敬禮上師與怙主文殊 20190119 三版

三時
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三時
「三時」是五大論全通的問題
(一) 探討過去、未來、現在三者的意涵，所以取名為「三時」。
(二) 三時是一門大課，從《攝類學》一直到《現觀》、《中觀》、
《俱舍》、《戒論》，都會討論到三時的單元。這個題目是五
大論全通的問題。
(三) 高級理路的內容是為之後學五大論做預習。像遮遣趣入、成
立趣入、自相共相……在後面會反覆出現。這幾課比較熟了之
後，進入五大論會比較順，因為這些名詞已經先認識了。
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三時 – 應注意的概念
三時須依附在一個東西上面
一. 三時，如果只理解成「時間」的話，是比較狹隘的。
二. 三時是「過去、未來、現在」，但是過去、未來、現
在，並不代表他本身是時間。
1. 過去跟未來是常法，現在是無常法，但是「時間」是無常法
2. 三時本身不算是無常法，因為他跟常法有交集。
三. 過去、未來、現在，一定是依附在一個東西上面。
1. 例如：過去的瓶子、過去的杯子、過去的桌子、過去的佛陀、
過去的人
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三時 – 應具備的概念
一. 過去
1. 「過去」是指出生之後，已經滅盡的狀態。
2. 這裡的「過去」，不是一個時間，是一個狀態。
3. 過去是指某個東西出生之後，接下來已經消失了的一個狀
態，我們叫做「無遮」，是指在某一種消失的狀態。
二. 未來
雖有其因，但是由於因緣不俱全，以致暫時還未出生的狀態
1. 未來指的也是一種不存在的狀態
2. 這種不存在的狀態，跟「過去」不太一樣：
1) 「過去」是因為生了、又滅了。
2) 「未來」指的是有因，但是因緣不具足，所以生不出來
的一個狀態。
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三時 – 應具備的概念
過去 未來
是指出生之後，已經滅盡的 由於因緣不俱全，以致暫時
狀態。 還未出生的狀態
不是一個時間，是一個狀態 不是一個時間，是一個狀態

不存在的狀態

兩者意義
生了、又滅了 不太一樣
未生
瓶子的過去 瓶子的遮滅 瓶子的未來 瓶子的未生
瓶子的果 瓶子的因
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三時 – 應具備的概念
三. 現在
1. 「現在」是指出生之後，尚未滅盡的狀態。
2. 實事與現在二者同義，所以範圍一樣大。。
3. 是實事都是現在
所以要把現在算做時間嗎？好像也不能。
電燈是現在、佛像是現在，這些都是現在，不是過
去也不是未來，是出生了還沒有壞滅。

只要是實事，一定是「已生」。
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「現在」觀待的角度是從事物本身

是不是「現在」，並非從觀察者的角度來安立，
而是從事物本身的角度看待（P375.L13）

實事與現在同義，即使是去年或者明天等，凡是實事都
是現在，而不是過去或未來。 （P375.L8-9）

去年、明天 兩個都是「實事」，
既然都是實事，他們都是「現在」。
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「現在」觀待的角度是從事物本身
提到過去的事物是現在的實事時，
是指在屬於該事物自己的時段中，
該事物是現在的實事之意。（P375.L9-11）
當我們在舉那個東西的時候，是指「他自己」那個時段，
不會是指「我們」的時段，不是用觀察者角度的時段來
看，而是用他的時段來看他自己。
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古代賢君是人、是實事、是現在，故生而未滅
古代的賢君，就他自己的時段而言，他是人；
既然是人，他就是補特伽羅；
既然是補特伽羅，他就是實事；
既然是實事，他就是現在；
既然是現在，他就是生而未滅；
既然他是生而未滅，代表這個古代賢君還沒有滅？
古代的賢君為例，是否是實事？就代表
在古代賢君自己所處的那個時態中，他是不是實事。
古代的賢君既然是實事，那他是生而未滅，
因為在他自己的那個時段中，他是生而未滅的。
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《攝類學》精神：大家共許這個名詞是什麼意思之後，
他就是那個意思；如果要額外加一些東西的話，語句
上要講清楚。

古代的賢君為例，他在『現在』是不是實事？
此時『現在』是指時間
不是指生而未滅

不是 因為古代的賢君在「現在」不是實事
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三時 – 應具備的概念
四. 【現前趣向於出生】不存在，但是【某個東西現前趣
向於出生】是存在
1. 【現前趣向於出生】不存在
如果存在

是實事 是常法
一定是已生， 常法的特色是不
不可能是趣向 生。所以不可能
於出生 是趣向於出生
矛盾 矛盾
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三時 – 應具備的概念
四. 【現前趣向於出生】不存在，但是【某個東西現前趣
向於出生】是存在
2. 【某個東西現前趣向於出生】是存在嗎？

苗芽現前趣向於出生存在嗎？
存在
因為
苗芽的因的時段存在的緣故
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三時 – 應具備的概念
五. 【現前趣向於遮滅】存在
因為只要是實事，他一定會壞滅，因為他是無常法。
只要是實事，他都會有一個趨近於壞滅，一直步步走
向壞滅的過程。
所以「現前趣向於遮滅」存在。

一切實事都正在邁向壞滅
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三時 – 應具備的概念
現前趣向於出生 現前趣向於遮滅
不存在 存在
本身不能是常法，也不見容 是一切實事必經的過程。從
於實事之中 他出生就開始趣向於遮滅。
除非加一個事項在他前面
瓶子現前趣向於出生、苗芽
現前趣向於出生。存在的理
由因為有他存在的時段。
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應成派與內道宗義之承許
祖師認為「過去」、「現在」、「未來」
是一種狀態，不是一個時間 經
部
「三時」 實事 宗
未生 已生 寂滅
「未來」 「現在」 「過去」 的
觀
常法 點

