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$当代马克思主义%

齐泽克与科耶夫
!!! 辩证法的隐秘学脉

吴冠军
!华东师范大学 政治学系"上海 !""!*##

!! 摘 ! 要#齐泽克被认为是当代最重要的马克思主义哲学家 之 一)但 他 对 马 克 思 的 公 开 继 承 主 要 是 集 中 在
政治面向上)即对%全球'资本主义秩序的激进批判(文章旨在发 掘 齐 泽 克 同 马 克 思 哲 学 面 向 上 的 一 个 隐 秘 的
思想链接)而拉康的好友*二十世纪著名的!马克思化的黑格尔主义 者$科 耶 夫)则 是 这 个 隐 秘 思 想 通 道 中 的 关
键人物(尽管齐泽克在其著作中几乎从 未 谈 及 科 耶 夫)但 正 是 在 对 科 氏 论 述 的 诸 种 隐 秘 继 承 与 对 抗 中)齐 泽
克激进地翻新了黑格尔 马克思式辩证法)并以此奠定了其著述最为核心的哲学贡献(
关键词#黑格尔-马克思-科耶夫-拉康-齐泽克-辩证法
中图分类号#
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文章编号# !"#$#
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一 &引 ! 言

来自斯洛文尼亚的哲学家齐泽克!
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h/_#"被认为是晚近三十年欧陆最重 要的 马克 思主 义思
想家之一"齐氏本人也毫不避讳地 以 当 代 马 克 思 主 义 者 的 身 份 进 行 学 术 写 作 与 公 共 发 言% 然 而"如 果
我们仔细进行辨疏的话"齐泽克对马 克 思 的 继 承 主 要 是 政 治 性 的"集 中 在 对!全 球#资 本 主 义 秩 序 的 激
进批判上%质言之"对于齐泽克而言"马克思的贡献在于提供了'正确的 假说("这 个假 说之 价值 不在于
它最终能够被实现"或者人们相信它 可 被 实 现"而 是 在 于 它 为 我 们 提 供 了 思 考 全 球 资 本 主 义 之 外 仍 具
替代性的一个'好的理想(%!
然而"齐泽克同马克思的思想链接 实 则 还 有 一 条 隐 暗 的 羊 肠 小 道"站 在 这 条 通 道 上 的 关 键 人 物 就
是拉康!
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237#的好友科耶夫!
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[wX/#%本文旨在疏理出齐氏在哲学层 面上 经由那
位著名的'马克思化的黑格尔主义者(" 而对马克 思 构 成 了 一 个 隐 秘 继 承)通 过 其 近 三 十 年 发 表 的 英 文
著述"齐泽克哲学贡献的一个主要 部 分 就 是 对 黑 格 尔 主 义 辩 证 法 的 激 进 重 述"而 这 个 重 述///尽 管 齐
氏本人未予承认///恰恰是由科耶夫奠定了实质性的基础%

二 &否定与革命 )科耶夫的辩证法

众所周知"波普!
c36 6#在其名著*开放社会及其敌人+里"将黑格尔视作柏拉图的'直 接追随
-=>44/
者("'代表了柏拉图与现代极权 主 义 之 间 的2缺 环3("并 将'黑 格 尔 的 成 功(称 作'不 诚 实 时 代 与 不 负 责
任时代之肇始(%# 而科耶夫之黑格尔解读的关键贡献"就在于在学理层面勾勒出这样一种 可能 性)黑格

收稿日期#
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基金项目#国家社会科学基金项目!当代激进左翼政治哲学研究$%项目编号&
#%\(P"&@'(
作者简介#吴冠军)华东师范大学政治学系教授)博士生导师(
! 齐泽克对 马 克 思 的 这 一 定 位 受 到 了 巴 迪 欧 的 影 响)参 见 E,7 ^379)!E36R)$Y/R J8
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" 1法2多米尼克/奥弗莱& "亚历山大/科耶夫& 哲学* 国家与历史的终结#) 张尧均译) 北京& 商务印书馆) !"
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第%期 吴冠军)齐泽克与科耶夫 @$

