现在我们要来到整本圣经中，一处最多人谈论的地方。凡对

“清心的人有福了，因为他们必得见神”这句话稍有一点认
识的人，都只能带着自感不足的心情，去接触这节经文。自
有这节经文以来，属神的人便对它注意，且有不少为这节经
文而写的巨著，要设法把这经文详细阐释。当然无人能希望
凭着一章书，便可把这节经文阐释得详尽透彻。事实上，没
人能说透这节经文，尽管有不少阐释这经文的著作或讲道，
但这经文仍是让我们看不懂、猜不透。或许我们最能办到的，
只是抓着一点中心意思，而加以强调罢了。
 
　　我认为另一点重要的，是思想这福气的背景，以及它和其它几种福气的关
系。正如我们所见，主并不是随意挑选这些经文的，显然这是一串固定的思路，
我们要做的，便是把这思路发掘出来。当然，在我们这样做的时候，必须要非
常小心。要设法从圣经中发掘出它的先后次序，是一件有趣的工作，不过，在
定先后次序的同时，很容易就会加入了自己的见解。阐释圣经的各卷书，不错，
是一项非常有意义的工作。但危险的是，我们在分析经文时，常会歪曲了原文
所要传递的信息。因此当我们要这样寻找这经文的次序时，必须要紧记这个警
告。
 
　　我认为下列的问题可帮助我们明白经文的次序。第一条问题是：为什么这
节经文要放在这里？你或许会认为这节经文应放在开首，因为在神的子民眼中，
神的形像是至善的，而一切的努力，也是以至善为最终目标，“得见神”是所
有宗教的整个目标。不过，这经文现在不是放在前头，不是放在末后，更不是
恰好放在正中央。于是我们心中立刻会想，为什么要放在这里？我认为这或可
作如下分析，而第六节也可提出一点解释。第六节所说的福气，是在八福的中
央，它前面有三种福气，而后面是另外四福。如把第六节看为一条分界线，会
帮助我们明白为什么现在所要研究的一节经文，要放在这儿。
 
　　首三种福气都与我们内心的需要有关——虚心，因自己的罪而哀恸，因真
正明白自己的本性和自我中心，这摧毁我们整个生命的可怕东西，而显得温柔。
这三种福气都强调深入认识本身需要的重要。然后，便进入能满足这些需要的
一种大福气，就是神所供应的：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱
足。”见到本身的需要，我们便饥渴慕义。然后神给我们奇妙的答复，使我们
得到饱足，完全的满足。由此，我们要继续看看得到满足及饱足后的结果：成
为怜恤人的人、清心的人与使人和睦的人。之后，便是这一切的最后结果：
“为义受逼迫”。我认为这是研究这段经文的方法，它由开始引入至中央的一
节经文，即饥渴慕义，然后描写随着而来的结果。在首三种福气中，我们像在
攀上高山，在第四种福气中，我们到达了山巅，然后我们从高山的另一面下来。
 
　　不过当中还有更紧密的关系，我认为随着中央第六节经文而来的三种福气，
与引入这节经文的首三种福气，是互相呼应的。怜恤人的人是那些见到自己灵
里贫乏，一无所有的人，正如我们所见，这是成为怜恤人的人最重要的一点。
只有当一个人能这样认识自己时，才能对其他人有正确的见解。因此我们可见
到怜恤别人的人，便是察觉自己灵里贫乏，因而完全倚靠神的人。现在我们所
要研究的一节经文，即“清心的人有福了”，是与第一组的第二节经文，即
“哀恸的人有福了”，有相互关连的。他们为什么事而哀恸呢？我们见到的，
是他们为自己的内心境况而哀恸、为自己的罪而哀恸。他们哀恸，不仅因为自
己做了错事，还有的，是因为他们仍想做错事。他们明白自己的败坏，这是令
他们哀恸的原因。这便是和“清心的人有福了”扯上关系的挂钩。谁是清心的
人呢？就是那些为自己内心不洁而哀恸的人。因为要得到一个清纯的心的唯一
方法，就是先要看到自己内心的不洁，然后为此哀恸，直至你的心得蒙洁净，
这是唯一的方法。同样，当讨论“使人和睦”的人时，我们会发觉使人和睦的
人就是那些温柔的人，一个人若不温柔，便不能成为使人和睦的人。
 
