《中庸》

【前言原文】
子程子①曰：「不偏之謂中，不易②之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定
理。」此篇乃孔門傳授心法，子思③恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子④。其
書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六和⑤，卷⑥之則退藏於密。
其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者矣。按此為
朱子的引言。
【注释】
① 子程子:子即夫子,猶今稱先生。程子即程頤,宋朝洛陽人,生平以誠為本,以窮
理為主,從學者眾多,時號伊川先生。②不易:不變。③子思：孔子的孫子，受學於曾
子，後世尊為「述聖」。④孟子：受學於子思的門下，後世尊為亞聖。⑤彌六合：
天地四方叫六合，充滿宇宙間。彌：盈滿。⑥卷：收藏。⑦玩索而有得焉：仔細去
推敲、熟讀，而能得到其中的真理。
【译文】
宋程頤說：「不偏不倚叫做中，永不變移叫做庸；中字這個意義，是天下的正
大道路，庸字這個意義，是天下的一定道理。」這中庸一篇，是孔子門下師徒傳授
的心得之法，孔子的孫子子思怕這中庸的道理，年代久了會有差錯，所以把它記在
書上，傳授給孟子。
此書起頭只說一個道理,中間散開分做萬般的事體,最後又合攏併做一個道理.舒
展開這個道理,可以充滿天地之間,掩捲起這個道理,可以藏在最隱密的地方.它的內
容沒有窮盡,都是真切實在的學問啊！好讀書的人仔細地去推敲、熟讀,而能得到箇
中的道理,那就一世用它也用不完的了.」
【原文】
第一章 天命之谓性 ①，率性之谓道 ②，修道之谓教 ③。道也者，不可须臾离也 ④；
可离，非道也。是故君子戒慎乎 ⑤其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微
⑥
。故君子慎其独⑦也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中 ⑧.发而皆中节,谓之和⑨。中也者,天下之大本⑩
也.和也者,天下之达道(11)也。致(12)中和,天地位焉(13),万物育(14)焉。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道
也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎
其獨也。
喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者 ，
天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
【注释】
中庸：据朱熹注，为不偏不倚、无过无不及之意。庸，平常。中庸之道是儒家
的伦理道德准则，为常行之礼。
① 天命之謂性：人的本性由天所賦；所謂天即是自然。故說「天命之謂性」。
天命：天所賦予的，即自然的稟賦。天：此处“天”既有“自然的天”的意蕴，也
有形而上的哲学内涵。命：赋予。性：人的本性。②率性之謂道：人所遵循走的正
路。率性：遵循天性。率：遵循。道：本意为路，引申为规律、人道。③修道之謂
教：聖人以禮樂刑政為教於天下，無非是率循人性，修明人道而已。一说根据道的
原则来施行自身的修养。修：整治。教：教化。④須臾:極短時間。離:去。⑤君子:
有才德的人。戒慎：警戒謹慎。乎作「於」字解。不睹：看不到的地方。不闻：听
不到的事情。⑥莫见乎隐，莫显乎微：莫：沒有；没有什么比…更…。見與現同義，
显现。隱：隐蔽，暗處，顯：明，微：細事。⑦獨：独处；人所不知而己所獨知的
地方。⑧喜怒哀乐之未发，谓之中：喜怒哀樂是人的情感，但未動時，心是寂然不
動的，故無過與不及的弊病，所以叫「中」。发：发动，显现。中：不偏不倚。⑨

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發而皆中节，謂之和：情感發出，亦能無過與不及，恰中其節，故叫「和」。中
zhòng 节：符合法度。和：情绪平正，无乖戾之气。⑩大本:道的根本。天下的理都
由此出。最高的根源，即天命之性。(11)達道:通途，通达之路，即世人共同通行的
道路、普遍的原则。共同道路。(12)致:推而到極點，达成。(13)位焉:各得其位，
各得其所而不错乱。位：安其定所。焉，助詞。(14)育:发育成长，生生不息。
【譯文】
上天所賦與人的氣稟叫做本性，循著本性去做叫做道，修明道的法則就叫做教
化。
這個道，是不可片刻離開的啊！倘若可以離開，那就不是道了。
所以，君子特別警戒、謹慎在眾人看不到的地方，特別惶恐畏懼在眾人聽不到
的地方；因為越是隱暗的處所越容易露，越是現細微的事情越容易顯著，所以君子
特別謹慎自己一個人獨處的時候。
喜怒哀樂這些情緒，在沒有發出來的時候，在心上沒有過與不及的偏向，這就
叫做「中」；發出來時都合乎節度，就叫做和。
中，是天下萬事萬物的自然本性；和，是天下萬事萬物的共通大路。
能夠完全達到中和的地步時，那末我心既正，推而及於天地之間，便都能安居
正位，萬物也就可以順利生長發育了。
人的自然禀賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養
叫做“教”。
“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也
是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德
高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。
喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中”；表現出來以後符合節度，叫做
“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”
的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁衍了。
【评述】在第一章，子思述所傳之意以立言，首明道之本原出於天而不可易，
其實體備於己而不可離；次言存養省察之要，終言聖神功化之極。蓋欲學者於此，
反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善，楊氏所謂一篇之體要是也。
其下十章，蓋子思引夫子之言，以終此章之義。」按此為朱子對第一章的說明。以
後各章如有說明的，不另註釋。
第一章是子思傳述孔子傳授的意思而立言的，開始是講明道的本原是出自天命
而不可以變更的，事實上這個道，原是存在於我們自身而不可以分離。其次講明存
心養性，檢點研究的重要，最後講明聖人化育功效的極致，這只是學者在這上面要
求自己，而使自己有所獲益；除去外物引誘和去充實自身原有的善性，楊實先生所
說的中庸全篇的體要就是這一章。下面十章，是子思引孔子之言來終結這一章的義
旨的。
【原文】
第二章 仲尼①曰，「君子中庸②;小人反中庸。」「君子之中庸也，君子而时中 ③。
小人之反④中庸也，小人而无忌惮⑤也。」
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸
也，小人而無忌憚也。”
【注释】
① 仲尼:孔子名丘,字仲尼,春秋魯國人。生有聖德,學無常師。官至大司寇,代相
國。後周遊列國,不見用，即返魯國教授學生,計三千人。刪詩書、訂禮樂、作春秋
等,後代尊稱為至聖先師。②中庸:不偏不倚,無過與不及,是平常的道理,為天命所當
然,精微的極致。③君子而時中:俞樾群經評議說,兩「而」字都應作「能」字解，按
古書而、能二字常通用。時中:隨時刻處于中因而能不偏不倚。④反：按陸德明經典
釋文曾說王肅本作「小人之反中庸也。」十三經注疏本禮記中庸篇則無「反」字；

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程子、朱子均以為有「反」字。而無「反」字義亦通。⑤小人:不肖的人。忌憚:畏
懼。
【譯文】
孔子說：「君子的所作所為，完全合於中庸的道理；小人的所作所為，完全違
背中庸的道理。君子之所以能夠合於中庸，是由於有君子之德而又能時時處置適中；
小人之所以違反中庸，是由於有小人的心而又無所畏懼，肆欲妄行的緣故。
仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因為君子隨時做到
適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。”
【原文】
第三章 子①曰：「中庸其至②矣乎!民鲜③能久矣。」
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”
【注释】
① 子：孔子。②至：极，最好；極善極美。③民鲜 xiǎn 能久矣：人们极少能做
到，这种情况已经很久了。鮮：少、罕見。
【譯文】
孔子說：「中庸的道理，真是好到極點了！可惜人們很少能夠做到這樣，已很
長久了。」
孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！”
【原文】
第四章 子曰：「道之不行①也，我知之矣：知者过 ②之;愚者不及也。道之不明
也，我知之矣：贤者③过之;不肖者④不及也。人莫不饮食也。鲜能知味也。」
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知
之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”
【注释】
① 道：天理，即中庸。行：施行。②知：同「智」。过：超过限度。③賢者：
有才幹的人。④不肖者：無才幹的人。按四書辨疑說此章「行」「明」二字當互易。
因為「知」「愚」就「知」言，「賢」「不肖」就「行」言；二字互易，意更明白。
【譯文】
孔子說：「中庸之道不能廣行於天下，我已經曉得其原因了。聰明的人過於明
白，以為不足行；愚笨的人卻又不明白，不曉得怎樣去做。中庸之道不能明白於天
下，我也曉得其原因了：能幹的人做過了頭；才幹差的卻又做不到。好比人沒有一
個不飲食的；但是很少有能真正知道那個味道的啊！」
孔子說：“我知道了，中庸之道不能實行的原因；聰明的人自以為是，認識過
了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。我知道了，中庸之道不能弘揚的原因；賢
能的人做得太過分；不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人
能夠真正品嘗滋味。”
【原文】
第五章 子曰：「道其①不行矣夫。」
子曰：“道其不行矣夫。”
【注释】
① 其：语气助词，无实义。
【譯文】
孔子說：「中庸之道恐怕終將不行了吧！」
孔子說：“中庸的道理恐怕很難在世上實行啊！”
【原文】
第六章 子曰：「舜其大知也与①!舜好问而好察迩言②。隐恶而扬善。执其两端③，
用其中于民。其斯④以为舜乎!」
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察迩言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中
於民。其斯以為舜乎！”
【注释】
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 ① 舜其大知也與：舜：虞帝的號。姓姚，名重華，性最孝。堯時攝政三十年，
而後受禪為帝。知，同「智」。与：句末助词。②邇言：淺近平凡的話，一说左右
親近的話。迩 ěr：浅近。③執其兩端：遇有過與不及，則執其兩端，折衷而用的意
思。④斯：此。
【譯文】
孔子說：「舜真正可稱得是個大智的人了！他喜歡問，而又喜歡細察淺近的話 ；
別人有過惡，則隱而不宣，有善行的，則播而不匿。就那眾論不同的兩極中，擇取
那合乎中道的施之於民，這大概就是舜之所以成其為舜的緣故吧！」
孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問問題，又善於分析別人
淺近話語裡的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都
掌握，采納適中的用於老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！”
【原文】
第七章 子曰：「人皆曰『予知 ①』，驱而纳诸罟擭陷阱 ②之中，而莫之知辟 ③也。
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月④守也。」
子曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，
擇乎中庸，而不能期月守也。”
【注释】
① 予知：予通余，即「我」，自己，非指孔子。「知」同「智」。②納諸罟擭
陷阱：納：收受、 进入、落入。「諸」作「於」解。罟 gǔ：捕魚、鳥的網。擭
huò：捕獸的機檻，设有机关。陷阱：捕獸时挖的暗坑。③辟：同避。④期月：一周
月，满一月，整月。
【譯文】
孔子說：「人人都自稱聰明，然而把他趕入網罟、機檻、陷坑裡面去，卻不知
道要躲避。人人都自稱聰明；然而對自己所擇取的中庸之道，竟連一個月也不能夠
守到。」
孔子說:“人人都說自己聰明,可是被驅趕到羅網陷阱中去卻不知躲避.人人都說
自己聰明,可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持.”
