禅 定

日期：2021.11.15

主讲：宗萨钦哲仁波切

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 （A）

在一开始的时候，我想先讲解一下“名相”，或者专业术
语，因为这非常的重要。因为这个文学或者说语言，可以说是
文化的驱动力，我们一般人是怎么样思想，怎么样展现我们的
思想的，都跟语言非常的有关系。
那比如说佛教，或者佛教徒是相对新的一个语言，在英文
里，buddhist。
而且就是在这个经和论里面也是一样的。比如说佛陀是佛
教徒吗？我不认为是这样的。英文的佛教这个字眼， Buddhism，
我想更可能是被欧洲人发明出来的。
所以我想这边很多的学术界人士，可以对此做更多的研究。
我之所以会讲到这一点，是因为佛教现在好像是被归类成宗教。
对一个佛教徒来说，看现在我就自认为是个佛教徒了，对佛教
徒来说，这就好像是把电脑科学或者是物理学归类成宗教一样。
过去在古印度追寻普世的真理，是非常重要的一件事情，
我想现在也是如此。所以像是佛教徒，耆那教徒，正理教徒这
些正理学派的人，这些印度的哲学家或者说逻辑学家，可以说
就是在找寻真相，找寻真理的。
今天，我们在使用“Dhyāna”禅定、静虑这个词，就像之
前教授所说的，这是非常重要的一个术语，我想它非常难以被
翻译和解读，那“Dhyāna”这个词，到中文就变成了“禅”这

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个字，那到了日本就成了 Zen 这个字，也是禅的意思。那不管
是 Dhyāna 禅还是 Zen，它都表示它并不是一个终点。所以即使
禅这个字是非常重要的，但它只是次要的，因为它只是一个手
段，而不是一个终点。
我之所以会强调这一点，是因为像正念、禅定这些，现在
都已经变得是非常流行，但是我想很重要的是大家应该要记得
正念、禅定或禅修，这些都只是一个方法，一个手段而已。所
以如果我在这边喝咖啡的话，杯子只是一个手段，取决于不同
的状况。我可以用一个纸杯，我也可以用一个陶瓷杯子。如果
我在旅途当中，那可能一个陶瓷杯子就不是一个很好的主意。
但现在发生的情况就是说，我们现在非常的着重于这个杯子，
却没有很多人讨论它的内容物，这个咖啡。
不管是五星级度假酒店，还是说是一个周末的禅修、瑜伽
闭关，或者正念闭关，不管是在哪里，大家似乎都更着重于讨
论这个手段。所以今天晚上我想要跟大家提醒的，就是说我们
的目标，这个杯子里面的内容物，其实是更为重要的。
如果你清楚这一点的话，那这个禅修，你的修持、你的禅
定都变成了目的，才是你的目标。
这是非常的重要，但是其实有点难去掌握，如果当我们在
讲一个终点目标的时候，它通常都会变得很抽象，而手段往往
是比较具体的。
比如说当我们一想到禅定或者说 Dhyāna 的时候，大家马上

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就想到说要端坐着，那端坐、坐直有很多的利益。比方说至少
它一开始就让你放松，但是佛教徒究竟上真的在乎放松吗？那
禅定也让大家会想到说是要很和平的、很和谐的、非常的平静
的那个状态。但是就像的放松一样，这个非常的安详、和平、
平静也不是佛教的究竟目的。但是不要误解我，我并不是说这
个平静、安详就是不重要的，并不是这样子。
假如你想要看到一杯非常清澈的水，但是这个水中是有很
多污泥的话，那你开始不要去激扰它可能会是一个好的策略，
但是即使说是你不要去搅动这个水，就让这个污泥沉淀下来，
这是会有帮助这个污泥沉淀，但是污泥还是一直在那里，时时
刻刻都在那里，你搅动它，它又起来了。
这就是为什么在佛教当中，禅定总是带有两种层面，一边
是非常安详宁静的，止的那方面，另外一边就是要看见实相，
看见胜观的毗婆舍那的这个部分。
所以让我们用这个“止观”两方面来进一步的探讨禅定 Dhy
āna。让我们试着用现在我们自己生活当中发生的事情，来对此
做思维。
在我们生命当中，有这么多的焦虑不安，我现在在讲我自
己的情况，而且我们有非常有利的原因、理由，为什么我们是
很焦虑不安的？因为有这么多的事情需要担心，而且它们都是
确实需要担心的事情。
我们的梦想会不会成真？别人会不会喜欢我，会不会喜欢

