‫ﺍﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬

‫ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﻣﺎﻣﲔ ﳛﻴﻰ ﻭﻭﻟﺪﻩ ﺃﲪﺪ ﲪﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬

 

 
 
 –
 




١١٠ 
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﻋﺪوان إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وأﺷﮭﺪ أن‬
‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ – ﺻﻠﻰ اﷲ وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ...‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ﻓ ﺈن اﻟﻘ ﻀﺎء ھ ﻮ ﻣﺮﺟ ﻊ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤﻨﺎزﻋ ﺎت ﻟﻠﻔ ﺼﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺨ ﺼﻮم اﻟﻤﺘﻨ ﺎزﻋﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻟﻠﻘﻀﺎء أﻧﻈﻤﺘﮫ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟ ﺴﯿﺮ إﺟ ﺮاءات اﻟﺘﻘﺎﺿ ﻲ ﻟﻠﻮﺻ ﻮل ﺑﺎﻟﻤﺘﻘﺎﺿ ﯿﻦ إﻟ ﻰ‬
‫ﺣﻘﮭﻢ اﻟﻤﺸﺮوع ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬

‫واﻷﺻ ﻞ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ وﻗ ﻀﺎء رﺳ ﻮل اﷲ واﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه ﺛ ﻢ‬

‫اﻹﺟﻤﺎع واﺟﺘﮭﺎدات اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻧ ﺺ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬واﻟ ﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ ﻗ ﺪﯾﻤﺎً‬
‫وﺣ ﺪﯾﺜﺎً ھ ﻲ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﺔ ﺑﺘﻌﯿ ﯿﻦ اﻟﻘ ﻀﺎة وﺗﻨ ﺼﯿﺒﮭﻢ وﺿ ﻤﺎن ﺗﻨﻔﯿ ﺬ أﺣﻜ ﺎﻣﮭﻢ واﻻﻟﺘ ﺰام ﻟﮭ ﻢ‬
‫ﺑﺤﻘ ﻮﻗﮭﻢ وﻣ ﺎ ﯾﻠ ﺰﻣﮭﻢ ﻟﻐ ﺮض إﻋﻔ ﺎﻓﮭﻢ وﻧ ﺰاھﺘﮭﻢ وﺗﺘﻜﻔ ﻞ اﻟ ﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﻘﻀﺎء وﺣﻤﺎﯾﺘﮫ وﻣﻨﻊ اﻟﺘ ﺪﺧﻼت اﻟﺨﺎرﺟﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﺌﻮﻧﮫ ﺗﺤ ﺖ ﺷ ﻌﺎر‪}:‬اﻟﻘ ﻀﺎء ﺳ ﻠﻄﺎن ﻻ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﯿﮫ{‪.‬‬

‫ﺗﺤﺖ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ – ﯾﺤﯿﻰ‬
‫ووﻟ ﺪه أﺣﻤ ﺪ ﺣﻤﯿ ﺪ اﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬وآﺧ ﺮ أﯾ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺷ ﺘﻤﻞ ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ وﻣﻄﺎﻟﺐ وﻓﺮوع وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻐﺔ وﺷﺮﻋﺎً‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺮع‪.‬‬

‫‪١١١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘ ﻀﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ ﻓ ﻲ أول ﻋﮭ ﺪ اﻹﻣ ﺎم ﯾﺤﯿ ﻰ ﺣﻤﯿ ﺪ اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﻘﻀﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ دﻋّﺎن وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ دﻋّﺎن وﺑﻨﻮدھﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠ ﺐ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ :‬اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪ ﻟﺤﻜ ﻢ ﻛ ﻞﱟ ﻣ ﻦ اﻹﻣ ﺎم ﯾﺤﯿ ﻰ‪ ،‬واﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﻼل اﻟﯿﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻹﻣﺎم ﯾﺤﯿﻰ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ ﯾﺤﯿﻰ ووﻟﺪه أﺣﻤﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬درﺟﺎت اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ وﺗﻘﺴﯿﻤﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﻘﺎم‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬أﻋﻀﺎء اﻟﺪﯾﻮان اﻟﻤﻠﻜﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺮارات اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻌﺎش اﻟﻘﺎﺿﻲ ووﺳﯿﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ‪.‬‬

‫‪١١٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﻨﻘﻼت اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وﺻﻮر ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻹﻣﺎم‪ /‬أﺣﻤﺪ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻻﺧﺘﯿﺎرات اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ﻓﻲ ﻋﮭ ﺪ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪-:‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻷﺣﻮال اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‪-:‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻷﺣﻮال اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ‪-:‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎوى‪ ،‬واﻟﺒﯿﻨﺎت‪ ،‬واﻷﯾﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺼﻠﺢ‪:‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬

‫‪١١٣‬‬ ‫‪‬‬
 

١١٤ 
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ً‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻟﻐﺔ ﻭﺷﺮﻋﺎ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ وأﺻﻠﮫ ﻗ ﻀﺎﺋﻲ ﻷﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﻗ ﻀﯿﺖ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ :‬اﻟﻘ ﺎﻃﻊ ﻟﻸﻣ ﻮر‬
‫اﻟﻤﺤﻜ ﻢ ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻘ ﻀﻰ ﻓ ﻼن‪ :‬أي ﺟُﻌ ﻞ ﻗﺎﺿ ﯿﺎً ﯾﺤﻜ ﻢ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬واﻟﻘ ﻀﺎﯾﺎ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫واﺣ ﺪﺗﮭﺎ ﻗ ﻀﯿﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺻ ﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿ ﺔ )ھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻗ ﻀﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣﺤﻤ ﺪ( ﯾﻘ ﺎل‪ :‬ﻗ ﻀﻰ ﯾﻘ ﻀﻲ‬
‫ﻗﻀﺎءً ﻓﮭﻮ ﻗﺎضِ إذا ﺣﻜﻢ وﻓﺼﻞ)‪.(١‬‬

‫واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﮫ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ) :‬وﻗ ﻀﻰ رﺑ ﻚ أﻻ ﺗﻌﺒ ﺪوا‬
‫إﻻ إﯾﺎه( )‪ .(٢‬وﻣﻨﮫ اﻟﺼﻨﻊ واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻓﻘﻀﺎھﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ﯾﻮﻣﯿﻦ(‬
‫)‪ .(٣‬وﻣﻨﮫ اﻟﮭﻼك ﻣﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﯾ ﺎ ﻟﯿﺘﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻘﺎﺿ ﯿﺔ ( )‪ .(٤‬وﻣﻨ ﮫ اﻟﻔ ﺮاغ ﻛﻘﻮﻟ ﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ زﯾﺪ ﻣﻨﮭﺎ وﻃﺮاً زوﺟﻨﺎﻛﮭﺎ ( )‪ .(٥‬وﻣﻨﮫ اﻟﻤ ﻮت ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻓﻤ ﻨﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﻧﺤﺒﮫ ( )‪ .(٦‬واﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب – دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﯿﺮوت‬
‫– ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺮ – ‪.٢٢١/٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء – آﯾﺔ )‪.(٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ – آﯾﺔ )‪.(١٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺎﻗﺔ – آﯾﺔ )‪.(٢٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب – آﯾﺔ )‪.(٣٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب – آﯾﺔ )‪.(٢٣‬‬
‫)‪ (٧‬د‪ /‬وھﺒ ﺔ اﻟﺰﺣﯿﻠ ﻲ – اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وأدﻟﺘ ﮫ – دار اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ – ﺑﯿ ﺮوت – اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ –‬
‫‪١٤١٨‬ھـ ‪١٩٩٩ -‬م‪.٤٨٠/٦ ،‬‬

‫‪١١٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ‬

‫وھﻮ إﻟﺰام ذي اﻟﻮﻻﯾ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﺮاﻓ ﻊ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ‪ :‬ھ ﻮ اﻹﻛ ﺮاه ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮع ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻤﻌﯿﻦ أو ﻟﺠﮭﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺠﮭﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺎل أو ﻋﻠﯿﮫ)‪ .(١‬واﻷﺻ ﻞ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬وإذا ﺣﻜﻤﺘﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس أن ﺗﺤﻜﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪل ( )‪.(٢‬‬

‫وﻋﺮف اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺄﻧﮫ‪ :‬ﻗﻮل ﻣﻠ ﺰم ﯾ ﺼﺪر ﻋ ﻦ وﻻﯾ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬أو ھ ﻮ اﻹﺧﺒ ﺎر‬
‫ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻹﻟﺰام)‪.(٣‬‬

‫وﻗﯿﻞ‪ :‬أﻧﮫ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑﯿﻦ ﺧﺼﻤﯿﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺑﺤﻜﻢ اﷲ)‪.(٤‬‬

‫وﻋﺮﻓﮫ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﺣﺴﻤﺎً ﻟﻠﺘ ﺪاﻋﻲ‬
‫وﻗﻄﻌﺎً ﻟﻠﻨﺰاع)‪.(٥‬‬

‫وﻋﺮﻓﮫ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤ ﮫ اﷲ‪ ،‬ﺑﺄﻧ ﮫ ﻓ ﺼﻞ اﻟﺨ ﺼﻮﻣﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺧ ﺼﻤﯿﻦ ﻓ ﺄﻛﺜﺮ ﺑﺤﻜ ﻢ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أي إﻇﮭﺎر ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﺣُﻜﻤﺎً ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ وﺿﻊ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﮫ ﯾﻜﻒ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻇﻠﻤﮫ‪ ،‬أو ﻣﻦ إﺣﻜﺎم اﻟﺸﻲء)‪.(٦‬‬

‫واﻟﻘﻀﺎء ﻣﻄﻠﻮب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬وأن اﺣﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ( )‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻷﻣﯿﺮ اﻟ ﺼﻨﻌﺎﻧﻲ – ﺳ ﺒﻞ اﻟ ﺴﻼم – ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒ ﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ – ﻣ ﺼﺮ –‬
‫‪١٣٧٩‬ھـ ‪١٩٦٠‬م‪.١١٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء – آﯾﺔ )‪.(٥٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼم ﻣﺬﻛﻮر – اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم – دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت – ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺮ – ص‪.١٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻘﺪﻣﺔ أﺑﻦ ﺧﻠﺪون – ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﯾﺎن – ﺑﯿﺮوت – ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺮ – ص‪.١٩٣‬‬
‫)‪ (٦‬د‪ /‬وھﺒﺔ اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ – اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﮫ – ‪ – ٤٨٠/٦‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة – آﯾﺔ )‪.(٤٩‬‬

‫‪١١٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻋﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﻴﻰ ﲪﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬

‫ّ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺩﻋﺎﻥ)‪ (١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﻛ ﺪ اﻟ ﺬي ﻻ ﺷ ﻚ ﻓﯿ ﮫ أن اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﯿﯿﻦ دﺧﻠ ﻮا اﻟ ﯿﻤﻦ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ وﺣﻜﻤﻮھ ﺎ ﻓ ﻲ‬

‫ﻛﻠﺘﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻐ ﺎدرﺗﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﯿﻤﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ)‪ (٢‬ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﺮوب واﻧﺘﻔﺎﺿ ﺎت ﺷ ﻌﺒﯿﺔ‬
‫وﺗﻌﺒﺌﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ اﻹﻣﺎم – اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ووﻟﺪه اﻟﻤﺆﯾﺪ ﺑﺎﷲ – ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺻﻔﺎ اﻟﺠﻮ ﻟﻠﯿﻤ ﺎﻧﯿﯿﻦ وﺣ ﺪھﻢ ﻓﺤﻜﻤ ﻮا اﻟ ﯿﻤﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ واﻟﮭ ﻮى‬
‫واﻟﻄﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺎت اﻟﺰاﺋﻞ ﺟﻌ ﻞ اﻟﺤﻜ ﺎم واﻟﻘ ﻀﺎة ﯾﺨﺮﺟ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻖ واﻟﻌ ﺪل وﯾﻠﺠ ﺄون‬
‫إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺮﺷﻮة وﻋ ﺪم اﻹﻧ ﺼﺎف ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬ھ ﺬا اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﻘ ﻀﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ ﯾ ﺼﻔﮫ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة)‪ (٣‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﺷﻌﺮاً‪:‬‬
‫وﻣﺎﻟ ﺖ إﻟ ﻰ أﻓﻌ ﺎل ﻃ ﺎغٍ وﻓ ﺎﺟﺮ‬ ‫ﻓﯿ ﺎ ﻋ ﺼﺒﺔ ﺿ ﻠﺖ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻖ واﻟﮭ ﺪى‬

‫ﻓﻤ ﺎ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﻓﻌﻠﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺎﻇﺮ‬ ‫ﺑ ﺄي ﻣﻠ ﻮك اﻷرض ﻛ ﺎن اﻗﺘ ﺪاؤﻛﻢ‬

‫ﻓﻔﻌﻠﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻮر ﻓﻌ ﻞ ﻣﻔ ﺎﺧﺮ‬ ‫أﻧﺎﻓ ﺴﺘﻢ اﻟﺤﺠ ﺎج ﻓ ﻲ ﻗ ﺒﺢ ﻓﻌﻠ ﮫ‬

‫)‪ (١‬اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ دﻋّﺎن‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ‪١٣٢٩/١١/١‬ھـ‪ ،‬ودﻋﺎن‪ :‬ھﻲ ﻗﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺮى ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻤ ﺮان – ﺷ ﻤﺎل ﻏﺮﺑ ﻲ‬
‫ﺻﻨﻌﺎء – ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺳﻊ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻮاﺳﻌﻲ – ﻓﺮﺟﺔ اﻟﮭﻤﻮم واﻟﺤﺰن ﻓﻲ ﺣﻮادث وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻤﻦ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟ ﯿﻤﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى – ﺻﻨﻌﺎء – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ – ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺮ – ص‪.٣١٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺎن ﻣﻐﺎدرة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪١٦٣٥‬م – د‪ .‬ﻓﺎروق ﻋﺜﻤﺎن أﺑﺎﻇﺔ – اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ – اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب – ‪١٩٨٦‬م – ص‪.٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬أ‪ .‬ﻣﺤﻤ ﺪ راﺷ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﻮﻟﻲ – ﺗﻄ ﻮر اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ واﻟﻘ ﻀﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿ ﺔ – ﺷ ﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ – ‪١٩٨٥‬م – ص‪.٣٧‬‬

‫‪١١٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻮاﻇِﺮ‬ ‫ﺮﱠت ﻧ‬ ‫ﻢ واﷲ ﻗ‬ ‫ﻮل ﺑﻜ‬ ‫ﯾﻘ‬ ‫ﺮاﻛﻢ‬ ‫ﯿﻦ ﯾ‬ ‫ﯿﺲ ﺣ‬ ‫ﺪﯾﻜﻢ إﺑﻠ‬ ‫ﯾﻔ‬

‫وﻟ ﻢ ﺗﻌﻤﻠ ﻮا ﻣﻨ ﮫ ﺑ ﻨﺺ وﻇ ﺎھﺮ‬ ‫ﻧﺒ ﺬﺗﻢ ﻛﺘ ﺎب اﷲ ﺧﻠ ﻒ ﻇﮭ ﻮرﻛﻢ‬

‫وﺿَ ﻤْﻨﺘُﮭﻢ اﻟﻌﻤ ﺎل ﺷ ﺮﱠ اﻟﻤﻌﺎﺷ ﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯿﱠﺮﺗﻢ اﻷرض ﻛﻠﱠﮭ‬ ‫ﺔً ﺻ‬ ‫ﺧﺮاﺟ‬

‫وﻓﺎرﻗ ﺖ اﻷوﻃ ﺎن ﺧ ﻮف اﻟﻌ ﺴﺎﻛﺮ‬ ‫ﻟ ﺬاك اﻟﺮﻋﺎﯾ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد ﺗﻔﺮﱠﻗ ﺖ‬

‫وﺗ ﺴﻌﺔ أﻋ ﺸﺎر ﺗ ﺼﯿﺮ ﻟﻌﺎﺷ ﺮ‬ ‫وﻗ ﺪ رﺿ ﯿﺖ ﺑﺎﻟﻌ ﺸﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺎﻟﮭ ﺎ ﻟﮭ ﺎ‬

‫ﺣﻮﺗ ﮫ وﻣ ﺎ ﻗ ﺪ أﺣ ﺮزت ﻣ ﻦ ذﺧ ﺎﺋﺮ‬ ‫ﻓﻠ ﻢ ﺗﻘﻨﻌ ﻮا ﺣﺘ ﻰ أﺧ ﺬﺗﻢ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻣ ﺎ‬

‫أﺟﺎﺑ ﺖ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺪﻣﻮع اﻟﺒ ﻮادر‬ ‫إذا ﺳُ ﺌِﻠَﺖ ﻋ ﻦ ﺟ ﻮرﻛﻢ وﻓِﻌ ﺎﻟﻜﻢ‬

‫أﻣ ﺎﻟﻜﻢ ﻓ ﻲ ﻧ ﺼﺤﮭﻢ ﺳ ﮭﻢ ﻗ ﺎﻣﺮ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺴﺆﻻ در ﻟﮭ‬ ‫ﻀﺎة اﻟ‬ ‫ﻞ ﻟﻘ‬ ‫ﻓﻘ‬

‫ﺑ ﺄن ﺗﻨ ﺼﺤﻮ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ أھ ﻞ اﻟﻤﻨ ﺎﻛﺮ‬ ‫أﻣ ﺎ أﺧ ﺬ اﻟﻤﯿﺜ ﺎق رﺑ ﻲ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ‬

‫وداﻓﻌ ﺘﻢ ﻋ ﻨﮭﻢ ﺑ ﺴﯿﻒ اﻟﻐ ﺎدر‬ ‫ﻗَﻨَﻌ ﺘﻢ ﺑﺄﺧ ﺬ اﻟ ﺴﺤﺖ ﻣ ﻨﮭﻢ وﺑﺎﻟﺮﺷ ﺎ‬

‫وﻣ ﺎ ھ ﻲ إﻻ ﺿ ﺤﻜﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﻣﺮ‬ ‫ﻣﻌ ﺎذﯾﺮ راﺟ ﺖ ﻋﻨ ﺪ إﺑﻠ ﯿﺲ ﻻ ﺳ ﻮى‬

‫وھﻜ ﺬا ﻛ ﺎن ﺷ ﺄن اﻟﺤﻜ ﺎم واﻟﻘ ﻀﺎة ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮ اﻟﺤ ﺎل إﻟ ﻰ أن وﺻ ﻞ‬

‫ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻗﺎﺿﻲ ﻗﻀﺎة ﻋﮭﺪه‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﻗ ﻀﺎة ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة‬
‫ﺑﻮﺻﻔﮫ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‪:‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﮭﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﺟﻞ ﺟﺎھ ﻞ ﻟﻠ ﺸﺮع ﻓﻐﺎﯾ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾﻌﺮﻓ ﮫ وﻛﯿ ﻞ اﻟﺨ ﺼﻮﻣﺔ‬
‫وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺤ ﻀﻮر ﻓ ﻲ ﻣﻮاﻗ ﻒ اﻟﺨ ﺼﻮﻣﺎت ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﺗ ﺪور ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﻮى واﻹﺟﺎﺑ ﺔ‪،‬‬
‫وﻃﻠﺐ اﻟﯿﻤﯿﻦ واﻟﺒﯿﻨﺔ وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﯿﺮ ھﺬا‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺮف ﺣﻘﺎً وﻻ ﺑ ﺎﻃﻼً‪ ،‬وﻻ دﻟ ﯿﻼً وﻻ‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻻً‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻘﻞ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺸﺮع ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪١١٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﯾﻘﻮل‪ :‬إن ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺮدي واﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻷوﺿ ﺎع إﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ھ ﻮ ﺗﻔ ﺸﻲ اﻟﺮﺷ ﻮة‬

