敬禮上師與怙主文殊 20211216 一版

第 12 章
自宗實法反法

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正名

課本的用詞：「獨立能持」的實有 「非獨立能持」的假有

更正的用詞：「能獨立持」的實有 「非能獨立持」的假有

原因：為了更符合藏文的原意
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能獨立持的實有

範圍 能獨立持： 是指他能獨立的進行執取
必須排除聲音
有境 因為聲音不是用執取的
色 方式而是用詮說的方式
聲
香 此處特指心識或只是一個量
味
觸
「能獨立持的實有」：這種實有是能夠被量
心識 獨立的執取的
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能獨立持的實有

瓶子 不需要依賴其他
的量

「瓶子」是能獨立持的實有，因為瓶子是能夠被量獨立的執取的。

可以直接、直觀地去執取、看見
眼識 瓶子
• 不需要先去辨認什麼是瓶子 眼識只要面對到這個境，
的性相 他就可以直接的、很直觀
• 不需要去辨認這個瓶子有沒 地去執取這個境，所以
有一個所遮 「瓶子」就成為是能獨立
• 不需要先排除什麼條件才有 持的實有
辦法成立這個是瓶子
4
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能獨立持的實有

現量
• 不需要依靠於量再去理解另
眼識 色 外一樣東西。
直 直
耳識 聲 ➢ 例如辨認他的所遮、辨
接 接 認它的性相、然後去做
鼻識 香 性相與影像的關聯。
執 證 • 也不會像分別心，透過義共
舌識 味 相間接地去證得
取 達
身識 觸
自證 心識 • 所有的心識都是被某一個自證
能夠獨立執取的一個實有
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「能獨立持的實有」的總體意涵

量在執取這個對境的時候，他是不需要依靠量去執
取另外一樣東西，可以直接的執取這個事物。這樣
的事物就稱為是「能獨立持的實有」。
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非能獨立持的假有

特徵 他的量沒辦法獨立執取，他是必須觀待於量去執取另外
一樣東西，才有辦法認識他目前所要執取的這樣東西。

「無為的虛空」
無遮
要證達他 無為的
量 虛空
量必須
先定解一個不屬於無為的虛空
的一個礙觸才能證達

「無為的虛空」是非能獨立持的假有
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實有 V S 假有
實法、實有、實事三者同義
實有 = 實事 實法的性相：非唯由分別心假立，
而從境自方成立的
勝義能作用的實事。
賽倉攝類學課本p245

假有、反法、常法三者同義
假有 = 常法 假有的性相：不是從境自方成立的實相
體性，而是唯由分別心假
立而成的法。
賽倉攝類學課本p245
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實有 V S 假有
是能夠被正理、被量成
實有的支分 立的這樣一種存在

正理成立的實有 與所知同義 不
是
堅固不變的實有 與常法同義 真 只是從聲
實有 正 音的詮述
能作用的實有 與實事同義 的 類別的角
支 度
能獨立持的實有 僅限於色聲 分
香味觸及心
識
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實有 V S 假有

這個「實有」，為什麼有時代表是存在的意思，有時代表的卻是
實事的意思？在前面兩個的名稱裡這個實有的意涵是存在，而後
面他的意涵則是實事，同樣的「實有」這個名稱，為什麼會有這
樣的一個變化？

因為「實有」在梵文裡面本身他就具有不同的意涵，所以在
不同的地方、不同的事物的名稱裡面，他就也會表達出不一
樣的涵意。
譬如世尊，祂在梵文裡名稱叫做『薄伽梵』，這個字他本身涵蓋六種不同
的意涵，有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴，最後一個是尊貴。實
際上用世尊來翻譯薄伽梵這個字，他只表達出了薄伽梵六個意涵當中最後
一個尊貴的意涵。
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實有 V S 假有

➢ 假有與常法同義
➢ 「非能獨立持的假有」不能直接當作是一般的假有

是指「能獨立持的實有」以外存在的事物
所知 非能獨立持的假有
心
內
不
色
相
應 常法 範圍比常法還大
行
實事 II
能獨立持的實有 假有
(色聲香味觸、心識)
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實有 V S 假有

