2009 ‫ ﻴﻨﺎﻴﺭ‬37‫ ﺹ‬- 1‫ ﺹ‬،‫ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‬،‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ( ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬

ISSN 1726-6807, http://www.iugaza.edu.ps/ara/research/

‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬
‫ ﻨﺒﻴل ﺨﺎﻟﺩ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‬.‫ﺩ‬.‫ﺃ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬- ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻏﺯﺓ‬
‫ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ‬، ‫ﻴﺩﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬ :‫ﻤﻠﺨﺹ‬
‫ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ‬، ‫ ﻭﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬، ‫ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‬
‫ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﺩﺙ ﻏﻴـﺭ‬، ‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬
.‫ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻕ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ؛ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻟﻠﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﺎﺩﺕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻴﻥ‬
‫ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻔﻴـﻑ ﻤﻨـﻪ ﻭﺍﻟﺼـﺭﻴﺢ‬، ‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ‬
.‫ﻭﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻨﻲ‬
‫ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ‬، ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺤﻔﺯ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ‬
.‫ ﻭﺩﺭﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺒﻭﻨﺔ‬، ‫ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﻭﺯﻩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭﺓ‬
Tradition and Innovation in the Themes of Love Poetry in
the Mamlouki and the Othmani Eras
Professor Nabil Khalid Abu Ali
Abstract: This research studies the art of love poetry during the Mamlouki
and the Othmani eras. It is an analytical study that tries to explain and
highlight this type of art and to show its rank among other types. The study
also attempts to clarify the traditional values which the poets reserved in their
poetry and innovation manifested in the poetry of previous eras Furthermore,
the research also points out the modern and unprecedented themes used during
these two eras.
Another aims of this research is to explore the trends of love poetry in both
eras,and how far these trends were responsive to the prevailing economic,
social , intellectual , and civilization factors during those eras. It also explains
the influence of religion, which dominated the two eras , on the meanings of
romantic and erotic love poetry.
The researcher aims to motivate students to focus their interest on the
abandoned and hidden treasures of literature and poetry in these two eras.
‫ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟـﻡ‬، ‫ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
،‫ ﺒل ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻋﺼﺭﻫﻡ‬، ‫ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﻜﺒﻬﻡ‬، ‫ﻴﺘﻨﺼﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ‬
 ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻭﻭﺴﻤﻭﺍ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺒﺴﻤﺎﺕ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﻡ ﻻ ﻴﻔﻭ‪‬ﺘﻭﻥ ﻓﺭﺼـﺔ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ‪ ‬ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﺇﻻ ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻏﺘﻨﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺴﻴﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻓﺭﺩﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻘﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ‬
‫ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﺒﻪ ﺼﺩﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ ‬ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻠﺏ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺸﻌﺭﻩ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻅﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸـﺘﻬﺭ‬
‫ﺒﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺩﺡ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ)‪ (1‬ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻁﺭﻭﺡ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ)‪:(2‬‬
‫ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﺒِﺱِ ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﹾ ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺃَﻗﹾﻀِـﻲ ﺤ‪‬ﻘﹸﻭ‪‬ﻗﹶـﻪ‪‬‬ ‫ﻫﻭ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ـﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِـﻲ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾـﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺸﹸـﻭﻗﹶﻪ‪‬‬
‫ﺒ‪‬ﻌ‪‬ــﺩ‪ ‬ﺫﹶﺍﻙ‪ ‬ﺍﻟﺒِــﺭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﻀ‪‬ــﻰ ﻋ‪‬ﻘﹸﻭ‪‬ﻗﹶــﻪ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻘﹶﺒِــﻴ‪‬ﺢ‪ ‬ﺒِــﻲ ﻓِــﻲ‪ ‬ﺸﹶــﺭ‪‬ﻉِ ﺍﻟﻬ‪‬ــﻭ‪‬ﻯ‬
‫ـﻪ‪‬‬
‫ـﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ــﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪ ‬ـﻭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ــﺎﻋ‪‬ﺎﺕٍ ﺃَﻨِﻴ‪‬ﻘﹶـ‬
‫ﻤ‪‬ـ‬ ‫ـﺕﹾ‬
‫ـﻰ ﻓِﻴ‪ ‬ـﻪِ ﻟﹶ ـﻴ‪‬ﻼﺕٍ ﻤ‪‬ﻀ‪‬ـ‬
‫ﻟﹶﺴ‪ ‬ـﺕﹸ ﺃَﻨﹾﺴ‪‬ـ‬
‫ﻓﹶﻐﹶﺭ‪‬ﺍﻤِــﻲ ﻓِﻴ‪‬ــﻪِ ﻤ‪‬ــﺎ ﺯ‪‬ﺍ َل ﺤ‪‬ﻘِﻴ‪‬ﻘﹶــﻪ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶــﺌِﻥ‪ ‬ﺃَﻀ‪‬ــﺤ‪‬ﻰ ﻤ‪ ‬ﺠ‪‬ــﺎﺯﺍﹰ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ــﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻤِﺜﹾلِ ﻫ‪‬ـﺫﺍ ﺍﻟﻭ‪‬ﻗﹾـﺕِ ﹶﻻ ﻴ‪‬ﻨﹾﺴ‪‬ـﻰ ﺼ‪‬ـﺩِﻴ‪‬ﻘﹶﻪ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ــﺎ ﺼ‪‬ــﺩِﻴ‪‬ﻘِﻲ ﻭﺍﻟﻜﹶــﺭِﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟ ﺤ‪‬ــﺭ‪ ‬ﻓِــﻲ‪‬‬
‫ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹸﻬ‪‬ــﺩ‪‬ﻯ ﺒ‪‬ــﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﹾﺒ‪‬ــﻲ‪ ‬ﺨﹸﻔﹸﻭ‪‬ﻗﹶــﻪ‪‬‬ ‫ﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﻴ‪‬ـﺩﺍﹰ ﻤِﻨﹾـﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ‪ ‬ﻗﹶﻠﹾﺒِـﻲ ﻋ‪ ‬ﺴ‪‬ـﻰ‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹶــﻡ‪ ‬ﻓﹶــﺎﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶــﺩ‪ ‬ﺸﹶــﺎﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻗﹶــﻪ‪‬‬ ‫ﻓﹶﺎﺽ‪ ‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻌِﻲ ﻤ‪‬ـﺫﹾ ﺭ‪‬ﺃَﻯ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ـﻊ‪ ‬ﺍﻟﻬ‪‬ـﻭ‪‬ﻯ‬
‫ﻓﹶﻐﹶــﺩ‪‬ﺍ ﻴ‪‬ﻨﹾﺜﹸــﺭ‪ ‬ﻓِــﻲ ﺍﻟﺘﱡــﺭﺏِ ﻋ‪‬ﻘِﻴ‪‬ﻘﹶــﻪ‪‬‬ ‫ﻨﹶﻔﹶـــﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻠﹸﺅْﻟﹸـــﺅُ ﻤِـــﻥ‪ ‬ﺃَﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻌِـــﻪ‬
‫ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘِـﻑﹾ ﻓﹶﺎﺘﹾﺭ‪‬ﻜﹾـﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻀِـﻲ ﻭ‪‬ﻁﹶﺭِﻴ‪‬ﻘﹶـﻪ‪‬‬ ‫ﻗِﻑﹾ ﻤ‪‬ﻌِـﻲ ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ـﺘﹶﻭﻗِﻑِ ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﹾـﺏ‪ ‬ﻓﹶـﺈِﻥ‪‬‬
‫ﺁﻤِ ـلٌ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻜﹾ ـﺏ‪ ‬ﻟﹶ ـﻡ‪ ‬ﺃَﻋ‪ ‬ـﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﺤ‪‬ﻭﻗﹶ ـﻪ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻬ‪‬ـــﻲ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻗﹶﻠﱠﻤ‪‬ـــﺎ ﻴ‪‬ﻠﹾﺤ‪‬ﻘﹸﻬ‪‬ـــﺎ‬
‫ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘِﻴ‪‬ـﻪ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪ ‬ـﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ـﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻰ ﺸﹶ ـﻘِﻴ‪‬ﻘﹶﻪ‪‬‬ ‫ﻁﹶﺎﻟﹶﻤ‪‬ــﺎ ﺍِﺴ‪‬ــﺘﹶ ﺠ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﺕﹸ ﻓِــﻲ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺌِﻬــﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶــﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺨﹶﻤ‪‬ــﺭ‪ ‬ﻟﹶــﻭ‪ ‬ﺘﹸﺸﹾــﺒِﻪ‪ ‬ﺭِﻴ‪‬ﻘﹶــﻪ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ﻔﹾﻀ‪‬ــﺢ‪ ‬ﺍﻟــﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﺤ‪‬ﻤِــﺭ‪‬ﺍﺭﺍﹰ ﺨﹶــﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ـﺎﻟِـﻲ ﺒِﺎﺒ‪‬ﻥِ ﻤ‪ ‬ﻁﹾـﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺡٍ ﺨﹶﻠِﻴ‪ ‬ﹶﻘــﻪ‪‬‬ ‫ﻓﹶﺒِﻪِ ﺍﻟ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ـــﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠِﻴ‪‬ـــﻕﹲ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ـﺯ‪‬لْ‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺭ – ﻷﻨﻪ ﻋﻤل ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭﺓ ‪،-‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺒﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ‪ 601‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺼﺭﻩ ‪ ،‬ﻜﺎﺒﻥ‬
‫ﻤﻁﺭﻭﺡ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺼﺒﻊ ﻭﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 679‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ‪ :‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪1979‬ﻡ ‪. 364/5 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ) ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ( ‪.266 – 265/ 6 ،‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻘﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﻪ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻏﻭﺍﻩ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻓﺤﺫﺍ ﺤﺫﻭ ﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ‪:‬‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺄﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻤﻔﺎﺘﻨﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻟﻭﺍﻋﺞ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﺩ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺭﻕ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ‪..‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻋﻥ ﺸﻭﻗﻬﻡ ﻭﻟﻭﻋﺘﻬﻡ ﻨﻭﺭﺩ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎﹰ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻌﺭﺩﻱ)‪(1‬‬
‫ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺸﻭﻗﻪ ﻟﻠﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻜﻥ ﻓﺅﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ )‪: (2‬‬
‫ﺭ‪‬ﺍﺽٍ ﺒﻤــﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ــل ﺍﻟﻬ‪‬ــﻭ‪‬ﻯ ﺍﻟﻤ‪‬ــﺘﺤﻜِﻡ‪‬‬ ‫ﻑ ﺸِـﺌْﺕﹶ ﻓـﺈﻨﱠﻨﻲ ﺒِـﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻐﹾـﺭ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺒــﻙ‪ ‬ﻓــﺎﻟﺠﻭﺍﻨِﺞ‪ ‬ﺒــﺎﻟﻬﻭﻯ ﺘــﺘﹶﻜﻠﱠﻡ‪‬‬ ‫ﻭﻟﺌﻥ ﻜﹶﺘﹶﻤ‪‬ﺕﹸ ﻋـﻥ ﺍﻟﻭﺸـﺎﺓِ ﺼ‪‬ـﺒ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺘِﻲ‬
‫ﺃﺸﺘﺎﻕ ﻤ‪‬ﻥ ﻫ‪‬ـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﹸـﺅَﺍﺩِ ﻤ‪‬ﺨﹶـﻴﻡ‪‬‬ ‫ﺃَﺸﹾﺘﹶﺎﻕﹸ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺃﻫ‪‬ـﻭ‪‬ﻯ ﻭﺃَﻋ‪ ‬ﺠ‪‬ـﺏ‪ ‬ﺃﻨﹼﻨـﻲ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺒ‪‬ﻜــﻰ ﻭ‪ ‬ﺠ‪‬ــﺩ‪‬ﺍﹰ ﻏــﺩﺍ ﻴ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺴــﻡ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼِـﺩ‪ ‬ﻋـﻥ ﺍﻟﻤ‪ ‬ﺤِـﺏ‪ ‬ﺘﹶـﺩ‪‬ﻟﻼﹰ‬
‫ﻓﺤـﺫﺍﺭِ ﻤﻥ ﻨــﺎﺭٍ ﺒـﻪ ﺘـﺘﹶـﻀ‪‬ـﺭ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﺃﺴ‪‬ﻜﹶـﻨﹾﺘـُﻙ‪ ‬ﺍﻟﻘـﻠﹾـﺏ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃ ﺤ‪‬ـﺭ‪‬ﻗﹾ ﹶﺘـﻪ‬
‫ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺭ‪‬ﻨﺩﻱ)‪ (3‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺒ‪‬ﻌﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻋﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺤﺏ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(4‬‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺘﹸﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃﺘﹶﻰ ﺃَﻟﹾﻑﹸ ﺭﺍﻕِ‬ ‫ﻟﹶﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓِﻲ ﻓﹸ َﺅﺍﺩِﻱ ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﺼ‪‬ﺕﹾ‬
‫ﺯ‪‬ﺍِﺌﺩ‪ ‬ﻋِ ﹶﻠﺔﹸ ﺍﻟﻨﱠﻭ‪‬ﻯ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻕِ‬ ‫ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﺘﹶﺒ‪‬ﺭﻯ ﻤِﻥ‪ ‬ﻋِ ﹶﻠﺔٍ ﻭ‪‬ﻋ‪ ‬ﹶﻠﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﺍﻹﺴﻌﺭﺩﻱ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 693‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻤﺭﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺸﻜﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩل‬
‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪1956‬ﻡ ‪. 43/8 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ‪. 43/8‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺠﺫﺍﻤﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﺒﻠﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﻭﺨﻤ‪‬ﺱ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺃَﺭﺝ ﺍﻷﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨـﺔ ‪ ،‬ﻀـﺒﻁﻪ‬
‫ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1997‬ﻡ ‪.296/4،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ‪. 296/4‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﻴﻥ ﻭﻜﻤـﺎ ﺭﺃﻴﻨـﺎﻫﻡ‬
‫ﻴﺸﻜﻭﻥ ﻟﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺤﺏ ‪ ،‬ﻨﺭﺍﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻴﺼﻭﺭﻭﻥ ﺃﻋﺭﺍﻀﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻘﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻭل ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ)‪:(1‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻟﱡﻪ‪ ‬ﺇِﻻﹼ ﺃَﻨِﻴ‪‬ﻨِﻲ‬ ‫ﻨﹶﺤ‪‬ﻠﹾﺕﹸ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩﺩ‪‬ﻨِﻲ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﺠِﺩ‪‬ﻨِﻲ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ)‪: (2‬‬
‫ﻭ‪‬ﻓﹶﺎﻀ‪‬ﺕﹾ ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻋِﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ ﺍﻟﺨﹶـﺩ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻀ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺭ‪‬ﺃَﺘﹾﻨِــﻲ ﻭ‪‬ﻗﹶــﺩ‪ ‬ﻨﹶــﺎ َل ﻤِﻨﱢــﻲ ﺍﻟﻨﱡ ﺤ‪‬ــﻭ‪‬لُ‬
‫ﻓﹶﻘﹸـﻠـْﺕﹸ ﺼـَﺩ‪‬ﻗـْـﺕِ ﻭ‪‬ﺒِﺎﻟ ﺨﹶﺼ‪‬ﺭِ ﺃَﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺎ‬ ‫ﻓﹶـﻘﹶـﺎﻟﹶـﺕﹾ ﺒِـﻌ‪‬ـﻴـْﻨِـﻲ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟ ﺴ‪ ‬ﹶﻘـﺎﻡ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻑ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻀﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺒﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ)‪:(3‬‬
‫ﻜﹶﺫﹶﺍ ﻨﹶﻭﻤِﻲ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺭِﻱ ﻓِﻲ ﺍﻟﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻁﹾﻠﹶﻘﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻌِﻲ ﻭﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﻓِﻲ ﻜﹶﺒِﺩِﻱ‬
‫ﺨـﺫﹶ ﺍﷲُ ﺃَ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺒِـﻲ ﺒِﻤ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻻﹶ ﻭﺍ ﹶ‬ ‫ﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻠﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓِـﻲ ﻋ‪‬ﺒِﻴ‪‬ﺩِﻫﻡ‪‬‬
‫ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﺸﻨﺎﻭﻱ)‪ (4‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴـﺄﻟﻭﻨﻪ ﺍﻟﺴـﻠﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻤﺤﺎﺴﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻗﺩ ﺸﻐﻔﺕ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻤﺒﻴﻨﺎﹰ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺠﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(5‬‬
‫ﺼ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﺕ ﺒـﻲ ﻟﹸ ﻁﹾﻔـﺎﹰ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺴِـﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ـﻠﹾﻤ‪‬ﻰ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﻥ ﺍﻟﺴ‪ ‬ـﻠﹸﻭِ ﻭﺴ‪ ‬ـلْ ﻤـ‬
‫ﻻﹶ ﺘﹶﺴ‪ ‬ـﻠﹾﻨﻲ ﻋـ‬
‫ﻭﺴ‪‬ﻘـﺎﻤـﻲ ﻭﺍﻟﺠِﺴ‪‬ـﻡِ ﺤﺭﺒـﺎﹰ ﻭﺴِﻠﹾﻤ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺃﻭ‪‬ﻗـَﻌ‪‬ـﺕ ﺒـﻴـﻥ ﻤ‪‬ﻘـْﻠﹶﺘـﻲ ﻭﺭ‪‬ﻗـﺎﺩﻱ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤﺴﻲ – ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ – ﻤﻥ ﻁﻭل ﺍﻟﻠﻴل ﻷﻨﻪ ﻴﻔﺼﻠﻬﻡ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺠﻠﻭﻥ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻤﺎ ﻴﻼﻗﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻋﺫﺍﺒﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬

‫)‪ (1‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻬﻴﺏ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪1986‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. 293‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ‪. 191/9‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻭ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ ﺴﻨﺔ ‪ 874‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻘﻠﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻤﺜل ﻗﻀﺎﺀ ﺤﻠﺏ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻗﺎﻨﺼﻭﻩ ﺍﻟﻐﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺔ ﻭﺠﺩﺓ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﻤﺨﺎﻟﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺼﻭﻑ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 956‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ :‬ﺩﺭ ﺍﻟﺤﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺤﻠﺏ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻔﺎﺨﻭﺭﻱ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪1974‬ﻡ ‪. 337/3 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺩﺸﻨﺎﻭﻱ ﻤﻭﻟﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ ﺒﺎﻟﺒﺩﺭ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎﹰ ﺃﺩﻴﺒﺎﹰ‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪703‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺩﻓﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻷﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻨﺠﺒﺎﺀ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻌﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻭﻁﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ‪1966‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪248‬‬
‫‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ‪. 249‬‬

‫‪4‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻴﺘﻌﺠل ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻁﻴﻑ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻤﻲ)‪ (1‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل)‪: (2‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻴﺎ ﺴ‪‬ـﻤ‪‬ﻌِﻲ ﻭﻴـﺎ ﺒ‪‬ﺼ‪‬ـﺭﻱ‬ ‫ﺘﺠﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﺸﹶﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﺸـﻭﻗﻲ ﻜﻠﹼﻤـﺎ ﻁﹶﻠﹶﻌـﺕﹾ‬
‫ﺇﺫ ﻁﻴﺏ‪ ‬ﺫِﻜﹾﺭ‪‬ﺍﻙ ﻓـﻲ ﻅﹶﻠﹾﻤ‪‬ﺎﺌِـﻪِ ﺴ‪‬ـﻤ‪‬ﺭﻱ‬ ‫ﻭﺃ ﺴ‪‬ــﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﹶﻴ‪‬ــل ﺫﺍ ﺃﻨــﺱٍ ﺒﻭﺤﺸــﺘِﻪِ‬
‫ﻓﹶﻠﹶﺴ‪ ‬ﺕﹸ ﻤﺤﺘﺴﺒﺎﹰ ﻤﺎﻀـﻴﻪ ﻤـﻥ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـﺭﻱ‬ ‫ـﻪ‬
‫ـﻲ ﻻ ﺃﺭﺍﻙ‪ ‬ﺒـ‬
‫ـﻰ ﻟـ‬
‫ـﻭﻡٍ ﻤ‪‬ﻀ‪‬ـ‬
‫ﻭﻜﹸـلّ ﻴـ‬
‫ﻷﻥ ﺫِﻜﹾـﺭﻙ ﻨـﻭﺭ ﺍﻟﻘﹶـﻠﹾـﺏِ ﻭﺍﻟﺒ‪‬ﺼ‪‬ـﺭِ‬ ‫ﻟﹶﻴ‪‬ـﻠﻲ ﻨﻬﺎﺭﻱ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹶ ﻓﻲ ﺨﹶﻠﹶـﺩﻱ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﻨﻲ)‪ (3‬ﻓﻘﺩ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻤﺩﺤﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻁﻴﻑ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﻋﺘﺎﺒﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺸﻭﻗﻪ ﻭﻋﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(4‬‬
‫ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﻫــﺭ ﺴ‪‬ــﺎﺒﺤﺔﹲ ﻓــﻲ ﻟﹸﺠ‪‬ــﺔِ ﺍﻷُﻓﹸــﻕِ‬ ‫ﺯ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺕﹾ ﻭﻨﹶ ﺠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟـﺩ‪‬ﺠﻰ ﻴ‪‬ﺸﹾـﻜﹸﻭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭ‪‬ﻕِ‬
‫ـﺩﺓ ﺍﻟﻔﹶـﺭ‪‬ﻕِ‬
‫ـﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﻗﹸـﻪ‪ ‬ﻤـﻥ ﺸِـ‬
‫ﻗﹶـﺩ‪ ‬ﺸﹶـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻤﻥ ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺔِ ﺍﻹﺼ‪‬ـﺒ‪‬ﺎﺡ ﻓـﻲ ﺩ‪‬ﻫ‪‬ـﺵٍ‬
‫ـﻕِ‬
‫ـﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤ‪‬ـ‬
‫ـﺎﻕٍ ﻤـ‬
‫ـﻲ ﺒـ‬
‫ـﻲ ﻓـ‬
‫ـﻭﻻ ﺃﺘﹶﺘﹾﻨـ‬
‫ﻟـ‬ ‫ﻭ‪‬ﺃﻭ‪‬ﺸﹶــﻜﹶﺕﹾ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﹸﻀِــلّ ﺍﻟﻘﹶﺼ‪‬ــﺩ‪ ‬ﺯ‪‬ﺍﺌِــﺭﺓﹲ‬
‫ـﻥ ﻋ‪‬ﻠﹶ ـﻕِ‬
‫ـﺎﻥ ﻤـ‬
‫ـﺫﻱ ﺨﹶﻠﹶ ـﻕﹶ ﺍﻹﻨﹾﺴ‪‬ـ‬
‫ﻻ ﻭﺍﻟـ‬ ‫ﺕ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ـﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ـﺏ‪ ‬ﻗﹸﻠﹾـﺕﹸ ﻟﹶﻬ‪‬ـﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﹶﺕﹾ ﺘﹶﻨﹶﺎﺴ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﺴ‪‬ـﻠﹸﻭ‪ ‬ﻋـﻥ ﺍﻷ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ـﺎﺏ ﻤـﻥ ﺨﹸﻠﹸﻘِـﻲ‬ ‫ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻗ ﻁﹼ ﺘﹶﻨﹶﺎﺴِﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﻬ‪‬ـﺩِ ﻤـﻥ ﺸِـﻴﻤِﻲ‬
‫ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹾـﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤـﺎﺀ‪ ‬ﻴﻭﻤـﺎﹰ ﺨِﻴ‪‬ﻔﹶـﺔﹶ ﺍﻟﺸﹶـﺭ‪‬ﻕِ‬ ‫ـلٍ‬
‫ـﻥ ﻤ‪‬ﻠﹶـ‬
‫ـﻥ ﻤ‪‬ﻐﹾﻨﹶــﺎﻙِ ﻤـ‬
‫ـﺕﹸ ﻋ‪‬ـ‬
‫ﻭﻻ ﺘﹶﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻠـ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺸﹶﻜﹶﺎ ﺍﻟﻨﹼﺠﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﺩﻱ ﻭﻤـﻥ ﻗﹶﻠﻘِـﻲ‬ ‫ﺃﺸﹾﻜﹸﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻨﹼ ﺠ‪‬ﻡِ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻨـﺎﹰ ﻤـﺎ ﺃُﻜﺎﺒـﺩ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ـﻡ ﺃَﻓﹸ ـﻕِ‬
‫ـﻘﻴﺕﹸ ﺍﻟﺤ ـﺏ‪ ‬ﻟـ‬
‫ـﺈﻨﹼﻨﻲ ﻤ ـﺫﹾ ﺴـ‬
‫ﻓـ‬ ‫ﻴــﺎ ﻻﹶﺌِﻤــﻲ‪ ‬ﺃَﻓِﻴﻘﹶــﺎ ﻤِــﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻼﻤِﻜﹸﻤ‪‬ــﺎ‬
‫ﺭﻴﺢ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺭﻴـﺎﺽٍ ﻟﻠﺼـﺒﺎ ﻋ‪‬ﺒِـﻕِ‬ ‫ﻫ‪‬ــلْ ﺘــﺫﻜﺭﺍﻨﻲ ﻟﹶﻴﺎﻟﻴﻨــﺎ ﻭﻗﹶــﺩ‪ ‬ﻨﹶﻔﹶﺤ‪‬ــﺕ‬
‫ﻋ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻷﻨﹶﺎﻤِلَ ﻤـﻥ ﻏـﻴ ﻅٍ ﻭﻤـﻥ ﺤ‪‬ﻨﹶـﻕِ‬ ‫ـﻪ ﻭﻗــﺩ‬
‫ـﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺭ ﻤِﻨﹾـ‬
‫ـﺭ‪‬ﻏﹾﻡِ ﺍﻟـ‬
‫ـﺎ ﺒِـ‬
‫ﻭﺇﺫﹾ ﻨﹸﻌِﻤ‪‬ﻨﹶـ‬
‫ﺃﻥ ﺘﹶﻁﹾﻠﹸﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ‬ﻓﻲ ﺠﻨﺢٍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﹶ ﺴ‪‬ـﻕِ‬ ‫ـﺎﺏ ﺁﻴ‪‬ﺘﹸﻬـــﺎ‬
‫ـلّ ﺴـــﺎﺤﺭ‪‬ﺓِ ﺍﻷﻟﺒــ‬
‫ﺒﻜــ‬
‫ﻭﺘﹶ ﺨﹾﺼِﻡ‪ ‬ﺍﻟـﺭ‪‬ﻴﻡ ﻓـﻲ ﺍﻷﻟﺤـﺎ ﻅِ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻨﹸـﻕِ‬ ‫ﺘﹸﻨــﺎﺯِﻉ‪ ‬ﺍﻟﻐﹸﺼ‪‬ــﻥ‪ ‬ﻟﹶــﺩ‪‬ﻨﺎﹰ ﻓــﻲ ﺘــﺄﻭ‪‬ﺩﻩ‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻤﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺤﺴﻥ ﺨﻁﻪ ﻭﺠﻤﺎل ﻨﻅﻤﻪ ﻭﻨﺜﺭﻩ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪698‬ﻫﺠﺭﻴـﺔ ‪ .‬ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ‪.148/ 8‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ‪.149/8‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺴﻠﻭﻯ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ‪.‬‬
‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﻡ ‪ 325‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺹ ‪. 340-339‬‬
‫ﻫﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﻗﺭﻁﺒﻲ ﺍﻷﺼل – ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 713‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪776‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.339‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻋ‪‬ـﻘﹶـﺎﺌلُ ﺍﻟـﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻕِ ﺩﻴﺒﺎﺠـﺎﹰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭ‪‬ﺭﻕِ‬ ‫ﻓﺎﻟﺭ‪‬ﻭﺽ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ـﻠـﻭ ﻋـﺫﺍﺭﺍﻩ‪ ‬ﻭﻗـﺩ ﻟﹶﺒِﺴﺕﹾ‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺨﺸﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﻭل ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ‪ ،‬ﻜـﺫﻟﻙ ﻜﺜـﺭ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺘﺎﺏ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ)‪ (1‬ﻟﻌﺎﺫﻟﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ)‪:(2‬‬
‫ﻓﹸــﺅﺍﺩِﻱ ﻀِــﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟــﺩﻤﻭﻉ‪ ‬ﺴِــﺠ‪‬ﺎﻡ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻟِﻲ ﺤ‪‬ﺎﻟﹶـﺔﹲ ﻓِـﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﺸِـﻘِﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﺠِﻴ‪‬ﺒ‪‬ـﺔﹲ‬
‫ﺃَﺃَﺤ‪‬ﻔﹶـــﻅﹸ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ـــﺩﺍﹰ ﺴ‪‬ـــﺎﺒِﻘﺎﹰ ﻭ‪‬ﺃُﻻﻡ‪‬‬ ‫ـﺎﺩِلٌ‬
‫ـﺎ ﺃَﻨﹾ ـ ﺕﹶ ﻭﺍﷲِ ﻋ‪‬ـ‬
‫ـﺎﺫِﻟِﻲ ﻤ‪‬ـ‬
‫ـﺎ ﻋ‪‬ـ‬
‫ﻓﹶﻴ‪‬ـ‬
‫ﻟﹶـﻪ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺨﹶﺼ‪‬ـﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﻐﹶﺭِﻴ‪‬ـﻡ‪ ‬ﻏﹶـﺭﺍﻡ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻠﹶﻭ‪ ‬ﺒِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒِـﻲ ﻜﹸﻨﹾـﺕﹸ ﺘﹶﻌ‪‬ـﺫﹸﺭ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﺸِﻘـﺎﹰ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ ﻗﺩ ﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﻭل ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗـﺩ ﺤـﺎﺯﻭﺍ‬
‫ﺘﻌﺎﻁﻑ ﺍﻟﻌﺫﻭل ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ)‪: (3‬‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ــﺎﺫِ ُل ﻗﹼــﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﻕﱠ ﻟِﺤ‪‬ــﺎﻟِﻲ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺜﹶــﻰ‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻟِﺠ‪‬ﻤ‪‬ـﺎلِ ﻴ‪‬ﻭﺴ‪‬ـﻑٍ ﻗﹶـﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭِﺜﹶـﺎ‬
‫ﺴ‪‬ﺒ‪‬ـ ﺤـَﺎﻨﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶـﻠﹶﻘﹾـﺕﹶ ﻫ‪‬ـﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺜـَﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﱠـﺎﺱ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸـﻭ‪‬لُ ‪ ،‬ﺇِﺫﹾ ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﻙ‪ ‬ﺫﹶﺍ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺩﻯ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻗﺩﺭﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻌﺔ ﻤﺤﺒﻭﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻌﺭﻴﻀﻬﻥ‬
‫ﻟﻠﺸﺒﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤﻠﻭﺍ ﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺴﻤﺤﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺼﻨﺕ ﺒﺎﻟﺭﻗﺒﺎﺀ‬
‫ﻤﻨﻌﺎﹰ ﻟﻠﺨﻠﻭﺓ ﻭﺤﻔﺎﻅﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻔﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔـﺎﻭﻱ)‪(4‬‬
‫ﻟﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ)‪:(5‬‬
‫ـﺎ‬
‫ـﻥ ﺫﹶﺍﻙ‪ ‬ﺍﻟ ﺨِﺒ‪‬ــ‬
‫ـﻴﻡٍ ﻤ‪‬ـ ـﺭ‪ ‬ﻤــ‬
‫ﻟِﻨﹶﺴــ‬ ‫ﻻ ﺘﹶﻠﹸﻤ‪‬ﻨـــﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﻗﹶﺼ‪‬ـــﻨﹶﺎ ﻁﹶﺭ‪‬ﺒـــﺎﹰ‬
‫ﻓِﻴـــﻪِ ﻟﻠﻌﺸﹼـــﺎﻕِ ﺴـــﺭ‪ ‬ﻭﻨﹶﺒ‪‬ـــﺎ‬ ‫ﻁﺒ‪‬ـــﻕ ﺍﻷﺭﺽ‪ ‬ﺒِﻨﹶﺸﹾـــﺭٍ ﻋ‪‬ـــﺎﻁﺭٍ‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﻅﻔﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪ 689‬ﻫﺠﺭﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺤﻠﺏ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻭﻤﻪ ‪ ،‬ﻨﺒﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ ﺴﻨﺔ ‪ 749‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪ . 162 – 161/6‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ‪.373/3‬‬
‫)‪ (2‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ‪. 257‬‬
‫)‪ (3‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺒﺩﻭﻥ( ‪ ،‬ﺹ ‪ . 464‬ﻫـﻭ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺴﺭﺍﻴﺎ ﺒﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤِﻠﹼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺴﻨﺔ ‪ 677‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﹸﺴﺏ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎﹰ ﻗﺤ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺭﺒﻴﺎﹰ ﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 752‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺼﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ( ‪ ،‬ﺹ‪.5‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ ﺍﻟﻔﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪ 611‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻨﺒﺭﻯ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 696‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ‪.181 – 179‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ‪.181- 180‬‬