‫وﺷﺮاء اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿ ﺔ‪ ،‬وﻧ ﺎدى اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺪﻗﯿﻖ ﻓ ﻲ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻘﻀﺎة وإﻟﺰاﻣﮭﻢ أن ﯾﻜﻮن اﺷﺘﻐﺎﻟﮭﻢ ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ اﻟﺮﻋﺎﯾﺎ ﺑﻤﺎ ﺷﺮﻋﮫ اﷲ)‪.(١‬‬

‫ﻓﻜﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﯾﻘﻮم ﻋﻠ ﻰ رﻛ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘ ﮫ ﺻ ﯿﻎ ﻣﻨ ﺬ ﻗ ﺮون‬

‫ﻋﺪﯾﺪة ﻧﻈﺮاً ﻻﻋﺘﺒﺎره ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﺟﺎﻣﺪاً ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻛﻤﺎ ﻛ ﺎن ﻏﺎﻣ ﻀﺎً‬
‫وﻣﻔﺘﻘﺪاً ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد آراء ﻣﺘﻨﺎﻗ ﻀﺔ ﻟﻠﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻘ ﻒ ھ ﺬه‬
‫اﻵراء اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎواة‪.‬‬

‫وﻟﻠﻘﺎﺿ ﻲ ﺳ ﻠﻄﺔ ﺗﻘﺪﯾﺮﯾ ﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ﻻﺧﺘﯿ ﺎر أﺣ ﺪ اﻵراء‪ ،‬وﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﺧ ﺘﻼف‬

‫أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﯿﺔ ﻣ ﺸﺎﺑﮭﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن ﺣ ﻖ اﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣﺤ ﺪوداً‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺷ ﺠﻊ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ أن ﺗﻈﻞ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﯾﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي إﻟ ﻰ إﻋﺎﻗ ﺔ اﺳ ﺘﺜﻤﺎر‬
‫اﻷﻣﻮال واﻷراﺿﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت واﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت ﺑﯿﻦ اﻷﻃﺮاف إﻟﻰ أﻣﺪ ﺑﻌﯿﺪ‪.‬‬

‫أﻣ ﺎ اﻹدارة اﻟﻘ ﻀﺎﺋﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻧﻌ ﺪام اﻟﺘﻨﻈ ﯿﻢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺠﻼت اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وإن وﺟﺪت ﯾﺼﻌﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺮف أي‬
‫اﺧﺘﺼﺎص إﻗﻠﯿﻤﻲ أو ﻧﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺪﻋﻲ وﻟﯿﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ھﻮ اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﺮر اﺧﺘ ﺼﺎص‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ)‪.(٢‬‬

‫وﻇﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﻛ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ أن ﻋ ﺎدت اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﯿﻤﻦ ﻣ ﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ‪ ،‬وأﻋ ﺎدت‬
‫ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟ ﺸﻌﺐ اﻟﯿﻤﻨ ﻲ ﻗ ﺪ ﺗﺨﻠ ﺺ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﺟﻌﻠ ﮫ ﯾﺜ ﻮر ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (١‬أ‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺤﺒ ﺸﻲ – دراﺳ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﯿﻤﻨ ﻲ – دار اﻟﻌ ﻮدة – اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ – ‪١٩٧٧‬م –‬
‫ص‪ -٥٦‬ﻧﻘﻼً ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﺑﺎﺳﻢ ]اﻟﺪواء اﻟﻌﺎﺟﻞ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﺎﺋﻞ‪ -‬وأﯾﻀﺎً ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ واﻟﻘﻀﺎء – ﻣﺤﻤﺪ راﺷﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻟﻲ – ص‪ – ٣٩ -٣٨‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬د‪ .‬ﻓ ﺎروق ﻋﺜﻤ ﺎن أﺑﺎﺿ ﺔ – اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ – ﻣ ﻦ ‪١٩١٨-١٨٧٢‬م – ص‪ -٦٤‬ﻣﺮﺟ ﻊ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١١٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﺟﮫ ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﺮاع ﻣ ﻊ اﻟﺜ ﻮار واﻟﻘ ﺎدة ﻣ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻧﻘﻤﻮا ﻣ ﻨﮭﻢ إﻻ أﻧﮭ ﻢ ﺟﻤﻌ ﻮا ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة واﻟﺰﻛ ﺎة اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ‪ ،‬وﺗﺤ ﺼﯿﻞ‬
‫اﻷﻣﻮال ﺑﻄ ﺮق ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺸﺮوﻋﺔ ﻇﺎھﺮھ ﺎ اﻟﻈﻠ ﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﮭ ﺎ إﺧ ﻀﺎع اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﯿﻦ ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟﻘ ﻮة‬
‫واﻟﻌ ﺸﻮاﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻛ ﻞ ھ ﺬه اﻷﻣ ﻮر ﺳ ﺎﻋﺪ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗﯿ ﺎم اﻟﺜ ﻮرات ﺿ ﺪ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫واﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل دﻋﻮﺗﮭﻢ اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪﻋﻮن)‪.(١‬‬

‫وﻗﺪ ﺻ ﺪر ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ ﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﻮﻻﯾ ﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ)‪ (٢‬ﺑﺘﻘ ﺴﯿﻢ اﻟ ﯿﻤﻦ إﻟ ﻰ وﻻﯾ ﺎت‬
‫إدارﯾﺔ وﻗﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺮﻛ ﺰت ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻮاده إﻟ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤ ﻲ ﻟﻠﻤﺮاﻓﻌ ﺎت اﻟﻘ ﻀﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﯿﮫ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺴﻢ اﻟ ﯿﻤﻦ إﻟ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ أﻟﻮﯾ ﺔ وھ ﻲ‪:‬‬
‫ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺪة‪ ،‬وﻋﺴﯿﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺰ – وﻗﺴﻢ ﻛﻞ ﻟﻮاء إﻟﻰ أﻗﻀﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻀﺎء إﻟ ﻰ ﻧ ﻮاﺣﻲ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ رأس ﻛﻞ ﻟﻮاء }ﻣﺘﺼﺮف{‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻀﺎء }ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘ ﺎم{‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ }ﻋﺎﻣ ﻞ{‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﮭﻤﻨﺎ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻤ ﺎدة )‪ :(٨٧‬أن اﻟ ﺪﻋﺎوى اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﺗ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺎﻛﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟ ﺪﻋﺎوى‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﺔ ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺎدة )‪ :(٨٨‬أن أﻧﻮاع اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ووﻇﺎﺋﻔﮭﺎ ودرﺟﺎت ﺣﻘﻮﻗﮭﺎ وأﻣ ﺮ ﺗﻮﻇﯿ ﻒ اﻟﻘ ﻀﺎة‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﻌﻮد ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤ ﺎدة )‪ :(٩١‬ﺳ ﯿﺠﺮي ﺗﻌﯿ ﯿﻦ ﻣ ﺪﻋﯿﻦ ﻋﻤ ﻮﻣﯿﯿﻦ ﻟﻠ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ وﻇﺎﺋﻒ ھﺆﻻء اﻟﻤﺪﻋﯿﻦ ودرﺟﺎﺗﮭﻢ ﻓﺴﯿﻘﺮره اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬

‫)‪ (١‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻓﺨﺮي – اﻟﯿﻤﻦ ﻣﺎﺿﯿﮭﺎ وﺣﺎﺿﺮھﺎ – اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ – ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺮ –‬
‫ص‪ -٢٠٦‬وﻗﺪ ﻋﺎدت اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﯿﻤﻦ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم م‪١٨٤٩‬م وأﻋﻘﺒﺘﮭ ﺎ اﻟﺤﻤﻠ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋ ﺎم‬
‫‪١٨٧٢‬م‪ ،‬وﺗﻢ ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻ ﺪر ھ ﺬا اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻋ ﺎم ‪١٨٧٦‬م‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﻤﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ﺑﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺘﻘ ﺴﯿﻢ‬
‫اﻹداري‪.‬‬

‫‪١٢٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻤ ﺎدة )‪ :(٩٢‬ﯾﺘ ﺄﻟﻒ اﻟ ﺪﯾﻮان اﻟﻌ ﺎﻟﻲ ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﯿﻦ ﻋ ﻀﻮاً ﻣ ﻨﮭﻢ ﻋ ﺸﺮة ﯾﻨﺘﺨﺒ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ رؤﺳ ﺎء وأﻋ ﻀﺎء ﻣﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﺘﻤﯿﯿ ﺰ واﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف‪ ،‬وھ ﺬا اﻟ ﺪﯾﻮان ﯾﻨﻌﻘ ﺪ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻻﻗﺘﻀﺎء ﺑﻤﻮﺟﺐ إرادة ﺳﻨﯿﺔ ﻓﻲ داﺋﺮة ھﯿﺌﺔ اﻷﻋﯿﺎن‪ ،‬ووﻇﯿﻔﺘﮫ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟ ﻮﻛﻼء‬
‫ورؤﺳﺎء ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ وأﻋﻀﺎؤھﺎ وﻛﻞ ﻣﻦ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻰ ذات اﻟﺤﻀﺮة اﻟ ﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﮭﺎ وﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺎول إﻟﻘﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻤ ﺎدة )‪ :(٩٣‬ﯾﻨﻘ ﺴﻢ اﻟ ﺪﯾﻮان اﻟﻌ ﺎﻟﻲ إﻟ ﻰ ﻗ ﺴﻤﯿﻦ ﯾﻤ ﺴﻰ أﺣ ﺪھﻤﺎ داﺋ ﺮة اﻟﺘﮭﻤ ﺔ‬
‫واﻷﺧﺮى دﯾﻮان اﻟﺤﻜﻢ)‪.(١‬‬

‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺪ وﺟﺰر ﻣﻊ اﻟﺜﻮرات واﻷﺋﻤﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻤﺖ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ دﻋﺎن اﻵﺗ ﻲ‬
‫ذﻛﺮھﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٣٢٦‬ھـ ﺗﻌﯿﻦ ﺣﺴﻦ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻛﺎن رﺟﻼً ﻋ ﺎﻗﻼً ﯾﻤﯿ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻔ ﺎھﻢ‪،‬‬
‫ﻓﮭﺪأت اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻋﮭﺪه وﺣﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﮭﺪوء واﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﺗﻜ ﺎﺛﺮت اﻟﻮﻓ ﻮد إﻟ ﻰ‬
‫اﻹﻣﺎم ﯾﺤﯿﻰ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ وھﻢ ﯾﺤﻤﻠ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﮭﻤ ﻮم واﻟﻘ ﻀﺎﯾﺎ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ وﯾﻄﻠﺒ ﻮن ﻣﻨ ﮫ ﺣﻠﮭ ﺎ‬
‫واﻟﻔﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻋﺮف اﻹﻣﺎم ﯾﺤﯿﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﺑﻌﯿ ﺪة ﻧ ﺼﺐ‬
‫ﻟﮭﻢ ﺣﻜﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﯿﻤﻦ وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺮاﺿﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮع ﻓﯿﮭﻢ)‪.(٢‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ إرﺳﺎل ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺮاء ﺻ ﻨﻌﺎء‬
‫وﻋﻠﻤﺎﺋﮭ ﺎ وأﻋﯿﺎﻧﮭ ﺎ ﻟﯿﺘﻜﻠﻤ ﻮا ﻣ ﻊ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻠ ﯿﻤﻦ واﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮوب‬
‫اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺮح اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ وﻋﻨﺪ وﺻﻮل اﻟﻮﻓﺪ ﺿﯿﻔﮭﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن وأﻛﺮﻣﮭﻢ – وإذا ﺑﮭﻢ ﯾﻨﻘﺴﻤﻮن إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬د‪ .‬ﻓﺎروق ﻋﺜﻤﺎن أﺑﺎﺿﺔ – اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻷﺧﯿﺮ – ص‪ -٤٧٣‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻮاﺳ ﻌﻲ – ﻓﺮﺟ ﺔ اﻟﮭﻤ ﻮم واﻟﺤ ﺰن ﻓ ﻲ ﺣ ﻮادث وﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟ ﯿﻤﻦ – ص‪-٣٠٨‬‬
‫ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١٢١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﯾﺮﯾﺪ إﺻﻼح ﻧﻔﺴﮫ وﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﻌﺎش ووﻇﯿﻔﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺳﺄﻟﮭﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻋﻤﺎ ﯾﺼﻠﺢ اﻟﯿﻤﻦ وﯾﺰﯾﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻟﺤ ﻖ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺘ ﻞ – أﺟ ﺎب ھ ﺬا اﻟﻔﺮﯾ ﻖ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ إﻻ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺒﺮﯾﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ واﻟﺠﻨﻮد‪.‬‬

‫اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬أﺟ ﺎﺑﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن ﺑﻘ ﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﯾ ﺼﻠﺤﮫ إﺟ ﺮاء اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ واﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﮭ ﺎ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻄﻠﺒﮭ ﺎ أﺋﻤ ﺔ اﻟ ﯿﻤﻦ ﺧﻠﻔ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﺳﻠﻒ‪ ،‬وھﺆﻻء ھﻢ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺛ ﻢ ﺗﻜﻠﻤ ﻮا ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺎﻟﺢ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎش واﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ وﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠ ﻰ‬

‫اﻷدب ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻘ ﺎم‪ ،‬وﻛﺜ ﺮ اﻟﻠﻐ ﻂ وارﺗﻔﻌ ﺖ اﻷﺻ ﻮات‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺧ ﺮﺟﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎل وأﻣ ﺮ‬
‫ﺑﺴﻔﺮھﻢ وﻟﻢ ﯾﻨﺎﻣﻮا إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺧﺮة‪ ،‬وﻋﻮﻣﻠﺖ أوراﻗﮭﻢ وأﻋﻄﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن واﻟﺘﻮﻇﯿﻒ ﻟﻠﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﻲ إرﺳﺎل رﺟﺎل ﻣﻦ رﺟ ﺎل اﻹﻣ ﺎم وﺧﺎﺻ ﺘﮫ ﻟﻠﺘﻔ ﺎھﻢ ﻣﻌﮭ ﻢ‬
‫ﺣﻮل ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ وﻣ ﺎ ھ ﻮ ﺳ ﺮ اﻟﺨ ﻼف‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻤ ﻮا‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﺰﯾﻞ اﻟﺨﻼف واﻟﺸﻘﺎق واﻟﺸﺘﺎت وﯾﺼﻠﺢ اﻟﺒﻼد وﯾﺮﺿﻰ ﺑﮫ اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﺮض ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯿﮫ أن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﯾﺨﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻮﻻﯾ ﺎت‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻮﻓﺪ ﺑﺪون ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﺪف‪.‬‬

‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ أﺧ ﺬ ورد‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﺒ ﺪُ أن اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺘ ﻮﻓﺮة ﻟ ﺪى اﻹﻣ ﺎم‬

‫ﯾﺤﯿ ﻰ ﻓ ﻲ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﯾ ﻀﻤﻦ ﻟﻠ ﯿﻤﻦ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻘﺮار‪ ،‬وﺣﻘ ﻦ اﻟ ﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑ ﺔ اﻟﺠﺮﯾﻤ ﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻜ ﯿﻢ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ وﺿ ﻊ اﻹﻣ ﺎم‬
‫ﺷﺮوﻃﺎً ﻟﻐﺮض أن ﯾﺘﻢ اﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻨﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺗﻄﺒﯿﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻐﺮاء‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﯾﺮﺟﻊ ﻋﺰل وﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻘﻀﺎة وأﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع إﻟﻰ اﻹﻣﺎم‪.‬‬

‫‪١٢٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٣‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺨﺎﺋﻨﯿﻦ واﻟﻤﺮﺗﺸﯿﻦ ﻣﻨﻮﻃﺎً ﺑﺎﻹﻣﺎم‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺗﺨﺼﯿﺺ رواﺗﺐ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎم واﻟﻤﺄﻣﻮرﯾﻦ ﻛﻲ ﻻ ﺗﺪﻓﻌﮭﻢ اﻟﻘﻠﺔ إﻟﻰ اﻻرﺗﺸﺎء‪.‬‬

‫‪ -٥‬إﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻗﺎف إﻟﻰ ﻋﮭﺪة اﻹﻣﺎم ﻹﺣﯿﺎء اﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫‪ -٦‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ‬
‫اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﮭ ﺎ وأﺟﺮاھ ﺎ رﺳ ﻮﻟﮫ – ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ‪ ،-‬واﻟ ﺬي أﺑﻄﻠﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮرون ﻛﺄن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺬﻛﻮراً)‪.(١‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ّ‬
‫ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺩﻋﺎﻥ ﻭﺑﻨﻮﺩﻫﺎ‬

‫اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ دﻋّﺎن ﻟﻢ ﺗﺄت ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪ ،‬وﻻ ﻟﺮﻏﺒﺔ وﻃﻮاﻋﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ)‪،(٢‬‬
‫وإﻧﻤﺎ أﻟﺠﺄھﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ھﻮ اﻟﻔﻮران اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ اﻹﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﯾﻤﯿﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﯾﺤﯿﻰ اﻟ ﺬي ﺗ ﻮﻟﻰ ﻓﯿ ﮫ ﻣﻘﺎﻟﯿ ﺪ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ وﺗﻤﺖ ﻟﮫ اﻟﻤﺒﺎﯾﻌﺔ)‪ (٣‬ﺑﻌﺪ أﺑﯿﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻃﻮﯾﻠﺔ وﻣﺘﻜﺮرة ﯾﺘﺨﻠﻠﮭﺎ ﺣﺮوب واﻧﺘﻔﺎﺿﺎت وﺗﻌﻘﺒﮭﺎ ھﺪﻧ ﺔ‪ ،‬وھﻜ ﺬا‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜﻠﻠ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺎت ﺑﺎﻟﻨﺠ ﺎح ﻓ ﻲ ‪١٩١١/١٠/٩‬م‪ ،‬وﺗﻤ ﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺸﮭﻮرة‬
‫ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﯿﺔ دﻋّﺎن‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ – ص‪ -٣٦٥‬وﻛﺎن ﺗﺪوﯾﻦ ھﺬه اﻟﺸﺮوط ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ‪١٣٢٤/٢/١٣‬ھـ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ :‬ﻋﺰة ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻮﯾﻊ اﻹﻣﺎم ﯾﺤﯿﻰ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﺎم ‪١٣٢٢‬ھـ‪١٩٠٤ -‬م – ﻓ ﻲ ﻗﻔﻠ ﺔ ﻋ ﺬر ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاﺣﻲ ﻗ ﻀﺎء ﺷ ﮭﺎرة –‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻤﻦ – ﻟﻠﻮاﺳﻌﻲ – ‪ -٢٩٩‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١٢٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وإﻟﯿﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﺻ ﻠﺔ ﺑﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻘ ﻀﺎء‪،‬‬
‫وھﻮ اﻟﮭﺪف اﻟﺬي ﻧﺮﯾﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻨ ﺪ اﻷول‪ :‬ﯾﻨﺘﺨ ﺐ اﻹﻣ ﺎم ﺣﻜﺎﻣ ﺎً ﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺰﯾﺪﯾ ﺔ وﺗﺒﻠ ﻎ اﻟﻮﻻﯾ ﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻮﻻﯾ ﺔ‬
‫ﺗﺨﺒﺮ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻟﺘﺼﺪق اﻟﻤﺸﯿﺨﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪.‬‬

