CURRICULUM VITAE

EMRI: GERALDO

MBIEMRI: TOCI

MOSHA:16 VJEC

DATELINDJA: 24.05.2003

VENDLINDJA: DURRES

VENDBANIMI: DURRES

ADRESA: MALIQ MUCO, 22

E-MAIL : geraldotoci@gmail.com

ARSIMI : 9vjecar Xhafzotaj

I MESEM: GJIMNAZI “GJERGJ KASTRIOTI”

GJUHE TE HUAJA: FRENGJISHT,ANGLISHT.

NJOHURI KOMPJUTERIKE: WORD, EXCEL,POWERPOINT,ONE NOTE, SWAY, WORDPRESS etj.

PROJEKT: FILOZOFIA GREKE

FILOZOFIA E LASHTE GREKE

Filozofia e lashtë Greke u ngrit në shekullin VI para Krishtit dhe vazhdoi gjatë gjithë periudhës helenistike
dhe periudhës në të cilën Greqia dhe shumica e tokave të banuara nga Greqia ishin pjesë e Perandorisë
Romake. Filozofia u përdor për të kuptuar nga bota në një mënyrë jo fetare. Ajo merrej me një larmi
lëndësh, përfshirë astronominë, matematikën, filozofinë politike, etikën, metafizikën, ontologjinë,
logjikën, biologjinë, retorikën dhe estetikën.

Filozofia Greke ka ndikuar shumë në kulturën perëndimore që nga fillimi i saj. Alfred North Whitehead
dikur vuri në dukje: "Karakterizimi i përgjithshëm më i sigurt i traditës filozofike evropiane është se ai
përbëhet nga një seri shënimesh të Platonit". Linjat e qarta, të pandërprera të ndikimit çojnë nga
filozofët e lashtë grekë dhe helenistikë drejt Filozofisë Romake, filozofisë së hershme islamike,
Skolastizmit Mesjetar, Rilindjes Evropiane dhe Epokës së Iluminizmit.

Filozofia Greke u ndikua në një farë mase nga letërsia më e vjetër e mençurisë dhe kozmogonitë
mitologjike të Lindjes së Afërt antike, megjithëse debatohet për shtrirjen e këtij ndikimi. Klasikisti Martin
Litchfield West shprehet, "kontakti me kozmologjinë dhe teologjinë orientale ndihmoi për të çliruar
imagjinatën e filozofëve të hershëm grek; sigurisht që u dha atyre shumë ide sugjeruese. Por ata e
mësuan veten të arsyetojnë. Filozofia pasi e kuptojmë se është një krijim Grek".
 Tradita filozofike e mëvonshme u ndikua aq shumë nga Sokrati sa u paraqit Platoni sa është
konvencionale t’i referohemi filozofisë së zhvilluar para Sokratit si filozofi para-sokratike. Periudhat pas
kësaj, deri dhe pas luftërave të Aleksandrit të Madh, janë ato të filozofisë "greke klasike" dhe
"helenistike".

SOKRATI

Sokrati, që besohet të ketë lindur në Athinë në shekullin e 5 pes, shënon një pellg ujëmbledhës në
filozofinë e lashtë Greke. Athina ishte një qendër e të mësuarit, me sofistë dhe filozofë që udhëtonin nga
e gjithë Greqia për të mësuar retorikë, astronomi, kozmologji dhe gjeometri. Shtetasi i madh Perikli ishte
i lidhur ngushtë me këtë mësim të ri dhe një mik i Anaxagoras, megjithatë, dhe kundërshtarët e tij
politikë goditën në të duke përfituar nga një reagim konservator kundër filozofëve; u bë një krim për të
hetuar gjërat mbi qiejt ose nën tokë, subjekte të konsideruara si të padurueshme. Thuhet se Anaxagoras
ishte akuzuar dhe se kishte ikur në mërgim kur Sokrati ishte në moshën njëzet vjeç. Ekziston një histori
që Protagoras gjithashtu u detyrua të ikte dhe se Athinasit dogjën librat e tij. Sidoqoftë, Sokrati është i
vetmi subjekt i regjistruar si i akuzuar në bazë të këtij ligji, i dënuar dhe i dënuar me vdekje në 399 pes
(shih Gjykimin e Sokratit). Në versionin e fjalimit të tij mbrojtës të paraqitur nga Platoni, ai pretendon se
është zili që ngjall për shkak të të qenit filozof që do ta dënojë.

