‫اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي »ﻋﺞ« ﻓﯽ اﻻدﯾﺎن‬

‫ﮐﺎﺗﺐ‪:‬‬

‫ﻣﻬﺪی ﺧﻠﯿﻞ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻧﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪:‬‬

‫دار اﻟﻤﺤﺠﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء‬

‫رﻗﻤﻲ اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬

‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﺔ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﺔ‬

 ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪5‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪10‬‬ ‫اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي »ﻋﺞ« ﻓﯽ اﻻدﯾﺎ ن‬

‫‪10‬‬ ‫اﺷﺎرة‬

‫‪10‬‬ ‫اﺷﺎرة‬

‫‪14‬‬ ‫اﻹﻫﺪاء‬

‫‪16‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻏﯿﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺸﺎرات اﻷدﯾﺎن‬

‫‪16‬‬ ‫ﻋﺮاﻗﺔ اﻹﯾﻤﺎ ن ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬

‫‪16‬‬ ‫اﺷﺎرة‬

‫‪17‬‬ ‫اﻟﺒﺸﺎرات ﺑﺎﻟﻤﻨﻘﺬ ﻓﻲ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪:‬‬

‫‪18‬‬ ‫رﺳﻮخ اﻟﻔﮑﺮة ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺘﯿﻦ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‬

‫‪20‬‬ ‫اﻹﯾﻤﺎ ن ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ؛‬

‫‪21‬‬ ‫ﻃﻮل ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺼﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪21‬‬ ‫اﻹﯾﻤﺎ ن ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﺠﺴﯿﺪ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻄﺮﯾﺔ‬

‫‪23‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻏﯿﺒﺔ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬

‫‪23‬‬ ‫اﻟﻔﮑﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺒﺔ‬

‫‪25‬‬ ‫اﻹﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻫﻮﯾﺔ اﻟﻤﻨﻘﺬ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬

‫‪26‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺎرات وﺗﺄوﯾﻠﻬﺎ‬

‫‪27‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﻟﺤﻞ اﻹﺧﺘﻼف‬

‫‪28‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي اﻹﻣﺎﻣﻲ وﺣﻞ اﻻﺧﺘﻼف‪:‬‬

‫‪29‬‬ ‫رأي اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﻲ‬

‫‪31‬‬ ‫اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻬﺪي اﻹﻣﺎﻣﻲ‬

‫‪32‬‬ ‫اﻟﺒﺸﺎرات وﻏﯿﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫‪33‬‬ ‫اﻟﺒﺸﺎرات وﺧﺼﻮﺻﯿﺎت اﻟﻤﻬﺪي اﻹﻣﺎﻣﻲ‬

‫‪34‬‬ ‫اﻟﺒﺸﺎرات و اوﺻﺎف اﻟﻤﻬﺪي اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ‬

‫‪36‬‬ ‫اﻻﻫﺘﺪاء إﻟﯽ ﻫﻮﯾﺔ اﻟﻤﻨﻘﺬ ﻋﻠﯽ ﺿﻮء اﻟﺒﺸﺎرات‬

‫‪37‬‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ إﻟﯽ ﺑﺸﺎرات اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﺸﮑﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ‬

‫‪38‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﯽ ﻣﺎ ﺻﺪﻗﻪ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺎرات‬

‫‪40‬‬ ‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺒﺸﺎرات ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﻬﺪوﯾﺔ‬

‫‪41‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪46‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬

‫‪46‬‬ ‫اﺷﺎرة‬

‫‪46‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﺒﺎري ﻋّﺰوﺟﻞ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ(‬

‫‪47‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‬

‫‪48‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‬

‫‪53‬‬ ‫دﻻﺋﻞ وﺟﻮد اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻓﮑﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬

‫‪53‬‬ ‫اﺷﺎرة‬

‫‪54‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﯽ‪ :‬أﺻﻞ ﻓﮑﺮة اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬

‫‪56‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪56‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎح‪:‬‬

‫‪56‬‬ ‫وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﯾﻀﺎ ‪:‬‬

‫‪58‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬وﻻدﺗﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬

‫‪59‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻮﻻدة‪:‬‬

‫‪65‬‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟﻮﻻدة‪:‬‬

‫‪67‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ اﻷدﯾﺎ ن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‬

‫‪67‬‬ ‫اﺷﺎرة‬

‫‪68‬‬ ‫ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻈﻬﻮر‪:‬‬

‫‪71‬‬ ‫ﺟﺬور ﻓﻮاﺟﻊ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪:‬‬

‫‪76‬‬ ‫اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﻨﻘﺬ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬

‫‪79‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‬

‫‪79‬‬ ‫اﺷﺎرة‬

‫‪80‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ‪:‬‬

‫‪82‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪:‬‬

‫‪98‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺰرادﺷﺘﯿﺔ‪:‬‬

‫‪99‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻬﻨﺪﯾﺔ‪:‬‬

‫‪100‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪:‬‬

‫‪100‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ‬

‫‪101‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ‬

‫‪104‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ ﮐﺘﺐ اﻟﺴﻠﻒ‬

‫‪104‬‬ ‫اﺷﺎرة‬

‫‪104‬‬ ‫‪ -1‬ﻓﻲ أﻓﻖ اﻟﺰرادﺷﺘﯿﺔ‪:‬‬

‫‪105‬‬ ‫‪ -2‬ﻓﻲ أﻓﻖ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪:‬‬

‫‪106‬‬ ‫‪ -3‬ﻓﻲ اﻷﻓﻖ اﻟﯿﻬﻮدي‪:‬‬

‫‪108‬‬ ‫‪ -5‬ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪:‬‬

‫‪110‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ ﻓﮑﺮ اﻟﻬﻨﺪي )ﺑﺮاﻫﻤﯿﺔ ‪ -‬ﻣﻨﺪوس ‪ -‬ﺳﯿﺦ(‬

‫‪110‬‬ ‫اﺷﺎرة‬

‫‪111‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‬

‫‪112‬‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‬

‫‪114‬‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻓﻲ دﯾﺎﻧﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﻨﯿﺒﺎل‬

‫‪116‬‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪116‬‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬

‫‪127‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪129‬‬ ‫ﻓﮑﺮة واﻗﻌﯿﺔ‪:‬‬

‫‪131‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ ﮐﺘﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪:‬‬

‫‪136‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪:‬‬

‫‪138‬‬ ‫اﻟﺸﺒﻬﺎت‪:‬‬

‫‪143‬‬ ‫دﻋﻮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي ﺟﻌﻔﺮ إﻟﯽ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻤﻬﺪوي‬

‫‪145‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫‪148‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫‪150‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫‪153‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫‪154‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫‪155‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫‪157‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫‪159‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ أﺑﯿﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫‪160‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫‪161‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء ﻋﻠﯿﻬﺎاﻟﺴﻼم‬

‫‪163‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫‪164‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫‪165‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫‪166‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫‪167‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫‪168‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫‪169‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫‪171‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻮاد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫‪172‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫‪173‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫‪174‬‬ ‫رواﯾﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪177‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪181‬‬ ‫أدﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻮﺟﻮد ه اﻵن ﻏﺎﺋﺒﺎ وأﻧﻪ ﺳﯿﻈﻬﺮ‬

‫‪185‬‬ ‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﯽ وﺟﻮد اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﺘﺮة‬

‫‪187‬‬ ‫اﻵﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯿﻪ‬

‫‪238‬‬ ‫اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺆوﻟﺔ ﺑﻌﻼﻣﺎت اﻟﻈﻬﻮر‬

‫‪240‬‬ ‫اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺆوﻟﺔ ﺑﺨﺮوج اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ(‬

‫‪243‬‬ ‫اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﺨﺮوج اﻟﻤﻮﻋﻮد‬

‫‪252‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي‪ ...‬ﯾﻮم ﺳﯿﺨﺮج ﻓﯿﻪ‬

‫‪297‬‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬

‫‪313‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﯾﻤﺪﺣﻮن اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ(‬

‫‪318‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر‬

‫‪323‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪331‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺮﮐﺰ‬

 ‫اﻻﻣﺎم اﻟ ﻤﻬﺪي »ﻋﺞ« ﻓﯽ اﻻدﯾﺎن‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي »ﻋﺞ« ﻓﯽ اﻻدﯾﺎن‬
‫اﺑﺤﺎث ﻋﻠﻤﯿﻪ ﺣﻮل ﻓﮑﺮة اﻟﻤﻬﺪی ﻓﯽ اﻻدﯾﺎﻧﺤﺚ ﻋﻠﻤﯽ اﺳﺘﺪﻻﻟﯽ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮاﻟﻤﺴﯿﺤﯽ ‪ -‬اﻟﯿﻬﻮدی‪ -‬اﻟﻔﺮاﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻬﻨﺪوش‪-‬ﺻﯿﯿﻨﯽ ‪-‬اﻟﻬﻨﺪی‪-‬اﻻدﯾﺎن ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪی ﺧﻠﯿﻞ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫داراﻟﻤﺤﺠﻪ اﻟﺒﯿﻀﺎء‬
‫ﺧﯿﺮاﻧﺪﯾﺶ دﯾﺠﯿﺘﺎﻟﯽ ‪ :‬اﻧﺠﻤﻦ ﻣﺪدﮐﺎری اﻣﺎم زﻣﺎن )ﻋﺞ( اﺻﻔﻬﺎن‬
‫ص‪1:‬‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي »ﻋﺞ« ﻓﯽ اﻻدﯾﺎن‬
‫ص‪2:‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫ص‪3:‬‬
 ‫ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﻔﻮﻇﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﻊ اﻻوﻟﯽ‬
‫‪ 1429‬ه ‪2008 -‬م‬
‫اﻟﺮوﯾﺲ ‪ -‬ﺧﻠﻒ ﻣﺤﻔﻮظ ﺳﺘﻮرز ‪ -‬ﺑﻨﺎﯾﺔ رﻣﺎل‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‬
‫ص‪.‬ب‪ - 14/5479:‬ﻫﺎﺗﻒ‪ -01/541211-03/287179:‬ﺗﻠﻔﺎﮐﺲ‪01/552847:‬‬
‫‪E-mail:almahajja@terra.net.lb‬‬
‫‪www.daralmahaja.com‬‬
‫‪info@daralmahaja.com‬‬
‫ص‪4:‬‬
 ‫اﻹﻫﺪاء‬
‫إﻟﯽ ﻣﺮاﺟﻌﻨﺎ اﻟﮑﺮام أﺻﺤﺎب اﻟﻔﮑﺮ اﻷﺻﺒﻞ ﺻﻨﺎع اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق إﻟﯽ ﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﯾﺎ و إﯾﺮان ﻧﻮاب اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ أﻫﺪي‬
‫إﻟﯿﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ إﻟﯽ اﻷﻣﻮات ﻣﻨﻬﻢ واﻷﺣﯿﺎء ﺳﺎﺋﻼ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﻘﺒﻮل‬
‫ﺧﺎدم اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ص‪5:‬‬
‫ص‪6:‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻏﯿﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺸﺎرات اﻷدﯾﺎن‬
‫ﻋﺮاﻗﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺤﺘﻤﯿـﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟـﺪﯾﻨﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ و إﻗﺎﻣـﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻹﻟﻬﯿـﺔ اﻟﻌﺎدﻟـﺔ ﻓﻲ ﮐﻞ اﻷرض ﻣﻦ ﻧﻘﺎط اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﺒﺎرزة ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻷدﯾﺎن)‪ ،(1‬واﻻﺧﺘﻼف ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻫﻮ ﯾﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻠﺢ ﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﻘﻖ ﺟﻤﯿﻊ أﻫﺪاف اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳـﺘﻌﺮض اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﺧﺎن ﻓﻲ اﻷﺑﻮاب اﻟﺴﺘﺔ اﻷوﻟﯽ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻔﺘﺎح ﺑﺎب اﻷﺑﻮاب« آراء اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺸﺄن ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺸﺄن اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وﺑﯿﻦ أن ﮐﻞ دﯾﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻤﺠﻲء ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫أو ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﯿﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﯾﻨﻬﻲ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺸﺮ وﯾﺤﻘﻖ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻤﻨﺸﻮدة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي)‪ .(2‬ﮐﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎدي ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ »ذﺧﯿﺮة اﻷﺑﻮاب« ﺑﺸـﮑﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﻲ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص وﺑﺸﺎرات اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﻮام ﺑﺸﺄﻧﻪ‬
‫‪.‬‬
‫وﻫـﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘـﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿـﺤﺎت اﻟﺘﻲ أﻗﺮ ﺑﻬـﺎ ﮐـﻞ ﻣﻦ درس ﻋﻘﯿـﺪة اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﺣﺘﯽ اﻟـﺬﯾﻦ أﻧﮑﺮوا ﺻـﺤﺘﻬﺎ أو ﺷـﮑﮑﻮا ﻓﯿﻬﺎ ﮐﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫ص‪7:‬‬

‫‪ -1‬راﺟﻊ ﻣﺜﻼ ﮐﺘﺎب آﯾﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺪﮐﺘﻮر أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻬﺪي واﻟﻤﻬﺪوﯾﺔ ‪. 13 :‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻠﺤﻘﺎت إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ ﻵﯾﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺮﻋﺸﻲ اﻟﻨﺠﻔﻲ ‪.622-621:29 ،‬‬
‫ﺟﻮﻟـﺪ زﺑﻬﺮ اﻟﻤﺠﺮي ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺸـﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﺳـﻼم)‪ ،(1‬ﻓﺎﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻘﯿـﺪة ﻋﺮﯾﻘـﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾـﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄرﯾـﺦ اﻟﺪﯾﻨﻲ وﺟﺪت ﺣﺘﯽ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ دﯾﺎﻧﺎت اﻟﻤﺼـﺮﯾﯿﻦ واﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ واﻟﻤﻐﻮل واﻟﺒﻮذﯾﯿﻦ واﻟﻤﺠﻮس واﻟﻬﻨﻮد واﻷﺣﺒﺎش ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﮑﺒﺮی اﻟﺜﻼث‪ :‬اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ‬
‫واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ )‪.(2‬‬
‫اﻟﺒﺸﺎرات ﺑﺎﻟﻤﻨﻘﺬ ﻓﻲ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪:‬‬
‫واﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻫﺬه اﻷدﯾﺎن ﺑﺸﺄن اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺴـﺘﻨﺪ إﻟﯽ ﻧﺼﻮص واﺿـﺤﺔ ﻓﻲ ﮐﺘﺒﻬﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻟﯿﺲ إﻟﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮات‬
‫ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ ﻟﻨﺼﻮص ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺣﻤﺎﻟﺔ ﻟﻮﺟﻮه ﺗﺄوﯾﻠﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة )‪.(3‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺗﮑﺸﻒ ﻋﺮاﻗﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة وﮐﻮﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ أﺻﻼ ﻣﺸﺘﺮﮐًﺎ ﻓﻲ دﻋﻮات اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ -‬ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ‪ ،-‬ﺣﯿﺚ إن ﮐﻞ دﻋﻮة ﻧﺒﻮ ﯾﺔ ‪-‬‬
‫وﻋﻠﯽ اﻷﻗﻞ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ واﻟﮑﺒﺮی ‪ -‬ﺛﻤﺜﻞ ﺧﻄﻮة ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻤﻬﯿﺪ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﻘﻖ أﻫﺪاف ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮات‬
‫ﮐﺎﻓﺔ)‪.(4‬‬
‫ﮐﻤﺎ أن ﻟﻠﺘﺒﺸـﯿﺮ ﺑﺤﺘﻤﯿـﺔ ﻇﻬﻮر ﻫـﺬا اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮًا ﻋﻠﯽ ﻫـﺬه اﻟﺪﻋﻮات ﻓﻬﻮ ﯾﺸـﮑﻞ ﻋﺎﻣﻞ دﻓﻊ ﻻﺗﺒﺎع اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﻠﺘﺤﺮك ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫أﻫﺪاف‬
‫ص‪8:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺸـﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ 218:‬ﺣﯿﺚ وﺻـﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ ذات اﻟﺠـﺬور ﻏﯿﺮ اﻹﺳـﻼﻣﯿﺔ ﻟﮑﻨﻪ ﻗﺎل أﯾﻀﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﮐﻠﻤﺔ اﻷدﯾﺎن‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،192 :‬واﻹﻧﮑﺎر اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﻔﮑﺮة ﻣﺼﺪره اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن وﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮﯾﻦ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻣﺜﺎل أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪ -2‬راﺟﻊ أﯾﻀﺎ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﻗﺎﺋﻢ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪﮐﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﯽ ﻏﺎﻟﺐ‪.270:‬‬
‫‪ -3‬راﺟﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻣﻦ ﮐﺘﺎب »ﺑﺸﺎرات اﻟﻌﻬﺪﯾﻦ« ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدﻗﯽ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ ﺗﻔﺼـﯿﻼت ﻫـﺬا اﻟﺘﻤﻬﯿـﺪ ﯾﺮاﺟﻊ ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻐﯿﺒﺔ اﻟﮑﺒﺮی ﻟﻠﺴـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺪر رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﯿﻮم اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ 251:‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
 ‫رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ واﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻫﯿﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻫﺪاف ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻨﺒﻮ ﯾﺔ ﮐﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻨﻘﺬ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﮐﺎن اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻋﻨﺼﺮا أﺻﯿﻼ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت واﻟﺪﻋﻮات اﻟﻨﺒﻮ ﯾﺔ ‪.‬‬
‫رﺳﻮخ اﻟﻔﮑﺮة ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺘﯿﻦ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‬
‫إن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻔﮑﺮة ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺼـﻠﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨـﺪ اﻟﯿﻬﻮد ﻣﺪون ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة واﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻀﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﯿﻬﻮد ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﺜﻞ ﺟﻮرج رذرﻓﻮرد ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ أﺣﯿﺎء اﻟﯿﻮم ﻟﻦ ﯾﻤﻮﺗﻮا‬
‫أﺑـﺪا«‪ ،‬واﻟﺴـﻨﺎﺗﻮر اﻷـﻣﯿﺮﮐﻲ ﺑﻮل ﻣﻨﺰﻟﻲ ﻓﻲ ﮐﺘـﺎﺑﻪ )ﻣﻦ ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻼـم ( واﻟﺒﺎﺣﺜـﺔ ﻏﺮﯾﺲ ﻫﺎﻟﺴـﻞ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻬـﺎ »اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺴـﯿﺎﺳﺔ«‪ .‬وﻏﯿﺮﻫﻢ‬
‫ﮐﺜﯿﺮ)‪.(1‬‬
‫ﻓﮑﻞ ﻣﻦ درس اﻟﺪﯾﺎﻧـﺔ اﻟﯿﻬﻮدﯾـﺔ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯽ رﺳﻮخ ﻫـﺬه اﻟﻌﻘﯿـﺪة ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬واﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻲ ذﮐﺮﻧﺎﻫﺎ آﻧﻔﺎ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳﺎت اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻌﺮض ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻘﯿـﺪة ﺑﺎﻟـﺬات ﻋﻨـﺪ اﻟﯿﻬﻮد واﻵﺛﺎر اﻟﺴﯿﺎﺳـﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺮزﺗﻬﺎ ﻧﺘﯿﺠـﺔ ﻟﺘﺤﺮك اﻟﯿﻬﻮد إﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻷﺧﯿﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺪف‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻤﻨﻘﺬ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺬي ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺳـﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮك ﻫﻮ أن ﻋﻘﯿﺪة اﻟﯿﻬﻮد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺪﯾﺪ زﻣﻨﻲ ﻟﺒﺪء ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻨﻘﺬ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ؛ اﻟﺬي ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﻋﺎم‬
‫)‪ (1914‬ﻟﻠﻤﯿﻼد ‪ -‬وﻫﻮ ﻋﺎم ﺗﻔﺠﺮ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿـﺔ اﻷوﻟﯽ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ‪ ،-‬ﺛﻢ ﻋﻮدة اﻟﺸـﺘﺎت اﻟﯿﻬﻮدي إﻟﯽ ﻓﻠﺴـﻄﯿﻦ و إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻤﻬﯿﺪﯾﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻤﻨﻘﺬ اﻟﻤﻮﻋﻮد‪ ،‬وﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن اﻟﻌﻮدة إﻟﯽ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫ص‪9:‬‬

‫‪ -1‬راﺟﻊ أﯾﻀﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪.123 - 121 :‬‬
 ‫ﻫﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮﮐﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻲ وﺟﻮد اﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﯾﺒﺪأ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺣﮑﻢ اﻟﻤﻠﮑﻮت ﻓﻲ اﻷرض ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻷرض ﻓﺮدوﺳﺎ«)‪.(1‬‬
‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸـﺔ ﺻـﺤﺔ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﺗﻔﺼـﯿﻼت ﻓﻲ ﻫـﺬه اﻟﻌﻘﯿـﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﯿﻬﻮد‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﻘﺪار اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻓﮑﺮة ﻣﺘﺄﺻـﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻬﻢ‬
‫اﻟـﺪﯾﻨﻲ وﺑﻘﻮة ﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻣﮑﻨﺖ اﻟﯿﻬﻮدﯾـﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺮﯾﻒ ﺗﻔﺼـﯿﻼﺗﻬﺎ وﻣﺼﺎدﯾﻘﻬﺎ ‪ -‬أن ﺗﻘﯿﻢ ﻋﻠﯽ أﺳﺎﺳـﻬﺎ ﺗﺤﺮﮐًﺎ إﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿًﺎ ﻃﻮ ﯾﻞ اﻟﻤـﺪی‬
‫وﻃﻮ ﯾـﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﺳـﺘﻘﻄﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﻄﺎﻗـﺎت اﻟﯿﻬﻮدﯾـﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨـﺔ اﻷﻓﮑـﺎر واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬وﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﯿﻊ ﺟﻬﻮدﻫﺎ وﺗﺤﺮﯾﮑﻬﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ‬
‫ﺻﻮره ﻗﺎدة اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ ﻷﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺼﺪاق اﻟﺘﻤﻬﯿﺪﻟﻈﻬﻮر اﻟﻤﻨﻘﺬ اﻟﻤﻮﻋﻮد‪.‬‬
‫وواﺿﺢ أن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ راﺳـﺨًﺎ وﻣﺴـﺘﻨﺪًا إﻟﯽ ﺟﺬور ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﯿﻬﻮدي ﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﯽ إﯾﺠﺎد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﺮك اﻟﺪؤوب وﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺎﻗﺎت واﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﯾﺘﺄﺗﯽ ﻣﻦ ﻓﮑﺮة ﻋﺎرﺿﺔ أو ﻃﺎرﺋﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﯽ ﺟﺬور راﺳﺨﺔ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ آﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎری ﺑﺄﺻﻞ ﻫـﺬه اﻟﻔﮑﺮة اﺳـﺘﻨﺎدا إﻟﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت واﻟﺒﺸﺎرات اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻹﻧﺠﯿﻞ واﻟﺘﻮراة‪ .‬وﯾﺼـﺮح ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻧﺠﯿﻞ‬
‫ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺤﺘﻤﯿﺔ ﻋﻮدة ﻋﯿﺴـﯽ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﯿﻘﻮد اﻟﺒﺸـﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺛﻮرة ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﮐﺒﺮی ﯾﻌﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم ﮐﻞ اﻷرض ﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﻘﺲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻓﻨـﺪر ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ »ﻣﯿﺰان اﻟﺤﻖ«)‪ (2‬وأﻧﻪ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﯽ اﻟﻘﻮة واﻟﺴـﯿﻒ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﺪی‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮق اﻟﻨﺼﺎری‪.‬‬
‫ص‪10:‬‬

‫‪ -1‬ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺪد‪ ،685:‬ﻣﻘﺎل ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﺣﺮﮐﺔ ﺷﻬﻮدﯾﻬﻮه« اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺑﺸﺎرات اﻟﻌﻬﺪﯾﻦ ‪ ،261 :‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﯿﺰان اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻘﺲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻓﻨﺪر ‪.271 :‬‬
 ‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺼﻠ ﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ؛‬
‫اﻟﻤﻼﺣـﻆ أن اﻹﯾﻤـﺎن ﺑﺤﺘﻤﯿـﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ودوﻟﺘﻪ اﻟﻌﺎدﻟـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺤﺮب أوزارﻫﺎ وﯾﻌﻢ اﻟﺴـﻼم واﻟﻌـﺪل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﺑﻞ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﮑﺮﯾﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أﯾﻀﺎ ‪ .‬ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﮑﺮي اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﯾﺤﺎت‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻔﮑﺮ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ‪» :‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺼـﻠﺢ ﯾﻮﺣﺪه ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء واﺣﺪ وﺷـﻌﺎر واﺣﺪ«)‪.(1‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎوي اﻟﻤﻌﺮوف أﻟﺒﺮت اﯾﻨﺸـﺘﺎﯾﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﺮﯾـﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿـﺔ ‪) :‬إن اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﯾﺴﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﮐﻠﻪ ﻓﯿﻪ اﻟﺴـﻼم واﻟﺼـﻔﺎء وﯾﮑﻮث‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺤﺎﺑﯿﻦ ﻣﺘﺂﺧﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺒﻌﯿﺪ()‪.(2‬‬
‫وأدق وأﺻـﺮح ﻣﻦ ﻫﺬا وذاك ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﻔﮑﺮ اﻹﯾﺮﻟﻨﺪي اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﺮﻧﺎردﺷﻮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺸـﺮ ﺑﺼـﺮاﺣﺔ ﺑﺤﺘﻤﯿﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺼـﻠﺢ وﺑﻠﺰوم أن ﯾﮑﻮن ﻋﻤﺮه‬
‫ﻃﻮ ﯾﻼ ﯾﺴـﺒﻖ ﻇﻬﻮره؛ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻋﻘﯿﺪة اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻃﻮل ﻋﻤﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ؛ وﯾﺮی ذﻟﻚ ﺿﺮورﯾًﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﻋﻮدة‪،‬‬
‫ﻗـﺎل ﻓﻲ ﮐﺘـﺎﺑﻪ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﺴﻮ ﺑﺮ ﻣﺎن« ‪ -‬وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎردﺷﻮ‪ -‬ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻤﺼـﻠﺢ ﺑﺄﻧﻪ‪:‬‬
‫»إﻧﺴﺎن ﺣﻲ ذو ﺑﻨﯿـﺔ ﺟﺴﺪﯾﺔ ﺻـﺤﯿﺤﺔ وﻃﺎﻗﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬إﻧﺴﺎن أﻋﻠﯽ ﯾﺘﺮﻗﯽ إﻟﯿﻪ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻷدﻧﯽ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﻃﻮ ﯾﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﯾﻄﻮل ﻋﻤﺮه ﺣﺘﯽ‬
‫ﯾﻨﯿﻒ ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺠﻤﻌﻪ ﻣﻦ أﻃﻮار اﻟﻌﺼﻮر وﻣﺎ اﺳﺘﺠﻤﻌﻪ ﻣﻦ أﻃﻮار ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﻄﻮ ﯾﻠﺔ«)‪.(3‬‬
‫ص‪11:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻮﻋﻮد ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪.6:‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻮﻋﻮد ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ‪.7 :‬‬
‫‪ -3‬ﺑﺮﻧﺎردوﺷﻮ‪ ،‬ﻟﻸﺳـﺘﺎذ ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪ ،125 - 124،‬وﻋﻠﻖ اﻷﺳـﺘﺎذ ﻋﻠﯽ ﮐﻠﻤـﺔ ﺑﺮﻧﺎردﺷﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﯾﻠﻮح ﻟﻨﺎ أن ﺳﻮ ﺑﺮﻣﺎن ﺷﻮ« ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴـﺘﺤﯿﻞ‪ ،‬وأن دﻋﻮﺗﻪ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘـﺔ »ﺛﺎﺑﺘـﺔ« ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻬـﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،9:‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎد اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ آل ﯾﺎﺳﯿﻦ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ‪.81 :‬‬
 ‫ﻃﻮل ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺼﻠ ﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫إن اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﯾـﺬﮐﺮﻫﺎ اﻟﻤﻔﮑﺮ اﻹﯾﺮﻟﻨﺪي ﻟﻠﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﮑﻤﺎل اﻟﺠﺴـﻤﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ وﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺠﻤﺎع ﺧﺒﺮات‬
‫اﻟﻌﺼﻮر واﻷﻃﻮار ﺑﻤﺎ ﯾﻤﮑﻨﻪ ﻣﻦ إﻧﺠﺎز ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻹﺻـﻼﺣﯿﺔ اﻟﮑﺒﺮی ﻗﺮﯾﺒـﺔ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻘـﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻏﯿﺒﺘﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﻀـﯿﺔ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﻫـﺬا اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺘﻲ أ ﮐـﺪ ﺿـﺮورﺗﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎردﺷﻮ؛ ﺗﺸـﯿﺮ إﻟﯽ إدراك اﻟﻔﮑﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻀـﺮورة أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺼـﻠﺢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﺴـﺘﺠﻤﻌًﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮره ﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﺼﻮر ﻟﮑﻲ ﯾﮑﻮن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﯽ إﻧﺠﺎز ﻣﻬﻤﺘﻪ)‪ ،(1‬وﻫﺬه اﻟﺜﻤﺮة ﻣﺘﺤﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم اﻟﻄﻮ ﯾﻠـﺔ ﺣﺴﺐ ﻋﻘﯿﺪة اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸـﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻟﻔﺮق ﻫﻮ أن ﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻌﺼﻮم ﺗﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴـﺘﺠﻤﻊ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﺨﺒﺮة واﻟﺜﻤﺎر اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻣﻦ ﻃﻮل ﻋﻤﺮه ﻓﻬﻮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺆﻫﻞ ﺑﺪءًا ﻷداء ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﮑﺒﺮی وﻣﺴﺪد إﻟﻬﯿﺔ ﻹﻧﺠﺎزﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎدر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﺘﯽ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻬﯿﺄت اﻷوﺿﺎع اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻈﻬﻮره‪ ،‬وأن ﻃﻮل اﻟﻐﯿﺒﺔ ﯾﺆدي إﻟﯽ اﮐﺘﺴﺎب أﻧﺼﺎره واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸـﺮي واﻗﺘﻄﺎﻓﻬﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻤﺎر ﻓﯿﺴـﺘﺠﻤﻌﻮﻧﻬﺎ ﺟﯿﻼ‬
‫ﺑﻌﺪ آﺧﺮ )‪.(2‬‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﺠﺴﯿﺪ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻄﺮﯾﺔ‬
‫إﺛﺮ ﻇﻬﻮر اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻔﮑﺮة ﺣﺘﻤﯿـﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻨﻘـﺬ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﯾﮑﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮد أﺳـﺲ ﻣﺘﯿﻨﺔ ﻗﻮ ﯾﺔ ﺗﺴـﺘﻨﺪ إﻟﯿﻬﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة‬
‫ص‪12:‬‬

‫‪ -1‬راﺟﻊ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﮐﺘﺒﻪ آﯾﺔ اﻟﻠﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺼﺪر ﺣﻮل اﻟﻤﻬﺪي ‪ ،48-41 :‬ط ‪ 3‬دار اﻟﺘﻌﺎرف‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ راﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻐﯿﺒﺔ اﻟﮑﺒﺮی‪ 276:‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿـﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﯽ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﺟـﺔ ﻓﻄﺮﯾـﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻨﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻫـﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺟﺒﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻄﻠﻊ‬
‫ﻣﺴـﺘﻤﺮ ﻟﻠﮑﻤﺎل ﺑﺄﺷـﻤﻞ ﺻﻮره وأن ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻨﻘﺬ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ و إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺘﻪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﻤﻮﻋﻮد ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﺻﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي إﻟﯽ ﮐﻤﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻮد ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر ﻗﺪس ﺳﺮه‪» :‬ﻟﯿﺲ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﺠﺴﯿﺪًا ﻟﻌﻘﯿﺪة إﺳﻼﻣﯿﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ دﯾﻨﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻨﻮان ﻟﻄﻤﻮح اﺗﺠﻬﺖ إﻟﯿﻪ اﻟﺒﺸـﺮﯾﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أدﯾﺎﻧﻬـﺎ وﻣـﺬاﻫﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺻـﯿﺎﻏﺔ ﻹﻟﻬـﺎم ﻓﻄﺮي أدرك اﻟﻨـﺎس ﻣﻦ ﺧﻼـﻟﻪ ‪ -‬ﻋﻠﯽ ﺗﻨﻮع ﻋﻘﺎﺋـﺪﻫﻢ‬
‫ووﺳﺎﺋﻠﻬﻢ إﻟﯽ اﻟﻐﯿﺐ ‪ -‬أن ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿـﺔ ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﻮﻋﻮدًا ﻋﻠﯽ اﻷرض ﺗﺤﻘﻖ ﻓﯿﻪ رﺳﺎﻻت اﻟﺴـﻤﺎء ﻣﻐﺰاﻫﺎ اﻟﮑﺒﯿﺮ وﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺴـﯿﺮة‬
‫اﻟﻤﮑﺪودة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﯽ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ وﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎء ﻃﻮ ﯾﻞ‪.‬‬
‫ﺑـﻞ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼـﺮ ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﻮر اﻟﻐﯿﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ دﯾﻨﯿـًﺎ ﺑـﺎﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘـﺪ إﻟﯽ ﻏﯿﺮﻫﻢ أﯾﻀﺎ واﻧﻌﮑﺲ ﺣﺘﯽ ﻋﻠﯽ أﺷـﺪ‬
‫اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت واﻹﺗﺠﺎﻫﺎت ورﻓﻀﺎ ﻟﻠﻐﯿﺐ‪ ،‬ﮐﺎﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺴﺮت اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻠﯽ أﺳﺎس اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت وآﻣﻨﺖ ﺑﯿﻮم ﻣﻮﻋﻮد‪ ،‬ﺗﺼﻔﯽ ﻓﯿﻪ ﮐﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت وﯾﺴﻮد ﻓﯿﻪ اﻟﻮﺛﺎم واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻫﮑـﺬا ﻧﺠـﺪ أن اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﻨﻔﺴـﯿﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸـﻌﻮر واﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳـﺘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﯽ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ أوﺳﻊ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻨﻔﺴـﯿﺔ وأﮐﺜﺮﻫﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن)‪.(1‬‬
‫إذن ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻔﮑﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺴـﺪﻫﺎ اﻟﻤﻬـﺪي اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻫﻲ ﻣﻦ أ ﮐﺜﺮ وأﺷﺪ اﻷﻓﮑﺎر اﻧﺘﺸﺎرا ﺑﯿﻦ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﮐﺎﻓﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴـﺘﻨﺪ إﻟﯽ ﻓﻄﺮة اﻟﺘﻄﻠﻊ‬
‫ﻟﻠﮑﻤﺎل ﺑﺄﺷﻤﻞ ﺻﻮره‪ ،‬أي إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻄﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺣﺘﻤﻲ؛ ﻷن اﻟﻔﻄﺮة ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ‪.‬‬
‫ص‪13:‬‬

‫‪ -1‬ﺑﺤﺚ ﺣﻮل اﻟﻤﻬﺪي ‪8-7 :‬‬

 ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻏﯿﺒﺔ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫إن اﻟﻔﮑﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﺮی ﻣﺎﻧﻌًﺎ ﻣﻦ ﻃﻮل ﻋﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻀﻤﻨﻪ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻐﯿﺒﺘﻪ وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﺮی ﻃﻮل ﻋﻤﺮه أﻣﺮا ﺿـﺮورﯾًﺎ ﻟﻠﻘﯿـﺎم ﺑﻤﻬﻤﺘﻪ اﻹﺻـﻼﺣﯿﺔ اﻟﮑﺒﺮی ﮐﻤـﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻓﻲ ﮐﻼم اﻟﻤﻔﮑﺮ اﻹﯾﺮﻟﻨـﺪي ﺑﺮﻧﺎردﺷﻮ ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﻟﻔﮑﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻻ ﯾﺮﻓﺾ ﻣﺒﺪﺋﯿًﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺒﺔ إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻘﻠﯿًﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻠﻤﺎء إﯾﻀﺎح اﻹﻣﮑﺎن اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻄﻮل ﻋﻤﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي وﻋﺪم ﺗﻌﺎرﺿﻪ ﻣﻊ أي واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‬
‫ﻓﻲ ﮐﺘﺎب »اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻌﺸـﺮة ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺒﺔ« واﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ »اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺒﺔ« واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﮑﺮاﺟﮑﻲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ »اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﯽ ﻃﻮل‬
‫ﻋﻤﺮ إﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم « اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﮐﻨﺰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﻲ ﺟﺰﺋﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻓﻲ »أﻋﻼم اﻟﻮری«‪ ،‬واﻟﺴﯿﺪ اﻟﺼﺪر ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺪي وﻏﯿﺮﻫﻢ ﮐﺜﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻠﻤﺎ ﯾﺨﻠﻮﮐﺘﺎب ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﻐﯿﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﮑﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻤﺼﻠ ﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺒﺔ‬
‫إن اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﯽ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄن ﻇﻬﻮره ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺒﺔ ﻃﻮ ﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﻣﻦ اﻟﯿﻬﻮد ﺑﻌﻮدة ﻋﺰﯾﺮ أو ﻣﻨﺤﺎس ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎزر ﺑﻦ ﻫﺎرون‪ ،‬وآﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎری ﺑﻐﯿﺒـﺔ اﻟﻤﺴـﯿﺢ وﻋﻮدﺗﻪ‪ ،‬وﯾﻨﺘﻈﺮ ﻣﺴـﯿﺤﯿﻮ اﻷﺣﺒﺎش ﻋﻮدة ﻣﻠﮑﻬﻢ ﺗﯿﻮدور ﮐﻤﻬـﺪي ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﮐﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻬﻨﻮد آﻣﻨﻮا ﺑﻌﻮدة ﻓﯿﺸﻨﻮا‪ ،‬واﻟﻤﺠﻮس ﺑﺤﯿﺎة أوﺷﯿﺪر‪ ،‬وﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﺒﻮذﯾﻮن ﻋﻮدة ﺑﻮذا وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻋﻮدة إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ)‪.(1‬‬
‫ص‪14:‬‬

‫‪ -1‬راﺟﻊ ﻣﺜﻼ ﮐﺘﺎب »دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﮑﺎﻓﻲ« ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻌﻤﯿﺪي ‪ ،181/1 :‬و إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ ‪.4-3/13 :‬‬
‫إذن ﻗﻀـﯿﺔ اﻟﻐﯿﺒـﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴـﺘﻐﺮﺑﺔ ﻟـﺪی اﻷدﯾﺎن اﻟﺴـﻤﺎوﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﻤﻨﺼﻒ أن ﯾﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ ﮐﻠﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃﯿﺮ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﮑﺮة ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷدﯾﺎن دون أن ﯾﻨﮑﺮ أي ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ أﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﮑﺮة‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﻨﮑﺮ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﺻﻞ ﻓﮑﺮة اﻟﻐﯿﺒﺔ و إن أﻧﮑﺮ ﻣﺼﺪاق اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي اﻋﺘﻨﻘﻪ وآﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪاق اﻟﺬي ارﺗﻀﺎه ‪.‬‬
‫إن اﻧﺘﺸﺎر أﺻﻞ ﻫـﺬه اﻟﻔﮑﺮة ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷدﯾﺎن اﻟﺴـﻤﺎوﯾﺔ ﮐﺸﺎف ﻋﻦ أرﺿـﯿﺔ اﻋﺘﻘﺎدﯾـﺔ ﻣﺸﺘﺮﮐـﺔ رﺳـﺨﻬﺎ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ودﻋﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﺠﺎرب اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻏﯿﺒﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺜﻞ ﻏﯿﺒﺔ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ وﻋﻮدﺗﻪ‪ ،‬وﻏﯿﺒﺔ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻋﻮدﺗﻪ إﻟﯿﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻏﯿﺒﺔ ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻋﻮدﺗﻪ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﻲ أﻗﺮﺗﻬﺎ اﻵﯾﺎت اﻟﮑﺮﯾﻤﺔ واﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ورودﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮ ﯾﺔ اﻟﺸـﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺒﺔ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ إﻟﯿﺎس اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﺔ ﮐﻤﺎ ﺻـﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﮑﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒـﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن« وﺻـﺮح ﮐـﺬﻟﻚ ﺑﺈﯾﻤﺎن أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﺔ ﺑﻐﯿﺒـﺔ اﻟﺨﻀـﺮﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﻫﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة إﻟﯽ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﯿﺚ ﯾﮑﻮن وزﯾﺮه)‪.(1‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻧﺘﺸﺎر ﻓﮑﺮة ﻏﯿﺒﺔ اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﮑﻮن ﻣﺆﺷـﺮًا ﻋﻠﯽ وﺟﻮد ﻧﺼﻮص ﺳﻤﺎوﯾﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﮐﻤﺎ ﺳﻨﻼﺣﻆ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻤﻮذج اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس واﻟﺘﻲ ﻃﺒﻘﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻨﻲ ﺳﻌﯿﺪ أﯾﻮب ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻬﺪي اﻹﻣﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﺸـﺨﯿﺺ ﻫﻮ ﯾﺔ اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺷـﺊ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺨﺒﺮة ﻋﻦ ﻏﯿﺒﺎت ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﺔ ﻋﻦ ﻏﯿﺒﺔ اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺑﺪواﻓﻊ ﻋﺪﯾﺪة ﺳﻨﺸﯿﺮ إﻟﯿﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ ‪.‬‬
‫ص‪15:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن ‪.150 - 149 :‬‬

 ‫اﻹﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻫﻮﯾﺔ اﻟﻤﻨﻘﺬ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫إذن ﻓﺎﻹﺟﻤﺎع ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ أدﯾﺎن اﻟﺴـﻤﺎوﯾﺔ ﻋﻠﯽ ﺣﺘﻤﯿﺔ اﻟﯿﻮم اﻟﻤﻮﻋﻮد‪ ،‬وﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ آﯾﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﻋﺸﻲ اﻟﻨﺠﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ»إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ« ‪» :‬وﻟﯿﻌﻠﻢ أن اﻷﻣﻢ واﻟﻤـﺬاﻫﺐ واﻷدﯾﺎن اﺗﻔﻘﺖ ﮐﻠﻤﺘﻬﻢ ‪ -‬إﻻ ﻣﻦ ﺷﺬ وﻧﺪر ‪ -‬ﻋﻠﯽ ﻣﺠﻲء ﻣﺼـﻠﺢ ﺳـﻤﺎوي‬
‫إﻟﻬﻲ ﻣﻠﮑﻮﺗﻲ ﻹﺻﻼح ﻣﺎ ﻓﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ و إزاﺣﺔ ﻣﺎ ﯾﺮی ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد ﻓﯿﻪ و إﻧﺎرة ﻣﺎ ﻏﺸﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻏﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮ أﻧﻪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﮐﻠﻤﺘﻬﻢ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺮاه ﻋﺰﯾﺮًا‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺮاه ﻣﺴـﯿﺤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺮاه ﺧﻠﯿﻼ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺮاه ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ‪ -‬ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ وﻣﻦ ﯾﺮاه‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺴﺒﻂ اﻟﺸﻬﯿﺪ«‪..‬‬
‫و إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷدﯾﺎن ﺑﻞ اﻟﻔﺮق واﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻫﻮ ﯾﺔ اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ رﻏﻢ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻇﻬﻮره وﻋﻠﯽ ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻋﻮدﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺮ ﻫﺬا اﻹﺧﺘﻼف؟‪.‬‬
‫ﯾﺒﺪو أن ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻹﺧﺘﻼف ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺒﺸﺎرات اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وﺗﺄوﯾﻠﻬﺎ اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﯽ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻨﻬﺎ وﻟﯿﺲ إﻟﯽ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت‬
‫أو إﺷـﺎرات ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻧﻔﺴـﻬﺎ‪ ،‬و إﻟﯽ اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺑﺮﻣﻮز ﻣﻌﺮوﻓـﺔ ﻻﺗﺒﺎع ﮐﻞ دﯾﻦ أو ﻓﺮﻗـﺔ وﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﯽ إن‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻫﻮ ﯾﺔ اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻻ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺒﺸﺎرات ذاﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ‪ .‬ﯾﻀﺎف إﻟﯽ ذﻟﻚ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮی ﺳﯿﺎﺳـﯿﺔ ﮐﺜﯿﺮة ﻟﺴـﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺼـﺪد اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ واﺿـﺢ ﻣﻌﺮوف ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷدﯾﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﺮق اﻹﺳـﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺤﻮرﻫﺎ اﻟﻌﺎم ﻫﻮ ‪ :‬إن اﻹﻗﺮار ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺪده اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺒﺸﺎرات اﻟﺴـﻤﺎوﯾﺔ واﻟﻨﺒﻮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﯾﻨﺴﻒ ﻗﻨﺎﻋﺎت ﻟﺪی‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷدﯾﺎن وﻫﺬه اﻟﻔﺮق ﯾﺴﻠﺒﻬﺎ ﻣﺒﺮر ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻲ‪ ،‬وﻣﺴﻮغ إﺻﺮارﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ‪.‬‬
‫ص‪16:‬‬
‫أﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ اﻷول ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺒﺸﺎرات اﻟﺴـﻤﺎوﯾﺔ وأﺣﺎدﯾﺚ اﻷﻧﺒﯿﺎء وأوﺻـﯿﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﺸﺄن اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻣﻦ ﻗﻀـﯿﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻏﯿﺒﻲ وﻫﻮ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ وﻋﻦ دور ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﮐﺒﯿﺮ ﯾﺤﻘﻖ أﻋﻈﻢ إﻧﺠﺎز ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﯽ ﻣﺪی ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ وﯾﺤﻘﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﯿﻮم اﻟﻤﻮﻋﻮد أﺳـﻤﯽ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻣﯿﺎل ﻟﺘﺠﺴـﯿﺪ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻐﯿﺒﯿـﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدﯾﻖ ﻣﻠﻤﻮﺳـﺔ ﯾﺤﺲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮی ﻓﮑﻞ ﻗﻮم ﯾﺘﻌﺼﺒﻮن ﻟﺸﺮﯾﻌﺘﻬﻢ ورﻣﻮزﻫﻢ وﻣﺎ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﯿﻪ وﯾﻤﯿﻠﻮن أن ﯾﮑﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺪور‬
‫اﻟﺘﺄرﯾﺨﻲ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟـﺬا ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﻘﻊ اﻹﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾـﺪ ﻫﻮ ﯾـﺔ اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﺴـﻌﯽ أﺗﺒﺎع ﮐﻞ دﯾﻦ إﻟﯽ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺼﺪاق‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺼـﯿﺔ اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺒﺸﺎرات اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﻬﻢ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة واﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن وﯾﺤﺒﻮن‬
‫ﻣﻦ زﻋﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﯾﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺸﻌﻮري أو اﻟﻼﺷﻌﻮري ﻟﺸﺮﯾﻌﺘﻬﻢ ورﻣﻮزﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ ﻓﻲ أن ﯾﮑﻮن ﻟﻬﻢ اﻓﺘﺨﺎر ﺗﺤﻘﻖ‬
‫ذاك اﻟﺪور اﻟﺘﺄرﯾﺨﻲ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﻬﻢ أو ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﯿﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺎرات وﺗﺄ وﯾﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺧـﺬت ﮐﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺴـﻌﯽ ﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺬﮐﺮﻫﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺒﺸﺎرات اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻟﺪی ﮐﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺨﺼـﯿﺔ اﻟﻤﺤﺒﻮ ﺑﺔ‬
‫ﻟـﺪﯾﻬﺎ أو أﻗﺮب رﻣﻮزﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﻤـﺬﮐﻮرة؛ ﻓﺈذا وﺟـﺪت ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺼـﻔﺎت ﺻـﺮﯾﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻧﻄﺒﺎﻗﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺨﺼـﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﺗﻬﺎ‬
‫ﻋﻤـﺪت إﻟﯽ ﻣﻌﺎﻟﺠـﺔ اﻷـﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾـﻞ واﻟﺘﻠﻔﯿﻖ‪ ،‬أو ﺑﺘﻐﯿﯿﺒﻬـﺎ أو ﺗﺤﺮﯾﻔﻬـﺎ ﻟﺘﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻧﺘﺨﺒﺘﻪ ﺳﺎﺑﻘـًﺎ أو اﻟﺨﻠـﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺒﺸـﺎرات‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪ -‬اﻟﻮاردة ﺑﺸﺄن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻼﺣﻖ أو اﻟﻤﻨﻘﺬ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ أو اﻟﻤﺼﺤﺢ ﻻﻧﺤﺮاف أﻣﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪-‬‬
‫ص‪17:‬‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺒﺸﺎرات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ اﻷرض ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﯾﺤﻘﻖ أﻫﺪاف‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷوﺻﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺟﻤﯿﻌًﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﻟﺤﻞ اﻹﺧﺘﻼف‬
‫وﺣﯿﺚ اﺗﻀﺢ ﺳـﺒﺐ اﻹﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻫﻮ ﯾﺔ اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ؛ أﻣﮑﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﯿﻞ ﺣﻠﻪ واﻟﺘﻮﺻﻞ اﻹﺳﺘﺪﻻﻟﻲ ﻟﻤﺼﺪاﻗﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ وﻣﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬وﯾﻤﮑﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺒﺸﺎرات واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ اﻟﻮاردة ﺑﺸﺄن ﻧﺒﻲ أو وﺻـﻲ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬اﺳـﺘﻨﺎدا إﻟﯽ‬
‫دﻻﻻت ﻧﺼﻮص اﻟﺒﺸﺎرات ﻧﻔﺴـﻬﺎ وﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻷﺻـﻠﯿﺔ‪ ،‬وﮐﺬﻟﻚ اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﯽ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﻪ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻬﺎم اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷوﺻﯿﺎء‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم وﺳﯿﺮﻫﻢ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬وﮐﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ دوره وﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟﮑﺒﺮی ﮐﻤﺼﻠﺢ ﻋﺎﻟﻤﻲ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﺤﺪﯾـﺪ اﻟﺼـﻔﺎت واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺤـﺪدﻫﺎ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺒﺸﺎرات ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد وﺑﺼﻮرة ﻣﺠﺘﻤﻌـﺔ وﺗﻮﺿـﯿﺢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﺳﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻓﺘﺮاض ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻤﺼﺪاق ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﮑﻲ ﻻ ﺗﮑﻮن اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻟﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﻤﺼﺪاق اﻟﻤﻔﺘﺮض ﺳﻠﻔﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬وﺑﻌـﺪ اﮐﺘﻤﺎل اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺠﺮﯾﺪﯾـﺔ اﻟﻤﺴـﺘﻔﺎدة‪ ،‬ﺗﺒـﺪأ ﻋﻤﻠﯿـﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻔﺎت واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿـﺔ اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﮐﻤﺼﺎدﯾﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﻤﻮﻋﻮد‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮﺿـﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳـﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﻧﺼﻮص اﻟﺒﺸﺎرات ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺘﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺒﯿﺎن ﻋﺪم اﻧﺴﺠﺎم ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺼﺎدﯾﻖ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺼﺪاق اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ص‪18:‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي اﻹﻣﺎﻣﻲ وﺣﻞ اﻻﺧﺘﻼف‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﮐـﺪ أن اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﺴـﻤﺎوﯾﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺗﻬﺪي إﻟﯽ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‬
‫ﮐﻤﺎ ﺳﻨﺸﯿﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﺘﻪ دراﺳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرات)‪.(1‬‬
‫إذن ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻌﻘﯿـﺪة أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻬـﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﻲ ﯾﻔﺘـﺢ آﻓﺎﻗًﺎ أوﺳﻊ ﻟﻼﻫﺘﺪاء ﻟﻠﻤﺼﺪاق اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫اﻟـﺬي ﺑﺸـﺮت ﺑﻪ ﮐﻞ اﻟـﺪﯾﺎﻧﺎت ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺪﻻﻻت ﻧﺼﻮص اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺣﺘﯽ ﻟﻮ ﮐﺎن اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻨﺎﻋﺎت‬
‫أﺗﺒﺎع اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫وﮐﻨﻤﻮذج ﻋﻠﯽ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻧﺸـﯿﺮ إﻟﯽ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﻮاد اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﻲ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬إذ ﮐﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ أﻣﺮه‬
‫ﻋﺎﻟﻤـًﺎ ﻧﺼـﺮاﻧﯿًﺎ ﺛﻢ ﺗﻌﺮف ﻋﻠﯽ اﻹﺳـﻼم واﻋﺘﻨﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤـﺬﻫﺐ اﻟﺴـﻨﻲ اﻟـﺬي ﮐﺎن أول ﻣﺎ ﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻹﺳـﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وأﻟﻒ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫»اﻟﺒﺮاﻫﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﯿﺔ« ﻓﻲ رد اﻟﻨﺼﺎری و إﺛﺒﺎت ﻧﺴﺦ ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ إﺳﺘﻨﺎدا إﻟﯽ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﮐﺘﺒﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﺔ )‪(2‬‬
‫ص‪19:‬‬

‫‪ -1‬أﻧﻈﺮ ﮐﺘﺎب ﺑﺸﺎرات اﻟﻌﻬﺪﯾﻦ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدﻗﻲ وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﺑﺎﺳﻢ ‪» :‬اﻟﺒﺸﺎرات واﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت« وﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﺔ ‪ :‬ﺑﺸﺎرات ﺻـﺤﻖ آﺳـﻤﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻇﻬﻮر ﺣﻀـﺮت ﻣﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻌﻠﻲ أ ﮐﺒﺮ ﺷﻌﻔﻲ أﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ :‬اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﮐﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ﻟﻠﻤﯿﺮزا ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻮري ‪ ،84 :‬وأوﻟﯽ ﻣﻨﻪ ﮐﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﺖ ﻣﺠﻠﺪات ﺑﻌﻨﻮان ‪ :‬أﻧﯿﺲ اﻷﻋﻼم ﻓﻲ ﻧﺼـﺮة اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺼﺮاﻧﻲ‬
‫أرﻣﯿﻨﻲ ﮐﺒﯿﺮ اﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳـﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم وﮐﺘﺐ ذﻟﻚ اﻟﮑﺘﺎب ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻻﻗﺘﺮاح ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻦ أواﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸـﺮ وأواﺋﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸـﺮ‪ ،‬ﺳﯿﺄﺗﻲ ذﮐﺮه آﻧﻔًﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق ﻓﺨﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻘﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻔﻬﺎن ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺗﻘﺪﯾﺮا‬
‫ﻟﺠﻬﻮده ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪات ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﯿﻢ‪.‬‬
 ‫رأي اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﻲ‬
‫ﺗﻨﺎول اﻟﻘﺎﺿـﻲ اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﻲ إﺣﺪی اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﮐﺘﺎب أﺷـﻌﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺸﺄن اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎﻗﺶ‬
‫ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﯿﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎری ﻟﻬﺎ ودﺣﺾ ﺗﺄوﯾﻼت اﻟﯿﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎری ﻟﻬﺎ ﻟﯿﺨﻠﺺ إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻫﺬا ﻧﺺ ﺻـﺮﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي رﺿﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﯿﺚ‬
‫أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻧﻪ ﻻ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻣﺠﺮد اﻟﺒﯿﻨﺔ ﺑﻞ ﻻ ﯾﻼﺣﻆ إﻻ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻔﻖ ذﻟﻚ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷوﻟﯿﺎء«‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﺺ‪ ...» :‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ أوﻻد ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ واﺳﻢ أﺑﯿﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ واﺳﻢ أﻣﻪ آﻣﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎﻣﯿﻮن ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي اﻟﺬي وﻟﺪ ﺳـﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺧﻤﺴـﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫اﺳﻤﻬﺎ ﻧﺮﺟﺲ ﻓﻲ )ﺳﺮ ﻣﻦ رأی( ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺛﻢ ﻏﺎب ﺳﻨﺔ)‪ .(1‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﺛﻢ ﻏﺎب وﻫﻲ اﻟﻐﯿﺒﺔ اﻟﮑﺒﺮی وﻻ ﯾﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻻ ﺣﯿﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﻗﻮﻟﻬﻢ أﻗﺮب ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻫـﺬا اﻟﻨﺺ و إن ﻫـﺪﻓﻲ اﻟـﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻣـﺔ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻣﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻤﺬﻫﺐ؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ذﮐﺮت ﻟﻚ أن ﻣﺎ ﯾﺪﻋﯿﻪ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ«)‪.(2‬‬
‫ﻓﻨﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن ﻫـﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼـﺮاﻧﯿﺔ ﯾﺼـﺮح ﺑﺎﻧﻄﺒﺎق اﻟﺒﺸﺎرة ﻣﻮرد اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻃﺒﻖ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪه ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪،‬‬
‫ص‪20:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺜﺎﺑﺖ أن ﻏﯿﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﯿﻪ ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ -‬اﺳﺘﻤﺮت ‪ 69‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻠﻌﻞ اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﻲ ﺗﺮك ﺑﯿﺎﺿﺎ ﻟﯿﺘﺄ ﮐﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪة ﺛﻢ ﻧﺴﻲ ﻣﻞء‬
‫اﻟﻔﺮاغ ﻓﺎﻧﺘﺸﺮ اﻟﮑﺘﺎب ﮐﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،85 :‬وذﮐﺮ أن ﮐﺘﺎب اﻟﺒﺮاﻫﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﯿﺔ ﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻗﺒﻞ أ ﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﮐﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋـﺪم اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸـﯿﻌﻲ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﻒ رأي اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ورﺟﺢ رأي‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم وﺻﺮح ﺑﺎﻧﻄﺒﺎق ﺑﺸﺎرة ﮐﺘﺎب أﺷﻌﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪.‬‬
‫واﻟـﺬي أوﺻـﻠﻪ إﻟﯽ اﻹﻫﺘـﺪاء ﻟﻠﻤﺼـﺪاق اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯽ رأي اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬وﺑﺪون اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯽ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮأي ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﯿﺘﻮﺻﻞ إﻟﯽ اﻟﻤﺼـﺪاق اﻟـﺬي ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﻤـﺬﮐﻮرة وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﮑﺎن ﯾﻘﺘﺼـﺮ إﻣﺎ ﻋﻠﯽ رد أﻗﻮال اﻟﻨﺼﺎری ﺑﺸﺄن‬
‫اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﻤﺬﮐﻮرة أو إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ أﺻﻼ أو ﺗﺄوﯾﻞ ﺑﻌﺾ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻟﺘﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ رأي اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﮐﺎن ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻮﻋﻮد‪.‬‬
‫واﻟﻤﻼﺣﻈـﺔ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻧﺠـﺪﻫﺎ ﻓﻲ دراﺳﺎت ﻋﻠﻤﺎء آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب ﺑﺸﺄن ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرات‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻـﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﯿﺴـﯿﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺼﺪاق‬
‫اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﯽ رأي ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻹﺳﻼم وﺗﻬﯿﺄت ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﺮﺻـﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬وﻗﺪ آﺛﺎرﻫﻢ ﺷﺪة اﻧﻄﺒﺎق ﻣﺎ ﺗﺬﮐﺮه اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﮐﺘﺐ دﯾﺎﻧﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻌﻬﻢ إﻟﯽ دراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرات ﻓﻲ ﮐﺘﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻤﻮذج اﻵﺧﺮ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻﺎدق ﻓﺨﺮ اﻹﺳـﻼم اﻟـﺬي ﮐﺎن ﻧﺼـﺮاﻧﯿًﺎ واﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳـﻼم واﻧﺘﻤﯽ ﻟﻤـﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟﺴـﻼم وأﻟﻒ ﮐﺘـﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ »أﻧﯿﺲ اﻷﻋﻼم« ﻓﻲ رد اﻟﯿﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎری )‪ (1‬وﺗﻨﺎول ﻓﯿﻪ دراﺳـﺔ ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرات واﻧﻄﺒﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ رﺿﺎﺋﻲ اﻟﺬي أﻋﺮض ﻋﻦ‬
‫ص‪21:‬‬

‫‪ -1‬ﺑﺸﺎرات اﻟﻌﻬـﺪﯾﻦ‪ ،232:‬وذﮐﺮ أن اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﮐـﺎن ﻣﻦ ﻣﺘﺘﺒﻌﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺼﺎری و ﻣﺤﻘﻘﯿﻬﻢ واﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳـﻼم ﺑﻌـﺪ دراﺳـﺔ ﻣﻌﻤﻘﺔ‬
‫اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ أﻣﺪًا وأﻟﻒ ﻋﺪة ﮐﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺬﮐﻮر اﻟﺬي ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ أﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﯿﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎری ‪.‬‬
‫اﻟﯿﻬﻮدﯾـﺔ ‪ -‬وﻗـﺪ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪ -‬واﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳـﻼم وأﻟﻒ ﮐﺘﺎب »ﻣﻨﻘﻮل رﺿﺎﺋﻲ« اﻟﺬي ﺑﺤﺚ ﻓﯿﻪ أﯾﻀﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺸﺎرات وأﺛﺒﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﺴﻤﺎ وﯾﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻬﺪي اﻹﻣﺎﻣﻲ‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ ﻟﻤﻦ ﯾﻤﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﺴـﻤﺎوﯾﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻘـﺪم ﻣﻮاﺻـﻔﺎت ﻟﻠﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻬﺪي‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻹﻣﺎﻣﻲ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻌﻘﯿﺪة ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﯽ اﻟﻤﺼﺪاق‬
‫اﻟـﺬي ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﮐﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ أﻗﻮال ﻣﻔﺴـﺮي اﻹﻧﺠﯿﻞ ﺑﺸﺄن اﻵﯾﺎت )‪ (17-1‬ﻣﻦ ﺳـﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ »ﻣﮑﺎﺷﻔﺎت‬
‫ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ« ﻓﻬﻢ ﯾﺼـﺮﺣﻮن ﺑﺄن » اﻟﺸـﺨﺺ اﻟـﺬي ﺗﺘﺤـﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﯾﺎت ﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﺎ اﻟﻮاﺿـﺢ‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺒﯿﻦ ﻣﻮﮐﻮل ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﺠﻬﻮل اﻟﺬي ﺳﯿﻈﻬﺮ ﻓﯿﻪ«)‪ ،(1‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﻫﺬه اﻵﯾﺎت ﺗﺘﺤﺪث ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻮﻣﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻘﯿﻤﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸـﺨﺺ ﻓﻲ ﮐﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﯾﻘﻄﻊ داﺑﺮ اﻷﺷﺮار واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ وﻫﻲ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﺗﻬﺎ اﻟﺒﺸﺎرات اﻷﺧﺮی ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺤﻮر ﺣﺮﮐﺔ اﻟﻤﺼﻠﺢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬ﻟﮑﻦ ﻣﻔﺴـﺮي اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻌﻮا ﺗﻄﺒﯿﻘﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺼﺪاق اﻟﺬي اﺧﺘﺎروه ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺼـﻠﺢ وﻫﻮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﯿﺴﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻷن اﻟﺒﺸﺎرة واردة ﻋﻦ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺒﺸﺮ ﺑﻤﺠﻲء ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻘﺬ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﯽ ﻋﻘﯿﺪة أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا اﻻﻫﺘﺪاء إﻟﯽ ﻣﺼﺪاق ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺎت‪.‬‬
‫ص‪22:‬‬

‫‪ -1‬ﺑﺸﺎرات اﻟﻌﻬﺪﯾﻦ‪.264:‬‬
 ‫اﻟﺒﺸﺎرات وﻏﯿﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﺔ اﺳـﺘﻄﺎع اﻻﻫﺘـﺪاء إﻟﯽ اﻟﻤﺼـﺪاق اﻟـﺬي ﺗﺘﺤـﺪث اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﻋﻠﯽ ﻋﻘﯿﺪة أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪ -‬ﺳـﻼم اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪ -‬وﻫﻮ اﻷﺳـﺘﺎذ ﺳـﻌﯿﺪ أﯾﻮب ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل« ﻋﻦ ﻫﺬه اﻵﯾﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪:‬‬
‫»وﯾﻘﻮل ﮐﻌﺐ‪ :‬ﻣﮑﺘﻮب ﻓﻲ أﺳـﻔﺎر اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ :‬اﻟﻤﻬﺪي ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﯿﺐ« ﺛﻢ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬وأﺷـﻬﺪ أﻧﻲ وﺟﺪﺗﻪ ﮐﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﮐﺘﺐ‬
‫أﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺘﺒﻊ أﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻬﺪي ﮐﻤﺎ ﺗﺘﺒﻌﻮا أﺧﺒﺎر ﺟﺪه ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺪﻟﺖ أﺧﺒﺎر ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ إﻟﯽ اﻣﺮأة‪ ،‬ﯾﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫ﺻﻠﺒﻬﺎ اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ رﺟﻼ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺷﺎر إﻟﯽ اﻣﺮأة أﺧﺮی‪ :‬أي اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ ﺟﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺴﻔﺮ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﻤﺮأة ﺳﺘﺤﯿﻂ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ورﻣﺰ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺘﻨﯿﻦ« وﻗﺎل‪ :‬واﻟﺘﻨﯿﻦ وﻗﻒ أﻣﺎم اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺘﯿﺪة ﺣﯿﻦ ﺗﻠﺪ‪ ،‬ﯾﺒﺘﻠﻊ وﻟﺪﻫﺎ ﻣﺘﯽ وﻟﺪت«)‪.(1‬‬
‫أي إن اﻟﺴـﻠﻄﺔ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺮﯾـﺪ ﻗﺘﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﺑﻌﺪ وﻻدة اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺑﺎرﮐﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴـﯿﺮه‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺠﻤﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﺧﺘﻄﻒ اﻟﻠﻪ‬
‫وﻟﺪﻫﺎ وﺣﻔﻈﻪ«‪ .‬واﻟﻨﺺ‪ :‬واﺧﺘﻄﻒ اﻟﻠﻪ وﻟﺪﻫﺎ)‪ ،(2‬أي ‪ :‬إن اﻟﻠﻪ ﻏﯿﺐ ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﮐﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل ﺑﺎرﮐﻠﻲ‪.‬‬
‫وذﮐﺮ اﻟﺴـﻔﺮ أن ﻏﯿﺒﺔ اﻟﻐﻼم ﺳﺘﮑﻮن أﻟﻔﺎ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وﺳﺘﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ)‪ ،(3‬وﻫﻲ ﻣـﺪة ﻟﻬﺎ رﻣﻮزﻫﺎ ﻋﻨـﺪ أﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺎرﮐﻠﻲ ﻋﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻷوﻟﯽ ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪» :‬إن اﻟﺘﻨﯿﻦ ﺳـﯿﻌﻤﻞ ﺣﺮﺑﺎ ﺷـﺮﺳﺔ ﻣﻊ ﻧﺴﻞ اﻟﻤﺮأة ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺴـﻔﺮ ‪ :‬ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺘﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وذﻫﺐ ﻟﯿﻀﻊ ﺣﺮﺑًﺎ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﻧﺴﻠﻬﺎ‬
‫ص‪23:‬‬

‫‪ -1‬ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪. 3:12‬‬

‫‪ -2‬ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪.5:12 :‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺪة رﻣﺰﯾﺔ وﻗﺪ وردت ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺒﺮي ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ ‪» :‬وﺳﯿﻐﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﯿﻦ زﻣﺎﻧﺎ وزﻣﺎﻧﯿﻦ وﻧﺼﻒ زﻣﺎن«‪ .‬راﺟﻊ ﺑﺸﺎرات اﻟﻌﻬﺪﯾﻦ ‪.263 :‬‬
 ‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻔﻈﻮن وﺻﺎﯾﺎ اﻟﻠﻪ «)‪.(1‬‬
‫وﻋﻘﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻌﯿﺪ أﯾﻮب ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬه ﻫﻲ أوﺻﺎف اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ أوﺻﺎﻓﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ودﻋﻢ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺑﺘﻌﻠﯿﻘﺎت أوردﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﺑﺸﺄن اﻧﻄﺒﺎق اﻷوﺻﺎف ﻋﻠﯽ ﻣﻬﺪي آل اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم )‪.(2‬‬
‫اﻟﺒﺸﺎرات وﺧﺼﻮﺻﯿﺎت اﻟﻤﻬﺪي اﻹﻣﺎﻣﻲ‬
‫وﯾﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻫـﺬه اﻟﺒﺸﺎرات اﻹﻧﺠﯿﻠﯿـﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻟﺨﺼﻮﺻـﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ إﻻ ﻋﻠﯽ أﺑﺮز ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ ﻋﻘﯿـﺪة ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺬي ﻣﺮت ﺑﻪ ‪.‬‬
‫إن ﺗﻨﺎول ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻـﯿﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﺬات ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯽ ﺣﮑﻤﺔ رﺑﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻫﺪاﯾﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ إﻟﯽ اﻟﻤﺼﺪاق اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻤﺼﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﺄﺑﻠﻎ ﺣﺠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ أﺑﺮز ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﮑﻲ ﯾﮑﻮن اﻻﻫﺘﺪاء إﻟﯿﻬﺎ أﯾﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﯿﻬﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ ﺗﻌﺮض ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻧﻈﺮ ﻟﻤﺨـﺎﻃﺮ اﻟﺘﺼـﻔﯿﺔ واﻹﺑﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﯽ ﻏﯿﺒـﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸـﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺄ ﮐﯿـﺪ ﻋﻠﯽ أن ﻫـﺬا اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺘﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﺤﯿﻦ ﻣﻮﻋﺪ ﻇﻬﻮره اﻟﻤﺒﺎرك‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻘﻮل ﺑﻐﯿﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸـﺮ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ ﻋﻘﯿﺪة اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وﻟﺬﻟﻚ وردت اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬات ﺗﺴﻬﯿﻼ ﻟﻼﻫﺘﺪاء إﻟﯽ اﻟﻤﺼﺪاق اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻤﻨﻘﺬ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ وردت إﺷﺎرات إﻟﯽ ﻣﻤﯿﺰات ﻣﻌﺮوﻓﺔ أﺧﺮی ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﻋﻘﯿﺪة أﺋﻤﺔ‬
‫ص‪24:‬‬

‫‪ -1‬ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪.13 : 12‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬ﺳﻌﯿﺪ أﯾﻮب‪ /370 - 379:‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮاﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إﺻﺪار ﻣﺮﮐﺰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.14 - 13 :‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺒﺎرﮐﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﮐﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‬
‫وﺑﺸﺎرات أﺧﺮی واردة ﻓﻲ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺳـﻔﺮ اﻟﺘﮑﻮ ﯾﻦ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺒﺮي«)‪ ،(1‬ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺪ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎن اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻄﺎﺑًﺎ‬
‫ﻹﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺒﺎرﮐـﺔ واﻟﺘﮑﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺻـﻠﺐ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻤﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ واﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺗﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم )‪ .(2‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﺼﺪاق اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺘﺴﻠﺴـﻠﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺎرات إﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ اﻻـﺛﻨﻲ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﮐﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮ ﯾـﺔ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯽ ﺻـﺤﺘﻬﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ )‪ ،(3‬ﻓﻬﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﺣﺘﯽ أﺻـﺒﺤﺖ ﻇﺎﻫﺮة واﺿـﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺴـﻤﻲ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻪ ﯾﺘﻀﺢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺸﺎرات ﺗﻬﺪي إﻟﯽ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻫﻲ‪ :‬أن اﻟﻤﻬﺪي ﻫﻮ ﺧﺎﺗﻢ ﻫﺆﻻء اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺸﺎرات و ا وﺻﺎف اﻟﻤﻬﺪي اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ‬
‫وردت ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺎرات أﯾﻀﺎ إﺷﺎرات إﻟﯽ أﻟﻘﺎب اﺧﺘﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻬﺪي‬
‫ص‪25:‬‬

‫‪ -1‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﮑﻮ ﯾﻦ‪ ،20 : 17:‬و ‪.23 - 22‬‬

‫‪ -2‬أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪.107-105 :‬‬
‫‪ -3‬راﺟﻊ اﻟﻔﺼـﻞ اﻷول ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸـﺮ ﻵﯾـﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻟﻄﻒ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻧﻘﻞ ﻓﯿﻪ )‪ (271‬ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺤﺪﯾﺜﯿـﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ إﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﺑﺎﺗﺼﺎل اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻓﯿﻬﺎ أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﻨﺺ ﺻـﺮاﺣﺔ ﻋﻠﯽ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ أو ﺗﺤﺪد أوﻟﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫وآﺧﺮﻫﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬وﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﺼﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺗﻌﻠﯿﻘﺔ اﺳـﺘﻘﺮاﺋﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﺪم ﺻﺪق ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﺘﺮة آل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻲ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻣﺜﻞ وﺻﻒ »اﻟﻘﺎﺋﻢ«)‪ (1‬ﻓﻤﺜﻼ ﻧﻼﺣﻆ اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺳـﻔﺮ أﺷـﻌﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﻮاد اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﻲ ﻋﻦ‬
‫دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻬـﺪي وﻓﻖ ﻋﻘﯿﺪة اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸـﺮﯾﺔ ‪ - 2» :‬وﯾﺤـﻞ ﻋﻠﯿﻪ روح اﻟﺮب‪ ،‬وروح اﻟﺤﮑﻤـﺔ واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وروح اﻟﻤﺸـﻮرة‪ ،‬واﻟﻘﻮة‪،‬‬
‫وروح اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮب‪ - 3 .‬وﻟـﺬﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮب‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻀـﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮأی ﻋﯿﻨﯿﻪ وﻻ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺴـﻤﻊ أذﻧﯿﻪ‪ - 4،‬وﯾﺤﮑﻢ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف‬
‫ﻟﺒﺎﺋﺴـﻲ اﻷرض‪ ،‬وﯾﻀـﺮب اﻷرض ﺑﻘﻀﯿﺐ ﻓﻤﻪ وﯾﻤﯿﺖ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺑﻨﻔﺨﺔ ﺷﻔﺘﯿﻪ ‪ - 6 ..‬وﯾﺴـﮑﻦ اﻟـﺬﺋﺐ واﻟﺨﺮوف‪ ،‬وﯾﺮﺑﺾ اﻟﻨﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﺠﺪي‪،‬‬
‫واﻟﻌﺠﻞ واﻟﺸﺒﻞ ﻣﻌًﺎ وﺻﺒﻲ ﺻﻐﯿﺮ ﯾﺴﻮﻗﻬﺎ‪ - 9 ..‬ﻻ ﯾﺴـﯿﺌﻮن وﻻ ﯾﻔﺴﺪون ﻓﻲ ﮐﻞ ﺟﺒﻞ ﻗﺪﺳﻲ ﻷن اﻷرض ﺗﻤﺘﻠﺊ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮب ﮐﻤﺎ ﺗﻐﻄﻲ‬
‫اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺒﺤﺮ‪ - 10 .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺳﯿﺮﻓﻊ »اﻟﻘﺎﺋﻢ« راﯾﺔ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺒﻪ وﺗﻨﺘﻈﺮه وﯾﮑﻮن ﻣﺤﻠﻪ ﻣﺠﺪًا«)‪.(2‬‬
‫وﻣﺜﻞ وﺻﻒ »ﺻﺎﺣﺐ اﻟـﺪار« اﻟﻤﻌﺪود ﻣﻦ أﻟﻘﺎب اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم )‪ ، (3‬ﻓﻘﺪ وردت ﺿـﻤﻦ ﺑﺸﺎرات ﻋﻦ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﻨﻘﺬ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن إﺷﺎرة إﻟﯽ ﻋﺪم ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎص وﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻇﻬﻮره اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ وﻫﻲ ﻓﻲ »إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺮﻗﺲ‪.(4)«35 : 13،‬‬
‫وﻣﺜﻞ وﺻﻒ »اﻟﻤﻨﺘﻘﻢ ﻟﺪم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات« ﮐﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺑﺸﺎرة ﻓﻲ »ﺳﻔﺮ أرﻣﯿﺎ‪.«11-2/ 46،‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺳﺘﺎذ اﻷردﻧﻲ ﻋﻮدة ﻣﻬﺎوش ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ »اﻟﮑﺘﺎب‬
‫ص‪26:‬‬

‫‪ -1‬إﺧﺘﺺ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﺑﺄﺋﻤﺔ اﻟﻌﺘﺮة اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬و إذا أﻃﻠﻖ ﮐﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸـﺮ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬راﺟﻊ ﮐﺘﺎب اﻟﻨﺠﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻗﺐ ﻵﯾﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﻮري ‪ ،211:1‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟﯽ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﮐﺮ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻨﻮري أن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻣﺬﮐﻮر ﻓﻲ اﻟﺰﺑﻮر‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻧﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب ذﺧﯿﺮة اﻷﻟﺒﺎب ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﺳﺘﺮاﺑﺎدي ‪.‬‬
‫‪ -2‬أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪.127-123:‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺜﺎﻗﺐ‪.198/2:‬‬
‫‪ -4‬ﺑﺸﺎرات اﻟﻌﻬﺪﯾﻦ‪.277:‬‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻬﺠﺮ« وذﮐﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻘﻢ ﻟﺪم اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم )‪.(1‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻧﻈﺎﺋﺮ ﮐﺜﯿﺮة ﻻ ﯾﺘﺴﻊ اﻟﻤﻘﺎم ﻟﺬﮐﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻻﻫﺘﺪاء إﻟﯽ ﻫﻮﯾﺔ اﻟﻤﻨﻘﺬ ﻋﻠﯽ ﺿﻮء اﻟﺒﺸﺎرات‬
‫إذن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻـﯿﺎت ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﯽ إﺛﺒﺎت أن اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺬي ﺑﺸﺮت ﺑﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ﮐﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻋﻘﯿـﺪة أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻷن اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﺴـﻤﺎوﯾﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺧﺮی‪ ،‬ﻓﺘﮑﻮن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻫﻮ أن اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘـﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﺸـﺮ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻤﻨﻘـﺬ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻌﻨﻮاﻧﻪ اﻟﻌﺎم وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﺷـﺨﺼﺖ أﯾﻀﺎ ﻫﻮ ﯾﺘﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺻـﻔﺎت‬
‫وﺗﻔﺼـﯿﻼت ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬وﻫﮑـﺬا ﺗﮑﻮن ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرات دﻟﯿﻼ إﺿﺎﻓﯿًﺎ ﻋﻠﯽ ﺻـﺤﺔ ﻋﻘﯿﺪة أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺸﺄن ‪.‬‬
‫وﻧﮑﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻌﻬـﺪﯾﻦ اﻟﻘـﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ »أﺳـﻔﺎر اﻟﺘﻮراة واﻷﻧﺎﺟﯿﻞ« ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﺑﺤﮑﻢ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮة‬
‫ﻋﻨـﺪ أ ﮐﺒﺮ وأﻫﻢ اﻟـﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘـﺔ ﻋﻠﯽ اﻹﺳـﻼم أي اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ واﻟﻨﺼـﺮاﻧﯿﺔ؛ وﻷن ﻫﺬﯾﻦ اﻟﻌﻬﺪﯾﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﺣﺎﻟﯿًﺎ ﻗﺪ ﻣﺮا ﺑﺎﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫واﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﻋﻨـﺪ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﯿﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎری وأﺟﺮﯾﺖ ﺑﺸﺄﻧﻬﻤﺎ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟـﺪراﺳﺎت ودوﻧﺖ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮوح ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻧﺴـﺨﻬﻤﺎ ﮐﺜﯿﺮة وﻣﺘـﺪاوﻟﺔ‬
‫ﺑﺘﺮﺟﻤﺎت ﮐﺜﯿﺮة ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ أدق ﻟﻮﻗﻮع أﺧﻄﺎء وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻧﺤﺼﺎر اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮﻫﺎ‬
‫ص‪27:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻬﺠﺮ ‪ ، 155 :‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﮑﺎﻓﻲ ﻟﻠﺴـﯿﺪ ﺛﺎﻣﺮ اﻟﻌﻤﯿﺪي ‪ ،1 :‬وراﺟﻊ ﺑﺸﺎرات‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرة‪ ،‬أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪.186-185/1:‬‬
‫ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﻬـﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻃﺒﻖ ﻋﻘﯿـﺪة ﻣـﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﮑﺲ ﻓﺈن أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﺘﺐ‬
‫اﻷدﯾﺎن اﻷﺧﺮی وﺑﺘﺼﺮﯾﺤﺎت ودﻻﻻت أوﺿﺢ ذﮐﺮﺗﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب )‪ .(1‬وﻟﮑﻨﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﻬﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﻧﺴﺨﻬﺎ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ وأﻏﻠﺒﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ اﻷم إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ‪ .‬ﻋﻠﯽ أن اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﯿﻪ اﻟﮑﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬واﻟﺘﻔﺼﯿﻼت ﻣﻮﮐﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﯿﺎت اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ إﻟﯽ ﺑﺸﺎرات اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﺸﮑﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ‬
‫وﺗﺒﻘﯽ ﻫﻨﺎ ﻗﻀﯿﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻷوﻟﯽ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﮐﯿﻒ ﯾﻤﮑﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮی ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻗﻀﯿﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻀﯿﺔ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻫﻮ ﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ و إﺛﺒﺎت أﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﻬﺪي ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬و إﺛﺒﺎت ﺻـﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻊ اﺗﻔﺎق‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ وﻗﻮع اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﮑﺘﺐ؟‪.‬‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﻣﻤﮑﻨﺔ ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﺜﯿﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﯾﻤﮑﻦ ﺗﻠﺨﯿﺼﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ا‪ -‬إن إﺛﺒﺎت ﻋﻘﯿﺪة ﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﺴـﺘﻨﺪ إﻟﯽ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻫﯿﻦ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ‬
‫وﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺻﺤﺎح اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮ ﯾﺔ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﺴﯿﺮة أﺋﻤﺔ أﻫﻞ‬
‫ص‪28:‬‬

‫‪ -1‬راﺟﻊ ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺎدﻗﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺑﺸﺎرات اﻟﻌﻬﺪﯾﻦ ‪ -‬ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻷدﯾﺎن اﻷﺧﺮی ‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺳـﺘﻨﺎد إﻟﯽ اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﮐﺘﺐ اﻷدﯾﺎن اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻹﺿﺎﻓﻲ أو اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻤﺆ ﯾﺪة ﻓﻼ ﺗﺴـﻘﻂ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺘﺤﺼﻠﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﺴـﻘﻮط أو ﺑﻄﻼن اﻷﺳﺎس؛ ﻷن ﻫـﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﯽ أﺳـﺲ أﺧﺮی أﯾﻀﺎ ‪ ،‬إذن ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻼﻋﺘﺮاض ﻋﻠﯽ ﺻـﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺣﺘﯽ ﻣﻊ‬
‫اﻓﺘﺮاض ﺑﻄﻼن ﺑﻌﺾ أﺳﺴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﺮﯾﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﮑﺘﺐ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺛﻤﺔ ﺛﻤﺎر ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺪراﺳﺔ وﺗﻮﺛﯿﻖ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺪاﯾﺔ اﺗﺒﺎع اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮی إﻟﯽ اﻟﺤﻖ و إﻟﯽ اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻨﺎد إﻟﯽ‬
‫ﮐﺘﺒﻬﻢ ﻧﻔﺴـﻬﺎ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺠﺔ ﮐﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﯿﻬﻢ؛ ﻫﺬا أوﻻ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿًﺎ ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺆﮐﺪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻀـﯿﺔ اﻟﻤﻬﺪوﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮﻣﺤﻮرًا‬
‫ﺟﺪﯾﺪًا ﻟﻠﻮﻓﺎق ﺑﯿﻦ اﻷدﯾﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪.‬‬
‫‪ -3‬وﻟﯿﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺄن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﮐﺘﺐ اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺤﺮف‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻗﻮع اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫ﮐﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺻﺪﻗﺘﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸـﺮﻋﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ﻗﺮآﻧًﺎ وﺳﻨﺔ ‪ -‬ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺤﮑﻮم ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ وﻋﺪم ﺗﻄﺮق اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ إﻟﯿﻪ ؛‬
‫وﻫﺬا واﺿﺢ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﯽ ﻣﺎ ﺻﺪﻗﻪ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺎرات‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ إﺳﻼﻣﯿًﺎ أن اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻗﺪ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ وﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ -‬ﺳﻼم اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ)‪،-(1‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫ص‪29:‬‬

‫‪ -1‬ﺑﻞ أﺛﺒﺘﺖ دراﺳﺎت ﻋﺪد ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﺔ ﺗﻮاﺗﺮ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﮐﺘﺎب »اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻓﻲ ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ واﻟﺪﺟﺎل‬
‫واﻟﻤﺴﯿﺢ« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﻮﮐﺎﻧﻲ‪ ،‬وﮐﺘﺎب »اﻹﺷﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ« ﻟﻠﺒﺮزﻧﺠﻲ‪ ،‬وﮐﺘﺎب »اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ« ﻟﻠﮑﺸﻤﯿﺮي وﻏﯿﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺸـﺎرات اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﮐﺘﺐ اﻷدﯾـﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘـﺔ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟـﺬي ﻟﻢ ﺗﻄﺎﻟﻪ أﯾـﺪي اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﻨﺴـﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺻـﺮح ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ .‬إذن ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﯿﻪ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﯾﻀﺎف إﻟﯽ ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻗـﺪ ﺑﺸـﺮ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ و إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﮐﻤﺎ ﺻـﺮﺣﺖ ﺑﺬﻟﻚ آﯾﺎﺗﻪ اﻟﮑﺮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫دل ﻋـﺪد ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻬـﺪي اﻟﻤﻮﻋﻮد وﺣﺘﻤﯿـﺔ وﺟﻮده وﻏﯿﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺳـﻨﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻻﺣﻖ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬وﻫﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﺎ‬
‫ورد ﻓﻲ ﺑﺸﺎرات اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘـﺔ اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻤﻀـﻤﻮن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟـﺬي ﯾﻌﻨﻲ ﺻـﺪورﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼـﺪر اﻟـﺬي ﺻـﺪر ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺼـﺤﺘﻬﺎ وﻋـﺪم ﺗﻄﺮق اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ إﻟﯿﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﺣﯿﻨﺌـﺬ ﻣﻦ اﻻﺳـﺘﻨﺎد إﻟﯿﻬﺎ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻬﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺻـﺪﻗﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫‪ - 3‬إن ﺑﻌﺾ ﻫـﺬه اﻟﺒﺸـﺎرات ﺗﺮﺗﺒـﻂ ﺑﻮاﻗﻊ ﺧـﺎرﺟﻲ ﻣﻌـﺎش أو ﺛـﺎﺑﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯿـًﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﯽ أن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨـﺎرﺟﻲ اﻟﺜـﺎﺑﺖ ﺟﺎء ﻣﺼـﺪﻗًﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ‬
‫اﻟﺒﺸـﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺸـﯿﺮ إﻟﯽ أن اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ ذرﯾـﺔ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ وأﻧﻪ ﻣﻦ وﻟـﺪ ﺧﯿﺮة اﻹﻣﺎء وأن وﻻدﺗﻪ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻇﻞ‬
‫أوﺿـﺎع ﺳﯿﺎﺳـﯿﺔ ﺧﺎﻧﻘـﺔ وﻣﻬـﺪدة ﻟﻮﺟﻮده ﻓﯿﺤﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ وﯾﻐﯿﺒﻪ ﻋﻦ أﻋﯿﻦ اﻟﻈـﺎﻟﻤﯿﻦ إﻟﯽ ﺣﯿﻦ ﻣﻮﻋـﺪ ﻇﻬﻮره وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻠﻬﺎ ﺗﻨﺒﺄت ﺑﺤﻮادث ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯿًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﻀـﯿﻒ دﻟﯿﻼ آﺧﺮ ﻋﻠﯽ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام أن ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻠﻤﯿًﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺪوﻧﺔ ﻗﺒﻞ وﻗﻮع اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ أﺧﺒﺮت ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﺜﺒﺖ إﻧﻬـﺎ ﻣﻦ أﻧﺒـﺎء اﻟﻐﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ أن ﺗﺼـﺪر إﻻ ﻣﻤﻦ ﻟﻪ ارﺗﺒﺎط ﺑﻌﻼم اﻟﻐﯿﻮب ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬وﺑـﺬﻟﻚ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺼـﺤﺘﻬﺎ وﻋـﺪم‬
‫ﺗﻄﺮق اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻤﮑﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﯿﻬﺎ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻬﺎ)‪(1‬‬
‫ص‪30:‬‬

‫‪ -1‬ﻫﺬا اﻟﺤﮑﻢ ﯾﺼﺪق أﯾﻀﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم وأﺋﻤﺔ اﻟﻌﺘﺮة ‪ -‬ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪ -‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺒﺎت ﺑﻮﻻدة اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي وﻏﯿﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺜﺒﻮت ﺻﺪورﻫﺎ وﺗﺪوﯾﻨﻬﺎ ﻗﻞ وﻗﻮع اﻟﻮﻻدة واﻟﻐﯿﺒﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮن وأﮐﺜﺮ ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎ‬
‫أﺧﺒﺮت ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻠﯿًﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﺻـﺤﺘﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﻟﻮ ﮐﺎن ﺛﻤـﺔ ﻧﻘﺎش ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻧﯿـﺪﻫﺎ ؛ ﻷن ﺗﺼـﺪﯾﻖ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻬﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺻـﺤﺔ ﺻﺪروﻫﺎ ﻣﻦ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﯽ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ وﻻ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺒﻪ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ارﺗﻀﯽ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﻋﻠﯽ ﺻﺤﺔ‬
‫اﻟﻐﯿﺒﺔ وﺻـﺤﺔ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻤﻬﺪي اﺑﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺜﻞ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﻓﻲ إﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،19/1 :‬واﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﮐﺘﺎب اﻟﻐﯿﺒﺔ‪:‬‬
‫‪ ،107 - 101‬واﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻓﻲ إﻋﻼم اﻟﻮری‪ ،‬واﺑﻦ ﻃﺎوس ﻓﻲ ﮐﺸﻒ اﻟﻤﺤﺠﺔ وﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
 ‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺒﺸﺎرات ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﻬﺪ وﯾﺔ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻀـﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿـﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاض اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻻﺳـﺘﻨﺎد إﻟﯽ ﻫـﺬه اﻟﺒﺸﺎرات ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻋﻘﯿـﺪة أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘﺸﮑﯿﻚ واﻻدﻋﺎء ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺗﺴﻠﻠﺖ إﻟﯽ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت وﻣﺤﺮﻓﺎت اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﺼﺢ إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻟﻤﻬﺪوﯾﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﯽ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺸﺎرات وﺣﺪﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﻦ أن اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﮐﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن ﮐﻞ ﻓﮑﺮة إﺳـﻼﻣﯿﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﯿﺮ ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘـﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻓﮑﺎر اﻟﺪﺧﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﺳـﻼم؛ ﻷدی اﻷﻣﺮ إﻟﯽ إﺧﺮاج اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫واﻟﺒـﺪﯾﻬﯿﺎت اﻹﺳـﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ وﺻـﺤﺎح اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻔﺔ وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘـﺔ‪ ،‬وﻫﺬا واﺿﺢ اﻟﺒﻄﻼن وﻻ‬
‫ﯾﺨﻔﯽ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻋﻠﯽ ذي ﻟﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﯿﺎر ﻓﻲ ﺗﺸـﺨﯿﺺ اﻷﻓﮑﺎر اﻟﺪﺧﯿﻠﺔ ﻋﻠﯽ اﻹﺳـﻼم ﻫﻮ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻷﺧﺬ ﺑﻤﺎ واﻓﻘﻬﻤﺎ وﻧﺒﺬ ﻣﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﺮﺿـﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻓﻲ ﮐﺘﺐ اﻟـﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘـﺔ وﻧﺒـﺬ ﮐﻞ ﻣﺎ واﻓﻘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻄﺮق ﻟﻪ ﯾـﺪ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ وﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ‬
‫ﺻﺪوره ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫ﯾﻀﺎف إﻟﯽ ذﻟﻚ أن ﻋﻘﯿﺪة اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﯽ‬
‫ص‪31:‬‬
‫واﻗﻊ ﺗﺄرﯾﺨﻲ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻓﮑﻮن اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻫﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯿًﺎ وﺣﺘﯽ وﻻدﺗﻪ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺴـﻦ‬
‫اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وأﻗﺮﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﺣﺘﯽ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺬﻋﻨﻮا أﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻮﻋﻮد و إن ﮐﺎن ﻋﺪد اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﺘﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ أﯾﻀﺎ )‪.(1‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻧﺼﻞ إﻟﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬إن أﺻﻞ ﻓﮑﺮة اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن و إﻗﺎﻣـﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺴـﻌﺎدة اﻟﺤﻘﺔ ﻟﻠﺒﺸـﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﺗﺴـﺘﻨﺪ إﻟﯽ‬
‫ﺟﺬور ﻓﻄﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻓﻄﺮة ﺗﻄﻠﻌﻪ إﻟﯽ اﻟﮑﻤﺎل‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻﺣﻈﻨﺎ إﺟﻤﺎع ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻔﮑﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺣﺘﯽ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺣﺘﻤﯿـﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻫـﺬا اﻟﯿﻮم اﻟﻤﻮﻋﻮد‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﺴـﻤﺎوﯾﺔ ﻓﻲ ﮐﺘﺐ اﻷدﯾﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻤﮑﻦ‬
‫ﻗﺒﻮل ﻣﺎ زﻋﻤﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻔﮑﺮة اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﯽ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃﯿﺮ‪.‬‬
‫‪ - 2‬إن اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻏﯿﺒﺘﻪ ‪ -‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ص‪32:‬‬

‫‪ -1‬ذﮐﺮ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻘﻨﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮدة اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺄن اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي وأﻧﻪ‬
‫ﺣﻲ وﻏـﺎﺋﺐ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ذﮐﺮ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻨﻮري ﻓﻲ ﮐﺘﺎب ﮐﺸﻒ اﻷﺳـﺘﺎر ﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻣﻨﻬﻢ وﻧﻘﻞ ﺗﺼـﺮﯾﺤﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﮐـﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻧﺠﻢ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻮﻋﻮد اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﺔ واﻹﻣﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ أﻗﻮاﻟﻬﻢ وﺗﺼـﺮﯾﺤﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﺛﺎﻣﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﯿـﺪي ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ )دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﮑﺎﻓﻲ(‪ .‬وﮐﺬﻟﻚ اﻟﺴـﯿﺪ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻓﻲ ج ‪ 5‬ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴـﻨﯿﺔ واﻷﺳﺘﺎذ اﻻﺧﺘﯿﻞ ﻓﻲ‪:‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم وﯾﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻮﻋﻮد ‪ -‬ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺮی‬
‫أن ﻣﻦ اﻟﻀـﺮوري أن ﯾﮑﻮن ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻃﻮ ﯾﻼ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺬي اﻗﺘﺮن إﯾﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻌﻮد ﺑﻌﺪ‬
‫ﻏﯿﺒﺔ ‪ .‬ﺑﻞ إن وﻗﻮع اﻟﻐﯿﺒﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﯾﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﯾﻌﺰزه‪.‬‬
‫‪ - 3‬إن إﺟﻤـﺎع اﻷدﯾـﺎن اﻟﺴـﻤﺎوﯾﺔ ﻋﻠﯽ اﻹﯾﻤـﺎن ﺑﺎﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ وﻏﯿﺒﺘﻪ ﻗﺒـﻞ اﻟﻈﻬﻮر اﻗﺘﺮن ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف اﻟﺸﺪﯾـﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾـﺪ ﻫﻮ ﯾﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻧﺎﺷـﺊ ﻣﻦ ﺟﻤﻠـﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬إن اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳـﺔ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﻀـﯿﺔ ﻏﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻣﯿﺎل‬
‫ﻟﺘﺠﺴـﯿﺪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻐﯿﺒﯿـﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدﯾﻖ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬أن اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻤﺬﻫﺒﻲ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻓﺘﺨﺎر اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺪور‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﻤﻬﻢ دﻓﻌﺖ اﺗﺒﺎع ﮐﻞ دﯾﻦ إﻟﯽ ﺗﺄوﯾﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺸﺎرات أو ﺧﻠﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرات اﻟﻮاردة ﺑﺸﺄن ﻧﺒﻲ أو وﺻـﻲ ﻣﻌﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫أو ﺗﺤﺮﯾﻔﻬﺎ ﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺻـﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗـﺬﮐﺮﻫﺎ ﻣﻦ زﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ورﻣﻮزﻫﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿـﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﻧﺎﺷـﺊ ﻣﻦ ﺳﻮء ﺗﻔﺴـﯿﺮ وﺗﻄﺒﯿﻖ‬
‫اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺒﺸﺎرات ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 4‬إن ﺳﺒﯿـﻞ ﺣـﻞ اﻻﺧﺘﻼـف ﻫﻮ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺒﺸـﺎرات اﻟﻮاردة ﺑﺸﺄن اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄـﺔ ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷوﺻـﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳـﻤﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﯾﻖ اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ ﺳﻠﻔﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺮض اﻟﻤﺼﺎدﯾﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ ﻫﻮ ﯾﺘﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﺳـﺘﻨﺎدا إﻟﯽ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻺﺛﺒﺎت وﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ﺣﺼـﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدﯾﻖ اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ ﺑﺮﻣﻮز دﯾﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺮض‬
‫ﮐﻞ ﻣﺼﺪاق ﻣﺮﺷﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أي دﯾﻦ أو ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻤﻬﺎ ﻧﺼﻮص اﻟﺒﺸﺎرات ﺑﺼﻮرة ﺗﺠﺮﯾﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -5‬إن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﺴـﻤﺎوﯾﺔ ﺗﻬـﺪي‪ -‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻨﻬـﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ -‬إﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻫﻲ أن اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺬي ﺑﺸـﺮت ﺑﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻹﻣﺎم‬
‫ص‪33:‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ ﻋﺘﺮة ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ -‬ﺻـﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ -‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻀﻄﺮ إﻟﯿﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﺑﺺ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﻪ ﻟﺘﺼﻔﯿﺘﻪ‪ ،‬أي إﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻬـﺪي إﻟﯽ اﻟﻤﻬـﺪي اﻹﻣﺎﻣﻲ اﻟـﺬي ﯾﻘﻮل ﺑﻪ ﻣـﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺻـﺮﺣﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺸﺎرات ﺑﺎﻟﻬﺪاﯾﺔ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﮐﺮ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ذﮐﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﯿﻪ اﻣﺘﺎز ﺑﻬﺎ واﺷﺘﻬﺮت ﻋﻨﻪ ﮐﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ - 6‬إن اﻻﺳـﺘﻨﺎد إﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرات ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﺻـﺤﺔ ﻋﻘﯿﺪة أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺸﮑﻞ دﻟﯿﻼ آﺧﺮ ﻓﻲ‬
‫إﺛﺒﺎت ﻫـﺬه اﻟﻌﻘﯿـﺪة ﯾﻀﺎف إﻟﯽ اﻷدﻟـﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿـﺔ واﻟﻘﺮآﻧﯿـﺔ وﻣﺎ ﺻـﺢ ﻟﺪی اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺒﺸﺎرات ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺛﺒﺖ أن اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻢ ﯾﺸـﻤﻞ ﮐﻞ ﻧﺼﻮﺻـﻬﺎ اﻟﻤﻮﺣﺎة‪ ،‬ﻓﯿﻤﮑﻦ اﻻﺳـﺘﻨﺎد إﻟﯽ ﻣﺎ ﺻﺪﻗﺘﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫اﻹﺳـﻼﻣﯿﺔ ﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﮐﺘﺐ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ؛ وﮐﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺻﺪﻗﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﮑﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ أﺧﺒﺮت ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﯿﺐ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻬﺎ ﺳﻮی اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫‪ -7‬إن ﻓﻲ اﻻﺳـﺘﻨﺎد إﻟﯽ ﺑﺸﺎرات اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘـﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﺻـﺤﺔ ﻋﻘﯿﺪة أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻮﻋﻮد و إﺿﺎﻓﺘﻪ إﻟﯽ اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﺸـﺮﻋﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻷﺧﺮی ﺛﻤﺎرًا ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ أﻫﻤﯿﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة وﺗﺮﺳـﯿﺦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻤﺎ ﻟﺪی اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬إﻋﺎﻧﺔ اﺗﺒﺎع اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت‬
‫واﻟﻤـﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮی ﻋﻠﯽ اﻻﻫﺘﺪاء ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ ﯾﺔ اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺬي ﺑﺸـﺮت ﺑﻪ ﻧﺼﻮص ﮐﺘﺒﻬﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ودﻋﻮﺗﻬﻢ إﻟﯽ اﻹﺳـﻼم ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻋﻨـﺪﻫﻢ وﻫﻮ اﺣﺘﺠﺎج أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬إﯾﺠﺎد ﻣﺤﻮر ﺗﻮﺣﯿﺪي ﻟﺪﻋﺎة اﻹﺻـﻼح اﻟﺪﯾﻨﻲ‬
‫ﻣﻦ اﺗﺒـﺎع ﻣﺨﺘﻠـﻒ اﻟـﺪﯾﺎﻧﺎت ﯾﻌﺰز ﺟﻬﻮدﻫﻢ وﯾﻨﺴـﻘﻬﺎ‪ ،‬ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯽ أﺳـﺎس اﻹﯾﻤـﺎن ﺑﻬـﺬا اﻟﻤﺼـﻠﺢ اﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ووﺟﻮده ﻓﻌﻼـ ورﻋـﺎﯾﺘﻪ ﻟﺠﻬﻮد‬
‫اﻟﻤﻤﻬﺪﯾﻦ ﻟﻈﻬﻮره ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷوﺳﻊ ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ وﺗﻔﺼﯿﻼ ﻓﻲ ﻋﺮض ﻫﺬه اﻟﻔﮑﺮة اﻟﻌﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ص‪34:‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟﺸـﻬﯿﺪ آﯾـﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻤﯽ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼـﺪر ‪ :‬و إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻓﮑﺮة اﻟﻤﻬـﺪي أﻗـﺪم ﻣﻦ اﻹﺳـﻼم وأوﺳﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﺼـﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣـﺪدﻫﺎ اﻹﺳـﻼم ﺟﺎءت أ ﮐﺜﺮ إﺷـﺒﺎﻋًﺎ ﻟﮑﻞ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺸـﺪت إﻟﯽ ﻫـﺬه اﻟﻔﮑﺮةﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺄرﯾﺦ اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬وأﻏﻨﯽ ﻋﻄﺎء‬
‫وأﻗﻮی إﺛﺎرة ﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ واﻟﻤﻌﺬﺑﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷن اﻹﺳﻼم ﺣﻮل اﻟﻔﮑﺮة ﻣﻦ ﻏﯿﺐ إﻟﯽ واﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ إﻟﯽ ﺣﺎﺿﺮ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﯽ ﻣﻨﻘـﺬ ﺗﻤﺨﺾ ﻋﻨﻪ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﯿـﺪ اﻟﻤﺠﻬﻮل إﻟﯽ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﻨﻘﺬ ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻌﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻄﻠﻌﯿﻦ إﻟﯽ اﻟﯿﻮم‬
‫اﻟﻤﻮﻋﻮد إﻟﯽ اﮐﺘﻤﺎل ﮐﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ دوره اﻟﻌﻈﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﻌـﺪ اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﮑﺮة ﻧﻨﺘﻈﺮ وﻻدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺒﻮءة ﻧﺘﻄﻠﻊ إﻟﯽ ﻣﺼﺪاﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ واﻗﻌًﺎ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﻪ‪ ،‬و إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﯾﻌﯿﺶ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺑﻠﺤﻤﻪ‬
‫ودﻣﻪ ‪ ،‬ﻧﺮاه وﯾﺮاﻧـﺎ‪ ،‬وﯾﻌﯿﺶ آﻣﺎﻟﻨﺎ وآﻻﻣﻨﺎ وﯾﺸﺎرﮐﻨﺎ أﺣﺰاﻧﻨﺎ وأﻓﺮاﺣﻨﺎ‪ ،‬وﯾﺸـﻬﺪ ﮐﻞ ﻣﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ اﻟﺴﺎﺣـﺔ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﻦ ﻋـﺬاب اﻟﻤﻌـﺬﺑﯿﻦ‬
‫وﺑﺆس اﻟﺒﺎﺋﺴـﯿﻦ وﻇﻠﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وﯾﮑﺘﻮي ﺑـﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ أو ﺑﻌﯿـﺪ‪ ،‬وﯾﻨﺘﻈﺮ ﺑﻠﻬﻔﺔ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺎح ﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ أن ﯾﻤﺪ ﯾﺪه إﻟﯽ ﮐﻞ ﻣﻈﻠﻮم وﮐﻞ‬
‫ﻣﺤﺮوم وﮐﻞ ﺑﺎﺋﺲ وﯾﻘﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪر ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ أن ﻻ ﯾﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﯾﮑﺸﻒ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﻫﻮ ﯾﺘﻪ ووﺟﻮده ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﯾﻌﯿﺶ ﻣﻌﻬﻢ اﻧﺘﻈﺎرًا ﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻤﻮﻋﻮدة‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ أن اﻟﻔﮑﺮة ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳـﻼﻣﯿﺔ ﺗﻘﺮب اﻟﻬﻮة اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ ﮐﻞ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ واﻟﻤﻨﻘﺬ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ اﻟﺠﺴـﺮ ﺑﯿﻨﻬﻢ‬
‫وﺑﯿﻨﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﻮرﻫﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻗﺼﯿﺮٌا ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎل اﻻﻧﺘﻈﺎر ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮاد ﻣﻨﺎ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻔﮑﺮة اﻟﻤﻬـﺪي ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ﺣﻲ ﻣﺤـﺪد ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻌﻼ ﮐﻤﺎ ﻧﻌﯿﺶ‪ ،‬وﯾﺘﺮﻗﺐ ﮐﻤﺎ ﻧﺘﺮﻗﺐ‪ ،‬ﯾﺮاد اﻹﯾﺤﺎء‬
‫إﻟﯿﻨﺎ ﺑﺄن ﻓﮑﺮة اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﮑﻞ ﻇﻠﻢ وﺟﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﺗﺠﺴﺪت‬
‫ص‪35:‬‬
‫ﻓﻌﻼ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋـﺪ اﻟﺮاﻓﺾ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬اﻟـﺬي ﺳـﯿﻈﻬﺮ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﯿﻌـﺔ ﻟﻈﺎﻟﻢ ﮐﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬و إن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻪ إﯾﻤﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻓﻌﻼ وﻣﻮاﮐﺒﺔ ﻟﻪ«)‪.(1‬‬
‫ص‪36:‬‬

‫‪ -1‬ﺑﺤﺚ ﺣﻮل اﻟﻤﻬﺪي ‪14-12 :‬‬

 ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺑﺤﻖ اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﮐﺜﺮت اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻨﻪ ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﺨﻔﯽ أن اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﺒﺎري ﻋّﺰوﺟﻞ وﻋﻦ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﮐﺜﯿﺮًا ﺟﺪا ‪ .‬ﻧﺸﯿﺮ إﻟﯽ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻫﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﺒﺎري ﻋّﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ(‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ ﺣـﺪﯾﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻟﯿﻠـﺔ اﻟﻤﻌﺮاج‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ :‬وأﻋﻄﯿﺘﻚ أن أﺧﺮج ﻣﻦ ﺻـﻠﺒﻪ أﺣﺪ ﻋﺸـﺮ ﻣﻬﺪﯾﺎ ﮐﻠﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ذرﯾﺘﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﮑﺮ اﻟﺒﺘﻮل‪ ،‬وآﺧﺮ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﯾﺼـﻠﻲ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﯿﺴـﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻋـﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ وﺟﻮرًا‪ ،‬أﻧﺠﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻠﮑﺔ‪،‬‬
‫وأﻫﺪي ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬وأﺑﺮق ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﯽ‪ ،‬وأﺷﻔﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺮﯾﺾ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬إﻟﻬﻲ وﺳﯿﺪي ﻣﺘﯽ ﯾﮑﻮن ذﻟﻚ؟ ﻓﺄوﺣﯽ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ‪ :‬ﯾﮑﻮن ذﻟﻚ إذا‬
‫رﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻇـﻞ اﻟﺠﻬـﻞ‪ ،‬وﮐﺜﺮ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﻗﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﮐﺜﺮ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻗﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻬﺎدون‪ ،‬وﮐﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎءاﻟﻀـﻼﻟﺔ واﻟﺨﻮﻧـﺔ‪ ،‬وﮐﺜﺮ اﻟﺸـﻌﺮاء‪ ،‬واﺗﺨﺬ‬
‫أﻣﺘﻚ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬اﻟﻀﻼﻟﺔ واﻟﺨﻮﻧﺔ‪ ،‬وزﺧﺮﻓﺖ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬أﻣﺘﻚ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﺣﻠﯿﺖ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬وزﺧﺮﻓﺖ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﮐﺜﺮ اﻟﺠﻮر‬
‫واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﻟﻤﻨﮑﺮ وأﻣﺮ أﻣﺘﻚ ﺑﻪ وﻧﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬واﮐﺘﻔﯽ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺻﺎرت‬
‫ص‪37:‬‬
 ‫اﻷﻣﺮاء ﮐﺜﺮة‪ ،‬وأوﻟﯿﺎؤﻫﻢ ﻓﺠﺮة‪ ،‬وأﻋﻮاﻧﻪ ﻇﻠﻤﺔ‪ ،‬وذوي اﻟﺮأي ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ - 2‬وﻓﻲ ﺣـﺪﯾﺚ آﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻗﺎل ﻋّﺰوﺟﻞ ﻟﯿﻠـﺔ اﻟﻤﻌﺮاج‪» :‬ارﻓﻊ رأﺳﻚ ﻓﺮﻓﻌﺖ رأﺳـﻲ و إذا أﻧﺎ ﺑﺄﻧﻮار ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤـﺔ واﻟﺤﺴـﻦ‬
‫واﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬و)ﻣﺤﻤـﺪ( ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ وﺳـﻄﻬﻢ ﮐﺄﻧﻪ ﮐﻮﮐﺐ دري ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رب وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤـﺔ وﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺤﻠﻞ ﺣﻼﻟﻲ وﯾﺤﺮم ﺣﺮاﻣﻲ؟ وﺑﻪ أﻧﺘﻢ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ راﺣﺔ ﻷوﻟﯿﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﻔﻲ ﻗﻠﻮب ﺷﯿﻌﺘﻚ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﺠﺎﺣﺪﯾﻦ واﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺨﺮج اﻟﻼت واﻟﻌﺰی ﻃﺮﯾﯿﻦ ﻓﯿﺤﺮﻗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻔﺘﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺑﻬﺎ أﺷﺪ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻌﺠﻞ واﻟﺴﺎﻣﺮي«‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‬
‫‪ -3‬ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪» :‬ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻲ وأﻧـﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ وﻫﻮ زوج اﺑﻨﺘﻲ وأﺑﻮ ﺳـﺒﻄﻲ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ ،‬أﻻ و إن اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﻲ و إﯾﺎﻫﻢ ﺣﺠﺠﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ اﻟﺤﺴـﯿﻦ أﺋﻤﺔ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻣﺮي‪ ،‬وﯾﺤﻔﻈﻮن وﺻﯿﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﺋﻢ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻲ‪،‬وﻣﻬﺪي‬
‫أﻣﺘﻲ‪ ،‬أﺷـﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻲ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﺋﻠﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﯾﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺒﺔ ﻃﻮ ﯾﻠﺔ وﺣﯿﺮة ﻣﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻠﻦ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﯾﻈﻬﺮ دﯾﻦ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ‪ ،‬ﯾﺆ ﯾﺪ ﺑﻨﺼﺮ اﻟﻠﻪ‬
‫وﯾﻨﺼﺮ ﺑﻤﻼﺋﮑﺔ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ«‪..‬‬
‫‪ - 4‬وﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪» :‬اﻷﺋﻤـﺔ ﺑﻌـﺪي اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ أوﻟﻬﻢ أﻧﺖ ﯾﺎ ﻋﻠﻲ وآﺧﺮﻫﻢ »اﻟﻘﺎﺋﻢ« اﻟﺬي ﯾﻔﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﻪ‬
‫ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ«‪.‬‬
‫‪ -5‬وﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪» :‬اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ وﻟﺪي‪ ،‬اﺳﻤﻪ اﺳﻤﯽ‪ ،‬وﮐﻨﯿﺘﻪ ﮐﻨﯿﺘﻲ‪ ،‬أﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻲ ﺧﻠﻘﺎ وﺧﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﺗﮑﻮن ﺑﻪ ﻏﯿﺒﺔ وﺣﯿﺮة‬
‫ﺗﻀﻞ ﻓﯿﻬﺎ اﻷﻣﻢ‪،‬‬
‫ص‪38:‬‬
 ‫ﺛﻢ ﯾﻘﺒﻞ ﮐﺎﻟﺸﻬﺎب اﻟﺜﺎﻗﺐ ﯾﻤﻼﻫﺎ ﻋﺪًﻻ وﻗﺴﻄﺎ وﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ«‪.‬‬
‫‪ -6‬وﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪» :‬اﻟﻤﻬـﺪي ﻣﻦ وﻟـﺪي ﺗﮑﻮن ﻟﻪ ﻏﯿﺒـﺔ وﺣﯿﺮة وﺗﻀﻞ ﻓﯿﻬﺎ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺬﺧﯿﺮة اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‬
‫ﻓﯿﻤﻸﻫﺎ ﻋﺪًﻻ وﻗﺴﻄﺎ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ«‪.‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‬
‫‪ -‬ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪» :‬إن ﺧﻠﻔﺎﺋﻲ وأوﺻـﯿﺎﺋﻲ وﺣﺠـﺞ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪي ﻻﺛﻨﺎ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬أوﻟﻬﻢ أﺧﻲ وآﺧﺮﻫﻢ وﻟﺪي‪ .‬ﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﻣﻦ أﺧﻮك ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻗﯿﻞ ‪ :‬وﻣﻦ وﻟﺪك؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﻬﺪي اﻟﺬي ﯾﻤﻠﺆﻫﺎ ‪-‬‬
‫أي ﯾﻤﻸ اﻷرض ‪ -‬ﻗﺴـﻄًﺎ وﻋـﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ‪ ،‬واﻟـﺬي ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﺸـﯿﺮًا ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻟﻄﻮل اﻟﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم‬
‫ﺣﺘﯽ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﻪ وﻟﺪي اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻓﯿﻨﺰل روح اﻟﻠﻪ ﻋﯿﺴﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻓﯿﺼﻠﻲ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬وﺗﺸﺮق اﻷرض ﺑﻨﻮر ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺒﻠﻎ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب«‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪» :‬اﻟﻤﻬﺪي رﺟﻞ ﻣﻦ وﻟﺪي‪ ،‬وﺟﻬﻪ ﮐﺎﻟﮑﻮﮐﺐ اﻟﺪري«‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ أﯾﻀﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪» :‬اﻟﻤﻬﺪي رﺟﻞ ﻣﻦ وﻟﺪي‪ ،‬وﺟﻬﻪ ﮐﺎﻟﮑﻮﮐﺐ اﻟﺪري‪ ،‬اﻟﻠﻮن ﻟﻮن ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﺟﺴﻢ إﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ ،‬ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا‪ ،‬ﯾﺮﺿﯽ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻄﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻮ‪ ،‬ﯾﻤﻠﻚ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ« ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ( ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ » :‬اﻟﻤﻬـﺪي ﻣﻦ وﻟـﺪي‪ ،‬ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﻏﯿﺒﺔ‪ ،‬وﺣﯿﺮة ﺗﻀﻞ ﻓﯿﻬﺎ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺬﺧﯿﺮة اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻓﯿﻤﻠﺆﻫﺎ ﻋﺪًﻻ وﻗﺴـﻄﺎ ﮐﻤﺎ‬
‫ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ«‪.‬‬
‫ص‪39:‬‬
‫‪ -5‬روی اﻟﻘﻨﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺼـﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪» :‬اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ وﻟﺪي‪ ،‬اﺳـﻤﻪ اﺳﻤﻲ‪ ،‬وﮐﻨﯿﺘﻪ ﮐﻨﯿﺘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻲ ﺧﻠﻘًﺎ وﺧﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﻏﯿﺒﺔ وﺣﯿﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻷﻣﻢ ﺣﺘﯽ ﺗﻀﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻦ أدﯾﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﯾﻘﺒﻞ ﮐﺎﻟﺸﻬﺎب اﻟﺜﺎﻗﺐ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ وﺟﻮرًا«‪.‬‬
‫‪ -6‬روی اﻟﻤﺠﻠﺴـﻲ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿـﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ أﯾﻮب اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ -‬ﻟﻔﺎﻃﻤـﺔ ‪) -‬ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ(‪» :‬واﻟـﺬي‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﺪي‪ ،‬وﻫﻮ واﻟﻠﻪ ﻣﻦ وﻟﺪك«‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻋﻦ ﻣﮑﺤﻮل ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أﻣﻨﺎ ‪ -‬آل ﻣﺤﻤﺪ ‪ -‬اﻟﻤﻬﺪي أم ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻧﺎ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪» :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﯾﺨﺘﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﯾﻨﻘﺬون ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﮐﻤﺎ أﻧﻘﺬوا ﻣﻦ اﻟﺸـﺮك‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﯾﺆﻟﻒ اﻟﻠﻪ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮ ﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﺪاوة اﻟﻔﺘﻨﺔ إﺧﻮاﻧﺎ ﮐﻤﺎ أﻟﻒ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮ ﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺪاوة اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﯾﺼﺒﺤﻮن ﺑﻌﺪ ﻋﺪاوة اﻟﻔﺘﻨﺔ إﺧﻮاﻧﺎ ﮐﻤﺎ أﺻﺒﺤﻮا ﺑﻌﺪ ﻋﺪاوة اﻟﺸﺮك إﺧﻮاﻧًﺎ«‪.‬‬
‫إن ﺳﺆال اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ وﮐﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ وذﻟﻚ ﻟﻐﺮض‬
‫ﯾﻘﺼﺪه‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﮑﻼم وارد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﻞ وﻓﻲ اﻟﻌﺮف أﯾﻀﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬وَﻣﺎ ِﺗْﻠَﻚ ِﺑَﯿِﻤﯿِﻨَﻚ َﯾﺎ ُﻣﻮَﺳﯽ« ]ﻃﻪ‪[17:‬‬
‫‪ -8‬ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻣﻦ وﻟﺪي‪ ،‬اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ‪ ،‬وﮐﻨﯿﺘﻪ ﮐﻨﯿﺘﻲ‪ ،‬وﺷﻤﺎﺋﻠﻪ ﺷﻤﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬وﺳﻨﺘﻪ ﺳﻨﺘﻲ‪ ،‬ﯾﻘﯿﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ ﻣﻠﺘﻲ وﺷﺮﯾﻌﺘﻲ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻪ أﻃﺎﻋﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺼﺎه ﻋﺼﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﮑﺮه ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻓﻘﺪ أﻧﮑﺮﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﮐﺬﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﮐﺬﺑﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ص‪40:‬‬
‫ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻘﺪ ﺻﺪﻗﻨﻲ‪ ،‬إﻟﯽ اﻟﻠﻪ أﺷﮑﻮ اﻟﻤﮑﺬﺑﯿﻦ ﻟﻲ ﻓﻲ أﻣﺮه‪ ،‬واﻟﺠﺎﺣﺪﯾﻦ اﻟﻘﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ‪َ »،‬وَﺳَﯿْﻌَﻠُﻢ اَّﻟِﺬﯾَﻦ َﻇَﻠُﻤﻮا َأَّي ُﻣْﻨَﻘَﻠٍﺐ َﯾْﻨَﻘِﻠُﺒﻮَن« ]اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬
‫‪.[227‬‬
‫‪ -9‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ إﻣﺎم أﻣﺘﻲ‪ ،‬وﺧﻠﯿﻔﺘﻲ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻌـﺪي‪ ،‬وﻣﻦ وﻟﺪه اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‬
‫اﻟـﺬي ﯾﻤﻸ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﻻ ﺑﻪ اﻷرض ﻋﺪﻻ وﻗﺴـﻄﺎ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﺸـﯿﺮًا ‪ :‬إن اﻟﺜﺎﺑﺘﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ ‪ -‬ﻓﻲ زﻣﺎن‬
‫ﻏﯿﺒﺘﻪ ‪ -‬ﻷـﻋﺰ ‪ -‬أي أﻗـﻞ واﻧـﺪر ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﮑﺒﺮﯾﺖ اﻷـﺣﻤﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎم إﻟﯿﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ وﻟـﺪك ﻏﯿﺒـﺔ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ»:‬وِﻟُﯿَﻤِّﺤَﺺ اﻟَّﻠُﻪ اَّﻟـ ِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا َوَﯾْﻤَﺤَﻖ اْﻟَﮑﺎِﻓِﺮﯾَﻦ« ]آل ﻋﻤﺮان‪ [141:‬ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ إن ﻫﺬا ﻷﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬وﺳـﺮ ﻣﻦ ﺳـﺮ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﻄﻮي ‪ -‬أي‬
‫ﻣﺴﺘﻮر ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﺈﯾﺎك واﻟﺸﻚ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﮐﻔﺮ‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨـﺪري ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮ ﯾﻞ ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ -‬ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ‪ : -‬ﯾﺎ ﺑﻨﯿﺔ إﻧﺎ أﻋﻄﯿﻨﺎ ‪ -‬أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ‪-‬‬
‫ﺳﺒﻌﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻄﻬﺎ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻨﺎ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻧﯿﻨﺎ ﺧﯿﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮك ‪.‬‬
‫‪ -2‬ووﺻﯿﻨﺎ ﺧﯿﺮ اﻷوﺻﯿﺎء وﻫﻮ ﺑﻌﻠﻚ ‪.‬‬
‫‪ -3‬وﺷﻬﯿﺪﻧﺎ ﺧﯿﺮ اﻟﺸﻬﺪاء وﻫﻮ ﻋﻢ أﺑﯿﮏ ﺣﻤﺰة ‪.‬‬
‫‪ - 4‬وﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺟﻨﺎﺣﺎن ﺧﻀﯿﺒﺎن ﯾﻄﯿﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﺟﻌﻔﺮ ‪.‬‬
‫‪5‬و‪ - 6‬وﻣﻨﺎ ﺳﺒﻄﺎ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﻫﻤﺎ اﺑﻨﺎك اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -7‬وﻣﺘﺎ ‪ -‬واﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ‪ -‬ﻣﻬﺪي ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺼﻠﻲ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﯿﺴﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺮب ﺑﯿﺪه ﻋﻠﯽ ﻣﻨﮑﺐ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ص‪41:‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬أي ﻗﺎل ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪» :‬ﻣﻦ ﻫﺬا« ﺛﻼث ﻣﺮات‪ .‬وﻓﻲ ﮐﺘﺎب )اﻟﺒﯿﺎن( ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﮑﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪» :‬ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻬﺪي ﻫﺬه اﻷﻣﺔ«‪.‬‬
‫‪ - 11‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ »ﯾﻨﺰل ﻋﯿﺴـﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯿﻘﻮل أﻣﯿﺮﻫﻢ اﻟﻤﻬﺪي ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺎل ﺻﻞ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬أﻻ إن ﺑﻌﻀﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ أﻣﺮاء ﺗﮑﺮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ«‪.‬‬
‫‪ - 12‬ﻓﻲ ﮐﺘﺎب ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‬
‫‪» :‬ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﯾﺘﻤﺴﻚ ﺑـﺪﯾﻨﻲ وﯾﺮﮐﺐ ﺳـﻔﯿﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﻌﺪي ﻓﻠﯿﻘﺘﺪ ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻟﯿﻌﺎد ﻋﺪوه‪ ،‬وﻟﯿﻮال وﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﺻـﯿﻲ وﺧﻠﯿﻔﺘﻲ ﻋﻠﯽ‬
‫أﻣﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿـﺎﺗﻲ وﺑﻌـﺪ وﻓـﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ إﻣـﺎم ﮐـﻞ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬وأﻣﯿﺮ ﮐـﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌـﺪي‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﻗﻮﻟﻲ‪ ،‬وأﻣﺮه أﻣﺮي‪ ،‬وﻧﻬﯿﻪ ﻧﻬﯿﻲ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﻪ ﺗﺎﺑﻌﻲ‪ ،‬وﻧﺎﺻـﺮه‬
‫ﻧﺎﺻـﺮي‪ ،‬وﺧﺎذﻟﻪ ﺧﺎذﻟﻲ؛ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺎرق ﻋﻠﯿًﺎ ﺑﻌﺪي ﻟﻢ ﯾﺮﻧﻲ وﻟﻢ أره ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻋﻠﯿًﺎ ﺣﺮم اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫وﺟﻌﻞ ﻣﺄواه اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺬل ﻋﻠﯿًﺎ ﺧﺬﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﯾﻮم ﯾﻌﺮض ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺼﺮ ﻋﻠﯿًﺎ ﻧﺼﺮه اﻟﻠﻪ ﯾﻮم ﯾﻠﻘﺎه‪ ،‬وﻟﻘﻨﻪ ﺣﺠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ إﻣﺎﻣﺎ أﻣﺘﻲ ﺑﻌﺪ أﺑﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺳـﯿﺪا ﺷـﺒﺎب أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬أﻣﻬﻤﺎ ﺳـﯿﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وأﺑﻮﻫﻤﺎ ﺳﯿﺪ‬
‫اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺗﺴﻌﺔ أﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺎﺳﻌﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ وﻟﺪي‪ ،‬ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘﻲ‪ ،‬وﻣﻌﺼﯿﺘﻬﻢ ﻣﻌﺼﯿﺘﻲ‪.‬‬
‫إﻟﯽ اﻟﻠﻪ أﺷـﮑﻮ اﻟﻤﻨﮑﺮﯾﻦ ﻟﻔﻀـﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻀـﯿﻌﯿﻦ ﻟﺰﻣﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪي‪ ،‬وﮐﻔﯽ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻟﯿﺎ وﻧﺎﺻـﺮًا ﻟﻌﺘﺮﺗﻲ وأﺋﻤﺔ أﻣﺘﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻘﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺣﺪﯾﻦ ﺣﻘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺳﯿﻌﻠﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤﻮا أي ﻣﻨﻘﻠﺐ ﯾﻨﻘﻠﺒﻮن واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ - 13‬وﻗﺎل ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﯾﻮم اﻟﻐﺪﯾﺮ وﺑﺤﻀﻮر ‪ 120‬أﻟﻒ ﻣﺴـﻠﻢ ‪ ...» -‬ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ‪ :‬اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻮك‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ‬
‫ص‪42:‬‬
 ‫اﻟﻨﺴﻞ ﻣﻨﻪ إﻟﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺤﻖ اﻟﻠﻪ وﺑﮑﻞ ﺣﻖ ﻫﻮ ﻟﻨﺎ ‪ ...‬إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﺮ ﻋﻠﯿﻚ ‪ -‬ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮ ﯾﺔ ‪ -‬أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﯾﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻠﻪ ‪ ،‬وﯾﻘﻮل‪» :‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﺸـﯿﺮًا أو »واﻟﺬي ﻧﻔﺴـﻲ‬
‫ﺑﯿـﺪه« أو »ﻣﻨﺎ ‪ -‬واﻟﻠﻪ اﻟـﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ‪ -‬ﻣﻬـﺪي ﻫـﺬه اﻷﻣـﺔ ﮐﻞ ذﻟﻚ ﺗﺄ ﮐﯿﺪا ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺜﺒﯿﺘﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻻ ﯾﮑﺘﻔﻲ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺼﺎدق‬
‫اﻷﻣﯿﻦ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﺑﻬـﺬا ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟـﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﯾﻮم واﺣﺪ‪ ...‬وﯾﻘﺼﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﮐﺎﺋﻦ ﻗﻄﻌًﺎ وﺑﻼ‬
‫ﺷﻚ‪ ،‬وﺣﺘﯽ إذا ﻃﺎﻟﺖ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘﯽ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻓﻼ ﺑﺪ وأن ﯾﻈﻬﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻫﺬا ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺄ ﮐﯿﺪ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳـﻤﻌﺖ وﻗﺮأت أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴـﻄﺎ وﻋﺪﻻ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ وﺟﻮرًا‪،‬‬
‫وﻟﻬﺬه اﻟﮑﻠﻤﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺷﺮح ﯾﺄﺗﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪.‬‬
‫وأﻣـﺎ ذﮐﺮ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻮر ﻣﻌـﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺴـﻂ واﻟﻌـﺪل ﻣﻌـًﺎ ‪ -‬ﮐﻤـﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﯿـﻚ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ -‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﮑﻦ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﺗﻤﻸ ﻇﻠﻤًﺎ‬
‫وﺟﻮرًا« اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻣـﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﮑﺎم‪ .‬وأن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﯾﻤﻠﺆﻫﺎ ﻗﺴـﻄﺎ وﻋـﺪﻻ« اﻟﻘﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﮑﺎم‬
‫واﻟﻌﺪل ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﯿﻚ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ‪ :‬ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺮ ﻋﻠﯿﻚ ﮐﻼم رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ و ﺣﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪» :‬اﻟﻠﻮن ﻟﻮن ﻋﺮﺑﻲ واﻟﺠﺴﻢ ﺟﺴﻢ إﺳـﺮاﺋﯿﻠﻲ« أي إﻧﻪ‬
‫ﻣﺜـﻞ ﺑﻨﻲ إﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﻃﻮل اﻟﻘﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﮑﺜﯿﺮﻣﻦ اﻟﺴﺎﮐﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻷردن وﻓﻠﺴـﻄﯿﻦ ﻃﻮال اﻟﻘﺎﻣـﺔ وﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﺑﻨﻲ إﺳـﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬أي ﻣﻦ ذرﯾﺔ‬
‫ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﻟﯿﺲ ﺟﺴـﻤﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﺄﺟﺴﺎم اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﯿﻦ أو أﻫﻞ اﻟﺼﯿﻦ أو ﺳﺎﮐﻨﻲ ﺑﻼد ﺷﺮق‬
‫آﺳﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﯽ اﻷﻏﻠﺐ ‪ -‬ﻗﺼﯿﺮة أو ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ‪.‬‬
‫ص‪43:‬‬
 ‫دﻻﺋﻞ وﺟﻮد اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻓﮑﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ ﯾﺎ ﺳﺎﻟﮑﻲ ﺧﻂ اﻟﻮﻻﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎﺷـﻘﯿﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ورﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪﻧﺎ وﻧﺒﯿﻨﺎ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺣﺪﯾﺚ ﺷـﯿﻖ وﻣﻬﻢ وﻣﺸﺮق‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﮑﻮن ﻟﺬﯾﺬًا وﺷﯿﻘًﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‬
‫أن اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬـﺪي ﺣﯿﻦ ﯾﻈﻬﺮ ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻤﺎل ﺻـﺤﺎﺣًﺎ‪ ،‬ﻗﯿﻞ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ :‬وﻣﺎ ﺻـﺤﺎﺣًﺎ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أن ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻤﺎل ﺑﺎﻟﺴﻮ ﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس ‪ :‬ﻫﻠﻤﻮا‬
‫وﺧﺬوا ‪ ...‬ﻓﻼ ﯾﺄﺗﻲ أﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﺷﺨﺺ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻪ اﻹﻣﺎم ‪ :‬اذﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﺴﺎدن ‪ -‬أي أﻣﯿﻦ اﻟﺼﻨﺪوق ‪ -‬ﻓﯿﺤﺜﻮ ﻟﻪ اﻟﻤﺎل ﺣﯿﺜًﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧﺬ وﯾﺨﺮج ﺛﻢ‬
‫ﯾﻨﺪم وﯾﻘﻮل‪ :‬ﮐﻨﺖ أﺷﺠﻊ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺟﻊ اﻟﻤﺎل ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﺟﻊ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﯿﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫ﻫﮑﺬا ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻤﺘﻠﯽء اﻷرض ﻓﯿﻪ ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ وﺟﻮرًا ‪:‬‬
‫»ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﯾﻮم ﻟﻄﻮل اﻟﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺣﺘﯽ ﯾﺒﻌﺚ رﺟﻼ ﻣﻦ وﻟﺪي اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ وﮐﻨﯿﺘﻪ ﮐﻨﯿﺘﻲ ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ‬
‫ﻇﻠﻤًﺎ وﺟﻮرًا«)‪.(2‬‬
‫ص‪44:‬‬

‫‪ -1‬ﻻﺣﻆ ‪ :‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‪ ، 262/14:‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ ،57/6:‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ‪ ، 92/51 :‬ﻣﻌﺠﻢ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ‪.92/1 :‬‬
‫‪ -2‬اﻟﮑﺎﻓﻲ ج‪.338/1‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﻐﺪ اﻟﻤﺸﺮق ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﻟﺬﯾﺬ وﺷﯿﻖ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ‬
‫وﺑﺨﻂ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫ﻻ أﺣﺐ أن أﻃﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ وﺑﺤﺜﻲ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ أرﮐﺰ ﺑﺸﮑﻞ ﺳﺮﯾﻊ ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ دون اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﯽ‪ :‬أﺻﻞ ﻓﮑﺮة اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﯾﻦ أﺗﺖ اﻟﻔﮑﺮة؟‬
‫ﻫﻞ إﻧﻬﺎ ﻓﮑﺮة ﺷﯿﻌﯿﺔ ﻣﺤﻀﺔ؟ أم أن ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺸﺎرﮐﻮن اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﯿﻬﺎ؟‬
‫ﻗﺪ ﯾﺘﺼﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻔﮑﺮة ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻘﻬﺎ اﻟﺸـﯿﻌﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻓﮑﺮة إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﮐﺘﺐ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻧﺮی أن ﻣﻦ أﻟﻒ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻬـﺪي ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴـﻨﺔ أ ﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸـﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ أ ﮐﺪوا ﻋﻠﯽ ﺗﻮاﺗﺮ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﺮﺟﻪ ‪.‬‬
‫أﻗﺮأ ﻟﮑﻢ ﮐﻠﻤﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪:‬‬
‫»ﻗﺪ وﻗﻊ اﺗﻔﺎق ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻋﻠﯽ أن اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺘﮑﻠﯿﻒ ﻻ ﯾﻨﻘﻀﻲ إﻻ ﻋﻠﯿﻪ«)‪ (1‬ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻬﺪي ‪..‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪:‬‬
‫»ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻤﻌﺎت ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮت اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻲ ﮐﻮن اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ أوﻻد ﻓﺎﻃﻤﺔ«)‪.(2‬‬
‫ص‪45:‬‬

‫‪ -1‬ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ج‪96/10‬‬

‫‪ -2‬ﺣﺎﺷﯿﺔ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ج‪.46،2‬‬
 ‫وﻗﺎل اﻟﺼﺒﺎن ﻓﻲ إﺳﻌﺎف اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ‪:‬‬
‫»وﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮت اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﺑﺨﺮوج اﻟﻤﻬﺪي وأﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ وأﻧﻪ ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻ«)‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ ﻓﻲ ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر ‪:‬‬
‫»ﺗﻮاﺗﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ أن اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ وأﻧﻪ ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻ«)‪.(2‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪:‬‬
‫»ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻹﺑﺮي‪ :‬ﻗـﺪ ﺗﻮاﺗﺮت اﻷﺧﺒﺎر واﺳـﺘﻔﺎﺿﺖ ﺑﮑﺜﺮة رواﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﺑﺨﺮوج اﻟﻤﻬـﺪي‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﯾﻤﻠﻚ ﺳـﺒﻊ‬
‫ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ ﯾﻤﻸ اﻷرض‪ ،‬وأﻧﻪ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﻓﯿﺴﺎﻋـﺪه ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻞ اﻟـﺪﺟﺎل ﺑﺒﺎب ﻟـﺪ ﺑﺄرض ﻓﻠﺴـﻄﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ ﯾﺆم ﻫـﺬه اﻷﻣـﺔ ﻓﯿﺼـﻠﻲ ﻋﯿﺴـﯽ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ«)‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ دﺣﻼن ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪:‬‬
‫»واﻷﺣـﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺟـﺎء ﻓﯿﻬـﺎ ذﮐﺮ اﻟﻤﻬـﺪي ﮐﺜﯿﺮة ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪ .‬ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺼـﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿـﻌﯿﻒ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﮐﺜﺮ ﻟﮑﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﮑﺜﺮﺗﻬﺎ وﮐﺜﺮة ﻣﺨﺮﺟﯿﻬﺎ ﯾﻘﻮي ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﺣﺘﯽ ﺻﺎرت ﺗﻔﯿـﺪ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻟﮑﻦ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﻪ أﻧﻪ ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻦ ﻇﻬﻮره‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ وﻟـﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﯾﻤﻸ‬
‫اﻷرض ﻋﺪًﻻ‪ ،‬ﻧﺒﻪ ﻋﻠﯽ ذﻟﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﺒﺮزﻧﺠﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻹﺷﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻇﻬﻮره ﺑﺴـﻨﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﻷن ذﻟﻚ‬
‫ﻏﯿﺐ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮد ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ«)‪.(4‬‬
‫ص‪46:‬‬

‫‪ -1‬إﺳﻌﺎف اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻟﻠﺼﺒﺎن‪ ،‬ج‪.140،2‬‬