‫‪6‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﻗﹶــﺩ‪ ‬ﻟﹶﻘِﻴ‪‬ﻨﹶــﺎ ﻤــﻥ ﻫ‪‬ــﻭ‪‬ﺍﻜﹸﻡ ﻨﹶﺼ‪‬ــﺒ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴــﺎ ﺃُﻫ‪‬ﻴ‪‬ــلَ ﺍﻟﺤــﻲ‪ ‬ﻤِــﻥ‪ ‬ﻜﺎﻅِﻤ‪‬ــﺔٍ‬
‫ﻭﻤ‪‬ﻸﺘﹸــــﻡ ﺤــــﻴ‪‬ﻜﻡ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻗﹶﺒــــﺎﹶ‬ ‫ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻤــﻭﺍ ‪ :‬ﺠ‪‬ــﺯ‪ ‬ﻟﺘﺭﺍﻨﹶــﺎ ﺒــﺎﻟ ﺤِﻤ‪‬ﻰ‬
‫ﻟﹶــﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻗﹶﺘﹾﻠِــﻲ ﻓــﻲ ﻫ‪‬ــﻭ‪‬ﺍﻜﹸﻡ ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺒــﺎ‬ ‫ـﻲ ﺤ‪ ‬ـﺒ‪‬ﻜﻡ‬
‫ـﻰ ﺍﻟﻤ‪ ‬ـﻭ‪‬ﺕ ﻓـ‬
‫ﻟﹶﺴ‪ ‬ـﺕﹸ ﺃ ﺨﹶﺸﹶـ‬
‫ﺃﻭ ﺘﹶﻘﹸــﻭلَ ﺍﻟﻨﹼــﺎﺱ‪ ‬ﻗﹶــﻭ‪‬ﻻﹰ ﻜﹶــﺫِﺒﺎ‬ ‫ﺇﻨﹼﻤــﺎ ﺃﺨﹶﺸﹶــﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶــﻰ ﻋِﺭ‪‬ﻀِــﻜﹸﻡ‬
‫ﻓﺎ ﺠ‪‬ـﻌـَـﻠﻭﺍ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠِـﻲ ﻟِﻘﹶﺘﹾﻠـﻲ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺒـﺎ‬ ‫ﺍﺴ‪‬ـﺘﹶﺤــﻠﹼـﻭﺍ ﺩ‪‬ﻤ‪‬ـﻪ‪ ‬ﻓـﻲ ﺤﺒ‪‬ـﻜـﻡ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﺒـل ﻴﺨﺸـﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻜﺫﺒﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻭﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻴﺸﻜﺭﻱ)‪:(1‬‬
‫ـﻥ ﻨﹶﺎﺸِ ـﻕِ‬
‫ﺒِ ـ َﺄﺭِﻴ‪‬ﺞِ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓِ ـﻙ‪ ‬ﺨِﻴ‪‬ﻔﹶ ـﺔﹰ ﻤِـ‬ ‫ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﻏﹶـﺎﺭ‪ ‬ﻤِـﻥ ﺍﻟﻨﱠﺴِـﻴ‪‬ﻡِ ﺇِﺫﹶﺍ ﺴ‪‬ـﺭ‪‬ﻯ‬
‫ﺤ‪‬ـﺫﹶﺭﺍﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ـﻙ‪ ‬ﻤِـﻥ ﺍﻟﺨﹶﻴ‪‬ـﺎلِ ﺍﻟ ﻁﹶﺎﺭِﻕِ‬ ‫ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﹶــﻭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻬ‪‬ـﺭ‪‬ﺕﹸ ﻻ ﻤِـﻥ‪ ‬ﻋِـﻠـﱠﺔٍ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻑ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﺃَﻴﻀﺎﹰ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﺓ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل)‪: (2‬‬
‫ﻜﹶﻔﹶــﺎﻨِﻲ ﻓِﻴ‪‬ــﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺸِــﻲ ﺒِــﺎﻟﺘﹶﻤ‪‬ﻨﱢﻲ‬ ‫ﺘﹶﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺒِﻲ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹸﻠﹾـﺕﹸ ‪ :‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ـﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﱢـﻲ ‪،‬‬
‫ـﻙ‪ . ‬ﺤِــﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺍﻙ‪ . ‬ﻤِﻨﱢــﻲ‬
‫ـﺎﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ـ‬
‫ﺃَﻏﹶـ‬ ‫ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﻤِـﻥ ﺍﻟﻠﹼﺤـﺎﻅِ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ـﻙ‪ ، ‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ــﻙ‪ ‬ﺨﹶــﻭ‪‬ﻓِﻲ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ــﺩ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻨِــﻲ‬ ‫ﺃَﻟﹶــﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻨِــﻲ ‪ .‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ــﻠﹾﺕﹸ ﻁﹶﻴ‪‬ﻔــﺎﹰ ‪،‬‬
‫ـﻔﹾﻨِـﻲ‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻤـْﺤ‪‬ــﻭ ﺇِﺜﹾـﺭ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﻁﹾﺄَﺘِـﻪ ﺒِﺠ َ‬ ‫ﺃُﻗﹶﺒ‪‬ـِلُ ﺘـُﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ـﺴ‪‬ﻌ‪‬ـﺎﻩ‪ ‬ﺒِـﻁﹶـﺭ‪‬ﻓِﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ)‪: (3‬‬
‫ﻓﹶــ ُﺄﺨﹾﻔِﻲ ﻤ‪‬ــﺎ ﺃُﻜﹶﺎﺒِــﺩ‪ ‬ﻤِــﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻜﹶــﺎ‬ ‫ـﺎﻨِﻲ ‪،‬‬
‫ـﻲ ﻤِ ـﻥ‪ ‬ﻋِﻴ‪‬ـ‬
‫ـﺎﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪ ‬ـﻙ‪ ‬ﻗﹶﻠﹾﺒِـ‬
‫ﻴ‪‬ﻐﹶـ‬
‫ـﺎ‬
‫ـﻲ ﻗﹶـ ـﺩ‪ ‬ﺭﺁﻜﹶــ‬
‫ﻓﹶـ ـﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻁﹶﺭ‪‬ﻓــ‬ ‫ﻤ‪ ‬ﺨﹶﺎﻓﹶــﺔﹶ ﺃَﻥ‪ ‬ﺃُﺸﹶــﺎﻭِﺭ‪ ‬ﻓِﻴ‪‬ــﻙ‪ ‬ﻗﹶﻠﹾﺒِــﻲ ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻨﺒﻬﺎﻥ ﺍﻟﻴﺸﻜﺭﻱ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻭﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻟﻪ ﺒﺎﻉ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻗﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 680‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫـﺭﺓ‬
‫‪. 297 296/7‬‬
‫)‪ (2‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪.436 ‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.438‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺸﻐﻠﻭﺍ ﺒﺘﺼﻴﺩ ﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﻁﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ‬
‫ﻏﺒﻁﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻠﺴﻭﺍﻙ ﻓﻲ ﻓﻡ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺩﻤﺭﺩﺍﺵ)‪:(1‬‬
‫ﺒِﺭ‪‬ﺸﹾﻑِ ﻓﹶـﻡٍ ﻤ‪‬ـﺎ ﻨﹶﺎﻟﹶـﻪ‪ ‬ﺜﹶﻐﹾـﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺸِـﻕِ‬ ‫ﺃَﻗﹸﻭ‪‬لُ ﻟِﻤِﺴ‪‬ـﻭ‪‬ﺍﻙِ ﺍﻟﺤ‪‬ﺒِﻴ‪‬ـﺏِ ﻟﹶـﻙ‪ ‬ﺍﻟﻬ‪‬ﻨﹶـﺎ‬
‫ﻤ‪‬ﻘﹶﺎﻟﹶــ ﹶﺔ ﺼ‪‬ــﺏ‪ ‬ﻟﻠــﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭِ ﻤ‪‬ﻔﹶــﺎﺭِﻕِ‬ ‫ﻓﹶﻘﹶﺎ َل ﻭ‪‬ﻓِـﻲ ﺃَﺤ‪‬ﺸﹶـﺎﺌِﻪِ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹶـﺔﹸ ﺍﻟ ﺠ‪‬ـﻭ‪‬ﻯ‬
‫ـﺎﺭِﻕِ‬
‫ﺍﹸﻋ‪‬ﻠﱢـﻠﹸـﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ـﻴ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺫﹶﻴ‪‬ــﺏِ ﻭ‪‬ﺒ َ‬ ‫ﺘﹶﺫﹶﻜـَﺭ‪‬ﺕﹸ ﺃَﻭ‪ ‬ﻁﹶﺎﻨِـﻲ ﻓﹶﻘﹶﻠﹾﺒِـﻲ ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶـﺭ‪‬ﻯ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺩ‪‬ﺃَﺏ‪ ‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸِﻜﹶﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﻫﺠﺭﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻗﻁﻴﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺎﺕ ﺒﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻤﻲ)‪:(2‬‬
‫ﻭﻗﹸﻠﹾــﺕﹸ ﻟﹶــﻪ ﻤ‪‬ــﻥ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﻴ‪‬ﻜــﻭﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ــﺩﻴﻠﻲ‬ ‫ﺸﹶــﻜﹶﻭ‪‬ﺕﹸ ﺇﻟﻴــﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺠ‪‬ــﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻗﹶــﺎﺘِﻠﻲ‬
‫ﺃﻻ ﻓﺄﻋﺠﺒـﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻴــﺕٍ ﻭﻓﹸﻀـﻭﻟﻲ‬ ‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻡ‪ ‬ﻭﻭﻟﹼـﻰ ﻭﻫـﻭ ﻴ‪‬ﻨﹾ ﺸِـﺩ ﻀﺎﺤـﻜـﺎﹰ‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﺤﺒﻴﺏ ﺃﻴ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﺼﻲ)‪ (3‬ﻭﺍﺼﻔﺎﹰ ﻤﺎ ﻴﻜﺎﺒﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻷﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﺨﻼﺼﻪ ﻟﻠﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻠﻬﺎ ﻭﺘﺭﺤﺎﻟﻬﺎ)‪:(4‬‬
‫ﻷﻥ‪ ‬ﻤــﻭﺘﻲ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ــﺽِ ﺍﻟــﺫﻱ ﻴ‪‬ﺠِــﺏ‪‬‬ ‫ﺒ‪‬ﻘﹶﺎﺀ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾ ﺴِﻲ ﻓـﻲ ﻴ‪‬ـﻭ‪‬ﻡ ﺍﻟﻨﹼـﻭﻯ ﻋ‪‬ﺠ‪‬ـﺏ‪‬‬
‫ﻭﻟﹶــﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟــﻲ ﻤــﻥ ﺤ‪‬ﻴــﺎﺘﻲ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ــﺩ‪‬ﻫﻡ ﺃﺭ‪‬ﺏ‪‬‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﻲ ﻟﹶﺴ‪ ‬ـﺕﹸ ﺃﻤ‪‬ﻠِﻜﹸﻬـ‬
‫ـﺎ ﺒ‪‬ﻘﻴ ـﺕﹸ ﻭﺭﻭﺤـ‬
‫ﻭﻤـ‬
‫ﻫﻡ‪ ‬ﻫﻡ‪ ‬ﺇﻥ ﺭ‪‬ﻀ‪‬ـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺏ‪ ‬ﺃﻭ ﻏﻀـﺒﻭﺍ‬ ‫ﻭ‪‬ﺭِﻀﺎﺀ‪ ‬ﻗﹶﻠﹾﺒﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ـﻭﺍ ﺒِﺴ‪‬ـﻔﹾﻙِ ﺩ‪‬ﻤـﻲ‬
‫ﻫ‪‬ــﻡ‪ ‬ﺍﻷﺤِﺒ‪‬ــﺔﹸ ﺇﻥ‪ ‬ﺸﹶــﻁﹼﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﻗﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ــﻭﺍ‬ ‫ـﺎﺀﻭﺍ ﻓﹶـﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﻡ‬
‫ـﺎ ﺸـ‬
‫ـﺭﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﺒ‪‬ﻌ‪‬ـﺩ‪ ‬ﻤـ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﹸـ‬
‫ﺇﻟﹶــﻴﻬﻡ ﺁل ﻗﹶﺼ‪‬ــﺩِﻱ ﻭﺍﻨﹾﺘﹶﻬــﻰ ﺍﻟ ﻁﹶﻠﹶــﺏ‪‬‬ ‫ﻭﻫ‪‬ــﻡ ﻨﻬﺎﻴــﺔﹸ ﺁﻤــﺎﻟﻲ ﻭﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶ ﺠ‪‬ﻌــﻲ‬
‫ﻓﹶﻠﹶﺴ‪‬ـﺕﹸ ﺃﻨـْﺴ‪‬ـﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺯ‪‬ﻨـﻲ ﺍﻟﻁﹶـﺭ‪‬ﺏ‪‬‬ ‫ﻜﹶـﺭ‪‬ﺭ ﺤ‪‬ﺩِﻴﺜـﻬـﻡ ﻴﺎ ﺴ‪‬ﻌـْـﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺃُﺫﹸﻨـﻲ‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺘﻤﺭﺩﺍﺵ ‪ ،‬ﻭ)ﺩﻤﺭﺩﺍﺵ ﻭﺩﻤﺭﺘﺎﺵ( ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﺴﻨﺔ ‪ 638‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪ 723‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻼﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻭﺸﻌﺭﻩ ﻓﻲ ‪ :‬ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴـﺎﺕ‬
‫‪ . 283 – 276/3‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ‪ :‬ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﻤﺼـﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻭ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻅﺒﻲ ‪2003‬ﻡ ‪. 302 – 297/ 16 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺤﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺴﻨﺔ ‪ 790‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ‪. 168/1‬‬
‫ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﺍﻟﻘﻭﺼﻲ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻗﻭﺹ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﺘﻘﻭﺍﻫﻡ ﻭﻏﻴﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ" ‪،‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ‪ 708‬ﻫﺠﺭﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ‪. 327 - 323‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ‪. 325‬‬

‫‪8‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯل ﻋﻨﺩ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻤﻠﻴ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﺭﺤﻴل ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﺎﺒﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺃﺒـﻲ ﺠﻌﻔـﺭ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ)‪:(1‬‬
‫ﻤِﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻊِ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗِﻴ‪‬ـلَ ﻗﹶـﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ـلَ ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﹾـﺏ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺎ ﺠِﺭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻌِﻲ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﺤ‪‬ـﺎﻫﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ـﺎ ﺠ‪‬ـﺭ‪‬ﻯ‬
‫ﻓﹶﻤِـﻥ‪ ‬ﺃَﻀ‪‬ﻠﹸﻌِـﻲ ﻨﹶـﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺃَﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻌِﻲ ﺴ‪‬ﻜﹾﺏ‪‬‬ ‫ﺘﹶﻨﹶﺎﻗﹶﺹ‪ ‬ﺤ‪‬ﺎﻟِـﻲ ﻤ‪‬ﺫﹾ ﺸﹶﺠ‪‬ـﺎﻨِﻲ ﻓِﺭ‪‬ﺍﻗﹸـﻬ‪‬ـﻡ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﺒﺤﺜﺎﹰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﺜﻭﺍ ﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺘﺩﻓﻕ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺒﻐﺯﺍﺭﺓ ﺘﹸﻤﺎﻫﻲ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺭﻗﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﻋﺩﺩ ﺸﻌﺭﺍﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺠﺩ ﺸﺎﻋﺭﺍﹰ ﻟﻡ ﻴﺨﺽ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻐﺯل ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻨﻲ ﻻ‬
‫ﺃﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﺤﺠﻡ ﻤﺎ ﺨﻠﻔﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻴﻔﻭﻕ ﺤﺠﻡ ﺃﻱ ﻓﻥ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻓﺭﺍﻕ‬
‫ﺍﻷﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻼل ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒـﺔ‬
‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻨﻘﻀﻰ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻭﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﻻﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻯ ﻭﺍﻟﺒﻌﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻨﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺤﺒﺔ ﻭﻟﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﻤل ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺨﻼل‬
‫ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻔـﺔ ﻤـﻥ ﺼـﻔﺎﺕ‬
‫ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻭﺍﻟﻭﺍﺸﻲ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻭﻋـﺕ ﻁـﺭﻕ ﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻁﺭﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻋﺼﻭﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻠﻜﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﺴﺎﺒﻘﻭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﺘـﻭﻕ)‪ (2‬ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺼﺹ ﻤﻌﻅﻡ ﺸﻌـﺭﻩ ﻟﻠﻤـﺩﺡ ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻬﻴﺏ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ ﺍﻟﺸﻬﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، 1‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬
‫‪1986‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪. 302‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻭ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﻤﻌﺘﻭﻕ ﺍﻟﺤﻭﻴﺯﻱ ‪ 1087 - 1025) ،‬ﻫـ = ‪ 1676 - 1616‬ﻡ( ﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﺒﻠﻴﻎ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ .‬ﻓﻠﺞ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻌﺘﻭﻕ ﺠﻤﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻌﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪ .‬ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1956‬ﻡ ‪ .178/3 ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﻲ ‪ :‬ﺨﻼﺼﺔ‬