‫اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﺎوى اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﺿﮭﺎ اﻹﻣﺎم‪.‬‬

‫اﻟﺒﻨ ﺪ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ :‬ﯾﻜ ﻮن ﻣﺮﻛ ﺰ ھ ﺬه اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ ﺻ ﻨﻌﺎء وﯾﻨﺘﺨ ﺐ اﻹﻣ ﺎم رﺋﯿ ﺴﮭﺎ‬
‫وأﻋﻀﺎءھﺎ وﺗﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯿﯿﻨﮭﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ)‪.(١‬‬

‫اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﯾﺮﺳﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺘﺎﻧﺔ ﻟﻠﺘ ﺼﺪﯾﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﯿﺨﺔ‬
‫وﺻﺪور اﻹرادة اﻟﺴﻨﯿﺔ ﺑﮫ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺴﻌﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺿﻲ)‪ ،(٢‬وﻻ ﯾﻔﻠﺢ وﻻ ﯾﻨﻔ ﺬ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻋﻠﯿﮫ وﺻﺪور اﻹرادة ﺑﺸﺮط أﻻ ﯾﺘﺠﺎوز أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬إذا أﺳﺎء أﺣﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮرﯾﻦ }اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻌﻤﺎل{ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ‬
‫ﯾﺤﻖ ﻟﻺﻣﺎم أن ﯾﺒﯿﻦ ذﻟﻚ ﻟﻠﻮﻻﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﯾﺤﻖ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ أن ﺗﻌﯿﻦ ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﻠﺸﺮع ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻤﺬھﺒﻮن ﺑﺎﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻨ ﺪ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺗ ﺸﻜﻞ ﻣﺤ ﺎﻛﻢ ﻣﺨﺘﻠﻄ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺰﯾﺪﯾ ﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬

‫دﻋﺎوى اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ :‬اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺮاﺿ ﻲ‪ :‬أي ﻋ ﺮض اﻟﻘ ﻀﯿﺔ ﻟﻠ ﺼﻠﺢ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻ ﻤﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺻ ﺪور اﻟﺤﻜ ﻢ أو إرﺳ ﺎﻟﮫ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﺪﯾﻖ‪.‬‬

‫‪١٢٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺒﻨ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ‪ :‬ﺗﻌ ﯿﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻣﺤ ﺎﻓﻈﯿﻦ ﺗﺤ ﺖ اﺳ ﻢ }ﻣﺒﺎﺷ ﺮﯾﻦ{ ﻟﻠﻤﺤ ﺎﻛﻢ اﻟ ﺴﯿﺎرة – اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺘﺠﻮل ﻓﻲ اﻟﻘﺮى ﻟﻔ ﺼﻞ اﻟ ﺪﻋﺎوى اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ دﻓﻌ ﺎً ﻟﻠﻤ ﺸﻘﺎت اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘﻜﺒ ﺪھﺎ أرﺑ ﺎب اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺬھﺎب واﻹﯾﺎب إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷوﻗﺎف واﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎم‪.‬‬

‫اﻟﺒﻨﺪ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻨﺼﺐ اﻟﺤﻜﺎم ﻟﻠﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﺠﺒﺎل)‪..(١‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫ھﺬه أھﻢ اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺘﻲ وردت ﻓ ﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿ ﺔ وھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﮭﻤﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻨﺎ ھ ﺬا‪ ،‬واﻟﻤﻼﺣ ﻆ‬
‫ﻟ ﺪى اﻟﺒﺎﺣ ﺚ أن اﻻﺗﻔﺎﻗﯿ ﺔ اﺷ ﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻮاد ﻣﺬھﺒﯿ ﺔ وﻋﻨ ﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ اﺣﺘﻔﻈ ﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﺑﺤ ﻖ‬
‫ﺗﻌﯿ ﯿﻦ اﻟﺤﻜ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺴﻮدھﺎ اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻟﮭ ﺎ ﺣ ﻖ اﻟﺘ ﺼﺪﯾﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻﯾﺔ واﻟﻤﺸﯿﺨﺔ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫وﯾﻜﻮن ﻟﻺﻣﺎم ﯾﺤﯿ ﻰ ﺣ ﻖ اﻟﺘﻌﯿ ﯿﻦ ﻟﻠﺤﻜ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨﺘ ﺸﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺬھﺐ‬
‫اﻟﺰﯾﺪي‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎم ھﻮ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮫ رﺳﻤﯿﺎً‪ ،‬وإﺑﻌﺎد ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ‬
‫وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﻟﻮاء ﺻﻌﺪة وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻣﻮر ﻣﮭﻤﺔ ﺟﺪاً وھﻲ اﺳﺘﻘﺮار‬
‫اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وﺣﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﺣﻞ اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻐﺮاء‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪھﺎ ﺗﻔﺮغ اﻹﻣﺎم ﻟﺒﺴﻂ ﻧﻔﻮذه ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﺳﺘﻌﺪاداً ﻟﻠﯿﻮم اﻟﺬي ﯾ ﺴﺘﻠﻢ‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ھﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﺷﻜﻞ اﻹﻣﺎم ﯾﺤﯿﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠ ﯿﻤﻦ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم‬
‫‪١٣٢٩‬ھـ ‪١٩١١ -‬م وﻗﺪ ﻋﯿﻦ ﻟﮭﺎ أﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ /‬ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻤﺮي – رﺋﯿﺴﺎً ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻓﺨﺮي – اﻟﯿﻤﻦ ﻣﺎﺿﯿﮭﺎ وﺣﺎﺿﺮھﺎ – ص‪ -٢٣٦‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‬

‫‪١٢٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ /‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻮرﯾﺚ‪ :‬ﻋﻀﻮاً‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ زﯾﺪ اﻟﺤﻮﺛﻲ – ﻋﻀﻮاً‪.‬‬

‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﺮي رﺋﯿﺴﺎً ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ إﻟﻰ ﻋ ﺎم م‪١٣٦١‬ھ ـ‪ ،‬ﺛ ﻢ رأﺳ ﮭﺎ ﺑﻌ ﺪه‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫زﯾ ﺪ اﻟﺤ ﻮﺛﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺧﻠﻔ ﮫ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻹرﯾﺎﻧﻲ ﻟﻠﺸﻌﺒﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬ﻟﻠﺸﻌﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ ﺑ ﺼﻨﻌﺎء ﻟﻌﻤ ﻮم اﻟ ﯿﻤﻦ ﻛﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﺧﻼﻓ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﯾﺤﯿ ﻰ وﻗﺒ ﻞ‬
‫اﺳﺘﺸﮭﺎده أﻧﺸﺄ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺻﻌﺪة‪.‬‬

‫وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﯿ ﺔ دﻋّ ﺎن ﻋ ﯿﻦ اﻹﻣ ﺎم ﯾﺤﯿ ﻰ ﺣﻜﺎﻣ ﺎً وﻛﺘﺎﺑ ﺎً ﻟﻠﻤﺮاﻛ ﺰ واﻟﻨ ﻮاﺣﻲ‬
‫وﻧﻈﺎراً ﻟﻠﻮﻗﻒ واﻟﻮﺻﺎﯾﺎ)‪.(١‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﯿﻨﺖ ھﯿﺌﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﺳ ﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم وﻣﻘﺮھ ﺎ ﺗﻌ ﺰ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬

‫ﻋﮭ ﺪ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺣﻤﯿ ﺪ اﻟ ﺪﯾﻦ واﺳ ﺘﻤﺮت ﺣﺘ ﻰ اﺳﺘ ﺸﮭﺎده‪ ،‬وﻛ ﺎن رﺋﯿ ﺴﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ زﺑﺎرة)‪ ،(٢‬وﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻹرﯾﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻲ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ /‬ھﺎﺷﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ راﺷﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻟﻲ – ﺗﻄﻮر اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ واﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ – ص‪ – ٤٧‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ زﺑﺎرة – رﺋﯿﺲ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ ﺑﺘﻌ ﺰ – ﺛ ﻢ ﺻ ﺎر اﻟﻤﻔﺘ ﻲ اﻟﻌ ﺎم ﻟﻠﺠﻤﮭﻮرﯾ ﺔ‬
‫اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫‪١٢٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ ھ ﻮ ﺗﻨ ﻮع اﻟﻤﺤ ﺎﻛﻢ ﻓ ﻲ‬

‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أرﺟﺎء اﻟﯿﻤﻦ إﻟﻰ‪ :‬ﺷﺮﻋﯿﺔ وﺗﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬ووﻃﻨﯿﺔ }أھﻠﯿ ﺔ{‪ ،‬وﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﺳ ﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﻤﯿﯿﺰ )‪.(١‬‬

‫ﻛﻤﺎ أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻨﯿﺎﺑﺎت‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﻮﺣﺪ اﻟﻨﺎﺋ ﺐ اﻟﻌﻤ ﻮﻣﻲ‬
‫وﻣﺮﻛ ﺰه اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ ﺻ ﻨﻌﺎء‪ ،‬ووﻛ ﻼء اﻟﻨﺎﺋ ﺐ اﻟﻌﻤ ﻮﻣﻲ ﻓ ﻲ اﻷﻟﻮﯾ ﺔ واﻟﻘ ﻀﻮات‪ ،‬وأﻛﺜ ﺮھﻢ‬
‫ﻣﻤﻦ ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻣ ﻦ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﻘ ﻮق ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻷﺳ ﺘﺎﻧﺔ)‪ ،(٢‬وﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻣﻤ ﻦ ﺗ ﺪرب ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻀﺎء‬
‫ورﻗﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ رﺋﯿﺲ ﻣﺤﻜﻤﺔ أو رﺋﯿﺲ ﻧﯿﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﻘﻀﺎة ورؤﺳﺎء اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺮﺷﺤﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻛﺒ ﺎر‬
‫رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ واﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﯾﺠﯿﺪون اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺘﺤﻠﻮن ﺑﺎﻟﻨﺰاھﺔ واﻟﺨﻠﻖ)‪.(٣‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﯾﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ أن اﻹﻣﺎم ﯾﺤﯿ ﻰ رﻛﱠ ﺰ ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﻜ ﻮن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺴﻠﻄﺎت ﻓ ﻲ‬

‫ﯾﺪه‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺼﺪر ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻷول واﻷﺧﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ ﺷ ﺆون اﻟ ﺒﻼد‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻹﻣ ﺎم ھ ﻮ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﯾﺼﺪر ﻗﺮاراﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﺟﻞﱠ أو ﺻﻐﺮ أوﻻً ﺑ ﺄول‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺚ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘ ﺮ وزارات ﻟ ﻮزراء ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ اﻟ ﺪواوﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﺑ ﺪرﺟﺎﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻮﻇﯿﻔﯿ ﺔ وأﻧﻈﻤﺘﮭ ﺎ اﻹدارﯾ ﺔ إﻻ ﻣ ﺎ ﻧ ﺪر‪ ،‬واﻟﻨ ﺎدر إذا وﺟ ﺪ ﻓﮭ ﻮ ﯾ ﺸﺒﮫ اﻟﻤﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺸﺆون)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﻤﯿﯿﺰ‪ :‬أي ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻧﻘﺾ وإﺑﺮام‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﻛﻼء ﻓﻲ اﻷﻟﻮﯾﺔ ھﻢ رؤﺳﺎء اﻟﻨﯿﺎﺑﺎت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت ﺣﺎﻟﯿﺎً‪.‬‬
‫)‪ (٣‬د‪ .‬ﻓ ﺎروق أﺑﺎﺿ ﺔ – اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ – }‪١٩١٨-١٨٧٢‬م{‪ ،‬ص‪ ،٤٣١‬وﻛﺘ ﺎب اﻟ ﯿﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﮭﻮﺑﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮﺑﺔ – اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺠﮭﻮل – ص‪.٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١٢٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﱟ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﳊﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﻴﻰ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ ھﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ واﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻲ‬

‫اﻷﺣﻜﺎم ﻟﺪى اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺤﻜ ﻢ ﺗﻮاﺟ ﺪھﺎ واﻧﺘ ﺸﺎرھﺎ ﻓ ﻲ اﻷﻗﻄ ﺎر ﻓﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ أﺣﯿﺎﻧ ﺎً‬
‫ﺗﺤﺎول ﺗﻌﻤﯿﻢ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎﺋﻠﮫ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪ اﻋﺘﺮاﺿ ﺎً أو‬
‫ﺗﻤﻨﻌﺎً ﻣﻦ أي ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﮭﺎ واﻟﺘﻲ ﻣﺬھﺒﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﻌ ﯿﻦ اﻟﺤﻜ ﺎم ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ أو اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ إذا اﺳﺘﻌ ﺼﻰ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬا ورد ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨ ﺪ اﻟﻌﺎﺷ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻮد اﺗﻔﺎﻗﯿ ﺔ دﻋ ﺎن ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم ﯾﺤﯿﻰ واﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﺰة ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪ :‬اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻨﺼﺐ اﻟﺤﻜ ﺎم ﻟﻠ ﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ ﻓﯿﻤ ﺎ‬
‫ﻋﺪا اﻟﺠﺒﺎل)‪.(١‬‬

‫أﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ دﺧ ﻮل اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﯿﻤﻦ ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﻟﻘ ﻀﺎة اﻟﺮﺳ ﻤﯿﻮن ﯾﻌﻤﻠ ﻮن‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﺼﻮص أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ – ﻣﺬھﺐ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ – وﺑﻌ ﺪ ﺻ ﺪور اﻟﻤﺠﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ)‪ (٢‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻣﻮادھﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻗﻀﺎة اﻟﺘﺮاﺿﻲ أو ﻗﻀﺎة اﻟﺴﺒﯿﻞ أو ﺣﻜﺎم اﻟﺘﺮاﺿﻲ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺤﻜﻤ ﻮن ﻓ ﻲ ﺗﮭﺎﻣ ﺔ‬
‫وﺗﻌﺰ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟ ﺸﻤﺎل ﺑﺎﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺰﯾ ﺪي اﻟﮭ ﺎدوي‬
‫إﻟﻰ أن وﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﺗﺮاك واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺘﻮﻛﻠﯿﺔ اﻟﺼﻠﺢ ﻓﻲ دﻋﺎن ﻓ ﺼﺎر اﻟﻘ ﻀﺎة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬

‫)‪ (١‬اﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﺠﺒﺎل‪ :‬ﻷن ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﯾﺨﻀﻌﻮن ﻟﻠﻤﺬھﺐ اﻟﺰﯾﺪي وھﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺤﻜﻢ اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى وھﻲ اﻟﺤﺪﯾﺪة وﺗﻌﺰ وإب ﻓﮭﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﻨﻔﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ ﺻﺪرت ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٢ -١٢٨٥‬ھـ‪ -‬ﻓﻲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ }اﺳﻄﻨﺒﻮل{‪.‬‬

‫‪١٢٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺰﯾﺪﯾ ﺔ ﯾﻌﯿﻨ ﻮن ﻣ ﻦ اﻹﻣ ﺎم وﯾﺤﻜﻤ ﻮن ﺑﺎﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺰﯾ ﺪي‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺎً وﻣﺎﻟﯿﺎً وإدارﯾﺎً‪ ،‬وﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺘﻮﻛﻠﯿﺔ ﻗﻀﺎﺋﯿﺎً)‪.(١‬‬

‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﯿ ﺔ‪ :‬ﺣﺠ ﺔ‪ ،‬وﻋﻤ ﺮان‪ ،‬وﺻ ﻨﻌﺎء‪ ،‬وذﻣ ﺎر‪ ،‬وﯾ ﺮﯾﻢ‪ ،‬وﺣ ﺮاز‪،‬‬
‫وآﻧ ﺲ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾﺘﺒ ﻊ ھ ﺬه اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻀﻮات واﻟﻨ ﻮاﺣﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﮭ ﺎ وذﻟ ﻚ ﺣ ﺴﺐ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﻤﻌﺎھﺪة ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺴﺤﺐ اﻷﺗﺮاك ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪١٩١٨‬م‪ ،‬واﺣﺘﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺘﻮﻛﻠﯿﺔ ﺻﻨﻌﺎء وﺗﻌﺰ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻟ ﯿﻤﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺰﯾﺪي‪ ،‬إﻻ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﺧﺘﯿ ﺎرات‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺘﻮﻛﻠﯿﺔ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻘ ﻀﺎة ﺑ ﺄن ﯾﻌﻤﻠ ﻮا ﺑﮭ ﺎ واﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺨ ﻀﻊ ﻻﺟﺘﮭ ﺎد اﻹﻣ ﺎم‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺬھﺐ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻹدرﯾﺴﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﮭﺎﻣﯿﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ)‪ (٢‬ﺻﺎر ﺗﻌﯿ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻘ ﻀﺎة ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻌﺎء‪ ،‬وﺻ ﺎروا ﯾﺤﻜﻤ ﻮن ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺰﯾ ﺪي‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن ﻛ ﺎن اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎرات اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺄﺗﻲ ﺑﻨﻤﻮذج ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎً إن ﺷﺎء اﷲ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺼﺎص ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪق ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﺑﻤﻮﺟ ﺐ اﺗﻔﺎﻗﯿ ﺔ دﻋ ﺎن ﻛﻤ ﺎ ﻧ ﺺ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺒﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺨﻼف اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﻲ ﻣﻘﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹدرﯾﺴﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺨﻼف اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﻲ ھﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﮭﺎﻣﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﻲ‬
‫ھﻲ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ اﻵن ﺑﯿﻦ اﻟﯿﻤﻦ واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ – ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻹﺳ ﻼم – ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺠﯿ ﻞ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ –‬
‫ﺻﻨﻌﺎء – ‪١٤٠٤‬ھـ ‪ -١٩٨٤ -‬ص‪.٢٢٥‬‬

‫‪١٢٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﻴﻰ ﲪﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﺳ ﺒﻖ وأن ﺗﻨﺎوﻟﻨ ﺎ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﺳ ﺘﻘﻼل اﻟ ﯿﻤﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ اﺳ ﺘﻘﻼﻻً ﺟ ﺬرﯾﺎً‬