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我们？那我们关心的人，他们会安好吗？会不会有人羞辱我
们？因为我们是如此毫无防备地曝露在世人面前，我们可以说
是赤裸裸的。
很多这些可能的伤害，都是非常真实的，而且它们是非常
不可预料的，这就让我们更加焦虑了。然后我们的成功，我们
过得好的这个时光有时候会出现，但是绝大部分无时不刻风险
都是一直存在在那里的。而且我们是生活在非常拥挤的一个地
方，我们的身体，我们的一切，都是非常容易受到伤害的，非
常脆弱的，就像是露珠一样。当你一听到这样的，你可能心里
就会想说，佛教徒就是这样的，就非常的悲观。佛教徒就是一
直跟这个世界讲这个不好那个不好，讲所有坏消息的人。
但这个不可预料性、不可确定性，其实也有它好的方面。
这些所有让我们感到焦虑的原因，其实也都可以让它变成是让
我们快乐、平静、喜乐的原因。但是知道实相是非常重要的，
因为这是唯一的方式可以让我们对抗我们的焦虑不安。比如说
在现代的世界，在我们当今的世界，很多人都会觉得寂寞，很
多人都有孤立感、疏离感。
在我们这个世界，在我们的情感生活当中会有很多的挑战，
对于教养小孩方面有很大的挑战。容纳这个禅定，去实修这个
它，对上面讲这些挑战，有什么相关性？禅定是一个手段，让
我们能够实现最终的目的地，就是了解实相。禅定也让你可以
用鸟瞰的广大视野来看待你的生命，看待你的世界。

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 现在我们看待我们世界的方式，是只用一个角度来观看，
是一个非常小、非常狭窄的视野。我们现在是用一个非常狭窄
的角度、视野，来看我们的感情生活，看待我们的健康，看待
我们的福气，看待我们的一切。
佛陀所教导的禅定，是要训练我们以非常广大的视野来看
待我们的生命。那我们应该要证得的这个实相到底是什么？那
上面这点很重要，这个所谓的实相并不是佛陀设计出来、制造
出来的。
举例来说，水的实相就是水的湿性，它是湿的。那关于火
的实相，就是火是热的。那如果你知道水是湿的，你不想要变
湿的时候，你就知道应该做什么事情。那当你想要获得温暖，
当你想要去炸或者去烧什么东西的时候，你看到火就知道怎么
做了。所以基本上，我们在讲的是一个非常基本的、世俗的一
个基础的真理、一个实相。
那佛陀是怎么样看待这个实相、这个真理？那佛陀或者说
佛的教法，他看待这个世界的方式就是：世界是一直在变动的。
那“变动”可能不是一个好的字眼，应该说它是不确定的。
这个实相、这个真理是普世的，这个实相并不是佛陀制造
出来的。这个不确定性，无常的这个实相，它其实在佛出世之
前就已经存在了，它也一直持续着。所以对于像我们这样子的
在家人来说，这个实相可能是最显而易见的。但是即使这是一
个最显而易见的实相，但却可能也是我们一直没有看到，一直

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忘却的实相。
比如说我们就会觉得说，我们跟二十年前存在的那个人，
是同一个人。我们完全地去否认去知道我们是一直在改变的。
乍看之下，这个实相应该就是之前说的，是最为容易了解的。
因为它应该是最为逻辑的，最为显而易见的一个实相。但是又
出于很多的原因，我们就是没有办法汲取它、意识它。其实有
时候我们好像对它有些理解了，但是其实是以一种非常扭曲的
方式在理解它。
比如说，当我们想这是进步的时候，或者有改善的时候，
我们就很容易去接受有任何的改变。比如说，假如你不是一个
身材纤瘦的人，你可能是身材比较壮硕的一个人，那你可能会
想说啊，借由去健身房，我就可以变得比较身材苗条，比较好
看，身材健美，那这种时候我们就比较容易接受。
所以刚刚那个状况，我们就比较容易接受变化。但是如果
突然有个医生跟你说，你现在得了血癌，那你心里会想说怎么
可能，这是不可能的事情，你甚至会觉得是不公平的，就很难
接受改变。
那刚刚讲的只是一个非常粗重的一个例子，其实还有很多
很多的例子，是我们会有这样的现象，比如说我们的价值观方
面，关于我们对事物的定义，关于我们相信的事情，或者是我
们非常不喜欢的事情，其实这些一切都一直是在改变的。有些
变化是缓慢的，那有些变化会是可能一个晚上就整个变掉了。

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这一个实相，就是佛陀所教导实相当中非常基本的一个，经常
就被称为“无常”的这个实相。
那现在过来讲禅定。禅定是什么？禅定就是被设计来让你
能够对刚刚讲的这个无常的实相感到安适，能让你跟它共处，
非常安适地跟它共处的一个方式。那不管你做什么，只要让你
能够一直记得这个实相，那它就是禅定。
所以我说的意思是什么？你可以去一个庙里面，坐在一个
佛像前面，打坐一个小时，认识这个无常的实相，这是一个很
重要的方式。但是你也可以去国际会议中心的这个百货公司，
然后去看那些非常昂贵的东西, 然后想说我可能不会有机会真
的去使用这些东西。如果你会有那样的想法，我可能是用不上
这些东西的，甚至不只是做橱窗购物而已，甚至你是真的在购
物的时候，只要你有这样的想法说，其实我可能是用不上这些
东西的。其实那就是一种禅定，就是一种 dhyāna，你可以把它
称为一个购物禅修。
这就是为什么现在很多这个非常流行的所谓正念禅修。那
如果它并没有办法让你去汲取、了解这些实相，对这些实相有
认知，如果你的一小时的禅修，那种正念禅定，只是让你自己
感到快乐，感到放松，去除你的压力的话，那那样的禅定其实
就跟世俗上的一些物质生活上的娱乐没有什么差别了。那你其
实去购物，你去吃意大利面，也可以做到同样的效果，也可以
让你感到放松，消除你的压力，但是那种方式会带来的问题就