‫‪ -2‬ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر ﻟﻠﺸﺒﻠﻨﺠﻲ‪.189 - 170:‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ج ‪.480:2‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺰﯾﻨﻲ دﺣﻼن ج‪.338 : 2‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎح‪:‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﮐﻠﻤﺎت أﺧﺮی ﻣﻮﺟﻮدة أﻋﺮض ﻋﻨﻬﺎ اﻵن وأﻗﺮأ ﻟﮑﻢ ﺑﻌﺾ أﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺑﺎب )ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي(‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ أﺳـﺒﺎط ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ‪...‬؟ ﻋﻦ زر ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪» :‬ﻻ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻌﺮب رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻲ‪ ،‬ﯾﻮاﻃﯽء اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻋﻦ ﻋﻠﻲ وأﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ وأم ﺳﻠﻤﺔ وأﺑﻲ ﻫﺮﯾﺮة ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ)‪.(1‬‬
‫وﻓﻲ ﺻﺤﯿ ﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﯾﻀﺎ ‪:‬‬
‫ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﺷـﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ زﯾﺪا اﻟﻌﻤﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻨﺎﺟﻲ ﯾﺤﺪث ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳـﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﺨـﺪري ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺸـﯿﻨﺎ أن ﯾﮑﻮن ﺑﻌﺪ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﺣﺪث ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﻓﻲ أﻣﺘﻲ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﯾﺨﺮج وﯾﻌﯿﺶ ﺧﻤﺴًﺎ أو ﺳـﺒﻌًﺎ أو ﺗﺴـﻌًﺎ ‪.‬‬
‫زﯾﺪًا اﻟﺸﺎك ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ ﻟﯿﺲ اﻟﻨﺒﻲ ﺷﺎﮐًﺎ ﻓﻲ ﻣﺪة ﺣﮑﻢ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬و إﻧﻤﺎ اﻟﺮاوي ﺷﺎك رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﺟﯿﺪًا ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻣﺎذا ذﻟﻚ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫‪ :‬ﻓﯿﺠﻲء إﻟﯿﻪ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻬﺪي أﻋﻄﻨﻲ أﻋﻄﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﯿﻌﻄﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺛﻮ ﺑﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺤﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ص‪47:‬‬

‫‪ -1‬ﺷﺮح أﺻﻮل اﻟﮑﺎﻓﻲ ج‪ 6‬ص ‪ ،256‬اﻟﺘﺮﻣﺬي ج‪.343:3‬‬

 ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ‪ ..‬إﻟﯽ آﺧﺮه)‪.(1‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮﻗﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻠﯿﺢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ ﺑﯿﺎن ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺜﯿﻞ ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﯿﺐ ﻋﻦ‬
‫أم ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﯾﻘﻮل‪» :‬اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺗﻲ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ«)‪.(2‬‬
‫ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺎب ﺧﺮوج اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﺘﻦ ‪ ..‬إﻟﯽ آﺧﺮه‪.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪:‬‬
‫ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻬﺪي ﻟﯿﺲ واردًا ﻓﻲ ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﯾﺎ أﺧﻮة اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﯾﻔﺴـﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ‪ ،‬اﻧﻈﺮوا اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺎذا‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﮐﺘﺎب )ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ ‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺑﺎب ﻇﻬﻮر ﻋﯿﺴﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ(‪:‬‬
‫ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﮑﯿﺮ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﯿﺚ ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷـﻬﺎب ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻮﻟﯽ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة اﻷﻧﺼﺎري أن أﺑﺎ ﻫﺮﯾﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وآﻟﻪ ‪» :‬ﮐﯿﻒ أﻧﺘﻢ إذا ﻧﺰل اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻓﯿﮑﻢ و إﻣﺎﻣﮑﻢ ﻣﻨﮑﻢ«‪.‬‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ وﮐﻠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻤﻬﺪي ﯾﺆم ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وأن ﻋﯿﺴﯽ ﯾﺼﻠﻲ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎري ﯾﻔﺴﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ أو ﺗﻔﺴﺮه ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﮐﯿﻒ أﻧﺘﻢ إذا ﻧﺰل اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻓﯿﮑﻢ و إﻣﺎﻣﮑﻢ ﻣﻨﮑﻢ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﻋﯿﺴﯽ ﯾﺼﻠﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫إﻟﯽ ﻫﺬا ﻧﻌﺮف أن اﻟﻔﮑﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﺷﯿﻌﯿﺔ و إﻧﻤﺎ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮑﺮة‬
‫ص‪48:‬‬

‫‪ -1‬ﺷﺮح أﺻﻮل اﻟﮑﺎﻓﻲ ج ‪ ،256:6‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ج‪ 3‬ص ‪.22‬‬

‫‪ -2‬ﺷﺮح أﺻﻮل اﻟﮑﺎﻓﻲ ج‪ ،258:1‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ج‪. 1368/2‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ ﻓﮑﺮة اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‪ ،‬إذا ﺗﻤﮑﻦ أﺣﺪ أن ﯾﻨﮑﺮ اﻟﺼﻼة واﻟﺤﺞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻪ أن ﯾﻨﮑﺮ اﻟﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن ﻓﺸـﺮ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ُ» :‬ﻫَﻮ اَّﻟِﺬي َأْرَﺳَﻞ َرُﺳﻮَﻟُﻪ ِﺑﺎْﻟُﻬَﺪی َوِدﯾِﻦ اْﻟَﺤِّﻖ ِﻟُﯿْﻈِﻬَﺮُه َﻋَﻠﯽ‬
‫اﻟِّﺪﯾِﻦ ُﮐ ِّﻠِﻪ «]اﻟﺘﻮ ﺑﺔ‪[33:‬‬
‫ﺗﺮﯾﺪ اﻵﯾﺔ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺚ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ و ﺑﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼم ﮐﻲ ﯾﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﯽ اﻷدﯾﺎن واﻟﻤﺬاﻫﺐ ﮐﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ؟‬
‫ﮐﻼ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺤﻘﻖ ﻧﺼﺮًا ﻋﻠﯽ ﮐﻞ اﻟﻤﺬاﻫﺐ واﻷدﯾﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺄت ﻟﻠﺤﺮب إﻧﻤﺎءات ﻟﻠﺴﻼم‪.‬‬
‫إذن ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸـﺮﯾﺔ‪ .‬ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة واﻟﻘﻄﻌﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﺆﮐﺪ أن اﻧﺘﺼﺎر اﻹﺳـﻼم ﺳـﯿﮑﻮن اﻧﺘﺼﺎرًا ﻏﯿﺒﯿًﺎ ‪،‬‬
‫وﺳﻮف ﻟﻦ ﯾﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ وﻟﺪ ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ ووﻟﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬وﻻدﺗﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ أن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻋﻠﯽ ﻓﮑﺮة اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫إن اﻟﻤﻬﺪي ﻏﯿﺮ ﻣﻮﻟﻮد وﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد وﺳﻮف ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺳﻮف ﯾﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﯾﺎم وﯾﻈﻬﺮه اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸـﯿﻌﺔ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﻤﻬﺪي ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻟﯿﻠﺔ ‪ 15‬ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪ 255‬ﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﺎﻣﺮاء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﯿﺮة أﺧﺬوا ﯾﺤﺎرﺑﻮﻧﻨﺎ وﯾﺤﺎرﺑﻮن اﻟﺘﺸﯿﻊ ﺑﮑﻞ ﺷﻲء وﺳﺒﯿﻞ‪،‬‬
‫ص‪49:‬‬
 ‫وﻟﻢ ﯾﮑﻔﻬﻢ ذﻟﻚ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﺧﻠﻘﻮا ﻋﻤﻼء ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﮐﻲ ﯾﺤﺎرﺑﻮا اﻟﺘﺸﯿﻊ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻫﺬا أﺣﻤﺪ اﻟﮑﺎﺗﺐ وﻫﻮ ﺻﻌﻠﻮك ﻟﻢ ﯾﺪرس وﻻ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﺪﯾﻪ وﺗﺎرﯾﺨﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻻ ﯾﻨﺎﻗﺶ ﺑﺸﮑﻞ ﻋﻠﻤﻲ و إﻧﻤﺎ ﺑﺸﮑﻞ اﺳﺘﻔﺰازي‪ ،‬وواﺿﺢ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻔﻪ وﮐﻠﻤﺎﺗﻪ ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺸـﯿﻌﺔ ﯾﻌﺘﻘـﺪون ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ ودﻟﯿﻠﻬﻢ ﻋﻠﯽ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮاب اﻷرﺑﻌـﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ أﻧﻬﻢ ﺻﺎدﻗﻮن‪ ،‬وﻓﮑﺮة اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬـﺪي‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﺘﻔﻘًﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼن اﺧﺘﻠﻘﻬﺎ ‪ ..‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﮑﻠﻤﺎت ‪.‬‬
‫ﻧﺘﺴﺎءل وﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻋﻘﯿـﺪﺗﻨﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻫﻲ أﻧﻪ ﻣﻮﻟﻮد ﻟﯿﻠﺔ ‪ 15‬ﺷـﻌﺒﺎن‪ ،‬واﻵن ﻫﻮ ﯾﻌﯿﺶ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﯾﻌﯿﺶ آﻣﺎﻟﻨﺎ وآﻻﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﺤﺮوﻣﻮن‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ ﺧـﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎدة واﻹﻣﺎﻣـﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿـﺔ ﻫﻲ ﻟﻠﻤﻬـﺪي ﺣﺪدﺗﻬﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﮑﺮﯾﻤﺔ ‪َ » :‬أِﻃﯿُﻌﻮا اﻟَّﻠَﻪ َوَأِﻃﯿُﻌﻮا اﻟَّﺮُﺳﻮَل َوُأوِﻟﻲ اْﻷْﻣِﺮ ِﻣْﻨُﮑْﻢ‬
‫«]اﻟﻨﺴﺎء‪.[59:‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﻫﻢ ﻣﺤﻤـﺪ وآل ﻣﺤﻤـﺪ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻣﺠﺒﻮرون ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒـﺔ ‪ -‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﻣﺮﺟﻊ وﻻ ﻣﻠﺠﺎ وﻗﺪ ﺣﺮﻣﻨﺎ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻣﻦ ﺑﺮﮐﺎت اﻟﻤﻬﺪي ‪ -‬ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻠﺠﻮء إﻟﯽ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻮﻻدة‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ أدﻟﺘﻨﺎ ﻋﻠﯽ وﻻدة اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي؟‬
‫أﺷﯿﺮ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ ﺑﺸﮑﻞ ﺳﺮﯾﻊ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻣﺎت وﻟﻢ ﯾﻌﺮف إﻣﺎم زﻣﺎﻧﻪ ﻣﺎت ﻣﯿﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﯿﺔ«)‪.(1‬‬
‫ص‪50:‬‬

‫‪ -1‬إﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ و إﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤـﺔ )‪ 409‬ﮐﻔﺎﯾـﺔ اﻷﺛﺮ‪ ،296/‬وﺳﺎﺋـﻞ اﻟﺸـﯿﻌﺔ ‪ / 246/16 /‬اﻟﺤـﺪﯾﺚ ‪ ،21475‬اﻟﻌﻤـﺪة ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺮﯾﻖ‪/471/‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.(991‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﺬي إذا ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻤﻮت ﻣﯿﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﯿﺔ!‬
‫ﻫﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﺨﺘﺎرون ﻫﺬا اﻹﻣﺎم؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬أم ﺻﺪام؟‬
‫إﻧﻪ اﻹﻣﺎم اﻟـﺬي وﺻﻞ إﻟﯽ درﺟـﺔ اﻟﻘﻤـﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﻠﯿﺎﻗﺔ واﻟﺘﻘﻮی واﻟﮑﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻨﻘﺎء واﻟﺸـﻤﻮخ واﻟﺼـﻌﻮد ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﻠﻪ واﻟﻄﻬﺎرة‬
‫واﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻠﻪ ﺑﺤﯿﺚ إذا ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺗﻤﻮت ﻣﯿﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﮑﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮی ﻫﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﺨﺘﺎروﻧﻪ أم اﻟﻠﻪ ﯾﻌﯿﻨﻪ؟ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﻟﻠﻨﺎس أن ﯾﺨﺘﺎروه‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻠﻪ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﯿﻨﻪ ‪.‬‬
‫إذن ﺛﺒﺖ أن ﻟﮑﻞ زﻣﺎن إﻣﺎﻣًﺎ ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬وﺛﺒﺖ أن ﻟﮑﻞ زﻣﺎن إﻣﺎﻣًﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣًﺎ‪.‬‬
‫أﻧﺘﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻨﮑﺮون اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺒﺪﯾﻞ اﻟﺬي ﺗﻀﻌﻮﻧﻪ؟!‬
‫ﻧﺤﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪ :‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎت وﻟﻢ ﯾﻌﺮف إﻣﺎم زﻣﺎﻧﻪ ﻣﺎت ﻣﯿﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﯿﺔ ‪ ،‬واﻣﺎم زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ‬
‫إﻣﺎﻣﮑﻢ؟‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫إن ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ أ ﮐﺜﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺮﮐﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﻨﮑﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺻﺪوره ﻋﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻮﺣﻲ‪:‬‬
‫»إﻧﻲ ﻣﺨﻠﻒ ﻓﯿﮑﻢ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺎ إن ﺗﻤﺴﮑﺘﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪي أﺑﺪا«)‪.(1‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ أن اﻟﻌﺘﺮة ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺮن اﻟﻌﺘﺮة ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺼﻮم‪.‬‬
‫ﻻ أرﯾﺪ أن أﻓﻀﻞ أ ﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ ﻋﺪة ﻣﺤﺎﺿﺮات ﺣﻮل ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻟﮑﻦ اﺳﻤﻊ اﻟﺘﮑﻤﻠﺔ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬و إﻧﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﯾﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺮدا ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻮض« ﻓﻤﺎذا ﯾﻌﻨﻲ؟‬
‫ص‪51:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻷﺣﮑﺎم ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﻲ ج ‪ ،29: 1‬ﺷـﺮح أﺻﻮل اﻟﮑﺎﻓﻲ ج‪ 6‬ص ‪ ،422‬ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ 37/5 :‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،2874‬اﻟﺴﻨﻦ‬
‫اﻟﮑﺒﺮی ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 45/5 :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.8168‬‬
 ‫ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﯾﻔﺘﺮﻗﺎن إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ إذاﮐﺎن اﻟﻘﺮآن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﺎﻟﻌﺘﺮة ﻣﻮﺟﻮدة أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻟﮑﻦ أي ﻋﺘﺮة ﻫﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻫﻨﺎ؟ ﻫﻞ ﮐﻞ ﺳﯿﺪ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺴﻤﯿﻪ اﻟﻌﺘﺮة اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ؟ ﮐﻼ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﺘﺮة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺘﺮة اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﺔ‪ .‬ﻷن ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ ﯾﺆﮐﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﺼﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﻫـﺬا ﻋﯿﻦ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘـﺪه ﻣﻦ أن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻮﺟﻮد إﻟﯽ أن ﯾﻈﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻟﯿﺲ أﻧﺎ اﻟﺬي أﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫إن ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ »و إﻧﻬﻤـﺎ ﻟﻦ ﯾﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺮدا ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻮض« ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ أن اﻟﻘﺮآن واﻟﺴـﻨﺔ وواﺣـﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴـﻨﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدون إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ)‪.(1‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻟﯿﺲ ﮐﻞ ﻋﺎﻟﻢ و إﻧﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﺘﺮة ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬ﯾﺎ َأُّﯾَﻬﺎ اَّﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا اَّﺗُﻘﻮا اﻟَّﻠَﻪ َوُﮐﻮُﻧﻮا َﻣَﻊ اﻟَّﺼﺎِدِﻗﯿَﻦ«]اﻟﺘﻮ ﺑﺔ ‪[119 :‬‬
‫اﻧﺘﺒﻬﻮا ﯾﺎ ﺷﺒﺎب ﺟﯿﺪًا ‪:‬‬
‫إن اﻵﯾـﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ‪ :‬وﮐﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﮐﻮﻧﻮا ﻣﻊ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ‪ ،‬وﻫـﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ﻓﺌـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﻣﻌﯿﻨـﺔ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺤﺪدة اﺗﺒﻌﻮﻫﺎ‬
‫وﮐﻮﻧﻮا ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﯽ‪ :‬اﻵﯾﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﯽ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ؟‬
‫ص‪52:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ج‪.438:2‬‬

 ‫إﻧﻬﺎ أﻣﺮﺗﻨﺎ أن ﻧﮑﻮن ﻣﻌﻬﻢ وأن ﻧﺘﺒﻌﻬﻢ ﺗﺒﻌﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﮐﯿﻒ ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺘﺒﻌﯿﺔ إﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﻮم؟ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﺣﺎﺷﺎ ﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻫﻞ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﻣﺆﻗﺖ أم ﺧﺎﻟﺪًا؟ ﺟﺎء ﺧﺎﻟﺪًا ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬ﯾﺎ َأُّﯾَﻬﺎ اَّﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا اَّﺗُﻘﻮا اﻟَّﻠَﻪ َوُﮐﻮُﻧﻮا َﻣَﻊ اﻟَّﺼﺎِدِﻗﯿَﻦ«]ﺗﻮ ﺑﻪ ‪ [119‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺨﺼﻮص ﻓﻲ زﻣﺎن اﻟﻨﺒﻲ أم ﺷﺎﻣﻞ ﻟﮑﻞ اﻷزﻣﺎن؟‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺬي أﻗﻮﻟﻪ ﻟﯿﺲ أﻧﺎ اﻟﺬي أﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ اﻟﺮازي إﻣﺎم اﻟﻤﺸﮑﮑﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎﺗﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺘﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺒﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ﺗﺒﻌﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﯽ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ‪ ،‬وأواﻣﺮ اﻟﻘﺮآن أواﻣﺮ ﺧﺎﻟﺪة وداﺋﻤﺔ)‪.(1‬‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺻﺎدق ﻓﻲ ﮐﻞ زﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺼﺎدق ﻣﻦ ﻫﻮ؟‬
‫إﻧﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮم‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﻌﺼﻮم ﻓﻲ ﮐﻞ زﻣﺎن‪ ،‬وﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺎت أن اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺣﺘﯽ اﻟﻨﺎس ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﺟﺎء ﺑﺪﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا؟‬
‫اﻟﺴـﺒﺐ أﻧﻨﺎ اﻧﻔﺼـﻠﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ واﻷﺋﻤـﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪﻫﻢ اﺟﺘﻬﺎدات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ أﺣﮑﺎم اﻟﺸـﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﺜﻞ اﺟﺘﻬﺎداﺗﻬﻢ ﺻـﻤﯿﻢ اﻹﺳـﻼم ﺑﻞ‬
‫اﻷﺣﮑﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ؟‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﮑﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﮐﯿﻒ؟‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺤﮑﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻓﻲ اﻹﺳـﻼم ﻣـﺪﻋﻮم ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺤﻘﻖ اﻧﺘﺼﺎرا ﺳﺎﺣﻘﺎ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ اﻟﻔﺌﺎت‬
‫واﻟﻤﺬاﻫﺐ ‪.‬‬
‫ص‪53:‬‬

‫‪ -1‬راﺟﻊ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬ج ‪.636 - 632:3‬‬

 ‫وﻫﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺆال ‪:‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻦ ﺳﻠﺴـﻠﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸـﺮ اﻟﺬﯾﻦ ورﺛﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﻮاﻗﻌﻲ؟ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻦ؟‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ وﺑﺎﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ورث اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬وورث أﺑﻮه اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻋﻠﻤﻨﻲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أﻟﻒ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻔﺘﺢ ﻟﻲ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺑﺎب أﻟﻒ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ«)‪.(1‬‬
‫واﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﺤﻘﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪:‬‬
‫»أﻧﺎ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ «)‪.(2‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻺﺳﻼم وﺻﻞ إﻟﯽ ﺻﺪر اﻟﻤﻬﺪي ﺳﻼم اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻤﻬﺪي ﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ وﺳﻮف ﯾﻮﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻪ؟‬
‫إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻣﺪﻋﻮم ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺐ وﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻧﻘﻮل ﻣﻨﻄﻘﯿًﺎ ﺑﻮﻻدة اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬وأﻧﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وأﻧﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﺳﻼم اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﺗﻔﺎق اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻊ ﻟﻔﯿﻒ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻨﺔ ﻋﻠﯽ وﻻدة اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫ص‪54:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺨﺼﺎل ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ‪ ،647 :‬اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ /‬ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‪.283:‬‬

‫‪ -2‬اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ :‬ج‪.102:1‬‬
 ‫اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻨﯿﺔ( اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﻮﻻدة اﻟﻤﻬﺪي ﻟﯿﻠﺔ ‪ 15‬ﺷﻌﺒﺎن‪.‬‬
‫وﺳـﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻟﻄﻒ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ( ﯾﺬﮐﺮ )‪ (65‬ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون ‪ :‬اﻟﺸـﺒﻠﻨﺠﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﺻﺒﺎغ اﻟﻤﺎﻟﮑﻲ‪... ،‬‬
‫ﯾﻮاﻓﻘﻮن اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﯽ وﻻدة اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻟﯿﻠﺔ )‪ (15‬ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎذا ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻤﺎذا اﻟﺘﺸﮑﯿﻚ؟‬
‫ﮐﺘﺒـﺔ ﻓﻲ ﮐﻞ ﻣﮑﺎن‪ :‬إن اﻷﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯿﺔ ﻣﺘﻔﻘـﺔ اﻟﯿﻮم ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺜـﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺗﻲ اﻟﺸـﺨﺺ ﻣﺴـﯿﺤﻲ أو ﯾﻬﻮدي ﯾﻘﻮل‪ :‬أﻧﺘﻢ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن‬
‫ﺗﮑﺬﺑﻮن ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪا ﻟﯿﺲ ﻟﻪ وﺟﻮد‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻟﻪ اذﻫﺐ وﺻﺤﺢ أﻓﮑﺎرك وﻋﻘﻠﻚ أﻧﺖ ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﮑﺎﻓﺔ أﺟﯿﺎﻟﻬﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻋﻠﯽ وﺟﻮد‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪.‬‬
‫اﻵن ﻫﺆﻻء اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﺸـﮑﮑﻮن ﺑﺄن اﻟﻤﻬـﺪي ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺟﻮدًا اﻵن‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺸـﯿﻌﺔ ﺑﺄﺟﯿﺎﻟﻬﺎ وﻋﻠﻤﺎؤﻫﺎ ﮐﺎﻓـﺔ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﯽ وﻻدة اﻟﻤﻬـﺪي ﻣﻊ‬
‫ﻟﻔﯿﻒ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴـﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﻟﻮ ﮐﺎن اﻹﺟﻤﺎع إﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ أو إﺟﻤﺎع اﻟﺸـﯿﻌﺔ‪ ،‬إﺟﻤﺎع اﻟﺸـﯿﻌﺔ وﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ واﻟﮑﯿﺎن ﮐﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘـﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻫـﺬا اﻟﮑﯿﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻊ ﻋﺸـﺮات ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴـﻨﺔ ﯾﻘﺮون ﺑﻬـﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘـﺔ ‪ :‬ﺑﺄن اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬـﺪي ﻣﻮﻟﻮد ﺳـﻼم اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا‬
‫اﻟﺘﺸﮑﯿﻚ إذن ﺗﺸﮑﯿﻚ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺪﯾﻬﺔ وﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺔ وﺟﺪاﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﺄرﯾﺨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ وﻻ ﻓﻲ ﺳﻨﺪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ وﺟﻮد إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫أﻗﻮل ﻟﻚ‪ :‬إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﻊ ﻟﻔﯿﻒ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﻮﻻدةﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮف ﻟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯽ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻋﻨﺪﻧﺎ رواﯾﺎت ﺗﻘﻮل ‪ :‬إن اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﺳﻮف ﻟﻦ ﯾﻈﻬﺮ ﺣﺘﯽ ﯾﺮﺗﺪ أ ﮐﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﯾﺸﮑﻚ أ ﮐﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ ‪» :‬ﺳﻮف‬
‫ص‪55:‬‬
 ‫ﺗﻤﯿﺰون وﺗﻤﺤﺼﻮن وﺗﻐﺮﺑﻠﻮن« ﺗﻄﻮل ﻏﯿﺒﺘﻪ ﺣﺘﯽ أن أ ﮐﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﯾﺸﮑﻚ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﻮﻻدة‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﮐﯿﻔﯿﺔ وﻻدة اﻹﻣﺎم ﮐﻤﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻤﺆرﺧﻮن‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﺣﮑﯿﻤﺔ ﻋﻤﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي‪ :‬ﮐﻨﺖ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻟﯿﻠـﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷـﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻋﻤـﺔ ﺑﺎﺗﻲ ﻫـﺬه اﻟﻠﯿﻠـﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻤﺎذا؟ ‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﯿﻠﺔ ﺳـﯿﺮزﻗﻨﻲ اﻟﻠﻪ وﻟﺪا‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ‬
‫ﻣﻤﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ = ﻧﺮﺟﺲ أو ﺻـﯿﻘﻞ اﻟﺠﺎرﯾـﺔ أو ﻣﻠﯿﮑﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﺣﮑﯿﻤﺔ ‪ :‬ﺟﺌﺖ ﻓﻘﻠﺒﺘﻬﺎ ﻇﻬﺮا = اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﺑﻬﺎ أﺛﺮا ﻟﻠﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ ﺳـﯿﺪي‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﺎ أﺛﺮ ﻟﻠﺤﻤﻞ‪ - ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ ﻋﻤﺔ إن ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ أم ﻣﻮﺳﯽ ﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ أﺛﺮ اﻟﺤﻤﻞ ﺑﻬﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺑﺚ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﯿﻠـﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي إﻟﯽ أن اﻧﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ ﺷـﮑﮑﺖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬و إذا ﺑﺼﻮت اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻣﻦ‬
‫ﺣﺠﺮﺗﻪ‪:‬۔ ﯾﺎ ﻋﻤﺔ ﻻ ﺗﻌﺠﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺣﺘﯽ إذا ﻗﺮب اﻟﻔﺠﺮ و إذا ﺑﻨﺮﺟﺲ أم اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﺗﺮﺗﻌﺪ ﻓﺮاﺋﺼﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﺟﺌﺖ إﻟﯿﻬﺎ وأﻧﺎ أﻗﺮأ آﯾﺔ اﻟﮑﺮﺳﻲ‬
‫وﺳﻮرة اﻹﺧﻼص وﺳﻮرة اﻟﺤﻤـﺪ و إذا ﺑﻲ أﺳـﻤﻊ ﺻﻮت اﻟﺠﻨﯿﻦ ﯾﺮدد ﻣﻌﻲ آﯾﺎت ‪ -‬اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﯿﻨﺎ أن ﮐـﺬﻟﻚ إذ أﺿﺎء اﻟﺒﯿﺖ ﺑﻨﻮر اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬـﺪي‬
‫وﺳﻘﻂ إﻟﯽ ‪ -‬اﻷرض ﺳﺎﺟﺪة وﻫﻮ ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺎدی اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي‪ :‬ﯾﺎ ﻋﻤﺔ آﺗﯿﻨﻲ ﺑﻮﻟﺪي‪ ،‬ﺟﺜﺘﻪ ﺑﻮﻟﺪه‪ ،‬ﻓﺄذن ﻓﻲ‬
‫أذﻧﻪ اﻟﯿﻤﻨﯽ وأﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﯿﺴﺮی‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﮑﻠﻢ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪ ،‬و إذا ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﯾﻨﻄﻖ ‪:‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ »َوُﻧِﺮﯾُﺪ َأْن َﻧُﻤَّﻦ َﻋَﻠﯽ اَّﻟِﺬﯾَﻦ‬
‫َ‬
‫اْﺳُﺘْﻀِﻌُﻔﻮا ِﻓﻲ اْﻷْرِض َوَﻧْﺠَﻌَﻠُﻬْﻢ َأِﺋَّﻤًﺔ َوَﻧْﺠَﻌَﻠُﻬُﻢ اْﻟَﻮاِرِﺛﯿَﻦ« ]اﻟﻘﺼﺺ‪.[5:‬‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ورأﯾﺖ ﻣﮑﺘﻮ ﺑًﺎ ﻓﻲ ذراﻋﻪ اﻷﯾﺴﺮ ‪:‬‬
‫ص‪56:‬‬
 ‫»َوُﻗْﻞ َﺟﺎَء اْﻟَﺤُّﻖ َوَزَﻫَﻖ اْﻟَﺒﺎِﻃُﻞ ۚ ِإَّن اْﻟَﺒﺎِﻃَﻞ َﮐﺎَن َزُﻫﻮًﻗﺎ« ]اﻹﺳﺮاء‪.[81:‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ ﻋﻤﺔ ردﯾﻪ إﻟﯽ أﻣﻪ ﮐﻲ ﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﻋﯿﻨﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫ﯾﺎ ﺳﯿﺪي ﯾﺎ أﺑﺎ ﺻﺎﻟﺢ! ﻟﻘﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﺻﺪورﻧﺎ ﻣﺘﯽ اﻟﻔﺮج؟‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘـﺪ ﺑﻚ ﻋﻘﯿـﺪة ﺗﺰول اﻟﺠﺒﺎل وﻻ ﻧﺰول ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷن أدﻟﺘﻨﺎ وﺑﺮاﻫﯿﻨﻨﺎ ﮐﺎﻟﺸـﻤﺲ ﻓﻲ راﺑﻌﺔ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺤﮑﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻣﻦ وﺟﻮد إﻧﺴﺎن‬
‫ﮐﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺗﺤﮑﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد إﻣﺎم ﻟﻠﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻟﮑﻦ ﯾﺎ ﺳـﯿﺪي ﯾﺎ أﺑﺎ ﺻﺎﻟـﺢ! ﻟﻘـﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﺻـﺪورﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻠﻠﻨﺎ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬ﺻـﺤﯿﺢ إﻧﻨﺎ ﺑﻌﯿﻨﻚ ﺗﻌﯿﺶ آﻣﺎﻟﻨﺎ وآﻻﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗـﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﻃﺎﻗﺔ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﮑﻬﺎ أﻧﺖ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻗﻄﻌﺎ أن ﻧﻬﻀﺘﻚ ﻣﺤﺪدة وﻣﻌﯿﻨﺔ وﻣﻮﻗﻮﺗﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬وﻟﮑﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺸﮑﻮ إﻟﯿﻚ ﻣﺎ ﻧﻌﯿﺸﻪ‬
‫ﻣﻦ آ ﻻم وﻣﺼﺎﺋﺐ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻌﺘـﺬر إﻟﯿﻚ ﯾﺎ أﺑﺎ ﺻﺎﻟـﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺠﺪﻧﺎ وﺧﺪﻣﻨﺎ زﯾﺪًا وﻋﻤﺮوًا‪ ،‬وﮐﺎن اﻟﺠﺪﯾﺮ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺪح واﻟﺨﺪﻣﺔ ﻟﻚ وﺣﺪك ﯾﺎ‬
‫إﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ص‪57:‬‬

‫‪ -1‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﺼﺪوق‪ :‬ج‪ ،424 1‬اﻟﻐﯿﺒﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪.234-204:‬‬

 ‫اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﻧﺴـﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﻦ وآﺧﺮ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺄن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﯽ ﻋﻘﯿﺪة‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻐﻠﻮط ﮐﻠﯿًﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﮐﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻔﮑﺮة ﻣﻦ ﺻـﻨﻊ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ أو ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﯿﻦ‪ ،‬أو إﻧﻬﺎ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﮑﻢ إﻟﯽ اﻟﺪﮐﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻘﯿـﺪة اﻟﻤﻬـﺪي ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷول‪ .‬وأول ﻣﻦ ﻧﺎدي ﺑﻬﺎ وﺛﺒﺘﻬﺎ ﻫﻢ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن اﻷواﺋﻞ‪ .‬اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﻮن ﻣﻬﺪﯾﻬﻢ اﻟﻤﺨﻠﺺ دو ﻣﻮ ﺳـﯿﻦ )ﺗﻤﻮز(‬
‫اﻟـﺬي ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﮐﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ )ﺗﻤﻮز( ﺷـﻬﺮ اﻟﺤﺮ واﻟﺠﻔﺎف‪ ،‬ﮐﺎن ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ أول اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻓﻲ )‪ 21‬ﻧﯿﺴﺎن( ﻟﯿﺠﻠﺐ ﻣﻌﻪ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﺨﻀﺮة‬
‫واﻟﺨﺼﺐ‪ .‬وﻇـﻞ ﺗﻤﻮز ﻣﺨﻠﺺ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ ﻃﯿﻠـﺔ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺜﻼﺛـﺔ آ ﻻـف ﻋـﺎم ﺧﻼل ﻋﺼﻮر اﻟﺴـﻼﻻت اﻟﻌﺮاﻗﯿـﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ اﻷﮐﺪﯾـﺔ واﻷﻣﻮرﯾﺔ‬
‫واﻵﺷﻮرﯾـﺔ واﻟﮑﻠﺪاﻧﯿـﺔ‪ .‬وﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ راح ﯾﺘﺨـﺬ أﺳـﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ )إﯾﻞ( أي اﻟﻌﺎﻟﻲ وﻣﻦ ﻣﺸـﺘﻘﺎﺗﻪ )اﻟﻠﻪ واﻟﻠﻪ وﻋﻠﻲ( ﮐﺬﻟﻚ اﺳﻢ ﺑﻌﻞ‪ ،‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫واﻟﺴـﯿﻨﯿﻮن )ﻋﺒـﺪة اﻹﻟﻪ ﺳـﯿﻦ ‪ -‬اﻟﻘﻤﺮ( وﻣﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎﻫﻢ )اﻟﯿﺰﯾـﺪﯾﻮن( وﻫﻢ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﻮﻣﺮي اﻟﺴـﺤﯿﻖ ﻻ زاﻟﻮا ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺺ وﯾﻨﺘﻈﺮوه و إن ﺑﺎﺳﻢ )ﺧﻀـﺮ اﻟﯿﺎس(‪ ،‬واﻟﻤﻨـﺪاء )اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ( اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪم ﺑﻌﺪ اﻟﺴـﯿﻨﯿﯿﻦ )وﻫﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ آ ﻻف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻗﻢ( ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وﻫﻮ اﻟﺴﯿﺪ ﺳﯿﺘﯿﻞ )اﻹﻟﻪ ﺳﯿﺖ( وﻫﻮ ﺷﯿﺖ ﺑﻦ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺮد اﺳﻤﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ )ﻋﺎذﯾﻤﻮن( اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﺑﻦ اﻹﻟﻪ‪ .‬وﻣﺨﻠﺺ اﻟﯿﻬﻮد ﺣﺴﺐ آﺧﺮ ﺳﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫)ﺳﻔﺮ ﻣﻼﺧﻲ( ﻫﻮ إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻈﺮوه إﻟﯽ اﻟﯿﻮم وﻣﺨﻠﺺ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ ذاﺗﻪ‪ ،‬و إن ﻇﻬﺮ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﺎر اﻟﯿﺎس أو ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ‪،‬‬
‫وﻫﻮ‬
‫ص‪58:‬‬
‫ﻋﯿﻨﻪ ﻣﺨﻠﺺ اﻹﺳـﻼم اﻟﺴـﻨﻲ )ﺣـﺪﯾﺚ ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻇﻬﻮره ﺑﺼـﺤﺒﺔ اﻷﻋﻮر اﻟﺪﺟﺎل(‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﺨﻠﺺ اﻹﺳـﻼم اﻟﺸـﯿﻌﻲ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸـﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻘﯿـﺪة اﻟﻤﻬـﺪي اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻫﻲ ﻋﻘﯿـﺪة ﻻزﻣﺖ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﺒﺸـﺮي ﻣﻨـﺬ ﺑﻮاﮐﯿﺮه‪ ،‬واﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن ﺑﺎﻟـﺬات ﻫﻢ أول ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﮑﺮة‪ .‬إﻧﻬﺎ‬
‫إﺣـﺪی اﻟﻤﺴـﻠﻤﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺜـﻞ ﻧﻘﻀـﻬﺎ ﻧﻘﺾ اﻹﯾﻤﺎن ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﮑﻞ اﻟـﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴـﻤﺎوﯾﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪ .‬وﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻊ ﺣﺮﯾـﺔ اﻟﺨﯿﺎر إﻣﺎ أن ﯾﺼـﺪق‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎت ﻫﺬه اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت و إﺟﻤﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﺨﻠﺺ أو ﯾﮑﺬﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﺤﺘﯽ اﻟﻤﺎرﮐﺴـﯿﯿﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺨﻠﺺ‪ ،‬و إن ﯾﺴﻤﻮﻧﻪ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ )دﮐﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ( اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﻬﻲ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻓﯿﺤﻞ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ اﻟﻌﺪل واﻟﺮﺧﺎء واﻟﺴﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب إﻟﯽ اﻷﺑﺪ ‪.‬‬
‫ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻈﻬﻮر‪:‬‬
‫إن اﻟﻤﻬﺪي راﻓﻖ اﻟﻤﺨﯿﻠﺔ اﻟﺒﺸـﺮﯾﺔ ﻣﻨﺬ وﻋﯿﻬﺎ اﻷول‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﯾﺲ‪ ،‬ﯾﺎﺳﯿﻦ‪ ،‬ﺳﺚ‪ ،‬ﺷﯿﺖ‪ ،‬زوس‪ ،‬دوﻣﻮزي‪ ،‬ﺳﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻫﻼل‪،‬‬
‫ﻋﺎذﯾﻤﻮن‪ ،‬أﻣﺎﻧﻮﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺎر إﯾﻞ ﯾﺲ )ﻣﺎر اﻟﯿﺎس ‪ -‬ﯾﺲ ﺑﻦ ﻧﯿﻞ( ﺟﻲ ار ﺟﻲ ﯾﺲ ﺟﺮﺟﯿﺲ‪ ،‬ﻣﻘﻪ‪ ،‬ﺧﻀﺮ‪ ،‬إﻟﻪ اﻟﻈﻼم‪ ،‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫أﻣـﺎ ﻣﺘﯽ ﻧﺤﺘـﺎﺟﻪ‪ ،‬أو ﻣﺘﯽ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻇﻬﻮره‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﺑﺮﺳﻢ اﻟﻐﯿﺐ‪ .‬ﻟﮑﻦ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌـﺔ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺳﻨﺸـﺨﺺ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺒﺮز ﻓﯿﻬﻤﺎ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي أو ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ ﺑﺼﻮرة أﻋﻢ اﻟﻤﺒﻌﻮث اﻟﻤﺨﻠﺺ‪.‬‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﯽ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻟﺤﻈﺔ وﻻدة ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻠﺴـﻔﻲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺣﻀﺎري ﺟﺪﯾﺪ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺎق ﯾﻘﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ واﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪.‬‬
‫ﺳﻮی أن ﮐﻔﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﺔ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﯽ ﮐﻔﺘﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺴﺒﺐ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ‬
‫ص‪59:‬‬
‫ﻗﺘﻞ )أو أﻟﻐﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺤﺴﻮس( ﺿـﺤﯿﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ .‬وﺣﻘﯿﻘـﺔ ﻓﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻀـﯽ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وأﮐﺜﺮ ﺗﮑﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ وﻟﮑﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﻧﺠﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺤﺰن ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬أو اﻟﺮﺛﺎء ﻟﺤﺎﻟﺘﻪ ﮐﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم واﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻟﺤﻈـﺔ اﻧﺘﮑﺎس اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻓﻼ ﺑـﺪ وﯾﺒﺮز ﻣﻦ ﯾﺤﺎول إﻋﺎدﺗﻬﺎ إﻟﯽ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻧﺘﮑﺎس اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻬﯿﻦ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﯾﺄﺧﺬ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻧﻬﺎﺿـﻬﺎ ﻓﻘﺪ وﺿﻊ روﺣﻪ ﻋﻠﯽ أ ﮐﻔﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﺪ ﯾﻨﺠﺢ وﯾﺒﻘﯽ ﻋﻠﯽ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن وﺿﻌﻪ ﮐﻮﺿﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻘﺘﻞ دون ﻣﺴﻌﺎه‪ ،‬ﻓﺴﯿﺨﻠﺪ ﮐﻤﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم واﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﺘﯽ و إن ﻧﺠﺢ ﻣﺴﻌﺎه ﻋﻠﯽ ﯾﺪ ﺗﺎﺑﻌﯿﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯽ ﺧﻠﻔﯿﺔ ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﻠﺤﻈﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻣﺨﻠﺼﻮ ﺷﻨﻌﺎر‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﺎﺑﻮﻧﯿﺪ وﺣﺰﻗﯿﺎل وﺟﻮدﯾﺎ وﺳﺮﺟﻮن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷـﻨﻌﺎر ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺨﻠﺼـﯿﻦ ﺗﻤﯿﺰًا ﺑﻘﺼﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ‪ .‬وﻗﺼـﺘﻬﻤﺎ إﻣﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻧﻬﯿﺎر اﻟﺤﻀﺎرة أو ﻗﯿﺎم ﺣﻀﺎرة ﺟﺪﯾﺪة ‪.‬أو ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻬﺎ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﺣﻀﺎرﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻢ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﮐﻠﯿﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وﻫﺬﯾﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ﻫﻤﺎ اﻹﻟﻬﯿﻦ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ )إﯾﻠﯿﺎ( و)ﺳﯿﻦ(‪.‬‬
‫واﻟﺮﻣﺰ اﻟﮑﻮﻧﻲ ﻟﮑﻼـ ﻫـﺬﯾﻦ اﻹـﻟﻬﯿﻦ ﻫﻮ ﮐﻮﮐﺐ اﻟﻘﻤﺮ‪ .‬واﻹـﻟﻪ إﯾﻠﯿـﺎ ورد أول اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﯿﻤﺎت اﻟﻄﯿﻨﯿـﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﻟﻮﻟﻮ« اﻟـﺬي ﯾـﺬﮐﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮر‬
‫اﻷﮐـﺪي أن ذﺑـﺢ ﻓﺨﻠﻂ دﻣﻪ وﻟﺤﻤﻪ ﻣﻊ اﻟﻄﯿﻦ ﻟﯿﺼـﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﻟﻲ )ﻣﺘﻮن ﺳﻮﻣﺮ ص ‪ 86‬و ‪ 160‬وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﺘﺮاث( ﺛﻢ ﺗﺴـﻬﻞ‬
‫ﻟﻔﻈﯿًﺎ أﯾﻀﺎ ﻓﺄﺻـﺒﺢ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺸـﮑﻞ »ﻧﯿﻞ ﯾﺎ« أو »إﯾﻠﯿﺎ« و»ﻋﻠﯿﺎن« و»اﻣﺎﻧﻮ ﯾﻞ«‪ .‬وﻋﻤﺎﻧﻮﺋﯿﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﺔ اﺳﻢ اﻟﺴﯿﺪاﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﯾﻌﻨﻲ‬
‫»اﺳﺘﺠﺐ ﯾﺎ إﯾﻞ« ﺑﯿﻨﻤﺎ إﯾﻠﯿﺎ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪.‬‬
‫ص‪60:‬‬
‫وﻗﺪ أﺳﺮ اﻹﻟﻪ إﯾﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻵﺑﺴﻮ )اﻷﻫﻮار( ﺑﻌﺪ ﺣﺮب ﻣﻊ ﺟﯿﻮش اﻷم ﺗﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺖ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻗﺘﯿﺪ إﻟﯽ ﺑﺎﺑﻞ وذﺑﺢ ﺑﻘﺮار ﻣﻦ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺼـﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺳﯿﺘﺤﻤﻞ ﻋﻦ اﻵﻟﺔ ﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻨﺎء‪ .‬وﻫﮑﺬا ذﺑﺢ إﯾﻠﯿﺎ وﻧﺘﯿﺠﺔ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺣﯿﺎة اﻵﻟﻬﺔ ﺣﯿﺚ ﻣﻦ دﻣﻪ ﺻﻨﻊ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﮑﺪح‪ .‬ﻟﮑﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﺑﮑﺘﻪ ﮐﺜﯿﺮًا وﺗﺄﺳﻔﺖ ﻣﻌﺘﺒﺮة إﯾﺎه ذﻫﺐ ﻣﻐﺪورًا‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﮐﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ )وي ﻻه( ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ وﻓﺎﺟﻌﯿﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸـﮑﻞ‪ ،‬أم ﻫﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬أو ﻫﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل‪ .‬ﻓﮑﻞ ﻫﺬا ﻻ ﯾﻬﻢ‪،‬‬
‫ازاء ﻗﻮة ﺣﺒﮑﻬﺎ وﺷﺪة اﺳـﺘﺜﺎرﺗﻬﺎ ﻷﺣﺰان ﺷﻨﻌﺎر ﻋﻠﯽ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬ﺣﺘﯽ ﻟﻘﺪ ﺻﺎر اﺳﻢ اﻹﻟﻪ )وي ﻻه!( ﺻﺮﺧﺔ ﻟﻠﺘﻮﺟﻊ واﻟﺤﺰن‪ ،‬وﻻزﻣﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ واﻷﻏﺎﻧﻲ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻮاء ﻓﻲ ﺷﻨﻌﺎر ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺤﺰن ﻫﻮ أﺣـﺪ اﻟﻤﮑﺎﻧﯿﻦ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟـﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸـﺮﯾﺔ أن ﺗﺴﺘﻨﻬﻀـﻬﺎ دورﯾًﺎ ﻟﺘﺴـﺘﻘﯿﻢ ﻃﺒﯿﻌﺘﻬﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴـﺒﺐ ﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎ إﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮ أﺣﺰاﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ‪ ،‬و إﻻ ﻓﺴﻨﺴﺘﺪع اﻟﺤﺰن ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ ﻟﻨﺒﮑﻲ ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﮐﺎن اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺸﻨﻌﺎرﯾﻮن ﻋﻠﯽ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﯿﻬﻢ‪ .‬أي‬
‫ﻫﻢ ﻣﺜﻠﻬـﺎ وأﯾﻀـﺎ ﺑﺤﺎﺟـﺔ إﻟﯽ اﻟﺤﺰن‪ .‬ﻟـﺬا ﺟﻌﻠـﻮا إﯾﻠﯿـﺎ رﻣﺰا ﻟﻬـﺬا اﻟﺤﺰن‪ ،‬أو إﻧﻬﻢ ﺣﻘـﺎ اﮐﺘﺸـﻔﻮا ﻣﻈﻠـﻮﻣﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻟـﺬا ﺑﮑﻮه وﻓﻲ ﮐـﻞ ﻣﺮة ﯾﺒﮑﻮن‬
‫ﯾﺘﺼﺎرﺧﻮن ﺑﺄﺣـﺪ أﺳـﻤﺎﺋﻪ )وي ﻻه‪ ،‬ﯾﺎ وﯾﻞ‪ ،‬ﯾﺎ دﯾﻞ( وﮐﺄﻧﻪ ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻋﻔﻮه أو ﯾﺴـﺘﻨﺠﺪوه أن ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻋـﺬاب اﻟﺸـﻌﻮر ﺑﺎﻟـﺬﻧﺐ ﺗﺠﺎﻫﻪ‪ .‬أو ﮐﺄﻧﻪ‬
‫ﯾﺮﺟﻮه أن ﯾﻌﻮد إﻟﯽ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﻨﺼﺮوه‪ ،‬أو ﯾﻌﺬرﻫﻢ‪ ،‬أو ﯾﻨﻘﺬﻫﻢ )ﯾﺨﺘﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﯾﻌﺎﻧﻮه ﺟﺮاء ﺟﺮﯾﺮﺗﻬﻢ ﺑﺤﻘﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻻ ﯾﻨﺴـﯽ‪ .‬وذو اﻟﺠﺮﯾﺮة اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺠﺮﯾﺮﺗﻪ‪ ،‬ﯾﺘﻤﻨﯽ ﻟﻮ ﻋﺎد اﻟﻤﻈﻠﻮم إﻟﯽ اﻟﺤﯿﺎة ﺛﺎﻧﯿـﺔ ﻟﯿﻨﺼـﻔﻪ أو ﯾﻔﺪﯾﻪ وﻟﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻻ ﯾﻌﻮد‬
‫اﻟﻤﻈﻠﻮم‪.‬وﯾـﺘﺮاﮐﻢ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻓﯿﺘﺤـﻮل ﺗﻤـﺘﻲ ﻋـﻮدة اﻟﻤﻈﻠـﻮم إﻟﯽ رﺟـﺎء ﺗﺘﻮق اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻈﺎﻟﻤـﺔ ﻟﻠﺨﻼـص ﺑﻪ‪ .‬ﻓﯿﻨـﺪب اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻟﯿﻈﻬﺮ وﯾـﺄﺗﻲ ﻣﻌﻪ‬
‫اﻟﺨﻼص‪.‬‬
‫ص‪61:‬‬
‫ﻟﺬا ﺷـﺒﻪ اﻟﺸـﻨﻌﺎرﯾﻮن إﯾﻠﯿﺎ ﯾﻨﺴﻎ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي ﯾﺴـﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺮوق ﺻﺎﻋﺪا إﻟﯽ اﻷوراق‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺷﺒﻬﻮه أﯾﻀﺄ ﺑﺤﺒﺔ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺬارﻫﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﺨﺮج‬
‫ﻣﻦ اﻷرض ﺛﻢ ﺗﻨﻤﻮ ﺛﻢ ﺗﺼﻔﺮ وﺗﻤﻮت ﺛﻢ ﺗﺒﺬر ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬أي اﻟﺪورة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ اﻟﻤﺤﺠﻮب وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻤﻌﻠﻮم‪ .‬وﺷﺒﻬﻮه ﺑﺎﻹﻟﻪ أﺑﻮ‬
‫إﻟﻪ اﻟﻨﺒﺎت ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺒﺖ وﺗﻤﻮت وﺗﻨﺒﺖ‪ .‬وﺑﺎﻟﺜﻮر اﻟـﺬي ﯾـﺬﻫﺐ ﺻـﺒﺎﺣﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﺮﻋﯽ وﯾﻌﻮد ﻣﺴﺎء إﻟﯽ ﻣﺄواه‪ ،‬وﺑﺎﻟﺪورة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻷرض وﻣﺎ‬
‫ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻬﻮل وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴـﻤﺎء اﻟﻨﯿﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟـﺪورة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﻘﻤﺮ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﮑﻮاﮐﺐ‪ .‬أي ﺻﺎر اﻟﻤﻈﻠﻮم اﻟﻤﻐـﺪور ﻋﻠﺔ ﻏﺎدرة‪،‬‬
‫وﻣﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﺟﺮﯾﺮﺗﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺤﺼﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ﺻﺎر ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق إﻣﮑﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺨﻼص‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن واﻟﺘﺸﯿﻊ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺨﻼص‪.‬‬
‫ﻋﻘﯿـﺪة اﻟﺨﻼص ﻫـﺬه ﻫﻲ ﺣﻘﯿﻘـﺔ ﺛﺎﻟﺚ أﻫﻢ إﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻤﯿﺮاث اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬و إﺑﺪاﻋﻬﺎ اﻷول ﻫﻮ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺨﻠﻖ ﺗﻢ ﺑﺴـﺒﺐ اﻟﻔﻌﻞ )ﮐﻦ(‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻫﻲ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺒﺪاء اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻐﻲ اﻟﯿﺄس ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣﻘﺪر ﺳﻠﻔًﺎ وﻻ ﻓﮑﺎك ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﻨﺪﺑﺔ ﺗﺴـﺘﻤﺮ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬اﻧﺘﻈﺎرًا ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻮد واﻟﺨﻼص‪ .‬ﻓﺘﺘﻌﺪد أﺷﮑﺎﻟﻬﺎ وﻣﻀﺎﻣﯿﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﯽ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺮی ﻫﺬه اﻟﻨﺪﺑﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﮐﺈﺷﺎرة ﻟﻌﺬاب‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻻزﻣﺔ ﻟﻠﺘﻮﺟﻊ )ﯾﺎ وﯾﻠﻲ !( وﻣﻌﯿﻨًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﺑﻨﺪﺑﺔ اﻟﺸﻨﻌﺎرﯾﻮن اﻟﺠﻨﻮ ﺑﯿﻮن ﺑﺎﻟﮑﻠﻤﺔ )ﯾﺎ ﻋﻠﻲ!(‪.‬‬
‫ﺟﺬ ور ﻓﻮاﺟﻊ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﻲ ﻓﺎﺟﻌـﺔ اﻹﻟﻪ إﯾﻠﯿﺎ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠـﺪد ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ واﻵﺧﺮ إﻣﺎ ﻋﯿﻨﯿﺎ ﺑﺄﺷـﺨﺎص ﺣﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﺷـﻨﻌﺎر وﻣﺎﺗﻮا ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬أو أﺳـﻄﻮرﯾًﺎ ﺣﯿﻦ‬
‫ﯾﺴﺘﺒﺪ اﻟﯿﺄس‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن ﻓﯿﺴﺘﺬﮐﺮون ﻗﺼﺔ إﯾﻠﯿﺎ وﯾﺒﮑﻮن وﯾﺴﺘﻐﯿﺜﻮن‪ ،‬ﻋﺴﯽ وﻟﻌﻞ اﻟﺤﺎل ﺗﺘﻐﯿﺮ ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺎن و ﺗﺎ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‬
‫ص‪62:‬‬
‫وﺣﺴﺐ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸـﻨﻌﺎري اﻹﺳـﻄﻮري ﻓﺎﻟﺸـﺨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺟﺮی ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ ﺟﺮی ﻋﻠﯽ إﯾﻠﯿﺎ‪ .‬ﻫﻮ اﺑﻨﻪ أو ﺣﻔﯿﺪ اﻹﻟﻪ ﺳﯿﻦ أو ﮐﻤﺎ ﺗﻌﻮدﻧﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺗﺴﻤﯿﺘﻪ ‪ :‬اﻹﻟﻪ ﺗﻤﻮز )دو ﻣﻮ ﺳﯿﻦ( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻹﻟﻪ اﻻﺑﻦ ﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﻐﺖ ﻓﺎﺟﻌﺔ اﻹﻟﻪ ﺳـﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻓﺎﺟﻌﺔ إﯾﻠﯿﺎ ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﺑﮑﺎه اﻟﺸـﻨﻌﺎرﯾﻮن ﻗﺮوﻧًﺎ وﻗﺮوﻧًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﯽ أﯾﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺰﻗﯿﺎل )اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد(‬
‫ﺣﯿﻦ ذﮐﺮ ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺳﻔﺮه‪ ،‬أن‪» :‬ووﺟﺪت ﻧﺴﺎء ﯾﺒﮑﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺗﻤﻮز« ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﺘﺠﺴﯿﺪ اﻷﮐﺒﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﯿﻼدي‪.‬‬
‫وﺣﯿﻦ أﻗﻮل ﺗﺠﺴﯿﺪ ﻓﻬﺬا إﯾﻤﺎن ﺷﺨﺼﻲ وﻟﻠﻘﺎریء اﻟﮑﺮﯾﻢ أن ﯾﺴﺘﺨﺪم أي ﺗﻮﺻﯿﻒ آﺧﺮ‪ ،‬أو ﻟﯿﻘﻞ إﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺗﺠﺴﯿﺪ و إﻧﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﺼﺎدﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم ‪658‬م‪ ،‬ﺟﺎء إﻟﯽ ﮐﻮﺛﻲ )اﻟﮑﻮﻓﺔ( اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻐﺪر ﺑﻪ وﻗﻠﺖ‪ .‬وﻗﺪ ﻻ أﺟﺰم ﺑﺴـﺒﺐ ﻫﺠﺮه ﻟﻤﻮﻃﻨﻪ ﻣﮑﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺗﻮﺟﻬﻪ‬
‫إﻟﯽ ﮐﻮﺛﻲ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺣﻘﺎ اﻓﺘﺮاض ﮐﺜﺮة اﻟﻨﺎﺻـﺮ واﻟﻤﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺼﺎﻓـﺔ واﻟﻔﺮاﺳـﺔ وﺑﻤﺎ ﯾﮑﻔﻲ ﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺤﯿﻄﻪ‪ ،‬أن إﻧﻪ ﺳﺎر‬
‫دون ﻋﻠﻤﻪ ﯾﺪﻓﻌﻪ ﻗﺪره‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﺪر إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻷول‪ .‬اﻟﻤﻬﻢ إﻧﻪ ﺟﺎء إﺛﺮ ﻓﺘﻨﺔ ﮐﺒﺮی ﻟﻢ ﺗﮑﻦ اﻟﻤﺮأة ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻓﺄﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﺳﺘﻬﺪف ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺮدة وﺧﻠﺺ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﺎ وﻧﺠﺢ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﺳﺘﻬﺪف اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﮑﺒﺮی ﻟﮑﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪ‪ .‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﺨﻠﺪ أﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﮐﻘﺎﺋﺪ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﮐﻤﺨﻠﺺ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫـﺬا اﻟﺘﺠﺴـﯿﺪ أو اﻟﺘﮑﺮار ﻧﺠﺪ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻻﺳـﻤﯿﻦ اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺨﻠﺺ إﯾﻠﯿﺎ واﻹﻣﺎم اﻟﻤﺨﻠﺺ إﯾﻠﯿﺎ ‪ .‬وﻧﺠﺪ أن اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺖ اﻷول ﺟﺎءت ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻣـﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻨـﺔ اﻟﺘﻲ أودت ﺑﺤﯿﺎة اﻹﻣﺎم إﯾﻠﯿﺎ ﺳـﺒﺒﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺖ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ‪ .‬و إﯾﻠﯿﺎ اﻹﻟﻪ و إﯾﻠﯿﺎ اﻹﻣﺎم ﻟﯿﺴﺎ أﺑﻨﺎء ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻷن ﺳﺎﻗﻬﻤﺎ‬
‫ﻗﺪرﻫﻤﺎ إﻟﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫ص‪63:‬‬
 ‫ﻟﮑﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺴﯿﺪ أو اﻟﺘﮑﺮار‪ ،‬ﯾﺒﻘﯽ أﻗﻞ ﺣﺮﻓﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺴﯿﺪ ﻓﺎﺟﻌﺔ اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﺳﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺎﺟﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﻧﺸﺪ اﻟﺨﻼص ﻷﻣﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺤﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻻـ ﻣﺮاء ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼـف ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﺳﻢ إﻟﻪ ﺳـﯿﻦ وﻣﻌﻨﯽ اﺳﻢ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‪،‬ﺣﯿﺚ اﻷـول ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤـﺎ اﻟﺜـﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ )واﻟﻘﻤﺮ ﻣﺜـﺎل‬
‫اﻟﺤﺴﻦ أﯾﻀﺎ(‪ .‬ﻟﮑﻦ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻘﻄﺘﯿﻦ ﺑﺤﯿﺚ ﺟﻌﻠﺖ ﻧﻄﻘﻬﻤﺎ ﯾﮑﺎد ﯾﮑﻮن واﺣﺪًا‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن ﺷـﻨﻌﺎر ‪ -‬ﻣﺴﺮح ﻓﺎﺟﻌﺘﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ )إﻟﻪ ﺳـﯿﻦ( و)اﻟﺤﺴﯿﻦ( ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺎت ﺷﻨﻌﺎر ﻫﻮ ﮐﺎﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻻﺳﻤﯿﻦ اﻷﻫﻮاز واﻷﺣﻮاز‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺘﺒﺎدل اﻟﻬﺎء واﻟﺤﺎء اﻟﻨﻄﻖ داﺋﻤﺎ‬
‫‪.‬‬
‫وﺳﯿﻦ ﻫﻮ اﺑﻦ أو ﺣﻔﯿﺪ اﻹﻟﻪ إﯾﻠﯿﺎ ‪ .‬واﻟﺤﺴﯿﻦ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم إﯾﻠﯿﺎ ‪.‬‬
‫واﻹﻟﻪ ﺳـﯿﻦ ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﯿﻦ اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺸـﻨﻌﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﺪت أﺳـﻤﺎء ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﺳﻢ أو ﺻـﻔﺔ إﻟﯽ اﺳـﻤﻪ‪ .‬ﮐﻤﯿﺎ ﺳﯿﺎوي‪،‬‬
‫ﻣﻮﺳـﯿﻦ‪ ،‬ﺳـﯿﻨﯿﺎء‪ ..‬اﻟـﺦ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯽ أﺣـﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻫﺬا‪ .‬وﻣﻦ أﻃﻠﻘﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻫﻮ ﺷـﺨﺺ ﻻ ﯾﺸﻚ أﺣﺪ‬
‫ﺑﻨﺒﻮءﺗﻪ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ .‬ﻓﮑﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻨﺒﻲ أﻟﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻋﻠﯽ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺣﻔﯿﺪه‪ ،‬ﮐﻤﻘﺪﻣﺔ إﺧﺒﺎرﯾﺔ ﻟﮑﻮن ﻫﺬا اﻟﺤﻔﯿﺪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )أو اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ( ﻣﻦ إﻟﻪ ﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫و إﻧﻪ ﺳـﯿﻦ وﻫﻮ ﺳـﻠﯿﻞ أﻟﻬـﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﺷﺎء ﻻﻋﺘﺰل ﺷﺆون اﻟـﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬وﺟﺎءه اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻐﻨﻲ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻘﺮه‪ .‬واﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺳـﻠﯿﻞ إﻣﺎﻣﺔ وﻧﺒﻮة‪ .‬ﻟﻮ ﺷﺎء ﻻﻋﺘﺰل‬
‫ﺷﺆون اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وأﺗﺎه اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻐﻨﻲ وﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻪ ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ اﺧﺘﺎرت أﻟﻬﺔ ﺷـﻨﻌﺎر اﻹﻟﻪ ﺳـﯿﻦ واﺳـﺘﺪﻋﺘﻪ ﻟﯿﻨﻘﺬ ﻋﺸـﺘﺎر ﻣﻦ ورﻃﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳـﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﺿـﺤﯿﺔ ذﻟﻚ اﻹﻧﻘﺎذ‪ .‬واﻟﺤﺴـﯿﻦ‬
‫اﺳﺘﺪﻋﺎه ذات اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺸﻨﻌﺎوي‪ .‬ﻹﻧﻘﺎذ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺮاح ﺿﺤﯿﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ رﺣﯿﻠﻪ إﻟﯽ ﻣﮑﺎن ﻗﺘﻠﻪ رأي اﻹﻟﻪ ﺳﯿﻦ ﺣﻠﻤﺎ ﺑﺄن اﻵﻟﻬﺔ ﺗﺪﻋﻮه أن ﯾﻘﺪم إﻟﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﺠﻞ‪ ،‬وﻗﺺ اﻟﺤﻠﻢ ﻋﻠﯽ أﺧﺘﻪ اﻹﻟﻬﺔ ﮐﺸﺘﻨﯿﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﮑﻨﯽ‬
‫ص‪64:‬‬
‫أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ )ﺑﻲ ﻟﯿﻠﯽ( اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ ‪ :‬اﻟﺤﺰﯾﻨﺔ‪ .‬واﻟﺤﺴـﯿﻦ أﯾﻀﺎ وﻗﺒﻞ رﺣﯿﻠﻪ إﻟﯽ ﮐﺮﺑﻼء رأی ﺣﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﺟﺪه رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﯾﻨﺎدﯾﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬اﻟﻌﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﺠﻠﺔ ﯾﺎ ﺣﺴـﯿﻦ !« ﻓﻘﺺ اﻟﺤﻠﻢ ﻋﻠﯽ أﺧﺘﻪ زﯾﻨﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺐ و إﻟﯽ اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻟﺤﺰﯾﻨﺔ ‪ .‬ﻧﺎﻫﯿﻚ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻏﺮاﺑﺔ اﻻﺳﻢ ﻟﯿﻠﯽ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻮ‬
‫اﺳﻢ إﺣﺪی زوﺟﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺰﯾﻨﺔ أﺧﺖ ﺳﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺴﺮت اﻟﺤﻠﻢ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ إﻧﻚ ﻣﻘﺘﻮل‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺷﺠﻌﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺣﯿﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪره اﻟﺬي ﻟﻦ ﯾﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ‪ .‬وزﯾﻨﺐ أﯾﻀﺎ ﻓﺴﺮت‬
‫اﻟﺤﻠﻢ وﻗﺎﻟﺖ ﻷﺧﯿﻬﺎ إﻧﻚ ﻣﻘﺘﻮل‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺷﺠﻌﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺣﯿﻞ إﻟﯽ ﻗﺪر أراده ﻟﻪ اﻟﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻹﻟﻪ ﺳـﯿﻦ إﻟﯽ ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﺷـﻬﺮ ﺳـﯿﻦ )ﺗﻤﻮز( واﻋﺘﻘﺪﺗﻪ ﻋﻔﺎرﯾﺖ اﻟﺸﺮ وﻣﻨﻌﺖ ﻋﻦ اﻷﮐﻞ واﻟﺸﺮب ﺣﺘﯽ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﺑﻌﺪ أﯾﺎم‪ .‬وﻣﻘﺘﻠﻪ ﮐﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺷﻬﺮ ﺳـﯿﻦ )ﺗﻤﻮز( وﻓﻲ ﯾﻮم ﺳـﯿﻦ )اﻻﺛﻨﯿﻦ( وﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ‪) .‬وﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ﯾﻌﻨﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﻤﺮ وﻣﻨﻪ ﺟﺎء اﻻﺳﻢ ﻣﻮﻟـﺪي(‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻤﺼﺪر ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻻﻗﺎه‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻣﻤﻨﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء واﻟﺰاد وﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺗﻤﻮز وﻓﻲ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﮐﺮﺑﻼء اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻨﻲ اﺳﻤﻬﺎ )ﺿﺎﺣﯿﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺠﻨﻮ ﺑﯿﺔ(‪.‬‬
‫وﻋﺸـﺘﺎر ﺣﯿﻦ أدرﮐﺖ ﺧـﺬﻻﻧﻬﺎ ﻟﯿﺲ وﺗﻮرﯾﻄﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﮑﺖ وﺻـﺮﺧﺖ ﻧﺎدﺑﺔ ‪» :‬وﯾﻼه وﯾﻼه! وﯾﻠﻲ ﻋﻠﯿﻚ ﯾﺎ وﻟﺪي وأﺧﻲ ﺳـﯿﻦ! ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻂ دﻣﻚ‬
‫ﺑـﺎﻟﺘﺮاب وﻋﻔﺮ وﺟﻬـﻚ اﻷرض‪ ،‬ﯾﺎ ﻓﺘﯿﺎت! ﻣﺰﻗﻦ ﺟﯿﻮ ﺑﮑﻦ واﻟﻄﻤﻦ ﺻـﺪورﮐﻦ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﻔﺘﯽ ﺳـﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺎ ﻓﺘﯽ ﯾﺎ ﺳـﯿﻦ! ﯾﺎ ﻓﺘﯽ ﯾﺎ ﺳـﯿﻦ !« )ﻓﺮاس‬
‫اﻟﺴﻮاح ﻟﻐﺰ ﻋﺸـﺘﺎر و ﻏﯿﺮه( وﺑﻘﯿﺖ ﺻـﺮﺧﺘﻬﺎ ﺣﺘﯽ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺰﻗﯿـﺎن )ق‪ 7‬ﻗﻢ(‪ .‬وﻫﻲ اﻟﻌﺒـﺎرات ذاﺗﻬﺎ ﻧﺼًﺎ وروﺣًﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﺮددﻫﺎ اﻟﺸـﻨﻌﺎرﯾﻮن‬
‫ﺣﺘﯽ اﻟﯿﻮم وﻣﻨﺬ ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺠﺰﯾﺮة ﺧﺬﻻﻧﻬﻢ ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻌﯽ إﻟﻪ ﺳـﯿﻦ ﻷ ﮐﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ آ ﻻف ﻋﺎم‪ ،‬أو ﻫﻮ أ ﮐﺜﺮ ﺷـﺨﺺ ﻧﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷـﻨﻌﺎر اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﯾﻨﻌﻲ ﻣﻨﺬ ‪ 1400‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫زال ‪.‬‬
‫ص‪65:‬‬
‫وﺣﯿﻦ ﻻ ﻧﺠﺰم ﺑﺸـﺨﺼﺎﻧﯿﺔ اﻹﻟﻬﯿﻦ إﯾﻠﯿﻞ وﺳـﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺮاﻓﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸـﺮي وﻫﻲ ﻇﻬﻮر ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﯿﻨﺔ واﻟﻔﯿﻨﺔ‪ .‬أو‬
‫ﺗﮑﺮار ﺗﺠﺴـﯿﺪ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻹـﻟﻪ إﯾﻠﯿـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺸـﺮ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﯾﺠﺰم ﺑـﺄن ﻫـﺬا اﻟﺘﮑﺮار اﻧﺘﻬﯽ؟ وﻣﻦ ﯾﺠﺰم أن ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﺨﻠﺺ أﯾﺎ ﮐﺎن‪ ،‬ﻟﯿﺠﺴـﺪ‬
‫ﺷﺨﺼﺎﻧﯿﺔ اﻹﻟﻪ إﯾﻠﯿﺎ؟‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﺠﺴﯿﺪ اﻟﺸﺒﻪ ﺗﺎم ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﯿﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺼﺎدﻗﺔ ﻋﺎﺑﺮة أم ﺑﻪ ﺳﺮ ﻧﺠﻬﻠﻪ؟!‬
‫واﻟﺘﺠﺴـﯿﺪ اﻟﺸـﺒﻪ ﺗﺎم ﻣﺎ ﺑﯿﻦ إﯾﻠﯿﺎ اﻹﻟﻪ و إﯾﻠﯿﺎ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﺗﺠﺴﯿﺪ أ ﮐﺜﺮ ﮐﻤﺎًﻻ ﺑﯿﻦ اﻹﻟﻪ ﺳﯿﻦ )اﺑﻦ إﯾﻠﯿﺎ اﻹﻟﻪ( واﻟﺤﺴﯿﻦ )اﺑﻦ إﯾﻠﯿﺎ اﻹﻣﺎم(‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺒﻖ ﻋﻠﯽ أن ﯾﮑﻮن اﻟﺘﺠﺴـﯿﺪ ﺗﺎﻣـﺎ ﮐﺎﻣﻼـ ﮐـﻞ اﻟﮑﻤﺎل‪ ،‬إﻻ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺷـﺨﺺ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺴـﯿﻦ وﻟﮑﻦ ﯾﻤﺆﻫﻞ )اﻟﻼﻣﻮت( أي إﻧﻪ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﺆﻫﻞ‬
‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻠﻒ اﻟﻌﻀﻮي‪ .‬وﺣﯿﻦ ﯾﻈﻬﺮ ﺷﺨﺺ ﻟﻢ ﯾﻤﺖ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻣﺎت وﺳﯿﻌﻮد ﯾﺒﻌﺚ‪ ،‬وﻟﻪ ذات اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﯿﮑﻮن‬
‫ﺳﯿﻦ ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫إﻣﺎ أن ﯾﮑﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ أﺣﺪ أﺣﻔﺎد اﻟﺤﺴﯿﻦ أو ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ إذ ﻧﺘﺮﻗﺐ ﺗﮑﺮار ﻫـﺬا اﻟﺘﺠﺴـﯿﺪ‪ ،‬ﻧﻌـﺪ اﻟﻌﺪة ﻟﻪ أﯾﻀﺎ ؟! ﻧﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬أن ﻧﻌﻠﻦ اﺳـﺘﻌﺪادﻧﺎ أن ﻧﮑﻮن ﻣﻦ ﺟﻨﺪه‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺻـﺮﯾﻪ وأن ﻧﻄﺒﻖ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬
‫اﻷﻗﺼﯽ ﺗﺠﺎه ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﻧﺤﯿﻲ اﻟﻌﺪل وﻧﻤﺤﻲ اﻟﻈﻠﻢ وﻧﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﺗﻌﻤﯿﻢ اﻟﺨﻼص اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ؟!‬
‫ﯾﺒﻘﯽ اﻟﺴﺆال اﻷـﺧﯿﺮ ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﺴـﺘﻌﺪون ﻓﻌﻼ ﻷن ﻧﮑﻮن ﺟﻨـﺪ اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﺠﺪﯾـﺪ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﺨـﺬﻟﻪ ؟! أو ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﺣﻘﺎ ﻣﻬﯿﺄون ﻧﻔﺴـﯿًﺎ ﻟﻬﮑـﺬا‬
‫ﺧﻼص؟!‬
‫ص‪66:‬‬
 ‫اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﻨﻘﺬ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﻨﻘﺬ ﻋﻘﯿﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد آﻣﻨﺖ ﺑﻪ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸـﻌﻮب واﻟﻘﻮﻣﯿﺎت واﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ‬
‫وﻋﺒﺎﻗﺮة اﻟﻌﺮب ﻋﻠﯽ اﺧﺘﻼف أﻓﮑﺎرﻫﻢ وآراﺋﻬﻢ وﻣﻨﺴـﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﻮان ﻟﻄﻤﻮح اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻻ زال ﻫﺬا‬
‫اﻟﻄﻤﻮح ﻗﺎﺋﻤًﺎ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻻ ﯾﺒﻌﺪ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﺗﺒﺸـﯿﺮ اﻷدﯾﺎن ﺑﻈﻬﻮراﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺳـﻤﻪ أو ﻧﺴـﺒﻪ ﻋﻨﺎدا وﺗﮑﺒﺮًا‪ .‬ﮐﻤﺎ أﺧﻔﻲ اﺳـﻢ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ اﻟﻤﺒﺸﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ وﻏﯿﺮﻫﺎ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ)‪.(1‬‬
‫وﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻈﺎر أو اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،9:‬ﻋﻦ ‪ :‬اﻟﻤﻬﺪي اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻋﻨﻪ ‪.7،6 :‬‬
‫)‪ (6‬ﻋﻤﺮ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،37:‬أﻣﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ 1417 .‬ه‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻋﻤﺮ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،52:‬ﻋﻦ ﮐﺘﺎب‪ :‬اﻟﻨﺒﻮءة واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪.50 :‬‬
‫أﯾﺘﻬﺎ اﻟﺨﯿﻞ‪ ،‬وﻧﻮري ﯾﺎ ﻣﺮﮐﺒﺎت‪ ،‬وﻟﯿﺒﺮز اﻟﻤﺤﺎرﺑﻮن ﻣﻦ رﺟﺎل ﮐﻮش وﻓﻮط‪ ...‬ﻓﻬﺬا اﻟﯿﻮم ﻫﻮ ﯾﻮم ﻗﻀﺎء اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺮب اﻟﻘﺪﯾﺮ ﯾﻮم اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺘﻬﻢ اﻟﺴﯿﻒ وﯾﺸﺒﻊ وﯾﺮﺗﻮي ﻣﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ؛ ﻷن ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺮب اﻟﻘﺪﯾﺮ ذﺑﯿﺤﺔ ﻓﻲ أرض اﻟﺸﻤﺎل إﻟﯽ ﺟﻮار ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات ‪.‬‬
‫ص‪67:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،950 :‬ﺑﯿﺮوت‪1988،‬م‪.‬‬

 ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻇﻬﻮر اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﮑﺎﺗﺐ ﻋﻮدة ﻣﻬﺎوش اﻷردﻧﻲ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ )اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺠﻬﺮ()‪.(1‬‬
‫ودﻟﺖ أﺧﺒﺎر ﺳـﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻣﺮأة ﺗﻠﺪ ﻣﻦ ﯾﺤﮑﻢ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻧﺺ اﻟﻨﺒﻮءة‪) :‬وﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺴـﻤﺎء آﯾﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ؛ اﻣﺮأة ﻻﺑﺴﺔ واﻟﻘﻤﺮ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻗﺪﻣﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﯽ رأﺳـﻬﺎ ﺗﺎج ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻧﺠﻤًﺎ ‪ ...‬وﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء آﯾﺔ أﺧﺮی‪ :‬ﺗﻨﯿﻦ ﻋﻈﯿﻢ ‪ ...‬ﺛﻢ وﻗﻒ اﻟﺘﻨﯿﻦ أﻣﺎم ﺗﻠﺪ‪ ،‬ﻟﯿﺒﺘﻠﻊ ﻃﻔﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﻠﺪه ‪ ،‬ووﻟﺪت اﻟﻤﺮأة اﺑﻨًﺎ ذﮐﺮًا‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﺤﮑﻢ اﻷﻣﻢ ﮐﻠﻬﺎ ﺑﻌﺼﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺪ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﻄﻔﻞ إﻟﯽ ﺣﻀﺮ ﻋﺮﺷﻪ()‪.(2‬‬
‫واﻟﻨﺼﺎری ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻌﻮدة ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻋﯿﺴﯽ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﻬﺪي واﻟﺰرادﺷﺘﯿﻮن ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻋﻮدة )ﺑﻬﺮام‬
‫ﺷﺎه(‪.‬‬
‫وﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﺠﻮس )اﺷﯿﺪر ﺑﺎﺑﻲ( أﺣﺪ أﻋﻘﺎب زرادﺷﺖ ‪.‬‬
‫وﯾﺘﺮﻗﺐ ﻣﺴﯿﺤﯿﻮ اﻷﺣﺒﺎش ﻋﻮدة ﻣﻠﮑﻬﻢ )ﺗﯿﻮدور(‪.‬‬
‫وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻬﻨﻮد ﺑﻌﻮدة )ﻓﯿﺸﻨﻮ(‪.‬‬
‫وﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﺒﻮذﯾﻮن ﻇﻬﻮر )ﺑﻮذا()‪.(3‬‬
‫وﯾﻨﺘﻈﺮ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻠﮑﻬﻢ )روذرﯾﻖ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﻗﺪاﻣﯽ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪ .‬ﮐﻤﺎ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ )‪.(4‬‬
‫وﺗﻘﻮل اﻟﮑﺎﺗﺒﺔ اﻷﻣﺮﯾﮑﯿﺔ ﺟﺮس ﻫﺎﻟﺴﻞ‪) :‬إﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ‪ -‬ﮐﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ‪ -‬أن ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺳﻮف ﯾﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﻌﺮﮐﺔ ﺗﺪﻋﯽ )ﻫﺮﻣﺠﺪون‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮﮐﺔ ﺳﻮف‬
‫ﺗﺘﻮج‬
‫ص‪68:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺠﻬﺮ ‪ ،7 :‬ﻋﻮدة ﻣﻬﺎوش‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻔﺮ أرﻣﯿﺎ ‪.2:46‬‬
‫‪ -2‬اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪.383 :‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،9:‬ﻋﻦ‪ :‬اﻟﻤﻬﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.43:‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،9:‬ﻋﻦ‪ :‬اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻮﻋﻮد ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻋﻨﻪ‪.7،6:‬‬
 ‫ﺑﻌﻮدة اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﺳﯿﺤﮑﻢ ﺑﻌﻮدﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﯿﺎء واﻷﻣﻮات ﻋﻠﯽ ﺣﺪ ﺳﻮاه()‪.(1‬‬
‫أﻣﺎ ﻫﺎل ﻟﻨﺪس ﻓﯿﻘﻮل‪) :‬اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي وﻟﺪ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1948‬ﺳﻮف ﯾﺸﻬﺪ اﻟﻌﻮدة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ()‪.(2‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺸـﺮﯾﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻘﺬًا ﻟﻬﺎ ﺳﯿﻈﻬﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﯿﻨﻘﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺄﺳﺎوي اﻟﺬي ﺗﻌﯿﺸﻪ‪ ،‬وﻻ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ أﺻﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻞ إﻧﻤﺎ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼـﺪاﻗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺼﺎری ﯾﺮون أﻧﻪ اﻟﻤﺴـﯿﺢ‪ ،‬واﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﯾﺮون أﻧﻪ اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ .‬وﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺑﻞ ﯾﺮوﻧﻪ ﻣﺴﺎﻧﺪًا ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻞ ﺗﺎﺑﻌًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﺷﺎرت إﻟﯿﻪ رواﯾﺎت اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ ﺳﻮاء ‪.‬‬
‫ص‪69:‬‬

