第一讲

僧伽吒经录记（1-0’-30’），   莫名师兄初录
今天有非常激动的跟大家讲僧伽吒经，主要是我们的论坛当中有个朋友，发了一篇文章是讲僧伽吒经
的．那一天机缘非常巧合，我就让一个朋友打一份我看一下这个僧伽吒经怎么样，然后就带回家了．正好
有一个朋友到我家去，拿出了一些钱来，当时拿了一万块钱，就跟我讲，想做佛事，想印经书．我随口就
问他，我说你打算印什么经书．他一抬头就看到我的桌子上，有这个打印的这个僧伽吒经，他就说，我就
印这个僧伽吒经。我说，印僧伽吒经，一万块钱不够．当时的时候给他出一难题．这两个朋友就说，一共
是来两个人，让那我们回去再准备一万块钱吧．
第２天，机缘巧合我到北京去办一件事情．在北京找了好多学佛的朋友，大家一起聊天，然后大家开
个玩笑．说回家人，你能不能给我们讲点东西．当时聊天也高兴，我就说好吧．这时朋友随手就递过一本
经书来，我抬头一看，就是僧伽吒经．然后我就笑了，说：看样，我跟这个僧伽吒经的因缘，不是一般的
因缘．其实在讲这个僧伽吒经的时候，当时就有好多的朋友，听了以后．欢喜雀跃，不可思议的景象很多．
然后就提议，能不能把僧伽吒经印刷的时候，给加一个如何入世修行．这也是一个真正的机缘。
回到家以后，就把僧伽吒经，从头到尾的，切切实实的读了一遍，我感觉到北京的朋友，还是非常有
战略眼光的．为什么？因为此经，不可思议．远远超出了当时的我的想象力．所以，在这个地方．因为过
几天我们就要打禅七了，就借今天这个非常短的时间，给大家共同的学习这个僧伽吒经．并且，我自己本
人，也把宏扬僧伽吒经，与宏扬念佛禅，也就是说，文殊师利菩萨说摩诃般若波罗蜜经．以及宏扬金刚经
和楞严经、圆觉经，对于我自己，这一生当中，最主要宏扬的几个经文．
前段时间，大家一起看我们印刷了一本，是佛顶尊胜陀罗尼，那个陀罗尼和经书，也非常不可思议．
尤其对父母，，老人，不信佛的，和一些善巧方便，非常不可思议．然后也是彩印本，我们的随行本，因
为这里面有好多的朋友帮着在设计这个随行本．这个随行本设计的非常时尚．但是，如果把佛顶尊胜陀罗
尼跟僧伽吒经相比较来说的话，在我的心目当中，僧伽吒经，就如同于毕生的目标，而佛顶尊胜陀罗尼，
是在去毕生目标的时候，路边上一个小的宝石．他们之间的关系和比喻应该是这样的．
我不知道今天在座的，有多少位朋友读过或者是系统的抄写过僧伽吒经。这个法门真是非常不错。非
常不错，那我今天，就尽量拣重要的，关键的，跟大家一起交流一下。如果是有没听明白的，或者是没有
学习透的朋友们，可以在论坛上给我留言。关于这个经书上，一些不可思议的事情，都可以问。我会尽力
的解答，只要我有时间。
这个法门，是无相，无上，他是没有办法用思维，更何况用语言来表达。但是，我们今天因缘和合而
成。我在这个地方当中，只是张口，然后努力的来表达一下，就是我心中所能见到、知道的那个境界。但是
我首先在这儿声明。因为我真正能够见到，知道的那个境界。百分之一，这是比喻所不能及的那种。
在这个法门当中，最一开始，是佛陀，是在王舍城，灵鹫山中。这个时候，一切勇菩萨，他就问佛陀，
就是有无量亿的天众，无量亿的天女，无量亿的菩萨，无量亿的声闻圆觉，以及众生，都想闻正法。希望
佛陀，能够说这个妙法，来断诸业障。这时候佛陀就告诉他，你问的挺好。我这个地方有一个非常不可思
议的法门。这个法门就是就是僧伽吒法门。其实佛陀在这个境界的时候，当时一说完僧伽吒法门的时候，
这个一切勇菩萨，当时就证道了。
这个僧伽吒，在某些意义讲，他就是一个不可思议的，无相的一个咒语。你怎么说，他都错，他不是
往生咒，也不是楞严咒。那楞严咒，往生咒都有个作用，他是没有作用的，为什么没有作用，因为他太大
了，大的就是什么东西都在他那里面，是这样的。
佛陀继续讲，就说：若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退
转，这一点非常关键，这个退转是非常了不得的，有好多的好多的朋友，为什么会能退转？就是不知道究
竟的东西．有好多的人说＂我为什么老是来回的退？＂就是因为你不知道究竟的东西．而且＂若人闻此法
门福德之聚 ＂，福德之聚．这一点，是佛陀，在一开始的时候，就立即说了这个法门不可思议的地方．
但是这个法门，佛陀并没有说，你念什么东西，念多少遍，或者在哪个地方打多少（手印），或者你去建
一个坛城，没有这样说法．而是告诉他，我这有个法门，叫僧伽吒．其实当下的时候，这个僧伽吒说完了
以后．一切勇菩萨当时就明白了．为什么？明白了，但在这个文字中它是说不出来的．因为他是无相的．
但是，我们在今天在这地方讲这部经书的时候，今天在座的每一位朋友，只要在这里面的能听见的，
立即就会被这个僧伽吒这在法界上这个利益，然后汇集成为一起，就好象有人在筑那个千层的高塔似的，
你这个人，拿了一块砖的这个福德，跟筑一千层高塔的那个人的福德都是一样的．为什么？因为你们都在
建塔．故而一样，是这样的．在这个过程当中，只要是今天所来的，均有不可思议的功德福报．为什么呀？
我们继续看佛陀所说的．
在这个地方当中，一切勇菩萨就问佛陀，＂何等众生渴乐正法＂，渴乐正法，＂尔时世尊告一切勇菩
提萨埵摩诃萨埵。一切勇。有二众生渴仰于法。何等为二。一者于一切众生其心平等。二者既闻法已等为众说
心无希望。＂这两点非常关键．在这个地方，为什么说这两点非常关键．这两点是修这个法门的基础．有
好多的人说，我读过这本经书，我也抄过这本经书．但是这个经书实质上，一直没有人告诉他，你如何的
实应．就好象我抄完了之后，我知道，我种一因缘．但是在这个地方当中，因为有佛陀的授记，只要是你
听闻过这个法门，或者抄过这个经书，怎么样？你就进入了僧伽吒．这个字，不叫 cha ,也不叫 zha ,
它是 cha ,zha 之间的一个音．这个东西，在法界上，本身是一种力量．然后，他形成了一个巨大的在
法界上的坛城，只要你抄过．所得的福德，不可思议．
有人说，这个东西是迷信，其实不是迷信．为什么大家会觉得是迷信？是因为你解不透 他这个东西
如何起因．而我们就是解不透他为什么说＂若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。＂为什么会这样？
你就解不透这句话．你只是一个抄写者，就好象印刷一样，但是即使这样，也不可思议了．
但是我们今天，就是以后在很长的时间里，都是去解这个东西．一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻何
等法得近菩提。就是说，你闻哪一个法门近菩提，就是速得阿耨多罗三藐三菩提，他这个速得，是一个深
修的意思．就是什么意思．用哪个方法，最简单的可以到达这个法门上．这个时候当中的，有好多的众生
也去问，世尊，我们非常希望闻到正法，希望佛陀能满他的愿望．
这时候，佛陀放出很大的光明，告诉一切勇，这个会当中，一切众生，都当得阿耨多罗三藐三菩提，
成就一切如来境界，故佛笑了．在这个过程当中，一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此会众生得阿
耨多罗三藐三菩提。佛言。善哉善哉。一切勇。能问如来如是之义。一切勇。以愿胜故。佛陀说的非常简单，为
什么这些人都能得到阿耨多罗三藐三菩提？佛陀说，就是愿力．这个愿力谁发的，这个愿力就是我发的．
大家会看一下下面，佛陀说当时他见一好多的鹿王的时候，然后，发的这个愿力．在这个过程当中，有一
个很关键的词语，就是＂以愿胜故＂。以愿胜故是什么意思，非常简单．这个法门就是愿力成就．这个法
门，他就用授记而成就，愿力．十方诸佛讲过这个法门的，诸佛的愿力来成就的，是这样的．以愿胜故．
但是这个法门当中，你抄完了这个经书，发过这个愿力．也诵过这个经书了．如何的在日常当中，做
为初发意的菩萨，做为一个初发意的修行者．如何看待我们今天社会当中所有的男女老少，有钱的没钱的，
当官的不当官的，请客送礼的，今天做事情没做顺的，明天做事情做顺了．今天晚上做梦，梦见一个噩梦．
明天做一个好梦．我们如何处理这个东西？
这个法门当中，他在后面当中，拿出很大的一块力量来讲解，什么意思，你只要听到这个经书，然后
当中你抄过这个经书，你哪怕抄过这个经书上的一个字，这个功德福报都是非常大的，为什么．因为他是
＂以愿胜故＂．你因为这个东西，就是愿力进去了．
在这个基础上，然后怎么样？其实下面这些东西，如同于边末枝角一般，他只是从中间当中走出去的．
好的我们大家继续，这时候当中，佛陀就告诉他，这些听法者在鹿中的时候，我发过愿，就是＂我皆令住
佛智慧中＂，这些鹿，就发出声音，但愿如此。就是佛陀告诉一切勇，这个会当中＂此会大众因彼善根。
当得阿耨多罗三藐三菩提＂。怎么样，这些大众，都是佛陀发愿的时候，愿力范围当中的那些鹿，是这样
的．所以就出现了这样一个因缘．
其实，这部经书，属于程序当中的，一套当中的最大的程序．讲到这个地方，听不懂的，可以把这句
话放到后面去．下面，佛陀又讲了，就是你听完这个经书的人，这个寿命是几劫．佛言。其人寿命满八十
劫。这个地方，有好多人就跟我打架．我听完了一遍，我的寿命怎么也没满那么长？他不是你这一世的寿
命，他是你转世的寿命．而且这个转世的寿命什么意思．就是，佛陀讲这个生灭，就是不受生灭之苦，故
而无生灭，故而说你满八十劫．然后，佛陀下面当中，又讲了什么叫八十劫．佛陀，是说如果发愿，发一
愿的人，都得功德聚．因功德聚，得寿命八十劫．更何况于佛法中广修诸行。善男子。若有闻此法门者。所
得寿命满八十劫。何况书写读诵之者。一切勇。若有人以净信心读诵此法门福多于前。那么在九十五劫自识
宿命。就是宿命不断．六万劫中为转轮王。于现在世人所敬重。刀不能害。毒不能伤。妖蛊不中。临命终时。得
见九十五亿诸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世时闻僧伽吒法门。九十五亿诸佛。各将其人至其世界。一切勇。
况复有人得具足闻如是法门。
我们今天，我想，我会用很长很长的时间，来具足的，努力的把这个法门给大家表达好，让大家切实
的能理解．僧伽吒内在后面的含义是什么．但是，大家只要在这个地方，听闻这个东西，都均有前面所说
的这个功德．我会在随行本当中告诉大家，你如何的才能算是以净信心读诵这个法门福德，或抄写这个法
门的福德．你怎么样才算净信心，你必须说，你要洗下澡，洗手．要焚香，是这样的．
下面，就是佛陀继续讲，讲的这个法门有多少好的地方，有多少难遇的地方，是这样的．你诽谤了这
个法门以后，你好象断了善根一样．
这个时候，一切勇菩萨因为已经知道这个僧伽吒法门了，但是他内心当中，因为他有两种可能，一种
可能性，他是为利益众生．然后就跟着装糊涂，继续问．还有一种可能性．就是怎么样？他确实不知道．
但是从这个经书的讲解和在这个过程当中，一切勇菩萨，当时确实不知道僧伽吒法门有如此不可思议的力
量．这才引出了华上世界．
也就是说，我们继续往下。这个时候，一切勇菩萨问佛陀，＂云何修佛智慧。云何闻此法门增长善根。
＂．为什么呀？佛陀你既然说这个僧伽吒法门，只要我听了，我就具足有和佛一样的功德．一样的功德．
我听了一遍，我听完这个法门，就有一样功德．那么，这时候当中，就有一个问题．怎么样？那么我还修
佛智慧吗？还增长善根吗？
在这儿，佛陀在这个地方没有正面回答他．把他调出来，就用侧面的形式，来引导一切勇菩萨来去想
这个问题。佛陀怎么样告诉一切勇？若有人供养六十二亿恒河沙诸佛。施诸乐具。若复闻此法门者。所得福
德与前正等。就是如果有人能供养六十二亿恒河沙诸佛．跟你去听受这个法门．听懂这个法门如何应，这
个福德是同等的．非常的不可思议．为什么会这样说？因为你就不用说你前面修佛智慧了，也不用说你的
增长善根了．你只要听受这个法门，你的福德因缘．刚才我们前面说．愿力信故，只要你能进来听．你就
是有这样的一个福德因缘．为什么？僧伽吒法门，他就这样一个授记．
我们继续往下．＂世尊。云何善根满足＂．这时候，一切勇菩萨，为什么他还有一个疑惑．佛陀你老
是教育我们，要修佛智慧，善根增长．那么，增长到什么时候才能不增长，那善根满足就不用增长了．这
时候，一切勇菩萨继续问佛，那么善根增长怎么回事，就是你这个法门的善根增长是怎么回事？这时候当
中．尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。功德如佛者当知满足。为什么呀．你只要听懂这个法门，你
的功德就与佛是一样的，那么，你在这个僧伽吒这个大的法界坛城当中，你已经满足了，是这样的．
这时候，一切勇菩萨继续白佛言，＂世尊。何人功德与如来等＂．这时候，佛陀就告诉他．法师的善
根与如来等．一切勇菩萨然后就继续问佛。世尊。何等是法师。佛告一切勇菩萨。流通此法门者。名为法师。
一切勇菩萨白佛言。世尊。闻此法门得何等福。书写读诵此法门者。得所几福。（29.2）
在这个地方当中，已经把一切勇菩萨的几个疑惑的地方全部都破掉了。哪一个疑惑？第一个，修佛智
慧，善根增长。佛陀告诉他，你只要是闻此法门，已经是修佛智慧，善根增长啦。为什么，因为我这个地
方有授记，佛陀这个地方有授记的。这个时候当中一切勇菩萨继续问：那么你善根增长还一个满足的时候，
怎么样让他满足了。这时候佛陀就告诉他，你的功德如佛者当知满足。你只要听受这个法门者，前面讲的，
你的功德是跟佛一样的。那么你的善根当时就满足了。
说到这个地方，我可以告诉大家几个不可思议的事情，当时的那个朋友，就是拿那个印经书的那个朋
友。当时到我们家去，然后他们两个人就去印经书去了，然后我就回来，回去跟他们讲：我说你们，啧，
我说我这两天到北京去，我说你们就抄一下经书吧。然后，我从北京回来以后你知道吗，他们就通通跑我
家去，见门就哭，我说你哭什么呀，他说我从来没有这么大的忏悔过，他说我是一个我慢心很重的一个人，
年轻的时候非常有钱，家里头非常富裕，然后见谁都非常我慢。唯独我在抄这个经书，抄着抄着内心当中
感觉自己罪，罪大得不可思议了，边抄边哭，边抄边哭，然后我就仔仔细细看了他怎么回事，原来这个经
书有不可思议的地方，你每抄一个字，与你抄其他的别的地方，你比如说：一者不作善业。如果这个地方
在别的那个书上也有个一者不作善业。你们同样写了，就写了这么六个字，一者不作善业。二者诽谤正法。
就写了这么十二个字。但是，只要是你照着僧伽吒法门当中去做了，他就改变了你内心当中的，心灵深处
的那个的根本的业障。
所以我就讲了一个笑话，抄完了以后经好像浑身还是有业障，但是就好像我心里面空了。，就好像心
是竹子的心，但是那个业障就跟灰似的，都在竹子外皮上，是这样的。这个经书不可思议，就不可思议在
这个地方。这是真实的两个事情。就是，我不到七天的时间，所经历的。
我也是感觉到这个僧伽吒法门，也算是到达了一个不可思议的盛世，我们才得以有机会，有机缘这样
来弘扬。这就是佛陀所说的功德如佛者，当知满足。为什么？你改变了你内心当中的根本业障。改变你内心
当中根本的业障，真是不可思议。
他消的你是根本业障，你比如说你这个恶人我慢特别重，或这个人淫欲心特别重，你抄着抄着，诶，
就感觉边抄边忏悔，或者抄着抄着以后，没这个，淫欲心就轻了，他是改变了一个这样东西。所以，功德
如佛当知满足。功德如佛者当知满足。但是这里面有一个前提条件，此经书以恭敬心得。
我在北京讲的时候，你知道么，我讲了那么多东西，就那个印经书的人，身后当中不可思议的光明一
片一片的。但其他同是在那听的人，有好多好多的人，都没有得到很大的效应。为什么会出现这样的现状？
那个印经书的人为了筹备印这个经书，用了好多的方法，他用了很大的恭敬心与这个僧伽吒法门产生了道
交感应，是这样的。哦，随喜随喜，随喜实修菩提。所以，这就是出现了这样的一个现状，为什么他能听
懂，就是因为印经书这位师兄，他有很大的恭敬心，啧，有很大的恭敬心。
好的，我们继续往下。
所以，你在抄写这个经书的时候，有好多人说我怎么抄写怎么没感觉呀？其实你就是抄写的路子不对。
或者人生感觉非常淡，然后你就没过去。真的，我见有好多朋友，是这样的。真是随喜，真是不可思议。
善男子。佛告一切勇菩萨。善男子。于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二劫。
若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。也就是说怎么样，你在这个过程当中，如果你做到这个过程，
就与上面如来所做的那个功德是一样的。
前面大家注意一下，前面讲的都是福德，哪个地方讲的？云何修佛智慧，云和闻此法门增长善根。佛陀
告诉他，你做这个地方的当中，你供养了六十二亿恒河沙诸佛，施诸乐具。若复闻此法门者。所得福德与
前正等。如果是讲经的话，你能把这个法门实实在在的告诉别人，讲透了，恩，就是什么意思，就是我现
在，我讲完了以后，你们大家如果自己确实理解透了，你可以用这种方法去告诉别人的话，就等同的。这
个东西并不是我讲就是我的，其实我，我都不知道我是谁，我怎么能知道哪个东西是我讲的。我能讲出来，
都是大家的众生的因缘福报自己招感的，宿世间没有供养过那么多佛的功德，你可能进不来。或许今天就
有事，你今天就不进来。今天我看过有好多好多朋友，就是跟我挺不错的朋友。有很多时候，我每次上网
的时候都能碰得见的朋友，但是他们今天就没上来，为什么呀，他们因为没这样的一个功德。在这个过程
中，如果是你流通这个法门，就怎么样，是等同的。于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住
世说法满十二劫。怎么样，不可思议多了，这样的话，你说做出来的功德去和今天我们坐在这个地方来学
习、弘扬这个僧伽吒法门的功德等同的。注意这是功德不是福德，为什么，这就是僧伽吒，它在法界这个
无相的坛城当中不可思议的力量。就是你只要来学习这个东西，你就在他那个圈里面。是这样的。
好的我们继续往下。若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。若有善男子。书写此经。四十八恒河沙诸
佛如来。说其功德不能令尽。这是书写经，抄写这个经书的话。况复书写读诵受持。大家注意，受持，受持
就是什么呀？照着做，受持就是照着做。时一切勇菩提萨埵问佛言。世尊。若读诵者得几所福。佛陀，就在
这个地方，更何况你已经读诵、书写、受持了，就是照着这个东西做啦，这时候佛陀，就下面就说啦：
读诵四句偈　　得此最胜福
　 如八十四恒　　诸佛所说法
 有的人说到这个地方就问我，你说那个《金刚经》吧，四句偈还知道，若以音声求我，是人行邪道，不
能见如来。是这样的。说实话，如果是在这个过程当中，这个里面当中，这四句偈是哪个四句偈呀，其实
就是随便里面当中任何的四句偈，为什么，你都在这个僧伽吒，都在僧伽吒这个法界坛城的加持当中了。
这是不可思议的。
讲到这个地方当中我们继续往下。我就不去讲那个偈子了，有人就是经常问，读诵四句偈，就得福得那
么多，我们读诵哪四句偈得福德得那么多，其实你不要去读什么其他别的，你随便上。……刚才掉线了，
现在大家声音怎么样?……恩，挺好的。那么我们继续开始。
这时候，这个诸尼揵子就生了大忏悔，这时佛陀就告诉一切勇菩萨，你去给这些人讲讲法去。这时候，
一切勇菩萨就说了一句话，怎么样，他说，我是小黑山，须弥山王这个做的事情，不是我这个小山王能做
的。其实，是一切勇菩萨，内心当中对这个东西的承担还是不到家。这时候佛陀就告诉他，那么你这样吧，
佛陀怎么说：善男子。莫作是说。如来有多方便。为什么谈到这个地方，当佛陀让一切勇菩萨去教育尼揵子
就是为这些外道去说法，但一切勇菩萨说我这个东西我说不了，你这个事情是须弥山王做的事情，我这个
小山是做不出来的。
佛陀一看，一切勇菩萨内心当中，不能去承担这个功德。然后佛陀就告诉一切勇菩萨，汝往观十方一切
世界。如来在何处住。于何处所敷如来座。然后，告诉一切勇菩萨，这个……一切勇。于尼揵所我亦当自说
法。就是什么呀，尼揵子这个事情不用你管啦，我自己去告诉他们。我自己去教他们说法去，你现在怎么
样，巡游十方一切佛的世界去，然后去印证你这个不可思议，你听受僧伽吒这个法门不可思议的功德。这
时候一切勇白佛言：世尊恩……世尊，我是用什么样的力量去？佛陀就告诉他啦：你去的时候是用你的力
量去，回来的时候你用佛的力量回来，这个你的力量和佛的力量本是一样，去的时候怎么样，你还没有敞
开心胸，你还是怎么样，只是一切勇菩萨。回来的时候，你就有与佛一样的，等同的力量的时候回来。
其实这是佛陀的一个授记。这时佛告一切勇。汝以自神力去。还时以佛神力而来。这时候一切勇菩萨，就嗖，
去了。
这时候，佛陀就给尼揵子，就是这个外道，首先说苦，说苦。怎么说苦，说了是生……生苦生恼。人生
多怖。生有病苦。病有老苦。老有死苦。复有王难贼难水难火难毒难自作业难。这些外道们就当下内心当中心
怀恐怖。大家注意下，在这个地方当中不是我这样说给你听的，是佛陀在那讲，每一讲，就好像……我不
知道大家，啧，大家见过那个什么东西，就是踩着玻璃，特别厚的那种玻璃上，就是那种防弹玻璃上，然
后下面是那种悬空的那种感觉。佛陀每说到一种苦的时候，他就给每个尼揵子眼前化现出那个境界去了。
说到死苦，他看到自己身子都死掉了。说到病苦，看见很多的病人，自己身上都病到啦。说到王难，看见
被别人抓起来啦，……犯了错误被别人抓起来啦。说道水难，看到大水照自己扑来啦。这时候怎么样，这
些外道内心中才有恐怖，至于为什么前面外道没有恐怖。但是我们今天很难说到，哪一个人内心当中能感
觉到这种东西。有好多的朋友，就是去做这种两面的分别，这是无所谓的。……这时候当中，尼揵子就白
佛言，白佛言怎么样，呜～特别难受。这时候佛陀为其说法。大家注意一下，这个地方佛陀为其说法，所
说的是什么法，所说的就是一切勇菩萨的……也知道的僧伽吒这个法门。说完了以后，当下这个十八千亿
诸外道等得离尘垢。发阿耨多罗三藐三菩提心。自身十八千亿。住于十地大菩提萨埵。现菩提萨埵种种神力。
就当下这十八千亿的外道，当下都成了十地以上的大乘菩萨了。然后成了以后，皆作如是神通变化。如来
常在三昧。大家注意一下，如来常在三昧是什么意思，就是任何除了佛陀他知道你是位菩萨以外，在任何
的外道看你，都是如来的一个常自在相，常在三昧相，都是以三十二好相的。
这时候怎么样，就是听完了僧伽吒法门。大家注意一下，这个僧伽吒法门，在劝说的外道的时候，首先
得有出离心者，方可学到僧伽吒。有人总想用这个僧伽吒法门去赚外汇，我做外汇是不是能发财？你最好
不要用僧伽吒法门去做这个事情，为什么，做行不行？可以的，但是他僧伽吒这个真正法门，这个法力，
他来的力量，是来自于出离心的，“我感觉到六道就挺好，我就挺愿意当天神的，待会当鬼去，待会我又
当畜生去，我感觉到……就好像换西服似的”，也不错。你没有出离心，那么你在学习僧伽吒法门的时候，
你就没有根本的法力，没有根本的法力。有好多朋友说我抄了为什么不管用？因为你就是出离心不到家，
出离心不到家。
 这时候佛陀已经知道一切勇菩萨以自己神力去了西天，到了西天的时候，到了华上世界了。这个时候一
切勇菩萨就以佛陀的神力，一曲臂的时间，怎么样，就立即回来了。就立即回到哪个地方去了，就立即回
到了佛陀的身边了，然后这个时候当中……就又冒出一个境界来，冒出一个什么境界来？
佛陀就问他那么你出去那么长时间了，你都见了哪些佛了？这时候一切勇菩萨就对佛说了:我用第一个
神力见十方诸佛，见了九十九亿……见九十九千亿诸佛世界。第二个神力，见百千亿诸佛世界。至第七日
到华上世界亦至不动如来世界。大家知道不动如来世界是在什么地方？在东方。但是那个世界不是希求所
能去的，什么叫希求，这个事情哦你们可以翻一下经书，这个大藏经里面有记载的。就是怎么样，你并不
是你感觉到不动如来他那世界好，让你发愿就去，我特别希望去，就像我发愿往生西方阿弥陀佛那个世界。
他不是那样的，他是你做到了有如是的功德，然后你方可以在他那世界现出来。这个地方当中就是对僧伽
吒法门，这个地方有不可思议法门功德的一个认证。不动如来世界并不是希求所能去的，你不是我发愿，
我愿意往生不动如来世界，你那不成的，或者我感觉不动如来世界特别好，我拼命的我就能去我就能去了，
不是那样的，他是你做到有如是的功德福报，然后那个地方自然而然的显出来的。你们可以去翻一下，这
是在法界上这是一个规定，是这样的。同时也是印证你怎么样，你自己本身功德福报是不是具足的一个模
式，你能不能到不动如来那个世界去，是这样的。但是一切勇菩萨确实跑到那个世界去了。
好的我们继续往下。刚才所说的是事情大家可以翻一下大藏经，一定能找到的。世尊。我至彼国见九十
二千亿诸佛说法。又见八十亿千世界八十亿千诸佛即日成阿耨多罗三藐三菩提。就是当天就得到了阿耨多
罗三藐三菩提，我都供养了，啧，我们就不说啦，继续往下。然后他跑到了一个世界，这个世界当中有一
七宝座成就的，啧，就是下面都有很多的须弥座……
声音卡吗？……，行。挺好的我们继续……
其实这个世界就是华上世界，我们看一下一切勇菩萨如何表达这个华上世界的。他就到了，乃至华上世
界，世尊我到彼世界。见敷百千亿座。世尊。见彼南面敷百千亿座。东西北方及以上下。各敷百千亿高座。这
个高座都是用七宝成就的，一一座上各有一如来。说到这个地方当中，大家可以看到一个问题……
哦，说到几点，其实我也知道我能说到几点，因为我们很快就要打七，打七的时候可能就不能有时间
再说这个东西了。我想努力的把这个东西系统的给大家讲一遍，还能有一个半小时吧，都讲到第三页了，
后面容易讲的快一点……
我不知道你们能不能看到佛像，有好多的化身佛的佛像下面都是踩着一个莲花，都是踩着一个莲花的。
但是只有，有一些佛像当中现面才是须弥座的，须弥座的。而在华上世界当中，也是有须弥座的，他那个
世界当中所有的都有一座须弥座。
这个时候当中，就是他问彼世尊，这个世界为何名字，这个彼如来告诉他，这个世界为华上世界。然后
他又问佛，你这个佛的佛号是什么，他说佛号是莲花藏如来，莲花藏如来，是这样的，是这样的。于此世
界常作佛事。我复问言。此世界中无量如来。何者是莲华藏如来之身。当时的时候，一切勇菩萨有个疑惑，
为什么，一看里面全是佛，每尊佛下面都有个须弥座。他最后问他，哪一尊是莲花藏如来？莲花藏如来就
告诉他，我用我的神力叫你看一下，然后莲花藏如来就加持了一切勇菩萨，一切勇菩萨当时就看到了，怎
么样莲花藏如来的如来身，然后再看其他座上的须弥座的全都是大乘菩萨，为什么？他是显的如来常自在
三昧，那些菩萨在外人看来都是佛。
在这个时候当中，怎么样，突然下面涌出一个座来，一切勇菩萨也坐在上面去了。这时候当中，而且后
面有无量的座忽然间就是都升起来了，但是后面没有人坐在上面。他就问佛，这个座上何故没有人坐？这
个莲花藏如来就告诉他：善男子。不种善根众生。不得在于此会之中。就像我们今天似的，如果大家没有一
个善根的福德因缘的话，大家不会在今天这个地方能听到这个法门的。世尊。我时问彼如来言。世尊。作何
善根得在此会。时佛告言。谛听善男子。得闻僧伽吒法门者。以是善根得在此会。是这样的。何况书写读诵。大
家注意一下，这个僧伽吒法门是如何得，是以人身听为最重，人身听最重，就是我们人来听受学习这个僧
伽吒法门为最究竟，为什么，是因为我们有人身这个业力在。
好的，我们继续往下。
 一切勇菩萨白佛言：世尊。不可数也。他这地方说哪个地方不可数，就是书写的功德，你书写有什么样
的功德。佛告一切勇菩萨，比如三千大千世界一切沙尘草木这些东西都等同转轮王，转轮圣王多不多，非
常多啦，多得不可数啦。这个时候莲花藏来了告诉一切勇菩萨，善男子听此法者。如是一切诸转轮王所有
福德不及此福。就你能听到这个法门的，所得福德不及此福。于此法门一个字的功德胜彼转轮圣王所有功
德，所有的福德。大家在读这个经的时候千万要小心，他是功德胜于福德，为什么呀，因为这个法门当中
是功德的。
我们继续往下看。
善男子。此法门者摄于一切大乘正法。也可以说这个僧伽吒法门努力讲的就是如何的摄于一切的大乘正
法，他首先来自于恭敬心、出离心，首先来自于恭敬心和出离心。如果你恭敬心、出离心不到的话，那么你
就根本没有办法去学习到这个法门。是这样的，啧，不得以轮王福德为喻。是这样的。

