‫ﳕﻮﺫﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪ISLAMIC ECONOMIC MODEL‬‬

‫‪IEM‬‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬
‫‪www.kantakji.com‬‬

‫‪2009‬‬
‫ﻄﻘﺠﻲ‬
‫ﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄ‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼ‬

‫‪‬ﺮ‪ ‬ﹺﺟﻌ‪‬ﻬ‪ ‬ﻢ ﹶﻓﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺒﹸﺌ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ﹶﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﻮ‬
‫ﹸﻮ ﹶﻥ‬ ‫ﹶﻰ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﻣﺮ‬
‫‪‬ﻤ‪ ‬ﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹸﺛ ﱠﻢ ﹺﺇﻟﻰ‬
‫ﻚ ‪‬ﺯﱠﻳﻨﱠﺎ ﻟِﻜﻜﹸ ﱢﻞ ﺃﹸ ﱠﻣ ٍﺔ ﻋﻤ‬
‫ﹶﻛ ﹶﺬِﻟ ‪‬‬
‫ﺳﻮﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪١ :‬‬
‫‪١٠٨‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺻﻴﻞ‬
‫ﺇﱃ ﻭﺿﻊ ﳏﳏﺎﻭﻻﺕ ﻟﺘﺄﺻ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﱃ‬
‫ﺍﻧﱪﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻮﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻣﻴﻮﻥ ﻣﻨﺬ ﺃﻭﻭﺍﺳﻂ ﻥ‬ ‫ﻯ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺫﺫﻟﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﳍﻢ‬
‫ﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻣﻲ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﳒﺢ ﲑ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼ‬
‫ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺴﺒﻖ‪ .‬ﻭﻗﻗﺪ ﺍﲡﻬﺖ ﺑﻌﻌﺾ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺳﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺃﺧﺧﺮﻯ‬
‫ﻞ‬
‫ﻣﺸﺎ‪‬ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻨﻮﺍﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻧﺴﺠﹰﺎ ‪‬‬
‫ﺕ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﺴ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ‬

‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻳﺘﻔﺮﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻻﺳﺳﺘﻨﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺗﺸﺮﺮﻳﻌﻴﺔ‬

‫ﺕ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﺛﺒﺒﺎﺕ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻭﺳﺒﻘﻪ ﲝﻖ‪.‬‬
‫ﻞ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﺩﺩﺓ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺣﺮﻛﻛﺎﺕ‬

‫ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼ‬
‫ﺼﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺴ‬
‫ﺩ‬ ‫ﻓﺎﻻﻗﺘﺘﺼﺎﺩﻳﻮﻥ ﺍﻟﺘﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻮﻥ ﺍﻫﻫﺘﻤﻮﺍ ﺑﺪﺍﺭﺳﺳﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ .‬ﻭﳌﺎ ﺗﻌﺪﺩﺕ‬
‫ﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻜﻜﻠﻴﺔ ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻲ‬
‫ﺍﳉﺰﺋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻫﺘﺘﻤﻮﺍ ﺑ ﺔ‬
‫ﻲ‬
‫ﺼﺎﱀ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺎﺕ ﻇﻬﺮ ﺍﻻﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻛﺎﻗﺘﺼﺎﺩ ﻛﻠﻲ ﻣﻮﺣﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻭﻭﺩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺗﺪﺍﺧﻠﺖ ﻣﺼ‬
‫ﺠﻮﻥ‬‫ﺸﺘﺮﻛﺔ ﻳﻨﺘﺠ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺸ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻓﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﺭﺑﻮﻮﺍ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻳﺘﺒﺎﺩﺩﻟﻮﻥ‪.‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﻫﻫﺬﻩ‬ ‫ﻭﲟﺎ ﺃﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ ﺍﻧﺒﺜﻖ ﻦ‬
‫ﱠﺬ‪‬ﻱ‬‫ﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻧﺼﻴﻴﺎﻋﻪ ﳋﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻫ‪ ‬ﻮ ﺍﻟﺬ‬ ‫ﺃﺳﺎﺱ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻜ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻳﻌﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﻫ‪ ‬ﻮ ﹺﺑ ﹸﻜﻞﱢ‬
‫‪‬ﻦ ‪‬ﺳ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ‪‬ﺳﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺴﻮ‪‬ﺍﻫ ‪‬ﻦ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﺀ ﹶﻓ ‪‬‬
‫‪‬ﻮ‪‬ﻯ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌﹰﺎ ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺍ ‪‬ﺳﺘﻮ‬
‫ﺽ ﺟﻤ‬
‫‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬ﻖ ﹶﻟﻜﹸﻢ ﻣ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻌﻌﻤﻞ‬ ‫‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ‪‬ﻋﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ ]ﺍﻟﺒﻘﻘﺮﺓ‪ ،[٢٩ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻮﻮﻥ ﲜﺰﺋﻴﺔ ﻭﺗﺮﻙ ﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻻﻗﺘﺘﺼﺎﺩ ﺍﳉﺰﺋﻲﻲ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻜﻠﻲﻲ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻔﻔﺴﲑ ﻗﺎﺻﺮﹰﺍ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺎﺩ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠ‬

‫‪[ 2 ‬‬
‫‪ 40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﻣﺤﺪدات اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﳏﺪﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺇﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﶈﻠﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﱄ ﳘﺎ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺒﲎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﺓ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻮﻥ‬
‫ﻛﻠﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﳛﻖ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺨﺮ‪‬ﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻪ ﻣ‪‬ﺪﻋﻴﹰﺎ ﻋﺪﻡ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻏﺮﻕ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺷﺒﻬﻪ ﻟﻨﺎ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﻗﻮﻡ ﺍﺳﺘﻬﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﻓﺄﺻﺎﺏ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺎﺀ ﻣﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻮ ﺃﻧ‪‬ﺎ ﺧﺮﻗﻨﺎ ﰲ ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ ﺧﺮﻗﹰﺎ ﻭﱂ ﻧﺆﺫ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻨﺎ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻛﻮﻫﻢ ﻫﻠﻜﻮﺍ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﳒﻮﺍ ﻭﳒﻮ ﲨﻴﻌﺎ"‪  .١‬‬
‫‪ -٢‬ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﺮﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻃﺎﳌﺎ ﺃﻥ ﺩﺧﻞ ﺑﻴﻀﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺃﺳﻠﻢ ﺃﻣﺮﻩ ﷲ‪ ،‬ﻓﺂﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧﲑﻩ ﻭﺷﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺕ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺑﺪﹰﺍ‪ .‬ﰒ ﲤﺘﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﺘﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺇﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻫﻮ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺒﲏ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻞ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻟﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﲢﻜﻤﻪ‪  .‬‬
‫‪ -٤‬ﺇﻥ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳉﺰﺋﻲ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪  .‬‬

‫‪[ 3  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‬

‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﺮﺍﻫﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﺪﻱ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﻌﺘﱪﳘﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ‪ .‬ﻓﺎﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻫﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟ ﹼﻞ‬
‫ﺃﻧﺰﳍﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ )ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺤﻦ‪ ‬ﻧ ‪‬ﺰﹾﻟﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱢﺬ ﹾﻛ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭﹺﺇﻧ‪‬ﺎ ﹶﻟﻪ‪ ‬ﹶﻟﺤ‪‬ﺎ‪‬ﻓﻈﹸﻮ ﹶﻥ‬‫ﻭﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﷲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟ ﹼﻞ‪ :‬ﹺﺇﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫]ﺍﳊﺠﺮ‪ ،[٩ :‬ﻓﺤﻔﻈﺘﻪ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﳏﻔﻮﻅ ﰲ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ﹾﺄﺗ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﻃ ﹸﻞ ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ﹺﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧ ﹾﻠ ‪‬ﻔ ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﱰﹺﻳ ﹲﻞ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣﻜ‪‬ﻴ ﹴﻢ‬
‫‪‬ﺣﻤ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ]ﻓﺼﻠﺖ‪.[٤٢ :‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﺘﺠﻨﺎ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺳﺮﺩﻧﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﳕﻮﺫﺝ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪  :‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻖ‬‫ﺽ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫‪ .١‬ﺇﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻛﻠﻪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻭﻫ‪ ‬ﻮ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻱ ‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬ﻖ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺐ‬‫ﺼ ‪‬ﻮ ﹺﺭ ﻋ‪‬ﺎ‪‬ﻟﻢ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻐ‪‬ﻴ ﹺ‬
‫ﻚ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﻳ‪‬ﻨ ﹶﻔﺦ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻖ ‪‬ﻭﹶﻟﻪ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﻛﹸﻦ ﹶﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻮ ﹸﻥ ﹶﻗ ‪‬ﻮﻟﹸﻪ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺨﹺﺒﲑ‪] ‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪.[٧٣ :‬‬ ‫ﺤﻜ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺸﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺓ ‪‬ﻭﻫ‪ ‬ﻮ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﻥ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟ ﹼﻞ ﻭﻋﻼ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺍﳌﻨﻌﻢ‪ ،‬ﳜﻠﻖ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﹺﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻮﹸﻟﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﺸ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﺃﹶﻥ ‪‬ﻧﻘﹸﻮ ﹶﻝ ﹶﻟﻪ‪ ‬ﻛﹸﻦ ﹶﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻮ ﹸﻥ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ‪  .[٤٠ :‬‬ ‫‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﻼ‪‬ﺋ ﹶﻜ ‪‬ﺔ ﹺﺇﻧ‪‬ﻲ ﺧ‪‬ﺎ‪‬ﻟ ‪‬ﻖ ‪‬ﺑﺸ‪‬ﺮﹰﺍ‬
‫ﻚ ‪‬ﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤ ﹶ‬‫‪ .٣‬ﻓﺨﻠﻖ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﲨﻌﲔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻭﹺﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﻮ ‪‬ﻥ ]ﺍﳊﺠﺮ‪ .[٢٨ :‬ﰒ ﻭﺻﻒ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺻ ﹾﻠﺼ‪‬ﺎ ﹴﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤﹴﺈ ‪‬ﻣ ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻦ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻮﻧ‪‬ﺎ‬
‫ﻀ ‪‬ﻐ ﹶﺔ ‪‬ﻋﻈﹶﺎﻣﹰﺎ ﹶﻓ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﻤ‪ ‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻐ ﹰﺔ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﹶﻠ ﹶﻘ ﹶﺔ ﻣ‪ ‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﻨ ﹾﻄ ﹶﻔ ﹶﺔ ‪‬ﻋﹶﻠ ﹶﻘ ﹰﺔ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﲔ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪  .[١٤ :‬‬ ‫ﺴﻦ‪ ‬ﺍﹾﻟﺨ‪‬ﺎ‪‬ﻟ ‪‬ﻘ ‪‬‬ ‫ﺸ ﹾﺄﻧ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺧﻠﹾﻘﹰﺎ ﺁ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ﹶﻓ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻙ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌﻈﹶﺎ ‪‬ﻡ ﹶﻟﺤ‪‬ﻤﹰﺎ ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺃﹶﻧ ‪‬‬
‫‪ .٤‬ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﺰﺍﻭﺝ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪ ،‬ﻭﻧﺒﻬﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﻜﻤﻦ‬
‫ﺣﻠﹼﻬﺎ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﳒﺎﺏ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺃﻥ‬
‫ﺸ‪‬ﻴ ﹶﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺎﻧﻊ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺎﻧﺢ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ﹾﻘ‪‬ﺘﻠﹸﻮﹾﺍ ﹶﺃﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﺩ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﺧ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ‪‬ﺮﺯ‪‬ﻗﹸﻬ‪ ‬ﻢ ‪‬ﻭﹺﺇﻳ‪‬ﺎﻛﹸﻢ ﺇ ﱠﻥ ﹶﻗ‪‬ﺘﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺧﻂﹾﺀﹰﺍ ﹶﻛﺒﹺﲑﹰﺍ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪ ،[٣١ :‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻕ ﻧ‪ ‬‬ ‫ﹺﺇﻣ‪‬ﻼ ﹴ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎﻟﺘﻮﺱ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺩﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪[ 4  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﺎﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺎﻃﺖ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‬