【评述】本章是孔子說明：自以為聰明的人，他的不足與無法行道。
【原文】
第八章 子曰，「回 ① 之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺 ② ，而弗失之
矣。」子曰，「天下国家，可均 ③ 也;爵禄，可辞也;白刃，可蹈 ④ 也;中庸不可能
也。」
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：
“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
【注释】
① 回：顏回，字子淵，又稱顏淵。春秋魯國人，孔子的學生，聰敏而好學，聞
一知十，孔子讚其賢；後世尊為復聖。②拳拳：奉行不輟。服膺：牢记于心。服：
放置。膺：胸口。③均：太平治理，平定。④爵禄：爵位和俸禄。辞：辞去，放弃。
白刃：雪亮的刀刃。蹈：踩；勇不畏避而身試。
【譯文】
孔子說：「顏回做人啊，能夠選擇不偏不倚的中道；得一善事，就牢記在心胸
之間，不肯拋棄它。」孔子說：「天下國家的事雖然紛雜、繁複，卻有方法可以治
得太平的；爵位奉祿雖可貴，也可以辭掉不要的；雪亮的刀鋒雖然可怕，有時也可
以踏上去的；只有中庸這個道理，卻是不容易做得到的啊！」
孔子說:“顏回就是這樣一個人,他選擇了中庸之道，得到了它的好處,就牢牢地
把它放在心上,再也不讓它失去。”孔子說:“天下國家可以治理,官爵俸祿可以放棄,
雪白的刀刃可以踐踏而過,中庸卻不容易做到。”
【评述】本章是孔子讚美顏回能行中道，舉以為例，使人取法，以之實施中庸
之道。并形容中庸道理的難以實行之處。
【原文】
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 第九章 子路①问强。子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而 ②强与?宽柔以教
③
，不报无道 ④，南方之强也。君子居 ⑤之。衽金革 ⑥，死而不厌 ⑦，北方之强也。而
强者居之。故君子和而不流⑧;强哉矫⑨。中立而不倚⑩;强哉矫。国有道，不变塞焉⑪
强哉矫。国无道，至死不变;强哉矫。」
子路問強。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無
道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君
子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，
至死不變，強哉矯！”
【注释】
① 子路：春秋魯國人，姓仲名由，字子路，又一字季路。孔子的學生，好勇善
鬥，故有問強的話。②抑而：抑：抑或，還是，疑问语气。而：你。③寬柔以教：
用寬大、柔和、容忍的道理教導別人。④不報無道：逆來順受而不報仇。报：报复。
无道：蛮横无理。⑤居：处，持有，自處。⑥衽金革：衽：席，此处作动词用，即
以金革为席。金革：槍盔甲之類的兵器。⑦不厭：不怕。厌：憎恶，嫌弃。⑧和而
不流：以和待人而不為流俗所移。流：流俗。⑨矯：刚強的樣子。⑩倚：不正，偏
侧。偏差。⑪不变塞：不改变穷困时的志向。塞：穷困。塞焉：未顯達的時候。
【譯文】
子路請問孔子「強」的意義。孔子說：「你所問的是南方人的強呢？北方人的
強呢？或者是你自己的強呢？要是用寬宏柔和來教誨人的，不報復人家對我的無禮；
一切氣憤的事，都能夠忍耐，不去同他計較，這就是南方人的強啊！有德學的人安
於此道。至於攜帶著刀槍甲冑和人拼鬥，死也不怕的，這就是北方人的強啊！強力
的人安於此道。所以君子平常對人和氣，卻能不與人苟同阿合，這是真正的強；確
守中道而不偏倚，這是真正的強；國家有道的時候，能夠不改變那未顯達時的操守，
這就是真正的強；國家無道的時候，雖面臨死亡的關頭，也不改變平生所守的氣節，
這是真正的強處！」
子路問什麼是強。孔子說：“南方的強呢？北方的強呢？還是你認為的強呢？
用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復，這是南方的強，品德高
尚的人具有這種強。用兵器甲盾當枕席，死而後已，這是北方的強，勇武好斗的人
就具有這種強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊！保持中立
而不偏不倚，這才是真強啊！國家政治清平時不改變志向，這才是真強啊！國家政
治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強啊！”
【原文】
第十章 子曰，「素隐行怪 ①，后世有述 ②焉：吾弗为之矣。君子遵道 ③而行，半
塗④而废：吾弗能已⑤矣。君子依乎中庸。遯世不见知⑥而不悔：唯圣者⑦能之。」
子曰：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾
弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。”
【注释】
① 素隱行怪：探求隐僻的道理，做诡异的事情。即趨向於避害隱身而行為詭譎。
朱子另一解：素：是索的字誤；即是深求隱闢的道理，而過於詭譎的行為。②述：
稱道。③君子遵道：君子，此指讀書人，下一句的君子，則是指有才德的人。遵道：
依循中庸之道。④塗：同“途”。⑤已：停止。⑥遯世不見知：遯世：隱居避世。
見知：為人所知、被人知晓。⑦聖者：聖人，品格能力特出於常人的人。
【譯文】
孔子說：「追求思索隱暗的事理，而行怪癖之道，後世雖有人稱讚論述，我也
不願意這樣做的。有些君子循著中庸之道而行，然後走到一半就拋棄掉，在我是斷
斷不肯停止的。君子是依著中庸之道而行的，雖隱避人世不為人知，也不懊悔，這
唯有聖人纔能夠做得到的。」
孔子說：“專找歪理，做些怪誕的事情來欺世盜名，後世也許會有人來記述他 ，
為他立傳，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半

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途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使隱
遁山林、一生默默無聞，不被人知道也不後悔，這只有聖人才能做得到。”
【评述】本章是孔子從行知太過與行知不及二層上推講到中庸的成德。
以上十章是子思引孔子之言.以明首章之義者止此.蓋此篇大旨,以知、仁、勇三
達德為入道之門,故置於篇首.即以大舜、顏淵、子路之事明之;舜,知也;顏淵,仁也;
子路，勇也；三者廢其一，則無以造道而成德矣。 
【原文】
第十一章 君子之道 ①，费而隐 ②。夫妇之愚，可以与知焉 ③，及其至 ④也，虽圣
人亦有所不知焉。夫妇之不肖 ⑤，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天
地之大也，人犹有所憾 ⑥。故君子语大，天下莫能载 ⑦焉，语小，天下莫能破焉。诗
云，「鸢 yuān 飞戾天;鱼跃于渊⑧。」言其上下察 ⑨也。君子之道，造端乎 ⑩夫妇;及
其至也，察乎天地。
君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。
夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有
所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》雲：“鸢飛戾天，
魚躍於淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
【注释】
① 君子之道:中庸之道.② 費而隱:費:功用的廣大;隱:實體的細微。③夫妇:普
通男女.與:讀去聲,參預。④至:深遠處、极致。以下的「至」指「煩難處」、最後
的「至」指「最高深處」。⑤不肖:沒有德行修養.⑥ 憾:悵恨。天的晴、雨、寒、暑
不時，水旱疾疫的令人悵恨。遗憾。⑦语：说。載：容納.破:分开。⑧鳶飛……于
淵：此為詩經大雅旱麓篇中的話。鳶：鳥類猛禽，似鷹而嘴短尾長，俗稱鷂鷹。戾：
高、到。淵：深水處。⑨上下察：上下，高低。察：明察、昭著。⑩造端乎：起始
於。乎做「於」解，开始。
【譯文】
君子的道，用處雖然廣大，實體卻很微細，就是愚夫愚婦，也能共知其理；至
於講到那精深極致，就算是聖人，也還有不懂的地方。再講到實行，一般沒受過教
育的男女能夠做到的，但要達到精深極致，就算是聖人，也還有做不到的地方。天
地是這麼正大，而人們對祂還有所怨恨。所以君子的道，說大，天下沒有能容納的
下的；說小，天下也沒有能夠一一識破得了的。詩經上說：「仰頭則見鳶鳥飛到天
空，低頭則見魚兒躍泳水中。」這就是說上下的道理非常明顯啊！所以說君子的道，
可從夫婦之間的道裡開頭，到了極致精深的時候，天地間一切的事物，就沒有不清
楚明白的了。
君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道，但它的最
高深境界，即便是聖人也有弄不清楚的地方。普通男女雖然不賢明，也可以實行君
子的道，但它的最高深境界，即便是聖人也有做不到的地方。天地如此之大，但人
們仍有不滿足的地方。所以，君子說到“大”，就大得連整個天下都裝不下；君子
說到“小”，就小得連一點兒也分不開。《詩經》說：“鸢鳥飛向天空，魚兒跳躍
深水。”這是說上下分明。君子的道，開始於普通男女，但它的最高深境界卻昭著
於整個天地。
【评述】本章是孔子說明：隨處皆是道的所在，引申「道不可離」的道理。
【原文】
第十二章 子曰，「道不远人 ① 。人之为道而远人，不可以为道。」「诗云，
『伐柯伐柯，其则不远②。』执柯以伐柯③，睨而视之④。犹以为远。故君子以人治人，
改⑤而止。」「忠恕违道不远⑥。施诸⑦己而不愿，亦勿施于人。」「君子之道四，丘
⑧
未能一焉：所求乎⑨子，以事父，未能也;所求乎臣，以事君，未能也;所求乎弟，
以事兄，未能也;所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行⑩，庸言之谨⑪;有所不足，
不敢不勉;有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔⑫。」
子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”“《詩》雲：‘伐柯伐
柯，其則不遠。’執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人。改而
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止。”“忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。”“君子之道四，丘未能一
焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能
也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有
余，不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾？”
【注释】
① 道不遠人:在日常生活中不可須臾離去。道:人道，远:远离。②伐柯伐柯，其
则不遠：語出詩經山水豳風伐柯篇。柯：斧柄，作法則、榜樣解。伐:砍削，則是模
樣。③執柯以伐柯：執斧柄去砍木頭來作斧柄。④睨：斜著眼看。⑤改:改過遷善。
⑥忠恕違道不遠:盡己的心為忠，推己及人為恕，亦即大學的「絜矩之道」。論語曾
子說：「夫子之道，忠恕而已矣。」就是「忠恕違道不遠」。違：離開。⑦諸：作
「之於」解。⑧丘未能一焉：我一件也没有做到。丘：孔子名。⑨求乎：求：責備，
要求。乎：於。事：事奉。⑩庸德之行：庸:平常。行:實踐。⑪謹：謹慎。⑫胡不
慥慥爾：胡:怎麼。慥慥:篤實、忠厚老实的樣子。爾,同「耳」,猶「罷了」。
【譯文】
孔子說：「中庸的道理並不和人離得很遠，要是有人奉行中庸之道而遠離人生 ，
那就不能稱之為中庸之道了。詩經上說：『砍木做斧柄，砍木做斧柄，那斧柄長短
的標準就在於手中的舊斧柄。』拿著手中的舊斧柄去削那新斧柄，卻斜著眼睛往別
處看，還以為新舊斧柄的長短相去很遠。所以君子就把眾人所能知能行的去治理人，
能夠改好就停止，忠和恕距離中庸之道並不遠。不願加在自己身上的事，也不要加
到別人的身上去。孔子又說：『君子有四件中道的事，我卻沒有一件做到。第一件，
把我所責求於做人子的去奉事父親，我還不能完全做到。第二件事，把我所責求於
做臣子的去奉事君上，我也還不能完全做到。第三件，把我所責求於做弟弟的去奉
事兄長，我也還不能完全做到。第四件，把我所責求於朋友的先施給朋友，我也還
不能完全做到。我只在平常德行上，盡我的力量去做；在平常的言語裡，謹慎些在
說；有不夠的地方，不敢不發憤努勵的去做；有多餘的言論，也不敢說盡。說的話，
顧著做的事。做的事，顧著說的話。君子行中道，怎麼可以不實實在在的呢！』」
孔子說：“道離人不遠的。如果有人實行道卻故作高深，使道遠離人們，那就
不可以實行道了。”“《詩經》說：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼
前。’握著斧柄砍削木材制的斧柄，應該說不會有什麼差異，但如果你斜眼一看，
還是會發現差異很大。所以，君子總是根據不同人的情況采取不同的辦法治理，只
要他能改正錯誤實行道就行。”“一個人做到忠恕，離道也就不遠了。什麼叫忠恕
呢？自己不願意做的事，也不要施加給別人。”“君子的道有四項，我孔丘連其中
的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為
一個臣民應該對君王做到的，我沒能做到；作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒
能做到；作為一個朋友應該做到的，我沒能做到。平常的德行努力實踐，平常的言
談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而
無所顧忌。說話顧到能否做到，行為也要顧到所說的話，這樣的君子怎麼會不忠厚
誠實呢？”
【评述】本章是孔子教人，實踐中庸之道的功夫，行之在己。簡單的說，也就