‫ﻟﺠﻤﯿﻊ ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﻤﺎﻧﯿﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﺟﺰء ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺣﺼﻞ اﺳﺘﻘﻼل ﺟﺰﺋﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ واﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﺗﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻘﻀﺎة أو اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫واﺳﺘﻤﺮ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن ﺗﻢ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻟﻺﻣ ﺎم‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ اﺳ ﺘﻘﻞ اﻟ ﯿﻤﻦ ﻛﻜ ﻞ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻮذ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ وﺻ ﺎر اﻟ ﯿﻤﻦ ﻣ ﺴﺘﻘﻼً‪ ،‬اﺳ ﺘﻘﻼﻻً ﻛ ﺎﻣﻼً وذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﺴﺤﺎب اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﯿﻤﻦ‪ ،‬واﺳ ﺘﻘﺮ اﻷﻣ ﺮ ﻟﻺﻣ ﺎم ﯾﺤﯿ ﻰ‪ ،‬وﺻ ﺎر‬
‫ﯾﻌ ﯿﻦ اﻟﻘ ﻀﺎة ﻣﺒﺎﺷ ﺮة وﺑ ﺪون ﻣﻌ ﺎرض وﺗ ﺼﺪر اﻷﺣﻜ ﺎم ﺑﺤﺮﯾ ﺔ ﺗﺎﻣ ﺔ وﺗﻨﻔ ﺬ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻹﻣﺎم)‪.(١‬‬

‫وھﻜﺬا ﺗﻢ ﺑ ﺴﻂ ﻧﻔ ﻮذ اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺎت اﻟ ﯿﻤﻦ‪ ،‬وﻋ ﯿﻦ ﺣﻜﺎﻣ ﺎً ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ‬

‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ واﻟﻘ ﻀﻮات واﻷﻟﻮﯾ ﺔ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻣ ﺴﺘﻘﻼً ﻻ ﯾﺘﺒ ﻊ إﻻ اﻹﻣ ﺎم أو اﻟﻨﺎﺋ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻹﻣﺎم ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﻘ ﻀﺎء اﻷﻋﻠ ﻰ‪ ،‬ﯾﺮاﺟ ﻊ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم وﯾﻘﺮھﺎ أو ﯾﻄﻌﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ ﺑﺮﻓ ﻀﮭﺎ وإرﺟﺎﻋﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ أﺻ ﺪرھﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜ ﺎم‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﻗ ﻊ اﻻﻧ ﺴﺤﺎب اﻟﻨﮭ ﺎﺋﻲ ﻟﻠﻌﺜﻤ ﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﯿﻤﻦ أواﺧ ﺮ ﻋ ﺎم ‪١٩١٨‬م وﺑﺪاﯾ ﺔ ‪١٩١٩‬م‪ ،‬وﺣ ﺼﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﺎم ﻓﻲ ‪١٩٢٣/٧/٢٤‬م‪ ،‬واﻋﺘﺮف ﺑﮫ دوﻟﯿﺎً‪ ،‬اﻧﻈﺮ – ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ .‬ﻓﺎروق ﻋﺜﻤ ﺎن أﺑﺎﻇ ﺔ‬
‫– اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ – ص‪ – ٤٢٥‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‬

‫‪١٣٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﲔ ﳛﻴﻰ ﻭﻭﻟﺪﻩ ﺃﲪﺪ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﲔ‪.‬‬

‫درﺟﺎت اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻹﻣ ﺎم ﻛﺎﻧ ﺖ درﺟ ﺎت وھﻤﯿ ﺔ وﻟﯿ ﺴﺖ درﺟ ﺎت ﻗ ﻀﺎﺋﯿﺔ‪،‬‬

‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮع درﺟ ﺔ أوﻟ ﻰ‪ ،‬وﻣﺤﻜﻤ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮع درﺟ ﺔ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﺣﺎﻟﯿﺎً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪرﺟﺎت درﺟﺎت وﻇﯿﻔﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻹداري اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ‪٢٦‬ﺳﺘﻤﺒﺮ ﻋﺎم‬
‫‪١٩٦٢‬م ﺣﺘ ﻰ أواﺧ ﺮ اﻟ ﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت ﺣﯿ ﺚ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛ ﻞ اﻟ ﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮاﺣﻲ‬
‫واﻟﻘﻀﻮات واﻷوﻟﻮﯾﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ إدارﯾﺎً وﻣﺎﻟﯿﺎً ﻟﻺﻣﺎم ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا اﻟﻘ ﻀﺎء اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮع‬
‫واﺣﺪ)‪.(١‬‬

‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻋﮭ ﺪ اﻹﻣ ﺎم ﯾﺤﯿ ﻰ ووﻟ ﺪه أﺣﻤ ﺪ ﻛﺄﻧ ﮫ وﻻﯾ ﺔ واﺣ ﺪة ﻟ ﻢ ﯾﻔ ﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻟﻌ ﺪم وﺟ ﻮد ﻓ ﻮارق ﻓ ﻲ‬
‫وﻻﯾﺘﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺎﻣﮭﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺨ ﺺ اﻟﻘ ﻀﺎء‪ ،‬إﻻ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻹﻣ ﺎم – أﺣﻤ ﺪ ﻓﻘ ﺪ‬
‫اﺳﺘﺤﺪث اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وﻣﻘﺮھﺎ ﺗﻌﺰ‬

‫‪١٣١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﶈﺎﻛﻢ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﲔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ ھﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻠﻮاء‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﻘﺎم‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ھﺬه اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻟﮭ ﺎ ﺻ ﻠﺔ ﺑﺒﻌ ﻀﮭﺎ ﺳ ﻮى ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف‬

‫اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﻓﮭ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻤﻄﻌ ﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ ﻓﺘ ﺼﺪر اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ ﻗﺮارھ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﻘﺾ أو‬
‫اﻹﻗﺮار‪.‬‬

‫واﻟﺘﻘ ﺴﯿﻢ اﻹداري اﻟ ﺬي ﺳ ﺒﻖ ذﻛ ﺮه‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺗ ﺪرج إداري ﻟ ﮫ ﻣﺮﺟﻌﯿ ﺔ إدارﯾ ﺔ‬

‫ودرﺟﺔ وﻇﯿﻔﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﻘ ﻀﺎء أرﻓ ﻊ ﻣ ﻦ ﻋﺎﻣ ﻞ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒ ﺮ إدارة اﻟﻘ ﻀﺎء ﻣﺮﺟﻌ ﺎً‬
‫ﻹدارة اﻟﻨﺎﺟﯿ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ إدارة اﻟﻘ ﻀﺎء ﺗﺤ ﺖ إدارة اﻟﻠ ﻮاء وھ ﻮ اﻟﻨﺎﺋ ﺐ)‪ ،(١‬وھ ﺬا ﯾ ﺸﻤﻞ ﻛ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺮاﻓﻖ واﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﺣﻜﺎم ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻻ ﻟﻼﺳﺘﺌﻨﺎف وﻟﻜﻦ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد واﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‪ ،‬إذا ﺗﻌﺼﻰ أﻣﺮ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺤﻜ ﻢ أن‬
‫اﻟﻘﻀﺎء درﺟﺔ أﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻛﺬا إذا اﺳﺘﻌﺼﻰ أﻣﺮ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﺪ ﯾﺮﻓﻊ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻮاء‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﻘﺴﺮي ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻤﯿﺪ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻠﻮاء‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺎﺋ ﺐ‪ :‬أي ﻧﺎﺋ ﺐ اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬وﻟﻺﻣ ﺎم ﻧﺎﺋ ﺐ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻟ ﻮاء‪ ،‬وھ ﻮ ﯾ ﺴﺎوي اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬إﻻ أن ﺻﻼﺣﯿﺘﮫ أوﺳﻊ وأواﻣﺮه أﻗﻮى‪ ،‬ﻟﮭﺎ ﻗﻮة أواﻣﺮ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وھﻜﺬا ﻟﻜﻞ زﻣﺎن دوﻟﺔ ورﺟﺎل‪،‬‬
‫وﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ﺷﺆون‪.‬‬

‫‪١٣٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻄﻌﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﯿﺮﺳﻞ رأﺳﺎً إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ وﻣﻘﺮھ ﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺻﻨﻌﺎء وھﻲ وﺣﺪھﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﺣﻖ اﻟﻨﻘﺾ واﻹﻗﺮار)‪.(١‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻹﻣﺎم ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ درﺟ ﺔ واﺣ ﺪة وإن‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻤﯿﺎت إﻧﻤﺎ ھﻲ درﺟ ﺎت وﻇﯿﻔﯿ ﺔ وإدارﯾ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻟﯿ ﺴﺖ درﺟ ﺎت‬
‫ﻗ ﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﻧﺆﻛ ﺪ أن ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ‪ ،‬وﺣﻜ ﻢ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻘ ﻀﺎء‪،‬‬
‫وﺣﻜﻢ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻠﻮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻞ درﺟﺔ اﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ واﺣ ﺪة وﻛﻠﮭ ﺎ ﺗ ﺴﺘﺄﻧﻒ‬
‫ﻟﺪى اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﺼﻨﻌﺎء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ وھ ﻲ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺎم أو ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﻘ ﺎم ﻓ ﺴﻨﺠﻌﻞ ﻟ ﮫ ﻣﻄﻠﺒ ﺎً ﺧﺎﺻ ﺎً‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﺑﺤ ﺎﻛﻢ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ وﻻ ﻗ ﻀﺎء وﻻ‬
‫ﻟ ﻮاء‪ ،‬وﯾﻤﺘ ﺎز ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﻜ ﺎم ﺑﺎﻟﺪرﺟ ﺔ اﻹدارﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻋﻮاﺻ ﻢ اﻷﻟﻮﯾ ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟ ﺬات ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎم ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻢ اﻷول واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﺬه درﺟﺔ إدارﯾ ﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ ﯾﺤ ﺼﻞ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑ ﺴﻌﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ وﻃ ﻮل ﻣ ﺪة اﻟﺨﺪﻣ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن أﺣﯿﺎﻧ ﺎً ﻣ ﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ واﻷﺳﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ ﻣﻨﺢ ھ ﺬه اﻟﺪرﺟ ﺔ ﻟﺰﯾ ﺎدة اﻟﻤﻌ ﺎش ﻻ ﻏﯿ ﺮ واﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺣﺎﻛﻢ ﺍﳌﻘﺎﻡ‬

‫ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻏﺮﯾﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺴﻤﻊ أن رﺋﯿﺲ دوﻟﺔ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻟﺮﺋﺎﺳﺘﮫ ﺣﺎﻛﻤﺎً ﺧﺎﺻﺎً‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬا ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬وﻻ ﺷ ﻚ أن ھ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﯾ ﺪل‬

‫)‪ (١‬د‪ .‬ﯾﺤﯿﻰ ﻣﺤﻤﺪ ھﺎﺷﻢ – اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋ ﺸﺮ اﻟﮭﺠ ﺮي وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ – ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ – ﺻﻨﻌﺎء – ‪١٤٢٤‬ھـ‪٢٠٠٣ -‬م – ص‪.٢١٥‬‬

‫‪١٣٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻋﻠﻰ اھﺘﻤﺎم اﻹﻣﺎم ﺑﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻮﻃﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻠﻮن ﺑﺸﻜﺎوﯾﮭﻢ إﻟﯿﮫ ﻓﯿﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ إﻧ ﺼﺎﻓﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﯿﻜﻮن ﻗﺪ أﻧﺼﻒ اﻟﺸﺎﻛﻲ واﻟﻤﺸﻜﻮ ﺑﮫ‪.‬‬

‫وﯾﺨﺘﺺ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﻓ ﻊ إﻟ ﻰ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻟﻐ ﺮض‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﺮد ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﺷﺨﺼﯿﺎً‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﺑﺪوره ﯾﺤﯿﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﻘﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻟﻔﺤﺼﮭﺎ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮭﺎ وﯾﺼﺪر اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺣﻜﻤﮫ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺟﺢ ﻟﺪﯾﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﯾﺮﻓﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻟﺘﻌﻤﯿﺪه وﺗﺴﻠﯿﻤﮫ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻛﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬

‫وﻟﻌﻞ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ وھﺬا اﻹﺟﺮاء أﺳﺮع ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ إﻧﺠﺎز اﻷﺣﻜﺎم وﻓﻲ‬
‫أﻗﺮب وﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬

‫وﻣ ﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺼﻠﺖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑ ﺸﺄن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة ﺑ ﺄن ھ ﺬه اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬

‫ﺑﺨﻮاص اﻹﻣﺎم وأﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟﺎھﺎت ورﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل)‪.(١‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻛﻲ إذا وﺻﻞ ﺑﻘﻀﯿﺘﮫ إﻟ ﻰ اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎن ﺑﻌﯿ ﺪ‪ ،‬وﯾﻄﻠ ﺐ اﻟﻔ ﺼﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ‬
‫اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎل إﻟﻰ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﻘﺎم ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ وﺑﺤﻀﻮر اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫وﺗﻌ ﻮد ﻋﻨﺎﯾ ﺔ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ ﻷن اﻟ ﺸﻜﺎوى ﺧﺎﺻ ﺔً ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪه ﻛﺜ ﺮة إﻟ ﻰ‬

‫درﺟ ﺔ أﻧ ﮫ اﻋﺘﻨ ﻰ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﯾﻌ ﯿﻦ ﺣ ﺎﻛﻢ اﻟﻤﻘ ﺎم ﻣﻤ ﻦ ﯾﻌﺮﻓ ﮫ ﺷﺨ ﺼﯿﺎً وﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧ ﺔ‬
‫واﻟﻜﻔﺎءة واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ أي ﺷﻜﻮى ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮫ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ – ص‪ -٢١٨‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻓﻲ – ﻣﺴﺘﺸﺎر رﺋﺎﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻮزراء ﻟﺸﺆون اﻟﻌﺪل واﻷوﻗﺎف – ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ – ص‪ -٢١٨‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻌﻤﺮاﻧ ﻲ – وﻛ ﺎن‬
‫أول ﺣﺎﻛﻢ ﻟﻠﻤﻘﺎم ھﻮ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﯿﺪوﻣﻲ اﻟﯿﻤ ﺎﻧﻲ – ﺛ ﻢ اﻧﺘﻘ ﻞ اﻹﻣ ﺎم إﻟ ﻰ ﻟ ﻮاء‬
‫ﺗﻌﺰ ﻓﻌﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﻤﻘﺎم ﺗﻌﺰ‪ ،‬وﻋﯿﻦ ﻟﻤﻘﺎم ﺻﻨﻌﺎء اﻷﻣﯿﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻮزﯾﺮ واﺳﺘﻤﺮ ﺑﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ أن ﻣﺎت ﺛﻢ ﻋﯿﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ واﺳﺘﻤﺮ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫أن ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرة ‪ ٢٦‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪١٩٦٢‬م‪.‬‬

‫‪١٣٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺍﶈﻜﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻋﻀﺎء ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻠﻜﻲ‪:‬‬

‫أﻋﻀﺎء اﻟ ﺪﯾﻮان اﻟﻤﻠﻜ ﻲ‪ :‬ھﯿﺌ ﺔ ﻣﻜﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻮع ﻋﻠﻤ ﺎء ﯾ ﺘﻢ ﺗﻌﯿﯿ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬

‫اﻹﻣﺎم وﻣﻘﺮ ﻋﻤﻠﮭﻢ ھﻮ اﻟﺪﯾﻮان اﻟﺨ ﺎص ﺑﺎﻹﻣ ﺎم‪ ،‬ﯾ ﺴﻤﻰ اﻟ ﺪﯾﻮان اﻟﻤﻜ ﻲ‪ ،‬واﻟﻌ ﺎﻣﻠﻮن ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﯾﺴﻤﻮ ﺑﺄﻋﻀﺎء اﻟﺪﯾﻮان‪.‬‬

‫وﻋﻤﻠﮭﻢ ھﻮ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻜﺎوى واﻟﻌ ﺮاﺋﺾ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﺪم إﻟ ﻰ اﻹﻣ ﺎم واﻟ ﺮد ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﺮﻓﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﺗﺮﻓﻊ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﯾ ﺘﻢ ﺑ ﺎﻟﺮد ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻮان ﻓﯿ ﺘﻢ‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎج إﺣﺎﻟﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻓﺘﺤﺎل ﺣﺴﺐ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪.‬‬

‫وﻋﻤﻠﮭﻢ ھﺬا ﯾﺸﺒﮫ ﻋﻤﻞ ﻣﺪﯾﺮ ﻣﻜﺘﺐ رﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺠﺪﯾ ﺪ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ‬
‫ﻟﮭﻢ أي اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘ ﻀﺎﺋﯿﺔ ﺳ ﻮى ﻣ ﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﻊ أﻧ ﮫ ﯾ ﺘﻢ ﺗﻌﯿﯿ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﺟﻼء)‪.(١‬‬

‫وﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﻘ ﻮل‪ :‬أن ﻣﮭﻤ ﺔ أﻋ ﻀﺎء اﻟ ﺪﯾﻮان اﻟﻤﻜ ﻲ ھ ﻲ إﺻ ﺪار اﻷواﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌ ﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻹﻣ ﺎم ﯾﺤﯿ ﻞ إﻟ ﯿﮭﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﻈﻠﻤ ﺎت ﻣ ﻦ ﻗ ﺮارات اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‪ ،‬وﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وھﻲ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ – ص ‪ – ٢٢٣‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ھﺎﺷﻢ اﻟﺸﺮﻓﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ –‬
‫ھﺎﺷﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺒﺴﻲ رﺋﯿﺲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﻄﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎً – ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ – ص‪ -٢٢٣‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ‪ /‬ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺨﺮﺑ ﻲ – ﻋ ﻀﻮ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬

‫‪١٣٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﶈﻜﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ھﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ رأي ﻣ ﻦ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ذﻟ ﻚ درﺟ ﺔ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﻈ ﺮ‬
‫اﻟﻘ ﻀﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ ﻧﻘ ﺾ إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘﺘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻌﻠ ﻮم ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺤ ﺎﻟﻲ أن اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ ھ ﻲ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ وﯾﺘﺒﻌﮭ ﺎ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ أﺧ ﺮى ﺗﻜ ﻮن أﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﮭ ﺎ درﺟ ﺔ ﺗ ﺴﻤﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺾ واﻹﻗﺮار‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﺳ ﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻹﻣ ﺎم ﯾﺤﯿ ﻰ وﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﻋﮭ ﺪه ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﻜﺎم ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ ﻓﻲ اﻷﺳ ﺘﺎﻧﺔ ﻋﺎﺻ ﻤﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﺑ ﺼﻔﺔ ﻧﻘ ﺾ أو‬
‫إﻗﺮار ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ أﻧﺸﺌﺖ ھﺬه اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ وﻷول ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ ﺑﺮﺋﯿ ﺴﮭﺎ وأﻋ ﻀﺎﺋﮭﺎ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرﯾﻦ‬
‫آﻧﻔﺎً‪ ،‬وﺗﺘﻜﻮن درﺟﺎت اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻦ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻻ ﻏﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﺑﺼﻨﻌﺎء‪ ،‬واﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺘﻌﺰ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺘﮭﻤﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﻘﺮرة‪ ،‬وﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻓﯿﺤﺮر ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻣﺎم ﺑﺨﻄﮫ }ﯾﺤﺮر{ ﺛﻢ ﺗﻌﻮد اﻷﺣﻜﺎم إﻟﯿﮭﻤﺎ ﻟﺘﺤﺮﯾ ﺮ اﻟﻘ ﺮار وﻗ ﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﮭﻤﺔ اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ إﻋ ﺎدة اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﺎدرة ﻣ ﻦ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﻈﻠﻢ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮭﻢ)‪.(١‬‬