‫‪.235 – 231/2‬‬ ‫ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ( ‪،‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻭﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻼل ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ )‪:(1‬‬
‫ﻅﺒ‪‬ﺎﺌِـﻪِ)‪(2‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺫﹶﺭ‪ ‬ﻅﹸﺒ‪‬ـﺎ ﻟﹶﻔﹶﺘﹶـﺎﺕِ ﻋِـﻴ‪‬ﻥِ ِ‬ ‫ـﻪِ‬
‫ـﻰ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺌِـ‬
‫ـﺎﻨﹾﺯِلْ ﻋ‪‬ﻠﹶـ‬
‫ـﻰ ﻓﹶـ‬
‫ﻫ‪ ‬ـﺫﹶﺍ ﺍﻟﺤِﻤ‪‬ـ‬
‫ﻤِﻥ‪ ‬ﺃَﻀ‪‬ﻠﹸﻌِﻲ ﻓﹶﻌ‪‬ﺴ‪‬ـﺎﻩ‪ ‬ﻓِـﻲ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺴ‪‬ـﺎﺌِﻪِ)‪(3‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻨﹾ ﺸﹸــﺩ‪ ‬ﺒِــﻪِ ﻗﹶﻠﹾﺒــﺎﹰ ﺃَﻀ‪‬ــﺎﻋ‪‬ﺘﹾﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠــﻭ‪‬ﻯ‬
‫ﺤ‪‬ــﺭ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ــﻭ‪‬ﻯ ﻓﹶﻠﹶﺠ‪‬ــﺕﹾ ﺇِﻟﹶــﻰ ﺃَﻓﹾﻴ‪‬ﺎﺌِــﻪِ‬ ‫ﻭ‪‬ﺴ‪‬لِ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﺍﻟﻐﹶـﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺡٍ ﺸﹶـﻜﹶﺕﹾ‬
‫ﻨﹶﻘﹾﻀِــﻲ ﻟﹸﺒ‪‬ﺎﻨﹶــﺎﺕِ ﺍﻟﻔﹸــﺅَﺍﺩِ ﺍﻟﺘﱠﺎﺌِــﻪِ‬ ‫ﻭ‪‬ﺃﻗﹾﺼِــﺩ‪ ‬ﻟﹸﺒ‪‬ﺎﻨﹶــﺎﺕِ ﺍﻟﻬ‪‬ــﻭ‪‬ﻯ ﻓﹶﻠﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻨﹶــﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾــﺜِﻡ‪ ‬ﺜﹸﻐﹸــﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟــﺩ‪‬ﺭِ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ــﺒ‪‬ﺎﺌِﻪِ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺎﻥِ ﺍﻟﹾﻨﹶﻘﹶـ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻀ‪‬ـﻤ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪ ‬ـﻙ‪ ‬ﺨﹸـﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺃَﻏﹾﺼ‪‬ـ‬
‫‪4‬‬
‫ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺎﹰ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺴ‪‬ﺠـِـﺩ‪ ‬ﺫﹶﻭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓِﻀ‪‬ﺔِ ﻤ‪‬ـﺎﺌِـﻪِ) (‬ ‫ﻏـﺩِﻴ‪‬ـﺭِﻩِ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻔﹶﺢ‪ ‬ﺒِﺫﹶﺍﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ـﻔﹾـﺢِ ﺤ‪‬ـﻭ‪َ ‬ل ﹶ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﻀﺠﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠـل‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻅﺎﻋﻨﻴﻥ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﻜﻭﻥ ﻟﺭﺒﻊ ﻗﻔﺭ ﻻ ﻴﺤﺱ ﺒﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ)‪ (5‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠل ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺭﻴﺭ ﻭﻗﻭﻓﻪ ﻭﺒﻜﺎﺌﻪ ﺠﺭ‪‬ﺍﺀ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻜﺎﺒﺩﻩ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ)‪: (6‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺎﺩِﺜﹶـﺎﺕِ ﺍﻟـﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺭِ ﻴ‪‬ﺸﹾـ ﺠِﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻗِـﻊ‪‬‬ ‫ﺃَﻓِــﻲ ﻜﹸــلﱢ ﻴ‪‬ــﻭ‪‬ﻡٍ ﺒِــﺎﻟﻨﱠﻭ‪‬ﻯ ﺘﹶﺘﹶــﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻉ‪‬‬
‫‪7‬‬
‫ﻭﺘﹶﺴ‪‬ﻘِﻲ ﺜﹶـﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﻜﹸـلﱡ ﻨﹶﻜﹾﺒ‪‬ـﺎﺀ‪ ‬ﺯ‪‬ﻋ‪‬ـﺯ‪‬ﻉ‪( )‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺘﹶﺸﹾﻘﹶﻰ ﺒِﺭ‪‬ﺴ‪‬ـﻡٍ ﻗﹶـﺩ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺴ‪‬ـﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺒِﻠﹶـﻰ‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﺸﹾ ـﻜﹸﻭ‪ ‬ﻟِﺭ‪‬ﺒ‪ ‬ـﻊٍ ﺃَﻋ‪‬ﺠ‪ ‬ـﻡٍ ﻟﹶ ـﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪ ‬ـﻤ‪‬ﻊ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺘﹶﻨﹾــﺩ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﻁﹾــﻼﻻﹰ ﺘﹶﻌ‪‬ﻔﹶــﺕﹾ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ــﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹶﻔﹾـﺭ‪‬ﺓٍ ﻤِـﻥ‪ ‬ﺩِﻴ‪‬ﻤ‪‬ـﺔٍ ﻟﹶـﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺘﹸﻘﹾﻠِـﻊ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺘﹸﺴــﺒِلُ ﺘﹶﻬ‪‬ﺘﹶــﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ــﺩ‪‬ﺍﻤِﻊِ ﻫ‪‬ــﺎﻁِﻼﹰ‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﺴِــﻲ ﻭ‪‬ﻟﹾﻬﺎﻨــﺎﹰ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾــﺕﹶ ﻤ‪‬ــﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻉ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺘﹸﺼ‪‬ـﺒِﺢ‪ ‬ﻫ‪‬ﻴِﻤـﺎﹰ ﺒ‪‬ـﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻔﹾـﺭٍ ﺘﹶ ﺠ‪‬ﻭ‪ ‬ﺴ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫ﻸ ﺤِﺒ‪‬ــﺔِ ﻤ‪‬ﻁﹾﻠﹶــﻊ‪‬‬
‫ﺃَﻓِــﻲ‪ ‬ﻜﹸــلﱢ ﻫ‪‬ﻀ‪‬ــﺏٍ ﻟ َ‬ ‫ـﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﺸِ ـﻴ‪‬ﺔﹰ‬
‫ـﻲ ﺒِﻁﹶﺭ‪‬ﻓﹶﻴ‪ ‬ـﻙ‪ ‬ﺍﻟﻬِﻀ‪‬ـ‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻤِـ‬
‫ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶـﻭ‪‬ﻡِ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ـﻁﹶﺎﻑﹲ ﻴ‪‬ـﺭ‪‬ﻭﻕﹸ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ـﻊ‪‬‬ ‫ـﻼﹶ‬
‫ـﺩ‪ ‬ﺨﹶـ‬
‫ـﺎ ﺍﻟﻭﻗﹸ ـﻭ‪‬ﻑﹸ ﻭ‪‬ﻗﹶـ‬
‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺌِﻠﹶ ـﺔٍ ﻓِﻴ‪‬ﻤـ‬

‫)‪ (1‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﺘﻭﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1885‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪.62‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺠﺭﻋﺎﺀ‪ :‬ﺭﻤل ﻻ ﻴﻨﺒﺕ ﺸﻴﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﺘﺠﺭﻉ ﺍﻟﺒﺫﺭ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻭﻋﺴﺎﺀ‪ :‬ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻴﺎﺒﺴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻌﺴﺠﺩ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻫﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫‪ 1126‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﻲ ‪ :‬ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ‬
‫ﻭﺭﺸﺤﺔ ﻁﻼﺀ ﺍﻟﺤﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬
‫‪1967‬ﻡ ‪. 504/1 ،‬‬
‫)‪ (6‬ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ‪. 507 – 506/1‬‬
‫)‪ (7‬ﺭﻴﺢ ﺯﻋﺯﻉ‪:‬ﺭﻴﺢ ﺸﺩﻴﺩﺓ ‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﺃَﺨﹸﻭ ﺍﻟﺸﹶﻭ‪‬ﻕِ ﻤِﻥ‪ ‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻁِ ﺍﻟﺼ‪‬ـﺒ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺔِ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ـﻨﹶﻊ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻘﹸﻠﹾــﺕﹸ ﻟﹶﻬ‪‬ــﺎ ﺃُﺫﹾﺭِﻱ ﺍﻟــﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻉ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻜﹶــﺫﹶﺍ‬
‫ﺒِﺄَﻨﱢﻲ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒ‪‬ـﺎﻨﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ـﻥِ ﺍﻟ ﺠِـﺯ‪‬ﻉِ ﺃَﺠ‪‬ـﺯ‪‬ﻉ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﺃَﺩ‪‬ﺭِﻱ ﻗﹶﺒ‪‬ـ َل ﻭ‪ ‬ﺸﹾـﻙِ ﺭ‪‬ﺤِـﻴ‪‬ﻠِﻬِﻡ‪‬‬
‫ﺇِﺫﹶﺍ ﻻﺡ‪ ‬ﺒ‪‬ــﺭ‪‬ﻕﹲ ﻓِــﻲ ﺍﻟﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠــﺔِ ﻴ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ــﻊ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹶﺎﺴِــﻲ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ــﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﺍﻟﺠ‪‬ــﻭ‪‬ﻯ‬
‫ـﺎﺌِﻡ‪ ‬ﺘﹶ ﺴ‪‬ـﺠ‪‬ﻊ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ ﺍﻟﺨﹶـﺩ‪ ‬ﻤِﻨﱢـﻲ ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﻤ‪‬ـ‬ ‫ﻓﹶﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺕﹸ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ـﻴ‪‬ﻥِ ﺘﹶ ﺠ‪‬ـﺭِﻱ ﻏﹸﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫ﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ــﺎ ﺍﻨﹾﺒ‪‬ــﺭ‪‬ﻯ ﺘﹶﺭ‪‬ﻨﹶﺎﻤ‪‬ﻬ‪‬ــﺎ ﻴ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ــﺩ‪‬ﻉ‪‬‬ ‫ﺘﹶﻨﹸﻭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺒِﺸﹶـ ﻁﱢ ﺍﻟـﻭ‪‬ﺍﺩِﻴ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﻟِـﻲ‪ ‬ﺤ‪‬ﺸـﺎﹰ‬
‫ـﻭ ﻭ‪‬ﻻ ﺍﻟﻌ‪ ‬ـﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺠ‪ ‬ـﻊ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻻ ﻟﹶـﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺘِﻲ ﺘﹶﺨﹾﺒ‪‬ـ‬ ‫ﻓﹶﻼﹶ ﻜﹶﺒِﺩِﻱ ﺘﹶﻬ‪‬ـﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻻ ﺍﻟﺸﹶـﻭ‪‬ﻕﹸ ﻤ‪‬ﻘﹾﺼِـﺭ‪‬‬
‫ﻕ ﻓِﻲ ﻗﹸـﺭ‪‬ﺏِ ﺍﻟﺘﱠـﺯ‪‬ﺍﻭ‪‬ﺭِ ﻤ‪ ‬ﻁﹾـﻤ‪‬ـﻊ‪‬‬
‫ﻓﹶﻠﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ـﻠﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻥِ ﺍﻟﺠِـﺯ‪‬ﻉِ ﻏﹸـﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹰ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻜﻲ ﺒ‪‬ﻌﺩﻫﺎ ﻭﻓﺭﺍﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﻠل ﺃﺼﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻨﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺒﺸﺩﺓ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺨﺒﻭ ﻨﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺃﻤل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ)‪ (1‬ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻼل ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻟﻴﺼﺒﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻓﺭﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻥ ﻴﻔﻴﻕ ﻤﻥ ﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺏ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺒﺔ ﺸﻭﻗﻪ)‪: (2‬‬
‫ﻋ‪‬ﺸِــﻴ‪‬ﺔﹶ ﺤ‪‬ﻔﱠــﺕﹾ ﺒِــﺎﻟﻘﹶﻁِﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﹶﺎﺌِــﺏ‪‬‬ ‫ـﺒ‪‬ﺭِﻱ‬
‫ـﺎﺕِ ﺘﹶﺼ‪‬ـ‬
‫ـﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭِﺴ‪‬ـ‬
‫ﻜﹶ ـﺄَﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴـ‬
‫ﻴ‪‬ﻔِﻴ‪‬ﻕﹸ ﻭ‪ ‬ﹶﻻ ﻤِـﻥ ﻏﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ـﺔِ ﺍﻟﺸﱠـﻭ‪‬ﻕِ ﺁﻴـِﺏ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻭ‪‬ﺍ ﺃَﺴ‪‬ﻔﺎﹰ ﻻ ﺍﻟﻘﹶـﻠﹾﺏ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻜﹾـﺭ‪‬ﺓِ ﺍﻟﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻯ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻨﺯل ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻭﺭﻴﻨﻲ)‪ (3‬ﻓﻔﻲ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻌـﺎﻨﻲ‬
‫ﺘﺒﺎﺭﻴﺢ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺄل ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﺃﻴﻥ ﺭﺤﻠﺕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﻜﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺍﻭﺡ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﺩﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺭﻴﺭ ﺼﺩﻭﺩﻫﺎ ﺒﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ ﻭﺍﻓﺘﻀﺎﺡ ﺤﺒﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻥ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻭﻓﻴﺎﹰ ﺤﺎﻓﻅﺎﹰ ﻟﻠﻭﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(4‬‬
‫ﻭ‪ ‬ﻅِــلﱞ ﺒِﺄَﻨﹾﺤ‪‬ــﺎﺀِ ﺍﻟﻀ‪‬ــﻠﹸﻭﻉِ ﻅﹶﻠِﻴ‪‬ــلُ‬ ‫ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻓِـﻲ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ـﻰ ﻗﹶﻠﹾـﺏِ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤِـﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘِﻴ‪‬ـلُ‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻤﺼﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 962‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻐل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﺩﻴﺒﺎﹰ ﻤﺘﻤﻜﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1020‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ‬
‫‪.310/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ‪ :‬ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻷَﻟِﺒ‪َ‬ﺎ ﻭﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1967‬ﻡ ‪.263/1 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻭ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﻭﺭﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺼﻔﻭﺭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 963‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺠﺭ ﻤﻊ‬
‫ﺃﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺭﺘﺤل ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﺒﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺴﺎﺠﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺠﻤﻊ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﺴﻨﺔ ‪ 1024‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎ ‪. 53 - 42/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎ ‪.49 – 48/1‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻴ‪‬ﺒ‪‬ـلﱡ ﺒِـﻪِ ﻋِﻨــْﺩ‪ ‬ﺍﻟﻬ‪‬ﺠـِﻴـْـﺭِ ﻏﹶﻠِﻴـْلُ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻅﹶﻤِﺌَـﺕﹾ ﻓﹶﺎﻟـﻭِﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤِـﻥ ﻤ‪‬ﺎﺀِ ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻌِﻪ‬
‫**********‬
‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻫِـﻲ‪ ‬ﻤِـﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ـﺩِ ﺍﻟﻔِـﺭ‪‬ﺍﻕِ ﻁﹸﻠﹸـﻭ‪‬لُ‬ ‫ﺏ ﻜﹸــﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﺍﻫِــﻼﹶ‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹶــﺎﺯِلُ ﻫ‪‬ــﺫﹶﺍ ﺍﻟﻘﹶﻠﹾــ ‪‬‬
‫ـﺎﻋِﻨِﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠِﻴ‪‬ـ ـلُ‬
‫ﻓﹸــﺅْﺍﺩ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ــﻴ‪‬ﻥِ ﺍﻟﻅﱠــ‬ ‫ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺍﷲُ ﻴ‪‬ـﺎ ﺍﺒ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺍﻷﻜﹾـﺭ‪‬ﻤِﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺸﹾـﺘﹶﻔِﻲ‬
‫ـﻭلِ ﻗﹸﻔﹸ ـﻭ‪‬لُ‬
‫ـﺎ ﺒ‪ ‬ـﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻫ‪ ‬ـلْ ﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ـﺩ‪ ‬ﺍﻷُﻓﹸـ‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ـ‬ ‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻅِﺒ‪‬ـﻲ‪ ‬ﻫ‪‬ـلْ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ـﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﻔﹶـﺎﺭِ ﺘﹶـﺄَﻨﹸﺱ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓِـﻲ‪ ‬ﻓﹸـﺅْﺍﺩِﻱ ﻤ‪‬ـﺎ ﺤ‪‬ﻴِﻴ‪‬ـﺕﹸ ﻨﹸـﺯ‪‬ﻭلُ‬ ‫ـﻭﺍ‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ـﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾـﺯِلَ ﺍﻷَﺤ‪‬ﺒ‪‬ـﺎﺏِ ﺃَﻴ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻠﹸـ‬
‫ﺇِﻟﹶــﻴ‪‬ﻬِﻡ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻁﹶــﺎلَ ﺍﻟﺼ‪‬ــﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺃَﻤِﻴ‪‬ــلُ‬ ‫ﻴ‪‬ﻤِﻴ‪‬ﻠﹸــﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﱢــﻲ ﻟِﻠﹾﻭ‪ ‬ﺸﹶــﺎﺓِ ﻭﺇِﻨﹶﻨِــﻲ‬
‫ـلُ‬
‫ـﺏ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤِﻴ‪‬ـ‬
‫ـﺎ ﻏﹶ ـﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤِـ‬
‫ﺒِﻐﹶ ـﺩ‪‬ﺭِﻱ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ـ‬ ‫ﺃَﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬لُ ﻤِـﻥ‪ ‬ﺃَ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ـﺎﺏِ ﻗﹶﻠﹾﺒِـﻲ ﻏﹶـﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ـﺱ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﹶﻨـﻘﹾـﺽِ ﺍﻟﻌ‪‬ـﻬ‪‬ـﻭ‪‬ﺩِ ﺴ‪‬ﺒِﻴ‪‬لُ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﹶـﻲ‪ ‬ﺤـِﻔﹾـﻅﹸ ﺍﻟـﻭِﺩ‪‬ﺍﺩِ ﻭﺇِﻥ‪ ‬ﺠـَ ﹶﻨٍـﻭ‪‬ﺍ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﺩﻴﻊ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠل ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﺎﻫﻴﻥ) ( ﻤﻥ ﺘﺼﺎﺒﻴﻪ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺏ ﺸﻌﺭ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻀﻌﻑ ﺒﺼﺭﻩ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪: (2‬‬
‫ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸِـﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓِـﻲ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ـلُ ﺘﹶﺼ‪‬ـﺎﺒِﻲ‬ ‫ﻨﹶﺼ‪‬لَ ﺍﻟﺸﱠﺒ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺼ‪‬ـﻠﹾﺕﹸ ﻤِـﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ـﻭ‪‬ﻯ‬
‫ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ــﺎﹰ ﻓﹶﻠﹶــﻡ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ــﻤ‪‬ﺢ‪ ‬ﺒِــﺭ‪‬ﺩِ ﺠ‪‬ــﻭ‪‬ﺍﺒِﻲ‬ ‫ﻭ‪‬ﻏﹶــﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﺃَﻋ‪‬ﺘﹶــﺭِﺽ‪ ‬ﺍﻟــﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ــﻠِﻤﺎﹰ‬
‫ﻁـﻭ‪‬ﺭِ ﻜِﺘـَﺎﺏِ‬
‫ﺃَﻋ‪‬ﺸﹶـﻰ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ـﺩ‪‬ﻕﹸ ﻓِـﻲ‪ ‬ﺴ‪ ‬ﹸ‬ ‫ـﻨِـﻲ ﻓِـﻲ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴـْﻤـِﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﹶﻜـَﺄَﻨﱠـﻬ‪‬ـﺎ ﻭ‪‬ﻜﹶﺄَﻨﹼ َ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻷﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻬل ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻭﺩﻴﻊ ﻤﺤﺒﻭﺒﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺜﻭﻩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﹶﻨﹾﺠِﻲ‪ (3)‬ﻤﻨﺎﺩﻴﺎﹰ ﺤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻭﺩﺩﺍﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻜـﻲ ﻴﺒﻁـﺊ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻟﻌﻠﹶﻪ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻁﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ)‪:(4‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭﺴﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ‪ ،‬ﺃﺼل ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻗﺒﺭﺱ ‪ ،‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻩ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺘﺒﻨﺎﻩ‬
‫ﻭﻋﻠﹼﻤﻪ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺎﺩ ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺩﺃ ﻴﺘﺩﺭﺝ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﺭﺯ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1053‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ‪.217 – 210/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ‪.216/1‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﻨﺠﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺘﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻜﻨﺠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺨﻭﺯﺴﺘﺎﻥ ﻭﺃﺼﺒﻬﺎﻥ ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺴﻨﺔ ‪ 1107‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻭﻟﺩﻩ ﻤﺤﻤﺩ – ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ – ﻓﻠﻡ ﻨﻘﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺘﻪ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻓﻲ ‪ :‬ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎ ‪.74 – 49/6‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻲ ‪ :‬ﺫﻴل ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1971‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪.56 – 55‬‬

‫‪12‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﺒِــﻲ ﺘﹶﺭ‪‬ﻓﱠــﻕﹾ ﻓﹶﻔِــﻲ ﺍﻟﻅﱡﻌ‪‬ــﻭ‪‬ﻥِ ﻓﹸــﺅَﺍﺩِﻱ‬ ‫ﺤ‪‬ــﺎﺩِﻱ‪ ‬ﺍﻟﻌِــﻴ‪‬ﺱِ ﻻ ﻋ‪‬ــﺩِﻤ‪‬ﺘﹸﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ــﺎﺩِﻱ‬

‫ﻭ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ـــﺎﺩ‪ ‬ﺒِﻬِـــﻥ‪ ‬ﻜﹸـــلﱠ ﺍﻟﺘﱠﻬ‪‬ـــﺎﺩِﻱ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺘﹾــﺭ‪‬ﻙِ ﺍﻟﹾﻌِــﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺴ‪‬ــﺎﺌِﺭِﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ــﺩﺍﹰ‬
‫ﻤ‪‬ــﺎ ﺒِﺄَﺤ‪‬ﺸﹶــﺎﻱ‪ ‬ﻤِــﻥ‪ ‬ﺃَﻟِــﻴ‪‬ﻡِ ﺒِﻌ‪‬ــﺎﺩِﻱ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﱠﻨِـــﻲ ﺃُﺩ‪‬ﺭِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻁِـــﻲ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺸﹾـــﻔِﻲ‬
‫ﻭ‪‬ﺩﻤ‪‬ــﻭ‪‬ﻋِﻲ ﺘﹶﺴِــﻴ‪‬لُ ﺴ‪‬ــﻴ‪‬لَ ﺍﻟــﻭ‪‬ﺍﺩِﻱ‬ ‫ﻓﹶﻔﹸــﺅﺍﺩِﻱ ﻴ‪‬ﺴِــﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺨﹶﻠــﻑﹶ ﺍﻟﻤ‪ ‬ﻁﹶﺎﻴ‪‬ــﺎ‬
‫ﻜﹶـﺎﻥ‪ ‬ﻟِـﻲ ﺒ‪‬ﻴـْﻨﹶـﻬ‪‬ـﻡ ﻋـﻬ‪‬ــﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭِﺩ‪‬ﺍﺩِ‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠـﻪ‪ ‬ﺠِـﻴ‪‬ـﺭ‪‬ﺓﹰ ﻓِﻲ ﺤِﻤ‪‬ـﺎﻫ‪‬ـﺎ‬
‫ﺜﻡ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻜﻨﺠﻲ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻀﺤﻰ ﺼﺭﻴﻊ ﻫﻭﺍﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل)‪: (1‬‬
‫ـﺎﺩِ‬
‫ـﻲ ﺍﺯ‪‬ﺩِﻴ‪‬ـ‬
‫ـﺎﺹٍ ﻭ‪‬ﺼِـﺤ‪‬ﺘِﻲ ﻓِـ‬
‫ﻓِـﻲ ﺍﻨﹾﺘِﻘﹶـ‬ ‫ـﻭﺍﹰ ﻤِ ـﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶ ـﺭ‪‬ﺍﻡِ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪ ‬ـﺩِﻱ‬
‫ﻜﹸﻨﹾ ـﺕﹸ ﺨِﻠﹾـ‬
‫ﻤ‪‬ــﺎ ﺃُﻗﹶﺎﺴِــﻲ ﻤِــﻥ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻋ‪‬ــﺔٍ ﻭﺍﺘﱢﻘﹶــﺎﺩِ‬ ‫ﻨﹶ ﻅﹶــﺭ‪‬ﺕﹾ ﻤ‪‬ﻘﹾﻠﹶﺘِــﻲ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ــﻪِ ﻓﹶــﺄَﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ‬
‫ﻤِــﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻋِــﻲ ﺍﻟﻐﹶــﺭ‪‬ﺍﻡِ ﻗﹶــﺩ‪‬ﺡ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻨﹶــﺎﺩِ‬ ‫ﻴ‪‬ــﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ــﺎ ﻨﹶ ﻅﹾــﺭ‪‬ﺓﹰ ﺃَﺜﹶــﺎﺭ‪‬ﺕﹾ ﺒِﻘﹶﻠﹾﺒِــﻲ‬
‫ﻏﹶـﻴ‪‬ــﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ـﺭ‪‬ﺁﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﻭ‪ ‬ﻤِـلْﺀ‪ ‬ﻓﹸـﺅﺍﺩِﻱ‬ ‫ﻜﹶﻴ‪‬ـﻑﹶ ﺃَ ﺴ‪‬ـﻠﹸﻭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻴــَﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻕﹸ ﻟِﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻨِــﻲ‬
‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﹶﺤﺎل ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﻻ ﻴﺭﻯ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻕ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﻔﻴـﻑ ﻓـﻲ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﻴ‪‬ﺩ ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻟﻴﺩ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ‪ (2)‬ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺘﺒﺎﺭﻴﺢ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ)‪:(3‬‬
‫ـﺎ ﺃَﺭ‪‬ﻯ‬
‫ـﺎ ﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ـﺕﹸ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ـ‬
‫ﻋ‪ ‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ـﺎﹰ ﻟﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ـﺭِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ـ‬ ‫ﺃَﺘﹸَُﺴِﻴ‪‬لُ ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻌِﻲ ﺜﹸـﻡ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ـﺄَلُ ﻤ‪‬ـﺎ ﺠ‪‬ـﺭ‪‬ﻯ‬
‫ﻓﹶﻬـَﻤ‪‬ـﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ ﺨﹶـﺩ‪‬ﻱ ﻨﹶﺠِﻴ‪‬ﻌـﺎﹰ ﺃَﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﻔﹾـﺱٍ ﻫ‪‬ـﻭ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﺃَﺫﹶﺍﺒ‪‬ﻬ َ‬
‫ﻫ‪‬ـﺫِﻱ ﺩِﻤ‪‬ـﺎ ﻨ َ‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﺫﻭل ﻭﺍﻟﺤﺎﺴﺩ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻋﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺤﺎل ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻭﺭﻴﻨﻲ ‪ -‬ﻤﺜﻼﹰ‬
‫‪ -‬ﻴﺭﻴﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺤﺭﺹ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺤﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻋـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(4‬‬
‫ﻟﹶﻨﹶــﺎ ﺤِــﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﻠﹾﻘﹶﺎﻨﹶــﺎ ﺍﻟﻌﻴ‪‬ــﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﻠﹸــﻭﺏ‪‬‬ ‫ـﺎﺱ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﺒِﻴ‪‬ﺒِـﻲ ﺤ‪‬ﺒِﻴ‪‬ـﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾـﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠـ‬