‫ﲟﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﳏﺪﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺠﺖ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻭﻋﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﺧﻄﺄ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮﺍ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺗﺘﺒﻌﻮﺍ ﳒﺎﺣﺎﺕ ﻭﻋﺜﺮﺍﺕ ﻏﲑﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻀﺎﻋﻮﺍ‬
‫ﺑﻀﻴﺎﻉ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﺳﺘﻮﺭﺩﻭﻫﺎ ﻛﻤﺴﹼﻠﻤﺎﺕ‪  .‬‬
‫‪ .٥‬ﻭﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺎﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪  :‬‬
‫ﻑ ٌﺀ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ‪‬ﻓ ‪‬ﻊ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮ ﹶﻥ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ‪  ،[٥ :‬‬ ‫‪ o‬ﻭ‪‬ﺍ َﻷ‪‬ﻧﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ‪‬ﺧﹶﻠ ﹶﻘﻬ‪‬ﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺨﻠﹸﻖ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ‪:‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﲑ ‪‬ﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ﹶﻛﺒ‪‬ﻮﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺯﹺﻳ‪‬ﻨ ﹰﺔ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﻴ ﹶﻞ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹺﺒﻐ‪‬ﺎ ﹶﻝ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬‫‪ o‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫‪  ،[٨‬‬
‫ﺠﺒ‪‬ﺎ ﹺﻝ ﹶﺃ ﹾﻛﻨ‪‬ﺎﻧﹰﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬‫ﻼ ﹰﻻ ‪‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ﹶﻟﻜﹸﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ﹺ‬ ‫‪ o‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ﹶﻟﻜﹸﻢ ‪‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬ﻖ ‪‬ﻇ ﹶ‬
‫ﻚ ‪‬ﻳ‪‬ﺘﻢ‪ ‬ﹺﻧ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ‪‬ﺘﻪ‪ ‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳﺮ‪‬ﺍﺑﹺﻴ ﹶﻞ ‪‬ﺗﻘ‪‬ﻴﻜﹸﻢ ‪‬ﺑ ﹾﺄ ‪‬ﺳ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻛ ﹶﺬ‪‬ﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﺳﺮ‪‬ﺍﺑﹺﻴ ﹶﻞ ‪‬ﺗﻘ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ‪  ،[٨١ :‬‬ ‫ﹶﻟ ‪‬ﻌﻠﱠﻜﹸ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺒﺤ‪‬ﻮ ﹶﻥ‬ ‫ﻚ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺲ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ﱞﻞ ﻓ‪‬ﻲ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪ o‬ﻭﻫ‪ ‬ﻮ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻱ ‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬ﻖ ﺍﻟﻠﱠ‪‬ﻴ ﹶﻞ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪  ،[٣٣ :‬‬
‫ﺕ ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻧﺨ‪‬ﻴ ﹴﻞ‬ ‫ﺸ ﹾﺄﻧ‪‬ﺎ ﹶﻟﻜﹸﻢ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ‪‬ﺟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫‪ o‬ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶﻓﺄﹶﻧ ‪‬‬
‫ﺨﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺮ ﹰﺓ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺏ ﱠﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﹶﻓﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻛﻪ‪ ‬ﹶﻛ‪‬ﺜ ‪‬ﲑﹲﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮ ﹶﻥ )‪ (١٩‬ﻭ ‪‬ﺷ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﻋﻨ‪‬ﺎ ﹴ‬
‫ﲔ )‪ (٢٠‬ﻭﹺﺇﻥﱠ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻧﻌ‪‬ﺎ ﹺﻡ ﹶﻟ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﹰﺓ‬ ‫ﺻ‪‬ﺒ ﹴﻎ ﱢﻟﻠﹾﺂ ‪‬ﻛ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﺖ ﺑﹺﺎﻟ ‪‬ﺪ ‪‬ﻫ ﹺﻦ ‪‬ﻭ ‪‬‬‫ﻃﹸﻮ ﹺﺭ ‪‬ﺳ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎﺀ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻧ‪‬ﺴﻘ‪‬ﻴﻜﹸﻢ ‪‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺑﻄﹸﻮﹺﻧﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﻟﻜﹸ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ‪‬ﻓ ‪‬ﻊ ﹶﻛ‪‬ﺜ ‪‬ﲑﹲﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮ ﹶﻥ )‪(٢١‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ )‪] (٢٢‬ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ[‪  .‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﺗ ‪‬‬‫‪‬ﻭ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﹾﻠ ‪‬‬
‫‪ o‬ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻛﺜﲑﺓ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﰒ ﺍﺳﺘﻌﻤﺮ ﺍﷲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ﹺﻡ ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺽ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮﻛﹸ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻐ ‪‬ﻔﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﻮﺑ‪‬ﻮﹾﺍ‬ ‫ﺸﹶﺄﻛﹸﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬ ‫ﹶﻟﻜﹸﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹺﺇﻟﹶـ ‪‬ﻪ ﹶﻏ‪‬ﻴﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﻫ‪ ‬ﻮ ﺃﹶﻧ ‪‬‬
‫ﺐ ]ﻫﻮﺩ‪  .[٦١ :‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﻣﺠﹺﻴ ‪‬‬ ‫ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻥﱠ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻲ ﹶﻗﺮﹺﻳ ‪‬‬
‫‪ .٧‬ﰒ ﺳﺨﺮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹶﻛ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﻨﹺﻲ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ‬
‫ﻼ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪:‬‬ ‫ﻀ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻛ‪‬ﺜ ﹴﲑ ‪‬ﻣ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ﹾﻔﻀ‪‬ﻴ ﹰ‬ ‫ﺕ ‪‬ﻭﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹺﺮ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯ ﹾﻗﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫‪.[٧٠‬‬

‫‪[ 5  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫‪ .٨‬ﻭﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﳌﻘﺘﺪﺭ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻟﻠﺼﺪﻑ ﺃﻭ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻷﺣﺪ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ‪‬ﺭ ﺍﷲ‬
‫ﻱ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﺨﻠﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺧﻠﻖ ﳍﻢ ﺣﺎﺟﺎ‪‬ﻢ ﻭﻗﺪ‪‬ﺭ ﺃﻗﻮﺍ‪‬ﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻮ ‪‬‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬‬
‫‪ o‬ﻭ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻦ ﹶﻓ ‪‬ﻮ‪‬ﻗﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻙ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻗﻮ‪‬ﺍ‪‬ﺗﻬ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﹶﺃ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺔ ﹶﺃﻳ‪‬ﺎ ﹴﻡ‬
‫ﲔ ]ﻓﺼﻠﺖ‪  .[١٠ :‬‬ ‫‪‬ﺳﻮ‪‬ﺍﺀ ﻟﱢﻠﺴ‪‬ﺎ‪‬ﺋ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫‪ o‬ﹺﺇﻧ‪‬ﺎ ﹸﻛ ﱠﻞ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ‪‬ﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﹺﺑ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹴﺭ ]ﺍﻟﻘﻤﺮ‪  .[٤٩ :‬‬
‫ﺾ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭﺣ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺰﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ﹸﻛﻞﱡ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪﻩ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤﻞﹸ ﹸﻛﻞﱡ ﹸﺃ‪‬ﻧﺜﹶﻰ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﻐ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫‪ o‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﹺﺑ ‪‬ﻤ ﹾﻘﺪ‪‬ﺍ ﹴﺭ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ‪  .[٨:‬‬
‫ﺖ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ‪‬ﻳ ﹲﺔ ﹺﺑ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹺﺭﻫ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺣ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ ﹶﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ ﹸﻞ ‪‬ﺯ‪‬ﺑﺪ‪‬ﺍ ﺭ‪‬ﺍﹺﺑﻴ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ﻣ‪‬ﺎ ًﺀ ﹶﻓﺴ‪‬ﺎﹶﻟ ‪‬‬ ‫‪ o‬ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫]ﺍﻟﺮﻋﺪ‪  .[١٧:‬‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ﹸﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻧﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻧﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻕ ‪‬ﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺸ‪‬ﺎ ُﺀ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻘ ‪‬ﺪﺭ‪ ‬ﻭﹶﻓ ﹺﺮﺣ‪‬ﻮﺍ ﺑﹺﺎﹾﻟ ‪‬‬
‫‪ o‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﺴ‪‬ﻂﹸ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺯ ‪‬‬
‫ﻉ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ‪  [٢٦:‬‬ ‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂ ‪‬ﺧ ‪‬ﺮ ‪‬ﺓ ﹺﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻣﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫‪ o‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﹺﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﺧﺰ‪‬ﺍ‪‬ﺋﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ‪‬ﻨﺰ‪‬ﹸﻟ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﹺﺑ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹴﺭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻠﹸﻮ ﹴﻡ ]ﺍﳊﺠﺮ‪  .[٢١:‬‬
‫‪ .٩‬ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﹶﺃﻥﱠ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹶﻞ‬
‫ﺽ ‪‬ﻭﻟﹶـﻜ‪‬ﻦ ﹶﻛ ﱠﺬﺑ‪‬ﻮﹾﺍ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ﻭ‪‬ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬ ‫ﺕ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺤﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬﹺﻢ ‪‬ﺑ ‪‬ﺮﻛﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﻯ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﹾﺍ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗﻘﹶﻮﹾﺍ ﹶﻟ ﹶﻔ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻮ ﹶﻥ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.[٩٦ :‬‬ ‫ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺧ ﹾﺬﻧ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﹾﺍ ‪‬ﻳ ﹾﻜ ِ‬

‫ﺽ‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﹸﺃ ‪‬ﻋﺪ‪ ‬ﻟﺴﻜﲎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺯﻭﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪‬ﻣ ‪‬ﺪ ‪‬ﺩﻧ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﺃﹾﻟ ﹶﻘ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ ‪‬ﻲ ‪‬ﻭﺃﹶﻧ‪‬ﺒ‪‬ﺘﻨ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﹸﻛﻞﱢ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ‪‬ﻣ ‪‬ﻮﺯ‪‬ﻭ ‪‬ﻥ ]ﺍﳊﺠﺮ‪ .[١٩ :‬ﻟﻜﻦ ﻃﻐﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻃﻤﻌﻬﻢ ﻭﺇﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ ﺃﻓﺴﺪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺧ ﹼﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﹶﻇ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺾ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻱ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﻠﹸﻮﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻌﻠﱠﻬ‪ ‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹺﺟﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ‪:‬‬‫ﺱ ‪‬ﻟﻴ‪‬ﺬ‪‬ﻳ ﹶﻘﻬ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺖ ﹶﺃ‪‬ﻳﺪ‪‬ﻱ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬ ‫ﺴ‪‬ﺒ ‪‬‬‫ﺤ ﹺﺮ ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ﹶﻛ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫‪ .[٤١‬ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﱂ ﻳ‪‬ﺨﻠﻘﻮﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﺒﺜﺎﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﳌﻬﻤﺔ ﻫﻢ ﻣﺴﺆﻭﻟﻮﻥ‬
‫ﺴ‪‬ﺒﺘ‪ ‬ﻢ ﹶﺃ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨ‪‬ﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺜﹰﺎ ‪‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧﻜﹸ ‪‬ﻢ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪:‬‬
‫ﺤِ‬‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟ ﹼﻞ‪ :‬ﹶﺃﹶﻓ ‪‬‬
‫‪.[١١٥‬‬

‫‪[ 6  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﻇﻮاهﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫ﺇﻥ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺰﻳﺪ ﻭﺗﻨﻘﺺ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻭﺍﳋﻠﺨﻠﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﻩ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﳑﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﻓﺴﺎﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺃﹸﻃﻠﻖ ﳍﺎ ﺍﻟﻌ‪‬ﻨﺎﻥ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻏﲑ ﳏﺪﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﺎﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶﻇ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ‬
‫ﺾ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻱ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﻠﹸﻮﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻌﻠﱠﻬ‪ ‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹺﺟﻌ‪‬ﻮ ﹶﻥ‬
‫ﺱ ‪‬ﻟﻴ‪‬ﺬ‪‬ﻳ ﹶﻘﻬ‪‬ﻢ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺖ ﹶﺃ‪‬ﻳﺪ‪‬ﻱ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺴ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺤ ﹺﺮ ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ﹶﻛ ‪‬‬
‫ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫]ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،[٤١ :‬ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻘﻠﻮﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ ﳌﺎ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﳌﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺃﻳﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻧﺎﲨﺔ ﻋﻦ ﻧﺪﺭﺓ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ‬
‫ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪﻩ ﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻓﻘﻂ ﻣ‪‬ﻄﻠﻘﹰﺎ ﺍﻟﻌ‪‬ﻨﺎﻥ ﻟﺸﻬﻮﺍﺗﻪ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺿﺎﺑﻂ‪ .‬ﻓﻨﺪﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﺗﻌﲏ ﳏﺪﻭﺩﻳﺔ ﻛﻤﻴﺎﺗﻪ ﺍﳌﻨﺘﺠﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻪ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺸﺘﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺷﻌﺮ ﲞﻮﻑ ﲡﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﳊ ﹼﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﺍﺣﺘﻼﻝ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻟﺘﺄﻣﲔ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﺼﺎﳊﻪ ﻏﲑ ﺁﺑﻪ‬
‫ﺑﻌﺪﻝ ﺃﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻐﲑ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﺎ ‪ ...‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻫﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﳓﻮ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻣﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻭﳛﻔﺰ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺟﺞ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﳓﻮ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺗﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﻭﺿﺒﻄﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﻜﺒﺢ ﲨﺎﺣﻪ‪ .‬ﻓﻴﺼﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻚ ﹶﻗﻮ‪‬ﺍﻣﹰﺎ‬
‫ﺴ ﹺﺮﻓﹸﻮﺍ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ﹾﻘﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄ‪‬ﻢ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺃﹶﻧ ﹶﻔﻘﹸﻮﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ﻳ‪ ‬‬
‫]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ .[٦٧ :‬ﻭﻗﺼﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻊ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻋﺎﻡ ﺍ‪‬ﺎﻋﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ‬
‫ﺣﲔ ﻧﻀﺒﺖ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻧﻀﻮﺑﹰﺎ ﺷﺪﻳﺪﹰﺍ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﳛﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺸﺮﺍﺀ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻣﺎﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﹰﺍ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻓﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺪﻓﻊ ﺃﻛﱪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺠﻪ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﺇﱃ‬

‫‪[ 7  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺟﻮﻻﺗﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ( ﻭﺑﻴﺪﻩ ﺩﺭﻫﻢ‪" ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺷﺘﺮﻱ ﺑﻪ‬
‫ﻷﻫﻠﻲ ﳊﻤﺎ ﻗﺮﻣﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ )ﺃﻱ ﺍﺷﺘﻬﻮﻩ(‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﻴﺘﻢ ﺍﺷﺘﺮﻳﺘﻢ! ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻱ ﺑﻄﻨﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻭﺟﺎﺭﻩ! ﺃﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪ :‬ﹶﺃ ﹾﺫ ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﹶﻃ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ‪‬ﺗ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺣﻴ‪‬ﺎ‪‬ﺗ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻧﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﻌﺘ‪‬ﻢ ]ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‪ ."[٢٠ :‬ﻭﻛﺄﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﻟﻜﺒﺢ‬
‫ﲨﺎﺡ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻭﺗﺮﺷﻴﺪ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﻠﺘﺰﻡ ﺑﺸﺮﻋﻪ ﻣﺮﺍﻋﻴﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﻟﻠﺠﺸﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻹﺳﺮﺍﰲ ﻷﻧﻪ ﺭﺑﻂ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺓ‪.‬‬

