Professional Documents
Culture Documents
Aleman Wa Alkofor
Aleman Wa Alkofor
Uploaded by
adybudimanCopyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
Aleman Wa Alkofor
Aleman Wa Alkofor
Uploaded by
adybudimanCopyright:
Available Formats
اﻻﻳﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ
اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ
١
اﻻﺳـﻼم و ِ
اﻻﳝـﺎن وﺣﻜـﻢ ﺗﻜﻔـﲑ اﻻﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ وﺣـﺪودﳘﺎ واﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ ِ
رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ِ
ُ
أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،وﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻮﺣﺪة ِ
اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ
وﺗﻠﻴﻬﺎ رﺳﺎﻟﺘﺎن :
١ـ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ � ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻓﻊ .
٢ـ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ.
٢
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻗﺎرﺑﻮا اﳋﻄﻰ أﻳﱡﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن
ورص ﺻــﻔﻮﻓﻬﻢ وﲨــﻊ ﻃﺎﻗـﺎ ﻢ ﻋﻠــﻰ ّاﲡــﺎﻩٍ واﺣـ ٍـﺪ ﳑـّـﺎ ﻳﺘﺒﻨّــﺎﻩ ﻛــﻞ ِ
اﻟﻮﺣـﺪة اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ وﲨــﻊ ﴰــﻞ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ّ
ﻣﺴﻠﻢ واع ﻟﻪ إﳌﺎم ﲟﺎ ﳚﺮى ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ أراﺿﻴﻬﻢ وﻋﻘﺮ دارﻫﻢ.
اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺸﺎﻫﺪ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻠﻢ ،واﻟﺼـﺪارة ﻗـﺪ ﺟﻌﻠـﻮا ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﺗﻘﻬﻢ ﺗﻔﺮﻳـﻖ وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ ِ
اﻟﻜﻠﻤﺔ ،وﺗﻜﻔﲑ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ،وﲡﺰﺋﺔ اﻻَ ُ◌ ّﻣﺔ ،ﺑﺪل ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ،وﲤﺎﺳـﻚ ﺻـﻔﻮﻓﻬﺎ ،ﻓﻠـﻢ ﻧـﺰل ﻧﺸـﺎﻫﺪ ﻓﺘـﻮى
ﺑﻌﺪ ﻓﺘﻮى ﰲ ﺗﻜﻔﲑ ﻓﺮﻗﺔ دون ﻓﺮﻗﺔ وﺗﻔﺴﻴﻖ ﻃﺎﺋﻔﺔ أُﺧﺮى.
اﻻﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘـﺎب واﻟﺴـﻨّﺔ ﺣـﱴ ﻳﺘّﻀـﺢ ﻟﻠﻘ ّـﺮاء اﳌﺘـﺄﺛﺮﻳﻦ ﻫﺬا وذاك دﻋﺎﱐ إﱃ دراﺳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ِ
ــﺬﻩ اﻟﻔﺘــﺎوى ﺣــﺪا ِ
اﻻﳝــﺎن واﻟﻜﻔــﺮ ،ﻓﺴــﻮف ﻳﺘﻀــﺢ أﻧـّـﻪ ﻻ ﻳﺼــﺢ ﻟﻨــﺎ ﺗﻜﻔــﲑ أﻫــﻞ اﻟﻘﺒﻠــﺔ ﻣــﺎ داﻣ ـﻮا ﻣـ َـﻮﻣﻨﲔ
اﻻﺳ ــﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠّﻬــﻢ ﻣﺘﻈﻠّﻠــﻮن ﲢــﺖ ﻫــﺬﻩ ﺑﺘﻮﺣﻴــﺪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ورﺳــﺎﻟﺔ ﻧﺒﻴــﻪ اﻻَﻛــﺮم � واﳌﻌــﺎد ،واﻟﻄﻮاﺋــﻒ ِ
اﻻﳝــﺎن ،ﻣﺒﺘﻌــﺪﻳﻦ ﻋﻤــﺎ ﻳﻮﺟــﺐ اﳋــﺮوج ﻋــﻦ ِ
اﻻﺳــﻼم وﺳﻴﺘﻀــﺢ ﻟــﻚ ذﻟــﻚ ﺑﻘ ـﺮاءة اﳋﻴﻤــﺔ ،راﻓﻠــﲔ ﰲ ﺣﻠــﻞ ِ
اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻌﺸﺮة ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب.
واﷲ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ.
ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﺒﺤﺎﱐ
ﻗﻢ اﳌﺸﺮﻓﺔ ـ ١٤١٥|١٢|١٥ﻫـ ق
٣
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
ِ
اﻻﻳﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ ،ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻤﺎ وﺣﺪودﻫﻤﺎ
ﺗﻤﻬﻴﺪ
اﻻﳝـﺎن واﻟﻜﻔـﺮ ﻣـﻦ اﳌﺴـﺎﺋﻞ اﳌﻬﻤـﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨـﺎ اﳊﺎﺿـﺮة ،ﻻَ ّن اﻟﺮاﺑﻄـﺔ اﻟﻮﺣﻴـﺪة ﺑـﲔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ِ
اﻻﳝﺎن اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺮق ﺑﲔ أﺟﻨﺎﺳﻬﻢ. ﻫﻲ راﺑﻄﺔ ِ
وﱂ ﻳـ ــﺰل اﳌﺴـ ــﻠﻤﻮن وﻣﻨـ ــﺬ ﻗـ ــﺮون ،ﻏﺮﺿ ـ ـﺎً ﻻَﻫـ ــﺪاف اﳌﺴـ ــﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ،وﻫـ ــﻢ ﻳﺒـ ــﺬﻟﻮن ﺟﻬـ ــﺪﻫﻢ ﰲ ﺗﻔ ـ ـﺮﻳﻘﻬﻢ
وﺗﺸﺘﻴﺘﻬﻢ إﱃ ﻓﺮق وأُﻣﻢ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ،ﻳﻨﻬﺶ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﻌﻀـﺎً ،وﻛـﺄ ّ ﻢ ﻟﻴﺴـﻮا ﻣـﻦ أُﻣـﺔ واﺣـﺪة ،ﻛـﻞ ذﻟـﻚ ﻟﻴﻜﻮﻧـﻮا
ﺑﺸﱴ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ. ِ
ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ ﳍﻢ ﻳﻨﻬﺒﻮن ﺛﺮوا ﻢ وﻳﻘﻀﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪ ﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ّ
ﻓﺎﳌﺴــﻠﻤﻮن ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻈــﺮوف اﳊﺮﺟــﺔ ﰲ أﺷــﺪ اﳊﺎﺟــﺔ إﱃ رص اﻟﺼــﻔﻮف وﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻛﻤــﺎ أن ﳍــﻢ
ﻛﻠﻤـﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ،وﻻ ﻳﺘﺴ ّـﲎ ذﻟــﻚ إﻻّ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﻌـّـﺮف ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﻋﻠــﻰ أﻓﻜـﺎرﻫﻢ ،ﻋﺴــﻰ أن ﻳﺘﻈﻠﱠـﻞ اﳉﻤﻴــﻊ ـ دون
اﻻﳝـﺎن ﰲ ﺿـﻮء اﻻﳝـﺎن ﺑـﺎﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ،وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳـﺪﻋﻮﻧﺎ ﻗﺒـﻞ ﻛـﻞ ﺷـﻲء إﱃ دراﺳـﺔ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ِ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ـ ﰲ ﻇـﻞ ِ
اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ. اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ ،ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﳌﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻌﺎدل ﰲ ﺣﻖ اﻟﻔﺮق اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ِ
٤
وﳒﺘﲏ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﺋﺪﺗﲔ:
اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ وﻫــﻲ :أﻧـّـﻪ ﺑﻌــﺪ ﺗﺒﻴــﲔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻻَ◌ وﱃ :ر ّﲟــﺎ ﺗــﻮّد ي اﻟﺪراﺳــﺔ إﱃ ﲦــﺮة ﻣﻬﻤــﺔ ﰲ ﺳــﺎﺣﺔ اﻟﻮﺣــﺪة ِ
َ ُ
اﻻﳝــﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣ ـﺎً وﺣ ـ ّﺪاً رّﲟ ــﺎ ﺗﻨﻀ ــﻮي ﲢﺘﻬ ــﺎ ﻋﺸ ـﺮات اﻟﻔ ــﺮق ِ
اﻻﺳ ــﻼﻣﻴﺔ ،اﻟ ــﱵ رّﲟ ــﺎ أُﺳ ــﻰء اﻟﻈ ـ ّـﻦ ــﻢ ﺑﺸ ـ ّـﱴ ِ
اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ،ورّﲟﺎ اﺣﺘﺴﺒﻮا أﺟﺎﻧﺐ ﻓﻴﺼﺒﺤﻮا إﺧﻮاﻧﺎ ﳐﻠﺼﲔ.
اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ :ور ّﲟــﺎ ﻳــﻨﻌﻜﺲ اﻻَﻣــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ ﻓﻴﻠ َﻔﻈـﻮا ﻋــﻦ ﺣﻈــﲑة ِ
اﻻﺳــﻼم وﻗــﺪ ﻛﻨّــﺎ ﻧﺘﺼـّـﻮ رﻫﻢ ﻣــﻦ ُ
أ ُّﻣﻬﺎ وﺻﻤﻴﻤﻬﺎ.
اﻻﳝﺎن ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ : ِ
اﻻﳝـﺎن واﻟﻜﻔــﺮ ﲝـﺚ واﺳـﻊ ،ﻣﱰاﻣــﻲ اﻻَﻃـﺮاف ،واﳋــﻮض ﰲ ﻏﻤـﺎرﻩ ﳜـﺮج اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻋـﻦ ﻛﻮ ــﺎ اﻟﺒﺤـﺚ ﰲ ِ
رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺟﺰة ،ﻓﺎﻟﺬي ﺳﻮف ﻧﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺒﺤﻮث اﳌﺘﻮﻓّﺮة ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳉﻬﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
اﻻﳝﺎن ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ. اﳉﻬﺔ اﻻَ◌ وﱃ :ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ِ
ُ
اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﰲ أ ﱠن اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ِ
اﻻﳝﺎن وﻋﺪﻣﻪ.
اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﰲ أﻧّﻪ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﻴﺼﺔ أو ﻻ.
اﳉﻬﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ :ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ ِ
اﻻﳝﺎن ﺑﻪ.
اﳉﻬﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ :ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻜﻔﺮ وأﺳﺒﺎﺑﻪ وأﻗﺴﺎﻣﻪ.
اﳉﻬﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ :ﰲ ﺟﻮاز ﺗﻜﻔﲑ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻋﺪﻣﻪ.
اﻻﺳﻼم و ِ
اﻻﳝﺎن. اﳉﻬﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ :ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ِ
اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ :ﻟﺰوم ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ.
اﳉﻬﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ :ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ.
اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ.اﳉﻬﺔ اﻟﻌـﺎﺷــﺮة :ﰲ اﻟﻮﺣﺪة ِ
٥
اﳌﻮﻣﻦ ﻋﻦ اﻟﻜـﺎﻓﺮ ،ﻳﺘﻤﻴّـﺰ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻳﻨﻀـﻮي ﲢـﺖ
واﳌﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﳉﻬﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﳋﺎﻣﺴﺔ ،إذ ﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴّﺰ َ
ﻋﻤﻦ ﻳُﻘﺼﻰ ﻣﻨﻬﺎ ،وإﻟﻴﻚ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻻَ ُ◌ﻣﻮر أﻋﻼﻩ: ِ
راﻳﺔ اﻻﳝﺎن ّ
اﻟﺠﻬﺔ اﻻَُ◌ وﻟﻰِ :
اﻻﻳﻤﺎن ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ
١ـ ﻗــﺎل اﳋﻠﻴــﻞ :اﻻَﻣــﻦ :ﺿـ ّـﺪ اﳋــﻮف ،واﻟﻔﻌــﻞ ﻣﻨــﻪ أﻣــﻦ ﻳــﺄﻣﻦ أﻣﻨـﺎً ،و ِ
اﻻﳝــﺎن :اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ ﻧﻔﺴــﻪ ،وﻗﻮﻟــﻪ
)(١
ﺗﻌﺎﱃَ ) :وﻣﺎ أﻧْﺖ ِﲟَُﻮﻣﻦ ﻟَﻨﺎ( ﲟﺼﺪﱢق ﻟﻨﺎ
ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓـﺎرس" :أﻣـﻦ" ﻟـﻪ أﺻـﻼن :أﺣـﺪﳘﺎ اﻻَﻣﺎﻧـﺔ اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﺿـ ّﺪ اﳋﻴﺎﻧـﺔ ،واﻵﺧـﺮ اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ .واﳌﻌﻨﻴـﺎن
)(٢
ﻣﺘﺪاﻧﻴﺎن
وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ اﻻَﺛ ــﲑ :ﰲ أﲰ ــﺎء اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ" :اﳌ ــﻮﻣﻦ" ﻫﻮاﻟ ــﺬي ﻳﺼ ـ ُـﺪق ﻋﺒ ــﺎدﻩ وﻋ ــﺪﻩ ،ﻓﻬ ــﻮ ﻣ ــﻦ ِ
اﻻﳝ ــﺎن: َ َ
)(٣
اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ،أو َﻳﻮّﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻻَﻣﺎن ،واﻻَﻣﻦ ﺿ ّﺪ اﳋﻮف
وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر أن ﻟﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﳐﺘﻠﻔﺔ:
اﻻﳝـﺎن :اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ، اﻻﳝـﺎن ﺿـﺪ اﻟﻜﻔـﺮ ٤ .ـ ِ ١ـ اﻻَﻣـﻦ ﺿـﺪ اﳋـﻮف ٢ .ـ اﻻَﻣﺎﻧـﺔ ﺿـﺪ اﳋﻴﺎﻧـﺔ ٣ .ـ ِ
ﺿ ـ ّﺪﻩ اﻟﺘﻜــﺬﻳﺐ ﻳﻘــﺎل :آﻣــﻦ ﺑــﻪ ﻗــﻮم ،وﻛ ـ ﱠﺬب ﺑــﻪ ﻗــﻮمّ .
ﻓﺄﻣــﺎ آﻣﻨﺘــﻪ اﳌﺘﻌــﺪي ﻓﻬــﻮ ﺿــﺪ أﺧﻔﺘــﻪ .وﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ
)(٤
اﻟﻌﺰﻳﺰ) :آﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻮف (
____________
) (١ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻌﲔ.٥٦ :
) (٢اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ.١٣٣|١ :
) (٣اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.٦٩|١ :
) (٤ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب.٢١|١٣ :
٦
واﳊﺼـﻴﻠﺔ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺎ ﻢ أ ّن اﻟﺜﻼﺛـﻲ ا ـّـﺮد ﻣــﻦ ﻣــﺎدة "أﻣـﻦ" ﻳﺴــﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺿــﺪ اﳋـﻮف ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ:
ﱠﻬﻢ ِﻣــﻦ ﺑَـ ْﻌــﺪ َﺧـ ْـﻮﻓِ ِﻬﻢ ْأﻣﻨــﺎ ﻳَـ ْﻌﺒُــﺪوﻧَﲏ ﻻﻳُ ْﺸــ ِﺮُﻛﻮا ﰊ َﺷـ ْـﻴﺌﺎ( )اﻟﻨــﻮر ـ (٥٥و ّأﻣــﺎ اﳌﺰﻳــﺪ ﻣﻨــﻪ ﻓــﺎﳌﻘﺮون
) َوﻟَﻴُﺒَــ ّﺪﻟَﻨـ ُ
ﺑﺎﻟﺒﺎء أو اﻟﻼم ﻳﺄﺗﻰ ﲟﻌﲎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :اﻣـﻦ اﻟﱠﺮ ُﺳـﻮل ِﲟـﺎ أُﻧْـِﺰ ل إﻟَﻴـﻪ ِﻣـﻦ َرﺑّـﻪ( )اﻟﺒﻘـﺮة ـ (٢٨٥
ـ َ ِﲟـُ َـﻮ ْ◌ ِﻣﻦ ﻟَﻨــﺎ( )ﻳﻮﺳــﻒ ـ (١٧و ّأﻣــﺎ اﳌﺘﻌ ـّﺪ ي ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﻓﻬــﻮ ﲟﻌــﲎ ﺿــﺪ وﻗﻮﻟــﻪ ﻋــﺰ ﻣــﻦ ﻗﺎﺋــﻞَ) :و ﻣــ أ ﻧْـ
أﺧﺎف ،ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ.
ﻓﺴﺮوﻩ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ. ِ
وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ درج اﳌﺘﻜﻠّﻤﻮن ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﳝﺎن ﺣﻴﺚ ّ
اﻻﳝــﺎن :اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ ﻟﻠﺮﺳــﻮل ﻓﻴﻤــﺎ ﻋﻠــﻢ ﳎﻴﺌــﻪ ﺑــﻪ ﺿــﺮورة ،ﻓﺘﻔﺼــﻴﻼً ﻓﻴﻤــﺎ ﻋﻠــﻢ اﻻﳚــﻲِ : ﻗــﺎل ﻋﻀــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ِ
ﺗﻔﺼﻴﻼً ،وإﲨﺎﻻً ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ إﲨﺎﻻً
)(١
)(٢
اﻻﳝﺎن :اﺳﻢ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻨﺪ اﻻَﻛﺜﺮﻳﻦ أي ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨﱮ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﳎﻴﺌﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﻗﺎل اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐِ :
ﻓﻔﺴﺮوﻩ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ،ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ: و ّأﻣﺎ أﻛﺜﺮ أﻋﻼم اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ
ﻗــﺎل اﳌﺮﺗﻀــﻰ ) ٣٥٥ـ ٤٣٦ﻫـ ـ( :إن ِ
اﻻﳝــﺎن ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠــﱯ وﻻ اﻋﺘﺒــﺎر ﲟــﺎ ﳚــﺮي ﻋﻠــﻰ
)(٣
ﻣﻮﻣﻦ
وﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ،ﻣﻘ ّﺮا ﺑﺬﻟﻚ وﻣﺼ ّﺪﻗﺎ ﻓﻬﻮ َ اﻟﻠﺴﺎن ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﺎرﻓﺎً ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ
اﻻﳝﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﱯ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﻣـﻦ ﻗـﻮل أو ﻓﻌـﻞ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ :إ ّن ِ
ﻣﻮﻛﺪة ﻟﻪ ).(٤
واﻟﻘﻮل اﻟﻠﺴﺎﱐ ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮرﻩ ،وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﲦﺮات َ
____________
) (١ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ ،٣٢٣|٨ :ﻗﺴﻢ اﳌﱳ.
) (٢ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ.١٧٦|٥ :
) (٣اﳌﺮﺗﻀﻰ :اﻟﺬﺧﲑة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ٥٣٦ :ـ .٥٣٧
) (٤اﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ :ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﺮام.١٧٠ :
٧
اﻻﳝــﺎن :اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠــﺐ واﻟﻠﺴــﺎن ،وﻻ ﻳﻜﻔـﻲ اﻻَّول ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ) :و وﻗـﺎل ﻧﺼــﲑ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳــﻲ :و ِ
اﺳــﺘَـﻴْـ َﻘﻨَْﺘﻬﺎ أﻧْـ ُﻔ ُﺴـ ُـﻬﻢ( وﳓــﻮﻩ ،وﻻ اﻟﺜــﺎﱐ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ) :ﻗُــ ْ َﱂ ﺗُـ َﻮِﻣﻨُــﻮا( واﺧﺘــﺎرﻩ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﳊﻠّــﻰ ﰲ ﺷــﺮﺣﻪ ﻟﻜــﻼم
ْ
)(١
اﶈ ّﻘﻖ اﻟﻄﻮﺳﻲ
وﻫ ــﻮ ﺧ ــﲑة اﶈ ّﻘـــﻖ اﻟﻄﻮﺳ ــﻲ ﰲ اﻟﻔﺼ ــﻮل اﻟﻨﺼ ـ ـﲑﻳﺔ ) (٢واﻟﻔﺎﺿ ــﻞ اﳌﻘ ــﺪاد ﰲ إرﺷ ــﺎد اﻟﻄ ــﺎﻟﺒﲔ ) (٣وﻧﻘﻠ ــﻪ
ا ﻠﺴﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﶈ ّﻘﻘﲔ وﻗﺎل :إﻧّﻪ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻫﻮ اﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ واﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ ﲟـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ اﻟﻨـﱯ ﻟﺴـﺎﻧﺎ
)(٤
وﻗﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة
اﻻﳝﺎن ﻫﻮ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ وﲜﻤﻴـﻊ ﻣـﺎ ﺟـﺎءت ﻧﻌﻢ ،ﻓﺴﺮﻩ اﻟﻄﱪﺳﻰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ وﻗﺎل :أﺻﻞ ِ
ّ
)(٥
ﺑﻪ رﺳﻠﻪ ،وﻛﻞ ﻋﺎرف ﺑﺸﻲء ﻓﻬﻮ ﻣﺼ ّﺪق ﻟﻪ
)(٦
وﻧﺴﺒﻪ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺜﺎﱐ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ
وﻟﻜﻨّﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﺒـﺪأ ﻓـﺈن اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠـﱯ ﻓـﺮع اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻓﻜـﻞ ﻣﺼـ ّﺪق ،ﻋـﺎرف ﲟـﺎ ﻳﺼـ ّﺪﻗﻪ وﻻ ﻋﻜـﺲ؛
إذ رّﲟﺎ ﻳﻌﺮف وﻻ ﻳﺼـّﺪ ق ﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :اﻟﱠـﺬﻳﻦ آﺗَـﻴﻨـﺎﻫﻢ ِ
اﻟﻜﺘـﺎب ﻳَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻮﻧَـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻳـَ ْﻌ ِﺮﻓُـﻮن أﺑْﻨـﺎءَ َﻫﻢ( )اﻟﺒﻘـﺮة ـ ْ ُ
ﻣﻮﻣﻨﲔ.
(١٤٦وﻣﻊ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا َ
____________
) (١اﻟﻌﻼّﻣﺔ اﳊﻠﻲ :ﻛﺸﻒ اﳌﺮاد.٤٢٦ :
اﻻﳝـﺎن ﻫـﻮ اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠـﱯ ﻣـﺬﻫﺐ ﲨـﻊ ﻣـﻦ ﻣﺘﻘـ ّﺪﻣﻲ ِ
اﻻﻣﺎﻣﻴـﺔ ) (٢ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻌﻼّﻣﺔ ا ﻠﺴﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺒﺤـﺎر ،١٣١|٦٩ :وﻗـﺎل :إن ِ
وﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻬﻢ وﻣﻨﻬﻢ اﶈ ّﻘﻖ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﰲ ﻓﺼﻮﻟﻪ.
ّ
) (٣اﻟﻔﺎﺿﻞ اﳌﻘﺪاد :إرﺷﺎد اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ.٤٤٢ :
) (٤ا ﻠﺴﻲ :اﻟﺒﺤﺎر.٢٩٦|٦٨ :
) (٥اﻟﻄﱪﺳﻰ :ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن.٨٩|١ :
ﻓﺴـﺮﻩ ﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ،ﻻﺣﻆ اﻟﺒﺤﺎر.١٣١|٦٩ : ِ
) (٦زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻻﳝﺎن وﻫﻮ ّ
٨
واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﳌﻌﺮﻓﺔ واﺿﺢ ،ﻻَ ّن ﰲ اﻻَّول ﺳﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ وﻫﻮ ﻛﺴﱯ اﺧﺘﻴﺎري َﻳﻮﻣﺮ ﺑـﻪ وﻳﺜـﺎب
اﻻﳝـﺎن واﻟﻌﻠـﻢ ،ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ ﻣﻼزﻣـﺎً ﻋﻠﻴﻪ ،واﳌﻌﺮﻓﺔ رّﲟﺎ ﲢﺼﻞ ﺑﻼ ﻛﺴـﺐ واﻟﻔـﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻛـﺎﻟﻔﺮق ﺑـﲔ ِ
ﻟﻠﺘﺴــﻠﻴﻢ ﻓﻬــﻮ ،وإﻻّ ﻳﺸــﱰط ﻓﻴــﻪ وراء اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ :اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ ،ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻓــﻼ َوَرﺑـّـﻚ ﻻ ﻳـُ َﻮ ْ◌ ِﻣﻨــﻮن َﺣــﱴ
ﻀْﻴﺖ َوﻳُ َﺴﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠِﻴﻤﺎ( )اﻟﻨﺴﺎء ـ . (٦٥ ِ ِ ُﳛﻜ ِ
ّﻤﻮك ﻓﻴﻤﺎ َﺷ َﺠﺮ ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬﻢ ﰒُﱠ ﻻ َِﳚُﺪ وا ﰲ أﻧْـ ُﻔﺴ ِﻬﻢ َﺣَﺮﺟﺎ ﳑّﺎ ﻗَ َ
َ ُ
ِ
ﻓﺴــﺮت اﻻﳝــﺎن وﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﻳﻌﻠــﻢ ﻋــﺪم ﲤﺎﻣﻴــﺔ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ ﰲ ذﻳــﻞ ﻛﻼﻣــﻪ اﳌﺘﻘــﺪم ،وﻫــﻮ أ ّن اﻟﺸــﻴﻌﺔ ّ
ﺑﺎﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻛﺠﻬــﻢ واﻟﺼــﺎﳊﻲ ،ﳌــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ أﻧـّـﻪ ﻗــﻮل اﻟﻄﱪﺳــﻰ � وﻏــﲑﻩ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻧﻘﻠــﻪ اﻟﺸــﻬﻴﺪ اﻟﺜــﺎﱐ ،ﻻ ﻗــﻮل
اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ.
اﻻﳝﺎن اﺻﻄﻼﺣﺎ : ِ
أي ﻗﺴـﻢ ﻣﻨـﻪ ،ﻓـﺈ ّن ﻟﻠﺘﺼـﺪﻳﻖ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﳐﺘﻠﻔـﺔ، ِ
ﻓﺈذا ﻛـﺎن اﻻﳝـﺎن ﲟﻌـﲎ اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ :ﻓﻴﻘـﻊ اﻟﻜـﻼم ﰲ ﻛﻔﺎﻳـﺔ ّ
ﻓﺎﶈﺘﻤﻼت أرﺑﻌﺔ:
ﻛﺮام اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ. ِ ِ
١ـ اﻻﳝﺎن ﻫﻮ اﻻﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وإن اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ ،وﻫﻮ ﻗﻮل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ
٢ـ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﱯ وإن أﻇﻬﺮ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻨﺴﻮب إﱃ ﺟﻬﻢ اﺑﻦ ﺻﻔﻮان.
ﻣﻨﻀﻤﺎً إﱃ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ،و ّأﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ ﲦﺮاﺗـﻪ ﻏـﲑ داﺧـﻞ ﰲ ِ
٣ـ اﻻﳝﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﱯ ّ
اﻻﳝﺎن ،وﻫﻮ اﳌﻨﺴﻮب إﱃ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﳌﺘﻜﻠّﻤﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء. ﺻﻤﻴﻢ ِ
اﻻﳝ ــﺎن ﻫ ــﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳـ ــﻖ اﻟﻘﻠﺒـ ــﻲ ﻣﻨﻀﻤ ـ ـﺎً إﱃ ِ
اﻻﻗـ ـﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴ ــﺎن واﻟﻌﻤـ ــﻞ ﺑ ــﺎﳉﻮارح ،وﻫ ــﻮ ﻗ ــﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟ ــﺔ ٤ــ ِ
ّ
اﻻﺑﺎﺿﻴﺔ ،وﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ. وِ
٩
ﻟﻨﺄﺧﺬ ﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﻻَﻗﻮال:
ّأﻣــﺎ اﻻَّو ل :ﻓﻘــﺪ زﻋﻤـﻮا أن اﻟﻨــﱯ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ وﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻫﻢ اﺗّﻔﻘـﻮا ﻋﻠــﻰ أن ﻣــﻦ أﻋﻠــﻦ ﺑﻠﺴــﺎﻧﻪ ﺷــﻬﺎدة ﻓﺈﻧـّـﻪ
ﻣﻮﻣﻨﺔ).(١ ِ
ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﳏﻜﻮم ﻟﻪ ﲝﻜﻢ اﻻﺳﻼم ،أﺿﻒ إﻟﻴﻬﻢ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﰲ اﻟﺴﻮداء" :اﻋﺘﻘﻬﺎ ﻓﺈ ّ ﺎ َ
ﺑﺎﻻﳝ ــﺎن ﻻَﺟ ــﻞ ﻛ ــﻮن ِ
اﻻﻗ ـﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴ ــﺎن ﻃﺮﻳﻘ ــﺎ وذرﻳﻌ ــﺔ إﱃ ﻓﻬ ــﻢ ﺑﺎﻃﻨ ــﻪ ﻳﻼﺣ ــﻆ ﻋﻠﻴ ــﻪ :أن اﳊﻜ ــﻢ ﻋﻠﻴ ــﻪ ِ
وﺗﺼﺪﻳﻖ ﻗﻠﺒﻪ ،و ّأﻣﺎ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﻋـﺪم ﻣﻄﺎﺑﻘـﺔ اﻟﻠﺴـﺎن ﻣـﻊ اﳉﻨـﺎن ﻓـﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔـﺎق ،ﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :و ِﻣـﻦ
اﻟ ﻨّــﺎ ِ َﻣــ ْ ﻳـَ ُﻘــﻮ ُ آ َﻣ ﻨّــ ﺑِــﺎ ِ و ﺑِــﺎﻟﻴَ ﻮِ اﻵ ِ ﺧــ ِ و ﻣــ ُﻫــ ْ ِﲟـَُـﻮ ْ◌ ِﻣﻨِﲔ( )اﻟﺒﻘــﺮة ـ .(٨وﳌــﺎ ﻛــﺎن اﻟﺮﺳــﻮل وأﺻــﺤﺎﺑﻪ
ّ
ﻣ ــﺄﻣﻮرﻳﻦ ﺑ ــﺎﳊﻜﻢ ﲝﺴ ــﺐ اﻟﻈ ــﺎﻫﺮ ،أُﻣ ــﺮوا ﺑﺎﻟﻘﺘ ــﺎل إﱃ أن ﻳﺸ ــﻬﺪوا ﺑﺘﻮﺣﻴ ــﺪﻩ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻤ ــﺎ ﻗ ــﺎل � :
وﻳﻮﻣﻨـﻮا ﲟــﺎ أُرﺳــﻠﺖ ﺑــﻪ ،ﻓــﺈذاً ﻋﺼــﻤﻮا ﻣـ ّـﲏ دﻣــﺎءﻫﻢ ِ
"أُﻣـْـﺮت أن أُﻗﺎﺗــﻞ اﻟﻨــﺎس ﺣــﱴ ﻳﺸــﻬﺪوا أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ َ
ﻣﻮﻣﻨــﺔ)"(٢
وأﻣـﻮاﳍﻢ إﻻّ ﲝ ّﻘﻬــﺎ وﺣﺴــﺎ ﻢ ﻋﻠــﻰ اﷲ " وﺑــﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬــﺮ وﺟــﻪ ﺣﻜﻤــﻪ � ﰲ اﻟﺴــﻮداء "ﺑﺄ ّ ــﺎ َ
ب رﺟـﻞ ﻳﻘـﻮل ﺑﻠﺴـﺎﻧﻪ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﰲ ﻗﻠﺒـﻪ ،ﻓﻘـﺎل � "إﱏ روى اﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ أﻧّـﻪ ﻗـﺎلُ :ر ّ
ﱂ أُﺑﻌﺚ ﻻَ ُﺷﻖ ﻋﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس".
اﻻﳝــﺎن ﻫــﻮ اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠــﱯ وإن أﻇﻬــﺮ اﻟﻜﻔــﺮ ﺑﻠﺴــﺎﻧﻪ اﻟــﺬي ﻧﺴــﺐ إﱃ ﺟﻬــﻢ ﺑــﻦ وأﻣــﺎ اﻟﺜــﺎﱐ :أي ﻛــﻮن ِ
ّ
وﻣــﺎ أﻧْــﺖ ِ
ﺻــﻔﻮان :ﻓﻘــﺪ اﺳــﺘﺪل ﲟــﺎ ﻣـ ّـﺮ ﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت ﻋﻨــﺪ اﻟﺒﺤــﺚ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ اﻻﳝــﺎن ﻟﻐــﺔ ،ﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :
ِﲟ َُـﻮ ْ◌ ِﻣﻦ ﻟَﻨـﺎ( )ﻳﻮﺳـﻒ ـ (١٧وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ) :واﻣـﻦ ﻟَـﻪ ﻟُـﻮط( )اﻟﻌﻨﻜﺒـﻮت ـ (٢٦ﻣﻀـﺎﻓﺎ ﺑـﺄن اﻟﻘـﺮآن ﻧـﺰل
ﺴﻤﻰ إﳝﺎﻧﺎ. ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ وﺧﺎﻃﺒﻨﺎ اﷲ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﻫﻮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳉﻮارح ﻻ ﻳُ ّ
اﻻﳝــﺎن ،و ّأﻣــﺎ ﻛﻮﻧــﻪ ﻧﻔــﺲ اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ ﻳﻼﺣــﻆ ﻋﻠﻴــﻪ :أ ّن ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺧــﺮوج اﻟﻌﻤــﻞ ﻋــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ِ
اﻟﻘﻠﱯ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺘﻪ ،ﻛﻴﻒ وﻗﺪ دﻟّـﺖ ﺑﻌـﺾ اﻵﻳـﺎت ﻋﻠـﻰ أ ّن ﻣـﻦ َﺟ َﺤـﺪ ﻟﺴـﺎﻧﺎ أو ﻋﻤـﻼ وإن اﺳـﺘﻴﻘﻦ ﻗﻠﺒـﺎ ﻓﻬـﻮ
وﻋﻠُ ّـﻮاً ﻓـﺎﻧْﻈُْﺮ ِ
اﺳـﺘَـْﻴـ َﻘﻨَْﺘﻬﺎ أﻧْـ ُﻔ ُﺴ ُـﻬ ْﻢ ﻇُْﻠﻤـﺎً ُ
وﺟ َﺤـﺪوا ـﺎ و ْ
ﲟﻮﻣﻦ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻳﻘـﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪَ ) : ﻟﻴﺲ َ
َﻛ ْﻴــﻒ ﻛــﺎن َﻋﺎﻗِﺒــﺔ اﳌ ْﻔ ِﺴـ ِـﺪﻳﻦ ( )اﻟﻨﻤــﻞ ـ (١٤واﻵﻳــﺔ ﻧﺎزﻟــﺔ ﰲ ﺣــﻖ اﻟﻔﺮاﻋﻨــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ أذﻋﻨـﻮا ﰲ ﻇــﻞ ﻣﻌــﺎﺟﺰ
ُ
ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄﻧّﻪ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،وﻟﻜﻨّﻬﻢ َﺟ َﺤﺪوا ﺑﺂﻳﺎت اﷲ ﻓﺼﺎروا ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ.
____________
) (١اﺑﻦ ﺣﺰم :اﻟﻔﺼﻞ.١٩٠|٣ :
) (٢اﺑﻦ ﺣﺰم :اﻟﻔﺼﻞ ،٢٠٦|٢ :وﺳﻴﻮاﻓﻴﻚ ﲣﺮﻳﺞ اﳊﺪﻳﺚ.
١٠
اﻻﳝـﺎن إذا ﱂ ﻳﻘـﱰن ﻣـﻊ ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎك ﻧﻜﺘﺔ ،وﻫﻲ :أن اﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻨﻔﻲ ﻛﻔﺎﻳـﺔ اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠـﱯ ﰲ ﲢ ّﻘـﻖ ِ
اﳉَ ْﺤﺪ ،وإّﳕﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ إذا اﻗﱰن ﺑﻪ ،ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻻَّول ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎس دﻟﻴﻞ آﺧﺮ.
ﰒ إن ﻻﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي )ت ٤٥٦ﻫـ( ﻛﻼﻣﺎً ﰲ اﳌﻘﺎم اﺳﺘﺸﻜﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﺪل ،وذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻬﲔ:
اﻻَ و ل :ان ِ
اﻻﳝـ ــﺎن ﰲ اﻟﻠﻐـ ــﺔ ﻟـ ــﻴﺲ ﻫـ ــﻮ اﻟﺘﺼـ ــﺪﻳﻖ ،ﻻَﻧـّ ــﻪ ﻻ ﻳﺴـ ــﻤﻰ اﻟﺘﺼـ ــﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠـ ــﺐ دون اﻟﺘﺼـ ــﺪﻳﻖ ّ
ـﺮﰉ إ ّن ﻣـﻦ ﺻـﺪق ﺷـﻴﺌﺎً ﺑﻘﻠﺒـﻪ ﻓـﺄﻋﻠﻦ اﻟﺘﻜـﺬﻳﺐ ﺑﻠﺴـﺎﻧﻪ أﻧّـﻪ ﻂـﻋ ّ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن إﳝﺎﻧﺎً ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ،وﻣـﺎ ﻗـﺎل ـ ﻗـ ّ
ﻣﻮﻣﻨـﺎً ﺑـﻪ ،وﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﺎ ُﲰـﻰ ـ ﻗـ ّﻂ ـ اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴـﺎن دون اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠـﺐ إﳝﺎﻧـﺎً ﻳﺴـﻤﻰ ﻣﺼـ ّﺪﻗﺎً ﺑـﻪ ،وﻻ َ
ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب.
ﻳﻼﺣ ــﻆ ﻋﻠﻴ ــﻪ :أ ّن ﻣ ــﺎ ذﻛ ــﺮﻩ ﻳﺜﺒ ــﺖ ﻋ ــﺪم ﻛﻔﺎﻳ ــﺔ اﻟﺘﺼ ــﺪﻳﻖ ﻣ ــﻊ اﻟﺘﻜ ــﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﻠّﺴ ــﺎن ،و ّأﻣ ــﺎ ﻋ ــﺪم ﻛﻔﺎﻳ ــﺔ
اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ ﻣــﻊ ﻋــﺪم اﻟﺘﻜــﺬﻳﺐ ﻓــﻼ ﺗﺜﺒﺘــﻪ اﻵﻳــﺔ وﻻ ﻛــﻼم اﻟﻌــﺮب ﻛﻤــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ ،وﻻَﺟــﻞ ذﻟــﻚ ﻗﻠﻨــﺎ :ﻻﺑــﺪ ﰲ
إﺛﺒﺎت ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ ذﻟﻚ اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎس دﻟﻴﻞ آﺧﺮ.
ﻣﻮﻣﻨـﺎً ،وﻟﻜـﺎن ِ
اﻟﺜﺎﱐ :ﻟﻮ ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﺻـﺤﻴﺤﺎً ﻟﻮﺟـﺐ أن ﻳﻄﻠـﻖ اﺳـﻢ اﻻﳝـﺎن ﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ ﺻـﺪق ﺑﺸـﻰء َ
)(١
ﻣﻮﻣﻨﲔ ﻻَ ّ ﻢ ﻣﺼ ّﺪﻗﻮن ﲟﺎ ﺻﺪﻗﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﺪق ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ اﳊﻼّج واﳌﺴﻴﺢ واﻻَوﺛﺎن َ
____________
) (١اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻔﺼﻞ.١٩٠|٣ :
١١
ﻳﻼﺣــﻆ ﻋﻠﻴــﻪ :أﻧـّـﻪ ﻛــﻼم واﻩٍ ﺟـ ّﺪاً ،ﻻَ ّن ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﺪراﺳــﺔ ﻫــﻮ ِ
اﻻﳝــﺎن اﺻــﻄﻼﺣﺎ ﻓــﻼ ﻳﻌــﻢ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ
ﻃﺮف اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺈﳍﻴﺔ اﳊﻼّ ج واﳌﺴﻴﺢ.
ﻧﻌــﻢ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﺪراﺳــﺔ ﻫــﻮ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ ﻟﻐــﺔ ،ﻓــﻼ ﺷــﻚ أﻧّــﻪ ﻳﺸــﻤﻞ ﻛــﻞ ﺗﺼــﺪﻳﻖ ﻣﺘﻌﻠّــﻖ
ﺑﺸﻲء ،ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) :وﻣﺎ أﻧْﺖ ِﲟَُﻮ ْ◌ ِﻣﻦ ﻟَﻨﺎ ( )ﻳﻮﺳﻒ ـ . (١٧
وﻛــﻢ ﻻﺑــﻦ ﺣــﺰم ﰲ ﻛﺘﺒــﻪ ﻣــﻦ "اﻟﻔﺼــﻞ" و "اﶈﻠّــﻰ" ﻛﻠﻤــﺎت واﻫﻴــﺔ ﻣﻀــﺎﻓﺎ إﱃ ﻣــﺎ ّاﲣــﺬ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﺧﻄّــﺔ ﰲ
ﺑﺎﻟﺴﺒﺎب وﺑﺬاءة اﻟﻜﻼم ،ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨّﺎ وﻋﻨﻪ. ِ
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻫﻲ؛ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮق اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ّ
اﻻﳝـﺎن ،واﻟﺜﺎﻟـﺚ ﺟﻌﻠـﻪ ﻣـﻦ وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ :ﻓﻤﺘﻘﺎرﺑﺎن ،ﻏﲑ أ ّن اﻟﺮاﺑـﻊ ﺟﻌـﻞ اﻟﻌﻤـﻞ ﺟـﺰء ﻣـﻦ ِ
ّ
ﲦﺮاﺗﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ ،ﻻﺟﺰءاً ﳊﻘﻴﻘﺘﻪ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ّﻓﺮق اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﻓﺮق ﺛﻼﺛﺔ ،أﻋﲏ ﻢ:
أ ـ اﳋـﻮارج :اﻟــﺬﻳﻦ ﻛ ّﻔــﺮوا ﻣﺮﺗﻜــﺐ اﻟﻜﺒــﲑة ،وﻣﻨﻌـﻮا ﻣــﻦ إﻃــﻼق اﳌـ َـﻮﻣﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ،وﺑﻠﻐـﻮا اﻟﻐﺎﻳــﺔ ﰲ اﻟﺘﺸــﺪﻳﺪ
اﻻﳝﺎن.وﺟﻌﻠﻮﻩ ﳐﻠّﺪا ﰲ اﻟﻨﺎر ﳋﺮوﺟﻪ ﻋﻦ رﺑﻘﺔ ِ
ب ـ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ :وﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠـﻮا ﻣﺮﺗﻜــﺐ اﻟﻜﺒــﲑة ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﺑــﲔ ﻣﻨـﺰﻟﺘﲔ ﻓــﻼ ﻫــﻮ ﲟـ َـﻮﻣﻦ وﻻ ﻛــﺎﻓﺮ ،وﻟﻜــﻨّﻬﻢ
ﺻ ّﻔﻘﻮا ﻣﻊ اﳋﻮارج ﰲ ﺟﻌﻞ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﳐﻠّﺪا ﰲ اﻟﻨﺎر إذا ﻣﺎت ﺑﻼ ﺗﻮﺑﺔ.
