‫حديث مقدار عمر السيدة‬

‫عائشة يوم الزواج‬

‫بقلم‪:‬‬
‫صالح الدين بن أمحد اإلدليب‬
 ‫بسم هللا الرمحن الرحيم‬

‫احلمد هلل محدا كثريا طيبا مباركا فيه كما حيب ربنا ويرضى‪ ،‬واحلمد هلل الذي بنعمته تتم الصاحلات‪ ،‬رب‬
‫متم ابخلري‪ ،‬واختم لنا ابخلري‪ ،‬بفضلك ومنك وكرمك اي أكرم األكرمني‪.‬‬

‫ورَد حديث عن النيب صلى هللا عليه وسلم أنه عقد على السيدة عائشة رضي هللا عنها وسنها ست سنوات‬
‫َ‬
‫وتزوجها وسنها تسع سنوات‪ ،‬وهذا النص إذا نظران إليه من حيث الزوجة فهو رواية اترخيية يف مقدار سنها‬
‫الزوج النيب األكرم‬
‫يوم زواجها‪ ،‬وال يعدو أن يكون شأان من شؤون األسرة‪ ،‬ولكن إذا نظران إليه من حيث ُ‬
‫خامت النبيني وإمام املرسلني صلى هللا عليه وسلم فهو حديث من األحاديث الفعلية‪ ،‬وينبغي االهتمام به‬
‫ألنه إذا ثبت أو إذا مل يثبت فسيكون فيه جمال للدراسات اليت تستنبط وتستلهم الدروس والعرب من سرية‬
‫هذا الرسول العظيم‪ ،‬عليه أفضل الصلوات وأمت التسليم‪.‬‬

‫فهل صح هذا احلديث سندا ومتنا؟؟‪ ،‬ال بد من الدراسة‪.‬‬

‫كنت قد وقفت على مقالة حول هذا املوضوع كتبها أحد الباحثني يف تضعيف هذا احلديث من حيث‬
‫السند واملنت‪ ،‬فقرأهتا ووجدت أن من املمكن االستفادة منها يف التقاط بعض القرائن وإعادة البحث فيها‬
‫وكتابتها من جديد‪ ،‬للخروج بنتيجة مؤسسة على جمموعة من القرائن املوصلة إىل القول الصواب إبذن هللا‪.‬‬

‫ولضرورة جتلية وجه الصواب يف هذه املسألة اهلامة من مسائل السرية النبوية الشريفة والرواايت احلديثية‬
‫فهذا حبث مدعم ابلدليل يف اتريخ والدة السيدة عائشة رضي هللا عنها‪ ،‬ويف مقدار عمرها وقت العقد‬
‫عليها من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وعمرها وقت زفافها‪:‬‬

‫القول املشهور‪ :‬هو أنه عقد عليها وهي بنت ست سنني وتزوجها وهي بنت تسع‪ ،‬أخذا مبا ثبت عنها‬
‫من قوهلا يف صحيحي البخاري ومسلم وغريمها من املصادر احلديثية والتارخيية‪ ،‬وهذا يعين أهنا ُولدت بعد‬
‫البعثة النبوية أبربع سنني‪.‬‬

‫قال ابن اسحق يف السرية‪ :‬مث تزوج رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بعد سودة بنت زمعة عائشة بعد موت‬
‫خدجية بثالث سنني‪ ،‬وعائشة يومئذ ابنة ست سنني‪ ،‬وبىن هبا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهي ابنة‬
‫تسع سنني‪ ،‬ومات رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وعائشة ابنة مثاين عشرة سنة‪ .‬وروى ابن سعد يف‬
‫الطبقات حنوه من طرق عن عائشة‪.‬‬

‫قال أبو نعيم يف معرفة الصحابة‪ :‬وعائشة يومئذ بنت ست سنني‪.‬‬

‫قال ابن عبد الرب يف االستيعاب‪ :‬تزوجها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم مبكة قبل اهلجرة وهي بنت ست‬
‫سنني‪ ،‬وقيل بنت سبع‪ ،‬وابتىن هبا ابملدينة وهي ابنة تسع‪ ،‬ال أعلمهم اختلفوا يف ذلك‪ ،‬وتويف عنها صلى‬
‫هللا عليه وسلم وهي بنت مثان عشرة سنة‪.‬‬

‫قال ابن حجر يف فتح الباري‪ :‬وكان مولدها يف اإلسالم قبل اهلجرة بثمان سنني أو حنوها‪ ،‬ومات النيب‬
‫صلى هللا عليه وسلم وهلا حنو مثانية عشر عاما‪.‬‬

‫وهذا مما أخذوه من الرواايت اليت روهتا عائشة رضي هللا عنها‪.‬‬

‫* دليل القول املشهور‪:‬‬

‫‪ -‬روى البخاري ومسلم وابن أيب شيبة وابن حنبل وابن سعد وغريهم من طرق متعددة أبسانيد صحيحة‬
‫عن عائشة رضي هللا عنها أن النيب صلى هللا عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنني وبىن هبا وهي بنت‬
‫تسع سنني‪.‬‬

‫ورواه أبو عوانة يف املستخرج من طريق عروة عن عائشة أن النيب صلى هللا عليه وسلم تزوجها وهي بنت‬
‫ست سنوات‪ ،‬أو هي بنت سبع‪ ،‬وزفت إليه وهي بنت تسع و َلعبها معها‪ ،‬وتويف عنها وهي بنت مثان‬
‫عشرة‪.‬‬

‫اايت الرواية‬
‫هذا وقد ُروي يف هذا املعىن عدد من االرواايت لكن عن عائشة ذاهتا‪ ،‬فال تقوي تلك الرو ُ‬
‫الوهم على تلك‬‫وهم ونسيان يف مقدار عمرها فقد انسحب َ‬‫املذكورة هنا‪ ،‬ألنه إذا كان قد حصل هلا َ‬
‫الرواايت كلها‪.‬‬

‫كلمة "تزوجها" قد ت ِرد مبعىن العقد‪ ،‬وهذا هو املقصود هنا‪.‬‬

‫فاحلديث سنده صحيح‪ ،‬وقد أخطأ خطأ فاحشا من ظن أن هشام بن عروة تفرد بروايته وأنه من أوهامه‪.‬‬

‫‪ -‬وهلذا احلديث شاهد من حديث ابن مسعود قد يُظن أن فيه متابعة صاحلة حلديث عائشة‪ ،‬لكنه‬
‫ضعيف‪:‬‬

‫النسائي يف السنن الكربى عن إسحاق بن راهويه‪،‬‬

‫ُّ‬ ‫فقد روى الرتمذي يف العلل الكبري عن حيىي بن أكثم‪ ،‬و‬
‫والطرباينُّ يف الكبري عن حممد بن موسى بن محاد الرببري ـ وهو ليس ابلقوي ـ عن عبد الرمحن بن صاحل‬
‫السبيعي عن أيب عبيدة عن‬
‫األزدي‪ ،‬ثالثتهم عن حيىي بن آدم عن إسرائيل بن يونس عن جده أيب إسحاق َ‬
‫أبيه عبد هللا بن مسعود أنه قال‪ :‬تزوج رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عائشة وهي ابنة ست سنني‪ ،‬ودخل‬
‫هبا وهي ابنة تسع سنني‪ ،‬وقـُبض وهي ابنة مثان عشرة‪.‬‬

‫العقيلي يف الضعفاء عن حممد بن موسى‬

‫ورواه ابن ماجه من طريق أيب أمحد حممد بن عبد هللا الزبريي‪ ،‬و ُّ‬
‫البلخي عن مالك بن سليمان اهلروي ـ وهو ضعيف ـ‪ ،‬كالمها عن إسرائيل به موصوال‪.‬‬
‫ِ‬
‫ووهم شيخ الطرباين حممد بن موسى بن محاد يف تسمية شيخ حيىي بن آدم‪ ،‬فجعله "عن شريك"‪ ،‬بدال من‬
‫الوهم منه‪ ،‬ألنه ليس ابلقوي‪ ،‬وألنه خالف رواية الراويني اللذين روايه "عن حيىي‬
‫أن يقول "عن إسرائيل"‪ ،‬و َ‬
‫بن آدم عن إسرائيل‪".‬‬

‫السبيعي عمرو بن عبد هللا بن عبيد كويف ثقة تغري حفظه آبخره‪ ،‬وقد يدلس اإلسناد‪ ،‬ولد‬
‫[أبو إسحاق َ‬
‫سنة ‪ 32‬ومات سنة ‪ ،127‬ومل يصرح ابلسماع‪ .‬حفيده إسرائيل ممن مسعوا منه بعد تغري حفظه‪ .‬أبو عبيدة‬
‫بن عبد هللا بن مسعود كويف ثقة فيه لني مات سنة ‪ ،81‬مات أبوه وهو صغري ومل يسمع منه شيئا]‪ .‬فهذا‬
‫اإلسناد ضعيف‪.‬‬

‫وزايدة على ضعف إسناد املروي هنا عن أيب عبيدة بن عبد هللا بن مسعود عن أبيه فهو معلول‪ ،‬ألن الثابت‬
‫عن أيب إسحاق أنه كان يرويه مرة عن أيب عبيدة مرسال ومرة عن أيب عبيدة عن عائشة‪:‬‬

‫قيلي عن علي بن عبد العزيز البغوي عن عبد‬

‫الع ُّ‬
‫فقد رواه ابن سعد يف الطبقات عن الفضل بن دكني‪ ،‬و ُ‬
‫هللا بن رجاء‪ ،‬كالمها عن إسرائيل به مرسال‪ ،‬ورواه ابن سعد عن وكيع عن سفيان الثوري عن أيب إسحاق‬
‫به مرسال كذلك‪.‬‬

‫ورواه النسائي يف السنن الكربى عن قتيبة بن سعيد عن عبثر بن القاسم عن مطرف بن طريف الكويف عن‬
‫أيب إسحاق عن أيب عبيدة عن عائشة به حنوه‪ .‬وهؤالء الرواة ثقات‪.‬‬

‫اإلمام البخاري ما ُروي عن أيب عبيدة عن أبيه‪ ،‬فقال ـ كما يف العلل الكبري للرتمذي ـ‪[ :‬هذا‬
‫أعل ُ‬ ‫هذا وقد َّ‬
‫خطأ‪ ،‬إمنا هو "أبو إسحاق عن أيب عبيدة أن النيب صلى هللا عليه وسلم تزوج عائشة"‪ ،‬هكذا حدثوا عن‬
‫إسرائيل عن أيب إسحاق‪ ،‬ويقولون "عن أيب عبيدة عن عائشة" أيضا]‪.‬‬

‫وأعله النسائي يف السنن الكربى فقال‪" :‬مطرف بن طريف الكويف أثبت من إسرائيل‪ ،‬وحديثه أشبه‬
‫ابلصواب"‪ .‬أي إنه يرجح أن احلديث هنا هو عن أيب عبيدة عن عائشة‪.‬‬

‫وحيث إن املروي يف هذا عن ابن مسعود ضعيف اإلسناد ومعلول فال يصح أتييد حديث عائشة به‪.‬‬
‫[ملحوظة‪ :‬أوقفتين تعليقات فضيلة األخ الشيخ حامت العوين حفظه هللا خبري وعافية على طريقـَ ْي حديث‬
‫ابن مسعود يف سنن ابن ماجه والسنن الكربى للنسائي‪ ،‬فجزاه هللا خريا‪].‬‬

‫‪ -‬وللحديث شاهد آخر من قول يزيد بن جابر األزدي الشامي‪ ،‬فقد روى احلاكم من طريق عبد هللا بن‬
‫عبد الرمحن بن يزيد بن جابر عن عمه يزيد بن يزيد بن جابر عن أبيه يزيد بن جابر أنه قال‪ :‬تزوج النيب‬
‫صلى هللا عليه وسلم عائشة رضي هللا عنها وهلا سبع سنني‪ ،‬ودخل هبا وهلا تسع سنني‪[ .‬يزيد بن جابر‬
‫ذكره ابن حبان يف الثقات يف التابعني]‪.‬‬

‫الظاهر أن هذا التابعي قال ذلك القول وكان مما مسعه من بعض الرواة الذين رووه عن عائشة رضي هللا‬
‫عنها‪ ،‬فهو ال يفيد يف تقوية ذلك القول‪ ،‬ألنه بذلك يكون قد رجع للمصدر ذاته‪.‬‬

‫القول الثاين يف مقدار عمر السيدة عائشة رضي هللا عنها‬

‫* ميكن أن يُقال‪ :‬إن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عقد عقد زواجه على عائشة وهي ابنة أربع عشرة‬
‫وتزوجها وهي ابنة سبع عشرة وقد قاربت مثاين عشرة‪ ،‬وهذا يعين أهنا ولدت قبل البعثة أبربع سنني‪.‬‬