三時本身是常法，因為他跟常法有交集
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應成派與內道宗義之承許
祖師認為「過去」、「現在」、「未來」
是一種狀態，不是一個時間 應
成
「三時」 派
「未來」 「現在」 「過去」 觀
點
實事

有部：主張實事與存在同義
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「＊＊的過去／未來」與「在＊＊的時段是過去／未來」

一.理解＊＊的過去／在＊＊的時段是過去
例如：瓶子的過去／在瓶子的時段是過去

瓶子的因 瓶子 瓶子的果
1在瓶子的時段是過去 2瓶子的過去

• 在瓶子自己的這個 • ㄖㄚˊ攝類學裡，提到
時段他是過去 「過去」、「寂滅」、
「寂滅分」三者同義。
• 事相：「瓶子的因」
• 瓶子的過去→瓶子的寂
滅→瓶子已經寂滅
• 把過去理解成寂滅
• 事相：「瓶子的果」
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「＊＊的過去／未來」與「在＊＊的時段是過去／未來」

一.理解＊＊的未來／在＊＊的時段是未來
例如：瓶子的未來／在瓶子的時段是未來

瓶子的因 瓶子 瓶子的果
4瓶子的未來 3在瓶子的時段是未來

• 瓶子還沒出生的狀 • 在瓶子的時段還沒出生
態 的東西。
• 把未來理解成尚未出生
• 把未來理解成尚未
出生 • 事相：「瓶子的果」
• 事相：「瓶子的因」
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三時--破他宗1(1)
他宗 是成實的話，遍是現在。
自宗 那麼常法有法，應當是現在，因為是成實的緣故。 常法是成實

已經承許周遍了。
他宗 承許
自宗 那麼常法有法，應當是實事，因為是現在的緣故。
(是現在遍是實事)
他宗 不遍
自宗 這應當有周遍，因為實事與現在二者是同義的緣故。

➢ 實事與現在二者是同義
➢ 是現在遍是實事
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三時--破他宗2(1)
他宗 (1)在瓶子的時段是過去的話，遍是(2)瓶子的過去；在
(3)瓶子的時段是未來的話，遍是(4)瓶子的未來。

自宗 對於第一者，瓶子的因有法，應當是瓶子的過去， 瓶子的因在瓶
子的時段是過
因為在瓶子的時段是過去的緣故。已經承許周遍了。 去
他宗 因不成
自宗 瓶子有法，他的因在他的時段應當是過去，因為他 瓶子是實事

是實事的緣故。(他是實事的話，遍他的因在他的時
段是過去)
他宗 承許前面的宗
自宗 瓶子的因有法，應當不是瓶子的過去，因為不是在 瓶子的因不是在
瓶子之後成立
瓶子之後成立的緣故。(不是在瓶子之後成立的話，
遍不是瓶子的過去)
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三時--破他宗2(2)
他宗 不遍
自宗 這應當有周遍，因為(2)瓶子的過去與(5)瓶子遮滅二者
是同時成立的緣故。
他宗 因不成
自宗 瓶子有法，他的過去與他遮滅二者應當是同時成立，
因為他是實事的緣故。(他是實事的話，遍他的過去
與他遮滅二者是同時成立)
他宗 承許
自宗 對於第二者，那麼瓶子的果有法，應當是瓶子的未 瓶子的果在瓶子
的時段是未來
來，因為在瓶子的時段是未來的緣故。已經承許周
遍了。
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三時--破他宗2(3)
他宗 因不成
自宗 瓶子有法，他的果在他的時段應當是未來，因為他
是實事的緣故。(他是實事的話，遍他的果在他的時
段是未來)
他宗 承許前面的宗
自宗 那麼瓶子的果有法，應當是在瓶子之前形成，因為
是(4)瓶子的未來的緣故。(是(4)瓶子的未來的話，遍
是在瓶子之前形成)
他宗 不遍
自宗 這應當有周遍，因為是瓶子的未來的話，必須是在
瓶子之前形成的緣故。
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三時--破他宗2(4)
他宗 因不成
自宗 瓶子有法，是他的未來的話，應當必須是在他之前
形成，因為他是實事的緣故。(他是實事，遍是他的
未來的話，必須是在他之前形成)
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三時---破他宗2
➢ 他是實事的話，遍他的因在他的時段是過去
➢ 瓶子的因在瓶子的時段是過去
➢ 不是在瓶子之後成立的話，遍不是瓶子的過去
(瓶子的過去要在瓶子之後成立)
➢ 他是實事的話，遍他的過去與他遮滅二者是同
時成立
➢ 瓶子的果在瓶子的時段是未來
➢ 他是實事的話，遍他的果在他的時段是未來
➢ 是瓶子的未來的話，遍是在瓶子之前形成
➢ 他是實事，遍是他的未來的話，必須是在他之
前形成
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死亡的人存不存在？ 不存在
1. 因為他已經捨離了命根。
2. 基本上，人要有命根，他的作用是一種暖度跟一種氣流，
氣流依附在暖度上。
3. 人有命根就在於他還會發熱，這是一種證實的方法。很
多佛教的地方看這個人過世了沒，就是摸胸口還有沒有
暖度。如果還有暖度，表示意識還沒走開，那時候還沒
死；死透了，就全部都涼了。
4. 命根就是一種暖度，人活著就一直散發熱量，死掉的人
不會散發熱量。
5. 既然人一定要具足命根，所以死掉的人就不存在，因為
死掉的人沒有命根。
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壞滅的實事 VS 寂滅的實事
壞滅的實事 寂滅的實事
存在 不存在
• 應該是要存在。這個地方 • 過去的實事
的壞滅，既然是指正在壞 • 這個地方的「寂滅」是過
掉跟即將壞掉的話，他是 去式，壞完了。壞完的實
可以存在的。實事本來就 事不存在。
具足了這種特色。