僧伽吒经录记（1-56’-end），   南华师兄初录
我不知道大家听得怎么样，就是我们讲到 10 点了，然后给大家一段时间回答一下问题，大家商量一
下，喜欢要回答问题，还是还想继续听？呵呵，好的，那我们继续听吧。没问题了。有个人说，我听不懂，
但我还想听。告诉你，这里面当中，非常不可思议。这个经书，这个人问，这个经，跟金刚经，哪个功德
福德大，要论福德，是没办法比喻的，要论功德，如果你把金刚经能读透它，懂透它，你会发现金刚经讲
的，跟僧伽咤法门所讲的，是一回事。如果读不透它，那么僧伽咤法门它因为它在法界上它有一个法界坛
城的力量，只要你今天进来听，的功德就远远超过一切的大乘正法的功德，是这样的。
好的。我们继续往下。啧，此法门者摄于一切大乘正法。不得以轮王福德为喻。如是一切勇。此法门功德
非譬喻说。如此法门能示法藏。灭诸烦恼。然大法炬。降诸恶魔。照明一切菩提萨埵之舍。说一切法。这个时候，
一切勇菩萨彻底听懂了，听懂了怎么样，听懂了这个法门的力量。但是他还要问，问怎么样，问这个法门
跟修梵行是不是抵触。这时候一切勇菩萨就是继续问莲花藏如来，喔，，继续问佛，世尊。行梵行者甚为
希有何以故。为什么呀？在一切勇菩萨的这个修行过程当中，他为什么称一切勇？一切勇菩萨为什么能称
一切勇？因为他是以梵行为基础，就是这是他的修行根本。也可以说怎么样，就好像人无欲则刚似的，他
无欲，他所以刚。他修梵行，他符合了我们这个法界的一切的戒律。故而一切勇。这是他的一个修行根本。
所以，他就问，修梵行者甚为希有何以故。为什么这样说？世尊。如来行难得。佛告一切勇。如是善男子。梵
行难得。若行梵行。若昼若夜常见如来。若见如来则见佛国。若见佛国则见法藏。则见法藏。这时候，临命终
时其心不怖。不受胎生不复忧恼。不为爱河所漂。大家千万要注意，为什么？这部经书的不可思议的地方怎
么样？不可思议的地方，如果你修梵行的话，跟去学习这部，一切，学习这个僧伽咤这个法门的力量的话，
你不会再被爱河所漂。爱河在法界上你知道是什么样吗？就好像，啧，呃，一个灰色的水，但是它里面就
是带着有一种油漆，灰色的油漆，里面就是亮晶晶的似的，但是力量非常重，掉进去就出不来。灰色的一
种油漆，但里面亮晶晶的，看起来非常好看，啧，就好像，不是很，不是很脏，它这种不是很脏的，是这
样的。快讲吧，我们讲到 10 点吧。我们讲到 10 点，多讲一会，是这样的。啧，如果你不被爱，不被爱河所
漂，你就不再这个受六道的轮回，不再受六道的轮回。这时候，世尊告告一切勇菩萨摩诃萨。善男子。如来
出世难可值遇。一切勇言。如是世尊。如是善逝。为什么佛陀叫善逝？就是相对于世间来说，如来在世间的
这个时间太小了，是这样的。所以说佛告一切勇菩萨摩诃萨。此法难值亦复如是。其实在接过这个呃，这个
法门以后，就找过一个非常厉害的朋友，说你看这个法门的出世的因缘（到底是什么原因）（1：04：
22）不到盛世这个法门不会出世的，有这个法门在的地方就是盛世，就是盛世。因为为什么呀？因为有好
多好多人的福报非常非常的大，他已经把很多很多的灾难给压下去了，所以，此法难值跟佛是一样的，非
常的难，是这样的。一切勇。若得闻如是嗯，那个法门经于耳者。佛陀讲了经于耳有这么多的好处，我们就
不浪费时间了。然后继续往下。这时候（***）（1：06.01）讲了在临命终的时候，会看见很多很多的佛，
来安慰这个人，安慰哪一个人？就是你莫落恐怖，因为你已经听受过这个僧伽咤法门。就是在今天，我看
有的朋友讲，我听不懂，但我还想听，其实，你在今天来听的时候，你已经有足够的因缘在你临命终的时
候就会有诸佛如来在护持你，并且告诉你，你不要恐怖，没有任何的灾难能再降落到你的身上去，因为为
什么，因为你在这个地方，你听受过这个僧伽咤法门这样一个因缘。不论你是什么样的因缘，到了这个地
方，这就是因缘，因为它这个法门是愿力胜故。是因缘而胜。它不讲求你别的东西，只要你有这个缘分，
哎，进来你就是自己人，就这个道理。是善男子问言。我作何善诸佛见我。佛告善男子。你在，汝在人中曾
闻僧伽咤法门。是故诸佛故来见汝。大家注意一下，这个僧伽咤法门最好修的，我刚才前面讲过就是人，
就是有人身者，你，然后修学僧伽咤法门则不可思议，就是你只要听受过就不可思议。是善男子白佛言。
世尊我曾少闻得如是福。况复具足受持是经。彼佛告言。善男子。莫作是说。闻四句偈所有功德我今说之。善
男子。譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德。闻此法门福德胜彼。若有供养十三恒河沙诸佛如来。若有于此法
门闻一四句偈。此福德胜彼。况具足闻。就是何况你今天能把这个东西能从头到尾能听下去。只要你在这个
地方听受过四句偈的，你就有这样的一个因缘。因为这个法门，我一直讲，它是法界的坛城，它是因缘聚，
它是因缘聚，只要你到了这个地方，你能学到这个东西，你能抄写过这个经书，哪怕抄了个一切，只要照
的僧伽咤法门上的抄的是一切，那么你所得的功德福报是不可思议的。我们不给大家浪费时间，然后继续
往下。说了，若于三千大千世界诸如来所生清净心。为什么？说了，若施三千大千世界菩提萨埵。如果你就
是布施了三千大千世界菩提萨埵了，不如在一如来所起清净心。在一如来所起清净心，什么意思？就是怎
么样，你在供养如来的时候，你知道你在供养你自己。你在供养如来的时候，你知道你在供养你自己。这
就是大家有大家有很多人在供养佛的时候或者给佛磕头的时候我看有很多的希求，。希求自己好有钱，美
丽，有个好的丈夫或有个好的妻子，好的工作，统统（**）（1：08：44.7）都有希求。如果你以无四相的
心，以幻法度幻众的心，连这个法度幻众都没有，以无四相的心，就是以清净心在佛，如来面前所起一念
清净心。你这个功德，大于以有相的布施了三千大千世界的菩提萨埵。但是，你就是在三千大千世界诸佛
如来面前都起了清净心，还不如凡夫，就说只要是你是人，听闻此法门的功德，比不上它。更何况你能书
写读诵受持。大家注意一下受持是什么意思。我们前面讲过了，恭敬心和出离心是受持的基础。如果你有恭
敬心和出离心，然后照着这个法门去做，并且读诵书写，那么你所做的功德是不可思议的，所做的功德是
不可思议的。是这样的。一切勇。况复有人以清净心忆念此经。佛陀讲，后面这句话就是照着此经去做，以
清净心，对，以无四相的心照着此经去做，更何况有人，那就，后面就没有比喻了。下面当中佛陀又讲了
一个就是故事，对，不是，佛陀讲了不是一个故事，就是一个意念，就是在法界上这样一个真实的情况，
就是有一个人做了很多的坏事，，就是然后这时候当中已经没有人去救他了，这时候有一个仙人就告诉他，
你可以施食，对我施食，然后我就帮助你，，这时候这个仙人，就顷刻之间就把他杀父杀母,破,破佛塔坏
菩提萨埵三昧,破,破灭佛法，就是这样的罪业当下就消掉了，啧，当下就消掉了，这个仙人在这个地方当
中就说了一句话，这句话是非常关键的。火烧之人谁能为其说法。(师言：大火之人能为其说法。)就是火烧
之人能为其说法，何谓火烧之人，何谓火烧之人，火烧之人，就是你已经杀父杀母破佛出血坏三昧破坏佛
法，破和合僧，就是五五逆五无间重罪的，这种人，这种人在人世间他内心当中他并不是冰冷的，他是烦
躁的，就这种人你跟他在一起他是烦躁的，他好像就好像没头的那种苍蝇似的，就非常急迫的想去，啧，
找一个很快的事情然后这样的话他才能稍微安静一点，就是我们这种人在世间是有的，我们不知道大家有
没有发现过有很多的人比如说他既然要出车祸的时候，你会发现他特别烦躁，或者他有即将有生命危险的
时候，那前面的一两天，或一段时间，特别烦躁，也就说这种人怎么样才能去度他？谁能去度他？唯大悲
者乃能说耳。(师言：唯有大悲心者能为其说耳。)就是唯有大慈悲心者大菩提心者才能为他去说这个僧伽
咤法门。僧伽咤法门，其实是一个无相的，但是说这个法门的时候，有不可思议的力量，但是你要去受持
读诵为人解说的时候，这个解说的根本点就是菩提心，解说的根本点是菩提心，如果你没有菩提心了，然
后当中你，你所求的心就是你丢失了大悲心，而用了有所求的心。我讲这东西我可以得福福德无量，佛陀
讲的，我讲这个东西我就跟佛一样的功德了，告诉你，我今天我跟我儿子，我儿子他不是放暑假了，我看
他在微机里面打那个游戏，他老打怪，然后他扭头问我，爸爸，那个怪是什么事情，我说那个怪怎么写，
他说那个怪一个竖心，那是一个圣人的圣，我说噢，我说只要你内心当中感觉到自己是圣人那么你就是怪
了，呵呵，那么你就是怪了，是这样一个道理。为什么呀，因为这个大悲心是一个关键的，如果是你感觉
到我读完这个经书我就是具足佛一样的功德了，那对不起，你就是个怪，那对不起，你就是个怪，为什么
呀，因为你有所求的心，你丢失了大悲心这个无所求的这个根本。要是有所求的心来讲法门，均不得这个
此法最根本的要义，对，不得此法门最根本的要义，是这样的。所以，大家在弘扬此法门的时候，注意，
我最近得，跟一个老朋友学了点东西，这个人挺好的，他讲这个僧伽咤法门我觉得挺好的，我今天讲给你
听吧，但是我为什么讲给你听，我讲给你听完了，我就跟佛一样的功德了，你要有这种想法的人，那么你
就是怪，你就是怪，为什么，因为你不是以大悲心而说，看着仙人是怎么样告诉这个人的，啧，仙人就告
诉他，这里面当中就有一个太子，这个太子，一出生的时候别人就有相面的就知道这个太子能害死人的，
就说但是他父亲，这个皇帝，就非常的，就非常的，就是知道，因为他也是一个大修行人，然后他知道一
个什么事情，就知道了一个这样的一个事情，，然后说我应该被那个我太子杀死，然后为什么，因为我太
子得一人身太不容易了，而我已经是做了是好几世的皇帝了，然后也是个修行人，就是我宁可让太子杀我，
我也不会杀我儿子的，啧，是这样说的，最后，他就被这个太子杀死，啧，杀死以后当中，这个太子就是
非常自责，这个时候当中，就是这个仙人以大悲心为这个太子说了僧伽咤法门。当说完了僧伽咤法门以后
这个太子当下五逆重罪全部就没有了，这个时候当中，大家有一个奇怪的事情，有一个奇怪的事情，怎么
样，就是为什么僧伽咤法门能灭这么多的业障，因为僧伽咤法门它是个无相的，当下它把你所有的业障在
这个地方当下就观空了，当下就观空了，是这样的。如此能灭所有的业障。福罪本是两幻的，福罪本是两
幻的，是这样的一个道理。这个时候当中，就是有人就问这个大仙，你这个仙人，你能就是你能回忆起多
少劫的事情，大家千万注意，一切圣贤皆以无为法而有差别，其实在法界上当中好多的圣贤在比较，就是
就是比量，就是大家坐在一起然后就是看谁的法力或者是这个功夫高浅的问题的时候总是比量，你能知道
多少劫的事情，未来多少劫的事情，过去多少劫的事情，为什么？因为这个知道多少劫它是一个心量的一
个变数，它是心境显出来的，也就是说，你无为的力量有多重，而阿罗汉是知道八万大劫，八万大劫，但
是这个仙人能忆起百千亿阿僧祗劫。百亿千亿阿僧祗劫。这个时候这个大仙，就告诉他，我能知道百千亿
阿僧祗劫这个过程所有的每一件事情。是这样的。这时候当中，就是特别的不可思议，就是下面当中就是
一切勇菩萨就白佛言。世尊。云何合掌得此功德。谁读此经一合掌礼。佛告一切勇。善男子。若人造作五逆之
罪。若教人作若随喜作。于此法门闻四句偈。合掌净信能灭五逆。就是怎么样，你只要合掌净心你就可以把
五逆重罪灭掉了。何况有人。能够于此法门具足书写读诵供养如此功德无量。如此功德多彼无量。是这样的。
佛陀，在这个地方当中，就对这个事情等于做了一个授记。哦，老没找到了那个说这个人是仙人的一个地
方。啧，大家千万要注意，在后面，行，口行恶者是恶知识。口行善者是善知识。善知识和恶知识在这个过
程当中，是以善者，恶，善恶，来标准的，什么是善知识？若见善知识则见如来。若见如来则灭一切不善
法。这就是这个僧伽咤法门当中的它能灭一切不善之法的这个根本的东西。为什么？通过善知识教你，然
后你证到那个境界，当时就观幻了。啧。因为僧伽咤法门当中它有这样一个力量就消你根本的业障。所以为
什么那些人他以恭敬心抄的时候，就如同，然后他就自己跟我说，我感觉到我心里面不乱，就跟空的似的，
但是我知道我身后有业障，但是这个业障就好像竹筒似的，业障在竹子外皮，外皮就像竹子是灰的似的，
但是我内心当中是空的。这是亲口的，一个抄经的人，他亲口一字一字的告诉我的。这是最近的。就这几天
的。就是这个人，抄这个僧伽咤法门的，然后当中他为什么会这样？因为他就灭掉了他不善法的恶因。恶
因。看佛陀继续受…看，对它受持。于阎浮提波而作佛事。若不闻此法门者。不能至阿耨多罗三藐三菩提。不
能转法 lun。不能击法鼓。不能坐于师子法座。不能入于涅槃之界。不能成就无边光明。如是如是。
（师言：于阎浮提波作佛事。若不闻此法门者。不能至阿耨多罗三藐三菩提。不能转法 lun。不能击法鼓。
不能坐师子座。不能入涅盘界。不能成就无边光明。如是如是。）大家注意一下，这个地方的如是如是，我
以前讲过，我以前讲过，讲金刚经的时候，我曾经跟大家讲过，那个如是如是，这个如是，在金刚经上有
三重的意思。在这个过程当中，这个地方当中只有一重的意思，只有一重的意思，什么意思，是如是如是
本来的意思，就是没有思议，没有思议，没有不思议，没有思议，没有不思议，它是一个无相的，怎么解
释，挺好的挺好的，不对，如是说就这样，不对，你怎么解释，是都是错的。都是错的。这时候当中，一
切勇菩萨就问佛。我有个疑问。一切勇白佛言。世尊。尔时仙人度彼五逆人。令住不退地者是何人也。（师言
一切勇菩萨白佛言。世尊。尔时仙人。能度五逆重罪。令他不退。这个人是谁？就是这个仙人是谁？）就是前
面世尊讲这个里面当中，这个大仙，仙人是谁？这时候佛告一切勇菩萨。善男子。汝今谛听。如来所说细微
难知。什么叫细微难知。就是你好好听，我说的你不一定能相信，就是你用你的智慧你很难去相信怎么样，
此僧伽咤法门。示仙人像。这就是我今天告诉大家的一个名字叫法界坛城。法界坛城。就是仙人怎么样，就
是这个僧伽咤法门示的仙人像，就是我们大家在这个地方学的时候，有的如果身上情重的你就感觉到不可
思议的加持在里面，不是我的，我这个人狗屁不是，就是这个僧伽咤法门的这个加持。我们在学习这个经
书不自然的就掉，就进入了它这个法界坛城当中去，是这样的。这个法门不可思议的地方。不可思议的地
方怎么？如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙。此法亦尔。自作示现为人说法。唯佛如来量与佛等。此法如
是与佛平等。有此法处常有诸佛。这个地方当中，这是对僧伽咤法门的一个最正确的一个评价。这个经书当
中所有的比量都没办法来说明这个法门不可思议的地方。唯一这一段是对这个法门最正确的评价。也可以
说，有人说，这个僧伽咤法门到底有多少不可思议的地方。你其实不要去学那么多，你能把刚才佛陀就这
一小段弄明白了，那么那就是佛陀前面所打的哪些比喻都明白了。都明白了。这就是这个法门不可思议的
地方。它能自己示现仙人像。这个僧伽咤法门，是在龙藏，就是乾隆大藏经当中的，这是一个记载的，就
是官本，就是当时的皇帝都认可的。而且在很多的大藏经里面，都有这个法门。但是这个法门非常遗憾的
怎么样，它没一个如何起修，如何起修，就是你每天你，，怎么读诵，你怎么抄，怎么能再结合今天我们
（？？）（1：24：46）这个人身，有好的一个盛世，还有我这样的一个混蛋，在这个地方瞎吆喝，啧，
你如何的结合出一个最简单的方法，适合你自己，有往生的喜欢往生的往生，喜欢法力的有法力，喜欢福
报的有福报，如何的能把这个东西跟自己结合起来，这是一个法门不可思议的地方。这是这个法门不可思
议的地方。然后，我不知道我明天晚上有什么样的安排，这是我还不知道我的朋友们他们如何安排我的时
间。如果明天晚上有时间的话，我会继续跟大家讲。嗯，今天就讲到这个地方。
第一讲完
第二讲
复录 443 巨型开心果-初录僧伽吒经开示-2-0’-30’
大家好，这样能听见吗？好，那我们开始吧。
其实，这一本经书，本来就没有，没想讲这么细。因为，很少有朋友，就是，看这经书，所以，就借这会，
然后给大家，就是顺便讲解了一番，这样，时间就拖下去了，这样时间就拖下去了。是这样的。但是这样
讲这个经书，这样讲这个法门，反而听了前面这一段以后，对于，就说后面，，对于这个法门的起修，和
日常在当中的用，有很大的方便，就是有很大的方便之处，这样，就不容易形成一种迷信的模式。什么迷
信？就是他说是这样，所以我相信是这样。这种，多数就是迷信……（01∶33.1）
“善男子。汝今谛听。如来所说微细难知。此僧伽吒法门。示仙人像。
如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙。此法亦尔。自作示现为人说法。”这是僧伽吒法门当中的，在这一
部经当中，是说地最，对这个法门，最切实的一种赞叹。也是一个最切实的，一种表达。
这个僧伽吒法门到底是一个，是一个什么样的法门，它可以不可思议到什么程度上？它可以自己，因众生
的因缘，化现出仙人像，化现出如来像，化现出佛像，为什么呀？因为这个法门，是显示如来身的，是显
示如来身的，而这个法门里面的力量，就是“唯佛如来量与佛等。”它不是谁能见到谁，本来就那样，
“此法如是与佛平等。有此法处常有诸佛。”这是对这个法门当中，这部经书当中，从头到尾，如果说，
如何能表达出僧伽吒法门的不可思议，或僧伽吒法门这个力量，或这一种的表达，那么，这一段当中，是
最切实的，最切实的。
“尔时世尊复告一切勇菩提萨埵。”佛陀告一切勇菩萨怎么样？“我念往昔
九十九阿僧祇劫。”然后就开始供养，供养了很多很多的佛，“我念往昔。有十八亿如来出兴于世。皆号宝
明。”他那个时候又作供养，一直到了，大家……好，刚才掉线了。
佛陀，用自己的亲身经历，，从十八亿如来，到二十亿如来，又有二十亿诸佛兴于世，又有十六亿诸佛兴
于世，有往昔九十五亿诸佛兴于世，那时候“皆号释迦牟尼应供正遍知。”那时候佛陀，做大国王，并且
对于这九十五亿释迦如来，他皆供养过，但是也没有授记，也没有授什么记？也没有授阿耨多罗三藐三菩
提的记，就没有授正等正觉之记。
佛陀一直这样讲，在这个地方是讲了一个、两个、三个、四个、五个、六个、七个、八个、九个、十个，其实佛
陀讲这些，不外乎一个原因，来衬托出，最后，在毗婆施如来说此法门，说僧伽吒法门，这个时候，“阎
浮提众生闻已。于虚空中即雨七宝。尔时阎浮提众生悉无贫穷。我于尔时。亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记。
但闻空声而告我言。汝不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。”佛陀用这些东西，体现出一个什么东西来？
体现出一个这样的东西来，这个法门它是因缘聚，如果佛陀不供养前面的那么多那么多的如来，他不可能
在毗婆施如来，能够听到这个法门。
大家能听见吗？诶，说话能听见吗？嗯，挺好的，那我们继续开始吧。
嗯，因为这个地方当中，来授记了此法门，此僧伽吒，这个法门，这（6：53.6）个法本，这本经书，如
果你不供养，那么多的如来，不可能遇到。为什么呀？因为它是因缘聚，也就是（7：08）愿力，用这个法
门的本来愿力，然后而成就的。对，因缘聚，也就是说本来愿力来成就的。也就是前面当中，如来所说的，
“以愿胜故。”以愿胜故，这是这个法门不可思议的地方。就是这样，佛陀，也经过了九十二亿阿僧祇劫，
有佛出世，在然灯如来的时候，然后方可以再授记。
是的，你们今天在座的，和以后能听到，就是这个法本的，和这一套讲解的朋友，都是当年的愿力故，都
是愿力故，否则的话你不可能听到如此殊胜的法门。这个法门怎么样殊胜？那么我们在后面继续往下讲，
大家把心静下来，我今天不可能讲完，因为昨天讲的那么几个原因，已经来了好多的朋友，然后我们聊了
好长时间的天，然后昨天，但是，刚开始的时候，我因为打算用两个多小时讲完了，最后发现根本讲不完，
因为有很多的朋友就没有听过这本经书，或者没有读过，那么我们从今天开始，把时间拖的稍微长一点，
因为里面每一个字，都有很深的很深的意思，很深很深的意思。是，然后当中，从这个地方，让大家彻底
理解，这个法门的不可思议的地方，这个法门不单纯有因缘这一块不可思议，同时它还有一个法性上的不
可思议，法性上的不可思议。是这样的。好的，那我们继续开始。
当佛陀解释到授记的时候，“我于尔时闻授记声。踊身虚空高十二多罗。住虚空中得无生法忍。”这个法门
听完后，就有如此的效应。“无量阿僧祇劫所修净行。与六波罗蜜相应。一切善根悉皆现前。如视掌中庵摩
罗果。”就好像看到掌中的一个小桃子似的，一个小桃子似的，把所有的，这个无量劫，阿僧祇劫所修的
一切净行和六度波罗蜜，所修的这些净行，他都了知分明，为什么，而成就了他今天能够听到阿僧祇，僧
伽吒这个法门的这样一个愿力，后，而授记，在得到这个授记的当中，所产生的这样一个果报，这是这个
法门不可思议的地方。
我记得，当时的时候，我在北京讲的时候，就有朋友问：“哎呀，我听明白了！”但是，他只是听明了一
点，就是一个面，但是他说：“我为什么没有飞起来？”其实，他当时一合掌的时候，他用自己心的力量，
已经是升到虚空当中去了，只是他不知道自己心的力，就是心还不是很静，那么他就不知道自己能回来，
就是这样一个东西，在刚才我说的这个境界，在这个经书的后面的时候，我会详细地给大家讲。
“一切勇。我于尔时。令无量百千亿众生住于善法。一切勇。况今我成阿耨多罗三藐三菩提。利益众生。我观
众生以何应度。随其方便为其说法。”佛陀讲到这个地方，当中说了，我该现畜生身的，现畜生身，该现
夜叉身的，现夜叉身，该现恶鬼身的，现恶鬼身，该现天人身的，现天人身，该现人道的，现人道身，该
现佛化，佛身的，现佛身，而为其说法。是这样的，“如是如是。为众生现随应说法。”在这个地方当中，
有一个非常圆融的东西。，我记得，有一个朋友讲，说佛陀，我记得我在《也谈布施》当中也讲过这句话，
我说佛陀，是三有九生的就是老师，那么佛陀是不是就落畜生道了？其实不是这样子的。佛陀，他是无从
来无从去的，就好像我们看摩尼宝珠一样，而佛陀因自己的，因众生的心，显众生的相。
我记得有一个朋友，是智慧挺高的，智慧挺高的，他的，跟他交往的朋友，都非常的害怕他，为什么？害
怕，就是被他伤到。就是用我们现在的话，做生意，你掉不过他心眼儿去。，然后就是你跟他在一起的话，
你感觉到对方的智慧太高了，就是你跟他没办法相比，但是有一天我就问这个朋友，你为什么有这么高的
智慧？你看没有，你懂用那么多的方法，能去让别人，就是当别人要去害他的时候，总是害不到他，而他
总是能让别人倒吃了很多的亏，我就问过他，我说：“你为什么会这样？”他那个朋友就跟我讲了一句话，
他说：“我从来就没想过害过人，都是别人想害我的时候，在我心里面，引起一个想害他的反射力。”他
说：“我从来没有害过别人。”就同样今天的道理似的，佛陀，他从来没有去说：“我要显一个什么
相！”他从来没有说他要显一个什么相，大家一定要理解刚才那句话，否则的话，这一部经书你非常难理
解。佛陀从来没有显一个，他要显一个什么样的相，都是众生因自己的愿力，他宿世间供养过佛，他这一
世他做一个畜生了，他一抬头看见，噢，这个大修行人是一个畜生道的，然后给他随机讲法，其实佛陀是
无相的，怎么样？因众生的愿力和妄念所显种种相，众生的愿力和妄念而显种种相。这个地方当中，有两
句话，是非常关键的。一句是“无明妄见而轮回”，无明妄见而轮回，我知、我执、妄感（妄念的妄，感受
的感）身受，而身受。我执、妄（妄念的妄）感而身受，就是你身体所受的，都是你的我执，错误的感受，
然后，才显出这个身受的感觉。你的轮回，都是……
15∶39.0
大家好，能听见吗？好的，家里边机子可能是不太好，有几个人在外边，然后我们继续开始。刚才给大家
讲了，如来无相，而因（应？)（16：12）众生的心现种种相而讲法，因（应？）众生的心而现种种相而
讲法，这是因为，并不是佛陀落了畜生道了。谁有耳麦比较好一点的？（有一个！）现在怎么样？现在能
听见吗？挺好的，那我们继续开始。这就是如来在后面，加了一个“如是如是。为众生现随应说法。”这个
“如是如是”，是一个“本来”的意思，前面我们也讲过，佛陀讲的经书的“如是”，有三种意思
（**17：47）。如是诸法（**17：49），我就不讲，下面的，然后我们继续往下讲。
大家只要知道，这个地方的“如是如是”，就是本来的意思，这个地方的“如是如是”，也就是说了前面
当中，这个因（应？18：08)众生的心，就是众生因自己的心，召感而现种种相。而如来是无从来，无从去
这也是《金刚经》所说的，“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来”的一个道理。
18∶46.1
佛陀，下面又讲了这个法门的不可思议的地方，这个法门不可思议的地方怎么样？“一切勇。具足善根众
生得闻此法”，具足善根的众生得闻此法，然后下面这些地方当中，都不是一个关键，而最后那句话是关
键，哪一句？“得闻此法”，“如是法门一经于耳。得生无量功德。”这是僧伽吒这个法门，当我们在这
会学习的时候，而能知道的，这一个过程，这一个过程。这一个过程是一个什么过程？是一个法界坛城的
一个过程。就是你能接触到，你就有这样一个因缘，大家只要在这地方能够听受、讲解、读诵、书写，那么
你就与九十亿阿僧祇劫的诸如来，曾经供养，曾经供养。为什么？因为这个法门，是“以愿胜故”。它是
因缘聚集，愿力成就。
然后，佛陀，就继续往下讲。讲了哪算是善根具足的众生。这个善根具足的众生，和不善根具足的众生，
就是痴愚之人，最大的区别，在哪个地方区别？是当证到这个境界以后，当在这个法门当中的时候，修这
个法门当中，有一个落处，不说是落处吧，就是说非常容易走进去。为什么会这样？既然是一个非常殊胜
的法门，那么同样，它的诽谤的业报是非常大的。在这个法门哪个地方诽谤的业报大？大家可以看到第二
个，“愚痴之人作如是言。无法无施。无善恶果。无口善报。彼愚痴人得大罪报。展转堕于恶道之中。”在这
一法门当中，如果是大家，说的是哪一段？说的是刚才我所说的，你修了这个境界，或者知道这个境界以
后，噢！原来明白了。这个法门，是无法无施的，无善恶果的，无口善报的，那么你这一个人就算痴愚之
人。反而反之，善众生常说，“有法布施修行。口说善语。如是等法得善果报至无上道。”这一个法门，我
不知道大家刚开始接触的时候，有没有一种感觉，就是好像它与虚空似的，你就像一个大老虎似的，老是
想去咬那个虚空，老想咬那个虚空，但是你发现一个奇怪的问题，你就没地方下口，没地方下口。然后，
如果是光单纯地走空性的东西，单纯地走空性的东西，那么，你就会走到哪一个境界去？无法无施，无善
恶果，无口善报！在这个法门当中，你就是一个痴愚之人。也可以说这一个法门，它是有修的，它非是无
相的一个模式。22∶44.7
但是，它是“有法布施修行。口说善语”，何为有法布施修行？其实我们大家带着恭敬心、那种出离心来
去学习，然后来赞叹这个法门，听、诵、书写、受持，这些纷纷皆是修行。唯一在修在受持的时候，我们在
日常的时候，你每一个念头，那是细性（？23:15）。这种经书，它讲的是从念头上开始起修。我记得我写
一篇文章，在××(23:24)一句话就说过，就是还是老老实实地从每一个念头起修，就是不要去管、你不要
去看外相上的东西，你能先战胜你心当中的每一个念头，开始起修。这个法门真正殊胜的地方是念头起修。
然后我们继续往下，然后，大家会在这个过程当中，能知道这个法门不可思议的地方，因此在修行这个法
门的时候，大家一定要注意，一个是“无法无施。无善恶果。无口善报。”这个是在这个法门当中的落处。
就是你如果有这样一个念头的话，应该立即改过来，这是一个错误。那么你在这个法门当中，那么如果是
你通过学习，你进入这样一个境界的话，那么你很简单就注意到了，“谤法众生堕于地狱畜生饿鬼”，坠
到那一个道上去了。就这个法门修学的危险的地方，就这样道理。
我们继续往下看。“一切勇。口善语者作如是言。有法有施。有善恶业果报。彼人以是善根因缘。二十五劫生
郁单曰。二十五劫生三十三天受诸天乐。从天命终生郁单曰。不入母胎目见百千世界。悉名安乐。见一切国土
诸佛。不移本处成三菩提。一切勇。如此法门有大神力。能发清净信心。不生边地具清净戒。”这是这个法门
当中的关键的地方。大家在前面的时候，正信，正信的过程当中，在学习的时候，不要坠于刚才我所说的
那个境界当中去，然后往下走，那么这个法门当中，它有一个非常大的神力，就是你不能，修这个法门不
能坠就是无记，就是无过无空，不×(25:50)因果，是这样的。
“一切勇。复有众生作如是言。如来昼夜度诸众生。而众生界犹不尽耶。无量众生愿于菩提。无量众生生于天
上。无量众生入般涅槃。何因缘故而不尽耶。”就是这个时候当中，又有众生起着这样一个念头，而佛陀，
就告诉一切勇，这个时候就有众生起了哪个念头？“你说了半天，，为什么度了那么多的如来，天天讲经
说法，度众生无尽，有那么多的众生都入了这个大般涅槃去了，，都上了天了，为什么还不尽？众生没有
减少，为什么会这样？其实这是一个外道当中一个疑惑。可以说，外道跟这个佛门，如果说根本的区别，
就在这个，在哪个地方？在佛门当中，山河大地皆自性化现，而外道不承认这个。有的外道他也持戒，他
也修行，也打坐，甚至也贪，贪这个，贪那个，甚至他也持咒，甚至他有神通，但是他的根本理念，就在
这个地方有差距，就在这个地方有差异，有些人讲（27：27），什么是外道？我说：“你知道是离开这一
点，那么他就是外道。他就是外道。是这样的”
我们继续往下。嗯。这时候当中，就有很多的婆罗门的外道，就来集到王舍城那儿。然后他们自己想，想什
么呀？想我们要麻烦一下佛陀，麻烦一下佛陀怎么样？就是让他解答一下，为什么你度了半天众生，有的
人都入涅槃了，有的人上天了，为什么这个众生为什么老是不见减少？十方诸佛，那么多佛都讲经说法，
为什么众生不见减少？这一个问题，是僧伽吒经这个法门在弘扬的过程当中，非常容易起疑惑的一个问题，
非常容易起疑惑。佛陀，这个时候当中，就轻松地笑了一下，这时候，弥勒菩萨，就是第二段，就是下一
段，弥帝隶菩提萨埵，其实这个人，这就是弥勒菩萨，他就问佛陀了，他说世尊，云何（何众），众多的
人都来了。佛陀，就告诉他，说弥勒菩萨，这个多了，“有八万四千诸婆罗门。九千亿诸尼干子。来欲谈
论。”来谈论哪一个问题？就是我刚才说的问题。同时，还有很多很多的，包括净居天的、魔王、恶鬼、恶魔，
还有阿修罗王，以及他们的眷属，都来听，而且都会在这个法会上，能够得证阿耨多罗三藐三菩提。大家
读到这个地方，没有感觉到一个奇怪的事情？大家可以看到，佛陀讲经的，×××（29:56），有好多好
多的××，佛陀，无缘无故地笑，这是不可思议的。
复录《僧伽吒经》藏秘录写--2-28'-58'
《僧伽吒经》录写
惭愧藏秘恭敬录写 2- 27'-58'
(27'43) 我们继续往下,这时候当中就有很多的婆罗门的外道,都来到王舍城来,然后他们自己想,想什么呀?
想,我们要麻烦一下佛陀,麻烦一下佛陀怎么样?就是让他解答一下,为什么你渡了半天的众生,有的人都入
涅槃了,有人上天了,为什么这些众生老是不见减少?十方诸佛,那么多佛都讲经说法,为什么众生不见减少?
这一个问题,是僧伽吒经,这个法门儿在弘扬的过程当中,非常容易起疑惑的一个问题,非常容易起疑惑.佛
陀,这个时候当中就轻轻地笑了笑.这时候弥勒菩萨,就是第二段…是…就是下一段,嗯,(弥帝隶)(28:55 师
言“帝释隶”)菩提萨埵,其实这个人这是弥勒菩萨,他就问佛陀了,他说”世尊,云何?这么多人都来了。”
佛陀，就告诉他。告诉弥勒菩萨，这、这个多。嗯、有八万四千诸婆罗门、九千亿诸尼干子、嗯…尼干子，俱
来谈论。”来谈论哪个一个问题，就谈论我刚才说的那一个问题。同时，还有很多很多的，包括净居天的、
魔王、恶鬼、恶魔、还有阿修罗王以及他们的眷属，都来听法。而且都会在这个法会上面，能够得证阿耨多
罗三藐三菩提。大家读到这个地方，有没有感觉到一个奇怪得事情？大家可以看到，佛陀讲经的讲的经过，
有好多好多的（？？）(29:58)佛陀无缘无故的笑，这是不可思议的。但这个笑，笑完了以后，又有那么多
的众生皆来、皆来会集。什么因缘？这个因缘是什么因缘？其实这个因缘非常简单，（？？）（30：24）
（记住）在这个法界（坛城）（30：26）的僧伽吒的这个法门的因缘而聚。也就是说，它是因缘会集。也
就是僧伽吒，这个集结的因缘会集而成。并不是佛陀怎么怎么样。刚才前面讲了，佛陀是因众生自己招感
出来的。我们今天 2007 年，为什么见不到释迦牟尼佛？只能在西安法门寺见到佛陀的佛指舍利！却见不到
佛陀。（本人而讲人也怎么样）(31:07)还是跟佛陀没有那么近的因缘。如果说我们跟佛陀有那么近的因缘，
那佛陀今天他就会在这个地方跟我们讲，我们就是他那个当中的朋友们。是这样一个道理。这就是因缘会
集，就是僧伽吒愿力会集而成。同样，今天也是这种的愿力会集而成。是这样的! 电流声很大吗？我这个
机子声卡不行，（谁的….差不多…虎子的）（31:58）
各位好，现在的，呃，这个电流声怎么样？好，那我们继续开始。这时候，一切勇菩萨又问了佛陀，那些，
就是五百国王的名字是什么？后面，佛陀就告诉一切勇，就是你到十方诸佛世界，去告诉诸菩萨摩诃萨，
今日就是佛陀，要在王舍城里面演说大法。让所有的（？）（33：22）汝等十方菩提萨埵，合掌恭敬。就
是迅速的到这个王城里面去。然后，来听佛陀讲僧伽吒经。这个时候当中，这个一切勇菩萨，就是说，就
跟我们昨日讲的似的。昨日讲的什么呀？一切勇菩萨还是非常疑惑的，说这个小王、小…小山里面怎么能
出来须弥山王？现在一切勇菩萨已经是，彻底的明了僧伽吒这个法门的不可思议的力量。（咳…）（34：
13）然后，这一切勇菩萨，就迅速的到达了十方国土。并且在一曲臂，就是壮士曲臂那么短的时间，然后
迅速的又回到了王舍城当中去。这个时候当中，就是因为，一切的婆罗门和外道都会集，前后王舍城都有
很多很多的大的变异。那些变化？十方诸佛世界下了很多的天花。并且，金刚力士执金刚杵在如来前面。还
有风王，把王舍城里面所有的脏的东西全部都吹到了外面去。这个时候当中，十方世界，雨众香水；十方
世界，雨优托、优婆罗托、优钵罗华等等各种的花。然后在虚空中，形成华盖，在虚空当中形成华盖。在这
个地方当中有个最不可思议的事情，当这个华盖形成以后，这个虚空当中，就有什么呀？八万四千亿师子
座、就是须弥座，分别是七宝成。而且座上是，均有如来在说妙法。也可以说佛陀在讲经的时候，有十方的
不可思议多的如来，如来。都在佛陀的讲经的这个法界当中，这个法门的王舍城的虚空当中现身，同时带
着他的很多的眷属。刚才讲了这如来，不是脚踩莲花，而是身坐须、师子座，七宝而成的师子座。就是身坐
在须弥座上。不是脚踩莲花的，是不可思议。这时候，一切勇菩萨，就问了佛陀这个问题。他说，这是什么
因缘？这个王舍城这个王舍城里面有这样稀有的事情！而佛陀回答了一个让我们现代人根本听不懂的一个
故事。佛陀讲了一个什么故事？他说，就比喻一个贡高我慢的人，他自己不知道自己非常的贫贱。然后努
力的皇帝住的地方，他就努力往里闯。这时候就给别人抓住了，抓住以后，就告诉皇帝，告诉大王。这个
大王想，这个人就直接的闯到，这个王宫里面，是想把我害死。所以这个大王，就要把这个人的命根，以
及他的父母、姊妹全部都杀了。这时候他与他的眷属，纷纷，都悲啼。然后佛陀在下面当中提到什么？这句
话是非常难理解。一切勇菩萨问了个，你是什么因缘。佛陀就讲了一个这样的故事。佛陀在下面突然间把那
个话锋一转。如来说法也是如是。吾我自高喻诸凡夫，得见佛身耳闻说法。自生高慢说种种语。住吾地、住吾、
住吾我地自不听受也不说法。这种人，是没有办法到达这个法会。（反而散之？）（39：30）在对如来说
法、说这个法门，升起清净心者；在佛陀的这个僧伽吒的这个招感力的这个情况之下。怎么样？迅速的在
这个地方会集。包括三万亿恶魔还有他的眷属及天龙八部、天龙夜叉，以及一切的婆罗门诸外道。其实这些
人在无量劫或者是在当时的一瞬间，曾经起大恭敬心，丢掉我慢。对僧伽吒这个法门，起恭敬心。故而有
今天这样一个因缘----佛陀在王舍城讲的这样一个因缘。佛陀讲的这样一个故事，是这样讲的。否则的话
你听佛陀讲这个东西呀，是非常难受的。（师笑）。为什么非常难受？因为佛陀讲的东西，佛陀在今天的
这个僧伽吒经当中，他并不是用智慧去讲，他是用神通！他讲没讲的时候，用神通表现成智慧的这一方面。
就是用法力，就是用法力，也就是降伏力。他就用这个东西来讲。是这样的。若人说法一偈一喻也不听受。
作如是言。如此之法我已先知。何以故。住我慢地。或恃多闻自从放逸。与愚痴人共住不闻正法。这些人，都
是不闻正法，都是没有这种机缘，走到今天的这个法会。今天有个朋友，在北京，就是这段时间，有个朋
友…不顺，啧…其实他一直没有考虑到自己为什么不顺.（??）(41:56)其实不顺原因，就是（无云？）
（41：57）讲到这个法门的时候，…在他看来，这个法门跟他前面学的知识都是相同的。最后临走的时候
说了一句话：诸佛如来讲的法都是一样的。这句话是没有错。但是，这个法门，僧伽吒这个法门，如来未
曾说过一个字！我在这个地方拼命的胡吹滥奏，无非是努力的表达出那个不可思议的境界来。如来…你看
见没有，如来说到这个僧伽吒这个法门，从头到尾就说：我有此法门---僧伽吒，立即，当下有人开悟！
所以，只要在这个法门当中，我感觉到----哦…这个东西我懂了，那个东西我懂了。那么你就有我相在！
你就不知道僧伽吒这个法门不可思议的这个境界！可以说，我是说 30 年，与僧伽吒这个无相的本身来说，
都没有说到它，它的不可思议小的分之一！大家注意理解，我刚才所说的这个境界，否则的话，你就非常
难以相信僧伽吒这个法门。它为什么这样不可思议？…为什么抄一个字，它都不可思议？抄个一切世人，
这一切世人，几乎大家，有好多人（清不清晰？）（43：42）。但你要抄僧伽吒这个经的当中写的一切世
人，那么你即得不可思议的功德福报！为什么？你在这个僧伽吒，这个法界坛城里，是这样的。
我们继续看，佛陀在这个地方当中，就告诉诸婆罗门、诸尼揵子。我今告汝汝莫放逸。譬（师未读“譬”）
如鸟子未生羽翼。不能高翔于虚空。汝等如是无有神力。不能飞至涅槃之（师未读“之”）界。所以者何。汝
所行法非究竟道终归破（坏）（师读“灭”）。汝等临终自生悔心。（我）（师读“汝”）等虚受如是身
命。修行不得天乐。不受人乐。不得涅槃。我等此身便为虚过。我当生何处(师读为“道”)。受何等身（师读
“身等”）（44：52 经中为等身）。这时候，这个婆罗门诸尼揵子也起了悔过的心，问佛陀，我修行不得
天乐、不受人乐、不得涅槃，我等此身便为虚过，我当生何道，受何等身？这个佛陀就告诉诸婆罗门及外
道，告诉他一个什么东西？就是你有疑惑你可以提问，你有疑问你可以提问。是这样的。这个时候当中，
诸外道就问了佛陀一个非常大的问题，这个问题，几乎我们今天的好多的（？？修行者，一些大成就者）
（46：04）非常疑惑的一个问题。就是如来昼夜多度众生，多度生死众生，众生界不增不减少（46：15 经
文中“不减不增”），是何因缘众生等而是生灭？这个时候当中，药上菩萨.啧.他一看，外道既然提了这
样一个问题。他立即起身，然后与佛共同的说法。何为药上菩萨？什么是药？法门既是药！治病的也是药。
何为上？不可比！最高的称为上。药上菩萨，说白了就是他能灭众生一切妄念的这样的一位菩萨。也可以
说只有他，在这个时候跟佛陀一块讲经。然后（？？？问经）（47：14）这个时候，药上菩萨就说了一个
境界，非常高的一句话。当来世无小众生。无老众生作生灭者。这句话，咱们是一句非常难理解的话。为什
么？外道就问：你，佛陀，你，天天这么多的佛，你看他，虚空天天讲法，那么多的人听佛陀讲法后发阿
耨多罗三藐三菩提心，然后都成佛了、入涅槃了。为什么众生界不增不减？这个时候，药上菩萨就说了一
句话，这个小众生和老众生，没有生灭！为什么小众生和老众生没有生灭？我前面一直跟大家讲过一个故
事，就是昨天还在讲的故事。说一个人—怕死，然后我就说:“你害什么怕？”
“怕死”。 我就说“你死不了的！”。他说“怎么死不了？”。 我说“你死了就当鬼去了，还是死不
了！”。
“（？？？）（48：25）死了，我说不定上天了？”。“还是死不了！上了天以后，享了福说不定就落到
地狱里去了，还是死不了！”。 我说“你会发觉你在六道当中，来回的转，就是死不了！”。
他说的药上菩萨所说的这个，当来世无小众生。无老众生作生灭者。同样的道理，什么道理呀？没有生灭
者！生灭，就是我刚才给大家讲的那句话。生灭是无明妄念自己在那儿生灭。我记得前段时间一个朋友问，
也问过这个问题。我问他：“既然众生老了，死不了。在天堂上的那个众生他也住不长，他待会儿，他就
掉下来了。地狱中的众生，过多少万劫，他又跑上去。”我说：“既然他们死不了，那么谁在见他们死！？
他们既然死不了，那谁在见他们来回的流转？今天天上，明天地狱里。转来转去，是谁在看着他们死？”
最后我的那个朋友，非常的智慧，非常的高。（记得???）（49：46），他说：“那是我的妄念在看他们生
死！”。啧哎...你这个问题，在某些意义讲是回答对了。其实众生，你生，你其实我不是你。外面的众生
没有生死，你所能见到的生灭，是你自己的妄念生灭。你的无明在生灭，无明在生灭。在这个过程当中，
这就是药上菩萨所说的那句话。药上菩萨说句什么话？当来世无小众生。无老众生作生灭者。这句话就是我
刚才所说的，你自己本身的无明妄念，然后妄见轮回！无明妄念，妄见了轮回，妄见了这个人生老病死。
同时，你的我执，然后妄感了身受，身体所的感受。我挺喜欢这个房间的，这个房间好，通风好。这是在
山东，我们这个地方靠，比较，用我们当地的话就比较凉爽。如果你在四川成都的话，你在四川成都的话，
怎么样？你会非常热的，非常的热。那么你就有个来回的比较。这种比较，其实就（？？？）你内心当中
的标尺，你内心当中的标尺，然后妄见了你身体的感受。如果把你放到北极里，然后拉到山东来，你就感
到挺热。如果放到赤道那个地方，然后拉到山东的话，你会感到更加凉爽。其实热和凉爽本身就是你自己
的我执妄感。然后感出了个身受。任何的好坏、香臭，都是比较出来的、非究竟的。这就是今天我对见面儿就
跟大家讲：“无明妄念而轮回，我执妄感而身受。”。本不究竟。这就是药上菩萨所说的，当来世无小众生
无老众生作生灭者。但佛陀，却告诉了药上菩萨另外一个答案：众生有老作小（52：38）。如是生灭。这句
话就是另外的一个境界。佛陀讲完这句话以后，后面又继续跟了一句话，跟了个比喻。比如有个人，特别
会喜欢洗头发，穿着新衣服经常出去。人家就说这个人，特别的干净。这是穿着新衣（新的？）（53：
06），头发也经常洗。但有的人，也特别洗洗头发，但是穿的是旧衣服，这个人这时候当中，有人就说，
你这个人，是非常喜欢洗头发，但穿是旧衣服。（无？）（52：23）刚才的庄严。这个如是如是，是如是
住法的意思。在这个地方是如是住法的意思。就是所有的本来，都是这种这样的一种比较。这种比较，怎么
样？还是“无明妄念而轮回，我执妄感而身受。”。这是一种比较，啧.比较了以后，（？当中）（53：
49）怎么样？说药上，药上菩萨，众生老者于阎浮提以为非妙。少者虽妙现有生灭。就是众生，这个无老
众生，于阎浮提，就是不是很（好？老？）（54：10）。就好像老是洗头发穿一个旧衣服似的。而这个少
的？就如同天天穿新衣服洗新头发，但是待会儿还弄脏了，待会儿弄脏了。他这个东西也不究竟。就是这
样一个道理，这样一个道理。这个地方当中，如果深讲下去可以讲好多的故事，包括我们的（创世纪）
（？）、四禅天、仙界怎么产生的、最早的（金轮、风轮）（54：42）的产生，这是怎么回事？其实都从这
句话当中...都有。怎么有的，就是阎浮提老众生以为非妙，少虽妙既有生灭，现有生灭。是这样一个道理
我们在这个地方不往下扩深了，不然的话，今天不知道又讲到什么时候。
我们继续往下。一切婆罗门诸外道这时候当中算是听明白了。听明白了佛陀跟药上菩萨的，他们的说的东
西了。他立即就问了一个问题:何名为老。何名为少。这个佛陀，就告诉诸外道，告诉这个婆罗门，就是怎
么样？什么是老的？数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌。这为老。说白了，就是你对三恶道没有出离心
者，其实你就是老众生。你今天跑到地狱去了，早上起来一早跑起来了，立即给佛陀，给地藏王菩萨磕头，
念地藏王菩萨。总算从地狱里面爬出来了。但是待会儿，又去造业去了，又跑下去了。为什么？心定不住。
你来回的扑腾，你这就算是老众生，忏悔！刚才我说的，你没有出离心，对三恶道没有出离心者，对六道
没有出离心者，皆为老众生。是这样，这个地方当中，是这个僧伽咤法门当中一个关键点---出离心的问题
如果是大家（便利？）（56：56），就是特别的留恋六道，六道当中的情、六道当中的金钱、美女还有
（靓男？）（57：07）。留恋这些东西的时候，那么你就是老众生，你就是老众生。这是佛陀，在这个地
方的授记。尔时一切婆罗门天龙大王白佛言。世尊。我等更不能受生死苦恼。(师：未读“能”字 57：26)这
时候当中，这一切的外道、天龙，这些大王们一看，哦，原来没有出离心就是老众生呀！那么我们就是立
即发愿了，好了，我们不愿意在六道了，我们想出离。这，发这种愿力，这是修学这个僧伽吒法门一个关
键切入点。(58'08)
僧伽吒经复听核对 2－56’～END
总算从地狱里面爬出来了，但是待会儿，又去造业去了，又跑下去了，为什么？心定不住！你来回的扑腾，
你这就算是老众生。忏悔！刚才我说的，你没有出离心，对三恶道没有出离心，对六道没有出离心，皆为
老众生。是这样的，这个地方当中，是这个僧伽吒法门当中一个关键点！出离心的问题。出离心的问题。如
果是大家不厌离，就是特别的留恋六道，留恋六道当中的情，六道当中的金钱美女。还有靓男，留恋这些
东西，那么你就是老众生，你就是老众生！这是佛陀在这个地方的授记。尔时一切诸婆罗门天龙大王白佛
言。世尊。我等更不能受生死苦恼。这时候当中，这一切的外道，天龙这些大王们一看，哦!原来没有出离
心就是老众生，那么我们就是立即发愿了，好了，我们不愿意在六道了，我们想出离。这发这种愿力，这
是在修学这个僧伽吒法门的一个关键契入点。我们今天通过讲这个东西，把僧伽吒法门的这个东西在日常
的如何的启用，实修，我们讲这个东西的真正的目的。其实这种实修是非常关键的，非常关键的。（好！
对！好的现在还有吗?用杀毒软件是凶兆，这个容易把那个机子，把这个，现在还有吗？不是这里面好像
没消失，没有吧）（行了我们继续开示，这个地方好像没有消失）（哦！不是瑞星的，是什么？江民的什
么的，诺顿的！挺好的，没问题，我们继续开示）
这时候彼诸尼犍，尼犍子这些外道，又言，你这种说法就没有少众生了，你这种说法就没有少众生了！尔
时药上菩提萨埵白佛言。世尊。观此众生如是难度。药上菩萨首先来一句很实惠的话，那句话？观此众生真
是难度。佛告药上菩萨，你心里不要着急，我今天呐分别跟你说，老众生和少众生。只是说这里面有九万
四千亿新学众生，是这样的，怎么样。不来佛前顶礼如来，不来佛前顶礼，是这样的。也不问讯，只是远
远的看着佛陀，看着佛陀以后既不顶礼也不问讯，是这样的。这时候药上菩萨就对佛陀说了，佛陀，这帮
人他们不过来顶礼，也不过来问讯，也没有问题可问，就是跟那个傻子似的。傻乎乎的就站在那，既没有
问题，也没有**可问（01.01.30）为什么会这样？佛陀笑了，你不是说没有小众生吗！那些人就是小众生，
那些人就是小众生。这时候那些人，九万四千亿，那些傻乎乎的众生们，就站在那，他也不说话，既不顶
礼，也没有问题可问，脑子里面一片空白，但是了之分明，他就在那个地方站着。他一看佛陀说他们是小
众生，他立即就问了句，佛陀我们是小众生吗？这个时候佛陀就说了，如是如是。这个地方的如是，是本
来的意思。不是如是诸佛，也不是如是**（01.02.30），是本来的意思。汝等是少众生。以不能知自身量故
这时候九千，九万四千亿新学众生，新学的众生，皆得十地住于虚空。当下就开悟了，当下就住于十地以
上菩萨*（01.02.59），就用了一句话，那一句话---以不能知自身量故。全盘开悟了，这就僧伽吒法门不
可思议的地方。他为什么当下就开悟了？有人说，不对，我听了半天我怎么没有开悟？首先我告诉你一个
非常不幸的消息，你既然听了这句话，没开悟，那你一定是个老众生！不是少众生，是这样的，呵呵呵，
为什么？因为这个小众生如同于我们过去所说的那个混沌似的。没开七窍，他既不知道生，也不知道死。
根本就不知道，任何**（01：03：44），没有受过污染的那种纯清的东西。这个小众生是这样的一个东西，
是这样一种，佛陀告诉他哪，怎么样，你不能知自身量故，所以你叫小众生。为什么说这样说？因为这个
自身量是个什么东西？首先有的人会说自己，因为自己，其实这个地方不单纯是自己，因为他们这些小众
生，他们连自己他们都不知道，他内心当中没有我执，没有我执，就是他是一个混沌初开，内心当中就干
净的就是一点脏东西都没有，，没有任何脏的东西。是这样一个众生，他在这个地方当中的自身量是一个
什么东西？是自性，你没有见到你自己的本来，佛陀一说，他们一**（01：04：44），哦当下开悟了。原
来无生法忍，立即进入当下，进入十地虚空了。他这个地方不是迷信，并不是说，这个法门不可思议。佛
陀说一句人家就开悟了，不是那样的，你怎么开不了悟，就这样一个目的，就这样一个目的。在这个地方
当中。这个知自生量，就是你不能知，就是明了彻悟的意思，这个自身量就是自性本来的意思，自性本来
是谁的意思。这个时候，让佛陀指引着小众生，反观自性，立即证到无生法忍，如是（01.05.28）。是这
样。这时说话当中，尔时一切婆罗门诸外道尼干子，还有诸龙王眷属，都跑到佛前了，白佛说，哎世尊我
听佛法门，愿意就是我辈，都跟如来一样有 32 好相，紫磨金砂身。愿我们跟如来一样，正遍知一样都知道
所有的知识，所有如来的智慧我们都想知道。这时候佛陀作一授记，如是如是，此如是怎么样，本来的意
思，因为，这些众生因为他们的宿世间能正信，僧伽吒这个法门，有重大的出离心，故尔，怎么样？佛陀
说完了，如是如是。善男子。汝等来诣佛所听此法门。发阿耨多罗三藐三菩提心。汝等不久当得阿耨多罗三
藐三菩提。佛陀立即授记，为什么？因为这些朋友已经在无量劫供养过不可思议多的如来了。才能有机缘
听到这个僧伽吒这个法门。才能有机缘在佛陀讲僧伽吒法门的时候，（法界）坛城的时候。走到这。是这样
（哎，你这时间不对了，哦给大家一点时间，我们今天讲到 10 点，因为我们明天要打七，然后打七完了
以后，我们再拿出两三天的时间，把这个经书给大家讲完，然后十点之后给大家半个小时（的时间），回
答问题，针对今天讲的，然后回答一下问题是这样的，行我们随便，看我们能讲到什么地方，继续讲）
尔时如来说此语已。诸外道尼犍子等。皆得无生法忍住于十地。并且在虚空当中，这些，就是这些外道和尼
干子等、这一切婆罗门，诸龙包括恶魔的眷属，当下怎么样，都成了阿耨，都成了菩提萨埵了，十地大菩
萨，因为他有很大的出离心，很大的恭敬心，很大的缘分，哪有缘，听到这个僧伽吒法门的因缘，在这个
巨大的加持情况下，当下进入了无生法忍那个境界，立即成十地以上了，十地菩萨。并且在虚空变成各种
的，神通自能变化，而且赞叹如来，赞叹如来怎么赞叹。如来太方便了，太具足三昧自在之力了。说一善
语，最后这句话，如是等众生渐具方便。说一善语得离生死。一句善语，得离生死。这是不可思议，但是你
看佛陀，他是如何看的，这就大了。这一点，大家必须要学会，就下面这一点，怎么样？这时候药上菩萨
说的哎呀佛陀，你也不可思议，你看这么多的众生都来赞叹你。这么多的大菩萨都来赞叹佛陀。佛陀却告
药上菩萨说，善男子，这个彼诸菩萨不是在赞叹我，他在赞叹他自己，以其自身坐法王位。以其自身坐于
法座。以其自身放法光明。诸佛所护。于阿耨多罗三藐三菩提。正觉说法。我一直听说过有好多的朋友讲，我
成就什么东西了，我成就什么东西了。他们都给我磕头，好，只要你有一念他们在给你磕头的想法，有一
念你在度众生的想法，有一念你教徒弟的想法。你有一念作师父的想法，有一念说法的想法，你皆是有我
相、人相、众生相、寿者相。而佛陀的境界，他了知分明，这些众生在赞叹的是他自己。记得有个……我想，
当地有个小姑娘，自己想漂亮，告诉你，我怎么样能漂亮？我说，你给佛前供花呀！那我供花就能漂亮吗？
我说你去供！供了，我说你这样的，她买了好多的花呀。给佛前供上，成说你这样漂亮吗？她怎么样能漂
亮，我说你把那花拿下来，然后你看，我说你把你的心融入到这花里面去，然后再用这个花去供养佛陀去，
供养完了，她说我明白了，原来当我的心跟花一样的时候，用我的心的花去供养佛的时候我就漂亮了。大
家都在，看今天，有做饭供佛，如果你内心当中有，，今天供佛，那么你还是做一福德，还是做一福德。
供佛应该没有所供之人，没有所供之食，没有所供养的对象。你就会无相不是，方便故，此乃***
（01.11.57）是这样一个道理。这一点是所有的修行人，你们在今天当中，要想真正的入世修行的话，这
点就是关键呐。一定知道彼诸菩萨不赞叹我，赞，自赞其身。以其自身坐法王位。以其自身坐于法座。以其
自身放法光明。诸佛所护。于阿耨多罗三藐三菩提。正觉说法。是这样一个道理，如果是你在今天的世间当
中有一念的，离开刚才所说这一项，你在弘法利生，或者是在在帮助别人的时候。或者在影响别人的时候，
或者即使你在单位里面。或者是你，你都已经是落入四相。你就是没了出离心了。你就回到六道当中。你继
续去当你的老众生去了。是这样的，也可以说，这个法门另外的一个关键是道交感应。道交感应，这是一
个关键。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。为什么就是大德世尊。日夜常度无量众生。然诸众生犹不
可尽。这时候怎么样，药上菩萨提问了一个问题。为什么，他问了一个，为什么佛陀天天昼夜度了这么多
的众生，为什么众生还不尽，这个时候当中就不是前面药上菩萨自己说的。药上菩萨自己所说的什么东西？
当来世无少众生无老众生作生灭者。就是没有老小众生生灭。故而度众生不尽。但是那是一个药上菩萨的境
界。从如来的这种无有涅盘佛，无有佛涅盘。众生界即佛界。这种境界当中去讲。后面这句话，这些东西告
诉你都是。你说大家想看个月亮，我就在我的这个口里面画了一个月亮。并非真正的月亮，大家不要着在
我说的话上。千万要注意你们要听我话后的那个东西，然后去证到他。这个时候，佛陀就告药上菩萨。没有
涅盘佛没有佛涅盘的一个境界。这个境界就是僧伽吒的境界。如果说这个境界是僧伽吒的境界，我只能说
是，还是从一个侧面。努力表达了一个僧伽吒的一个点儿。不是一个面。看佛陀如何回答的，比如有人非常
富，有很多的奴婢，家里有很多的粮食，好多的宅院，然后每年春天的时候全部都种上。到熟的时候全部
收割了。然后分别，个别存着，自己吃了一部分，还留着一部分，然后到春天的时候又去种了，我讲这个
故事怎么样，听完了绝对糊涂。我问你，佛陀你说这个众生，为什么你老度不尽。佛陀就告诉他，你比如
说有的人，特别的富。家里面有好多的粮食，今天春天就把这个粮食撒在地上。然后到秋天的时候就把它
收割了，夏天收割了他自己吃了一部分。第二年春天又去种了，这个问题好像跟上面问题没有关系。其实
这里面当中有很大的一个,体现了一个原理，是一个秘密。也就是没有涅盘佛，没有佛涅盘的一个境界。也
就是念佛禅的当中所说的一句阿弥陀佛称颂了十方诸佛的功德。最后感的十方诸佛到你眼前跟你讲他的佛
国土。怎么样？众生本业也是如此。何为众生本业，这就是今天网络上打的最厉害的两个，口，口仗，其
实我这个人，不善于跟别人打架。但是我只是从侧面的跟讲，这就是如来藏阿赖耶识的一个问题。这是一
个如来藏阿赖耶识的一个问题。是这样的。我们继续看，因为，药上菩萨，他是一个非常了不得的大乘菩
萨，他的境界是非常高的。当佛陀说完了，众生本业亦复如是。受乐报尽复作善业种诸善根。种善根已增长
善法。增善法已得大欢喜。药上。以欢喜心于百亿劫乐报不失。这句话说完了以后，形成了一个非常难以理
解的，但是这句话，药上菩萨听完了以后就明白了，因为他是一无四相的一个大乘，次第很高的一个大乘
菩萨。但是这个境界是讲了一个无有涅盘佛，无有佛涅盘的一个境界。什么意思？其实，在这个地方我坦
然的告诉大家。你们，只可以就去证悟。不要去想。更不要用分别心去分别的看，就是众生的妄业，化现新
的众生，妄念而生，这也就是前面所说的，当药上菩萨对佛陀说，当来世无小众生，无老众生作生灭者。
佛陀就告诉他，众生有老作少如是生灭。这是，也就是说刚才所听的那些经书的，当下证到十地以上的菩
萨的那些小众生们。他们有如此不可思议的因缘，怎么样，是以老众生的妄念所生。也可以说，佛陀为什
么告诉我们，要把我们，让我们心往自己里面看，别往外瞅。不要杀盗淫妄，这就是为什么宣化上人师父
他讲。当这个人邪淫以后他的神识，如果他不能证悟以后，他的神识就会一劈为二，找三个女人邪淫劈三
份，找四个女人邪淫劈四份。劈的那分怎么样，他都是小众生。这个小众生就这么来的。***20：20：59，
我看真要吓死他们。还有几分钟了，继续讲。所以讲到这个地方就是众生本业亦复如是。就跟你天天种地似
的，你在这个地方当中，你造业特别厉害，那么你就好像是特别富饶，因为你能造业，每个念头就化现很
多的众生。这时候当中，你就化现了好多，就好像你跑到地下种了好多的粮食，然后你造了好多的业，你
把这帮子粮食度了，收了，吃了。还有粮食种子继续去种，第二天又长出来。众生的本业跟这个比喻都是
一样的。所以这个比喻，你如果是听不懂，看不明白的话，看这个比喻绝对看不懂。什么比喻！药上菩萨
问这样一个问题，佛陀讲那样一个故事。讲了一个种地的故事，其实众生的本业亦复如是，因为药上菩萨
已经证到这里，当时佛陀讲的药上菩萨不急，但是，佛陀就告诉他了。初发意菩萨还有梦可做。不堕恶道
总知诸法。怎么样，初发意菩萨。什么叫初发意，就是你今天听受这个。僧伽吒这个法门，然后你打算去修
学僧伽吒法门的时候。这个时候当中，你还有一个方法。就是不堕恶道总之诸法的一个方法。这个方法是什
么方法？就是佛陀讲的下面。药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何初发意菩提萨埵而见梦也。佛告药上菩提萨
埵言。善男子。初发意菩提萨埵。于其梦中多见怖畏。何以故。净一切业不可以身而受众苦。以是罪故梦见怖
畏。这个东西，不是很难理解。就是一个初发意的菩萨他如何的，能够不堕恶道总知一切法？这个时候当
中，药上菩萨就告诉他，那个初发意菩萨他做梦怎么办？此梦为何梦，大家千万要注意，药上菩萨他是一
个大乘菩萨，他是一个大乘菩萨。次第很高的大乘菩萨，他不是我们。不是我们都是。不是我们这些老众生
他怎么样，他说的这个梦。并不是我们晚上睡觉做梦的梦，就是深睡。就是深睡，为什么？我们今天何尝
不是个梦。我们现在 2007 年今天在这个地方，叽哩哇啦的瞎讲。然后何尝不是一个梦？何尝，讲到这个地
方当中，佛陀所说的，初发意菩提萨埵。于其梦中多见怖畏。何以故。净一切业不可以身而受众苦。在这个
地方当中有三种讲法。有三种模式，第一种模式就是我刚才所说的药上菩萨的所说的梦。怎么样就是在这
个幻境当中，在我们这个肉身，在药上菩萨这个肉身是幻的，他能观幻了，但我们观幻不了。在一世一世
的流转，这个妄念流转的过程当中，药上菩萨说这是个梦。但是我们梦不了，因为我们是老众生！出离心
不到家，为什么？梦不了。这时候当中，佛陀所说的这个梦中多见怖畏，是怎么样？是因为你听受了僧伽
吒这个法门，已经净掉了你一切业障。大约在今天在这个地方听受的时候。就在这个法界当中，其实有如
果有人心很静的话就会感觉到，在这里面有很多的不可思议的力量。加持，因为僧伽吒这个法门他可以化
现种种相。本身就是法界的一个巨大的坛城。可以随众生的因缘招感而现种种相。在这个时候当中怎么样？
如果这个众生。他听受僧伽吒的法门，他打算修学这个法门的时候。他的一切的业障已经上不到他的身上
了。此身是什么身?法身！法身本来不上，但是他说这个东西。是怎么样，就是没有你的身还能受的这个感
觉。也就是昨天我给大家讲的，有一个朋友在抄僧伽吒经的时候，就告诉我一个非常奇怪的事，我告诉你
一个奇怪的事，我能感觉到我身上有业障。还是痛，但是我心理面冷冷静静的，哦！我说你已经是净一切
业，不可以身受中了，故而，他就会比喻成个什么？就像一个竹子似的。我心里面，竹筒似的，我心里面
是空的。但是我的业障就是竹子外面的那个灰，但是我知道他不能让我心动。但是我能感觉到身后有业障。
这是一个抄僧伽吒经的这个朋友亲口告诉我的，亲口告诉我的！然后当中怎么样？你既然净一切业不可以
身而受众苦。故而，怎么样？你在梦当中现种种相。第二个梦是什么梦？是打坐的时候禅定当中，如果你
是一个初发意菩萨，你在打坐的时候，在禅定当中，也有梦见很多的恐怖的景象。这个时候当中，你不要
去管他。不要想他，为什么?因为你是初发意菩萨，你的心不能受这种苦，你的一切业障已经被转掉。但你
在禅定当中是一个虚像。这是刚才我说的这个梦，第三个梦。是我们真正做梦的梦，晚上睡觉梦见有很恐
怖的事情，因为你是听受了这个僧伽吒法门的初发意菩萨，在晚上睡觉的时候现出种种恐怖的景象的时候，
那个时候当中也是梦，怎么样?是因为你的身净一切业，不可以身再受众苦，故而梦中现种种恐怖的事情。
佛陀，告诉了初发意菩萨。然后，如何的，如何的去处理？佛陀在下面继续讲，（到点了是吧。噢哦，那
我们开始，大家提问一下问题吧，嗯，我们大约要打 15 天的禅七，因为现在是夏天，现在，要就是打七，
是这样的，然后在 15 天之后的话，大约可以看到布施网站上他们的安排，我们继续将这部讲完，如果是
按照今天所讲的速度，大约需要三天的时间，还得需要三天的时间，就是三次的时间我才能讲完，讲完以
后，我还需要有一次的时间，就这样的大约有两个多小时的时间，就如何的修行，起修我们的，就如何的
修学，僧伽吒这个法门，就是起修这个模式，然后，还得需要一天的时间。是这样的，然后这样这个东西
就讲完了，讲完以后这个僧伽吒，会作为布施论坛的常时，特殊的一个东西拿出来，然后跟大家一起交流，
一起交流，然后一起的学习，拿出一个专门的一个地方，然后如果有任何的疑问，大家都可以问，只有我
有时间，我尽可能的为大家解答，让这个法门能够得以，真正的，让大家得到真正的里面的利益，其实这
也是大家自己的因缘福报招感的。我们下面开始提问问题
(第二讲完)
僧伽吒经复录（二）
                                      