اﻻﳝﺎن ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ ﻣـﻊ ِ
اﻻﻗـﺮار ج ـ ﲨﻬﺮة اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﺘﻜﻠّﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨّﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ :وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا ِ
اﻻﳝﺎن ،وﻫﺬا ﻻﻳﻌﲏ ﻣﺎ ذﻫﺒﺖ إﻟﻴـﻪ اﳌﺮﺟﺌـﺔ ﻣـﻦ ﻋـﺪم اﻻﻫﺘﻤـﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ ،ﺑـﻞ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ،وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎل ِ
اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ إﱃ اﻻﳝﺎن واﳊﻜﻢ ﲝﺮﻣﺔ دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻫـﻮ اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠـﱯ إذا اﻗـﱰن ﻳﻬﺪف إﱃ أن ﳏﻮ ل ِ
ّ
ِ
ـﺎﻻﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴــﺎن إن أﻣﻜــﻦ ،أو ﺑﺎﻻﺷــﺎرة إن ﱂ ﳝﻜــﻦ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ اﳊــﺎل ﰲ اﻻَﺑﻜــﻢ ،و ّأﻣــﺎ اﳌﻨﻘــﺬ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎر ﺑـ ِ
واﳌ ْﺪ ِﺧﻞ إﱃ اﳉﻨّﺔ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﱰن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ.
ُ
١٢
اﻻﻗـﺮار ﻻ ﳜـﺮج ﺑـﺬﻟﻚ اﻻﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ أن ﻣﺮﺗﻜـﺐ اﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﳌﻌﺮﻓـﺔ و ِ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴـﺪ" :اﺗﻔﻘـﺖ ِ
ﻋــﻦ ِ
اﻻﺳــﻼم وأﻧـّـﻪ ﻣﺴــﻠﻢ ،وإن ﻛــﺎن ﻓﺎﺳــﻘﺎً ﲟــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻜﺒــﺎﺋﺮ واﻵﺛــﺎم ،وواﻓﻘﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل اﳌﺮﺟﺌــﺔ
ﻛﺎﻓّــﺔ ،وأﺻ ــﺤﺎب اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻗﺎﻃﺒ ــﺔ ،وﻧﻔ ــﺮ ﻣ ــﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳ ــﺔ وأﲨﻌ ــﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟ ــﺔ وﻛﺜ ــﲑ ﻣ ــﻦ اﳋـ ـﻮارج واﻟﺰﻳﺪﻳ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ
ﲟﻮﻣﻦ وﻻ ﻣﺴﻠﻢ ).(١
ﺧﻼف ذﻟﻚ ،وزﻋﻤﻮا ا ّن ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﳑّﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﺎﺳﻖ ﻟﻴﺲ َ
ﻫﺬا وﲢﻘﻴﻖ اﳊﻖ ﻳﺄﰐ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم.
____________
) (١اﳌﻔﻴﺪ :أواﺋﻞ اﳌﻘﺎﻻت ص .١٥
١٣
اﻻﻳﻤﺎن وﻋﺪﻣﻪ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻓﻲ أن اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ِ
ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن اﳋﻮارج واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺟﻌﻠﻮا ِ
اﻻﳝﺎن ﻣﺮّﻛﺒـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ واﻟﻌﻤـﻞ وﻻَﺟﻠـﻪ ﻛ ّﻔـﺮوا ﻣﺮﺗﻜـﺐ اﻟﻜﺒـﲑة
أو ﺟﻌﻠــﻮﻩ ﰲ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﺑــﲔ اﳌﻨـﺰﻟﺘﲔ ،ﻟﻜــﻦ دراﺳــﺔ اﳌﻮﺿــﻮع ﺣﺴــﺐ اﻵﻳــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﻳﺮﺷــﺪﻧﺎ إﱃ ﺧـﺮوج اﻟﻌﻤــﻞ
اﻻﳝﺎن ،وﺗﻜﻔﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻋﻦ ِ
ﺎﳊﺎت( )اﻟﺒﻘﺮة ـ (٢٧٧ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻫـﻮ اﳌﻐـﺎﻳﺮة ١ـ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) :إن اﻟﱠﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟﺼ ِ
ّ َُ َ َ
ﺑﲔ اﳌﻌﻄﻮف واﳌﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ داﺧﻼً ﻓﻴﻪ ﻟﺰم اﻟﺘﻜﺮار ،واﺣﺘﻤـﺎل ﻛـﻮن اﳌﻘـﺎم ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ ذﻛـﺮ
اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻧﻜﺘﺔ ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ .أﺿﻒ إﱃ ذﻟـﻚ أن اﻟﺼـﺎﳊﺎت ﲨـﻊ ﻣﻌّـﺮ ف
اﻻﳝـﺎن ﻳﺮﻳـﺪ ﺑـﻪ ﺧﺼـﻮص ﻓﻌـﻞ اﻟﻮاﺟﺒـﺎت واﺟﺘﻨـﺎب ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻔﺮض واﻟﻨﻘﻞ ،واﻟﻘﺎﺋـﻞ ﺑﻜـﻮن اﻟﻌﻤـﻞ ﺟـﺰءاً ﻣـﻦ ِ
اﻻﳝﺎن وﻳﻜﻮن ذﻛﺮﻩ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ ﻋﻄـﻒ اﳋـﺎص اﶈﺮﻣﺎت ،ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﺎﳊﺎت ﺬا اﳌﻌﲎ ﺟﺰء ِ
ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم.
ـﺎﳊﺎت َو ُﻫــﻮ ُﻣـ َـﻮ ْ◌ ِﻣﻦ( )ﻃــﻪ ـ (١١٢وﻗﻮﻟــﻪ) :وﻫــﻮ ﻣـ َـﻮﻣﻦ ٢ـ ﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :وﻣــﻦ ﻳـﻌﻤــﻞ ِﻣــﻦ اﻟﺼـ ِ
ّ َ ْ َْ َ
ﻣﻮﻣﻨﺎ وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻰ اﳌﻐﺎﻳﺮة. (ﲨﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ واﳌﻘﺼﻮد ﻳﻌﻤﻞ ﺻﺎﳊﺎ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ َ
ـﺪاﳘﺎ َﻋﻠــﻰ
ﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻓَــﺈن ﺑَـﻐَــﺖ إﺣـ ُ ٣ـ وﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :وإن ﻃﺎﺋَِﻔﺘــﺎن ِﻣــﻦ اﳌــﻮ◌ ِﻣﻨﲔ اﻗْـﺘﺘـﻠُــﻮا ﻓَ ِ
ﺄﺻــﻠ ُﺤﻮا ﺑَ ُ
ْ ََ َُ ْ
اﻻَ ُ◌ﺧﺮى ﻓَﻘﺎﺗِﻠُﻮا اﻟﱠﱵ ﺗَﺒﻐِﻲ َﺣﱴ ﺗَﻔﻲء إﱃ ْأﻣﺮ اﷲ ( )اﳊﺠﺮات ـ (٩ﺗﺮى أﻧّـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ أﻃﻠـﻖ اﳌ َـﻮﻣﻦ ﻋﻠـﻰ
اﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ اﻟﻌﺎﺻــﻴﺔ وﻗــﺎل ﻣــﺎ ﻫــﺬا ﻣﺜﺎﻟــﻪ :ﻓــﺈن ﺑﻐــﺖ إﺣــﺪى اﻟﻄ ـﺎﺋﻔﺘﲔ ﻣــﻦ اﳌـ َـﻮﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ اﻻَ ُ◌ﺧــﺮى
اﻻﻃــﻼق ﺑﻠﺤــﺎظ ﻛــﻮ ﻢ ﻣـ َـﻮﻣﻨﲔ ﺣــﺎل اﻟﺒﻐــﻲ ﻻ ﺑﻠﺤــﺎظ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ واﻧﻘﻀــﻰ ،أي ﲟﻌــﲎ ﻣــﻨﻬﻢ ،واﻟﻈــﺎﻫﺮ أ ّن ِ
ﻣﻮﻣﻨﲔ. أ ّ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا َ
ـﺎدﻗﲔ( )اﻟﺘﻮﺑـﺔ ـ (١١٩ﻓـﺄﻣﺮ اﳌﻮﺻــﻮﻓﲔ ﺑﺎﻻﳝــﺎن ٤ـ )ﻳــﺎ أﻳﱡﻬـﺎ اﻟﱠــﺬﻳﻦ آﻣﻨـﻮا اﺗﱠﻘـﻮا اﷲ وُﻛﻮﻧـُـﻮا ﻣـﻊ اﻟﺼـ ِ
ّ َ
اﻻﳝــﺎن ﳚﺘﻤــﻊ ﻣــﻊ ﻋــﺪم اﻟﺘﻘــﻮى ،وإﻻّ ودل ﻋﻠــﻰ أ ّن ِ اﶈﺮﻣــﺎتّ ، ِ
ﺑــﺎﻟﺘﻘﻮى أي اﻻﺗﻴــﺎن ﺑﺎﻟﻄﺎﻋــﺎت واﺟﺘﻨــﺎب ّ
ﻛﺎن اﻻَﻣﺮ ﺑﻪ ﻟﻐﻮاً وﲢﺼﻴﻼً ﻟﻠﺤﺎﺻﻞ ،وﲪﻞ اﻻَﻣﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ.
اﻻﳝـﺎن وﻣﺮﺗﻜـﺰ ﻟﻮاﺋـﻪ ﻫـﻮ اﻟﻘﻠـﺐ ،ﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :أُ وﻟﺌـﻚ ُﻛﺘِـﺐ ﰱ ٥ـ ﻫﻨـﺎك آﻳﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أ ّن ﳏـﻞ ِ
اﻻﳝـﺎن( )ا ﺎدﻟـﺔ ـ (٢٢وﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻟﻌﻤـﻞ ﺟـﺰءاً ﻣﻨـﻪ ﳌـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻘﻠـﺐ ﳏـﻼ ﳉﻤﻴﻌـﻪ ،وﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ: ﻗُـﻠُﻮﺑِــ ِﻬﻢ ِ
اﻻﳝﺎن ﰲ ﻗُـﻠُﻮﺑِ ُﻜﻢ( )اﳊﺠﺮات ـ . (١٤ )وﻟَﻤﺎ ﻳ ْﺪﺧﻞ ِ
َّ َ ُ
١٤
اﻻﳝـﺎن ﻣـﻊ أن ﲨﻬـﻮر اﻟﻔﻘﻬـﺎء وﻫﻨﺎك ﺳﻮال ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ :أ ّن ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ﻛـﻮن اﻟﻘﻠـﺐ ﳏـﻼ ﳉﻤﻴـﻊ ِ
َ
ِ ِ ِ
واﳌﺘﻜﻠّﻤﲔ ﺟﻌﻠﻮا اﻻﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺟﺰءاً ﻣﻨـﻪ واﻻﻗـﺮار ﻗـﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻠﺴـﺎن ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠـﺐ ،وﻟﻜـﻦ اﻻﺟﺎﺑـﺔ ﻋﻨـﻪ ﺳـﻬﻠﺔ،
ﻣﻮﻣﻨـﺎً إﻻّ ﺑﻌــﺪ اﻋﱰاﻓــﻪ ِ
ـﺢ اﳊﻜــﻢ ﺑﻜﻮﻧــﻪ َ
وﻫــﻲ :أ ّن ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻻﳝــﺎن وﻣﺮﺗﻜــﺰ ﻟﻮاﺋــﻪ ﻫــﻮ اﻟﻘﻠــﺐ ،ﻏــﲑ أﻧـّـﻪ ﻻ ﻳﺼـ ّ
ﻣﻮﻣﻨـﺎً. ِ
ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن .ﻓﺎﳉﺤﺪ ﻣﺎﻧﻊ وإن أذﻋﻦ ﻗﻠﺒﺎً واﻻﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺷﺮط ﻻ ﺟﺰء ﻟﻪ ،أي ﺷﺮط ﳊﻜﻤﻨـﺎ ﺑﻜﻮﻧـﻪ َ
ﻧﻌﻢ ،ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ِﻋْﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳋﻄﺄ ﺑﺄ ّن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺼ ّﺪق ﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻏﲑ أﻧّـﻪ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘ ّـﺮ،
ﺑﻨﺒﻮﺗ ــﻪ ﻗﻠﺒـ ـﺎً ،ﻓﻬ ــﻮ ﻣ ـ َـﻮﻣﻦ ،واﻟﺸ ــﺮط ﻋﻨﺪﺋ ــﺬ ﺳ ــﺎﻗﻂ ِ
ﻛﻤ ــﺎ ﰲ َﻣﻠ ــﻚ اﳊﺒﺸ ــﺔ ،ﻓﻘ ــﺪ آﻣ ــﻦ ﺑﺎﻟﺮﺳ ــﻮل واﻋ ــﱰف ّ
ﻟﻠﻀﺮورة ،وﻻَﺟﻞ ذﻟﻚ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل � ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ وﻓﺎﺗﻪ.
اﻻﳝــﺎن ﺷــﺮﻃﺎً ﻟﺼــﺤﺔ اﻟﻌﺒــﺎدات وﻻ ﻳﻜــﻮن اﻻﲨــﺎع ،ﺣﻴــﺚ ﺟﻌﻠ ـﻮا ِ ﻫــﺬا ﻫــﻮ ﻣﻘﺘﻀــﻰ اﻟﻜﺘــﺎب وﻳﻮﻳــﺪﻩ ِ
َ
اﻟﺸﻲء ﺷﺮﻃﺎ ﻟﺼﺤﺔ ﺟﺰﺋﻪ.
و ّأﻣﺎ اﻟﺴﻨّﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺎﺿﺪ أﻳﻀﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ.
اﻻﳝــﺎن وﻣﺴــﻠﻢ ﰲ ﺑــﺎب ﻓﻀــﺎﺋﻞ ﻋﻠــﻲ � أﻧـّـﻪ ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ � ﻳــﻮم أﺧــﺮج اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﻛﺘــﺎب ِ
ﳛﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ". ﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮاﻳﺔ رﺟﻼ ﱡ ﺧﻴﱪ" :ﻻَ ُ◌ﻋﻄ ﱠ
ـﺎور ت ﳍــﺎ رﺟـﺎء أن أُدﻋــﻰ إﻟﻴﻬــﺎ ،ﻗــﺎل
ﻗـﺎل ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄـﺎب :ﻣــﺎ أﺣﺒﺒــﺖ اﻻﻣــﺎرة إﻻّ ﻳﻮﻣﺌـﺬ ،ﻗــﺎل :ﻓﺘﺴـْ
ﻓـ َـﺪﻋﻰ رﺳ ــﻮل اﷲ � ﻋﻠ ـ ّـﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟ ــﺐ ﻓﺄﻋﻄــﺎﻩ إﻳّﺎﻫــﺎ ،وﻗــﺎل" :إﻣ ــﺶ وﻻ ﺗﻠﺘﻔــﺖ ﺣ ــﱴ ﻳﻔ ــﺘﺢ اﷲ
ﻋﻠﻴﻚ" ﻓﺴﺎر )ﻋﻠﻰ( ﺷﻴﺌﺎ ﰒ وﻗﻒ وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ وﺻﺮخ" :ﻳﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا أُﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨّﺎس" ؟
ﻗــﺎل" : � :ﻗــﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣــﱴ ﻳﺸــﻬﺪوا أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ وأ ّن ﳏﻤــﺪاً رﺳــﻮل اﷲ ،ﻓــﺈذا ﻓﻌﻠـﻮا ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ
)(١
َﻣﻨﻌﻮا ﻣﻨﻚ دﻣﺎءﻫﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ إﻻ ﲝ ّﻘﻬﺎ وﺣﺴﺎ ﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ".
روى اﻟﺸ ــﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب "اﻻَ ُ◌ م" ﻋ ــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳ ــﺮة ،أ ّن رﺳ ــﻮل اﷲ � ﻗ ــﺎل" :ﻻ أزال أُﻗﺎﺗ ــﻞ اﻟﻨ ــﺎس
ﺣ ــﱴ ﻳﻘﻮﻟـ ـﻮا :ﻻ إﻟ ــﻪ إﻻّ اﷲ ،ﻓ ــﺈذا ﻗ ــﺎﻟﻮا ﻻ إﻟ ــﻪ إﻻّ اﷲ ،ﻓﻘ ــﺪ ﻋﺼ ــﻤﻮا ﻣ ـ ّـﲎ دﻣ ــﺎءﻫﻢ وأﻣـ ـﻮاﳍﻢ إﻻّ ﲝ ّﻘﻬ ــﺎ
وﺣﺴﺎ ﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ".
____________
) (١اﻟﺒﺨﺎري :اﻟﺼﺤﻴـﺢ ،١٠|١ :ﻛﺘﺎب ِ
اﻻﳝﺎن ،وﺻﺤﻴـﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،١٧|٧ :ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ �.
١٥
ﻓﺄﻋﻠَﻢ رﺳﻮل اﷲ :إ ّن ﻓﺮض اﷲ أن ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣـﱴ ﻳﻈﻬـﺮوا أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ ،ﻓـﺈذا ﻓﻌﻠـﻮا ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲْ :
ﻣﻨﻌ ـﻮا دﻣــﺎءﻫﻢ وأﻣ ـﻮاﳍﻢ إﻻّ ﲝ ّﻘﻬــﺎ ،ﻳﻌــﲎ ﲟــﺎ ﳛﻜــﻢ اﷲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬــﺎ وﺣﺴــﺎ ﻢ ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺑﺼــﺪﻗﻬﻢ وﻛــﺬ ﻢ
ـﻮﱄ اﳊﻜــﻢ ﻋﻠــﻴﻬﻢ دون أﻧﺒﻴﺎﺋــﻪ وﺣ ّﻜــﺎم ﺧﻠﻘــﻪ ،وﺑــﺬﻟﻚ ﻣﻀــﺖ أﺣﻜــﺎم
وﺳـﺮاﺋﺮﻫﻢ ،اﷲ اﻟﻌــﺎﱂ ﺑﺴـﺮاﺋﺮﻫﻢ ،اﳌﺘـ ّ
رﺳﻮل اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ اﳊﺪود وﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ،وأﻋﻠﻤﻬـﻢ أ ّن ﲨﻴـﻊ أﺣﻜﺎﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎﻳﻈﻬﺮون وأن اﷲ
)(١
ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﺮاﺋﺮ
اﻻﻣـﺎم اﻟﺼـﺎدق( :ﻣــﺎ أدﱏ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﺑــﻪ روى اﻟﺼـﺪوق ﺑﺴـﻨﺪ ﺻــﺤﻴﺢ ﻗـﺎل :ﻗﻠـﺖ ﻻَﰊ ﻋﺒــﺪاﷲ � ) ِ
ﳏﻤــﺪاً ﻋﺒــﺪﻩ ورﺳـﻮﻟﻪ ،وﻳﻘـّـﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋــﺔ وﻳﻌــﺮف إﻣــﺎم زﻣﺎﻧــﻪ،
ﻣﻮﻣﻨـﺎً ؟ ﻗــﺎل" :ﻳﺸــﻬﺪ أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ وأ ّن ّ
اﻟﻌﺒـﺪ َ
ﻣﻮﻣﻦ"
ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ َ
)(٢
اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ � ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ اﳋﻮارج ﰲ رﻣﻰ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﻔﻌﻞ رﺳـﻮل اﷲ وأﻧّـﻪ وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ِ
� ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌ َـﻮﻣﻦ .وﻗـﺎل" :وﻗـﺪ ﻋﻠﻤـﺘﻢ أ ّن رﺳـﻮل اﷲ رﺟـﻢ اﻟـﺰاﱐ ﰒ ﺻـﻠّﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﰒ
ﻗﺴــﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ
وورث ﺗﺮاﺛــﻪ أﻫﻠــﻪ ،وﻗﻄــﻊ اﻟﺴــﺎرق ،وﺟﻠــﺪ اﻟـﺰاﱐ ﻏــﲑ اﶈﺼــﻦ ﰒ ّ
ورﺛــﻪ أﻫﻠــﻪ ،وﻗﺘــﻞ اﻟﻘﺎﺗــﻞ ّ
ّ
ِ
ﺣﻖ اﷲ ﻓﻴﻬﻢ وﱂ ﳝﻨﻌﻬﻢ ﺳﻬﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﻼم وﱂ ﳜﺮج أﲰـﺎءﻫﻢ اﻟﻔﻲ .ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺬﻧﻮ ﻢ ،وأﻗﺎم ّ
)(٣
ﻣﻦ ﺑﲔ أﻫﻠﻪ"
اﻻ رﺟـﺎء ـ ﻧﺰﻳـﺪ ﰲﺑﺎﻻ رﺟـﺎء ـ وأﻳـﻦ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ِ
ﻓﺒﻤـﺎ أن ﺑﻌـﺾ اﻟﺴـﻄﺤﻴﲔ ر ّﲟـﺎ ﻳﺮﻣـﻮن أﺻـﺤﺎب ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ِ
ﻣﻘﻮﻣـﺎً ﻟــﻪ ،ﻻ ﻳﻌــﲏ أن ِ
اﳌﻘــﺎم ﺑﻴﺎﻧــﺎ وﻧﻘــﻮل :إن ﻛــﻮن اﻟﻘﻠــﺐ ﻣﺮﻛـﺰا ﻟﻼﳝــﺎن وﺧــﺮوج اﻟﻌﻤــﻞ ﻋــﻦ ﻛﻮﻧــﻪ ﻋﻨﺼـﺮا ّ
اﻻﻧﺴـﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﻴﺎة اﻻَ◌ﺧﺮوﻳـﺔ ﺑـﻞ ﻳﻬـﺪف إﱃ أﻧّـﻪ ﻳﻜﻔـﻲ ﰲ ﺧـﺮوج ِ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﱯ ﻳﻜﻔﻰ ﰲ ﳒﺎة ِ
ُ
ـﺢ
وﲢﻞ ذﺑﻴﺤﺘـﻪ وﺗﺼ ّ ﻋﻦ زﻣﺮة اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ وأﺣﻜﺎم ـ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﱯ ـ ،ﻓﻴﺤﺮم دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ ّ
ﻣﻨﺎﻛﺤﺘــﻪ ،إﱃ ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻻَﺣﻜــﺎم اﻟــﱵ ﺗﱰﺗــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠــﱯ إذا أﻇﻬــﺮﻩ ﺑﻠﺴــﺎﻧﻪ أو وﻗــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ
اﻟﻐﲑ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ،و ّأﻣﺎ ﻛﻮن ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﺒﺎً ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻳﻮم اﳊﺴـﺎب ﻓـﻼ ،ﻓـﺈ ّن ﻟﻠﻨﺠـﺎة ﰲ اﳊﻴـﺎة اﻻَ ُ◌ﺧﺮوﻳـﺔ
ﺷﺮاﺋﻂ أُﺧﺮى ﺗﻜ ّﻔﻞ ﺑﺒﻴﺎ ﺎ اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ واﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ.
____________
) (١اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :اﻻَ ُ◌ م ١٥٨|١ :ـ .١٥٩
) (٢ا ﻠﺴﻲ :اﻟﺒﺤﺎر ،١٦|٦٦ :ﻛﺘﺎب ِ
اﻻﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ ،ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻻَﺧﺒﺎر ﻟﻠﺼﺪوق.
) (٣ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﳋﻄﺒﺔ.١٢٥ :
١٦
وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﱰق ﻋﻦ ﻗﻮل اﳌﺮﺟﺌﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻛﺘﻔـﻮا ﺑﺎﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠـﱯ أو اﻟﻠﺴـﺎﱐ واﺳـﺘﻐﻨﻮا ﻋـﻦ اﻟﻌﻤـﻞ ،وﺑﻌﺒـﺎرة
أﺧــﺮوا اﻟﻌﻤــﻞ ،ﻓﻬــﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻦ أﻛﺜــﺮ اﻟﻄﻮاﺋــﻒ ﺧﻄـﺮاً ﻋﻠــﻰ ِ
اﻻﺳــﻼم وأﻫﻠــﻪ ،ﻻَ ّ ــﻢ أُﺧــﺮى ﻗـ ّﺪﻣﻮا ِ
اﻻﳝــﺎن و ّ
ﺑﺈذاﻋﺔ ﻫـﺬا اﻟﺘﻔﻜـﲑ ﺑـﲔ اﻟﺸـﺒﺎب ،ﻳـﺪﻋﻮ ﻢ إﱃ ِ
اﻻﺑﺎﺣﻴـﺔ واﻟﺘﺠ ّـﺮد ﻋـﻦ اﻻَﺧـﻼق واﳌﺜـﻞ اﻟﻌﻠﻴـﺎ وﻳﻌﺘﻘـﺪون أ ّن
اﻟﻮﻋﻴــﺪ ﺧــﺎص ﺑﺎﻟﻜﻔــﺎر دون اﳌـ َـﻮﻣﻨﲔ ،ﻓــﺎﳉﺤﻴﻢ وﻧﺎرﻫــﺎ وﳍﻴﺒﻬــﺎ ﳍــﻢ دون اﳌﺴــﻠﻤﲔ ،وﻣﻌــﲎ أﻧـّـﻪ ﻳﻜﻔــﻲ ﰲ
أى ﺧﻄﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ اﻟﻨﺠﺎة اﻻﳝﺎن ا ّﺮد ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ،و ّ
وﻋﻠ ــﻰ ﺿ ــﻮء ذﻟ ــﻚ ﻳﻈﻬ ــﺮ اﳌـ ـﺮاد ﳑـّــﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨ ــﺎري ﻋ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ :ﻗ ــﺎل رﺳ ــﻮل اﷲ � :
"ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ وأ ّن ﳏﻤـﺪاً رﺳـﻮل اﷲ ،وإﻗـﺎم اﻟﺼـﻼة وإﻳﺘـﺎء اﻟﺰﻛـﺎة واﳊـﺞ وﺻـﻮم ﺷـﻬﺮ رﻣﻀـﺎن"
آﻣﻨّ ﻗُ ْ َﱂاُ َ َ ِ ا ﻻَْﻋ ﺮ ﻟﻼﳝﺎن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻗَﺎﻟاﻻﺳﻼم اﳌﻘﺎﺑﻞ ِ اﻻﺳﻼم ،ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ِ ) (١ﻓﺈ ّن اﳌﺮاد ﻣﻦ ِ
اﻻﳝــﺎناﻻﺳــﻼم و ِ اﻻﳝــﺎن ﰲ ﻗُـﻠُــﻮﺑِ ُﻜﻢ ( )اﳊﺠـﺮات ـ (١٤وﻻ ِ ﺗُـﻮ ْ◌ ِﻣﻨُــﻮا وﻟﻜــﻦ ﻗُﻮﻟُــﻮا أﺳـﻠَﻤﻨﺎ وﻟَﻤــﺎ ﻳــ ْﺪﺧﻞ ِ
ْ ّ َ ُ َ
ِ
ﺑﺄﻗﻞ درﺟﺎ ﻤﺎ اﻟﺬي ﻟﻪ أﺣﻜﺎم ﺧﺎﺻﺔ ،ﺑﻞ اﻻﳝﺎن اﳌْﻨﺠﻲ ﻟﺼـﺎﺣﺒﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺬاب اﻻَﻟـﻴﻢ ،وﻫـﺬا ﻻ ﻳﻀ ّـﺮ ﲟـﺎ
ُ ّ
ِ
ﻗﻠﻨــﺎ ﻣــﻦ أ ّن ﻣﻘـ ّـﻮم اﻻﳝــﺎن ،ﻫــﻮ اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻟﻘﻠﺒﻴــﺔ وذﻟــﻚ ﻻَ ّن اﳌﻘﺼــﻮد ﻫﻨــﺎك ﻣــﻦ اﻻﻛﺘﻔــﺎء ﺑﺎﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ ﺑﺸــﺮط
اﻻﳝﺎن اﳌﻨﺠﻲ ﰲ اﻵﺧﺮة ،إذ ﻫـﻮ ﻛﻤـﺎ ﰲ اﻟﺮواﻳـﺔ اﻻﳝﺎن اﻟﺬي ﻳﺼﻮن دم اﳌﻘﺮ وﻣﺎﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ ،ﻻ ِ اﻻﻗﺮار ﻫﻮ ِ ِ
اﻻﺳــﻼم ﳛﻘــﻦ ﺑــﻪ اﻟــﺪم وﺗـَـﻮّد ي ﺑــﻪاﻻﻣــﺎم اﻟﺼــﺎدق ﻣــﻦ أن ِﻳﺘﻮﻗّــﻒ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻞ .وإﻟﻴــﻪ ﻳﻨﻈــﺮ ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ ِ
)(٢ اﻻَﻣﺎﻧﺔ ،وﻳﺴﺘﺤﻞ ﺑﻪ اﻟﻔﺮج ،واﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻰ ِ
اﻻﳝﺎن . ّ
____________
) (١اﻟﺒﺨﺎري :اﻟﺼﺤﻴﺢ ،٦|١ :ﻛﺘﺎب ِ
اﻻﳝﺎن ،اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ ،وﻻﺣﻆ أﻳﻀﺎً ص ١٦ﺑﺎب أداء اﳋﻤﺲ.
) (٢اﻟﱪﻗﻲ :اﶈﺎﺳﻦ.٢٨٥|١ :
١٧
ﻟﻼﳝــﺎن ،ﻏـﲑ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄ ّن اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ اﻟﻘــﻮﱄ أو اﻟﻘﻠــﱯ وﺣﺼـﻴﻠﺔ اﻟﻜــﻼم :أ ّن ﻛـﻮن اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠــﱯ ﻣﻘﻴﺎﺳـﺎً ِ
اﻻﳝـﺎن وﺗﻘـﻮل) :إن اﻟﱠـﺬﻳﻦ ا ﺮدﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻛـﺎف ﻟﻠﻨﺠـﺎة ،وﻻَﺟـﻞ ذﻟـﻚ ﺗﺮّﻛـﺰ اﻵﻳـﺎت ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻌـﺪ ِ
ّ
ِ ِ ِ
اﻟﺼـﺎﳊﺎتاﻟﺼـﺎﳊﺎت أُ وﻟﺌـﻚ ُﻫـﻢ َﺧ ْﻴــﺮ اﻟﺒَـّﺮﻳـﺔ( )اﻟﺒﻴّﻨـﺔ ـ (٧وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃَ ) :و َﻣـﻦ ﻳَـ ْﻌ َﻤـﻞ ﻣـﻦ ّ
َآﻣﻨُـﻮا َو َﻋﻤﻠُـﻮا ّ
وﻫـﻮ ُﻣ َـﻮﻣﻦ( )ﻃـﻪ ـ (١١٢وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ) :ﻳـﺎ أﻳﱡﻬـﺎ اﻟﱠـﺬﻳﻦ َآﻣﻨُـﻮا اﺗﱠﻘـﻮا اﷲ َوُﻛﻮﻧـُﻮا َﻣـﻊ ّ
اﻟﺼـﺎدﻗﲔ( )اﻟﺘﻮﺑـﺔ ـ ُ
اﻻﳝـﺎن ﻻَﻧّـﻪ ﻳﻜـﻮن أﺷـﺒﻪﻟﻼﳝﺎن ﻓﻤـﺎ ﻣﻌـﲎ اﻻَﻣـﺮ ﺑـﺎﻟﺘﻘﻮى ﺑﻌـﺪ ﻓـﺮض ِ (١١٩ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺼﺮا ﻣﻘﻮﻣﺎ ِ
ّ
ﺑﻄﻠﺐ اﻻَﻣﺮ اﳌﻮﺟﻮد وﲢﺼﻴﻞ اﳊﺎﺻﻞ.
اﻻﻣــﺎم اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ ﻣــﻦ أن اﷲ ﻳﻌﺎﻣــﻞ ﺑﺎﻟﺴـﺮاﺋﺮ وﻋﺒــﺎدﻩ ﻳﻌــﺎﻣﻠﻮن ﲟــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ِ
اﻻﻧﺴــﺎن وﻻ ﺗــﻨﺲ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ِ
اﻻﻗﺮار اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ،ورّﲟﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ. ﻣﻦ ِ
إﻛﻤﺎل
ﻧﻘﻞ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ � أﻧّﻪ ﻗﺎل" :ﻻ ﻳﺰﱐ اﻟﺰاﱐ ﺣﲔ ﻳﺰﱏ وﻫـﻮ ﻣ َـﻮﻣﻦ ،وﻻ ﻳﺴـﺮق اﻟﺴـﺎرق
ذر ـ وأﻇــﻦ ﺣــﲔ ﻳﺴــﺮق وﻫــﻮ ﻣـ َـﻮﻣﻦ" .وروى ﻋﺒﻴــﺪ ﺑــﻦ زرارة ﻗــﺎل :دﺧــﻞ اﺑــﻦ ﻗــﻴﺲ اﳌﺎﺻــﺮ ،وﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ّ
)(١
ﻣﻌﻬﻤـﺎ أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ـ ﻋﻠــﻰ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � ﻓــﺘﻜﻠّﻢ اﺑــﻦ ﻗــﻴﺲ اﳌﺎﺻــﺮ ﻓﻘــﺎل :إﻧـّـﺎ ﻻ ﳔــﺮج أﻫــﻞ دﻋﻮﺗﻨــﺎ وأﻫــﻞ
اﻻﳝﺎن ﰲ اﳌﻌﺎﺻﻲ واﻟﺬﻧﻮب ،ﻗﺎل :ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ � :ﻳﺎﺑﻦ ﻗﻴﺲ ّأﻣـﺎ رﺳـﻮل اﷲ � ﻣﻠﺘﻨﺎ ﻣﻦ ِ
ﻣﻮﻣﻦ" (٢) .وﻗﺪ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﻋﻦ أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻣﻮﻣﻦ ،وﻻ ﻳﺴﺮق اﻟﺴﺎرق وﻫﻮ َ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل" :ﻻ ﻳﺰﱐ اﻟﺰاﱐ وﻫﻮ َ
اﻻﳝــﺎن ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠــﺐ وإﻗـﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴــﺎن وﻋﻤــﻞ ﺑﺎﻻَ رﻛــﺎن" (٣) .وروى � ان رﺳــﻮل اﷲ � ﻗــﺎل" :إن ِ
ﻋــﻦ أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻧﻈــﲑ ﻫــﺬا ﻓﻌــﻦ أﰊ اﻟﺼــﻠﺖ اﳍــﺮوي ﻗــﺎل :ﺳــﺄﻟﺖ اﻟﺮﺿــﺎ � ﻋــﻦ ِ
اﻻﳝــﺎن؟ ﻓﻘــﺎل:
)(٤
اﻻﳝﺎن إﻻّ ﻫﻜﺬا" اﻻﳝﺎن ﻋﻘﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ،وﻟﻔﻆ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ،وﻋﻤﻞ ﺑﺎﳉﻮارح ،ﻻ ﻳﻜﻮن ِ "ِ
____________
) (١اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :اﻟﺴﻨﻦ ٦٤|٨ :ﻛﺘﺎب ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺎرق ،اﻟﻜﻠﻴﲏ :اﻟﻜﺎﰲ ١٢٣|٥ :ح.٤
) (٢اﻟﻜﻠﻴﲏ :اﻟﻜﺎﰲ ٢٨٥|٢ :ح.٢٢
) (٣اﻟﺼﺪوق :اﳋﺼﺎل ١٧٩|١ :ح.٢٤١
) (٤اﻟﺼﺪوق :اﳋﺼﺎل ١٧٨|١ :ح .٢٤٠
١٨
ﻟﻼﳝﺎن؟ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴ َـﻮال و ّأﻣـﺎوﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻫﺬا ،ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻌ ّﺪ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻮﻣﻨﺎً وﻻ ﻧﻌ ّﺪ اﻟﻌﻤﻞ رﻛﻨﺎً ِ
َ
ِ
اﻻﻣﻌﺎن ﰲ اﻵﻳﺎت واﻟﺮواﻳﺎت ﻳﺜﺒﺖ أن ﻟﻼﳝـﺎن إﻃﻼﻗـﺎت وﻟﻜـﻞ إﻃـﻼق ﻓﺎﺋـﺪة وﲦـﺮة ﻧﺸـﲑ اﳉﻮاب ﻓﺎﻟﺘﺄﻣﻞ و ِ
إﻟﻴﻬﺎ :اﻻَّو ل :اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻻَ ُ◌ﺻﻮل اﳊ ّﻘﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺬي ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ،اﻻَﻣـﺎ ُن ﻣـﻦ اﻟﻘﺘـﻞ
و ــﺐ اﻻَﻣ ـﻮال ،واﻻَﻣﺎﻧــﺔ إﻻّ أن ﻳــﺄﰐ ﺑﻘﺘــﻞ أو ﻓﺎﺣﺸــﺔ ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﻘﺘــﻞ أو اﳉﻠــﺪ أو اﻟﺘﻌﺰﻳــﺮ .و ّأﻣــﺎ ﰲ اﻵﺧــﺮة
ﻓﻴﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺤﺔ أﻋﻤﺎﻟـﻪ واﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﺜـﻮاب ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﻋـﺪم اﳋﻠـﻮد ﰲ اﻟﻨـﺎر ،واﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﻔـﻮ واﻟﺸـﻔﺎﻋﺔ،
ﻣﻮﻣﻦ وإن زﱏ وإن ﺳﺮق .اﻟﺜـﺎﱐ :اﻻﻋﺘﻘـﺎد اﻟﺼـﺤﻴﺢ ِ
وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﻜﻔﺮ .وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﻃﻼق ﻓﻤﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة َ
ﻣــﻊ ِ
اﻻﺗﻴــﺎن ﺑــﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟــﱵ ﻇﻬــﺮ وﺟﻮ ــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن وﺗــﺮك اﻟﻜﺒــﺎﺋﺮ اﻟــﱵ أوﻋــﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ،وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا أﻃﻠــﻖ
اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ،وﺗﺎرك اﻟﺰﻛﺎة وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ وﻋﻠﻴﻪ ﳛﻤﻞ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل � " :ﻻ ﻳـﺰﱏ اﻟـﺰاﱏ وﻫـﻮ
ﻣــﻮﻣﻦ وﻻ ﻳﺴــﺮق اﻟﺴــﺎرق وﻫــﻮ ﻣــﻮﻣﻦ" وﻋﻠﻴــﻪ ﳛﻤــﻞ ﻗــﻮﳍﻢِ :
اﻻﳝــﺎن ﻋﻘــﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠــﺐ ،وإﻗـﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴــﺎن ،وﻋﻤــﻞ َ َ
ِ ِ ِ
ﺑﺎﻻَرﻛﺎن ،وﲦﺮة ﻫﺬا اﻻﳝﺎن ﻋﺪم اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻻذﻻل واﻻﻫﺎﻧﺔ واﻟﻌﺬاب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة .اﻟﺜﺎﻟـﺚ :اﻻﻋﺘﻘـﺎد
ـﺎﳌﻘﺮﺑﲔ ،واﳊﺸـﺮ ﻣـﻊ اﻟﺼـ ّﺪﻳﻘﲔ اﶈﺮﻣـﺎت ،وﲦﺮﺗـﻪ ،اﻟﻠﺤـﻮق ﺑ ّ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻊ ﻓﻌـﻞ ﲨﻴـﻊ اﻟﻮاﺟﺒـﺎت وﺗـﺮك ﲨﻴـﻊ ّ
وﺗﻀﺎف اﳌﺜﻮﺑﺎت ورﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺎت.
اﻟﺮاﺑﻊ :ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣـﻊ ﺿـﻢ ﻓﻌـﻞ اﳌﻨـﺪوﺑﺎت وﺗـﺮك اﳌﻜﺮوﻫـﺎت ﺑـﻞ اﳌﺒﺎﺣـﺎت ﻛﻤـﺎ ورد ﰲ إﺟﺒـﺎر ﺻـﻔﺎت
ﺻــﺖ ﻳﻔﺴـﺮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :و َﻣـﺎ أﻛﺜَــﺮ اﻟﻨّـﺎس َوﻟَـﻮ َﺣَﺮ ْ
اﳌ َـﻮﻣﻦ و ـﺬا اﳌﻌـﲎ ﳜـﺘﺺ ﺑﺎﻻَﻧﺒﻴـﺎء واﻻَوﺻـﻴﺎء .وﺑـﻪ ّ
ِﲟَُﻮ ْ◌ ِﻣﻨِﲔَ * ...وَﻣﺎ ﻳـُ َﻮ ْ◌ ِﻣﻦ أ ْﻛﺜَـُﺮُﻫﻢ ﺑِﺎﷲ إﻻ َو ُﻫـﻢ ُﻣ ْﺸـ ِﺮُﻛﻮن( )ﻳﻮﺳـﻒ ١٠٣ـ (١٠٦وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ﻓﺠﻤﻴـﻊ
اﳌﻌﺎﺻــﻲ ﺑــﻞ اﻟﺘﻮﺳــﻞ ﺑﻐــﲑﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻜــﻮن داﺧــﻼ ﰲ اﻟــﱰك اﳌــﺬﻛﻮر ﰲ اﻵﻳــﺔ وﲦــﺮة ﻫــﺬا ِ
اﻻﳝــﺎن أﻧـّـﻪ ﻳـ َـﻮﻣﻦ ﻋﻠــﻰ
ـﺮد دﻋ ــﺎءﻩ وﺳ ــﺎﺋﺮ ﻣ ــﺎورد ﰲ درﺟ ــﺎ ﻢ وﻣﻨ ــﺎزﳍﻢ ﻋﻨ ــﺪ اﷲ .وﻋﻠ ــﻰ ﺿ ــﻮء ﻫ ــﺬااﷲ ﻓﻴﺠﻴ ــﺰ أﻣﺎﻧ ــﻪ ،وأﻧّــﻪ ﻻ ﻳ ـ ّ
اﻻﳝــﺎن ﳛﺘﻤـﻞ وﺟﻮﻫــﺎ ١ :ـ أن ﳛﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻇﻮاﻫﺮﻫــﺎ انّ اﻵﻳـﺎت واﻻَﺧﺒــﺎر اﻟﺪاﻟــﺔ ﻋﻠـﻰ دﺧــﻮل اﻻَﻋﻤــﺎل ﰲ ِ
اﻻﳝﺎن ﻫﻮ ﻧﻔـﺲ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻟﻜـﻦ اﻻﳝﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﱐ ٢ .ـ أن ﻳﻜﻮن ِ وﻳﻘﺎل إن اﻟﻌﻤﻞ داﺧﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ِ
ﻟﻼﳝــﺎن درﺟــﺎت ﲣﺘﻠــﻒ ﺷــﺪة وﺿــﻌﻔﺎ ﻣﺸــﺮوﻃﺎ ﺑﺎﻻَﻋﻤــﺎل ﻓﻴﻜــﻮن اﻟﻌﻤــﻞ ﺷــﺮﻃﺎ ﻻﺷــﻄﺮا ٣ .ـ أن ﻳﻜــﻮن ِ
وﺗﻜــﻮن اﻻَﻋﻤــﺎل ﻛﺜــﺮة وﻗﻠّــﺔ ﻛﺎﺷــﻔﺔ ﻋــﻦ ﺣﺼــﻮل ﻛــﻞ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﳌﺮاﺗــﺐ ) (١وﻻَﺟــﻞ إﻛﻤــﺎل اﻟﺒﺤــﺚ
اﻻﳝﺎن" ﺣﱴ ﺗﺘﺠﻠّــﻰ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺑـﺄﺟﻠﻰ وإﻳﻀﺎح اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ" :ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ِ
ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ،وﺗﻌﻠﻢ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﶈﺎﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ.