是「己所不欲，勿施予人」啊！
【原文】
第十三章 君子素①其位而行，不愿乎②其外。素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎
贫贱;素夷狄③，行乎夷狄;素患难，行乎患难。君子无入而不自得④焉。在上位，不
陵⑤下;在下位，不援⑥上;正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人 ⑦。故君子居
易以俟命 ⑧ ，小人行险以徼幸 ⑨ 。子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄 ⑩ ，反求诸其
身。」
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷
狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！在上位，不陵下；在下
位，不援上。正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，
小人行險以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鹄，反求諸其身。”
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 【注释】
① 素其位：安于现在所处的地位。素：平素、平常，此处用作动词引申為「現
在所處」的意思。②願乎：願:希翼、希望、嚮往傾慕。乎:於。③夷狄：古時北方
中原地居民以自己为中心，把四方邊疆其他民族都看作未開化之民族。东方的部族
称作夷，西方的部族称为狄。④自得：所向不失其道。⑤陵：欺侮、侵凌。⑥援：
攀附。⑦尤：怨恨。⑧居易以俟命：居易:居平易中，不作傾危的行為。俟命:安心
等待命運。俟：等待。易：平地，引申为平易安定之处。⑨行险：冒险。徼幸：於
分外翼有所獲。贪求非分的东西。⑩射：射箭。正鵠 gǔ：箭靶正中的圆心。
【譯文】
君子做人,是守著現有的本位去行事,不貪慕份外的事。處在富貴的地位,就照那
富貴地位去做人；處在貧賤的地位,就照那貧賤地位去做人；處在夷狄的環境中,就
照那夷狄的習俗去做人；處於患難中,就做那患難中應做的事。所以君子隨時隨地都
能悠然自得的。身居高位時不欺侮下屬；居於下位時也不攀援上司。只要自己端正
又不去責求別人,那就沒有人怨恨了；上不怨天,下不責怪人。所以君子守著現有的
本位去行事,以等待天命的到來；小人有非分之想,就會冒險以圖分外的好處。孔子
說:「射箭的道理,就有些像君子的做人之道,射不中紅心,就得反轉來責求於自
身。」
君子安於現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。處於富貴的地位，就
做富貴人應做的事；處於貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處於邊遠地區，就做
在邊遠地區應做的事；處於患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無論處於什
麼情況下都是安然自得的。處於上位，不欺侮在下位的人；處於下位，不攀援在上
位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什麼抱怨了。上不抱怨天，下不抱
怨人。所以，君子安居現狀來等待天命，小人卻铤而走險妄圖獲得非分的東西。孔
子說：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不
行。”
【评述】本章是子思申明「道不可離」的道理。
【原文】
第十四章 君子之道，辟 ①如行远必自迩 ②，辟如登高必自卑 ③。诗曰 ④，「妻子
好合，如鼓瑟琴 ⑤ 。兄弟既翕 ⑥ ，和乐且耽 ⑦ 。宜尔 ⑧ 室家，乐尔妻帑 ⑨ 。」子曰，
「父母其顺矣乎。」
君子之道，辟如行遠必自迩；辟如登高必自卑。《詩》曰：“妻子好合，如鼓
瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎！”
【注释】
① 辟:同「譬」字。②邇:近。③自卑:从低处。卑：低。④詩:詩經小雅常棣篇。
⑤好合:和睦。鼓瑟琴：鼓:彈奏。瑟琴:古樂器名。詩箋:「如鼓瑟琴之聲相應合
也。」後世稱美夫婦，因以琴瑟為喻。⑥翕:和睦，融洽。⑦耽:合洽,安乐。詩經作
湛,均音丹。⑧爾:你。⑨帑 nú：通孥,子女。
【譯文】
君子的道，譬如走遠路，一定先從近處起步，譬如登高處，一定先從低處開始 。
詩經上說：「妻子的歡樂和合，如同彈奏琴瑟一樣。兄弟既然和睦，大家就融洽快
樂，這樣，你的家庭就很和順，妻子兒女也就快樂了。」孔子稱讚說：「果然能夠
這樣，父母的心裡一定也很安樂吧！」
君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，
必定要從低處起步。《詩經》說：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟
關系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，妻兒幸福。”孔子贊歎說：“這樣，父
母也就稱心如意了啊！”
【评述】君子進入中庸之道有一定的順序，即說從「家」開始。
【原文】

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 第十五章 子曰，「鬼神之为德 ①，其盛②矣乎。视之而弗见;听之而弗闻;体物而
不可遗③。使天下之人，齐 zhāi 明盛服④，以承祭祀。洋洋乎 ⑤，如在其上，如在其
左右。诗曰 ⑥，『神之格思 ⑦，不可度 duò⑧ 思，矧 shěn 可射 yì 思?』夫微之显。诚
之不可揜 yǎn，如此夫⑩。」
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。
使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《詩》曰：
‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之顯，誠之不可掩如此夫！”
【注释】
① 鬼神之為德：鬼神:天地功用、造化的跡象。德:性情功效。②盛：甚。③體
物而不可遺：鬼神乃萬物的本體，而為萬物所不可遺缺的。體物:物的主體。④齊明
盛服：齊音齋 zhāi:齋戒；明:潔淨。盛服:整齊的衣冠。⑤洋洋乎：充滿流動的樣子。
⑥詩：詩經大雅抑篇。⑦格思：格:來。思:語末助詞。以下皆同。⑧度:揣度、臆測。
⑨矧 shěn 可射思：矧:況且。射音亦，詩作斁 yì；討厭。⑩微之显：鬼神之事本是
隐微的，但又是显现于万物的。誠之不可揜如此夫：誠：真實無妄。揜同「掩」：
遮掩，掩盖。夫，語末助詞
【譯文】
孔子說：「鬼神的性情功效，真是大極了！看他無形，聽他無聲；但他確為萬
物的本體，而且也是萬物所不可缺少的。他能使天下的人，都齋戒清潔，穿著整齊
的衣冠來奉承祭祀；好像到處充滿著鬼神的靈氣，像在自己的上面，又像在自己的
左右。詩經上說：『神的降臨，是不能預先測度的，又何況厭怠不敬呢！』鬼神本
是隱微的，卻又這樣明顯；這是因為他真實無妄，所以才不可掩藏像這樣子的明顯
啊！」
孔子說：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不見，聽它也聽不到，但它
卻體現在萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒淨心，穿著莊重整齊的服裝去
祭祀它，無所不在啊！好像就在你的頭上，又像在你左右。《詩經》說：‘神的降
臨，不可揣測，怎麼能夠怠慢不敬呢？’從隱微到顯著，真實的東西就是這樣不可
掩蓋！”
【评述】本章是子思引孔子說鬼神的言論，再申明道不可離的道理。
【原文】
第十六章 子曰，「舜其大孝也与 ①!德为圣人②，尊为天子，富有四海之内。宗
庙飨之③，子孙④保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿 ⑤。故天
之生物必因其材而笃焉⑥。故栽者培之，倾者覆之。诗曰⑦，『嘉⑧乐君子，宪宪令德
⑨
，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申(11)之。』故大德者必受命(12)。」
子曰：“舜其大孝也與？德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟飨之，子
孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其
材而笃焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，
受祿於天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
【注释】
① 與:助詞,表贊歎。②聖人:品格能力超乎常人的人。③宗廟饗之:宗廟:天子諸
侯祭祀先人的處所。饗:祭祀,此处作动词用。④子孫:舜後人虞思、陳胡公等。⑤得
其壽：舜年百十歲。⑥其材而篤焉：材：實質。篤：厚。焉：代名詞，猶「他」。
⑦詩：詩經大雅假樂篇。⑧嘉：善。⑨憲憲令德：憲憲：興盛貌。令德：美德。令：
美好。⑩宜民宜人：宜民：宜養萬民。宜人：宜官人。(11)申：重複。(12)受命：
接受上天的使命為天子。
【譯文】
孔子說：「像舜這樣，真是個大孝的人吧！論他的德行，已做到聖人；論他的
尊賢，已做到天子；論他的財富，已管有整個天下；後世造起祠堂來祭祀他，子子
孫孫保持這祭祀直到永遠。由此可見有大德的人，一定能得到至高的位置，一定能
得到至厚的福祿，一定能得到至好的聲名，也一定能得到至長的壽命。因為天生萬
物，一定依照它的材質而厚待之；所以可以栽植的，就加以培養，傾危的就將它推
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倒。詩經大雅篇上說：『善樂的君子，有顯盛的德性，既宜於養護眾民，又宜於任
用官人。接受上天降賜的福祿，上天保佑他，命他為天子，更降賜福祿給他。』所
以有大德的人，一定能受天命而為天子。」
孔子說：“舜該是個最孝順的人了吧？德行方面是聖人，地位上是尊貴的天子 ，
財富上擁有整個天下，宗廟裡祭祀他，子子孫孫都保持他的功業。所以，有大德的
人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定
得到他應得的長壽。所以，上天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。能成
材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《詩經》說：‘高尚優雅的君子，有光明
美好的德行，讓人民安居樂業，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他
以重大的使命。’所以，有大德的人必定會承受天命。”
【评述】本章的意思是舉說大舜能夠以修德去獲福，讓人作榜樣，以明修養中
庸的功夫不可不盡力自勉。
【原文】
第十七章 子曰，「无忧者，其惟文王①乎。以王季②为父，以武王③为子。父
作之④，子述之⑤。武王缵 zuǎn 大王⑥、王季、文王之绪⑦。壹戎衣⑧，而有天下 。
身不失天下之显名。尊为天子⑨。富有四海⑩之内。宗庙飨之。子孙保之。」 武王
末受命(11)，周公(12)成文武之德。追王 (13)大王、王季，上祀先公 (14)以天子之
礼。斯礼(15)也，达乎诸侯大夫，及士庶人(16)。父为大夫，子为士;葬以大夫，祭
以士。父为士，子为大夫 ; 葬以士，祭以大夫。期之丧 (16) ，达乎大夫 ; 三年之丧
(17)，达乎天子;父母之丧，无贵贱，一也。」
子曰：“無憂者，其唯文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。
武王缵大王、王季、文王之緒。一戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子。
富有四海之內。宗廟飨之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、
王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子
為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎
大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。”
【注释】
① 文王：姓姬，名昌，商紂時為西伯（西方諸侯長）。成王追諡為「文」。②
王季：文王父，名季歷，成王追諡為「王季」。③武王：文王子，名發，諡「武」。
④作之：創業。⑤述之：繼其志而述其事。述：继承。⑥纘大王：纘 zuǎn：繼承。
大同太；太王，即王季的父親古公亶父，成王追諡為「太王」。⑦緒：基業。⑧壹
戎衣：一次征殷即得天下。朱注：「戎衣」，甲冑之屬。据郑注，“壹”通“殪”，
诛灭。“衣”当为“殷”。⑨天子：統治天下的君主。禮記禮疏：「不言王者，以
父天母地是上天之子，又為天所命子養下民，此尊名也。」⑩四海：四境。古以中
國四週都是海，故有此稱。(11)末受命：末：年老；此指晚年。受命：受天命為天
子。(12)周公：名旦，武王弟。相成王，制禮作樂。(13)追王：追溯先代加封為王。
王 wàng，動詞。(14)先公：太王以前的祖宗。(15)斯禮：上祀祖宗的禮。(16)達乎
…庶人：達：到。乎：於。諸侯：封建國的君。大夫、士均古官名；士小於大夫。
(16)期之喪：旁系親屬期年之喪。期音基，一周年。(17)三年之喪：除父母喪外，
諸侯為天子，大夫、士為國君，嫡孫承重為祖父母，繼立者為先君，父為嫡長子，
天子為后，皆三年服。
【譯文】
孔子說：「沒有憂愁的人，只有周文王吧！他有王季作他的父親，有武王作他
的兒子；父親創業在前，兒子跟著繼志述事在後。武王繼承大王、王季、文王的基
業，一穿上甲冑討伐暴紂，就此得了天下，自己既不失顯揚天下的名聲，貴為天子，
又管有天下的財富，後世造起祠堂來祭祀他，子子孫孫保持這祭祀直到永遠。武王