‫)‪ (1‬ﺫﻴل ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ‪.56/6‬‬

‫)‪ (2‬ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ‪ .‬ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ‪ ،‬ﺭﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ ،‬ﻭﺩﺨل ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺒﻌﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﺘﻭﻓﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ 1006‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ‪ :‬ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎ ‪.350 – 333/ 1‬‬
‫)‪ (3‬ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎ ‪.336/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎ ‪.45/1‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ــﻭ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ــﺩ‪‬ﻯ ﻟِــﻲ ﺍﻟﺒِﻌ‪‬ــﺎﺩ‪ ‬ﻗﹶﺭِﻴ‪‬ــﺏ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻋِــﺩ‪‬ﻨِﻲ ﻓِــﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﹾﺘﹶﻘﹶــﻰ ﻭ‪‬ﻓﹸــﺅﺍﺩ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﻑ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨــﺎﹰ ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَ ﺸﹶــﺎﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﻗِﻴ‪‬ــﺏ‪‬‬
‫ﺇِﺫﹶﺍ ﺨﹶــﺎ ﹶ‬ ‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺭِﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﱢﻲ ﻭﺍﻟﻬ‪‬ـﻭ‪‬ﻯ ﻤِﻨﹾـﻪ ﻤ‪‬ﻘﹾﺒِـلٌ‬
‫ﺏ‬
‫ـﺎ َﺃﻟﹾ ﺴ‪‬ــﻥ‪ ‬ﻭﻗﻠـُﻭ‪ ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶـﺨﹾــﺭ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤِﻨﹼ َ‬ ‫ﻓﹶﺘﹶﻨﹾﻁِـﻕﹸ ﻤِﻨﱠـﺎ ﺃَﻋ‪ ‬ﻴـﻥ‪ ‬ﺤِﻴ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻨﹶﻠﹾﺘﹶـﻘِـﻲ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻜﻭﻯ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﻟﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻭﺠـﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﺼﺩﻭﺩﻩ ‪ .‬ﻭﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ)‪ ، (1‬ﻴﺘﺨﺫ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﹰ ﺃﺨﺭ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻟﻌﻔﻴـﻑ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻘﻭل)‪:(2‬‬
‫ﻟﹶــﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺇِﻻ ﺼ‪‬ــﺎﺏٍ ﺒِــﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻊٍ ﺼ‪‬ــﺒِﻴ‪‬ﺏِ‬ ‫ﺨﹶﻠﱢﻴ‪‬ـــﺎﻨِﻲ ﻭ‪‬ﻟﹶـــﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺘِﻲ ﻭ‪‬ﻨﹶﺤِﻴ‪‬ﺒِـــﻲ‬
‫ـﺎ ﻟﹶ ـﻪ‪ ‬ﻤِ ـﻥ‪ ‬ﻁﹶﺒِﻴ‪ ‬ـﺏِ‬
‫ـ ـ ﻅﹸ ﻗﹶﺘِﻴ‪ ‬ـلٌ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ـ‬ ‫ــ‬
‫ﻭﺍﺒ‪‬ﻜِﻴ‪‬ـﺎﻨِﻲ ﻓﹶـﺈِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ـﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠﺤ‪ْ‬ـ‬
‫ﺃَﻋ‪‬ـﻴ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐِﻴ‪‬ـﺩِ ﻓﹶﻬ‪‬ـﻭ‪ ‬ﻏﹶﻴـْﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻠِﻴ‪‬ـﺏِ‬ ‫ﺃَﻱ‪ ‬ﺼ‪‬ــﺏ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤِﻌـْﺘﹸـﻤ‪‬ـﺎ ﻋ‪‬ﻠِـ ﹶﻘـﺘﹾـﻪ‪‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﺤﺏ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﻟﻭ ﺃﻗﺭ‪‬ﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻪ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻴﺤﻭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺫﺓ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(3‬‬
‫ـــﻴ‪‬ﻪِ ﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ــﺎ ﺒ‪‬ــﺩ‪‬ﺍ ﺒِﻠﹶﻔﹾــ ﻅِ ﺤ‪‬ﺒِﻴ‪‬ﺒِــﻲ‬ ‫ﺫﹸﻭ ﻭ‪‬ﻗﹶـــﺎﺭٍ ﺃَﻫ‪‬ﺎﺒ‪‬ـــﻪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺃُ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ــــ‬
‫ﺃَﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭِﻴ‪‬ﻨِـــﻲ ﺘﹶﺠ‪‬ـــﺎﻫ‪‬ﻼﹰ ﻜﹶﻤ‪‬ﺭِﻴ‪‬ـــﺏِ‬ ‫ـﻭ‪ ‬ﻟﹶــﻡ‪ ‬ﺃَﺩ‪‬ﺭِ ﺠ‪‬ﺎﻫِــلٌ ﺨﹸﺒ‪‬ــﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ــﺎﻟِﻲ‬
‫ﻓﹶﻬ‪‬ـ‬
‫ﻼ ﺭِﻴ‪‬ﺒ‪‬ـــﺔٍ ﻭ‪‬ﻭ‪ ‬ﺠ‪‬ـــﻪٍ ﻗﹶ ﻁﹸـــﻭ‪‬ﺏِ‬
‫ﺒِـــ ﹶ‬ ‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺘﹶـﻪ‪ ‬ﻟﹶـﻭ‪ ‬ﺃَﻗﹶـﺭ‪ ‬ﻗﹶﻠﹾﺒِـﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ ﺍﻟ ﺤ‪‬ـﺏ‪‬‬
‫ﻟﹶـﺫﱠﺓﹸ ﺍﻟﺤ‪‬ــﺏ‪ ‬ﻏﹸﺼ‪‬ــﺔﹸ ﺍﻟﺘﱠﻌ‪‬ــﺫِﻴ‪‬ـﺏِ‬ ‫ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﺸﹶــﺎﺀ‪ ‬ﺒ‪‬ـﻌ‪‬ـﺩ‪ ‬ﺫﹶﺍﻙ‪ ‬ﺘﹶــﺠ‪‬ـﻨﱠـﻰ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻭﺭﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺒ‪‬ﻌﺩ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ)‪:(4‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﺤ‪‬ــﻼﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ــﺎ ﻓِﻴ‪‬ــﻪِ ﺍﻷَﺤِﺒ‪‬ــﺔﹸ ﺘﹶﻌ‪‬ﺘﹶــﺏ‪‬‬ ‫ﺃَﻟﹶﺫﹸ ﺍﻟﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ـﺎ ﻁﹶـﺎ َل ﻓِﻴ‪‬ـﻪِ ﺍﻟﺘﹶﺠ‪‬ﻨﱡـﺏ‪‬‬
‫ﺇِﺫﹶﺍ ﻟﹶــﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠِــﺩ‪ ‬ﻓِﻴ‪‬ــﻪِ ﻤ‪‬ﻨﹶــﺎﻩ‪ ‬ﺍﻟﻤﺅَﻨﹼــﺏ‪‬‬ ‫ـﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ـﺩ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﺭٍ ﻤِ ـﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒِﻴ‪ ‬ـﺏٍ ﻤ‪ ‬ـﺫﹶﻤ‪‬ﻤﺎﹰ‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ـ‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻟﹾﻘﹶـﻰ ﺍﻟـﺫﱢﻱ ﻻﻗﹶـﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤـﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱠﺏ‪‬‬ ‫ﻗﹶـﻀ‪‬ـﻰ ﺍﻟﺤـَﻅﱡ ﺇِﻻﹼ ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻜﹸـﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ـﺩﺍﹰ‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ ﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻁﺭ‪‬ﺯ ﺍﻟﺭﻴﺤﻥ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺼﺒﻭﺘﻪ‪" :‬ﻁﺭﺯ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺭﺩ" ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﺭﻭﻴﺸﺎﹰ ﻴﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ ،‬ﺘﻨﻘل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﺤﻠﺏ ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﺩﻤﺸﻕ ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1069‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ‪ :‬ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ‪. 292 – 254/ 1‬‬
‫)‪ (2‬ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ‪.256/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.256/ 1‬‬
‫)‪ ( 4‬ﻋﻤﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺎﺸﺎ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬
‫‪ ،1989‬ﺹ‪.122‬‬

‫‪14‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻨﺠﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ)‪:(1‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺭ‪‬ﺁﻨِــﻲ ﻓِــﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹶــﺎﻡِ ﺘﹶﺤ‪ ‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ــﺎ‬ ‫ـﺎ‬
‫ﻗﹶﻤ‪‬ـ ـﺭ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻓﹶﻜﱠـ ـﺭ‪‬ﺕﹸ ﻓِﻴ‪‬ـ ـﻪِ ﺘﹶﻌ‪‬ﺘﱠﺒ‪‬ــ‬
‫ﻋ‪‬ﻘﹾﻠِــﻲ ﻭ‪‬ﺃَﻋ‪‬ــﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻨﹶــﺎﻓِﺭﺍﹰ ﻤ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ــﺎ‬ ‫ﺼ‪‬ـــﺎﺩ‪‬ﻓﹾﺘﹸﻪ ﻓﹶﺘﹶﻨﹶﺎﻭ‪‬ﻟﹶـــﺕﹾ ﻟﹶﺤ‪‬ﻅﹶﺎﺘﹸـــﻪ‪‬‬
‫ﺃَ ﺠِﺩ‪ ‬ﺍﻟﻬﻭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﻟﹶـﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻬـﻭ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ـﺫﹶﺒ‪‬ﺎ‬ ‫ﺃَﻨﹶﺎ ﻤـِﻨﹾـﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﻀـٍ ﺒِﺎﻟﺼ‪‬ـُﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺩِ ﻷَﻨﱠﻨِـﻲ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺭﻤﻲ)‪ (2‬ﻓﻴﺨﺘﻠﻑ ﺭﺃﻴﻪ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﻴﻭﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺨﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺘﺒﺎﺭﻴﺢ ﺍﻟﺤﺏ ‪ ،‬ﻭﺁﻻﻡ ﺍﻟﺼـﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻬﺠـﺭﺍﻥ ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻭل)‪: (3‬‬
‫ـﺭ‪‬ﺍﻡِ‬
‫ـﻭ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪ ‬ـﻭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﻟﻐﹶـ‬
‫ـﻪِ ﺃَ ﺨﹾﻠﹸـ‬
‫ﻓِﻴ‪‬ـ‬ ‫ﺕ ﻓِـﻲ ﺍﻟـﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺭِ ﻟﹶـﻭ‪ ‬ﺤ‪‬ﻅﻴ‪‬ـﺕﹸ ﺒِﻴ‪‬ـﻭ‪‬ﻡٍ‬
‫ﻟﹶﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ـﺎﻡِ‬
‫ﻭ‪‬ﺼ‪‬ــ ـﺩ‪‬ﻭﺩٍ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹶــ ـﺔٍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻴ‪‬ـــ‬ ‫ﺨﹶﺎﻟِﻲ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻠﹾـﺏِ ﻤِـﻥ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ـﺎﺭِﻴ‪‬ﺢِ ﺍﻟﻬ‪‬ـﻭ‪‬ﻯ‬
‫ـﺄﺱِ ﺍﻟﺤـُﻤ‪‬ـﺎﻡِ‬
‫ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻘﹶـﺎﻩ‪ ‬ﺍﻟﻬـَﻭ‪‬ﻯ ﺒِﻜ َ‬ ‫ﻜﹶﻲ‪ ‬ﻴـُﺭ‪‬ﺍﺡ‪ ‬ﺍﻟﻔـُﺅﺍﺩ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﻁﹸـﻭ‪‬لِ ﺸـَﻭ‪‬ﻕٍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻬـﻭﻯ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻐﺭﻕ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻟﻌﻔﻴـﻑ‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺞ ﺒﻪ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺓ ﻭﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ‬
‫ﻭﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻐﻨـﻰ ﺒﻤﻔﺎﺘﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ‪ :‬ﺤﺴ‪‬ﻲ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﺤﺵ ‪ ،‬ﻭﺤﺴ‪‬ﻲ ﻓﺎﺤﺵ‪.‬‬
‫ﻭﻷﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﻌﻰ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤﺴ‪‬ﻲ ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﻨﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﻴﺄﺒﺎﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﺴﻴﻨﺼﺏ ﺩﺭﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤﺴ‪‬ﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺼﻭﺭﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﻪ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎ ‪. 235/1‬‬

‫)‪ (2‬ﻫﻭ ﻤﺭﻋﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺭﻤﻲ ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻁﻭﺭ ﻜﺭﻡ ﻗﺭﻴـﺔ‬
‫ﺒﻘﺭﺏ ﻨﺎﺒﻠﺱ ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻘل ﻟﻺﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﺤﺩ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ ﻤﺤﺩﺜﺎﹰ ﻓﻘﻴﻬﺎﹰ ﻭﺍﺴﻊ‬
‫ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﺼﻨﻑ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎ ﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻤﺼﺭ ﺴـﻨﺔ ‪1033‬‬
‫ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ ‪. 361- 358/4‬‬
‫)‪ (3‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ ‪. 361/4‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻜﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻘل ﺒﻘﺼـﺎﺌﺩ‬
‫ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻨﻭﺭﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﱢـﻲ ﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ)‪: (1‬‬
‫ـﺎ‬
‫ﺍﻟـﻼﺒِﺴ‪‬ـﺎﺕﹸ ﻤِـﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ـﺭِﻴـﺭِ ﺠ‪‬ﻼﺒِﺒ َ‬ ‫ﺒِﺄَﺒِـﻲ ﺍﻟﺸﱡﻤـﻭﺱ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ﺎﻨِﺤ‪‬ـﺎﺕﹸ ﻏﹶﻭ‪‬ﺍﺭِﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﱢﻲ)‪: (2‬‬
‫ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾــﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ــﺎﺕِ ﺍﻟﻘﹸﻠﹸــﻭ‪‬ﺏِ ﺫﹶﻭ‪‬ﺍﺌِﺒ‪‬ــﺎ‬ ‫ﺃَﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹾﻥ‪ ‬ﻤِـﻥ‪ ‬ﻓﹶـﻭ‪‬ﻕِ ﺍﻟﻨﹼﻬـﻭﺩِ ﺫﹶﻭ‪‬ﺍﺌِﺒـﺎ ‪،‬‬
‫ـﺎﺌِﺒ‪‬ﺎ‬
‫ـﺎ ﺸﹶـ‬
‫ـلِ ﻤِﻨﹾﻬ‪‬ـ‬
‫ـﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ـ‬
‫ـﺎﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶـ‬
‫ﻏﹶـ‬ ‫ﻭ‪ ‬ﺠ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ـﺒ‪‬ﺢِ ﺍﻟﻭ‪ ‬ﺠ‪‬ـﻭﻩِ ﺃَﺸِـﻌ‪‬ﺔﹰ ‪،‬‬
‫ـﺎ‬
‫ـﺎلَ ﻜﹶﻭ‪‬ﺍﻜِﺒ‪‬ـ‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶـﻭِ ﺍﺴ‪ ‬ـﺘﹶﺒ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺸﹾـﺩ‪ ‬ﻗﹶـ‬ ‫ﺒِــﻴ‪‬ﺽ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ــﺎﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﹶﺒِــﻲ‪ ‬ﻜﹶﻭ‪‬ﺍﻋِﺒــﺎ ‪،‬‬
‫ﻤِﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁِ ﺃُﻨﹾﺴِـﻙ‪ ‬ﺨِﻠﹾـﺘﹸﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭِﺒ‪‬ـﺎ)‪(3‬‬ ‫ﺕ ﻨِﻔﹶﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ــﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺌِــﺏ‪ ، ‬ﻓﹶــﺈِﺫﹶﺍ ﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ــ ﹶ‬
‫‪4‬‬
‫ﺃَﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹾﻥ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﻅﹸﻠﹶـﻡِ ﺍﻟﺸﱡـﻌ‪‬ﻭ‪‬ﺭِ ﻏﹶﻴ‪‬ﺎﻫِﺒ‪‬ـﺎ) (‬ ‫ﺴ‪‬ــﻔﹶﻬﺎﹰ ﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ــﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺎﻨﹶﻭِﻴ‪‬ــ ﹶﺔ ﻋِﻨﹾــﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫‪5‬‬
‫ﺸﹸﺩِﻫ‪‬ﺕﹾ ﺒ‪‬ﺼِـﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﻠﹾﺒـﺎﹰ ﻏﹶﺎﺌِﺒ‪‬ـﺎ) (‬ ‫ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻔﹶﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﻲ ﻓﹶـﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﺨﹾﺼـﺎﹰ ﺤ‪‬ﺎﻀِـﺭﺍﹰ‬
‫ﺸﹶــﻔﹶﻕﹲ ﺘﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ــﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﱡــﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺱ‪ ‬ﺠ‪‬ﻼﺒِﺒ‪‬ــﺎ‬ ‫ـﻬﺎ‬
‫ﺃَﺸﹾ ـﺭ‪‬ﻗﹾﻥ‪ ‬ﻓِ ـﻲ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠﹶ ـلٍ ﻜﹶ ـﺄَﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤِﻴ‪‬ﻀ‪‬ـ‬
‫ﺒِ َﺄﺒِﻲ ﺍﻟﺸﱡـﻤ‪‬ﻭﺱ‪ ‬ﺍﻟ ﺠ‪‬ﺎﻨِ ﺤ‪‬ـﺎﺕِ ﻏﹶﻭ‪‬ﺍﺭِﺒ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﻏﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓِﻲ‪ ‬ﻜِﻠﹶـلٍ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹸﻠﹾـ ﺕﹸ ﻟِﺼ‪‬ـﺎﺤِﺒِﻲ‪:‬‬
‫ﻓﹶﻴ‪ ‬ﺨﹶﺎلُ ﻤِـﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ـﺭ‪‬ﺡِ ﺍﻟ ﺸﱠـﺒِﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺔِ ﺸﹶـﺎﺭِﺒ‪‬ﺎ‬ ‫ـﻲ ﻋِﻁﹾﻔﹶ ـﻪ‪، ‬‬
‫ـﺎﺕِ ﻴ‪‬ﺜﹾﻨِـ‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺒِ ـﺩِ ﺍﻟﻠﱠﺤ‪‬ﻅﹶـ‬
‫ﻋ‪‬ﺘﹶﺒِــﻲ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺴ‪‬ــﺕﹸ ﺃَﺭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﺇِﻻﹼ ﻋ‪‬ﺎﺘِﺒ‪‬ــﺎ‬ ‫ﺤ‪‬ﻠﹾــﻭِ ﺍﻟﺘﹼﻌ‪‬ﺘﱡــﺏِ ﻭ‪‬ﺍﻟــﺩ‪‬ﻻلِ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ــﻪ‪‬‬
‫ـﺎ‬
‫ﻭﺍﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃَﻟﹾﺤ‪‬ﺎﻅـ ـﺎﹰ ﻭ‪‬ﻗﹶ ﻁﱠـ ـﺏ‪ ‬ﺤ‪‬ﺎ ﺠِﺒ‪‬ــ‬ ‫ﻋ‪‬ﺎﺘﹶﺒ‪‬ﺘﹸــﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺘﹶﻀ‪‬ــﺭ‪ ‬ﺠ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﺠﻨﹶﺎﺘﹸــﻪ‪، ‬‬
‫ﺫﹸﻭ ﺍﻟﻨﱡﻭﻥ ‪ ،‬ﺇِﺫﹾ ﺫﹶﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻐﹶـﺩ‪‬ﺍﺓﹶ ﻤ‪‬ﻐﹶﺎﻀِـﺒ‪‬ﺎ‬ ‫ﻓﹶــﺄَﺫﹶﺍﺒ‪‬ﻨِﻲ ﺍﻟ ﺨﹶــﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﻠِــﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭﻁﹶﺭﻓﹸــﻪ‪‬‬
‫ـﺎ‬
‫ﻨﹶﻬ‪‬ﺒ ـﺎﹰ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻤ‪ ‬ـﻨﹶﺢ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻴ‪ ‬ـﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻫِﺒ‪‬ـ‬ ‫ﺫﹸﻭ ﻤ‪‬ﻨﹾﻅﹶــﺭٍ ﺘﹶﻐﹾــﺩ‪‬ﻭ ﺍﻟﻘﹸﻠﹸــﻭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟِﺤ‪‬ﺴ‪‬ــﻨِﻪِ‬
‫ﻤِـﻥ‪ ‬ﻨﹸـﻭ‪‬ﺭِﻩِ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ـﺎﻩ‪ ‬ﻗﹶﻠﹾﺒِـﻲ ﻨﹶﺎﻫِﺒ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹶﻻ ﺒِـﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻭ‪‬ﺍﻅِـﺭ‪ ‬ﺤ‪ ‬ﻅﹾـﻭ‪‬ﺓﹰ‬