第三讲
莫名，复听核对 3－0'～30'
今天主要是观音菩萨的重要的一个节日，也是在这个法界上当中主要非常大的吉祥的日子。****
（00：00：22）的慈悲，所以这种基础，我们有机会在这个地方，来一起学习这个《僧伽吒经》。我们前面
讲过了一些《僧伽吒》的这个经书的一些，就是前面讲过了一部分。在这个讲的过程当中，就是我也深深地
感觉到这个经书，它本身就是无相，本身就是无相的。如果是有好多的比如说一些境界，佛的不可思议的
境界，如果用一种比量来说的话，比如说：“什么是阿耨多罗三藐三菩提”，“阿耨多罗三藐三菩提”，
无相、无上、无大无小、无见无不见、无来无不来、无去无不去，是名阿耨多罗三藐三菩提。如果那是一种思
维，那《僧伽吒》这个经书，反而是*******（3：2：09）正法一劫的，这是你的非*****的境界所见到的
一个真实的现状。这是******（3：2：26）正法一劫的一个事情。故而这个法门有不可思议的力量。它的力
量并非是单纯的抄经得多少的福报，更是一个成佛的一个简单的一个法门，一个简单的法门。利用了法界
上，用我们的眼睛、耳朵没有办法，用我们的眼睛、耳朵没有办法去看到，但是如果用一些大的修行人的
话，已具足神通的一些人的话，则可以在这个法会上彻悟到佛陀所讲的这个不思议无相的境界。是这样的
一个东西。而同时也是外道跟佛法的一个分界线。*******（3：3：35）这就为什么是正法，有很多很多的
外道他也是旷劫修行。一修修好几劫，而每次来到各种劫难的时候，总是避劫，然后度劫，但始终的过程
当中一直处在这种，即使他的寿命已经是奥（00：03：56）劫（？），一劫一劫的了，*****（3：4：
08）风、火、水，火劫水劫风劫。然后他们就利用自己的功夫、法器，甚至自己修的一些工具。然后一劫一劫
地避过去。有这样的外道，在法界有很多。就好象当年的黄公禅师说吕洞宾似的：“即使你过八万大劫，
也不过是一个拖尸体的鬼。”为什么这样说，因为你不知道自己。即使八万大劫，我说的这个八万大劫，
我不知道当时他的比喻是怎么说的，即使你度过了很长很长的劫难，你还是不知道自己。他为什么不知道
自己？就是因为没有彻悟到阿耨多罗三藐三菩提的这个境界当中去。如果是他当时的话有机缘，吕洞宾当
时有机缘，如果也能来参加这个《僧伽吒》这个法门，或是来到《僧伽吒》这个法门的话，那他们立即就知
道自己的落处在什么地方。为什么黄公禅师告诉他：“你即使是旷劫修行，也不过是一个拖尸鬼。”是这
样一个东西。
故而《僧伽吒》法门庞大无量，非我单纯地说三两句话，让大家理解的。（？）但我会尽最大能力把里面的
重点拿出来，然后给大家从心性上告诉大家一个起修的模式，起修的模式。这是非常难得的。这是非常难
得的。
那我们今天就是上一次讲的，然后继续往下讲。上一次就是讲到了：“药上菩提萨埵白佛言。世尊。见何怖
畏。佛告药上菩提萨埵言。于其梦中自见剃发。药上菩提萨埵。见已不应恐怖。何以故。应作是念。剃贪嗔痴堕
六道生。善男子。如是菩提萨埵不堕地狱。不堕畜生。不堕饿鬼。不堕龙中。不堕天中。药上。初发心菩提萨埵
唯生清净佛国土中。”
在前面两讲的时候，告诉了初发心这个（3：7：16）****，应该注意的一些事情：恭敬心，然后种种的心。
****3：7：31。但是在修行的过程当中有种种的境界。种种的境界。先是水火风劫，这个东西都是在梦中体
现的，大火聚、大水聚、其实还有风劫，但是这个风劫在这个地方没有体现出来。没有体现出来。因为，这
里面有一些难以言语的东西吧。难以言语的东西吧。为什么？因为《僧伽吒》，这个东西，最早在法界上，
风劫出的时候基于《僧伽吒》，但是这个东西，它这里面有没有关联，不是在我们今天所探讨的范围之内，
****（3：8：30）这里面还是有关联的。大家如果有谁修到了十地以上的菩萨的境界的时候，可以用神通
去找，用佛眼、慧眼、法眼去找这个东西。
像初发意的菩萨，修《僧伽吒》的时候，说梦中所见，这个梦，我前面已经讲过，含三种梦，在这我们就
不多说了。那么梦到了火劫、水劫，同时的话在印度人的时候，在印度人的时候，梦到如果被剃头的话，
则是被砍头的意思。被剃掉头发了，就是砍头的意思。梦到了种种的恶相，就是恶相，则应起什么心？则
应起破除“贪、嗔、痴”堕道生的这个因。为什么，因为我一直给大家讲过一个典故。就是生也生不长，死
也死不了，均是我们的自性的，均是我们自己的无明妄见种种轮回，那么，在这个过程当中，你所见到的
这些恶相，在《僧伽吒》的这个法门过程当中，因为你想：“我想修《僧伽吒》这个法门”，那么你在见到
这些相的时候，那么你的第一念就立即将恶相转为，转为什么？转为善相。什么叫恶相？剃头，梦见被剃
头，这是要被杀头的，立即一个念头，将这个恶因的起****（3：10：34）点， 那个地方，告诉他，我剃
度的是我贪、嗔、痴堕六道生的因缘，那么这个恶梦，这个恶缘，立即在这个过程当中转为了别的东西，
转为了什么？转为了善缘。为什么？从此你再不堕地狱、畜生，不堕轮回，不堕天人，直抵佛所，直抵佛
所。这是一个起修的模式。这个模式对初发意的菩萨是非常关键的。我不知道大家有没有这个感觉，有时候
开一开车，突然脑子里冒出一个念头：“如果对面那个地方会转出个人来，我怎么办？”这个时候当中，
如果你打算修《僧伽吒》的法门，立即一个念头，那个地方不会出现人，出现人的这种念头没了。那么你在
内心当中把这个东西转了。为什么？因为《僧伽吒》本身的法力非常大。你如果是老是想着那个地方***
（00：11：44）会撞人，老是想着这个问题，你就用自己的力量加持出这样一场车祸。这是修《僧伽吒》法
门的一个要点，这个要点怎么样？当出现任何的让你恐怖、挂碍的，恐怖就是恐惧、挂碍的念头时候，立
即把它转掉，把它转掉，怎么转掉？我不堕地狱、不堕畜生，不堕饿鬼、不堕龙中、不堕天人，直抵佛所。
这就是整个过程当中所说的，下一步所说的意流*****（3：12：28）你跟道。就是这个坏的念头一出现的
时候，立即把它转掉。这是修僧伽的法门的起****（3：12：43）点，问如何起修，念念皆是善念。如何起
修？念念皆是善念。一念恶念的时候，立即转掉。在这个过程当中，初发心的菩提萨埵唯生清净国土中，
一出这个念的时候，立即转掉。我不堕地狱、不堕畜生、不堕饿鬼、不堕龙中、不堕天人，在这些坏事与我都
没有关系。我不用想这个问题，为什么，因为我唯一能到的地方，就是西方极乐世界：阿弥陀佛的莲花那
里。这是我唯一到的地方，没什么，其实就是那么简单。这是《僧伽吒》法门的一个要领。其实我们很多很多
的灾难，包括长病。你老想你的肝不好。没准过几天你再去检查真得很不好。知道吗，我们祖上当中做医生
但是我们干医生的家族当中有这样一个叫法，一个说法：就是向来不给自己看病。为什么？不敢看，一看
全身都是病。然后不敢怀疑。，一号脉，哎哟，这是不是有点中气不足？立马自己调几味药吃进去了。待会
一号脉，中气大了，又调一味药泻，又泻下来了。医生向来没法给自己看病，因为医生向来不敢考虑自己
的身体。因为为什么？他会把自己用自己的那些念头然后把自己加持住。把自己加持踏*（00：14：32）了
（？？）这是僧伽吒的法门的观点。
“初发心菩提萨埵。唯生清净佛国土中。”这就是关键。在很多的时候，我一直提倡，你们从自己的每一个
念头起修。每一个念头去修。把自己的每一个念头，不正的念头转过来。念念为净念，念念为善念。这样的
话，在《僧伽吒》的法门当中你就是实修《僧伽吒》的法，在它这个法门加持的过程当中，你可以迅速地得
证很多的东西。否则的话，你只是跟《僧伽吒》的法结一善缘。
继续往下：
“佛告药上。当来末世后五百岁。有诸菩提萨埵。心愿菩提。以发心故。得众多人毁辱打骂。药上于彼但应为
其说法。菩提萨埵不应起于嗔恚之心。这一点是什么样一观点，这一点有很大的一个问题。就是让我们未世
的时候，因为《僧伽吒》的这个力量是比较重的。当你，如果是你的业障很重的话，当你一发心：我要修
《僧伽吒》的法，然后我要速证阿耨多罗三藐三菩提，往生西方极乐世界，我要做到这点的话，就怎么样，
会迅速地把你宿世间的恶缘集中起来。但是你记得一个条件。一个什么条件？他不打死你。他只是有可能骂
你一顿，打你一顿，这个时候当中，一定注意一下，不要跟他对着干，淡然地笑一下，然后告诉他《僧伽
吒》法门。为其说法。为什么，因为打你的这些人。都是你自己的无明妄念化现出来的。我们在今天的社会当
中，为什么这个社会，有好多人感觉到嗔恨？，感觉到嗔恨，我非常嗔恨。为什么，其实也非常简单。你
可以想一下，比如说我们今天的社会的时候，我们有好多人给他一滴水，他没有涌泉相报，他给你了 0.5
滴水。这个时候，就是你内心当中愿意也好，不愿意也好。他就是给你。然后他一转世的时候，他就需要怎
么样，可能因为因果，他就要给你三滴水。但是因为他的因缘所聚，你可能也要还他 0.5 滴。这个时候在转
世的时候，他就感觉自己：哦，我为什么会这样，我为什么被你欺负。在今天的社会有好多人感觉到不公
平。我在社会上为什么会被别人欺负。其实很简单，就是宿世间的时候，你做了不公平的事情，你做了不
公平的事情。，他怎么不公平。就是我给你三样东西，你才还我一样。但是宿世间的时候，别人给你一样东
西，你才给了别人 0.5 样。今天我有一个朋友问我，呀，师父，你说我交往人的最低标准是什么？就是我
交往朋友的最低标准是什么，我就跟他订了一个标准，我说：如果你不想跟他结恶缘的话，那最低标准就
是滴水之恩，当以涌泉相报，知恩必报。滴水之恩当以涌泉相报，就是人家给你一滴水的恩情，你报给人
家一盆子，那么在转世以后，别人可能是，你给别人了一滴水，别人要给你三个涌泉。你们就留在一种相
对的善缘当中。***（18：45）你交往的这个人，孝敬父母，父母恩不可思议，那么他如果连父母都不孝敬
的话，你少跟他交，这人很麻烦。因为他不懂得滴水之恩当以涌泉相报。这是交往的原则、标准。那么，你
在这一个过程当中，你迅速地把这个业障，迅速地把它理起来，它可能体现的有好多人骂你一通，甚至无
缘无故地骂你一通，实在骂得不行，就大声念一句：大家都跟我念：阿弥陀佛。你站得很高很高的，然后
我想那些人不打你了，因为他们害怕把你打疯了吧。站在那个地方然后吆喝一声，是这样，这是一个过程，
这是一个过程。滴水之恩当以涌泉相报的人，那么他也不可能老受别人打。因为打你以后，这个业障就算
还掉了。但一个前提条件，一定不要生嗔恨心。而且应该为其说法。为其说什么法？你暂时别给他说这么高
前世我欠你的，你打我。你还回来了。这个东西说完了以后，人家更打你。然后你倒不如让他去念一句阿弥
陀佛。或者你念着观世音菩萨，然后一步一步地走回去就行了。我想，如果大家打架的时候，内心能去念
这个东西的时候，那心里面那种环境会立即改变，我们继续往下。刚才所说的初发心菩萨这两个修行的关
键。这两个地方，这个地方是起修法的一个关键。就是初发心，我打算修《僧伽吒》这个法门，我怎么修？
这一点是关键点。“佛告药上。我于无量百千亿劫行诸苦行。善男子。我不为资生国土财产。为知诸法实相故。
药上。我行苦行。不得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。我闻此法。即日得阿耨多罗三藐三菩提。药上。此法甚深。
如是法门难得闻名。若得闻此法门名者。一切得阿耨多罗三藐三菩提。药上。是人得超千劫生死。生净佛国土
善知灭道。知第一道。识第一善根。成就无比神通知无比灭。”这个地方当中，佛陀会对药上菩萨，实际对
一切众生，说了这个法门的，称赞了这个法门不可思议的地方，不可思议的地方。但是这个地方当中有一
个问题。怎么样，刚才我们说过了，生也生不长，死也死不了，为什么还有一个“善知灭道”，最后一句
话，成就无比神通知无比灭。欧，为什么有个灭在？不是生不了，死不了吗？何灭之有？生不长，死不了，
是什么样，是我们今天的一个境界。就我们在这个幻境当中发现了在这个幻境当中的东西都是生不长死不
了。但不是说幻境之外，并没有说幻境之外，比如说我们现在所接触的东西都是我们的六根的聚现生成的，
包括我们能看见光，是因为我们的眼睛对这个段的光谱，对这个段的光谱能感觉到，那么像紫外线，你就
看不到它。但是它并不因为你看不到它就不存在，有很多很多的光我们都看不到它。它们没有因为我们看
不到它它就不存在了，但是这样的原因会怎么样？就是因为我们这个世界的光明与不光明，太阳升太阳落
均是我们的眼睛的聚现生成的。这一切，众生的轮回流转均是我们的自作相。在这个地方当中，佛陀考了
药上菩萨一句话“药上。于汝意云何。云何名灭。药上菩提萨埵白佛言。世尊。法处名灭。”这个非常关键。为
什么？此法为非法，是名法。法处名灭。佛言药上。何等法处。药上白佛言。世尊。法是法处。如世尊说。勤行
精进。勤持戒。勤忍辱。是名法藏。这个地方我跟你讲，很难理解，其实特别容易理解。怎么容易理解？勤行
精进。我们大家在精进的时候，我今天跟一小姑娘说，我说：“你盘腿有什么感觉？”“哎呀，师父，我
现在能盘 20 分钟了。刚开始盘 2 分钟的时候，我特痛。我努力地现在能盘 20 分钟了。我说：“你挺好的，
进步挺大的。”但是我说：“你怎么盘的？”“我忍着。”原来精进乃忍。持戒：我想吃那个鱼，那个鱼真
香。为什么？因为我宿世间，欧，我以前吃过它，我的脑海当中留下那个鱼的香味了。现在因为留下了这
个鱼的香味，与它相应，它就会引起我们一种幻觉来。就是口里面有口水，特别想吃它。可是要持戒，是
的，今天是观音菩萨的成道日，诞生日还是成道日，观音菩萨的节日，然后，这个时候当中，你在持戒的
时候就会出现一个结果——忍耐。勤忍辱，我不用说了，还是忍耐。一切法得成于忍，*****（3：24：
55）法藏，如果你修了半天没有忍字在，此法非法。放逸——忍耐的反义词放逸，如果是你生在一个放逸
的过程当中，又是到另外一个境界去。忍耐为法藏，一切法得出于忍。好的，在今天我讲过的这个法门***
*（3：25：30）的起修心，有几种心，这一点，你们去听前面的讲解录音。在这个过程当中，我讲过了这
个法门起修的时候——念，从念头开始，从念头开始的，因为为什么，因为你，有挂碍而恐惧，有恐惧而
产生善念***（3：25：58），你就把你的恶念，全部第一念成正念，然后怎么样？内心当中，不堕天，不
堕龙，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕地狱，我去只唯生在清净国土当中，我就发心到西方极乐世界，那么这
才是起修。在这个过程当中，这个起修过程当中，他又怎么样？就是包括了种种境界，包括了别人打你，
你也要跟别人去讲法，但是这个讲法，你不要去讲别的，你可以大声念阿弥陀佛，本身对他们就是一种影
响，然后他又告诉了何名为灭，法藏为关键，怎么样，忍处即灭（？）其实这个话，我们经常说退一步海
阔天空，忍一时风平浪静，怎么样，把******（3：26：52）灭掉。但是此忍为法界之大忍，何为法界之大
忍。一、内心当中，这个程序当中，我们这个时空之内，所属能管理的时空范围之内所有的这些东西，怎
么样？你都不去，我不上天上去享受，不到地狱去受苦，我怎么样，我要发愿唯一生到清净国土当中。然
后怎么，在这个基础上忍住其它的诱惑，自己想放逸的相，外不着一相，因为为什么？要往生清净国土。
只往生这，内心不乱，因为，我从每个念起修，没有挂碍，故而没有恐怖。每个念头开始起修，当你的第
一念为我而起，立即把它去掉它，正过来。在这个过程当中，其实佛陀没有讲太多的理论知识，但是佛陀
始终地讲了一个什么东西——了无四相，了无四相，在这个基础上，开始起修，如果发现有四相的基础，
先忍，忍过来，然后忍住它。在这个地方？佛赞药上菩提萨埵言。善哉善哉。善男子。佛问此义汝善解说。，
你非常能解说这个东西，为什么？因为药上菩萨，一切过程当中本是法要第一，治疗你的心病为第一，一
切要中法要为第一，心要为第一，最贵的是什么治疗你心病的这个为第一，而药上菩萨本身就是做这个的
高手，本身做这个的高手，故而他知道法是法处。如世尊说。勤行精进。勤持戒。勤忍辱。是名法藏。本是这
就是药里的，这是做药的基础。我们继续往下：
是第三卷的“尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来出世。”这句话是好难回答，何因缘
故如来出世。佛告药上菩提萨埵言。善男子。为令众生多闻具足。是故如来出现于世。如来出世开甘露法。若
如来出世则知一切法。以方便故。知世间法出世间法。知世间智出世间智。在这个过程当中，药上菩提萨埵
白佛言。世尊。世尊知何等法。佛告药上菩提萨埵言。药上。如来知正法智。药上。以是智故总摄一切法。药上
若众生闻如来出世信法者。此是第一利益。
僧伽吒讲解复录-3-28-end-知幻
初录 3-28’—end’《僧伽吒经》 (复录)—知幻
还是忍耐，一切法得成于忍，近法藏。如果你修了半天，没有忍字在，此法非法藏。放逸，忍耐的反义词
是放逸。如果是你生在一个放逸的过程当中了，又是到另外一个境界去了。忍耐为法藏，一切法得成于忍，
好的，在今天，我讲过这个法门前的起修心，有几种心，这一点你们去听前面讲的些录音。在这五分当中，
我讲过了此法门起修的时候，念，从念头开始的，从念头开始的，因为为什么，因为你由挂碍而恐惧，由
恐惧而产生善念。你去把你的恶念全部第一念成正念，然后，怎么样，内心中不落天龙不落恶鬼不落畜生
不落地狱，我去为生在清静国土当中，我就发心到西方极乐世界，那么这开始起修了，在这过程当中，这
个起修过程当中，还有个怎么样，就是包括了种种境界，包括别人别人打你，你要跟别人去讲法，但是这
个讲法没必要去讲别的，你可以大声念阿弥陀佛，本身对他们就是一个影响，然后，他又告诉了何名为灭，
法藏为关键，怎么样，忍？chu（29：48）即灭，其实这个话我们经常也说，退一步海阔天空，忍一时风
平浪静，怎么样，把此事灭掉。但是？？（30：00）为什么？为法界之大义？（30：03）何为法界的大义，
你内心当中，这个程序当中，我们这个时空范围之内，我所能管理的这个时空范围之内，我有的这些东西，
怎么样都不去，我不上天上去享受不到地狱去受苦，我怎么样，我要发愿唯一生到清静国土当中，然后怎
么，在这个基础上忍住其他的诱惑，自己想放逸地想？。外不着一相，因为为什么，要往生清静国土，只
往生这儿，内心不乱。因为呀我从每个念起修，没有挂碍故而没有恐怖。每个念头开始起修，当你的第一
念出现为我二这几排去掉它，正过来。在这个过程当中，其实佛陀没讲太多的理论知识，但是佛陀适中地
讲了一个什么东西－了无四相。
了无四相，在这个基础上开始起修，如果你发现有有四相的基础，先拧拧过来，然后忍住它。在这个地方，
佛陀赞药上菩提萨埵言。善哉善哉。善男子。佛问此义汝善解说 。，你非常能解说这个东西。
为什么呀，因为药上菩萨吗一切过程当中本是法药第一，治疗你的心病为第一，一切药中，法药为第一，
心药为第一，最贵的什么？治疗你心病的，这个为第一,而药上菩萨，本身就是做这个的高手，本身做这
个高手。故而他知道，法处名灭。勤行精进。勤持戒。勤忍辱。是名法藏。本是，这就是药引子，这是做药得
基础。
我们继续往下，这是第三卷的。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来出世，这句话是好
难回答的。因何因缘如来出世。佛告药上菩提萨埵言。善男子。为令众生多闻具足。是故如来出现于世。如来
出世开甘露法。若如来出世则知一切法。以方便故。知世间法出世间法。知世间智出世间智。在这个过程当中
药上菩提萨埵白佛言。世尊。世尊知何等法。佛告药上菩提萨埵言。药上。如来知正法智。药上。以是智故总摄
一切法。药上。若众生闻如来出世信法者。此是第一利益。在这个过程当中，何为第一利益，第一利益怎么
样就是最大的最大的利益。就是你以无相法行，你以无四相的这种过程修一切善法，哪个善法最好，那就
是在此基础上，若众生闻如来出世信法者，你这就是行了第一善法，为什么会这样，因为此是第一利益。
我以无相法修清静梵行，以无我无人我众生无寿者行一切善法，这个清静梵行和善法最大的利益是什么呀？
若众生闻如来出世信法者，此是第一利益。这个过程当中听起来以后呀，好像是没有什么太大的利益，但
这里面当中藏着一个秘密。藏一个什么秘密呀，这如来为什么要出世？有人讲，，当时的云门，云门那个
字叫文什么东西来，那个禅师，文偃吧，文偃禅师，有人问他，释迦牟尼佛出世以后，七步走七朵莲花，
上指天下指地，然后此是何意，这时候云门禅师，就跟他弟子讲，我要看他一棍子把他打死，免得他扰乱
视听，还要扔到是什么南沟里去喂野狗，免得他扰乱视听，这是云门的这种教法？这种禅法，像皇帝似的，
就是无上无下的，没有边际，没有插手用脚之处，他这是一种禅法的一种表法模式。
其实一切众生呀在这个六道的程序当中，，在这一个程序当中，甚至在这个九道的程序当中，在这些程序
当中，这些众生，怎么样，苦无出期呀，为什么苦无出期，因为没有攒福报的地，没有无上福田可做，你
出不去，就好像你打算坐飞机到美国去一样，但你兜里只有一百美元，你是去不了的！为什么？因为你的
本钱不够，本钱不够！在这个过程当中，如来出世的原因本身是大慈悲于众生，此慈悲，不是众生所说的
五毛钱的那个慈悲，而是怎么样，慈悲无量的那种，遍一切众生的那种慈悲，无法于言表不思议的那种慈
悲，无相的慈悲。然后怎么样？才住世，才住世让众生多闻，多闻干什么呀，你知道这些东西，才住世怎
么样？开甘露法，然后给众生足够的智慧，足够的福报，让众生脱离开六道轮回对他的控制。所以有有好
多的人讲，你们修行人挺蠢的。我说是挺蠢的，不能吃肉，我说不吃肉。不能喝酒，（师言）不喝酒。他说
不能看歌舞，！我说菩萨戒今天菩萨戒不能看歌舞。噢，他说不能骗别人的钱，我说是的。那你们为什么
活着？恩，这个问题问得好、好奇怪的，是的，在现在的世间人眼里我们就应该出去，放逸呀，因为为什
么呀，人活在世呀，享受一番。他说你们为什么活着呀？最后我就告诉他，我说我活着一定有目的，他说
有什么目的？我说我不愿意被那些东西控制我呀，他说哪些东西呀，你是不是特别享受？是的！我可以说
我想吃就吃，我不想吃我就不吃，我现在不想吃，故而我不去吃肉，为什么？因为我知道那个肉上这种有
神识，我不愿意去吃它的肉，而你就不行！为什么呀？你不吃就难受，他说你看到你的上师，得到别人送
的份子，你心里什么感受？愤怒，是的，他说你为什么愤怒，因为你没有得到。如果那个人也送给你一笔
钱的时候，你什么感觉，高兴，是的。我说你的情绪，被外面那一个人的几毛钱就七上八下，我说你值得
吗？人还是听了好半天，最后说，哦，我明白了，因为我们所认为这是好的东西，正好是你们认为不值得
做的东西。我说对呀，所以故而我不去做。我说我总不能跟条狗似的，然后你去吃什么东西我就吃什么呀。
当时我就说完后，当时我那个朋友脸就通红了。因为今天同学聚会，然后就说了些话，然后谈论了这个人
生的人生观，谈论人生观，然后在这个谈论人生观的时候大家就有一种东西，什么东西？智慧！就是你为
什么要生存？你为什么在今天社会我们为什么要持戒？我们为什么要到这地方去轻松一下，多热的天呀，
为什么呀！因为我们不愿意再叫那些欲望所生成的那些六道轮回，把我们牵扯住。我们不愿意再做自己欲
望的奴隶，我们老做自己欲望的奴隶，我们哪天我们自己做我想干什么就干什么，因为我们想真正的如佛
陀一样的智慧和自由和觉悟。因为我们干这个所以我们才修行的。我们并不是，，你为什么修，为什么说
我们蠢了吧，你想你那么好的肉，你不吃，那么好吃的，做得那么好的内容不去做，你为什么不去？那是
因为我们不想做他的奴隶而去。干吗它引诱我我就去吃呀。是因为这个，这为如来正法智。此智，以是智故
总摄一切法。若众生闻如来出世信法者。此是第一利益。这才是第一利益。为什么？我们不愿意作奴隶，谁
的奴隶？自己的无明妄动的奴隶，我们要观幻他。知道你骗我，你甭骗我，我不进去了。故而，我们才把
自己很多的恶念，恶相，在每一个念头起修的时候一点一点地把他拧死了。对不起，你甭吓唬我，假的。
我自性化现出来的，我不会要这坏念头继续往下化现了，我会在这地方，咔叽，把他截死。这为僧伽吒法
门起修的模式。我们日常生活过程当中怎么用呀，这样用。（哦哦，我想我的声音是不是小点了，大家有
没有声音，有没有觉得声音小的，大家有没有觉得声音小的。我把它调到最大，声音小的。我把它调到最
大，哦，好的好的。嗯挺好的挺好的，没问题的。现在我已经调到最大，可能是我说话的时候这话筒离嘴
唇比较远的话可能不是很好。好的，我们继续往下。）药上。譬如有人出行治生。为得利故将千人众担负金
宝。彼人父母告其人言。子善谛听。此金宝者是他之物。汝好守护莫使亡失。其人持宝未经多时自纵放逸。所
持金宝悉皆散失。是时彼人忧箭射心。羞愧惭耻不能归家。时彼父母闻已忧愁悲泣而说此言。我等生此恶子。
但有子名生我家内。财物悉皆散失。令我等贫苦。为他奴仆绝望而死。子闻父母既丧亡已亦绝望死。如是如是
这段是说这样一个意思，佛陀给药上菩萨讲了这样一个故事，比如说有一个人呀，想出去做生意，雇了一
千多人，去帮着担着他的宝贝。这时候，他雇的这个人当中呀，里面，有一个人，他的父母就告诉他，孩
子，这些钱都是人家的，你好好拿着，不要乱花，但这个孩子，出去没过多久就乱花，把钱全部花掉了，
花掉了以后怎么样。宝贝就没了，宝贝没了这个人，就特别的忧郁羞愧而不能回家。这时候他母亲，也特
别的忧郁羞愧。就说了，我怎么生你这样不孝敬的儿子。虽然有儿子在我家里面，但却没有财宝，就好像
空着样，而且弄得我要去做奴隶。这样的。佛陀，打了这样一个比方，这个比方是什么意思呀？就是父母
如佛。父母告诉了你一个出世正法，好的东西，告诉你这个六欲是假的，这个东西是骗人的。告诉你这个
东西，但是，你并没有听父母的话，想怎么样，将自己的福报是耗光了，耗哪去了，耗到地狱去了。这时
候，当中呀，与父母反而没有办法接触在一起 这是不信正法例。然后在下面佛陀又打了个比方，药上。佛
说此法。于我法中无净信者。彼无所望。临命终时。为忧恼箭射心而死。如彼父母。为彼金宝绝望忧恼。如是药
上。于我法中无净心者。临命终时受诸苦痛。先福受尽彼不种善。临死时至忧恼箭射。堕于地狱畜生饿鬼受诸
苦痛。作如是言。谁救济我。令我得离地狱畜生饿鬼之苦。佛陀打了这样一个比喻。佛陀打这个比方，表面上
好像非常难理解，他好像说的不是一个事似的，但是你如果静下心来，仔细地往下一看，你就会发现，比
如你对佛陀讲的这个东西不能生尽信，那么你就会怎么样？你就会怎么样，就会老有恐怖老有挂碍，比如
说你晚上梦见被别人剃头，然后害怕了好几天，老是怕被别人杀死，其实，其实你不知道，这个境界本身
就是你自性的妄见，无明当中妄见的一个假象，但是你没有立即把它转过来，那么当这个人在死掉的时候，
在去世的时候，它就会因他的恶缘众生过来，砍他的头，也给他头，噢，他说你看到没有，确实要砍掉我
的头了，其实他不知道自己，一直自己在加持自己。自己在加持自己，其实外面没有天魔，天魔都是自己
想出来的，我们这个世界呀，都是人想多了想出来的。没事找事想多了。然后在这个东西加持出来以后，
然后冒出一个笑话来，冒出哪一个笑话？你的第一念没有转掉它，这时候，你就会被自己的忧恼箭把自己
射死了。忧恼箭把自己射死了，为什么呀？因为你没有听你母亲的话。这个人没有听他母亲的话，如果他
相信了佛陀讲这个东西，他就会把自己内心当中的错误念头一个一个地把他正过来。那么当他证到一定程
度的时候，所有的虚妄的东西，所有的恶相，忧愁的东西，恶缘，恶因通通地都被他一个一个的转化掉了。
故而这个人没有恶缘。不落地狱畜牲恶鬼。这个道理是这样理解的。这本身讲了一个法界圆融的基本道理，
我们这个法界是非常圆融的。我们继续往下，又如父母告其子言。未来病苦。病有死苦。汝等得解脱时见行
识生。身受苦痛遍体燋恼。自观已死眼不见色。耳不闻声。四支皆痛必归于死。遍体顽痴犹如木石无所觉知。
这一段，其实这一段给大家讲一下就行了，这又是另外一个故事。他父母又告诉他另一个故事，不是，这
是佛陀告诉药上菩萨的另外一个故事。这上面的故事，又随便讲了个故事。这个父母，告诉他的孩子，未
来，人死了以后非常可怜的，，你在分解的时候，因为呀，你的见行灭、识灭、然后风生。身受种种痛苦，
遍身的痛苦，为什么因为你没有去修正自己。然后自己看自己的眼睛看不见色，耳朵也听不见声音，然后，
遍身的痛苦好像草木一样没有知觉。这时候儿子对母亲说，唉，你别这样说我，我够害怕的了，你赶快去
救我吧，你爱想什么办法想什么办法去，然后他的父母就赶快跑到天神那去。其实说天神就是天祠中还是
可以的，他们他这个儿子就回答，告诉他母亲说你就立即去祭祀天神去。这个父母就跑到天神寺里去，然
后怎么，去问守这个寺的这个庙人，说我怎么样，才能让我的儿子好起来。这会儿，守庙的人就告诉他，
天神非常生气，需要杀羊杀人来祭祀，你的儿子就得脱了。这时候，父母自思惟言。我等云何，我们就非
常贫穷了。，若天神非常生气，非得要我儿子死，但是我想我么现在要是做了供养的话，那天神必然是高
兴的。这时候他就到了集市上去，卖了自己家里所有的钱，并且借了别人的钱，去买了一头羊，骗了一个
人。为什么，他就没告诉说这个人我要把你杀死用祭天的，他可能说到我把你买家去，你去干活去吧。但
是你这一辈子，就要跟我干活，这个时候当中，我怎么样，到了天神那个地方，就把人杀死，然后用火烧，
燃火。这时一种印度的一种祭祖模式，印度祭祖模式。这时候当中，他父母跑家去一看，儿子还是死了，
儿子还是死了！这个时候当中，他的父母呀也非常的痛苦，也就绝望而死，这句话告诉你什么意思？告诉
你，佛告药上。善男子。近恶知识者亦复如是。有人呀老是不能相信佛陀讲的东西，原因呀，不能正信的原
因，就是你内心当中有恶的，恶的知识。你没有办法与越过去的东西，你没法相信正信佛陀讲的东西。这
恶知识有很多的，有时候许世间的因缘，等等等等。他不相信放逸能受大苦，不相信作很多的恶事，能受
大苦？这些东西呀，通通地不相信戒律，不相信因果，不相信他去做这个事情当中的这个发心，因地不正，
果地必受报应这种东西。所以，佛陀讲这个故事，告诉你，怎么样，告诉你，如果是你不信佛陀讲的东西，
就如同你心里面有一个恶知识一样。恶知识一样！这时候呀，药上菩萨，这个人的智商是非常高的。因为
这个过程中，药上菩萨帮着佛陀在解释这个东西。药上菩萨立即问佛陀一个事情，世尊。如是众生堕于何
处。佛告药上菩提萨埵。善男子。莫问是事。佛陀就说你先别问这件事情。但是药上菩萨说，哎呀，佛陀你慈
悲吧，这些人堕于什么地方去了。为什么，其实这个本师，佛陀在教育众生的时候，就有好多的这个菩萨
或者是愿力者，就像阿难呀，就是种种吧，好多的都许世间发过愿，我要助你，你要成佛的时候，我助你
讲法，这药上菩萨同时也是这样的一个愿。故而，才有现在这种东西。人的愿力是非常关键的。佛告药上菩
提萨埵言。善男子。汝今谛听。其人母者堕于大叫地狱之中。其父堕于众合地狱。其子堕于火烧然地狱。守天
庙者堕于阿鼻大地狱中。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。彼枉死人生于何处。佛告药上菩提萨埵
言。彼枉死人生于三十三天之上。这个时候，药上菩萨怎么样，就怎么样，形成了一个很大的反差，哦，
那个杀的被杀的枉死，祭祀天神的人怎么到三十三天、天上去了，而其他做这些事的的人，纷纷的都堕到
地狱去了？为什么会这样？佛陀问药上菩萨，哦，不对，药上菩萨问佛陀。这时候呀，当中呀，佛陀就对
药上菩萨说，就是这个人临死的时候起心，生的，起一念净心归依佛陀。以此善根当六十劫。受于三十三
天之乐。八十劫中自识宿命。所生之处离诸忧恼。生生之处离诸忧恼一切苦灭。药上近恶知识。不得入于涅槃
这一点。是一个相对比喻的话，什么意思呀，佛陀告诉这个知识是正知，因为这个枉死之人，临死时候一
念正信，他本来枉死之人也能堕到地狱当中去的。一念的正信，故而，得一善境，得一善的因缘。说到这
个地方，这是佛陀，如果说我们把我们这个时空范围之内，这个时空管理的地方，还有多少多少
（53：28）管理的地方，甚至我们的欲望能管理的地方，如果把这个地方叫做一个程序的话，那佛陀属于
程序外的。因为这个程序本身让佛陀把他观幻了。故而有大的福报和因缘，我这样解释，大家不要用攀缘
那个心去想，你淡淡地想，静静地，心柔似水地去想，然后你就明白了，近恶知识者。不得入涅槃。和近
知识故而不能正信佛法、为什么？因为呀，你近恶知识，所以，你才不去信，因为你内心当中有恶知识的
这种的因缘，你故而不能正信，不能正信故而不能得于涅盘。这时候当中呀药上菩萨、因为要继续跟佛陀
继续演这个戏，，药上菩萨继续问，药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何众生不能入于涅槃。佛告药上菩提萨
埵言。欲求涅槃者当勤精进。药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何名精进。佛告药上菩提萨埵。善男子。精进者名
须驴多波帝，精进者这个外国名字挺多的，这个就是初果。也就是逆流，就是金刚经上那个四果。最后那
个阿罗诃果名精进处，这是罗汉果；波罗提迦佛陀果，这是辟支佛果；缘觉之智这事缘觉果；菩提萨埵名
字。菩提萨埵地果。这些都是菩萨果，是这样，对对对。须陀含、斯陀含、阿那含、阿罗汉，就是前面的四个
这个本身是佛教的当中的一个修行的，从小乘一直到大乘到成佛过程当中的一个各种的果位。佛陀告诉这
个药上菩萨，你如果是你想去涅盘。应当，于这四果，应当于辟支佛、声闻、缘觉、菩萨这种修行模式，然
后，药上、如是等处名精进处。在这个地方我就不浪费时间了，然后继续往下，看佛陀给药上菩萨如何打
出一个比方来。在前面当中，佛陀一直讲了，不能正信佛陀所讲的这个讲的两个故事、比喻。然后讲到这，
大家千万要注意，在这个经书当中一直都是用一种神通在讲的，不像是就是金刚经上，然后，须菩提跪在
那儿，佛陀这样讲，他不像这样，而在这个用神通的过程当中，就有佛陀在这儿讲就显出种种相，这个药
上菩萨和很多的大乘菩萨们都能看见。就好像，我们现在看一个电视剧似的，是这样的。我们看眼前他出
现一个屏幕，讲的一个事情一个事情一个事情讲，是这样的。最后，药上菩提萨埵白佛言。世尊世尊云何
逆流。云何逆流果。其实逆流有什么意思呀。就是逆着自己的尘和自己的觉为逆流。也就是说，逆尘即是逆
流，背尘合觉即是逆流。什么逆流？我所做这个事情我不顺着我的六欲，我不顺着我的放逸，不顺着我的
挂碍，恐惧，放逸，然后当中，我这样做的，就是逆着它做，此逆流，也就是说逆尘合觉，逆反的意思，
逆尘合觉，合，相合的合，觉悟的意思。就怎么样，我不想去作他的奴隶，故而-这就是逆尘合觉，因为我
虽然说我现在享受了，待会儿欲望就给你扣住了。形成了逆尘合觉，故而名逆流。
然后下面这个故事，我不知道大家看过没有？在在个地方我就不念了，然后把这个故事给大家，讲一下。
佛告药上菩萨，比如说有人种树，这颗树，一天之内，涨 40 里高，40 里高。这个地方当中，还有个人种
树它没有涨，这时候，那个人就把他的树挪到涨高树那个人的地方去了。
过两天还是没长，他俩就互相之间争吵，互相之间诽谤。他们两吵的事儿，国王知道了，国王就派人过去
把他们俩逮过来了，然后说你们打架。这俩人说，他说我，是这样的，我种一棵树，当天就生了个芽，然
后叶，并且结出果来了。那个果子而且还是成了一多半，都熟了。而那个人种树，不生芽果，，他然后，
他就过来跟我打架。就用我们现在说叫嫉妒，嫉妒。