‫‪ -1‬ﻋﻤﺮ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،37:‬أﻣﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1417‬ه‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻤﺮ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،52:‬ﻋﻦ ﮐﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻨﺒﻮءة واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪.50 :‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﻓﺠﻤﯿﻊ اﻷدﯾﺎن واﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻘﺬ ﻣﺴﺘﻘﻞ أو ﻣﺸﺘﺮك ﺳﻤﻮه ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫آرﺛﺮ‪ ،‬أودﯾﻦ‪ ،‬ﮐﺎﻟﻮ ﯾﺒﺮك‪ ،‬ﻣﺎرﮐﻮ ﮐﺮ اﻟﯿﻮ ﯾﺞ‪ ،‬ﺑﻮﺧﺺ‪ ،‬ﺑﻮرﯾﺎن ﺑﻮ روﺑﻬﻢ و‪ ....‬ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮون ﺳﯿﻨﺸﺮون اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺗﻘﺎدم اﻟﻌﺼﻮر وازدﯾﺎد اﻟﻈﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ اﻷﻣﻢ ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﯽ رﺟﻞ ﻣﺼﻠﺢ ﯾﻈﻬﺮ ﻟﯿﺤﺮرﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﯿﺮ اﻟﺬل واﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ واﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وﻇﻠﺖ‬
‫ﺗﺮﻧﯿﻤﺔ اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺗﺮددﻫﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺗﻠﻬﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻞ ﺑﺄﯾﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺴـﻠﻒ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ أن اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﺑﻠﻬﻔﺔ وﺷﻮق إﻟﯽ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬ﻓﻘﻀـﯿﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ و إﻧﻘﺎذ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﯽ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻫﻲ أﺻﻞ ﻣﺴـﻠﻚ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻷدﯾﺎن اﻟﺴـﻤﺎوﯾﺔ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﺗﺠـﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻀـﯿﺔ أ ﮐﺜﺮ ﺟﻼء وأوﺿﺢ اﺳـﺘﺪﻻًﻻ ﻓﻲ دﯾﻨﻨﺎ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟﺤﻨﯿﻒ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀـﯿﺔ أﺻـﻼ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدﯾًﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﻠـﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﯽ أﻫﻤﯿﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ واﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ وﮐﺬا اﻟﺴـﻠﻒ‬
‫واﻟﺨﻠﻒ‪.‬‬
‫وﺑﺸﺎﺋﺮ وﺗﻨﺒﻮءات ﮐﺜﯿﺮة ﺣﻮل اﻟﻤﻬـﺪي اﻟﻤﻮﻋﻮد‪ ،‬وﻇﻬﻮره ﻧﺠـﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﺄﯾﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴـﻤﺎوﯾﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وآﺛﺎر اﻟﺴـﻠﻒ اﻷﺧﺮی وﻣﺎ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻻت اﻟﺤﮑﻤﺎء اﻟﻘﺪاﻣﯽ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺘﺒﻌﯿﻦ ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫ص‪70:‬‬
 ‫اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ واﻟﻤﻘﻮﻻت‪ .‬ﺑﻞ ﺣﺘﯽ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ دﻻﻻت و إﺷﺎرات ﺣﻮل اﻟﻤﺼﻠﺢ واﻟﻤﻨﻘﺬ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺘﺄ ﮐﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻧﻌﺮض ﻫﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ذﮐﺮﺗﻬﺎ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻷدﯾﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻠـﺔ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺘﻪ أﯾﻀﺎ ﮐﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻮﻋﻮدﻫﺎ اﻟﻤﺆﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷـﯿﺮ ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﻲ آﺛﺎر اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ ‪ ...‬وأﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة وﮐﺘﺐ أﺧﺮی ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯽ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫و إذا أردﻧـﺎ اﻻﻋﺘﻤـﺎد ﻋﻠﯽ اﻷﻓﮑﺎر اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﮐﺘﺎب )ﻧﺒﻮءة ﻫﯿﻠـﺪ( ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﺣﻲ اﻟﻄﻔﻞ‪ .‬ﻓﺴﻮف ﻧﻀﻊ اﻟﯿـﺪ ﻋﻠﯽ أﻓﮑﺎر ﮐﺜﯿﺮة ﺑﺼـﺪد ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻷـﮐﺮم ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﻣﻘـﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﻪ وﺳـﯿﺮﺗﻪ وﺗﻮاﺑﻊ وﻣﺴـﺘﻠﺰﻣﺎت ﺑﻌﺜﺘﻪ وﺑﻌﺾ ﻣﺆﺷـﺮات آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﺸﺨﺼـﯿﺔ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻤﻬﺪي أرواﺣﻨﺎ ﻓﺪاه ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك إﺷﺎرات أﯾﻀﺎ ﯾﻤﮑﻦ أن ﻧﻠﺤﻈﻬﺎ ﺣﻮل واﻗﻌﺔ ﻋﺎﺷﻮراء )واﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ اﻟﺨﺎﻟﺪة( ‪.‬‬
‫وﺣﯿﺚ إن اﻟﺸـﻌﺐ اﻟﯿﻬﻮدي ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻞ ﺧﯿﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮه وﺻﻠﺒﻮه ﻓﻤﻮﻋﻮدﻫﻢ ﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ ﺣﺘﯽ اﻵن‪،‬‬
‫و إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺘﺮاث اﻟﯿﻬﻮدي اﻟﻤﻘـﺪس ﻧﺠـﺪ ﻓﯿﻪ ﺗﺼﻮ ﯾﺮًا ﻟﻤﻼﻣـﺢ ﻣﻮﻋﻮدﯾﻦ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ‪.‬‬
‫وﻣﻊ وﺿﻮح ﻫﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻮاﺿـﺤﺔ ﻟﻠﻤﻮﻋﻮدﯾﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﯿﻬﻮدي‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺮ اﻟﯿﻬﻮد ﯾﺘﺎﺑﻌﻮن أﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪،‬‬
‫واﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳـﯿﻈﻠﻮن ﻗﻠﻘﯿﻦ أزاء ﻗﻀـﯿﺔ اﻟﻤﻮﻋﻮد وﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﻌﻠﯿﻬﻢ أن‬
‫ﯾﻤﺮوا ﻋﻠﯽ ﮐﻞ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ واﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ وﮐﺘﺒﻬﻢ ﻣﺮور اﻟﮑﺮام‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻠﺔ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ ﻻ ﺑﺪ وأن ﺗﮑﻮن أﺷﺪ اﻧﺘﻈﺎرًا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮﯾﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫ص‪71:‬‬
‫وأن ﯾﻌﮑﻔﻮا ﺑﺸـﮑﻞ أ ﮐﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬واﻻﺳـﺘﻌﺪاد ﻟﯿﻮم اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وأن ﯾﺮﻓﻌﻮا اﻟﯿﺪ ﻋﻦ ﮐﻞ أﻟﻮان اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻮﻫﺎ وﻣﺎ‬
‫زاﻟﻮا ﺑﺤﻖ اﻟﺒﺸـﺮﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺨﺸﻮا ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪوان‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻟﻢ ﯾﺬﻋﻨﻮا ﻟﻤﻮﻋﻮدﯾﻬﻢ اﻟﻤﺴـﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم واﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪.‬‬
‫إﻻ أﻧﻬﻢ ﺳﻮف ﻻ ﯾﻨﺠﻮن ﻣﻦ ﺳـﻄﻮة اﻟﻤﻮﻋﻮد اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻋـﺪﻟﻪ ‪ ..‬وﻟـﺬا ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺎت أن ﺟﻤﺎﻋـﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﻬﻮد ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮل )اﻟـﺪﺟﺎل( وﺗﺴـﻨﺪه‪،‬‬
‫وﺑﻈﻬﻮر اﻟﻤﻬـﺪي وﻧﺰول اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺴـﯿﺢ إﻟﯽ اﻷرض ﯾﻘﺘﻞ ﻫﺆﻻء ﻗﺘﻼ ﻟﺘﻌﻮد ﺳﺎﺣـﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻧﻘﯿﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﺔ اﻟﻤﻠﻮﺛﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻧﻤﻮذج آﺧﺮ ﻟﺨﺒﺚ واﻧﺤﻄﺎط ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﺤﺘﯽ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻦ ﯾﺨﻀﻌﻮا ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻮف ﯾﻨﻀﻤﻮن إﻟﯽ زﻣﺮة أﻧﺼﺎر اﻟﺪﺟﺎل‪.‬‬
‫وأرﯾﺪ أن أﺷﯿﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﯽ أن اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﻓﻲ آﺛﺎر اﻟﯿﻬﻮد اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ واﻗﻌﯿﺔ وﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ ﺳﯿﺘﺤﻘﻖ‪،‬‬
‫إﻻ أن اﻟﯿﻬﻮد ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮا ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺤﻖ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻻ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪)،‬رﻏﻢ أن اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﺑﻬﺬﯾﻦ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻤﯿﻦ ﻗﺪ وردت ﻓﻲ ﮐﺘﺐ اﻟﯿﻬﻮد أﻧﻔﺴـﻬﻢ(‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﺳـﯿﻘﺒﻠﻮن ﺑﺤﺪ ﺳﯿﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي )أرواﺣﻨﺎ ﻓﺪاه( ﮐﻤﺎ ﯾﺼﺮح ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﻧﯿﺔ وﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴـﻠﯿﻤﻬﻢ ﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﻖ وﻋﺪﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﯿﺴﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم وﻧﺴﺦ دﯾﻦ ﻣﻮﺳﯽ وأﺿﺤﺖ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ دﯾﺎﻧﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ وﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻋﻤﻠﯿًﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻹﺳـﻼم وﺣﺘﯽ اﻟﯿﻮم و إﻟﯽ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﯾﻨﻔﺮد اﻹﺳـﻼم ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻷرض ﺑﻮﺻـﻔﻪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﯽ أﺳﺎس اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻨﺒﻮة‬
‫وﻻـ ﯾﻘﺒﻞ ﺳﻮاه ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬وَﻣْﻦ َﯾْﺒَﺘِﻎ َﻏْﯿَﺮ ا ْ ِﻹـْﺳ َﻼِم ِدﯾًﻨﺎ َﻓَﻠْﻦ ُﯾْﻘَﺒَﻞ ِﻣْﻨُﻪ « ]آل ﻋﻤﺮان‪ ،[80:‬وﮐﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﺒﻘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟـﺪوام )اﻟﻘﺮآن(‬
‫واﻟﻤﻮﻋﻮد اﻟﯿﻮم ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي )أرواﺣﻨﺎ ﻓﺪاه(‪.‬‬
‫ص‪72:‬‬
‫وﺑﻬـﺬه ﺗﮑﻮن اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ واﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ وﺻـﻠﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷﺋﻤـﺔ وﮐﺒﺎر اﻟﺴـﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟـﺢ ﺻﺎدﻗﺔ ﺑﺤﻖ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي )ارواﺣﻨﺎ ﻓﺪاه و‬
‫ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ( وﻫﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ وﺗﻘﺼﺪه وﺗﻠﺤﻆ ﻇﻬﻮره ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺼﺪاق اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺘﻲ ورد ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﻮﻋﻮد‪:‬‬
‫‪ -1‬ﮐﺘﺎب داﻧﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﮐﺘﺎب ﺣﺠﻲ )ﺣﮑﻲ( )ﺣﻘﻲ( اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﮐﺘﺎب ﺣﻔﯿﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﮐﺘﺎب أﺷﻌﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ زﺑﻮر داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﯾﻀﺎ أﻓﮑﺎر ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﮐﻤﺎ ﺗﺤﺪث اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻣﺒﺪأ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪َ» :‬وَﻟَﻘْﺪ َﮐَﺘْﺒَﻨﺎ ِﻓﻲ اﻟَّﺰُﺑﻮِر‬
‫َ‬
‫ِﻣْﻦ َﺑْﻌِﺪ اﻟِّﺬْﮐِﺮ َأَّن اْﻷْرَض َﯾِﺮُﺛَﻬﺎ ِﻋَﺒﺎِدَي اﻟَّﺼﺎِﻟُﺤﻮَن«]اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.[105:‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺸﺮﻧﺎ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻈﻬﻮر ﻧﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﺑﺄوﺻﯿﺎﺋﻪ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ )ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ( وﺑﻘﻲ ذﻟﻚ راﺳﺨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﯾﻌﻮد ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﯽ أﺳﺒﺎب ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻷن اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻫﻲ اﻷﻗﺮب إﻟﯽ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻷن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻫﻲ آﺧﺮ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﺘﮑﻮن اﻟﺪﻻﻻت ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﯿﻬﺎ أ ﮐﺜﺮ‪.‬‬
‫‪ -3‬وﮐﺬﻟﻚ ﻷن ﻗﻀﯿﺔ رﻓﻊ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻃﻮل ﻋﻤﺮه ﯾﻘﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫ص‪73:‬‬
 ‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ﻟﺬا إذا واﺟﻬﺘﻬﻢ ﻗﻀﯿﺔ ﺷﺒﯿﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻻ ﯾﺮﻓﻀﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﺑﻞ ﯾﺤﺎوﻟﻮن أن ﯾﺪرﺳﻮﻫﺎ وﯾﺘﻤﻌﻨﻮا ﻓﯿﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺧﻂ آﺛﺎر اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ أﻗﻞ ﻧﺴﺒﯿًﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻤﻠﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ أﯾﻀﺎ‪ ،‬إذ إن آﺛﺎر اﻟﯿﻬﻮد اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬
‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺰوﻟﻬﺎ وﺻﺪورﻫﺎ ﻗﻄﻌﺖ زﻣﻨﺎ أ ﮐﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﻄﻌﺘﻪ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﮐﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺳـﺒﺒﺄ ﻓﻲ ﻋﺪم إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﯿﺪ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ واﻟﺘﻌﻤﯿﺔ ﻟﺘﻠﻌﺐ اﻟﺪور ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻓﻲ آﺛﺎر اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ وﺗﺮاﺛﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد وأﺧﺬﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ وردﻫﻢ ﻟﻸﻧﺎﺟﯿﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺣﺎﺿـﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺴـﯿﺤﻲ ﺑﺸـﮑﻞ واﺿﺢ‪ ،‬وﻧﺸﯿﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮواﻹﺷﺎرات ﺣﻮل ﻇﻬﻮره ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﯽ‪ ،‬إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺮﻗﺲ‪ ،‬ﻣﮑﺎﺷﻔﺎت ﯾﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬إﻧﺠﯿﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﺘﺴـﻌﻮن ﻣﻦ إﻧﺠﯿﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ‪ .‬ﯾﺴﺄل اﻟﮑﺎﻫﻦ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﺴﯿﺢ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻧﻨﺘﻈﺮه؟‬
‫أﺟﺎب ﯾﺴﻮع‪ :‬ﺣﻘﺎ أن اﻟﻠﻪ وﻋﺪ ﻫﮑﺬا وﻟﮑﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﻫﻮ ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻠﻲ وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪي‪.‬‬
‫أﺟﺎب اﻟﮑﺎﻫﻦ ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻚ وآﯾﺎﺗﻚ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺣﺎل أﻧﻚ ﻧﺒﻲ وﻗﺪوس اﻟﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ أرﺟﻮك ﺑﺎﺳﻢ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ ﮐﻠﻬﺎ و إﺳـﺮاﺋﯿﻞ أن ﺗﻔﯿﺪﻧﺎ ﺣﺒﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﺑﺄﯾﺔ ﮐﯿﻔﯿﺔ ﺳـﯿﺄﺗﻲ )ﻣﺴـﯿﺎ(؟ أﺟﺎب ﯾﺴﻮع‪ :‬ﻟﻌﻤﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﺗﻘﻒ ﺑﺤﻀـﺮﺗﻪ ﻧﻔﺴـﻲ إﻧﻲ ﻟﺴﺖ )ﻣﺴﯿًﺎ( اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻈﺮه ﮐﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻷرض ﮐﻤﺎ‬
‫وﻋﺪ اﻟﻠﻪ أﺑﺎﻧﺎ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﺑﻨﺴﻠﻚ أﺑﺎرك ﮐﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻷرض وﻟﮑﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺄﺧﺬﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﯿﺜﯿﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﺮة أﺧﺮی ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ‬
‫ﺑﺄن ﯾﺤﻤﻞ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻮی‬
‫ص‪74:‬‬
‫ﻋﻠﯽ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻲ اﻟﻠﻪ واﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻨﺠﺲ ﺑﺴـﺒﺐ ﻫـﺬا ﮐﻼﻣﻲ وﺗﻌﻠﯿﻤﻲ ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﺛﻼﺛﻮن ﻣﺆﻣﻨًﺎ‪ ،‬ﺣﯿﻨﺌـﺬ ﯾﺮﺣﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﯾﺮﺳﻞ رﺳﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﮐﻞ اﻷﺷـﯿﺎء ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳـﯿﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﻘﻮة‪ ،‬وﺳـﯿﺒﯿﺪ اﻷﺻـﻨﺎم وﻋﺒﺪة اﻷﺻـﻨﺎم‪ ،‬وﺳـﯿﻨﺰع ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺸﺮ‪،‬‬
‫وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﺨﻼص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﯿﮑﻮن ﻣﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺒﺎرﮐًﺎ ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺘﺴﻌﻮن‪ :‬وﻣﻊ أﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﺴﺘﺤﻘًﺎ أن أﺣﻞ ﺳﯿﺮ ﺣﺬاﺋﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻠﺖ ﻧﻌﻤﺔ ورﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻷراه‪...‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺴﺘﻄﺮد ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬إن اﺳﻢ )ﻣﺴﯿًﺎ( ﻋﺠﯿﺐ ﻷن اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻤﺎه ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻬﺎء ﺳﻤﺎوي‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪ 72‬ﻣﻦ ﻣﺰاﻣﯿﺮ داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ذﮐﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬـﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ )أرواﺣﻨﺎ ﻓﺪاه( ﻓﺈن‬
‫ﺻﯿﺎﻏﺘﻪ ﺷﺒﯿﻬـﺔ ﺑﺎﻷدﻋﯿـﺔ واﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﯽ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﻨﻘﻞ ﻧﺺ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺰﻣﻮر ﮐﻤﺎ وردت ﻓﻲ )ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس( اﻟﺼﺎدر‬
‫ﻋﻦ دار اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺰﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ اﻋﻂ ﺷﺮﯾﻌﺘﻚ ﻟﻠﻤﻠﻚ وﻋﺪﻟﻚ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ‪...‬‬
‫ﻟﯿﺤﮑﻢ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺒﻚ ﺑﺎﻟﻌﺪل وﻟﻌﺒﺎدك اﻟﻤﺴﺎﮐﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪...‬‬
‫ﻓﻠﺘﺤﻤﻞ اﻟﺠﺒﺎل واﻵ ﮐﺎم اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻌﺪل ‪...‬‬
‫ﻟﯿﺤﮑﻢ اﻟﻤﺴﺎﮐﯿﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﯾﺨﻠﺺ اﻟﺒﺎﺋﺴﯿﻦ وﯾﺴﺤﻖ اﻟﻈﺎﻟﻢ !‪...‬‬
‫ﯾﺨﺸﻮﻧﻚ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺸﻤﺲ وﻣﺎ أﺛﺎر اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺮ اﻷﺟﯿﺎل واﻟﻌﺼﻮر!‪...‬‬
‫ﺳﯿﮑﻮن ﮐﺎﻟﻤﻄﺮ ﯾﻬﻄﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺸﺐ وﮐﺎﻟﻐﯿﺚ اﻟﻮارف اﻟﺬي ﯾﺮوي اﻷرض اﻟﻌﻄﺸﯽ!‪...‬‬
‫ﺑﺸﺮق ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻪ اﻷﺑﺮار وﯾﻌﻢ اﻟﺴﻼم إﻟﯽ ﯾﻮم ﯾﺨﺘﻔﻲ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ‪...‬‬
‫ص‪75:‬‬
 ‫وﯾﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ إﻟﯽ اﻟﺒﺼﺮ وﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮ إﻟﯽ أﻗﺎﺻﻲ اﻷرض‪...‬‬
‫أﻣﺎﻣﻪ ﯾﺠﺜﻮا أﻫﻞ اﻟﺼﺤﺮاء وﯾﻠﺤﺲ أﻋﺪاؤه اﻟﺘﺮاب ‪...‬‬
‫ﻣﻠﻮك ﺗﺮﺳﯿﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ ﯾﺪﻓﻌﻮن اﻟﺠﺰﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻠﻮك ﺳﺒﺄ وﺷﺒﺎ ﯾﻘﺪﻣﻮن اﻟﻬﺪاﯾﺎ ‪...‬‬
‫ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻪ ﮐﻞ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﺗﺨﺪﻣﻪ ﮐﻞ اﻷﻣﻢ‪...‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﯾﻨﺠﻲ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻐﯿﺚ ﺑﻪ واﻟﻤﺴﮑﯿﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻌﯿﻦ ﻟﻪ‪...‬‬
‫ﯾﺸﻔﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﺒﺎﺋﺴﯿﻦ وﯾﺨﻠﺺ أﻧﻔﺲ اﻟﻔﻘﺮاء‪...‬‬
‫وﯾﺤﺮرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻮر وﺗﮑﺮم دﻣﺎؤﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﻪ ‪...‬‬
‫ﻓﻠﯿﻌﺶ ﻃﻮ ﯾﻼ وﻟﯿﻌﻂ ﻟﻪ ذﻫﺐ ﺳﺒﺄ‪ ،‬وﻟﯿﺼﻞ ﻋﻠﯿﻪ داﺋﻤﺎ وﻟﯿﺒﺎرك ﮐﻞ ﯾﻮم ‪...‬‬
‫ﻓﻠﯿﮑﺜﺮ اﻟﻘﻤـﺢ واﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻼـد ﺣﺘﯽ أﻋـﺎﻟﻲ اﻟﺒﻼـد‪ .‬وﻟﺘﺘﻤﺎﯾـﻞ ﺳـﻨﺎﺑﻞ اﻟﻘﻤـﺢ ﮐﺄﺷـﺠﺎر ﺟﺒـﻞ ﻟﺒﻨﺎن! وﻟﯿﺸـﺮق اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨـﺔ ﮐﺤﺸﺎﺋﺶ‬
‫اﻟﺤﻘﻮل!‪...‬‬
‫وﯾﺒﻘﯽ اﺳﻤﻪ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﯾﻨﺸﺮ ذﮐﺮه واﺳﻤﻪ أﺑﺪا ﻣﺎ ﺑﻘﯿﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻀﯿﺌﺔ!‬
‫وﻟﯿﺘﺒﺎرك ﺑﻪ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺳﻌﯿﺪة ‪...‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻷﺳـﺘﺎذ ﺗـﺎﻣﺮ ﻣﯿﺮ ﻣﺼـﻄﻔﯽ‪ :‬اﺿـﻄﺮرﻧﺎ ﻟﻼﺳـﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤـﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳـﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤـﺔ ‪LECHANOINE.A. :‬‬
‫‪. CRAMPON‬‬
‫وﯾﺴـﺘﻄﺮد ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﯾﻨﺴﺐ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺮﺟﻤﻲ وﻣﻔﺴﺮي اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ اﻟﯿﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎری ﻫﺬا اﻟﻤﺰﻣﻮر إﻟﯽ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻨﺴﺒﻪ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﯽ اﺑﻨﻪ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬وﻗـﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﯿﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎری ﻓﻲ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺸﺨﺼـﯿﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻮﺳﻞ إﻟﯽ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺰﻣﻮر ﺑﺄن ﯾﺮﺳﻠﻬﻤﺎ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻠﻪ و إﻗﺎﻣﺔ ﻋﺪﻟﻪ ﻓﻲ اﻷرض‪،‬‬
‫ص‪76:‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﯿﻬﻮد ﺑﺄن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺰﻣﻮر ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻟﻨﺼﺎری ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻫﻨﺎ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﺑﺄن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫـﺬا اﻟﻤﺰﻣﻮر ﺟﺎء ﺑﺸﺎرة ﺑﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﻄﻮا أي ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﺨﺺ )اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ(‪.‬‬
‫أﻣـﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺑـﺄن ادﻋـﺎء اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ واﺿـﺢ اﻟﺒﻄﻼـن وﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ذﻟﻚ ﻧﺒـﺪأ ﺑﻤﺎ ﯾـﺪﻋﯿﻪ اﻟﯿﻬﻮد ﻣﻦ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد )ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ( ﻫﻮ داود ﻧﻔﺴﻪ وأن )اﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ( ﻫﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺎدﻋﺎؤﻫﻢ ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮه ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬إن اﻟﻨﺒﻲ داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺷـﺮﯾﻌﺔ ﻟﮑﻲ ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻋﻂ ﺷـﺮﯾﻌﺘﻚ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﻞ ﮐﺎن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﻻ ﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﺴﻤﻲ داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﺗﺬﻟﻞ وﺗﻀﺮع وﺧﺸﻮع أﻣﺎم ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك وﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺼﺪر ﻋﻦ أ ﮐﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺟﻬﻼ ﺑﻤﻘﺎم اﻟﺮﺑﻮ ﺑﯿﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﯾﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫ﮐﻤـﺎ أن اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻦ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻮ ﺧﻀﻮﻋﻪ وﺧﺸﻮﻋﻪ اﻟﺘﺎﻣـﺎن اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟـﻞ ﺧﺼﻮﺻـﺎ ﻓﻲ أوﻗـﺎت اﻟـﺪﻋﺎء ﮐﻤﺎ دﻟﺖ اﻟﮑﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻧﺴﺘﻌﯿﺪ أن ﯾﮑﻮن ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ داود ﻗﺪ ﮐﻨﯽ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ وﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺘﺬﻟﻞ واﻟﺘﻀﺮع أﻣﺎم اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬إن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرة ‪ :‬ﯾﺨﺸﻮﻧﻚ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺸـﻤﺲ وﻣﺎ أﻧﺎر اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺮ اﻷﺟﯿﺎل واﻟﻌﺼﻮر وأﯾﻀﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸـﺮة ‪ :‬ﯾﺴـﺠﺪ ﻟﻪ ﮐﻞ اﻟﻤﻠﻮك وﺗﺨﺪﻣﻪ ﮐﻞ اﻷﻣﻢ ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﻲ داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف أن اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﺧﺎرج ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﮐﺎﻧﺖ وﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺨﺸﺎه ﻋﻠﯽ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر واﻷﺟﯿﺎل وﻻ إن اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻄﯿﻌﻪ وﺗﺨﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫ص‪77:‬‬
‫وﻧﺤﻦ إذا ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸـﺮة‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﺠﺪﻧﺎ أن أﯾًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯽ أن وﻋﺪ اﻟﻠﻪ ﻹﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄن ﯾﺠﻌﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ ﺗﺘﺒﺎرك ﺑﻪ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻈﻬﻮر ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺘﯿﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ‬
‫واﻟﺘﻲ ﯾﻨﺎﺟﻲ داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم رﺑﻪ ﻟﮑﻲ ﯾﺮﺳﻠﻬﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﯿﻨﺸﺮا ﺷﺮﯾﻌﺘﻪ وﯾﻘﯿﻤﺎ ﻋﺪﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻷرض ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻫﻮ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن دﻋﺎ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم رﺑﻪ ﻟﮑﻲ ﯾﺮﺳﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼـﯿﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻟﯿﺤﮑﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺷـﺮع ﺑﺎﻟﺘﺤـﺪث ﺑﺼـﯿﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﺼﻮرًا ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌـﺪ ﻣﺠﻲء ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺸـﺮ ﺑﻪ اﻟﺬي ﺳـﯿﺤﻤﻞ ﺷـﺮﯾﻌﺔ اﻟﻠﻪ إﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﺚ‬
‫ﺳﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ وﺳﯿﻘﻮم اﺑﻨﻪ أو )ﺣﻔﯿﺪه( ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻋﺪل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬
‫إذن إن ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﺸﺨﺼـﯿﺘﯿﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤﺘﯿﻦ ﺳـﺘﺄﺗﯿﺎن ﺑﻌﺪ ﻋﺼـﺮ داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺒﻄﻞ ادﻋﺎء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﻬﻮد ﻣﻦ ﮐﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻫﻮ‬
‫داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫و إذا ﺑﻄﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﮐﻮن اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻷوﻟﯽ )أي اﻟﻤﻠﻚ( ﻫﻲ داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻄﻞ ﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )أي اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ( ﻫﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﯾﻤﮑﻦ أﯾﻀﺎ إﺑﻄﺎل دﻋﻮاﻫﻢ ﻣﻦ ﮐﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻫﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ وﺟﻬﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ‪ :‬ﺑﺤﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب وﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﺈن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ ارﺗﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﻋﮑﻒ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻷوﺛﺎن‪) .‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻓﺘﺮاءاﺗﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻋﻠﯽ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﻠﻪ ورﺳﻠﻪ(‪.‬‬
‫ﺣﯿﺚ أﻗﺎم ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﻸﺻﻨﺎم ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﯿﮑﻞ اﻟﺮب وﮐﺎﻧﺖ زوﺟﺎﺗﻪ ﯾﻌﺒﺪن اﻷﺻﻨﺎم ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻪ ﻓﺄي ﻇﻠﻢ أﻋﻠﻢ وأﺷﻨﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ؟!‬
‫ص‪78:‬‬
‫ﮐﻤﺎ أﻧﺐ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ أﺷـﻌﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻻﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ ﻋﻦ دﯾﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﺷﺮﮐﺎء ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻘﺪ ﻟﻬﻢ‪ ...:‬ﻓﺒﻤﻦ ﺗﺸﺒﻬﻮن اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫وأي ﺷﺒﻪ ﺗﻌﺎدﻟﻮن ﺑﻪ؟! أﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن؟! اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺮب إﻟﯽ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎن ﻟﻘﻤﺎن وﻫﻮ ﯾﻌﻆ اﺑﻨﻪ‪» :‬ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻻ ﺗﺸﺮك ﺑﺎﻟﻠﻪ إن اﻟﺸﺮك ﻟﻈﻠﻢ ﻋﻈﯿﻢ«‪.‬‬
‫ﯾﻨﻄﺒﻖ أﯾﻀﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ أوردﻧﺎه أﻋﻼه ﻋﺪم ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺪاود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﺑﻨﻪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬رﺑﻤﺎ اﺣﺘﺞ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﺄن أوﺻﺎف ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرة ﯾﻤﮑﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫َ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ أن دﻋﺎ رﺑﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪َ » :‬وَﻫْﺐ ِﻟﻲ ُﻣْﻠًﮑﺎ َﻻ َﯾْﻨَﺒِﻐﻲ ِﻷَﺣٍﺪ ِﻣْﻦ َﺑْﻌِﺪي ۖ ِإَّﻧَﻚ َأْﻧَﺖ اْﻟَﻮَّﻫﺎُب« ]ص‪.[35:‬‬
‫وﯾﻘﻮﻟﻮن إن ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم دﻋﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ أن ﻻ ﯾﺆﺗﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أوﺗﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻷﺣـﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻏﯿﺮه‪ .‬وﻟﮑﻦ اﻟﺤﻖ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮه اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﻧﻲ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ ... :‬وﯾﺪﻓﻌﻪ أن ﻓﯿﻪ ﺳﺆال ﻣﻠﻚ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻻ ﺳﺆال أن ﯾﻤﻨﻌﻦ ﻏﯿﺮه ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺗﺎه وﯾﺤﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺮق‬
‫ﺑﯿﻦ أن ﯾﺴﺄل أوﺗﯿﻪ ﻣﻠﮑﺎ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ وأن ﯾﺴﺄل اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﻤﻠﻚ أوﺗﯿﻪ‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ أن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ أن ﻣﻤﻠﮑﺔ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ ﺗﺰدد ﺳـﻌﺔ ﻋﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ أﯾﺎم أﺑﯿﻪ داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬وﺳـﻠﻄﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ إﻻ ﻋﻠﯽ ﺑﻨﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﺼﺮ وﻻ اﻟﻌﺮاق وﻻ ﺣﺘﯽ ﺳﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﻋﻼﻗﺎت ودﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﯿﺎن ﻣﻊ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻤﻤﻠﮑﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺠﻲء ﺑﻠﻘﯿﺲ ﻣﻠﮑـﺔ ﺳـﺒﺄ إﻟﯿﻪ ﮐﺎن ﻟﮑﺜﺮة ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻋﻦ ﺣﮑﻤﺘﻪ ودﯾﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﮐﺎن ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎن ﻧﺒﯿﺎ ﻣﻠﮑًﺎ‪ ،‬أﺗﺎه اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﮑﻤﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﺗﻪ أﺣﺪًا ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ص‪79:‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ورود اﻟﻤﻠﮑﺔ ﺑﻠﻘﯿﺲ ﻋﻠﯽ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬وﺳﻤﻌﺖ ﻣﻠﮑﺔ ﺳﺒﺄ ﺑﺨﺒﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫واﺳﻢ اﻟﺮب ﻓﻘـﺪﻣﺖ ﻟﺘﺨﺘﺒﺮه ﺑﺄﺣﺎﺟﻲ ‪ ...‬وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻤﻠﻚ ‪ :‬ﺣﻘﺎ ﮐﺎن اﻟﮑﻼم اﻟـﺬي ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻓﻲ أرﺿـﻲ ﻋﻦ أﻗﻮاﻟﻚ وﻋﻦ ﺣﮑﻤﺘﻚ وﻟﻢ أﺻـﺪق ﻣﺎ‬
‫ﻗﯿﻞ ﻟﻲ ﺣﺘﯽ ﻗﺪﻣﺖ وﻋﺎﯾﻨﺖ ﺑﻌﯿﻨﻲ ﻓﺈذا إﻧﻲ ﻟﻢ أﺧﺒﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ ﻓﻘﺪ زدت ﺣﮑﻤﺔ وﺻﻼﺣﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺘﻪ ‪ ...‬ﺗﺒﺎرك اﻟﺮب إﻟﻬﻚ اﻟﺬي‬
‫رﺿـﻲ ﻣﻨﻚ وأﺟﻠﺴﻚ ﻋﻠﯽ ﻋﺮش إﺳـﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬وﻗﻮﻟﻬﺎ ﻟﻪ‪ :‬ﺗﺒﺎرك اﻟﺮب إﻟﻬﻚ اﻟﺬي رﺿﻲ ﻣﻨﻚ وأﺟﻠﺴﻚ ﻋﻠﯽ ﻋﺮش إﺳﺮاﺋﯿﻞ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ أن ﺳﻠﻄﺘﻪ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﻂ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯽ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎؤه ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﺎن ﺑﺄن ﻻ ﯾﻬﺐ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻠﮑﻪ اﻟﺬي أﻋﻄﺎه إﯾﺎه ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ أﻃﻠﻌﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﺴﺎد اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﺮﺛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫‪.‬‬
‫وﻗـﺪ اﺳـﺘﺠﺎب اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ دﻋﺎءه ﻓﺴـﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﻘﺴـﻤﺖ ﻣﻤﻠﮑﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه ﻓﺎﺧﺘﺺ اﺑﻨﻪ )رﺟﯿﻌﺎم( ﺑﺠﺰء ﺻـﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﮑﺔ أﺑﯿﻪ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬وأﺳـﺲ ﻓﯿﻪ ﻣﻤﻠﮑﺔ إﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺎﺑﻠﺲ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﯽ )اﻟﺴﺎﻣﺮة( وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﯿﻦ ﻣﻤﻠﮑﺔ ﯾﻬﻮذا ﻓﻲ اﻟﻘﺪس‬
‫وﻣﻤﻠﮑـﺔ إﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻓﻘﺪ ﺿـﻌﻔﺘﺎ وأﺻـﺒﺤﻨﺎ ﻫﺪﻓﺎ ﻻﺟﺘﯿﺎح اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻬﻤﺎ ﮐﺎﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ واﻷﺷﻮرﯾﯿﻦ واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ‬
‫ﺣﺘﯽ ﺗﻼﺷـﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺑـﺬﻟﻚ اﺳـﺘﺠﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ دﻋﺎء ﺳـﻠﯿﻤﺎن إﯾﺎه ﺑﺄن ﻻ ﯾﻬﺐ ﻣﻠﮑﻪ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﻠﻢ ﯾﻤﻠﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳـﺮاﺋﯿﻞ‬
‫ﻣﻠﮑﺎ ﮐﻤﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻄﻼن ادﻋﺎء اﻟﯿﻬﻮد ﻣﻦ أن اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪ 72‬ﺟﺎءت ﺑﺤﻖ داود واﺑﻨﻪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻬﻤﺎاﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ادﻋﺎء اﻟﻨﺼﺎری ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرة ﻗﺪ وردت ﺑﺤﻖ ﻋﯿﺴﯽ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺈﻧﻪ ادﻋﺎء ﺑﺎﻃﻞ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮه ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ :‬ﻋﯿﺴﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻠﻚ وﻟﻢ ﯾﺤﮑﻢ‬
‫ص‪80:‬‬
 ‫وﻻ ﯾﻮﻣﺎ واﺣﺪًا ﺑﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﮑﺲ ﮐﺎن ﻟﻠﯿﻬﻮد اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺪ أﺧﺬوه وأﻫﺎﻧﻮه وﺿﺮﺑﻮه واﺳﺘﻬﺰؤوا ﺑﻪ وﻗﺘﻠﻮه ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ زﻋﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ إﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ اﺑﻦ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﺰوج ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﻘﺎل ﺑﺄن اﻟﺪﻋﺎء‪ :‬واﻋﻂ ﻋﺪﻟﻚ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﺤﻘﻪ‪.‬‬
‫وأﯾﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﺄﺣﮑﺎم ﺟﺪﯾﺪة ﺣﺘﯽ ﯾﻘﺎل ﺑﺄن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء‪ :‬وأﻋﻂ ﺷﺮﯾﻌﺘﻚ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺸـﻬﺎدة اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻦ أﯾﺪي اﻟﻨﺎس اﻟﯿﻮم ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﮑﺎد ﺗﮑﻮن ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﮑﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫اﻋﺘﺮف ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻻ ﺗﻈﻨﻮا أﻧﻲ ﺟﺌﺖ ﻷﻧﻘﺾ اﻟﻨﺎﻣﻮس أو اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻷﻧﻘﺾ ﺑﻞ ﻷ ﮐﻤﻞ‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺰﻣﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ ﻋﯿﺴﯽ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻫﮑـﺬا وﺑﻌـﺪ أن ﺑﯿﻨﺎ ﺑﻄﻼن ادﻋﺎءات ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﯿﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎری ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرة ﻧﻘﻮل ﺑﺄن ﺟﻤﯿﻊ اﻷوﺻﺎف اﻟﻮاردة ﻓﯿﻬﺎ ﺗﺸـﯿﺮ وﺑﺪون ﺗﮑﻠﻒ‬
‫إﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ اﻟـﺬي ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫـﺬا اﻟﻤﺰﻣﻮر ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ و إﻟﯽ ﺣﻔﯿﺪه اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﯽ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﺒﺸﺎرة واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻋﻠﯽ ﺷـﮑﻞ دﻋﺎء‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻋﻂ ﺷـﺮﯾﻌﺘﻚ ﻟﻠﻤﻠﻚ وﻋﺪﻟﻚ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬ﺗﺸـﯿﺮ إﻟﯽ أﻧﻪ ﺳﻮف ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ زﻣﻦ داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺷﺨﺼﯿﺘﺎن ﻋﻈﯿﻤﺘﺎن ‪ :‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺳﻮف ﺗﺤﻤﻞ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﻠﻪ إﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﮐﺎﻓﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻨﺒﻲ وﻻ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﯾﻌﺔ إﻧﻤﺎ ﺳﯿﮑﻠﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎري ﻋّﺰوﺟﻞ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻷرض ﻋﻠﯽ أﺳﺎس اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺮﺳﻞ‪،‬‬
‫إذا واﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﺳـﯿﮑﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑـﺔ إﻣﺎم ﯾﻬـﺪي اﻟﻨﺎس إﻟﯽ اﻟﻠﻪ وﯾﺤﮑﻢ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌـﺪل ﻋﻠﯽ أﺳﺎس ﺷـﺮﯾﻌﺔ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺮﺳﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺼـﻔﺎت‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرة ﻣﺸﺘﺮﮐﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﺳﯿﻘﯿﻢ اﻟﻌﺪل ﻋﻠﯽ اﻷرض‬
‫ص‪81:‬‬
‫ﺑﻘﻲ أن ﻧﻌﺮف ﺑﺄن ﺑﯿﻦ ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺘﯿﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤﺘﯿﻦ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺴﺐ ﻗﺮاﺑﺔ ﺣﯿﺚ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ )ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ( و)اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ( وﻫﺬا ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ )ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ( وﻋﻠﯽ ﺣﻔﯿﺪه واﺑﻨﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ )ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ(‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘـﺔ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪ 72‬ﯾﻌـﺪ ﻣﻦ أﻗﻮی اﻟﺒﺸﺎرات ﻓﻲ ﺣﻖ ﮐﻞ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬وﺣﻔﯿﺪه اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﻋﺠـﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ ﺣﯿﺚ ﺟﻤﻌﺖ ﺧﻼﺻـﺔ أﻣﺮﯾﻬﻤـﺎ ﺻـﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴـﺘﻄﻊ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ اﻟـﺬي أﺣـﺪث ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ أن ﯾﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ وﻇﻠﺖ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺳﮑﺔ اﻟﺒﻨﺎء واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺪﻻﻻت ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻹﯾﻀﺎح ﻧﻘﻮم ﺑﺘﺴـﻠﯿﻂ اﻟﻀﻮء ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻷوﺻﺎف اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎرة ﻟﻨﺮی ﮐﯿﻒ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺸﯿﺮ ﺑﻮﺿﻮح إﻟﯽ ﮐﻞ‬
‫ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬وﺣﻔﯿـﺪه اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺸـﯿﺮ إﻟﯽ أن اﻟﻤﺒﺸـﺮ ﺑﻪ‬
‫ﺳﯿﮑﻮن ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﺚ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ وﺳﯿﮑﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﯾﻌﺔ وأﺣﮑﺎم ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﺚ ﯾﻠﺰم ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ‬
‫اﻻﻧﻀﻮاء ﺗﺤﺖ راﯾﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻫﺬه اﻟﺼـﻔﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ إﻻ ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸـﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴـﻠﻄﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸـﺮ ﺣﯿﺚ أرﺳﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻠﻨﺎس ﮐﺎﻓﺔ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ‪َ» :‬وَﻣﺎ َأْرَﺳْﻠَﻨﺎَك ِإَّﻻ َﮐﺎَّﻓًﺔ ِﻟﻠَّﻨﺎِس َﺑِﺸﯿًﺮا َوَﻧِﺬﯾًﺮا َوَﻟِﮑَّﻦ‬
‫َأ ْﮐَﺜَﺮ اﻟَّﻨﺎِس َﻻ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن«]ﺳﺒﺎ‪ .[28:‬وﺟﻌﻠﻪ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ»:‬وَﻣﺎ َأْرَﺳْﻠَﻨﺎَك ِإَّﻻ َرْﺣَﻤًﺔ ِﻟْﻠَﻌﺎَﻟِﻤﯿَﻦ« ]اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.[107:‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ أرﺳﻞ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﮐﻞ إﻟﯽ ﻗﻮﻣﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻷول أن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻨﻊ أﻧﺒﯿﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻗﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷﻗﻮام اﻷﺧﺮی ﺧﺸﯿﺔ أن ﺗﻤﯿﻞ ﻗﻠﻮ ﺑﻬﻢ إﻟﯽ آﻫﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮام واﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬
‫ص‪82:‬‬
‫وأﺣﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻧﺴﺎء ﻏﺮﯾﺒﺎت ﮐﺜﯿﺮة ﻣﻊ ﺑﻨﺖ ﻓﺮﻋﻮن‪ :‬ﻣﻮآﺑﯿﺎت وﻋﻤﻮﻧﯿﺎت وأدوﻣﯿﺎت وﺻـﯿﺪوﻧﯿﺎت وﺣﺜﯿﺎت ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟـﺬﯾﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺮب ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮن إﻟﯿﻬﻢ وﻫﻢ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﻮن إﻟﯿﮑﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﯾﻤﯿﻠﻮن ﻗﻠﻮ ﺑﮑﻢ وراء آﻟﻬﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﺻـﺮح ﻋﯿﺴﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺮﺳﻞ إﻻ إﻟﯽ ﺧﺮاف ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وآﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻷن ﺷﺮﯾﻌﺘﻪ ﺳﺘﺤﮑﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫وﻫـﺬا ﻣﺎ دﻋﺎ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ داﻧﯿﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم إﻟﯽ اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴـﻠﻄﺎن واﻟﻤﻤﻠﮑـﺔ اﻟﺘﻲ ﺳـﺘﺒﻘﯽ إﻟﯽ‬
‫اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ ﮐﺘﺎب داﻧﯿﺎل ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬وﻓﻲ أﯾﺎم ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك ﯾﻘﯿﻢ إﻟﻪ اﻟﺴـﻤﻮات ﻣﻤﻠﮑﺔ أي ﺷـﺮﯾﻌﺔ ﻟﻦ ﺗﻨﻘﺮض أﺑﺪا وﻣﻠﮑﻬﺎ ﻻ ﯾﺘﺮك ﻟﺸﻌﺐ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺴﺤﻖ وﺗﻔﻨﯽ ﮐﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ وﻫﻲ ﺗﺜﺒﺖ إﻟﯽ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ داﻧﯿﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﺠﻲء ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬وﺑﺄن ﺷﺮﯾﻌﺘﻪ ﻟﻦ ﺗﻨﻤﺤﻲ أﺑﺪا ﻓﻘﺎل‪» :‬ﮐﻨﺖ أری ﻓﻲ رؤی‬
‫اﻟﻠﯿﻞ و إذا ﻣﻊ ﺳـﺤﺎب اﻟﺴـﻤﺎء ﻣﺜﻞ اﺑﻦ إﻧﺴﺎن أﺗﯽ وﺟﺎء إﻟﯽ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻷﯾﺎم ﻓﻘﺮﺑﻮه ﻗﺪاﻣﻪ ﻓﺄﻋﻄﯽ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ وﻣﺠﺪا وﻣﻠﮑﻮﺗﺎ ﻟﺘﺘﻌﺒﺪ ﻟﻪ ﮐﻞ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫واﻷﻣﻢ واﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺳﻠﻄﺎن أﺑﺪي ﻣﺎ ﻟﻦ ﯾﺰول وﻣﻠﮑﻮﺗﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﻘﺮض‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﻧﺎدي ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﯾﺤﯿﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺒﻨﻲ إﺳـﺮاﺋﯿﻞ وﻫﻮ ﯾﻌﻤـﺪﻫﻢ ﺑﺄن ﯾﺘﻮ ﺑﻮا إﻟﯽ اﻟﻠﻪ وﯾﻌﺪوا أﻧﻔﺴـﻬﻢ وﯾﻌﺪوا اﻟﻨﺎس ﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل ﺷـﺮﯾﻌﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ واﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﻠﮑﻮت اﻟﺴـﻤﻮات ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺗﻮ ﺑﻮا ﻷﻧﻪ ﻗﺪ اﻗﺘﺮب ﻣﻠﮑﻮت اﻟﺴﻤﻮات ﻓﺈن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﮑﻠﻢ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ أﺷﻌﯿﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﺻﻮت ﺻﺎرخ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء أﻋﺪوا ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺮب‪ ،‬اﺻﻨﻌﻮا ﺳﺒﻠﻪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن ﻫﺬا اﻟﺼﻮت اﻟﺼﺎرخ ﻓﻲ اﻟﺼـﺤﺮاء واﻟﺬي دﻋﺎ إﻟﯽ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ و إﻟﯽ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺼﺮاط اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‬
‫ص‪83:‬‬
‫وأﯾﻀﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎن زﮐﺮﯾﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ ﺑﺸﺎرة ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﯿﺘﯿﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤﺘﯿﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺰاﻣﯿﺮ داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم واﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻨـﺎ أﻋﻼه أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺤﻤـﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬وﺣﻔﯿـﺪه اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬـﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺐ إﻟﯽ زﮐﺮﯾﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫اﺑﺘﻬﺠﻲ ﺟﺪًا ﯾﺎ اﺑﻨﺔ ﺻﻬﯿﻮن‪ ،‬اﻫﺘﻔﻲ ﯾﺎ ﺑﻨﺖ أورﺷﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ذا ﻣﻠﮑﻚ ﻗﺎدم إﻟﯿﻚ ﻫﻮ ﻋﺎدل وﻣﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫وﻫﺎﺗﺎن اﻟﺼﻔﺘﺎن اﻟﻌﺎدل واﻟﻤﻨﺼﻮر ﻫﻤﺎ ﺻﻔﺘﺎن ﻣﺸﺘﺮﮐﺘﺎن ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬وﻟﺤﻔﯿﺪه اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟﻪ‪.‬‬
‫وﻟﮑﻦ اﻟﻨﺼﺎری ﯾﺪﻋﻮن أن ﺑﺸﺎرة زﮐﺮﯾﺎ ﻫﺬه ﺟﺎءت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﯿﺴﯽ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬إﻻ أن ادﻋﺎءﻫﻢ ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻷن ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺳـﻠﻄﺔ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻬﺎ وﻻ ﺧﺎض ﺣﺮﺑﺎ ﻣﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﺮدد ﻣﺘﺮﺟﻤﻮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎری إﻟﯽ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ ﻓﻲ ﮐﻠﻤـﺔ ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻠﻢ ﯾﺨﺘﺎروا ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴـﯿﺔ )‪ (vainqueur‬ﻟﻤـﺎ رأوا أن ﻫـﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻻـ ﯾﻨﺎﺳﺐ وﺿﻊ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم وﻟﺬا ﻋﻤﺪوا إﻟﯽ ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻤﻌﻨﯽ وﺗﺮﺟﻤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﻪ ‪.protege DE DIEU‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺼـﻔﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻤﺤﻤﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ذﮐﺮ ﻓﻲ أﻧﺎﺟﯿﻠﻬﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﯾﺤﻤﻪ‬
‫ﻣﻦ ﮐﯿﺪ و ﻣﮑﺮ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﮐﻪ ﻓﺮﯾﺴﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻟﺤﻘﺪﻫﻢ ﻋﻠﯿﻪ و إﯾﺬاﺋﻬﻢ ﻟﻪ ﺣﺘﯽ اﺿﻄﺮ أن ﯾﺼﺮخ‪ ..‬ﮐﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن ‪ -‬ﻗﺎﺋﻼ إﯾﻠﻲ إﯾﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﺷﺒﻘﺘﻨﻲ أي‬
‫إﻟﻬﻲ إﻟﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﺮﮐﺘﻨﻲ‪ .‬وﺑﻬـﺬاﯾﻈﻬﺮ ﻟﻨـﺎ أن ﺑﺸـﺎرة زﮐﺮﯾـﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫـﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﺧﺎﺻـﺔ ﺑﻨﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﯿﺴـﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻞ ﺟﺎءت‬
‫ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ اﻟﺬي أﻧﻘﺬ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﻨﻮر ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم اﻹﻟﻬﯿﺔ وأﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‬
‫ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻠﻪ إﻟﯽ ﻧﻮر اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ‬
‫ص‪84:‬‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺼـﻔﺘﺎن ﻋﻠﯽ ﺣﻔﯿـﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ واﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ )ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ( اﻟﺬي ﺳـﯿﻨﻘﺬ‬
‫اﻟﺒﺸـﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻮر واﻻﺳﺘﻐﻼل وﯾﻨﺸﺮ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻷرض ﻋﻠﯽ أﺳﺎس ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم اﻹﻟﻬﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﺳﺘﮑﻮن ﻣﻌﺮﮐﺘﻪ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﻮی اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺼﻬﯿﻮﻧﯿﺔ واﻻﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﺤﺮرًا ﺑﺬﻟﻚ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﯽ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﯿﻨﻬﻤﺎ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ ﺗﺎرﯾﺨﯿًﺎ أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬دﺧﻞ ﺣﺮوﺑﺎ ﮐﺜﯿﺮة ﻧﺼـﺮه اﻟﻠﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻠﯽ أﻋـﺪاﺋﻪ ﺣﺘﯽ ﻫﺎﺑﺘﻪ اﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﻤﻠﻮك‬
‫وأذﻋﻦ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻹرادﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ آﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮة ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯽ ﻧﺼﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫»َوَﯾْﻨُﺼَﺮَك اﻟَّﻠُﻪ َﻧْﺼًﺮا َﻋِﺰﯾًﺰا« ]اﻟﻔﺘﺢ‪[3:‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎ ‪َ» :‬ﻟَﻘْﺪ َﻧَﺼَﺮُﮐُﻢ اﻟَّﻠُﻪ ِﻓﻲ َﻣَﻮاِﻃَﻦ َﮐِﺜﯿَﺮٍة « ]اﻟﺘﻮ ﺑﺔ‪. [25:‬‬
‫وﻗﺎل ‪ُ» :‬ﺛَّﻢ َأْﻧَﺰَل اﻟَّﻠُﻪ َﺳِﮑﯿَﻨَﺘُﻪ َﻋَﻠﯽ َرُﺳﻮِﻟِﻪ َوَﻋَﻠﯽ اْﻟُﻤْﺆِﻣِﻨﯿَﻦ َوَأْﻧَﺰَل ُﺟُﻨﻮًدا َﻟْﻢ َﺗَﺮْوَﻫﺎ َوَﻋَّﺬَب اَّﻟِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ۚ َوَذِﻟَﻚ َﺟَﺰاُء اْﻟَﮑﺎِﻓِﺮﯾَﻦ«]اﻟﺘﻮ ﺑﺔ ‪[26 :‬‬
‫وﺣﺘﯽ ﻋـﺪول اﻟﻨﺼﺎری ﻋﻦ ﮐﻠﻤﺔ )ﻣﻨﺼﻮر( اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺑﺸﺎرة زﮐﺮﯾﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﺗﺤﻮ ﯾﻠﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﺤﻤﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮب ﻻ ﯾﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ ذﻟﻚ أﻋﻼه‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﺬه اﻟﺼـﻔﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة )اﻟﻤﺤﻤﻲ( ﻫﻲ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺻـﻔﺎت رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‬
‫اﻟﺬي ﺣﻤﺎه اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆاﻣﺮات اﻟﺘﻲ ﺣﯿﮑﺖ ﺿﺪه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﮑﻔﺎر واﻟﻤﺸﺮﮐﯿﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ واﻟﯿﻬﻮد ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﮑﻔﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺤﻤﺎﯾﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﮑﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس وﻣﮑﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﻋّﺰوﺟﻞ ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ‪َ» :‬واﻟَّﻠُﻪ َﯾْﻌِﺼُﻤَﻚ ِﻣَﻦ اﻟَّﻨﺎِس «]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪[67:‬‬
‫ص‪85:‬‬
‫وﻋﻮدة إﻟﯽ اﻟﺒﺸـﺎرات اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪ 72‬ﻓﺈن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ورد ﻓﯿﻪ ﺟﺎء ﻣﺸﺘﺮﮐًﺎ ﺑﯿﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺣﻔﯿﺪه اﻟﻤﻬﺪي‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ )ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ(‪ .‬إﻻ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻨﺒﻮة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼـﻔﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات ‪ 2‬و‪ 3‬و‪ 4‬ﻣﺸﺘﺮﮐﺔ ﺑﯿﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺣﻔﯿﺪه اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ‬
‫ﺣﯿﺚ إن ﻣﻬﻤﺘﻬﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ دﻋﻮة اﻟﻨـﺎس إﻟﯽ ﻃﺎﻋـﺔ اﻟﻠﻪ وﻋﺒﻮدﯾﺘﻪ رﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ ﮐﺎﻫﻞ اﻟﺸـﻌﻮب وردع اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ وﺳـﺤﻘﻬﻢ وﻧﺼـﺮة اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ‬
‫واﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﮐﯿﻦ وﺣﺮﺑﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﻤﺴﺘﮑﺒﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫وﻫﮑﺬا ﺳـﯿﮑﻮن ﺣﻔﯿﺪه اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯿﻨﺸـﺮ اﻟﻘﺴﻂ واﻟﻌﺪل ﻋﻠﯽ اﻷرض ﺑﻌﺪ أن ﺗﮑﻮن ﻗﺪ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ وﺟﻮرًا‪ ،‬ﮐﻤﺎ‬
‫ورد ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮ ﯾﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ :‬وﯾﺨﺸﻮﻧﻚ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺸﻤﺲ وﻣﺎ أﻧﺎر اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺮ اﻷﺟﯿﺎل واﻟﻌﺼﻮر ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻬﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﯾﺨﺸﻮن أن ﯾﺨﺎﻟﻔﻮا أواﻣﺮ ﺷﺮﯾﻌﺘﻪ ﻓﯿﺨﺴﺮون ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ وﯾﻨﺎﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺬاب اﻟﻠﻪ‬
‫وﺳﺨﻄﻪ ‪.‬‬
‫أﻣـﺎ اﻟﻄﻮاﻏﯿﺖ واﻟﻤﺴـﺘﮑﺒﺮون ﮐﻔﺮوا ﺑﺮﺳـﺎﻟﺘﻪ ﻓـﺈﻧﻬﻢ ﯾﺨـﺎﻓﻮن دوﻣـﺎ وأﺑـﺪا ﻣﻦ أن ﯾﺤﮑﻤﻮا ﯾﻮﻣـﺎ ﺑﺸـﺮﯾﻌﺘﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻒ ﺳـﺪا ﻣﻨﯿﻌﺎ أﻣﺎم ﻃﻐﯿﺎﻧﻬﻢ‬
‫واﺳـﺘﮑﺒﺎرﻫﻢ وأﻃﻤﺎﻋﻬﻢ وﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﺳـﺘﻐﻼل اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ واﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﮐﯿﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻣﺒﺸﺮًا ﺑﻘﺪوﻣﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻣﺘﯽ ﺟﺎء ذﻟﻚ )اﻟﺒﺮﮐﻠﯿﺖ = أﺣﻤﺪ( ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯿﺒﮑﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﯽ ﺧﻄﯿﺌﺔ وﻋﻠﯽ ﺑﺮ وﻋﻠﯽ دﯾﻨﻮﻧﺔ ‪.‬‬
‫وﻫـﺬا أﯾﻀـﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ اﻹﻣـﺎم اﻟﻤﻬـﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﻣـﺎ ﺳـﯿﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺮوب ﺿـﺪ اﻟﻈـﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﻤﺴـﺘﮑﺒﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺈن أﻗﻄﺎب اﻟﮑﻔﺮ‬
‫واﻻﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ص‪86:‬‬
‫ﯾﺨﺸﻮن ﺣﺘﯽ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﺳﻤﻪ وﯾﺤﺎوﻟﻮن إﯾﻬﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ﻣﻮﺿﻮع اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﻓﮑﺮة ﺧﺮاﻓﯿﺔ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺑﺄن أول ﻣﺎ ﺳﯿﻘﻮم‬
‫ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ وﺗﺨﻠﯿﺺ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ وﺟﻮرﻫﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪:‬‬
‫ﺳﯿﮑﻮن ﮐﺎﻟﻤﻄﺮ ﯾﻬﻄﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺸﺐ ﮐﺎﻟﻐﯿﺚ اﻟﻮارف اﻟﺬي ﯾﺮوي اﻷرض اﻟﻌﻄﺸﯽ ‪.‬‬
‫ﻓﮑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﯾﻤﺜﻞ وﺻـﻔًﺎ ﺻﺎدﻗًﺎ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸـﺮﯾﺔ اﻟﻤﺨﺰي أﺛﻨﺎء ﺑﻌﺜﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﺣﯿﺚ ﮐﺎﻧﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﺘﻌﻄﺸﺔ‬
‫إﻟﯽ اﻟﺮﺣﻤـﺔ واﻟﻌﺪاﻟـﺔ واﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺷـﺮﯾﻌﺔ ﺳـﻤﺤﺔ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﮐﺎﻟﻐﯿﺚ اﻟﻬﺎﻃﻞ واﻟﻤﻄﺮ اﻟﻮارف اﻟﺬي ﯾﺴـﻘﻲ‬
‫اﻷـرض اﻟﻌﻄﺸـﯽ ﺣﺎﻣﻼـ ﻣﻌﻪ اﻟﺮﺣﻤـﺔ واﻟﻌﺪاﻟـﺔ واﻟﻤﺴـﺎواة ﺿـﻤﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺷـﺮﯾﻌﺔ إﻟﻬﯿـﺔ ﺳـﻤﺤﺎء ﻟﯿﺨﺮﺟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻈﻠﻢ‬
‫واﻻﻧﺤﺮاف إﻟﯽ ﻧﻮر اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﺪل ‪.‬‬
‫وﮐـﺬﻟﻚ اﻷـﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻺﻣـﺎم اﻟﻤﻬـﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮره اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﺳـﯿﻌﻢ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﮑﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿـﯽ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼـت وﺑﯿﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸـﺮ ﻋﻠﯽ ﺳـﻄﺢ اﻷـرض وﻋﻨـﺪﻫﺎ ﺳﻮف ﯾـﺄذن اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر واﻟﻘﯿﺎم ﻟﺘﻄﻬﯿﺮ اﻷرض ﻣﻦ ﮐﺎﻓـﺔ أﻧﻮاع اﻟﻈﻠﻢ‬
‫واﻟﮑﻔﺮ وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻔﺎﺳـﺪ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﯾﻘﯿﻢ اﻟﻘﺴﻂ واﻟﻌـﺪل وﯾﻨﺸـﺮ راﯾـﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ واﻹﺳـﻼم اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻟﯿﻨﻌﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻈﻞ ﻋﺪاﻟﺘﻪ‬
‫اﻟﻮارﻓﺔ وﺑﻬﺬا ﺳﯿﮑﻮن ﻇﻬﻮره ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﮐﺎﻟﻐﯿﺚ اﻟﻤﻨﻬﻤﺮ ﻋﻠﯽ أرض ﻋﻄﺸﯽ ‪.‬‬
‫وﮐﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮات ﻣﻦ ‪ 7‬إﻟﯽ ‪ 14‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬وﮐـﺬﻟﻚ ﻋﻠﯽ ﺣﻔﯿﺪة اﻟﻤﻬﺪي‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ و إن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﻟﯿﻌﺪ أﻓﻀﻞ وﺻﻒ ﻟﻤﺎ ﺳـﯿﮑﻮن ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﺠﻞ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻦ ﻋﺪول واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺣﯿﺚ ﺳﯿﺸﺮق اﻷﺑﺮار واﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻪ وﺳﯿﻌﻢ ﻣﻠﮑﻪ وﻋﺪﻟﻪ‬
‫ص‪87:‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﯿﺎﺑﺴـﺔ ﺑﻌـﺪ أن ﯾﻘﻀـﻲ ﻋﻠﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﻈـﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﻤﺴـﺘﮑﺒﺮﯾﻦ وﯾﻤﺤﻮ ﻣﻦ اﻷرض آﺛﺎر ﻃﻐﯿﺎﻧﻬﻢ وﺟﺒﺮوﺗﻬﻢ وﯾﺨﻀـﻌﻬﻢ ﻟﺴـﻠﻄﺎﻧﻪ‬
‫وﯾﺮﺗﻔﻊ ﺑﺸﺄن اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺘﻀـﻌﻔﯿﻦ وﯾﺼـﻠﺢ ﺣﺎﻟﻬﻢ وﯾﻨﻌﻤﻮن ﺑﺤﯿﺎة ﺣﺮة ﮐﺮﯾﻤـﺔ ﺑﻌـﺪ أن ﻋﺎﻧﻮا ﻋﻠﯽ ﻣـﺪی أﺟﯿﺎل ﻋﺪﯾـﺪة ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫وﺣﮑﻢ اﻟﻄﻐﺎة واﻟﺠﺎﺋﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮات ‪ 15‬و‪ 16‬و‪ 17‬ﻓﺈن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺸﺎرات إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺨﺼﻮص رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻓﻌﺒﺎرة ‪ :‬ﻟﯿﺼـﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ داﺋﻤﺎ وﻟﯿﺒﺎرﮐﻚ ﮐﻞ ﯾﻮم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻟﻢ ﯾﺸﺎرﮐﻬﺎ ﻓﯿﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺗﺒﺎﻋﻪ )اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدﻫﻢ أ ﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﯿﺎر ﻣﺴﻠﻢ( اﻟﻤﻨﺘﺸﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﮐﺎﻓﺔ أﻗﻄﺎر اﻷرض‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺬﮐﺮ اﺳﻤﻪ ﮐﻞ ﯾﻮم أﺛﻨﺎء اﻷذان‬
‫ﻓﻲ ﮐﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ وﯾﺼﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﻠﻤﺎ ﺗﻢ ذﮐﺮ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﺷﻔﺔ وﻟﺴﺎن‪.‬‬
‫وأﯾﻀﺎ ﻋﺒﺎرة‪ :‬وﯾﺒﻘﯽ اﺳﻤﻪ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻘﯿﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻀﯿﺌﺔ‪،‬وﻟﯿﺒﺎرك ﺑﻪ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺳﻌﯿﺪة ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻـﯿﺎت رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻟﻢ ﯾﺸﺎرﮐﻪ ﻓﯿﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎءواﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﻤﻪ‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﺑﺎق أﺑـﺪ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺰداد اﻧﺘﺸﺎر اﺳـﻤﻪ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸـﻌﻮب واﻷﻣﻢ ﺣﯿﺚ ﮐﻞ ﯾﻮم ﯾﻌﻨﺘﻖ دﯾﻦ اﻹﺳـﻼم‬
‫اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس أﻓﺮادا وﺟﻤﺎﻋـﺎت‪ ،‬اﻟـﺬﯾﻦ ﻣـﺎ إن ﯾﻨﻄﻘﻮا ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ‪) :‬أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ اﻟﻠﻪ وأﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤﻤـﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ( ﺣﺘﯽ ﺗﻈﻬﺮ آﺛﺎر‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﯿﺎﻫﻢ وﯾﺒﺪؤون ﯾﻨﺎدون ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﺘﺒﺮﮐﯿﻦ ﺑﻪ ﻓﻲ ﮐﻞ أذان وﮐﻞ إﻗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وأﯾﻀﺎ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﺧﺘﻼف درﺟﺎﺗﻬﻢ وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﯿﺮﻫﻢ وﻏﻨﯿﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺎﮐﻤﻬﻢ وﻣﺤﮑﻮﻣﻬﻢ ﻟﺰﯾﺎرة ﻣﺮﻗﺪه اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻣﺴـﺠﺪه‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ أرض اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﮐﻞ ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ وﯾﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ص‪88:‬‬
‫ﻓﺼـﻼة اﻟﻠﻪ وﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻚ ﯾﺎ ﺳـﯿﺪي ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﯾﺎ ﻣﻨﻘﺬ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﺔ واﻟﻀﻼل‬
‫وﻣﺨﺮﺟﻬﻢ ﺑـﺈذن رﺑـﻚ إﻟﯽ ﻧﻮر اﻟﺤﻖ واﻟﻬﺪاﯾـﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯽ آل ﺑﯿﺘـﻚ اﻟﻄـﺎﻫﺮﯾﻦ واﻟﺒﺮرة ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻚ اﻟﻤﻨﺘﺠﺒﯿﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﺑﻨﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬـﺪي‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ )ﻋﺞ( اﻟﺬي ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ وﺟﻮرًا ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺰرادﺷﺘﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺰرادﺷﺘﯿﺔ ﺟﺎء ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﮑﺜﯿﺮة ﺣﻮل آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻋﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻮﻋﻮد اﻟﺬي ﺳﯿﺨﻠﺺ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﮑﺒﺖ‬
‫واﻟﺤﺮﻣﺎن وﻣﻦ ﺿﻐﻮط اﻟﺤﮑﺎم اﻟﻄﻮاﻏﯿﺖ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻌﻮن ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺴﺎدًا وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﮑﺘﺐ ‪:‬‬
‫ﮐﺘﺎب اوﺳﺘﺎ ‪ -‬ﮐﺘﺎب زﻧﺪ ‪ -‬ﮐﺘﺎب رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﺎﺳﺖ ‪ -‬ﮐﺘﺎب ﻗﺼﺔ دﯾﻨﯿﻚ ‪ -‬ﮐﺘﺎب رﺳﺎﻟﺔ زرادﺷﺖ ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﻃﺮﺣﺖ اﻟﺪﯾﺎﻧـﺔ اﻟﺰرداﺷﺘﯿـﺔ ﻣﻮﻋﻮدﯾﻦ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﺳﻢ »ﺳﻮﺷـﯿﺎﻧﺖ«‪ .‬وﮐﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻮﻋﻮدون ﺛﻼﺛـﺔ‪ ،‬أ ﮐﺜﺮﻫﻢ أﻫﻤﯿـﺔ اﻟﻤﻮﻋﻮد‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻠﻘﺒﻮﻧﻪ »ﺳﻮﺷﯿﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ« وﺳﻮﺷﯿﺎﻧﺖ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫إن ﺳﻮﺷـﯿﺎﻧﺖ اﻟﻤﺰدﯾـﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑـﺔ ﮐﺮﯾﺸـﻨﺎي اﻟﺒﺮاﻫﻤـﺔ‪ ،‬وﺑﻮذا اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟـﺪی اﻟﺒﻮذﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻟﺪی اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﻓﺎرﻗﻠﯿﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﯿﺴﻮ ﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻟﺪی اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﮐﺘﺎب ﺷﺎﺑﻮﻫﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﺎﻧﻮ ﯾﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪:‬‬
‫‪ ....‬ﺧﺮد ﺷﻬﺮ إﯾﺰد ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻈﻬﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﯾﻨﺸﺮ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ...‬ﺳﻮﺷﯿﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺰرادﺷﺘﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺟﺎء ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫ص‪89:‬‬
‫‪ ...‬اﺳـﺘﻮت إرت‪ ،‬ﺳﻮﺷـﯿﺎﻧﺖ أو اﻟﻤﻨﻘـﺬ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ .‬ﺳﻮﺷـﯿﺎﻧﺲ‪ ،‬أو ﻣﻮﻋﻮد آﺧﺮ اﻟﺰﻣـﺎن ‪ ..‬وﺳـﯿﻠﺔ وﻋﻼـج ﺟﻤﯿﻊ اﻵﻻـم ﺑﻪ‪ ،‬ﯾﻘﺘﻠﻊ ﺟـﺬور اﻷﻟﻢ‬
‫واﻟﻤﺮض واﻟﻌﺠﺰ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﮑﻔﺮ‪ ،‬ﯾﻬﻠﻚ وﯾﺴﻘﻂ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﻧﺠﺎس ‪. ..‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ ‪:121‬‬
‫‪ ...‬ﺳﯿﻨﺸﺮ )ﺳﻮﺷﯿﺎﻧﺖ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻘﺬ( اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﮑﺮًا وﻗﻮًﻻ وﺳﻠﻮﮐﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻬﻨﺪﯾﺔ‪:‬‬
‫ﺟﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﻮل اﻟﻤﻨﻘﺬ واﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﻲ أﻋﺮاف اﻟﻬﻨﻮد وﮐﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﮐﺘﺎب )ﻣﻬﺎﺑﻬﺎرﺗﺎ( وﮐﺘﺎب )ﺑﻮراﻧﻬﺎ( ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﺗﺬﻫﺐ اﻷدﯾﺎن ﺟﻤﯿﻌًﺎ إﻟﯽ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﮐﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺘﺠﻪ اﻟﺒﺸـﺮ ﻧﺤﻮ اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﻤﻌﻨﻮي واﻷﺧﻼﻗﻲ وﺣﯿﺚ ﯾﻮﻧﻮن ﻓﻲ ﺣﺎل‬
‫ﻫﺒﻮط ﻗﻄﺮي واﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺪأ‪ ،‬وﯾﻤﻀﻮن ﻓﻲ ﺣﺮﮐﺘﻬﻢ ﻣﻀﻲ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ ﻧﺤﻮ اﻷﺳﻔﻞ ﻓﻼ ﯾﻤﮑﻨﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﯾﻀﻌﻮا ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﮐﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﺎزﻟﯿﺔ واﻟﻬﺒﻮط اﻟﻤﻌﻨﻮي واﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬إذن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﯾﻮم ﺗﻈﻬﺮ ﻓﯿﻪ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻌﻨﻮ ﯾﺔ ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺘﻮی رﻓﯿﻊ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﺒﺪأ اﻟﻮﺣﻲ وﺗﻨﺘﺸﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻀـﯿﺎع واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﺠﺎوز‪ ،‬وﻗﺪ أﺷـﯿﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﮐﻞ دﯾﻦ إﺷﺎرة رﻣﺰﯾﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﺮی‬
‫اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﮐﺎﻣﻼ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧـﺔ اﻟﻬﻨﺪﯾـﺔ وﻓﻲ ﮐﺘﺐ ﺑﻮراﻧﺎ )‪ (Burana‬ﺷـﺮح ﺗﻔﺼـﯿﻠﻲ ﺣﻮل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮑﺎﻟﻲ )‪ (kali‬ﯾﻌﻨﻲ ‪ :‬آﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر‬
‫أوﺗﺎراي وﯾﺸﻨﻮ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪.‬‬
‫ص‪90:‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻘـﺪ ورد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼـﺎدر واﻟـﺪراﺳﺎت أن ﻣﺴﺄﻟـﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻗﻀـﯿﺔ ﻣﻄﺮوﺣـﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧـﺔ اﻟﺒﻮذﯾـﺔ )ﻓﻔﻲ اﻷﻋﺮاف اﻟﺒﻮذﯾـﺔ( ﮐﺎن ﻫﻨﺎك اﻧﺘﻈﺎر‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻫﻮ ﺑﻮذا اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫إن ﮐﻞ أﻣـﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ وﺷـﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﻮب ﻟﻪ ﻣﻌﺘﻘـﺪاﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻـﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺘﻲ ورﺛﻬﺎ وأﻣﻠﻪ اﻟـﺬي ﯾﻨﺘﻈﺮه ﻟﯿﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﻪ وآﻻﻣﻪ‪ ،‬ﻓﮑﻤﺎ أن‬
‫اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮی ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻘﺬﻫﺎ وﻣﺨﻠﺼﻬﺎ اﻟﺬي ﺳﯿﻈﻬﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﮐﺬﻟﻚ اﻟﺒﻮذﯾﯿﻦ ﻓﺈن ﻣﺨﻠﺼﻬﻢ وﻣﻨﻘﺬﻫﻢ ﻫﻮ ﺑﻮذا اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﮐﺘﺎب أو ﺑﺎﻧﯿﺸﺎد‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 54‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻤﺘﻠﯽء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﯽ )ﯾﺘﺮﺗﻨﮑﺮ‪ :‬اﻟﻤﺒﺸﺮ( ﻟﯿﻘﻀﻲ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺴﺎد وﯾﺆﺳﺲ ﻟﻠﻌﺪل واﻟﻄﻬﺮ ‪ ...‬ﺳﯿﻨﺠﻲ‬
‫ﮐﺮﯾﺸﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺒﺮاﻫﻤﯿﺘﻮن‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﮐﺘﺎب رﯾﻚ ودا‪ ،‬ﻣﺎﻧﺪاﻻي ص ‪ 4‬و ‪:24‬‬
‫ﯾﻈﻬﺮ وﯾﺸـﻨﻮ ﺑﯿﻦ اﻟﻨـﺎس ‪ ..‬ﯾﺤﻤـﻞ ﺑﯿـﺪه ﺳـﯿﻔﺎ ﮐﻤﺎ اﻟﺸـﻬﺎب اﻟﻤـﺬﻧﺐ وﯾﻀﻊ ﻓﻲ اﻟﯿـﺪ اﻷﺧﺮی ﺧﺎﺗﻤًﺎ ﺑﺮاﻗًﺎ‪ ،‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﺗﮑﺴﻒ اﻟﺸـﻤﺲ‪،‬‬
‫وﯾﺨﺴﻒ اﻟﻘﻤﺮ وﺗﻬﺘﺰ اﻷرض‪.‬‬
‫ﻓﺠﻤﯿﻊ اﻷدﯾﺎن واﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻘﺬ ﻣﺴﺘﻘﻞ أو ﻣﺸﺘﺮك ﺳﻤﻮه ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫آرﺛﺮ‪ ،‬أودﯾﻦ‪،‬ك اﻟﻮ ﺑﯿﺮك‪ ،‬ﻣﺎرﮐﻮ ﮐﺮ اﻟﺒﻮ ﯾﺞ‪،‬ﺑﻮﺧﺺ‪ ،‬ﺑﻮرﯾﺎن ﺑﻮ روﯾﻬﻢ و‪ ...‬ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮون ﺳﯿﻨﺸﺮون اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬
‫ص‪91:‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﺔ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺜﺘﻪ أﯾﻀﺎ ﮐﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻮﻋﻮدﻫﺎ اﻟﻤﺆﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﯿﺮ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﻲ آﺛﺎر‬
‫اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ ‪ ..‬وأﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة وﮐﺘﺐ أﺧﺮی ذﻟﻚ‪.‬‬
‫و إذا أردﻧﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ اﻷﻓﮑﺎر اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﮐﺘﺎب )ﻧﺒﻮءة ﻫﻲ وﺣﻲ اﻟﻄﻔﻞ‪ .‬ﻓﺴﻮف ﻧﻀﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﯽ أﻓﮑﺎر ﮐﺜﯿﺮة ﺑﺼﺪد ﻇﻬﻮره اﻷﮐﺮم ﺻﻠﯽ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﻪ وﻣﺴـﺘﻠﺰﻣﺎت ﺑﻌﺜﺘﻪ وﺑﻌﺾ ﻣﺆﺷـﺮات آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﺸﺨﺼـﯿﺔ اﻹﻣﺎم )أرواﺣﻨﺎ ﻓـﺪاه( ﺑﻞ ﻫﻨﺎك إﺷﺎرات أﯾﻀـﺎ‬
‫ﯾﻤﮑﻦ أن ﻧﻠﺤﻈﻬﺎ ﻋﺎﺷﻮراء )واﻗﻌﺔ اﻟﻄﻒ اﻟﺨﺎﻟﺪة(‪.‬‬
‫وﺣﯿﺚ إن اﻟﺸـﻌﺐ اﻟﯿﻬﻮدي ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻞ ﺧﯿﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮه وﺻﻠﺒﻮه ﻓﻤﻮﻋﻮدﻫﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻵن‪ ،‬و إذا‬
‫ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺘﺮاث اﻟﯿﻬﻮدي اﻟﻤﻘﺪس ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﻣﺢ ﻣﻮﻋﻮدﯾﻦ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وآﻟﻪ ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ(‪.‬‬
‫وﻣﻊ وﺿﻮح ﻫﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﻠﻤﻮﻋﻮدﯾﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﯿﻬﻮدي‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮ اﻟﯿﻬﻮد ﯾﺘﺎﺑﻌﻮن أﯾًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳـﯿﻈﻠﻮن ﻗﻠﻘﯿﻦ اﻟﻤﻮﻋﻮد وﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﻌﻠﯿﻬﻢ أن ﻻ ﮐﻞ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮواﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ وردت‬
‫ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻـﻬﻢ وﮐﺘﺒﻬﻢ ﻣﺮور ﻓﺎﻟﻤﻠـﺔ اﻟﯿﻬﻮدﯾـﺔ ﻻـ ﺑـﺪ وأن ﺗﮑﻮن أﺷـﺪ اﻧﺘﻈـﺎرًا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮﯾﻦ ﯾﻌﮑﻔﻮا ﺑﺸـﮑﻞ أ ﮐﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧﺘﻈﺎر‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺪاد وأن ﯾﺮﻓﻌﻮا اﻟﯿﺪ ﻋﻦ ﮐﻞ أﻟﻮان اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻮﻫﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺨﺸﻮا ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪوان‪،‬‬
‫ص‪92:‬‬
‫ﻓﻬﺆﻻء ﻟﻢ ﯾـﺬﻋﻨﻮا اﻟﻤﺴـﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم واﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ إﻻ أﻧﻬﻢ ﺳﻮف ﻻ ﯾﻨﺠﻮن ﻣﻦ ﺳـﻄﻮة اﻟﻤﻮﻋﻮد اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫وﻋـﺪﻟﻪ ‪ ..‬اﻟﺮواﯾﺎت أن ﺟﻤﺎﻋـﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﻬﻮد ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮل )اﻟﺪﺟﺎل( وﺗﺴـﻨﺪ اﻟﻤﻬﺪي وﻧﺰول اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺴـﯿﺢ إﻟﯽ اﻷرض ﯾﻘﺘﻞ ﻫﺆﻻء ﻗﺘًﻼ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾـﺦ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿـﺔ ﻧﻘﯿﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﺔ ﻧﻤﻮذج آﺧﺮ ﻟﺨﺒﺚ واﻧﺤﻄﺎط ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﺤﺘﯽ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻮف ﯾﻨﻀـﻤﻮن‬
‫إﻟﯽ زﻣﺮة أﻧﺼﺎر اﻟﺪﺟﺎل‪.‬‬
‫وأرﯾﺪ أن أﺷـﯿﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﯽ أن اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﻓﻲ آﺛﺎر اﻟﯿﻬﻮد ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ واﻗﻌﯿﺔ وﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺳﯿﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﯿﻬﻮد ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮا‬
‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺤﻖ ﻻ ﻣﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻻ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﻬﺬﯾﻦ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤﯿﻦ ﻗﺪ وردت ﻓﻲ ﮐﺘﺐ اﻟﯿﻬﻮد‬
‫أﻧﻬﻢ ﺳﯿﻘﺒﻠﻮن ﺑﺤﺪ ﺳﯿﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي )أرواﺣﻨﺎ ﻓﺪاه( ﮐﻤﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﻧﯿﺔ اﻟﯿﻬﻮد وﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴـﻠﯿﻤﻬﻢ وﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﺒﻲ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻧﺴﺦ دﯾﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﯽ وأﺿﺤﺖ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ دﯾﺎﻧﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ وﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻋﻤﻠﯿًﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻨـﺬ ﻓﺠﺮ اﻹﺳـﻼم وﺣﺘﯽ اﻟﯿﻮم و إﻟﯽ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﯾﻨﻔﺮد وﺟﻪ اﻷرض ﺑﻮﺻـﻔﻪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴـﻤﺎوي اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﯽ أﺳﺎس وﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺳﻮاه ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪:‬‬
‫»َوَﻣْﻦ َﯾْﺒَﺘِﻎ َﻏْﯿَﺮ ا ْ ِﻹـْﺳ َﻼِم ِدﯾـًﻨ ﺎ َﻓَﻠْﻦ ُﯾْﻘَﺒَﻞ ِﻣْﻨُﻪ « ]آل ﻋﻤﺮان‪ ،[85:‬وﮐﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﺒﻘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟـﺪوام )اﻟﻘﺮآن( واﻟﻤﻮﻋﻮد اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬـﺪي‬
‫)أرواﺣﻨﺎ ﻓﺪاه(‪.‬‬
‫وﺑﻬـﺬه ﺗﮑﻮن اﻟﺒﺸـﺎﺋﺮ واﻹﺷـﺎرات اﻟﺘﻲ وﺻـﻠﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ وﮐﺒـﺎر اﻟﺴـﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟـﺢ ﺻﺎدﻗـﺔ ﺑﺤﻖ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬـﺪي )أرواﺣﻨﺎ ﻓـﺪاه ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ( وﻫﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ وﺗﻘﺼﺪه وﺗﻠﺤﻆ ﻇﻬﻮره ﻓﻬﻮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺘﻲ ورد ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﻮﻋﻮد‪:‬‬
‫‪ -1‬ﮐﺘﺎب داﻧﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫ص‪93:‬‬
 ‫‪ -2‬ﮐﺘﺎب ﺣﺠﻲ )ﺣﮑﻲ( )ﺣﻘﻲ( اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﮐﺘﺎب ﺣﻔﯿﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﮐﺘﺎب أﺷﻌﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ زﺑﻮر داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﯾﻀﺎ أﻓﮑﺎر ﺑﻬـﺬا اﻟﺼـﺪد اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻣﺒـﺪأ ﻏﻠﺒـﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪َ» :‬وَﻟَﻘْﺪ َﮐَﺘْﺒَﻨﺎ ِﻓﻲ اﻟَّﺰُﺑﻮِر ِﻣْﻦ َﺑْﻌِﺪ‬
‫َ‬
‫اﻟِّﺬْﮐِﺮ َأَّن اْﻷْرَض َﯾِﺮُﺛَﻬﺎ ِﻋَﺒﺎِدَي اﻟَّﺼﺎِﻟُﺤﻮَن«] اﻷﻧﺒﯿﺎء‪[105:‬‬
‫ص‪94:‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ ﮐﺘﺐ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﻣﻨﺬ اﻷﯾﺎم اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ وﻗﺼﺔ ﻇﻬﻮر ﻣﺼﻠﺢ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن أﺻﻞ ﻟﻘﺎﻋﺪة أﺳﺎﺳﯿﺔ رددﺗﻪ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫ﯾﻬـﺪﯾﻨﺎ اﻟﯿﻮم ﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺴـﻠﻒ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻦ آﺛﺎر‪ ،‬ﻓﺘﻮرﺳـﯿﻢ ‪ .fotorism‬وﺗﻌﻨﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن وﺗﺮﻗﺐ ﻇﻬﻮر ﻣﻨﻘﺬ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ أﺻـﻼ ﻣﺴـﻠﻤًﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷﺳﺎس ﻋﻨﺪ اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﮐﺎﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ )ﺑﻤﺬاﻫﺒﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﮑﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ‪ ،‬اﻟﺒﺮوﺗﺴـﺘﺎﻧﺖ‪ ،‬واﻷرﺛﻮذﮐﺲ( وﺣﺘﯽ ﻟـﺪی ﻣـﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻓﻲ اﻹﺳـﻼم ﻋﻠﻲ وﻗـﺪ ﺑﺴﻂ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺑﻬـﺬا اﻟﺼـﺪد ﻓﻲ أﺑﺤﺎث ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷدﯾﺎن‪.‬‬
‫ﺑﺸﺎﺋﺮ وﺗﻨﺒﺆات ﮐﺜﯿﺮة ﺣﻮل اﻟﻤﻬـﺪي‪ ،‬وﻇﻬﻮره ﻧﺠـﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﺄﯾﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وآﺛﺎر اﻟﺴـﻠﻒ اﻷﺧﺮی‪ ،‬وﻣﺎ وﺻـﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﻣﯽ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺘﺒﻌﯿﻦ ﻗﺴـﻤًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ واﻟﻤﻘﻮﻻت‪ .‬وﻗﯿﻞ إن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﻓﻲ آﺛﺎر ﻣﺼـﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻧﺸﯿﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﯽ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﻤﺎﺿﯿﻦ وأﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ أﻓﻖ اﻟﺰرادﺷﺘﯿﺔ‪:‬‬
‫وردت أﻓﮑﺎر ﮐﺜﯿﺮة ﺣﻮل آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﻲ ﮐﺘﺐ وآﺛﺎر زرادﺷﺘﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ‪:‬‬
‫ﮐﺘﺎب اوﺳﺘﺎ ‪.‬‬
‫ص‪95:‬‬
 ‫ﮐﺘﺎب زﻧﺪي‪.‬‬
‫ﮐﺘﺎب رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﺎﺳﺐ ‪.‬‬
‫ﮐﺘﺎب رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺼﺔ دﯾﻨﯿﻚ‪.‬‬
‫ﮐﺘﺎب رﺳﺎﻟﺔ زرادﺷﺖ‪.‬‬
‫ﻃﺮﺣﺖ اﻟﺪﯾﺎﻧـﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﯿـﺔ ﻣﻮﻋـﻮدﯾﻦ ﯾﻄﻠـﻖ ﻋﻠﯽ ﮐـﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﺳﻢ )ﺳﻮﺷـﯿﺎﻧﺖ(‪ .‬وﮐـﺎن ﻫﺆﻻـء اﻟﻤﻮﻋﻮدون ﺛﻼﺛـﺔ‪ ،‬أ ﮐـﺜﺮﻫﻢ أﻫﻤﯿـﺔ اﻟﻤﻮﻋﻮد‬
‫ﮐﺎﻧﻮاﯾﻠﻘﺒﻮﻧﻪ ب)ﺳﻮﺷﯿﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ( وﺳﻮﺷﯿﺎﻧﺖ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫إن ﺳﻮﺷـﯿﺎﻧﺖ اﻟﻤﺰدﯾﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﮐﺮﯾﺸـﻨﺎي اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻮذا اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﺪی اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺪی اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﻓﺎرﻗﻠﯿﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﯿﺴﻮ ﯾﺔ اﻟﻤﻬﺪي ﻟﺪی‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺳﻮف ﻧﺸـﯿﺮ إﻟﯽ أﻧﻪ ﮐﻠﻤﺎ ﻃﺮق ﺣـﺪﯾﺚ )اﻟﻤﻮﻋﻮد( ﻓﻲ ﮐﻞ زﻣﻦ وﻟﺪي ﮐﻞ ﻗﻮم وأﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﮐﻞ أرض وﺑﻠﺴﺎن أي ﻧﺒﻲ أو ﺣﮑﯿﻢ ﺟﺎء ﻣﺘﻨﺎﺳـﺒًﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮه واﺻـﻄﻼﺣﺎﺗﻪ وأﺳﻤﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي أﺛﯿﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ أوﺳﺎﻃﻪ‪ .‬واﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ واﻹﺷﺎرات ﻫﻮ ﻣﻮﻋﻮد آﺧﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬واﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻮﻋﻮد ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻲ أﻓﻖ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‪:‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﺪراﺳﺎت أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻗﻀـﯿﺔ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺮف )أي اﻟﻌﺮف اﻟﺒﻮذي( ﮐﺎن واﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﻫﻮ )ﺑﻮذا اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪.‬‬
‫واﺿـﺢ أن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻮارد ﻋﻦ ﻫـﺬه اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ واﻹﺷﺎرات وأﻟﻮان اﻻﻧﺘﻈﺎر واﻟﻤﻮﻋﻮدﯾﻦ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷـﻌﻮب ﮐﻞ دﯾﻦ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺳـﯿﺎﻗﻪ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﯿﺔ )ﺳﻮﺷﯿﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ( وﻓﻲ اﻟﻌﺮف اﻟﻬﻨﺪي )أوﺗﺎرا( وﻓﻲ اﻟﺒﻮذﯾﺔ )ﺑﻮذا اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪.‬‬
‫ص‪96:‬‬
 ‫‪ -3‬ﻓﻲ اﻷﻓﻖ اﻟﯿﻬﻮدي‪:‬‬
‫اﻟﯿﻬﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮون أﻧﻔﺴـﻬﻢ أﺗﺒﺎع ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﮑﻠﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻣﻮﻋﻮدًا أﯾﻀﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺷـﯿﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﻟﯽ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﻲ آﺛﺎر اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻮراة وﮐﺘﺐ أﺧﺮی ﻷﻧﺒﯿـﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬و إذا أردﻧـﺎ اﻻﻋﺘﻤـﺎد ﻋﻠﯽ اﻷﻓﮑـﺎر اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﮐﺘﺎب )ﻧﺒﻮءة ﻫﯿﻠـﺪ( وﺣﻲ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻧﻀﻊ اﻟﯿـﺪ ﮐﺜﯿﺮة‬
‫ﺑﺼـﺪد ﻇﻬﻮر اﻟﺮﺳﻮل اﻷﮐﺮم ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾـﺦ وﺳـﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ وﻣﻼﺑﺴﺎت ﺑﻌﺜﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﺆﺷـﺮات آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺮﺟﻌﺔ‬
‫ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺠﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻞ ﻧﻀﻊ اﻟﯿﺪ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﯽ إﺷﺎرات ﺣﻮل واﻗﻌﺔ ﻋﺎﺷﻮراء ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯽ أﯾﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺤﯿﺚ إن اﻟﯿﻬﻮد ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻤﻮﻋﻮدﻫﻢ ﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ ﺣﺘﯽ اﻵن‪ ،‬و إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺘﺮاث اﻟﯿﻬﻮدي‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﯿﻪ ﺗﺼﻮ ﯾﺮ ﻟﻤﻼﻣﺢ ﻣﻮﻋﻮدﯾﻦ ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻷﻓﻖ ﺑﻠﻮن اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻓﻲ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ ﺑﻠﻮن ﺧﺎص‪ .‬ﻓﺤﯿﺚ إن ﻫﺬه اﻟﻤﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺎﺑﻊ أﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻻ ﺑﻦ ﺑﺪ أن ﺗﻈﻞ ﻗﻠﻘﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ إزاء ﻗﻀـﯿﺔ اﻟﻤﻮﻋﻮد‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ .‬وﻋﻠﯿﻬﺎ أن ﻻ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ واﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻـﻬﺎ‬
‫وﮐﺘﺒﻬﺎ ﻣﺮور ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﯿﻞ ﻏﺎﻓﻞ‪.‬‬
‫اﻟﯿﻬﻮد‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﮑﻮﻧﻮا أﺷﺪ اﻧﺘﻈﺎرًا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮﯾﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وأن ﯾﻌﮑﻔﻮا ﺑﺸـﮑﻞ أ ﮐﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬واﻻﺳـﺘﻌﺪاد ﻟﯿﻮم ﯾﺮﻓﻌﻮا اﻟﯿﺪ‬
‫ﻋﻦ ﮐﻞ أﻟﻮان اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ ﺑﺤﻖ اﻟﺒﺸـﺮﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺨﺸﻮا ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪوان‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻟﻢ ﯾﺬﻋﻨﻮا ﻟﻤﻮﻋﻮد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم واﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬إﻻ‬
‫ص‪97:‬‬
‫أﻧﻬﻢ ﺳﻮف ﻻ ﯾﻨﺠﻮن ﻣﻦ ﺳـﻄﻮة اﻟﻤﻮﻋﻮد اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻋـﺪﻟﻪ‪ ..‬وﻟﺬا ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺎت أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﻬﻮد ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ وﺗﺴـﻨﺪه‪ ،‬وﺑﻈﻬﻮر اﻟﻤﻬﺪي‬
‫وﻧﺰول اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﯽ اﻷرض ﯾﻘﺘﻞ ﻫﺆﻻء ﻗﺘًﻼ ﺟﻤﺎﻋﯿًﺎ ﻟﺘﻌﻮد ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻧﻘﯿﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻫﺬ اﻟﻤﻠﻮﺛﺔ‪.‬‬
‫و إﻟﯿﻚ أﺳﻤﺎء ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ورد ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻋﻮد‪:‬‬
‫ﮐﺘﺎب داﻧﯿﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﺣﺠﻲ )ﺣﮑﻲ( اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﺻﻔﯿﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﮐﺘﺎب أﺷﻌﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻓﻲ زﺑﻮر داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﯾﻀﺎ أﻓﮑﺎر ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﮐﻤﺎ ﺗﺤﺪث اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﺰﺑﻮر‪ ،‬وﺗﺜﺒﯿﺖ ﻣﺒﺪأ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻓﯿﻪ‪َ» :‬وَﻟَﻘْﺪ َﮐَﺘْﺒَﻨﺎ ِﻓﻲ‬
‫َ‬
‫اﻟَّﺰُﺑﻮِر ِﻣْﻦ َﺑْﻌِﺪ اﻟِّﺬْﮐِﺮ َأَّن اْﻷْرَض َﯾِﺮُﺛَﻬﺎ ِﻋَﺒﺎِدَي اﻟَّﺼﺎِﻟُﺤﻮَن«]اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.[105:‬‬
‫أﺷـﯿﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﯽ أن اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻟﻤـﺬﮐﻮرة ﻓﻲ آﺛﺎر اﻟﯿﻬﻮد اﻟﻤﻘﺪﺳـﺔ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ واﻗﻌﯿﺔ وﺻـﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ ﻫﺆﻻء ﯾﻌﻨﻲ ‪-‬‬
‫اﻟﯿﻬﻮد‪ -‬ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮا ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺤﻖ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪] -‬رﻏﻢ أن اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﻬﺬﯾﻦ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤﯿﻦ‬
‫ﻗﺪ ﮐﺘﺐ اﻟﯿﻬﻮد ]ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ[‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﺳﯿﻘﺒﻠﻮن ﺑﻔﻌﻞ ﺣﺴﺎم اﻟﻤﻬﺪي ‪..‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻋﻠﯽ أﻣﻞ أن ﯾﺴﺘﻮﻓﻲ أﺑﻨﺎء اﻹﺳﻼم اﻟﺮاﺷﺪون ‪ -‬ﻗﺒﻞ ﺣﺴﺎم اﻟﻤﻬﺪي ‪ -‬ﺛﻤﻦ ﮐﻞ أﻟﻮان اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ واﻟﻔﺴﺎد واﻻﻧﺤﻄﺎط واﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﯾﺪ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ واﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﺨﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺸﺆوﻣﺔ اﻟﻤﺘﺠﺎوزة ‪.‬‬
‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﻧﯿﺔ اﻟﯿﻬﻮد وﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻠﯿﻤﻬﻢ ﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﻖ وﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺳﯿﺪﻧﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻧﺴﺦ‬
‫وأﺿﺤﺖ‬
‫ص‪98:‬‬
‫اﻟﺪﯾﺎﻧـﺔ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ دﯾﺎﻧﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ وﺷـﺮﯾﻌﺔ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻋﻤﻠﯿًﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺴـﯿﺢ ﻇﻬﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﺒﯿﻨﺎ اﻷﮐﺮم )اﻟﻨﺒﻲ ﻋﯿﺴـﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ(ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻘﺪوﻣﻪ أﯾﻀﺎ وﻧﺴﺦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ أﯾﻀﺎ‪ .‬وأوﺿﺤﺖ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ دﯾﺎﻧﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‪ ،‬وﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻠﻐﺎة ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم وﺣﺘﯽ اﻟﯿﻮم و إﻟﯽ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﯾﻨﻔﺮد اﻹﺳﻼم ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻷرض ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﻤﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﯽ واﻟﻨﺒﻮة‪ .‬وﮐﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨـﺎس ﯾﺒﻘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟـﺪوام )اﻟﻘﺮآن(‪ .‬واﻟﻤﻮﻋﻮد اﻟﯿﻮم ﻫﻮ اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬وﺗﻀـﺤﻲ ﮐـﻞ اﻟﺒﺸـﺎﺋﺮ واﻹﺷـﺎرات اﻟﺘﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﮐﺒﺎر‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﺻﺎدﻗﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ وﺗﻠﺤﻆ ﻇﻬﻮره‪ ،‬واﻟﻤﻬﺪي ﻫﻮ اﻟﻤﺼﺪاق اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪...‬‬
‫‪ -5‬ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ أو ﻓﻲ ﮐﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﺮف اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﺸﺎﺋﺮ أوﺿﺢ وأوﻓﺮ ﺑﺼﺪد ﻣﻮﻋﻮد آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬اﻟﻘﺮب اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻗﺘﺮب أﻣﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻓﻖ ﻣﻘﯿﺎس اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺸـﺄ اﻵﺧﺮ ﻟﻬـﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻮ ‪ :‬أن ﺣﻆ آﺛﺎر اﻟﻤﺴـﯿﺤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ أﻗﻞ ﻧﺴﺒﯿًﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ آﺛﺎر اﻟﻤﻠﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘـﺔ‪ .‬وﯾﺮﺗﺒﻂ ﻫـﺬا اﻟﻤﻨﺸﺄ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ آﺛﺎر‬
‫اﻟﯿﻬﻮد اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺰوﻟﻬﺎ وﺻﺪورﻫﺎ ﻗﻄﻌﺖ زﻣﻨﺎ أ ﮐﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﻄﻌﺘﻪ آﺛﺎر اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﺪءا ﻣﻦ رﺣﻠﺔ ﻧﺰوﻟﻬﺎ وﺻﺪورﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﮐﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻋﺜًﺎ ﻟﻌﺪم إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﯿﺪ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ واﻟﺘﻌﻤﯿﺔ ﻟﺘﻠﻌﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻓﻲ آﺛﺎر اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ وﺗﺮاﺛﻬﺎ رﻏﻢ اﻟﺠﻬﺪ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ص‪99:‬‬
 ‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬وأﺧﺬﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ وردﻫﻢ ﻟﻸﻧﺎﺟﯿﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﮐﺎن ﻧﺼﯿﺐ )إﻧﺠﯿﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ( اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯽ أﯾـﺔ ﺣـﺎل‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎءت ﻫـﺬه اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻟﻤﺴـﯿﺤﯿﺔ اﻟـﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬وﻧﺸـﯿﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ واﻟﻈﻬﻮر‬
‫اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪:‬‬
‫إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﯽ ‪.‬‬
‫إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ‪.‬‬
‫إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺮﻗﺲ ‪.‬‬
‫إﻧﺠﯿﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﮑﺎﺷﻔﺎت ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪.‬‬
‫ص‪100:‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ ﻓﮑﺮ اﻟﻬﻨﺪي )ﺑﺮاﻫﻤﯿﺔ ‪ -‬ﻣﻨﺪوس ‪ -‬ﺳﯿﺦ(‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ارﺗﺒﺎط ﮐﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻬﻨﺪﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﮐﺎﻟﺒﺮاﻫﻤﯿﺔ واﻟﻬﻨﺪوﺳـﯿﺔ واﻟﺴﯿﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺸﺘﺮﮐﺔ ﺑﯿﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘـﺪات اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﺑـﺎﻟﻤﻨﺠﻲ أو اﻟﻤﻮﻋﻮد اﻟﻤﻨﻘـﺬ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣـﺎن‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻨـﺎوﻟﺖ ﮐﺘﺒﻬﻢ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻫـﺬا اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻧﻈﯿﺮ ﮐﺘﺎب‬
‫)ﻣﻬﺎﺑﻬﺎرﺗﺎ( وﮐﺘﺎب )ﺑﻮراﻧﻬﺎ( وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬
‫ﺗـﺬﻫﺐ اﻷدﯾﺎن ﺟﻤﯿﻌًﺎ إﻟﯽ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﮐﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺘﺠﻪ اﻟﺒﺸـﺮ ﺻﻮب اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﻤﻌﻨﻮي واﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﮑﻮﻧﻮن ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎل ﻫﺒﻮط ﻓﻄﺮي واﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺪأ‪ ،‬وﯾﻤﻀﻮن ﻓﻲ ﺣﺮﮐﺘﻬﻢ ﻣﻀـﻲ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ ﻧﺤﻮ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﮑﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬أن ﯾﻀﻌﻮا ﻧﻬﺎﯾﺔ‬
‫ﻟﻬـﺬه اﻟﺤﺮﮐـﺔ اﻟﺘﻨﺎزﻟﯿـﺔ واﻟﻬﺒﻮط اﻟﻤﻌﻨﻮي واﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬إذن ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﯾﻮم ﺗﻈﻬﺮ ﻓﯿﻪ ﺷﺨﺼـﯿﺔ ﻣﻌﻨﻮ ﯾﺔ ﻋﻠﯽ ﻣﺴـﺘﻮی رﻓﯿﻊ ﺗﺴـﺘﻠﻬﻢ ﻣﺒﺪأ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫وﺗﻨﺘﺸـﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻀـﯿﺎع واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﺠﺎوز‪ .‬وﻗـﺪ أﺷـﯿﺮ إﻟﯽ ﻫـﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﮐﻞ دﯾﻦ إﺷﺎرة رﻣﺰﯾـﺔ ﻣﻨﺴـﺠﻤﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﺮی اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﮐﺎﻣﻼ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ أن ﮐﺮﯾﺸﻨﺎي اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻫﻮ اﻟﻤﻨﻘﺬ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﮐﺘﺐ ﺑﻮراﻧﺎ )‪ (Purana‬ﺷﺮح ﺗﻔﺼﯿﻠﻲ ﺣﻮل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮑﺎﻟﻲ )‪ ،(kall‬ﯾﻌﻨﻲ آﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر أوﺗﺎري وﯾﺸﻨﻮ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﮑﺎﻟﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻌﺪ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة »اﻟﻌﺼﺮاﻟﮑﺎﻟﻲ« ‪.‬‬
‫ص‪101:‬‬
 ‫إذا ﻧﺤﻦ اﻵن ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮات رﻫﺒﺎﻧﻬﻢ ﻷﻧﻨﺎ ﻓﻲ »اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮑﺎﻟﻲ«‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‬
‫ﺗﻨﺴﺐ اﻟﺒﻮذﯾﺔ إﻟﯽ ﺳﺪﻫﺎرﺗﺎ ﺟﻮﺗﺎﻣﺎ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺒﻮذا )‪ 480 - 560‬ق‪.‬م( وﮐﻠﻤﺔ ﺑﻮذا ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﯾﻠﻘﺐ أﯾﻀﺎ ﺑﺴـﮑﯿﺎﻣﻮﻧﻲ أي اﻟﻤﻌﺘﮑﻒ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﺸـﺎ ﺑﻮذا ﻓﻲ ﺑﻠـﺪة ﻋﻠﯽ ﺣـﺪود اﻟﻨﯿﺒﺎل‪ ،‬وﮐﺎن أﻣﯿﺮًا ﺷﺎﺑًﺎ ﻣﺘﺮﻓًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﯿﻢ ﺗﺰوج ﺑﺎﮐﺮا وﻟﮑﻨﻪ ﻫﺠﺮ زوﺟﺘﻪ وﺗﻮﺟﻪ إﻟﯽ اﻟﺰﻫـﺪ واﻟﺘﻘﺸﻒ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮑﻮن ورﯾﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻋﺰم ﻋﻠﯽ أن ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ آ ﻻﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺒﻌﻬﺎ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﺣﺘﯽ أﺻﺒﺢ ﻟﻪ أﺗﺒﺎع ﮐﺜﺮ‪.‬‬
‫ﯾﻌﺘﻘـﺪ اﻟﺒﻮذﯾﻮن أن ﺑﻮذا ﻫﻮ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻟﻠﺒﺸـﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺂﺳـﯿﻬﺎ وآﻻﻣﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻄﺎﯾﺎﻫﻢ‪ .‬وﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻗـﺪ دل ﻋﻠﯽ وﻻدة ﺑﻮذا‬
‫ﻧﺠﻢ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ أﻓﻖ اﻟﺴﻤﺎء وﯾﺪﻋﻮﻧﻪ ﻧﺠﻢ ﺑﻮذا ‪ ،‬ﮐﻤﺎ وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻮذﯾﻮن أن ﻫﯿﺌﺔ ﺑﻮذا ﺗﻐﯿﺮت ﻓﻲ آﺧﺮ أﯾﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻮر أﺣﺎط ﺑﺮأﺳﻪ ﮐﻤﺎ أﺿﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺟﺴﺪه ﻧﻮر ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﺬا ﺑﺸﺮ إن ﻫﻮ إﻻ إﻟﻪ )اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪﯾﺔ ‪ -‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ زﯾﻌﻮر(‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘـﺪون ﺑﺎﻟﺠﻨـﺔ واﻟﻨﺎر واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وأن ﺑﻮذا ﻫﻮ اﻟـﺬي ﺳﯿﺤﺎﺳـﺒﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ أﺳـﺲ ﻟﻬﻢ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻤﻠﮑﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻷرض‪ ،‬وﻟﺪﯾﻬﻢ ﺻـﻠﻮات‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻈﺎم أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻧﻈﺮﯾﺎت ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ ﻟﺒﻮذا ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺮة أﺧﺮی ﻟﯿﻌﯿﺪ اﻟﺴﻼم واﻟﺒﺮﮐﺔ إﻟﯿﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﮑﻨﻬﻢ ذﮐﺮوا ﻓﻲ ﮐﺘﺒﻬﻢ ‪ :‬ﺗﺒﺘﺎﮐﺎ وﺳﻮاﺗﺮس )ﻣﻮﺳﻮﻋـﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرات ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻮ ﯾﺪات ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪ -‬إﺷـﺮاف ﻣﻮرﯾﺲ ﮐﺮوزﯾﻪ‪،‬‬
‫ﻧﻘﻠﻪ إﻟﯽ اﻟﻌﺮﺑﯿـﺔ ﻓﺮﯾﺪ داﻏﺮ وﻓﺆاد أﺑﻮ رﯾﺤﺎن(‪ ،‬أن ﻫﻨﺎك ﻣﺨﻠﺼًﺎ ﺳـﯿﻈﻬﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﯾﻠﻘﺒﻮﻧﻪ ﺑﺒﻮذا اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل واﻟﺴـﻌﺎدة ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷرض‪،‬‬
‫ص‪102:‬‬
‫وﯾﻮﺻﻞ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﯽ اﻟﮑﻤﺎل اﻷﺳـﻤﯽ واﻟﺴـﻌﺎدة اﻟﻘﺼﻮی ﻣﻊ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻣﻦ أﺳـﺮ اﻟﻤﺎدة واﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﺳـﺠﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬واﮐﺘﺴﺎب ﺻﻔﺎء‬
‫اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺮوح‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ أﺳﺮ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ واﻟﻠﺬة‪ ،‬واﻧﺒﺜﺎق ﻧﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺪف اﻟﺒﻮذﯾﺔ اﻷﺳﻤﻲ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻮذﯾﻮن أﻧﻨﺎ اﻵن ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻇﻬﻮر ﺑﻮذا اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫داﻻي ﻻﻣﺎ ‪ :‬ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻘﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﯽ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ )اﻟﻤﻘﻠﺐ( ﺑﺒﻮذا اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻨﻌﯿﺶ ﺑﺴﻼم إﻟﯽ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ إﺣﺪی اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﯿﻮم ﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺗﺪل ﺗﺮاﺗﯿﻠﻬﻢ وﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ ﻋﻠﯽ أﻧﻬﻢ ﯾﻌﺒﺪون إﻟﻬﺎ واﺣﺪًا أزﻟﯿًﺎ‪ .‬وأن ﻟﺪﯾﻬﻢ ﺷﺮﯾﻌﺔ وﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ أﺧﻼﻗﯿًﺎ ‪ .‬وﻫﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ أﺗﺒﺎع ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﯾﺤﯿﻲ‬
‫‪ .‬ﯾﻌﺘﻘـﺪ اﻟﺼﺎﺑﺌـﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺗﻮارﺛﻮا ﮐﺘﺒﻬﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳـﺔ ﺑﺼﻮرﻫﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿـﺔ ﻋﻦ آدم وﺷـﯿﺚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻤﺎ اﻧﺤﺪرت إﻟﯽ ﻧﻮح‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن إﻟﯽ ﺳﺎم‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﯽ‬
‫وﻟﺪه رام‪ ،‬ﺣﺘﯽ وﺻﻠﺖ إﻟﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ زﮐﺮﯾﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﮐﺘﺒﻬﻢ اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻋﻦ اﻟﻤﻮﻋﻮد اﻟﺬي ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وأﺑﺮز ﮐﺘﺒﻬﻢ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﮐﻨﺰارﯾﺎ أو اﻟﮑﻨﺰ اﻟﻌﻈﯿﻢ )ﺳﻮرة رﺑﻪ(‪ :‬وﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﺎ ﺻﺤﻒ آدم‪.‬‬
‫‪ -2‬دراﺷﻬﺔ أوﯾﻬﯿﺎ )ﺳﺪرا دﯾﻬﻲ‪ :‬أو ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﯾﺤﯿﯽ(‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮن إن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ أوﺻﯽ ﯾﺤﯿﯽ أن ﯾﻀﻊ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب وﯾﺴﻤﯿﻪ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺳـﯿﺪرة آدﺗﺸـﻤﺎﻧﻪ‪ :‬أو ﺳـﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯽ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬وﻓﯿﻪ ﺷـﺮوﺣﺎت ﻋﻦ اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ‬
‫وﻋﺎﻟﻢ اﻷﻧﻮار‪ ،‬وﻧﺰل ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ‪.‬‬
‫ص‪103:‬‬
 ‫‪ - 4‬اﺳﻔﺮ ﻣﻠﻮاﺷﻪ‪:‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﺒﺮوج‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ أﺧﺒﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﯾﺮاﻧﻲ د‪ .‬رؤوف ﺳـﺒﻬﺎﻧﻲ أن ﺟﻤﺎﻋـﺔ اﻟﺼﺎﺑﺌـﺔ اﻟﻤﻨﺪاﺋﯿـﺔ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺨﻠﺺ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﯾﻨﺸـﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻨﻮر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺘﻘﯽ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﯿًﺎ ﺑﮑﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وأﮐﺪوا ﻟﻪ أﻧﻬﻢ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻋﻤﺎ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ اﮐﺘﺸﻔﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 1947‬ﻗﺮب اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﻬﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﺪﯾﻤـﺔ ﺗﻌﻮد ﻷﺗﺒﺎع دﯾﺎﻧﺔ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا زﻣﻦ اﻟﯿﻬﻮد‬
‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴـﻄﯿﻦ‪ ،‬وﮐﺎﻧﻮا ﻣﻀـﻄﻬﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﯿﻬﻮد‪ .‬وﻗـﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﻓﯿﻬﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟـﺬي ﺳـﯿﺤﮑﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺳـﯿﺤﮑﻢ ﺑﻌﻘﻮ ﺑـﺔ اﻟﻨﺎر‪) .‬إن أﻋﺎﺻـﯿﺮ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ ﺳﻮف ﺗﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺣﺘﯽ أﺳﺲ اﻟﺠﺒﺎل(‪.‬‬
‫وﺗﺸـﯿﺮ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃـﺎت إﻟﯽ ﺣﺮب آﺧﺮ اﻟﺰﻣـﺎن »ﺣﺮب أﺑﻨـﺎء اﻟﻨﻮر ﻣﻊ أﺑﻨـﺎء اﻟﻈﻼـم«‪ .‬وأن اﻟﻤﻼﺋﮑـﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻫﻢ ﻣﻊ ﺟﯿﺶ أﺑﻨﺎء اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻮءات ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻌﺮﮐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﺗﺆدي إﻟﯽ زوال اﻟﯿﻬﻮد‪ ،‬وأن اﻟﻠﻪ ﺳﻮف ﯾﺴﻮق ﻣﺤﺎرﺑﯿﻦ أﺟﺎﻧﺐ ﯾﻐﺰون اﻟﺒﻼد وﯾﺪﻣﺮوﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إﺣﺪی اﻟﻠﻔﺎﺋﻒ واﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﮑﺘﺸﻔﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1949‬ﻓﺘﺸﯿﺮ إﻟﯽ اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﺬي ﺳﯿﺤﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﯽ ﺧﯿﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫»إن اﻷﺷﺮار ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻟﻐﺎﺑﺮة ﺗﺠﺎﻫﻠﻮا ﺗﺤﺬﯾﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻫﻠﮑﻮا واﻟﻨﺼﺮ ﻣﺆﮐﺪ ﻟﻠﻨﻮر ﻋﻠﯽ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﺳﺠﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﺔ اﻷﺷﺮار‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺸﺮق اﻟﻌﺪل‬
‫ﮐﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﯾﻤﺘﻠﺊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻬﻠﻚ اﻷﺷﺮار إﻟﯽ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪﯾﺮ ذﮐﺮه أن اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﻨﺎ اﻵن ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻇﻬﻮراﻟﻤﻨﻘﺬ‪.‬‬
‫ص‪104:‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻓﻲ دﯾﺎﻧﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﻨﯿﺒﺎل‬
‫ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﮐﺘﺐ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺳﻠﯿﻦ اﻹﻧﮑﻠﯿﺰ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻣﺮاﻓﻘًﺎ ﻟﻀﺎﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ أﯾﺎم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻨﺪ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺎﯾـﺔ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻫـﺬه اﻟﻘﺼـﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌـﺪ إﻟﯽ ﻓﯿﻠﻢ أﻧﺘﺠﺘﻪ ﻫﻮﻟﯿﻮود‪ ،‬وﻻﻗﻲ رواﺟﺎ ﮐﺒﯿﺮًا ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻋﺮض ﻓﻲ ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﯿﻠﻢ »‪» «The Man Who will be the King‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺳﯿﺼﺒﺢ ﻣﻠﮑًﺎ«‪.‬‬
‫‪ .‬وﻫـﺬا اﻟﻔﯿﻠﻢ ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ ﻗﺼـﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿـﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺳﻞ اﻹﻧﮑﻠﯿﺰي اﻟـﺬي دون أﺣـﺪاث اﻟﻘﺼـﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﻀـﺒﺎط اﻟﺬي أراد أن‬
‫ﯾﺴﺘﮑﺸﻒ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﮑﻨﻮز ﺗﻘﻊ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻨﯿﺒﺎل واﻟﺼﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻌـﺪ أن ﺳـﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺒﺴـﻄﺎء أن ﮐﻨﻮزا ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺧﻠﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل‪ .‬ﻓﻌﺰم )ذﻟﻚ اﻟﻀﺎﺑﻂ( ﻋﻠﯽ‬
‫اﺳـﺘﮑﺸﺎف ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﺑﻤﺮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺮاﺳﻞ‪ .‬وأﺧﺬ ﻣﻌﻪ رﻣﺰا ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺳـﮑﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﯿﻦ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﯽ ﻋﯿﻦ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد وﻧﺸـﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘـﺪه‪ .‬وﺑﻌـﺪ رﺣﻠﺔ ﺷﺎﻗﺔ وﻣﻬﻠﮑﺔ اﺳـﺘﻤﺮت اﻷﯾﺎم وﻟﯿﺎل‪ ،‬اﺳـﺘﻄﺎع اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ أول ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﻘﺒﻠﻪ‬
‫اﻟﺴﮑﺎن ﺑﺮﯾﺒﺔ ﮐﺒﯿﺮة‪ ،‬وﻟﮑﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأوا ﻓﻲ رﻗﺒﺘﻪ رﻣﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﺧﻀﻌﻮا ﻟﻪ وﻇﻨﻮا أﻧﻪ اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﻤﻮﻋﻮد اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﮐﻬﻨﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن‬
‫ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﮐﺎن اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻷول اﻟﺬي ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳـﺮه‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳـﯿﻈﻬﺮ ﻣﺨﻠﺺ آﺧﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﯿﺨﻠﺼـﻬﻢ وﯾﻘﻮدﻫﻢ ﻟﯿﻔﺘﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﯾﺤﻘﻖ‬
‫ﻟﻬﻢ اﻟﺴـﻌﺎدة واﻟﺮﺧﺎء‪ .‬ﻓﺎﺳـﺘﻐﻞ ﻫـﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﺳﺬاﺟﺔ اﻟﻘﻮم ﻟﯿﻘﻮدﻫﻢ ﺿﺪ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻷﺧﺮی ﻓﺨﻀـﻌﻮا ﻟﻪ ﺑﺴـﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺷﺎﻋﺔ أن‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻗـﺪ ﻇﻬﺮ‪ ،‬وﻧﺼـﺒﻮه ﻣﻠﮑﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ وأﻋﻄﻮه ﻣﻦ اﻟﮑﻨﻮز اﻟﺘﻲ ﺧﺒﺄﻫﺎ ﮐﻬﻨـﺔ اﻟﻤﻌﺒـﺪ ﻟﻠﻤﺨﻠﺺ وﯾـﺪﯾﻨﻮن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋـﺔ‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻟﮑﺎﻫﻦ اﻟﮑﺒﯿﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ ﮐﺸﻒ زﯾﻒ وادﻋﺎء اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻓﻘﺎﻣﻮا‬
‫ص‪105:‬‬
‫ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ .‬وﻗـﺪ دون اﻟﻤﺮاﺳـﻞ ﺟﻤﯿﻊ ﻣـﺎ ﺣﺼﻞ أﺛﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠـﺔ ﺣﺘﯽ ﻧﻬﺎﯾﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﯾـﺪﺧﺮون ﮐﻨﻮزﻫﻢ وﯾﻨﺘﻈﺮون اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﺎدم‬
‫ﺧﻠﯿﻔﺔ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻟﯿﻮﺟﺪﻫﻢ وﯾﻮﺻـﻠﻬﻢ إﻟﯽ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ )ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﯾﺮﺟﯽ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻔﯿﻠﻢ(‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻓﻲ رواﯾﺎت أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫أن ﻣﻠﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﺳﯿﺘﺴﻊ أ ﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﺳﯿﺮﺗﻘﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﺎب ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ وأﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ أﻣﺎ أن ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻗﺪ ﺧﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺤﺎﺑﯿﻦ ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﺬﻟﻮل وذﺧﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﮑﻢ اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺼﻌﺐ؟ ﻗﺎل ﻣﺎ ﮐﺎن ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺪ‬
‫وﺻﺎﻋﻘﺔ أو ﺑﺮق‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺒﮑﻢ ﯾﺮﮐﺒﻪ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﻪ ﯾﺮﮐﺐ اﻟﺴﺤﺎب وﯾﺮﻗﻲ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ واﻷرﺿﯿﻦ اﻟﺴﺒﻊ ‪...‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﺈن أﺗﺒﺎع ﻫﺬه اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﯾﻨﺘﻈﺮون اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﺧﻠﯿﻔﺔ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ‪.‬‬
‫ص‪106:‬‬
 ‫اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼـﺮﯾﺔ ﻣﻦ أ ﮐﺜﺮ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﻠﯿﺌـﺔ ﺑﺎﻷﺳـﺮار واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﮐﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺣﺘﯽ اﻵن‪ ،‬ﻟﮑﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫وﺻـﻠﺖ ﺣﺘﯽ اﻟﯿﻮم ﺗﺸـﯿﺮ إﻟﯽ أﻧﻪ ﮐـﺎن ﻫﻨـﺎك اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿـﺪة ﺑﯿﻦ ﮐﻞ اﻟﻔﺮاﻋﻨـﺔ اﻟـﺬﯾﻦ ﺣﮑﻤﻮاﻣﺼـﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﯽ ﻋﺒﺎدة إﻟﻪ واﺣﺪ‬
‫ﮐﺄﻣﻨﺤﻮﺗﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﯽ ﻋﺒﺎدة آﻟﻬﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﮐﻤﺴﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﯽ ﻋﺒﺎدة ﻧﻔﺴﻪ ﮐﺮﻣﺴﯿﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻟﮑﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﺪة إﺷﺎرات وﺟﺪت ﻓﻲ آﺛﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة ‪:‬‬
‫‪ - 1‬اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺎﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫‪ - 1‬اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﻮﺟﻮد أﺳﺒﺎب ﻟﻼرﺗﻘﺎء إﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺑﻨﺎء اﻷﻫﺮاﻣﺎت ﻟﺘﮑﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻷﺳﺮار ‪.‬‬
‫‪ -3‬دﻓﻦ اﻟﮑﻨﻮز ﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﺣﺮاﺳﺘﻬﺎ ﺑﻄﺮق ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﯿﺪ‪.‬‬
‫‪ - 4‬وﺟﻮد أﻧﺒﯿﺎء أﺛﺮوا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬اﻋﺘﻘـﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨـﺔ ﺑـﺄن اﻟﺮوح ﺗﺤـﺎﺳﺐ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮت اﻟﺠﺴـﺪ وﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان وﺗﺤﻤﻠﻬـﺎ اﻟﻤﻼﺋﮑـﺔ إﻣﺎ إﻟﯽ ﻣﮑﺎن اﻟﺴـﻌﺎدة و إﻣﺎ إﻟﯽ ﻣﮑﺎن‬
‫اﻟﻌﺬاب‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻋﺘﻘﺪوا أن ﮐﺒﺎر اﻟﻘﻮم واﻟﻮﺟﻬﺎء ﺳﯿﻌﻮدون إﻟﯽ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺤﻨﻄﻮن ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ وﯾﺪﻓﻨﻮن ﻣﻌﻬﻢ أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ وﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﺪﺧﺮون ‪.‬‬
‫ص‪107:‬‬
‫‪ -3‬وﺟﺪت ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺸـﯿﺮ إﻟﯽ ﺻـﺤﻮن ﻃﺎﺋﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺣﺘﯽ رﻣﺴﯿﺲ اﻟﺬي ادﻋﯽ اﻷﻟﻮﻫﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ إﻧﺸﺎء ﺻﺮح ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ اﻻرﺗﻘﺎء ﻓﻲ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ اﻟﻔﻀﺎء‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻷﻫﺮاﻣﺎت ﻗﺎﻋـﺪة دﯾﻨﯿﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻷﺳـﺮار‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮت ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻷن ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮراﻟﻤﺤﯿﺮة‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‬
‫واﻷﺳﺮار ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﮑﺎن‪.‬‬
‫‪ - 5‬دﻓﻨﺖ اﻟﮑﻨﻮز ﻓﻲ ﻋـﺪة أﻣﺎﮐﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﺔ إﻟﯽ ﺣﻤﺎﯾﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻇﻦ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﮑﺸـﻔﯿﻦ أن ﻫﻨﺎك ﻟﻌﻨﺔ ﺗﺼـﯿﺐ ﮐﻞ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺤﺎول اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ ﺗﻠﻚ اﻟﮑﻨﻮز‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻋﺎﯾﺸﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ اﻟﺬي دﺧﻞ ﻣﺼﺮ واﻟﺘﻘﯽ ﺑﺄﺣﺪ ﻓﺮاﻋﻨﺘﻬﺎ واﻟﺬي أﻫﺪاه اﻟﺴﯿﺪة ﻫﺎﺟﺮ‪.‬ﺗﺄﺛﺮت اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬
‫ﺑﻨﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟـﺬي ﺗﺸـﯿﺮ اﻵﯾﺎت إﻟﯽ أﻧﻪ ﮐﺎن اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌـﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬واﺳـﺘﻄﺎع أن ﯾﻤﺘﻠﻚ ﺧﺰاﺋﻦ ﻣﺼـﺮ‪ ،‬وﻗـﺪ دﻋﺎ ﯾﻮﺳﻒ إﻟﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪ‬
‫اﻻﻧﺘﻈﺎر واﻟﺼﺒﺮ »ِإَّﻧُﻪ َﻣْﻦ َﯾَّﺘِﻖ َوَﯾْﺼِﺒْﺮ « ]ﯾﻮﺳﻒ‪ [90:‬ﻓﺈن اﻟﺼﺒﺮ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯽ ﺷﻲء‪ .‬ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وأوﻻده ﺟﻤﯿﻌﺎ إﻟﯽ‬
‫ﻣﺼـﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﯾﺆﺛﺮوا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪ .‬وﻋﻠﯽ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وأﺧﯿﻪ ﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﻢ ﮐﺎن‬
‫اﻟﻤﻠﻚ أﻣﻨﺤﻮﺗﺐ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي أﻃﻠﻊ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﻢ أﺧﺘﺎﻧﻮن أي اﻟﺨﺎﺿﻊ ﻟﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﮐﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼـﺮﯾﺔ أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻋﻠﯽ ﻣﺮ اﻷزﻣﺎن ﺣﺘﯽ وﺟﺪﻧﺎ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﺑﯿﻦ ادﺧﺎر اﻟﮑﻨﻮز‬
‫ﻟﺸـﺨﺺ ﻣـﺎ أو ﻷـﻣﺮ ﻣـﺎ وﻇﻬﻮر اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﯿﺴـﺘﺨﺮج ﻫـﺬه اﻟﮑﻨﻮز ‪ .‬وﮐﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻘـﺪون ﺑﺎﻟﺮﺟﻌـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒـﺪأ ﺑﻌـﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﻣﺎم‪،‬‬
‫واﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺄن‬
‫ص‪108:‬‬
 ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮﺗﻘﻲ اﻷﺳﺒﺎب إﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ .... :‬أﻣﺎ أﻧﻪ ﺳﯿﺮﮐﺐ اﻟﺴﺤﺎب وﯾﺮﻗﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ‪...‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة اﻟﮑﺒﺮی ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻬﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ )ص ‪ (109 - 108‬واﻟﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﮑﺮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯽ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي وﻣﻨﻬﺎ أ ‪ -‬ل ‪ -‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻟﻒ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻬﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻹﻣﺎم أو اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻼم‪ :‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻬﻤﻮم ﺑﻬﻤﻮم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬واﻟﻤﯿﻢ‪ :‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺪراف ﻟﻠﺪﻣﻊ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﻤﻮم اﻟﺬراب ﻟﻠﺪﻣﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻹﻣـﺎم ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣـﺎن ﻫﻮ اﻟﺒﺎﮐﻲ ﻋﻠﯽ ﺟـﺪه اﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻬﻤﻮم ﺑﻬﻤﻮم اﻟﺒﺸـﺮﯾﺔ ﺣﺘﯽ ﻣﺠﻲء اﻟﻔﺮج‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻟﻤﺰﯾـﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻣﻮز واﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯽ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺳﻮف ﻧﮑﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪.‬‬
‫ذﮐﺮ ﮐﻼم ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪:‬‬
‫ذﮐﺮ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿـﺔ ﻓﻲ رﺳـﺎﻟﺘﻪ‪) :‬ﻓﻀـﻞ أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺗﻌﻠﯿﻖ أﺑﻲ ﺗﺮاب اﻟﻈـﺎﻫﺮي(‪ .‬أن ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﺧﺮوج اﻟﻤﻬـﺪي ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن وﻫﻮ اﻟـﺬي ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا ‪ .‬ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﺬي ﺑﺸـﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رواه أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻮن ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ اﻟﺤﺎﻓﻈﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ رواﺗﻬﺎ ﻣﺜﻞ أﺑﻲ داود واﻟﺘﺮﻣـﺬي وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ورواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﻨﺪه ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد رﺿـﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪) :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟـﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﯾﻮم ﻟﻄﻮل اﻟﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺣﺘﯽ‬
‫ﯾﺒﻌﺚ رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻲ ‪ ،‬ﯾﻮاﻃﻲء اﺳـﻤﻪ اﺳـﻤﻲ واﺳﻢ أﺑﯿﻪ اﺳﻢ أﺑﻲ ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴـﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ وﺟﻮرًا ‪ .‬وروي ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ وﻋﻠﻲ‬
‫ص‪109:‬‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ وﻟﺪ ﻫﺬا وأﺷﺎر إﻟﯽ اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬وﻗﺎل ﯾﮑﻮن ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺧﻠﯿﻔﺔ ﯾﺤﺜﻮ اﻟﻤﺎل ﺣﺜﻮا وﻫﻮ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪) :‬أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻬﺪي ﮐﺜﯿﺮة ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯽ اﺳﻤﻪ وﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻣﻦ ذرﯾﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ(‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ اﻟﺼـﺒﺎن ﻓﻲ إﺳـﻌﺎف اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ‪) :‬وﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮت اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ وأﻧﻪ ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻ( وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻤﻌﺎت )ﺣﺎﺷﯿﺔ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي(‪ :‬وﻗﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮت اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻲ ﮐﻮن اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ أوﻻد ﻓﺎﻃﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠـﺪون ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪) :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﮑﺎﻓﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳـﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﻤﺮ اﻷﻋﺼﺎر أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻇﻬﻮر رﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﯾﺆ ﯾﺪ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﻈﻬﺮ اﻟﻌﺪل وﯾﺴﻤﯽ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي(‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﺔ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﻈﻬﻮر رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ واﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ وﻻدﺗﻪ أو‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻮﻟـﺪ أﻣﺎ اﻟﺸـﯿﻌﺔ ﻓﺘﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ وﻟﺪ وﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ واﻟﺴـﻨﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺳـﯿﻮﻟﺪ و إن ﮐﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﻮﻻدﺗﻪ وأﻧﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺘﯿﻤﻲ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ‪) :‬أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﺔ وﻋﻤﺮه ﻋﻨﺪ وﻓﺎة أﺑﯿﻪ ﺧﻤﺲ ﺳـﻨﯿﻦ وﻟﮑﻦ أﺗﺎه اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﮑﻤﺔ‬
‫وﯾﺴﻤﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻷﻧﻪ ﺳﺘﺮ وﻏﺎب ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺮف أﯾﻦ ذﻫﺐ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ اﻟﻤﮑﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺗﺬﮐﺮة اﻟﺨﻮاص ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻷﮐﺎﺑﺮ‬
‫‪ - 5‬اﺑﻦ اﻟﺨﺸﺎب ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺗﻮارﯾﺦ ﻣﻮاﻟﯿﺪ اﻷﺋﻤﺔ ووﻓﯿﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫ص‪110:‬‬
 ‫‪ - 6‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫‪ -7‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺒﻼذري ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻞ‪.‬‬
‫‪ -8‬اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎع اﻟﻤﺎﻟﮑﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﻟﻌﺎرف ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﺮآة اﻷﺳﺮار ‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺆل ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫‪ - 11‬اﻟﻘﻨﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻌﻮدة‪ ،‬وﻏﯿﺮﻫﻢ ﮐﺜﯿﺮ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ج‪ 2‬ص ‪.141‬‬
‫وﻓﯿﻬﺎ )أي ﺳﻨﺔ ‪ 260‬ﻫﺠﺮي( ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮاد اﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺤﺴـﯿﻨﻲ‬
‫أﺣﺪ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸـﺮاﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﯿﻬﻢ اﻟﻌﺼـﻤﺔ وﻫﻮ واﻟﺪ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴـﺮداب‪ .‬ﻓﻬﻮ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﻮﻻدة اﺑﻦ ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫و إﻟﯿﻚ أﻗﻮال أﺧﺮی ﺣﻮل وﻻدة اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪:‬‬
‫إﺛﺒﺎت وﻻدة اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ! وﻗﺪ ﮐﺎن أﺋﻤﺔ آل اﻟﺒﯿﺖ ﯾﺒﺸـﺮون ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﺘﯽ ﺳﺎد ﻫﺬا‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل دﻋﺒﻞ اﻟﺨﺰاﻋﻲ ‪ :‬ﻟﻤﺎ أﻧﺸﺪت ﻣﻮﻻي اﻟﺮﺿﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة وﻫﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﻃﻮ ﯾﻠﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﺎﺋﯿﺔ واﻧﺘﻬﯿﺖ ﻓﯿﻬﺎ إﻟﯽ ﻗﻮل‪:‬‬
‫ﺧﺮوج إﻣﺎم ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺧﺎرج *** ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯽ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ واﻟﺒﺮﮐﺎت‬
‫ﯾﻤﯿﺰ ﻓﯿﻨﺎ ﮐﻞ ﺣﻖ وﺑﺎﻃﻞ *** وﯾﺠﺰي ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻌﻤﺎء واﻟﻨﻘﻤﺎت‬
‫ﺑﮑﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ إﻟﻲ وﻗﺎل‪» :‬ﯾﺎ ﺧﺰاﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ ﻧﻄﻖ روح اﻟﻘـﺪس ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﺑﻬـﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ‪ .‬ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼـﯿﺪة ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ‪ 148‬ه واﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﺔ ‪ 203‬ه‪ .‬واﻟﻤﻬﺪي وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 255‬ه‪.‬‬
‫ص‪111:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮﺳـﻲ اﻹﻣﺎﻣﻲ‪» :‬إن أﺧﺒﺎر اﻟﻐﯿﺒـﺔ ﻗﺪ ﺳـﺒﻘﺖ زﻣﺎن اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻞ زﻣﺎن أﺑﯿﻪ وﺟﺪه‪ ،‬و إن اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﺔ ﺧﻠﺪوﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫أﺻﻮﻟﻬﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺴﯿﺪﯾﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ واﻟﺼﺎدق ﭼﭻ وأﺛﺮوﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ واﻷﺋﻤﺔ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ«‪. .‬‬
‫إن اﻟﻘﻮل ﺑﻮﻻدة اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وأﻧﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪم وﻻدﺗﻪ إﻟﯽ اﻵن ﻻ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟﻤﻠﻘﺎة‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ أن اﻟﻤﻬﺪي ﯾﺤﯿﻲ ﺷـﺮﯾﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺨﺎﻟﺺ ﮐﻤﺎ أﻧﺰﻟﻪ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻤﻬﺪي‬
‫ﻟﻢ ﯾﻮﻟـﺪ ﺑﻌـﺪ‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ ﯾﻤﮑﻨﻪ اﻹﺗﯿـﺎن ﺑﺎﻹﺳـﻼم اﻟﺨـﺎﻟﺺ ﺑﻌـﺪ اﻧﻘﻄـﺎع اﻟﻮﺣﻲ؟! ﮐﯿﻒ ﺳـﯿﺤﺮز اﻹﺳـﻼم اﻟﺼـﺤﯿﺢ وﺳﻂ ﻫـﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬
‫ﺑﯿﻨﺎﻟﻤﺬاﻫﺐ وﺑﻌﺪ ﺿﯿﺎع اﻟﺴﻨﺔ؟!!‬
‫ﻓﻘﻮل اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ‪ :‬إن اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي اﻟﺬي أﻣﻼه اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﮐﺘﺒﻪ ﺑﺨﻄﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ واﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻫﺐ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺑﺬة ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ إﻟﯽ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﻻدة اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺼـﻄﻔﯽ اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪» :‬وﻟﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ ﺳﺎﻣﺮاء ﻋﺎم ‪ 255‬ه وﮐﺎن ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌـﺔ وﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷـﻌﺒﺎن وذﻟﻚ أﺛﺮ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺄﻧﻪ ﮐﺎن ﺷﺪﯾـﺪ اﻟﻘﺴﻮة ﻋﻠﯽ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺴـﮑﺮي‪ ،‬وﺣﺮﯾﺼًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﺠﺐ آﺧﺮ ﻗﺎدة أﻣـﺔ اﻹﺳـﻼم‬
‫وﺧﺎﺗﻢ أوﺻـﯿﺎء ﻧﺒﻲ اﻹﺳـﻼم اﻟﻤﻬـﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ .‬وﯾﺸﺎء اﻟﻘﺪر أن ﯾﻄﺎح ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺰ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻲ وﯾﺒﺎﯾﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺘﺪي وﺗﺘﻢ وﻻدة اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻟﻮﻟﯿﺪه اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﯾﺆﻣﻞ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻋﻤﯿﻢ ﻟﻺﺳـﻼم واﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬أﻧﻪ أﻣﺮ أن ﯾﺘﺼﺪق ﺷﮑﺮا ﻟﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﻌﺸﺮة آ ﻻف‬
‫رﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وأن ﯾﻌﻖ ﻋﻨﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ رأس ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬وﻗﺒﻞ أن أﻋﺮض ﻟﻔﮑﺮة اﻟﻤﻬـﺪي ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﮑﺘﺎب واﻟﺴـﻨﺔ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﮑﻤﺔ‪ ،‬أود أن أﺷـﯿﺮ إﻟﯽ أن اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻤﻬﺪي وأﻧﻪ اﻵن ﻋﻠﯽ‬
‫ﻗﯿﺪ‬
‫ص‪112:‬‬
 ‫اﻟﺤﯿﺎة أﻟﯿﺴﻮا اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﮐﺜﯿﺮًا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ واﻓﻘﻮﻫﻢ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻫﺬا ‪.«...‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸـﯿﻌﺔ أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻮﻻدة اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ .‬وﻗﺎم اﻷﺳﺘﺎذ ﺗﺎﻣﺮ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻌﻤﯿﺪي ﺑﺠﻤﻊ وﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫أﺳﻤﺎء ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺮون ﻓﮑﺎﻧﻮا )‪ (128‬ﻋﺎﻟﻤًﺎ اﺧﺘﺮت ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﻨﺪ )ﻣﺨﻄﻮط(‪.‬‬
‫‪ -2‬أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ‪ :‬اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫‪ -3‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻓﻲ ‪ :‬ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ‪ :‬ﻣﻘﺘﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﮑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ 366‬ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺘﯿﻦ ﮐﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ واﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻟﻠﺸﻌﺮاﻧﻲ‬
‫‪ - 6‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ‪ :‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺆل ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‪ :‬ﺗﺬﮐﺮة اﻟﺨﻮاص‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﮑﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ‪ :‬ﮐﻔﺎﯾﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫‪ - 9‬اﻟﺠﻮ ﯾﻨﻲ اﻟﺤﻤﻮﺋﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ‪ :‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ ‪ ،337/2‬ﻃﺒﻊ ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ - 10‬ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﻟﻤﺎﻟﮑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻬﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪ - 11‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ :‬أﺣﯿﺎء اﻟﻤﯿﺖ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ - 12‬اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ دﻓﻦ ﻗﺮب ﮐﻮم اﻟﺮﯾﺶ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻓﻲ ﯾﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺘﯿﻦ ‪.‬‬
‫ص‪113:‬‬
 ‫‪ - 13‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ واﻟﺠﻮاﻫﺮ‪.‬‬
‫‪ - 14‬اﻟﺸﺎه وﻟﻲ اﻟﻠﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺪﻫﻠﻮي اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮه ﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻮﻻدة اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪» :‬وﮐﺜﯿﺮ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺟﻼء اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ذاع ﺻـﯿﺘﻬﻢ وﯾـﺬﮐﺮون ﺑﮑﻞ إﻋﺠﺎب وﺗﻘـﺪﯾﺮ ‪ .‬ﻫﺆﻻء وﮐﺜﯿﺮ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺘﺴﻊ اﻟﻤﻘﺎم ﻟـﺬﮐﺮﻫﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﻤﻘﻮﻟـﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻬﺪي ﻫﻮ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي و إﻧﻪ ﺣﻲ‪ ..‬وﻻ ﯾﺠـﺪون ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺘﻬﻢ ﻫـﺬه ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺎﻫﺾ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻـﺔ إذا اﻋﺘﺒﺮت ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻬـﺪي ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﺨﺎرﻗـﺔ ﻟﻠﻌﺎدة ﮐﺎﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﻣﻌﺠﺰة ﻟﺒﻌﺾ أﻧﺒﯿﺎﺋﻪ أو ﮐﺮاﻣﺔ ﻟﺒﻌﺾ أوﻟﯿﺎﺋﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﮐﺤﯿﺎة اﻟﻤﺴـﯿﺢ واﻟﺨﻀـﺮ ﻣﻦ اﻷﺗﻘﯿﺎء و إﺑﻠﯿﺲ واﻟﺪﺟﺎل‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﻘﯿﺎء‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﮑﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ‪» :‬اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻣﺎن«‪» :‬ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﯽ ﮐﻮن اﻟﻤﻬﺪي ﺣﯿًﺎ ﺑﺎﻗﯿًﺎ ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺒﺘﻪ و إﻟﯽ‬
‫اﻵـن‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ اﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺑﻘﺎء ﻋﯿﺴـﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ واﻟﺨﻀـﺮ واﻟﯿﺎس ﻣﻦ أوﻟﯿﺎء اﻟﻠﻪ وﺑﻘﺎء اﻷﻋﻮر اﻟـﺪﺟﺎل و إﺑﻠﯿﺲ اﻟﻠﻌﯿﻦ ﻣﻦ أﻋـﺪاء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫وﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﻘﺎؤﻫﻢ ﺑﺎﻟﮑﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ«‪. .‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸـﻌﺮاﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ واﻟﺠﻮاﻫﺮ( ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪» :‬وﻣﻮﻟﺪه ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷـﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺧﻤﺴﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎق‬
‫إﻟﯽ أن ﯾﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﯿﺴﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻫﮑﺬا أﺧﺒﺮﻧﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ ...‬وواﻓﻘﻪ ﻋﻠﯽ ذﻟﻚ ﺳﯿﺪي ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺎص«‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻘﻨﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﻲ‪» :‬اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺜﻘﺎت أن وﻻدة اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﺎﻧﺖ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ‬
‫وﺧﻤﺴﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﺳﺎﻣﺮاء« ‪.‬‬
‫ص‪114:‬‬
‫وﺗﻘﻮل اﻟﻤﺪرﺳـﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿـﺔ ‪» :‬أن ﻟﻠﻤﻬـﺪي ﻏﯿﺒﺘﯿﻦ«‪ .‬ﻗـﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪» :‬ﻫـﺬا وﻟﻠﻤﻬـﺪي ﺣﺴﺐ أﺧﺒﺎر أﺋﻤـﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻏﯿﺒﺘﺎن‪ :‬ﺻـﻐﺮی وﮐﺒﺮی‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼـﻐﺮی ﻣﺪﺗﻬﺎ أرﺑﻊ وﺳﺒﻌﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ إﻟﯽ ﺣﯿﻦ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺴﻔﺎرة ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﺷﯿﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻻدﺗﻪ وأن ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻔﺮاء ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺮوﻧﻪ وﯾﻨﻘﻠﻮن‬
‫ﻣﻨﻪ و إﻟﯿﻪ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮ ﺑﺔ ‪...‬‬
‫وﻋﺪد ﻫﺆﻻء اﻟﺴـﻔﺮاء ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒﺔ اﻟﺼـﻐﺮی أرﺑﻌﺔ ﻻ ﻏﯿﺮ‪ ،‬ﻫﻢ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﻌﻤﺮي‪،‬‬
‫واﻟﺤﺴﯿﻦ اﺑﻦ روح ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻨﻮ ﺑﺨﺘﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﺮي رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻐﯿﺒﺔ اﻟﮑﺒﺮی ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻌﺪ اﻷوﻟﯽ وﻓﻲ آﺧﺮﻫﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ«‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪» :‬وﺑﻬـﺬا ﯾﮑﻮن اﻷرﺟـﺢ ﺻـﺤﺔ ﻓﮑﺮة اﻟﻤﻬـﺪي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺣﺪ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة‪ ،‬ﮐﺎﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺮدًا وﺳـﻼﻣًﺎ ﻋﻠﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺼﺎ اﻟﺘﻲ ﺻـﯿﺮﻫﺎ ﺛﻌﺒﺎﻧﺎ ﻟﻤﻮﺳـﯽ ‪ ...‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﯾﮑﻮن اﻷوﻟﯽ ﺑﮑﻞ ﻣﺴﻠﻢ واﻷﺣﻮط اﻟﺪﯾﻨﻪ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ وﺟﻮد اﻟﻤﻬﺪي ﺣﯿًﺎ إﻟﯽ ﺣﯿﻦ ﻇﻬﻮره ﺛﺎﻧﯿﺔ‬
‫!!‪...‬‬
‫وﻻ ﻧﻘﺒﻞ اﻻﻋﺘﺮاض ﺑﺎن اﻟﻤﻬـﺪي ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﺘﺤﯿﻞ ﺑﻘﺎؤه ﺣﯿًﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﯿﻒ ﻋﻠﯽ أﻟﻒ ﺳـﻨﺔ‪ ،‬ﻷن ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ ﻫﺬا ﺟﻠﯽ ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﮐﻨﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻧﻮح‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﻟﺒﺚ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ إﻻ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ‪...‬‬
‫روی أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬إن ﻧﻮﺣﺎ ﻋﺎش أﻟﻔﺎ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴـﯿﻦ ﺳـﻨﺔ‪ ،‬وأن آدم ﻋﺎش ﺗﺴـﻌﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳـﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﺷـﯿﺚ‬
‫ﻋﺎش ﺗﺴـﻌﻤﺎﺋﺔ واﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸـﺮة ﺳـﻨﺔ‪ .‬وﮐﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﯽ وﺟﻮد اﻟﻤﻬﺪي ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺸﺎﻫﺪه أﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺒﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬إذ ﻟﯿﺲ ﮐﻞ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﺑﻘﺪرة اﻟﻠﻪ ﯾﻘﺘﻀﻲ رؤﯾﺘﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﮑﺔ واﻟﺠﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻨﻨﺎ دون أن ﻧﺮاﻫﺎ‪،‬‬
‫ص‪115:‬‬
 ‫ﺑﻞ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد وﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎ أﯾﻨﻤﺎ ﮐﻨﺎ وﻟﮑﻨﻪ ﻻ ﺗﺪرﮐﻪ اﻷﺑﺼﺎر‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻋﺪم رؤﯾﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم وﺟﻮده؟«‪. .‬‬
‫»ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎك أﯾﺔ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﻤﻬﺪي ‪ .‬وﻣﻦ ﯾﻨﮑﺮ ﺑﻘﺎءه ﺣﯿًﺎ ﯾﻠﺰﻣﻪ إﻧﮑﺎر ﺣﯿﺎة ﻋﯿﺴﯽ واﻟﺨﻀﺮ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻬﺪي ﺑﺂ ﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﯾﻨﮑﺮ وﺟﻮد اﻟﻤﻬـﺪي ﻟﮑﻮﻧﻪ ﻏﺎﺋﺒـًﺎ ﻓﻠﯿﻨﮑﺮ وﺟﻮد إﺑﻠﯿﺲ ﻓﻬﻮ أﯾﻀـﺎ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ أﻧﻈﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻐﯿﺒـﺔ اﻹﻣﺎم ﻟﯿﺴﺖ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ ﻋـﺪم وﺟﻮده‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن‬
‫ﻏﯿﺎب اﻟﺨﻀﺮوﻋﯿﺴﯽ و إﺑﻠﯿﺲ واﻟﺪﺟﺎل ﻟﯿﺲ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ﻏﺎب اﻹﻣﺎم؟ ﻓﻬـﺬا أﻣﺮه إﻟﯽ اﻟﻠﻪ وﻻ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺤﮑﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮره‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن اﻟﺤﮑﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻤﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫اﻟﺨﻀـﺮ ﻟﻠﺼﺒﻲ وﺣﺮﻗﻪ ﻟﻠﺴـﻔﯿﻨﺔ‪ ...‬وﻫـﺪﻣﻪ اﻟﺠﺪار إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﯽ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻫﻲ‪ :‬أن ﻏﯿﺒﺔ اﻹﻣﺎم ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫وﻻـ ﻣﻦ اﻹﻣـﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻣﻨﺎ‪ .‬ﻫـﺬا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ اﺧﺘﻔﯽ ﻓﻲ اﻟﻐﺎر و إن ﮐﺎن ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼـﯿﺮة ﻓﻬﻞ ﮐﺎن ﻏﯿﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أو أن اﻟﻠﻪ ﺣﺮم اﻟﻨﺎس رؤﯾﺘﻪ اﻟﻤﺒﺎرﮐﺔ؟ أو أن اﻟﻨﺎس ﻫﻢ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻏﯿﺎﺑﻪ إذ ﻻﺣﻘﻮه ورﻓﻀﻮا ﻋﻮدﺗﻪ؟!‬
‫وﻫﺆﻻء أﺻﺤﺎب اﻟﮑﻬﻒ ﺗﻮاروا ﻋﻦ أﻋﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺎس ‪.‬وﮐﺬا اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﺬي ﮐﺎن ﻣﺤﻂ أﻧﻈﺎر اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺿـﺮب أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺜﻼ ﻟﺘﻘﺮﯾﺐ اﻟﻮﺻﻔﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ أﻋﻄﺎك اﻟﻄﺒﯿﺐ وﺻﻔﺔ وﻗﺎل ﻟﻚ اﺻﺮﻓﻬﺎ ﻓﺮﻣﯿﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﯿﺐ ذﻧﺐ إذا‬
‫ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻣﺮﺿﻚ و إﻧﻤﺎ اﻟﺬﻧﺐ ذﻧﺒﻚ‪ .‬وﻫﮑﺬا اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻷﻣﺔ ﻓﺎﻟﺬﻧﺐ ذﻧﺒﻬﺎ إذ رﻓﻀﺖ اﻟﻮﺻﻔﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻓﻲ اﺗﺒﺎع آل اﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻـﺔ اﻟﻘﻮل‪» :‬إﻧﻪ ﻻ ﯾﺴﻮغ ﻟﻤﺴـﻠﻢ أن ﯾﻌﺘﻘـﺪ ﺑﺄن ﻓﮑﺮة اﻟﻤﻬـﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺧﺮاﻓـﺔ ﻣﻦ ﻧﺴـﺞ اﻟﺨﯿﺎل‪ ،‬ﺑﻞ اﻷوﻟﯽ ﺑﻪ واﻷﺟـﺪر واﻷﺣﻮط ﻟﺪﯾﻨﻪ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻗﺪ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ«‪.‬‬
‫ص‪116:‬‬
‫)وﻟﻘـﺪ ﮐﺘﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﺑﻮر ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ اﻟﺬﮐﺮ أن اﻷرض ﯾﺮﺛﻬﺎ ﻋﺒﺎدي اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن(‪) ،‬وﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻤﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻀـﻌﻔﻮا ﻓﻲ اﻷرض وﻧﺠﻌﻠﻬﻢ أﺋﻤﺔ‬
‫وﻧﺠﻌﻠﻢ اﻟﻮارﺛﻮن(‪ .‬اﻟﻤﺼﺪر ﮐﺘﺎب ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﮐﺘﺎب ورﮐﺒﺖ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻟﻤﺮوان ﺧﻠﯿﻔﺎت ‪.‬‬
‫ص‪117:‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻗﺎل ﺳـﯿﺪﻧﺎ وﻧﺒﯿﻨﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪» :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻟﻄﻮل اﻟﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺣﺘﯽ ﯾﺒﻌﺚ ﻓﯿﻪ رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻲ‬
‫اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ وﺟﻮرًا«)‪.(1‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺤﺘﻤﯿـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﯽ أﻧﺒﺎءﻫﺎ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻋﻬـﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻬـﺪ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ إﻟﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ إﻟﯽ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻗﻀﯿﺔ ﻇﻬﻮر اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﮑﺜﺮة ﻣﺎ ﮐﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺌﺎت اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺣﺘﯽ أﺻـﺒﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ أ ﮐﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺳـﺒﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ اﻟـﺬﯾﻦ ﺗﺮوی ﻋﻨﻬﻢ رواﯾـﺎت ﻓﻲ اﻹﻣـﺎم اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣﺎ ﯾﺴـﻤﯽ ﺑﺎﻟﺰاوﯾـﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻮﺟﺪ‬
‫رواﯾﺎت آﺣﺎد‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رواﯾـﺔ أو ﺧﺒﺮ أو ﺣـﺪﯾﺚ أو ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ ﯾﻨﻘﻠﻪ ﺷـﺨﺺ واﺣﺪ أو ﺷـﺨﺼﺎن ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻮﺟﺪ أﺧﺒﺎر ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﯾﺆﮐﺪ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺼﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪول ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺮواﯾﺎت ‪ -‬وﻫﻲ ﻗﻠﯿﻠﺔ‬
‫‪ -‬ﺗﺴﻤﯽ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة أو اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ أو اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫ص‪118:‬‬

‫‪ -1‬ﺳـﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ 309/2:‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪، 4282‬ﺳـﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ 343/ 3 :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،2332 - 2331‬اﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴـﯿﻮﻃﻲ ‪ ،58/ 6 :‬ﮐﻨﺰ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل‪ 264/14:‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪...38661‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﯾﺮوﯾﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬إﻟﯽ أن ﯾﺼﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺄﺗﻲ وﻧﻔﺘﺢ أي ﮐﺘﺎب ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺴـﻨﺔ أو اﻟﺸـﯿﻌﺔ أو أي ﮐﺘﺎب ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ أو أي ﮐﺘﺎب ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻧﺮی أﺣﺎدﯾﺚ ﮐﺜﯿﺮة واردة ﻓﻲ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻬـﺪي وﻓﻲ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﻬﺪي وﻓﻲ أوﺻﺎﻓﻪ‪ ،‬اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ إﻟﯽ اﻟﻨﺒﻲ وﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﺑﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻮق ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺸـﺮات اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﻌﻄﻲ وﺿـﻌﻪ اﻟﺠﺴـﻤﻲ‪ ،‬ﺷـﮑﻞ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺷﮑﻞ أﻧﻔﻪ‪ ،‬ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻃﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺘﯽ أﺳﻨﺎﻧﻪ ‪ ...‬إﻟﯽ آﺧﺮه)‪ ...(1‬ﺻـﻔﺎت ﺗﻌﻄﯽ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ إﻟﯽ أﺧﻼﻗﻪ ورواﯾﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯽ أﯾﺎم ﻇﻬﻮره و رواﯾﺎت ﺗﻌﻄﯽ ﻋﻦ أواﺧﺮ اﻷﯾﺎم ‪ -‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻈﻬﻮر ‪ -‬ﻣﺎذا ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﺣﻮادث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﮐﯿﻒ ﯾﻨﻬﻲ ﺣﮑﻤﺔ اﻟﻌﺎدل وﮐﯿﻒ أن اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﯾﺒﻌﺜﻪ وﯾﻨﺼﺮ اﻟﺤﻖ وأﻫﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺣﮑﻤﺔ اﻟﻌﺎدل‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﯾﺘﺤﺪث اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻤﺎل ﺻﺤﺎﺣﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﺻﺤﺎﺣًﺎ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أي ﺑﺎﻟﺴﻮ ﯾﺔ )‪.(2‬‬
‫و إن اﻟﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﯾﻤﻸ ﻗﻠﻮب أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻏﻨﻲ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ اﻵن ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﺗﻮﺟﺪ أﻣﻮال ﺗﺴﻊ ﮐﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫إذا أرادوا أن ﯾﻘﺴﻤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮ ﯾﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﺴﻊ ﮐﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﮑﻦ اﻟﺤﺮص واﻟﺸﺢ واﻟﺒﺨﻞ واﻟﻠﺆم اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻌﻄﻲ ﺣﺘﯽ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸـﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﻔﻘﯿﺮ واﻟﻐﻨﻲ واﻟﻤﺤﺘﺎج وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻣﻸ اﻟﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻧﻮع‬
‫ص‪119:‬‬

‫‪ -1‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳـﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ 310/2:‬اﻟﺤﺪي‪،4285‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ‪ ،557/4:‬اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ 515:‬اﻟﺒﺎب ‪ ،19‬اﻟﻔﺘﻦ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺣﻤﺎد‪ ،101:‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﮑﺜﯿﺮ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪ ،558/4:‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،37/3:‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ﻟﻠﻬﯿﺜﻤﻲ ‪313/7:‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ وﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺿﯽ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﻮال ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻀﯿﻒ إﻟﯽ ﻫﺬا ﺳﻤﺔ أﺧﺮی‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪» :‬وﯾﮑﻮن اﻟﻤﺎل ﮐﺪوﺳﺎ«)‪ (1‬ﯾﻌﻨﻲ ﮐﺜﯿﺮًا ﻣﮑﺪﺳًﺎ‪.‬‬
‫وﻻ أﺣﺪ ﯾﺤﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬إﻟﯽ درﺟﺔ أن اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ ﯾﻨﺎدي ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﯾﺘﮑﻠﻢ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ‪ :‬رﺟﻞ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫إﻟﯽ اﻹﻣﺎم ﯾﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﻟﻲ ﺣﺎﺟـﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬اذﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﺴﺎدن ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﯾﻘﻮل ﻟﻚ اﻟﻤﻬـﺪي أﻋﻄﻨﻲ أﻣﻮاﻻ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻫﻮ‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ ورﻗـﺔ و إﻣﻀﺎء‬
‫وﻋﺪد‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻓﯿﺬﻫﺐ إﻟﯿﻪ وﯾﺒﻠﻐﻪ ﮐﻼم اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﺧﺬ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﺛﻢ ﯾﺤﺜﻮ ﻟﻪ ﺣﺜﻮًا‪ ،‬ﻓﯿﺤﻤﻞ اﻟﻤﺎل ﻓﯿﻤﻀـﻲ ﻗﻠﯿﻼ ﻓﯿﻨﺪم‪ ،‬ﯾﻘﻮل ‪ :‬إﻧﻲ أﺣﺮص‬
‫أﻣـﺔ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻨﺎس ﮐﻠﻬﻢ ﻧﺎدي اﻹﻣﺎم ﻓﯿﻬﻢ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﯽ اﻟﻤﺎل ﻻ أﺣﺪ ﺗﮑﻠﻢ ﻓﻘﻂ أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺪم‪ ،‬ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﺨﺎزن ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻻ أرﯾﺪ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺘﻔﺖ‬
‫إﻟﯿﻪ ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧﺎ إذا أﻋﻄﯿﻨﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺮﺟﻌﻪ)‪.(2‬‬
‫ﻓﺒﻬـﺬه اﻟﺤﺎﻟـﺔ وﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة وﺑﻬﺬه اﻟﺪﻗﺔ ﯾﺼﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم‪ ،‬وﮐﯿﻒ أن اﻷرض ﺗﺨﺮج ﺑﺮﮐﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﮐﯿﻒ ﺗﮑﻮن اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﮐﯿﻒ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺨﯿﺮ واﻟﻬﺪی واﻟﺼﻼح‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت‪.‬‬
‫ﻓﮑﺮة واﻗﻌﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻫﺬه ﻟﯿﺴﺖ أﻓﮑﺎرًا ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﺆﻣﻨﻮن‬
‫ص‪120:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪ ،558/4:‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪1366/2:‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ، 4083‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪.22/3:‬‬

‫‪ -2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ‪ ،52/3:‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ‪ ، 57/6 :‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻟﻠﻤﺘﻘﻲ اﻟﻬﻨﺪي ‪ 261 - 14 :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪38653‬‬
‫ﺑﺄﺷﯿﺎء ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺎرﮐﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﯾﺎم ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ إذا ﻣﺸﯽ ﺑﺎﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ أو ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاﮐﯿﺔ ﺳﻮف ﯾﺼﻞ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﯽ درﺟﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ‬
‫ﺣﺎﮐﻢ وﻻ ﻣﺤﮑﻮم وﯾـﺪﯾﺮون أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴـﻬﻢ وﻻ ﺗﺤﺼﻞ أي ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟـﺬي ﮐﺎن رؤﺳﺎء اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ ﻫﻢ أﺑﺨﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﯾﺠﻤﻌﻮن‬
‫اﻷﻣﻮال وﯾﺴـﮑﻨﻮن اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﻄﺎﻟﺒﻮن ‪ -‬ﻇﺎﻫﺮًا – ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ واﻟﻔﻘﺮاء ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ -‬ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل ‪ -‬أن ﺑﺮﺟﻨﯿﻒ ﺳﺄل أﻣﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﮐﯿﻒ وﺿـﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ‪ :‬وﺿـﻌﻚ ﺟﯿﺪ ﻟﮑﻦ أﺧﺎف ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ أن اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ إذا‬
‫ﺟﺎؤوا ﯾﺄﺧﺬون أﻣﻮاﻟﻚ وأﻧﺘﻢ داﺋﻤﺎ ﺗﻬﺪدون اﻟﻨﺎس وأﻫﻞ اﻷﻣﻮال ﺑﺎﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﮐﺎن ﻫﻮ رﺋﯿﺲ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬
‫إذن ﺗﻮﺟﺪ ﮐﻠﻤﺎت ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻫﺬا ﻟﯿﺲ ﺧﯿﺎﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ واﻗﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ اﻟﺬي أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬اﻟﺬي أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬اﻟﺬي أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺎﺿـﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ أﯾﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻼ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﻀـﯿﺔ اﻟﺤﺴﯿﻦ )‪ (1‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ‬
‫دﻗﯿﻘـﺔ ﻣﺜﻞ أن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﮐﯿﻒ ﯾﻐﺼﺐ ﺣﻘﻪ )‪(2‬وﮐﯿﻒ ﯾﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎﮐﺜﯿﻦ واﻟﻘﺎﺳﻄﯿﻦ واﻟﻤﺎرﻗﯿﻦ )‪ (3‬وﮐﯿﻒ ﯾﻘﺘـﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﺮاﺑﻪ ‪ (4) ،‬ﮐﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺪﻗﺔ وﮐﻠﻬﺎ ﻃﺒﻘﺖ ﮐﻠﻬﺎ وﻗﻌﺖ وﺗﺤﻘﻘﺖ‪ ،‬ﮐﺬﻟﻚ أﺧﺒﺎره ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ إن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻤﻦ ﯾﺪﻋﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ص‪121:‬‬

‫‪ -1‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ﻻﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ‪ ، 217/8 :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،371/1:‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ ‪.223/14 :‬‬
‫‪ -2‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺪ ‪ ،326/20 :‬ﺗﺄرﯾﺦ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،174/2 :‬ﺗﺬﮐﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪.995/3:‬‬
‫‪ -3‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ ‪139/3 :‬‬
‫‪ -4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ﻟﻠﻬﯿﺜﻤﻲ‪ ،136/9:‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻟﻠﻤﺘﻘﻲ اﻟﻬﻨﺪي ‪ 192 / 13 :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪36571‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮاﺟﻬﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺒﺮﻫﻢ ﻋﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬أﺧﺒﺮ ﺑﺼﻮرة ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻋﻦ ﻇﻬﻮر اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ وﻋﻦ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﯾﻨﮑﺮون ذﻟﻚ ﻻ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﯽ ﻋﻘﻞ وﻻ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﯽ ﺣﺪﯾﺚ وﻻ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﯽ ﻗﻮل ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﺗﻌﺼﺒًﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﯾﻨﮑﺮ ﻗﻀﯿﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي)‪.(1‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴـﯿﺐ ﻃﻪ ﺣﻤﯿﺪة ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﮐﺘﺎب أدب اﻟﺸﯿﻌﺔ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻓﮑﺮة اﻟﻤﻬﺪي وﻋﻘﯿﺪة اﻟﻤﻬﺪي ﻓﮑﺮة ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﺎﻟﺒﯿﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺿـﻌﻔﺖ اﻟﺸـﯿﻌﺔ ﻓﺨﺎﻓﻮا أن ﺗﺘﺒﻌﺜﺮ ﻓﺮﻗﺘﻬﻢ وﻃﺎﺋﻔﺘﻬﻢ وﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺟﻌﻠﻮا أﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻦ ﻗﻀـﯿﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬـﺪي وأﻧﺎﻟﺤﮑﻢ ﺳـﯿﮑﻮن ﺑﺄﯾـﺪﯾﻬﻢ وأﯾـﺪي أﺋﻤﺘﻬﻢ وﯾﻌﻮد إﻟﯿﻬﻢ وﯾﺤﮑﻤﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﮑﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎل ﺣﺘﯽ ﻻ ﺗﺘﻔﮑﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ وﻻ ﺗﻨﻬﺎر ﻣﻌﻨﻮ ﯾﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫أو أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺬي ﯾﺘﻬﻢ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ)‪ (2‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻘﯿﺪة إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻘﯿﺪة وﻓﮑﺮة ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ وﺿﻊ أﺳﺎﺳﻬﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ ﮐﺘﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﻟﺰام اﻵﺧﺮﯾﻦ أذﮐﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺐ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﮐﺘﺐ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ ﻧﺄﺗﻲ إﻟﯽ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎء إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻮﺛﻮﻗﻮن وﻋﻠﻤﺎء أﻋﻼم ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﻢ وﻟﯿﺴﻮا أﻧﺎﺳًﺎ‬
‫ص‪122:‬‬

‫‪ -1‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.311/1:‬‬

‫‪ -2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻬﺪي واﻟﻤﻬﺪوﯾﺔ ‪.108 :‬‬
‫ﺻﻐﺎرًا أو ﻗﻠﯿﻠﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﮑﻲ ﻧﺤﺘﺎج ﻷن ﻧﺮی اﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﻣﻦ‪ ،‬وﻫﻞ أن ﻗﻀـﯿﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺑﺪﻋﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺔ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ اﻟﺸـﯿﻌﺔ أو ﻓﮑﺮة ﺟﺪﯾﺪة أوردﻫﺎ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم؟ أم ﻫﻲ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﺘﺒﻮا ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﮑﺜﯿﺮ؟‬
‫إذن ﻧﺤﻦ وﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﻄﺮاد واﻟﺴﺮﻋﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﮐﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻋﻨﺪه ﺛﻼﺛﺔ ﮐﺘﺐ‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻧﻌﺖ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي‪2.‬‬
‫‪ - 2‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﺘﺐ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﻋﻨﺪه ﮐﺘﺎﺑﺎن ‪ :‬اﻟﻌﺮف اﻟﻮردي ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬وﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﻬﺪي ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺰواﺟﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪه ﮐﺘﺎب ‪ :‬أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻬﺪي ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪه ﮐﺘﺎب ‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﮑﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪه ﮐﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺘﻘﻲ اﻟﻬﻨـﺪي‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪه ‪ :‬اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻬﺪي آﺧﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻬﺮوي اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪه‪ :‬اﻟﻤﺸﺮب اﻟﻮردي ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫‪ -8‬وﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺬي ﯾﻨﮑﺮ ﻗﻀﯿﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﮐﺘﺐ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﮐﺘﺒﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﮐﺘﺐ ﮐﺘﺎب »إﺑﺮاز اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻤﮑﻨﻮن ﻣﻦ ﮐﻼم اﺑﻦ‬
‫ص‪123:‬‬
 ‫ﺧﻠﺪون« وأﯾﻀﺎ ﻟﻪ اﺳﻢ ﺛﺎن »اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻤﺒﺪي ﻟﻔﺴﺎد ﻃﻌﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻬﺪي«‪.‬‬
‫‪ -9‬ﮐﻤﺎ أن ﺷـﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻼوﻧﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺻـﻨﻊ ﻟﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺧﻤﺴﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺑﯿﺘﺎ ﺣﻮل أوﺻﺎف اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮ ﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻤﺎه‪ :‬اﻟﻘﻄﺮ اﻟﺸﻬﺪي ﻓﻲ أوﺻﺎف اﻟﻤﻬﺪي‬
‫‪ - 10‬اﻟﻤﺤـﺪث ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺒﻠﺒﯿﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺟﺎء إﻟﯽ ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ اﻟﻘﻄﺮ اﻟﺸـﻬﺪي ﻓﺸـﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬اﺳﻢ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺬي ﺷـﺮح اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ‪ :‬اﻟﻌﻄﺮ اﻟﻮردي‬
‫ﺑﺸﺮح اﻟﻘﻄﺮ اﻟﺸﻬﺪي‪.‬‬
‫‪ - 11‬ﺛﻢ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﻔﺎرﯾﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪه ﮐﺘﺎب‪ :‬ﻟﻮاﺋﺢ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﯿﺔ وﺳﻮاﻃﻊ اﻷﺳﺮار اﻷﺧﺮوﯾﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﺷﺮح ﻷرﺟﻮزة ﻓﻲ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻤﻬﺪي أﺳﻤﺎه‪ :‬اﻟﺪرة اﻟﻤﻀﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﻔﺎرﯾﻨﻲ‪ ،‬ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ وﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓﮑﻠﻪ ﺣﻖ ﺑﻼ ﺷﻄﺎط *** وﻣﺎ أﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ أﺷﺮاط‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي واﻟﻤﺴﯿﺢ *** ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﻔﺼﯿﺢ‬
‫ﺑﺒﺎب ﻟﺪﺧﻞ ﻋﻦ ﺟﺪال *** وأﻧﻪ ﯾﻘﺘﻞ اﻟﺪﺟﺎل‬
‫‪ ...‬إﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل‪.‬‬
‫‪ - 12‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ ﻋﻨـﺪه ﻗﺼـﯿﺪة ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻮﺳـﯿﻠﺔ اﻟﻔﻮز واﻷﻣﺎن ﻓﻲ ﻣﺪح ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺠﺎء أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﯿﻨﻲ ‪ -‬أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺴـﻨﺔ ‪ -‬وﺷـﺮح ﻗﺼـﯿﺪة اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ وﺳـﻤﯽ اﻟﮑﺘﺎب ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻨﺎن ﻓﻲ ﺷﺮح ﻗﺼﯿﺪة اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﺑﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻔﻮز واﻷﻣﺎن ﻓﻲ ﻣﺪح ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻫﺬه إﻟﻤﺎﻣﺔ ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﮑﺘﺐ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﻧﻈﺮة ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫ص‪124:‬‬
 ‫اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرﻫﺎ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ اﻟﺴﻮرﯾﺔ ﺑﺘﺄرﯾﺦ ﻣﺤﺮم اﻟﺤﺮام ﺳﻨﺔ ‪.1370‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻟـﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال ﻟﺒﻌﺾ ﻗﺮاء ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺄرﯾﺦ ذي‬
‫اﻟﻘﻌﺪة ‪1375‬ه‪ ،‬وﻓﯿﻬﺎ رد ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻤﺎن‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧﺸـﺮﺗﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ ﻣﮑﺔ اﻟﻤﮑﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺴﮑﺮﺗﯿﺮ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺰاز‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺳﺆال ورد ﻣﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﮐﯿﻨﯿﺎ ﺣﻮل اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻟـﺔ ﺑﻌﻨﻮان ‪ :‬ﻋﻘﯿـﺪة أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﺔ واﻷﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻬـﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻀﻮ ﻫﯿﺌﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻹﺳـﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨـﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬وذﯾﻠﻬﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز رﺋﯿﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻧﺸـﺮﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪ 1388‬ه‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬أﯾﻀﺎ ﻣﻘﺎﻟـﺔ ﺑﻌﻨﻮان ‪ :‬اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼـﺤﯿﺤﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ردا ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﻤﺤﻤﻮد رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺤﺎﮐﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻗﻄﺮ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﮑﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺑﻌﺪ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪1400‬ه ﻻﻗﺘﺤﺎم‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﮐﺎن ﮐﺎﺗﺒًﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﻬﺪﯾﺔ وﺿﺪ اﻟﻤﻬﺪي و إﻟﯽ آﺧﺮه‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎد ورد ﻋﻠﯿﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ‪1400‬ه‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﮐﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫وﻋﻦ إﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﻘﯿﺪ *** أﻻ إن ﺧﺘﻢ اﻷوﻟﯿﺎء ﺷﻬﯿﺪ‬
‫ص‪125:‬‬
 ‫ﻫﻮ اﻟﺼﺎرم اﻟﻬﻨﺪي ﺣﯿﻦ ﯾﺒﯿﺪ *** ﻫﻮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ آل أﺣﻤﺪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﻮﺳﻤﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺠﻮد)‪ *** (1‬ﻫﻮ اﻟﺸﻤﺲ ﯾﺠﻠﻮ ﮐﻞ ﻏﻢ وﻇﻠﻤﺔ‬
‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺆل ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﺮﺳﻮل ‪:‬‬
‫ﻫﺪاه ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺤﻖ وأﻧﺎ ﺳﺠﺎﯾﺎه *** ﻓﻬﺬا اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺤﺠﺔ ﻗﺪ أﯾﺪه اﻟﻠﻪ‬
‫وأﺗﺎه ﺣﻠﯽ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﺘﺤﻼه *** وأﻋﻠﯽ ﻓﻲ ذري اﻟﻌﻠﯿﺎء ﺑﺎﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﻣﺮﻗﺎه‬
‫وذو اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻗﺎل إذ أدرك ﻣﻌﻨﺎه *** وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻗﻮﻻ ﻗﺪ روﯾﻨﺎه‬
‫وﻗﺪ أﺑﺪاه ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ واﻟﻮﺻﻒ وﺳﻤﺎه *** ﯾﺮی اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي ﺟﺎءت ﺑﻤﺴﻤﺎه‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﺎ ﻣﺎﻧﻮا ﺑﻤﺎ ﻓﺎﻫﻮا )‪ ***(2‬وﻟﻦ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﺎ أوﺗﯿﻪ أﻣﺜﺎل وأﺷﺒﺎه‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪه ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﻬﺪﯾﮑﻢ وﻟﯿﻮﻣﻪ أﺗﻮﻗﻊ *** وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﮐﺎﻟﯿﻢ أﻗﺒﻞ زاﺧﺮًا ﯾﺘﺪﻓﻊ)‪ *** (3‬ﺗﺤﻤﯿﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ اﻹﻟﻪ ﮐﺘﺎﺋﺐ‬
‫ﻫﺬه إﻟﻤﺎﻣﺔ ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻋﻤﺎ ورد ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ وﻣﻘﺎﻻت وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻷﺷﻌﺎر‪.‬‬
‫ﺑـﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻚ ﮐﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴـﻨﺔ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﯾﮑﺘﺒﻮن ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬـﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬أو ﻟﯿﺲ ﻫـﺬا دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯽ أن ﻗﻀـﯿﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻗﻀـﯿﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﯿﺔ أﺻﻠﯿﺔ واﻗﻌﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺸﯿﻌﺔ دﺧﻞ ﻓﯿﻬﺎ؟!‬
‫اﻟﺸـﯿﻌﺔ ﯾﺮوون ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ رواﯾﺎت وﯾﺄﺧﺬوﻧﻬﺎ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ داﻣﺖ ﺻـﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺮد رواﯾﺎت ﻣﺘﻮاﺗﺮة وأﺧﺒﺎر‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت وﻗﻀﺎﯾﺎ أﺧﺮی ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻘﺪار وﺑﻬﺬا اﻟﺘﺄ ﮐﯿﺪ‪.‬‬
‫ص‪126:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﮑﯿﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ‪.327/3 :‬‬

‫‪ -2‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺆل ﻻﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ 89:‬اﻟﺒﺎب ‪.12‬‬
‫‪ -3‬ﺷﺮح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﻠﻮ ﯾﺎت ﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪.143:‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ ﻇﻬﻮره ﺣﺘﻢ‪ ،‬إﻟﯽ درﺟـﺔ أن اﻹﻣﺎم ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ‬
‫ﯾﻮم واﺣﺪ ﻟﻄﻮل اﻟﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺣﺘﯽ ﯾﺒﻌﺚ ﻓﯿﻪ رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻲ اﺳـﻤﻪ اﺳـﻤﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﮐﻨﯿﺘﻪ ﮐﻨﯿﺘﻲ ﺷـﻤﺎﺋﻠﻪ ﺷـﻤﺎﺋﻠﻲ ‪ -‬ﯾﻤﻸ‬
‫اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ وﺟﻮرا)‪(1‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎ أﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﺷﻲء ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﯾﺮوي ﻫـﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻀـﯿﻒ إﻟﯿﻪ‪» :‬اﺳـﻤﻪ اﺳـﻤﻲ واﺳﻢ أﺑﯿﻪ اﺳﻢ أﺑﻲ«)‪ (2‬ﻓﻲ اﻟـﻮﻗﺖ اﻟـﺬي ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﺳﻢ أﺑﯿﻪ اﻟﺤﺴـﻦ‬
‫اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺳﻢ واﻟﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذن ﮐﯿﻒ ﻧﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻫﺬﯾﻦ ؟! إذا أراد اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ‬
‫أﺻﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﯾﺮی أن ﻫﺬه اﻟﮑﻠﻤﺔ »واﺳﻢ أﺑﯿﻪ اﺳﻢ أﺑﻲ« أﺿﯿﻔﺖ إﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ وﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء اﻟﻮﺿﺎﻋﻮن ﻓﺄﺿﺎﻓﻮا إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﯾﺘﺼﻮر أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺪﯾﺚ‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻻ ﻧﻮرث ذﻫﺒﺎ وﻻ ﻓﻀﺔ وﻻ دارا وﻻ ﻋﻘﺎرًا‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻧﻮرث اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﮑﻤﺔ« ﻫﺬا ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤﮑﻤﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أﻧﻪ اﻟﻮراﺛﺔ اﻷﺻـﻠﯿﺔ ﻫﺬه‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻨﺎ إذا ﺗﺮﮐﻨﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﻻ ﯾﺼﻞ إﻟﯽ اﻟﻮرﺛﺔ‪.‬‬
‫ص‪127:‬‬

‫‪ -1‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،2331/3 :‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،376/1:‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ ‪ . 133/10 :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.10222 - 10214‬‬
‫‪ -2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ 309/2:‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،4282‬ﺷﺮح اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،322/3 :‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 366/14 :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.38669‬‬
 ‫ﻟﮑﻦ أﺿﺎﻓﻮا إﻟﯿﻬﺎ »وﻣﺎ ﺗﺮﮐﻨﺎه ﺻﺪﻗﺔ«)‪ (1‬وﻫﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻟﮑﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺮی اﻟﺤﺴـﻨﯿﯿﻦ ‪ -‬ﻣﻊ اﺣﺘﺮاﻣﻨﺎ ﻟﺴﺎدﺗﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺮﮐﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺮﮐﺔ اﻟﻤﻬﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﮐﺜﺮة ﻣﺎ‬
‫ﺗﻠﻘﯽ اﻟﻨﺎس أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻬﺪي وأﻧﻪ ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴـﻄﺎ وﻋﺪﻻ وﯾﻘﻀـﻲ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮑﻠﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪوان‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯽ‬
‫ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻷﻣﻮر و إﻟﯽ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪوان واﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬إﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎس ﻣﺴﺘﺒﺸﺮة ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫ﻓﮑﺎﻧﺖ ﺣﺮﮐﺔ ﺿﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ أواﺧﺮ أﯾﺎم ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺴـﻨﯿﻮن وﻋﻠﯽ رأﺳـﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺤﺾ‪ ،‬ﻓﺒﺎﯾﻌﻪ ﺣﺘﯽ اﻟﻤﻨﺼﻮر واﻟﺴـﻔﺎح‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـﯿﯿﻦ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺑﺎﯾﻌﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮ ﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻷﺋﻤﺔ واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﻋﻘﯿﺪﺗﻬﻢ ﻓﻲ أن اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻫﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻃﻠﺐ إﺣﻀﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﯾﺒﺎﯾﻊ اﺑﻨﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄن ﻫﺬا ﻟﯿﺲ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﻀﯿﺔ أﻧﻪ ﯾﺜﻮر ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﺬاك ﻣﻌﻨﯽ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎدﻋﻮا أﻧﻪ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﮐﯿﻒ ﯾﺮﺗﺒﻮن اﻟﻘﻀﯿﺔ؟! ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ واﺳﻢ أﺑﯿﻪ اﺳﻢ أﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻠﻌﺒﺔ ﻫﺬه ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﺼﻮر أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﺪواﻧﯿﻘﻲ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﮑﻢ وأراد أن ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﯽ ﺣﺮﮐﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻘﺐ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي‬
‫وأﮐﺪ أﻧﻪ ﻫﻮ اﺳـﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻷﻧﻪ أﻣﺮ ﻣﺴـﺘﻐﺮب أﺧﻮان ‪ :‬ﺳـﻔﺎح اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ واﻟﻤﻨﺼﻮر اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ‪ -‬اﻟﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﺻﺎر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﯾﺪﻋﻲ أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﻫﻮ اﺑﻨﻲ‪.‬‬
‫ص‪128:‬‬

‫‪ -1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،42/4:‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.152/5:‬‬

‫ﻓﻬﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻏﻠﻂ وﻟﯿﺴﺖ ﺻـﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬أن اﺳﻢ أﺑﯿﻪ اﺳﻢ أﺑﻲ ﺑﻞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻠﯽ أن اﺳﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم )‪.(1‬‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺎت‪:‬‬
‫وﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﻬﺎت أﯾﻀﺎ ﺗﺮد ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﯾﺠﺐ أن ﻧﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﺷـﺒﻬﺔ أن اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸـﯿﻌﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﺎب ﻓﻲ اﻟﺴـﺮداب‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ إﻟﯽ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﯾﺬﮐﺮﻫﻢ ﺑﻘﻮل ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸـﺮ ‪ :‬ﯾﺪﻋﻲ اﻟﺸﯿﻌﺔ أن إﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻏﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﺮداب ﻓﻲ اﻟﺤﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻄﯿﻒ أن اﻟﺤﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﺗﺄرﯾﺨﯿًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺤﻠﺔ ﻗﺪ ﺷﯿﺪت ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ أو أ ﮐﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫وآﺧﺮ ﯾﻘﻮل ﺳﺮداب ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬آﺧﺮ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺳﺎﻣﺮاء‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻀﯿﻔﻮن إﻟﯽ ﻫﺬا أن اﻟﺸﯿﻌﺔ ﯾﺄﺗﻮن ﮐﻞ ﻟﯿﻠﺔ وﯾﺄﺗﻮن ﺑﺠﻮاد ﻣﺴﺮج وﯾﻘﻔﻮن ﺑﺒﺎب اﻟﺴﺮداب وﯾﻨﺎدون‪ :‬اﺧﺮج إﻟﯿﻨﺎ ﯾﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺪة ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﺨﺮج‬
‫ﻓﯿﺮﺟﻌﻮن)‪.(2‬‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻧﺤﻦ ﺷـﯿﻌﺔ وآﺑﺎؤﻧﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﮐﻞ ﻣﮑﺎن‪ ،‬إﻟﯽ اﻵن ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ‬
‫أن أﺣﺪا ﻗﺎل أﺟﺪادﻧﺎ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺄﺗﻮن إﻟﯽ اﻟﺴﺮداب وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻫﮑﺬا ‪.‬‬
‫ص‪129:‬‬

‫‪ -1‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﺼـﺤﯿﻔﺔ اﻟﺬي ﯾﺬﮐﺮ اﺳـﻤﺎء اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻬﻢ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬إﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫و إﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ 305 :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ، 1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺮ آﺷﻮب‪.255/1:‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.199/1:‬‬
 ‫ﻟﻤﺎذا ﻫﺬا اﻟﮑﺬب؟! ﻟﻤﺎذا ﯾﻔﺮﻗﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻷﮐﺎذﯾﺐ؟!‬
‫ﺛﻢ آﺗﻮﻧﺎ ﺑﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر أو ﮐﺘﺎب ﯾﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺸﯿﻌﺔ ﯾﻌﺘﻘﺪون أن اﻹﻣﺎم ﻏﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﺮداب! ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫـﺬا اﻟﺴـﺮداب ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻹﻣـﺎﻣﯿﻦ اﻟﻬـﺎدي واﻟﻌﺴـﮑﺮي وﺛﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬـﺪي‪ ،‬وﺗﻌﺮﻓﻮن أن ﺑﯿﻮت ﺳﺎﻣﺮاء ﮐﺒﯿﺮة ﺟـﺪا‪ ،‬و إذا رﺟﻌﻨﺎ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻧﺮی أن ﺑﯿﺖ اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﯿﺖ ﮐﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﻀﻢ ﻗﺴـﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﻦ ﻣﻦ ﻣﮑﺎن دﻓﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم إﻟﯽ اﻟﺴـﺮداب‪،‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﺮادﯾﺐ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮارة اﻟﺠﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﯿﺘﻮﻗﻮن اﻟﺤﺮ ﺑﺎﻟﻨﺰول إﻟﯽ اﻟﺴﺮداب‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺴﺮداب ﻗﺒﻞ ‪ 250‬ﺳـﻨﺔ ﮐﺎن ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬وﮐﺎن ﻫﻨﺎك ﻃﺮﯾﻖ ﻃﻮ ﯾﻞ ﻣﻦ اﻟﺮواق إﻟﯽ اﻟﺴﺮداب‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رأوا أﻧﻪ ﻃﺮﯾﻖ ﻃﻮ ﯾﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮی‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﯾﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤـﺔ ﯾﺬﮐﺮون زﯾﺎرة اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮﯾﯿﻦ ﺛﻢ زﯾﺎرة اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ ﻗﺒﻞ زﯾﺎرة ﻧﺮﺟﺲ وﺣﮑﯿﻤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫أن ﺑﺎب اﻟﺴﺮداب ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﻄﻌﻮا ﻫﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ وﺻﻨﻌﻮا ﻟﻪ ﻃﺮﯾﻘًﺎ ﺟﺪﯾﺪًا ﻫﺬا اﻟﺼﺤﻦ واﻟﻘﺒﺔ ﮐﻠﻪ ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﮐﻞ ﻣﮑﺎن إذا ﮐﺎن اﻹﻣﺎم وﺿﻊ ﻗـﺪﻣﻪ أو ﺻـﻠﯽ ﻓﯿﻪ ﺳـﻤﻲ ﻣﻘﺎم اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﮑﻮﻓﺔ وﻣﺴـﺠﺪ اﻟﺴـﻬﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻘﺎم‬
‫ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻲ وﻣﻘﺎم ﻧﻮح وﻏﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه أن ﻫﺆﻻء أﺗﻮا إﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﮑﺎن ﻓﺘﺒﺮك ﺑﻬﻢ أ ﮐﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘـﺪ أن اﻹﻣﺎم ﻧﻮر اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻷرض وﺣﺠـﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺪﻣﺎ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ ﻣﮑﺎﻧﻪ ﺗﺤﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﺒﺮﮐـﺔ‪ ،‬ﻓﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﮑﺎن‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳـﻨﺔ ﻋﺎش ﻓﯿﻪ وﻣﻦ ﺑﻌـﺪه اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺴـﮑﺮي إﻟﯽ أن ﺗﻮﻓﻲ ﺛﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬـﺪي إﻟﯽ أن ﻏﺎب ﺑﻮﻓﺎة واﻟﺪه‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء‬
‫ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﮑﺎن ﻟﯿﺎﻟﻲ وأﯾﺎﻣﺎﺣﺘﯽ ﯾﺤﻔﻈﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺬﮐﺮ‬
‫ص‪130:‬‬
‫‪ -‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎس ‪ -‬ﻓﻬﺆﻻء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺒﺪون اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﮑﺎن ﯾﮑﻮن ﻣﮑﺎﻧًﺎ ﻣﻘﺪﺳًﺎ ﻣﺒﺎرﮐًﺎ‪ ،‬و إن وﺟﺪت أدﻋﯿﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ أﯾﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﺮأﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻄﺢ أم ﺗﺤﺖ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﺬا اﻟﻤﮑﺎن ﮐﺎن ﯾﻀﻤﻬﻢ ﻓﻬﺬا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫و إﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺸـﻲء‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺸـﯿﻌﺔ ﯾﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻏﺎب ﻓﻲ اﻟﺴـﺮداب وأن اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن‬
‫اﻹﻣﺎم ﻏﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﺮداب‪.‬‬
‫وﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاءﻫﻢ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻦ أم اﻟﻔﺮی وﻟﻪ اﻟﻔﺨﺮ *** ﻓﻤﺎ أﺳﻌﺪ اﻟﺴﺮداب ﻓﻲ ﺳﺮ ﻣﻦ رأی‬
‫إن اﺗﺨﺬ اﻟﺴﺮداب ﺑﺮﺟﺎ ﻟﻪ اﻟﺒﺪر)‪ ***(1‬ﻓﯿﺎ ﻟﻸﻋﺎﺟﯿﺐ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻋﺠﯿﺒﻬﺎ‬
‫ﻫﺬا ﻋﻨﺪه ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄدب ‪ .‬آﺧﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ أدب‪ ،‬وﯾﻄﻌﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻤﯿﻢ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺻﺒﺮﺗﻤﻮه ﺑﺰﻋﻤﮑﻢ إﻧﺴﺎﻧًﺎ*** ﻣﺎ أن ﻟﻠﺴﺮداب أن ﯾﻠﺪ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻠﺘﺌﻢ اﻟﻌﻨﻘﺎء واﻟﻐﯿﻼﻧﺎ)‪ *** (2‬ﻓﻌﻠﯽ ﻋﻘﻮﻟﮑﻢ اﻟﻌﻔﺎ ﻓﺈﻧﮑﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﺆﮐﺪ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﮑﺬا ﻋﻘﯿﺪة ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺴـﺘﻨﺪ ﻋﻠﯽ أن اﻹﻣﺎم ﻏﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﺮداب‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ رواﯾﺔ‬
‫أﺣﻤـﺪ اﻟﺠﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺴـﻨﺔ ‪ -‬وﻟﯿﺴﺖ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ‪ -‬أن اﻟﺨﻠﯿﻔـﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻲ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي أﻣﺮ ﺟﻤﺎﻋـﺔ أن‬
‫ﯾﻬﺠﻤﻮا ﻋﻠﯽ دار اﻹﻣـﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي وأن ﯾﻠﻘﻮا اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﺠـﺪوﻧﻪ ﻫﻨـﺎك ﻣﻦ اﻟـﺬﮐﻮر‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬أﻗﺒﻠﻨـﺎ و إذا ﺑﺼﻮت ﺗﻼوة ﻗﺮآن و إذا‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎب إﻟﯽ‬
‫ص‪131:‬‬

‫‪ -1‬ﻫـﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﻷﺣـﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻵﻟﻮﺳـﯿﻦ‪ ،‬وﻗـﺪ رد ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﺎﻋـﺔ ﮐﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ‪:‬راﺟﻊ‪ :‬إﻟﺰام اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟﻠﯿﺰدي اﻟﺤﺎﺋﺮي‪/2:‬‬
‫‪ ،324‬دﯾﻮان اﻟﺴﯿﺪ رﺿﺎ اﻟﻬﻨﺪي ‪.26 :‬‬
‫‪ -2‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.100 :‬‬
‫اﻟﺴﺮداب ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎك و إذا ﺑﺎﻟﺴﺮداب ﻣﻤﻠﻮء ﻣﺎء وﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎء ﺳﺠﺎدة وﻋﻠﯿﻬﺎ ﺷﺎب واﻗﻒ ﯾﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺰل أﺣﺪﻫﻢ أراد أن ﯾﻠﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻐﺮق‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺠﺪ ﺑﻨﺎ ﻓﺄﺧﺬﻧﺎه ﻣﻦ ﯾﺪه واﻟﺜﺎﻧﻲ ﮐﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻧﻌﺘﺬر إﻟﯿﻚ إﻟﯽ آﺧﺮه)‪..(1‬‬
‫ﻓﻠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺳﺮداب اﻟﻐﯿﺒﺔ ‪.‬‬
‫و إذا ﻋﻮام اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻟﻮا ﺷـﯿﺌﺎ ﻓﻼ ﯾﻮﺟـﺪ دﻟﯿﻞ‪ ،‬ﺣﺘﯽ أن اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺎس اﻟﻘﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺗﯿﺤﻪ ﯾﺆﮐﺪ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ أن اﻹﻣﺎم ﻏﺎب‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﺮداب و إﻧﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﮑﺎن ﻣﻘﺪس ﻷﻧﻪ ﻣﺤﻞ و ﻣﻘﺎم اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم؟)‪(2‬‬
‫ﺣﺘﯽ أن اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪه ﻗﺼـﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﯽ ﻗﺼـﯿﺪة راﺋﯿﺔ وردت إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف ﻗﺒﻞ ﻋﺸـﺮات اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬أﯾﺎم ﮐﺎن ﻫﻮ‬
‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﮐﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺮاﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﻓﻤﺎ أﺳﻌﺪ اﻟﺴﺮداب ﻓﻲ ﺳﺮ ﻣﻦ رأی«‪. .‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺴﺮداب‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة اﻟﻐﯿﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮداب‪:‬‬
‫وأﺳﻌﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﯿﺖ واﻟﺮﮐﻦ واﻟﺤﺠﺮ *** ﻓﻤﺎ أﺳﻌﺪ اﻟﺴﺮداب ﻓﻲ ﺳﺮ ﻣﻦ رأی‬
‫ﺑﺪار ﺗﻨﺎﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻌﺰ واﻟﻔﺨﺮ*** وﻣﺎﺷﺮف اﻟﺴﺮداب إﻻ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻵل ﯾﺴﺘﺴﻘﯽ ﺑﺬﮐﺮﻫﻢ اﻟﻘﻄﺮ *** ﺗﺸﺮف ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﺑﺴﮑﻨﺎ ﺛﻼﺛﻪ‬
‫وذﮐﺮ اﺳﻤﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻄﺎب ﺑﻬﺎ اﻟﺬﮐﺮ*** وﻗﺪ أذن اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺮﻓﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻤﻬﺪي ﺣﺎر ﻟﻬﺎ اﻟﻔﮑﺮ *** وﻗﺪ ﮐﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺮداب أﻋﻈﻢ آﯾﻪ‬
‫وﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺒﻐﻲ اﻟﻨﺪاﻣﺔ واﻟﺜﺒﺮ *** أرادوا ﺑﻪ ﺳﻮءًا ﻓﺨﯿﺐ ﺳﻌﯿﻬﻢ‬
‫ﻟﻤﻦ ﺧﺎﺿﻪ ﻣﻨﻬﻢ وﮐﺎﻧﻮا وﻻ ﺑﺤﺮ )‪ ***(3‬رأوا دوﻧﻬﻢ ﺑﺤﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﻐﺮﻗﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﺎدة اﻷﻃﻬﺎر ﯾﻌﻄﻲ ﺑﻬﺎ اﻷﺟﺮ *** وﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻠﻤﻬﺪي ﻓﯿﻪ زﯾﺎره‬
‫ص‪132:‬‬

‫‪ -1‬ﮐﺘﺎب اﻟﻐﯿﺒﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ،249 :‬اﻟﺨﺮاﺋﺞ واﻟﺠﺮاﺋﺢ ﻟﻠﺮواﻧﺪي‪.460/1:‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺨﺮاﺋﺞ واﻟﺠﺮاﺋﺢ‪.942/2:‬‬
‫‪ -3‬ﻫﺬه إﺷﺎرة ﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺠﺎﻣﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬وأﺛﺒﺮ ﯾﻐﻨﻲ اﻟﻄﻌﻦ واﻟﻄﺮد ‪.‬‬
 ‫ﺑﻪ وﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ أوﺟﻪ ﺻﻔﺮ*** وﮐﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﺮداب ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺮ *** ﻓﻔﻲ ﺷﺮف اﻟﺴﺮداب ﻫﺬا اﻟﺬي أﺗﯽ‬
‫ﺗﻮاری ﻋﻦ اﻷﺑﺼﺎر إذ ﻧﺎﻟﻪ اﻟﻀﺮ *** وﻣﺎ ﻏﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﺮداب ﻗﻂ و إﻧﻤﺎ‬
‫ﻟﻨﺎﻧﺎﺳﺒًﺎ ﻫﺬا ﻓﻘﻮﻟﺘﻪ ﻫﺬر *** وﻻ اﺗﺨﺬ اﻟﺴﺮداب ﺑﺮﺟﺎ وﻣﻦ ﯾﮑﻦ‬
‫وﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ أﻗﻄﺎرﻧﺎ ﯾﻌﺒﻖ اﻟﻨﺜﺮ *** ﺑﻠﯽ أﻣﺴﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﺪﯾﺮه‬
‫وﻣﻦ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺮم اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺒﺮ *** ﻓﮑﺎن ﮐﻤﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ ﺣﺠﺒﺖ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ أم اﻟﻘﺮی ﯾﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪر)‪*** (1‬و إن زﻫﺮ اﻟﺴﺮداب ﺑﺎﻟﺒﺪر ﺑﺮﻫﻪ‬
‫وﯾﻌﻠﻦ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺤﺮ*** ﯾﺒﺎﯾﻊ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺎم ورﮐﻨﻪ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ إﺧﻮان ﻟﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻗﺪر *** ﻓﯿﺎ ﻟﻸﻋﺎﺟﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻋﺠﯿﺒﻬﺎ‬
‫وﻋﺎﺑﻮا ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺮ ﻣﻨﺎ ﻟﻪ ذﮐﺮ *** ﻟﻨﺎﻧﺴﺒﻮا ﺷﯿﺌﺎ وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ‬
‫وأﻣﺴﯽ ﻣﻘﯿﻤًﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﺪﻫﺮ *** ﺑﺄن ﻏﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﺮداب ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺼﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﺮوه ﺧﻮف وﻻ ذﻋﺮ *** وﯾﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺣﯿﻦ ﯾﺄذن رﺑﻪ‬
‫وﻫﻞ ﺿﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻨﺎ ﺳﻔﺮ *** أﺑﯿﻨﻮا ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻨﺎ ﺑﻬﺬه‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻢ و إن ﺗﺄﺑﻮا ﻓﻤﻮﻋﺪﻧﺎ اﻟﺤﺸﺮ )‪ ***(2‬و إﻻ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻇﺎﻟﻤﻮن ﻟﻨﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ص‪133:‬‬