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是，你购完物，你吃完意大利面之后，你反而会有产生新的焦
虑，所谓的后购物焦虑感。
在你去这种非常丰盛的晚餐、非常嘈杂的宴会当中的时候，
如果你能够生起这样的觉知，想到它说，这可能是我最后一次
做这个事情了。那为什么会是最后一次？这不代表说某个人会
死，而是有可能只是说你的友谊会改变的，今天这个人跟我是
最亲近的朋友，但是很可能明天他就变成我最严重的一个敌人，
这种事情是经常在发生的。
所以，如果你能够以这样的方式真的去仔细看待的话，其
实我们讲的这些完全不是什么宗教性的东西，它完全不是什么
很神秘的东西。不确定性、无常这个实相，完全不是什么神话、
迷思。它是此时此刻就活生生的赤裸裸地存在的一个实相、一
个真理、一个现实。
那现在大家应该要想想说，这样的了知，对我们现代生活
的很多挑战，像是说寂寞感、情感关系、教养小孩，有什么关
系？能起到什么帮助？如果你真的仔细解释我们寂寞的真正起
因，其实它就是，因为我们并不知道有所谓的不确定性。其中
的一个原因，就是因为我们不知道这个有不确定性，有无常这
件事。
所有一切的问题都是这样子的，就是因为我们一直都有这
种就是没有什么道理的、一种盲目的、狭隘的视野在观看事情，
我们会觉得一切都应该是一直行得通的，一切一直都应该要存

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在在那里的。因为这样子，所以我们才会受苦，因此我们才会
产生这种寂寞感、疏离感，都是因为我们之前会有这样的想法。
好，那再对这个禅定讲一个小结。通常当我们感到寂寞、
不快乐、有疏离感的时候，我们会做什么？我们就会让我们自
己麻木，甚至包括去吃一些辣椒、芥末这些东西，就是一种让
我们感到麻木的方式，不只是那些，社交媒体也是一样的，它
也是一种方式让你感到麻木，让你就是可以去沉迷其中，让你
暂时分心一下，但事实上它反而会产生更多的问题。
所以像是线上购物、亚马逊购物这些，其实都是一种方式，
让你感到麻木而已。但是，这就是我们现在通常使用的方式，
而禅定是完全相反的一种做法。你就只是面对它，仔细的去观
看它，检视它，试着看到广大的视野，试着有像鸟一样的那种
鸟瞰很高的视野。
比方说，你现在觉得很寂寞，你会寂寞是因为你现在只往
你自己的右边看，而你右边的这个视野是有限的，所以，如果
你失去右边的这个视野的什么东西，那你就觉得完蛋了，世界
毁灭了。
但是如果你真正做禅定，你的视野是看到前后左右一切的，
那其实你根本就没有时间去感到孤独了。所以你有这么多的选
择，有这么多的门可以开启。但是同时，因为你有这个鸟瞰的
视野，所以你也不会盲目地去依循着任何一种选择。
我现在试着在解释什么是禅定，什么是胜观，就是毗婆舍

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那，也就是看到更多的东西、视野，看到真正的东西，看到实
相。
那我们现在来讲下一个实相。刚刚讲的这个不确定性，也
就是无常这个真理，事实上是非常显然的，大家应该至少智识
上是可以理解的。下一个实相是比较难的，我是这么觉得。那
下一个实相，就是佛说“事实上没有任何东西会给我们百分之
百的快乐满意”。不管是什么让你感到满足，它肯定都有另外
一方面是让你感到忧虑的。
比如说，冰淇淋真的是很棒的一个东西，但是它对我的腹
肌会有什么影响？所以每个事物都是这样子的，都是有什么会
让你有感到焦虑的地方。如果你真的仔细想一想这一点，其实
它也是非常明显的。不过我想它比第一个实相的挑战性稍微大
一些。
然后你可能会想说，关于诗，关于一些艺术表现又是如何？
它们可能不是这样吧。像是创造性又是。那更具有挑战性的是，
那佛教徒的修持也是这样吗？基本上我在说的就是佛教之道、
佛教的修持它在本性上也是有所缺失的，当然这一点对于佛教
徒来说是很难接受的。
基本上，佛说的是，当你真的要解脱的时候，你最后一个
要丢掉的垃圾、不需要的东西，就是你的佛教修持。那弥勒佛，
当然他现在是菩萨，不过他未来会成佛，所以弥勒菩萨就是这
么说过，当你乘船要到达彼岸的时候，最终你必须要弃除这个