「壞滅」、「寂滅」，這裡統一翻成「壞滅」。藏文是有時態的，儘管是
「壞滅」這個詞，但是他有時態的差別。「壞滅」指的是「現在正在壞滅」
跟「將來要壞滅」的意思。「寂滅」是過去式，壞完了。
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瓶子的因、種子 瓶子、苗芽 瓶子的果、苗芽的果
前 中 後 前 中 後 前 中 後
1)
在瓶子的時段是過去 18)
苗芽的時段 2)
瓶子的過去
4)
瓶子的未來 20)
苗芽壞滅存在的時段 3)
在瓶子的時段是未來
7)
苗芽現前趣向於出生 21)
苗芽壞滅形成的時段 5)
瓶子遮滅
8)
苗芽正在出生的時段 10)
種子遮滅
9)
苗芽的因的時段 22)
苗芽壞滅自己的時段 19)
苗芽壞滅時段
11)
種子現前趣向於遮滅 23)
苗芽壞滅安住的時段 29)
苗芽已寂滅的時段
12)
種子最後一 25)苗芽安住的時段 30)
苗芽的果的時段
剎那的時段 苗芽的
16)
苗芽的
24) 苗芽自己的
27)

苗芽的直接
13)
第一剎那 第二剎那 時段過後
因的時段 的時段 的時段 那一剎那的
時段
苗芽出生的時段
14)
苗芽在自己
28)
15)
種子自己的時段 26)
苗芽前中後三剎那的時段 的時段過後
第二剎那的
17)
種子的時段 時段
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壞滅的實事 VS 寂滅的實事

(20)
苗芽壞滅存在的時段
(21)
苗芽壞滅形成的時段
同一時段
(22)
苗芽壞滅自己的時段
(23)
苗芽壞滅安住的時段

「壞滅」指的是「現
在正在壞滅」跟「將
來要壞滅」的意思
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壞滅的實事 VS 寂滅的實事

此時「壞滅」翻成
「寂滅」較為恰當

(19)
苗芽壞滅時段
同一時段，
(29)
苗芽已寂滅的時段
指已經壞滅
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三時--破他宗3(1)
他宗 未來應當不存在，因為6現前趣向於出生不存在的緣
故。
自宗 不遍(現前趣向於出生不存在不遍未來不存在)
另一他宗 如果因不成立
自宗 現前趣向於出生應當不存在，因為是實事的話，遍
不是現前趣向於出生；是常法的話，遍不是現前趣
向於出生的緣故。(是實事的話，遍不是現前趣向於
出生) (是常法的話，遍不是現前趣向於出生)
他宗 第一個因不存在
自宗 是實事的話，應當遍不是現前趣向於出生，因為是
實事的話，遍不是尚需出生的緣故。應當如此，因
為是實事的話，遍是已生的緣故。
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三時--破他宗3(2)
他宗 第二個因不成立
自宗 是常法的話，應當遍不是現前趣向於出生，因為是
常法的話，遍不是尚需出生的緣故。應當如此，因
為是常法的話，遍畢竟不生的緣故。

➢ 現前趣向於出生不存在不遍未來不存在
➢ 是實事的話，遍不是現前趣向於出生
➢ 是常法的話，遍不是現前趣向於出生
➢ 是實事的話，遍是已生
➢ 是常法的話，遍畢竟不生
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三時--破他宗3
出生 VS 出現
一. 出生
1) 一定要有一個原因出現，由這個因壞滅之後，他的續流往
下流，變成下一個東西，這個叫做出生。
2) 比如說打鑿山壁，拿出金礦，把他熔化掉，提煉出來變黃
金，直接做成金瓶子。從金礦，到黃金，一直到金瓶子，
他是同一個續流一直在跑，他都還是那個黃金的續流在跑。
二. 出現
1) 不用因，就像「與瓶子為一」這種東西，和瓶子是同一個
東西。
2) 「與瓶子為一」這種東西，他是出現，會在某個時段中出
現。為什麼？因為常法的特色。
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三時--破他宗3
常法怎麼安立？

01 常法的特色，一定要依附著一個無常法。
02 常法本身就是依附在無常法上，因為常法就是把無常法遮掉
之後，又存在的一個現象，叫做常法。
03 比如說：虛空，依附在摸得到、擋得到的那種東西，都是一
個實有法──實事。他把這個遮除之後，空出來的一個不存在
的狀態，叫做虛空。所以他們都是依附在一個無常法上面。
04 意思就是：有這個實事，跟他相對應的那些常法會一起出現。
但是他不叫出生，因為他沒有續流。
05 常法沒有續流，因為常法是安立出來的、假立出來的。既然
是假立出來的，只要有這個東西，就可以假立一個東西出來。
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三時--破他宗3
常法怎麼安立？
06 就像一個小孩子，我們可以假立一個名字給他。像園區這麼
多小孩，名字都不太一樣，在字典裡面都查不到。既然查不
到，為什麼可以假立這樣的名字出來呢？因為有了這樣的一
個人，我們就可以假立一個東西上去，這個叫假立。只要是
常法，都是假立出來的。
07 永久的常法，譬如說所知。所知依附在常法跟無常法之上，
而常法本身是依附在無常法之上。
08 所以還是從無常法上面，依附出暫時的常法跟永久的常法，
其實都會一起依附出來，只是有一些實事不會消失，所以就
變成永久的常法。
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三時--破他宗4
瓶子應該存在，因為金瓶子存在的緣故？ 承許
桌子應該存在，因為木桌子存在的緣故？ 承許
人存在，因為中國人存在的緣故？ 承許