晚年受天命作天子，到了周公纔繼承文王、武王的德業，追封曾祖大王、祖父王季
的王號，用天子的禮制祭祀祖先。這種祭祀的禮制，通行到諸侯、大夫、及士與百
姓。要是父親是大夫，兒子是個士，那就葬用大夫的禮節，祭用士的禮節；要是父
親只是一個士，兒子是個大夫，那就葬用士的禮節，祭用大夫的禮節。旁系親屬的
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周年之喪，只到大夫為止；三年之喪，則一直通行到天子，至於父母之喪，那就無
分貴賤，一樣服喪。」
孔子說：古代帝王中無憂無慮的，大概只有周文王吧！因為他有賢明的王季做
父親，有英勇的武王做兒子，父親王季為他開創了基業，兒子周武王繼承了他的遺
志，完成了他所沒有完成的事業。武王繼續著太王、王季、文王未完成的功業，滅
掉了大殷，取得了天下。周武王這種以下伐上的正義行動，不僅沒有使他自身失掉
顯赫天下的美名，反而被天下人尊為天子，掌握普天下的財富，世代在宗廟中享受
祭祀，子孫永保祭祀不斷。周武王直到晚年才承受上天之命而為天子，因此他還有
許多沒來得及完成的事情。武王死後，周公輔助成王才成就了文王和武王的德業，
追尊太王、王季為王，用天子的禮制來追祀祖先，並且把這種禮制一直實行到諸侯、
大夫、士和老百姓中間。周公制定的禮節規定：如果父親是大夫，兒子是士，父死
就要按大夫的禮制安葬、按士的禮制祭祀；如果父親是士，兒子是大夫，父死就要
按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀。守喪一周年，通行到大夫，守喪三整年，就
只有天子才能使用。至於給父母守喪本身沒有貴賤的區別，天子、庶人都是一樣的。
【评述】本章是敘述文武周公能夠盡中庸之道。
【原文】
第十八章 子曰，「武王、周公，其达孝矣乎①。夫孝者，善继人之志，善述人
之事者也。春秋，修其祖庙②，陈其宗器③，设其裳衣④，荐其时食⑤。宗庙之礼，
所以序昭穆⑥也。序爵⑦，所以辨贵贱也。序事⑧，所以辨贤也。旅酬下为上，所
以逮贱也⑨。燕毛⑩所以序齿(11)也。」
「践其位(12)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如
事存，孝之至也。郊社(13)之礼，所以事上帝(14)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。
明乎郊社之礼，禘尝(15)之义，治国其如示诸掌乎(16)。」
子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，
所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒
也。”
“踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存 ，
孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，
禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”
【注释】
① 周公：名旦，为周武王之弟，辅佐武王伐纣。達孝矣乎：达，作「通」字解。
通孝，意謂天下人通稱為孝。达孝：最孝顺之人。矣乎，語煞而意不盡的助詞。②
春秋：这里指春秋两季祭祀祖先的时节。祖廟：祖宗神位所在的廟；民間稱祠堂。
③陳其宗器：陳，擺設。宗器，為先世重要的祭器。④设：陈设。裳衣：先祖遺留
下來的衣服。⑤薦其時實：薦，奉獻。時實，四季應時的食物。⑥昭穆：宗廟神位
的次序，左為昭，右為穆；始祖則居中。按古凡宗廟、葬墓，享祭時子孫的站位，
均分昭穆，即父為昭，居左；子為穆，居右，所以別長幼親疏。⑦序爵：以官位、
爵祿的大小排序。⑧序事：安排行祭礼时的职事。事：指宗廟中行禮時的職司，分
別才能，使各司一職。⑨旅酬…逮賤也：旅酬，是眾人同飲酒的意思。按禮記郊特
性、儀禮等都說是使賓弟子、兄弟之子各舉觴於其上，而眾相酬，即叫旅酬。為，
讀去聲。「下」及「賤」均指弟子等而言。逮音代，作「及」字解：即祖先的恩惠
下及晚辈。⑩燕毛：燕同宴；毛同耄，年老；朱子謂祭畢而宴，以毛髮的顏色，分
別長幼，而為座次。(11)齒：年齡。(12)踐其位：踐，即履或登。其，指祖先而言。
(13)郊社：冬至祭天叫郊，夏至祭地叫社，均為天子所祭。 (14)上帝：謂天帝，即
上天。(15)禘嘗：禘 dì，天子宗廟五年一次的大祭；在太廟中，追祭始祖及所自出
的先王，而以太祖配祭。嘗，是每年秋天所行的常祭。(16)示諸掌：如看自己手掌
般的容易。示同「視」字。諸，「之於」二字的合音。
【譯文】

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 孔子說：「武王和周公，是天下所通稱的能盡孝道的人吧！所謂孝，就是要好
好地繼承先人的志向，好好地完成先人的事業啊！每逢春秋兩季，裝修祖宗的廟宇，
陳列祖傳的寶器，安置先祖的遺服，供奉應時的食物。」
「宗廟祭祀的禮節，排列左昭右穆，是序明倫常先後的；排列官爵的等第，是
藉以分別職位的高下的；行禮時設置的各項職司，是藉以分別才能的；互相酬飲時，
晚輩向長輩敬酒，自己先導飲，是藉以使申儆的禮節也能普及於作子弟的；飲宴的
時候，依髮色排定座位，是藉以分辨年齡之長幼的。」
「走到先王的神位前面，行先王的禮節，奏先王的音樂，敬重先王所尊敬的，
愛恤先王所親近的。奉事已死的尊親，如同奉事他生前一樣；奉事過世的祖先，如
同奉事活著的一樣，這才是孝的極致啊！」
「祭天地的禮節，是用來事奉上天聖帝的；祭祖廟的禮節，是用來祭祀自己祖
先的。能夠明白祭天地的禮節和五年一大祭，每年一秋祭的用意，那麼治理國家大
事，就像是看著自己的手掌般一樣的清楚了。」
孔子說：“周武王和周公真是最守孝道的人吧！所說的孝道，就是善於繼承先
人的遺志，善於繼續先人未完成的功業。在春秋兩季祭祀的時節，整修祖宗廟宇，
陳列祭祀器具，擺設先王遺留下來的衣裳，進獻祭祀應時的鮮美食品。
按照宗廟祭祀的禮制，是要把父子、長幼、親疏的次序排列出來；把官職爵位
的次序排列出來，就能將貴賤分辨清楚；在眾人勸酒時把執事職位的次序排列出來，
就能將才能的高低分辨清楚，晚輩必須先向長輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會延及到
晚輩，宴飲時按年齡大小來決定宴席座次，這樣就能使老小長幼秩序井然。”
“站在合適的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王時代的音樂，尊敬先王所
尊敬的，親愛先王所親愛的。侍奉死去的人就像侍奉活著的人一樣；侍奉亡故的人
就像侍奉活著的人一樣，這才是孝的最高境界。
制定了祀天祭地的禮節，是用來侍奉皇天後土的；制定了宗廟的禮節，是用來
祭祀祖先的。明白了郊社的禮節，大祭小祭的意義，那麼治理天下國家的道理，也
就像看著自己手掌上的東西那樣容易明白啊！”
【配述】本章是子思引孔子稱讚文武周公的達孝,說明率性之道的廣大。
【原文】
第十九章 哀公①问政。子曰，「文武之政，布在方策 ②。其人存，则其政举;其
人亡，则其政息③。人道敏④政，地道敏树。夫政也者，蒲卢⑤也。故为政在人。取人
以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲
亲之杀⑥，尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子，不
可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不
知天。」
天下之达道⑦五,所以行之者三,曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟 ⑧也、朋友
之交也。五者，天下之达道⑨也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也
⑩
。或生而知之;或学而知之 ;或困而知之(11):及其知之，一也。或安而行之 (12);或利
而行之(13);或勉强而行之：及其成功，一也。子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知
耻近乎勇。知斯三者(14),则知所以修身。知所以修身,则知所以治人。知所以治人,则
知所以治天下国家矣。
凡为(15)天下国家有九经(16)，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体 (17)群
臣也、子庶民(18)也、来百工(19)也、柔远人(20)也、怀(21)诸侯也。修身，则道立。尊贤，
则不惑。亲亲，则诸父(22)昆弟不怨。敬大臣，则不眩(23)。体群臣，则士之报礼重。
子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏
之。齐明(24)盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。
尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。 官盛任使(25)，所以劝大臣也。忠信重
禄，所以劝士也。时使薄敛(26)，所以劝百姓也。日省月试(26)，既禀称事(27)，所以劝
百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。 继绝世，举废国(28)，治乱持危，
朝聘以时(29)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也(30)。
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 凡事，豫(31)则立，不豫则废。言前定，则不跲 (32)。事前定，则不困。行前定，
则不疚。道前定，则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。
信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。
诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
诚者(33)，天之道也。诚之者(34)，人之道也。诚者，不勉而中(35)不思而得：从容
中道(36)，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 博学之，审(37)问之，慎思之，明辨
之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措(38)也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思 ，
思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人
一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其
政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以
道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢
之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修
身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友
之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。
或生而知之，或學而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，
或勉強而行之，及其成功一也。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治
天下國家矣。
凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，
子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑；親親則諸
父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財
用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；
去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；
官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日
省月試，既禀稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼
絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲；事前定則不困；行前定則不疚；道前
定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；
信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；
誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道 ，
聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗
措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百
之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”
【注释】
① 哀公:春秋時魯國的君主,名蔣,「哀」是他的諡號。②布:布列,记录。方策:
古时書写用的简牍。方是木板,策是竹簡。③息:滅。④敏:快捷。⑤蒲盧：朱子引沈
括所言，以為即蒲葦。其草易生，成長尤速，故舉以為政治易見成效的比喻。为：