‫واﻟﻤﻼﺣﻆ ﻟﻨﺎ أن إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ھﺬا ﯾﺤﺘﻤﻞ أﻣﺮان‪:‬‬

‫اﻷﻣ ﺮ اﻷول‪ :‬إﻗ ﺮاره وإﯾ ﺼﺎﻟﮫ إﻟ ﻰ اﻹﻣ ﺎم ﻻﻋﺘﻤ ﺎده‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﻔﮭ ﻮم ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء اﻷﻋﻠﻰ اﻟ ﺬي ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﮫ إﻗ ﺮار اﻷﺣﻜ ﺎم وﻟ ﯿﺲ ﻟ ﮫ‬
‫ﺣ ﻖ اﻟ ﻨﻘﺾ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﻓﺎﻟﻮﺿ ﻊ ﻻ ﯾ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺎت اﻟﺘﻘﺎﺿ ﻲ ﻛﻮﻧ ﮫ درﺟ ﺔ واﺣ ﺪة‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ – ص‪.٢٢٠‬‬

‫‪١٣٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫واﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ھﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻧﻘﺾ وإﻗﺮار‪ ،‬واﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﺗﻤ ﺎرس اﻟﻤﺘﻨﺎﻗ ﻀﯿﻦ وذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻨﻈﺮھﺎ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﻓ ﻊ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﺗﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫أﺣﻜﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻌﻠﯿﺎ وﺗﻌﺘﻤﺪھﺎ وﺗﻘﺮھﺎ وﺗﻀﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺻ ﻮرﺗﮭﺎ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿ ﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﯿ ﺬ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﯾﻜﻮن ﻟﻠﮭﯿﺌﺔ ﻋﺪة ﺻﻼﺣﯿﺎت ﻣﺨﻮﻟﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪.‬‬

‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﺧﺘﺼﺎﺻﮭﺎ ھﻮ اﺧﺘﺼﺎص ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻌﻠﯿﺎ وھﻲ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫ﻧﻘ ﺾ وإﻗ ﺮار‪ ،‬ﻛ ﻮن أﺣﻜ ﺎم اﻟﻤﺤ ﺎﻛﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿ ﺔ ﺗﺮﻓ ﻊ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﺑ ﺪون أن ﺗﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﻓﮭﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻋﻠﯿﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻃﻠﺒ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻈﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﯿﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺘﻈﻠﻢ ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﺘﻤ ﺎس‬
‫ﻟ ﺪى اﻟﮭﯿﺌ ﺔ ﺑﺈﻋ ﺎدة اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻗﺮرﺗ ﮫ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻨ ﻲ أﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻮق اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪١٣٧‬‬ ‫‪‬‬
 

١٣٨ 
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﲔ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﻟﻠﻘﻀﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬واﻟ ﺸﺮوط اﻟﻤﻨ ﺼﻮص)‪ (١‬ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻠﺰﻣﺔ إذ اﻟﻌﺒ ﺮة ﺑﺎﻟ ﺸﮭﺮة واﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻟﻜﻔ ﺎءة وﺣ ﺴﻦ اﻟ ﺴﻠﻮك)‪ ،(٢‬وﯾ ﺘﻢ اﻻﺧﺘﯿ ﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫إن ﻛ ﺎن اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﻮت اﻟﻌﻠ ﻢ ودرس ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ أو اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ‬

‫ﺑﺼﻨﻌﺎء ﯾﺤﻖ ﻟﺮﺋﯿﺲ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺘﺮﺷﯿﺢ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻟﻤﻦ ﯾﺮى ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎءة واﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫أﻛﻤﻞ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺪراﺳﻲ اﻟﻤﻘﺮر ﯾﺤﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﻟﻠﺘ ﺪرﯾﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻤ ﺪة‬
‫ﺳﻨﺘﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺤﻖ ﻟﺮﺋﯿﺲ اﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف اﻟﺘﺮﺷ ﯿﺢ إﻟ ﻰ اﻹﻣ ﺎم ﻟﻤ ﻦ ﯾ ﺮى‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﺘﻤﯿﺰ واﻟﻜﻔ ﺎءة‪ ،‬واﻹﻣ ﺎم ﯾﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﺮﺷ ﺢ إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬وﯾﻠﻘ ﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺠﺢ وﻻه ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺰوم وﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺷ ﺎﻏﺮة‪ ،‬وﺑﺤ ﺴﺐ اﻷﻗﺪﻣﯿ ﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻘﺪم أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻟﻜﻞ ﺳﻮاﺳﯿﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ھﻲ – اﻟﺬﻛﻮرة – اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ – اﻟﻌﺪاﻟﺔ – اﻻﺟﺘﮭﺎد – اﻟ ﺴﻼﻣﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻰ واﻟﺨﺮس واﻟﺠﺬام – اﻟﺘﻮﻟﯿﺔ ﻣﻦ إﻣﺎم ﺣﻖ أو ﻣﺤﺘﺴﺐ – اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺰﺧ ﺎر اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻟﻤ ﺬاھﺐ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺼﺎر – ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ – ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﯿﺮوت – ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺮ‬
‫– ‪.١٢٠/٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ – د‪ .‬ﯾﺤﯿﻰ ﻣﺤﻤﺪ ھﺎﺷﻢ – ص‪ – ٢٢٥‬ﻧﻘ ﻼً ﻋ ﻦ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬

‫‪١٣٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫أﻣ ﺎ إذا ﻛ ﺎن اﻟﻤﺘﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ﺑ ﺼﻨﻌﺎء واﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻣﺪرﺳ ﺔ‬
‫ﺷ ﮭﺎدة أو ﻣﻌﻤ ﺮة أو ﺻ ﻌﺪة أو ﺣ ﻮث أو ذﻣ ﺎر أو ﺗﻌ ﺰ أو زﺑﯿ ﺪ أو ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓﻜ ﺎن ﯾﺤﯿﻠ ﮫ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﺘﻄ ﺮح ﻋﻠﯿ ﮫ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ وﯾﺠﯿ ﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﺗﺮﺳ ﻞ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑ ﺔ إﻟ ﻰ اﻹﻣ ﺎم‬
‫أﺣﻤ ﺪ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻏﺎﻟﺒ ﺎً ﻣ ﺎ ﯾﻘﺘﻨ ﻊ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬وإذا ﺷ ﻚ ﯾﻄ ﺮح ﻋﻠﯿ ﮫ ﻗ ﻀﯿﺔ ﻟﯿﻨﻈ ﺮ ﻛﯿ ﻒ ﯾﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﺈذا ﺗﺒﯿﻦ ﻛﻔﺎءﺗﮫ وﻻه)‪.(١‬‬

‫واﻟﻤﻼﺣﻆ أن ھﺬا اﻹﺟﺮاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وأھﻠﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻻ ﺷﻚ أن ﻟﮭ ﺎ ﺻ ﻠﺔ ﻗﻮﯾ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪون واﻟ ﺴﻠﻒ‬
‫اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮص اﻟ ﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠ ﻰ أن ﻻ ﯾﻮﻟ ﻮا اﻟﻘ ﻀﺎء إﻻ ﻣ ﻦ ھ ﻮ أھ ﻞ ﻟ ﮫ ﻋﻠﻤ ﺎً وﻓﻘﮭ ﺎً‬
‫وورﻋﺎً واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ إﯾﻀﺎح ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﻺﻣﺎم أن‬
‫ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوط اﻟﺘﻮﻟﯿ ﺔ ﻟﻠﻘ ﻀﺎء أن ﯾﻜ ﻮن آﻣ ﺮاً ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻧﺎھﯿ ﺎً ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺎً ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺮص ﻟﺘ ﻮﻓﺮ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻔﺎت ﻓ ﻲ ﻣ ﻦ ﯾﺘ ﻮﻟﻰ اﻟﻘ ﻀﺎء ﯾﻌﺘﺒ ﺮ‬

‫ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ أﻣﺎم اﷲ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻲ دﻣﺎء وأﻋ ﺮاض وأﻣ ﻮال اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺳﯿﺆول إﺛﻤﮭﺎ أو أﺟﺮھﺎ‪ ،‬ﺣﻠﻮھﺎ أو ﺷﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم أو ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﮫ ﻛﺎﻟﺮﺋﯿﺲ واﻟﻤﻠﻚ‬
‫واﻷﻣﯿ ﺮ واﻟ ﺴﻠﻄﺎن وﻧﺤ ﻮه‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺧﺘ ﺎر اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬ﻋﻠﯿ ﺎ وﻣﻌ ﺎذاً‬
‫ﻗﺎﺿﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬واﺧﺘ ﺎر أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‪ :‬ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻗﺎﺿ ﯿﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة‪،‬‬
‫واﺧﺘﺎر اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺷﺮﯾﺤﺎً ﻗﺎﺿ ﯿﺎً وھﻜ ﺬا ﻛ ﺎن اﻟ ﻮﻻة ﻻ ﯾﺨﺘ ﺎرون ﻟﻠﻘ ﻀﺎء إﻻ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫واﻟﺜﻘﺔ واﻟﻔﻘﮫ واﻻﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ – ص ‪ -٢٢٥‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺒ ﺴﻲ – رﺋ ﯿﺲ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫اﺳﺘﺌﻨﺎف ﺻﻌﺪة ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬

‫‪١٤٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﲔ‬

‫أﺷﺎر اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﻛﻮع ﻋﻤﺎ ﻋﺮﻓﮫ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﯾﺤﯿ ﻰ ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل‪ :‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺣ ﺼﺎﻓﺘﮫ ودراﺳ ﺘﮫ ﻟﻠﻨﻔ ﻮس وﺗﻘ ﺪﯾﺮه ﻟﻸﻣ ﻮر أﻧ ﮫ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺒﻌ ﺚ اﻟﻘ ﻀﺎة واﻟ ﻮﻻة إﻻ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﯿﮭﻢ ﻣﺆھﻼت اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻔﮭ ﻢ واﻟﺘﺤﻠ ﻲ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﻨﺰاھ ﺔ ودﻗ ﺔ اﻟ ﺬﻛﺎء ﺧ ﺼﻮﺻﺎً ﻗ ﻀﺎة اﻟ ﺸﺮع‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﯾﻤﺘﺤ ﻨﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﮭﯿ ﺔ أو‬
‫ﻧﺤﻮﯾ ﺔ‪ ،‬وﯾﺘ ﺄﻣﻠﮭﻢ ﻣ ﻦ أﻗ ﺪاﻣﮭﻢ إﻟ ﻰ رؤﺳ ﮭﻢ ﺑﺒ ﺼﺮ ﺛﺎﻗ ﺐ وﻧﻈ ﺮات ﺣ ﺎدة وﻋ ﯿﻦ ﻧﺎﻓ ﺬةٌ‬
‫ودراﺳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻨﻔﺴﯿﺘﮭﻢ وﻣﻼﻣﺤﮭﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻞ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻋﺎﯾ ﺸﺖ ﻓﯿ ﮫ اﻹﻣ ﺎم ﯾﺤﯿ ﻰ ﻣ ﻦ أول اﻷرﺑﻌﯿﻨﯿ ﺎت ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺮف‬
‫وﻟ ﻢ ﯾ ﺴﻤﻊ أﻧ ﮫ ﻋ ﯿﻦ ﻗﺎﺿ ﯿﺎً ﻏﯿ ﺮ ﻓﻘﯿ ﮫ أو ﻋ ﺎﻣﻼً ﻋﺮﺑﯿ ﺪاً أو ﺳ ﻜﯿﺮاً أو ﺟ ﺎھﻼً أو ﺳ ﻲء‬
‫اﻷﺧﻼق أو ﻓﻈﺎً ﻏﻠﯿﻈﺎً وﻛﺄﻧﮫ أﺧﺬ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ إرﺳﺎل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﻞ رﺿ ﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﮫ إﻟﻰ اﻟ ﯿﻤﻦ وأوﺻ ﺎه اﻟﻮﺻ ﺎﯾﺎ‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻊ ﻋ ﻦ اﻹﻣ ﺎم ﯾﺤﯿ ﻰ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض ﺗﺤﺮﯾ ﮫ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ‪ } :‬إﺣﻨﺎ ﻧﺪور رﺟﺎل ﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ ﻻ وﻇﺎﺋﻒ ﻟﻠﺮﺟﺎل{)‪.(١‬‬

‫وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺘﻌﯿﯿﻨ ﺎت ﺗ ﺼﺪر ﺑﮭ ﺎ ﻗ ﺮارات وﺗﻨ ﺸﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻒ اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬

‫اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﻤﻠﻜﻲ ﺑﺘﻌﯿﯿﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ /‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤ ﻮﻟﻰ ﺣﺎﻛﻤ ﺎً ﻟﯿﻔ ﺮس‪ ،‬وﺗﻌﯿ ﯿﻦ‬
‫اﻟ ﺴﯿﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺴﻮﺳﻮة ﺣﺎﻛﻤ ﺎً ﻟﻠ ﺼﻠﻮ‪ ،‬واﻟ ﺴﯿﺪ أﺣﻤ ﺪ اﻟﻤ ﻀﻮاﺣﻲ ﺣﺎﻛﻤ ﺎً ﻟﻠﻤ ﺴﺮاخ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﻛﻮع – ﻛﺘﺎب ﺣﯿﺎة ﻋﺎﻟﻢ وأﻣﯿﺮ – ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ – ﺻ ﻨﻌﺎء –‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٤٠٧‬ھـ ‪١٩٨٧ -‬م – ص‪.١٢٠‬‬

‫‪١٤١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺣﻤ ﺪ ﻟﻄ ﻒ اﻟﺰﺑﯿ ﺮي ﺣﺎﻛﻤ ﺎً ﻟﻠﻤﻨ ﺼﻮرة‪ ،‬وﺗﻌﯿ ﯿﻦ اﻟ ﺴﯿﺪ ﺣﻔ ﻆ اﷲ ﺣﺎﻛﻤ ﺎً‬
‫ﻟﺒﺎﺟﻞ)‪.(١‬‬

‫واﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺨﺘﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﺑﺼﯿﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬
‫وﻻﯾﺘﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﺘ ﻮﻟﻰ ﺷ ﺆون اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﻤ ﺎل واﻟﻌ ﺮض‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن ﯾﻌﻄ ﻰ‬
‫ﺟﺮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺎﷲ واﻟﺨﻮف ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬وﺣﺜ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ واﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭ ﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وإﻧﺼﺎف اﻟﻤﻈﻠﻮم‪.‬‬

‫وﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﻓ ﺈﻧﻲ أﻗ ﺪم ﻟ ﮫ ﻧﻤﺎذﺟ ﺎً ﻣ ﻦ ﻗ ﺮارات اﻟﺘﻌﯿ ﯿﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻘﺎرئ واﻟﺬي ﺳﯿﻼﺣﻆ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻗﺮارات ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ وﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺪﯾﻦ‬
‫واﻟﻌﻘﯿﺪة‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺮﯾ ﺪة اﻟﻨ ﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ – اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻌﺔ – اﻟﻌ ﺪد )‪ – (١٧٢‬ﻧ ﺼﻒ ﺷ ﮭﺮﯾﺔ – ﺗﻌ ﺰ – ‪١٣٧٧‬ھ ـ ‪-‬‬
‫‪١٩٥٨‬م‪.‬‬

‫‪١٤٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫ﳕﻮﺫﺝ)‪ (١‬ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ‬

‫وﺑﻌ ﺪ ﻓﮭ ﺬا ﻣﺮﺳ ﻮم ﻛ ﺮﯾﻢ ﺻ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺪة اﻟﻌﻠﯿ ﺔ واﻟﺤ ﻀﺮة اﻟﻌﻠﻮﯾ ﺔ ﯾﻌﻠ ﻦ‬

‫ﻣﺒﻨ ﺎه اﻟﻤﻔﯿ ﺪ ﺑﻌ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺎرة اﷲ اﻟﻤﺠﯿ ﺪ ﺑﺄﻧ ﺎ ﻗ ﺪ ﻋﯿﻨ ﺎ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ ﺣﺮﺳﮫ اﷲ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻗﻢ وأﻣﺮﻧﺎه ﺑﺎﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛ ﺔ اﷲ ﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫واﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﮫ اﻵﻣﺎل ﻓﯿﺴﻮي ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺼﻮم وﯾﻨﺘﺼﻒ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم وﯾﺮﺗ ﺐ‬
‫أﻣ ﻮر اﻟﻤﺤﺎﻛﻤ ﺔ ﺗﺮﺗﯿﺒ ﺎً ﯾﻨﺘﻔ ﻲ ﻣﻌ ﮫ ﺗﻌﻘ ﺪ اﻟﺨ ﺼﺎم وﯾﺘﺠﻨ ﺐ اﻟﺘﺮاﺧ ﻲ واﻟﺘﻄﻮﯾ ﻞ اﻟﻤﺜﺒﻄ ﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﯾﺮام‪ ،‬وﻣﺘﻰ اﻧﺘﮭﻰ اﻟﻨﺰاع ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﻠﻮﺑﮫ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ ﻗ ﺪم ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪي ﺣﻜﻤ ﮫ ﻧ ﺪب‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺎﺻ ﻤﯿﻦ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻠﺢ ﻓﮭ ﻮ ﺳ ﯿﺪ اﻷﺣﻜ ﺎم وإﻻ ﺣﻜ ﻢ ﺑﻤﻘﺘ ﻀﻰ ﻧ ﺼﻮص أھ ﻞ اﻟﻤ ﺬھﺐ‬
‫اﻟ ﺸﺮﯾﻒ ﺻ ﺎﻧﮫ اﷲ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺗﺤﺮﯾ ﻒ إﻻ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻢ واﺷ ﺘﮭﺮ أن ﻟﻤﻮﻻﻧ ﺎ أﻣﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺪ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – وﻟﻨﺎ ﻓﯿ ﮫ اﺧﺘﯿ ﺎراً‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ وﻓ ﻖ اﻻﺧﺘﯿ ﺎر ﯾﻜ ﻮن اﻻﺧﺘ ﺼﺎر وﻗ ﺪ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎ وﻻﯾﺘﮫ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺪﻣﺎء واﻷﻣﻮال واﻷﻋﺮاض وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﻮق اﷲ اﻟﻤﺤ ﻀﺔ‬
‫واﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﻌﺒﺪ وﻣﺎ ھﻮ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﻮق اﻟﻌﺒ ﺪ ﻓﯿﺤ ﺴﺐ وﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻋﺎﺋ ﺪ إﻟﯿﻨ ﺎ ﻛﻨﻜ ﺎح ﻣ ﻦ ﻻ‬
‫وﻟﻲ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﺔ وﺣﻔﻆ أﻣﻮال اﻟﻘﺎﺻﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ أوﻟﯿﺎء ﻟﮭﻢ وﻻ أوﺻﯿﺎء‪ ،‬وأوﺻ ﯿﻨﺎه‬
‫ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﺮاﻗﺒﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻨﺪ اﻻﺷ ﺘﺒﺎه واﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻤﺨﻮف‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺻﯿﻨﺎه أن ﯾﻜ ﻮن ﻗﺮﯾ ﺐ اﻟﺠﻨ ﺎب ﻟ ﯿﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻣﺮﻓ ﻮع‬
‫اﻟﺤﺠﺎب ﻣﻮاﻇﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺿ ﺎﺑﻄﺎً ﻷﻋﻮاﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﻻﺧ ﺘﻼس ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾ ﺮى ﻣ ﻨﮭﻢ‬
‫ﻓﺘﺒﻌﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ھﺬا وإﻧﺎ ﻧﺄﻣﺮه ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺪود واﻟﺪﻣﺎء وأذوﻧ ﺎت اﻷﻧﻜﺤ ﺔ أن ﯾﻜ ﻮن‬
‫إرﺳﺎل اﻟﺤﻜﻢ إﻟﯿﻨﺎ وﻧﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﷲ اﻟﺴﺪاد ﻟﺘﺎرﯾﺨﮫ‪٢٩ /‬ﺷﮭﺮ رﺟﺐ ‪١٣٧٣‬ھـ‪.‬‬