Ndërsa filozofia ishte një ndjekje e vendosur para Sokratit, Cicero e beson atë si "i pari që e zbriti
filozofinë nga qiejt, e vendosi atë në qytete, e futi në familje dhe e detyroi atë të ekzaminojë në jetë dhe
moral, dhe të mirën dhe të keqen. " Me këtë llogari ai do të konsiderohej themeluesi i filozofisë politike.
Arsyet e kësaj kthimi drejt subjekteve politike dhe etike mbeten objekt studimi.

Fakti që shumë biseda që përfshijnë Sokratin (siç u rrëfyen nga Platoni dhe Ksenofoni) përfundojnë pa
arritur në një përfundim të fortë, ose aporetikisht, ka stimuluar debat mbi kuptimin e metodës
sokratike. Sokrati thuhet se e ka ndjekur këtë stil provimi pyetje dhe përgjigje në një numër temash,
zakonisht duke u përpjekur të arrijë në një përcaktim të mbrojtshëm dhe tërheqës të një virtyti.

Ndërsa bisedat e regjistruara të Sokratit rrallë japin një përgjigje të saktë për pyetjen në shqyrtim,
përsëriten disa maksima ose paradokse për të cilat ai është bërë i njohur. Sokrati mësoi se askush nuk e
dëshiron atë që është e keqe, dhe kështu që nëse dikush bën diçka që me të vërtetë është e keqe, ajo
duhet të jetë pa dëshirë ose nga padituria; për pasojë, e gjithë virtyti është njohuri. Ai shpesh bën
vërejtje për paditurinë e tij (duke pretenduar se ai nuk e di se çfarë guximi është, për shembull). Platoni
e paraqet atë si duke dalluar veten nga drejtimi i zakonshëm i njerëzimit me faktin se, ndërsa ata nuk
dinë asgjë fisnike dhe të mirë, ata nuk dinë që nuk dinë, ndërsa Sokrati e di dhe e pranon se nuk di asgjë
fisnike dhe të mirë.

Lëvizje të shumta të mëvonshme filozofike u frymëzuan nga Sokrati ose bashkëpunëtorët e tij të rinj.
Platoni hedh Sokratin si bashkëbiseduesin kryesor në dialogët e tij, duke nxjerrë prej tyre bazën e
Platonizmit (dhe nga shtrirja, Neoplatonizmin). Studenti i Platonit Aristoteli nga ana e tij kritikoi dhe
ndërtoi mbi doktrinat që ai i atribuonte Sokratit dhe Platonit, duke formuar themelin e Aristotelianizmit.
Antisthenes themeloi shkollën që do të njihej si cinizëm dhe akuzoi Platonin se shtrembëronte mësimet
e Sokratit. Zeno i Citium nga ana e tij përshtati etikën e Cynicism për të artikuluar Stoicism. Epikuri
studion me mësuesit Platonikë dhe Pirronistë përpara se të hiqte dorë nga të gjithë filozofët e
mëparshëm (përfshirë Demokritin, në atomizmin e të cilit mbështetet filozofia epikuriane). Lëvizjet
filozofike që duhej të mbizotëronin jetën intelektuale të perandorisë Romake lindi kështu në këtë
periudhë febrile pas veprimtarisë së Sokratit, dhe ose ndikuan drejtpërdrejt ose indirekt nga ai. Ata u
zhytën gjithashtu nga bota muslimane në zgjerim në shekujt VII-V para Krishtit, nga e cila u kthyen në
Perëndim si themelet e filozofisë mesjetare dhe Rilindjes, siç u diskutua më poshtë.

PLATONI

Platoni ishte një Athinë i brezit pas Sokratit. Tradita antike i atribuon tridhjetë e gjashtë dialogë dhe
trembëdhjetë letra për të, megjithëse nga këto vetëm njëzet e katër nga dialogët tani njihen botërisht si
autentikë; shumica e studiuesve modernë besojnë se të paktën njëzet e tetë dialogë dhe dy nga letrat
ishin shkruar në të vërtetë nga Platoni, megjithëse të gjithë tridhjetë e gjashtë dialogët kanë disa
mbrojtës. Një nëntë dialogë të mëtejshëm i atribuohen Platonit, por u konsideruan hovshëm edhe në
antikitet.