‫‪ -1‬إﺷﺎرة إﻟﯽ أن اﻹﻣﺎم ﯾﺨﺮج ﻓﻲ ﻣﮑﺔ وﯾﺒﺎﯾﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ واﻟﻤﻘﺎم‪.‬‬

‫‪ -2‬راﺟﻊ‪ :‬إﻟﺰام اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟﻠﯿﺰدي اﻟﺤﺎﺋﺮي‪ ،324/2:‬دﯾﻮان اﻟﺴﯿﺪ رﺿﺎ اﻟﻬﻨﺪي ‪.26 :‬‬
 ‫دﻋﻮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي ﺟﻌﻔﺮ إﻟﯽ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻤﻬﺪوي‬
‫ﻧﺴﺄل اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﯽ أن ﯾﺠﻤﻊ ﮐﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻖ واﻟﻬﺪی‪،‬وأن ﯾﺮﯾﻨﺎ اﻟﺤﻖ ﺣﻘﺎ وﯾﺮزﻗﻨﺎ اﺗﺒﺎﻋﻪ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻃﻞ وﯾﺮزﻗﻨﺎ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴـﺎن ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻮﺧﯽ اﻟﺤـﺬر ﻓﺈذا وﺟـﺪ ﺣـﺪﯾﺜًﺎ أو أﺛﺮًا‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ اﻟـﺬي ﻻ ﯾﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮی إن ﻫﻮ إﻻ‬
‫وﺣﻲ ﯾﻮﺣﯽ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﮑﺮه ﻟﻠﻌﺼﺒﯿـﺔ أوﻟﻠﺠﻬﻞ أو ﻟﻠﻌﻨﺎد‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﯾﺬﻋﻦ ﻟﻪ وﯾﻌﺘﺮف ﺑﺄن اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺣﻖ وﺳـﯿﺘﺤﻘﻖ ﺣﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻬﺪي ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺨﺮج وﯾﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ وﺟﻮرًا ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﻋﺠﻞ ﻓﺮﺟﻪ وﺳﻬﻞ ﻣﺨﺮﺟﻪ واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﺼﺎره وأﻋﻮاﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﯾﺎ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻟﻢ ﺗﻐﺐ ﻋﻨﺎ رﻋﺎﯾﺘﻪ *** وﻻ ﯾﺰال ﺑﻌﯿﻦ اﻟﻠﻄﻒ ﯾﺮﻋﺎﻧﺎ‬
‫ﻗﺮب اﻟﻔﺮج ﺣﺘﻤﺎ وﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻷن أ ﮐﺜﺮ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﯽ أن اﻟﻤﻮﻋﺪ ﻗﺮﯾﺐ وﻟﻼﻧﺘﻈﺎر ﻣﻌﻨﯽ وﺛﻮاب اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﯾﺴـﺘﻌﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣـﺎﻟﻪ ﮐـﺄﻧﻪ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺿـﯿﻔﺎ ﻋﺰﯾﺰًا ﻓﻼـ ﺗـﺬﻫﺐ وﺗﻨﺎم ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ و إﻧﻤﺎ ﺗﻬﯿﻲء اﻟﺒﯿﺖ واﻟﻐـﺪاء ﻷﻧﻪ ﯾﺄﺗﯿﮑﻢ ﺑﻐﺘـﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻮل‪ :‬إذا أﺗﯽ أﺗﻮب‬
‫وأﺳـﺘﻐﻔﺮ وأﻋﻄﻲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸـﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻵن ﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ و إﻋﻄﺎء ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس وﺣﻖ اﻟﻠﻪ‬
‫ﯾﻘﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺣﺴﺐ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﯾﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﺣﺴﺐ ﻗﺪرﺗﻪ ‪.‬‬
‫و إﻻ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﯽ ﻫﺬا أن اﻹﻣﺎم ﯾﺼﻠﺢ اﻷﻣﻮر وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﺎء إﻟﯽ أن ﯾﺄﺗﻲ وﯾﺼﻠﺢ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻬﯿﯽء اﻷﻣﻮر أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﯾﺠﺐ‬
‫أن ﻧﮑﻮن ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﺮﻗﺐ‪.‬‬
‫ص‪134:‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﻋﺠﻞ ﻓﺮﺟﻪ‪ ،‬ﻫـﺬه اﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ أﻣﻠﻨﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﺤﺠـﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻫﻮ اﻟـﺬي ﯾﻘﻀـﻲ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ وﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﻄﻊ داﺑﺮ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ وﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ‪...‬‬
‫ﺳﻘﯿﻨﺎ اﻟﺮدي ﻣﻦ ﻇﻠﻢ أﻋﺪاﺋﮑﻢ ﺟﻬﺮا *** ﯾﺎ ﺑﻦ اﻟﻬﺪی ﻋﺠﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﻏﯿﺎﺛًﺎ ﻟﻨﺎ ﯾﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ وﻃﺄ اﻟﻐﺒﺮا *** أﻏﺜﻨﺎ رﻋﺎك اﻟﻠﻪ إﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺰل‬
‫وﺳﺒﻄﯿﺔ واﻟﻐﺮ اﻟﻤﯿﺎﻣﯿﻦ واﻟﺰﻫﺮا *** ﻓﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻬﺎدي ﻋﻠﯿﻚ وﺻﻬﺮه‬
‫ﺷﺘﺎت ووﺟﻪ اﻟﻌﺪل أﺻﺒﺢ ﻣﻐﺒﺮا *** ﺗﺤﻨﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ وارﻓﻊ اﻟﺠﻮر ﻓﺎﻟﻬﺪی‬
‫وﻃﻮﻋﻚ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪار واﻷﺧﺮی *** اﺗﻬﻀﻤﻨﺎ اﻷﻋﺪاء وأﻧﺖ إﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫أﯾﺎ ﺑﻦ اﻟﻬﺪاة اﻟﻐﺮ ﻣﻨﻘﺪ ﺳﻤﻮا ﻗﺪرا *** ﻓﺄﻧﺪﺑﻪ واﻟﺪﻣﻊ ﯾﺴﺒﻖ ﻣﻨﻄﻘﻲ‬
‫ﻏﺮﯾﺒﺔ وﻣﻨﻪ اﻟﻘﻮم ﻗﺪ ﻫﺸﻤﻮا اﻟﺼﺪرا *** أﻣﺎ أن آﺧﺬ اﻟﺜﺄر ﻟﻠﺒﺴﻂ إذ ﻗﻀﯽ‬
‫ص‪135:‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫روی اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼـﺪوق ﻓﻲ )إﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ( ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺠﻮاد( ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﻣﻨﺎ ﻏﯿﺒﺔ ‪ .‬أﻣﺪﻫﺎ ﻃﻮ ﯾﻞ‪ ،‬ﮐﺄﻧﻲ ﺑﺎﻟﺸﯿﻌﺔ ﯾﺠﻮﻟﻮن ﺟﻮﻻن اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺘﻪ‪ ،‬ﯾﻄﻠﺒﻮن اﻟﻤﺮﻋﻲ ﻓﻼ ﯾﺠﺪوﻧﻪ‪.‬‬
‫أﻻ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺛﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ دﯾﻨﻪ وﻟﻢ ﯾﻘﺲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻄﻮل أﻣـﺪ إﻣﺎﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ درﺟﺘﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻨﺎ إذا ﻗﺎم ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻷﺣﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ ﺑﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺗﺨﻔﯽ وﻻدﺗﻪ وﯾﻐﯿﺐ ﺷﺨﺼﻪ‪.‬‬
‫وروی اﻟﺼﺪوق أﯾﻀﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ -‬ﻟﻠﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ : -‬اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ وﻟﺪك ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﻤﻈﻬﺮ ﻟﻠـﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻟﻠﻌﺪل‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و إن ذﻟﻚ ﻟﮑﺎﺋﻦ؟ ‪ ...‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إي واﻟﺬي‬
‫ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪأ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة واﺻﻄﻔﺎه ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺒﺔ وﺣﯿﺮة‪ ،‬ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ دﯾﻨﻪ إﻻ اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن اﻟﻤﺒﺎﺷﺮون ﻟﺮوح اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ‬
‫أﺧﺬ اﻟﻠﻪ ﻣﯿﺜﺎﻗﻬﻢ ﺑﻮﻻﯾﺘﻨﺎ‪ ،‬وﮐﺘﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮ ﺑﻬﻢ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وأﯾﺪﻫﻢ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﮐﺘﺎب ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼﻏـﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا أﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻧﺒﯿﮑﻢ ﻓﻠﺌﻦ ﻟﺒـﺪوا ﻓﺎﻟﺒﺪوا و إن اﺳﺘﻨﺼـﺮوﮐﻢ ﻓﺎﻧﺼـﺮوﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻔﺮﺟﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻲ اﺑﻦ ﺧﯿﺮة اﻹﻣﺎء‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻄﯿﻬﻢ إﻻ اﻟﺴـﯿﻒ ﻫﺮﺟﺎ ﻫﺮﺟﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺷـﻬﺮ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺗﻘﻮل ﻗﺮﯾﺶ ‪ :‬ﻟﻮ ﮐﺎن‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﺮﺣﻤﻨﺎ ‪.‬‬
‫ص‪136:‬‬
‫وﻓﻲ ﮐﺘﺎب )ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮدة( ﻟﻠﻘﻨﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﻲ ص ‪ 512‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﻄﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء أﻣﺮ اﻟﻨﻬﺮوان‪ ،‬ﻓﺬﮐﺮ ﻃﺮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ذاك أﻣﺮ‬
‫اﻟﻠﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﮐـﺎﺋﻦ‪ ،‬وﻗﺘًﺎ ﻣﺮﯾﺤًﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺎ اﺑﻦ ﺧﯿﺮة اﻹﻣﺎء ﻣﺘﯽ ﺗﻨﻈﺮ؟ أﺑﺸـﺮ ﺑﻨﺼـﺮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ رب رﺣﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺄﺑﻲ وأﻣﻲ ﻋـﺪة ﻗﻠﯿﻠـﺔ أﺳـﻤﺎؤﻫﻢ ﻓﻲ اﻷرض‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ )ﯾﻨـﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮدة( أﯾﻀﺎ )ص ‪ (467‬ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧـﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳـﯿﺄﺗﻲ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮم ﯾﺤﺒﻬﻢ اﻟﻠﻪ وﯾﺤﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬وﯾﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻮ‬
‫ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻬـﺪي‪ ،‬أﺣﻤﺮ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺑﺸـﻌﺮه ﺻـﻬﻮ ﺑﺔ ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻋـﺪﻻ ﺑﻼ ﺻـﻌﻮ ﺑﺔ ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺰل ﻓﻲ ﺻـﻐﺮه ﻣﻦ أﻣﻪ وأﺑﯿﻪ‪ ،‬وﯾﮑﻮن ﻋﺰﯾﺰًا ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﺑﺎه‪ ،‬ﻓﯿﻤﻠﻚ ﺑﻼد اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺑﺄﻣﺎن‪ ،‬وﯾﺼﻔﻮ ﻟﻪ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﯾﺴﻤﻊ ﮐﻼﻣﻪ‪ ،‬وﯾﻄﯿﻌﻪ اﻟﺸﯿﻮخ واﻟﻔﺘﯿﺎن‪ ،‬وﯾﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ‬
‫ذﻟـﻚ ﮐﻤﻠﺖ إﻣـﺎﻣﺘﻪ وﺗﻘﺮرت ﺧﻼـﻓﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺄﺻـﺒﺤﻮا ﻻـ ﺗﺮی إﻻـ ﻣﺴﺎﮐﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻤﺮ اﻷرض وﺗﺼـﻔﻮ وﺗﺰﻫﻮ ﺑﻤﻬـﺪﯾﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺠﺮي ﺑﻪ أﻧﻬﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺪم اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻐﺎرات‪ ،‬وﯾﮑﺜﺮ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺒﺮﮐﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﮐﺘﺎب )ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ( ﻋﻦ ﮐﺘﺎب ﺗـﺬﮐﺮة اﻟﺨﻮاص‪ ،‬ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ واﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ أﻧﻮار اﻟﺴـﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬وﺳـﻔﻦ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬وﻓﯿﻨﺎ ﻣﮑﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و إﻟﯿﻨﺎ ﻣﺼـﯿﺮ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻏﺎﻣﺾ اﻟّﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻬﻨﺄ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﻌﺮوﺗﻨﺎ وﺣﺸﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﺒﺘﻨﺎ ‪.‬‬
‫وأﯾﻀـﺎ ﻓﻲ ﮐﺘـﺎب )ﻣﻨﺘﺨـﺐ اﻷـﺛﺮ( ﻋﻦ )ﯾﻨـﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤـﻮدة( ﻟﻠﻘﻨـﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﯾﻈﻬﺮ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺮاﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺣﻤﺪﯾﺔ‪،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ واﻟﺤﺎل اﻟﺼﺎدق ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﯾﻤﻬﺪ اﻷرض‪ ،‬وﯾﺤﯿﻲ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻘﺮض‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﮐﺘﺎب ﻋﻘﺪ اﻟﺪرر‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬إذا ﻧﺎدی ﻣﻨﺎد ﻣﻦ‬
‫ص‪137:‬‬
 ‫اﻟﺴﻤﺎء ‪ :‬إن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯽ أﻓﻮاه اﻟﻨﺎس ﯾﺸﺮﺑﻮن ذﮐﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﮑﻮن ﻟﻬﻢ ذﮐﺮ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﮐﺘـﺎب )إﮐﻤـﺎل اﻟـﺪﯾﻦ( ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﺼـﺪوق ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ )اﻹﻣـﺎم ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ( ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟـﺪه ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ -‬وﻫﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨـﺒﺮ ‪ .-‬ﯾﺨﺮج رﺟـﻞ ﻣﻦ وﻟـﺪي ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣـﺎن‪ ،‬أﺑﯿﺾ اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﻣﺸـﺮب ﺑـﺎﻟﺤﻤﺮة ﺷـﺒﺢ اﻟﺒﻄﻦ ﻋﺮﯾﺾ‬
‫اﻟﻔﺨﺬﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺸﺎش اﻟﻤﻨﮑﺒﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻈﻬﺮه ﺷﺎﻣﺘﺎن ‪ :‬ﺷﺎﻣﺔ ﻋﻠﯽ ﻟﻮن ﺟﻠﺪه‪ ،‬وﺷﺎﻣﺔ ﻋﻠﯽ ﺷﺒﻪ ﺷﺎﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻪ اﺳـﻤﺎن ‪ :‬إﺳﻢ ﯾﺨﻔﯽ واﺳﻢ ﯾﻌﻠﻦ‪ :‬ﻓﺄﻣـﺎ اﻟـﺬي ﯾﺨﻔﻲ ﻓﺄﺣﻤـﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟـﺬي ﯾﻌﻠﻦ ‪ :‬ﻣﺤﻤـﺪ ﻓﺈذا ﻫﻮ رأﯾﺘﻪ أﺿﺎء ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸـﺮق واﻟﻤﻐﺮب‪،‬‬
‫وﯾﻮﺿﻊ ﯾـﺪه ﻋﻠﯽ رؤوس اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ ﻣﺆﻣﻦ إﻻ ﺻﺎر ﻗﻠﺒﻪ أﺷـﺪ ﻣﻦ زﺑﺮ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه اﻟﻠﻪ ﻗﻮة أرﺑﻌﯿﻦ رﺟﻼ‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﻣﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫إﻻ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻗﺒﺮه‪ ،‬وﻫﻢ ﯾﺘﺰاورون ﻓﻲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﯾﺘﺒﺎﺷﺮون ﺑﻘﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ص‪138:‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻟﻘـﺪ ﻣﺮ اﻹﻣﺎم ﺑﻈﺮوف ﺻـﻌﺒﺔ وﻣﺆﻟﻤـﺔ ﺟـﺪا ﻟﮑﻦ ﻣﻊ ﮐﻞ ﻫﺬه اﻟﺼـﻌﻮ ﺑﺎت ﻟﻢ ﯾﺘﺮك اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﺠﺎء ﻋﻨﻪ أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺨﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي إﻟﯿﮑﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪:‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻟﻄﻮل اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺣﺘﯽ ﯾﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ وﻟﺪي ﯾﻤﻸﻫﺎ ﻋﺪًﻻ‬
‫وﻗﺴﻄﺎ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻫﻤﺪان ‪ -‬ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ وﻟﺪي‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﯿﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﺴﻢ ﻣﯿﺮاﺛﻪ وﻫﻮ ﺣﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﮐﺘﺎب )ِﻋﻘـﺪ اﻟُﺪرر( ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻷﻧﮑﺮه اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﻬﻢ ﺷﺎﺑًﺎ وﻫﻢ ﯾﺤﺴـﺒﻮﻧﻪ‬
‫ﺷﯿﺨﺎ ﮐﺒﯿﺮًا ‪.‬‬
‫‪ -1‬وروی اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﻓﻲ )إﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ( ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ ﺳﻠﯿﻂ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻣﻨﺎ‬
‫اﺛﻨـﺎ ﻋﺸـﺮ ﻣﻬـﺪﯾًﺎ‪ ،‬أوﻟﻬﻢ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃـﺎﻟﺐ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﻢ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ وﻟـﺪي‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ اﻷرض ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻈﻬﺮ ﺑﻪ دﯾﻦ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﮐﻠﻪ وﻟﻮ ﮐﺮه اﻟﻤﺸـﺮﮐﻮن‪ ،‬ﻟﻪ ﻏﯿﺒـﺔ ﯾﺮﺗـﺪ ﻓﯿﻬﺎ أﻗﻮام‪ ،‬وﯾﺜﺒﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺪﯾﻦ آﺧﺮون‪ ،‬ﻓﯿﺆدون وﯾﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫»ﻣﺘﯽ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ إن ﮐﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﯿﻦ«‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن اﻟﺼﺎﺑﺮ ‪ -‬ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺘﻪ ‪ -‬ﻋﻠﯽ اﻷذی واﻟﺘﮑﺬﯾﺐ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪.‬‬
‫ص‪139:‬‬
 ‫وروی اﻟﺼﺪوق أﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﯿﺴﯽ اﻟﺨﺸﺎب ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬أﻧﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ...‬وﻟﮑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ اﻟﻄﺮﯾﺪ اﻟﺸﺮﯾﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺗﻮر ﺑﺄﺑﯿﻪ‪ ،‬اﻟﻤﮑﻨﻲ ﺑﻌﻤﻪ ﯾﻀﻊ ﺳﯿﻔﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫ص‪140:‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺸﺮ اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﺮاﺣﻞ وﻫﻲ ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ :‬ﻓﻲ ﮐﺮﺑﻼء ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺎدة أﺑﯿﻪ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﮑﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ زﯾﺎد‪ ،‬ﺣﯿﻦ أﻣﺮ اﺑﻦ زﯾﺎد ﺑﻘﺘﻞ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻋﺰم ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﺣﺘﯽ أﻧﻪ أﻣﺮ أن ﯾﺤﻔﺮ ﻗﺒﺮﻟﻺﻣﺎم ﻟﯿﺪﻓﻦ ﻓﯿﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﺣﮑﻢ اﻹﻋﺪام ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻟﮑﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻔﺎه ﺷـﺮﻫﻢ‪ ،‬ودﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻮء‪ ،‬وﺣﻘﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ؛ وﻓﻲ ﯾﻮم ﺟﻤﻌـﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﺣﻀـﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻟﯿﺆم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أداء‬
‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌـﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي ﺑـﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬وأﻣﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﺧﻄﯿﺒًﺎ أن ﯾﺘﻮﻟﯽ ﺧﻄﺒﺔ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﮐﺎن ﻋﺎرﯾًﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ‬
‫وﻋﻆ اﻟﻨﺎس و إرﺷﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻪ أﻋﻄﯽ ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ رؤوس اﻷﻗﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺨﻄﺒﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺮ ﯾﺰﯾـﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ أن ﯾﻤﺪح ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ وﻋﻠﯽ رأﺳـﻬﻢ ﻣﻌﺎوﯾﺔ وﯾﺰﯾﺪ‪ ،‬وأن ﯾﺬﮐﺮ آل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ )ﺻـﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ( ﺑﮑﻞ ﺳﻮء‪ ،‬وﻧﻔﺬ اﻟﺨﻄﯿﺐ‬
‫اﻟﻤﺄﺟﻮر ﻫﺬه اﻟﺨّﻄﺔ اﻟﻘﺬرة‪.‬‬
‫ﮐﻞ ﻫﺬا واﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺣﺎﺿـﺮ ﯾﺴـﻤﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮﻫﺎت واﻷﺑﺎﻃﯿﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻬﺾ اﻹﻣﺎم ﻟﯿﮑﺴـﺮ أﻗﻔﺎل اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬وﻟﯿﺼﺮخ ﻓﻲ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺐ ﺻـﺮﺧﺔ ﯾـﺪوي ﺻﺪاﻫﺎ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻫﯿﺮ اﻟﻤﺘﺠﻤﻬﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي ﻷداء ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬وﯾﻠﻚ أﯾﻬﺎ اﻟﺨﺎﻃﺐ!! اﺷﺘﺮﯾﺖ‬
‫ﻣﺮﺿﺎة‬
‫ص‪141:‬‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺑﺴـﺨﻂ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪك ﻣﻦ اﻟﻨﺎر« ﺛﻢ ﯾﺴﺘﺄذن اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻟﯿﺄذن ﻟﻪ ﻟﯿﺮﻗﯽ اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎوﻻت‬
‫ﮐﺜﯿﺮة و إﻟﺤـﺎح ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿـﺮﯾﻦ أذن ﻟﻪ ﯾﺰﯾـﺪ ﻣﮑﺮﻫـًﺎ‪ ،‬وﺻـﻌﺪ اﻹﻣـﺎم اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ ﻣﻘـﺪﻣﺎت وﮐﻠﻤـﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻋﻆ ﺟﻠﺐ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﺤﺎﺿـﺮﯾﻦ‬
‫وﻣﻠﮑﻘﻠﻮ ﺑﻬﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪ - :‬ﻓﻲ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺒﺘﻪ ‪:-‬‬
‫»أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ :‬أﻋﻄﯿﻨﺎ ﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻀﻠﻨﺎ ﺑﺴﺒﻊ‪ :‬أﻋﻄﯿﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ؛ وﻓﻀﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺑﺄن‬
‫ﻣﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬وﻣﻨﺎ اﻟﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬وﻣﻨﺎ اﻟﻄﯿﺎر‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﺪ اﻟﻠﻪ وأﺳﺪ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺒﻄﻲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎ ﻣﻬﺬي ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ‪ ...‬إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﺨﻄﺒﺔ«‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ ﮐﺘﺎب )إﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ( ‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻨﺎ ﺗﺨﻔﯽ وﻻدﺗﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮﻟﻮا ‪ :‬ﻟﻢ‬
‫ﯾﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﯿﺨﺮج ﺣﯿﻦ ﯾﺨﺮج وﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ - 2‬وأﯾﻀﺎ ﻓﻲ )إﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ( ﻋﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﮑﺎﺑﻠﻲ ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ .... -‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻦ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ إن ذﻟﻚ ﻟﮑﺎﺋﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إي ورﺑﻲ‪ ،‬إن ذﻟﻚ ﻟﻤﮑﺘﻮب ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ذﮐﺮ اﻟﻤﺤﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﯾﮑﻮن ﻣﺎذا؟‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﺛﻢ ﺗﻤﺘﺪ اﻟﻐﯿﺒﺔ وﻟﻲ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أوﺻﯿﺎء رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ واﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫ﯾـﺎ أﺑـﺎ ﺧﺎﻟـﺪ‪ :‬إن أﻫـﻞ زﻣﺎن ﻏﯿﺒﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺘﻈﺮﯾﻦ ﻇﻬﻮره أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﮐﻞ زﻣﺎن‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﯽ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫واﻷﻓﻬﺎم واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺻﺎرت ﺑﻪ اﻟﻐﯿﺒﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ص‪142:‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺎ ﺻﺎرت ﺑﻪ اﻟﻐﯿﺒـﺔ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎم ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وآﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﺷﯿﻌﺘﻨﺎ ﺻﺪﻗًﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎة إﻟﯽ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﺳﺮا وﺟﻬﺮًا‪.‬‬
‫‪ -3‬وﻓﻲ ﮐﺘﺎب )إﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ( ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻨﺎ ﺳـﻨﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬ﺳـﻨﺔ ﻣﻦ أﺑﯿﻨﺎ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻮح‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﻣﻦ إﯾﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﯿﺴﯽ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫أﯾﻮب‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻣﺎ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ‪ :‬ﻓﺨﻔﺎء اﻟﻮﻻدة واﻋﺘﺰال اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫واﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ‪ :‬ﻓﺎﻟﺨﻮف واﻟﺘﻘﯿﺔ ‪.‬‬
‫واﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﯿﺴﯽ ‪ :‬ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ أﯾﻮب‪ :‬ﻓﺎﻟﻔﺮج ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮي ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﺨﺮوج ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ‪.‬‬
‫ص‪143:‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ ﮐﺘﺎب )ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار( ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب )اﻟﻐﯿﺒﺔ( ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻤﺰة اﻟﺜﻤﺎﻟﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﮐﻨﺖ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎﻗﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ذات ﯾﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻔﺮق ﻣﻦ ﮐﺎن ﻋﻨﺪه ﻗﺎل ﻟﻲ ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺣﻤﺰة ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮم اﻟﺬي ﺣﺘﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻗﯿﺎم ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﻚ ﻓﯿﻤﺎ أﻗﻮل ﻟﻘﻲ اﻟﻠﻪ وﻫﻮ‬
‫ﺑﻪ ﮐـﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑـﺄﺑﻲ وأﻣﻲ اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﺑﺎﺳـﻤﻲ‪ ،‬واﻟﻤﮑﺌﯽ ﺑﮑﻨﯿﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪي‪ ،‬ﺑﺄﺑﻲ ﻣﻦ ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻋـﺪﻻ وﻗﺴـﻄﺎ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ‬
‫وﺟﻮرًا‪ ،‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺣﻤﺰة ﻣﻦ أدرﮐﻪ ﻓﯿﺴـﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺳـﻠﻢ ﻟﻤﺤﻤـﺪ وﻋﻠﻲ ﻓﻘـﺪ وﺟﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺠﻨـﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺴـﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺣﺮم اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺄواه اﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫وﺑﺌﺲ ﻣﺜﻮی اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ - 2‬وﻓﻲ )إﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ( ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﺼﺪوق رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ أم ﻫﺎﻧﺊ اﻟﺜﻘﻔﯿﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻏﺪوت ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ ﺳﯿﺪي ! آﯾﺔ ﻓﻲ ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﻋﺮﺿﺖ ﺑﻘﻠﺒﻲ ﻓﺄﻗﻠﻘﺘﻨﻲ وأﺳﻬﺮﺗﻨﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺳﺄﻟﻲ ﯾﺎ أم ﻫﺎﻧﯽء‪ ...‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪:‬‬
‫»َﻓَﻼ ُأْﻗِﺴُﻢ ِﺑﺎْﻟُﺨﱠﻨِﺲ )‪ (15‬اْﻟَﺠَﻮاِر اْﻟُﮑﱠﻨِﺲ )‪] « (16‬اﻟﺘﮑﻮ ﯾﺮ‪ [16 - 15:‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﯾﺎ أم ﻫﺎﻧﻲء‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻮﻟﻮد ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺘﺮة‪ ،‬ﺗﮑﻮن ﻟﻪ ﺣﯿﺮة وﻏﯿﺒﺔ ﯾﻀﻞ ﻓﯿﻬﺎ أﻗﻮام‪ ،‬وﯾﻬﺘﺪي ﻓﯿﻬﺎ أﻗﻮام‪ ،‬ﻓﯿﺎ ﻃﻮ ﺑﯽ ﻟﻚ إن أدرﮐﺘﯿﻪ‪ ،‬وﯾﺎ ﻃﻮ ﺑﯽ ﻟﻤﻦ أدرﮐﻪ«‪.‬‬
‫‪ -3‬وأﯾﻀﺎ ﻓﻲ )إﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ( ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﺎرود ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﺠﺎرود إذا دار اﻟﻔﻠﻚ وﻗﺎل اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﻣﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ أو ﻫﻠﻚ‪ ،‬ﺑﺄي واد ﺳﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ :‬أﺗﯽ ﯾﮑﻮن ذﻟﻚ وﻗﺪ ﺑﻠﯿﺖ ﻋﻈﺎﻣﻪ ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻓﺄرﺟﻮه‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺑﻪ ﻓﺄﺗﻮه وﻟﻮ ﺣﺒﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻠﺞ‪.‬‬
‫ص‪144:‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ ﮐﺘـﺎب )ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار( ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب )أﻣﺎﻟﻲ اﻟﺼـﺪوق( ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﯿﺮ ﻋﻤﻦ ﺳـﻤﻊ أﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ ‪ -‬اﻟﺼﺎدق ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟﮑﻞ أﻧﺎس دوﻟﺔ ﯾﺮﻗﺒﻮﻧﻬﺎ *** ودوﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫‪ - 2‬ﻓﻲ ﮐﺘﺎب )إﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ( ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻋﻦ ﺻـﻔﻮان ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻗﺮ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم وﺟﺤﺪ ﯾﺎﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻬﺪي؟ ﻣﻦ وﻟﺪك؟‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﮑﻢ ﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﮑﻢ ﺗﺴﻤﯿﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ -3‬وأﯾﻀﺎ ﻓﻲ )إﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ( ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺼﯿﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ‪ -‬اﻟﺼﺎدق ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪» :‬إن ﺳﻨﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم وﻣﺎ وﻗﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒﺎت ﺟﺎرﯾﺔ ‪ -‬وﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ‪ :‬ﺣﺎدﺛﺔ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪» ،‬ﺣﺬَو اﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺬه ﺑﺎﻟﻘﺬه« ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﺼﯿﺮ ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ! وﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻨﮑﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﺼـﯿﺮ ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ وﻟـﺪ اﺑﻨﻲ ﻣﻮﺳـﯽ‪ ،‬ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺳـﯿﺪة اﻹﻣﺎء‪ ،‬ﯾﻐﯿﺐ ﻏﯿﺒـﺔ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺒﻄﻠﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻈﻬﺮه اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﯿﻔﺘﺢ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻨﺰل روح اﻟﻠﻪ ﻋﯿﺴـﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯿﺼـﻠﻲ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬وﺗﺸﺮق اﻷرض ﺑﻨﻮر رﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻘﯽ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻘﻌﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ إﻻ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬وﯾﮑﻮن اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻠﻪ ﻟﻠﻪ وﻟﻮ ﮐﺮه اﻟﻤﺸﺮﮐﻮن‪.‬‬
‫ص‪145:‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ ﮐﺘﺎب )إﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ( ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻷزدي‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺳـﯿﺪي ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ -‬اﻟﮑﺎﻇﻢ ‪ -‬ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ ﻗﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪َ »:‬وَأْﺳَﺒَﻎ َﻋَﻠْﯿُﮑْﻢ ِﻧَﻌَﻤُﻪ َﻇﺎِﻫَﺮًة َوَﺑﺎِﻃَﻨًﺔ« ]ﻟﻘﻤﺎن‪[20:‬؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﯾﮑﻮن ﻓﻲ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﯾﻐﯿﺐ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﺼﺎر اﻟﻨﺎس ﺷـﺨﺼﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ذﮐﺮه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﯾﺴﻬﻞ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﮐﻞ ﻋﺴﯿﺮ‪ ،‬وﯾﺬﻟﻞ ﻟﻪ ﮐﻞ‬
‫ﺻﻌﺐ‪،‬وﯾﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﮐﻨﻮز اﻷرض‪ ،‬وﯾﻘﺮب ﻟﻪ ﮐﻞ ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬وﯾﺒﯿﺮ ‪ -‬أي ﯾﻬﻠﻚ ‪ -‬ﺑﻪ ﮐﻞ ﺟﺒﺎر ﻋﻨﯿﺪ‪ ،‬وﯾﻬﻠﻚ ﻋﻠﯽ ﯾﺪه ﮐﻞ ﺷﯿﻄﺎن ﻣﺮﯾﺪ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺳـﯿﺪة اﻹﻣﺎء اﻟﺬي ﺗﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس وﻻدﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻬﻢ ﺗﺴـﻤﯿﺘﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﻈﻬﺮه اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﻓﯿﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ‬
‫ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬وأﯾﻀﺎ ﻓﻲ )إﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ( ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ -‬اﻟﮑﺎﻇﻢ ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻦ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أﻧﺖ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟـﺬي ﯾﻄﻬﺮ اﻷرض ﻣﻦ أﻋـﺪاء اﻟﻠﻪ وﯾﻤﻸﻫﺎ ﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ وﻟﺪي‪ ،‬ﻟﻪ ﻏﯿﺒﺔ ﯾﻄﻮل‬
‫أﻣﺪﻫﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﯾﺮﺗﺪ ﻓﯿﻬﺎ أﻗﻮام وﯾﺜﺒﺖ ﻓﯿﻬﺎ آﺧﺮون‪.‬‬
‫ص‪146:‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻃﻮ ﺑﯽ ﻟﺸﯿﻌﺘﻨﺎ اﻟﻤﺘﻤﺴﮑﯿﻦ ﺑﺤﺒﻠﻨﺎ ‪ -‬وﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ‪ :‬ﺑﺤﺒﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺔ ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ ‪ ،‬اﻟﺜﺎﺑﺘﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﻮاﻻﺗﻨﺎ واﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻨﺎ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ‬
‫ﻣﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ رﺿﻮا ﺑﻨﺎ أﺋﻤﺔ ورﺿﯿﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﺷﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻃﻮ ﺑﯽ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻢ ‪ -‬واﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ درﺟﺘﯿﻨﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ص‪147:‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻓﻘـﺎل اﻹﻣﺎم ‪ :‬ﯾﺎ دﻋﺒﻞ‪ ..‬اﻹﻣﺎم ﺑﻌـﺪي ‪ :‬ﻣﺤﻤـﺪ اﺑﻨﻲ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ‪ :‬اﺑﻨﻪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ ﻋﻠﻲ‪ :‬اﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ اﻟﺤﺴﻦ ‪ :‬اﺑﻨﻪ اﻟﺤﺠـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺎع ﻓﻲ ﻇﻬﻮره‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻟﻄﻮل اﻟﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺣﺘﯽ ﯾﺨﺮج ﻓﯿﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا‬
‫‪.‬‬
‫وأﺿﺎف ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺘﯽ ‪ ...‬ﻓﺈﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻗﯿﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫ﻣﺘﯽ ﯾﺨﺮج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ُذّرﯾﺘﻚ؟‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ )اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ( ﻻ ﯾﺠﻠﯿﻬﺎ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬ﺛﻘﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮑﻢ إﻻ ﺑﻐﺘﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ إﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ اﻟﻬﺮوي ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻨﮑﻢ إذا ﺧﺮج؟‬
‫ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻋﻼﻣﺘﻪ أن ﯾﮑﻮن ﺷـﯿﺦ اﻟِﺴﻦ ﺷﺎّب اﻟَﻤﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺣﺘﯽ أن اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﯿﻪ ﻟﯿﺤﺴـﺒﻪ اﺑﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳـﻨﺔ أو دوﻧﻬﺎ‪ ،‬و إن ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ أن ﻻ ﯾﻬﺮم ﺑﻤﺮور‬
‫اﻷﯾﺎم واﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﺣﺘﯽ ﯾﺄﺗﯿﻪ أﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫ص‪148:‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻮاد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ ﮐﺘﺎب )ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار( ج ‪ 51‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ )إﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ( ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪-‬‬
‫اﻟﺠﻮاد ‪ -‬ﻋﻠﯿﻬﻤﺎﺳﻼم وأﻧﺎ أرﯾﺪ أن أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي أم ﻏﯿﺮه؟‬
‫ﻓﺎﺑﺘﺪأﻧﻲ ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ إن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺘﻪ‪ ،‬وﯾﻄﺎع ﻓﻲ ﻇﻬﻮره‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ وﻟﺪي ‪.‬‬
‫واﻟـﺬي ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤـﺪًا ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﺧـّﺼ ﻨﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـﺔ إن ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟـﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻟﻄﻮل اﻟﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺣﺘﯽ ﯾﺨﺮج ﻓﯿﻪ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ‪ ،‬و إن اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻪ أﻣﺮه ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﺿﻠﺢ أﻣﺮ ﮐﻠﯿﻤﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم إذ‬
‫ذﻫﺐ ﻟﯿﻘﺘﺒﺲ ﻷﻫﻠﻪ ﻧﺎرًا ﻓﺮﺟﻊ وﻫﻮ رﺳﻮل ﻧﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬أﻓﻀﻞ أﻋﻤﺎل ﺷﯿﻌﺘﻨﺎ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج‪.‬‬
‫‪ - 2‬وﻓﻲ )ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار( أﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺤﺴـﻨﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬إﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أن ﺗﮑﻮن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ اﻟﺬي ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘـﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﻣـﺎ ﻣﻨـﺎ إﻻـ وﻫﻮ ﻗـﺎﺋﻢ ﺑـﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬وﻫـﺎد إﻟﯽ دﯾﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻟﻘـﺎﺋﻢ اﻟـﺬي ﯾﻄﻬﺮ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟـﻞ ﺑﻪ اﻷرض ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﮑﻔﺮ‬
‫واﻟﺠﺤﻮد‪ ،‬وﯾﻤﻸﻫﺎ ﻋﺪًﻻ وﻗﺴـﻄًﺎ ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺨﻔﯽ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﻻدﺗﻪ‪ ،‬وﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺷـﺨﺼﻪ‪ ،‬وﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺗﺴـﻤﯿﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳـﻤﱡﯽ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫وﮐﻨﯿﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻄﻮی ﻟﻪ اﻷرض‪ ،‬وﯾﺬل ﻟﻪ ﮐﻞ ﺻﻌﺐ ‪ ...‬إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫ص‪149:‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ أﺑﯿﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ - 1‬ﻓﻲ ﮐﺘﺎب )ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار( ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب )اﻟﺨﺮاﺋﺞ( ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺻﺒﯿﺢ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻞ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺤﺒﺲ‪ ،‬وﮐﻨﺖ‬
‫ﺑﻪ ﻋﺎرﻓًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻟﻚ ﺧﻤﺲ وﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ وﺷﻬﺮ وﯾﻮﻣﺎن‪ ،‬وﮐﺎن ﻣﻌﻲ ﮐﺘﺎب دﻋﺎء ﻋﻠﯿﻪ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻮﻟﺪي‪ ،‬و إﻧﻲ ﻧﻈﺮت ﻓﯿﻪ ﻓﮑﺎن ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻫﻞ رزﻗﺖ وﻟﺪًا؟‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻻ‪ ..‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ارزﻗﻪ وﻟﺪا ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﻋﻀﺪًا‪ ،‬ﻓﻨﻌﻢ اﻟﻌﻀﺪ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﮐﺎن ذا وﻟﺪ ﯾﺪرك ﻇﻼﻣﺘﻪ *** إن اﻟﺬﻟﯿﻞ اﻟﺬي ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻪ ﻋﻀﺪ‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﻟﻚ وﻟﺪ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم إي واﻟﻠﻪ ﺳﯿﮑﻮن ﻟﻲ وﻟﺪ ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻵن ﻓﻼ ‪ -‬أي ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻲ وﻟﺪ ‪ -‬ﺛﻢ ﺗﻤﺜﻞ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻠﻚ ﯾﻮﻣﺎ إن ﺗﺮاﻧﻲ ﮐﺄﻧﻤﺎ *** ﺑﻨﻲ ﺣﻮاﻟﻲ اﻷﺳﻮد اﻟﻮاﺑﺪ‬
‫ﻓﺈن ﺗﻤﯿﻤًﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻠﺪ اﻟﺤﺼﺎ *** أﻗﺎم زﻣﺎﻧﺎ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس واﺣﺪ‬
‫‪ -2‬ﻋﻦ ﮐﺘﺎب )إﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ( ‪ :‬ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ‬
‫اﻟـﺬي ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﻨﻲ ﻣﻦ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺣﺘﯽ أراﻧﻲ اﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪي‪ ،‬أﺷـﺒﻪ اﻟﻨـﺎس ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﺧﻠﻘـﺎ وﺧﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﯾﺤﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك‬
‫وﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻈﻬﺮه ﻓﯿﻤﻼ اﻷرض ﻋﺪﻻ وﻗﺴﻄﺎ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ‪.‬‬
‫ص‪150:‬‬
 ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ا‪ -‬ﻓﻲ ﺣـﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻷﺻـﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗـﺔ ﻗﺎل‪) :‬أﺗﯿﺖ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻣﺘﻔﮑﺮًا ﯾﻨﮑﺖ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣـﺎﻟﻲ أراك ﻣﺘﻔﮑﺮًا ﺗﻨﮑﺖ اﻷـرض أرﻏﺒﺖ ﻓﯿﻬـﺎ؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﻻ واﻟﻠﻪ ﻣﺎ رﻏﺒﺖ ﻓﯿﻬﺎ وﻻ ﻓﻲ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﯾﻮﻣﺎ ﻗﻂ وﻟﮑﻦ ﻓﮑﺮت ﻓﻲ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ‬
‫ﻇﻬﺮ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ وﻟﺪي‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي ﯾﻤﻼﻫﺎ ﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ‪ ،‬ﺗﮑﻮن ﻟﻪ ﺣﯿﺮة وﻏﯿﺒﺔ‪ ،‬ﯾﻀﻞ ﻓﯿﻬﺎ أﻗﻮام وﯾﻬﺘﺪي ﻓﯿﻬﺎ آﺧﺮون(‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ذﮐﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻣﺎ ﻟﯿﻐﯿﺒﻦ ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮل اﻟﺠﺎﻫﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ آل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ(‪.‬‬
‫‪ -3‬وﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﻣﻨﺎ ﻏﯿﺒـﺔ أﻣـﺪﻫﺎ ﻃﻮ ﯾﻞ ﮐﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺸـﯿﻌﺔ ﯾﺠﻮﻟﻮن ﺟﻮﻻن اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺘﻪ‪ ،‬ﯾﻄﻠﺒﻮن اﻟﻤﺮﻋﯽ ﻓﻼ‬
‫ﯾﺠـﺪوﻧﻪ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ دﯾﻨﻪ وﻟﻢ ﯾﻘﺲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻄﻮل أﻣﺪ ﻏﯿﺒﺔ إﻣﺎﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ درﺟﺘﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬إن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻨﺎ‬
‫إذا ﻗﺎم ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻷﺣﺪ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﯿﻌﺔ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻓﺨﻔﻲ وﻻدﺗﻪ وﯾﻐﯿﺐ ﺷﺨﺼﻪ(‪.‬‬
‫ص‪151:‬‬
 ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء ﻋﻠﯿﻬﺎاﻟﺴﻼم‬
‫‪ - 1‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل )دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎاﻟﺴـﻼم وﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻬﺎ ﻟﻮح ﻓﯿﻪ أﺳـﻤﺎء اﻷوﺻﯿﺎء ﻣﻦ وﻟﺪﻫﺎ ﻓﻌﺪدت اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‬
‫آﺧﺮﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ(‪ -2 .‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﺳﯿﺪ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﯿﺪ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ‪ ،‬و إن أوﺻﯿﺎﺋﻲ ﺑﻌﺪي اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أوﻟﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﻢ »اﻟﻘﺎﺋﻢ«(‪.‬‬
‫‪ -3‬وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل‪) :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﻮﻻﺗﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎاﻟﺴـﻼم ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺑﺼﺤﯿﻔﺔ ﺑﯿﺪﻫﺎ ﻣﻦ درة ﺑﯿﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺮأت ﻓﺈذا ﻓﯿﻬﺎ ‪:‬‬
‫)أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ‪ ،‬أﻣﻪ آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ وﻫﺐ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ‪ ،‬أﻣﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒـﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺮ‪ .‬أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻘﻲ‪ ،‬أﻣﻪ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻌـﺪل‪ ،‬أﻣﻪ ﺷـﻬﺮﺑﺎﻧﻮ ﯾﺔ ﺑﻨﺖ ﯾﺰدﺟﺮد اﺑﻦ ﺷﺎﻫﻨﺸـﺎه‪ ،‬أﺑـﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒـﺎﻗﺮ‪ ،‬أﻣﻪ أم ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬أﻣﻪ أم ﻓﺮوة ﺑﻨﺖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﮑﺮ‪.‬‬
‫أﺑﻮ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜﻘـﺔ‪ ،‬أﻣﻪ ﺟﺎرﯾﺔ اﺳـﻤﻬﺎ ﻧﺠﻤﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺰﮐﻲ‪ ،‬أﻣﻪ ﺟﺎرﯾﺔ اﺳـﻤﻬﺎ ﺧﯿﺰران‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ‪ ،‬أﻣﻪ ﺟﺎرﯾﺔ اﺳـﻤﻬﺎ ﺳﻮﺳﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻓﯿﻖ‪ ،‬أﻣﻪ ﺟﺎرﯾﺔ اﺳـﻤﻬﺎ ﺳﻤﺎﻧﺔ وﺗﮑﻨﯽ ﺑﺄم اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‪،‬‬
‫ص‪152:‬‬
 ‫ﻫﻮ ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﻪ »اﻟﻘﺎﺋﻢ« أﻣﻪ ﺟﺎرﯾﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻧﺮﺟﺲ ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ«‪.‬‬
‫‪ - 4‬وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل‪) :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻬﺎ ﻟﻮح ﻓﯿﻪ أﺳﻤﺎء اﻷوﺻﯿﺎء‪ ،‬ﻓﻌﺪدت اﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ اﺳﻤًﺎ‬
‫آﺧﺮﻫﻢ »اﻟﻘﺎﺋﻢ« ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ(‪.‬‬
‫ص‪153:‬‬
 ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ ﺣـﺪﯾﺚ‪) :‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﺎ أﺣـﺪ إﻻ وﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﯿﻌـﺔ ﻟﻄﺎﻏﯿـﺔ زﻣﺎﻧﻪ إﻻ »اﻟﻘﺎﺋﻢ« اﻟـﺬي ﯾﺼـﻠﻲ روح اﻟﻠﻪ ﻋﯿﺴـﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ﺧﻠﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﯾﺨﻔﻲ وﻻدﺗﻪ‪ ،‬وﯾﻐﯿﺐ ﺷـﺨﺼﻪ ﻟﺌﻼ ﯾﮑﻮن ﻷﺣﺪ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﯿﻌﺔ إذا أﺧﺮج‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ وﻟﺪ أﺧﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺳﯿﺪة اﻹﻣﺎء‪ ،‬ﯾﻄﯿﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﻤﺮه ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻈﻬﺮه ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺷﺎب دون أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻟﯿﻌﻠﻢ أن اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ(‪.‬‬
‫ص‪154:‬‬
 ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ -1‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪) :‬ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ وﻟﺪي ﺳـﻨﺔ ﻣﻦ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﯾﺼﻠﺢ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﯽ أﻣﺮه ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ واﺣﺪة(‪.‬‬
‫‪ - 2‬وﻗـﺎل اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪) :‬ﻣﻨﺎ اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ ﻣﻬـﺪﯾًﺎ أوﻟﻬﻢ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﻢ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ‬
‫وﻟﺪي‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻣﺎم »اﻟﻘﺎﺋﻢ« ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻈﻬﺮ ﺑﻪ دﯾﻦ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻠﻪ وﻟﻮ ﮐﺮه اﻟﻤﺸـﺮﮐﻮن‪ ،‬ﻟﻪ ﻏﯿﺒﺔ ﯾﺮﺗﺪ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫أﻗﻮام وﯾﺜﺒﺖ ﻓﯿﻬـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟـﺪﯾﻦ آﺧﺮون‪ ،‬ﻓﯿﺆذون وﯾﻘـﺎل ﻟﻬﻢ ‪َ» :‬ﻣَﺘﯽ ﻫـَﺬا اْﻟَﻮـْﻋ ُﺪ ِإْن ُﮐْﻨُﺘْﻢ َﺻﺎِدِﻗﯿَﻦ« ]ﯾﻮﻧﺲ‪ [48:‬أﻣـﺎ أن اﻟﺼﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷذی واﻟﺘﮑﺬﯾﺐ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ(‪.‬‬
‫ص‪155:‬‬
 ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ -1‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺳﯿﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪) :‬ﻓﻲ »اﻟﻘﺎﺋﻢ« ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻮح وﻫﻮ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ(‪.‬‬
‫‪ - 2‬وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺳﯿﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪») :‬اﻟﻘﺎﺋﻢ« ﻣﻨﺎ ﺗﺨﻔﯽ وﻻدﺗﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﯿﺨﺮج ﺣﯿﺚ ﯾﺨﺮج‬
‫وﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﯿﻌﺔ(‪.‬‬
‫‪ -3‬وﻋﻦ اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪) :‬إن »اﻟﻘﺎﺋﻢ« ﻣﻨﺎ ﻏﯿﺒﺘﯿﻦ إﺣﺪاﻫﻤﺎ أﻃﻮل ﻣﻦ اﻷﺧﺮی‪ ،‬أﻣﺎ اﻷوﻟﯽ ﻓﺴـﺘﺔ أﯾﺎم‪ ،‬أو ﺳـﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬أو ﺳﺘﺔ‬
‫ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺧﺮی ﻓﯿﻄﻮل أﻣـﺪﻫﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻫـﺬا اﻷﻣﺮ أ ﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﻪ ﻓﻼ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻗﻮي ﯾﻘﯿﻨﻪ وﺻـﺨﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺮﺟﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﻀﯿﻨﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻢ ﻟﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ(‪.‬‬
‫ص‪156:‬‬
 ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﯾﻘﻮل‪») :‬اﻟﻘﺎﺋﻢ« ﻣﻨﺎ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬ﻣﺆ ﯾﺪ ﺑﺎﻟﻨﺼـﺮ‪ ،‬ﺗﻄﻮی ﻟﻪ‬
‫اﻷرض وﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﮑﻨﻮز‪ ،‬ﯾﺒﻠﻎ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﯾﻈﻬﺮ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﺑﻪ دﯾﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻠﻪ وﻟﻮ ﮐﺮه اﻟﻤﺸﺮﮐﻮن ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ ﻓﻲ اﻷرض‬
‫ﺧﺮاب إﻻ ﻗﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﯾﻨﺰل روح اﻟﻠﻪ ﻋﯿﺴـﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯿﺼـﻠﻲ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺘﯽ ﯾﺨﺮج »ﻗﺎﺋﻤﮑﻢ«؟ ﻗﺎل‪ :‬إذا‬
‫ﺗﺸـﺒﻪ اﻟﺮﺟـﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴـﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺴـﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬واﮐﺘﻔﯽ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ورﮐﺐ ذوات اﻟﻔﺮوج اﻟﺴـﺮوج‪ ،‬وﻗﺒﻠﺖ ﺷـﻬﺎدات اﻟﺰور‪،‬‬
‫وردت ﺷﻬﺎدات اﻟﻌﺪول‪ ،‬واﺳﺘﺨﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء وارﺗﮑﺎب اﻟﺰﻧﺎ وأﮐﻞ اﻟﺮﺑﺎ ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ(‪.‬‬
‫‪ - 2‬وﻋﻦ أﺑﻲ أﯾﻮب اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ﻗﺎل‪ :‬ذﮐﺮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﺳـﯿﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸـﺮ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ )ﺻـﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ( ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫آﺧﺮﻫﻢ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﺬي ﯾﺼﻠﻲ ﻋﯿﺴﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺧﻠﻔﻪ ﺑﺴﻨﺘﻪ واﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ‪.‬‬
‫ص‪157:‬‬
 ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ - 1‬اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪» :‬أﻣﺎ واﻟﻠﻪ ﻟﯿﻐﯿﺒﻦ ﻋﻨﮑﻢ ﻣﻬﺪﯾﮑﻢ ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮل اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻣﻨﮑﻢ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ آل ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﻘﺒﻞ ﮐﺎﻟﺸﻬﺎب اﻟﺜﺎﻗﺐ ﻓﯿﻤﻸﻫﺎ ﻋﺪﻻ وﻗﺴﻄﺎ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ«‪.‬‬
‫‪ - 2‬وﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻤﯿﺮي ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮ ﯾﻞ ‪ -‬ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻪ‪ »:‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻗﺪ روي‬
‫ﻟﻨﺎ أﺧﺒﺎر ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻚ ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺒﺔ وﺻـﺤﺔ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻤﻦ ﺗﻘﻊ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬إن اﻟﻐﯿﺒﺔ ﺳـﺘﻘﻊ ﺑﺎﻟﺴﺎدس ﻣﻦ وﻟﺪي‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ اﻟﻬـﺪاة ﺑﻌـﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬أوﻟﻬﻢ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﻢ »اﻟﻘﺎﺋﻢ« ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻷرض‪،‬‬
‫وﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣـﺎن واﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻣـﺎ ﺑﻘﻲ ﻧﻮح ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯿﻤﻸـ اﻷرض ﻗﺴـﻄﺎ وﻋـﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا‬
‫وﻇﻠﻤًﺎ«‪.‬‬
‫‪ -3‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺼـﯿﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬إن ﺳﻨﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒﺎت ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﻲ » اﻟﻘﺎﺋﻢ« ﻣﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫ﺣﺬو اﻟﻨﻌﻞ واﻟﻘﺬة ﺑﺎﻟﻘﺬة‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻗـﺎل أﺑﻮ ﺑﺼـﯿﺮ ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﻣﻦ »اﻟﻘﺎﺋﻢ« ﻣﻨﮑﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﺼـﯿﺮ ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ وﻟـﺪ اﺑﻨﻲ ﻣﻮﺳـﯽ‪ ،‬ذﻟﻚ اﺑﻦ‬
‫ﺳﯿـﺪة اﻹﻣﺎء‪ ،‬ﯾﻐﯿﺐ ﻏﯿﺒﺔ ﯾﺮﺗﺎب ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺒﻄﻠﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻈﻬﺮه اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﻓﯿﻔﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﺪه ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻨﺰل روح اﻟﻠﻪ ﻋﯿﺴـﯽ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯿﺼـﻠﻲ ﺧﻠﻔﻪ وﺗﺸﺮق اﻷرض ﺑﻨﻮر رﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻘﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ إﻻ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬وﯾﮑﻮن‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻠﻪ ﻟﻠﻪ وﻟﻮ ﮐﺮه اﻟﻤﺸﺮﮐﻮن‪.‬‬
‫ص‪158:‬‬
 ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬ﻋﻦ أﺧﯿﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ‪) :‬إذا ﻓﻘﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﺎﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أدﯾﺎﻧﮑﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺰﯾﻠﻨﮑﻢ أﺣـﺪ ﻋﻨﻬـﺎ ‪ ،‬ﯾـﺎ ﺑﻨﻲ ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﺑـﺪ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻫـﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺒـﺔ ﺣﺘﯽ ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻫـﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﮐﺎن ﯾﻘﻮل ﺑﻪ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﻨـﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋّﺰوﺟﻞ اﻣﺘﺤﻦ ﺑﻬﺎ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻢ آﺑﺎؤﮐﻢ وأﺟﺪادﮐﻢ دﯾﻨﺎ أﺻﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻻﺗﺒﻌﻮه‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ ﺳﯿﺪي وﻣﺎ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﻘﻮﻟﮑﻢ ﺗﻀﻌﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ وأﺣﻼﻣﮑﻢ ﺗﻀﻌﻒ ﻋﻦ ﺣﻤﻠﻪ وﻟﮑﻦ إن ﺗﻌﯿﺸﻮا ﻓﺴﻮف‬
‫ﺗﺪرﮐﻮﻧﻪ(‪.‬‬
‫‪ - 2‬وﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎل‪) :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أﻧﺖ »اﻟﻘﺎﺋﻢ« ﺑﺎﻟﺤﻖ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺎ‬
‫»اﻟﻘﺎﺋﻢ« ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻟﮑﻦ »اﻟﻘﺎﺋﻢ« اﻟـﺬي ﯾﻄﻬﺮ اﻷرض ﻣﻦ أﻋـﺪاء اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ وﯾﻤﻸﻫﺎ ﻋـﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ وﻟﺪي ﻟﻪ‬
‫ﻏﯿﺒﺔ ﯾﻄﻮل أﻣﺪﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﯾﺮﺗﺪ ﻓﯿﻬﺎ أﻗﻮام وﯾﺜﺒﺖ ﻓﯿﻬﺎ آﺧﺮون‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﻃﻮ ﺑﯽ ﻟﺸﯿﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﺴﮑﯿﻦ ﺑﺤﺒﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺔ ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺜﺎﺑﺘﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﻮاﻻﺗﻨﺎ واﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻨﺎ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ‪ ،‬ﻣﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻗﺪ رﺿﻮا ﺑﻨﺎ أﺋﻤﺔ‪ ،‬ورﺿﯿﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﺷﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻮ ﺑﯽ ﻟﻬﻢ ﻃﻮ ﺑﯽ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ واﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ درﺟﺎﺗﻨﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ(‪.‬‬
‫ص‪159:‬‬
 ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ -1‬ﻋﻦ دﻋﺒﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪت ﻣﻮﻻي اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺼﯿﺪﺗﻲ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﺪارس آﯾﺎت ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺗﻼوة *** وﻣﻨﺰل وﺣﻲ ﻣﻘﻔﺰ اﻟﻌﺮﺻﺎت‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﯿﺖ إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﺧﺮوج إﻣﺎم ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺧﺎرج *** ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯽ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ واﻟﺒﺮﮐﺎت‬
‫ﯾﻤﯿﺰ ﻓﯿﻨﺎ ﮐﻞ ﺣﻖ وﺑﺎﻃﻞ *** وﯾﺠﺰي ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻌﻤﺎء واﻟﻨﻘﻤﺎت‬
‫‪ - 2‬ﺑﮑﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﮑﺎء ﺷﺪﯾﺪًا‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ إﻟﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ‪ :‬ﯾﺎ ﺧﺰاﻋﻲ ﻧﻄﻖ روح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﺑﻬﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺪري ﻣﻦ‬
‫ﻫـﺬا اﻹﻣﺎم وﻣﺘﯽ ﯾﻘﻮم؟ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ﯾﺎ ﻣﻮﻻي إﻻ أﻧﻲ ﺳـﻤﻌﺖ ﺑﺨﺮوج إﻣﺎم ﻣﻨﮑﻢ ﯾﻄﻬﺮ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد وﯾﻤﻸﻫﺎ ﻋـﺪﻻ )ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرا(‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﯾﺎ دﻋﺒﻞ اﻹﻣﺎم ﺑﻌـﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻨﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺑﻨﻪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﻠﻲ اﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻨﻪ اﻟﺤﺠﺔ »اﻟﻘﺎﺋﻢ« اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻏﯿﺒﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺎع ﻓﻲ ﻇﻬﻮره‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻟﻄﻮل اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺣﺘﯽ ﯾﺨﺮج ﻓﯿﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا ‪.‬‬
‫‪ -3‬وﻋﻦ اﻟﺮﯾﺎن ﺑﻦ اﻟﺼـﻠﺖ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬أﻧﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻟﮑﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﺑﺎﻟﺬي أﻣﻼﻫﺎ‬
‫ﻋﺪًﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا‪ ،‬وﮐﯿﻒ أ ﮐﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﺮی ﻣﻦ ﺿـﻌﻒ ﺑﺪﻧﻲ‪ ،‬و إن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي إذا ﺧﺮج ﮐﺎن ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺸـﯿﻮخ وﻣﻨﻈﺮ اﻟﺸـﺒﺎن‪،‬‬
‫ﻗﻮ ﯾًﺎ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ‬
‫ص‪160:‬‬
‫ﺣﺘﯽ ﻟﻮ ﻣﺪ ﯾﺪه إﻟﯽ أﻋﻈﻢ ﺷـﺠﺮة ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻷرض ﻟﻘﻠﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺎح ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﻟﺘﺪﮐﺪﮐﺖ ﺻﺨﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﯾﮑﻮن ﻣﻌﻪ ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺗﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ .‬ذاك اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ وﻟﺪي‪ ،‬ﯾﻐﯿﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﺘﺮه ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻈﻬﺮه ﻓﯿﻤﻸ ﺑﻪ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ‬
‫‪.‬‬
‫ص‪161:‬‬
 ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻮاد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻗﺎل ‪) :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وأﻧﺎ أرﯾﺪ أن أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫»اﻟﻘـﺎﺋﻢ« ﻣﻨـﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻬـﺪي أو ﻏﯿﺮه ﻓﺎﺑﺘـﺪأﻧﻲ ﻓﻘـﺎل ﻟﻲ ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ إن »اﻟﻘﺎﺋﻢ« ﻣﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻬـﺪي اﻟـﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺘﻪ‪ ،‬وﯾﻄﺎع ﻓﻲ‬
‫ﻇﻬﻮره‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ وﻟﺪي‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪًا ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳـﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة وﺧﺼـﻨﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ إﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﯾﻮم واﺣﺪ‬
‫ﻟﻄﻮل اﻟﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺣﺘﯽ ﯾﺨﺮج ﻓﯿﻪ ﻓﯿﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴـﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ‪ ،‬و إن اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﯿﺼـﻠﺢ ﻟﻪ أﻣﺮه ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ‪ ،‬ﮐﻤﺎ‬
‫أﺻـﻠﺢ أﻣﺮ ﮐﻠﯿﻤﻪ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم إذ ذﻫﺐ ﻟﯿﻘﺘﺒﺲ ﻷﻫﻠﻪ ﻧﺎرًا ﻓﺮﺟﻊ وﻫﻮ رﺳﻮل ﻧﺒﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ :‬أﻓﻀﻞ أﻋﻤﺎل ﺷـﯿﻌﺘﻨﺎ‬
‫اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج(‪.‬‬
‫‪ - 2‬وﻋﻦ اﻟﺼـﻘﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ دﻟﻒ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮل ‪ :‬إن اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪي اﺑﻨﻲ ﻋﻠﻲ‪ ،‬أﻣﺮه أﻣﺮي‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻲ‪ ،‬وﻃـﺎﻋﺘﻪ ﻃﺎﻋﺘﻲ‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﺑﻌـﺪه اﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬أﻣﺮه أﻣﺮ أﺑﯿﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻗﻮل أﺑﯿﻪ ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻃﺎﻋـﺔ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳـﮑﺖ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻤﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم ﺑﻌـﺪ اﻟﺤﺴﻦ؟ ﻓﺒﮑﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﮑﺎء ﺷﺪﯾﺪًا ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬إن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻨﻪ »اﻟﻘﺎﺋﻢ« ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺳﻤﻲ »اﻟﻘﺎﺋﻢ« ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﯾﻘﻮم ﺑﻌـﺪ ﻣﻮت ذﮐﺮه وارﺗـﺪاد أ ﮐﺜﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻢ ﺳـﻤﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻷن ﻟﻪ ﻏﯿﺒـﺔ ﯾﮑﺜﺮ أﯾﺎﻣﻬﺎ‬
‫وﯾﻄﻮل أﻣﺪﻫﺎ ﻓﯿﻨﺘﻈﺮ ﺧﺮوﺟﻪ اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن وﯾﻨﮑﺮه اﻟﻤﺮﺗﺎﺑﻮن وﯾﺴـﺘﻬﺰيء ﺑﺬﮐﺮه اﻟﺠﺎﺣﺪون‪ ،‬وﯾﮑﺬب ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻮﻗﺎﺗﻮن‪ ،‬وﯾﻬﻠﻚ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﻮن‪،‬‬
‫وﯾﻨﺠﻮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫ص‪162:‬‬
 ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ -1‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺎﺷﻢ داود ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺠﻌﻔﺮي ﻗﺎل ‪) :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي اﺑﻨﻲ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻓﮑﯿﻒ ﻟﮑﻢ ﺑﺎﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻠﻒ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻟﻢ ﺟﻌﻠﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﺪاك؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷﻧﮑﻢ ﻻ ﺗﺮون ﺷـﺨﺼﻪ وﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﮑﻢ ذﮐﺮه ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﮑﯿﻒ‬
‫ﻧﺬﮐﺮه؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ (‪.‬‬
‫ص‪163:‬‬
 ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ -1‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ اﻷﺷـﻌﺮي ﻗﺎل‪) :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وأﻧﺎ أرﯾﺪ أن أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ‪ :‬ﯾﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق إن اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻢ ﯾﺨﻞ اﻷرض ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻒ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﻻ ﯾﺨﻠﯿﻬﺎ إﻟﯽ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺠـﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﯾـﺪﻓﻊ اﻟﺒﻼـء ﻋﻦ أﻫﻞ اﻷرض‪ ،‬وﺑﻪ ﯾﻨﺰل اﻟﻐﯿﺚ‪ ،‬وﺑﻪ ﯾﺨﺮج ﺑﺮﮐﺎت اﻷرض‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻤﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم واﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﺑﻌﺪك؟ ﻓﻨﻬﺾ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺴﺮﻋًﺎ ﻓﺪﺧﻞ إﻟﯽ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج وﻋﻠﯽ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻏﻼم ﮐﺄن وﺟﻬﻪ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺒﺪر ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺜﻼث‬
‫ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق ﻟﻮﻻ ﮐﺮاﻣﺘﻚ ﻋﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ وﻋﻠﯽ ﺣﺠﺠﻪ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﻚ اﺑﻨﻲ ﻫﺬا‪ ،‬إﻧﻪ ﺳـﻤﻲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﮐﻨﯿﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ(‪.‬‬
‫ص‪164:‬‬
 ‫رواﯾﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ -1‬وﻗﺪ روی أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ رواﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮة ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ رواه ﻣﺴـﻠﻢ ﻓﻲ ﺻـﺤﯿﺤﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ‪ ):‬ﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻖ ﻇﺎﻫﺮﯾﻦ‬
‫إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﯿﻨﺰل ﻋﯿﺴـﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل أﻣﯿﺮﻫﻢ‪ :‬ﺗﻌﺎل ﺻﻞ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻻ‪ ،‬إن ﺑﻌﻀـﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ أﻣﺮاء ﺗﮑﺮﻣﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ(‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﻣـﺎ رواه اﻟﺒﺨـﺎري وﻣﺴـﻠﻢ وأﺣﻤـﺪ ﻓﻲ ﺻـﺤﺎﺣﻬﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻗـﺎل ‪) :‬ﮐﯿﻒ أﻧﺘﻢ إذا ﻧﺰل اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻓﯿﮑﻢ‬
‫و إﻣﺎﻣﮑﻢ ﻣﻨﮑﻢ(‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﮑﻮن اﻹﻣﺎم ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫‪ -3‬وﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﮐﻤﺎ رواه أﺑﻮ داود ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ ):‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﯾﻮم‪ ،‬ﻟﻄﻮل اﻟﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺣﺘﯽ‬
‫ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻠﻪ ﻓﯿﻪ رﺟﻼ ﻣﻨﻲ أو ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻲ ﯾﻮاﻃﺊ اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ‪ ،‬ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ وﺟﻮرًا(‪.‬‬
‫)ﻻ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻌﺮب رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻲ ﯾﻮاﻃﺊ اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ(‪.‬‬
‫‪ - 4‬وﻓﻲ رواﯾﺔ )ﻻ ﺗﻨﻘﺼﻨﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ(‪.‬‬
‫‪ -5‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺑﻲ ﻫﺮﯾﺮة أﻧﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﯾﻮم ﻟﻄﻮل اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﮐﻞ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺣﺘﯽ ﯾﺄﺗﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﺑﯿﺘﻲ ﯾﻮاﻃﻲء اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ« ‪.‬‬
‫ص‪165:‬‬
‫‪ -6‬وﻓﻲ ﺳـﻨﻦ أﺑﻲ داود ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪» :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟـﺪﻫﺮ إﻻـ ﯾﻮم ﻟﺒﻌﺚ اﻟﻠﻪ رﺟﻼـ ﻣﻦ أﻫـﻞ ﺑﯿﺘﻲ‬
‫ﯾﻤﻸﻫﺎ ﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا«‪.‬‬
‫‪ -7‬وﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود أﯾﻀﺎ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﯾﻘﻮل‪» :‬اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺗﻲ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ«‪.‬‬
‫‪ -8‬وﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﮐﻨﺎ ﻋﻨﺪ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻓﺘﺬاﮐﺮﻧﺎ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وآﻟﻪ ﯾﻘﻮل‪) :‬اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ(‪.‬‬
‫‪ -9‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺑﻲ داود أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪» :‬اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻨﻲ‪ ،‬أﺟﻠﯽ اﻟﺠﺒﻬﺔ‪ ،‬أﻗﻨﯽ اﻷﻧﻒ‪ ،‬ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ‬
‫ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ ﯾﻤﻠﻚ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ«‪.‬‬
‫‪ - 10‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮی ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﺧﺸـﯿﻨﺎ أن ﯾﮑﻮن ﺑﻌﺪ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﺣﺪث‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻓﻘﺎل‬
‫إن ﻓﻲ أﻣﺘﻲ اﻟﻤﻬﺪي«‪.‬‬
‫‪ - 11‬واﻟﺘﺮﻣـﺬي ﻓﻲ ﺳـﻨﻨﻪ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎل ‪ » :‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ إذ أﻗﺒﻞ ﻓﺘﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآﻫﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ اﻏﺮورﻗﺖ ﻋﯿﻨﺎه وﺗﻐﯿﺮ ﻟﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺰال ﻧﺮی ﻓﻲ وﺟﻬﻚ ﺷﯿﺌﺎ ﻧﮑﺮﻫﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﺎ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﺧﺘﺎر اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ اﻵﺧﺮة‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و إن أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻲ ﺳـﯿﻠﻘﻮن ﺑﻌﺪي ﺑﻼء وﺗﺸـﺮﯾﺪًا وﺗﻄﺮﯾﺪًا ﺣﺘﯽ ﯾﺄﺗﻲ ﻗﻮم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺮق ﻣﻌﻬﻢ راﯾﺎت ﺳﻮد ﻓﯿﺴﺄﻟﻮن اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻼ ﯾﻌﻄﻮﻧﻪ‬
‫ﻓﯿﻘﺎﺗﻠﻮن ﻓﯿﻨﺼـﺮون ﻓﯿﻌﻄﻮن ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮا ﻓﻼ ﯾﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﺪﻓﻌﻮﻫﺎ إﻟﯽ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻲ ﻓﯿﻤﻠﺆﻫﺎ ﻗﺴﻄﺎ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺆوﻫﺎ ﺟﻮرًا ﻓﻤﻦ أدرك ذﻟﻚ ﻣﻨﮑﻢ‬
‫ﻓﻠﯿﺄﺗﻬﻢ وﻟﻮ ﺣﺒﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻠﺞ«‪.‬‬
‫‪ - 12‬وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻗﺎل ‪» :‬ﯾﮑﻮن ﻓﻲ أﻣﺘﻲ اﻟﻤﻬﺪي إن ﻗﺼﺮ ﻓﺴﺒﻊ و إﻻ ﻓﺘﺴﻊ‬
‫ﻓﺘﻨﻌﻢ ﻓﯿﻪ أﻣﺘﻲ ﻧﻌﻤـﺔ ﻟﻢ ﯾﻨﻌﻤﻮا ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻗﻂ ﺗﺆﺗﻲ أ ﮐﻠﻬﺎ وﻻ ﺗـﺪﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺷـﯿﺌﺎ واﻟﻤﺎل ﯾﻮﻣﺌـﺬ ﮐﺪوس ﻓﯿﻘﻮم اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﻘﻮل ﯾﺎ ﻣﻬﺪي أﻋﻄﻨﻲ ﻓﯿﻘﻮل‬
‫ﺧﺬ«‪.‬‬
‫ص‪166:‬‬
‫‪ - 13‬وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﺛﻮ ﺑﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ...»:‬ﻓﺈذا رأﯾﺘﻤﻮه ﻓﺒﺎﯾﻌﻮه وﻟﻮ ﺣﺒﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻠﺞ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻠﯿﻔﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي« ‪.‬‬
‫‪ - 14‬وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪» :‬اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﯾﺼﻠﺤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ«‪.‬‬
‫‪ - 15‬وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﻗﺎل ﮐﻨﺎ ﻋﻨﺪ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻓﺘﺬاﮐﺮﻧﺎ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‬
‫ﯾﻘﻮل ‪» :‬اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ«‪. .‬‬
‫‪ - 16‬وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﯾﻘﻮل‪» :‬ﻧﺤﻦ وﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺳﺎدة أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫أﻧﺎ وﺣﻤﺰة وﻋﻠﻲ وﺟﻌﻔﺮ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ واﻟﻤﻬﺪي«‪.‬‬
‫‪ - 17‬وﻓﻲ ﻣﺴـﺘﺪرك اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ روی ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪» :‬ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﯽ ﺗﻤﻸ‬
‫اﻷرض ﻇﻠﻤًﺎ وﺟﻮرًا وﻋﺪواﻧﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻲ ﻣﻦ ﯾﻤﻸﻫﺎ ﻗﺴﻄﺎ« ورواه أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﯿﺘﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫‪ - 18‬وﻓﻲ ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪» :‬أﻣﻨﺎ آل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي أم ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻧﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﯾﺨﺘﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﻨﺎ«‪ .‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﻤـﺎد واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وأﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ واﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬وذﮐﺮه اﻟﻬﯿﺜﻤﻲ أﯾﻀـﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻌﻪ ﺑﻨﺤﻮ أﺑﺴﻂ ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم أﻧﻪ ﻗـﺎل‪) :‬أﻣﻨﺎ اﻟﻤﻬـﺪي أم ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻧﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻣﻨﺎ ﺑﻨﺎ ﯾﺨﺘﻢ اﻟﻠﻪ ﮐﻤﺎ ﺑﻨﺎ ﻓﺘـﺢ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﯾﺴـﺘﻨﻘﺬون ﻣﻦ اﻟﺸـﺮك‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﯾﺆﻟﻒ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻗﻠﻮ ﺑﻬﻢ( اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ إﻟﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ وﻏﯿﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ص‪167:‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ - 1‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤـﺔ اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﮐﺘـﺎﺑﻪ )ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺆل ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﺮﺳﻮل( ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸـﺮ ﻓﻲ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ‪ ...‬اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﺤﺠﺔ اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪ ...‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻮﻟﺪه ﻓﺴﺮ ﻣﻦ رأی ‪ ...‬إﻟﯽ آﺧﺮ ﮐﻼﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻬﺪي ﻫﻮ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي‪ ،‬وﻣﻮﻟﺪه ﺑﺴﺎﻣﺮاء ‪ ...‬إﻟﯽ آﺧﺮ ﮐﻼﻣﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﮑﻨﺠﻲ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن(ص ‪ 336‬ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻤﻬﺪي وﻟﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺣﻲ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﺎق ﻣﻨﺬ ﻏﯿﺒﺘﻪ إﻟﯽ اﻵن‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟﻤﺎﻟﮑﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼـﺒﺎغ ﻓﻲ )اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻬﻤـﺔ(ص ‪ 273‬ﻓﻲ اﻟﺒـﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸـﺮ ﻗﺎل ‪ :‬وﻟـﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﺑﺴﺮ ﻣﻦ رأی ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺧﻤﺴﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة ‪ ...‬إﻟﯽ آﺧﺮ ﮐﻼﻣﻪ ‪...‬‬
‫‪ - 4‬ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺬﮐﺮة اﻟﺨﻮاص( ﻗﺎل‪ :‬وأوﻻده )أي وأوﻻد اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي(‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻹﻣﺎم‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل۔ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان )ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ذﮐﺮ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻤﻬﺪي( ‪ :-‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ...‬وﮐﻨﯿﺘﻪ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﻫﻮ آﺧﺮ اﻷﺋﻤﺔ ‪ ...‬إﻟﯽ آﺧﺮ ﮐﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ -5‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ( ﻋﻨﺪ ذﮐﺮه ﻟﻺﻣﺎم‬
‫ص‪168:‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻗﺎل ‪ :‬وﻟﻢ ﯾﺨﻠﻒ ﻏﯿﺮ وﻟـﺪه‪ :‬أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺠـﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺮه ﻋﻨﺪ وﻓﺎة أﺑﯿﻪ ﺧﻤﺲ ﺳـﻨﯿﻦ‪ ،‬أﺗﺎه اﻟﻠﻪ اﻟﺤﮑﻤﺔ ‪ ...‬إﻟﯽ آﺧﺮ‬
‫ﮐﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺸﺒﺮاوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ )اﻹﺗﺤﺎف ﺑﺤﺐ اﻷﺷـﺮاف( ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺤﺎدي ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﺺ وُﯾﻠّﻘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺴﮑﺮي ‪ ...‬وﯾﮑﻔﯿﻪ ﺷﺮﻓﺎ‬
‫أن اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ أوﻻده ‪ ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬وﻟﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﺔ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﺑﺸـﺮ ﻣﻦ رأی‪ ،‬ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ... 255‬إﻟﯽ آﺧﺮ ﮐﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب اﻟﺸـﻌﺮاﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ واﻟﺠﻮاﻫﺮ( ذﮐﺮ أﺷـﺮاط اﻟﺴﺎﻋـﺔ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﮐﺨﺮوج اﻟﻤﻬـﺪي‪ ،‬ﺛﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ أوﻻد اﻹﻣﺎم ﺣﺴـﻦ‬
‫اﻟﻌﺴـﮑﺮي‪ ،‬وﻣﻮﻟﺪه ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷـﻌﺒﺎن ﺳـﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺧﻤﺴـﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎق إﻟﯽ أن ﯾﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﯿﺴـﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﯽ آﺧﺮ‬
‫ﮐﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻄﯿﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎض اﻟﺰاﻫﺮة( ‪ -‬ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ اﻷﺋﻤﺔ واﻹﻣﺎم اﻟﻌﺴـﮑﺮي ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬إن اﺑﻨﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﺳﻤﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻬﺪي ‪ ...‬إﻟﯽ آﺧﺮ ﮐﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ - 9‬ﺳـﺮاج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻓﻲ )ﺻـﺤﺎح اﻷﺧﺒﺎر( ﻗﺎل‪ ... :‬أﻣﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻓﺄﻏﻘﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺮداب‪ ،‬اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﻟﻲ اﻟﻠﻪ ‪،‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫‪ - 10‬اﻷﺳـﺘﺎذ ﺑﻬﺠﺖ أﻓﻨﺪي ﻓﻲ )ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺤﺎﮐﻤﺔ( ﻗﺎل ‪ -‬ﻓﻲ ذﮐﺮ وﻻدة اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ : -‬وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ ﺷـﻌﺒﺎن‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،255‬و إن اﺳﻢ أﻣﻪ ﻧﺮﺟﺲ‪ ..‬إﻟﯽ آﺧﺮ ﮐﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ - 11‬اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻨﻘﺸـﺒﻨﺪي ﻓﻲ )ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب( ﻗﺎل ‪ :‬وأﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي وﻟﺪه م ح م د ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ذﮐﺮ ودﻻﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪ 255‬ﻋﻠﯽ رواﯾﺔ اﻟﺴﯿﺪة ﺣﮑﯿﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻮاد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ص‪169:‬‬
‫‪ - 12‬ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﻘﻨﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ )ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮدة( ذﮐﺮ وﻻدة اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺮوﯾﺔ ﻓﻲ ﮐﺘﺐ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪة‬
‫ﺣﮑﯿﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻮاد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺜﻘﺎت‪ :‬إن وﻻدة اﻟﻘﺎﺋﻢ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ‬
‫ﺧﻤﺲ وﺧﻤﺴﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﺳﺎﻣﺮاء ‪.‬‬
‫‪ - 13‬اﻟﺸـﺒﻠﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ )ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر( ﻗﺎل‪ :‬وﮐﺎﻧﺖ وﻓﺎة أﺑﻲ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﺜﻤﺎن ﺧﻠﻮن ‪ -‬أي ﻣﻀـﯿﻦ ‪-‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ﺳﺘﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‪ ،‬وﺧﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪًا ‪ :‬إﻟﯽ آﺧﺮ‬
‫ﮐﻼﻣﻪ ‪.‬‬
‫‪ - 14‬اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ﻓﻲ )وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن( ﻗﺎل ‪ :‬ﮐﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷـﻌﺒﺎن ﺳـﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺧﻤﺴﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ أﺑﻮه ‪ -‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﺒﻖ ذﮐﺮه ‪ -‬ﮐﺎن ﻋﻤﺮه ﺧﻤﺲ ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬واﺳﻢ أﻣﻪ َﺧﻤﻂ ‪ -‬وﻗﯿﻞ َﻧﺮِﺟﺲ‪.‬‬
‫‪ - 15‬اﺑﻦ اﻟﺨﺸﺎب ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻮاﻟﯿﺪ اﻷﺋﻤﺔ(‪ :‬اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ وﻟﺪ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫‪ - 16‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ أﺣﻮال اﻷﺋﻤﺔ ﻗﺎل ‪ :‬وأﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي وﻟﺪه ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ ﺧﻮاص أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺛﻘﺎﺗﻪ ‪....‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ وﻟﺪ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫‪ - 17‬ﻣﺤﻤـﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﺒﻐـﺪادي اﻟﺴﻮ ﯾﺪي ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ )ﺳـﺒﺎﺋﻚ اﻟﺬﻫﺐ( ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬وﮐﺎن ﻋﻤﺮه ﻋﻨﺪ وﻓﺎة أﺑﯿﻪ ﺧﻤﺲ ﺳـﻨﯿﻦ‪ ...‬إﻟﯽ آﺧﺮ‬
‫ﮐﻼﻣﻪ ‪...‬‬
‫‪ - 18‬اﻟﻤﺆرخ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻗﺎل ﻓﻲ )ﺗﺎرﯾﺨﻪ(‪ :‬وﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺧﻤﺴﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ ‪.‬‬
‫ص‪170:‬‬
‫ﻫﺬه ﻧﺒﺬة ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر ﻏﯿﺮ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﻮﻻدة اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ،255‬وﺻّﺮﺣﺖ أﻧﻪ اﺑﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻟﻮ أردﻧﺎ ﺟﻤﻊ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻟﻄﺎل اﻟﮑﻼم إﻟﯽ ﺣﺪ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﺴﺄم‪.‬‬
‫ص‪171:‬‬
 ‫أدﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻮﺟﻮده اﻵن ﻏﺎﺋﺒﺎ وأﻧﻪ ﺳﯿﻈﻬﺮ‬
‫اﻷـول ‪ :‬ﮐﻤـﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ذﮐﺮ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ )ﻣﺤﻤـﺪ( ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ -‬إﻟﯽ ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻟﻤﻬـﺪي اﻟﺤﺠـﺔ اﻟﺨﻠﻒ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺜـﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﮑﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑـﺔ ﮐﻔﺎﯾـﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﺗﺎرﯾـﺦ وﻻدة أﺑﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ووﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺻﻒ اﺑﻨﻪ وﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﮐﺘـﺎﺑﻪ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ اﻷﺋﻤـﺔ ﻣﻦ وﻟـﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬وﺧﻠﻒ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻬﺎدي ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻮﻟـﺪ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻨﻪ ﺛﻢ ذﮐﺮ ﺗﺎرﯾـﺦ وﻻـدﺗﻪ ووﻓـﺎﺗﻪ وﻗـﺎل ‪ :‬اﺑﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﺤﺠـﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وﮐﺎن ﻗـﺪ أﺧﻔﯽ ﻣﻮﻟـﺪه وﺳﺘﺮ أﻣﺮه ﻟﺼـﻌﻮ ﺑﺔ اﻟﻮﻗﺖ وﺧﻮف‬
‫اﻟﺴـﻠﻄﺎن‪ .‬واﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸـﺮون ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠﯽ ﺟﻮاز ﺑﻘﺎء اﻟﻤﻬﺪي ﻣﺬ ﻏﯿﺒﺘﻪ ﺣﯿًﺎ إﻟﯽ اﻵن وأﻧﻪ ﻻ اﻣﺘﻨﺎع ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﮐﺒﻘﺎء ﻋﯿﺴـﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ‬
‫واﻟﺨﻀـﺮ و إﻟﯿﺎس ﻣﻦ أوﻟﯿﺎء اﻟﻠﻪ وﺑﻘﺎء اﻷﻋﻮر اﻟـﺪﺟﺎل و إﺑﻠﯿﺲ اﻟﻠﻌﯿﻦ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﻘﺎؤﻫﻢ ﺑﺎﻟﮑﺘﺎب واﻟﺴـﻨﺔ‪ ،‬إﻟﯽ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬وأﻣﺎ ﺑﻘﺎء‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﮑﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﮑﺘﺎب ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ» :‬ﻟُﯿْﻈِﻬَﺮُه َﻋَﻠﯽ اﻟِّﺪﯾِﻦ ُﮐ ِّﻠِﻪ َوَﻟْﻮ َﮐِﺮَه اْﻟُﻤْﺸِﺮُﮐﻮَن«]اﻟﺘﻮ ﺑﺔ ‪ [33 :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ‬
‫وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﻋﯿﺴـﯽ ﻓﻼ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ‪ ،‬إذا ﻫﻮ ﻣﺴﺎﻋـﺪ ﻟﻠﻤﻬﺪي ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ .‬إﻟﯽ آﺧﺮ ﮐﻼﻣﻪ اﻟﺬي ذﮐﺮﻧﺎه ﻣﻔﺼـﻼ ﻓﻲ اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ ذﮐﺮ اﻟﻤﻌﻤﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ص‪172:‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻐـﺪادي اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺳـﺒﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻋﻆ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻮزي ﻓﻲ آﺧﺮ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺮﺳﻮم ﺑﺘﺬﮐﺮة اﻟﺨﻮاص ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺴﮑﺮي ذﮐﺮ أوﻻده ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ -‬إﻟﯽ ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﮐﻨﯿﺘﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﻫﻮ اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺤﺠﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻘﺎﺋﻢ واﻟﻤﻨﺘﻈﺮ واﻟﺘﺎﻟﻲ وﻫﻮ آﺧﺮ اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻷﮐﺒﺮ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺧﺮوج اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﮑﻨﻪ ﻻ ﯾﺨﺮج ﺣﺘﯽ ﺗﻤﺘﻠﺊ اﻷرض ﺟﻮرًا‬
‫وﻇﻠﻤًﺎ ﻓﯿﻤﻸﻫﺎ ﻗﺴـﻄﺎ وﻋﺪﻻ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻃﻮل اﻟﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺣﺘﯽ ﯾﻠﻲ ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺘﺮة رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻣﻦ وﻟـﺪ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺟﺪه اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وواﻟﺪه اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻘﻲ إﻟﯽ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﻀﻊ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻔﺎر‬
‫وﯾـﺪﻋﻮ إﻟﯽ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴـﯿﻒ وﯾﺮﻓﻊ اﻟﻤـﺬاﻫﺐ ﻋﻦ اﻷرض ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ إﻻ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬أﻋﺪاؤه ﻣﻘﻠﺪة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﯾﺮوﻧﻪ ﯾﺤﮑﻢ‬
‫ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻓﯿـﺪﺧﻠﻮن ﮐﺮﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﮑﻤﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺳـﯿﻔﻪ إﻟﯽ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬وﻟﻮﻻ أن اﻟﺴـﯿﻒ ﺑﯿـﺪه ﻷﻓﺘﯽ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻘﺘﻠﻪ وﻟﮑﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫ﯾﻈﻬﺮه ﺑﺎﻟﺴـﯿﻒ واﻟﮑﺮم‪ ،‬إﻟﯽ آﺧﺮ ﮐﻼـﻣﻪ ]وﻗـﺪ[ ذﮐﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﺤﺴﺎب واﻟﮑﻬﻨـﺔ ﺑﻈﻬﻮره‬
‫وﻋﻼﺋﻤﻪ ﺗﻤﺎم ﮐﻠﻤﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻌﺎرف ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﻤﯽ ﺑﺎﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن أن ﺟﻤﯿﻊ أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎرع ﺣﻖ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻘﻊ ﮐﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ وذﻟﻚ ﮐﺨﺮوج‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺛﻢ اﻟﺪﺟﺎل ﺛﻢ ﻧﺰول ﻋﯿﺴـﯽ‪ ،‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ :‬إﻟﯽ اﻧﺘﻬﺎء اﻷﻟﻒ ‪ :‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء اﻻﺿـﻤﺤﻼل إﻟﯽ أن ﯾﺼـﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻏﺮﯾﺒﺎ‬
‫ﮐﻤﺎ ﺑﺪیء‪ ،‬وذﻟﻚ اﻻﺿﻤﺤﻼل ﯾﮑﻮن ﺑﺪاﯾﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﻲ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻓﻬﻨﺎك‬
‫ص‪173:‬‬
‫ﯾﺘﺮﻗﺐ ﺧﺮوج اﻟﻤﻬـﺪي وﻫﻮ ﻣﻦ أوﻻد اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬وﻣﻮﻟـﺪه ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﯿﻠـﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷـﻌﺒﺎن ﺳـﻨﺔ ﺧﻤﺲ‬
‫وﺧﻤﺴـﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎق إﻟﯽ أن ﯾﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﯿﺴﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻓﯿﮑﻮن ﻋﻤﺮه إﻟﯽ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا وﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺧﻤﺴﯿﻦ وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼث‬
‫ﺳﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻧﻮر اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺻـﺒﺎغ اﻟﻤﺎﻟﮑﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻬﻤـﺔ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺠـﺔ اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟـﺢ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴـﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺺ إﻟﯽ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬إن ﻟﻪ ﻏﯿﺒﺘﯿﻦ إﺣﺪاﻫﻤﺎ أﻃﻮل ﻣﻦ اﻷﺧﺮی وﯾﺠﺐ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻵﯾﺎت واﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻬﻨـﺪي ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﻮاج ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﻪ »ﻫـﺪاﯾﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﺪاء« ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻬﺎ أﻟﻮاح ﻓﯿﻬﺎ أﺳﻤﺎء أﺋﻤﺔ وﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪:‬‬
‫أوﻟﻬﻢ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ‪ -‬أي اﻟﺘﺴـﻌﺔ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ -‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ ،‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل ‪ :‬واﻟﺘﺎﺳﻊ اﻹﻣﺎم ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺎﺋﺐ وﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﻃﻮ ﯾﻞ ﮐﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﯿﺴﯽ و إﻟﯿﺎس وﺧﻀﺮ وﻓﻲ اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ اﻟﺪﺟﺎل واﻟﺴﺎﻣﺮي ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺪث ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺘﻘﻲ اﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺧﺎن اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﮐﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﺪ ﻣﺪﺣﻮه‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻬﺪي آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ‪ -‬ﻏﯿﺒﺘﺎن إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﻄﻮل ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎت‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ذﻫﺐ ﻻ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯽ ﻣﻮﺿﻌﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ وﻟﻲ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺮﻗﺎة ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ص‪174:‬‬
‫اﻟﺘـﺎﺳﻊ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻀﻞ ﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ﻋﻨـﺪ ﺷـﺮح ﻗﻮل اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻓﻲ ﻧﻬـﺞ اﻟﺤﻖ ‪ :‬اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ زوﺟﺘﻪ وأوﻻده إﻟﯽ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻓﯿﻬﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣًﺎ ‪:‬‬
‫ﺳﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ اﻟﻤﺠﺘﺒﯽ *** ﺳﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻄﺮي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﯿﺖ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ أن ﻣﻦ ذرﯾﺔ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻟﻤﺒﻌﻮث ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺤﺎدي ﻋﺸـﺮ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻬـﺪي وﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﻣﻠﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ؛ وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﯿﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬إﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل‪.‬‬
‫ص‪175:‬‬
 ‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﯽ وﺟﻮد اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﺘﺮة‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ :‬اﻵﯾﺎت اﻟﻮاردة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أدﻟـﺔ ﻋﻠﯽ وﺟﻮد اﻟﻤﻬـﺪي )ﻋـﺞ( أدﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﺣﻮل اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻇﻬﻮره وﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺆوﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﺼـﻞ‬
‫آﺧﺮ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻵﯾﺎت‬
‫اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﯽ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪ :‬ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪»:‬اﻟﻢ )‪َ (1‬ذِﻟَﮏ اْﻟِﮑَﺘﺎُب َﻻ َرْﯾَﺐ ۛ ِﻓﯿِﻪ ۛ ُﻫًﺪی ﱢﻟْﻠُﻤﱠﺘِﻘﯿَﻦ )‪ (2‬اﱠﻟِﺬﯾَﻦ ُﯾْﺆِﻣُﻨﻮَن ِﺑﺎْﻟَﻐْﯿِﺐ َوُﯾِﻘﯿُﻤﻮَن اﻟﱠﺼَﻼَة‬
‫َوِﻣﱠﻤﺎ َرَزْﻗَﻨﺎُﻫْﻢ ُﯾﻨِﻔُﻘﻮَن )‪] « (3‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[3-1:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺘﻘﻮن ﺷﯿﻌﺔ ﻋﻠﻲ واﻟﻐﯿﺐ ﻫﻮ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﺷﺎﻫﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬وَﯾُﻘﻮُﻟﻮَن َﻟْﻮَﻻ ُأْﻧِﺰَل َﻋَﻠْﯿِﻪ آَﯾٌﺔ ِﻣْﻦ َرِّﺑِﻪ ۖ َﻓُﻘْﻞ ِإَّﻧَﻤﺎ اْﻟَﻐْﯿُﺐ ِﻟَّﻠِﻪ َﻓﺎْﻧَﺘِﻈُﺮوا ِإ ِّﻧﻲ َﻣَﻌُﮑْﻢ ِﻣَﻦ اْﻟُﻤْﻨَﺘِﻈِﺮﯾَﻦ«]ﯾﻮﻧﺲ‪[20:‬‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ :‬ﻃﻮ ﺑﯽ ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻃﻮ ﺑﻲ ﻟﻠﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ أوﻟﺌﻚ ﻣﻦ وﺻﻔﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪:‬‬
‫»اﱠﻟِﺬﯾَﻦ ُﯾْﺆِﻣُﻨﻮَن ِﺑﺎْﻟَﻐْﯿِﺐ « ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [3:‬ﻗﺎل ‪ :‬أوﻟﺌﻚ ﺣﺰب اﻟﻠﻪ أﻻ إن ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﻫﻢ اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬ﻓﺎْﺳَﺘِﺒُﻘﻮا اْﻟَﺨْﯿَﺮاِت ۚ َأْﯾَﻦ َﻣﺎ َﺗُﮑﻮُﻧﻮا َﯾْﺄِت ِﺑُﮑُﻢ اﻟَّﻠُﻪ َﺟِﻤﯿًﻌﺎ « ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[148:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ أﺻـﺤﺎب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ واﻟﺒﻀـﻌﺔ ﻋﺸـﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻫﻢ واﻟﻠﻪ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﻌﺪودة‬
‫ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن واﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﻋـﺔ واﺣـﺪة ﻗﺰع ﮐﻘﺰع اﻟﺨﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﺒـﺎﯾﻌﻮه ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ واﻟﻤﻘﺎم وﻣﻌﻪ ﻋﻬـﺪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﻗـﺪ ﺗﻮارﺛﻮا‬
‫اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻦ اﻵﺑﺎء‪.‬‬
‫ص‪176:‬‬
‫وﻓﻲ ذﯾﻞ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﻘﻞ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﺴـﻨﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﻼم اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ أﺳﻤﺎء اﻷﺻﺤﺎب وﺑﻠﺪﻫﻢ وﻋﺪدﻫﻢ وذﮐﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺬﮐﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻏﯿﺒﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﯾﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﯿﻌﺎد‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻨﻬﻢ‪ :‬إن اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬وذﻟﻚ واﻟﻠﻪ أن ﻟﻮ ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﺟﻤﯿﻊ ﺷﯿﻌﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬آﯾﺔ أﺧﺮی ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ راﺑﻌﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ وﻫﮑﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬و ِإِذ اْﺑَﺘَﻠﯽ ِإْﺑَﺮاِﻫﯿَﻢ َرُّﺑُﻪ ِﺑَﮑِﻠَﻤﺎٍت َﻓَﺄَﺗَّﻤُﻬَّﻦ « ]اﻟﺒﻘﺮة ‪.[124 :‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎل ﻋﻦ ﻣﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪َ»:‬و ِإِذ اْﺑَﺘَﻠﯽ ِإْﺑَﺮاِﻫﯿَﻢ َرُّﺑُﻪ ِﺑَﮑِﻠَﻤﺎٍت « ]اﻟﺒﻘﺮة‪[124:‬‬
‫ﻣﺎﻫـﺬه اﻟﮑﻠﻤـﺎت؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ آدم ﻣﻦ رﺑﻪ ﻓﺘﺎب ﻋﻠﯿﻪ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ رب أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤـﺪ وﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤـﺔ واﻟﺤﺴـﻦ‬
‫واﻟﺤﺴـﯿﻦ إﻻـ ﺗﺒﺖ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻋّﺰوﺟﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪َ» :‬ﻓَﺄَﺗَّﻤُﻬَّﻦ « ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[124 :‬؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ ﻓﺄﺗﻤﻬﻦ إﻟﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ إﻣﺎﻣﺎ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ .‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬ﻣَﺜُﻞ اَّﻟِﺬﯾَﻦ ُﯾْﻨِﻔُﻘﻮَن َأْﻣَﻮاَﻟُﻬْﻢ ِﻓﻲ َﺳِﺒﯿِﻞ اﻟَّﻠِﻪ َﮐَﻤَﺜِﻞ َﺣَّﺒٍﺔ َأْﻧَﺒَﺘْﺖ َﺳْﺒَﻊ َﺳَﻨﺎِﺑَﻞ ِﻓﻲ ُﮐِّﻞ ُﺳْﻨُﺒَﻠٍﺔ ِﻣﺎَﺋُﺔ َﺣَّﺒٍﺔ « ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[261:‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﯿﺎﺷـﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻌﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺤﺒﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ واﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ وﻟﺪﻫﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻌﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺤﺴﻦ إﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻟﮑﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ اﻟﺴﺒﻌﺔ أوﻟﻬﻢ اﻟﺤﺴﯿﻦ وآﺧﺮﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪.‬‬
‫ص‪177:‬‬
 ‫اﻵﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯿﻪ‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ِ » :‬ﻓﻲ ُﮐِّﻞ ـُﺳ ْﻨُﺒَﻠٍﺔ ِﻣﺎَﺋُﺔ َﺣَّﺒٍﺔ« ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [261:‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﻮﻟﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﮑﻮﻓﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺻـﻠﺒﻪ وﻟﯿﺲ ذاك إﻻ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ .‬أﻗﻮل‪:‬‬
‫ﯾﻨﺎﻓﻲ ﻫـﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ أن اﻟﺤﺴـﯿﻦ واﻟﺘﺴـﻌﺔ ﻣﻦ وﻟﺪه ﻋﺸـﺮة وﻋﺎﺷـﺮﻫﻢ ﻗﺎﺋﻤﻬﻢ‪ :‬أن ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺴـﺒﻌﺔ ﺳـﺒﻌﺔ أﺳـﻤﺎء وﻫﻢ ﺣﺴـﯿﻦ وﻋﻠﯿﻮن ﺛﻼث‬
‫وﻣﺤﻤﺪان اﺛﻨﺎن وﺟﻌﻔﺮ وﻣﻮﺳﯽ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬وَﻟَﻨْﺒُﻠَﻮَّﻧُﮑْﻢ ِﺑَﺸْﻲٍء ِﻣَﻦ اْﻟَﺨْﻮِف َواْﻟُﺠﻮِع َوَﻧْﻘٍﺺ ِﻣَﻦ اْﻷْﻣَﻮاِل َواْﻷْﻧُﻔِﺲ َواﻟَّﺜَﻤَﺮاِت ۗ َوَﺑِّﺸِﺮ اﻟَّﺼﺎِﺑِﺮﯾَﻦ« ]اﻟﺒﻘﺮة ‪.[155 :‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ وأن ﯾﮑﻮن ﻗﺪام ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺳـﻨﺔ ﯾﺠﻮع ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﯾﺼـﯿﺒﻬﻢ ﺧﻮف ﺷﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‬
‫واﻷﻧﻔﺲ واﻟﺜﻤﺮات؛ و إن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﻟﺒﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﺠﻮع ﺟﻮع ﺧﺎص وﺟﻮع ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﺎم ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﺔ ﯾﺨﺺ وﻻ ﯾﻌﻢ وﻟﮑﻦ ﯾﺨﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﺔ أﻋﺪاء آل ﻣﺤﻤﺪ ﻓﯿﻬﻠﮑﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮع‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺨﻮف ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎم ﺑﺎﻟﺸﺎم وذﻟﻚ اﻟﺨﻮف إذا ﻗﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ وأﻣﺎ اﻟﺠﻮع ﻓﻘﺒﻞ ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻹﮐﻤﺎل ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬إن ﻟﻘﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﺪاك؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪َ» :‬وَﻟَﻨْﺒُﻠَﻮَّﻧُﮑْﻢ« ]اﻟﺒﻘﺮة ‪ [155 :‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ »ِﺑَﺸْﻲٍء ِﻣَﻦ اْﻟَﺨْﻮِف َواْﻟُﺠﻮِع َوَﻧْﻘٍﺺ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﻣَﻦ اْﻷْﻣَﻮاِل َواْﻷْﻧُﻔِﺲ َواﻟَّﺜَﻤَﺮاِت ۗ َوَﺑِّﺸِﺮ اﻟَّﺼﺎِﺑِﺮﯾَﻦ« ]اﻟﺒﻘﺮة ‪ [155 :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺒﻠﻮﻫﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ »اْﻟَﺨْﻮِف« ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ ﻓﻼن‬
‫ص‪178:‬‬
 ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻲ آﺧﺮ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻬﻢ»َواْﻟُﺠﻮِع« ﺑﻐﻼء أﺳﻌﺎرﻫﻢ »َوَﻧْﻘٍﺺ ِﻣَﻦ اْﻷْﻣَﻮاِل« ﻗﺎل ‪ :‬ﮐﺴﺎد اﻟﺘﺠﺎرات وﻗﻠﺔ اﻟﻔﻀﻞ»َواْﻷْﻧُﻔِﺲ« ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻮت ذرﯾﻊ »َﻧْﻘٍﺺ ِﻣَﻦ‬
‫اﻟَّﺜَﻤَﺮاِت « ]اﻷﻋﺮاف‪ [130:‬ﻗﻠﺔ رﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﺰرع »َوَﺑِّﺸِﺮ اﻟَّﺼﺎِﺑِﺮﯾَﻦ«]اﻟﺒﻘﺮة‪ [155:‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﺨﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ‪ :‬ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ُ» :‬ﻣْﺒَﺘِﻠﯿُﮑْﻢ ِﺑَﻨَﻬٍﺮ «]اﻟﺒﻘﺮة ‪ .[249 :‬ﻓﻲ ﻏﯿﺒـﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ‪ :‬إن‬
‫أﺻﺤﺎب ﻃﺎﻟﻮت اﺑﺘﻠﻮا ﺑﺎﻟﻨﻬﺮ اﻟﺬي ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ُ» :‬ﻣْﺒَﺘِﻠﯿُﮑْﻢ ِﺑَﻨَﻬٍﺮ « و إن أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﺒﺘﻠﻮن ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪َ» :‬وَﻟُﻪ َأْﺳَﻠَﻢ َﻣْﻦ ِﻓﻲ اﻟَّﺴَﻤﺎَواِت َواْﻷْرِض َﻃْﻮًﻋﺎ َوَﮐْﺮًﻫﺎ َو ِإَﻟْﯿِﻪ ُﯾْﺮَﺟُﻌﻮَن« ]آل ﻋﻤﺮان‪.[83:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬أﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ إذا ﺧﺮج ﺑﺎﻟﯿﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎری واﻟﺼﺎﺑﺌﯿﻦ واﻟﺰﻧﺎدﻗـﺔ وأﻫﻞ اﻟﺮدة واﻟﮑﻔﺎر ﻓﻲ ﺷـﺮق اﻷرض وﻏﺮﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻌﺮض ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻤﻦ أﺳﻠﻢ ﻃﻮﻋﺎ أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﮐﺎة وﻣﺎ ﯾﺆﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﯾﻮﺣﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﺿﺮب ﻋﻨﻘﻪ ﺣﺘﯽ ﻻ‬
‫ﯾﺒﻘﯽ ﻓﻲ اﻟﻤﺸـﺎرق واﻟﻤﻐﺎرب أﺣـﺪ إﻻ وﺣـﺪ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓـﺪاك إن اﻟﺨﻠﻖ أ ﮐﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن اﻟﻠﻪ إذا أراد أﻣﺮا ﻗﻠﻞ اﻟﮑﺜﯿﺮ وﮐﺜﺮ‬
‫اﻟﻘﻠﯿﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬ﯾﺎ َأُّﯾَﻬﺎ اَّﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا اْﺻِﺒُﺮوا َوَﺻﺎِﺑُﺮوا َوَراِﺑُﻄﻮا َواَّﺗُﻘﻮا اﻟَّﻠَﻪ َﻟَﻌَّﻠُﮑْﻢ ُﺗْﻔِﻠُﺤﻮَن« ]آل ﻋﻤﺮان‪[200:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﺻﺒﺮوا ﻋﻠﯽ أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﺻﺎﺑﺮوا ﻋﺪوﮐﻢ وراﺑﻄﻮا إﻣﺎﻣﮑﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ»:‬وِﺗْﻠَﻚ اْﻷَّﯾﺎُم ُﻧَﺪاِوُﻟَﻬﺎ َﺑْﯿَﻦ اﻟَّﻨﺎِس« ]آل ﻋﻤﺮان‪.[140:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻣﺎ زال ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬آدم دوﻟﺔ ﻟﻠﻪ ودوﻟﺔ ﻹﺑﻠﯿﺲ ﻓﺄﯾﻦ دوﻟﺔ اﻟﻠﻪ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻗﺎﺋﻢ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ص‪179:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪َ»:‬ﯾﺎ َأُّﯾَﻬﺎ اَّﻟـ ِﺬﯾَﻦ ُأوُﺗﻮا اْﻟِﮑَﺘﺎَب آِﻣُﻨﻮا ِﺑَﻤﺎ َﻧَّﺰْﻟَﻨﺎ ُﻣَﺼِّﺪًﻗﺎ ِﻟَﻤﺎ َﻣَﻌُﮑْﻢ ِﻣْﻦ َﻗْﺒِﻞ َأْن َﻧْﻄِﻤَﺲ ُوُﺟﻮًﻫﺎ َﻓَﻨُﺮَّدَﻫﺎ َﻋَﻠﯽ َأْدَﺑﺎِرَﻫﺎ «‬
‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[47:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﺠﺎﺑﺮ اﻟﺠﻌﻔﻲ ‪ :‬اﻟﺰم اﻷرض وﻻ ﺗﺤﺮك ﯾـﺪًا وﻻ رﺟﻼ ﺣﺘﯽ ﺗﺮی ﻋﻼﻣﺎت أذﮐﺮﻫﺎ ﻟﻚ وﻣﺎ أراك ﺗﺪرك ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﮑﻦ‬
‫ﺣـﺪث ﺑﻪ ﺑﻌـﺪي إﻟﯽ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬وﻻ ﯾﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﺛﻼﺛـﺔ ﻧﻔﺮ ﯾﺤﻮل اﻟﻠﻪ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﻲ أﻗﻔﯿﺘﻬﻢ وﻫﻢ ﻣﻦ ﮐﻠﺐ‪ ،‬وﻓﯿﻬﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ ‪َ»:‬ﯾﺎ َأُّﯾَﻬﺎ‬
‫اَّﻟِﺬﯾَﻦ« ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [104:‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬ﯾﺎ َأُّﯾَﻬﺎ اَّﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا َأِﻃﯿُﻌﻮا اﻟَّﻠَﻪ َوَأِﻃﯿُﻌﻮا اﻟَّﺮُﺳﻮَل َوُأوِﻟﻲ اْﻷْﻣِﺮ ِﻣْﻨُﮑْﻢ « ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[59:‬‬
‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺠﻌﻔﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺼﺎري ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻤﺎ أﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ و»َﯾﺎ َأُّﯾَﻬﺎ اَّﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا« اﻟﺦ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻤﻦ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺮن اﻟﻠﻪ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻚ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻢ ﺧﻠﻔﺎﺋﻲ ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ وأﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ ،‬أوﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺛﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺛﻢ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺛﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺛﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﺮ ﺳﺘﺪرﮐﻪ ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﺈذا ﻟﻘﯿﺘﻪ ﻓﺄﻗﺮأه‬