　　我不想花太多时间去讨论有关次序的问题，但从这事上，我们可见主的定
意安排：有层次的三个需要，然后是满足，再然后是随之而来的结果。我们会
发觉这些结果，是对应着初时引进的三个需要的，即表示：“清心的人有福了，
因为他们必得见神。”这句奇妙而荣耀的话所要强调的，是在内心的清洁，而
不在这句话的应许。我们若从这观点去看，便可以明白为什么我们的主采用这
次序。
 
　　现在我们要面对圣经其中一节最美丽，但又最严肃而深入的经文，这类经
文在圣经里随处可见。这些自然都是基督徒须知，而又是基督徒信仰的重要部
分。“清心的人有福了”这是基督徒所要传递的信息。研究这经文的最佳方法，
或许是把经文所用的词语，逐一拿出来细察。
 
　　当然我们先要由“心”开始，这是福音中的特色。耶稣基督所传的福音都
是与心有关的，福音也特别强调与心有关的事。细读我们的主在福音书中的教
训，你会发觉祂一直在谈与心有关的问题，旧约圣经也是一样。我们的主在这
里特别强调这点，无疑是因那些法利赛人的缘故。祂要指摘法利赛人的，是他
们常注重外在琐事，而忽略了内心的问题。从外表看，他们是没有瑕疵的，然
而他们的内心却充满贪婪和诡诈；他们最重视的是宗教外表的仪文命令，却忘
记了律法中更重要的事，即对神和对邻舍的爱。因此，我们的主在这里再次特
别强调这点。主的整个教训中心，都与内心有关。
 
　　让我们用反面方法来看这问题。主强调的是人的内心，不是人的头脑。
“清心的人有福了”祂没有赞赏知识分子，因祂重视的是人的内心。换言之，
我们要再次提醒自己，基督徒的信，绝不仅与教义，理解或知识有关，而是与
内心有关。我要赶快补充一点，教义是绝对需要的，知识上的理解亦是重要的；
头脑上的理解更是重要。但我们必须小心，别让自己停留在一个地步，就是对
信仰或是一些问题，只在知识方面表示赞同，我们都需要多有知识，但危险的
是我们停留在这地步便算。当人只用学术性的态度去看圣经时，对教会便是一
种咒诅。这话不只应用在教义和神学方面，若你只对神的话语有机械式的兴趣，
便和只做一个圣经学院的学生一样，是不足够的。凡对圣经的阐释只有机械式
兴趣的，便和纯从学术方面去探讨圣经的神学家一样，都是不对的。我们的主
说福音并不是单与头脑有关的，虽然这与头脑有关，但却并不是仅止于此。
 
　　不过，为什么我们的主仅强调内心，而不强调外表和行为呢？我们都记得，
法利赛人常认为生活和公义，仅与行为、伦理及态度有关。我们要小心，基督
教信仰主要不是与行为及外表的态度有关，它第一个开始的问题是：人内心的
情况怎样？
 
　　那么，“内心”是什么呢？根据圣经的惯用语，内心是指人性情的中心，
所以不仅是感情及情绪的所在地。这福气不是要指出，基督徒信仰主要和情绪
有关，与知识或意志毫无关连。全不是这样，圣经中的内心已全包括了这三方
面。这是人的个体与个性的中心，一切事物都是由内心这泉源而来。即包括思
想、意志和心力，这才是整个人，才是我们的主所要强调的。“清心的人有福
了”，那些不仅在外表，并且在整个人的中心，与一切行动的源头都清洁的人，
才是有福的。福音第一件要强调的事，就是要深入内心，要由内心开始。
 