‫ﻑ‬
‫ﺴ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ )ﺕ ‪ ٤٥٠‬ﻫـ ‪١٠٥٨ -‬ﻡ( ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮ‪‬ﺽ ﻟﻠ ‪‬‬
‫ﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﳉﻬ ﹸﻞ ﲟﻘﺎﺩﻳﺮ‬ ‫ﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﺴ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺿﺢ ﺃ ﱠﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻳﺘﻠﻔﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺍﳊﻘﻮﻕ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻓﻬﻮ ﺍﳉﻬﻞ ﲟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺴﺘﻨﺘﺞ ﻭﻣﺴﺘﻘﺮﺉ‬
‫ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻛﻤﺮﺟﻊ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﱂ ﺗ‪‬ﺠﻌﻞ ﺍﳌﻮﺍ ‪‬ﺩ ﻣﻄﻠﻮﺑ ﹰﺔ ﺑﺎﻹﳍﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ‪‬ﺟﻌ‪‬ﻞ‬
‫ﺖ ﻗﺪﺭﺗ‪‬ﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﺎﺩﻳﹰﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﻗﺎﺿﻴﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺘ ‪‬ﻢ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺗﻌ ‪‬ﻢ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ‪ .‬ﰒ ﺇ ﱠﻥ ﺍﷲ ﺟﱠﻠ ‪‬‬
‫ﺻﻠﹶﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ‪ :‬ﲟﺎﺩﺓ ﻭﻛﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﺟﻌﻞ ﺳ ‪‬ﺪ ﺣﺎﺟﺎ‪‬ﻢ ﻭﺗﻮ ‪‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻓﻬﻲ ﺣﺎﺩﺛ ﹲﺔ ﻋﻦ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺃﺻﻮ ﹴﻝ ﻧﺎﻣﻴ ‪‬ﺔ ﺑﺬﻭﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺷﻴﺌﺎﻥ‪ :‬ﻧ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺖ ﻧﺎﻡﹴ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻮﺍ ﹲﻥ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻞﹲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺄﺧﻮ ﹲﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧﻪ‪ ‬ﻫ‪ ‬ﻮ ﹶﺃ ﹾﻏﻨ‪‬ﻰ ‪‬ﻭﹶﺃ ﹾﻗﻨ‪‬ﻰ ]ﺍﻟﻨﺠﻢ‪ [٤٨ :‬ﺃﻱ ﺃﻏﲎ ﺧ ﹾﻠﻘﹶﻪ‬
‫ﺑﺎﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻗﲎ‪ :‬ﺃﻱ ﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﻗ‪‬ﻨﻴ ﹰﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ .‬ﻭﺍﻻﻗﺘﻨﺎﺀ ﻫﻮ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺑﻘﺼﺪ‬
‫ﲤﻠﻜﻬﺎ ﻭﻣﻜﺎﺛﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻣﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺃﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺮﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﺒﺬﺍﺭ ﻓﻤﻦ‬
‫ﺤ ‪‬ﺮﺛﹸﻮ ﹶﻥ )‪ (٦٣‬ﹶﺃﺃﹶﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ‪‬ﻋﻄﹼﻞ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻼﻛﻪ‪ :‬ﹶﺃﹶﻓ ‪‬ﺮﹶﺃ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﺣ‪‬ﻄﹶﺎﻣﹰﺎ ﹶﻓ ﹶﻈ ﹾﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ﹶﻔ ﱠﻜﻬ‪‬ﻮ ﹶﻥ )‪.(٦٥‬‬
‫ﺤﻦ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﺍ ﹺﺭﻋ‪‬ﻮ ﹶﻥ )‪ (٦٤‬ﹶﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﻧﺸ‪‬ﺎﺀ ﹶﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﺗ ‪‬ﺰ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﻮ‪‬ﻧﻪ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﻡ ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﰒ ﻳﻜﻤﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﺋﻼ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪ‪‬ﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺸ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻮ ﹶﻥ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎﳊﹰﺎ ﻏﲑ ﺻﺎﱀ ﻟﻠﺸﺮﺏ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺳﻴﺤﺼﻞ؟‪ :‬ﹶﺃﹶﻓ ‪‬ﺮﹶﺃ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺎﺀ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻱ ‪‬ﺗ ‪‬‬

‫‪[ 8  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﺤﻦ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹺﱰﻟﹸﻮ ﹶﻥ )‪ (٦٩‬ﹶﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﻧﺸ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﺃﹸﺟ‪‬ﺎﺟﹰﺎ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻮﻟﹶﺎ‬ ‫)‪ (٦٨‬ﹶﺃﺃﹶﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺃﹶﻧ ‪‬ﺰﹾﻟ‪‬ﺘﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻩ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺰ ‪‬ﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻡ ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺸ ﹸﻜﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ )‪ ،(٧٠‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﻼ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺃﻭ ﺟﺬﻭﺓ‬ ‫ﰒ ﻳﻜﻤﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺤﻦ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺮ‪‬ﺗﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻡ ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺸ ﹾﺄ‪‬ﺗ ‪‬ﻢ ‪‬ﺷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶﺃﹶﻓ ‪‬ﺮﹶﺃ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﺍﱠﻟﺘ‪‬ﻲ ﺗ‪‬ﻮﺭ‪‬ﻭ ﹶﻥ )‪ (٧١‬ﹶﺃﺃﹶﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺃﹶﻧ ‪‬‬
‫ﺤﻦ‪ ‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ﹾﺬ ‪‬ﻛ ‪‬ﺮ ﹰﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣﺘ‪‬ﺎﻋﹰﺎ ﱢﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤ ﹾﻘﻮﹺﻳ ‪‬ﻦ )‪.(٧٣‬‬‫ﺸﺆ‪‬ﻭ ﹶﻥ )‪ (٧٢‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺪﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﳊﺪ ﺍﻷﺩﱏ ﳑﺎ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻭﺍﻋﺘﱪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺪ ﺍﻷﺩﱏ ﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲡﺎﻩ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻸ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ"‪ .٢‬ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺃﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﳝﺜﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻤﻮﻣﹰﺎ ﲟﺎ ﻳﺘﻮﺍﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻭﻃﻌﺎﻡ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺄﻣﲔ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺃﺷﻜﺎﳍﺎ‪ .‬ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﳍﺪﻯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﺼﺺ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﺼﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻭﺣﺪﺓ‬
‫ﺍﳋﻠﻖ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺴﺐ‪ :‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎ ﹺﻝ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺩ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺮ ‪‬‬

‫ﻑ ﺍﳌﺆﺩ‪‬ﻱ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻑ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍﻥ ﳘﺎ ﻓﺮﻋﺎﻥ ﻟﻮﺟﻬﻲ‬ ‫ﺐ ﰲ ﲡﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﺼ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﻭﺟﻬﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺗﻘﻠﱡ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺎ ‪‬ﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﺳﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ‪ :‬ﳕﺎ ُﺀ ﺯﺭﺍﻋ ‪‬ﺔ‬
‫ﺐ ﺻﻨﺎﻋﺔ(‪.٣‬‬ ‫ﺝ ﺣﻴﻮﺍ ‪‬ﻥ ﻭﺭﺑ ‪‬ﺢ ﲡﺎﺭ ‪‬ﺓ ﻭﻛﺴ ‪‬‬‫ﻭﻧﺘﺎ ‪‬‬
‫ﺱ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺫﻟﻚ ﲝﻴﺎﺯ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺤﻘﱡ ‪‬ﻖ ﺍﻹﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻻﲡﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﳌﺎ ‪‬ﺩ ﹶﺓ ﻫﻲ ﺃﺳﺎ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋ‪‬ﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ‪‬ﺟﻌ‪‬ﻞ ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻦ ﻗﺎﺿﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻔﺴﺪ ﻟﻼﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺖ ﺍﳍﺪﺍﻳ ﹸﺔ ﻟﻠﻤﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺓ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟ‪‬ﻌﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﻮﺍﺱ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻓﺘﺴﺒﻖ‬
‫ﺍﳊﻮﺍﺱ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻭﻝ ﻛﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻚ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻱ ‪‬ﺧﹶﻠ ‪‬ﻖ ]ﺍﻟﻌﻠﻖ‪،[١ :‬‬‫ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺍ ﹾﻗ ‪‬ﺮﹾﺃ ﺑﹺﺎ ‪‬ﺳ ﹺﻢ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻫﻲ )ﺍﳋﺎﻟﻖ( ﻭﻛﺄﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ‬
‫ﻭﺟﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﲟﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻓﻴﻘﺮﺃ ﺩﻻﻻ‪‬ﺎ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﻭﻳﻜﺘﺴﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬

‫‪[ 9  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪ :‬ﻋﻠﱠ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟﺈﹺﻧﺴ‪‬ﺎ ﹶﻥ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻢ ]ﺍﻟﻌﻠﻖ‪ [٥ :‬ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺑﺎﺏ ﻣﻔﺘﻮﺡ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ‬ ‫ﺑﻼ ‪‬ﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﺮ ‪‬‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﹰﺎ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﳚﺘﻬﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲟﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻻﻛﺘﺸﺎﻑ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﳌﺎﺩﻭﺭﻱ ﺑﺄﻥ ﺟ‪‬ﻌﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﺎﺩﻳﹰﺎ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺕ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺑﺎﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‪ .‬ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪.(١‬‬

‫ﻛﺴﺐ‬ ‫ﻣﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ‬

‫‪ .١‬ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ‪ ‬‬ ‫ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺀ ﺃﺻﻮ ﹴﻝ ﻧﺎﻣﻴﺔٍ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫‪‬ﺳ ‪‬ﺪ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ‬

‫‪ .٢‬ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻑ ﺍﳌﺆﺩﻱ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ‪ ‬‬ ‫ﺖ ﻧﺎ ﹴﻡ )ﺯﺭﻉ( ‪ ‬‬ ‫‪ .١‬ﻧﺒ ‪‬‬
‫ƒ ﺗﻘﻠﺐ ﰲ ﲡﺎﺭﺓ ‪ ‬‬ ‫‪ .٢‬ﺣﻴﻮﺍ ﹲﻥ ﻣﺘﻨﺎﺳ ﹲﻞ‬
‫ƒ ﺗﺼﺮﻑ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬

‫ﻭﳘﺎ ﻓﺮﻋﺎﻥ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟ ِﺪﱢﻳ ‪‬ﻦ ﻗﺎﺿﻲﹴ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌ‪‬ﻘ ﹸﻞ ﻫﺎ ِﺩﻱﹴ ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ‪ ‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪ (١‬ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‬

‫ﺗﺸﻜﻞ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻜﻞ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺣﱴ‬
‫ﻳﺘﻼﻗﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﲔ ﻣﻦ ﳝﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﳝﻠﻚ ﺍﳉﻬﺪ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻨﺸﺄ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﳔﻔﻀﺖ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ )ﺕ ‪ ٤١٥‬ﻫـ=‪ ١٠٢٤‬ﻡ( ﺇﱃ ﻣﺴﺒﺒﺎﺕ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺩ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺧﺺ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺃﻭ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﻄﻠﺐ‪:٤‬‬
‫‪ .١‬ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﻛﺎﻟﻮﻓﺮﺓ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻓﺮﺓ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻓﺘﺨﻔﺾ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ‪  .‬‬
‫‪ .٢‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ :‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺎﺟﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﺘﺎﻉ ﺁﺧﺮ ﻓﺒﺎﻋﻮﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﺮﺧﺺ ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺗﻠﻔﺖ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻔﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﻐﲑ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻜﲔ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺯﻳـﺎﺩﺓ ﻋـﺮﺽ‬

‫‪[ 10  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺭﻏﺒﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﳉﻮﺍﺋﺢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺇﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻓﺴﺘﻌﻄﻞ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ‪‬ﺎ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺴﺎﺩﻫﺎ ﳑﺎ ﺳﻴﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﺃﺳﻌﺎﺭﻫﺎ‪  .‬‬
‫‪ .٣‬ﻗﻠﺔ ﺍﳊﺎﺟﺔ‪ :‬ﻛﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺑﺎﳌﺴﺘﻬﻠﻜﲔ ﳊﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻹﺷﺒﺎﻉ ﻓﻴﻘﻞ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻓﺘﻨﺨﻔﺾ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﺟﺮ‪‬ﺍﺀ ﺫﻟﻚ‪  .‬‬
‫‪ .٤‬ﻗﻠﺔ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ‪ :‬ﻛﺎﻟﻮﺑﺎﺀ ﻭﺍﳍﻼﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳔﻔﺎﺽ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪  .‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺭﺩ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺃﻭ ﺑﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺴﻮﻕ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻊ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﳑﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺯﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﰲ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ‪  .‬‬
‫‪ .٢‬ﻛﺜﺮﺓ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﻠﺐ‪  .‬‬
‫‪ .٣‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ‪ :‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺄﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﺷﺒﺎﻉ ﺃﻭ ﺗﻐﲑ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺮﻑ‪  .‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﲢﺼﻴﻠﻪ‪ :‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺗﻮﻗﻌﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻜﲔ‪  .‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ )ﻇﺮﻭﻑ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﺍﻷﺋﻤﺔ )ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ )ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻛﺎﻻﺣﺘﻜﺎﺭ(‪.‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻫﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﺳﺪ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎ ﹴﻝ ﻛﺎﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺑﲔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻭﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺃﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ‪ .‬ﻷﺟﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻃﻮ‪‬ﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺗﺸﺮ‪‬ﻉ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺛﺎﱐ ﻓﻌﻞ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﳍﺪﻯ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ﻫﻮ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﳌﺴﺘﻘﻞ ﻷﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺗﻮﺍﻓﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﲎ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪‬ﺎ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺿﻮﺍﺑﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪" :‬ﻫﺬﺍ ‪‬ﺳﻮﻗﻜﻢ‬
‫ﻓﻼ ُﻳﻨﺘﻘﺺ ﻭ ﻻ ُﻳﻀﺮﺑﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺧ‪‬ﺮﺍﺝ"‪.٥‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻮﻕ ﻫﻮ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﻣﺎ ﺷـﺎ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﳚﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻌﻮﻥ ﻭﺍﳌﺒﺘـﺎﻋﻮﻥ‬
‫)ﺍﳌﺸﺘﺮﻭﻥ( ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﻋﺎﺟﻼ ﺃﻭ ﺁﺟﻼ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﻨﻮﻉ‬
‫ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺣﺴﺐ ﺍﳊﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﺗﺒﺎﺩﳍﻤﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﺍﻟﺴـﻌﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ﺕ ‪٣٢٧‬ﻫـ = ‪٩٣٩‬ﻡ( ﺁﻟﻴﺔ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻭﺗﺒـﺪﻝ‬

