‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪراﺳﻲ ﻟﻤﻘﯿﺎس ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻧﻈﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬

‫‪-‬اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻻوﻟﻰ‪- :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ )ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد(‪:‬‬

‫‪-‬اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻣﻤﯿﺰاﺗﮭﺎ)اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ‪،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ ‪،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ(‬

‫‪-‬اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫‪-‬اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪-:‬اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻوروﺑﻲ‬

‫‪-‬اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺘﺠﺎري‬

‫‪-‬اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬

‫‪-‬اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ‬

‫‪ -‬اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‬

‫‪-‬اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻨﯿﻮ ﻛﻼﺳﯿﻜﻲ)اﻟﺤﺪي(‬

‫‪-‬اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ::‬اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻜﯿﻨﯿﺰي‬

‫‪-‬اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﻌﺎﺷﺮة ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻨﻘﺪي‬

‫‪ -‬ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪1‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﯾﻌﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻦ اﻵراء و اﻻﻓﻜﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس اﻟﻈﻮاھﺮ و اﻻﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻣﺮ‬

‫ﺑﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﺒﺮ ﺣﯿﺰ زﻣﺎﻧﻲ وﻣﻜﺎﻧﻲ ﻣﻌﯿﻦ‪.‬‬

‫وﺗﺤﻮﻟﺖ ھﺬه اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻰ ﻧﻈﺮﯾﺎت ‪،‬ﺗﻄﺮح اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي و اﺳﺒﺎب ﺣﺪوﺛﮫ وطﺮق ﻋﻼﺟﮫ‬

‫وﻟﻜﻞ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻣﻔﻜﺮﯾﮭﺎ وﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﺛﺮ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻨﺪ اﺣﺪھﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺸﻜﻞ‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪،‬ﺗﺒﻨﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﺧﺮى ﺗﺤﻤﻞ اراء واﻓﻜﺎر ﻣﻐﺎﯾﺮة او ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻰ ﻓﻜﺮ اﻗﺘﺼﺎدي اﺳﻼﻣﻲ ‪،‬ﺗﺘﻤﺤﻮر اﻓﻜﺎره وﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮫ ﺣﻮل اﻻﻓﻜﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ ﻣﻦ طﺮف ﻣﻔﻜﺮﯾﻦ اﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ ﻋﺮب وﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪،‬اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ‪،‬اﺑﻦ‬

‫ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪،‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪..............‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻوروﺑﻲ ‪،‬واﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺗﮫ‬

‫واطﺮوﺣﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫ﻏﯿﺮ ان ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺳﻼﻣﻲ و اﻻوروﺑﻲ ‪،‬وﺟﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬

‫اﻟﻤﯿﻼد ﻛﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ )ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺣﻤﻮ راﺑﻲ( ‪،‬و اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻓﻼطﻮن و أرﺳﻄﻮ ‪.‬ﻏﯿﺮ اﻧﮫ‬

‫ﻟﻢ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻻوﻟﻲ‬

‫ﻟﻠﻮﻟﻮج اﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪،‬ھﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻌﺒﻮر ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﯿﺴﺘﻄﯿﻊ‬

‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ وھﻲ ‪:‬‬

‫‪-1‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪:‬‬

‫ھﻮ دراﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﻌﺎش ﻣﻦ طﺮف ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ظﺮوف اﻻﻧﺘﺎج‬

‫‪ ،‬اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪ ﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺎج ‪.....‬اﻟﺦ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت وﻣﻨﻈﻤﺎت اﻧﺘﺎﺟﯿﺔ ﺗﺴﯿﺮ وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬

‫وﺗﺸﺮﯾﻌﺎت ﺗﺨﺺ ﺗﻠﻚ اﻻﻋﻤﺎل و اﻟﻌﻼﻗﺎت ‪.‬‬

‫‪-2‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪:‬‬

‫ﯾﺮﺻﺪ اﻻﻓﻜﺎر و اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻈﺎھﺮة اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﺳﺒﺎب ﺣﺪوﺛﮭﺎ ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ‬

‫وطﺮح اﻟﺤﻠﻮل ﻟﮭﺎ ‪.‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه اﻻﻓﻜﺎر ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﺑﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ‪ ،‬دﯾﻨﯿﺔ ‪،‬او ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬

‫‪-3‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪:‬‬

‫ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وطﺮح اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ودراﺳﺔ ﺻﺤﺔ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل طﺮح اﻻﻧﺘﻘﺎدات‬

‫اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت او ﺗﻘﺪﯾﻢ اﺿﺎﻓﺎت ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﺒﺎر ﺻﺤﺘﮭﺎ ‪.‬‬

‫اذا اردﻧﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺮى ان اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ھﻮ اﻻطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪،‬‬

‫وﻋﻨﺪ دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﻨﻈﺮﯾﺎت ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻧﺸﺎ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ‬

‫ﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫‪-‬اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ)ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد(‬

‫‪3‬‬
‫ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪،‬ان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺮف اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻨﻈﻤﺔ وﻣﺮﻛﺰﯾﺔ‬

‫‪،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ وﻣﻨﻈﻤﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺴﯿﻄﺮة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﻮر اﻟﺤﯿﺎة‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫ان ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺆﻟﻔﺎت وﻧﻈﺮﯾﺎت اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻻ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻧﻌﺪام اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اھﺘﻤﺎم اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎن ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ و اﻟﺪﯾﻨﻲ و اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ة اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪-1‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻗﺪم اﻟﺤﻀﺎرات اﺷﺘﮭﺮت ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺣﻤﻮ راﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻤﺴﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻧﺬاك ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻻﺳﮭﺎﻣﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﺪى اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬

‫‪-2‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﺑﺮز اﻻﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﮭﺎﻣﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ھﻮ ظﮭﻮر ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ ‪،‬و اﻻھﺘﻤﺎم‬

‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺠﯿﺪ ﻟﻠﻤﻮارد اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ و اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ آﻧﺬاك‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ‪:‬‬

‫اھﻢ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ھﻮ اﺧﺘﺮاﻋﮭﺎ ﻟﻠﻮرق اﻟﺬي اﻋﻄﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﺼﯿﻨﻲ‪.‬‬

‫‪-4‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ ‪:‬‬

‫ﻋﺮﻓﺖ ھﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺒﺤﺮي ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻھﺘﻤﺎھﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻔﻦ‬

‫‪ -5‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ)اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ(‪:‬‬

‫‪4‬‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻮن ھﻢ ﻣﻦ اﻋﻄﻮ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻗﺘﺼﺎد ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﻋﻠﻢ ادارة اﻟﻤﻨﺰل ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‬

‫‪،‬و اﻻﺳﺮة ھﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ وازدھﺎر اﻟﺘﺠﺎرة ‪،‬ﻏﯿﺮ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻜﺮ اﻗﺘﺼﺎدي واﺿﺢ ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﻜﻼت ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﺪى اﻻﻏﺮﯾﻖ واﺻﺒﺢ ﯾﻌﺮف اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺈدارة ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻤﯿﺰ اﻟﻔﻜﺮ‬

‫اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻻﺧﻼﻗﻲ ‪.‬‬

‫ﺣﺎرب ﻣﻔﻜﺮي ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة ﻛﻞ اﻧﻮاع اﻟﺮﺑﺎ ‪،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻋﻤﻼ ﻣﺤﺮﻣﺎ‬

‫ﻣﻨﺒﻮذا ﯾﺆدي ﺑﺼﺎﺣﺒﮫ اﻟﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻜﻠﻤﻮا اﯾﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻌﺎدل ‪،‬ﺑﺎﻧﮫ ذﻟﻚ اﻟﺴﻌﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻀﺮ اﻟﺒﺎﺋﻊ وﻻ ﯾﻀﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮي‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺘﻘﺴﯿﻤﮫ اﻟﻰ طﺒﻘﺎت وﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﯾﺘﻢ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ و اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻣﻦ اﺟﻞ اﺟﻼء ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ‬

‫ﻓﻲ ﻣﮭﻨﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺒﮫ ﻟﺮﻓﻊ اﻻﻧﺘﺎج و اﻟﺘﻨﻮع ‪.‬ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ اﯾﻀﺎ ﻋﻦ دور اﻟﻨﻘﻮد وﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ﻣﻦ‬

‫وظﺎﺋﻒ وﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اھﻤﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﻧﺎﻗﺶ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ و اﻟﻘﯿﻤﺔ و اﻻﺣﺘﻜﺎر ‪.‬‬

‫اﺑﺮز ﻣﻔﻜﺮي ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ھﻤﺎ ‪:‬اﻓﻼطﻮن وارﺳﻄﻮ ‪،‬ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل اﻧﮫ ﻟﻤﻔﻜﺮي ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة دورا ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻈﮭﻮر‬

‫ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﻼﺣﻘﺔ ‪.‬‬

‫‪-1‬اﻟﻤﻔﻜﺮ أﻓﻼطﻮن‬

‫زﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﯾﻦ أﺛﺮوا ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺟﺪﯾﺪة ‪،‬وأطﺮوﺣﺎت راﺋﺠﺔ ﻛﺴﻘﺮاط‬

‫وأﻓﻼطﻮن وأرﺳﻄﻮ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎل ﺷﮭﺮة ﻛﺒﯿﺮة ھﻮ أﻓﻼطﻮن ‪،‬ﻛﺎن أﻧﺒﻎ ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﻔﻜﺮ وأﺷﮭﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬

‫أﻛﺎدﯾﻤﯿﺘﮫ إﺣﺪى اﻟﻤﺪارس اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ أﺛﺮا ﻛﺒ ﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﺠﻤﮭﻮرﯾﺘﮫ‬

‫‪5‬‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ وھﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺪرس ﻣﻊ أن اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻣﻦ ﻋﮭﺪه أﺻﺒﺤﺖ اﻟﯿﻮم ﻧﺴﯿﺎ ﻣﻨﺴﯿﺎ‬

‫واﻹﺟﻤﺎع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺛﻤﺮة أﻓﻼطﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺮﺑﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﺻﻔﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‬

‫وإﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪،‬وأﺛﺮت ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻓﻌﺎﻻ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ أو ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‬

‫واﻷﺣﻜﺎم ‪.‬وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ھﺬا ﻛﺎن اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ ﺳﺒﺎﻗﯿﻦ إﻟﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻘﺪ وھﺬا ﻗﺒﻞ أﻓﻼطﻮن ﺑﺴﺒﺐ اھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ أن ھﻨﺎك ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺗﻤﮭﯿﺪﯾﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺳﺒﻘﺖ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﯿﺰت‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ‪ ،‬ﺛﻢ ظﮭﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺧﺒﺮة واﺳﻌﺔ‬

‫ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ظﮭﻮر ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﯿﯿﻦ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﯿﻮع ﻓﻦ اﻟﻤﻨﺎظﺮة‬

‫واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻮﻏﺎت ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﺘﻤﺪون اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ واﻟﻤﻜﺮ اﻟﻜﻼﻣﻲ ‪،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺨﺘﻄﻔﻮن اﻟﻨﺺ وﯾﻐﯿﺮون‬

‫ﻣﺴﺎره وﯾﺤﻮﻟﻮن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻈﺎھﺮة ﻣﺎ إﻟﻰ ظﺎھﺮة أﺧﺮى ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺳﻘﺮاط وﺗﻠﻤﯿﺬه أﻓﻼطﻮن إﻟﻰ‬

‫ﻣﮭﺎﺟﻤﺔ أطﺮوﺣﺎﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺮﺳﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﺪل واﻟﻤﻜﺮ اﻟﻜﻼﻣﻲ ﻗﺒﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻟﺪ أﻓﻼطﻮن ﺳﻨﺔ ‪ 724‬ق‪.‬م ﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة ﻓﻲ اﯾﺠﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺮة ﻏﻨﯿﺔ ﻋﺮﯾﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ واﻟﺸﺮف ﺗﻌﻠﻢ‬

‫ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻟﻠ ﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﮭﻨﺪﺳﺔ واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ وﯾﻘﺎل أﻧﮫ ﻣﺎرس اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‬

‫ﻛﺎﻟﻨﺤﺖ واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮوﺳﯿﺔ وﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل ‪,‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺳﻘﺮاط وﺷﮭﺪ‬

‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﮫ ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﮫ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﯾﻜﺮه اﻟﺸﻌﺮ وﯾﻤﯿﻞ اﻟﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺣﺎول أھﻠﮫ أن ﯾﻘﻠﺪوه أﻋﻤﺎل ﺗﻨﺎﺳﺐ‬

‫وﻋﺒﻘﺮﺗﯿﮫ ﺑﻌﺪ أن وﺻﻠﻮا اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻀﻞ اﻻﻧﺘﻈﺎر وطﻐﻰ اﻷرﺳﺘﻘﺮاطﯿﻮن وﻋﺎﺛﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺴﺎدا‬

‫ﻓﺎھﺘﻢ أﻓﻼطﻮن ﻟﺪﻟﻚ ﺛﻢ اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﺮاط ﺑﺎﻹﻋﺪام ﺑﺴﺒﺐ‬

‫ﺗﮭﻤﺔ اﻓﺴﺎد اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻓﯿﺎس أﻓﻼطﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺳﻘﺮاط وﺳﻮء اﻻﺣﻮال اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم‬

‫اﻧﺼﺮف أﻓﻼطﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻗﺮر أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ھﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺤﻜﻤﻮا اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺛﻢ ﺧﺮج‬

‫أﻓﻼطﻮن ﻣﻦ أﺛﯿﻨﺎ وطﺎف رﺣﻼت ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻠﺪرس واﻻطﻼع وﻓﻲ ﻋﺎم * ‪ 784‬ق‪ /‬م * أﻧﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺑﺴﺘﺎن أﻛﺎدي ﻣﻮس ﻓﺴﻤﯿﺖ ﺑﺪﻟﻚ ﺣﯿﺚ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻠﻘﻲ ﺣﻜﻤﮫ ودروﺳﮫ أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ‪،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﺣﺪى‬

‫أوﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪.‬وﻧﻈﺮا ﻟﻨﺪرة اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻟﻠﻔﺘﺮة‬

‫اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﯿﮭﺎ أﻓﻼطﻮن‪ ،‬ﻓﺎن ﺟﺰءا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﯿﮫ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ واﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ‬

‫‪6‬‬
‫اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﻼ واﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳﺘﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎن ‪،‬وﻟﻘﺪ ظ ﻠﺖ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم‬

‫‪ 925‬ﻟﻠﻤﯿﻼد ﺣﯿﺚ أﻏﻠﻘﮭﺎ اﻻﻣﺒﺮاطﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺟﯿﺴﺘﯿﺎن ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻈﻦ أﻧﮭﺎ ﻣﺼﺪرا ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‬

‫‪،‬وطﻮال اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﮭﺎج اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﺗﺪرﯾﺲ ﻣﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻛﺎن‬

‫ﯾﺄﻣﻞ أن ﺗﻤﺜﻞ ھﺪه اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻘﺎدة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﯿﺴﺘﻜﺸﻔﻮا ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻧﺸﺎء ﺣﻜﻮﻣﺔ أﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ طﻼﺑﮫ ﻧﺒﺎھﺔ أﻛﺜﺮ ھﻮ أرﺳﻄﻮ اﻟﺪي أﺧﺪ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻣﺪرﺳﮫ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﻨﻰ ﺟﺪﯾﺪ وأﺧﯿﺮا ﻗﻀﻰ‬

‫أﻓﻼطﻮن ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ وﻛﺘﺒﮫ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﺤﺎورات *ﻣﯿﻨﻮن* واﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‬

‫واﻟﻤﺄدﺑﺔ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺳﻘﺮاط وداﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺸﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﺮاط‬

‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﺪه اﻟﻤﺤﺎورات ﺗﮭﺪف ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ھﺪا اﻷﺧﯿﺮ وﺗﺒﺮﯾﺮ ﻣﻌﺎرﺿﮫ ﻷھﻞ زﻣﺎﻧﮫ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪارس‬

‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﻮار ﻷﻧﮫ ﯾﺮى ﻛﻤﺎ ﯾﺮى أﺳﺘﺎذه أن اﻟﺤﻮار واﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺠﺪﻟﻲ ھﻮ‬

‫طﺮﯾﻘﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮأ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل وﻻ ﺗﻤﺜﻞ وﺗﺮﺟﻊ ﺑﺮاﻋﺔ أﻓﻼطﻮن اﻟﻰ أﻧﮫ أﺷﺮك اﻟﻘﺎرئ‬

‫واﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻌﮫ ﻓﺎﻟﺠﻤﮭﻮر‪ ،‬رﻛﻦ ھﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﻷﻧﮫ ﯾﻔﻜﺮ ﻣﻊ ﻛﺎﺗﺒﮭﺎ اﻟﺬي ﺗﺮك اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪه‬

‫‪،‬ھﻮ ﻓﻜﺮ ظ ﻞ ﯾﺘﻄﻮر ﺣﺘﻰ أﺧﺮ ﻟﺤﻈﺎت وﺟﻮده وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻧﺠﺎزاﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﺮاﺣﻞ ﻓﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬

‫اﻷوﻟﻰ أو اﻟﻤﺒﻜﺮة أﺛﻨﺎء رﺣﻼﺗﮫ ﻣﻦ * ‪ 755/784‬ق‪-‬م * وﯾﺒﺪو أن ﻛﺘﺎب * دﻓﺎع ﺳﻘﺮاط * أﻟﻒ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ‬

‫ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ وﺣﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎوراﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪،‬ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻨﺸﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺳﻘﺮاط وﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ وﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﺘﺐ ﺑﺮأﯾﮫ اﻟﺨﺎص ﺣﻮل اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ وھﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻋﺘﺪال اﻟﻔﺮد‬

‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻗﺪ أﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﯾﺆدي ﺳﻘﺮاط دورا أﺻﻐﺮ وﯾﻠﻘﻲ أﻓﻼطﻮن ﻧﻈﺮا أﻗﺮب ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎره اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺤﺚ ﻓﻲ دور اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ واﻟﺪراﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ دور اﻟﻘﯿﻢ واﻷﺧﻼق‬

‫‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺻﻞ أﻓﻼطﻮن اﻟﻰ أن ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻜﺎر ھﻮ اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻮﺣﯿﺪ وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺴﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﺑﺤﻮاﺳﻨﺎ‬

‫‪.‬وأﺧﯿﺮا ﺷﺎءت اﻷﻗﺪار أن ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻋﻤﺮه ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﯾﻨﺎھﺰ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ رﻏﻢ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ أﺣﺎطﺖ ﺑﻤﻮﺗﮫ وﺣﺴﺐ‬

‫‪ 778‬ق‪/‬م وﻟﻜﻨﮫ ﺗﺮك ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻋﻤﯿﻘﺎ‬ ‫اﻟﺮواﯾﺎت أﻧﮫ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ ﻋﺎم‬

‫ﺗﺠﺎوز ﺑﻠﺪه اﻟﯿﻮﻧﺎن ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺎوﻟﺖ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻧﻄﺎﻗﺎ واﺳﻌﺎ ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت واﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﻌﻠﻮم‬

‫‪7‬‬
‫واﻷﺧﻼ ق وﻗﺪ ﺳﺎھﻤﺖ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻛﺜﺮ اﻧﺼﺎﻓﺎ وﻋﺪﻻ ‪،‬ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪.‬‬

‫اﻷﻓﻜﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻷﻓﻼطﻮن‪ :‬ﻗﺴﻢ اﻓﻼطﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻰ‬

‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ‪:‬‬

‫وھﻲ طﺒﻘﺔ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻤﻨﺘﻘﺎة ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮاﻣﮭﺎ ﺗﺎرﻛﺔ‬

‫اﻟﻤﮭﺎم ﻟﻤﻦ ھﻮ دوﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ رأي أﻓﻼطﻮن ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﺎﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ أﻛﻨﺎف اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﻤﺎ وﺟﺐ ﻋﺪم‬

‫اﻻﻛﺘﺮاث ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ‪،‬ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ھﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﮭﺎ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ و اﻟﻤﯿﺮاث ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﺳﺒﺎب اﻧﺤﺮاف‬

‫اﻟﺒﺸﺮ‬

‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﺠﻨﻮد ﻓﮭﻢ ﺧﺎﺿﻌﻮن ﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ وﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﯿﻦ وﯾﻌﺘﺮف ﻟﮭﺎ أﻓﻼطﻮن ﺑﺤﻖ اﻟﺰواج وﺿﻤﺎن اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‬

‫ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺑﻞ ﯾﺮى أن ﯾﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻘﻮد ﻋﻨﺪ اﻓﻼطﻮن وﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺨﺼﺺ‪:‬‬

‫ﯾﺮى أن ﻟﻠﻨﻘﻮد دورا ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻢ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺨﺼﺺ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﺤﺮﻓﺘﮫ ‪ ,‬ﺗﻌﺪ أﯾﻀﺎ‬

‫أداة ﻟﻠﺘﺠﺎرة وﻟﻜﻨﮫ ﻧﻈﺮ اﻟﯿﮭﺎ ﻧﻈﺮة ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺜﺮوة واﻻﻛﺘﻨﺎز وطﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﻘﺪ‬

‫‪8‬‬
‫اﻟﺼﻔﻘﺎت ﻧﻘﺪا وﻟﯿﺲ ﻷﺟﻞ ‪ ،‬وﻣﯿﺰ اﻓﻼطﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ و اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪،‬ﻓﺎﻻوﻟﻰ ھﻲ اﻟﻨﻘﻮد‬

‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ داﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺼﺪرھﺎ ﻣﻦ ﺻﺮف ﻧﻘﻮد اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﯾﺎﺗﻲ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﻮردون‬

‫ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﺧﺮ ‪،‬ﻓﯿﻘﻮل اﻓﻼطﻮن ﯾﺠﺐ ﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ اﻟﻰ ﻧﻘﻮد ﻣﺤﻠﯿﺔ ﺑﻤﺠﺮد دﺧﻮﻟﮭﺎ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬ووﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺧﺰﯾﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺼﺮﻓﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﻮد و اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻤﯿﺰ ﻓﻜﺮ اﻓﻼطﻮن ﺑ ﻌﺪم اﻧﻔﺼﺎل ﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻣﺞ ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻠﺴﻔﻲ وﺳﯿﺎﺳﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﮭﺪه اﻷﻓﻜﺎر ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺘﻔﻜﯿﺮ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻟﮫ‬

‫ﻣﺮﺗﻜﺰات ﻧﻔﺴﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮق ﻋﻨﺪ اﻓﻼطﻮن‪:‬‬

‫ﯾﺮى ان اﻟﺮق ﻋﻨﺼﺮ داﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬واﻓﻀﻠﮭﻢ اﻻﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮﻟﻰ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺤﺮوب‪.‬‬

‫ﻋﺮف اﻓﻼطﻮن ﺑﺘﺤﺒﯿﺬه ﻟﻠﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫اﻋﺘﻤﺪ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻜﻲ ﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ طﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﻌﻘﺎر‬