　　第二件要强调的事，便是内心是我们一切烦恼所在。大家都会记得我们的
主怎样说：“从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤
诽。”过去一百年间，有一种可怕、可悲的谬论，认为人一切的烦恼，都是因
环境而来，要改变一个人，唯一要做的只是改变他的环境。这真是一个可悲的
谬论，它忽略了一件事实：就是人类是在乐园中堕落的。人在一个绝对完美的
环境中，做了第一件错事，因此把人放在一个绝对完美的环境，并不能解决他
的问题，这一切问题，是由内心而生的。试拿生活中的问题，或任何产生恶事
的问题来看看，并找出它的原因，你常会发觉真正的因由都与内心有关，是因
某一个人、某一群人，或某一个国家，起了不应有的念头，才会带来这一切。
我们一切的烦恼，都是由这肉身的内心而起。杰里迈亚告诉我们说：“人心比
万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”换言之，福音不仅告诉我们这一切问
题都由心而生，同时更使我们知道圣经所说，人因为犯罪堕落，内心已变得极
度奸险诡诈，因而产生这一切的事。亦即说，人的烦恼是在内心。所以，如仅
为人增添知识，并不能解决他的问题，我们必须知道，仅是教育并不能培养出
好人。一个曾受高深教育的人也会极端诡诈，问题终归是在人的内心。所以单
靠各方面的知识教育并不能使人成正，单靠改善环境也毫无用处。可悲的是我
们看不到今日世界的情况，是与人的内心有关：人心极奸险诡诈，人的烦恼是
在他心中，这才是症结所在。
 
　　现在我们要研究第二个字词。主说：“清心的人有福了”，我们刚看了人
的内心，是否有人因此而说，人可以令自己成为基督徒吗？当我们有清洁的心
时，才得见神，而刚才我们正看过自己本性的样子，可见没有什么比人的本性
更远离神。福音要做的工作，是把我们从可怕的深坑中拯救出来，带我们进入
天堂，这是超自然的事。因此让我们从定义方面看，主所说的“清心”是什么
意思呢？一般认为当中有两个意思。第一个意思是没有虚伪，即单纯之意。主
稍后在登山宝训谈到“昏花的眼”时：“你的眼睛若了亮，全身就光明；你的
眼睛若昏花，全身就黑暗。”内心的清洁，确有单纯的意思，即内心敞开，里
面没有隐藏的事。你可以说这是专一而单纯，正如诗篇第八十六篇十一节对
“清纯”所下的一个最佳定义：“求你使我专心敬畏你的名。”我们的问题就
是心不能专，这不正是我们与神面对面时的整个问题吗？我有一半渴望认识神、
敬拜神和讨神喜悦，但另一半却渴慕其它东西。你会记得保罗在罗马书第七章
怎样说：“因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个
律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”清纯的心
是不会这样分为两半的。诗人明白他的烦恼，因此他向主祈求说：“求你使我
专心敬畏你的名。”他似乎要说：“让我的心专一。除去我内心的皱折，让这
心成为一个完整的心，里面只有良善而毫无虚假。”
 
　　不过“清纯”并不单是这意，它显然还有“洁净”、“毫无玷污”的意思。
约翰在启示录第二十一章二十七节，论到那在末日要进入天上的耶路撒冷的人
说：“凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔
羊生命册上的才得进去。”
 
　　启示录第二十二章十四、十五节文说：“那些洗净自己衣服的有福了，可
得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、
杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。”任何不洁或玷染污秽的，
都不能进入天上的耶路撒冷。
 
　　我们可以说，清心的意思便是要像主耶稣基督——“祂并没有犯罪，口里
也没有诡诈”。祂是完美、纯洁而毫无瑕疵的。再加分析，我们可以说这表示
对神有专一的爱，看神为最美好的，我们所关心的也只是“怎样爱神”。换言
之，要成为清心的人，便要遵守那诫命中的“第一且是最大的”，即是“要尽
心，尽性，尽意爱主你的神”。
 
　　将范围缩小一点，即表示我们在各方面的生活上都要荣耀神，这便是我们
生活的最高目标。我们要渴慕神，渴慕认识祂，渴慕爱祂和事奉祂。主在这里
指出，只有这样作的人，才得见神。这便是为什么我说这经文是圣经中最严肃
的经文。在希伯来书中也有一节类似的经文，谈到圣洁，说人非圣洁就不得见
神。我不能明白为什么有些人反对宣讲圣洁（我不是指有关圣洁的理论，而是
指宣讲新约中提及的圣洁），因为圣经中清楚地指出，人非圣洁就不得见神。
现在我们要看看圣洁的真正意思。因此，我要再一次问，还有比那些想象自己
能凭己力成为基督徒的人更愚蠢的吗？基督教的整个目标，是带我们来到神的
面前，使我们得见神。
 