可以類推
「現前趣向於出生」應該存在，因為「苗芽現前趣向於出生」
存在的緣故嗎？ 不可以
瓶子可以找得出他的功能跟作用，一種實在存在的地
方跟時間。但是「現前趣向於出生」找不到他存在的
時間，他得要依附別人。
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三時--破他宗4(1)
他宗 現前趣向於出生應當存在，因為7苗芽現前趣向於出
生存在的緣故。
自宗 不遍(7苗芽現前趣向於出生存在不遍6現前趣向於出
生存在)
另一他宗 如果因不成立
自宗 7苗芽現前趣向於出生應當存在，因為苗芽現前趣向

於出生的時段存在的緣故。(苗芽現前趣向於出生的
時段存在，遍苗芽現前趣向於出生存在)
他宗 因不成
自宗 苗芽現前趣向於出生的時段應當存在，因為8苗芽正
在出生的時段存在的緣故。(苗芽正在出生的時段存
在的話，遍苗芽現前趣向於出生的時段存在)
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三時--破他宗4(2)
他宗 因不成
自宗 8苗芽正在出生的時段應當存在，因為9苗芽的因的

時段即是彼的緣故。(苗芽的因的時段就是苗芽正在
出生的時段)
他宗 因不成
自宗 苗芽有法，他的因的時段應當是他正在出生的時段，
因為他是實事的緣故。(他是實事的話，遍他的因的
時段是他正在出生的時段)
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三時---破他宗4
➢ 7苗芽現前趣向於出生存在不遍6現前趣向於出
生存在
➢ 苗芽現前趣向於出生的時段存在，遍苗芽現前
趣向於出生存在
➢ 苗芽正在出生的時段存在的話，遍苗芽現前趣
向於出生的時段存在
➢ 苗芽的因的時段就是苗芽正在出生的時段
➢ 他是實事的話，遍他的因的時段是他正在出生
的時段
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三時--破他宗5(1)
他宗 現前趣向於出生應當存在，因為現前趣向於遮滅存
在的緣故
自宗 不遍(現前趣向於遮滅存在不遍現前趣向於出生存在)
他宗 因不成
自宗 現前趣向於遮滅應當存在，因為是實事的話，遍是
現前趣向於遮滅的緣故。(是實事的話，遍是現前趣
向於遮滅，遍現前趣向於遮滅存在)
他宗 因不成
自宗 是實事的話，應當遍是現前趣向於遮滅，因為是實
事的話，遍是正在遮滅的緣故。(是實事的話，遍是
正在遮滅，遍是實事的話，遍是現前趣向於遮滅)
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三時--破他宗5(2)
他宗 因不成
自宗 是實事的話，應當遍是正在壞滅，因為是實事的話，
遍是必將壞滅的緣故。

破他宗5在闡述「現前趣向於遮滅」是怎麼被安立出來的
➢ 是實事的話，遍是必將壞滅
➢ 是實事的話，遍是正在遮滅
➢ 是實事的話，遍是現前趣向於遮滅
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三時--破他宗6(1)
他宗 「苗芽出生與10種子遮滅應當是同時，因為7苗芽現前
趨向於出生與11種子現前趣向於遮滅二者是同時的緣故。
他宗 因不成
他宗 苗芽現前趣向於出生與種子現前趣向於遮滅二者應當 1.直接能生所
生是中間沒有
是同時，因為苗芽與種子二者是直接能生所生的緣故。 雜入其他的因。
2.此論式正確，
但辯論時不能
「」他宗論述的
引用
範圍
他宗 承許
他宗 苗芽已經出生的話，種子應當遍遮滅，因為這二者是
同時的緣故。」
自宗 不遍(7苗芽現前趨向於出生與11種子現前趣向於遮滅二 自宗承許因但
不承許所顯法
者是同時不遍苗芽已經出生的話種子應當遍遮滅)
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三時--破他宗6(2)
他宗 承許。(承許苗芽已經出生的話，種子應當遍遮滅。)
自宗 那麼所知有法，種子應當遮滅，因為苗芽已經出生的
緣故。已經承許周遍了。
他宗 因不成
自宗 所知有法，苗芽應當已經出生，因為苗芽是實事的緣
故。(苗芽是實事的話，遍苗芽是已生)
他宗 承許前面的宗(承許種子應當遮滅。)
自宗 所知有法，種子應當非遮滅，因為種子是必將遮滅的 「遮滅」跟
「必將遮滅」
緣故。 有差。
「必將」遮滅
代表「還沒」
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三時--破他宗6(3)
他宗 因不成
自宗 所知有法，種子應當是必將遮滅，因為種子是實事的
緣故。

破他宗5在闡述實事的特質：「現前趣向於遮滅」
破他宗6進一步以實例討論苗牙出生與種子是如何遮滅

破他宗7進一步討論苗牙出生的時段
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三時--破他宗7(1)
他宗 10種子遮滅與苗芽出生應當不是同時，因為種子遮滅