‫ﻧﻮﺿﺢ وراء اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻷﻓﻼطﻮن ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﻜﻮﻧﻲ وطﺒﻘﻲ ھﻮ ﻛﺮھﮫ وﺣﻘﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‬

‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﻣﺤﮫ ﺗﻔﻀﻲ ﺑﺎﻧﻘﺮاض اﻟﻨﻈﺎم اﻷرﺳﺘﻘﺮاطﻲ ‪،‬وﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻓﻼطﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺌﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻔﻮت اﻟﺜﺮوات اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ازدھﺎر اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﯿﻦ ﺛﻨﺎﯾﺎھﺎ ﺗﻐﯿﺮ اﻷرﺳﺘﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﻰ‬

‫أوﻟﯿﻐﺎرﺷﯿﺔ اﻟﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺤﻼل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ واﻧﺘﻜﺎﺳﮫ ﻟﯿﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫ‬

‫ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺴﻠﻂ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬

‫أﻓﻼطﻮن ﻓﯿﻠﺴﻮف اﻏﺮﯾﻘﻲ ﺷﻜﻠﺖ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺳﻌﻰ ﻋﺒﺮ ﻣﻨﮭﺞ ﺟﺪﻟﻲ اﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ‬

‫ﺗﺤﺪﯾﺪات ﻟﻤﺎھﯿﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺨﯿﺮ وھﻮ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﺻﻮر وﺧﯿﺎﻻت ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫‪9‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ وداﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻛﺎة وﻗﺪ أﺛﺎر ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﮭﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻣﻨﮭﺎ أن ﻣﺼﺪر‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ھﻮ اﻻﻟﮭﺎم ﻟﻜﻨﮫ اﺳﺘﮭﺠﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب واﻟﻮھﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﺗﻘﻠﯿﺪ‬

‫ﻟﻠﺘﻘﻠﯿﺪ‪ ،‬واﺳﺘﮭﺠﻨﮫ أﺧﻼﻗﯿﺎ ﻷﻧﮫ ﻓﺎﺟﺮ وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ رﺗﺐ أﺟﻨﺎس اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺤﺘﻮاھﺎ اﻷﺧﻼﻗﻲ‬

‫ورأﯾﻨﺎ ﻣﺎﻟﮫ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬

‫‪-2‬اﻟﻤﻔﻜﺮ ارﺳﻄﻮ‪:‬‬

‫وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﺳﻄﺎﻏﯿﺮا ﻣﻘﺪوﻧﯿﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 384‬ق‪.‬م‪ 55 ،‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﺷﺮﻗﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﺎﻟﻮﻧﯿﻚ‪ ،‬وﻛﺎن واﻟﺪه‬
‫ﻧﯿﻜﻮﻣﺎﺧﻮس طﺒﯿﺒﺎ ً ﻟﺪى اﻟﻤﻠﻚ أﻣﯿﻨﺘﺎس اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ ﺟﺪ اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮك أرﺳﻄﻮ ﻣﻘﺪوﻧﯿﺎ إﻟﻰ‬
‫أﺛﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻟﯿﻨﺎل ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ واﻟﺘﺤﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺄﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ أﻓﻼطﻮن‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ‬
‫ﻧﺤﻮاً ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻐﺎدر أﺛﯿﻨﺎ ﻓﻲ ‪ 348‬ق‪.‬م‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﻓﻼطﻮن ﺳﻨﺔ ‪ 347‬ق‪.‬م‪ .‬ارﺗﺤﻞ إﻟﻰ آﺗﺮﻧﯿﻮس إﺣﺪى اﻟﻤﺪن اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﺰوج ﺷﻘﯿﻘﺔ ﺣﺎﻛﻤﮭﺎ ھﺮﻣﯿﺎس‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات وﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة ﻟﺴﺒﻮس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻰ‬
‫دﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﻠﯿﺒﻮس اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻌﻠﻢ اﺑﻨﮫ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻻزم أرﺳﻄﻮ‬
‫اﻻﺳﻜﻨﺪر ﺻﺪﯾﻘﺎً‪ ،‬وﻣﻌﻠﻤﺎً‪ ،‬وﻣﺴﺘﺸﺎراً ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﺳﻨﺔ ‪ 334‬ق‪.‬م ﺑﺤﻤﻠﺘﮫ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ اﻵﺳﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﺮوى أن‬
‫اﻻﺳﻜﻨﺪر ﻛﺎن ﯾﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺗﺎﺗﮭﺎ وﺣﯿﻮاﻧﺎﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﺎذه ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ‬
‫زﯾﺎدة اطﻼﻋﮫ‪ ،‬وﺗﺴﮭﯿﻞ اﺑﺤﺎﺛﮫ ودراﺳﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ اﺳﺘﻄﺎع أرﺳﻄﻮ أن ﯾﺆﺳﺲ ﻣﺎﯾﻌﺘﺒﺮ أول ﺣﺪﯾﻘﺔ ﺣﯿﻮان‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 332‬ق‪.‬م‪ ،‬اﻓﺘﺘﺢ أرﺳﻄﻮ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻮﻗﯿﻮن ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮف أﺗﺒﺎﻋﮫ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺋﯿﻦ ﻻن أرﺳﻄﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎدﺗﮫ ان ﯾﻤﺸﻲ ﺑﯿﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ وھﻮ ﯾﻠﻘﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺪروس ‪ .‬وظﻞ ﯾﺪﯾﺮ ﻣﺪرﺳﺘﮫ ‪ 13‬ﻋﺎﻣﺎ ً‬

‫ﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 332‬ق‪.‬م‪ ،‬اﻓﺘﺘﺢ أرﺳﻄﻮ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻮﻗﯿﻮن ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮف أﺗﺒﺎﻋﮫ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺋﯿﻦ ﻻن أرﺳﻄﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎدﺗﮫ ان ﯾﻤﺸﻲ ﺑﯿﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ وھﻮ ﯾﻠﻘﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺪروس ‪ .‬وظﻞ ﯾﺪﯾﺮ ﻣﺪرﺳﺘﮫ ‪ 13‬ﻋﺎﻣﺎ ً‪.‬‬

‫اﻻﻓﻜﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻻرﺳﻄﻮ‪:‬‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ارﺳﻄﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻻواﺋﻞ اﻟﺬﺳﻦ اﻋﻄﻮ ﺑﺬور اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻈﻮاھﺮ‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪.‬ﯾﻤﻜﻦ ﻋﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻓﻜﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪10‬‬
‫‪-‬ﯾﺆﯾﺪ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻓﻼطﻮن اﻟﺬي ﯾﺮﻓﺾ ذﻟﻚ ‪،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮى ان اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﯾﻨﻤﻲ‬

‫ﺣﺐ اﻟﻔﺮد ﻟﺬاﺗﮫ ﻓﯿﺴﻌﻰ ﻛﻞ ﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﻣﻠﻜﯿﺘﮫ اﻟ ﺬاﺗﯿﺔ ﻓﯿﺴﻌﻰ ﻛﻞ اﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﺠﻠﺔ اﻻﻧﺘﺎج‪.‬‬

‫‪-‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺮق ‪ ،‬وﻣﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮق‬

‫اﻟﺮق اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ :‬ھﻨﺎك اﻣﻢ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻓﺮادھﺎ اﻻ ﻟﻠﺨﻀﻮع ﻟﻐﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺮق ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ :‬ھﻮ اﻻﺳﺘﺮﻗﺎق ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‪.‬‬

‫‪-‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﯿﺰ ارﺳﻄﻮ ﺑﯿﻦ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ‬

‫‪-1‬ﻗﯿﻤﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﯿﺔ ھﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ‬

‫‪ -2‬ﻗﯿﻤﺔ اﺳﺘﺒﺪاﻟﯿﺔ ھﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ‬

‫‪ -‬اﻻﺣﺘﻜﺎر‪ :‬ھﻮ اﻧﻔﺮاد ﺑﺎﺋﻊ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪،‬ﯾﺮى ان اﻟﻤﺤﺘﻜﺮ ﯾﻔﺮض اﻟﺴﻌﺮ اﻟﺬي‬

‫ﯾﺤﻘﻖ ﻟﮫ ارﺑﺎﺣﺎ طﺎﺋﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﯾﺪﯾﻦ ارﺳﻄﻮ اﻻﺣﺘﻜﺎر وﯾﺮﻓﻀﮫ ﺑﺸﺪة ‪.‬واھﺘﻢ ﺑﻤﺴﺎﻟﺔ اﻻﺛﻤﺎن اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻨﻘﻮد‪ :‬اﻟﻨﻘﻮد ﻋﻨﺪ ارﺳﻄﻮ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺆدي‬

‫وظﯿﻔﺘﮭﺎ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎدل ﻓﮭﻲ وﺳﯿﻂ ﻟﻠﺘﺒﺎدل‪ ،‬واداة ﻟﻘﯿﺎس اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪،‬و ﻣﺴﺘﻮدع ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ :‬ھﺎﺟﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻷﻧﮭﺎ رﺑﺎ‬

‫ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘﻮد ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﺜﺮوة ﻓﮭﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺮﺟﺖ ن طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬

‫‪-‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ‪:‬اھﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة ھﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻻﻏﺮﯾﻘﻲ ‪،‬اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬

‫اھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺰراﻋﯿﺔ و ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﺠﺎرة و ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﺗﻤﯿﺰت ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻮﺟﻮد ﻓﻜﺮ اﻗﺘﺼﺎدي اﺳﻼﻣﻲ ﻋﺮﺑﻲ و ﻓﻜﺮ اﻗﺘﺼﺎدي اوروﺑﻲ ‪،‬وﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﮭﻞ ﺑﮫ ھﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ھﻮ‬

‫‪-1‬اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ )اﻻﺳﻼﻣﻲ(‪:‬‬

‫ﯾﻘﺎل ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻜﺮا اﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮا واﻋﻤﻖ اﺛﺮا ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪،‬اذ اﻧﺼﺐ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ اول ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ واﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق ‪،‬ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻻﺳﻮاق و اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت و ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬
‫اﻻﺣﺘﻜﺎر و اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻌﺎدل ‪،‬اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻨﻤﻮ و اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ارﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫ﻷﻋﻤﺎر اﻻرض ‪.‬‬

‫ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ دور اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻨﻔﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻗﯿﻤﺔ رؤوس اﻻﻣﻮال و ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺛﺮ زﯾﺎدة اﻟﻨﻘﻮد‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺪر ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺎج ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي اﻟﻰ ارﺗﻔﺎع اﻻﺳﻌﺎر ‪ ،‬ﻣﺎﺳﻤﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪.‬‬

‫اﺑﺮز ﻣﻔﻜﺮي ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ‪:‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ ،‬اﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ اﻻﻧﺼﺎري ‪ ،‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي‬

‫ﺧﻠﺪون‬ ‫‪-1‬اﺑﻦ‬

‫ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫‪ ،‬ﻣﺆرخ وﻋﺎﻟﻢ ‪،‬‬ ‫وﻟﺪ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻮزارة واﻟﻘﻀﺎء رﺟﻞ دوﻟﺔ‬

‫وﻟﮫ إﺳﮭﺎم ﻏﺰﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﺮف ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺄﻧﮫ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬

‫ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪:‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﻌﺒﺮ ودﯾﻮان اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ ﻟﻲ أﯾﺎم اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ واﻟﺒﺮﯾﺮ وﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮھﻢ ﻣﻦ ذوي‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻻﻛﺒﺮ‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬

‫‪-1‬دراﺳﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬

‫‪-2‬اﺛﺮ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻧﺸﺎطﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬

‫‪-3‬أﺛﺮ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬

‫‪-4‬إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫أھﻢ اﻷﻓﻜﺎر واﻹﺳﮭﺎﻣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻲ اﺗﯽ ﺑﮭﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫‪-1‬اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﺎﻟﺴﻠﻊ و اﻟﺨﺪﻣﺎت‬

‫ذﻛﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﺷﯿﺎء أﺳﺎﺳﯿﺔ – ﻛﺎﻟﻐﺬاء و اﻟﻤﻠﺒﺲ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺗﻔﺮع ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺎﺟﺎت ﺛﺎﻧﻮﯾﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ‬

‫ﻻزﻣﺔ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﺮف اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻟﯿﺎت ذﻛﺮ أن ﺣﺠﻢ اﻟﺴﻜﺎن ﻋﺎﻣﻞ ﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ‬

‫ﺣﺠﻢ اﻻﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وھﺬه ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻘﻀﯿﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﺈﺳﮭﺎﻣﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻹطﺎر ﯾﻌﺘﺒﺮ إﺳﮭﺎﻣﺎ رﺋﯿﺴﺎ‬

‫‪-2‬طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج وﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫أﻛﺪ أن إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻌﺎون أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪،‬ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻔﻜﺮة أرﺳﻄﻮ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﯿﻢ‬

‫اﻟﻌﻤﻞ‬

‫‪-3‬ﻋﺮف ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻹﻧﺘﺎج‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﻌﻤﻞ – رأس اﻟﻤﺎل – اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ أن اﻟﻌﻤﻞ ھﻮ أھﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻹﻧﺘﺎج‬

‫‪ -4‬اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻛﺘﺴﺎب اﻟﺪﺧﻞ‬

‫‪13‬‬
‫أن اﻟﺪﺧﻞ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬و ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﻹﻣﺎرة‬

‫– اﻟﺘﺠﺎرة – اﻟﻔﻼﺣﺔ – اﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻹﻣﺎرة وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺸﺎطﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫‪،‬ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺗﺮﯾ ﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻮﺗﺰن اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬اﻟﺰراﻋﺔ ‪ ،‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫‪،‬اﻟﺘﺠﺎرة ‪،‬اﻟﺘﻌﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺼﯿﺪ ﺑﺎﻧﻮاﻋﮫ‪.‬‬

‫‪ -5‬اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‬

‫اﻋﻄﻰ ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ﻷﻧﮫ اﻟﻤﺤﺮك ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻤﺸﻐﻞ ﻟﻠﻌﻤﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﺳﺒﻖ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ‬

‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم و اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‬

‫‪-6‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وا ﻻﺳﺘﻘﺮار‪:‬‬

‫اﺷﺎر اﻟﻰ ان اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻻ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار و ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻤﺪن‬

‫‪-7‬اھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ و ا ﻟﺘﺪرﯾﺐ‪:‬‬

‫ذﻛﺮ ان اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻻﺑﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪-8‬اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪:‬‬

‫ﺗﻌﺮض ﻷھﻤﯿﺘﮫ و اﻧﮫ ﯾﻜﺘﻤﻞ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺤﻀﺎري‬

‫‪-9‬ارﺗﻔﺎع ﻋﺪد اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اذا ﻛﺜﺮ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪:‬‬

‫ﻗﺪ اﻛﺪ ﺑﻘﻮة ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ وھﻮ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﯿﻮم‪.‬‬

‫‪-10‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت و اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ و اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪:‬‬

‫‪14‬‬
‫ذﻛﺮ ا ﻧﮭﺎ اﻣﺮ ﻣﮭﻢ ﻟﻜﻲ ﺗﺮﺳﺦ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ‪.‬ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫و ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻄﺔ ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﺆطﺮة وذات ﺑﻌﺪ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻲ‬

‫‪-11‬ﻗﺎم ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ وظﺎﺋﻒ وﻣﮭﺎم اﻟﺪول‬

‫‪-1‬ﻋﻤﺎرة اﻻرض او اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﺳﺎﺳﯿﺔ‬

‫اﺳﺘﻘﻄﺎع ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺎل و ﺗﺨﺼﯿﺼﮫ ﻟﻠﺘﻜﻔﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎة واﻟﺨﺮاج وﺧﻼﻓﮫ‬

‫‪ -2‬اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ان ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻷﻧﮫ اﻣﺮ اﺳﺎﺳﻲ ﻟﻘﯿﺎم اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬

‫‪-12‬اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ و اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ ‪:‬‬

‫وھﻮ ﺟﺎ ﻧﺐ ﻣﮭﻢ ﻣﻦ اﺳﮭﺎﻣﺎﺗﮫ وھﻲ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮫ ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪-1‬اﻟﻮزاﺋﻊ و اﻟﺠﻤﻠﺔ ان اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﻮزاﺋﻊ)اﻻﻋﺪاد اﻟﻀﺮﯾﺒﯿﺔ وھﺬه ﻟﮭﺎ اﻟﻨﻔﻘﺎت( وﻛﺜﯿﺮة‬

‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ) اﻻﯾﺮادات( وﻓﻲ اﻻﺧﯿﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻮ زاﺋﻊ وﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪،‬ورﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻻﻋﺪاد اﻟﻀﺮﯾﺒﯿﺔ و‬

‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻜﺴﯿﺔ ﺗﺸﺎﺑﮫ اﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ اﺻﺤﺎب ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ‬

‫‪-2‬اﻟﻨﻈﻠﻢ اﻟﻀﺮﯾﺒﻲ ) اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ( ﻧﺠﺎﺣﮭﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺪف اﻟﻜﻔﺎءة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺬي‬

‫ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أن أﺳﻌﺎر اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ ﯾﺠﺐ ان ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮازن ﺑﯿ ﻦ اﻟﺤﺼﯿﻠﺔ واﻟﻨﻤﻮ ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ وأﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻋﺪوان ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﮭﻢ‬

‫‪-13‬ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻷﺳﻌﺎر ﻓﻘﺪ أدرك أﺛﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ ﺑﻌﺾ‬

‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻈﺎھﺮة اﻟﺮﯾﻊ ‪،‬و ان اﻻﺳﺎس اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ھﻮ ﻧﻔﺲ اﻻﺳﺎس‬

‫اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدي رﯾﻜﺎردو‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫‪ -‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي‬

‫وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻈﺎھﺮة واﻛﺘﺸﺎف ﻣﻨﻄﻘﮭﺎ اﻻ اﻧﮫ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﺎ اﺧﺮﻓﻲ‬

‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ان اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﯾﻔﺴﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻣﺎ اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي‬

‫ﻛﺎن ﯾﻔﺴﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻧﻘﺪي‪ ،‬و اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻘﺪي ھﻮ ﻣﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد و دورھﺎ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬

‫او ﻣﺎﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺘﻀﺢ ﻣﺴﺎھﻤﺔ اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ﺑﺎھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﻘﻀﺎﯾﺎ وأﻣﻮر اﻟﻨﻘﻮد ‪ -‬اﻟﻐﻼء ‪ -‬ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺪﺧﻞ ‪ -‬ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺴﻮق أو‬

‫اﻷﺳﻮاق اﺳﻢ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ إﻏﺎﺛﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﯿﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻼء اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻷﺳﻌﺎر ‪،‬‬

‫وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ب اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫اﺳﺒﺎب اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي‪:‬‬

‫‪-1‬اﻻﺳﺒﺎب اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‬

‫وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺠﻢ ﻋﻨﮫ اﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻧﺨﻔﺎض اﻻﺳﻌﺎر ‪،‬‬

‫وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ اﻗﺮه اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﻮن ﻓﻲ اﻻزﻣﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ و اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬

‫ﻟﻠﻨﻘﻮد‬

‫‪-2‬اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد و ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺺ اﻟﺮﺷﻮة داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪،‬وﻓﺮض اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫‪-3‬اﻻﺳﺒﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺣﺘﻜﺎر اﻻرض ﻣﻦ طﺮف ﺑﻌﺾ اﻻطﺮاف‬

‫اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬

‫‪16‬‬
 ‫ھﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻋﻼم اﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ وﻓﻘﯿﮫ ﻣﻦ اﺷﮭﺮ ﻛﺘﺒﮫ ‪:‬اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‬

‫اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﮭﺎ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪-1‬ﻣﺎﻟﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪-‬اﻋﻄﻰ ﺗﺼﻮر ﺷﺎﻣﻞ ﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻣﻮارد وﻧﻔﻘﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫‪-‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻮارد او اﻻﯾﺮادات ﻓﻲ زﻣﻨﮫ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ‪ ،‬اﻟﺼﺪﻗﺎت ‪،‬اﻟﻔﻲء‬

‫‪-‬اﻣﺎ اﻟﻨﻔﻘﺎت ﻓﺘﺘﻨﻮع ﺣﺴﺐ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ او ﻣﺎ ﯾﺮاه وﻟﻲ اﻻﻣﺮ وھﻲ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺤﺮب و اﻟﺠﮭﺎد ‪ ،‬ﻧﻔﻘﺎت‬

‫اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ‬

‫‪-2‬ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﺎدى ﺑﺘﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ و اﻻﺣﺘﻜﺎر‪.‬‬

‫‪-3‬اﻟﺘﺴﻌﯿﺮ‪:‬‬

‫ذﻛﺮ ان اﻟﺴﻌﺮ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ھﻮ ظﻠﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﺪل ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻓﺎذا ﺗﻀﻤﻦ ظﻠﻢ اﻟﻨﺎس واﻛﺮاھﮭﻢ ﺑﻐﯿﺮ‬

‫ﺣﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻊ ﺑﺜﻤﻦ ﻻ ﯾﺮﺿﻮﻧﮫ او ﻣﻨﻌﮭﻢ ﻣﻤﺎ اﺑﺎﺣﮫ ﷲ ﻟﮭﻢ ﻓﮭﻮ ﺣﺮام‬

‫‪ -‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬

‫ھﻮ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻰ اﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻟﺪ ﻓﻲ طﻮس إﺣﺪى ﻣﺪن ﺧﺮﺳﺎن درس ﻓﻲ ﺑﻠﺪه اﻟﻌﻠﻮم‬

‫وأﻛﻤﻞ دراﺳﺘﮫ ﻓﻲ ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر و ﺗﻮﻟﻰ إدارة اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﮭﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻚ وزﯾﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻠﻚ ﺷﺎه‬

‫اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ﺛﻢ ﺗﺮك إدارة ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ و اﻟﻤﺪرﺳﺔ و أﻟﻘﯽ دروﺳﺎ ﻓﻲ ﺟﻮاﻣﻊ دﻣﺸﻖ و ﺑﯿﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس و‬

‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪-‬آراء و أﻓﻜﺎر اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬

‫‪17‬‬
 ‫‪-1 .‬ﺗﻨ ﺴﺠﻢ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮارد اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺪودﯾﺘﮭﺎ وإﻣﻜﺎن ﻧﻀﻮﺑﮭﺎ ﻣﻊ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎھﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪-2‬ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻔﺮد و اﻟﻤﺠﺘّﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻣﺜﻞ‬

‫اﻟﻮازع اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﺸﻜﺮ و اﻟﺰ ھﺪ و اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬

‫‪-3‬ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﯾﻀﺒﻂ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﻼ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬

‫‪-4‬ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻤﺎل إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻣﺎل ﻣﺤﻤﻮد و ﻣﺎل ﻣﺬﻣﻮم ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﺑﺎﻋﺜﮫ اﻟﻌﺒﺎدة ﺻﺎر ﻓﻲ ﺣﻘﮫ‬

‫ﻣﺤﻤﻮدا وﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺎﻋﺜﮫ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﺻﺎر اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ‪.‬‬