‫لقد جاء فحوى هذا القول يف أحد النصوص عند ابن إسحاق‪ ،‬ويف كالم الطربي يف أحد املوضعني اللذين‬
‫ذكر فيهما والدة عائشة رضي هللا عنها‪ ،‬كما سيأيت يف الفقرة الرابعة واخلامسة من القرائن الدالة على هذا‬
‫القول‪ ،‬وكذا يف كالم ابن عبد الرب يف كتابه الدرر يف اختصار املغازي والسري يف أمساء املسلمني األوائل‪،‬‬
‫وهذا خبالف قوله الذي ذكره يف االستيعاب‪.‬‬

‫القرائن اليت تدل على أن عائشة رضي هللا عنها ولدت قبل البعثة النبوية وليس بعدها‬

‫‪ - 1‬عائشة أصغر من أختها أمساء رضي هللا عنهما بعشر سنني‪ ،‬وقد ُولدت أمساء قبل اهلجرة بسبع‬
‫وعشرين سنة‪ ،‬أي قبل البعثة النبوية أبربع عشرة سنة‪ ،‬وهذا يعين أن عائشة ولدت قبل البعثة أبربع سنوات‪.‬‬

‫روى ابن عبد الرب يف االستيعاب وابن عساكر يف اتريخ دمشق من طريقني عن األصمعي عن ابن أيب الزاند‬
‫أنه قال‪ :‬كانت أمساء بنت أيب بكر أكرب من عائشة بعشر سنني أو حنوها‪ .‬وهذا إسناد جيد‪.‬‬

‫لدت قبل التأريخ بسبع وعشرين سنة‪ ،‬وتوفيت سنة‬

‫وقال أبو نعيم يف معرفة الصحابة يف ترمجة أمساء‪ُ :‬و ْ‬
‫ثالث وسبعني مبكة بعد قتل ابنها عبد هللا بن الزبري أبايم وهلا مئة سنة‪.‬‬
‫بن‬
‫ومما يؤكد هذه الرواية يف معرفة سنة والدة أمساء ما روى أبو نعيم كذلك عنها أهنا قالت‪ :‬رأيت زيد َ‬
‫عم ِرو ب ِن نفيل وهو مسند ظهره إىل الكعبة يقول‪ :‬اي معشر قريش‪ ،‬ما منكم اليوم أحد على دين إبراهيم‬
‫غريي‪ .‬وقد تويف زيد وقريش تبين الكعبة قبل أن ينزل الوحي على رسول هللا خبمس سنني‪ ،‬كما رواه ابن‬
‫سعد يف الطبقات عن سعيد بن املسيب‪ ،‬أي قبل اهلجرة بثمانية عشر عاما‪ ،‬فيكون عمرها وقت مساعها‬
‫إايه تسع سنني‪ ،‬وهذا معقول‪ ،‬ألن من يضبط مثل هذا السماع منه ال يكون دون تسع يف الغالب‪.‬‬

‫وقال ابن األثري يف أسد الغابة‪[ :‬قال أبو نعيم‪ُ :‬ولدت قبل التاريخ بسبع وعشرين سنة‪ .‬وقال ابن عبد الرب‬
‫يف االستيعاب‪ :‬وتوفيت أمساء مبكة يف مجادى األوىل سنة ثالث وسبعني‪ ،‬وماتت وقد بلغت مئة سنة]‪.‬‬

‫‪ - 2‬روى البخاري عن عائشة رضي هللا عنها أهنا قالت‪ :‬لقد نزل مبكة على حممد صلى هللا عليه وسلم‬
‫ألعب {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر}‪ ،‬وما نزلت سورة البقرة والنساء إال وأان‬
‫وإين جلارية ُ‬
‫عنده‪.‬‬

‫قال القرطيب يف تفسريه‪ :‬قال ابن عباس‪" :‬كان بني نزول هذه اآلية وبني بدر سبع سنني"‪ .‬وإذا كان ذلك‬
‫كذلك فهذا يعين أهنا نزلت قبل اهلجرة خبمس سنني وبعد البعثة بثمان‪.‬‬

‫احملكم وابن منظور يف لسان العرب‪ :‬اجلارية‪ :‬الفتيَّة من النساء‪ .‬والفـَتِـيَّة هي الشابّة‪.‬‬
‫وقال ابن سيده يف ْ‬
‫وكأهنم يطلقون لفظة اجلارية على البنت يف أول فـَتائها وشباهبا حيث جتري جيئة وذهااب‪.‬‬

‫فكم كان عمر عائشة عند نزول قوله تعاىل {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} الذي نزل بعد‬
‫البعثة بثمان سنني؟‪!.‬‬

‫أما على القول املشهور فيكون عمرها أربع سنوات‪ ،‬وبنت األربع ال يُقال عنها لفظ اجلارية عند اإلطالق‪،‬‬
‫أي يف غري املقابلة بني الذكر واألنثى‪ ،‬فالظاهر أن األصح هو أنه كان عمرها وقت نزول اآلية ثنيت عشرة‬
‫سنة‪ ،‬وهذا هو املنسجم مع أصل معىن اجلارية يف اللغة‪.‬‬

‫أبوي قط إال ومها يدينان الدين‪ ،‬ومل‬

‫أعقل َّ‬
‫‪ - 3‬روى البخاري عن عائشة رضي هللا عنها أهنا قالت‪" :‬مل ْ‬
‫مير علينا يوم إال أيتينا فيه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم طريف النهار بكرة وعشية‪ ،‬فلما ابتـُلي املسلمون‬
‫َّ‬
‫احلديث‪.‬‬
‫َ‬ ‫خرج أبو بكر مهاجرا قِبَل احلبشة‪ ،‬حىت إذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة …"‪.‬‬
 ‫وجه الداللة من هذه الرواية أمران‪:‬‬

‫أوهلما أن الطفل ال يدرك يف العادة تديُّ َن والديه بدين مغاير لدين أكثر الناس ِمن حوله قبل سن الرابعة‬
‫على األقل‪ ،‬ولو كانت عائشة قد ُولدت يف السنة الرابعة من البعثة وكان أول وعيها مبا حوهلا يف السنة‬
‫غري ذي فائدة‪ ،‬ألن أاب‬
‫حتصيل حاصل َ‬
‫َ‬ ‫أبوي قط إال ومها يدينان الدين"‬
‫أعقل َّ‬
‫الثامنة منها لكان قوهلا "مل ْ‬
‫سبقه إىل اإلسالم‪ ،‬وأم رومان أسلمت مبكة قدميا‪ ،‬كما قال ابن سعد‪.‬‬
‫بكر معلوم ْ‬
‫ولكن إذا كانت قد ُولدت قبل البعثة أبربع سنوات وكان أول وعيها مبا حوهلا يف السنة األوىل من البعثة‬
‫أول ما بدأت تعي ما حوهلا ـ رأت والديها كليهما يدينان بدين‬
‫فيكون هلذا القول فائدة‪ ،‬وهي أهنا ـ َ‬
‫الدها فقط‪.‬‬
‫اإلسالم‪ ،‬وليس و َ‬
‫وهذا دليل على أن والدهتا كانت قبل البعثة بنحو أربع سنوات‪ ،‬وهذا ما دلت عليه القرائن األخرى‪.‬‬

‫واثنيهما أن قوهلا "فلما ابتـُلي املسلمون خرج أبو بكر مهاجرا قِبَل احلبشة" معطوفًا على إدراكها ألبويها‬
‫وخروج الصحابة من مكة‬
‫ُ‬ ‫ومها يدينان الدين فيه إشارة خفيفة إىل أهنا كانت إذ ذاك واعية هلذا احلدث‪،‬‬
‫للهجرة قِبَل احلبشة كان يف أواسط السنة اخلامسة من البعثة‪ ،‬وهجرهتم الثانية إليها يف أواخر اخلامسة أو‬
‫أوائل السادسة‪.‬‬

‫ولو كانت عائشة قد ُولدت يف السنة الرابعة من البعثة ملا كان ممكنا هلا أن تدرك ما حدث يف أوائل‬
‫السادسة‪ ،‬ولكن إذا كانت قد ُولدت قبل البعثة أبربع سنوات فهذا يعين إمكان إدراكها لذلك بوضوح‪.‬‬

‫‪ - 4‬قال حممد بن إسحاق يف السرية النبوية يف ذكر أمساء أوائل من أسلموا‪" :‬مث أسلم انس من قبائل‬
‫العرب‪ ،‬منهم سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل‪ ،‬وامرأته فاطمة بنت اخلطاب‪ ،‬وأمساء بنت أيب بكر‪ ،‬وعائشة‬
‫بنت أيب بكر وهي صغرية‪ … ،‬مث إن هللا تعاىل أمر رسوله صلى هللا عليه وسلم أن يصدع مبا جاء به‪ ،‬وأن‬
‫ينادي الناس أبمره‪ ،‬وأن يدعو إىل هلل تعاىل‪ ،‬وكان رمبا أخفى الشيء واستسر به إىل أن ِأمر إبظهاره‪ ،‬فلبث‬
‫سنني من مبعثه‪ ،‬مث قال هللا تعاىل {فاصدع مبا تؤمر وأعرض عن املشركني}‪".‬‬

‫ابن أيب خيثمة يف التاريخ الكبري‪ ،‬والبيهقي يف دالئل النبوة‪،‬‬

‫ونقله عن ابن إسحاق دون إنكار أو اعرتاض‪ُ :‬‬
‫وابن عبد الرب يف كتاب الدرر يف اختصار املغازي والسري‪ ،‬وال َكالعي يف االكتفاء‪ ،‬وابن كثري يف البداية‬
‫والنهاية‪ ،‬واملقريزي يف إمتاع األمساع‪.‬‬
‫وكالم ابن إسحاق يعين أن عائشة كانت مع من أسلموا يف فرتة الدعوة السرية بعد البعثة‪ ،‬وأهنا كانت‬
‫أحضرت إىل بعض تلك اجملالس‬ ‫صغرية‪ ،‬وإذا كانت تلك الفرتة قد دامت ثالث سنوات فلعل عائشة قد ِ‬
‫يف أواخر تلك الفرتة‪ ،‬وعلى القول أبهنا ُولدت بعد البعثة أبربع سنني فهذا ال يستقيم أصال‪ ،‬إذ ما كانت‬
‫ـ على هذا القول ـ قد ُولدت بعد‪ ،‬وأما على القول الثاين فيكون عمرها يف ذلك الوقت ست سنوات أو‬
‫سبعا‪ ،‬ولعل ابن إسحاق ذكرها يف املسلمني األولني رغم صغر سنها ملقام والدها أيب بكر رضوان هللا عليه‪،‬‬
‫ولتكون معطوفة على أختها أمساء اليت هي أكرب منها بعشر سنوات‪.‬‬

‫‪ - 5‬قال الطربي يف اترخيه [‪ 425 /3‬ـ ‪" :]426‬تزوج أبو بكر يف اجلاهلية قـُتيلة ابنة عبد العَُّزى فولدت‬
‫له عبد هللا وأمساء‪ ،‬وتزوج أيضا يف اجلاهلية أم رومان بنت عامر فولدت له عبد الرمحن وعائشة‪ ،‬فكل‬
‫هؤالء األربعة من أوالده ُولدوا من زوجتيه اللتني مسينامها يف اجلاهلية‪".‬‬

‫صرح الطربي أبن أاب بكر تزوج زوجته األوىل قـُتيلة ابنة عبد العَُّزى يف اجلاهلية وأنه تزوج أيضا زوجته الثانية‬
‫أم رومان بنت عامر يف اجلاهلية‪ ،‬فال معىن ألن يقول بعد ذلك إنه تزوجهما يف اجلاهلية‪ ،‬ألنه تكرار ال‬
‫لفائدة‪ ،‬فقوله "كل هؤالء األربعة من أوالده ُولدوا من زوجتيه اللتني مسينامها يف اجلاهلية" إمنا يعين به أن‬
‫أولئك األربعة من أوالده ُولدوا يف اجلاهلية قبل البعثة‪.‬‬