治理。经：常，纲常，准则。⑥亲亲：前一个“亲”作动词用，为“爱” :后一个
“亲”指亲戚。殺:音曬 shài，字亦作「煞」;等差、差别。⑦達道：天下古今人人
共同的道路。⑧昆弟：兄弟。⑨達德：人人應有的德性。⑩一也：朱子說一作
「誠」字解。(11)困而知之：勤學苦行而知。(12)安而行之：安然自得而行。(13)
利而行之：榮名利益而行。(14)斯三者：好學、力行、知恥。(15)為：治理。(16)
九經：九項大綱。經：常，亦即經常不變的原則。(17)體：體恤。(18)子庶民：子
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是動詞，愛百姓如己子。(19)來百工：來讀去聲，同徠：勸勉，招来，慰劳。百工:
眾工匠。(20)柔遠人:使遠地的人順從悅服。柔:安慰、感化，怀柔，使归顺。(21)
懷：撫慰、安抚。要使諸侯臣服，必使他懷恩知報。(22)諸父：與父親同行輩的諸
伯叔。(23)眩：迷亂。(24)齊明：齊音齋，齋戒。明：潔淨。好恶：爱憎。(25)官
盛任使：为大臣设置眾多部屬，使他们足以聽其差使。因大臣不當親理庶務細事，
故厚待如此。(26)时使：在不误农时的情况下役使百姓。薄歛：減輕糧稅。按歛字
應作斂才對。(27)日省月試：省：視察，試：考驗、考核。(27)既稟 lǐn 稱事：視
工作成績給予相當的奉祿。既音係，同餼：祭祀或饋贈用的活牲畜。贈送人的糧食
或飼料。稟通廩：賜穀。既廩：給與糧食。稱讀去聲：恰當、符合。 (28)繼絕世舉
廢國：絕世：諸侯中有世系斷絕的。廢國：諸侯中國事已廢弛的。舉：复兴，振興。
(29)朝聘以時：按一定的時日朝聘。朝：諸侯觐見天子。聘：諸侯使大夫相聘問以
修好。古时诸侯见天子之礼。每年一见为小聘，三年一见大聘，五年一见为朝聘。
(30)一也：鄭玄注：「一，謂當豫也。」齊召南中庸注疏考證說，所當豫，就是這
個誠字。朱子亦說：「一者誠也，一有不誠，則是九者，皆虛文矣。」鄭、朱二說
相通。(31)豫：事先準備。(32)言前定則不跲：跲 jié，音頰，朱子說作「躓」解，
躓即蹶倒、绊倒。謂能思定而後言，則不致躓蹶（绊倒。比喻遭受挫折而失败）困
窘。另一解，謂言前定則可通暢不閉塞。(33)誠者：真實無妄，真理的本然。(34)
誠之者：未能真實無妄，而欲其實無妄的意思。(35)不勉而中：無須勉力而行，自
然契合。(36)從容中道：從容安行，自然與道契合。從容：安舒貌。(37)審：詳盡。
(38) 弗措：不停止。措：停歇、放棄。
【譯文】
魯哀公問孔子治國之道。孔子說：「周朝盛時，文王、武王施政的法度作風，
都記載在書籍上。不過有那樣的人，就辦出那樣的政事；沒有那樣的人，那樣的政
事也就熄滅了。善用人力，政治辦好很快；善用地力，樹木長成很快。講到國家政
事，就像種植蒲草一樣地容易有成就。所以治理政事，就在乎能得人才，要選取人
才，必須修治自身，要修身必須以道為準則，要修道必須以仁為根本，仁的意思，
就是愛人，親愛父母，就是最大的仁道了。義的意思，就是事理合宜，尊重賢人，
就是最大的義了。親愛自己的親人，因關係而有等差，尊重賢人，因程度而分等級，
這就是體制所以產生的根源了。所以君子不能不先修好自身；要想修好自身，不可
以不孝事親長，要孝事親長，不可以不知道賢人；要想知道賢人，不可以不知道天
理。」
「天下人所共有的要道有五種，用來實行這五種要道的工夫有三項。君臣、父
子、夫婦、兄弟、朋友的交往，這五種就是天下人共有的要道。智、仁、勇，這三
項是天下通行的德性；實行起來就只在一個「誠」字。這些要道和德行，有些人生
下來就知道，有些人要學習才知道，有些人要下了苦功去研究纔能知道；可是，到
了知道的時候，卻都是一樣的。談到實行，有些人作起來很自然，有些人要有好處
纔去做，有些人必須要費許多力氣纔做到；可是他們做到成功的時候，卻都是一樣
的。」
孔子說：「喜歡研究學問，就接近了智；努力作善事，就接近了仁；曉得什麼
是羞恥，就接近了勇。明白了這三點，就能知道怎樣去修治自身了；知道怎樣修治
自身，就能知道怎樣治理眾人了；知道怎樣治理人民，就能知道怎樣去治理天下國
家了。」
「凡是治理天下國家，有九種一定的法則，就是修治自身，尊重賢人，親愛親
人，禮敬大臣，體恤百官，愛護百姓，招徠百工，安撫遠方的來人，感服各國的諸
侯。修治自身，道就能確立；尊重賢人，就能不被事理所惑；親愛親人，伯叔兄弟
間，就不會怨恨；禮敬大臣，施政就不會混亂；體恤百官，臣下們報答的禮數就會
厚重；愛護百姓，大家就會勤勉效忠；招徠百工，國家的財用就會富足；安撫遠方
的來人，四方的人就會來歸附；用德威感服各國諸侯，天下的人自然就會畏懼服從
了。」

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 「講到實行的工夫，那就要像齋戒一樣，意念專一明淨，整頓自己的衣冠，凡
是不合禮法的事不作，這就是修養自身的作法；不聽壞話，遠離女色，看輕財貨，
重視道德，這就是勸勉賢人的作法；升高他的爵位，加厚他的奉祿，同情他的愛好
和厭惡，這就是勉勵他親愛親人的作法；事務官多，足夠供派使喚，這就是勸勉大
臣專心於處理大事的作法；真心誠意的用他，並且多給他俸祿，這就是獎勵低級官
吏的作法；徭役不妨害職業生產，減賦輕稅，這就是勸勉百姓的作法；天天查察，
月月考驗，工作的報酬和他擔任的職事相當，這就是勸勉百工的作法；歡送去的，
迎接來的，獎勵善良的，憐恤那劣弱的，這就是安撫遠方來人的作法；替絕嗣的諸
侯立後代，幫助淪亡的國家復興，協助平定禍亂，扶持危難，定時的朝貢聘問，送
去的禮物（賞賜）要厚，收來（納貢）的禮物不嫌菲薄，這就是感服各國諸侯的作
法。治理天下國家的事，雖有九種法則，可是用以實行的工夫，卻只在一個『誠』
字啊！」
任何事情，事先有準備就能成功；沒有準備就會失敗。說話先有準備，就不會
顛倒錯亂；作事先有準備，就不會產生困難；行為先有準備，事後就不會慚愧悔恨；
做人之道能預先定妥，就不會行不通了。」
處在下屬的地位，得不到上級的信任，就不能管理百姓了；要得到上級的信任 ，
是有個法則的，那就是不能得到朋友的信任，就不能得到上級的信任了；要得到朋
友的信任，是有個法則的，那就是不能孝順父母，就不能得到朋友的信任了；要孝
順父母，也有個法則的，那就是反躬自身沒有誠意，就不能孝順父母了；要能自身
誠實，也有個法則的，那就是不明白本性的良善，就不能使自身誠實了。」
「這一個誠字，是大自然天生的道理；做到誠，是人生應有的當然道理。天生
真誠的人，能不費力氣而自然合適，不用心思而自然獲得，從從容容去做，就能切
合中道，這只有聖人能夠了。努力行誠的人，就要用心選擇善道，用心把握住它才
行哩！廣博的學習，詳細的考問，小心的思慮，明白的辨別，確實地實踐。不學便
罷，學了而沒有學會，絕不放棄；不問便罷，問了而不能完全了解，絕不放棄；不
想便罷，想了而不能有所心得，絕不放棄；不分辨便罷，分辨了不能分辨明白，絕
不廢棄；不作便罷，作了而不能作的確實，絕不廢棄。別人用一分力氣能做到的，
我就用一百分力氣去做；別人用十分力氣能做到的，我就用一千分力氣去做，果真
能夠這樣去做，雖是極笨的人，也一定會明白的；雖然是懦弱的人，也一定會剛強
起來的。」
魯哀公詢問政事。孔子說：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們在
世，這些政事就實施；他們去世，這些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤於政事；
治理荒地的途徑是使樹木迅速生長。說起來，賢人施政最容易取得成效，就象地上
的蘆葦快速滋長一樣。要得到適用的人在於修養自己，修養自己在於遵循大道，遵
循大道要從仁義做起。仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，
尊重賢人是最大的義。至於說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級，這都是禮的
要求。在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。所以，
君子不能不修養自己。要修養自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他
人；要了解他人，不能不知道天理。”
天下人共有的倫常關系有五項，用來處理這五項倫常關系的德行有三種。君臣 、
父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項是天下人共有的倫常關系；智、仁、
勇，這三種是用來處理這五項倫常關系的德行。至於這三種德行的實施，就是一個
“誠”字，這些道理，有的人生來就知道它們，有的人通過學習才知道它們，有的
人要遇到困難後才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如
說，有的人自覺自願地去實行它們，有的人為了某種好處才去實行它們，有的人勉
勉強強地去實行，但只要他們最終都實行起來了，也就是一樣的了。
孔子說：“喜歡學習就接近了智，努力實行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇 。
知道這三點，就知道怎樣修養自己，知道怎樣修養自己，就知道怎樣管理他人，知
道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了。”

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 治理天下和國家有九條原則。那就是:修養自身，尊崇賢人,親愛親族,敬重大臣,
體恤群臣,愛民如子,招納工匠,優待遠客,安撫諸侯。修養自身就能確立正道;尊崇賢
人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣就不會遇事無措;
體恤群臣,士人們就會竭力報效;愛民如子,老百姓就會忠心耿耿;招納工匠,財物就會
充足；優待遠客，四方百姓就會歸順；安撫諸侯，天下的人都會敬畏了。像齋戒那
樣淨心虔誠，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅決不做，這是為了修養自身；
不聽谄言，疏遠女色，看輕財物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，
給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是為了親愛親族；所屬眾多而便於差
使，這是為了敬重大臣；真心誠意地任用他們，並給他們以較多的俸祿，這是為了
體恤群臣；使用民役不誤農時，少收賦稅，這是為了愛民如子；經常視察考核，按
勞付酬，這是為了勸勉工匠；來時歡迎，去時歡送，嘉獎有才能的人，救濟有困難
的人，這是為了優待遠客；延續絕後的家族，復興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危
難，按時接受朝見，贈送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯。總而言之，治理天
下和國家有九條原則，但實行這些原則的道理都是一樣的，關鍵在於一個“誠”字。
任何事情，事先有准備就會成功，沒有准備就會失敗。說話先有准備，就不會
語塞中斷；做事先有准備，就不會受挫；行動先有准備，就不會後悔；道路預先選
定，就不會陷入絕境。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。要得到
在上位的人信任是有辦法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；要得到
朋友的信任是有辦法的，不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母是有辦法的：
自己不真誠就不能孝順父母；要使自己真誠是有辦法的：不明白什麼是善就不能夠
使自己真誠。
真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做
到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是聖人。努力做到
真誠，就要選擇美好的目標執著追求：廣泛學習，詳細詢問，周密思考，明確辨別，
切實實行。要麼不學，學了沒有學會絕不罷休；要麼不問，問了沒有懂得絕不罷休；
要麼不想，想了沒有想通絕不罷休；要麼不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要麼
不實行，實行了沒有切實做到就絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百
分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做
到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。
【评述】此章是孔子告訴哀公為政之道，在於取人修身，以及五達道、三達德；
並明治天下國家，行九經之法，在於至誠，在於豫前謀之。
本章是子思引先聖告訴哀公之語，以人存政舉為主體，分條闡述，歸結到一個
「誠」字，這是全篇最重要的論述。
【原文】
第二十章 自诚明①,谓之性②;自明诚③，谓之教④。诚则明矣;明则诚矣。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
【注释】
① 自诚明：由真诚而领悟道理。自：由。②性：天性。③自明诚：由明达事理
而后做到真诚。④教：教化。
【譯文】
從誠心上去明白體悟道理，叫做自然的天性；從明白道理後去涵養誠心，叫做
人為的教化。有了誠心，就能夠明白體悟道理，能夠明白體悟道理，最後就能做到
誠了。
由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理後做到真誠，這叫做人為的
教育。真誠也就會自然明白道理，明白道理後也就會做到真誠。
【评述】

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 這章的意思是闡述天人合一的要旨，勉人盡人道以求與天道相合。（子思接著
上面孔子所說天的道理和人的工夫，這兩種意思，拿來引申這一章的話。後面的章
