Professional Documents
Culture Documents
Теофилакт - Мт 3
Теофилакт - Мт 3
1. У оне пак дане. Не онда када је Господ био дете и живео у Назарету, већ просто
тако каже "у оно време" које је претходило данашњем времену.
Царством небеским назива први и други долазак Христов, као и врлински живот.
Јер ако ми, странствујући по земљи, живимо као на небу, далеко од страсти, онда
имамо Царство небеско (у себи).
22
Сви светитељи који се спомињу у Писму били су опасани појасом око бедара, јер
су стално радили, док су лењивци и доколичари распојасани, као што је то данас
случај са Сараценима. Светитељи су били опасани кожом зато што су умртвили
страсти телесне пожуде, пошто се кожа добија од тела мртвих животиња.
Неки кажу да су акриде врста биљке која се још назива мелагра, други опет, да је
то врста ораха или дивљих плодова. Дивљи мед производе дивље пчеле и може се
наћи у дрвећу и стенама.
5-6. Тада излажаше к њему Јерусалим и сва Јудеја, и сва околина јорданска.
И он их крштаваше у Јордану, и исповиједаху гријехе своје.
И Садукеје [8]
23
Видиш шта говори? Не треба се само уклањати од зла, већ и приносити плодове
врлине, јер је писано: "Клони се од зла и чини добро." [10]
Јер вам кажем да може Бог и од камења овога подигнути дјецу Аврааму.
"Секиром" назива Христов суд, а "дрвећем" свакога од нас. Тако се онај који није
поверовао још одавде у корену сече и у огањ баца.
Свако, дакле, дрво, макар водило порекло од Авраама, које не рађа добра рода.
Није рекао "које није родило", већ "које не рађа", јер увек треба рађати плодове
врлина. Ако си јуче дао милостињу, а данас отимаш, ниси благоугодио Богу.
11. Ја вас крштавам водом за покајање; а онај што долази за мном , јачи је од
мене.
Прво им је рекао: "Рађајте род", а сада им показује какав род - да верују у Онога
који долази за њим, јер је за њим дошао Христос. Као што се Христос родио само
шест месеци после Јована, тако се исто (након шест месеци) после Јована и појавио
пред људима. Прво се, дакле, појавио Претеча, а тек онда је дошао Христос, за кога
је Јован сведочио.
"Ја нисам", каже "чак ни најмањи од Његових слуга, да би Му понео обућу." Под
"обућом" се подразумевају два силаска Господња. Прво са неба на земљу, и друго
са земље у ад. "Обућа" означава кожу тела и умртвљење. Претеча, дакле, не може
да "понесе" тајну ова два силаска, то јест, није у стању да разуме како су се она
десила.
24
Он ће вас крстити Духом Светим и огњем.
То јест, обилно ће излити на вас благодатне дарове Духа. "Моје крштење", говори
Јован, "не даје ни благодат Духа Светога, ни опраштај грехова, али Он ће вам
опростити (грехове) и дати Духа у изобиљу." [14]
Тај огањ је неугасив. Зато Ориген празнослови када говори да ће пакленом мучењу
доћи крај. [15]
13-14. Тада дође Исус из Галилеје на Јордан Јовану да га овај крсти. А Јован
му брањаше
"Иако си чист, Господе мој, крстиш се да би нас опрао (од греха), и показао нам да
се пре крштења морамо очистити, како не бисмо оскрнавили своје крштење тиме
што ћемо се после њега лако упрљати по рђавој навици". Јован Му брањаше, да они
који су ово гледали не би помислили да се и Христос крштава ради покајања, као
остали.
Претеча је имао потребу да га Господ очисти, јер је и он сам, као потомак Адамов,
био заражен нечистотом непослушности, а оваплоћени Христос је очистио све.
А ти ли долазиш мени?
Каже: "Остави сада, јер ће доћи време да примимо заслужену славу, иако сада
изгледа да је немамо."