Dialogët e Platonit paraqesin Sokratin, megjithëse jo gjithmonë si drejtuesi i bisedës. (Një dialog, Ligjet,
në vend të kësaj përmban një "Stranger Athenian.") Së bashku me Ksenofonin, Platoni është burimi
kryesor i informacionit për jetën dhe besimet e Sokratit dhe nuk është gjithmonë e lehtë të bëhet dallimi
midis të dyve. Ndërsa Sokrati i paraqitur në dialog shpesh merret si gojëdhënësi i Platonit, reputacioni i
Sokratit për ironi, mërzitshmëria e tij në lidhje me mendimet e veta në dialogë dhe mungesa e tij e rastit
nga ose rol i vogël në bisedë shërbejnë për të fshehur doktrinat e Platonit. Pjesa më e madhe e asaj që
thuhet për doktrinat e tij rrjedh nga ato që Aristoteli raporton për to.

Doktrina politike që i atribuohet Platonit rrjedh nga Republika, Ligjet dhe Shteti. E para nga këto
përmban sugjerimin se nuk do të ketë drejtësi në qytete, përveç nëse ato nuk qeverisen nga mbretërit
filozofë; ata që janë përgjegjës për zbatimin e ligjeve janë të detyruar t'i mbajnë gratë, fëmijët dhe
pasuritë e tyre të përbashkëta; dhe individi mësohet të ndjekë të mirën e përbashkët përmes
gënjeshtrave fisnike; Republika thotë se një qytet i tillë ka të ngjarë të jetë i pamundur, sidoqoftë,
përgjithësisht duke supozuar se filozofët do të refuzonin të sundonin dhe njerëzit do të refuzonin t'i
detyronin ata ta bëjnë këtë.

Ndërsa Republika premizohet për një dallim midis llojit të njohurive që zotëron filozofi dhe asaj që
zotëron mbreti ose njeriu politik, Sokrati hulumton vetëm karakterin e filozofit; në shtetin, nga ana
tjetër, një pjesëmarrës i referuar si Stranger Eleatic diskuton llojin e njohurive të zotëruara nga njeriu
politik, ndërsa Sokrati dëgjon qetësisht. Megjithëse sundimi nga një njeri i mençur do të ishte më i
pëlqyeshëm të sundonte me ligj, i mençuri nuk mund të ndihmojë por të gjykohet nga i mençuri, dhe
kështu në praktikë, sundimi me ligj konsiderohet i nevojshëm.

Edhe Republika, edhe Shteti i Shtetit zbulojnë kufizimet e politikës, duke shtruar pyetjen se cili rend
politik do të ishte më i miri duke u marrë parasysh këto kufizime; kjo pyetje trajtohet në Ligje, një dialog
që nuk zhvillohet në Athinë dhe nga i cili mungon Sokrati. Karakteri i shoqërisë së përshkruar atje është
jashtëzakonisht konservator, një timokraci e korrigjuar ose e liberalizuar mbi modelin Spartan ose
Kretan ose atë të Athinës para-demokratike.
 Dialogët e Platonit gjithashtu kanë tema metafizike, më e famshmja prej të cilave është teoria e tij e
formave. Ai mban që format (apo idetë) abstrakte jo materiale, dhe jo bota materiale e ndryshimit e
njohur për ne përmes shqisave tona fizike, posedojnë llojin më të lartë dhe më themelor të realitetit.