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船，跳到岸上去，如果你就只是站在船上，那你就永远到不了
彼岸。
因为这边很多的华人，所以我想说，像我前一阵子在读六
祖慧能的《坛经》，那个教文是一个无价之宝。如果你想要更
多的了解这第二个实相，在《六祖坛经》当中就有非常非常多
的解释，解释得非常清楚。关于为什么事物不会带给你完全的
满足感的原因有几个，那其中第一个原因，就是我们之前讲过
这个无常，那很明显的，因为无常，所以一切的事物都不可能
带给你百分之百的满足感。
那另一个原因，是跟第三个实相有关系的，不过现在应该
跟大家讲一下，就是说一切的事物都不是它所表现出来的样子，
都不是它的外表。因为一切事物都不是如其外表所显现的，于
是就会不可能给我们百分之百的满足感。
总之，另一个原因，就是说在我们这个世俗世界，我们总
是会非常地关注于这个只能带来给我们部分满足感的东西，然
后我们说服自己要一直去追寻这些东西。
所以我们再讲一下第三个实相，然后之后我们就可以做一
些讨论。总之，在第二个实相，就是通常我们梵文或者巴利文
里面讲的 Duka，或者中文说是苦。
同样的这个实相也是一样，大家可以看到它不是什么很神
秘的东西，很宗教性的东西，也不是一个什么天启的真理之类
的东西。

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 第三个实相，现在来讲第三个实相，这可能是最难了解的
一个实相，解释这个第三个实相的方式，也包含了有非常多的
论释要去解释它。那暂且而言，我们讲非常简单的一个解释。
我们用非常简单的方式解释，是因为虽然说在座有很多资
深的修行人，你们都知道得更清楚，但是因为有很多新来的人，
为了他们好，所以我们用比较简单的方式来解说。
但这其实是一个非常大的课题，基本上第三个实相当中，
佛就说了，一切都具有真实存在的自性，一切都是有很多的部
分去组合的，比如说你把几个东西组合在一起，就把它叫做一
个桌子，但这个桌子本身它并没有一个所谓的灵魂，或是它自
己的一个本体自性。也就是说这个桌子是无我的，但是一切都
是有秩序的，但是就只是因为它有所次序，有所秩序性，并不
表示它就是真实存在的。
即使在你的梦境当中，也是有某种次序性存在着，比如说
当你在梦里面梦到自己搭出租车去九龙，那就会有一个开始的
部分，中间的那个部分，和后面那个部分是有所次序的。但是
即使说它是有某种次序性，也不代表你经验到的那个东西就是
真实存在的。
在那样的层次上，可能你们大部分人都是能够接受这一点
的，但是要把无我这个实相，应用到一个人自己身上的时候，
那情况就变得复杂很多，因为这时候就牵扯到个人感情进去了，
因为它是一个非常个人的东西。

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 可以说，对，没错，你刚刚讲的是对的，讲到桌子、地毯、
车子都是那样，没错，但是我是这样的吗？我怎么会是不实有
的？就觉得很难接受了。
但是在佛教当中，人无我是非常重要的，不过就习性来说，
我们是很难接受这一点的。但是有时候，有人会把这种无我，
就是误解成是一种否定一切的一种虚无。佛教里面教导的无我，
教导的这个空性完全不是一种虚无主义，一种否定一切。它完
全没有否定任何的现象、任何的显相。
如果我在咀嚼某种酸的东西，你们当中假如谁知道什么是
酸的话，马上嘴巴里面就会有唾液产生，我在咀嚼的这个酸的
东西，并没有到你的嘴巴里。但是因为因缘运行的这个方式，
就会产生让你嘴巴里有唾液的这个现象。那对于那些从来没有
体验过什么是酸的东西的人来说，不管我怎么咀嚼这个酸的东
西，你的嘴巴里面也不会有产生任何的唾液。因为在这个没有
体验过酸的人的这个整个系统当中，他并没有酸的这样的习惯、
习性存在着。
总之，在第三个实相——无我，通常在梵文里面称作 anatta，
无我这个实相。
好，现在我们再重新的总结一下。
禅定 Dhyāna 是一种方法，它是一种方法，要让你看到这三
个实相，让你保持看见这些实相，那维识对忆取这三个实相是
非常重要的。因为有这么多的事情发生在我们身上，而我们有

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这种之前说过让我们麻木的习性。
那就像之前讲的这个无常、苦和无我，跟我们今天这个世
界有什么关系？对于我们的这个寂寞，甚至不止是寂寞，还有
像是经营管理，有什么关系？或者是跟我们的领导力？
我会提到这个是因为说如果你去书店的话，会看到一半的
书店都是在卖这个经营管理或领导力方面的书籍，没有人写一
本书教导你要怎么样被领导，每个人都想要变成领导者。
那尤其是对这边初学的人来说，那如果你问我说到底佛教
是什么？佛陀的教法是什么？到底禅定是什么？那它其实本质
上就是关于怎么样成为一个领导者。
这真的不是我编出来的，你们可以在很多的佛经当中去做
参考，我只记得藏文的偈诵。这是佛所说的，佛说你是你自己
的主人，除了你之外没有别人可以作为你的主人。所以如果你
想成为一个好的领导者吗？你想要成为一个具有远大愿景的领
导者吗？这个愿景、远见是什么？就是无常、无我、苦的实相。
当你知道一切事物都在改变，一切都不能带来究竟的满足，
然后一切都没有究竟真实的自性，都不是它外表所显现的样子
的时候，你就是一个最好的领导者。
而每个人都想要控制别人，我们大家都是热衷于去控制的
控制狂，那我们就这么做吧，但是要带着这样的远见、这样的
计划来做。因为如果你不能完全地接受第一个实相无常的话，
你就不会是一个好的控制狂，你就没有办法控制一切，所以最