節都是子思的說話，拿來反覆推講明白這其中的道理。）
【原文】
第二十一章 唯天下至诚为能尽 ①其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性 ，
则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞 ②天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与
天地参 sān③ 矣。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物
之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
【注释】
① 盡：竭盡。②贊：幫助，促进。化育：变化，生长。③與天地參：與天地並
立而為三。參 sān：古同“叁”。据朱熹注，人、天、地并立而为三。加入。
【譯文】
唯有天下最誠心的人，才能盡自己的本性；能夠盡自己的本性，就能盡知眾人
的本性；能盡知眾人的本性，就能知道萬物的本性；能盡知萬物的本性，就可以贊
助天地間萬物的變化生長了；可以贊助天地間萬物變化生長，就可以同天地並立為
三了。
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的天賦本性；能充分發揮他的本性，就能
充分發揮眾人的本性；能充分發揮眾人的本性，就能充分發揮萬物的本性；能充分
發揮萬物的本性，就可以贊助天地養育萬物；能贊助天地養育萬物，就可以與天地
並列為三了。
【评述】本章是子思說明至誠盡性的全部功效。 
【原文】
第二十二章 其次致曲①。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则
变。变则化②。唯天下至诚为能化。
其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化；
唯天下至誠為能化。
【注释】
① 其次致曲：其次，次聖人一等的賢人；因上章是說聖人故。致：推致，用心
去做。曲：一端，一个方面，細微而偏於一方的事情。②動則變，變則化：感動眾
人以後，全社會、全人類，自能改變惡習，化乘善俗了。動：感動。另康有為中庸
注：誠，有諸己之信也；形、著，充實之美也；明、動，充實而有光輝之大也；變、
化，大而化之聖也。康氏用孟子盡心篇語，就自身道德的進步言，說法亦可通。
【譯文】
那次於聖人一等的賢人，致力於推求一方面的細事；雖然是一方面的細事，也
能獲得誠心；心裡面有了誠心，就會表現在外，外面有了表現，就會顯著地使大家
都能看見；既能顯著，就能夠光明發越，能夠光明發越，就能感動人心，能夠感動
人心，就能夠叫人學好；能夠叫人學好，就能夠化育萬物了，唯有天下最誠心的人，
纔能做到這化育萬物的地步。
比聖人次一等的賢人從細微處入手推究道理，也能達到真誠的境界。做到了真
誠就會表現出來，表現出來就會逐漸顯著，顯著了就會發揚光大，發揚光大就會感
動他人，感動他人就會引起轉變，引起轉變就能化育萬物。只有天下最真誠的人能
化育萬物。
【评述】本章是子思講述致曲的人能夠盡人道以合天道
【原文】
第二十三章 至诚之道可以前知。国家将兴,必有祯祥①;国家将亡,必有妖孽②。
见乎蓍龟③,动乎四体④。祸福将至,善必先知之;不善,必先知之。故至诚如神⑤。
至誠之道,可以前知。國家將興,必有祯祥；國家將亡,必有妖孽。見乎蓍龜,動
乎四體。禍福將至：善,必先知之；不善,必先知之,故至誠如神。
【注释】
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 ① 禎祥：吉祥的預兆.② 妖孽:妖怪,不祥的凶兆.按此處吉凶非專指麟鳳、妖怪
等而言,舉凡豐年、厚俗、義士、仁人以及災情、薄俗、貪殘、奸佞等,或國家的禎
祥或妖孽。③見乎蓍龜：見 xiàn：呈现。蓍 shī，草名;龜:龜殼,用來占卜吉凶。④
動乎四體:人的動作、舉止、威儀.⑤ 神:鬼神。
【譯文】
至誠的作用，可以預先曉得未來的事；國家將要興旺時，一定有些吉祥的徵兆
出現；國家將要滅亡時，就一定有些妖異的事出現。顯現在蓍龜的掛象上，發動在
四肢的動作和威儀上；禍福要到臨了，是福，可以預先曉得，是禍，也可以預先知
道。所以至誠的人，就和神明一樣。
真誠到極點，可以預知未來。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國家將要衰
亡，必然有不祥的反常現象。或者呈現在占卜的蓍草龜甲上，或者表現在人的動作
狀態上。禍福將要來臨時，是福可以預先知道，是禍也可以預先知道。所以極端真
誠就像神靈一樣微妙。
【评述】本章是子思說明誠則明的意義。
【原文】
第二十四章 诚者自成也，而道自道 ①也。诚者,物之终始。不诚无物 ②。是故君
子诚之为贵。诚者,非自成己③而已也。所以成物 ④也。成己仁也。成物知 ⑤也。性之
德也,合外内之道⑥也。故时措之宜⑦也。
誠者自成也；而道自道也。誠者物之終始,不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者,
非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道
也，故時措之宜也。
【注释】
① 自道:導己行所當行的路。道:道路。②不誠無物:物:萬事萬物。凡道德事功，
如出虛偽，則必如溝水的易涸，終歸泯滅，故說不誠則無物。③成己:成就自己，即
大學的「明明德而親民」。自我完善。④成物：許多事物都受其感染而有所成就。
⑤知：音、義與智相同。⑥合外內之道：外指「物」，內指「己」，成己成物，物
我一體，無內外的分別。道:法術。⑦时措之宜：时措：随时施行。措:施行。宜:適
合。
【译文】
誠是成全自己的根本要件:道是自己所當行的路徑.誠是一切事物的始終本末,不
誠便虛妄無物了.因為這樣的緣故,君子以能做到誠為最重要.誠的施行，並不是完成
自己的人格就算了的，還要成就一切萬物。完成自己的人格，是仁；成就萬物，是
智，仁和智，都是天生的德性，是外成萬物內成自身的法則，所以這誠，是隨便什
麼時候或放在什麼地方都合宜的。
真誠是自我的完善，道是自我的引導。真誠是事物的發端和歸宿，沒有真誠就
沒有了事物。因此君子以真誠為貴。不過，真誠並不是自我完善就夠了，而是還要
完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出於本性的德行，是融合自身
與外物的准則，所以任何時候施行都是適宜的。
【评述】本章是子思講誠與人的關係，並推說能誠的功妙。
【原文】
第二十五章 故至诚无息①。不息则久，久则征。征②则悠远。悠远，则博厚。博
厚，则高明③。博厚，所以载物④也。高明，所以覆物 ⑤也。悠久，所以成物也。博
厚，配地。高明，配天。悠久，无疆⑥。如此者，不见而章⑦，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言⑧而尽也。其为物不贰⑨，则其生物不测。天地之道，博也 、
厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫⑩天斯昭昭(11)之多，及其无穷也，日月星
辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳(12)而不重，振(13)河海
而不洩 yì，万物载焉。今夫山一卷石(14)之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，
宝藏兴焉(15)。

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 今夫水,一勺(16)之多,及其不测,鼋 yuán、鼍 tuó、蛟(17)、龙、鱼、鳖生焉,
货财殖(18)焉.诗曰,「维天之命，于穆不已(19)。」盖曰,天之所以为天也。「于乎
不显,文王之德之纯.」盖(20)曰,文王之所以为文也.纯亦不已(21).
故至誠無息；不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚
所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。
如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也：「其為物不貳，則其生物不測。」天地之道：博也 ，
厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫
焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多；及其廣厚，載華、嶽而不重，振河、海而不
洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉。詩
云：「維天之命，於穆不已！」蓋曰天之所以為天也！「於乎不顯？文王之德之
純！」蓋曰文王之所以為「文」也！純亦不已。
【注释】
① 無息:不間斷。②徵：验证、證驗於外。③博厚則高明：博厚:广大深厚,宽宏
朴厚。即孟子所謂「充實之美」。高明:高大光明。即孟子所謂「有光輝之大」。④
載物：地以載萬物。⑤覆物：天的覆蓋萬物。⑥無疆：沒有界限。⑦不見而章：不
待顯露而自然彰明。見同「現」。章同「彰」。⑧一言而盡：一言以蔽之。一言指
「其為……不測」二句。⑨不貳：誠一無貳心。⑩夫 fú：語中助詞。(11)斯昭昭：
斯：其。昭昭：耿耿，即小小的光明。(12)華嶽：華：華山；嶽：嶽山。(13)振：
收容。(14)卷石：拳头大小的石头。卷：與「拳」通。(15)寶藏興焉：興言「開
發」。焉：此。(16)勺：同杓，舀水器。(17)黿 yuán 鼉 tuó：黿：大虌。鼉：形似
鱷魚，為我國特產，扬子鳄。蛟:一种能发洪水的龙。棲江河，其皮可張鼓。(18)殖：
生利。(19)詩云……不已：詩經周頌維天之命篇。穆：深遠貌。不已：無窮。不显：
据朱熹注：不显犹言岂不显也。一说“不”通“丕”，“不显”即“大显”。 (20)
蓋：大概。(21)於乎……之純：詩經周頌維天之命篇。於乎同「嗚呼」,純:不貳。
【譯文】
所以至誠的人，是不會有一刻休止間斷的。能夠不休止間斷，就能耐久；能耐
久就自然能生出徵驗，能有徵驗就悠遠；能悠遠就能博大厚實起來；能博大厚實就
能高大光明。博大厚實，可以載負萬物，高大光明，可以覆遮萬物，悠遠可以成就
萬物。博大厚實好比是地，高大光明好比是天，悠遠好比是天地之沒有窮盡。能像
這樣的不待表現而自然彰明，不必有所動作而自然變化入神，不必有所做為自然成
就遠大了。
天地的道理，可拿一句話包括完全：就是「造物沒有二心，所以化生萬物不可
測量。」天地的道理，就是博大、厚實、高大、光明、悠遠、無窮。現在且講那
「天」，不過一點點的亮光所積；等到成為無窮的天體時，太陽、月亮、星辰都懸
掛在上面，萬物無不被它覆蓋著。現在再講那「地」，不過是一撮泥土所積，等到
成為廣闊深厚的大地時，承載著華嶽那樣高大的山，也不覺得重，收置著大河大海，
也不會洩漏，萬物都能承載得住。現在再講那「山」，不過是拳頭大的石塊所積，
等到成為廣大的山岳時，草木生在上面，也住了各種飛禽走獸，寶貴的礦物也是從
那裡面發掘出來。
現在再講那「水」，不過是一瓢的小量所積，等到成為那深廣不可測的汪洋時 ，
黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉等類，都生長在那裡，而貨物財富也因而生殖起來了。詩
經上說：「天的道理，深遠極了呀！」這大概就是說天之所以成其為天的道理啊！
詩經上又說：「啊呀！豈不明顯嗎！文王的心地是這樣的純一不雜！」這大概就是
說文王之所以諡為「文」的道理啊！這純一不雜，也就是無盡無休的至誠作用。
所以，極端真誠是永不停止的。永不停止就會保持長久，保持長久就會有效驗 ，
有效驗就會悠遠，悠遠就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。廣博深厚才能承載
萬物；高大光明才能覆蓋萬物；悠遠長久的作用是生成萬物。廣博深厚可以與地相

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比，高大光明可以與天相比，悠遠長久則是永無止境。達到這樣的境界，不自我顯
示也會自然彰明顯著，不活動也會感人化物，無所作為也會自然有所成就。
天地的法則，簡直可以用一個“誠”字來囊括：誠本身專一不二，所以生育萬
物有難測之妙。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。今天我
們所說的天，原本不過是由一點一點的光明聚積起來的，可等到它無邊無際時，日
月星辰都靠它維系，世界萬物都靠它覆蓋。今天我們所說的地，原本不過是由一撮
土一撮土聚積起來的，可等到它廣博深厚時，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得
重，容納那眾多的江河湖海也不會洩漏，世間萬物都由它承載了。今天我們所說的
山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時，草木在上面生
長，禽獸在上面居住，寶藏也是從裡面開發出來。
今天我們所說的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時，
蛟龍魚鱉等都在裡面生長，各種貨物財富都在裡面繁殖生長出來。《詩經》說，
“天命多麼深遠啊，永遠無窮無盡！”這大概就是說的天之所以為天的原因吧。
“多麼顯赫光明啊，文王的品德純正無二！”這大概就是說的文王之所以被稱為
“文”王的原因吧。純正也是沒有止息的。
【评述】本章首講至誠無息的功用與天地相同，次以天地至誠無息的功用去申
明聖人至誠無息的功用；並引詩經上的話，合講天地聖人是同一的至誠無息。
【原文】
第二十六章 大哉圣人之道!洋洋①乎,发育万物,峻②极于天。优优③大哉,礼仪
三百威仪三千④。待其人而後行。故曰,「苟不至德,至道不凝⑥焉。」故君子尊德
性,而道问学⑦,致广大,而尽精微,极高明,而道中庸。温故,而知新,敦厚以崇礼⑧。
是故居上不骄,为下不倍⑨。国有道,其言足以兴;国无道，其默足以容。诗⑩曰：
「既明且哲,以保其身。」其此之谓与(11)?