Platoni shpesh përdor analogji me forma të gjata (zakonisht alegori) për të shpjeguar idetë e tij; më i
famshmi është ndoshta Aleati i Shpellës. Ai i krahason shumica e njerëzve me njerëzit e lidhur në një
shpellë, të cilët shikojnë vetëm hijet në mure dhe nuk kanë asnjë koncept tjetër për realitetin. Nëse ata
ktheheshin, ata do të shihnin se çfarë po hedh hijet (dhe kështu të fitojnë një dimension tjetër për
realitetin e tyre). Nëse disa largoheshin nga shpella, ata do ta shihnin botën e jashtme të ndriçuar nga
dielli (që përfaqëson formën e fundit të mirësisë dhe të vërtetës). Nëse këta udhëtarët do të hynin
sërish në shpellë, njerëzit brenda (të cilët ende janë njohur vetëm me hijet) nuk do të ishin të pajisur për
të besuar raportet e kësaj 'bote të jashtme'. Kjo histori shpjegon teorinë e formave me nivelet e tyre të
ndryshme të realitetit dhe përparon pikëpamjen se filozofët-mbretër janë më të mençur ndërsa shumica
e njerëzve janë injorant. Një student i Platonit (i cili do të bëhej një tjetër nga filozofët më me ndikim të
të gjitha kohërave) theksoi implikimin që mirëkuptimi mbështetet në vëzhgimin e dorës së parë.

ARISTOTELI

Aristoteli u zhvendos në Athinë nga vendlindja e tij Stageira në 367 para Krishtit dhe filloi të studiojë
filozofi (ndoshta edhe retorikë, nën Isokratët), përfundimisht u regjistrua në Akademinë e Platonit. [58]
Ai u largua nga Athina afërsisht njëzet vjet më vonë për të studiuar botanikë dhe zoologji, u bë mësues i
Aleksandrit të Madh dhe përfundimisht u kthye në Athinë një dekadë më vonë për të themeluar
shkollën e tij: Liceun. Të paktën njëzet e nëntë nga traktatet e tij kanë mbijetuar, të njohura si korpus
Aristotelicum, dhe adresojnë një larmi lëndësh, përfshirë logjikën, fizikën, optikën, metafizikën, etikën,
retorikën, politikën, poezinë, botanikën dhe zoologjinë.

Aristoteli shpesh portretizohet si duke mos pajtuar me mësuesin e tij Platonin (p.sh., në Shkollën e
Raphael-it të Athinës). Ai kritikon regjimet e përshkruara në Republikën e Platonit dhe Ligjet, dhe i
referohet teorisë së formave si "fjalë boshe dhe metafora poetike". Në përgjithësi, ai paraqitet si një
peshë më e madhe për vëzhgimin empirik dhe shqetësimet praktike.

Fama e Aristotelit nuk ishte e madhe gjatë periudhës helenistike, kur logjika stoike ishte në modë, por
më vonë komentatorët periferikë popullarizuan veprën e tij, e cila përfundimisht kontribuoi shumë në
filozofinë e krishterë islamike, hebreje dhe mesjetare. Ndikimi i tij ishte i tillë që Avicena i referohej atij
thjesht si "Mjeshtri"; Maimonides, Alfarabi, Averroes dhe Aquinas si "Filozofi".
ESE: SHTETI DHE RENDESIA E TIJ NE SHOQERI

Shteti është më i fuqishmi nga të gjitha institucionet shoqërore. Ai eshtë bërë një nga faktorët e
rëndësishëm në jetën tonë shoqërore sot. Kur ne lindim në familjen tonë, qeveria merr parasysh lindjen
tonë dhe ajo e regjistron atë. Shteti ka përshtatur rregulloret në lidhje me shëndetin dhe kanalizimet në
mënyrë që të na shpëtojë gjatë fëmijërisë.

Ajo ka bërë marrëveshje për arsimin tonë. Një pjesë e të ardhurave tona paguhen në formë të taksave
ndaj shtetit përmes qeverisë. Shtë shteti ai që kontrollon çmimet e mallrave të ndryshëm. Ajo na mbron
nga armiqtë tanë. Ajo na siguron lehtësira mjekësore.

Kujdeset për të vjetrën dhe të pavlefshmet. Nëse shteti është në rrezik ne luftojmë për të. Jo vetëm
lindja, por edhe vdekja jonë regjistrohen në shtet ose qeveri.

Në rast se ne nuk jemi në gjendje të lejojmë para për varrosjen tonë, shteti ai që na varros. Kështu që,
nga momenti i lindjes deri në vdekjen tonë, ne kontaktojmë drejtpërdrejt ose indirekt me shtetin në çdo
ditë të jetës.