____________
) (١ا ﻠﺴﻲ :اﻟﺒﺤﺎر ١٢٧|٦٩ :ـ .١٢٨
١٩
ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻻﳝﺎن ؟
اﻻﳝﺎن ﺑﺂﻳﺎت : اﺣﺘﺞ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ِ
دادوا إِﳝﺎﻧـﺎً َﻣ َـﻊ إِﳝَـﺎ ِِ ْﻢ( )اﻟﻔـﺘﺢ | ـﻮب اﳌـﺆِﻣﻨِ ِ ِ ِ
١ـ ﻗﻮﻟﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪُ ) :ﻫ َـﻮ اﻟﱠـﺬي أَﻧْـ َـﺰَل اﻟ ﱠﺴـﻜﻴَﻨﺔَ ِﰱ ﻗـُﻠُ ِ ُْ َ
ﲔ ﻟﻴَـ ْـﺰ ُ
اﻻﳝــﺎن ﻫــﻲ اﻟﺘّﺼــﺪﻳﻖ ،ﳌــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﺰﻳــﺎدة واﻟﻨﻘﻴﺼــﺔ ،ﻻَ ّن اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ أﻣــﺮﻩ داﺋ ــﺮ ﺑ ــﲔ .(٤وﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ ِ
اﻻﳝــﺎن .ﻓﻌﻨﺪﺋــﺬ ﻳﺰﻳــﺪ وﻳــﻨﻘﺺ ﺣﺴــﺐ زﻳــﺎدة اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﻌــﺪم .وﻫــﺬا ﲞــﻼف ﻣــﺎ ﻟــﻮ ﻛــﺎن اﻟﻌﻤــﻞ ﺟــﺰءا ﻣــﻦ ِ
ﻛﻤﻴﺔ ﻟﻪ ).(١
ﻛﻤﻴﺔ ﻋﺪد ﻻ ﰲ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ،وﻻ ﻋﺪد ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد وﻻ ّ اﻟﻌﻤﻞ وﻧﻘﻴﺼﺘﻪ .واﻟﺰﻳﺎدة ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻّ ﰲ ّ
اﻻ ذﻋــﺎن أﻣــﺮ ﻣﻘــﻮل ﺑﺎﻟﺘّﺸــﻜﻴﻚ .ﻓﻠﻠﻴﻘــﲔ ﻣﺮاﺗــﺐ ،ﻓﻴﻘــﲔ ِ
اﻻﻧﺴــﺎن ﺑــﺄ ّن اﻻﳝــﺎن ﲟﻌــﲎ ِ ﻳﻼﺣــﻆ ﻋﻠﻴــﻪ :أن ِ
اﻟﺸــﻤﺲ ،ﻛﻤــﺎ أ ّن اﻻﺛﻨــﲔ ﻧﺼــﻒ اﻻَرﺑــﻊ ،ﻳﻔــﺎرق ﻳﻘﻴﻨــﻪ ﰲ اﻟﺸ ـ ّﺪة واﻟﻈﻬــﻮر ،ﺑــﺄ ّن ﻧــﻮر اﻟﻘﻤــﺮ ﻣﺴــﺘﻔﺎد ﻣــﻦ ّ
ـﻞ ﳑﻜـﻦ ﻓﻬـﻮ زوج ﺗـﺮﻛﻴﱯ ﻟـﻪ ﻣﺎﻫﻴّـﺔ ووﺟـﻮد ،وﻫﻜـﺬا ﻳﺘﻨ ّـﺰل اﻟﻴﻘـﲔ ﻣــﻦ ﻳﻘﻴﻨـﻪ اﻟﺜـﺎﱐ ،ﳜﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ ﻳﻘﻴﻨـﻪ ﺑـﺄ ّن ﻛ ّ
اﻟﻀــﻌﻒ ،إﱃ أن ﻳﺼــﻞ إﱃ أﺿــﻌﻒ ﻣﺮاﺗﺒــﻪ اﻟّــﺬي ﻟــﻮ ﲡــﺎوز ﻋﻨــﻪ ﻟ ـﺰال وﺻــﻒ اﻟﻴﻘــﲔ ،ووﺻــﻞ إﱃ اﻟﻘـ ّـﻮة إﱃ ّ
اﻻﻧﺴــﺎن ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ وﻣﺸــﺎﻫﺪﻫﺎ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺸــﺄة ﺣـ ّﺪ اﻟﻈــﻦ ،وﻟــﻪ أﻳﻀـﺎً ﻣﺜــﻞ اﻟﻴﻘــﲔ درﺟــﺎت وﻣﺮاﺗــﺐ ،وﻳﻘــﲔ ِ
ّ
ِ
ﻟــﻴﺲ ﻛﻴﻘﻴﻨــﻪ ﺑﻌــﺪ اﳊﺸــﺮ واﻟﻨﺸــﺮ ،وﻣﺸــﺎﻫﺪ ﺎ ﺑ ـﺄ ُّم اﻟﻌــﲔ .ﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻟَ َﻘـــﺪ ُﻛ ْﻨـــﺖ ﰲ َﻏ ْﻔﻠَـــﺔ ﻣـــﻦ َﻫــ َﺬا
اﻻﳝــﺎن ﲟﻌــﲎ اﻟﺘّﺼــﺪﻳﻖ ﻓَ َﻜ َﺸــ ْﻔﻨَﺎ َﻋ ْﻨــﻚ ِﻏﻄَــﺎء ك ﻓَـﺒﺼــﺮك اﻟﻴــﻮم ﺣ ِﺪﻳــﺪ( )ق | (٢٢ﻓﻤــﻦ ّادﻋــﻰ ﺑــﺄن أﻣــﺮ ِ
َ َ َ َ َ
اﻻذﻋــﺎن ،داﺋــﺮ ﺑــﲔ اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﻌــﺪم ،ﻓﻘــﺪ ﻏﻔــﻞ ﻋــﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ وﻣﺮاﺗﺒــﻪ .ﻓﻬــﻞ ﻳﺼــﺢ ﻟﻨــﺎ أن ﻧـ ّـﺪﻋﻲ أن إﳝــﺎن وِ
اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ،ﻣﻊ أ ّن ﻣﺼﻮﻧﻴّﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن واﻟﻌﺪوان رﻫﻦ ﻋﻠﻤﻬـﻢ ﺑﺂﺛـﺎر اﻻَﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ ،ﻛﺈﳝﺎن ِ
ﻳﺼﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻗﱰاف اﳌﻌﺎﺻﻲ وارﺗﻜﺎب اﳌﻮﺑﻘﺎت .ﻓﻠﻮ ﻛﺎن إذﻋﺎ ﻢ ﻛﺈذﻋﺎن ﺳـﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎﺻﻲ وﻋﻮاﻗﺒﻪ ،اﻟّﺬي ّ
ﻛﻤﻴﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﻨﺎس ،ﳌﺎ ﲤﻴّﺰوا ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ .وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ أن اﻟﺰﻳﺎدة ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ّ
____________
) (١اﻟﻔﺼﻞ. ١٩٤ | ٣ :
٢٠
اﻟﻜﻤﻴ ــﺔ .ﻗ ــﺎل ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪَ) :وَ ِﳜـ ـﱡﺮون ﻟِﻼَ ْذﻗَـــﺎن ﻣﻨﻘ ــﻮض ﺑﺂﻳ ــﺎت ﻛﺜ ــﲑة اﺳ ــﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﺰﻳ ــﺎدة ﻓﻴﻬ ــﺎ ﰲ ﻏ ــﲑ زﻳ ــﺎدة ّ
ﺻـﱠﺮﻓْـﻨَﺎ ﰲ َﻫـ َﺬا اﻟ ُﻘـﺮآن ﻟِﻴَـ ﱠﺬ ﱠﻛُﺮ وا َو َﻣـﺎ ﻳَِﺰﻳ ُـﺪ ُﻫﻢ ِ
ﻳﺪ ُﻫﻢ ُﺧ ُﺸﻮﻋﺎ( )اﻻﺳـﺮاء | .(١٠٩وﻗـﺎلَ ) :وﻟَ َﻘـﺪ َ ﻳـَْﺒ ُﻜﻮن َوﻳَ ِﺰ ُ
اﻻﺳـ ـﺮاء | .(٤١واﳌ ـﺮاد ﺷـ ـ ّﺪ ة ﺧﺸ ــﻮﻋﻬﻢ وﻧﻔ ــﻮرﻫﻢ ،ﻻ ﻛﺜ ــﺮة ﻋ ــﺪدﻫﻢ ،إﱃ ﻏ ــﲑ ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻦ إﻻ ﻧـُ ُﻔـــﻮرا( ) ِ
اﻟﻘﻮة واﻟﺸ ّﺪ ة ﻻ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻌﺪدﻳّﺔ. اﻵﻳﺎت اﻟّﱵ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻠّﻔﻆ ﰲ ّ
ﻀــﻴﻊ إِﳝـَـﺎﻧَ ُﻜﻢ( )اﻟﺒﻘــﺮة | (١٤٣وإّﳕــﺎ ﻋــﲎ ﺑــﺬﻟﻚ ﺻــﻼ ﻢ إﱃ ٢ـ ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :وﻣــﺎ َﻛــﺎن اﷲ ﻟِﻴ ِ
ُ ََ
ﺑﺎﻟﺼﻼة إﱃ اﻟﻜﻌﺒﺔ. ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺴﺦ ّ
ورد ﻓﻌـﻞ ﻟـﻪ ،وﻣـﻦ ﻟﻼذﻋﺎن ّ ﻧﺸﻚ ﰲ أ ّن اﻟﻌﻤﻞ أﺛﺮ ِ أﻋﻢ ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ،وﻻ ّ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ :أ ّن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ّ
اﻻﳝــﺎن ﻟﻐــﺔ وﻛﺘﺎﺑــﺎ ﻣﻮﺿــﻮع ﻟﺸــﻲء ﺟــﺰؤﻩ اﳌﻤﻜــﻦ أن ﻳﻄﻠــﻖ اﻟﺴــﺒﺐ وﻳ ـﺮاد ﺑــﻪ اﳌﺴــﺒﺐ .إ ّﳕـــﺎ اﻟﻜــﻼم ﰲ أن ِ
ّ
اﻟﻌﻤﻞ وﻫﺬا ﳑّﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل .أﺿﻒ إﻟﻴـﻪ أﻧّـﻪ ﻟـﻮ أﺧـﺬﻧﺎ ﺑﻈﺎﻫﺮﻫـﺎ اﳊـﺮﰲ ،ﻟـﺰم أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻌﻤـﻞ ﻧﻔـﺲ
اﻻﳝﺎن ﻻ ﺟﺰءاً ﻣﻨﻪ ،وﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ أﺣﺪ.
ـﺪ وا ﰲ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴــ ِﻬﻢ ِ
ـ َ ﻳـُْﺆِﻣ ﻨُـﻮ َ َﺣـ ّ ُﳛَﱢﻜ ُﻤـﻮ َ ﻓﻴ َﻤــ َﺷـ َﺠَ ﺑـَْﻴـ ﻨَـُﻬ ْ ُﰒ َ ِﳚ ُـ َوَرﺑﱢـ ٣ـ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ) :ﻓَ
ﻀْﻴﺖ َوﻳُ َﺴﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠِﻴﻤﺎ( )اﻟﻨﺴﺎء | .(٦٥أﻗﺴـﻢ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴـﻪ أ ّ ـﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨـﻮن إﻻّ ﺑﺘﺤﻜـﻴﻢ َﺣَﺮﺟﺎ ﳑّﺎ ﻗَ َ
اﻟﻨّﱯ � واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻋﺪم وﺟﺪان اﳊﺮج ﰲ ﻗﻀـﺎﺋﻪ .واﻟﺘﺤﻜـﻴﻢ ﻏـﲑ اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ واﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ ،ﺑـﻞ ﻫـﻮ
ﻋﻤﻞ ﺧﺎرﺟﻲ.
ﻳﻼﺣــﻆ ﻋﻠﻴــﻪ :أن اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ ـ ﻛﻤــﺎ ورد ﰲ ﺷــﺄن ﻧــﺰول اﻵﻳــﺔ ـ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﱰﻛــﻮن اﻟﻨّــﱯ � وﻳﺮﺟﻌــﻮن ﰲ
اﻻﳝــﺎن ﲟﻌــﲎ ِ
اﻻ ذﻋــﺎن واﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ ﻟﻠﻨّــﱯ � ﻓﻨﺰﻟــﺖ دﻋــﺎوﻳﻬﻢ إﱃ اﻻَﺧﺒــﺎر و ـ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ـ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳـ ّـﺪﻋﻮن ِ
ـﱯ � ﰲ اﳌﺮاﻓﻌ ــﺎت ، ِ
اﻵﻳــﺔ ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ذﻟــﻚ اﻻ ّدﻋــﺎء ﺣـ ّـﱴ ﻳ ــﺮى أﺛ ــﺮﻩ ﰲ ﺣﻴ ــﺎ ﻢ وﻫ ــﻮ ﲢﻜــﻴﻢ اﻟﻨ ـ ّ
واﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ اﻟﻌﻤﻠــﻲ أﻣــﺎم ﻗﻀــﺎﺋﻪ ،وﻋــﺪم إﺣﺴﺎﺳــﻬﻢ ﺑــﺎﳊﺮج ﳑـّـﺎ ﻗﻀــﻰ .وﻫــﺬا ﻇــﺎﻫﺮ ﻣﺘﺒــﺎدر ﻣــﻦ اﻵﻳــﺔ وﺷــﺄن
اﻻﳝــﺎن ﻣــﻨﻬﻢ إﻻ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻧﺰوﳍــﺎ .ﻓﻤﻌــﲎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻓــﻼ ورﺑــﻚ ﻻ ﻳﺆﻣﻨــﻮن( ،أﻧـّـﻪ ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ ّادﻋــﺎء ِ
ّ
اﻟﻄّﺮﻳﻖ .وﺑﻌﺒﺎرة ﺛﺎﻧﻴﺔ ؛ إن اﻵﻳﺔ وردت ﰲ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت اﻵﻣـﺮة ﺑﺈﻃﺎﻋـﺔ اﻟﻨّـﱯ � ﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :و َﻣـﺎ
ﻳﺪﻋﻮن اﻻﳝﺎن ،وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴـﻪ أ َْر َﺳْﻠﻨَﺎ ِﻣﻦ َر ُﺳﻮل إﻻ ﻟِﻴُﻄَﺎع ﺑِِﺈْذ ن اﷲ( )اﻟﻨﺴﺎء | (٦٤واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻛﺎﻧﻮا ّ
اﻻﳝــﺎن ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤــﺎﻛﻤﻮن إﱃ اﻟﻄّــﺎﻏﻮت .ﻓﻨﺰﻟــﺖ اﻵﻳــﺔ ،وأﻋﻠﻨــﺖ أ ّن ﳎــﺮد اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ ﻟﺴــﺎﻧﺎً ﻟـﻴﺲ إﳝﺎﻧــﺎ .ﺑــﻞ ِ
ّ
ﻟﻠﺮﺳ ــﻮل ﻇ ــﺎﻫﺮاً ،وﻋ ــﺪم
ـﺎم ،إﻻّ ﺑﺎﻟﺘﺴ ــﻠﻴﻢ ّﺗﺴ ــﻠﻴﻢ ﺗ ــﺎم ﺑ ــﺎﻃﲏ وﻇ ــﺎﻫﺮي .ﻓ ــﻼ ﻳﺴﺘﻜﺸ ــﻒ ذﻟ ــﻚ اﻟﺘﺴ ــﻠﻴﻢ اﻟﺘ ـ ّ
اﻟﺮﺳــﻮل ﺑﺎﻃﻨ ـﺎً ،وآﻳــﺔ ذﻟــﻚ ﺗــﺮك اﻟﱡﺮﺟــﻮع إﱃ اﻟﻄّــﺎﻏﻮت ورﻓــﻊ اﻟﻨ ـﺰاع إﱃ اﻟﻨّــﱯ ،وﻗﺒــﻮل
اﻟﺘﺤـ ّـﺮج ﻣــﻦ ﺣﻜــﻢ ّ
اﻻﳝﺎن ؟ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻼ ﺣﺮج .ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺟﺰءا ﻣﻦ ِ
٢١
ِ
اﺳــﺘَﻄَﺎع إﻟَ ْﻴـﻪ َﺳـﺒِﻼ َو َﻣــﻦ َﻛ َﻔـﺮ ﻓَــِﺈ ﱠن اﷲ َﻏ ِ ﱞ
ـﲏ َﻋــﻦ ٤ـ ﻗﻮﻟــﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :وﷲ َﻋﻠَــﻰ اﻟﻨﱠـﺎس ﺣـ ﱡﺞ اﻟﺒَـ ْﻴــﺖ َﻣـﻦ ْ
اﻟﻌﺎﻟَ ِﻤﲔ( )آل ﻋﻤﺮان | (٩٧ﲰّﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﺎرك اﳊﺞ ﻛﺎﻓﺮا. َ
ﻳﻼﺣــﻆ ﻋﻠﻴــﻪ :أن اﳌـﺮاد ّإﻣــﺎ ﻛﻔـﺮان اﻟﻨّﻌﻤــﺔ وأن ﺗــﺮك اﳌــﺄﻣﻮر ﺑــﻪ ﻛﻔـﺮان ﻟﻨﻌﻤــﺔ اﻻَﻣــﺮ ،أو ﻛﻔــﺮ اﳌﻠــﺔ ﻻَﺟــﻞ
ﺟﺤﺪ وﺟﻮﺑﻪ.
ِ ِ ِ ِ
ﺼـﻠﻮة َوﻳـُ ْﺆﺗُـﻮا اﻟﱠﺰَﻛـﻮة
ﻴﻤـﻮا اﻟ ﱠ ٥ـ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :و َﻣـﺎ أ ُِﻣُـﺮ وا إﻻ ﻟﻴَـ ْﻌﺒُُ
ـﺪ وا اﷲ ﳐُﻠﺼـﲔ ﻟَـﻪ اﻟـﺪﱢﻳﻦ ُﺣﻨَـ َﻔـﺎء َوﻳُﻘ ُ
َو ذَﻟِـــﻚ ِدﻳ ــﻦ اﻟ َﻘﻴﱢ َﻤـــﺔ( )اﻟﺒﻴّﻨ ــﺔ | .(٥واﳌﺸ ــﺎر إﻟﻴــﻪ ﺑﻠﻔﻈ ــﺔ »ذﻟ ــﻚ« ﲨﻴــﻊ ﻣ ــﺎ ﺟ ــﺎء ﺑﻌ ــﺪ »إﻻ« ﻣ ــﻦ إﻗﺎﻣ ــﺔ
اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟّﺰﻛﺎة ،ﻓﺪﻟّﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ. ّ
اﻻﺳﻼم( )آل ﻋﻤﺮان | .(١٩ اﻻﺳﻼم ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) :إن اﻟﺪﱢﻳﻦ ِﻋْﻨﺪ اﷲ ِ واﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟ ّﺪﻳﻦ ،ﻫﻮ ِ
اﻻﺳــﻼم وﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء ﻫــﺬا ،ﻓﺎﻟﻌﺒــﺎدات داﺧﻠــﺔ ﰲ اﻟ ـ ّﺪﻳﻦ ﺣﺴــﺐ اﻵﻳــﺔ اﻻُوﱃ ،واﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ﻫــﻮ ِ
اﻻﳝـﺎن اﻻﺳـﻼم و ِ دل اﻟ ّﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ وﺣـﺪة ِ اﻻﺳﻼم ،وﻗﺪ ّ ﺣﺴﺐ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻴﺜﺒﺖ أ ّن اﻟﻌﺒﺎدات داﺧﻠﺔ ﰲ ِ
وذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮﻩ :
اﻻ ْﺳﻼم ِدﻳﻨـﺎ ﻓَـﻠَـﻦ ﻳـُ ْﻘﺒَـﻞ ﻣ ْﻨـﻪ( )آل ﻋﻤـﺮان | (٨٥ اﻻﺳﻼم ﻫﻮ اﳌﺒﺘﻐﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ) :وﻣﻦ ﻳـﺒﺘَﻎ َﻏﻴـﺮ ِ
َ َ َْ ْ
اﻟﻒ ـ ِ
اﻻﳝﺎن ﻣﺘّﺤﺪﻳﻦ. اﻻﺳﻼم و ِ اﻻﳝﺎن أﻳﻀﺎً ﻫﻮ اﳌﺒﺘﻐﻰ ،ﻓﻴﻜﻮن ِ وِ
ﻼﻣ ُﻜ ْ ﺑَــ ِا ُ َﳝـُـ ﱡﻦ َﻋﻠَــ ْـﻴ ُﻜﻢ أَ ن
ـ َ أَ ْ أَ ْ ﺳـﻠَُﻤ ﻮ ﻗُــ ْ َﲤُﻨﱡــ ﻮ َﻋ ﻠَــ ﻲإ ْﺳــ َ
ب ـ ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﳝَُﻨﱡــﻮ َ َﻋﻠَْﻴـ
ﻟﻼﳝﺎن . اﻻﺳﻼم ﻣﺮادﻓﺎ ِ ﻟﻼﳝﺎن إِ ن ُﻛْﻨﺘُﻢ ﺻ ِﺎدﻗِﲔ( )اﳊﺠﺮات | (١٧ﻓﺠﻌﻞ ِ ﻫ َﺪا ُﻛﻢ ِ
َ َ
٢٢
َﺧَﺮ ْﺟﻨَـﺎ َﻣـﻦ َﻛـﺎن ﻓِ َﻴﻬـﺎ ِﻣـﻦ اﳌ ْـﺆِﻣﻨِﲔ * ﻓَ َﻤـﺎ َو َﺟـ ْﺪﻧَﺎ ﻓِ َﻴﻬـﺎ َﻏْﻴـَﺮﺑَـ ْﻴـﺖ ِﻣـﻦ اﳌ ْﺴـﻠِ ِﻤﲔ(
ج ـ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻓَﺄ ْ
ُ
)اﻟـﺬارﻳﺎت | ٣٥ـ (٣٦وﻗـﺪ أُرﻳــﺪ ﻣـﻦ اﳌــﺆﻣﻨﲔ واﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻣﻌـﲎ واﺣــﺪاً ،ﻓﻬـﺬﻩ اﻵﻳــﺎت ﺗـﺪل ﻋﻠــﻰ وﺣــﺪة
اﻻﳝ ــﺎن أﻳﻀ ــﺎ ﳊ ــﺪﻳﺚ اﻻﺳ ــﻼم ﻓﺘﻜ ــﻮن داﺧﻠ ــﺔ ﰲ ِ اﻻﺳ ــﻼم واﻻﳝ ــﺎن .ﻓ ــﺈذا ﻛﺎﻧ ــﺖ اﻟﻄّﺎﻋ ــﺎت داﺧﻠ ــﺔ ﰲ ِ ِ
اﻟﻮﺣﺪة).(١
ﻳﻼﺣــﻆ ﻋﻠﻴــﻪ ّأوﻻ :أﻧـّــﻪ ﻣــﻦ اﶈﺘﻤــﻞ ﻗﻮﻳــﺎ أن ﻳﻜــﻮن اﳌﺸــﺎر إﻟﻴــﻪ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ) :وذﻟــﻚ دﻳــﻦ اﻟﻘﻴّﻤــﺔ( ﻫــﻮ
اﳉﻤﻠﺔ اﻻُ وﱃ ﺑﻌﺪ )إﻻ( أﻋﲏ) :ﻟﻴﻌﺒﺪوا اﷲ ﳐﻠﺼﲔ ﻟﻪ اﻟ ّﺪﻳﻦ( ﻻ ﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ وﻗـﻊ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻣـﻦ إﻗﺎﻣـﺔ اﻟﺼـﻼة
وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة ،واﳌـﺮاد ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ )ﻟﻴﻌﺒـﺪوا اﷲ ﳐﻠﺼـﲔ ﻟـﻪ اﻟـﺪﻳﻦ( ﻫـﻮ إﺧـﻼص اﻟﻌﺒـﺎدة ﷲ ،ﻛـﺈﺧﻼص اﻟﻄّﺎﻋـﺔ
اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻓَـﺄَﻗِﻢ َو ْﺟ َﻬـﻚ ﻟِﻠـ ّﺪﻳﻦ َﺣﻨﻴِﻔـﺎ ﻓِﻄَْـﺮ ت اﷲ اﻟﱠـﱵ ﻓَﻄَـﺮ اﻟﻨـﺎس َﻋﻠَْﻴـ َﻬـﺎ ﻻ ،و ّ
)(٢
ﺗَـﺒــ ِـﺪﻳﻞ ِﳋ ْﻠـــﻖ اﷲ ِذﻟِـــﻚ اﻟـ ـ ّﺪﻳﻦ اﻟ َﻘـ ـﻴﱢﻢ و ِ
ﻟﻜـ ـ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـــﺮ اﻟﻨّـــﺎس ﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤـــﻮن( )اﻟ ــﺮوم | .(٣٠ﻓ ــﺈن وزان ﻗﻮﻟ ــﻪ: َ َ ْ
)ذﻟـﻚ اﻟـ ّﺪﻳﻦ اﻟﻘـﻴّﻢ( وزان ﻗﻮﻟـﻪ )ذﻟـﻚ دﻳـﻦ اﻟﻘﻴّﻤـﺔ( واﳌﺸـﺎر إﻟﻴـﻪ ﰲ اﳉﻤﻠـﺔ اﻻَُ◌ وﱃ ﻫـﻮ اﻟـ ّﺪﻳﻦ اﳊﻨﻴــﻒ
اﳋﺎﻟﺺ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ،ﺑﺈﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎد واﻟﻄّﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .
اﻻﺳــﻼم( اﻻﺳــﻼم ﺣــﱴ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :إِ ﱠن اﻟـﺪﱢﻳﻦ ِﻋ ْﻨــﺪ اﷲ ِ ﺛﺎﻧﻴــﺎ :ﳝﻨــﻊ ﻛــﻮن اﻟﻌﺒــﺎدات داﺧﻠــﺔ ﰲ ِ
اﻻﺳ ــﻼم ِدﻳﻨ ــﺎ ( ...ﻻَ ّن اﳌـ ـﺮاد ﻣﻨ ــﻪ ﻫ ــﻮ اﻟﺘّﺴ ــﻠﻴﻢ أﻣ ــﺎم اﷲ وﺗﺸـ ـﺮﻳﻌﺎﺗﻪ، وﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ) :وﻣـ ــﻦ ﻳـﺒﺘَـــﻎ َﻏﻴـ ــﺮ ِ
َ َ َْ ْ
ﺑــﺈﺧﻼص اﻟﻌﺒــﺎدة واﻟﻄّﺎﻋــﺔ ﻟــﻪ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻟﻌﻤــﻞ دون ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻻَوﺛــﺎن واﻻَﺻــﻨﺎم ،و ــﺬا اﳌﻌــﲎ ﲰّــﻲ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ
ﻟﻜــﻦ ﻛــﺎن َﺣﻨِﻴﻔــﺎ ُﻣ ْﺴــﻠِﻤﺎ َو َﻣــﺎ َﻛــﺎن ِﻣــﻦ ِ
ﻮدﻳــﺎ وﻻ ﻧَﺼــﺮاﻧِﻴﺎ و ِ
ْ َ
ِ
»ﻣﺴــﻠﻤﺎ« ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃَ ) :ﻣــﺎ َﻛــﺎن إِﺑْـ َـﺮاﻫﻴﻢ ﻳَـ ُﻬ ّ
اﳌ ْﺸــ ِﺮﻛِﲔ( )آل ﻋﻤـﺮان | (٦٧و ــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻃﻠــﺐ ﻳﻮﺳــﻒ ﻣــﻦ رﺑـّـﻪ أن ﳝﻴﺘــﻪ ﻣﺴــﻠﻤﺎً ﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻜﺎﻳــﺔ
ﺎﻟﺼــﺎﳊِِﲔ( )ﻳﻮﺳــﻒ | (١٠١إﱃ ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت اﻟ ـﻮاردة ﺣــﻮل ﻋُﻨــﻪ) :ﺗَــﻮﻓﱠﲏ ﻣﺴــﻠِﻤﺎ وأ ِْ
َﳊ ْﻘــﲏ ﺑِ ّ َ ُ ْ َ
اﻟﺸــﺮك ،ﻓﻠــﻮ ﻓـﺮض أ ّن اﻟﻌﺒــﺎدة داﺧﻠــﺔ ﰲ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟـ ّـﺪﻳﻦ ،ﻓــﻼ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ إﺧـﻼص اﻟﻌﺒــﺎدة ﻟــﻪ ،واﻟﺘﺠﻨّــﺐ ﻣــﻦ ّ
اﻻﺳﻼم. دﺧﻮﳍﺎ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم ِ
____________
) (١اﻟﻔﺼﻞ ، ٢٣٤ | ٣ :واﻟﺒﺤﺎر ١٦ | ٦٦ :ـ . ١٧
) (٢اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ) :ﳐﻠﺼﲔ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ( ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻋﺔ .
٢٣
اﻻﳝــﺎن ﲟﻌــﲎ واﺣــﺪ ،ﻓﺎﻟﻈّــﺎﻫﺮ ﻣــﻦ اﻟ ـ ّﺬﻛﺮ اﳊﻜــﻴﻢ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤــﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣــﺎ .ﻗــﺎل اﻻﺳــﻼم و ِ ﺛﺎﻟﺜــﺎ :ﳕﻨــﻊ ﻛــﻮن ِ
ا آﻣ ﻨّ ــ ﻗُ ــ َﱂ ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُــ ـﻮا وﻟِ ِﻜـــﻦ ﻗُﻮﻟُــ ـﻮا أَﺳــ ـﻠَﻤﻨَﺎ وﳌـــﺎ ﻳــ ـ ْﺪﺧﻞ ِ
اﻻﳝـَــﺎن ﰲ ﻗُﻠ ــﻮﺑِ ُﻜﻢ( ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ ) :ﻗَﺎ ﻟَ ـ ِ
ْ ْ َّ َ ُ َ ْ ـ ا ﻻَ ْﻋ ــَﺮ ُ َ
اﻻﳝـﺎن واﳌـﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻣـﻮرد أو ﻣـﻮردﻳﻦ، اﻻﺳـﻼم أو اﳌﺴـﻠﻤﲔ وأُرﻳـﺪ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ِ )اﳊﺠﺮات | (١٣ﻓﻠﻮ اﺳـﺘﻌﻤﻞ ِ
ﻓﻬﻮ ﻟﻮﺟﻮد ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻫﻮ اﳋﺎص.
إﱃ ﻏ ــﲑ ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻦ اﻵﻳ ــﺎت اﻟّـــﱵ ﲨﻌﻬ ــﺎ اﺑ ــﻦ ﺣ ــﺰم ﰲ »اﻟﻔﺼ ــﻞ «) (١وﻻ دﻻﻟ ــﺔ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻳﺮﺗﺌﻴ ــﻪ،
ﻳﺘﺄﻣـﻞ
ﻇﺎﻫﺮي اﳌﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻨّﻬﺎﻳﺔ ﻳﺘﻌﺒّﺪ ﲝﺮﻓﻴّﺔ اﻟﻈـﻮاﻫﺮ ،وﻻ ّ ّ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ّن ّ
واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺬﻩ اﻵﻳﺎت ّ
ﰲ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﳊﺎﻓّﺔ ﺑﺎﻟﻜﻼم وأﺳﺒﺎب اﻟﻨّﺰول.
اﻻﳝـﺎن وإﻟﻴـﻚ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎك رواﻳﺎت ﻋﻦ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ � ﺗﻌـﺮب ﻋـﻦ ﻛـﻮن اﻟﻌﻤـﻞ ﺟـﺰءا ﻣـﻦ ِ
ّ
:
اﻻﳝﺎن ﻗﻮل ﺑﻼ ﻋﻤﻞ« ).(٢ ١ـ روى اﻟﻜﺮاﺟﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق أﻧّﻪ ﻗﺎل» :ﻣﻠﻌﻮن ﻣﻠﻌﻮن ﻣﻦ ﻗﺎلِ :
ّ
٢ـ روى اﻟﻜﻠﻴﲏ ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ � ﻗﺎل» :ﻗﻴﻞ ﻻَﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ �:
____________
ﳏﻞ آﺧﺮ ﻟﺘﺜﻤﺮ ،ﻛﻘﺼﻌﺔ وﻗﺼﻊ.
) (١اﻟﻔﺼﻞ ـ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻔﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﺼﺎد ـ :ﲟﻌﲎ اﻟﻨﺨﻠﺔ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﳏﻠّﻬﺎ إﱃ ّ
) (٢اﻟﺒﺤﺎر ، ١٩ | ٦٩ :اﳊﺪﻳﺚ . ١
٢٤
ﳏﻤــﺪا رﺳــﻮل اﷲ ﻛﺎﳕﺆﻣﻨ ـﺎً ؟ ﻗــﺎل :ﻓــﺄﻳﻦ ﻓ ـﺮاﺋﺾ اﷲ؟ ﻗــﺎل :وﲰﻌﺘــﻪ ﻳﻘــﻮل:
ﻣــﻦ ﺷــﻬﺪ أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ وأن ّ
اﻻﳝـﺎن ﻛﻼﻣـﺎً ﱂ ﻳﻨـﺰل ﻓﻴـﻪ ﺻـﻮم ،وﻻ ﺻـﻼة ،وﻻ ﺣـﻼل ،وﻻ ﺣـﺮام ،ﻗـﺎل: ﻛﺎن ﻋﻠﻲ � ﻳﻘـﻮل :ﻟـﻮ ﻛـﺎن ِ
ﳏﻤــﺪا رﺳــﻮل اﷲ ﻓﻬــﻮ
وﻗﻠــﺖ ﻻَﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � :إن ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﻗﻮﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻮن :إذا ﺷــﻬﺪ أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ وأن ّ
ﻣﺆﻣﻦ ﻗﺎل :ﻓﻠﻢ ﻳﻀﺮﺑﻮن اﳊﺪود؟ وﱂ ﺗﻘﻄﻊ أﻳﺪﻳﻬﻢ؟ وﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﻠﻘﺎ أﻛـﺮم ﻋﻠـﻰ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ
ﻣــﻦ اﳌــﺆﻣﻦ ،ﻻَ ّن اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﺧ ـ ّﺪام اﳌــﺆﻣﻨﲔ وأ ّن ﺟ ـﻮار اﷲ ﻟﻠﻤــﺆﻣﻨﲔ ،وأ ّن اﳉﻨّــﺔ ﻟﻠﻤــﺆﻣﻨﲔ ،وأ ّن اﳊــﻮر اﻟﻌــﲔ
)(١
ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ،ﰒّ ﻗﺎل :ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ﻣﻦ ﺟﺤﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا«
واﳌﺮاد ﻣﻦ »ﺟﺤﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ« ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻤﺪاً ﺑﻼ ﻋﺬر ،ﻻ ﺟﺤﺪﻫﺎ ﻗﻠﺒﺎً وإﻻ ﳌﺎ ﺻﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل .
اﻻﳝﺎن؟ ﻓﻘـﺎل: ٣ـ روى اﻟﻜﻠﻴﲏ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ ﻻَﰊ اﳊﺴﻦ � :اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﲣﺮج ﻣﻦ ِ
ّ
)(٢
ﻧﻌﻢ وﻣﺎ دون اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ � :ﻻ ﻳﺰﱐ اﻟﺰاﱐ وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ،وﻻ ﻳﺴﺮق اﻟﺴﺎرق وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ
٤ـ وروى أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ زرارة ﻗﺎل :دﺧﻞ اﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﳌﺎﺻﺮ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ذر ـ وأﻇﻦ ﻣﻌﻬﻤﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ
اﻻﳝـﺎن ﰲ ـ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ � ﻓـﺘﻜﻠّﻢ اﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ اﳌﺎﺻـﺮ ﻓﻘـﺎل :إﻧّـﺎ ﻻ ﳔـﺮج أﻫـﻞ دﻋﻮﺗﻨـﺎ وأﻫـﻞ ﻣﻠّﺘﻨـﺎ ﻣـﻦ ِ
اﳌﻌﺎﺻﻲ واﻟﺬﻧﻮب .ﻗﺎل :ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ �» :ﻳﺎ اﺑﻦ ﻗﻴﺲ ّأﻣﺎ رﺳﻮل اﷲ � ﻓﻘﺪ ﻗﺎل :ﻻ ﻳـﺰﱐ
)(٣
اﻟﺰاﱐ وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ،وﻻ ﻳﺴﺮق اﻟﺴﺎرق وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ،ﻓﺎذﻫﺐ أﻧﺖ وأﺻﺤﺎﺑﻚ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺖ«
٥ـ وﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ـ ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ـ ﻗـﺎل» :ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ ـ :اﻻﳝـﺎن
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ،وإﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻻَرﻛﺎن«).(٤
____________
) (١اﻟﻜﺎﰲ ، ٣٣ | ٢ :اﳊﺪﻳﺚ ، ٢واﻟﺒﺤﺎر ،١٩ | ٦٦ :اﳊﺪﻳﺚ . ٢
) (٢اﻟﻜﺎﰲ ٢٨٤ | ٢ :ـ ، ٢٨٥اﳊﺪﻳﺚ . ٢١
) (٣اﻟﻜﺎﰲ ، ٢٨٥ | ٢ :اﳊﺪﻳﺚ . ٢٢
) (٤ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ. ٢٢٦ | ١ :
٢٥
إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟّﱵ ﲨﻌﻬﺎ اﻟﻌﻼّﻣﺔ ا ﻠﺴﻲ ـ ﻗﺪس ﺳﺮﻩ ـ :ﻓﲕ ﲝـﺎرﻩ ،ﺑـﺎب » ِ
اﻻﳝـﺎن ﻣﺒﺜـﻮث ّ
ﻋﻠﻰ اﳉﻮارح «).(١
ـﺆﺧﺮ اﻟﻌﻤـﻞ
رد اﳌﺮﺟﺌـﺔ اﻟّـﱵ ﺗﻜﺘﻔـﻲ ﰲ اﳊﻴـﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﺑـﺎﻟﻘﻮل واﳌﻌﺮﻓـﺔ ،وﺗ ّ
أﻗﻮل :اﻟﻈّـﺎﻫﺮ أ ّ ـﺎ وردت ﻟﻐﺎﻳـﺔ ّ
وﺗﺮﺟﻮ رﲪﺘﻪ وﻏﻔﺮاﻧﻪ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ،وﻗﺪ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﻋﻦ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ � ﻟﻌﻦ اﳌﺮﺟﺌﺔ.
روى اﻟﻜﻠﻴﲏ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق � أﻧّـﻪ ﻗـﺎل» :ﻟﻌـﻦ اﷲ اﻟﻘﺪرﻳّـﺔ ،ﻟﻌـﻦ اﷲ اﳋـﻮارج ،ﻟﻌـﻦ اﷲ اﳌﺮﺟﺌـﺔ ،ﻟﻌـﻦ
اﷲ اﳌﺮﺟﺌــﺔ« ،ﻓﻘﻠــﺖ :ﻟﻌﻨــﺖ ﻫــﺆﻻء ﻣـّـﺮة ﻣـّـﺮة وﻟﻌﻨــﺖ ﻫــﺆﻻء ﻣـ ّـﺮﺗﲔ؟ ﻗــﺎل» :إن ﻫــﺆﻻء ﻳﻘﻮﻟــﻮن :إن ﻗَـﺘَـﻠَﺘَﻨــﺎ
ﻣﺆﻣﻨــﻮن ،ﻓــﺪﻣﺎؤﻧﺎ ﻣﺘﻠﻄّﺨــﺔ ﺑﺜﻴــﺎ ﻢ إﱃ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ .إن اﷲ ﺣﻜــﻰ ﻋــﻦ ﻗــﻮم ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ) :أﻻ ﻧُـ ْـﺆِﻣﻦ ﻟَِﺮ ُﺳــﻮل
ِ ِ ِ ِ ِ
ـﻮﻫﻢ إِ ن َﺣــﱴ ﻳَﺄْﺗﻴﻨَــﺎ ﺑُِﻘْﺮﺑَــﺎن ﺗَﺄْ ُﻛﻠُــﻪ اﻟﻨﱠــﺎر ﻗُــﻞ ﻗَــﺪ َﺟــﺎءَ ُﻛﻢ ُر ُﺳــﻞ ﻣــﻦ ﻗَـْﺒﻠــﻲ ﺑِﺎﻟﺒَـﻴﱢـﻨَــﺎت َوﺑِﺎﻟﱠــﺬ ي ﻗـُ ْﻠــﺘُﻢ ﻓَﻠــﻢ ﻗَـﺘَـْﻠﺘُﻤـ ُ
)(٢
ﺻ ِﺎدﻗِﲔ( ﻗﺎل :ﻛﺎن ﺑﲔ اﻟﻘﺎﺗﻠﲔ واﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻓﺄﻟﺰﻣﻬﻢ اﷲ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺮﺿﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا« ُﻛْﻨﺘُﻢ َ
وروى أﻳﻀــﺎ ﻋــﻦ أﰊ ﻣﺴــﺮوق ﻗــﺎل :ﺳــﺄﻟﲏ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ � ﻋــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﺼــﺮة ﻣــﺎ ﻫــﻢ؟ ﻓﻘﻠــﺖ :ﻣﺮﺟﺌــﺔ
وﻗﺪرﻳّﺔ وﺣﺮورﻳّﺔ ،ﻗﺎل» :ﻟﻌﻦ اﷲ ﺗﻠﻚ اﳌﻠﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮة اﳌﺸﺮﻛﺔ اﻟّﱵ ﻻ ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء«
)(٣
اﻟﺮ واﻳ ــﺎت اﻟـ ـﻮاردة ﰲ ذم ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗ ــﺔ اﻟّـــﱵ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺗﺜ ــﲑ روح اﻟﻌﺼ ــﻴﺎن واﻟﺘﻤ ـّـﺮد ﻋﻠ ــﻰ
إﱃ ﻏ ــﲑ ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻦ ّ
وﲢﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻗﱰاف اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﺻﻲ رﺟﺎء اﳌﻐﻔﺮة. اﻻَﺧﻼق واﳌﺜﻞ ﺑﲔ اﻟﺸﺒﺎبّ ،
اﳋﺎص. اﻻﳝﺎن ذو ﻣﺮاﺗﺐ ودرﺟﺎت ،وﻟﻜﻞ أﺛﺮﻩ واﻟّﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﳎﻤﻮع اﻻَدﻟّﺔ ،ﻫﻮ أ ّن ِ
ّ
ـﺤﺔ
١ـ ﳎّـﺮد اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﳊ ّﻘـﺔ ،وﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ ﲦﺮﺗـﻪ وﻫـﻲ ﺣﺮﻣـﺔ دﻣـﻪ وﻋﺮﺿـﻪ وﻣﺎﻟـﻪ ،وﺑـﻪ ﻳﻨـﺎط ﺻ ّ
اﻻَﻋﻤﺎل واﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺜّﻮاب ،وﻋﺪم اﳋﻠﻮد ﰲ اﻟﻨﺎر ،واﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ .
____________
) (١ﲝﺎر اﻻَﻧﻮار ٦٩ :اﻟﺒﺎب ٣٠ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻔﺮ و ِ
اﻻﳝﺎن ١٨ :ـ . ١٤٩
) (٢اﻟﻜﺎﰲ ، ٤٠٩ | ٢ :اﳊﺪﻳﺚ .١واﻵﻳﺔ ١٨٣ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان .
) (٣اﻟﻜﺎﰲ ، ٤٠٩ | ٢ :اﳊﺪﻳﺚ . ٢
٢٦
٢ـ اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ ـﺎ ﻣـﻊ اﻻﺗﻴـﺎن ﺑـﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟّـﱵ ﺛﺒـﺖ وﺟﻮ ـﺎ ﺑﺎﻟـ ّﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻄﻌـﻲ ﻛـﺎﻟﻘﺮآن ،وﺗـﺮك اﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ اﻟّـﱵ
أوﻋﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨّﺎر ،و ﺬا اﳌﻌﲎ أﻃﻠﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ،وﻣﺎﻧﻊ اﻟّﺰﻛﺎة ،وﺗـﺎرك اﳊـ ّﺞ ،وﻋﻠﻴـﻪ ورد
ﻗﻮﻟ ــﻪ � » :ﻻ ﻳ ــﺰﱐ اﻟـ ـﺰاﱐ وﻫ ــﻮ ﻣ ــﺆﻣﻦ ،وﻻ ﻳﺴ ــﺮق اﻟﺴ ــﺎرق وﻫ ــﻮ ﻣ ــﺆﻣﻦ« وﲦ ــﺮة ﻫ ــﺬا ِ
اﻻﳝ ــﺎن ﻋ ــﺪم
اﻻﻫﺎﻧﺔ واﻟﻌﺬاب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة. اﻻ ذﻻل و ِاﺳﺘﺤﻘﺎق ِ
ـﺎﳌﻘﺮﺑﲔ،
اﶈﺮﻣــﺎت .وﲦﺮﺗــﻪ اﻟﻠّﺤــﻮق ﺑـ ّ
٣ـ اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ ــﺎ ﻣــﻊ اﻟﻘﻴــﺎم ﺑﻔﻌــﻞ ﲨﻴــﻊ اﻟﻮاﺟﺒــﺎت وﺗــﺮك ﲨﻴــﻊ ّ
اﻟﺼﺪﻳﻘﲔ وﺗﻀﺎﻋﻒ اﳌﺜﻮﺑﺎت ،ورﻓﻊ اﻟ ّﺪرﺟﺎت. واﳊﺸﺮ ﻣﻊ ّ
٤ـ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﻟ ّﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻜـﻦ ﺑﺈﺿـﺎﻓﺔ اﻟﻘﻴـﺎم ﺑﻔﻌـﻞ اﳌﻨـﺪوﺑﺎت ،وﺗـﺮك اﳌﻜﺮوﻫـﺎت ،ﺑـﻞ ﺑﻌـﺾ
ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻻَﻧﺒﻴﺎء واﻻَوﺻﻴﺎء
)(١
اﳌﺒﺎﺣﺎت ،وﻫﺬا ّ
وﻳﻌـﺮب ﻋــﻦ ﻛـﻮن ِ
اﻻﳝــﺎن ذا درﺟــﺎت وﻣﺮاﺗـﺐ ،ﻣــﺎ رواﻩ اﻟﻜﻠﻴـﲏ ﻋــﻦ أﰊ ﻋﻤــﺮو اﻟـﺰﺑﲑي ﻋــﻦ أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ
اﻻﳝﺎن؟ أﻗﻮل ﻫﻮ وﻋﻤﻞ ،أم ﻗـﻮل ﺑـﻼ ﻋﻤـﻞ؟ ﻓﻘـﺎلِ :
اﻻﳝـﺎن � ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎل» :ﻗﻠﺖ :أﻻ ﲣﱪﱐ ﻋﻦ ِ
ﺣﺠﺘـﻪ ،ﻳﺸـﻬﺪ ﻟـﻪ
ﻋﻤﻞ ﻛﻠّﻪ ،واﻟﻘﻮل ﺑﻌﺾ ذﻟـﻚ اﻟﻌﻤـﻞ ،ﺑﻔـﺮض ﻣـﻦ اﷲ ﺑ ّـﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ،واﺿـﺢ ﻧـﻮرﻩ ،ﺛﺎﺑﺘـﺔ ّ
اﻻﳝــﺎن ﺣــﺎﻻت ودرﺟــﺎت ﺑــﻪ اﻟﻜﺘــﺎب ،وﻳــﺪﻋﻮﻩ إﻟﻴــﻪ ،ﻗــﺎل :ﺻــﻔﻪ ﱄ ﺟﻌﻠــﺖ ﻓــﺪاك ﺣــﱴ أﻓﻬﻤــﻪ ،ﻗــﺎلِ :
ّ
اﻟﺒﲔ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ،وﻣﻨﻪ اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﺰاﺋﺪ رﺟﺤﺎﻧﻪ. اﻟﺘﺎم اﳌﻨﺘﻬﻲ ﲤﺎﻣﻪ ،وﻣﻨﻪ اﻟﻨّﺎﻗﺺ ّوﻃﺒﻘﺎت ،وﻣﻨﺎزل :ﻓﻤﻨﻪ ّ
ﻗﻠــﺖ :إن ِ
اﻻﳝــﺎن ﻟﻴــﺘﻢ وﻳــﻨﻘﺺ وﻳﺰﻳــﺪ؟ ﻗــﺎل :ﻧﻌــﻢ ،ﻗﻠــﺖ :ﻛﻴــﻒ ذﻟــﻚ؟ ﻗــﺎل :ﻻَ ن اﷲ ﺗﺒــﺎرك وﺗﻌــﺎﱃ
وﻓﺮﻗـﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ،ﻓﻠــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺟﻮارﺣــﻪ ﺟﺎرﺣــﺔ إﻻّ وﻗــﺪ وﻛﻠــﺖ ِ
وﻗﺴــﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ّ
ﻓـﺮض اﻻﳝـﺎن ﻋﻠــﻰ ﺟـﻮارح اﺑــﻦ آدم ّ
اﻻﳝﺎن ﺑﻐﲑ ﻣﺎ وﻛﻠﺖ ﺑﻪ اُﺧﺘﻬﺎ.(٢)« ..ﻣﻦ ِ
____________
) (١اﻟﺒﺤﺎر ١٢٦ | ٦٩ :ـ . ١٢٧
) (٢اﻟﺒﺤﺎر ٢٣ | ٦٩ :ـ ، ٢٤ﻻﺣﻆ ﲤﺎم اﻟﺮواﻳﺔ وﻗﺪ ﺷﺮﺣﻬﺎ اﻟﻌﻼّﻣﺔ ا ﻠﺴﻲ .
٢٧
وﻳﻌﺮب ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺼﺪوق ﻋـﻦ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ � ﻗـﺎل» :ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ � ﻟـﻴﺲ ِ
اﻻﳝـﺎن
اﻻﳝﺎن ﻣﺎ ﺧﻠﺺ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ،وﺻ ّﺪﻗﻪ اﻻَﻋﻤﺎل «).(١ﺑﺎﻟﺘﺤﻠّﻲ ،وﻻ ﺑﺎﻟﺘﻤﲏ ،وﻟﻜﻦ ِ
ّ ّ
واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺤﻠّﻲ اﻟﺘﺰﻳّﻦ ﺑﺎﻻَﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻏﲑ ﻳﻘﲔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ،ﻛﻤﺎ أ ّن اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﻤﲏ ﻫﻮ ﲤﲏ اﻟﻨﺠـﺎة ﲟﺤـﺾ
اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻤﻞ.
)(٢
وﰲ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻨّﻌﻤﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ � ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ
ﺧﺎﲤﺔ اﳌﻄﺎف:
ﻣﻬﻤ ـﺎً ﻗ ــﺎﺑﻼً ﻟﻠﻤﻌﺎﳉ ــﺔ ﰲ ﺿ ــﻮء ِ
إ ّن اﻟﺒﺤ ــﺚ ﰲ أ ّن اﻟﻌﻤ ــﻞ ﻫ ــﻞ ﻫ ــﻮ داﺧ ــﻞ ﰲ اﻻﳝ ــﺎن أم ﻻ ،وإن ﻛ ــﺎن ّ
اﻟﻜﺘــﺎب واﻟﺴــﻨّﺔ ،ﻛﻤــﺎ ﻋﺎﳉﻨــﺎﻩ ،إﻻّ أ ّن ﻟﻠﺒﺤــﺚ وﺟﻬ ـﺎً آﺧــﺮ ﻻ ﺗﻘـ ّـﻞ أﳘﻴﺘــﻪ ﻋــﻦ اﻟﻮﺟــﻪ اﻻَّول وﻫــﻮ ﲢﺪﻳــﺪ
ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻧﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر .ﻓﺈذا دل اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﳌﻮﺿﻮع ﳍﺬا اﻻَﺛﺮ أو ﳍﺬﻩ اﻵﺛﺎر ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻻﻋﺘﻘـﺎد
اﻻﳝــﺎن ﻋﻠـﻰ ا ـّـﺮد أم ﻻ؟ ﺳـﻮاء ﻛــﺎن اﻟﻌﻤــﻞ اﳉـﺎزم ،أو ﻫــﻮ ﻣــﻊ اﻟﻌﻤــﻞ ،ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن ﻧﺘّﺒﻌــﻪ ﺳـﻮاء أﺻــﺪق ِ
ﻣﻘﻮﻣﺎ أم ﻻ؟
ﻋﻨﺼﺮا ّ
ﻣــﺜﻼً ؛ إن ﺣﻘــﻦ اﻟــﺪﻣﺎء وﺣﺮﻣــﺔ اﻻَﻋ ـﺮاض واﻻَﻣ ـﻮال ﻳﱰﺗّــﺐ ﻋﻠــﻰ ِ
اﻻﻗ ـﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴــﺎن ﺳـﻮاء أﻛــﺎن ﻣــﺬﻋﻨﺎ ﰲ
اﻟﻘﻠــﺐ أم ﻻ ،ﻣــﺎ ﱂ ﺗﻌﻠــﻢ ﳐﺎﻟﻔــﺔ اﻟﻠﺴــﺎن ﻣــﻊ اﳉﻨــﺎن .وﻻَﺟــﻞ ذﻟــﻚ ﻧــﺮى أن ﻛــﻞ ﻋــﺮﰊ وﻋﺠﻤــﻲ وأﻋ ـﺮاﰊ
وﻗﺮوي أﻗﺮ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻻَﻛﺮم � ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﲝﻘﻦ دﻣـﻪ واﺣـﱰام ﻣﺎﻟـﻪ .ﻗـﺎل أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ
�» :أُﻣـﺮت أن أُﻗﺎﺗـﻞ اﻟﻨّـﺎس ﺣـ ّـﱴ ﻳﻘﻮﻟـﻮا ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ ،ﻓــﺈذا ﻗﺎﻟﻮﻫـﺎ ﻓﻘـﺪ ﺣــﺮم ﻋﻠ ّـﻲ دﻣـﺎؤﻫﻢ وأﻣـﻮاﳍﻢ«
)(٣
____________
) (١اﻟﺒﺤﺎر ، ٧٢ | ٦٩ :ﻧﻘﻼّ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻻَﺧﺒﺎر. ١٨٧ :
) (٢اﻟﺒﺤﺎر ٧٣ | ٦٩ :ـ ، ٧٤ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻌﻤﺎﱐ.
) (٣ﲝﺎر اﻻَﻧﻮار. ٢٤٢ | ٦٨ :
٢٨
ـﺢ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﺆﻣﻨـﺎً أم ِ
ﻓﻬﺬﻩ اﻵﺛﺎر ﻻ ﺗﺘﻄﻠّﺐ أزﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠّﺴﺎن ﻣﺎ ﱂ ﺗﻌﻠﻢ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﺠﻨﺎن ،ﺳﻮاء أﺻ ّ
ﻻ.
ـﻚ أ ّ ــﺎ رﻫــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ ،وأ ّن ﳎـ ّـﺮد و ّأﻣــﺎ ﻏــﲑ ﻫــﺬﻩ ﻣــﻦ اﻵﺛــﺎر اﻟّــﱵ ﻧﻌـ ّـﱪ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﻟﺴــﻌﺎدة اﻻَ ُ◌ﺧﺮوﻳــﺔ ﻓــﻼ ﺷـ ّ
اﻻﻗ ـﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴــﺎن ﻻ ﻳﺴــﻤﻦ وﻻ ﻳﻐــﲏ ﻣــﻦ ﺟــﻮع .وﻫــﺬا ﻳﻈﻬــﺮ ﺑــﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟﺴــﻨّﺔ .ﻗــﺎل اﻻﻋﺘﻘــﺎد و ِ
ﺎﻫـُـﺪ وا ﺑِــﺄ َْﻣ َﻮاﳍِِﻢ َوأَﻧْـ ُﻔ ِﺴــ ِﻬﻢ ﰲ َﺳــﺒِﻴﻞ اﷲ ِ ِ ِ
ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :إِﱠﳕــﺎ اﳌُْﺆﻣﻨُــﻮن اﻟﱠــﺬﻳﻦ َآﻣﻨُــﻮا ﺑِــﺎﷲ َوَر ُﺳــ ِﻮﻟ ُﰒ َﱂ ﻳَـْﺮﺗَــﺎﺑُﻮا َو َﺟ َ
اﻻﳝﺎن ﻋﻦ ﻏﲑ اﻟﻌﺎﻣﻞ .وﻣـﺎ ﻫـﺬا إﻻ ﻻَ ن اﳌـﺮاد أُ وﻟِﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﺼ ِﺎدﻗُﻮن( )اﳊﺠﺮات | .(١٥ﻧﺮى أﻧّﻪ ﻳﻨﻔﻲ ِ
ُ ّ
ِ
اﻻﳝﺎن اﳌـﺆﺛّﺮ ﰲ اﻟﺴـﻌﺎدة اﻻَ ُ◌ﺧﺮوﻳّـﺔ ،وﻗـﺎل أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ �» :ﻻَﻧﺴـﱭ اﻻﺳـﻼم ﻧﺴـﺒﺔ ﱂ ﻳﻨﺴـﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪِ ،
اﻻﻗ ـﺮار،اﻻﺳ ــﻼم ﻫــﻮ اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ ،واﻟﺘﺴ ــﻠﻴﻢ ﻫ ــﻮ اﻟﻴﻘــﲔ ،واﻟﻴﻘــﲔ ﻫــﻮ اﻟﺘﺼ ــﺪﻳﻖ واﻟﺘﺼ ــﺪﻳﻖ ﻫ ــﻮ ِ أﺣــﺪ ﻗﺒﻠــﻲِ ،
)(١
اﻻﻗﺮار ﻫﻮ اﻻَ داء واﻻَ داء ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ« وِ
ﻓﺴــﺮﻩ ﺎﻳ ـﺔً ﺑﺎﻟﻌﻤــﻞ. ِ ِ
ﻓﺎﻻﻣــﺎم � ﺑﺼــﺪد ﺑﻴــﺎن اﻻﺳــﻼم اﻟﻨــﺎﺟﻊ ﰲ اﳊﻴــﺎة اﻻَ ُ◌ﺧﺮوﻳــﺔ ،وﻻَﺟــﻞ ذﻟــﻚ ّ
اﻻﻧﺴـﺎن ﰲ ﻋـﺪاد اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،وﳛﻜـﻢ ﻟـﻪ وﻋﻠﻴـﻪ ﻇـﺎﻫﺮاً ﻣـﺎ ﳛﻜـﻢ ﻟﻠﺴـﺎﺋﺮﻳﻦ اﻻﺳـﻼم اﻟّـﺬي ﻳﻨﺴـﻠﻚ ﺑـﻪ ِ وﻟﻜـﻦ ِ
ّ
ﻣــﻦ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ،ﺗﻜﻔــﻲ ﻓﻴــﻪ اﻟﺸــﻬﺎدة ﺑــﺎﻟﻠّﻔﻆ ﻣــﺎ ﱂ ﺗﻌﻠــﻢ اﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠــﺐ ،وﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺟــﺮت ﺳــﲑة اﻟﻨّــﱯ
� وأﺻﺤﺎﺑﻪ .
ـﺎﳌﻬﻢ ﻫــﻮ اﻟﻨّﻈــﺮ إﱃ اﻵﺛــﺎر اﳌﻄﻠﻮﺑــﺔ ِ
ﻓﻠ ـﻮ أوﺻ ـﻠّﻨﺎ اﻟﺴــﱪ واﻟﺪﻗّــﺔ إﱃ ﲢﺪﻳــﺪ اﻻﳝــﺎن ﻓﻬــﻮ اﳌﻄﻠــﻮب ،وإﻻّ ﻓـ ّ
اﻻﳝـﺎن أم ﻻ ،ﺳـﻮاء أدﺧـﻞ اﻟﻌﻤـﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ أم ﻻ وﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺎ ﺣﺴـﺐ اﻻَدﻟـﺔ ﺳـﻮاء أﺻـﺪق ﻋﻠﻴـﻪ ِ
اﻟﺴــﱰ ﻋــﻦ وﺟــﻪ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﳉﻬــﺔ
ﻛﻤــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪ م .ﻫــﺬا ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﻫﻨــﺎ ﻋﺠﺎﻟــﺔ ،وﺳــﻮف ﳕــﻴﻂ ّ
اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﳋﺎﻣﺴﺔ.
____________
) (١ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ :ﻗﺴﻢ اﳊﻜﻢ ،اﻟﺮﻗﻢ . ١٢٥
٢٩
اﻻﻳﻤﺎن وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻓﻲ زﻳﺎدة ِ
ﻣــﻦ اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﳌﺘﻔﺮﻋــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗﻔﺴــﲑ ِ
اﻻﳝــﺎن ﺑﺎﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ وﺣــﺪﻩ أو ﺑــﻪ ﻣﻨﻀـ ّـﻤﺎً إﱃ اﻟﻌﻤــﻞ ،ﻗﺎﺑﻠﻴّﺘــﻪ ﻟﻠﺰﻳــﺎدة ّ
واﻟﻨﻘﻴﺼﺔ ،ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﲔ اﳉﻤﻬﻮر أﻧّﻪ ﻟﻮ ﻓُ ّﺴﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ،ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﻴﺼﺔ ،ﲞﻼف ﻣﺎ ﻟـﻮ
ﻓﺴﺮ ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ. ّ
ِ
١ـ ﻗـﺎل اﻟـﺮازي :اﻻﳝـﺎن ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻻ ﻳﺰﻳـﺪ وﻻ ﻳـﻨﻘﺺ ،ﻻَﻧّـﻪ ﳌـﺎ ﻛـﺎن اﲰـﺎً ﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ اﻟﺮﺳـﻮل ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻢ
اﻻﳝـﺎن ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ اﻟﺰﻳـﺎدة واﻟﻨﻘﺼـﺎن ،وﻋﻨـﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﳎﻴﺌﻪ ﺑﻪ ،وﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﺴـﻤﻰ ِ
ّ
ِ
اﲰ ـﺎً ﻻَداء اﻟﻌﺒ ــﺎدات ﻛــﺎن ﻗ ــﺎﺑﻼً ﳍﻤــﺎ ،وﻋﻨ ــﺪ اﻟﺴ ــﻠﻒ ﳌ ــﺎ ﻛ ــﺎن اﲰ ـﺎً ﻟﻼﻗ ـﺮار واﻻﻋﺘﻘ ــﺎد واﻟﻌﻤــﻞ ﻓﻜ ــﺬﻟﻚ،
دل
ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﻧﺼﻮص ،واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ أن ﻳﻘﺎل :اﻻَﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﲦـﺮات اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ ،ﻓﻤـﺎ ّ واﻟﺒﺤﺚ ﻟﻐﻮي و ّ
اﻻﳝﺎن .وﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧـﻪ ﻗـﺎﺑﻼ ﳍـﺎ ﻓﻬـﻮ اﻻﳝﺎن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻛﺎن ﻣﺼﺮوﻓﺎ إﱃ أﺻﻞ ِ ﻋﻠﻰ أن ِ
اﻻﳝﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ. ﻣﺼﺮوف إﱃ ِ
٢ـ وﻗﺎل اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱏ :ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻻَﺷـﺎﻋﺮة واﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ واﶈﻜـﻲ ﻋـﻦ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ وﻛﺜـﲑ
اﻻﳝــﺎن ﻳﺰﻳــﺪ وﻳــﻨﻘﺺ ،وﻋﻨــﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ وﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ـ وﻫــﻮ اﺧﺘﻴــﺎر إﻣــﺎم ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ،أ ّن ِ
اﳊﺮﻣﻴــﻦ ـ أﻧـّـﻪ ﻻ ﻳﺰﻳــﺪ وﻻ ﻳــﻨﻘﺺ ،ﻻَﻧـّـﻪ اﺳــﻢ ﻟﻠﺘﺼــﺪﻳﻖ اﻟﺒــﺎﻟﻎ ﺣـ ّﺪ اﳉــﺰم و ِ
اﻻذﻋــﺎن ،وﻻ ﺗﺘﺼــﻮر ﻓﻴــﻪ اﻟﺰﻳــﺎدة
واﻟﻨﻘﺼــﺎن ،واﳌﺼ ـ ّﺪق إذا ﺿـ ّـﻢ اﻟﻄﺎﻋــﺎت إﻟﻴــﻪ أو ارﺗﻜــﺐ اﳌﻌﺎﺻــﻲ ،ﻓﺘﺼــﺪﻳﻘﻪ ﲝﺎﻟــﻪ ﱂ ﻳﺘﻐـ ّـﲑ أﺻ ـﻼً ،وإّﳕــﺎ
اﻻﻣــﺎم اﻟـﺮازي وﻏــﲑﻩ :إن ﻫـﺬا اﳋــﻼف ﻓــﺮع ﻳﺘﻔـﺎوت إذا ﻛــﺎن اﲰـﺎً ﻟﻠﻄﺎﻋــﺎت اﳌﺘﻔﺎوﺗــﺔ ﻗﻠّـﺔ وﻛﺜــﺮة ،وﳍـﺬا ﻗــﺎل ِ
ﺗﻔﺴ ــﲑ ِ
اﻻﳝ ــﺎن .ﻓ ــﺈن ﻗﻠﻨ ــﺎ :ﻫ ــﻮ اﻟﺘﺼ ــﺪﻳﻖ ،ﻓ ــﻼ ﻳﺘﻔ ــﺎوت ،وإن ﻗﻠﻨ ــﺎ :ﻫ ــﻮ اﻻَﻋﻤ ــﺎل ﻓﻤﺘﻔ ــﺎوت.وﻗ ــﺎل إﻣ ــﺎم
ﻔﻀﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳـ َﻔﻀﱠﻞ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎً ،وﻣـﻦ ﲪﻠـﻪ اﻻﳝﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻼ ﻳُ ّ اﳊﺮﻣﲔ :إذا ﲪﻠﻨﺎ ِ
ﻋﻠــﻰ اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﺳـ ّـﺮا وﻋﻠﻨــﺎ ـ وﻗــﺪ ﻣــﺎل إﻟﻴــﻪ اﻟﻘﻼﻧﺴــﻲ ـ ﻓــﻼ ﻳﺒﻌــﺪ إﻃــﻼق اﻟﻘــﻮل ﺑﺄﻧـّـﻪ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋــﺔ وﻳــﻨﻘﺺ
ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ وﳓﻦ ﻻ َﻧﻮﺛﺮ ﻫﺬا.
٣٠
ﰒ ﻗ ــﺎل :وﻟﻘﺎﺋ ــﻞ أن ﻳﻘـ ــﻮل :ﻻ ﻧﺴ ـ ـﻠّﻢ أ ّن اﻟﺘﺼـ ــﺪﻳﻖ ﻻ ﻳﺘﻔ ــﺎوت ،ﺑـ ــﻞ ﻳﺘﻔ ــﺎوت ﻗـ ـ ّـﻮة وﺿـ ــﻌﻔﺎً ،ﻛﻤـ ــﺎ ﰲ
ـﲏ
اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ ﺑﻄﻠــﻮع اﻟﺸــﻤﺲ ،واﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ ﲝــﺪوث اﻟﻌــﺎﱂ ،ﻻَﻧـّـﻪ ّإﻣــﺎ ﻧﻔــﺲ اﻻﻋﺘﻘــﺎد اﻟﻘﺎﺑــﻞ ﻟﻠﺘﻔــﺎوت ،أو ﻣﺒـ ّ
اﻻﲨـﺎﱄ واﻟﺘﻔﺼـﻴﻠﻲ اﳌﻼﺣـﻆ ﻟـﺒﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻـﻴﻞ وأﻛﺜـﺮ ،ﻓـﺈ ّن ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻗﻠّﺔ وﻛﺜـﺮة ،ﻛﻤـﺎ ﰲ اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ ِ
اﻻﳝﺎن ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﱯ � إﲨﺎﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ إﲨﺎﻻً ،وﺗﻔﺼﻴﻼً ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﻔﺼﻴﻼً ).(١ ِ
اﻻﳚﻲ :اﳊﻖ أن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن وذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻬﲔ: ٣ـ ﻗﺎل ِ
اﻻَّو ل :اﻟﻘ ـ ّـﻮة واﻟﻀ ــﻌﻒ .ﻗـ ـﻮﻟﻜﻢ ،اﻟﻮاﺟ ــﺐ اﻟﻴﻘ ــﲔ ،واﻟﺘﻔ ــﺎوت ﻻﺣﺘﻤ ــﺎل اﻟﻨﻘ ــﻴﺾ ﻗﻠﻨ ــﺎ :ﻻ ﻧﺴ ـ ـﻠّﻢ أن
اﻟﺘﻔــﺎوت ﻟــﺬﻟﻚ ،ﰒ ذﻟــﻚ ﻳﻘﺘﻀــﻰ أن ﻳﻜــﻮن إﳝــﺎن اﻟﻨــﱯ واﺣــﺎد اﻻَ ُ◌ﻣ ـﺔ ﺳ ـﻮاء وأﻧـّـﻪ ﺑﺎﻃــﻞ إﲨﺎﻋ ـﺎً ،وﻟﻘــﻮل
ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﱮ ،واﻟﻈﺎﻫﺮ أ ّن اﻟﻈ ّـﻦ اﻟﻐﺎﻟـﺐ اﻟـﺬي ﻻ ﳜﻄـﺮ ﻣﻌـﻪ اﺣﺘﻤـﺎل اﻟﻨﻘـﻴﺾ ﺑﺎﻟﺒـﺎل
ّ إﺑﺮاﻫﻴﻢ � :وﻟﻜﻦ
ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻴﻘﲔ.
اﻟﺜﺎﱐ :اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ اﻟﺘﻔﺼـﻴﻠﻲ ﰲ أﻓـﺮاد ﻣـﺎ ﻋﻠـﻢ ﳎﻴﺌـﻪ ﺑـﻪ ﺟـﺰء ﻣـﻦ ِ
اﻻﳝـﺎن ﻳﺜـﺎب ﻋﻠﻴـﻪ ،ﺛﻮاﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺗﺼـﺪﻳﻘﻪ
)(٢
ﺑﺎﻻﲨﺎل ،واﻟﻨﺼﻮص داﻟّﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﳍﻤﺎ ِ
____________
) (١اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ :ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ٢١١|٥ :ـ .٢١٢
اﻻﳚﻲ :اﳌﻮاﻗﻒ.٣٨٨ : )ِ (٢
٣١
اﻻﳝـﺎن ـ ﺑﻌـﺪ اﻻﺗّﺼـﺎف ٤ـ وﻗﺎل زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌـﺎﻣﻠﻲ � ) ٩١١ـ ٩٦٥ﻫ ـ( ﰲ رﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ :ﺣﻘﻴﻘـﺔ ِ
ﻣﻮﻣﻨـﺎً ﻋﻨـﺪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ـ ﻫـﻞ ﺗﻘﺒـﻞ اﻟﺰﻳـﺎدة أم ﻻ ؟ﻓﻘﻴـﻞ ﺑﺎﻟﺜـﺎﱐ ﳌـﺎ ﺗﻘـﺪم ﻣـﻦ أﻧّـﻪ ﺎ ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﳌﺘّﺼـﻒ ـﺎ َ
اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠــﱯ اﻟــﺬي ﺑﻠــﻎ اﳉــﺰم واﻟﺜﺒــﺎت ﻓــﻼ ﺗﺘﺼـّـﻮ ر ﻓﻴــﻪ اﻟﺰﻳــﺎدة ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﺳ ـﻮاء أﺗــﻰ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋــﺎت وﺗــﺮك
اﳌﻌﺎﺻــﻲ أو ﻻ ،وﻛــﺬا ﻻ ﺗﻌــﺮض ﻟــﻪ اﻟﻨﻘﻴﺼــﺔ وإﻻّ ﳌــﺎ ﻛــﺎن ﺛﺎﺑﺘ ـﺎً ،وﻗــﺪ ﻓﺮﺿــﻨﺎﻩ ﻛــﺬﻟﻚ ﻫــﺬا ﺧﻠــﻒ ،وأﻳﻀ ـﺎً
)(١
ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻲء ﻟﻮ ﻗﺒﻠﺖ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺘﻌ ّﺪدة ،وﻗﺪ ﻓﺮﺿﻨﺎﻫﺎ واﺣﺪة وﻫﺬا ﺧﻠﻒ
اﻻﳝــﺎن ﻳﺒــﺪو ﻟُﻤﻈــﺔ ﰲ اﻟﻘﻠــﺐ ﻛﻠّﻤــﺎ ازداد ِ
اﻻﳝــﺎن اﻻﻣــﺎم :إن ِ ٥ـ ﻗــﺎل اﻟﺴــﻴﺪ اﻟﺮﺿــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﻗــﻮل ِ
ازدادت اﻟﻠُﻤﻈﺔ ) (٢اﻟﻠﻤﻈﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻜﺘﻪ أو ﳓﻮﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺒﻴـﺎض ،وﻣﻨـﻪ ﻗﻴـﻞ ﻓـﺮس أﳌـﻆ اذا ﻛـﺎن ﲜﺤﻔﻠﺘـﻪ ﺷـﻲء
ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎض.
وﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ اﳊﺪﻳــﺪ :ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪ ﻫــﻲ ﳌﻈــﺔ ﺑﻀــﻢ اﻟــﻼم ،واﶈــﺪﺛﻮن ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﳌﻈــﺔ ﺑــﺎﻟﻔﺘﺢ ،واﳌﻌــﺮوف
ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻼم اﻟﻌ ــﺮب اﻟﻀ ــﻢ ،وﻗ ــﺎل :وﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺣﺠ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﻦ أﻧﻜ ــﺮ أن ﻳﻜ ــﻮن ِ
اﻻﳝ ــﺎن ﻳﺰﻳ ــﺪ وﻳ ــﻨﻘﺺ، ّ
)(٣ واﳉﺤﻔﻠﺔ ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻔﺔ ﻣﻦ ِ
اﻻﻧﺴﺎن.
اﻻﳝﺎن ﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن أو ﻻ ؟ وﻣﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﺟﻌـﻞ ﻫـﺬا ٦ـ اﻋﻠﻢ أن اﳌﺘﻜﻠّﻤﲔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أن ِ
اﻻﳝـﺎن ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻻ ﻳﺰﻳـﺪ وﻻ اﳋﻼف ﻓـﺮع اﳋـﻼف ﰲ أ ّن اﻻَﻋﻤـﺎل داﺧﻠـﺔ ﻓﻴـﻪ أو ﻻ ،ﻗـﺎل اﻟـﺮازي ﰲ اﶈﺼـﻞِ :
ّ
ﻳــﻨﻘﺺ ،ﻻَﻧـّـﻪ ﳌــّﺎ ﻛــﺎن اﲰ ـﺎً ﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ اﻟﺮﺳــﻮل ﰲ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻢ ﺑﺎﻟﻀــﺮورة ﳎﻴﺌــﻪ ﺑــﻪ ،وﻫــﺬا ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ اﻟﺘﻔــﺎوت
اﻻﳝﺎن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ،وﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﳌﺎ ﻛﺎن اﲰـﺎً ﻻَداء اﻟﻌﺒـﺎدات ﻛـﺎن ﻗـﺎﺑﻼً ﳍﻤـﺎ ،وﻋﻨـﺪ ﻓﺴﻤﻰ ِ
ّ
اﻟﺴــﻠﻒ ﳌـّﺎ ﻛــﺎن اﲰــﺎ ﻟﻼﻗـﺮار واﻻﻋﺘﻘــﺎد واﻟﻌﻤــﻞ ﻓﻜــﺬﻟﻚ واﻟﺒﺤــﺚ ﻟﻐــﻮي وﻟﻜــﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻔــﺮق ﻧﺼــﻮص
واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ أن ﻳﻘﺎل اﻻَﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﲦﺮات
____________
) (١زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ :رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺎر.٢٠١|٦٩ :
) (٢اﺑﻦ اﰉ اﳊﺪﻳﺪ :ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ.١١١|٢٠ :
) (٣اﺑﻦ اﰉ اﳊﺪﻳﺪ :ﺷﺮح ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ.١١١|٢٠ :
٣٢
اﻻﳝﺎن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻛﺎن ﻣﺼﺮوﻓﺎً إﱃ أﺻﻞ ِ
اﻻﳝـﺎن .وﻣـﺎ دل ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ،ﻓﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ أ ّن ِ
)(١
اﻻﳝﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎﺑﻼ ﳍﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺮوف إﱃ ِ
ﺗﻀـﺮ اﳌﻌﺼـﻴﺔ
اﻻﳝـﺎن ﻻ ﻳﺰﻳـﺪ وﻻ ﻳـﻨﻘﺺ أﺷـﺒﻪ ﺑﻘـﻮل اﳌﺮﺟﺌـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ رﻓﻌـﻮا ﺷـﻌﺎر ﻻ ّ أﻗﻮل :إن اﻟﻘﻮل ﺑـﺄن ِ
وﳏﻤـﺪ ) (٢وﻻَﺟـﻞ ِ
ﻣﻊ اﻻﳝﺎن ،ﻓﺎﻛﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ وأﳘﻠﻮا اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :إ ّن إﳝﺎن واﺣﺪ ﻣﻨّﺎ ،ﻛﺈﳝﺎن ﺟﱪﺋﻴﻞ ّ
ﻓﺴـﺮ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ.
ذﻟﻚ ﺗﺮى أن اﶈ ّﻘﻘﲔ رﻓﻀﻮا ذﻟﻚ اﻻَﺻﻞ وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ ﺣﱴ وﻟﻮ ّ
وذﻟﻚ ﻻَ ن ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ درﺟﺎت وﻣﺮاﺗﺐ وﻟﻴﺲ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟـﻮﱃ ،وﻻ ﺗﺼـﺪﻳﻘﻬﻤﺎ ﻛﺘﺼـﺪﻳﻖ
ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ،ﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :وإذا ﺗُﻠِﻴَـﺖ َﻋﻠَ ْـﻴ ِﻬﻢ آﻳﺎﺗُـﻪ ز َادﺗْـ ُﻬـﻢ إﳝﺎﻧـﺎ( )اﻻَﻧﻔـﺎل ـ (٢وﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :إن
ﺻــَـﺪ ق اﷲﻓﺎﺧ َﺸــ ْـﻮُﻫﻢ ﻓَــﺰ َاد ُﻫﻢ إﳝﺎﻧــﺎ ( )آل ﻋﻤ ـﺮان ـ (١٧٣وﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :و َ اﻟﻨّـــﺎس ﻗَـــﺪ َﲨَ ُﻌــﻮا ﻟَ ُﻜـــﻢ ْ
اﻻﳝــﺎن ﻫــﻮ اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ ﺑﻘﺮﻳﻨــﺔ ﻋﻄــﻒ و رﺳــﻮﻟُﻪ وﻣــﺎ ز َادﻫــﻢ إﻻ إﳝﺎﻧــﺎ وﺗَﺴــﻠِﻴﻤﺎ( )اﻻَﺣـﺰاب ـ (٢٢واﳌـﺮاد ﻣــﻦ ِ
ُ ََ ُ
"ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ" ﻋﻠﻴﻪ.
اﻻﳝــﺎن ﻳﺰﻳــﺪ وﻳــﻨﻘﺺ ﰲ ﻛــﻼ اﳉــﺎﻧﺒﲔّ ،أﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ اﻟﻌﻘﻴــﺪة :ﻓــﺄﻳﻦ إﳝــﺎن اﻻَ وﻟﻴــﺎء واﻻَﻧﺒﻴــﺎء ﺑــﺎﷲ إ ّن ِ
ورﺳـﻮﻟﻪ ﻣـﻦ إﳝـﺎن ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻨـﺎس ،و ّأﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺟﺎﻧــﺐ اﻟﻌﻤـﻞ ،ﻓـﺄﻳﻦ إﳝـﺎن ﻣــﻦ ﻻ ﻳﻌﺼـﻲ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻃﺮﻓـﺔ ﻋــﲔ
اﳌﻮﻣﻦ اﻟﺘﺎرك ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ واﳌﺮﺗﻜﺐ ﻟﻠﻜﺒﺎﺋﺮ. ﺑﻞ ﻻ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ اﻟﻌﺼﻴﺎن ،ﻣﻦ َ
اﻻﻧﻜــﺎر واﻟﺘﻜــﺬﻳﺐ اﻻﳊــﺎد و ِ ﰒ ﻻ ﻧﻨﻜــﺮ أﻧـّـﻪ رﲟــﺎ ﻳــﻮ دي ﺗــﺮك اﻟﻔـﺮاﺋﺾ ورﻛــﻮب اﳌﻌﺎﺻــﻲ ﻣـ ّـﺪ ة ﻃﻮﻳﻠــﺔ إﱃ ِ
َ
ِ ِ ِ
ﺬﻳﻦ أﺳﺎءُوا اﻟ ﱡﺴﻮأى أ ْن َﻛ ﱠﺬﺑُﻮا ﺑِﺎﻳﺎت اﷲ وﻛﺎﻧُﻮا ﺎ ﻳَ ْﺴـﺘَﻬ ِﺰءُون ( ِ
واﳉﺤﺪ ،ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﰒُﱠ ﻛﺎ َن ﻋﺎﻗﺒَﺔَ اﻟّ َ
)اﻟﺮوم ـ . (١٠
____________
) (١ا ﻠﺴﻲ :اﻟﺒﺤﺎر.٢٠١|٦٩ :
اﻻﻳﻀــﺎح ،٤٦ :ﻗــﺎل ﻧــﺎﻗﻼً ﻋــﻨﻬﻢ :إﻧـّـﻪ إذا أﻗــﺮ ﺑﻠﺴــﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺸــﻬﺎدﺗﲔ أﻧـّـﻪ ﻣﺴــﺘﻜﻤﻞ ِ
اﻻﳝــﺎن ،إﳝﺎﻧ ـﻪ ﻛﺈﳝــﺎن ﺟﱪﺋﻴــﻞ ) (٢اﺑــﻦ ﺷــﺎذانِ :
ّ
وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ـ ﻓﻌﻞ ،ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ،وارﺗﻜﺐ ﻣﺎ ارﺗﻜﺐ.
٣٣
إن وزان "اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺼـﺎﱀ" وزان اﳉـﺬور واﻟﺴـﻴﻘﺎن ﰲ اﻟﺸـﺠﺮة ﻓﻜﻤـﺎ أن ﺗﻘﻮﻳـﺔ اﳉـﺬور ﻣ َـﻮ ّﺛﺮة ﰲ
ﻗ ــﻮة اﻟﺴ ــﻴﻘﺎن ،وﻛﻤ ــﺎل اﻟﺸ ــﺠﺮة و ﺟ ــﻮدة ﲦﺮ ــﺎ ،ﻓﻜ ــﺬﻟﻚ ــﺬﻳﺐ اﻟﺴ ــﻴﻘﺎن ورﻋﺎﻳﺘﻬ ــﺎ ﺑﻘﻄ ــﻊ اﻟﺰواﺋ ــﺪ ﻋﻨﻬ ــﺎ
ﻣﻮﺛﺮة ﰲ ّﻗﻮة اﳉـﺬور ،إ ّ ـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ ﺗﺒﺎدﻟﻴـﺔ ﺑـﲔ اﻟﻌﻤـﻞ واﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻛﺎﻟﻌﻼﻗـﺔ وﺗﺸﺬﻳﺒﻬﺎ ،وﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻨﻮر اﻟﺸﻤﺲَ ،
اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ ﺑﲔ اﳉﺬور واﻟﺴﻴﻘﺎن.