‫اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ‬

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ‬

‫‪١٤٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫ﳕﻮﺫﺝ )‪(٢‬‬

‫ﻧﺄﻣﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ ﻧﺎﺣﯿﺔ ھﻤﺪان‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺒﻨﺎه‬
‫وﻋﯿﻨﺎه ﺣﺎﻛﻤﺎً ﺷﺮﻋﯿﺎً‪ ،‬آﺧﺬﯾﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﮭﺪ اﷲ وﻣﯿﺜﺎﻗﮫ ﻓﻲ اﺳ ﺘﻘﺎﻣﺘﮫ ﻷداء اﻷﻣﺎﻧ ﺔ واﻟ ﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﺤ ﺴﻦ ﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺨ ﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬وإﺣﯿ ﺎء اﻟ ﺸﺮع اﻟ ﺸﺮﯾﻒ أن ﯾﻨ ﺼﺐ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﺣ ﻞ‬
‫ﻗ ﻀﺎﯾﺎھﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وأن ﯾﺒ ﺪأ أوﻻً ﺑﻨ ﺪب اﻟﻤﺘﺨﺎﺻ ﻤﯿﻦ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻠﺢ اﻟﻤﺮﺿ ﻲ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ‬
‫ﻟﻠﺸﺮع‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻮا إﻻ ﺣﻜﻤﺎً ﻟﻘﻄ ﻊ اﻟﺨ ﻼف ﻓﻌﻠﯿ ﮫ أن ﻻ ﯾﺘﺨ ﺬ ذﻟ ﻚ ذرﯾﻌ ﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﯾ ﻞ اﻟﻤ ﺸﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟ ﺴﮭﻠﺔ اﻟ ﺴﻤﺤﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾ ﻨﻌﻜﺲ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد‪ ،‬وأن ﯾﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺴﻮﯾﺔ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺨﺼﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﮫ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺠﺐ ﻋﻨﮫ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻣﻦ أرﻣﻠﺔ وﯾﺘ ﯿﻢ وﺷ ﯿﺦ وﻋ ﺎﺟﺰ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫اﻷﺧ ﺬ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻈﻠ ﻮم ﺑﺤﻘ ﮫ‪ ،‬وﻛ ﻒ ﻛ ﻞ ﯾ ﺪ ﻇﺎﻟﻤ ﺔ ‪ ،‬وﯾ ﺬﯾﻖ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺣ ﻼوة ﻋﺪﻟ ﮫ‪ ،‬وﯾﻌ ﺮﻓﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ وﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬وﯾﺮﯾﮭﻢ ﻛﺮاﺋﻢ اﻷﺧ ﻼق ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟﯿﺤ ﺬر أن ﯾﻤ ﺪ ﯾ ﺪه إﻟ ﻰ‬
‫أﺧﺬ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺤﻄﺎم ﻣﻦ اﻟﺤﺮام ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺮﺷﻮة اﻟﺘﻲ ھ ﻲ‬
‫ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻵﺛﺎم وأن ﯾﻄﺒﻖ أھﺪاف اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﺷﯿﺪة واﷲ اﻟﺮﻗﯿﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺄﻟﮫ أن ﯾﻮﻓﻘ ﮫ‬
‫إﻟﻰ ﻛﻞ ﺧﯿﺮ‪..‬أﻣﯿﻦ‪ .‬ﺑﺘﺎرﯾﺨﮫ ‪١٥‬ﺷﻌﺒﺎن ‪١٣٨٢‬ھـ)‪.(١‬‬

‫وزﯾﺮ اﻟﻌﺪل‬

‫******‬

‫)‪ (١‬ھﺬا اﻟﻘﺮار ﺻﺪر ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺜﻮرة وﻋﻠﯿﮫ راﺋﺤﺔ اﻟﻘﺮارات اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﺛﻢ اﺧﺘﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮارات ﺗﻤﺎﻣﺎً‪.‬‬

‫‪١٤٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺼﺪرھﺎ اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﺎ أﺷ ﺒﮭﮭﺎ ﺑﻜﺘ ﺎب ﻋﻤ ﺮ إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ‬

‫ﻣﻮﺳ ﻰ اﻷﺷ ﻌﺮي وھ ﻮ والٍ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﯿﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻧﺺ اﻟﻘﺮارات ﻣﺜﻞ‪] :‬واس ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺴﻚ ووﺟﮭ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﻄﻤ ﻊ‬
‫ﺷﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﺣﯿﻔﻚ وﻻ ﺿﻌﯿﻒ ﻓﻲ ﻋﺪﻟﻚ[‪.‬‬

‫وﻣﺜ ﻞ‪] :‬إﯾ ﺎك واﻟﻘﻠ ﻖ واﻟ ﻀﺠﺮ واﻟﺘ ﺄذي ﺑﺎﻟﻨ ﺎس واﻟﺘﻨﻜ ﺮ ﻟﻠﺨ ﺼﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء[‪.‬‬

‫وﻣﺜﻞ ‪] :‬واﻟﺼﻠﺢ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪..‬اﻟﺦ[‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻧﻤﻮذج اﻟﻘ ﺮار اﻟﻤﺮﻓ ﻖ‪] :‬ﻓﯿ ﺴﻮي ﺑ ﯿﻦ اﻟﺨ ﺼﻮم وﯾﻨﺘ ﺼﻒ ﻟﻠﻤﻈﻠ ﻮم‬
‫وﯾﺮﺗﺐ أﻣﻮر اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎً ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻣﻌﮫ ﺗﻌﻘﺪ اﻟﺨﺼﺎم وﯾﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﺮاﺧﻲ واﻟﺘﻄﻮﯾﻞ[‪.‬‬

‫وﻣﺜ ﻞ‪] :‬وﻣﺘ ﻰ اﻧﺘﮭ ﻰ اﻟﻨ ﺰاع ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﻠﻮﺑﮫ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ ﻗ ﺪم ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪي ﺣﻜﻤ ﮫ ﻧ ﺪب‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺼﻠﺢ ﻓﮭﻮ ﺳﯿﺪ اﻷﺣﻜﺎم[‪.‬‬

‫وﻣﺜﻞ‪] :‬وأوﺻﯿﻨﺎه ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﺮاﻗﺒﺘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮل واﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺜﺒ ﺎت ﻋﻨ ﺪ‬

‫اﻻﺷﺘﺒﺎه واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺻﯿﻨﺎه أن ﯾﻜﻮن ﻗﺮﯾﺐ اﻟﺠﻨ ﺎب ﻟ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺮﻓﻮع اﻟﺤﺠﺎب ﻣﻮاﻇﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺿﺎﺑﻄﺎً ﻷﻋﻮاﻧﮫ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼس[‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻣﻌﺎﺵ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬

‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘ ﺴﯿﻤﺎت اﻹدارﯾ ﺔ ﺗﺘﻔ ﺎوت اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺎت واﻟﻤﻌﺎﺷ ﺎت‪،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ‬
‫واﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ درﺟﺔ واﺣﺪة ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻌﻀﻮ ﯾﺘﻘﺎﺿﻰ)‪ (١٥٠‬ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ رﯾﺎﻻً‬

‫‪١٤٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﺮﻧﺴﯿﺎً ﻓﻀﯿﺎً)‪ (١‬وﯾﺴﻤﻰ‪) :‬ﻣﺼﺮوﻓﺎً(‪ ،‬وﯾﺼﺮف ﻟﮫ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺪاح ذرةً ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻣﺜﻠﻮﺛ ﺎً ﻣﻜﻮﻧ ﺎً‬
‫ﻣﻦ ﺑﺮ وﺷﻌﯿﺮ وذرة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ وﯾﺴﻤﻰ )ﺻﺮف(‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻗﻀﺎة اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﮭ ﻢ ﯾﺘﻘﺎﺿ ﻮن ﺳ ﺒﻌﯿﻦ رﯾ ﺎﻻً‬
‫ﻓﻀﯿﺎً ﻓﺮﻧﺴﯿﺎً وﺛﻼﺛﺔ أﻗﺪاح ﻃﻌﺎﻣﺎً ﺑﺪون ﺗﺜﻠﯿﺚ ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﺪث أن ﺗﺠﺎوز ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪ‬
‫إﻻ ﺑﺄواﻣﺮ ﺧﺎﺻﺔ وﻧﺎدرة ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻹرﯾ ﺎﻧﻲ)‪ (٢‬ﺣﯿ ﺚ ﺗﻤﯿ ﺰ ﻋ ﻦ زﻣﻼﺋ ﮫ‬
‫ﺑﺄن ﺻﺮﻓﺖ ﻟﮫ ﺳﯿﺎرة ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻠﻜﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ)‪ ،(٣‬وﻗ ﺪ ﯾ ﺼﻞ ﻣﻌ ﺎش ﺑﻌ ﻀﮭﻢ إﻟ ﻰ ﻣﺎﺋ ﺔ رﯾ ﺎل‬
‫ﻻﻋﺘﺒ ﺎرات ﯾﺤ ﺴﻦ ﻟﻺﻣ ﺎم أن ﯾﻘ ﺪر أﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ ﻓﯿﺰﯾ ﺪھﻢ إﻣ ﺎ ﻟﻌﻠﻤ ﮫ أو ﻟﻨﺰاھﺘ ﮫ وﻋﻔﺘ ﮫ أو‬
‫ﻷﻗﺪﻣﯿﺘﮫ)‪ (٤‬أو ﻻﻋﺘﺒﺎرات أﺧﺮى ﯾﺮاھﺎ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘ ﻨﻘﻼت ﻛ ﺎن ﯾﺨ ﺼﺺ ﻟﻜ ﻞ ﺣ ﺎﻛﻢ اﺑﺘ ﺪاﺋﻲ أو اﺳ ﺘﺌﻨﺎﻓﻲ ﺑﻐﻠ ﺔ ﻟﻠﺘ ﻨﻘﻼت‬
‫وﻗﻄ ﻊ اﻟﻐﯿ ﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ)‪ ،(٥‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﺨ ﺎدم اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻮم ﺑﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪ ،‬واﻟ ﺴﺎﺋﻖ ﯾﻘ ﻮم‬
‫ﺑﺴﯿﺎﻗﺔ اﻟﺒﻐﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وإن ﻣﺎﺗﺖ اﺳﺘﺒﺪل ﺑﺒﻐﻠ ﺔ أﺧ ﺮى ﻓ ﻮراً ﺑﻤﺠ ﺮد اﻟ ﺒﻼغ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺎﺋ ﺐ)‪ (٦‬ﻓ ﻲ اﻟﻠ ﻮاء )اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ ﺣﺎﻟﯿ ﺎً(‪ ،‬وھ ﺬا ﺑﺨ ﻼف ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎش‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺎﻛﻢ اﻟ ﺬي ﻗ ﺪ ﺣ ﺼﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﯿﺎرة ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ إﻻ ﺑﻌ ﺪ أن ﯾﺨ ﺴﺮ ﻣﺜ ﻞ‬

‫)‪ (١‬ھﻮ اﻟﺮﯾﺎل اﻟﻔﻀﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ )ﻣﺎرﯾﺎ ﺗﺮﯾﺰا( وھﻮ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ھﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﯾﺤﯿ ﻰ اﻹرﯾ ﺎﻧﻲ – رﺋ ﯿﺲ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻟﺠﻤﮭ ﻮري ﺳ ﺎﺑﻘﺎً – اﻟ ﺬي ﺗ ﻮﻟﻰ ﺑﻌ ﺪ وﻻﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻼل واﺳ ﺘﻤﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ أن أﻃ ﺎح ﺑ ﮫ اﻟ ﺮﺋﯿﺲ اﻟﺮاﺣ ﻞ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﻤ ﺪي ﻋ ﺎم ‪١٩٧٤‬م‪ .‬وﻛ ﺎن أﺣ ﺪ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﺮﺑﻲ – ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﻣﻨﮭﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺤﺒ ﺸﻲ – اﻟﻤﺘﻘﺎﻋ ﺪ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﯾﺘﻘﺎﺿ ﻰ ﻣﺎﺋ ﺔ رﯾ ﺎل وھ ﻮ ﻗﺎﺿ ﻲ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ اﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻐﯿﺎر ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟﯿ ﮫ اﻟﺒﻠﻐ ﺔ ﻣ ﻦ أﻛ ﻞ وﺷ ﺮب ﻛﺎﻟ ﺸﻌﯿﺮ واﻟﺘ ﺒﻦ وﻣ ﺎ ﯾﻠ ﺰم ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻋﻼف‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺎﺋﺐ‪ :‬ھﻮ ﻧﺎﺋﺐ اﻹﻣﺎم ﻷن ﻟﻺﻣﺎم ﻧﻮاﺑﺎً ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻟﻮﯾﺔ‪.‬‬

‫‪١٤٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ وﻏﯿ ﺎب ﻋ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ وﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮزارة‪ ،‬وإذا أﺗﻌ ﺐ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ ﻗ ﺪ ﯾ ﺼﺮف ﻟ ﮫ ﺑﻌ ﺾ ﻗﻄ ﻊ اﻟﻐﯿ ﺎر‪ ،‬وﻗ ﺪ ﯾﻘ ﺎل ﻟ ﮫ‪ :‬أﺣﻤ ﺪ اﷲ وﻗ ﺪ ﺣ ﺼﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﯿﺎرة‪ ،‬ﻓﯿﻌﻮد وﻟﯿﺲ ﻣﻌﮫ ﺳﻮى اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ وﻛﻔﻰ ﺑﮭﺎ ﻓﺨﺮاً ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺠﯿ ﺐ‬
‫ﻋﺎﻃﻼً وﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ دﻓﻊ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻐﯿﺎر واﻟﻤﺤﺮوﻗﺎت)‪.(١‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺎرة ﻓﮭﺬا ﻧﻮع آﺧﺮ ﻻ ﯾﺘﺴﻊ ﻟﮫ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻟﺸﺮح ﺣﺎﻟﮫ‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺤﺎﻟﻲ وﺣﺎﻟﮫ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﰲ ﺗﻨﻘﻼﺕ ﺍﳊﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪﻭﺩ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺼﻞ ﺗﻨﻘﻼﺕ ﻛﺜﲑﺓ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻮﺳﻮة ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﻠﻤﺴﺮاخ ﻧﻘﻼً ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﯾﻔﺮس‪.‬‬

‫واﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻀﻮاﺣﻲ ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﻠﻤﺴﺮاخ ﻧﻘﻼً ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮ‪.‬‬

‫واﻟﻘﺎﺿﻲ أﺣﻤﺪ ﻟﻄﻒ اﻟﺰﺑﯿﺮي ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرﯾﺔ ﻧﻘﻼً ﻣﻦ ﺑﺎﺟﻞ‪.‬‬

‫وﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﻔﻆ اﷲ ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﺒﺎﺟﻞ)‪.(٢‬‬

‫وﺗﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﺴﻤﺎوي ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻗﯿﮭﻤﺔ ﻧﻘﻼً ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺣﯿﺲ‪.‬‬

‫واﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻮرﯾﺚ ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﺣﯿﺲ ﻧﻘﻼً ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻗﯿﮭﻤﺔ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬وھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ إﺣﺮاق اﻟﻔﯿﻮز ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘ ﻀﺎة‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﮭ ﻢ ﯾﻨ ﺪﻓﻌﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺳﻠﺒﺎً وﻧﮭﺒﺎً ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻀﺮورﯾﺎت ﻣﻦ ﺣﺎﺟﯿﺎت ﻗﻄﻊ اﻟﻐﯿﺎر واﻟﻤﺤﺮوﻗﺎت ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﺎرﯾﻒ اﻟﻤﻨﺰﻟﯿﺔ واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬وھﺬا ﻟﻤﻦ ﺣﺎﻟﻔﮫ اﻟﺤﻆ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﯿﺎرة – وھ ﻢ ﻗﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟ ﺐ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺼﻠﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻻ ﺳ ﯿﺎرة وﻻ ﺑ ﺪل ﻋ ﻦ ﺳ ﯿﺎرة ﻓﯿ ﻀﻄﺮ أن‬
‫ﯾﺸﺘﺮي ﺳﯿﺎرة وﯾﺄﺧﺬ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻨﺼﺮ – اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ )اﻟﻌﺪد ‪ (١٧٢‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪١٣٧٧‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ ٢٨‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪١٩٥٨‬م‪.‬‬

‫‪١٤٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وھﺬه اﻟﺘﻨﻘﻼت ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪ إرادة ﺗﺄدﯾﺐ اﻟﻘﺎﺿﻲ أو ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﮫ‪.‬‬

‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ رﻓﻊ ﺷﻜﺎوى ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﺮﯾﺤﺔ ﻓﯿﻜﻮن ﺗﺄدﯾﺒﮫ ﺑﻨﻘﻠﮫ إﻟﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﺘﻌﺒﺔ وﻣﻀﻨﯿﺔ وﺗﻌﺴﺔ‪.‬‬

‫وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﯾﺴﺘﺤﻖ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻜﺎﻓﺄ ﺑﻨﻘﻠﮫ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وھﻜﺬا)‪.(٢‬‬

‫وھﺬا اﻹﺟﺮاء ﯾﻤﺜﻞ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي اﻧﻌﺪم ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة‪.‬‬

‫وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﮫ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻮن وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺸﺮﻓﺎء اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻮﱠى ﺑﯿﻨﮭﻢ‬
‫وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻌﺎﺑﺜﯿﻦ‪.‬‬

‫وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺜﻮاب ﻟﻤ ﻦ ﯾ ﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬

‫ﻓﺘﺼﺪر ﻟﮭﻢ اﻟﺘﺮﻗﯿﺎت واﻟﺘﺮﻓﯿ ﻊ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺎﺻ ﺐ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺤﻠ ﻢ ﺑﮭ ﺎ ﻟ ﻮﻻ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﻋﺎﺑﺜ ﺎً‬

‫وﻣﺘﮭﻮراً وﯾﺒﻘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﯾﻤﻮت ﻓﻲ ﻏﯿﻈﮫ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﯾﻌﯿ ﺸﮫ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ – واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن‪.-‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻹﻣﺎم وﻟﯿﺲ ﺗﻘﺎم ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺎم ﺑﺠ ﺰم وھﯿﺒ ﺔ‬
‫واﺳﺘﺴﻼم ﻟﺤﻜﻢ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬وﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﯿﺎة ﯾﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟﺒ ﺎب‬
‫ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن(( )‪.(٣‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﺗﺬاع ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ وﯾﺤ ﻀﺮھﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ھﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )اﻟﻌﺪد ‪ (١٣١‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ ٢‬ﻣﺤﺮم ‪١٣٧٦‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪١٩٥٦/٨/١٩‬م‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ :‬ھﺎﺷﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺒﺴﻲ وﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺒﺴﻲ – ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﯾﺔ )‪.(١٧٩‬‬