‫‪[ 11  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :٦‬ﺍﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﺗﻌﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﺃﻥ ﺗﺴـﺄﻝ ﺍﻟﺜﻘـﺎﺕ‬
‫ﺍﳋﺒﲑﻳﻦ ﻋﻦ ﺳﻌﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮﺓ‪  .‬‬
‫‪ .٢‬ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻓﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ‪  .‬‬
‫‪ .٣‬ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‪  .‬‬
‫ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﺇﱃ‪:‬‬
‫‪ .٤‬ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻮﻑ ﺃﻭ ﺃﻣﻦ‪  .‬‬
‫‪ .٥‬ﻭﻣﻦ ﺗﻮﻓﹼﺮ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﺧﺘﻼﻝ‪  .‬‬
‫ﻭﺗﺴﺘﺨﺮﺝ ﺑﻘﺮﳛﺘﻚ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺃﻭ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﳋـﱪﺓ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻞ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻭﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﳑﺎ ﳝﻜﻦ ﺑﻴﻌﻪ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﳋﱪﺓ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﶈﺎﺳﺒﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺳﻌﺮ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﺘﺤﺪﺩ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺑﺪﻋﻬﺎ ﻭﲤﻴﺰ ‪‬ﺎ ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻌﻴﹰﺎ )ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ( ﺃﻡ ﻧﻘﺪﻳﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺣـﺮﺝ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻄﺎﺭﺡ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻷﲦﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ‪ ١٠٠‬ﻟﲑﺓ ‪ ٢,٥٠‬ﻟﲑﺓ‬
‫ﺯﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ‪ ٤٠‬ﺷﺎﺓ ﺷﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻼﺻﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺗﺴﺎﻭﻱ ‪ %٢,٥٠‬ﻭﻻ ﺣﺮﺝ ﺃﻥ ‪‬ﻳﺨ ﹺﺮﺝ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺯﻛﺎﺗﻪ ﺳﻠﻌﹰﺎ ﺃﻭ ﻧﻘﻮﺩﹰﺍ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﺠﻊ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﺑﺘﻌﺎﺩﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳﻠﱠ ‪‬ﻢ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ﹶﻞ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻠﹰﺎ ‪‬ﻋﻠﹶـﻰ‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻥ " ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳﻠﱠ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ﹸﻛﻞﱡ ‪‬ﺗ ‪‬ﻤ ﹺﺮ ‪‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ ﹶﻜﺬﹶﺍ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬‫ﺐ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬‬ ‫‪‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﹶﻓﺠ‪‬ﺎ َﺀﻩ‪ ‬ﹺﺑ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ ﹴﺮ ‪‬ﺟﻨﹺﻴ ﹴ‬
‫ﻉ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺑﹺﺎﻟﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ‪‬ﻴ ﹺﻦ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ‪‬ﻴ ﹺﻦ ﺑﹺﺎﻟﱠﺜﻠﹶﺎﹶﺛ ‪‬ﺔ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮﻝﹸ‬ ‫ﻟﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﹺﺇﻧ‪‬ﺎ ﹶﻟ‪‬ﻨ ﹾﺄ ‪‬ﺧ ﹸﺬ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺑﹺﺎﻟ ‪‬ﺪﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ﹺﻢ ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺍ‪‬ﺑ‪‬ﺘ ‪‬ﻊ ﺑﹺﺎﻟ ‪‬ﺪﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ﹺﻢ ‪‬ﺟﻨﹺﻴﺒ‪‬ـﺎ"‪ .٧‬ﻭ‪‬ـﺬﺍ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳﻠﱠ ‪‬ﻢ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ﹾﻞ ﹺﺑ ‪‬ﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻓﺈﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻛﺄﺣﺪ ﻃﺮﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺣ ﹼﻞ ﻣﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒـﺎﺩﻝ ﺍﻟﺴـﻠﻌﻲ‬

‫‪[ 12  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳ‪‬ﻌﻠﻤﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻧﺘﻘـﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻋﻮﺿﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳌﻘﺎﻳﻀﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﲤﺎﻣﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺃﻋ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺳﻠﻌﻴﺔ ﻭﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ )ﺕ ‪ ٣٠٧‬ﻫـ ‪ ٩٢٠ -‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ )ﺕ ‪ ٧٣٣‬ﻫـ = ‪ ١٣٣٣‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ‬
‫)ﺕ ‪ ٨٢١‬ﻫـ ‪ ١٤١٨ -‬ﻡ(‪.٨،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻃﻮﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﲤﻮﻳﻠﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ‪ ،‬ﻓﺸﺮ‪‬ﻉ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﳏﺮﻡ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺷﺮ‪‬ﻉ ﺍﻟﺘﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﺘﻤﻮ‪‬ﻝ ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳏﺮﻡ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺎﺡ‪.‬‬
‫ﺤ‪‬ﺒ ﹺﻞ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺟﻤ‪‬ﻴﻌـﹰﺎ‬
‫ﺼﻤ‪‬ﻮﹾﺍ ﹺﺑ ‪‬‬
‫ﻭﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ ﹶﻔ ‪‬ﺮﻗﹸﻮﹾﺍ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ .[١٠٣ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ "ﺃﻧﺎ ﺛﺎﻟﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻜﲔ ﻣﺎ ﱂ ﳜﻦ‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺈﻥ ﺧﺎﻥ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ"‪ ،٩‬ﻓﻤﻌﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﻣﺎ ﺩﺍﻣـﻮﺍ‬
‫ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻣﺆﲤﺮﻳﻦ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻣﻨﺘﻬﲔ ﻋﻦ ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺷ ‪‬ﺮﻉ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺷﺮﻛﺔ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﺷﺮﻛﺘﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻭﺷﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻭﺷﺮﻛﺔ ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺔ ﻭﳘﺎ ﺷﺮﻛﺘﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﳌﻀـﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﳌﻐﺎﺭﺳـﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺎﻗﺎﺓ ﻭﺍﳌﺰﺍﺭﻋﺔ ﻭﻫﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﳌﺎﻝ‪.‬‬
‫ﺴﹶﻠﻢ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺰﺭ‪‬ﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺑﻴـﻮﻉ ﺍﻻﺳﺘﺼـﻨﺎﻉ ﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ ﺍﳊـﺮﻓﻴﲔ‬ ‫ﻭﺷﺮ‪‬ﻉ ﺑﻴﻮﻉ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻮﻉ ﺍﻷﺟﻞ ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻂ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻌﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﺟﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺭﺃﺳﻲ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻭﻛﻌﺎﺩ‪‬ﺎ ﻓﻘﺪ ﺩﺃﺑﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻃﲑ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﲜﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳏﺮﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻐﻴﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻓﻖ ﻭﺍﺳﻌﹰﺎ ﻟﻺﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﻓﺄﻭﺿﺤﺖ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲡﻨﺒﻪ ﳑﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑ‪‬ﻌﺪﹰﺍ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﻳﹰﺎ ﻭﻣﺘﺠﺪﺩﹰﺍ ﱂ ﺗﺄﻟﻔﻬﺎ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﺘﻜﺮﺕ‬
‫ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﻴﻐﹰﺎ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﳌﺮﺍﲝﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﲝﺔ ﻟﻶﻣﺮ‬
‫ﺴﹶﻠﻢ ﺍﳌﻮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻌﺎﻟﺔ ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺼﻨﺎﻉ ﺍﳌﻮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻜﻮﻙ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺻﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺻﺎﳊﺔ‬

‫‪[ 13  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺃﻋﻘﺪﻫﺎ ﺗﺒﺎﺩ ﹰﻻ ﻛﺎﻟﺒﻮﺭﺻﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﰲ ﺟﻌﺒﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﳌﺰﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻮﺩ ﺍﻵﻥ ﺇﱃ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻹﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺻﻮﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔـﺔ‬
‫ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻋﻤﺎﺭﻫﺎ ﲟﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺍ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻭﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﻟﻜﹸـﻢ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬
‫ﺽ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮﻛﹸ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻐ ‪‬ﻔﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﻮﺑ‪‬ﻮﹾﺍ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ]ﻫﻮﺩ‪،[٦١ :‬‬ ‫ﺸﹶﺄﻛﹸﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬ ‫ﹺﺇﻟﹶـ ‪‬ﻪ ﹶﻏ‪‬ﻴﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﻫ‪ ‬ﻮ ﺃﹶﻧ ‪‬‬
‫ﻓﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺸﺄﻧﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻧﺸـﺎ ًﺀ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺭﹰﺍ ﻧﺴﻜﻨﻬﺎ ﻭﻛﺮ‪‬ﻣﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺳﺨﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺰ‬
‫ﺤ ﹺﺮ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯ ﹾﻗﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ﱠﻄ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﹶﻓﻀ‪‬ـ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ‬ ‫ﻭﺟ ﹼﻞ‪ :‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹶﻛ ‪‬ﺮ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺑﻨﹺﻲ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤ ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻼ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪.[٧٠ :‬‬ ‫‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻛ‪‬ﺜ ﹴﲑ ‪‬ﻣ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧﹶﻠ ﹾﻘﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ﹾﻔﻀ‪‬ﻴ ﹰ‬

‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﳏﺪﺩﹰﺍ ﺃﺳﺒﺎ‪‬ﺎ ﻓﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‪ :‬ﺃﻳﻬـﺎ‬
‫ﺍ ﹶﳌ‪‬ﻠﻚ ﺇﻥ ﺍ ﹸﳌﻠﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻋ ‪‬ﺰﻩ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﲢﺖ ﺃﻣﺮﻩ ﻭ‪‬ﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻗﻮﺍﻡ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺇﻻ ﺑﺎ ﹶﳌﻠﻚ ﻭﻻ ﻋ ‪‬ﺰ ﻟﻠ ‪‬ﻤﻠﻚ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺍﻡ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻭﻻ ﺳـﺒﻴﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﻝ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻌﻤﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﺑﲔ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﻧﺼﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻗ‪‬ﻴﻤﹰﺎ ﻭﻫﻮ ﺍ ﹶﳌ‪‬ﻠﻚ"‪.١٠‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﺳﺎﺳﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻏﺎﻳﺔﹰ‪ ،‬ﻭﺑﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﳌﹸﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻭﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻤﻮ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗ‪‬ﺨﻞﱡ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺸﺮﻉ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻳﺪﻭﻡ ﺇﻻ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤـﻪ ﻟﻴﺴـﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻳﻨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺭﺑﻴﺐ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬
‫ﰒ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﻗﻄﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﱄ ﻭﺍﳉﻨﻮﰊ ﻭﺧﻄﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺋﻲ ﻭﰲ ﳐﺘﻠﻒ‬
‫ﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﺻﻘﺎﻋﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺟﺒﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﰲ ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪" :‬ﻓﺪﺭﺕ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺑﺒﻠﺪﻙ ﻭﻓﺸﺖ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺑﻨﺎﺣﻴﺘﻚ ﻭﻇﻬﺮ ﺍﳋﺼﺐ ﰲ ﻛﻮﺭﻙ‬
‫ﻭﻛﺜﺮ ﺧﺮﺍﺟﻚ ﻭﺗﻮﻓﺮﺕ ﺃﻣﻮﺍﻟﻚ ﻭﻗﻮﻳﺖ ﺑﺬﻟﻚ"‪ .‬ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻗﺼﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﻦ‬

‫‪[ 14  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺗﻌﲏ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭﺍﻷﺭﺍﺿﻲ‬
‫ﺍﳋﺼﺒﺔ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺗﺰﻳﺪ ﻗﻮﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﳋﻄﲑ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﺃﻥ‪" :‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭﺧﺮﻭﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳋﲑ"‪ .١١‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﺁﻥ ﻣﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﹶﻛﻠﱠﺎ ﹺﺇﻥﱠ ﺍﹾﻟﺈﹺﻧﺴ‪‬ﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ‪‬ﻴ ﹾﻄﻐ‪‬ﻰ )‪ (٦‬ﺃﹶﻥ ﺭ‪‬ﺁ ‪‬ﻩ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻐﻨ‪‬ﻰ )‪] (٧‬ﺍﻟﻌﻠﻖ[‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺑﻄﺮﻩ ﺍﻟﻐﲎ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﺳﻢ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ؟‬

‫ﻳ‪‬ﻈﻬﺮ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﻘﺘﺮﺡ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭﺍﻟﻄﻠـﺐ‪ ،‬ﻟﻜـﻞ ﻣﻨـﻬﺎ‬
‫ﻣﻔﺎﺳﺪﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺮﺽ ﻣﻔﺴﺪﺍﺗﻪ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﳋﱰﻳﺮ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﺐ ﻣﺮﺍﺭﹰﺍ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﹰﺍ ﺗﻔﺴﺪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺴﻜﺮﺍﺕ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻭﺍﳋﻤﻮﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﻣﺮﺍﺭﹰﺍ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﹰﺍ ﺗﻔﺴﺪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪  .١‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺮﺍﺛﻴﻢ ﻗﺎﺗﻠﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪  .‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻔﺴﺪﺍﺕ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﺩﻳﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﳌﺴﺮﻓﲔ ﻭﺍﳌﺒﺬﺭﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻛﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋ ‪‬ﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻓﺴﻴﺼﻴﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺂﻝ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺗﻀﺨﻢ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﰲ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻳ‪‬ﻔﺴﺪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻘﺘﲑ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﺩﻳﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﳌﻘﺘﺮﻳﻦ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻛﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋ ‪‬ﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻓﺴﻴﺼﻴﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺂﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻜﻤﺎﺵ ﰲ ﺍﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﻳ‪‬ﻔﺴﺪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪  .‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻔﺴﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺜﲑﺓ ﺃﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺠﺶ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻼﻋﺐ ﺑﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪  .‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫‪ ١‬أﻇﻬﺮت إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ‪ ٢٠٠٩‬أن ﺳﻮرﻳﺔ هﻲ أآﺜﺮ ﺑﻠﺪ ﺳﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﺧﻨﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ %٢٠‬ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ‪ ٥‬ﻣﻠﻴﻮن‬
‫ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻨﻮﻧﻪ ‪ ٥٠٠‬ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن أآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ آﻤﻌﺎﻟﺠﺎت ﻃﺒﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺁﺛﺎر اﻟﺪﺧﺎن‪.‬‬