اﻻﳝــﺎن ﰲ اﻟﻌﻤــﻞ ،وﻫﻜــﺬا اﳊــﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ ﺗــﺄﺛﲑ اﻟﻌﻤــﻞ ﰲ أﺟــﻞ ذﻟــﻚ ﻫــﻮ اﳊــﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ ﺗــﺄﺛﲑ ِ
اﻻﻋﺘﻘ ــﺎد ،ﻓ ــﺈ ّن اﻟ ــﺬي ﻳﻨﻄﻠ ــﻖ ﰲ ﻣﻴ ــﺪان اﻟﺸ ــﻬﻮة ﺑ ــﻼ ﻗﻴ ــﺪ ،وﳝﻀ ــﻲ ﰲ إﺷ ــﺒﺎع اﻟﻐﺮاﺋ ــﺰ إﱃ أﺑﻌ ــﺪ اﳊ ــﺪود،
ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﻘﻰ ﳏﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎرﻩ واﻋﺘﻘﺎداﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻗﻴﻤﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ.
إﻧّﻪ ﻛﻠّﻤﺎ ازداد ﺗﻮﻏّﻼً ﰲ اﳌﻔﺎﺳﺪ ازداد ﺑﻌﺪاً ﻋﻦ ﻗـﻴﻢ اﻟـﺪﻳﻦ ،وﻫـﻲ ﲤﻨﻌـﻪ ﻋـﻦ اﳌﻀـﻰ ﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻪ واﻟﺘﻤـﺎدي
ﺘﺤﺮر ،ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً وﻳﻨﺴﻠﺦ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻨﺒﺬﻫﺎ وراءﻩ ﻇﻬﺮﻳّﺎ.
ﰲ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ ،وﻫﻜﺬا ﻳ ّ
وﻗﺪ أﺷﺎرت اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﻳﻀﺎ.
اﻻﻃـﻼق ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﺧﺎﻃﺌـﺔ ﻧﺎﺷـﺌﺔو ﺬا ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﻤـﻞ واﻟﻜﻔـﺮ ،ﺑـﲔ اﻟﻌﻘﻴـﺪة واﻟﺴـﻠﻮك ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ ِ
ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﳌﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ.
وﳍﺬا ﻳﺴﻌﻰ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮون داﺋﻤﺎً إﱃ إﻓﺴﺎد اﻻَﺟﻮاء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ـﺪف إﻓﺴـﺎد اﻻَﺧـﻼق واﻟﺴـﻠﻮك ﲤﻬﻴـﺪاً
ﻟﺘﻐﲑ اﻻَﻓﻜﺎر واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﻘﺪات.
وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻَﺳﺎس ﺻﺢ اﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛـﻲ ﰲ ﺳـﻮرة اﻟﻮاﻗﻌـﺔ إﱃ اﻟﺴـﺎﺑﻘﲔ وأﺻـﺤﺎب اﳌﻴﻤﻨـﺔ ،وأﺻـﺤﺎب
)(١
اﳌﺸﺌﻤﺔ
____________
) (١اﻟﻮاﻗﻌﺔ ٧ :ـ .٣٩
٣٤
اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ :ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ ِ
اﻻﻳﻤﺎن ﺑﻪ
إذا ﻛــﺎن اﻟﻨــﱯ اﻻَﻛــﺮم ﻣﺒﻌﻮﺛ ـﺎً ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﻣــﻮﺣﻰ إﻟﻴــﻪ ،ﻓﻴﺠــﺐ ِ
اﻻﳝــﺎن ﺑﻜــﻞ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﺑــﻪ وﻻ
ﻣﻦ ﺑـﺒﻌﺾ وﻳُﻜﻔ َـﺮ ﺑـﺒﻌﺾ ،ﻓــﺈ ّن ذﻟـﻚ ﺗﻜـﺬﻳﺐ ﻟﻠـﻮﺣﻰ ،ﻏـﲑ أ ّن ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ اﻟﻨــﱯ ﰲ ﻳﺼـﺢ اﻟﺘﺒﻌـﻴﺾ ﺑـﺄن ﻳـُ َـﻮ َ
ﳎﺎل اﳌﻌﺎرف واﻻﺣﻜﺎم ﳌـﺎ ﻛـﺎن واﺳـﻌﺎً ﻣﱰاﻣـﻲ اﻻَﻃـﺮاف ﻻ ﳝﻜـﻦ اﺳﺘﺤﻀـﺎرﻩ ﰲ اﻟﻀـﻤﲑ ﰒ اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ ﺑـﻪ،
ّ
ﻓﻠــﺬﻟﻚ ﻳﻨﻘﺴــﻢ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﺑــﻪ اﻟﻨــﱯ إﱃ ﻗﺴــﻤﲔ ،ﻗﺴــﻢ ﻣﻨــﻪ ﻣﻌﻠــﻮم ﺑﺎﻟﺘﻔﻀــﻴﻞ ﻛﺘﻮﺣﻴــﺪﻩ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ واﳊﺸــﺮ ﻳــﻮم
اﳌﻌــﺎد ووﺟــﻮب اﻟﺼــﻼة واﻟﺰﻛــﺎة ،وﻗﺴــﻢ آﺧــﺮ ﻣﻌﻠــﻮم ِ
ﺑﺎﻻﲨــﺎل وﻫــﻮ ﻣﻮﺟــﻮد ﺑــﲔ ﺛﻨﺎﻳــﺎ اﻟﻜﺘــﺎب وﺳــﻨّﺔ اﻟﻨــﱯ
اﻻﳝــﺎن ﲟــﺎ ﻋﻠــﻢ ﺗﻔﺼــﻴﻼً ﺑﺎﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ،وﲟــﺎ ﻋﻠــﻢ إﲨــﺎﻻً ِ
ﺑﺎﻻﲨــﺎل ،ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﳌﻮاﻓــﻖ اﻻَﻛــﺮم ،ﻓــﻼ ﳏــﻴﺺ ﻣــﻦ ِ
ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﶈ ّﻘﻘﻮن.
)(٢
اﻻﳝﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻋﻨﺪ اﻻَﺋﻤﺔ ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻰ ) (١واﻻَ ُ◌ﺳﺘﺎذ اﻻﳚﻲِ : ﻗﺎل ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ ِ
ص :اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﳎﻴﺌﻪ ﺑﻪ ﺿﺮورة ﻓﺘﻔﺼﻴﻼً ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﻔﺼﻴﻼً ،وإﲨـﺎﻻً ﻓﻴﻤـﺎ ﻋﻠـﻢ إﲨـﺎﻻً
)(٣
____________
) (١ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﺎﺿﻰ اﻟﺒﺎﻗﻼﱏ )ت ٤٠٣ﻫـ( .
) (٢ﻳﺮﻳﺪ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق اﻻﺳﻔﺮاﺋﻴﲎ.
اﻻﳚﻲ ،اﳌﻮاﻗﻒ.٣٨٤ : )ِ (٣
٣٥
وﻗﺎل اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ :ﻫﻮ ﺗﺼـﺪﻳﻖ اﻟﻨـﱯ ﻓﻴﻤـﺎ ﻋﻠـﻢ ﳎﻴﺌـﻪ ﺑـﻪ ﺑﺎﻟﻀـﺮورة أي ﻓﻴﻤـﺎ اﺷـﺘﻬﺮ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ﲝﻴـﺚ
ﻳﻌﻠﻤــﻪ ﻣــﻦ ﻏــﲑ اﻓﺘﻘــﺎر إﱃ ﻧﻈــﺮ واﺳــﺘﺪﻻل ،ﻛﻮﺣــﺪة اﻟﺼــﺎﻧﻊ ووﺟــﻮب اﻟﺼــﻼة وﺣﺮﻣــﺔ اﳋﻤــﺮ وﳓــﻮ ذﻟــﻚ،
اﻻﲨﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ إﲨﺎﻻ .وﻳﺸﱰط اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻼﺣـﻆ ﺗﻔﺼـﻴﻼ ﺣـﱴ ﻟـﻮ ﱂ ﻳﺼـﺪق ﺑﻮﺟـﻮب وﻳﻜﻔﻲ ِ
)(١
اﻟﺴﻮال ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮاً ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر وﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر اﻟﺼﻼة وﲝﺮﻣﺔ اﳋﻤﺮ ﻋﻨﺪ َ
اﻻﳝــﺎن ﺑﻮاﺣــﺪ اﻻﳝــﺎن ﻳﺘﻤﺜــﻞ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘــﺎد ﺑ ـﺄُﻣﻮر وﻳﻜﻔــﻲ ﰲ اﻧﺘﻔﺎﺋــﻪ ،اﻧﺘﻔــﺎء ِ
وﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء ذﻟــﻚ ﻧﻘــﻮل :إ ّن ِ
ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺄن ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﺮﻛﺐ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﲨﻴﻊ اﻻَﺟﺰاء ،وﻳﻨﺘﻔﻲ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ.
اﻻﳝﺎن ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼ : ﻣﺎ ﳚﺐ ِ
اﻻﳝﺎن ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻻَ ُ◌ﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: أﻣﺎ اﻟﺬي ﳚﺐ ِ
ّ
١ـ وﺟـﻮدﻩ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺟﻠّـﺖ ﻋﻈﻤﺘـﻪ وﺗﻘ ّﺪﺳـﺖ ذاﺗـﻪ ـ وﺗﻮﺣﻴـﺪﻩ وأﻧّـﻪ واﺣـﺪ ﻻﻧـ ّﺪ ﻟـﻪ وﻻ ﻣﺜـﻞ ،وﻗـﺪ ﲤﺜّـﻞ
ﺼ َـﻤﺪ * َﱂ ﻳَﻠِــﺪ َوﱂ
اﻻﺧـﻼص ،ﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻗُـﻞ ُﻫـﻮ اﷲ أﺣـﺪ * اﷲ اﻟ ﱠ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﰲ ﺳـﻮرة ِ
أﺣﺪ( . ﻳُﻮﻟَﺪ * َوﱂ ﻳَ ُﻜﻦ ﻟَﻪ ُﻛ ُﻔﻮا َ
٢ـ أﻧّـﻪ ﻣﺘﻔ ّـﺮد ﰲ اﳋﺎﻟﻘﻴـﺔ وﻻ ﺧـﺎﻟﻖ ﻟﻠﻌـﺎﱂ وﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ إﻻّ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ،وﻗـﺪ أﻛـﺪ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ أﺷـﺪ
ﺗﺄﻛﻴﺪ ،ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:
اﻟﻘ ّﻬﺎر( )اﻟﺮﻋﺪ ـ . (١٦ )ﻗُﻞ اﷲ ﺧﺎﻟِﻖ ُﻛﻞ َﺷﻲ ء وﻫﻮ اﻟﻮ ِ
اﺣﺪ َ ْ َُ
ـﻲ ء ِ ِ ِ ِ
)اﷲ ﺧﺎﻟﻖ ُﻛﻞ َﺷ ْﻲ ء َوُﻫﻮ َﻋﻠَﻰ ُﻛﻞ َﺷ ْﻰ ء َوﻛﻴﻞ( )اﻟﺰﻣﺮ ـ ) . (٦٢ذﻟ ُﻜﻢ اﷲ َرﺑﱡ ُﻜﻢ ﺧﺎﻟﻖ ُﻛـﻞ َﺷ ْ
اﳌﻮﻣﻦ ـ . (٦٢ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ُﻫﻮ( ) َ
)ذﻟِ ُﻜـــﻢ اﷲ َرﺑﱡ ُﻜـــﻢ ﻻ إﻟــﻪ إﻻ ُﻫـــﻮ ﺧــﺎﻟِﻖ ُﻛـــﻞ َﺷـــﻰء ﻓَﺎﻋﺒُــ ُـﺪ وﻩ( )اﻻَﻧﻌــﺎم ـُ ) .(١٠٢ﻫـــﻮ اﷲ اﳋــﺎﻟِﻖ
ـﻞ
وﺧﻠَـﻖ ُﻛ ﱠ ِ
ﺼ ﱢﻮر ﻟَﻪ اﻻَﲰﺎء اﳊُﺴﲎ( )اﳊﺸﺮ ـ ) . (٢٤أ ّ ﻳَ ُﻜﻮ ُ ﻟَـ ُ َو ﻟَـ ٌ َوَﱂ ﺗَ ُﻜـﻦ ﻟَـﻪ ﺻـﺎﺣﺒَﺔ َ اﻟﺒﺎرى◌ اﳌُ َ
َ
ـﻰ ء( )اﻻَﻧﻌـﺎم ـ .(١٠١إ ّن اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﺬاﰐ وأﻧّـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ واﺣـﺪ ﻻ ﻣﺜﻴـﻞ ﻟـﻪ ،وإن ﻛـﺎن ﻳـﻼزم اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﰲ َﺷ ْ
اﳋﺎﻟﻘﻴﺔ ،وﻟﻜﻨّﻪ ﻟﻮ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﻓﻌﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻻ ﳏﻴﺺ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﰲ اﳋﻠﻖ
____________
) (١اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ :ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ.١٢٧|٥ :
٣٦
اﻻﳚــﺎد ٣ .ـ أﻧـّـﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ :ﻣﺘﻔـّـﺮد ﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ واﻟﺘــﺪﺑﲑ وأﻧـّـﻪ ﻻ ﻣــﺪﺑﺮ ﻟﻠﻌــﺎﱂ وﻣﺎﻓﻴــﻪ ﺳـﻮاﻩ وﻫــﺬا ﻳﺮ ّﻛــﺰ اﻟﻘــﺮآن وِ
ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﻣﺴـﲑ دﻋﻮﺗـﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳـﺔ وﻳﻘـﻮل) :إِ ﱠن َرﺑﱠ ُﻜـﻢ اﷲ اﻟﱠِـﺬ ي َﺧﻠَـﻖ اﻟ ﱠﺴـﻤﻮات َواﻻََ◌ رض ﰱ ِﺳـﺘﱠﺔ أَﻳـﺎم ﰒُﱠ
ِ
ـﺪ وﻩ أﻓَـﻼ ﺗَـﺬ ﱠﻛﺮون ( ﺎﻋﺒُُاﻟﻌْﺮ ش ﻳُ َﺪﺑـﱢﺮ اﻻَ َ◌ﻣﺮ ﻣﺎ ِﻣﻦ َﺷﻔﻴﻊ إﻻ ِﻣﻦ ﺑَـ ْﻌﺪ إذﻧِﻪ ذﻟ ُﻜـﻢ اﷲ َرﺑﱡ ُﻜـﻢ ﻓَ ْ اﺳﺘَﻮى َﻋﻠَﻰ َ
ٍ ِ ِ ِ
)ﻳﻮﻧﺲ ـ ) . (٣اﷲُ اﻟﱠﺬي َرﻓَ َﻊ اﻟ ﱠﺴﻤﻮات ﺑﻐَ ِْﲑ َﻋ َﻤﺪ ﺗَـَﺮْوَ ﺎ ﰒُﱠ اﺳﺘﻮى َﻋﻠـﻰ َ
اﻟﻌْـﺮ ش َو َﺳـ ﱠﺨﺮ اﻟ ﱠﺸ ْـﻤﺲ واﻟ َﻘ َﻤـﺮ
ﺼﻞ اﻵﻳﺎت ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜﻢ ﺑِﻠِﻘـﺎء َرﺑّ ُﻜـﻢ ﺗُﻮﻗِﻨـﻮن ( )اﻟﺮﻋـﺪ ـ . (٢ﻛﻤـﺎ ﻧﺒّـﻪ ُﻛﻞ َْﳚِﺮ ى ﻻَ َﺟﻞ ُﻣ َﺴ ّﻤﻰ ﻳُ َﺪﺑـﱢﺮ اﻻَﻣﺮ ﻳـُ َﻔ ﱢ
ـﺎرُﻫﻢ َوُرْﻫﺒـﺎﻧـَ ُﻬﻢ أرﺑﺎﺑـﺎ ِﻣـﻦ ُد ون اﷲ( )اﻟﺘﻮﺑـﺔ ـ . (٣١ ﱠ
ﺑﻌﻘﻴـﺪة أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب وﻧـ ّﺪد ـﺎ وﻳﻘـﻮل) :اﲣَـُﺬ وا أﺣﺒ َ
ﻀـﻨﺎ ﺑـَ ْﻌﻀـﺎ أرﺑﺎﺑـﺎ ِﻣـﻦ ُد ون اﷲ( )آل ﻋﻤـﺮان ـ . (٦٤وﲟـﺎ أن اﻟﺘـﺪﺑﲑ ﰲ اﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ ﻓـﺮع ﻣـﻦ ِ
) َوﻻ ﻳَـﺘﱠﺨـﺬ ﺑَـ ْﻌ ُ
اﻻﳝـﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻻﳝﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﰲ اﳋﺎﻟﻘﻴـﺔ ﻋـﻦ ِ اﳋﻠﻖ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻪ وﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ ،رﲟﺎ ﻳﻜﻔﻲ ِ
ﰲ اﻟﺘــﺪﺑﲑ ،ﻏــﲑ أ ّن ﻫــﺬﻩ اﳌﻼزﻣــﺔ ،ﻣﻼزﻣــﺔ ﻓﻠﺴ ــﻔﻴﺔ ،ﻻ ﻳﻠﺘﻔــﺖ إﻟﻴﻬــﺎ إﻻّ اﻟﻌــﺎﱂ ﺑــﺄﺣﻮال اﻟﻜــﻮن ،واﻟﻌ ــﺎﻣﻲ
ﻛﺎﻻﳚﺎد. اﻻﳚﺎد ،ﻏﲑ اﻟﺘﺪﺑﲑ ،ﻟﻮ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﺘﺪﺑﲑ ،ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﻪ ِ اﻟﺬي ﻳﺮى ِ
ّ
٤ـ ﻛﻮﻧﻪ اﳌﺴـﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒـﺎدة ﻓﻘـﻂ ،وﻻ ﻣﻌﺒـﻮد ﲝـﻖ ﺳـﻮاﻩ وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﳍـﺪف اﳌﻬـﻢ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺚ اﻻَﻧﺒﻴـﺎء ،ﻻَ ّن
اﻻﻧﺴــﺎن إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﰲ اﻟــﺬات وإ ّﳕــﺎ ﲢــﻴﻂ ﺑــﻪ اﻟﻮﺳــﺎوس ﰲ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدة وﻻَﺟﻠــﻪ ﺳــﻼﻣﺔ اﻟﻔﻄــﺮة ﺗﺴــﻮق ِ
رﻛــﺰ اﻻَﻧﺒﻴــﺎء ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ أﻛﺜــﺮ ﳑــّـﺎ ﺳ ـﻮاﻩ ﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :وﻟﻘــﺪ ﺑَـ َﻌﺜﻨــﺎ ﰲ ُﻛـــﻞ أُﱠﻣــﺔ َر ُﺳـــﻮﻻ أن ْاﻋﺒُــ ُـﺪ وا اﷲ و
ﻮﺣﻲ إﻟَْﻴﻪ أﻧﱠـﻪاﺟﺘَﻨِﺒﻮا اﻟﻄﺎﻏُﻮت ( )اﻟﻨﺤﻞ ـ . (٣٦وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) :وﻣﺎ أرﺳ ْﻠﻨﺎ ِﻣﻦ ﻗَﺒﻠِﻚ ِﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ ﻧُ ِ
َُ ََ ْ َ ُ
ِ
ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺎ ﻓﺎﻋﺒُُﺪ ون( )اﻻَﻧﺒﻴﺎء ـ .(٢٥وﲟﺎ أن اﻻﻟﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ" :ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ " ﻟـﻴﺲ ﲟﻌـﲎ اﳌﻌﺒـﻮد ـ ﻛﻤـﺎ
ﻫﻮ اﳌﻌﺮوف ـ ﺑﻞ ﻫﻮ وﻟﻔﻈﺔ اﳉﻼﻟﺔ ﺳﻴﺎن ﰲ اﳌﻌﲎ ﻏﲑ أن أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﻠّﻰ واﻵﺧﺮ ﻋﻠﻢ ﻟﻔـﺮد ﻣـﻦ ﻫـﺬا
اﻻﻟـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ اﳌﻌـﲎ ـ اﻋﱰاﻓـﺎً ﺑـﺄُﻣﻮر أرﺑﻌـﺔ :أ ـ ﺗﻮﺣﻴـﺪﻩ ﰲ ذاﺗـﻪ ووﺟـﻮدﻩ وأﻧّـﻪ اﻟﻜﻠّﻰ ،ﻳﻜـﻮن اﻻﻋـﱰاف ﺑﺘﻮﺣﻴـﺪ ِ
اﻻﳚـﺎد .ج ـ ﺗﻮﺣﻴـﺪﻩ ﰲ اﻟﺘـﺪﺑﲑ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ .د ـ ﺗﻮﺣﻴـﺪﻩ ﰲ اﻟﻌﺒـﺎدة .إ ﱠن ﻻ ﻧﻈـﲑ ﻟـﻪ .ب ـ ﺗﻮﺣﻴـﺪﻩ ﰲ اﳋﻠـﻖ و ِ
اﻻﳚـﺎد اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗـﻪ ،اﳌﺴـﺘﻘﻞ ﰲ ﻓﻌﻠـﻪ ،ﻛﻤـﺎ أ ّن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ ﺣﺼـﺮ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﺣﺼﺮ اﳋﻠـﻖ ﺑـﺎﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻫـﻮ ِ
اﻟﺘــﺪﺑﲑ ﻓﻴــﻪ ،ﻛﻮﻧــﻪ ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﺑﺘــﺪﺑﺮ اﻟﻌــﺎﱂ ،ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻻﺳــﺘﻘﻼل ،ﻣــﻦ ﻏــﲑ أن ﻳﺴــﺘﻌﲔ ﺑــﺂﺧﺮ .واﳋﻠــﻖ واﻟﺘــﺪﺑّﺮ،
اﻻﻟــﻪ اﻟﻮاﺟــﺐ اﻟﻘــﺪﱘ اﻟــﺬي ﻻ ﻧﻈــﲑ ﻟــﻪ ،ﻓــﻼ ﺣﺎﺟــﺔ إﱃ ِ
اﻻذﻋــﺎن ﺑﺎﻟﺜــﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟــﺚ ــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻣــﻦ ﺷــﻮون ِ
َ
ﺗﻔﺼـ ـ ــﻴﻼً ،ﻧﻌـ ـ ــﻢ ﻟـ ـ ــﻮ اﻟﺘﻔـ ـ ــﺖ إﱃ أ ّن ﻫﻨـ ـ ــﺎ أُﻣـ ـ ــﻮراً ﺛﻼﺛـ ـ ــﺔ :ذاﺗـ ـ ــﻪ ،إﳚـ ـ ــﺎدﻩ ،وﺗـ ـ ــﺪﺑﲑﻩ ،ﱂ ﻳﻜـ ـ ــﻦ ﳏـ ـ ــﻴﺺ ﻋـ ـ ــﻦ
اﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﺎﻟﺜﻼﺛﺔ ،وأﻧّﻪ ﻣﻨﻔﺮداً ﰲ ذاﺗﻪ ،وﻓﻌﻠﻪ وﺗﺪﺑﲑﻩ.
٣٧
ﻛﻤ ــﺎ أن اﻟﻌﺒ ــﺎدة ﻣ ــﻦ ﺷــﻮ ون اﳋﺎﻟﻘﻴ ــﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ــﺔ وﻣ ــﻦ ﺷــﻮ ون ﻣ ــﻦ ﺑﻴ ــﺪﻩ ﻣﺼــﲑ ِ
اﻻﻧﺴ ــﺎن ﻋ ــﺎﺟﻼ وآﺟ ــﻼ َ َ
ِ
ﻓﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ،ﻳـﻼزم ﺗﻮﺣﻴـﺪﻩ ﰲ ﳎـﺎل اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ .وﺑـﺬﻟﻚ ﻳﻌﻠـﻢ ﺳـﺮ اﻻﻗﺘﺼـﺎر ﺑﻜﻠﻤـﺔ اﻻﺧـﻼص ﻣـﻦ ﳎـﺎل
اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إذ ﻫﻲ ﰲ وﺣﺪ ﺎ ،ﺗﻔﻴﺪ ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺎﱐ واﳌﺮاﺗﺐ .ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻻﻛﺘﻔﺎء ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﳚﺐ ِ
اﻻﳝـﺎن ﺑـﻪ
ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ذاﺗﻪ ـ ﻓﻘﻂ ) (١ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ٥ .ـ ﻧﺒﻮة اﻟﺮﺳﻮل اﻻَﻛﺮم ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ .ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) :وإن ُﻛﻨـﺘُﻢ ﰲ
ـﻬﺪاءَ ُﻛﻢ ِﻣـﻦ ُد ون اﷲ إن ُﻛ ْﻨـﺘُﻢ ﺻـﺎدﻗﲔ* ﻓَـﺈ َﱂ رﻳﺐ ﳑّﺎ ﻧـَﱠﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠَﻰ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﻓَﺄﺗُﻮا ﺑِﺴ ِ ِ ِ
ادﻋـﻮا ُﺷ َ
ﻮرة ﻣـﻦ ﻣﺜﻠـﻪ و ُ َُ َ َْ ََ
ِ
ـﺎرة أ ُِﻋــﺪﱠت ﻟﻠﻜــﺎﻓ ِﺮﻳﻦ ( )اﻟﺒﻘــﺮة ـ ٢٣ـ . (٢٤ ِ
ﺗـَ ْﻔ َﻌﻠُــﻮا َوﻟَــﻦ ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُــﻮا ﻓَــﺎﺗـﱠ ُﻘﻮا اﻟﻨــﺎر اﻟــﱵ َوﻗُ ُ
ﻮدﻫــﺎ اﻟﻨــﺎس واﳊﺠـ َ
اﳌﻮﻣﻨـﻮن ﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻓـﺈن َآﻣﻨُـﻮاوﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌ ّﺪ اﻟﻘﺮآن أﻫﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﺿـﺎﻟّﲔ ﻟﻌـﺪم إﳝـﺎ ﻢ ﲟﺜـﻞ ﻣـﺎ آﻣـﻦ ﺑـﻪ َ
اﻻﳝـﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ،ِﲟﺜﻞ ﻣﺎ آﻣْﻨﺘُﻢ ﺑِﻪ ﻓَـ َﻘﺪ اﻫﺘََﺪ واْ وإن ﺗَـﻮﻟﱠﻮا ﻓﺈّﳕﺎ ﻫﻢ ﰲ ِﺷﻘﺎق( )اﻟﺒﻘـﺮة ـ . (١٣٧وﳌـﺎ ﻛـﺎن ِ
ّ ُ َ َ
ﺑﺎﻻﳝــﺎن ﺑﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻟﻨــﱯ اﻻَﻛــﺮم ،ﻛــﺎن اﻟﻨــﺎس ﻳــﺪﺧﻠﻮن ﰲ دﻳــﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟ ـﺎً وﺷــﻌﺎرﻫﻢ ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ ، ﻣﻘﺮوﻧ ـﺎً ِ
اﻻﳝــﺎن ،وإن ﻏﻔــﻞ ﻋــﻦ ذﻛــﺮﻩ أﻛﺜــﺮ ﳏﻤــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ٦ .ـ اﳌﻌــﺎد وﻳــﻮم اﳉ ـﺰاء واﻻﻋ ـﱰاف ﺑــﻪ ﻣــﻦ أرﻛــﺎن ِ
اﻻﳝــﺎن واﻟﻜﻔــﺮ ،وﻻ ﻳﺘﺤ ّﻘــﻖ ﻟﻠــﺪﻳﻦ ﲟﻌﻨــﺎﻩ اﻟﻮﺳــﻴﻊ ،ﻣﻔﻬــﻮم ،ﻣــﺎﱂ ﻳﻮﺟــﺪ ﻓﻴــﻪ ﻋﻨﺼــﺮ اﳌﺘﻜﻠّﻤــﲔ اﻟﺒــﺎﺣﺜﲔ ﰲ ِ
اﻻﳝــﺎن ﺑــﻪِ ،
ﺑﺎﻻﳝــﺎن ﺑــﺎﷲ اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﺑﻴــﻮم اﳌﻌــﺎد وﻻ ﺗّﺘﺴــﻢ اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﺑﺴــﻤﺔ اﻟــﺪﻳﻦ إﻻ ﺑــﻪ .وﻻَﺟــﻞ ذﻟــﻚ ﻗــﺮن ِ
اﻵﺧـﺮ ( )اﻟﻨﺴـﺎء ـ (٥٩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻏﲑ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) :إن ُﻛﻨـﺘُﻢ ﺗُـﻮِﻣﻨُـﻮن ﺑـﺎﷲ واﻟﻴـﻮم ِ
َ َ
وﻗﻮﻟﻪَ ) :ﻣﻦ ﻛﺎن ِﻣﻨ ُﻜﻢ ﻳـُ َﻮِﻣﻦ ﺑِﺎﷲ واﻟﻴﻮم
____________
) (١اﻟﺴﻴﺪ اﳋﻮﺋﻲ :اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ.٥٨|٢ :
٣٨
اﻻﳝ ــﺎن ﺑﻴ ــﻮم اﳉ ـﺰاء .وأﻣـــﺎ ِ
اﻻﳝ ــﺎن ِ
اﻵﺧـــﺮ ( )اﻟﺒﻘ ــﺮة ـ (٢٣٢إﱃ ﻏــﲑ ذﻟ ــﻚ ﻣــﻦ اﻵﻳ ــﺎت اﻟ ـﻮاردة ﺣــﻮل ِ
ّ
ﺑﺎﻟﻀــﺮورﻳﺎت ،ﻓﺴــﻴﻮاﻓﻴﻚ اﻟﺒﺤــﺚ ﻓﻴــﻪ ﰲ اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﻘــﺎدم .إنّ اﻻﻋـﱰاف ــﺬﻩ اﻻَ ُ◌ﻣــﻮر ﻗــﺪ أﺧــﺬ ﰲ ﻣﻮﺿــﻮع
اﻻﺳــﻼم ﲟﻌــﲎ أ ّن إﻧﻜﺎرﻫــﺎ أو اﳉﻬــﻞ ــﺎ ﻳﻘﺘﻀــﻲ اﳊﻜــﻢ ﺑﻜﻔــﺮ ﺟﺎﻫﻠﻬــﺎ أو ﻣﻨﻜﺮﻫــﺎ وإن ﻛــﺎن رﲟــﺎ ﻻ ﲢ ّﻘــﻖ ِ
ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺟﺎﻫﻼ أو ﻗﺎﺻﺮا وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﻛﺎﻓﺮا وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴـﻪ أﺣﻜﺎﻣـﻪ .وﺣﺼـﻴﻠﺔ اﻟﻜـﻼم :أن
ﻳﺘﻤﺜــﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼ ــﺪﻳﻖ ــﺬﻩ اﻻَ ُ◌ﻣــﻮر ،ﲨﻴﻌ ـﺎً ،وإﻧﻜــﺎر واﺣـ ٍـﺪ ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻨــﺎداً أو ﺷــﺒﻬﺔ ﳜ ــﺮج ﻋ ــﻦ ﺣﻈ ــﲑة ِ
اﻻﳝــﺎن ّ
اﻻﻗ ـﺮار ﺑﺎﻟﺸ ـﻬﺎدﺗﲔ ﰲ ﻋﺼــﺮ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻣﺘﻀــﻤﻨّﺎ ﳍــﺬﻩ اﻟﺸــﻬﺎدات اﻻﺳــﻼم وﻳﻘــﻊ ﰲ ﻋــﺪاد اﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ .وﻛــﺎن ِ
ِ
اﻟﺴــﺖ ،ﻻَﺟــﻞ ﻗ ـﺮاﺋﻦ ﺣﺎﻟﻴــﺔ ﻣﻮﺟــﻮدة ﺣﻮﳍﻤــﺎ ،وﺑــﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬــﺮ ﺳــﺮ ﻟﻔﻴــﻒ ﻣــﻦ اﻟﺮواﻳــﺎت اﻟﺪاﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛﻔﺎﻳــﺔ
اﻻﳝ ــﺎن واﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﻨﻔﲔ ١ :ـ ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺪل ﻋﻠ ــﻰ ﻛﻔﺎﻳ ــﺔ ِ
اﻻﻗـ ـﺮار اﻟﺸ ــﻬﺎدﺗﲔ ﰲ اﻟ ــﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﻈ ــﲑة ِ
ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدﺗﲔ واﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ واﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ٢ .ـ ﻣـﺎ ﻳﻀـﻴﻒ إﻟﻴﻬﻤـﺎ إﻗﺎﻣـﺔ اﻟﺼـﻼة وإﻳﺘـﺎء اﻟﺰﻛـﺎة واﳊـﺞ وﺻـﻮم
رﻣﻀﺎن .وإﻟﻴﻚ اﻟﺼﻨﻔﲔ :اﻟﺼﻨﻒ اﻻَّول ،وﻫﻮ ﻣﺎ اﻗﺘﺼﺮ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ١ :ـ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﻤـﺮ
ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أن ﻋﻠﻴﺎ ﺻﺮخ" :ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎذا أُﻗﺎﺗـﻞ اﻟﻨـﺎس"؟ ﻗـﺎل � " :ﻗـﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣـﱴ ﻳﺸـﻬﺪوا
أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ وأ ّن ﳏﻤ ــﺪاً رﺳ ــﻮل اﷲ ،ﻓــﺈذا ﻓﻌﻠ ـﻮا ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ ﻣﻨﻌ ـﻮا ﻣﻨــﻚ دﻣــﺎءﻫﻢ وأﻣ ـﻮاﳍﻢ إﻻّ ﲝﻘﻬــﺎ
وﺣﺴﺎ ﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ) (١ص(".
اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل" :ﻻ أزال أُﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨّﺎس ﺣـﱴ ﻳﻘﻮﻟُـﻮا :ﻻ إﻟـﻪ ٢ـ ﻣﺎ رواﻩ ِ
ﻣﲎ دﻣﺎءﻫﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ إﻻّ ﲝ ّﻘﻬﺎ وﺣﺴﺎ ﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ )."(٢
إﻻ اﷲ ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻤﻮا ّ
____________
) (١اﻟﺒﺨﺎري :اﻟﺼﺤﻴﺢ ،١٠|١ :ﻛﺘﺎب ِ
اﻻﳝﺎن؛ وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،١٧|٧ :ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ �..
) (٢اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :اﻻَ ُ◌ م.١٥٨ ،١٥٧|٦ :
٣٩
اﻻﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ � ﻋــﻦ آﺑﺎﺋــﻪ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻗــﺎل" :ﻗــﺎل اﻟﻨــﱯ :أُﻣــﺮت أُﻗﺎﺗــﻞ اﻟﻨّــﺎس ٣ـ روى اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ ﻋــﻦ ِ
ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ،ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻲ دﻣﺎوﻫﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ" ) ٤ (١ـ روى اﻟﱪﻗﻰ ﻣﺴﻨﺪا ﻋـﻦ ِ
اﻻﻣـﺎم ّ َ
ـﺘﺤﻞ ﺑــﻪ اﻟﻔــﺮج ،واﻟﺜـﻮاب ﻋﻠــﻰ ِ
اﻟﺼــﺎدق � أﻧـّـﻪ ﻗــﺎل" :اﻻﺳــﻼم ﳛﻘــﻦ ﺑــﻪ اﻟــﺪم ،وﺗـ َـﻮّدى ﺑــﻪ اﻻَﻣﺎﻧــﺔ ،وﻳﺴـ ّ
اﻻﺳﻼم ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ واﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ ﺑﺮﺳـﻮل اﷲ ،ﺑـﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق �ِ " : اﻻﳝﺎن" ) ٥ (٢ـ وﻗﺎل ِِ
ﻓﺄﻋﻠَﻢ رﺳﻮل اﷲ أﻧّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲْ : ﺣﻘﻨﺖ اﻟﺪﻣﺎء ،وﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮت اﳌﻨﺎﻛﺢ واﳌﻮارﻳﺚ" ) ٦ (٣ـ ﻗﺎل ِ
ﻓﺮض أن ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﱴ ﻳُﻈ ِﻬُﺮ وا أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ ،ﻓـﺈذا ﻓﻌﻠـﻮا ﻣﻨﻌـﻮا دﻣـﺎءﻫﻢ وأﻣـﻮاﳍﻢ إﻻّ ﲝ ّﻘﻬـﺎ ) ٧ (٤ـ ﻗـﺎل
اﻻﳝـﺎن،اﻻﺟﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ ِ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض :اﺧﺘﺼﺎص ﻋﺼﻢ اﻟـﻨﻔﺲ واﳌـﺎل ﳌـﻦ ﻗـﺎل :ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ ،ﺗﻌﺒـﲑ ﻋـﻦ ِ
اﻻﺳـﻼم وﻗﻮﺗـﻞ أو أ ّن اﳌﺮاد ﺬا ﻣﺸﺮﻛﻮ اﻟﻌﺮب وأﻫﻞ اﻻَوﺛﺎن وﻣﻦ ﻻ ﻳﻮﺣـﺪ ،وﻫـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا أول ﻣـﻦ ُدﻋـﻰ إﱃ ِ
ّ ّ
ﻓﺄﻣــﺎ ﻏــﲑﻫﻢ ﳑـّـﻦ ﻳﻘـ ّـﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻓــﻼ ﻳﻜﺘﻔــﻰ ﰲ ﻋﺼــﻤﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ إذا ﻛــﺎن ﻳﻘﻮﳍــﺎ ﰲ ﻛﻔــﺮﻩ
ﻋﻠﻴــﻪّ ،
)(٥
وﻳﻮﰐ اﻟﺰﻛﺎة
أﱏ رﺳﻮل اﷲ ،وﻳﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼة َ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ :و ّ
____________
) (١ا ﻠﺴﻲ :اﻟﺒﺤﺎر.٢٤٢|٦٨ :
) (٢ا ﻠﺴﻲ :اﻟﺒﺤﺎر ٢٤٣|٦٨ :ح ٣و ٢٤٨ح.٨
) (٣ا ﻠﺴﻲ :اﻟﺒﺤﺎر ٢٤٣|٦٨ :ح ٣و ٢٤٨ح.٨
) (٤اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :اﻻَ ُ◌ م ٢٩٦|٧ :ـ .٢٩٧
) (٥ا ﻠﺴﻲ :اﻟﺒﺤﺎر.٢٤٣|٦٨ :
٤٠
و ّأﻣﺎ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻨﺄﰐ ﺑﺒﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﻪ ٨ :ـ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﻗـﺎل :ﻗـﺎل رﺳـﻮل
اﷲ " :ﺑـُـﲎ اﻻﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ ﲬــﺲ :ﺷــﻬﺎدة أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ وأ ّن ﳏﻤــﺪاً رﺳــﻮل اﷲ ،وإﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺼــﻼة ،وإﻳﺘــﺎء
اﻟﺰﻛﺎة ،واﳊﺞ ،وﺻﻮم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن" ) ٩ (١ـ ﻣﺎ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ � :ﻣﻦ ﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ
،واﺳﺘﻘﺒﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ وﺻـﻠّﻰ ﺻـﻼﺗﻨﺎ ،وأﻛـﻞ ذﺑﻴﺤﺘﻨـﺎ ،ﻓـﺬﻟﻚ اﳌﺴـﻠﻢ ،ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻢ وﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﻠﻢ).(٢
١٠ـ روى أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﻗــﺎل" :أُﻣــﺮت أن أُﻗﺎﺗــﻞ اﻟﻨــﺎس ﺣــﱴ ﻳﻘﻮﻟ ـﻮا ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ وأن
ـﺎوﻫﻢ وأﻣ ـﻮاﳍﻢ إﻻّ
ﳏﻤــﺪاً رﺳــﻮل اﷲ ،واﺳــﺘﻘﺒﻠﻮا ﻗﺒﻠﺘﻨــﺎ ،وأﻛﻠ ـﻮا ذﺑﻴﺤﺘﻨــﺎ ،وﺻـﻠّﻮا ﺻــﻼﺗﻨﺎ ،ﺣﺮﻣــﺖ ﻋﻠﻴﻨــﺎ دﻣـ َ
ﲝ ّﻘﻬـﺎ" ) (٣وﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺼـﻮص ـ وﻣـﺎ أﻛﺜﺮﻫـﺎ وﻗـﺪ اﻗﺘﺼـﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴــﻞ ـ ﺗُﺼّـﺮ ح ﺑـﺄن ﻣـﺎ ﲢﻘـﻦ ﺑـﻪ اﻟـﺪﻣﺎء وﺗﺼـﺎن ﺑـﻪ
اﻻﺳـﻼم ،ﻫـﻮ اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﺑﺘﻮﺣﻴـﺪﻩ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ـﺘﻈﻞ ﲞﻴﻤـﺔ ِ
اﻻﻧﺴـﺎن ﰲ ﻋـﺪاد اﳌﺴـﻠﻤﲔ وﻳﺴ ﱡ اﻻَﻋﺮاض وﻳﺪﺧﻞ ﺑﻪ ِ
اﻻﺳ ــﻼﻣﻴﺔ .إذا ﻋﺮﻓ ــﺖ ﻫ ــﺬﻳﻦورﺳ ــﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳ ــﻮل وﻫ ــﺬا ﻣ ــﺎ ﻧﻌ ــﱪ ﻋﻨ ــﻪ ﺑﺒﺴ ــﺎﻃﺔ اﻟﻌﻘﻴ ــﺪة وﺳ ــﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻜ ــﺎﻟﻴﻒ ِ
اﻻﺳـﻼم واﻟﺘﻈﻠّـﻞ ﲢـﺖ اﻟﺼﻨﻔﲔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﳉﻤﻴﻊ ﻳﻬﺪف إﱃ أﻣـﺮ واﺣـﺪ وﻫـﻮ أن اﻟـﺪﺧﻮل ﰲ ِ
اﻻﺳــﻼم ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻌ ّﻘــﺪ ﰲ اﳌﻌــﺎرف ،وﻻ ﻣﻌﺴ ــﻮر ﰲﻣﻈﻠّﺘــﻪ ﻟــﻴﺲ ﺑــﺄﻣﺮ ﻋﺴــﲑ ﺑــﻞ ﺳــﻬﻞ ﺟــﺪاً ،وﻟــﻴﺲ ﰲ ِ
اﻻَﺣﻜــﺎم ،وﺷــﺘﺎن ﺑــﲔ ﺑﺴــﺎﻃﺔ اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﻓﻴــﻪ ،واﻟﺘﻌﻘﻴــﺪ اﳌﻮﺟــﻮد ﰲ اﳌﺴــﻴﺤﻴﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴــﺚ وﰲ اﻟﻮﻗــﺖ
ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﳍﺎ واﺣﺪا.
____________
) (١اﻟﺒﺨﺎري :اﻟﺼﺤﻴﺢ ،١٦|١ :ﻛﺘﺎب ِ
اﻻﳝﺎن ،ﺑﺎب أداء اﳋﻤﺲ.