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后就会变成被别人控制。
所以，刚刚讲的这些都跟我们的生活、我们的存在是非常
息息相关的，但是那并不是真正的目的，真正的目的是要超越
这一切。
以上讲的就是对禅定的一个大致的纲要，我们待会儿会做
个休息，之后假如大家不是太累的话，我们可以继续，这时候
我们会做一个禅定的很短的练习，使用的方法是非常经典的一
个方式。
在某种程度上，借由阅读关于一切都是无常，一切都不能
给你究竟满足感的书籍会有某种帮助，但是禅修这个方法，已
经实际被验证过了两千五百年的时间是有用的，这个是对我们
的一个大的礼物。对如何实际证得这些实相具有一些非常简单、
非常独特的方式，所以等我们回来的时候，我们可以对那些做
一个讨论。
可能十分钟的休息，谢谢。

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 （B）

在一开始的时候，禅定是一种技巧，是一种方法。方法是
很重要，虽然方法很重要，但就像一个伟大的禅师说过的，当
你用手指指月的时候，那个手指就是那个方法。
方法有无数无量的方法，而且我们真的应该要对无数无量
的方法感到欢喜。假如说只有一两种方法的话，那我们很多人
可能会迷失，会找不到适合自己的方法。
有些方法是适用于大家的，有些方法是比较独特的，是属
于个别传统或者适合个别人的方法。我们人类其实是挺好笑的，
有时候我们会看着别人的方法觉得别人的方法可笑。
记得之前说过的吗？大家在谈的都是那个杯子，都没有人
在谈杯子里面那个咖啡。比如说你去看日本禅宗的话，像是娑
陀寺禅宗或者是禅宗，他们在谈的、重视的一直都是那个方法。
他们重视的就是一切都要摆得很空旷，然后就一尊佛像在那边，
吊着一朵花在那边，他们注重的就是那个形式。
但是如果你去加德满都，去一座藏传寺庙的话，你就会看
到拥挤得不得了，什么东西都放在上面，那是他们偏好的方式。
还有的传统是非常强调只管打坐，就一直坐着坐着坐着。又有
其它的传统，他们强调是要持诵，不断地念诵。那就是为什么
如果你去加德满都，你就会看到很多出家僧尼，她们手上拿着
念珠不断地在持诵。但是如果你去日本的话，你就不太会看到

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他们拿着念珠，也不会拿着转经轮走来走去。不只如此，即便
是佛陀的画像、雕像，也只是一种善巧方便。
我想在座的这些学术界人士非常知道这一点，在阿育王之
前，基本上是没有什么佛陀的佛像的，大乘的《金刚经》里面
就有说，若人以色相见佛的话，基本上他们就是有错误的想法，
并非正见。
但是佛像又有不同的表现方式，如果你去汉地的话，那个
佛通常是比较丰满的。假如你在印度，在那个 qiula 和 kuta（音
译）王朝的时代的话，那他们那个时候描绘的佛像就有非常大
的宽广的肩膀和胸膛。还有那种受到希腊影响的犍陀罗佛像，
那个佛像有非常高耸的鼻梁，比较像外国人的样子。那这些全
部都是一些方法。
但是有一个方式，可以说是大家都很尊重的，那就是要坐
直，我想它是有道理的。的确是可以，就是躺在吊床上，手上
拿杯马丁尼，然后想着说，啊，无常，然后一切都不能让我感
到百分之百满足，你是可以那么做。但是你就是不小心睡着，
或者是说让自己变得更麻木的可能性，就大多了，尤其是对初
学者来说是这样的。所以坐直或者端坐是非常受到人尊重的一
种方式。
虽然不是现在，但是想要更进一步去探索禅定的人，我会
建议那样的方法。所以我们要怎么样禅修？有这么多的方法，
但是今晚我会选取其中的一个方法。那让我们来谈谈“我”，

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我自己这个“我”。
当我们说到“我”的时候，我们指的到底是谁？那佛教徒
认为，当你在讲到“我”的时候，通常是在指四个东西。色，
就是你的身体，你的形色，你的感想，你的心。然后第四个是
法，佛教徒讲法，不过今晚我会用参照点这个词来表达。所以
就是色，或者说身受心法四点。
那我来做一下解释，当我说“我”的时候，当你说到“我”
这个字的时候，通常最外在上，你讲到就是你的这个身相，包
括它的尺寸、大小、颜色、形状，但是你只是一个非常模糊的
一个感觉，我们其实从来都不是很精确知道这个“我”的这个
外相到底是什么样的。
这个身体它是一个非常大的容器。假如说这是一个蛋的话，
那这个身就是这个蛋壳。那下一个是更为重要，但是比较精细
的，就是这个感受，受。你的感受是你的很大的一部分，你会
有这样的感受啊，我受伤了，我很兴奋等等的，我很快乐，你
的身体受到伤害已经很糟糕了，但是只要你的感受，情绪受到
伤害，那就更糟了，然后你的更大一部分，但是又更为精细的，
就是你的心。
当然了，因为假如你没有心的话，你不过就是一块木头或
是一颗石头，你什么都不是。那你的部分当中更为精细的，就
是所谓的法或者是我们这边今天会讲的参考、参照点这个东西。
这就包括比如说，像是我是男人，我不是十六岁；还有像