‫‪-5‬ھﺪف اﻻﻗﺘﺼﺎد ھﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻘﺼﻮى ﺑﻔﻮز اﻟﻔﺮد ﺑﻠﻘﺎء رﺑﮫ وﻣﺮﺿﺎﺗﮫ‬

‫وﺟﻮد دواﻓﻊ ﺗﻌﺎوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ واﺧﻼﻗﯿﺔ‬ ‫‪-6‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫‪-7‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﯾﻘﺴﻢ اﻟﺴﻠﻊ إﻟﻰ ﺧﺒﺎﺋﺚ وطﯿﺒﺎت ودﻟﻚ أن‬

‫اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﺪ ﺳﻠﻌﺎ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﺗﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺴﻠﻊ اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺳﻠﻌﺎ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬

‫وﺗﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻄﯿﺒﺎت‪.‬‬

‫‪.‬ﻣﻨﮫ ‪-8‬ﻛﻞ ﻣﺎل ﻻ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﻤﺎﻟﯿﺘﮫ أو ﺗﻤﻠﻜﮫ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮة‬

‫‪-9‬ﻧﯿﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻔﺮد ﺗﺮ ﺗﺒﻂ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ و اﻟﺘﻌﺒﺪي‬

‫‪ -10‬ﻻ ﯾﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ أي ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻨﻔﻌﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻷن اﻟﺨﻠﻖ‬

‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ أﺻﻼ‬

‫‪-‬اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻوروﺑﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﻌﺮف ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻوروﺑﻲ ﯾﻌﯿﺶ ﻋﺼﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت‬

‫وﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﺟﮭﻞ وﻓﻘﺮ ‪.‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة ﻣﻦ طﺮف اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺳﻮاء اﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬

‫‪18‬‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ او اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺤﺎرب اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺤﺠﺔ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ‬

‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ و اﻟﺘﺠﺎرة و ﺟﻤﻊ اﻟﺜﺮوة ‪ .‬ﺳﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻوروﺑﻲ وﻓﻖ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﻄﺎﻋﻲ اﻟﺬي ادى‬

‫اﻟﻰ اﺿﻄﮭﺎد اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ﻟﻘﺮون ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪.‬‬

‫اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻻوروﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﺮﺑﺎ و اﻟﻔﺎﺋﺪة اﺳﺘﻨﺎدا اﻟﻰ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﺛﻢ اﻻﻧﺠﯿﻞ ‪،‬‬

‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺘﺠﺎري وﻓﻖ ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻌﺎدل ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻓ ﻲ اواﺧﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ و ﻣﻊ اﺗﺴﺎع ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺠﺎرة ظﮭﺮت اﺗﺠﺎھﺎت اﺧﺮى )اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ(‬

‫ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻜﻨﺎﺋﺴﻲ وﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻨﻘﻮد دورا ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺘﺠﺎري)‪(1750/1450‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻨﻘﻮد و اﻻﻧﺴﻼخ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺮﺑﺎ و ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪،‬‬

‫اﻧﺘﺸﺮت اﻟﺤﺮف و اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ‪،‬و ظﮭﺮت ﻋﻠﻰ اﺛﺮھﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺜﺮوة‬

‫ھﻲ اﻣﺘﻼك اﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻛﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻨﻔﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪،‬وظﮭﺮ ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪15‬ﻣﯿﻼدي ﺣﯿﺚ ظﮭﺮت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺤﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪،‬وﺗﺴﻠﯿﻢ ﻛﻞ اﻣﻮر‬

‫اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ وﺿﻊ ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺗﻨﻈﻢ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ‪،‬ﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ و اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ﻣﻊ رﺳﻢ ﺣﺪود ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻜﻞ دوﻟﺔ ‪.‬واﺻﺒﺢ اﻟﮭﺪف اﻻﺳﺎﺳﻲ‬

‫ھﻮ ﺟﻤﻊ اﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬

‫اﻻوروﺑﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪-‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺘﺠﺎري‪:‬‬

‫‪-‬زﯾﺎدة اﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻨﻔﯿﺴﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺪورھﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻮد‬

‫‪-‬اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ‬

‫‪-‬اﺷﺮاف اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬

‫‪-‬اﻧﻘﺴﻢ ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻰ ﺛﻼث اﺗﺠﺎھﺎت ﺣﺴﺐ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻜﻞ ﺗﯿﺎر‬

‫‪-1‬اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺘﺠﺎري اﻻﺳﺒﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺳﺎد ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ و اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل وھﻲ ﻣﻦ اواﺋﻞ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺣﺼﺪت اﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻨﻔﯿﺴﺔ‬

‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻣﺮﯾﻜﺎ ﻣﻤﺎ ادى اﻟﻰ ﺗﻮﺳﻊ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻻﻗﺎﻟﯿﻢ ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫طﺒﻖ ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪-1‬اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ او اﻟﺼﺎدرات ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ذھﺒﺎ او ﻓﻀﺔ)دﺧﻮل اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻰ‬

‫اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ(‬

‫‪-2‬ﻣﻨﻊ ﺧﺮوج اﻟﺴﺒﺎﺋﻚ اﻟﺬھﺒﯿﺔ اﻟﻰ ﺧﺎرج اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ‬

‫‪-3‬ﯾﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎر اﻻﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﺧﺮاج ﺛﻤﻦ ﺳﻠﻌﮭﻢ اﻟﻤﺒﺎﻋﺔ داﺧﻞ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﻧﻘﺪا‬

‫وﻋﻠﻰ اﺛﺮ ارﺗﻔﺎع ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎدن داﺧﻞ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ارﺗﻔﻌﺖ اﻻﺳﻌﺎر داﺧﻞ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ‬

‫‪-2‬اﻟﺘﯿﺎراﻟﻔﻜﺮي اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ)ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﺼﻨﯿﻊ( ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺛﺮﺗﮭﺎ اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ ‪،‬ﻟﺠﺎت ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ و اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﮭﺎ‬

‫اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺻﺎدراﺗﮭﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ‪،‬وﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﯾﺔ ھﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻓﺮض‬

‫رﺳﻮم ﺟﻤﺮﻛﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮردة و اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻠﺴﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪،‬و ھﺬا ﻣﺎ ﺷﺠﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ‬

‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﮭﺎ اﻟﻰ اﺳﻮاق ﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺗﮭﺎ و ﻣﺼﺪر اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاد اﻻوﻟﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬

‫‪-3‬اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻔﻜﺮي اﻻﻧﺠﻠﯿﺰي‪:‬‬

‫ﺳﻠﻜﺖ اﻧﺠﻠﺘﺮا ﻧﮭﺠﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﯿﺎرﯾﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ‪،‬ﺣﯿﺚ رﻛﺰت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري وﺗﻮﺳﯿﻊ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺒﺎدﻻت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﺑﺴﯿﺎﺳﯿﺘﯿﻦ ‪:‬‬

‫‪-‬ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻠﻊ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﺧﺮى ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺴﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻨﻔﯿﺴﺔ ﻣﻦ طﺮف اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬

‫‪،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﯿﺮاد اﻧﺠﻠﺘﺮا ﻟﺴﻠﻊ اﺟﻨﺒﯿﺔ ﻻ ﺗﺪﻓﻊ اﻧﺠﻠﺘﺮا ﻛﺎﻣﻞ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻮاردات ﻧﻘﺪا ﺑﻞ ﺗﻠﺰم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬

‫ﺑﺸﺮاء ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ و اﻟﺒﺎﻗﻲ ﯾﺪﻓﻊ ﻧﻘﺪا وھﻜﺬا ﺗﻤﻨﻊ ﺧﺮوج اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻨﻔﯿﺴﺔ ﻣﻦ ﺧﺰﯾﻨﺘﮭﺎ‬

‫وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺛﺮوﺗﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫‪-‬ﻧﻈﺎم اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺘﺠﺎري‪ :‬ﯾﺠﺐ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﺎﺋﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺗﺴﮭﯿﻼت ﻻﺳﺘﯿﺮاد اﻟﻤﻮاد‬

‫اﻻوﻟﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﺎج ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺼﺎدرات ‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ادت اﻟﻰ ارﺗﻔﺎع اﻻﺳﻌﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪16‬م واﻧﺨﻔﺎض اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﺛﻢ اﻧﺨﻔﺎض‬
‫اﻻدﺧﺎر و اﻻﺳﺘﮭﻼك ﻣﻤﺎ ادى اﻟﻰ ارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻲ اوروﺑﺎ‪.‬‬
‫‪-‬اﺑﺮز رواد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺠﺎري‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺗﻮﻣﺎس ﻣﺎن‬

‫ﻋﺎش ﺗﻮﻣﺎس ﻣﺎن ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة )‪ (1571/1641‬م ‪ ,‬وھﻨﺎك ﺷﺒﮫ اﺟﻤﺎع ﺑﯿﻦ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬

‫ﻋﻠﻰ ان ﺗﻮﻣﺎس ھﻮ اﻛﺒﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺜﻠﻮن اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﺎرﻛﻨﺘﯿﻠﻲ ﻻ ﻓﻲ اﻧﻜﻠﺘﺮا وﺣﺪھﺎ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬

‫اﻟﺒﻠﺪان اﻻورﺑﯿﺔ ‪ .‬وﺗﺘﺠﺴﺪ اھﻢ اﻓﻜﺎره ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ راس اﻟﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎري) ﻣﺼﺪر اﻟﻔﺎﺋﺾ‬

‫اﻟﻨﻘﺪي ‪(,‬اذ ﯾﺆﻛﺪ ﺗﻮﻣﺎس ﻋﻠﻰ ان اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﺎﺋﺾ اﻟﻨﻘﺪي ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻻﺟﺮاءات‬

‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫‪- 1‬اﺳﺘﺼﻼح اﻻراﺿﻲ اﻟﺒﻮر ﻣﻦ اﺟﻞ زﯾﺎدة اﻧﺘﺎج اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﺳﺘﯿﺮادھﺎ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻻﻛﺘﻔﺎء‬

‫اﻟﺬاﺗﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺨﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﯿﺰان اﻟﺘﺠﺎري‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺻﯿﺪ اﻻﺳﻤﺎك ‪ :‬وﯾﺪﻋﻮ ﻓﯿﮭﺎ اﻧﻜﻠﺘﺮا اﻟﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻤﺠﺎورة واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻤﺎك ودﻋﻢ‬

‫اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺘﺠﺎري‪.‬‬

‫‪- 3‬ﻋﺪم اﻟﮭﺪر ﻓﻲ اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ھﻲ اذا ﺻﻨﻌﺖ ھﺬه اﻟﻤﻮارد‪.‬‬

‫‪ - 4‬ﻣﻨﻊ اﺳﺘﯿﺮاد اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﯿﺮادھﺎ ﺷﺮﯾﻄﺔ ان ﯾﻌﺎد ﺗﺼﺪﯾﺮھﺎ ﺑﻌﺪ اﺿﺎﻓﺔ‬

‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫‪- 5‬ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻋﺎدة اﻟﺘﺼﺪﯾﺮ ودﻋﻤﮭﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻨﺢ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﻟﻘﻄﺎع‬

‫اﻟﺘﺼﺪﯾﺮ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫‪ - 6‬اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻤﻮاﺻﻼت ﺗﺤﺖ ﻣﺒﺪأ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﯿﺜﺎق اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪.‬‬

‫‪ - 7‬اﺗﺒﺎع ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺗﺴﻌﯿﺮ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﺴﻠﻊ اي اﻻﺧﺬ ﺑﺘﻌﺪد اﻻﺳﻌﺎر ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺒﻠﺪان‬

‫واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺗﺼﺪﯾﺮ ﻧﻘﺪي ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ) اﺳﺘﺜﻤﺎرات (وھﻨﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﺗﻮﻣﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺘﺼﺪﯾﺮ اﻟﻨﻘﻮد‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎد ﺗﺼﻨﯿﻌﮭﺎ وﺗﺼﺪﯾﺮھﺎ اﻟﻰ اﻟﺨﺎرج‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬

‫ا ﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪:‬ھﻮ ﻓﻜﺮ ظﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪا ‪،‬ﻋﻠﻰ‬

‫اﺛﺮ اﻻﻧﺘﺎج اﻟﻮﻓﯿﺮ و اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻧﺘﺎﺟﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪،‬‬

‫ﻣﻤﺎ ادي اﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻌﺪم ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﯿﺮ وﻓﻖ ﻣﺒﺪا اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻈﮭﺮ ھﻨﺎك ﻓﻜﺮ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي ﺗﺤﻜﻤﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ طﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ان اﻟﻤﺼﺪر اﻻﺳﺎﺳﻲ و اﻟﻮﺣﯿﺪ‬

‫ﻟﻠﺜﺮوة ھﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ان اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ھﻮ اﺳﺘﻐﻼل ﻟﻠﻤﻮارد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻻ اﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻠﻰ ان‬

‫اﻻرض او اﻟﺰرﻋﺔ ھﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﺨﻠﻖ اﻟﺜﺮوة وھﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﻨﺘﺞ ‪،‬اﻣﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة‬

‫ﻓﮭﻲ ﻧﺸﺎطﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﺠﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎھﺘﻤﺎم اﻟﺘﺠﺎرﯾﯿﻦ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﺪن اﻟﻨﻔﯿﺲ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺠﺎرة ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ ﯾﺘﺠﮭﻮن ﻧﺤﻮ‬

‫اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮاھﻢ اﻟﻤﻌﯿﺸﻲ ﺑﺎﻧﺨﻔﺎض اﺳﻌﺎر اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺰراﻋﯿﺔ وﻗﻠﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﯿﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪:‬‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻰ‬

‫‪-1‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‪ :‬ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ وﺗﺴﯿﺮ اﻻﻧﺘﺎج وﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﺮوات )اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﺼﺎﻓﻲ(‪.‬‬

‫‪-2‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻘﯿﻤﺔ ) ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ(‪:‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﻄﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺠﺎري و اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﯾﻀﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﻼك‬

‫وﻣﻨﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼص ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻰ‬

‫اﻟﻨﺸﺎطﺎت اﻟﺘﺤﻮﻟﯿﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎم اﻟﻰ ﺳﻠﻊ ﺗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻨﻊ ﻓﮭﻲ ﻧﺸﺎطﺎت ﻣﻔﯿﺪة ﻟﻜﻦ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ‬

‫ﻧﻈﺮھﻢ ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺰﯾﺪ اﻟﺜﺮوة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﺸﺎطﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ‪ :‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﺜﺮوة )اﻟﺰراﻋﺔ ‪،‬اﻟﺼﯿﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺪﯾﻦ( ﻓﮭﻲ ﻣﻨﺘﺠﺔ‬

‫وﺗﺮﻓﻊ ﺛﺮوة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬

‫‪-1‬اﻟﺜﺮوة ھﻲ اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ وﻟﯿﺴﺖ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻨﻔﯿﺴﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺪورة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺒﺪا ﻣﻦ اﻟﺰراﻋﺔ وﯾﻌﻮد اﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫‪-3‬ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬وﻓﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻓﻘﻂ ‪،‬‬

‫ان ﻧﺎدوا ﺑﺎن ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﯾﺒﺔ وﺣﯿﺪة ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺿﺮﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺎج‬

‫اﻟﺼﺎﻓﻲ ﻟﺪى اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ ‪ .‬ان اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ اﺳﺎﺳﺎ ﯾﺠﺐ ان ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺼﺎﻓﻲ ‪ ,‬وان اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺼﺎﻓﻲ‬

‫اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ھﻮ اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ‪،‬‬

‫ﯾﺠﺐ ان ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎع واﻟﺘﺠﺎر ﻓﺎﻧﮭﻢ ﯾﺪﻓﻌﻮﻧﮭﺎ ﻟﻜﻨﮭﻢ‬

‫ﯾﻨﻘﻠﻮﻧﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﺰراع ﺑﺮﻓﻊ ﺛﻤﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺒﯿﻌﻮﻧﮭﺎ ﻟﮭﻢ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ وﻟﻮﻓﺮﺿﻨﺎ اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﻼك اﻟﺰراﻋﯿﯿﻦ ﻓﺎﻧﮭﻢ ﯾﻨﻘﻠﻮن ﻋﺒﺌﮭﺎ ﻟﻠﻤﺰارﻋﯿﻦ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﯾﻘﺒﻀﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻻرض‪..‬‬

‫ﺗﻮﻓﯿﺮا ﻟﺠﮭﺪ اﻟﺪوﻟﺔ واﻧﺼﯿﺎﻋﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﯾﺠﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺿﺮﯾﺒﺔ وﺣﯿﺪة ﻋﻠﻰ طﺒﻘﺔ‬

‫اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ وﺣﺪھﻢ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫‪-5‬ﻋﺪم ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬

‫ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﻮن ﻧﺘﺎﺋﺞ ھﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﻔﻜﺮ وﻣﯿﺪان اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪25‬‬
‫‪ -‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻠﻨﻘﻮد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺛﺮوة ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﺎرﯾﯿﻦ ﺑﻞ اﻋﻄﯿﺖ اﻻھﻤﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ان‬

‫ﯾﻜﻮن اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻺﻧﺘﺎج‬

‫‪ -‬ادت اراء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﯿﻦ اﻟﻰ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ ظﻞ‬

‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﯿﻦ‬

‫‪ -‬ان اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﻮن ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺴﻮا اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻔﺮدي او اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﺮ اﻟﺬي ﺳﺎد ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‬

‫‪ ,‬ﻻﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺎدوا ﺑﺎن اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﯾﺠﺐ ان ﯾﺘﺮك ﺑﺼﻔﺔ اﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﯾﺪﯾﺮوﻧﮫ طﺒﻘﺎ‬

‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﻮن اول ﻣﻦ اﻋﻄﻰ ﺻﻮرة ﻋﻦ دوره اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻜﻠﻲ واﻧﺘﻘﺎﻟﮫ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ وﻋﻦ‬

‫ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻮزﯾﻌﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬اﺑﺮز ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻓﺮاﻧﺴﻮا ﻛﯿﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺷﺒﮫ ﻛﯿﻨﺎي دورة اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺘﺪاول اﻟﺪم ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ,‬وﯾﻤﻜﻦ ان‬

‫ﺗﻠﺨﺺ اﻟﺪورة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺮاھﺎ ﻛﯿﻨﺎي وﻣﻌﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﻮن ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫أ_ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﺼﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺰارﻋﻮن ﯾﻌﻄﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻟﻤﻼك اﻻراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﻢ ﻷراﺿﯿﮭﻢ وﯾﺤﺘﻔﻆ اﻟﻤﺰارﻋﻮن ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬

‫ب_ ﯾﻨﻔﻖ اﻟﻤﻼك ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ‬

‫واﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺼﻨﺎع‬

‫ج _ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎر واﻟﺼﻨﺎع ﻓﺎﻧﮭﻢ ﯾﺘﻠﻘﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ دﺧﻮﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ (ﺣﯿﺚ ﯾﺸﺘﺮي‬

‫اﻟﻤﺰار ﻋﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺼﻨﺎع) واﻟﺠﺰء اﻻﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ ﯾﺘﻠﻘﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻼك اﺻﺤﺎب‬

‫اﻻراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫وﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﺎن اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺼﻨﺎع ﯾﻨﻔﻘﻮن ھﺬا اﻟﺪﺧﻞ ﻟﺪى اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ واﻟﻤﻮاد اﻻوﻟﯿﺔ ﻟﻨﺸﺎطﮭﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ ,‬وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ ان اﻟﺪﺧﻞ ﯾﺆول ﻓﻲ‬

‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺑﻌﺪ ان ﯾﺪور ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻰ طﺒﻘﺔ اﻟﻤﺰارﻋﯿﻦ ﻓﺎﻟﻤﻨﺘﺠﺎت واﻟﺪﺧﻮل ﺗﻤﺮ ﺑﺪوره‬

‫ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺰراع وﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﻤﺰارع ‪ ,‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻜﺲ ﻣﺪى اھﻤﯿﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬

‫‪-‬اﻟﻤﻔﻜﺮ وﻟﯿﺎم ﺑﯿﺘﻲ‬

‫ھﻮ اﻗﺘﺼﺎدي اﻧﺠﻠﯿﺰي وﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲ وﻋﺎﻟﻢ وﻓﯿﻠﺴﻮف‪ .‬ﺑﺮزت ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺧﻼل ﺧﺪﻣﺘﮫ أوﻟﯿﻔﺮ ﮐﺮوﻣﻮﯾﻞ‬

‫واﻟﻜﻮﻣﻮﻟﺚ ﻓﻲ أﯾﺮﻟﻨﺪا ‪.‬طﻮر وﺳﺎﺋﻼ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻤﺴﺢ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺼﺎدرة واﻟﺘﻲ أﻋﻄﯿﺖ ﻟﺠﻨﻮد ﻛﺮوﻣﻮﯾﻞ‪.‬‬

‫ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ ظﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺸﺎرﻟﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻤﻠﻚ ﺟﯿﻤﺲ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ آﺧﺮون‬

‫ﻣﻤﻦ ﺧﺪﻣﻮا ﻛﺮوﻣﻮﯾﻞ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﺑﯿﺘﻲ ﻋﻀﻮا ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻤﺎن إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻟﻔﺘﺮة وﺟﯿﺰة وﻛﺎن أﯾﻀﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ وﻣﺨﺘﺮﻋﺎ وﺗﺎﺟﺮا‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻀﺆا‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮫ ﺣﻮل اﻻﻗﺘﺼﺎد وطﺮﻗﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ .‬ﻧﺼﺐ ﻓﺎرﺳًﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻋﺎم‪ . 1661.‬وھﻮ اﻟﺠﺪ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء وﯾﻠﯿﺎم ﺑﯿﺘﻲ ﻓﯿﺘﺰﻣﻮرﯾﺲ‪ ،‬إﯾﺮل ﺷﯿﻠﺒﻮرن اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻣﺎرﻛﯿﺰ‬

‫اﻷول‪.‬‬ ‫ﻻﻧﺴﺪاون‬

‫‪-‬أﻋﻤﺎﻟﮫ وﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻷول ھﻮ ﺗﻮﻣﺎ س ھﻮﺑﺰ واﻟﺬي ﻋﻤﻞ‬ ‫أﺛﺮ رﺟﻼن ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﺑﯿﺘﻲ‬

‫ﺑﯿﺘﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪا ﺷﺨﺼﯿﺎ ﻟﮫ‪ .‬وﻓﻘﺎ ﻟﮭﻮﺑﺰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أن ﺗﺴﺘﻮﻓﻲ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ‬

‫ﻟﻠﺴﻼم اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﻮﻓﺮة اﻟﻤﺎدﯾﺔ»‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ رﻛﺰ ھﻮﺑﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﺧﺘﺎر ﺑﯿﺘﻲ اﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ‬