的時段與苗芽出生的時段不一的緣故。
自宗 不遍(種子遮滅的時段與苗芽出生的時段不一，不遍種
子遮滅與苗芽出生不是同時)
他宗 因不成(種子遮滅的時段與苗芽出生的時段不一因不成)
自宗 種子遮滅的時段與苗芽出生的時段應當不一，因為是
苗芽出生的時段的話，不遍是種子遮滅的時段的緣故。
他宗 因不成
自宗 是苗芽出生的時段的話，應當不遍是種子遮滅的時段，
因為12種子最後一剎那的時段是14苗芽出生的時段，
而且不是種子遮滅的時段的緣故。
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三時--破他宗7(2)
他宗 第一個因不成立
自宗 12種子最後一剎那的時段應當是苗芽出生的時段，因

為13苗芽的直接因的時段是14苗芽出生的時段的緣故。
他宗 因不成
自宗 苗芽有法，他的直接因的時段應當是他出生的時段，
因為他是實事的緣故。(他是實事，遍他的直接因的時
段是他出生的時段)
他宗 如果承許前面的宗(第二個因不成立 )
(種子最後一剎那的時段是種子遮滅的時段)
自宗 種子最後一剎那的時段應當不是種子遮滅的時段，因
為種子最後一剎那的時段是15種子自己的時段的緣故。
敬禮上師與怙主文殊 20190119 三版

三時--破他宗7(3)
他宗 因不成立
自宗 種子有法，他最後一剎那的時段應當是他自己的時段，
因為他是實事的緣故。(他是實事，遍他最後一剎那的
時段是他自己的時段)

➢ 種子最後一剎那的時段是苗芽出生的時段
➢ 種子最後一剎那的時段不是種子遮滅的時段
➢ 他是實事，遍他的直接因的時段是他出生的時段
➢ 種子最後一剎那的時段是種子自己的時段
敬禮上師與怙主文殊 20190119 三版
瓶子的因、種子 瓶子、苗芽 瓶子的果、苗芽的果
前 中 後 前 中 後 前 中 後
1)
在瓶子的時段是過去 18)
苗芽的時段 2)
瓶子的過去
4)
瓶子的未來 20)
苗芽壞滅存在的時段 3)
在瓶子的時段是未來
7)
苗芽現前趣向於出生 21)
苗芽壞滅形成的時段 5)
瓶子遮滅
8)
苗芽正在出生的時段 10)
種子遮滅
9)
苗芽的因的時段 22)
苗芽壞滅自己的時段 19)
苗芽壞滅時段
11)
種子現前趣向於遮滅 23)
苗芽壞滅安住的時段 29)
苗芽已寂滅的時段
12)
種子最後一 25)苗芽安住的時段 30)
苗芽的果的時段
剎那的時段 苗芽的
16)
苗芽的
24) 苗芽自己的
27)

苗芽的直接
13)
第一剎那 第二剎那 時段過後
因的時段 的時段 的時段 那一剎那的
時段
苗芽出生的時段
14)
苗芽在自己
28)
15)
種子自己的時段 26)
苗芽前中後三剎那的時段 的時段過後
第二剎那的
17)
種子的時段 時段
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三時--破他宗8(1)
他宗 13苗芽的直接因的時段應當不是苗芽出生的時段，因

為苗芽第一剎那的時段是苗芽出生的時段的緣故。
自宗 不遍(苗芽第一剎那的時段是苗芽出生的時段，不遍13
苗芽的直接因的時段不是苗芽出生的時段)
自宗不承許苗芽的直接因的時段不是苗芽出生的時段
他宗 因不成(苗芽第一剎那的時段是苗芽出生的時段因不成)
自宗 苗芽第一剎那的時段應當是苗芽出生的時段，因為苗
芽第一剎那的時段是種子遮滅的時段的緣故
他宗 不遍
自宗 這應當有周遍，因為種子遮滅與苗芽出生是同一個時
段的緣故。應當如此，因為苗芽出生與種子遮滅是同
時的緣故。
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三時--破他宗9(1)
他宗 16苗芽第一剎那的時段有法，應當不是苗芽出生的時

段，因為不是苗芽尚需出生的時段的緣故
自宗 不遍(不是苗芽尚需出生的時段，不遍不是苗芽出生的
時段)
他宗 承許(苗芽第一剎那的時段是苗芽出生的時段)
自宗 那麼苗芽有法，他第一剎那的時段應當是他出生的時
段，因為他是實事的緣故。

第8題跟第9題同樣是在講：
「苗芽第一剎那的時段應當是苗芽出生的時段」
敬禮上師與怙主文殊 20190119 三版
瓶子的因、種子 瓶子、苗芽 瓶子的果、苗芽的果
前 中 後 前 中 後 前 中 後
1)
在瓶子的時段是過去 18)
苗芽的時段 2)
瓶子的過去
4)
瓶子的未來 20)
苗芽壞滅存在的時段 3)
在瓶子的時段是未來
7)
苗芽現前趣向於出生 21)
苗芽壞滅形成的時段 5)
瓶子遮滅
8)
苗芽正在出生的時段 10)
種子遮滅
9)
苗芽的因的時段 22)
苗芽壞滅自己的時段 19)
苗芽壞滅時段
11)
種子現前趣向於遮滅 23)
苗芽壞滅安住的時段 29)
苗芽已寂滅的時段
12)
種子最後一 25)苗芽安住的時段 30)
苗芽的果的時段
剎那的時段 苗芽的
16)
苗芽的
24) 苗芽自己的
27)