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是我是护士、我是医生等等，这些全部都是某种参照点，这是
非常大的一个课题。我想，我们今天晚上是讲不到心和法，或
者参照点的这个部分，我们可能可以比较简短的讲第一个和第
二个，就是身和受的部分。
现在来谈身。通常当你讲到身，你就会想到 ZARA 那个服装
店，或者是香奈儿，反正什么牌子都一样，或者你会想到说要
做瑜伽、健身房，或者是像 blackpink 等等，我不知道现在流
行什么，我非常的跟不上流行，总之不管现在流行什么。还有
像那个 BLACKPINK，韩国女生，女子团体，对吗？当你想到身的
时候，你就会想到那些东西，那这会产生什么影响？
记得吗？那会让你感到麻木，那会让你忘记无常、无我、
苦这三个之前讲到的实相。我们每个人都可以变成像 BLACKPINK
那样子的人，但是我们并不会这么想。因为假如说，比如说我
的究竟目的是要变成 BLACKPINK 那样子，有她们那样的身体的
话，那我只要去韩国做些这个剪来剪去的东西就可以了，对吗？
那之后我可能会快乐一个礼拜的时间。然后接着可能就会
走样了，然后当我要微笑的时候，我可能要做更大动作的微笑，
因为那个整容手术的那些东西，可能没有办法让你很自由地活
动。所以我在说的是，当我们一讲到“身”的时候，我们总是
会以那种方式来思考。
现在让我们来使用禅修，禅定。让我们来看着我们的身体，
但是我们并不是要以某种特殊的方式来观看你的身体，像是你

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的身体会发光之类的，不是这样子的。只要观察你的身体就好，
就是观察它本来的样子，按它本来的、实际的样子，不多不少，
不做任何添加，也不减去任何东西，就每天观看一分钟、两分
钟或三分钟的时间，不是用某种特殊的方式来看，不要带着那
种想法，想说这个身体应该是这样，不应该是那样，不要这样
子去想。就只是观察你的身体，我们大部分人其实都没有这么
做过，这就是为什么你从来不会觉得很有趣，居然有十根手指。
这其实是非常好玩的一件事情，我们居然有十根手指，还有十
根脚趾，当然或许有人有十一个手指，九个脚趾，我不知道。
所以，就只是这样，就这样观察你的身体就好。不是叫你
去想着佛呀或者某个神圣的东西，都不需要那样做。这就是你
必须开始禅定的方式，就只是在观察你的身体。那这会起到什
么作用？这会让你直面你的身体，直接面对你的身体。如果你
不带任何判断，直接地面对你的身体，不带着任何参照点地去
跟到它，像是 BLACKPINK 这样的参照点。
那至少，它就会解决你这个厌食症的问题。厌食症就是好
像有些人会吃很多，然后把它吐出来，这样子的。你不会对自
己的身体感到骄傲，但是你也不会因为自己的身体而感到羞愧。
你会对自己的身体很有自信，对你的身体感到自信，这比你有
十万只香奈儿口红更好。当你对自己的身体很有自信的时候，
你就会从容地走来走去，那甚至就会对别人产生吸引力，因为
你不再具有那种缺乏安全感，视线不会漂移。

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 但是这不是我们的首要目标，我们的主要目的是要看到身
体的无常，以及身体的苦，或者说是对身体的焦虑感，以及身
的无我。当然你们这些老修已经做了很多各种不同的修持，不
过对新来的人、初学者，我会建议你们这么修。

问：有没有可能一开始，做了一下之后就问说，好，那就
观察我的身体。然后？
答：没有什么“然后”，你就一直观察你的身体。我想非
常快地做一下，然后我们就会去讲“受”。我想一开始你也可
以观察身体的感受，你的身体肯定是有某种感受的，就在这一
刻，肯定是有感受的，只要观察它就好。然后慢慢地，当你在
快乐、当你在忧虑的时候，你就观察它；当你感到抑郁的时候，
你不要去寻求解决的方法，你就看着这个你的忧郁，观察，一
再地观察它。可能需要花上几个月的时间，你就一再地观察你
的不快乐、你的忧郁、你的悲伤，之后它这个感受，就会变成
别的东西。
通常我们讲到“受”的时候，我们会想到的是情感关系、
社交媒体等等，是会用某种方式要让你感到麻木，但是这边我
们不是这样做的。而且我可能讲得有点绕来绕去，变得很冗长，
所以我会试着总结一下。我会建议想要这么修持的人，要做很
简短的修持。我在讲的简短的修持指像两三分钟，即使你想要
让你的朋友觉得印象深刻，试着做一个小时的禅修。不要那么