無常是「非能獨立持的假有」，但他又是實事，所以他又被分在
「能獨立持的實有」裡面嗎？

➢ 不是如此。
➢ 他是非能獨立持的假有，所以他不是能獨立持的實有
(無常是心不相應行法)
➢ 但無常是實事；是實有
➢ 無常是屬於非能獨立持的假有這種實有；
瓶子、柱子這些是屬於能獨立持的實有的這種實有。
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思辯題

「藍色之外的顏色」是「能獨立持的實有」還是「非能獨立持的
假有」？

「藍色之外的顏色」是顏色
「不是柱子的瓶子」是瓶子 此三個例子是
都是色處
「不是黃色的顏色」是顏色
「能獨立持的實有」

可是 量在定解他的時候，必
證得「藍色之外的顏色」必須 須觀待於量去定解不屬 此三個例子又
要有另外一個量去定解什麼是藍色
於他的另外一個事物， 是「非能獨立
才有辦法定解這個東西。
持的假有」
所以
「能獨立持的實有」與「非能獨立持的假有」有共同事？ 值得討論
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思辯題

「心不相應行法」是怎麼樣的「非能獨立持的假有」？

A. 補特伽羅
定解他的時候，就必 分辨的時候是依靠那
是在五蘊 須要去定解這個補特 個人的面孔、特質、
之上假立 伽羅的五蘊或者至少 習慣動作..等等才能夠
出來的 五蘊的其中一個。 定解是哪一個

B. 時間、空間、方向
時間 – 是靠比對出來的，如太陽的方位、時鐘的數字等

空間、方向 – 也是靠比對出來的，相對應的關係判斷方位
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｢反法」 與「反體」 的『反』是什麼意思？

➢「反法」的『反』，單純從字面上來說，他就是反回來的意思。
➢實際上這裡的反回來，他還有「遮除」、「排除掉」的這種意思。
➢在講｢反體」時，如果是指第四單元｢辨識反體」的那個｢反體」
的話，我們在講某一個東西他的反體 。
• 譬如｢瓶子的反體」，這個反體的反，就不是指｢遮除」的意思，而是指
｢從與瓶子為異反回來」。就是排除所有與瓶子為異，反回來就變成是｢
與瓶子為一」。
• 可是如果不是指｢某一個東西的反體」，而是指「總體的這個反
體」，單純只講反體時，這時候這個｢反」，就不是指｢從與某個
東西為異」這一點反回來，是｢遮除」的這樣的一個意涵。
｢反法」 與「反體」是否同義？ 請討論
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「反法」 與「反體」是否同義？
賽倉攝類學課本p246 L1

假有、反法、常法三者同義
賽倉攝類學課本p246 註解248
反體與遮破法同義
反體在不與其他事物連結的情況下即是指遮破法。

賽倉攝類學課本p246 斷諍1

有人說：「聲音無常有法，應當是假有，因為是反法的緣故。
如果說因不成立的話，聲音無常有法，應當是反法，因為是
『既是反體，又是法的共同事』的緣故。」回答不遍
「反法」 與「反體」應該是三句型關係
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彙整
「能獨立持的實有」：這種實有是能夠被量獨立的執取的
實法的性相：非唯由分別心假立，而從境自方成立的勝義能作用的實事。
實法、實有、實事三者同義

「非能獨立持的假有」：他的量沒辦法獨立執取，他是必須觀待於量去執
取另外一樣東西，才有辦法認識他目前所要執取的這樣東西。
假有的性相：不是從境自方成立的實相體性，而是唯由分別心假立而成的法。
假有、反法、常法三者同義

是遮破法的話一定是「非能獨立持的假有」嗎？ 是的

是否是成立法的話一定是「能獨立持的實有」呢？ 不一定
內色、補特伽羅都是「非能獨立持的假有」。