25
Јер тако нам треба испунити сваку правду.
Под "правдом" подразумева Закон. "Људска природа је", каже, "била проклета зато
што није могла испунити Закон. Зато сам Ја испунио све остало што Закон захтева.
Само ми још остаје да се крстим. А када и то испуним, тада ћу ослободити природу
од проклетства. Ето, то ми ваља чинити."
Крштава се у тридесетој години, јер у тим годинама човек упознаје све грехове. У
раном узрасту се деца понашају лакомислено, у другом, младићком узрасту,
распаљују се телесном пожудом и гневом. Код одраслих људи много је
среброљубља. Чекао је, дакле, тај узраст како би испунио Закон за све узрасте и све
нас осветио. [16]
16-17. И видје Духа Божијега гдје силази као голуб и долази на њега. И гле,
глас са неба који говори.
Дух силази да би посведочио да је Онај који се крштава већи од онога који крстк
Јевреји су Јована сматрали за великог човека, док на Христа нису толико обраћали
пажњу. Сви су видели да Дух силази на Исуса како не би помислили да је глас -
"Ово је Син мој љубљени" - био ради Јована, него да би сви, видећи Духа,
поверовали да се тај глас односи на Исуса. (Дух се јавио) "као голуб", јер је то
незлобива, кротка и врло чиста птица која се не задржава тамо где је нечисто. Тако
је и са Светим Духом. Као што је у време Ноја голуб објавио крај Потопа, доневши
маслинову гранчицу[18], тако и овде Свети Дух објављује ослобођење од греха.
Тамо је (знак) био маслинова гранчица, а овде је то милост Божја.
26
НАПОМЕНА:
27
бесмртност душе, постојање духова и анђела и друго. То је била секта
свештеничке аристократије и по предању је потицала од Садока. Вероватно
је реч о првосвештенику из времена Давида и Соломона или о некој другој
личности из каснијег периода
9. 2. Цар 8:17
10. Пс. 34:14
11. Поводом ових Претечиних речи Евтимије Зигабен каже: "Деца су Авраамова
стварно они који подражавају његове врлине. И они ће се удостојити са њим
Царства нбеског, па били од јевреја или незнабожаца, јер је сродство по
врлини веће од сродства по крви, онолико колико је душа драгоценија од
тела." (Ibid, c.3, v.9; col. 165 Ab)
12. 1.Мојс. 18:11-12; 21:1-2
13. Мт. 27:51
14. По Зигабену крштење Јованово се састоји у уздржању од грехова, а
Христово у задобијању Духа Светога. Дух Свети је сишао на апостоле у
облику огњених језика (уп. Д.Ап. 2:1). Тада су се они крстили Духом
Светим и огњем (Ibid, c.3, v.11 col. 168 BC)
15. Блажени Теофилакт овде мисли на Оригеново учење о "васпостављењу"
(свега) које је осуђено на Петом Васељенском Сабору у Константинопољу
553. године (види опширније у фусноти за Мт. 25:41-46)
16. Оваплотивши се, Господ се појавио у "обличју тела греха" по свему сличан
нама осим по греху, да би нас целе спасао, као што Свети Григорије
Богослов каже: "Оно што (Христос) није узео (оваплоћењем на Себе), то
није исцелио" (Epistula 101 ad Cledonion PG, t.37, 177-180).
17. Исус је одмах изишао из воде, то јест, није се у њој задржао. Постоји
предање да је Свети Јован Крститељ свакога човека кога је крштавао.,
погружавао до гуше у воду и држао га док све грехе своје исповеди, а онда
га пуштао да изађе из воде. Христос, пошто није имао греха, није се
задржавао у води, због чега Еванђеље и каже да одмах изађе из воде (уп.
Архим. Јустин Поповић, Житија Светих, јануар 6., "Реч на Богојављење
Господње", стр. 217, Београд. 1977.)
18. 1. Мојс. 8:11
28