苗芽的直接
13)
第一剎那 第二剎那 時段過後
因的時段 的時段 的時段 那一剎那的
時段
苗芽出生的時段
14)
苗芽在自己
28)
15)
種子自己的時段 26)
苗芽前中後三剎那的時段 的時段過後
第二剎那的
17)
種子的時段 時段
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三時--破他宗10、11

苗芽壞滅的時段 跟 苗芽壞滅存在的時段 二者的差別

種子 苗芽 苗芽的果
前 中 後 前 中 後 前 中 後
20)
苗芽壞滅存在的時段 19)
苗芽壞滅時段
21)
苗芽壞滅形成的時段
22)
苗芽壞滅自己的時段
23)
苗芽壞滅安住的時段
可理解為
苗芽寂滅時段
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三時--破他宗10(1)
他宗 「12種子最後一剎那的時段應當是種子遮滅的時段，
因為17種子的時段是10種子遮滅的時段的緣故。
他宗 因不成
他宗 種子的時段應當是種子遮滅的時段，因為苗芽的時段
是苗芽遮滅的時段的緣故。
他宗 因不成
他宗 苗芽的時段應當是苗芽遮滅的時段，因為18苗芽的時
段是19苗芽壞滅的時段的緣故。
他宗 因不成
他宗 18苗芽的時段應當是苗芽壞滅的時段，因為苗芽的時

段是20苗芽壞滅存在的時段的緣故。」
敬禮上師與怙主文殊 20190119 三版

三時--破他宗10(2)
自宗 不遍(苗芽的時段是20苗芽壞滅存在的時段，不遍18 自宗只承許苗
芽的時段是苗
苗芽的時段是19苗芽壞滅的時段) 芽壞滅存在的
時段
他宗 因不成
自宗 苗芽的時段應當是苗芽壞滅存在的時段，因為苗芽
的時段是21苗芽壞滅形成的時段的緣故。
他宗 不遍
自宗 這應當有周遍，因為苗芽與苗芽壞滅是同時形成的
緣故。應當如此，因為
苗芽與苗芽現前趣向於壞滅是同時形成的緣故。
應當如此，因為苗芽是在自己的時段現前趣向於壞
滅的緣故。 (22苗芽壞滅自己的時段)
敬禮上師與怙主文殊 20190119 三版

三時--破他宗11(1)
他宗 苗芽的時段應當是苗芽壞滅的時段，因為苗芽的時段
是苗芽壞滅自己的時段的緣故。
自宗 不遍(苗芽的時段是苗芽壞滅自己的時段不遍苗芽的時 自宗不承認
苗芽的時段
段是苗芽壞滅的時段) 是苗芽壞滅
的時段
他宗 因不成
自宗 苗芽的時段應當是苗芽壞滅自己的時段，因為苗芽的
時段是苗芽壞滅安住的時段的緣故。
應當如此，因為苗芽壞滅安住的時段可得舉例的緣故。
他宗 承許前面的宗(承許苗芽的時段是苗芽壞滅的時段)
自宗 苗芽的時段有法，應當不是苗芽壞滅的時段，因為是
苗芽現前趣向於壞滅的時段的緣故。
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三時--破他宗11(2)
他宗 不遍
自宗 這應當有周遍，因為苗芽現前趣向於壞滅的時段與 自宗認為苗芽壞
滅的時段是苗芽
苗芽壞滅的時段不一的緣故。 已經壞掉。
應當如此，因為就像現前趣向於成佛的時段與成佛
的時段不一的緣故。

破他宗第10、11題在解釋
20)
苗芽壞滅存在的時段
21)
苗芽壞滅形成的時段
22)
苗芽壞滅自己的時段
23)
苗芽壞滅安住的時段
這四個法相名詞之間的關係，基本上是同一個時段。
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三時--破他宗12
討論：苗芽的第二剎那應該不能是苗芽壞滅的時段，
因為 苗芽的第二剎那應該是苗芽自己的時段。
只要是實事的話，「他的前中後三剎那的時段應當是他安住的時
段，因為他是具有前中後三剎那的本性的實事的緣故。」（P386LL2）

26)
苗芽前中後三剎那的時段
苗芽的
16) 19)
苗芽壞滅時段
第1剎那 苗芽的
24)
的時段
第2剎那 苗芽的
的時段 第3剎那
的時段
10)
苗芽的時段
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三時--破他宗13
討論：苗芽壞滅的時段存不存在？
他宗覺得： 自宗駁斥他宗：
實事的特色是剎那變異 苗芽第二剎那還是苗芽的時間，苗
苗芽應該只能安住一剎那 芽還是安住雖然有在變，但是怎麼
另外兩剎那就應該要壞滅？ 變都還是在苗芽的範疇

自宗駁斥他宗：
他宗： 不是，苗芽還是會壞。
苗芽壞滅的時段應當不 (1) 「苗芽自己的時段」是指苗芽的生、
存在，因為苗芽第二剎 住、滅三個時段。
那的時段不是彼的緣故。 (2) 這個時段「過後」的那一個剎那，就
是苗芽壞滅的時段
敬禮上師與怙主文殊 20190119 三版

三時--破他宗13
討論：苗芽壞滅的時段存不存在？

26)
苗芽前中後三剎那的時段
27)
苗芽的
16) 苗芽自己
第1剎那 的時段過後
苗芽的
24)
的時段 那一剎那的
第2剎那 苗芽的 時段
的時段 第3剎那 28)
苗芽在自己
的時段
的時段過後
10)
苗芽的時段 第二剎那的
時段