　　在得见神之前我们要怎样呢？答案是：我们要圣洁，要有一个清纯的心，
一个纯全的身体。不过人总喜欢将这一切缩小，让它只作为基督教信仰中有关
礼仪，道德或知识方面的事。其实，这是与整个人有关的，“神就是光，在祂
毫无黑暗”。在属灵的领域里，你不能将光明与黑暗、黑与白，或基督与巴力
混合一起，他们之间是毫无联系的。因此，显然只有那些像神的人才能见神，
才能在主里面。这便是为什么我们必须清心，才能见神。
神的形像又是什么意思？得见神又有什么意义？在基督教的悠长历史中，常见
有关这方面的记载，教会中一些先贤或早期的教师都被这问题所吸引，对这问
题作了不少研究。这是否表示在荣耀的情况中，我们可用肉眼见神呢？这是他
们要思想的大问题。神是否有一个可见的形体，或纯是一个灵呢？我认为这是
个无法解答的问题，我仅能从圣经中举出一些有关这方面的事例。你也会记得
发生在摩西身上的事：有一次，神把摩西带到一旁，让他置身在巨石的裂缝中，
说要向他显现，但神告诉摩西他只能看到祂的背部。从这一点，我们可以知道
要看见神是不可能的事。在旧约中，天使也曾几次是以人的形像显现，可见要
从物质的角度来看见神自己是不可能的。
 
　　你也许会记得我们的主所说的话。有一次，主说：“你们从来没有听见祂
的声音，也没有看过祂的形像。”这表示神是有形像的。他又说：“从来没有
人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”这都是我们可以看到的经
文。主在另一场合中曾说，那曾看见人子的，便是看见天父了。这是所有说话
中最隐秘的一句也是圣经对有关形像这件事所说的话，但我认为，花时间去研
究这件事倒没什么益处，况且我们也不易知道真相。神是超越一切而又永恒的
神，我们若要设法明了祂的外在形像，是从开始就注定失败的。圣经本身从没
设法要我们看到神的形像、因为神是荣耀的；我们的言语笔墨，又岂能描绘出
祂的形像？我们的思想这样狭隘和有限，要设法描写神和祂的荣耀，也实是一
件危险的事。我们所知道的只是这荣耀的应许，就是清心的人必得见神。
 
　　因此我认为，像其它福气一样，这福气中的应许也只能有部分在今世实现。
从某方面而言，神的形像也显在现今的世代中，基督徒在某方面也能见到神，
这是其他人所不能的。基督徒在本性上是能见到神的，但非基督徒则不能。基
督徒在历史中见到神，他们用信心的眼睛见到神的形像，这眼睛也是其他人所
没有的。这里所只的看见，是认识祂、感到祂的接近和享受与祂同在的意思。
在希伯来书第十一章，我们可读到有关摩西的话：摩西恒心忍耐，如同看见那
不能看见的主，这一点便是我们在现今也可办到的。“清心的人有福了”虽然
我们是如此不完全，但仍可说在这方面，在现今仍得见神，可“看见那不能看
见的主”。另一种看见神的方法，就是在我们的经验中，在神向我们所施的恩
典上看见祂。我们不是常说，神的恩手常在这方面、那方面拖带我们吗？这便
是看见神的另一种方法。
 
　　不过，如拿这些和将来的相比较，现今的自然显得微不足道。“我们如今
仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了”约翰又说：“亲爱的
弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我知道主若显现，我
们必要像祂，因为必得见祂的真体。”这是人类前所未闻最奇妙的话，我们被
今世种种的问题和烦恼所压迫，但却要与祂面对面了。我们若能掌握这一点，
生命便将有重大的革新，自己也要成为接见神的地方，准备与万王之王同在。
你相信这些吗？你知道我们要与神面对面的那日，必要来临吗？那时我们不是
对着镜子模糊不清，而是与神面对面了。在我们掌握这一点的刹那，其它的一
切都显得不重要，我们要与神同在，在神的荣耀中享受那永恒的喜乐。我们试
读启示录，听一听那蒙救赎的人对主的赞美，并将荣耀归给祂，那福气是超乎
我们想象的，但我们都要得着它。“清心的人必得见神。”我们若失去自己这
份应得的荣耀，是一件多么愚蠢的事。你是否曾在某方面见到神呢？你是否知
道自己正要为此作出准备呢？你是否将你的心思放在这方面呢？谨记你要思念
属天的事，而不是属地的事。你是否正望着这些眼不能见，但却是永恒的事呢？
你是否花时间去默想那等待着你的荣耀呢？若有的话，你生活中所最关心的事，
便是要得着一颗清洁的心。
 