‫ﻣﻨﻲ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻢ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺛﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻲ ﺛﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻢ‬
‫ﺳﻤﯿﻲ وﮐﻨﯿﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أرﺿﻪ وﺑﻘﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎده اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ذاك اﻟﺬي ﯾﻔﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ذﮐﺮه ﻣﺸﺎرق اﻷرض ﻟﻪ‪ ،‬ذاك‬
‫اﻟﺬي ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻦ ﺷﯿﻌﺘﻪ وأوﻟﯿﺎﺋﻪ ﻏﯿﺒﺔ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ إﻻ ﻣﻦ اﻣﺘﺤﻦ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻺﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻗـﺎل ﺟـﺎﺑﺮ ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻬﻞ ﯾﻘﻊ ﻟﺸـﯿﻌﺘﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺘﻪ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬إي واﻟـﺬي ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة إﻧﻬﻢ ﯾﺴﺘﻀـﯿﺌﻮن ﺑﻨﻮره‬
‫وﯾﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻮﻻﯾﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺘﻪ ﮐﺎﻧﺘﻔﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ و إن ﺗﺠﻼﻫﺎ ﺳﺤﺎب‪ ،‬ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﮑﻨﻮن ﺳﺮ اﻟﻠﻪ وﻣﺨﺰون ﻋﻠﻤﻪ ﻓﺎﮐﺘﻤﻪ إﻻ ﻋﻦ أﻫﻠﻪ ‪.‬‬
‫ص‪180:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬وَﻣْﻦ ُﯾِﻄِﻊ اﻟَّﻠَﻪ َواﻟَّﺮُﺳﻮَل َﻓُﺄوَﻟِﺌَﻚ َﻣَﻊ اَّﻟِﺬﯾَﻦ َأْﻧَﻌَﻢ اﻟَّﻠُﻪ َﻋَﻠْﯿِﻬْﻢ ِﻣَﻦ اﻟَّﻨِﺒ ِّﯿﯿَﻦ َواﻟ ِ ّﺼِّﺪﯾِﻘﯿَﻦ َواﻟُّﺸَﻬَﺪاِء َواﻟَّﺼﺎِﻟِﺤﯿَﻦ ۚ َوَﺣُﺴَﻦ ُأوَﻟِﺌَﻚ َرِﻓﯿًﻘﺎ«‬
‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[69:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻣﻌـﺔ ﻋﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﻤﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ واﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ ﻋﻠﻲ واﻟﺸـﻬﺪاء اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫»َوَﺣُﺴَﻦ ُأوَﻟِﺌَﻚ َرِﻓﯿًﻘﺎ« ]اﻟﻨﺴﺎء‪ [69:‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬أَﻟْﻢ َﺗَﺮ ِإَﻟﯽ اَّﻟِﺬﯾَﻦ ِﻗﯿَﻞ َﻟُﻬْﻢ ُﮐُّﻔﻮا َأْﯾِﺪَﯾُﮑْﻢ«]اﻟﻨﺴﺎء‪ [77:‬إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ»:‬ﻟْﻮَﻻ َأَّﺧْﺮَﺗَﻨﺎ ِإَﻟﯽ َأَﺟٍﻞ َﻗِﺮﯾٍﺐ« ]اﻟﻨﺴﺎء‪[77:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪ :‬واﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﮐﺎن ﺧﯿﺮًا ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻤﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ‬
‫‪َ»:‬أَﻟْﻢ َﺗَﺮ ِإَﻟﯽ اَّﻟِﺬﯾَﻦ ِﻗﯿَﻞ َﻟُﻬْﻢ ُﮐُّﻔﻮا َأْﯾِﺪَﯾُﮑْﻢ َوَأِﻗﯿُﻤﻮا اﻟَّﺼَﻼَة َوآُﺗﻮا اﻟَّﺰَﮐﺎَة« إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﻹﻣﺎم وﻃﻠﺐ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم »َوـَﻗ ﺎُﻟﻮا َرَّﺑـَﻨ ﺎ ِﻟَﻢ َﮐَﺘْﺒَﺖ َﻋَﻠْﯿـَﻨ ﺎ اْﻟِﻘَﺘﺎَل َﻟْﻮَﻻ َأَّﺧْﺮَﺗَﻨﺎ ِإَﻟﯽ َأَﺟٍﻞ َﻗِﺮﯾٍﺐ«] اﻟﻨﺴﺎء‪ُ» ،[77:‬ﻧِﺠْﺐ َدْﻋَﻮـَﺗ َﻚ َوَﻧَّﺘِﺒِﻊ اﻟُّﺮـُﺳ َﻞ « ]إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪[44:‬‬
‫أرادوا ﺗﺄﺧﯿﺮ ذﻟﻚ إﻟﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬و ِإْن ِﻣْﻦ َأْﻫِﻞ اْﻟِﮑَﺘﺎِب ِإَّﻻ َﻟُﯿْﺆِﻣَﻨَّﻦ ِﺑِﻪ َﻗْﺒَﻞ َﻣْﻮِﺗِﻪ َوَﯾْﻮَم اْﻟِﻘَﯿﺎَﻣِﺔ َﯾُﮑﻮُن َﻋَﻠْﯿِﻬْﻢ َﺷِﻬﯿًﺪا« ]اﻟﻨﺴﺎء‪[159:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم إن ﻋﯿﺴـﯽ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻨﺰل إﻟﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ أﻫﻞ ﻣﻠﺔ ﯾﻬﻮدي وﻻ ﻏﯿﺮه إﻻ ﻣﻦ آﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ وﯾﺼـﻠﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻬﺪي‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪» :‬اْﻟَﯿْﻮَم َأ ْﮐَﻤْﻠُﺖ َﻟُﮑْﻢ ِدﯾَﻨُﮑْﻢ َوَأْﺗَﻤْﻤُﺖ َﻋَﻠْﯿُﮑْﻢ ِﻧْﻌَﻤِﺘﻲ َوَرِﺿﯿُﺖ َﻟُﮑُﻢ ا ْ ِﻹْﺳَﻼَم ِدﯾًﻨﺎ ۚ « ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[3:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ﯾﻮم ﯾﻘﻮم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﯾﺌﺲ ﺑﻨﻮ أﻣﯿﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﮐﻔﺮوا ﯾﺌﺴﻮا ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ»:‬وِﻣَﻦ اَّﻟِﺬﯾَﻦ َﻗﺎُﻟﻮا ِإَّﻧﺎ َﻧَﺼﺎَری َأَﺧْﺬَﻧﺎ ِﻣﯿَﺜﺎَﻗُﻬْﻢ َﻓَﻨُﺴﻮا َﺣًّﻈﺎ ِﻣَّﻤﺎ ُذ ِّﮐُﺮوا ِﺑِﻪ « ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[14:‬‬
‫ص‪181:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻻ ﺗﺸﺘﺮوا ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان أﺣﺪًا ﻓﺈن ﮐﺎن وﻻ ﺑﺪ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﻮ ﺑﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ »َوِﻣَﻦ اَّﻟِﺬﯾَﻦ َﻗﺎُﻟﻮا ِإَّﻧﺎ َﻧَﺼﺎَری َأَﺧْﺬَﻧﺎ ِﻣﯿَﺜﺎَﻗُﻬْﻢ َﻓَﻨُﺴﻮا‬
‫َﺣًّﻈﺎ ِﻣَّﻤﺎ ُذ ِّﮐُﺮوا ِﺑِﻪ « ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ [14 :‬أﻧﻪ ﺳﺘﺬﮐﺮون ذﻟﻚ اﻟﺤﻆ وﺳﯿﺨﺮج ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻫﻨﺎ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﮑﺤﻮا ﻣﻦ اﻷﮐﺮاد أﺣﺪًا ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺟﻨﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﮐﺸﻒ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻐﻄﺎء‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ»:‬ﯾﺎ َأُّﯾَﻬﺎ اَّﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا َﻣْﻦ َﯾْﺮَﺗَّﺪ ِﻣْﻨُﮑْﻢ َﻋْﻦ ِدﯾِﻨِﻪ َﻓَﺴْﻮَف َﯾْﺄِﺗﻲ اﻟَّﻠُﻪ ِﺑَﻘ ْ ٍﻮم ُﯾِﺤُّﺒُﻬْﻢ َوُﯾِﺤُّﺒﻮَﻧُﻪ َأِذَّﻟٍﺔ َﻋَﻠﯽ اْﻟُﻤْﺆِﻣِﻨﯿَﻦ َأِﻋَّﺰٍة َﻋَﻠﯽ اْﻟَﮑﺎِﻓِﺮﯾَﻦ «]اﻟﻤﺎﺋﺪة‬
‫‪.[54:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬إن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺤﻔﻮظ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ذﻫﺐ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ أﺗﯽ اﻟﻠﻪ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ وﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ‪ُ» :‬أوَﻟِﺌَﻚ اَّﻟِﺬﯾَﻦ‬
‫آَﺗْﯿـَﻨ ﺎُﻫُﻢ اْﻟِﮑَﺘﺎَب َواْﻟُﺤْﮑَﻢ َواﻟُّﻨُﺒَّﻮَة ۚ َﻓِﺈْن َﯾْﮑُﻔْﺮ ِﺑَﻬﺎ َﻫُﺆَﻻِء َﻓـَﻘ ْﺪ َوَّﮐْﻠَﻨﺎ ِﺑَﻬﺎ َﻗْﻮًﻣﺎ َﻟْﯿُﺴﻮا ِﺑَﻬﺎ ِﺑَﮑﺎِﻓِﺮﯾَﻦ« ]اﻷﻧﻌﺎم‪ [89:‬وﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ »َﻓَﺴْﻮَف َﯾْﺄِﺗﻲ‬
‫اﻟَّﻠُﻪ ِﺑَﻘ ْ ٍﻮم ُﯾِﺤُّﺒُﻬْﻢ َوُﯾِﺤُّﺒﻮَﻧُﻪ َأِذَّﻟٍﺔ َﻋَﻠﯽ اْﻟُﻤْﺆِﻣِﻨﯿَﻦ َأِﻋَّﺰٍة َﻋَﻠﯽ اْﻟَﮑﺎِﻓِﺮﯾَﻦ«]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪.[54 :‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم ‪َ» :‬ﻓَﻠَّﻤﺎ َﻧُﺴﻮا َﻣﺎ ُذ ِّﮐُﺮوا ِﺑِﻪ َﻓَﺘْﺤَﻨﺎ َﻋَﻠْﯿِﻬْﻢ َأْﺑَﻮاَب ُﮐِّﻞ ـَﺷ ْﻲٍء َﺣَّﺘﯽ ِإَذا َﻓِﺮُﺣﻮا ِﺑَﻤﺎ ُأوُﺗﻮا َأَﺧْﺬَﻧﺎُﻫْﻢ َﺑْﻐَﺘًﺔ َﻓِﺈَذا ُﻫْﻢ ُﻣْﺒِﻠُﺴﻮَن«]اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬
‫‪. [44‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ»:‬ﻓَﻠَّﻤﺎ َﻧُﺴﻮا َﻣﺎ ُذ ِّﮐُﺮوا ِﺑِﻪ« ]اﻷﻧﻌﺎم‪ [44:‬ﯾﻌﻨﻲ دوﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ ﺑﺴﻂ ﻟﻬﻢ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ » :‬ﺣَّﺘﯽ ِإَذا‬
‫َﻓِﺮُﺣﻮا ِﺑَﻤﺎ ُأوُﺗﻮا َأَﺧْﺬَﻧﺎُﻫْﻢ َﺑْﻐَﺘًﺔ َﻓِﺈَذا ُﻫْﻢ ُﻣْﺒِﻠُﺴﻮَن« ]اﻷﻧﻌﺎم‪ [44:‬ﯾﻌﻨﻲ ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ُ» :‬أوَﻟِﺌَﻚ اَّﻟِﺬﯾَﻦ آَﺗْﯿَﻨﺎُﻫُﻢ اْﻟِﮑَﺘﺎَب َواْﻟُﺤْﮑَﻢ َواﻟُّﻨُﺒَّﻮَة ۚ َﻓِﺈْن َﯾْﮑُﻔْﺮ ِﺑَﻬﺎ َﻫُﺆَﻻِء َﻓَﻘْﺪ َوَّﮐْﻠَﻨﺎ ِﺑَﻬﺎ َﻗْﻮًﻣﺎ َﻟْﯿُﺴﻮا ِﺑَﻬﺎ ِﺑَﮑﺎِﻓِﺮﯾَﻦ« ]اﻷﻧﻌﺎم‪[.89:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬أﻫﻞ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺔ أي ﻗﻮﻟﻪ ‪َ» :‬ﯾﺎ َأُّﯾَﻬﺎ اَّﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا َﻣْﻦ َﯾْﺮَﺗَّﺪ ِﻣْﻨُﮑْﻢ َﻋْﻦ ِدﯾِﻨِﻪ َﻓَﺴْﻮَف َﯾْﺄِﺗﻲ اﻟَّﻠُﻪ ِﺑَﻘ ْ ٍﻮم‬
‫ُﯾِﺤُّﺒُﻬْﻢ َوُﯾِﺤُّﺒﻮَﻧُﻪ َأِذَّﻟٍﺔ َﻋَﻠﯽ اْﻟُﻤْﺆِﻣِﻨﯿَﻦ َأِﻋَّﺰٍة َﻋَﻠﯽ اْﻟَﮑﺎِﻓِﺮﯾَﻦ« ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[54:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ »:‬ﻫْﻞ َﯾْﻨُﻈُﺮوَن ِإَّﻻ َأْن َﺗْﺄِﺗَﯿُﻬُﻢ اْﻟَﻤَﻼِﺋَﮑُﺔ َأْو َﯾْﺄِﺗَﻲ َرُّﺑَﻚ َأْو َﯾْﺄِﺗَﻲ َﺑْﻌُﺾ‬
‫ص‪182:‬‬
‫آَﯾﺎِت َرِّﺑَﻚ َﯾْﻮَم َﯾْﺄِﺗﻲ َﺑْﻌُﺾ آَﯾﺎِت َرِّﺑَﻚ َﻻ َﯾْﻨَﻔُﻊ َﻧْﻔًﺴﺎ ِإﯾَﻤﺎُﻧَﻬﺎ َﻟْﻢ َﺗُﮑْﻦ آَﻣَﻨْﺖ ِﻣْﻦ َﻗْﺒُﻞ َأْو َﮐَﺴَﺒْﺖ ِﻓﻲ ِإﯾَﻤﺎِﻧَﻬﺎ َﺧْﯿًﺮا ُﻗِﻞ اْﻧَﺘِﻈُﺮوا ِإَّﻧﺎ ُﻣْﻨَﺘِﻈُﺮوَن« ]اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬
‫‪.[158‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬اﻵﯾﺎت اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮة اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﯿﻮﻣﺌﺬ ﻻ ﯾﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﺎ إﯾﻤﺎﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ آﻣﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﯿﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴـﯿﻒ و إن آﻣﻨﺖ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاف ‪»:‬اﻟﻤﺺ«]اﻷﻋﺮاف‪.[1:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر واﻟﺪﻣﻌﺔ واﻟﻤﺤﺠﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻷﺑﻲ ﻟﺒﯿﺪ ‪ :‬إﻧﻪ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﻌﺒﺎس اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ ﯾﻘﺘﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﻌﺔ ﻓﺘﺼﯿﺐ‬
‫أﺣﺪﻫﻢ اﻟﺬﺑﺤﺔ ﻓﺘﺬﺑﺤﻪ ﻓﺌﺔ ﻗﺼﯿﺮة أﻋﻤﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺒﯿﺜﺔ ﺳﯿﺮﺗﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﻮ ﯾﺴﻖ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻬﺎدي واﻟﻨﺎﻃﻖ واﻟﻐﺎوي‪.‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﺒﯿﺪ إن ﻓﻲ ﺣﺮوف اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ ﻟﻌﻠﻤًﺎ ﺟﻤًﺎ‪ ،‬إن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ أﻧﺰل‪:‬‬
‫» اﻟﻢ )‪َ (1‬ذِﻟـ َﮏ اْﻟِﮑَﺘﺎُب« ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [2-1:‬ﻓﻘﺎم ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺘﯽ ﻇﻬﺮ ﻧﻮره وﺛﺒﺘﺖ ﮐﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ووﻟـﺪ ﯾﻮم وﻟـﺪ وﻗﺪ ﻣﻀـﯽ ﻣﻦ اﻷﻟﻒ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﺳـﻨﺔ‬
‫وﺛﻼث ﺳـﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﺗﺒﯿﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﺔ إذا ﻋـﺪدﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﮑﺮار‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ ﺣﺮف ﻻ ﯾﻨﻘﻀـﻲ‬
‫اﻷﯾـﺎم إﻻ وﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻨـﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﻟﻒ واﺣـﺪ»واﻟﻼم« ﺛﻼﺛﻮن »واﻟﻤﯿﻢ« أرﺑﻌﻮن »واﻟﺼﺎد« ﺗﺴـﻌﻮن‪ ،‬ﻓـﺬﻟﻚ ﻣﺎﺋـﺔ و إﺣـﺪی‬
‫وﺳـﺘﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﮐﺎن ﺑﻪ وﺧﺮوج اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ» اﻟﻢ« ]اﻟﺒﻘﺮة ‪ [1 :‬اﻟﻠﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣـﺪﺗﻪ ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻢ وﻟـﺪ اﻟﻌﺎﺑﺲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ »اﻟﻤﺺ« ]اﻷﻋﺮاف‪[1:‬‬
‫وﯾﻘﻮم ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ ‪ .‬اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ُ» :‬ﻗْﻞ َﻣْﻦ َﺣَّﺮَم ِزﯾَﻨَﺔ اﻟَّﻠِﻪ اَّﻟِﺘﻲ َأْﺧَﺮَج ِﻟِﻌَﺒﺎِدِه َواﻟَّﻄ ِّﯿَﺒﺎِت ِﻣَﻦ اﻟِّﺮْزِق ۚ « ]اﻷﻋﺮاف‪،[32:‬‬
‫ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺤﺼـﯿﻦ ﻻﺑﻦ ﻓﻬـﺪ اﻟﺤﻠﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌـﺪة ﻓﻲ ﺻـﻔﺎت اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب زﻫﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻋﻤﯿﺮة ﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﯾﻘﻮل‪ :‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﯽ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺳﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﯽ أن ﻗﺎل‬
‫‪ :‬ﺛﻢ‬
‫ص‪183:‬‬
‫ﺑﮑﯽ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﺣﺘﯽ ﻋﻼ ﺑﮑﺎؤه واﺷﺘﺪ ﻧﺤﯿﺒﻪ وزﻓﯿﺮه وﺷﻬﯿﻘﻪ‪ ،‬وﻫﺎب اﻟﻘﻮم أن ﯾﮑﻠﻤﻮه ﻓﻈﻨﻮا أﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻓﺘﻨﻔﺲ اﻟﺼـﻌﺪاء ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أوه أوه‪ ،‬ﺑﺆﺳﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎذا ﯾﻠﻘﯽ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻃﺎع اﻟﻠﻪ ‪ ،‬وﯾﻀﺮﺑﻮن وﯾﮑﺬﺑﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻬﻢ أﻃﺎﻋﻮا‬
‫اﻟﻠﻪ ﻓﺄذﻟﻮﻫﻢ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﻻ وﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﯽ ﯾﺒﻐﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻃﺎع اﻟﻠﻪ وﯾﺤﺒﻮن ﻣﻦ ﻋﺼﺎ اﻟﻠﻪ ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﻌﺸﺮون ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪:‬‬
‫َ‬
‫»َﻗﺎَل ُﻣﻮَﺳﯽ ِﻟَﻘْﻮِﻣِﻪ اْﺳَﺘِﻌﯿُﻨﻮا ِﺑﺎﻟَّﻠِﻪ َواْﺻِﺒُﺮوا ۖ ِإَّن اْﻷْرَض ِﻟَّﻠِﻪ ُﯾﻮِرُﺛَﻬﺎ َﻣْﻦ َﯾَﺸﺎُء ِﻣْﻦ ِﻋَﺒﺎِدِه َواْﻟَﻌﺎِﻗَﺒُﺔ ِﻟْﻠُﻤَّﺘِﻘﯿَﻦ« ]اﻷﻋﺮاف‪.[128:‬‬
‫ُ‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة واﻟﻌﺸـﺮون ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ‪» :‬اَّﻟـ ِﺬﯾَﻦ َﯾَّﺘِﺒُﻌﻮَن اﻟَّﺮُﺳﻮَل اﻟَّﻨِﺒَّﻲ اـْﻷ ِّﻣَّﻲ اَّﻟـ ِﺬي َﯾـِﺠ ُﺪوَﻧُﻪ َﻣْﮑُﺘﻮ ًﺑﺎ ِﻋـْﻨ َﺪُﻫْﻢ ِﻓﻲ اﻟَّﺘْﻮَراِة َوا ْ ِﻹْﻧِﺠﯿِﻞ َﯾْﺄُﻣُﺮُﻫْﻢ‬
‫َ‬
‫ِﺑﺎْﻟَﻤْﻌُﺮوِف َوَﯾْﻨَﻬﺎُﻫْﻢ َﻋِﻦ اْﻟُﻤْﻨَﮑِﺮ َوُﯾِﺤُّﻞ َﻟُﻬُﻢ اﻟَّﻄ ِّﯿَﺒﺎِت َوُﯾَﺤِّﺮُم َﻋَﻠْﯿِﻬُﻢ اْﻟَﺨَﺒﺎِﺋَﺚ َوَﯾَﻀُﻊ َﻋْﻨُﻬْﻢ ِإْﺻَﺮُﻫْﻢ َواْﻷْﻏَﻼَل اَّﻟِﺘﻲ َﮐﺎَﻧْﺖ َﻋَﻠْﯿِﻬْﻢ ۚ َﻓﺎَّﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا ِﺑِﻪ‬
‫َوَﻋَّﺰُروُه َوَﻧَﺼُﺮوُه َواَّﺗَﺒُﻌﻮا اﻟُّﻨﻮَر اَّﻟِﺬي ُأْﻧِﺰَل َﻣَﻌُﻪ ۙ ُأوَﻟِﺌَﻚ ُﻫُﻢ اْﻟُﻤْﻔِﻠُﺤﻮَن« ]اﻷﻋﺮاف‪.[157:‬‬
‫ُ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ‪»:‬اَّﻟـ ِﺬﯾَﻦ َﯾَّﺘِﺒُﻌﻮَن اﻟَّﺮُﺳﻮَل اﻟَّﻨِﺒَّﻲ اْﻷِّﻣَّﻲ اَّﻟـ ِﺬي َﯾـِﺠ ُﺪوَﻧُﻪ َﻣْﮑُﺘﻮ ًﺑﺎ ِﻋـْﻨ َﺪُﻫْﻢ ِﻓﻲ اﻟَّﺘْﻮَراِة َوا ْ ِﻹْﻧِﺠﯿِﻞ «]اﻷﻋﺮاف‪[157:‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻮﺻـﻲ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬ﯾﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف إذا ﻗﺎم وﯾﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻨﮑﺮ ﻣﻦ أﻧﮑﺮ ﻓﻀﻞ اﻹﻣﺎم وﺟﺤـﺪه »َوُﯾِﺤُّﻞ‬
‫َﻟُﻬُﻢ اﻟَّﻄ ِّﯿَﺒﺎِت« أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ » َوُﯾَﺤِّﺮُم َﻋَﻠْﯿِﻬُﻢ اْﻟَﺨَﺒﺎِﺋَﺚ« ﻗﻮل ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ »َوَﯾَﻀُﻊ َﻋْﻨُﻬْﻢ ِإـْﺻ َﺮُﻫْﻢ« وﻫﻲ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻮﻧﻮا أﻣﺮوا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻓﻀـﻞ اﻹﻣـﺎم ﻓﻠﻤـﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻓﻀـﻞ اﻹﻣﺎم »َوَﯾَﻀُﻊ َﻋْﻨُﻬْﻢ ِإـْﺻ َﺮُﻫْﻢ« ]اﻷﻋﺮاف‪[157:‬واﻹﺻـﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﺛﻢ ﻧﺴﺒﻬﻢ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫»اَّﻟـ ِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا « ]اﻟﺒﻘﺮة ‪ [14 :‬ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹﻣـﺎم »َوَﻋَّﺰُروُه َوَﻧـَﺼ ُﺮوُه َواَّﺗَﺒُﻌﻮا اﻟُّﻨﻮَر اَّﻟـ ِﺬي ُأْﻧِﺰَل َﻣَﻌُﻪ ۙ ُأوَﻟِﺌـ َﻚ ُﻫُﻢ اْﻟُﻤْﻔِﻠُﺤﻮَن« ]اﻷﻋﺮاف‪ [157:‬ﯾﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ اﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﺠﺒﺖ واﻟﻄﺎﻏﻮت أن ﯾﻌﺒﺪوﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺒﺖ واﻟﻄﺎﻏﻮت‬
‫ص‪184:‬‬
‫ﻓﻼن وﻓﻼن وﻓﻼن‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪َ»:‬وَأِﻧﯿُﺒﻮا ِإَﻟﯽ َرِّﺑُﮑْﻢ َوَأـْﺳ ِﻠُﻤﻮا َﻟُﻪ ِﻣْﻦ َﻗْﺒِﻞ َأْن َﯾْﺄِﺗَﯿُﮑُﻢ اْﻟَﻌَﺬاُب ُﺛَّﻢ َﻻ ُﺗْﻨَﺼُﺮوَن« ]اﻟﺰﻣﺮ‪[54:‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺰاﻫﻢ ﻓﻘﺎل ‪َ» :‬ﻟُﻬُﻢ اْﻟُﺒْﺸَﺮی ِﻓﻲ اْﻟَﺤَﯿﺎِة اﻟُّﺪْﻧَﯿﺎ َوِﻓﻲ اْﻵِﺧَﺮِة « ]ﯾﻮﻧﺲ‪ [64:‬واﻹﻣﺎم ﯾﺒﺸﺮﻫﻢ ﺑﻘﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ وﺑﻈﻬﻮره وﺑﻘﺘﻞ أﻋﺪاﺋﻬﻢ وﺑﺎﻟﻨﺠﺎة ﻓﻲ‬
‫اﻵﺧﺮة واﻟﻮرود ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺤﻮض ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺸﺮون ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬وِﻣْﻦ َﻗ ْ ِﻮم ُﻣﻮَﺳﯽ ُأَّﻣٌﺔ َﯾْﻬُﺪوَن ِﺑﺎْﻟَﺤِّﻖ َوِﺑِﻪ َﯾْﻌِﺪُﻟﻮَن« ]اﻷﻋﺮاف‪.[159:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬إذا ﻇﻬﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﺑﻌﺚ اﻟﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ رﺟﻼ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﯽ ‪.‬‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ واﻟﻌﺸـﺮون ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ‪َ» :‬وَﻗﺎِﺗُﻠﻮُﻫْﻢ َﺣَّﺘﯽ َﻻ َﺗُﮑﻮَن ِﻓْﺘـَﻨ ٌﺔ َوَﯾُﮑﻮَن اﻟـِّﺪﯾُﻦ ُﮐُّﻠُﻪ ِﻟَّﻠِﻪ ۚ َﻓِﺈِن اْﻧَﺘَﻬْﻮا َﻓِﺈَّن اﻟَّﻠَﻪ ِﺑَﻤﺎ َﯾْﻌَﻤُﻠﻮَن‬
‫َﺑِﺼﯿٌﺮ« ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[39:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺠﻲء ﺗﺄوﯾﻞ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺳـﯿﺮی ﻣﻦ ﯾﺪرك ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻞ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ ﻟﯿﺒﻠﻐﻦ دﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻠﯿﻞ ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﮑﻮن ﺷﺮك ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ اﻷرض‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ِ»:‬إَذا ُﺗْﺘَﻠﯽ َﻋَﻠْﯿِﻪ آَﯾﺎُﺗَﻨﺎ َﻗﺎَل َأَﺳﺎِﻃﯿُﺮ اْﻷَّوِﻟﯿَﻦ« ]اﻟﻘﻠﻢ‪.[15:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ ﺗﮑﺬﯾﺒﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬إذ ﯾﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻚ وﻟﺴﺖ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺸﺮﮐﻮن ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮون ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﺮاءة ‪َ» :‬وَأَذاٌن ِﻣَﻦ اﻟَّﻠِﻪ َوَرُﺳﻮِﻟِﻪ ِإَﻟﯽ اﻟَّﻨﺎِس َﯾْﻮَم اْﻟَﺤِّﺞ اْﻷْﮐَﺒِﺮ« ]اﻟﺘﻮ ﺑﺔ‪.[3:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ وأذان دﻋﻮﺗﻪ إﻟﯽ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮون ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ُ» :‬ﻫَﻮ اَّﻟِﺬي َأْرَﺳَﻞ َرُﺳﻮَﻟُﻪ‬
‫ص‪185:‬‬
 ‫ِﺑﺎْﻟُﻬَﺪی َوِدﯾِﻦ اْﻟَﺤِّﻖ ِﻟُﯿْﻈِﻬَﺮُه َﻋَﻠﯽ اﻟِّﺪﯾِﻦ ُﮐ ِّﻠِﻪ َوَﻟْﻮ َﮐِﺮَه اْﻟُﻤْﺸِﺮُﮐﻮَن« ]اﻟﺘﻮ ﺑﺔ‪[ 33:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬واﻟﻠﻪ ﻣﺎ أﻧﺰل ﺗﺄوﯾﻠﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺨﺮج اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻻ ﻣﺸـﺮك ﺑﺎﻹﻣﺎم إﻻ ﮐﺮه ﺧﺮوﺟﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺘﯽ ﻟﻮ ﮐﺎن ﮐﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺻﺨﺮة ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻲ ﮐﺎﻓﺮ ﻓﺎﮐﺴﺮﻧﻲ واﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬واَّﻟِﺬﯾَﻦ َﯾْﮑِﻨُﺰوَن اﻟَّﺬَﻫَﺐ َواْﻟِﻔَّﻀَﺔ َوَﻻ ُﯾْﻨِﻔُﻘﻮَﻧَﻬﺎ ِﻓﻲ َﺳِﺒﯿِﻞ اﻟَّﻠِﻪ َﻓَﺒِّﺸْﺮُﻫْﻢ ِﺑَﻌَﺬاٍب َأِﻟﯿٍﻢ« ]اﻟﺘﻮ ﺑﺔ‪.[34:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر واﻟﻤﺤﺠﺔ واﻟﻤﺪﻣﻌﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻣﻮﺳﻊ ﻋﻠﯽ ﺷﯿﻌﺘﻨﺎ أن ﯾﻨﻔﻘﻮا ﻣﻤﺎ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﯽ‬
‫ﮐﻞ ذي ﮐﻨﺰ ﮐﻨﺰه ﺣﺘﯽ ﯾﺄﺗﯿﻪ ﻓﯿﺴـﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﺪوه‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﻻ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ‪َ» :‬واَّﻟِﺬﯾَﻦ َﯾْﮑِﻨُﺰوَن اﻟَّﺬَﻫَﺐ َواْﻟِﻔَّﻀَﺔ َوَﻻ ُﯾْﻨِﻔُﻘﻮَﻧَﻬﺎ ِﻓﻲ َﺳِﺒﯿِﻞ‬
‫اﻟَّﻠِﻪ َﻓَﺒِّﺸْﺮُﻫْﻢ ِﺑَﻌَﺬاٍب َأِﻟﯿٍﻢ« ]اﻟﺘﻮ ﺑﺔ‪.[34:‬‬
‫َ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻌﺸـﺮون‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ِ» :‬إَّن ِﻋَّﺪَة اﻟُّﺸـ ُﻬﻮِر ِﻋْﻨَﺪ اﻟَّﻠِﻪ اْﺛَﻨﺎ َﻋـَﺸ َﺮ ـَﺷ ْﻬًﺮا ِﻓﻲ ِﮐَﺘﺎِب اﻟَّﻠِﻪ َﯾْﻮَم َﺧَﻠَﻖ اﻟَّﺴَﻤﺎَواِت َواْﻷْرَض ِﻣْﻨَﻬﺎ َأْرَﺑَﻌٌﺔ ُﺣُﺮٌم ۚ‬
‫َذِﻟَﻚ اﻟِّﺪﯾُﻦ اْﻟَﻘ ِّﯿُﻢ ۚ َﻓَﻼ َﺗْﻈِﻠُﻤﻮا ِﻓﯿِﻬَّﻦ َأْﻧُﻔَﺴُﮑْﻢ « ]اﻟﺘﻮ ﺑﺔ‪.[36:‬‬
‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺠﻌﻔﻲ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪ِ» :‬إَّن ِﻋَّﺪَة اﻟُّﺸُﻬﻮِر ِﻋْﻨَﺪ اﻟَّﻠِﻪ اْﺛَﻨﺎ َﻋَﺸَﺮ َﺷْﻬًﺮا ِﻓﻲ ِﮐَﺘﺎِب اﻟَّﻠِﻪ َﯾْﻮَم َﺧَﻠَﻖ‬
‫َ‬
‫اﻟ َّـﺴ َﻤﺎَواِت َواْﻷْرَض ِﻣْﻨَﻬﺎ َأْرَﺑـَﻌ ٌﺔ ُﺣُﺮٌم ۚ َذِﻟَﻚ اﻟِّﺪﯾُﻦ اْﻟَﻘ ِّﯿُﻢ ۚ َﻓَﻼ َﺗْﻈِﻠُﻤﻮا ِﻓﯿِﻬَّﻦ َأْﻧُﻔـَﺴ ُﮑْﻢ «]اﻟﺘﻮ ﺑﺔ‪ [36:‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺘﻨﻔﺲ ﺳـﯿﺪي اﻟﺼﻌﺪاء ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ أﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﺟﺪي رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺷﻬﻮرﻫﺎ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮا ﻓﻬﻮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وأﺑﻲ وأﻧﺎ واﺑﻨﻲ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫واﺑﻨﻪ ﻣﻮﺳﻲ واﺑﻨﻪ ﻋﻠﻲ واﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ واﺑﻨﻪ ﻋﻠﻲ و إﻟﯽ اﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦ و إﻟﯽ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﻤﻬﺪي اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ إﻣﺎﻣًﺎ ‪ ،‬ﺣﺠﺞ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﻪ وأﻣﻨﺎؤه‬
‫ﻋﻠﯽ وﺣﯿﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫واﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺤﺮم اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﯿﻢ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﺑﺎﺳﻢ واﺣﺪ‬
‫ص‪186:‬‬
‫ﻋﻠﻲ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وأﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻹـﻗﺮار ﺑﻬﺆﻻء ﻫﻮ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻘﯿﻢ »َﻓَﻼ َﺗْﻈِﻠُﻤﻮا ِﻓﯿِﻬَّﻦ َأْﻧُﻔـَﺴ ُﮑْﻢ«‬
‫]اﻟﺘﻮ ﺑﺔ‪ [36:‬أي ﻗﻮﻟﻮا ﺑﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺗﻬﺘﺪوا ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬وَﻗﺎِﺗُﻠﻮا اْﻟُﻤْﺸِﺮِﮐﯿَﻦ َﮐﺎَّﻓًﺔ « ]اﻟﺘﻮ ﺑﺔ‪.[36:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻮا اﻟﻤﺸـﺮﮐﯿﻦ ﮐﺎﻓـﺔ ﮐﻤﺎ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻧﮑﻢ ﮐﺎﻓﺔ ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﮑﻮن ﺷـﺮك وﯾﮑﻮن اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻠﻪ ﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻟﻢ ﯾﺠﻲء ﺗﺄوﯾﻞ‬
‫ﻫـﺬه اﻵﯾـﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺪ ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺳـﯿﺮی ﻣﻦ ﯾﺪرﮐﻪ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻞ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺒﻠﻐﻦ دﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻠﯿﻞ ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﮑﻮن ﺷـﺮك ﻋﻠﯽ‬
‫ﻇﻬﺮ اﻷرض ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﺜﻼـﺛﻮن‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪َ» :‬وَﯾُﻘﻮُﻟﻮَن َﻟْﻮـَﻻ ُأْﻧِﺰَل َﻋَﻠْﯿِﻪ آـَﯾ ٌﺔ ِﻣْﻦ َرِّﺑِﻪ ۖ َﻓُﻘْﻞ ِإَّﻧَﻤﺎ اْﻟَﻐْﯿُﺐ ِﻟَّﻠِﻪ َﻓﺎْﻧَﺘِﻈُﺮوا ِإ ِّﻧﻲ َﻣَﻌُﮑْﻢ ِﻣَﻦ‬
‫اْﻟُﻤْﻨَﺘِﻈِﺮﯾَﻦ« ]ﯾﻮﻧﺲ‪.[20:‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ُ» :‬ﻗْﻞ َأَرَأْﯾُﺘْﻢ ِإْن َأَﺗﺎُﮐْﻢ َﻋَﺬاُﺑُﻪ َﺑَﯿﺎًﺗﺎ َأْو َﻧَﻬﺎًرا َﻣﺎَذا َﯾْﺴَﺘْﻌِﺠُﻞ ِﻣْﻨُﻪ اْﻟُﻤْﺠِﺮُﻣﻮَن« ]ﯾﻮﻧﺲ‪.[50:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻣﻌﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻋﺬاب ﯾﻨﺰل ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯽ ﻓﺴﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻫﻢ ﯾﺠﺤﺪون ﻧﺰول اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﯿﻬﻢ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن ‪َ» :‬ﺣَّﺘﯽ ِإَذا َأَﺧَﺬِت اْﻷْرُض ُزْﺧُﺮَﻓَﻬﺎ َواَّزَّﯾَﻨْﺖ َوَﻇَّﻦ َأْﻫُﻠَﻬﺎ َأَّﻧُﻬْﻢ َﻗﺎِدُروَن َﻋَﻠْﯿَﻬﺎ َأَﺗﺎَﻫﺎ َأْﻣُﺮَﻧﺎ َﻟْﯿًﻼ َأْو َﻧَﻬﺎًرا َﻓَﺠَﻌْﻠَﻨﺎَﻫﺎ َﺣِﺼﯿًﺪا َﮐَﺄْن‬
‫َ‬
‫َﻟْﻢ َﺗْﻐَﻦ ِﺑﺎْﻷْﻣِﺲ ۚ َﮐَﺬِﻟَﻚ ُﻧَﻔ ِ ّﺼُﻞ اْﻵَﯾﺎِت ِﻟَﻘ ْ ٍﻮم َﯾَﺘَﻔَّﮑُﺮوَن« ]ﯾﻮﻧﺲ‪.[24:‬‬
‫َ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼـﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻓﻼن ﺛﻼث آﯾﺎت ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪َ»:‬ﺣَّﺘﯽ ِإَذا َأـَﺧ َﺬِت اْﻷْرُض « ]ﯾﻮﻧﺲ‪ [24:‬اﻟﯽ » َأْو َﻧَﻬﺎًرا«‬
‫َ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ »َﻓَﺠَﻌْﻠَﻨﺎَﻫﺎ َﺣِﺼﯿًﺪا َﮐَﺄْن َﻟْﻢ َﺗْﻐَﻦ ِﺑﺎْﻷْﻣِﺲ « ]ﯾﻮﻧﺲ‪ .[24:‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪» :‬‬
‫ص‪187:‬‬
‫»َﻓَﻠﱠﻤﺎ َﻧُﺴﻮا ـَﻣ ﺎ ُذﱢﮐُﺮوا ِﺑِﻪ َﻓَﺘْﺤـَﻨ ﺎ َﻋَﻠْﯿِﻬْﻢ َأْﺑَﻮاَب ُﮐﱢﻞ ـَﺷ ْﯽٍء َﺣﱠﺘﯽ ِإَذا َﻓِﺮُﺣﻮا ِﺑَﻤﺎ ُأوُﺗﻮا َأـَﺧ ْﺬَﻧﺎُﻫﻢ َﺑْﻐـَﺘ ًﺔ َﻓِﺈَذا ُﻫﻢ ﱡﻣْﺒِﻠُﺴﻮَن )‪َ (44‬ﻓُﻘـِﻄ َﻊ َداِﺑُﺮ اْﻟَﻘ ْ ِﻮم اﱠﻟِﺬﯾَﻦ‬
‫َﻇَﻠُﻤﻮا ۚ َواْﻟَﺤْﻤُﺪ ِﻟﱠﻠِﻪ َرﱢب اْﻟَﻌﺎَﻟِﻤﯿَﻦ )‪]«(45‬اﻷﻧﻌﺎم‪ [45 - 44:‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪َ » :‬ﻓَﻠَّﻤﺎ َأَﺣُّﺴﻮا َﺑْﺄَﺳَﻨﺎ ِإَذا‬
‫ُﻫْﻢ ِﻣْﻨَﻬﺎ َﯾْﺮُﮐُﻀﻮَن)‪َ(12‬ﻻ َﺗْﺮُﮐُﻀﻮا َواْرِﺟُﻌﻮا ِإَﻟﯽ َﻣﺎ ُأْﺗِﺮْﻓُﺘْﻢ ِﻓﯿِﻪ َوَﻣَﺴﺎِﮐِﻨُﮑْﻢ َﻟَﻌَّﻠُﮑْﻢ ُﺗْﺴَﺄُﻟﻮَن«‪]:‬اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ [13 - 12:‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﯾﺴﺄل ﺑﻨﻲ ﻓﻼن ﻋﻦ‬
‫ﮐﻨﻮز ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ُ» :‬ﻗْﻞ َﻫْﻞ ِﻣْﻦ ُﺷَﺮَﮐﺎِﺋُﮑْﻢ َﻣْﻦ َﯾْﻬِﺪي ِإَﻟﯽ اْﻟَﺤِّﻖ ۚ ُﻗِﻞ اﻟَّﻠُﻪ َﯾْﻬِﺪي ِﻟْﻠَﺤِّﻖ َأَﻓَﻤْﻦ َﯾْﻬِﺪي ِإَﻟﯽ اْﻟَﺤِّﻖ َأَﺣُّﻖ َأْن ُﯾَّﺘَﺒَﻊ َأَّﻣْﻦ‬
‫َﻻ َﯾِﻬِّﺪي ِإَّﻻ َأْن ُﯾْﻬَﺪی َﻓَﻤﺎ َﻟُﮑْﻢ َﮐْﯿَﻒ َﺗْﺤُﮑُﻤﻮَن« ]ﯾﻮﻧﺲ‪.[35:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻤﺔ اﻟﺠﺮﯾﺮي ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﯾﻮ ﺑﺨﻮﻧﻨﺎ وﯾﮑﺬﺑﻮﻧﻨﺎ أﻧﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺻﯿﺤﺘﺎن ﯾﮑﻮﻧﺎن‪ ،‬ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﯾﻌﺮف‬
‫اﻟﻤﺤﻘـﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻄﻠـﺔ إذا ﮐﺎﻧﺘـﺎ؟ ﻓﻤـﺎ ﺗﺮدون ﻋﻠﯿﻬﻢ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣـﺎ ﺗﺮد ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺷـﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗﻮﻟﻮا ﯾﺼـﺪق ﺑﻬﺎ إذا ﮐﺎن ﻣﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إن اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋّﺰوﺟﻞ ﯾﻘﻮل ‪َ»:‬ﻣْﻦ َﯾـْﻬ ِﺪي ِإَﻟﯽ اْﻟَﺤِّﻖ ۚ ُﻗِﻞ اﻟَّﻠُﻪ َﯾـْﻬ ِﺪي ِﻟْﻠَﺤِّﻖ َأَﻓَﻤْﻦ َﯾـْﻬ ِﺪي ِإَﻟﯽ اْﻟَﺤِّﻖ َأَﺣُّﻖ َأْن ُﯾَّﺘَﺒَﻊ َأَّﻣْﻦ َﻻ َﯾـِﻬ ِّﺪي ِإَّﻻ َأْن ُﯾـْﻬ َﺪی َﻓَﻤﺎ َﻟُﮑْﻢ َﮐْﯿَﻒ‬
‫َﺗْﺤُﮑُﻤﻮَن« ]ﯾﻮﻧﺲ‪.[35:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻫﻮد‪َ ۞» :‬ﻣَﺜُﻞ اْﻟَﻔِﺮﯾَﻘْﯿِﻦ َﮐﺎْﻷْﻋَﻤﯽ َواْﻷَﺻ ِ ّﻢ َواْﻟَﺒِﺼﯿِﺮ َواﻟَّﺴِﻤﯿِﻊ ۚ َﻫْﻞ َﯾْﺴَﺘِﻮ َﯾﺎِن َﻣَﺜًﻼ ۚ َأَﻓَﻼ َﺗَﺬَّﮐُﺮوَن«‬
‫]ﻫﻮد‪[24:‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬ﻗﺎَل َﻟْﻮ َأَّن ِﻟﻲ ِﺑُﮑْﻢ ُﻗَّﻮًة َأْو آِوي ِإَﻟﯽ ُرْﮐٍﻦ َﺷِﺪﯾٍﺪ« ]ﻫﻮد‪.[80:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻮة« اﻟﻘﺎﺋﻢ و»اﻟﺮﮐﻦ اﻟﺸﺪﯾﺪ« اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸـﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻣﺎ ﮐﺎن ﻗﻮل ﻟﻮط ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ﻟﻘﻮﻣﻪ ‪َ» :‬ﻗﺎَل َﻟْﻮ َأَّن ِﻟﻲ ِﺑُﮑْﻢ ُﻗَّﻮًة َأْو آِوي ِإَﻟﯽ ُرْﮐٍﻦ َﺷِﺪﯾٍﺪ«]ﻫﻮد‪ [80:‬إﻻ ﺗﻤﻨﯿًﺎ ﻟﻘﻮة اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻻ اﻟﺮﮐﻦ إﻻ ﺷﺪة أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﯾﻌﻄﯽ ﻗﻮة أرﺑﻌﯿﻦ رﺟﻼ و إن ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ص‪188:‬‬
 ‫أﺷﺪ ﻣﻦ زﺑﺮ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻣﺮوا ﺑﺎﻟﺠﺒﺎل اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻟﺘﺪﮐﺪﮐﺖ‪ ،‬ﻻ ﯾﮑﻔﻮن ﺳﯿﻮﻓﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﯾﺮﺿﯽ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪.‬‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﺴﺎدﺳـﺔ واﻟﺜﻼـﺛﻮن‪» :‬ـَﺣ َّﺘﯽ ِإَذا اْﺳَﺘـْﯿ َﺄَس اﻟُّﺮـُﺳ ُﻞ َوَﻇُّﻨـ ﻮا َأَّﻧـُﻬ ْﻢ ـَﻗ ْﺪ ـُﮐ ِﺬُﺑﻮا ـَﺟ ﺎَءُﻫْﻢ َﻧـْﺼ ُﺮَﻧﺎ َﻓُﻨِّﺠَﻲ ـَﻣ ْﻦ َﻧـَﺸ ﺎُء ۖ َوـَﻻ ُﯾَﺮُّد َﺑْﺄـُﺳ َﻨﺎ َﻋِﻦ اْﻟـَﻘ ْ ِﻮم‬
‫اْﻟُﻤْﺠِﺮِﻣﯿَﻦ«]ﯾﻮﺳﻒ‪.[110:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺸﮑﺎ إﻟﯿﻪ ﻃﻮل دوﻟﺔ اﻟﺠﻮر ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬واﻟﻠﻪ‬
‫ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺎ ﺗﺄﻣﻠﻮن ﺣﺘﯽ ﯾﻬﻠﻚ اﻟﻤﺒﻄﻠﻮن وﯾﻀـﻤﺤﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻮن وﯾﺄﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﻮن‪ ،‬وﻗﻠﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻷﺣـﺪﮐﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬وﺣﺘﯽ‬
‫ﺗﮑﻮﻧﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس أﻫﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﺎ أﻧﺘﻢ ﮐﺬﻟﻚ »ِإَذا َﺟﺎَء َﻧـْﺼ ُﺮ اﻟَّﻠِﻪ َواْﻟَﻔْﺘُﺢ« ]اﻟﻨﺼـﺮ‪ [1:‬وﻫﻮ ﻗﻮل رﺑﻲ ﻋّﺰوﺟـﻞ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ‪:‬‬
‫»َﺣَّﺘﯽ ِإَذا اْﺳَﺘْﯿَﺄَس اﻟُّﺮُﺳُﻞ َوَﻇُّﻨﻮا َأَّﻧُﻬْﻢ َﻗْﺪ ُﮐِﺬُﺑﻮا َﺟﺎَءُﻫْﻢ َﻧْﺼُﺮَﻧﺎ «]ﯾﻮﺳﻒ‪.[110:‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻓﻲ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬وَذ ِّﮐْﺮُﻫْﻢ ِﺑَﺄ ّﯾﺎِم اﻟَّﻠِﻪ« ]إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.[5:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬أﯾﺎم اﻟﻠﻪ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﯾﻮم اﻟﻘﺎﺋﻢ وﯾﻮم اﻟﮑﺮة وﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬وَﻗﺎُﻟﻮا َرَّﺑَﻨﺎ ِﻟَﻢ َﮐَﺘْﺒَﺖ َﻋَﻠْﯿَﻨﺎ اْﻟِﻘَﺘﺎَل َﻟْﻮَﻻ َأَّﺧْﺮَﺗَﻨﺎ ِإَﻟﯽ َأَﺟٍﻞ َﻗِﺮﯾٍﺐ« ]اﻟﻨﺴﺎء‪ُ» [77:‬ﻧِﺠْﺐ َدْﻋَﻮَﺗَﻚ َوَﻧَّﺘِﺒِﻊ اﻟُّﺮُﺳَﻞ‬
‫ۗ« إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.[44:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬أرادوا ﺗﺄﺧﯿﺮ ذﻟﻚ إﻟﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬وَﺳَﮑْﻨُﺘْﻢ ِﻓﻲ َﻣَﺴﺎِﮐِﻦ اَّﻟِﺬﯾَﻦ َﻇَﻠُﻤﻮا َأْﻧُﻔَﺴُﻬْﻢ «]إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.[45:‬‬
‫ﻋﻦ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﺣﻀـﺮ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم رﺟﻞ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﺑﻨﯿﺖ دار ﺻﺎﻟﺢ ودار ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وذﮐﺮ دور اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪:‬‬
‫أراﻧﺎ اﻟﻠﻪ‬
‫ص‪189:‬‬
‫ﺧﺮاﺑﻬﺎ أو ﺧﺮﺑﻬﺎ ﺑﺄﯾﺪﯾﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻞ ﻫﮑﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﮑﻮن ﻣﺴﺎﮐﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻠﻪ ﯾﻘﻮل ‪َ» :‬وَﺳَﮑْﻨُﺘْﻢ‬
‫ِﻓﻲ َﻣَﺴﺎِﮐِﻦ اَّﻟِﺬﯾَﻦ َﻇَﻠُﻤﻮا َأْﻧُﻔَﺴُﻬْﻢ « ]إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.[45:‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻷرﺑﻌﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬و ِإْن َﮐﺎَن َﻣْﮑُﺮُﻫْﻢ ِﻟَﺘُﺰوَل ِﻣْﻨُﻪ اْﻟِﺠَﺒﺎُل« ]إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.[46:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬إن ﻣﮑﺮ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﺘﺰول ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻮب اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻷرﺑﻌﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪َ» :‬ﺷِﺪﯾُﺪ اْﻟِﻤَﺤﺎِل« ]اﻟﺮﻋﺪ‪.[13:‬‬
‫ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬إن ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺳـﻨﯿﻦ ﺧﺪاﻋﺔ‪ ،‬ﯾﮑﺬب ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺼﺎدق وﯾﺼﺪق ﻓﯿﻬﺎ اﻟﮑﺎذب‪ ،‬وﯾﻘﺮب ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺎﺣﻞ‬
‫وﯾﺘﻌﻠﻖ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺮوﯾﺒﻀﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺮوﯾﺒﻀﺔ؟ وﻣﺎ اﻟﻤﺎﺣﻞ؟ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﻘﺮأون اﻟﻘﺮآن ﻗﻮﻟﻪ ‪َ» :‬وُﻫَﻮ َﺷِﺪﯾُﺪ اْﻟِﻤَﺤﺎِل« ]اﻟﺮﻋﺪ‪ [13:‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻤﺎﺣﻞ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﮑﺎر اﻵﯾﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬أَوَﻟْﻢ َﯾَﺮْوا َأَّﻧﺎ َﻧْﺄِﺗﻲ اْﻷْرَض َﻧْﻨُﻘُﺼَﻬﺎ ِﻣْﻦ َأْﻃَﺮاِﻓَﻬﺎ ۚ َواﻟَّﻠُﻪ َﯾْﺤُﮑُﻢ َﻻ ُﻣَﻌِّﻘَﺐ ِﻟُﺤْﮑِﻤِﻪ ۚ َوُﻫَﻮ َﺳِﺮﯾُﻊ اْﻟِﺤَﺴﺎِب« ]اﻟﺮﻋﺪ‪.[41:‬‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿـﺔ واﻷرﺑﻌﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ ‪َ»:‬ﻗﺎَل َرﱢب َﻓَﺄﻧِﻈْﺮِﻧﯽ ِإَﻟﯽ َﯾ ْ ِﻮم ُﯾْﺒَﻌُﺜﻮَن )‪َ (36‬ﻗﺎَل َﻓِﺈﱠﻧَﮏ ِﻣَﻦ اْﻟُﻤﻨَﻈِﺮﯾَﻦ )‪ِ (37‬إَﻟﯽ َﯾ ْ ِﻮم اْﻟَﻮْﻗِﺖ‬
‫اْﻟَﻤْﻌُﻠ ِﻮم )‪] « (38‬اﻟﺤﺠﺮ‪.[38-36:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬أي وﻗﺖ ﻗﯿﺎم ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ ﻓﯿﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﯿﺘﻪ وﯾﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷرﺑﻌﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬وَﻟَﻘْﺪ آَﺗْﯿَﻨﺎَك َﺳْﺒًﻌﺎ ِﻣَﻦ اْﻟَﻤَﺜﺎِﻧﻲ َواْﻟُﻘْﺮآَن اْﻟَﻌِﻈﯿَﻢ« ]اﻟﺤﺠﺮ‪.[87:‬‬
‫ص‪190:‬‬
 ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪ :‬إن ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺤﻤﺪ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ وﻟﺪ اﻟﻤﻮﻟﺪ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌﻮن‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ » :‬أَﺗﯽ َأْﻣُﺮ اﻟَّﻠِﻪ َﻓَﻼ َﺗْﺴَﺘْﻌِﺠُﻠﻮُه ۚ ُﺳْﺒَﺤﺎَﻧُﻪ َوَﺗَﻌﺎَﻟﯽ َﻋَّﻤﺎ ُﯾْﺸِﺮُﮐﻮَن« ]اﻟﻨﺤﻞ‪.[1:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬إن أول ﻣﻦ ﯾﺒـﺎﯾﻊ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﯾﻨﺰل ﺑﺼﻮرة ﻃﯿﺮ أﺑﯿﺾ ﻓﯿﺒﺎﯾﻌﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻀﻊ رﺟﻼ ﻋﻠﯽ ﺑﯿﺖ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺤﺮام ورﺟﻼ ﻋﻠﯽ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﺎدي ﺑﺼﻮت ذﻟﻖ ﻓﯿﺴﻤﻊ اﻟﺨﻼﺋﻖ »َأَﺗﯽ َأْﻣُﺮ اﻟَّﻠِﻪ َﻓَﻼ َﺗْﺴَﺘْﻌِﺠُﻠﻮُه «]اﻟﻨﺤﻞ ‪[1 :‬‬
‫وﻓﻲ ﻏﯿﺒﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻮ أﻣﺮﻧﺎ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺴـﺘﻌﺠﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﯾﺆ ﯾﺪه ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺟﻨﺎد ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﮑﺔ وﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫وﺑـﺎﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬وﺧﺮوﺟﻪ ﮐﺨﺮوج رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋّﺰوﺟـﻞ ‪َ» :‬ﮐـَﻤ ﺎ َأْﺧَﺮـَﺟ َﻚ َرُّﺑـ َﻚ ِﻣْﻦ َﺑْﯿِﺘـ َﻚ ِﺑﺎْﻟَﺤِّﻖ َو ِإَّن َﻓِﺮﯾًﻘﺎ ِﻣَﻦ‬
‫اْﻟُﻤْﺆِﻣِﻨﯿَﻦ َﻟَﮑﺎِرُﻫﻮَن« ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[5:‬‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴـﺔ واﻷـرﺑﻌﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ‪َ» :‬وَأْﻗـَﺴ ُﻤﻮا ـِﺑ ﺎﻟَّﻠِﻪ َﺟـْﻬ َﺪ َأْﯾَﻤﺎِﻧِﻬْﻢ ۙ َﻻ َﯾْﺒَﻌُﺚ اﻟَّﻠُﻪ َﻣْﻦ َﯾُﻤﻮُت ۚ َﺑَﻠﯽ َوـْﻋ ًﺪا َﻋَﻠْﯿِﻪ َﺣًّﻘﺎ َوَﻟِﮑَّﻦ َأ ْﮐَﺜَﺮ اﻟَّﻨﺎِس َﻻ‬
‫َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن«]اﻟﻨﺤﻞ ‪. [38 :‬‬
‫َ‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻷرﺑﻌﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬أَﻓَﺄِﻣَﻦ اَّﻟِﺬﯾَﻦ َﻣَﮑُﺮوا اﻟ َّـﺴ ِّﯿَﺌﺎِت َأْن َﯾْﺨِﺴَﻒ اﻟَّﻠُﻪ ِﺑِﻬُﻢ اْﻷْرَض َأْو َﯾْﺄِﺗَﯿُﻬُﻢ اْﻟَﻌَﺬاُب ِﻣْﻦ َﺣْﯿُﺚ َﻻ َﯾـْﺸ ُﻌُﺮوَن«‬
‫]اﻟﻨﺤﻞ‪[45:‬‬
‫ﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻢ أﻋﺪاء اﻟﻠﻪ وﻫﻢ ﯾﻤﺴﺨﻮن وﯾﻘﺬﻓﻮن وﯾﺴﺒﺤﻮن ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌـﺔ واﻷرﺑﻌﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﺑﻨﻲ إﺳـﺮاﺋﯿﻞ‪َ»:‬وَﻗـَﻀ ْﯿَﻨﺎ ِإَﻟﯽ َﺑِﻨﻲ ِإـْﺳ َﺮاِﺋﯿَﻞ ِﻓﻲ اْﻟِﮑَﺘﺎِب َﻟُﺘْﻔـِﺴ ُﺪَّن ِﻓﻲ اْﻷْرِض َﻣَّﺮَﺗْﯿِﻦ َوَﻟَﺘْﻌُﻠَّﻦ ُﻋُﻠًّﻮا‬
‫َﮐِﺒﯿًﺮا« ] اﻹﺳﺮاء‪ُ» [4:‬ﺛَّﻢ َرَدْدَﻧﺎ َﻟُﮑُﻢ اْﻟَﮑَّﺮَة َﻋَﻠْﯿِﻬْﻢ « ]اﻹﺳﺮاء‪ [6:‬إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫» َوَﺟَﻌْﻠَﻨﺎُﮐْﻢ َأ ْﮐَﺜَﺮ َﻧِﻔﯿًﺮا«]اﻹﺳﺮاء‪.[6:‬‬
‫ص‪191:‬‬
 ‫َ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ‪َ »ِ :‬ﻟُﺘْﻔِﺴُﺪَّن ِﻓﻲ اْﻷْرِض « ]اﻹﺳﺮاء‪ [4:‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺘﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻃﻌﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ »َوَﻟَﺘْﻌُﻠَّﻦ‬
‫ُﻋُﻠًّﻮا َﮐِﺒﯿًﺮا« ]اﻹﺳﺮاء‪ [4:‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬واﻟﮑﺮة اﻟﺮﺟﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻷرﺑﻌﻮن ‪َ» :‬ﻋَﺴﯽ َرُّﺑُﮑْﻢ َأْن َﯾْﺮَﺣَﻤُﮑْﻢ َو ِإْن ُﻋْﺪُﺗْﻢ ُﻋْﺪَﻧﺎ« ]اﻹﺳﺮاء‪[8:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪َ»:‬ﻋـَﺴ ﯽ َرُّﺑُﮑْﻢ َأْن َﯾْﺮَﺣَﻤُﮑْﻢ« أن ﯾﻨﺼـﺮﮐﻢ ﻋﻠﯽ ﻋـﺪوﮐﻢ ﺛﻢ ﺧﺎﻃﺐ ﺑﻨﻲ أﻣﯿـﺔ ﻓﻘﺎل ‪َ» :‬و ِإْن ـُﻋ ْﺪُﺗْﻢ ُﻋْﺪَﻧﺎ« ﻋﻨﻲ ﻋﺪﺗﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻔﯿﺎﻧﻲ ﻋﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ » َوَﺟَﻌْﻠَﻨﺎ َﺟَﻬَّﻨَﻢ ِﻟْﻠَﮑﺎِﻓِﺮﯾَﻦ َﺣِﺼﯿًﺮا« ]اﻹﺳﺮاء‪.[8:‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻷرﺑﻌﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ»:‬وَﻣْﻦ ُﻗِﺘَﻞ َﻣْﻈُﻠﻮًﻣﺎ َﻓَﻘْﺪ َﺟَﻌْﻠَﻨﺎ ِﻟَﻮِﻟ ِّﯿِﻪ ُﺳْﻠَﻄﺎًﻧﺎ َﻓَﻼ ُﯾْﺴِﺮْف ِﻓﻲ اْﻟَﻘْﺘِﻞ ۖ ِإَّﻧُﻪ َﮐﺎَن َﻣْﻨُﺼﻮًرا« ]اﻹﺳﺮاء‪[33:‬‬
‫‪ .‬ﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬وَﻣْﻦ َﻗَﺘَﻞ « ]اﻟﻨﺴﺎء‪ [92:‬إﻟﯽ » ِإَّﻧُﻪ َﮐﺎَن َﻣْﻨُﺼﻮًرا« ]اﻹﺳﺮاء‪ [33:‬ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫آل ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﯾﺨﺮج ﻓﯿﻘﺘﻞ ﺑﺪم اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺘﻞ أﻫﻞ اﻷرض ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺴﺮﻓًﺎ وﻗﻮﻟﻪ ‪َ» :‬ﻓَﻼ ُﯾْﺴِﺮْف ِﻓﻲ اْﻟَﻘْﺘِﻞ« ]اﻹﺳﺮاء‪ [33:‬أي‬
‫ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﯿﻀﯿﻊ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﯿﮑﻮن ﻣﺴﺮﻓًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﯾﻘﺘﻞ واﻟﻠﻪ ذراري ﻗﺘﻠﺔ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻔﻌﺎل آﺑﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺨﻤﺴﻮن ‪ :‬ﺳﻮرة ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬وُﻗْﻞ َﺟﺎَء اْﻟَﺤُّﻖ َوَزَﻫَﻖ اْﻟَﺒﺎِﻃُﻞ ۚ ِإَّن اْﻟَﺒﺎِﻃَﻞ َﮐﺎَن َزُﻫﻮًﻗﺎ« ]اﻹﺳﺮاء‪.[81:‬‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﺤﺎدﯾـﺔ واﻟﺨﻤﺴﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ُ» :‬ﻗْﻞ َﻣْﻦ َﮐﺎَن ِﻓﻲ اﻟ َّـﻀ َﻼَﻟِﺔ َﻓْﻠَﯿـْﻤ ُﺪْد َﻟُﻪ اﻟَّﺮْﺣَﻤُﻦ َﻣًّﺪا ۚ َﺣَّﺘﯽ ِإَذا َرَأْوا َﻣﺎ ُﯾﻮَﻋُﺪوَن ِإَّﻣﺎ اْﻟَﻌَﺬاَب َو ِإَّﻣﺎ اﻟَّﺴﺎَﻋَﺔ‬
‫َﻓَﺴَﯿْﻌَﻠُﻤﻮَن َﻣْﻦ ُﻫَﻮ َﺷٌّﺮ َﻣَﮑﺎًﻧﺎ َوَأْﺿَﻌُﻒ ُﺟْﻨًﺪا«]ﻣﺮﯾﻢ‪.[75:‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺨﻤﺴﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻃﻪ‪َ» :‬ﯾْﻌَﻠُﻢ َﻣﺎ َﺑْﯿَﻦ َأْﯾِﺪﯾِﻬْﻢ َوَﻣﺎ َﺧْﻠَﻔُﻬْﻢ َوَﻻ ُﯾِﺤﯿُﻄﻮَن ِﺑِﻪ ِﻋْﻠًﻤﺎ« ]ﻃﻪ‪[110:‬‬
‫ص‪192:‬‬
 ‫ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻀﯽ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺨﻤﺴﻮن ‪َ»:‬وَﻟَﻘْﺪ َﻋِﻬْﺪَﻧﺎ ِإَﻟﯽ آَدَم ِﻣْﻦ َﻗْﺒُﻞ َﻓَﻨِﺴَﻲ َوَﻟْﻢ َﻧِﺠْﺪ َﻟُﻪ َﻋْﺰًﻣﺎ« ]ﻃﻪ‪.[115:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺬ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻗﺎل ‪َ» :‬أَﻟْﺴُﺖ ِﺑَﺮِّﺑُﮑْﻢ َﻗﺎُﻟﻮا َﺑَﻠﯽ« ]اﻷﻋﺮاف‪ [172:‬وأن ﻫﺬا ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮﻟﻲ‪ ،‬وأن‬
‫ﻋﻠﯿًﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻷوﺻـﯿﺎء ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه وﻻة أﻣﺮي وﺧﺰان ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وأن اﻟﻤﻬﺪي اﻧﺘﺼـﺮ ﺑﻪ ﻟﺪﯾﻨﻲ وأﻇﻬﺮ ﺑﻪ دوﻟﺘﻲ ﻓﺄﻧﺘﻘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻲ وأﻋﺒﺪ ﺑﻪ‬
‫ﻃﻮﻋﺎ وﮐﺮﻫﺎ ﻗﺎﻟﻮا أﻗﺮرﻧﺎ رﺑﻨﺎ وﺷـﻬﺪﻧﺎ وﻟﻢ ﯾﺠﺤـﺪ آدم وﻟﻢ ﯾﻘﺮ ﻓﺜﺒﺘﺖ اﻟﻌﺰﯾﻤـﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺨﻤﺴـﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻵدم ﻋﺰﯾﻤﺔ ﻋﻠﯽ اﻹﻗﺮار‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬وَﻟَﻘْﺪ َﻋِﻬْﺪَﻧﺎ ِإَﻟﯽ آَدَم ِﻣْﻦ َﻗْﺒُﻞ َﻓَﻨِﺴَﻲ َوَﻟْﻢ َﻧِﺠْﺪ َﻟُﻪ َﻋْﺰًﻣﺎ« ]ﻃﻪ‪.[115:‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺨﻤﺴﻮن‪َ» :‬ﻓَﺴَﺘْﻌَﻠُﻤﻮَن َﻣْﻦ َأْﺻَﺤﺎُب اﻟ ِ ّﺼَﺮاِط اﻟَّﺴِﻮِّي َوَﻣِﻦ اْﻫَﺘَﺪی«]ﻃﻪ‪.[135:‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺼﺮاط ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻬﺪي وﻣﻦ اﻫﺘﺪی إﻟﯽ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻪ‬
‫‪َ» :‬و ِإ ِّﻧﻲ َﻟَﻐَّﻔﺎٌر ِﻟَﻤْﻦ َﺗﺎَب َوآَﻣَﻦ َوَﻋِﻤَﻞ َﺻﺎِﻟًﺤﺎ ُﺛَّﻢ اْﻫَﺘَﺪی« ]ﻃﻪ‪ [82:‬ﻗﺎل ‪ :‬إﻟﯽ وﻻﯾﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺋﻤﺔ ووﻻﯾﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴـﺔ واﻟﺨﻤﺴﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬وَﮐْﻢ َﻗـَﺼ ْﻤَﻨﺎ ِﻣْﻦ َﻗْﺮَﯾٍﺔ َﮐﺎَﻧْﺖ َﻇﺎِﻟَﻤًﺔ َوَأْﻧَﺸْﺄَﻧﺎ َﺑْﻌَﺪَﻫﺎ َﻗْﻮًﻣﺎ آَﺧِﺮﯾَﻦ« ]اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ [11:‬إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ » :‬ﻟَﻌَّﻠُﮑْﻢ‬
‫ُﺗْﺴَﺄُﻟﻮَن« ] اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ [13:‬إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ » :‬ﺧﺎِﻣِﺪﯾَﻦ«]اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.[15:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟـﻞ ‪َ » :‬ﻓَﻠَّﻤﺎ َأَﺣُّﺴﻮا َﺑْﺄـَﺳ َﻨﺎ ِإَذا ُﻫْﻢ ِﻣْﻨَﻬﺎ َﯾْﺮُﮐُﻀﻮَن)‪(12‬ـَﻻ َﺗْﺮُﮐُﻀﻮا َواْرِﺟُﻌﻮا ِإَﻟﯽ َﻣﺎ ُأْﺗِﺮْﻓُﺘْﻢ ِﻓﯿِﻪ‬
‫َوَﻣَﺴﺎِﮐِﻨُﮑْﻢ َﻟَﻌَّﻠُﮑْﻢ ُﺗْﺴَﺄُﻟﻮَن« ]اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ [13-12:‬ﻗﺎل ‪ :‬إذا ﻗﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ وﺑﻌﺚ إﻟﯽ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻫﺮﺑﻮا‬
‫ص‪193:‬‬
‫إﻟﯽ اﻟﺮوم ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻬﻢ اﻟﺮوم‪ :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻨﮑﻢ ﺣﺘﯽ ﺗﻨﺘﺼـﺮوا ﻓﯿﻌﻠﻘﻮن ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ اﻟﺼـﻠﺒﺎن ﻓﯿﺪﺧﻠﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺰل ﺑﺤﻀﺮﺗﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻃﻠﺒﻮا‬
‫اﻷﻣﺎن واﻟﺼـﻠﺢ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل أﺻـﺤﺎب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺣﺘﯽ ﺗـﺪﻓﻌﻮا إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﯿﺪﻓﻌﻮﻧﻬﻢ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ» :‬ﻻ َﺗْﺮُﮐُﻀﻮا‬
‫َواْرِﺟُﻌﻮا ِإَﻟﯽ َﻣﺎ ُأْﺗِﺮْﻓُﺘْﻢ ِﻓﯿِﻪ َوَﻣَﺴﺎِﮐِﻨُﮑْﻢ َﻟَﻌَّﻠُﮑْﻢ ُﺗْﺴَﺄُﻟﻮَن« ]اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ [ 13:‬ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻬﻢ اﻟﮑﻨﻮز وﻟﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن‪َ» :‬ﻗﺎُﻟﻮا َﯾﺎ َوْﯾَﻠَﻨﺎ ِإَّﻧﺎ ُﮐَّﻨﺎ‬
‫َﻇﺎِﻟِﻤﯿَﻦ)‪َ (14‬ﻓَﻤﺎ َزاَﻟْﺖ ِﺗْﻠَﻚ َدْﻋَﻮاُﻫْﻢ َﺣَّﺘﯽ َﺟَﻌْﻠَﻨﺎُﻫْﻢ َﺣِﺼﯿًﺪا َﺧﺎِﻣِﺪﯾَﻦ)‪] «(15‬اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ [15-14:‬ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻣﻮي‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﺎﻟﺮﺣﺒﺔ ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺨﻤﺴﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ »:‬وَﻟَﻘْﺪ َﮐَﺘْﺒَﻨﺎ ِﻓﻲ اﻟَّﺰُﺑﻮِر ِﻣْﻦ َﺑْﻌِﺪ اﻟِّﺬْﮐِﺮ َأَّن اْﻷْرَض َﯾِﺮُﺛَﻬﺎ ِﻋَﺒﺎِدَي اﻟَّﺼﺎِﻟُﺤﻮَن« ]اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.[105:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋـﻦ اﻟﺼـﺎدق ﻋﻠﯿـﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬اﻟﮑﺘﺐ ﮐﻠﻬـﺎ ذﮐﺮ اﻟﻠﻪ ‪َ» :‬أَّن اـْﻷ ْرَض َﯾِﺮُﺛـَﻬ ﺎ ِﻋـَﺒ ﺎِدَي اﻟَّﺼـ ﺎِﻟُﺤﻮَن« ]اﻷﻧﺒﯿـﺎء‪َ» [105:‬أَّن اـْﻷ ْرَض َﯾِﺮُﺛـَﻬ ﺎ ِﻋَﺒﺎِدَي‬
‫اﻟَّﺼﺎِﻟُﺤﻮَن« ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪َ» :‬أَّن اْﻷْرَض َﯾِﺮُﺛَﻬﺎ ِﻋَﺒﺎِدَي اﻟَّﺼﺎِﻟُﺤﻮَن« ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء‪َ » :‬أَﻓَﻼ َﯾَﺮْوَن َأَّﻧﺎ َﻧْﺄِﺗﻲ اْﻷْرَض َﻧْﻨُﻘُﺼَﻬﺎ ِﻣْﻦ َأْﻃَﺮاِﻓَﻬﺎ ۚ َأَﻓُﻬُﻢ اْﻟَﻐﺎِﻟُﺒﻮَن« ]اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.[44:‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺨﻤﺴﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ ‪ُ» :‬أِذَن ِﻟَّﻠِﺬﯾَﻦ ُﯾَﻘﺎَﺗُﻠﻮَن ِﺑَﺄَّﻧُﻬْﻢ ُﻇِﻠُﻤﻮا ۚ َو ِإَّن اﻟَّﻠَﻪ َﻋَﻠﯽ َﻧْﺼِﺮِﻫْﻢ َﻟَﻘِﺪﯾٌﺮ« ]اﻟﺤﺞ‪. [39:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ أﺧﺮﺟﺘﻪ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻦ ﻣﮑﺔ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم إذا ﺧﺮج ﯾﻄﻠﺐ ﺑﺪم‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﺤﻦ أوﻟﯿﺎؤﮐﻢ ﻓﻲ اﻟﺪم وﻃﻠﺐ اﻟﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫ص‪194:‬‬
 ‫َ‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺨﻤﺴﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪» :‬اَّﻟِﺬﯾَﻦ ِإْن َﻣَّﮑَّﻨﺎُﻫْﻢ ِﻓﻲ اْﻷْرِض َأَﻗﺎُﻣﻮا اﻟَّﺼـ َﻼَة َوآَﺗُﻮا اﻟَّﺰَﮐﺎَة َوَأَﻣُﺮوا ِﺑﺎْﻟَﻤْﻌُﺮوِف َوَﻧَﻬْﻮا َﻋِﻦ اْﻟُﻤْﻨَﮑِﺮ ۗ َوِﻟَّﻠِﻪ َﻋﺎِﻗَﺒُﺔ‬
‫ُ‬
‫اْﻷُﻣﻮِر« ]اﻟﺤﺞ‪.[41:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﺬه ﻵـل ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﻬـﺪي وأﺻـﺤﺎﺑﻪ ﯾﻤﻠﮑﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ وﯾﻈﻬﺮ اﻟـﺪﯾﻦ‬
‫وﯾﻤﯿﺖ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻪ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ اﻟﺒـﺪع واﻟﺒﺎﻃـﻞ ﮐﻤﺎ أﻣﺎت اﻟﺴـﻔﻬﺔ اﻟﺤﻖ ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﺮی أﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﻬﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﮑﺮ وﻟﻠﻪ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ واﻟﺨﻤﺴﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬وَﯾـْﺴ َﺘْﻌِﺠُﻠﻮَﻧَﻚ ِﺑﺎْﻟَﻌَﺬاِب َوَﻟْﻦ ُﯾْﺨِﻠَﻒ اﻟَّﻠُﻪ َوْﻋَﺪُه ۚ َو ِإَّن َﯾْﻮًﻣﺎ ِﻋْﻨَﺪ َرِّﺑَﻚ َﮐَﺄْﻟِﻒ َﺳَﻨٍﺔ ِﻣَّﻤﺎ َﺗُﻌُّﺪوَن« ]اﻟﺤﺞ‪:‬‬
‫‪.[47‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤـﺎر ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وﻣﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ ﮐﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء‪ :‬ﻫﻢ اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ ﻓﺈذا ﮐﺎن ﻋﻨـﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﻢ وأﺗﯽ‬
‫ﻃﺒﻘـﺔ ﺻﺎﻟﺤـﺔ ﻣـﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﮐـﺬﻟﻚ وﻋـﺪ اﻟﻠﻪ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺛﻢ ﻗﺮأ‪َ» :‬وَﻋَﺪ اﻟَّﻠُﻪ اَّﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا ِﻣْﻨُﮑْﻢ َوَﻋِﻤُﻠﻮا اﻟَّﺼﺎِﻟَﺤﺎِت َﻟَﯿـْﺴ َﺘْﺨِﻠَﻔَّﻨُﻬْﻢ ِﻓﻲ‬
‫َ‬
‫اْﻷْرِض َﮐَﻤﺎ اْﺳَﺘْﺨَﻠَﻒ اَّﻟِﺬﯾَﻦ ِﻣْﻦ َﻗْﺒِﻠِﻬْﻢ « ]اﻟﻨﻮر‪ [55:‬ﻗﺎل ‪ :‬وﮐﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﺑﻨﻲ إﺳـﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﻌﺰﯾﺰ أن ﯾﺠﻤﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﯾﻮﻣﺎ أو‬
‫ﻧﺼﻒ ﯾﻮم »َو ِإَّن َﯾْﻮًﻣﺎ ِﻋْﻨَﺪ َرِّﺑَﻚ َﮐَﺄْﻟِﻒ َﺳَﻨٍﺔ ِﻣَّﻤﺎ َﺗُﻌُّﺪوَن« ]اﻟﺤﺞ‪[47:‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺘﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ » :‬ذِﻟَﻚ َوَﻣْﻦ َﻋﺎَﻗَﺐ ِﺑِﻤْﺜِﻞ َﻣﺎ ُﻋﻮِﻗَﺐ ِﺑِﻪ ُﺛَّﻢ ُﺑِﻐَﻲ َﻋَﻠْﯿِﻪ َﻟَﯿْﻨُﺼَﺮَّﻧُﻪ اﻟَّﻠُﻪ ۗ ِإَّن اﻟَّﻠَﻪ َﻟَﻌُﻔٌّﻮ َﻏُﻔﻮٌر« ]اﻟﺤﺞ‪.[60:‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻫﻮ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ أﺧﺮﺟﺘﻪ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻦ ﻣﮑـﺔ وﻫﺮب ﻣﻨﻬﻢ إﻟﯽ اﻟﻐﺎر وﻃﻠﺒﻮه ﻟﯿﻘﺘﻠﻮه ﻓﻌﺎﻗﺒﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﯾﻮم‬
‫ﺑـﺪر‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﻋﺘﺒـﺔ وﺷـﯿﺒﺔ واﻟﻮﻟﯿـﺪ وأﺑﺎ ﺟﻬﻞ وﺣﻨﻈﻠـﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳـﻔﯿﺎن وﻏﯿﺮﻫﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺒﺾ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﻃﻠﺐ ﺑـﺪﻣﺎﺋﻬﻢ ﻓﻘﺘﻞ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وآل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﺑﻐﯿًﺎ وﻋﺪواﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﺴﺘﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪َ» :‬ﻓِﺈَذا ُﻧِﻔَﺦ ِﻓﻲ اﻟُّﺼﻮِر َﻓَﻼ َأْﻧَﺴﺎَب َﺑْﯿَﻨُﻬْﻢ َﯾْﻮَﻣِﺌٍﺬ َوَﻻ َﯾَﺘَﺴﺎَءُﻟﻮَن« ]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.[101:‬‬
‫ص‪195:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬إن اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻖ اﻷرواح ﻗﺒﻞ اﻷﺟﺴﺎد ﺑﺄﻟﻔﻲ ﻋﺎم ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﻷﺑﺪان ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺎرف ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴـﻤﺎء ﺗﻌﺎرف ﻓﻲ اﻷرض وﻣﺎ ﺗﻨﺎﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴـﻤﺎء ﺗﻨﺎﮐﺮ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ورث اﻷخ ﻓﻲ اﻟـﺪﯾﻦ وﻟﻢ ﯾﻮرث اﻷخ ﻓﻲ اﻟﻮﻻدة‪،‬‬
‫وذﻟـﻚ ﻗـﻮل اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟـﻞ ﻓﻲ ﮐﺘـﺎﺑﻪ ‪» :‬ـَﻗ ْﺪ َأْﻓـَﻠ َﺢ اْﻟُﻤْﺆِﻣُﻨﻮَن« ]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪» [1:‬ـَﻓ ِﺈَذا ُﻧِﻔـ َﺦ ِﻓﻲ اﻟُّﺼﻮِر َﻓـَﻼ َأْﻧـَﺴ ﺎَب َﺑْﯿَﻨُﻬْﻢ َﯾْﻮَﻣِﺌـ ٍﺬ َوَﻻ َﯾَﺘَﺴﺎَءُﻟﻮَن«‬
‫]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.[101:‬‬
‫َ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺴـﺘﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪ »:‬اﻟَّﻠُﻪ ُﻧﻮُر اﻟ َّـﺴ َﻤﺎَواِت َواْﻷْرِض ۚ« ]اﻟﻨﻮر ‪ [35 :‬اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ»:‬ﯾـْﻬ ِﺪي اﻟَّﻠُﻪ ِﻟُﻨﻮِرِه َﻣْﻦ َﯾَﺸﺎُء ۚ‬
‫«]اﻟﻨﻮر ‪[35 :‬‬
‫َ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺴﺘﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ » :‬وَﻋَﺪ اﻟَّﻠُﻪ اَّﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا ِﻣْﻨُﮑْﻢ َوَﻋِﻤُﻠﻮا اﻟَّﺼﺎِﻟَﺤﺎِت َﻟَﯿْﺴَﺘْﺨِﻠَﻔَّﻨُﻬْﻢ ِﻓﻲ اْﻷْرِض َﮐَﻤﺎ اْﺳَﺘْﺨَﻠَﻒ اَّﻟِﺬﯾَﻦ ِﻣْﻦ َﻗْﺒِﻠِﻬْﻢ«‬
‫]اﻟﻨﻮر‪.[55:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ وﻟﺪه »َوَﻟُﯿَﻤ ِ ّﮑَﻨَّﻦ َﻟُﻬْﻢ ِدﯾَﻨُﻬُﻢ اَّﻟِﺬي اْرَﺗَﻀﯽ َﻟُﻬْﻢ َوَﻟُﯿَﺒِّﺪَﻟَّﻨُﻬْﻢ‬
‫ِﻣْﻦ َﺑْﻌِﺪ َﺧْﻮِﻓِﻬْﻢ َأْﻣًﻨﺎ ۚ َﯾْﻌُﺒُﺪوَﻧِﻨﻲ َﻻ ُﯾْﺸِﺮُﮐﻮَن ِﺑﻲ َﺷْﯿًﺌﺎ ۚ َوَﻣْﻦ َﮐَﻔَﺮ َﺑْﻌَﺪ َذِﻟَﻚ َﻓُﺄوَﻟِﺌَﻚ ُﻫُﻢ اْﻟَﻔﺎِﺳُﻘﻮَن«] اﻟﻨﻮر‪ [55:‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻨﯽ ﺑﻪ ﻇﻬﻮر اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﮐﻨﺰ اﻟﻮاﻋﻈﯿﻦ ﻟﻠﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺒﺮﻏﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻏﯿﺒﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬إذا ﮐﺎن ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ أﻫﺒﻂ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻼﺋﮑﺔ إﻟﯽ‬
‫ﺳﻤـﺎء اﻟـﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻧﺼﺐ ﻟﻤﺤﻤـﺪ وﻋﻠﻲ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻣﻨـﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻨـﺪ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻌﻤﻮر ﻓﯿﺼـﻌﺪون ﻋﻠﯿﻬـﺎ وﯾﺠﻤﻊ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﮑﺔ واﻟﻨﺒﯿﯿﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ :‬ﯾﺎ رب‪ ،‬ﻣﯿﻌﺎدك اﻟﺬي وﻋﺪت ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻚ وﻫﻮ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ‬
‫َ‬
‫‪َ» :‬وَﻋَﺪ اﻟَّﻠُﻪ اَّﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا ِﻣْﻨُﮑْﻢ َوَﻋِﻤُﻠﻮا اﻟَّﺼﺎِﻟَﺤﺎِت َﻟَﯿْﺴَﺘْﺨِﻠَﻔَّﻨُﻬْﻢ ِﻓﻲ اْﻷْرِض َﮐَﻤﺎ اْﺳَﺘْﺨَﻠَﻒ اَّﻟِﺬﯾَﻦ ِﻣْﻦ َﻗْﺒِﻠِﻬْﻢ« ]اﻟﻨﻮر‪ [55:‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻤﻼﺋﮑﺔ واﻟﻨﺒﯿﻮن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺨﺮ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻲ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺳـﺠﺪأ ﺛﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﯾﺎ رب‪ .‬اﻏﻀﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻫﺘﻚ ﺣﺮﯾﻤﻚ وﻗﺘﻞ‬
‫أوﺻﯿﺎؤك وأذل ﻋﺒﺎدك اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن‪ ،‬ﻓﯿﻔﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وذﻟﻚ وﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ص‪196:‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺴﺘﻮن‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬ﺑْﻞ َﮐَّﺬُﺑﻮا ِﺑﺎﻟَّﺴﺎَﻋِﺔ َوَأْﻋَﺘْﺪَﻧﺎ ِﻟَﻤْﻦ َﮐَّﺬَب ِﺑﺎﻟَّﺴﺎَﻋِﺔ َﺳِﻌﯿًﺮا« ]اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪ .[11 :‬اﻵﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ(‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻔﻀﻞ ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﯿﻞ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸـﺮ ﺳﺎﻋﺔ واﻟﺸﻬﻮر اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮًا واﻷﺋﻤﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ إﻣﺎﻣًﺎ واﻟﻨﻘﺒﺎء‬
‫اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ ﻧﻘﯿﺒﺎ ‪ ،‬و إن ﻋﻠﯿًﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪َ» :‬ﺑْﻞ َﮐَّﺬُﺑﻮا ِﺑﺎﻟَّﺴﺎَﻋِﺔ َوَأْﻋَﺘْﺪَﻧﺎ ِﻟَﻤْﻦ َﮐَّﺬَب ِﺑﺎﻟَّﺴﺎَﻋِﺔ َﺳِﻌﯿًﺮا« ]اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪:‬‬
‫‪.[11‬‬
‫وﻋﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬إن اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﻬﺎر اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸـﺮ ﺳﺎﻋﺔ و إن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺷـﺮف ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬ﺑْﻞ َﮐَّﺬُﺑﻮا‬
‫ِﺑﺎﻟَّﺴﺎَﻋِﺔ ۖ َوَأْﻋَﺘْﺪَﻧﺎ ِﻟَﻤْﻦ َﮐَّﺬَب ِﺑﺎﻟَّﺴﺎَﻋِﺔ َﺳِﻌﯿًﺮا«‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺘﻮن ‪» :‬اْﻟُﻤْﻠُﻚ َﯾْﻮَﻣِﺌٍﺬ اْﻟَﺤُّﻖ ِﻟﻠَّﺮْﺣَﻤِﻦ ۚ َوَﮐﺎَن َﯾْﻮًﻣﺎ َﻋَﻠﯽ اْﻟَﮑﺎِﻓِﺮﯾَﻦ َﻋِﺴﯿًﺮا« ]اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪.[26 :‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺳـﺒﺎط ﻗﺎل ‪ :‬روی أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ »اْﻟُﻤْﻠُﻚ َﯾْﻮَﻣِﺌٍﺬ ِﻟَّﻠِﻪ « ]اﻟﺤﺞ‪ [56:‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ اﻟﯿﻮم‬
‫وﻗﺒﻞ اﻟﯿﻮم وﺑﻌﺪ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻟﮑﻦ إذا ﻗﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻟﻢ ﯾﻌﺒﺪ إﻻ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺘﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ‪ِ» :‬إْن َﻧَﺸْﺄ ُﻧَﻨِّﺰْل َﻋَﻠْﯿِﻬْﻢ ِﻣَﻦ اﻟَّﺴَﻤﺎِء آَﯾًﺔ َﻓَﻈَّﻠْﺖ َأْﻋَﻨﺎُﻗُﻬْﻢ َﻟَﻬﺎ َﺧﺎِﺿِﻌﯿَﻦ« ] اﻟﺸﻌﺮاء‪.[4:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﮐﻨﺖ ﻋﻨـﺪ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﺴـﻤﻌﺖ رﺟﻼ ﻣﻦ ﻫﻤﺪان ﯾﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺎﻣﺔ ﯾﻐﯿﺮون وﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬إﻧﮑﻢ‬
‫ﺗﺰﻋﻤﻮن أن ﻣﻨﺎدﯾـًﺎ ﯾﻨـﺎدي ﺑﺎﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻫـﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﮐﺎن ﻣﺘﮑﺌﺎ ﻓﻐﻀﺐ وﺟﻠﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺮووه ﻋﻨﻲ وارووه ﻋﻦ أﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ ﯾﻘﻮل‪ :‬واﻟﻠﻪ إن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ؛ ﻟﺒﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‪ِ»:‬إْن َﻧَﺸْﺄ ُﻧَﻨِّﺰْل َﻋَﻠْﯿِﻬْﻢ ِﻣَﻦ اﻟَّﺴَﻤﺎِء آَﯾًﺔ َﻓَﻈَّﻠْﺖ َأْﻋَﻨﺎُﻗُﻬْﻢ‬
‫َﻟَﻬﺎ َﺧﺎِﺿِﻌﯿَﻦ« ]اﻟﺸﻌﺮاء‪ [4:‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ ﻓﻲ اﻷرض ﯾﻮﻣﺌﺬ إﻻ ﺧﻀﻊ وذﻟﺖ رﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺆﻣﻦ أﻫﻞ اﻷرض إذا ﺳﻤﻌﻮا‬
‫ص‪197:‬‬
‫اﻟﺼﻮت ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬أﻻ إن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﺷﯿﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﺻﻌﺪ إﺑﻠﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﺣﺘﯽ ﯾﺘﻮاری ﻋﻦ‬
‫أﻫـﻞ اﻷرض ﺛﻢ ﯾﻨﺎدي أﻻ إن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣًﺎ ﻓﺎﻃﻠﺒﻮا ﺑـﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ُ» :‬ﯾَﺜ ِّﺒُﺖ اﻟَّﻠُﻪ اَّﻟـ ِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا ِﺑﺎْﻟَﻘْﻮِل اﻟَّﺜﺎِﺑِﺖ ِﻓﻲ اْﻟَﺤَﯿﺎِة‬
‫اﻟـُّﺪْﻧَﯿﺎ َوِﻓﻲ اْﻵِﺧَﺮِة ۖ َوُﯾِﻀُّﻞ اﻟَّﻠُﻪ اﻟَّﻈﺎِﻟِﻤﯿَﻦ ۚ َوَﯾْﻔَﻌُﻞ اﻟَّﻠُﻪ َﻣﺎ َﯾَﺸﺎُء« ]إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ [27:‬ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻖ وﻫﻮ اﻟﻨـﺪاء اﻷول‪ ،‬وﯾﺮﺗﺎب ﯾﻮﻣﺌﺬ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻣﺮض‪ ،‬واﻟﻤﺮض واﻟﻠﻪ ﻋﺪاوﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﯾﺘﺒﺮؤون ﻣﻨﺎ وﯾﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻨﺎ وﯾﻘﻮﻟﻮن ‪َ»:‬و ِإْن َﯾَﺮْوا آَﯾًﺔ ُﯾْﻌِﺮُﺿﻮا َوَﯾُﻘﻮُﻟﻮا ِﺳْﺤٌﺮ ُﻣْﺴَﺘِﻤٌّﺮ« ]اﻟﻘﻤﺮ‪.[2:‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺴﺘﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬أَﻓَﺮَأْﯾَﺖ ِإن ﱠﻣﱠﺘْﻌَﻨﺎُﻫْﻢ ِﺳِﻨﯿَﻦ )‪ُ (205‬ﺛﱠﻢ َﺟﺎَءُﻫﻢ ﱠﻣﺎ َﮐﺎُﻧﻮا ُﯾﻮَﻋُﺪوَن )‪] « (206‬اﻟﺸﻌﺮاء‪[206 - 205:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪َ» :‬ﻣﺎ َأْﻏَﻨﯽ َﻋْﻨُﻬﻢ ﱠﻣﺎ َﮐﺎُﻧﻮا ُﯾَﻤﱠﺘُﻌﻮَن )‪] « (207‬اﻟﺸﻌﺮاء ‪ [207 :‬ﻗﺎل‬
‫‪ :‬ﻫﻢ ﺑﻨﻮ أﻣﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺘﻌﻮا ﺑﺪﻧﯿﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺴﺘﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬وَﺳَﯿْﻌَﻠُﻢ اﱠﻟِﺬﯾَﻦ َﻇَﻠُﻤﻮا َأﱠی ُﻣﻨَﻘَﻠٍﺐ َﯾﻨَﻘِﻠُﺒﻮَن « ]اﻟﺸﻌﺮاء‪.[227:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﯾﺘﻤﺴﻚ ﺑـﺪﯾﻨﻲ وﯾﺮﮐﺐ ﺳـﻔﯿﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﻌﺪي ﻓﻠﯿﻘﺘﺪ ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻟﯿﻌﺎد ﻋﺪوه وﻟﯿﻮال وﻟﯿﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻠﯿﻔﺘﻲ ووﺻـﯿﻲ ﻋﻠﯽ أﻣﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﯿﺮ ﮐﻞ ﻣﺴـﻠﻢ وأﻣﯿﺮ ﮐﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﻗﻮﻟﻲ وأﻣﺮه أﻣﺮي وﻧﻬﯿﻪ ﻧﻬﯿﻲ وﺗﺎﺑﻌﻪ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻲ وﻧﺎﺻـﺮه ﻧﺎﺻـﺮي وﺧﺎذﻟﻪ ﺧﺎذﻟﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺎرق ﻋﻠﯿًﺎ ﺑﻌﺪي ﻟﻢ ﯾﺮﻧﻲ وﻟﻢ أره ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻋﻠﯿًﺎ ﺣﺮم‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺠﻨﺔ وﺟﻌﻞ ﻣﺄواه اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺬل ﻋﻠﯿًﺎ ﺧﺬﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﯾﻮم ﯾﻌﺮض ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺼﺮ ﻋﻠﯿًﺎ ﻧﺼﺮه اﻟﻠﻪ ﯾﻮم ﯾﻠﻘﺎه وﻟﻘﺎه ﺣﺠﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎزﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ إﻣﺎﻣﺎ أﻣﺘﻲ ﺑﻌﺪ أﺑﯿﻬﻤﺎ وﺳﯿﺪا ﺷﺒﺎب‬
‫ص‪198:‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﻬﻤﺎ ﺳـﯿﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وأﺑﻮﻫﻤﺎ ﺳـﯿﺪ اﻟﻮﺻـﯿﯿﻦ‪ ،‬ووﻟﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺗﺴـﻌﺔ أﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺎﺳـﻌﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ‬
‫وﻟﺪي‪ ،‬ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘﻲ وﻣﻌﺼـﯿﺘﻬﻢ ﻣﻌﺼﯿﺘﻲ‪ ،‬إﻟﯽ اﻟﻠﻪ أﺷﮑﻮ اﻟﻤﻨﮑﺮﯾﻦ ﻟﻔﻀﻠﻬﻢ واﻟﻤﻀﯿﻌﯿﻦ ﻟﺤﻘﻬﻢ ﺑﻌﺪي وﮐﻔﯽ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻟﯿًﺎ وﮐﻔﯽ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻧﺼﯿﺮًا‬
‫ﻟﻌﺘﺮﺗﻲ وأﺋﻤﺔ أﻣﺘﻲ وﻣﻨﺘﻘﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺣﺪﯾﻦ ﻟﺤﻘﻬﻢ »َوَﺳَﯿْﻌَﻠُﻢ اﱠﻟِﺬﯾَﻦ َﻇَﻠُﻤﻮا َأﱠی ُﻣﻨَﻘَﻠٍﺐ َﯾﻨَﻘِﻠُﺒﻮَن « ]اﻟﺸﻌﺮاء‪.[227:‬‬
‫َ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺴﺘﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ‪َ» :‬أَّﻣْﻦ ُﯾِﺠﯿُﺐ اْﻟُﻤْﻀَﻄَّﺮ ِإَذا َدَﻋﺎُه َوَﯾْﮑِﺸُﻒ اﻟُّﺴﻮَء َوَﯾْﺠَﻌُﻠُﮑْﻢ ُﺧَﻠَﻔﺎَء اْﻷْرِض « ]اﻟﻨﻤﻞ‪[62:‬‬
‫أول اﻟﻤﻀﻄﺮ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم إذا ﺧﺮج اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﯿﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﯾﺠﻌﻞ ﻇﻬﺮه إﻟﯽ اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ رﮐﻌﺘﯿﻦ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺂدم‪ ،‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫أﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮﻓﻊ ﯾـﺪﯾﻪ إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء وﯾﺪﻋﻮ وﯾﺘﻀـﺮع ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯽ وﺟﻬﻪ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪َ» :‬أَّﻣْﻦ‬
‫َ‬
‫ُﯾِﺠﯿُﺐ اْﻟُﻤْﻀَﻄَّﺮ ِإَذا َدَﻋﺎُه َوَﯾْﮑِﺸُﻒ اﻟُّﺴﻮَء َوَﯾْﺠَﻌُﻠُﮑْﻢ ُﺧَﻠَﻔﺎَء اْﻷْرِض ۗ َأِإَﻟٌﻪ َﻣَﻊ اﻟَّﻠِﻪ ۚ َﻗِﻠﯿًﻼ َﻣﺎ َﺗَﺬَّﮐُﺮوَن« ]اﻟﻨﻤﻞ‪.[62:‬‬
‫َ‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﺴـﺒﻌﻮن ‪ :‬ﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼـﺺ‪َ» :‬وُﻧِﺮﯾـُﺪ َأْن َﻧُﻤَّﻦ َﻋَﻠﯽ اَّﻟـ ِﺬﯾَﻦ اْﺳُﺘـْﻀ ِﻌُﻔﻮا ِﻓﻲ اـْﻷ ْرِض َوَﻧْﺠَﻌَﻠُﻬْﻢ َأِﺋَّﻤـ ًﺔ َوَﻧْﺠَﻌَﻠُﻬُﻢ اْﻟَﻮاِرِﺛﯿَﻦ«‬
‫]اﻟﻘﺼﺺ‪.[5:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ واﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬إن ﻓﺮﻋﻮن وﻫﺎﻣﺎن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺷـﺨﺼﺎن ﻣﻦ ﺟﺒﺎﺑﺮة ﻗﺮﯾﺶ ﯾﺤﯿﯿﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﯿﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ أﺳﻠﻔﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺮواﯾﺎت ﻓﻲ أن ﻫﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﮐﺜﯿﺮًا‪ ،‬ذﮐﺮ ﺟﻠﻬﺎ اﻟﺴـﯿﺪ اﻷﺟﻞ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴـﯿﺮ‬
‫اﻟﺒﺮﻫﺎن وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﺴـﺒﻌﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت ‪» :‬اﻟﻢ)‪َ (1‬أَﺣِﺴَﺐ اﻟَّﻨـ ﺎُس َأْن ُﯾْﺘَﺮُﮐﻮا َأْن َﯾُﻘﻮُﻟﻮا آَﻣَّﻨﺎ َوُﻫْﻢ َﻻ ُﯾْﻔَﺘُﻨﻮَن )‪] «(2‬اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪:‬‬
‫‪[2-1‬‬
‫ص‪199:‬‬
‫روی اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﻲ اﻹرﺷﺎد ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺎ ﺗﻌﺪون إﻟﯿﻪ أﻋﻨﺎﻗﮑﻢ ﺣﺘﯽ ﺗﻤﯿﺰوا وﺗﻤﺤﺼﻮا‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ ﻣﻨﮑﻢ إﻻ‬
‫ﻧﺪر ﺛﻢ ﻗﺮأ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬اﻟﻢ)‪َ (1‬أَﺣِﺴَﺐ اﻟَّﻨﺎُس « ]اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪.[2-1:‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺴـﺒﻌﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ»:‬وَﻟِﺌْﻦ َﺟﺎَء َﻧْﺼٌﺮ ِﻣْﻦ َرِّﺑَﻚ « ]اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪ [10:‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم »َﻟَﯿُﻘﻮُﻟَّﻦ ِإَّﻧﺎ ُﮐَّﻨﺎ َﻣَﻌُﮑْﻢ ۚ َأَوَﻟْﯿَﺲ اﻟَّﻠُﻪ‬
‫ِﺑَﺄْﻋَﻠَﻢ ِﺑَﻤﺎ ِﻓﻲ ُﺻُﺪوِر اْﻟَﻌﺎَﻟِﻤﯿَﻦ« ]اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت ‪.[10 :‬‬
‫َ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺴـﺒﻌﻮن ‪:‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺳﻮرة اﻟﺮوم » اﻟﻢ )‪ُ (1‬ﻏِﻠَﺒِﺖ اﻟﱡﺮوُم )‪ِ (2‬ﻓﯽ َأْدَﻧﯽ اْﻷْرِض َوُﻫﻢ ﱢﻣﻦ َﺑْﻌِﺪ َﻏَﻠِﺒِﻬْﻢ ـَﺳ َﯿْﻐِﻠُﺒﻮَن )‪] «(3‬اﻟﺮوم‪:‬‬
‫َ‬
‫‪ [3-1‬إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ِ» :‬ﻓﯽ ِﺑْﻀِﻊ ـِﺳ ِﻨﯿَﻦ ِﻟﱠﻠِﻪ اـْﻷ ْﻣُﺮ ِﻣﻦ َﻗْﺒُﻞ َوِﻣﻦ َﺑـْﻌ ُﺪ ۚ َوَﯾْﻮَﻣِﺌـ ٍﺬ َﯾْﻔَﺮُح اْﻟُﻤْﺆِﻣُﻨﻮَن )‪ِ (4‬ﺑَﻨـْﺼ ِﺮ اﻟﱠﻠِﻪ ۚ َﯾﻨـُﺼ ُﺮ َﻣﻦ َﯾَﺸﺎُء ۖ َوُﻫَﻮ اْﻟَﻌِﺰﯾُﺰ‬
‫اﻟﱠﺮِﺣﯿُﻢ )‪] «(5‬اﻟﺮوم‪.[5-4:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﯿﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ‪» :‬اﻟﻢ )‪ُ (1‬ﻏِﻠَﺒِﺖ اﻟﱡﺮوُم )‪] « (2‬اﻟﺮوم‪ [2-1:‬ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻫﻢ ﺑﻨﻮ أﻣﯿﺔ و إﻧﻤﺎ أﻧﺰﻟﻬﺎ اﻟﻠﻪ‬
‫َ‬
‫ﻋّﺰوﺟﻞ ‪» :‬اﻟﻢ )‪ُ (1‬ﻏِﻠَﺒِﺖ اﻟﱡﺮوُم )‪ « (2‬ﺑﻨﻮ أﻣﯿﺔ »اﻟﻢ )‪ُ (1‬ﻏِﻠَﺒِﺖ اﻟﱡﺮوُم )‪ِ (2‬ﻓﯽ َأْدَﻧﯽ اْﻷْرِض َوُﻫﻢ ﱢﻣﻦ َﺑْﻌِﺪ َﻏَﻠِﺒِﻬْﻢ َﺳَﯿْﻐِﻠُﺒﻮَن )‪ِ (3‬ﻓﯽ ِﺑْﻀِﻊ ِﺳِﻨﯿَﻦ‬
‫َ‬
‫ۗ ِﻟﱠﻠِﻪ اْﻷْﻣُﺮ ِﻣﻦ َﻗْﺒُﻞ َوِﻣﻦ َﺑْﻌُﺪ َوَﯾْﻮَﻣِﺌٍﺬ َﯾْﻔَﺮُح اْﻟُﻤْﺆِﻣُﻨﻮَن )‪ِ (4‬ﺑَﻨْﺼِﺮ اﻟﱠﻠِﻪ «]اﻟﺮوم‪ [5-1:‬ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ » :‬اﻟﻢ )‪ُ (1‬ﻏِﻠَﺒِﺖ اﻟﱡﺮوُم )‪] «(2‬اﻟﺮوم‪ [ 2-1:‬ﻓﯿﻨﺎ وﻓﻲ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺴﺒﻌﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬وَﻟُﻨِﺬﯾَﻘَّﻨُﻬْﻢ ِﻣَﻦ اْﻟَﻌَﺬاِب اْﻷْدَﻧٰﯽ ُدوَن اْﻟَﻌَﺬاِب اْﻷْﮐَﺒِﺮ َﻟَﻌَّﻠُﻬْﻢ َﯾْﺮِﺟُﻌﻮَن«]اﻟﺴﺠﺪة ‪.[21 :‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻷدﻧﻲ ﻋﺬاب اﻟﺴﻔﺮ واﻷ ﮐﺒﺮ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺒﻌﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ُ» :‬ﻗْﻞ َﯾْﻮَم اْﻟَﻔْﺘِﺢ َﻻ َﯾْﻨَﻔُﻊ اَّﻟِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ِإﯾَﻤﺎُﻧُﻬْﻢ َوَﻻ ُﻫْﻢ ُﯾْﻨَﻈُﺮوَن« ]اﻟﺴﺠﺪة‪.[29:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﯾﻮم ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫ص‪200:‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﻔﻊ أﺣـﺪًا ﺗﻘﺮب ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﺆﻣﻨﺎ وﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا اﻟﻔﺘـﺢ ﻣﻮﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﯾﻨﻔﻌﻪ إﯾﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﯾﻌﻈﻢ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻨـﺪه ﻗـﺪره وﺷـﺄﻧﻪ‪ ،‬وﯾﺰﺧﺮف ﻟﻪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﺔ واﻟﺒﻌﺚ ﺟﻨـﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺠﺐ ﻋﻨﻪ ﻧﯿﺮاﻧﻪ‪ ،‬وﻫـﺬا أﺟﺮ اﻟﻤﻮاﻟﯿﻦ ﻷـﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﻟـﺬرﯾﺘﻪ‬
‫اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺒﻌﻮن ‪ :‬ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‪ :‬و»َوَأْﺳَﺒَﻎ َﻋَﻠْﯿُﮑْﻢ ِﻧَﻌَﻤُﻪ َﻇﺎِﻫَﺮًة َوَﺑﺎِﻃَﻨًﺔ « ]ﻟﻘﻤﺎن‪.[20:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻣﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﮑﻔﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻷزدي ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺳـﯿﺪي ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﻈـﺎﻫﺮة اﻹﻣﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻨـﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻓﯿﮑﻮن ﻓﻲ اﻷﺛﻤـﺔ ﻣﻦ ﯾﻐﯿﺐ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﺼﺎر اﻟﻨﺎس ﺷـﺨﺼﻪ وﻻ‬
‫ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ذﮐﺮه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸـﺮ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﯾﺴـﻬﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻪ ﮐﻞ ﻋﺴـﯿﺮ‪ ،‬وﯾﺬﻟﻞ ﮐﻞ ﺻـﻌﺐ‪ ،‬وﯾﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﮐﻨﻮز اﻷرض‪ ،‬وﯾﻘﺮب‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﮐﻞ ﺑﻌﯿﺪ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺴﺒﻌﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ُ» :‬ﺳَّﻨَﺔ اﻟَّﻠِﻪ ِﻓﻲ اَّﻟِﺬﯾَﻦ َﺧَﻠْﻮا ِﻣْﻦ َﻗْﺒُﻞ ۖ َوَﻟْﻦ َﺗِﺠَﺪ ِﻟُﺴَّﻨِﺔ اﻟَّﻠِﻪ َﺗْﺒِﺪﯾًﻼ« ]اﻷﺣﺰاب‪.[62:‬‬
‫ﻓﻲ ﮐﻨﺰ اﻟﺒﺮﻏﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾـﺪ ﻓﻲ ﺷـﺮح ﺧﻄﺒـﺔ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻤﺸـﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﯽ ذﮐﺮ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮوا أﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻧﺒﯿﮑﻢ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻟﺒـﺪوا ﻓﺎﻟﺒـﺪوا‪ ،‬و إن اﺳﺘﻨﺼـﺮوﮐﻢ ﻓﺎﻧﺼـﺮوﻫﻢ‪ ،‬ﻟﯿﻔﺮﺟﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﺮﺟـﻞ ﻣﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﺑﺄﺑﻲ اﺑﻦ ﺧﯿﺮة اﻹﻣﺎء ﻻ ﯾﻌﻄﯿﻬﻢ إﻻ اﻟﺴـﯿﻒ ﻫﺮﺟﺎ ﻫﺮﺟﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺛﻤﺎﻧﯿـﺔ ﺣﺘﯽ ﺗﻘﻮل ﻗﺮﯾﺶ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻫـﺬا ﻣﻦ وﻟـﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﺮﺣﻤﻨﺎ‪ ،‬ﯾﻐﺮﯾﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺒﻨﻲ أﻣﯿﺔ ﺣﺘﯽ ﯾﺠﻌﻠﻬﻢ ﺣﻄﺎﻣًﺎ ورﻓﺎﺗﺎ »ﱠﻣْﻠُﻌﻮِﻧﯿَﻦ ۖ‬
‫َأْﯾَﻨَﻤﺎ ُﺛِﻘُﻔﻮا ُأِﺧُﺬوا َوُﻗﱢﺘُﻠﻮا َﺗْﻘِﺘﯿًﻼ )‪ُ (61‬ﺳﱠﻨَﺔ اﻟﱠﻠِﻪ ِﻓﯽ اﱠﻟِﺬﯾَﻦ َﺧَﻠْﻮا ِﻣﻦ َﻗْﺒُﻞ ۖ َوَﻟﻦ َﺗِﺠَﺪ ِﻟُﺴﱠﻨِﺔ اﻟﱠﻠِﻪ َﺗْﺒِﺪﯾًﻼ )‪]« (62‬اﻷﺣﺰاب‪[62-61:‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻮﻋﻮد؟ ﻗﯿﻞ ‪ :‬أﻣﺎ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻓﯿﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ إﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ وأﻧﻪ اﺑﻦ أﻣﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻧﺮﺟﺲ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ص‪201:‬‬
 ‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﯿﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻓﺎﻃﻤﻲ ﯾﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺰﻣﺎن ﻷم وﻟﺪ وﻟﯿﺲ ﻣﻮﺟﻮدًا اﻵن‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻮﺟﻮدًا ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ أﻣﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎم ﻫﺬا اﻟﺠﻞ ﻣﻨﻬﻢ؟‬
‫ﻗـﺎل ‪ :‬أﻣـﺎ اﻹﻣﺎﻣﯿـﺔ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺮﺟﻌـﺔ وﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﺳـﯿﻌﺎد ﻗﻮم ﺑﺄﻋﯿﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﯿـﺔ وﻏﯿﺮﻫﻢ إذا ﻇﻬﺮ إﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وأﻧﻪ ﯾﻘﻄﻊ أﯾـﺪي أﻗﻮام‬
‫وأرﺟﻠﻬﻢ وﯾﺴـﻤﻞ ﻋﯿﻮن ﺑﻌﻀـﻬﻢ وﯾﺼـﻠﺐ ﻗﻮﻣﺎ آﺧﺮﯾﻦ وﯾﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ أﻋـﺪاء آل ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ اﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﯿﻦ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ إﻟﯽ آﺧﺮ‬
‫ﮐﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻵﯾـﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪َ» :‬ﯾْﺴَﺄُﻟَﻚ اﻟَّﻨﺎُس َﻋِﻦ اﻟَّﺴﺎـَﻋ ِﺔ ۖ ُﻗْﻞ ِإَّﻧَﻤﺎ ِﻋْﻠُﻤَﻬﺎ ِﻋـْﻨ َﺪ اﻟَّﻠِﻪ ۚ َوَﻣﺎ ـُﯾ ْﺪِرﯾَﻚ َﻟَﻌَّﻞ اﻟَّﺴﺎَﻋَﺔ َﺗُﮑﻮُن َﻗِﺮﯾًﺒﺎ« ]اﻷﺣﺰاب‪:‬‬
‫‪. [63‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺠﻨﺎن ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺎر ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻞ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮل اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ وﻗﺖ ﻣﺆﻗﺖ ﯾﻌﻠﻤﻪ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘﺎل‬
‫‪ :‬ﺣﺎش ﻟﻠﻪ أن ﯾﺆﻗﺖ ﻇﻬﻮره ﺑﻮﻗﺖ ﯾﻌﻠﻤﻪ ﺷـﯿﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ ﺳـﯿﺪي ﻟﻢ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬ﯾْﺴَﺄُﻟﻮَﻧَﻚ َﻋِﻦ اﻟَّﺴﺎَﻋِﺔ‬
‫َ‬
‫َأ ّﯾﺎَن ُﻣْﺮَﺳﺎَﻫﺎ ۖ ُﻗْﻞ ِإَّﻧَﻤﺎ ِﻋْﻠُﻤَﻬﺎ ِﻋـْﻨ َﺪ َرِّﺑﻲ ۖ َﻻ ُﯾَﺠ ِّﻠﯿَﻬﺎ ِﻟَﻮْﻗِﺘَﻬﺎ ِإَّﻻ ُﻫَﻮ ۚ َﺛُﻘَﻠْﺖ ِﻓﻲ اﻟ َّـﺴ َﻤﺎَواِت َواْﻷْرِض « ]اﻷﻋﺮاف‪ ،[187:‬وﻫﻮ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪»َ :‬ﯾْﺴَﺄُﻟﻮَﻧَﻚ َﻋِﻦ اﻟَّﺴﺎـَﻋ ِﺔ َأ ّﯾﺎَن ُﻣْﺮَﺳﺎَﻫﺎ « ]اﻷﻋﺮاف‪ [187:‬وﻗﺎل ‪َ»:‬وِﻋْﻨَﺪُه ِﻋْﻠُﻢ اﻟَّﺴﺎَﻋِﺔ « ]اﻟﺰﺧﺮف‪ [85:‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ إﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫»َﻓَﻬْﻞ َﯾْﻨُﻈُﺮوَن ِإَّﻻ اﻟَّﺴﺎـَﻋ َﺔ َأْن َﺗْﺄِﺗَﯿُﻬْﻢ َﺑْﻐـَﺘ ًﺔ ۖ َﻓَﻘْﺪ َﺟﺎَء َأـْﺷ َﺮاُﻃَﻬﺎ « ]ﻣﺤﻤﺪ‪ [18:‬وﻗﺎل ‪»:‬اْﻗَﺘَﺮَﺑِﺖ اﻟَّﺴﺎـَﻋ ُﺔ َواْﻧَﺸَّﻖ اْﻟَﻘَﻤُﺮ« ]اﻟﻘﻤﺮ‪ [1:‬وﻗﺎل ‪َ» :‬وَﻣﺎ‬
‫ُﯾْﺪِرﯾَﮏ َﻟَﻌﱠﻞ اﻟﱠﺴﺎَﻋَﺔ َﻗِﺮﯾٌﺐ )‪َ (17‬ﯾـْﺴ َﺘْﻌِﺠُﻞ ِﺑَﻬﺎ اﱠﻟِﺬﯾَﻦ َﻻ ُﯾْﺆِﻣُﻨﻮَن ِﺑَﻬﺎ ۖ َواﱠﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا ُﻣْﺸِﻔُﻘﻮَن ِﻣْﻨَﻬﺎ َوَﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن َأﱠﻧَﻬﺎ اْﻟَﺤﱡﻖ ۗ َأﻻ ِإﱠن اﱠﻟِﺬﯾَﻦ ُﯾَﻤﺎُروَن ِﻓﯽ‬
‫اﻟﱠﺴﺎَﻋِﺔ َﻟِﻔﯽ َﺿَﻼٍل َﺑِﻌﯿٍﺪ )‪ ]« (18‬اﻟﺸﻮری‪ [18-17:‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﯾﻤﺎرون؟ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺘﯽ وﻟﺪ؟ وﻣﻦ رأی؟ وأﯾﻦ ﯾﮑﻮن؟ وﻣﺘﯽ ﯾﻈﻬﺮ؟‬
‫ﮐﻞ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﺠﺎﻻ ﻷﻣﺮ اﻟﻠﻪ وﺷﮑﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ‪ .‬اﻟﺨﺒﺮ ‪.‬‬
‫ص‪202:‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﮑﺎﻓﻲ ﻣﺴـﻨﺪًا ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻲ ﺣـﺪﯾﺚ ‪ :‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ» :‬ﺣَّﺘﯽ ِإَذا َرَأْوا َﻣﺎ ُﯾﻮَﻋُﺪوَن« ]ﻣﺮﯾﻢ‪ [75:‬ﻓﻬﻮ ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫وﻫﻮ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺴﯿﻌﻠﻤﻮن ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم وﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﺪي ﻗﺎﺋﻤﻪ ‪ -‬اﻟﺨﺒﺮ ‪.-‬‬
‫»ُﻗْﻞ ِإَّﻧَﻤﺎ ِﻋْﻠُﻤَﻬﺎ ِﻋْﻨَﺪ اﻟَّﻠِﻪ « ]اﻷﻋﺮاف‪ [187:‬ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻬﺎ ﻏﯿﺮه »َوَﻣﺎ ُﯾْﺪِرﯾَﻚ« ]اﻷﺣﺰاب‪ [63:‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ أي‪ :‬أي ﺷﻲء ﯾﻌﻠﻤﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﺘﯽ‬
‫ﯾﮑﻮن ﻗﯿﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬أي أﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪َ» :‬ﻟَﻌَّﻞ اﻟَّﺴﺎَﻋَﺔ َﺗُﮑﻮُن َﻗِﺮﯾًﺒﺎ« ]اﻷﺣﺰاب‪ [63:‬أي ﻗﺮﯾﺐ ﻣﺠﯿﺌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺳﻮرة ﺳﺒﺎ»َوَﺟَﻌْﻠَﻨﺎ َﺑْﯿَﻨُﻬْﻢ َوَﺑْﯿَﻦ اْﻟُﻘَﺮی اﱠﻟِﺘﯽ َﺑﺎَرْﮐَﻨﺎ ِﻓﯿَﻬﺎ ُﻗًﺮی َﻇﺎِﻫَﺮًة َوَﻗﱠﺪْرَﻧﺎ ِﻓﯿَﻬﺎ اﻟﱠﺴْﯿَﺮ ِﺳﯿُﺮوا ِﻓﯿَﻬﺎ َﻟَﯿﺎِﻟَﯽ َوَأﱠﯾﺎًﻣﺎ آِﻣِﻨﯿَﻦ«]ﺳﺒﺄ‪.[18:‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟـﺢ اﻟﻬﻤـﺪاﻧﻲ ﮐﺘﺒﺖ إﻟﯽ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣـﺎن‪ :‬إن أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻲ ﯾﺆذوﻧﻨﻲ وﯾﻘﺮﻋﻮﻧﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟـﺬي روي ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻚ أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﺧﺪاﻣﻨﺎ وﻗﻮاﻣﻨﺎ ﺷـﺮار ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﮑﺘﺐ‪ :‬وﯾﺤﮑﻢ أﻣﺎ ﺗﻘﺮؤون ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ‪َ»:‬وَﺟَﻌْﻠَﻨﺎ َﺑْﯿَﻨُﻬْﻢ َوَﺑْﯿَﻦ اْﻟُﻘَﺮی اﱠﻟِﺘﯽ َﺑﺎَرْﮐَﻨﺎ ِﻓﯿَﻬﺎ ُﻗًﺮی َﻇﺎِﻫَﺮًة « ]ﺳﺒﺄ‪[18:‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ واﻟﻠﻪ اﻟﻘﺮی اﻟﺘﻲ ﺑﺎرك اﻟﻠﻪ ﻓﯿﻬﺎ وأﻧﺘﻢ اﻟﻘﺮی اﻟﻈﺎﻫﺮة ‪.‬‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨـﺔ واﻟﺴـﺒﻌﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬وَﻟْﻮ َﺗَﺮی ِإْذ َﻓِﺰُﻋﻮا َﻓﻼ َﻓْﻮَت َوُأِﺧُﺬوا ِﻣْﻦ َﻣَﮑﺎٍن َﻗِﺮﯾٍﺐ )‪َ (51‬وـَﻗ ﺎُﻟﻮا آَﻣﱠﻨﺎ ِﺑِﻪ َوَأﱠﻧﯽ َﻟُﻬُﻢ اﻟﱠﺘَﻨﺎُوُش ِﻣْﻦ َﻣَﮑﺎٍن‬
‫َﺑِﻌﯿٍﺪ )‪] «(52‬ﺳﺒﺄ‪ [52-51:‬إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﯾﮑﻮن ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻫـﺬا اﻷﻣﺮ ﻏﯿﺒـﺔ‪ ،‬وذﮐﺮ ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﻃﻮ ﯾﻼ ﯾﺘﻀـﻤﻦ ﻏﯿﺒﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ وﻇﻬﻮره إﻟﯽ أن ﻗﺎل ‪ -‬ﻓﯿﺪﻋﻮ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ -‬إﻟﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻪ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﻪ واﻟﻮﻻﯾﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم واﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ ﻋﺪوه‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻤﺮ أﺣﺪًا ﺣﺘﯽ‬
‫ﯾﻨﺘﻬﻲ إﻟﯽ اﻟﺒﯿﺪاء ﻓﯿﺨﺮج إﻟﯿﻪ ﺟﯿﺶ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ ﻓﯿﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ اﻷرض ﻓﺘﺄﺧﺬﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬وَﻟْﻮ َﺗَﺮی ِإْذ َﻓِﺰُﻋﻮا َﻓﻼ َﻓْﻮَت‬
‫َوُأِﺧُﺬوا ِﻣْﻦ َﻣَﮑﺎٍن َﻗِﺮﯾٍﺐ )‪َ (51‬وَﻗﺎُﻟﻮا آَﻣﱠﻨﺎ ِﺑِﻪ « ]ﺳﺒﺄ‪ [52-51:‬ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻘﺎﺋﻢ آل ﻣﺤﻤﺪ »َوَﻗْﺪ َﮐَﻔُﺮوا ِﺑِﻪ «‬
‫ص‪203:‬‬
‫]ﺳﺒﺎ‪ [53:‬ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻘﺎﺋﻢ آل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ واﻟﻪ إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ رﺟﻼن ﯾﻘﺎل] ﻟﻬﻤﺎ[‪ :‬وﺗﺮ ووﺗﯿﺮة ﻣﻦ ﻣﺮاد‪ ،‬وﺟﻮﻫﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ أﻗﻔﯿﺘﻬﻤﺎ ﯾﻤﺸﯿﺎن اﻟﻘﻬﻘﺮی ﻓﯿﺨﺒﺮان اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﻢ‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻃﻮ ﯾﻞ اﮐﺘﻔﯿﻨﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﯾﺲ ‪َ» :‬وآَﯾٌﺔ َﻟُﻬُﻢ اْﻷْرُض اْﻟَﻤْﯿَﺘُﺔ َأْﺣَﯿْﯿَﻨﺎَﻫﺎ َوَأْﺧَﺮْﺟَﻨﺎ ِﻣْﻨَﻬﺎ َﺣًّﺒﺎ َﻓِﻤْﻨُﻪ َﯾْﺄ ُﮐُﻠﻮَن« ]ﯾﺲ‪.[33:‬‬
‫ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻐﯿﺒﺔ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﺎد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺘﻬﻲ إﻟﯽ اﻷﺟﻔﺮ وﯾﺼﯿﺒﻬﻢ ﻣﺠﺎﻋﺔ ﺷﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﻓﯿﺼـﺒﺤﻮن وﻗـﺪ ﻧﺒﺘﺖ ﻟﻬﻢ ﺛﻤﺮة ﯾﺄ ﮐﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ وﯾﺘﺰودون وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬وآـَﯾ ٌﺔ َﻟُﻬُﻢ اْﻷْرُض اْﻟَﻤْﯿَﺘُﺔ َأْﺣَﯿْﯿَﻨﺎَﻫﺎ َوَأْﺧَﺮْﺟَﻨﺎ ِﻣْﻨَﻬﺎ َﺣًّﺒﺎ‬
‫َﻓِﻤْﻨُﻪ َﯾْﺄ ُﮐُﻠﻮَن« ]ﯾﺲ‪ [33:‬اﻟﺨﺒﺮ ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺴﺒﻌﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪َ»:‬و ِإَّن ِﻣْﻦ ِﺷﯿَﻌِﺘِﻪ َ ِ ْﻹﺑَﺮاِﻫﯿَﻢ« ]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪. [83:‬‬
‫ﺳﺄل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺠﻌﻔﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﮐﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺼـﺮه ﻓﻨﻈﺮ ﻓﺮأی ﻧﻮرًا إﻟﯽ ﺟﻨﺐ اﻟﻌﺮش ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻟﻬﻲ ﻣﺎ ﻫـﺬا اﻟﻨﻮر؟ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻫـﺬا ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻔﻮﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬ورأی ﻧﻮرا إﻟﯽ ﺟﻨﺒﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫إﻟﻬﻲ ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر؟ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻫﺬا ﻧﻮر ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﺎﺻﺮ دﯾﻨﯽ‪ ،‬ورأی إﻟﯽ ﺟﻨﺒﻬﻤﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮار ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻟﻬﻲ وﻣﺎ ﻫﺬه اﻷﻧﻮار؟‬
‫ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬ﻫﺬه ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻄﻤﺖ ﻣﺤﺒﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻧﻮر وﻟﺪﯾﻬﺎ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻟﻬﻲ وأری ﺗﺴﻌﺔ أﻧﻮار ﻗﺪ ﺣﻔﻮا ﺑﻬﻢ؟ ﻗﯿﻞ‪ :‬ﯾﺎ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ ﻣﻦ وﻟـﺪ ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ :‬ﺑﺤﻖ ﻫﺆﻻء إﻻ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺴـﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ إﺑﺮاﻫﯿﻢ أوﻟﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ واﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ واﺑﻨﻪ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ واﺑﻨﻪ ﻣﻮﺳﻲ واﺑﻨﻪ ﻋﻠﻲ واﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ واﺑﻨﻪ ﻋﻠﻲ واﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﺑﻨﻪ ‪.‬‬
‫ص‪204:‬‬
‫ﻓﻘﺎل إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ :‬إﻟﻬﻲ وﺳـﯿﺪي أری أﻧﻮارًا ﻗﺪ أﺣﺪﻗﻮا ﺑﻬﻢ ﻻ ﯾﺤﺼـﻲ ﻋﺪدﻫﻢ إﻻ أﻧﺖ؟ ﻗﯿﻞ‪ :‬ﯾﺎ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻫﺆﻻء ﺷﯿﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺷﯿﻌﺔ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ :‬وﺑﻤﺎ ﺗﻌﺮف ﺷﯿﻌﺘﻬﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺼﻼة إﺣﺪی وﺧﻤﺴﯿﻦ واﻟﺠﻬﺮ ﺑﺒﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ واﻟﻘﻨﻮت ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺮﮐﻮع واﻟﺘﺨﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺷـﯿﻌﺔ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ‪َ » :‬و ِإﱠن ِﻣْﻦ ـِﺷ ﯿَﻌِﺘِﻪ‬
‫ْﻹﺑَﺮاِﻫﯿَﻢ « ] اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪[ .83 :‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻮن‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة ص ‪َ» :‬وَﻟَﺘْﻌَﻠُﻤَّﻦ َﻧَﺒَﺄُه َﺑْﻌَﺪ ِﺣﯿٍﻦ« ]ص‪[.88:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ‪َ» :‬وَأْﺷَﺮَﻗِﺖ اْﻷْرُض ِﺑُﻨﻮِر َرِّﺑَﻬﺎ « ]اﻟﺰﻣﺮ‪.[69:‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻔﻀﻞ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪َ » :‬رِّﺑَﻬﺎ« أي رب اﻷرض‪ ،‬أي إﻣﺎم اﻷرض‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈذا ﺧﺮج ﯾﮑﻮن ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل ‪ :‬إذن ﯾﺴـﺘﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻦ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ وﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ وﯾﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﻨﻮر اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫وﻋﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬إن ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ إذا ﻗﺎم أﺷـﺮﻗﺖ اﻷرض ﺑﻨﻮر رﺑﻬﺎ واﺳﺘﻐﻨﯽ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻦ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ وﺻﺎر اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﻬﺎر واﺣﺪًا وﻋﺎش اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﯾﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﮐﻞ ﺳﻨﺔ ﻏﻼم ﻻ ﯾﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﯾﮑﺴﻮه اﻟﺜﻮب ﻓﯿﻄﻮل ﻋﻠﯿﻪ ﮐﻠﻤﺎ ﻃﺎل‪ ،‬وﯾﮑﻮن ﻋﻠﯿﻪ أي ﻟﻮن ﺷﺎء‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻮن‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﺣﻢ اﻟﺴﺠﺪة ‪َ»:‬وَأَّﻣﺎ َﺛُﻤﻮُد َﻓَﻬَﺪْﯾَﻨﺎُﻫْﻢ َﻓﺎْﺳَﺘَﺤُّﺒﻮا اْﻟَﻌَﻤﯽ َﻋَﻠﯽ اْﻟُﻬَﺪی« ]ﻓﺼﻠﺖ ‪.[17 :‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪َ» :‬ﮐَّﺬَﺑْﺖ َﺛُﻤﻮُد ِﺑَﻄْﻐَﻮاَﻫﺎ« ]اﻟﺸـﻤﺲ‪ [11:‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻤﻮد رﻫﻂ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﺔ ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﯾﻘﻮل ‪َ» :‬وَأَّﻣﺎ َﺛُﻤﻮُد‬
‫َﻓَﻬَﺪْﯾَﻨﺎُﻫْﻢ َﻓﺎْﺳَﺘَﺤُّﺒﻮا‬
‫ص‪205:‬‬
 ‫اْﻟَﻌَﻤﯽ َﻋَﻠﯽ اْﻟُﻬَﺪی َﻓَﺄَﺧَﺬْﺗُﻬْﻢ َﺻﺎِﻋَﻘُﺔ اْﻟَﻌَﺬاِب «‬
‫]ﻓﺼﻠﺖ‪ [17:‬ﻓﻬﻮ اﻟﺴﯿﻒ إذا ﻗﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻮن ‪»:‬ـَﺳ ُﻨِﺮﯾِﻬْﻢ آَﯾﺎِﺗَﻨﺎ ِﻓﻲ اْﻵَﻓﺎِق َوِﻓﻲ َأْﻧُﻔِﺴِﻬْﻢ َﺣَّﺘﯽ َﯾَﺘَﺒَّﯿَﻦ َﻟُﻬْﻢ َأَّﻧُﻪ اْﻟَﺤُّﻖ ۗ َأَوَﻟْﻢ َﯾْﮑِﻒ ِﺑَﺮِّﺑَﻚ َأَّﻧُﻪ َﻋَﻠﯽ ُﮐِّﻞ َﺷْﻲٍء َﺷِﻬﯿٌﺪ« ]ﻓﺼﻠﺖ‪:‬‬
‫‪.[53‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪ :‬أي إﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﺳـﺌﻞ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰوﺟـﻞ ‪» :‬ـَﺳ ُﻨِﺮﯾِﻬْﻢ آَﯾﺎِﺗَﻨﺎ« إﻟﯽ »َأَّﻧُﻪ اْﻟَﺤُّﻖ « ]اﻟﺒﻘﺮة ‪ [26 :‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﯾﺮﯾﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻤﺴﺦ وﯾﺮﯾﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق اﻧﺘﻔﺎض اﻵﻓﺎق ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺮون ﻗﺪرة اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻓﻲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ»َﺣَّﺘﯽ َﯾَﺘَﺒَّﯿَﻦ َﻟُﻬْﻢ َأَّﻧُﻪ اْﻟَﺤُّﻖ« ]ﻓﺼﻠﺖ‪:‬‬
‫‪ [53‬ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻫﻮ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﺰوﺟﻞ ‪ ،‬ﯾﺮاه ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻖ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮری‪» :‬ﺣﻢ )‪(1‬ﻋﺴﻖ)‪] «(2‬اﻟﺸﻮری‪[2-1:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪» :‬ﺣﻢ )‪ (1‬ﻋﺴﻖ)‪ «(2‬ﻋﺪد ﺳـﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ و)ق( ﺟﺒﻞ ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ زﻣﺮد أﺧﻀﺮ‪ ،‬وﺧﻀﺮة اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺠﺒﻞ وﻋﻠﻢ ﮐﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ »ﻋﺴﻖ)‪] «(2‬اﻟﺸﻮری‪[2:‬‬
‫وﻋﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪) :‬ﺣﻢ( ﺣﺘﻢ وﻋﯿﻦ ﻋﺬاب وﺳـﯿﻦ ﺳـﻨﻮن ﮐﺴﻨﯿﻦ ﯾﻮﺳﻒ وق ﻗﺬف وﻣﺴﺦ ﯾﮑﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺎﻟﺴﻔﯿﺎﻧﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻧﺎس‬
‫ﻣﻦ ﮐﻠﺐ ﺧﺎل اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﮐﻠﺐ وﺑﻨﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﺛﻼﺛﻮن أﻟﻔﺎ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻌﻪ وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﯾﺨﺮج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻤﮑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻬﺪي ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻮن‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ » :‬وَﻣْﻦ َﮐﺎَن ُﯾِﺮﯾُﺪ َﺣْﺮَث اﻟﱡﺪْﻧَﯿﺎ ُﻧْﺆِﺗِﻪ ِﻣْﻨَﻬﺎ َوَﻣﺎ َﻟُﻪ ِﻓﯽ اﻵِﺧَﺮِة ِﻣْﻦ َﻧِﺼﯿٍﺐ« ]اﻟﺸﻮری‪.[20:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻓﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﺤﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻧﺼﯿﺐ‪.‬‬
‫ص‪206:‬‬
 ‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ » :‬ﯾْﺴَﺘْﻌِﺠُﻞ ِﺑَﻬﺎ اﱠﻟِﺬﯾَﻦ ﻻ ُﯾْﺆِﻣُﻨﻮَن ِﺑَﻬﺎ َواﱠﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا ُﻣْﺸِﻔُﻘﻮَن ِﻣْﻨَﻬﺎ َوَﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن َأﱠﻧَﻬﺎ اْﻟَﺤﱡﻖ« ]اﻟﺸﻮری ‪.[18 :‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻔﻀﻞ ﮐﯿﻒ ﯾﻘﺮأ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻫﺬه اﻵﯾﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ ﺳﯿﺪي وأي آﯾﺔ؟ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ » :‬ﯾـْﺴ َﺘْﻌِﺠُﻞ ِﺑَﻬﺎ اﱠﻟِﺬﯾَﻦ ﻻ ُﯾْﺆِﻣُﻨﻮَن ِﺑَﻬﺎ َواﱠﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا ُﻣـْﺸ ِﻔُﻘﻮَن « ]اﻟﺸﻮری ‪ [18 :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ ﺳـﯿﺪي ﮐﺬا ﺗﻘﺮأ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﮐﯿﻒ ﺗﻘﺮأ؟‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪َ » :‬ﯾـْﺴ َﺘْﻌِﺠُﻞ ِﺑـَﻬ ﺎ اﱠﻟِﺬﯾَﻦ ﻻ ُﯾْﺆِﻣُﻨﻮَن ِﺑَﻬﺎ َواﱠﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا ُﻣـْﺸ ِﻔُﻘﻮَن ِﻣْﻨَﻬﺎ َوَﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن َأﱠﻧَﻬﺎ اْﻟَﺤﱡﻖ« ]اﻟﺸﻮری ‪ [18 :‬ﻗﺎل ‪ :‬وﯾﺤﻚ أﺗـﺪري ﻣﺎ ﻫﻲ؟‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ واﺑﻦ رﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺴﺘﻌﺠﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻪ؟ واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﺠﻞ ﺑﻪ‬
‫إﻻ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وﻟﮑﻨﻬﻢ ﺣﺮﻓﻮﻫﺎ ﺣﺴﺪًا ﻟﮑﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﯾﺎ ﻣﻔﻀﻞ‪ .‬إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌـﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻮن ‪» :‬اﻟﱠﻠُﻪ َﻟِﻄﯿٌﻒ ِﺑِﻌَﺒﺎِدِه َﯾْﺮُزُق َﻣْﻦ َﯾَﺸﺎُء َوُﻫَﻮ اْﻟَﻘِﻮﱡی اْﻟَﻌِﺰﯾُﺰ )‪َ (19‬ﻣْﻦ ـَﮐ ﺎَن ُﯾِﺮﯾـُﺪ َﺣْﺮَث اﻵِﺧَﺮِة َﻧِﺰْد َﻟُﻪ ِﻓﯽ َﺣْﺮِﺛِﻪ َوَﻣْﻦ َﮐﺎَن‬
‫ُﯾِﺮﯾُﺪ َﺣْﺮَث اﻟﱡﺪْﻧَﯿﺎ ُﻧْﺆِﺗِﻪ ِﻣْﻨَﻬﺎ َوَﻣﺎ َﻟُﻪ ِﻓﯽ اﻵِﺧَﺮِة ِﻣْﻦ َﻧِﺼﯿٍﺐ )‪] «(20‬اﻟﺸﻮری‪.[20-19:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺼـﯿﺮ ﻗﻠﺖ ﻷـﺑﻲ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗـﺎل ‪» :‬اﻟﱠﻠُﻪ َﻟِﻄﯿٌﻒ ِﺑِﻌَﺒﺎِدِه َﯾْﺮُزُق َﻣْﻦ َﯾَﺸﺎُء « ]اﻟﺸﻮری ‪ [19 :‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻻﯾـﺔ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪َ»:‬ﻣْﻦ َﮐﺎَن ُﯾِﺮﯾُﺪ َﺣْﺮَث اﻵِﺧَﺮِة« ]اﻟﺸﻮری‪ ،[20:‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓـﺔ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻷﺋﻤﺔ‪َ»،‬ﻧِﺰْد َﻟُﻪ ِﻓﯽ َﺣْﺮِﺛِﻪ« ]اﻟﺸﻮری‪ ،[20:‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻧﺰﯾـﺪه ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺴـﺘﻮﻓﻲ ﻧﺼـﯿﺒﻪ ﻣﻦ دوﻟﺘﻬﻢ »َﻣْﻦ َﮐﺎَن ُﯾِﺮﯾـُﺪ َﺣْﺮَث اﻵِﺧَﺮِة َﻧِﺰْد َﻟُﻪ ِﻓﯽ َﺣْﺮِﺛِﻪ َوَﻣْﻦ َﮐﺎَن ُﯾِﺮﯾـُﺪ َﺣْﺮَث اﻟـﱡﺪْﻧَﯿﺎ ُﻧْﺆِﺗِﻪ ِﻣْﻨَﻬﺎ َوَﻣﺎ َﻟُﻪ ِﻓﯽ‬
‫اﻵِﺧَﺮِة ِﻣْﻦ َﻧِﺼﯿٍﺐ « ]اﻟﺸﻮری‪ [20:‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﺤﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﺼﯿﺐ ‪ .‬اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ »:‬وَﻟْﻮﻻ‬
‫َﮐِﻠَﻤُﺔ اْﻟَﻔْﺼِﻞ َﻟُﻘِﻀَﯽ َﺑْﯿَﻨُﻬْﻢ َو ِإﱠن اﻟﱠﻈﺎِﻟِﻤﯿَﻦ َﻟُﻬْﻢ َﻋَﺬاٌب َأِﻟﯿٌﻢ« ]اﻟﺸﻮری ‪.[21 :‬‬
‫ص‪207:‬‬
 ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯿﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻣﺎ أﺑﻘﯽ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ أﺣﺪ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻮن‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬أْم َﯾُﻘﻮُﻟﻮَن اْﻓَﺘَﺮی َﻋَﻠﯽ اﻟﱠﻠِﻪ َﮐِﺬًﺑﺎ َﻓِﺈْن َﯾَﺸِﺄ اﻟﱠﻠُﻪ َﯾْﺨِﺘْﻢ َﻋَﻠﯽ َﻗْﻠِﺒَﮏ َوَﯾْﻤُﺢ اﻟﱠﻠُﻪ اْﻟَﺒﺎِﻃَﻞ َوُﯾِﺤﱡﻖ اْﻟَﺤﱠﻖ ِﺑَﮑِﻠَﻤﺎِﺗِﻪ«‬
‫]اﻟﺸﻮری‪. [24:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﺟﺎءت اﻷﻧﺼﺎر إﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻧﺎ ﻗﺪ آوﯾﻨﺎ وﻧﺼـﺮﻧﺎ ﻓﺨﺬ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻨﺎ اﺳﺘﻌﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ أﻧﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل‬
‫اﻟﻠﻪ ‪ُ» :‬ﻗْﻞ َﻻ َأْﺳَﺄُﻟُﮑْﻢ َﻋَﻠْﯿِﻪ َأْﺟًﺮا « ]اﻷﻧﻌﺎم‪ [90:‬ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﻮة »ِإﻻ اْﻟَﻤَﻮﱠدَة ِﻓﯽ اْﻟُﻘْﺮَﺑﯽ« ]اﻟﺸﻮری‪ [23:‬أي ﻓﻲ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﻻ ﺗﺮی‬
‫أن اﻟﺮﺟﻞ ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﺻـﺪﯾﻖ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷـﻲء ﻋﻠﯽ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻓﻼ ﯾﺴـﻠﻢ ﺻـﺪره‪ ،‬ﻓﺄراد اﻟﻠﻪ أن ﻻ ﯾﮑﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‬
‫ﺷﻲء ﻋﻠﯽ أﻣﺘﻪ ﻓﻔﺮض ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻤﻮدة‪ ،‬ﻓﺈن أﺧـﺬوا أﺧﺬوا ﻣﻔﺮوﺿًﺎ و إن ﺗﺮﮐﻮا ﺗﺮﮐﻮا ﻣﻔﺮوﺿًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻧﺼـﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وﺑﻌﻀـﻬﻢ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻋﺮﺿـﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻃﺎﺋﻔـﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﻫـﺬا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬وﺟﺤﺪوا وﻗﺎﻟﻮا ﮐﻤﺎ ﺣﮑﯽ اﻟﻠﻪ »َأْم َﯾُﻘﻮُﻟﻮَن‬
‫اْﻓَﺘَﺮی َﻋَﻠﯽ اﻟﱠﻠِﻪ ـَﮐ ِﺬًﺑﺎ« ]اﻟﺸﻮری‪ [24:‬ﻓﻘـﺎل اﻟﻠﻪ »َوَﯾـْﻤ ُﺢ اﻟﱠﻠُﻪ اْﻟَﺒﺎِﻃَﻞ« ]اﻟﺸﻮری‪ [24:‬ﻗـﺎل‪َ» :‬وُﯾِﺤﱡﻖ اْﻟَﺤﱠﻖ ِﺑَﮑِﻠـَﻤ ﺎِﺗِﻪ« ]اﻟﺸﻮری‪ [24:‬ﯾﻌﻨﻲ‬
‫ﺳﯿﺒﻄﻠﻪ »َوُﯾِﺤﱡﻖ اْﻟَﺤﱠﻖ ِﺑَﮑِﻠـَﻤ ﺎِﺗِﻪ« ]اﻟﺸﻮری‪ [24:‬ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷﺋﻤـﺔ واﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤـﺪ » ۗ ِإَّﻧُﻪ َﻋِﻠﯿٌﻢ ـِﺑ َﺬاِت اﻟُّﺼـ ُﺪوِر« ] اﻷﻧﻔﺎل ‪ [43 :‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫‪َ»:‬وُﻫَﻮ اﱠﻟِﺬی َﯾْﻘَﺒُﻞ اﻟﱠﺘْﻮ َﺑَﺔ َﻋْﻦ ِﻋَﺒﺎِدِه َوَﯾْﻌُﻔﻮ َﻋِﻦ اﻟﱠﺴ ِّﯿَﺌﺎِت« ]اﻟﺸﻮری ‪ [25 :‬إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ» :‬وَﯾِﺰﯾُﺪُﻫْﻢ ِﻣْﻦ َﻓْﻀِﻠِﻪ« ]اﻟﻨﺴﺎء‪ [173:‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﻣـﺎ ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬واﻟﮑﺎﻓﺮون ﻟﻬﻢ ﻋـﺬاب ﺷﺪﯾـﺪ‪ ،‬واﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺨﺎﺻـﺔ واﻟﻌﺎﻣـﺔ ﮐﺜﯿﺮة إن اﻵﯾـﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﻮدة أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺴﻌﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬وَﻟَﻤِﻦ اْﻧَﺘَﺼَﺮ َﺑْﻌَﺪ ُﻇْﻠِﻤِﻪ َﻓُﺄوَﻟِﺌَﮏ َﻣﺎ َﻋَﻠْﯿِﻬْﻢ ِﻣْﻦ َﺳِﺒﯿٍﻞ « ]اﻟﺸﻮری‪[41:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪َ» :‬وَﻟَﻤِﻦ اْﻧَﺘَﺼَﺮ َﺑْﻌَﺪ ُﻇْﻠِﻤِﻪ«ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ص‪208:‬‬
‫»َﻓُﺄوَﻟِﺌَﮏ َﻣﺎ َﻋَﻠْﯿِﻬْﻢ ِﻣْﻦ َﺳِﺒﯿٍﻞ « واﻟﻘﺎﺋﻢ إذا ﻗﺎم اﻧﺘﺼـﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﯿـﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﮑﺬﺑﯿﻦ واﻟﻨﺼﺎب ﻫﻮ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ» :‬إﱠﻧَﻤﺎ‬
‫اﻟﱠﺴِﺒﯿُﻞ َﻋَﻠﯽ اﱠﻟِﺬﯾَﻦ َﯾْﻈِﻠُﻤﻮَن اﻟﱠﻨﺎَس َوَﯾْﺒُﻐﻮَن ِﻓﯽ اﻷْرِض ِﺑَﻐْﯿِﺮ اْﻟَﺤِّﻖ ُأوَﻟِﺌَﮏ َﻟُﻬْﻢ َﻋَﺬاٌب َأِﻟﯿٌﻢ « ]اﻟﺸﻮری ‪. [42 :‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﺘﺴﻌﻮن ‪َ» :‬وَﺗَﺮاُﻫْﻢ ُﯾْﻌَﺮُﺿﻮَن َﻋَﻠْﯿَﻬﺎ َﺧﺎِﺷِﻌﯿَﻦ ِﻣَﻦ اﻟﱡﺬِّل َﯾْﻨُﻈُﺮوَن ِﻣْﻦ َﻃْﺮٍف َﺧِﻔﯽ «]اﻟﺸﻮری ‪.[45 :‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ِ » :‬ﻣْﻦ َﻃْﺮٍف َﺧِﻔﯽ« ]اﻟﺸﻮری ‪ [45 :‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﺴﻌﻮن ‪َ» :‬وَﺟَﻌَﻠَﻬﺎ َﮐِﻠَﻤًﺔ َﺑﺎِﻗَﯿًﺔ ِﻓﻲ َﻋِﻘِﺒِﻪ َﻟَﻌَّﻠُﻬْﻢ َﯾْﺮِﺟُﻌﻮَن« ]اﻟﺰﺧﺮف‪[28:‬‬
‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾـﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ إن ﻗﻮﻣًﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﯽ ﺟﻌﻞ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺴـﻦ‬
‫دون اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﮐـﺬﺑﻮا واﻟﻠﻪ أو ﻟﻢ ﯾﺴـﻤﻌﻮا أن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ذﮐﺮه ﯾﻘﻮل‪َ» :‬وَﺟَﻌَﻠَﻬﺎ َﮐِﻠـَﻤ ًﺔ َﺑﺎِﻗَﯿًﺔ ِﻓﻲ َﻋِﻘِﺒِﻪ« ]اﻟﺰﺧﺮف‪ [28:‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ إن اﻷﺋﻤـﺔ ﻫﻢ اﻟـﺬﯾﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﻬﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎ أﺳـﺮي ﺑﻲ إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء وﺟﺪت أﺳﻤﺎءﻫﻢ ﻣﮑﺘﻮ ﺑﺔ ﻋﻠﯽ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش ﺑﺎﻟﻨﻮر اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ اﺳﻤًﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ وﺳﺒﻄﺎه وﻋﻠﻲ‬
‫وﻣﺤﻤـﺪ وﺟﻌﻔﺮ وﻣﻮﺳـﯽ وﻋﻠﻲ وﻣﺤﻤـﺪ وﻋﻠﻲ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﺼـﻔﻮة واﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺪﻋﯿﻪ أﺣﺪ ﻏﯿﺮﻧﺎ إﻻ ﺣﺸﺮه اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻊ إﺑﻠﯿﺲ وﺟﻨﻮده‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻔﺲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ رﻋﯽ ﺣﻖ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺮع ﺣﻖ ﻧﺒﯿﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻟﻮ‬
‫ﺗﺮﮐﻮا اﻟﺤﻖ ﻋﻠﯽ أﻫﻠﻪ ﻟﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫إن اﻟﯿﻬﻮد ﻟﺤﺒﻬﻢ ﻟﻨﺒﯿﻬﻢ *** أﻣﻨﻮا ﺑﻮاﯾﻖ ﺣﺎدث اﻷزﻣﺎن‬
‫وذوو اﻟﺼﻠﯿﺐ ﺑﺤﺐ ﻋﯿﺴﯽ أﺻﺒﺤﻮا *** ﯾﻤﺸﻮن ﺻﺤﻮا ﻓﻲ ﻗﺮی ﻧﺠﺮان‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺤﺐ آل ﻣﺤﻤﺪ *** ﯾﺮﻣﻮن ﻓﻲ اﻵﻓﺎق ﺑﺎﻟﻨﯿﺮان‬
‫ص‪209:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ ﺳـﯿﺪي أﻟﯿﺲ ﻫـﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﮑﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻗﻌﺪﺗﻢ ﻋﻦ ﺣﻘﮑﻢ ودﻋﻮاﮐﻢ وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ»:‬وَﺟﺎِﻫُﺪوا ِﻓﻲ اﻟَّﻠِﻪ َﺣَّﻖ‬
‫ِﺟَﻬﺎِدِه « ]اﻟﺤﺞ‪ [78:‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﻘﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻧﺎﺻﺮًا‪ ،‬أﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻟﻮط »َﻗﺎَل َﻟْﻮ َأَّن ِﻟﻲ‬
‫ِﺑُﮑْﻢ ُﻗَّﻮًة َأْو آِوي ِإَﻟﯽ ُرْﮐٍﻦ َﺷِﺪﯾـٍﺪ« ]ﻫﻮد‪ .[80:‬وﯾﻘﻮل ﺣﮑﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻧﻮح ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪َ» :‬ﻓَﺪَﻋﺎ َرَّﺑُﻪ َأ ِّﻧﻲ َﻣْﻐُﻠﻮٌب َﻓﺎْﻧَﺘـِﺼ ْﺮ« ]اﻟﻘﻤﺮ‪ [10:‬وﯾﻘﻮل ﻓﻲ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ِ » :‬إ ِّﻧﻲ َﻻ َأْﻣِﻠُﻚ ِإَّﻻ َﻧْﻔِﺴﻲ َوَأِﺧﻲ َﻓﺎْﻓُﺮْق َﺑْﯿَﻨَﻨﺎ َوَﺑْﯿَﻦ اْﻟَﻘ ْ ِﻮم اْﻟَﻔﺎِﺳِﻘﯿَﻦ« ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ [25:‬ﻓﺈذا ﮐﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻫﮑﺬا ﻓﺎﻟﻮﺻﻲ أﻋﺬر‪،‬‬
‫ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﺜﻞ اﻟﮑﻌﺒﺔ ﺗﺆﺗﻲ وﻻ ﺗﺄﺗﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﻓﯿﻨﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫـﺬه اﻵﯾﺔ ‪َ» :‬وَﺟَﻌَﻠَﻬﺎ َﮐِﻠَﻤًﺔ َﺑﺎِﻗَﯿًﺔ ِﻓﻲ َﻋِﻘِﺒِﻪ« ]اﻟﺰﺧﺮف‪ [28:‬ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺴﯿﻦ إﻟﯽ‬
‫ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬و إن ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ ﻣﻨﺎ ﻏﯿﺒﺘﯿﻦ‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ أﻃﻮل ﻣﻦ اﻷﺧﺮی ‪ :‬أﻣﺎ اﻷوﻟﯽ ﻓﺴﺘﺔ أﯾﺎم أو ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ أو ﺳﺖ ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺧﺮی ﻓﯿﻄﻮل أﻣﺪﻫﺎ‬
‫ﺣﺘﯽ ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أ ﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﯿﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻗﻮي ﯾﻘﯿﻨﻪ وﺻـﺤﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﻀـﯿﻨﺎ وﺳﻠﻢ ﻟﻨﺎ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺘﺴﻌﻮن ‪َ» :‬ﻫْﻞ َﯾْﻨُﻈُﺮوَن ِإَّﻻ اﻟَّﺴﺎَﻋَﺔ َأْن َﺗْﺄِﺗَﯿُﻬْﻢ َﺑْﻐَﺘًﺔ َوُﻫْﻢ َﻻ َﯾْﺸُﻌُﺮوَن« ]اﻟﺰﺧﺮف‪.[66:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻫﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺗﺄﺗﯿﻬﻢ ﺑﻐﺘﺔ ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺘﺴـﻌﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن‪» :‬ﺣﻢ )‪َ (1‬واْﻟِﮑَﺘﺎِب اْﻟُﻤِﺒﯿِﻦ )‪ِ (2‬إﱠﻧﺎ َأْﻧَﺰْﻟَﻨﺎُه ِﻓﯽ َﻟْﯿَﻠٍﺔ ُﻣَﺒﺎَرَﮐٍﺔ ِإﱠﻧﺎ ُﮐﱠﻨﺎ ُﻣْﻨِﺬِرﯾَﻦ )‪ِ (3‬ﻓﯿَﻬﺎ ُﯾْﻔَﺮُق‬
‫ُﮐﱡﻞ َأْﻣٍﺮ َﺣِﮑﯿٍﻢ )‪] «(4‬اﻟﺪﺧﺎن‪.[4-1:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ وأﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬اﻟﻠﯿﻠـﺔ اﻟﻤﺒﺎرﮐـﺔ ﻟﯿﻠـﺔ اﻟﻘﺪر وأﻧﺰل اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﯿﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻌﻤﻮر ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻌﻤﻮر ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻓﻲ ﻃﻮل ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ »ِﻓﯿَﻬﺎ ُﯾْﻔَﺮُق ُﮐﱡﻞ َأْﻣٍﺮ َﺣِﮑﯿٍﻢ« ]اﻟﺪﺧﺎن ‪ [4 :‬ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﮐﻞ أﻣﺮ‬
‫ﺣﮑﯿﻢ‪ ،‬أي ﯾﻘﺪر اﻟﻠﻪ ﮐﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬
‫ص‪210:‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴـﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺒـﺪاء واﻟﻤﺸـﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻘﺪم ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وﯾﺆﺧﺮ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ اﻵﺟﺎل واﻷرزاق واﻟﺒﻼﯾﺎ واﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﯾﺰﯾﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء‬
‫وﯾﻨﻘﺺ ﻣـﺎ ﯾﺸﺎء‪ ،‬وﯾﻠﻘﯿﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ إﻟﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﯾﻠﻘﯿﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟﯽ اﻷﺋﻤـﺔ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺘﻬﻲ ذﻟﻚ إﻟﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﯾﺸﺘﺮط ﻟﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻓﯿﻪ اﻟﺒﺪاء واﻟﻤﺸﯿﺔ و اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ‪.‬‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴـﺔ واﻟﺘﺴـﻌﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ‪ُ» :‬ﻗْﻞ ِﻟَّﻠِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا َﯾْﻐِﻔُﺮوا ِﻟَّﻠِﺬﯾَﻦ َﻻ َﯾْﺮُﺟﻮَن َأ ّﯾﺎَم اﻟَّﻠِﻪ ِﻟَﯿْﺠِﺰَي َﻗْﻮًﻣﺎ ِﺑَﻤﺎ َﮐﺎُﻧﻮا َﯾْﮑـِﺴ ُﺒﻮَن«‬
‫]اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ‪[14:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬اﻷﯾـﺎم اﻟﻤﺮﺟﻮة ﺛﻼﺛـﺔ ‪ :‬ﯾﻮم ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ وﯾﻮم اﻟﮑﺮة وﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ ﻓﻲ ذﯾﻞ آﯾـﺔ ‪َ» :‬وَذ ِّﮐْﺮُﻫْﻢ ِﺑَﺄ ّﯾﺎِم اﻟَّﻠِﻪ ۚ«‬
‫]إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ [5:‬ﻓﻲ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎق ‪َ» :‬ﻓﺎْﺻِﺒْﺮ َﮐَﻤﺎ َﺻَﺒَﺮ ُأوُﻟﻮ اْﻟَﻌ ْ ِﺰم ِﻣَﻦ اﻟُّﺮُﺳِﻞ َوَﻻ َﺗْﺴَﺘْﻌِﺠْﻞ َﻟُﻬْﻢ « ]اﻷﺣﻘﺎف‪.[35:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﮑﺮاﺟﻲ ﻋﻦ اﻟﺼـﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ‪َ» :‬واـْﺻ ِﺒْﺮ َﻋَﻠﯽ ـَﻣ ﺎ َﯾُﻘﻮُﻟﻮَن َواْﻫُﺠْﺮُﻫْﻢ َﻫْﺠًﺮا َﺟِﻤﯿـًﻼ « ] اﻟﻤﺰﻣـﻞ ‪ [10 :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﮑﺬﯾﺒﻬﻢ إﯾﺎك‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻨﻚ وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻤﻲ اﻟﺬي ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﻠﯽ دﻣﺎء اﻟﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺘﺴـﻌﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪َ»:‬ﻓَﻬْﻞ َﯾْﻨُﻈُﺮوَن ِإَّﻻ اﻟَّﺴﺎَﻋَﺔ َأْن َﺗْﺄِﺗَﯿُﻬْﻢ َﺑْﻐَﺘًﺔ ۖ َﻓَﻘْﺪ َﺟﺎَء َأْﺷَﺮاُﻃَﻬﺎ ۚ َﻓَﺄَّﻧﯽ‬
‫َﻟُﻬْﻢ ِإَذا َﺟﺎَءْﺗُﻬْﻢ ِذْﮐَﺮاُﻫْﻢ« ]ﻣﺤﻤﺪ‪.[18:‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺳﯿﺪي أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮل اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﻬﺪي وﻗﺖ ﻣﺆﻗﺖ ﺗﻌﻠﻤﻪ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺣﺎش‬
‫ﻟﻠﻪ أن ﯾﺆﻗﺖ ﻟﻪ وﻗﺘﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻮﻻي وﻟﻢ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻷﻧﻪ اﻟﺴﺎﻋـﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬ﯾْﺴَﺄُﻟﻮَﻧَﻚ َﻋِﻦ اﻟَّﺴﺎـَﻋ ِﺔ َأ ّﯾﺎَن ُﻣْﺮَﺳﺎَﻫﺎ ۖ ُﻗْﻞ ِإَّﻧَﻤﺎ ِﻋْﻠُﻤَﻬﺎ‬
‫َ‬
‫ِﻋْﻨَﺪ َرِّﺑﻲ ۖ َﻻ ُﯾَﺠ ِّﻠﯿَﻬﺎ ِﻟَﻮْﻗِﺘَﻬﺎ ِإَّﻻ ُﻫَﻮ ۚ َﺛُﻘَﻠْﺖ ِﻓﻲ اﻟ َّـﺴ َﻤﺎَواِت َواْﻷْرِض ۚ َﻻ َﺗْﺄِﺗﯿُﮑْﻢ ِإَّﻻ َﺑْﻐَﺘًﺔ ۗ َﯾْﺴَﺄُﻟﻮَﻧَﻚ َﮐَﺄَّﻧَﻚ َﺣِﻔٌّﻲ َﻋْﻨَﻬﺎ ۖ ُﻗْﻞ ِإَّﻧَﻤﺎ ِﻋْﻠُﻤَﻬﺎ ِﻋْﻨَﺪ اﻟَّﻠِﻪ َوَﻟِﮑَّﻦ‬
‫َأ ْﮐَﺜَﺮ اﻟَّﻨﺎِس َﻻ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن« ]اﻷﻋﺮاف‪ [187:‬وﻗﻮﻟﻪ ‪َ »:‬وِﻋْﻨَﺪُه‬
‫ص‪211:‬‬
‫ِﻋْﻠُﻢ اﻟَّﺴﺎـَﻋ ِﺔ « ]اﻟﺰﺧﺮف‪ [85:‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ‪ :‬ﻋﻨـﺪ أﺣـﺪ دوﻧﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪َ» :‬ﻓَﻬْﻞ َﯾْﻨُﻈُﺮوَن ِإَّﻻ اﻟَّﺴﺎـَﻋ َﺔ َأْن َﺗْﺄِﺗَﯿُﻬْﻢ َﺑْﻐـَﺘ ًﺔ ۖ َﻓَﻘْﺪ َﺟﺎَء َأـْﺷ َﺮاُﻃَﻬﺎ ۚ َﻓَﺄَّﻧﯽ َﻟُﻬْﻢ ِإَذا‬
‫َﺟﺎَءْﺗُﻬْﻢ ِذْﮐَﺮاُﻫْﻢ« ]ﻣﺤﻤـﺪ‪ [18:‬وﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬اـْﻗ َﺘَﺮَﺑِﺖ اﻟَّﺴﺎـَﻋ ُﺔ َواْﻧَﺸَّﻖ اْﻟَﻘَﻤُﺮ« ]اﻟﻘﻤﺮ‪ [1:‬وﻗـﻮﻟﻪ ‪ » :‬اﻟﱠﻠُﻪ اﱠﻟِﺬی َأْﻧَﺰَل اْﻟِﮑـَﺘ ﺎَب ـِﺑ ﺎْﻟَﺤِّﻖ َواْﻟِﻤﯿَﺰاَن َوَﻣﺎ‬
‫ُﯾْﺪِرﯾَﮏ َﻟَﻌﱠﻞ اﻟﱠﺴﺎَﻋَﺔ َﻗِﺮﯾٌﺐ )‪َ (17‬ﯾـْﺴ َﺘْﻌِﺠُﻞ ِﺑَﻬﺎ اﱠﻟِﺬﯾَﻦ ﻻ ُﯾْﺆِﻣُﻨﻮَن ِﺑَﻬﺎ َواﱠﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا ُﻣـْﺸ ِﻔُﻘﻮَن ِﻣْﻨَﻬﺎ َوَﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن َأﱠﻧَﻬﺎ اْﻟَﺤﱡﻖ َأﻻ ِإﱠن اﱠﻟِﺬﯾَﻦ ُﯾَﻤﺎُروَن ِﻓﯽ‬
‫اﻟﱠﺴﺎَﻋِﺔ َﻟِﻔﯽ َﺿﻼٍل َﺑِﻌﯿٍﺪ )‪] «(18‬اﻟﺸﻮری‪ [18-17:‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾـﺎ ﻣﻮﻻي ﻣﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﯾﻤﺎرون؟ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺘﯽ وﻟـﺪ؟ وﻣﻦ رآه؟ وأﯾﻦ ﻫﻮ؟ وﻣﺘﯽ‬
‫ﯾﻈﻬﺮ؟ ﮐﻞ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﺠﺎﻻ ﻷﻣﺮه وﺷﮑﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺴﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة و إن ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﯾﻦ ﻟﺸﺮ ﻣﺂب‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻔﻀﻞ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻮﻻي ﻓﻼ ﺗﻮﻗﺖ ﻟﻪ وﻗﺖ؟ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻔﻀﻞ ﻻ ﺗﻮﻗﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻟﻤﻬﺪﯾﻨﺎ وﻗﺘﺎ ﻓﻘﺪ ﺷﺎرك اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ وادﻋﯽ أﻧﻪ‬
‫أﻇﻬﺮه ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻤﻪ وﺳﺮه‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﻮن‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪َ» :‬ﻟْﻮ َﺗَﺰَّﯾُﻠﻮا َﻟَﻌَّﺬْﺑَﻨﺎ اَّﻟِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ِﻣْﻨُﻬْﻢ َﻋَﺬاًﺑﺎ َأِﻟﯿًﻤﺎ« ]اﻟﻔﺘﺢ‪.[25:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬أﺻﻠﺤﻚ اﻟﻠﻪ أﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﻮ ﯾًﺎ ﻓﻲ دﯾﻦ اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﯽ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﮑﯿﻒ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻮم؟ وﮐﯿﻒ ﻟﻢ‬
‫ﯾـﺪﻓﻌﻬﻢ؟ وﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬آﯾـﺔ ﻓﻲ ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ :‬ﻣﻨﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وأي آﯾﺔ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪َ» :‬ﻟْﻮ َﺗَﺰَّﯾُﻠﻮا َﻟَﻌَّﺬْﺑَﻨﺎ اَّﻟِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ِﻣْﻨُﻬْﻢ َﻋَﺬاًﺑﺎ‬
‫َأِﻟﯿًﻤﺎ« ]اﻟﻔﺘﺢ‪ [25:‬إﻧﻪ ﮐﺎن اﻟﻠﻪ ﻋﺰوﺟﻞ ‪ :‬وداﺋﻊ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ أﺻـﻼب ﻗﻮم ﮐﺎﻓﺮﯾﻦ و ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻠﻲ ﻟﯿﻘﺘﻞ اﻷﺑﺎء ﺣﺘﯽ ﺗﺨﺮج اﻟﻮداﺋﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ ﺧﺮج اﻟﻮداﺋﻊ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ وﻗﺎﺗﻠﻪ‪ ،‬وﮐـﺬﻟﻚ ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻟﻦ ﯾﻈﻬﺮ أﺑـﺪا ﺣﺘﯽ ﺗﻈﻬﺮ وداﺋﻊ اﻟﻠﻪ ﻋﺰوﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻇﻬﺮت ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻓﻘﺘﻠﻪ ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺘﺴﻌﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ُ» :‬ﻫَﻮ اَّﻟِﺬي َأْرَﺳَﻞ َرُﺳﻮَﻟُﻪ ِﺑﺎْﻟُﻬَﺪی َوِدﯾِﻦ اْﻟَﺤِّﻖ ِﻟُﯿْﻈِﻬَﺮُه َﻋَﻠﯽ اﻟِّﺪﯾِﻦ ُﮐ ِّﻠِﻪ َوَﻟْﻮ َﮐِﺮَه اْﻟُﻤْﺸِﺮُﮐﻮَن« ]اﻟﺘﻮ ﺑﺔ‪.[33:‬‬
‫ص‪212:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟـﺬي ﯾﻈﻬﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻠﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻼ اﻷرض ﻗﺴـﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻠﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻨﺰﯾﻠﻪ ‪.‬‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ واﻟﺘﺴـﻌﻮن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة ق‪َ » :‬واـْﺳ َﺘِﻤْﻊ َﯾْﻮَم ُﯾَﻨﺎِد اْﻟُﻤَﻨﺎِد ِﻣْﻦ َﻣَﮑﺎٍن َﻗِﺮﯾٍﺐ )‪َ (41‬ﯾْﻮَم َﯾـْﺴ َﻤُﻌﻮَن اﻟﱠﺼْﯿَﺤَﺔ ِﺑﺎْﻟَﺤِّﻖ َذِﻟَﮏ َﯾْﻮُم‬
‫)‪] «(42‬ق‪.[42-41:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼـﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﯾﻨـﺎدي اﻟﻤﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ واﺳﻢ أﺑﯿﻪ ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ ‪َ »:‬ﯾْﻮَم َﯾـْﺴ َﻤُﻌﻮَن اﻟﱠﺼْﯿـَﺤ َﺔ ِﺑﺎْﻟَﺤِّﻖ َذِﻟَﮏ َﯾْﻮُم اْﻟُﺨُﺮوِج« ]ق‪ [42:‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺻﯿﺤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺨﺮوج‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺬارﯾﺎت ‪َ» :‬وِﻓﻲ اﻟَّﺴَﻤﺎِء ِرْزُﻗُﮑْﻢ َوَﻣﺎ ُﺗﻮَﻋُﺪوَن« ]اﻟﺬارﯾﺎت ‪.[22 :‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻫﻮ ﺧﺮوج اﻟﻤﻬﺪي ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﻤﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ»:‬ﻓَﻮَر ِّب اﻟَّﺴَﻤﺎِء َواْﻷْرِض ِإَّﻧُﻪ َﻟَﺤٌّﻖ ِﻣْﺜَﻞ َﻣﺎ َأَّﻧُﮑْﻢ َﺗْﻨِﻄُﻘﻮَن« ]اﻟﺬارﯾﺎت‪.[23:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﻮﻟﻪ ‪ِ » :‬إَّﻧُﻪ اْﻟَﺤُّﻖ « ]ﻫﻮد‪ [17:‬ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬وﻓﯿﻪ ﻧﺰﻟﺖ‪َ» :‬وـَﻋ َﺪ اﻟَّﻠُﻪ اَّﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا ِﻣْﻨُﮑْﻢ َوَﻋِﻤُﻠﻮا‬
‫َ‬
‫اﻟَّﺼﺎِﻟَﺤﺎِت َﻟَﯿـْﺴ َﺘْﺨِﻠَﻔَّﻨُﻬْﻢ ِﻓﻲ اْﻷْرِض َﮐَﻤﺎ اـْﺳ َﺘْﺨَﻠَﻒ اَّﻟِﺬﯾَﻦ ِﻣْﻦ َﻗْﺒِﻠِﻬْﻢ َوَﻟُﯿَﻤ ِ ّﮑَﻨَّﻦ َﻟُﻬْﻢ ِدﯾَﻨُﻬُﻢ اَّﻟِﺬي اْرَﺗـَﻀ ﯽ َﻟُﻬْﻢ َوَﻟُﯿَﺒِّﺪَﻟَّﻨُﻬْﻢ ِﻣْﻦ َﺑْﻌِﺪ َﺧْﻮِﻓِﻬْﻢ َأْﻣًﻨﺎ ۚ‬
‫َﯾْﻌُﺒُﺪوَﻧِﻨﻲ َﻻ ُﯾْﺸِﺮُﮐﻮَن ِﺑﻲ َﺷْﯿًﺌﺎ ۚ َوَﻣْﻦ َﮐَﻔَﺮ َﺑْﻌَﺪ َذِﻟَﻚ َﻓُﺄوَﻟِﺌَﻚ ُﻫُﻢ اْﻟَﻔﺎِﺳُﻘﻮَن« ]اﻟﻨﻮر‪.[55:‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر‪َ»:‬واﻟﱡﻄﻮِر )‪َ (1‬وِﮐَﺘﺎٍب َﻣْﺴُﻄﻮٍر )‪ِ (2‬ﻓﯽ َرﱟق َﻣْﻨُﺸﻮٍر )‪] « (3‬اﻟﻄﻮر‪.[3-1:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ‪ :‬وأﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺣﺮی ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻪ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ أﺟﺐ ﻓﯿﺨﺮج رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ رﻗًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺠﺮة أزراه ﻓﯿـﺪﻓﻌﻪ إﻟﯽ ﻋﻠﻲ ﻓﯿﻘـﻮل‪ :‬اﮐﺘﺐ ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﻋﻬـﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وﻣﻦ رﺳﻮﻟﻪ وﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃـﺎﻟﺐ ﻟﻔﻼـن اﺑﻦ ﻓﻼـن‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ واﺳﻢ أﺑﯿﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﺰوﺟﻞ ‪:‬ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪َ» :‬واﻟﱡﻄﻮِر )‪َ (1‬وِﮐَﺘﺎٍب َﻣْﺴُﻄﻮٍر )‪ِ (2‬ﻓﯽ َرﱟق َﻣْﻨُﺸﻮٍر)‪« (3‬‬