‫‪[ 15  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻼﻋﺐ ﺑﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪  .‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻼﻋﺐ ﺑﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻄﻠﺐ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﻟﻠﻄﺮﻑ ﺍﻷﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﳉﺰﺋﻲ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﺮﺋﻲ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻓﻈﻬﻮﺭﻩ ﺟﻠ ‪‬ﻲ‬
‫ﻭﻭﺍﺿﺢ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﻟﻄﺮﻑ ﳏﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻓﻴﺸﻮﻫﺎ‪‬ﺎ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻛﺒﲑ ﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻐﺮﺭ ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﻟﻠﻄﺮﻑ ﺍﻷﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺭﳘﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳉﺰﺋﻲ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﺮﺋﻲ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻓﻈﻬﻮﺭﻩ‬
‫ﺟﻠ ‪‬ﻲ ﻭﻭﺍﺿﺢ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﻟﻠﻄﺮﻑ ﺍﻷﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﳉﺰﺋﻲ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﺮﺋﻲ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﺟﻠ ‪‬ﻲ‬
‫ﻭﻭﺍﺿﺢ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻮﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ ﻟﻠﻄﺮﻑ ﺍﻷﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺭﻩ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﳉﺰﺋﻲ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﺮﺋﻲ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﺟﻠ ‪‬ﻲ‬
‫ﻭﻭﺍﺿﺢ‪  .‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳌﻔﺴﺪﺍﺕ ﻫﻲ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺿﺮﺭ ﺑﺴﻴﻂ ﺃﻭ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺩ ﺃﻭ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﻭ ﲨﺎﻋﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺭﺳﻢ ﳕﻮﺫﺝ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪:(٢‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪[ 16  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻔﺬ ﻷﻧﻪ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺃﻥ ﳜﻠﻖ ﻣﻦ ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ – ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ – ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ )‪(+‬‬

‫ﺍﻟﻌﺪﻡ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻷﺷﻴﺎء‬

‫ﻭﱂ ﳝﻨﻌﻮﺍ ﺯﻛﺎﺓ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺇﻻ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻘﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ )‪(+‬‬

‫‪ ‬‬ ‫اﻟـﺘـﻘـــﺪﻳــــــــــﺮ‬

‫ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻣﻮارد ﻣﺤﺪودة‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﲡﺎﺭﺓ )ﻧﻘﻞ( )‪(+‬‬ ‫ﺯﺭﻉ‪ :‬ﻧﺒﺖ ﻧﺎﻡ )‪(+‬‬

‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺧﻠﻖ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ )ﲢﻮﻳﻞ( )‪(+‬‬ ‫ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺘﻨﺎﺳﻞ )‪(+‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺽ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ )‪  (-‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﺎﺩٍ ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ )‪(+‬‬

‫‪ ‬‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ‬ ‫ﺗﺒﺎﺩﻝ ‪+‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫اﻟﻌﺮض‬

‫ﻧﻘﺪﻱ ‪ ‬‬ ‫ﺳﻠﻌﻲ ‪ ‬‬

‫ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ )‪(-‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺠــــﺶ )‪(-‬‬ ‫ﺍﳋـــﻨـﺰﻳـﺮ )‪(-‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒـﺬﻳﺮ )‪  (-‬‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ )‪(-‬‬ ‫ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﳌﺴﻜﺮﺍﺕ )‪(-‬‬

‫ﺍﻟﺘﻘـﺘﲑ )‪  (-‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ )‪(-‬‬ ‫ﺍﳌﻴﺘــــــﺔ )‪(-‬‬

‫ﺍﻟﺴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﻡ )‪(-‬‬

‫ﲢﻔﺰ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻜﻠﻲ)‪  (+‬‬

‫ﺍﻟﺮﺑـــــﺎ )‪(-‬‬

‫ﺍﻟـﺴــﺮﻗﺔ )‪(-‬‬

‫ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ )‪(-‬‬

‫ﺍﻻﺣﺘﻜــــﺎﺭ )‪(-‬‬

‫ﺍﻟﻐﺮﺭ ﻭﺍﻟﻘﻤــﺎﺭ )‪(-‬‬

‫ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘــﻮﺭﻕ )‪(-‬‬

‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ )‪ (+‬ﺃﻥ ﺗﺴﺪﺩ ‪ % ٢,٥٠‬ﺳﻨﻮﻳﹰﺎ ﻛﺤﻮﺍﻻﺕ ﳌﺼﺎﺭﻑ ﳏﺪﺩﺓ )‪(+‬‬
‫‪[ 17  40]  ‬‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪  (٢‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﻘﺘﺮﺡ؟‪.‬‬

‫‪‬ﺗﻌ ‪‬ﺮﻑ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ٢‬ﺑﺄ‪‬ﺎ‪ :‬ﲢﺴﲔ ﻣﻌﺪﻝ ﳕﻮ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﺃﻭ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻊ‪ ‬ﻭﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﺘﺘﻢ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺗﻌﻢ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ(‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﳌﻨﻔﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺗﺘﺤﻖ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﻏﺒﺎ‪‬ﻢ ﺇﳕﺎ ﺿﻤﻦ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺩﺭﺀ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻃﱯ )ﺕ ‪٧٩٠‬ﻫـ= ‪ ١٣٨٨‬ﻡ(‪" :‬ﺇﻥ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ‬
‫ﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﻭﺍﻵﺟﻞ ﻣﻌﺎ"‪.١٢‬‬
‫‪ -‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﱐ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻇﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﳋﺼﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ ﻭﻭﻓﺮﺓ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﻌﺘﱪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﻘﻖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ‪ Added Value‬ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﻨﻤﻮﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ )‪ (+‬ﲜﺎﻧﺐ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺫﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻌﻨﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ )‪(-‬‬
‫ﲜﺎﻧﺐ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﳛﻘﻖ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺗ‪‬ﻨﻘﺺ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻭﺗﻀﺮ ﺑﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﳏﻴﻄﻪ ﻭﻣﺴﻜﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ :‬ﺃﻭ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﻣﻮﺟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﳕﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﲢﻘﻖ ﻗﻴﻤﹰﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﲢﻘﻖ ﻗﻴﻤﹰﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻔﺴﺪﺍﺕ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻓﻬﻲ ﺍﳋﱰﻳﺮ ﻭﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﳌﺴﻜﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺇﻧﻘﺎﺹ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻭﻫﻼﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ :‬ﻫﻲ ‪‬ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻭ ‪‬ﻣﻨﻘﺼﺔ ﳍﺎ‪.‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي هﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ زﻳﺎدة اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ زﻳﺎدة ﺗﺮاآﻤﻴﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮة ﻋﺒﺮ ﻓﺘﺮة ﻣﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة أآﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺪل ﻧﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻊ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻮارد‬
‫اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪[ 18  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﻠﺐ‪ :‬ﺃﻭ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻘﻖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻟﻨﻘﻞ ﳛﻘﻖ ﻗﻴﻤﹰﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﲢﻘﻖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﲢﻘﻖ ﻗﻴﻤﹰﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺃﻗﻞ ﻟﻠﺤﺎﺟﺎﺕ‬
‫ﺇﱃ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺷﺒﺎﻋﹰﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﲢﻘﻖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ‪  .‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻔﺴﺪﺍﺕ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻙ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺿﺎﺑﻂ ﳍﺎ ﻓﺘﻜﻮﻥ ‪‬ﻤﺔ ﺷﺮﻫﺔ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲤﻴﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﻭﺗﻮﺳﻊ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻯ‬
‫ﺇﱃ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺑﲔ ﺍﳌﻮﺍﺭﺩ ﻭﺍﳊﺎﺟﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ‪ .‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﻫﻮ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﳌﻀﺒﻮﻃﺔ ﺑﻀﻮﺍﺑﻂ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺳﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﺩﻋﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﺯﻕ ﺍﷲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ(‪ ،١٣‬ﻓﺈﻥ ﺷﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺃﻳﺔ ﻣﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﺍﻹﰒ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳕﻴﺰ ﺫﻟﻚ؟‬

‫ﺴ ﹺﺮ ﹸﻗ ﹾﻞ ﻓ‪‬ﻴ ﹺﻬﻤ‪‬ﺎ ﹺﺇﹾﺛ ‪‬ﻢ ﹶﻛﹺﺒ ‪‬ﲑ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ‪‬ﻓ ‪‬ﻊ‬‫ﺨ ‪‬ﻤ ﹺﺮ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻚ ‪‬ﻋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺴﹶﺄﻟﹸﻮ‪‬ﻧ ‪‬‬ ‫ﲣﻀﻊ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻚ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﻟﻜﹸﻢ‪‬‬ ‫ﻚ ﻣ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﻳ‪‬ﻨ ‪‬ﻔﻘﹸﻮ ﹶﻥ ﻗﹸ ﹺﻞ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻔ ‪‬ﻮ ﹶﻛ ﹶﺬ‪‬ﻟ ‪‬‬ ‫ﺴﹶﺄﻟﹸﻮ‪‬ﻧ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻭﹺﺇﹾﺛ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃ ﹾﻛ‪‬ﺒﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻧ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ﹺﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻟ‪‬ﻠﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺕ ﹶﻟ ‪‬ﻌﻠﱠﻜﹸ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.[٢١٩ :‬‬ ‫ﺍﻵﻳ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻼ ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳌﻴﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊ ﻭﻓﻴﻪ ﺿﺮﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳉﺪﻭﻝ )‪:(١‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻤﺎﺭ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳉﺰﺋﻲ‬
‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ‬ ‫ﻃﺮﻑ )ﻁ‪ (١‬ﻃﺮﻑ )ﻁ‪(٢‬‬
‫‪Macro‬‬ ‫‪Micro‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪١٠٠٠-‬‬ ‫‪١٠٠٠+‬‬ ‫ﲢﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ )ﻁ‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺻﻔﺮﻳﺔ‬
‫‪٠‬‬ ‫‪١٠٠٠+‬‬ ‫‪١٠٠٠-‬‬ ‫ﲢﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ )ﻁ‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪(١‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺁﺧﺮ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﺍﳉﱪﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺻﻔﺮﹰﺍ‪ .‬ﺃﻱ ﻟﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺃﻳﺔ ﻗﻴﻢ‬

‫‪[ 19  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﺮ‪‬ﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊ ﻭﻓﻴﻪ ﺇﰒ ﺃﻱ ﺿﺮﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺿﺮﺭﻩ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﺎﺳﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻨﺠﺶ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺧﺬ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺪﺍﺭﹰﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‬
‫ﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﻧﻔﻊ ﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻭﻟﻠﻨﺎﺟﺶ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻭﺍﺷﺘﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ‬
‫ﺧﺴﺮﻩ ﺍﳉﺎﻟﺐ ﺃﻱ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭﺩ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻻ ﻗﻴﻤ ﹰﺔ ﻣﻀﺎﻓ ﹰﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ ﺑﺎﺋﻊ ﺁﺧﺮ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ‬
‫ﺧﺴﺮﻩ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﻡ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺍﺀ ﻣﺸﺘ ﹴﺮ ﺁﺧﺮ‬
‫ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺧﺴﺮﻩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ :‬ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻮ‪‬ﻝ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻊ ﺃﻛﻴﺪ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ﳐﺎﻃﺮ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻔﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺧﺴﺮﻩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ‪ :‬ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺧﺴﺮﻩ ﺍﳌﺴﺮﻭﻕ ﻣﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺳﺎﻋﺪ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻐﺎﺵ ﻭﺍﳌﺪﻟﺲ ﻃﺮﻓﹰﺎ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺧﺴﺮ‬
‫ﺍﳌﻐﺸﻮﺵ ﺃﻭ ﺍﳌﺪﻟﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ‪ :‬ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﶈﺘﻜﺮ ﳑﻦ ﺍﺣﺘﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺧﺴﺮﻭﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪  .‬‬

‫‪[ 20  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻌ‪‬ﻴﻨﺔ‪ :‬ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ )ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ( ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻧﻔﻊ ﺍﳌﺮﺍﰊ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺧﺴﺮﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪  .‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﻕ‪ :‬ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺧﺴﺮﻩ ﺍﳌﺘﻮﺭﻕ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯﻩ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﲟﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻏﲑ ﻭﳘﻲ؟‪.‬‬

‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫ﺿﺎﺑﻂ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ )‪ :Utility (U‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻹﺷﺒﺎﻉ ﺍﳌﺘﺤﻘﻖ ﻟﺪﻯ ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﳏﺪﺩ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻪ ﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ UT‬ﻓﻬﻲ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻹﺷﺒﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻪ ﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻄﺒﻘﹰﺎ ﻟﻠﺠﺪﻭﻝ )‪ (٢‬ﺗﺘﺰﺍﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﺎﺯﺩﻳﺎﺩ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻌﺔ ﳏﺪﺩﺓ ﺣﱴ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ‬
‫ﺃﻱ )‪ (UT=32‬ﻭﺣﺪﺓ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺃﻱ‬
‫ﻭﺣﺪﺓ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺴﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻘﺎﺹ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪  .(٣‬‬
‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺔ ‪Um‬‬ ‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ‪UT‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪8‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪31‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪-2‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪8‬‬
‫‪-3‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪9‬‬
‫ﺍﳉﺪﻭﻝ )‪(٢‬‬

‫‪[ 21  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺔ ‪ Um‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﰲ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻜﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺣﱴ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )‪ (٩‬ﰒ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﳔﻔﺎﺽ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻭﳛﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫)‪ .(Um=0‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﳍﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺔ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺳﺎﻟﺒﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺔ‪  :‬‬
‫‪ -١‬ﺗﺘﺰﺍﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺣﱴ ﺗﺼﻞ ﺃﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﳍﺎ‪،‬‬
‫‪ -٢‬ﰒ ﺗﺘﻨﺎﻗﺺ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﳍﺎ‪  ،‬‬
‫‪ -٣‬ﺣﱴ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻔﺮ ) ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﳍﺎ(‪  ،‬‬
‫‪ -٤‬ﰒ ﺗﺼﺒﺢ ﺳﺎﻟﺒﺔ )ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﺼﺔ(‪  .‬‬

‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪UT 35‬‬

‫‪30‬‬
‫‪25‬‬
‫‪20‬‬
‫‪15‬‬
‫‪10‬‬
‫‪5‬‬
‫‪0‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬
‫اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ‬

‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺤﺪﻳﺔ‪Um10‬‬
‫‪8‬‬
‫‪6‬‬
‫‪4‬‬
‫‪2‬‬
‫‪0‬‬
‫‪‐2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪‐4‬‬
‫اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪(٣‬‬

‫‪[ 22  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﳉﺰﺋﻲ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﳏﺪﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬ﻓﻠﻜﻞ ﺳﻠﻌﺔ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﺇﱃ ﻃﻠﺐ ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺫﻟﻚ ﲝﺪﻭﺩ‬
‫ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺘﻪ )ﺩﺧﻠﻪ(‪ ،‬ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ‪ .‬ﻭﳕﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺔ ‪ Um‬ﻭﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ‪  .UT‬‬
‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺳﻮﻑ ﻧﻄﻠﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ Society Utility‬ﻭﺳﻨﺮﻣﺰ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ‪ US‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻘﻘﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﺘﺘ ‪‬ﻢ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺗﻌ ‪‬ﻢ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ(‪ ،‬ﻓﺎﳌﺼﻠﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ ﺍﻹﲨﺎﱄ ‪ ،GDP‬ﻭﺳﻨﻌﺘﱪﻩ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‪.‬‬
‫ﻳﻴﻌﺮ‪‬ﻑ ﺇﲨﺎﱄ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ )‪ Gross Domestic Product (GDP‬ﺑﺄﻧﻪ ﳎﻤﻮﻉ‬
‫ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ ﺍﻹﲨﺎﻟﻴﺔ ﲝﺴﺐ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺪﻭﱄ‪ ،‬ﻭﲢﺘﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ – ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‬

‫ﻼ‬
‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻷﻱ ﻓﻌﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻓﺎﻋ ﹰ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺇﳚﺎﰊ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﳏﻘﻘﹰﺎ ﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺸﺘﺮﻁ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﰲ ﺃﻱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺃﻭ ﻧﻘﻞ ﺃﻭ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺃﻭ ﲢﻮﻳﻞ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺸﺮﻁ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫∞ ‪0,‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺄﻱ ﻋﻤﻞ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎﻝ ﺃﻛﱪ ﲤﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ ﻭﺃﺻﻐﺮ ﲤﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻼ‪‬ﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﳛﻘﻖ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﳛﻘﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﺴﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ )ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺤﻨﺎ( ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺻﻔﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﺴﺪﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ )ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺤﻨﺎ( ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﻏﲑ‬
‫ﺟﺎﺋﺰﺓ‪.‬‬

‫‪[ 23  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻔﺴﺪﺍﺕ ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺕ ﺃﺛﺮ ﺇﳚﺎﰊ‪ ،‬ﻭﲢﻘﻖ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﻣﺒﺎﺣﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﲢﻮﳍﺎ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺼﺒﺢ ﻭﺍﺟﺒﺔ‬
‫)ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﺋﻲ(‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺎﺱ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺔ ‪) Um‬ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ( ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺗﻐﲑ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻘﺴﻮﻣﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﰲ‬
‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪:(٣‬‬
‫∆‬
‫)‪(3‬‬
‫∆‬
‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺎﺱ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ UT‬ﲟﺠﻤﻮﻉ ﺍﻹﺷﺒﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﻪ ﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪:(٤‬‬
‫∑‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺎﺱ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ US‬ﲟﺠﻤﻮﻉ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﱵ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻌﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ ﺍﻹﲨﺎﱄ ‪ GDP‬ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﲢﺘﺴﺐ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪.(١‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳ‪‬ﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﳛﻘﻖ ﺷﺮﻃﹰﺎ ﻻﺯﻣﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (٥‬ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪(US . UT) > 0‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ )ﻓﺮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺟﺰﺋﻴﺔ( ﻭﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﶈﻠﻲ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺆﺩﺍﻩ ﺃﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﻔﺎﺀﺓ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺛﺮﻭﺓ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﳚﺎﰊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫ﻭﻳ‪‬ﻘﺼﺪ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻨﺼﺮ ﺇﳚﺎﰊ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﺍﶈﻠﻲ‪ ،‬ﻭﳎﻤﻮﻉ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﶈﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬

‫‪[ 24  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺽ‪ .‬ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣ ‪‬ﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻗﺮﺿﹰﺎ ﺣﺴﻨﹰﺎ ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﻋﺎﺋﺪ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﺑﻞ ﻋﺎﺋﺪﻩ ﺛﻮﺍﺏ ﺃﺧﺮﻭﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺳﺮﻱ ﰊ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻨﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻌﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﳍﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺽ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄﻝ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺮﺽ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮﺽ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ"‪.١٤‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺽ‪ :‬ﺍﳌﻘﺮﺽ ‪ T1‬ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻷﻧﻪ ﲣﻠﻰ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻭﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﺴﺘﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ‪ ،T2‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ‪ T2‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﲢﻘﻴﻖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ )ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ‪ .(٥‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﺜﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﱂ ﻳﻌﻬﺪﻩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺃﺑﺪﹰﺍ‪ .‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (٥‬ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪(US >0 ∧ UT1 =0) ∧ (US . UT2) > 0 = true‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﻧﺸﺎﻁ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺣﺎﺕ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺣﻘﻖ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ .(٥‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﲟﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﺱ ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻤﻜﹸﺚﹸ ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺤ ‪‬ﻖ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﻃ ﹶﻞ ﹶﻓﹶﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺰ‪‬ﺑ ‪‬ﺪ ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹾﺬ ‪‬ﻫﺐ‪ ‬ﺟﻔﹶﺎﺀ ‪‬ﻭﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻨ ﹶﻔﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻀ ﹺﺮﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬‫ﻚ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﹶﻛ ﹶﺬ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﻀ ﹺﺮﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍ َﻷ ‪‬ﻣﺜﹶﺎ ﹶﻝ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ‪.[١٧ :‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺽ ﹶﻛ ﹶﺬ‪‬ﻟ ‪‬‬
‫ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬

‫ﻭﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪ (٢‬ﻹﻛﻤﺎﻝ ﳕﻮﺫﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻁ ﺫﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻗﺪﺭﻫﺎ ‪ %٢,٥٠‬ﺗﺆﺧﺬ‬
‫ﲔ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﲔ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻟ ﹾﻠﻔﹸ ﹶﻘﺮ‪‬ﺍﺀ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻛ ﹺ‬
‫ﺼ ‪‬ﺪﻗﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﻟﺼﺎﱀ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﹺﺇ‪‬ﻧﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻀ ﹰﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﺴﺒﹺﻴ ﹺﻞ ﹶﻓﺮﹺﻳ ‪‬‬
‫ﲔ ‪‬ﻭﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺳﺒﹺﻴ ﹺﻞ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺑ ﹺﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻐ‪‬ﺎ ﹺﺭ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻤ‪ ‬ﺆﻟﱠ ﹶﻔ ‪‬ﺔ ﹸﻗﻠﹸﻮ‪‬ﺑ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺮﻗﹶﺎ ﹺ‬
‫‪‬ﻋﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﻜ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٦٠ :‬‬

‫ﻳ‪‬ﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻮﺍﻻﺕ )ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻌﻴﺔ( ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﶈﺘﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﳝﻴﻞ‬
‫ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺣﺎﺟﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻴﻠﻬﺎ ﺍﳊﺪﻱ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻬﻼﻙ = ‪ .١‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻔﻘﻪ‪ .‬ﻭﻳﺆﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻓﻴﺤﻔﺰﻩ ﻭﻳﻨﺸﻂ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺰﻛﺎﺓ‬
‫‪[ 25  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﻫﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻷ‪‬ﺎ ﺳﺘﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺗﻨﺸﻴﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳ‪‬ﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﲢﻘﻴﻖ ﺭﺿﺎ ﺍﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﺮﺳﻮﻝ ﺍﳍﺪﻯ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪ ..) :‬ﻭﱂ ﳝﻨﻌﻮﺍ ﺯﻛﺎﺓ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺇﻻ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻘﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،١٥(..‬ﺇﺫﻥ ﻓﻌﺪﻡ‬
‫ﺳﺪﺍﺩ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﳌﻨﻊ ﺍﳌﻄﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺳﺪﺍﺩﻫﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻧﻔﻌﹰﺎ ﻭﻋﻄﺎﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷ‪‬ﺎ‬
‫ﺳﺘﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻖ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﻣﻮﺍﺭﺩﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻛﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺭﺿﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻜﹸﻢ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ ﻫﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﻭﻳ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻮ ﹺﻡ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﻐ ‪‬ﻔﺮ‪‬ﻭﹾﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﻮﺑ‪‬ﻮﹾﺍ ﹺﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﻳ‪ ‬ﺮ ‪‬ﺳ ﹺﻞ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﲔ ]ﻫﻮﺩ‪ .[٥٢ :‬ﻭﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﻧﻔﻌﹰﺎ‬ ‫ﺠ ﹺﺮ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫‪‬ﻣ ‪‬ﺪﺭ‪‬ﺍﺭﹰﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹺﺰ ‪‬ﺩﻛﹸ ‪‬ﻢ ﻗﹸ ‪‬ﻮ ﹰﺓ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹸﻗﻮ‪‬ﺗ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ‪‬ﺗ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﻟﱠ ‪‬ﻮﹾﺍ ﻣ‪ ‬‬
‫ﻭﻋﻄﺎﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷ‪‬ﺎ ﺳﺘﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻖ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﻣﻮﺍﺭﺩﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺼﲑ‪‬ﺍ‬ ‫ﻕ ‪‬ﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺸ‪‬ﺎ ُﺀ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻘ ‪‬ﺪﺭ‪ ‬ﹺﺇﻧ‪ ‬ﻪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹺﺑ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ‪‬ﺧﹺﺒﲑ‪‬ﺍ ‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﺴ‪‬ﻂﹸ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺯ ‪‬‬ ‫‪ -‬ﹺﺇﻥﱠ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪  .[٣٠:‬‬
‫ﺏ ﹺﺑ ‪‬ﻪ ﹶﻟﻘﹶﺎ ‪‬ﺩﺭ‪‬ﻭ ﹶﻥ‬‫ﺽ ‪‬ﻭﹺﺇﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺫﻫ‪‬ﺎ ﹴ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ﻣ‪‬ﺎ ًﺀ ﹺﺑ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹴﺭ ﹶﻓﹶﺄ ‪‬ﺳ ﹶﻜﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ﹺ‬ ‫‪ -‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﺰﹾﻟﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬
‫]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪  .[١٨:‬‬
‫ﻕ ‪‬ﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺸ‪‬ﺎ ُﺀ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻘ ‪‬ﺪﺭ‪ ‬ﹶﻟﻪ‪ ‬ﹺﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﹺﺑ ﹸﻜﻞﱢ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ‪‬ﻋﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﺴ‪‬ﻂﹸ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺯ ‪‬‬
‫]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪  .[٦٢:‬‬
‫ﺱ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻮ ﹶﻥ‬ ‫ﻕ ‪‬ﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺸ‪‬ﺎ ُﺀ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻘ ‪‬ﺪﺭ‪ ‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻜ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ﹺ‬ ‫‪ -‬ﹸﻗ ﹾﻞ ﹺﺇﻥﱠ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻲ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﺴ‪‬ﻂﹸ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺯ ‪‬‬
‫]ﺳﺒﺄ‪.[٣٦:‬‬
‫ﻕ ‪‬ﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺸ‪‬ﺎ ُﺀ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ‪‬ﺒﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻘ ‪‬ﺪﺭ‪ ‬ﹶﻟﻪ‪ ‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧ ﹶﻔ ﹾﻘ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﹶﻓﻬ‪ ‬ﻮ‬ ‫‪ -‬ﹸﻗ ﹾﻞ ﹺﺇﻥﱠ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻲ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﺴ‪‬ﻂﹸ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺯ ‪‬‬
‫ﲔ ]ﺳﺒﺄ‪  .[٣٩:‬‬ ‫ﺨ‪‬ﻠﻔﹸﻪ‪ ‬ﻭﻫ‪ ‬ﻮ ‪‬ﺧ‪‬ﻴﺮ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺍ ﹺﺯ‪‬ﻗ ‪‬‬
‫ﻳ‪ ‬‬
‫ﻕ ‪‬ﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺸ‪‬ﺎ ُﺀ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾﻘ ‪‬ﺪﺭ‪ ‬ﹺﺇﻧ‪ ‬ﻪ ﹺﺑ ﹸﻜﻞﱢ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ‪‬ﻋﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺽ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﺴ‪‬ﻂﹸ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺯ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ﹺ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤﻮ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫‪ -‬ﹶﻟﻪ‪ ‬ﻣﻘﹶﺎﻟ‪‬ﻴﺪ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪  .[١٢:‬‬