尔可以并不通向现代极权主义"而是经由马克思这个通道而能够被激进化%
科耶夫捕捉到了"否定!
7/93
K,>7#是黑格尔 马克思式辩证法之核心环节%对于科耶夫而言"马克思从
事物要在历史中前进"就一定要有压力和冲突%故此"科氏把这个论题凝括
黑格尔处继承的思想遗产便是)
为)绝对!
K./AI;>
-8/#"存在于否定中%人的自由"就在于'否定性的行动(///否定既有的给定之'是(%
K
而这种辩证性的斗争"是值得'冒生命之风险('战斗至死(的%科 耶 夫 引 用 黑 格 尔 的 原 话)'个 体 性 在 否
定基本现实的有效行动中呈现自身"这个行动在下述程度上有效///它辩证性地克服给定的2是3%(!
自由"从谢林&黑格尔&马克思到科耶夫"就等同于本体论层 面上 的否 定性% 科耶 夫强 调)人 和动物
的区别就在于人的存在是一个 否 定 性% 否 定"总 是 对 既 有'给 定(!既 有 的'世 界(#的 否 定,而 动 物 没 有
'世界("是以不需要去否定%故此"否定"就是对日常秩 序的 给定 性!
9,X/7
`7/
;;#说'不("对'是(的 肯 定
性!一切事物'是其所是(#说'不(%科耶夫如此定义自由)'自 由不 在于 在两 个给 定物 之间 做出 选择"它
是给定的否定%(作为否定行动的自由是一种创造"因为'否定 给定 之物 而不 终结 于无"就是 产生 某种尚
未存在的东西,这正是所谓的2创 造3(" % 换 言 之"生 活 中 一 切 的 给 定 都 是 被 设 定"因 此"一 切 给 定 在 任
何时候都可以被取消!否定#%在 这 个 意 义 上"自 由 就 是 从'是(走 到'不 是("并 在 这 过 程 中 创 造 出 新 的
'是(,或者说"从'
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K.797/](% 科 耶 夫 推 出 以 下 公
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式)自由 k 否定性 k 创造性%
古典的形而上学里不会有'创 造("而 只 有'发 现(,'创 造(是 基 督 教 神 学 的 一 个 思 想 遗 产% 基 督 教
的道成肉身"在科耶夫这里体现为'否 定 性 的 肉 身 化(% 而 作 为 一 位 马 克 思 化 的 黑 格 尔 主 义 者"科 耶 夫
把黑格尔笔下的'精神(进一步同 基 督 教!上 帝&圣 灵#区 分 开"精 神 的 辩 证 运 动 变 成 一 个 彻 底 的 人 类 学
运动)历史是人用行动改造世界的漫长过程之结果,而人"就是否定性的肉身化%
与之相应地"科耶夫亦排除了自 然 的 辩 证 法 维 度% 对 于 黑 格 尔 本 人"辩 证 法 同 时 对 应 于'精 神(与
'自然("它们的运动与改变均是以 辩 证 的 方 式 进 行"辩 证'总 体 而 言 是 现 实 世 界 内 的 所 有 运 动&所 有 生
命以及所有活动之原则(%# 但作为黑格尔的重要阐释者"科耶夫彻底拒 斥自 然本 身就 具有 辩证 结构这
一论题"而侧重强调只有人参与其 中 的 世 界 才 会 呈 现 出 辩 证 结 构!辩 证 法 只 对 应 于'精 神(#)在 黑 格 尔
这里"一个概念自己就会发生辩证 运 动!因 其 内 含 矛 盾#"而 在 科 耶 夫 这 里"必 须 有 人 的 参 与!尤 其 是 人
的否定性实践#"概念才会发生辩证上升的运动%
在科耶夫的辩证视野下"人的自由正是体现为)他4她能拒绝 被定 型&被 定义&被 给定% 人的 核心是
'空无("这个核心驱使他4她除去 各 种'是("并 使 自 己 成 为 自 身 和 世 界 的 改 造 者% 正 是 通 过 自 由 !否 定
性&创造性#"人改变自己的'是("直至历史终点!抵达真理王国#"人 不再 需要 进一 步否 定自 己身 上的各
种'是(%去成为自己所'不是(!'成 为 他 者(#"不 再 需 要 也 不 再 可 能% 在 科 耶 夫 的 前 辈 马 克 思 那 里"这
个历史终点便是无阶级的共产主 义 社 会"而 在 科 耶 夫 的 学 生 福 山 !
W6372
,;W8_8e303#这 里"该 终 点 就
是自由民主与资本主义社会%
于是"在历史终点到来之前"辩证法便对既有秩序构 成 了激 进的 挑战///以 激烈 与直 接的 方式"否
定当下秩序中给定的一切%故此"科 耶 夫 强 调)政 治 主 体///激 进 拒 斥 现 实 秩 序 的 革 命 者///便 产 生
自辩证法结构%在 #@%L 年 ## 月 ! 日给施特劳斯!
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K6 ;#的信中科 耶夫 写道)'最 初这 会导致2乌
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托邦3!2疯狂3#"但如果人类准备为之奋斗的话"就会导致革命%($
在这条由黑格尔 马克思 科耶 夫 所 开 拓&经 营 的 辩 证 脉 络 中"革 命 者 以 历 史 的&科 学 的&辩 证 的 方