過後那一剎那 與
過後第二剎那是指同一時段
都屬苗芽寂滅的時段
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三時--破他宗14
討論：苗芽自己的時段過後那一剎那的時段，
苗芽是否已經寂滅？
過後 苗芽已經寂滅

苗芽 苗芽的果
前 中 後 前 中 後
19)
苗芽壞滅時段
10)
苗芽的時段

27
苗芽自己的時段過後
那一剎那的時段
成立：苗芽寂滅的狀態
是在苗芽自己的時段過後的那一剎那，就壞掉了
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三時--破他宗15
討論：寂滅的實事是否存在？

寂滅的實事，不存在。
實事的寂滅，存在。

寂滅的實事：這種東西是不存在的，因為不可能有一 是實事的話，
個東西又是寂滅又是實事。因為只要是 遍未寂滅
實事的話，一定不能寂滅，他一定要出 是實事的話，
生的。 遍是必將壞滅
實事的寂滅：表示他是寂滅，他不是實事。所以實事
的寂滅，反而可以存在。
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三時--破他宗16(1)
他宗 「寂滅的實事應當存在，因為遮滅的實事存在的緣故。
他宗 因不成
他宗 遮滅的實事應當存在，因為死亡的人存在的緣故。
他宗 因不成
他宗 死亡的人應當存在，因為有人死亡的緣故。」
自宗 不遍(有人死亡不遍死亡的人存在)自宗承許有人死亡
不承許死亡的人存在
他宗 因不成 殺人歸屬於十惡業道，殺
生業。既然有殺人的業，
自宗 應當有人死亡，因為有殺人的緣故。 所以有殺人；有殺人，所
以有人死亡。
他宗 因不成
自宗 應當有殺人，因為殺人的業存在的緣故。
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三時--破他宗16(1)
有人死亡，不代表有死亡的人

有人死亡 存在
有人做了這樣一個動作
現象 這樣的動作、狀態可以存在

死亡的人 不存在
是人，表示有一個人捨離命根？
名詞 但，人不可能捨離命根 屍體不是人
不可能有 沒有命根，沒有暖度跟氣流的人
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三時--破他宗17.1(1)
他宗 被殺的人應當存在，因為拉隆悲吉多杰殺死國王朗達
瑪的緣故。
自宗 不遍(儘管有人被殺，不代表要有殺死的人；儘管有人
死掉，不代表要有死掉的人。)
他宗 「拉隆悲吉多杰應當遮滅了國王朗達瑪的命根，因為
拉隆悲吉多杰殺死國王朗達瑪的緣故。
他宗 承許(上段自宗可以承許)
他宗 國王朗達瑪的命根應當遮滅，因為拉隆悲吉多杰遮滅
了國王朗達瑪的命根的緣故。」
自宗 不遍(自宗不承許國王朗達瑪的命根是遮滅，因為從國
王朗達瑪的時段，朗達瑪存在的緣故)
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三時--破他宗17.1(2)
回答的時候是各各的時段在想事情
不會因為
拉隆悲吉多杰殺了國王朗達瑪，國王朗達瑪就變成死亡的人
事情存在 不代表國王的命根消失
國王朗達瑪還是國王朗達瑪
在他自己的時段，他的命根沒有消失
除非在兩個上面都加了時間
在拉隆悲吉多杰刺殺國王朗達瑪的時候，國王朗達瑪死亡了
加一個時間把他連在一起，這可以整句話一起看。
但是沒有加時段，我們通常會說這是不周遍，
這兩個是沒關係的，因為在講兩個不是同時段的東西。
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三時--破他宗17.1(3)

前生的我 現在的我 成佛

同一相續

跟你同一相續的佛成佛的時候，不代表你成佛

時段不同
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三時--破他宗18(1)
他宗 「寂滅的實事應當存在，因為過去的實事存在的緣故。
他宗 因不成
他宗 過去的實事應當存在，因為過去的人存在的緣故。
他宗 因不成
他宗 過去的人應當存在，因為過去的佛陀存在的緣故」
自宗 不遍(過去的佛陀存在不遍過去的人存在) 過去的人不存
在

他宗 因不成
自宗 過去的佛陀應當存在，因為三世諸佛存在的緣故
敬禮上師與怙主文殊 20190119 三版

三時--破他宗19(1)
他宗 過去的人應當存在，因為有回憶過去的人的方式的緣
故。
自宗 不遍。(有回憶過去的人的方式，不遍過去的人存在) 過去的人不存
在
因為就像在自己的時段中回憶過去的人，必須依此而
安立佛陀的緣故。

過去的人：已經寂滅的人
過去的人不存在
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三時--破他宗18-19

不是壞滅的佛陀
聖者佛陀
專有名詞
過去的佛陀 是佛陀
過去的時間 是個時段
是實事
敬禮上師與怙主文殊 20190119 三版

三時--破他宗18-19
佛陀是常法 因為佛陀有法、報、化三身
因為法身是常法的緣故，所以我們會說佛陀是常法。

「智慧法身」是佛陀的一切遍智。
「自性法身」是佛陀的滅諦，是佛陀證的涅槃果位

是常法 涅槃果位是斷除所知障、煩惱障之後，
所知障、煩惱障不存在的狀態。
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三時-- 斷諍1(1)
他宗 「苗芽的過去有法，應當是寂滅，因為是苗芽的寂滅
的緣故。
他宗 因不成
他宗 苗芽的過去有法，應當是苗芽的寂滅，因為是苗芽的 是可以成立的