‫‪[ 26  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﺽ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻜ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﻨﺰ‪ ‬ﹸﻝ ﹺﺑ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﹴﺭ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﺸ‪‬ﺎ ُﺀ ﹺﺇﻧ‪ ‬ﻪ ﹺﺑ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ‬
‫ﻕ ‪‬ﻟ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﹶﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﻐﻮ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄ ‪‬ﺭ ﹺ‬ ‫ﻂ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺯ ‪‬‬
‫ﺴﹶ‬‫‪ -‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﲑ ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪.[٢٧:‬‬ ‫‪‬ﺧﹺﺒ ‪‬ﲑ ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﹺﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﺑ‪‬ﺎ‪‬ﻟﻎﹸ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ﹺﺮ ‪‬ﻩ ﹶﻗ ‪‬ﺪ‬
‫ﺴﺐ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﻛﱠ ﹾﻞ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﹶﻓﻬ‪ ‬ﻮ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺘ ِ‬‫‪ -‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﺯ‪ ‬ﹾﻗﻪ‪ ‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣ‪‬ﻴﺚﹸ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹶﻞ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻟ ﹸﻜﻞﱢ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﹶﻗ ‪‬ﺪﺭ‪‬ﺍ ]ﺍﻟﻄﻼﻕ‪.[ :‬‬
‫ﻒ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‬ ‫‪ -‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻔ ‪‬ﻖ ﺫﹸﻭ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌ ‪‬ﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺳ ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻗﹸ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﹺﺭ ‪‬ﺯﻗﹸﻪ‪ ‬ﹶﻓ ﹾﻠ‪‬ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻔ ‪‬ﻖ ‪‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ﺀَﺍﺗ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ﹶﻜﻠﱢ ‪‬‬
‫ﺴﺮ‪‬ﺍ ]ﺍﻟﻄﻼﻕ‪.[٧:‬‬ ‫ﺴ ﹴﺮ ‪‬ﻳ ‪‬‬‫ﺠ ‪‬ﻌﻞﹸ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻋ‪ ‬‬‫‪‬ﻧ ﹾﻔﺴ‪‬ﺎ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﺀَﺍﺗ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﺳ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﺇﺫﻥ‪ ..‬ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﳜﻠﻖ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻓﻼ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺠ ﹺﺰ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ‬ ‫ﳜﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻋ ‪‬ﺰ ﻭﺟ ﹼﻞ‪ :‬ﻣ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻳ‪‬ﻨ ﹶﻔﺪ‪ ‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺑ‪‬ﺎ ﹴ‬
‫ﻕ ‪‬ﻭﹶﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺴ ﹺﻦ ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﹾﺍ ‪‬ﻳ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻮ ﹶﻥ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٦ :‬‬
‫ﺻ‪‬ﺒﺮ‪‬ﻭﹾﺍ ﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﻢ ﹺﺑﹶﺄ ‪‬ﺣ ‪‬‬
‫ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬‬

‫‪[ 27  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﻣﻔﺘﺮﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﺸﻤﻞ ﳕﺎﺫﺝ ﲢﺎﻛﻲ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺗﻄﺎﺑﻖ ﳕﻮﺫﺝ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﱵ ﺷﺮ‪‬ﻋﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻭﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ‪‬ﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﱵ ﳛﺮﻣﻬﺎ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻐﻴﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‪.‬‬

‫اﻟﺰراﻋﺔ‬
‫ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺯﺭﻉ ﻓﻼﺡ ﻁ‪ ١‬ﺑﻨﺪﻭﺭﺓ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ‪ ٦٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﰒ ﺑﺎﻉ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪٨٠٠‬‬
‫ﻝ‪.‬ﺱ ﺇﱃ ﻁ‪.٢‬‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻁ‪ :١‬ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﳌﻨﺘﺞ‪ :‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ‪ ٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﻁ‪ :٢‬ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻚ‪ :‬ﺧﺴﺮ ‪ ٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﻭﺃﺷﺒﻊ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﺍﳌﻌﻴﻨﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ‪.‬‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ :‬ﰎ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺳﻠﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ ٦٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ ‪.GDP‬‬
‫ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (١‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ ﻫﻲ= ‪٢٠٠ = ٦٠٠ – ٨٠٠‬‬
‫ﺍﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫)‪(US . UT‬‬ ‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﺘﺞ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪(٥‬‬ ‫‪US / GDP ‬‬ ‫‪UT‬‬ ‫ﻁ‪٢‬‬ ‫ﻁ‪١‬‬

‫‪١٦٠٠٠٠+‬‬ ‫‪٢٠٠+‬‬ ‫‪٨٠٠+‬‬ ‫‪٨٠٠-‬‬ ‫‪٨٠٠+‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬

‫‪٨٠٠+‬‬ ‫ﺇﺷﺒﺎﻉ‬
‫‪٠<١٦٠٠٠٠+‬‬ ‫‪٢٠٠+‬‬ ‫‪٨٠٠+‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٨٠٠+‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﺩﻓﻊ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻁ‪ ٢‬ﻗﻴﻤﺔ ﺳﻠﻊ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ ٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺒﻊ ‪‬ﺎ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎﺩﻟﺖ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻮﺩ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻴ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳊﻜﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (٥‬ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ‪.‬‬

‫‪[ 28  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺻﻨ‪‬ﻊ ﺃﺣﺪ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻜﻮﻧﺴﺮﻭﺓ ﻁ‪ ١‬ﻣﻌﺠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻨﺪﻭﺭﺓ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ‪ ١٢٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺑﺎﻉ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ ١٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﺇﱃ ﻁ‪.٢‬‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻁ‪ :١‬ﺍﳌﻨﺘﺞ‪ :‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ‪ ١٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﻁ‪ :٢‬ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻚ‪ :‬ﺧﺴﺮ ‪ ١٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﻭﺃﺷﺒﻊ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﺍﳌﻌﻴﻨﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ‪.‬‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ :‬ﰎ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺳﻠﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ ٦٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﻛﺈﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ ‪.GDP‬‬
‫ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (١‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ‪٦٠٠ = ١٢٠٠ – ١٨٠٠‬‬
‫ﺍﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫)‪(US . UT‬‬ ‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﺘﺞ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪(٥‬‬ ‫‪US / GDP ‬‬ ‫‪UT‬‬ ‫ﻁ‪٢‬‬ ‫ﻁ‪١‬‬

‫‪١٠٨٠٠٠٠+‬‬ ‫‪٦٠٠+‬‬ ‫‪١٨٠٠+‬‬ ‫‪١٨٠٠-‬‬ ‫‪١٨٠٠+‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬

‫‪١٨٠٠+‬‬ ‫ﺇﺷﺒﺎﻉ‬
‫‪٠<١٠٨٠٠٠٠+‬‬ ‫‪٦٠٠+‬‬ ‫‪١٨٠٠+‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١٨٠٠+‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﺩﻓﻊ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻁ‪ ٢‬ﻗﻴﻤﺔ ﺳﻠﻊ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ ١٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺒﻊ ‪‬ﺎ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎﺩﻟﺖ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻮﺩ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻴ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳊﻜﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (٥‬ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ‪.‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻔﺮﺽ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﻤﻞ ﻗﺪ ﺻﻨ‪‬ﻊ ﲬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ؟‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻁ‪ :١‬ﺍﳌﻨﺘﺞ‪ :‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ‪ ١٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻁ‪ :٢‬ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻚ‪ :‬ﺧﺴﺮ ‪ ١٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﻭﺃﺷﺒﻊ ﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ‪.‬‬

‫‪[ 29  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ :‬ﰎ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺳﻠﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ ٦٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﻛﺈﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ ‪،GDP‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﳌﺎﺩﺓ ﳐﺮﺑﺔ ﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺻﺤﺘﻬﻢ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺒﺐ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻛﺜﲑﺓ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﳌﺎﻝ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻧﻔﻊ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳛﺮ‪‬ﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻟﻀﺮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﺎﻝ ﺧﺒﻴﺚ ﻏﲑ ﺫﻱ ﻗﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (١‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ‪٣٠٠٠- =١٢٠٠– ١٨٠٠-‬‬
‫ﺍﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫)‪(US . UT‬‬ ‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﺘﺞ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪(٥‬‬ ‫‪US / GDP ‬‬ ‫‪UT‬‬ ‫ﻁ‪٢‬‬ ‫ﻁ‪١‬‬

‫‪٥٤٠٠٠٠٠-‬‬ ‫‪٣٠٠٠-‬‬ ‫‪١٨٠٠+‬‬ ‫‪١٨٠٠-‬‬ ‫‪١٨٠٠+‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬

‫‪١٨٠٠+‬‬ ‫ﺇﺷﺒﺎﻉ‬
‫‪٠<٥٤٠٠٠٠٠-‬‬ ‫‪٣٠٠٠-‬‬ ‫‪١٨٠٠+‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١٨٠٠+‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (٥‬ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰﺓ‪.‬‬

‫‪[ 30  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﻮﺭﺩ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻁ‪ ١‬ﺳﻠﻌﺔ ﻣﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻠﻔﺘﻪ ‪ ١٢٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﰒ ﺑﺎﻉ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﺭﺩﻩ ﺑﻘﻴﻤﺔ‬
‫‪ ١٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﺇﱃ ﻁ‪.٢‬‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻁ‪ :١‬ﺍﳌﺴﺘﻮﺭﺩ‪ :‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ‪ ١٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﻁ‪ :٢‬ﺍﳌﺴﺘﻬﻠﻚ‪ :‬ﺧﺴﺮ ‪ ١٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﻭﺃﺷﺒﻊ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ‪.‬‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ :‬ﰎ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺳﻠﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ ١٢٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ ‪.GDP‬‬
‫ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (١‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ‪٦٠٠ = ١٢٠٠ – ١٨٠٠‬‬
‫ﺍﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫)‪(US . UT‬‬ ‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﺘﺞ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪(٥‬‬ ‫‪US / GDP ‬‬ ‫‪UT‬‬ ‫ﻁ‪٢‬‬ ‫ﻁ‪١‬‬

‫‪١٠٨٠٠٠٠+‬‬ ‫‪٦٠٠+‬‬ ‫‪١٨٠٠+‬‬ ‫‪١٨٠٠-‬‬ ‫‪١٨٠٠+‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬

‫‪١٨٠٠+‬‬ ‫ﺇﺷﺒﺎﻉ‬
‫‪٠<١٠٨٠٠٠٠+‬‬ ‫‪٦٠٠+‬‬ ‫‪١٨٠٠+‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١٨٠٠+‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﺩﻓﻊ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﻁ‪ ٢‬ﻗﻴﻤﺔ ﺳﻠﻊ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ ١٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺒﻊ ‪‬ﺎ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎﺩﻟﺖ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻮﺩ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻴ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳊﻜﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (٥‬ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ‪.‬‬

‫اﻻﺣﺘﻜﺎر‬
‫ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻣﺆﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻷﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﲨﺔ ﻋﻦ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (١‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ‪٦٠٠ = ١٢٠٠ – ١٨٠٠‬‬
‫ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﻮ ﳝﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ‬

‫‪[ 31  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻷﻥ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﺍﶈﺘﻜﺮ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻐ‪‬ﻠﲔ‪.‬‬
‫ﺍﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫)‪(US . UT‬‬ ‫‪US‬ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ‬ ‫ﺍﳌﻨﺘﺞ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪(٥‬‬ ‫‪/ GDP ‬‬ ‫‪UT‬‬ ‫ﻁ‪٢‬‬ ‫ﻁ‪١‬‬

‫‪١٠٨٠٠٠٠-‬‬ ‫‪٦٠٠-‬‬ ‫‪١٨٠٠+‬‬ ‫‪١٨٠٠-‬‬ ‫‪١٨٠٠+‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬

‫‪١٨٠٠+‬‬ ‫ﺇﺷﺒﺎﻉ‬
‫‪٠<١٠٨٠٠٠٠-‬‬ ‫‪٦٠٠-‬‬ ‫‪١٨٠٠+‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١٨٠٠+‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ‬

‫ﺍﳊﻜﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (٥‬ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰﺓ‪.‬‬

‫ﺑﻴﻊ اﻟﻌِﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻁ‪ ١‬ﺑﺎﻉ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﺴﻌﺮ ‪ ٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﻷﺟﻞ ﺇﱃ ﻁ‪ ،٢‬ﰒ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﻌﺮ ‪٦٠٠‬‬
‫ﻝ‪.‬ﺱ ﻧﻘﺪﹰﺍ‪.‬‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻁ‪ :١‬ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ‪ :‬ﺑﺎﻉ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﺴﻌﺮ ‪ ٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﻷﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻁ‪ :٢‬ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ‪ :‬ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﺴﻌﺮ ‪ ٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﻷﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻁ‪ :٢‬ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ ﺻﺎﺭ ﺑﺎﺋﻌﹰﺎ‪ :‬ﺑﺎﻉ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺴﻌﺮ ‪ ٦٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﻭﻗﺒﻀﻬﺎ ﻧﻘﺪﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻁ‪ :١‬ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺻﺎﺭ ﻣﺸﺘﺮﻳﹰﺎ‪ :‬ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺴﻌﺮ ‪ ٦٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﻭﻗﺒﻀﻬﺎ ﻧﻘﺪﹰﺍ‪.‬‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﻢ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ ‪ GDP‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺳﻮﺍﻗﻪ ﺃﻳﺔ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﲢﺮﻛﺖ ﻗﻴﻢ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﺧﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺎ ﺭﲝﻪ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (١‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ‪٠‬‬
‫ﺍﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫)‪(US . UT‬‬ ‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪(٥‬‬ ‫‪US / GDP ‬‬ ‫‪UT‬‬ ‫ﻁ‪٢‬‬ ‫ﻁ‪١‬‬

‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٢٠٠-‬‬ ‫‪٢٠٠+‬‬

‫‪[ 32  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﺍﳊﻜﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (٥‬ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬

‫ﺑﻴﻊ اﻟﺘﻮرق‬
‫ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻁ‪ ١‬ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪ ٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﻷﺟﻞ ﻣﻦ ﻁ‪ ،٢‬ﰒ ﺑﺎﻋﻬﺎ ﻧﻘﺪﹰﺍ ﺑﺴﻌﺮ ‪ ٦٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﻧﻘﺪﹰﺍ‬
‫ﺇﱃ ﻁ‪.٣‬‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻁ‪ :١‬ﺍﳌﺘﻮﺭﻕ‪ :‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ‪ ٦٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻗﺪﺭﻩ ‪ ٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﻁ‪ :٢‬ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ‪ :‬ﺑﺎﻉ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﺴﻌﺮ ‪ ٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﻁ‪ :٣‬ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ‪ :‬ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﺴﻌﺮ ‪ ٦٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﻢ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ ‪ GDP‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺳﻮﺍﻗﻪ ﺃﻳﺔ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﲢﺮﻛﺖ ﻗﻴﻢ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺧﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺭﺑﺢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺧﺴﺮﻩ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (١‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ‪٠‬‬
‫ﺍﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫)‪(US . UT‬‬ ‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﺭﻕ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪(٥‬‬ ‫‪US / GDP ‬‬ ‫‪UT‬‬ ‫ﻁ‪٣‬‬ ‫ﻁ‪٢‬‬ ‫ﻁ‪١‬‬

‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٦٠٠-‬‬ ‫‪٨٠٠+‬‬ ‫‪٢٠٠-‬‬

‫ﺍﳊﻜﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (٥‬ﻫﻮ ﺻﻔﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﻮﺭﻕ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺮﻗﺔ‬
‫ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺳﺮﻕ ﻁ‪ ١‬ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ‪ ٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﻣﻦ ﻁ‪.٢‬‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻁ‪ :١‬ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ‪ :‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﺴﺮﻭﻗﺎﺕ ‪ ٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﻁ‪ :٢‬ﺍﳌﺴﺮﻭﻕ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﺧﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ‪ ٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬

‫‪[ 33  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﻢ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ ‪ ،GDP‬ﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺳﻮﺍﻗﻪ ﺃﻳﺔ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﲢﺮﻛﺖ ﺳﻠﻊ ﺃﻭ ﻗﻴﻢ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﺧﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺎ ﺭﲝﻪ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (١‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ‪٠‬‬
‫ﺍﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫)‪(US . UT‬‬ ‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﺮﻭﻕ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪(٥‬‬ ‫‪US / GDP ‬‬ ‫‪UT‬‬ ‫ﻁ‪٢‬‬ ‫ﻁ‪١‬‬

‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٨٠٠-‬‬ ‫‪٨٠٠+‬‬

‫ﺍﳊﻜﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (٥‬ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰﺓ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻤﺎر أو اﻟﺮهﺎن وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﻤﺎ‬

‫ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻘﺎﻣﺮﺓ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﺭﺑﺢ ﻁ‪ ١‬ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﻭﺃﺧﺬ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ‪ ٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺳﺮ ﻁ‪.٢‬‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻁ‪ :١‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﻘﺎﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻫﺎﻥ ‪ ٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﻁ‪ :٢‬ﺧﺴﺮ ‪ ٨٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﻢ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ ‪ ،GDP‬ﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺳﻮﺍﻗﻪ ﺃﻳﺔ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﲢﺮﻛﺖ ﺳﻠﻊ ﺃﻭ ﻗﻴﻢ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﺧﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺎ ﺭﲝﻪ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (١‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ‪٠‬‬
‫ﺍﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫)‪(US . UT‬‬ ‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ ‬ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﻣﺮ‪٢‬‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﻣﺮ‪١‬‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪(٥‬‬ ‫‪US / GDP ‬‬ ‫‪UT‬‬ ‫ﻁ‪٢‬‬ ‫ﻁ‪١‬‬

‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٨٠٠-‬‬ ‫‪٨٠٠+‬‬

‫ﺍﳊﻜﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (٥‬ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻫﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰﻳﻦ‪.‬‬

‫‪[ 34  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫اﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺃﻗﺮﺽ ﻁ‪ ١‬ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻗﺪﺭﻩ ‪ ١٠٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﺇﱃ ﻁ‪ ٢‬ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٥٠٠‬‬
‫ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻁ‪ :١‬ﺍﳌﻘﺮﺽ ﺍﳌﺮﺍﰊ‪ :‬ﻛﺴﺐ ‪ ٥٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﻁ‪ :٢‬ﺍﳌﻘﺘﺮﺽ‪ :‬ﺧﺴﺮ ‪ ٥٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﻢ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ ‪ ،GDP‬ﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺳﻮﺍﻗﻪ ﺃﻳﺔ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﲢﺮﻛﺖ ﺳﻠﻊ ﺃﻭ ﻗﻴﻢ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﺧﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺎ ﺭﲝﻪ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (١‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ‪٠‬‬
‫ﺍﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫)‪(US . UT‬‬ ‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﻘﺘﺮﺽ‬ ‫ﺍﳌﻘﺮﺽ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪(٥‬‬ ‫‪US / GDP ‬‬ ‫‪UT‬‬ ‫ﻁ‪٢‬‬ ‫ﻁ‪١‬‬

‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٥٠٠-‬‬ ‫‪٥٠٠+‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬

‫ﺍﳊﻜﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (٥‬ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰﺓ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺠﺶ‬
‫ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻁ‪ ١‬ﻳﺸﺘﺮﻱ ﻁ‪ ٢‬ﺳﻠﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﻁ‪ ٣‬ﰲ ﺍﳌﺴﺎﻭﻣﺔ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻁ‪ ٢‬ﲝﻴﺚ ﺭﻓﻊ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻣﻦ‬
‫‪ ١٠٠٠‬ﺇﱃ ‪ ١٢٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻳﻬﻤﺎﻣﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺤﻖ ﻟﻘﺎﺀ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫‪ ١٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻁ‪ :١‬ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ‪ :‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ‪ ١١٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﻁ‪ :٢‬ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ‪ :‬ﺧﺴﺮ ﻣﺎﻻ ﻗﺪﺭﻩ ‪ ١٢٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﻁ‪ :٣‬ﺍﻟﻨﺎﺟﺶ‪ :‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ‪ ١٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬

‫‪[ 35  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﻢ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ ﺍﶈﻠﻲ ‪ ،GDP‬ﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺃﺳﻮﺍﻗﻪ ﺃﻳﺔ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﲢﺮﻛﺖ ﻗﻴﻢ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺧﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺭﺑﺢ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺧﺴﺮﻩ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬
‫ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (١‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ‪٠‬‬
‫ﺍﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫)‪(US . UT‬‬ ‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺟﺶ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪(٥‬‬ ‫‪US / GDP ‬‬ ‫‪UT‬‬ ‫ﻁ‪٣‬‬ ‫ﻁ‪٢‬‬ ‫ﻁ‪١‬‬

‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪١٠٠+‬‬ ‫‪١٢٠٠-‬‬ ‫‪١١٠٠+‬‬

‫ﺍﳊﻜﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (٥‬ﻫﻮ ﺻﻔﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺠﺶ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ‬

‫ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺷﺮﺍﺀ ﻁ‪ ١‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻁ‪ ٢‬ﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺴﻌﺮ ‪ ،١٢٠٠‬ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺎﺋﻊ ﺁﺧﺮ ﻁ‪ ٣‬ﰲ ﺍﳌﺴﺎﻭﻣﺔ‬
‫ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﻓﺒﺎﻉ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑـ ‪ ،١٠٠٠‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻠﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ‪ ٩٥٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻁ‪ :١‬ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ‪ :‬ﺧﺴﺮ ﻣﺎ ﹰﻻ ﻗﺪﺭﻩ ‪ ١٠٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﻁ‪ :٢‬ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ‪ :١‬ﺧﺴﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﺿﺎﺋﻌﺔ ‪ ٢٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﻁ‪ :٣‬ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ‪ :٢‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ‪ ١٠٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ :‬ﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (١‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ‪٥٠+ = ٩٥٠ – ١٠٠٠‬‬
‫ﺍﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫)‪(US . UT‬‬ ‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ‪١‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪(٥‬‬ ‫‪US / GDP ‬‬ ‫‪UT‬‬ ‫ﻁ‪٣‬‬ ‫ﻁ‪٢‬‬ ‫ﻁ‪١‬‬

‫‪١٠٠٠٠-‬‬ ‫‪٥٠+‬‬ ‫‪٢٠٠-‬‬ ‫‪١٠٠٠+‬‬ ‫‪٢٠٠-‬‬ ‫‪١٠٠٠-‬‬

‫ﺍﳊﻜﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (٥‬ﺳﺎﻟﺒﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬

‫‪[ 36  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫اﻟﺴﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮم‬

‫ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺷﺮﺍﺀ ﻁ‪ ١‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻁ‪ ٢‬ﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺴﻌﺮ ‪ ،١٢٠٠‬ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺸﺘﺮﻱ ﺁﺧﺮ ﻁ‪ ٣‬ﰲ ﺍﳌﺴﺎﻭﻣﺔ‬
‫ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﻓﺎﺷﺘﺮﻯ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑـ ‪ ،١٣٠٠‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻠﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ‪ ٩٥٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻁ‪ :١‬ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ‪ :١‬ﺧﺴﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﺿﺎﺋﻌﺔ ‪ ١٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﻁ‪ :٢‬ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ‪ :٢‬ﺧﺴﺮ ﻣﺎﻻ ﻗﺪﺭﻩ ‪ ١٣٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﻁ‪ :٣‬ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ‪ :‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ‪ ١٣٠٠‬ﻝ‪.‬ﺱ‪.‬‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ :‬ﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (١‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﻀﺎﻓﺔ = ‪٣٥٠+ = ٩٥٠ – ١٣٠٠‬‬
‫ﺍﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫)‪(US . UT‬‬ ‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ‪٢‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ‪١‬‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪(٥‬‬ ‫‪US / GDP ‬‬ ‫‪UT‬‬ ‫ﻁ‪٣‬‬ ‫ﻁ‪٢‬‬ ‫ﻁ‪١‬‬

‫‪٣٥٠٠٠-‬‬ ‫‪٣٥٠+‬‬ ‫‪١٠٠-‬‬ ‫‪١٣٠٠+‬‬ ‫‪١٣٠٠-‬‬ ‫‪١٠٠-‬‬

‫ﺍﳊﻜﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )‪ (٥‬ﺳﺎﻟﺒﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﻡ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬

‫‪[ 37  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﶈﻠﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﱄ ﳘﺎ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳛﻖ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺎ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﳏﺪﺩ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺨﺮ‪‬ﺏ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﻣ‪‬ﺪﻋﻴﹰﺎ ﻋﺪﻡ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺯﻣﺔ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﻏﺮﻗﺖ ﺍﳉﻤﻴﻊ‪  .‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﳕﻮﺫﺝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﺰﺀ ﺣﻴﻮﻱ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ‬
‫ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻞ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪  .‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺳﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻙ‬
‫ﻭﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻣﻦ ‪‬ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﳉﺰﺋﻲ ﻭﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻼ ﻫﻮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﳚﺐ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﳕﻮﺫﺝ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻳﺴﺎﻳﺮ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻠﱯ‬
‫ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎ‪‬ﻢ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪.(٤‬‬

‫اﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫رﻳﺎﺿﻲ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻗﺘﺼﺎد‬
‫إﺣﺼﺎء ﻗﻴﺎﺳﻲ إﺣﺼﺎء‬
‫رﻳﺎﺿﻲ ‪ ‬‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدي‬

‫اﻹﺣﺼﺎء ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻞ )‪(٤‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﻭﺣﺼﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺪﺭﺀ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺟﻠﺐ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﱂ ﲢﺠﺮ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺠﺮﺕ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻤﻨﻮﻉ ﻭﺃﺑﻘﺖ ﺩﺍﺋﺮﺓ‬

‫‪[ 38  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺠﻬﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﰲ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺼﺪﺭ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﻧﺸﺎﻁ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ )ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ‪ (٥‬ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﺍﳌﺒﺎﺣﺎﺕ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺣﺎﺕ ﺣﺘﻤﹰﺎ ﻷﻧﻪ ﻧﺸﺎﻁ ﳛﻘﻖ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﷲ ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﺭ ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﲝﺪ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ‪ .‬ﻭﺑﺮﺃﻳﻲ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮﺍﺭ( ﺑﻜﻠﻴﺎﺗﻪ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﺇﻃﺎﺭﹰﺍ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﺟﺎﻣﻌﹰﺎ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺑﺬﻟﺖ ﻣﺎ ﻣﻜﻨﲏ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻋﺎﻧﲏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﺣﺎﺷﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﻦ ﺻﻮﺍﺏ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﻠ ‪‬ﻲ‬
‫ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﺃﻭ ﺗﻘﺼﲑ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪ .‬ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻴﻨﲏ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺍﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﻭﺃﻥ ﻳﻠﻬﻤﲏ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻳﺮﺯﻗﲏ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻤﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺧﺎﻟﺼﹰﺎ ﻟﻮﺟﻬﻚ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﺛﻮﺍﺑﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺪ ‪‬‬

‫ﲔ‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎﹶﻟ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ ِﻟ ﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻼﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁ ِﺧﺮ‪ ‬ﺩ ‪‬ﻋﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ِﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
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‫]ﻳﻮﻧﺲ‪[١٠ :‬‬

‫ﲪﺎﺓ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪٢٠٠٩/٤/٢٢‬‬

‫ﺍﳌﺆﻟﻒ‪..‬‬
‫ﺃ‪.‬ﺩ ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬
‫‪www.kantakji.com‬‬

‫‪[ 39  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – أ‪.‬د‪ .‬ﺳﺎﻣﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻨﻄﻘﺠﻲ‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬
‫‪٢‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪٣‬‬ ‫ﳏﺪﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‬
‫‪٤‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫‪٧‬‬ ‫ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫‪١٧‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ‬
‫‪٢١‬‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ‪ -‬ﺿﺎﺑﻂ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ‬
‫‪٣٩‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬
‫‪٣٩‬‬ ‫ﺍﳊﻮﺍﺷﻲ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫‪ ١ ‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪.٢٣١٣ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪٢٤٧٣ :‬‬
‫‪ ٣ ‬اﻟﻤﺎوردي‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬أدب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،١٩٥٥ ،‬ص ‪.٢٠٦‬‬
‫‪ ٤ ‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ١١‬ص ‪.٥٧-٥٦‬‬
‫‪ ٥ ‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪٢٢٢٤ :‬‬
‫‪ ٦ ‬اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺠﺎرة وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪ اﻷﻋﺮاض وردﻳﻬﺎ وﻏﺸﻮش اﻟﻤﺪﻟﺴﻴﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ﺑﺒﻴﺮوت‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ ،١٩٩٩ ،١‬ص ‪.٢٢‬‬
‫‪ ٧‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪  ٢٠٥٠ :‬‬
‫‪ ٨ ‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ راﺟﻊ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻓﻘﻪ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ(‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺎﺷﺮون ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ .٢٠٠٤ ،‬أو ﻟﻠﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ ،‬زﻳﺎرة اﻟﺮاﺑﻂ‪.http://kantakji.com/fiqh/Files/Accountancy/Methodism.rar :‬‬
‫‪ ٩ ‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داوود‪٢٩٣٦ :‬‬
‫‪ ١٠ ‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬دار ﻳﻌﺮب ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ص ‪.١٢٩‬‬
‫‪ ١١‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ص ‪٢٤٨‬‬
‫‪ ١٢‬اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ،‬أﺑﻲ إﺳﺤﺎق‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻠﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ١‬ﺟﺰء ‪ ٢‬ص ‪.٦‬‬
‫‪ ١٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪٢٧٩٩ :‬‬
‫‪ ١٤ ‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.٢٤٢٢ :‬‬
‫‪ ١٥‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.٤٠٠٥ :‬‬

‫‪[ 40  40]  ‬‬
‫‪ ‬‬