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" 转引自1法2文森特/德贡布& "当代法国哲学#)王寅丽译)北京&新星出版社)
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$ 奥2施特劳斯* 1法2科耶夫&"论僭政&色诺芬5西耶罗6义疏#)何地译)北京&华夏出版社)
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 @O 同济大学学报!社会科学版# 第 !O 卷

式"遵循'正确的规律(起来反抗'旧 社 会(% 黑 格 尔 和 马 克 思 都 对 阶 段 性 的 激 进 变 化 持 以 肯 定 态 度"他

们都认为'自由之实现(这一历史 目 的 要 高 于 当 下 社 会 既 有 的 道 德 规 范 和 实 定 法 律"换 言 之"高 于 现 实
秩序的所有规定%马克思把生产力与劳动合作形式的周期性变化称 作'社会 性的 革命("而 革命 者们的
任务"就是积极地使社会性的革命 变 成 政 治 性 的 革 命"推 动 历 史 车 轮 的'前 进("一 直 到 历 史 的 终 结 点)
在最终的普遍而同质的国家!黑格尔的'终极国家(&马克思的'无阶级社 会(#中"人不 再需 要行 动"不再
会有流血的革命"因为真理王国已然抵达"哲学已经彻底实现自身!历史 形 而上 学#% 马克 思正 是在这
个意义上说"'只有哲学的实现"无产阶级才能实现自身(%!
在科耶夫看来"黑格尔比马克思'保守(的地方在于"黑氏 认为 历史 的前 进不 用人 去主 动地 推进"绝
对精神会通过'理性的狡计(实现它自身%在黑格尔的立场上 看"马 克思 所强 调的 历史 必须 要由 人有意
识地去推动"实则不需要"甚至多此 一 举% 历 史 进 程 有 其 辩 证 性 的 固 有 法 则"哲 人 要 做 的"只 是 探 寻 关
于历史内在法 则 的 知 识"而 此 种 关 于 历 史 内 在 法 则 的 知 识"则 被 黑 格 尔 视 之 为 绝 对 知 识 !AI;>
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/D9/#%而马克思则正是不满黑格尔将哲学的任 务 设 定 为 只 认 识 和 解 释 世 界"他 提 出"真 正 的 关
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键是要改变世界%"