‫ص‪213:‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﮑﺘﺎب اﻟـﺬي ﮐﺘﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم واﻟﺮق اﻟﻤﻨﺸﻮر اﻟـﺬي أﺧﺮﺟﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺠﺮة أزراه ﻗﻠﺖ ‪:‬‬
‫واﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻌﻤﻮر أﻫﻮ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻤﻠﻲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﮑﺎﺗﺐ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ‪» :‬اْﻗَﺘَﺮَﺑِﺖ اﻟﱠﺴﺎَﻋُﺔ َواْﻧَﺸﱠﻖ اْﻟَﻘَﻤُﺮ)‪] « (1‬اﻟﻘﻤﺮ‪.[1:‬‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬و ِإْن َﯾَﺮْوا آَﯾًﺔ ُﯾْﻌِﺮُﺿﻮا َوَﯾُﻘﻮُﻟﻮا ِﺳْﺤٌﺮ ُﻣْﺴَﺘِﻤﱞﺮ )‪] «(2‬اﻟﻘﻤﺮ‪[2:‬‬
‫ﻗﺪ ﻣﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻲ ذﯾﻞ آﯾﺔ ‪ِ»:‬إْن َﻧَﺸْﺄ ُﻧَﻨِّﺰْل َﻋَﻠْﯿِﻬْﻢ « ]اﻟﺸﻌﺮاء‪.[4:‬‬
‫َ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ وﻣﺎﺋﺔ ‪ُ » :‬ﯾْﻌَﺮُف اْﻟُﻤْﺠِﺮُﻣﻮَن ِﺑِﺴﯿَﻤﺎُﻫْﻢ َﻓُﯿْﺆَﺧُﺬ ِﺑﺎﻟَّﻨَﻮاِﺻﻲ َواْﻷْﻗَﺪاِم« ]اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.[41:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻪ ﯾﻌﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻫﺬه أﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻫﻮ ﯾﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺴﯿﻤﺎﻫﻢ ﻓﯿﺨﻄﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺧﺒﻄًﺎ ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾـﺔ اﻟـﺪﻫﻨﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ُ» :‬ﯾْﻌَﺮُف اْﻟُﻤْﺠِﺮُﻣﻮَن ِﺑـِﺴ ﯿَﻤﺎُﻫْﻢ َﻓُﯿْﺆـَﺧ ُﺬ ِﺑﺎﻟَّﻨَﻮاـِﺻ ﻲ َواْﻷْﻗَﺪاِم« ﻓﻘﺎﻟﻌﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﯾـﺎ ﻣﻌﺎوﯾـﺔ ﻣـﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﻫـﺬا؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﻠﻪ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن ﺑﺴـﯿﻤﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺄﻣﺮ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺆﺧﺬ‬
‫ﺑﻨﻮاﺻـﯿﻬﻢ وأﻗـﺪاﻣﻬﻢ ﻓﯿﻠﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ‪ :‬وﮐﯿﻒ ﯾﺤﺘﺎج ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﯽ إﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻠﻖ أﻧﺸﺄﻫﻢ وﻫﻮ ﺧﻠﻘﻬﻢ؟ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك وﻣﺎ‬
‫ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ذﻟﻚ ﻟﻮ ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ أﻋﻄﺎه اﻟﺴﯿﻤﺎء ﻓﯿﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﮑﺎﻓﺮ ﻓﯿﺆﺧﺬ ﺑﻨﻮاﺻﯿﻬﻢ وأﻗﺪاﻣﻬﻢ ﺛﻢ ﯾﺨﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﺧﺒﻄًﺎ‪ ،‬وﻗﺮأ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫ﻫﺬه ﺟﻬﻨﻢ اﻟﺘﻲ ﮐﻨﺘﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﮑﺬﺑﺎن وﺗﺼﻠﯿﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﻮﺗﺎن وﻻ ﺗﺤﯿﯿﺎن‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ‪َ» :‬وَﻻ َﯾُﮑﻮُﻧﻮا َﮐﺎَّﻟِﺬﯾَﻦ‬
‫ص‪214:‬‬
 ‫َ‬
‫ُأوُﺗﻮا اْﻟِﮑَﺘﺎَب ِﻣْﻦ َﻗْﺒُﻞ َﻓَﻄﺎَل َﻋَﻠْﯿِﻬُﻢ اْﻷَﻣُﺪ َﻓَﻘَﺴْﺖ ُﻗُﻠﻮ ُﺑُﻬْﻢ ۖ َوَﮐِﺜﯿٌﺮ ِﻣْﻨُﻬْﻢ َﻓﺎِﺳُﻘﻮَن« ]اﻟﺤﺪﯾﺪ‪[16:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻣﻦ أﻫﻞ زﻣﺎن اﻟﻐﯿﺒﺔ وأﯾﺎﻣﻬﺎ دون ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻷﻣﺪ أﻣﺪ اﻟﻐﯿﺒﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪» :‬اْﻋَﻠُﻤﻮا َأَّن اﻟَّﻠَﻪ ُﯾْﺤِﯿﻲ اْﻷْرَض َﺑْﻌَﺪ َﻣْﻮِﺗَﻬﺎ «]اﻟﺤﺪﯾﺪ ‪[17 :‬‬
‫َ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ‪ُ» :‬ﯾْﺤِﯿﻲ اـْﻷ ْرَض َﺑـْﻌ َﺪ َﻣْﻮِﺗـَﻬ ﺎ ۚ « ]اﻟﺮوم‪ [50:‬ﺑﮑﻔﺮ أﻫﻠﻬـﺎ‪ ،‬واﻟﮑـﺎﻓﺮ ﻣﯿﺖ ﻓﯿﺤﯿﯿﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯿﻌـﺪل ﻓﯿﻬﺎ ﻓﯿﺤﯿﻲ‬
‫اﻷرض وﯾﺤﯿﻲ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪»:‬اْﻋَﻠُﻤﻮا َأَّن اﻟَّﻠَﻪ ُﯾْﺤِﯿﻲ اْﻷْرَض َﺑْﻌَﺪ َﻣْﻮِﺗَﻬﺎ« ]اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ [17:‬ﯾﻌﻨﻲ‪ :‬ﯾﺼﻠﺢ اﻟﻠﻪ اﻷرض ﺑﻘﺎﺋﻢ آل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺟﻮر أﻫﻞ ﻣﻤﻠﮑﺘﻬﺎ »َﻗْﺪ َﺑَّﯿَّﻨﺎ َﻟُﮑُﻢ اْﻵَﯾﺎِت َ« ]آل ﻋﻤﺮان‪ [118:‬ﺑﻘﺎﺋﻢ آل ﻣﺤﻤﺪ»َوَﻟَﻌَّﻠُﮑْﻢ َﺗْﻌِﻘُﻠﻮَن« ]ﻏﺎﻓﺮ ‪.[67 :‬‬
‫َ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﺰوﺟـﻞ ‪ُ» :‬ﯾْﺤِﯿﻲ اْﻷْرَض َﺑـْﻌ َﺪ َﻣْﻮِﺗَﻬﺎ ۚ« ] اﻟﺮوم ‪ .[50 :‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﯾﺤﯿﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮ وﻟﮑﻦ ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﺰوﺟﻞ رﺟﺎﻻ ﻓﯿﺤﯿﻮن اﻟﻌﺪل ﻓﺘﺤﯿﻲ اﻷرض ﻹﺣﯿﺎء اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﻓﯿﻬﺎ أﻧﻔﻊ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺮ أرﺑﻌﯿﻦ ﺻﺒﺎﺣﺄ ‪.‬‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ‪َ» :‬ﯾﺎ َأُّﯾَﻬﺎ اَّﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا َﻻ َﺗَﺘَﻮَّﻟْﻮا َﻗْﻮًﻣﺎ َﻏِﻀَﺐ اﻟَّﻠُﻪ َﻋَﻠْﯿِﻬْﻢ َﻗْﺪ َﯾِﺌُﺴﻮا ِﻣَﻦ اْﻵِﺧَﺮِة َﮐَﻤﺎ َﯾِﺌَﺲ اْﻟُﮑَّﻔﺎُر‬
‫ِﻣْﻦ َأْﺻَﺤﺎِب اْﻟُﻘُﺒﻮِر« ] اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ‪.[13 :‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬اﻟﻌﺠﺐ ﮐﻞ اﻟﻌﺠﺐ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﺎدي ورﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎم رﺟﻞ وﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺎ ﻫـﺬا اﻟﻌﺠﺐ اﻟـﺬي ﻻ ﺗﺰال ﺗﺘﻌﺠﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﺛﮑﻠﺘﻚ أﻣﻚ وأي اﻟﻌﺠﺐ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ أﻣﻮات ﯾﻀﺮﺑﻮن ﮐﻞ ﻋﺪو‬
‫ص‪215:‬‬
‫ﻟﻠﻪ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻷﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ وذﻟﻚ ﺗﺄوﯾﻞ ﻫـﺬه اﻵﯾـﺔ ‪»َ :‬ا َأُّﯾَﻬﺎ اَّﻟـ ِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا « ]اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ‪ [13 :‬إﻟﯽ » ِﻣْﻦ َأـْﺻ َﺤﺎِب اْﻟُﻘُﺒﻮِر« ]اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ‪ [13 :‬ﻓﺈذا‬
‫اﺷـﺘﺪ اﻟﻘﺘﻞ ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ﻣﺎت وﻫﻠﻚ وأي واد ﺳﻠﻚ؟ وذﻟﻚ ﺗﺄوﯾﻞ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ ‪ُ» :‬ﺛَّﻢ َرَدْدَﻧﺎ َﻟُﮑُﻢ اْﻟَﮑَّﺮَة َﻋَﻠْﯿِﻬْﻢ َوَأْﻣَﺪْدَﻧﺎُﮐْﻢ ِﺑَﺄْﻣَﻮاٍل َوَﺑِﻨﯿَﻦ َوَﺟَﻌْﻠَﻨﺎُﮐْﻢ َأ ْﮐَﺜَﺮ‬
‫َﻧِﻔﯿًﺮا« ]اﻹﺳﺮاء‪.[6:‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ‪ُ» :‬ﯾِﺮﯾُﺪوَن ِﻟُﯿْﻄِﻔُﺌﻮا ُﻧﻮَر اﻟَّﻠِﻪ ِﺑَﺄْﻓَﻮاِﻫِﻬْﻢ َواﻟَّﻠُﻪ ُﻣِﺘُّﻢ ُﻧﻮِرِه َوَﻟْﻮ َﮐِﺮَه اْﻟَﮑﺎِﻓُﺮوَن« ]اﻟﺼﻒ‪.[8:‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀـﯿﻞ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺎﺿـﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻵﯾﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺮﯾﺪون ﻟﯿﻄﻔﺌﻮا وﻻﯾﺔ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪َ »:‬واﻟَّﻠُﻪ ُﻣِﺘُّﻢ‬
‫ـُﻧ ﻮِرِه « ]اﻟّﺼﻒ ‪ .[8 :‬ﻗـﺎل ‪ :‬واﻟﻠﻪ ﻣﺘﻢ اﻹﻣﺎﻣـﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰوﺟـﻞ ‪» :‬ـَﻓ ﺂِﻣُﻨﻮا ـِﺑ ﺎﻟَّﻠِﻪ َوَرُﺳﻮِﻟِﻪ َواﻟُّﻨﻮِر اَّﻟـ ِﺬي َأْﻧَﺰْﻟَﻨﺎ ۚ « ]اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ [8:‬ﻓـﺎﻟﻨﻮر ﻫﻮ اﻹﻣﺎم‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ُ»:‬ﻫَﻮ اَّﻟـ ِﺬي َأْرَﺳَﻞ َرُﺳﻮَﻟُﻪ ِﺑﺎْﻟُﻬَﺪی َوِدﯾِﻦ اْﻟَﺤِّﻖ « ]اﻟﺘﻮ ﺑﺔ‪ [33:‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻮ أﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﺔ ﻟﻮﺻـﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻻﯾﺔ ﻫﻲ دﯾﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪:‬‬
‫»ِﻟُﯿْﻈِﻬَﺮُه َﻋَﻠﯽ اﻟِّﺪﯾِﻦ ُﮐ ِّﻠِﻪ « ]اﻟﺘﻮ ﺑﺔ ‪ [33 :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﻈﻬﺮه ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻷدﯾﺎن ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻘﻮل اﻟﻠﻪ »َواﻟَّﻠُﻪ ُﻣِﺘُّﻢ ُﻧﻮِرِه« ]اﻟﺼﻒ‪ [8:‬ﺑﻮﻻﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ » َوَﻟْﻮ َﮐِﺮَه اْﻟَﮑﺎِﻓُﺮوَن« ]اﻟﺘﻮ ﺑﺔ‪ [32:‬ﺑﻮﻻﯾﺔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﺗﻨﺰﯾﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺮف ﺗﻨﺰﯾﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﯿﺮه ﻓﺘﺄوﯾﻞ ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ»:‬وُأْﺧَﺮٰی ُﺗِﺤُّﺒﻮَﻧَﻬﺎ ۖ َﻧْﺼٌﺮ ِﻣَﻦ اﻟَّﻠِﻪ َوَﻓْﺘٌﺢ َﻗِﺮﯾٌﺐ « ]اﻟﺼﻒ‪.[13:‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﻣﺎم ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ُ» :‬ﻫَﻮ اَّﻟِﺬي َأْرَﺳَﻞ َرُﺳﻮَﻟُﻪ ِﺑﺎْﻟُﻬَﺪی َوِدﯾِﻦ اْﻟَﺤِّﻖ ِﻟُﯿْﻈِﻬَﺮُه َﻋَﻠﯽ اﻟِّﺪﯾِﻦ ُﮐ ِّﻠِﻪ َوَﻟْﻮ َﮐِﺮَه اْﻟُﻤْﺸِﺮُﮐﻮَن« ]اﻟﺘﻮ ﺑﺔ‪[33:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺼـﯿﺮ ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ اﻵﯾﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺗﺄوﯾﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك وﻣﺘﯽ ﯾﻨﺰل ﺗﺄوﯾﻠﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮم إن‬
‫ﺷﺎء‬
‫ص‪216:‬‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﮐﺎﻓﺮ وﻣﺸﺮك إﻻ ﮐﺮه ﺧﺮوﺟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻟﻮ أن ﮐﺎﻓﺮًا أو ﻣﺸﺮﮐًﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺻﺨﺮة ﻟﻘﺎﻟﺖ اﻟﺼﺨﺮة ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻲ ﮐﺎﻓﺮ‬
‫أو ﻣﺸﺮك ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ ﻓﯿﺠﯿﺒﻪ ﻓﯿﻘﺘﻠﻪ ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸـﺮة وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻚ ‪ُ»:‬ﻗْﻞ َأَرَأْﯾُﺘْﻢ ِإْن َأـْﺻ َﺒَﺢ َﻣﺎُؤُﮐْﻢ َﻏْﻮًرا َﻓَﻤْﻦ َﯾْﺄِﺗﯿُﮑْﻢ ِﺑَﻤﺎٍء َﻣِﻌﯿٍﻦ« ]اﻟﻤﻠﻚ‪ ،[30:‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ أﺧﯿﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إذا ﻓﻘﺪﺗﻢ إﻣﺎﻣﮑﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﺮوه‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﺼﻨﻌﻮن؟‬
‫وﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﮐﻨﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻏﺰواﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻋﻠﯽ أﺻﺤﺎب اﻷﻟﻮ ﯾﺔ وﻓﺮق ﺟﻤﻌﻬﻢ وﻗﺘﻞ ﺟﻤﻌًﺎ‪ ،‬أﺗﯿﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ إن ﻋﻠﯿـًﺎ ﻗـﺪ ﺟﺎﻫـﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﺟﻬـﺎده‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻲ وأﻧﺎ ﻣﻨﻪ و إﻧﻪ وارث ﻋﻠﻤﻲ‬
‫وﻗﺎﺿـﻲ دﯾﻨﻲ وﻣﻨﺠﺰ وﻋـﺪي واﻟﺨﻠﯿﻔـﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺤﺾ ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﺣﺮﺑﻪ ﺣﺮﺑﻲ وﺣﺮﺑﻲ ﺣﺮب اﻟﻠﻪ وﺳـﻠﻤﻪ ﺳـﻠﻤﻲ‬
‫وﺳﻠﻤﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬أﻻ إﻧﻪ أﺑﻮ ﺳﺒﻄﻲ واﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ﯾﺨﺮج اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻬﺪي ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺪي ؟ ﻗﺎل ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ ﻋﻤﺎر إن اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻬﺪ إﻟﯽ أﻧﻪ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ‬
‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ أﺋﻤﺔ ﺗﺴـﻌﺔ واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ وﻟﺪه ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﻬﻢ وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰوﺟﻞ ‪ُ» :‬ﻗْﻞ َأَرَأْﯾُﺘْﻢ ِإْن َأـْﺻ َﺒَﺢ َﻣﺎُؤُﮐْﻢ َﻏْﻮًرا َﻓَﻤْﻦ َﯾْﺄِﺗﯿُﮑْﻢ ِﺑَﻤﺎٍء َﻣِﻌﯿٍﻦ« ]اﻟﻤﻠﻚ‪:‬‬
‫‪ ،[30‬ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﻏﯿﺒـﺔ ﻃﻮ ﯾﻠـﺔ ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻮم وﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ آﺧﺮون‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﯾﺨﺮج ﻓﯿﻤﻸ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻗﺴـﻄًﺎ وﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ‬
‫وﺟﻮرًا‪ ،‬وﯾﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﮐﻤﺎ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻤﯿﻲ وأﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻲ‪.‬‬
‫ﯾﺎ ﻋﻤﺎر ﺳﯿﮑﻮن ﺑﻌﺪي ﻓﺘﻨﺔ ﻓﺈذا ﮐﺎن ذﻟﻚ ﻓﺎﺗﺒﻊ ﻋﻠﯿًﺎ واﺻﺤﺒﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﻖ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﯾﺎ ﻋﻤﺎر إﻧﻚ ﺳﺘﻘﺎﺗﻞ ﺑﻌﺪي ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺻﻨﻔﯿﻦ ‪ :‬اﻟﻨﺎﮐﺜﯿﻦ واﻟﻘﺎﺳﻄﯿﻦ ﺛﻢ‬
‫ص‪217:‬‬
‫ﺗﻘﺘﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﯽ رﺿﺎ اﻟﻠﻪ ورﺿﺎك؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻋﻠﯽ رﺿﺎ اﻟﻠﻪ ورﺿﺎي‪ ،‬وﯾﮑﻮن آﺧﺮ زادك ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺷﺮﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﺗﺸﺮﺑﻪ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﻮم ﺻـﻔﯿﻦ ﺧﺮج ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳـﺮ إﻟﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ أﺧﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أﺗﺄذن ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻬﻼ رﺣﻤﻚ‬
‫اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﮐـﺎن ﺑﻌـﺪ ﺳﺎﻋـﺔ أﻋـﺎد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﮑﻼـم ﻓﺄﺟـﺎﺑﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋـﺎد ﻋﻠﯿﻪ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻓﺒﮑﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ ﻋﻤﺎر ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻧﻪ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﻟﻲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻋﻠﻲ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﺑﻐﻠﺘﻪ وﻋﺎﻧﻖ ﻋﻤﺎرًا وودﻋﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﯾـﺎ أﺑـﺎ اﻟﯿﻘﻈﺎن ﺟﺰاك اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻧﺒﯿﻚ وﻋﻨﻲ ﺧﯿﺮًا‪ ،‬ﻓﻨﻌﻢ اﻷخ ﮐﻨﺖ وﻧﻌﻢ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﮐﻨﺖ ﺛﻢ ﺑﮑﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﺑﮑﯽ ﻋﻤﺎر ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬واﻟﻠﻪ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺎﺗﺒﻌﺘﻚ إﻻ ﺑﺒﺼـﯿﺮة ﻓﺈﻧﻲ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﯾﻘﻮل ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ‪ :‬ﯾﺎ ﻋﻤﺎر ﺳـﺘﮑﻮن ﺑﻌـﺪي ﻓﺘﻨـﺔ ﻓﺈذا ﮐﺎن ذﻟﻚ ﻓﺎﺗﺒﻊ ﻋﻠﯿًﺎ وﺣﺰﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺤﻖ واﻟﺤﻖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺳﺘﻘﺎﺗﻞ ﺑﻌﺪي اﻟﻨﺎﮐﺜﯿﻦ واﻟﻘﺎﺳﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺠﺰاك اﻟﻠﻪ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم أﻓﻀﻞ اﻟﺠﺰاء ﻓﻠﻘﺪ أدﯾﺖ وأﺑﻠﻐﺖ وﻧﺼﺤﺖ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ رﮐﺐ ورﮐﺐ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﺎﻟﺴـﻼم ﺛﻢ ﺑﺮز إﻟﯽ اﻟﻘﺘـﺎل ﺛﻢ دﻋـﺎ ﺑﺸـﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﻟﯿﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر وﺳـﻘﺎه‬
‫ﺷﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﻓﺸﺮﺑﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﮑﺬا ﻋﻬﺪ إﻟﻲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أن ﯾﮑﻮن آﺧﺮ زادي ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺷﺮﺑﺔ ﻟﺒﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﺘﻞ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻔﺴًﺎ ﻓﺨﺮج‬
‫إﻟﯿﻪ رﺟﻼن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﻄﻌﻨﺎه وﻗﺘﻞ رﺣﻮه اﻟﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻃﺎف أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻠﯽ ﻓﻮﺟﺪ ﻋﻤﺎرًا ﻣﻠﻘﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺘﻠﯽ ﻓﺠﻌﻞ رأﺳﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﺨﺪه ﺛﻢ ﺑﮑﯽ ﻋﻠﯿﻪ وأﻧﺸﺄ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫أﻻ أﯾﻬﺎ اﻟﻤﻮت اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺗﺎرﮐﻲ *** أرﺣﻨﻲ ﻓﻘﺪ أﻓﻨﯿﺖ ﮐﻞ ﺧﻠﯿﻞ‬
‫أﯾﺎ ﻣﻮت ﮐﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮق ﻋﻨﻮة *** ﻓﻠﺴﺖ ﺗﺒﻘﻲ ﺧﻠﺔ ﻟﺨﻠﯿﻞ‬
‫أراك ﺑﺼﯿﺮًا ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ أﺣﺒﻬﻢ *** ﮐﺄﻧﻚ ﺗﻤﻀﻲ ﻧﺤﻮﻫﻢ ﺑﺪﻟﯿﻞ‬
‫ص‪218:‬‬
 ‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ‪ِ » :‬إَذا ُﺗْﺘَﻠﯽ َﻋَﻠْﯿِﻪ آَﯾﺎُﺗَﻨﺎ َﻗﺎَل َأَﺳﺎِﻃﯿُﺮ اﻷﱠوِﻟﯿَﻦ« ]اﻟﻘﻠﻢ‪.[15:‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬إذا ﺗﺘﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﮐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺳﺎﻃﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ أي أ ﮐﺎذﯾﺐ اﻷوﻟﯿﻦ » َﺳَﻨِﺴُﻤُﻪ َﻋَﻠﯽ اْﻟُﺨْﺮُﻃ ِﻮم« ]اﻟﻘﻠﻢ‪[16:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻌﺔ إذا رﺟﻊ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺪﻣﻌـﺔ ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت‪ِ »:‬إَذا ُﺗْﺘَﻠﯽ َﻋَﻠْﯿِﻪ آَﯾﺎُﺗَﻨﺎ َﻗﺎَل َأَﺳﺎِﻃﯿُﺮ اﻷﱠوِﻟﯿَﻦ« ]اﻟﻘﻠﻢ‪ [15:‬ﯾﻌﻨﻲ ﺗﮑﺬﯾﺒﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬إذ ﯾﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻚ‬
‫وﻟﺴﺖ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺸﺮﮐﻮن ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ﻋﺸـﺮة وﻣﺎﺋـﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرج‪َ» :‬ﺳَﺄَل َﺳﺎِﺋٌﻞ ِﺑَﻌَﺬاٍب َواِﻗٍﻊ )‪ِ (1‬ﻟْﻠـَﮑ ﺎِﻓﺮﯾَﻦ َﻟْﯿَﺲ َﻟُﻪ َداِﻓٌﻊ )‪ِ(2‬ﻣَﻦ اﻟﱠﻠِﻪ ِذی اْﻟَﻤـَﻌ ﺎِرِج )‪«(3‬‬
‫]اﻟﻤﻌﺎرج‪. [3-1:‬‬
‫ﺳﺌـﻞ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻫـﺬا‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻧـﺎر ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب وﻣﻠـﻚ ﯾﺴﻮﻗﻬـﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬـﺎ ﺣـﺘﯽ ﺗـﺄﺗﻲ دار ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻫﻤـﺎم ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺴﺠﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺪع دارًا ﻟﺒﻨﻲ أﻣﯿﺔ إﻻ أﺣﺮﻗﺘﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪع دارًا ﻓﯿﻬﺎ وﺗﺮ ﻵل ﻣﺤﻤﺪ إﻻ أﺣﺮﻗﺘﻬﺎ وذﻟﻚ اﻟﻤﻬﺪي ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬واﱠﻟِﺬﯾَﻦ ُﯾَﺼِّﺪُﻗﻮَن ِﺑَﯿ ْ ِﻮم اﻟِّﺪﯾِﻦ« ]اﻟﻤﻌﺎرج‪[26:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺨﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ»:‬ﺧﺎِﺷَﻌًﺔ َأْﺑَﺼﺎُرُﻫْﻢ َﺗْﺮَﻫُﻘُﻬْﻢ ِذﱠﻟٌﺔ َذِﻟَﮏ اْﻟَﯿْﻮُم اﱠﻟِﺬی َﮐﺎُﻧﻮا ُﯾﻮَﻋُﺪوَن« ]اﻟﻤﻌﺎرج‪.[44:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ ﯾﻮم ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺠﻦ ‪َ» :‬ﺣَّﺘﯽ ِإَذا َرَأْوا َﻣﺎ ُﯾﻮَﻋُﺪوَن َﻓَﺴَﯿْﻌَﻠُﻤﻮَن َﻣْﻦ َأْﺿَﻌُﻒ َﻧﺎِﺻًﺮا َوَأَﻗُّﻞ َﻋَﺪًدا« ]اﻟﺠﻦ‪.[24:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋﻢ وأﻧﺼﺎره‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ِ» :‬إَذا َرَأْوا َﻣﺎ ُﯾﻮَﻋُﺪوَن « ]ﻣﺮﯾﻢ‪ [75:‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻢ وأﻣﯿﺮ‬
‫ص‪219:‬‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻌﺔ »َﻓَﺴَﯿْﻌَﻠُﻤﻮَن َﻣْﻦ َأْﺿَﻌُﻒ َﻧﺎِﺻًﺮا َوَأَﻗُّﻞ َﻋَﺪًدا« ]اﻟﺠﻦ ‪ [24 :‬ﻗﺎل ﻫﻮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﺰﻓﺮ‪ :‬واﻟﻠﻪ ﯾﺎ ﺑﻦ ﺿﺤﺎك ﻟﻮﻻ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﻋﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺳـﺒﻖ ﻟﻌﻠﻤﺖ أﯾﻨﺎ أﺿﻌﻒ ﻧﺎﺻﺮًا وأﻗﻞ ﻋﺪدًا ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺒﺮﻫﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺘﯽ ﯾﮑﻮن ﻫﺬا؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻞ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ إن أدري أﻗﺮﯾﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪون أم ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻪ رﺑﻲ أﻣﺪًا‪.‬‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸـﺮة وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪ِ» :‬إَذا ُﻧِﻘَﺮ ِﻓﯽ اﻟﱠﻨﺎُﻗﻮِر )‪َ (8‬ﻓَﺬِﻟَﮏ َﯾْﻮَﻣِﺌٍﺬ َﯾْﻮٌم َﻋِﺴﯿٌﺮ )‪َ (9‬ﻋَﻠﯽ اْﻟَﮑﺎِﻓِﺮﯾَﻦ َﻏْﯿُﺮ َﯾِﺴﯿٍﺮ)‪«(10‬‬
‫]اﻟﻤﺪﺛﺮ‪[10-8:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ]وﻗـﺪ ﺳـﺌﻞ[ ﻋﻦ ﻫـﺬه اﻵﯾﺔ ﻗﺎل ‪ :‬إن ﻣﻨﺎ إﻣﺎﻣًﺎ ﻣﻈﻔﺮًا ﻣﺴـﺘﺘﺮًا‪ ،‬ﻓﺈذا أراد اﻟﻠﻪ ﻋﺰوﺟﻞ ‪ :‬إﻇﻬﺎر أﻣﺮه ﻧﮑﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﻧﮑﺘﺔﻓﻈﻬﺮ ﻓﻘﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ ﻋﺸﺮة وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ»:‬ذْرِﻧﯽ َوَﻣْﻦ َﺧَﻠْﻘُﺖ َوِﺣﯿًﺪا)‪ ]«(11‬اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ [11:‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬه اﻵﯾﺔ إﺑﻠﯿﺲ‬
‫اﻟﻠﻌﯿﻦ‪ ،‬ﺧﻠﻘﻪ وﺣﯿﺪًا ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أب وﻻ أم‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪َ » :‬وَﺟَﻌْﻠُﺖ َﻟُﻪ َﻣﺎﻻ َﻣْﻤُﺪوًدا)‪] «(12‬اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ [12:‬ﯾﻌﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﯾﻮم‬
‫ﯾﻘﻮم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ ﺷـﻬﻮدا»َوَﺑِﻨﯿَﻦ ُﺷُﻬﻮًدا )‪َ (13‬وَﻣﱠﻬْﺪُت َﻟُﻪ َﺗْﻤِﻬﯿًﺪا )‪ُ (14‬ﺛﱠﻢ َﯾْﻄَﻤُﻊ َأْن َأِزﯾـَﺪ )‪َ (15‬ﮐﻼ ِإﱠﻧُﻪ َﮐﺎَن ﻵَﯾﺎِﺗَﻨﺎ َﻋِﻨﯿـًﺪا)‪[16-13 ]: «(16‬‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﺪ اﻷﺷﻤﺔ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ﺳﺒﯿﻠﻬﺎ وﯾﺼﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻲ آﯾﺎت اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﻌﺸﺮون وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬ﻓُﻘِﺘَﻞ َﮐْﯿَﻒ َﻗﱠﺪَر )‪ُ (19‬ﺛﱠﻢ ُﻗِﺘَﻞ َﮐْﯿَﻒ َﻗﱠﺪَر)‪] « (20‬اﻟﻤﺪﺛﺮ‪.[20-19:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ »َذْرِﻧﯽ َوَﻣْﻦ َﺧَﻠْﻘُﺖ َوِﺣﯿـًﺪا)‪] «(11‬اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪ [11 :‬ﻗﺎل ‪:‬اﻟﻮﺣﯿـﺪ وﻟـﺪ اﻟﺰﻧﺎ وﻫﻮ زﻓﺮ »َوَﺟَﻌْﻠُﺖ َﻟُﻪ َﻣﺎﻻ‬
‫َﻣْﻤُﺪوًدا)‪] «(12‬اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪ [12 :‬ﻗﺎل‪ :‬أﺟﻞ ﻣﻤﺪود إﻟﯽ ﻣﺪة »َوَﺑِﻨﯿَﻦ ُﺷُﻬﻮًدا« ]اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪ [13 :‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﯾﻦ ﺷﻬﺪوا أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻻ ﯾﻮرث‬
‫»َوَﻣﱠﻬْﺪُت َﻟُﻪ َﺗْﻤِﻬﯿًﺪا« ]اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ [14:‬ﻣﻠﮑﻪ‬
‫ص‪220:‬‬
‫اﻟـﺬي ﻣﻠﻚ ﻣﻠﮑﺘﻪ ﻣﻬـﺪﺗﻪ ﻟﻪ » ُﺛﱠﻢ َﯾْﻄَﻤُﻊ َأْن َأِزﯾـَﺪ )‪َ(15‬ﮐﻼ ِإﱠﻧُﻪ َﮐﺎَن ﻵَﯾﺎِﺗَﻨﺎ َﻋِﻨﯿـًﺪا )‪]« (16‬اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ [16-15:‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮﻻﯾـﺔ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ﺟﺎﺣﺪًا ﻣﻌﺎﻧﺪًا ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ»َﺳُﺄْرِﻫُﻘُﻪ ـَﺻ ُﻌﻮًدا )‪ِ (17‬إﱠﻧُﻪ َﻓﱠﮑَﺮ َوـَﻗ ﱠﺪَر)‪] «(18‬اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ [18-17:‬ﻓﯿﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﯾـﺔ‪ ،‬وﻗﺪر أي ﻣﻀـﯽ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻻ ﯾﺴـﻠﻢ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺒﯿﻌـﺔ اﻟﺬي ﺑﺎﯾﻌﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ » َﻓُﻘِﺘَﻞ َﮐْﯿَﻒ َﻗﱠﺪَر)‪] «(19‬اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ [19:‬ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺬاب ﺑﻌﺪ ﻋﺬاب‬
‫ﯾﻌـﺬﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮ إﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وأﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ » ُﺛﱠﻢ َﻋَﺒَﺲ َوَﺑـَﺴ َﺮ« ]اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ [22:‬ﻓﯿﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ »ُﺛﱠﻢ َأْدَﺑَﺮ َواـْﺳ َﺘْﮑَﺒَﺮ « ]اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪ [23 :‬وﻗﺎل ‪:‬‬
‫»َﻓَﻘﺎَل ِإْن َﻫَﺬا ِإﻻ ِﺳْﺤٌﺮ ُﯾْﺆَﺛُﺮ« ]اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ [24:‬ﻗﺎل ‪ :‬إن زﻓﺮ ﻗﺎل‪ :‬رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺳـﺤﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﻠﻲ »ِإْن َﻫَﺬا ِإﻻ َﻗْﻮُل اْﻟَﺒَﺸِﺮ)‪] «(25‬اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪ [25 :‬أي‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﺰوﺟﻞ ‪َ» :‬ﺳُﺄْﺻِﻠﯿِﻪ َﺳَﻘَﺮ« ]اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ [26:‬إﻟﯽ آﺧﺮ اﻵﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﻧﺰﻟﺖ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﻌﺸـﺮون وﻣﺎﺋﺔ ‪َ» :‬واﻟﱡﺼْﺒِﺢ ِإَذا َأـْﺳ َﻔَﺮ« ]اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪ [34 :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺼـﺒﺢ ﻷﻫﻞ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬واﻟﻤﻼﺋﮑﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﮑﻮن‬
‫ﻋﻠﻢ آل ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ» :‬وَﻣﺎ َﺟَﻌْﻠَﻨﺎ ِﻋﱠﺪَﺗُﻬْﻢ ِإﻻ ِﻓْﺘَﻨًﺔ ِﻟﱠﻠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا « ]اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ [31:‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ِ» :‬ﻟَﯿْﺴَﺘْﯿِﻘَﻦ اﱠﻟِﺬﯾَﻦ ُأوُﺗﻮا اْﻟِﮑَﺘﺎَب « ]اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ [31:‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻢ اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب وﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﮑﺘﺎب واﻟﺤﮑﻢ واﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ‪َ»:‬وَﯾْﺰَداَد اﱠﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮاِإﯾَﻤﺎًﻧﺎ َوﻻ َﯾْﺮَﺗﺎَب اﱠﻟِﺬﯾَﻦ ُأوُﺗﻮا اْﻟِﮑَﺘﺎَب« ]اﻟﻤـﺪﺛﺮ ‪ [31 :‬أي ﻻ ﯾﺸﻚ اﻟﺸـﯿﻌﺔ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ »َوِﻟَﯿُﻘﻮَل اﱠﻟِﺬﯾَﻦ ِﻓﯽ‬
‫ُﻗُﻠﻮ ِﺑِﻬْﻢ َﻣَﺮٌض« ]اﻟﻤـﺪﺛﺮ ‪ [31 :‬ﯾﻌﻨﻲ ﺑـﺬﻟﻚ اﻟﺸـﯿﻌﺔ وﺿـﻌﻔﺎءﻫﺎ واﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ » َﻣﺎَذا َأَراَد اﻟَّﻠُﻪ ِﺑَﻬَﺬا َﻣَﺜًﻼ « ]اﻟﺒﻘﺮة ‪ [26 :‬ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﺰوﺟﻞ ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫»َﮐَﺬِﻟَﮏ ُﯾِﻀﱡﻞ اﻟﱠﻠُﻪ َﻣْﻦ َﯾَﺸﺎُء َوَﯾْﻬِﺪی َﻣْﻦ َﯾَﺸﺎُء «]اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ [31:‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﺴﻠﻢ واﻟﮑﺎﻓﺮ ﯾﺸﻚ ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬وَﻣﺎ َﯾْﻌَﻠُﻢ ُﺟُﻨﻮَد َرِّﺑَﮏ ِإﻻ ُﻫَﻮ« ]اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ [31:‬ﻓﺠﻨﻮد رﺑﻚ ﻫﻢ اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻫﻢ ﺷﻬﺪاء اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬
‫ص‪221:‬‬
 ‫وﻗﻮﻟﻪ ‪َ» :‬وَﻣﺎ ِﻫَﯽ ِإﻻ ِذْﮐَﺮی ِﻟْﻠَﺒَﺸِﺮ« ]اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ِ » [31:‬ﻟَﻤْﻦ َﺷﺎَء ِﻣْﻨُﮑْﻢ َأْن َﯾَﺘَﻘﱠﺪَم َأْو َﯾَﺘَﺄﱠﺧَﺮ« ]اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪ [37 :‬ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ُ» :‬ﮐﱡﻞ َﻧْﻔٍﺲ ِﺑَﻤﺎ َﮐَﺴَﺒْﺖ َرِﻫﯿَﻨٌﺔ )‪ِ (38‬إﻻ َأْﺻَﺤﺎَب اْﻟَﯿِﻤﯿِﻦ)‪] «(39‬اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ [39-38:‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻢ أﻃﻔﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫»َواَّﺗَﺒَﻌْﺘُﻬْﻢ ُذِّرَّﯾُﺘُﻬْﻢ ِﺑِﺈﯾَﻤﺎٍن « ]اﻟﻄﻮر‪ [21:‬ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﯿﺜﺎق ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ »َوُﮐﱠﻨﺎ ُﻧَﮑِّﺬُب ِﺑَﯿ ْ ِﻮم اﻟِّﺪﯾِﻦ)‪] «(46‬اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪ [46 :‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﯿﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻗﻮﻟﻬﻢ» َﻓَﻤﺎ َﻟُﻬْﻢ َﻋِﻦ اﻟﱠﺘْﺬِﮐَﺮِة ُﻣْﻌِﺮـِﺿ ﯿَﻦ )‪] «(49‬اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪:‬‬
‫‪ [49‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺬﮐﺮة وﻻﯾﺔ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ »َﮐَﺄﱠﻧُﻬْﻢ ُﺣُﻤٌﺮ ُﻣْﺴَﺘْﻨِﻔَﺮٌة )‪َ (50‬ﻓﱠﺮْت ِﻣْﻦ َﻗْﺴَﻮَرٍة )‪] «(51‬اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ [51-50:‬ﻗﺎل‪ :‬ﮐﺄﻧﻬﻢ ﺣﻤﺮ وﺣﺶ ﻓﺮت‬
‫ﻣﻦ ﻗﺴﻮرة أي اﻷﺳﺪ ﺣﯿﻦ رأﺗﻪ وﮐﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ إذا ﺳـﻤﻌﺖ ﺑﻔﻀﻞ آل ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻌﺮت ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬ﺑْﻞ ُﯾِﺮﯾُﺪ ُﮐﱡﻞ اْﻣِﺮٍئ ِﻣْﻨُﻬْﻢ‬
‫َأْن ُﯾْﺆَﺗﯽ ـُﺻ ُﺤًﻔﺎ ُﻣَﻨﱠﺸَﺮًة« ]اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ [52:‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﯾﺮﯾـﺪ ﮐﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ أن ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﻬﻢ ﮐﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬ﮐﻼ َﺑْﻞ ﻻ‬
‫َﯾَﺨﺎُﻓﻮَن اﻵِﺧَﺮَة« ]اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪ [53 :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻲ دوﻟـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻌـﺪ أن ﻋﺮﻓﻬﻢ ]أن[ اﻟﺘﺬﮐﺮة ﻫﻲ اﻟﻮﻻﯾﺔ »َﮐﻼ ِإﱠﻧُﻪ َﺗْﺬِﮐَﺮٌة )‪َ (54‬ﻓَﻤْﻦ َﺷﺎَء‬
‫َذَﮐَﺮُه )‪َ (55‬وـَﻣ ﺎ ـَﯾ ْﺬُﮐُﺮوَن ِإﻻ َأْن َﯾَﺸﺎَء اﻟﱠﻠُﻪ ُﻫَﻮ َأْﻫُﻞ اﻟﱠﺘْﻘَﻮی َوَأْﻫُﻞ اْﻟَﻤْﻐِﻔَﺮِة)‪] «(56‬اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ [56-54:‬ﻓـﺎﻟﺘﻘﻮی ﻫﻲ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻤﻐﻔﺮة ]ﻋﻠﻲ[ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺸﺮون ﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﮑﻮ ﯾﺮ ‪َ» :‬ﻓﻼ ُأْﻗِﺴُﻢ ِﺑﺎْﻟُﺨﱠﻨِﺲ )‪ (15‬اْﻟَﺠَﻮاِر اْﻟُﮑﱠﻨِﺲ)‪]«(16‬اﻟﺘﮑﻮ ﯾﺮ‪.[16-15:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬اﻟﺨﻨﺲ إﻣﺎم ﯾﺨﻨﺲ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺳﻨﺔ ﺳﺘﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺒﺪو ﮐﺎﻟﺸﻬﺎب اﻟﺜﺎﻗﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺈن أدرﮐﺖ ذﻟﻚ ﻗﺮت ﻋﯿﻨﺎك ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸﺮون وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﻧﺸﻘﺎق ‪َ » :‬ﻟَﺘْﺮَﮐُﺒﱠﻦ َﻃَﺒًﻘﺎ َﻋْﻦ َﻃَﺒٍﻖ « ]اﻻﻧﺸﻘﺎق‪.[19:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬إن ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﻣﻨﺎ ﻏﯿﺒﺔ ﯾﻄﻮل أﻣﺪﻫﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻢ‬
‫ص‪222:‬‬
‫ذاك ﯾﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻠﻪ ﻋﺰوﺟﻞ ‪ :‬أﺑﻲ أن ﻻ ﯾﺠﺮي ﻓﯿﻪ ﺳﻨﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬و إﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﯾﺎ ﺳﺪﯾﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻔﺎء ﻣﺪد ﻏﯿﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﺰوﺟﻞ ‪َ » :‬ﻟَﺘْﺮَﮐُﺒﱠﻦ َﻃَﺒًﻘﺎ َﻋْﻦ َﻃَﺒٍﻖ « ]اﻻﻧﺸﻘﺎق ‪ [19 :‬أي ﻋﻠﯽ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻗﺒﻠﮑﻢ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﺮوج ‪َ» :‬واﻟَّﺴَﻤﺎِء َذاِت اْﻟُﺒُﺮوِج« ]اﻟﺒﺮوج‪.[1:‬‬
‫ﻋﻦ اﻷﺻـﺒﻎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ :‬ذﮐﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﺰوﺟﻞ ﻋﺒﺎدة وذﮐﺮي ﻋﺒﺎدة وذﮐﺮ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎدة وذﮐﺮ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ وﻟﺪه ﻋﺒﺎدة‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة وﺟﻌﻠﻨﻲ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﺔ إن وﺻﯿﻲ ﻷﻓﻀﻞ اﻷوﺻﯿﺎء‪ ،‬و إﻧﻪ ﻟﺤﺠﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده وﺧﻠﯿﻔﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ وﻟﺪه اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻬﺪاة‪،‬‬
‫ﺑﻬﻢ ﯾﺤﺒﺲ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺬاب ﻋﻦ أﻫﻞ اﻷرض‪ ،‬وﺑﻬﻢ ﯾﻤﺴﻚ اﻟﺴﻤﺎء أن ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯽ اﻷرض إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬وﺑﻬﻢ ﯾﻤﺴﻚ اﻟﺠﺒﺎل أن ﺗﻤﯿﺪ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻬﻢ ﯾﺴﻘﻲ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻐﯿﺚ‪ ،‬وﺑﻬﻢ ﯾﺨﺮج اﻟﻨﺒﺎت ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ أوﻟﯿﺎء اﻟﻠﻪ ﺣﻘﺎ وﺧﻠﻔﺎؤه ﺻـﺪﻗًﺎ‪ ،‬وﻋـﺪﺗﻬﻢ ﻋـﺪة اﻟﺸـﻬﻮر وﻫﻲ اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ ﺷـﻬﺮًا‪ ،‬وﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﺪة ﻧﻘﺒﺎء‬
‫ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺛﻢ ﺗﻼ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ »َواﻟَّﺴَﻤﺎِء َذاِت اْﻟُﺒُﺮوِج« ]اﻟﺒﺮوج‪ [1:‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻘﺪر ﯾﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس إن اﻟﻠﻪ ﯾﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء ذات اﻟﺒﺮوج ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺴـﻤﺎء وﺑﺮوﺟﻬـﺎ ! ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻤﺎ ذاك؟ ﻗﺎل ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺴـﻤﺎء ﻓﺄﻧﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺒﺮوج ﻓﺎﻷﺋﻤـﺔ ﺑﻌـﺪي أوﻟﻬﻢ ﻋﻠﻲ وآﺧﺮﻫﻢ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮون وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق ‪ِ » :‬إﱠﻧُﻬْﻢ َﯾِﮑﯿُﺪوَن َﮐْﯿًﺪا )‪َ (15‬وَأِﮐﯿُﺪ َﮐْﯿًﺪا)‪] « (16‬اﻟﻄﺎرق‪.[16-15:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺼﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ » :‬ﻓَﻤﺎ َﻟُﻪ ِﻣْﻦ ُﻗﱠﻮٍة َوﻻ َﻧﺎِﺻٍﺮ« ]اﻟﻄﺎرق ‪ [10 :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻮة ﯾﻘﻮی ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﯾﻨﺼﺮه إن أراد ﺑﻪ ﺳﻮءًا‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ِ »:‬إﱠﻧُﻬْﻢ َﯾِﮑﯿُﺪوَن َﮐْﯿًﺪا )‪َ (15‬وَأِﮐﯿُﺪ َﮐْﯿًﺪا)‪] « (16‬اﻟﻄﺎرق‪[16-15:‬؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﮐﺎدوا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﮐﺎدوا ﻋﻠﯿًﺎ وﮐﺎدوا ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬ﯾﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ إﻧﻬﻢ‬
‫ﯾﮑﯿـﺪون ﮐﯿﺪًا وأﮐﯿﺪ ﮐﯿﺪًا ﻓﻤﻬﻞ اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻬﻠﻬﻢ روﯾﺪا‪ ،‬اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺚ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﯿﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة واﻟﻄﻮاﻏﯿﺖ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ وﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫ص‪223:‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸـﺮون وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷـﯿﺔ ‪َ» :‬ﻫْﻞ َأَﺗﺎَک َﺣِﺪﯾُﺚ اْﻟَﻐﺎـِﺷ َﯿِﺔ )‪ُ (1‬وُﺟﻮٌه َﯾْﻮَﻣِﺌٍﺬ َﺧﺎِﺷَﻌٌﺔ )‪َ (2‬ﻋﺎِﻣَﻠٌﺔ َﻧﺎِﺻَﺒٌﺔ )‪(3‬‬
‫َﺗْﺼَﻠﯽ َﻧﺎًرا َﺣﺎِﻣَﯿًﺔ)‪] «(4‬اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ ‪.[4-1 :‬‬
‫ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪َ» :‬ﻫْﻞ َأَﺗﺎَک َﺣِﺪﯾُﺚ اْﻟَﻐﺎِﺷَﯿِﺔ « ]اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ‪ [1:‬ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﻐﺸﺎﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪:‬‬
‫»ُوُﺟﻮٌه َﯾْﻮَﻣِﺌٍﺬ َﺧﺎِﺷَﻌٌﺔ« ]اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ ‪ [2 :‬ﻻ ﺗﻄﯿﻖ اﻻﻣﺘﻨﺎع‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪َ» :‬ﻋﺎِﻣَﻠٌﺔ«‬
‫] اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ‪ [3:‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪َ» :‬ﻧﺎِﺻَﺒٌﺔ« ]اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ ‪ [3 :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺼﺒﺖ ﻏﯿﺮ وﻻة اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪َ» :‬ﺗْﺼَﻠﯽ َﻧﺎًرا َﺣﺎِﻣَﯿًﺔ«‬
‫]اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ‪ [4:‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺼﻠﯽ ﻧﺎر اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻵﺧﺮة ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸـﺮون وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ‪َ» :‬واْﻟَﻔْﺠِﺮ )‪َ (1‬وَﻟَﯿﺎٍل َﻋْﺸٍﺮ )‪َ (2‬واﻟﱠﺸْﻔِﻊ َواْﻟَﻮْﺗِﺮ )‪َ (3‬واﻟﱠﻠْﯿِﻞ ِإَذا َﯾْﺴِﺮ )‪] « (4‬اﻟﻔﺠﺮ‪:‬‬
‫‪.[4-1‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰوﺟﻞ ‪َ» :‬واْﻟَﻔْﺠِﺮ« اﻟﻔﺠﺮ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ واﻟﻠﯿﺎﻟﻲ اﻟﻌﺸـﺮ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ إﻟﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ »َواﻟﱠﺸْﻔِﻊ« أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻓﺎﻃﻤﺔ »َواْﻟَﻮْﺗِﺮ« ﻫﻮ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﻪ »َواﻟﱠﻠْﯿِﻞ ِإَذا َﯾْﺴِﺮ« ﻫﻲ دوﻟﺔ ﺟﺒﺖ ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺮي إﻟﯽ دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻌﺸـﺮون وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ »َواﻟﱠﺸْﻤِﺲ َوُﺿَﺤﺎَﻫﺎ )‪َ (1‬واْﻟَﻘَﻤِﺮ ِإَذا َﺗﻼَﻫﺎ )‪َ (2‬واﻟﱠﻨَﻬﺎِر ِإَذا َﺟﻼَﻫﺎ )‪َ (3‬واﻟﱠﻠْﯿِﻞ ِإَذا‬
‫َﯾْﻐَﺸﺎَﻫﺎ )‪] «(4‬اﻟﺸﻤﺲ‪.[4-1:‬‬
‫ﻋﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺪﯾﻠﻤﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪َ» :‬واﻟﱠﺸْﻤِﺲ َوُﺿَﺤﺎَﻫﺎ« ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أوﺿﺢ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس دﯾﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪َ» :‬واْﻟَﻘَﻤِﺮ ِإَذا َﺗﻼَﻫﺎ« ﻗﺎل ‪ :‬ذاك أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺗﻼ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ واﻟﻪ »َواﻟﱠﻨَﻬﺎِر ِإَذا َﺟﻼَﻫﺎ« ﻗﺎل ‪ :‬ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ‬
‫ذرﯾﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻧﺴﻞ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﯿﺠﻠﻲ ﻇﻼم اﻟﺠﻮر واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺤﮑﯽ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل ‪َ» :‬واﻟﱠﻨَﻬﺎِر ِإَذا َﺟﻼَﻫﺎ«ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻪ‬
‫ص‪224:‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪َ» :‬واﻟﱠﻠْﯿِﻞ ِإَذا َﯾْﻐَﺸﺎَﻫﺎ« ﻗﺎل‪ :‬ذاك أﺋﻤـﺔ اﻟﺠﻮر اﻟـﺬﯾﻦ اﺳـﺘﺒﺪوا ﺑﺎﻷﻣﻮر دون آل اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺟﻠﺴﻮا‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ ﮐﺎن اﻟﺮﺳﻮل أوﻟﯽ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻐﺸﻮا دﯾﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮر واﻟﻈﻠﻢ ﻓﺤﮑﯽ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻓﻘﺎل ‪َ» :‬واﻟﱠﻠْﯿِﻞ ِإَذا َﯾْﻐَﺸﺎَﻫﺎ«‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ‪َ» :‬واﻟﱠﺸْﻤِﺲ َوُﺿَﺤﺎَﻫﺎ« أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﺿﺤﺎﻫﺎ ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫» َوَأْن ُﯾْﺤـَﺸ َﺮ اﻟَّﻨﺎُس ُﺿًﺤﯽ« ]ﻃﻪ‪َ» [59:‬واْﻟَﻘَﻤِﺮ ِإَذا َﺗﻼـَﻫ ﺎ« اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم »َواﻟﱠﻨَﻬﺎِر ِإَذا َﺟﻼَﻫﺎ« ﻫﻮ ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫»َواﻟﱠﻠـْﯿ ِﻞ ِإَذا َﯾْﻐَﺸﺎـَﻫ ﺎ« اﻟﺠﺒﺖ ودوﻟﺘﻪ ﻗـﺪ ﻏﺸـﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪َ » :‬واﻟﱠﺴَﻤﺎِء َوَﻣﺎ َﺑَﻨﺎَﻫﺎ « ]اﻟﺸـﻤﺲ‪ [5:‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻫﻮ اﻟﺴـﻤﺎء اﻟﺬي‬
‫ﯾﺴﯿﻤﻮن إﻟﯿﻪ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪َ» :‬واﻷْرِض َوَﻣﺎ َﻃَﺤﺎَﻫﺎ« ]اﻟﺸﻤﺲ‪ [6:‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻷرض اﻟﺸﯿﻌﺔ »َوَﻧْﻔٍﺲ َوَﻣﺎ َﺳﱠﻮاَﻫﺎ « ]اﻟﺸﻤﺲ‪ [7:‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮي ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪َ» :‬ﻓَﺄْﻟَﻬَﻤَﻬﺎ ُﻓُﺠﻮَرَﻫﺎ َوَﺗْﻘَﻮاَﻫﺎ« ]اﻟﺸﻤﺲ‪ [8:‬ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ» :‬وَﻧْﻔٍﺲ َوَﻣﺎ َﺳﱠﻮاَﻫﺎ‬
‫«» َﻗْﺪ َأْﻓَﻠَﺢ َﻣْﻦ َزﱠﮐﺎَﻫﺎ « ]اﻟﺸـﻤﺲ‪ [9:‬ﻗـﺪ أﻓﻠﺤﺖ ﻧﻔﺲ زﮐﺎﻫﺎ اﻟﻠﻪ »َوَﻗْﺪ َﺧﺎَب َﻣْﻦ َدﱠﺳﺎَﻫﺎ« ]اﻟﺸـﻤﺲ‪ [10:‬وﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ـَﮐ ﱠﺬَﺑْﺖ َﺛُﻤﻮُد ِﺑَﻄْﻐَﻮاَﻫﺎ «‬
‫]اﻟﺸﻤﺲ‪ [11:‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻤﻮد رﻫﻂ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﺔ ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻘﻮل‪َ » :‬ﮐﱠﺬَﺑْﺖ َﺛُﻤﻮُد ِﺑَﻄْﻐَﻮاَﻫﺎ « ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻤﻮد رﻫﻂ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﺔ ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫»َوَأَّﻣﺎ َﺛُﻤﻮُد َﻓَﻬَﺪْﯾَﻨﺎُﻫْﻢ َﻓﺎـْﺳ َﺘَﺤُّﺒﻮا اْﻟَﻌَﻤﯽ َﻋَﻠﯽ اْﻟُﻬَﺪی َﻓَﺄَﺧَﺬْﺗُﻬْﻢ َﺻﺎِﻋَﻘُﺔ اْﻟَﻌَﺬاِب اْﻟُﻬﻮِن« ]ﻓﺼﻠﺖ ‪ [17 :‬ﻓﻬﻮ اﻟﺴـﯿﻒ إذ ﻗﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ‪َ» :‬ﻓَﻘﺎَل َﻟُﻬْﻢ َرُﺳﻮُل اﻟﱠﻠِﻪ َﻧﺎـَﻗ َﺔ اﻟﱠﻠِﻪ َوـُﺳ ْﻘَﯿﺎَﻫﺎ « ]اﻟﺸـﻤﺲ‪ [13:‬ﻗﺎل‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﻗـﺔ اﻟـﺬي ﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺳـﻘﯿﺎﻫﺎ أي ﻋﻨـﺪه ﻣﻨﺘﻘﯽ اﻟﻌﻠﻢ »‬
‫َﻓَﮑﱠﺬُﺑﻮُه َﻓَﻌَﻘُﺮوَﻫﺎ َﻓَﺪْﻣَﺪَم َﻋَﻠْﯿِﻬْﻢ َرﱡﺑُﻬْﻢ ِﺑَﺬْﻧِﺒِﻬْﻢ َﻓَﺴﱠﻮاَﻫﺎ « ]اﻟﺸـﻤﺲ‪ [14:‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻌﺔ » َوﻻ َﯾَﺨﺎُف ُﻋْﻘَﺒﺎَﻫﺎ« ]اﻟﺸـﻤﺲ‪ [15:‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﯾﺨﺎف‬
‫ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ إذا رﺟﻊ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻠﯿﻞ ‪َ» :‬واﻟﱠﻠْﯿِﻞ ِإَذا َﯾْﻐَﺸﯽ )‪َ (1‬واﻟﱠﻨَﻬﺎِر ِإَذا َﺗَﺠﱠﻠﯽ )‪] «(2‬اﻟﻠﯿﻞ‪.[2-1:‬‬
‫ص‪225:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم »َواﻟَّﻠْﯿِﻞ ِإَذا َﯾْﻐَﺸﯽ« ]اﻟﻠﯿﻞ ‪ [ 1 :‬ﻗﺎل ‪ :‬دوﻟـﺔ إﺑﻠﯿﺲ ﻟﻌﻨﻪ اﻟﻠﻪ إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﺔ وﻫﻮ ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ »َواﻟَّﻨَﻬﺎِر ِإَذا َﺗَﺠَّﻠﯽ‬
‫)‪] «(2‬اﻟﻠﯿﻞ‪ [2:‬وﻫﻮ اﻟﻘـﺎﺋﻢ إذا ﻗـﺎم‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ» :‬ﻓَﺄَّﻣـ ﺎ َﻣْﻦ َأْﻋَﻄﯽ َواَّﺗَﻘﯽ« ]اﻟﻠﯿﻞ‪ [5:‬أﻋﻄﯽ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﻖ واﺗﻘﯽ اﻟﺒﺎﻃﻞ »َﻓَﺴُﻨَﯿ ِـّﺴ ُﺮُه ِﻟْﻠُﯿـْﺴ َﺮی )‪«(7‬‬
‫]اﻟﻠﯿﻞ‪َ»[7:‬وَأَّﻣﺎ َﻣْﻦ َﺑِﺨَﻞ َواْﺳَﺘْﻐَﻨﯽ )‪ ] «(8‬اﻟﻠﯿﻞ‪ [8:‬ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ واﺳﺘﻐﻨﯽ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﮐﺬب ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻲ ﺑﻮﻻﯾﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه »َﻓَﺴُﻨَﯿ ِّﺴُﺮُه ِﻟْﻠُﻌْﺴَﺮی)‪ ] «(10‬اﻟﻠﯿﻞ ‪ [10 :‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ »ِإَّن َﻋَﻠْﯿَﻨﺎ َﻟْﻠـُﻬ َﺪی )‪] «(12‬اﻟﻠﯿﻞ ‪ [12 :‬ﯾﻌﻨﻲ إن ﻋﻠﯿًﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻬﺪی » َو ِإﱠن َﻟَﻨﺎ َﻟﻶِﺧَﺮَة َواﻷوَﻟﯽ )‪َ (13‬ﻓَﺄْﻧَﺬْرُﺗُﮑْﻢ َﻧﺎًرا َﺗَﻠﱠﻈﯽ )‪] «(14‬اﻟﻠﯿﻞ‪ [14 - 13:‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم إذا ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﻓﯿﻘﺘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﮐﻞ أﻟﻒ ﺗﺴـﻌﻤﺎﺋﺔ وﺗﺴـﻌﺔ وﺗﺴﻌﯿﻦ»ﻻ َﯾْﺼﻼَﻫﺎ ِإﻻ اﻷْﺷَﻘﯽ« ]اﻟﻠﯿﻞ‪ [15:‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻮ ﻋـﺪو آل ﻣﺤﻤﺪ »َوـَﺳ ُﯿَﺠﱠﻨُﺒَﻬﺎ اﻷْﺗَﻘﯽ« ]اﻟﻠﯿﻞ ‪ :[17 :‬ذاك‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺷﯿﻌﺘﻪ ‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻐﺸﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ دوﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وأﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﺼﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ دوﻟﺘﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﺗﻨﻘﻀـﻲ ﻗـﺎل ‪َ» :‬واﻟﱠﻨَﻬﺎِر ِإَذا َﺗَﺠﱠﻠﯽ )‪] «(2‬اﻟﻠﯿﻞ‪ [2:‬ﻗـﺎل ‪ :‬اﻟﻨﻬـﺎر ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ إذا ﻗﺎم ﻏﻠﺒﺖ دوﻟﺘﻪ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﺿﺮب ﻓﯿﻪ اﻷﻣﺜﺎل وﺧﺎﻃﺐ ﻧﺒﯿﻪ وﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﯾﻌﻠﻤﻪ ﻏﯿﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﻼﺛﻮن وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ‪َ» :‬ﺳَﻼٌم ِﻫَﻲ َﺣَّﺘﯽ َﻣْﻄَﻠِﻊ اْﻟَﻔْﺠِﺮ« ]اﻟﻘﺪر‪.[5:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ِ» :‬إَّﻧﺎ َأْﻧَﺰْﻟَﻨﺎُه ِﻓﻲ َﻟْﯿَﻠِﺔ اْﻟَﻘْﺪِر« ]اﻟﻘﺪر‪ [1:‬وﻋﻨﺪه اﻟﺤﺴﻦ‬
‫واﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺴـﻨﺎن‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺘﺎ ﮐﺄن ﺑﻬﺎ ﻓﯿﻚ ﻣﻦ ﺣﻼوة‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ واﺑﻨﻲ‪ ،‬اﻋﻠﻢ أﻧﻲ أﻋﻠﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﻤﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺚ‬
‫إﻟﻲ ﺟـﺪك رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺮأﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻀـﺮب ﻋﻠﯽ ﮐﺘﻔﻲ اﻷﯾﻤﻦ وﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﺧﻲ ووﺻـﯿﻲ ووﻟﯿﻲ ﻋﻠﯽ أﻣﺘﻲ وﺣﺮب أﻋـﺪاﺋﻲ إﻟﯽ ﯾﻮم ﯾﺒﻌﺜﻮن‪ ،‬ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺴﻮرة ﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‬
‫ص‪226:‬‬
‫وﻟﻮﻟـﺪﯾﻚ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪك‪ ،‬إن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ أﺧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑـﺔ أﺣـﺪث إﻟﻲ أﺣـﺪاث أﻣﺘﻲ ﻓﻲ ﺳـﻨﺘﻬﺎ و إﻧﻪ ﻟﯿﺤﺪث ذﻟﻚ إﻟﯿﻚ ﮐﺄﺣﺪاث اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻧﻮر‬
‫ﺳﺎﻃﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ وﻗﻠﻮب أوﺻﯿﺎﺋﻚ إﻟﯽ ﻣﻄﻠﻊ ﻓﺠﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫وﺳـﺌﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﯾﻔﺮق ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻘﺪر ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯿﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﻗﺪرة اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﯾﺤﺪث ﻣﺎ‬
‫ﯾﺸﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ» :‬ﻟْﯿَﻠُﺔ اْﻟَﻘْﺪِر َﺧْﯿٌﺮ ِﻣْﻦ َأْﻟِﻒ َﺷْﻬٍﺮ« ]اﻟﻘﺪر‪ [3:‬ﯾﻌﻨﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬ﺗَﻨﱠﺰُل اْﻟَﻤﻼِﺋـَﮑ ُﺔ َواﻟﱡﺮوُح ِﻓﯿَﻬﺎ« ]اﻟﻘﺪر‪ [4:‬واﻟﻤﻼﺋﮑـﺔ ﻓﻲ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﮑﻮن ﻋﻠﻢ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬واﻟﺮوح روح‬
‫اﻟﻘـﺪس وﻫﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ »َﺗَﻨﱠﺰُل اْﻟَﻤﻼِﺋَﮑُﺔ َواﻟﱡﺮوُح ِﻓﯿَﻬﺎ ِﺑِﺈْذِن َرِّﺑِﻬْﻢ ِﻣْﻦ ُﮐِّﻞ َأْﻣٍﺮ )‪َ (4‬ﺳﻼٌم ِﻫَﯽ َﺣﱠﺘﯽ َﻣْﻄَﻠِﻊ اْﻟَﻔْﺠِﺮ)‪] «(5‬اﻟﻘﺪر‪ [5-4:‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ﮐﻞ أﻣﺮ‬
‫ﺳﻠﻤﻪ ﺣﺘﯽ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﯾﻌﻨﻲ ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ .‬اﻵﯾﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﯿﻨﺔ ‪َ» :‬وَذِﻟَﻚ ِدﯾُﻦ اْﻟَﻘ ِّﯿَﻤِﺔ«‬
‫]اﻟﺒﯿﻨﺔ‪.[5:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪َ» :‬وذِﻟَﻚ ِدﯾُﻦ اْﻟَﻘ ِّﯿَﻤِﺔ« ﻫﻮ ذﻟﻚ دﯾﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن وﻣﺎﺋﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻌﺼﺮ‪َ» :‬واْﻟَﻌْﺼِﺮ )‪ِ (1‬إﱠن اﻹْﻧَﺴﺎَن َﻟِﻔﯽ ُﺧْﺴٍﺮ )‪ِ(2‬إﻻ اﱠﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا « ]اﻟﻌﺼﺮ‪.[3-1:‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻔﻀﻞ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪َ» :‬واْﻟَﻌـْﺼ ِﺮ )‪ِ (1‬إﱠن اﻹْﻧَﺴﺎَن َﻟِﻔﯽ ُﺧْﺴٍﺮ )‪] «(2‬اﻟﻌﺼﺮ‪ [2-1:‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم » ِإﱠن اﻹْﻧَﺴﺎَن َﻟِﻔﯽ ُﺧْﺴٍﺮ« ﯾﻌﻨﻲ أﻋﺪاءﻧﺎ »ِإﻻ اﱠﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا « ]اﻟﺸﻌﺮاء‪ [227:‬ﺑﺂﯾﺎﺗﻨﺎ »َوَﻋِﻤُﻠﻮا اﻟﱠﺼﺎِﻟَﺤﺎِت« ]اﻟﺒﻘﺮة ‪[25 :‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻤﻮاﺳﺎة اﻹﺧﻮان » َوَﺗَﻮاَﺻْﻮا ِﺑﺎْﻟَﺤِّﻖ « ] اﻟﻌﺼﺮ ‪ [3 :‬ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ »َوَﺗَﻮاَﺻْﻮا ِﺑﺎﻟﱠﺼْﺒِﺮ « ]اﻟﺒﻠﺪ‪ [17:‬ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن وﻣﺎﺋﺔ ‪ِ» :‬إَذا َﺟﺎَء َﻧْﺼُﺮ اﻟَّﻠِﻪ َواْﻟَﻔْﺘُﺢ)‪«(1‬‬
‫ص‪227:‬‬
‫]اﻟﻨﺼﺮ ‪ [1 :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ أول ﺑﺰﻣﺎن ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐﻤﺎ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب ﺗﻨﺰﯾﻞ وﺗﺤﺮﯾﻒ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴـﯿﺎر ﻓﻲ آﯾﺔ ‪ِ» :‬إَذا َﺟﺎَء‬
‫َﻧْﺼُﺮ اﻟَّﻠِﻪ َواْﻟَﻔْﺘُﺢ)‪ «(1‬ﻓﺘﺢ ﻗﺎﺋﻢ آل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯿﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪.‬‬
‫ص‪228:‬‬
 ‫اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺆوﻟﺔ ﺑﻌﻼﻣﺎت اﻟﻈﻬﻮر‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻷـوﻟﯽ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ»:‬وَﻟَﻨْﺒُﻠَﻮَّﻧُﮑْﻢ ِﺑـَﺸ ْﻲٍء ِﻣَﻦ اْﻟَﺨْﻮِف َواْﻟُﺠﻮِع َوَﻧْﻘٍﺺ ِﻣَﻦ اـْﻷ ْﻣَﻮاِل َواْﻷْﻧُﻔِﺲ َواﻟَّﺜَﻤَﺮاِت ۗ َوَﺑـِّﺸ ِﺮ اﻟَّﺼﺎِﺑِﺮﯾَﻦ«‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة ‪.[155 :‬‬
‫ﻋﻦ اﻹﮐﻤﺎل ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮل ‪ :‬إن ﻟﻘﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﺟﻌﻠﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﺪاك؟‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪َ» :‬وَﻟَﻨْﺒُﻠَﻮَّﻧُﮑﻢ« ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ » ِﺑَﺸْﻲٍء ِﻣَﻦ اْﻟَﺨْﻮِف َواْﻟُﺠﻮِع َوَﻧْﻘٍﺺ ِﻣَﻦ اْﻷْﻣَﻮاِل َواْﻷْﻧُﻔِﺲ‬
‫َواﻟَّﺜَﻤَﺮاِت ۗ َوَﺑـِّﺸ ِﺮ اﻟَّﺼﺎِﺑِﺮﯾَﻦ« ]اﻟﺒﻘﺮة ‪ [155 :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺒﻠﻮﻫﻢ ﺑﺸـﻲء ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ ﻓﻼن ﻓﻲ آﺧﺮ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻬﻢ واﻟﺠﻮع ﺑﻐﻼء أﺳـﻌﺎرﻫﻢ‬
‫َ‬
‫»َوَﻧْﻘٍﺺ ِﻣَﻦ اْﻷْﻣَﻮاِل« ﻗﺎل ‪ :‬ﮐﺴﺎد اﻟﺘﺠﺎرات وﻗﻠﺔ اﻟﻔﻀﻞ وﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻷﻧﻘﺺ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻮت ذرﯾﻊ وﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات ‪ :‬ﻗﻠﺔ رﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﺰرع‪َ » ،‬وَﺑـِّﺸ ِﺮ‬
‫اﻟَّﺼﺎِﺑِﺮﯾَﻦ« ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﺘﻌﺠﯿﻞ ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ )ﻋﺞ(‪.‬‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿـﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ‪» :‬ـَﻣ ﺎ ـَﮐ ﺎَن اﻟَّﻠُﻪ ِﻟـَﯿ َﺬَر اْﻟُﻤْﺆِﻣِﻨﯿَﻦ َﻋَﻠﯽ َﻣﺎ َأْﻧُﺘْﻢ َﻋَﻠْﯿِﻪ َﺣَّﺘﯽ َﯾِﻤﯿَﺰ اْﻟَﺨِﺒﯿَﺚ ِﻣَﻦ اﻟَّﻄ ِّﯿِﺐ « ]آل ﻋﻤﺮان‪:‬‬
‫‪.[179‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗﻤﻀـﻲ اﻷﯾﺎم واﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء ﯾﺎ أﻫﻞ اﻟﺤﻖ اﻋﺘﺰﻟﻮا ﯾﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻋﺘﺰﻟﻮا‪ ،‬ﻓﯿﻌﺰل‬
‫ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﺻﻠﺤﻚ اﻟﻠﻪ ﯾﺨﺎﻟﻂ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻨﺪاء ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﮐﻼ إﻧﻪ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﮑﺘﺎب ‪َ» :‬ﻣﺎ َﮐﺎَن اﻟَّﻠُﻪ‬
‫ِﻟَﯿَﺬر« ]آل ﻋﻤﺮان ‪[179:‬‬
‫ص‪229:‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬ﯾﺎ َأُّﯾَﻬﺎ اَّﻟِﺬﯾَﻦ ُأوُﺗﻮا اْﻟِﮑَﺘﺎَب آِﻣُﻨﻮا ِﺑَﻤﺎ َﻧَّﺰْﻟَﻨﺎ ُﻣَﺼِّﺪًﻗﺎ ِﻟَﻤﺎ َﻣَﻌُﮑْﻢ ِﻣْﻦ َﻗْﺒِﻞ َأْن َﻧْﻄِﻤَﺲ ُوُﺟﻮًﻫﺎ َﻓَﻨُﺮَّدَﻫﺎ َﻋَﻠﯽ‬
‫َأْدَﺑﺎِرَﻫﺎ « ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[47:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﺠﺎﺑﺮ اﻟﺠﻌﻔﻲ ‪ :‬اﻟﺰم اﻷرض وﻻ ﺗﺤﺮك ﯾـﺪًا وﻻ رﺟﻼ ﺣﺘﯽ ﺗﺮی ﻋﻼﻣﺎت أذﮐﺮﻫﺎ ﻟﻚ وﻣﺎ أراك ﺗـﺪرك ذﻟﻚ وﻟﮑﻦ‬
‫ﺣـﺪث ﺑﻪ ﺑﻌﺪي ‪ -‬وﺳﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﯽ آﺧﺮه ‪ :-‬وﻻ ﯾﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ ﯾﺤﻮل اﻟﻠﻪ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﻲ أﻗﻔﯿﺘﻬﻢ وﻫﻢ ﻣﻦ ﮐﻠﺐ وﻓﯿﻬﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻵﯾﺔ ‪َ» :‬ﯾﺎ َأُّﯾَﻬﺎ اَّﻟِﺬﯾَﻦ« ] اﻟﻨﺴﺎء ‪.[47 :‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ُ » :‬ﺛﱠﻢ َﻗَﻀﯽ َأَﺟﻼ َوَأَﺟٌﻞ ُﻣَﺴ‪‬ﻤﯽ ِﻋْﻨَﺪُه«]اﻷﻧﻌﺎم‪[2:‬‬
‫ﻋﻦ ﺣﻤﺮان ﺑﻦ أﻋﯿﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗـﺎل‪ :‬إﻧﻬﻤـﺎ أﺟﻼـن أﺟـﻞ ﻣﺤﺘﻮم وأﺟﻞ ﻣﻮﻗﻮف‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﺣﻤﺮان ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻤﺤﺘﻮم؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟـﺬي ﻻ‬
‫ﯾﮑﻮن ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻤﻮﻗﻮف؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻠﻪ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺸـﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﻤﺮان‪ :‬إﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أن ﯾﮑﻮن اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻻ واﻟﻠﻪ إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮم‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ُ»:‬ﻗْﻞ ِإﱠن اﻟﱠﻠَﻪ َﻗﺎِدٌر َﻋَﻠﯽ َأْن ُﯾَﻨِّﺰَل آَﯾًﺔ َوَﻟِﮑﱠﻦ َأ ْﮐَﺜَﺮُﻫْﻢ ﻻ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن « ]اﻷﻧﻌﺎم‪. [37:‬‬
‫ص‪230:‬‬
 ‫اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺆوﻟﺔ ﺑﺨﺮوج اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ(‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻤﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ِ » :‬إﱠن اﻟﱠﻠَﻪ َﻗﺎِدٌر َﻋَﻠﯽ َأْن ُﯾَﻨِّﺰَل آَﯾًﺔ« ]اﻷﻧﻌﺎم‪ [37:‬وﺳﯿﺮﯾﻚ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن آﯾﺎت ﻣﻨﻬﺎ داﺑﺔ‬
‫اﻷرض واﻟﺪﺟﺎل وﻧﺰول ﻋﯿﺴﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ وﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ُ» :‬ﻗْﻞ ُﻫَﻮ اْﻟَﻘﺎِدُر َﻋَﻠﯽ َأْن َﯾْﺒَﻌَﺚ « ]اﻷﻧﻌﺎم‪ [65:‬إﻟﯽ » َﻟَﻌﱠﻠُﻬْﻢ َﯾْﻔَﻘُﻬﻮَن« ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[65:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻤﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ُ»:‬ﻗْﻞ ُﻫَﻮ اْﻟَﻘﺎِدُر َﻋَﻠﯽ َأْن َﯾْﺒَﻌَﺚ َﻋَﻠْﯿُﮑْﻢ ـَﻋ َﺬاًﺑﺎ ِﻣْﻦ َﻓْﻮِﻗُﮑْﻢ« ﻫﻮ اﻟﺪﺟﺎل واﻟﺼـﯿﺤﺔ » َأْو ِﻣْﻦ َﺗْﺤِﺖ‬
‫َأْرُﺟِﻠُﮑْﻢ« ]اﻷﻧﻌـﺎم‪ [65:‬وﻫﻮ اﻟﺨﺴﻒ »َأْو َﯾْﻠِﺒـَﺴ ُﮑْﻢ ـِﺷ َﯿًﻌﺎ « ]اﻷﻧﻌـﺎم‪ [65:‬وﻫﻮ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟـﺪﯾﻦ وﻃﻌﻦ ﺑﻌﻀـﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ »َوـُﯾ ِﺬﯾَﻖ‬
‫َﺑْﻌـَﻀ ُﮑْﻢ َﺑْﺄَس َﺑْﻌٍﺾ « ]اﻷﻧﻌﺎم‪ [65:‬وﻫﻮ أن ﯾﻘﺘـﻞ ﺑﻌﻀـﮑﻢ ﺑﻌﻀﺎ وﮐﻞ ﻫـﺬا ﻓﻲ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﺑﻘﻮل اﻟﻠﻪ ‪»:‬اْﻧُﻈْﺮ َﮐْﯿَﻒ ُﻧـَﺼ ِّﺮُف اﻵَﯾﺎِت َﻟَﻌﱠﻠُﻬْﻢ‬
‫َﯾْﻔَﻘُﻬﻮَن« ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[65:‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﯾﺲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ُ» :‬ﻗْﻞ َأَرَأْﯾُﺘْﻢ ِإْن َأَﺗﺎُﮐْﻢ َﻋَﺬاُﺑُﻪ َﺑَﯿﺎًﺗﺎ َأْو َﻧَﻬﺎًرا َﻣﺎَذا َﯾْﺴَﺘْﻌِﺠُﻞ ِﻣْﻨُﻪ اْﻟُﻤْﺠِﺮُﻣﻮَن« ]ﯾﻮﻧﺲ‪.[50:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻋﺬاب ﯾﻨﺰل ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯽ ﻓﺴﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻫﻢ ﯾﺠﺤﺪون ﻧﺰول اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﯿﻬﻢ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﯾﺲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ » :‬ﺣَّﺘﯽ ِإَذا َأَﺧَﺬِت اْﻷْرُض ُزْﺧُﺮَﻓَﻬﺎ َواَّزَّﯾَﻨْﺖ َوَﻇَّﻦ َأْﻫُﻠَﻬﺎ َأَّﻧُﻬْﻢ َﻗﺎِدُروَن َﻋَﻠْﯿَﻬﺎ َأَﺗﺎَﻫﺎ َأْﻣُﺮَﻧﺎ َﻟْﯿًﻼ‬
‫َ‬
‫َأْو َﻧَﻬﺎًرا َﻓَﺠَﻌْﻠَﻨﺎَﻫﺎ َﺣِﺼﯿًﺪا َﮐَﺄْن َﻟْﻢ َﺗْﻐَﻦ ِﺑﺎْﻷْﻣِﺲ ۚ َﮐَٰﺬِﻟَﻚ ُﻧَﻔ ِ ّﺼُﻞ اْﻵَﯾﺎِت ِﻟَﻘ ْ ٍﻮم َﯾَﺘَﻔَّﮑُﺮوَن« ]ﯾﻮﻧﺲ‪.[24:‬‬
‫ص‪231:‬‬
‫ﻋﻦ ﻏﯿﺒﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸـﯿﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ أن ﻗﺒﻞ راﯾﺘﻨﺎ راﯾﺔ ﻵل ﺟﻌﻔﺮ وأﺧﺮی ﻵل ﻣﺮداس ﺑﻨﻮ ﻣﺮداس ﮐﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﺄﻣﺎ راﯾﺔ آل ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻠﯿﺴﺖ ﺑﺸـﻲء وﻻ إﻟﯽ ﺷـﻲء‪ ،‬ﻓﻐﻀـﺒﺖ وﮐﻨﺖ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك أن ﻗﺒﻞ راﯾﺎﺗﮑﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬إي‬
‫واﻟﻠﻪ أن اﻟﺒﻨﻲ ﻣﺮداس ﻣﻠﮑًﺎ ﻣﻮﻃـﺪًا ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻓﻲ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ‪ ،‬ﺳـﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻋﺴـﺮ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﯾﺴـﺮ‪ ،‬ﯾـﺪﻧﻮن ﻓﯿﻪ اﻟﺒﻌﯿﺪ وﯾﻘﺼﻮن ﻓﯿﻪ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺐ ﺣﺘﯽ إذا أﻣﻨﻮا ﻣﮑﺮ اﻟﻠﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ ﺻـﯿﺢ ﺑﻬﻢ ﺻـﯿﺤﺔ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎد ﯾﺴﻤﻌﻬﻢ وﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن إﻟﯿﻬﺎ وﻗﺪ ﺿﺮﺑﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ‬
‫َ‬
‫‪َ»:‬ﺣَّﺘﯽ ِإَذا َأـَﺧ َﺬِت اـْﻷ ْرُض ُزْﺧُﺮَﻓـَﻬ ﺎ َواَّزَّﯾَﻨْﺖ َوَﻇَّﻦ َأْﻫُﻠـَﻬ ﺎ َأَّﻧُﻬْﻢ ـَﻗ ﺎِدُروَن َﻋَﻠْﯿـَﻬ ﺎ َأَﺗﺎَﻫﺎ َأْﻣُﺮَﻧﺎ َﻟْﯿًﻼ َأْو َﻧَﻬﺎًرا « ]ﯾﻮﻧﺲ‪ ،[24:‬ﺛﻢ ﺣﻠﻒ ﻣﺤﻤـﺪ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ أن ﻫﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﻠﺖ ﻓﯿﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻤﺘﯽ ﯾﻬﻠﮑﻮن؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﯾﺤﻚ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ إن اﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻮﻗﺘﯿﻦ‪ ،‬و إن ﻣﻮﺳﯽ‬
‫وﻋـﺪ ﻗﻮﻣﻪ وﮐﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ زﯾﺎدة ﻋﺸـﺮة أﯾﺎم ﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﻓﮑﻔﺮ ﻗﻮﻣﻪ واﺗﺨﺬوا اﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻟﻤﺎ ﺟﺎز ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و إن ﯾﻮﻧﺲ وﻋﺪ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ اﻟﻌﺬاب وﮐﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ أن ﯾﻐﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ وﮐﺎن ﻣﻦ أﻣﺮه ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬وﻟﮑﻦ إذا رأﯾﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت وﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺖ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺸﺎء ﺣﺘﯽ‬
‫ﯾﻠﻘﺎك اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻮﺟﻪ ﺛﻢ ﯾﻠﻘﺎك ﺑﻮﺟﻪ آﺧﺮ ﻗﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ واﻷﺧﺮی أي ﺷـﻲء ﻫﻲ ﺣﺘﯽ ﯾﻠﻘﺎك ﺑﻮﺟﻪ ﻃﻠﻖ ﻓﺈذا ﺟﺌﺖ ﺗﺴـﺘﻘﺮﺿﻪ ﻗﺮﺿﺎ‬
‫ﻟﻘﯿﻚ ﺑﻐﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﻘﻊ اﻟﺼﯿﺤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬أَﻓَﻤْﻦ َﯾْﻬِﺪي ِإَﻟﯽ اْﻟَﺤِّﻖ َأَﺣُّﻖ َأْن ُﯾَّﺘَﺒَﻊ َأَّﻣْﻦ َﻻ َﯾِﻬِّﺪي ِإَّﻻ َأْن ُﯾْﻬَﺪی ۖ َﻓَﻤﺎ َﻟُﮑْﻢ َﮐْﯿَﻒ َﺗْﺤُﮑُﻤﻮَن« ]ﯾﻮﻧﺲ‪[35:‬‬
‫ﻓﻲ روﺿﺔ اﻟﮑﺎﻓﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻤﺔ اﻟﺠﺮﯾﺮي ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻮ ﺑﺨﻮﻧﻨﺎ وﯾﮑﺬﺑﻮﻧﻨﺎ أﻧﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺻـﯿﺤﺘﺎن ﺗﮑﻮﻧﺎن‪،‬‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺤﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻄﻠﺔ إذا ﮐﺎﻧﺘﺎ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﺎذا ﺗﺮدون ﻋﻠﯿﻬﻢ؟ ﻗﻠﺖ ‪:‬‬
‫ص‪232:‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﺮد ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺷـﯿﺌﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻮﻟﻮا‪ :‬ﯾﺼﺪق ﺑﻬﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﮐﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬إن اﻟﻠﻪ ﻋﺰوﺟﻞ ﯾﻘﻮل‪ُ» :‬ﻗْﻞ َﻫْﻞ ِﻣْﻦ ـُﺷ َﺮَﮐﺎِﺋُﮑْﻢ َﻣْﻦ َﯾْﻬِﺪي ِإَﻟﯽ‬
‫اْﻟَﺤِّﻖ ۚ ُﻗِﻞ اﻟَّﻠُﻪ َﯾْﻬِﺪي ِﻟْﻠَﺤِّﻖ ۗ َأَﻓَﻤْﻦ َﯾْﻬِﺪي ِإَﻟﯽ اْﻟَﺤِّﻖ َأَﺣُّﻖ َأْن ُﯾَّﺘَﺒَﻊ َأَّﻣْﻦ َﻻ َﯾِﻬِّﺪي ِإَّﻻ َأْن ُﯾْﻬَﺪی ۖ َﻓَﻤﺎ َﻟُﮑْﻢ َﮐْﯿَﻒ َﺗْﺤُﮑُﻤﻮَن«]ﯾﻮﻧﺲ‪.[35:‬‬
‫اﻵﯾـﺔ اﻟﻌﺎﺷـﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺤـﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ» :‬أَﻓَﺄِﻣَﻦ اﱠﻟِﺬﯾَﻦ َﻣَﮑُﺮوا اﻟﱠﺴ ِّﯿَﺌﺎِت َأْن َﯾْﺨِﺴَﻒ اﻟﱠﻠُﻪ ِﺑِﻬُﻢ اﻷْرَض َأْو َﯾْﺄِﺗَﯿُﻬُﻢ اْﻟـَﻌ َﺬاُب ِﻣْﻦ َﺣْﯿُﺚ ﻻ َﯾـْﺸ ُﻌُﺮوَن‬
‫)‪َ (45‬أْو َﯾْﺄُﺧَﺬُﻫْﻢ ِﻓﯽ َﺗَﻘﱡﻠِﺒِﻬْﻢ َﻓَﻤﺎ ُﻫْﻢ ِﺑُﻤْﻌِﺠِﺰﯾَﻦ )‪] «(46‬اﻟﻨﺤﻞ‪. [46-45:‬‬
‫ص‪233:‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﺨﺮوج اﻟﻤﻮﻋﻮد‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫َ‬
‫‪ -1‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬و اﱠﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا َو َﻋِﻤُﻠﻮا اﻟﱠﺼﺎِﻟَﺤﺎِت َﺳُﻨْﺪِﺧُﻠُﻬْﻢ َﺟﱠﻨﺎٍت َﺗْﺠِﺮي ِﻣْﻦ َﺗْﺤِﺘَﻬﺎ اْﻷْﻧَﻬﺎُر َﺧﺎِﻟِﺪﯾَﻦ ِﻓﯿَﻬﺎ َأﺑﺪًا َوْﻋَﺪ اﻟﱠﻠِﻪ َﺣّﻘًﺎ َو َﻣْﻦ َأْﺻَﺪُق‬
‫ِﻣَﻦ اﻟﱠﻠِﻪ ِﻗﯿًﻼ «]اﻟﻨﺴﺎء‪.[122:‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫‪ -2‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ِ» :‬إَﻟْﯿِﻪ َﻣْﺮِﺟُﻌُﮑْﻢ َﺟِﻤﯿًﻌﺎ ۖ َوـْﻋ َﺪ اﻟَّﻠِﻪ َﺣًّﻘﺎ ۚ ِإَّﻧُﻪ َﯾـْﺒ َﺪُأ اْﻟَﺨْﻠَﻖ ُﺛَّﻢ ُﯾِﻌﯿـُﺪُه ِﻟَﯿْﺠِﺰَي اَّﻟـ ِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا َوَﻋِﻤُﻠﻮا اﻟَّﺼﺎِﻟَﺤﺎِت ِﺑﺎْﻟِﻘْﺴِﻂ ۚ َواَّﻟِﺬﯾَﻦ‬
‫َﮐَﻔُﺮوا َﻟُﻬْﻢ َﺷَﺮاٌب ِﻣْﻦ َﺣِﻤﯿٍﻢ َوَﻋَﺬاٌب َأِﻟﯿٌﻢ ِﺑَﻤﺎ َﮐﺎُﻧﻮا َﯾْﮑُﻔُﺮوَن«]ﯾﻮﻧﺲ‪.[4:‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫‪ - 3‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬وَﯾُﻘﻮُﻟﻮَن َﻣَﺘﯽ َﻫَﺬا اْﻟَﻮْﻋُﺪ ِإْن ُﮐْﻨُﺘْﻢ َﺻﺎِدِﻗﯿَﻦ )‪ُ(48‬ﻗْﻞ َﻻ َأْﻣِﻠُﻚ ِﻟَﻨْﻔِﺴﻲ َﺿًّﺮا َوَﻻ َﻧْﻔًﻌﺎ ِإَّﻻ َﻣﺎ َﺷﺎَء اﻟَّﻠُﻪ ۗ ِﻟُﮑِّﻞ ُأَّﻣٍﺔ َأَﺟٌﻞ ۚ ِإَذا َﺟﺎَء‬
‫َأَﺟُﻠُﻬْﻢ َﻓَﻼ َﯾْﺴَﺘْﺄِﺧُﺮوَن َﺳﺎَﻋًﺔ ۖ َوَﻻ َﯾْﺴَﺘْﻘِﺪُﻣﻮَن)‪]«(49‬ﯾﻮﻧﺲ‪. [49-48:‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫َ‬
‫‪ - 4‬ﻗـﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ» :‬أـَﻻ ِإَّن ِﻟَّﻠِﻪ ـَﻣ ﺎ ِﻓﻲ اﻟ َّـﺴ َﻤﺎَواِت َواـْﻷ ْرِض ۗ أَﻻ ِإَّن َوـْﻋ َﺪ اﻟَّﻠِﻪ َﺣٌّﻖ َوَٰﻟِﮑَّﻦ َأ ْﮐَﺜَﺮُﻫْﻢ َﻻ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن)‪(55‬ـُﻫ َﻮ ُﯾْﺤِﯿﻲ َوُﯾِﻤﯿُﺖ َو ِإَﻟْﯿِﻪ‬
‫ُﺗْﺮَﺟُﻌﻮَن)‪] «(56‬ﯾﻮﻧﺲ‪[56-55:‬‬
‫ص‪234:‬‬
 ‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫‪ - 5‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬ﻓَﻌَﻘُﺮوَﻫﺎ َﻓَﻘﺎَل َﺗَﻤَّﺘُﻌﻮا ِﻓﻲ َداِرُﮐْﻢ َﺛَﻼَﺛَﺔ َأ ّﯾﺎٍم ۖ َذِﻟَﻚ َوْﻋٌﺪ َﻏْﯿُﺮ َﻣْﮑُﺬوٍب« ]ﻫﻮد‪.[65:‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ - 6‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬وَﻟْﻮ َأَّن ُﻗْﺮآًﻧﺎ ـُﺳ ِّﯿَﺮْت ِﺑِﻪ اْﻟِﺠَﺒﺎُل َأْو ُﻗِّﻄَﻌْﺖ ِﺑِﻪ اْﻷْرُض َأْو ُﮐ ِّﻠَﻢ ِﺑِﻪ اْﻟَﻤْﻮَﺗٰﯽ ۗ َﺑْﻞ ِﻟَّﻠِﻪ اْﻷْﻣُﺮ َﺟِﻤﯿًﻌﺎ ۗ َأَﻓَﻠْﻢ َﯾْﯿَﺄِس اَّﻟـ ِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا َأْن َﻟْﻮ‬
‫َﯾَﺸﺎُء اﻟَّﻠُﻪ َﻟَﻬَﺪی اﻟَّﻨﺎَس َﺟِﻤﯿًﻌﺎ ۗ َوَﻻ َﯾَﺰاُل اَّﻟِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ُﺗـِﺼ ﯿُﺒُﻬْﻢ ِﺑَﻤﺎ ـَﺻ َﻨُﻌﻮا َﻗﺎِرَﻋٌﺔ َأْو َﺗُﺤُّﻞ َﻗِﺮﯾًﺒﺎ ِﻣْﻦ َداِرِﻫْﻢ َﺣَّﺘﯽ َﯾْﺄِﺗَﻲ َوْﻋُﺪ اﻟَّﻠِﻪ ۚ ِإَّن اﻟَّﻠَﻪ َﻻ ُﯾْﺨِﻠُﻒ‬
‫اْﻟِﻤﯿَﻌﺎَد« ]اﻟﺮﻋﺪ‪.[31:‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫َ‬
‫‪ -7‬ﻗـﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ» :‬ﻣـَﺜ ُﻞ اْﻟَﺠَّﻨـ ِﺔ اَّﻟِﺘﻲ ُوـِﻋ َﺪ اْﻟُﻤَّﺘُﻘﻮَن ۖ َﺗْﺠِﺮي ِﻣْﻦ َﺗْﺤِﺘَﻬﺎ اْﻷْﻧَﻬﺎُر ۖ ُأ ُﮐُﻠَﻬﺎ َداِﺋٌﻢ َوِﻇُّﻠَﻬﺎ ۚ ِﺗْﻠَﻚ ُﻋْﻘَﺒﯽ اَّﻟـ ِﺬﯾَﻦ اَّﺗَﻘْﻮا ۖ َوُﻋْﻘَﺒﯽ اْﻟَﮑﺎِﻓِﺮﯾَﻦ‬
‫َ‬
‫اﻟَّﻨﺎُر)‪َ (35‬واَّﻟـ ِﺬﯾَﻦ آَﺗْﯿَﻨﺎُﻫُﻢ اْﻟِﮑَﺘﺎَب َﯾْﻔَﺮُﺣﻮَن ِﺑَﻤﺎ ُأْﻧِﺰَل ِإَﻟْﯿَﻚ ۖ َوِﻣَﻦ اْﻷْﺣَﺰاِب َﻣْﻦ ُﯾْﻨِﮑُﺮ َﺑْﻌَﻀُﻪ ۚ ُﻗْﻞ ِإَّﻧَﻤﺎ ُأِﻣْﺮُت َأْن َأْﻋـُﺒ َﺪ اﻟَّﻠَﻪ َوَﻻ ُأـْﺷ ِﺮَك ِﺑِﻪ ۚ ِإَﻟْﯿِﻪ َأْدُﻋﻮ‬
‫َو ِإَﻟْﯿِﻪ َﻣﺂِب)‪] «(36‬اﻟﺮﻋﺪ‪. [36-35:‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫َ‬
‫‪ -8‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬وَﻗﺎَل اﻟَّﺸـ ْﯿَﻄﺎُن َﻟَّﻤﺎ ُﻗـِﻀ َﻲ اْﻷْﻣُﺮ ِإَّن اﻟَّﻠَﻪ َوـَﻋ َﺪُﮐْﻢ َوْﻋَﺪ اْﻟَﺤِّﻖ َوَوَﻋْﺪُﺗُﮑْﻢ َﻓَﺄْﺧَﻠْﻔُﺘُﮑْﻢ ۖ َوَﻣﺎ َﮐﺎَن ِﻟَﻲ َﻋَﻠْﯿُﮑْﻢ ِﻣْﻦ ـُﺳ ْﻠَﻄﺎٍن ِإَّﻻ َأْن‬
‫َدَﻋْﻮُﺗُﮑْﻢ َﻓﺎْﺳَﺘَﺠْﺒُﺘْﻢ ِﻟﻲ ۖ َﻓَﻼ َﺗُﻠﻮُﻣﻮِﻧﻲ َوُﻟﻮُﻣﻮا َأْﻧُﻔَﺴُﮑْﻢ ۖ َﻣﺎ َأَﻧﺎ ِﺑُﻤْﺼِﺮِﺧُﮑْﻢ َوَﻣﺎ َأْﻧُﺘْﻢ ِﺑُﻤْﺼِﺮِﺧَّﻲ ۖ ِإ ِّﻧﻲ َﮐَﻔْﺮُت ِﺑَﻤﺎ َأْﺷَﺮْﮐُﺘُﻤﻮِن ِﻣْﻦ َﻗْﺒُﻞ ۗ ِإَّن اﻟَّﻈﺎِﻟِﻤﯿَﻦ َﻟُﻬْﻢ‬
‫َﻋَﺬاٌب َأِﻟﯿٌﻢ«]إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.[22:‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫َ‬
‫‪ - 9‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬وَﻗـَﻀ ْﯿَﻨﺎ ِإَﻟﯽ َﺑِﻨﻲ ِإْﺳَﺮاِﺋﯿَﻞ ِﻓﻲ اْﻟِﮑَﺘﺎِب َﻟُﺘْﻔِﺴُﺪَّن ِﻓﻲ اْﻷْرِض َﻣَّﺮَﺗْﯿِﻦ َوَﻟَﺘْﻌُﻠَّﻦ ُﻋُﻠًّﻮا َﮐِﺒﯿًﺮا)‪َ(4‬ﻓِﺈَذا َﺟﺎَء َوْﻋُﺪ ُأوَﻻُﻫَﻤﺎ َﺑَﻌْﺜَﻨﺎ َﻋَﻠْﯿُﮑْﻢ‬
‫ِﻋَﺒﺎًدا َﻟَﻨﺎ‬
‫ص‪235:‬‬
‫ُأوِﻟﻲ َﺑْﺄٍس َﺷِﺪﯾٍﺪ َﻓَﺠﺎُﺳﻮا ِﺧَﻼَل اﻟِّﺪَﯾﺎِر ۚ َوَﮐﺎَن َوْﻋًﺪا َﻣْﻔُﻌﻮًﻻ)‪ُ (5‬ﺛَّﻢ َرَدْدَﻧﺎ َﻟُﮑُﻢ اْﻟَﮑَّﺮَة َﻋَﻠْﯿِﻬْﻢ َوَأْﻣَﺪْدَﻧﺎُﮐْﻢ ِﺑَﺄْﻣَﻮاٍل َوَﺑِﻨﯿَﻦ َوَﺟَﻌْﻠَﻨﺎُﮐْﻢ َأ ْﮐَﺜَﺮ َﻧِﻔﯿًﺮا)‪ِ (6‬إْن‬
‫َ‬
‫َأْﺣـَﺴ ْﻨُﺘْﻢ َأْﺣـَﺴ ْﻨُﺘْﻢ ِﻷْﻧُﻔـِﺴ ُﮑْﻢ ۖ َو ِإْن َأَﺳْﺄُﺗْﻢ َﻓَﻠَﻬﺎ ۚ َﻓِﺈَذا َﺟﺎَء َوْﻋُﺪ اْﻵِﺧَﺮِة ِﻟَﯿُﺴﻮُءوا ُوُﺟﻮَﻫُﮑْﻢ َوِﻟَﯿْﺪُﺧُﻠﻮا اْﻟَﻤْﺴِﺠَﺪ َﮐَﻤﺎ َدَﺧُﻠﻮُه َأَّوَل َﻣَّﺮٍة َوِﻟُﯿَﺘ ِّﺒُﺮوا َﻣﺎ َﻋَﻠْﻮا‬
‫َﺗْﺘِﺒﯿًﺮا)‪] (7‬اﻹﺳﺮاء‪.[7-4:‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫‪ - 10‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ»:‬وَﯾُﻘﻮُﻟﻮَن ُﺳْﺒَﺤﺎَن َرِّﺑَﻨﺎ ِإْن َﮐﺎَن َوْﻋُﺪ َرِّﺑَﻨﺎ َﻟَﻤْﻔُﻌﻮًﻻ)‪َ(108‬وَﯾِﺨُّﺮوَن ِﻟ ْ َﻸْذَﻗﺎِن َﯾْﺒُﮑﻮَن َوَﯾِﺰﯾُﺪُﻫْﻢ ُﺧُﺸﻮًﻋﺎ )‪ُ(109‬ﻗِﻞ اْدُﻋﻮا اﻟَّﻠَﻪ‬
‫َ‬
‫َأِو اْدُﻋﻮا اﻟَّﺮْﺣَﻤَﻦ ۖ َأًّﯾﺎ َﻣﺎ َﺗْﺪُﻋﻮا َﻓَﻠُﻪ اْﻷْﺳَﻤﺎُء اْﻟُﺤْﺴَﻨﯽ ۚ َوَﻻ َﺗْﺠَﻬْﺮ ِﺑَﺼَﻼِﺗَﻚ َوَﻻ ُﺗَﺨﺎِﻓْﺖ ِﺑَﻬﺎ َواْﺑَﺘِﻎ َﺑْﯿَﻦ ذِﻟَﻚ َﺳِﺒﯿًﻼ)‪] «(110‬اﻹﺳﺮاء‪[110-108‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫‪ - 11‬ﻗـﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬وـَﮐ ﺬِﻟَﻚ َأْﻋَﺜْﺮَﻧﺎ َﻋَﻠْﯿِﻬْﻢ ِﻟَﯿْﻌَﻠُﻤﻮا َأَّن َوـْﻋ َﺪ اﻟَّﻠِﻪ َﺣٌّﻖ َوَأَّن اﻟَّﺴﺎـَﻋ َﺔ َﻻ َرْﯾَﺐ ِﻓﯿَﻬﺎ ِإْذ َﯾَﺘَﻨﺎَزُﻋﻮَن َﺑْﯿَﻨُﻬْﻢ َأْﻣَﺮُﻫْﻢ ۖ َﻓَﻘﺎُﻟﻮا اْﺑُﻨﻮا َﻋَﻠْﯿِﻬْﻢ‬
‫ُﺑْﻨَﯿﺎًﻧﺎ ۖ َرُّﺑُﻬْﻢ َأْﻋَﻠُﻢ ِﺑِﻬْﻢ ۚ َﻗﺎَل اَّﻟِﺬﯾَﻦ َﻏَﻠُﺒﻮا َﻋَﻠﯽ َأْﻣِﺮِﻫْﻢ َﻟَﻨَّﺘِﺨَﺬَّن َﻋَﻠْﯿِﻬْﻢ َﻣْﺴِﺠًﺪا«]اﻟﮑﻬﻒ‪.[21:‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫‪ - 12‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬ﻗﺎَل َﻫَﺬا َرْﺣَﻤٌﺔ ِﻣْﻦ َرِّﺑﻲ ۖ َﻓِﺈَذا َﺟﺎَء َوْﻋُﺪ َرِّﺑﻲ َﺟَﻌَﻠُﻪ َدَّﮐﺎَء ۖ َوَﮐﺎَن َوْﻋُﺪ َرِّﺑﻲ َﺣًّﻘﺎ« ]اﻟﮑﻬﻒ‪.[98:‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫‪ - 13‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬ﺣَّﺘﯽ ِإَذا ُﻓِﺘَﺤْﺖ َﯾْﺄُﺟﻮُج َوَﻣْﺄُﺟﻮُج َوُﻫْﻢ ِﻣْﻦ ُﮐِّﻞ َﺣَﺪٍب َﯾْﻨِﺴُﻠﻮَن)‪َ(96‬واْﻗَﺘَﺮَب اْﻟَﻮْﻋُﺪ اْﻟَﺤُّﻖ َﻓِﺈَذا ِﻫَﻲ َﺷﺎِﺧَﺼٌﺔ َأْﺑَﺼﺎُر اَّﻟِﺬﯾَﻦ‬
‫َﮐَﻔُﺮوا َﯾﺎ َوْﯾَﻠَﻨﺎ ـَﻗ ْﺪ ُﮐَّﻨﺎ ِﻓﻲ َﻏْﻔـَﻠ ٍﺔ ِﻣْﻦ َﻫَﺬا َﺑْﻞ ُﮐَّﻨﺎ َﻇﺎِﻟِﻤﯿَﻦ)‪ِ(97‬إَّﻧُﮑْﻢ َوـَﻣ ﺎ َﺗْﻌـُﺒ ُﺪوَن ِﻣْﻦ ُدوِن اﻟَّﻠِﻪ َﺣَﺼُﺐ َﺟَﻬَّﻨَﻢ َأْﻧُﺘْﻢ َﻟَﻬﺎ َواِرُدوَن)‪] «(98‬اﻷﻧﺒﯿﺎء‪:‬‬
‫‪[98-96‬‬
‫ص‪236:‬‬
 ‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫‪ -14‬ﻗـﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ُ» :‬ﺧِﻠَﻖ ا ْ ِﻹْﻧَﺴﺎُن ِﻣْﻦ َﻋَﺠٍﻞ ۚ َﺳُﺄِرﯾُﮑْﻢ آَﯾﺎِﺗﻲ َﻓَﻼ َﺗـْﺴ َﺘْﻌِﺠُﻠﻮِن)‪َ(37‬وَﯾُﻘﻮُﻟﻮَن َﻣَﺘﯽ َﻫَﺬا اْﻟَﻮْﻋُﺪ ِإْن ُﮐْﻨُﺘْﻢ َﺻﺎِدِﻗﯿَﻦ)‪َ(38‬ﻟْﻮ َﯾْﻌَﻠُﻢ‬
‫اَّﻟِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ِﺣﯿَﻦ َﻻ َﯾُﮑُّﻔﻮَن َﻋْﻦ ُوُﺟﻮِﻫِﻬُﻢ اﻟَّﻨﺎَر َوَﻻ َﻋْﻦ ُﻇُﻬﻮِرِﻫْﻢ َوَﻻ ُﻫْﻢ ُﯾْﻨَﺼُﺮوَن)‪] «(39‬اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.[39-37:‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫‪ -10‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬ﻓَﺮَدْدَﻧﺎُه ِإَﻟﯽ ُأِّﻣِﻪ َﮐْﻲ َﺗَﻘَّﺮ َﻋْﯿُﻨَﻬﺎ َوَﻻ َﺗْﺤَﺰَن َوِﻟَﺘْﻌَﻠَﻢ َأَّن َوْﻋَﺪ اﻟَّﻠِﻪ َﺣٌّﻖ َوَﻟِﮑَّﻦ َأ ْﮐَﺜَﺮُﻫْﻢ َﻻ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن« ]اﻟﻘﺼﺺ‪.[13:‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫‪ -16‬ﻗـﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪» :‬اﻟﻢ )‪ُ(1‬ﻏِﻠَﺒِﺖ اﻟﱡﺮوُم)‪ِ (2‬ﻓﯽ َأْدَﻧﯽ اﻷْرِض َوُﻫْﻢ ِﻣْﻦ َﺑْﻌِﺪ َﻏَﻠِﺒِﻬْﻢ ـَﺳ َﯿْﻐِﻠُﺒﻮَن )‪ِ (3‬ﻓﯽ ِﺑْﻀِﻊ ـِﺳ ِﻨﯿَﻦ ِﻟﱠﻠِﻪ اﻷْﻣُﺮ ِﻣْﻦ َﻗْﺒُﻞ َوِﻣْﻦ‬
‫َﺑْﻌُﺪ َوَﯾْﻮَﻣِﺌٍﺬ َﯾْﻔَﺮُح اْﻟُﻤْﺆِﻣُﻨﻮَن )‪ِ (4‬ﺑَﻨْﺼِﺮ اﻟﱠﻠِﻪ َﯾْﻨُﺼُﺮ َﻣْﻦ َﯾَﺸﺎُء َوُﻫَﻮ اْﻟَﻌِﺰﯾُﺰ اﻟﱠﺮِﺣﯿُﻢ )‪َ (5‬وْﻋَﺪ اﻟﱠﻠِﻪ ﻻ ُﯾْﺨِﻠُﻒ اﻟﱠﻠُﻪ َوْﻋَﺪُه َوَﻟِﮑﱠﻦ َأ ْﮐَﺜَﺮ اﻟﱠﻨﺎِس ﻻ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن‬
‫)‪َ (6‬ﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن َﻇﺎِﻫًﺮا ِﻣَﻦ اْﻟَﺤَﯿﺎِة اﻟﱡﺪْﻧَﯿﺎ َوُﻫْﻢ َﻋِﻦ اﻵِﺧَﺮِة ُﻫْﻢ َﻏﺎِﻓُﻠﻮَن )‪] «(7‬اﻟﺮوم‪.[7-1:‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫‪ - 17‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬وَﻟَﻘْﺪ ـَﺿ َﺮْﺑَﻨﺎ ِﻟﻠﱠﻨﺎِس ِﻓﯽ َﻫَﺬا اْﻟُﻘْﺮآِن ِﻣْﻦ ُﮐِّﻞ َﻣَﺜٍﻞ َوَﻟِﺌْﻦ ِﺟْﺌَﺘُﻬْﻢ ِﺑﺂَﯾٍﺔ َﻟَﯿُﻘﻮَﻟﱠﻦ اﱠﻟِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ِإْن َأْﻧُﺘْﻢ ِإﻻ ُﻣْﺒِﻄُﻠﻮَن )‪َ (58‬ﮐَﺬِﻟَﮏ‬
‫َﯾْﻄَﺒُﻊ اﻟﱠﻠُﻪ َﻋَﻠﯽ ُﻗُﻠﻮِب اﱠﻟِﺬﯾَﻦ ﻻ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن )‪َ (59‬ﻓﺎْﺻِﺒْﺮ ِإﱠن َوْﻋَﺪ اﻟﱠﻠِﻪ َﺣﱞﻖ َوﻻ َﯾْﺴَﺘِﺨﱠﻔﱠﻨَﮏ اﱠﻟِﺬﯾَﻦ ﻻ ُﯾﻮِﻗُﻨﻮَن )‪] « (60‬اﻟﺮوم‪.[60-58:‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫‪ - 18‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ » :‬وَﻣﺎ َأْرَﺳْﻠَﻨﺎَک ِإﻻ َﮐﺎﱠﻓًﺔ ِﻟﻠﱠﻨﺎِس َﺑِﺸﯿًﺮا َوَﻧِﺬﯾًﺮا‬
‫ص‪237:‬‬
‫َوَﻟِﮑﱠﻦ َأ ْﮐَﺜَﺮ اﻟﱠﻨﺎِس ﻻ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن )‪َ (28‬وَﯾُﻘﻮُﻟﻮَن َﻣَﺘﯽ َﻫَﺬا اْﻟَﻮْﻋُﺪ ِإْن ُﮐْﻨُﺘْﻢ َﺻﺎِدِﻗﯿَﻦ )‪ُ (29‬ﻗْﻞ َﻟُﮑْﻢ ِﻣﯿَﻌﺎُد َﯾ ْ ٍﻮم ﻻ َﺗْﺴَﺘْﺄِﺧُﺮوَن َﻋْﻨُﻪ َﺳﺎَﻋًﺔ َوﻻ َﺗْﺴَﺘْﻘِﺪُﻣﻮَن‬
‫)‪]«(30‬ﺳﺒﺄ‪[30-28:‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫‪ - 19‬ﻗـﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠﻨﺎُس ِإﱠن َوـْﻋ َﺪ اﻟﱠﻠِﻪ َﺣﱞﻖ َﻓﻼ َﺗُﻐﱠﺮﱠﻧُﮑُﻢ اْﻟَﺤَﯿﺎُة اﻟـﱡﺪْﻧَﯿﺎ َوﻻ َﯾُﻐﱠﺮﱠﻧُﮑْﻢ ِﺑﺎﻟﱠﻠِﻪ اْﻟَﻐُﺮوُر )‪ِ (5‬إﱠن اﻟﱠﺸْﯿَﻄﺎَن َﻟُﮑْﻢ َﻋُﺪﱞو َﻓﺎﱠﺗِﺨُﺬوُه‬
‫ـَﻋ ُﺪ‪‬وا ِإﱠﻧَﻤﺎ ـَﯾ ْﺪُﻋﻮ ِﺣْﺰَﺑُﻪ ِﻟَﯿُﮑﻮُﻧﻮا ِﻣْﻦ َأـْﺻ َﺤﺎِب اﻟﱠﺴِﻌﯿِﺮ )‪ (6‬اﱠﻟِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا َﻟُﻬْﻢ ـَﻋ َﺬاٌب َﺷِﺪﯾـٌﺪ َواﱠﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣـُﻨ ﻮا َوَﻋِﻤُﻠﻮا اﻟﱠﺼﺎِﻟـَﺤ ﺎِت َﻟُﻬْﻢ َﻣْﻐِﻔَﺮٌة َوَأْﺟٌﺮ‬
‫َﮐِﺒﯿٌﺮ)‪]«(7‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[7-5:‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫‪ -20‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪» :‬اﱠﻟِﺬﯾَﻦ َﯾـْﺴ َﺘِﻤُﻌﻮَن اْﻟَﻘْﻮَل َﻓَﯿﱠﺘِﺒُﻌﻮَن َأْﺣَﺴَﻨُﻪ ُأوَﻟِﺌَﮏ اﱠﻟِﺬﯾَﻦ َﻫَﺪاُﻫُﻢ اﻟﱠﻠُﻪ َوُأوَﻟِﺌَﮏ ُﻫْﻢ ُأوُﻟﻮ اﻷْﻟَﺒﺎِب )‪َ (18‬أَﻓَﻤْﻦ َﺣﱠﻖ َﻋَﻠْﯿِﻪ َﮐِﻠَﻤُﺔ‬
‫اْﻟَﻌَﺬاِب َأَﻓَﺄْﻧَﺖ ُﺗْﻨِﻘُﺬ َﻣْﻦ ِﻓﯽ اﻟﱠﻨﺎِر )‪َ (19‬ﻟِﮑِﻦ اﱠﻟِﺬﯾَﻦ اﱠﺗَﻘْﻮا َرﱠﺑُﻬْﻢ َﻟُﻬْﻢ ُﻏَﺮٌف ِﻣْﻦ َﻓْﻮِﻗَﻬﺎ ُﻏَﺮٌف َﻣْﺒِﻨﱠﯿٌﺔ َﺗْﺠِﺮی ِﻣْﻦ َﺗْﺤِﺘَﻬﺎ اﻷْﻧَﻬﺎُر َوـْﻋ َﺪ اﻟﱠﻠِﻪ ﻻ ُﯾْﺨِﻠُﻒ اﻟﱠﻠُﻪ‬
‫اْﻟِﻤﯿَﻌﺎَد)‪] «(20‬اﻟﺰﻣﺮ‪[20-18:‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫‪ - 21‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ »:‬وَﻟَﻘْﺪ آَﺗْﯿَﻨﺎ ُﻣﻮَﺳﯽ اْﻟُﻬَﺪی َوَأْوَرْﺛَﻨﺎ َﺑِﻨﯽ ِإْﺳَﺮاِﺋﯿَﻞ اْﻟِﮑَﺘﺎَب )‪ُ (53‬ﻫًﺪی َوِذْﮐَﺮی ﻷوِﻟﯽ اﻷْﻟَﺒﺎِب )‪َ (55‬ﻓﺎْﺻِﺒْﺮ ِإﱠن َوْﻋَﺪ اﻟﱠﻠِﻪ َﺣﱞﻖ‬
‫َواْﺳَﺘْﻐِﻔْﺮ ِﻟَﺬْﻧِﺒَﮏ َوَﺳ ِّﺒْﺢ ِﺑَﺤْﻤِﺪ َرِّﺑَﮏ ِﺑﺎْﻟَﻌِﺸِّﯽ َوا ْﻹﺑَﮑﺎِر)‪] «(55‬ﻏﺎﻓﺮ‪[55-53:‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫‪ -22‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬وَوﱠﺻْﯿَﻨﺎ اﻹْﻧَﺴﺎَن ِﺑَﻮاِﻟـ َﺪْﯾِﻪ ِإْﺣَﺴﺎًﻧﺎ َﺣَﻤَﻠْﺘُﻪ ُأﱡﻣُﻪ ُﮐْﺮًﻫﺎ َوَوـَﺿ َﻌْﺘُﻪ ُﮐْﺮًﻫﺎ َوَﺣْﻤُﻠُﻪ َوِﻓَﺼﺎُﻟُﻪ َﺛﻼُﺛﻮَن ـَﺷ ْﻬًﺮا َﺣﱠﺘﯽ ِإَذا َﺑَﻠَﻎ َأـُﺷ ﱠﺪُه َوَﺑَﻠَﻎ‬
‫َأْرَﺑِﻌﯿَﻦ ـَﺳ َﻨًﺔ َﻗﺎَل َر ِّب َأْوِزْﻋِﻨﯽ َأْن َأـْﺷ ُﮑَﺮ ِﻧْﻌَﻤَﺘَﮏ اﱠﻟِﺘﯽ َأْﻧَﻌْﻤَﺖ َﻋَﻠﱠﯽ َوَﻋَﻠﯽ َواِﻟَﺪﱠی َوَأْن َأْﻋَﻤَﻞ َﺻﺎِﻟًﺤﺎ َﺗْﺮَﺿﺎُه َوَأْﺻِﻠْﺢ ِﻟﯽ ِﻓﯽ ُذِّرﱠﯾِﺘﯽ ِإ ِّﻧﯽ ُﺗْﺒُﺖ ِإَﻟْﯿَﮏ‬
‫َو ِإ ِّﻧﯽ ِﻣَﻦ اْﻟُﻤْﺴِﻠِﻤﯿَﻦ)‪ُ (15‬أوَﻟِﺌَﮏ اﱠﻟِﺬﯾَﻦ َﻧَﺘَﻘﱠﺒُﻞ َﻋْﻨُﻬْﻢ‬
‫ص‪238:‬‬
‫َأْﺣَﺴَﻦ َﻣﺎ َﻋِﻤُﻠﻮا َوَﻧَﺘﺠﺎَوُز َﻋْﻦ ـَﺳ ِّﯿَﺌﺎِﺗِﻬْﻢ ِﻓﯽ َأـْﺻ َﺤﺎِب اْﻟَﺠﱠﻨِﺔ َوـْﻋ َﺪ اﻟ ِ ّﺼْﺪِق اﱠﻟِﺬی َﮐﺎُﻧﻮا ُﯾﻮَﻋُﺪوَن )‪َ (16‬واﱠﻟِﺬی َﻗﺎَل ِﻟَﻮاِﻟـ َﺪْﯾِﻪ ُأﱟف َﻟُﮑَﻤﺎ َأَﺗِﻌَﺪاِﻧِﻨﯽ َأْن‬
‫ُأْﺧَﺮَج َوَﻗْﺪ َﺧَﻠِﺖ اْﻟُﻘُﺮوُن ِﻣْﻦ َﻗْﺒِﻠﯽ َوُﻫَﻤﺎ َﯾـْﺴ َﺘِﻐﯿَﺜﺎِن اﻟﱠﻠَﻪ َوْﯾَﻠَﮏ آِﻣْﻦ ِإﱠن َوْﻋَﺪ اﻟﱠﻠِﻪ َﺣﱞﻖ َﻓَﯿُﻘﻮُل َﻣﺎ َﻫَﺬا ِإﻻ َأَﺳﺎِﻃﯿُﺮ اﻷﱠوِﻟﯿَﻦ )‪ «(17‬اﻷﺣﻘﺎف‪-10] :‬‬
‫‪.[17‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫‪ - 23‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪:‬‬
‫»َواْذُﮐْﺮ ِﻓﯽ اْﻟِﮑـَﺘ ﺎِب ِإـْﺳ َﻤﺎِﻋﯿَﻞ ِإﱠﻧُﻪ ـَﮐ ﺎَن ـَﺻ ﺎِدَق اْﻟَﻮـْﻋ ِﺪ َوَﮐﺎَن َرُﺳﻮﻻ َﻧِﺒ‪‬ﯿﺎ )‪َ (54‬وـَﮐ ﺎَن ـَﯾ ْﺄُﻣُﺮ َأْﻫَﻠُﻪ ِﺑﺎﻟﱠﺼﻼِة َواﻟﱠﺰَﮐﺎِة َوَﮐﺎَن ِﻋـْﻨ َﺪ َرِّﺑِﻪ َﻣْﺮـِﺿ ‪‬ﯿﺎ )‪«(55‬‬
‫]ﻣﺮﯾﻢ‪[55-54:‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫‪ - 24‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ:‬واﻟـﱠﺬاِرَﯾﺎِت َذْرًوا )‪َ (1‬ﻓﺎْﻟَﺤﺎِﻣﻼِت ِوْﻗًﺮا )‪َ (2‬ﻓﺎْﻟَﺠﺎِرَﯾﺎِت ُﯾْﺴًﺮا )‪َ (3‬ﻓﺎْﻟُﻤَﻘ ِّﺴَﻤﺎِت َأْﻣًﺮا )‪ِ (4‬إﱠﻧَﻤﺎ ُﺗﻮَﻋُﺪوَن َﻟَﺼﺎِدٌق )‪َ (5‬و ِإﱠن‬
‫اﻟِّﺪﯾَﻦ َﻟَﻮاِﻗٌﻊ )‪َ (6‬واﻟﱠﺴَﻤﺎِء َذاِت اْﻟُﺤُﺒِﮏ )‪ِ (7‬إﱠﻧُﮑْﻢ َﻟِﻔﯽ َﻗْﻮٍل ُﻣْﺨَﺘِﻠٍﻒ )‪ُ (8‬ﯾْﺆَﻓُﮏ َﻋْﻨُﻪ َﻣْﻦ ُأِﻓَﮏ )‪ُ (9‬ﻗِﺘَﻞ اْﻟَﺨﱠﺮاُﺻﻮَن)‪] « (10‬اﻟﺬارﯾﺎت‪[10-1:‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫‪ - 25‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ُ» :‬ﻗْﻞ ﻻ َأـِﺟ ُﺪ ِﻓﯽ َﻣﺎ ُأوِﺣَﯽ ِإَﻟﱠﯽ ُﻣَﺤﱠﺮًﻣﺎ َﻋَﻠﯽ َﻃﺎِﻋٍﻢ َﯾْﻄَﻌُﻤُﻪ ِإﻻ َأْن َﯾُﮑﻮَن َﻣْﯿَﺘًﺔ َأْو َدًﻣﺎ َﻣـْﺴ ُﻔﻮًﺣﺎ َأْو َﻟْﺤَﻢ ِﺧْﻨِﺰﯾٍﺮ َﻓِﺈﱠﻧُﻪ ِرْﺟٌﺲ َأْو‬
‫ِﻓـْﺴ ًﻘﺎ ُأـِﻫ ﱠﻞ ِﻟَﻐْﯿِﺮ اﻟﱠﻠِﻪ ِﺑِﻪ َﻓَﻤِﻦ اـْﺿ ُﻄﱠﺮ َﻏْﯿَﺮ ـَﺑ ﺎٍغ َوﻻ َﻋﺎٍد َﻓِﺈﱠن َرﱠﺑَﮏ َﻏُﻔﻮٌر َرِﺣﯿٌﻢ )‪َ(145‬وَﻋَﻠﯽ اﱠﻟِﺬﯾَﻦ ـَﻫ ﺎُدوا َﺣﱠﺮْﻣـَﻨ ﺎ ُﮐﱠﻞ ِذی ُﻇُﻔٍﺮ َوِﻣَﻦ اْﻟَﺒَﻘِﺮ َواْﻟَﻐَﻨِﻢ‬
‫َﺣﱠﺮْﻣـَﻨ ﺎ َﻋَﻠْﯿِﻬْﻢ ـُﺷ ُﺤﻮَﻣُﻬَﻤﺎ ِإﻻـ ـَﻣ ﺎ َﺣَﻤَﻠْﺖ ُﻇُﻬﻮُرُﻫـَﻤ ﺎ َأِو اْﻟَﺤَﻮاـَﯾ ﺎ َأْو َﻣﺎ اْﺧَﺘَﻠَﻂ ِﺑَﻌْﻈٍﻢ َذِﻟَﮏ َﺟَﺰْﯾَﻨﺎُﻫْﻢ ِﺑَﺒْﻐِﯿِﻬْﻢ َو ِإﱠﻧﺎ َﻟَﺼﺎِدُﻗﻮَن )‪] «(146‬اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬
‫‪.[146-145‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫‪ -26‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ» :‬واْﺳَﺄِل اْﻟَﻘْﺮَﯾَﺔ اﱠﻟِﺘﯽ ُﮐﱠﻨﺎ ِﻓﯿَﻬﺎ َواْﻟِﻌﯿَﺮ اﱠﻟِﺘﯽ َأْﻗَﺒْﻠَﻨﺎ ِﻓﯿَﻬﺎ‬
‫ص‪239:‬‬
 ‫َو ِإﱠﻧﺎ َﻟَﺼﺎِدُﻗﻮَن )‪َ(82‬ﻗﺎَل َﺑْﻞ َﺳﱠﻮَﻟْﺖ َﻟُﮑْﻢ َأْﻧُﻔُﺴُﮑْﻢ َأْﻣًﺮا َﻓَﺼْﺒٌﺮ َﺟِﻤﯿٌﻞ َﻋَﺴﯽ اﻟﱠﻠُﻪ َأْن َﯾْﺄِﺗَﯿِﻨﯽ ِﺑِﻬْﻢ َﺟِﻤﯿًﻌﺎ ِإﱠﻧُﻪ ُﻫَﻮ اْﻟَﻌِﻠﯿُﻢ اْﻟَﺤِﮑﯿُﻢ )‪« (83‬‬
‫]ﯾﻮﺳﻒ‪.[83-82:‬‬
‫ِﺑْﺴِﻢ اﻟﱠﻠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬
‫‪ -27‬ﻗـﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ» :‬ﻓَﻠﱠﻤﺎ َﺟﺎَء آَل ُﻟﻮٍط اْﻟُﻤْﺮـَﺳ ُﻠﻮَن )‪ (61‬ـَﻗ ﺎَل ِإﱠﻧُﮑْﻢ َﻗْﻮٌم ُﻣْﻨَﮑُﺮوَن )‪(62‬ـَﻗ ﺎُﻟﻮا َﺑْﻞ ِﺟْﺌَﻨﺎَک ِﺑَﻤﺎ َﮐﺎُﻧﻮا ِﻓﯿِﻪ َﯾْﻤَﺘُﺮوَن )‪َ(63‬وَأَﺗْﯿَﻨﺎَک‬
‫ِﺑﺎْﻟَﺤِّﻖ َو ِإﱠﻧﺎ َﻟَﺼﺎِدُﻗﻮَن )‪َ (64‬ﻓَﺄـْﺳ ِﺮ ِﺑَﺄْﻫِﻠَﮏ ِﺑِﻘْﻄٍﻊ ِﻣَﻦ اﻟﱠﻠْﯿِﻞ َواﱠﺗِﺒْﻊ َأْدَﺑﺎَرُﻫْﻢ َوﻻ َﯾْﻠَﺘِﻔْﺖ ِﻣْﻨُﮑْﻢ َأـَﺣ ٌﺪ َواْﻣُﻀﻮا َﺣْﯿُﺚ ُﺗْﺆَﻣُﺮوَن)‪] «(65‬اﻟﺤﺠﺮ‪-61:‬‬
‫‪. [65‬‬
‫ص‪240:‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﯿﻮم اﻟﻤﻮﻋﻮد‬
‫ﯾﻮم ﺳﯿﺨﺮج ﻓﯿﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷﻋﻈﻢ ﻋﻠﯽ وﺟﻮد اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ(‬
‫ص‪241:‬‬
‫ص‪242:‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي‪ ...‬ﯾﻮم ﺳﯿﺨﺮج ﻓﯿﻪ‬
‫وﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻤّﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻧﺠﻌﻠﻬﻢ أﺋﻤﺔ وﻧﺠﻌﻠﻬﻢ اﻟﻮارﺛﯿﻦ؛ ﻫﻢ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻠﻪ ﻣﻬﺪﯾﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺰﻫﻢ‬
‫وﯾﺬل ﻋﺪوﻫﻢ‪.‬‬
‫)أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﻘﺎﺋﻢ إﻻ ﻓﻲ وﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ :‬ﺳﻨﺔ إﺣﺪی أو ﺛﻼث‪ ،‬أو ﺧﻤﺲ‪ ،‬أو ﺳﺒﻊ‪ ،‬أو ﺗﺴﻊ‪) .‬وﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ (‪:‬‬
‫‪ -‬إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺼـﯿﺤﺔ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﮑﻮن ﻣﻌﻤﻌﻤـﺔ ﻓﻲ ﺷﻮال وﺗﻤﯿﺮاﻟﻘﺎﺋﻞ وﺗﺘﺤﺎرب ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌـﺪة )أي ﺗﺄﺧـﺬ ﮐﻞ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺿـﺮﯾﺒﺔ اﻟﺪم ﻣﻦ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻓﺘﺠﻨـﺪﻫﻢ ﻟﻠﺤﺮب( وﯾﺴـﻠﺐ اﻟﺤﺎج وﺗﺴـﻔﻚ اﻟـﺪﻣﺎء ﻓﻲ ذي اﻟﺤﺠـﺔ‪ .‬واﻟﻤﺤﺮم‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻤﺤﺮم؟!‪ .‬ﻫﯿﻬﺎت‪ ،‬ﻫﯿﻬﺎت ‪ ..‬ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﻫﺮﺟﺎ‬
‫ﻫﺮﺟﺎ !‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء‪ :‬أﻻ إن ﻓﻼﻧًﺎ اﺑﻦ ﻓﻼن ﻫﻮ اﻟﻤﻬـﺪي ﻗﺎﺋﻢ آل ﻣﺤﻤـﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﻤﻌﻮا ﻟﻪ وأﻃﯿﻌﻮا !‪ .‬وذﻟﻚ اﻟﺼﻮت ﺻﻮت ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ‬
‫ﺣﯿﻦ ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﺒﯿﺤﺔ ﯾﻮم اﻟﺨﻼص‪) .‬ﺣﯿﺚ ﯾﺨﺮج اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﻟﯿﮑﻮن اﻟﻔﺮج وﻟﯿﺸﻔﻲ اﻟﻠﻪ ﺻﺪور ﻗﻮم ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﻔﺘﻦ وﺗﻨﻮ ﯾﻪ ﺑﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺮم ‪ -‬دم اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﮐﯿﺔ ‪ -‬وﻓﻲ ﻣﺠﺰرة ﯾﺜﺮب‪ ،‬وﻏﯿﺮﻫﺎ ﮐﻤﺬاﺑﺢ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﻲ ‪...‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻟﻪ ﻣﻊ أم ﺷﺮﯾﻚ ﺗﻨﺎول ﻓﯿﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع(‪.‬‬
‫ص‪243:‬‬
‫‪ ..-‬وﯾـﺪﻋﻲ ذﻟـﻚ اﻟﯿﻮم ﯾﻮم اﻟﺨﻼص‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ أم ﺷـﺮﯾﻚ ‪ :‬ﻓﺄﯾﻦ اﻟﻌﺮب ﯾﻮﻣﺌـﺬ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻢ ﯾﻮﻣﺌـﺬ ﻗﻠﯿﻞ‪ ،‬وﺟﻠﻬﻢ ﺑﺒﯿﺖ اﻟﻤﻘـﺪس‪،‬‬
‫إﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ :‬أﻧﻬﻠﻚ وﻓﯿﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن؟ ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا ﮐﺜﺮ اﻟﺨﺒﺚ‪.‬‬
‫)وﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ وﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ أن اﻷﺧﺒﺎر ﮐﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﺬﮐﺮ اﺳﻢ اﻟﻌﺮب ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﮑﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪،‬‬
‫وﻷن ﻗﺎﺋﻠﯿﻬﺎ ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻧﺪراس اﻹﺳﻼم ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﯾﻌﺮﻓﻮن ﻧﺸﻮء اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺎت اﻷﺧﺮی‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﺨﺎذل‬
‫اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ وﺿـﻌﻔﻬﻢ أﻣﺎم اﻟﺼﻬﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﺰاة اﻹﺳﻼم اﻟﺸﺮﻗﯿﯿﻦ واﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﯾﻌﺎرﺿﻪ ﻋﺮب ﻣﺴﻠﻤﻮن وﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻪ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻬﺪي رﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺗﻲ‪ ،‬ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﯽ ﺳﻨﺘﻲ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻗﺎﺗﻠﺖ أﻧﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺣﻲ‪) .‬وﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﻻـ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﯾﺄذن اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﻟﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻧﺠﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻫﻠﻚ ‪ ...‬اﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮه‬
‫وﻟﻮ ﺣﺒﻮًا ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻠﺞ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻠﯿﻔﺔ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ وﺧﻠﯿﻔﺘﻲ‪) .‬وﻗﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈﺮ ﺳﺒﻄﻪ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻘﺘﻄﻒ ﻣﻨﻪ ‪(:‬‬
‫‪ ... -‬ﺛﻢ ﯾﻈﻬﺮ أﻣﯿﺮ اﻷﻣﺮة‪ ،‬وﻗﺎﺗﻞ اﻟﮑﻔﺮة‪ ،‬اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮل اﻟﺬي ﺗﺘﺤﯿﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺘﻪ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ وﻟﺪك ﯾﺎ ﺣﺴﯿﻦ ‪ .‬ﯾﻈﻬﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻨﯿﻦ‬
‫)أي ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﮑﻌﺒﺔ( ﯾﻈﻬﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ )أي ﯾﻨﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯽ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ( وﻻ ﯾﺘﺮك ﻓﻲ اﻷرض اﻷذﻧﯿﻦ )أي أﻗﺎرﺑﻪ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﺪﯾﻦ(‪.‬‬
‫ﻃﻮ ﺑﯽ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أدرﮐﻮا زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﺤﻘﻮا أواﻧﻪ‪ ،‬وﺷـﻬﺪوا أﯾﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻻﻗﻮا أﻗﻮاﻣﻪ!‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ؛ ﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﻼدﻧﺎ ‪ -‬ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﮐﻤﺎ ﺣﺪدﻧﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪.(-‬‬
‫ص‪244:‬‬
‫‪ -‬ﯾﺮﺳﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﯾﻔﺮق ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻟﻮ ﻗﺎﺗﻠﺘﻬﻢ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ ﻟﻘﺘﻠﺘﻬﻢ‪) .‬وﻗﺪ ﮐﺎن ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﯾﺎ ﺳـﯿﺪي‪ ،‬إذ أرﺳﻞ اﻟﻠﻪ دوﻟﺔ إﺳـﺮاﺋﯿﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﺰﻗﺖ ﻣﺴـﻠﻤﻲ اﻟﺸـﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺖ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺟﻌﻠﺖ وﺣﺪﺗﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺪت ﺑﯿﻦ ﻗﺎدﺗﻬﺎ ورؤﺳﺎﺋﻬﺎ‪ .‬واﻟﯿﻬﻮد ﻓﯿﻬﺎ ﯾﻬﺪدون‬
‫وﯾﺒﺮﻗﻮن وﯾﺮﻋـﺪون وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺘﻨﺎ ﺳﺎدرون!‪ .‬واﻷﻣﻞ‪ ،‬ﮐﻞ اﻷﻣﻞ ﺑﻤﺎ وﻋـﺪت ﺑﻪ ﯾﺎ ﺳـﯿﺪي ﻓﻲ ﺗﺘﻤـﺔ ﺣﺪﯾﺜﮏ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ‪ ..‬وﻗﺪ ورد أﯾﻀﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺘﻨﺎول ﻓﯿﻪ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﺸﺎﻣﯿﺔ ﻗﺎل ﻓﯿﻪ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﺗﮑﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﺘﻨﺔ ﺗﺤﺼـﺮ اﻟﻨﺎس ﺣﺼﺮًا ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺴﺒﻮا أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺑﻞ ﻇﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺑﺪال ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﺳﯿﺮﺳﻞ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﯿﻔﺮﻗﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﯽ ﻟﻮ ﻗـﺎﺗﻠﺘﻬﻢ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ ﻏﻠﺒﺘﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻬـﺪي ﻓﻲ اﺛﻨﻲ ﻋﺸـﺮ أﻟﻔﺎ إن ﻗﻠﻮا وﺧﻤﺴـﺔ ﻋﺸـﺮ أﻟﻔﺎ إن ﮐﺜﺮوا‪ .‬وﻋﻼﻣﺘﻬﻢ أﻧﻬﻢ إذا ﻫﺠﻤﻮا‬
‫ﺻﺮﺧﻮا ‪ :‬أﻣﺖ أﻣﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻈﻬﺮ )أي ﯾﻨﺘﺼـﺮ( ﻓﯿﺮد إﻟﯽ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ أﻟﻔﺘﻬﻢ وﻧﻌﻤﺘﻬﻢ‪) ..‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن ﻓﺘﻨﺔ إﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺣﺼـﺮت اﻟﻌﺮب ﺣﺼـﺮًا ﺑﯿﻦ ﻓﮑﻲ‬
‫اﻟﺸـﺮق واﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻗﻠﻖ داﺋﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺴـﺒﺐ اﻟـﺬي أرﺳـﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓﻔﺮق ﺷـﻤﻠﻬﻢ ﺑﻌـﺪ أن ﺗﮑﻔﻠﺖ اﻟﺼـﻬﯿﻮﻧﯿﺔ ﺑﺘﺮﮐﻬﻢ‬
‫ﻣﻔﮑﮑﯿﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﯿﻦ ‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﺤﺪث ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻘﺎل ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﺴﺘﺨﺮج اﻟﺰﺑﻮر ﻣﻦ ﺑﺤﯿﺮة ﻃﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺮك آل ﻣﻮﺳﯽ وﻫﺎرون‪ ،‬ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤﻼﺋﮑﺔ وﻓﯿﻬﺎ اﻷﻟﻮاح وﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪) .‬ﻓﯿﮑﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺪﻋﺎة ﻹﯾﻤﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﯿﻬﻮد اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻘﺎع‪ .‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻗﻮﻟﻪ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﺴﺘﺨﺮج اﻟﮑﻨﻮز‪ ،‬وﯾﻔﺘﺢ ﻣﺪاﺋﻦ اﻟﺸﺮك‪) .‬وﻗﻮﻟﻪ( ‪:‬‬
‫‪ -‬إﻧﻤﺎ ﺳـﻤﻲ اﻟﻤﻬﺪي ﻷﻧﻪ ﯾﻬﺪي إﻟﯽ أﻣﺮ ﻗﺪ ﺧﻔﻲ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺨﺮج اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ ﻣﻦ أرض ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ أﻧﻄﺎﮐﯿﺔ‪) .‬روي ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ واﻟﺠﻮاد‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ..‬وﻋﻦ اﻟﺼﺎدق أﯾﻀﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ‪(:‬‬
‫ص‪245:‬‬
 ‫‪ ...‬و إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻬﺪﯾَﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﻬﺪي إﻟﯽ أﻣﺮ ﻣﻀﻠﻮل ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺤﻖ‪) .‬وﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ .. -‬ﯾﺴﺘﺨﺮج اﻟﺘﻮراة وﺳﺎﺋﺮ ﮐﺘﺐ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﻣﻦ ﻏﺎر ﻓﻲ أﻧﻄﺎﮐﯿﺔ ‪) .‬وﻗﯿﻞ ‪(:‬‬
‫‪ -‬إن اﻟﻤﻬﺪي ﯾﺴـﺘﺨﺮج ﺗﺎﺑﻮت اﻟﺴـﮑﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﺎر أﻧﻄﺎﮐﯿﺔ‪ ،‬وأﺳـﻔﺎر اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬ﯾﺤﺎج ﺑﻪ اﻟﯿﻬﻮد ﻓﯿﺴﻠﻢ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪) ..‬وﺟﺎء ﻋﻦ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬إن ﻓﻲ ﻏﺎر ﺛﻮر ‪ .‬ﻓﻲ ﺟﺒﻠﻬﺎ )وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻏﺎر ﻏﯿﺮان(‪ ،‬رﺿـﺮاﺿﺎ ﻣﻦ أﻟﻮاح ﻣﻮﺳـﯽ وﮐﺴـﺮ ﻋﺼﺎه‪ ،‬ورﺿـﺮاﺿﺄ ﻓﯿﻪ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﺴـﮑﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﺗﻤﺮ ﺳﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺷﺮﻗﯿﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﯿﺔ وﻻ ﮐﻮﻓﯿﺔ وﻻ ﻗﺒﻠﯿﺔ إﻻ أﺣﺒﺖ أن ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺮﮐﺘﻬﺎ ‪ .‬وﻻ ﺗﻤﻀـﻲ اﻷﯾﺎم واﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﺣﺘﯽ ﯾﺴـﺘﺨﺮﺟﻬﺎ اﻟﻤﻬﺪي ‪) .‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻓﻘﺎل ‪(:‬‬
‫‪ -‬أول ﻣﺎ ﯾﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄﻧﻄﺎﮐﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ ﻏﺎر ﻓﯿﻪ ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﯽ وﺧﺎﺗﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪) .‬وﻗﺎل ‪(:‬‬
‫‪ -‬وﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘـﺪس )أي أﺛﻨـﺎء وﺟﻮده ﻓﻲ اﻟﻘـﺪس( ﯾﺴـﺘﺨﺮج ﺗـﺎﺑﻮت اﻟﺴـﮑﯿﻨﺔ وﺧـﺎﺗﻢ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود واﻷﻟﻮاح اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﻮﺳـﯽ‪.‬‬
‫)وﺳﺘﺮی ﺗﻔﺼﯿﻼ واﻓﯿًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﮐﻼم ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪(:‬‬
‫ﯾﻈﻬﺮ ﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﻪ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﺴﮑﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺤﯿﺮة ﻃﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺤﻤﻞ ﻓﯿﻮﺿﻊ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ ﺑﺒﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻈﺮت إﻟﯿﻪ اﻟﯿﻬﻮد أﺳﻠﻤﺖ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻨﻬﻢ‪) .‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﺮوي ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎاﻟﺴﻼم ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﮐﺎﻧﺖ ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﻗﻀـﯿﺐ آس ﻣﻦ ﻏﺮس اﻟﺠﻨـﺔ‪ ،‬أﺗﺎه ﺑﻬﺎ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻠﻘﺎء ﻣﺪﯾﻦ وﻫﻲ ﺗﺎﺑﻮت آدم ﻓﻲ ﺑﺤﯿﺮة ﻃﺒﺮﯾﺔ‪ .‬وﻟﻦ‬
‫ﯾﺒﻠﯿﺎ وﻟﻦ ﯾﺘﻐﯿﺮا ﺣﺘﯽ ﯾﺨﺮﺟﻬﻤﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ إذا ﻗﺎم‪) .‬ﺛﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﯾﻀﺎ ‪(:‬‬
‫ص‪246:‬‬
‫‪ -‬إن اﻟﻤﻬﺪي ﯾﺴـﺘﺨﺮج ﮐﺘﺒﺎ ﻣﻦ ﻏﺎر أﻧﻄﺎﮐﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺴـﺘﺨﺮج اﻟﺰﺑﻮر ﻣﻦ ﺑﺤﯿﺮة ﻃﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺮك آل ﻣﻮﺳﯽ وآل ﻫﺎرون ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤﻼﺋﮑﺔ‪ ،‬وﻓﯿﻬﺎ‬
‫اﻷﻟﻮاح وﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﯽ‪.‬‬
‫)وﻫﮑﺬا ﻧﺮی أن ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﻬﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﯿﻬﻮدي ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﺑﻌﺪ أن ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﯿﻔﻪ ﻣﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬه ﺑﺸﺎرة‬
‫َ‬
‫ﺑﻘﺮب ﻓﺮﺟﻪ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻵﯾﺔ اﻟﮑﺮﯾﻤﺔ ‪ُ» :‬ﻫَﻮ اَّﻟِﺬي َأْﺧَﺮَج اَّﻟِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ِﻣْﻦ َأْﻫِﻞ اْﻟِﮑَﺘﺎِب ِﻣْﻦ ِدَﯾﺎِرِﻫْﻢ ِﻷَّوِل اْﻟَﺤـْﺸ ِﺮ ۚ« ]اﻟﺤﺸـﺮ‪ :[2:‬أي أﺧﺮﺟﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫أن أﺑﺎد ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﺎد وﺳﺒﯽ ﻣﻦ ﺳﺒﯽ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﺤﺎرﺑﻮه وﺣﺎرﺑﻬﻢ وأﺑﻘﺎﻫﻢ ﻣﺸﺘﺘﯿﻦ ﺧﺎرج دﯾﺎرﻫﻢ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺦ ﻃﻮ ﯾﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎءت‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺮج ﺑﻮﻋﺪ )ﺑﻠﻔﻮر( اﻟﺬي أﺧﺬ اﻟﯿﻬﻮد ﯾﺘﺠﻤﻌﻮن ‪ -‬ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ‪ -‬ﻓﻲ )أرض اﻟﻤﯿﻌﺎد( ﻟﯿﮑﻦ ﺣﺸـﺮﻫﻢ ‪ -‬ﺟﻤﻌﻬﻢ‪-‬ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻲ أول اﻟﺤﺸـﺮ ‪ :‬أي‬
‫ﻗﺒﯿﻞ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ذﻟﻚ ﻓﻲ آﯾـﺔ ﺛﺎﻧﯿـﺔ ﺗﺼﻒ ﺗﺸـﺮﯾﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺗـﺬﮐﺮ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻫـﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟـﺬات‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪َ» :‬ﻓِﺈَذا َﺟﺎَء َوْﻋُﺪ‬
‫اْﻵِﺧَﺮِة« ]اﻹﺳﺮاء‪ - [7:‬أي اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻵﺧﺮة واﻷﺧﯿﺮة ﻟﻠﯿﻬﻮد ‪ِ » -‬ﺟْﺌَﻨﺎ ِﺑُﮑْﻢ َﻟِﻔﯿًﻔﺎ« ]اﻹﺳﺮاء‪ - [104:‬أي‪ :‬ﺟﻤﻌﻨﺎﮐﻢ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻷرض ﺟﻤﻌًﺎ‪،‬‬
‫ﻟﯿﺘﻢ ﺳﺤﻖ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﮑﻢ ﻣﺼﺮا ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻨﺎد!!!‬
‫ﻫﮑﺬا ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ‪ ..‬وﻫﺬا وﻋﺪه ‪ ..‬ﻗﺒﻞ وﻋﺪ )ﺑﻠﻔﻮر(‪..‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﻧﻘﻠﻪ أوﺻﯿﺎؤه‪ ،‬ﻣﻨﺬ أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ‪..‬‬
‫وﻫﻮ ﯾﺠﺮي ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ ..‬وﺳﺘﺠﺪ ﺷﺮﺣﺎ واﻓﯿًﺎ ﻟﻬﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﮑﺮﯾﻤﺔ وﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ آﯾﺎت ﺑﺸﺄن اﻟﯿﻬﻮد ﻓﻲ ﻣﮑﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﮑﺘﺎب ‪ ..‬وﺳـﻨﺒﯿﻦ ﺗﻮﻫﻢ اﻟﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻧﮑﺸﻒ ﺟﺪﯾـﺪًا‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﻌﺺ ﻋﻠﯿﻬﻢ إﻻ ﻟﻌـﺪم ﺗﻮﻓﺮ أدﻟﺘﻬﻢ ووﺳﺎﺋﻠﻬﻢ آﻧـﺬاك ‪ ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫ص‪247:‬‬
 ‫‪ -‬ﯾﮑﻮن ﻣﻌﻪ ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﯽ‪ ،‬وﺧﺎﺗﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ .‬وذﮐﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺮة ﻓﻘﺎل ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﮐـﺎﻧﺖ ﻋﺼـﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﻵدم‪ ،‬ﻓﺼﺎرت إﻟﯽ ﺷـﻌﯿﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت إﻟﯽ ﻣﻮﺳـﯽ اﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪ ،‬و إﻧﻬﺎ ﻟﻌﻨـﺪﻧﺎ‪ .‬و إن ﻋﻬـﺪي ﺑﻬﺎ ﺧﻀـﺮاء ﮐﻬﯿﺌﺘﻬﺎ ﺣﯿﻦ‬
‫اﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻦ ﺷـﺠﺮﻫﺎ‪ .‬و إﻧﻬﺎ ﻟﺘﻨﻄﻖ إذا اﺳـﺘﻨﻄﻘﺖ‪ .‬أﻋـﺪت ﻟﻘﺎﺋﻤﻨﺎ ﯾﺼـﻨﻊ ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﺼـﻨﻊ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻬﺎ!‪ ..‬و إﻧﻬﺎ ﻟﺘﺮوع وﺗﻠﻘﻒ ﻣﺎ ﯾﺄﻓﮑﻮن‪ .‬و إﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﺼـﻨﻊ ﻣﺎ ﺗﺆﻣﺮ ‪ .‬ﺗﻔﺘـﺢ ﻟﻬﺎ ﺷـﻌﺒﺘﺎن ‪ :‬إﺣـﺪاﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرض واﻷﺧﺮی ﻓﻲ اﻟﺴـﻘﻒ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻒ ﻣﺎ ﯾﺆﻓﮑﻮن ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ!!! )وﻗـﺪ روي ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬وزاد ‪(:‬‬
‫‪ -‬أﻟﻮاح ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ورﺛﺔ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫)وﻻ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﯿﻦ اﺳـﺘﺨﺮاج ﺑﻌﺾ ﻣﻮارﯾﺚ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﺑﯿﻦ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ ﻧﺴـﺨﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻮ إﺧﺮاج ﻣﺎ‬
‫ﮐﺎن ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﯾﺪي اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺸﺮﯾﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎ ﮐﺎن ﺑﯿﻦ أﯾﺪي أﻣﻤﻬﻢ‪.(..‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬إﻧﻪ ‪ -‬ﺳـﻼم اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ‪ -‬ﯾﻘﺘﻞ ﺧﻄﯿﺒﻬﻢ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮم وﯾﺘﺨﻔﯽ ﻓﻲ اﻟﺤﺮم ﺣﺘﯽ ﯾﺠﻦ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﯿﺼـﻌﺪ ﺳـﻄﺢ اﻟﮑﻌﺒﺔ‬
‫وﯾﻨﺎدي أﻧﺼﺎره ﻓﯿﻠﺒﻮن ﻣﻦ ﻣﺸﺮق اﻷرض وﻣﻐﺮﺑﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺼﺒﺢ ﻧﻬﺎر اﻟﺴﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮم ﻓﯿﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﯽ ﺑﯿﻌﺘﻪ ‪ ..‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻋﻦ اﺑﻨﻪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺴﻤﻬﺎ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪(:‬‬
‫واﻟﻠﻪ ﻟﮑﺄﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻪ دﺧﻞ ﻣﮑـﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻪ ﺑﺮدة رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﯽ رأﺳﻪ ﻋﻤﺎﻣـﺔ ﺻـﻔﺮاء‪ ،‬وﻓﻲ رﺟﻠﯿﻪ ﻧﻌﻞ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺨﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﯾﺪه ﻫﺮاوﺗﻪ‪،‬‬
‫ﯾﺴﻮق ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ أﻋﻨﺰًا ﻋﺠﺎﻓًﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﯿﺖ ‪ -‬أي اﻟﮑﻌﺒﺔ أﻋﺰﻫﺎ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻟﯿﺲ ﺛﻢ أﺣﺪ ﯾﻌﺮﻓﻪ ‪) ..‬وأﺗﻢ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬وﯾﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﮑﺔ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﮑﻌﺒﺔ ‪،‬‬
‫ص‪248:‬‬
 ‫وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬي ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ رأﯾﻨﺎﻫﺎ اﻟﻠﯿﻠﺔ وﻟﻢ ﺗﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ؟ ‪ .‬ﻓﯿﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻫﺬا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻨﯿﺰات ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﯾﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺷـﺒﻬﺔ ﻟﯿﺴـﺘﺒﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻠـﻮ ذﮐﺮه ‪ ،‬وﯾﻈﻬﺮ أﻣﺮه‪ ،‬وﯾﻨـﺎدي ﺑﺎﺳـﻤﻪ وﮐﻨﯿﺘﻪ وﻧﺴـﺒﻪ‪ .‬وﯾﮑـﺜﺮ ذﻟـﻚ ﻋﻠﯽ أﻓﻮاه اﻟﻤﺤﻘﯿﻦ واﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻓﻘﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻟﺘﻠﺰﻣﻬﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻪ !‪ .‬ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺼﺼـﻨﺎ ودﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻨﺎه وﺳﻤﯿﻨﺎه وﮐﻨﯿﻨﺎه‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ ﺳﻤﻲ ﺟﺪه رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﮐﻨﯿﻪ‪ ،‬ﻟﺌﻼ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻟﻪ اﺳـﻤﺎ وﻻ ﮐﻨﯿﺔ وﻻ ﻧﺴـﺒًﺎ‪ .‬واﻟﻠﻪ ﻟﯿﺘﺤﻘﻖ اﻹﯾﻀﺎح ﺑﻪ وﺑﺎﺳـﻤﻪ وﮐﻨﯿﺘﻪ ﻋﻠﯽ أﻟﺴـﻨﺘﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﻟﯿﺴﻤﯿﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﮐﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻠﺰوج اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻈﻬﺮه اﻟﻠﻪ ﮐﻤﺎ وﻋﺪ ﺑﻪ ﺟﺪه ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪ُ» :‬ﻫَﻮ اَّﻟِﺬي َأْرَﺳَﻞ َرُﺳﻮَﻟُﻪ ِﺑﺎْﻟُﻬَﺪی َوِدﯾِﻦ اْﻟَﺤِّﻖ‬
‫ِﻟُﯿْﻈِﻬَﺮُه َﻋَﻠﯽ اﻟِّﺪﯾِﻦ ُﮐ ِّﻠِﻪ َوَﻟْﻮ َﮐِﺮَه اْﻟُﻤْﺸِﺮُﮐﻮَن« ]اﻟﺘﻮ ﺑﺔ‪) ...[33:‬روي ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻗﺎل ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻼوة آﯾﺔ اﻟﮑﺮﯾﻤﺔ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﯾﻈﻬﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻠﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﺗﺄوﯾﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺰﯾﻠﻪ‪) .‬ﺛﻢ ﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺮة ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ ‪(:‬‬
‫‪ -‬وأﯾﻢ اﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻓﺮﻗﻮﮐﻢ ﺗﺤﺖ ﮐﻞ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻟﺠﻤﻌﮑﻢ اﻟﻠﻪ ﻟﺸﺮ ﯾﻮم ﻟﻬﻢ !‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا أﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻧﺒﯿﮑﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﺒﺪوا ﻓﺎﻟﺒﺪوا‪ ،‬و إن اﺳﺘﻨﺼﺮوﮐﻢ ﻓﺎﻧﺼﺮوﻫﻢ‬
‫ﻓﻠﯿﻔﺮﺟﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﻐﺘـﺔ ﺑﺮﺟـﻞ ﻣﻨـﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ!‪ .‬ﺑﺄﺑﻲ اﺑﻦ ﺧﯿﺮة اﻹﻣﺎء!‪ .‬ﻻ ﯾﻌﻄﯿﻬﻢ إﻻ اﻟﺴـﯿﻒ ﻫﺮﺟﺎ ﻫﺮﺟﺎ ‪ -‬أي ﻗﺘﻼ ‪ -‬ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺗﻘﻮل ﻗﺮﯾﺶ ‪ :‬ﻟﻮ ﮐﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﺮﺣﻤﻨﺎ ‪..‬‬
‫» َﻣْﻠُﻌﻮِﻧﯿَﻦ َأْﯾَﻨَﻤﺎ ُﺛِﻘُﻔﻮا ُأِﺧُﺬوا َوُﻗ ِّﺘُﻠﻮا َﺗْﻘِﺘﯿﻼ)‪ُ (61‬ﺳﱠﻨَﺔ اﻟﱠﻠِﻪ ِﻓﯽ اﱠﻟِﺬﯾَﻦ َﺧَﻠْﻮا ِﻣْﻦ َﻗْﺒُﻞ َوَﻟْﻦ َﺗِﺠَﺪ ِﻟُﺴﱠﻨِﺔ اﻟﱠﻠِﻪ َﺗْﺒِﺪﯾﻼ)‪] « (62‬اﻷﺣﺰاب‪.[62-61:‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﯾﺒﺸﺮ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﯽ ﻟﯿﻮم اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﺠﻤﯿﻊ‬
‫ص‪249:‬‬
 ‫واﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﯾﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﻠﺰوم اﻟﺴﮑﻮت ﻣﺎ زال اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺳﺎﮐﺘًﺎ‪ ..‬ﺛﻢ ﮐﺄﻧﻪ ﻋﺮف أﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻣﺮه وﺣّﺜﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪(:‬‬
‫‪ -‬إن ﻟﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ راﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺳﺮق‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﺎ زﻫﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﻟﺤﻖ‪ .‬ﯾﮑﻮن ﻣﮑﺘﻮ ﺑًﺎ ﻓﻲ راﯾﺘﻪ ‪ :‬أﻟﺒﯿﻌﺔ ﻟﻠﻪ !‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺑﯿﻌﺘﻪ ﺧﺮوﺟًﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺔ‪ ،‬واﺟﻤﻊ ﺑﻪ ﺷﻤﻞ اﻷﻣﺔ )وﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﯾﻀﺎ ‪(:‬‬
‫‪ -‬إذا ﻫﺰ راﯾﺘﻪ أﺿﺎء ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸـﺮق واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻠﻪ ﯾﺪه ‪ -‬أي ﯾﺪ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ رؤوس اﻟﻌﺒﺎد ‪ -‬أي ﺳﻠﻄﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ -‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﺒﻘﯽ ﻣﺆﻣﻦ إﻻ ﺻﺎر ﻗﻠﺒﻪ أﺷﺪ ﻣﻦ زﺑﺮ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬وأﻋﻄﻲ ﻗﻮة أرﺑﻌﯿﻦ رﺟﻼ‪) .‬وﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺰﯾﺎدة ‪ :‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ ﻣﺆﻣﻦ إﻻ دﺧﻠﺖ‬
‫اﻟﻔﺮﺣﺔ إﻟﯽ ﻗﻠﺒﻪ !‪ ..‬ﺛﻢ روي ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﯾﻀﺎ ‪(:‬‬
‫‪ -‬راﯾﺘﻪ ﻣﺮط ﻣﺨﻤﻠـﺔ ﺳﻮداء‪ ،‬ﻣﺮﺑﻌـﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﺟﻤﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨﺸـﺮ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻓﻲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﻻ ﺗﻨﺸـﺮ ﺣﺘﯽ ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻬﺪي‪ .‬ﯾﻤﺪه اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﺜﻼﺛـﺔ آ ﻻـف ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑـﺔ ﯾﻀـﺮﺑﻮن وﺟﻮه أﻋـﺪاﺋﻪ وأدﺑـﺎرﻫﻢ )روي ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺼـﺎدﻗﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎاﻟﺴـﻼم ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﮐﻤﺜﻞ‪:‬‬
‫ﯾﻀﺮﺑﻮن وﺟﻮه ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ وأدﺑﺎرﻫﻢ‪ ...‬وﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﻨﺸـﺮ راﯾﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬ﻓﯿﺴـﯿﺮ اﻟﺮﻋﺐ ﻗﺪاﻣﻬﺎ ﺷﻬﺮًا‪ ،‬وﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻬﺎ ﺷﻬﺮًا‪ ،‬وﻋﻦ ﯾﺴﺎرﻫﺎ ﺷﻬﺮًا‪ .‬وﯾﮑﻮن ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻤﯿﺺ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﮐﺎن‬
‫ﯾﺮﺗـﺪﯾﻪ ﻓﻲ أﺣـﺪ‪ ،‬ودرﻋﻪ اﻟﺴﺎﺑﻐﺔ‪ .‬وﻋﻠﯽ رأﺳﻪ ﻋﻤﺎﻣﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ اﻟﺴـﺤﺎب‪ ،‬وﺑﯿﺪه ﺳـﯿﻔﻪ ذو اﻟﻔﻘﺎر‪ ،‬ﯾﺠﺮده ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺷـﻬﺮ ‪..‬‬
‫)وﺳﯿﺮ اﻟﺮﻋﺐ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺷﺪة وﻃﺄة ﺛﻮرﺗﻪ اﻟﻤﺒﺎرﮐﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻬﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﮑﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ ﻋﺬاﺑﺎ ﺻﺒﺎ !‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻠﻔﻆ ‪(:‬‬
‫‪ -‬إﻧﻪ ﯾﺨﺮج ﻣﺆﺗﻮرًا ﻏﻀـﺒﺎن أﺳـﻔًﺎ ﻟﻐﻀﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻤﯿﺺ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ اﻟـﺬي ﮐـﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﯾﻮم أﺣـﺪ‪ ،‬وﻋﻤﺎﻣﺘﻪ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬ودرع رﺳﻮل‬
‫ص‪250:‬‬
 ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺴﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬وﺳﯿﻒ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ذو اﻟﻔﻘﺎر‪ .‬ﯾﺠﺮد اﻟﺴﯿﻒ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﯾﻘﺘﻞ ﻫﺮﺟًﺎ‪) .‬وﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﺑﻌـﺪ أن ﯾﺨﺮج‪ ،‬ﯾﺨﺮج إﻟﯿﻪ ﺳـﺒﻊ راﯾـﺎت ﻣﻦ اﻟﺸـﺎم ‪ -‬أي ﻣﻦ ﺑﻼدﻧـﺎ اﻟﺸﺎﻣﯿـﺔ ﺑﮑﺎﻣﻠﻬـﺎ ‪ -‬ﻓﯿﻬﺰﻣﻬﻢ‪) .‬وﻻ ﺑـﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﮑﻮن ﻓﻠﻮل ﺟﯿﻮش اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﯿﻦ ﺷﯿﻌًﺎ أﺣﺰاﺑﺎ ‪ ..‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﯾﺒﯿﻦ ﺑﻪ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺣﺮب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﺣﺮوﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﮐـﺎن ﻟﻲ أن أﻗﺘﻞ اﻟﻤﻮﻟﯽ‪ ،‬وأﺟﻬﺰ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺮﯾـﺢ‪ .‬وﻟﮑﻦ ﺗﺮﮐﺖ ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﺎﻗﺒـﺔ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻲ ‪ -‬أي ﺷـﯿﻌﺘﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ ‪ -‬إن ﺟﺮﺣﻮا ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻠﻮا ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ أن ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻤﻮﻟﯽ وﯾﺠﻬﺰ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺮﯾﺢ‪) .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﺴـﯿﺮ ﻓﯿﻬﻢ ﯾﺴـﯿﺮة رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﯾﻌﻤـﻞ ﻓﯿﻬﻢ ﺑﻌﻤﻠﻪ‪) .‬وﯾﺴـﺄﻟﻪ‪ ،‬ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻤﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﺧﻨﯿﺲ ‪ :‬أﯾﺴـﯿﺮ اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم إذا ﺧﺮج‬
‫ﺑﺨﻼف ﺳﯿﺮة ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯿﻘﻮل‪(:‬‬
‫‪ -‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻋﻠﯿﺎ ﺳﺎر ﺑﺎﻟﻤﻦ واﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ أن ﺷـﯿﻌﺘﻪ ﺳﯿﻈﻬﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ .‬و إن اﻟﻘﺎﺋﻢ إذا ﻗﺎم‪ ،‬ﺳﺎر ﻓﯿﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ واﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ‬
‫ﯾﻌﻠﻢ أن ﺷﯿﻌﺘﻪ ﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أﺑﺪا‪) .‬وﻗﺪ ﺳﺌﻞ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺴـﯿﺮة ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ أﻫﻞ اﻟﺴﻮاد؟ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ‪ .‬وأﻣﺮ إﺻﺒﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﮑﺬا ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺬﺑﺢ ‪ -‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬إن ﻟﮑﻞ‬
‫أﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻧﺠﯿﺒًﺎ ﺷﺎﻫﺪًا ﺷﺎﻓﻌًﺎ ﻷﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫)وﻣﻦ ﺗﺘﻤﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﺬﮐﺮ وﺻﻒ ﺑﯿﻌﺔ اﻷﻧﺼﺎر ﻟﻠﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪(:‬‬
‫‪ ... -‬ﯾﺒﺎﯾﻌﻮن ﻋﻠﯽ أن ﻻ ﯾﺴﺮﻗﻮا‪ ،‬وﻻ ﯾﺰﻧﻮا‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺒﻮا ﻣﺴﻠﻤًﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ص‪251:‬‬
‫ﯾﻘﺘﻠﻮا ﻣﺠﺮﻣـًﺎ‪ ،‬وﻻـ ﯾﻬﺘﮑﻮا ﺣﺮﯾﻤًﺎ ﻣﺤﺮﻣًﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻬﺠﻤﻮا ﻣﻨﺰﻻ‪ ،‬وﻻ ﯾﻀـﺮﺑﻮا أﺣـﺪًا إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻻ ﯾﮑﻨﺰوا ذﻫﺒﺎ وﻻ ﻓﻀـﺔ وﻻ ﺑﺮا وﻻ ﺷـﻌﯿﺮًا‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺄ ﮐﻠﻮا ﻣﺎل اﻟﯿﺘﯿﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺸـﻬﺪوا ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣﺴـﺠﺪًا ‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﺮﺑﻮا ﻣﺴﮑﺮًا‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺒﺴﻮا اﻟﺨّﺰ وﻻ اﻟﺤﺮﯾﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻤﻨﻄﻘﻮا ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫وﻻـ ﯾﻘﻄﻌﻮا ﻃﺮﯾﻘـًﺎ‪ ،‬وﻻـ ﯾﺨﯿﻔﻮا ﺳﺒﯿﻼـ ‪ ،‬وﻻـ ﯾﻔﺴـﻘﻮا ﺑﻐﻼم‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺒﺴﻮا ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺮ وﻻ ﺷـﻌﯿﺮ‪ .‬وﯾﺮﺿﻮن ﺑﺎﻟﻘﻠﯿﻞ وﯾﺸـﺘﻤﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﻄﯿﺐ‪،‬‬
‫وﯾﮑﺮﻫﻮن اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ‪ ،‬وﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ‪ ،‬وﯾﻠﺒﺴﻮن اﻟﺨﺸﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺎب‪ ،‬وﯾﺘﻮﺳـﺪون اﻟﺘﺮاب ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺪود‪ ،‬وﯾﺠﺎﻫﺪون ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﺟﻬﺎده ‪ ..‬وﯾﺸﺘﺮط ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻬﻢ ‪ :‬أن ﯾﻤﺸـﻲ ﺣﯿﺚ ﯾﻤﺸﻮن‪ ،‬وﯾﻠﺒﺲ ﮐﻤﺎ ﯾﻠﺒﺴﻮن‪ ،‬وﯾﺮﮐﺐ ﮐﻤﺎ ﯾﺮﮐﺒﻮن‪ ،‬وﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﺮﯾـﺪون‪،‬‬
‫وﯾﺮﺿﯽ ﺑﺎﻟﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬وﯾﻤﻸ اﻷرض ﺑﻌﻮن اﻟﻠﻪ ﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا‪ ،‬ﯾﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺄﺧﺬ ﺣﺎﺟﺒﺎ وﻻ ﺑﻮاﺑًﺎ ‪...‬‬
‫)وروي ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻐﯿﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ .‬وﻟﮑﻦ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸـﺮوط‪ ..‬وﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ؛ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﯿﺶ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﻲ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺨﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﯾﺘﻮﺟﻪ إﻟﯽ ﻣﮑﺔ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻠﻪ ﺟﺒﺮاﺋﯿـﻞ ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬ﯾـﺎ ﺟﺒﺮاﺋﯿـﻞ اذﻫﺐ ﻓﺄﺑـﺪﻫﻢ‪ .‬ﻓﯿﻀـﺮﺑﻬﺎ ﺑﺮﺟﻠﻪ ﺿـﺮﺑﺔ ﯾﺨﺴﻒ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﻢ ﻋﻨـﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻـ ﯾﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ رﺟﻼن ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﯿﻨﺔ‪) .‬أي إﻧﻪ ﯾﻀـﺮب أرض اﻟﺒﯿﺪاء ﻓﺘﻨﺨﺴﻒ ﺑﺎﻟﺠﯿﺶ وﺗﻄﻮ ﯾﺔ اﻷرض ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ وﻻ ﯾﻨﺠﻮ ﺳﻮی اﺛﻨﯿﻦ ‪ ..‬وﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻟﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﯿﺶ ‪(:‬‬