‫فهذا نص اترخيي واضح صريح يف أن عائشة رضي هللا عنها ُولدت قبل البعثة النبوية‪.‬‬

‫‪ - 6‬روى ابن أيب عاصم يف اآلحاد واملثاين والطرباين يف املعجم الكبري واحلاكم يف املستدرك عن عائشة‬
‫رضي هللا عنها أن خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون رضي هللا عنهما قالت مبكة لرسول هللا صلى‬
‫فمن‬
‫شئت ثيبا‪ .‬قال‪َ :‬‬
‫شئت بكرا وإن َ‬
‫ومن؟‪ .‬قالت‪ :‬إن َ‬
‫رسول هللا‪ ،‬أال تتزوج؟!‪ .‬قال‪َ :‬‬
‫أي َ‬ ‫هللا عليه وسلم‪ْ :‬‬
‫البكر؟‪ .‬قالت‪ :‬بنت أحب خلق هللا إليك‪ ،‬عائشة بنت أيب بكر‪ .‬قال‪ :‬ومن الثيب؟‪ .‬قالت‪ :‬سودة بنت‬
‫علي‪ .‬وكان هذا بعد وفاة السيدة خدجية رضي هللا عنها‪ ،‬كما بينته الرواايت‬
‫زمعة‪ .‬قال‪ :‬فاذهيب فاذكريهما َّ‬
‫األخرى‪.‬‬
‫يدل السياق على أن خولة رضي هللا عنها أرادت أن ِ‬
‫ختطب لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم بعد وفاة‬
‫ختطب له يف هذه احلال من هلا من العمر ست‬‫السيدة خدجية ألنه أصبح بال زوجة‪ ،‬ويف غاية البعد أن ِ‬
‫سنوات!!‪ .‬لكن إذا كانت بنت أربع عشرة سنة فهذا معقول‪.‬‬
‫‪ -‬ال شك يف أن اجتماع هذه القرائن على القول أبن النيب صلى هللا عليه وسلم عقد عقد النكاح على‬
‫عائشة وعمرها أربعة عشر عاما وتزوجها وعمرها قرابة مثانية عشر عاما يدل داللة قوية على أن هذا هو‬
‫الصحيح‪.‬‬

‫ومها‪ ،‬وقد‬
‫‪ -‬وأما ما ثبت عن عائشة من أن رسول هللا تزوجها وهي ابنة تسع سنني فال بد أن يكون َ‬
‫املرجح هنا ـ مخسة وسبعني عاما‪ ،‬فلعلها قد أصاهبا شيء من النسيان‬
‫عاشت رضي هللا عنها ـ على القول َّ‬
‫يف هذا األمر فروته على التوهم‪.‬‬

‫ويبدو أن توهيم القول املروي عن عائشة رضي هللا عنها ال مناص عنه‪ ،‬وذلك الجتماع تلك القرائن اليت‬
‫تقدم ذكرها على خالفه‪.‬‬

‫‪ -‬خالصة البحث‪:‬‬

‫ترجح من اجتماع عدد من القرائن أن السيدة عائشة رضي هللا عنها ُولدت قبل البعثة أبربع سنوات‪ ،‬وأن‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قد عقد عليها يف السنة العاشرة من البعثة وعمرها أربعة عشر عاما‪ ،‬قبل‬
‫يقرب من مثانية عشر عاما‪.‬‬
‫اهلجرة بثالث سنوات وتزوجها يف أواخر السنة األوىل بعد اهلجرة وعمرها ُ‬
‫احلديث الوارد يف حتديد عمر عائشة بست سنوات يوم العقد وبتسع سنوات يوم الزواج مروي عنها بعدة‬
‫أسانيد صحيحة‪ ،‬ولكنه خمالف للقرائن التارخيية الثابتة‪ ،‬فهو شاذ‪ ،‬وحممول على أنه من األوهام‪.‬‬

‫هذا وقد ذكر األئمة رمحهم هللا تعاىل أن احلديث إذا خالف متنـُه ما هو أقوى ثبوات منه من ثوابت التاريخ‬
‫الوهم‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫فإنه يُرد‪ ،‬ألن ذلك يدل على أنه قد تطرق إليه اخللل بسبب وقوع أحد رواته يف َ‬
‫وكتبه صالح الدين بن أمحد اإلدليب‪ ،‬واحلمد هلل رب العاملني‪.‬‬

‫أقول‪ :‬وهذه قرينة جديدة ‪ -‬بعد تلك القرائن الست ‪ -‬وقفت عليها اليوم‪:‬‬

‫‪ - 7‬روى الطحاوي يف أحكام القرآن عن علي بن عبد الرمحن عن املنجاب بن احلارث التميمي‪ ،‬وعن‬
‫فهد بن سليمان عن حممد بن سعيد األصبهاين‪ ،‬كالمها عن علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه‬
‫عن عائشة رضي هللا عنها أهنا قالت‪" :‬وما علـْ ُم أيب سعيد اخلدري وأنس بن مالك حبديث رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم؟!‪ ،‬وإمنا كاان غالمني صغريين‪".‬‬
‫[علي بن عبد الرمحن بن حممد بن املغرية كويف نزيل مصر ثقة مات سنة ‪ .272‬واملنجاب بن احلارث كويف‬
‫ذكره ابن حبان يف الثقات وروى عنه مسلم رواايت عديدة يف صحيحه ووثقه الذهيب وابن حجر‪ ،‬ومات‬
‫سنة ‪ .231‬وفهد بن سليمان كويف قدم مصر ثقة مات سنة ‪ .275‬وحممد بن سعيد األصبهاين كويف ثقة‬
‫مات سنة ‪ .220‬علي بن مسهر كويف ثقة مات سنة ‪ .189‬هشام بن عروة بن الزبري مدين قدم العراق‪،‬‬
‫ثقة رمبا دلس اإلسناد عن أبيه ابلعراق‪ ،‬ومات سنة ‪ .146‬عروة بن الزبري ثقة مات سنة ‪ 94‬تقريبا‪].‬‬

‫ورواه الطرباين يف املعجم الكبري عن حممد بن عبد هللا احلضرمي عن منجاب بن احلارث عن علي بن مسهر‬
‫عن هشام بن عروة أنه قال قالت عائشة‪ .‬فذكره‪[ .‬حممد بن عبد هللا احلضرمي مطني كويف ثقة حافظ مات‬
‫سنة ‪ 297‬وعاش ‪ 95‬سنة]‪ .‬وهذا الطريق منقطع بني هشام بن عروة وعائشة‪.‬‬

‫ورواه ابن عساكر عن أيب احلسن علي بن احلسن املوازيين عن أيب احلسني بن أيب نصر عن أيب بكر يوسف‬
‫بن القاسم عن أمحد بن حممد بن ساكن عن علي بن اهليثم عن املعلى بن منصور عن علي بن مسهر عن‬
‫هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة‪.‬‬

‫[علي بن احلسن املوازيين دمشقي ثقة مات سنة ‪ .514‬حممد بن عبد الرمحن بن أيب نصر دمشقي عدل‬
‫مأمون مات سنة ‪ .446‬يوسف بن القاسم املياجني ثقة ولد قبل سنة ‪ 290‬ومات سنة ‪ .375‬أمحد بن‬
‫حممد بن ساكن الزجناين صدوق مات قبل سنة ‪ .300‬علي بن اهليثم بغدادي روى عنه البخاري حديثا‬
‫يف صحيحه‪ ،‬وقال عنه ابن حجر مقبول‪ .‬املعلى بن منصور رازي نزيل بغداد ثقة فيه لني مات سنة ‪.]211‬‬
‫وعلقه ابن عبد الرب يف جامع بيان العلم عن علي بن مسهر به متصل اإلسناد‪ ،‬فلعل الراجح أن هذا القول‬
‫اثبت عن عائشة رضي هللا عنها‪.‬‬

‫وإذا كان ذلك كذلك فمن املهم معرفة سنة والدة أيب سعيد اخلدري وأنس بن مالك رضي هللا عنهما لتتم‬
‫املقارنة بينهما وبني عائشة يف السن‪ ،‬وكالمها ولدا قبل اهلجرة بعشر سنوات تقريبا‪ ،‬وعائشة ـ على القول‬
‫املشهور ـ أصغر من هذين الصحابيني بسنة‪ ،‬فال يستقيم ‪ -‬إذا كانت أصغر منهما سنا ‪ -‬أن تقول عنهما‬
‫"وإمنا كاان غالمني صغريين‪".‬‬

‫لكنها ‪ -‬على القول الثاين ‪ -‬أكرب منهما بسبع سنوات‪ ،‬فكل منهما ‪ -‬يوم زواجها الذي كان بعد اهلجرة‬
‫بقرابة عام ‪ -‬كان عمره أحد عشر عاما وهي بنت مثانية عشر عاما‪ ،‬فهي أكثر منهما وعيا لألحداث‪،‬‬
‫فمن املعقول أن تقول عنهما أبهنما كاان غالمني صغريين‪ .‬فاحلمد هلل على توفيقه‪.‬‬
 ‫أقول‪ :‬وهذه قرينة جديدة وقفت عليها بعد ذلك‪:‬‬

‫‪ - 8‬روى ابن أيب عاصم يف اآلحاد واملثاين والدواليب يف الذرية الطاهرة والطحاوي يف مشكل اآلاثر‬
‫والطرباين يف املعجم الكبري والبيهقي يف دالئل النبوة من طريق حممد بن عبد هللا بن عمرو بن عثمان أن‬
‫أم ه فاطمة ابنة احلسني حدثته أن عائشة زوج النيب صلى هللا عليه وسلم كانت تقول‪ :‬إن رسول هللا صلى‬
‫فأحنت عليه‪ ،‬فناجاها ساعة‪،‬‬
‫أحين علي"‪ْ ،‬‬
‫هللا عليه وسلم يف مرضه الذي قـُبض فيه قال لفاطمة "اي بنية ْ‬
‫نت عليه‪ ،‬فناجاها ساعة‪ ،‬مث انكشفت‬
‫فأح ْ‬
‫كشفت عنه وهي تبكي‪ ،‬مث قال هلا "أحين علي اي بنية"‪ْ ،‬‬
‫ْ‬ ‫مث ان‬
‫عنه وهي تضحك‪ ،‬فقالت عائشة‪ :‬أي بنية أخربيين ماذا انجاك أبوك؟‪ .‬فلما قبضه هللا تعاىل قالت فاطمة‪:‬‬
‫أما اآلن فنعم‪ ،‬انجاين يف املرة األوىل فأخربين أن جربيل كان يعارضه ابلقرآن يف كل عام مرة وأنه عارضين‬
‫العام مرتني‪ ،‬فأبكاين ذلك‪ ،‬مث انجاين يف اآلخرة فأخربين أين أول أهله حلوقا به وقال "إنك سيدة‬
‫القرآن َ‬
‫فضحكت لذلك‪.‬‬
‫ُ‬ ‫نساء أهل اجلنة إال ما كان من البتول مرمي بنت عمران"‪.‬‬

‫[حممد بن عبد هللا بن عمرو بن عثمان بن عفان مدين ضعيف مات سنة ‪ .145‬أمه فاطمة ابنة احلسني‬
‫الشهيد رضي هللا عنه روت عن مجاعة من الصحابة وروى عنها مجاعة من الثقات وذكرها ابن حبان يف‬
‫الثقات‪ ،‬ووثقها ابن حجر]‪ .‬فهذا السند ضعيف‪.‬‬

‫أي بنية"‪،‬‬
‫‪ -‬وجه الداللة هو أن عائشة خاطبت فاطمة رضي هللا تعاىل عنهما يف هذه الرواية بقوهلا هلا " ْ‬
‫األشهر ـ قبل النبوة خبمس سنوات‪ ،‬أو قـُبيل البعثة أو بُعيدها بقليل‪.‬‬
‫وقد ُولدت فاطمة ـ على َ‬
‫وإذا كانت عائشة قد ُولدت بعد البعثة أبربع سنوات فهذا يعين أن فاطمة أكرب سنا منها بتسع سنوات أو‬
‫أربع!‪ ،‬ومن املستغرب واملستبعد جدا أن تقول الصغرية ملن هي أكرب منها مبثل هذا القدر "أي بنية"‪ ،‬حىت‬
‫ولو كانت هي زوج َة أبيها‪.‬‬

‫أما إذا كانت عائشة قد ُولدت قبل البعثة أبربع سنوات فهذا يعين أن فاطمة أكربُ سنا منها بسنة ورمبا‬
‫رجح أن فاطمة أصغر بثالث سنوات فليس من املستبعد‬
‫أصغر منها بثالث سنوات‪ ،‬فمن َّ‬
‫ببضعة أشهر أو ُ‬
‫األشهر‬
‫أن تقول الكبرية للصغرية "أي بنية"‪ ،‬ومن رجح أن فاطمة أكرب بسنة أو ببضعة أشهر ‪ -‬وهو القول َ‬
‫‪ -‬فليس هلذا الفرق الضئيل أتثري مينع أن تقول الصغرية للكبرية "أي بنية" إذا كانت الصغرية هي زوج َة‬
‫أبيها والكبرية هي ربيبتَها‪.‬‬
‫ففي هذه الرواية قرينة واضحة على أن السيدة عائشة قد ُولدت قبل البعثة النبوية‪ ،‬ولعلها أبربع سنوات‪،‬‬
‫وليس بعدها أبربع سنوات‪ ،‬وهذه الرواية وإن كانت ضعيفة اإلسناد فإهنا ال أبس هبا يف الشواهد‪ ،‬فالقرائن‬
‫ابهبا واسع‪.‬‬