三 &隐秘通道里的关键线索 )拉康与辩证法

科耶夫那马克思化的黑格尔解读"不 仅 使 黑 格 尔 能 够 摆 脱'现 代 极 权 主 义(教 父 这 个 刻 板 形 象"并

进而勾勒出黑格尔的激进面向///!马克思意义上的#革命"实则 诞生 自黑 格尔 主义 辩证 法结 构中% 故
此我们看到)尽管马克思以唯物主义的方式激进改造了黑格尔的 辩证 法"但 科耶 夫的 阐释 性介 入"使得
'黑格尔 马克思式辩证法(这个表述具有了理论上的融洽性%
然而"科耶夫的重要性并非仅限于此%他还开启了另一个极 具思 想史 意义 的事 件"那就 是)科耶夫
的黑格尔解读"深深影响了参加其黑格尔研讨班的拉康! H3
2i8/
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237#///科耶 夫甚 至被 视作 拉康之
#
'孪生兄长(% 而拉康"则众所周知"是齐泽克的核心理论源头///追随 拉康 的女 婿与 学术 继承 人米勒
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--6#学习精神分析"齐泽克本人实际上可算是拉康的再传弟子%
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拉康早年赖以成名的'镜像阶段(! K
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6;39/#论"以及他关于'小他者(!
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K 6#的论
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述"皆对黑格尔的'主奴辩证法(!经由科耶夫的阐释#做了相当大 的深 度借 鉴% 但 拉康 对辩 证法 的理解
并未停步于此%拉康 认 为)精 神 分 析 治 疗 便 是 以 辩 证 性///同 时 在 苏 格 拉 底 与 黑 格 尔 马 克 思 意 义
上///的方式走向真!K./Y/-#"但这最后地点永远无法抵达%拉康对 辩证 法做 了如 下的关键 性革新)
3
拒绝'最后的统合(!
K./B,
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K./
;,;#%在拉康的精 神分 析视 野下"绝对 知识///以 及绝 对知 识所预
设的'最后合题(///绝对地不存在%作为 精 神 分 析 师 的 拉 康 强 调)无 意 识 之 不 可 缩 减 性"标 识 了 绝 对
知识!绝对精神&绝对意识#之不可能%
拉康本人写道)'当然"后面并不存在最微小意义上的合题///事 实上"从来 就不 曾有 合题%($ 那是
因为"'当2一3被2二3所取代"从 来 不 会 再 有 一 个 回 归% 它 们 不 会 再 回 复 成 为2一3"即 便 它 是 一 个 新 的
2一3%扬弃"是哲学的那些美丽小酣梦之一(% % 故 此 拉 康 声 言)'我 对 黑 格 尔 现 象 学 的 使 用"并 不 承 担

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# 参见奥弗莱&"亚历山大/科耶夫#)第 %@% 页(奥弗莱还 记 载 到)科 耶 夫 去 世 后 几 天)拉 康 突 然 造 访 科 耶 夫 家)要
求查看他留下的手稿)意在!占有一本带有科耶夫批注的"精神现象学#$(见该书第 L 页(
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第%期 吴冠军)齐泽克与科耶夫 @@

对其系统的忠诚"而是意在用来作为反击关于同一化之明显事实的一个例子%(!
对于拉康"黑格尔 马克思式辩证法的重 要 性"是 标 识 出 人 总 有'言 说 其 它 !
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会)这个其它"能够纠正人们对合题的幻想性联结"并保存下他 们所 具有 的去 曝露 出诸 种同 一化 诱惑的
效应(%这个既纠正又保存的过 程"就 是 拉 康 版 本 的'扬 弃(% 于 拉 康 而 言"辩 证 法 的 扬 弃 所 带 来 的'进
步("总是由'一个缺失的诸种化身(!
3X3
K36
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32_#所引致%"
在拉康这里"辩证法的动力"便是本体论层面上的缺失,而辩证法所具有的哲学与精神分析价值"就在
于它本体论地承诺"总有其它的符号化的内容!作为符号性内容的'他者(#,当下在场的'一(!同一性#"总
是面对着它的否定%也正是在总能'言说其它(的意义上"拉康拒绝那抵达绝对知识的'最后合题(%
当然"在拉康的整个理论大厦中"他对黑格尔 马克思式辩证 法的 阐释 并不 占核 心地 位% 在 思想史
上"真正推动黑格尔 马克思式辩 证 法 彻 底 激 进 化 的 人 物"不 是 科 耶 夫"而 是 拉 康 的 再 传 弟 子///齐 泽
克%齐泽克宣称)'在我的眼里"拉康在根本意义上是一个黑格尔主义 者"但 他自 己并 不知 晓%(# 科耶夫
提倡的无理由或者说无动机的否定!人的存在就是一个否定性#"经由拉康而深深地影响了齐泽克%
但有意思的是"对科耶夫的这一思想继承"齐泽克本人却 并无 承认)在其 大量 阐释 和谈 及黑 格尔与
马克思的著作中"'科耶夫(这个名字几乎从未出现%本文以下 篇幅 便是 旨在 重新 疏理 出齐 泽克 对科耶
夫的诸种隐秘的继承与对抗%