大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀三
千。待其人而後行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道問學，
致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為
下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以
保其身。”其此之謂與！
【注释】
① 洋洋:充滿的樣子.② 峻:高大.③ 優優:充足有餘的樣子.④ 威仪:细节方面的
礼节,如言谈举止、待人接物等.禮儀……三千:三百、三千：其條數眾多.禮儀,是周
朝所定的大儀節,如婚喪祭等禮制。威儀：周朝所定的小儀節，如動作周旋等儀容。
⑤凝：聚斂，成功。⑦尊德性而道問學：尊：恭敬奉持。德性：我所受於天的正理，
亦即天命之性。道問學：講學問。如漢儒、清儒的章句訓詁學，則是「道問學」；
宋、明諸儒的心性義理學，則是「尊德性」；合二者之長，廣大精微，各臻其極。
但雖至極高明的境界，而仍須由乎中庸。问学：询问和学习。⑧敦厚崇禮：诚心诚
意地崇奉礼戒。篤厚崇尚禮節。此在重踐履，不致使後學者尚空談。⑨倍：與
「背」同，悖亂。⑩詩：詩經大雅蒸民篇。(11)與：同「歟」，疑問詞。
【譯文】
偉大啊！聖人的道理,充滿在天地之間,足以發育萬物,它道理的高超,高於上天,
超出了一切而足足有餘,偉大極了啊！大的禮制有三百條,小的禮制有三千條,總要等
到那有道德學問的人出來然後纔能夠照著實行。所以說:「倘若沒有極高德行的人,
那最大的道理就難以有成。」因此,君子要恭敬奉持著自身的德性,一面還要請教學
習,致力於道體的廣大,盡心於道體的精微，雖然進至最高明的境地，仍須遵循著中
庸的一貫法度，溫習舊學來增進新知,宅心篤厚而崇尚禮節。所以，身居上位不會驕
傲，身居下位也不會悖逆。國家在有德性的君主統治之下的時候，說話足以使國家
倍加興盛昌明。在君主不行正道的時候，緘默足以自保其身。詩經上說：「既明達
事理,且具有智慧，可以保全自身。」就是這個意思吧！
偉大啊，聖人的道！浩瀚無邊，生養萬物，與天一樣崇高；充足有余，禮儀三
百條，威儀三千條。這些都有待聖人來實行。所以說，如果沒有極高的德行，就不
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能成就極高的道。因此，君子尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鑽
研精微之處；極端高明而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；樸實
厚道，崇奉禮節。所以身居高位不驕傲，身居低位不會犯上作亂，國家政治清明時，
他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。《詩經》說：
“既明智又通達事理，可以保全自身。”大概就是說的這個意思吧！
【评述】本章講明 君子勇於人道，所以成就這廣大深厚的至德。
【原文】
第二十七章 子曰：「愚而好自用①，贱而好自专②。生乎今之世，反古③之道。
如此者灾及其身者也。」
非天子不议礼④，不制度⑤，不考文⑥。今天下，车同轨，书同文，行同伦⑦。
虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子
曰，「吾说⑧夏礼，杞不足徵⑨也。吾学殷礼，有宋存焉⑩。吾学周礼，今用之。
吾从周。」
子曰：“愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道。如此者，災及其
身者也。”
非天子不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位 ，
苟無其德，不敢做禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說
夏禮，杞不足征也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。”
【注释】
① 好：喜好。自用：自作聰明。②自專：自作主張、独断专行。③反古：復古。
④議禮：興作禮樂。议：议定。⑤制度：制訂一切法度。制：制定。⑥考文：考定
文字。考：考订。⑦今天下……行同倫：今：子思自謂當時。軌：軌道，車行的軌
跡，闊狹相等。文：字。行：事或人的舉動。倫：朱子說是「次序之體」，引申為
同一道理的意思。按許慎說文解字序，說七國時「車涂異軌，律令異法，衣冠異制，
言語異聲，文字異形。」諸子百家，異學蜂起，正是車不同軌，書不同文，行不同
倫的時候，與此處所說恰好相反。本章這樣說的原因，不過因春秋末，東周的共主
尚存而已。⑧說：同「悅」字。⑨杞不足徵：杞，國名。周定天下，武王封夏的子
孫在杞，即今河南省杞縣。徵：證明。⑩有宋存焉：宋：國名。周定天下，封殷商
子孫在宋，即今河南省商丘縣。
【譯文】
孔子說:「愚笨的人偏要自作聰明,卑賤的人偏要自作主張;生在當前的時代,偏
要回復古的路上去;像這樣的人,災禍就會降臨到他的身上的呀!」
不是天子的地位,就不得議論禮法的合不合,不得制訂律令法度,不得考定文字.
現在天下統一,車行的軌跡相同,寫的字相同,所行所為有一樣的倫次;不過,即使有了
天子的地位,倘若沒有聖人的德行,仍舊不敢制禮作樂的。即使有了聖人的德行,倘若
沒有天子的地位,也不敢制作禮樂的。
孔子說：「我喜歡夏朝的禮制，無如在杞國，已沒有足夠的資料拿來作證明；
我學殷朝的禮制，殷的後代宋國雖然存在，可惜只是前朝的遺規，不合現時應用；
我學周朝的禮制，就是現在所用的，我依從周禮。」
孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行。生於現在的時代卻一
心想回復到古代去。這樣做，災禍一定會降臨到自己的身上。”
不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規范。現在天下車子
的輪距一致，文字的規范統一，倫理道德相同。雖有天子的地位，如果沒有聖人的
德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有聖人的德行，如果沒有天子的地位，也是不
敢制作禮樂制度的。
孔子說：“我談論夏朝的禮制，夏的後裔杞國以不足以驗證它；我學習殷朝的
禮制，殷的後裔宋國還殘存著它；我學習周朝的禮制，現在還實行著它，所以我遵
從周禮。”
【评述】本章是子思引先聖之言，以明為下不悖之義理。 
【原文】
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 第二十八章 王天下有三重焉①,其寡过矣乎!上焉②者虽善,无征。无征,不信。
不信,民弗从。下焉③者虽善,不尊。不尊,不信。不信,民弗从。
故君子之道④，本诸身，徵诸庶民⑤。考诸三王而不缪⑥，建诸天地而不悖⑦ 。
质诸鬼神而无疑⑧。百世以俟⑨圣人而不惑。质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣
人而不感，知人也。是故君子动而世为天下道⑨，行而世为天下法⑩，言而世为天
下则(11)。远之，则有望;近之，则不厌。
诗曰:「在彼无恶,在此无射;庶几夙夜,以永终誉(12)。」君子未有不如此，而
蚤(13)有誉于天下者也。
王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無征，無征不信，不信，民弗從 ；
下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從。
故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不缪，建諸天地而不悖，質諸鬼
神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，
知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有
望，近之則不厭。
《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽。”君子未有不如此 ，
而蚤有譽於天下者也。
【注释】
① 王天下有三重焉:王 wang,動詞,君臨、治理。三重：三項重要的事，即上章
所說的議禮、制度、考文；按康有為中庸注「重」作「重複」解，說撥亂、昇平、
太平三世中，又各有其三世；明此世運升降的道理，則可以寡過。②上焉者：周以
前如夏、商的禮制。③下焉者：聖人在如孔子等。④君子之道：君子:王天下的人；
之道：議禮、制度、考文的事。⑤徵諸庶民：證實百姓所信從的。⑥三王：夏禹、
商汤、周文王。缪：通“谬”，錯誤。⑦建諸天地而不悖：建立於天地之間而不相
悖逆，即與天地合德。⑧質諸鬼神而無疑：凡所行為，可以質正於鬼神而無所疑慮。
⑨俟：等候。⑩動而世為天下道：動，兼言行而言。世：世世代代。道：法則。⑩
法：法度。(11)則：準則。(12)詩曰……終譽：詩經周頌振鷺篇句。惡：厭惡。射：
鄭玄注音亦，朱注則音妒，厭惡。庶幾：几乎、希望。夙夜：早晚。永：長久。
(13)蚤：同「早」。
【譯文】
統治天下有三件重要的事，就是議禮、制度、考文。能夠做好，那才可以少有
過錯了吧！但這三件事，實在不容易做到，往上講，像夏、商兩朝，禮法雖然是好
的，但無從證明，沒有憑證就不能讓人相信，不能使人相信，百姓就不肯聽從。
往下講，像聖人孔子，德行雖好，但是沒有天子的尊位，沒有尊位，也就不能
使人相信；不能使人相信，百姓也就不肯聽從了。所以統治天下的王者，對於儀禮、
制度、考文這一類的事，是要根據自身的德行，然後證之老百姓看是否信從，再查
考夏、商、周三代的法制，而沒有謬誤，建立在天地間而不悖反，質正於鬼神而沒
有疑慮，等到百世以後的聖人再出也能夠沒有疑惑。質正於鬼神而沒有疑慮，就是
能曉得天理；過了百世以後的聖人再出也能沒有疑惑，就是能曉得人情。
因此，統治天下的王者，他的舉動，可以世世代代作天下人的常道，行為可以
世世代代作天下人的法度，言語可以世世代代作天下人的準則。遠離他則非常仰慕，
接近他也不會感到厭惡。詩經上說：「在那兒沒有人怨恨，在這兒沒有人討厭，只
望早晚勉力不懈，永保他的好聲譽。」凡是有德學的君子，沒有不如此用功，而能
早有好聲譽於天下的。
治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規范這三件重要的事，也就
沒有什麼大的過失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗證的话，就不
能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。在下位的人，雖然行為很好，但
由於沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本，並從老百姓那裡得到驗證。考查
夏、商、周三代先王的做法而沒有背謬，立於天地之間而沒有悖亂，質詢於鬼神而
沒有疑問，百世以後待到聖人出現也沒有什麼不理解的地方。質詢於鬼神而沒有疑
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問，這是知道天理；百世以後待到聖人出現也沒有什麼不理解的地方，這是知道人
意。所以君子的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，
語言能世世代代成為天下准則。在遠處有威望，在近處也不使人厭惡。
《詩經》說，“在那裡沒有人憎惡，在這裡沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為
了保持美好的名望。”君子沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。
【评述】本章是子思講明「居上不驕」的道理。
【原文】
第二十九章 仲尼祖述①尧舜，宪章②文武。上律③天时，下袭④水土。辟⑤如天地
之无不持载，无不覆帱⑥。辟如四时之错行⑦，如日月之代明⑧。万物并育而不相害。
道并行而不相悖。小德川流⑨;大德敦化⑩。此天地之所以为大也。
仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不
覆帱，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小
德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。
【注释】
① 仲尼祖述：仲尼，孔子字。祖述：遠宗其道而傳述；祖：远承。述：传述。
宗：本，即根據。②憲章：遵从，效法。章同彰，闡明。文武：周文王、周武王。
③律：效法。④襲：因襲，照老樣子去做。⑤辟：同「譬」。⑥覆幬：覆蓋。謂施
恩，加惠。⑦錯行：更番、交错運行。⑧代明：交替光明。⑨川流：河川流水，脈
絡分明而往不息。⑩敦化：篤厚化育，根本盛大而出無窮。敦实化育万物。
【譯文】
孔子宗師堯舜的道理而加以傳述，取法文王、武王的法則而加以闡明；上效法
天道的自然運行，下順應水土一定的地理。好比天地似的沒有一樣不能抱持載負，
沒有一樣不能覆蓋遮護的；又好比四季的更迭運行，日月的交替輝映。萬物一同生
長而不相妨害，四時交替分明，日月循環運行而不互相悖逆。小的德行，如河川之
流，脈絡分明，長流不息；大的德行，則敦厚其化育，而又衍出無窮，這就是天地
的所以成其為偉大啊！
孔子繼承堯舜的傳統，以文王、武王為典范，上遵循天時，下符合地理。就像
天地那樣沒有什麼不承載，沒有什麼不覆蓋。又好像四季的交錯運行，日月的交替
光明。萬物一起生長而互不妨害，道路同時並行而互不沖突。小的德行如河水一樣
川流不息，大的德行敦厚純樸、化育萬物。這就是天地的偉大之處啊！
【评述】本章是說孔子極盡中庸的道理，德行可比天地。
【原文】
第三十章 唯天下至圣①,为能聪明、睿知 ②、足以有临③也;宽、裕、温、柔、足
以有容④也;发、强⑤、刚、毅、足以有执 ⑥也;齐、庄、中、正⑦、足以有敬也;文、
理、密、察⑧、足以有别也。溥博,渊泉⑨,而时出⑩之。溥博如天;渊泉如渊。见(11)而
民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说 (12)。是以声名洋溢乎中国 (13),施及蛮貊(14)。
舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队(15);凡有血气者莫不尊
亲。故曰，「配天」。
唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅 ，
足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出
之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲
名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，
霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。
【注释】
① 至聖:極聖;凡道德修養造乎極地的都叫聖.此處指孔子.② 睿知:思想純正而
靈敏叫睿.知同「智」.③ 臨:居上臨下.④ 宽裕：宽大舒广。容：包容。⑤發強：奮
發剛強。⑥有執：有所執守,能斷決事物。⑦齊莊中正：整齐、庄重、中庸、正直。
齊同「齋」。齊莊:嚴肅莊重。中正:端方正直。⑧文理密察：文字条理周密而明辨。
文理:條理。密察:詳細而明辨。⑨溥博淵泉：溥通「普」,溥博:普遍而廣闊。淵泉:
靜深而有本源。⑩出：發現。(11)見：同「現」。(12)說：同「悅」。(13)洋溢乎
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中國：洋溢:盛大而廣博。乎作「於」解。中國:我國古以居四方蠻夷之中,故稱中國。
(14)施即蠻貊：施音「異」:旁及。蠻:南方未開化的民族,貊音末:北方未開化的民
族；以統言四夷境內。(15)隊：同「墜」,落，掉下。
【譯文】
惟有天下至聖的人，纔能耳聰目明而心思靈敏，足夠居上位而監臨眾民；心地
廣宏充裕，性情和平溫柔，足以容受眾物；奮發堅強，剛直勇毅，足以持守道義；
敬肅莊重，大中至正，足夠使人竟為；文章條理，詳細明察，足夠辨別曲直。聖人
這五種德行周遍而廣闊，深遠而有本源，而又適時地流露出來。他那廣大處就像天，
幽靜深邃處就像深淵。他所表現出來的，老百姓沒有不恭敬的；說出來的話，人民
沒有不信服的；做出事來，人民沒有不喜悅的。所以聲名充滿於中國，傳佈到南蠻
北狄，只要是船、車可以到達的地方，人的力量可以達的所在，天所覆蓋的，地所
負載的，日月所照臨的，霜露所能降到的，凡是有性靈的人，沒有不尊重他，親近
他的。所以說聖人之德可以比得上天。
只有天下崇高的聖人，才能做到聰明智慧，能夠居上位而臨下民；寬宏大量，
溫和柔順，能夠包容天下；奮發勇健，剛強堅毅，能夠決斷天下大事；威嚴莊重，
忠誠正直，能夠博得人們的尊敬；條理清晰，詳辨明察，能夠辨別是非邪正。
崇高的聖人，美德廣博而又深厚，並且時常會展現出來。德性廣博如天，德性
深厚如淵。美德表現在儀容上，百姓沒有誰不敬佩，表現在言談中，百姓沒有誰不
信服。表現在行動上，百姓沒有誰不喜悅。
這樣，美好的名聲廣泛流傳在中國，並且傳播到邊遠的少數民族地區。凡是車
船行駛的地方，人力通行的地方，蒼天覆蓋的地方，大地承載的地方，日月照耀的
地方，霜露降落的地方；凡有血氣的生物，沒有不尊重和不親近他們的，所以說聖
人的美德能與天相匹配。
【原文】
第三十一章 唯天下至诚，为能经纶 ①天下之大经 ②，立天下之大本 ③，知天地之
化育。夫焉有所倚 ④? 肫肫其仁⑤!渊渊其渊⑥!浩浩其天⑦!苟不固聪明圣知⑧，达天德
者，其孰能知之?