) (٢اﺑﻦ اﻻَﺛﲑ :ﺟﺎﻣﻊ اﻻَ ُ◌ﺻﻮل ١٥٨|١ :ـ .١٥٩
) (٣اﺑﻦ اﻻَﺛﲑ :ﺟﺎﻣﻊ اﻻَ ُ◌ﺻﻮل ١٥٨|١ :ـ .١٥٩
٤١
و ّأﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﺼﻨﻔﲔ ﻓﻴﻤﻜﻦ رﻓﻊ ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻬﲔ :اﻻَّو ل :ان ﻣﻮﻗـﻒ اﻟﺼـﻨﻒ اﻻَّو ل ﻏـﲑ ﻣﻮﻗـﻒ
اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﱐ ،ﻓﺎﻻَّول ﺑﺼﺪد ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﺼﺎن ﺑﻪ اﻟﺪﻣﺎء وﲢﻞ ﺑﻪ اﻟـﺬﺑﺎﺋﺢ ،وﲡـﻮز اﳌﻨﺎﻛﺤـﺔ ﻓﻴﻜﻔـﻲ ﰲ ذﻟـﻚ
اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ اﳌﻌﺮﺑﺘﲔ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻤﺎ ﻗﻠﺒﺎ .وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻬﻮ ﺑﺼﺪد ﺑﻴـﺎن ﻣـﺎ ﻳﻨﺠـﻲ ِ
اﻻﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ ّ
ﻋــﺬاب اﻵﺧــﺮة وﻫــﻮ رﻫــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻻَﺣﻜــﺎم وﻗــﺪ ذﻛﺮﻧــﺎ ﳕــﺎذج ﻣﻨــﻪ ،ﻟﺘﻜــﻮن إﺷــﺎرة إﱃ ﻏﲑﻫــﺎ .اﻟﺜــﺎﱐ :ان ﻣــﺎ
ﺟــﺎء ﺑــﻪ اﻟﻨــﱯ ﻳﻨﻘﺴــﻢ إﱃ ﺿــﺮوري ﻳﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻧﻈــﺮ واﺳ ــﺘﺪﻻل وﻳﻌﺮﻓــﻪ ﻛــﻞ ﻣ ــﻦ ورد ﺣﻈﲑﺗــﻪ ﻛﻮﺟــﻮب
اﻻﺳــﻼم وﻋــﺎش ﺑــﲔ اﳌﺴــﻠﻤﲔ اﻟﺼــﻼة واﻟﺰﻛــﺎة وﺻــﻮم رﻣﻀــﺎن ،وإﱃ ﻏــﲑ ﺿــﺮوري ﻳﻘــﻒ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮ ﰲ ِ
ّ
وﲣﺎﻟﻂ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻮﻋـﺎظ ،أو ﻧﻈـﺮ ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟﺴـﻨّﺔ ،ﻓـﺈ ّن إﻧﻜـﺎر اﻟﻘﺴـﻢ اﻻَّول إﻧﻜـﺎر ﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ،
ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ اﳉﻤﻊ ـ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺮف ـ ﺑﲔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وإﻧﻜـﺎر وﺟـﻮب اﻟﺼـﻼة واﻟﺰﻛـﺎة ،وﻻَﺟـﻞ
ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺬر ﻓﻴﻪ ّادﻋﺎء اﳉﻬﻞ ﻋﻨـﺪ ِ
اﻻﻧﻜـﺎر إﻻ إذا دﻟّـﺖ اﻟﻘـﺮاﺋﻦ ﻋﻠـﻰ ﺟﻬـﻞ اﳌﻨﻜـﺮ ﺑﺄﻧّـﻪ ﺿـﺮوري ﻛﻤـﺎ إذا
اﻟﻀﺮوري ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم.وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ﻻ ﻣﻨﺎﻓـﺎة ﺑـﲔ ﺑﺎﻻﺳﻼم ،وﺳﻴﻮاﻓﻴﻚ ﺣﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮ ﻛﺎن ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻌﻬﺪ ِ
ّ
اﻟﺼﻨﻔﲔ ﻓﻠﻌﻞ ﻋﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﻨﻒ اﻻَّو ل ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻏﲑ اﳌﻨﻔﻜﺔ ﻋـﻦ اﻻﻋـﱰاف
اﻻﺳــﻼم ﻟﻜــﻦ ﻻ ــﺎ .وﺑــﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬــﺮ :أن اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮﻋﻴــﺔ واﻻَ◌ﺻ ـﻮﻟﻴﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴــﺔ وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﻦ ﺻــﻤﻴﻢ ِ
ُ
اﻻﳝﺎن ﺎ إﲨﺎﻻً ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑـﻪ اﻟﻨـﱯ ﻓﻴﻜﻔـﻰ ﰲ ِ
اﻻﳝـﺎن، اﻻذﻋﺎن اﻟﻘﻠﱯ ﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼً ،ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ِ ﳚﺐ ِ
ِ
اﻻذﻋـﺎن ﺑــﺈن اﻟﻘـﺮآن ﻧــﺰل ﻣــﻦ اﷲ ،ﻣـﻦ دون ﻟــﺰوم ﻋﻘــﺪ اﻟﻘﻠـﺐ ﺑﻘﺪﻣــﻪ أو ﺣﺪوﺛــﻪ ،وأ ّن اﷲ ﻋـﺎﱂ وﻗــﺎدر ﻣــﻦ
دون ﻟﺰوم ﺗﺒﻴﲔ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﻔﺎت وأ ّ ﺎ ﻋﲔ اﻟﺬات أو زاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،وﻗـﺲ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﲨﻴـﻊ اﳌﺴـﺎﺋﻞ اﻟﻜﻼﻣﻴـﺔ
واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ إﻻ ﻣﺎ ﺧﺮج.
٤٢
اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :ﻓﻲ ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺮ وأﺳﺒﺎﺑﻪ وأﻗﺴﺎﻣﻪ
إذا ﺗﺒــﲔ ﻣﻔﻬــﻮم ِ
اﻻﳝــﺎن وﺣـ ّـﺪﻩ ﻓــﻴﻌﻠﻢ ﻣﻨــﻪ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻜﻔــﺮ وﺣـ ّـﺪﻩ ﺑﺎﻟﻀــﺮورة ،ﺳ ـﻮاء ﻗﻠﻨــﺎ إ ّن ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﺗﻘﺎﺑــﻞ
اﻟﺘﻀﺎد أو ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺪم واﳌﻠﻜﺔ ،وإﻟﻴﻚ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ:
١ـ ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺮ :
اﻟﻜﻔﺮ :ﻟﻐﺔ ﻫـﻮ اﻟﺴـﱰ واﻟﺘﻐﻄﻴـﺔ ،و ﲰّـﻲ اﻟـﺰارع ﻛـﺎﻓﺮاً ﻻَﻧّـﻪ ﻳﺴـﱰ اﳊﺒـﺔ ﺑـﺎﻟﱰاب ،ﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :ﻛ َﻤﺜَـﻞ
َﻋﺠﺐ اﻟﻜ ّﻔﺎر ﻧَﺒﺎﺗُﻪ( )اﳊﺪﻳﺪ ـ . (٢٠ َﻏْﻴﺚ أ َ
اﻻﳝــﺎن ﺑــﻪ ﺗﻔﺼــﻴﻼً اﻻﳝــﺎن ﺑــﻪ ،ﻓﻴــﺪﺧﻞ ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻪ ِ
اﻻﳝــﺎن ﲟــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻪ ِ
وأﻣــﺎ اﺻــﻄﻼﺣﺎً ،ﻓﻬــﻮ ﻋــﺪم ِ
ّ
ِ ِ
ﻛﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ورﺳﺎﻟﺔ ﻧﺒﻴﻪ وﻳﻮم ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ أو ﻣﻦ ﺷـﺄﻧﻪ اﻻﳝـﺎن ﺑـﻪ إﲨـﺎﻻً ،ﻛﺎﻻﳝـﺎن ﺑﺎﻟﻀـﺮورﻳﺎت أي ﻣـﺎ ﻻ
ﳚﺘﻤــﻊ ِ
اﻻﻧﻜــﺎر ــﺎ ﻣــﻊ اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ ﻟﻠﺮﺳــﺎﻟﺔ ،وﻳﻌــﺪ اﻟﻔﺼ ــﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤ ــﺎ أﻣ ـﺮاً ﳏــﺎﻻً ﰲ ﻣﻘ ــﺎم اﻟﺘﺼ ــﺪﻳﻖ ،ﻓﻠــﻮ ﻛﻔــﺮ
ﻓﺎﻻﳝﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﳝﺎن ﻤﺎ وﻳﻌ ّﺪ إﻧﻜﺎرﳘـﺎ أﻧﻜـﺎراً اﻻﳝﺎن ﺑﻪِ ، ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﲟﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧّﻪ ِ
اﻻﳝـﺎناﻻﲨـﺎل ﻻَﻧّـﻪ ﻻزم ِ اﻻﳝـﺎن ﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ ﺿـﺮورﻳﺎً ﻛـﺎن أو ﻏـﲑ ﺿـﺮوري .ﻟﻜـﻦ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ ِ ﳍﺎ ،ﺑـﻞ ِ
ّ ّ
ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ.
اﻻﳝــﺎن ﻓﻬــﻮ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﻋــﺪم ﺗﺼــﺪﻳﻖ اﻟﺮﺳــﻮل ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻢ ﳎﻴﺌــﻪ ﺑــﻪ اﻻﳚــﻲ :اﻟﻜﻔــﺮ وﻫــﻮ ﺧــﻼف ِ ﻗــﺎل ِ
)(١
ﺿﺮورة
____________
)ِ (١
اﻻﳚﻲ ،اﳌﻮاﻗﻒ. ٣٨٨ :
٤٣
وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻴــﺜﻢ اﻟﺒﺤ ـﺮاﱏ" :اﻟﻜﻔــﺮ ﻫــﻮ إﻧﻜــﺎر ﺻــﺪق اﻟﺮﺳــﻮل � وإﻧﻜــﺎر ﺷــﻰء ﳑـّـﺎ ﻋﻠــﻢ ﳎﻴﺌــﻪ ﺑــﻪ
ﺑﺎﻟﻀﺮورة)."(١
وﻗﺎل اﻟﻔﺎﺿﻞ اﳌﻘﺪاد" :اﻟﻜﻔﺮ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻫﻮ إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺿﺮورة ﳎﲕ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻪ" ).(٢
واﳌﻴﺰان ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻻَﻗﻄﺎب اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻮ إﻧﻜـﺎر ﻣـﺎ ﻋﻠـﻢ ﳎـﲕ اﻟﺮﺳـﻮل ﺑـﻪ ﻣـﻦ دون أن ﻳﺸـﲑوا إﱃ ﻣـﺎ ﻫـﻮ
اﳌﻌﻠــﻮم ﳎﻴﺌــﻪ ﺑــﻪ ،وﻟﻜــﻦ اﻟﺴــﻴﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒــﺎﺋﻲ اﻟﻴــﺰدي أﺷــﺎر إﱃ َرووس ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﺑــﻪ وﻗــﺎل" :اﻟﻜــﺎﻓﺮ ﻣــﻦ ﻛــﺎن
ﻟﻼﻟﻮﻫﻴﺔ أو اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أو اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أو ﺿﺮورﻳﺎ ﻣﻦ ﺿﺮورﻳﺎت اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﺿـﺮورﻳﺎ ﲝﻴـﺚ ﻣﻨﻜﺮا ِ
ﻳﺮﺟﻊ إﻧﻜﺎرﻩ إﱃ إﻧﻜﺎر اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ" ) (٣واﻻَ وﱃ ﺑﻞ اﳌﺘﻌﲔ ذﻛﺮ اﳌﻌﺎد ﻛﻤﺎ ﻣﱠﺮ.
٢ـ أﺳﺒﺎب اﻟﻜﻔﺮ:
ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﻔـﺮ وﺣـ ّﺪﻩ ،ﻓﻴﻘـﻊ اﻟﻜـﻼم ﰲ أﺳـﺒﺎﺑﻪ ،أﻋـﲏ :ﻣﻮﺟﺒـﺎت اﻟﻜﻔـﺮ ،اﺑﺘـﺪاءً أو ﺑﻘـﺎءً ﻗﺪ ّ
)ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻻرﺗﺪاد( ﻓﻨﻘﻮل :إن أﺳﺒﺎﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ:
اﻻﳝـﺎن ﺑـﻪ ﺗﻔﺼـﻴﻼً ،ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻣـﺮ ﰲ اﻟﻔﺼـﻞ ،ﻛﺈﻧﻜـﺎر اﻟﺼـﺎﻧﻊ ،أو ﺗﻮﺣﻴـﺪﻩ ذاﺗـﺎً اﻻَ و ل :إﻧﻜﺎر ﻣﺎ وﺟـﺐ ِ
ّ
ِ
وﻓﻌﻼ وﻋﺒﺎدة .وإﻧﻜﺎر رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﱯ اﻻَﻛﺮم ﺑﺎﳌﺒﺎﺷﺮة ،أو ﻳﻮم اﳌﻌﺎد واﳉـﺰاء وﻗـﺪ ﻋﻠﻤـﺖ أ ّن اﻻﳝـﺎن ـﺎ ،ﻋﻠـﻰ
وﺟــﻪ اﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ﻗــﺪ أﺧــﺬ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎ ﻟﻠﺤﻜــﻢ ِ
ﺑﺎﻻﺳــﻼم ﻓﻠــﻮ أﻧﻜﺮﻫــﺎ أو ﺟﻬﻠﻬــﺎ ﻳﻜــﻮن ﳏﻜﻮﻣــﺎ ﺑــﺎﻟﻜﻔﺮ ور ّﲟـــﺎ
ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺬورا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر ﻛﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼ ﻗﺎﺻﺮا أو إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎ.
اﻻﺳــﻼم ،ﺳ ـﻮاء ﻛــﺎن ﺿــﺮورﻳﺎً أم ﻏــﲑ ﺿــﺮوري ﺳ ـﻮاء ﻛــﺎن أﺻــﻼاﻟﺜــﺎﱐ :ﺟﻬــﺪ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻢ اﳉﺎﻫــﺪ أﻧـّـﻪ ﻣــﻦ ِ
ﻋﻘﻴﺪﻳﺎً أو ﺣﻜﻤﺎً ﺷﺮﻋﻴﺎً ،ﻻَ ّن ﻣﺮﺟﻌﻪ إﱃ إﻧﻜﺎر رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ.
____________
) (١اﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ :ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﺮام. ١٧١ :
) (٢اﻟﻔﺎﺿﻞ اﳌﻘﺪاد :إرﺷﺎد اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ. ٤٤٣ :
) (٣اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ اﻟﻴﺰدي :اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ،ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت.
٤٤
اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﳑّﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﱯ � وﻣﻊ ذﻟﻚ ﳚﺤﺪ ﺑـﻪ وﻟﻜﻨّـﻪ ورﲟﺎ ﻳﺴﺘﻐﺮب ِ
ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺰول ﺗﻌﺠﺒﻪ إذا ﺗﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :و َﺟ َﺤ ُﺪوا ِ ﺎ واﺳﺘَـْﻴـ َﻘﻨَﺘﻬﺎ أَﻧ ُﻔ ُﺴ ُﻬ ْﻢ( )اﻟﻨﻤﻞ ـ . (١٤
وﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :اﻟﱠـ ِـﺬﻳﻦ آﺗَﻴﻨــﺎﻫﻢ ِ
اﻟﻜﺘــﺎب ﻳَﻌ ِﺮﻓُﻮﻧَــﻪ َﻛﻤــﺎ ﻳـَ ْﻌ ِﺮﻓُــﻮن أَﺑﻨــﺎءَ ُﻫﻢ( )اﻟﺒﻘــﺮة ـ (١٤٦ﻓﻨــﺮى أ ّ ــﻢ ُ
وإﻣــﺎ إذا ﺳــﺮى إﱃ اﻟﺒــﺎﻃﻦ
أﻧﻜ ــﺮوا ﻣــﺎ أﻳﻘﻨــﻮﻩ ،وﻧﻔ ـﻮا ﻣــﺎ ﻋﺮﻓــﻮﻩ .ﻫــﺬا إذا ﱂ ﻳﺘﺠــﺎوز اﳉﺤــﺪ ﺣــﺪ اﻟﻠﺴــﺎنّ ،
ﻓﻤﺮﺟــﻊ اﳉﺤــﺪ ﻋﻨﺪﺋــﺬ ﻣــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺄﻧـّــﻪ ﳑـّــﺎ ﺟــﺎء ﺑــﻪ اﻟﻨــﱯ إﱃ ﻧﺴــﺒﺔ اﳋﻄــﺄ واﻻﺷــﺘﺒﺎﻩ إﱃ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ
وﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﻗﺎﺻﺮاً ﰲ ﳎﺎل ا ﺤﻮد.
اﻻﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﺘﺤﺮﳝﻪ اﻟﻔـﺎﺋﺰ ،واﻟﺮﺑـﺎ ﰲ اﻟﻘـﺮض اﻻﺳﻼم ،ﳜﻄّﺌﻮن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ِ وﻗﺪ ﻛﺎن رﺟﺎل ﻣﻦ اﳌﻨﺘﻤﲔ إﱃ ِ
اﻟ ـﺮاﺋﺞ ﰲ اﻻَﻧﻈﻤــﺔ اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ،ﻗــﺎﺋﻠﲔ ،ﺑﺄﻧـّـﻪ ﻣــﺪار اﻻﻗﺘﺼــﺎد اﻟﻨــﺎﻣﻲ وأُ ﱡﺳــﻪ ،و ﻣﺮﺟــﻊ ذﻟــﻚ ـ ﻣــﻊ
ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻵﻳﺎت واﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﲢﺮﳝﻪ ـ إﱃ ﻧﺴﺒﺔ اﳉﻬﻞ واﻟﻘﺼﻮر ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ.
اﻻﺳـﻼم ،ﻳـﻮرث اﻟﻜﻔـﺮ ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ا ﺤـﻮد ﺿـﺮورﻳﺎً وﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﻜـﻼم أ ّن ﺟﺤـﺪ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻢ اﳉﺎﺣـﺪ أﻧّـﻪ ﻣـﻦ ِ
ﻣــﻦ ﺿــﺮورﻳﺎت ِ
اﻻﺳــﻼم ،أو ﻛــﺎن ﺣﻜﻤـﺎً ﺷــﺮﻋﻴﺎً ﻏــﲑ ﺿــﺮوري .وﻟﻜــﻦ ﻛــﺎن ﺛﺎﺑﺘـﺎً ﻋﻨــﺪ اﳉﺎﺣــﺪ ،وﺳـﻮاء ﻛــﺎن
اﻻ دراك أو ﺳﺎرﻳﺎ إﻟﻴﻪ.اﳉﺤﺪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻏﲑ ﺳﺎﺋﺮ إﱃ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻔﻜﺮ و ِ
اﻻﺳـﻼم وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﳉﺤﺪ ،ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﲟﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﻨـﻮن ﰲ ﻛﻼﻣﻬـﻢ ﻣـﻦ أ ّن إﻧﻜـﺎر ﻣـﺎ ﻋﻠـﻢ أﻧّـﻪ ﻣـﻦ ِ
ﺑﺎﻟﻀــﺮورة ﻣﻮﺟــﺐ ﻟﻠﻜﻔــﺮ ،ﻓــﺈ ّن اﳌﻮﺿــﻮع ﻫﻨــﺎك ،ﺧﺼــﻮص ﻣــﺎ ﻋﻠــﻢ أﻧـّـﻪ ﺿــﺮوري وﺳــﻴﻮاﻓﻴﻚ اﻟﺒﺤــﺚ ﻓﻴــﻪ ﰲ
اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ.
وﻗــﺪ وردت رواﻳــﺎت ﻋــﻦ أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ � ﺗﺮﻛــﺰ ﻋﻠــﻰ ﺟﺤــﺪ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻢ أﻧـّـﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ،ﻣــﻦ ﻏــﲑ
ـﺪﻋﻢ ﲣﺼــﻴﺺ ا ﺤــﻮد ﲟــﺎ ﻋﻠــﻢ أﻧـّـﻪ ﻣــﻦ ِ
اﻻﺳــﻼم ﺑﺎﻟﻀــﺮورة .وﻧــﺄﺗﻰ ﺑــﺒﻌﺾ أﺛــﺮ ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﺣــﱴ ﺗُـ َ
ﺑﺎﻟﻨﺺ:
روى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻗﺎل :ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ � ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،ﻓﻴﻤـﻮت
ﻫﻞ ﳜﺮﺟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ِ
اﻻﺳﻼم ،وإن ﻋﺬب ،ﻛﺎن ﻋﺬاﺑﻪ ﻛﻌﺬاب اﳌﺸﺮﻛﲔ ،أم ﻟﻪ ﻣﺪة اﻧﻘﻄﺎع؟
٤٥
ﻓﻘــﺎل � " :ﻣــﻦ ارﺗﻜــﺐ ﻛﺒــﲑة ﻣــﻦ اﻟﻜﺒــﺎﺋﺮ ﻓــﺰﻋﻢ أ ّ ــﺎ ﺣــﻼل ،أﺧﺮﺟــﻪ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ِ
اﻻﺳــﻼم ،وﻋ ـ ّﺬب
اﻻﳝــﺎن وﱂ ﳜﺮﺟــﻪ ﻣـﻦ ِ
اﻻﺳــﻼم ،وﻛــﺎن أﺷـ ّﺪ اﻟﻌــﺬاب ،وإن ﻛــﺎن ﻣﻌﱰﻓـﺎً أﻧـّـﻪ أذﻧــﺐ ،وﻣـﺎت ﻋﻠﻴــﻪ أﺧﺮﺟــﻪ ﻣـﻦ ِ
)(١
ﻋﺬاﺑﻪ أﻫﻮن ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻻَّو ل
وﺣﺎﺻــﻠﻪ أ ّن ارﺗﻜــﺎب اﻟﻜﺒــﲑة ﻣــﻊ اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﺑﺄ ّ ــﺎ ﺣــﻼل ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﻜﻔــﺮ ،و ّأﻣــﺎ ارﺗﻜﺎ ــﺎ ﻣــﻊ اﻻﻋ ـﱰاف
اﻻﺳﻼم. اﻻﳝﺎن دون ِ ﺑﻜﻮ ﺎ ذﻧﺒﺎً ﻓﻴﺨﺮج ﻋﻦ ِ
ﻓﺄﻣــﺎ ﻛﻔــﺮ
٢ـ ﻗــﺎل اﻟﺼــﺎدق �" :اﻟﻜﻔــﺮ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻋﻠــﻰ ﲬﺴــﺔ أوﺟــﻪ ـ إﱃ أن ﻗــﺎل :ـ ّ
اﳉﺤﻮد ﻓﻬﻮ اﳉﺤﻮد ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﳉﺤﻮد ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ،وﻫـﻮ أن ﳚﺤـﺪ اﳉﺎﺣـﺪ وﻫـﻮ ﻳﻌﻠـﻢ أﻧّـﻪ ﺣـﻖ ﻗـﺪ اﺳـﺘﻘﺮ
)(٢
ﻋﻨﺪﻩ وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃَ ) :و َﺟ َﺤ ُﺪوا ِ ﺎ واﺳﺘَـْﻴـ َﻘﻨَﺘﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ ("
اﻻﻣﺎم اﻟﺒـﺎﻗﺮ �" :ﻗﻴـﻞ ﻻَﻣـﲑ اﳌ َـﻮﻣﻨﲔ � ﻣـﻦ ﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ وأن ﳏﻤـﺪا رﺳـﻮل ٣ـ وﻗﺎل ِ
)(٣
اﳌﻮﻣﻨﲔ ّردا ﻟﻪ( :ﻓﺄﻳﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ ،وﻣﺎ ﺑﺎل ﻣﻦ ﺟﺤﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮاً" ﻣﻮﻣﻨﺎ) .ﻗﺎل أﻣﲑ َ اﷲ ﻛﺎن َ
وﻟــﻴﺲ اﳌﻘﺼــﻮد ،ﺧﺼــﻮص اﻟﺼــﻠﻮات ،ﺑــﻞ ﻣﻄﻠــﻖ ﻣــﺎ أوﺟﺒــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس وﺣﺎﺻــﻞ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻟــﻮ
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻬﺎدﺗﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﺗﺎﻣﺎ ِ
ﻟﻼﳝﺎن ﻳﻠﺰم أﻣﺮان:
١ـ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻔﺮاﺋﺾ اﷲ ﻣﻜﺎن ﰲ ِ
اﻻﳝﺎن.
٢ـ أن ﻻ ﳛﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ ﻣﻦ أﻧﻜﺮﻫﺎ وﺟﺤﺪﻫﺎ.
واﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ وﻏﲑﳘﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ،وﻫـﻮ ﺟﺤـﺪ ﻣـﺎ ﻋﻠِـﻢ ﻣـﻦ ﻏـﲑ اﺧﺘﺼـﺎص ﺑﺎﻟﻀـﺮورﻳﺎت و
ﺑﺎﻻﺳــﻼم وﻗﺪﳝــﻪ .ﺑــﻞ اﳌﻴ ـﺰان ،ﻫــﻮ ﺟﺤــﺪ ﻣــﺎ ﻋﻠﻤــﻪ أﻧـّـﻪ ﻣــﻦ ِ
اﻻﺳــﻼم ﰲ ﻫــﺬا ،ﻻ ﻳﻔــﺮق ﺑــﲔ ﺟﺪﻳــﺪ اﻟﻌﻬــﺪ ِ
ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ.
____________
) (١اﻟﻜﻠﻴﲏ :اﻟﻜﺎﰲ ٢٨٥ | ٢ :ح . ٢٣
) (٢اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ، ١ :اﻟﺒﺎب ٢ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻌﺒﺎدات ،اﳊﺪﻳﺚ ٩و . ١٣
) (٣اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ، ١ :اﻟﺒﺎب ٢ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻌﺒﺎدات ،اﳊﺪﻳﺚ ٩و . ١٣
٤٦
اﻻﺳﻼم.اﻟﺜﺎﻟﺚ :إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﻋﻠﻢ أﻧّﻪ ﻣﻦ ﺿﺮورﻳﺎت ِ
اﻻﺳﻼم وﺑﻴﺎﻧﻪ: ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻻرﺗﺪاد ﻋﻦ ِ
اﻻﳝــﺎن ﺑــﻪ إﲨــﺎﻻً ،وأ ّن ﻣــﺎ ﺳــﻮى اﻻﳝــﺎن ﺑــﻪ ﺗﻔﺼــﻴﻼً ،وﻣــﺎ ﳚــﺐ ِ ﻗــﺪ ﺗﻌﺮﻓــﺖ ﻓﻴﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﳚــﺐ ِ
ّ
اﻻَ ُ◌ﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ )اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺄﺻﻨﺎﻓﻪ ،ورﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻨـﱯ اﻻَﻛـﺮم � وﻳـﻮم اﳉـﺰاء( ﻻﳚـﺐ اﻻﳝـﺎن ﺑـﻪ ﺗﻔﺼـﻴﻼً،
اﻻﳝــﺎن ﺑﻮﺟــﻮب اﻟﺼــﻼة اﻻﳝــﺎن ﺑــﻪ إﲨــﺎﻻً وﻫــﻮ ﻳﻌــﻢ اﻟﻀــﺮوري وﻏــﲑﻩ وﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ،ﻓﻠــﻢ ﻳﻮﺧــﺬ ِ ﺑــﻞ ﻳﻜﻔــﻲ ِ
َ
اﻻﺳﻼم ،ﲞﻼف اﻻَ ُ◌ﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ. واﻟﺼﻮم ﺗﻔﺼﻴﻼً ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﲢ ّﻘﻖ ِ
وﻣـ ـ ــﻊ ذﻟـ ـ ــﻚ ﻟـ ـ ــﻮ اﻟﺘﻔـ ـ ــﺖ إﱃ ﺣﻜـ ـ ــﻢ اﻟﻀـ ـ ــﺮوري اﻟﺘﻔﺎﺗـ ـ ــﺎ ﺗﻔﺼـ ـ ــﻴﻠﻴﺎ وأﻧﻜـ ـ ــﺮ ﻛﻮﻧـ ـ ــﻪ ﳑـّ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ــﺎء ﺑـ ـ ــﻪ اﻟﻨـ ـ ــﱯ
اﻻﳝــﺎن � ﻓﺒﻤــﺎ أﻧّــﻪ ﻳــﻼزم إﻧﻜــﺎر اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﰲ ﻧﻈــﺮ اﳌﺨــﺎﻃﺒﲔ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ،ﲝﻴــﺚ ﻻ ﳝﻜــﻦ اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ ِ
ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ،وإﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ أﻧّﻪ ﳑّﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨـﱯ وﻗـﻊ اﻟﻜـﻼم ﰲ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﻮﺟﺒـﺎً ﻟﻼرﺗـﺪاد ،ﻣﻄﻠﻘـﺎً
ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻼزﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻨﻜﺮ أو ﻻ .أو ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ وﻫﻮ اﳊﻖ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺘﺎﱄ:
إن ﻫﻨ ــﺎك ﻓﺮﻗ ــﺎ واﺿ ــﺤﺎ ﺑ ــﲔ إﻧﻜ ــﺎر اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ ﺑﺎﳌﺒﺎﺷ ــﺮة وإﻧﻜ ــﺎر ﻣ ــﺎ ﻳ ــﻼزم إﻧﻜﺎرﻫ ــﺎ ﻓﻠ ــﻮ وﻗﻌ ــﺖ اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ
اﻻﻧﻜــﺎر ،ﻓــﺎﳌﻨﻜﺮ ﻳﻜــﻮن ﳏﻜﻮﻣـﺎً ﺑــﺎﻟﻜﻔﺮ ،ﻗﺎﺻـﺮاً ﻛــﺎن أو ﻣﻘﺼـﺮاً ،ﻣﻌــﺬوراً ﻛــﺎن أو ﻏــﲑ ﺑﺸﺨﺼــﻬﺎ ﰲ ﳎــﺎل ِ
وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ. ِ ِ
ﻣﻌﺬور ﻟﻠﻨﺼﻮص اﳌﺮّﻛﺰة ﻋﻠﻰ ﻛﻮن اﻻﳝﺎن ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ أُﺻﻮل اﻻﺳﻼم ّ
اﻻﳝــﺎن ﺑــﻪ ﺗﻔﺼــﻴﻼً أﺻ ـﻼً ﻣــﻦ اﻻَ ُ◌ﺻــﻮل ،ﻻ ﻳﻜــﻮن إﻧﻜــﺎرﻩ ﻋﻨــﺪ وأﻣــﺎ إﻧﻜــﺎر اﻟﻀــﺮوري ﻓﺒﻤــﺎ أﻧـّـﻪ ﻟــﻴﺲ ِ
ّ
ِ ِ
اﻻﻟﺘﻔــﺎت ﺳــﺒﺒﺎً ﻣﺴــﺘﻘﻼً ،ﺑــﻞ ﺳــﺒﺒﻴﺘﻪ ﻻَﺟــﻞ ﻛﻮﻧــﻪ ﺳــﺒﺒﺎً ﻻﻧﻜــﺎر اﻻَﺻــﻞ ،وﻋﻨــﺪ ذﻟــﻚ ﻻ ﻳﻜــﻮن اﻻﻧﻜــﺎران
ﻣﺘﻤــﺎﺛﻠﲔ ﰲ اﳊﻜــﻢ ﰲ ﲨﻴــﻊ اﳉﻬ ــﺎت ،ﺑــﻞ ﻳﻘﺘﺼــﺮ ﰲ اﻟﺜ ــﺎﱐ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺧــﺎص وﻫــﻮ ﲢ ّﻘــﻖ اﳌﻼزﻣــﺔ ﻋﻨ ــﺪ
اﳌﻨﻜـﺮ .ﻏﺎﻳـﺔ اﻻَﻣــﺮ ﻳﻜـﻮن إﻧﻜـﺎر اﻟﻀــﺮوري ﻃﺮﻳﻘـﺎً إﱃ إﻧﻜـﺎر اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ،ﻣـﺎ ﱂ ﻳُﻌﻠـﻢ ﻋــﺪم اﳌﻼزﻣـﺔ ﻋﻨـﺪ اﳌﻨﻜــﺮ
ﻓــﻴﺤﻜﻢ ﺑﻜﻔــﺮ اﳌﻨﻜــﺮ إﻻ إذا ﺛﺒــﺖ ﺑــﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ أﻧـّـﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑﺼــﺪد إﻧﻜــﺎر اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ،وإّﳕــﺎ أﻧﻜﺮﻫــﺎ ﳉﻬﻠــﻪ وﺿــﻌﻔﻪ
اﻟﻔﻜــﺮي ،ﻛﻤــﺎ إذا ﻛــﺎن ﺟﺪﻳــﺪ اﻟﻌﻬــﺪ ِ
ﺑﺎﻻﺳــﻼم وأﻧﻜــﺮ ﺣﺮﻣــﺔ اﻟﻔــﺎﺋﺰ ﻣــﺜﻼً ﻓﻴﻘﺒــﻞ ﻣﻨــﻪ وﻻ ﻳﻘﺒــﻞ ﳑـّـﺎ ﻧﺸــﺄ ﺑــﲔ
ﺷﺐ وﺷﺎب.اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻩ إﱃ أن ﱠ
٤٧
وﺣﺎﺻــﻞ اﻟﻜــﻼم :أن إﻧﻜــﺎر اﻟﻀــﺮوري ﻃﺮﻳــﻖ ﻋﻘﻼﺋــﻲ وﻛﺎﺷــﻒ ﻋــﻦ إﻧﻜــﺎر اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ورﻓــﺾ اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ ﰲ
اﻻﻧﻜﺎر ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻻرﺗﺪاد ،إﻻّ إذا ﺛﺒﺖ ﻋﺬرﻩ وﺟﻬﻠﻪ. ﻣﻮرد ِ
واﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ إﻧﻜــﺎر اﻻَﺻــﻞ ،وإﻧﻜــﺎر ﻣ ــﺎ ﻳــﻼزم إﻧﻜ ــﺎرﻩ ،ﻫــﻮ أ ّن اﻻَّول أﺻــﻞ ﺑﺮأﺳــﻪ وأُﺧــﺬ ﰲ ﻣﻮﺿــﻮع
ﻓﻴﻮﺧــﺬ ِ
اﻻﺳــﻼم ودﻟّــﺖ اﻟﺮواﻳــﺎت ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ ﺟــﺰء ﻣﻨــﻪ ﲞــﻼف اﻟﺘــﺎﱃ ﻓــﺈ ّن ﺳــﺒﺒّﻴﺘﻪ ﻋﻘﻠﻴــﺔ ،وﻃﺮﻳﻘﻴّﺘــﻪ ﻋﻘﻼﺋﻴــﺔ َ
ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ إﻻ إذا ﺛﺒﺖ ﲣﻠّﻔﻪ.
ﰒ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﱐ )ﺟﺤﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ أﻧّﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ( وﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ واﺿﺢ ،ﻓﺈ ّن اﳌـﻼك ﰲ اﻟﺴـﺒﺐ
اﳌﺘﻘــﺪم ﻫــﻮ ﻛــﻮن ﺟﺤــﺪ اﳉﺎﺣــﺪ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻢ ﺑﺄﻧـّـﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ﺑﺄﺣــﺪ اﻟﻨــﻮﻋﲔ ،ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻓــﺮق ﺑــﲔ اﻻَ ُ◌ﺻــﻮل
واﻟﻔــﺮوع ،وﺑــﲔ اﻟﻀــﺮوري وﻋﺪﻣــﻪ ،وأّﳕــﺎ ﻧﻌﻠــﻢ ﻓﻘــﻂ أ ّن ﺟﺤــﺪﻩ ﻋـﻦ ﻋﻠــﻢ .وﻫــﺬا ﲞــﻼف اﳌــﻼك ﰲ اﻟﺴــﺒﺐ
اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻤﺘﻌﻠّﻖ ِ
اﻻﻧﻜﺎر ،ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻢ أﻧّـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀـﺮورة ﻣـﻦ دون أن ﻧﻌﻠـﻢ أﻧّـﻪ أﻧﻜـﺮ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻢ أو ﻻ.
وﻻَﺟﻞ ذاك اﻟﻔﺮق ﺣﻜـﻢ ﺑﺎﻻرﺗـﺪاد ﰲ اﻟﺴـﺒﺐ اﻟﺜـﺎﱐ ﺑـﻼ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻟﻌـﺪم ﻗﺎﺑﻠﻴﺘـﻪ ﻟـﻪ ،ﲞـﻼف اﻻَﺧـﲑة ﻓﺤﻜـﻢ
ﺑﻜﻔﺮ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮاء ﻋﻠﻢ ﺣﺎﻟﻪ ـ وأﻧّﻪ أﻧﻜﺮﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧّـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ـ أو ﺟﻬـﻞ ﺣﺎﻟـﻪ ،إﻻّ إذا ﻋﻠـﻢ أﻧّـﻪ
أﻧﻜﺮ ﻻ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ،ﻓﻼﺣﻆ.
أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻔﺮ :
إن ﻟﻠﻜﻔﺮ أﻗﺴﺎﻣﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﳌﺘﻜﻠّﻤﻮن وأﺻﺤﺎب اﳌﻌﺎﺟﻢ ﻧﺸﲑ إﻟﻴﻬﺎ:
١ـ ﻛﻔﺮ إﻧﻜﺎر :وﻫﻮ أن ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻌﺮف اﷲ وﻻ رﺳﻮﻟﻪ ،أو ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻘﻂ.
ـﺪ وا
٢ـ ﻛﻔﺮ ﺟﺤـﻮد :وﻫـﻮ أن ﻳـﺬﻋﻦ ﺑﻘﻠﺒـﻪ وﻻ ﻳﻘـﺮ ﺑﻠﺴـﺎﻧﻪ ﺑـﻞ ﳚﺤـﺪﻩ ،ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :و َﺟ َﺤ ُ
َﻧﻔ ُﺴ ُﻬﻢ( )اﻟﻨﻤﻞ ـ . (١٤
اﺳﺘَـْﻴـ َﻘﻨَﺘﻬﺎ أ ُ ِ
ﺎ َو ْ
٤٨
٣ـ ﻛﻔـﺮ ﻋﻨـﺎد :وﻫـﻮ أن ﻳﻌـﺮف ﺑﻘﻠﺒـﻪ وﻳﻘـﺮ ﺑﻠﺴـﺎﻧﻪ وﻻ ﻳـﺪﻳﻦ ﺑـﻪ ،ﻋﻨـﺎداً وﺣﺴـﺪاً .وﳝﺜـﻞ ﻟـﻪ ﺑـﺒﻌﺾ ﻛﻔـﺎر
ﻗـﺮﻳﺶ ﻛﺎﻟﻮﻟﻴــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻐــﲑة ،ﺣﻴــﺚ ﻋــﺮف ﺑﻘﻠﺒــﻪ واﻋــﱰف ﺑﻠﺴــﺎﻧﻪ ﺑﺄﻋﺠــﺎز اﻟﻘــﺮآن ﻟﻜﻨــﻪ ﱂ ﻳَـ ُـﺪ ْن ﺑــﻪ وﻧﺴــﺒﻪ إﱃ
)(١
اﻟﺴﺤﺮ
)(٢
٤ـ ﻛﻔﺮ ﻧﻔﺎق :وﻫﻮ أن ﻳﻘﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻛﺎﳌﻨﺎﻓﻖ
اﻻﻧﺴﺎن ّإﻣﺎ ﻣﻌﱰف ﺑﻨﺒﻮة ﳏﻤـﺪ � أو ﻻ ،واﻟﺜـﺎﱐ ّإﻣـﺎ ﻣﻌـﱰف اﻻﳚﻲ ﺑﺼﻮرة أُﺧﺮى وﻗﺎلِ : وﻗﺴﻤﻪ ِ
وإﻣـﺎ ﻏــﲑ ﻣﻌـﱰف ــﺎ ،وﻫـﻮ ّإﻣـﺎ ﻣﻌــﱰف ﺑﺎﻟﻘـﺎدر اﳌﺨﺘــﺎر ﺑـﺎﻟﻨﺒﻮة ﰲ اﳉﻤﻠـﺔ وﻫــﻢ اﻟﻴﻬـﻮد واﻟﻨﺼــﺎرى وﻏـﲑﻫﻢّ ،
)(٣
وإﻣﺎ ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد وﻫﻢ اﻟﱪاﳘﺔ ،أو ﻻ ،وﻫﻢ اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ .ﰒ إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻟﻨﺒﻮﺗﻪ � ّإﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻨﺎد ّ
اﻻﳝـﺎن ﺧـﺺ ﺑﺎﺳـﻢ اﳌﻨـﺎﻓﻖ ،وإن ﻛﻔـﺮ ﺑﻌـﺪ وﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﱐ ﺗﻘﺴﻴﻢ آﺧﺮ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل :اﻟﻜﺎﻓﺮ إن أﻇﻬـﺮ ِ
اﻻﺳﻼم ﻓﺒﺎﳌﺮﺗﺪ .وإن ﻗﺎل ﺑﺘﻌﺪد اﻵﳍﺔ ﻓﺒﺎﳌﺸﺮك ،وإن ﺗ ّﺪﻳﻦ ﺑﺒﻌﺾ اﻻَدﻳﺎن ﻓﺒﺎﻟﻜﺘﺎﰉ ،وإن أﺳـﻨﺪ اﳊـﻮادث ِ
إﱃ اﻟﺰﻣ ـ ــﺎن واﻋﺘﻘ ـ ــﺪ ﻗﺪﻣ ـ ــﻪ ﻓﺒﺎﻟ ـ ــﺪﻫﺮى ،وإن ﻧﻔ ـ ــﻰ اﻟﺼ ـ ــﺎﻧﻊ ﻓﺒﺎﳌﻌﻄّـ ــﻞ ،وإن ﻛ ـ ــﺎن ﻣ ـ ــﻊ اﻋﱰاﻓ ـ ــﻪ ﺑﻨﺒ ـ ــﻮة اﻟﻨ ـ ــﱯ
�ﻭﺴﻠﻡ
____________
) (١اﻗﺮأ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) :ذرﱏ وﻣﻦ ﺧﻠﻘﺖ وﺣﻴﺪا( )اﳌﺪﺛﺮ ١١ :ـ . (٢٥
) (٢اﻟﺰﺑﻴﺪي :ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ، ٢٥٤ | ٣ :واﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر :ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب. ١٤٤ | ٥ :
) (٣اﻟﻘﺎﺿﻲ :اﳌﻮاﻗﻒ.٣٨٩ :
٤٩
اﻻﺳﻼم ﻳﺒﻄﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻫﻲ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ،ﻓﺒﺎﻟﺰﻧﺪﻳﻖ
)(١ وإﻇﻬﺎرﻩ ﺷﻌﺎﺋﺮ ِ
ﻳﻔﺴـﺮون ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :وﷲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎس
وﺗﻘﺴ ُﻢ اﻻﺑﺎﺿﻴﺔ اﻟﻜﻔ َـﺮ إﱃ ﻛﻔـﺮ اﳌﻠـﺔ وﻛﻔـﺮ اﻟﻨﻌﻤـﺔ ،وﺑﺎﻟﺜـﺎﱏ ّ ّ
ِ ِ
ﻏﲎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟَﻤﲔ ( )آل ﻋﻤﺮان ـ .(٩٧ ِ ِ ِ ِ ِ
ﻄﺎع إﻟﻴﻪ َﺳﺒﻴﻼً َوَﻣ ْﻦ َﻛ َﻔَﺮ ﻓَﺈ ّن اﷲَ ّ
ﺣ ﱡﺞ اﻟﺒﻴﺖ َﻣﻦ اﺳﺘَ َ
ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﻘﺴــﻴﻤﺎت ﻟﻠﻜﻔــﺮ واﻟﻜــﺎﻓﺮ رﲟــﺎ ﺗﺰﻳــﺪ ﺑﺼــﲑة ﰲ اﳌﻘــﺎم .ﻫــﺬا وﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﺮواﻳــﺎت اﳌﻨﻘﻮﻟــﺔ ﻋــﻦ أﻣــﲑ
اﳌـ َـﻮﻣﻨﲔ ﺗﻘﺴــﻴﻢ اﻟﻜﻔــﺮ اﳌــﺬﻛﻮر ﰲ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺘــﺎﱃ وﻫــﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺗﺒﻴــﲔ ﳌ ـﻮارد اﺳــﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ
اﻟﻘﺮآن وإﻟﻴﻚ ﺧﻼﺻﺘﻪ:
١ـ ﻛﻔﺮ اﳉﺤﻮد :وﻟﻪ وﺟﻬﺎن :
أﻟــﻒ ـ ﺟﺤــﻮد اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴــﺔ :وﻫــﻮ ﻗــﻮل ﻣــﻦ ﻳﻘــﻮل "ﻻرب وﻻ ﺟﻨــﺔ وﻻ ﻧــﺎر وﻻ ﺑﻌــﺚ وﻻ ﻧﺸــﻮر" وﻫــﺆﻻء
ﺻ ــﻨﻒ ﻣ ــﻦ اﻟﺰﻧﺎدﻗ ــﺔ وﺻ ــﻨﻒ ﻣ ــﻦ اﻟﺪﻫﺮﻳ ــﺔ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟ ــﻮن) :ﻣ ــﺎ ﻳﻬﻠﻜﻨ ــﺎ إﻻ اﻟ ــﺪﻫﺮ (وذﻟ ــﻚ رأي وﺿ ــﻌﻮﻩ
ﻻَﻧﻔﺴﻬﻢ اﺳﺘﺤﺴﻨﻮﻩ ﺑﻐﲑ ﺣﺠﺔ ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ) :إن ُﻫﻢ إﻻ ﻳَﻈُﻨّﻮن ( )اﻟﺒﻘﺮة ـ .(٧٨
وﻗــﺎل) :إن اﻟّـــﺬﻳﻦ َﻛ َﻔــُـﺮ وا َﺳــ َـﻮاء َﻋﻠَــ ْـﻴ ِﻬﻢ أأَﻧ ـَﺬ ْرﺗَـ ُﻬﻢ أم ﻟَـــﻢ ﺗُﻨـ ِـﺬ ْرُﻫﻢ ﻻ ﻳـُ َﻮ ْ◌ ِﻣﻨُـــﻮن( )اﻟﺒﻘــﺮة ـ (٦أي ﻻ
َﻳﻮﻣﻨﻮن ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﷲ .
وﻋﻠُـﻮاً ( ِ
أﻧﻔ ُﺴـ ُـﻬ ْﻢ ﻇُﻠﻤ ـﺎً ُ
اﺳ ـﺘَـْﻴـ َﻘﻨَْﺘﻬﺎ ُ
ب ـ اﳉﺤــﻮد ﻣــﻊ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﲝﻘﻴﻘﺘــﻪ :ﻗ ــﺎل ﺗﻌــﺎﱃَ ) :و َﺟ َﺤـ ُـﺪوا ــﺎ َو ْ
)اﻟﻨﻤﻞ ـ (١٤وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :وَﻛﺎﻧُﻮا ِﻣﻦ ﻗَـْﺒﻞ ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻔﺘِ ُﺤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟّ ِﺬﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮ وا ﻓَـﻠَ ّﻤـﺎ َﺟـﺎءَ ُﻫﻢ ﻣـﺎ َﻋَﺮﻓُـﻮا َﻛ َﻔُـﺮ وا
ﺑِﻪ ﻓَـﻠَﻌﻨَﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓِ ِﺮﻳﻦ ( )اﻟﺒﻘﺮة ـ (٨٩أي ﺟﺤﺪوﻩ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﻮﻩ.
٢ـ ﻛﻔﺮ اﻟﱰك ﳌﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ :
____________
) (١اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ :ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ. ٢٢٧ | ٥ :
٥٠
َﺧـ ْﺬﻧَﺎ ِﻣﻴﺜـﺎﻗَ ُﻜﻢ ﻻ ﺗَ ْﺴ ِـﻔ ُﻜﻮن دﻣـﺎءَ ُﻛﻢ وﻻ
ﻛﻔﺮ اﻟﱰك ﳌﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ ﻛﻤﺎ ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃَ ) :وإذ أ َ
ﺗُــ ﺨِﺮ ﺟﻮ َ أﻧُﻔ ﺴــ ُﻜ ِﻣــ ِد ﻳــﺎِرُﻛ ُﰒ أ ﻗْ ــﺮ رُﰎ وأﻧــﺘُﻢ ﺗَ ْﺸـــﻬُﺪ ون ـ إﱃ أن ﻗــﺎل ـ أَﻓَـﺘُـﻮ◌ ِﻣﻨُـــﻮن ﺑِـــﺒﻌﺾ ِ
اﻟﻜﺘــﺎب َ َْ َ َْ ْ َ ُْ
َوﺗَ ْﻜ ُﻔ ُﺮو ن ﺑِﺒَﻌﺾ( )اﻟﺒﻘﺮة ٨٤ :ـ (٨٥ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛ ّﻔﺎرا ﻟﱰﻛﻬﻢ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ.
٣ـ ﻛﻔﺮ اﻟﱪاءة :
ﻀـﺎء
ـﺪ َاوة واﻟﺒَـ ْﻐ َ
اﻟﻌ َ ِ
واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻗﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢَ ) :ﻛ َﻔﺮﻧﺎ ﺑ ُﻜﻢ َوﺑَـﺪا ﺑَـْﻴـﻨَﻨـﺎ َوﺑَـ ْﻴــﻨَ ُﻜﻢ َ
ﺗﱪأﻧــﺎ ﻣــﻨﻜﻢ .وﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ِ ِ ِ
أﺑــﺪا ﺣــﱴ ﺗُـ َﻮﻣﻨُــﻮا ﺑــﺎﷲ َو ْﺣـ َـﺪﻩ ( )اﳌﻤﺘﺤﻨــﺔ ـ (٤ﻓﻘﻮﻟــﻪَ ) :ﻛ َﻔﺮﻧــﺎ ﺑ ُﻜــﻢ (أي ّ
اﻻﻧﺲ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ) :إﱏ َﻛ َﻔـﺮت ﲟـﺎ أ ْﺷ َـﺮْﻛﺘُ ُﻤﻮن ِﻣـﻦ ﻗَـ ْﺒـﻞ( )إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ـ ﻗﺼﺔ إﺑﻠﻴﺲ وﺗﱪﻳﻪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ِ
ّ
ﺗﱪأت ﻣﻨﻜﻢ. (٢٢أي ّ
ِ ِ
ـﻮد ة ﺑَـ ْﻴـــﻨ ُﻜﻢ ﰲ اﳊﻴ ــﺎة اﻟـ ـ ﱡﺪﻧْﻴﺎ ﰒُﱠ ﻳَــْـﻮ م اﻟﻘ َ
ﻴﺎﻣـــﺔ ﻳَ ْﻜ ُﻔـــﺮ ـﺨ ْﺬﰎ ﻣ ــﻦ ُد ون اﷲ ْأوﺛﺎﻧ ــﺎ َﻣــ ّ
وﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ) :إ ّﳕـ ـﺎ اﺗّـ ـ َ
ﻀ ُﻜﻢ ﺑَﻌﻀﺎ ( )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ـ . (٢٥ ﻀ ُﻜﻢ ﺑِﺒَـ ْﻌﺾ َوﻳـَْﻠ َﻌﻦ ﺑَـ ْﻌ ُ
ﺑـَ ْﻌ ُ
٤ـ ﻛﻔﺮ اﻟﻨﻌﻢ :
ﻀـﻞ َرﰊ ﻟِﻴَﺒـﻠَُـﻮ ي أأﺷـ ُﻜﺮ أَم أ ْﻛ ُﻔـﺮ ( )اﻟﻨﻤـﻞ ـ
وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺣﻜـﺎﻩ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋـﻦ ﻗـﻮل ﺳـﻠﻴﻤﺎن) :ﻫـﺬا ِﻣـﻦ ﻓَ ْ
. (٤٠
وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ) :ﻟَـﺌﻦ َﺷــ َﻜْﺮ ْﰎ ﻻَ َ◌ ِزﻳــ َﺪﻧﱠُﻜ ْ َو ﻟَــﺌِ ْ َﻛ َﻔــْﺮُﰎ إن َﻋــ َﺬاﰉ ﻟَ َﺸـ ِـﺪﻳﺪ ( )إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ـ (٧وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ:
)ﻓﺎذﻛﺮوﱏ أذﻛﺮﻛﻢ واﺷﻜﺮو ﱃ وﻻ ﺗﻜﻔﺮون ( )اﻟﺒﻘﺮة ـ . (١٥٢
٥ـ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻜﻔﺮ :
)(١
اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ
وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد ّ
____________
) (١ا ﻠﺴﻲ :ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻌﻤﺎﱏ :اﻟﺒﺤﺎر ،١٠٠|٧٢ :وﻗﺪ ﺟـﺎء ﰲ ﻛـﻼم ِ
اﻻﻣـﺎم .ﻣﻄﻠـﻖ اﻟﻜﻔـﺮ ،ﺑـﻼ ﺷـﺮح واﻟﻌﺒـﺎرة اﻟـﻮاردة
ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻨّﺎ.
٥١
اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ :ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ
إذا ﺗﻌﺮﻓــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﳜــﺮج اﻻﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ ِ
اﻻﳝــﺎن وﻳﺪﺧﻠــﻪ ﰲ اﻟﻜﻔــﺮ ﻳﻌﻠــﻢ أﻧـّـﻪ ﻻ ﻳﺼــﺢ ﺗﻜﻔــﲑ ﻓﺮﻗــﺔ ﻣــﻦ
اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﻌﱰف ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدﺗﲔ وﻻ ﺗﻨﻜـﺮ ﻣـﺎ ﻳﻌـﺪ ﻣـﻦ ﺿـﺮورﻳﺎت اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﱵ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻔﺮق ِ
ﻟ ــﻪ أدﱏ إﳌ ــﺎم ﺑﺎﻟﺸـ ـﺮﻳﻌﺔ وإن ﱂ ﺗﻜ ــﻦ ﻟ ــﻪ ﳐﺎﻟﻄ ــﺔ ﻛﺜ ــﲑة ﻣ ــﻊ اﳌﺴ ــﻠﻤﲔ .وﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــﻚ ﻓ ــﺎﻟﺒﻼء اﻟ ــﺬي ﺣ ــﺎق
ﺑﺎﳌﺴــﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻘــﺮون اﳌﺎﺿــﻴﺔ واﻣﺘــﺪ إﱃ ﻋﺼ ـﺮﻧﺎ اﳊﺎﺿــﺮ ﺑــﻼء ﻣﺒـ ّـﺪد ﻟﺸــﻤﻞ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ّأوﻻً ،وﳏـ ّـﺮم ﰲ ﻧﻔــﺲ
اﻟﺘﻌﺼــﺒﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴّــﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴــﺔ ﺻــﺎرت أﺳﺎﺳ ـﺎً
اﻟﻜﺘــﺎب واﻟﺴــﻨّﺔ وإﲨــﺎع اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﺛﺎﻧﻴ ـﺎً ،وﻣــﻦ اﻻَﺳ ــﻒ أ ّن ّ
ﻟﺘﻜﻔــﲑ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ أﺻــﺤﺎب اﳊــﺪﻳﺚ واﻻَﺷــﺎﻋﺮة وﺑــﺎﻟﻌﻜﺲ ،ورﲟــﺎ ﻋـ ّـﻢ اﻟــﺒﻼء ﺷــﻴﻌﺔ أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻓــﱰى أن
ﺑﻌــﺾ اﳌﺘﻌﺼــﺒﲔ أﺧــﺬوا ﻳﻜ ّﻔــﺮون اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺑـﺄُﻣﻮر ﻟــﻮ ﺛﺒﺘــﺖ ﻻ ﺗﻜــﻮن ﺳــﺒﺒﺎً ﻟﻠﺘﻜﻔــﲑ ،ﻓﻀـﻼً ﻋــﻦ ﻛــﻮن أﻛﺜﺮﻫــﺎ
ﻤـﺎً ﺑﺎﻃﻠــﺔ ﻛــﺎﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﺮﻳــﻒ اﻟﻘــﺮآن وﻧﻈــﲑﻩ وأ ّن اﻟﺜﺎﺑــﺖ ﻣﻨﻬــﺎ ،ﻣــﺪﻋﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب واﻟﺴــﻨّﺔ ﻛﻤــﺎ ﺳــﻴﻮاﻓﻴﻚ ﰲ
اﻻﳚــﻲ،آﺧــﺮ ﻫــﺬا اﻟﻔﺼــﻞ ،وﻻَﺟــﻞ أن ﻳﻘــﻒ اﻟﻘــﺎرى ﻋﻠــﻰ ﻣــﺪى اﻟــﺒﻼء ﰲ اﻟﻌﺼــﻮر اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻧــﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤــﺔ ِ
َ
ﻗﺎل:
ﻗ ــﺎل ﲨﻬ ــﻮر اﳌﺘﻜﻠّﻤ ــﲔ واﻟﻔﻘﻬ ــﺎء ﻋﻠ ــﻰ أﻧّــﻪ ﻻ ﻳﻜﻔ ــﺮ أﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟﻘﺒﻠ ــﺔ ،واﳌﻌﺘﺰﻟ ــﺔ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻗﺒ ــﻞ أﰊ
اﳊﺴﲔ ،ﲢﺎﻣﻘﻮا ﻓﻜ ّﻔﺮوا اﻻَﺻـﺤﺎب ـ ﻳﺮﻳـﺪ اﻻَﺷـﺎﻋﺮة ـ ﻓﻌﺎرﺿـﻪ ﺑﻌﻀـﻨﺎ ﺑﺎﳌﺜـﻞ ،وﻗـﺎل اﻻَ ُ◌ﺳـﺘﺎذ وﻛـﻞ ﳐـﺎﻟﻒ
ﻳﻜ ّﻔﺮﻧﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻜ ّﻔﺮﻩ وإﻻ ﻓﻼ).(١
____________
)ِ (١
اﻻﳚﻲ :اﳌﻮاﻗﻒ. ٣٩٢ :
٥٢
وﻛﺄ ﱠن اﻻَ ُ◌ﺳﺘﺎذ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق اﻻﺳـﻔﺮاﺋﻴﲏ ﺻّـﻮر اﳌﻮﻗـﻒ ﻣﻮﻗـﻒ ﺣـﺮب ﻓﻌﻤـﻞ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻓَـﺎ ْﻋﺘَُ
ـﺪ وا
َﻋﻠَ ْﻴـﻪ ﲟِِﺜْـﻞ َﻣـﺎ ْاﻋﺘَـﺪى َﻋﻠَ ْـﻴ ُﻜﻢ( )اﻟﺒﻘـﺮة ـ (١٩٤ﻣـﻊ أ ّن اﳌﻮﻗـﻒ ﻣﻮﻗـﻒ ﺣـﺰم واﺣﺘﻴـﺎط ،ﻓﻠـﻮ ﻛ ّﻔـﺮت إﺣـﺪى
اﻟﻄــﺎﺋﻔﺘﲔ اﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ اﻻَ ُ◌ﺧــﺮى ﻋــﻦ ﲪــﻖ وﺟﻬﺎﻟــﺔ ،ﻓﻴﺠــﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ إرﺷــﺎد اﳌﻜ ّﻔ ـﺮﻳﻦ وﻫــﺪاﻳﺘﻬﻢ وإﻗﺎﻣــﺔ اﻟــﺪﻻﺋﻞ
ﻋﻠﻰ إﳝﺎ ﻢ ﻻﺗﻜﻔﲑﻫﻢ ﻋﻤﻼً ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﺑﺎﳌﺜﻞ.
واﻟﻌﺠـﺐ أ ّن أﻛﺜـﺮ اﳌﺴـﺎﺋﻞ اﻟـﱵ رﲟـﺎ ـﺎ ﺗﻜﻔـﺮ ﻃﺎﺋﻔـﺔٌ ،ﻃﺎﺋﻔـﺔً أُﺧـﺮى ،ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻛﻼﻣﻴـﺔ ﱂ ﻳﻜـﻦ ـﺎ ﻋﻬــﺪ
ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﱯ اﻻَﻛﺮم ،وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﱯ ﻳﺴﺘﻔﺴﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﳌﻌ ِﱰف ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ،ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﲑ:
١ـ ﻛﻮن ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﲔ ذاﺗﻪ أو زاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ.
٢ـ ﻛﻮن اﻟﻘﺮآن ﳏﺪﺛﺎ أو ﻗﺪﳝﺎ.
٣ـ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻫﻞ ﻫﻲ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أم ﻻ ؟
٤ـ ﻫﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻟﻴﺪ واﻟﻮﺟﻪ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي أو َﺗﻮ ول؟
٥ـ َروﻳﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻫﻞ ﻫﻲ ﳑﻜﻨﺔ أم ﳑﺘﻨﻌﺔ؟
٦ـ ﻋﺼﻤﺔ اﻻَﻧﺒﻴﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ.
إﱃ ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻋﺸـﺮات اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻟﻜﻼﻣﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻳﺴــﺘﺪل ﻓﻴﻬــﺎ ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻄــﺎﺋﻔﺘﲔ ﺑﻠﻔﻴــﻒ ﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت
واﻻَﺣﺎدﻳــﺚ ،ﻓﻜـ ّـﻞ ﻳــﺮى ﻧﻔﺴــﻪ ﻣﺘﻤﺴــﻜﺎً ﺑﺎﳌﺼــﺪرﻳﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴــﻴّﲔ وﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣﻌﱰﻓــﺎ ﺑﺘﻮﺣﻴــﺪﻩ ورﺳــﺎﻟﺔ
ﻧﺒﻴﻪ.
ﻓﻌﻠﻰ ذﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻَﺧﺬ ﺑﺎﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ،ﻓﻤﺎ دام اﳋﻼف ﻟﻴﺲ ﰲ ﺻﻠﺐ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳـﻮل
ﺑﺎﻟﻀــﺮورة ﻋﻠــﻰ ﳓــﻮ ﺗﻌــﺪ اﳌﻔﺎرﻗــﺔ ﻋﻨــﻪ ،ﻣﻔﺎرﻗــﺔ ﻋــﻦ اﻻﻋـﱰاف ﺑﺎﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻜــﻮن اﻻﺧــﺘﻼف ﻣﻮﺟﺒـﺎً ﻟﻠﻜﻔــﺮ،
اﻻﺳـﻼم وارﺗـﺪاداً ﻋـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ،وﻳﻌـﺪ ﺧﻼﻓـﺎً ﻣـﺬﻫﺒﻴﺎً ،وﻛـﻮن ﺷـﻲء ﺿـﺮورﻳﺎً ﰲ ﻣـﺬﻫﺐ اﻻَﺷـﺎﻋﺮة وﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻦ ِ
ﻟــﻴﺲ دﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ ﻛــﺬﻟﻚ ﺑــﲔ ﻋﺎﻣــﺔ اﳌﺴــﻠﻤﲔ وﺑــﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ وﺣــﱴ ﻣﺎﻳﻘﻮﻟــﻪ اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﰲ
ﺿﺮورﻳﺎت ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ.
٥٣
وﻻَﺟــﻞ أن ﻳﻘــﻒ اﻟﻘــﺎرى ﻋﻠــﻰ أن ﲨﻬــﻮر اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻻ ﳚــﻮز ﺗﻜﻔــﲑ أﻫــﻞ اﻟﻘﺒﻠــﺔ ﻧــﻮرد ﻛﻠﻤــﺎت ﻟﻠﻌﻠﻤــﺎء ﰲ
ذﻟﻚ ﰒ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺼﺎدر آراﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت:
١ـ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻳُﻜ ّﻔﺮ وﻻ ﻳﻜ ّﻔﺮ :وذﻫﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ إﱃ أﻧّـﻪ ﻻ ﻳُﻜ ّﻔـﺮ وﻻﻳُﻔ ﱠﺴـﻖ ﻣﺴـﻠﻢ
ﻛﻞ ﻣﻦ اﺟﺘﻬـﺪ ﰲ ﺷـﻰء ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻓـﺪان ﲟـﺎ رأى أﻧّـﻪ اﳊـﻖ ﻓﺈﻧّـﻪ ﻣـﺄﺟﻮر ﺑﻘﻮل ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﻋﺘﻘﺎد ،أو ﻓﺘﻴﺎ ،وإ ّن ّ
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل إن أﺻﺎب ﻓﺄﺟﺮان ،وإن أﺧﻄﺄ ﻓﺄﺟﺮ واﺣﺪ.
ﻗـﺎل وﻫـﺬا ﻗــﻮل اﺑـﻦ أﰊ ﻟﻴﻠــﻰ وأﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ واﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ وﺳــﻔﻴﺎن اﻟﺜـﻮري وداود ﺑــﻦ ﻋﻠـﻲ وﻫـﻮ ﻗــﻮل ﻛـﻞ ﻣــﻦ
)(١
ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻟﻪ ﻗﻮﻻ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ( ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻼﻓﺎ ﰲ ذﻟﻚ أﺻﻼ
اﻻﺳــﻼم ﺗﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺴــﺒﻜﻲ :إ ّن ِ
اﻻﻗــﺪام ﻋﻠــﻰ ﺗﻜﻔــﲑ اﳌـ َـﻮﻣﻨﲔ ﻋﺴــﺮ ﺟــﺪاً ،وﻛــﻞ ﻣــﻦ ٢ـ وﻗــﺎل ﺷــﻴﺦ ِ
ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ إﳝﺎن ﻳﺴﺘﻌﻈﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻜﻔﲑ أﻫﻞ اﻻَﻫﻮاء واﻟﺒﺪع ﻣﻊ ﻗﻮﳍﻢ ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ،ﳏﻤﺪ رﺳـﻮل اﷲ ،
)(٢
ﻓﺈن اﻟﺘﻜﻔﲑ أﻣﺮ ﻫﺎﺋﻞ ﻋﻈﻴﻢ اﳋﻄﺮ )إﱃ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ وﻗﺪ أﻃﺎل ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺘﻜﻔﲑ وﺗﻌﻈﻴﻢ ﺧﻄﺮﻩ(
٣ـ وﻛــﺎن أﲪــﺪ ﺑــﻦ زاﻫــﺮ اﻟﺴﺮﺧﺴــﻲ اﻻَﺷــﻌﺮي ﻳﻘــﻮل :ﳌــﺎ ﺣﻀــﺮت اﻟﺸــﻴﺦ أﺑــﺎ اﳊﺴــﻦ اﻻَﺷــﻌﺮى اﻟﻮﻓــﺎة
ّ
ﺑــﺪارى ﰲ ﺑﻐــﺪاد أﻣــﺮﱏ ﲜﻤــﻊ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻓﺠﻤﻌــﺘﻬﻢ ﻟــﻪ ،ﻓﻘــﺎل :اﺷــﻬﺪوا ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﲎ ﻻ أُﻛ ّﻔــﺮ أﺣــﺪا ﻣــﻦ أﻫــﻞ
وﻳﻌﻤﻬﻢ ِ
اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺬﻧﺐ ،ﻻَ ّﱏ رأﻳﺘﻬﻢ ﻛﻠّﻬﻢ ﻳﺸﲑون إﱃ ﻣﻌﺒﻮد واﺣﺪ واﻻﺳﻼم ﻳﺸﻤﻠﻬﻢ ّ
)(٣
____________
) (١اﺑﻦ ﺣﺰم :اﻟﻔﺼﻞ. ٢٤٧ | ٣ :
) (٢اﻟﺸﻌﺮاﱐ :اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ واﳉﻮاﻫﺮ. ٥٨ :
) (٣اﻟﺸﻌﺮاﱐ :اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ واﳉﻮاﻫﺮ.٥٨ :
٥٤
اﻻﳚﻲ :ﲨﻬﻮر اﳌﺘﻜﻠّﻤـﲔ واﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻋﻠـﻰ أﻧّـﻪ ﻻ ﻳﻜ ّﻔـﺮ أﺣـﺪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻘﺒﻠـﺔ واﺳـﺘﺪل ٤ـ وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ِ
ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺎرﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ :إن اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻛـﻮن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﺎﳌـﺎ ﺑﻌﻠـﻢ أو ﻣﻮﺟـﺪا ﻟﻔﻌـﻞ
اﻟﻌﺒ ــﺪ ،أو ﻏ ــﲑ ﻣﺘﺤﻴ ــﺰ وﻻ ﰲ ﺟﻬ ــﺔ وﳓﻮﻫ ــﺎ ﱂ ﻳﺒﺤ ــﺚ اﻟﻨ ــﱯ ﻋ ــﻦ اﻋﺘﻘ ــﺎد ﻣ ــﻦ ﺣﻜ ــﻢ ﺑﺈﺳ ــﻼﻣﻪ ﻓﻴﻬ ــﺎ وﻻ
اﻻﺳﻼم. اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ،ﻓﻌﻠﻢ أ ّن اﳋﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻗﺎدﺣﺎً ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ِ
ﰒ ﻗــﺎل :ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ ﻟﻌﻠّــﻪ � ﻋــﺮف ﻣــﻨﻬﻢ ذﻟــﻚ ﻓﻠــﻢ ﻳﺒﺤــﺚ ﻋﻨﻬــﺎ ﻛﻤــﺎ ﱂ ﻳﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﻋﻠﻤﻬــﻢ ﺑﻌﻠﻤــﻪ
وﻗﺪرﺗﻪ ﻣﻊ وﺟﻮب اﻋﺘﻘﺎدﳘﺎ.
ﰒ أﺟــﺎب ﺑﻘﻮﻟــﻪ :ﻗﻠﻨــﺎ :ﻣﻜــﺎﺑﺮة واﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻘــﺪرة ﳑـّـﺎ ﻳﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ ﺛﺒــﻮت ﻧﺒﻮﺗــﻪ ﻓﻜــﺎن اﻻﻋـﱰاف ــﺎ دﻟــﻴﻼً
ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻤﺎ.
ﰒ إن ِ
اﻻﳚﻲ ذﻛﺮ اﻻَﺳﺒﺎب اﻟﺴـﺘﺔ اﻟـﱵ ـﺎ ﻛ ّﻔـﺮت اﻻَﺷـﺎﻋﺮةُ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔَ ،ﰒ ﻧـﺎﻗﺶ ﰲ ﲨﻴـﻊ ﺗﻠـﻚ اﻻَﺳـﺒﺎب
وأ ّ ﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن دﻟﻴﻼ ﻟﻠﻜﻔﺮ.
ﰒ ذﻛﺮ اﻻَﺳﺒﺎب اﻻَرﺑﻌﺔ اﻟﱵ ﺎ ﻛ ّﻔﺮت اﻻَﺷﺎﻋﺮةُ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔَ وﻧﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ وأ ّ ﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﺘﻜﻔﲑ.
ﰒ ذﻛﺮ اﻻَﺳﺒﺎب اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ ﺎ ﺗﻜ ّﻔﺮ اﻟﺮواﻓﺾ وﻧﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ وأ ّ ﺎ ﻻﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻜﻔﺮ ).(١
واﳊـﻖ أن اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻗـﺪ ﻧﻈــﺮ إﱃ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﺑﻌـﲔ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ وأﺻـﺎب اﳊـﻖ إﻻ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﳌﺴـﺎﺋﻞ .ﻓﻘـﺪ ﻧــﺎﻗﺶ
ﰲ أﺳﺒﺎب ﺗﻜﻔﲑ ا ﺴﻤﺔ وﻫﻮ ﰲ ﻏﲑ ﳏﻠّﻪ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻻﻳﻨﺎﺳﺐ اﳌﻘﺎم.
٥ـ وﻗــﺎل اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ :إن ﳐــﺎﻟﻒ اﳊــﻖ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻘﺒﻠــﺔ ﻟــﻴﺲ ﺑﻜــﺎﻓﺮ ﻣــﺎﱂ ﳜــﺎﻟﻒ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺿــﺮورﻳﺎت
ـﺘﺪل ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ :إن اﻟﻨ ــﱯ وﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪﻩ ﱂ ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا ﻳﻔﺘﺸ ــﻮن ﻋ ــﻦ
اﻟ ــﺪﻳﻦ ﻛﺤ ــﺪوث اﻟﻌ ــﺎﱂ وﺣﺸ ــﺮ اﻻَﺟﺴ ــﺎد ،واﺳ ـ ّ
اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻳﻨﺒّﻬﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﻖ.
____________
)ِ (١
اﻻﳚﻲ :اﳌﻮاﻗﻒ ٣٩٢ :ـ . ٣٩٤
٥٥
ﻓﺈن ﻗﻴﻞ :ﻓﻜﺬا ﰲ اﻻَ ُ◌ﺻﻮل اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻗﻠﻨﺎ :ﻻﺷﺘﻬﺎرﻫﺎ وﻇﻬﻮر أدﻟّﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﳉﻤﻞ.
ﰒ أﺟﺎب ﲜﻮاب آﺧﺮ وﻗﺎل:
اﻻﲨﺎﱄ إذ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ إّﳕﺎ ﳚـﺐ ﻋﻨـﺪ ﻣﻼﺣﻈـﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻـﻴﻞ، ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﺗﺮك اﻟﺒﻴﺎن إّﳕﺎ ﻛﺎن اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ِ
ً
ﻣﻮﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺎدث. وإﻻ ﻓﻜﻢ َ
ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ اﻟﺸـﻴﺦ اﻻَﺷـﻌﺮي إﱃ أن اﳌﺨـﺎﻟﻒ ﰲ ﻏـﲑ ﻣـﺎ ﺛﺒـﺖ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺿـﺮورﻳﺎت اﻟـﺪﻳﻦ ﻟـﻴﺲ ﺑﻜـﺎﻓﺮ،
وﺑﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ :ﻻ أرد ﺷﻬﺎدة أﻫﻞ اﻻَﻫﻮاء إﻻ اﳋﻄّﺎﺑﻴﺔ ﻻﺳﺘﺤﻼﳍﻢ اﻟﻜﺬب.
وﰲ اﳌﻨﺘﻘــﻰ ﻋــﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ أﻧّــﻪ ﱂ ﻳﻜ ّﻔــﺮ واﺣــﺪاً ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻘﺒﻠــﺔ وﻋﻠﻴــﻪ أﻛﺜــﺮ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ،ﰒ ذﻛــﺮ ﺑﻌــﺾ
)(١
اﻻَﻗﻮال ﻣﻦ اﻻَﺷﺎﻋﺮة واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜ ّﻔﺮون ﳐﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ
ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ :ﻧﻌﻢ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻛﻼم أﻫﻞ اﳌﺬﻫﺐ ﺗﻜﻔﲑ ﻛﺜﲑ ،ﻟﻜـﻦ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﻛـﻼم اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﻢ
)(٢
ا ﺘﻬﺪون ،ﺑﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ وﻻ ﻋﱪة ﺑﻐﲑ اﻟﻔﻘﻬﺎء ،واﳌﻨﻘﻮل ﻋﻦ ا ﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ
اﻻﺳﻼم ﺻﺎرت ﻣﺼﺪراً ﳍـﺬﻩ اﻟﻔﺘﻴـﺎ، وﻟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻳﺘﺼﻮ ر أن اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﳌﺮوﻧﺔ اﳋﺎرﺟﺔ ﻋﻦ إﻃﺎر ِ
ّ
وﻟﻜﻨّــﻪ ﺳــﺮﻋﺎن ﻣــﺎ ﻳﺮﺟــﻊ ﻋــﻦ ﻗﻀــﺎﺋﻪ إذا وﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ اﻻَﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﺘــﻮﻓﺮة اﻟـﻮاردة ﰲ اﳌﻘــﺎم اﻟﻨﺎﻫﻴــﺔ ﻋــﻦ ﺗﻜﻔــﲑ
أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،وإﻟﻴﻚ ﺳﺮدﻫﺎ:
____________
) (١اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ،ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ٢٢٧ | ٥ :ـ . ٢٢٨
) (٢اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ :رد اﳌﺨﺘﺎر. ٢٣٧ | ٤ :
٥٦
اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﺗﻜﻔﲑ اﳌﺴﻠﻢ :
ﻋﻤـﻦ ﳝـﺎرس اﻟﻔـﺮاﺋﺾﻗـﺪ وردت أﺣﺎدﻳـﺚ ﻛﺜـﲑة ﺗﻨﻬـﻲ ﻋــﻦ ﺗﻜﻔـﲑ اﳌﺴـﻠﻢ اﻟـﺬي أﻗـﺮ ﺑﺎﻟﺸــﻬﺎدﺗﲔ ﻓﻀـﻼ ّ
اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وإﻟﻴﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻻَﺣﺎدﻳﺚ:
اﻻﻗﺮار ﲟﺎ ﺟﺎء ﻣـﻦاﻻﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎل :ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ،وأ ّن ﳏﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ ،و ِ ١ـ "ﺑﲏ ِ
ُ
ﻋﻨـﺪ اﷲ ،واﳉﻬـﺎد ﻣـﺎض ﻣﻨـﺬ ﺑﻌـﺚ رﺳـﻠﻪ إﱃ آﺧــﺮ ﻋﺼـﺎﺑﺔ ﺗﻜـﻮن ﻣـﻦ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ...ﻓـﻼ ﺗﻜ ّﻔـﺮوﻫﻢ ﺑــﺬﻧﺐ
وﻻﺗﺸﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺸﺮك".
)(١
٢ـ "ﻻﺗﻜ ّﻔﺮوا أﻫﻞ ﻣﻠّﺘﻜﻢ وإن ﻋﻤﻠﻮا اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ"
٣ـ "ﻻﺗﻜ ّﻔﺮوا أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺬﻧﺐ وإن ﻋﻤﻠﻮا اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ".
اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ... :أﻫﻞ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻻ ﺗﻜ ّﻔﺮوﻫﻢ ﺑﺬﻧﺐ وﻻ ﺗﺸﻬﺪوا ﳍﻢ ﺑﺸﺮك". ٤ـ "ﺑﲏ ِ
ُ
٥ـ ﻋﻦ أﰊ ذر :أﻧّﻪ ﲰﻊ رﺳﻮل اﷲ � ﻳﻘﻮل" :ﻻ ﻳﺮﻣﻰ رﺟﻞ رﺟﻼ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ أو ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ إﻻ ارﺗﺪت
ﻋﻠﻴﻪ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﺬﻟﻚ".
٦ـ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ :أن رﺳﻮل اﷲ � ﻗﺎل" :ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻَﺧﻴﻪ ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺎ أﺣﺪﳘﺎ".
ﻣﻮﻣﻨﺎً ﺑﻜﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﻛﻘﺎﺗﻠﻪ ،وﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﻲء ﻋ ّﺬﺑﻪ اﷲ ﲟﺎ ﻗﺘﻞ".
٧ـ "ﻣﻦ ﻗﺬف َ
٨ـ "ﻣﻦ ﻛ ّﻔﺮ أﺧﺎﻩ ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺎ أﺣﺪﳘﺎ".
اﳌﻮﻣﻦ ﻛﻘﺘﻠﻪ".
٩ـ "إذا ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻻَﺧﻴﻪ ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ ﻛﻘﺘﻠﻪ ،وﻟﻌﻦ َ
١٠ـ "أّﳝﺎ رﺟـﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻛ ّﻔـﺮ رﺟﻼ ﻣﺴﻠﻤـﺎ ﻓـﺈن ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا وإﻻ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻜﺎﻓﺮ".
____________
) (١ﻧﻌﻢ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﺎب ﻻ اﻟﻜﻔﺮ .
٥٧
١١ـ "ﻛ ّﻔﻮا ﻋﻦ أﻫﻞ ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ﻻ ﺗﻜ ّﻔـﺮوﻫﻢ ﺑـﺬﻧﺐ ،ﻓﻤـﻦ أﻛﻔـﺮ أﻫـﻞ ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ ﻓﻬـﻮ إﱃ اﻟﻜﻔـﺮ
أﻗﺮب".
اﻣﺮى ﻗﺎل ﻻَﺧﻴﻪ ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺎ أﺣﺪﳘﺎ إن ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل وإﻻ رﺟﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ". ١٢ـ "أّﳝﺎ َ
١٣ـ "ﻣﺎ أﻛﻔﺮ رﺟﻞ رﺟﻼً ﻗﻂ إﻻّ ﺑﺎء ﺎ أﺣﺪﳘﺎ".
١٤ـ "إذا ﻗــﺎل اﻟﺮﺟــﻞ ﻻَﺧﻴــﻪ ﻳــﺎ ﻛــﺎﻓﺮ ﻓﻘــﺪ ﺑــﺎء ﺑــﻪ أﺣــﺪﳘﺎ إن ﻛــﺎن اﻟــﺬي ﻗﻴــﻞ ﻟــﻪ ﻛــﺎﻓﺮاً ﻓﻬــﻮ ﻛــﺎﻓﺮ ،وإﻻّ
رﺟﻊ إﱃ ﻣﻦ ﻗﺎل".
١٥ـ "ﻣﺎ ﺷـﻬﺪ رﺟـﻞ ﻋﻠـﻰ رﺟـﻞ ﺑﻜﻔـﺮ إﻻّ ﺑـﺎء ـﺎ أﺣـﺪﳘﺎ ،إن ﻛـﺎن ﻛـﺎﻓﺮاً ﻓﻬـﻮ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ،وإن ﱂ ﻳﻜـﻦ
ﻛﺎﻓﺮا ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﺘﻜﻔﲑﻩ إﻳّﺎﻩ".
١٦ـ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ � :ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺮﺟﻞ :ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺎﺧﺒﻴـﺚ ﻳﺎﻓﺎﺳـﻖ ﻳﺎﲪـﺎر؟ ﻗـﺎل" :ﻟـﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣـﺪ
ﻳﻌﺰر اﻟﻮاﱄ ﲟﺎ رأى).(١
ﻣﻌﻠﻮمّ ،
١٧ـ ﺣـﺪﺛﻨﺎ أُﺳـﺎﻣﺔ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﻗـﺎل :ﺑﻌﺜﻨـﺎ رﺳـﻮل اﷲ � ﺳـﺮﻳﺔ إﱃ اﳊﱡﺮﻗـﺎت ،ﻓﻨـﺬروا ﺑﻨـﺎ ﻓﻬﺮﺑـﻮا ﻓﺄدرﻛﻨـﺎ
رﺟــﻼ ﻓﻠﻤــﺎ ﻏﺸــﻴﻨﺎﻩ ﻗــﺎل :ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ ،ﻓﻀ ـﺮﺑﻨﺎﻩ ﺣــﱴ ﻗﺘﻠﻨــﺎﻩ ﻓﻌــﺮض ﰲ ﻧﻔﺴــﻰ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺷــﻰء ﻓﺬﻛﺮﺗــﻪ
ﻟﺮﺳﻮل اﷲ � ﻓﻘﺎلَ " :ﻣﻦ ﻟَﻚ ﺑِﻼ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟" ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ :ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ،إّﳕﺎ ﻗﺎﳍـﺎ ﳐﺎﻓـﺔ
اﻟﺴــﻼح واﻟﻘﺘــﻞ ،ﻓﻘــﺎل" :أﻻ ﺷــﻘﻘﺖ ﻋــﻦ ﻗﻠﺒــﻪ ﺣــﱴ ﺗﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ أﺟــﻞ ذﻟــﻚ أم ﻻ ؟ َﻣــﻦ ﻟَــﻚ ﺑِــﻼ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ
ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟" ﻗﺎل :ﻓﻤﺎ زال ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﺣﱴ وددت أﱏ ﱂ أُﺳﻠﻢ إﻻ ﻳﻮﻣﺌﺬ).(٢
____________
) (١ﻫﺬﻩ اﻻَﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻻَ ُ◌ﺻﻮل ،١ :و ١١ ،١٠ﻛﻤﺎ أ ّ ﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻟﻠﻤﺘﻘﻰ اﳍﻨﺪى :ج.١
) (٢أﺧﺮﺟـﻪ أﲪـﺪ ﰲ ﻣﺴـﻨﺪﻩ ١٨٧ :ـ ١٨٨ح ،٢١٨٦١واﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ،٦٤ :ﺑـﺎب ،٤٥ح .٤٢٦٩وﻛﺘـﺎب اﻟﺪﻳــﺎت:
٨٧ﺑ ــﺎب ،٢ح .٦٨٧٢وﻣﺴ ــﻠﻢ ﰲ ﺻـ ـﺤﻴﺤﻪ ٩٦ :ـ ـ ،٩٧ﻛﺘ ــﺎب ِ
اﻻﳝ ــﺎن ،ﺑ ــﺎب ،٤١ح ،٩٦وأﺑ ــﻮ داود ﰲ ﺳ ــﻨﻨﻪ ٤٤ :ـ ـ٤٥ح
.٢٦٤٣واﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴــﻨﻦ اﻟﻜــﱪى ١٧٦ :ـ ،١٧٧ح ،٨٥٩٤ﻛﺘــﺎب اﻟﺴــﲑ ،ﺑــﺎب .١٢واﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ ،١٢٩٦|٥ :ح
،٣٩٣٠ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ ،ﺑﺎب .١
٥٨
١٨ـ ﳌــﺎ ﺧﺎﻃــﺐ ذو اﳋﻮﻳﺼــﺮة اﻟﺮﺳــﻮل اﻻَﻋﻈــﻢ � ﺑﻘﻮﻟــﻪ اﻋــﺪل ،ﺛــﺎرت ﺛــﻮرة ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﰲ ا ﻠــﺲ
ﻣــﻨﻬﻢ ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﻗــﺎل :ﻳﺎرﺳ ــﻮل اﷲ ! أﻻ أﺿــﺮب ﻋﻨﻘــﻪ؟ ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ � " :ﻓﻠﻌﻠــﻪ ﻳﻜــﻮن
ب ﻣﺼـ ّـﻞ ﻳﻘــﻮل ﺑﻠﺴــﺎﻧﻪ ﻣــﺎﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻠﺒــﻪ ،ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ � " :إﱐ ﱂ أ َوﻣــﺮ أن
ﻳﺼﻠّـــﻲ" ﻓﻘــﺎل :إﻧـّـﻪ ُر ﱠ
أﻧﻘﱢﺐ ﻋﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس وﻻ أﺷ ﱠﻖ ﺑﻄﻮ ﻢ).(١
اﻟﻘﺪح ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ:
إ ّن اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺗﺸ ـﻜّﻞ ﺛﻠــﺚ اﳌﺴــﻠﻤﲔ أو رﺑﻌﻬــﻢ ﻓﻘــﺪ رﻣــﺎﻫﻢ اﳌﻐ ّﻔﻠــﻮن ﺑــﺘﻬﻢ ﺑﺎﻃﻠــﺔ ،ﻓﺤﺒﺴــﻮﻫﻢ ﰲ ﻗﻔــﺺ
اﻻ ﺎم .وﱂ ﻳﺼﺪروا ﰲ ذﻟﻚ إﻻّ ﻋﻦ اﳍﻮى ،ﻧﻈﲑ:
١ـ ﺗﺄﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻌﻠﻲ وأوﻻدﻩ ،وأ ّ ﻢ ﻳﻌﺒﺪو ﻢ وﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺈﻟﻮﻫﻴﺘﻬﻢ.