四 &齐泽克的 '被扣留的秘密 (

齐泽克从黑格尔关于精神的如下论述出发)精神的生命是'否定 面的 巨大 力 量("它'并 非作 为某种

肯定性的事物"对否定面闭上它的眼睛"有如当我们说到某种 什么 都不 是的 东西 抑或 错误 的东 西"然后
说完就算"转头谈论其它东西,恰恰相反"精神是这样一 种力 量///惟是 通过 在否 定面 的面 孔中 去直视
它 并 和 它 停 留 一 阵"精 神 获 得 自 身 之 力 量% 在 否 定 面 中 的 这 一 停 留"便 是 将 精 神 化 为 实 存 的 奇 异 力
量($ %齐泽克据此强调"否 定 不 应 仅 仅 被 当 作 辩 证 过 程 中 程 序 性 的 一 环 乃 至 是 一 个 '转 瞬 即 逝 的 时
刻(&一个'消失中的点("而是恰恰具有最基原性的地位)只有否定性"才具有本体论的地位%%
黑格尔在*精神现象学+末尾写 道)'自 我 获 知 的 精 神"所 知 道 的 不 只 是 它 自 身"而 且 还 有 它 自 身 的
否定面或它的界限%(& 换言之"绝对精神所 获 得 的 知 识!绝 对 知 识#"恰 恰 包 含 知 道 它 自 身 的 界 限!否 定
性#"知道自己的'绝非 全部(!7>7 -#%绝对知识"不是上帝之见!
`A- N>D3;X,/]#"而是视差之见! 4363-
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3RX/]#"即"看到本体论层面 上 不 可 缩 减 的 裂 口)正 是 '是(的 内 在 不 连 贯 性"造 成 了 视 角 转 换 的 '视
,
差(%' 齐泽克自己的表述是)'2绝对知识3指示了一个主体性的位置"该位置 最终 接受2矛盾3为 任何同
一性的一个内在状况%(( 在这个意义上"齐泽克确实没有继续科耶夫的阐 释"而是 恢复 了黑 格尔 的自然
辩证法)任何事物在本体论层面 上 自 身 就 内 嵌 对 抗4矛 盾!或 者 说"任 何'是(就 内 嵌 不 连 贯 性#"正 是 这
一内在对抗4不连贯性"使得事物不断 发 生 变 化% 黑 格 尔 式 辩 证 法 所 关 涉 的 是 事 物 自 身 的 内 在 固 有 结
构"其展开不需要人的参 与% 正 是 这 一 论 点"开 了 晚 近 以 梅 亚 苏 !
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 #"" 同济大学学报!社会科学版# 第 !O 卷