‫‪١٤٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻛﺬا ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬إﻧﻤﺎ ﺟﺰاء اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺤ ﺎرﺑﻮن اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ وﯾ ﺴﻌﻮن ﻓ ﻲ اﻷرض‬
‫ﻓﺴﺎداً(( )‪ ...(١‬اﻵﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺮت ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﻨﺼﺮ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻗﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ)‪.(٢‬‬

‫وھﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺨﻀﺮي ﺣﯿﺚ ﻗﻄﻌﺖ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ورﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى ﻣﻦ ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ‬

‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﻣﺎم اﻹﻣﺎم واﻟﺠﻤﻮع اﻟﻐﻔﯿﺮة اﻟﻤﺸﺎھﺪة)‪.(٣‬‬

‫وﺣﻜﻢٌ آﺧﺮ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯿﺔ وﺻﺎب ﺣﯿﺚ ﺻﺪر اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ وﺻﺎب اﻟﻘﺎﺿﻲ‪/‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺸﻢ ﺑﻠﺰوم اﻟﻘﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺮﻋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﻟﻘﺘﻠﮫ ﻛ ﻼ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻤﻮد ﻋﻠﻲ ﺣﺴﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺒﮭﻮاﻧﻲ وأﺣﻤﺪ اﻷﺻﮭﺐ اﻟﺒﮭﻮاﻧﻲ واﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺨﻼف ﺑﻨﻲ‬
‫ﻣ ﺴﻠﻢ وﺻ ﺎب اﻟﻌ ﺎﻟﻲ‪ ،‬وﯾ ﺼﺪق اﻟﺤﻜ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ اﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ وﻣ ﻦ اﻟﮭﯿﺌ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ وﺗَﺸَﺮَفَ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﺣﯿﺚ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﮫ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻵﯾﺔ )‪.(٣٣‬‬

‫)‪ (٢‬ھﺬا ﺣﻜ ﻢ اﷲ ﻓ ﻲ ﻗﻄ ﺎع اﻟﻄ ﺮق‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﯾﻼﺣ ﻆ ﻣﻨ ﺬ ﻗﯿ ﺎم اﻟﺜ ﻮرة وﺣﺘ ﻰ اﻵن – أي‪ :‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﺤﺮﯾ ﺮ ھ ﺬه‬
‫اﻷﺣﺮف – ﻟﻢ أﺳﻤﻊ ﺑﺄن ﺣﺪا أﻗﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻃﻊ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ ﺑﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﺟﻌ ﻞ ﻗﻄ ﺎع اﻟﻄ ﺮق‬
‫ﯾﻜﺜﺮون‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﻄﺮق ﻣﺨﯿﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻻ ﯾﺄﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ إﻻ ﺑﻤﺮاﻓﻘﯿﻦ وﻣﺴﻠﺤﯿﻦ ﯾ ﺪاﻓﻊ ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﺿ ﺤﺎﯾﺎ ﻟﻘﻄ ﺎع اﻟﻄ ﺮق ﻟ ﻢ ﯾ ﺼﺪر ﻓ ﻲ ﺣﻘﮭ ﻢ ﺷ ﯿﺌﺎً‪ ،‬ﻓ ﺄي ﺷ ﺮﯾﻌﺔ ھ ﺬه وأي ﻧﻈ ﺎم وأي‬
‫ﻗﺎﻧﻮن؟ ﺑﻞ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أن ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق ﯾﻜﺎﻓﺆون ﺑﺮﺗﺐ ﻋﺎﻟﯿﺔ وھﻢ ﺟﮭﺎل ﻻ ﯾﻌﺮﻓ ﻮن ﺷ ﯿﺌﺎً ﺳ ﻮى‬
‫اﻟﺤﺮاﺑﺔ واﻹﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻨ ﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد )‪ ٢٠ ،(١٢١‬رﺟ ﺐ ‪١٣٧٥‬ھ ـ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ ‪٢‬ﻣ ﺎرس ‪١٩٥٦‬م اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ ‪-‬‬
‫ﺗﻌﺰ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ ٢٥ ،(١٠٩‬ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪١٣٧٤‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ ١٤‬أﻏ ﺴﻄﺲ ‪١٩٥٥‬م‪ ،‬ﻧ ﺼﻒ‬
‫ﺷﮭﺮﯾﺔ ‪ -‬ﺗﻌﺰ‬

‫‪١٤٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬

‫ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ /‬ﺃﲪﺪ‬

‫ﻓﻘ ﺪ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻄ ﺎع اﻟ ﺴﺒﯿﻞ ﻣﺤ ﺎرﺑﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘ ﻞ واﻟ ﺼﻠﺐ ﻛ ﻮﻧﮭﻢ‬

‫ﻗﺘﻠ ﻮا وأﺧ ﺬوا اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وﯾﻈﮭ ﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺠ ﺰء اﻷﺧﯿ ﺮ ﻣﻨ ﮫ ﺗﻮﻗﯿ ﻊ ﺣ ﺎﻛﻢ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺑﺸﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺰان – رﺣﻤ ﮫ اﷲ – وﯾ ﺬﻛﺮ ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﮫ‪ :‬ﻓﯿﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻣﺎم ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻘﺼﺎص واﻟﻘﻮد ﻛﻤﺎ أوﺟﺐ اﷲ‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺗﻜﻔ ﻲ ﻷن ﻧﻘ ﻮل أن اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﯾﺨﺎﻃ ﺐ اﻹﻣ ﺎم ﺑﺎﻹﺳ ﺮاع ﻓ ﻲ ﺗﻌﻤﯿ ﺪ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫وﺗﻘﺮﯾﺮه واﻟﻤﺼﺎدﻗﺔ ﻋﻠﯿﮫ وإرﺟﺎﻋﮫ ﻓﻲ أﻗﺮب وﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﯿﺘﻢ ﺗﻨﻔﯿﺬه‪.‬‬

‫وﯾﻈﮭ ﺮ ﻓ ﻲ أﺳ ﻔﻞ ھ ﺬا ﻣﺤ ﻀﺮ ﻗ ﺮار اﻟﺤﻜ ﻢ وأن أﺣ ﺪ اﻟﻤﺘﮭﻤ ﯿﻦ ﻃﻠ ﺐ اﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف وﻗﺒ ﻞ‬

‫اﻟﻄﻠ ﺐ أﻟ ﺰم وﻛﯿ ﻞ اﻟﻤﻘﺘ ﻮل ﺑ ﺎﻟﺮد وأرﺳ ﻠﺖ اﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟ ﺮد ﻣ ﻊ اﻟﺤﻜ ﻢ وﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ أن اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻋ ﺎد ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﯿ ﺬ ﻓ ﻮراً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﻀﺮ ﺗﻘﺮﯾ ﺮ اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﺘ ﺼﺪﯾﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻹﻣ ﺎم‬
‫وﺧﺘﻤﮫ ﻋﻠﯿﮫ وأﻣﺮه ﻋﺎﻣﻞ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﺮﻓﯿﻦ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬه‪.‬‬

‫وﺻﻮرة أﺧﺮى ﻟﻌﺪل اﻹﻣ ﺎم‪ /‬أﺣﻤ ﺪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺑﻠ ﻎ ﺑﻌﺪاﻟ ﺔ اﻹﻣ ﺎم أن أﺣ ﺪ رﺟ ﺎل اﻟﺤ ﺮس‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻲ )اﻟﻌﻜﻔﺔ( ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺣﺎﺷ ﺪ ﻗﺘ ﻞ رﺟ ﻼً ﻣﺘ ﺴﺒﺒﺎً ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﻊ اﻟﻘ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﺤﺪﯾ ﺪة‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺪر‬
‫رﺋ ﯿﺲ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺤﺪﯾ ﺪة ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺤﺒ ﺸﻲ ﺣﻜﻤ ﺎً ﺷ ﺮﻋﯿﺎً ﺑﺎﻟﻘ ﺼﺎص‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺟ ﺎء‬
‫وﻗﺖ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻨ ﻊ ﻋﻠﯿ ﮫ )اﻟﻌﻜﻔ ﺔ( أي اﻟﺤ ﺮس اﻟﻤﻠﻜ ﻲ ﻷﻧ ﮫ زﻣ ﯿﻠﮭﻢ وﻷﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﺣﺎﺷ ﺪ‬
‫واﻟﻤﻘﺘﻮل ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﺑﮫ اﻷﺻﻞ إﻟﻰ درﺟ ﺔ اﻟﻌ ﺴﻜﺮي )اﻟﻌﻜﻔ ﻲ( اﻟﺤﺎﺷ ﺪي‪،‬‬
‫ﻓﺄﺑﻠﻎ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻹﻣﺎم وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺪة ﻓﺨﺮج ﺑﯿﻦ ﻣﻼﺑﺴﮫ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﻟ ﻢ ﯾﺘ ﺮك )ﻋﻜﻔﯿ ﺎً( إﻻ‬

‫‪١٥٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻧﺎل ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﺿﺮﺑﺎً وﺷﺘﻤﺎً وﺳﻠﺒﮭﻢ أﺳﻠﺤﺘﮭﻢ وأﻣ ﺮ ﺑ ﺈﺧﺮاج )اﻟﻌﻜﻔ ﻲ( اﻟﻘﺎﺗ ﻞ إﻟ ﻰ ﺳ ﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻛﻠﻤﺘﮫ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‪] :‬أﺗﻌﻄﻞ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺨﻼﻓﺔ؟؟[)‪.(١‬‬

‫اﻟﺤﻜﻢ اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﻓﻲ ﺷﻔﻌﺔ ﺻﺎدرة أﯾﻀﺎً ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺤﺎﺑﺸﺔ وﯾﺘ ﻀﺢ‬
‫ﻣﺎ ﻣﺪى اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وھﻮ ﺻﺎدر ﻣﻦ وﻛﯿﻞ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﺤﺎﺑﺸﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺰان‬
‫وھﻮ اﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر آﻧﻔ ﺎً وﺗﻮﻗﯿﻌ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﺑﻈ ﺎھﺮه ﻗ ﺮار ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‬
‫ﺑ ﺼﻨﻌﺎء‪ ،‬وﯾﻈﮭ ﺮ ﻣ ﺎ ﻣ ﺪى اﻻﺧﺘ ﺼﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮار ﺑﻜﻠﻤ ﺎت وﺟﯿ ﺰة واﻓﯿ ﺔ ﻛﺎﻓﯿ ﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ .‬وﺣﻜﻢ آﺧﺮ ﻓﻲ وﺻﯿﺔ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ :‬ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺠﻼن – ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﯾﺤﯿﻰ ﻣﺤﻤﺪ ھﺎﺷﻢ – اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ – ص‪ -٢٣٨‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١٥١‬‬ ‫‪‬‬
 

١٥٢ 
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬

‫ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﲔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬

‫وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪-:‬‬

‫‪ -١‬ﻻ ﯾﺸﺘﺮط اﻟﻜﻔﺎءة ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ إذا رﺿﯿﺖ ﺑﮫ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﯿﺘﯿﺔ ﻷﻣﺮه – ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم – ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻻ ﯾﺤ ﻖ ﻟﻠ ﺰوج ﺗ ﺄﺧﯿﺮ ﻣﮭ ﺮ زوﺟﺘ ﮫ وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺎً ﻟﻠﻌ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺄﺧﯿﺮ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﯾﺸﺘﺮط اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ﻷن اﻟﺸﺮط أﻣﻠﻚ واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻋﻨﺪ ﺷﺮوﻃﮭﻢ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻻ ﯾﺤ ﻖ ﻟﻠ ﺰوج أن ﯾﺠﺒ ﺮ زوﺟﺘ ﮫ ﻟﻠﺨ ﺮوج ﻣﻌ ﮫ ﻣ ﻦ ﺑﻠ ﺪھﺎ إذا اﺷ ﺘﺮﻃﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻋ ﺪم‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺪ ﻷن اﻟﺸﺮط أﻣﻠﻚ وﻷن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﺷﺮوﻃﮭﻢ)‪.(١‬‬

‫‪ -٥‬ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻏﺎب ﻋﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻓﺴﺦ ﻋﻘﺪ ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ ﺑﺸﺮوط أرﺑﻌﺔ‪:‬‬

‫أ‪ -‬أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺴﺮاً‪.‬‬

‫ب‪ -‬أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﺑﻼ ﻧﻔﻘﺔ‪.‬‬

‫ج‪ -‬أﻻ ﯾﻜﻮن أﺣﺪ ﻣﻦ أﻗﺎرب اﻟﺰوج ﻗﺪ ﺗﺒﺮع ﺑﻨﻔﻘﺘﮭﺎ ﻣﺪة ﻏﯿﺎب زوﺟﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈ ﺮ ﺻ ﺮاط اﻟﻌ ﺎرﻓﯿﻦ ص)‪ (٥٣ ،٥٢ ،٤٥‬وھ ﻮ ﻣ ﺬھﺐ اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ .‬ﻧﻘ ﻼً ﻋ ﻦ‪ :‬ﻧﻈ ﺎم اﻟﻘ ﻀﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم – ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧﻲ – وﻗﺪ ﺗﻌﺬر اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻷﺻﻠﻲ ‪ -‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪١٥٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫د‪ -‬أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام ﻏﺎﺋﺒﺎً ﻋﻨﮭﺎ)‪.(١‬‬

‫‪ -٦‬ﯾﺠﻮز ﺣﺒﺲ اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﯿﻊ زوﺟﮭﺎ ﺑﺸﺮﻃﯿﻦ‪:‬‬

‫أ‪ -‬أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺒﺲ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺲ وھﺬا ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﻼج‪.‬‬

‫ب‪ -‬أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻋﺬر ﻣﻦ اﻷﻋﺬار اﻟﻤﺴﻮﻏﺔ ﻟﻨﺸﻮزھﺎ‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﻻ وﺻﯿﺔ ﻟﻮارث وﻻ ﻧﻔﻮذ ﻟﮭﺎ إﻻ ﺑﺈﺟﺎزة اﻟﻮرﺛﺔ)‪ (٢‬ﻟﻐﺮض اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻷوﻻد ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤ ﻨﺢ واﻟﻌﻄﺎﯾ ﺎ واﻟﻤ ﺴﺎواة واﺟﺒ ﺔ إﻻ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻟﺘﯿﻦ‪ :‬اﻟﻌﻤ ﻰ‪ ،‬واﻹﻗﻌ ﺎد ﻋ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫واﻟﻜﺴﺐ‪.‬‬

‫‪ -٨‬إﻟﻐ ﺎء اﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻷوﻻد إذا ﻛﺎﻧ ﺖ زوﺟ ﺔ اﻟﻮاﻗ ﻒ ﻏﯿ ﺮ أم اﻷوﻻد اﻟﻤﻮﻗ ﻮف‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ)‪.(٣‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ‪-:‬‬

‫‪ -١‬ﻻ ﯾ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻊ واﻟ ﺸﺮاء اﻹﯾﺠ ﺎب واﻟﻘﺒ ﻮل ﻷن اﻟﻤ ﺪار ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺿ ﻰ وﻣﮭﻤ ﺎ ﺣ ﺼﻞ اﻟﺮﺿ ﻰ‬
‫ﺻﺢ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء وﯾﻜﻔﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻌﺎﻃﺎة)‪.(٤‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺒﯿﻊ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻮﻟﻲ)‪ (٥‬ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻧﺎﻓﺬ ﺑﺸﺮﻃﯿﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪ ٥٤‬وھﺬا ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎرات ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺨﻼﻓﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم – ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧﻲ‪ -‬ص‪ ٢٢٩‬ﻋﻦ ﺻﺮاط اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ص‪.٤٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪ ٤٦‬ﻗﺎل ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ رﺟﺤ ﮫ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﯿﻤﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪون ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷﺧﯿﺮة ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺠﻼل ﻣﺆﻟﻒ ﺿﻮء اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬واﻟﻤﻘﺒﻠﻲ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻤﻨﺎر‪،‬‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻨﺤﺔ اﻟﻐﻔﺎر‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺴﯿﻞ اﻟﺠﺮار‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻔ ﻀﻮﻟﻲ‪ :‬ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺘ ﺼﺮف ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻲء ﺑ ﺪون إذن ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺸﻲء أو أﻣ ﺮ ﻣﻤ ﻦ ﻟ ﮫ ﺣ ﻖ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫‪١٥٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫أ‪ -‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﺒﯿﻊ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻟﻀﺮورة اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫ب‪ -‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﺒﯿﻊ ﺑﺜﻤﻦ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻻ ﺷﻔﻌﺔ ﻟﻐﺎﺋﺐ أﯾﺎم اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ إﻻ ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﺻﻐﯿﺮاً ﻣﻮﺳﺮاً ﻟﮫ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮاء‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻓﻊ إذا ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻗﺪ وھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎع ﻟﻠﻤ ﺸﺘﺮي أو زاد‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻓﻲ ﺛﻤﻦ اﻟﻤﺒﯿﻊ ﻟﻐﺮض إﺑﻄﺎل اﻟﺸﻔﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﻇﮭﻮر اﻟﺴﻮاﻗﻲ أو اﻟﻤﺴﺎﻗﻲ اﻟﻤﺘ ﺼﻠﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺠﺮى اﻟﻌ ﺎم ﻟﻠﻨﮭ ﺮ أو اﻟ ﺴﯿﻞ ﻛ ﺎف ﻹﺛﺒ ﺎت‬
‫ﺣﻖ اﻟﺸﺮب‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﮭﺒﺔ أو ﺑﺎﻟﻨﺬر ﺣﻜﻤﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﻨﻔ ﺬ إﻻ ﺑﻌ ﺪ‬

‫اﻟﻤﻮت وﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺜﻠﺚ‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﻻ ﻋﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾ ﺼﺪر ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻣ ﻦ اﻹﺟ ﺎزات ﻷﻗ ﺎرﺑﮭﻦ إﻻ إذا ﺗﺤﻘ ﻖ اﻟﺮﺿ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﺾ اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﻤﺼﺤﻮب ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻀﺮر واﻟﺠﻌﻞ واﻟﺨﻮف واﻟﺤﯿﺎء ﻓ ﺈذا ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺠﺰ ﻓﺎﻟﺒﯿﻊ ﻓﺎﺳﺪ)‪.(١‬‬

‫‪ -٨‬اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻜﻸ ﺷﺮﻛﺎء إﻻ إذا رﺿﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﻮن ﺑ ﺎﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻟﻘ ﺴﻤﺔ أو ﻗ ﺪ ﺣﻜ ﻢ ﺑﮭ ﺎ‬