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做，尤其如果你是初学者的话。
但是你要非常有持续性地去做，最糟糕的方式就是，你连
续修个九天的闭关，然后接下来两年就再也不碰它。如果你能
够每天持续地做两三分钟的时间，那你就能够品尝到所谓的“三
摩地”，一旦你达到那个程度的时候，你就会一再地去寻求那
个感受，那个定的感觉。一旦你有些时间，你就会想要去，再
去品尝那样的感受。
以上是对禅定的非常简短的一个介绍，我试着是用非常实
修的方式来讲解。但是我真的很想跟大家讲这一点，就是我们
会更宽广地来讲，范围广大地来讲。假如说你们在座有些人，
你们去庙里面，那你不需要做任何的打坐，你甚至也不要去想
说我刚刚讲的那所有的东西，但是你只要献上一炷香，然后心
里发愿说，我希望能够证得禅定。那我也会认为那样的一个做
法，也是禅定的一部分，也是一种禅定的方式。
我们可能或许提五个问题的回答，我听说有些是来自外面
的问题，我们现在可以开始提问。

问：她的问题是问说，就是这两年市场上有很多各式各样
不同的关于佛教的或禅定的讲座，尤其是作为这个金刚乘的弟
子，要怎么样去选取，因为时间是有限的。
答：仁波切的回答，就是说，如果你是初学者的话，你就
什么都可以去看，是认真的这么讲，你可以什么都去看，然后

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你觉得无聊的时候，就可以按快转，不是吗？
问：那这个提问者又说，但是时间有限嘛，然后尤其是假
如自己有上师的话，我还需要去看别的讲座吗？
答：仁波切的回答是说，并不是说你一定要去看，不过只
是我们人的心性有时候是这样，就会去想看看别人在讲什么。
但是你就是可以继续的，你可以多看，但是直到找到你，我们
所谓的跟自己有业缘的人，那你就可以停住，继续，就是关注
在某个师父那边了。

问：这个问题是问说，当仁波切讲到说能够品味到禅定的
时候，这个所谓这个品味是什么样？是品尝到什么样的滋味？
是只对身、心、受、法这样子的品尝到的一种感觉吗？
答：这是一个很重要的问题。在藏文里面，我们会讲说这
是禅定之味，禅定的一种味道，定的味道。仁波切给大家举一
个非常粗糙的例子，禅定的主要目的是什么？禅定的主要目的，
就是要去消除二元分别。像是好、坏、左、右这样子的二元分
别，那这样子的二元分别是非常让人疲惫的。
我并不是在这边就是鼓励大家喝酒，不过我必须给大家举
一个大致的例子，为什么有人喝酒？为什么他们喜欢那种醉醺
醺的感觉？因为他们喜欢那种可以说是非常非常虚假的一种无
二的感觉。但那种状态下，他们会有一点点那种什么都不在乎
的感觉，他们会比较有勇气，会比较不害怕，他们会有比较小

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的那种需要循规蹈矩的这种负担，我想这是很多华人社会会有
一种负担。这就是为什么有很多人会喝酒，对吗？
然后把这样子的程度乘上百万千万遍，而且是完全不需要
去买酒的，不需要对任何的物质上瘾，你会有某种的勇敢无畏，
不太需要在乎需要表现良好，当然也不是需要特别地去做坏行
为，让别人感到不悦。而且可能以前你非常地沉迷于某些东西，
比如说你一定要去就是烫你的内衣裤，那现在你可能几天不去
洗它都觉得无所谓。
你们知道我在说什么，对吧？所以会有那种的放松，那种
的不在乎，这可能是对我们讲禅定之味的一种，就是很一般的
一种描述。

问：您刚讲第三个实相，就是这个“无我”，这个对于之
前的这个理念，关于佛性的理念，好像是一大的相违，所以我
觉得有些不太能理解要怎样去想这个一切“无我”跟佛性之间
的关系。
答：这又是一个很重要的问题。对此，有非常多非常多详
尽的研究，佛性或者说如来藏是一个标签，而且也是一个非常
非常小心塑造出来的一个标签，或者是名言虚设。有这么多人
试着对它下定义，这也是个有点复杂的问题。
所以我要跟大家举一个我通常会举的一个例子。比如说当
你在读《心经》的时候，里面会有讲到空性，讲到很多的空性，