实在论!
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据此出发"
齐泽克对黑格尔 马克思式辩证法做了革命性的重新解读%根据齐泽克的阐释"辩证法并不
是正题 反题 合题!新的正题#三部曲"
而是三部曲就是一部曲)
反题本身就结构性地镶嵌!或者说统合#在正
题之中%辩证法的'螺旋上升(过程是建立在结构性的自我对抗之上" 辩证过程没有'终点(%
也正因此"
齐泽克对黑格尔的原创性阐释就是)黑格尔的'整体(始终就 是一 个内 嵌裂 口的 整体% 对于 黑格尔
而言"我们只有理解整个世界"才能 理 解 这 个 世 界 的 某 个 部 分"所 以 黑 氏 确 实 是 一 个'总 体 性(的 哲 人"
但他的'总体性(本身就内嵌裂口&内嵌缺失%作为关于总体性!整 体4全部#的绝 对知 识"恰 恰亦 正是关
于界限与否定性的知识///总体性本身就包含裂口%绝对知 识不 是对 裂口 的克 服"而 恰恰 是承 认裂口
的不可避免性"这就是'黄昏才起飞的猫头鹰(!智慧#%
故而"'智慧女神的猫头鹰(不再是'历史终结(时刻的隐喻%对于历史经'最后统合(抵达自身终点这
个被科耶夫归入黑格尔名下的论题"齐泽克彻底予以拒绝)辩证法不是一个目的论过程"不是历史的'秘
密马达("通过它正反题互相扬弃最后抵达绝对知识!真理#%相反"绝对知识不在辩证过程之'末(!辩证
法就没有最末那一刻#"而就在辩证过程之'中(///真实!
K./Y/
3-#就是那本体论层面上的裂口"就是事
物之内在不连贯性%绝对知识"就是关于真实!真理#的知识"在那里"精神完全意识到本体论裂口!这个
时候精神变成绝对精神#%正是作为创伤性裂口的真实"使得辩证法的'反冲性(运动永远不会告终"因为
那是'在其自身之中并施加于自身之上的绝对反冲(!黑格尔语#!%辩证法的动力"就在于那'绝对内在的
裂口抑或不谐(%齐泽克将'绝对反冲(视作一个'普遍的本体论原则(%'真正的绝对"就是它早前构想绝
对之诸种失败尝试的逻辑性展布"除此之外什么也不是("绝对'除了是它自身的形成!
I/2 79#之外什
>0,
么也不是(%" 换言之"真理本身就是朝向真理的那个辩证性道路!否定性的通道#"而不是所谓的终点%
故此"在拉康 齐泽克的精神分析脉络中"作为历史终点的'最 后合 题(是一 个纯 粹的 幻想% 在齐泽
克看来"'合题就是反 题"两 者 间 唯 一 的 一 步 就 是 视 角 上 的 一 个 反 转(# % 统 合 !合 题#就 是 '否 定 的 否
定("经由转换视角!即改变整个看问题的符号性框架#对反题进 一步 加以 否定% 在辩 证的 过程 中"否定
这个环节是绝对的)永 远 会 有 裂 口"从 中 催 生 出 对 既 有 命 题 !既 定 秩 序&给 定 的 '是 (#的 进 一 步 否 定%
'这就是2否定的否定3)视角的转换"将失败转成真正的成功%($ 看到那'否定 面的 面孔("并 不意 味着知
识的溃散"恰恰相反"它是抵达绝对知识!绝对地知道真实#的唯一通道)绝 对知 识自 身就 是绝 非 全部"
是不连贯的&对 抗 性 的,每 一 种 对 '全 部 知 识(的 言 说"都 倚 赖 于 一 个 例 外"倚 赖 于 '一 个 被 扣 留 的 秘
密(%% 在齐泽克的解读下"黑格尔 马克思式辩证法不是朝向未来!历史的终点#"而是直面当 下!世界的
裂口#"直面那个深渊性的'被扣留的秘密(%
在这里我们看到"尽管齐泽克激进地拒斥科耶夫的'历史终点论("但他实际上充分继承了科耶夫关
于'人的存在就是一个否定性('人的自由就在于否定性行动('自由 k 否定性 k 创造性(的命题%在辩证
进程中"否定就是在创造某种尚未存在的东西"就是在肯定性 地开 创全 新!
K./Z/]#%齐泽 克和 科耶夫
一样"强调对于黑格尔而言"人就是'抽象的否定性(%为此齐氏反复引用黑格尔的'世界之夜(!
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6-D#& 隐喻///'人类就是这个黑夜"这个空白的无物%55 你能 看到 这个 黑夜"当你 直视 人类的
双眼(' %'世界之夜("就是最终极的否定面"它是自由的本体论条件"亦是创造的本体论条件%
经由齐泽克对黑格尔 马克思式辩 证 法 的 独 特 阐 释"革 命 的 力 量 正 是 来 自 内 嵌 于 辩 证 法 结 构 中 的