‫ﺑﯿﻜﻮن ﻋﻤﯿﻘﺎ أﯾﻀﺎ‪ .‬ﺗﻤﺴﻚ ﺑﯿﻜﻮن وھﻮﺑﺰ ﺑﻘﻨﺎﻋﺔ ان ﻋﻠﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﺼﻮاب ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن أﺳﺎس اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ‪ .‬أدي ھﺬا اﻟﺸﻐﻒ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ إﻟﻰ إﻋﻼن ﺑﯿﺘﻲ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻋﻦ ﻧﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺨﺎص ﺑﮫ واﻟﺬي ﯾﺴﺘﺨﺪم‬

‫اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻘﯿﺎس ﻓﻘﻂ و ﯾﺴﻌﯽ ﻟﺘﺤ ﺪﯾﺪ اﻟﻜﻤﯿﺔ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻻﺗﻜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت واﻟﺘﻔﻀﯿﻼت‪،‬‬

‫‪27‬‬
‫أﺳﻔﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮع اطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ «اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﺴﺎﺑﯿﺔ‪ .‬اﺗﺨﺬ ﺑﯿﺘﻲ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻛﺄول اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﻦ اﻟﻤﺘﻔﺎﻧﯿﻦ ‪ ،‬وﺳﻂ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﻜﺘﯿﺒﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻮﻣﺎس ﻣﻮن او ﺟﻮﺳﯿﺎ ﺗﺸﺎﯾﻠﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫ﻣﻤﻦ ﯾﻨﺎﻗﺸﻮن اﻻﻗﺘﺼﺎد اﺣﯿﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﻮن ﻟﻮك‬

‫ﻛﺘﺐ ﺑﯿﺘﻲ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوث اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ادﻋﺎءاﺗﮫ ﻟﻠﺪﻗﺔ ﻏﯿﺮ دﻗﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺑﯿﺘﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻤﺎل رﺋﯿﺴﯿﺔ ﺣﻮل اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﺗﻈﮭﺮ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ‬

‫ﻋﻠﻰ اھﺘﻤﺎم ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺴﻌﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت رﺋﯿﺴﯿﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ .‬ﯾﺮد ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻷھﻢ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﺘﯽ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺎھﻤﺎت اﻟﻀﺮﯾﺒﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺮوة اﻟﻮطﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮض اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‬ ‫اﻟﺪوﻟﯿﺔ‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺪة‬ ‫وﺳﻌﺮ‬ ‫وﻗﯿﻤﺘﮫ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺪاول‬

‫ﺟﻤﻊ ﺗﺸﺎرﻟﺰ ھﻨﺮي ھﺎل اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺑﯿﺘﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1899‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ‪-‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬

‫ﻟﺴﯿﺮ وﻟﯿﺎم ﺑﯿﺘﻲ‬

‫‪-‬اﻟﻤﺴﺎھﻤﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﺒﯿﺘﻲ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬

‫واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ وﻟﯿﺎم ﺑﯿﺘﻲ ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ھﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻄﺐ‪.‬‬

‫وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ اﻋﺘﺒﺮ ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ اﻗﺘﺼﺎدي ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻜﻞ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ أدوات رﯾﺎﺿﯿﺔ وإﺣﺼﺎﺋﯿﺔ وﻋﻠﻤﯿﺔ‬

‫أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻟﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت‪ .‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻧﮫ اﺑﺘﻌﺪ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ‬

‫ﻋﺼﺮه‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺴﺎھﻤﺎﺗﮫ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‬

‫‪-‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ "ﺑﯿﺘﻲ"‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻜﻞ اﻟﺘﺒﺎدل اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻗﻮاﻋﺪ اﻋﺘﺒﺮھﺎ طﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺒﻠﮭﺎ ﻻ ﺟﺪوی ﻣﻦ أي‬

‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪ ان اﻻﺳﻌﺎر ﺗﻌﻮد اﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮاھﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬أﺻﻞ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺳﯿﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﺗﻤﯿﺰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ‬

‫‪28‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺘﺞ‪ .‬اﻷول ‪ ،‬ﻣﺎ أﺳﻤﺎه اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺘﺞ‪.‬‬

‫ﻟﺤﺴﺎب ذﻟﻚ ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼزم ﻹﻧﺘﺎﺟﮫ وﺣﺴﺎب اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻢ إﺟﺮاء ھﺬه اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ﺑﻤﻘﯿﺎﺳﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ‪ :‬اﻷرض واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر أﻋﻼه‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮه ‪،‬‬

‫" اﻟﻌﻤﻞ ھﻮ واﻟﺪ اﻟﺜﺮوة ‪ ،‬واﻷرض ‪ ،‬واﻟﺪﺗﮫ"‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﯿﺰھﺎ ﺑﯿﺘﻲ ھﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ .‬إﻧﮭﺎ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺴﻮﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻨﻮع‬

‫ﺗﻌﺘﻤﺪ داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮه طﺒﯿﻌﯿﺎ‪.‬‬

‫‪-‬ﻓﺮض اﻟﻀﺮاﻧﺐ‬

‫‪ -‬وﻟﯿﺎم ﺑﯿﺘﻲ أول ﻣﻔﻜﺮ اوروﺑﻲ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻟﺸﺮح ﻧﻮع اﻟﻀﺮاﺋﺐ واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺘﻮﻟﯿﺪ‬

‫ﺛﺮوة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬وﻓﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﯾﺘﮫ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﺎھﻢ ﻛﻞ ﺷ ﺨﺺ وﻓﻘﺎ ﻷﺻﻮﻟﮫ وأرﺑﺎﺣﮫ‪.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺸﻚ أن‬

‫اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﯾﺤﺎول‬ ‫وﻛﺎن‬ ‫ﯾﺪﻓﻌﮫ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻤﺎ‬ ‫راﺿﯿﺔ‬ ‫ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ‬

‫‪ -‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻮاﺟﺐ دﻓﻌﮫ ﻛﺒﯿﺮا ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻀﺮ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻮطﻨﯿﺔ‪ .‬واﻋﺘﺒﺮ أﯾﻀﺎ آن‬

‫اﻟﻮطﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷرﺑﺎح ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ طﺎﻟﻤﺎ ﺗﻢ‬ ‫ﻣﻔﯿﺪة‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ‬

‫‪ -‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻀﺮاﺋﺐ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﺮﺿﻮن اﻻﺳﺘﮭﻼك ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﻣﻮر اﺧﺮى‬

‫ﻷﻧﮭﺎ ﺷﺠﻌﺖ اﻟﺘﻘﺸﻒ واﻟﻤﺪﺧﺮات‪.‬‬

‫‪-‬ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻜﺎن‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻋﻮاطﻒ ﺑﯿﺘﻲ اﻟﺪﯾﻤﻮﻏﺮاﻓﯿﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ﻛﺎن ﯾﺮﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎداد ‪ ،‬ھﻮ ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺮ‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺪﯾﻤﻮﻏﺮاﻓﯿﺎ‬ ‫ﺑﺪاﯾﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻓﯿﺎت‬ ‫ﺟﺪاول‬

‫ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺠﺪﯾﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي و اﻹﺣﺼﺎﻧﻲ ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﮐﻤﻲ ﻟﻤﺎ أﺳﻤﺎه "ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﻌﺐ"‪ .‬وھﺬه‪-‬اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﻋﺪد‬

‫اﻟﺴﻜﺎن ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﺘﺤﺴﯿﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ آن ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺜﺮوة ‪ ،‬ﻟﺬا طﻠﺐ اﻋﺘﻤﺎد ﺳﯿﺎﺳﺎت‬

‫ﻟﺘﺤﺴﯿﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ‬

‫‪29‬‬
 ‫‪-‬اﻟﺼﺤﺔ‬

‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻏﺒﺘﮫ ﻓﻲ زﯾﺎدة ﻋﺪ د اﻟﺴﻜﺎن ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﺪرﯾﺒﮫ ﻛﻄﺒﯿﺐ ‪ ،‬رﻛﺰ ﺑﯿﺘﻲ ﻛﺜﯿﺮا‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﺤﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬اﻗﺘﺮح إﻧﺸﺎء ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬

‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻀﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻻﻗﺘﺮاح اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﺘﺪرﯾﺐ‬

‫أﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ‬ ‫أﺟﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫‪،‬‬ ‫أﻓﻀﻞ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫اﻷطﺒﺎء‬

‫‪-‬اﻟﺔ اﻟﻨﺴﺦ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ، 1660‬أﻧﺸﺎ وﻟﯿﺎم ﺑﯿﺘﻲ أداة ﺑﮭﺎ أﻗﻼم ‪ ،‬وان ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﻌﺘﺒﺮون اﻧﮭﺎ أﺻﻞ اﻷﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‬

‫ﻛﺎن اﺧﺘﺮاع أﻟﺔ اﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﯿﺘﻲ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ 23‬ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ اﻷﺑﻮاب أﻣﺎم‬

‫دواﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ)‪(1871-1776‬‬

‫ﻋﺮﻓﺖ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻔﺘﺮة اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻻﻧﮭﺎ ﻓﺘﺮة واﻛﺒﺖ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ وھﻲ ﻓﺘﺮة ﺗﺤﻮل راس اﻟﻤﺎل اﻟﻰ راس ﻣﺎل ﺻﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺰ ﻛﻞ ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﻧﺘﺎج وزﯾﺎدة ‪-‬‬

‫ﺣﺠﻢ اﻻ ﻧﺘﺎج ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﮭﻢ ھﻮ ﻧﻤﻮ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﺑﺎورﺑﺎ أوﻻ ﺛﻢ ﺑﺎﻗﻲ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪھﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻐﯿﺮت طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ھﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ‬

‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻹﻧﺘﺎج‪:‬‬

‫ﯾﻌﺮف اﻟﻜﻼﺳﯿﻚ اﻻﻧﺘﺎج ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ او زﯾﺎدة ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻔﺴﺮ ان ﻟﻺﻧﺘﺎج ﻣﻌﻨﻰ واﺳﻊ‪.‬‬

‫وﺟﺎءت ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻟﺘﺜﺒﺖ ان اﻟﺜﺮوة ﻟﯿﺴﺖ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻨﻔﯿﺴﺔ ﺑﻞ اﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ رﻛﺰت ﻋﻠﻰ ظﺎھﺮة ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي اﻟﻰ زﯾﺎدة اﻻﻧﺘﺎج واﺗﻘﺎن اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺘﺎج ﻟﺪى اﻟﻜﻼﺳﯿﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻرض‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وراس اﻟﻤﺎل‬

‫‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﺗﮭﻢ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺪﯾﻤﻐﺮاﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎﻟﺘﻮس‪ ،‬ﻧﻈﺮﺗﮭﻢ ﺗﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ ﺿﺒﻂ ﻧﻤﻮ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻊ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﯿﺸﻲ ﻟﻠﺴﻜﺎن‪.‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻢ ﻟﻠﻨﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺸﻐﯿﻞ‪:‬‬

‫ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻜﻼ ﺳﯿﻜﻲ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ ظﺎھﺮة اﻟﺘﺸﻐﯿﻞ اﻟﺘﺎم‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮫ ﺗﻮظﯿﻒ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ وﻛﺎﻓﺔ‬

‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻻ ﻧﺘﺎج ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ان وﺟﺪت ﺑﻄﺎﻟﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﺎﺑﺮة ‪.‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ھﺬه اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬

‫ﻓﺴﻮف ﺗﻈﮭﺮ ھﻨﺎك ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻠﺸﻐﻞ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻨﮫ ﺗﺨﻔﯿﺾ اﻻﺟﻮر وﺗﺸﻐﯿﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﺎطﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ و‬

‫ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ اﻧﮭﻢ اﻋﺘﺒﺮوا ﺣﺠﻢ اﻻﻧﺘﺎج اﻟﻜﻠﻲ ﯾﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى واﺣﺪ ‪،‬و اﻟﺘﺸﻐﯿﻞ اﻟﺘﺎم ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ اﻻ ﻓﻲ‬

‫اﻻﺟﻞ اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪،‬ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻐﯿﺮ ﺣﺠﻢ اﻟﺴﻜﺎن او ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻼﻧﺘﺎج‪.‬‬

‫‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻮﺻﻞ ادم ﺳﻤﯿﺚ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ دراﺳﺎﺗﮫ اﻟﻰ ان اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻰ ﻗﯿﻤﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬أي ﺻﻠﺤﯿﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻹﺷﺒﺎع‬

‫ﺣﺎﺟﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬وﻗﯿﻤﺔ ﺗﺒﺎدﻟﯿﺔ أي ﻗﺪرة اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدﻟﺔ ﺑﺴﻠﻌﺔ أﺧﺮى‪ .‬و ﯾﺘﺒﻌﮫ رﯾﻜﺎردو و ﯾﻮﺿﺢ ان‬

‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺷﺮ ط اﻟﻘﯿﻤﺔ وﻟﯿﺲ ﻣﻘﯿﺎﺳﺎ ﻟﮭﺎ ﺑﺈدﺧﺎل ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻨﺪرة ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻮزﯾﻊ‪:‬‬

‫‪.‬ﯾﺪور ﺗﺤﻠﯿﻠﮭﻢ ﺣﻮل ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻻﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﯾﺸﻜﻞ ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻘﻮد‪:‬‬

‫اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻜﻼ ﺳﯿﻚ اﻟﻨﻘﻮد ﺣﯿﺎدﯾﺔ اﻟﺪور‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﺠﺮد وﺳﯿﻂ ﻟﻠﺘﺒﺎدل وﺗﺴﮭﯿﻞ ﺳﯿﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وارﺗﺒﺎط ﺗﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺳﻌﺎر ﺑﺘﻐﯿﺮ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﻌﺮوض ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻛﻠﻤﺎ أدى ذﻟﻚ اﻟﻰ ارﺗﻔﺎع‬
‫اﻻﺳﻌﺎر‪.‬‬

‫‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪:‬‬

‫‪32‬‬
‫اول ﻣﺎ ﺷﻐﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ ھﻮ ﺗﻮﻓﯿﺮ ﺷﺮط اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺮﯾﺔ ﺗﺤﺮك اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ ذات اﻟﻤﯿﺰة اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻣﻨﺘﻘﺪﯾﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻮاردات‬

‫ﻟﻤﻨﻊ ﺧﺮوج اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻨﻔﯿﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪:‬‬

‫ﯾﺮى ادم ﺳﻤﯿﺚ ان ﻧﺪرة اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﻮ ﻗﻒ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺗﻘﻮده اﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬اﻣﺎ رﯾﻜﺎردو و‬

‫ﻣﺎﻟﺘﻮس ﻓﻨﻈﺮا اﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ راس اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻟﻐﻠﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﻘﺒﺔ‬

‫اﻣﺎم اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ ھﻲ اﻟﺮﻛﻮد اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﻤﯿﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻼرﺑﺎح ﻧﺤﻮ‬

‫اﻟﺘﺮاﺟﻊ وﻣﺎ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻗﯿﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ او ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن و ﺗﺴﻮد ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻜﻮن‬

‫‪-‬أﺑﺮز رواد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ‬

‫ادم ﺳﻤﯿﺚ‪ ،‬رﯾﻜﺎردو‪ ،‬ﺟﻮن ﺳﺘﯿﻮارت ﻣﯿﻞ‬

‫‪ -‬اﻟﻤﻔﻜﺮ ادم ﺳﻤﯿﺚ‬

‫ادم ﺳﻤﯿﺚ ﻓﯿﻠﺴﻮف أﺧﻼﻗﻲ وﻋﺎﻟﻢ اﻗﺘﺼﺎد اﺳﻜﺘﻠﻨﺪي‪ .‬ﯾ ُﻌ ّﺪ ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ وﻣﻦ رواد‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ .‬اﺷﺘﮭﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﯿﮫ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﯿﻦ‪" :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ" )‪ ،[4](1759‬وﻛﺘﺎب "ﺑﺤﺚ‬

‫ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ ﺛﺮوة اﻷﻣﻢ وأﺳﺒﺎﺑﮭﺎ" )‪ .(1776‬وھﻮ راﺋﻌﺔ آدم ﺳﻤﯿﺚ وﻣﻦ أھﻢ آﺛﺎره‪ ،‬وھﻮ أول ﻋﻤﻞ ﯾﺘﻨﺎول‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮ اﺧﺘﺼﺎرً ا‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ "ﺛﺮوة اﻷﻣﻢ“ ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؟”‬

‫ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﯾﺮى “آدم ﺳﻤﯿﺚ” أن اﻹﻧﺴﺎن أﻧﺎﻧﻲ ﺑﻄﺒﻌﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﺳﯿﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺰار اﻟﺬي ﯾﺒﯿﻊ‬

‫اﻟﻠﺤﻢ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﯿﺔ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻄﺎزج ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺄﺳﮭﻞ طﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ داﻓﻌﮫ اﻷﺳﺎﺳﻲ؛ ھﻮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬

‫أﻗﺼﻰ رﺑﺢ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺬي ﯾﺒﯿﻌﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻌﮫ ﻟﻠﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺴﻠﻌﺘﮫ و ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻄﺎزج ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﻲ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم؛ ﻓﺎﻟﻤﻨﺘِﺞ إذا وﺟﺪ ﺳﻌﺮ ﺳﻠﻌﺔ ﻣﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌًﺎ ﯾﺴﺮع ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﮭﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬وﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﺳﯿﺤﺎول ﻣﻨﺘِﺞ آﺧﺮ ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﮫ ﻟﯿﺸﺒﻊ أﻧﺎﻧﯿﺘﮫ وﻧﻔﻌﮫ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺳﺘﺆدي إﻟﻰ زﯾﺎدة اﻟﻤﻌﺮوض وﺧﻔﺾ‬

‫اﻷﺳﻌﺎر وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﻮد ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )أي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ وﻧﻔﻊ اﻟﻔﺮد واﺣﺘﺮام ﺣﺮﯾﺔ‬

‫اﻟﻤﻨﺘﺞ؛ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ وﺑﺄﺳﻌﺎر ﻣﺨﻔﻀﺔ(‬

‫ھﺬه اﻵﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﺮﺑﺢ؛ ﺗﺆدي إﻟﻰ إﺷﺒﺎع رﻏﺒﺎت اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ رﺑﺢ اﻟﻤﻨﺘﺞ‪،‬‬

‫اﺳﺘﻘﺮار اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬وﻧﻔﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ دون ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ آدم )اﻟﯿﺪ اﻟﺨﻔﯿﺔ(‪.‬‬

‫ﻓﮭﺬه اﻟﯿﺪ اﻟﺨﻔﯿﺔ؛ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺐ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﺘﺼﻞ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﻘﺼﻮى اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك‬

‫اﻟﺤﺮ ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﯿﯿﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎءت ﻣﻘﻮﻟﺘﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة )دﻋﮫ ﯾﻌﻤﻞ‪ ،‬دﻋﮫ ﯾﻤﺮ( ‪.‬‬

‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺳﻤﯿﺚ )دﻋﮫ ﯾﻌﻤﻞ‪ ،‬دﻋﮫ ﯾﻤﺮ( ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ان اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ آدم ﺳﻤﯿﺚ؛ ھﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻤﺔ‬

‫اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﻧﺘﺎﺟﮭﺎ‪.‬‬

‫‪-‬اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪:‬‬

‫وھﻮ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬و ﯾﻌﺪ ﺳﻤﯿﺚ ﻣﺆﺳﺴﺔ وﺑﺎﻧﯿﮫ ‪ ،‬وإﻟﯿﻜﻢ ھﺬا اﻻﻗﺘﺒﺎس‬

‫اﻟﺬي ﯾﺸﺮح ﻟﻨﺎ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪-:‬‬

‫" إن اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻋﻤﻞ اﻟﯿﺪ اﻟﺨﻔﯿﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺪﺧﻞ‬

‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﻔﺮض اﻟﻘﯿﻮد و اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻺﺣﺘﻜﺎر ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﺴﯿﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﻧﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﻓﻘﺮا ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺐ ‪،‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت وﺑﺤﺴﻦ ﻧﯿﺔ ﻓﺴﯿﻨﺘﮭﻲ ﺑﮭﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﻰ زﯾﺎده اﻟ ﺤﺎﻟﺔ ﺳﻮءا وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻹﺳﺘﻐﻨﺎء‬

‫ﻋﻦ وﺟﻮد ﺣﻜﻮﻣﺎت وﻟﻜﻦ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ دور ﻟﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪".‬‬

‫وﯾﻘﺼﺪ ھﻨﺎ ﻋﺪم ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻸﻓﺮاد و ﺗﺤﺪﯾﺪ دورھﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻣﮫ ﻟﻠﻤﻮاطﻨﯿﻦ ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫‪-‬ﻧﻈﺮﯾﺎت أدم ﺳﻤﯿﺚ وإﺳﮭﺎﻣﺎﺗﮫ اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪-:‬‬

‫ا‪-‬اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻋﻨﺪ ادم ﺳﻤﯿﺚ‬

‫ﻣﯿﺰ “ﺳﻤﯿﺚ” ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﯿﺔ )اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺘﺴﺒﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ(‪ ،‬واﻟﻘﯿﻤﺔ‬

‫اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ )اﻟﺴﻌﺮ اﻟﺬي ﯾﺒﺎدل ﺑﮫ اﻟﻨﺎس اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺴﻠﻊ(؛ ﻓﺎﻷوﻟﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬

‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺗُﺤﺪد ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻌﺮض و اﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬

‫و ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻤﺜﺎل اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﯾﻮﺿﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﯿﻦ؛ ھﻮ ﻣﺜﺎل اﻟﻤﺎء واﻟﻤﺎس‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺎء ﻧﺎﻓﻊ ﺟﺪًا إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ )أي ﻻ ﺳﻌﺮ ﻟﮫ(‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺎس ھﻮ ﻏﯿﺮ ذي ﻗﯿﻤﺔ‬

‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﯿﺔ )ﻻ ﻧﻔﻊ ﺿﺮوري ﻟﮫ( وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﻢ ﻣﺒﺎدﻟﺘﮫ ﺑﻜﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ؛ ﻟﻨﺪرﺗﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪة‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل؛ ﯾﺆﻛﺪ ﺳﻤﯿﺚ أن اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ أﺳﺎس اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ‪ ،‬أي أن ﺣﺠﻢ‬

‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺤﺪد ﻟﺴﻌﺮھﺎ‪ ،‬وﯾﺒﺮر ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ ھﻮ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ واﻟﺪﻗﯿﻖ ﻟﻠﻘﯿﻢ ﻓﻲ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪.‬‬

‫ب‪-‬ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺳﻤﯿﺚ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺜﺎﻟﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﻨﻊ اﻟﺪﺑﺎﺑﯿﺲ اﻹﺛﺒﺎت ﺑﺄن ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺨﺼﺺ ﻛﻞ‬

‫ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺸﻲء ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻀﺎﻋﻒ اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪا ‪.‬‬

‫‪35‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎﺻﮫ ﺑﺴﻤﯿﺚ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎل أو داﺧﻞ اﻟﻤﺪن ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ اﻧﮭﺎ ﺗﻤﺘﺪ‬

‫إﻟﻰ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬ووﻓﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺤﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻠﺪان وﺗﺨﺼﺺ ﻛﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج‬