‫أقول‪ :‬وهذه قرينة جديدة ترجحت يل داللتها اآلن‪:‬‬

‫‪ - 9‬روى ابن أيب عاصم يف اآلحاد واملثاين وابن راهويه وابن حنبل والطربي يف التاريخ والطرباين يف الكبري‬
‫واحلاكم والبيهقي من طرق عن حممد بن عمرو عن حيىي بن عبدالرمحن بن حاطب عن عائشة أهنا قالت‪:‬‬
‫أي رسول هللا أال َتزَّو ُج؟!‪ .‬قال‪ :‬ومن؟‪.‬‬
‫ملا توفيت خدجية قالت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون‪ْ :‬‬
‫فمن البكر؟‪ .‬قالت‪ :‬ابنة أحب خلق هللا إليك عائشة بنت‬
‫قالت‪ :‬إن شئت بكرا وإن شئت ثيبا‪ .‬قال‪َ :‬‬
‫أيب بكر‪ .‬قال‪ :‬ومن الثيب؟‪ .‬قالت‪ :‬سودة بنت زمعة‪.‬‬
‫رسول هللا ِ‬
‫أخطب عليه عائشة‪ .‬فقال هلا‬ ‫يف هذا احلديث أن خولة بنت حكيم قالت أليب بكر‪ :‬أرسلين ُ‬
‫انتظري‪ ،‬وخرج‪ ،‬وقالت هلا أم رومان والدة عائشة‪ :‬إن مطعم بن عدي قد كان ذكرها على ابنه‪ ،‬فوهللا ما‬
‫وعد أبو بكر وعدا قط فأخلفه‪ .‬فدخل أبو بكر على مطعم بن عدي وعنده امرأته أم الفىت‪ ،‬فقالت‪ :‬اي‬
‫مصبِ ٌئ صاحبَنا ُم ْد ِخله يف دينك الذي أنت عليه إن تزوج إليك؟!‪ .‬قال أبو بكر‬
‫ابن أيب قحافة لعلك ْ‬
‫أقو َل هذه تقول؟!‪ .‬قال‪ :‬إهنا تقول ذلك‪ .‬فخرج من عنده وقد أذهب هللا عز وجل ما‬
‫للمطعم بن عدي‪ْ :‬‬
‫كان يف نفسه من ِع َدتِه اليت وعده‪.‬‬

‫يرى بعض الباحثني أن عائشة كانت خمطوبة جلبري بن مطعم بن عدي قبل ِخطبتها من النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم!‪ ،‬وأن ذلك قرينة على أهنا كانت وقت خطبة النيب هلا فوق سن السادسة بكثري‪.‬‬

‫وأرى أن هذا التصور غري دقيق‪ ،‬ألن عائشة مل تكن خمطوبة جلبري بن مطعم‪ ،‬وإمنا كان املطعم بن عدي قد‬
‫ذكرها جمرد ذكر لتكون خمطوبة البنه وأخذ وعدا من أيب بكر ابملوافقة‪ ،‬ومثل هذا كثريا ما يقع بني الناس‬
‫حىت وإن كانت املخطوبة ومن ُخطبت له طفلني صغريين‪ ،‬وقد تكون بنت عام أو عامني‪.‬‬

‫كنت قد مسعت أحد اإلخوة يقرر هذا االستدالل قبل سنوات‪ ،‬وأهنا كانت خمطوبة جلبري بن مطعم‪ ،‬ولكنين‬
‫مل أدرجه يف القرائن املذكورة ألنين مل أجده مقنعا‪ ،‬مث ظهر يل اآلن وجه داللته على أن عائشة قد ُولدت‬
‫قبل النبوة‪:‬‬
‫سياق القصة يشري إىل أن املطعم بن عدي وزوجته كاان متمسكني ابلشرك ويكرهان الدخول يف اإلسالم‪،‬‬
‫كم ا يكرهان أن يتحول ابنهما إىل هذا الدين اجلديد إذا مت زواجه بعائشة‪ ،‬ومن املعلوم ما كان عليه أبو‬
‫بكر رضي هللا عنه من احلرص الشديد على دعوة الناس إىل الدخول يف هذا الدين‪ ،‬فمن املستبعد جدا‬
‫إذا كانت عائشة رضي هللا عنها قد ُولدت بعد البعثة النبوية أبربع سنوات أن يذكرها املطعم بن عدي ـ مع‬
‫افق أبو بكر على ذلك‪.‬‬
‫شدة متسكه ابلشرك ـ خاطبا إايها على ابنه ويو َ‬
‫أخ َذ الوعد بذلك من أيب بكر‬ ‫فلم يبق سوى َّ‬
‫أن ذ ْكَر املطعم بن عدي لعائشة كي تكون خمطوبة البنه و ْ‬
‫إمنا كان قبل البعثة النبوية‪ ،‬وهذا يعين أن عائشة كانت قد ولدت قبل البعثة النبوية‪ ،‬وليس بعدها‪.‬‬

‫‪ - 10‬روى البخاري عن أنس رضي هللا عنه أنه قال‪ :‬ملا كان يوم أحد‪ ،‬ولقد رأيت عائشة بنت أيب بكر‬
‫وأم سليم وإهنما ملشمراتن أرى خدم سوقهما تنقزان ِ‬
‫القرب على متوهنما‪ ،‬مث تفرغانه يف أفواه القوم‪ ،‬مث‬ ‫ُ‬
‫ترجعان فتمآلهنا‪ ،‬مث جتيئان فتفرغاهنا يف أفواه القوم‪ .‬قال البخاري‪" :‬وقال غريه تنقالن القرب"‪ .‬وهي‬
‫كذلك يف صحيح مسلم‪ ،‬ونقل ابن حجر أهنا كذلك يف مستخرج اإلمساعيلي‪.‬‬

‫كان مقدار عمر عائشة يوم غزوة أحد ‪ -‬على القول املشهور ‪ -‬أحد عشر عاما‪ ،‬وعلى القول املهجور‬
‫تسعة عشر عاما‪.‬‬

‫الزفْر‪ :‬محْل‬ ‫ِ‬

‫قال اخلطايب يف كتابه أعالم احلديث‪[ :‬قوله "تنقـُزان" معىن النقز الوثب‪ ،‬وأحسبه "تزفران"‪ ،‬و َ‬
‫القرب الثقال‪ ،‬ويقال ِ‬
‫للقربة نفسها ال ِزفر]‪.‬‬ ‫ِ‬

‫الزفر حبمل القرب الثقال‪ ،‬ويف‬ ‫ِ‬

‫أقول‪" :‬تنقـُزان القَرب" ال معىن له هنا‪ ،‬وقد أحسن اخلطايب رمحه هللا إذ فسر َ‬
‫لسان العرب البن منظور ما يدل على أن االشتقاق يشهد لذلك‪.‬‬

‫وإذا كان األمر كذلك فهذا ال يستقيم على القول املشهور‪ ،‬ألن َمن كان هلا من العمر أحد عشر عاما‬
‫واشتهر عنها أهنا يف ِصغرها كانت حنيفة مل حتمل اللحم ال تقوى غالبا على محل قرب املاء الثقال لتفرغها‬
‫وتعود هبا من جديد‪ ،‬خبالف من كان هلا تسعة عشر عاما‪ ،‬وهذا‬
‫ترجع فتمألها ماء َ‬
‫يف أفواه اجلرحى مث َ‬
‫يعين أن هذا هو القول الراجح‪.‬‬

‫الوهم يف الرواية املشهورة عن السيدة‬

‫* قد ال تكون كل واحدة من القرائن املتقدمة دليال كافيا على حصول َ‬
‫عائشة رضي هللا عنها‪ ،‬ولكن اجتماع تلك القرائن يشكل دليال قواي على ذلك‪.‬‬
 ‫* جواب عن حوار دار حول هذا املبحث‪:‬‬

‫نص القرآن الكرمي على عدة الالئي مل حيضن من النساء‪ ،‬فقال سبحانه {والالئي يئسن من احمليض من‬
‫َّ‬
‫نسائكم إن ارتبتم فعدهتن ثالثة أشهر والالئي مل حيضن}‪ ،‬والذين فهموا من فحوى النص القرآين هنا أن‬
‫الالئي مل حيضن من النساء املتزوجات قد متَّ العقد عليهن قبل البلوغ يظنون أن األخذ ابلقول الثاين يف‬
‫مقدار عمر السيدة عائشة يُراد منه إبطال ما فهموه من فحوى اآلية‪ ،‬وال تالزم بني املسألتني‪ ،‬ألن القول‬
‫الثاين يف مقدار عمر السيدة عائشة مسألة اترخيية‪ ،‬وكوهنا صحت أو مل تصح ال يؤكد وال يلغي صحة‬
‫استدالهلم ابآلية على ذلك الفهم‪.‬‬

‫السؤال الذي رمبا يثار اآلن هو‪ :‬هل زواج النيب صلى هللا عليه وسلم بعائشة وهي يف سن صغرية فيه مثلبة‬
‫ونقص نريد ‪ -‬برتجيح القول الثاين هنا ‪ -‬تنزيه مقامه صلى هللا عليه وسلم عنهما؟‪!.‬‬

‫أقول‪:‬‬

‫ليس يف زواج النيب صلى هللا عليه وسلم بعائشة رضي هللا عنها قبل البلوغ ابحليض ‪ -‬إن ثبت وقوعه ‪-‬‬
‫صح وثبت وقوعه فالواجب التسليم التام واإلميان اجلازم أبنه كان حلكمة سواء‬
‫مثلبة ونقص أصال‪ ،‬ولو َّ‬
‫فهمناها أو مل نفهمها‪.‬‬
‫ٍ‬
‫دالالت تناقض فحوى نص القرآن الكرمي فقد‬ ‫ومن توهم أن توثيق هذا اخلرب التارخيي يُراد له أن حيمل‬
‫َ‬
‫أبعد النُ ْجعة‪ ،‬ومسألة البحث يف مقدار عمر السيدة عائشة وقت الزواج ليست من هذا الباب‪ ،‬وإمنا هي‬
‫مسألة اترخيية‪ ،‬قد تصح وقد ال تصح‪ ،‬وشتان بني جواز وقوع الشيء وبني حتقق وقوعه‪ ،‬وبينهما فرق‬
‫كبري‪.‬‬

‫هذا املوضوع التارخيي ال ينبغي البحث فيه بسبب أن الثقافة املعاصرة مل تع ْد تستوعب مثل هذه الفوارق‬
‫العمرية بني الزوجني‪ ،‬فما ثبت عن سيدان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من أقواله وأفعاله هو امليزان‬
‫ْ‬
‫الذي توزن به األفكار واآلراء‪ ،‬ال العكس‪.‬‬

‫قال ربنا جل وعال {فال وربك ال يؤمنون حىت حي ِّكموك فيما شجر بينهم مث ال جيدوا يف أنفسهم حرجا مما‬
‫قضيت ويسلموا تسليما}‪.‬‬
‫َ‬
‫الرواايت التارخيية يف أن سنها وقت الزواج كان أكثر من تس ٍع ببضع سنوات هي رواايت متعددة يف كتب‬
‫احلديث وكتب التاريخ‪ ،‬وهي قرائن ال ميكن أن نسمي أي واحدة منها دليال مستقال‪ ،‬لكن جمموعها‬
‫يشكل دليال واضحا قواي ال جيوز جتاهله‪ ،‬كما ال ميكن ترجيح ما ثبت عن عائشة رضي هللا عنها على‬
‫جمموع تلك القرائن‪ ،‬ألن القرائن املتعددة إذا بلغت مثل ذلك املبلغ فهي أقوى من قول صحايب واحد غري‬
‫معصوم عن الذهول واخلطأ والنسيان‪.‬‬

‫عائشة رضي هللا عنها ال ميكن أن تغفـُل عن مثل هذا األمر ِّ‬
‫اهلام يف حياهتا والذي خيصها يف شخصها‪،‬‬
‫ولكن إذا اعرتاها النسيان ِ‬
‫لك َرب السن فهذا ال ميكن أن يُستبعد‪.‬‬

‫كتب احلديث أقوى يف املوثوقية من كتب التاريخ‪ ،‬واملدار على صحة األسانيد الساملة من العلل القادحة‬
‫ُ‬
‫ومن الشذوذ‪ ،‬وعلى ِ‬
‫معرفة ما تفرد به راويه وما وقع فيه تعدد الطرق‪ ،‬وهذا من املتفق عليه‪ ،‬واملسألة هنا‬
‫ليست املقارنة بني كتب احلديث وكتب التاريخ‪ ،‬ولكنها املقارنة بني حديث ْفعلي ثبت من طريق صحايب‬
‫واحد يف كتب احلديث وبني عشر قرائن من كتب احلديث وكتب التاريخ‪ ،‬وأرى هنا أنه ال بد من ترجيح‬
‫جمموع تلك القرائن على الرواية اليت ثبتت عن صحايب واحد يف كتب احلديث‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬

‫أهنيت كتابة أصل البحث بقرائنه الست األوىل منذ سنوات‪ ،‬وأمتمت كتابته بعد اإلضافات يف ‪/6 /18‬‬
‫‪ ،1436‬املوافق ‪ ،2015 /4 /7‬وكتبه صالح الدين اإلدليب‪ ،‬واحلمد هلل الذي بنعمته تتم الصاحلات‪.‬‬
 ‫حوار مع األخ الفاضل حول مبحث مقدار عمر السيدة عائشة رضي هللا عنها يوم الزواج‬

‫* يرى أحد اإلخوة األفاضل أن ما كتبتُه عن مقدار عمر السيدة عائشة رضي هللا عنها يوم الزواج هو عون‬
‫كيز على‬
‫للعالَمانيني والتنويريني الظالميني الذين حياولون بشىت الوسائل الطعن ابألحاديث الصحيحة والرت َ‬
‫التقليل من قيمة الصحيحني‪ ،‬وخاصة صحيح البخاري‪ ،‬والتشكيك مبا ورد فيه حبجج واهية‪ ،‬وأنه كان‬
‫يتوقع مين ‪ -‬أمام اهلجمة الشرسة من أولئك املفسدين على عمر السيدة عائشة رضي هللا عنها حني‬
‫زواجها ابلنيب صلى هللا عليه وسلم الوارد يف أصح كتابني من كتب احلديث الشريف ‪ -‬أن أكون أول من‬
‫يتصدى لذلك ابألدلة الدامغة واحلجج الساطعة‪.‬‬

‫أقول‪:‬‬

‫العالَ َمانيون حياولون بشىت الوسائل الطعن ابألحاديث الصحيحة‪ ،‬وهنالك هجمة شرسة من املفسدين على‬
‫كتب السنة الشريفة وعلى علمائنا وأئمتنا الذين أفنوا أعمارهم يف خدمتها‪ ،‬هذا صحيح ٍ‬
‫ابد للعيان‪ ،‬ورمبا‬ ‫َ‬
‫يكون القادم ‪ -‬إذا بقينا انئمني ‪ -‬أسوأ مما قبله‪ ،‬وأرى أن التصدي لتلك احلملة الشرسة ابألدلة الدامغة‬
‫واحلجج الساطعة من أوجب الواجبات‪.‬‬

‫الذي يتصدى هلذا ‪ -‬حسبما أرى وهللا أعلم ‪ -‬هو أحد اثنني‪ :‬إما أن يكون معتقدا أبن أحاديث‬
‫الصحيحني مما يُقطع بصحتها سوى املواضع اليسرية املستثناة اليت أشار إليها ابن الصالح رمحه هللا‪ ،‬وإما‬
‫أن يقف موقف الباحث عن احلقيقة املستهدي ابلكتاب املنري الذي يقول فيه ربنا جل شأنه {قل هاتوا‬
‫برهانكم}‪.‬‬

‫لست ‪ -‬حبمد هللا تعاىل ‪ -‬من النوع األول‪ ،‬وحىت يعرف القارئ ملَ ال أكون من ذلك النوع فعليه أن يقرأ‬
‫ُ‬
‫ضعف بعض العلماء بعضها؟"‪ ،‬ففيه أمساء عشرات العلماء الذين‬
‫أوال مبحث "أحاديث الصحيحني هل َّ‬
‫ضعفوا بعض رواايت الصحيحني‪ ،‬ابتداء من طبقة شيوخ البخاري ومسلم ومن طبقتهما ومن الطبقات‬
‫التالية هلما مرورا اببن عبد الرب والنووي وابن حجر وغريهم‪.‬‬

‫أان ‪ -‬أيها األخ الفاضل ‪ -‬أحبث عن الدليل والربهان‪ ،‬ألن هذا هو املطلوب منا مجيعا إذا كنا حنتكم‬
‫للقرآن الكرمي الذي هو اهلدى والضياء والشفاء‪.‬‬
‫حماصرين ابلشبه اليت يوردها علينا أصحاب تلك احلملة الشرسة ويضيع فيها كثري‬
‫حنن اليوم أصبحنا شبه َ‬
‫من الناس‪ ،‬وتضيع فيها األجيال ضياعا مهلكا عندما يرون الردود الضعيفة‪ ،‬فيظنون أن هذا هو الدين‪،‬‬
‫فيزهدون فيه مجلة وتفصيال وينسلخون منه‪ ،‬والعياذ ابهلل‪.‬‬

‫أسباب ذلك كثرية‪ ،‬نشرتك يف إدراك كثري منها ويف سبل معاجلتها‪ ،‬ولكن هنالك شيء قد يغفل بعضنا‬
‫اجلمود على بعض املقوالت غ ِري الثابتة ْ‬
‫وجعلـَها يف مصاف‬ ‫عنه‪ ،‬أال وهو التقصري يف البحث العلمي و ُ‬
‫القطعيات وهي ليست كذلك‪.‬‬

‫أكرر القول أبن القارئ هلذا احلوار قد يصعب عليه فهمه حىت يقرأ قبله مبحث "أحاديث الصحيحني هل‬
‫ضعَّف بعض العلماء بعضها؟"‪.‬‬

‫* مثال‪:‬‬

‫النيب‬
‫روى البخاري ومسلم يف صحيحيهما عن أنس بن مالك رضي هللا عنه أن رجال من أهل البادية أتى َّ‬
‫أعددت هلا؟"‪ .‬قال‪ :‬ما‬
‫َ‬ ‫صلى هللا عليه وسلم فقال‪ :‬اي رسول هللا مىت الساعة قائمة؟‪ .‬قال‪" :‬ويلك‪ ،‬وما‬
‫أعددت هلا إال أين أح ب هللا ورسوله‪ .‬قال‪" :‬إنك مع من أحببت"‪ .‬فقلنا‪ :‬وحنن كذلك؟‪ .‬قال‪" :‬نعم"‪.‬‬‫ُ‬
‫ِ‬
‫ُخَر هذا فلن يدركه اهلرم حىت‬
‫ففرحنا يومئذ فرحا شديدا‪ ،‬فمر غالم للمغرية وكان من أقراين‪ ،‬فقال‪" :‬إن أ ّ‬
‫تقوم الساعة"‪.‬‬

‫يقول كثري من العلماء املتأخرين يف مثل هذا "رواه البخاري ومسلم يف صحيحيهما" ويكتفون بذلك‪،‬‬
‫وغالبا ما يقولون إن كل األلفاظ املروية يف الصحيحني صحيحة!‪ ،‬وحنن اليوم جنين نتائج التقصري يف دراسة‬
‫تلك األحاديث املروية عن رسولنا صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫شاهد‪ ،‬فقد عاش ذلك الغالم ومات ومات بعده أجيال‬

‫يرى كل ذي لب أن هذه الرواية ختالف الواقع املُ َ‬
‫وأجيال ومل تقم الساعة حىت اآلن‪.‬‬

‫جترأ الطاعنون ‪ -‬بسبب ذلك ‪ -‬وقالوا إن هذا احلديث مكذوب على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪،‬‬
‫وقالوا إن الشيخني مقصران يف إيراد أمثال هذه الرواايت املوضوعة يف الصحيحني!‪.‬‬

‫ملعرفة اللفظ الصحيح الثابت عن النيب صلى هللا عليه وسلم ال بد من معرفة الرواية األخرى هلذا احلديث‪،‬‬
‫وهي كذلك يف الصحيحني‪ ،‬فقد روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي هللا عنها أهنا قالت‪ :‬كان رجال‬
‫من األعراب جفاة أيتون النيب صلى هللا عليه وسلم فيسألونه مىت الساعة‪ ،‬فكان ينظر إىل أصغرهم فيقول‪:‬‬
‫يعش هذا ال يدركه اهلرم حىت تقوم عليكم ساعتكم"‪.‬‬
‫"إن ْ‬
‫يعش هذا الغالم فإنه ال يدركه اهلرم حىت تقوم عليكم‬
‫واحلديث ‪ -‬حسب هذه الرواية ‪ -‬خيربهم أنه إن ْ‬
‫ساعتكم أنتم‪ ،‬أي موتكم‪ ،‬يعين بذلك أنه ال يبقى منكم أحد بعد اخنرام ذلك القرن‪ ،‬وموت اإلنسان هو‬
‫قيام ساعته‪ ،‬وهو الذي ينبغي لإلنسان العاقل أن يهتم به‪ ،‬وأما قيام الساعة الذي يعين انقضاء الدنيا فمما‬
‫نفسه‪ ،‬واحلديث هبذه الرواية عن عائشة رضي هللا عنها صحيح سندا ومتنا‪.‬‬
‫ال ينبغي أن يشغل املرء به َ‬
‫أما رواية أنس بن مالك فقد وقع فيها خلل يف أحرف من كلمة "ساعتكم"‪ ،‬فأصبحت "حىت تقوم‬
‫الساعة"‪ ،‬وشتان بينهما‪.‬‬

‫الوهم رواه عنه أكثر من واحد من التابعني الثقات‪ ،‬وهذا يعين‬

‫‪ -‬حديث أنس رضي هللا عنه الذي وقع فيه َ‬
‫الوهم منه‪.‬‬
‫‪ -‬عند علماء احلديث ‪ -‬أن َ‬
‫‪ -‬هذا ومل أجد حديث أنس هذا يف كتاب التتبع للدارقطين وال يف غريه من كتب العلل‪ ،‬فهل يقول فيه‬
‫ابن الصالح رمحه هللا ومن يوافقونه إنه من املقطوع بصحته؟!‪.‬‬

‫وههنا أمر هام ينبغي لفت النظر إليه‪ ،‬هو أن اإلمامني البخاري ومسلما رمحهما هللا أشارا يف كتابيهما إىل‬
‫ثبوت اللفظ املروي عن عائشة وعدم ثبوت اللفظ املروي عن أنس رضي هللا عنهما‪ ،‬ولكل منهما طريقته‬
‫يف ذلك‪[ .‬انظر إن شئت حبثا عنوانه حديث "إن يعش هذا الغالم فلن يدركه اهلرم حىت تقوم الساعة"]‪.‬‬

‫وحيث إن كثريا من املشايخ يقولون للناس إن كل األلفاظ الواردة يف الصحيحني صحيحة‪ ،‬وحيث إن‬
‫املشاهد‪ ،‬فما النتيجة املتوقعة؟!‪.‬‬
‫الناس وجدوا رواية فيهما ختالف الواقع َ‬
‫النتيجة اهتزاز ثقة األجيال بكالم كثري من املشايخ‪ ،‬واألخطر اهتزاز الثقة برواايت الصحيحني كلها‪،‬‬
‫وهذه هي الطامة‪.‬‬

‫عندما يصر املرء على عدم االعرتاف مبا وقع من تقصري فإنه يكسب بعض الناس الذين أتىب عليهم‬
‫عواطفهم أن يكون يف بعض املوروث ‪ -‬الذي ليس من الثوابت ‪ -‬بعض األخطاء‪ ،‬وخيسر ثقةَ الكثري من‬
‫الناس الذين ما عادوا يقبلون قوال بدون دليله‪ ،‬ورمبا ثق َة الكثري من أبناء اجليل واألجيال الالحقة‪ ،‬وأظن‬
‫أن اخلسارة هنا أكرب بكثري‪.‬‬
‫وعندما يعرتف املرء مبا وقع من تقصري فإنه خيسر بعض الناس الذين أتىب عليهم عواطفهم أن يكون يف‬
‫بعض املوروث ‪ -‬الذي ليس من الثوابت ‪ -‬بعض األخطاء‪ ،‬ويكسب ثقة الكثري من الناس الذين ما عادوا‬
‫يقبلون قوال بدون دليله‪ ،‬ورمبا ثقة الكثري من أبناء اجليل واألجيال الالحقة‪ ،‬وأظن أن الربح هنا أكرب بكثري‪.‬‬

‫ليس املهم مسألة الربح واخلسارة‪ ،‬ولكن املهم البحث عن احلق املؤصل ابلدليل واتباعه مهما قال القائلون‪.‬‬