‫)‪ (1‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﺤﺎﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺸﺭﻑ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪1994‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪. 55‬‬
‫)‪ (2‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﹼﻲ ‪.96 – 95‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺭﺒﺎﺌﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺭﺒﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ‪ ،‬ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ .‬ﺍﻟﺭﺒﺎﺭﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺭﺒﺭﺏ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺴﻔﻪ‪ :‬ﺍﻟﺠﻬل‪.‬ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ‪ :‬ﺩﻴﻥ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﻗﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒِﺎﻟﻬﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ .‬ﺍﻟﻐﻴﺎﻫﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻏﻴﻬﺏ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺸﺩﻫﺕ ‪ :‬ﺩﻫﺸﺕ‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻠﹼﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜﹼل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﺽ ﺒﺸﺭﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻁﻭل‬
‫ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺘﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺔ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺘﺸﺒﻬﺎﻥ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺜﻨﻲ‬
‫ﻋﻁﻔﻬﺎ ﻤ‪‬ﺭﺤﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﻴﻅﻥ ﻤ‪‬ﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺝ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤﺴ‪‬ﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺒﺠﻤﺎل ﺒﻌﺽ ﻨﺜﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻜﺈﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻥ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺸﺫﺍ ﺍﻟـﻭﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﺭﻗـﺔ ﺍﻟﻨﺴـﻴﻡ ‪..‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻀﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﻟﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺫﻭﻗﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ)‪:(1‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻐﹸﺼ‪‬ﻥِ ﻓِﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻠِﻪِ ﻋ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻟﹶـﻭ‪‬ﻡِ ﻻﺌِﻤِـﻪِ‬ ‫ﺃَﻫ‪‬ــﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻜﹶﺎﻟﹾﺒ‪‬ــﺩ‪‬ﺭِ ﻟﹶﻜِــﻥ‪ ‬ﻓِــﻲ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻟِــﻪِ‬
‫ﻜﹶﺄَﻨﹼـَﻤـَﺎ ﺤ‪‬ـﺎﺘــِﻡ‪ ‬ﻓِـﻲ‪ ‬ﻓﹶﺹ‪ ‬ﺨﹶﺎﺘﻤِﻪِ‬ ‫ﺴ‪‬ﻤِــﺢ‪ ‬ﺒِﻤ‪‬ـﻬ‪‬ـﺠ‪‬ـﺘِـﻪِ ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻨﹶﺎﺌِﻠﹸـﻪ‪‬‬
‫ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺼﻔﺔ ﺘﺒﺩل ﺤﺎل ﺍﻟﺒﺩﺭ ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺠﻤﺎل‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﺩﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴل ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻤﺘﻘﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺒﻊ ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﺒﺈﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ﺘﺸﻲ ﺒﺎﻟﻭﺼﺎل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺼﺩﻭﺩ ‪..‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻑ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎل ‪ -‬ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ -‬ﻗﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﺤﻤﺎﺌل)‪:(2‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﻐﹾﻠِﺒﻨِــﻲ ﺸﹶــﻭ‪‬ﻗِﻲ ﺇِﻟﹶــﻴ‪‬ﻜﻡ ﻓﹶﺄَﻨﹾﻜــﺙﹸ‬ ‫ـﻲ ﺍﺠ‪‬ﺘِﻨﹶـﺎﺏِ ﻫ‪‬ـﻭ‪‬ﺍﻜﻡ‬
‫ﺃُﻋ‪‬ﺎﻫِـﺩ‪ ‬ﻗﹶﻠﹾﺒِـﻲ ﻓِـ‬
‫ﻭﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺼ‪‬ــلَ ﺨﹶﻴــْﺭ‪ ‬ﻓﹶﺄَ ﺤ‪‬ﻨـُﺙﹸ‬ ‫ﻭﺃَ ﺤ‪‬ﻠـِﻑﹸ ﹶﻻ ﻭ‪‬ﺍﺼ‪‬ﻠﺘﻜـُﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻘِـﻴ‪‬ـﺘﹸـﻡ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﺒﻪ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﱢﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸـﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﻋﻠﹼﻭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒﻬﺞ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻜﻤل ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﻑ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل)‪:(3‬‬
‫ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ــﺎﺩِ ﻤ‪‬ﻨﹾﺯِﻟِﻬ‪‬ــﺎ ﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺠ‪‬ــﺔِ ﻨﹸﻭ‪‬ﺭِﻫ‪‬ــﺎ‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜﹶﺕﹾ ﺸﹶﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ـﺎﺭِ ﺒِﺤ‪‬ﺴ‪‬ـﻨِﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻠﻨـﱠﺎﺱِ ﻏﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺘـَﻬـﺎ ﺒِﻘﹶـﺩ‪‬ﺭِ ﺤ‪‬ـﻀ‪‬ﻭ‪‬ﺭِﻫ‪‬ﺎ‬ ‫ــﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ‬
‫ﻫ‪‬ﻼﹼ ﻋ‪‬ـﺩ‪‬ﻟﹾـﺕِ ﻜﹶﻌـَﺩ‪‬ﻟِﻬ‪‬ـﺎ ﺇِﺫﹾ ﺼ َ‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻏﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 742‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻭﻜﻴل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﻜﺎﺘﺏ‬
‫ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻨﻭﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ..‬ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ‪. 163/4‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺌل ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﺒﻥ ﻏﺎﻨﻡ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺃﺩﻴﺏ ﺍﺸﺘﻐل‬
‫ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺩﻤﺸﻕ ﻭﺼﻔﺩ ‪ ،‬ﻁﺎﻑ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﻴﻤﻥ ﻭﻤﻜﺔ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﺴﻨﺔ ‪737‬‬
‫ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻼﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﺍ ﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ‪ . 158 – 157/1‬ﻭﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ‪ :‬ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ‪. 319/16‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪. 420‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻅﺭﻴﻑ)‪ (1‬ﻓﻴﺴﺄل ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﺼﻴﺩ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺸﹶﺭ‪‬ﻙ ﺃﻫﺩﺍﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺼﺩﺍﹰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﺏ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﺒﻁﺭﺍﻓﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬
‫ﺘﺠﺎﻫل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ)‪: (2‬‬
‫ﺕ ﺼ‪‬ﻴـْﺩ‪ ‬ﺍﻷُﺴ‪‬ـﺩِ ﻓِﻲ ﺸﹶﺭ‪‬ﻙِ ﺍﻟﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺏِ‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ـ ﹶ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟ ﻅﹶـﺒ‪‬ﻲ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻗـَﺩ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺒِﺎﷲِ ﻗﹸلْ ﻟِﻲ ﺃَﻴ‪‬ﻬ َ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﺎﺩ‪‬ﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺘﻌﻤل ﻤﻌﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻤﺎﻴل ﻭﺘﻨﺜﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﺭﻗﺎﺀ ﻜﻴﻑ ﺘﻐﻨﻲ ﻭﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﺩﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل)‪: (3‬‬
‫ﻓﹶﻨﹸ ﺤ‪‬ﺕﹸ ﻭ‪‬ﺃَﺴ‪‬ـﺭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻤِـﻥ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ـﺭِ ﻋ‪‬ﻜﱠـﻑﹸ‬ ‫ﺘﹶﺜﹶﻨﹶــﻰ ﻭ‪‬ﺃَﻏﹾﺼ‪‬ــﺎﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺍﻙِ ﻨﹶﻭ‪‬ﺍﻀِــﺭ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ـﺕﹸ ﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶﻗـﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﹾ ﺤِﻤ‪‬ـﻰ ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﺘﹶﻬ‪‬ﺘِﻑﹸ‬ ‫ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹼـَﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺎﻨﹶـﺎﺕﹶ ﺍﻟﻨﱠﻘـَﺎ ﻜﹶﻴ‪‬ـﻑﹶ ﺘﹶﻨﹾﺜـَﻨِـﻲ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺘﺴﺘﻌﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺼﻔﺎﺕ ﺒﻬﺎﺌﻬﺎ ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴ‪‬ﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﺭ‪‬ﺍﻕ)‪ (4‬ﻤﺜﻼﹰ ﻴﺭﻯ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺘﺎﺭﺓ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ‬
‫ﺘﺴﺘﻌﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻌﺽ ﺼﻔﺎﺕ ﺠﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺎﻫﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ)‪: (5‬‬
‫ﻫ‪‬ﻴ‪‬ﻔﹶﺎﺀ‪ ‬ﻜﹶﺎﻟﹾﻐﹸﺼ‪‬ـﻥِ ﻓﹶـﻭ‪‬ﻕﹶ ﺍﻟـﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺹِ ﻤ‪‬ـﺅْﺘﹶﺯِﺭ‪‬ﻩ‪(6)‬‬ ‫ﺃَﻋ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺕﹾ ﺍﻟﻠﱢﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋِﻁﹾـﻑﹶ ﺍﻟﺒ‪‬ﺎﻨﹶـﺔِ ﺍﻟﻨﱠﻀِـﺭ‪‬ﻩ‪‬‬
‫‪7‬‬
‫ﺃَﺩِﻴ‪‬ــﻡِ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺘِﻬ‪‬ــﺎ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺭِﻗﹶــﺔِ ﺍﻟﺒ‪ ‬ﺸﹾــﺭ‪‬ﻩ‪( )‬‬ ‫ﻴ‪‬ﻜﹶﺎﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺒ‪‬ﺎﺏِ ﺍﻟـﺩ‪‬ﻤِﻥِ ﻴ‪‬ﻘﹾﻁﹸـﺭ‪ ‬ﻤِـﻥ‪‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻔﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻋﻔﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 680‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ‬
‫‪ 661‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍﹰ ﻤﺠﻴﺩﺍﹰ ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻅل ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ..‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﺴـﻨﺔ ‪688‬‬
‫ﻫﺠﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻏﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﻁ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻅﺭﻴﻑ ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﺎﻜﺭ ﻫﺎﺩﻱ ﺸﻜﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1985‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. 17– 5‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺹ ‪.63‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ‪. 199 – 198/4‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺤﻔﺹ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪615‬‬
‫ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 695‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ ﻓﺎﻀ ﻼﹰ ﻭﺃﺩﻴﺒﺎﹰ ﻤﻜﺜﺭﺍﹰ ﻤﺘﺼﺭﻓﺎﹰ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ..‬ﻟﻼﺴـﺘﺯﺍﺩﺓ‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺹ‪ . 316 - 312‬ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ‪ . 69/8‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1967‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪.80 – 59‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ‪ . 216 – 215‬ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ‪ .‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ‪.69/8‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺩﻋﺹ ‪ :‬ﻜﺜﻴﺏ ﺍﻟﺭﻤل ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﺭﺩﻑ ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺩﻤﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻤﻥ ‪ :‬ﺘﺠﻤﻊ ‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﺘﹶﻔﹶﺘﱡــﺕﹶ ﺍﻟﻤِﺴ‪‬ــﻙِ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹶﺎﺴِــﻙِ ﺍﻟﻌ‪‬ﻁِــﺭ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﺨﹶﺠ‪‬ﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩِ ﻤِﻥ‪ ‬ﺘِﻠﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﺨﹸـﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺩِ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺸﱠــﻤ‪‬ﺱِ ﺴ‪‬ــﺎﻓِﺭ‪‬ﺓﹲ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ــﺩ‪‬ﺭِ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺠِــﺭ‪‬ﻩ‪(1)‬‬ ‫ـﺔﹲ‬
‫ـﻲِ ﻨﹶﺎﻋِ ﺴ‪‬ـ‬
‫ﻅﺒ‪‬ـ‬
‫ـﻥِ ﻤ‪‬ﺎﺌِﺴ‪‬ــﺔﹲ ﻭﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻜﹶﺎﻟﹾﻐﹸﺼ‪‬ـ‬
‫ﺃَﺠ‪‬ﻔﹶﺎﻨﹶﻬ‪‬ــﺎ ﺤ‪ ‬ﺸِــﺭ‪‬ﺕﹾ ﻤ‪‬ــﻊ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶــﺔِ ﺍﻟﺴ‪‬ــﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ـﺎ ﺃَﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹶـﺕﹾ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ـﺭ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﻠِـﻴ‪‬ﻡِ ﺭ‪‬ﺃَﻱ‬
‫ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶــﺯ‪‬ﺍلُ ﻋ‪‬ـ ﹶﻠـﻰ ﺍﻟﻌ‪‬ـﺸﱠـﺎﻕِ ﻤ‪‬ﻨﹾﺘـَﺼِـﺭ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫ﺘﹶﻐﹸـﺭ‪‬ﻨـَﺎ ﺒِﺈِﻨـْﻜﹶـﺎﺭٍ ﻤِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪‬ﺍ ﺤِــﻅِـﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻨﺩ ﻁﻭل ﺸﹶﻌﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻨﹼﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠﻔﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﻋﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫـﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺼﺭ ﺍﻟﻨﺎﺤل ‪ ..‬ﻓﻤﻥ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﻭل ﺸﹶﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻅﺭﻴﻑ)‪:(2‬‬
‫ﻓﹶﻘــَﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶـﺕﹾ ﻤِﻥ‪ ‬ﻗﹶـﺩ‪‬ﻩِ ﻟِـ ﹸﻔـﺅﺍﺩِﻱ‬ ‫ﺃُﺤ‪‬ـﺎﺫِ ‪‬ﺭ ﻁﹸــﻭ‪‬ﻻﹰ ﻤِﻥ‪ ‬ﺫﹸﺅﺍﺒ‪‬ــﺔِ ﺸﹶﻌـْﺭِﻩ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻁﺭﻴﻑ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻔﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﻋﺴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺎﺫﺓ ﻗﻭل ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﹼﻲ)‪:(3‬‬
‫ﻜﹶــﺎﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ــلَ ﺍﻟﻬ‪‬ــﻭ‪‬ﻯ ﻗﹶﻭ‪‬ﻴــﺎﹰ ﻤ‪‬ﻠﱢﻴــﺎﹰ‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﻀ‪‬ـﻌِﻴ‪‬ﻑﹶ ﺍﻟ ﺠ‪‬ﻔﹸـﻭﻥِ ﺃَﻀ‪‬ـﻌ‪‬ﻔﹾﺕﹶ ﻗﹶﻠﹾﺒـﺎﹰ‬
‫ﻓﹶـﻀـَﻌِـﻴ‪‬ﻔـَﺎﻥِ ﻴـَﻐﹾـﻠِـﺒ‪‬ـﺎﻥِ ﻗـَﻭِﻴ‪‬ﺎﹰ‬ ‫ﻻﹶ ﺘﹸ ﺤ‪‬ــﺎﺭِﺏ‪ ‬ﺒِﻨﹶﺎﻅِـﺭ‪‬ﻴ‪‬ــﻙ‪ ‬ﻓﹸــﺅﺍﺩِﻱ‬
‫ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻅﺭﻴﻑ ﻤﺎ ﺃﻋﺠﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺘﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻓﺫﻜﺭ ﺴﺤﺭ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺸﺭﺍﻕ ﻭﺠﻬﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻴﻕ‬
‫ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ﺨﺼﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺠﻔﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺘﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻤ‪‬ﻥ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل)‪: (4‬‬
‫ﻟِﻜﹸــلﱢ ﻓﹸــﺅﺍﺩٍ ﻓِــﻲ ﺍﻟﺒ‪‬ﺭِﻴ‪‬ــﺔِ ﺼ‪‬ــﺎﺌِﺩ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻴ‪‬ﻪِ ﻤِﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥٍ ﺴِـﻭ‪‬ﻯ ﺃَﻥ‪ ‬ﻁﹶﺭ‪‬ﻓﹶـﻪ‪‬‬
‫ﺃَﻨﹶﺎﺭ‪ ‬ﺒِـﻪِ ﺠ‪‬ـﻨﹾﺢ‪ ‬ﻤِـﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ـلِ ﺭ‪‬ﺍﻜِـﺩ‪(5)‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ـــﺎﻩ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﺒ‪‬ـــلَ ﺍﻟـــﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻰ‬
‫‪6‬‬
‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻟِﻌِﻘﹾـﺩِ ﺍﻟ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ـﻥِ ﻓِﻴ‪‬ـﻪِ ﻓﹶﺭ‪‬ﺍﺌِـﺩ‪( )‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺜﹶﻨﹶﺎﻴ‪‬ـــﺎ ‪‬ﻩ ﻨﹸﺠ‪‬ـــﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ـــﺩ‪‬ﺭِﻩِ‬
‫‪7‬‬
‫ـﺎﺭِﺩ‪( )‬‬
‫ـﺎﻟﹶﻰ ﺭِﻴ‪‬ﻘﹸـﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫـﻭ‪ ‬ﺒ‪‬ـ‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹶـﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶ ﺤ‪‬ـ‬ ‫ـﺎﻓﹶﻰ ﺨﹶﺼ‪‬ـﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫـﻭ‪ ‬ﻨﹶﺎﺤِـلُ‬
‫ﻓﹶﻜﹶـﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶ ﺠ‪‬ـ‬
‫ﺒِﻔﹶﺘﹾﺭ‪‬ﺘِﻬ‪‬ـــﺎ ﻟِﻠﹾﻌ‪‬ﺎﺸِـــﻘِﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹸﻭ‪‬ﺍﻋِـــﺩ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻜﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ـﺩ‪‬ﻋِﻲ ﺼ‪‬ـﻭ‪‬ﻨﺎﹰ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﺫِﻱ ﺠ‪‬ﻔﹸﻭﻨﹸـﻪ‪‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻋﺘﺠﺭﺕ ‪ :‬ﺸﺩﺕ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻅﺭﻴﻑ ‪. 96‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ‪. 327/16‬‬
‫)‪ (4‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎ ‪-‬ﺏ ﺍﻟﻅﺭﻴﻑ ‪. 86‬‬
‫)‪ (5‬ﺠﻨﺢ ﺍﻟﻠﻴل ‪ ،‬ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﺃﻭ ﻀﻤ‪‬ﻪ ‪ :‬ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺩ ﺠﻤﻊ ﻓﺭﻴﺩﺓ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺘﺠﺎﻓﻰ ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﻤﺎل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻨﻭﺍ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻗﻭل ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺭﺍﻁﻲ)‪:(1‬‬
‫ﻭ‪‬ﺒِﺂﺴِــﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹸﻤﺨﹾﻀ‪‬ــﺭ‪ ‬ﻓِــﻲ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺎﺘِﻬ‪‬ــﺎ‬ ‫ﻗﹶ ﺴ‪‬ــﻤﺎﹰ ﺒِﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬ــﺔِ ﺨﹶــﺫِﻩِ ﻭ‪‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺎﺘِﻬ‪‬ــﺎ‬
‫ﻜﹶﺘﹶــﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌِــﺫﹶﺍﺭ‪ ‬ﺒِﺨﹶﻁﱢــﻪِ ﺁﻴ‪‬ﺎﺘِﻬ‪‬ــﺎ‬ ‫ﻭﺒِﺴ‪‬ـﻭﺭ‪‬ﺓِ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ـﻥِ ﺍﻟﺘﱢـﻲ ﻓِـﻲ‪ ‬ﺨﹶـﺩ‪‬ﻩِ‬
‫ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺃَ ﺠ‪‬ﻥِ ﻏﹶﻴ‪‬ـﺭ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ـﺩ‪ ‬ﻤِـﻥ ﺜﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺘِﻬ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﺒِﻘﹶﺎﻤ‪‬ـــﺔٍ ﻜﹶﺎﻟﹾﻐﹸﺼ‪‬ـــﻥِ ﺇِﻻﹼ ﺃَﻨﱠﻨِـــﻲ‬
‫ﺃَﻋـْﻁﹶـﺎﻓﹶـﻪ ﺒِﺎﻟـ ﹶﻘـﻁﹾﻊِ ﻤِﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺒ‪‬ﺎﺘِﻬـَﺎ‬ ‫ﻷَﻋ‪‬ــﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻏـﺼ‪‬ــﻭﻥ‪ ‬ﺒـَﺎﻥٍ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹾ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻨﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎل) (‪:‬‬
‫ﺒِﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺎﺸِﻘِﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺸﹶـﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻬ‪‬ـﻭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ـﺙﹸ‬ ‫ﷲِ ﺨﹶــﺎلٌ ﻋ‪‬ﻠﹶــﻰ‪ ‬ﺨﹶــﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺒِﻴ‪‬ــﺏِ ﻟﹶــﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹶـﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻬـْﺩِﻱ ﺒِﺄَﻥ‪ ‬ﺍﻟ ﺨﹶـﺎ َل ﹶﻻ ﻴ‪‬ـﺭِﺙﹸ‬ ‫ﺃَﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺜﹾﺘـُ ‪‬ﻪ ﺤ‪‬ـﺒ‪‬ـﺔﹶ ﺍﻟﻘﹶﻠﹾـﺏِ ﺍﻟﻘﹶﺘِﻴـْلِ ﺒِـﻪِ‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤﺔ) (‪:‬‬
‫ﻓﹶﺎﺒ‪‬ﺘﹶﺴ‪‬ــﻤ‪‬ﺕﹾ ﺘﹶﻌ‪ ‬ﺠ‪‬ــﺏ‪ ‬ﻤِــﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ــﺎﻟِﻲ‬ ‫ﻟﹶﺤ‪‬ﻅﹾــﺕﹸ ﻤِــﻥ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺘِﻬ‪‬ــﺎ ﺸﹶــﺎﻤ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻗـﺩ‪ ‬ﻫ‪‬ـﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻤ‪‬ـِﻲ ﺍﻟﺸﹶﻴ‪‬ـﺦﹸ ﻓِﻲ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﻲ‬ ‫ﻗﹶـﺎﻟﹶﺕﹾ‪ :‬ﻗِـﻔﹸـﻭﺍ ﻭﺍﺴ‪‬ـﺘﹶﻤِﻌ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻯ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻭﺘﺨﺭﺼـﺎﺘﻪ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﺼل ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺨﺭﺼﺎﺕ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻗﺘـﺭﺍﺡ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻤﻨﻅﻭﺭ)‪ (4‬ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻅﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺄﺜﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻫﻭ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺜﻡ ﺒﺩ ﻻﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺜﻕ ﺒﻌﻔﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ)‪:(5‬‬
‫ﻭ‪‬ﺼ‪‬ــﺩ‪‬ﻗﹸﻭﺍ ﺒِﺎﻟﱠــﺫِﻱ ﺃَﺩ‪‬ﺭِﻱ ﻭ‪‬ﺘﹶــﺩ‪‬ﺭِﻴ‪‬ﻨﹶﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﱠــﺎﺱ‪ ‬ﻗﹶــﺩ‪ ‬ﺃَﺜِﻤ‪‬ــﻭﺍ ﻓِﻴ‪‬ﻨﹶــﺎ ﺒِﻅﹶــﻨﱢﻬِﻡ‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺴﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺸﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﻤﺼﺭ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ 726‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﻤﻜﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 781‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺭﺱ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﻻﺯﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﺭ ﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻭﺍﻷﺼـﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ...‬ﻟﻼﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ‪ .162 – 160/11‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ‬
‫‪. 31/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻷﺒﺸﻴﻬﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻥ ﻤﺴﺘﻁﺭﻑ ‪. 259/1‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻭ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ‪ .‬ﻨﺯﻴل ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺭﺽ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ . 789‬ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ‪. 446/2‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 630‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻐﺭﻤﺎﹰ ﺒﺎﺨﺘﺼـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻁﻭﻟﺔ ﻓﺎﺨﺘﺼﺭ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﻤﻌﺠﻡ "ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ‪،‬‬
‫ﻋﻤل ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻁﻴﻠﺔ ﻋﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻭﻟﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ‪ ..‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 711‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ‪.162 – 161/ 4‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ‪. 162/4‬‬

‫‪20‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﻕ ﻓِﻴ‪‬ﻨﹶــﺎ ﻤ‪‬ــﺎ ﻴ‪ ‬ﻅﹸﻨﹸﻭ‪‬ﻨﹶــﺎ‬

‫ﺒِــﺄَﻥ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﺤ‪‬ﻘِــ ﹶ‬ ‫ﻤ‪‬ـﺎﺫﹶﺍ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ـﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓِـﻲ‪ ‬ﺘﹶﺼ‪‬ـﺩِﻴ‪‬ﻕِ ﻗﹶـﻭ‪‬ﻟِﻬﻡ‬
‫ﺒِﺎﻟﹾﻌ‪‬ﻔﹾــﻭِ ﺃَﺠ‪‬ـﻤ‪َ ‬ل ﻤِﻥ‪ ‬ﺇِﺜﹾﻡِ ﺍﻟﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻯ ﻓِﻴ‪‬ﻨﹶـﺎ‬ ‫ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠِـﻲ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ـﻤ‪‬ﻠـﻙ ﺫﹶﻨﹾﺒـﺎﹰ ﻭ‪‬ﺍﺤِـﺩﺍﹰ ﺜِﻘﹶﺔﹰ‬
‫ﻋ‪‬ﻘﹼﺏ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪" :‬ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻁﺭﻭﻕ ﻟﻠﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﻜـﻥ ﺯﺍﺩ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺘﻤﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ")‪.(1‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺒﻬﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﻐﺯﻟﻭﺍ ﺒﺒﻌﺽ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼﹰ ﻗﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻭﻓﺎ)‪ (2‬ﻓﻲ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ)‪:(3‬‬
‫ﻴ‪ ‬ﻁِﻴ‪‬لُ ﺍﻤ‪‬ﺘِ ﺤ‪‬ﺎﻨﺎﹰ ﻟِـﻲ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ ﺃَﻨﹶـﺎ ﺯ‪‬ﺍﺌِـﻑﹸ‬ ‫ﻭ‪‬ﻓِﻲ‪ ‬ﺫﹶﻫ‪‬ﺒِـﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠـﻭ‪‬ﻥِ ﺼِـﻴ‪‬ﻎﹲ ﻟِﻤِﺤ‪‬ﻨﹶﺘِـﻲ‬
‫ﻓﹶﻴـَﺎ ﺫﹶﻫ‪‬ﺒـِﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠـﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ـﺎﺌـِﻑﹸ)‪(4‬‬ ‫ﻴ‪‬ﺫِﻴ‪‬ـﺏ‪ ‬ﻓـُﺅﺍﺩِﻱ ﻭ‪‬ﻫـﻭ‪ ‬ﹶﻻ ﻏِـﺵﹶ ﻋِﻨﹾﺩ‪‬ﻩ‪‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻔﻀﻴل ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ) ( ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺒﻬﺎﺭﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺎﺕ ﻭﻋﻴﻭﻨﻬﻥ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(6‬‬
‫ﺒِﺤ‪‬ﺎﻀِــﺭ‪‬ﺓِ ﺍﻷَﺘﹾــﺭ‪‬ﺍﻙِ ﻨِﻴ‪‬ﻁﹶــﺕﹾ ﻋ‪‬ﻼﺌِﻘِــﻲ‬ ‫ﺃَﺒ‪‬ﺎﺩِﻴ‪‬ــﺔﹶ ﺍﻷَﻋ‪‬ــﺭ‪‬ﺍﺏ ﻋ‪‬ﻨﱢــﻲ ﻓﹶــﺈِﻨﱠﻨِﻲ‬
‫ﺠ‪‬ﻨِﻨﹾــﺕﹸ ﺒـِﻬ‪‬ـﺫﹶﺍ ﺍﻟﻨـﱠﺎﻅِـﺭِ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﹶﻀ‪‬ﺎﻴِﻕِ‬ ‫ـﻨِﻲ‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻫ‪‬ـﻠﹶﻙ‪ ‬ﻴـَﺎ ﻨﹸﺠ‪‬ـلَ ﺍﻟ ‪‬ﻌـﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻥِ ﻓـَﺈِﻨﹼ َ‬
‫‪7‬‬
‫ﻭﻏﺯل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ ﺒﻔﺘﺎﺓ ﻤﻐﻭﻟﻴﺔ ﺃﺴﺭﺕ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ) (‪:‬‬
‫ﺘﹶﻔﹾﻀ‪‬ـــﺢ‪ ‬ﻤِﻨﱢـــﻲ ﻤ‪‬ـــﺎ ﺍ ﺴ‪‬ـــﺘﹶﺘﹶﺭ‪‬‬ ‫ﻟِــﻲ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨﹶــﺎﺕِ ﺍﻟﻤ‪‬ﻐﹾــلِ ﻤ‪‬ــﻥ‪‬‬
‫ﺃَﺼــْﺒــَﺢ‪ ‬ﻓــِﻲ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ــﺭِ ﺍﻟـ ﹶﺘـﺘﹶﺭ‪‬‬ ‫ﻑ ﺤ‪‬ـــﺎلُ ﻤ‪‬ـ ﺴ‪‬ــﻠِـﻡٍ‬
‫ـﻴــ ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﻜـ َ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪. 162/ 4‬‬

‫)‪ (2‬ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻴﺴﻤﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻭﻓﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ ﺤﺴـﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ..‬ﺘﻭﻓﻲ ﻏﺭﻴﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺴﻨﺔ ‪ 814‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻼﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻀـﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﻼﻤﻊ ‪ . 59 – 58/4‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ‪ :‬ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ‪. 452/ 2‬‬
‫)‪ (3‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﻷﻫل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1992‬ﻡ ‪ . 59/4 ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ ‪ :‬ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1973‬ﻡ ‪.453/2 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺤﻴﻑ ‪ :‬ﺍﻟﻅﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﻑ‪ :‬ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻫﻭ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺸﻌﺭ ﺤﺴﻥ ﺘـﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ‪680‬‬
‫ﻫﺠﺭﻴﺔ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1996‬ﻡ‪،‬‬
‫‪. 222/2‬‬
‫)‪ (6‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ ‪. 222/2‬‬
‫)‪ (7‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ ‪.336‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻭﻏﺯل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺎﺕ)‪:(1‬‬

‫ﺃَﻀ‪‬ــﻨﹶﺕﹾ ﻓﹸــﺅﺍﺩِﻱ ﻭ‪‬ﻟﹶــﻡ‪ ‬ﺘﹸﻭ‪‬ﺍﺼِــلْ‬ ‫ﻫ‪‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ــــﺎ ﺃَﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭِﻴ‪‬ــــﺔﹰ ﻗﹶــــﺩ‪‬‬
‫ﺃَﻭ‪ ‬ﻫِﻲ‪ ‬ﺍﻟﺸﹼــَﻤ‪‬ـﺱ‪ ‬ﻓِـﻲ ﺍﻷَﺼ‪‬ـﺎﺌـِلْ‬ ‫ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬ‪‬ـﺎ ﺍﻟﺒ‪‬ــﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓِــﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴــَﺎﺠِـﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤﺴ‪‬ﻲ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﻼﻤﺢ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺨﺭﻁﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺘﺩﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﻜﻤﺎ ﺸﻜﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺸﻜﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﺒﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ)‪ (2‬ﻤﺜﻼﹰ‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺸﻭﻗﻪ ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻭﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ)‪:(3‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﻨﹾﻁِﻘﹸﻨﹶــﺎ ﺒﺎِﻟﺤ‪‬ﻤ‪‬ــﺩِ ﻓﹶــﻴ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻫِــﺏِ‬ ‫ﻴ‪‬ﺸﹶــﻭ‪‬ﻗﹸﻨﹶﺎ ﻟﻠــﺩ‪‬ﺍﺭِ ﺫِﻜﹾــﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺌِــﺏِ‬
‫ﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ــﺎ ﺭ‪‬ﺃَﺘﹾــﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ــﺒ‪‬ﺔﹰ ﺁلُ ﻏﹶﺎﻟِــﺏ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻘﹶــﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ــﺎ ﻨﹶــﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﺤ‪‬ــﺏ‪ ‬ﺴ‪‬ــﺒ‪‬ﺔﹰ‬
‫ﺴِﻬ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻴ‪‬ـﺎ ﻤِـﻥ‪ ‬ﻗﺴِـﻲ‪ ‬ﺍﻟ ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺠِـﺏِ‬ ‫ﻭ‪‬ﻻ ﻨﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ــﺏ‪ ‬ﺍﻷَﻗﹾــﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺇِﻻﹼ ﺇِﺫﹶﺍ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ــﺕﹾ‬
‫ـﺎﺭِﺏِ‬
‫ـﻠﹾﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ــﺩﻭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ـ‬
‫ـﻲ ﺴِـ‬
‫ﻭ‪‬ﻻ ﻨﹶﺭ‪‬ﺘﹶﺠِـ‬ ‫ﻭ‪‬ﻻ ﻨﹶﻌ‪‬ﺫﹸل ﺍﻷَﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻓِـﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ـﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻔﹶـﺎ‬
‫ﻓﹶﺄَﺠ‪‬ــﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒِﺎﻟﻌـِﺼ‪‬ﻴـَﺎﻥِ ﻗﹶـﻠﹾﺏ‪ ‬ﺍﻷَ ﺠ‪‬ﺎﻨِﺏِ‬ ‫ﺇِﺫﹶﺍ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻗﹶﻠﹾـﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤـَﺭ‪‬ﺀِ ﻟﹶـﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﻁِﻴ‪‬ﻌ‪‬ــﻪ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻁـﻼل ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﺸﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻭﺍﻟﺼﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﻤﻔﺎﺘﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺭﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺜل ﻗﻭل ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ)‪:(4‬‬
‫ﻭﺸﹶﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﻟِﻑِ ﻋ‪‬ـﻴ‪‬ﺵٍ ﺒِﺎﻟﻌ‪‬ـﺫِﻴ‪‬ﺏِ ﻨﹸ ﺴِـﻲ‬ ‫ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﻴ‪‬ﻔِﻴ‪‬ـﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻨﹶـﺩ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺒ‪‬ـﻊِ ﺍﻟـﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺱِ‬
‫ﺠ‪‬ﻠﹾﻭ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﺎ ﻜﹶ ﺸﹸﻤ‪‬ﻭﺱٍ ﻓِـﻲ‪ ‬ﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ـﻰ ﺍﻟﻐﹸﻠﹾـﺱِ‬ ‫ﻓﹶﺸﹶﻨﱢﻑِ ﺍﻟﹾﺴ‪‬ـﻤﻊ‪ ‬ﻤِـﻥ‪ ‬ﺫِﻜﹾـﺭ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﻘﹶـﺔٍ‬

‫)‪ (1‬ﺩﺭ ﺍﻟﺤﺒﺏ ‪.142/1‬‬

‫)‪ (2‬ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 1055‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺢ ﻨﺩﻴﻤﺎﹰ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ‪...‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1088‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ ‪. 270/2‬‬
‫)‪ (3‬ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ‪. 239/1‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ "ﺼﻨﻌﺎﺀ " ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ‪ ،‬ﺩﺭ‪‬ﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ ﺼﻨﻌﺎﺀ ‪ ..‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1170‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﺒﻤﺤﺎﺴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1998‬ﻡ ‪،‬‬
‫‪.261/1‬‬

‫‪22‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺭﻜﺏ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺙﱠ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠل ﻟﻌﺩﻡ ﺠﺩﻭﺍﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺼﺤﻬﻡ ﺒﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ)‪. (1‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺴﺎﻓﺭﺓ ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ ﻗﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ)‪ (2‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺴﺘﻌﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺼﻔﺎﺕ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺴﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﺤﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻭل)‪:(3‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻔﹸﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻥِ ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺠ‪‬ـﻪِ ﺍﻷَﻏﹶـﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﹾﻤِـﺭِ‬ ‫ـﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪ ‬ـﻥِ ﺍﻟﹾ ﺠ‪‬ﺒِ ـﻴ‪‬ﻥِ ﺍﻟﻤ‪‬ﺯ‪‬ﻫِ ـﺭِ‬
‫ﺃَﻤِ ـ ﻁﹾ ﺍﻟﻠﱢﺜﹶـ‬
‫ﻓﹶﻠﹶﻘﹶــﺩ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶــﺩ‪‬ﺕﹸ ﺘﹶﺠ‪‬ﻠﱡــﺩِﻱ ﻭ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ــﺒ‪‬ﺭِﻱ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﻰ ﺒِﻬ‪‬ـ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻤ‪ ‬ـﻨﹶﺢ ﻋﻴ‪ ‬ـﻭ‪‬ﻨِﻲ ﻨﹶ ﻅﹾ ـﺭ‪‬ﺓﹰ ﺃُﺤ‪‬ﻴ‪‬ـ‬
‫ـﺠ‪‬ﺭِ‬
‫ـﻀ َ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟـﺫﹸلﱡ ﻟـَﺫﱠ ﻟـَﻪ‪ ‬ﺒـِ ﹶﻐـﻴـْﺭِ ﺘ َ‬ ‫ـﺔﹰ‬
‫ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺒﺎﹰ ﻟِﻘﹶﻠﹾﺒِــﻲ ﻜﹶـﻡ‪ ‬ﻴـُﻘـَﺎﺴِـﻲ ﺫِﻟﹼ َ‬
‫*******‬
‫ﻓﹶﻠِ ـﺫﹶﺍﻙ‪ ‬ﻗﹶ ـﺩ‪ ‬ﻗﹸ ﻁِﻌ‪ ‬ـﺕﹾ ﻭ‪ ‬ﺤ‪ ‬ـﻕﱠ ﻟِﻤ‪‬ﻔﹾﺘﹶ ـﺭِﻱ‬ ‫ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹶﺕﹾ ﻏﹸﺼ‪‬ـﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ـﺎﻥِ ﻤِﻨﹾـﻙ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ـﺎﻴ‪‬ﻼﹰ‬
‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ــﺎلِ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺘِــﻪِ ﺍﻟﻤ‪‬ﺼ‪‬ــﻭ‪‬ﻥِ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒ‪‬ﻬِــﺭِ‬ ‫ـﺎﻥِ ﺒِﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬِـﻪِ‬
‫ـﺎﺌِﻕﹶ ﺍﻟ ﺤ‪‬ـﻭ‪‬ﺭِ ﺍﻟﺤِﺴ‪‬ـ‬
‫ﻴ‪‬ـﺎ ﻓﹶـ‬
‫ﻭ‪‬ﺒِﻤ‪‬ﺎ ﺒِﻔِﻴ‪‬ـﻙ‪ ‬ﻤِـﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻀ‪‬ـﺎﺏِ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴ‪‬ـﻜِﺭِ‬ ‫ﻗﹶﺴ‪‬ﻤﺎﹰ ﺒِﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﻭ‪ ‬ﺸﹶـﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﺃَﺸﹾـﺭ‪‬ﻗﹶﺕﹾ‬
‫ﻗﹶﻴ‪‬ــﺩِ ﺍﻟ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ــﺎﺓِ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌِﺜﹾـﺕﹸ ﻟِﻤ‪ ‬ﺤ‪‬ﺸﹶـﺭِ‬ ‫ﺕ ﻓِــﻲ‬
‫ﻻ ﺤ‪‬ﻠﹾﺕﹸ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻤ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻐﻨﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺒﻤﻔﺎﺘﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺸﺒﻪ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺃﻋﻀـﺎﺀ‬
‫ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﺠﺔ ‪ ..‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗـﻭل‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ)‪ (4‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺯل‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﺎﻤﺔ)‪:(5‬‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺎﺴ‪‬ــﻤ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭِﻴ‪‬ــﺎﺽِ ﺨﹸــﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ﺴ‪‬ــﻠﹶﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻐﹸﺼ‪‬ــﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻁِﻔــﺎﹰ ﻭ‪‬ﻗﹸــﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍ‬

‫)‪ (1‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺃﻱ ﻨﻭﺍﺱ ‪:‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﺸﹾﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺡِ ﻤِﻥ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻜﹶﺎﻟﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩِ‬ ‫ﻻ ﺘﹶﺒﻙِ ﻟﹶ ﻴ‪‬ﻠﹶﻰ ﻭ‪‬ﻻ ﺘﹶﻁﹾﺭ‪‬ﺏ ﺇﻟﻰ ﻫِﻨﹾﺩِ‬
‫)‪ (2‬ﻫﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﺼﻔﺩ ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻐل‬
‫ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻨﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ‪ ،‬ﺃﻟﻑ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻟﻑ ﺤﺩﻴﺙ‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺸﻌﺭ ﻜﺜﻴﺭ ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1100‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ ‪. 359 – 356/1‬‬
‫)‪ (3‬ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ‪. 415 – 414/1‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 1031‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﺩﻴﺒﺎﹰ ﻓﺎﻀﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﺸﻴﺨﺎﹰ ﻤﻥ‬
‫ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﺴﻨﺔ ‪ 1118‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ‬
‫‪. 443 – 430/1‬‬
‫)‪ (5‬ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ‪. 432 – 432/1‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻁﹶﻌ‪‬ــﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻤ‪‬ــﺎﺡِ ﻭ‪ ‬ﺴ‪‬ــﺩ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺘﹶﺴ‪‬ــﺩِﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ـﻪ‬

‫ـﺎ ﺘﹶﻼﺸﹶـﻰ ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻨﹶـ‬
‫ﻁﹶﻌ‪‬ﻨﹸـﻭﺍ ﺍﻟﻘﹸﻠﹸـﻭﺏ‪ ‬ﺒِﻤ‪‬ـ‬
‫ﺒِﺎﻟﻔﹶﺘﹾـﻙِ ﻤِـﻥ‪ ‬ﻨﹶﻬ‪‬ـﺏِ ﺍﻟﻌﻘﹸـﻭ‪‬لِ ﺤـﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ﻓﹶﺘﹶﻨﹸــﻭﺍ ﺍﻟــﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻯ ﺒِﻠﹶــﻭ‪‬ﺍﺤِ ﻅٍ ﻭ‪‬ﺘﹶﺠ‪‬ــﺎﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺘﹶﺤ‪‬ــﺕﹶ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤ‪‬ــﺭ‪‬ﺩِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻘِﻴ‪‬ــﻕِ ﻋ‪‬ﻘﹸــﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ﻨﹶﻅﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺜﹶﻨﹶﺎﻴ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺴِـﻡِ ﻟﹸﺅْﻟﹸـﺅﺍﹰ‬
‫ـﻤﺎﹰ ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸـــﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍ‬
‫ـﻤِﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺼِــ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻴ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ــ‬ ‫ﺘﹶﺨِﺫﹸﻭﺍ ﺍﻟﺒ‪‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﺞ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟ ﺸﹶـﻘِﻴ‪‬ﻕِ ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭِﻀـﺎﹰ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ــﺘﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﺤ‪‬ﻘﹶــﻕﹶ ﺍﻟﻠﱡﺠ‪‬ــﻴ‪‬ﻥِ ﻨﹸﻬ‪‬ــﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻟﻭﺍ ﺍﻟﺨﹸﺼ‪‬ـﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤِـﻥ‪ ‬ﺍﻟ ﺨﹶﻨﹶﺎﺼِـﺭِ ﺭِﻗﱠـﺔﹰ‬
‫ﻅﺒ‪‬ــﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺎﺌِــﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﺴ‪‬ــﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ــﻡ‪ ‬ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﻭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ـﺎﺌِﻠﹸﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ ﺍﻟـﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻯ‬
‫ـﺎﻡِ ﺍﻟﺴ‪ ‬ـﻤ‪‬ﺎﻙِ ﻗﹸﻌ‪ ‬ـﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍ‬
‫ـﻰ ﻫ‪‬ـ‬
‫ﻓﹶﻌ‪‬ـﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶـ‬ ‫ـﻰ ﺍﻟﺠ‪ ‬ـﻭ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺀِ ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠﱢﻬِ ـﻡ‪‬‬
‫ﻨﹶﻅﹶ ـﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶـ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ــﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬــﺎﹰ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ــﺒ‪‬ﺎﺡ‪ ‬ﺍﻟﺠِﻴ‪‬ــﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ﻤِﻥ‪ ‬ﻜﹸلﱢ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ـلَ ﺍﻟـﺩ‪‬ﺠ‪‬ﻰ ﻓﹶﺭ‪‬ﻋـﺎﹰ ﻟﹶـﻪ‪‬‬
‫ﺨﹶ ـﺭ‪‬ﺕﹾ ﻟﹶ ـﻪ‪ ‬ﺯ‪‬ﻫ‪ ‬ـﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﹸﺠ‪ ‬ـﻭ‪‬ﻡِ ﺴ‪ ‬ـﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‪‬ﻴ‪‬ــﺎﻥ‪ ‬ﻤِــﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ــﺎﺀِ ﺍﻟﻨﱠﻌِــﻴ‪‬ﻡِ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒ‪‬ــﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﺃَﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ ﺃَﻫ‪‬ـلِ ﺍﻟﻬ‪‬ـﻭ‪‬ﻯ ﺠ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ـﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ﻜﹶﺎﻟﹾﻤ‪‬ــﺎﺀِ ﺠِﺴ‪‬ــﻤﺎﹰ ﻏﹶﻴ‪‬ــﺭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻓﹸــﺅَﺍﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﻋِﻨﹾــﺩ‪ ‬ﺍ ﺴ‪‬ــﺘِﻤ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﺘﹶــ َﺄﻭ‪‬ﻫِﻲ ﺘﹶﻭ‪‬ﺭِﻴ‪‬ــﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ـﻥ‪ ‬ﻓﹶــﺭ‪ ‬ﻁِ ﺍﻟ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ــﺎﺀِ ﺨﹸــﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﺘﹶــﺯ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﻤِـ‬
‫ﻋ‪‬ــﺫﹶﻟﹸﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﻌ‪‬ــﺫﹸﻭ‪َ ‬ل ﻭ‪ ‬ﺤ‪‬ــﺎﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺘﱠﻔﹾﻨِﻴ‪‬ــﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ـﻪ‬
‫ﻕ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬِـ‬
‫ـﺎﺌِ ﹶ‬
‫ـﺎﺡ‪ ‬ﻓﹶـ‬
‫ـﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﺼ‪‬ـ‬
‫ﻟﹶ ـﻭ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﺼ‪‬ـ‬
‫ﺃَﻟﹾﻘﹶــﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ـﻠِـﻴ‪‬ـﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﺯ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺤِﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ﺃَﻭ‪ ‬ﻟﹶــﻭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺁﻩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﻫِــﺏ‪ ‬ﻤِـﻥ‪ ‬ﺒـِﻴـْﻌ‪‬ﺔٍ‬
‫ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺠﺴﻤﻬﺎ ؛ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺜﻐﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ‪ ..‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨـﺩ ﺃﻴـﺔ‬
‫ﺼﻔﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻟﺨﺠل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﺨﺩﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤﺴ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺠﻤﺎل ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﺫﻜﺭ ﻗﻭل‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻐﹶﺯ‪‬ﻱ‪ (1)‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﻁﻭل ﺍﻷﻫﺩﺍﺏ ‪:(2) ..‬‬
‫ﻓﹶــﺎﺯ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠــﻰ ﻜﹶــﺎﺩ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻠﱠﻬ‪‬ﺒ‪‬ــﺎ‬ ‫ﺨﹶﺎﻟﹶﺴ‪‬ــﺘﹸﻪ‪ ‬ﻨﹶﻅﹶــﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﻜﹶــﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ــﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩﺍﹰ‬
‫ـﺎ‬
‫ـﺎ ﻗﹶـﺩ‪ ‬ﺃَﺫﹾﻨﹶﺒ‪‬ـ‬
‫ﺒِﺠ‪‬ﻔﹸﻭﻨِـﻪِ ﻤِـﻥ‪ ‬ﻁﹸ ـﻭ‪‬لِ ﻤ‪‬ـ‬ ‫ﺍﻨﹾ ﻅﹸـــﺭ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ـــﻪِ ﻜﹶﺄَﻨﱠـــﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻨﹶﺼ‪‬ـــلٌ‬
‫ﺘـُﻔﱠـﺎﺤ‪‬ـﺔﹲ ﺭ‪‬ﻤِـﻴ‪‬ـﺕﹾ ﻟِﺘﹶﻘﹾﺘﹸـ َل ﻋ‪‬ﻘﹾـﺭ‪‬ﺒ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﻜﹶـﺄﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ـﻔﹾـ ﺤـَﺔﹶ ﺨﹶـﺩ‪‬ﻩِ ﻭ‪‬ﻋِــﺫﹶﺍﺭ‪‬ﻩ‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﻱ ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺠﻴﺩ ‪ ،‬ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﻭﺭﺤل‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻟﺩﻤﺸﻕ ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1042‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﺨﻼﺼﺔ‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ‪.135/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎ ‪. 261/1‬‬

‫‪24‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﺘﻐﺯل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻌﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﺩ‪‬ﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻟﻠﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺩﻻﺌﻲ)‪(1‬‬
‫ﻤﺜﻼﹰ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻨﺒﻬﺎﺭﻩ ﺒﺠﻤﺎل ﻋﻴﻨﻲ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺴﻜﺭﻩ ﻭﻨﺸﻭﺘﻪ ﺒﻨﻅﺭﺍﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل)‪:(2‬‬
‫ﻭ‪‬ﻜِﺩ‪‬ﺕﹸ ﺃَﻗﹾﻀِﻲ ﻫ‪‬ـﻭ‪‬ﻯ ﻤِـﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ـﻥِ ﻤ‪‬ـﺭ‪‬ﺁﻙِ‬ ‫ـﺎﻙِ‬
‫ﺸﹶـ ﺠِﻴ‪‬ﺕﹸ ﺇِﺫﹾ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻀ‪‬ـﺕﹾ ﻟﻠﺼ‪‬ـﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶـ‬
‫ﷲِ ﻤ‪‬ـــﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶـــﺕﹾ ﻓِﻴ‪‬ﻨﹶـــﺎ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ـــﺎﻙِ‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺜﹶﻤِﻠﹾـﺕﹸ ﺒِـﺭ‪‬ﺍﺡٍ ﻤِـﻥ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪‬ﺍﺤِﻅِﻬ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺎﺸﹶــﺎﻙِ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺸِــﺭ‪‬ﻙٍ ﻭ‪‬ﺇِﺸﹾــﺭ‪‬ﺍﻙِ‬ ‫ﺃُﻓﹾﺭِﺩ‪‬ﺕِ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﺎﹰ ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻓﹾـﺭِﺩ‪‬ﺕﹸ ﻓِﻴ‪‬ـﻙِ ﺼ‪‬ـﻔﹶﺎ‬
‫ﻋِـﻨﹾﺩِﻱ ﻓﹶﺴ‪‬ـﺒ‪ ‬ﺤ‪‬ـﺎﻥ‪ ‬ﻤـَﻥ‪ ‬ﺒِﺎﻟ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ـﻥِ ﺤ‪‬ﻼﱠﻙِ‬ ‫ﺘﹶﻜﹶﺎﻤ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﻓِﻴ‪‬ﻙِ ﺃَﻭ‪‬ﺼ‪‬ــﺎﻑﹲ ﺠ‪‬ـﻠِﻠـْﺕِ ﺒِﻬ‪‬ﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ) ( ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﻨﻅﺭﺍﺕ‬
‫ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻬل ﺃﻨﻪ ﻻ ﺨﻼﺹ ﻷﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺏ)‪:(4‬‬
‫ـﺎﻁﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪ ‬ﺸﹾ ـﺘﹶﺎﻕﹸ‬
‫ـﺎ ﺨﹶـ‬
‫ـﻭ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ـ‬
‫ﻴ‪ ‬ـﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠـ‬ ‫ﻟﹶــﻭ‪ ‬ﻜﹶــﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶــﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ــﺎ ﺍﻷَﺤ‪‬ــﺩ‪‬ﺍﻕﹸ‬
‫ﻭﺍﻟﺤ‪‬ــﺏ‪ ‬ﻤـَﺎ ﻷَﺴـِﻴـْـﺭِﻩِ ﺇِﻁﹾــﻼﻕﹸ‬ ‫ـﻭ‪‬ﻯ ﺤ‪‬ﺘـﱠﻰ ﻏﹶـﺩ‪‬ﺍ ﻓِﻲ ﺃَﺴ‪‬ﺭِﻩِ‬
‫ﺠ‪‬ﻬِلَ ﺍﻟﻬـ َ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤﺴﻲ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻭﻟﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻨـﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀـﺎﹰ ﻗـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺎﺭ)‪ (5‬ﻓﻲ ﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻤﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻗﺴﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ)‪:(6‬‬
‫ﺒِﺄَﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡِ ﻟﹶﺤ‪‬ﻅٍ ﺠ‪‬ﺭﺤﻬ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﻬ‪‬ـﻭ‪‬ﻯ ﻏﹶـﻨﻡ‪‬‬ ‫ﻭ‪ ‬ﻅِﺒ‪‬ﻲ‪ ‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ـﺎﻨِﻲ ﻋ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻗِﺴِـﻲ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺠِـﺏِ‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ـﺱ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤِﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻨﹶﺼِﻴ‪‬ـﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﺴ‪‬ـﻬ‪‬ـﻡ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻪِ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺒ‪‬ـﻙِ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻀ‪‬ـﺎﻉ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـﺭ‪‬ﻩ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﻟﻠﺘﻐﺯل ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻓـﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺵ ﻭﺍﻟﺠﻔﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﻋﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌِﺫﺍﺭ ﻭﺍﻟﻭﺠﻨﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼـﺭ ‪..‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺩﻻﺌﻲ ‪ ،‬ﻗﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪ 1080‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺭﺸﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻲ ﺃﻨﻪ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ "ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل " ‪،‬ﻭ"ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻏﺭﺍﺌﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ " ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺴﻨﺔ ‪ 1089‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ ‪. 204 – 203/1‬‬
‫)‪ (2‬ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ‪. 20/5‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﻬ‪‬ﺒ‪‬ل ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﺼﻨﻌﺎﺀ ﺴﻨﺔ ‪ ، 1048‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻗﺎﻁﺒﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺩﻴﻨﺎﹰ‬
‫ﺯﺍﻫﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1079‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨـﺔ ‪– 553/3‬‬
‫‪.562‬‬
‫)‪ (4‬ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ‪.554/3‬‬
‫)‪ (5‬ﻫﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻬﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﻲ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻤﻤﻠﻭﻜﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﻴﻥ ﺸﻌﺭﺍﹰ ‪،‬‬
‫ﻟ ﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ..‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 1040‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ﺒﻘﻠﻴل ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﺨﻼﺼـﺔ‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ‪. 57 – 53/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ ‪.56/1‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻭﺒﺎﻗﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺸﺒﻬﻭﻫﺎ ﺒﺄﺒﻬﻰ ﻨﺜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺭ)‪: (1‬‬
‫ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ــﻥ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺸﹶــﻘِﻲ ﻟﹶــﻴ‪‬ﻼﹰ ﻭ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ــﺎﻙِ‬ ‫ـﺎﻙِ‬
‫ـﻲ ﻓﹶﺎﻟﺴ‪ ‬ـﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻓﹶـ‬
‫ﻴ‪‬ـﺎ ﻋ‪ ‬ـﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻ ﺘﹶﻬ‪‬ﺠ‪‬ﻌِـ‬
‫ﻓﹶﺄَﻓﹾﺘﹶﻨﹶــــﺕﹾ ﻜﹸــــلﱠ ﺫِﻱ ﺭ‪‬ﺃْﻱٍ ﻭ‪‬ﺇِﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻙِ‬ ‫ﻤ‪‬ﻠِﻴ‪‬ﺤ‪‬ــﺔﹲ ﺼ‪‬ــﺎﻏﹶﻬ‪‬ﺎ ﻨﹸــﻭ‪‬ﺭﺍﹰ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ــﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ‬
‫ـﺎﻩ‪ ‬ﺒِﺄَﺸﹾــﺭ‪‬ﺍﻙِ‬
‫ـﺎ ﺤِــﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﻤ‪‬ـ‬
‫ﻤِــﻥ‪ ‬ﻟﹶ ﺤ‪‬ﻅِﻬ‪‬ـ‬ ‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﱠــﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴِــ ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻫ‪‬ــﺎﺭ‪‬ﻭﺕﹲ ﻭ‪‬ﺃَﺘﹾﻘﹶﻨﹶــﻪ‪‬‬
‫ﺃَﻫ‪‬ــﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﻨﹸــﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﺼ‪‬ــﺒ‪‬ﺎﺡٍ ﻤِــﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ــﺎﻙِ‬ ‫ﻜﹶﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺸِﻕٍ ﻀ‪‬لﱠ ﻓِﻲ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍ ﺠِﻲ ﺍﻟـﺫﱠﻭ‪‬ﺍﺌِﺏِ ﻗﹶـﺩ‪‬‬
‫ﻤِﻥ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻗِﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺵﹸ ﺸﹶﻌ‪‬ﺭٍ ﺠ‪‬ـلﱠ ﻋ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ـﺎﻙِ‬ ‫ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺕِ ﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ـﻥٍ ﻓِـﻲ ﺍﻟﺨﹸـﺩ‪‬ﻭﺩِ ﻋ‪‬ـﻼﹶ‬
‫ـﻼﻙِ‬
‫ـﺭِ ﺃَﺴ‪‬ـ‬
‫ﺠ‪ ‬ـﻭ‪‬ﺍﻫِﺭﺍﹰ ﻨﹸ ﻅِﻤ‪‬ــﺕﹾ ﻤِــﻥ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ـ‬ ‫ـﺎﻟﻌ‪‬ﻘِﻴ‪‬ﻕِ ﺤ‪ ‬ـﻭ‪‬ﻯ‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹶﻨﹾ ـﺯ‪ ‬ﺜﹶﻐﹾ ـﺭٍ ﺤ‪‬ﺼِ ـﻴ‪‬ﻨﺎﹰ ﺒِـ‬
‫ﻏﹸﺼ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭِﻴ‪‬ﺎﺽِ ﻭ‪‬ﺫﹶﺍﺕﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﺒ‪ ‬ﺴ‪‬ـﻡِ ﺍﻟﺯ‪‬ﺍﻜـﻲ‬ ‫ﻴ‪‬ﺎ ﻁﹶﻠﹾﻌ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺭِ ﻴ‪‬ـﺎ ﺸﹶـﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ـﺎﺭِ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ـﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ـﺎﻙِ) (‬
‫ﻥ ﻟﹸﻘﹾﻴ‪‬ـ‬
‫ـﻴ‪ ‬‬
‫ـﺭ‪‬ﺘﹾﻨِﻲ ﻋ‪‬ـ‬
‫ـﺔﹰ ﺃَﺴ‪‬ـ‬
‫ﻅﺒ‪‬ﻴ‪‬ـ‬
‫ـﺎ ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ـ‬ ‫ﺘــﺎﷲِ ﻻ ﺃَﺒ‪‬ﺘﹶﻐِــﻲ ﺨِــﻼ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ــﺎﻤِﺭ‪‬ﻨِﻲ‬
‫ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻴ‪‬ﻨﹸــﻭﺍ ﻟﹶﻐﹶــﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻤِﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽِ ﺃَﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻙِ‬ ‫ـﻭﺍ‬
‫ﻻ ﺴ‪‬ﺎﻤ‪‬ــﺢ‪ ‬ﺍﻟﻠــﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ـﺫﱠﺍﻻﹰ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﺫﹶﻟ ُ‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺒﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﻤﺜﹼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻭﻀﺢ ﻤﻜﻨﻭﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌﺭ‪‬ﺽ ﺒﺎﻟﻌ‪‬ﺫﺍل ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺼﻔﺎﺕ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺒﺭﺭ ﺤﺒﻪ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ‪ -‬ﻟﻭ ﺭﺃﻭﻫﺎ ﻟﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻏﺭﺍﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻠﺩ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻔﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻭﺼﺩﻭﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌ‪‬ﺫﺍل ﻭﺍﻟﺸﺎﻤﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺩﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﺼﺎل ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺩﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ‪ ،‬ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻤﺘﺯﺠﺔ ﺒﻤﻌـﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤﺴﻲ‪ ، ‬ﻨﻭﺭﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﹶﻨﹾﺠِﻲ‪:(3)‬‬
‫ـﻥ‪ ‬ﻟﹶـــﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻡ ﻋ‪‬ـــﺫﹶلْ‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻋ‪‬ـــﺩِلُ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ــ‬ ‫ـﻲ ﺒِﻁﹸـ ـﻭ‪‬لِ ﺍﻷَﻤ‪‬ـ ـلْ‬
‫ﺃُﻋ‪‬ﻠﱢــلُ ﻨﹶﻔﹾﺴِــ‬
‫ـﺎ ﻗﹶﺘﹶ ـلْ‬
‫ـﺎ ﻤ‪‬ـ‬
‫ـﻲ ﺍﻟ ﺤ‪‬ﺸﹶـ‬
‫ـﺎ ﻓِـ‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺴ‪ ‬ـﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ـ‬ ‫ﻭﺃُﻅﹾﻬِـــﺭ‪ ‬ﻟﻠﺸﱠـــﺎﻤِﺘِﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻬ‪‬ﻨﹶـــﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ــﺤِﻲ ﻓﹸــﺅَﺍﺩِﻱ ﺠ‪‬ــﺭِﻴ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﹶــلْ‬ ‫ﻭ‪‬ﺃُﻤ‪ ‬ﺴِــﻲ ﻁﹶﻌِــﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﹸــﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺩِ ﺍﻟﺭ‪‬ﺸﹶــﺎﻕ‬
‫ﻟﹶﻁِﻴ‪‬ــﻑِ ﺍﻟﺘﱠﺜﹶﻨﱢــﻲ ﻅﹶﺭِﻴ‪‬ــﻑِ ﺍﻟﻤ‪‬ﻴ‪‬ــلْ‬ ‫ﻓﹶـــﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﹶﻠﹾﺒ‪‬ـــﺎﻩ‪ ‬ﻤِـــﻥ‪ ‬ﺸﹶـــﺎﺩِﻥٍ‬
‫ﻤ‪‬ﺼ‪‬ـــﺒ‪‬ﻐﹶﺔﹲ ﺒِـــﺎ ﺤ‪‬ﻤِﺭ‪‬ﺍﺭِ ﺍﻟﺨﹶ ﺠ‪‬ـــلْ‬ ‫ﺒ‪‬ـــﺩِﻴ‪‬ﻊِ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ـــﺎ ﻟﹶـــﻪ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﹶـــﺔﹲ‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺯﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﺴﻨﺔ ‪ 1090‬ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1152‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺫﻴل ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ‪. 79 – 75‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﻲ ﺫﻴل ﺍﻟﻨﻔﺤﺔ "ﻏﻴﺭ ﻟﻘﻴﺎﻙ " ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺭ ‪" :‬ﻋﻴﻥ ﻟﻘﻴﺎﻙ" ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬ﺭﺍﺠـﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ ‪ :‬ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸـﺭ ‪ ،‬ﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻵﺴﺘﺎﻨﺔ ‪1291‬ﻫـ ‪. 203/2 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺫﻴل ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ‪. 57 – 56‬‬