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所
倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？
【注释】
① 經綸：經:理出頭緒而予分別，綸:排比同類而予綜合。此處引申为治理。②
大經：即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等五倫，這是朱子的解釋。按或解釋為第
二十章的「凡為天下國家者有九經」的九項治平大綱，亦通。經：經常。③大本：
人道、人性的本源、本體。④夫焉有所倚：何曾有其他依靠，惟由至誠而已。夫：
發語詞，無義。焉：何。倚：依靠。⑤肫肫其仁：經綸天下之大經。肫肫 zhūn：誠
懇的樣子。⑥淵淵其淵：立天下之大本。淵淵：深靜的樣子。⑦浩浩其天：知天地
之化育。浩浩：廣大的樣子。⑧知：同「智」。
【译文】
惟有天下至誠的人，纔能分條合類地治理天下人倫的綱理，確立天下人道、人
性之本源，並且知道天地的變化，萬物的生育，他豈是有特別的倚靠？就只是依著
自己的誠心去做就是了。這種懇切真摯，就是仁的表現，他的深靜清遠就好似潭水
一般；他的廣大無邊，就好似上天一般。假使不是他有實在的聰明和聖賢般的智慧
而通天德的人，誰能知道他呢？
只有天下地道的真誠,才能成為治理天下的崇高典范,才能樹立天下的根本法則,
掌握天地化育萬物的深刻道理,這需要什麼依靠呢！他的仁心那樣誠摯,他的思慮像
潭水那樣幽深,他的美德像蒼天那樣廣闊。如果不真是聰明智慧,通達天賦美德的人,
還有誰,能知道天下地地道道的真誠呢？
【评述】本章是子思闡明大德敦化之理。
【原文】

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 第三十二章 诗曰，「衣锦尚絅①，」恶其文之著②也。故君子之道，闇然而日章
③
;小人之道，的然④而日亡。君子之道，淡而不厌 ⑤、简而文、温而理。知远之近，
知风之自，知微之显⑥。可与入德矣。
诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭⑦。」故君子内省不疚⑧，无恶于志⑨。君子之
所不可及者，其唯人之所不见乎。
诗云:「相在尔室，尚不愧于屋漏⑩。」故君子不动而敬，不言而信。
诗曰:「奏假无言，时靡有争 (11) 。」是故君子不赏而民劝 (12)，不怒而民威于鈇
fu 钺 yuè(13)。
诗曰，「不显惟德，百辟其刑之(14)。」是故君子笃恭(15)而天下平。
诗云,「予怀明德,不大声以色(16)。」子曰,「声色之于以化民,末也。」
诗曰,「德輶如毛(17).」毛犹有伦(18).「上天之载,无声无臭(19).」至矣。
《詩》曰，“衣錦尚絅。”惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之
道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，
知微之顯，可與入德矣。
《詩》雲：“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內省不疚，無惡於志。君子之所
不可及者，其唯人之所不見乎？
《詩》雲:“相在爾室,尚不愧於屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。
《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鐵
钺。
《詩》曰：“丕顯惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
《詩》雲:“予懷明德,不大聲以色”子曰,“聲色之於以化民,末也。”
《詩》曰:“德燊如毛.”毛猶有倫,“上天之載,無聲無臭.”至矣。
【注释】
① 衣錦尚絅：衣 :讀去聲,動詞 ,穿衣服。錦:彩色的綢衣。尚:加。絅同褧
jiǒng；單層的罩衫。②惡其文之著:惡：厭棄。文:衣服上的花紋色彩。著：顯明。
③闇然而日章：闇然：幽暗的樣子。日章：日益彰明。章：顯著。④的 dí 然：显明
的樣子。⑤淡而不厭：清淡而不惹人討厭。⑥知遠……之顯：朱注：「遠之近，見
於彼者由於此也。風之自，著乎外者本乎內也。微之顯，有諸內者形諸外也。」此
三事，一謂君子能探末而知本，二謂見本而知末，三謂能察微小而知顯著。⑦潛雖
伏矣亦孔之昭：詩經小雅正月篇。潛:隱藏。伏:不見。孔:甚。昭:明。⑧疚：悔恨。
⑨無惡於志：無愧於心。⑩相在……於屋漏：詩經大雅抑篇。相：讀去聲，視看。
爾：你，此指君子。屋漏：屋內的西北角深處外人看不到的地方。以言君子獨居內
室，亦能無愧於心。按禮記中庸疏：「人之所居，多近於戶；屋漏，深邃之處，非
人所居。無人之處，尚不愧之，況有人之處，不愧之可知也。」(11)奏假無言時靡
有爭：詩經商頌烈祖篇。按此處引詩僅斷章取義。奏：進。假 ,通「徦」,音格,降臨、
到達。靡有：無有。意言神靈降時,雖無言語,但人受其感化,肅靜而無所競爭。(12)
勸：勉勵。(13)威於鈇鉞：威：畏懼。鈇 fū 鉞 yuè，古時軍中的刑戮器，即大斧頭。
後凡刑戮之事都叫鈇鉞。(14)不顯惟德百辟其刑：詩經周頌烈文篇。不：發聲詞，
無義。不顯：就是顯的意思。此指天子顯其德行。百辟 bì：众多诸侯。辟：國君，
諸侯。刑同「型」，效法。(15)篤恭：厚謹恭敬。(16)予懷明德，不大聲與色：言
我時念以明德化民，不在大聲與厲色。(17)德輶 yóu 如毛：道德的感化，不著痕跡；
其輕似毛。輶：轻车，引申为轻。(18)倫：比較。(19)上天之載無聲無臭：上天的
事，無聲無臭。行四時，生百物，即上天的事。言上天的造生萬物，人不聞其聲音，
亦不知其氣味。臭 xiù：气味。
【譯文】
詩經上說:「裡面穿了彩色的綢衣,外面加上一件單布罩衫。」這是因為嫌那綢
衣的彩紋太炫耀啊！所以君子的為人之道,外面不顯露,只在內裡用功夫,日子長久,
就自然一天一天的彰明起來；小人的為人之道,外表很顯耀,而裡面空空,日子長久,
自然就一天一天的消亡。君子的道理,平淡而不討厭；簡單而有文采，溫和而有條理；

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知道遠處是由近處起的，知道風化是有起源的，知道細微的也會明顯，這樣，就可
以入道德之門了。
詩經上說：「隱藏起來雖是看不見了，卻仍然是很明顯的。」所以君子只求心
裡面省察沒有毛病，自問無愧於心就是了。君子之所以使人趕不上的，就在於別人
所看不見的地方，也能謹慎檢束。
詩經上說：「看你處在屋內最深的角落處，也能無愧於心。」所以君子不待動
作，人們都尊敬他；不需說話，人們都相信他。
詩經上說：「神的降臨，並無言語，但人都能肅靜而無爭論。」所以君子的感
化人，不需獎賞，百姓自能勸勉為善；不必發怒，百姓自能畏懼他比刀斧還厲害。
詩經上說：「天子所顯著的只有德行，所有的諸侯都會效法他。」所以君子自
身能篤厚恭敬，天下便自然太平。
詩經上說：「我懷著明德來教化人民，絕不大聲和厲色。」孔子批評這句詩的
意義說：「將聲色的作用來感化百姓，這是末等的功夫。」
詩經上說：「德行的化民，輕捷像毛髮。」講到毛髮的輕捷還有倫類可以比擬 ，
沒有盡其妙處。而詩經大雅文王篇上說的：「上天的事，沒有一點聲息氣味。」這
才將德行形容得最為盡致了。
《詩經》說：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫。”這是為了避免錦衣花紋太顯
露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個人的道顯露無遺而日益消亡。君子的
道，平淡而有意味，簡略而有文采，溫和而有條理，由近因知遠事，由風知源，由
微知顯，這樣，就可以進入道德的境界了。
《詩經》說：“潛藏雖然很深，但也會很明顯的。”所以君子自我反省沒有愧
疚，沒有惡念存於心志之中。君子的德行之所以高於一般人，大概就是在這些不被
人看見的地方吧？
《詩經》說：“看你獨自在室內的時候，是不是能無愧於神明。”所以，君子
就是在沒做什麼事的時候也是恭敬的，就是在沒有對人說什麼的時候也是能表現出
他的誠信。
《詩經》說：“進奉誠心，感通神靈。肅穆無言，沒有爭執。”所以，君子不
用賞賜，老百姓也會互相勸勉；不用發怒，老百姓也會很畏懼。
《詩經》說：“弘揚那德行啊，諸侯們都來效法。”所以，君子笃實恭敬就能
使天下太平。
《詩經》說：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色。”孔子說：“用厲聲厲色
去教育老百姓，是最拙劣的行為。”
《詩經》說：“德行輕如毫毛。”輕如毫毛還是有物可比擬。“上天所承載的 ，
既沒有聲音也沒有氣味”，這才是最高的境界啊！
【评述】這章書的意思是引詩經的話講明入德同成德的次序，全章最注重的就
是一個「德」字。
【原文】
第三十三章 子思因前章极致之言，反求其本;复自下学为己谨独之事推而言之，
以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于于声无臭，而后已焉。盖举一篇之要，
而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎?
【译文】
子思覺得前面那一章，雖然已經講到如何學如何作；但恐怕人仍然不知用功，
所以回過來再尋那根本上的方法，勉人從修好自己做起，自起頭下手的功夫，一直
講到那篤實恭敬而自然天下太平的好方法，再強調那德行的巧妙。實在是一篇中庸
之中頂要緊的道理。

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