‫ﺷﻲء ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺗﺴﺎع اﻷﺳﻮاق وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺰاﯾﺪ ﺛﺮوات اﻷﻣﻢ‪.‬‬

‫أﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ اﻟﺘﻄﻮرﻟﺖ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ )ﻗﺮى اﻹﻧﺘﺎج( ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﺴﻘﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫‪-‬إذا وﺟﺪ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ وﺗ ﯿﺮة اﻹﻧﺘﺎج ﺑﯿﻦ ﺑﻠﺪ وآﺧﺮ ﻓﮭﺬا ﯾﻔﺴﺮه إﺧﺘﻼف ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ‬

‫‪-‬ﻧﻈﺮ أدم ﻣﺴﻤﯿﺚ ﻟﺘﺼﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﯾﻦ أﺳﺎﺳﻲ‬

‫‪-‬اﻧﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﯾﻘﺼﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج ‪ ،‬وزﯾﺎدة اﻟﺠﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺞ‬

‫‪-‬راى اﻧﮫ ﯾﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد ﻣﻘﺎوﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ و اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺎج ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ دور ﺗﻘﺴﯿﻢ‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻻﻧﺘﺎﺟﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﻋﻠﻰ دراﺳﺔ وﺗﺤﻠﯿﻞ اﻻﻟﯿﺎت واﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﺰﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺘﺮاﻛﻢ‬

‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‬

‫‪-‬ﻓﺮق ادم ﺳﻤﯿﺚ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﻧﺘﺎﺟﻲ و اﻟﻌﻤﻞ ﻏﯿﺮ اﻻﻧﺘﺎﺟﻲ‬

‫ج‪-‬ﻧﻈﺮﺗﮫ ﻟﻠﻨﻘﻮد‪:‬‬

‫‪-‬ﻛﺎن ﯾﺮى ان اﻟﻨﻘﻮد وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎدل ﻓﻘﻂ و اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻧﮫ ﯾﺮى ان اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﯿﻨﻲ وﻟﯿﺲ ﻧﻘﺪي‬

‫‪ -‬ﻓﺴﺮ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎم ﻟﻼﺳﻌﺎر أي ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ان اﻟﺘﻐﯿﺮات‬

‫ﻓﻲ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻨﻘﻮد ھﻲ وﺣﺪھﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي اﻟﻰ ﺣﺪوث اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺪى اﻟﻘﺼﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺗﻔﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻋﻨﺪ زﯾﺎدة‬

‫ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻨﻘﻮد و اﻟﻌﻜﺲ‬

‫د‪-‬اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي و اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‬

‫‪36‬‬
 ‫ﯾﺮى ان اﻟﻨﻤﻮ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺮاﻛﻢ راس اﻟﻤﺎل‬

‫اﻟﻨﻤﻮ ﯾﺤﺪث ﺑﻄﺒﻘﺔ ﺗﺮاﻛﻤﯿﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺔ و ذاﺗﯿﺔ‬

‫اﺷﺎر اﻟﻰ ان ﻧﻤﻮ اﻻﻧﺘﺎج ﺳﯿﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻧﺨﻔﺎص اﻻرﺑﺎح و اﻗﺘﺮاب اﻻﺟﻮر ﻣﻦ ﺣﺪ‬

‫اﻟ ﻜﻔﺎف ‪ /‬وﻣﻦ ﺛﻢ ارﺗﻔﺎع اﻟﺮﯾﻊ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻرﺗﻔﺎع اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺰراﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺴﻜﻮن و اﻟﺮﻛﻮد‪.‬‬

‫ه‪ -‬اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ‪:‬‬

‫ﯾﺆﻛﺪ ادم ﺳﻤﯿﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻟﻤﯿﺰة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﻓﻲ ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﯾﺮﺟﺢ ﻛﻔﺔ‬

‫اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻮارد ﻓﻲ اﻧﻔﺎﻗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﯿﺰة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﺎﺟﮭﺎ‬

‫ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻨﺘﺠﮭﺎ ﺑﻤﻜﯿﺔ اﻛﺒﺮ وﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻗﻞ وﺗﺒﺎدﻟﮭﺎ ﺗﺠﺎرﯾﺠﯿﺎ ﻣﻊ ﺳﻠﻌﺔ اﺧﺮى ﯾﻜﻮن اﻧﺘﺎﺟﮭﺎ ﻣﺤﻠﯿﺎ ﻣﻜﻠﻔﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻜﻮن اﻧﺘﺎﺟﮭﺎ ﺑﺎﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪-‬اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي داﻓﯿﺪ رﯾﻜﺎردو ‪:‬‬

‫اﺑﺮز إﺳﮭﺎﻣﺎﺗﮫ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‬

‫ھﺬا اﻹﺳﮭﺎم ﯾﻌﺪ ﻓﺘﺤﺎ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ ،‬اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﮫ اﻹﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺗﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﺻﺒﺢ‬

‫ﻓﻘﻂ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫ﻗﻀﺎﯾﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺼﻮرا‬ ‫ﻟﯿﺲ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬

‫‪-‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪:‬‬

‫رﯾﮑﺎردو ﻛﺎن ﯾﺮى اﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺘﺒﻊ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺆدي ﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮ إﻟﻰ أن‬

‫ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ‪.‬اﻟﻔﻜﺮة ‪ ،‬أن ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﺳﯿﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻣﯿﺰة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ‬

‫ﺗﺼﺪﯾﺮھﺎ اﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪.‬ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ان اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻧﺘﺎﺟﮭﺎ ﺑﻜﻤﯿﺔ اﻛﺒﺮ ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻻﺧﺮى ﻣﻦ‬

‫‪37‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻋﺪد ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ )اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻻﻧﺘﺎج( ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻧﺘﺎﺟﮭﺎ ﺑﻜﻤﯿﺔ اﻛﺒﺮ وﺑﯿﻌﮭﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻻﺧﺮى ﻣﻘﺎﺑﻞ‬

‫ﺳﻠﻌﺔ ﯾﻜﻮن اﻧﺘﺎﺟﮭﺎ ﻣﻜﻠﻒ ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻣﺤﻠﯿﺎ‪.‬‬

‫‪-‬اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻔﺮﯾﺪ ﻣﺎرﺷﺎل‬

‫وﻟﺪ أﻟﻔﺮﯾﺪ ﻣﺎرﺷﺎل ﻓﻲ ‪ 26‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ 1842‬ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻟﻨﺪن‪ .‬وﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﻤﺮ ‪ 81‬ﻓﻲ ‪ 13‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪1924‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺎﻣﺒﺮي‬

‫أھﻢ اﻷﻓﻜﺎر و اﻟﺪراﺳﺎت‬

‫أ‪ -‬أﻋﻄﻰ ﻣﻔﮭﻮم ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ :‬ﻋﺮف أﻟﻔﺮﯾﺪ ﻣﺎرﺷﺎل ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺄﻧﮫ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺪرس اﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ دراﺳﺔ ﻟﻠﺜﺮوة ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬ودراﺳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ب‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ‪:‬‬

‫وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺗﺘﺤﺪد ﺑﻜﻤﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻀﺮوري اﻟﻤﺒﺬول ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺻﺎرت ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘ ًﺔ‬

‫ﺑﻤﺎ ﯾﺮاه ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﺗﺖ ﺗُﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﺤﻘﻘﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻮﺗﻲ اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ ﯾﻌﻤﻼن ﻛﺄﻧﮭﻤﺎ طﺮﻓﻲ ﻣﻘﺺ‬

‫ّ‬ ‫ت‪ -‬ﻣﻘﺺ اﻟﻄﻠﺐ واﻟﻌﺮض‪ :‬رأى ﻣﺎرﺷﺎل أن‬

‫ﯾﻌﻤﻼن ﻣﻌًﺎ ﻹﯾﺠﺎد ﺳﻌﺮ ﯾﻌﻜﺲ اﻟﻘﻮﺗﺎن )اﻟﻄﻠﺐ واﻟﻌﺮض(‪.‬‬

‫د‪ -‬اﻟﻤﺮوﻧﺔ اﻟﺴﻌﺮﯾﺔ‪ :‬وﺗﻌﻨﻲ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻄﻠﺐ )أو اﻟﻌﺮض( ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻌﺔ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺮ‪.‬‬

‫ج‪ -‬اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺸﻔﮭﺎ ﻟﻜﻨﮫ أﺿﺎف اﻟﯿﮭﺎ و ﺻ ّﻨﻒ ﻣﺎرﺷﺎل اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻨﺎ إﻟﻰ ﺛﻼث‪:‬‬

‫اﻟﻀﺮورﯾﺎت‪ ،‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎﻟﯿﺎت‪.‬‬

‫‪-‬اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺟﻮن اﺳﺘﯿﻮارت ﻣﯿﻞ‬

‫ﻓﯿﻠﺴﻮف وﻣﻔﻜﺮ اﻗﺘﺼﺎدي إﻧﺠﻠﯿﺰي؛ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻨﻔﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأﺣﺪ أﻗﻄﺎب اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬

‫اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ .‬ﺗﺮك ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺳﺎھﻤﺖ ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫وﻟﺪ ﺟﻮن ﺳﺘﯿﻮارت ﻣﯿﻞ ﯾﻮم ‪ 20‬ﻣﺎﯾﻮ‪/‬أﯾﺎر ﻋﺎم ‪ 1806‬ﻓﻲ ﻟﻨﺪن وﻧﺸﺄ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ أب ﯾﻘﺪر اﻟﻌﻠﻢ وﯾﺤﺮص‬

‫ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن واﻟﺪه ﺟﯿﻤﺲ ﻣﯿﻞ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎ وﻣﺆرﺧﺎ وﺻﺎﺣﺐ إﺳﮭﺎﻣﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪،‬‬

‫وھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﺑﻨﮫ اﻟﺒﻜﺮ ﺟﻮن وﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﯿﻮﻟﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‪.‬‬

‫ﺑﻨﻰ ﺟﻮن ﺳﺘﯿﻮارت ﻣﯿﻞ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻨﻔﻌﻲ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻟﮫ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي‬

‫ﻏﯿﺮﯾﻤﻲ ﺑﻨﺜﺎم‪ ،‬وھﻮ ﻣﺬھﺐ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق ﯾﺒﻨﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‬

‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺂﻻت اﻷﻓﻌﺎل وﻋﻮاﻗﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ واﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻘﻘﺎﻧﮭﺎ‬

‫‪39‬‬
‫ورث ﻣﯿﻞ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻨﻔﻌﻲ ﻣﻦ واﻟﺪه اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮى ﻓﻲ ﺑﻨﺜﺎم أﺑﺎ روﺣﯿﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﮫ ‪-‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ واﻟﺪه‪ -‬ﻟﻢ ﯾﺠﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎره ﺑﻞ أﻋﺎد ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ طﻮال ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺪث ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس واﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﯿﻞ ﺑﺄﻓﻜﺎر وﻣﺒﺎدئ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺰدھﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﺷﺪ‬

‫اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ ﻟﮭﺎ واﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻨﮭﺎ‬

‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬رأى ﻣﯿﻞ أن ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻄﻮر‬

‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ وأن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ﻣﺼﻠﺤﺔ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وداﻓﻊ ﻋﻦ ﺗﻮزﯾﻊ اﻷراﺿﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺆﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺔ أﻛﺒﺮ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺑﺮر ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ إذا اﻗﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل‬

‫وﻗﺪ ﻗﺮأ اﻟﺒﻌﺾ أﻓﻜﺎر ﻣﯿﻞ ﺣﻮل اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻮل ﻧﺤﻮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻘﺪﯾﺴﮫ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ‬

‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬وإﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎدرة واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﯾﺠﻌﻼﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻔﻨﺪان ذﻟﻚ اﻟﺰﻋﻢ‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬

‫اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‬

‫ﺟﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻋﺮﻓﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎت ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺮﻛﺰت وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﺎج ﻓﻲ‬

‫اﯾﺪي ﻓﺌﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺗﺤﻮل اﻟﻰ ﻋﻤﺎل ﻓﻘﺮاء‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺻﺎﺣﺒﮫ اﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ أﺟﻮر اﻟﻌﻤﺎل‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ارﺗﻔﺎع ﻋﺪد ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﺣﺘﻜﺎرﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻛﻠﮭﺎ أﺳﺒﺎب ﻟﻼ ﻧﺘﻔﺎﺿﺔ و اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد و اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬

‫‪ -‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻋﻠﻤﯿﺎ‪:‬‬

‫ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﻤﻠﻜﯿﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﺎج ‪ ،‬وإدارة اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻤﺮﻛﺰي‬

‫ﻟﻺﻧﺘﺎج و اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر و اﻟﺘﻮزﯾﻊ‪.‬‬

‫‪-‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪:‬‬

‫أﻓﻜﺎر ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ وﻟﺪت ﺟﺮاء اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺨﺎطﺌﺔ واﺳﺘﻐﻠﻠﮭﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺔ اﻧﺘﺎج‪،‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ دﻋﺖ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮد واﻋﺘﺒﺎره ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺸﺮي ﻟﮫ ﺣﻘﻮﻗﮫ وﻋﻠﯿﮫ واﺟﺒﺎت‬

‫وﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺧﻠﻞ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻻﻓﺮاد و ﺑﺎﻷﺧﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻌﺎدل ﻟﻠﺜﺮوات ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ رﻓﺎھﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪-‬اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ‪:‬‬

‫ﺳﻤﯿﺖ أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺬھﺐ أﺳﺲ وﺗ ﻄﻮر ﻣﻦ طﺮف ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﺧﻠﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬

‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬

‫‪41‬‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ھﻲ ﻧﻈﺎم ﯾﺤﺼﺮ ﻣﻠﻜﯿﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج ‪ ،‬وإدارة ﻧﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪،‬اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻤﺎرس اﻹدارة‬

‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺸﺆون اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ) ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻹﻧﺘﺎج واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر واﻟﺘﻮزﯾﻊ وﺧﻼﻓﮫ(‬

‫ﻓﮭﻲ ﺗﺴﺘﻨ ﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ) وﺿﺪ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﺤﻮر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ(‪.‬‬

‫اﺗﻔﺎ ق اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻹﺷﺘﺮاﮐﯿﻮن ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺾ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ اﻟﺤﺮ ﯾﺮون أﻧﮫ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﺪم و و‬

‫واﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻜﻨﮭﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺻﻠﮭﻢ إﻟﻰ ھﺪﻓﮭﻢ‬

‫ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪.‬‬

‫وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﺠﻠﺐ إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺴﻜﺎن وﺗﺮﻛﺰت اﻟﺜﺮوات ﻓﻲ أﯾﺪي ﻓﺌﺔ‬

‫ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ھﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫‪ -‬أﺑﺮز ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‪ :‬وﻣﺆﺳﺴﮭﺎ ھﻮ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‬

‫‪ -‬ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‪:‬‬

‫ﻻ ﯾﻌﺪ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻌﺮوف ﻛﻔﯿﻠﺴﻮف ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ﻛﺜﻮري ﺣﯿﺚ أﻟﮭﻤﺖ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ‬

‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﺠﺪ أﺷﺨﺎﺻًﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ‬

‫ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺸﻜﻠﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬

‫‪-‬ﻧﺸﺄة ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‪:‬‬

‫وﻟﺪ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ‪ 05‬ﻣﺎي ‪ 1818‬ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬

‫واﻟﺪه اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻣﺴﺎره اﻟﻮظﯿﻔﻲ ﻛﻤﺤﺎرب درس ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻮن وﺑﺮﻟﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ‬

‫دراﺳﺘﮫ اﻟﻤﺒﻜﺮة وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﮭﯿﻐﻠﯿﺔ ﻟﻜﻨﱠﮫ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن‬

‫ﺗﺄﺛﺮ أﺛﻨﺎء إﻋﺪاد ه ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﺎرﻛﺲ ﻛﻤﺤﺮر ﺑﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﺮاﯾﻦ‪.‬‬

‫‪ -‬أھﻢ أﻓﻜﺎره اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪:‬‬

‫‪42‬‬
‫‪-‬ﺷﺮح ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻔﮭﻮم اﻻﻏﺘﺮاب اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﯾﺆدي ﺑﺪوره اﻻﻏﺘﺮاب ﺳﯿﺎﺳﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﯿﺚ ﻣﻌﺎﻧﺎة‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺿﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأس ﻣﺎﻟﻲ ﺣﯿﺚ ﺑﯿﻦ أرﺑﻊ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺮاب ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻻﻏﺘﺮاب ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط‬

‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻏﺘﺮاﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻏﺘﺮاﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺎل اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫‪-‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد رأس اﻟﻤﺎل ﻗﺎم ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﺘﻌﻠﯿﻞ ﻓﻜﺮة اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻌﻲ‪.‬‬

‫‪-‬اﻟﻤﺎدﯾﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل أوﻟﻮﯾﺔ اﻹﻧﺘﺎج إذ ﱠ‬

‫أن أﺳﺎس اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﻘﻮم ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬

‫‪-‬ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﺻﺮاع اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ :‬ﯾﺮى ﻣﺎرﻛﺲ ﱠ‬

‫أن ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺒﻘﺎت وﺻﺮاﻋﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬

‫‪-‬ﺗﺮاﻛﻢ راس اﻟﻤﺎل‪ :‬ﺗﻨﺒﺄ ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ رأس اﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﻣﻌﺪل اﻟﺮﺑﺢ ﺳﯿﻘﻞ ﺑﻤﺮور‬

‫اﻟﻮﻗﺖ وﺳﯿﻜﻮن ھﺬا أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺆدي إﻟﻰ ﺳﻘﻮط اﻟﺮأس ﻣﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫ﯾﺮﺟﻊ ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ اﻟﻰ اﻻرﺑﺎح اﻟﻤﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﺳﺘﺜﻤﺎرھﺎ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﺎج‬

‫وﻣﺼﺎﻧﻊ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﺟﻞ زﯾﺎدة اﻻﻧﺘﺎج‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ ﺗﺘﻢ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﺨﻔﯿﺾ أﺳﻌﺎر ﺑﯿﻊ اﻟﺴﻠﻊ ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻓﻌﮫ ﻟﺘﺨﻔﯿﺾ ﻧﻔﻘﺎت اﻻﻧﺘﺎج ﻟﻜﻦ‬

‫زﯾﺎدة إﻧﺘﺎﺟﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎل وزﯾﺎدة اﺳﺘﺨﺪام اﻻﻻ ت اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬و اﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ و ﺗﺨﻔﯿﺾ اﻻﺳﻌﺎر‬

‫واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺎﻛﻨﺎت و اﻵﻻت اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪،‬ﺳﯿﺆدي اﻟﻰ ارﺗﻔﺎع ﺣﺠﻢ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ و اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺮدودﯾﺔ اﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ و‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻘﺮ‬

‫‪ -‬ﺗﻮازن اﻟﺴﻮق ‪:‬إﻧﻜﺎر ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﻮﺟﻮد أي ﻣﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻟﺤﺪوث اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ووﺻﻔﮫ‬

‫ﻟﻶﻟﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ وراء دورة اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﻻزدھﺎر واﻟﻜﺴﻞ‪.‬‬

‫‪-‬اﺗﺒﻊ ﻣﺎرﻛﺲ ﻋﺪة أدوات ﻧﻈﺮﯾﺔ وﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ وﺻﺎغ ﻋﺪة ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ إطﺎر ﻧﻘﺪه ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأس ﻣﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻓﮭﻤﮫ وﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻗﺒﻞ ‪ 1914‬وﺑﻌﺪھﺎ‬

‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﯿﺔ اﻟﻤﻄﻮرة‪.‬‬

‫‪-‬اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﺲ‪:‬‬

‫ھﻲ ﻗﯿﻤﺔ ﻛﻞ ﺳﻠﻌﺔ ﺗﻘﺎس ﺑﻜﻤﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺒﺬول ﻹﻧﺘﺎﺟﮭﺎ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي‬

‫ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻛﻤﯿﺔ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ﻟﮫ وﻟﻲ ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺎن وﻗﺖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼزم ﻹﻧﺘﺎج وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ﯾﻤﺜﻞ ﻗﯿﻤﺔ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﯿﮫ ﻣﺎرﻛﺲ ھﻮ ان اﻟﻌﺎﻣﻞ ﯾﺒﯿﻊ ﻗﻮﺗﮫ اﻟﻌﻀﻠﯿﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺟﺮ ‪،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻻﺟﺮ ﻻ ﯾﺴﺎوي أﺳﺒﻮع‬

‫ﻋﻤﻞ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻻن اﻻﺟﺮ اﻟﻤﺪﻓﻮع ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻻ ﯾﻐﻄﻲ اﺳﺘﮭﻼﻛﮫ ﻟﻤﺪة أﺳﺒﻮع و ﻻ ﯾﺤﻘﻖ ﻟﮫ رﻏﺒﺎﺗﮫ اﻻﺳﺘﮭﻼﻛﯿﺔ ﺑﻞ‬

‫ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻐﻄﻲ ﻧﻔﻘﺎت ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﯾﻮاﺻﻞ ﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ان ﻋﺪد اﻻﯾﺎم اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺒﻮع‬

‫ﯾﻌﻤﻠﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺪون ﻣﻘﺎﺑﻞ و ھﻲ ﻣﺼﺪر ﺣﺼﻮل اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬

‫اﺳﺘﻐﻼل اﻻﻧﺴﺎن ﻷﺧﯿﮫ اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪-‬ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﺻﺮاع اﻟﻄﺒﻘﺎت‪:‬‬

‫ﯾﺮى ﻣﺎرﻛﺲ ﱠ‬
‫أن ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺒﻘﺎت وﺻﺮاﻋﮭﺎ ﻣﻦ‬

‫أﺟﻞ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻌﺪ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻛﻔﯿﻠﺴﻮف ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ﻛﺜﻮري‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻟﮭﻤﺖ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬

‫أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﺠﺪ أﺷﺨﺎﺻﺎ ً ﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﻧﻔﺲ‬

‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺸﻜﻠﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬ﺑﺪأ ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺮر اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬

‫واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﯿﺎت‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﻼﺣﻘﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ .‬اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ -‬ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺎرﻛﺲ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪-‬‬

‫‪44‬‬
‫ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻻﺷﻜﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺼﻌﺪ وﺗﻨﮭﺎر ﺑﻤﻘﺪار ﻧﻤﻮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪،‬‬

‫ﺣﯿﺚ ﯾﺮى ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﺴﻠﺴﻠﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﻲ ﯾﺸﻜﻠﮭﺎ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺒﻠﻎ ذروﺗﮫ‬

‫وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬إن ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﻤﻦ‬

‫ﺗﺤﻠﯿﻼً ﻟﻠﺮﺑﺢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﺳﺘﺨﻼص ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻣﻦ طﺒﻘﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ‪ ،‬وﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‬

‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻌﺎ ً ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﻼﻧﮭﯿﺎر اﻟﺤﺘﻤﻲ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺘﻢ اﺳﺘﺒﺪاﻟﮫ ﺑﺎﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬رﻓﺾ ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﺘﻜﮭﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻼً ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﺘﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت‬

‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻧﻤﻮذج أﺧﻼﻗﻲ ﻣﻌ ّﺪ ﻣﺴﺒﻘﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻮرط ﻣﺎرﻛﺲ ﺳﺮﯾ ًﻊ ا ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ووﺟﺪ أن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻀﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻣﻮﺿﻊ‬

‫اھﺘﻤﺎم‪ .‬ﺗﺒﺮز أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪" :‬ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻖ ﻟﮭﯿﺠﻞ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ"‪ ،‬و"ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ "اﻟﻠﺬان ﻛﺘﺒﺎ ﻋﺎم ‪ ، 1843‬ﺛﻢ "اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ" اﻟﺘﻲ‬

‫ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ ﻋﺎم ‪ ،1844‬وأﺧﯿﺮاً "أطﺮوﺣﺎت ﺣﻮل ﻓﯿﻮرﺑﺎخ" وﻛﺘﺒﺖ ﻋﺎم ‪ 1845‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺮ ﻓﻲ‬

‫ﺣﯿﺎة ﻣﺎرﻛﺲ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻛﺘﺎب "اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ" اﻟﺬي ﻛﺘﺒﮫ ﻣﺎرﻛﺲ ﻋﺎم ‪ 1845‬ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ اﻧﺠﻠﺰ ھﻮ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬إﻻ إن "اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ" ھﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ أﻛﺜﺮ أﻋﻤﺎل ﻣﺎرﻛﺲ ﻗﺮاءةً ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬

‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻮ اﻟﻤﻌﺒﺮ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻦ أﻓﻜﺎره‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ اﻧﺠﻠﺰ وﺗﻢ ﻧﺸﺮه ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ‬

‫اﻹﺛﺎرة ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﺲ ﻋﺎﺋﺪاً ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺎه إﻟﻰ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺛﻮرة ‪.1848‬‬

‫اﻧﺘﻘﻞ ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻊ ﻓﺸﻞ اﻟﺜﻮرة إﻟﻰ ﻟﻨﺪن‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺳﺘﻘﺮ ﻟﺒﻘﯿﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻹﻧﺘﺎج ﺣﯿﺚ ﻗﺎم ﻋﺎم ‪ 1859‬ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ "ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ" واﻟﺘﻲ رﺳﻢ ﻓﻲ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ ' اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﯿﺔ ' ﻷﻓﻜﺎره ‪،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات ﻟﻠﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﻌﻤﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻤﺎرﻛﺲ ھﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺘﺎب "رأس اﻟﻤﺎل" واﻟﺬي ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‬

‫ﻣﻨﮫ ﻋﺎم ‪ ،1867‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻧﺠﻠﺰ إن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺣﺘﻰ اﻵن‬

‫‪45‬‬
‫ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﺟﺰءاً ﺿﺌﯿﻼً ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ اﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 100‬ﻣﺠﻠﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻌﮭﺎ‪ .‬وﻣﻊ‬

‫ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻮﺿﺤﺔ أﻋﻼه ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻨﻮاة اﻷھﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ارﺗﺒﺎط ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬

‫اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ "اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺑﺮوﻣﯿﺮ‪ -‬ﻟﻮﯾﺲ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ‪ 1852‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﮭﻤﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر‬

‫ﻓﻲ ﺗﻘﯿﯿﻢ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ‪ .‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺳﯿﺘﻢ اﻟﺘﻜﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺣﻈﯿﺖ ﺑﺎﻻھﺘﻤﺎم اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻷﻧﺠﻠﻮ أﻣﺮﯾﻜﻲ‪.‬‬

‫ﻧﻘﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺟﻮﺗﺔ ‪des Gothaer Programms‬‬

‫‪ 1875‬ھﻮ ﻣﺼﺪر ﻣﮭﻢ ﻟﺘﺼﻮرات ﻣﺎرﻛﺲ ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺔ وﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﻜﺮة‬

‫ﻛﺎن ﺗﺄﺛﯿﺮ ھﯿﺠﻞ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﮭﯿﺠﻠﯿﯿﻦ‬

‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﯾﻦ رﻓﻀﻮا ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮوه اﻟﺘﺪاﻋﯿﺎت اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻷﻋﻤﺎل ھﯿﺠﻞ‪ .‬ﻛﺎن أھﻢ ھﺆﻻء اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ھﻮ‬

‫ﻓﯿﻮرﺑﺎخ اﻟﺬي ﺣﺎول ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ اﻟﮭﯿﺠﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺪم ﻧﻘﺪا ﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ھﯿﺠﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪوﻟﺔ‪ُ .‬ﻛﺘﺐ‬

‫ﺟﺰء ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻲ أواﺋﻞ أرﺑﻌﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺠﻞ ﺻﺮاﻋﮫ‬

‫ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ھﯿﺠﻞ وﻓﯿﻮرﺑﺎخ وﺑﻘﯿﺔ اﻟﮭﯿﺠﻠﯿﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‬

‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﯾﺒﺪأ ﻣﺎرﻛﺲ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﯿﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﮭﯿﺠﻠﯿﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﺮوﻧﻮ ﺑﺎور‪ .‬ﻛﺎن ﺑﺎور ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﯿﮭﻮدي ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻻدﯾﻨﯿﺔ‪،‬‬

‫ﻣﺠﺎدﻻ أن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮدي واﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﯾﻘﻔﺎن ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم اﻟﺘﺤﺮر‪ .‬ﻓﻲ رده ﻋﻠﻰ ﺑﺎور‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺎرﻛﺲ‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﻜﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪-‬ﺿﻤﺎن اﻟﺤﻘﻮق‬

‫واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ -‬واﻟﺘﺤﺮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؛ وﻛﺎن رد ﻣﺎرﻛﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎور أن اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬

‫ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﺬي ﯾﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬

‫‪46‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻢ دﻓﻊ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ اﺗﺠﺎه أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺠﺔ أﻋﺎدھﺎ ﻋﺪد ﻻ ﯾﺤﺼﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻘﺪي اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‪،‬‬

‫ﻛﺎف ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻻﻧﻌﺘﺎق اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮫ ﯾﺸﻜﻞ أﯾﻀﺎ ً ﺣﺎﺟﺰاً‬

‫ٍ‬ ‫ﯾﻘﻮل ﻣﺎرﻛﺲ إن اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻏﯿﺮ‬

‫ﻣﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﺤﻘﻮق واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻠﺤﻤﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻵﺧﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬

‫ﯾﺸﻜﻠﻮن ﺗﮭﺪﯾﺪا ﻟﺤﺮﯾﺘﻨﺎ وأﻣﻨﻨﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ھﻲ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺼﻤﯿﻤﮭﺎ ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﻨﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺘﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺮأي ھﻲ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ‪ .‬ﻣﺎ ﯾﻐﻔﻠﮫ ھﺬا اﻟﺮأي ‪-‬ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﮭﺪﯾﺪات‬

‫وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺎرﻛﺲ‪ -‬أن اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ إﯾﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ‬

‫اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻻﻧﻌﺰال ﻋﻨﮫ‪ .‬وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬

‫ﻟﻠﺤﻘﻮق ﯾﺸﺠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻌﻮق إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﯾﺠﺎدھﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻮﺿﺢ اﻵن أن ﻣﺎرﻛﺲ ﻻ ﯾﻌﺎرض اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺣﯿﺚ ﯾﺮى أن اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬

‫ھﻲ ﺗﻄﻮر ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻧﻈﻤﺔ اﻹ ﻗﻄﺎع واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﯾﺮى أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﺗﺠﺎوز ھﺬه اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪.‬‬

‫وﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎرﻛﺲ أﺑﺪا ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻔﻜﺮة‬

‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻐﺘﺮب واﻟﺘﻲ ﺳﻨﺴﺘﻜﺸﻔﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻖ ﻟﮭﯿﺠﻞ‪:‬‬

‫ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﻨﻈﺮﯾﺘﮫ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ دﻗﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﯾﻠﺰم ﺗﺠﻤﯿﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺣﺎول ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ ﻧﻈﺮي ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ‬

‫اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ .‬ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪ 1859‬ﻟﻨﻘﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﻓﯿﮫ ﺑﺼﯿﺎﻏﺔ‬

‫ﻟﻸوﺿﺎع اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ "اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ إﻧﺠﻠﺰ ﻓﻲ ‪1845‬‬

‫أﺣﺪ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺒﻜﺮة اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺨﻄﻮط اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺮؤﯾﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬

‫‪47‬‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﻘﻮم ﺑﺘﻮﺿﯿﺢ ﻛﻼ اﻟﻨﺼﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻨﻨﻈﺮ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ‬

‫أﺣﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺗﺎﺛﯿﺮاً وھﻮ ج‪ .‬أ‪ .‬ﻛﻮھﯿﻦ واﻟﺬي ﯾﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ اﻟﺮوﺳﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫ﻟﮫ ﺑﻠﯿﺨﺎﻧﻮف‪.‬‬

‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ان ﻧﻨﺘﺒﮫ أن ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻮھﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻘﺒﻮﻻً ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎم ﻛﻮھﯿﻦ ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎء‬

‫ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺎرﻛﺲ ﺟﺰﺋﯿﺎ ً ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺤﺒﻄﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪل اﻟﮭﯿﺠﻠﻲ ﻟﻤﺎرﻛﺲ‪ ،‬وﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮه‬

‫ﻏﻤﻮض ﻓﻲ اﻋﻤﺎل ﻟﻮﯾﺲ اﻟﺘﻮﺳﯿﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪة ‪.‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أي ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﯾﻘﺪم رواﯾﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﻵراء ﻣﺎرﻛﺲ‬

‫‪.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي ا رﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﺗﺤﺪﯾﺪًا ﺑﺴﺒﺐ إھﻤﺎﻟﮫ ﻟﻠﺠﺪﻟﯿﺔ‪ .‬وأﺣﺪ‬

‫ﺟﻮاﻧﺐ ھﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎد ھﻮ أن ﻓﮭﻢ ﻛﻮھﯿﻦ ﻗﺪ أﻋﻄﻲ دوراً ﺻﻐﯿﺮ اً ﺟﺪ اً ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن‬

‫داﺋﻤﺎ ً ﻣﺎ ﯾﺘﻢ ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﺎرﻛﺲ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ .‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻮھﯿﻦ ﻟﺬﻟﻚ ھﻮ أن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺎم‬

‫‪ ،1859‬اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﯿﮭﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻄﻲ دورا ﺑﺎرزا ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ذك ره ﺻﺮاﺣﺔً‪ ،‬إﻻ أن‬

‫ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﮫ إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت ﻋﺪة‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﻢ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﺜﯿﺮ ﺷﻜﻮك‬

‫اﻟﻤﺮاﻗﺒﯿﻦ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬي ﯾﺪرك اﻟﺴﯿﺎق ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎف إﺷﺎرة ﺿﻤﻨﯿﺔ ﻟﻠﺼﺮاع‬

‫اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل إدراج ﻋﺒﺎرات ﻣﺜﻞ "ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ"‪ ،‬و"اﻷﺷﻜﺎل اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﯾﺼﺒﺢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻋﯿﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﺼﺮاع وﯾﻜﺎﻓﺤﻮﻧﮫ ‪".‬وھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺎرﻛﺲ ظﻦ ﺑﺄن‬

‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﮭﻢ ‪.‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ اﺳﺘﺒﺪال "ﻧﻘﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ" ﺑـ "رأس‬

‫اﻟﻤﺎل"‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺤﺎول ﻣﺎرﻛﺲ إﺑﻘﺎء طﺒﻌﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪ 1859‬ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬وﺗﻢ اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﻛﺤﺎﺷﯿﺔ‬

‫ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻓﻲ رأس اﻟﻤﺎل ‪.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻨﺮﻛﺰ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻮھﯿﻦ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ إﯾﺠﺎد أﯾﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎت أﺧﺮى‬

‫ﺑﻨﻔﺲ اﻻﻧﻀﺒﺎط واﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﮫ ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن طﺒﯿﻌﺔ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أي اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻔﻨﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة داﺧﻞ‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أﯾﻀﺎ ً ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻨﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬رﻏﻢ أن ھﺬا ﯾﻠﻘﻰ اھﺘﻤﺎﻣﺎ أﻗﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬

‫‪48‬‬
‫ﻛﻮھﯿﻦ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎطﺎت ﻗﺪ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻲ واﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ﯾﺘﺄﺳﺲ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻤﺆﺳﺴﺘﯿﻦ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪.‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي طﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة واﻟﻌﺼﺮ ﻛﺘﺘﺎﺑﻊ ﻟﺒﻨﺎء اﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ‬

‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﺑﺄن ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ‪ ،‬ووﻓﻘﺎ ً‬

‫ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺳﺘﺤﺪث ﺛﻮرة" ﺳﺘﻨﺪﻟﻊ" وﯾﺘﻢ اﺳﺘﺒﺪاﻟﮫ ﺑﻨﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدي أﻛﺜﺮ‬

‫ﻣﻼءﻣﺔً ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺴﻂ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻟﺪﯾﮭﺎ اﻟﺒﺴﺎطﺔ واﻟﻘﻮة‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﺒﺪو ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﻌﻘﻮل أن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗﺘﻄﻮر ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أﯾﻀﺎ ً أن اﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺗﻈﻞ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ طﺎﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺴﺘﺒﺪل ﺣﯿﻦ ﺗ ُﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﺗﻄﺮأ اﻟﻌﺪﯾﺪ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﺎول ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮظﯿﻔﻲ‬

‫ﻗﺒﻞ ﻛﻮھﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻜﺮة ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪ .‬ﺗﻢ‬

‫ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﺸﻜﻞ ﺟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺨﺘﺎﻣﯿﺔ ﻟـ‪.‬أﻛﺘﻮن ﻓﻲ "وھﻢ اﻟﻌﺼﺮ"‪" :‬اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ھﻲ ﺧﻠﯿﻂ‬

‫ﻓﻠﺴﻔﻲ"‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﮭﺖ ﻛﻮھﯿﻦ ﺟﺪﯾﺎ ً ھﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺒﻘﯿﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻘﻮى اﻹﻧﺘﺎج وﺑﻌﺾ اﻻدﻋﺎءات اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ واﻟﺘﻲ ﯾﺒﺪو أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻄﻲ اﻷوﻟﻮﯾﺔ‬

‫ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﻄﻮر ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻲ "اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ" ﯾﻘﻮل ﻣﺎرﻛﺲ‪:‬‬

‫"إن اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺪون ﺛﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ أدوات اﻹﻧﺘﺎج"‪ .‬وﯾﺒﺪو أن ھﺬا ﯾﻌﻄﻲ أھﻤﯿﺔ‬

‫ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪-‬اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ -‬ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﻄﻮر ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬ﯾﻘﺒﻞ ﻛﻮھﯿﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻄﺤﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﺒﺪو أن ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺗﻄﻮر ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﮭﺎ‬

‫أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫ﯾﺤﺎول ﻛﻮھﯿﻦ ﺑﻮﻋﻲ ذاﺗﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺼﺮاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻧﺴﺨﺔ ُﻣﻌﺎد ﺑﻨﺎءھﺎ‬

‫راض ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﺒﮭﻤﺔ ﻣﺜﻞ "اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷﺧﯿﺮ" أو‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﮫ ﻏﯿﺮ‬

‫‪49‬‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺮواﺑﻂ "اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ‪ ".‬إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ھﻲ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮظﯿﻔﻲ واﻟﺬي‬

‫ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ أﺣﯿﺎﻧﺎ "ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﻮاﻗﺐ")‪ .‬واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺮﺣﺐ ﺑﮭﺎ ھﻲ اﻻﻋﺘﺮاف أن اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬

‫ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻻﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻀﯿﻒ أن ھﺬا‪ ،‬وﻓﻘﺎ ً ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬ھﻮ ﺗﺤﺪﯾﺪاً ﺳﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬ھﺬا ﯾﻌﻨ ﻲ أﻧﮫ إذا ﻓﺸﻠﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﺘﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬وھﺬا ﻓﻲ‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﯿﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ .‬وﯾﺆﻛﺪ ﻣﺎرﻛﺲ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﺸﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ‬

‫ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج ‪-‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﯿﺪ ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج ﻓﺴﺘﺤﺪث ﺛﻮرة وﯾﺘﻐﯿﺮ اﻟﻌﺼﺮ ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻜﺮة "اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ"‬

‫ھﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮظﯿﻔﻲ‪ .‬وﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﯾﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻨﻈﺎم‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻏﯿﺮ ﻓﻌﺎل‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻵن أن ھﺬا ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ھﻨﺎك ﺳﺆال ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬

‫اﻟﺴﻌﺮ ﺑﺎھﻈﺎ ً ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺘﺴﺎءل إذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮظﯿﻔﻲ ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪.‬‬

‫وﺗﻜﻤﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺳﯿﺴﺘﻤﺮ ﻓﻘﻂ طﺎﻟﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻘﻮم ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ‬

‫ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬ﻗﺎم ﺟﻮن إﻟﺴﺖ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ھﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﻰ ﻛﻮھﯿﻦ ﺑﻘﻮة‪ .‬إذا أﻣﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻋﺎﻣﻼً ﻣﺎ ﯾﻘﻮد‬

‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻟﺪﯾﮫ ھﺪف ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬إذاً ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻗﺪ ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﻐﺮض ﻋﺒﺮ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ أﻓﻀﻞ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬

‫أن ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ‪ .‬ﻛﺎن إﻟﺴﺖ ﺷﺪﯾﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎد ‪-‬أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻟﻤﺎرﻛﺲ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ‬

‫ﻟﻜﻮھﯿﻦ‪ -‬ﻟﻔﻜﺮة اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ "اﻟﻐﺎﯾﺎت" ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬دون أن ﺗﻌﻮد ھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺎت ﻷﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻛﻮھﯿﻦ ﯾﻌﻲ ﺟﯿﺪ اً ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮظﯿﻔﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻄﻮرﯾﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬

‫وﺟﻮد ﺧﻄﻮط اﻟﻨﻤﺮ أو اﻟﻌﻈﺎم اﻟﻤﺠﻮﻓﺔ ﻟﻠﻄﯿﻮر ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ وظﯿﻔﺘﮭﺎ‪ .‬وھﻨﺎ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻏﺎﯾﺎت واﺿﺤﺔ ﻻﺗﻌﻮد‬

‫ﻷﺣﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮد اﻟﻮاﺿﺢ ھﻮ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻄﻮرﯾﺔ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻗﺼﺔ ﺳﺒﺒﯿﺔ ﻟﺪﻋﻢ ھﺬه اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات‬

‫اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮع اﻟﺼﺪف واﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﺻﻠﺢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬه اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ‬

‫‪50‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﻓﻀﻞ‬

‫وظﯿﻔﯿﺎً‪ .‬وﯾﻄﻠﻖ ﻛﻮھﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ "ﺗﻮﺿﯿﺤﺎت" وﯾﻘﺮ ﺑﺄن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ‬

‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎت‪ .‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﺤﺘﺎج ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر إﻟﻰ ھﺬه‬

‫اﻟﺘﻮﺿﯿﺤﺎت‪ .‬ﻗﺪ ﻧﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل راﺿﯿﻦ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ أن اﻹﻧﺎء ﻗﺪ اﻧﻜﺴﺮ ﻷﻧﮫ ﺗﻢ إﺳﻘﺎطﮫ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻷرض‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻹﺿﺎﻓﯿﺔ ﻟﺸﺮح ﺳﺒﺐ ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬

‫ﯾﺪﻋﻲ ﻛﻮھﯿﻦ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺒﺮﯾﺮ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮ وظﯿﻔﻲ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺠﮭﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎت ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺲ ﯾﺮات اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ ﺳﻮى ﻣﺆﺧﺮاً‪ .‬ﻗﺒﻞ‬

‫داروﯾﻦ ‪،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻗﺒﻞ ﻻﻣﺎرك‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺘﺎح ھﻮ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻏﺎﯾﺎت ﷲ‪ .‬أوﺟﺰ داروﯾﻦ آﻟﯿﺔ‬

‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺟﯿﻨﯿﺔ ﺟﻌﻠﮫ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﯿﺤﮭﺎ ﺑﻤﺴﺒﺒﺎت ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺔ‪ .‬وﻻﺗﺰال‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﻰ وﻗﺘﻨﺎ ھﺬا‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﯾﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﻤﺎﻣﺎ ً اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻄﯿﻮر ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻋﻈﺎم ﺟﻮﻓﺎء‬

‫ﻟﺘﺴﮭﯿﻞ اﻟﻄﯿﺮان‪ .‬ﺗﺸﯿﺮ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻛﻮھﯿﻦ إﻟﻰ أن ﺛﻘﻞ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ ﺗﺘﻜﯿﻒ ﻣﻊ ﺑﯿﺌﺘﮭﺎ‬

‫ﺳﯿﺴﻤﺢ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻤﻠﺤﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ داروﯾﻦ ﺑﺘﺄﻛﯿﺪ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮظﯿﻔﻲ وﺗﺒﺮﯾﺮه‪ .‬ﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺒﺮﯾﺮ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬

‫ﻛﺎف ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﯿﺔ‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫وظﯿﻔﻲ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺗﻔﺼﯿﻠﻲ‪ :‬إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺛﻘﻞ‬

‫ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إﻟﻰ ﺳﺆال ﻧﻈﺮي وﺳﺆال ﺗﺠﺮﯾﺒﻲ‪ .‬واﻟﺴﺆال اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ھﻮ إذا ﻣﺎ‬

‫ﻛﺎن ھﻨﺎك دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻧﻤﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻘﻂ طﺎﻟﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻘﺪم طﺎﻗﺔ إﻧﺘﺎﺟﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻞ ﻣﺤﻠﮭﺎ اﻟﺜﻮرة‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺸﻞ‪ .‬وھﻨﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﻒ أن اﻟﺴﺠﻞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﻤﻞ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن ھﻨﺎك‬

‫ﻓﺘﺎت طﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮد‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻻﻧﺤﺪار‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﺛﻮرة ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺴﺆال اﻟﻨﻈﺮي ﻓﮭﻮ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻘﻨﻊ ﻣﻌﻘﻮل ﻣﺘﺎح ﻟﺪﻋﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ‪.‬ھﻨﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‪ ،‬ﯾﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮي ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ‬

‫اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ ﺗﻨﻮع اﻟﺼﺪف واﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﺻﻠﺢ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈن "اﻷﺻﻠﺢ" ﯾﻌﻨﻲ "اﻷﻛﺜﺮ ﻗﺪرة‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎدة ﺗﻄﻮر ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج"‪ .‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺗﻨﻮع اﻟﻔﺮص ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺮﺑﻮن أﻧﻮاﻋًﺎ ﺟﺪﯾﺪة‬

‫‪51‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ .‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ‬

‫ﺗﺰدھﺮ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺠﺎﺣﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬إﻻ أن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن ھﺬا ﻗﺪ ﯾﺒﺪو وﻛﺄﻧﮫ‬