‫‪26‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﻓﹶﻴ‪‬ــﻭ‪‬ﺭِﺙﹸ ﻗﹶﻠﹾﺒِــﻲ ﺍﻟﻀ‪‬ــﻨﹶﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﻌِﻠﹶــلْ‬ ‫ﻴ‪‬ـ ـﺭ‪‬ﻨﱢﺢ‪ ‬ﺭِﻴ‪‬ـ ـﺢ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ـ ـﺒ‪‬ﺎ ﻋِﻁﹾﻔﹶـ ـﻪ‪‬‬
‫ـﺎلٍ ﻤ‪‬ﺜﹶـ ـلْ‬
‫ـﺎﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻀ‪‬ـ ـﻨﹰﻰ ﺒِﺤ‪‬ــ‬
‫ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﱠــ‬ ‫ﺇِﻟﹶـﻰ ﻜﹶـﻡ‪ ‬ﺘﹶـﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻴ‪‬ـﺎ ﺸﹶـﻘِﻴ‪‬ﻕﹶ ﺍﻟﻐﹶـﺯ‪‬ﺍلِ‬
‫ـﻰ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻌ‪‬ﻤ‪‬ــ ـلْ‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ــ ـﺔﹸ ﺩ‪‬ﺍﻉٍ ﺇِﻟﹶـــ‬ ‫ﻭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠــﻰ ﻤ‪‬ﺘﹶــﻰ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﺠ‪‬ﻔﹶــﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ــﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻼ ﻭ‪‬ﺍﻜﹾﺘﹶﻤ‪‬ـــلْ‬
‫ﺒِﻤ‪‬ـــﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﻗﹶـــﻰ ﻟِﻠﹾﻌ‪‬ـــ ﹶ‬ ‫ﻅﺒ‪‬ــﻲ‪ ‬ﺫﹶﺍﻙ‪ ‬ﺍﻟ ﺤِﻤ‪‬ــﻰ‬
‫ﻓﹶﺒِــﺎﷲ ﻴ‪‬ــﺎ ﹶ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶــﻰ ﺼِــﺩ‪‬ﻗِﻪِ ﻟﹶــﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸِــﻨﹾﻪ‪ ‬ﺯ‪‬ﻟﹶــلْ‬ ‫ﺒِﻌ‪‬ﻬ‪‬ـــﺩٍ ﻭ‪‬ﻓِـــﻲ‪ ‬ﺠ‪‬ـــﺭ‪‬ﻯ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻨﹶـــﺎ‬
‫ـﺎ ﺍِﻋ‪‬ﺘﹶــﺩ‪‬لْ‬
‫ﺒِﻤ‪‬ﻴ‪‬ــلِ ﺍﻟﻘﹶــﻭ‪‬ﺍﻡِ ﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ــ‬ ‫ﺒِﺒ‪‬ــﺎﻫِﻲ ﺍﻟﻤ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ــﺎ ﺒِﻐﹸــﻨﹾﺞِ ﺍﻟﻌ‪‬ﻴ‪‬ــﻭ‪‬ﻥِ‬
‫ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ــﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾــﻜِﻲ ﺍِﺭ‪‬ﺘِﺠ‪‬ــﺎﺝ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﻔﹶــلْ‬ ‫ﺒِﺭِﻗﱠــﺔِ ﺨﹶﺼ‪‬ــﺭٍ ﺒ‪‬ــﺭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﺤ‪‬ــﻭ‪‬لُ‬
‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ــﺩ‪ ‬ﻟِـﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﻏﹾـﻡِ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶلْ‬ ‫ـﺎﻙ‪ ‬ﺼِﻠﹾﻨِــﻲ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺠــْﻔـُﻨـِﻲ‬
‫ﺒِﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ َ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤﺴﻲ‪ ‬ﺇﻻﹼ ﺃَﻟﻡ‪ ‬ﺒﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺸﻴﻕ ﻭﻤﻘﻠﺘﻴﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭ ﺠﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺅﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺸﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ‬
‫ﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻅﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺜﻨﻴﻬﺎ ﻭﺘﺩﻟﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﺼ‪‬ل ﻓـﻲ ﻭﺼـﻑ‬
‫ﻭﺠﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻻﺤﻤﺭﺍﺭ ﺨﺠﻼﹰ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺤﻠﻔﻬﺎ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺩﻻﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﻠﻪ ﻭﻻ ﺘﺠﻔﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺤﺜﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺫﻭﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺠﻤﺎ ﻻﹰ ﻓﺈﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﻋﺎﻟﺠﻭﻩ ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﺒﺼﻤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻲ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﺯل ﻴﺨـﺩﺵ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ)‪ (1‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ)‪:(2‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﻔﹶﺽ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺫﹶﻴ‪‬ـلِ ﺍﻟﺘﱠﺼ‪‬ـﺎﺒِﻲ ﻏﹸﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‪‬ــﺄَﻁﹾﻤِﺱ‪ ‬ﺁﺜﹶــﺎﺭﺍﹰ ﻫ‪‬ــﻭ‪‬ﺍﻱ‪ ‬ﺃَﺜﹶﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ــﺎ‬
‫ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻁﹶﺎ َل ﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶـﺎﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹸ ﺠ‪‬ﻬ‪‬ـﻼﹰ ﺨﹸﻤ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺁﻥ‪ ‬ﺼ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭِﻱ ﻤِـﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ـﻼﻑِ ﺼ‪‬ـﺒ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺔٍ‬
‫ﻭ‪ ‬ﻁِﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ـﺎﻟِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ـﻭِ ﺤ‪‬ﺘﱠـﻰ ﺍﺩ‪‬ﻜﹶﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻫ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹸ ﺍﻟﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠـﻰ ﺍﺸﹾـﺘِﻴ‪‬ﺎﻗﹶﻪ‬
‫ﻭ‪‬ﻋِﻔﹾــﺕﹸ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ــﺭ‪‬ﺍﺕٍ ﺠ‪‬ﻨﹶﻴ‪‬ــﺕﹸ ﺜِﻤ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ــﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻔﱠﻴ‪‬ـﺕﹸ ﺴ‪‬ـﺒ‪‬لَ ﺍﻟﻬ‪‬ـﺯ‪‬لِ ﺒِﺎﻟﺠِـﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻘﹾﻠِﻌـﺎﹰ‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 978‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺄ ﻴﺘﻴﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﺍﺠﺘﻬﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺃﻟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻹﻓﺘﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1051‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ‪ :‬ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎ ‪ . 221/1‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ ‪. 380/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎ ‪. 224/1‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱢﻲ ﻏﹶﺩ‪‬ﺍﹰ ﻓِﻲ ﺍﻟﺤ‪ ‬ﺸﹾـﺭِ ﺃُﻜﹾﻔﹶـﻰ ﺸﹶـﺭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ‬ ‫ـﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒِــﺎﻟﺘﱠﺭ‪‬ﻙِ ﺸﹶــﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ‬
‫ﺃَﺜﹶــﺎﻡٍ ﻜﹸﻔِﻴ‪‬ــﺕﹸ ﺍﻟﻴ‪‬ـ‬
‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺼ‪‬ـﺎﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ـﺎﺭﺍﹰ ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﺸﹸـﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻫ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻗﹶﻁﹶﻔﹾﺕﹸ ﺃَﺯ‪‬ﺍﻫِﻴ‪‬ـﺭ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ـﺒ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺔِ ﻓِـﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ـﺒ‪‬ﺎ‬
‫ـﺎ‬
‫ـﺕﹸ ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻫ‪‬ـ‬
‫ـﺎ ﻗﹶﺒِﻠﹾـ‬
‫ـﻲ ﻤ‪‬ـ‬
‫ﻭ‪‬ﻗﹶ ـﺒ‪‬ﻠﹾﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃْﺴِـ‬ ‫ﻓﹶﻠﹶﻭ‪ ‬ﺼ‪‬ـﺎﺌِﺩ‪‬ﺍﺕﹸ ﺍﻟﻘﹶﻠﹾـﺏِ ﺃَﻗﹾـﺒ‪‬ﻠﹾﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ‬
‫ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱِ ﺸﹶـﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻗﹶـﺩ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ـﺎﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾـﺕﹸ ﺃَﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ـﺕﹸ ﺍﻟﺤِ ﺠ‪‬ـﺎ ﻓﹶﺎﺴ‪‬ـﺘﹶﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﻓﹶﻤــُﺫﹾ ﻻﺡ‪ ‬ﻨﹸــﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﺏِ ﺃَﺨﹾﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻨﹶﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ‬ ‫ﺸــﺏ‪ ‬ﻨﹶﺎﺭ‪ ‬ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺘِﻲ‬
‫ـﺎﺒـِﻲ ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺸﹶﺒـ َ‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﻋﺼﺭﻩ ﻤـﻥ ﺸـﻌﺭ ﺍﻟﻐـﺯل‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻭﻗﻔﺎﻥ ﻤﻨﺴﺠﻤﺎﻥ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺘﺩﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﺼﺎﺒﻴﺎﹰ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﺎﹰ ﻟﻠﻤﻘﺩﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻅﻥ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺼﺭﻩ)‪. (1‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤﺴﻲ‪ ، ‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ)‪:(2‬‬
‫ـﺎﻥِ‬
‫ـﺒ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹸ ﺤ‪‬ﺘﱠــﻰ ﻗِﻴ‪‬ــلَ ﻓﹶﺎﻗِــﺩ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻁﹶـ‬
‫ﻭ‪‬ﺸﹶـ‬ ‫ﺘﹶﻐﹶﺯ‪‬ﻟﹾــﺕﹸ ﺤ‪‬ﺘﱠــﻰ ﻗِﻴ‪‬ــلَ ﺃَﺨــﻭ ﻫ‪‬ــﻭ‪‬ﻯ‬
‫ﺃَﺘﹶﻴ‪‬ــﺕﹸ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺍﻟ ﺸﱢﻌ‪‬ـﺭِ ﺍﻟﺒ‪‬ﺩِﻴ‪‬ﻊِ ﺒِﺄَﻓﹾﻨﹶﺎﻥِ‬ ‫ﺸــﻭ‪‬ﻕٍ ﻭ‪‬ﺇﻨـﱠﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒِﻲ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﻋِﺸـﻕٍ ﻭ ﹶ‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﺯل ﻭﻴﺸﺒﺏ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺼﺎﺒﻴﺎﹰ ﻭﻤﺠﻭﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬
‫ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻨﻭﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﻐﻠﻤﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﺯل ﺒﺎﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻷﺒﻲ‬
‫ﻨﻭﺍﺱ ﻭﻤ‪‬ﻥ ﺠﺎﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟﻼﻨﻔﺘـﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﻩ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻨﺒﻬﺎﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻠﺒﺴﻬﺎ ﻭﻗﹶﺼﺔ ﺸﹶﻌﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻐﺯﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﻤﻥ ﺘﺸﺒﻬﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺎﺕ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺃﻭﻟﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻭﺘﻐﺯﻟﻭﺍ ﺒﻬﻡ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤ‪‬ﻜﱢﻰ‪ . ‬ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ‬
‫‪ . 336 – 335/2‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﻤﻊ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺩﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ‪. 88/1‬‬
‫)‪ (2‬ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ‪. 557/3‬‬

‫‪28‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﻐﺯل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻘﻠﻴﺩﺍﹰ ﻟﻬﻡ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﻘﺩﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ‪ .‬ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺭﺝ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﻐﺯﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺭﻴﺭﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ)‪:(1‬‬
‫ـﻲ‬
‫ﻭ‪ ‬ﹶﻻ ﻨِﻬ‪‬ﺎﻴ‪‬ـــــ ـ ﹶﺔ ﻋِﻠﹾﻤِــــــ‬ ‫ﻤ‪‬ـــﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ـــﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺒ‪‬ـــﺭ‪ ‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ـــﻲ‬
‫ﺤ‪‬ﺎﺸﹶــــﺎ ﺘﹸﻘﹶــــﺎﻱ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠﹾﻤِــــﻲ‬ ‫ﻭﻟﹶﺴ‪‬ـــﺕﹸ ﻤِـــﻥ‪ ‬ﻗﹶـــﻭ‪‬ﻡِ ﻟﹸـــﻭ‪ ‬ﻁٍ‬
‫ﻜﹼـــﺫﹶﺍ ﻓﹶﻨــَﻔــَﻘـْﺕﹸ ﻨــَﻅﹾــﻤِﻲ‬ ‫ﻭﺇِﻨﱠـــﻤــَﺎ ﺨﹶـــﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ـــﺭِﻱ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺴﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ) (‪:‬‬
‫ﻨﹶ ﻅﹶﻤ‪‬ــﺕﹸ ﻓِــﻴ‪‬ﻬِﻡ‪ ‬ﻜﹶﻌ‪‬ﻘﹸــﻭ‪‬ﺩِ ﺍﻟﺠ‪‬ﻤ‪‬ــﺎﻥِ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﷲِ ﻤ‪‬ـــﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ـــﺭﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ـــﺭ‪‬ﺍﺩِﻱ ﻭﺇِﻥ‬
‫ﻴ‪‬ﻘﹸــﻭ‪‬ﻟﹸــﻪ ﻴـَﻨـْﻅِـﻡ ﺨﹶﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥِ‬ ‫ﺒ‪‬ل ﻜﹸــلﱡ ﻤ‪‬ــﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻨـِ ﹶﻔـﺎﻕﹶ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺩ ﻟﻬـﻡ ﺒـﺎﻟﺘﻘﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺒﺭﺭ ﺘﻐﺯﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻓﻘﻴﻪ ﺤﻠﺏ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻋﺸﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﻏﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ)‪:(3‬‬
‫ﻅﻬ‪‬ــﻭ‪‬ﺭِ ﺸﹶــﻤ‪‬ﺱٍ ﻤِــﻥ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺍﻷَﻓﹾــﻼﹶﻙِ‬
‫ﻜﹶ ِ‬ ‫ﻭ‪‬ﺴ‪‬ــﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺡِ ﻤ‪‬ــﺎﺀٍ ﻻﹶ ﻴ‪‬ــﺩ‪‬ﺍﺭِﻱ ﺠِﺴ‪‬ــﻤ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺘﹶﺸﹶﺒِــﻬـﺎﹰ ﺒـِ ﹶﺘــﻤ‪‬ﺜـﱡلِ ﺍﻷَﻓــْﻼﻙِ‬ ‫ـﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻍِ ﻨﹸﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﺃَﻀ‪‬ﺤــَﻰ ﻴــُﻭ‪‬ﺍﺭِﻱ ﺒِﺎﻟﺘ َ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ﻤﺘﻐﺯﻻﹰ ﻓﻲ ﻏﻼﻡ ﻤﻠﻴﺢ)‪:(4‬‬
‫ﺒ‪‬ﺸﱠــﺭ‪‬ﺕﹸ ﻗﹶﻠﹾﺒِــﻲ ﺒِــﺎﻟﻨﱠﻌِﻴ‪‬ﻡِ ﺍﻟﻤ‪‬ﻘِــﻴ‪‬ﻡ‬ ‫ﻟﹶﻤ‪‬ــﺎ ﺒ‪‬ــﺩ‪‬ﺍ ﺍﻟﻌ‪‬ــﺎﺭِﺽ‪ ‬ﻓِــﻲ ﺨﹶــﺩ‪‬ﻩِ‬
‫ﻓﹶﺠــَﺎﺀ‪‬ﻨﹶـﺎ ﻤـِﻨﹾـﻪ‪ ‬ﺍﻟﻌـَﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺍﻷَﻟِـﻴ‪‬ﻡ‬ ‫ﻭ‪‬ﻗﹸﻠﹾــﺕﹸ ﻫ‪‬ــﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ـﺎﺭِﺽ‪ ‬ﻤـﻤـ ﻁﺭ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﻘﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﺯل ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ)‪ (5‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻭﻫﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﻨﻑ ﻤﻨﻬﻡ‬

‫)‪ (1‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ ‪. 310‬‬

‫)‪ (2‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ ‪. 310‬‬
‫)‪ (3‬ﺩﺭ ﺍﻟﺤﺒﺏ ‪. 177/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺹ‪. 318‬‬
‫)‪ (5‬ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤ ﻴ‪‬ﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﻨﺯﻴل ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ـﺩ‪‬ﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍﹰ ﺒﻠﻴﻐﺎﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 654‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪ 745‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺜﺎﻩ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ‬
‫ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ‪ ...‬ﻟﻼﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ‪. 330 – 326‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺠﻌل ﻗﺒﺤﻬﻡ ﺠﻤﺎﻻﹰ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻏﻼﻡ ﺃﺒﺭﺹ ﻗﺎل)‪:(1‬‬

‫ـﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ـﻙ‪ ‬ﻻﹶﻗﹶـﺕﹾ ﻓِـﻲ ﻫ‪‬ـﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻨِﺯ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻬ‪‬ـ‬ ‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﺫﱢﻱ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺼِﺭ‪‬ﺕﹶ ﻁﹶـﻭ‪‬ﻉ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟِـﻪِ‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻓﹾﻅﹶــﻊ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﺀٍ ﻤ‪‬ــﺎ ﻴ‪‬ﻨﹶــﺎﻓِﻲ ﻁِﺒ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻬ‪‬ــﺎ‬ ‫ﺒِﻪِ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﺢ‪ ‬ﺘﹶﺄْﺒ‪‬ـﺎﻩ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾـﺱ‪ ‬ﺃَﺨِـﻲ ﺍﻟﺤِﺠ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭ‪ ‬ﹶﻻ ﻋِﻠﱠــﺔﹰ ﻓِﻴ‪‬ــﻪِ ﺘﹶــﺭ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺩِﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻬ‪‬ــﺎ‬ ‫ـﻴ‪‬ﻨﹸﻪ‪‬‬
‫ـﻪِ ﻴ‪‬ﺸِـ‬
‫ـﻡ ﹶﻻ ﻋ‪‬ﻴ‪ ‬ـﺏ‪ ‬ﻓِﻴ‪‬ـ‬
‫ﻓﹶﻘﹸﻠﹾ ـﺕﹸ ﻟﹶﻬ‪‬ـ‬
‫ـﺎﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺎ ﺴِﻨﹶــﻪ‪ ‬ﺃَﻟﹾﻘﹶــﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴـْﻪِ ﺸﹸﻌ َ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻜِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺸﹶﻤ‪‬ــﺱ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪ ‬ﺤ‪‬ـﻰ ﺤِﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﺒ‪‬ﻠﹶﺕﹾ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺒﺭﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ – ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻓﺘﻭﺭ ﻋﺎﻁﻔﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﺒﺭﻴﻕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜـﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯل ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻬـﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺘﻁﻴﻴـﺏ ﺨـﺎﻁﺭ ﺫﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻫﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﻷﻫل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇ ﻻﹼ ﻓﻜﻴـﻑ‬
‫ﻨﺒﺭﺭ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺍﻷﺼﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻼﺡ ﻭﺘﻐﺯﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﻼﻡ ﺃﻋﻤﻰ)‪:(2‬‬
‫ﻜﹶﺭِﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻴ‪‬ــﻪِ ﺒِــﻼﹶ ﺸﹶــﻴ‪‬ﻥٍ ﻗﹶــﺩِ ﺍ ﺤ‪‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺒ‪‬ــﺎ‬ ‫ﻤ‪‬ﺎ ﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠـﺫِﻱ ﺃَﻫ‪‬ـﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ـﻨﹶﺎ‬
‫ﻟﹶﻜِــﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ــﻨﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﹶﺘﱠــﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ــﺎ ﺫﹶﻫ‪‬ﺒ‪‬ــﺎ‬ ‫ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹶﺘﹶﺎ ﺯ‪‬ﻫ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶـﻲ ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺽٍ ﻭ‪‬ﻗﹶـﺩ‪ ‬ﺫﹶﻭ‪‬ﺘﹶـﺎ‬
‫ﺃَﻨﹾﻜﹶﻰ ﻭ‪‬ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﻓِـﻲ ﻗﹶﻠﹾـﺏِ ﺍﻟﱠـﺫِﻱ ﻀ‪‬ـﺭِﺒ‪‬ﺎ‬ ‫ﻜﹶﺎﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻑِ ﻗﹶـﺩ‪ ‬ﺯ‪‬ﺍ َل ﻋ‪‬ﻨﹾـﻪ‪ ‬ﺼ‪‬ـﻘﹾﻠﹸﻪ‪ ‬ﻓﹶﻐﹶـﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻗﹸﻠﹾــﺕﹸ ﻴـَﺎ ﺒـَﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶـﻥ‪ ‬ﺘﹸ ﻁِﻴـْﻕﹶ ﻁﹸﻠﹸﻭﻋ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴ‪‬ﺄَلَ ﺍﻟﺒــَﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻫ‪‬ــلْ ﺘﹶﺒــَﺩ‪‬ﻯ ﺃَﺨﹸـﻭ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻐﺯ‪‬ل ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺒﺒﺭﺍﻋﺘﻬﻡ ﻭﺤ‪‬ﺴﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﻡ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻁ)‪ (3‬ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺒﻴﺎﻀﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻔﺔ ﻏﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل)‪:(4‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﺫﹶﺍﻙ‪ ‬ﺼ‪‬ـﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ـﺎﺽٍ ﻓِـﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﹶﺎﺌِﻘِـﻪِ‬ ‫ﹶﻻ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺼ‪‬ﺎﻍﹶ ﻓﹶـﻭ‪‬ﻕﹶ ﺍﻟﺜﱠﻐﹾـﺭ‪ ‬ﺨﹶﺎﺘﹶﻤ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫ﺃَﺒ‪‬ﻘﹶــﻰ ﺒـِﻪِ ﻟﹶﻤ‪‬ﻌ‪‬ــﺔﹰ ﻤِـﻥ‪ ‬ﻨﹸﻭ‪‬ﺭِ ﺒ‪‬ﺎﺭِﻗِﻪِ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﻬــﺎ ﺍﻟﺒ‪‬ــﺭ‪‬ﻕﹸ ﻟِﻠﹾــﺘﹶـﻭ‪‬ﺩِﻴ‪‬ﻊِ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﹶﺔﹸ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﻐﺯل ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻤﺠﻤﻌﺎﹰ ﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴـﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ)‪:(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ‪. 328‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ‪. 328‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻁ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﺤﻤﺎﺓ ﻭﻨﺸﺄ ﺒﺤﻠﺏ ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻌـﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﺤﻠﺏ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺴﺭ‪ ‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺒﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ‪ ،‬ﻗﻁﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻭﻟﻰ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺩﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ﻭﻁﺎﺭﺡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﻤﺩﺡ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻭﻤﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺨﻴﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 840‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻼﻤﻊ ‪. 131 - 130 /4‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻼﻤﻊ ‪. 131/4‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺹ‪.488‬‬