　　我们的心怎样可以成为清纯呢？这是多个世纪以来一直为人所思想的问题。
当中有两大观念：第一，有人认为唯一可行的，就是出家为僧，与世隔绝。他
们说：“这是一件全时间的工作，我若要得到这清纯的心，便没有时间再做其
它的事。”这是修道主义的思想所在。我们不应有这种思想，这是完全不合乎
圣经的，新约圣经也没有这样的记载，因这是你和我所不能办到的。如要努力
自洁，便注定失败。圣经所提出的方法，是你和我都能做的：要见到自己内心
本性上的黑暗。当我们这样做，便可与大卫一般祷告说：“神啊，求你为我造
清洁的心，使我里面从新有正直的灵。”我们又可以像约瑟赫特（Ioseph
Hart）一般说：
 
　　只有你能洁净我的心，
　　使我的灵得以成圣，
　　将新生命注入我每一部分，
　　使我整个人得着新生命。
 
　　你现在可设法清洁自己的心，但当你悠长的生命终结时，你会发觉它仍像
开始时一般污秽，或甚至更污秽。只有神能做这件工作。感谢神，他已应许这
样做了。我们能得着一颗清洁的心唯一方法，是让圣灵进入我们心里，为我们
做洁净的工作。只有圣灵的内住和工作，能洁净人心。而祂亦在我们心内运行，
“为要成就祂的美意”。保罗的信心也就在此：“那在你们心里动了善工的，
必成全这工，直到耶稣基督的日子。”这是我唯一的盼望。我是在神的手里，
那工作就必一直进行，神一直在帮助我，我的心正得蒙洁净。神已放手在这工
作上，因此当那日子来临的时候，我是毫无瑕疵、皱纹，或任何玷污的事。我
可以将一切不洁的东西留在外面，然后进入圣城的大门，这只因为祂已为我做
了一切。
 
　　不过，这并不表示我在这事上可采取被动的态度。我相信这是神的工作；
但我亦相信雅各所说的：“你们亲近神，神就必亲近你们。”我希望神亲近我，
因为祂若不亲近我，我的心必仍是污秽。神怎样亲近我呢？雅各说：“你们亲
近神，神就必亲近你们。有罪的人哪！要洁净你们的手；心怀二意的人哪！要
清洁你们的心。”我知道自己绝对不能洁净自己的心，但这并不表示我便要活
在污秽的生活中，只等待神来洁净。我必须尽自己的力量而行，却知道仍不足
够，必需要神自己作最后成就，或如保罗所说：“是神在你们心里运行，为要
成就祂的美意。”是的，“所以要治死你们在地上的肢体”，要治死它们，丢
弃它们，丢弃一切阻碍你达至目标之物。保罗对罗马人说：“若靠着圣灵治死
身体的恶行，必要活着。”
 
　　我所要说的话可以总括如下：你要准备见神。你同意这是最大、最重要、
最有影响的事吗？得见神是否是你最高的目标、期望和理想呢？若是，又若你
相信这福音，你一定会同意约翰所说：“凡向祂有这指望的，就洁净自己，像
祂洁净一样。”时日苦短，你和我都没有什么时间准备了，那大筵席正着手预
备，一切的仪节都准备好了，你和我都正等候与王同席。你是否正盼望这日子
来临？你是否正因这日子而为自己作好准备呢？在这一刻，你是否会因自己浪
费时间做一些与那日子不仅毫无关系，且会令自己羞愧的事，而感到羞愧呢？
你和我都要准备迎见神，永远在祂永恒的荣耀里享受那属天的福乐。我们唯一
的信心是主正在我们里面工作，装备我们去迎见那一日。不过，让我们也一起
努力，洁净自己，正如主一般的洁净。