‫* قال األخ الفاضل‪" :‬اهلدف األساسي من حماوالت هؤالء احملرفني املشككني يف عمر السيدة عائشة‬
‫رضي هللا عنها عند زواجها وهو تسع سنوات هو الطعن يف حكم شرعي صرح به القرآن الكرمي وهو الزواج‬
‫يض ِمن نِّ َسائِ ُك ْم إِ ِن ْارتَـْبـتُ ْم فَعِ َّد ُهتُ َّن ثََالثَةُ‬
‫الالئِي يَئِ ْس َن ِم َن الْ َم ِح ِ‬
‫{و َّ‬
‫من الصغرية الذي يشري له قوله تعاىل َ‬
‫ض َن} وأمجع عليه فقهاء األمة وفق ضوابط شرعية"‪.‬‬ ‫الالئِي َملْ َِحي ْ‬
‫أَ ْش ُه ٍر َو َّ‬

‫أقول‪:‬‬

‫مسألة زواج النيب صلى هللا عليه وسلم ابلسيدة عائشة وسنها تسع سنوات مسألة اترخيية‪ ،‬نريد أن نعرف‬
‫هل وقعت وهي يف هذه السن أو ال؟‪ ،‬ويهمنا نتيجة البحث‪ ،‬وال يهمنا ‪ -‬هنا ‪ -‬مسألة الزواج ابلصغرية‬
‫وأدلتها والضوابط الشرعية‪ ،‬وال ما الذي يريده املشككون‪.‬‬

‫* قال األخ الفاضل‪" :‬أرجو أنُ ينظر يف هذه القضية قبل اهتام السيدة عائشة ابلوهم والنسيان هل كان‬
‫الزواج يف هذا السن متعارفا عليه يف البيئة العربية ولدى مجيع األمم يف ذلك الوقت؟‪ ،‬بل وحىت لفرتة قريبة‬
‫من عصران؟‪ ،‬وهذا الكاتب االنكليزي شكسبري يذكر يف إحدى رواايته األدبية كيف كان ذلك منتشرا"‪.‬‬

‫أقول‪:‬‬

‫لو كان الزواج ابلصغريات منتشرا يف كل األمم والشعوب فإن هذا ال يُعد قرينة على أن النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم فعل ذلك‪ ،‬واألصل عدم الثبوت حىت أييت دليل اإلثبات‪ ،‬فإن ثبت بدليل واضح ليس له معارض‬
‫سلمنا بذلك‪ ،‬وإال فال‪.‬‬

‫* قال األخ الفاضل‪" :‬مل نسمع عن أحد من العلماء السابقني من قال هبذا القول"‪ .‬أي القول أبن عائشة‬
‫رضي هللا عنها ولدت قبل البعثة النبوية‪.‬‬
 ‫أقول‪:‬‬

‫العلماء السابقون كانت بني أيديهم الرواايت الكثرية الصرحية عن عائشة يف أن رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم عقد عليها وعمرها ست سنوات وتزوجها وعمرها تسع سنوات‪ ،‬فمن املنطقي أن يقولوا هبذا‪ ،‬وأما‬
‫القرائن فهذه حتتاج جلمع ومراجعة ومقابلة ومتحيص‪ ،‬ولكن حيث إهنم رأوا فيها مسألة اترخيية حبتة فيبدو‬
‫أهنم مل ينشطوا هلا‪.‬‬

‫ومل أجد من قرن بني حديث عائشة رضي هللا عنها وقرينة اترخيية مغايرة سوى اإلمام الذهيب رمحه هللا‪ ،‬كما‬
‫سيأيت‪ ،‬ولكنه مل يقف عندها طويال‪.‬‬

‫* يرى األخ الفاضل أن الطربي ذكر الرواية أبن عائشة ُولدت يف اجلاهلية عن علي بن حممد عمن حدثه‪،‬‬
‫وهذا الذي حدثه جمهول غري معروف‪ ،‬ووافقه على ذلك الواقدي والكليب‪.‬‬

‫أقول‪:‬‬

‫علي بن حممد املدائين صدوق ثقة مات سنة ‪ ،224‬وقد قال الطربي يف هذه الرواية‪" :‬حدَّث علي بن‬
‫ذكرت من شيوخه‪ ،‬ووافقه على ذلك الواقدي والكليب"‪ .‬وساق نص الرواية‪ ،‬فالرواية‬
‫ومن ُ‬‫عمن حدثه َ‬
‫حممد َّ‬
‫يرويها املدائين عن عدد من شيوخه‪ ،‬وليس عن راو واحد جمهول‪ ،‬ويقويها موافقة الواقدي والكليب‪ ،‬وهذا‬
‫يدخل يف القرائن التارخيية دون شك‪.‬‬

‫ولو قيل هل هذا اإل سناد صحيح؟‪ ،‬فأقول‪ :‬ال‪ ،‬ولكن هذه قرينة وليست بدليل‪ ،‬إمنا الدليل هو جمموع‬
‫القرائن‪ ،‬وهي هنا حبمد هللا عشر قرائن‪.‬‬

‫* ذكر األخ الفاضل حديث عبد هللا بن صفوان عن عائشة‪ ،‬وفيه قوهلا "تزوجين رسول هللا لسبع سنني‬
‫و ِ‬
‫أهديت إليه لتسع سنني"‪ ،‬وذكر احلديث عن يوم زفافها وإدخاهلا على النيب صلى هللا عليه وسلم وفيه‬
‫مثل ذلك‪ ،‬وذكر عددا من الرواايت عنها أهنا قالت مثل ذلك‪.‬‬

‫أقول‪:‬‬

‫هذا ال يفيد أمرا زائدا على ما ثبت عن عائشة رضي هللا عنها من قوهلا‪ ،‬فلو جاء عنها حديثان أو ثالثة‬
‫الوهم عند كرب السن فال جديد‪ ،‬ولكن الذي يفيد يف املوضوع هنا‬
‫أو أكثر وقلنا إنه حصل هلا شيء من َ‬
‫أن أتيت رواية عن أحد الصحابة اآلخرين بسند صحيح مبثل ما ثبت عنها من أهنا كانت يوم زواجها بنت‬
‫تسع سنني‪ ،‬وهذا ما مل أجده حىت اآلن‪.‬‬
‫وذكرت يف أصل البحث ما ُروي عن عبد هللا بن مسعود مما يؤيد قول عائشة‪ ،‬وبينت أنه ضعيف ومعلول‪.‬‬

‫الوهم هلا؟!"‪.‬‬
‫* قال األخ الفاضل‪" :‬هل يليق نسبة َ‬
‫أقول‪:‬‬

‫فلم ال يليق؟‪ ،‬فهذا ليس فيه هتمة انتقاص‪ ،‬وقد أشارت هي رضي هللا عنها إىل أن‬
‫إذا حصل هلا هذا فعال َ‬
‫عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما ِ‬
‫وهم يف بعض الرواايت‪ ،‬فما استنكره أحد‪ ،‬وال قال أحد إنه ال يليق‪.‬‬
‫ِ‬
‫ُخَر هذا فلن‬ ‫ِ‬
‫ووهم أنس بن مالك رضي هللا عنه حيث روى عن النيب صلى هللا عليه وسلم أنه قال"إن أ ّ‬
‫وعرفنا تصحيح الرواية من حديث‬
‫يدركه اهلرم حىت تقوم الساعة"‪ ،‬وهذا رواه أربعة من الرواة عن أنس‪َ ،‬‬
‫عش هذا ال يدركه اهلرم حىت‬
‫عائشة رضي هللا عنها إذ روت عن النيب صلى هللا عليه وسلم أنه قال "إن ي ْ‬
‫تقوم عليكم ساعتكم"‪ .‬وهنالك فرق كبري بني قوله "حىت تقوم الساعة"‪ ،‬وبني قوله "حىت تقوم عليكم‬
‫ساعتكم"‪.‬‬

‫* قال األخ الفاضل‪" :‬إذا كانت السيدة عائشة ِومهت بقوهلا فكيف بفعلها عندما تلعب بلعب ال يلعب‬
‫السن وال يلعب هبا الكبار‪ ،‬إذا كان عمر السيدة عائشة يزيد على العشرين‪ ،‬بل كان عمرها‬
‫فيها إال صغار ّ‬
‫بعد غزوة تبوك فاق السابعة والعشرين"‪.‬‬

‫مث ذكر هنا ثالثة أحاديث حيتج هبا‪:‬‬

‫ذكر احلديث الذي رواه البخاري ومسلم من طريق عروة عن عائشة رضي هللا عنها أهنا قالت‪ :‬تزوجين النيب‬
‫صلى هللا عليه وسلم وأان بنت ست سنني‪ ،‬فقدمنا املدينة‪ ،‬فأتتين أمي أم رومان وإين لفي أرجوحة‪ ،‬ومعي‬
‫فأخذت بيدي حىت أوقفتين على ابب الدار وإين‬
‫ْ‬ ‫فصرخت يب‪ ،‬فأتيتها‪ ،‬ال أدري ما تريد يب‪،‬‬
‫ْ‬ ‫احب يل‪،‬‬
‫صو ُ‬
‫ألهنج‪ ،‬حىت سكن بعض ن َفسي‪ ،‬مث أخذت شيئا من ماء فمسحت به وجهي ورأسي‪ ،‬مث أدخلتين الدار‪،‬‬
‫فإذا نسوة من األنصار يف البيت‪ ،‬فقلن على اخلري والربكة وعلى خري طائر‪ ،‬فأسلمْتين إليهن‪ ،‬فأصلحن من‬
‫يرعين إال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ضحى‪ ،‬فأسلمتين إليه‪ ،‬وأان يومئذ بنت تسع سنني‪.‬‬
‫شأين‪ ،‬فلم ْ‬
‫وقال‪" :‬هذا ال ميكن أن يتطرقه الوهم‪ ،‬ألنه حكاية حال قاطع بصغر سنها‪ ،‬وليس قوال صادرا عنها"‪.‬‬

‫وذكر احلديث الذي رواه البخاري ومسلم من طريق عروة كذلك عن عائشة رضي هللا عنها أهنا قالت‪:‬‬
‫احب يلعنب معي‪ ،‬فكان رسول هللا صلى‬
‫كنت ألعب ابلبنات عند النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وكان يل صو ُ‬
‫هللا عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه‪ ،‬فيسرهبن إيل فيلعنب معي‪.‬‬
‫وذكر احلديث الذي رواه أبو داود يف سننه عن عائشة رضي هللا عنها أهنا قالت‪ :‬قدم رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم من غزوة تبوك‪ ،‬أو خيرب‪ ،‬ويف سهوهتا سرت‪ ،‬فهبت ريح فكشفت انحية السرت عن ٍ‬
‫بنات لعائشة‬
‫ٍ‬
‫لعب‪ ،‬فقال‪" :‬ما هذا اي عائشة؟"‪ .‬قالت‪ :‬بنايت‪ .‬ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع‪ ،‬فقال‪" :‬ما هذا‬
‫الذي أرى وسطهن؟"‪ .‬قالت‪ :‬فرس‪ .‬قال‪" :‬وما هذا الذي عليه؟"‪ .‬قالت‪ :‬جناحان‪ .‬قال‪" :‬فرس له‬
‫جناحان؟!"‪ .‬قالت‪ :‬أما مسعت أن لسليمان خيال هلا أجنحة؟!‪ .‬قالت‪ :‬فضحك حىت رأيت نواجذه‪.‬‬

‫أقول‪:‬‬

‫جاء عن عائشة رضي هللا عنها أهنا كانت يوم زفافها تلعب ابألرجوحة مع صواحبها‪ ،‬وجاء عنها أنه كان‬
‫هلا َلعب من البنات تلعب هبن بعد زواجها مع صواحبها كذلك‪ ،‬وكأن األخ الفاضل يقول‪ :‬إذا كانت‬
‫سنها يوم الزواج تسع سنني فهذا الذي روته عن نفسها غريُ مستبعد من بنت التاسعة‪ ،‬وأما إذا كانت‬
‫سنها يوم الزواج مثانية عشر عاما فهذا الذي روته عن نفسها مستبعد من بنت الثامنة عشرة!‪.‬‬

‫أقول‪ :‬نعم‪ ،‬فيه شيء من الغرابة‪ ،‬ولكن ال أراه شديد الغرابة وال مستبعدا‪ ،‬ولعل هذا كان يف الفرتة األوىل‬
‫بعد الزواج‪ ،‬خاصة وأهنا مل حتمل جنينا فيلهيها عن تلك اللعب الاليت تلعب هبن مع صوحيباهتا‪.‬‬

‫وهنا حيق لألخ الفاضل أن يتساءل‪ :‬فماذا نقول يف احلديث الذي تقدم من رواية أيب داود؟!‪ ،‬وهل‬
‫استمرت على اللعب ابلبنات والفرس الذي له جناحان حىت زمان غزوة تبوك أو خيرب؟!‪.‬‬
‫ْ‬
‫أقول‪:‬‬