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像是无这个无那个，无眼无耳无鼻等等。但是这个“无”并不
是一个完全否定的“无”。
“空”这个字，主要是代替的是印度人非常的骄傲，他们
就是要发明了“零”这个概念，“零”跟这个“空”是同一个
字。“śūnya”这个字很难翻译的，通常我们翻译成“空”。
在藏文是被翻译成冬巴尼，冬巴就是空，尼就是性。“性”
这个字，其实又包含了一切。
所以你要怎么样去谈一个“有”和“无”都具备的一个概
念？所以它有点像是一道彩虹一样，它像是存在那边，但是又
不是真的在那里。
有一位学者称作龙树，我相信在座很多人都知道他。或许
他的论著比较多是在讲“无”的那个部分。而无著、弥勒，他
们谈的比较多是“有”，存在在那边的那个部分。但是他们两
边都是在讲彩虹这个现象。
所以基本上我在说的就是龙树那一派的人比较会多使用
“空性”这个字眼，而无著那派的人比较多会使用“佛性”或
者是“如来藏”这样的字眼。
所以它不是真的是一个“我”。

问：这个是网上的问题，之前仁波切讲说，我们就是要去
观看我们的感受，但是不要试着去寻求一个解决之道，但是我
们要怎么样防止自己，就是要分开自己的感受，然后不要落入

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就是无止境的一个忧郁当中，我们的心跟我们的感受要怎么样
分开？
答：回答是说，会需要很大的耐心。我知道我们处在一个
有很多吗啡止痛药这样的时代，就是大家都想要有一个很快的
这样一个解决问题的东西。
我知道说就是只是去观察你的悲伤感，几天的时间并不会
解决问题，你需要持续性地去这么修持。
是的，如果你能够只要多花些努力，就是去做只是“观察”
这个事情，当你在做只是观察这个修持的时候，还会有几个其
他的障碍产生。当你在做只是“观察”的时候，你的感受还是
会非常的强烈，你这个悲伤感，你的忧郁感，还是会很强大。
这个时候，让你去做，你可能会想要去赶快地把它解决掉，所
以这是其中一个障碍。你要做的就是去持续地观察而已，不要
试着想要去解决它。
然后还有另外一个更大的问题。有时候当我们一观察的时
候，那个悲伤感就会消失。然后你会觉得很兴奋，你会觉得“哇，
我做到了”，这个其实危险性更大。所以怎么说，就是说你不
要给自己颁个奖。
然后还有一个问题是，它会挺无聊的，一直去这样修。所
以，你必须要去学习非常喜欢那种无聊沉闷感。这就是为什么
我会建议大家只修三分钟的时间，而且千万不要告诉我说，你
连三分钟的时间都没有，你肯定有三分钟的时间的。

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 再有两个问题，就结束。

问：很多内地的弟子都想请仁波切再多讲一下这个观察身
的部分，问说是不是真的要我们把衣服脱掉，真的去观察看着
我们的身体？
答：其实那可能会有帮助的。但是我想更重要的是你就只
是坐着，然后体认，认知到你有一个身体。比如说今天一整天，
你们有多少人真的有想到你们的身体？我知道你们可能喝了很
多东西，讲了很多的话，但是你们真的有想到自己的身体吗？
我们在说的就只是这样，就只是认知到自己有个身体，去观察
你的身体。
再有一个问题，然后我们就结束。

问：我要问一个很重要的问题，就是既然一切都是无常的
话，那爱呢？爱也是无常的话，爱也是无常的吗？我想知道你
是怎么想的？有真爱存在吗？真爱是什么？
答：这真的是一个重要的问题。我是认真的，其实我们都
应该爱别人，我们也都应该受到别人的爱。无论如何当爱情发
生的时候，什么都挡不了你的。
当业风吹起的时候，一切都可能发生，即使你现在人是坐
在香港，但是还有另外一个人是在玻利维亚或秘鲁，但是肯定
爱情一开始的时候，事情就发生了。

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 而我之前讲的这个无常，就是对这个现象是非常好的解说。
如果你看着这个你的爱人，然后心里想说，这可能是我最后一
次看到他了。我想你会比较心胸开阔。
你可能甚至对他，就是刚嚼了一颗生的大蒜，都会比较有
容忍度。然后因为有这样的训练，假如说明天你的爱人开始看
上别人的话，那你其实也已经做好了很好的准备了。
然后因为你是做好准备的，你是很有自信的，所以他反而
变得没有安全感了。这其实可以说是最好的一种方式来玩这个
游戏，不是吗？可以说是最佳游戏的艺术。
基本上，只要我们还有这个所谓“我”的这个幻相，只要
我们还执着于“我”的这个幻相，我想就一直会有这个所谓“爱”
的这个东西出现。
当爱情发生到你身上的时候，你就让它来吧。不需要太忧
虑它，因为爱也包含了要有很多的屈服。即使你非常地爱某人，
但是你要完全地臣服于他，完全地放下自己，也是很难的。
你可能会想说，我真的很爱你，我给你我的一切，我牺牲
我自己的一切。但是对方也是这样子的吗？不知道。就是有很
多的这种商议空间在起作用，不断地是在做谈判一样的。
所以以“爱”这个吉祥字眼，我们就结束了圆满了今天的
讲座。
很抱歉，今天讲得有点长。
我祈祷，我发愿你能够有很多的爱。

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转稿：方圆、高俊 mygolddays、刘锐
校对：衍然、静闻
审稿：Song、叶昔诺 Bhāsī
声明：文字稿整理，由课程爱好者协作完成，反覆校对，若有
错漏，责在整理者们并忏悔

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