这时候国王就 感觉到非常的奇怪，就问他的大臣，有三十亿大臣。就问那大臣，大臣，你们说有这
样的事吗？大臣说，这不可能的，至少我们没做过。这时候国王就对那人说，你说的是事实吗。那个人说，
是事实。那国王说那你就再种一下吧，果不其然，种得非常高，而且，但是国王自己种的那个，没有生芽，
也没有生华果。这时候，这个大王非常生气，你知道为什么生气呀？在过去，我们现在这个人的好坏，大
家都是看是不是有钱，但是在过去不是看这个东西，是看福报、看法力。看福报、法力。不是看有没有钱，
不干有钱，是这样一个东西。我在这个看福报和法力的时候，如果是这个国王，在所有大臣面前所栽种的
这个东西，没有别人长的好的话，那证明自己的法力不行，这对于国王来说这是非常可怕的一件事情，是
一种灾害，属于是一种灾害，是这样一种东西。
这个时候当中，国王就立即说，你们去用斧子去把那棵树砍掉去，这些大臣，立即听国王的教令把那
棵树砍了。但是砍掉了又生出十二棵，把十二棵砍掉又生出二十四棵，而且花和茎都是七宝生成的，越来
越的漂亮，这个时候当中，而且，这二十四棵，变成了很多的鸟，金嘴，七宝羽毛，就象人说犟嘴驴似的，
越打越闹腾，，不打还厉害，越打越闹腾。这也是一种的比喻，为什么，逆流，逆流！他不符合你现在的
所有的程序，故而逆流，**jinchu（58：49）逆流。其实怎么样，这从头到尾讲了一个逆流，也就是说药
上菩萨问，什么是逆流，什么是逆流果，佛陀就给他讲这样一个故事，就是你的那套正统的东西，我现在
不符合你。在这过程当中，，这个大王更加生气了，自己拿着斧头亲自砍，就砍倒了，为什么，因为大王
还是有些福报的，砍倒以后怎么样？但树生出甘甜美水来，更厉害，这个东西更珍贵，这回国王害怕了，
就把人放了，这时候大臣说，你放了这个人，然后问他，你种了这树，为什么我砍了，为什么就这么多好
东西，而我种的就不生芽叶，不生华果。那人就回答说，如我此福德大王则无如是福德。我的福德比你大
得不可思议！这时候怎么样，三十亿大臣立即都投降了，都立即怎么着，好了，你快当国王吧，让我们国
王回家吧。你知道吧，在我们的这个世间当中，是没有这种东西的，但是在过去，因为我们这个娑婆世界，
有好多好多东西大家不用不是来凭着福报来去评价这个人的大小，这样的。而凭着怎么样，一些欲望的摄
受一个**fanjing（60：20）其时非常遗憾的，我们说如果你们看一个人是亿万富翁的话，但在很多人，
在有些修行人看来，他那不是亿万富翁，他那是前一辈子欠儿子的钱，他儿子是一个非常大的人，他骗了
人家的钱，这回怎么样，挣了钱给他儿子花的。等天这个人死掉了，呵，你想。如果用这种眼光看这个亿
万富翁的话，那真是没意思，真是没意思。原来这种有意思和没意思，其时就是我们自己的一个欲望的标
尺在这不停的转换而已，不停的转换而已，这是一种的过程，这是一种的过程。所以在这个过程当中，有
这样或那样的事情，有这样或那样的事情.而在有一些佛国土当中，人家是看福报的，如果这个人的福报
非常大的话，这个时候当中，好多的大臣和这个国王，跪下来，你快做国家的国主吧，是这样的，是这样
的！但是这个人却说了一句偈。怎么样
我不求王位　　不求世财宝
　心怀无上愿　　愿成二足尊
　得寂灭涅槃　　至彼成如来
　为汝等说法　　令到涅槃城
　往昔作不善　　令我入王狱
　狱缚受诸苦　　罪报悉已尽　

这个时候当中，这个树又生出好多的鸟，这国王，你随便看树吧，这个罪业，祷告去吧。这个国王就
问他，你，我不懂这个问题，你告诉我，为什么这个何等人能种这样的树，这些鸟就告诉这个国王，这个
人是照明世间名无上士。当度众生一切生老病死。这个国王复言，彼是何人种树不生。那个人种树不生的是
提婆萨多，他因为少善根因缘。在这个过程当中，嗯嗯，在这个过程当中，我不知道大家有没有一种东西
在，什么东西，逆流，此是逆流果，佛陀是这样回答的一个就是药上菩萨提问的。药上菩萨说什么是逆流？
什么是逆流果？然后佛陀就用这个比喻，其实在讲这个过程当中，这不是一个比喻，这是一个真实的事情，
为什么，在僧伽咤这法门的巨大的这个加持力的情况之下，所发的愿力正好就是一个逆流，逆流果做的话，
你正好就走到这一步去了。这就是为什么那十三亿大臣闻此法门皆得十地成就神通。彼国国王通达一切善
法三昧。为什么，如果是你内心当中有这种东西在僧伽咤这个法门他的范围之内，有这种愿力，能照这种
东西去做的话，那么你就是逆流，那么你所做的事情，以后的就是果报，就是逆流果。这个时候，十三亿
大臣一看到这不可思议的景象，然后听到了这个朋友所讲的这个法门，故而怎么样，就证了十地成就神通，
这就是僧伽咤。这就是僧伽咤。不求
　我不求王位　　不求世财宝
　心怀无上愿　　愿成二足尊

大家在此闭着眼睛，问问自己，你真的不求那些六道的金钱美女，王位权力了吗？真的吗，不求了
吗？？再问一下自己，你真的　　心怀无上愿　　愿成二足尊　愿得寂灭涅槃　　直至成如来吗？再问一
下自己，你真的被别人污辱，然后放到监狱当中，然后你出来内心当中能不生一丝嗔恨，还能为这些人说
此善法吗？真的吗？？？被别人误解，还能说此善法吗？？？这是一个过程，这是一个过程。这个时候当
中药上菩萨，因为还要继续跟佛陀。　　（噢　不是三十亿　刚才讲过了　是十三亿，是十三亿的大臣，
挺好的。）　　这个药上菩萨又对佛陀，因为他要继续把这个事情继续演下去，对佛陀问，问佛陀哪句话，
世尊。何因缘故。此，噢此三十亿，是三十亿，不是十三亿，说错了。皆得十地成就神通。他问这个问题怎
么样，就是你佛陀还是不能用这种智慧的语言，攀缘模式让我去想，你必须就好象演戏一样，把这个东西
演出来，用神通，就是用大家都用眼睛，就象我们说真实说，其实此真实彼真实，就好象前面似的，在前
面第二卷的时候有诸佛菩萨然后给佛陀顶礼，献花给佛陀，然后佛陀对一切勇说，这些人顶礼的都是给自
己顶礼，献花都是给自己献花，称赞都是在称赞自己。那种是非攀缘地，那种的证量是非攀缘地。但是在
这种的，也是说你给我讲道理，你让我用眼看到这个东西，为什么这叫正法会集，为什么这叫正法会集！
僧伽咤法门为什么这样的不可思议，就是因为他是一个正法的会集，正法的会集。他在法界上当中然后升
起他，然后就这样你直接证他，看到他，是在这样一个过程。
这个时候当中，佛陀就笑了笑，笑笑，然后就是善男子，汝今谛听，你好好听。然后佛陀就怎么样，
面门放出很多大的光明，有无量的光，各种各样的颜色，光照亮无量的世界，照完世界然后还至佛处，绕
佛三匝然后从佛顶入。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故。如来现此希有之相。若无因缘如
来终不现希有事。药上菩萨真是没事找事，就是因为他问，他问佛陀何因缘故。此三十亿臣。皆得十地成就
神通。佛陀没办法，佛陀就用了自己的神通法力，然后继续给他一提这个东西，这就是僧伽咤，就是没有
用，你想一下没有这个东西。这个时候当中，，佛告药上菩萨，善男子，你能不能看见就是十方众生都到
这会集。这药上菩萨说，我看见了。佛告药上菩提药上菩萨说，善男子你现在再仔细想，你再观一下十方
一切世界，这时候药上菩萨怎么样，再观十方一切世界，见东方有棵大树，然后下面有二万五千亿众生，
关键，在这个话上　默然而坐不饮不食，默然而坐不饮不食　南方同样也是默然而坐，不语不食不行默然
而住　西方也是不语不食不行默然而住　北方也是　上方也有棵大树，下方也有棵大树。尔时药上菩提萨
埵白佛言。世尊。我欲少问如来应正遍知。若佛听许乃敢发问，这回药上菩萨，就要用我们的话来说超出了
他的证量，超出了他的证量。他没有办法再去理解这是为什么，就是他证不到这一境界去了，这就是药上
菩萨再前面当中因何因缘三十亿臣。皆得十地成就神通。他为什么这一问，然后这一问当中，即是一个逆
流，，　你你你　他为什么逆流然后当中就有如此的法力神通，我老想着这个问题，然后我就不去做这个
问题，为什么就有这么大的法力神通，让三十亿大臣，皆得十地成就神通。彼国国王亦得十地。得通达一
切善法三昧。为什么会这样，然后佛陀就用神通现示出一个景象，但这个景象超出了药上菩萨，那时候当
中，如果是这是药上菩萨的一种恭敬心吧，他并没有不明白立即问，因为他前面都是演戏，在他知道的范
围之内演给众生看，但是后面的这个境界，他证不到了！他没有办法再演给众生看，然后当中，他就出现
一个境界，（嗯，挺好的。继续往下。）尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。从于十方有无量众生而
来，佛陀对药上菩萨说，好，你随便问，有什么问的，我今天都给你解答。药上菩萨对佛说，是什么样的
因缘，十方的众生都上这会集，是谁的神力到这个地方的，佛告药上菩提萨埵言。自以神力而来至此。这
时候药上菩萨怎么样，根本不信。为什么？因为我还打坐修法力。他就有这样大的神力，还是以自神力而
至此。这个时候药上菩萨白佛言，世尊。我欲观诸世界。以谁神力而往至彼。佛告药上菩提萨埵。以汝神力自
往至彼。这时候，药上菩萨给佛陀磕了个头，然后绕佛三圈，一瞬间就壮士曲臂这一时间，一下就走了。
为什么你看前面一切勇菩萨他跑很远的地方，居然七天，回来的时候如壮士曲臂一般，但是这个时候当中，
药上菩萨也是用壮士曲臂的这一个短的时间之内就跑出去了，跑多少？　九十六亿世界　这个世界名日月
明，彼国有佛号日月土如来应供正遍知。还有八万亿菩提萨埵。恭敬围绕而为说法。药上菩萨然后就问，到
了如来日月土如来面前，顶礼佛足，问了佛陀一个问题。世尊。何因缘故。于娑婆世界。在释迦牟尼前观于
十方。见无量众生。在此不见。这个地方当中，问了一个很大的问题。怎么样，他一瞬间的时间跑出了九十
六亿世界居然发现不了那些大树，！没有那些树！在他那个世界根本看不到这些树，这个时候当中药上菩
萨就特别的疑惑这问题，其实在这些地方，因为那些众生，均是当时的这种自己的业力招感，也就是说我
说无明妄动的自作相。那么无明妄动的自作相，佛陀为什么在金刚经上说，你要若卵生、若胎生、若湿生、
若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘，为什么？此这些众生，
均是你自己无明妄动化现出来的一个幻化相。他们不入涅盘，你就入不了涅盘，你入不了真正的涅盘，然
后实无众生得度。当时这句话，金刚经这句话非常难理解的，但是在这个地方当中，佛陀用神通，然后和
众法界的如来，然后用神通给药上菩萨演习了这件事情。就是一正法。有一个问题，你知道吗，我们也打
坐，也念经，也持咒，也行善。但是，有好多好多的宗教法门，他也打坐，也持咒，也行善，甚至他们做
的事情还多，，晚上不睡觉，等等等等，各种各样的方法，但是有一条，他们不相同，不相同在哪？他们
没有卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅
盘。他们没有这个念头在。为什么呀？因为他们认为是或者是没必要，或者是种种原因，你干要把那么多
众生都要度尽，都要把他们度到涅槃境界去，因为他们没有办法信，众生均是自己无明妄念，自己幻化出
来的。他们不渡尽，他们不入无余涅槃，你也甭想真入无余涅槃。这是佛陀在《大般涅槃经》上讲的，……
就是佛陀要入涅槃的时候，渡尽了应该渡的众生。这是境界。
然后，我们继续往下。
啧，这时候，药上菩萨就问了这个问题。问了这一个问题，佛陀，这是日月土如来，就告诉了药上菩
萨。，他说你见过…………就是这个树上，无知无觉的树上能生众生吗？药上白佛言。世尊。不见不知。啧，
我不见，也不知。佛告药上菩萨：这个不见，就是怎么样，是证量不到。佛告药上……那个菩萨说：汝欲
见不。你想不想见？我今天就开示给你看。这时候，药上菩萨就说好的，我愿意见。这时日月土菩萨在一瞬
间，，曲臂，曲臂，伸臂的这……这一瞬间，然后怎么样？有百千亿众悉来。然后，一一众生持香华供养
如来。药上。汝今见不。药上菩提萨埵白佛言。已见世尊。已见善逝。为什么下面是已见世尊，已见善逝？这
药上菩萨惊呆了。哎……出现什么情况，是你想不想见？这当下迅速能生出这么多众生来，或者能迅速的
生出这么多的众生。药上菩萨说在……可……好，我想见。
这时候，日月土如来在一曲臂的瞬间，让百千万亿众生悉来，每个众生当时手里面都有香华来供养
如来。有人问这些众生从哪来的？这些众生都是药上菩萨自己的，许时间的无明妄动的因缘，此众生就是
药上菩萨自己的无明妄动的幻化出来的。也就是药上菩萨要渡尽的。
能记得（78：05－78：06）……这前后就通起来了，我不知道大家能不能听懂，如果听不懂的话，你就
把这拿回去，然后来回这么，来回的听。因为这个僧伽吒法门，他这个理论……他就是用一个神通，然后
诸佛如来，一佛住世，诸佛均住世，诸佛均之。为什么？因为无量诸佛本是一相，无量诸佛是一相。在这
个过程当中，也是作为药上菩萨当时的无明妄见的……妄见的怎么样，这些东西还没有……没有出来，出
现怎么样，这种的幻化。
这时候当中，日月土如来用自己的法力，加持了药上菩萨自己的无明妄动，幻化出药上菩萨在内心当
中的，这些无明妄动的众生，并且加持让他，拿着这些花来供养如来。
我们继续往下看，然后往下看，也许大家，能从这里面当中学到很多的知识吧。
药上。汝今见不。药上菩萨白佛言。已见世尊。已见善逝。佛告药上。善男子。此诸众生无觉无知悉皆如幻。
次一点，怎么样？就是……我们这个世间，当中所有的东西。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。均
是幻化的，佛曰亦此。声音佛果。就我们赶回家那个菩萨是铜的。其实是我们的无明妄动的……和佛心同的
不过我们家的那个是铜的，如果我们家那个现在同样用泥捏，那么我们无明妄动幻化出一个用泥捏的。是
我们的，自认为表法的一个工具，因为 本是幻化，诸来幻化。这一点当中，这是很……就是你为什么要逆
流？我们不愿意被幻化的东西骗，故而逆流。逆哪个流，逆幻化这个流，逆幻化……
能听见吗说话，能听见吗……好的，好的……逆幻化这个流，这是关键的。
这时，佛陀告诉药上菩萨：佛告药上。善男子。此诸众生无觉无知悉皆如幻。时彼三万亿众生各申两手。
以诸香华供养如来。这时候药上菩萨怎么样，更没有办法理解这个问题了，为什么众生同时伸双手，然后
来供养如来。这时候药上菩萨就说了，药上菩提萨埵白佛言。世尊。此事希有。须臾之间此诸众生。各生百手
供养如来尚不得脱。况两手者。就说，你让这些众生，都在一瞬间生出一百只手供养佛，他也解脱不了，
更何况是两只手，用两只手来供养。佛告药上菩提萨埵言。如是如是。善男子。此诸众生无觉无知而生而灭。
善男子。我身亦如是。如幻如化而示生灭。
啧，我在前面花了很长时间给大家讲，生不长，死不了。这些东西本是我们自……我们所见到这个人轮
回，那个出家人破戒啦，然后落入无间地狱去；那个人小偷，偷钱啦，被人抓到监狱里去啦；那个人成了
亿万富翁啦；那个人在街上走路，捡起一块石头发现一块大宝石；那个人从垃圾堆里捡出块铜来……一块
铁来，发现居然是金子做的。通通这东西，均是我们自己的无明妄见的自作相。是我们自己的轮回在那见
的一种幻象，为什么？幻化之。如来说，这些众生无知无觉而生而灭。为什么，谁在看他们伸双手？，药
上菩萨，是你在看。你在看他们伸双手，供养如来。因为……为什么，我身也如是。如幻如化而示生灭。均
是你自己的无明妄动。这是僧伽吒法门的原理。均是我们自己的妄动。我们看到这些众生，出现啦，幻化啦
生出两只手，啧，来供养佛啦。这药上菩萨说，他们不用说生两只手，同时生一百只手供养佛也不能解脱。
这时佛陀告诉药上菩萨啦，并不是他们不能解脱，而是你的内心当中不能解脱。因为……为什么，因为他
们……而生而灭，是谁在看他们不能解决，不能解脱？是你药上菩萨的。佛陀又告诉他：我身也如是。如
幻如化而示生灭。谁看着我是佛，是因为你自己当中的，无明加持出来的。这些东西均是一个幻化相，自
作相。是你认为，老认为是现实的。所以产生了种种的分别。老是在里面，被圈在里面啦。
老是被圈在里面，产生了种种的分别。老是被圈在里面，痛苦。情人、感情，包括淫欲，金钱，包括靓
男，包括钱财、权利、美女、宝马车、事业。搞了一帮人，今天讲……讲法，明天招了一帮徒弟；后天跟别人
谈了一笔好业务；再后天我赚了一笔钱；再大后天我突然又输了。等等这些东西，通通都是你的自……无
明妄动的自作……自作相。他本是无知无觉而生而灭。所有你的，对面的，你的媳妇……告诉你，她无知
无觉而生而灭，幻化的。这样说完了以后，可能回家……夫妻之间老打架的。我今天听有的人将法，讲佛
法，他说你是幻化的，无明妄动。保证你丈夫……好你明天别上来听啦，这人是疯子。但是，这个东西是
一个证量而已，是一个证量。就是心到这个位置上，你的心在这个位置上，再去……再去渡尽一切众生，
你这样才能解脱出来。
有人讲：师父，我怎么样才能证到阿耨多罗三藐三菩提？非常简单。你把心住到了所有众生无知无觉而
生而灭，我身也如是，如幻如化而示生灭。也就是说生不长，死不了。均是自己的无明妄动的自作相。从此
我不再进去，我就不进去啦。然后怎么样，升起幻法渡幻众的大慈悲心。然后把你的若卵生若胎生，若湿
生若化生，若有色若无色，若有想若无想，非有想非无想，皆令入无余涅槃。
好了，完整了，没干什么，佛法就讲完了，就这么点东西，老讲，来回讲。但是这些，都是自作相，都
是自作相。
佛陀，向来没见一个众生供养他花，向来没有见他自己……哇，我放大光明。没有见身上放出大光明，
到了三千大千世界，然后回来啦，从我头顶上落下来，没有这些想法。均是众生的自作相，业力招感而成
的。因为佛陀观自己如幻化相，无生……无知无觉，如幻如化而示生灭。这一点，我不知道大家能不能理
解。
药上菩萨白佛言：世尊。何等是少众生何等是老众生？怎么样，药上菩萨突然间明白啦，哦，原来我这
个东西……我的自作相，我的自作相。怎么样，他下一步当中，他要替众生问话。啧，我自作相，好……
我立即明白啦。看来我身也如是如幻如化而示生灭。
我看到对面的，那个回家人叽哩哇啦的在那吆喝。并不是回家人多有本事，回家人是无知无觉而生而灭
均是你们自己的因缘福报招感而已。说白啦，其实我是被你们加持出来的。怎么呀，你们如果许时间跟我
没因缘的话，我就不会在这叽哩哇啦的吆喝。你……我吆喝，你也听不到。自作相，均是你自己的无明妄
动产生的自作相，与我没关系。从我内心说，我天天告诉我们徒弟，我说我从来没觉得你们是我徒弟。真
的，他充其量……本来如此。否则的话，怎么样，啧，我就被他们……又进去了。
药上菩萨这时候问佛陀，为众生问法啦。怎么问，何是少众生何是老众生？佛陀就告诉药上，也有老者
也有少者。啧，怎么样，日月土如来他这一看，怎么样，药上菩萨这不是没事找事吗，怎么问这个问题。
他说这个不是没事找事，他就没有答他，也有老者也有少者。这时候当中，药上菩萨白佛言：世尊。你仔
细给说一下。这时后佛告药上菩萨：佛告药上。无福衰者是老众生。从彼树生者是少众生。
我一直讲，在这个僧伽吒法门的时候，初发意菩萨有两劫，大的劫。一个风劫……不是一个火劫。，梦
着大火球呼……来啦，再次水劫。那个大火球来来啦，其实就是火劫。然后当中，他没有风劫。没有风劫，
那个大树是什么？那大树就是风劫。 法界见*（88：25-88：26）而已。那大树，并不是我们看的就一
个大的松树。，然后这个树是菩提树，那个树是榕树，那个树是枫树，那个树是梧桐树。不是那种的，此
树在法界上是风劫，也就是我们这个法界缘起的时候。这个地方听不懂，就不能再往下讲。他老人家不讲，
讲多了没好处。啧，你们，自己，自己，然后自己打坐去证到他。只要逆流而走，自然而然就会明白我讲
的这些了。
药上白佛言。世尊。我欲见彼少众生等。尔时日月土如来即伸右臂。从于四方有百千亿众生。俱来至如来
所。顶礼佛足绕佛三匝。在佛前立默然而住。这个戏演的。佛前默默而住。药上白佛言。世尊。此众生。何故佛
前默然而住。佛告药上。善男子。汝不知耶。地大之性无言无说。法聚无知无觉。大地之性无言无说。这句话非
常难理解。哦……为什么说大地之性无言无说？大地，地水火风，老差一个。刚才我讲风了。地在哪，在这
法聚而已。就是这些东西从哪来的？就是法聚而生。法聚无知无觉。何以故。药上。此诸少众生。不见生不见
灭。不见老病死忧悲苦恼。具受一切苦痛之恼。云何而语。是故药上。如是众生应当教之。。
啧，刚才我的朋友给我留言，让我留 20 分钟的答疑时间。好的，我们今天就讲到这。
(第三讲完)
僧伽吒经复录（三）
                                      
