻳﺎﻣﻪ ﻣﺜﻞ أﻳﺎم اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺒﻌﺚ ﷲ ﻋﻴﴗ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺰل ﻋﻨﺪ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮه اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‬
‫ﺑﺎملﻨﺎرة اﻟﺒﻴﻀﺎء ﴍﻗﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻔﺦ ﻋﻴﴗ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻴﺒﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻧ َ َﻔﺴﻪ ﻳﻤﺘﺪ إﱃ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﴫه‪ .‬ﻓﻴﻬﺮب اﻟﺪﺟﺎل وﻳﺘﺒﻌﻪ ﻋﻴﴗ ﺣﺘﻰ ﻳﺪرﻛﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻠﺪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪﺟﺎل ﻋﺪﻳﺪة وﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻧﺴﻮق ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ أﻗﴫﻫﺎ‪:‬‬
‫وإن رﺑﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻋﻮر‪.‬‬ ‫»ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﱠإﻻ وﻗﺪ أﻧﺬر أﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻮر اﻟﻜﺬاب‪ .‬أﻻ إﻧﱠﻪ أﻋﻮر‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻜﺘﻮب ﺑني ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪» 42 «.‬إﻧﻲ ﺣﺪﺛﺘﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﺟﺎل ﺣﺘﻰ ﺧﺸﻴﺖ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻨﺎﺗﺌﺔ وﻻ‬ ‫إن املﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻗﺼري أﻓﺤﺞ‪ ،‬ﺟﻌﺪ‪ ،‬أﻋﻮر ﻣﻄﻤﻮس اﻟﻌني‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﱠأﻻ ﺗﻌﻘﻠﻮا‪ .‬ﱠ‬
‫ﺣﺠﺮاء‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا أن رﺑﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻋﻮر‪» 43 «.‬ﻳﻘﺘﻞ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺪﺟﺎل ﺑﺒﺎب‬
‫ﻛﺄن وﺟﻮﻫﻬﻢ‬ ‫ﻟﺪ‪» 44 «.‬اﻟﺪﺟﺎل ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أرض ﺑﺎملﴩق ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻗﻮم ﱠ‬
‫املﺠﺎن املﻄﺮﻗﺔ‪» 45 «.‬ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺪﺟﺎل ﻣﻦ ﻳﻬﻮد أﺻﻔﻬﺎن ﺳﺒﻌﻮن ً‬
‫أﻟﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﺔ‪46 «.‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﺘﻞ املﺴﻴﺢ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺪﺟﺎل وﻳُﻔﻨﻲ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻳﺤﻜﻢ اﻷرض ﺑﺎﻟﻌﺪل‬
‫ﻓﱰ ًة ﻳﺴﻮد ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم واﻹﻳﻤﺎن‪ .‬ورد ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه اﻟﻨﻮاس ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن‬
‫ﻋﻦ ﻇﻬﻮر املﺴﻴﺢ وﻗﺘﻠﻪ ﻟﻠﺪﺟﺎل‪» :‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ — أي اﻟﺪﺟﺎل — إذ ﺑﻌﺚ ﷲ املﺴﻴﺢ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻓﻴﻨﺰل ﻋﻨﺪ املﻨﺎرة اﻟﺒﻴﻀﺎء ﴍﻗﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺑني ﻣﻬﺮودﺗني ‪ 47‬واﺿﻌً ﺎ‬
‫ﻛﻔﻴﻪ ﻋﲆ أﺟﻨﺤﺔ ﻣﻠﻜني‪ .‬إذا ﻃﺄﻃﺄ رأﺳﻪ ﻗﻄﺮ‪ ،‬وإذا رﻓﻌﻪ ﺗﺤﺪﱠر ﻣﻨﻪ ﺟﻤﺎن ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆ‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺤﻞ ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺠﺪ رﻳﺢ ﻧ َ َﻔﺴﻪ ﱠإﻻ ﻣﺎت‪ ،‬وﻧ َ َﻔﺴﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻃﺮﻓﻪ‪ 48 «.‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﴪ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﻋﺎدﻻ وﺣﻜﻤً ﺎ ﻣﻘﺴ ً‬
‫ً‬ ‫»ﻳﻨﺰل اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ إﻣﺎﻣً ﺎ‬
‫ﺣﻤﺔ‪ ،‬وﺗُﻨﺰل اﻟﺴﻤﺎء رزﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫املﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬون اﻟﺴﻴﻮف ﻣﻨﺎﺟﻞ‪ ،‬وﻳُﺬﻫﺐ ﺣﻤﱠ ﺔ ﻛﻞ ذات‬