‫كانت غزوة تبوك يف رجب سنة تسع‪ ،‬وكانت غزوة خيرب قبلها بعامني ونصف يف احملرم سنة سبع‪ ،‬وكان‬
‫عمر السيدة عائشة يوم غزوة تبوك قرابة ستة وعشرين عاما‪ ،‬لكنهذا احلديث يف سنده ضعف‪ ،‬وهو معلول‬
‫ابالضطراب‪:‬‬

‫فأما السند ففيه حيىي بن أيوب الغافقي املصري‪ ،‬وهذا وثقه العجلي ويعقوب بن سفيان والبزار وإبراهيم‬
‫احلريب‪ ،‬وذكره ابن حبان يف الثقات‪ ،‬وقال البخاري‪ :‬صدوق‪.‬‬

‫وقال فيه ابن حنبل‪ :‬سيئ احلفظ‪ .‬وقال ابن سعد‪ :‬منكر احلديث‪ .‬وقال أبو حامت‪ :‬حمله الصدق‪ ،‬يُكتب‬
‫حديثه وال ُحيتج به‪ .‬وقال اإلمساعيلي‪ :‬ال ُحيتج به‪ .‬وقال أبو أمحد احلاكم‪ :‬إذا حدث من حفظه خيطئ‪،‬‬
‫وما حدث من كتاب فليس به أبس‪ .‬وقال الدارقطين‪ :‬يف بعض حديثه اضطراب‪.‬‬

‫فمثل هذا الراوي إذا انفرد بشيء فإنه ليس حبجة‪.‬‬

‫وأما اإلعالل ابالضطراب فإن أاب داود والبيهقي رواي هذا احلديث من طريق سعيد بن احلكم بن أيب‬
‫مرمي عن حيىي بن أيوب عن عمارة بن غزية عن حممد بن إبراهيم عن أيب سلمة بن عبد الرمحن عن عائشة‪،‬‬
‫ورواه ابن حبان من طريق عبد هللا بن وهب عن حيىي بن أيوب عن عمارة بن غزية عن سامل أيب النضر‬
‫عن عروة عن عائشة أهنا قالت‪ :‬دخل علي صلى هللا عليه وسلم وأان ألعب ابللعب‪ ،‬فرفع السرت وقال‪" :‬ما‬
‫هذا اي عائشة؟"‪ .‬فقلت‪ :‬لُعب اي رسول هللا‪ .‬قال‪" :‬ما هذا الذي أرى بينهن؟"‪ .‬قلت‪ :‬فرس اي رسول هللا‪.‬‬
‫قال‪" :‬فرس من رقاع له جناح؟"‪ .‬قالت‪ :‬فقلت‪ :‬أمل يكن لسليمان بن داود خيل هلا أجنحة؟!‪ .‬فضحك‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫فتبني أن حيىي بن أيوب قد اضطرب يف رواية هذا احلديث سندا ومتنا‪ ،‬حيث ِ‬
‫وهم يف تغيري أمساء بعض‬
‫رجال السند وزاد يف املنت قصة القدوم من غزوة‪ ،‬وهو موصوف بسوء احلفظ وأبنه يف بعض حديثه‬
‫اضطراب‪ ،‬وهذا كاف يف رد روايته هذه‪.‬‬

‫وأستغرب ممن حيسن الرواية اليت انفرد هبا حيىي بن أيوب مع أنه قد اضطرب فيها سندا ومتنا‪.‬‬

‫وحيث إن أصل احلديث اثبت يف الصحيحني من رواية عروة عن عائشة بدون ما زيد فيه فرواية حيىي بن‬
‫أيوب من طريق عروة متوافقة مع رواية الصحيحني‪ ،‬فالظاهر أهنا هي الصحيحة‪ ،‬وأنه كان ضابطا هلا‪ ،‬وأن‬
‫روايته األخرى هي اليت حصل فيها اخللل‪ ،‬وهي اليت جاء فيها ذكر قدومه صلى هللا عليه وسلم من غزوة‬
‫مع تغيري يف بعض رجال السند‪ ،‬وأهنا هي الرواية الضعيفة‪.‬‬

‫ذكرت يف البحث قصة جميء خولة بنت حكيم إىل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بعد وفاة خدجية‬ ‫ُ‬ ‫*‬
‫ختطب له ومل يكن عنده زوجة أخرى غري خدجية‪ ،‬وقلت‪ :‬يدل السياق على أن خولة‬ ‫وعرضها عليه أن ِ‬
‫َْ َ‬
‫رضي هللا عنها أرادت أن ِ‬
‫ختطب لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم بعد وفاة السيدة خدجية ألنه أصبح بال‬
‫ختطب له يف هذه احلال من هلا من العمر ست سنوات!!‪ ،‬لكن إذا كانت بنت‬ ‫زوجة‪ ،‬ويف غاية البعد أن ِ‬
‫أربع عشرة سنة فهذا معقول‪.‬‬

‫فعلق األخ الفاضل على ذلك بقوله عين‪" :‬يستنتج أنه من غاية البعد أن ختطب خولة للنيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم فتاة هلا من العمر ست سنوات‪ ،‬وخيتصر الرواية وال يذكر خامتتها اليت صرحت بعمر السيدة عائشة‬
‫اسنتاجه كذلك روايةٌ رواها اإلمام أمحد وغريه عن السيدة خولة بنت حكيم وفيها‬
‫َ‬ ‫عن ذلك‪ ،‬بل خيالف‬
‫تصريح أبن السيدة عائشة كان عمرها تسع سنوات"‪.‬‬
 ‫أقول‪:‬‬

‫االستبعاد للرواية هنا هو من ابب أن الرجل الذي ماتت زوجته وليس له زوجة أخرى غريها ال يُعقل أن‬
‫ُختطب له بنت ست سنني‪ .‬فتنبه‪.‬‬

‫أما مسألة اختصار الرواية وأين مل أذكر خامتتها اليت صرحت بعمر السيدة عائشة فهذا ال بد فيه من بيان‬
‫وإيضاح‪:‬‬

‫روى اإلمام أمحد وإسحاق بن راهويه يف مسنديهما عن حممد بن بشر العبدي عن حممد بن عمرو بن‬
‫هلكت‬
‫ْ‬ ‫علقمة عن أيب سلمة بن عبد الرمحن بن عوف وحيىي بن عبد الرمحن بن حاطب أهنما قاال‪ :‬ملا‬
‫خدجية جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون فقالت‪ :‬اي رسول هللا أال تزوج؟!‪ .‬احلديث‪ .‬ويف‬
‫آخره‪" :‬قالت عائشة‪ :‬فقدمنا املدينة‪ ،‬فجاء رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فدخل بيتنا‪ ،‬وبىن يب رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم وأان يومئذ بنت تسع سنني"‪.‬‬

‫ورواه ابن أيب عاصم يف اآلحاد واملثاين والطرباين يف الكبري واحلاكم والبيهقي من طريقني آخرين عن حممد‬
‫بن عمرو بن علقمة عن حيىي بن عبد الرمحن بن حاطب عن عائشة به حنوه‪.‬‬

‫فالرواية يف مسندي أمحد وإسحاق صورهتا صورة اإلرسال‪ ،‬ولكن احلديث حديث عائشة‪ ،‬بدليل أن يف‬
‫آخر الرواية عندمها "قالت عائشة‪ :‬فقدمنا املدينة‪ ،‬وبىن يب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأان يومئذ بنت‬
‫تسع سنني "‪ .‬وصرحت الرواية يف املصادر األربعة األخرى كذلك أبن إسناد الرواية هو "عن حيىي بن عبد‬
‫الرمحن بن حاطب عن عائشة"‪ .‬فرجع هذا احلديث إىل أنه من رواية عائشة نفسها‪.‬‬

‫وأستغرب ممن يذكر اللفظ الذي جاء يف مسند أمحد وفيه خالل سرد القصة‪" :‬فقال خلولة ادعي يل رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم فدعْته فزوجها إايه وعائشة يومئذ بنت ست سنني"‪ .‬يظن أن هذا يؤيد ما جاء‬
‫عن عائشة!‪ ،‬وكأن هذه الرواية رواية غريها ال روايتها هي!‪ ،‬وهذا الظن جمانب للصواب‪ ،‬فاحلديث حديث‬
‫عائشة‪ ،‬كما يف أكثر املصادر‪ ،‬وهذه الكلمة هي من أحد الرواة مما أخذه من قول عائشة يف الرواية ذاهتا‪،‬‬
‫وقد جاءت هذه الكلمة عند إسحاق بن راهويه وابن أيب عاصم واحلاكم "وهي يومئذ ابنة ست سنني"‪،‬‬
‫وجاءت عند الطرباين "وأان يومئذ ابنة ست سنني"‪ .‬وهذا من أسلوب االلتفات‪ ،‬واستعماله كثري يف الرواايت‬
‫احلديثية‪.‬‬
‫وأؤكد فأقول‪ :‬هذه الرواية هي عن عائشة‪ ،‬وهي ال تفيد أمرا زائدا على ما ثبت عن عائشة رضي هللا عنها‬
‫من قوهلا‪ ،‬والذي يفيد يف املوضوع هنا هو أن أتيت رواية عن أحد الصحابة اآلخرين بسند صحيح مبثل ما‬
‫ثبت عن عائشة من أهنا كانت يوم زواجها بنت تسع سنني‪ ،‬وهذا ما مل أجده حىت اآلن‪.‬‬

‫وقول األخ الفاضل هنا "روايةٌ رواها اإلمام أمحد وغريه عن السيدة خولة بنت حكيم" هو خمالف للحقيقة‬
‫والواقع‪ ،‬وهو كالم من ال اشتغال له بكتب احلديث‪ ،‬ألن قوله هذا يعين أن هذا احلديث يف مسند اإلمام‬
‫أمحد هو من مسند خولة بنت حكيم وروايتها‪ ،‬وليس األمر كذلك‪ ،‬فخولة بنت حكيم يف هذا احلديث ـ‬
‫يف مسند أمحد ومصادر احلديث األخرى ـ هي جمرد خاطبة‪ ،‬مل حت ِّدث هي به قط عن النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم وال حدَّث به عنها أحد الرواة‪ ،‬وهو من مسند عائشة وروايتها‪.‬‬

‫* قلت يف البحث‪ :‬ذكر األئمة رمحهم هللا تعاىل أن احلديث إذا خالف متنـُه ما هو أقوى ثبوات منه من‬
‫الوهم‪.‬‬
‫ثوابت التاريخ فإنه يُرد‪ ،‬ألن ذلك يدل على أنه قد تطرق إليه اخللل بسبب وقوع أحد رواته يف َ‬
‫اايت اثبتة يف حتديد اتريخ والدة عائشة‬ ‫فعلق األخ الفاضل على ذلك بقوله‪[ :‬لو أن ما ِ‬
‫يعتمد عليه رو ٌ‬
‫رضي هللا عنها ومتفق عليها بني املؤرخني لكان ابإلمكان أن نرد الرواايت الصحيحة املنقولة عنها بسبب‬
‫إمكان تطرق الوهم والنسيان إليها‪ ،‬ولكن عندما جند أن هذه الرواايت التارخيية اليت يستند إليها مطعون‬
‫فيها‪ ،‬وجند من التابعني واحلفاظ واحملدثني يروون خالفها فهذا جيعلنا نتمسك برواية الصحيحني وغريمها‬
‫ونستبعد طروق الوهم والنسيان إليها‪ ،‬ومن ذلك ما قاله احلافظ الذهيب رمحه هللا‪" :‬وكانت ـ يعين أمساء ‪-‬‬
‫أسن من عائشة ببضع عشرة سنة"‪( .‬سري أعالم النبالء ‪ )188 /2‬وقال احلافظ ابن حجر رمحه هللا‪:‬‬
‫"ولدت عائشة رضي هللا عنها بعد املبعث أبربع سنني أو مخس"‪( .‬اإلصابة ‪.])16 /8 :‬‬

‫أقول‪:‬‬

‫قوله "جند من التابعني واحلفاظ واحملدثني يروون خالفها" فيه جتاهل ألمثال هؤالء من الرواة الذين رووا‬
‫األحاديث املشتملة على قرائن حديثية خمالفة حلديث عائشة‪ ،‬واليت أمهلها األخ الفاضل ومل يذكرها‪.‬‬

‫قول الذهيب وابن حجر وغريمها من العلماء السابقني والالحقني هو حبسب الرواية املشهورة اليت هي أمام‬
‫أعينه م ابألسانيد الصحيحة املتعددة عن عائشة رضي هللا عنها‪ ،‬وهذا ليس قوال قالوه بعد متحيص وتدقيق‪،‬‬
‫وإمنا هو قول مشهور نقلوه‪.‬‬
‫اإلمام الذهيب رمحه هللا قال يف سري أعالم النبالء عن أمساء بنت أيب بكر رضي هللا عنهما إهنا كانت أسن‬
‫من عائشة ببضع عشرة سنة‪ ،‬وهذا يف ترمجة أمساء‪ ،‬ولكنه قال بعد بضعة أسطر "قال عبد الرمحن بن أيب‬
‫الزاند‪ :‬كانت أمساء أكرب من عائشة بعشر"‪.‬‬