過去的緣故。
他宗 承許(上段自宗可以承許)
他宗 苗芽的過去有法，應當不是寂滅，因為是非寂滅的事
物的緣故。
他宗 因不成
他宗 苗芽的過去有法，應當是非寂滅的事物，因為未寂滅
的緣故。」
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三時-- 斷諍1(2)
自宗 不遍。(是未寂滅不遍是非寂滅的事物)
他宗 因不成
自宗 苗芽的過去有法，應當未寂滅，因為是成實的緣故。
(是成實遍是未寂滅)
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三時-- 斷諍1(3)
寂滅
本身是不存在 無
沒有
不存在 本身是不存在
消失
寂滅
如果套到一個實事之上，這個現象是存在的
在這個地方沒有 、在某個時段沒有、在這個地方無、苗芽
的消失、苗芽不存在、苗芽的寂滅、瓶子的寂滅
這些現象存在
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三時-- 斷諍2(1)
他宗 「常法有法，有出生他的因，而由於緣不具足，以至
於暫時不生的那一分應當存在，因為他未來存在的緣
故。
他宗 因不成
他宗 常法有法，他未來應當存在，因為他不生存在的緣
故。」
自宗 不遍(常法不生存在，不遍常法未來存在)
他宗 因不成
自宗 常法有法，他不生應當存在，因為他是不生的緣故。
他宗 承許前面的宗 (有出生常法的因，而由於緣不具足，
以至於暫時不生的那一分應當存在)
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三時-- 斷諍2(2)
自宗 常法有法，有出生他的因，而由於緣不具足，以至於
暫時不生的那一分應當不存在，因為出生他的因不存
在的緣故。

• 一般來說，常法不能是「未來」
• 如果是未來的話，他的因有兩個成分：
1. 他的因要存在，
2. 但是由於緣不具足的緣故，以致暫時不生的那一分

常法沒有因
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三時-- 斷諍3(1)
他宗 過去的時段應當不存在，因為過去自己的時段不存在
的緣故。
自宗 不遍(過去自己的時段不存在，不遍過去的時段不存在)
他宗 因不成
自宗 過去有法，他自己的時段應當不存在，因為他是絕離
時態的緣故。
他宗 因不成
自宗 過去有法，他應當是絕離時態，因為是常法的緣故。
周遍，因為常法不容許安立時態的緣故。
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三時-- 斷諍3(2)
過去的時段 與 過去自己的時段
過去的時段 存在
安立方式：從現在的時候在回憶以前，所以安立為過去的時段。
跟「過去的佛陀」的方式一樣。
「過去」形容時段，是形容詞，不是主體；「時段」是主體。

過去自己的時段 不存在
過去自己，是指過去本身。「過去」是主體。
過去自己本身的時段不存在，因為過去是常法。
過去跟未來都是常法，只有現在是實事。
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三時-- 斷諍4(1)
他宗 過去的實事應當存在，因為過去的時段存在的緣故。
自宗 不遍(過去的時段存在，不遍過去的實事存在)

過去的時段存在，不遍過去的實事存在
是個時段 寂滅的實事
存在 不存在
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三時-- 斷諍5(1)
他宗 這應當有周遍，因為是時段的話，必須是實事的緣故。
自宗 不遍(是時段的話，必須是實事，不遍過去的實事存在)

儘管有「過去的佛陀」，不代表有「過去的人」
有「過去的佛陀」，不代表有「過去的實事」
有「過去的時段」，不代表有「過去的實事」
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三時-- 斷諍6(1)
他宗 「過去的時段有法，應當不是過去的時段，因為是現
在的時段的緣故。
他宗 因不成
他宗 過去的時段有法，應當是現在的時段，因為是現在與
時段二者的緣故。」
自宗 不遍
因是成立的，因為是時段的緣故。

過去的時段是現在
過去的時段是時段 X 現在的時段
三時之中，不是過去的時段，也不是未來的
時段的那一個時段，叫做現在的時段
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三時-- 斷諍7(1)
他宗 「過去的佛陀應當不存在，因為燃燈佛不是彼的緣故。
他宗 因不成(燃燈佛是過去的佛陀)
他宗 燃燈佛有法，應當不是過去的佛陀，因為是現在的佛
陀的緣故。
他宗 因不成(燃燈佛不是現在的佛陀)
他宗 燃燈佛有法，應當是現在的佛陀，因為是現在與佛陀
二者的緣故。」
自宗 不遍(是現在與佛陀二者不遍是現在的佛陀)
因為是在現在的時段中已過去的佛陀，所以安立為過
去的佛陀的緣故。
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三時-- 斷諍8(1)
他宗 過去的實事應當存在，因為有在現在的時段中已過去
的實事的緣故。
自宗 不遍(有在現在的時段中已過去的實事，不遍過去的實
事應當存在)

自宗成立了：
現在的時段中已過去的實事存在
過去的實事不存在
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三時-- 斷諍9(1)
他宗 這應當有周遍，因為有在現在的時段中已過去的佛陀，
所以安立為過去的佛陀的緣故。
自宗 不遍
因為這二者的意涵完全不同的緣故。
他宗 如果承許前面的宗(過去的實事存在)
自宗 過去的實事應當不存在，因為寂滅的實事不存在的緣故
他宗 因不成
自宗 寂滅的實事應當不存在，因為死亡的人不存在的緣故
他宗 因不成
自宗 死亡的人應當不存在，因為不具有命根的人不存在的緣
故。
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三時-- 斷諍9(2)
他宗 因不成
自宗 不具有命根的人應當不存在，因為不具有命根的補特伽
羅不存在的緣故。
應當如此，因為是補特伽羅的話，遍具有命根的緣故。