‫‪ 42‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود‪.‬‬

‫‪ 43‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود وإﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫‪ 44‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي وﻗﺎل ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ 45‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫‪ 46‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 47‬أي ً‬
‫ﻻﺑﺴﺎ ﺣﻠﺘني ﻣﻬﺮودﺗني‪ .‬واملﻬﺮودة ﻫﻲ اﻟﺤﻠﺔ املﺼﺒﻮﻏﺔ ﺑﺎﻟﻮرس واﻟﺰﻋﻔﺮان‪.‬‬
‫‪ 48‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪291‬‬
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫وﺗُﺨﺮج اﻷرض ﺑﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻌﺐ اﻟﺼﺒﻲ ﺑﺎﻟﺜﻌﺒﺎن ﻓﻼ ﻳﴬه‪ ،‬وﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ اﻟﺬﺋﺐُ ﻓﻼ‬
‫ﻳﴬﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺮاﻋﻲ اﻷﺳﺪ اﻟﺒﻘﺮ ﻓﻼ ﻳﴬﻫﺎ‪» 49 «.‬وإﻧﻪ — أي ﻋﻴﴗ — ﻧﺎز ٌل ﻓﺈذا رأﻳﺘﻤﻮه‬
‫ﻛﺄن رأﺳﻪ ﻳﻘﻄﺮ وإن‬ ‫ﻓﺎﻋﺮﻓﻮه‪ .‬رﺟﻞ ﻣﺮﺑﻮع إﱃ اﻟﺤﻤﺮة واﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮﺑﺎن ﻣﻤﴫان‪ ،‬ﱠ‬
‫‪50‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻪ ﺑﻠﻞ‪ .‬ﻓﻴﺪق اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻳﻀﻊ — أي ﻳﺮﻓﻊ — اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ «.‬وﻋﲆ‬
‫ﻓﺈن املﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻳﻤﻜﺚ ﰲ اﻷرض أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﻳﺘﻮﰱ‬ ‫ﻣﺎ ورد ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻳﺼﲇ ﻋﻠﻴﻪ املﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺬﱠة أﺧﺮى ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﺑﺎملﻬﺪي‪» :‬ﻟﻮ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻨﻲ — أو‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﱠإﻻ ﻳﻮم واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻄﻮﱠل ﷲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ‬
‫ً‬
‫وﻋﺪﻻ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ — ﻳﻮاﻃﺊ اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ‪ ،‬واﺳﻢ أﺑﻴﻪ اﺳﻢ أﺑﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫ً‬
‫وﻋﺪﻻ‬ ‫ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤً ﺎ وﺟﻮ ًرا‪» 51 «.‬املﻬﺪي ﻣﻨﻲ‪ ،‬أﺟﲆ اﻟﺠﺒﻬﺔ‪ ،‬أﻗﻨﻰ اﻷﻧﻒ‪ ،‬ﻳﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرا وﻇﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻠﻚ ﺳﺒﻊ ﺳﻨني‪52 «.‬‬
‫ً‬
‫اﻧﺘﻬﻰ‬
‫إﻣﻴﺴﺎ )ﺣﻤﺺ(‬
‫ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻳﻨﺎﻳﺮ( ‪٢٠٠٠‬‬

‫‪ 49‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪.‬‬

‫‪ 50‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫‪ 51‬رواه أﺑﻮ داود اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬
‫‪ 52‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود وإﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫‪292‬‬
 ‫اﳋﺎﲤﺔ‬

‫ﻳﺎ ﻋﺒﺪُ‪،‬‬
‫ً‬
‫رؤﻳﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫إذا رأﻳﺘﻨﻲ ﰲ اﻟﻀﺪﱠﻳﻦ‬
‫ﻄ َﻔﻴْﺘُﻚ ﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫اﺻ َ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻨﻔﺮي ‪1‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب املﺨﺎﻃﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺮة ‪٢٦‬‬

‫‪ 1‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻨﻔﺮي‪ ،‬ﻣﺘﺼﻮﱢف ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٥٤‬وﻻ ﻧﻌﺮف‬
‫ﻣﺘﺠﻮﻻ ﰲ اﻷﺻﻘﺎع وﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺼﻮف ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻷﻧﱠﻪ ﻋﺎش‬
‫ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ وﻧﺴﻘﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ اﺑﻨﻪ أو ﺣﻔﻴﺪه؛ اﻷول ﺑﻌﻨﻮان »املﻮاﻗﻒ«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﻨﻮان »املﺨﺎﻃﺒﺎت«‪.‬‬
‫وﻳﺤﺘﻮﻳﺎن ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺟﻴﺎت ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻳُﻌﺘﱪ ﻧﺴﻴﺠً ﺎ وﺣﺪه ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺒﺤﺚ‬
• Barnstone, W. edt. The Other Bible, Harper, New York 1984.
• Baigent, M. The Holy Blood and The Holy Grail, Jonathan Cape, Lon-
don 1982.
• Byoce. Mary, Zoroastrians, Rotledge, London 1985.
• Budge. Wallis, Egyptian Rligion, Rotledge, London 1975.
• Budge. Wallis, Osiris, Dover, New York 1973.
• Budge. Wallis, Ods of The Egyptains, Dover, New York 1969.
• Campbell. Joseph, Occidental Mythology, Penguin, London 1977.
• Charlesworth. J. H. edt, The Old Testament Pseudepigrapha, Doble-
day, New York 1983.
• Dally. Stephanie, Myths From Mesopotamia, Oxford 1991.
• David. A. Rosalie, The Ancient Egyptians, Rotledge, London 1982.
• Fox. M, and Sheldrake. R, The Physics of Angeles, Harper, San Fran-
cisco 1996.
• Golb. Norman, Who Wrote the Dead Sea Scrolls, Scribner, New York
1995.
• Gonoli. Gerardo, Mani, Manichemanism. In: Encyclopedia of Religion.
• Gonoli. Gerardo, Zoroastrianism. In: Encyclopedia of Religion.
 ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬

• Grand. R. M, The Apocryphon of John. in: W. Barnston, edt, The Other

Bible.
• Haurdt. R, Mani and Manicheanism. In: W. Barnston, edt, The Other
Bible.
• Isaac. E, Ethiopic Apocalypse of Enoch. In: The Old Testament
Pseudepigrapha, vol.1.
• Jacopsen. Th. The Treasures of Darkness, Yale, New Haven 1976.
• Kee. H. C. Testament of The Twelve Partriarchs. In: The Old Testa-
ment Pseudepigrapha, vol.1.
• Lurker. Manfred, The Gods and Symbols of Ancient Egypt, Thames
and Hudson. London 1984.
• Metzger. B. M. The Fourth Book of Ezra. In: The Old Testament.
• Noss. McMillan, London 1969.
• Robenson. J. M. edt, The Nag Hammadi Library, Harper, New York
1972.
• Tigay. J. H. The Evolution of the Gilgamesh Epic, University of Penn-
sylvania 1982.
• Wisse. F, The Apocryphon of John. In: The Nag Hammadi Library.
• Widengreen. Geo, Mani and Manicheanism, New York 1965.
• Watts. Allan, Myth and Ritual in Christianity, Thames and Hudson,
London 1983.
• Wintermut. O. S, The Book of Jubilees. In: The Old Testament
Pseudepigapha, vol. 2.
• Zaehner. R. C, The Dawn and Twilight of Zaroastrianism, London
1961.
• Zaehnr. R. C. Hinduism, Oxford 1984.
• Zimmer. H. Myths and Symbols in Indian Art and Civilization, Pren-
centon 1974.

296
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ املﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ‬

‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت‬
‫‪• New Larousse Encyclopedia of Mythology, Hamlyn, London 1977.‬‬
‫‪• Encyclopedia of Religion, McMillan, London 1978.‬‬
‫‪• New Encyclopedia Britanica, 15th edition.‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ :‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻧﺎﻫﺪة ﻋﺒﺎس ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺪوﺣﺔ‪١٩٨٥ ،‬م‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺟﻴﻮ وﻳﺪﻧﻐﺮﻳﻦ‪ :‬ﻣﺎﻧﻲ واملﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﺳﻬﻴﻞ زﻛﺎر‪ ،‬دار ﱠ‬
‫ﺣﺴﺎن‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪،‬‬ ‫•‬
‫‪١٩٨٥‬م‪.‬‬
‫ﺟﺒﻮر‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‪ :‬ﻣﻠﺤﻤﺔ أﺗﺮاﺣﺎﺳﻴﺲ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫•‬
‫ﺣﻠﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻮاح‪ ،‬ﻓﺮاس‪ :‬ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﱃ‪ ،‬اﺗﺤﺎد اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﻌﺮب‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪١٩٧٦ ،‬م‪.‬‬‫ﱠ‬ ‫•‬
‫اﻟﺴﻮﱠاح‪ ،‬ﻓﺮاس‪» :‬ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ‪ :‬ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪة«‪ ،‬دار ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫•‬
‫‪١٩٩٦‬م‪.‬‬
‫اﻟﻔﻐﺎﱄ‪ ،‬د‪ .‬ﺑﻮﻟﺲ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻗﻤﺮان‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪١٩٩٧ ،‬م‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺷﻮﻳﺘﺰر‪ ،‬أﻟﺒري‪ :‬ﻓﻜﺮ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺷﻠﺐ اﻟﺸﺎم‪ ،‬دار ﻃﻼس‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪١٩٩٤‬م‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺳﻮﻣﺮ‪ ،‬أﻧﺪرﻳﻪ دوﺑﻮن‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻮﳻ اﻟﺨﻮري‪ ،‬دار‬ ‫•‬
‫اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪١٩٩٨ ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪297‬‬