‫ﺣﺎﻛﻢ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ أو ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫‪ -٩‬ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮار)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم – ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧﻲ ‪ -‬ص‪ – ٢٣٠‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ھﺬا اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺧﻼف اﻟﻨﺺ‪ :‬إذا وﻗﻌﺖ اﻟﺤﺪود وﺻﺮﻓﺖ اﻟﻄﺮق ﻓﻼ ﺷﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‪،‬‬
‫ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﻠﺒﯿﺔ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – ‪١٣٧١‬ھ ـ‪١٩٥٢ -‬م –ج‪ – ٢‬ص‪ .٢٥٦‬ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا‬
‫اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻟﻐﺮض رﻓﻊ اﻟﻀﺮر ﻟﺤﺪﯾﺚ‪ " :‬ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار"‬

‫‪١٥٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﳉﻨﺎﺋﻴﺔ‪-:‬‬
‫‪ -١‬إذا ﺗﻀﺎرب اﺛﻨﺎن أو ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻇﮭﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﺟﻨﺎﯾﺎت ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ أﺣﺪھﻤﺎ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﺣﻀﻮر اﻷﺻﯿﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﯿﻔﺎء اﻟﺤﺪ أو اﻟﻘﺼﺎص إذا ﺣﻀﺮ اﻟﻮﻛﯿﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ‪-:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﺒﻮل ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﮫ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺸﺎھﺪ ﻓﺎﺳﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺴﻖ ﺑ ﺸﺮوط‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬

‫أ‪ -‬أن ﻻ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻔﺎﺳ ﻖ ﻗ ﺪ اﺷ ﺘﮭﺮ ﻋﻨ ﮫ ﺷ ﮭﺎدة أو ﻗ ﻮل اﻟ ﺰور أو اﺷ ﺘﮭﺮ ﺑ ﺎﻟﺤﻠﻒ‬

‫واﻟﻔﺠﻮر‪.‬‬

‫ب‪ -‬أن ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺎھﺪ ﻋﺪل ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﺎﺳﻖ‪.‬‬

‫ج‪ -‬أن ﯾﻈﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺻﺪق اﻟﺸﮭﺎدة ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜﻠ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺧﻠ ﺖ ھ ﺬه اﻟ ﺸﺮوط‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻼ ﻗﺒﻮل ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﯿﻨﺔ اﻟﻤﺪﻋﻲ إذا ﻛﺎن اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻗ ﺪ ﺣﻠ ﻒ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ ﺑﻤﻮﺟ ﺐ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺪﻋﻲ‬
‫ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻹﻧﻜﺎر‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺷﮭﺎدة اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺪود واﻟﻘﺼﺎص ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻊ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻤﺪﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ -٥‬دﻓﺎﺗﺮ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ إذا ﻛ ﺎن اﻟﺘ ﺎﺟﺮ ﻣ ﺸﮭﻮراً ﺑﺎﻟ ﺼﺪق وﺣ ﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓ ﺮق‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﺬﻣﻲ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬وھﺬه ﻣﻦ اﻻﺧﺘﯿﺎرات اﻷﺧﯿﺮة ﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة أي ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ وﻻﯾﺔ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺎم‬
‫‪١٣٦٩‬ھ ـ‪١٩٤٩-‬م‪ ،‬اﻧﻈ ﺮ ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺒﺤ ﻮث واﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﻀﺎﺋﯿﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿ ﺔ )اﻟﻌ ﺪد اﻷول( اﻟ ﺴﻨﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫‪١٤٠٠‬ھ ـ‪١٩٨٠-‬م‪ .‬واﻧﻈ ﺮ‪:‬ﻧﻈ ﺎم اﻟﻘ ﻀﺎء ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم – ﻟﻠﻌﻤ ﺮان – ص)‪ (٢٣٢-٢٣١‬ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﻣﺨﺘﺼﺮاً‪.‬‬

‫‪١٥٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﺗﻀﺢ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭ ﺎ اﻟﻨﻔ ﻮذ‬
‫ﻓﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ وﻏﯿ ﺮ اﻟ ﯿﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﺑﯿ ﺪھﺎ‪ ،‬واﻷﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻢ ﺣﻜ ﺎم‬
‫ﻣﺤﻠﯿ ﻮن ﯾ ﺪﯾﻨﻮن ﻟﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻮﻻء أﺣﯿﺎﻧ ﺎً وﯾﺨﺮﺟ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ أﺣﯿﺎﻧ ﺎً أﺧ ﺮى‪ ،‬واﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﮭﺎ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ رﻣ ﺰاً وﺣ ﺼﻨﺎً ﻣﻨﯿﻌ ﺎً‬
‫ﻟﮭﯿﺒﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﮭﻰ ھﺬا اﻟﺤ ﺎﺟﺰ اﻟﻤﮭﯿ ﺐ ﺗ ﺪاﻋﺖ اﻷﻣ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺪاﻋﻰ اﻷﻛﻠ ﺔ إﻟ ﻰ ﻗ ﺼﻌﺘﮭﺎ‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻗ ﺪ ﺣﻜﻤ ﺖ اﻟ ﯿﻤﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺘ ﺮﺗﯿﻦ‬
‫ﺗﺘﺨﻠﻠﮭﻤﺎ ﺗﻘﻄﻌﺎت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن‪.‬‬

‫ﻓ ﺎﻟﺤﻜﻢ اﻷول‪ :‬ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪١٠٤٥ - ٩٤٥‬ھ ـ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪١٦٣٥ – ١٥٣٨‬م‪،‬‬

‫أي ﺣﻮاﻟﻲ )‪(٩٧‬ﻋﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ‪١٩١٨-١٨٧٢‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺣﻮﺍﱄ )‪ (٤٨‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﺗﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺮاﻋﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿ ﺔ واﻟﺪاﺧﻠﯿ ﺔ ﻣ ﻊ اﻷﺋﻤ ﺔ‬

‫اﻟﺤ ﺎﻛﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺋﻤ ﺔ ﺑﯿ ﺖ ﺣﻤﯿ ﺪ اﻟ ﺪﯾﻦ ھ ﻢ ﻣ ﻦ أوﻻد ﻣﺆﺳ ﺲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺰﯾﺪﯾ ﺔ‬
‫اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﺔ ﻣﻦ آل اﻟﺒﯿﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ وھ ﻮ اﻹﻣ ﺎم اﻟﮭ ﺎدي إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﯿﻦ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪.‬‬

‫ﻓﺘﻨﺎﺳ ﻠﺖ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ذرﯾﺘ ﮫ إﻟ ﻰ أن وﺻ ﻞ اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬

‫اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺛﻢ اﺑﻨﮫ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻨﮫ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ – أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﯾﺤﯿﻰ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ – ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺪر ﺑﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬وھﻮ آﺧﺮ أﺋﻤﺔ ﺑﻨﻲ ﺣﻤﯿ ﺪ اﻟ ﺪﯾﻦ‪،‬‬

‫‪١٥٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وھﻮ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺜﻮرة اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ ﻋﺎم ‪١٩٦٢‬م‪ ،‬ھﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺠﺘﮭﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺪر)‪ .(١‬ﻟﻢ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺮوط اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻸﺋﻤﺔ اﺟﺘﮭﺎدات ﻓﻲ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻤﺬھﺒﻲ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﯾﺮﺟﺤ ﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻌﺎرض ﻧﺼﺎً ﺻﺮﯾﺤﺎً‪.‬‬

‫واﻟﻜ ﻼم ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻹﻣ ﺎﻣﯿﻦ ﯾﺤﯿ ﻰ ووﻟ ﺪه أﺣﻤ ﺪ ﻗ ﺪ ﯾﻄ ﻮل وﯾﻄ ﻮل‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ اﺧﺘ ﺼﺮﺗﮫ ﻓ ﻲ ﻟﻤﺤ ﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﻗ ﺼﯿﺮة وﻋﻠ ﻰ ﻋﺠﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮي‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ ﻻ ﺷ ﻚ ﻓﯿ ﮫ‬
‫أن ﺑﺪاﯾ ﺔ وﻻﯾ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﯾﺤﯿ ﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﻇ ﺮوف ﺷ ﺎﻗﺔ ﺣﯿ ﺚ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻘﺮ ﻟ ﮫ اﻟﻮﺿ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺘﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻛﺜﺮة اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﱠﻋﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ أﻣ ﺎﻛﻦ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟ ﯿﻤﻦ‬
‫ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ واﺣ ﺪ‪ ،‬وﻣ ﻨﮭﻢ اﻹﻣ ﺎم ﯾﺤﯿ ﻰ ﺣﻤﯿ ﺪ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻛ ﺎن إﻣﺎﻣ ﺎً وﻣﻘ ﺮ إﻣﺎﻣﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد‬
‫ﺷﮭﺎرة)‪ ،(٢‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ إﻣ ﺎم آﺧ ﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻌﺪة)‪ ،(٣‬وﻛ ﻞ إﻣ ﺎم ﯾﻈ ﻦ أن اﻟﺤ ﻖ ﻣﻌ ﮫ وﯾﺮﯾ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﻵﺧﺮ واﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﯾﺪه‪.‬‬

‫اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺄي إﻣﺎم أو ﺳﻠﻄﺎن ﺳﻮى اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ أﺟﺒ ﺮ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ ﺣ ﺮوب ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم اﻵﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ وﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪ (١‬د‪ .‬ﻓﺎروق أﺑﺎﻇﺔ – اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ – ص‪ -٩٧‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وھﺎروﻟﺪف ﯾﻌﻘ ﻮب‪ -‬اﻟ ﻀﺎﺑﻂ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‪ -‬ﻣﻠﻮك ﺷ ﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة – ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟ ﺴﻔﯿﺮ أﺣﻤ ﺪ اﻟﻤ ﻀﻮاﺣﻲ – ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫واﻟﺒﺤﻮث اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ – ﺻﻨﻌﺎء – دار اﻟﻌﻮدة – ﺑﯿﺮوت – ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺮ‪ -‬ص‪.٩٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﮭﺎرة‪ :‬ﺟﺒﻞ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﺤﺼﻦ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﺄوى ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ ﯾﻠﺠﺌ ﻮن إﻟﯿﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤ ﺮوب‬
‫واﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻟﺘﺤﺼﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺪأ إﻋﻼن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺼﻨﻌﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻ ﻌﺪة‪ :‬ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻣ ﺸﮭﻮرة ﺑﺎﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬وﻣﻜ ﺎن ﻗﺒ ﺮ اﻹﻣ ﺎم اﻟﮭ ﺎدي ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﯿﻦ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤ ﺬھﺐ‬
‫اﻟﮭﺎدوي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﮫ اﻟﺒﺎع اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳ ﮭﻢ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﻔ ﻀﻞ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﯿﻤﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﺠﺮان اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪.‬‬

‫‪١٥٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫وﺑﮭﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﺮ اﻷﻣ ﺮ ﻷﺣ ﺪ ﻣ ﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻋﻄ ﺖ اﺗﻔﺎﻗﯿ ﺔ دﻋﱠ ﺎن اﻹﻣ ﺎم ﯾﺤﯿ ﻰ‬
‫ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار إﻟ ﻰ أن ﺗ ﻢ اﻻﻧ ﺴﺤﺎب اﻟﻨﮭ ﺎﺋﻲ‬
‫ﻟﻸﺗﺮاك واﺳﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮ ﻟﻺﻣﺎم ﯾﺤﯿﻰ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ واﻟﮭﺎدي إﻟﻰ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ‪.‬‬

‫‪١٥٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫ً‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪-:‬‬

‫‪ -١‬اﻷﺳﺘﺎذ‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮاﺳ ﻊ ﯾﺤﯿ ﻰ اﻟﻮاﺳ ﻌﻲ – ﻓﺮﺟ ﺔ اﻟﮭﻤ ﻮم واﻟﺤ ﺰن ﻓ ﻲ ﺣ ﻮادث وﺗ ﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﯿﻤﻦ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﯿﻤﻦ اﻟﻜﺒﺮى – ﺻﻨﻌﺎء – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ – ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺮ‪.‬‬

‫‪ -٢‬د‪ .‬ﻓ ﺎروق ﻋﺜﻤ ﺎن أﺑﺎﻇ ﺔ – اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ – اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب –‬
‫‪١٩٨٦‬م‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻷﺳﺘﺎذ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ راﺷﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻟﻲ – ﺗﻄ ﻮر اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ واﻟﻘ ﻀﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ – ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ – ‪١٩٨٥‬م‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻷﺳ ﺘﺎذ‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺤﺒ ﺸﻲ – دراﺳ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﯿﻤﻨ ﻲ – دار اﻟﻌ ﻮدة – اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ – ‪١٩٧٧‬م ‪ -‬ﻧﻘﻼً ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﺑﺎﺳﻢ ]اﻟﺪواء اﻟﻌﺎﺟ ﻞ ﻓ ﻲ دﻓ ﻊ اﻟﻌ ﺪو‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻞ‪ -‬وأﯾﻀﺎً ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﻄﻮر اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ واﻟﻘﻀﺎء – ﻣﺤﻤﺪ راﺷﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ -٥‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻓﺨﺮي – اﻟﯿﻤﻦ ﻣﺎﺿﯿﮭﺎ وﺣﺎﺿﺮھﺎ – اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿ ﺔ ﻟﻠﻨ ﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾ ﻊ‬
‫– ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺮ‪.‬‬

‫‪ -٦‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ زﺑﺎرة – رﺋﯿﺲ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ ﺑﺘﻌﺰ‬
‫– ﺛﻢ ﺻﺎر اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ ‪ – -‬ﻧﻘﻼً ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻘ ﻀﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ –‬
‫د‪ /‬ﯾﺤﯿﻰ ﻣﺤﻤﺪ ھﺎﺷﻢ‪.‬‬

‫‪١٦٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -٧‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿ ﺔ ﺻ ﺪرت ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﻨﺔ ‪١٢٩٢ -١٢٨٥‬ھ ـ‪ -‬ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺘﺎﻧﺔ‬

‫}اﺳﻄﻨﺒﻮل{‪.‬‬

‫‪ -٨‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ – ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم –‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ – ﺻﻨﻌﺎء – ‪١٤٠٤‬ھـ ‪.١٩٨٤ -‬‬

‫‪ -٩‬د‪ .‬ﯾﺤﯿﻰ ﻣﺤﻤﺪ ھﺎﺷﻢ – اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ –‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ – ﺻﻨﻌﺎء – ‪١٤٢٤‬ھـ‪٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٠‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟ ﺸﺮﻓﻲ – ﻣﺴﺘ ﺸﺎر رﺋﺎﺳ ﺔ اﻟ ﻮزراء ﻟ ﺸﺆون‬
‫اﻟﻌ ﺪل واﻷوﻗ ﺎف – ﺳ ﺎﺑﻘﺎً – ﻧﻘ ﻼً ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻘ ﻀﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ – د‪ .‬ﯾﺤﯿ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ھﺎﺷﻢ‪.‬‬

‫‪ -١١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ھﺎﺷﻢ اﻟﺸﺮﻓﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ – ھﺎﺷ ﻢ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫اﻟﻜﺒﺴﻲ رﺋ ﯿﺲ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ ﺑﻨ ﻲ ﻣﻄ ﺮ ﺳ ﺎﺑﻘﺎً – ﻋ ﻀﻮ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺎً– ﻧﻘ ﻼً ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ – د‪ .‬ﯾﺤﯿﻰ ﻣﺤﻤﺪ ھﺎﺷﻢ‪.‬‬

‫‪ -١٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً– ﻧﻘ ﻼً‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ – د‪ .‬ﯾﺤﯿﻰ ﻣﺤﻤﺪ ھﺎﺷﻢ‪.‬‬

‫‪ -١٣‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ‪:‬اﻟﻘﺎﺿ ﻲ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ أﺣﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻜﺒ ﺴﻲ – رﺋ ﯿﺲ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﺳ ﺘﺌﻨﺎف ﺻ ﻌﺪة‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺎً– ﻧﻘﻼً ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ – د‪ .‬ﯾﺤﯿﻰ ﻣﺤﻤﺪ ھﺎﺷﻢ‪.‬‬

‫‪ -١٤‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‪:‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﻛﻮع – ﻛﺘ ﺎب ﺣﯿ ﺎة ﻋ ﺎﻟﻢ وأﻣﯿ ﺮ – ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬

‫اﻟﺠﯿ ﻞ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ – ﺻ ﻨﻌﺎء – اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ – ‪١٤٠٧‬ھ ـ ‪١٩٨٧ -‬م– ﻧﻘ ﻼً ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ – د‪ .‬ﯾﺤﯿﻰ ﻣﺤﻤﺪ ھﺎﺷﻢ‪.‬‬

‫‪١٦١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -١٥‬اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ – اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻤ ﺬاھﺐ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر –‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﯿﺮوت – ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺮ‪.‬‬

‫‪ -١٦‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﺮﺑﻲ – ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ– ﻧﻘ ﻼً ﻣ ﻦ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ – د‪ .‬ﯾﺤﯿﻰ ﻣﺤﻤﺪ ھﺎﺷﻢ‪.‬‬

‫‪ -١٧‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‪:‬اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻤﺤﺒ ﺸﻲ – اﻟﻤﺘﻘﺎﻋ ﺪ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﯾﺘﻘﺎﺿ ﻰ ﻣﺎﺋ ﺔ‬

‫رﯾ ﺎل وھ ﻮ ﻗﺎﺿ ﻲ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﺑﺘﺪاﺋﯿ ﺔ– ﻧﻘ ﻼً ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻘ ﻀﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ – د‪ .‬ﯾﺤﯿ ﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ھﺎﺷﻢ‪.‬‬

‫‪ -١٨‬ﺟﺮﯾ ﺪة اﻟﻨ ﺼﺮ – اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻌﺔ )اﻟﻌ ﺪد ‪ (١٧٢‬ﺑﺘ ﺎرﯾﺦ ‪١٣٧٧‬ھ ـ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ ‪٢٨‬‬
‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪١٩٥٨‬م‪.‬‬

‫‪ -١٩‬ھﺎﺷﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺒﺴﻲ وﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺒﺴﻲ – ﻧﻘﻼً ﻣﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻘ ﻀﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ د‪.‬‬
‫ﯾﺤﯿﻰ ﻣﺤﻤﺪ ھﺎﺷﻢ‪.‬‬

‫‪ -٢٠‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ :‬ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺠﻼن – ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘ ﺸﺎري –‬
‫ﻧﻘﻼً ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ – د‪ .‬ﯾﺤﯿﻰ ﻣﺤﻤﺪ ھﺎﺷﻢ‪.‬‬

‫‪ -٢١‬ﺻﺮاط اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ‪ -‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ‪ :‬ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم – ﻟﻠﻌﻤﺮاﻧﻲ – وﻗﺪ ﺗﻌﺬر اﻟﻌﺜﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻷﺻﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ -٢٢‬ھﺎروﻟ ﺪف ﯾﻌﻘ ﻮب – اﻟ ﻀﺎﺑﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﯿﺶ اﻟﺒﺮﯾﻄ ﺎﻧﻲ‪ -‬ﻣﻠ ﻮك ﺷ ﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة – ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬

‫اﻟ ﺴﻔﯿﺮ أﺣﻤ ﺪ اﻟﻤ ﻀﻮاﺣﻲ – ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﺪراﺳ ﺎت واﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﯿﻤﻨﯿ ﺔ – ﺻ ﻨﻌﺎء – دار اﻟﻌ ﻮدة –‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ -‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺮ‪.‬‬

‫‪١٦٢‬‬ ‫‪‬‬