‫‪ .. -‬وﯾﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺶ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻧﺎﻗـﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﻓﻼ ﯾﺠﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪًا وﻻ ﯾﺤﺲ ﺑﻬﻢ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث اﻟﻨﺎس ﺑﺨﺒﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫)وﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻔﺼﻼ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﯾﻘﺒـﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ رﺟﻞ وﺟﻬﻪ إﻟﯽ ﻗﻔﺎه‪ ،‬وﯾﻘﻒ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻪ ‪ ،‬وﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ ﺳـﯿﺪي‪ ،‬أﻧﺎ ﺑﺸـﯿﺮ‪ ،‬أﻣﺮﻧﻲ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑـﺔ أن أﻟﺤﻖ ﺑﻚ ﻓﺄﺑﺸـﺮك‬
‫ﺑﻬﻼك‬
‫ص‪252:‬‬
‫ﺟﯿﺶ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺒﯿﺪاء‪ .‬ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪ :‬ﺑﯿﻦ ﻗﺼﺘﻚ وﻗﺼﺔ أﺧﯿﻚ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬ﮐﻨﺖ وأﺧﻲ ﻓﻲ ﺟﯿﺶ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﻲ وﺧﺮﺑﻨﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺰوراء وﺗﺮﮐﻨﺎﻫﺎ ﺟﻤﺎء‪ ،‬وﺧﺮﺑﻨﺎ اﻟﮑﻮﻓـﺔ‪ ،‬وﺧﺮﺑﻨﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨـﺔ وﮐﺴـﺮﻧﺎ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﻀـﺮة اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وراﺛﺖ ﺑﻐﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴـﺠﺪه‪ .‬وﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻋﺪدﻧﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﻮن أﻟﻒ رﺟﻞ‪ ،‬ﻧﺮﯾـﺪ ﺧﺮاب اﻟﺒﯿﺖ )اﻟﮑﻌﺒـﺔ( وﻗﺘﻞ أﻫﻞ ﻣﮑـﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻـﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿـﺪاء ﻋﺮﺳـﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎح ﺑﻨﺎ ﺻﺎﺋﺢ ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﯿﺪاء‪ ،‬أﺑﯿﺪي اﻟﻘﻮم‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ !‪.‬ﻓﺎﻧﻔﺠﺮت اﻷرض واﺑﺘﻠﻌﺖ ﮐﻞ اﻟﺠﯿﺶ‪ ،‬وواﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻷرض ﻋﻘﺎل ﻧﺎﻗـﺔ ﻓﻤﺎ ﺳﻮاه ﻏﯿﺮي وﻏﯿﺮ أﺧﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﺑﻤﻠﻚ ﻗﺪ‬
‫ﺿﺮب وﺟﻬﯿﻨﺎ ﻓﺼﺎرا إﻟﯽ اﻟﻮراء ﮐﻤﺎ ﺗﺮی‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻷﺧﻲ ‪ :‬وﯾﻠﻚ ﯾﺎ ﻧـﺬﯾﺮ‪ ،‬اﻣﺾ إﻟﯽ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ ﺑـﺪﻣﺸﻖ ﻓﺄﻧـﺬره ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻤﻬـﺪي ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫وﻋﺮﻓﻪ أن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ أﻫﻠﻚ ﺟﯿﺸﻪ ﺑﺎﻟﺒﯿﺪاء‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﺸﯿﺮ‪ ،‬إﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي ﺑﻤﮑﺔ‪ ،‬وﺑﺸﺮه ﺑﻬﻼك اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺛﺐ ﻋﻠﯽ ﯾﺪه ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻘﺒﻞ ﺗﻮ ﺑﺘﻚ‪ .‬ﻓﯿﻤﺮ‬
‫اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﯾـﺪه ﻋﻠﯽ وﺟﻬﻪ ﻓﯿﺮده ﺳﺎﻟﻤـﺎ ﺳﻮ ﯾـﺎ ﮐﻤـﺎ ﮐﺎن‪ ،‬وﯾﺒﺎﯾﻌﻪ وﯾﮑﻮن ﻣﻌﻪ‪) .‬وﻗـﺪ روي ﻫـﺬا ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﯾﻀﺎ‪ ..‬وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺆ ﯾﺪ ﻗﺎل ﻓﯿﻪ ﺟﺪه أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻠﻪ رﺟﻼـ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣـﺎن وﮐﻠﺐ ﻣﻦ اﻟـﺪﻫﺮ وﺟﻬـﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﯾﺆ ﯾـﺪه اﻟﻠﻪ ﺑﻤﻼﺋﮑﺘﻪ وﯾﻌﺼﻢ أﻧﺼﺎره‪ ،‬وﯾﻨﺼـﺮه ﺑﺂﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬وﯾﻈﻬﺮه ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷرض ﺣﺘﯽ ﯾـﺪﯾﻨﻮا ﻃﻮﻋﺎ أو ﮐﺮﻫﺎ‪ ،‬ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻋـﺪﻻ وﻗﺴـﻄًﺎ وﻧﻮرًا وﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﯾﺪﯾﻦ اﻟﻪ ﻋﺮض اﻟﺒﻼد وﻃﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﮐﺎﻓﺮ إﻻ آﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﻃﺎﻟﺢ‬
‫إﻻ ﺻﻠﺢ‪ ).‬وﻗﺪ روي ﺧﺒﺮ اﻟﺨﺴﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﮑﺬا ‪(:‬‬
‫‪ -‬إذا ﺑﻌﺚ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﻲ ﺟﯿﺸﻪ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ رﺟﻞ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﯽ ﻣﮑﺔ ‪ .‬ﺗﻨﺨﺴﻒ ﺑﻪ اﻟﺒﯿﺪاء‪) .‬وﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﻲ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﻊ ﺣﺮب ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬ﯾﻔﻨﯽ ﺑﻬﺎ ﺟﯿﺶ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﻲ إﻻ ﺷﺮذﻣﺔ ﯾﻬﺮب ﻫﻮ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺤﻘﻪ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻗﻮاد اﻟﻤﻬﺪي اﺳﻤﻪ ﺻﺎح ﻓﯿﺄﺳﺮه وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻪ إﻟﯽ‬
‫ص‪253:‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ ﺻـﻼة اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة‪ .‬ﻓﯿﺴﺘﺸـﯿﺮ اﻟﻤﻬﺪي أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻓﯿﺮون ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮدوﻧﻪ إﻟﯽ ﻇﻞ ﺷﺠﺮة ﻣﺪﻻة اﻷﻏﺼﺎن‪ ،‬وﯾﺬﺑﺢ ﮐﻤﺎ ﺗﺬﺑﺢ‬
‫اﻟﺸﺎة‪) ...‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺼﻒ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﮐﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﯿﺔ ‪(:‬‬
‫‪ .. -‬ﻓﯿﺨﺮج ﺑﺨﯿﻠﻪ وﻗﻮﻣﻪ ورﺟﺎﻟﻪ وﺟﯿﺸﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻣﺎﺋـﺔ أﻟﻒ وﺳـﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺰل ﺑﺤﯿﺮة ﻃﺒﺮﯾﺔ‪ .‬وﯾﺴـﯿﺮ إﻟﯿﻪ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ وﯾﮑﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫واﻟﻨﺎس ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﻮاﻗﻊ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ ﻋﻠﯽ ﺑﺤﯿﺮة ﻃﺒﺮﯾـﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻐﻀﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾﻐﻀﺐ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻟﻐﻀﺐ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺘﺮﺷـﻘﻬﻢ اﻟﻄﯿﺮ‬
‫ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺒﺎل ﺑﺼـﺨﻮرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺋﮑـﺔ ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﮑﻮن ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺘﯽ ﯾﻬﻠﻚ اﻟﻠﻪ أﺻـﺤﺎب اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ ﮐﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﻋﻠﯽ اﻷرض ﻏﯿﺮه‬
‫وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧﺬه اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯿﺬﺑﺤﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻣﺪﻻة ﻋﻠﯽ ﺑﺤﯿﺮة ﻃﺒﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﻤﻠﻚ ﻣﺪﯾﻨﺔ دﻣﺸﻖ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬إذا اﺷـﺘﺪ اﻟﻘﺘـﻞ ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ﻣﺎت أو ﻫﻠﻚ ﻓﻲ أي واد ﺳـﻠﻚ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾـﺔ‪ُ» :‬ﺛَّﻢ َرَدْدَﻧﺎ َﻟُﮑُﻢ اْﻟَﮑَّﺮَة َﻋَﻠْﯿِﻬْﻢ َوَأـْﻣ َﺪْدَﻧﺎُﮐْﻢ ِﺑَﺄْﻣَﻮاٍل َوَﺑِﻨﯿَﻦ َوَﺟَﻌْﻠَﻨﺎُﮐْﻢ‬
‫َأ ْﮐَﺜَﺮ َﻧِﻔﯿًﺮا« ]اﻹﺳﺮاء‪) .[6:‬ﻓﺴﯿﻨﮑﺮون ﮐﻮﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻬﺪي ﻟﺸﺪة ﻓﺘﮑﻪ وﻋﺪم ﻫﻮادﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺎة‪ ..‬ﺛﻢ ﺣﺪث ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﯾﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﺎل ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻤﻬـﺪي ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺮاﮐﺐ‪ ،‬ﯾﺒﻨﻲ أرﺑﻌﻤﺎﺋـﺔ ﺳـﻔﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﮑﺎ‪ .‬وﯾﻮاﻓﻲ اﻟﻤﻬـﺪي ﻃﺮﻃﻮس ﻓﯿﻔﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺘﻘﺪم إﻟﯽ أﻧﻄﺎﮐﯿﺔ ﻓﯿﻔﺘﺤﻬﺎ ‪..‬‬
‫وﯾﻬﺎﺟﻢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﯿﻔﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺘﻮﺟﻪ إﻟﯽ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﻓﯿﻔﺘﺢ روﻣﯿﺔ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪) ..‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬ﻣﺆﮐﺪًا ﺑﺠﺰﻣﻪ اﻟﻤﻌﺘﺎد‪(:‬‬
‫‪ -‬ﻷﺑﻨﯿّﻦ ﺑﻤﺼـﺮ ﻣﻨﺒﺮًا‪ ،‬وﻷﻧﻘﻀﻦ دﻣﺸﻖ ﺣﺠﺮًا ﺣﺠﺮًا‪ ،‬وﻷﺧﺮﺟﻦ اﻟﯿﻬﻮد ﻣﻦ ﮐﻞ ﮐﻮر اﻟﻌﺮب )أي ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ( وﻷﺳﻮﻗﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺼﺎﯾﺔ‬
‫ﻫﺬه‪ ،‬ﯾﻔﻌﻠﻪ رﺟﻞ ﻣﻨﻲ‪.‬‬
‫)وﻓﻲ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ أن اﻟﯿﻬﻮد ﻗـﺪ ﯾﺤﺘﻠﻮن ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب أ ﮐﺜﺮ ﻣﻦ إﻗﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﺪﻫﺎء واﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ وﮐﺴﺐ اﻟﻮﻗﺖ وﺗﻔﻮ ﯾﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻠﯽ‬
‫أﻋﺪاﺋﻬﻢ‬
‫ص‪254:‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻐﻮﻏﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﻌﯿﺸﻬﺎ وﯾﮑﻮن ﻣﮑﺮ اﻟﯿﻬﻮد ﮐﺎﻟﺰﺑﺪ ﯾﺬﻫﺐ ﺟﻔﺎء‪ ..‬ﮐﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﺳﻮﻧﻬﺎ ‪) ..‬وﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﮐﺄﻧﻲ ﺑﻪ ﻗـﺪ ﻋﺒﺮ وادي اﻟﺴـﻼم إﻟﯽ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﺴـﻬﻠﺔ ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﺠﻒ اﻟﮑﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﺒﺲ درع رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﯾﺮﮐﺐ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻓﺮس أدﻫﻢ ﻣﺤﺠـﻞ ﻟﻪ ﺷـﻤﺮاخ ﯾﺰﻫﺮ ‪ -‬أي ﻟﻪ ﻏﺮة ﺑﯿﻀـﺎء ‪ -‬ﯾﻨﺘﻔﺾ ﺑﻪ اﻧﺘﻔﺎﺿـﺔ ﻻـ ﯾﺒﻘﯽ أﻫﻞ ﺑﻼد إﻻ وﻫﻢ ﯾﺮوﻧﻪ أﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﯾـﺪﻋﻮ‬
‫وﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ﺣﻘًﺎ ‪ ،‬ﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ إﯾﻤﺎﻧﺎ وﺻـﺪﻗًﺎ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺒـﺪا ورﻗﺎ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻌّﺰ ﮐﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﺣﯿـﺪ‪ ،‬وﻣﺬل ﮐﻞ ﺟﺒﺎر ﻋﻨﯿﺪ‪،‬‬
‫أﻧﺖ ﮐﻨﻔﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻐﯿﯿﻨﻲ اﻟﻤـﺬاﻫﺐ وﺗﻀـﯿﻖ ﻋﻠﻲ اﻷـرض ﺑﻤـﺎ رﺣﺒﺖ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ وﮐﻨﺖ ﻏﻨﯿـًﺎ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻮﻻـ ﻧﺼـﺮك إﯾـﺎي ﻟﮑﻨﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﻠﻮ ﺑﯿﻦ ‪ ..‬ﯾﺎ ﻣﻨﺸـﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿـﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺨﺮج اﻟﺒﺮﮐﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﺎدﻧﻬﺎ‪ .‬وﯾﺎ ﻣﻦ ﺧﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸـﻤﻮخ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﺄوﻟﯿﺎؤه ﺑﻌﺰة ﯾﺘﻌﺰزون‪ .‬ﯾﺎ ﻣﻦ‬
‫وﺿـﻌﺖ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻮك ﻧﯿﺮ اﻟﻤﺬﻟـﺔ ﻋﻠﯽ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺳـﻄﻮﺗﻪ ﺧﺎﺋﻔﻮن‪ ،‬أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺎﺳـﻤﻚ اﻟﺬي ﻓﻄﺮت ﺑﻪ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﮑّﻞ ﻟﻚ ﻣﺬﻋﻨﻮن‪ ،‬أﺳﺄﻟﻚ أن‬
‫ﺗﺼﻠﻲ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وأن ﺗﻨﺠﺰ ﻟﻲ أﻣﺮي‪ ،‬وﺗﻌﺠﻞ اﻟﻔﺮج‪ ،‬وﺗﮑﻔﯿﻨﻲ وﺗﻌﺎﻗﺒﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻀﻲ ﻟﻲ ﺣﻮاﺋﺠﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬إﻧﻚ‬
‫ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ ‪) ..‬روي ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﺑﻠﻔﻈﻪ‪ .‬وﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻠﻔﻆ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﮐـﺄﻧﻲ أﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬ﻟﯿﺲ درع رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﺘﻘﻠﺺ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻔﺾ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺴـﺘﺪﯾﺮ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻐﺸـﯽ ﺑﺜﻮب إﺳـﺘﺒﺮق‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮﮐﺐ‬
‫ﻓﺮﺳﺎ أدﻫﻢ أﺑﻠﻖ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﺷـﻤﺮخ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺘﻔﺾ ﺑﻪ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﺒﻘﯽ أﻫﻞ ﺑﻠﺪ إﻻ أﺗﺎﻫﻢ ﻧﻮر ذﻟﻚ اﻟﺸـﻤﺮاخ ﻓﯿﻈﻨﻮن أﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﯽ‬
‫ﺗﮑﻮن آﯾﺔ ‪.‬‬
‫)وﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ورد ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﮑﻮن اﻟﺮؤﯾﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن اﻟﺬي ﯾﻄﻠﻌﻨﺎ ﯾﻮﻣﯿﺎ ﻋﻠﯽ أﺣﺪاث اﻟﺪﻧﯿﺎ ووﻗﺎﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض آﯾـﺔ ﺗﻔﻮف آﯾـﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﺳـﯿﻬﺘﺪي إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﺳـﯿﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ..‬ﺛﻢ ورد ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﻠﻔﻆ ‪(:‬‬
‫ص‪255:‬‬
‫‪ -‬ﮐﺄﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯽ ﻧﺠﻒ اﻟﮑﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ ﺧﺪاﺟﺔ ﻣﻦ إﺳﺘﺒﺮق ‪ -‬أي ﻗﻄﻌﺔ دﯾﺒﺎج ‪ -‬ﯾﻠﺒﺲ درع رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﺒﺴﻬﺎ‬
‫اﻧﺘﻔﻀﺖ ﺑﻪ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺣﺘﯽ ﺗﺴﺘﺪﯾﺮ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺮﮐﺐ ﻓﺮﺳًﺎ أدﻫﻢ أﺑﻠﻖ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﺷﻤﺮاخ‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ راﯾﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ..‬إﻟﺦ‪...‬‬
‫)ﻓﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﯾﺘﺠﺮأ أن ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬وأوﺻﯿﺎؤه‪ ،‬وﯾﻤﻠﻚ ﻗﺪرةاﻟﻘﻮل ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺰم ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ‪ :‬ﻻ ﯾﺒﻘﯽ‬
‫أﻫﻞ ﺑﻠﺪ إﻻ وﻫﻢ ﯾﺮون أﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻢ؟!‪.‬‬
‫أم ﻣﻦ ﯾﺘﻤﮑﻦ أن ﯾﻘـﻮل‪ :‬ﻓﯿﻈﻨﻮن أﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻼـدﻫﻢ؟! أو ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺼـﺎن وﺷـﻤﺮاﺧﻪ وﯾﺼﻒ ﻟﺒـﺎﺳﻪ وﮐﻼـﻣﻪ وﻣﻮﻗﻔﻪ ﮐـﺄﻧﻪ ﺷﺎﻫـﺪه ﻣﻨﺬ‬
‫ﻟﺤﻈﺎت!!! ‪.‬‬
‫أﻻ إن ﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻫﻮ وﺣﺪه دﻟﯿﻞ ﯾﻨﺎدي ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق!‪ .‬واﻧﺘﻈﺮ أﯾﻬﺎ اﻟﻘﺎريء أﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وأﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﮐﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻋﺎﯾﺸﻮﻧﺎ وﺣﺎدﺛﻮﻧﺎ وﻋﺎﺷﺮوﻧﺎ ﻓﻮﺻﻔﻮﻧﺎ ووﺻﻔﻮا ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ أدّق وﺻﻒ‪ ..‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺣﺮوﺑﻪ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﯾﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﻬﺪي إﻟﯽ اﻟﻘﺪس اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺄﻟﻒ ﻣﺮﮐﺐ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺰﻟﻮن اﻟﺸﺎم ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ وﺟﯿﺸﻪ ‪ -‬وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﺻﻮر وﻋﮑﺎ وﻏﺰة وﻋﺴﻘﻼن‪...‬‬
‫وﯾﻨﺰل اﻟﻤﻬﺪي ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪) .‬وﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬وﯾﺘﻮﺟﻪ إﻟﯽ اﻵﻓـﺎق‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﺒﻘﯽ ﻣﺪﯾﻨـﺔ وﻃﺌﻬـﺎ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ إﻻـ ﺣﻠﻬﺎ وأﺻـﻠﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﮐﺎﻓﺮ إﻻ ﻫﻠﻚ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪﯾﻪ‪ ،‬وﯾﺸـﻔﻲ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﻮب أﻫﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫ﮐﺄﻧﻲ ﺑﺼﺎﺣﺒﮑﻢ ﻋﻼ ﻓﻮق ﻧﺠﻔﮑﻢ ﺑﻈﻬﺮ ﮐﻮﻓﺎن‪ ،‬ﻣﻌﻪ أﻧﺼﺎر أﺑﯿﻪ ﺗﺤﺖ‬
‫ص‪256:‬‬
‫راﯾﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻧﺸﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻬﻮي ﺑﻬﺎ إﻟﯽ ﻗﻮم إﻻ أﻫﻠﮑﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪) .‬وﻻ ﯾﺨﻔﯽ أن ﻫﻼك اﻟﻘﻮم ﯾﮑﻮن ﺑﺤﻤﺎة اﻟﺮاﯾﺔ وﻣﻦ اﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻄﺎل‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﺮاﯾﺔ ﻧﻔﺴـﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ رﻣﺰ ﻗﻮﺗﻬﻢ وﺷﺪة وﻃﺄﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺮﻋﺐ ﻣﻦ ﯾﺮی ﺧﻔﻘﺎﻧﻬﺎ اﻟﺬي ﯾﻮع اﻹﻧﺬارات ﺑﺎﻟﻤﻮت ﮐﺎﺳﻤﯽ ﻣﺎ ﺗﮑﻮن‬
‫ﻋﻠﯿﻪ راﯾـﺔ ﺣﻖ ﺗﺪﻣﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﺗﺰﻫﻘﻪ!‪ .‬ﻓﺴـﯿﮑﻮن ﻣﺠﺮد ﺗﻮﺟﯿﻬﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻷﻋﺪاء إﯾﺬاﻧﺎ ﺑﺘﺪﻣﯿﺮﻫﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ‪،‬وﺑﻤﻌﻨﯽ ﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻬﺎ واﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻘﺎﺿﯿﺔ وﺗﺼﺐ ﺟﺎم ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ وﺳﺨﻄﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺼﺎة أﻣﺮه!!! وﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﺻﻒ ﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﮑﻮﻓﺔ ﻗﺎل ﻓﯿﻪ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﮐﺄﻧﻲ ﺑﻘﺎﺋﻢ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻲ ﻗﺪ أﺷﺮف ﻋﻠﯽ ﻧﺠﻔﮑﻢ ﻫﺬا ‪ -‬وأوﻣﺄ ﺑﯿﺪه إﻟﯽ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﮑﻮﻓﺔ ‪ -‬ﻓﺈذا ﻫﻮ أﺷﺮف ﻧﺸﺮ راﯾﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻧﺸﺮﻫﺎ اﻧﺤﻄﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻼﺋﮑﺔ ﺑﺪر ‪ ...‬ﻋﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺪ ﻋﺮش اﻟﻠﻪ ورﺣﻤﺘﻪ ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﻬﻮي ﺑﻬﺎ إﻟﯽ ﺷﻲء إﻻ أﻫﻠﮑﻪ اﻟﻠﻪ !‪ .‬ﯾﺄﺗﯿﻪ ﺑﻬﺎ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫)ﻓﻤﺎ أروع ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻠﺮاﯾﺔ اﻟﮑﺮﯾﻤﺔ اﻟﻬﯿﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﯾﺔ واﻟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﺳـﯿﺔ!‪ .‬وﻟﯿﺲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﺮش ﻣﻦ ﻋﯿﺪان‪ ،‬وﻟﮑﻦ راﯾﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﯽ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺆزرة ﺑﻘﺪرﺗﻪ ‪ ...‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺳﯿﺪ اﻟﺴﺎﺟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﯾﻀﺎ ‪(:‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ إن ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻗﺪ ﺧﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺤﺎﺑﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﺬﻟﻮل وذﺧﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﮑﻢ اﻟﺼﻌﺐ‪ .‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺼﻌﺐ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺳﺤﺎب ﻓﯿﻪ رﻋﺪ‬
‫وﺻﺎﻋﻘﺔ وﺑﺮق ﻓﺼﺎﺣﺒﮑﻢ ﯾﺮﮐﺒﻪ !‪ .‬أﻣﺎ إﻧﻪ ﺳـﯿﺮﮐﺐ اﻟﺴـﺤﺎب‪ ،‬وﯾﺮﻗﻲ ﻓﻲ اﻷﺳـﺒﺎب ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ واﻷرﺿﯿﻦ اﻟﺴﺒﻊ ‪ :‬ﺧﻤﺲ ﻋﻮاﻣﺮ‬
‫واﺛﻨﺘﺎن ﺧﺮﺑﺘﺎن!‪.‬‬
‫)وأﯾﻀﺎ ﮐﺄن اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﯾﻤﺴﮑﻮن ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻟﯿﻀﻌﻮﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻼﻣﺎت ﻇﻬﻮر اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻼﻣﺔ!‪ .‬ﻓﻠﺼﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم رﮐﻮب اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ رﻋﺪ وﺻﺎﻋﻘﻪ وﺑﺮق!‪ .‬ﻫﺬا إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗﺪ أﻋﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ص‪257:‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أ ﮐﺜﺮ رﻋﺒﺎ وأﺳـﺮع ﻓﺘﮑًﺎ‪ ..‬وﻟﮑﻨﻨﺎ ﺳـﻨﺒﻘﯽ ﻋﻠﯽ اﻷرض وﻧﺘﮑﻠﻢ ﮐﺄﻫﻞ اﻷرض ‪ ..‬وﺳـﯿﮑﻮن ﺳـﯿﺮه ﻓﻲ اﻷﺟﻮاء وﺳﯿﺮﻗﯽ اﻷﺳﺒﺎب‪،‬‬
‫وﺳﯿﺠﻮز ﻋﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء ﮐﮑﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻄﯿﺮان ﻻ أ ﮐﺜﺮ‪ ..‬ﻓﻔﻲ وﺳﺎﺋﻠﻨﺎ ﺻﻮت )راﻋﺪ( وﻧﻮر )ﺧﺎﻃﻒ( وﺻﻮت )ﺻﺎﻋﻖ(‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﮐﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﻠﯽ ﺳـﺒﻖ ﺣﺮب ﻧﻮوﯾﺔ ﺳﺘﺪﻣﺮ ﻗﺎرﺗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮑﺮة اﻷرﺿﯿﺔ! وأﻋﺘﻘﺪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺷﺒﻪ ﺟﺰم ‪-‬‬
‫أﻧﻬﻤﺎ أﻣﯿﺮﮐﺎ وأوﻗﯿﺎﻧﯿﺎ اﻟﻠﺘﺎن ﻟﻢ ﯾﺮد ذﮐﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬إﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﯾﺨﺮب ﻣﻦ ﻏﺮﺑﻲ وﺷﻤﺎﻟﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻲ آﺳﯿﺎ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻋﺪم‬
‫ذﮐﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ أي ﺧﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أو ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ دوﻟﺘﻪ ‪. (..‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫)ﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺔ ‪َ» :‬وُﻗْﻞ َﺟﺎَء اْﻟَﺤُّﻖ َوَزَﻫَﻖ اْﻟَﺒﺎِﻃُﻞ ۚ ِإَّن اْﻟَﺒﺎِﻃَﻞ َﮐﺎَن َزُﻫﻮًﻗﺎ« ]اﻹﺳﺮاء‪[.81:‬‬
‫‪ -‬إذا ﻗﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ذﻫﺒﺖ دوﻟـﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪) .‬وﻣﻦ ذاق ﻣﺮارة دوﻟـﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﮐﻤﺎ ذﻗﺖ ﯾﺎ ﻣﻮﻻي وﮐﻤﺎ ذاق آﺑﺎؤك وأﺟﺪادك وأﺑﻨﺎؤك؟!‪ .‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﺗﺰف‬
‫إﻟﯿﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﺗﻌﺪﻧﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺰوال ﮐﺎﺑﻮس اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮزح ﺗﺤﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ ...‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻨﺎ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬ﻣﺆ ﯾﺪ ﺑﺎﻟﻨﺼـﺮ‪ ،‬ﻇﺆی ﻟﻪ اﻷرض‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﮑﻨﻮز‪ ،‬وﯾﺒﻠﻎ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﻤﺸـﺮق واﻟﻤﻐﺮب ‪) ..‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺜﻠﻪ ‪ .‬وﻣﺎ أﺣﺮی اﻷرض ﺑﺄن ﺗﻄﻮي ﻟﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﺜﺐ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة ﻣﻦ ﻗﺎرة إﻟﯽ ﻗﺎرة ﮐﺎﻟﺒﺮق اﻟﺨﺎﻃﻒ ! ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﺼﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت‪ ،‬وﺗﻨﻌﺪم‬
‫اﻟﻤﺸـﻘﺎت‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺼﺮ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎرة وﺗﺰداد ﻗﺼﺮًا ‪ -‬وﻃﯿﺎ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻤﺮﮐﺒﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺼﺎروخ ﻟﯿﻄﻮي اﻷرض ﮐﻠﻬﺎ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﯾﺮﺗﺪ إﻟﯿﻨﺎ ﻃﺮﻓﻨﺎ‪..‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﻟﯽ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وأﻣﺮ أﻧﺼﺎره ﻣﻦ ﻋﻨﺎﯾﺔ إﻟﻬﯿﺔ وﺗﺄﯾﯿﺪ رﺑﺎﻧﻲ ﺳﯿﺬﻟﻞ ﮐﻞ ﺻﻌﺐ‬
‫ص‪258:‬‬
 ‫وﯾﺴﻬﻞ ﮐﻞ ﻋﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺪﻣﻎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ رﺟﻮﻣًﺎ وﺑﺮوﺟًﺎ ﻟﻠﺸﯿﺎﻃﯿﻦ !!! وﺗﻢ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﺻﻒ ﺣﺮوﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﺠﺮد اﻟﺴﯿﻒ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺷﻬﺮ ﻫﺮﺟﺎ ‪ -‬أي ﻗﺘﻼ ‪ -‬ﺣﺘﯽ ﯾﺮﺿﯽ اﻟﻠﻪ ‪) .‬ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ﻗﺎﺋﻼ ‪(:‬‬
‫‪ -‬إن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺳﺎر ﻓﻲ أﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﯿﻦ واﻟﻤﻦ وﮐﺎن ﯾﺘﺄﻟﻒ اﻟﻨﺎس‪ .‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﯾﺴـﯿﺮﺑﺎﻟﻘﺘﻞ وﻻ ﯾﺴﺘﺘﯿﺐ أﺣﺪًا ‪ ..‬ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺬي ﻣﻌﻪ‪ .‬وﯾﻞ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻧﺎواه!‪) .‬وروي ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬وﻻ اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺴـﯿﺮ ﺑﺴﯿﺮة رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺣﯿﺚ اﻟﻌﺪل و إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻪ‬
‫ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﻟﻔﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﯾﻦ واﻟﻌﺼﺎة ‪ ..‬وﻗﺎل اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫ﯾﺴـﻨﺪ ﻇﻬﺮه إﻟﯽ اﻟﺤﺠﺮ ‪ -‬أي اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻲ رﮐﻦ اﻟﮑﻌﺒـﺔ أﻋﺰﻫﺎ اﻟﻠﻪ ‪ -‬وﯾﻬﺰ اﻟﺮاﯾـﺔ اﻟﻤﻐﻠﺒﺔ‪) .‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻫﻲ راﯾﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻌﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﮐﻼ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ ﻣﻦ ﮐﺜﺮة اﻟﻨﻘﻞ‪ .‬وﻗﺎل ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﻈﻬﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻋﻠﯽ رأﺳﻪ ﻏﻤﺎﻣـﺔ ﺑﯿﻀﺎء ﺗﻈﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸـﻤﺲ‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﻨﺎدي ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻓﺼـﯿﺢ ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺪي ﻓﺎﺗﺒﻌﻮه‪) .‬وﻗﺪ روي‬
‫ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ..‬وﻣﻦ أﻟﻄﻒ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﯾﻠﺒﺲ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺑﯿﻀﺎء‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﻨﺎدي ‪ :‬اﻟﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ !!!‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻟﻔﻈﺔ )ﻋﻤﺎﻣﺔ( ﺑﺪل ﻟﻔﻈﻪ )ﻏﻤﺎﻣﺔ( وأﺟﻠﺲ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺳﺎﻣﺤﻪ اﻟﻠﻪ !!! ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﺼﻒ ﻫﺆل‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻊ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺴـﯿﻒ! وﻟﻮ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ اﻷﻣﻮر ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﺣﯿﺚ أدﻣﻨﺖ رﺑﺎﻋﯿﺘﻪ وﺷﺞ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ‪ .‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﺑﯿـﺪه ﺣﺘﯽ ﻧﻤﺴـﺢ ﻧﺤﻦ وأﻧﺘﻢ اﻟﻌﺮق واﻟﻌﻠﻖ )أي اﻟﺪم( واﻟﻘﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﺮوج‪) .‬وﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﻪ‪ :‬وﻟﻌﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻷﺋﻤﺔ ﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺴﺮوج إﺷﺎرة إﻟﯽ ﻓﺮش اﻟﻤﺮاﮐﺐ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺴﺮوج‬
‫ص‪259:‬‬
 ‫إذا ﮐﺎﻧﻮا ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪوا اﻟﺨﯿﻮل ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﺳﯿﻨﮑﺸﻒ واﻗﻊ ذﻟﻚ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ‪ ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ أدرﮐﻬﺎ ﻣﻨﮑﻢ ﮐﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺎم اﻷﻋﻠﯽ‪ ،‬و إن ﻗﺒﻀﻪ اﻟﻠﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺧﺎر ﻟﻪ‪) .‬وأﮐﻤﻞ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ﺟﺎء ﻓﯿﻪ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﻟﻮ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻗﺎﺋﻢ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻟﻨﺼـﺮه اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﮑﺔ اﻟﻤﺴﻮﻣﯿﻦ واﻟﻤﺮدﻓﯿﻦ واﻟﻤﻨﺰﻟﯿﻦ واﻟﮑﺮوﺑﯿﯿﻦ‪ .‬ﯾﮑﻮن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺳﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬و إﺳـﺮاﻓﯿﻞ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره‪ ،‬واﻟﺮﻋﺐ ﯾﺴﯿﺮ أﻣﺎﻣﻪ وﺧﻠﻔﻪ وﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻪ وﺷﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺋﮑﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن ﺧﺪاﻣﻪ‪ .‬أول ﻣﻦ ﯾﺒﺎﯾﻌﻪ ﺷﯿﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﯾﺄﺗﻲ وﻟﻠﻪ ﺳـﯿﻒ ﻣﺨﺘﺮط )أي ﻣﺴﻠﻮل( ﯾﻔﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ اﻟﺮوم واﻟﺼﯿﻦ واﻟﺘﺮك واﻟﺴﺪ واﻟﻬﻨﺪ وﮐﺎﺑﻞ ﺷﺎه واﻟﺨﺰر!‪) .‬وﻗﺎل ﻣﺪﻟﻼ ﻋﻠﯽ أن اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم أوﻟﻬﻢ وآﺧﺮﻫﻢ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯽ أن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻮ ﺛﻤﺎل اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ أدرك ﻣﻨﮑﻢ ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ ﻓﻠﯿﻘﻞ ﺣﯿﻦ ﯾﺮاه ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ ﯾﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﺆة‪ .‬وﻣﻌﺪن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪) ..‬وﻗﺎل ‪(:‬‬
‫‪ -‬إذا ﻇﻬﺮ ﻗﺎﺋﻤﻨـﺎ أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻟﻠﻨـﺎس ‪َ» :‬ﻓَﻔَﺮْرُت ِﻣْﻨُﮑْﻢ َﻟَّﻤﺎ ِﺧْﻔُﺘُﮑْﻢ َﻓَﻮَﻫَﺐ ِﻟﻲ َرِّﺑﻲ ُﺣْﮑًﻤﺎ َوَﺟَﻌَﻠِﻨﻲ ِﻣَﻦ اْﻟُﻤْﺮـَﺳ ِﻠﯿَﻦ« ]اﻟﺸـﻌﺮاء‪) [21:‬ﻻ‬
‫ﻣﺮﺳـﻼ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻹﺣﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ وﻧﺸـﺮ ﻟﻮاء اﻟﻌﺪل و إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ و إﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ(‪ :‬ﺧﻔﺘﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وﺟﺌﺘﮑﻢ ﻟﻤﺎ أذن رﺑﻲ وأﺻﻠﺢ‬
‫أﻣﯿﺮ‪) .‬روي ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻗﺎل اﻟﺒﺎﻗﺮ أﯾﻀﺎ(‪:‬‬
‫َ‬
‫‪ -‬ﯾﻨﺘﻬﻲ إﻟﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﯿﺼـﻠﻲ رﮐﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻨﺸﺪ اﻟﻠﻪ وﯾﻘﻮل‪َ»:‬أَّﻣْﻦ ُﯾِﺠﯿُﺐ اْﻟُﻤْﻀَﻄَّﺮ ِإَذا َدَﻋﺎُه َوَﯾْﮑِﺸُﻒ اﻟُّﺴﻮَء َوَﯾْﺠَﻌُﻠُﮑْﻢ ُﺧَﻠَﻔﺎَء اْﻷْرِض ۗ َأِإَﻟٌﻪ َﻣَﻊ اﻟَّﻠِﻪ ۚ‬
‫َﻗِﻠﯿًﻼ َﻣﺎ َﺗَﺬَّﮐُﺮوَن«]اﻟﻨﻤﻞ‪) .[62:‬روي ﻫﺬا ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺛﻢ ﺧﺘﻤﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ .‬واﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻀﻄﺮ‪ ،‬ﯾﺠﯿﺒﻪ اﻟﻠﻪ وﯾﮑﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻮء‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠﻪ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض‪) .‬وﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﯾﻀﺎ ‪(:‬‬
‫ص‪260:‬‬
‫‪ -‬إن اﻟﻘﺎﺋﻢ إذا ﺧﺮج دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﯾﺠﻌﻞ ﻇﻬﺮه إﻟﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ رﮐﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻧﺎ أوﻟﯽ‬
‫ﺑﺂدم‪ ،‬أﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬أﻧﺎ أوﻟﯽ ﺑﺈﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬أﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺤﻤﺪ‪ ..‬وﯾﺪﻋﻮ وﯾﺘﻀﺮع‪) .‬وﻗﺎل اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻔﺼﻼ ‪(:‬‬
‫‪ -‬واﻟﻠﻪ ﻟﮑـﺄﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻪ وﻗـﺪ أﺳـﻨﺪ ﻇﻬﺮه إﻟﯽ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻧﺎ ﻧﺴﺘﻨﺼـﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻨﺎ وﺳـﻠﺐ ﺣﻘﻨﺎ‪ .‬إﻧﺎ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ‬
‫ﻧﺒﯿﮑﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺤﻤﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﯾﺤﺎﺟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺤﺎﺟﻨﺎ ﻓﻲ آدم ﻓﺈﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎدم‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺤﺎﺟﻨﺎ ﺑﻨﻮح ﻓﺈﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﻮح‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺤﺎﺟﻨﺎ ﺑﺈﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﺈﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺤﺎﺟﻨﺎ ﺑﻤﺤﻤـﺪ ﻓﺈﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺤﻤـﺪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﯾﺤﺎﺟﻨـﺎ ﺑـﺎﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻓﺈﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺤﺎﺟﻨﺎ ﻓﻲ ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﺎ أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﮑﺘﺎب اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﻟﯿﺲ ﯾﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﮑﻢ ﮐﺘﺎﺑﻪ ‪ِ» :‬إﱠن‬
‫اﻟﱠﻠَﻪ اْﺻَﻄَﻔﯽ آَدَم َوُﻧﻮًﺣﺎ َوآَل ِإْﺑَﺮاِﻫﯿَﻢ َوآَل ِﻋْﻤَﺮاَن َﻋَﻠﯽ اْﻟَﻌﺎَﻟِﻤﯿَﻦ )‪ُ (33‬ذِّرﱠﯾًﺔ َﺑْﻌُﻀَﻬﺎ ِﻣْﻦ َﺑْﻌٍﺾ َواﻟﱠﻠُﻪ َﺳِﻤﯿٌﻊ َﻋِﻠﯿٌﻢ )‪] «(34‬آل ﻋﻤﺮان‪[34-33:‬‬
‫ﻓﺄﻧﺎ ﺑﻘﯿﺔ ﻣﻦ آدم‪ ،‬وذﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﻧﻮح‪ ،‬وﻣﺼـﻄﻔﯽ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬وﺻـﻔﻮة ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ..‬أﻻ وﻣﻦ ﺣﺎﺟﻨﻲ ﻓﻲ ﺳـﻨﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻧﺎ‬
‫أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺴـﻨﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸـﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺳـﻤﻊ ﮐﻼﻣﻲ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺸﺎﻫـﺪ ﻣﻨﮑﻢ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ .‬وأﺳﺄﻟﮑﻢ ﺑﺤﻖ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ وﺑﺤﻘﻲ ﻓﺈن ﻟﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺣﻖ اﻟﻘﺮﺑﻲ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬إﻻـ اﻏﺘﻨﻤﻮﻧـﺎ وﻣﻨﻌﺘﻤﻮﻧـﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﻈﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﺧﻔﻨﺎ وﻇﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻃﺮدﻧﺎ ﻣﻦ دﯾﺎرﻧﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻐﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ودﻓﻌﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺮی أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﯿﻨﺎ ﻻ ﺗﺨﺬﻟﻮﻧﺎ‪ ،‬واﻧﺼـﺮوﻧﺎ ﯾﻨﺼـﺮﮐﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬إﻧﺎ ﻧﺴﺘﻨﺼـﺮ اﻟﯿﻮم ﮐﻞ ﻣﺴـﻠﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻪ وﺳـﻨﺔ ﻧﺒﯿﻪ واﻟﻮﻻﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻋﻬﺪ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ .‬ﻓﯿﻘﻮم رﺟﻞ ﻓﯿﻨﺎدي ‪ :‬أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻫﺬا ﻃﻠﺒﺘﮑﻢ ﻗﺪ ﺟﺎءﮐﻢ ﯾﺪﻋﻮﮐﻢ‬
‫ص‪261:‬‬
‫إﻟﯽ ﻣـﺎ دﻋـﺎﮐﻢ إﻟﯿﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ .‬ﻓﯿﻘﻮم ﻫﻮ ﻓﯿﻘﻮل‪ - :‬أﻧـﺎ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬أدﻋﻮﮐﻢ إﻟﯽ ﻣـﺎ دﻋـﺎﮐﻢ إﻟﯿﻪ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ‪) ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫أول ﻣﻦ ﯾﺒﺎﯾﻌﻪ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﻧﺼﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺔ ‪َ» :‬ﺳَﺄَل َﺳﺎِﺋٌﻞ ِﺑَﻌَﺬاٍب َواِﻗٍﻊ« ]اﻟﻤﻌﺎرج‪ ،[1:‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧﺎر )أي ﺣﺮب( ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب )أي ﻣﻐﺮب اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ‬
‫ﻣﮑـﺔ( وﻣﻠﻚ ﯾﺴﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗـﺪع دارًا ﻟﺒﻨﻲ أﻣﯿـﺔ إﻻ أﺣﺮﻗﺘﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗـﺪع دارًا ﻓﯿﻬﺎ وﺗﺮ ﻵل ﻣﺤﻤﺪ إﻻ أﺣﺮﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي‬
‫)ﺛﻢ ﻗﺎل ﻣﺒﯿﻨًﺎ ﻋﺪد أﻓﺮاد ﺟﯿﺸﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺪة اﻟﻮﺟﯿﺰة ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﮑـﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﮑﻮن ﻓﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ :‬ﻋﺸـﺮة آ ﻻف رﺟﻞ‪ ،‬ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻪ وﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﺷـﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻬّﺰ راﯾﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻪ‬
‫درﻋﻪ‪ ،‬وﺑﯿﺪه ﺳﯿﻔﻪ ذو اﻟﻔﻘﺎر‪) .‬وﻗﺪ روي ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻠﻔﻈﻪ ‪ ،‬وروي ﻋﻨﻪ أﯾﻀﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ‪(:‬‬
‫‪ -‬أول ﻣﺎ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻫـﺬه اﻵﯾـﺔ ‪َ» :‬ﺑِﻘَّﯿُﺖ اﻟَّﻠِﻪ َﺧْﯿٌﺮ َﻟُﮑْﻢ ِإْن ُﮐْﻨُﺘْﻢ ُﻣْﺆِﻣِﻨﯿَﻦ « ]ﻫﻮد‪ ،[86:‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻠﻪ وﺣﺠﺘﻪ وﺧﻠﯿﻔﺘﻪ ﻋﻠﯿﮑﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺴـﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺴـﻠﻢ إﻻ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻚ ﯾﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أرﺿﻪ‪ .‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﻌﻘﺪ‪ :‬وﻫﻮ ﻋﺸـﺮة آ ﻻف رﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻌﺒﻮد دون اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋّﺰوﺟـﻞ ﻣﻦ ﺻـﻨﻢ أو وﺛﻦ أو ﻏﯿﺮه إﻻـ وﻗﻌﺖ ﻓﯿﻪ ﻧـﺎر ﻓـﺄﺣﺮﻗﺘﻪ‪) ..‬ووﻗﻮع اﻟﻨـﺎر ﻫﻨـﺎ إن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء ﻓﻬﻲ ﻧﺎر ﺣﺮﺑﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮق اﻷوﺛﺎن‬
‫اﻟﺤﺠﺮﯾـﺔ واﻟﺨﺸﺒﯿﺔ واﻟﺒﺸـﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮﺑﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس !!! ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺳﺎﻋﺔ اﻧﻄﻼق ﺟﯿﺶ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻠﻪ وﯾﺼﻒ زاد ﺟﯿﺶ اﻟﻬﺪی‬
‫وﺗﻤﻮ ﯾﻨﻪ وﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﻪ ﻣﻌﻪ ‪(:‬‬
‫‪ -‬إذا ﻗﺎم ﺑﻤﮑﺔ وأراد أن ﯾﺘﻮﺟﻪ إﻟﯽ اﻟﮑﻮﻓﺔ ﻧﺎدی ﻣﻨﺎدﯾﻪ ‪ :‬أﻻ ﻻ ﯾﺤﻤﻠﻦ أﺣﺪ ﻃﻌﺎﻣًﺎ وﻻ ﺷـﺮاﺑًﺎ ‪ .‬وﯾﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺣﺠﺮ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫وﻫﻮ وﻗﺮ ﺑﻌﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﻨﺰل ﻣﻨﺰﻻـ إﻻـ اﻧﻔﺠﺮت ﻣﻨﻪ ﻋﯿﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﮐـﺎن ﺟﺎﺋﻌًﺎ ﺷـﺒﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﮐﺎن ﻇﺎﻣﺌًﺎ روي‪ ،‬وروﯾﺖ دواﺑﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﻮ زادﻫﻢ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺰﻟﻮا‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ‬
‫ص‪262:‬‬
‫اﻟﮑﻮﻓﺔ‪ .‬ﻓﯿﺨﺮج ﺑﻬﺎ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻔًﺎ ﯾﺪﻋﻮن اﻟﺘﺒﺮﺋﺔ ﻣﻨﻪ وﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ارﺟﻊ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﺗﯿﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻀﻊ ﻓﯿﻬﻢ اﻟﺴﯿﻒ ﺣﺘﯽ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯽ آﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺘﻞ ﮐﻞ ﻣﺮﺗﺎب‪ ،‬وﯾﻘﺘﻞ ﻣﻘﺎﺗﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﺰل اﻟﻨﺠﻒ‪...‬‬
‫)وأﺻـﺤﺎب اﻟﺘﺒﺮﺋـﺔ ﻫﺆﻻـء ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﮑﻮﻓـﺔ وﺣـﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻬﻢ ﯾﺘﺠﻤﻌﻮن ﻣﻦ ﺻـﻔﻮف ﻣﻦ ﺗﺒﺮأوا ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﯾـﺪ ﺟﯿﺶ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻟﻄﻒ ﺗﺤﺮﯾﻔﺎت اﻟﻨﻘﻞ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎخ ﮐﺘﺐ ‪) :‬ﯾﺪﻋﻮن اﻟﺒﺘﺮﯾﺔ( ﺑﺪل‪) :‬ﯾﺪﻋﻮن اﻟﺘﺒﺮﺋﺔ( ﺛﻢ ﻓـّﺴ ﺮ‬
‫ذﻟـﻚ وأﺗﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻧﺴـﺒﺘﻬﻢ إﻟﯽ ﻓﻼـن اﻷﺑﺘﺮ‪ ،‬وﺿﺎع وأﺿﺎع ﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﺿـﻄﺮ ﻷن ﯾﻌﻘـﺪ ﻓﺼـﻼ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻬـﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫وارﺗﺒﻚ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ وﮐﯿﻔﯿﺔ ﺗﺠﻤﯿﻌﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﯾﻮﻣﺬاك !!! ﻓﺘﺄﻣﻞ ‪..‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺨﺴﻒ ﺑﺠﯿﺶ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﻲ ﻗﺒﯿﻞ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﮑﺔ ‪(:‬‬
‫‪ -‬وﯾﺒﻌﺚ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﻲ ﺑﻌﺜًﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻔﺮ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ ﻣﮑﺔ‪ .‬ﻓﯿﺒﻠﻎ أﻣﯿﺮ اﻟﺠﯿﺶ أن اﻟﻤﻬﺪي ﻗﺪ ﺧﺮج إﻟﯽ ﻣﮑﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻌﺚ ﺟﯿﺸﺎ ﻋﻠﯽ أﺛﺮه ﻓﻼ‬
‫ﯾﺪرﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﺪﺧﻞ ﻣﮑﺔ ﺧﺎﺋﻔًﺎ ﯾﺘﺮﻗﺐ ﻋﻠﯽ ﺳـﻨﺔ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪ .‬وﯾﻨﺰل أﻣﯿﺮ ﺟﯿﺶ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﻲ اﻟﺒﯿﺪاء‪ ،‬ﻓﯿﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﯿﺪاء أﺑﯿﺪي‬
‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﯿﺨﺴﻒ ﺑﻬﻢ ﻓﻼ ﯾﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ ﯾﺤﻮل اﻟﻠﻪ وﺟﻮﻫﻬﻢ إﻟﯽ أﻗﻔﯿﺘﻬﻢ‪) ..‬وورد ﺑﻠﻔﻆ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﻓﺈذا ﺟﺎء إﻟﯽ اﻟﺒﯿـﺪاء‪ ،‬ﯾﺨﺮج إﻟﯿﻪ ﺟﯿﺶ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﯿﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ اﻷرض ﻓﺘﺄﺧﺬﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪ :‬وﻟﻮ ﺗﺮی إذ ﻓﺰﻋﻮا‬
‫ﻓﻼـ ﻓﻮت‪ ،‬وأﺧـﺬوا ﻣﻦ ﻣﮑـﺎن ﻗﺮﯾﺐ‪ .‬وﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬آﻣﻨﺎ ﺑﻪ )ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ( وأﻧﻲ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻨﺎوش ﻣﻦ ﻣﮑﺎن ﺑﻌﯿـﺪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﮐﻔﺮوا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫وﯾﻘـﺬﻓﻮن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ﻣﻦ ﻣﮑﺎن ﺑﻌﯿـﺪ‪ ،‬وﺟﯿﻞ ﺑﯿﻨﻬﻢ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺸـﺘﻬﻮن‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺄﺷـﯿﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺷﻚ ﻣﺮﯾﺐ ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ‬
‫رﺟﻼن‪ :‬وﺗﺮ ووﺗﯿﺮة ﻣﻦ ﻣﺮاد )أي ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻣﺮاد( وﺟﻪ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻔﺎه‪ ،‬ﯾﻤﺸﯿﺎن اﻟﻘﻬﻘﺮي‪ ،‬ﯾﺨﺒﺮان اﻟﻨﺎس‬
‫ص‪263:‬‬
 ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﻤﺎ‪) .‬ﮐﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻦ ﺑﺸﯿﺮ وﻧﺬﯾﺮ ‪ ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺒﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻨﺰل ﺑﺎﻟﻤﺮدة واﻟﻌﺘﺎة وﮐﻔﺮة اﻟﻨﺎس ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﯾﺼـﻨﻊ اﻟﻤﻬﺪي إذا ﺧﺮج‪ ،‬ﻷﺣﺐ أ ﮐﺜﺮﻫﻢ أن ﻻ ﯾﺮاه ﻣﻤﺎ ﯾﻘﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس!‪ .‬أﻣﺎ إﻧﻪ ﻟﯿﺒﺪأ ﺑﻘﺮﯾﺶ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﺴـﯿﻒ ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻌﻄﯿﻬﺎ إﻻ اﻟﺴـﯿﻒ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮل ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﻣﺎ ﻫـﺬا ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ ﻟﺮﻋﻢ‪) .‬ﻋّﺰوﺟﻠﻮي ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﻗﺮﯾﺶ اﻟﺘﻲ ﺟﺮﻋﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ اﻷذی ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ ﻟﺤﻮﻗﻪ ﺑﺮﺑﻪ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﺑﻘﺎء ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬إذا ﻗﺪم اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﺔ ﻓﻀـﺮب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪم ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﺔ ﻓﻀـﺮب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﺻﺒﺮًا‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻤﺴـﻤﺎﺋﺔ ﻓﻀـﺮب‬
‫أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬و إن ﻣﻮﻟﯽ اﻟﻘﻮم ﻣﻨﻬﻢ‪) .‬أي إن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻀـﺮوﺑﺔ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﺻﺒﺮًا ﻻ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻌﺮﮐﺔ ﯾﮑﻮن ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ ‪ ..‬وﻻ ﺗﻌﺠﺐ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ‪(:‬‬
‫‪ِ» -‬إﱠﻧُﻬْﻢ َﯾِﮑﯿـُﺪوَن َﮐْﯿًﺪا )‪َ (15‬وَأِﮐﯿُﺪ َﮐْﯿًﺪا )‪َ (16‬ﻓَﻤ ِّﻬِﻞ اْﻟَﮑﺎِﻓِﺮﯾَﻦ َأْﻣِﻬْﻠُﻬْﻢ ُرَوْﯾًﺪا )‪ ] « (17‬اﻟﻄﺎرق‪ ،[17-15:‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﻣﻬﻞ اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫روﯾﺪا‪ ،‬ﻟﻮ ﺑﻌﺚ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﯿﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎرﯾﻦ واﻟﻄﻮاﻏﯿﺖ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ وﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ‪) ..‬وﻗﺎل اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﺼﻒ اﻟﺨﻄﻮات اﻷوﻟﯽ‬
‫ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻤﺒﺎرﮐﺔ ‪(:‬‬
‫‪ ... -‬وﯾﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﮑﺔ ‪ -‬أي ﯾﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣًﻼ‪ ،‬ﺣﺎﮐﻤًﺎ‪ -‬ﺛﻢ ﯾﺴـﯿﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻠﻐﻪ أن ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺟﻊ إﻟﯿﻬﻢ ﻓﯿﻘﺘﻞ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ وﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯽ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻓﯿﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴـﺠﺪﯾﻦ ‪ -‬اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ -‬إﻟﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻪ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ واﻟﻮﻻﯾﺔ‬
‫ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ ﻋـﺪوه ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺒﯿﺪاء ﻓﯿﺨﺮج إﻟﯿﻪ ﺟﯿﺶ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ ﻓﯿﺨﺴﻒ ﺑﻬﻢ ‪) ..‬ﺛﻢ ﯾﮑﻤﻞ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﺻـﻒ‬
‫اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﺨﺮج ﻋﺎﺋﺪًا إﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺘﯽ ﯾﻤﺮ ﺑﺎﻟﺒﯿﺪاء‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻫﺬا ﻣﮑﺎن اﻟﻘﻮم‬
‫ص‪264:‬‬
‫اﻟـﺬﯾﻦ ﺧﺴﻒ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻵﯾـﺔ اﻟﺘﻲ ﻗـﺎل اﻟﻠﻪ ‪َ» :‬أـَﻓ َﺄِﻣَﻦ اﱠﻟِﺬﯾَﻦ َﻣَﮑُﺮوا اﻟﱠﺴ ِّﯿـَﺌ ﺎِت َأْن َﯾْﺨِﺴَﻒ اﻟﱠﻠُﻪ ِﺑِﻬُﻢ اﻷـْرَض َأْو َﯾْﺄِﺗَﯿُﻬُﻢ اْﻟـَﻌ َﺬاُب ِﻣْﻦ َﺣْﯿُﺚ ﻻ‬
‫َﯾْﺸُﻌُﺮوَن )‪َ (45‬أْو َﯾْﺄُﺧَﺬُﻫْﻢ ِﻓﯽ َﺗَﻘﱡﻠِﺒِﻬْﻢ َﻓَﻤﺎ ُﻫْﻢ ِﺑُﻤْﻌِﺠِﺰﯾَﻦ)‪] «(46‬اﻟﻨﺤﻞ‪[46-45:‬؟!‪) .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﺎن ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﯾـﺪﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨـﺔ )ﯾﺜﺮب( وﺗﻘـﺎوﻣﻪ ﻗﺮﯾﺶ وﻏﯿﺮﻫـﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻨﺤﻪ اﻟﻠﻪ أ ﮐﺘﺎﻓﻬﻢ وﯾﻤﮑﻨﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪) .‬وﻗﺎل ﯾﺼﻒ وﺟﻮده ﺑﺠﻮار ﺟـﺪه ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وآﻟﻪ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ ﺟﺪه ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ ﺟﺪاه‪ ،‬وﺻـﻔﺘﻨﻲ ودﻟﻠﺖ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺘﯿﻦ وﺳﻤﯿﺘﻨﻲ وﮐﻨﯿﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺠﺤﺪﺗﻨﻲ اﻷﻣﺔ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ُوﻟـﺪ‪ ،‬وﻻـ ﮐـﺎن‪ ،‬وأﯾﻦ ﻫﻮ؟ وﻣﺘﯽ ﮐـﺎن؟ وأﯾﻦ ﯾﮑﻮن؟‪ .‬وﻗـﺪ ﻣـﺎت وﻟﻢ ﯾﻌﻘﺐ )أي أﺑﻮه( وﻟﻮ ﮐـﺎن ﺻـﺤﯿﺤﺎ ﻣﺎ أﺧﺮه اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ إﻟﯽ ﻫـﺬا اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺼﺒﺮت ﻣﺤﺘﺴﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أذن اﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺈذﻧﻪ ‪) .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻣﺘﺎﺑﻌًﺎ اﻟﺘﺤﺮﮐﺎت اﻟﻤﯿﻤﻮﻧﺔ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز ‪ ...‬ﺣﺘﯽ ﯾﺴﺘﻮي ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺒﺮ دﻣﺸﻖ‪) .‬وﻋﻦ ﻓﺮﺣﺔ اﻟﻤﻮاﻟﯿﻦ ﻗﺎل ‪(:‬‬
‫‪ .... -‬ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﮑـﺔ ﻣﺘﻮﺟﻬـﺎ إﻟﯽ اﻟﺸـﺎم‪ ،‬ﯾﻔﺮح ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺴـﻤﺎء وأﻫﻞ اﻷرض‪ ،‬واﻟﻄﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء واﻟﺤﯿﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪) .‬وﻋﻦ ﺻـﺪی اﻟﺰﺣﻒ‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻗﺎل ‪(:‬‬
‫‪ ... -‬وﺗﻘﻊ اﻟﺼـﯿﺤﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ :‬إن أﻋﺮاب اﻟﺤﺠﺎز ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻮا ﻟﮑﻢ‪ .‬ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم؟‪ .‬ﻓﯿﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺆﻻء أﺻﺤﺎب‬
‫ﺗﻤﺮ و إﺑﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻦ أﺻـﺤﺎب ﺧﯿﻞ وﺳـﻼح‪ ،‬ﻓﺎﺧﺮج ﺑﻨﺎ إﻟﯿﻬﻢ‪ .‬ﻓﯿﺨﺮج اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ ﺑﺨﯿﻠﻪ وﻗﻮﻣﻪ ورﺟﺎﻟﻪ وﺟﯿﺸﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻣﺎﺋـﺔ وﺳـﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎ ‪ .‬ﻓﯿﻨﺰل‬
‫ﺑﺤﯿﺮة ﻃﺒﺮﯾﺔ‪ ..‬وﯾﺴـﯿﺮ إﻟﯽ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﯾﺴـﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ وﯾﮑﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﯾﻮاﻗﻊ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ ﻋﻠﯽ ﺑﺤﯿﺮة ﻃﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻐﻀﺐ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ وﯾﻐﻀﺐ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻟﻐﻀﺐ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺷـﻘﻬﻢ اﻟﻄﯿﺮ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺠﺒﺎل ﺑﺼـﺨﻮرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺋﮑﺔ ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﺎ‪،‬وﻻ ﺗﮑﻮن ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﺣﺘﯽ ﯾﻬﻠﻚ اﻟﻠﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﻲ ﮐﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻷرض ﻏﯿﺮه وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧﺬه‬
‫ص‪265:‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﯿﺬﺑﺤﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻣﺪﻻة ﻋﻠﯽ ﺑﺤﯿﺮة ﻃﺒﺮﯾﺔ ﻗﺮب ﻣﺪﯾﻨﺔ دﻣﺸﻖ‪) .‬وروي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‬
‫ﻓﻲ وﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪(:‬‬
‫‪ -‬وﯾﺒﻌﺚ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ إﻟﯿﻪ ‪ -‬أي إﻟﯽ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺑﻌﺜًﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻈﻬﺮون ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺚ ﮐﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺨﯿﺒﻪ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﻬﺪ ﻏﻨﯿﻤﺔ ﮐﻠﺐ ‪) .‬ﺛﻢ‬
‫روي ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ وﺻﻒ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻷﺣﻒ اﻟﻤﻘﺪس ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﯾﺴـﯿﺮ ﺣﺘﯽ ﯾـﺄﺗﻲ اﻟﻌـﺬراء ﻫﻮ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ وﻗـﺪ أﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻧـﺎس ﮐﺜﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ ﯾﻮﻣﺌـﺬ ﺑﻮادي اﻟﺮﻣﻠـﺔ‪ .‬ﺣﺘﯽ إذا اﻟﺘﻘﻮا ﯾﺨﺮج أﻧﺎس ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻊ‬
‫اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﯿﻌﺔ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﯾﺨﺮج أﻧﺎس ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻊ آل ﻣﺤﻤﺪ إﻟﯽ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﯿﻌﺘﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﻠﺘﻘﻮا ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﯾﺨﺮج ﮐﻞ أﻧﺎس إﻟﯽ راﯾﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﯾﻮم اﻷﺑـﺪال‪ .‬وﯾﻘﺘﻞ ﯾﻮﻣﺌـﺬ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾـﺪرك ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ‪ .‬واﻟﺨﺎﺋﺐ ﯾﻮﻣﺌـﺬ ﻣﻦ ﺧﺎب ﻣﻦ ﻏﻨﯿﻤﺔ ﮐﻠﺐ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻘﺒﻞ إﻟﯽ‬
‫اﻟﮑﻮﻓﺔ ﻓﯿﮑﻮن ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪) ..‬وﻏﻨﯿﻤﺔ ﮐﻠﺐ ﻫﻲ أﺳـﻼب ﻗﺒﯿﻠﺔ ﮐﻠﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ اﻟﺨﺆوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺳـﻼب اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﻲ أﯾﻀﺎ وﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﮐﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻌﻪ ‪ ..‬ﺛﻢ روي ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺧﺘﻤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﯾﻨﺸﺄ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ أﺧﻮاﻟﻪ ﻣﻦ ﮐﻠﺐ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻌﺚ ﺑﻌﺜًﺎ ﻓﯿﻈﻬﺮون ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺚ ﮐﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺨﯿﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﻬﺪ ﻏﻨﯿﻤﺔ ﮐﻠﺐ ‪) .‬وﺟﺎء ﻋﻨﻪ‬
‫أﯾﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬إذا ﻗﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ وﺑﻌﺚ ﺑﺠﯿﺸﻪ إﻟﯽ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻫﺮﺑﻮا إﻟﯽ اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻬﻢ اﻟﺮوم ‪ :‬ﻻ ﻧﺪﺧﻠﮑﻢ ﺣﺘﯽ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ دﯾﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻔﻌﻠﻮن‪ .‬وﯾﺪﺧﻠﻮﻧﻬﻢ‪..‬‬
‫)ﯾﺪﺧﻠﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ دﯾﻨﻬﻢ ‪ :‬أي ﻓﻲ ﻣﺒﺪﺋﻬﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳـﻲ اﻟﻤﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻹﻣﺎم( ﻓﺈذا ﻧﺰل ﺑﺤﻀﺮﺗﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻃﻠﺒﻮا اﻷﻣﺎن واﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‬
‫أﺻـﺤﺎب اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪ :‬ﻻﻧﻔﻌﻞ ﺣﺘﯽ ﺗﺪﻓﻌﻮا إﻟﯿﻨﺎ أﻫﻞ ﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺪﻓﻌﻮﻧﻬﻢ إﻟﯿﻬﻢ‪ .‬وذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ»:‬ﻓَﻠﱠﻤﺎ َأَﺣﱡﺴﻮا َﺑْﺄَﺳَﻨﺎ ِإَذا ُﻫْﻢ ِﻣْﻨَﻬﺎ َﯾْﺮُﮐُﻀﻮَن )‪(12‬‬
‫ﻻ َﺗْﺮُﮐُﻀﻮا َواْرِﺟُﻌﻮا ِإَﻟﯽ َﻣﺎ‬
‫ص‪266:‬‬
‫ُأْﺗِﺮْﻓُﺘْﻢ ِﻓﯿِﻪ َوَﻣَﺴﺎِﮐِﻨُﮑْﻢ َﻟَﻌﱠﻠُﮑْﻢ ُﺗْﺴَﺄُﻟﻮَن )‪َ (13‬ﻗﺎُﻟﻮا َﯾﺎ َوْﯾَﻠَﻨﺎ ِإﱠﻧﺎ ُﮐﱠﻨﺎ َﻇﺎِﻟِﻤﯿَﻦ)‪َ (14‬ﻓَﻤﺎ َزاَﻟْﺖ ِﺗْﻠَﮏ َدْﻋَﻮاُﻫْﻢ َﺣﱠﺘﯽ َﺟَﻌْﻠَﻨﺎُﻫْﻢ َﺣِﺼﯿًﺪا َﺧﺎِﻣِﺪﯾَﻦ)‪«(15‬‬
‫] اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ [15-12:‬ﺑﺎﻟﺴـﯿﻒ ‪ .‬وﻗـﺪ روي ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺰﯾﺎدة ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﯾﺴﺄل ﺑﻨﻲ ﻓﻼن ﻋﻦ ﮐﻨﻮز ﺑﻨﻲ أﻣﯿـﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﮑﺮﯾﻤﺔ ‪(:‬‬
‫‪َ» -‬وَﻟَﻤِﻦ اْﻧَﺘـَﺼ َﺮ َﺑـْﻌ َﺪ ُﻇْﻠِﻤِﻪ َﻓُﺄوَﻟِﺌـ َﻚ َﻣﺎ َﻋَﻠْﯿِﻬْﻢ ِﻣْﻦ َﺳِﺒﯿٍﻞ« ]اﻟﺸﻮری‪ ،[41:‬واﻟﻘﺎﺋﻢ إذا ﻗﺎم اﻧﺘﺼـﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﯿـﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﮑﺬﺑﯿﻦ واﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫َ‬
‫وأﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﻟﯽ ‪ِ» :‬إَّﻧَﻤﺎ اﻟَّﺴِﺒﯿُﻞ َﻋَﻠﯽ اَّﻟـ ِﺬﯾَﻦ َﯾْﻈِﻠُﻤﻮَن اﻟَّﻨﺎَس َوَﯾْﺒُﻐﻮَن ِﻓﻲ اْﻷْرِض ِﺑَﻐْﯿِﺮ اْﻟَﺤِّﻖ ۚ ُأوَﻟِﺌَﻚ َﻟُﻬْﻢ ـَﻋ َﺬاٌب َأِﻟﯿٌﻢ«‬
‫]اﻟﺸﻮری ‪.[42 :‬‬
‫َ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻵﯾـﺔ ‪َ» :‬ﯾﺎ َﻣْﻌـَﺸ َﺮ اْﻟِﺠ ِّﻦ َوا ْ ِﻹْﻧِﺲ ِإِن اـْﺳ َﺘَﻄْﻌُﺘْﻢ َأْن َﺗْﻨـُﻔ ُﺬوا ِﻣْﻦ َأْﻗَﻄﺎِر اﻟ َّـﺴ َﻤﺎَواِت َواْﻷْرِض َﻓﺎْﻧـُﻔ ُﺬوا َﻻ َﺗْﻨـُﻔ ُﺬوَن ِإَّﻻ ِﺑـُﺴ ْﻠَﻄﺎٍن«‬
‫]اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ : [33:‬ﯾﻨﺰل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﯾﻮم اﻟﺮﺟﻌﺔ ﺑﺴﺒﻊ ﻗﺒﺎب ﻣﻦ ﻧﻮر وﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻓﻲ أﯾﻬﺎ ﻫﻮ ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺰل ﻇﻬﺮ اﻟﮑﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫)وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ‪ -‬ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺴﻒ ﺑﺠﯿﺶ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﻲ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﯾﺜﺮب ‪ -‬ﯾﻨﺰل اﻟﻌﺮاق ﺑﺴﺮب ﻃﺎﺋﺮات ﺗﺨﺘﺮق أﻧﻮارﻫﺎ اﻷﺟﻮاء ﻟﯿﻼ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﮑﻼم‪ ،‬وﯾﮑﻮن ﻧﺰوﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﮐﺐ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺳـﺒﻊ ﻃﺎﺋﺮات‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﺧﯿﻞ ﻣﺴﺮﺟﺔ ﻣﻠﺠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ أﺟﻨﺤﺔ‪.‬‬
‫أﻓﻨﺮﯾﺪ أوﺿﺢ ﻣﻦ وﺻـﻔﻬﺎ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﺮك ذﮐﺮ اﻷﺟﻨﺤﺔ؟!‪ .‬ﻫﺬا و إن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﻢ ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻦ ذﮐﺮ ﺧﯿﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ذوات اﻷﺟﻨﺤﺔ‬
‫ﮐﻤﺎ ﺳﺘﺮی ﻗﺮﯾﺒﺎ ‪.‬‬
‫وواﻟﻠﻪ إن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻟﯿﻘﻒ ﺧﺎﺷـﻌًﺎ أﻣﺎم ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﺣﮑﯿﺖ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ‪ ،‬وﯾﺠﻤﺠﻢ ﻧﻄﻔﻪ اﻹﮐﺒﺎر ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻔﺬة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻃﻤﺴـﻬﺎ ﻇﻠﻢ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ اﻟﻤﺰور ﻋﻠﯽ ﯾﺪ أﻋﺪاء اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻗﺎﺋﻠﯿﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻮﻧﻮا ‪ -‬وﻻ ﮐﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وواﻗﻊ اﻷﻣﺮ ‪ -‬ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ دون ﻃﺎﺋﻔﺔ وﻻ‬
‫ﻷﺻﺤﺎب ﻋﻘﯿﺪة دون ﻏﯿﺮﻫﻢ ‪ ..‬وﻟﮑﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺣﺎل ﻣﺎ ﺿﺎﻋﻮا وﻟﻦ ﯾﻀﯿﻌﻮا‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ص‪267:‬‬
 ‫ﯾﺰدادوا إﻻ رﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻀﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ وﻟﻦ ﯾﻀﯿﻊ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰاد إﻻ ﺗﺄﻟﻘًﺎ ووﺿﻮﺣﺎ واﻧﮑﺸﺎﻓًﺎ ﻟﮑﻞ ذي ﺑﺼﯿﺮة !!!‪.‬‬
‫ﻫﺬه؛ وﻟﻦ ﻧﻨﺴـﯽ اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ أﻧﻪ رﺑﻤﺎ رﮐﺐ ﺳـﺮﯾﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ -‬أي ﺑﺴﺎط اﻟﺮﯾﺢ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ -‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺴﺮب ‪ -‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ‪(:‬‬
‫‪ ... -‬وﯾﺴـﯿﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﮑﻮﻓﺔ‪ ،‬وﯾﻨﺰل ﻋﻠﯽ ﺳﺮﯾﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﺑﯿﻤﯿﻨﻪ ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﯽ‪ ،‬وﺟﻠﯿﺴﻪ اﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ وﻋﯿﺴﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻣﺘﺸﺤًﺎ‬
‫ﺑﺒﺮد اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻘﻠـﺪًا ﺑـﺬي اﻟﻔﻘﺎر‪ ،‬ووﺟﻬﻪ ﮐﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﻟﯿﺎﻟﻲ ﮐﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺛﻨﺎﯾﺎه ﻧﻮر ﮐﺎﻟﺒﺮق اﻟﺴﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻋﻠﯽ رأﺳﻪ ﺗﺎج ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ).‬اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﯽ أن ﺳﺮﯾﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﮑﻮن ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس أﺛﻨﺎء وﺟﻮده ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺮب اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﯿﻔﯿﺔ‬
‫رﮐﻮب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻟﺮﯾـﺢ‪ ،‬وﮐﯿﻔﯿـﺔ ﺳـﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﺠﻮ ‪ :‬إﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﺴﺎط اﻟﺮﯾـﺢ اﻟـﺬي ﯾﺤﻤﻞ ﺳـﮑﺎن ﻣﺪﯾﻨـﺔ ﺑﮑﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ زادﻫﻢ وأﺳـﻠﺤﺘﻬﻢ‬
‫وأﻣﺘﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬و إﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﯿﻞ اﻟﻤﺴـﺮﺟﺔ اﻟﻤﻠﺠﻤﺔ‪ ،‬و إﻣﺎ ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ -‬ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻮن اﻟﻄﺎﺋﺮات‪ ،‬و إﻣﺎ ‪ -‬ﺑﺎﻷﺧﯿﺮ ‪ -‬ﻋﻠﯽ ﻇﻬﻮر اﻟﺼﺤﻮن‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاءی ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﯿﻨـﺔ واﻟﻔﯿﻨـﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻟﻐﺰًا ﻣﺠﻬﻮﻻ ﺑﻤﺼـﺪرﻫﺎ وﻣﺼـﺪرﯾﻬﺎ وﻣﺴـﺘﻌﻤﻠﯿﻬﺎ‪ ..‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬إن ﻣﻠﮑﻨﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود‪ ،‬وﺳـﻠﻄﺎﻧﻨﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ!‪) .‬وﻗﯿﻞ أﯾﻀﺎ ‪ :‬إن ﺧﯿﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ أﺟﻨﺤﺔ ﺗﻄﯿﺮ ﺑﻬﺎ ! ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﮐﺄﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯽ ﻧﺠﻒ اﻟﮑﻮﻓـﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎر إﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﮑﺔ ﺑﺨﻤﺴﺔ آ ﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﺔ ‪ :‬ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻪ‪ ،‬وﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره‪ ،‬وﺷـﻌﯿﺐ ﺑﻦ‬
‫ﺻﺎﻟـﺢ ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﯾﻔﺮق اﻟﺠﻨﻮد ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻓﯿﻔﺘﺢ اﻟﻘﺴـﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ واﻟﺼـﯿﻦ وﺟﺒﺎل اﻟﺪﯾﻠﻢ‪) .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺼﻒ ﻣﻮﻗﻌﻪ‬
‫ﺟﯿﺶ اﻟﺘﺒﺮﺋﺔ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ذﮐﺮه‪ ،‬وﺗﺼﻔﯿﺔ ﺟﻮ اﻟﮑﻮﻓﺔ ‪(:‬‬
‫ص‪268:‬‬
‫‪ ... -‬ﺣﺘﯽ إذا ﺻـﻌﺪ اﻟﻨﺠﻒ ﻗﺎل ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪ :‬ﺗﻌﺒﺪوا ﻟﯿﻠﺘﮑﻢ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﯿﺒﯿﺘﻮن ﺑﯿﻦ راﮐﻊ وﺳﺎﺟﺪ ﯾﺘﻀﺮﻋﻮن إﻟﯽ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ إذا أﺻﺒﺢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺬوا ﺑﻨﺎ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﺨﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯽ اﻟﮑﻮﻓﺔ ﺧﻨﺪق ﻣﺨﻨﺪق‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺘﻬﻲ إﻟﯽ ﻣﺴـﺠﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﻟﻨﺨﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺼـﻠﻲ ﻓﯿﻪ رﮐﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮج إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﮐﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﮑﻮﻓـﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﺌـﺔ وﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﯿﺶ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪ :‬اﺳـﺘﻄﺮدوا ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﮐﺮوا ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﺨﻨـﺪق ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺨﺒﺮ‪،‬‬
‫وﯾﺪﺧﻞ اﻟﮑﻮﻓﺔ ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪(:‬‬
‫‪ -‬إذا دﺧﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﮑﻮﻓﺔ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﺆﻣﻦ إﻻ وﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﯾﺠﻲء إﻟﯿﻬﺎ‪ .‬ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪ :‬ﺳﯿﺮوا ﺑﻨﺎ إﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺴﯿﺮون إﻟﯿﻪ‪) .‬واﻟﻄﺎﻏﯿﺔ اﻟﺬي ﻋﻨﺎه ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ ﻓﻠﻮل ﺟﯿﺶ اﻟﻀﻼل اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﻲ ﻟﻠﺘﻨﮑﯿﻞ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ..‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﯾﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺣﺘﯽ إذا ﺑﻠﻎ )اﻟﺜﻌﻠﺒﯿﺔ( ﻗﺎم إﻟﯿﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺻـﻠﺐ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺒﺪﻧﻪ وأﺷـﺠﻌﻬﻢ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﺧﻼ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ‬
‫ﻫـﺬا‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺼـﻨﻊ؟‪ .‬ﻓﻮاﻟﻠﻪ إﻧﻚ ﻟﺘﺠﻔﻞ اﻟﻨﺎس إﺟﻔﺎل اﻟﻨﻌﻢ!‪ .‬أﻓﺒﻌﻬـﺪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أم ﺑﻤﺎذا؟!‪ .‬ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ :‬اﺳـﮑﺖ ﯾﺎ ﻓﻼن‪ .‬إي واﻟﻠﻪ إن ﻣﻌﻲ‬
‫ﻋﻬﺪًا ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ .‬ﻫﺎت ﻟﻲ ﯾﺎ ﻓﻼن اﻟﻐﯿﺒﺔ )أي اﻟﻤﺤﻔﻈﺔ( ﻓﯿﺄﺗﯿﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺮأ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬ﺟﻌﻠﻨﻲ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻓﺪاك‪ ،‬أﻋﻄﻨﻲ رأﺳﻚ أﻗﺒﻠﻪ ‪ .‬ﻓﯿﻌﻄﯿﻪ رأﺳﻪ ﻓﯿﻘﺒﻞ ﺑﯿﻨﻌﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﺟﻌﻠﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﺪاك‪ ،‬ﺟﺪد ﻟﻨﺎ ﺑﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺪد ﻟﻬﻢ ﺑﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫)وﻫـﺬا اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺤﺴـﯿﻨﻲ ‪ -‬اﻟﺨﺮاﺳـﺎﻧﻲ ‪ -‬ﮐﻤـﺎ ﺳﺘﺮی‪ ،‬وﻫﻮ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺤﺠـﺔ واﻟـﺪﻟﯿﻞ ﺣﯿﺚ ﮐـﺎن ﻻـ ﯾﺰال ﻣﻨﺘﻈﺮًا وﻣﺮاﺑﻄًﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﮑﻮﻓﺔ‬
‫وﮐﺮﺑﻼء‪ ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﯾﻀﺎ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﮐﻤﺎ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ أﯾﻨﻤﺎ ﺗﮑﻮﻧﻮن‪ ،‬ﻓﺈﯾﺎﮐﻢ واﻟﺸﻚ واﻻرﺗﯿﺎب‪ .‬اﻧﻔﻮا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮑﻢ اﻟﺸﮑﻮك‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬرﺗﮑﻢ ﻓﺎﺣﺬروا‪) ..‬ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ص‪269:‬‬
‫أﻧﻪ ﻃﺎﻟﻊ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﯾﺎم ﻋﻠﯽ ﺷﺎﺷﺔ أ ﮐﺒﺮ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﯾﺸﺮق وﺗﺸﻊ ﻃﻠﻌﺘﻪ ﮐﺎﻟﺸﻤﺲ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪ ..‬ﻫﺬا إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﺪﯾﻪ وﺳﯿﻠﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻋﺎدﯾـﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﯾﺸـﺮق ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻖ ﮐﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﮐﺄن اﻵﻓﺎق ﮐﻠﻬﺎ ﺷﺎﺷـﺔ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮن ﺑﺪﯾﻬﯿـﺔ ﻻ ﻧﺴـﺘﻐﺮﺑﻬﺎ ﺑﻌـﺪ أن ﯾﮑﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯽ اﮐﺘﺸﺎف‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺘﻬﺎ أو ﺑﻌﺪ أن ﯾﻄﻮرﻫﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯿﺠﻌﻠﻬﺎ ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﺸﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺮﻗﯽ إﻟﯽ ﻣﺜﻞ ﮐﻼم اﻟﺼﺎدق وﮐﻼم آﺑﺎﺋﻪ وأﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ .‬وﻟﮑﻨﻪ ﯾﺤﺬر ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺨﺮوج وﯾﻮم اﻟﻌﺪل ﻓﯿﻘﻮل‪(:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﺗﺴـﺘﻌﺠﻠﻮن ﺑﺨﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ؟‪ .‬ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﺒﺎﺳﻪ إﻻ اﻟﻐﻠﯿﻆ‪ ،‬وﻣﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ إﻻ اﻟﺠﺸﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ اﻟﺴـﯿﻒ‪ ،‬واﻟﻤﻮت ﺗﺤﺖ ﻇﻞ اﻟﺴـﯿﻒ!‪ .‬ﯾﺴﯿﺮ‬
‫ﺑﺴـﯿﺮة رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﻻ ﯾﻌﯿﺶ إﻻ ﻋﯿﺶ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪) ..‬واﻟﻄﻌﺎم اﻟﺠﺸﺐ ﻫﻮ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻐﻠﯿﻆ ﺑﻼ أدم‪ ...‬وﻗﺎل‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬إذا ﺗﻤﻨﯽ أﺣـﺪﮐﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻠﯿﺘﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻓﯿـﺔ ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤـﺪا ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ رﺣﻤﺔ‪ ،‬وﯾﺒﻌﺚ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻧﻘﻤﺔ‪) .‬ﻧﻘﻤﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﻻ‬
‫ﻏﯿﺮﻫﻢ ﮐﻤﺎ ﻗـﺪﻣﻨﺎ‪ ..‬ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻬـﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﯿﻢ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﯽ وﯾﺤﯿﻲ اﻷﺣﮑﺎم وﯾﻘﯿﻢ اﻟﺤﺪود‪ ...‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﺤﺪد‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﯿﻤﻮن ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻟﺜﻼث وﻋﺸـﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪ ،‬وﯾﻘﻮم ﻓﯿﯿﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﮑﺄﻧﻲ ﺑﻪ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮم ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ واﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻪ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﯾﻨﺎدي ‪ :‬اﻟﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﯿﻌﺔ!‪) .‬وورد ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﺜﻼث وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﯾﻘﻮم ﻓﻲ ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ ،‬ﯾﮑﻮن اﻟﻨﻬﺎر ﻧﻬﺎر ﺳـﺒﺖ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ واﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺼـﯿﺮ إﻟﯿﻪ اﻟﺸـﯿﻌﺔ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻷرض‪) .‬وﻗـﺪ روي ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺗﻌﯿﯿﻦ ﯾﻮم‬
‫ﺧﺮوﺟﻪ ذاك ﮐﺬﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ‪(:‬‬
‫ص‪270:‬‬
‫‪َ»-‬وَذ ِّﮐْﺮُﻫْﻢ ِﺑَﺄ ّﯾـ ﺎِم اﻟَّﻠِﻪ ۚ«]إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ :[5:‬ﯾﻮم اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﯾﻮم اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﺔ ‪) ..‬ﻓﻘـﺪ ﻗﺮن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ أﻫﻮال ﻫﺬه اﻷﯾﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫وﺳﺎوی ﺑﯿﻨﻬﺎ ﻟﺸﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺛﻘﻞ وﻃﺄﺗﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ...‬وﻗﺪ أﻏﺬر ﻣﻦ أﻧﺬر! ‪) .‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﻟﯿﻈﻬﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻠﻪ ‪ :‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﯿﻮم ﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي‪) ،‬وﻗﺎل ‪(:‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺎج رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﺄذن اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ إﻇﻬﺎر دﯾﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ‪ ،‬وﻧﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻀﺮﺑﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻮدًا ﮐﻤﺎ ﺿﺮﺑﻬﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺑﺪءًا ‪.‬‬
‫‪) -‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪(:‬‬
‫‪ُ» -‬ﻫَﻮ اَّﻟـ ِﺬي َأْرَﺳَﻞ َرُﺳﻮَﻟُﻪ ِﺑﺎْﻟُﻬَﺪی َوِدﯾِﻦ اْﻟَﺤِّﻖ ِﻟُﯿْﻈِﻬَﺮُه َﻋَﻠﯽ اﻟِّﺪﯾِﻦ ُﮐ ِّﻠِﻪ َوَﻟْﻮ َﮐِﺮَه اْﻟُﻤـْﺸ ِﺮُﮐﻮَن« ]اﻟﺘﻮ ﺑﺔ‪ : [33:‬واﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺗﺄوﯾﻠﻬﺎ ﺑﻌـﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺰل‬
‫ﺗﺄوﯾﻠﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺨﺮج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ .‬ﻓﺈذا ﺧﺮج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﮐﺎﻓﺮ وﻻ ﻣﺸﺮك ﺑﺎﻹﻣﺎم إﻻ ﮐﺮه ﺧﺮوﺟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻟﻮ ﮐﺎن ﮐﺎﻓﺮ أو ﻣﺸﺮك ﻓﻲ ﺑﻄﻦ‬
‫ﺻﺨﺮة ﻟﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻲ ﮐﺎﻓﺮ ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ!‪) .‬وﻫـﺬا ﮐﻨﺎﯾـﺔ ﻋﻦ ﺷـﺪة ﺧﻮف أﻋﺪاء اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ‪ ..‬ﻓﮑﺄن اﻟﮑﺎﻓﺮ ﯾﺘﺨﯿﻞ اﻟﺼـﺨﺮة ﺗﺸـﻲ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﻓﯿﻘﺘﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وأﻧﺼﺎره ﺷﺪﯾـﺪون ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺴﺎوﻣـﺔ وﻻ ﻣﺪاﻫﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ..‬وﺳﺘﺮی ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﻣﻔﻀـﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺼﻒ ﺗﺒﺎﺷﯿﺮ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺼﻔﺮ اﻟﻤﺒﺎرﮐﺔ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﻈﻬﺮ وﺣﺪه‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺒﯿﺖ وﺣﺪه‪ ،‬وﯾﻠﺞ اﻟﮑﻌﺒﺔ وﺣﺪه‪ ،‬وﯾﺠﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ وﺣﺪه‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﺎﻣﺖ اﻟﻌﯿﻮن وﻏﺴﻖ اﻟﻠﯿﻞ ﻧﺰل إﻟﯿﻪ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ و ﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ‬
‫واﻟﻤﻼﺋﮑﺔ ﺻـﻔﻮﻓًﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ‪ :‬ﯾﺎ ﺳـﯿﺪي ﻗﻮﻟﻚ ﻣﻘﺒﻮل وأﻣﺮك ﺟﺎﺋﺮ‪ ..‬ﻓﯿﻤﺴﺢ ﯾﺪه ﻋﻠﯽ وﺟﻬﻪ وﯾﻘﻮل ‪َ»:‬وَﻗﺎُﻟﻮا اْﻟَﺤْﻤُﺪ ِﻟَّﻠِﻪ اَّﻟِﺬي َﺻَﺪَﻗَﻨﺎ َوْﻋَﺪُه‬
‫َ‬
‫َوَأْوَرَﺛَﻨﺎ اْﻷْرَض َﻧَﺘَﺒَّﻮُأ ِﻣَﻦ اْﻟَﺠَّﻨِﺔ َﺣْﯿُﺚ َﻧَﺸﺎُء ۖ َﻓِﻨْﻌَﻢ َأْﺟُﺮ اْﻟَﻌﺎِﻣِﻠﯿَﻦ« ]اﻟﺰﻣﺮ‪ [74:‬ﺛﻢ ﯾﻘﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ واﻟﻤﻘﺎم ﻓﯿﺼﺮخ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﻧﻘﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬وأﻫﻞ‬
‫ﺧﺎﺻﺘﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ذﺧﺮﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺼﺮﺗﻲ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮري ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻷرض‪ :‬اﺋﺘﻮﻧﻲ ﻃﺎﺋﻌﯿﻦ! ﻓﻨﺮد‬
‫ص‪271:‬‬
‫اﻟﺼـﯿﺤﺔ ﻋﻠﯿﻬﻢ وﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﯾﺒﻬﻢ وﻋﻠﯽ ﻓﺮﺷـﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻷرض وﻏﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺻﯿﺤﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ أذن ﮐﻞ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﯿﺠﯿﺌﻮن ﻧﺤﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻤﻀﻲ إﻻ ﮐﻠﻤﺤﺔ ﺑﺼﺮ ﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮﻧﻮا ﮐﻠﻬﻢ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ‪ .‬وﯾﮑﻮن ﻫﺬا ﻗﺒﯿﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫)وورود اﻟﺼـﯿﺤﺔ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺤـﺎرﯾﺒﻬﻢ وﻋﻠﯽ ﻓﺮﺷـﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻌﺐ ﺣﻠﻪ ذﻫﻨًﺎ ﻣﻦ أذﻫﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ ﻟﺰﻣﻨﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻧﻤﺎرﺳﻪ ﻣﻦ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴـﺘﻬﺠﻦ اﻷﻣﺮ‪ ..‬وﻣﺜﻠﻪ ﺣﻀﻮرﻫﻢ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻪ ﻓﻲ ﻟﻤﺤﺔ ﺑﺼـﺮ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮدون آﻧﺌﺬ ﻓﻲ اﻟﺤﺮم ﯾﺘﻌﺒﺪون‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺼﻔﺮ ﻫﺬه ‪ ،‬ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ أ ﮐﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻧﺤﻦ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﯾﺘﺮﺻﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﺮﺻﻮدون ﻟﻬﺎ ‪ ..‬وﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻮﻟﻪ‬
‫‪(:‬‬
‫‪ -‬إذا أذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﺻـﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓـﺪﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬وﻧﺎﺷـﺪﻫﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ودﻋﺎﻫﻢ إﻟﯽ ﺣﻘﻪ وأن ﯾﺴـﯿﺮ ﻓﯿﻬﻢ ﺑﺴـﻨﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫وﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﻬﻢ ﺑﻌﻤﻠﻪ‪) ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺼﻒ اﻟﺒﯿﻌـﺔ(‪ - :‬ﻓﯿﻘﻮل ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ‪ :‬أﻧﺎ أول ﻣﻦ ﯾﺒﺎﯾﻌﻚ‪ .‬أﺑﺴﻂ ﯾـﺪك‪ .‬ﻓﯿﻤﺴﺢ ﻋﻠﯽ ﯾﺪه‪) .‬وورد ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ(‪ - :‬أول‬
‫ﻣﻦ ﯾﺒﺎﯾﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺰل ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻃﯿﺮ أﺑﯿﺾ ﻓﯿﺒﺎﯾﻌﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻀﻊ رﺟﻼ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ورﺟﻼ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻷﻗﺼﯽ وﯾﻨﺎدي ﺑﺼﻮت‬
‫ﻃﻠﻖ ذﻟﻖ ﺗﺴـﻤﻌﻪ اﻟﺨﻼﺋﻖ ‪َ» :‬أَﺗﯽ َأْﻣُﺮ اﻟَّﻠِﻪ َﻓَﻼ َﺗْﺴَﺘْﻌِﺠُﻠﻮُه«]اﻟﻨﺤﻞ‪) .[1:‬وﻫﺬا أول إﻧﺬار ﺗﻨﺨﻠﻊ ﻟﻪ اﻟﻘﻠﻮب !(‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺼـﯿﺢ ﺻﺎﺋﺢ ﺑﺎﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻋﯿﻦ اﻟﺸـﻤﺲ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﯾﺴـﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴـﻤﺎوات وﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرﺿﯿﻦ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﺨﻼﺋﻖ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻬﺪي آل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﺑﺎﯾﻌﻮه‬
‫وﻻ ﺗﺨﺎﻟﻔﻮا أﻣﺮه‪..‬‬
‫)واﻟﺼﯿﺎح ﻣﻦ ﻋﯿﻦ اﻟﺸﻤﺲ أﯾﻀﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ﯾﻌﺪ أن اﻗﺘﻨﯽ اﻟﻨﺎس آ ﻻت اﻟﺒﺚ وﻋﺮﻓﻮا ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻹرﺳﺎل ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻮاء اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﺑﻘﻮة ﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺼﻮت ﯾﻘﻄﻊ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﮑﯿﻠﻮﻣﺘﺮات‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﻟﻔﻮا اﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ واﻵﻻت اﻟﻼﻗﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﺴﻤﺎع ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﯿﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻏﯿﺮ ﻋﺠﯿﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ص‪272:‬‬
‫ﺻﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ إﺻـﻼح اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﮐﺒـﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ وﻫﻲ ﻓﻲ ﮐﻮﮐﺐ اﻟﺰﻫﺮة‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎﺑﻊ ﻋﻠﯽ اﻷرض ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺒﺮه ﯾﻐﯿﺮ اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﮐﯿﻒ‬
‫ﺷﺎء‪ ،‬وﯾﺼﻮر ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﺘﯽ ﺷﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﺰﻟﻬﺎ ﺣﯿﻦ ﺷﺎء وأﯾﻨﻤﺎ ﺷﺎء ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﮑﯿﻠﻮﻣﺘﺮات !!! ﻓﮑﯿﻒ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰة اﻹﻟﻬﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪی ﺣﺪود اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺮ ؟؟؟‬
‫)وأﺗﻢ ﻗﺎﺋﻼ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺒﯿﻌـﺔ اﻟﻤﺒﺎرﮐﺔ ‪ - :‬ﯾﺴـﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻇﻬﺮه إﻟﯽ اﻟﺤﺮم‪ ،‬وﯾﻤﺪ ﯾﺪه إﻟﯽ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻓﺘﺮی ﺑﯿﻀﺎء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﻮء‪ ،‬ﻟﺪی ﻃﻠﻮع اﻟﺸـﻤﺲ‪،‬‬
‫وﯾﻘﻮل‪ :‬ﻫـﺬه ﯾـﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ !‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺘﻠﻮ اﻵﯾـﺔ ‪ِ» :‬إَّن اَّﻟِﺬﯾَﻦ ُﯾَﺒﺎِﯾُﻌﻮَﻧَﻚ ِإَّﻧَﻤﺎ ُﯾَﺒﺎِﯾُﻌﻮَن اﻟَّﻠَﻪ َﯾُﺪ اﻟَّﻠِﻪ َﻓْﻮَق َأْﯾِﺪﯾِﻬْﻢ ۚ َﻓَﻤْﻦ َﻧَﮑَﺚ َﻓِﺈَّﻧَﻤﺎ َﯾْﻨُﮑُﺚ‬
‫َﻋَﻠﯽ َﻧْﻔِﺴِﻪ ۖ« ]اﻟﻔﺘﺢ ‪ .[10 :‬ﻓﯿﮑﻮن أول ﻣﻦ ﯾﺒﺎﯾﻌﻪ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﻼﺋﮑﺔ وﺟﺒﺎء اﻟﺠﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﺒﺎؤه وأﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪) .‬وورد ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺔ اﻟﮑﺮﯾﻤﺔ‬
‫‪َ» :‬أَﺗﯽ َأْﻣُﺮ اﻟَّﻠِﻪ َﻓَﻼ َﺗْﺴَﺘْﻌِﺠُﻠﻮُه ۚ« ]اﻟﻨﺤﻞ‪[1:‬‬
‫‪ -‬ﻫﻮ أﻣﺮﻧـﺎ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟـﻞ أن ﻻـ ﻧﺴـﺘﻌﺠﻞ ﺑﻪ‪ .‬ﯾﺆ ﯾـﺪه اﻟﻠﻪ ﺑﺜﻼﺛـﺔ أﺟﻨـﺎد ‪ :‬ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﮑـﺔ‪ ،‬وﺑـﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻋﺐ‪) .‬وﻣﻌﻨﯽ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻦ ﯾﺮﺗﺎح‬
‫ﻟﺨﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﮐﺎن ﯾﺨﺎف ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪ ﺳـﯿﻒ اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﻌﺘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄﻧﻪ وﻟﻲ اﻟﺪم واﻟﺘﺮة ﻵﺑﺎﺋﻪ وأﺟﺪاده اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟـﺬي ﯾﺘﻮﻟﯽ اﻻﻗﺘﺼﺎص ﻣﻤﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل(‪ - :‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎ ﻓﻈﻠﻤﻨﺎ ورﺿـﻲ ﺑﻤﺎ ﺟﺮی ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻻ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم‪) .‬وﻟﺬا‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ‪(:‬‬
‫‪َ» -‬ﺧﺎـِﺷ َﻌًﺔ َأْﺑَﺼﺎُرُﻫْﻢ َﺗْﺮَﻫُﻘُﻬْﻢ ِذَّﻟـ ٌﺔ َوَﻗْﺪ َﮐﺎُﻧﻮا ُﯾْﺪَﻋْﻮَن« ]اﻟﻘﻠﻢ‪ : [43:‬ﯾﻌﻨﻲ ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ‪) .‬ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻔﺮج اﻟﮑﺮب ﻋﻦ ﺷـﯿﻌﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺿـﻨﮏ ﺷﺪﯾﺪ‬
‫وﺑﻼء ﻃﻮ ﯾﻞ وﺟﺰع وﺧﻮف ‪ ..‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ اﺳﺘﻄﺎﻟﺔ اﻟﻐﯿﺒﺔ وﻋﻠﯽ اﻟﻔﺮح ﺑﺎﻟﻔﺮح ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾـﺄﺗﻲ ﻋﻠﯽ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻷﺋﻤـﺔ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ أن ﻣﺤﻤـﺪا ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺚ ﻋﻠﯽ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﺳـﻞ‪ .‬ﻋﻨـﺪ ذﻟﻚ »َﯾْﻔَﺮُح اْﻟُﻤْﺆِﻣُﻨﻮَن )‪ِ (4‬ﺑَﻨْﺼِﺮ اﻟﱠﻠِﻪ«‬
‫]اﻟﺮوم‪ :[5-4:‬ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪) .‬وﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯾﺼﻒ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻈﻬﻮر ‪(:‬‬
‫ص‪273:‬‬
‫‪ -‬راﯾﺘﻪ راﯾﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﻄﻦ وﻻ ﮐﺘﺎن وﻻ ﺧﺰ وﻻ ﺣﺮﯾﺮ ‪ ..‬ﻫﻲ ﻣﻦ ورق اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺮﻫﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﯾﻮم ﺑﺪر ﺛﻢ‬
‫ﻟﻔﻬﺎ ودﻓﻌﻬﺎ إﻟﯽ ﻋﻠﻲ ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﻋﻨﺪه ﺣﺘﯽ ﮐﺎن ﯾﻮم اﻟﺒﺼـﺮة‪ ،‬ﻓﻨﺸـﺮﻫﺎ ﻓﻔﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻔﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﯾﻨﺸﺮﻫﺎ أﺣﺪ ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ﻓﺈذا ﻗﺎم ﻧﺸـﺮﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق أو ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب أﺣﺪ إﻻ ﻟﻌﻨﻬﺎ !‪) .‬وﻻ ﺗﻌﺠﺒﻦ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻠﻪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎل‬
‫ﻓﯿﻪ ‪(:‬‬
‫‪ -‬إذا ﻇﻬﺮت راﯾـﺔ اﻟﺤﻖ ﻟﻌﻨﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻤﺸـﺮق وأﻫﻞ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻟﻠـﺬي ﯾﻠﻘﯽ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﯾﻠﻘﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ‪) ..‬ﻓﻠﻦ‬
‫ﯾﻠﻌﻨﻬـﺎ إﻻـ أﻫـﻞ اﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ ..‬وﻫﻢ ‪ -‬اﻟﻨﺎس‪ -‬ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻷﺧﺒﺎر‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﯿﻔﻲء إﻟﯽ ﻇﻠﻬﺎ اﻟﻮارف‪ ،‬وﯾﻬﻔﻮ إﻟﯿﻬﺎ ﻟﯿﻞ ﻧﻬﺎر!‪ .‬ﺛﻢ ﺗﮑﻠﻢ ﻋﻦ ﺑـﺪء‬
‫اﻟﺰﺣﻒ ﻓﻘﺎل ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﻘﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﯾﺒﻌﺚ ﺟﯿﺸﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﯿﺄﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ وﯾﺮﺟﻌﻮن إﻟﯿﻬﺎ‪) .‬ﻷﻧﻬﻢ ﯾﮑﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﻫﺮﺑﻮا ﻣﻦ وﺟﻪ ﺟﯿﺶ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ‬
‫وﺗﻨﮑﯿﻠﻪ ‪ ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬إذا ﻇﻬﺮ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﺑﻌﺚ أﺻﺤﺎب اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺴﻮد ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﺔ )وﻫﺆﻻء ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﮐﻤﺎ ﺳﺘﺮی(‪.‬‬
‫‪ -‬وﺳـﺌﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﻣﺘﯽ ﻓﺮج ﺷﯿﻌﺘﮑﻢ؟ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إذا ﺧﺮج ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﯽ ﻣﮑﺔ ﺑﺘﺮاث رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮاث رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ؟‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺳـﯿﻒ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ودرﻋﻪ وﻋﻤﺎﻣﺘﻪ وﺑﺮده‪ ،‬وﻗﻀـﯿﺒﻪ وراﯾﺘﻪ وﻻﻣﺘﻪ وﺳـﺮﺟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺰل‬
‫ﻣﮑـﺔ ﻓﯿﺨﺮج اﻟﺴـﯿﻒ ﻣﻦ ﻏﻤـﺪه‪ ،‬وﯾﻠﺒﺲ اﻟﺪرع واﻟﺒﺮدة واﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺰل ﻣﮑﺔ ﻓﯿﺨﺮج اﻟﺴـﯿﻒ ﻣﻦ ﻏﻤﺪه‪ ،‬وﯾﻠﺒﺲ اﻟﺬرع واﻟﺒﺮدة واﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﯾﻨﺸـﺮ اﻟﺮاﯾـﺔ وﯾﺘﻨﺎول اﻟﻘﻀـﯿﺐ ﺑﯿﺪه ‪ ،‬وﯾﺴـﺘﺄذن اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﻓﻲ ﻇﻬﻮره‪) .‬وﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﯾﺘﻮارﯾﻪ اﻷﺋﻤﺔ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ ﮐﻤﺎ‬
‫رأﯾﺖ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬وﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺼﺮﯾﺢ ‪(:‬‬
‫ص‪274:‬‬
 ‫و إن ﻋﻨﺪي ﻟﺴﯿﻒ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ .‬و إن ﻋﻨﺪي ﻟﺪرع رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﻻﻣﺘﻪ وﻣﻐﻔﺮه‪ .‬وﻋﻨﺪي أﻟﻮاح ﻣﻮﺳﯽ وﻋﺼﺎه وﺧﺎﺗﻤﻪ‪.‬‬
‫وروي ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﺻﻒ ﻟﻘﻮة ﺷﯿﻌﺔ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وأﻧﺼﺎره ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻗﺎل ﻓﯿﻪ ‪(:‬‬
‫‪ -‬إن اﻟﻠﻪ ﯾﻨﺰع اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻗﻠﻮب ﺷـﯿﻌﺘﻪ‪ ،‬وﯾﺴـﮑﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب أﻋﺪاﺋﻪ ! ‪ .‬إذا ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ وﻇﻬﺮ ﻣﻬﺪﯾﻨﺎ ﮐﺎن اﻟﺮﺟﻞ أﻣﻀﯽ ﻣﻦ ﺳﻨﺎن وأﺟﺮأ ﻣﻦ ﻟﯿﺚ‪،‬‬
‫ﯾﻄﻌﻦ ﻋﺪوه ﺑﺮﻣﺤﻪ وﯾﻀﺮﺑﻪ ﺑﺴﯿﻔﻪ وﯾﺪوﺳﻪ ﺑﻘﺪﻣﻪ !‪) .‬وورد ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ‪(:‬‬
‫‪ -‬إن اﻟﻠﻪ ﯾﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻣﺤﺒﯿﻨﺎ اﻟﺮﻋﺐ ﻣﻦ ﻋﺪوﻧﺎ ‪ .‬ﻓﺈذا وﻗﻊ أﻣﺮﻧﺎ وﺧﺮج ﻣﻬﺪﯾﻨﺎ ﮐﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺷـﯿﻌﺘﻨﺎ أﺟﺮأ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺚ ‪ -‬أي أﺳـﺮع ﺟﺮﯾًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺪ ‪ -‬وأﻣﻀـﯽ ﻣﻦ ﺳﻨﺎن‪ .‬ﯾﻄﺄ ﻋﺪوﻧﺎ ﺑﺮﺟﻠﯿﻪ‪ ،‬وﯾﻀﺮﺑﻪ ﺑﮑﻔﯿﻪ‪ .‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﻌﺎد‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺼﺪاق ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫»َﺑَﻌْﺜَﻨﺎ َﻋَﻠْﯿُﮑْﻢ ِﻋَﺒﺎًدا َﻟَﻨﺎ ُأوِﻟﻲ َﺑْﺄٍس َﺷِﺪﯾٍﺪ «‬
‫]اﻹﺳﺮاء‪ :[5:‬اﻟﻘﺎﺋﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ! )وﻗﺪ ﻋّﺰوﺟﻠﻮي ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻋﻦ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﺑﺤﺴﺐ ﻫـﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻻ ﯾﺘﻢ اﻟﻨﺼـﺮ اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﯿﻬﻮد إﻻ ﻋﻠﯽ أﯾـﺪي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وأﻧﺼﺎره اﻟـﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ أوﻟﻮ اﻟﺒﺄس اﻟﺸﺪﯾﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ‪ -‬ﻋﻠﯿﻬﻢ ‪ -‬ﯾﻌﻮد إﻟﯽ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻷن اﻵﯾﺔ ﻓﯿﻬﻢ‪ ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪ ﻇﻬﻮره ‪(:‬‬
‫‪ -‬إذا ﺻـﻠﯽ اﻟﻌﺸـﺎء ‪ -‬ﺑﻌـﺪ ﻇﻬﻮره ‪ -‬ﻧـﺎدی ﺑـﺄﻋﻠﯽ ﺻﻮﺗﻪ‪ :‬أذﮐﺮﮐﻢ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻘﺎﻣﮑﻢ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أ ﮐﻤﻞ اﻟﻤﺤﺠـﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺚ‬
‫اﻷﻧﺒﯿـﺎء‪ ،‬وأﻧﺰل اﻟﮑﺘﺐ‪ ،‬وأﻣﺮﮐﻢ أﻻ ﺗﺸـﺮﮐﻮا ﺑﻪ ﺷـﯿﺌﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﯽ ﻃﺎﻋـﺔ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وأن ﺗﺤﯿﻮا ﻣﺎ أﺣﯿﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﻤﯿﺘﻮا ﻣﺎ أﻣﺎت اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫وﺗﮑﻮﻧﻮا أﻋﻮاﻧﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﺪی‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﺪ دﻧﺎ ﻓﻨﺎؤﻫﺎ وآذﻧﺖ ﺑﻮداع!‪ .‬و إﻧﻲ أدﻋﻮﮐﻢ إﻟﯽ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮑﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬و إﻣﺎﺗﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬و إﺣﯿﺎء ﺳﻨﻨﻪ‪.‬‬
‫)ﺛﻢ ﻗﺎل ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة ‪(:‬‬
‫ص‪275:‬‬
‫‪ -‬ﺟﻤﺎدی ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻔﺘـﺢ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﻟﯽ آﺧﺮﻫﺎ‪) ...‬ﻓﻤﻦ ﺑﺪء ﻇﻬﻮره ﺣﺘﯽ أول ﺟﻤﺎدی ﯾﮑﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﯽ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرك اﻟﺤﺠﺎز وﺑﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﺴـﯿﺮ ﺟﯿﻮﺷﻪ ﻟﻔﺘﺢ اﻷﻣﺼﺎر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸـﻬﺮ ﻓﯿﮑﻮن ﻓﺘﺢ ﺑﻘﯿﺔ أﻗﻄﺎر اﻟﻤﻌﻤﻮر ﻋﻠﯽ رأس ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺷﻬﺮ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺴﯿﻒ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺨﯿﻢ‬
‫اﻟﻬﺪوء واﻟﻌﺪل ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ‪ ..‬وﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﻮة ﺟﯿﺸﻪ وأﻧﺼﺎره‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ -‬ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎه ‪(: -‬‬
‫‪ -‬ﯾﮑﻮن ﻗﻮ ﯾًﺎ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻟﻮ ﻣﺪ ﯾﺪه إﻟﯽ أﻋﻈﻢ ﺷﺠﺮة ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻷرض ﻟﻘﻠﻌﻬﺎ ؛ وﻟﻮ ﺻﺎح ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﻟﺘﺪﮐﺪﮐﺖ ﺻﺨﻮرﻫﺎ!‪) .‬وورد ﺑﻠﻔﻆ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﺨﺮج ﺑﺠﯿﺶ ﻟﻮ اﺳـﺘﻘﺒﻞ ﺑﻪ اﻟﺠﺒﺎل ﻟﻬـﺪﻣﻬﺎ واﺗﺨﺬ ﻓﯿﻬﺎ ﻃﺮﯾﻘًﺎ ! ‪) .‬واﻟﺠﺒﺎل ﺗﻬﺪﻣﻬﺎ اﻟﯿﻮم اﻟﺠﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﺗﻨﺴـﻔﻬﺎ اﻟﻤﺘﻔﺠﺮات‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮو أن ﯾﻬﺪم‬
‫ﺟﯿﺶ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﺒﺎل وﯾﻔﺠﺮ اﻷرض ﺑﺮاﮐﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬر اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﺟﯿﺸﻪ اﻟﺬي ﯾﺒﺘﺮ أﻋﺪاء اﻟﻠﻪ ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪(:‬‬
‫‪ -‬وﯾﻮم ﯾـﺄﺗﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﯾﺘﻲ رﺑﻚ ﻻ ﯾﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﺎ إﯾﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻣﺎﻣﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أو ﮐﺘﺒﺖ ﻓﻲ إﯾﻤﯿﻬﺎ ﺧﯿﺮا ﻟﻲ اﻧﻈﺮوا إﻧﺎ ﻧﻨﻈﺮوﻧﻪ»َﯾْﻮَم َﯾْﺄِﺗﻲ َﺑْﻌُﺾ آَﯾﺎِت‬
‫َرِّﺑَﻚ َﻻ َﯾْﻨَﻔُﻊ َﻧْﻔًﺴﺎ ِإﯾَﻤﺎُﻧَﻬﺎ َﻟْﻢ َﺗُﮑْﻦ آَﻣَﻨْﺖ ِﻣْﻦ َﻗْﺒُﻞ َأْو َﮐَﺴَﺒْﺖ ِﻓﻲ ِإﯾَﻤﺎِﻧَﻬﺎ َﺧْﯿًﺮا ُﻗِﻞ اْﻧَﺘِﻈُﺮوا ِإَّﻧﺎ ُﻣْﻨَﺘِﻈُﺮوَن« ]اﻷﻧﻌﺎم‪ :[158:‬ﯾﻌﻨﻲ ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻓﺈذا ﻇﻬﺮ ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ ﺗﻮ ﺑﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‪) .‬وﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻌﻨـﺪ ذﻟﻚ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺘﻮ ﺑـﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮ ﺑـﺔ ﺗﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻻ ﻋﻤﻞ ﯾﺮﻓﻊ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻔﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻧﻔﺴﺎ إﯾﻤﺎﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ آﻣﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪) ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ‪(:‬‬
‫‪َ» -‬ﺣَّﺘﯽ ِإَذا َرَأْوا َﻣﺎ ُﯾﻮـَﻋ ُﺪوَن« ]ﻣﺮﯾﻢ‪ :[75:‬ﻓﻬﻮ ﺧﺮوج اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ِ» ،‬إَّﻣﺎ اْﻟـَﻌ َﺬاَب َو ِإَّﻣﺎ اﻟَّﺴﺎَﻋَﺔ «]ﻣﺮﯾﻢ‪ :[75:‬وﻫﻮ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪َ» ،‬ﻓَﺴَﯿْﻌَﻠُﻤﻮَن« ]ﻣﺮﯾﻢ‪:‬‬
‫‪ :[75‬ذﻟـﻚ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪ ﻗﺎﺋﻤﻪ‪َ »،‬ﻣْﻦ ُﻫَﻮ ـَﺷ ٌّﺮ َﻣَﮑﺎًﻧﺎ « ]ﻣﺮﯾﻢ‪ :[75:‬ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪َ» ،‬وَأـْﺿ َﻌُﻒ ُﺟْﻨًﺪا)‪َ(15‬وَﯾِﺰﯾُﺪ اﻟَّﻠُﻪ اَّﻟِﺬﯾَﻦ‬
‫اْﻫَﺘَﺪْوا ُﻫًﺪی ۗ« ]ﻣﺮﯾﻢ‪:‬‬
‫ص‪276:‬‬
 ‫‪ [76-75‬ﯾﺰﯾﺪﻫﻢ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻫﺪی ﻋﻠﯽ ﻫﺪی ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺠﺤﺪوﻧﻪ وﻻ ﯾﻨﮑﺮوﻧﻪ ‪) ..‬وﻗﺎل ﯾﺼﻒ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﻌﺰ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ذﻟﺔ‪ ،‬وﯾﺤﯿﯿﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ‪ .‬وﯾﻀﻊ اﻟﺠﺰﯾﺔ ‪ -‬أي ﯾﺒﻄﻠﻬﺎ وﻻ ﯾﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﯽ دﯾﻨﻪ ‪ -‬وﯾﺪﻋﻮ إﻟﯽ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﺑﻲ ﻗﺘـﻞ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻧـﺎزﻋﻪ ﺧـﺬل‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﻣـﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻣـﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻪ‪ .‬ﯾﺮﻓﻊ‬
‫اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻣﻦ اﻷرض ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ إﻻ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪).‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬إذا ﺧﺮج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس إﻻ اﻟﺴـﯿﻒ!‪ .‬ﻻ ﯾﺄﺧﺬﻫﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺴـﯿﻒ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻄﯿﻬﺎ إﻻ اﻟﺴﯿﻒ‪) .‬وﻗﺎل ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﻲ اﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟﻪ ‪(:‬‬
‫‪ -‬إن ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ إذا ﻗﺎم اﺳـﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﺔ اﻟﻨﺎس أﺷﺪ ﻣﻤﺎ اﺳـﺘﻘﺒﻠﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﮐﯿﻒ ذﻟﻚ؟‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أﺗﯽ اﻟﻨﺎس وﻫﻢ ﯾﻌﺒﺪون اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﺼـﺨﻮر واﻟﻌﯿﺪان واﻟﺨﺸﺐ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ‪ .‬و إن ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ إذا ﻗﺎم أﺗﯽ اﻟﻨﺎس وﮐﻠﻬﻢ ﯾﺘﺄوﻟﻮن ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﯾﺤﺘﺞ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﯾﻘﺎﺗﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ!‪ .‬أﻣﺎ واﻟﻠﻪ ﻟﯿﺪﺧﻠﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻋﺪﻟﻪ ﺟﻮف ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺤﺮ واﻟﻘﺮ!! )وﻗﺎل ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم أﯾﻀﺎ ‪(:‬‬
‫‪ -‬أﻋﺪاؤه ﻣﻘﻠﺪة اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﯾﺮوﻧﻪ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ أﺋﻤﺘﻬﻢ‪ .‬وﻟﻮﻻ أن اﻟﺴـﯿﻒ ﺑﯿﺪه ﻷﻓﺘﯽ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻘﺘﻠﻪ ‪ ..‬وﻟﮑﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫ﯾﻈﻬﺮه ﺑﺎﻟﺴـﯿﻒ واﻟﮑﺮم ﻓﯿﻄﯿﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬وﯾﺨـﺎﻓﻮن ﻓﯿﺘﻘﺒﻠﻮن ﺣﮑﻤﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﯾﻤـﺎن‪ ،‬ﺑـﻞ ﯾﻀـﻤﺮون ﺧﻼﻓﻪ!‪ ..‬إذا ﺧﺮج ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻪ ﻋـﺪو ﻣﺒﯿﻦ إﻻ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﺧﺎﺻﺔ!‪ .‬ﻫﻮ واﻟﺴﯿﻒ أﺧﻮان!‪) .‬ﺛﻢ ﺟﺎر ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪. (:‬‬
‫‪ -‬ﯾﺨﺮج ﻋﻠﯽ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﯽ ﻗﺘﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎزﻋﻪ ﺧـﺬل! ‪ .‬ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺳـﯿﺤﮑﻢ ﺑﻪ‬
‫‪ ...‬أﻋﺪاؤه اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﻘﻠﺪون‪ .‬ﯾﺪﺧﻠﻮن ﺗﺤﺖ ﺣﮑﻤﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺳﯿﻔﻪ وﺳﻄﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫ص‪277:‬‬
‫ورﻏﺒﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﺪﯾﻪ‪ ،‬ﯾﺒﺎﯾﻌﻪ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد وﮐﺸﻒ ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ إﻟﻬﻲ‪) .‬أي ﻋﻦ دﻟﯿﻞ ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ‬
‫أﺳـﻼﻓﻨﺎ اﻷﺑﺮار ﻣﺮوﯾًﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻌﺘﺮة اﻷﻃﻬﺎر ﺻـﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ .‬وﻗـﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺆﻻء ﻟﻠﻨﺎس ‪ -‬ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ‪ -‬ﻓﺄﺧﺬه ﺧﺎﺻﺔ ﻫﺪی‬
‫اﻟﻠﻪ ﻗﻠﻮ ﺑﻬﻢ ﻟﻺﯾﻤﺎن‪ ...‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪(:‬‬
‫‪ -‬إﻧﻪ أول ﻗـﺎﺋﻢ ﯾﻘﻮم ﻣﻨـﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ .‬ﯾﺤـﺪﺛﮑﻢ ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻠﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮﺟﻮن ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺮﻣﯿﻠـﺔ اﻟّﺪﺳـﮑﺮة ﻓﺘﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻪ ﻓﯿﻘﺘﻠﮑﻢ‪ .‬وﻫﻲ آﺧﺮ ﺧﺎرﺟﺔ‬
‫ﺗﮑﻮن ‪.‬‬
‫)و إذا ﺗﺴﺎرﻋﺖ اﻷﻓﮑﺎر إﻟﯽ وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم‪ ...‬و إذا ﺣﺎﻣﺖ اﻷذﻫﺎن ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻻ ﻧﺤﺘﻤﻠﻪ ﻓﻼ ﻧﻌﺪم اﻟﺠﻮاب اﻟﻘﺮﯾﺐ‪،‬‬
‫ﻷن ﺳـﻠﻮﮐﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﯽ ﮐﻠﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﺴـﻨﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ‪ -‬ﻣﺜﻼ ‪ -‬ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻘﺮآن وﺟﻌﻠﻪ ﺣﺴﺐ ﻧﺰوﻟﻪ‪ ،‬أو ﺑﺈﻗﺎﻣـﺔ اﻟﺤـﺪود‪ ،‬أو ﺑﻬﺪم‬
‫اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻟﺤﺮام ورده إﻟﯽ أﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺑﺄي ﻓﺮض ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﺸـﺮع‪ ،‬ﻟﻘﺎﻣﺖ ﻗﯿﺎﻣـﺔ اﻟﻨﺎس وﻟﺠﺮدوا ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺑﻮاق ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪،‬‬
‫وﻟﺸـﺤﺬوا اﻟﺴـﯿﻮف وأﻋﻠﻨﻮا ﻗﺘﺎل ﻣﻦ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ...‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﯾﺤـﺪث ﻋﻦ ﺷـﻲء ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺄﻟﻔﻪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻋﻦ إﻧﻬﺎء اﻟﻮﺟﻮد اﻟﯿﻬﻮدي وﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﮑﻔﺎر ﻋﻦ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬ﻷﻧﻪ ورد ﻋﻨﻪ أﯾﻀﺎ ﺑﻠﻔﻆ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﻻ ﯾﻠﺒﺚ ﻗﻠﯿﻼ ﺣﺘﯽ ﺗﺨﺮج ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎرﻗـﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﺑﺮﻣﯿﻠـﺔ اﻟﺪﺳـﮑﺮة ‪ ،‬ﻓﯿﺪﻋﻮ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻓﯿﻘﻠﺪه ﺳـﯿﻔﻪ ﻓﯿﺨﺮج إﻟﯿﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﺒﻘﯽ‬
‫أﺣﺪًا‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ُ» :‬ﯾْﻌَﺮُف اْﻟُﻤْﺠِﺮُﻣﻮَن ِﺑِﺴﯿَﻤﺎُﻫْﻢ َﻓُﯿْﺆَﺧُﺬ ِﺑﺎﻟَّﻨَﻮاِﺻﻲ َواْﻷْﻗَﺪاِم« ] اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :[41:‬ﮐﯿﻒ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﺠﺒﺎر ﺗﻌﺎﻟﯽ إﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻠﻖ‬
‫أﻧﺸﺄﻫﻢ وﻫﻢ ﺧﻠﻔﻪ؟‪ .‬ﻟﻮ ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ أﻋﻄﺎه اﻟﻠﻪ اﻟﺴـﯿﻤﯿﺎء‪ ،‬ﻓﯿﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﮑﺎﻓﺮ ﺛﻢ ﯾﺨﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴـﯿﻒ ﺧﺒﻄًﺎ ‪) ..‬وﻓﻲ ﻫـﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﺼـﺮﯾﺢ واﺿﺢ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ‬
‫اﻟﺴﯿﻤﯿﺎء وﺟﻌﻠﻪ ﯾﻌﺮف وﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻋﺪوه ﺑﺎﻟﺘﻮّﺳﻢ ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ ﺑﯿﻨﺔ وﻻ إﻟﯽ ﺷﻬﻮد ﻟﯿﺄﺧﺬ اﻟﻤﺠﺮم ﺑﺴﯿﻔﻪ ‪ ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪(:‬‬
‫‪.‬‬
‫ص‪278:‬‬
‫‪ -‬إذا ﻗﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻫـﺪم اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺣﺘﯽ ﯾﺮده إﻟﯽ أﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬وﺣﻮل اﻟﻤﻘﺎم ‪ -‬ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ -‬إﻟﯽ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟـﺬي ﮐﺎن ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﻗﻄﻊ‬
‫أﯾﺪي ﺑﻨﻲ ﺷـﯿﺒﺔ وﻋﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﮑﻌﺒﺔ وﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ ‪ :‬ﻫﺆﻻء ﺳﺮاق اﻟﮑﻌﺒﺔ!‪) .‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺤﺴﺐ وﺿﻌﻬﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ...‬وﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﺑﻌـﺪ أن ﺗﻌﻘـﺪ ﻟﻪ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﺑﻤﮑﺔ‪ ،‬ﯾﺴـﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﮑﺔ ﺣﺘﯽ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﮑﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺰل ﻧﺠﻔﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻔﺮق اﻟﺠﻨﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر‪) .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺼـﻒ‬
‫ﺧﻄﻮاﺗﻪ اﻟﺠﺒﺎرة ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﯾﺴـﯿﺮ اﻟﻤﻬﺪي إﻟﯽ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺟﺪي رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا وردﻫﺎ ﮐﺎن ﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻘﺎم ﻋﺠﯿﺐ‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺳﺮور اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺧﺰي اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ!‪) .‬ﺛﻢ أﻟﻘﯽ‬
‫ﺿﻮءًا ﺧﺎﻓﺘًﺎ ﻋﻠﯽ ‪-‬اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﺠﯿﺐ ‪ -‬اﻟﺬي ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪| (:‬‬
‫‪ -‬ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﯿﻐﯿﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻗﺮﯾﺶ ‪ -‬أي إﻧﻪ ﯾﺘﻮاری ﻋﻦ ﺟﯿﺸﻪ ﮐﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺻـﺮ ﺟﯿﺶ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﻲ ‪ -‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬واﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻮدت ﻗﺮﯾﺶ أن ﻟﻲ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺟﺰر ﺟﺰور ‪ -‬أي ﻣـﺪة ﻧﺤﺮ اﻟﺠﻤﻞ ‪ -‬ﺑﮑﻞ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸـﻤﺲ أو ﻏﺮﺑﺖ !!! )وﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ إﯾﻀﺎﺣﺎ‬
‫ﻟﻤﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ أﻋﺪاﺋﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﯾﺜﺮب ﻓﻘﺎل ‪(:‬‬
‫‪ ... -‬ﺛﻢ ﯾﺤﺪث ﺣﺪﺛﺎ ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺮﯾﺶ‪ :‬اﺧﺮﺟﻮا ﺑﻨﺎ إﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﺤﻤﺪﯾًﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ !‪ .‬وﻟﻮ ﮐﺎن ﻋﻠﻮ ﯾًﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ!‪ .‬وﻟﻮ ﮐﺎن‬
‫ﻓﺎﻃﻤﯿًﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ!‪ .‬ﻓﯿﻤﻨﺤﻪ اﻟﻠﻪ أ ﮐﺘﺎﻓﻬﻢ ‪ -‬أﻟﯿﺲ أﻧﻬﻢ ﯾﻮﻟﻮن ﻣﺪﺑﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ ‪ -‬ﻓﯿﻘﺘﻞ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ وﯾﺴﺒﻲ اﻟﺬرﯾﺔ!‪.‬‬
‫)ﻓﺎﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟـﺬي ﺳـﻨﮑﺮه ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﯾﺴﺒﻲ ذرﯾﺘﻬﻢ ﺣﯿﻦ إﻧﮑﺎرﻫﻢ أﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪی ﻋﻠﻮي ﻓﺎﻃﻤﻲ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻷرض أﺻﺢ ﻣﻨﻪ ﻧﺴـﺒﺔ إﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم !!! أﻣﺎ اﻟﺤﺪث ﻓﻬﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺗﻘﺘﯿﻞ وﺗﺪﻣﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺮق وﻣﺤﻮ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﯿﻦ وآﺛﺎرﻫﻢ‪ ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫ص‪279:‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﯾﻈﻬﺮ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﯿﻔﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ اﻟﺤﺠﺎز‪،‬وﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﮐﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وﯾﺴﯿﺮ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺰل ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪) .‬وﺟﺎء ﻋﻨﻪ أﯾﻀﺎ ‪(:‬‬
‫‪ -‬أول ﻟﻮاء ﯾﻌﻘﺪه اﻟﻤﻬﺪئ‪ ،‬ﯾﺒﻌﺜﻪ إﻟﯽ اﻟﺘﺮك ﻓﯿﻬﺰﻣﻬﻢ‪ ،‬وﯾﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ واﻷﻣﻮال‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺴـﯿﺮ إﻟﯽ اﻟﺸﺎم ﻓﯿﻔﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﺘﻖ ﮐﻞ ﻣﻤﻠﻮك‬
‫وﯾﻌﻮض ﻋﻠﯽ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪...‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﻘﺎﺗﻞ اﻟﺴـﻔﯿﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮك‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﮑﻮن اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ اﻟﻤﻬﺪي‪ .‬وأول ﻟﻮاء ﯾﻌﻘﺪه اﻟﻤﻬﺪي ﯾﺒﻌﺚ إﻟﯽ اﻟﺘﺮك ‪) .‬وﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ‪(:‬‬
‫‪) .. -‬وﯾﺴـﺘﺨﺮج( ﺣﻠﯿـﺔ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻮت اﻟﺬي ﻓﯿﻪ اﻟﺴـﮑﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎﺋﺪة ﺑﻨﻲ إﺳـﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ورﺿﺎﺿﺔ اﻷﻟﻮاح‪ ،‬وﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳـﯽ‪ ،‬وﻣﻨﺒﺮ ﺳـﻠﯿﻤﺎن‬
‫وﻗﻔﯿﺰًا ﻣﻦ اﻟﻤﻦ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﯽ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أﺷﺪ ﺑﯿﺎﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ ‪.‬‬
‫)وﺣﻠﯿﻪ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘـﺪس ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﮐﻨﻮز اﻷـرض اﻟﻤﺪﻓﻮﻧـﺔ‪ ..‬و إن أﻗـﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻣﻦ ﺳـﺮ إﻟﻬﻲ ‪ -‬أﯾﻬﺎ اﻟﻘﺎریء اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪ -‬إﻧﻪ ﯾﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨـﺔ ﻓﯿﺤﺮﻗﻬﺎ ﺑﻤﻦ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﮐﺎﻟﻘﻨﺒﻠـﺔ اﻟﺬرﯾـﺔ ﻋﻠﯽ اﻷﻗﻞ !‪ .‬ﺑﻞ ﻗﯿﻞ إﻧﻪ ﻟﻮ وﺟﻪ إﻟﯽ دوﻟـﺔ ﻣﺘﺮاﻣﯿـﺔ اﻷﻃﺮاف ﻷﻋـﺪم ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺤﯿﺎة ﮐﺄﺷﺪ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻟﻬﯿﺪروﺟﯿﻨﯿـﺔ واﻟﻨﯿﺘﺮوﻧﯿـﺔ واﻟﺼﻮارﯾـﺦ اﻟﻨﻮوﯾـﺔ اﻟﺘﻲ ﺻـﻨﻌﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬ﻓﻘـﺪ ﺳـﺒﻘﻨﺎ اﻟﻠﻪ إﻟﯽ ﺻـﻨﻊ ﺟﻬﺎز واﺣﺪ ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻦ آ ﻻف آ ﻻف‬
‫اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮر‪ ،‬ﺗﻌﯿﻨﻪ ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﯽ وﺳﯿﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﯿﻒ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﺠﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟﻪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل ‪(:‬‬
‫‪ -‬وﯾﺴﯿﺮ إﻟﯽ اﻟﺒﺼﺮة ﺣﺘﯽ ﯾﺸﺮف ﻋﻠﯽ ﺑﺤﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻪ اﻟﺘﺎﺑﻮت وﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﯽ ﻓﯿﻌﺰم ﻋﻠﯿﻪ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺎﺑﻮت ‪ -‬ﻓﯿﺰﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة زﻓﺮة ﻓﺘﺼﯿﺮ ﺑﺤﺮًا‬
‫ﻟﺠﯿﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ ﮐﺠﺆﺟﺆ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺎء !!!‪.‬‬
‫ص‪280:‬‬