‫ﯾﻌﻄﻲ د وراً أﻛﺒﺮ ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪه ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﻜﺮ ﻣﺎرﻛﺲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮء‬

‫ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻮﺻﻮل اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻻ ي وﺟﺪ أي ﺿﺎﻣﻦ‬

‫ﻟﻠﺘﻨﺒﺆات طﻮﯾﻠﺔ اﻟﻤﺪى‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪف اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬وﺳﯿﻨﺸﺄ رأي‬

‫ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻠﺼﺪف ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻄﻮﯾﺮھﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺸﺎﺑﮫ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‬

‫اﻟﺘﻄﻮرﯾﺔ ‪.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ھﻲ أن أﻓﻀﻞ ﻧﻤﻮذج ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺘﻨﺒﺆات ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬

‫ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ھﻲ اﻟﺘﻨﺒﺆ‪ .‬ﻟﺬا ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء إﻣﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺳﯿﻠﺔ‬

‫ﺑﺪﯾﻠﺔ ﻹﻧﺘﺎج ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻔﺼﻞ‪ ،‬أو اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺘﻨﺒﺆﯾﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻘﺎ ً ﻟﻤﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ؛ ﺟﻮھﺮ ﻧﻈﺮﯾﺔ‬

‫اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﺰﻋﻢ زﯾﺎد اﻟﺤﺴﺎﻣﻲ أن وود ﻣﺨﻄﺊ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺠﺎھﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻔﺎدھﺎ أن أﻓﻜﺎر ﻣﺎرﻛﺲ‬

‫ﺑﮭﺎ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺰدوﺟﺔ ﻷن أﻓﻜﺎر اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ﻋﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬أﻓﻜﺎر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻻھﺘﻤﺎم واﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺧﺮى ﻏﯿﺮ‬

‫ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬ﯾﺬھﺐ اﻟﺤﺴﺎﻣﻲ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻘﻮل أن أﻓﺮاد اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻔﮭﻮم ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‬

‫ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة ھﺬه‪ ،‬اﻟﺘﻲ ھﻲ أﯾﻀﺎ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻣﺎرﻛﺲ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﻟﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻊ أن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ﻣﻌﻘﻮﻻً‪ ،‬إﻻ أن ﺣﺠﺔ اﻟﺤﺴﺎﻣﻲ ﻻ ﺗﻔﺴﺮ ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ ﻣﺘﺼﻠﺘﯿﻦ‪ .‬أوﻻً‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻤﺎذا‬

‫ﻟﻢ ﯾﺼﻒ ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﻟﺔ‪ .‬وﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻﺗﻔﺴﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ أراد ﻣﺎرﻛﺲ وﺿﻌﮭﺎ‬

‫ﺑﯿﻦ اﺷﺘﺮاﻛﯿﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ووﺟﮭﺔ اﻻﺷﺘﺮﻛﯿﯿﻦ اﻟﻄﻮﺑﺎوﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺣﺘﺠﻮا ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﺘﺠﻨﺐ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺄن وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ "اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ" ﻟﻤﺎ رﻛﺲ ھﻲ أن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ظﺎﻟﻤﺔ‪.‬‬

‫‪52‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬إن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ وﺻﻒ ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ -‬اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻟﻜﻠﻤﺔ "اﺧﺘﻼس "و "ﺳﻄﻮ" و‬

‫"اﺳﺘﻐﻼل "‪ -‬ﯾﻜﺬﺑﺎن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ .‬ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻟﻔﮭﻢ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ھﻲ ﻣﻦ‬

‫ﻛﻮھﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﻘﻠﮫ‪ .‬ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻼﺗﮫ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺣﻮل ﻋﺪاﻟﺔ‬

‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮه اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت أﻗﻞ ﺗﺤﻔﻈﺎً‪ ،‬ﺗﻈﮭﺮ رؤﯾﺘﮫ‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻠﻐﺔ واﺿﺤﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺜﯿﺮاً ﻟﻠﺠﺪل‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺒﺪو ﻣﻨﻄﻘﯿﺎً‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫أﯾﺎ ً ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾُﺨﺘﺘﻢ ﺑﮫ اﻟﺴﺆال ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﺲ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻮاﺿﺢ ‪،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬أن ﻣﺎرﻛﺲ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ أﻓﻀﻞ طﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻟﻜﻲ ﯾﻌﯿﺸﻮا‪ .‬ﺗﺒﻘﻰ‬

‫اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﺣﺎﺿﺮة طﻮال ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﻏﺘﺎب‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﯾﺢ‪ .‬ﯾﺠﺪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻧﺎةً ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻹرھﺎق وﻏﯿﺎب اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ واﻟﺤﺮﯾﺔ‪ .‬وﻻ‬

‫ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻔﻌﻠﻮا‪ .‬ھﻞ ھﺬا ﯾﺮﻗﻰ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ أم ﻻ؟ ﻓﻲ‬

‫ﻏﯿﺎب أي ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻘﻮل ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬ﯾﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺒﺴﺎطﺔ أن ﻧﻘﺪ ﻣﺎرﻛﺲ ھﻮ أﺧﻼﻗﻲ‪ .‬اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﻌﻮق‬

‫ازدھﺎر اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻣﺘﻨﻊ ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻦ ﻗﻮل ذﻟﻚ ﺑﺼﺮاﺣﺔ؛ ﺑﺪا أﻧﮫ ﻻ ﯾﻈﮭﺮ أي اھﺘﻤﺎم ﻟﺮﺑﻂ‬

‫اﻧﺘﻘﺎده ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺄي ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ،‬أو ﺷﺮح ﻛﯿﻒ أﻧﮫ ﯾﻨﺸﺊ ﺗﻘﻠﯿﺪًا ﺟﺪﯾﺪًا‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك‬

‫ﺳﺒﺒﺎن ﻟﺤﺬره‪ .‬اﻷول ھﻮ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك أﺷﯿﺎء ﺳﯿﺌﺔ ﺣﻮل اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أن ھﻨﺎك‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﮭﺔ‬

‫ﻧﻈﺮ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺠﯿﺪة أﯾﻀﺎً‪ .‬ﻓﺒﺪون اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ .‬ﯾﺠﺐ‬

‫ﺗﺠﺎوز اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪،‬وﻟﯿﺲ إﻟﻐﺎءھﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ھﻮ اﻷھﻢ‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻄﻮﺑﺎوﯾﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬

‫ﻧﺎﺷﺪت اﻟﯿﻮﺗﻮﺑﯿﺎ اﻷ ﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮭﻢ ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺪت ﻧﻈﺮﯾﺘﮭﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ‬

‫ﻓﻜﺮة أن اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﺴﺎﺳﯿﺎت اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﺳﺘﻜﻮن أﻓﻀﻞ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬

‫‪53‬‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻮد‪ .‬أراد ﻣﺎرﻛﺲ أن ﯾﻨﺄى ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﻮﺑﺎوي‪ ،‬وأن ﯾﻘﻮل أن اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‬

‫ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ھﻲ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻔﮭﻢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺒﺸﺮي ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬

‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻛﺎن أي ﻧﺪاء أﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ھﻮ ﺧﻄﻮة ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ؟ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ھﺬا ﯾﻘﻮدﻧﺎ اﻵن إﻟﻰ ﺗﻘﯿﯿﻢ ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﻠﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬ھﻞ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌًﺎ‬

‫ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺳﻮى اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﻦ ﻗﺎﺑﻠﯿﻦ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ‪ :‬إﻣﺎ أﻧﮫ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺳﺘﻜﻮن‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ً ﻋﺎدﻻً‬

‫أو أﻧﮫ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻦ ﯾﺘﻢ ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ‪ :‬أي أن اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺳﻮف ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬

‫ﯾﺼﻒ ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻏﻮﺗﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﺴﺐ‬

‫ﻗﺪرﺗﮫ وﯾﺄﺧﺬ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺟﺘﮫ‪ .‬ھﺬا ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﯾﺒﺪو وﻛﺄﻧﮫ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬

‫أﯾﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻣﺎرﻛﺲ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﺘﺨﻄﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻮﻛﺲ‪.‬‬

‫إذا ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﻔﻜﺮة أن وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ھﻲ ﺣﻞ اﻟﻨﺰاﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪون ﻧﺰاﻋﺎت ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﮫ اﺣﺘﯿﺎج‬

‫أوﻣﻜﺎن ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ھﯿﻮم ﻋﻦ ﺷﺮوط اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل ھﯿﻮم أﻧﮫ إذا‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك وﻓﺮة ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻮارد‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن أي ﺷﺨﺺ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ دون اﻟﺘﻌﺪي‬

‫ﻋﻠﻰ ﻧﺼﯿﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻟﻨﻀﻊ أﺑﺪاً ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬اﻗﺘﺮح ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن‬

‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ً ﺑﮭﺬه اﻟﻮﻓﺮة‪ .‬ﻟﻜﻦ ھﯿﻮم اﻗﺘﺮ ح أﯾﻀﺎ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺿﺮورﯾﺔ ﻓﻲ ظﺮوف‬

‫أﺧﺮى‪ .‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻣﺸﺎﻋﺮ رﻓﺎﻗﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺻﺮاع وﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬

‫ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ‪.‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﺘﺴﺎءل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ وﺟﻮد وﻓﺮة ﻣﻮارد أو ﺷﻌﻮر رﻓﺎﻗﻲ ﺑﺸﺮي‬

‫إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﮭﻢ ھﻮ أن ﻛﻼ اﻟﻨﻈﺮﺗﯿﻦ ﺗﺆدﯾﺎن ﻟﻨﺘﯿﺠﺘﯿﻦ ﻣﻨﻄﻘﯿﺘﯿﻦ ﺗﺘﺨﻄﻰ ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‬

‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ زال ﻟﺪﯾﻨﺎ ﺗﺴﺎؤل ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﺲ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻹﺷﺎدة ﺑﺎﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫أﺳﺲ أﺧﻼﻗﯿﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓﮭﻢ أوﺳﻊ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن اﻷﺧﻼق‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻗﻮل اﻷﺧﻼﻗﯿﺎت‬

‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺸﻜﻞ ﺟﯿﺪ‪ ،‬ﯾﺒﺪو أن اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﯿﯿﻤﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ إﯾﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء ذﻟﻚ‪ .‬إﺣﺪى اﻟﺤﺠﺞ‬

‫اﻟﻤﻘﻨﻌ ﺔ ھﻲ أن ﻣﺴﺎر ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ إﻻ إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻨﺴﺐ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد إﻟﯿﮫ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ھﺬا‬

‫ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﯾﺠﺎز أن اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻋﻼه ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‬

‫ﺗﺰﯾﺪ ﻣﻦ رﻓﺎھﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺎرﻛﺲ‪ .‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻹﻧﻜﺎر ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬أﻧﮫ‬

‫ﺳﯿﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﯿﺪ ھﻮ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﺟﯿﺪ"‪ .‬وھﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ أﻧﮫ‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬

‫وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺎﻋﻠﻲ اﻟﺨﯿﺮ ذوي اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ورﺑﻤﺎ أدى‬

‫ﺗﺼﻤﯿﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺧﺘﻼف ھﺬه ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ اﻟﻄﻮﺑﺎوﯾﯿﻦ إﻟﻰ ﺗﺤﻄﯿﻢ أھﻤﯿﺔ‬

‫اﻷﺧﻼق إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻀﺮورة اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫اﻟﻔﻜﺮ اﻻ ﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺤﺪﯾﺚ )اﻟﻨﯿﻮﻛﻠﺴﯿﻜﻲ(‬

‫ظﮭﺮ ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪19‬م‬

‫وھﻲ ﻓﺘﺮة ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﺧﺎء وﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻھﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﮫ اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻰ ﺗﺤﻠﯿﻞ‬

‫اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ واﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‪ .،‬واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ اﺗﺨﺎذ اﻗﺮاراﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻣﺎھﻲ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻ اﻣﺘﺪادا ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﯾﻤﺎﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻛﻤﻨﻄﻖ ﻟﻠﻨﺸﺎط‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺒﺎرز ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺘﯿﻦ ﯾﺘﺠﻞ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ وﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺆﻛﺪ‬

‫اﻟﺤﺪﯾﻮن ﻋﻠﻰ ان ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل‪.-‬ﻣﻨﻔﻌﺘﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪي ﺗﻢ اﻧﻔﺎﻗﮫ ﻓﻲ‬

‫اﻧﺘﺎﺟﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ أﻛﺜﺮ‪ ،‬أﻋﻄﺖ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﺎء واﻟﮭﻮاء واﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة‬
‫ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ )ﺳﻠﻊ( اﻻ ان ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻓﺘﻮﻓﺮ وﺣﺪاﺗﮭﺎ وﻋﺪم ﻧﺪرﺗﮭﺎ اﻋﻄﻰ ﻣﻨﻔﻌﺘﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺻﻔﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻟﻠﺨﺒﺰ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻮﻓﺮه اﻟﻜﺒﯿﺮ رﻏﻢ ﻓﺎﺋﺪﺗﮫ‪-‬‬

‫ارﺗﻔﺎع ﻗﯿﻤﺔ اﻻﻟﻤﺎس ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﺪرﺗﮫ‬

‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺤﺪي ﯾﺘﻢ ﻓﻲ إطﺎر اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺠﺮد‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻗﺘﺼﺎدي او‬
‫رﺟﻞ اﻗﺘﺼﺎدي ﺧﺎﺿﻊ ﻻﺣﻜﺎم واﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﮫ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺘﺼﺮﻓﺎت ﯾﻮﻣﯿﺔ اﻗﺼﺪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬أي ذﻟﻚ اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻛﺒﺮ ﻧﻔﻊ ﺑﺄﻗﻞ ﺟﮭﺪ ﻓﻲ وﺟﻮد ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫واﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺤﺪﯾﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻼﺗﮭﻢ‬

‫‪-‬أھﻢ اﻷﻓﻜﺎرﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪي‪:‬‬

‫‪56‬‬
‫أ_ ر ﱢﻛﺰت ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﺪﱢي‪ ،‬أي ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻈﻮاھﺮاﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﺗﻢ‬

‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﺪﱢي ﻓﻲ ﻛﻞﱢ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬

‫ب_ اھﺘﻤﺖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺪﱢﯾﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ أو اﻟﻔﺮد ﺑﺪﻻ ا ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞﱢ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ‬

‫اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬

‫ج_ ﺑﻨﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺤﺪﱢي ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدي ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن ﺑﻌﺾ‬

‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻮد ﻓﯿﮭﺎ اﻻﺣﺘﻜﺎر اﻟﻤﻄﻠﻖ‬

‫أﺻﺒﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﺪﱢي ﺷﯿﺌﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬أي ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻄﻠﺐ ﯾﺘﺤﺪد ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺤﺪﱢﯾﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ظﺎھﺮة ذھﻨﯿﺔ أو ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻓﺘﺮﺿﺖ اﻟﻘﯿﺎس‬

‫اﻟﻜ ﱢﻤﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ وﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ‬

‫ه‪-‬أد ُِﺧﻞ اﻟﻄﻠﺐ ﻛﻤﺤﺪﱢد رﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﺴﻌﺮ‪ ,‬إذ رﻛﺰت اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻹﻧﺘﺎج أي اﻟﻌﺮض‬

‫وﺟﻌﻠﺘﮫ ھﻮ اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ أو اﻟﺴﻌﺮ ﻟﻜﻦ أﻟﻔﺮﯾﺪ ﻣﺎرﺷﺎل ﯾﻘﻮل إن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ واﻟﻌﺮض ﯾﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ‬

‫ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺴﻌﺮ اﻟﺘﻮازﻧﻲ‪.‬‬

‫و_ ﺳﺎرت اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺪﱢﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ,‬وﻋﺪم‬

‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ھﻮ ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ ‪.‬‬

‫ن_ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺪﱢﯾﺔ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ واﻟ ﻤﻌﺎدﻻت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬

‫واﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﺎھﻤﺖ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻠﻤﺎ طﺒﯿﻌﯿﺎ ﻗﺎﺑﻼ‬

‫ﻟﻠﻘﯿﺎس‪.‬‬

‫ي_ اﻓﺘﺮﺿﺖ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ أن اﻷﻓﺮاد ﯾﺘﺼﺮﻓﻮن ﺗﺼﺮف اا رﺷﯿﺪ اا ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮازﻧﺘﮭﻢ ﺑﯿﻦ‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﺴﻌﺎدة واﻷﻟﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎس اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺤﺪﱢﯾﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﮭﻼك اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﻮازﻧﺘﮭﻢ‬

‫ﻟﻠﺤﺎﺟﺎت واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﺤﺎﺿﺮة واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ‬

‫‪-‬أﺑﺮز رواد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪي‬

‫اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻛﺎرل ﻣﻨﺠﺮ‪- :‬‬

‫اﻟﺪي رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺨﯿﺮات وﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺴﻢ اﻟﺨﯿﺮات اﻟﻰ ﺧﯿﺮات ﺣﺮة )ﻣﺠﺎﻧﯿﺔ( ﻛﺎﻟﮭﻮاء‪،‬‬

‫وﺧﯿﺮات اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ )ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ( ﻛﺎﻟﺴﻠﻊ‪ .‬ﻧﺎﻗﺶ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺴﻠﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ دورا أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻓﻲ‬

‫إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻔﺮد ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﻨﺪرة‪ .‬ان ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺴﻠﻊ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻨﻔﻌﺘﮭﺎ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻻﻧﺘﺎج‪.‬‬

‫‪Böhm Bawerk-‬‬

‫اﺗﺠﮫ اﻟﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺑﺢ واﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ان اﻟﺮﺑﺢ ﻋﺎﺋﺪ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﺎﺋﺪ ﺧﺎص‬

‫ﺑﺎﻟﺮأﺳﻤﺎل‪ ،‬ورﻛﺰ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‬

‫‪Alfred Marshall-‬‬

‫ادﺧﻞ اﻟﻤﻨﺤﻨﯿﺎت و اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪،‬ﺣﯿﺚ اﺗﻰ ﺑﻔﻜﺮة دراﺳﺔ اﺛﺮ ﻣﺘﻐﯿﺮ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﻧﺪرﺳﮫ)اﻓﺘﺮاض ﺑﻘﺎء اﻷﺷﯿﺎء اﻻﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ(‬

‫‪-‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺠﺎ اﻟﻰ دراﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺸﺎء ﻣﻨﺤﻨﯿﺎت اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬

‫ﺟﺴﺪ اﻟﻨﻔﻘﺔ )اﻟﻤﻨﺘﺠﯿﻦ ﻻﻧﮭﻢ ﻣﻌﻨﯿﻦ ﺑﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻻ ﻧﺘﺎج( ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻨﻰ اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻨﻰ‬

‫اﻟﻄﻠﺐ )ﯾﺮﺑﻂ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ ﺑﻤﺪى ﻣﻨﻔﻌﺔ ھﺬه اﻟﺴﻠﻌﺔ(‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﺎء ﻣﻨﺤﻨﻰ اﻟﻌﺮض ﻣﻊ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ‬

‫واﺣﺪة ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺴﻌﺮ اﻟﺘﻮازﻧﻲ‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫‪-‬ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ‪:‬‬

‫ﯾﻨﻈﺮ ﻣﺎرﺷﺎل اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ اﻻ ﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻨﻈﻮر اﺧﺮ ﺣﯿﺚ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﯾﺮﻏﺐ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ ﻓﻲ دﻓﻌﮫ ﻛﺜﻤﻨﺎ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﺳﯿﺪﻓﻌﮫ‬

‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﺳﻤﺎه ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ‬

‫‪-‬اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﺴﻮاق‪:‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ أﺳﻮاق ذات ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺗﺎﻣﺔ وا ﺳﻮاق ﺷﺒﮫ ﺗﺎﻣﺔ و أﺳﻮاق اﺣﺘﻜﺎرﯾﺔ وأﺧﺮى‬

‫‪-‬ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺪﺧﻞ‪:‬‬

‫اﻋﻄﻰ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻮطﻨﻲ ﺑﯿﻦ اﻻﺟﻮر –اﻟﺮﯾﻊ –اﻻرﺑﺎح‪-‬اﻟﻔﺎﺋﺪة وﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮزﯾﻊ‬

‫اﻟﻮظﯿﻔﻲ‬

‫‪-‬ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﺳﮭﺎﻣﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻌﻨﺼﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻗﺴﻢ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻰ ﺛﻼث‬

‫اﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫‪-‬ﻓﺘﺮة اﻟﺴﻮق‪ :‬اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﻨﺸﺎة ان ﺗﻐﯿﺮ أي ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺘﺎج‬

‫اﻻﺟﻞ اﻟﻘﺼﯿﺮ‪ :‬اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﻨﺸﺎة ﺗﻐﯿﺮ ﻋﻨﺼﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺘﺎج‬

‫اﻻﺟﻞ اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ :‬اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﻨﺸﺎة ان ﺗﻐﯿﺮ ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺘﺎج‬

‫‪-‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻻﻧﺘﺎج‬

‫‪59‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﺷﺎل ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻻﻧﺘﺎج ﺗﺪور ﺣﻮل ﻗﺪرات اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﺗﻌﻈﯿﻢ أرﺑﺎﺣﮫ وﺗﺨﻔﯿﺾ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ‬

‫ان ﯾﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﻌﻤﺎل او اﻟﻤﻮاد اﻻوﻟﯿﺔ ﻟﻼﻧﺘﺎج ﻟﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ان ﺗﺆدي اﻟﻰ ارﺗﻔﺎع اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺤﺪﯾﺔ وھﺬا‬

‫ﻓﻲ اﻟﺠﻞ اﻟﻘﺼﯿﺮ‪.‬‬

‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻻ ﻣﺪ اﻟﻄﻮﯾﻞ وﻣﻊ ارﺗﻔﺎع اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ان ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺧﻄﻮط اﻻﻧﺘﺎج واﻟﺮﻓﻊ‬

‫ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻜﯿﻨﺰي‬

‫ﻛﺎن ﻟﻠﺰﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ 1929‬واﻗﻌﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﺗﺮاس ﻛﯿﻨﺰ ذﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺋﺪ وﻣﺤﺎﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎﺑﮫ وﻧﺘﺎﺋﺠﮫ وﻣﺤﺎوﻟﺔ طﺮح أﺳﺎﻟﯿﺐ وطﺮق ﻋﻼﺟﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﯿﮫ ﻛﯿﻨﺰ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻻﺳﺒﺎب اﻻزﻣﺔ واﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ‪ ،‬ﯾﻌﻮد ﺳﺒﺒﮫ‬

‫اﻟﻰ اﻻﻧﺴﯿﺎق وراء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻜﻼ ﺳﯿﻜﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪا اﻟﻌﺮض ﯾﺨﻠﻖ اﻟﻄﻠﺐ واﻟﺘﺸﻐﯿﻞ اﻟﺘﺎم ‪...‬و اﺑﻌﺎد اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻻﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬و اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻌﺪ م زوال اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ‪،‬ﻟﻜﻦ ازﻣﺔ اﻟﻜﺴﺎد اﻟﻜﺒﯿﺮ‬