‫مث قال الذهيب يف السري بع د ذلك يف ترمجة ولدها عبد هللا بن الزبري‪ :‬كانت أسن من عائشة بسنوات‪ .‬مث‬
‫قال‪ :‬قال ابن أيب الزاند‪ :‬كانت أكرب من عائشة بعشر سنني‪ .‬وعلق عليه بقوله‪" :‬فعلى هذا يكون عمرها‬
‫إحدى وتسعني سنة‪ ،‬وأما هشام بن عروة فقال‪ :‬عاشت مئة سنة ومل يسقط هلا سن"‪ .‬وذكر يف اتريخ‬
‫اإلسالم يف ترمجة أمساء قول ابن أيب الزاند وعلق عليه مبثل ما علق به عليه يف السري‪.‬‬

‫فأنت ترى أن الذهيب العامل املؤرخ يذكر ـ هنا ـ الرواايت املختلفة وكأنه مرتدد يف الرتجيح بينها‪ ،‬ومل يقف‬
‫عندها طويال للجمع واملقارنة والرتجيح‪ ،‬مع أنه كان قد قال يف ترمجة عائشة قبل ترمجة أمساء وترمجة عبد‬
‫هللا بن الزبري‪" :‬عائشة ممن ُولد يف اإلسالم‪ ،‬وهي أصغر من فاطمة بثماين سنني‪ ،‬ودخل هبا وهي ابنة‬
‫تسع"!‪ ،‬ولو كان مستمرا على جزمه مبا ذكره يف ترمجة عائشة لزيف ما ذكره عنها يف ترمجة أختها أمساء‬
‫وترمجة ابن أختها عبد هللا بن الزبري‪.‬‬

‫* إذا كانت القرائن التارخيية اليت أورد ُهتا غري كافية فهناك قرائن من كتب احلديثتشري إىل أن عائشة رضي‬
‫أسن مما ورد يف الرواية املشهورة‪ ،‬وهي القرائن اليت جاءت يف حبثي حتت األرقام التالية ‪،2‬‬
‫هللا عنها كانت َّ‬
‫‪ ،10 ،9 ،8 ،7 ،3‬وكأن األخ الفاضل أعرض عنها ألن نفسه ال حتتمل أن تراها‪ ،‬أو لعل له ملحظا‬
‫آخر‪ ،‬وهللا أعلم‪ ،‬فال هو ذكرها‪ ،‬وال هو أشار إليها جمرد إشارة‪ ،‬وهي قرائن اترخيية من كتب احلديث‪.‬‬

‫مث وجدت بعض من وقف على مقاليت ومقالة األخ الباحث املعرتض على البحث فرجح قوله على قويل‬
‫حىت بعد أن علم أن هذا األخ الباحث أغفل الكالم على ست قرائن إغفاال اتما!!‪.‬‬

‫وأكرر القول أبن القرائن غري األدلة‪ ،‬واجتماع عدة قرائن يشكل دليال‪ ،‬وإذا كثرت القرائن فإهنا تشكل‬
‫دليال قواي على ما دلت عليه‪.‬‬

‫* قال األخ الفاضل عين‪" :‬يعتمد يف الفرق العمري بني عائشة وأمساء رضي هللا عنهما على رواية ابن أيب‬
‫الزاند دون أن يتطرق للرواايت األخرى‪ ،‬ودون أن يتطرق إىل ما قيل فيه من اجلرح والتعديل"‪.‬‬

‫مث قال‪ " :‬ال يصح االعتماد على رواية ابن أيب الزاند‪ ،‬وذلك ملا أييت‪ -1 :‬انفراد عبد الرمحن بن أيب الزاند‬
‫(‪100‬هـ ‪174 -‬هـ) بتحديد الفرق بني عمري أمساء وعائشة رضي هللا عنهما بعشر سنني‪ ،‬وأما األدلة‬
‫السابقة فهي أدلة كثرية جاءت عن غري واحد من التابعني‪ ،‬ومعلوم أن الكثرة تقدم على القلة‪ -2 .‬ألن‬
‫الرواية اليت نقلها عنه ابن عبد الرب يف االستيعاب ليست على سبيل القطع بل فيها تردد‪ ،‬حيث قال فيها‪:‬‬
‫وكانت أكرب من عائشة بعشر سنني أو حنوها‪ .‬فقوله "أو حنوها" توافق الرواايت املشهورة أن بينهما بضع‬
‫عشرة سنة‪ -3 .‬تضعيف أكثر أهل العلم لعبد الرمحن بن أيب الزاند نفسه‪ :‬فقد جاء يف ترمجته يف هتذيب‬
‫التهذيب (‪ ) 172 /6‬قول اإلمام أمحد فيه‪ :‬مضطرب احلديث‪ .‬وقول ابن معني‪ :‬ليس ممن حيتج به‬
‫أصحاب احلديث‪ .‬قال ابن حبان‪ :‬كان عبد الرمحن ممن ينفرد ابملقلوابت عن األثبات وكان ذلك من سوء‬
‫حفظه وكثرة خطئه فال جيوز االحتجاج به إال فيما وافق الثقات فهو صادق‪ .‬قال احلافظ الذهيب‪ :‬قلت‪:‬‬
‫هو حسن احلديث‪ .‬ويتبني من هذا أن ما ينفرد به ابن أيب الزاند وخيالف به الثقات ال حجة فيه"‪.‬‬

‫أقول‪:‬‬

‫القول التارخيي الذي يقوله رجل من أتباع التابعني وتؤيده رواايت فيها قرائن متعددة ال جيوز إغفاله‪.‬‬

‫أقوال املتأخرين يف حتديد عمر السيدة عائشة هي نقل ملا عندهم من الرواية املشهورة واستنساخ ملا فيها‪.‬‬

‫السؤال اآلن‪ :‬هل يوجد أي مصدر آخر يف هذه املسألة غري ما قالته أم املؤمنني عائشة؟!!‪ ،‬ومن قال نعم‬
‫حمتجا ابلرواايت الواردة عنها فهو احتجاج على الدعوى ابلدعوى ذاهتا‪ ،‬ألن السؤال هو عن أي مصدر‬
‫آخر‪ ،‬فقوله مصادرة على املطلوب‪.‬‬

‫فضعف‬
‫عبد الرمحن بن أيب الزاند مدين من أتباع التابعني‪ ،‬صدوق لقنوه أحاديث ببغداد فحدَّث هبا‪َّ ،‬‬
‫األئمة ما حدَّث به من احلديث ببغداد دون ما حدَّث به ابملدينة‪ ،‬وقد رجع األخ الفاضل إىل هتذيب‬
‫التهذيب ونقل منه بعض األقوال يف تضعيفه وجتاهل ما يقابلها‪ ،‬فمما ورد فيه يف الكتاب ذاته‪:‬‬

‫قال موسى بن سلمة‪ :‬قدمت املدينة فأتيت مالك بن أنس فقلت له إين قدمت إليك ألمسع العلم وأمسع‬
‫ممن أتمرين به‪ .‬فقال‪ :‬عليك اببن أيب الزاند‪ .‬وقال أبو داود عن ابن معني‪ :‬أثبت الناس يف هشام بن عروة‬
‫عبد الرمحن بن أيب الزاند‪ .‬وقال علي بن املديين‪ :‬ما حدث ابملدينة فهو صحيح وما حدث ببغداد أفسده‬
‫البغداديون‪ .‬وقال يعقوب بن شيبة‪ :‬ثقة صدوق ويف حديثه ضعف‪ .‬وقال أمحد فيما حكاه الساجي‪:‬‬
‫أحاديثه صحاح‪ .‬وقال ابن معني فيما حكاه الساجي‪ :‬عبد الرمحن بن أيب الزاند عن أبيه عن األعرج عن‬
‫أيب هريرة حجة‪ .‬وقال الرتمذي والعجلي‪ :‬ثقة‪ .‬وقال اآلجري عن أيب داود‪ :‬كان عاملا ابلقرآن عاملا‬
‫ابألخبار‪.‬‬
‫ال شك يف أنه ليس حبجة يف رواية احلديث الذي ينفرد بروايته‪ ،‬ولكن قوله وهو مدين يف أمر اترخيي يف‬
‫أعمار الصحابيات املدنيات مقبول ال أرى مسوغا لعدم قبوله‪ ،‬وقد أثىن عليه أبو داود وقال‪ :‬كان عاملا‬
‫ابألخبار ‪ .‬فإذا قال لنا "كانت أمساء بنت أيب بكر أكرب من عائشة بعشر سنني" فإن من غري املقبول‬
‫ورد روايته‪.‬‬
‫تضعي َفه هنا َّ‬

‫القول أبن هناك أدلة سابقة كثرية جاءت عن غري واحد من التابعني كالم مل يذكر قائله دليال واحدا من‬
‫تلك األدلة اليت جاءت عن غري واحد من التابعني‪ ،‬بل وال قول أي واحد من التابعني‪.‬‬

‫هناك مجاعة من التابعني مسعوا من عائشة رضي هللا عنها حديثها يف مقدار عمرها يوم العقد عليها ويوم‬
‫زواجها ورووه عنها‪ ،‬لكن هل هناك اتبعي واحد قال إن النيب صلى هللا عليه وسلم عقد على عائشة وهي‬
‫ابنة ست أو تزوجها وهي ابنة عشر؟!‪ .‬إن وجدان ولو واحدا جاز لنا أن نقول إن هذا القول قال به فالن‬
‫من التابعني‪ ،‬وإال فال‪.‬‬

‫أكرب من عائشة بعشر سنني أو حنوها" تعين أن الفرق عشر سنني قد تزيد قليال أو تنقص‬
‫كلمة "وكانت َ‬
‫قليال‪ ،‬أي قد تزيد أو تنقص أبشهر أو بسنة مثال‪ ،‬وتفسريها أبهنا قد تزيد بضع سنوات بعيد يف االستعمال‬
‫اللغوي‪ ،‬فلو كان الفرق سبع سنني أو ثالث عشرة سنة مثال فال يقول القائل إن الفرق بينهما "عشر سنني‬
‫أو حنوها"‪.‬‬

‫مث إن أمساء توفيت بعد اهلجرة بثالثة وسبعني عاما وقد بلغت مئة‪ ،‬وهذا يعين أهنا ولدت قبل البعثة النبوية‬
‫أبربعة عشر عاما‪ ،‬وإذا كانت عائشة قد ولدت بعد البعثة أبربعة أعوام ـ وهذا على القول املشهور ـ فإنه‬
‫يعين أن أمساء أكرب منها بثمانية عشر عاما!‪ .‬فهل هذه النتيجة متوافقة مع الرواايت املروية عن عائشة؟!‪.‬‬

‫* من األمور املهمة يف املوضوع هو أن األخ الفاضل ال يفرق يف هذا احلوار بني الدليل وبني القرينة‪،‬‬
‫فيناقش القرائن على أهنا أدلة‪ ،‬ويردها حبجة أهنا ال ترقى ملستوى الدليل‪.‬‬

‫لو أتمل كالمي حيث أقول إهنا قرائن لكان حواره خمتلفا جدا‪ ،‬ولو كنت أرى أن كل واحدة من تلك‬
‫القرائن على درجة عالية من القوة لسميتها أدلة‪ ،‬ولكنين قلت إهنا قرائن‪ ،‬والقرائن ليست مبستوى األدلة‪.‬‬

‫أين الدليل إذن؟‪.‬‬

‫الدليل هو جمموع القرائن‪ ،‬واجتماع تلك القرائن العشر على أن السيدة عائشة رضي هللا عنها كانت قد‬
‫وهم‪.‬‬
‫ولدت قبل البعثة النبوية وليس بعدها أبربع سنوات هو الدليل على أنه قد حصل يف املسألة َ‬
‫أمتىن من األخ الفاضل والقراء الكرام قراءة تلك القرائن العشر هبدوء وأتمل وروية‪ ،‬ويبقى بعد ذلك لكل‬
‫منا إن شاء هللا اجتهاده وأجره‪ ،‬وهو يتوىل الصاحلني‪.‬‬

‫{ربنا اغفر لنا وإلخواننا الذين سبقوان ابإلميان وال جتعل يف قلوبنا غال للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم}‪.‬‬

‫وكتبه صالح الدين اإلدليب يف ‪ ،1439 /4 /19‬املوافق ‪ ،2018 /1 /6‬واحلمد هلل رب العاملني‪.‬‬