第四讲
 《僧伽吒经》复录_第四讲_全天
索引：1-14 页为分段复录，即以初录三部分为底稿，分别复录，但没有将三部分合并到一起。15 页至
结束，为三部分合并后的完整的全天复录。
第四讲分段复录：
4_0’-30’
大家好，今天因为有点事情，有点担搁，在这里向大家赔礼道歉。然后，先看一下声音如何？恩，好的
那我们开始吧。
我们昨天讲到了‘佛告药上。善男子。汝不知耶。地大之性无言无说。法聚无知无觉。何以故。药上。此诸
少众生。不见生不见灭。不见老死忧悲苦恼。具受一切痛苦之恼，云何而语。’这个地方当中，是一个很难
理解的地方。为什么很难理解？因为，我们没有法力，不能用自己具有的神通，看到当时的这个法会的…
…这个正法，法会聚的这个过程。但是在当时的时候，像药上菩萨，他是亲眼看到的，亲眼看到的。看到
了以后当中，这些少众生们默然而住。然后他生起一丝疑惑——就是为什么这些众生默然而住……而住？
就是他们为什么不会思考，他们为什么不会思考。这时候当中，我……昨天我讲过，我们法界的本原，地
水火风。刚才讲过了，在前面当中，水火两梦。是什么水火两梦？水劫和火劫，均是梦境。火劫来时，了不
可着，火劫即破。水劫来时，漂我妄想执著，即破。就是怎么样，你不会随着它去走动。而在风劫，它就是
这个僧伽吒的一个关键点，在这地方我就不多说了。我昨天的时候我就讲过，这个地方我不多说了。留给
大家有证到的，然后让大家自己去，在法界上自己去见去吧。而地劫，地，地水火风，地就在这儿。大，
地大之性，寂静默然，无言无说。本来就是这样，除去上面这三样东西，下面剩下的都是地。法聚也无知
无觉，法聚也跟这地大之性一样，无知无觉。何为法聚呀？法聚在下面讲，叫清净，叫清净行。在这个地
方，它讲叫怎么样呐，叫你在程序当中，你本身你控制不住这个程序，而你不自然地你就会被这个程序推
着你动，故而叫法聚。以什么而动，而为法聚？以清净行动为正聚，就是一个正的*（04：11－04：12）聚
以邪淫为反聚。这个东西就好像一个……正着往这转，反着往那转一样，反着往那转一样。今天，有个朋
友问我，然后说：“我非常痛苦，我想自杀。”我说：“你为什么想自杀？”“因为现在这个环境太痛苦
了。”他的父母打架，然后他的朋友对他不好，他的姥爷姥姥对他不好，奶奶，奶奶爷爷对他不好，然后
同学对他不好，老师对他不好，学习不好……就是他感觉到都没有一个好的事情。然后我就问他一下，我
说：“你知道不知道……”因为这个朋友，他从小学佛的。我说：“你知道不知道死后会到什么地方
去？”“我知道，到地狱去。”我说“到地狱痛苦吗？”“唉，还痛苦……”“但是，痛苦的话，你知不
知道你从地狱出来的时候，最好的境界是什么境界？”他说：“什么境界？”“就是你现在所见到的境
界。”这个朋友，这个小朋友立即说：“噢，我明白了，那我还是不死了。”为什么？是一个比较。我讲这
个问题，讲什么？就是当火劫来时，如果是你没有前面讲的，视火劫如大梦，梦中那个景象，讲的，就是
上……上一次讲的，那么你就怎么样？当火劫来时，你内心当中产生恐怖，然后怎么样？将你的福报全部
耗光，落入地狱当中去。同时，水劫来时，来……来时的时候，也是同样的道理。就是实质上你被你自己
的妄想执著下去。而这些少众生是怎么回事？就如同是刚刚出生的，没有经过一丝污染的那个众生。这个
出生是系缘法界的原始的出生，就像混沌一般。但是他内心当中是痛苦的，为什么？因为他具一切苦……
痛苦之恼。他没有分辩能力，他只知道那是痛苦。然后当中，他不知道生，也不知道死，也不知道病、忧愁
苦恼。不知道钱多，不知道钱少，不知道天堂，不知道地狱，不知道他老师对他不好，不知道他父母对他
不好，不知道他学习不好，不知道生活对他不好……为什么？因为他没有经过污染。就如同于，我记得有
个耶稣，，就是就是上帝造那个亚当夏娃似的。在最早的时候，他脑……脑海当中，没有任何的善恶标准
的时候，没有任何善恶标准的时候，然后他形成一个本原的痛苦，**（07：26－07：27）的，在那个境界。
但是我这个亚当夏娃是一个比方，是一个比方，并不是说他们就是少众生，因为他们还不是少众生。是在
这个……这个过程当中。然后，他这个过程当中，就跟怎么样，大地那个本性，初生一样，怎么样？无言
无说。这个时候当中，他因为法聚而无知无觉。他不知道，他在这个地方，默然而住。他不知道在那默然而
住，他因为他在那无言无说，他没有分辩能力。而这时候佛陀跟药上菩萨说了一句话，怎么？‘如是众生
应当教之。’为什么？这些众生最好教育。这些众生最好教育。为什么？他没有污染。你只要点破他那一念，
本原无明，根本无明，他立即就出去了。所以这些众生应当教之。你，这个地狱众生，他……你教会他，
他在这一秒钟他明白了，一转身他又掉下去了。这个可能性很大。这一段，我不知道大家能不能听懂，这
一段是非常关键的一个地方。因为……为什么，因为这是药上菩萨跟佛陀之间，然后当中用神通见到的，
对少众生的评价。而这个少众生和老众生，是这部经书当中，一个根本的原理，就是法界的这个根源是什
么。也就是说，为什么会说这个如来日日夜夜讲经不停。这么多佛陀都讲经不停，还……众生不见减少不
见增多。其实为什么众生不见减少不见增多？其实非常简单。，因为，这些众生，他是因为，众生没有定
向。什么定向？你比如说：你有个一，他的二就比一大，零就比一小。你没有定向的话，怎么样，他故而，
二不能算作为大，他可能待会三，一不等作为小，他可能待会零。众生界无有定向，他本是幻化。故而出
现这种情况，故而出现这种情况。
我们待会继续往下。然后这种也许，大家能理解到吧，继续往下。
‘尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。少众生者从何所来。何处终。当生何处。不知法者。佛告药上
善男子。汝今谛听。此诸众生非是人作。非金师作。非铁师作。非木师作。非窑师作。非王者作。’这个地方当
中，他说了，这个人的本原，本原怎么样，非是人作——不是人把他们生出来的。为什么，这个人，就是
……不是人把他化现出来的。有人说不对，克隆人。你比如说现在的，……那个受精卵子。那个，克隆人和
受精卵子只是做了件衣服。就好像做了一个机器，好像做了一个外壳，没有给他安上他能计算的能力。而
这个能计算的能力，不是人做的，不是金做的，不是金师做的。此金那，并不是金子的金，就是我们的所
说的金木水火土的金，不是纯金而做的，金轮，金轮的意思。不是铁师做的，这个地方和金师有同样的道
理。不是木师做的，此木，也是金木水火土的木。不是窑师做的，此地为土。我们见过，我们过去的创世纪
的好多的文章，……女娲造人。女娲上古大神，造人的时候，捏了一个小泥人。上帝造人，造亚当夏娃的
时候，也是这样捏了个小泥人。然后……造的。他们都是泥为基础。但是那个泥，只是一个什么东西，只是
一个衣服，就好像一个外壳一样，就好像我们的身体一样，死了以后，就是一堆废肉。不具备……怎么样，
死了以后……没有……神识离开身体了。这个废肉，就跟那个死了的猪是一样的，就是一个尸体。因此在
这个地方，佛陀讲不是窑做的，此窑，此土，怎么样，不是单纯地指的身体，指的神识。非王做的，非王
者做，这个王，乃是诸大天神，这个天界的天主，一些原始的天神什么的。讲明白怎么样，这个事情也不
是他们做的。那么是怎么做的？是男女和合恶业而生，男女和合恶业而生。什么意思，因为众生的淫欲心
做的。我在《戒淫》那篇文章当中，以上就讲过，男的女的，先是身上的能量很*（14：53），然后身上放
出光明来，然后对吸。相吸以后那个光明，产生一种爆炸。在他们的高潮的时候，产生爆炸。然后高潮过后
以后，在法界上看就是光明立即迅速黯淡，然后那个旁边的那些能量就甩向法界了，就是那些东西生成的。
这也就是为什么宣化上人讲，你生邪淫，邪淫以后，你找一个女孩，待会到地狱去，上阎王那去他给你把
你贴上一半。除非是你能往生到极乐世界，除非是你能这一世把你的那些做的那些不好的地方全部堵死它。
因为为什么，因为那个东西，那是关键。这就是《楞严经》上佛陀所讲的，你要想出六……出轮回，那么就
必须要戒淫，必须要戒淫。如果你不戒淫的话，那么你的淫欲心生起的时候，产生这种爆炸，然后爆炸以
后，那么你向法界射出的这些能量以后，这些东西怎么样，都带有你的，自己的一些……我们现在科学叫
信息吧，用这个过程来说叫全息。什么全息，就像翻版似的，只是他很小，但他就是一个翻版。为什么，
因为他来自于无明，这个无明来自于什么呀，我不是一直跟你们讲，我们这个法界，我们这个时空所独成
的这套程序，本身是我们的无明妄见，本身是我们的无明妄见的这样一个幻像，是一个自作像。在这个基
础上当中，你邪淫的时候，你在淫欲心的时候，那么你所出去的这些东西都带有你的信息。然后当中他们
在因缘成熟以后，都会幻化成一个众生。在这个基础上，你们就非常地容易理解《金刚经》上的那句话。在
这句话当时的时候我是考还原他们的，考哪句话？"若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，
若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令其入无余涅槃而灭度之。"我就问还原，为什么？为什么你要把
那些东西度尽，我不度可以吗？当时是我是考他们的一道题。为什么，因为那些众生都是你自己的无明妄
见的幻化成的自作像，都是……从某些意义讲，就是另外的一个你。就是无量，无量劫之间你在没有成就，
没有明白阿耨多罗三藐三菩提的时候，然后你去淫欲心而产生的这种能量，然后在这些东西幻化出来的一
个一个你的众生，就是你自己无明妄作的。你为什么要把他们度尽，说白了，你在自己度你自己，你在自
己度你自己。因为为什么，因为你做完那个东西，你度的，卵生，胎生，湿生，化生的，你能看得见的，
看不见的，实质上那些东西，都是分别你自己无明化出的自己的自作像，在某些意义讲那些都是你自己。
你只有把他们度出来，你才能心安理得地住到应有的那个境界当中去。有人讲，我为什么住不到，我为什
么观不幻？因为，因为你的东西你没有把它……就是你作了坏事，你还没有把它填死这个窟窿。这个地方
当中，如果不懂得这个东西，你就没办法理解少众生从哪来的，也就没办法理解佛陀为什么要你行大菩萨
行。其实那些大菩萨们都是活明白了，他不干这个干什么呀，他只好干这个。然后‘受诸痛苦。作不善行受
如是苦名少众生。’名少众生，这些少众生都从哪来的，就是男女和合恶业淫欲心生成的。生成了以后然
后怎么样?在法界上生成一个一个的这样的小的磁场。因缘成熟以后，这些小的磁场以后，当中具足了作人
的那些东西以后，就开始附到了这种的，给他们所成就的这些过程当中。为什么我们要孝敬父母，如果没
有父母给我们的这个身体，我们就没有办法有这个东西能寄托到这个身体上。父母并不是生了我们的慧命，
父母并不是生了我们的慧命。父母是给了我们一个能够去修行的这样的一个身体。没这个东西的话，你很
难修行的。因此，孝敬父母乃是报恩的意思。而对佛陀，那是慧命的问题。一个慧命，一个是恩。这两个东
西在法界上来说是成就的两个基础，成就的两个基础，是这样的。因此，这个少众生，就是这样来的。但
是这个少众生，我们……我们可以看一下，这个少众生，我们就不看前面那个了，前面那个是佛陀跟一切
勇菩萨所讲的那个少众生。在这个地方当中，等下是日月土如来然后让谁呀，让药上菩萨看到那个大树下
那些众生。药上菩萨说这些众生从哪来的？这些众生，在一须臾间，出了这么多众生。这是怎么样？这是
因为呀一直在僧伽吒这个法门的加持当中。你知道我们叫……我最早说了一个名词叫‘法界坛城’。怎么
样，你在学习这部经书，我们在讲的时候，我们就自然而然的就回到了他的那个加持的坛城当中去了，这
就是为什么僧伽吒的法门不可思议。但是我们在讲的时候，药上菩萨，他因为已经听到这个法门了，然后
他在日月土如来那个地方，日月土如来用药上菩萨听到这个法门的功德，将药上菩萨的无明妄动的幻化的
自见的众生，当下幻化出来。可以说这些少众生是谁的？这些少众生不是日月土如来的，是谁的——是药
上菩萨自己的，是药上菩萨自己的。但是药上菩萨不知道，这些东西都是他许时间无量劫做的好多的恶业。
这就是为什么这个法门，能够在很短的时间之内成就阿耨多罗三藐三菩提。你如果不懂这个东西的话，它
为什么有这么大的法力，能生这么大的功德，因为这个法门不可思议，这个法门不可思议。法力从哪来的？
因为这个法门不可思议。可以说在这一段，所讲那些少众生是药上菩萨自己的。是日月土如来怎么样，在
教育药上菩萨，在讲解给药上菩萨这个僧伽吒法门这个根本意义。这个时候当中，日月土如来就继续说，
‘药上彼不与。佛言。不礼如来彼受无量无边之苦。药上有少众生不共佛语者。受如是无量无边苦恼。药上以
不善知苦因缘故不共佛语。不共佛语故不知善不知恶。虽得人身不知生不知灭。药上。是名年少众生。’在这
个地方当中，日月土如来，就跟药上菩萨讲了一个这个原因，为什么他们不说话，他们不说话的原因就是
怎么样，他们没有分别，他们没有分别。但是也没有什么——智慧。这个东西是好麻烦的东西，怎么样，
你是分别，错了。但是无记，又落另外一个境界去了。如果你是不分别，但是进入无记了，那么你就落到
孤独地狱去了。而这批少众生，他虽然得一人身，但是因为没有智慧，不通分别。也就好像……我们过去
……我不知道你们干过机械没有，我是干过机械的。就我们有那个秤床，秤床，机械秤床，经常……我们
叫做铸锭，顶在那儿了。顶到上面去，上面有个偏轮，那偏轮既不往这拐，也不往那拐，正好成一直线的
时候，这个时候怎么样，这个车床就停在那。这个秤床，然后当中就坏了，就坏了。就怎么样，这些少众
生，就如同那个道理一样，这些少众生，就如同那个道理，他死在那个地方了。他没有这样分别，没有那
样分别。同时，他就受了无量无边之苦。但是他对这个无量无边之苦，因为他没有分别，他并不知道苦，
因为他处于这种无记的状态，因为他没有智慧，他不知道那是苦。就像那个亚当夏娃似的，他不吃智慧果，
他不知道，哇，原来我没穿衣服。他吃了智慧果以后，噢，立即眼睛就亮了，变成这样了。这就是那少众
生。这个时候，‘药上菩提萨埵白佛言。世尊。年少众生云何生云何灭。佛告药上菩提萨埵言。善男子。譬如
有人以木挑火木则渐烧。如是。药上。众生之类初生时苦中苦死苦。’苦中苦死苦，我怀疑这个地方是不是
错了。在这个地方当中，是这样的一个意思，就好像我们平常自己拿了个木头，就是天天做饭的时候，…
…填上煤，然后用块木头往里托一下，渐渐地怎么样你这个掏火棍也就着了。这是什么意思，这个少众生，
他是不知道生不知道死，但并不是不生不死。他还是生死生死生死。但是不知道生不知道死，但是还是生
死生死。他这个不知道生不知道死怎么样，他不是了了分明地知道了‘不知道生不知道死’。佛陀，修行
人，是了了分明地知道它，而不去着它。他是根本没有了了分明，只是怎么样呀，着也没有着这东西，这
是少众生。然后，逐渐地，才也看见了别的众生，人家今天他是有个什么事情，哎，动了一念，但他这念
很小。然后过两天又动一念，过两天又动一念，叫苦中苦死苦。这地方可能缺一个字，我怀疑，是不是龙
藏上是不是应该是这样，今天没有龙藏那本经书。就是这样一个道理，就这样一个道理，怎么样，就好像
用个木（棍）掏火似的，慢慢地那个棍也就着了，那个掏火的棍也就着了。这个少众生，越接触越接触，
他来回死来回死，越接触越接触，接触到……噢……恩……无相那个解释可能是对的，这个众生之类初生
时苦，中苦，死苦，是的。然后在这过程当中，逐渐的这些少众生开始有了知觉。
4_28’-58’
这个少众生，他是不知道生不知道死。但并不是不生不死，他还是生死生死生死。但是不知道生不知道
死，但还是生死生死。他这个不知道生不知道死怎么样，他不是了了分明的知道了‘不知道生不知道死’。
佛陀，修行人，是了了分明的知道它，而不去著它。他是根本没有了了分明，只是著也没有著的能力。这
是少众生。然后，逐渐的，才也看见了别的众生，人家今天开始有个什么事情，哎，动了一念，但这一念
很小。然后过两天又动一念，过两天又动一念，叫苦中苦死苦，这个地方可能缺一个字，我怀疑，是不是
龙藏上是不是应该这样的，今天没有龙藏那本经书。就是这样一个道理，就这样一个道理。怎么样，就好
象用个木（棍）掏火似的。慢慢的那个棍也就着了，那个掏火的棍也就着了。这个少众生越接触越接触，
他来回死来回死，越接触越接触，接触到...哦...嗯...无相这个解释可能是对的吧，这个众生之类初生
时苦，中苦，死苦，是的。然后，在这个过程当中，逐渐的这些少众生开始有了知觉，就好象那个木头逐
渐的被烧了一样。这时候有了知觉，就有了分别，有了好坏，就有了天堂地狱，有了天堂地狱，怎么样，
这些少众生们怎么样，就有了六道轮回，然后就由少众生转为老众生了。而这个六道轮回的老众生们怎么
样，又开始淫欲，又……老众生又转少众生，嗯...这样话就是一层一层的，这是一层一层的。但是不知道
从头到尾的都是自作相。在这个地方当中，我们继续往下，看佛陀怎么样去解释的。
‘药上白佛言。世尊。生时谁生。灭时谁灭。’这是因为药上菩萨没有听明白刚才木挑……木挑火，木则
渐烧那个道理，所以他又问了一个问题：生时谁生，死的时候是谁灭的。‘佛告药上。善男子。如佛之生。
如佛之灭。’怎么样，本来幻化。无知无觉，而生而灭，如幻如化，而示生灭，如佛之生，如佛之灭。只是
怎么，他在这个地方跟佛不相同在哪？佛是对这一切事情了知分明，心……住……心住涅磐界，而幻法度
幻众。示现一个，这个世界当中，众生业力招感而生，佛是这样一个境界，无从来无从去的。他不跟那个
少众生似的，老是没有七窍，一直处于混沌状态。‘譬如有人闭在暗室眼无所见。复有异人曾受苦恼作是
思惟。此人受苦甚为可愍。若不得脱是人必死。以火与之令得少明。时暗室人...’这个地方我给大家简单解
一下，就不去读那么多了。就比如说怎么样，有一个人，跑到暗室当中，没有眼睛，……有眼睛但是看不
见。眼睛，什么也看不见。这个时候当中，就有另外一个……另外一个人，他们见过这个光明，见过这个
光明。然后怎么样，他知道过这些东西，就好象开天辟地，……创世纪这帮人似的，他知道过有光明这个
东西。这个时候当中，他就怎么样，他就开始在这个暗室当中点出小火来。点出小火以后怎么样，逐渐的
暗室的人，哦哟，看到光明了。在这暗室之人见到火，就是知道有了智慧了，有了分别了，看到光明了，
有个天堂了，有个地狱了，开始逐渐的……佛陀不是说人怎么出生的吗，最早从光音天，然后一层一层下
来。最早的时候，开始有那个境界了，然后逐渐的越来业障越重，越来业障越重，然后就沉下来了。沉下
来的时候，怎么样，就见到哪些境界，就见到了怎么，因为点了这个火焰，结果他没有办法，把自己的暗
室也烧了，把自己烧到地狱当中去了。什么叫暗室也烧了？这过程当中，成了老众生。本来是少众生，无
耳无目，混沌状态。这会有个朋友当中，我给你把眼睛挖成了，哟，他看见了——哦，这头有美女，那是
一个靓男，那是老太太，那是老头……还是美女靓男漂亮一些。这开始有分别了。这倒好，没智慧挺好，
这有了智慧了，这一分别怎么样，就好象用火烧了自己那个房子似的。在这个时候当中，眼看就要把这个
人要烧死了，怎么要叫烧死了，就是掉无间地狱去了，你造了这么多业障，你根本没有福报，掉无间地狱
去了。这个福报是好麻烦的问题，佛陀出世，我们顶礼佛陀一下，然后当中得无量大福报。但是，你在家
中，……你在街上，见你的老板，给你老板顶礼，你不但得不到福报，说不定老板做了……昨天晚上的犯
一身的邪淫业，你给他一顶礼，它，咣，放你一身业障。这是为什么，因为你内心当中，外有可顶礼之人，
内有可顶礼之事，中间有可顶礼……做顶礼之人。因为你在四相当中。有的人问：“，如果人家给你顶礼
怎么办？”我说：“谁给我顶礼啦？”他说：“那个人给你顶礼了。”我说：“你被骗啦，他是在自己给
自己顶礼。”为什么要这样说，此人因为他给自己自性佛顶礼，故而得福报无穷大。这就是佛陀在这个《僧
伽吒经》前面所讲的，那些大菩萨们撒花，供养，顶礼，然后赞叹僧伽吒不可思议。佛陀讲，跟那一切勇
讲……一切勇菩萨讲，你别叫他骗我，那帮人都在自己赞美自己，都在自己称赞自己，自己在跟自己顶礼。
为什么，这是心住涅磐界，因幻法度幻众，而不为其著。并不是……哦哟，十地菩萨在给我顶礼。我告诉
你，那不是十地菩萨在给你顶礼，那只是你修行到了一定位置上去了，然后，你正在著相，正在做魔，是
这样的。所以这是一个福报的问题，有佛住世，则众生有无上福田。否则的话，那个福田当中，怎么样，
他都是变的，他不是无穷的，他是可变的，他是你给他 1，他给你 2，你给他 3，他给你 4……呆会，你给
他 1，他给你 0.5,你一生气，他下一辈子，他给你 2，你就给他 0.5,他也生气更大了，然后你们就跑到地
狱去了。越来越不讲义气了，人没有义气可讲了。那帮人就特讲义气，都上天堂去了，当天龙八部去了。这
帮人天天小算计，上无间地狱去了。为什么，因为这些东西它都是一个有相的，而佛陀，无相的。故而他
在这个地方讲法，这个时候当中，‘时王闻之。’他们的国王听到这个东西，然后他说我这个国家的众生
受这么些苦恼，我不应该让他们受苦了，让他们去离佈畏去吧。然后这个国王，就说了，说你们不要恐怖，
我施无畏施，就我这地方就福报无穷大的，你们可以到我这个地方求福报，学我教给你的这个法门，学我
教给你们的正法。然后怎么样，逐渐的出去。什么叫出去，你所犯的那无间地狱罪，你给地藏王菩萨，你
所犯的那些地狱当中的恶罪，给地藏王菩萨磕头，然后地藏王菩萨好了，帮你消掉了。你为什么，人家你
给他磕头，他给你消，你给别的磕头，他不成。你在家里，自己起一名字，然后你天天给你磕头，成吗？
没有。为什么，因为他没有那个愿力和那个福，他帮不了你，就这道理。所以在这个过程当中，大家这一
个问题，一定要好好听，否则的话，大家很难理解佛为什么出世，也非常难理解这个僧伽吒法门，为什么
法力无穷大，为什么法力无穷大，为什么是个百无禁忌的法门。这个时候，这个国王就是如来。，‘药上。
如来亦复如是。烧诸烦恼灭诸病苦。犹如彼人为令暗室众生安隐。自烧而死。’如来也如是，如来出世就为
这个，无边无量的大慈悲心，因此在心住涅磐界，而示于世间，幻法度幻众。如来向来不知道自己是如来，
因为他知道自己是如幻如化的，世间这一切是自作相，这个听懂了吧。这就是为什么如佛之生，如佛之灭。
这些少众生为什么如佛之生，如佛之灭，就这个道理。这地方有这样一个关键，然后听不懂的话，大家来
回听一下。说实话，谈到这个地方当中，就是佛恩难报。从我回家人来说，这一生当中做过了很多这样或
那些的事情。自从学佛以后，方知真是真正的人生，才知道佛恩难报。哎呀，说实话，是名报佛恩。为什么
你去讲什么僧伽吒，报佛恩矣。因为什么，如来对我这个慈悲这个大恩，佛法难闻。我跑到这，听到了这
么高级的东西，故而报之，无上福田，佛恩难报。真是如来善逝，如来善逝，就是太短暂了，你能学到这
个法门太短暂了。我们可以说今天非常简单，大家打开一个机子，然后放上一张光盘，甚至从网络上下载
一个大藏经，但是你们可知道这部大藏经的这个法门，僧伽吒这个法门或者是有好多好多的……你象《文
殊师利菩萨所说摩诃般若波罗蜜经》，《一行三昧》，《金刚经》，《楞严经》……象这些经书非我们……就是
那种的……这么易得的。过去你想听的到这个东西，你根本听不到的。僧伽吒，这三个字，我们现在听，
网络，挺简单，输一僧伽吒，一按百度，百度一下，什么事情都知道了。但是在可能哪一天，有个什么事
情，这套东西就完蛋了，然后这些东西就存在了那个空间的某一个位置上去了，再也找不到了。但以前的
时候，有多少能听到。真是佛恩难报。倒不是说别的，这一点，我是无怨无悔。‘为诸众生令得安隐。不惜
身命拔诸系缚令得解脱。如是。药上。如来永离三毒之恼。为诸世间作大灯明。于地狱畜生饿鬼阿修罗。老少
众生拔令解脱。’这是佛陀，告诉了这个如来和老众生和少众生，以及如来何因缘出世的这样一个过程，
如来何因缘出世这样一个过程。这个时候，诸天，就是诸天龙八部，天王天神，然后在虚空当中来做偈言：
‘最胜好福田 一切田中胜 世间无上尊 增长诸佛子 佛田最胜田 能除诸怖畏 大师善方便 守
护诸众生 住于涅槃界 而示在世间 ’非常难得，‘令世间寂灭 佛为无上师 救护少众生 亦救老
众生 三界诸众生 方便而度之 闭诸地狱门 及畜生饿鬼 此世得安乐 他世也安乐’这个僧伽吒法
门，本身是这个法界的，这个法界的一个正法的会集。它就好象一个磁场似的，但这个磁场根本的地方就
是正法。所以我在讲这个法门，讲这个经书的时候，在前面也见过，还有个名字就是‘叫一切正法会集’，
然后这个经本也是翻译的这个僧伽吒，那个名字也是对的。但是僧伽吒和一切正法会集还是个名相，因为
这个法门是无相的，是不可思议的，它是无上福田的，它可以破众生的根本无明，所以它就成就了无上道。
在这个过程当中，我们得遇这种方便，有这种机缘，来学习僧伽吒，非常难得。‘尔时如来即时微笑而说
偈言：善哉见善人，善哉见佛陀，善哉闻法者，善哉能敬僧，善哉此法门，灭除一切恶。’佛陀也在如幻
如化的，来称赞此法门，来称赞修学这个法门的人，称赞已成就者。注意，如幻如化，幻法度幻众，就这
个事情。‘尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来微笑。若无因缘如来终不现希有之相。佛
告药上。善男子。汝见此等少众生不。药上白佛言。世尊。唯然已见。佛告药上。善男子。此诸众生今日即得住
于十地。’在这个过程当中，有一个非常奇怪的事情，就是下面这个事情，‘尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。
踊身虚空高八万由旬。共八万亿天子。于如来上散众妙华。地上年少诸众生等皆礼佛足。尔时药上。于虚空中
而作是言。三千大千世界众生皆闻此声。地狱众生闻此声者悉得解脱。三十三天闻此音声皆来。’他说了什
么？再第二问题，人家要住……今得住十地，药上菩萨你激动什么？因为药上菩萨在这个地方，他已经知
道了，这些少众生都是他自性化现出来的，不是如来的。也就是说，在一切勇菩萨，那个时候当中，就是
佛陀让一切勇菩萨看到那些，均是自性化现出来的。包括怎么样，包括一切勇菩萨在花上世界见到的那个
不可思议的境界，很多的七宝须弥座，均是自作相，只是你的功德福报具足了，招感而生。怎么具足，听
了僧伽吒这个法门，故而具足。因为这个法门是一切正法会集的，就是磁场的根本似的。这个时候当中，
药上菩萨是非常的高兴，为什么，这些少众生们今天都住到十地了。那么，他不赞叹如来，不赞叹僧伽吒，
由谁赞来叹？可以说怎么样，‘尔时药上。于虚空而做是言。’做了什么东西，这个地方没说，其实就做
了第一件事就赞叹僧伽吒。第二件事赞叹了佛如来。故而‘三千大千世界众生皆闻此声。地狱众生闻此声者
悉得解脱。’听了药上菩萨的这样话，悉得解脱。‘三十三天闻此音声皆来。时三千大千世界六种震动。时
大海中八万四千龙王。动而来集。三万亿阎浮提夜叉俱来。二万五千亿罗刹饿鬼俱来。时如来所大众悉集。尔
时如来为诸年少众生说法。从十方世界有百千亿诸菩萨众。各以神力俱来。’这个怎么样，这个就有了这个
因缘了。有了因缘了，然后开始，可以来讲这个僧伽吒这个法门。为什么，因为有这么多的众生，因缘众
生俱来会集，俱来会集。这些众生都有一个根本的特点，什么根本特点？正法，就是自己的慧命当中有正
法。故而当正法聚时，他们就来会集，因缘会集，集结而成。‘尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。从十方国
有无量菩萨俱来。无量天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗饿鬼地狱。皆来欲闻正法。唯愿世尊当为说之。佛告药
上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝下至此。尔时药上菩提萨埵。以自神力从上而下向佛合掌顶礼佛足白佛
言。世尊。法聚。法聚者何因缘故。名为法聚。’佛告药上菩萨，告诉药上菩萨，你，把你想要的那个问题从
紧底下开始问。这个时候，怎么样，药上菩萨就用自己的神力从上到下……因为佛陀，在这个法界上的境
界，当时在讲法的这个境界是非常大的，非常高的，就好象我们现在如果是把药上菩萨比喻成一个小的一
个……小鸟的话，那么佛陀与我们的人似的，这小鸟像麻雀似的。然后药上菩萨从虚空从上面合掌，一直
然后顶礼，一直从上而下，一直合掌顶礼到佛足对佛言。你想要问这个问题，去从下面开始。问了什么一
个问题，是什么因缘这个法能聚集这么多人，就是这个什么是正法，为什么有这么多的众生，能在这么短
的时间之内聚集过来。虽然是我知道这些众生都是我的自作相，都是我的无明妄动，但是也不至于短时间
之内就这样哗哗就过来了吧，可能是我要做八万大劫的善事，每一大劫然后遇到一部分众生，每一大劫遇
到一部分众生，然后每一大劫都讲法度尽一些众生，可能这些众生才慢慢的度尽。但是为什么僧伽吒这个
法门，这么短的时间之内，就法聚了这么多的因缘？这是问了一个何为正法的意思。这个时候，‘佛告药
上。善男子。法聚者名曰净行。净行者能离一切不善之法。’今天有个人问我：你说你也不吃肉，不喝酒，
不这个，不那个，不上面，不下面。你说你活着干。呵呵，这个问题我记得我昨天说过了，为什么活着，
说白了，我没有为什么要活着，为什么，因为净行，我干要行你那邪行。因为净行，故而能聚一切正法，
法聚者名曰净行，净行者能离一切不善之法。那么善法是什么呀，那就是正法。‘善男子。汝见如此少众生
不。药上白佛言。唯然已见。佛告药上。此诸众生离邪淫故。必得诸陀罗尼。必得具足一切诸法。’其实邪淫，
本是无明之根，是破净行之术。什么叫破净行之术，就是它会让你智的慧盖住，然后让你的分化出很多很
多的，就是你自己要度的众生。如果是你开始修净行，远离邪淫，一切陀罗尼，一起诸法，你都具足。但
是有的人问：“我远离了邪淫了，我已经这一辈子没挨过女人啦，但是我为什么不能持诵藏密的传承的那
个咒语，还有上师灌顶，还要有传承?”因为，你不是在僧伽吒这个范围之内做的。你那邪淫只是男女，并
不是无明之根。故而你持那个陀罗尼，法力大了以后，你去干别的去了。你下一步，不邪人淫了，开始邪
人神去了。什么叫邪人神，比如说你法力特别大，法界上当中，无明妄动划自己的范围，你那不叫邪淫叫
什么。这批徒弟，这批众生是我的，我的徒弟就要听我的，这就叫邪淫。邪淫是什么意思，邪淫对于人们
来说可能是单指男女（关系）。其实，从《楞严经》的角度当中来讲，邪淫是戒心的，戒心的。心淫为淫，
内心当中有淫念为淫。何为淫念，说你看见一个女孩，长的很漂亮，这即为淫念。我那叫艺术，我那叫欣
赏，其实，所有的艺术欣赏，艺术和欣赏是在有福报的情况之下，你待会没有福报，那个心一沉那就是淫
念。我跟他交往是蓝颜知己，我们没有任何的邪淫，我说你那叫意淫，脑子淫，还是邪淫。为什么，你喜
欢在那种氛围之内，你那充其量是天道上的。我见有的朋友跳舞，两个人拉着手，咪咪的。是的，有那种
氛围，身上光明是一霎一霎的。然后，那些光明其实在法界上看，你那就生孩子了,因为天界上，有六欲天
当中就有一道天，男女相视熟笑，然后就生出小孩来了。你那就邪淫，真的。男女相视熟笑，相抱，也没
有身体的其它的接触也能生出孩子来，这是一层一层的天的。只有四天王天跟我们这个人道上才有这些东
西，有男女的性器官，是这样的。所以，这个地方邪淫大家千万要注意，并不是单纯指男女，是心淫。
4_56’-end
并不是无明之根。故而你持那个陀罗尼，法力大了以后，你去干别的去了。你下一步不去邪人淫了，开
始邪人神了。怎么叫邪人神，比如说你法力特别大，法界当中，无明妄动划自己的范围，你那不叫邪淫叫
什么。这批徒弟，这批众生是我的。我的徒弟就要听我的。这就叫邪淫。邪淫是什么意思？邪淫对于人们来
说可能是单指男女。其实，从《楞严经》的角度当中讲，邪淫是戒心的，戒心的。心淫为淫，内心当中有淫
念为淫。何为淫念？说你看见一女孩长得很漂亮，这即为淫念。我那叫艺术，我那叫欣赏。其实所有的艺术
欣赏，艺术和欣赏是在有福报的情况之下，你待会儿没有福报了，那个心一沉下来就是淫念。我跟她交往
是蓝颜知己，我们没有任何的邪淫。我说你那叫意淫，脑子淫，还是邪淫。为什么？你喜欢在那种氛围之
内，你那充其量是天道上的。我见有个朋友跳舞，两个人拉着手，咪咪的。是的，有那种氛围。身上光明是
一霎一霎的。然后，那些光明其实在法界看你那就是生孩子了。因为天界上有六欲天，当中就有一道天，
男女相视、熟笑，然后就生出小孩来了。你那就是邪淫。真的，男女，相视、熟笑、相抱，也没有身体的其它
的接触也能生出孩子来，这是一层一层的天的。只有了四天王天跟我们这个人道上才有这些东西来，有男
女的性器官，是这样的。所以，这个地方的邪淫，大家千万要注意，并不是单纯指的男女，是心淫。因为，
这个僧伽吒法门,他是破无明之根的，是破你根本无明的。他是正法，汇集的。故而，才有一个‘此诸众生
离邪淫故。必得诸陀罗尼。必得具足一切诸法。’佛陀从来没有说过假话，只是，人们的证量不到，不能理
解而已。
第三卷，讲完了。在这个地方当中，其实，这部经书，从头到尾讲了一个戒贪、戒淫、戒嗔、戒妄、戒杀。
其实某些意义讲，就是贪、嗔、痴，讲了这三个根本的无明，是这样一个东西。如果能证知一切变化，这个
证知，并不是不知道，并不是……还有‘不了知分明的地方’，是彻底证知到，然后无……也就是不是那
种无明、分别，也就不是那种无记、无知，也就不是那种分别、计算，而是具足知。你在这个基础上，然后
心住常乐我净。什么叫常？我前面讲过一个故事，生不了……生不长，死不了。如果是一切皆是你无明妄
动的自作相的话，那么你就慢慢的见到你的常。噢，那些东西都是无明妄动，如幻如化。在此基础上，能
够慈悲众生，幻法度幻众。这个大慈悲轻安，这是乐。什么叫我？有常本来具足我。什么叫净？有乐本来具
足净。这就是心住涅槃界。在世间当中，能引导一切众生，入无余涅磐，而内心当中，了知如幻如化，而
示生灭不为其着。外不着一相，内不乱。在这个基础上，远离一切邪的东西，不净的东西，这就是正法聚，
你这就是正法聚，是这样一个东西。
今天，这个身体不是很好，然后，讲这些东西，我不知道，今天讲的如何。下面还有几章，我们继续往
下吧。还有……，还有十五分钟吧，行，我们继续往下。最后给大家留出二十分钟的（时间）继续讲。讲第
四卷了，看这……白眉发上了吗，讲第四卷了。
 ‘尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。以何方便。令诸众生悉闻正法。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵
言。善男子。有诸众生我说生苦。而不听受老苦病苦。忧悲之苦。怨憎会苦。爱离别苦。死灭之苦。药上是名一
切苦。’这个时候当中，药上菩萨也明白什么叫正法了，也明白什么叫正法聚了，也明白什么叫净行了。
但是，这个时候当中，所招来的，所招来的怎么样，不单纯是少众生，还有那些天龙八部、地狱的、饿鬼
的，然后还有那些罗刹，还有那些龙王悉来会集了。这回，不单纯是少众生了。然后这时候，药上菩萨，
就问了佛陀一句话：这些众生，你如何方便说法。就是这些众生，我知道都是我的无明妄动自作相，不是
你日月土如来的，是我的。但是我如何的……在这个地方……去讲？如何的在这个地方去讲，就是如何的
来告诉他们，什么叫正法？这个时候，佛陀，就没有直接的对其他的众生讲。他上去先去对少众生讲的。
（对）少众生怎么讲？什么叫一切苦。就是有的众生，光知道有生苦，但是还不知道老苦、 病苦、忧愁之
苦、怨…………怨憎会苦、爱离别苦、生灭之苦、死灭之苦，为什么呀？因为他老住在生苦当中，他老住在
生苦当中，他就在苦难当中在那样受着，他老住在生苦当中。这个时候当中，光一个生苦，而不知道其它
苦。其实他不明白这是一切苦，这是一切苦。这个时候这些少众生们这么一听：呀，这不是在说我吗。然后
少众生就心动，不是刚才似的默然而住，不问，不顶礼，不磕头。这会儿怎么样，开始有点智慧了。一听
佛陀这样一讲，这不是在说我们吗，然后怎么样，合掌顶礼白佛言：世尊，我等也有死吗？来一点实惠的，
佛陀，我们也能死吗？我们刚知道生够苦的了，现在为止，还在苦当中，难道我们还有死吗，还有那些的
忧悲之苦吗，还有那些的老苦、病苦吗，还有那些爱离别苦吗。少众生上去就问了这个问题：我等也有死
吗？佛告这些少众生们，‘汝一切众生亦归于死。’为什么呀？你在幻化当中。你在时空当中，随着时间
的推移，总是在变化，总是在变化，你本来死，你不可能是永恒的。因为它这里面，他就不是个永恒的。
他永恒的东西，它不在你这个时空范围之内，他在那个常乐我净的境界当中，是在这个过程中。在这个过
程，这个时候当中，这些少众生白佛言：‘世尊。云何死至。’佛告善男子，‘佛言善男子。’临死之时，
然后怎么样。‘灭行识风起。’什么叫灭行，你不能动了，你这个时候你的识风就升起来了。因为这个时候
少众生……对少众生来说，少众生只是知道一个生苦，他老在生死当中。其实，但是他不知道，他那一灭
的时候，那个识风一起的时候，又生了，他老处在这个境界当中。他不知道有死之苦，也不知道死苦是什
么意思。因为他是一下……就是处在混沌相。其实这个过程当中，我们每个众生都是一样的。如果是你内心
当中，有对你的……因为有对你的身体特别执著，我们打坐的时候，腿子痛。我说你为什么痛？腿子就是
痛。我说你把念念都寄在一句佛号上，然后腿子还痛吗？忘了。或者去找一个很好看的电视剧，全心全意
地看到电视剧当中，还会痛吗？又忘了。或者去打一个自己喜欢的游戏，拼命的打，打得都忘了几点了，
甚至都不知道吃饭，那时候，同时也就不知道腿痛了。为什么会这样？因为身所受者，皆是我相。我们这
个我相重，故而有身体这些痛。这样当一个人，如果不能了四相的话，老是在四相当中，缀着你的话，那
么你必然就有识风升起，识风就升起来了。这个时候，识风升起以后，识转风起，风相应……识相（应）
风起，‘善男子。是三种风。临死之时动于行识。’哪三种风，就是刚才所说的‘灭行识风起，识转风起，
识相应风起’，然后就出现了这三种风。这三种风体现出来的，就体现到身体当中。有三种方法：一种方
法好像是，这个风，好像刀似的割你的身体，叫刀恼；像针似的扎你的身体，叫针恼；像杖似的打你的身
体，叫杖恼。就是这三种风，是死的根本苦。我记着，我在澳大利亚的一个朋友就曾经讲过澳大利亚的一
个老酋长，他们那些人不跟我们似的，还有电话、飞机，他们都活得比较单纯，但是他们也修行。那些老
酋长都有点神通什么的，有点法力什么的。一般的，就是他们……像他们似的坐到那样的位置上当中，也
是族……家族里面好多的事情，都要去问他们。但是这些老酋长临死的时候，就告诉……就说：其实我们
的死非常简单，把眼睛的开关，嗵！关上了，眼睛就看不见了；耳朵的开关关上了，耳朵就看不见了；皮
肤的开关关上了，皮肤就看不见了，就是皮肤就感受不到了。肺，挨着关，关关关……最后在把整个身体
的开关关上，然后我们就走了。为什么呀？因为他没有我相，没有身所受者皆是我相。逐个的把身体的开
关关死才走掉，这是一种修行的功夫，这是一种修行的功夫。但是，如果是你没有这种功夫的话你就怎么
样，你就死在那种根本苦，死在哪种根本苦，就是风恼、针恼、杖恼，这三种刀恼、针恼、杖恼。这三种都是
风恼的三种变化，风恼的三种变化，这是死的根本之苦。有好多人，修行，修行了好长时间，……说自己
开悟，开悟了，成大德了，但是打坐，腿子盘不了半个小时，痛得要命。这个东西，是很麻烦的问题，并
不单纯谈一个打坐，也并不是打坐腿……打坐五天就是好人，不是那样。是身所受者皆是我相，我相不破，
四相不破，然后嘴上的功夫越高，待会吹牛的时候越大，跌死的可能性越强，跌死的可能性越强。因为，
我们有生，就有死的根本苦。‘彼少众生白佛言。世尊。何者是身。佛言善男子。身名火聚。身名烧然。身名愚
痴。身名崩坏。身名刺聚。身名丘冢。身名水泡。身名重担。身名生恼。身名老病苦恼。身名为死爱别离怨憎会
是名为身。’其实，佛陀这是在吓唬这批少众生们。怎么吓唬这批少众生？你不是先明白了什么叫死吗，
这个死已经把少众生吓了个半死了。待会，一扭头，（**）[01:14:31]是我的身体在受了，那么我这个身
体是什么呀？佛就告诉你，你这个身体就是个大麻烦，你这身体就是个大麻烦。这时候当中，‘彼诸少年
复白佛言。世尊。如此之身云何名死。云何名生。’这批少众生，也不是非常好说的，（佛陀）你还是给我
讲点细的。因为他老是处于那种的……就是混沌，没有七窍，然后突然，在这种机遇成熟的情况之下，然
后接触了佛法，接触了佛陀讲的就是……这批人就好像特别有福报的那些人，一出生因缘殊胜，然后遇到
了佛陀讲《僧伽吒经》。这会儿，得这一会儿，然后继续往下问，所问的就非常的浅，问的非常的浅。问得
非常的浅在哪个地方，就好像，这些东西好像是我们经常学佛的人，好像都好像知道似的。但是，在这里
面当中有不知道的东西，不知道的东西，哪地方不知道？‘彼诸少年，复白佛言。’然后当中，佛陀就告
诉他啦：‘善男子。识灭名死。福德因缘识起名生。’识灭也就是死；然后，福德因缘具足了，你就生了。
这个福德因缘不单纯是好的福德因缘，有的时候，他还是另外一种的福德因缘。比如说地狱众生的福德因
缘，他受七天我们那个中阴身的时候。其实那个中阴身的时候，相对于神识来说，中阴身就好像，又到了
另外一次的生死一样，另外一次的生死一样。就好像我们过了一百年似的，又过了一辈子。虽然说七天，
对他们来说就是一生一死，对那个神识来说，是这样的。但是佛陀在这个地方，把这里面有好多的秘密，
就讲了出来，讲出了什么东西：‘善男子。名为身者。有无量亿筋脉相缠。’这个，在很多的经书讲过，我
们的医学课本上也讲过，‘身有八万四千毛孔。’这个八万四千毛孔就****（77：22－77：23）很多的意
思。然后这个里面当中，‘复有八万四千户虫。’这个八万四千户虫，并不是在在毛孔当中，而是我们这
个身体。我们的身体有很多很多的，就是互相既单独，又相关联的，这样的一些小众生们。我们这个肉身
子就这么一个东西。我们，就好像一个国王似的，统治了一个小的国家。，这个国家有好多好多的市民，
就是这个八万四千户虫。这八万四千户虫，而在中住，就是在身体当中住。这些虫，有时候也死，有时候
也灭，有时候也互相之间生，就跟我们这个一个小城市一个小城市的，在身体里面，他们也打架，也被管
理，也经常的被白细胞，和那个巨吞细胞，他们就好像……这些东西就好像警察似的。艾滋病，为什么损
坏了我们的免疫系统，就损坏了我们自己保护系统，然后警察和军队没有了，然后你这个国家待会就被人
家灭了，就这样一个东西。这个时候当中，佛陀就讲了一个很关键的地方：‘人将死时。诸虫怖畏。互相啖
食。受诸苦痛。男女眷属。生大悲恼。递相食啖。诸虫相食。’讲到这个地方当中，就告诉他了，这个人在死
的时候和将死的时候，就是你的身体不能动了，识风升起的时候，识风升起的时候，然后怎么样，你这个
识风，其实就是一种……对于这些虫来说，就是我们所说的劫似的，大劫似的来到了。这时候，这些虫子
们当中，就好像我们现在说的，如果现在我们国家的新闻告诉大家，在哪个地方有一块大的星球的陨石，
冲着地球来了，过三天之后，地球将与其相撞，然后那个时候当中，我们地球上一个人也活不了。然后大
家，你然后闭着眼睛想一下，如果出现这种的新闻的话，然后大家还会不会在这里听僧伽吒法门？当然也
会听，但是在街上干活的人就少了，然后砸东西的人多，发泄的人多，相互之间是……就是苦恼的人多。
其实这个东西，本身就告诉你的一个小世界。当识风升起的时候，你身体不能动了。识风升起的时候，你
这个时候当中，你内心当中所有的系统全乱套了。有人问为什么会这样？我写过好多的文章，就写平等相。
因为你在日常当中，没有平等相，故而身体当中，也没有平等相。我曾经说过老子的《道德经》，你看那个
《道德经》，他从头到尾没告诉别人，你怎么样修行，从头到尾没告诉别人，你怎么样修行。没说你这个地
方，打坐五十六个小时，讲五花灌顶……三花灌顶，五气朝元，没讲过这个东西。但是，那个《道德经》上
居然是这样说过，这样一个故事，讲一个什么故事？就是国王，如果不喜欢这些金钱宝贝的话，喜欢那些
特别有……价值特别高的东西的话，然后，这个国家的人民也就不会去有强盗，也就不会去喜欢这些东西。
国王是谁，在这个地方，国王其实就是我们自己的心--妄心，也就是善心和恶心的妄心，也就是神识。如
果是你这个人是一个特别善良的人，并且时时的观破自己的我相、人相、众生相，那么你的身体当中的这