‫‪1929‬ﻛﺎﻧﺖ اﻛﺒﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻛﯿﻨﺰ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻻ ﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻜﻨﯿﺰي )ﻓﺮﺿﯿﺎت ﻛﯿﻨﺰ(‪:‬‬

‫ﯾﺘﻌﺮض ﻛﻨﯿﺰ ﻟﻤﺘﻐﯿﺮ اﻻﺳﺘﮭﻼك ﻛﺎﻧﺘﻘﺎد اوﻟﻲ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﺳﺎي )ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﻨﺎﻓﺬ( اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ ان اﻟﻌﺮض‬

‫ﯾﺨﻠﻖ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻨﺰ ﯾﺮى ان اﻻﺳﺘﮭﻼك ھﻮ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻺﻧﺘﺎج و ﻣﻨﮫ اﻟﻄﻠﺐ ﯾﺨﻠﻖ اﻟﻌﺮض‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻞ اﻻول ھﻮ ﻧﻘﺺ اﻻﺳﺘﮭﻼك ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﺨﻠﻖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺳﯿﺆدي اﻟﻰ ﻋﺪم‬

‫اﻟﺘﻮازن اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻧﻘﺺ اﻻﺳﺘﮭﻼك ﯾﻌﻮد ﻻﻧﺨﻔﺎض دﺧﻮل اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻜﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺆدي اﻟﻰ ﺣﺪوث ﻓﺠﻮة‬

‫اﺳﺘﮭﻼﻛﯿﺔ‪ ،‬ﻻن اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﯾﻮﺟﮫ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ اﻟﻰ اﻻﺳﺘﮭﻼك ﻟﺪى أﺻﺤﺎب اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ أﺻﺤﺎب‬

‫اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﺗﻮﺟﮫ ﺟﺰءا ﻣﻦ دﺧﻮﻟﮭﺎ اﻟﻰ اﻻدﺧﺎر اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺼﺮ اﻧﻜﻤﺎش ﻷﻧﮫ ﯾﻘﻠﺺ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬و ﻓﻲ‬

‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻠﺠﺎ اﻟﻤﻨﺘﺠﯿﻦ اﻟﻰ ﺗﺨﻔﯿﺾ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻌﮭﻢ ﺑﺪوره اﻟﻰ ﺗﺨﻔﯿﺾ ﻋﺪد اﻟﻌﻤﺎل وﻣﻨﮫ‬

‫ارﺗﻔﺎع‪-‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﯿﺒﻘﻰ اﻟﺤﻞ ھﻮ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎري‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﯾﻦ ھﺪﻓﮭﻢ ھﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬

‫اﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ان اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮ ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﯾﺔ اﻻ اذا ﻛﺎﻧﺖ أرﺑﺎﺣﮫ ﺗﻔﻮق ﺳﻌﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮوض اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر اﻻﺿﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫‪61‬‬
‫اذن زﯾﺎدة اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻊ ﯾﺆدي اﻟﻰ زﯾﺎدة أرﺑﺎح اﻟﻤﻨﺘﺠﯿﻦ واﻟﺬي ﺑﺪوره ﯾﺪﻓﻌﮭﻢ اﻟﻰ زﯾﺎدة اﻟﺘﺸﻐﯿﻞ‬

‫وﺗﺨﻔﯿﺾ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻻدﺧﺎر اﻟﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﯾﺆدي اﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‬

‫ﻣﺴﺘﻮى اﻻﻧﺘﺎج واﻟﺘﺸﻐﯿﻞ ﺳﯿﺘﺤﺪدان ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺸﻐﯿﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺣﺘﻤﺎ ھﻨﺎك ﺑﻄﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﺘﻮازن ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯿﮫ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﯿﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻦ أﯾﻀﺎ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻮم ﺑﺪﻋﻢ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻘﺮوض ذات ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬او اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺸﺎرﯾﻊ‬

‫اﺳﺘﺜﻤﺎرﯾﺔ )ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ( وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎرات ﻟﻤﻨﻊ ارﺗﻔﺎع اﻟﺴﻌﺎر‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ اﻻﺳﺘﮭﻼﻛﻲ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬او رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى‬

‫ﻣﻌﯿﻦ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ ذات اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﮭﻼك‪.‬‬

‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﯿﮭﺎ ھﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻄﺮدﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﮭﻼك واﻟﺪﺧﻞ‪،‬‬

‫ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻟﺪﺧﻞ زاد اﻻﺳﺘﮭﻼك‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ زاد اﻟﺪﺧﻞ أﯾﻀﺎ زاد اﻻدﺧﺎر‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬

‫ﺟﻤﻌﮭﺎ ﻛﯿﻨﺰ ﻓﻲ داﻟﺔ اﻻﺳﺘﮭﻼك و داﻟﺔ اﻻدﺧﺎر و اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪.‬‬

‫‪-‬اﻟﻨﻘﻮد ﻛﻨﺪ ﻛﯿﻨﺰ‪:‬‬

‫ان اھﺘﻤﺎم ﻛﯿﻨﺰ و ﺗﺮﻛﯿﺰه ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻨﻘﺪي دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ان ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻻدوار ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬

‫اﻟﻜﯿﻨﯿﺰي ‪،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺨﺰن ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ ‪،‬وﻟﮭﺬا ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮد ﻟﻐﺮض اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺮ‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة ‪،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮد ﻟﻐﺮض اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت و اﻻﺣﺘﯿﺎط ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻞ‪.‬‬

‫‪-‬اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻨﺪ ﻛﯿﻨﺰ‪ :‬ﯾﺮى ﻛﯿﻨﺰ ان اﻟﻔﺎﺋﺪة ھﻲ ﺛﻤﻦ ﯾﺪﻓﻊ ﻟﺘﺤﻔﯿﺰ اﻻﻓﺮاد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة ﺑﺸﻜﻠﮭﺎ‬

‫اﻟﻨﻘﺪي )اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﻨﺎز(ا‬

‫‪62‬‬
 ‫‪-‬اﻟﺘﺸﻐﯿﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﯿﻨﺰ‪:‬‬

‫طﺒﻌﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟ ﺠﺔ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ھﻮ ﺗﻮﻓﯿﺮ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺷﻐﻞ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض اﻗﺘﺮح ﻛﯿﻨﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻧﺘﮭﺎج‬

‫ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ أواﻗﺎت اﻟﻜﺴﺎد وذﻟﻚ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﺨﻔﯿﺾ أﺳﻌﺎر اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻘﺮوض اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﯾﺔ‬

‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺗﻮﺧﻲ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻓﺦ اﻟﺴﯿﻮﻟﺔ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ وﺻﻮل أﺳﻌﺎر اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻰ درﺟﺎت‬

‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺟﺪا‪.‬‬

‫ﯾﺮى ﻛﯿﻨﺰ ان اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻊ وان اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻔﻌﺎل‬

‫ﯾﺘﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻨﮭﺎ‬

‫أ_ ھﺒﻮط اﻟﻤﯿﻞ اﻟﺤﺪي ﻟﻼﺳﺘﮭﻼك‬

‫ب_ ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﻟﺮاس اﻟﻤﺎل‬

‫ج_ ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﺴﯿﻮﻟﺔ‬

‫د_ ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻻﻣﻮال اﻻﺣﺘﯿﺎطﯿﺔ‬

‫وﻟﮭﺬا ﯾﺮى ﻛﯿﻨﺰ ﺑﻀﺮورة رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى ھﺬا اﻟﻄﻠﺐ واﻟﺬي ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ طﻠﺐ اﺳﺘﮭﻼك وطﻠﺐ‬

‫اﺳﺘﺜﻤﺎر ‪ .‬واھﻢ اﻻﺟﺮاءات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ ھﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل رﻓﻊ طﻠﺐ اﻻﺳﺘﮭﻼك ﯾﻨﺼﺢ ﻛﯿﻨﺰ ﺑﺎﻻﺗﻲ‬

‫أ_ اﻋﺎدة ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﯿﻦ اﻻﻓﺮاد وﺗﻮزﯾﻌﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻦ‬

‫طﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ وﯾﻨﺼﺢ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻓﺮض اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪﯾﺔ ﺑﺼﻮرة ﺗﻘﺘﻄﻊ‬

‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺛﺮوة ودﺧﻞ اﻻﻏﻨﯿﺎء ‪ ,‬وﻧﻘﻞ ھﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻘﯿﺮة ‪.‬‬

‫ب_ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻞ وﺗﻌﻠﯿﻢ وﺻﺤﺔ ﺑﺎﺛﻤﺎن اﺳﻤﯿﺔ اﻗﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺎت‬

‫اﻧﺘﺎﺟﮭﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل رﻓﻊ اﻟﻄﻠﺐ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎري‬

‫‪63‬‬
 ‫أ_ ﻗﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﺳﺘﺜﻤﺎرﯾﺔ ﻟﺘﻮظﯿﻒ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎطﻞ‬

‫ب_ ﺗﺨﻔﯿﺾ اﺳﻌﺎر اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﺘﺸﺠﯿﻊ اﻟﻤﻨﻈﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺮاض واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎرات ﺟﺪﯾﺪة‬

‫ج_ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻜﺎرات اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة واﻧﺘﺸﺎر اﺳﺘﺜﻤﺎرات ﻣﻨﮭﺎ‬

‫د_ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻜﺎرات ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺨﻔﯿﺾ اﺳﻌﺎر اﻟﺴﻠﻊ اﻻ اﺳﺘﮭﻼﻛﯿﺔ‬

‫‪64‬‬
 ‫‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﻌﺎﺷﺮة‬

‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﺪي‬

‫واﺟﮭﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت واﻻﻓﻜﺎر اﻟﻜﯿﻨﺰﯾﺔ ﻓﻲ اواﺧﺮ اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت وﺧﻼل اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺸﻜﻼت‬

‫ﻛﺒﯿﺮة وﺗﺤﺪﯾﺎت ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﺘﻀﺨﻢ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻈﺎھﺮة اﻟﺮﻛﻮد‬

‫اﻟﺘﻀﺨﻤﻲ ‪ ,‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﯿﻨﺰﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت‬

‫اﻟﻜﯿﻨﺰﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﻋﻨﺪھﺎ ظﮭﺮ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ او ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ ‪،‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﺮأي ﺣﻮل اﻓﻜﺎر اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻘﻮة اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت‬

‫ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬

‫وﺿﻌﻒ اﻻداء ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﺧﺮى‬

‫ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺑﯿﺌﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻘﺒﻞ اﻓﻜﺎرا ﺟﺪﯾﺪة واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜﯿﻨﺰي‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ﻣﻊ ﻣﺠﺊ ﻓﺮﯾﺪﻣﺎن اﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ ﻋﺎم ‪1946‬‬

‫‪ ,‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻛﺜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﺑﺎراﺋﮭﻢ ﺣﻮل دور اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﺮﯾﺪﻣﺎن‬

‫اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺎ وھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ اﻟﻜﻼﺳﯿﻚ اﻟﺬﯾﻦ اﻛﺪوا ﻋﻠﻰ اھﻤﯿﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬

‫وﯾﺆﻛﺪ ﻓﺮﯾﺪﻣﺎن ﺑﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮ ﯾﺤﻤﻲ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﻟﻜﻦ اﯾﻀﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬

‫أھﻤﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ان اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﺗﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧ ﮭﺎ ظﺎھﺮة ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ زﯾﺎدة ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺴﺮﻋﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻤﻮاﻹﻧﺘﺎج‪ ,‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﻤﺴﺆول‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ ھﻮ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻧﺘﯿﺠﺔ إﻓﺮاطﮫ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﮭﻮ ﯾﺘﺒﻊ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻻ ﺗﺘﺼﻒ‬

‫‪65‬‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺪارة وﻻ اﻟﻤﮭﺎرة اﻟﻜﺎﻓﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻷﺳﻌﺎر‪ ,‬وﻋﻠﯿﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﺪ ﺗﺤﺖ إدارة اﻟﺒﻨﻚ‬

‫اﻟﻤﺮﻛﺰي وﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻛﻮﻧﮫ اﻟﻤﺴﺆول واﻟﻤﮭﯿﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺆون اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻤﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد‬

‫‪-‬ﺻﺎﺣﺐ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ھﻮ ﻣﯿﻠﺘﻮن ﻓﺮﯾﺪﻣﺎن‪ ،‬وھﻮ ﯾﺮى ان اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪى‬

‫اﻟﻘﺼﯿﺮ‪ ،‬اﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺟﻞ اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪،‬ﻓﺰﯾﺎدة اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮد ﯾﺆدي اﻟﻰ ارﺗﻔﺎع اﻻﺳﻌﺎر و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺮﺗﻔﻊ اﻟﻄﻠﺐ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻦ طﺮف اﻻﻓﺮاد ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ارﺗﻔﺎع اﻻﺳﻌﺎر ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﺗﻮازن ﻓﻲ اﻟﻜﻤﯿﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‬

‫و اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻻﺳﻌﺎر‬

‫‪-‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﺮﯾﺪﻣﺎن ان ظﺎھﺮة اﻟﺘﻀﺨﻢ ظﺎھﺮة ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻨﻘﻮد وان اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻨﻘﻮد ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ‬

‫‪ -‬اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ارﺻﺪة ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﯾﺘﺄﺛﺮ إﯾﺠﺎﺑﯿﺎ ﺑﺜﺮوة اﻻﻓﺮاد واﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻞ اﻟﺪاﺋﻢ )اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ‬

‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ(‪.‬‬

‫‪-‬ﺛﺮوة اﻻﻓﺮاد ﺗﺄﺧﺬ اﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻨﻘﻮد وﻗﺴﻤﮭﺎ اﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺼﻨﯿﻔﺎت‪ :‬اﻟﺴﮭﻢ واﻟﺴﻨﺪات‪-‬‬

‫واﻟﺴﻠﻊ وﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﺪ ﻣﻨﮭﺎ وﻋﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ وﻛﻠﻤﺎ زاد ھﺬا اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻗﻞ اﻟﻄﻠﺐ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮد‬

‫‪-‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻌﺮض‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻣﺪرﺳﺔ اﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻌﺮض ‪،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪي اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ رﯾﻐﺎن ورﺋﯿﺴﺔ اﻟﻮزراء اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﺗﺎﺗﺸﺮ وذﻟﻚ ﻟﻘﯿﺎﻣﮭﻤﺎ ﺑﺤﺮﻛﺔ‬

‫اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻀﺮﯾﺒﯿﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة أوﻻ ﻋﺎم ‪ 1986‬اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻹﺻﻼح اﻟﻀﺮﯾﺒﻲ‬

‫‪66‬‬
‫‪ ,‬وﺗﺒﻌﺘﮫ ﺗﺎﺗﺸﺮ ﻋﺎم ‪ 1988‬ﻓﻲ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺑﺈﺟﺮاء ﺣﻤﻠﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﻺﺻﻼﺣﺎت اﻟﻀﺮﯾﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﺎﺗﺸﺮ‬

‫ﺑﺤﻤﻠﺔ ﻟﺨﺼﺨﺼﺔ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدھﺎ ‪.‬وﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﻛﻞﱢ ﻣﻦ رﯾﻐﺎن وﺗﺎﺗﺸﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺰھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮض وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻨﺸﯿﻄﮫ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬

‫ان اﻻﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮي ﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮض ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎن اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ‬

‫اﻟﺬي ﯾﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻻﻧﺘﺎج ‪ .‬وﯾﺴﺒﺐ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﯾﻮﻟﺪ اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ,‬وﯾﺘﺮك اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻼ ﻋﻮاﺋﺪ ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﺑﻞ وﺑﻌﺠﺰ‬

‫ﻣﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻋﻠﻰ راس اﻟﻤﺎل ﻻ ﺗﺸﺠﻊ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر واﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺮاد ﻻ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ‪،‬ھﺬه‬

‫ھﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ ﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮض ‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﺠﺔ‬

‫وﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ان ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ اﻻﺷﯿﺎء اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﻤﺸﯿﺔ اﻣﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺎ وﻧﻈﺎﻣﯿﺎ وﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻤﺎﯾﺔ‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻻﻋﺪاء اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻓﮭﻮ ﻣﻀﯿﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ وھﺪر‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻤﺼﻤﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺪرﺳﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮض ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬

‫ادارة اﻟﻄﻠﺐ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫أ‪ -‬ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺳﯿﺎﺳﺎت ﺗﺨﻔﯿﺾ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﺑﮭﺪف ﺗﺤﻔﯿﺰ زﯾﺎدة اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر واﻻدﺧﺎر‬

‫ب ‪ -‬ﺗﺸﺠﯿﻊ ﺳﯿﺎﺳﺎت ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻧﺸﺎط اﻻﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻻرﺑﺎح ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﺎن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬وﯾﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﮭﺎ زﯾﺎدة ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﻌﺪل‬

‫اﻟﻨﻤﻮ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺰداد اﯾﺮادات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺘﻌﻮض ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻻﯾﺮادات اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻦ ﺗﺨﻔﯿﺾ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‬

‫ﻟﻜﻦ اﻻﻣﻮر ﺳﺎرت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﺮﯾﻊ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺣﺪث اﻧﻜﻤﺎش ﺷﺪﯾﺪ وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ان ﯾﺘﺤﻘﻖ‬

‫ﺗﻮازن ﻓﻲ اﻟﻤﻮازﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺳﺠﻠﺖ ﻋﺠﺰا ﻛﺒﯿﺮا‪.‬‬

‫‪-‬اﻓﻜﺎر ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻛﺄﺣﺪ طﺮوﺣﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪67‬‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﺑﺪاﯾﺔ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ ﺗﺨﻠﻒ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺗﻌﺪ‬

‫اﺣﺪى اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯿﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻻورﺑﯿﺔ ﻟﺒﻠﺪان اﻟﺸﺮق ﺳﻮاء ﻓﻲ‬

‫اﺳﯿﺎ او اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ او اﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ‪ ,‬ان ظﮭﻮر ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺟﺎء ﻓﻲ اطﺎر ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎدي ھﺬه اﻟﺒﻠﺪان‬

‫اﻻﺗﯿﺎن ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺗﺘﻮاﺋﻢ ﻣﻊ طﺒﯿﻌﺔ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ت وﻣﺴﺘﻮى ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺣﺠﻢ اﻟﻤﻌﻀﻼت اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﻌﯿﺸﮭﺎ وﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻧﻼﺣﻆ ﺗﻮﺳﻊ وﺗﻄﻮر ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ‪،‬اﻣﺘﺪت اﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻻطﺮاف ﻓﻲ‬

‫اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ واﺳﯿﺎ اﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ‪ .‬ا‬

‫ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ إطﺎرا ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ أھﻢ اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﺘﻰ ﺟﺎءت ﺑﮭﺎ ھﻮ‬

‫أﺧﺬھﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻛﻮﺣﺪة ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﻟﮭﺎ‪ ,‬ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬى ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﯿﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻀﻢ‬

‫اﻷوﻟﻰ اﻟﺪول اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ أو اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ و اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻜﻞ "اﻟﻤﺮﻛﺰ" ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ أﻣﺎ اﻷﺧﺮى ﻓﺘﺘﻜﻮن‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﯿﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﺪول ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ وﺗﺸﻜﻞ أطﺮاف‪" .‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻹطﺎر اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ ﯾﺼﻞ ﻣﻔﻜﺮو ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ إﻟﻰ ﻓﺮﺿﯿﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ وھﻰ رﻓﺾ ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج‬

‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻛﺤﻞ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻷطﺮاف ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣ ﻦ اوﻟﻰ اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق‬

‫ﺗﺤﻠﯿﻞ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ھﻮ اﻻﺗﻲ‪:‬‬

‫‪-‬اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ واﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻓﺮض ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ ان ﺗﺘﺨﺼﺺ اﻟﺒﻠﺪان‬

‫اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﺎج اﻟﻤﻮاد اﻻوﻟﯿﺔ واﻻﻧﺸﻄﺔ اﻟﺰراﻋﯿﺔ واﻟﺮﻋﻮي‬

‫‪-‬اﻧﺤﯿﺎز ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﯿﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻟﺮﯾﻜﺎردو‪ ,‬وﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‬

‫اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻼﻣﺘﻜﺎﻓﺊ اﻟﺬي طﺒﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﻨﺬ ﻧﮭﻮض اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻰ اﻻن ‪-‬‬

‫ھﺬا ھﻮ ﻣﺤﻮر اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﯿﺔ وﻣﺮﺗﻜﺰ اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﺑﺎن ﻗﯿﺎم ﻋﻼﻗﺎت‬

‫اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻗﺘﺼﺎد ﻣﺘﻘﺪم واﺧﺮ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ ان ﯾﻌﻈﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﺘﻘﺪم‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣراﺟﻊ‬

‫اﺑراھﯾم ﻛﺑﺔ ‪،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﻔﻛر اﻻﻗﺗﺻﺎدي‬

‫ﻋﺑد ﻋﻠﻲ اﻟﻣﻌﻣوري‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﻓﻛﺎر اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ‪www .archive.org /‬‬

‫ﻣدﺣت اﻟﻘرﯾﺷﻲ‪ ،‬ﺗطور اﻟﻔﻛر اﻻﻗﺗﺻﺎدي ‪www.noor-book.com/‬‬

‫ﻟﺑﯾب ﺷﻘﯾر‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻛر اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪www.goodreads.com/‬‬

‫راﺷد اﻟﺑراوي‪ ،‬ﺗطور اﻟﻔﻛر اﻻﻗﺗﺻﺎدي ‪www.libraries.nadjah.edu‬‬

‫‪ www.noor-boo .com‬د اﺳﻣﺎء ﺟﺎﺳم ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪،‬‬

‫اﻟﺣﺎﺿر«اﻟﻛوﯾت‪،‬‬ ‫ﺻورة‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ‬ ‫اﻻﻗﺗﺻﺎدي‬ ‫اﻟﻔﻛر‬ ‫»ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫ﺟﺎﻟﺑرﯾت‬ ‫ﻟﯾﻧﯾث‬ ‫ﺟون‬

‫‪www.goodreads.com › Economy00001‬‬

‫د‪.‬ﻣﺣﻣد ﺳﻠم »ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻛراﻻﻗﺗﺻﺎدي«‪،‬ﻣﻧﺗدﯾﺎت اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻋن ﺑﻌد‪2014 ،‬‬

‫‪-‬ﻣﮭدي ﺧﻠﯾل »اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻛﯾﻧﯾزﯾﺔ «‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺑل‪2018/04/16 ،‬‬

‫ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن ﯾﺳري» ﺗطور اﻟﻔﻛر اﻻﻗﺗﺻﺎدي« ‪،‬دار ﻓﺎروق اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر‪-32010 ،‬‬

‫ﺟوﻧﺎﺛﺎن ووﻟف‪ ،‬ﺣول ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس‪ ،‬واﻟﻣﻧﺷور ﻋﻠﻰ ﻣوﺳوﻋﺔ ﺳﺗﺎﻧﻔورد ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ‬

‫ﺳﺎﻣﻲ رﻓﻊ‬

‫‪69‬‬