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第%期 吴冠军)齐泽克与科耶夫 #"#

那个本体论创口)'世界之夜("既是 整 个 世 界 的 否 定 面&整 个 世 界 的 创 口"但 同 时 恰 恰 是 使 世 界 发 生 激

进改变的本体论条件%该创口亦正 是 符 号 性 的 '现 实 秩 序(///拉 康 的 术 语 即 '大 他 者(!
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6#///与真实之间的那个本体论 裂 缝% 现 实 秩 序 !'大 他 者(#"永 远 无 法 自 身 成 为 绝 对&成 为 整 体,真
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实本身"就是结构性内嵌于'大他者(中 的 那 个 缺 口%! 精 神"正 是 起 于 这 深 渊 性 的'世 界 之 夜(!世 界 的
否定面#"刺入现实秩序中"不断撕裂其自我封闭的'总体化(企 图% 在齐 泽克 看来"黑格 尔的 名言'精神
就是一根骨头(!
T./;4
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K,;3I>7/#"恰恰指出了精神就是'大他者(!既有秩序#的喉中之刺%" 作为政
治性的解放力量"精神在反冲性的辩证过程中不断瓦解既有现状"这一过程永无终结%

五 &结 ! 语

通过上文分析我们可以看到"对黑 格 尔 的 解 读 从 科 耶 夫 中 经 拉 康 一 直 到 当 代 的 齐 泽 克"黑 氏 才 真
正摆脱当年波普的指责"后者将黑氏连同马克思一起"钉在极权主义思想史的耻辱柱上%
齐泽克去除掉了辩证法内部的时 间 历 史 向 度)'矛 盾(是 任 何'同 一 性(!符 号 性 系 统#的 一 个 内 在
状况"'绝对反冲(是'同一性(不 断 自 我 更 新 的 方 式,而 精 神"就 是 更 新'世 界(的 力 量!停 留 在 否 定 面 中
以获取自身之力量#%科耶夫强调否定是辩证法的真正核心"而齐 泽克 进一 步强 调"黑 格尔 式辩 证法中
的否定恰恰是具有开创全新! 26
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, ./Z/]#的肯定性力量%
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阿德金斯!
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,7; 在其分析黑格尔与后结构主义的论文结尾处写道)'过去二十年的 潮流是
#
将黑格尔读解为一个无终点的&非总体化的思想家%(# 这无疑要归功于齐 泽克 的创 基性努 力"在 其努力
下"辩证法从历史形而上学走向 其 背 面)绝 对 知 识 是 关 于 整 体///自 身 始 终 内 嵌 裂 口 的 整 体///的 知
识,而真实"就是裂口本身%
在黑格尔 马克思 科耶夫 拉康 齐 泽 克 的 学 脉 中"辩 证 性 的 斗 争"便 是 具 有 肯 定 化 力 量 的 否 定 性
之无穷反冲%这一意义上的黑格尔 马克思式辩证法"值得为之'战斗至死(!科耶夫语#%

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%责任编辑&王晨丽'

"有人说过!大他者$吗4 ...论精神分析化的政治哲学#)
! 吴冠军& %社会科学版')
载"同济大学学报# !"&年第 &期(
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"!大他者$的喉中之刺&精神分析视野下的欧洲激进政治哲学#)载"人民论坛/学术前沿#)
" 吴冠军& !"#L 年 L 期(
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