些大小虫子们，他在你的行灭，识风起的时候就会非常的安静。因为他们不害怕，他就没有这些东西。这
就是为什么好多的善人，这个人一生当中行善积德，平等相视一切众生无异己，皆是自己。他的身体当中，
就不会有这么多的虫子在里面，在他的将要离开这个人世间的时候，他就不会互相这样的打架。也就是说
有好多善良的人，他可能也没学佛，我就见过这样一个老太太。一天，她是我们的家族当中的一个亲人，
她就曾经叫着我父母的小名，告诉他们，然后过几天，到什么地方过去看我，告诉他们，不准哭，谁哭得
话，离我远一点，眼泪不能滴我身上。然后他就挨着去通知……通知，把她家的所有的亲戚都通知了一遍。
搁她家里面作了很多的大馒头，然后那天洗好了衣服，穿的……洗了个澡，穿的板板正正的。然后上床上
一*（84：06），嗯，死掉了。人家死的多痛快。你看我们现在的，那些大官们，尤其大官们，贪得越多，
死的时候越难受。因为他们的内心当中的虫子，就在打架。这些虫子，当你的人将死的时候，这些虫子就
特别的恐怖。然后，它这些虫子也有男女眷属，也互相之间的恐怖。就好像我们所说的似的，这个地球还
有三天就要爆炸了，你想一下，那个时候那些人会干什么呀，都跟疯子似的，根本所有的道德、规章制度
全部变成一个乱的一个境界去了。是这样的，是这样的。
今天，我们就讲到这儿。
第四讲完整复录：
大家好，今天因为有点事情，有点担搁，在这里向大家赔礼道歉。然后，先看一下声音如何？恩，好的
那我们开始吧。
我们昨天讲到了‘佛告药上。善男子。汝不知耶。地大之性无言无说。法聚无知无觉。何以故。药上。此诸
少众生。不见生不见灭。不见老死忧悲苦恼。具受一切痛苦之恼，云何而语。’这个地方当中，是一个很难
理解的地方。为什么很难理解？因为，我们没有法力，不能用自己具有的神通，看到当时的这个法会的…
…这个正法，法会聚的这个过程。但是在当时的时候，像药上菩萨，他是亲眼看到的，亲眼看到的。看到
了以后当中，这些少众生们默然而住。然后他生起一丝疑惑——就是为什么这些众生默然而住……而住？
就是他们为什么不会思考，他们为什么不会思考。这时候当中，我……昨天我讲过，我们法界的本原，地
水火风。刚才讲过了，在前面当中，水火两梦。是什么水火两梦？水劫和火劫，均是梦境。火劫来时，了不
可着，火劫即破。水劫来时，漂我妄想执著，即破。就是怎么样，你不会随着它去走动。而在风劫，它就是
这个僧伽吒的一个关键点，在这地方我就不多说了。我昨天的时候我就讲过，这个地方我不多说了。留给
大家有证到的，然后让大家自己去，在法界上自己去见去吧。而地劫，地，地水火风，地就在这儿。大，
地大之性，寂静默然，无言无说。本来就是这样，除去上面这三样东西，下面剩下的都是地。法聚也无知
无觉，法聚也跟这地大之性一样，无知无觉。何为法聚呀？法聚在下面讲，叫清净，叫清净行。在这个地
方，它讲叫怎么样呐，叫你在程序当中，你本身你控制不住这个程序，而你不自然地你就会被这个程序推
着你动，故而叫法聚。以什么而动，而为法聚？以清净行动为正聚，就是一个正的*（04：11－04：12）聚
以邪淫为反聚。这个东西就好像一个……正着往这转，反着往那转一样，反着往那转一样。今天，有个朋
友问我，然后说：“我非常痛苦，我想自杀。”我说：“你为什么想自杀？”“因为现在这个环境太痛苦
了。”他的父母打架，然后他的朋友对他不好，他的姥爷姥姥对他不好，奶奶，奶奶爷爷对他不好，然后
同学对他不好，老师对他不好，学习不好……就是他感觉到都没有一个好的事情。然后我就问他一下，我
说：“你知道不知道……”因为这个朋友，他从小学佛的。我说：“你知道不知道死后会到什么地方
去？”“我知道，到地狱去。”我说“到地狱痛苦吗？”“唉，还痛苦……”“但是，痛苦的话，你知不
知道你从地狱出来的时候，最好的境界是什么境界？”他说：“什么境界？”“就是你现在所见到的境
界。”这个朋友，这个小朋友立即说：“噢，我明白了，那我还是不死了。”为什么？是一个比较。我讲这
个问题，讲什么？就是当火劫来时，如果是你没有前面讲的，视火劫如大梦，梦中那个景象，讲的，就是
上……上一次讲的，那么你就怎么样？当火劫来时，你内心当中产生恐怖，然后怎么样？将你的福报全部
耗光，落入地狱当中去。同时，水劫来时，来……来时的时候，也是同样的道理。就是实质上你被你自己
的妄想执著下去。而这些少众生是怎么回事？就如同是刚刚出生的，没有经过一丝污染的那个众生。这个
出生是系缘法界的原始的出生，就像混沌一般。但是他内心当中是痛苦的，为什么？因为他具一切苦……
痛苦之恼。他没有分辩能力，他只知道那是痛苦。然后当中，他不知道生，也不知道死，也不知道病、忧愁
苦恼。不知道钱多，不知道钱少，不知道天堂，不知道地狱，不知道他老师对他不好，不知道他父母对他
不好，不知道他学习不好，不知道生活对他不好……为什么？因为他没有经过污染。就如同于，我记得有
个耶稣，，就是就是上帝造那个亚当夏娃似的。在最早的时候，他脑……脑海当中，没有任何的善恶标准
的时候，没有任何善恶标准的时候，然后他形成一个本原的痛苦，**（07：26－07：27）的，在那个境界。
但是我这个亚当夏娃是一个比方，是一个比方，并不是说他们就是少众生，因为他们还不是少众生。是在
这个……这个过程当中。然后，他这个过程当中，就跟怎么样，大地那个本性，初生一样，怎么样？无言
无说。这个时候当中，他因为法聚而无知无觉。他不知道，他在这个地方，默然而住。他不知道在那默然而
住，他因为他在那无言无说，他没有分辩能力。而这时候佛陀跟药上菩萨说了一句话，怎么？‘如是众生
应当教之。’为什么？这些众生最好教育。这些众生最好教育。为什么？他没有污染。你只要点破他那一念，
本原无明，根本无明，他立即就出去了。所以这些众生应当教之。你，这个地狱众生，他……你教会他，
他在这一秒钟他明白了，一转身他又掉下去了。这个可能性很大。这一段，我不知道大家能不能听懂，这
一段是非常关键的一个地方。因为……为什么，因为这是药上菩萨跟佛陀之间，然后当中用神通见到的，
对少众生的评价。而这个少众生和老众生，是这部经书当中，一个根本的原理，就是法界的这个根源是什
么。也就是说，为什么会说这个如来日日夜夜讲经不停。这么多佛陀都讲经不停，还……众生不见减少不
见增多。其实为什么众生不见减少不见增多？其实非常简单。，因为，这些众生，他是因为，众生没有定
向。什么定向？你比如说：你有个一，他的二就比一大，零就比一小。你没有定向的话，怎么样，他故而，
二不能算作为大，他可能待会三，一不等作为小，他可能待会零。众生界无有定向，他本是幻化。故而出
现这种情况，故而出现这种情况。
我们待会继续往下。然后这种也许，大家能理解到吧，继续往下。
‘尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。少众生者从何所来。何处终。当生何处。不知法者。佛告药上
善男子。汝今谛听。此诸众生非是人作。非金师作。非铁师作。非木师作。非窑师作。非王者作。’这个地方当
中，他说了，这个人的本原，本原怎么样，非是人作——不是人把他们生出来的。为什么，这个人，就是
……不是人把他化现出来的。有人说不对，克隆人。你比如说现在的，……那个受精卵子。那个，克隆人和
受精卵子只是做了件衣服。就好像做了一个机器，好像做了一个外壳，没有给他安上他能计算的能力。而
这个能计算的能力，不是人做的，不是金做的，不是金师做的。此金那，并不是金子的金，就是我们的所
说的金木水火土的金，不是纯金而做的，金轮，金轮的意思。不是铁师做的，这个地方和金师有同样的道
理。不是木师做的，此木，也是金木水火土的木。不是窑师做的，此地为土。我们见过，我们过去的创世纪
的好多的文章，……女娲造人。女娲上古大神，造人的时候，捏了一个小泥人。上帝造人，造亚当夏娃的
时候，也是这样捏了个小泥人。然后……造的。他们都是泥为基础。但是那个泥，只是一个什么东西，只是
一个衣服，就好像一个外壳一样，就好像我们的身体一样，死了以后，就是一堆废肉。不具备……怎么样，
死了以后……没有……神识离开身体了。这个废肉，就跟那个死了的猪是一样的，就是一个尸体。因此在
这个地方，佛陀讲不是窑做的，此窑，此土，怎么样，不是单纯地指的身体，指的神识。非王做的，非王
者做，这个王，乃是诸大天神，这个天界的天主，一些原始的天神什么的。讲明白怎么样，这个事情也不
是他们做的。那么是怎么做的？是男女和合恶业而生，男女和合恶业而生。什么意思，因为众生的淫欲心
做的。我在《戒淫》那篇文章当中，以上就讲过，男的女的，先是身上的能量很*（14：53），然后身上放
出光明来，然后对吸。相吸以后那个光明，产生一种爆炸。在他们的高潮的时候，产生爆炸。然后高潮过后
以后，在法界上看就是光明立即迅速黯淡，然后那个旁边的那些能量就甩向法界了，就是那些东西生成的。
这也就是为什么宣化上人讲，你生邪淫，邪淫以后，你找一个女孩，待会到地狱去，上阎王那去他给你把
你贴上一半。除非是你能往生到极乐世界，除非是你能这一世把你的那些做的那些不好的地方全部堵死它。
因为为什么，因为那个东西，那是关键。这就是《楞严经》上佛陀所讲的，你要想出六……出轮回，那么就
必须要戒淫，必须要戒淫。如果你不戒淫的话，那么你的淫欲心生起的时候，产生这种爆炸，然后爆炸以
后，那么你向法界射出的这些能量以后，这些东西怎么样，都带有你的，自己的一些……我们现在科学叫
信息吧，用这个过程来说叫全息。什么全息，就像翻版似的，只是他很小，但他就是一个翻版。为什么，
因为他来自于无明，这个无明来自于什么呀，我不是一直跟你们讲，我们这个法界，我们这个时空所独成
的这套程序，本身是我们的无明妄见，本身是我们的无明妄见的这样一个幻像，是一个自作像。在这个基
础上当中，你邪淫的时候，你在淫欲心的时候，那么你所出去的这些东西都带有你的信息。然后当中他们
在因缘成熟以后，都会幻化成一个众生。在这个基础上，你们就非常地容易理解《金刚经》上的那句话。在
这句话当时的时候我是考还原他们的，考哪句话？"若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，
若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令其入无余涅槃而灭度之。"我就问还原，为什么？为什么你要把
那些东西度尽，我不度可以吗？当时是我是考他们的一道题。为什么，因为那些众生都是你自己的无明妄
见的幻化成的自作像，都是……从某些意义讲，就是另外的一个你。就是无量，无量劫之间你在没有成就，
没有明白阿耨多罗三藐三菩提的时候，然后你去淫欲心而产生的这种能量，然后在这些东西幻化出来的一
个一个你的众生，就是你自己无明妄作的。你为什么要把他们度尽，说白了，你在自己度你自己，你在自
己度你自己。因为为什么，因为你做完那个东西，你度的，卵生，胎生，湿生，化生的，你能看得见的，
看不见的，实质上那些东西，都是分别你自己无明化出的自己的自作像，在某些意义讲那些都是你自己。
你只有把他们度出来，你才能心安理得地住到应有的那个境界当中去。有人讲，我为什么住不到，我为什
么观不幻？因为，因为你的东西你没有把它……就是你作了坏事，你还没有把它填死这个窟窿。这个地方
当中，如果不懂得这个东西，你就没办法理解少众生从哪来的，也就没办法理解佛陀为什么要你行大菩萨
行。其实那些大菩萨们都是活明白了，他不干这个干什么呀，他只好干这个。然后‘受诸痛苦。作不善行受
如是苦名少众生。’名少众生，这些少众生都从哪来的，就是男女和合恶业淫欲心生成的。生成了以后然
后怎么样?在法界上生成一个一个的这样的小的磁场。因缘成熟以后，这些小的磁场以后，当中具足了作人
的那些东西以后，就开始附到了这种的，给他们所成就的这些过程当中。为什么我们要孝敬父母，如果没
有父母给我们的这个身体，我们就没有办法有这个东西能寄托到这个身体上。父母并不是生了我们的慧命，
父母并不是生了我们的慧命。父母是给了我们一个能够去修行的这样的一个身体。没这个东西的话，你很
难修行的。因此，孝敬父母乃是报恩的意思。而对佛陀，那是慧命的问题。一个慧命，一个是恩。这两个东
西在法界上来说是成就的两个基础，成就的两个基础，是这样的。因此，这个少众生，就是这样来的。但
是这个少众生，我们……我们可以看一下，这个少众生，我们就不看前面那个了，前面那个是佛陀跟一切
勇菩萨所讲的那个少众生。在这个地方当中，等下是日月土如来然后让谁呀，让药上菩萨看到那个大树下
那些众生。药上菩萨说这些众生从哪来的？这些众生，在一须臾间，出了这么多众生。这是怎么样？这是
因为呀一直在僧伽吒这个法门的加持当中。你知道我们叫……我最早说了一个名词叫‘法界坛城’。怎么
样，你在学习这部经书，我们在讲的时候，我们就自然而然的就回到了他的那个加持的坛城当中去了，这
就是为什么僧伽吒的法门不可思议。但是我们在讲的时候，药上菩萨，他因为已经听到这个法门了，然后
他在日月土如来那个地方，日月土如来用药上菩萨听到这个法门的功德，将药上菩萨的无明妄动的幻化的
自见的众生，当下幻化出来。可以说这些少众生是谁的？这些少众生不是日月土如来的，是谁的——是药
上菩萨自己的，是药上菩萨自己的。但是药上菩萨不知道，这些东西都是他许时间无量劫做的好多的恶业。
这就是为什么这个法门，能够在很短的时间之内成就阿耨多罗三藐三菩提。你如果不懂这个东西的话，它
为什么有这么大的法力，能生这么大的功德，因为这个法门不可思议，这个法门不可思议。法力从哪来的？
因为这个法门不可思议。可以说在这一段，所讲那些少众生是药上菩萨自己的。是日月土如来怎么样，在
教育药上菩萨，在讲解给药上菩萨这个僧伽吒法门这个根本意义。这个时候当中，日月土如来就继续说，
‘药上彼不与。佛言。不礼如来彼受无量无边之苦。药上有少众生不共佛语者。受如是无量无边苦恼。药上以
不善知苦因缘故不共佛语。不共佛语故不知善不知恶。虽得人身不知生不知灭。药上。是名年少众生。’在这
个地方当中，日月土如来，就跟药上菩萨讲了一个这个原因，为什么他们不说话，他们不说话的原因就是
怎么样，他们没有分别，他们没有分别。但是也没有什么——智慧。这个东西是好麻烦的东西，怎么样，
你是分别，错了。但是无记，又落另外一个境界去了。如果你是不分别，但是进入无记了，那么你就落到
孤独地狱去了。而这批少众生，他虽然得一人身，但是因为没有智慧，不通分别。也就好像……我们过去
……我不知道你们干过机械没有，我是干过机械的。就我们有那个秤床，秤床，机械秤床，经常……我们
叫做铸锭，顶在那儿了。顶到上面去，上面有个偏轮，那偏轮既不往这拐，也不往那拐，正好成一直线的
时候，这个时候怎么样，这个车床就停在那。这个秤床，然后当中就坏了，就坏了。就怎么样，这些少众
生，就如同那个道理一样，这些少众生，就如同那个道理，他死在那个地方了。他没有这样分别，没有那
样分别。同时，他就受了无量无边之苦。但是他对这个无量无边之苦，因为他没有分别，他并不知道苦，
因为他处于这种无记的状态，因为他没有智慧，他不知道那是苦。就像那个亚当夏娃似的，他不吃智慧果，
他不知道，哇，原来我没穿衣服。他吃了智慧果以后，噢，立即眼睛就亮了，变成这样了。这就是那少众
生。这个时候，‘药上菩提萨埵白佛言。世尊。年少众生云何生云何灭。佛告药上菩提萨埵言。善男子。譬如
有人以木挑火木则渐烧。如是。药上。众生之类初生时苦中苦死苦。’苦中苦死苦，我怀疑这个地方是不是
错了。在这个地方当中，是这样的一个意思，就好像我们平常自己拿了个木头，就是天天做饭的时候，…
…填上煤，然后用块木头往里托一下，渐渐地怎么样你这个掏火棍也就着了。这是什么意思，这个少众生，
他是不知道生不知道死，但并不是不生不死。他还是生死生死生死。但是不知道生不知道死，但是还是生
死生死。他这个不知道生不知道死怎么样，他不是了了分明地知道了‘不知道生不知道死’。佛陀，修行
人，是了了分明地知道它，而不去着它。他是根本没有了了分明，只是怎么样呀，着也没有着这东西，这
是少众生。然后，逐渐地，才也看见了别的众生，人家今天他是有个什么事情，哎，动了一念，但他这念
很小。然后过两天又动一念，过两天又动一念，叫苦中苦死苦。这地方可能缺一个字，我怀疑，是不是龙
藏上是不是应该是这样，今天没有龙藏那本经书。就是这样一个道理，就这样一个道理，怎么样，就好像
用个木（棍）掏火似的，慢慢地那个棍也就着了，那个掏火的棍也就着了。这个少众生，越接触越接触，
他来回死来回死，越接触越接触，接触到……噢……恩……无相那个解释可能是对的，这个众生之类初生
时苦，中苦，死苦，是的。然后在这过程当中，逐渐的这些少众生开始有了知觉，就好象那个木头逐渐的
被烧了一样。这时候有了知觉，就有了分别，有了好坏，就有了天堂地狱，有了天堂地狱，怎么样，这些
少众生们怎么样，就有了六道轮回，然后就由少众生转为老众生了。而这个六道轮回的老众生们怎么样，
又开始淫欲，又……老众生又转少众生，嗯...这样话就是一层一层的，这是一层一层的。但是不知道从头
到尾的都是自作相。在这个地方当中，我们继续往下，看佛陀怎么样去解释的。
‘药上白佛言。世尊。生时谁生。灭时谁灭。’这是因为药上菩萨没有听明白刚才木挑……木挑火，木则
渐烧那个道理，所以他又问了一个问题：生时谁生，死的时候是谁灭的。‘佛告药上。善男子。如佛之生。
如佛之灭。’怎么样，本来幻化。无知无觉，而生而灭，如幻如化，而示生灭，如佛之生，如佛之灭。只是
怎么，他在这个地方跟佛不相同在哪？佛是对这一切事情了知分明，心……住……心住涅磐界，而幻法度
幻众。示现一个，这个世界当中，众生业力招感而生，佛是这样一个境界，无从来无从去的。他不跟那个
少众生似的，老是没有七窍，一直处于混沌状态。‘譬如有人闭在暗室眼无所见。复有异人曾受苦恼作是
思惟。此人受苦甚为可愍。若不得脱是人必死。以火与之令得少明。时暗室人...’这个地方我给大家简单解
一下，就不去读那么多了。就比如说怎么样，有一个人，跑到暗室当中，没有眼睛，……有眼睛但是看不
见。眼睛，什么也看不见。这个时候当中，就有另外一个……另外一个人，他们见过这个光明，见过这个
光明。然后怎么样，他知道过这些东西，就好象开天辟地，……创世纪这帮人似的，他知道过有光明这个
东西。这个时候当中，他就怎么样，他就开始在这个暗室当中点出小火来。点出小火以后怎么样，逐渐的
暗室的人，哦哟，看到光明了。在这暗室之人见到火，就是知道有了智慧了，有了分别了，看到光明了，
有个天堂了，有个地狱了，开始逐渐的……佛陀不是说人怎么出生的吗，最早从光音天，然后一层一层下
来。最早的时候，开始有那个境界了，然后逐渐的越来业障越重，越来业障越重，然后就沉下来了。沉下
来的时候，怎么样，就见到哪些境界，就见到了怎么，因为点了这个火焰，结果他没有办法，把自己的暗
室也烧了，把自己烧到地狱当中去了。什么叫暗室也烧了？这过程当中，成了老众生。本来是少众生，无
耳无目，混沌状态。这会有个朋友当中，我给你把眼睛挖成了，哟，他看见了——哦，这头有美女，那是
一个靓男，那是老太太，那是老头……还是美女靓男漂亮一些。这开始有分别了。这倒好，没智慧挺好，
这有了智慧了，这一分别怎么样，就好象用火烧了自己那个房子似的。在这个时候当中，眼看就要把这个
人要烧死了，怎么要叫烧死了，就是掉无间地狱去了，你造了这么多业障，你根本没有福报，掉无间地狱
去了。这个福报是好麻烦的问题，佛陀出世，我们顶礼佛陀一下，然后当中得无量大福报。但是，你在家
中，……你在街上，见你的老板，给你老板顶礼，你不但得不到福报，说不定老板做了……昨天晚上的犯
一身的邪淫业，你给他一顶礼，它，咣，放你一身业障。这是为什么，因为你内心当中，外有可顶礼之人，
内有可顶礼之事，中间有可顶礼……做顶礼之人。因为你在四相当中。有的人问：“，如果人家给你顶礼
怎么办？”我说：“谁给我顶礼啦？”他说：“那个人给你顶礼了。”我说：“你被骗啦，他是在自己给
自己顶礼。”为什么要这样说，此人因为他给自己自性佛顶礼，故而得福报无穷大。这就是佛陀在这个《僧
伽吒经》前面所讲的，那些大菩萨们撒花，供养，顶礼，然后赞叹僧伽吒不可思议。佛陀讲，跟那一切勇
讲……一切勇菩萨讲，你别叫他骗我，那帮人都在自己赞美自己，都在自己称赞自己，自己在跟自己顶礼。
为什么，这是心住涅磐界，因幻法度幻众，而不为其著。并不是……哦哟，十地菩萨在给我顶礼。我告诉
你，那不是十地菩萨在给你顶礼，那只是你修行到了一定位置上去了，然后，你正在著相，正在做魔，是
这样的。所以这是一个福报的问题，有佛住世，则众生有无上福田。否则的话，那个福田当中，怎么样，
他都是变的，他不是无穷的，他是可变的，他是你给他 1，他给你 2，你给他 3，他给你 4……呆会，你给
他 1，他给你 0.5,你一生气，他下一辈子，他给你 2，你就给他 0.5,他也生气更大了，然后你们就跑到地
狱去了。越来越不讲义气了，人没有义气可讲了。那帮人就特讲义气，都上天堂去了，当天龙八部去了。这
帮人天天小算计，上无间地狱去了。为什么，因为这些东西它都是一个有相的，而佛陀，无相的。故而他
在这个地方讲法，这个时候当中，‘时王闻之。’他们的国王听到这个东西，然后他说我这个国家的众生
受这么些苦恼，我不应该让他们受苦了，让他们去离佈畏去吧。然后这个国王，就说了，说你们不要恐怖，
我施无畏施，就我这地方就福报无穷大的，你们可以到我这个地方求福报，学我教给你的这个法门，学我
教给你们的正法。然后怎么样，逐渐的出去。什么叫出去，你所犯的那无间地狱罪，你给地藏王菩萨，你
所犯的那些地狱当中的恶罪，给地藏王菩萨磕头，然后地藏王菩萨好了，帮你消掉了。你为什么，人家你
给他磕头，他给你消，你给别的磕头，他不成。你在家里，自己起一名字，然后你天天给你磕头，成吗？
没有。为什么，因为他没有那个愿力和那个福，他帮不了你，就这道理。所以在这个过程当中，大家这一
个问题，一定要好好听，否则的话，大家很难理解佛为什么出世，也非常难理解这个僧伽吒法门，为什么
法力无穷大，为什么法力无穷大，为什么是个百无禁忌的法门。这个时候，这个国王就是如来。，‘药上。
如来亦复如是。烧诸烦恼灭诸病苦。犹如彼人为令暗室众生安隐。自烧而死。’如来也如是，如来出世就为
这个，无边无量的大慈悲心，因此在心住涅磐界，而示于世间，幻法度幻众。如来向来不知道自己是如来，
因为他知道自己是如幻如化的，世间这一切是自作相，这个听懂了吧。这就是为什么如佛之生，如佛之灭。
这些少众生为什么如佛之生，如佛之灭，就这个道理。这地方有这样一个关键，然后听不懂的话，大家来
回听一下。说实话，谈到这个地方当中，就是佛恩难报。从我回家人来说，这一生当中做过了很多这样或
那些的事情。自从学佛以后，方知真是真正的人生，才知道佛恩难报。哎呀，说实话，是名报佛恩。为什么
你去讲什么僧伽吒，报佛恩矣。因为什么，如来对我这个慈悲这个大恩，佛法难闻。我跑到这，听到了这
么高级的东西，故而报之，无上福田，佛恩难报。真是如来善逝，如来善逝，就是太短暂了，你能学到这
个法门太短暂了。我们可以说今天非常简单，大家打开一个机子，然后放上一张光盘，甚至从网络上下载
一个大藏经，但是你们可知道这部大藏经的这个法门，僧伽吒这个法门或者是有好多好多的……你象《文
殊师利菩萨所说摩诃般若波罗蜜经》，《一行三昧》，《金刚经》，《楞严经》……象这些经书非我们……就是
那种的……这么易得的。过去你想听的到这个东西，你根本听不到的。僧伽吒，这三个字，我们现在听，
网络，挺简单，输一僧伽吒，一按百度，百度一下，什么事情都知道了。但是在可能哪一天，有个什么事
情，这套东西就完蛋了，然后这些东西就存在了那个空间的某一个位置上去了，再也找不到了。但以前的
时候，有多少能听到。真是佛恩难报。倒不是说别的，这一点，我是无怨无悔。‘为诸众生令得安隐。不惜
身命拔诸系缚令得解脱。如是。药上。如来永离三毒之恼。为诸世间作大灯明。于地狱畜生饿鬼阿修罗。老少
众生拔令解脱。’这是佛陀，告诉了这个如来和老众生和少众生，以及如来何因缘出世的这样一个过程，
如来何因缘出世这样一个过程。这个时候，诸天，就是诸天龙八部，天王天神，然后在虚空当中来做偈言：
‘最胜好福田 一切田中胜 世间无上尊 增长诸佛子 佛田最胜田 能除诸怖畏 大师善方便 守
护诸众生 住于涅槃界 而示在世间 ’非常难得，‘令世间寂灭 佛为无上师 救护少众生 亦救老
众生 三界诸众生 方便而度之 闭诸地狱门 及畜生饿鬼 此世得安乐 他世也安乐’这个僧伽吒法
门，本身是这个法界的，这个法界的一个正法的会集。它就好象一个磁场似的，但这个磁场根本的地方就
是正法。所以我在讲这个法门，讲这个经书的时候，在前面也见过，还有个名字就是‘叫一切正法会集’，
然后这个经本也是翻译的这个僧伽吒，那个名字也是对的。但是僧伽吒和一切正法会集还是个名相，因为
这个法门是无相的，是不可思议的，它是无上福田的，它可以破众生的根本无明，所以它就成就了无上道。
在这个过程当中，我们得遇这种方便，有这种机缘，来学习僧伽吒，非常难得。‘尔时如来即时微笑而说
偈言：善哉见善人，善哉见佛陀，善哉闻法者，善哉能敬僧，善哉此法门，灭除一切恶。’佛陀也在如幻
如化的，来称赞此法门，来称赞修学这个法门的人，称赞已成就者。注意，如幻如化，幻法度幻众，就这
个事情。‘尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来微笑。若无因缘如来终不现希有之相。佛
告药上。善男子。汝见此等少众生不。药上白佛言。世尊。唯然已见。佛告药上。善男子。此诸众生今日即得住
于十地。’在这个过程当中，有一个非常奇怪的事情，就是下面这个事情，‘尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。
踊身虚空高八万由旬。共八万亿天子。于如来上散众妙华。地上年少诸众生等皆礼佛足。尔时药上。于虚空中
而作是言。三千大千世界众生皆闻此声。地狱众生闻此声者悉得解脱。三十三天闻此音声皆来。’他说了什
么？再第二问题，人家要住……今得住十地，药上菩萨你激动什么？因为药上菩萨在这个地方，他已经知
道了，这些少众生都是他自性化现出来的，不是如来的。也就是说，在一切勇菩萨，那个时候当中，就是
佛陀让一切勇菩萨看到那些，均是自性化现出来的。包括怎么样，包括一切勇菩萨在花上世界见到的那个
不可思议的境界，很多的七宝须弥座，均是自作相，只是你的功德福报具足了，招感而生。怎么具足，听
了僧伽吒这个法门，故而具足。因为这个法门是一切正法会集的，就是磁场的根本似的。这个时候当中，
药上菩萨是非常的高兴，为什么，这些少众生们今天都住到十地了。那么，他不赞叹如来，不赞叹僧伽吒，
由谁赞来叹？可以说怎么样，‘尔时药上。于虚空而做是言。’做了什么东西，这个地方没说，其实就做
了第一件事就赞叹僧伽吒。第二件事赞叹了佛如来。故而‘三千大千世界众生皆闻此声。地狱众生闻此声者
悉得解脱。’听了药上菩萨的这样话，悉得解脱。‘三十三天闻此音声皆来。时三千大千世界六种震动。时
大海中八万四千龙王。动而来集。三万亿阎浮提夜叉俱来。二万五千亿罗刹饿鬼俱来。时如来所大众悉集。尔
时如来为诸年少众生说法。从十方世界有百千亿诸菩萨众。各以神力俱来。’这个怎么样，这个就有了这个
因缘了。有了因缘了，然后开始，可以来讲这个僧伽吒这个法门。为什么，因为有这么多的众生，因缘众
生俱来会集，俱来会集。这些众生都有一个根本的特点，什么根本特点？正法，就是自己的慧命当中有正
法。故而当正法聚时，他们就来会集，因缘会集，集结而成。‘尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。从十方国
有无量菩萨俱来。无量天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗饿鬼地狱。皆来欲闻正法。唯愿世尊当为说之。佛告药
上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝下至此。尔时药上菩提萨埵。以自神力从上而下向佛合掌顶礼佛足白佛
言。世尊。法聚。法聚者何因缘故。名为法聚。’佛告药上菩萨，告诉药上菩萨，你，把你想要的那个问题从
紧底下开始问。这个时候，怎么样，药上菩萨就用自己的神力从上到下……因为佛陀，在这个法界上的境
界，当时在讲法的这个境界是非常大的，非常高的，就好象我们现在如果是把药上菩萨比喻成一个小的一
个……小鸟的话，那么佛陀与我们的人似的，这小鸟像麻雀似的。然后药上菩萨从虚空从上面合掌，一直
然后顶礼，一直从上而下，一直合掌顶礼到佛足对佛言。你想要问这个问题，去从下面开始。问了什么一
个问题，是什么因缘这个法能聚集这么多人，就是这个什么是正法，为什么有这么多的众生，能在这么短
的时间之内聚集过来。虽然是我知道这些众生都是我的自作相，都是我的无明妄动，但是也不至于短时间
之内就这样哗哗就过来了吧，可能是我要做八万大劫的善事，每一大劫然后遇到一部分众生，每一大劫遇
到一部分众生，然后每一大劫都讲法度尽一些众生，可能这些众生才慢慢的度尽。但是为什么僧伽吒这个
法门，这么短的时间之内，就法聚了这么多的因缘？这是问了一个何为正法的意思。这个时候，‘佛告药
上。善男子。法聚者名曰净行。净行者能离一切不善之法。’今天有个人问我：你说你也不吃肉，不喝酒，
不这个，不那个，不上面，不下面。你说你活着干。呵呵，这个问题我记得我昨天说过了，为什么活着，
说白了，我没有为什么要活着，为什么，因为净行，我干要行你那邪行。因为净行，故而能聚一切正法，
法聚者名曰净行，净行者能离一切不善之法。那么善法是什么呀，那就是正法。‘善男子。汝见如此少众生
不。药上白佛言。唯然已见。佛告药上。此诸众生离邪淫故。必得诸陀罗尼。必得具足一切诸法。’其实邪淫，
本是无明之根，是破净行之术。什么叫破净行之术，就是它会让你智的慧盖住，然后让你的分化出很多很
多的，就是你自己要度的众生。如果是你开始修净行，远离邪淫，一切陀罗尼，一起诸法，你都具足。但
是有的人问：“我远离了邪淫了，我已经这一辈子没挨过女人啦，但是我为什么不能持诵藏密的传承的那
个咒语，还有上师灌顶，还要有传承?”因为，你不是在僧伽吒这个范围之内做的。你那邪淫只是男女，并
不是无明之根。故而你持那个陀罗尼，法力大了以后，你去干别的去了。你下一步，不邪人淫了，开始邪
人神去了。什么叫邪人神，比如说你法力特别大，法界上当中，无明妄动划自己的范围，你那不叫邪淫叫
什么。这批徒弟，这批众生是我的，我的徒弟就要听我的，这就叫邪淫。邪淫是什么意思，邪淫对于人们
来说可能是单指男女（关系）。其实，从《楞严经》的角度当中来讲，邪淫是戒心的，戒心的。心淫为淫，
内心当中有淫念为淫。何为淫念，说你看见一个女孩，长的很漂亮，这即为淫念。我那叫艺术，我那叫欣
赏，其实，所有的艺术欣赏，艺术和欣赏是在有福报的情况之下，你待会没有福报，那个心一沉那就是淫
念。我跟他交往是蓝颜知己，我们没有任何的邪淫，我说你那叫意淫，脑子淫，还是邪淫。为什么，你喜
欢在那种氛围之内，你那充其量是天道上的。我见有的朋友跳舞，两个人拉着手，咪咪的。是的，有那种
氛围，身上光明是一霎一霎的。然后，那些光明其实在法界上看，你那就生孩子了,因为天界上，有六欲天
当中就有一道天，男女相视熟笑，然后就生出小孩来了。你那就邪淫，真的。男女相视熟笑，相抱，也没
有身体的其它的接触也能生出孩子来，这是一层一层的天的。只有四天王天跟我们这个人道上才有这些东
西，有男女的性器官，是这样的。所以，这个地方邪淫大家千万要注意，并不是单纯指男女，是心淫。因
为，这个僧伽吒法门,他是破无明之根的，是破你根本无明的。他是正法，汇集的。故而，才有一个‘此诸
众生离邪淫故。必得诸陀罗尼。必得具足一切诸法。’佛陀从来没有说过假话，只是，人们的证量不到，不
能理解而已。
第三卷，讲完了。在这个地方当中，其实，这部经书，从头到尾讲了一个戒贪、戒淫、戒嗔、戒妄、戒杀。
其实某些意义讲，就是贪、嗔、痴，讲了这三个根本的无明，是这样一个东西。如果能证知一切变化，这个
证知，并不是不知道，并不是……还有‘不了知分明的地方’，是彻底证知到，然后无……也就是不是那
种无明、分别，也就不是那种无记、无知，也就不是那种分别、计算，而是具足知。你在这个基础上，然后
心住常乐我净。什么叫常？我前面讲过一个故事，生不了……生不长，死不了。如果是一切皆是你无明妄
动的自作相的话，那么你就慢慢的见到你的常。噢，那些东西都是无明妄动，如幻如化。在此基础上，能
够慈悲众生，幻法度幻众。这个大慈悲轻安，这是乐。什么叫我？有常本来具足我。什么叫净？有乐本来具
足净。这就是心住涅槃界。在世间当中，能引导一切众生，入无余涅磐，而内心当中，了知如幻如化，而
示生灭不为其着。外不着一相，内不乱。在这个基础上，远离一切邪的东西，不净的东西，这就是正法聚，
你这就是正法聚，是这样一个东西。
今天，这个身体不是很好，然后，讲这些东西，我不知道，今天讲的如何。下面还有几章，我们继续往
下吧。还有……，还有十五分钟吧，行，我们继续往下。最后给大家留出二十分钟的（时间）继续讲。讲第
四卷了，看这……白眉发上了吗，讲第四卷了。
‘尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。以何方便。令诸众生悉闻正法。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵
言。善男子。有诸众生我说生苦。而不听受老苦病苦。忧悲之苦。怨憎会苦。爱离别苦。死灭之苦。药上是名一
切苦。’这个时候当中，药上菩萨也明白什么叫正法了，也明白什么叫正法聚了，也明白什么叫净行了。
但是，这个时候当中，所招来的，所招来的怎么样，不单纯是少众生，还有那些天龙八部、地狱的、饿鬼
的，然后还有那些罗刹，还有那些龙王悉来会集了。这回，不单纯是少众生了。然后这时候，药上菩萨，
就问了佛陀一句话：这些众生，你如何方便说法。就是这些众生，我知道都是我的无明妄动自作相，不是
你日月土如来的，是我的。但是我如何的……在这个地方……去讲？如何的在这个地方去讲，就是如何的
来告诉他们，什么叫正法？这个时候，佛陀，就没有直接的对其他的众生讲。他上去先去对少众生讲的。
（对）少众生怎么讲？什么叫一切苦。就是有的众生，光知道有生苦，但是还不知道老苦、 病苦、忧愁之
苦、怨…………怨憎会苦、爱离别苦、生灭之苦、死灭之苦，为什么呀？因为他老住在生苦当中，他老住在
生苦当中，他就在苦难当中在那样受着，他老住在生苦当中。这个时候当中，光一个生苦，而不知道其它
苦。其实他不明白这是一切苦，这是一切苦。这个时候这些少众生们这么一听：呀，这不是在说我吗。然后
少众生就心动，不是刚才似的默然而住，不问，不顶礼，不磕头。这会儿怎么样，开始有点智慧了。一听
佛陀这样一讲，这不是在说我们吗，然后怎么样，合掌顶礼白佛言：世尊，我等也有死吗？来一点实惠的，
佛陀，我们也能死吗？我们刚知道生够苦的了，现在为止，还在苦当中，难道我们还有死吗，还有那些的
忧悲之苦吗，还有那些的老苦、病苦吗，还有那些爱离别苦吗。少众生上去就问了这个问题：我等也有死
吗？佛告这些少众生们，‘汝一切众生亦归于死。’为什么呀？你在幻化当中。你在时空当中，随着时间
的推移，总是在变化，总是在变化，你本来死，你不可能是永恒的。因为它这里面，他就不是个永恒的。
他永恒的东西，它不在你这个时空范围之内，他在那个常乐我净的境界当中，是在这个过程中。在这个过
程，这个时候当中，这些少众生白佛言：‘世尊。云何死至。’佛告善男子，‘佛言善男子。’临死之时，
然后怎么样。‘灭行识风起。’什么叫灭行，你不能动了，你这个时候你的识风就升起来了。因为这个时候
少众生……对少众生来说，少众生只是知道一个生苦，他老在生死当中。其实，但是他不知道，他那一灭
的时候，那个识风一起的时候，又生了，他老处在这个境界当中。他不知道有死之苦，也不知道死苦是什
么意思。因为他是一下……就是处在混沌相。其实这个过程当中，我们每个众生都是一样的。如果是你内心
当中，有对你的……因为有对你的身体特别执著，我们打坐的时候，腿子痛。我说你为什么痛？腿子就是
痛。我说你把念念都寄在一句佛号上，然后腿子还痛吗？忘了。或者去找一个很好看的电视剧，全心全意
地看到电视剧当中，还会痛吗？又忘了。或者去打一个自己喜欢的游戏，拼命的打，打得都忘了几点了，
甚至都不知道吃饭，那时候，同时也就不知道腿痛了。为什么会这样？因为身所受者，皆是我相。我们这
个我相重，故而有身体这些痛。这样当一个人，如果不能了四相的话，老是在四相当中，缀着你的话，那
么你必然就有识风升起，识风就升起来了。这个时候，识风升起以后，识转风起，风相应……识相（应）
风起，‘善男子。是三种风。临死之时动于行识。’哪三种风，就是刚才所说的‘灭行识风起，识转风起，
识相应风起’，然后就出现了这三种风。这三种风体现出来的，就体现到身体当中。有三种方法：一种方
法好像是，这个风，好像刀似的割你的身体，叫刀恼；像针似的扎你的身体，叫针恼；像杖似的打你的身
体，叫杖恼。就是这三种风，是死的根本苦。我记着，我在澳大利亚的一个朋友就曾经讲过澳大利亚的一
个老酋长，他们那些人不跟我们似的，还有电话、飞机，他们都活得比较单纯，但是他们也修行。那些老
酋长都有点神通什么的，有点法力什么的。一般的，就是他们……像他们似的坐到那样的位置上当中，也
是族……家族里面好多的事情，都要去问他们。但是这些老酋长临死的时候，就告诉……就说：其实我们
的死非常简单，把眼睛的开关，嗵！关上了，眼睛就看不见了；耳朵的开关关上了，耳朵就看不见了；皮
肤的开关关上了，皮肤就看不见了，就是皮肤就感受不到了。肺，挨着关，关关关……最后在把整个身体
的开关关上，然后我们就走了。为什么呀？因为他没有我相，没有身所受者皆是我相。逐个的把身体的开
关关死才走掉，这是一种修行的功夫，这是一种修行的功夫。但是，如果是你没有这种功夫的话你就怎么
样，你就死在那种根本苦，死在哪种根本苦，就是风恼、针恼、杖恼，这三种刀恼、针恼、杖恼。这三种都是
风恼的三种变化，风恼的三种变化，这是死的根本之苦。有好多人，修行，修行了好长时间，……说自己
开悟，开悟了，成大德了，但是打坐，腿子盘不了半个小时，痛得要命。这个东西，是很麻烦的问题，并
不单纯谈一个打坐，也并不是打坐腿……打坐五天就是好人，不是那样。是身所受者皆是我相，我相不破，
四相不破，然后嘴上的功夫越高，待会吹牛的时候越大，跌死的可能性越强，跌死的可能性越强。因为，
我们有生，就有死的根本苦。‘彼少众生白佛言。世尊。何者是身。佛言善男子。身名火聚。身名烧然。身名愚
痴。身名崩坏。身名刺聚。身名丘冢。身名水泡。身名重担。身名生恼。身名老病苦恼。身名为死爱别离怨憎会
是名为身。’其实，佛陀这是在吓唬这批少众生们。怎么吓唬这批少众生？你不是先明白了什么叫死吗，
这个死已经把少众生吓了个半死了。待会，一扭头，（**）[01:14:31]是我的身体在受了，那么我这个身
体是什么呀？佛就告诉你，你这个身体就是个大麻烦，你这身体就是个大麻烦。这时候当中，‘彼诸少年
复白佛言。世尊。如此之身云何名死。云何名生。’这批少众生，也不是非常好说的，（佛陀）你还是给我
讲点细的。因为他老是处于那种的……就是混沌，没有七窍，然后突然，在这种机遇成熟的情况之下，然
后接触了佛法，接触了佛陀讲的就是……这批人就好像特别有福报的那些人，一出生因缘殊胜，然后遇到
了佛陀讲《僧伽吒经》。这会儿，得这一会儿，然后继续往下问，所问的就非常的浅，问的非常的浅。问得
非常的浅在哪个地方，就好像，这些东西好像是我们经常学佛的人，好像都好像知道似的。但是，在这里
面当中有不知道的东西，不知道的东西，哪地方不知道？‘彼诸少年，复白佛言。’然后当中，佛陀就告
诉他啦：‘善男子。识灭名死。福德因缘识起名生。’识灭也就是死；然后，福德因缘具足了，你就生了。
这个福德因缘不单纯是好的福德因缘，有的时候，他还是另外一种的福德因缘。比如说地狱众生的福德因
缘，他受七天我们那个中阴身的时候。其实那个中阴身的时候，相对于神识来说，中阴身就好像，又到了
另外一次的生死一样，另外一次的生死一样。就好像我们过了一百年似的，又过了一辈子。虽然说七天，
对他们来说就是一生一死，对那个神识来说，是这样的。但是佛陀在这个地方，把这里面有好多的秘密，
就讲了出来，讲出了什么东西：‘善男子。名为身者。有无量亿筋脉相缠。’这个，在很多的经书讲过，我
们的医学课本上也讲过，‘身有八万四千毛孔。’这个八万四千毛孔就****（77：22－77：23）很多的意
思。然后这个里面当中，‘复有八万四千户虫。’这个八万四千户虫，并不是在在毛孔当中，而是我们这
个身体。我们的身体有很多很多的，就是互相既单独，又相关联的，这样的一些小众生们。我们这个肉身
子就这么一个东西。我们，就好像一个国王似的，统治了一个小的国家。，这个国家有好多好多的市民，
就是这个八万四千户虫。这八万四千户虫，而在中住，就是在身体当中住。这些虫，有时候也死，有时候
也灭，有时候也互相之间生，就跟我们这个一个小城市一个小城市的，在身体里面，他们也打架，也被管
理，也经常的被白细胞，和那个巨吞细胞，他们就好像……这些东西就好像警察似的。艾滋病，为什么损
坏了我们的免疫系统，就损坏了我们自己保护系统，然后警察和军队没有了，然后你这个国家待会就被人
家灭了，就这样一个东西。这个时候当中，佛陀就讲了一个很关键的地方：‘人将死时。诸虫怖畏。互相啖
食。受诸苦痛。男女眷属。生大悲恼。递相食啖。诸虫相食。’讲到这个地方当中，就告诉他了，这个人在死
的时候和将死的时候，就是你的身体不能动了，识风升起的时候，识风升起的时候，然后怎么样，你这个
识风，其实就是一种……对于这些虫来说，就是我们所说的劫似的，大劫似的来到了。这时候，这些虫子
们当中，就好像我们现在说的，如果现在我们国家的新闻告诉大家，在哪个地方有一块大的星球的陨石，
冲着地球来了，过三天之后，地球将与其相撞，然后那个时候当中，我们地球上一个人也活不了。然后大
家，你然后闭着眼睛想一下，如果出现这种的新闻的话，然后大家还会不会在这里听僧伽吒法门？当然也
会听，但是在街上干活的人就少了，然后砸东西的人多，发泄的人多，相互之间是……就是苦恼的人多。
其实这个东西，本身就告诉你的一个小世界。当识风升起的时候，你身体不能动了。识风升起的时候，你
这个时候当中，你内心当中所有的系统全乱套了。有人问为什么会这样？我写过好多的文章，就写平等相。
因为你在日常当中，没有平等相，故而身体当中，也没有平等相。我曾经说过老子的《道德经》，你看那个
《道德经》，他从头到尾没告诉别人，你怎么样修行，从头到尾没告诉别人，你怎么样修行。没说你这个地
方，打坐五十六个小时，讲五花灌顶……三花灌顶，五气朝元，没讲过这个东西。但是，那个《道德经》上
居然是这样说过，这样一个故事，讲一个什么故事？就是国王，如果不喜欢这些金钱宝贝的话，喜欢那些
特别有……价值特别高的东西的话，然后，这个国家的人民也就不会去有强盗，也就不会去喜欢这些东西。
国王是谁，在这个地方，国王其实就是我们自己的心--妄心，也就是善心和恶心的妄心，也就是神识。如
果是你这个人是一个特别善良的人，并且时时的观破自己的我相、人相、众生相，那么你的身体当中的这
些大小虫子们，他在你的行灭，识风起的时候就会非常的安静。因为他们不害怕，他就没有这些东西。这
就是为什么好多的善人，这个人一生当中行善积德，平等相视一切众生无异己，皆是自己。他的身体当中，
就不会有这么多的虫子在里面，在他的将要离开这个人世间的时候，他就不会互相这样的打架。也就是说
有好多善良的人，他可能也没学佛，我就见过这样一个老太太。一天，她是我们的家族当中的一个亲人，
她就曾经叫着我父母的小名，告诉他们，然后过几天，到什么地方过去看我，告诉他们，不准哭，谁哭得
话，离我远一点，眼泪不能滴我身上。然后他就挨着去通知……通知，把她家的所有的亲戚都通知了一遍。
搁她家里面作了很多的大馒头，然后那天洗好了衣服，穿的……洗了个澡，穿的板板正正的。然后上床上
一*（84：06），嗯，死掉了。人家死的多痛快。你看我们现在的，那些大官们，尤其大官们，贪得越多，
死的时候越难受。因为他们的内心当中的虫子，就在打架。这些虫子，当你的人将死的时候，这些虫子就
特别的恐怖。然后，它这些虫子也有男女眷属，也互相之间的恐怖。就好像我们所说的似的，这个地球还
有三天就要爆炸了，你想一下，那个时候那些人会干什么呀，都跟疯子似的，根本所有的道德、规章制度
全部变成一个乱的一个境界去了。是这样的，是这样的。
今天，我们就讲到这儿。
（第四讲完）
 