‫)وﻣﻦ ﯾﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻋـﺪم ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻣﻤﺎ ﺻـﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻧﻄﻠﺐ إﻟﯿﻪ ﺗﺒﺮﯾﺮ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﺳـﺒﺐ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ذاك ﻓﻲ آن‬
‫واﺣﺪ؟‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻌﺘﻪ اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﯿﻬﻮد ‪(:‬‬
‫‪ -‬وﻣﻦ اﻟﻐﺪ ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﻈﻬﺮ ﺗﺘﻠﻮن اﻟﺸـﻤﺲ وﺗﺼﻔﺮ ﻓﺘﺼﯿﺮ ﻣﻈﻠﻤﺔ!‪ .‬وﯾﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﻔﺮق اﻟﻠﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺗﺨﺮج داﺑﺔ اﻷرض‪ ،‬وﺗﻨﺰل اﻟﺮوم‬
‫إﻟﯽ ﺳﺎﺣـﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨـﺪ ﮐﻬﻒ اﻟﻔﺘﻨـﺔ ‪ -‬ﻗﺮب ﻋﮑﺎ ‪ -‬ﻓﯿﺒﻌﺚ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺘﯿـﺔ ﻣﻦ ﮐﻬﻔﻬﻢ ﻣﻊ ﮐﻠﺒﻬﻢ‪ .‬ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻠﯿﺨﺎء‪ ،‬وآﺧﺮ ‪ :‬ﺣﻤﻼﻫﺎ‪،‬‬
‫َ‬
‫وﻫﻤﺎ اﻟﺸﺎﻫﺪان اﻟﻤﺴـﻠﻤﺎن ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ِ» :‬إَّﻧﺎ َﻟَﻨْﻨـُﺼ ُﺮ ُرـُﺳ َﻠَﻨﺎ َواَّﻟِﺬﯾَﻦ آَﻣُﻨﻮا ِﻓﻲ اْﻟَﺤَﯿﺎِة اﻟُّﺪْﻧَﯿﺎ َوَﯾْﻮَم َﯾُﻘﻮُم اْﻷْﺷَﻬﺎُد« ]ﻏﺎﻓﺮ‪ [51:‬وﻫﺆﻻء‬
‫ﻫﻢ اﻷﺷـﻬﺎد ‪ :‬أي اﻟﺸـﻬﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴـﻠﻤﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﺳـﻤﻪ ‪) ..‬وورد ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﺒﺎرة ﯾﻔﺮق اﻟﻠﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ورد اﺳـﻤﻪ ‪ :‬ﮐﻤﺴـﻠﯿﻤﺎ‪ .‬ﺑﺪل ‪ :‬ﺣﻤﻼﻫﺎ ‪ ..‬وﻓﻲ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺨﺒﺮﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﯽ ﺑﻘﺎء ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﯿﻬﻮد ﻓﻲ ﺳﺎﺣﻞ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﯾﺐ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﯾﻘﯿﻤﻮن ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﮑﺎ ﻷن ﮐﻬﻒ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻣﻘﺘﻠﺔ اﻟﯿﻬﻮد ﺗﮑﻮن ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﯽ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﮑﻮن ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﻈﻠﻤًﺎ ﮐﺌﯿﺒًﺎ ﻋﻠﯽ أﻋﺪاء‬
‫اﻟﻠﻪ ‪ ..‬واﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺸـﻤﻞ ﻧﺼـﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﺪﻟﯿﻞ ذﮐﺮ ‪ :‬اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ‪ -‬وﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ‪ -‬وﺑﺪﻟﯿﻞ اﻷﺷﻬﺎد ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ‬
‫اﻟﮑﻬﻒ‪ ..‬وﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻤﻬﺪي ﺑﻌﺜﺎ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﺮوم ‪ -‬أي اﻟﯿﻬﻮد ﻗﻄﻌﺎ ﮐﻤﺎ ﺳﺘﺮی ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻲ ﻣﻮردﻫﺎ ‪ -‬وﯾﺮﺳﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﺸـﺮة ﺗﺴـﺘﺨﺮج ﺗﺎﺑﻮت اﻟﺴﮑﯿﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻏـﺎر أﻧﻄﺎﮐﯿـﺔ )؟؟؟( ﻓﯿﻪ اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﻮﺳـﯽ‪ ،‬واﻹﻧﺠﯿـﻞ اﻟـﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﯽ ﻋﯿﺴـﯽ‪ ،‬ﯾﺤﮑﻢ ﺑﯿﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻮراة ﺑﺘﻮراﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺑﯿﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻹﻧﺠﯿﻞ ﺑﺈﻧﺠﯿﻠﻬﻢ ﻓﯿﺴﻠﻤﻮن‪) .‬ﺑﻤﻌﻨﯽ أﻧﻪ ﯾﺤﺘﺞ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﮑﺘﺎﺑﯿﻬﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﻦ وﯾﺠﻌﻠﻬﻤﺎ‬
‫ص‪281:‬‬
‫اﻟﻮﺳـﯿﻠﺔ ﻟﻬﺪاﯾﺔ أﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ إﻟﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻻ أﻧﻪ ﯾﺘﺮك أﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ وﯾﺮﺗﻀـﻲ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻘﻮﻫﺎ ﻓﯿﻔﺘﯿﻬﻢ‬
‫ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ ‪..‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﺴﮑﯿﻨﺔ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺨﺮﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﺎر أﻧﻄﺎﮐﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ وﻫﻢ ﻣﻦ ﮐﺜﺮة اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻨﺴﺦ‪ ...‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺼﻒ اﻟﺰﺣﻒ اﻟﻤﺒﺎرك ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﮑﻮن أﻫـﻞ ﻫﻤـﺪان وزراءه‪ ،‬وﺧﻮﻻن ﺟﻨﻮده‪ ،‬وﺣﻤﯿﺮ أﻋﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺼـﺮﻗﻮاده وﯾﮑﺜﺮ اﻟﻠﻪ ﺟﻤﻌﻪ وﯾﺸـﺪ ﻇﻬﺮه‪ ،‬ﻓﯿﺴـﯿﺮ ﺑﺎﻟﺠﯿﻮش ﺣﺘﯽ ﯾﺼـﯿﺮ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻌﺮاق واﻟﻨﺎس ﺧﻠﻔﻪ وأﻣﺎﻣﻪ !‪) .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ اﻟﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﺑﺪال واﻟﻨﺠﺒﺎء واﻷﺧﯿﺎر ‪(:‬‬
‫‪ ... -‬ﺛﻢ ﯾﺴـﯿﺮ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﻲ وﺟﯿﺸﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎﺗﻠﻬﻢ وﯾﻘﺘﻠﻬﻢ‪ .‬وﯾﺄﺳﺮ ﺟﯿﺸﻪ اﻟﺴﻔﯿﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﯿﺬﺑﺤﻪ ﺑﯿﺪه ‪) ..‬وﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﻓﻲ وﺻﻒ ﺟﯿﺶ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪(:‬‬
‫‪ -‬ﮐﺄﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﺠﻒ اﻟﮑﻮﻓـﺔ‪ ،‬ﮐﺄن ﻋﻠﯽ رؤوﺳـﻬﻢ اﻟﻄﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﻨﯿﺖ أزوادﻫﻢ وﺧﻠﻘﺖ ﺛﯿﺎﺑﻬﻢ ‪ -‬ﺑﻠﯿﺖ ‪ -‬وﻗﺪ أﺛﺮ اﻟﺴـﺠﻮد‬
‫ﺑﺠﺒﺎﻫﻬﻢ‪ .‬ﻟﯿﻮث ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬رﻫﺒﺎن ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ‪) .‬وﻗﺎل اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ‪(:‬‬
‫»َوَﻗﺎِﺗُﻠﻮُﻫْﻢ َﺣَّﺘٰﯽ َﻻ َﺗُﮑﻮَن ِﻓْﺘَﻨٌﺔ َوَﯾُﮑﻮَن اﻟِّﺪﯾُﻦ ِﻟَّﻠِﻪ « ]اﻟﺒﻘﺮة ‪. [193 :‬‬
‫‪ -‬ﻟﻢ ﯾﺠﺊ ﺗﺄوﯾﻠﻬـﺎ‪ .‬ﻓـﺈذا ﺟـﺎء ﺗﺄوﯾﻠﻬـﺎ ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻤﺸـﺮﮐﻮن ﺣﺘﯽ ﯾﻮﺣـﺪ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪ ،‬وﻻ ﯾﮑﻮن ﺷـﺮك‪ .‬ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﯿﺎم ﻗﺎﺋﻤﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‬
‫واﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ!‪) .‬وﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ آﺧﺮ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬وﻻ ﯾﺒﻘﯽ أرض إﻻ ﻧﻮدي ﻓﯿﻬﺎ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪) .‬وﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻠﻔﻈﻪ ‪...‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺨﻄﻮات ‪(:‬‬
‫‪ -‬وﯾﺒﻌﺚ ﺟﻨﺪًا إﻟﯽ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ..‬وﯾﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﯿﺤﮑﻤﻮن ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎﯾﺮﯾﺪون‪) .‬وﻗﺎل ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﻔﺘﺢ ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ وروﻣﯿﺔ وﺑﻼد اﻟﺼﯿﻦ‪) .‬وﻗﺎل ‪(:‬‬
‫ص‪282:‬‬
‫‪ -‬ﯾﻔﺘﺢ أرﻣﯿﻨﯿﺔ واﻟﻘﺴـﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ وﯾﻘﺴﻢ اﻟﻤﺎل‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻌﻮد إﻟﯽ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﯾﺴﺘﺨﺮج ذﺧﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪) .‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﯾﻠﻘﻲ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﮐﺎﺗﻪ اﻟﻤﯿﻤﻮﻧﺔ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﻤﺸـﻲ اﻟﺨﻀـﺮ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻪ‪ ،‬وﯾﻘﻔﻮ أﺛﺮ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ..‬ﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﯾﺴـﺪده ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺮاه ‪ ..‬ﯾﻔﺘـﺢ اﻟﻤﺪﯾﻨـﺔ اﻟﺮوﻣﯿـﺔ ﺑﺎﻟﺘﮑﺒﯿﺮ ﻣﻊ ﺳـﺒﻌﯿﻦ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﯾﺸـﻬﺪون اﻟﻤﻠﺤﻤـﺔ اﻟﻌﻈﻤﯽ‪ ،‬ﻣﺄدﺑﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﺮج ﻋﮑﺎ‪ ،‬ﯾﺒﯿﺪ اﻟﻈﻠﻢ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻦ )وﻗﺪ ﯾﺨﺪش ﻣﻊ اﻟﮑﺜﯿﺮﯾﻦ ﻓﺘﺢ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﮑﺒﯿﺮ!‪.‬‬
‫واﻟﺘﮑﺒﯿﺮ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺼﺎﻋﻖ ﯾﮑﻮن ﻣﺼﺤﻮ ﺑًﺎ ﺑﻪ ﻟﻠﺘﺸﺠﯿﻊ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺰال‪ ،‬وﻟﺘﺨﻮ ﯾﻒ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ورص اﻟﺼﻔﻮف وﺗﻔﺠﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﺰاﺋﻢ!‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ ﻫﻮ ﺳﻼح اﻟﻨﺼﺮ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﺮﺧﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎر اﻟﻤﺸﺠﻊ اﻟﻤﻘﻮي ‪ ..‬وﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﯾﺴـﯿﺮ إﻟﯽ ﻣﺼـﺮ ﻓﯿﺪﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺼـﻌﺪ ﻣﻨﺒﺮﻫﺎ ﻓﯿﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺒﺸـﺮ اﻷرض ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وﺗﻌﻄﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻄﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺮ ﺛﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻷرض‬
‫َ‬
‫ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ وﺗﺘﺰﯾﯿﻦ ﻷﻫﻠﻬﺎ ‪ ..‬وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ُ» :‬ﮐُﻠﻮا َواْﺷَﺮُﺑﻮا َﻫِﻨﯿًﺌﺎ ِﺑَﻤﺎ َأْﺳَﻠْﻔُﺘْﻢ ِﻓﻲ اْﻷَّﯾﺎِم اْﻟَﺨﺎِﻟَﯿِﺔ« ]اﻟﺤﺎﻗﺔ ‪) [24 :‬وﻗﺎل ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﯾﺴـﯿﺮ إﻟﯽ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺰﻧﺞ وﯾﻔﺘﺤﻬﺎ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ إﻟﯽ ﺷـﻤﺎﻟﯽ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وﺑﻌﺾ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ اﻟﻮﺳـﻄﯽ ‪ -‬وﯾﻌﻮد إﻟﯽ ﺳﻮاﺣﻞ ﻓﻠﺴـﻄﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻤﺮ ﺑﻌﮑﺎ وﺑﻐﺰة‬
‫وﻋﺴﻘﻼن‪ ،‬وﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺪس‪) .‬واﻗﺘﺮاﺑﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ﯾﮑﻮن ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫ﯾﻔﺮح ﺑﺨﺮوﺟﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وأﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎوات‪ .‬وﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﮐﺎﻓﺮ وﻻ ﻣﺸﺮك إﻻ ﮐﺮه ﺧﺮوﺟﻪ!‪ ).‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻬﺪي إذا ﺧﺮج‪ ،‬ﯾﻔﺮح ﺑﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﺎﺻﺘﻬﻢ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ‪) .‬ﺑﻞ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻌﻤﻤًﺎ ‪(:‬‬
‫‪-‬‬
‫ص‪283:‬‬
 ‫‪ -‬ﯾﻔﺮح ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء وأﻫﻞ اﻷرض‪ ،‬واﻟﻄﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬واﻟﺤﯿﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪) .‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﯾﻘﻮل اﻟﻠﻪ ‪َ» :‬واﻟَّﻠُﻪ ُﻣِﺘُّﻢ ُﻧﻮِرِه « ]اﻟﺼﻒ‪ :[8:‬ﺑﻮﻻﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪َ» :‬وَﻟْﻮ َﮐِﺮَه اْﻟَﮑﺎِﻓُﺮوَن« ]اﻟﺘﻮ ﺑﺔ‪ :[32:‬ﺑﻮﻻﯾﺔ ﺗﺨﻔﻖ ﻋﻠﯽ أﺛﻨﺎء أﻋﻄﺎﻓﻚ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻄﯿﻢ‬
‫وزﻣﺰم!‪ .‬وﮐﺄﻧﻚ ﺑﺘﺮادف اﻟﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺎدف اﻟﻮﻟﻲ‪ ،‬ﯾﺘﻨﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻚ اﻟّﺪر ﻓﻲ ﻣﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻮد وﺗﺼﺎﻓﻒ اﻷﮐﻒ ﻋﻠﯽ ﺟﻨﺒﺎت اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﺗﻠﻮذ ﺑﻔﻨﺎك‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻼ ﺑﺮأﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻃﻬﺎرة اﻟﻮﻻدة وﻧﻔﺎﺳـﺔ اﻟﺘﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻗﻠﻮ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ دﻧﺲ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻣﻬﺬﺑﺔ أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ﻣﻦ رﺟﺲ اﻟﺸـﻘﺎق‪ ،‬ﻟﯿﻨﺔ ﻋﺮاﺋﮑﻬﻢ ﻟﻠﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫ﺧﺸﻨﺔ ﺿﺮاﺋﺒﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ‪ ،‬واﺿﺤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻧﻀﺮة ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻋﯿﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﯾﺪﯾﻨﻮن ﺑﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ وأﻫﻠﻪ ‪ ..‬ﻓﺈذا اﺷﺘﺪت أرﮐﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻣﺖ‬
‫أﻋﻤﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ ﺑﻤﮑﺎﻧﻔﺘﻬﻢ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ إﻟﯽ ﻣﺒﺎﯾﻌﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻼل دوﺣﺔ ﺑﺴـﻘﺖ ﻏﺼﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻓﺎت ﺑﺤﯿﺮة اﻟﻄﺒﺮﯾﺔ ‪ -‬ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﯾﺘﻸﻷ ﺻـﺒﺢ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﯾﻨﺠﻠﻲ ﻇﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﯾﻘﺼﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻚ اﻟﻄﻐﯿﺎن‪ ،‬وﯾﻌﯿـﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻹﯾﻤﺎن‪ .‬ﻓﯿﻄﻬﺮ ﺑﻚ أﻗﺴﺎم اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﯾﻈﻬﺮ ﺑﻚ اﻟﻼم ﻟﻠﺮﻓﺎق ! ‪ .‬ﯾﻮ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻬـﺪ ﻟﻮ اﺳـﺘﻄﺎع إﻟﯿـﻚ ﻧﻬﻮﺿًﺎ ‪ ..‬وﻧﻮاﺷﻂ اﻟﻮﺣﺶ ﻟﻮ وﺟـﺪ ﻧﺤﻮك ﻣﺠﺎزا‪ .‬ﺗﻬﺘﺰ ﺑﻚ أﻃﺮاف اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺑﻬﺠـﺔ‪ ،‬وﺗﻬﺘﺰ ﺑﻚ أﻋﻄﺎف اﻟﻌﺰ ﻧﻀـﺮة‪،‬‬
‫وﺗﺴـﺘﻘﺮ ﺑﻮاﻗﻲ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻗﺮارﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺆوب ﺷﻮارد اﻟﺪﯾﻦ إﻟﯽ أوﮐﺎرﻫﺎ‪ ..‬ﺗﺘﻬﺎﻃﻞ ﻋﻠﯿﻚ ﺳﺤﺎﺋﺐ اﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬وﯾﺨﻨﻖ ﮐﻞ ﻋﺪو‪ ،‬وﯾﻨﺼﺮﮐﻞ وﻟﺊ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻷرض ﺟﯿﺎر ﻗﺎﺳﻂ‪ ،‬وﻻ ﺟﺎﺣـﺪ ﻏﺎﻣﻂ‪ ،‬وﻻ ﺷﺎﻧﺊ ﻣﺒﻐﺾ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﮐﺎﺷﺢ ‪َ » -‬وَﻣْﻦ َﯾَﺘَﻮَّﮐْﻞ َﻋَﻠﯽ اﻟَّﻠِﻪ َﻓُﻬَﻮ َﺣـْﺴ ُﺒُﻪ ۚ ِإَّن اﻟَّﻠَﻪ َﺑﺎِﻟُﻎ َأْﻣِﺮِه ۚ‬
‫َﻗْﺪ َﺟَﻌَﻞ اﻟَّﻠُﻪ ِﻟُﮑِّﻞ َﺷْﻲٍء َﻗْﺪًرا« ]اﻟﻄﻼق‪..[3:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ‪ ..‬وﻟﮑﻨﻪ ﯾﺘﻄﻠﻊ ﻓـﺈذا ﻋﺒﻘﺮﯾﺘﻪ ﻗﺰم أﻣﺎم ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬و إذا ﻣـﺪﺣﻪ ﻋﺎدي أﻣﺎم ﺷـﻤﻮﺧﻬﺎ؛ و إذا أﻟﻔﺎﻇﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﻬﺎ ﺑﮑﺮًا وﻣﻌﺎﻧﯿﻪ اﻟﺘﻲ اﺑﺘـﺪﻋﻬﺎ‬
‫اﺑﺘﺪاﻋًﺎ‪ ،‬أﻟﻔﺎظ ﻋﺎﺟﺰة وﻣﻌﺎن ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ ﺷﺄوﻫﺎ !!‪ .‬ﻓﻘﺪ ﯾﺠﺮب أن ﯾﮑﺘﺐ‬
‫ص‪284:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ أو أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﺳـﻔﺮًا ‪ ..‬وﯾﻄﻨﺐ‪ ..‬وﯾﻔﱢﺼﻞ ‪ ..‬و إذا ﺑﻪ ﻻ ﯾﺰال ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﯿﺪ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴـﻔﺢ ﻣﻦ ﻫﺮم ﻣﺠﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﺼﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮوع ﺷﺠﺮة ﻧﺒﻮءة و إﻣﺎﻣﺔ ‪ ..‬ﮐﻞ ﻗﻮل ﻓﯿﻬﺎ ﻗﻠﯿﻞ !!!‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺑﻼﻏـﺔ ﻟﻐـﺔ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺳـﻤﻮ ﻣﻌﻨﺎه وﻣﺒﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗﯿﻞ إﻧﻪ وﺟـﺪ ﻧﺺ ﺑﺨﻂ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ ﺟﻠﺪ‬
‫ﮐﺘﺎب‪ ،‬ﻫﻮ أرَﻗﯽ ُﻟَﻐﺔ‪ ،‬وأرﻓﻊ أﺳﻠﻮ ﺑًﺎ ‪ ،‬وأﺳَﻤﯽ ﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﻗﺪ ﺻـﻌﺪﻧﺎ ذری اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺄﻗﺪام اﻟﻨﺒﻮءة واﻟﻮﻻﯾﺔ‪ ،‬وُذدﻧﺎ ﺳـﺒﻊ ﻃﺮاﺋﻖ ﺑﺄﻋﻼم اﻟﻔﺘﻮة واﻟﻬﺪاﯾﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻟﯿﻮث اﻟﻮَﻏﻲ وﻏﯿﻮث اﻟﻨﺪی!‪ .‬وﻓﯿﻨﺎ اﻟﺴـﯿﻒ‬
‫واﻟﻘﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬وﺳﻮاد اﻟﺤـﺪ ﻓﻲ اﻷﺟﻞ ‪ -‬أي إن أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺤﻤـﺪ ﯾﮑﻮﻧﻮن ﺗﺤﺖ راﯾـﺔ اﻟﺤﻤـﺪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﺔ ‪ -‬أﺳـﺒﺎﻃﻨﺎ ﺧﻠﻔﺎء اﻟـﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫وﺣﻠﻔﺎء اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺼﺎﺑﯿـﺢ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﮑﺮم‪ ..‬ﻓﺘﮑﻠﻢ ﻻﺑﺲ ﺣﻠﺔ اﻻﺻـﻄﻔﺎء‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬روح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ ﺟﻨﺎن اﻟﺼﺎﻏﻮرة‪ ،‬ذاق‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪاﺋﻘﻨﺎ اﻟﺒﺎﮐﻮرة‪ ..‬ﺷـﯿﻌﺘﻨﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻨﺎﺟﯿﺔ واﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺰاﮐﯿﺔ‪ ،‬ﺻﺎروا ﻟﻨﺎ ردءًا وﺻﻮﺗﺎ‪ ،‬وﻋﻠﯽ اﻟﻈﻠﻤﺔ إﻟﺒﺎ وﻋﻮﻧﺎ ‪ .‬ﺳـﯿﻔّﺠﺮ ﻟﻬﻢ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﺤﯿﻮان ‪ -‬أي‬
‫ﺳﯿﺨﺮج ﻏﺎﺋﺒﻬﻢ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻟﻈﯽ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﯿﺮان ‪ -‬أي ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﺤﺮوب اﻟﻤﺒﯿﺪة ‪ -‬ﻟﺘﻤﺎم اﻟﺮوﺿﺔ واﻟﻄﻮاﺳﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫)وورد‪ :‬ﻟﺘﻤﺎم آﻟﻢ واﻟﻄﻮاﺳـﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﯿﻦ ‪ ..‬وﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﺤﯿﻮان ‪ :‬ﻣﺼـﺪر اﻟﺨﯿﺮواﻟﺴـﻌﺎدة ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻟﻐﺎز ﺗﺮﻣﺰ إﻟﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻌﯿﻦ ﻟﻠﻈﻬﻮر‪،‬‬
‫وﻟﮑﻨﻪ ﺻـﻌﺐ اﻟﺤﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ذﮐﺮﻫﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺎت ﺑﻌﺾ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺣﺴﺎب ﺧﺎص ‪ -‬ﯾﺴﻤﯽ ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺎب اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻧﻌﺮﻓﻪ وﯾﻌﺮﻓﻪ اﻟﮑﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﯾﺴـﺘﻠﺰم ﺟﻤﻌًﺎ ﮐﺜﯿﺮًا واﺧﺘﺰاﻻ ﮐﺜﯿﺮًا ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺘﮑﺮرة دون ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻞ اﻟﺮﻣﺰ ﻣﺴﺘﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﯽ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ واﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ(‪.‬‬
‫ص‪285:‬‬
 ‫ﻗﺎل اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫) ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻈﻲ ﺑﺮؤﯾﺘﻪ اﻟﮑﺮﯾﻤﺔ ‪(:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻼﻣﺔ ﻇﻬﻮر أﻣﺮي ﮐﺜﺮة اﻟﻬﺮج واﻟﻤﺮج واﻟﻔﺘﻦ‪ .‬وآﺗﻲ ﻣﮑﺔ ﻓﺄ ﮐﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻨﺎس‪ :‬اﻧﺼﺒﻮا ﻟﻨﺎ إﻣﺎﻣﺎ ‪ ..‬وﯾﮑﺜﺮ اﻟﮑﻼم‪ ،‬ﺣﺘﯽ‬
‫ﯾﻘﻮل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ وﺟﻬﻲ ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻨﺎس ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي! ‪ .‬اﻧﻈﺮوا إﻟﯿﻪ !‪.‬‬
‫ﻓﯿﺄﺧﺬون ﺑﯿﺪي‪ ،‬وﯾﻨﺼـﺒﻮﻧﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﮐﻦ واﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﻓﯿﺒﺎﯾﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ أﯾﺎﺳـﻬﻢ ﻣﺘﻲ‪) ..‬أي ﺑﻌﺪ أن ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺎﺋﺴﯿﻦ ‪ ..‬وﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر‪ :‬أن اﻟﺬي ﯾﺮﺷﺪ إﻟﯿﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم و إذا ﮐﺎن رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﮐﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ ‪ -‬ﻟﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻈﻬﻮره ‪ -‬ﻣﻦ ﺻـﻔﺎﺗﻪ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻤﻤﯿﺰة اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ذﮐﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﯿﻪ دون ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﮐﺘﺐ ﻟﺒﻌﺾ ﻧﻮاﺑﻪ أو ﻣﻮاﻟﯿﻪ ﻓﻲ ﮐﺘﺎب ﻣﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‪ ،‬ﯾﺒﯿﻦ إﺣﺪی ﻋﻼﻣﺎت ﻇﻬﻮره‪(:‬‬
‫‪ -‬إﻧﻪ إذا ﻓﻘﺪ اﻟﺼـﯿﻨﻲ‪ ،‬و‪ ...‬إﻟﺦ‪) ..‬وﺳﺘﺮی اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﮑﺎﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ‪ :‬اﻟﻔﺘﻦ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ( ﻓﺄﺧﺮج ﺑﯿﻦ اﻟﺼـﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸـﺮ‬
‫‪ ...‬ﻓﺄﺟﻲء إﻟﯽ اﻟﮑﻮﻓـﺔ ﻓﺄﻫـﺪم ﻣﺴـﺠﺪﻫﺎ وأﺑﻨﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻷول ‪ .‬وأﻫـﺪم ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة‪ ،‬وأﺣﺞ ﺣﺠﺔ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬وأﺟﻲء إﻟﯽ ﯾﺜﺮب‪..‬‬
‫ﻓﯿﻨﺎدي ﻣﻨﺎدي اﻟﻔﺘﻨﺔﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪ :‬ﯾﺎ ﺳﻤﺎء اﻧﺒﺬي‪ ..‬وﯾﺎ أرض ﺧﺬي ! ‪ .‬ﻓﯿﻮﻣﺌﺬ ﻻ ﯾﺒﻘﯽ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻷرض إﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﻗﺪ أﺧﻠﺺ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻺﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫)وﻗـﺪ أﺟﻤﻞ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﺧﻄﻮات ﻇﻬﻮره اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳـﺘﺄﻧﻒ اﻟﮑﻼم ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ‪ ..‬وﻗﺪ أﺷـﺮﻧﺎ إﻟﯽ اﻟﺼـﯿﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺘﻦ اﻷﺟﻨﺒﯿـﺔ ﺣﯿﻦ ذﮐﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ووﻓﻘﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻫﻮ ﯾﺘﻪ ‪ ...‬ﺛﻢ ﮐﺘﺐ ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻇﻬﻮره‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺘﺤﻤﯿﺪ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪(:‬‬
‫ص‪286:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺮاﺑﻂ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﻪ‪ :‬إﻟﯽ ﻣﻠﻬﻢ اﻟﺤﻖ ودﻟﯿﻠﻪ‪ :‬وﺑﻌـﺪ‪ :‬ﻓﻘـﺪ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻋﺼـﻤﻚ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴـﺒﺐ اﻟـﺬي وﻫﺐ ﻟﻚ ﻣﻦ أوﻟﯿﺎﺋﻪ ‪،‬‬
‫وﺣﺮﺳﻚ ﻣﻦ ﮐﯿﺪ أﻋﺪاﺋﻪ ‪ ..‬وﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﮑﻮن ﻫﺒﻮﻃﻨﺎ إﻟﯽ ﺻـﺤﺼﺢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ وﻻ ﺗﻄﺎول ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﯾﺄﺗﯿﻚ ﻧﺒﺄ ﻣﺎ ﯾﺘﺠﺪد ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮف ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪه ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻔﺔ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﻣﻮﻓﻘﻚ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻬﺪ إﻟﯿﻚ أﯾﻬﺎ اﻟﻮﻟﻲ اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻓﯿﻨﺎ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬أﯾﺪك اﻟﻠﻪ ﺑﻨﺼﺮه اﻟﺬي أﯾﺪ ﺑﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ أوﻟﯿﺎﺋﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﻦ اﺗﻘﯽ رﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ إﻟﯽ ﻣﺴـﺘﺤﻘﯿﻪ‪ ،‬ﮐﺎن آﻣﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻤﻈﻠﺔ ‪ -‬أي اﻟﻤﻬﯿﻤﻨﺔ ‪ -‬وﻣﺤﻨﻬﺎ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ اﻟﻤﻀـﻠﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﺨﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫أﻋﺎره اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﺼﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯿﮑﻮن ﺧﺎﺳﺮًا ﺑﺬﻟﻚ ﻷوﻻه وآﺧﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫)ﯾﻌﻨﻲ أن ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸـﺮﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﺴﺘﺨﻠﻔًﺎ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ودﻓﻊ ﺧﻤﺴﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدة واﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬أﻧﺠﺎه اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺘﻦ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻣﺎ ﺗﺆدي إﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻼك وﻣﻤﺎ ﯾﺤﺮق وﯾﻐﺮق ‪.(..‬‬
‫ص‪287:‬‬
 ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ -‬ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﻫـﺬا ﺑﺎﻹﺳـﻨﺎد اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﻟﺤﺎرث وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وآﻟﻪ ﻗـﺎل‪» :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ واردﮐﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻮض‪ ،‬وأﻧﺖ ﯾﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺬاﺋـﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻵﻣﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻔﺎرض‪ ،‬وﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﺼـﻲ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ واﻟﻤﺒﻐﻀـﯿﻦ وﻗﺎﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻣﺰﯾﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﺰل أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ درﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻄﯿﺐ ﺷـﯿﻌﺘﻪ وﻣﺰوﺟﻬﻢ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﯿﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺳﺮاج أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﯾﺴﺘﻀﯿﺌﻮن ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻬﺪي ﺷﻔﯿﻌﻬﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺄذن اﻟﻠﻪ إﻻ ﻟﻤﻦ ﺷﺎء وﯾﺮﺿﯽ«‪. .‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎذان اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺤﺬف اﻹﺳـﻨﺎد ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﻲ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺰة ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺎ وﺣـﺪي‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤـﺪا‬
‫ﻋﺒـﺪي ورﺳﻮﻟﻲ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺧﻠﯿﻔﺘﻲ‪ ،‬وأن اﻷﺋﻤـﺔ ﻣﻦ وﻟـﺪه ﺣﺠﺠﻲ أدﺧﻠﺘﻪ اﻟﺠﻨـﺔ ﺑﺮﺣﻤﺘﻲ‪ ،‬وﻧﺠﯿﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﻌﻔﻮي‪ ،‬وأﺑﺤﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺟﻮاري‪ ،‬وأوﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﮐﺮاﻣﺘﻲ‪ ،‬وأﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻌﻤﺘﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺧـﺎﺻﺘﻲ وﺧـﺎﻟﺼﺘﻲ‪ ،‬إن ﻧـﺎداﻧﻲ ﻟﺒﯿﺘﻪ و إن دﻋـﺎﻧﻲ أﺟﺒﺘﻪ‪ ،‬و إن ﺳﺄﻟﻨﻲ أﻋﻄﯿﺘﻪ‬
‫و إن ﺳﮑﺖ اﺑﺘﺪأﺗﻪ و إن أﺳﺎء رﺣﻤﺘﻪ و إن ﻓﺮ ﻣﻨﻲ دﻋﻮﺗﻪ و إن رﺟﻊ إﻟﯽ ﻗﺒﻠﺘﻪ‪ ،‬و إن ﻗﺮع ﺑﺎﺑﻲ ﻓﺘﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫ص‪288:‬‬
‫أﻧﺎ وﺣﺪي‪ ،‬أو ﺷـﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻢ ﯾﺸـﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪي ورﺳﻮﻟﻲ‪ .‬أو ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻢ ﯾﺸﻬﺪ أن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺧﻠﯿﻔﻲ‪ ،‬أو ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻢ‬
‫ﯾﺸـﻬﺪ أن اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ وﻟﺪه ﺣﺠﺠﻲ ﻓﻘﺪ ﺟﺤﺪ ﻧﻌﻤﺘﯽ وﺻـﻐﺮ ﻋﻈﻤﺘﻲ وﮐﻔﺮ ﺑﺂﯾﺎﺗﻲ وﮐﺘﺒﻲ ورﺳﻠﻲ‪ ،‬إن ﻗﺼﺪﻧﻲ ﺣﺠﺒﺘﻪ‪ ،‬و إن ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬و إن‬
‫ﻧﺎداﻧﻲ ﻟﻢ أﺳﻤﻊ ﻧﺪاءه‪ ،‬و إن دﻋﺎﻧﻲ ﻟﻢ اﺳﺘﺠﺐ دﻋﺎءه‪ ،‬و إن رﺟﺎﻧﻲ ﺧﯿﺒﺖ رﺟﺎءه ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ وﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺳـﯿﺪا ﺷـﺒﺎب أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﯿﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﺳﺘﺪرﮐﻪ ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﺈذا‬
‫أدرﮐﺘﻪ ﻓﺄﻗﺮأه ﻣﻨﻲ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻣﻮﺳﯽ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻘﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺛﻢ اﻟﺰﮐﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﻬـﺪي أﻣﺘﻲ اﻟﺬي ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴـﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺆﻻء ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺧﻠﻔﺎﺋﻲ وأوﺻﯿﺎﺋﻲ وأوﻻدي وﻋﺘﺮﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻬﻢ ﻓﻘﺪ أﻃﺎﻋﻨﻲ وﻣﻦ ﻋﺼﺎﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎﻧﻲ وﻣﻦ أﻧﮑﺮﻫﻢ أو أﻧﮑﺮ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺪ‬
‫أﻧﮑﺮﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻬﻢ ﯾﻤﺴﻚ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻤﺎء أن ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯽ اﻷرض وﺑﻬﻢ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻠﻪ اﻷرض أن ﺗﻤﯿﺪ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻤﻮ ﯾﻨﻲ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺷـﯿﺨﻨﺎ ﻧﺠﻢ اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﻘﺮاءﺗﻲ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ إﺟﺎزة‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻄﺎر اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ اﻹﻣﺎم ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﮑﺎرم اﻟﻤﻄﺮزي ﮐﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ اﻹﻣﺎم ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ أﺧﻄﺐ‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺎء أﺑﻲ اﻟﻤﺆ ﯾـﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟﻤﮑﻲ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ إﺟﺎزة إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺳـﻤﺎًﻋﺔ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻗﺎﺿـﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺨﺮ اﻹﺳـﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺘﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ ﻫﻤﺪان‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻹﻣﺎم ﻧﻮر اﻟﻬﺪی أﺑﻮ‬
‫ص‪289:‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺰﺑﯿﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﺎذان‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺎد اﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ إﺳـﺤﺎق‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺎرث وﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﺸـﯿﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪ »:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ :‬أﻧﺎ واردﮐﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻮض‪ ،‬وأﻧﺖ ﯾﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺎﻗﻲ واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺬاﺋﺪ واﻟﺤﺴﯿﻦ اﻵﻣﺮ‪.« ....‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻤﻮ ﯾﻨﻲ ﻗﺎل‪ :‬وﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪» :‬أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدة اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج«‪.‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮ ﯾﻪ ﻗﺪس اﻟﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﯽ روﺣﻪ ﻓﻲ ﮐﺘﺎب ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ اﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﻬﺎﺷـﻤﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻓﺮات ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻓﺮات اﻟﮑﻮﻓﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﮑﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻬﺮوي‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘًﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻲ وﻻ أ ﮐﺮم ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻨﻲ«‪. .‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻧﺖ أﻓﻀﻞ أم ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ؟‬
‫ﻓﻘـﺎل ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ :‬ﯾـﺎ ﻋﻠﻲ إن اﻟﻠﻪ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓﻀـﻞ أﻧﺒﯿـﺎءه اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﻼـﺋﮑﺘﻪ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻀـﻠﻨﻲ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿـﻊ اﻟﻨـﺒﯿﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻌـﺪي ﻟﻚ ﯾﺎ ﻋﻠﻲ وﻟﻸﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻼﺋﮑﺔ ﻟﺨﺪاﻣﻨﺎ وﺧﺪام ﻣﺤﺒﯿﻨﺎ ‪ ،‬ﯾﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﻌﺮض وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫ﯾﺴﺒﺤﻮن ﺑﺤﻤﺪ رﺑﻬﻢ وﯾﺴﺘﻐﻔﺮون ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻮﻻﯾﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ص‪290:‬‬
‫ﯾﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻮﻻ ﻧﺤﻦ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ آدم و ﺣﻮاء وﻻ اﻟﺠﻨـﺔ وﻻ اﻟﻨﺎر وﻻ اﻟﺴـﻤﺎء وﻻ اﻷرض‪ ،‬وﮐﯿﻒ ﻻ ﻧﮑﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﺔ وﻗﺪ ﺳـﺒﻘﻨﺎﻫﻢ إﻟﯽ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻣﻌﺮﻓﺔ رﺑﻨﺎ ﻋّﺰوﺟﻞ وﺗﺴﺒﯿﺤﻪ وﺗﻘﺪﯾﺴﻪ وﺗﻬﻠﯿﻠﻪ؛ ﻷن أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ أرواﺣﻨﺎ ﻓﺄﻧﻄﻘﻨﺎ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪه وﺗﻤﺠﯿﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻼﺋﮑﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪوا أرواﺣﻨﺎ ﻧﻮرًا واﺣﺪًا اﺳـﺘﻌﻈﻤﻮا أﻣﻮرﻧﺎ ﻓﺴﺒﺤﻨﺎ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﻼﺋﮑﺔ أﻧﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن وأﻧﻪ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺤﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﺔ ﺑﺘﺴﺒﯿﺤﻨﺎ‬
‫وﻧﺰﻫﺘﻪ ﻋﻦ ﺻـﻔﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪوا ﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻨﺎ ﻫﻠﻠﻨﺎ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﻼﺋﮑﺔ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪوا ﮐﺒﯿﺮ ﻣﺤﻠﻨﺎ ﮐﺒﺮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﻼﺋﮑﺔ أن اﻟﻠﻪ‬
‫أ ﮐﺒﺮ ﻣﻦ أن ﯾﻨﺎل وأﻧﻪ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻤﺤﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪوا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺰة واﻟﻘﻮة ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﻼﺋﮑﺔ‬
‫أن ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑـﺔ ‪ :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺎﻫـﺪوا ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ وأوﺟﺒﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺮض اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻗﻠﻨﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﻼﺋﮑﺔ ﻣﺎ ﻟﺤﻖ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ذﮐﺮه ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻧﻌﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﺔ ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻓﯿﻨﺎ اﻫﺘﺪوا إﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﺗﺴﺒﯿﺤﻪ وﺗﻬﻠﯿﻠﻪ وﺗﺤﻤﯿﺪه وﺗﻤﺠﯿﺪه ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻖ آدم وأودﻋﻨﺎ ﺻـﻠﺒﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﻤﻼﺋﮑﺔ ﺑﺎﻟﺴـﺠﻮد ﻟﻪ ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ﻟﻨﺎ و إﮐﺮاﻣًﺎ‪ ،‬وﮐﺎن ﺳـﺠﻮدﻫﻢ ﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ‪ ،‬وﻵدم إﮐﺮاﻣًﺎ‬
‫وﻃﺎﻋﺔ ﻟﮑﻮﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ ﻻ ﻧﮑﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﺔ وﻗﺪ ﺳﺠﺪوا ﻵدم ﮐﻠﻬﻢ أﺟﻤﻌﻮن‪ ،‬و إﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﺮج ﺑﻲ إﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء أذن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺜﻨﯽ‬
‫ﻣﺜﻨﯽ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﻘﺪم ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ أﺗﻘﺪم ﻋﻠﯿﻚ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك اﺳـﻤﻪ ﻓﻀﻞ أﻧﺒﯿﺎءه ﻋﻠﯽ ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻀﻠﻚ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ وﺻﻠﯿﺖ ﺑﻬﻢ ﻻ ﻓﺨﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﯿﺖ إﻟﯽ ﺣﺠﺐ‬
‫اﻟﻨﻮر ﻗﺎل ﻟﻲ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﺗﻘﺪم ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺗﻔﺎرﻗﻨﻲ؟‬
‫ص‪291:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤـﺪ إن ﻫﺬا اﻧﺘﻬﺎء ﺣﺪي اﻟﺬي وﺿـﻌﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﮑﺎن ﻓﺈن ﺗﺠﺎوزﺗﻪ اﺣﺘﺮﻗﺖ أﺟﻨﺤﺘﻲ ﻟﺘﻌﺪي ﺣﺪود رﺑﻲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺰخ‬
‫ﺑﻲ زﺧﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮر ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻬﯿﺖ إﻟﯽ ﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﮑﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻮدﯾﺖ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﺒﯿﻚ وﺳﻌﺪﯾﻚ ﺗﺒﺎرﮐﺖ وﺗﻌﺎﻟﯿﺖ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻮدﯾﺖ ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤـﺪ أﻧﺖ ﻋﺒـﺪي وأﻧﺎ رﺑﻚ ﻓﺈﯾﺎي ﻓﺎﻋﺒﺪ وﻋﻠﻲ ﻓﺘﻮﮐﻞ ﻓﺈﻧﻚ ﻧﻮري ﻓﻲ ﻋﺒﺎدي ورﺳﻮﻟﻲ إﻟﯽ ﺧﻠﻘﻲ وﺣﺠﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﺮﯾﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﺗﺒﻌﻚ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ ﺟﻨﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻚ ﺧﻠﻘﺖ ﻧﺎري وﻷوﺻﯿﺎﺋﻚ أوﺟﺒﺖ ﮐﺮاﻣﺘﻲ وﻟﺸﯿﻌﺘﻚ أوﺟﺒﺖ ﺛﻮاﺑﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ رب وﻣﻦ أوﺻﯿﺎﺋﻲ؟ ﻓﻨﻮدﯾﺖ ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ أوﺻﯿﺎؤك اﻟﻤﮑﺘﻮ ﺑﻮن ﻋﻠﯽ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت وأﻧﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺑﻲ إﻟﯽ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش ﻓﺈذا اﺛﻨﺎ‬
‫ﻋﺸـﺮ ﻧﻮرًا‪ ،‬ﻓﻲ ﮐﻞ ﻧﻮر ﺳﻄﺮ أﺧﻀﺮ ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻢ ﮐﻞ وﺻﻲ ﻣﻦ أوﺻﯿﺎﺋﻲ‪ ،‬أوﻟﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وآﺧﺮﻫﻢ ﻣﻬﺪي أﻣﺘﻲ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ رب‬
‫أﻫﺆﻻء أوﺻﯿﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي؟ ﻓﻨﻮدﯾﺖ ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺆﻻء أوﻟﯿﺎﺋﻲ وأﺣﺒﺎﺋﻲ وأﺻﻔﯿﺎﺋﻲ وﺣﺠﺠﻲ ﺑﻌﺪك ﻋﻠﯽ ﺑﺮﯾﺘﻲ‪ ،‬وﻫﻢ أوﺻﯿﺎؤك وﺧﻠﻔﺎؤك وﺧﯿﺮ‬
‫ﺧﻠﻘﻲ ﺑﻌـﺪك‪ ،‬وﻋﺰﺗﻲ وﺟﻼـﻟﻲ ﻷـﻇﻬﺮ ﺑﻬﻢ دﯾﻨﻲ‪ ،‬وﻷـﻋﻠﯿﻦ ﺑﻬﻢ ﮐﻠﻤﺘﻲ‪ ،‬وﻷـﻃﻬﺮن اﻷـرض ﺑﺂﺧﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻋـﺪاﺋﻲ‪ ،‬وﻷﻣﮑﻨﻪ ﻣﺸﺎرق اﻷرض‬
‫وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻷﺳـﺨﺮن ﻟﻪ اﻟﺮﯾﺎح‪ ،‬وﻷذﻟﻠﻦ ﻟﻪ اﻟﺮﻗﺎب اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬وﻷرﻗﯿﻨﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﺎب وﻷﻧﺼﺮﻧﻪ ﺑﺠﻨﺪي‪ ،‬وﻷﻣﺪﺗﻪ ﺑﻤﻼﺋﮑﺘﻲ ﺣﺘﯽ ﯾﻌﻠﻦ دﻋﻮﺗﻲ‬
‫وﯾﺠﻤﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﺗﻮﺣﯿﺪي‪ ،‬ﺛﻢ ﻷدﯾﻤﻦ ﻣﻠﮑﻪ وﻷدوﻟﻦ اﻷﯾﺎم ﺑﯿﻦ أوﻟﯿﺎﺋﻲ إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ«‪. .‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮ ﯾﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻨﺪار ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻤﺎ أﺳﺮي ﺑﻲ إﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء أوﺣﻲ إﻟﻲ رﺑﻲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ إﻧﻲ اﻃﻠﻌﺖ إﻟﯽ اﻷرض اﻃﻼﻋﺔ‬
‫ص‪292:‬‬
‫اﺧﺘﺮﺗﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﺘﻚ ﻧﺒﯿًﺎ وﺷـﻘﻘﺖ ﻟﻚ ﻣﻦ اﺳـﻤﻲ اﺳـﻤًﺎ ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻤﺤﻤﻮد وأﻧﺖ ﻣﺤﻤـﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻃﻠﻌﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺎﺧﺘﺮت ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯿًﺎ وﺟﻌﻠﺘﻪ وﺻـﯿﻚ‬
‫وﺧﻠﯿﻔﺘﻚ وزوج اﺑﻨﺘﻚ وأﺑﺎ ذرﯾﺘﻚ وﺷـﻘﻘﺖ ﻟﻪ اﺳﻤًﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻲ ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻌﻠﻲ اﻷﻋﻠﯽ وﻫﻮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻘﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﻮرﮐﻤﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺮﺿﺖ وﻻﯾﺘﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻼﺋﮑـﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﮐﺎن ﻋﻨـﺪي ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻟﻮ أن ﻋﺒـﺪًا ﻋﺒﺪﻧﻲ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﻘﻄﻊ وﯾﺼـﯿﺮ ﮐﺎﻟﺸﻦ اﻟﺒﺎﻟﻲ ﺛﻢ‬
‫أﺗﺎﻧﻲ ﺟﺎﺣﺪًا ﻟﻮﻻﯾﺘﻬﻢ ﻓﻤﺎ أﺳﮑﻨﺘﻪ ﺟﻨﺘﻲ وﻻ أﻇﻠﻠﺘﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﺮﺷﻲ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺤﺐ أن ﺗﺮاﻫﻢ؟‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺎ رب‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋّﺰوﺟﻞ ‪ :‬ارﻓﻊ رأﺳﻚ ﻓﺮﻓﻌﺖ رأﺳـﻲ ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﺄﻧﻮار ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ واﻟﻤﻬﺪي ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ وﺳـﻄﻬﻢ ﮐﺄﻧﻪ ﮐﻮﮐﺐ‬
‫دري‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ رب وﻣﻦ ﻫﺆﻻء؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻷﺋﻤـﺔ وﻫـﺬا اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺬي ﯾﺤﻠﻞ ﺣﻼﻟﻲ وﯾﺤﺮم ﺣﺮاﻣﻲ‪ ،‬وﺑﻪ أﻧﺘﻘﻢ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ راﺣﺔ ﻷوﻟﯿﺎﺋﻲ وﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺸـﻔﻲ ﻗﻠﻮب ﺷـﯿﻌﺘﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﺠﺎﺣﺪﯾﻦ واﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ‪ ،‬وﯾﺨﺮج اﻟﻼت واﻟﻌﺰی ﻃﺮﯾﯿﻦ ﻓﯿﺤﺮﻗﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻔﺘﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺑﻬﻤﺎ أﺷﺪ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻌﺠﻞ واﻟﺴﺎﻣﺮي«‪. .‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮ ﯾﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺮﻗﻲ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺧﺎﻟـﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ داود ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎرود اﻟﻌﺒﺪي ﻋﻦ اﻷﺻـﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺮج ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫ذات ﯾﻮم وﯾـﺪه ﻓﻲ ﯾﺪا اﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﻫﻮ ﯾﻘﻮل‪» :‬ﺧﺮج ﻋﻠﯿﻨﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ذات ﯾﻮم وﯾﺪه ﻓﻲ ﯾﺪي ﻫﮑﺬا وﻫﻮ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺧﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪي‬
‫وﺳﯿﺪﻫﻢ أﺧﻲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻮ إﻣﺎم ﮐﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﻮﻟﻲ ﮐﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻲ‪ ،‬أﻻ و إﻧﻲ أﻗﻮل‪ :‬ﺧﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪي‬
‫ص‪293:‬‬
‫وﺳـﯿﺪﻫﻢ اﺑﻨﻲ ﻫـﺬا وﻫﻮ إﻣﺎم ﮐﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗﻲ‪ ،‬أﻻ و إﻧﻪ ﺳـﯿﻈﻠﻢ ﺑﻌـﺪي ﮐﻤﺎ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﻌـﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬وﺧﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫وﺳـﯿﺪﻫﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻨﻲ أﺧﻮه اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﺑﻌﺪ أﺧﯿﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻓﻲ أرض ﮐﺮﺑﻼء‪ ،‬أﻣﺎ إﻧﻪ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺎدة اﻟﺸﻬﺪاء ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺑﻌـﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺗﺴـﻌﺔ ﻣﻦ ﺻـﻠﺒﻪ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أرﺿﻪ وﺣﺠﺠﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده وأﻣﻨﺎؤه ﻋﻠﯽ وﺣﯿﻪ وأﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ وﻗﺎدة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺳﺎدة اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ‪،‬‬
‫وﺗﺎﺳـﻌﻬﻢ اﻟﻘـﺎﺋﻢ اﻟـﺬي ﯾﻤﻸـ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ اﻷرض ﻧﻮرًا ﺑﻌـﺪ ﻇﻠﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋـﺪﻻ ﺑﻌـﺪ ﺟﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎ ﺑﻌـﺪ ﺟﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟـﺬي ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤـﺪًا أﺧﻲ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة‬
‫واﺧﺘﻀـﻨﻲ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻘﺪ ﻧﺰل ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎن اﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳـﺌﻞ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وأﻧﺎ ﻋﻨﺪه‬
‫ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪه ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ‪] «» :‬اﻟﺒﺮوج‪ [1:‬إن ﻋﺪدﻫﻢ ﺑﻌﺪد اﻟﺒﺮوج‪ ،‬ورب اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ واﻷﯾﺎم واﻟﺸﻬﻮر إن ﻋﺪﺗﻬﻢ ﮐﻌﺪة اﻟﺸﻬﻮر ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻫﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ؟ ﻓﻮﺿﻊ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﯾـﺪه ﻋﻠﯽ رأﺳـﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أوﻟﻬﻢ ﻫـﺬا وآﺧﺮﻫﻢ اﻟﻤﻬـﺪي‪ ،‬وﻣﻦ واﻻﻫﻢ ﻓﻘـﺪ واﻻﻧﻲ وﻣﻦ‬
‫ﻋﺎداﻫﻢ ﻓﻘـﺪ ﻋﺎداﻧﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺒﻬﻢ ﻓﻘـﺪ أﺣﺒﻨﻲ وﻣﻦ أﺑﻐﻀـﻬﻢ ﻓﻘﺪ أﺑﻐﻀـﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﮑﺮﻫﻢ ﻓﻘﺪ أﻧﮑﺮﻧﻲ وﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻬﻢ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻠﻪ‬
‫دﯾﻨﻪ وﺑﻬﻢ ﯾﻌﻤﺮ ﺑﻼده‪ ،‬وﺑﻬﻢ ﯾﺮزق ﻋﺒﺎده وﺑﻬﻢ ﯾﻨﺰل اﻟﻘﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺑﻬﻢ ﺗﺨﺮج ﺑﺮﮐﺎت اﻷرض‪ ،‬ﻫﺆﻻء أﺻﻔﯿﺎﺋﻲ وﺧﻠﻔﺎﺋﻲ وأﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫وﻣﻮاﻟﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ«‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮ ﯾﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺟﯿﻠﻮ ﯾﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﯾﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﯾﻨﻲ وﯾﺮﮐﺐ‬
‫ﺳﻔﯿﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﻌﺪي ﻓﻠﯿﻘﺘﺪ ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻟﯿﻌﺎد ﻋﺪوه وﻟﯿﻮال وﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﺻـﯿﻲ وﺧﻠﯿﻔﺘﻲ ﻋﻠﯽ أﻣﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻫﻮ إﻣﺎم ﮐﻞ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ وأﻣﯿﺮ ﮐﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﻗﻮﻟﻲ وأﻣﺮه أﻣﺮي وﻧﻬﯿﻪ ﻧﻬﯿﻲ وﺗﺎﺑﻌﻪ ﺗﺎﺑﻌﻲ وﻧﺎﺻﺮه ﻧﺎﺻﺮي وﺧﺎذﻟﻪ ﺧﺎذﻟﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ص‪294:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺎرق ﻋﻠﯿًﺎ ﺑﻌﺪي ﻟﻢ ﯾﺮﻧﻲ وﻟﻢ أره ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻋﻠﯿًﺎ ﺣﺮم اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺠﻨﺔ وﺟﻌﻞ ﻣﺄواه اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺬل ﻋﻠﯿًﺎ ﺧﺬﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﯾﻮم‬
‫ﯾﻌﺮض ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺼﺮ ﻋﻠﯿﺎ ﻧﺼﺮه اﻟﻠﻪ ﯾﻮم ﯾﻠﻘﺎه وﻟﻘﻨﻪ ﺣﺠﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ إﻣﺎﻣﺎ أﻣﺘﻲ ﺑﻌﺪ أﺑﯿﻬﻤﺎ وﺳـﯿﺪا ﺷـﺒﺎب أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﻬﻤﺎ ﺳـﯿﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وأﺑﻮﻫﻤﺎ ﺳﯿﺪ‬
‫اﻟﻮﺻـﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺗﺴـﻌﺔ أﺋﻤﺔ ﺗﺎﺳﻌﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ وﻟﺪي‪ ،‬ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘﻲ وﻣﻌﺼﯿﺘﻬﻢ ﻣﻌﺼﯿﺘﻲ‪ ،‬إﻟﯽ اﻟﻠﻪ أﺷﮑﻮ اﻟﻤﻨﮑﺮﯾﻦ ﻟﻔﻀﻠﻬﻢ‬
‫واﻟﻤﻀﯿﻌﯿﻦ ﻟﺤﻘﻬﻢ ﺑﻌﺪي وﮐﻔﯽ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻟﯿﺎ وﻧﺎﺻﺮًا وأﺋﻤﺔ أﻣﺘﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻘﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺣﺪﯾﻦ ﻟﺤﻘﻬﻢ‪] «»،‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[227:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮ ﯾﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ :‬ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وأﻧﺎ ﺳﯿﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋّﺰوﺟﻞ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ وﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ و إﺳـﺮاﻓﯿﻞ وﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش وﺟﻤﯿﻊ ﻣﻼﺋﮑﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ وأﻧﺒﯿﺎء اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺤﻮض اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬وأﻧﺎ وﻋﻠﯽ أﺑﻮا ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ وﻣﻦ أﻧﮑﺮﻧﺎ ﻓﻘﺪ أﻧﮑﺮ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﻄﺎ أﻣﺘﻲ وﺳﯿﺪا‬
‫ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ وﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺗﺴﻌﺔ أﺋﻤﺔ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘﻲ وﻣﻌﺼﯿﺘﻬﻢ ﻣﻌﺼﯿﺘﻲ‪ ،‬ﺗﺎﺳﻌﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻣﻬﺪﯾﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮ ﯾﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﯿﺎث اﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪» :‬أﺑﺸـﺮوا ﺛﻢ أﺑﺸﺮوا‪ ،‬ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻣﺜﻞ أﻣﺘﻲ ﮐﻤﺜﻞ ﻏﯿﺚ ﻻ ﯾﺪري‬
‫أوﻟﻪ ﺧﯿﺮ أم آﺧﺮه‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻣﺜﻞ ُاﻣﺘﻲ ﮐﻤﺜﻞ‬
‫ص‪295:‬‬
‫ﺣﺪﯾﻘـﺔ أﻃﻌﻢ ﻣﻨﻬـﺎ ﻓﻮج ﻋﺎﻣـًﺎ ﺛﻢ أﻃﻌﻢ ﻣﻨﻬـﺎ ﻓﻮج ﻋﺎﻣًﺎ ﻟﻌﻞ آﺧﺮﻫﺎ ﻓﻮﺟًﺎ أن ﯾﮑﻮن أﻋﺮﺿـﻬﺎ ﺑﺤﺮًا وأﻋﻤﻘﻬﺎ ﻃﻮﻻ وﻓﺮﻋﺎ وأﺣﺴـﻨﻬﺎ ﺟﻨﯽ‪ ،‬وﮐﯿﻒ‬
‫ﺗﻬﻠﻚ أﻣﺔ أﻧﺎ أوﻟﻬﺎ واﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻣﻦ اﻟﺴـﻌﺪاء وأوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب واﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﯿﺴﯽ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ آﺧﺮﻫﺎ وﻟﮑﻦ ﺑﻬﻠﻚ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ ﻧﺘﺞ اﻟﻬﺮج‪ ،‬ﻟﯿﺴﻮا‬
‫ﻣﻨﻲ وﻟﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ« ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮ ﯾﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﻄﺎر رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﻦ أﺑﻲ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد‬
‫اﻷزدي ﻋﻦ أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر ﻋﻦ ﺳـﯿﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻦ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺳﯿﺪ اﻷوﺻﯿﺎء أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪» :‬اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪي اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪ ،‬أوﻟﻬﻢ أﻧﺖ ﯾﺎ ﻋﻠﻲ وآﺧﺮﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻔﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﻪ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ«‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮ ﯾﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑﻲ وﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ رﺿـﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﻄﺎر ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ و إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺮﻗﻲ وﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب اﻟﺴـﺮاد ﻋﻦ داود ﺑﻦ اﻟﺤﺼـﯿﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺼﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ :‬واﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ وﻟﺪي‪ ،‬اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ وﮐﻨﯿﺘﻪ ﮐﻨﯿﺘﻲ‪ ،‬أﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻲ ﺧﻠﻘﺎ وﺧﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﺗﮑﻮن‬
‫ﻟﻪ ﻏﯿﺒﺔ وﺣﯿﺮة ﺣﺘﯽ ﺗﻀﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻦ أدﯾﺎﻧﻬﻢ ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﯾﻘﺒﻞ ﮐﺎﻟﺸﻬﺎب اﻟﺜﺎﻗﺐ ﻓﯿﻤﻸﻫﺎ ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ وﺟﻮرًا«‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮ ﯾﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪوس اﻟﻌﻄﺎر اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺑﺰﯾﻊ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ص‪296:‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﺳـﯿﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺤﺴﯿﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﺳﯿﺪ اﻷوﺻﯿﺎء أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻗـﺎل‪» :‬ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ :‬اﻟﻤﻬـﺪي ﻣﻦ وﻟـﺪي‪ ،‬ﺗﮑﻮن ﻟﻪ ﻏﯿﺒـﺔ وﺣﯿﺮة ﺗﻀﻞ ﻓﯿﻬﺎ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﯾﺎﺗﻲ ﺑـﺬﺧﯿﺮة اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫ﻓﯿﻤﻸﻫﺎ ﻋﺪًﻻ وﻗﺴﻄﺎ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ«‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮ ﯾﻪ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪» :‬أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدة اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج«‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻷـﻋﺜﻢ اﻟﮑﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﮐﺘـﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗـﺎل‪» :‬وﯾﺤًﺎ ﻟﻠﻄﺎﻟﻘﺎن ﻓﺈن ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻨﻮزًا ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻻ‬
‫ﻓﻀﺔ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﺑﻬﺎ رﺟﺎل ﻣﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا اﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻢ أﯾﻀﺎ أﻧﺼﺎر اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن«‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﻟﺸـﻌﺒﻲ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن رواﯾﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ وأﮐﺜﺮ أﻫﻞ اﻹﺳـﻼم أﯾﻀﺎ أن ﻧﺒﯿﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ‪» :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻬﺪي ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﺘﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴـﻼم ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯿﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻ وﻗﺴـﻄﺎ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ]ﻣﻦ ﻏﯿﺮه[ ﻇﻠﻤﺎ وﺟﻮرًا«‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس ‪ :‬وﻗﺪ روی ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻓﻲ ﮐﺘﺒﻬﻢ وأﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ أﻫﻞ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻣﻦ رواﯾﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﮑﺜﯿﺮة ﻣﺎ روﯾﻨﺎه ﻫﻨﺎ وﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أﻣﻨﺎ آل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي أم ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻧﺎ؟‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﯾﺨﺘﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻤﺎ ﻓﺘﺢ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﯾﻨﻘﺬون ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ ﮐﻤﺎ أﻧﻘﺬوا ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‪ ،‬رﺑﻨﺎ ﯾﺆﻟﻒ اﻟﻠﻪ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮ ﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﺪاوة اﻟﻔﺘﻨﺔ إﺧﻮاﻧﺎ ﮐﻤﺎ أﻟﻒ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺪاوة اﻟﺸﺮك إﺧﻮاﻧﺎ ﻓﻲ دﯾﻨﻬﻢ«‪.‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺬا ﻗﺎل ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ؛ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪» :‬اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﯾﺼﻠﺤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ« ‪.‬‬
‫ص‪297:‬‬
‫‪ -‬وﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼـﺤﺎح اﻟﺴـﻨﺔ ﺑﺎﻹﺳـﻨﺎد ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ إﻻ ﯾﻮم‬
‫ﻟﯿﺒﻌﺚ اﻟﻠﻪ رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻲ ﯾﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا«‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﮑﻨﺠﻲ ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪» :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ إﻻ ﯾﻮم ﻟﺒﻌﺚ اﻟﻠﻪ رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻲ ﯾﻤﻸﻫﺎ‬
‫ﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرا« ﻫﮑﺬا أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﮑﻨﺠﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪» :‬اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﯾﺼﻠﺤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ«‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أﻣﻨﺎ آل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي أم ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻧﺎ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﯾﻨﻘﺬون ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ ﮐﻤﺎ أﻧﻘﺬوا ﻣﻦ اﻟﺸـﺮك‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﯾﺆﻟﻒ اﻟﻠﻪ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮ ﺑﻬﻢ‬
‫ﺑﻌـﺪ ﻋﺪاوة اﻟﻔﺘﻦ إﺧﻮاﻧﺎ ﮐﻤﺎ أﻟﻒ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺪاوة اﻟﺸـﺮك إﺧﻮاﻧﺎ ﻓﻲ دﯾﻨﻬﻢ« ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ورواه اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﻲ ﮐﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‬
‫ﻓﻘﺪ ذﮐﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﺮواه ﻓﻲ ﺣﻠﯿﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﻏﻮاﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮ ﯾﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﺸﺎه اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻤﺮواردي ﺑﻤﺮو اﻟﺮوذ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﯾﺰﯾﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺨﺎﻟﺪي ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻘﻄﺎن ﻋﻦ ﺣﻤﺎد‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮ ﯾﻞ ووﺻﯿﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‬
‫ﯾـﺬﮐﺮ ﻓﯿﻬـﺎ أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻗـﺎل ﻟﻪ ‪ » :‬ﯾﺎ ﻋﻠﻲ واﻋﻠﻢ أن أﻋﺠﺐ اﻟﻨﺎس إﯾﻤﺎﻧﺎ وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﯾﻘﯿﻨﺎ ﻗﻮم ﯾﮑﻮﻧﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻢ‬
‫ﯾﻠﺤﻘﻮا اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﺣﺠﺒﺖ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﺴﻮاد ﻋﻠﯽ ﺑﯿﺎض«‪.‬‬
‫ص‪298:‬‬
 ‫‪ -‬أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺣﻠﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺎء أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﯾﺼﻠﺤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ رﺟﻼ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ‪ -‬أو ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻲ ﯾﻮﻣﯿﻦ ‪. «-‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻤﻮ ﯾﻨﻲ ﻗﺎل ﺑﺎﻹﺳـﻨﺎد إﻟﯽ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮ ﯾﻪ ﻗـﺪس اﻟﻠﻪ روﺣﻪ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪوس اﻟﻌﻄﺎر اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺑﺰﯾﻊ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﺳـﯿﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‬
‫ﺳﯿﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ‪ ،‬ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﺳـﯿﺪ اﻷوﺻﯿﺎء أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺻـﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪» :‬اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ وﻟﺪي‪ ،‬ﺗﮑﻮن ﻟﻪ ﻏﯿﺒﺔ وﺣﯿﺮة ﺗﻀـﻞ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺬﺧﯿﺮة اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﯿﻤﻸﻫﺎ ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ«‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻤﻮ ﯾﻨﻲ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﻲ اﻟﺸـﯿﺨﺎن ﺷـﺮف اﻟـﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ اﻟﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﻼل ﺑﻘﺮاءﺗﻲ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻣﻨﻔﺮدﯾﻦ ﺑﺪﻣﺸﻖ اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ ﻗﻠﺖ ﻟﮑﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ :‬أﺧﺒﺮك اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼﺎﻟﺢ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﻼﻣﻲ إذﻧﺎ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺼﯿﺮﻓﻲ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻗﺮاءة ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﻋﺸﺮﯾﻦ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺮاءة ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺪرب اﻟﻀﻔﺎدع ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ‬
‫ص‪299:‬‬
‫ﯾﺎﺳـﯿﻦ اﻟﻌﺠﻠﻲ وﮐﺎن ﯾﺠﺎﻟﺴـﻨﺎ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ رﺿـﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪» :‬اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﯾﺼﻠﺤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ«‪. .‬‬
‫أﺧﺮج أﺑﻮ داود ﺑﺴـﻨﺪه ﻓﻲ ﺻـﺤﯿﺤﻪ‪ ،‬ﯾﺮﻓﻌﻪ إﻟﯽ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪» :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ إﻻ ﯾﻮم ﻟﺒﻌﺚ‬
‫اﻟﻠﻪ رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻲ ﯾﻤﻸﻫﺎ ﻋﺪﻻ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا«‪.‬‬
‫‪ -‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳـﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮة ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺘﻤﻸن اﻷرض ﻇﻠﻤًﺎ وﺟﻮرًا ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﻘﻮل أﺣﺪ‪ :‬اﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ ‪،‬‬
‫ﯾﺴﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺘﻤﻸن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ وﺟﻮرًا‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﮐﺘﺎب اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻄﺒﺮﺳـﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮ ﯾﻞ وﻓﯿﻪ ‪ :‬وﻏﺎب ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺈﯾﻀﺎح اﻟﻌﺬر ﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﺷـﺘﻤﺎل اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻠﻮب ﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮن أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻪ أﺷﺪﻫﻢ ﻋﺪاوة ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﯾﺆ ﯾﺪه اﻟﻠﻪ ﺑﺠﻨﻮد ﻟﻢ ﺗﺮوﻫﺎ‪ ،‬وﯾﻈﻬﺮ دﯾﻦ ﻧﺒﯿﻪ‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﺪﯾﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻠﻪ وﻟﻮ ﮐﺮه اﻟﻤﺸﺮﮐﻮن‪.‬‬
‫‪ -‬وﺑﺎﻹﺳـﻨﺎد إﻟﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﻧﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ وﻟـﺪك ﯾﺎ ﺣﺴـﯿﻦ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﻤﻈﻬﺮ ﻟﻠـﺪﯾﻦ واﻟﺒﺎﺳﻂ ﻟﻠﻌـﺪل‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و إن ذﻟﻚ ﻟﮑﺎﺋﻦ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬أي واﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪا ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وأﻃﻔﺎه ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺒﺔ وﺣﯿﺮة‪ ،‬وﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ دﯾﻨﻪ إﻻ اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن اﻟﻤﺒﺎﺷﺮون‬
‫ﻟﺮوح اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺬ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﻣﯿﺜﺎﻗﻬﻢ ﺑﻮﻻﯾﺘﻨﺎ وﮐﺘﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮ ﺑﻬﻢ اﻹﯾﻤﺎن »َو َاَﯾَﺪُﻫﻢ ِﺑُﺮوِح ِﻣﻨُﻪ« ]اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ‪.[22 :‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺴـﺎﮐﺮ ﻗـﺎل‪ :‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑﻮ اﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﺑﻲ ‪-‬ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ‪ -‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﻨﻲ‪ ،‬أﻧﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﻌﻔﻲ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر اﻟﻌﻄﺎر‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ص‪300:‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬أﻧﺎ إﺳـﺤﺎق ﯾﻌﻨﻲ اﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻷزدي‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﻄﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻄﻔﯿﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ ﻋﻠﯿًﺎ ﯾﻘﻮل‪ :‬إذا‬
‫ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻢ آل ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﻤﺸﺮق وأﻫﻞ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﯿﺠﺘﻤﻌﻮن ﮐﻤﺎ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﺰع اﻟﺨﺮﯾﻒ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺮﻓﻘﺎء ﻓﻤﻦ أﻫﻞ اﻟﮑﻮﻓﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺑﺪال‬
‫ﻓﻤﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺒﺮﮐﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺰﯾـﺪي‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻼن‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻘـﺎﺳﻢ ﺑﻦ زﮐﺮﯾـﺎ ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﯿﺐ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﮐﻬﯿﻞ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫إدرﯾﺲ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﺴـﯿﺐ ﺑﻦ ﻧﺠﺒـﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻻ إﻧﻲ ﻣﺤـﺪﺛﮑﻢ ﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻲ ‪ ،‬أﻻ ﻻ ﯾﻐﺮﻧﮑﻢ اﺑﻨﺎ ﻋﺒﺎس ]ﻣﻦ ﺷـﻲء[ أﻻ وﻻ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬أﻻ‬
‫و إﻧﻲ أراﮐﻢ ﺗﻄﯿﻔﻮن ﺑﺤﺴﻦ‪ ،‬واﻟـﺬي ﻓﻠﻖ اﻟﺤﺒـﺔ‪ ،‬وﺑﺮأ اﻟﻨﺴـﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﻗـﺪ اﻟﺘﻘﺖ ﺣﻠﻘـﺔ اﻟﺒﻄﺎن ﻣﺎ أﻏﻨﯽ ﻋﻨﮑﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﺣﺒﺎﻟﺔ ﻋﺼـﻔﻮر‪ ،‬أﻻ وأﻣﺎ‬
‫ﺣﺴـﯿﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﮑﻢ وأﻧﺘﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻻ إن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﺳـﯿﻈﻬﺮون ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ وﺑﺨـﺬﻟﮑﻢ ﻋﻦ ﺣﻘﮑﻢ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺘﻌﺒـﺪوﻧﮑﻢ ﮐﻤﺎ ﯾﺘﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺒـﺪه إذا ﺷـﻬﺪ ﺧـﺪﻣﻪ ‪ ،‬و إذا ﻏﺎب ﻋﻨﻪ ﺳـﺒﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮم اﻟﺒﺎﮐﯿﺎن اﻟﺒﺎﮐﻲ ﻟـﺪﯾﻨﻪ واﻟﺒﺎﮐﻲ ﻟﺪﻧﯿﺎه‪ ،‬وأﯾﻢ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻟﻮ ﻗﺪ ﻓﺮﻗﻮﮐﻢ ﺗﺤﺖ ﮐﻞ ﺣﺠﺮ‬
‫ﻟﺠﻤﻌﮑﻢ اﻟﻠﻪ ﻟﺸـﺮ ﯾﻮم ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟـﺬي ﻓﻠﻖ اﻟﺤﺒـﺔ وﺑﺮأ اﻟﻨﺴـﻤﺔ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻏﯿﺮ ]ﻟﯿﻮم[ واﺣﺪ ﻟﻄﻮل اﻟﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺣﺘﯽ ﯾﻤﻠﻚ ﻓﯿﻪ رﺟﻞ‬
‫ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن رأﯾﺘﻢ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم وﻟﻢ ﺗﺮﻣﻮا ﺑﺴـﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮﻣﻮا ﺑﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻄﻌﻨﻮا ﺑﺮﻣﺢ ﻓﺎﺣﻤﺪوا اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ‪ ،‬أﻻ و إن رأﯾﺘﻢ أﺣﺪًا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫أﻣﯿﺔ ﻏﺮﯾﻘﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ إﻻ ﻓﻄﺆوا ﻋﻠﯽ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻮاﻟﺬي ﻓﻠﻖ اﻟﺤﺒﺔ وﺑﺮأ اﻟﻨﺴﻤﺔ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ إﻻ رﺟﻞ ﻟﺒﻐﻲ ﻟﺪﯾﻦ اﻟﻠﻪ ﺷﺮًا‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﻋﯿﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺸـﯿﻌﺔ ﻫﮑـﺬا‪ ،‬إﻻ أن ﻓﯿﻪ ‪ :‬ﻟﻘـﺪ ﺣـﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﯿﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺘﯽ ﯾﺨﺮج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ذرﯾﺘﻚ؟‬
‫ص‪301:‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﯾﺠﻠﯿﻬﺎ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ إﻻ ﻫﻮ ﺛﻘﻠﺖ ﻓﻲ اﻷرض ﻻ ﺗﺄﺗﯿﮑﻢ إﻻ ﺑﻐﺘﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﺤﺮ ﻋﺎﻣﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‪ :‬واﻟـﺬي ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﺸـﯿﺮًا ﻟﯿﻐﯿﺒّﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ وﻟـﺪي ﺑﻌﻬـﺪ ﻣﻌﻬﻮد إﻟﯿﻪ ﻣﻨﻲ ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮل أ ﮐﺜﺮ اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ آل ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺎﺟـﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺸـﻚ آﺧﺮون ﻓﻲ وﻻـدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أدرك زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻠﯿﺘﻤﺴﻚ ﺑـﺪﯾﻨﻪ وﻻ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻠﺸـﯿﻄﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﺳﺒﯿﻼ ﺑﺸـﮑﻪ ﻓﯿﺰﯾﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﻠﺘﻲ وﯾﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ دﯾﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﺧﺮج أﺑﻮ ﯾﮑﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬و إن اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ أوﻟﯿﺎء ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ :‬اﻟﺰﻣﻮا اﻷرض واﺻﺒﺮوا ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻼء وﻻ ﺗﺤﺮﮐﻮا ﺑﺄﯾﺪﯾﮑﻢ وﺳﯿﻮﻓﮑﻢ وﻫﻮی أﻟﺴﻨﺘﮑﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮا‬
‫ﺑﻤـﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺠﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﮑﻢ‪ ،‬ﻓـﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻣـﺎت ﻣﻨﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﻓﺮاﺷﻪ وﻫـﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺮﻓـﺔ رﺑﻪ وﺣـﻖ رﺳـﻮﻟﻪ وأﻫـﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻣـﺎت ﺷـﻬﯿﺪًا‪ ،‬ووﻗﻊ أﺟﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻮﺟﺐ ﺛﻮاب ﻣﺎ ﻧﺮی ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻤﻠﻪ وﻗﺎﻣﺖ اﻟﻨﯿﺔ ﻣﻘﺎم إﺻﻼﺋﻪ ﺑﺴﯿﻔﻪ ﻓﺈن ﻟﮑﻞ ﺷﻲء ﻣﺪة وأﺟًﻼ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻲ ﻏﯿﺒـﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﮐﺄﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﺠﻢ ﻓﺴﺄﻃﯿﻄﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﮑﻮﻓﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺮآن ﮐﻤﺎ أﻧﺰل ‪ .‬ﻗﯿﻞ ‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أوﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﮐﻤﺎ أﻧﺰل؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻣﺤﻲ ﻋﻨﻪ ﺳﺒﻌﻮن ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ وأﺳﻤﺎء آﺑﺎﺋﻬﻢ وﻣﺎ ﺗﺮك اﺳﻢ أﺑﻲ ﻟﻬﺐ إﻻ ازدراء ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻦ اﻷﺻـﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗـﺔ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺗﯿﺖ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻮﺟـﺪﺗﻪ ﻣﺘﻔﮑﺮًا ﯾﻨﮑﺖ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺎﻟﻲ أراك ﻣﺘﻔﮑﺮًا‬
‫ﺗﻨﮑﺖ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻚ ﻓﯿﻬﺎ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ واﻟﻠﻪ ﻣﺎ رﻏﺒﺖ ﻓﯿﻬﺎ وﻻ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﻮﻣﺎ ﻗﻂ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻓﮑﺮت ﻓﻲ ﻣﻮﻟﻮد ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﻇﻬﺮي اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ وﻟﺪي ﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﺬي ﯾﻤﻸ‬
‫ص‪302:‬‬
‫اﻷرض ﻋﺪﻻ وﻗﺴﻄﺎ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرًا وﻇﻠﻤًﺎ‪ ،‬ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﻏﯿﺒﺔ وﺣﯿﺮة‪ ،‬ﺗﻀﻞ ﻓﯿﻬﺎ أﻗﻮام وﯾﻬﺘﺪي ﻓﯿﻬﺎ آﺧﺮون‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﮐﻢ ﺗﮑﻮن‬
‫اﻟﺤﯿﺮة واﻟﻐﯿﺒﺔ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺘﺔ أﯾﺎم أو ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ أو ﺳﺖ ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬و إن ﻫﺬا ﻟﮑﺎﺋﻦ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وأﺗﯽ ﻟﻚ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﺎ أﺻﺒﻎ؟ أوﻟﺌﻚ ﺧﯿﺎر ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻊ ﺧﯿﺎر أﺑﺮار ﻫﺬه اﻟﻌﺘﺮة‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻓﺈن ﻟﻪ ﺑﺪاءات و إرادات وﻏﺎﯾﺎت وﻧﻬﺎﯾﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿـﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗـﺪ وﺻﻒ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻘﺎل‪) :‬إن ﻣﻮﻟﺪه ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ‬
‫واﺳﻤﻪ اﺳﻢ )أﺑﯿﻪ(‪ ،‬وﻣﻬﺎﺟﺮه ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﮐﺚ اﻟﻠﺤﯿﺔ‪ ،‬أ ﮐﺤﻞ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺮاق اﻟﺜﻨﺎﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﺧﺎل‪ ،‬أﺛﻨﯽ‪ ،‬أﺟﻠﯽ‪ ،‬ﻓﻲ ﮐﺘﻔﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﯽ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬ﯾﺨﺮج ﺑﺮاﯾﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺮط ﻣﺨﻤﻠﺔ ﺳﻮداء ﻣﺮﺑﻌﺔ ]ﻓﯿﻬﺎ ﺣﺠﺮ ﻟﻢ ﯾﻨﺸـﺮ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻓﻲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وآﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺸﺮ ﺣﺘﯽ ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻬﺪي[ ﯾﻤﺪه اﻟﻠﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ آ ﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﺔ‪ ،‬ﯾﻀﺮﺑﻮن وﺟﻮه ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪) :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻨﺎ أﺋﻤﺔ اﻟﻬﺪی‪ ،‬أم ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻧﺎ؟(‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬ﺑﻞ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﯾﺨﺘﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻤﺎ ﺑﻨﺎ ﻓﺘﺢ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﯾﺴـﺘﻨﻘﺬون ﻣﻦ ﺿـﻼﻟﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﮐﻤﺎ أﺳـﺘﻨﻘﺬوا ﻣﻦ ﺿـﻼﻟﺔ اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﺑﻨﺎ ﯾﺆﻟﻒ اﻟﻠﻪ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺪاوة اﻟﻔﺘﻨﺔ ﮐﻤﺎ أﻟﻒ اﻟﻠﻪ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮ ﺑﻬﻢ ودﯾﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺪاوة اﻟﺸﺮك(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﻋﯿﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺸـﯿﻌﺔ ﻫﮑـﺬا‪ ،‬إﻻ أن ﻓﯿﻪ ‪ :‬ﻟﻘـﺪ ﺣـﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻗﯿﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺘﯽ ﯾﺨﺮج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ذرﯾﺘﻚ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﯾﺠﻠﯿﻬﺎ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ إﻻ ﻫﻮ ﺛﻘﻠﺖ ﻓﻲ اﻷرض ﻻ ﺗﺄﺗﯿﮑﻢ إﻻ ﺑﻐﺘﺔ‪.‬‬
‫ص‪303:‬‬
 ‫أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﯾﻤﺪﺣﻮن اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ(‬
‫‪ -‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻲ اﻟﺠﻔﺮ ‪) :‬وواﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺷـﺌﺖ أن أﺳـﻤﻲ أﻋﺪاء اﻟﻤﻬﺪي ﺑﺄﺳـﻤﺎﺋﻬﻢ ﻟﺴﻤﯿﺖ‪ ،‬وأن أوﻣﯽء إﻟﯿﻬﻢ ﺑﺄﻋﯿﺎﻧﻬﻢ ﯾﻮم ﯾﺒﻌﺜﻪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﯿﺒﻌﺚ ﺑﻪ اﻟﺪﯾﻦ ﻷوﻣﺄت‪ .‬ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا ﻣﻌﺎﺷـﺮ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻫﺪﯾﺔ اﻟﻠﻪ ﻷﻣﺔ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ‬
‫ﻓﯿﻪ‪ ،‬واﻓﻬﻤﻮه‪ ،‬واﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﻠﻪ ﻗـﺪ ﻧﺼـﺒﻪ ﻟﮑﻢ وﻟﯿـًﺎ‪ ،‬وﻋﻠﯽ اﻷـرض ﻣﻠﮑـﺎ وﺧﻠﯿﻔـﺔ‪ ،‬وﻟﻠـﺪﯾﻦ إﻣﺎﻣـﺎ‪ ،‬ﻓﺮض ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎدي واﻟﺤﺎﺿـﺮ‪ ،‬وﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﻋﺠﻤﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﯾﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻷوﻟﯿﻦ ﮐﺜﺮ وﯾﺤﺎرﺑﻪ ﮐﺜﺮ‪ ،‬وﯾﺘﺒﻌﻪ ﻣﻨﮑﻢ وﯾﺤﺎرﺑﻪ ﮐﺜﺮ‪ ،‬أﻻ أﻧﻪ ﺳﯿﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺠﻢ واﻟﺪﯾﻠﻢ واﻟﺴﻨﺪ واﻟﻬﻨﺪ واﻷﻣﺎرك‬
‫واﻹﺟﻠﺰ واﻟﺼـﻐﯿﺮ واﻟﮑﺒﯿﺮ‪،‬واﻷﺑﯿﺾ واﻷﺳﻮد‪ ،‬ﺟﺎد ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺬ أﻣﺮه‪ ،‬ﻣﻠﻌﻮن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻮم ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ وﺻﺪﻗﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻏﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ وﻟﻤﻦ ﺳـﻤﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫وأﻃﺎع‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻه‪ ،‬وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداه‪ ،‬واﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮه واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ واﻟﻌﻦ ﻣﻦ أﻧﮑﺮه‪ ،‬واﻏﻀﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﺣﻘﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋّﺰوﺟﻞ ﻣﺴﻠﻮك ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﮑﻤﻪ ﯾﻬﺪي اﻟﻠﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﯾﺄﺧﺬ ﺑﺤﻖ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﮑﻞ ﺣﻖ ﻫﻮ ﻵل اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﺣﺠﺔ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺎﺣـﺪﯾﻦ واﻵـﺛﻤﯿﻦ واﻟﺨـﺎﺋﻨﯿﻦ واﻟﻈـﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﻐﺎﺻﺒﯿﻦ واﻟﻤﻌﺎﻧـﺪﯾﻦ واﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﻬﻢ واﻟﻀﺎﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻻ ﺗﺨﻠﻮا‬
‫أرض اﻟﻠﻪ ﻣﻦ راﯾـﺔ ﻟﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﯿـﺬرﮐﻢ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﻤﯿﺰ اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﯾـﺔ ﻓﻲ أرض اﻟﻠﻪ ﻣﺼـﺪﻗﻬﺎ‬
‫وﻋﺪه‪ ،‬ﻋﻄﺎء ﺑﺈﯾﻤﺎن أو إﻫﻼ ﮐﺎ ﺑﺘﮑﺬﯾﺐ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺸﺮ آل اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬إﻧﻲ أﺑﯿﻦ ﻟﻢ وأﻓﻬﻤﮑﻢ‪ ،‬ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻠﻪ ﻣﻬﺪﯾﻨﺎ ﻋﺪوًا ﻟﻤﻦ‬
‫ص‪304:‬‬
‫ذﻣﻪ اﻟﻠﻪ وﻟﻌﻨﻪ‪ ،‬أﻻـ إﻧﻪ ﻟﻤﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺗـﺢ اﻟﺤﺼﻮن‪ ،‬وﻏﺎﻟﺐ ﮐﻞ ﻗﺒﯿﻠـﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸـﺮك وﻫﺎدﯾﻬﺎ ﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻪ وﻻ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﻓﻬﻤﻮا إﻧﻪ رﺷـﯿﺪ ﺳﺪﯾـﺪ‪ ،‬ﻣﺸـﯿﺪ ﻷﻣﺮ اﻟﻠﻪ آﯾﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﯾﺰﻟﺰل اﻟﻠﻪ ﻟﻪ اﻷرض زﻟﺰاﻻ ﻋﻈﯿﻤًﺎ وﯾﻘـﺬف ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻧﺎرًا‪ ،‬وﺗﺮﻣﻲ اﻟﺴـﻤﺎء ﺷـﻬﺒﺎ وﺟﺒﺎﻻ‬
‫وﻧﺤﺎﺳًﺎ وﺣﺪﯾﺪًا ‪َ»،‬وْﯾٌﻞ َﯾْﻮَﻣِﺌٍﺬ ﱢﻟْﻠُﻤَﮑﱢﺬِﺑﯿَﻦ « ]اﻟﻤﺮﺳـﻼت ‪ [15 :‬ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺸـﺮق اﻹﺳﻼم‪،‬ﯾﺮی أﻫﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﻫﻮﻻ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻊ اﻹﻧﺲ‬
‫واﻟﺠﻦ ﻗﺮﻗﻌـﺔ وﺻﺪاﻣًﺎ ﺗﻬﺘﺰ ﻟﻪ اﻟﺪواﺋﺮ‪ ،‬وﺗﻨﺤﺮف اﻟﻤﺤﺎور‪ ،‬وﺗﺨﺮج اﻟﻌﺬراء ﻣﻦ ﺧﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﯾﺒﮑﻲ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼـﻤﻢ أﺳـﻤﺎﻋﻬﺎ وﺗﻨﺜﻘﺐ‬
‫ﻃﺒﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺸـﺪ ﻧﺴﺎؤﻫﺎ وﺗﻬﺮب رﺟﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﻋـﺬر اﻟﻠﻪ ﻟﻸرض إﻋـﺬارﻫﺎ‪ ،‬وأﻧـﺬرﻫﺎ إﻧﺬارﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺪا اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺜﺎﻗﺐ‪ ،‬ﯾﺮوﻧﻪ أﻫﻞ اﻟﻤﺸﺎرق وأﻫﻞ‬
‫اﻟﻤﻐﺎرب‪ ،‬واﻗﺮأوا إن ﺷـﺌﺘﻢ َ»ا َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠﻨﺎُس اﱠﺗُﻘﻮا َرﱠﺑُﮑْﻢ ۚ ِإﱠن َزْﻟَﺰَﻟَﺔ اﻟﱠﺴﺎَﻋِﺔ َﺷْﯽٌء َﻋِﻈﯿٌﻢ )‪َ (1‬ﯾْﻮَم َﺗَﺮْوَﻧَﻬﺎ َﺗْﺬَﻫُﻞ ُﮐﱡﻞ ُﻣْﺮِﺿَﻌٍﺔ َﻋﱠﻤﺎ َأْرَﺿَﻌْﺖ َوَﺗَﻀُﻊ ُﮐﱡﻞ‬
‫َذاِت َﺣْﻤٍﻞ َﺣْﻤَﻠَﻬﺎ َوَﺗَﺮی اﻟﱠﻨﺎَس ـُﺳ َﮑﺎَری َوَﻣﺎ ُﻫﻢ ِﺑـُﺴ َﮑﺎَری َوَﻟِﮑﱠﻦ َﻋَﺬاَب اﻟﱠﻠِﻪ َﺷِﺪﯾٌﺪ )‪َ (2‬وِﻣَﻦ اﻟﱠﻨﺎِس َﻣﻦ ُﯾـَﺠ ﺎِدُل ِﻓﯽ اﻟﱠﻠِﻪ ِﺑَﻐْﯿِﺮ ِﻋْﻠٍﻢ َوَﯾﱠﺘـِﺒ ُﻊ ُﮐﱠﻞ‬
‫َﺷْﯿَﻄﺎٍن ﱠﻣِﺮﯾٍﺪ )‪ُ (3‬ﮐِﺘَﺐ َﻋَﻠْﯿِﻪ َأﱠﻧُﻪ َﻣﻦ َﺗَﻮﱠﻻُه َﻓَﺄﱠﻧُﻪ ُﯾِﻀﱡﻠُﻪ َوَﯾْﻬِﺪﯾِﻪ ِإَﻟﯽ َﻋَﺬاِب اﻟﱠﺴِﻌﯿِﺮ )‪] « (4‬اﻟﺤﺞ‪.[4-1:‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﯾﺨﻨﺲ اﻟﻤﺠﺎدل اﻟﮑـﺬاب‪ ،‬وﯾﺘﺤﯿﺮ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺸـﮑﻮا وﻻ ﺗﺠﺤـﺪوا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءﮐﻢ اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﯾﻤﺤﻮ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي ﮐﻞ اﻟﻬﺮج واﻟﻤﺮج‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﺎﯾﻊ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺒﺎﯾﻊ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﺗﺮاه اﻷرض ﻓﻲ ﮐﻞ زواﯾﺎﻫﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻟﯿﻞ أو ﻧﻬﺎر‪ ،‬وﺗﻄﻮی ﻟﻪ اﻷرض وﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﮐﻞ ﻣﻨﺨﻔﺾ‬
‫ﻣﻦ اﻷرض وﯾﺨﻔﺾ ﻟﻪ ﮐﻞ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺣﺘﯽ اﻟﻨﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﺤﺮﻫﺎ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺟﺎء زﻣﻦ وﻟﻲ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫)وﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﻐﻠﻖ إﻻ ﯾﻔﺘﺤﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﻬﺪي‪ ،‬وﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ وراء اﻟﺒﺎب ﺑﺤﺎر وأﻧﻬﺎر وﺟﯿﻮش وﻗﻌﺎﻗﻊ ﺳﻼح ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻣﺜﻠﻪ اﻟﯿﻮم‪ ،‬أﺗﺮون اﻟﻨﺴﺮ‬
‫واﻟﺼﻘﺮ واﻟﺒﻮم وﮐﻞ ﻃﯿﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ وﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﺗﻘﺬف اﻟﺴﺤﺎب ﻧﺎرًا وأﻫﻮاﻻ‪ ،‬وﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺳﺤﺎب ﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻓﯿﻪ رﻋﺪ و ﺑﺮق ﻓﺼﺎﺣﺒﮑﻢ اﻟﻤﻬﺪي‬
‫ص‪305:‬‬
‫ﯾﺮﮐﺒﻪ‪ ،‬ﯾﻌﻠﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻮق ﻣـﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ اﻟـﺬي ﻋﻨـﺪه ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬وﯾﮑـﺬب اﻟﮑـﺬاب ﻓﻲ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ودﻋﺎوی رؤوس ﻋﻠﯽ أﺑﻮاب ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬ﮐﻼم ﮐﺜﯿﺮ‬
‫ﯾﺴـﻤﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﮐﻞ ﻣﮑﺎن ﯾﺮون اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﺑﻪ وﻗﺎﺋﻞ ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾـﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬وداع ﻣﻦ أرض ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة وﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺠﺪﯾﺪة‬
‫ﻟﮑﻨﻬﺎﻗﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺳﮑﻨﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﻤﺮ‪ ،‬ﯾﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﻌﻮث ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻠﻮﮐﻬﻢ ﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﯾﻌﺒﺮون ﺑﺤﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬وﯾﺰرﻋﻮن‬
‫اﻟﺸـﺠﺮة اﻟﻄﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺮق ﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻟﻤﺴـﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل وﻻ ﯾﻘﻠﻊ ﺟﺬورﻫﺎ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﯾﺤﺎرب ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﮐﻞ ﺑﺬور ﻏﺮﺳـﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤﻮن إﻻ ﻣﺎ‬
‫ﺷـﺎء اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ذﻟﯿﻼـ ﯾﻌﯿﺶ ﻟﯿﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻘﻬﻮر وﮐـﺬاب وأن اﻷـﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺟﻤﯿﻌـﺎ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﯾﻀﻞ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء‪ ،‬ﻓﯿﻌﻠﻢ أﻗﻮاﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﺄﺛﻢ أﺣـﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟـﺬﻧﺐ وﻻ ﯾﺘﺤﺮج ﻣﻦ ﻟﻤﺲ اﻟﻌﻮرة وﻋﻤﻞ ﺻـﻨﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﯾﺴـﯿﺮون وراء ﮐﺬاب إﺳـﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﯾﮑﻮن ﻣﻨﻬﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻀـﻼﻟﺔ واﻟﺪﻋﺎة إﻟﯽ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬ﯾﺮﮐﺐ‬
‫ﻣﺮﮐﺒﻬﻢ ﻣﻠﻮك وأﻣﺮاء ﺟﻌﻠﻮﻫﻢ ﺣﮑﺎﻣًﺎ ﻋﻠﯽ رﻗﺎب ﻓﺄ ﮐﻠﻮا ﺑﻬﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻟﺴﻤﯿﺘﻬﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ وآل ﻓﻼن وآل اﻟﻨﻮن وآل اﻟﻌﻮد‪ ،‬واﻟﻤﺘﺒﺮك‬
‫واﻟﻤﺘﻌﺮف‪ ،‬واﻟﻤﺘﯿﻤﻦ واﻟﻤﺘﻤﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺎذف ﺑﺎﻟﮑﻼم‪ ،‬واﻟﺼﺎدم ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻔﺎﺗﻦ ﺑﺎﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻘﯿﻞ واﻷﻣﯿﺮ واﻟﺮأس واﻟﻮاﻟﻲ واﻟﺰﻋﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻲ زﻣﻨﻬﻢ ﯾﻀـﯿﻊ اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻷﻗﺼـﯽ‪ ،‬وﯾﻌﻮد ﻣﻊ ﺻـﺤﺎﺑﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﺑﻦ ﻣﺼﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻘﺎﺿﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻊ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻟﮑﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﻌﻠﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد واﻟﻨﻔﯿﺮ واﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻏﺜﺎء ﮐﻐﺜﺎء اﻟﺴـﯿﻞ ﮐﻤﺎ أﺧﺒﺮ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮج ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺧﻔﺎء وﺻﻤﺖ ﻃﻮ ﯾﻞ‪،‬‬
‫وﯾﻔﺘـﺢ ﮐﻬﻒ اﻷﺳـﺮار وﯾﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺜﺎر اﻟﺜﺎر‪ ،‬وﯾﻤﻬﺪ ﻟﻠﻤﻬﺪي‪ ،‬و إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻦ ﻣﻊ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻄﻮ ﺑﯽ ﻟﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﯾﺨﺮج ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻬﺪي آل اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﯾﺰﻟﺰل اﻟﻠﻪ أرض اﻟﺤﻤﺮ اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻤﻨﯽ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫وﻋﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﺷﺄن ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ ﺑﻼل وﻣﻦ ﺗﺤﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺠﻮم ﺧﻤﺴﯿﻦ‬
‫ص‪306:‬‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻷرض اﻟﻌﻈﯿﻤـﺔ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻧﺠﻤـﺔ ﺑﻨﻲ إﺳـﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﻮط اﻟﺪرع ﺗﺒﻠﻌﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ زﻣﺎن وﻋﺪ اﻵﺧﺮة ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻮون ﻓﯿﻪ وﺟﻮه ﮐﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﺒﮑﻲ أﻣﺔ ﺧﺎﻟﻔﺖ رﺳﻮﻟﻬﺎ وأﻃﻔﺄت ﺑﯿﺪﻫﺎ ﻣﺼﺒﺎﺣﻬﺎ ‪.(....‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﻪ وأﻧﺼﺎره واﻟﻤﻄﯿﻌﯿﻦ ﻟﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ذﺧﺮا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﺎدم ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻠﻪ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي ﺧﻠﯿﻞ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺑﻌﻠﺒﻚ‪07/871631:‬‬
‫ص‪307:‬‬
‫ص‪308:‬‬
 ‫اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ :‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻨﺒﻮءات اﻟﻨﺒﻲ واﻷﺋﻤﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي ﺟﻌﻔﺮ ط دار اﻟﻤﺤﺠﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻻﺧﺘﺼﺎص ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )ﻃﺒﻊ إﯾﺮان ﺳﻨﺔ ‪ 1379‬ه(‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻹرﺷﺎد‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )ﻃﺒﻊ ﻃﻬﺮان ﺳﻨﺔ ‪ 1358‬ه(‪.‬‬
‫‪ -6‬إﻟﺰام اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﺣﺠﯿﺔ اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﯿﺰدي اﻟﺤﺎﺋﺮي )ﻃﺒﻊ ﻃﻬﺮان ﺳﻨﺔ ‪ 1351‬ه‪.(.‬‬
‫‪ -7‬إﺳـﻌﺎف اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ وأﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎن‪ ،‬ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎب ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر )ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪1380‬‬
‫ه(‪.‬‬
‫‪ - 8‬اﻷﻋﻼق اﻟﻨﻔﯿﺴﺔ ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﺘﻢ )ﻃﺒﻊ ﻟﯿﻮن ﺳﻨﺔ ‪1891‬م(‪.‬‬
‫‪ -9‬إﻋﻼم اﻟﻮری ﺑﺄﻋﻼم اﻟﻬﺪی ‪ :‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ )ﻃﺒﻊ إﯾﺮان ﺳﻨﺔ ‪ 1338‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 10‬اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ دﺧﯿﻞ )ﻃﺒﻊ اﻟﻨﺠﻒ(‪.‬‬
‫‪ - 11‬أﻣﻞ اﻵﻣﻞ ‪ :‬اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ )ﻃﺒﻊ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ 1385‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 12‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ )ﻃﺒﻊ ﻃﻬﺮان ﺳﻨﺔ ‪ 1385‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 13‬ﺑﺸﺎرة اﻹﺳﻼم‪ :‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﮑﺎﻇﻤﻲ )ﻃﺒﻊ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﺔ ‪ 1382‬ه( ‪.‬‬
‫‪ - 14‬اﻟﺒﻠﺪان ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻔﻘﯿﻪ )ﻃﺒﻊ ﻟﯿﻮن ﺳﻨﺔ ‪1302‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 15‬اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ‪ :‬اﻟﺠﺎﺣﻆ )ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1366‬ه‪1967 .‬م‪.(.‬‬
‫‪ - 16‬اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬اﻟﮑﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﻃﺒﻊ اﻟﻨﺠﻒ ‪ 1324‬ه وﻃﺒﻊ ‪ 1362‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 17‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻨﻲ ﻣﻠﻮك اﻷرض واﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ :‬ﺣﻤﺰة ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ )ﻃﺒﻊ ﺑﯿﺮوت ‪ 1382‬ه‪ .‬و ‪1962‬م(‪.‬‬
‫‪ - 18‬ﺗﺤﻒ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ آل اﻟﺮﺳﻮل ‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺮاﻧﻲ )ﻃﺒﻊ ﺑﯿﺮوت ﺳﺔ ‪1969‬م(‪.‬‬
‫ص‪309:‬‬
 ‫‪ - 19‬ﺗﻘﻮ ﯾﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء )ﻃﺒﻊ ﺑﺎرﯾﺲ ﺳﻨﺔ ‪1840‬م(‪.‬‬
‫‪ - 20‬اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوی‪ :‬ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ )ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪1959‬م(‪.‬‬
‫‪ - 21‬ﺟﺎﻣﻊ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ :‬ﻟﻠﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ اﻟُﺒُﺮُﺟﺮدي )ﻃﺒﻊ ﻃﻬﺮان ﺳﻨﺔ ‪ 1380‬ه( ‪.‬‬
‫‪ - 22‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺧﺒﺎر ‪ :‬اﻟﺴﺒﺰواري )ﻃﺒﻊ إﯾﺮان ﺳﻨﺔ ‪ 1382‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 23‬ﺟﻨﺔ اﻟﻤﺎوی )ﻣﻊ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار( ‪ :‬اﻟﻨﻮري )ﻃﺒﻊ إﯾﺮان ﺳﻨﺔ ‪ 1385‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 24‬ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﯾﻤﺎن ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻔﻘﯿﻪ‪.‬‬
‫‪ -25‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﺮاﻓﻌﻲ )ﻃﺒﻊ ﺑﯿﺮوت ﺳﻨﺔ ‪1980‬م(‪.‬‬
‫‪ - 26‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ذوي اﻟﻘﺮﺑﻲ ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﺒﺮي )ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪1356‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 27‬ﺳﻔﯿﻨﺔ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ‪ :‬ﻣﺎدة ﻗﻤﻢ )ﻃﺒﻊ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﺔ ‪ 1385‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 28‬ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ :‬اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺪ )ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1329‬ه( ‪.‬‬
‫‪ - 29‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪) ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1372‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 30‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪) ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1384‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 31‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪1375‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 32‬ﻋﯿﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ‪ :‬اﻟﺼﺪوق )ﻃﺒﻊ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﺔ ‪1390‬ه‪ .‬و ‪1970‬م(‪.‬‬
‫‪ - 33‬اﻟﻐﯿﺒﺔ ‪ :‬اﻟﻄﻮﺳﻲ )ﻃﺒﻊ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﺔ ‪1358‬ه‪ .‬وﻃﺒﻊ ﻃﻬﺮان ‪ 1385‬ه( ‪.‬‬
‫‪ - 34‬ﻏﯿﺒﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ - 35‬اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻬﻤﺔ ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ )ﻃﺒﻊ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﺔ‪1950‬م(‪.‬‬
‫‪ - 36‬اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻦ ﺑﺤﺎر اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻌﺘﺮة‪ :‬اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ )ﻃﺒﻊ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﺔ ال ‪ 1375‬ه‪ .‬و ‪1958‬م(‪.‬‬
‫‪ - 37‬اﻟﮑﺎﻓﻲ ‪ :‬اﻟﮑﻠﯿﻨﻲ )ﻃﺒﻊ إﯾﺮان ﺳﻨﺔ ‪ 1388‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 38‬اﻟﮑﺎﻣﻞ ‪ :‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ اﻟﺠﺰري )ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1303‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 39‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ ‪ :‬اﻟﺴﻠﯿﻠﻲ اﻟﺤﺴﺎﺋﻲ )ﻃﺒﻊ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﺔ ‪ 1382‬ه‪ .‬و ‪1963‬م(‪.‬‬
‫‪ - 40‬اﻟﮑﺸﮑﻮل‪ :‬اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ‪.‬‬
‫ص‪310:‬‬
 ‫‪ - 41‬اﻟﮑﻨﯽ واﻷﻟﻘﺎب‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺎس اﻟﻘﻤﻲ )ﻃﺒﻊ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﺔ ‪ 1376‬ه( و‪1956‬م(‪.‬‬
‫‪ - 42‬ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺋﻤﺔ ‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ اﻹرﺑﻠﻲ )ﻃﺒﻊ إﯾﺮان ﺳﻨﺔ ‪ 1382‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 43‬ﻟﻤﻌﺎن اﻷﻧﻮار ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺠﻔﻲ اﻟﻤﺮﻧﺪي )ﻃﺒﻊ إﯾﺮان ﺳﻨﺔ ‪ 1340‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 44‬ﻣﺜﯿﺮ اﻷﺣﺰان ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺠﻮاﻫﺮي )ﻃﺒﻊ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﺔ ‪ 1373‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 45‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ‪) ،‬ﻃﺒﻊ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﺔ ‪ 1381‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 46‬اﻟﻤﺤﺠﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﻲ )ﻃﺒﻊ إﯾﺮان ﺳﻨﺔ ‪ 1340‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 47‬اﻟﻤﺨﻼة ‪ :‬اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ - 48‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬
‫‪ - 49‬ﻣﺸﺘﻬﯽ ﮐﻞ اﻷﻣﻢ‪ :‬اﻟﻘﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺻﺎﺋﻎ )ﻃﺒﻊ ﺑﯿﺮوت ﺳﻨﺔ ‪1957‬م(‪.‬‬
‫‪ - 50‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﺒﺎر ‪ :‬اﻟﺼﺪوق )ﻃﺒﻊ إﯾﺮان ﺳﻨﺔ ‪ 1379‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 51‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪ :‬ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي )ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪1324‬ه‪ .‬و‪1906‬م(‪.‬‬
‫‪ - 52‬ﻣﻌﺎﺟﻢ ﻟﻐﺔ وأدب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ - 53‬اﻟﻤﻼﺣﻢ واﻟﻔﺘﻦ ‪ :‬اﺑﻦ ﻃﺎوس )ﻃﺒﻊ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﺔ ‪ 1382‬ه‪ .‬و ‪1963‬م(‪.‬‬
‫‪ - 54‬ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻟﻄﻒ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻓﻲ )ﻃﺒﻌﺘﺎن‪ :‬ﻃﻬﺮان ﺳﻨﺔ ‪1324‬ه‪ .‬و‪ 1373‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 55‬اﻟﻤﻬﺪي‪ :‬اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺼﺪر )ﻃﺒﻊ إﯾﺮان ﺳﻨﺔ ‪1358‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 56‬ﻣﻮﺟﺰ ﺗﻮارﯾﺦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺴﻤﺎوي )ﻃﺒﻊ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﺔ‪1385‬ه‪ .‬و‪1965‬م(‪.‬‬
‫‪ - 57‬ﻧﺨﺒﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻷﻧﺼﺎري )ﻃﺒﻊ ﻟﯿﺒﺰغ ﺳﻨﺔ ‪1923‬م(‪.‬‬
‫‪ - 58‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪) ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﯿﺮوت ‪ -‬اﻟﻤﮑﺘﺒﺔ اﻷﻫﻠﯿﺔ(‪.‬‬
‫‪ - 59‬ﻧﻬﺞ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪) ،‬ﻃﺒﻊ إﯾﺮان ﺳﻨﺔ ‪ 1341‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 60‬ﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﻲ ﻋﻼﺋﻢ اﻟﻈﻬﻮر ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮي ﺟﺮﻗﻮﺋﻲ )ﻃﺒﻊ ﻃﻬﺮان ﺳﻨﺔ ‪ 1383‬ه(‪.‬‬
‫ص‪311:‬‬
‫‪ - 61‬ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ :‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ )ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1380‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 62‬ﻧﻮر اﻷﻧﻮار ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺮﻧﺪي )ﻃﺒﻊ إﯾﺮان ﺳﻨﺔ ‪1328‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 63‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ )ﻃﺒﻊ ﺑﯿﺮوت ﺳﻨﺔ ‪ 1391‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 64‬وﻓﺎة اﻟﻌﺴﮑﺮي ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ )ﻃﺒﻊ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﺔ ‪1393‬ه(‪.‬‬
‫‪ - 65‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮدة‪ :‬اﻟﻘﻨﺪوزي )ﻃﺒﻊ إﺳﻼﻣﺒﻮل ﺳﻨﺔ ‪1301‬ه(‪.‬‬
‫ص‪312:‬‬
 ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫اﻹﻫﺪاء ‪5 ...‬‬
‫ﻋﺮاﻗﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪7 ...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻏﯿﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺸﺎرات اﻷدﯾﺎن ‪7 ...‬‬
‫اﻟﺒﺸﺎرات ﺑﺎﻟﻤﻨﻘﺬ ﻓﻲ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪8 ...‬‬
‫رﺳﻮخ اﻟﻔﮑﺮة ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺘﯿﻦ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ‪9 ...‬‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪11 ...‬‬
‫ﻃﻮل ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺼﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪12 ...‬‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﺠﺴﯿﺪ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻄﺮﯾﺔ ‪12 ...‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻏﯿﺒﺔ اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪14 ...‬‬
‫اﻟﻔﮑﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺒﺔ ‪14 ...‬‬
‫اﻹﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻫﻮ ﯾﺔ اﻟﻤﻨﻘﺬ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪16 ...‬‬
‫اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺎرات وﺗﺄوﯾﻠﻬﺎ ‪17...‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﻟﺤﻞ اﻹﺧﺘﻼف ‪18 ...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي اﻹﻣﺎﻣﻲ وﺣﻞ اﻻﺧﺘﻼف ‪19 ...‬‬
‫رأي اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﻲ ‪20 ...‬‬
‫اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻬﺪي اﻹﻣﺎﻣﻲ ‪22 ...‬‬
‫اﻟﺒﺸﺎرات وﻏﯿﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪23 ...‬‬
‫اﻟﺒﺸﺎرات وﺧﺼﻮﺻﯿﺎت اﻟﻤﻬﺪي اﻹﻣﺎﻣﻲ ‪24 ...‬‬
‫اﻟﺒﺸﺎرات وأوﺻﺎف اﻟﻤﻬﺪي اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ‪25...‬‬
‫ص‪313:‬‬
 ‫اﻻﻫﺘﺪاء إﻟﯽ ﻫﻮ ﯾﺔ اﻟﻤﻨﻘﺬ ﻋﻠﯽ ﺿﻮء اﻟﺒﺸﺎرات ‪27 ...‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ إﻟﯽ ﺑﺸﺎرات اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﺸﮑﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ‪28 ...‬‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﯽ ﻣﺎ ﺻﺪﻗﻪ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺎرات ‪29 ...‬‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺒﺸﺎرات ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﻬﺪوﯾﺔ ‪31 ...‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪32 ...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪37 ...‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﺒﺎري ﻋّﺰوﺟﻞ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ‪37 ...‬‬
‫دﻻﺋﻞ وﺟﻮد اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻓﮑﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪44 ...‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﯽ ‪ :‬أﺻﻞ ﻓﮑﺮة اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪45 ...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎح ‪47 ...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻨﺔ ‪47 ...‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬وﻻدﺗﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪49 ...‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻮﻻدة ‪50...‬‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﻮﻻدة ‪56 ...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ‪58 ...‬‬
‫ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻈﻬﻮر ‪59 ...‬‬
‫ﺟﺬور ﻓﻮاﺟﻊ اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪62 ...‬‬
‫اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﻨﻘﺬ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪67 ...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ‪70 ...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ ‪71 ...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪73 ...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺰرادﺷﺘﯿﺔ ‪89 ...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻬﻨﺪﯾﺔ ‪90 ...‬‬
‫ص‪314:‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺒﻮذﯾﺔ ‪91...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ‪91 ...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ ‪92...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ ﮐﺘﺐ اﻟﺴﻠﻒ ‪95 ...‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ أﻓﻖ اﻟﺰرادﺷﺘﯿﺔ ‪95...‬‬
‫‪ - 2‬ﻓﻲ أﻓﻖ اﻟﺒﻮذﯾﺔ ‪96 ...‬‬
‫‪ -3‬ﻓﻲ اﻷﻓﻖ اﻟﯿﻬﻮدي ‪97 ...‬‬
‫‪ - 5‬ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪99 ...‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ ﻓﮑﺮ اﻟﻬﻨﺪي )ﺑﺮاﻫﻤﯿﺔ ‪ -‬ﻣﻨﺪوس ‪ -‬ﺳﯿﺦ( ‪101 ...‬‬
‫اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﯾﺔ ‪102 ...‬‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ‪103 ...‬‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻓﻲ دﯾﺎﻧﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﻨﯿﺒﺎل ‪105 ...‬‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪107 ...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪118 ...‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ‪118 ...‬‬
‫ﻓﮑﺮة واﻗﻌﯿﺔ ‪120 ...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ ﮐﺘﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪122 ...‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪127...‬‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺎت ‪129 ...‬‬
‫دﻋﻮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻬﺪي ﺟﻌﻔﺮ إﻟﯽ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻤﻬﺪوي ‪134 ...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪136...‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪139...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪141...‬‬
‫ص‪315:‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪144...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪145 ...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪146...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪148...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻮاد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪149...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ أﺑﯿﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪150...‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪151...‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء ﻋﻠﯿﻬﺎاﻟﺴﻼم ‪152...‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪154...‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪155...‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪156...‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪157 ...‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪158...‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪159...‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪160...‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻮاد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪162...‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪163...‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪164...‬‬
‫رواﯾﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪165...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ‪168 ...‬‬
‫أدﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻮﺟﻮده اﻵن ﻏﺎﺋﺒﺎ وأﻧﻪ ﺳﯿﻈﻬﺮ ‪172 ...‬‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﯽ وﺟﻮد اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﺘﺮة ‪176 ...‬‬
‫اﻵﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯿﻪ ‪178 ...‬‬
‫اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺆوﻟﺔ ﺑﻌﻼﻣﺎت اﻟﻈﻬﻮر ‪229 ...‬‬
‫ص‪316:‬‬
 ‫اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺆوﻟﺔ ﺑﺨﺮوج اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ‪231...‬‬
‫اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﺨﺮوج اﻟﻤﻮﻋﻮد ‪234...‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﯿﻮم اﻟﻤﻮﻋﻮد‪ ،‬ﯾﻮم ﺳﯿﺨﺮج ﻓﯿﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪241...‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي‪ ...‬ﯾﻮم ﺳﯿﺨﺮج ﻓﯿﻪ ‪243...‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪288...‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﯾﻤﺪﺣﻮن اﻟﻤﻬﺪي )ﻋﺞ( ‪304...‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس ‪313...‬‬
‫ص‪317:‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺮﮐﺰ‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫َﻫْﻞ َﯾْﺴَﺘِﻮی اﱠﻟِﺬﯾَﻦ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن َواﻟِﺬﯾَﻦ ﻻ َﯾْﻌﻠُﻤﻮَن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺰﻣﺮ‪9:‬‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﮑﺘﺐ اﻟﻤﺮﮐﺰي‬

‫أﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬ﺷﺎرع ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬ﺳﻮق ﺣﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ آﺑﺎده ای‪ ،‬زﻗﺎق اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﮐﻠﯽ‪ ،‬اﻟﺮﻗﻢ ‪ ،129‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﯽ‪.‬‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﻮﻗﻊ ‪www.ghbook.ir : :‬‬

‫اﻟﺒﺮﯾﺪ اﻻﻟﮑﺘﺮوﻧﻲ ‪Info@ghbook.ir :‬‬
‫ﻫﺎﺗﻒ اﻟﻤﮑﺘﺐ اﻟﻤﺮﮐﺰي ‪03134490125‬‬
‫ﻫﺎﺗﻒ اﻟﻤﮑﺘﺐ ﻓﻲ ﻃﻬﺮان ‪ 88318722‬ـ ‪021‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺒﯿﻊ ‪09132000109‬ﺷﺆون اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ‪.09132000109‬‬