‫‪30‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﻴ‪‬ﺒ‪‬ــﺩِﻱ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ــﺎﻻﹰ ﺯ‪‬ﺍﻨﹶــﻪ‪ ‬ﺍﻹِﺸﹾــﺭ‪‬ﺍﻕﹸ‬ ‫ﻭ‪‬ﺃَﻏﹶــﻥ‪ ‬ﻤِﺴ‪‬ــﻜِﻲ‪ ‬ﺍﻹِﻫ‪‬ــﺎﺏِ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ــﻪ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﻨﹶــﻭ‪‬ﺍﻅِﺭٍ ﻤِﻨﹾﻬ‪‬ــﺎ ﺍﻟــﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺘﹸــﺭ‪‬ﺍﻕﹸ‬ ‫ﺭ‪‬ﺍﻕﹶ ﺍﻟﻌﻴ‪‬ــﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒِﻤ‪‬ﻨﹾ ﻅﹶــﺭٍ ﺫِﻱ ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺠ‪‬ــﺔٍ‬
‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶــ ﺕﹾ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ــﻪِ ﺒِ ﻁﹶﺭ‪‬ﻓِﻬ‪‬ــﺎ ﺍﻟﻌ‪‬ﺸﱠــﺎﻕﹸ‬ ‫ﻓﹶﻜﹶﺄَﻨﱠـــﻪ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ـــﺎ ﺘﹶﻜﹶﺎﻤ‪‬ـــلَ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ـــﻨﹸﻪ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠﹶﻌ‪‬ــﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴـْﻪِ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻫ‪‬ـﺎ ﺍﻷَﺤ‪‬ـﺩ‪‬ﺍﻕﹸ‬ ‫ﺤﺴ‪‬ﻨِﻪِ‬
‫ﻤِﻥ‪ ‬ﻓﹶــﺭ‪‬ﻁِ ﺇِ ﺤ‪‬ـﺩ‪‬ﺍﻕِ ﺍﻟﻌﺘﻴـُﻭ‪‬ﻥِ ﺒِ ‪‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻅﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭﺍﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻻﻨﻔـﻼﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺇﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ‪ ،‬ﻤﺘﺨﺫﻴﻥ – ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎﺩﺓ ﻹﺜﺭﺍﺀ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻏﺯﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﺜﻼﹰ ﻗﻭل ﺠﻭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺱ)‪ (1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﻗﺩﻭﺩﻫﻡ)‪:(2‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶــﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔِــﻲ ﺍﻟﺘﹶﻭ‪‬ﺍﺼ‪‬ــلُ ﺒِﺎﻟﺼ‪‬ــﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺩِ‬ ‫ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﹶــﺎ ﺍﻟﺘﱡــﺭﻙ‪ ‬ﻭﺍﻨﹾﺘﹶﻬ‪‬ﻜﹸــﻭﺍ ﺤِﻤ‪‬ﺎﻨﹶــﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ـﺎﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒِﺎﻟﹾ ﹶﻠـﻭ‪‬ﺍﺤِــ ﻅِ ﻭ‪‬ﺍﻟـﻘــُﺩ‪‬ﻭﺩِ‬ ‫ـﻭ‪‬ﺍﻟــِﻲ‬
‫ﺤ‪‬ﻤ‪‬ـﻭ‪ ‬ﹶﻨـﺎ ﺒِﺎﻟـﺼ‪‬ـﻭ‪‬ﺍﺭِﻡِ ﻭﺍﻟﻌ َ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻏﺯل ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺒﻐﻼﻡ ﺘﺭﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺸﺩ ﻓﻴﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻭﻴﺨﺭﺠﻬﺎ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻨﻭﺭﺩ ﻗﻭﻟﻪ)‪:(3‬‬
‫ﺤ‪ ‬ﺠ‪‬ــﺔﹰ ﻓِــﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ــ ﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺩِ ﻭ‪‬ﺍﻟﺘﱠﻘﹾــﺩِﻴ‪‬ﺱِ‬ ‫ﺃَﻭ‪‬ﻀ‪‬ــ ﺤ‪‬ﺕﹾ ﻨﹶــﺎﺭ‪ ‬ﺨﹶــﺩ‪‬ﻩ ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ــﻭ‪‬ﺱِ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻀِﺤﺎﹰ ﻓِـﻲ‪ ‬ﺠ‪‬ـﻭ‪‬ﺍﺯِ ﻨﹶﻬ‪‬ـﺏِ ﺍﻟﻨﱡﻔﹸـﻭ‪‬ﺱِ‬ ‫ﻭ‪‬ﺃَﻗﹶﺎﻤ‪‬ـــﺕﹾ ﻟِﻠﹾﻌ‪‬ﺎﺸِـــﻘِﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻟِـــﻴ‪‬ﻼﹰ‬
‫ﺤ‪‬ــﺎﺯ‪ ‬ﺇِﺭ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﺠ‪‬ﻤ‪‬ــﺎلِ ﻋ‪‬ــﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻠﹾﻘِــﻴ‪‬ﺱِ‬ ‫ﺭ‪‬ﺸﹶــﺄٌ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ــﺂﺫِﺭِ ﺍﻟﺘﱡــﺭ‪‬ﻙِ ‪ ،‬ﻟﹶﻜِــﻥ‬
‫ﻭ‪‬ﻤِــﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺸﹾــﻲِ ﺤ‪‬ﻠﱠــﺔﹶ ﺍﻟﻁﱠــﺎﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺱِ‬ ‫ﻻﹶﺒِﺴــﺎﹰ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺌِــﻪِ ﺜﹶــﻭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒ‪‬ــﺩ‪‬ﺭٍ‬
‫ﺸﹶــﻔﹶﻘﺎﹰ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺸﹸــﻌ‪‬ﺎﻋِﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸــﻭﺱِ‬ ‫ﺤ‪‬ﻤ‪‬ــلَ ﺍﻟﻜــ ْﺄﺱ‪ ‬ﻓﹶﺎﻜﹾﺘﹶ ﺴ‪‬ــﺕﹾ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺘﹶــﺎﻩ‪‬‬
‫ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﺘﹸﻜﹾﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ـﺩ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ﻨﹸـﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺸﱡـﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺱِ‬ ‫ﻓﹶ ﺸﹶــﻬِﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺨﹶــﺩ‪‬ﻩِ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ــﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ‬

‫ﻭﻴﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺭﻁﻭﺭ)‪ (4‬ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻐﻼﻡ "ﻴﻌﻘﻭﺏ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻐﺯل‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺴﺎﻋﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﻏﻠﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻪ ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ ﺠﻭﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺴﺭﻱ ﺍﻟﻘﻭﺍﺱ ‪ ،‬ﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺒﻔﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺸﺏ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 680‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ‪–303/1‬‬
‫‪. 309‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ‪. 255 /16‬‬
‫)‪ (3‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﱢﻲ ‪. 423‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻭ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺭﻁـﻭﺭ ‪ ،‬ﺃﺤـﺩ ﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺤﻤـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻤﺩﺡ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 762‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫـﺭﺓ‬
‫‪. 8/ 11‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻭﺃﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻌﻘﻭﺏ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺜﻤﺭ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﺴﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻟﻴﺴﺘﺜﻤﺭ ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺤﺏ‪ ‬ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻻﺒﻨﻪ ﻴﻭﺴﻑ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل)‪:(1‬‬
‫ﺃَﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﺼ‪‬ــﺏ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻜﹶــﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹶــﺎ)‪(2‬‬ ‫ﻴ‪‬ــﺎ ﻤ‪‬ﻠِﻴ‪‬ﺤــﺎﹰ ﺤ‪‬ــﺎﺯ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬــﺎﹰ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ــﻨﺎﹰ‬
‫ـﻌـْﻘﹸـﻭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﻨـَﺎ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﻴ َ‬
‫ﻴ‪‬ﻭﺴــُﻑﹲ ﺃَﻨــْ ﹶ‬ ‫ـﺎﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺒـِﻪِ‬
‫ﻏﹶﻠِﻁﹸﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍِﺴ‪‬ﻤــِﻙ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻨـ َ‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻅﻴﻑ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻅﺭﻴﻑ)‪:(3‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻓِﻲ‪ ‬ﺨﹶـﺩ‪‬ﻩِ ﺍﻟﻘﹶـﺎﻨِﻲ ﺃَﺒ‪‬ـﻭ ﻟﹶﻬ‪‬ـﺏِ‬ ‫ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻥ‪ ‬ﺍِﺒ‪‬ﻨﹶـﺔﹸ ﺍﻟﻌ‪‬ﻨﹾﻘﹸـﻭﺩِ ﻓِـﻲ‪ ‬ﻓﹶﻤِـﻪِ‬
‫ﺤ‪‬ﻤ‪‬ـﺎﻟﹶﺔﹸ ﺍﻟـﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩِ ﹶﻻ ﺤ‪‬ﻤـﱠﺎﻟـَﺔﹶ ﺍﻟﺤـَﻁﹶﺏِ‬ ‫ـﺎﺫِﻟـِﻲ ﻓِﻴـْﻪِ ﻓﹶـﻭ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺘﹸﻪ‪‬‬
‫ﺘﹶﺒ‪‬ﺕﹾ ﻴ‪‬ــﺩ‪‬ﺍ ﻋ َ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﻘﺩﺭﺘﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﺼـﻴ‪‬ﺩ ﻜـل‬
‫ﻁﺭﻴﻑ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﻲ)‪ (4‬ﻓـﻲ ﻏـﻼﻡ‬
‫ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺩﺭ)‪:(5‬‬
‫ـﺎ‬
‫ﻕ ﻓِـ ـﻲ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ـ ـﻨِﻪِ ﻭ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ــ‬
‫ـﺎ ﹶ‬
‫ﺃَﻥ‪ ‬ﻓﹶــ‬ ‫ﺴ‪‬ــــﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒ‪‬ــــﺩ‪‬ﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﺫﹶﺍﻙ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ــــﺎ‬
‫ﺒِﺄَﻨﱠــﻪ‪ ‬ﺍِﺴ‪‬ـــﻡ‪ ‬ﻋـَﻠــَﻰ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ـَﻰ‬ ‫ﻭ‪‬ﺃَ ﺠ‪‬ــﻤ‪‬ــﻊ‪ ‬ﺍﻟـﻨــﱠﺎﺱ‪ ‬ﻤـُﺫﹾ ﺭ‪‬ﺃَﻭﻩ‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻗﻭل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ)‪ (6‬ﻓﻲ ﻏﻼﻡ ﺘﺭﻜﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ)‪:(7‬‬
‫ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻼﹰ ﻓﹶﻘﹶـﺎلَ ﻤ‪ ‬ﺠِﻴ‪‬ﺒـﺎﹰ ﻤ‪‬ـﺫﹾ ﺒِـﻪِ ﺒ‪ ‬ﺨِـﻼﹶ‬ ‫ﻅﹶﺒ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﱡـﺭﻙِ ﻗﹶـﺎﺱٍ ﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ـﺕﹸ ﺃَﺴـﺄَﻟﹶﻪ‪‬‬
‫ﻕ ﻋِـﺯ‪ ‬ﺒِﺒ‪ ‬ﺤ‪‬ـﺭِ ﺍﻟﻤ‪‬ﺠ‪‬ـﺩِ ﻤ‪‬ﺘﱠﺼِـﻼﹶ‬
‫ﻁﹶﺭِﻴ‪‬ـ ﹶ‬ ‫ﺼ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﹾﺀ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹸلﱢ ﺍﻟﺴ‪‬ـﺅْﺍلِ ﺘﹶﺠِـﺩ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ‪. 8/11‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻥ‪ :‬ﺍﻟﻬ‪‬ﻡ‪. ‬‬
‫)‪ (3‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎ ﺏ ﺍﻟﻅﺭﻴﻑ ‪. 62‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺼﺩﻴ‪‬ﻘﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻭﺍﺭﺜﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴ‪‬ـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ‪ ،‬ﻴﻌﻭﺩ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺏ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ 1045‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ :‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ ‪. 236 – 234/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ ‪. 236/1‬‬
‫)‪ (6‬ﻫﻭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺜﻡ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﺠﺎﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﺯﻤﻨﺎﹰ ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺤﻴﺩﺭ ﺃﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﻴﺩﺭ ﺃﺒﺎﺩ ﺤﻅﻲ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﻜﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺩﺭ ﺃﺒﺎﺩ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ 1098‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ ‪. 495 – 494/1‬‬
‫)‪ (7‬ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ‪.317/2‬‬

‫‪32‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭﻨﻲ‪ (1)‬ﻓﻲ ﻤﻠﻴﺢ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻭﺴﻰ)‪:(2‬‬

‫ﻓِﻲ ﺍﻟﻬ‪‬ـﻭ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ـﺎﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ـﻙ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻜﹶـﺩ‪‬‬ ‫ﻜﹸــلﱡ ﻓِﺭ‪‬ﻋ‪‬ــﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶــﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ــﻰ ﻭ‪‬ﺫﹶﺍ‬
‫ـﻤ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ـﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﺼــَﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺫﹸﻕ ﻁﹶﻌ‪‬ــﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜ َ‬ ‫ﺕ ﻤ‪‬ــﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﺒِﺎﻟﺼ‪‬ـ‬
‫ﻓﹶﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻜﹾﻤــَﺩ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﻌﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﻼﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺼﻁﻴﺎﺩ ﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﻁﺭﻴﻑ ﻴﺜﺒﺕ‬
‫ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻏﺯل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ ﻤﺎﺠﺩ ﺒﻥ ﻤﺎﺠﺩ)‪(3‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﺎﺭﺉ ﻗﺭﺁﻥ ﺼﻭﺘﻪ ﺠﻤﻴل)‪:(4‬‬
‫ﺘِﻼﻭ‪‬ﺘﹸــﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ــﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪‬ــﻼﻟﹶﺔِ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺸﹾــﺩِ‬ ‫ـﺎ‬
‫ـﺫﱢﻜﹾﺭِ ﻗﹶــﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻔﹶ ـﺕﹾ ﺒِﻨﹶـ‬
‫ـﺎلٍ ﻵﻱِ ﺍﻟـ‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶـ‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹰــﻰ ﻴ‪‬ﺸﹸﻭ‪‬ﻕﹸ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﺸِﻘِﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺯ‪‬ﻫ‪‬ﺩِ‬ ‫ﺒِﻠﹶﻔﹾــ ﻅٍ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ــﻭ‪‬ﻕﹸ ﺍﻟﺯ‪‬ﺍﻫِﺩِﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺨﹶﻨﹶﺎ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤﺴﻲ‪ ‬ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺘﻠﺘﺒﺱ ﺒﻬﺎ ﺇﻥ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﺯل ﺒﻪ ﻏﻼﻡ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺨﺎل ﻭﺍﻟﺸﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜـﺭﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻨﺔ ﻭﺘﻐﻨﻭﺍ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﻭﺭﺸﺎﻗﺘﻪ ‪ ..‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻨﺫﻜﺭ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ)‪ (5‬ﻓﻲ ﻏـﻼﻡ ﺍﺴـﻤﻪ‬
‫ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺭﻗﻴﺏ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻤﺭﻭ)‪:(6‬‬
‫ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺭِﺽٍ ﺸِﺒ‪‬ﻪِ ﻭ‪‬ﺍﻭِ ﺍﻟﻌ‪ ‬ﻁﹾـﻑِ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ـﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺩِ‬ ‫ﺃَﻓﹾــﺩ‪‬ﻱ ﻏﹶــﺯ‪‬ﺍﻻﹰ ﻟﹶــﻪ‪ ‬ﺨﹶــﺎلٌ ﺒِﻭ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺘِــﻪِ‬
‫ﺤــِﺫﹶﺍﺭ‪ ‬ﺴِـﺭ‪‬ﻗـَﺔِ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ــﺭٍﻭ ﻭ‪‬ﺍﻭ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﺩِ‬ ‫ﻜﹶﺄَﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟ ﺨﹶــﺎلُ ﻓﹶـﻭ‪‬ﻕﹶ ﺍﻟﺨﹶـﺩ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﺤ‪‬ـﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻪ‪‬‬
‫‪7‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﺒﺱ ﺒﺎﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ) (‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﺩﻴﺏ ﻓﺎﻀل ﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻠﺏ ‪ ،‬ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1053‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ ‪. 11 – 10/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ ‪. 10/1‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﺠﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺎﺠﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺩ‬
‫ﺒﺼﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺼﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻘﻠﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺸﻴﺯﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘـﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ‪1028‬‬
‫ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ‪ :‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ ‪. 308 – 307/3‬‬
‫)‪ (4‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ ‪. 308/3‬‬
‫)‪ (5‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺴﻨﺔ ‪968‬‬
‫ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍﹰ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ 1030‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ﺒﻘﻠﻴل ‪ .‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ ‪. 70 – 68/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺨ ﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ ‪ . 69/1‬ﻭﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎ ‪. 167/1‬‬
‫)‪ (7‬ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﺨﺎل ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫‪ ،‬ﻟﻪ ﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﺴﻨﺔ ‪ 1117‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺫﻴل ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ‪. 138‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‬

‫ـﺎ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ـ ـﺩ‪‬ﺩ‪‬‬

‫ﺒِﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺴ‪‬ــﻭ‪‬لِ ﺍﻟﻘﹶـ ـﻭ‪‬ﺍﻡِ ﻟﹶﻨﹶــ‬ ‫ـﺎ ﻤ‪ ‬ـﻥ‪‬‬
‫ـﺎ ﺭ‪‬ﺸِ ـﻴ‪‬ﻕﹶ ﺍﻟﻘﹶـﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ـ‬
‫ﺭ‪‬ﻭﻴ‪‬ـﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ـ‬
‫ﺒِﺄَﻋ‪‬ــﻼﻩ‪ ‬ﺍﻟﺠ‪‬ــﻤـَﺎلُ ﻏﹶـﺩ‪‬ﺍ ﻴ‪‬ـﻌ‪‬ـﺩ‪‬ﺩ‪‬‬ ‫ـﺎﻥِ ﺤ‪‬ﺘﹼـَﻰ‬
‫ﻓﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ــﻁﱠ ﻏﹸﺼ‪‬ــﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒ َ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺫﻭل ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻐﻠﻤـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﺯل ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭل ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ)‪:(1‬‬
‫ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺕﹸ ﻏﹸﺼ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺀِ ﺍﻟﻨﱠﻌـﻴ‪‬ﻡِ ﺴ‪‬ـﻘِﻲ‬ ‫ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻌ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺫِلُ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺘﹶﻬ‪‬ـﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﺼِـﻔﹾﻪ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶـﺎ‬
‫ﺒ‪‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ــﺞ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻘﹶــﻭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤِﻨﹾﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﻗِﻰ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺨﹶﻤــْﺭ‪ ‬ﺭِﻴ‪‬ﻘـَﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺭِﻀ‪‬ﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻑﹸ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻻﹰ ﻓﻘﺩ ﻤ‪‬ﺞ‪ ‬ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯل ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺩﻯ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻟﻠﻤﺘﻐـﺯﻟﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻐﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﻲ‪:(2)‬‬
‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻏﹶﻀِـﺏ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤ‪‬ـﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ ﺍﻟﻜِﺒ‪‬ـﺎﺭِ‬ ‫ﻜِﺒ‪‬ــﺎﺭ‪ ‬ﺯ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨِﻨﹶــﺎ ﺃَﻀ‪‬ــ ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺼِــﻐﹶﺎﺭﺍﹰ‬
‫ـﺎﺭِ‬
‫ﻟـَﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟـــﻊ‪ ‬ﺒِﺘﹶــﻘﹾـﺩِﻴـْﻡِ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐ َ‬ ‫ﻜــَﺄَﻥ‪ ‬ﺯ‪‬ﻤــَﺎﻨﹶﻨـَﺎ ﻤـِﻥ‪ ‬ﻗـَﻭ‪‬ﻡِ ﻟـُﻭ‪ ‬ﻁٍ‬
‫ﻟﻌلّ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻐﺯﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﺎﹰ ﻟﺘﻤﻜـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻔﻬﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻷﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﻗﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﺃﺨﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻐﺯﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ‪..‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ)‪:(3‬‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹸـــلﱞ ﻴ‪‬ﻤِﻴ‪‬ـــلُ ﺇِﻟﹶـــﻰ ﺸﹶـــﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺘِﻪ‪‬‬ ‫ـﺎﻡ‪ ‬ﻓﹶـــﺄَﻟﹾﻔﹶﻴ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺼ‪‬ـــ ﺤِﺒ‪‬ﺕﹸ ﺍﻷَﻨﹶـــ‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻠِــﺏ‪ ‬ﻨﹶــﺎﺭﺍﹰ ﺇِﻟﹶــﻰ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺘِــﻪ‪(4)‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻜﹸـــلﱞ ﻴ‪‬ﺭِﻴ‪‬ـــﺩ‪ ‬ﺭِﻀ‪‬ـــﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴِـــﻪِ‬
‫ﻴ‪‬ــﺩ‪‬ﺍﺭِﻱ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤ‪‬ــﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶــﻰ ﻓِ ﻁﹾﻨﹶﺘِــﻪ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻠﻠــــﻪِ ﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﺘﹰــــﻰ ﻋ‪‬ــــﺎﺭِﻑٍ‬
‫ـﻪ‪‬‬
‫ـﻰ ﻗﹸﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺘِــ‬
‫ـﺩﻭ‪ ‬ﺇِﻟﹶــ‬
‫ـﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ــ‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻘِــ‬ ‫ﻕ ﺒِﺈِﺤ‪‬ﺴ‪‬ـــﺎﻨِﻪِ‬
‫ﻴ‪‬ﺠ‪‬ـــﺎﺯِﻱ ﺍﻟﺼ‪‬ـــﺩِﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ــﺭ‪‬ﻗﹸﺹ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻘِــﺭ‪‬ﺩِ ﻓِــﻲ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺘِــﻪ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻠﹾــــﺒ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟﻠــــﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺭِ ﺃَﺜﹾﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ــــﻪ‪‬‬

‫)‪ (1‬ﺫﻴل ﺍﻟﻨﻔﺤﺔ ‪. 157‬‬

‫)‪ (2‬ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎ ‪. 431/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎ ‪. 432/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﺭﻤﺔ ‪ :‬ﻗِﺩﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺤﺠﺎﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟـﺫﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻋﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻐﺯل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﹰ‬
‫ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺎﻭل ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻐﺯل ﺤﺴﺏ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ؛ ﻋﻔﻴﻑ‬
‫ﻴﺘﻤﺎﻫﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻲ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﺎﺤﺵ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻏﻠﻤﺎﻨﻲ ﺘﻨﺘﻔـﻲ ﻋـﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﻪ ﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ‪ ،‬ﻭﻏﻠﻤﺎﻨﻲ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐـﺯل‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻤﻴﺴﻡ ﻋﺼﺭﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﻠﻭﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺼﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻲ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻨﻭﺍﻓل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﺸﺘﻤﺎل ﺤﻭﺍﺸﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻟﻤﻌﻅﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺸﻌﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻐﻴﺔ ﺤﻔﺯ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﺽ‬
‫ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺎﺭﺓ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ ﺴﺒل ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪ -1‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ‪ ،‬ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1997‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ( ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺩﻓﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﻨﺠﺒﺎﺀ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻌﺩ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺤﺴﻥ ﻭﻁﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ‪1966‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ ‪ :‬ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻵﺴﺘﺎﻨﺔ ‪1291‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻨﺒﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‬

‫‪ -5‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻬﻴﺏ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ ﺍﻟﺸـﻬﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، 1‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1986‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪1956‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1956‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻬﻴﺏ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪1986‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﺘﻭﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1885‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻅﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﺎﻜﺭ ﻫﺎﺩﻱ ﺸﻜﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1985‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﺤﺎﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺸﺭﻑ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪1994‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -12‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ(‪.‬‬
‫‪ -13‬ﺍﻟﺴﻠﻭﻯ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓـﻲ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ‪ .‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﻡ ‪ 325‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻴﻤﻭﺭ ‪.‬‬
‫‪ -14‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﻷﻫل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1992‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -15‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ‪ :‬ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻭ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻅﺒﻲ ‪2003‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -16‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ ‪ :‬ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺍﻷَﻟِﺒ‪َ‬ﺎ ﻭﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1967‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -17‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ :‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍ ﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪1979‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -18‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬
‫‪1967‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -19‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬
‫‪1996‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -20‬ﻋﻤﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺎﺸﺎ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.1989‬‬

‫‪36‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬

‫‪ -21‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﻲ ‪ :‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫)ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ( ‪.‬‬
‫‪ -22‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻲ ‪ :‬ﺫﻴل ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1971‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -23‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﻲ ‪ :‬ﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﻭﺭﺸﺤﺔ ﻁﻼﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1967‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -24‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ :‬ﺩﺭ ﺍﻟﺤﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺤﻠﺏ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻔﺎﺨﻭﺭﻱ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪1974‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -25‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ‪ :‬ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫‪1973‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -26‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﺒﻤﺤﺎﺴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1998‬ﻡ‪.‬‬

‫‪37‬‬