Termi shtet mund të thotë gjendje e shëndetit ose gjendje ekonomike. Termi është përdorur ndonjëherë
lirshëm nga njerëzit për të thotë pasuritë e Indisë, ose "Shtetet e Bashkuara të Amerikës". Ndonjëherë
nënkuptoni "komb" ose "shoqëri" ose "qeveri" ose "vend".

Këto përdorime të termit nuk janë aspak të sakta nga pikëpamja shkencore. Në fakt, ka një kuptim
specifik i cili është krejtësisht i ndryshëm me përdorimet e tij të ndryshme të përmendura më lart.

Studiues të ndryshëm e kanë përcaktuar gjendjen ndryshe sipas këndvështrimit të tyre individual. Disa
nga përkufizimet e rëndësishme të shtetit janë përmendur më poshtë.

Woodrow Wilson përkufizon "shtetin si një grup njerëzish ligj të organizuar brenda një territori të
caktuar". Burgess e përkufizon shtetin si "një pjesë të veçantë të njerëzimit të konsideruar si unitet të
organizuar".

Përkufizimet e lartpërmendura të një shteti zbulojnë katër karakteristika ose elemente. Ata janë- (a)
popullata, (b) territori, (c) qeveria dhe (d) sovranitet. Një shtet nuk mund të formohet fare në mungesë
të ndonjë prej këtyre karakteristikave.

Popullsia

Karakteristika më themelore e shtetit është popullsia. Si një organizatë njerëzore, shteti nuk mund të
formohet pa disa njerëz. Një shkretëtirë në të cilën qeniet njerëzore nuk jetojnë, nuk mund të
konsiderohet si shtet. Sidoqoftë, nuk ka kufi të përcaktuar për sa i përket madhësisë së popullsisë.

Për një shtet ideal duhet të jetë 5,000 dhe, Aristoteli mendon se duhet të jetë 10,000 minimumi dhe
100,000 maksimumi. Në kohët moderne, madhësia maksimale dhe minimale e popullsisë nuk është e
parashikuar. Do të thotë që nuk ka ndonjë rregull të vështirë dhe të shpejtë për madhësinë e popullsisë
së shtetit.
Territori

Karakteristika e dytë e shtetit është territori ose një zonë gjeografike fikse, në tokë. Në mungesë të një
territori të caktuar, një shtet nuk mund të përbëhet. Për shembull, fiset nomade si Gipsies dhe të tjerët
nuk mund të formojnë një gjendje të tyre për shkak të mungesës së një territori të caktuar, për të
banuar në të.

Në mënyrë të ngjashme, hebrenjtë nuk e morën nga një shtet deri në fund, ata u vendosën
përfundimisht në Izrael në vitin 1948. Ashtu si popullsia, nuk ka kufi të caktuar për territorin e një shteti.
Mund të ndryshojë nga disa milje katrore si në rastin e Monacol dhe disa milion kilometra katror si në
Bashkimin Sovjetik dhe Shtetet e Bashkuara.

Në botën moderne sot ekzistojnë shtete të vogla si dhe shtete të mëdha. Nga pikëpamja administrative,
shtetet e vogla janë gjithmonë më të mira se shtetet e mëdha, por nga pikëpamja e mbrojtjes, ato nuk
janë të gjitha të mira.

Qeveria

Shteti duhet të ketë një qeveri të organizuar. Shtë makineria përmes së cilës shteti duhet të ushtrojë
fuqinë e saj supreme. Ajo përbën trurin e shtetit. Një shtet nuk mund të mendohet pa ndonjë lloj
qeverie.

Sovraniteti

Elementi i katërt dhe më i rëndësishmi, apo karakteristika e shtetit është sovraniteti. Sovraniteti
nënkupton pushtetin suprem ose autoritetin përfundimtar kundër të cilit nuk mund të ketë ankesë. Nga
jashtë, shteti pretendon autoritetin përfundimtar dhe absolut. Shtë i pavarur nga çdo kontroll i huaj.

Brenda vendit, shteti është suprem mbi të gjithë qytetarët dhe shoqatat e tij në juridiksionin e tij. I gjithë
individi brenda shtetit duhet t'i nënshtrohet vullnetit të tij në bindje.