僧伽吒经复录（五）
                                      第五讲

5－0′～58′复听内容

大家好，大家好，声音能听见吗？我们今天继续一起来学习《僧伽吒》这个，这本经书。其实《僧伽吒》这本
经书，要是真正地系统地讲的话，那至少要讲个，，二十多次，能系统地讲完。第一这个经书比较长，第
一这个经书比较长。第二件事情，就是这个经书，是非常地难讲，非常地难讲，也非常地难以让人理解，
是这样的。我们昨天，讲到了人将死时。诸虫怖畏。互相啖食。受诸苦痛。男女眷属。生大悲恼。递相食啖。诸
虫相食。讲到这个地方。其实这个原因来自于什么呀？就是来自于恐惧，来自于恐惧。来自于内心当中对
“四相”的挂碍，我相、人相、众生相、寿者相的挂碍，而产生的恐惧造成的，而产生的恐惧造成的。，今
天，有个朋友讲，我真是生活的没有意思，但是我又很害怕死。为什么怕死？就是因为，内心当中日常的
时候，对于我相，这种东西，是太过于挂碍，我相太重。所以，当身体的变化的时候，它会就会形成这种
的痛苦。而这种痛苦，就会形成了这种的挂碍而产生的恐惧，，而产生的种种的现状。可是我昨天的时候
还讲过一个问题，说了澳大利亚的一个朋友，他是个酋长，他就是将自己的身体关掉了，然后就死掉了。
造成这样的相，造成这样的原因，就是他为什么这样，就是日常的时候，他看破了挂碍。看破了我相，其
实我们的所有的种种的不是和修行当中的落处，均是对四相的挂碍，而造成了种种多余的想法。大家在修
学佛法的时候，不可不明，了无四相这个境界。在此，我还是非常大地推荐《圆觉经》上，净诸业（障），
净诸业（障）菩萨所讲的那一段的破四相，所讲的那一段的四相，佛陀给净诸业（障）菩萨所讲的那一段
的四相。尤其是末世众生，不了四相，非经多劫，疾苦修道，终不能成一切圣果，也就是皆因为四相不了，
自己在日常或将死的时候，或是真正的牵扯到自己的利益的时候，就会产生了大的恐惧，这种恐惧产生以
后怎么样，就会产生很多的混乱，你平时的时候非常理智的人就变得不会理智了。这个时候，佛陀继续往
下讲：唯有二虫。七日斗诤。过七日已。一虫命尽。一虫犹存。这此二虫，不单纯是身体的，它是怎么样？它
是意识，因为它那个意识没有完全地离开他这个肉体，没有完全离开他这肉体，他体现在这个肉体上，就
好像有两个虫子在诤斗一样。实质上就是意识当中的一善一恶，就是善恶。也就是我们日常所说的，你做
了很多的善事和做了很多的恶事。我不知道大家有没有这种事情，呵呵，当你在街上看到一个人摔倒的时
候，你会冒第一个念头，哎哟，摔倒了，赶快把他扶起来。第二个念头可能是，我还有事，别扶他。第三
个念头是，你不是菩萨戒弟子吗，看到别人摔倒了，你能不扶吗？可能是有的人到第三个念头，因为自己
的戒律和自己的信仰，他会立即去把那个人招起来。还有的人，他就会继续往下打。其实这些东西，在日
常当中，我们的每一个的善恶念头，在临命终的时候就体现为两虫，但是这两虫以七日为一循环，为一循
环。怎么样？到了七日，然后这一个虫就打趴了，然后另一个虫仍然存在。如彼虫斗临死不息。凡夫之人亦
复如是。乃至临终诤斗不息。不畏生苦。不畏老苦。不畏病苦。不畏死苦。这个凡夫之人诤斗，并不是外面还
有个人，而是怎么样？自己的内心当中的想法，恐惧或不能恐惧，还有是，学了一点知识，我知道我身体
是如幻的、假的。但是，到了真正的痛苦来临的时候，这如幻的、假的说了两句，不行那痛苦还是，还是很
大。立即“哎哟“了一声，“哎哟真疼死我了”。但是这一声“哎哟”以后，感觉疼的好像轻一点了。立即
就说一句，“如幻，那是假的”，但是疼又很，又开始诤了，“哎哟，又疼死我了”。其实这就是人，人
们就在这种东西当中，在诤论、诤斗不息，并不是外面有了一个人，就是你的心在，妄心在不停地诤论。
这种诤论怎么样，它就从来没有考虑过生苦、老苦、病苦、死苦。为什么，他自己已经把自己的这些东西全
部都忘掉了。其实我不知道你们，有没有朋友喜欢，，如果有朋友喜欢打坐的朋友，就经常感觉到自己脑
海当中有很多的念头，很多的念头。不停地诤论，甚至出现坏念，甚至出现好的念头。这种的诤论的原因，
就是你在日常当中的善恶的诤论，善恶的诤论，和善恶标准的诤论，说白了就是想多了的诤论。这个时候
当中，就会怎么样？就有：死至之时贤圣呵言。丈夫汝作不善。汝岂不见世间苦耶。不见生苦。不见病苦。不
见老苦。不见死苦。这个时候当中，有一种机缘，就好像我们刚才打比方一样。，在临死的时候，有一圣贤
者，知道他在内心当中从来没有平息过，就是他从来没有停止过，包括这个念头，或这样或那样的念头。
我星期天，就是我有个朋友，他给我讲了一个笑话。他那个车要入保险，今年，车的保险费，提了四百多
块钱。他然后按照去年去……按这个保险的时候，花三千八就可以了，今年居然还要加到四千二。这时候，
这个朋友，他要急等着这个保险用，急等着这个保险用，他就怎么样？他就找不到办保险的那个人的电话
了，就给办保险那个人的哥哥，亲哥哥去一电话，“你妹妹的电话是多少？”，然后他哥哥就问他，“你，
找我妹妹干什么呀”，他说，“我找她要手续，我要，急着要出差”。这个时候当中，他哥哥，起了第一
个念头，就是立即给他妹妹去一电话，“你给那个人办的保险怎么样了？人家给我打电话，问，要问那个
手续”，结果，那个人当中，内心当中，就感觉到，“哦，这个人是不是刚才，去年办保险是三千八，今
年办保险四千二，他是不是嫌乎贵了？所以要，要回手续去找别人办。”怎么样，这个人就给他妹妹，就
给那个办保险的人打电话，怎么打电话，那个办保险人就是不接电话。为什么不接？他还不知道这个问题
怎么处理。一直到什么时候接的，就是到了三个小时之后，接了，“哎呀，我告诉你，那保险我办出来了，
价格给你，没给你照三千八，给你照了三千九。这样，我们这个保险，大约我个人能挣三百块钱，这样我
拿出二百块钱，放到你那里面去，我就挣一百吧”。怎么样？想多了。其实我们在日常的生活过程当中，
统统的人们当中，统统的都是在，因为自己自我的利益的时候，变得想得很多很多的，这就是诤论，这就
是诤论。如果是一个人，当他把他的一种自我的诤论，设计到一个点上的时候，那么他就会忘掉了，就好
像舔那个蜜似的，贪吃着那个蜜，其实他不知道蜜里面是毒的。甚至，后面还有个人拿一把刀，当他吃到
一定程度的时候，就要把这个刀落下来，把他头就给砍掉了。为什么呀，因为他没有回头看，后面那把刀，
这把刀是什么呀？就是生苦、老苦、病苦、死苦。这个故事怎么样？圣贤人说，你做了那么多的不善，难道
你不知道世间当中的这些苦吗？这个时候，这个丈夫就回答：如是已见，我已经见到了，生苦病苦老苦死
苦。汝若见如是苦。何不作诸善根。何故不为后世乐故修诸善法。这是……这是圣贤人所说的。继续：丈夫我
复问汝何不作善离于生苦老苦病苦及以死苦。云何不修正念之观。这是，这个，人在临死的时候，这个圣
贤人，就给他讲的，如何地避开后面这一把刀，刀似的。放掉眼前的这些小利益的诤论，放掉眼前小利益
的诤论。有很多的人就是，只考虑眼前这一点的利益，然后，他就会把后面很多很多的，大的利益就没有
了。真的，前一段时间，我陪一个朋友去吃饭，然后那一个朋友当中，他有一个就是一个才华横溢的人，
才华非常好，然后当中，大家一起吃饭，但是那个人，精于什么东西？精于在酒桌上劝人喝酒，然后，如
何地处理场面的这个方法。其实这个人，他就把他这一生当中的才华，用到这方面当中去了，用到这方面
当中去了。为什么？因为他只知道近前的利益，而不知道病苦、老苦、死苦、生苦。你们今天的在座的朋友看
看自己内心当中，你们都精于干什么。今天，呵呵，我们一起，大家一起坐在车上，然后谈论一个问题，
最后我就跟一个朋友讲，我说，我说我这个人，只是精于谈论佛法，精于做外汇，其余别的方面，我说，
别的方面上，我说我如同于一个就是笨蛋似的。为什么呀？因为，做金融，是我的养命之源，我要给家里，
要给社会上做出一定利益来。而做，学佛，是因为，是续我慧命之源。其余别的事情，我都认为是一个相
对不重要的事情。但是你们在座的每一位朋友，你们看一下，你们内心当中的，都精于干什么？有的人精
于开车，有的人精于唱歌，无非……他考虑过自己的生苦、病苦、老苦、死苦吗？这个圣贤人，想给我们提
供的就是这个东西。这个时候当中，继续往下说：汝于阎浮提。岂可不闻揵椎声耶。不见众生行布施耶。不
见众生于佛福田种善根子香华旙盖施佛之时汝不见耶。如来所有四众弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于
佛法中有此四众能救苦厄。贤圣呵言。这个圣贤，说完以后，就是继续说：不善丈夫造作如是不善之业。就
是什么样？如果是一个，不知道这个病苦，不知道你真正危险的人，我不知道这个危险是不是到眼前了，
也就是说，我们今天讲的，如果你不知道你的慧命根源，那么你就不会见到，众生行于布施，众生于佛前，
于佛福田种善根子，香花幡盖施佛。你也看不到佛陀的四众弟子，比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，于佛法中
能救四众，不是，在佛法中此四众能救很多人的苦难，为什么呀？因为你是做不善业的一个朋友。此不善
业丈夫是什么意思？没有善根因缘的。
《僧伽吒经》，在我们今天这地方讲，其实说白了，只要今天来的朋
友，你们无量劫前曾经供养过不可思议多的诸佛如来，才有这种机缘，才有这种机缘。有的人讲，呵呵，
我怎么供养了，我怎么现在不富？那是因为，你着的是六道当中的这种富裕。在六道当中，在人道当中，
确实看的是金钱。但在天界和鬼界当中，看的是光明。但是在十道当中，是一切圣贤皆以无为法而有差别，
看的是功德、法力，这是各不相同的，这是各不相同的。因此众生的所看的标准不相同，故而就不相同。如
果是你现在是作的是一个厕所的蛆，那么你看的就是一……你，你认为最重要的那就是一摊大便，为什么
呀？那个东西对它来说，那就是最重要的，你给它一万美元，你发现那蛆，从上面爬过去，看都不看一眼。
对于它来说，那东西没有意义，那就是怎么样？如果你的心，不在这些外道当中，你就在佛道当中，就是
在佛菩萨这个方向当中，那么你就是一切圣贤皆以无为法而有差别。你就是在看这个东西的，就是来看这
个东西的。怎么样？不善丈夫，做如是不善业。为什么，何为不善丈夫，因为他的这个价值观，这个人生
观，只是争斗那些小的利益的。前面讲过一段，有一次开示，就是刚打佛七当中的一次开示，就讲过诤论，
就是如何能不能不诤论。其实，如果你想从那个圈里出来，首先要学会不诤论，首先要学会不诤论，然后
改变自己的人生价值观，这才可以的。这个时候，这些法王，就是，做了一偈：见如来出世 闻击法鼓音 见
演说法时 寂灭至涅槃 见于多众生 作福者甚少 福能后世乐 何故而不作 尔时彼人。以偈答法王言：就是怎
么样？这些世间当中这个彼人，就是世间当中所有的不善的，这个标准是什么，这个不善的标准是什么？
这一段当中，大家一定要学习一下，学习一下。其实这个《僧伽吒经》，到以后的时候，我会详细地根据大
家的时间，编一个非常简单的小东西，让大家学习的简单一点，具有很多的偈，偈子，这个也是关键的。
我愚痴无智 亲近恶知识 造作不善业 由欲迷于心 我以多习欲 今受苦痛报 多杀害众生 破坏和合僧。 这是不
善丈夫的第一个问题，第一个问题。怎么样？就是杀害众生，破和合僧，亲近恶知识。破坏佛塔寺 愚痴无
智慧 口作不善语 呵骂于父母 我以不觉知 自多造众过，我见所生处 在于大叫狱 于众合地狱 受于大苦痛
复有阿鼻狱 受无量剧苦 大莲华地狱 受于无量苦 黑绳大地狱 百千生受苦 于一切地狱 遍受诸苦恼 无数百
千劫 受于大苦痛 行于黑暗狱 不见其门户 复堕火镬中。这个字，叫火什么中，这个字是锅的意思。展转受
众苦。白眉，给查一下，这个字念什么字？复有一地狱 名曰刀剑狱 百千亿刀剑 行列在我前 以此割截身 自
业受苦恼 非工师所作 业感自然生。前面当中，讲了做了那么多的恶业，做了那么多的恶业，然后当中，复
见了这么多的地狱，就是要在这么多的地狱当中，要受这么多的大痛苦。而且这个大痛苦，怎么样？非工
师所做，是业感自然而生，业感自然而生。在这个《地藏经》当中，我们这里有好多的朋友是读《地藏经》的
地藏菩萨就曾经说过，这个造五逆重罪的这个众生，当他落到五无间地狱当中去，即使这个世界坏了，他
也会再继续，神识继续因业力招感，到另一个世界当中继续要受苦。还是在无间地狱当中。其实这个坏，
这个世界坏了，他仍然是在周转。我们都知道，这一劫当中，有几个大的灾难，其中风劫出现的时候，三
禅天以下的所有的器世界，全部就坏掉了。那个风劫，风劫其实就什么？就是我们现在所说的磁场，磁场。
就是巨大的力量，或者叫引力，或者叫各种各样的力量，它并不是火，并不是水，而是就是这种看不见，
只是一个力量，然后把所有的世界当中，这些东西全部捻碎了。捻为虚空状，捻得跟虚空似的，但是这些
地狱当中的神识怎么样，继续随着业力流转，出不来。捻碎了它的所在的那个地方，他仍然出不来，继续
怎么样？非工师所做，业感自然生，知道吗。每次火劫来、风劫来，水劫来的时候，有许多的大菩萨，都
见众生痛哭的，然后被那个火劫或者风劫，全部卷掉。没有佛出世，哀愁，然后，最后把福报耗光。火劫、
风劫来以后，全部就卷掉了。但是卷掉了以后怎么样？这个时候当中，有好多的大菩萨就掉眼泪，掉眼泪。
为什么？因为那个现状是非常惨的，就好像我们说的人间，就是有的时候那种的地狱。就是我们现在，有
时候打仗，感觉到伊拉克就现在就跟地狱似的，今天早上一早起来，一家人还在吃饭，晚上回来的时候就
少了三个，那个地方有个什么自杀式爆炸，死了一百多个人，其中三个就在，就有那三个。但是他们都不
感觉到奇怪了，为什么会这样？是因为，业感自然而生的。都是你做不善业，自己招感而生的。其实我一
直在给大家讲，讲一个什么，就是不同的人生价值观。我们这个地球上，管用的是钱，在鬼道上和天界上
看的是光明，在十法界上看的是功德，一切圣贤皆以无为法而有差别，看的是法力，看这样一个东西，这
是不同的当中的，不同的境界，是这样的。其实这些东西通通的都是你自己的发心，然后用业感自然招感
而生的。当你发心，我要，设我成佛时，让我的国土不可思议大，有无量个三千大千世界。我告诉你，你
就有这样的无量个三千大千世界的这样的一个国土存在了。当你有这样发心的时候，你就有这样的佛国土
在存在。同样的道理，当你发心去骂父母，发心做不善业，发心去破合和僧，发心去毁佛寺院的时候，同
样的道理，你的业感也自然而生。这点当中，也是《僧伽吒》要告诉大家的一个东西，一切都是你你自己招
感而生的。大风吹令起 割切遍其身 我应受如是 地狱诸苦恼 一切诸众生 见我受此苦 我所有财宝 尽留在世
间 男女及兄弟 姊妹亲眷属 父母及知识 奴婢作使人 牛羊诸畜生 我意迷于此 贪着金银宝 及精妙衣服 贪着
造舍宅 善工画舍师 众婇女娱乐 箜篌箫笛音。这两个字是不是“箜篌”的意思，我不知道，是一种乐器。我
看用竹子一个一个地，就好像我们过去吹的那个笙似的。但是，它好像是一排一排的，是这样的一种乐器。
以此痴心者 香汤自澡浴 如是自娱乐 顽痴无智身 种种而供养 我亦无兄弟 虚妄心贪著 今日受无量 苦痛不
可尽 世间胜上味 贪着而啖食 香泽以涂发 宝珠以为鬘 贪色自迷醉 今无救济者 眼为恶业因 见已则生贪 耳
因诸音声 闻已则生贪 臂贯以宝钏 指着金宝镮 咽颈著宝璎 脚著于金钏 作金宝罗网 交络覆其身 身著种种
宝。看我们的现代人，还不如那个时代的人。你看人家，是指头上也放着东西，脖子上放着东西，脚上放
着东西，身上还用各种的宝贝做成的网。然后，臂上缠着东西，头上戴着东西。好家伙！呵呵，这是整个
一个没活明白。以此自庄严 世间第一者。这是开始说的是第二种，这第二种。第一种，大家可以看见了，是
五无间地狱的一种罪，破和合僧，杀害阿罗汉，破佛出血，毁骂父母，作不善语，然后破寺院。一个是跟
父母有关系的，一个是跟佛有关系的。这都是五无……做坏了都是五无间罪的一个东西。第二个就是怎么
样，与你自身的利益有关系的，就是我们现在，现在来说的利益。就怎么样，自己的父母亲属，金银宝贝。
这些东西如何的，我是做的，就是迷在里面去了，迷在里面去了。然后迷在里面当中怎么样？然后以贪为
根，贪在里面去了。贪什么？贪好的、贪软的、贪宝贝、贪这个贪那个。为什么贪，因为迷而贪，以为这个东
西为庄严，以为这个东西为庄严，这个时候当中，就贪在上面了。以为身庄严 细软上妙触 增长于爱欲 种
种妙床榻 以自悦其身 种种妙好香 以涂其自身 栴檀龙脑香 以此自涂身 麝香等诸香 用之自涂身 瞻蔔须摩
那 以此涂其发 第一精妙衣 白氎自衣身 若舍白象乘 复乘于马乘 为王治国政 人众悉敬重 宫中诸妃后 善学
歌舞戏 禽兽在旷野 无事猎残害 作如是等恶 不知后世报 贪啖他肉故 受如是苦报 愚痴无智慧 不知当有死
我以愚痴意 养育于身命 今日至死门 无能救济者。这是开始讲了一个我们的人世间的……前面的，，有的
人讲我没做，那就不做，但是我稍微贪点是不会错误吧。这是讲了一个贪的一个错误。因为，一个老众生
……一个少众生要做到老众生，就会开始有智慧。他的智慧的第一个念头，就是由贪而生智慧，由贪而生
智慧。因为他开始贪，然后他才能心动。，开始知道对错，所谓的对错的时候，就开始有了所谓的智慧，
是这样的一种东西。在这一段我就不详细解了，因为这一段并不是很麻烦的一个问题。但最关键的问题，
就是人性本善，诱惑、放逸无法自立，甘为奴役。这人，这个性当中来说，他本善的。他因为经不起外面的
这些所谓的好的——诱惑、放逸，然后无法冷静地看住它，就甘愿为这些东西的奴隶。哪些东西？细软上
妙触。身体感觉这个衣服真丝做的，特别好。天天身上涂了很多的龙香，栴檀龙脑香。哪些东西？每天骑着
白象、乘马乘，为国王或者自己是国王，治理国政，人民爱戴，前后宫妃，唱歌的、跳舞的，长得非常漂
亮，但是不知道这些东西从哪儿来的。这些东西，本身是你的自作相。其实人在修行的时候，刚开始的时
候也是想行善的，但在当他的善念到达一定程度的时候，他就怎么样，他就感觉到满足了，他就不往前走
了。这种不往前走的原因，是怎么样？就是刚才所说的这种满足，这种满足。当你有了这种满足的时候，
怎么样？他就会变成一个魔障，牢牢的控制住你，然后诱惑你，让你放逸，让你没有办法自制，甘愿成了
你这些欲望的奴隶。其实，这些欲望怎么样，就是魔头，这些欲望就是魔头。他就设种种的方便，他不想
让你从他的手心当中跳出去。他甘愿每天，喂你点糖。但是这个糖……喂你点蜜，但是这个蜜，里面有毒。
但是他想叫你吃，吃上然后上瘾，去控制你。就像我们今天的，街上有的人卖那个毒品似的。他刚开始的
时候，给你是不要钱的，但是他的目的非常简单，怎么样？等你上瘾以后，好控制你的。其实我们身体当
中的欲望，就像一个毒品似的。杀、盗、淫、妄，如同毒品一般，绝对上瘾，绝对上瘾。其实我们为什么不去
做这个事情？有的人讲，，这些事情挺好的，挺好的（欲望）[38：16：01]为什么我们不去做。你天天让
我们观幻它，不要被它迷惑。为什么呀？因为我想告诉你，后面还有更好的东西——寂静涅槃、畅游如来
大寂灭海、僧伽吒正法，而不要成为你欲望的奴隶。其实一切，都是在交换当中的，有盛世，有盛世就有
恶世在交换；有天堂就有地狱也在交换。当你在天堂的时候，是因为你前一段时间的努力，获得一个天堂
的机会。但是，当如果是你感觉到这个东西，你在里面放逸的时候、享受的时候。那么你掉过头来你就做了
……这个天堂，他已经不是天堂了，他扭头就是个魔障，就是天魔诱惑你的一个魔境。目的怎么样？让你
在里面放逸，无法自制，然后怎么样？成为他的一个奴隶，再回到地狱当中去，叫你永远跳不出天堂地狱
当中去，永远跳不出你这个盛世恶世的循环当中去。这是你的欲望的目的，不是你的目的，这也是我们为
什么要修行的目的。这是前面当中讲的一个欲望的过程。然后，我们再看一下，他既然是有了这么多的欲
望，有什么的危害？今日至死门 无能救济者 汝等诸亲族 何用视我为 何不服胜衣 何故自忧哭 何故不梳发
而受于苦恼 我命终不存 造恶增多故 狐狼乌鹊等 食我此身肉 长养此身体 为诸虫所食 生死因此身 众生则
有生 应如是授药 得令离此难 世医不能治 无人救济者 今日授法药 令灭烦恼病 种种养此身 会必归于死 世
间无上尊 救度诸众生 寂灭诸佛子 亦能救众生 施诸妙法药 令远离生死 食肉长此身 不知诸苦报 长养于此
身 无有少利益 此身顽痴聚 不知少恩分 妻妾男女等 目视不能救 怨结心悲恼 啼哭而号泣 妻妾男女等 不知
其恩力 长养得成立 无能救济者 绝望无有知 忧愁入死地 众生生有苦 后则有死苦 想行触受等 是则为中苦
愚痴爱所转 生在于诸有 为爱欲所缚 乐著于境界 众生无知故 唯有忧恼苦 善法不识知 心但著名利 不知于
后世 犹如恶毒蛇 无明缚众生 远离于解脱 不识解脱故 恶业所流转 心有烦恼故 众生住生死 烦恼烧众善 如
火焚干木 轮转于五道 无有少乐受 不知好妙乐 在于何处所 清净佛国土 世尊转法轮 如来净音声 说戒定智
慧。这一段当中，是说了佛陀的当中的一个境界，说了佛陀的一个境界……说了佛陀……不是……说了这
个人的一个境界，这个人的当中的一个什么境界？就是佛陀教他如何出来这个六道轮回的一个境界。这里
面当中有个五道，是把阿修罗道挪到天界当中去了，把阿修罗道挪到天界当中去了，故而称五道，就是地
狱、饿鬼、畜牲、人、天这五道。而在这五道当中的轮回当中，他就不知道清净佛国土。而上面这些东西，通
通的都是一个人生价值观的不相同，然后甘愿受自己欲望所控制的这样的一个东西。其实我们人，是一个
很……很难说的一个事，你比如说，有的人内心当中心无城府，内心当中心里面不装事情，心无城府，藏
不住事情，说话是无深无浅。有的人讲，口无遮拦；有的人讲，这种人是什么人？其实这种人是一种无福，
浅的表现。如少众生一般，他不知道苦，其实他内心当中是苦的，但是他认识不到这苦，是这样的。他这
个无城府，非绝对的无城府，而是因为无知，他不知道而无城府。等到什么时候，等到他的因缘成熟的时
候，他心里面自然的会生一种的大的燥气，然后焚烧他。就是因为……因为什么？他内心当中安不住、不
藏事、无福，是无福之浅。，它并不是绝对的无城府，他只是一个范围，但是，随着他在这个范围当中的
福报耗光以后，他就会慢慢的变得怎么样，无知了，就是有一种的烦——心烦。这种人打坐的时候，一般
的腿特别硬，腿子特别硬。然后打坐的时候，不容易心柔似水，是这样的。但是福报大的人，容易入定，
入定还很好，是这样的。还有一种人，怎么样？内心当中特别聪明 ——多智，他做任何事情都有目的，而
且是测算精确，城府极深，也极重。这样的话，因为它极深极重以后，他就用心过重——自私。这种人福
报耗光以后，就由天道落到了恶道当中去了。还有一种人，当中怎么样，他内心当中也多智，有种种的善
巧，做事情都是为众生的，但有目的，也是城府极深，那么他就有容易成为大神大鬼，或者国王什么的，
他就从下面往上去了。还有一种人，当中怎么样，怎么样？心证涅槃界，外面显得是幻法度幻众。外无一
相，内不乱，了知分明，以自己的愿力，以自己的慈悲轻安，去建立佛国土，去度一切众生，这些众生，
就像阿弥陀佛似的，是这样子的，还有诸大菩萨，也是这样子的。其实众生，本身大家都是一样的，就是
因为你自己的用心和出发点不相同，才见了种种的相。真是，这个没活明白的众生，是受乐则迷乐，受苦
则惧苦。一受乐，哎，真好，在水里面跳的真好，，洗澡真舒服。受乐它迷惑在了当中去了；受苦，一受
苦——哎哟，我腿子真痛，他立即就怕苦，怎么样？吓怕了，恐惧也大了。老在这里面挂碍着，这是……
遇着很多的事情，老是这样，听歌喜欢听歌，，然后当中喜欢享受那种好的感觉，迷在里面去了。这种人
怎么样，他就没有了自己，没有了自己，那么当这个苦出现的时候，他立即就会落了下去，落了下去。我
刚才所讲的就是畜生、地狱、天人，包括菩萨乘，在这个过程当中，就是这一段针对他们讲的，就是我刚
才所说的这一段。这是刚才读的这一段。其实怎么样，还是用心不相同，显种种相。在此，呵呵，我刚才讲
了，然后大家对照一下，看看自己属于哪一类的。呵呵，你们是不是还是有目的呀，还是不能如幻的将自
己无相的观幻，观世间相、自身相、法界相皆如幻相，是不能观到这个境界去，然后行一切善法，无四相
的行一切善法，你是不是能做到这一境界去，这就是世尊转法轮，如来清妙音，，说戒定智慧。因为这部
经书是一部，在法界上是一部法力非常大的一部经书，但是我在读了一遍这部经书的时候，我就曾经跟一
个朋友讲，我说这部经书，里面有好多的东西都掉了，有时候这部经书它可能掉了一段，或者掉了一部分，
或着掉了一些偈子，但是不碍乎这部经书的抄写。是这样的。还有的时候就是这一段故事没讲完，然后就
跳过去了，在这个地方当中我们还是就经讲义，至于它掉的地方我们就不去管它。反正我努力的给大家概
括起来，概括起来然后看大家自己用就可以了。尔时世尊。复告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。如是如是。恶行
众生命终之后。受诸苦恼无救济者。善果报者今说伽陀：善果报者。无救济者，就是无善果报者，造恶不善
业 必入于地狱 吞啖热铁丸 饮于沸融铜 雨火洒其身 遍身体火烧 无处而不遍 展转受苦恼 不知于净乐 于法
亦不知 愚痴作非法 远离于乐果 信佛禁戒法 修习于智慧 以净戒具足 速疾成菩提 精进为第一 生净佛国土
宣说善法要 摄护诸众生 具足慈悲心 修行净梵行 具解脱知见 成如来善名 世间之父母 菩提心第一 说此法
门者 第一善知识 听此法门者 必作无上尊 具世尊十号 寂灭心相应。这是，佛陀，又给这一段东西作了一个
授记，这个授记，就是讲了这个僧伽吒法门一些修行的要点，怎么样？第一件事情应该是严持戒律信佛禁
戒法；第二件事情：习修于智慧,就是习修甚深般若，第三件事情：净戒具足，这三个事情；第四件事情：
精进为第一，忍，在前面讲了，精进。生净佛国土，发愿。宣说善法要，信解受持。为众生宣说，摄护诸众
生，这是慈悲心。具足慈悲心，修就具足慈悲心就是无四相，就是发大菩提心，无四相的心，无相之心，
菩提心乃无相之心。修行净梵行，这个净梵行不单纯是戒律了，是行一切善法的意思，行一切善法的意思。
具解脱知见，这个具解脱知见就是能够彻悟明白如来的，包括，你象，这个《僧伽吒经》，《大般涅槃经》
的境界，包括《楞伽经》，，《圆觉经》，等等的这些解脱知见，然后成如来善名。其实这从头到尾是一个修
行的模式，这一段是从头到尾是一个修行的模式，至于下面所说的就是一个授记。世间之父母 菩提心第一
世间之父母是做一个比喻，就是说你所成就的这一切他的父母是什么呀，菩提心，然后下面当中这是一个
就是一个授记了，说此法门者 第一善知识 说此法门者 必作无上尊 具世尊十号寂灭心相应，是这样的，最
后这个寂灭心相应，本身就是心具涅槃界，心在外面，身体在世间当中，但是内心当中一直与自己的自性
相应，是这样的。我们继续往下：尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故大地震动。尔时世尊。
告药上菩提萨埵言。汝观何故大地震动。尔时药上观四方时。见下方界有二十亿众生从地踊出。见上方界二
万五千亿众生同时而生。时诸年少见是事已。白佛言。世尊。今出生者是何等人。佛言。汝等见此大众不耶。白
佛言世尊。唯然已见。这些少众生白佛言，就告诉世尊说，我已经看见了。大家注意这一句话：佛言。此众
生出为汝徒伴。就是这帮众生出来怎么样，都是你徒弟。就是要你去度的那些众生。哪些众生，这十二亿从
下方世界踊起的众生，从上方世界踊起的两万五千亿的众生都是你的徒弟，你要去把他们度尽他。而这些
少年，本身我们前面讲过是药上菩萨的无明（所生）而这些少年（当然）是证到了一个境界了，你们千万
注意，你们要这些东西系统的串起来看，否则的话就是把你前面讲的和后面讲的然后对起来看，我讲到哪
儿你们仔细听，然后不然的话你们单段一个个听非……可能是一段一段听的话，就容易听混了。其实这个
地方当中一直演绎了一个法界的一个根本的原理，就是众生界无定相，诸佛界无定相，众生界即佛界，佛
界即众生界。怎么样？无定相故，乃无相故。就是它没有一个固定的数，故而无相。我说的这个故而无相是
没有一个定数的事情故而无相。这就回答了所有的旁门左道当中的最终的一个疑惑。旁门左道他也打坐，
也持戒，也发愿，他们有的人也发愿我不去当你那个转轮圣王，也没意思。但是当他们突深到一定程度的
时候， 5759
佛言。此众生出为汝徒伴。

就是这一帮众生出来怎么样，都是你徒弟，就是要你去度的那些众生，哪些众生？这十二亿从下方世界踊
出的众生，从上方世界踊出的二万五千亿的众生。都是你的徒弟，你要去把他们度尽，而这些少年，本身
我们前面讲过是药上菩萨的无明所生，而这些少年当中是证到了一个境界了，你们千万注意，你们要把这
些东西系统地串起来看，否则的话就是把你前面讲的和后面讲的然后对起来看，我讲到哪儿你们仔细听，
然后不然的话，你们单独一个个听呀，可能是一段一段的听的话就容易听混了。其实这个地方当中一直演
释了一个法界的一个根本的原理，就是众生界无定相，诸佛界无定相，众生界即佛界，佛界即众生界，怎
么样？无定相故，乃无相故。就是他没有一个固定的数，故而无相。我说这个故而无相，是没有一个定数
的事情故而无相，这就回答了所有的旁门左道当中最终的一个疑惑，旁门左道他也打坐，也持戒，也发愿，
他们有的人也发愿我不去当那个、你那个转轮圣王 ，也没意思，但是当他们突升到一定程度的时候，通过
修行到达一定境界的时候，然后他们突不过去了，他们老是有一个疑惑，我们为什么要度尽一切众生？佛
陀就告诉他，你这一切众生，都是你自性化现出来的。若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无
色，若有想，若无想，若非有想，非无想，皆令入无余涅磐而灭度之，实无一众生得灭度者。然后这些外
道当中，他们也有神通，当他们修到一定程度上，也见到很多的佛，出世、讲法，就是，有的佛是多劫不
停，讲好几劫的法，度众生是无边无量，但是他们疑惑，疑惑在什么地方？既然这么多的佛都出世度众生，
为什么众生不见多、不见少一个，既不见多一个，也不见少一个。那不是度了白度？而这个地方当中就给
你解释，不是从理论基础上，就是从你用你的眼睛去淡淡的看这些东西，用你所有的法力神通都用上。所
以此经为正法聚，他灭了一切外道的所有的妄念，故而此经（具有）不可思议的力量，我说灭了一切外道
的妄念，是我的一个自作相，为什么呀？因为毕竟他还是有外道，还是有外道，这是什么原因呀？这就是
另外的一个原因，大家在听这个问题的时候，还是要系统的听。那么这个从下方世界踊出的这十二亿众生，
从上方世界踊出的二万五千亿众生，从哪儿来的？为什么来？在这个地方我不讲，然后讲到后面的时候，
自然而然的大家就知道他为什么要来了。

佛言。此众生出为汝徒伴。

就为你的这些少年的徒伴，然后这些少年

问言世尊。此诸众生亦有死不。

因为这些少年呀，现在还疑惑。佛陀告诉你，你光知道生苦，但你还不知道死苦，然后佛陀，就告诉他了
这个死的原因，告诉他了这个老众生的这种痛苦，天堂地狱的转一圈，又告诉他了如何的能修出来，如何
的能修出来。但是这一批的少众生，少年，他还是有一个疑问，首先他问，这些众生有没有死？

佛告年少。一切众生悉皆有死此亦不免。

为什么？为什么？因为，我们就是在一个时空范围之内，在一个虚幻相，他为什么说是虚幻相？因为他不
永恒，他是假的，不对，这个楼是真的，你摸一下，这个楼是否在，是在，我说这一万年之后这个楼还能
在吗？不敢说了，不敢说了，如果说我们地球上哪一天所有的众生在一瞬间之内全部没了，那我们地球上
的这些高楼大厦也就存在十年、二十年、三十年之后就全部倒塌了，就风化了，全部倒塌了，非真实的，
非真实的，为什么非真实？因为他不是永恒的，既然他不是永恒的，就好象我们睡觉似的，他只是在这个
梦当中，他可能存在一年二年三十年，就是这个梦比较长一点，但是我们在我们自己睡觉的梦中特别短，
其实我们现在何尝不也是一个梦。既然是如此的话，那么如来在这个幻化相的境界当中也有涅磐，但是此
涅磐是众生的无明妄见的一个涅磐，非如来的本意，因为如来无从来也无从去，故名如来，是这样的。是
因为你的因缘福报不到了，你见不到了，并不是他没了。就好象太阳似的，你只是用乌云把那个太阳遮住
了，并不是太阳没了，你见不到是因为你自己的问题，是你自己的无明妄见的一个自作相的问题。你见到
了，佛陀告诉你，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，还是假的。为什么？他不是永恒
的，但既然是假的，不是永恒的，他为什么出现？他是为了开示众生无上的正法，开示众生出世的，是这
样的一个问题。

时诸年少。合掌向佛顶礼佛足。白佛言。世尊。我等更不能忍流转生死。佛告年少。汝等能起大精进不。年少白
佛言。世尊。我等面见如来。耳闻如来说甘露法。见菩提萨埵现大神力。见佛弟子诸声闻众于此。世尊愿修精
进。不能忍受生死流转。

这时候当中大家就知道了为什么大地会震动？大地为什么会震动？是因为当大地的这个震动是因为这些少
众生们，这些少众生，这些年少们，少年们。是因为他们的发心而引得大地震动，他们发什么心呀？我们
不愿再轮转了。我们愿意成无上道，世尊，我愿意修行成就自己的本来，这时候当中与他相应的众生当下
就生成了。就好象你现在要发愿我想建立佛国土不可思议大，不可思议多的三千大千世界，告诉你，当你
发完这愿的时候就下面就有那么多佛国土跟着你下来，当然我也见有的众生发这样的愿，愿一切众生的业
力我都背，你活明白没有，当你发完这个愿就有那么的一切众生的业力都在那儿，你背吧，在某些意义讲
是你欠一切众生的，要不你能发这样一个愿。你刚才要发愿，愿我能成就一切众生，成就他们的佛果，皆
得阿耨多罗三藐三菩提了。愿力，是一个好麻烦的问题，可以说是现在所有的修行的朋友们当中的，就是
成就的没成就的，尤其是那些个，就跟是叽哩哇啦地瞎讲的、教徒弟的，甚至他们都对自己的愿力特别的
保护，，讲的特别的少，愿力这个东西是非常麻烦的问题，因为我们的一切皆是你自己的愿力生成的。如
果一个愿力不好，你把自己摁在里边了，但是这些少众生们发的哪个愿力？首先是我们不愿意生死流转了，
不愿意再在六道当中了。他这个不愿意不是我们今天嘴皮子上的，是彻底的从心的内部当中的不愿意，愿
意怎么样？愿意去精进修行佛法成就自己的如来果。是这样的。所以，那些的少众生，就是那些的从下方
世界升起的十二亿众生，从上方世界有的二万五千亿的众生们都同时生的皆是年少的这帮朋友们的他们的
愿力招感的。

尔时药上菩提萨埵及五百眷属。以神通力踊身虚空。身出师子猛虎白象现大神通。于高山顶结跏趺（龙藏版
中此处写成“加趺”二字）坐。满二万由旬。化作十千亿日月。时诸年少白佛言。世尊。何故世间有此光明。
尔时世尊告诸年少。善男子。汝等见此日月不耶。时诸年少。白佛言世尊。唯然已见。佛告年少。此是菩提萨埵
自身光明。现作日月示于众生。为之说法安乐利益一切天人。人中修行得此神通。

佛陀非常简单地就把这个问题给解决了，为什么？药上菩萨要去度他的因缘众生，药上菩萨带着他的眷属
跑入虚空去又翻筋斗，又拿大顶的，搞的是天花乱坠，总算这批少年抬眼看了。（这些少年说）哎呀，佛
陀，他们干？佛陀告诉他，这要利益一切众生的，这要为你说法的，是要说法的，同时，人中修行得此神
通，你做人来修行的话，这样的神通都能得到的。我们继续往下看，看药上菩萨的怎么骗这批少众生的，
然后这些少众生又怎么去度刚才从地上天上同时生成的那十二亿众生和二万五千亿的众生，这天上不是天
上，就是上面。继续往下看，

时诸年少白佛言。世尊。愿说如此光明因缘。尔时世尊。告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝见此三千大
千世界六种震动不。时药上菩提萨埵白佛言。世尊。唯然已见。我有少疑欲问如来愿佛听许。佛告药上菩提萨
埵言。善男子。随汝意问。当为汝说令汝欢喜。过去未来现在三世之事当为汝说。药上白佛言。世尊。我见如来
有八万四千天子围绕恭敬。复有八万四千菩萨亦围绕恭敬。又见万二千亿诸龙围绕恭敬。复有万八千亿诸天
神等围绕恭敬。复有二万五千亿诸饿鬼神围绕。世尊。何因缘故有此众集。尔时世尊。告药上菩提萨埵摩诃萨
埵言。善男子。在此众集为欲听法。药上此诸众生今当背生死。今日当得住于十地。住十地已得离烦恼得寂灭
佛法。

这段的当中，是讲了这个法会的，这个过程的当中产生的一个问题，产生的一个什么问题？这批少年，年
少就问佛陀，如来你说说这光明的因缘，这时候佛陀没有回答，没有告诉他，你这光明是什么因缘，扭过
头去，怎么样，去问，药上菩萨，药上菩萨你知道这三千大千世界的六种震动不？因为这时药上菩萨的神
通法力是非常大的，开始药上菩萨，就是说我已经看见了，但是我有个疑问，你必须允许我再说我再说，
什么疑问？佛陀说好，你说吧，随便什么样的疑问都行，这个时候当中，就是药上菩萨就问了这一个问题，
你为什么会有那么多的众生都在这儿围绕着佛陀？这个时候，佛陀就告诉药上菩萨，是因为僧伽吒这个法
门的法缘聚在一起的，而且聚在一起，这些众生，都是因为这个僧伽吒这个法门的这个力量自然而然地聚
在一起。就好像我们今天开车，在哪个地方见到一个人，停下来问了问这个人的路怎么走一样，这个人的
在２００７年的８月份的今天的哪一个时间他就在那儿站着，我们就走在那儿不知道路了，就在下来正好
问的他。这就叫做法缘聚在一起的，法聚，这个法是什么法，正法，也就是僧伽吒的，这个法力，前面用
了个名词叫法界坛城，就是这个道理，这就是为什么抄僧伽吒一个字，具也有如此不可思议的力量，为什
么你随便地念四句偈，，念哪四句偈“远离欲解脱，不识解脱故，恶业所流转，心有烦恼故。” 这什么意
思，这个东西不需要你有意思，只要是你念过这四句偈的，那么你就在这个僧伽吒的这法门的，这个法…
…法缘当中，你就受它的加持，受它的保护，故而福报无穷大，福报很大很大的。我说的这个无穷大，表
示很大很大的意思。这就是僧伽吒法门为什么不可思议。有人讲这个经书好像挺迷信的，从头到尾都说不
可思议、不可思议，它哪儿不可思议？因为这个东西，是这个法界的当中的一个正法，就好像我们有阴阳
鱼，我们见过阴阳鱼吧，一个阴的，一个阳的，但是阴阳鱼的鱼眼，那个地方是关键，就是核心，而这个
东西就是那个正的核心――僧伽吒。诸天人因为这个东西，将要出现这个东西，要讲这个佛法的时候，或
者佛陀要讲这个佛法的时候，怎么样，在法界上就会自然而然地生聚起这么多的力量，并且佛陀继续在授
记。此诸众生今日当背生死，当背——背尘。然后怎么样？当得住于十地，住十地已，已得离烦恼，得寂
灭佛法，就是这样一个道理。这个授记就够大的了。

药上菩提萨埵白佛言。世尊。此诸众生杂业所生。如来云何净此众生。

药上菩萨本身就是一个度众生非常有办法的人，他为什么叫药上，法药，心药，而他的那个度众生的方法、
善巧是不可思议的。不论你有什么疑难杂症，跑到他这儿，他都能给你治好了，故而为药上。不论你有哪
个样的乖巧，哪样的执著，只要你跑到他的这范围之内，他扭头就给你灭了，让你去心归清净，把脑海当
中的那些六道的欲望，那些想还去有那些……想法当中全部给你转过来，让你背尘合觉、好好修行。所以
他这就为药上菩萨。但是药上菩萨一看，你说佛陀你招的这一帮人吧，天神、饿鬼、天龙、还有菩萨、还有天
子，各种各样的人，你怎么能一下子能把这些人的所有的无明妄动，瞬时间的、用一个办法给他解决了。
这个时候佛陀就说了，

善男子。汝今谛听当为汝说。药上。此诸众生愚痴无智。不知解脱在于何处。多有年少诸众生等。今日当得法
陀罗尼。得知一切法。得于十地。至十地已能作佛事。能转法轮雨于法雨。绍无上佛法安乐众生。

这个时候当中，就因为佛陀的这种授记，因为这个僧伽吒法门的这种力量，一下子把那些诸少年，和那些
天龙八部、阿修罗、犍闼婆、饿鬼等，全部都拖到了十地的这样的一个境界当中去。就是证到十地了，并且
那些少年，因为发愿勤修进的这种原因，得住十地，今所得法，如十方佛。，这是一个因缘，这是一个因
缘。

刚才我说了，那些年少，那些少众生，他们的因缘，他们最早的因缘是谁的？最早的因缘就是药上菩萨及
那五百眷属的，药上菩萨的一个因缘。但是，当他们这些少众生出来以后，他们还有自己的。也就是佛陀
前面当中的，十二亿众生从地上涌起来，上方又有两万五千亿众生又涌出来，以及三千大千世界，六种震
动，很多很多的，就是各样的菩萨众生们，全部都到这儿。甚至连饿鬼、阿修罗、诸龙，全部都围绕而恭敬
了。就是怎么？这是僧伽咤这个法聚的力量。在这个法聚的过程当中，佛陀讲僧伽咤法，然后这些少年们
都住到，因为精勤修进故，都住到十地，并且今日得法如十方佛。

尔时五千年少众生。从座而起白佛言。世尊。此身为重担大可怖畏。不知道以非道。我等犹如盲冥之人。愿佛
怜愍。我等劝请世尊。愿佛说法。我等生无智慧。不知法药。愿世尊为我等说法。令得远离生死之苦。所生之处
愿见佛身。 这时候当中，又有五千的年少少年就出现了。出现了以后，就请佛陀再给他们去讲这个东西，
其 实他们不知道自己已经到了，不知道自己已经到了。就是他们不知道自己已经证到了十地，得法如十方
佛了。怎么样？我还需要印证一下。就好像我说你已经断奶了，但是怎么样？你还需要再去挠挠搔？）。就
好像船子和尚似的，他把他的徒弟打到水里面去，等到他的徒弟开悟了，船子和尚一下把船搞翻了，然后，
最后的一句话，抻出来，在那跟他的徒弟吆喝：“真的没有啦？”这就是什么？那句话就是挠搔的意思，
就是需要佛陀去讲的意思。但是佛陀没有讲这个地方。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。语诸年少众生言。汝等
食已然后为汝演说正法。
药上菩萨从身上“嘣”拿出来很多药来，你们把这些药都吃了他，然后我就给你说无上的正法。为什么？
因为这些少年，都是药上菩萨的因缘。你不说谁说呀？就是这活就是你，药上菩萨要去干的。 陀在这个地
方没有接腔，这不是我的因缘，你去干吧。药上菩萨拿出药来给这帮少年说，你们每人吃 一个药丸子吧，
吃完了以后我就跟你讲。但是这些少年，就对药上菩萨讲了，我不认识你，你是谁呀？ 色相寂灭离三恶道
怖。如汝身相离诸恶法。见汝掌中七宝庄严。身服宝璎以功德聚。我不知汝是何等人。

怎么样，这批少年，只知道有佛陀他老人家，现在还不知道你药上菩萨是什么人。扭头对药上菩 萨说了一
句话，你你是谁？你知道吗？“色相寂灭离三恶道怖”，你已经色相寂灭离了三恶道了。 并且“如汝身相
离诸恶法”，你已经不是诸恶法了，但是看你手当中有七宝庄严，就是你手中的药 是七宝庄严，你拿给
我们吃。你身上的很多的璎珞，都是功德聚的，但是我不知道你是何人。下面这句话，更让药上菩萨怎么，
让我们看吧，六道当中那种看故事的想法，看这个问题，又让药上菩萨感到心寒的是：
我等不须食。亦不须饮。以食入身甚可憎恶。变成屎尿。
就是你拿那个东西再好，我们不吃，吃那东西干呀，吃完了以后还要拉屎，然后身上还要有很多的血 肉
筋皮，因为你吃它你才有存在这些东西。其实这些少年，都是光明身了，光明身了，但是这个事情 ，正好
是药上菩萨所需要的，正好是药上菩萨需要的。然后， 是故我等不须食饮。不须一切细软衣服。不须臂印金
钏。真珠璎珞庄严身具皆所不欲。以无常故。到达这个地方当中，他告诉药上菩萨，我们不需要吃饭，而且
也不需要跟你似的，穿那么好的衣服， 那么好的璎珞，也不需要怎么样，去戴宝贝金钗，虽然都有，但
是我们都不需要。不需要怎么样？ 我等亦不顾惜身命。为离恶道。
我们也不害怕落到恶道当中。死也死不了，我知道我死不了，你也甭吓唬我。到地狱住两天我又跑上来 了，
上天堂，天堂我也不去。我现在，就怎么样？ 我等求于法施。为安乐天人。为求善知识。我现在不为别的，
就想求佛教我如何成佛，求正法，为求善知识。在这个地方当中，还有一句话， 就是“安乐天人”，安乐
天人，怎么样？此求法也不单纯是为我求，是为一切的众生而求法，这是十地菩萨的一种境界。

不求转轮圣王。以转轮王虽主四方不免磨灭。男女妻子不能随从。所有七宝亦不逐去。在这个地方当中，这
一段是非常好理解的。但是，我不知道大家有没有一个故事。当有的人他找了个 媳妇，他感觉到跟媳妇睡
觉挺好的，然后，感觉到对方，哎呀你是一个出家人，你说你也不找对象， 你知道世间的最大的快乐吗？
其实他不知道出家人的那种的快乐，远远超过你那个床邸的、那个世间当中的所有的快乐。出家人的禅悦，
就不用多，初禅的禅悦，就远远超过任何的床邸的快乐。所以， 这是因为追求和境界的不相同，是各不相
同的。同样，有好多人是追求法界法力最大的转轮圣王。而这个少年们，怎么样说，我们不去追求转轮圣
王，我们不求转轮圣王，因为转轮圣王，他虽然说非常厉害，但是他免不了他还是总有一天，还是死不了、
生不长，你在上面当中也呆不长。免不了总有一天会要死掉，死掉的时候，你那时候的眷属，根本就不能
随从你，你的七宝，你的宝贝，你那个转轮的轮，你也拿不去，什么东西都是人家的，唯有你的业随着你
身上，走了。无量人众亦不随去。于四天下无复自在。一身为王多见无常。作恶业故堕叫唤地狱。七宝自在
游四天下竟何所在。仁者且听我等所说速至佛所。
药上菩萨没怎么着，让这批少年，狠狠地教育了一通。并且告诉他，这些东西也不好，仁者，你听 我说了
以后，你快到佛陀那个地方去，因为他不知道药上菩萨是谁。他说，药上菩萨你怎么还给我药 吃？他立即
怎么样，给他宣扬佛法，怎么样？
佛观一切愍之如子。 就是，药上菩萨，你别在这儿吆喝了，你赶快到佛那个地方去，佛观一切众生都跟他
自己的儿子似的，特别地亲。 我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。
（笑）这批少年讲的也是特实在。
佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复
入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏堕恶道。得人身已
愿见世尊。
 这一段--
仁者且听我等所说速至佛所。佛观一切愍之如子。我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是
母。佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不
复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏堕恶道。得人身
已愿见世尊。
这一段，你们要修僧伽咤这个法门的话，至少要背过。因为这一段有很大的一块加持力。当你们在日常 的
时候，一落、一着进去的时候，你们一下就会想起来了。不愿生灭，就是“我等不贪饮食。不欲世间富贵。
不愿生天。不畏堕恶道。得人身已愿见世尊”。这一段大家最好能背过，大家以后的时候，因为这里面大概
有三段，形成了一个僧伽咤的，就是日常中你们需要背过的，就是不停 在心里念的偈子，有三段。然后这
样的话你们在日常的时候，就会发现你们的心，就会随着你们 这个偈子突然间第一个念头就蹦出来，然
后不至于落到六道当中去，不至于丢失自己的出离心。
众生短寿流转无常。以恶业故贪著五欲不觉死至。知死必至亦不怖畏。不念生灭。不知细法。不知修细业。不
知寂灭界。无明覆心。生已归死。死已复生。心亦不生厌离之想。长夜受苦鞭挞挝打不生厌离。但起劫夺受狱
缚苦五缚所系。本恶业故命识欲灭悲泣而言。谁救济我。一切 悉与金银杂宝。身为奴仆一切作使我悉能为。
王位自在我悉不欲。不须财物但求活命。如是仁者我等不须饮食。
这是告诉了药上菩萨的一种方法。
我等不须饮食。诸王自在食则上味会归于死。天食甘露亦归磨灭。种种百味王所贪著求实则无。饮食等味我
等不须。我等求闻正法。令得离苦。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。我等敬礼大仙世尊。为诸众生未
知仁者名字何等。愿自说之。

这是这些少众生对药上菩萨当中的一段说，这一段在修学僧伽咤这个法门当中是非常关键的一段。 就是它
要在这个过程当中，要经常地吟读，经常地读这一段。但是这一段跟前面有几个偈子，比较 短，每天你们
大家能拿出五分钟到十分钟的时间，诵几遍就会发现自己的出离心，在僧伽咤这个法门 的加持下，就会
变得很大，不至于轻而易举的，尤其这个东西断淫欲心、断自己的贪心、断自己的妄念，非常的殊胜。今天
先讲到这儿，到下一次就讲完了。讲完了以后会拿出一段时间，继续给大家把僧伽咤这个法门系统 地编写
出来。就是——如何地抄？抄完了如何做？需不需要诵？哪些地方需要背过的？日常当中是怎样 用的？出
现念头怎么办？出现了种种境界如何处理？如何用它去灭掉淫欲心、贪心？甚至如何用它去给 自己增加福
报，然后努力做得更好。但是这个法门，它是一个很重的出离心的一个法门，加持性很大。 对于六道心比
较重的人，这个法门特别适合。但是对于其他的一切众生来说，你就想当官，我诵这个法 门可不可以？应
该说也可以的，因为是积攒福报。但是你需要做一个回向。是这样的。然后到后期的 话，我们会继续做这个
东西。

（第五讲完）
8 月 3 日第五次讲经（5-56’-end）
第六讲
8月5
8 月 5 日第六次讲经（6-0’-30’）
各位朋友大家晚上好。挺好的，那我们开始吧。我们接着上一次讲的僧伽吒继续往下讲。
《僧伽吒经》，是
一个心地法门。什么是心地法门呀，它是从心然后往外修的。在这个心地法门的时候，它就需要一切的东
西从心出发。你比如说你要想真正的学好《僧伽吒经》，首先是忏悔，要有大的忏悔心，要有大的出离心，
要有大的恭敬心，要有这些心，才能逐渐地学习到僧伽吒这个法门。这个恭敬心也包括很大的赞叹心，
很大的赞叹心。但在这一切的心的过程当中，还要处在一个甚深般若的一个基础上，然后才可以起修。甚
深般若的基础上，然后才可以起修。否则的话僧伽吒这个法门，就如同，你演了一个很深的电视局，《天
龙八部》，这样一个电视剧，但是你给谁看了。你给牛看了,然后它就没有办法看得懂、学得到。但是它毕
竟也跟《天龙八部》，有了一个很深的因缘，即使就有这样的一个很深的因缘，你这个《僧伽吒经》，听闻
就能超过一佛的这个福德之聚，就可以达到这个境界上。其实就到达这个过程，甚至，如果是你没有，
宿世间没有供养过 90 亿恒河沙诸佛如来这样的一块功德，你就没有因缘在今天这个环境当中能够听到这
个法门。在僧伽吒这个法门，能够具足讲的人很少。为什么？心地法门，举心动念即错，举心动念即错。
所以佛陀讲，皈依法僧伽吒。药上菩萨听完了以后，就具足了那么大的功德和福报。这是僧伽吒这个法门
所不可思议的地方，同时僧伽吒这个法门如正法聚，正法聚。这是也不可思议的地方。今天我有个朋友来
我家谈论僧伽吒法门，谈论的过程当中，我也能深深感觉到他的慈悲和忏悔以及出离心，同时他也说了
一个非常大的一个现实，就是现在的佛子，现在的人们多五逆重罪，多五逆重罪。而僧伽吒这个法门，
只要听闻就可以灭除你所做的五逆重罪。为什么呀？因为这个法门不是迷信，它讲了法界的本源，这个
法界真实的情况。讲了法界的本源，讲了法界这个真实的情况。在此，我也是（全力不懈？）地跟大家一
起来学习这一个法门的真实的一面，学习这个法门的真实的一面。我们昨天讲到了药上菩萨要度他的一
些无明化现的少众生们，他的那个宿世间你做的很多的业障化现的那些少众生。在日月土如来(回家人老
师口误,后文已改正)面前。然后，而那些少众生已经经过了日月土如来的点拨，点拨以后,有很多的理解
和知识。然后，药上菩萨也在度化的时候，就一伸手，怎么样，给他一个就是七宝庄严的药。这个东西，
应该以我们现在来说，就是起死回生的灵药。一伸手，就把这个拿过去了。这个时候，这少年就跟药上菩
萨说我不认识你，看你打扮得也挺漂亮的，，身上，也离恶道，手里面拿着七宝庄严，他还不认识那个
药，身上也带着很多的璎珞聚，但是我不知道你是谁。但是，他说我等不须食。亦不须饮。我等不须食。亦
不须饮。为什么不须食不须饮？以食入身甚可憎恶。变为屎尿。你有吃就有出的时候，你吃进东西你呆会
就要出去。以那个东西入身以后，我的身体就变得非常憎恶了，然后就有血肉皮，故而我不须饮食。因为
这些众生是少众生，就是混沌初开，刚初开的那些众生，就是刚被佛陀解出来的那些众生，就点化的那
些众生，混沌初开的众生。对,混沌初开的众生。所以他们内心当中没有根本的东西，就是根本的这个错
误他们没有。哪几个根本错误，贪嗔痴。为什么说没有贪嗔痴，他没有大的慧，但是没有小痴。什么叫小
痴，看人家的东西就挺好的，他老想去偷人家的，他不知道那个东西是自性化现出来的，是自己的无明、
妄动的本业，化现出来的。佛陀教我们的时候，要严持五戒，杀盗淫妄，还有一个加刑（？11：27.8)戒，
叫酒。而在这个杀盗淫妄酒的过程当中，轮回的戒就是淫。妄就属于痴，没活明白。淫和妄均属于痴。杀为
什么，嗔。盗为什么，贪。有人讲什么是盗，你看见别人的东西喜，内心当中有占有心就是盗。人家买一
辆宝马轿车，你看到，噢呦，这宝马轿车挺漂亮的，这穷小子上学的时候还穿着光的衣服，现在穿的不
错啦，买上宝马轿车啦，什么时候我也弄一辆，这是羡慕。我弄不上的话，哪天先开开他的，这是占。我
如果他不让我开的话，我给它把玻璃给砸一锤，这就是嗔。砸破了玻璃如果是看见里面还有东西的话，
正好拿着走，这就是贪，也就是盗。看到别人的东西你有占有的想法，你这就是贪。因为有我，我，而有
对错、比较、内外，有二，你这就是嗔。为什么有二，这就是嗔，有二的话就有大小，有大小，哪天一定
要嗔。什么叫痴，不懂得甚深般若就叫痴。不知道这些东西均是自作相。今天有个朋友讲，如来证悟的时
候，呀，说期待期待，就是一切众生皆具如来德性，皆因妄想执着而不能证得，他说你看这众生真可怜，
皆因妄想执着而不知道自己是如来。我就开口问了一句，我说你知道你是如来吗？他然后说哎呀我不敢
说。我说我告诉你吧，那个妄想执着不是人家外面的人妄想执着，是皆因你的妄想执着而不知道对方是
如来。，怎么样,因为你自己的妄想执着化出种种相而看不到人家的本性，故而不知道对方也具如来德性。
有的人老曲解佛陀讲的这句话，一切众生皆具如来德性，皆因妄想执着而不能证得。众生真是耻辱，他
们耻辱得不知道自己是佛。其实这个东西，佛陀讲的不是众生耻辱，是能看之人耻辱，谁在这分别谁耻
辱，因为这些东西均是你自作相，都是你自己无明妄动化出来的假相。你的情人，耻辱。你前世的妻子，
耻辱。你这世的丈夫，还是耻辱……你老没活明白，为什么，这些东西都是自作相。但是并不是，我前面
一直讲佛法非佛法是名佛法，并不是我不耻辱了，然后你就不是我丈夫了，你这样这是分别，更耻辱大
了，而是怎么样，知道自身为幻化相，对方是幻化相，共同在这幻化的空间当中去做幻法度幻众，并不
是让别人骂你。看那个《维摩诘经》上讲，你必须到哪个地方都做的让别人都喜欢你，你不能呆会儿你儿
子骂你，呆会儿你丈夫打你，呆会儿你朋友骂你，你真是没活明白。为什么呀，这一定是你自己被自己
的无明妄动坠进去了。这个一切皆是自作相，无明妄动的幻生、幻象。这句话只能用到你心里面去，不能
用到外面。以前讲过一个故事，有个朋友开天目了，开了宿命通了，然后，天天哭。我说你哭什么，我上
一辈子的父母在菜市场卖菜，我大上一辈子父母就是那条鱼，被我自己吃掉了，被我们全家人把它吃了，
你说，我能不痛哭吗。那天跟他妈打架，打急了，骂了他妈一句，我告诉你，我上一辈子父母还在菜市
场卖菜，我就这一辈子看着你不顺眼。他妈一听更生气了，咣就一耳光，打上去了，叫你这个人不认妈，
我生你多不容易，你这个怎么，没活明白。你不知道你现在还是个人。你跟你妈讲，你妈也不学佛，你跟
你妈讲，你上辈子的你的母亲在菜市场卖菜，你每次不论多少都会去买她的菜，是你这种孝敬父母挺好
的，但是这一世的父母你怎么孝敬，是不是你就应该把这一世的父母气死，不是的，是幻化相，为非佛
法的境界，还有个是名佛法的境界，怎么样，幻法度幻众的一个慈悲相。这些东西合作起来才是佛陀要
讲的东西，才是甚深般若的东西。但是这些少众生，他没有这些的渴望，他没有这些渴望,他一上来就看
明白了这个饮食是假的。因为少众生，他就没有污染过。然后他又说了，我们不需要饮食，也不需要衣服，
也不需要臂上带的那个臂环，头上插的那个金钗，也不需要跟你似的珍珠璎珞的,珍珠璎珞的,怎么样,庄
严我的这个身体。为什么，（这就是说？）皆以所不欲而无常故。因为这些东西它不是永恒的。我身上带
着这件衣服，戴着个钻石项链，它总有一天不属于你的了。为什么，因为你这个身体它就是个幻相，故
而身体所能支配的东西通通也为幻相。所以我不需要，我等亦不顾惜身命，为离恶道。就是我们,我等也
不害怕病死，为什么，我知道你给我的这件东西是好东西，药上菩萨伸手给他了，你这个东西放着七宝
庄严，放着大光明，哎呀,可能起死回生的灵药吧，或者什么珍贵的东西，他说我不需要你这个东西。为
什么我没有，我不怕死，因为我知道我死不了。我也不是害怕，为什么死不了，前面我讲过“生不长，
死不了”的那个典故。大家可以照那个典故去看一下。说我不顾惜身命，因为我不害怕死。我就一个目的，
我等求于法施，为安乐天人，为求善知识。我现在到这来就一个目的，求成佛。我不干别的，我就想来成
佛的。就好象六祖当年拜见五祖似的，五祖问他,你来做什么呀，六祖说，做佛。五祖立即给他来一个下
马威，就你这长得像个猿猴似的，你这种人能学佛吗？六祖立即说，人分南北，佛性也分南北吗？五祖
一听大乐。怎么样，我就是来求善知识，来等求于法施，为安乐天人，就是为了慈悲天人而求善知识。为
什么，我来成佛的。不求转轮圣王。为什么不求转轮圣王？转轮圣王在这个法界当中是法力最大的一个老
朋友了，神通法力，转轮圣王有好多的宝贝都是我们现在人没办法用思想想到的。以转轮圣王，他虽然
说在四方不能磨灭。但是他的妻子不能随从，等他去世的时候，妻子不能随从，而且，他的宝贝一样也
带不走，一样也带不走。无量的众人随从，等他的福报享完以后怎么样也跟不去。四天下所有的天下，他
确实非常自在，但是怎么样，总有一天他会因为嗔恨也能落到地狱当中去。所以等他到了地狱当中去，
他的那些东西还是不究竟。然后这些少众生就告诉这个药上菩萨，就好象这个学生告诉老师似的。这个药
上菩萨，知道这些少众生都是自性化出来的，就是他的无明化出来的，宿世间的无明业力招感出来的。
大家在抄写读诵这个《僧伽吒经》的时候，有很明显的一个东西，有很多的业力，就是你的无明习气，在
短时间之内会出得很多很多的，出得很多很多的。今天我有两个朋友来，然后就说了他在抄《僧伽吒经》
的时候有很多很多的感应，包括身体的、思想上的转变。这是因为,为什么,《僧伽吒经》它是个心地法门，
它是从心里面对你的根本无明下手的，而且它的法力非常大，它要比有一些的法门的,在转根本业障的时
候，如同于大海跟一个小水泡、小水滴一样的比喻。故而《僧伽吒经》,听一遍就有跟佛一样的福德。如果是
能具足的,理解的听一遍，那么你有住十地以上菩萨的功德，你的因缘众生短时间之内会汇聚过来，所以
说《僧伽吒经》不可思议的地方。但是，这些少众生怎么对药上菩萨讲，仁者，你听我说，你速速快到佛
的面前去，佛所。然后我告诉佛有多慈悲，佛有……佛观一切都跟自己的儿子似的，
我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。
今天我有个朋友讲，师父，我们是不是要有探亲假。我说是的，你的探亲假就非常简单了，怎么非常简单，
过去到佛堂里面去把佛堂的佛像给擦一遍去吧，探探亲吧，他们就的笑。其实这也是一种因缘。为什么，佛
为我父。如来为我母。这是活聪明了，活聪明了。
佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。
世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。我等不贪饮食。
讲到这个地方当中，药上菩萨倒被他的这帮的少众生，然后一通教育，教育完了以后，少众生又表了一个
态。你们大家仔细看一下少众生表的这个态表明了什么意思。
我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏堕恶道。得人身已愿见世尊。
我不知道大家能不能看出他这几句话到底说了什么意思。——出离心，无上的大出离心。修这个法门，如果
没有大出离心，这个法门修不好的。你只是结一善缘，只是结一善缘，这就是这个道理。出离心，无上的大
出离心，这是一个根本。你还有一个大的能够坚信的心。你不信，这是因为你的宿世间的无明的原因。我前面
讲过我有一个朋友在北京的时候，我讲这个《僧伽吒经》的时候，他嘿嘿一笑，原来所有讲的都是一样的，
就这样就起了这一个念头，他在北京那段时间是没一天顺当的。为什么，你没有大坚信心，你没有办法学到
这个法门的根本之处。大忏悔，大恭敬，大出离，大赞叹，大信，大坚信。这几个东西纷纷是修《僧伽吒经》
法门的根、本，根本。讲完这个东西以后，这个少众生继续说，
众生短寿流转无常。以恶业故贪著五欲不觉死至。知死必至亦不怖畏。不念生灭。不知细法。不知修细业。不知
寂灭界。无明覆心。生已归死。死已复生。心亦不生厌离之想。长夜受苦鞭挞挝打不生厌离。但起劫夺受狱缚苦
五缚所系。本恶业故命识欲灭悲泣而言。谁救济我。一切悉与金银杂宝。身为奴仆一切作使我悉能为。王位自在
我悉不欲。不须财物但求活命。
这是怎么样，这个少众生，又掉过头去把药上菩萨又去教育了一顿。你别感觉到你身上披着璎珞，手里面拿
着这个起死回生的宝贝，你的色相离了三恶道，但是，怎么样，但是你还是……如果你不知道出离心的话，
你还是在这里面当中，流转困惑。这药上菩萨没开口，掉过头来被少众生狠狠地说了一通。在这个地方当中
这个少众生确实讲法是非常难得的，这个少众生让我们看，讲法的水平是比较高的。少众生说，怎么样，
如是仁者我等不须饮食。诸王自在食则上味会归于死。天食甘露亦归磨灭。种种百味王所贪著求实则无。饮食
等味我等不须。我等求闻正法。令得离苦。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。我等敬礼大仙世尊。为诸众
生未知仁者名字何等。
（6-28-00）大心，大精信，这几个东西纷纷是修僧伽吒法门的根儿，本，根本。讲完这个东西以后，这个
少众生继续说“众生短寿流转无常。以恶业故贪着五欲不觉死至。知死必至亦不怖畏。不念生灭。不知细法。
不修细业。不知寂灭界。无明覆心。生已归死，死已复生。心亦不生厌离之想。长夜受苦鞭挞挝打不生厌离。
但起劫夺受狱缚苦五缚所系。本恶业故命识欲灭悲泣而言。谁救济我。一切悉与金银杂宝。身为奴仆一切作
使我悉能为。王位自在我悉不欲。不须财物但求活命。”（6-29-31）
这是怎么样，这个少众生，****，药上菩萨又教育他说，你别感觉你身上披着璎珞，手里面拿着
（。。。。）（6-29-53）的宝贝，你的色相，你的三恶道， 但是，怎么样，但是你还是，如果你不知道出
离心的话，你还是在这里面当中流转困惑。这药上菩萨没开口，调过头来对少众生狠狠地说了一通，在这
个地方当中，这个少众生，确实讲法非常难得，少众生让我们看，讲法的水平是相当高的。少众生说怎么
样，“如是仁者我等不须饮食。诸王自在食则上味会归于死。天食若甘露亦归磨灭。种种百味王所贪着求实
则无。饮食等味我等不须。我等求闻正法。令得离苦。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。我等敬礼大仙
世尊。为诸众生未知仁者名字何等。”
这个少众生，先是一通表白，扭头又把药上菩萨劝了一顿，你赶快去找佛去吧，佛为父，如来为母。（6-
31-38）调过头来又说了六道轮回之苦，这个六道人老贪着不知道出来，
所以后面的时候，怎么样，必竟是人家药上菩萨手里拿着一个非常珍贵的宝贝，给你吃。最后这些少众生
就非常的恭敬，然后就告诉他说，呀仁者，我等不需要饮食，就是你拿的这个宝贝***跟天食甘露一般，
食*上味，（6-31-12）就是最珍贵最珍贵的，尊贵如此，它总有一天就没了，它没意思，我不需要这个东
西，你呀你赶快就去求佛吧，我等也就是在求佛，求闻正法，得离苦恼，皈依世尊，愿离诸缚。我们都愿
意这样，但是说到这儿，他调头就问人家，还没有问人家姓什么叫什么呀，就问，仁者，你的名字是什么
呀。说到这个地方，这句话怎么样倒是实话，好象我们平时说话一通表白，表白完了之后我还不知道你叫
什么呀，这个时候药上菩萨怎么样，药上菩萨不愧为开悟的大菩萨，扭头药上菩萨拿一半块砖蹭一下就打
到少年的头上了，你看药上菩萨怎么说的，药上菩萨言“世界广博众生名字宁可尽知。” 世界广博众生名
字宁可尽知？怎么样，名字是非名字，是名名字。你知道这个东西吗？世界广博众生名字宁可尽知？
我这个名字跟一切众生本是一个名字。这会怎么样，这个少年光知道了我要求这个，但是他不知道我求要
求个什么东西，药上菩萨就扭头告诉他了，如名字一般，宁可尽知？不要着在表相。世界广博众生名字宁
可尽知？你是什么名字呀？大家的名字都是我的名字，你怎么知道的过来呀？这是一个开悟的半头砖。咣
的打在这个少年头上了。这个诸少年没有听懂。“我等愿知仁者名字，甚深名字愿为宣说。”这个时候药上
菩萨就回答说，“我名药上，治众生病，药中最上。”没办法，药上菩萨总算是降下**了，（6-34-54）给
他讲了，我名药上，治众生病，药中最上，**为一切病的意思，药上菩萨应该是在****，就是一切。。的
钥匙，没有他治不了的，没有他治不了的，是这样一个境界，是这样一个境界，这是非常难得的，在这个
基础上以后，然后，药上菩萨扭头又说了一个如何治病：“我今为汝等说。令离诸病灭除一切世界病苦世
界贪为大病。能除灭之。嗔为大病。无智众生流转地狱畜生饿鬼。痴为大病。众生受苦皆能灭除。”这怎么样
就是你少年提的这些东西，我这地方我都能给你灭了，贪嗔痴，药上菩萨，我最能灭这个东西。这就是在
这一段刚开始的时候，五千少众生从座而起白佛言：“世尊，此身为重担大可怖畏。不知道以非道。我等
犹如盲冥之人。，愿佛怜愍。我等劝请世尊。愿佛说法。我等无智慧，不知法药。愿世尊为我等说法。”就是
一开头那段，就是你治那个病，药上菩萨说你这个病我这儿能治。你说药上菩萨为什么要度他们？因为这
些众生本是药上菩萨在未成佛这一段时间当中的无量劫之前作的因缘业力召感而生，这就表达了少众生从
哪儿来的？但是我们今天我可以告诉我们在座的每一位，你们都不是少众生，都是老众生的老众生，这就
是说你们***九十亿恒河沙如来诸佛到现在为止，你们依然是在继续学习僧伽吒，老众生了，真是，够老
的了，大家努力往生西方极乐世界，从此不再落下这些的，，这些。。（6-38-06）
药上菩萨教个人多难。“诸年少言。闻此妙法离诸苦难。凡夫无智受诸苦恼。闻此法离诸恶业。离恶业故无恶
道畏。”这地方，它不是********“速见如来救一切病。医王施药疗治众苦。仁者速去礼敬如来。以我等语
向如来说。如来能除我等之病灭烦恼火。欲火烧身不能灭除。我等极苦愿佛怜愍。身为重担甚可怖畏。三毒所
压不可得胜。去来常担不能远离。不知死至。不生惊怖。不知解脱道。亦不知示解脱者。以愚痴意自谓不死。见
父母死犹不生怖。诸业烦恼浊乱其心受诸烦恼。”在这个地方当中，少众生听明白了，药上菩萨所说的这
个药。听明白了，但是少众生，对药上菩萨说了一个问题，说了个什么问题？你还是赶快去礼敬如来吧，
为什么礼敬如来，因为呀，因为你所说这个问题，就是你所说的东西没有解开一个问题，哪一个问题没解
开，“不知此至。不生惊怖。不知解脱道。亦不知示解脱者。以愚痴意自谓不死。见父母死犹不生怖。诸业烦
恼浊乱其心受诸苦恼”。我一直讲一个故事，叫“生不长，死不了”。什么叫生不长，一切众生，这个典
故我就不说了，因为前面我讲过好几次了，你们可以翻前面，但是就有人立即把这个东西拿过来，“反正
我是不怕死，我生不长，我也死不了。”然后光脚从后面蹭踩了这一脚，蹭踩了这一脚，踩完这一脚能出
什么结果？疼得他嗷的一声，我说现在知道能死得了吗？还有的人，一切**不可得，没有什么可说的，
（6-42-30）所有的佛经都是一样的。没有一样不是佛法，没有一样是佛法，，是名佛法。这个道理，讲的
很好，一怒就*无所住，（6-42-50）我杀死一个蚊子，我心里面没动，我以无所入而生其心。我吃一块肉，
学佛就应该活活泼泼的，该吃吃，但是只要你不心动就可以了。这些人，统统说的都是实话，但是前提条
件是，你杀蚊子以后，蚊子要杀你的时候，你也要了不可捉的不心动，把它**了。有没有这样的人**的，
有，（6-43-29）就是提。。，佛陀他老师，法华经上记载的，提***以后也要成佛，而且，提***为的助佛
陀成佛，天天给佛陀、每一次都给佛陀添麻烦。但是提。。在**会员当中，阿难就问。。。你看你在无间地狱当
中，烈火烧得你呼呼的，只要你忏悔一下，你就跑上来了。提***扭头说了一句什么话：我在这个地方，无
无间地狱里面胜过三禅天。这阿难一听糊涂了，他跑到五无间地狱里头胜过三禅天？阿难扭头就问他说，
那么你什么时候能出来？提***说“等你师父进来的时候我就出去。”队难一听就更糊涂了，我师父是佛，
如来，他才不进这个地方。“他不进来，我怎么出去？”这是禅宗里的一个公案，禅宗里的一个公案。
提，，，他如何的做这个事情，他的心住涅磐界。心在无我无人无众生无寿者这个过程当中，行的是恶法，
故而他受恶业的时候怎么样，也**了，然后与他有因缘的众生，看着他受烈火烧，看着他受烈火烧。所以
说我前段时间讲的法华女尼似的，读法华经读了三十年，把法华经都背过了，居然转世以后沦为妓女，宋
朝的时候一个地方记的，读一遍可以不堕三恶道，甚至你看法华，为什么还有人见她是妓女，那个妓女相
不是法华女尼的妓女相，法华女尼在空性当中，而是与法华女尼有因缘的那些众生业力召感的。我应该说
那个妓女相是那些出家师和法华女有因缘的那些男的，嫖客，他们的业力召感出来的，与人家法华女尼没
有任何关系，可能法华女尼那时候打坐的时候，就在坐当中，就好象做一个梦似的。就象是做一个梦似的。
然后，******并不是法华经说错了，是众生的业力召感而为。这也是修净土的和法华经的人打的非常历害，
净土宗讲：还是别读法华经了，读了三十年，最后还是没往生，转世为妓女了，其实这些都是因缘众生，
并不是佛的经讲错了，同样的道理，还有在这一个过程当中，这个少年没有办法理解药上菩萨的境界，故
而药上菩萨所说的这些，，你不要觉得没死，死的时候难受着，然后怎么样，诸业烦恼，*乱其心，受诸
苦恼。到时候把药上菩萨狠狠地教育了一通。
“云何而食。我等无明覆心有如是苦。大怖重担想行及受。痴爱无智流转诸有。世间妄生不识解脱。世人愚痴
浴以香汤。衣以上服。食以上味。耳听乐音种种自娱。种种好色乐欲观之。一切好味舌求贪食。细软之触身欲
着之。二身和合痴心谓乐。此身顽痴何处有乐。着好履屣衣服饮食无如之何。临终困至无有能救自不能救。衣
服之具岂能救济。生在世间弛诸象马。常作恶业不求解脱。自作教人不知后报。我等前死有生。今生有死忧悲
苦恼。我具见父母兄弟姊妹妻子。丧亡悲哀忧愁苦恼皆悉见之。诸行皆空。智者云何而生乐着。不求寂灭法。
不求离生死法。以贪覆心。生在世时不行布施。一切过中无过贪心。着于世法多作有行。不知修习禅定解脱之
道。不知发大誓愿成无上道。佛为父母。佛是示解脱道者。能雨利益众生愚痴众生不知护法。发心愿求无上菩
提。名为护法。一切行空财物亦空。若观我空不复受生。愿仁者怜愍。以我等语具向佛说。”
在这个地方当中，这一批的少众生，在逐渐的慢慢的理解到，理解到了什么东西？他在说这个问题的时候，
慢慢的理解到了这个法界的另外一个真相，若观我空不复受生，一切行空财物空，只要你发心愿求无上菩
提，你即是护法。为什么，因为他前面所说的这些东西，在巨大的出离心加持，和，在僧伽吒法门的加持
过程当中，逐渐的变到哪个境界去了，逐渐的知道了生空意空时空，知道了行空财空一切皆空，观我也空，
不复受生。观一切如幻。如自*相。（6-52-51）无有**，在这个基础上，****中发起大慈悲心。哪个地方发
起大慈悲心？
“愿仁者怜愍。以我等语具向佛说。诸菩萨法不应懈怠。勤修精进舍恶行善。仁者为我往至佛所。礼敬如来作
如是言。世尊。知一切法悉无有疑。恶魔眷属佛已调伏。如来已能然大法炬令众得乐。如是之法能成佛者我等
未闻。仁者速往佛所。为我等故。我等不见如来。犹未得度三十二相八十种好。见此身已然后得度。”
这一个，这是一个，讲了一个，这是讲了一个怎么样的，对佛法的一种见解，因为在这么大的出离心的情
况下，他有个大的慈悲心，他求药上菩萨去找佛，把这些东西讲明白，为什么呀，因为他知道，一切相如
虚幻，他找不到佛，因为我们见不到佛所在的地方。那佛不是就是一个泥胎吗？在法界上，在这批少众生
的眼当中，这些皆是化相，非。。相。因为他们在僧伽吒法门的加持当中，加持当中，所以他想要找到真实
相。这个时候当中，药上菩萨就因为时机已经成熟了，此少众生具足了成佛的这个法力和因缘，同时，这
些少众生，也自己召感出了自己的须弥座，须弥座是什么？就是功德，我们看好多的阿弥陀佛相，脚底下
踩的那个莲花，其实那是化身，他是一直在西方极乐世界的，，弥，，菩萨所成就的功德福报所化成的须
弥座，我们看维摩吉，（6-58）维摩吉老居士怎么样，他宁可，他走到哪儿宁可带一个小。。子，他坐的
时候，那是干什么用的。。。
尔时药上菩提萨Ｏ。语诸年少。汝观上方有何等相。诸人闻已观上方。见五百化佛。又见三千大台七宝严饰。
七宝罗网以覆其上。如莲华吐出种种香。时诸众生问药上言。此诸华座是何等相。药上答言。此是汝座速至佛
所礼敬如来。诸年少言。我等不知所行之路。不见如来，知诣何方。礼敬如来。药上告言。汝但礼敬如来世尊。
如虚空尘无有住处。如来亦如是。如来安住处如须弥山。如来等须弥山。如大海水。三千世界微尘等十方菩萨
欲求佛住不知所在。十方诸菩提萨＊但遥礼敬。诸年少言。愿仁慈恩满我所愿。
6 56’-end 无标点符号 无段落
不求寂灭法，你快去求寂灭法吧，你这个寂灭法，不是为我求，为诸菩萨都求。为什么？因为我们见
不到佛在什么地方，有人讲，那佛不是，就是一个泥胎吗？(56：14) 或就是一个铜像吗？只是在法界上
就是一、一个三十二好相，八十种好的形象吗？在这批少的众生眼当中，这些皆是幻相，非真实相。为什
么？因为他们在僧伽吒的这个法门的加持当中，加持当中，所以他想要找到真实相。这个时候当中，药上
菩萨，知时机已经成熟了，此少众生具足了成佛的这个法力和因缘。同时，这些少众生们也自己招感出来
了自己的须弥座。须弥座是什么，就是功德具。我们看好多的那个阿弥陀佛像，脚里面踩着朵莲花那个，
其实那是化身，真正的阿弥陀佛像，他是一直在西方极乐世界的须弥座上坐着的。在***（57：43）的兜率
宫内院，弥勒菩萨有一个无量劫行菩萨道然后所成就的功德福报化成的一个须弥座。我们看维摩经（57：
59），维摩诘老居士，维摩诘老居士怎么样？他宁可，他走到哪儿老带一个小凳子，是阿弥陀佛那些，
（58：18）总是起身拿他那个凳子，他坐着的时候微微的身子，总是轻轻地侧身地压着自己的小凳子似的。
那个小桌子小凳子是干什么的呀？那是他的须弥座，那是功德福报化现出来的。
在这个地方当中，那个少众生，讲完这一通的佛法，然后怎么样？具足了这个功德，故而药上菩萨，
这个是（59：05），语诸少年，汝观上方有何等相。你看看上面有什么东西呀？这批少众生们抬眼往上看，
见有五百化佛，又见三千大台七宝庄严，七宝罗网以覆其上，如莲花叶出种种香。在这个地方当中，这个
五百化佛，才知道那些都是化身，都是化身佛。而他前面让仁者你去速往佛所，为我等故，我等不见如来。
为什么这会见了？他知道那个是化身佛，他要见的是如来的自性，因此他要见自性。在这个地方当中，又
见三千大台七宝庄严，七，七宝罗网以覆其上，为什么？这是须弥座，出莲花叶种种香。我们这个莲花叶，
并不是我们地球上这一种莲花叶的香味，它是有多种的莲花叶的香味，有各种各样莲花叶的香味，是这样
的。而且，我们山庄里面做粥，用那个，嫩的，就是现在用的那个嫩的莲花、莲花叶，然后放到粥里头去，
做稀粥，那个清热败火是非常好的，清热败火是非常好的，那种的清香来败火，败火药性。
那时候，时诸众生问药上言：此诸华座有何等相？药上答言：此是汝座，速至佛所，礼敬如来。怎么
样，立即告诉他，药上菩萨告诉他，这是你的，你们的须弥座，你们只要礼敬佛陀，你们就坐在须弥座上
去了，你赶快去礼敬佛陀吧。怎么样？药上菩萨一共讲法讲了三次，一次是拿出药来，第二次告诉他，这
个名字，药上菩萨在这个过程当中药上菩萨讲法讲了三次，哪三次？世界广博众生名字，宁可尽、尽知？
这是一个开悟的敲门砖，你不，不要眼睛老往外找，为什么？这批少众生，是刚开始让佛陀点拨了有生有
死，因怕死见种种相，现在，他现在已经知道了，噢，我要去学佛了。就好像我们现在的人们似的，噢我
知道什么事了，我要拼命去学佛。但学佛的时候，这个学佛是怎么学的？就药上菩萨说了，世界广博众生
名字，宁可尽知？名字相，不要着它。其实就是什么，告诉那些少众生，我这个药上菩萨就是你加持出来
的，没有你们，我药上菩萨也不在了。为什么？没因缘了，没因缘了。还有，还有在哪个地方也讲了一句？
就在这个地方，此座，此是汝座，速至佛所，礼敬如来。刚才那，药，这些少众生让药上菩萨，我讲了这
么多的好的道理，你赶快去求佛去吧，叫佛教你好多知识，然后你精进修行。但药上菩萨告诉他，你也速
至佛所，礼敬如来吧，就好像推个皮球似的。其实这个是怎么？还是敲门砖，但这个敲门砖，也比刚才那
个名字相敲门砖要矮一点。诸少年言，诸年少言：我等不知所行之路，不见如来，知诣何方，礼敬如来？
诸少年怎么样？现在都糊涂了，哎呀，我不知道那如来在哪个地方住呀，你告诉我我怎么走，才能到他那
个位置去，我们也想礼敬如来。药上告言：汝但礼敬如来，世尊如虚空尘无有住处，如来亦如是。一切众
生皆具如来德相，皆以自明（64：06）虚妄，虚心妄动的这个妄心，然后妄见种种这个无明、妄想、执着
而不能证到一切众生皆是佛陀，这个这个这个这个（64：28）佛陀当年的时候开悟，成佛以后讲了，在地
球上讲的第一句话，这话可以这样理解，不是那外面的众生皆以无明、妄见而不能见到我是佛，不是那样
的，是因为你自己的无明妄见而看不见你跟外面的一切众生本是一相，皆具如来德性，本是一相，是这样
一个道理。同样这个地方当中告诉他了，告诉他怎么样？汝但礼敬如来，世尊，如虚空尘，无有住处，如
来亦如是，如幻化相。一要礼敬你自性佛，但礼而已，但礼而已。如来安住处如须弥山，如来等须弥山，
如大海水。三千世界微尘数等十方菩萨，欲求如来住，不知所在，十方诸菩提萨埵但遥礼敬。诸少年言：
愿仁慈恩满我所愿，我欲见佛，亲近礼敬。佛告药上言：如来不求香华，为众生作因令离生死，恶魔眷属
不共诤论，归依佛者不入死门，速得法陀罗尼，发净心愿即得见佛。这个时候当中，药上菩萨，讲这个僧
伽吒法门的，如何地教育这些少众生的这个过程原封不动地说了出来。这些少年并没有礼（66：49），知
道，礼敬如来，外没有如来，内没有可，（66：54）中间没有可礼敬的人，内心没有如来之相，乃自性如
来。这些东西都通通的你自己无明妄见化出来的。金刚经言：（67：12）若以色见我，以音声求我，是人
行邪道，不能见如来。不能见如来。而在这个地方，如果出现一个念头的诤论相，（67：28）就是二，那
么你就是恶魔眷属，恶魔眷属。归依佛门者，归依佛者，这个归依佛是心作佛的意思。不入死门，何谓不
入死门？那时候看生死，如虚幻相。就好像提婆达多似的，在五无间地狱当中胜过三禅天之乐，是这样的。
这个时候当中，，尔时世尊，以加陵频伽音熙然微笑，从其面门放八万四千光明，遍照三千大千世界，
下至十八地狱，上至阿迦尼吒天，其光杂色，青、黄、赤、白、颇梨等色，如是等光从面门出，遍照三千大
千世界，遇斯光者，一切众生皆得安乐。照世界已，还至佛所，绕佛七匝从佛顶入。尔时药上菩提萨埵，
从座而起，合掌向佛白言：世尊，我欲少问，若佛听者，乃敢发言。尔时世尊告药上言：善男子，随汝所
问，如来为汝分别解说，令汝欢喜。这个时候当中，佛陀，知道了药上菩萨跟少众生的，他们的功德，就
是谈论佛法的这个功德。然后，让佛陀，面上放了八万四千种光明，并且照遍了三千大千世界，然后有种
种的殊胜，最后又降到了佛陀的，从佛陀的头顶而入。这个时候，药上菩萨就说了，我要提问一个问题，
但是你，佛陀，你得要，怎么样，你得要，愿意我问（70：08）我才敢说。佛陀说，你顺便什么问题都可
以问，只要是，怎么样，我都给你分别解说，令你欢喜。这个时候，药上白佛言：世尊，此三万少年，欲
听如来微妙深法，愿为说之。佛告药上：善男子，若问如深妙法者，当学诸法得具足一切功德，今日即得
住于十地，能击大法鼓，能建大法幢。药上，汝见如是大台不？药上言：世尊，唯然已见。 药上菩萨，为
这些少众生当中问了一个问题，这些少年，想听如来的甚深妙法，，微妙深法。何为微妙深法？僧伽吒。
当大家在这个学习僧伽吒的时候，或在家里抄僧伽吒的时候，或者是在，就是用僧伽吒的时候，你都在这
个僧伽吒的这个法界的这个坛城当中的加持当中，都属于正法聚当中（71：28），可以灭一切的邪门外道，
令一，令一切的邪门外道，怎么样，心里面恐慌惊怖。在这个地方当中，佛告药上：善男子，若闻如来甚
深妙法，当学诸法得具足一切功德。这是什么意，深信。不知道今天在座的有哪几位能深信地相信僧伽吒
的这个法门不可思议。我们，今天有两个朋友，其中有朋友在家里面抄了三遍的，，在抄，抄四遍了这个
僧伽吒经，这几天当中平均每天诵一经，，身上好多好多的业障，然后都归平了，变得非常轻松安静。这
两个朋友，于（72：42）是，非常的不可思议。我们这个，正好这段时间印经书，今天来这两个朋友，前
段时间，随喜印经书了两万一千快钱吧，今天，，昨天，昨天又拿回来了六千块钱，我们不是说要看多少
钱。他们两个学佛时间并不是很长，两万七千块钱，当他们拿出来的时候，其实我真正能（73：13）感觉
到，他们在抄这个僧伽吒经当中的那种的震撼和自己感觉到的不可思议。这一点，这是一种随喜，这是一
种深信，这是一种惭愧心，还是一种恭敬心。大家当你心里面没有震撼时候，你没有办法理解，日即得住
于十地 当天你能住到十地上，当天你就能击大法鼓，建大法幢。药上，汝见如是大台不？怎么样，这批少
众生听到了僧伽吒的这个法门，当日即住到十地，立且（74：10）立即招感出自己的须弥座来，这事真是
（74:19）不可思议。
佛告药上：此诸少年，今日得坐此台，证一切法，具足一切善根之法，今日当得击大法鼓。无量天人，
闻法已悉得利益。无量地狱众生，闻法已得背恶道。说此语时，众中九千亿老众生，得须陀洹果。药上，闻
此法者，得离一切苦，具一切善法。药上，一切皆能成就佛身。药上，汝观四方诸大菩萨菩提萨埵。尔时药
上即观四方，见东方界五十亿恒伽河沙菩提萨埵而来向此。见南方界六十亿恒伽河沙菩提萨埵而来向此。
见西方界七十亿恒伽河沙菩提萨埵而来向此。见北方界八十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。见下方界九十亿
恒伽沙菩提萨埵而来向此，见上方百亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。到已皆于佛前，在二面住。（75：
05~~~~76：07）为什么这样，这是大法聚（76：08-76：09）这是大法聚。当下这批少年，就住十地以上菩
萨界，然后，坐在自己的须弥座上。在众生看来，他们都是佛，那就是他们随喜讲法，度了无量无边的众
生，而且就这样的会中的九千亿老众生当得了须弥，须陀洹果，例如从此不愿意再去，踏进六道轮回当中，
不愿再踏上去了，是这样一个境界去了。
这个时候药上菩萨，见到了一个虚妄相，哪一个虚妄相？药上白佛言：世尊，于虚空中见黑色黄色是
何等相？佛告药上：汝不知耶？药上白佛：唯佛如来能一切知。 药上菩萨说，他看虚空当中有黑色的黄色
的种种的光，好像非常的暗淡的那种虚，（77：19）光堆在（77：20）一起，这时候，那种光是什么东西
呀，佛告药上说，难道你不知道吗？哦，你，你不知道的。嗯，药上白佛说，对佛陀说，只有佛和如来能
知道一切。佛告药上：此是恶魔及眷属欲来至此。药上，汝欲见不？药上白佛言：世尊，我欲见之。佛令药
上即（77：51）见恶魔。药上见已，白佛言：世尊，何因缘故恶魔至此？佛告药上：魔欲（77：57）乱此
法座。药上白佛言：世尊，此诸菩提萨埵，为观诸年少受位故来。药上，汝观汝见此诸菩萨，种种法，种
种形色，种种相貌，种种力不？药上白佛言：世尊，唯然，我见百千亿恒伽沙菩提萨埵，自在神通而来至
此。尔时。这个时间，讲完了，讲到了什么？讲到了恶魔欲来乱此法座，讲到了百千亿恒伽沙的菩提萨埵
都来了，就没有再往下讲了。其实，下面还有一段，下面还有一段，这个经书，就没有再往下讲了。这是
一个不可思议的地方，也是僧伽吒这个法门的不可思议的地方。僧伽吒的法门，如果配起念佛禅来修行的
话，会（79：14）相得益彰（79：16）那么念佛禅，最早的时候是来自于唐宋，一直到了元朝，念佛禅就
彻底灭掉了，彻底灭掉了。为什么？因为众生的根性很难再用一句阿弥陀佛，然后证到十方诸佛，招感了
十方诸佛而来。如果是念佛禅的人，能够在一个固定的时间，每年拿出一段时间来，修行一下僧伽吒法门
的话，这可以在短时间之内将自己的出离心具足，将自己，五，宿世间做的五逆重罪和种种恶业具足
（80：16），将自己的功德和福德具足。在这个基础上，然后再去念一行三昧，再去修念佛禅，得，不是
事半功倍的意思，是事半功不可思议倍的意思。说实话，僧伽吒法门的这个经书的出现，得益于念佛禅可
以系统地教给大家。
在此我随喜一切弘扬僧伽吒的这个法门的朋友，诸佛如来，各位（81：08）大德，也随喜今天在座的
各位朋友，你们能够有时间来学习弘扬这个法门。以后，会把这里面当中一些重点挑（81：22）出来，比
如说有的朋友淫欲心重，六道心重，你可以多念哪一部分。有的朋友，出离心重，但是老是业力很重，你
可以多念哪一部分。而且这个法门一年当中怎么样修，，我是不是要天天念僧伽吒？那就错了，念僧伽吒
这本经书那就错了，那不是修了僧伽吒，那是跟僧伽吒结缘。我记得讲这个僧伽吒里面的含的那甚深般若
的那一块全部拿出来，然后帮大家建立一个在日常过程当中如何地修僧伽吒，包括如何地能简单地往生西
方极乐世界。僧伽吒的法门，如果是用先（8218）基础条件做了以后，你的临往生的时候，后面有很多的
诸佛菩萨包括西方极乐世界阿弥陀佛，都来接引，并且告诉你，因为你在做人的时候，听了僧伽吒这个法
门，故而就有这么多的人来接引众生，是（82：41）这样一个东西。而且僧伽吒这个法门，是破淫欲心，
破淫欲心的根本无明易如反掌。我没有做过实验，我不知道他是不是能破那些抽大烟的人的那种的上瘾的
心，但是我知道僧伽吒法门是破，如果你上网特别上瘾，然后你修了僧伽吒，立刻你发现你对上网的这种
感觉就没有了，它专门破上网的（83：22）这个生，这个这个因，上瘾的因，上瘾的因，你哪些东西有老
上瘾戒不住，它就破这个东西。这样，我也（83：55）有机会，把戒淫的这篇文章系统地写好，是这样的，
这也是大家的一种机缘吧（83：51）。不论什么后面还有一个环节吗，（83：53）把后面这一段读完它，
然后剩下的时间，给大家提问问题。尔时世尊说此法已，一切勇菩萨，药上菩萨，一切老少众生，一切天
人世间，阿修罗，揵闼婆，闻佛所说皆大欢喜。是的，问佛所说皆大欢喜，愿一切因缘众生速闻，速见，
速遇，速修，速诵僧伽吒法门，速得佛的果位。在此，给大家留下（84：42）一段时间提问问题。这样，
僧伽吒这个经书，今天就讲完了。我们这段时间，还要拿出一部分的朋友的时间，我们共同地把僧伽吒的
这本经书的随行本编出来，然后我们好印刷。，希望有，就是编写经验的，或者文字经验的，编写经验的
就是可以跟无相，初录这一块可以跟无相联系。然后，我们大家，短时间之内能把这个僧伽吒的这个经书
系统地拿出来。如果（85：28）大家的福报具足了，那么其他的好多事情也就出来了。随喜一切僧伽吒的
因缘，阿弥陀佛。对对对.. 有排版和设计经验的就是这样的师兄和初录的这些朋友，都跟无相联系一下，
我们短时间内，一起把这个僧伽吒经，给大家拿出来。而且布施论坛当中，会拿出一个重要的板块来，作
为僧伽吒经的一个详细弘扬的一个板块，它跟念佛禅，在（86：20）布施论坛当中具有同等的地位。
（86：22） 以后大家会随着时间的推移，共同地知道僧伽吒不可思议的地方， 这样的…
(第六讲完)

目前网络上只有菩萨乘讲解，佛乘讲解录音和文字尚未整理公开。
一、建议读这六讲菩萨乘讲解，原始录音文字记录，未整理编辑，需要耐心看
僧伽吒经讲解一
http://goutong.bokee.com/6561230.html
僧伽吒经讲解二
http://goutong.bokee.com/6561236.html
僧伽吒经讲解三
http://goutong.bokee.com/6561242.html
僧伽吒经讲解四
http://goutong.bokee.com/6561246.html
僧伽吒经讲解五
http://goutong.bokee.com/6561317.html
二、或者点此阅读整理后的版本讲解
http://bbs.bushinet.com/viewthread.php?tid=120642
三、或者原始录音下载听
http://www.douban.com/group/topic/14368602/