٢ـ إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﺧﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺮﺣﻴﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ � وأن اﻟﻮﺣﻲ ﱂ ﻳﺰل ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ وأوﻻدﻩ.
٣ـ ﺑﻐﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ وﺳﺒّﻬﻢ وﻟﻌﻨﻬﻢ وأ ّ ﻢ أﻋﺪاء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ّأوﳍﻢ إﱃ آﺧﺮﻫﻢ.
٤ـ ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وأﻧّﻪ ﺣﺬف ﻣﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﳑّﺎ ﻫﻮ اﳌﻮﺟﻮد.
٥ـ ﻧﺴﺒﺔ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﻻَﻣﲔ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺚ إﱃ ﻋﻠﻰ � ﻓﺨﺎن ﻓﺠﺎء إﱃ ﳏﻤﺪ � .
____________
) (١أﺧﺮﺟــﻪ ﻣﺴــﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﺔ ١٧١|٧ح ١٠٦٤و أﲪــﺪ ﰲ ﻣﺴــﻨﺪﻩ ١٠|٤ :ح ،١١٠٠٨واﻟﺒﺨــﺎري ﻛﺘــﺎب اﻟﺰﻛــﺎة،٤٧ :
أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ٣٩٠ :ـ ٣٩١ح .١١٦٣
٥٩
اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ :
ـﺎﻃﻰ واﺟﺘﻬـﺎد ﺻـﺤﻴﺢ
وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻧﺴـﺒﻮﻩ إﱃ اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ ،واﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺻـﺤﻴﺤﺔ وﻫـﻲ ﺑـﲔ ﺗﻔﺴـﲑ ﺧ َ
ﻣﺪﻋﻢ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻧﻈﲑ:
١ـ ﺧﻼﻓﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻻَ رﺑﻌﺔ.
٢ـ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠّﻬﻢ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء.
٣ـ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺒﺪاء.
٤ـ ﻋﺼﻤﺔ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ.
٥ـ اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺨﺎﻟﻒ.
٦ـ ﻛﻮن اﻻَﺋﻤﺔ ﻋﺎﳌﲔ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ.
ﻓﻬﺬﻩ ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻘﺴﻤﲔ ،وﻫﻲ ﺗﺪور ﺑﲔ اﻟﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳـﺔ اﻟـﱵ ﻳﻌـﺬر ا ﺘﻬـﺪ ﰲ
اﺟﺘﻬﺎدﻩ إذا أﺧﻄﺄ ،ﻓﻜﻴﻒ إذا أﺻﺎب؟! ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻻَّو ل:
ّأﻣـﺎ ﺗﺄﻟﻴـﻪ اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻟﻌﻠــﻲ وأوﻻدﻩ :ﻓﺎﻟﺸـﻴﻌﺔ ﺑـﺮاء ﻣــﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻬﻤـﺔ ﻣﻨــﺬ ﺑﻜـﺮة أﺑـﻴﻬﻢ وﻫــﻢ ﻳﺸـﻬﺪون ﻛـﻞ ﻳــﻮم
ﰲ ﺻﻠﻮا ﻢ وﺧﻄﺒﻬﻢ ﺑﺄﻧّﻪ ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ وإ ّن ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺳـﻮاﻩ ﻋﺒـﺪاً ﷲ ﺗـﺎﻟﲔ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :إن ﻛ ﱡـﻞ َﻣـﻦ ﰲ
اﻟﻔ َﻘـﺮاء إﱃ
ْر ض إﻻ آﺗـﻰ اﻟـﱠﺮﲪَﻦ َﻋ ْﺒـﺪا ( )ﻣـﺮﱘ ـ (٩٣وﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻳـﺎ أﻳّﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس أﻧـﺘُﻢ ُ ـﻤﻮات واﻻَ
اﻟﺴ َ
ّ
ِ
ﻳﺘﻮﺳـﻠﻮن ﺑـﺎﻟﻨﱯ
اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻢ ﻓﻼ ﺻﻠـﺔ ﻟـﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ أ ّ ـﻢ ّﲎ اﳊَﻤﻴﺪ ( )ﻓﺎﻃﺮ ـ (١٥و ّأﻣﺎ ّ اﷲ واﷲ ﻫﻮ اﻟﻐَ ِ ﱡ
ﻳﺘﻮﺳﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ﺑﻪ � .
ﻳﺘﻮﺳﻠﻮن ﺑﺄﺋﻤﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ّ
� ﻛﻤﺎ ّ
٦٠
ﲟﺤﻤﺪ � :ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎً ﻣﺜﻞ اﻻَّول ،وﻫﺬا ﻫـﻮ إﻣـﺎﻣﻬﻢ اﻻَّول و ّأﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ :أﻋﲎ إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﺧﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮة ّ
ﻋﻠــﻲ � ﻳﻘــﻮل ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗــﻮﱃ ﻏﺴــﻞ ﻧﺒﻴــﻪ" :ﺑــﺄﰊ أﻧــﺖ وأُﻣــﻲ ﻳﺎرﺳــﻮل اﷲ ﻟﻘــﺪ اﻧﻘﻄــﻊ ﲟﻮﺗــﻚ ﻣــﺎﱂ ﻳﻨﻘﻄــﻊ
ﲟﻮت ﻏﲑك ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة واﻻَﻧﺒﺎء وأﺧﺒﺎر اﻟﺴﻤﺎء).(١
وﻗﺪ أﻟّﻒ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ِ
اﻻﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻛﺘﺒـﺎ ورﺳـﺎﺋﻞ ﰲ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﺎﺑﻴـﺔ واﻟﺒﻬﺎﺋﻴـﺔ واﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ
أﻧﻜــﺮوا ﺧــﺘﻢ اﻟﻨﺒــﻮة ﺑــﺄﻟﻮان اﻻﻧﻜــﺎر ،وﻗــﺪ ﺧﺼﺼــﻨﺎ ﲝﺜـﺎً ﻣﻔﺼ ـﻼً ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨــﺎ "ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘــﺮآن" ﳍــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع
وﺑﻠﻐﻨـﺎ اﻟﻐﺎﻳـﺔ وﻧﻘﻠﻨـﺎ ﻫﻨـﺎك ١٣٠ﻧﺼـﺎ ﻣـﻦ اﻻَﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﺮوﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ وأﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ � ﻋﻠـﻰ ﺧـﺘﻢ
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻨﺒﻮة ﺑﺎﻟﻨﱯ اﻻَﻋﻈﻢ � أرى أن إﻓﺎﺿﺔ اﻟﻘﻮل ﰲ رد ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻬﻤﺔ إﺿﺎﻋﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ.
و ّأﻣــﺎ اﻟﺜﺎﻟــﺚ :وﻫــﻮ ﺑﻐــﺾ أﺻــﺤﺎب اﻟﻨــﱯ ﻓﻴــﺎﷲ وﳍــﺬﻩ اﻟﺘﻬﻤــﺔ ،ﻛﻴــﻒ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻘــﺎل إ ّن اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺗــﺒﻐﺾ
اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻣــﻊ أن أ ُّﻣــﺔ ﻛﺒــﲑة ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻟﻨــﱯ ﻣــﻦ ﺑــﲎ ﻫﺎﺷــﻢ ﺑــﺪءا ﻣــﻦ ﻋﻤــﻪ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ وﻣــﺮورا ﺑﺼــﻔﻴﺔ
ﻋﻤﺘﻪ ،وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺳﺪ ،وﲝﻤـﺰة واﻟﻌﺒـﺎس وﺟﻌﻔـﺮ وﻋﻘﻴـﻞ وﻃﺎﻟـﺐ وﻋﺒﻴـﺪة ﺑـﻦ اﳊـﺎرث "ﺷـﻬﻴﺪ ﺑـﺪر" وأﰊ
ﺳ ــﻔﻴﺎن ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺎرث وﻧﻮﻓ ــﻞ ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺎرث وﺟﻌ ــﺪة ﺑ ــﻦ أﰊ ﻫﺒ ــﲑة وأوﻻدﻫ ــﻢ وزوﺟ ــﺎ ﻢ ،واﻧﺘﻬ ــﺎء ﺑﻌﻠ ــﻲ �
وأوﻻدﻩ وﺑﻨﺎﺗﻪ وزوﺟﺘﻪ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ.
أ ّﻣــﺎ اﻟــﺬﻳﻦ اﺳﺘﺸــﻬﺪوا ﰲ ﻋﻬــﺪ اﻟﻨــﱯ اﻻَﻛــﺮم ﻓﻬــﻢ ﻳﺘﺠــﺎوزون اﳌﺌــﺎت وﻻ ﻳﺸــﻚ أي ﻣﺴــﻠﻢ ﰲ أ ّ ــﻢ ﻛــﺎﻧﻮا
اﻻﺳ ــﻼم وأﺛّــﺮ ﻓ ــﻴﻬﻢ ،وﺿـ ـﺮﺑﻮا ﰲ ﺣﻴ ــﺎ ﻢ أروع اﻻَﻣﺜﻠ ــﺔ ﰲ ِ
اﻻﳝ ــﺎن ﻣ ــﻦ اﳌ ــﻮﻣﻨﲔ اﻟﺼ ــﺎدﻗﲔ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﺣ ــﻮﳍﻢ ِ
ّ َ
واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ،ﺑﺎﻟﻐﺎﱃ واﻟـﺮﺧﻴﺺ ،ﺧﺪﻣـﺔ ﻟﻠﻤﺒـﺪأ واﻟﻌﻘﻴـﺪة .اﺑﺘـﺪاء ﻣـﻦ ﻳﺎﺳـﺮ وزوﺟﺘـﻪ ﲰﻴـﺔ ّأو ل ﺷـﻬﻴﺪ
اﻻﺳﻼم وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻘﻮل ﳍﻢ وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ أﻧﻴﻨﻬﻢ ﲢﺖ ﺳﻴﺎط اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ" :ﺻـﱪا آل ﻳﺎﺳـﺮ إن وﺷﻬﻴﺪة ﰲ ِ
ﻣﻮﻋــﺪﻛﻢ اﳉﻨــﺔ) .(٢ﻣــﺮوراً ﲟــﻦ ﺗــﻮﰲ ﰲ ﻣﻬﺠــﺮ اﳊﺒﺸــﺔ إﱃ ﺷــﻬﺪاء ﺑــﺪر وأُﺣــﺪ ،وﻗــﺪ اﺳﺘﺸــﻬﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛــﺔ أُﺣــﺪ
ﺳﺒﻌﻮن ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ دﻓﻨﻬﻢ اﻟﻨﱯ اﻻَﻛﺮم �
____________
) (١ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ :اﳋﻄﺒﺔ رﻗﻢ . ٢٣٥
) (٢اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، ٣٢٠ | ١ :ﻃﺒﻌﺔ اﳊﻠﱯ .
٦١
وﺻﻠّ ــﻰ ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﻛ ــﺎن ﻳــﺰورﻫﻢ وﻳﺴ ـﻠّﻢ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ ،ﰒّ ﺷــﻬﺪاء ﺳــﺎﺋﺮ اﳌﻌ ــﺎرك واﻟﻐــﺰوات ﺣــﱴ ﻗــﺎل اﻟﻨــﱯ اﻻَﻛ ــﺮم
� ﰲ ﺣــﻖ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌــﺎذ ﺷــﻬﻴﺪ ﻏــﺰوة اﳋﻨــﺪق :اﻫﺘــﺰ اﻟﻌــﺮش ﳌﻮﺗــﻪ ،وﺷــﻬﺪاء ﺑﺌــﺮ ﻣﻌﻮﻧــﺔ وﻳـﱰاوح ﻋــﺪد
اﻟﺸﻬﺪاء ﺑﲔ ٤٠ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،أو ٧٠ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ ﻏـﲑﻩ ،إﱃ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻻَﺻـﺤﺎب
َ َﻀ َﳓﺒَﻪ َوِﻣْﻨـ ُﻬﻢ َﻣﻦ ﻳَﻨﺘَ ِﻈﺮ َو َﻣـﺎ ﺑَـ ﱠﺪﻟُﻮا اﻟﺼﺎدﻗﲔ اﻻَﺟﻼّ ء اﻟﺬﻳﻦَ ) :ﺻ َﺪﻗُ ﻮ ﻣ َﻋﺎَﻫ ُﺪ وا َ َﻋﻠَْﻴ ِ ﻓَ ِﻤْﻨـُﻬ ِ َﻣ ﻗ
ﺗَﺒ ِـﺪﻳﻼ ( )اﻻَﺣـﺰاب ـ ) (٢٣ا ﻟّـ ِﺬﻳ َ ﻗـﺎ َ َﳍ ُـﻢ اﻟﻨّـﺎس إن اﻟﻨّـﺎس ﻗَـﺪ ﺟ ـَ َﻤ ُﻌﻮا ﻟَ ُﻜـﻢ ﻓَـﺎ ْﺧ َﺸ ْـﻮُﻫﻢ ﻓَـ َـﺰ َاد ُﻫﻢ إﳝﺎﻧـﺎ
ـﺎﺟ ِﺮﻳﻦ اﻟّـ ِـﺬﻳﻦ أُﺧ ِﺮ ُﺟــﻮا ﻣــﻦ ِدﻳــﺎ ِرِﻫﻢ وﻗــﺎﻟُﻮا ﺣﺴــﺒﻨﺎ اﷲ وﻧِﻌـــﻢ اﻟﻮﻛﻴــﻞ( )آل ﻋﻤ ـﺮان ـ ) (١٧٣ﻟﻠ ُﻔ َﻘـــﺮاء اﳌﻬـ ِ
ْ َ َ ُْ َ
ِ ِ َِ ُ ِ ِ
ِ
ﻨﺼُﺮ ون اﷲ َوَر ُﺳـﻮﻟَﻪ * ...واﻟّـﺬﻳﻦ ﺗَـﺒَـ ﱠﻮءُ و اﻟـﺪار واﻻﳝـﺎن ﻣـﻦ ﻗَـ ْـﺒﻠ ِﻬﻢ ﻀﻼ ﻣﻦ اﷲ وِر ْ
ﺿ َﻮاﻧﺎ وﻳَ ُ وأ َْﻣ َﻮاﳍﻢ ﻳـَْﺒﺘَـﻐُﻮن ﻓَ ْ
ـﺎﺟﺮ إﻟَـ ْـﻴ ِﻬﻢ َوﻻ َِﳚــُﺪوَنِ ﰲ ُﺻــُﺪوِرِﻫ ﻢ َ ﺎَﺟــﺔً ِﳑـّـﺎ أُوﺗُـﻮا وﻳُـ َـﻮ ْ◌ﺛُِﺮو َن َﻋﻠَــﻰ أَﻧ ُﻔ ِﺴ ـ ِﻬ ْﻢ َوﻟَـ ْـﻮ ﻛــﺎ َن ِِـ ْـﻢ
ُﳛﺒﱡــﻮن َﻣــﻦ ﻫـ َ
ِ
وﻣﻦ ﻳُﻮق ُﺷ ﱠﺢ ﻧـَ ْﻔ ِﺴﻪ ﻓَﺄُ وﻟﺌِﻚ ُﻫﻢ اﻟُﻤ ْﻔﻠِ ُﺤﻮن ( )اﳊﺸﺮ ٨ :ـ . (٩ ﺎﺻﺔ َ ﺼ َ َﺧ َ
ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﻐﺾ ﻫﺆﻻء ﻣﻊ أن إﻣﺎم اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﻋﻤــ ــﺎر؟ وأﻳـ ــﻦ اﺑـ ــﻦ اﻟﺘﻴﻬـ ــﺎن؟ وأﻳـ ــﻦ ذو
"أﻳـ ــﻦ إﺧ ـ ـﻮاﱐ اﻟـ ــﺬﻳﻦ رﻛﺒ ـ ـﻮا اﻟﻄﺮﻳـ ــﻖ وﻣﻀ ـ ـﻮا ﻋﻠـ ــﻰ اﳊـ ــﻖ؟ أﻳـ ــﻦ ّ
اﻟﺸــﻬﺎدﺗﲔ؟ وأﻳــﻦ ﻧﻈ ـﺮ َاوﻫﻢ ﻣــﻦ إﺧ ـﻮا ﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻗــﺪوا ﻋﻠــﻰ اﳌﻨﻴّــﺔ وأُﺑ ـ ِﺮَد ﺑِ َﺮووﺳــﻬﻢ إﱃ اﻟﻔﺠــﺮة؟ ّأوﻩ ﻋﻠــﻰ
إﺧـﻮاﱏ اﻟــﺬﻳﻦ ﺗﻠـﻮا اﻟﻘــﺮآن ﻓــﺄﺣﻜﻤﻮﻩ ،وﺗــﺪﺑّﺮوا اﻟﻔــﺮض ﻓﺄﻗــﺎﻣﻮﻩ .أﺣﻴـﻮا اﻟﺴــﻨّﺔ وأﻣــﺎﺗﻮا اﻟﺒﺪﻋــﺔُ ،دﻋـﻮا ﻟﻠﺠﻬــﺎد
)(١
ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا ،ووﺛُِﻘﻮا ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﺎﺗّﺒﻌﻮﻩ"
وﻟـﻴﺲ ﻣــﺎ ﺟـﺎء ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳋﻄﺒـﺔ ﻓﺮﻳــﺪاً ﰲ ﻛﻼﻣـﻪ ،ﻓﻘــﺪ وﺻـﻒ أﺻــﺤﺎب رﺳـﻮل اﷲ � ﻳــﻮم ﺻــﻔﲔ،
ﻳﻮم ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
"وﻟﻘــﺪ ﻛﻨّـــﺎ ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ � ﻧﻘﺘــﻞ آﺑﺎءﻧــﺎ وأﺑﻨﺎءﻧــﺎ وإﺧﻮاﻧﻨــﺎ وأﻋﻤﺎﻣﻨــﺎ ،ﻣــﺎ ﻳﺰﻳــﺪﻧﺎ ذﻟــﻚ إﻻّ إﳝﺎﻧــﺎ
وﺗﺴــﻠﻴﻤﺎً ،وﻣﻀــﻴﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﱠ ّﻘــﻢ ،وﺻ ـﱪاً ﻋﻠــﻰ ﻣﻀــﺾ اﻻَﱂِ ،
وﺟـ ّـﺪاً ﰲ ﺟﻬــﺎد اﻟﻌــﺪو ،وﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻟﺮﺟــﻞ ﻣﻨّــﺎ ّ
واﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﺪوﻧﺎ ﻳﺘﺼﺎوﻻن ﺗﺼﺎول اﻟﻔﺤﻠﲔ،
____________
) (١ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ :اﳋﻄﺒﺔ . ١٨٢
٦٢
ﻓﻠﻤــﺎ رأى
ﻳﺘﺨﺎﻟﺴــﺎن أﻧﻔﺴــﻬﻤﺎ أﻳّﻬﻤــﺎ ﻳﺴــﻘﻲ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﻛــﺄس اﳌﻨــﻮن ،ﻓﻤـّـﺮة ﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻋــﺪوﻧﺎ ،وﻣـّـﺮة ﻟﻌــﺪوﻧﺎ ﻣﻨّــﺎّ .
وﻣﺘﺒﻮﺋ ـﺎً أوﻃﺎﻧــﻪ، ِ
اﷲ ﺻــﺪﻗﻨﺎ أﻧــﺰل ﺑﻌــﺪوﻧﺎ اﻟﻜﺒــﺖ ،وأﻧــﺰل ﻋﻠﻴﻨــﺎ اﻟﻨﺼــﺮ ،ﺣــﱴ اﺳــﺘﻘﺮ اﻻﺳــﻼم ﻣﻠﻘﻴ ـﺎً ﺟﺮاﻧــﻪ ّ
ﻟﻼﳝﺎن ﻋﻮد)."(١ وﻟﻌﻤﺮي ﻟﻮ ﻛﻨّﺎ ﻧﺄﺗﻰ ﻣﺎ أﺗﻴﺘﻢ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻤﻮد ،وﻻ اﺧﻀﺮ ِ
ّ
ﻫ ــﺬﻩ ﻛﻠﻤـ ــﺔ ﻗﺎﺋـ ــﺪ اﻟﺸـ ــﻴﻌﺔ وإﻣ ــﺎﻣﻬﻢ ،أﻓﻬـ ــﻞ ﳚـ ــﻮز ﳌـ ــﻦ ﻳـ ـ َـﻮﻣﻦ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘ ــﻪ أن ﻳﻜ ّﻔـ ــﺮ ﲨﻴـ ــﻊ ﺻـ ــﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨـ ــﱯ
اﻻﳊ ــﺎد ،أو اﻻرﺗ ــﺪاد ،ﻣ ــﻦ دون أن ﻳﻘﺴ ــﻤﻬﻢ إﱃ أﻗﺴ ــﺎم � ،أو ﻳﻔﺴ ــﻘﻬﻢ ،أو ﻳﻨﺴ ــﺒﻬﻢ إﱃ اﻟﺰﻧﺪﻗ ــﺔ و ِ
ّ
اﻻﻣــﺎم ﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ اﳊﺴــﲔ وﻳﺼــﻨّﻔﻬﻢ أﺻــﻨﺎﻓﺎ وﻳــﺬﻛﺮ ﺗﻘﺎﺳــﻴﻢ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺴــﻨّﺔ ﰲ ﺣ ّﻘﻬــﻢ؟! ﻛــﻼ وﻻ ،وﻫــﺬا ﻫــﻮ ِ
ﻳ ــﺬﻛﺮ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ أدﻋﻴﺘ ــﻪ ﺻ ــﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨ ــﱯ وﻳﻘ ــﻮل" :اﻟﻠّﻬ ــﻢ وأﺻ ــﺤﺎب ﳏﻤ ــﺪ � ﺧﺎﺻ ــﺔ اﻟ ــﺬﻳﻦ أﺣﺴ ــﻨﻮا
اﻟﺼﺤﺒﺔ ،واﻟﺬﻳﻦ أﺑﻠﻮا اﻟﺒﻼء اﳊﺴﻦ ﰲ ﻧﺼـﺮﻩ وﻛـﺎﻧﻔﻮﻩ وأﺳـﺮﻋﻮا إﱃ وﻓﺎدﺗـﻪ ،وﺳـﺎﺑﻘﻮا إﱃ دﻋﻮﺗـﻪ ،واﺳـﺘﺠﺎﺑﻮا
ﻟ ــﻪ ﺣﻴ ــﺚ أﲰﻌﻬ ــﻢ ﺣﺠ ــﺔ رﺳ ــﺎﻻﺗﻪ ،وﻓ ــﺎرﻗﻮا اﻻَزواج واﻻَوﻻد ﰲ إﻇﻬ ــﺎر ﻛﻠﻤﺘ ــﻪ ،وﻗ ــﺎﺗﻠﻮا اﻵﺑ ــﺎء واﻻَﺑﻨ ــﺎء ﰲ
ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﺒﻮﺗﻪ ،واﻧﺘﺼﺮوا ﺑﻪ وﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﻄﻮﻳﻦ ﻋﻠـﻰ ﳏﺒﺘـﻪ ،ﻳﺮﺟـﻮن ﲡـﺎرة ﻟـﻦ ﺗﺒـﻮر ﰲ ﻣﻮدﺗـﻪ ،واﻟـﺬﻳﻦ ﻫﺠـﺮ ﻢ
اﻟﻌﺸــﺎﺋﺮ إذ ﺗﻌﻠّﻘـﻮا ﺑﻌﺮوﺗــﻪ ،واﻧﺘﻔــﺖ ﻣــﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮاﺑــﺎت إذ ﺳــﻜﻨﻮا ﰲ ﻇــﻞ ﻗﺮاﺑﺘــﻪ ،ﻓــﻼ ﺗــﻨﺲ ﳍــﻢ اﻟﻠﻬــﻢ ﻣــﺎ ﺗﺮﻛ ـﻮا
ﻟ ــﻚ وﻓﻴ ــﻚ ،وأرﺿ ــﻬﻢ ﻣ ــﻦ رﺿـ ـﻮاﻧﻚ وﲟ ــﺎ ﺣﺎﺷـ ـﻮا ،اﳋﻠ ــﻖ ﻋﻠﻴ ــﻚ وﻛ ــﺎﻧﻮا ﻣ ــﻊ رﺳـ ـﻮﻟﻚ دﻋ ــﺎة ﻟ ــﻚ إﻟﻴ ــﻚ،
واﺷــﻜﺮﻫﻢ ﻋﻠــﻰ ﻫﺠــﺮﻫﻢ ﻓﻴــﻚ دﻳــﺎر ﻗــﻮﻣﻬﻢ وﺧــﺮوﺟﻬﻢ ﻣــﻦ ﺳــﻌﺔ اﳌﻌــﺎش إﱃ ﺿــﻴﻘﻪ ،وﻣــﻦ ﻛﺜــﺮت ﰲ إﻋ ـﺰاز
دﻳﻨﻚ ﻣﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣﻬﻢ ،اﻟﻠﻬﻢ وأوﺻﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن رﺑﻨﺎ اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ و ِﻻﺧﻮاﻧﻨﺎ."(٢)...
ﻓــﺈذا ﻛــﺎن اﳊــﺎل ﻛــﺬﻟﻚ ،واﺗﻔــﻖ اﻟﺸــﻴﻌﻲ واﻟﺴــﲏ ﻋﻠــﻰ إﻃـﺮاء اﻟــﺬﻛﺮ اﳊﻜــﻴﻢ ﻟﻠﺼــﺤﺎﺑﺔ واﻟﺜﻨــﺎءﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻤــﺎ
ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻛﻲ ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟
وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﻮاﻓﻴﻚ ﰲ اﻻَﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻓﱰﺑﺺ ﺣﱴ ﺣﲔ.
____________
) (١ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ،اﳋﻄﺒﺔ . ٥٦
) (٢اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﺠﺎدﻳﺔ :اﻟﺪﻋﺎء . ٤
٦٣
و ّأﻣــﺎ اﻻَﻣــﺮ اﻟﺮاﺑــﻊ أﻋــﲏ ﲢﺮﻳــﻒ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ :ﻓــﺎﻟﺮأي اﻟﺴــﺎﺋﺪ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻋﺼــﺮ أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ �
اﻻﻣﺎﻣﻴـﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻀـﻤﺎر ﰲ ﻛﺘـﺎب إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮل ﺑﻌـﺪم اﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ ،وﻗـﺪ ذﻛﺮﻧـﺎ ﻧﺼـﻮص ﻋﻠﻤﺎﺋﻨـﺎ ِ
ﺧﺼﺼ ـﻨﺎﻩ ﻟﺒﻴــﺎن ﻋﻘﺎﺋــﺪ اﻟﺸــﻴﻌﺔ أﺧــﺬﻧﺎ ﺑﻨﺼﻮﺻــﻬﻢ ﻣــﻦ ﻣﻨﺘﺼــﻒ اﻟﻘــﺮن اﻟﺜﺎﻟــﺚ إﱃ ﻳﻮﻣﻨــﺎ ﻫــﺬا .ﻧﻌــﻢ ﻳﻮﺟــﺪ
ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑـﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ،وﻟﻜﻨّـﻪ ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﺷﺨﺼـﻴﺔ ﻻ َﺗﻮﺧـﺬ ـﺎ اﻻَ ُ◌ ّﻣـﺔ ،ووﺟـﻮد اﻟﺮواﻳـﺎت ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻜـﺎﰲ
ﻟﻠﻜﻠﻴ ــﲎ وﻏ ــﲑﻩ ﻻﻳﻜ ــﻮن دﻟ ــﻴﻼً ﻋﻠ ــﻰ ﻛﻮﻧ ــﻪ ﻋﻘﻴ ــﺪة ﻟﻠﺸ ــﻴﻌﺔ ،ﻓ ــﺎ ّن اﻟﻜ ــﺎﰲ ﻛﺴ ــﺎﺋﺮ ﻛﺘ ــﺐ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻳﺘﻀ ــﻤﻦ
أﺣﺎدﻳــﺚ ﺻ ــﺤﻴﺤﺔ وﻏــﲑ ﺻ ــﺤﻴﺤﺔ ،وﻟ ــﻴﺲ اﻟﻜــﺎﰲ ﻋﻨ ــﺪﻧﺎ ﻛﺼــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري ﻋﻨ ــﺪ أﻫ ــﻞ اﻟﺴــﻨّﺔ اﻟــﺬي ﻻ
ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ ﻗﻠﻢ اﻟﻨﻘﺎش واﳉﺮح.
اﳌﻮاﺧــﺬة ـ وﻟــﻦ ﺗﺼــﺢ ـ ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل ﺑــﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺴــﻨﺔ ووردت رواﻳﺎﺗــﻪ ﰲ ـﺤﺖ َ وﻟــﻮ ﺻـ ّ
ﻓﺴــﺮوﻫﺎ ﺑﻨﺴــﺦ اﻟــﺘﻼوة .ﻓــﺈذا ﺻــﺢ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺬر ـ وﱂ ﻳﺼــﺢ ـ ﻓﻠﻴﺼــﺢ ﰲ اﻟﺮواﻳــﺎت اﻟﺼــﺤﺎح ﻏــﲑ أن اﻟﻘــﻮم ّ
اﳌﻮﺟــﻮدة ﰲ ﻛﺘــﺐ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺸــﻴﻌﺔ ،وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﻘــﺮﻃﱯ ﻳﻨﻘــﻞ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻋــﻦ أُم اﳌـ َـﻮﻣﻨﲔ أ ّن ﺳــﻮرة اﻻَﺣـﺰاب
ﻓﺤﺮﻓــﺖ ،أﻋﺎذﻧــﺎ اﷲ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﺴــﻮﻳﻼت اﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ،وﲟــﺎ أ ّن ﻋﻠﻤﺎءﻧــﺎ ﻗــﺪ ﺑﻠﻐـﻮا اﻟﻐﺎﻳــﺔ ﰲ
ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﺎﺋﱵ آﻳــﺔّ ،
ﻧﻔﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﺑﺎﻻﺷﺎرة وﻫﻲ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﳌﻦ أﻟﻘﻰ اﻟﺴﻤﻊ وﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ.
و ّأﻣـﺎ اﳋــﺎﻣﺲ :أﻋــﲏ ﻧﺴــﺒﺔ اﳋﻴﺎﻧــﺔ إﱃ أﻣــﲔ اﻟــﻮﺣﻰ :ﻓﻬــﻮ أُﻛﺬوﺑــﺔ ورﺛــﻪ اﳌﻔــﱰى ﻣــﻦ اﻟﻴﻬــﻮد ﺣﻴــﺚ ﻋــﺎدوا
ﺟﱪﺋﻴـﻞ ﻻَﺟــﻞ أﻧـّـﻪ ﺧـﺎن وﻧﻘــﻞ اﻟﻨﺒــﻮة ﻣــﻦ ذرﻳـﺔ إﺳــﺤﺎق إﱃ ذرﻳــﺔ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ) (١ﻓﺄﺧـﺬﻩ اﳌﻔــﱰى ﻣــﻨﻬﻢ وﻃﺒّﻘﻬــﺎ
ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ.
____________
) (١اﻟﺮازي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ) :وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺮوح ﻗﻞ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ رﰉ (.
٦٤
وإﻟﻴﻚ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ.
اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ :
وﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺎﺋﻞ ﺗـﺪور ﺑـﲔ ﻣـﺎ ﻫـﻢ ﺧـﺎﻃﺌﻮن ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻫﺎ ـ ﻣﺜـﻞ اﻟﺒـﺪاء ـ وﺑـﲔ ﻣـﺎ ﻫـﻲ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﻗﺎﺑﻠـﺔ
ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﻣﺪﻋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ.
إ ّن اﻻﺧ ــﺘﻼف ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﺴ ــﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻜ ــﻮن ﻣﻼﻛـ ـﺎً ﻟﻠﺘﻜﻔ ــﲑ ﺣ ــﱴ وﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎﻧﻮا ﺧ ــﺎﻃﺌﲔ ،ﻓﻜﻴ ــﻒ وأ ّ ــﻢ
ﻣﺼﻴﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ رﺟﻊ إﱃ ﻛﺘﺒﻬﻢ ،وإﻟﻴﻚ دراﺳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﻮﺟﺰ.
١ـ ﺧﻼﻓﺔ اﳋﻠﻔﺎء:
إن ﺧﻼﻓﺔ اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻻَ ُ◌ﺻﻮل ﺑﻞ ﻣﻦ اﻻَﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ.
اﻻﻣﺎﻣ ــﺔ ﺑﻌﻠ ــﻢ اﻟﻔ ــﺮوع أﻟﻴ ــﻖ ،ﻟﺮﺟﻮﻋﻬ ــﺎ إﱃ أ ّن اﻟﻘﻴ ــﺎم ِ
ﺑﺎﻻﻣﺎﻣ ــﺔ ﻗ ــﺎل اﻟﺘﻔﺘ ــﺎزاﱐ :ﻻ ﻧـ ـﺰاع ﰲ أ ّن ﻣﺒﺎﺣ ــﺚ ِ
اﻻﻣﺎم اﳌﻮﺻـﻮف ﺑﺎﻟﺼـﻔﺎت اﳌﺨﺼﻮﺻـﺔ ﻣـﻦ ﻓـﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳـﺎت ،وﻫـﻲ أُﻣـﻮر ﻛﻠﻴـﺔ ﺗﺘﻌﻠّـﻖ ـﺎ ﻣﺼـﺎﱀ وﻧﺼﺐ ِ
دﻳﻨﻴ ــﺔ أو دﻧﻴﻮﻳ ــﺔ ،ﻻ ﻳﻨ ــﺘﻈﻢ اﻻَﻣ ــﺮ إﻻّ ﲝﺼ ــﻮﳍﺎ ﻓﻴﻘﺼ ــﺪ اﻟﺸ ــﺎرع ﲢﺼ ــﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﳉﻤﻠ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻏ ــﲑ أن ﻳﻘﺼ ــﺪ
)(١
ﺣﺼﻮﳍﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ ،وﻻ ﺧﻔﺎء ﰲ أ ّن ذﻟﻚ ،اﻻَﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ دون اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ
اﻻﻣﺎﻣﺔ وﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺮوع وإ ّﳕـﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻫـﺎ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻜـﻼم ﺗﺄﺳـﻴّﺎ اﻻﳚﻲ :اﳌﺮﺻﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ِ وﻗﺎل ِ
)(٢
ﲟﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ
____________
) (١اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ :ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ. ٢٣٢ | ٥ :
اﻻﳚﻲ :اﳌﻮاﻗﻒ. ٣٩٥ : )ِ (٢
٦٥
وﻗــﺎل اﳉﺮﺟ ــﺎﱐِ :
اﻻﻣﺎﻣــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣــﻦ أُﺻ ــﻮل اﻟ ــﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ ،ﺑ ــﻞ ﻫــﻲ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﻣــﻦ اﻟﻔــﺮوع اﳌﺘﻌﻠّﻘــﺔ
)(١
اﻻﻣﺎم ﻋﻨﺪﻧﺎ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻻَ ُ◌ﻣﺔ ﲰﻌﺎً ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠّﻔﲔ ،إذ ﻧﺼﺐ ِ
اﻻﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻔﺮوع ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻠﻜﻔﺮ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ِ
وﺑﻌﺒــﺎرة أُﺧ ــﺮى :أ ّن اﻟﺴ ــﻤﻊ أو ﻫ ــﻮ ﻣﻨﻀ ــﻤﺎً إﱃ اﻟﻌﻘــﻞ دﻻّ ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــﻮب ﻧﺼ ــﺐ ِ
اﻻﻣ ــﺎم ،ﻻَ ّن ﻣﻘﺎﺻ ــﺪ
اﻟﺸ ــﺮع ﻻ ﳛﺼ ــﻞ إﻻّ ﺑ ــﺬﻟﻚ اﻟﻨﺼ ــﺐ ،ﻓ ــﺎﺟﺘﻤﻊ اﳌﺴ ــﻠﻤﻮن ﻓﺎﺧﺘ ــﺎروا ﺷﺨﺼـ ـﺎً ﻟﻠﻘﻴ ــﺎدة ﻓﻌﻠ ــﻰ ﻓ ــﺮض ﺻ ــﺤﺔ
اﻻﺧﺘﻴﺎر وﻛﻮ ـﺎ ﺟﺎﻣﻌـﺎً ﻟﻠﺸـﺮاﺋﻂ ﻓـﻼ ﻳﺘﺠـﺎوز ﻋـﻦ ﻛـﻮن ﻋﻤﻠﻬـﻢ ﻛـﺎن ﲡﺴـﻴﺪاً ﳊﻜـﻢ ﻓﺮﻋـﻲ ﻓـﻼ ﻳﺼـﲑ رﻓـﺾ
اﻻﺳــﻼم ،ﻻَ ّن اﳌﻔــﺮوض أ ّ ــﺎ ﺣــﺪﺛﺖ ﻋﻤﻠﻬــﻢ ﺳــﺒﺒﺎً ﻟﻠﻜﻔــﺮ وﻟــﻴﺲ اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﲞﻼﻓــﺔ ﺷــﺨﺺ ﻣــﻦ ﺿــﺮورﻳﺎت ِ
ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ اﻟﻨﱯ واﻧﻘﻄﺎع اﻟﻮﺣﻰ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺧﻼﻓﺔ ﻓﺮد ﺧﺎص أﻣﺮاً ﺿﺮورﻳﺎً؟
ﺑﻞ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل إ ّن وﺟﻮب ﻧﺼﺐ ِ
اﻻﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﻔـﺮوع ،و ّأﻣـﺎ اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﺑـﺄ ّن اﳌﻨﺼـﻮب ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻓﻠـﻴﺲ ﻣـﻦ
اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ أ ّ ﻢ اﺗّﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟﻮﺑـﻪ ﰲ ﻏـﲑ اﳋﻠﻔـﺎء اﻟﺮاﺷـﺪﻳﻦ ،ﻓـﺈ ّن ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ
اﻻﳝـﺎن ﺑﻜﻮﻧـﻪ ﺧﻠﻴﻔـﺔ اﻟﺮﺳـﻮل ،ﻓﻜﻴـﻒ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳋﻠﻔﺎء وﱂ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﺑﻠﺰوم ِ
ﻳﻜﻮن اﳋﻼف ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻠﻜﻔﺮ؟
ﻳﻔﻮﺿﻪ إﱃ اﻻَ ُ◌ ّﻣﺔ. ِ
ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺪ أﻗﺎﻣﺖ أدﻟّﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﱯ ﻧﺼﺐ اﻻﻣﺎم ﰲ ﻋﺼﺮﻩ وﱂ ّ
____________
) (١اﳉﺮﺟﺎﱐ :ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ. ٣٤٤ | ٨ :
٦٦
٢ـ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠّﻬﻢ أو ﺑﻌﻀﻬﻢ :
إ ّن ﻣﺜﺎر اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﻄـﺎﺋﻔﺘﲔ ﻫـﻮ ﻋﺪاﻟـﺔ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠّﻬـﻢ أو ﺑﻌﻀـﻬﻢ ،ﻓـﺬﻫﺐ أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨّﺔ إﱃ اﻻَّول،
واﻟﺸــﻴﻌﺔ إﱃ اﻟﺜـﺎﱐ ،وأﻧـّـﻪ ﻻ ﳝﻜــﻦ اﳊﻜــﻢ ﺑﻌﺪاﻟــﺔ ﻛــﻞ واﺣــﺪ واﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ وﻟﻜـ ّـﻞ ﻣــﻦ اﻟﻄــﺮﻓﲔ أدﻟّــﺔ وﺣﺠــﺞ،
اﻻﺳــﻼم ،وﱂ ﻳﻜــﻦ اﻟﻨــﱯوﻗــﺪ ارﲢــﻞ اﻟﻨــﱯ اﻻَﻛــﺮم � وﱂ ﻳﻜــﻦ اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﺑﻌــﺪاﻟﺘﻬﻢ أﲨﻌــﲔ ﻣــﻦ ﺻــﻤﻴﻢ ِ
ﻋﻤﻦ ﻳﺴﻠﻢ ،ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺑﻌﺪاﻟﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﺎﻣـﺔ ،ﻓـﺈذا ﻛﺎﻧـﺖ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ـﺬﻩ اﳌﺜﺎﺑـﺔ ﻓﻜﻴـﻒ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﺴﺘﻔﺴﺮ ّ
ﻗﺴــﻢ أﺻــﺤﺎب اﻟﻨــﱯ إﱃﻳﻜــﻮن اﻟﻘــﻮل ﺑﻌﺪاﻟــﺔ ﺑﻌــﺾ دون ﺑﻌــﺾ ﻣﻮﺟﺒ ـﺎً ﻟﻠﻜﻔــﺮ ،ﻛﻴــﻒ واﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻗــﺪ ّ
أﻗﺴﺎم ﻋﺸﺮة.
١ـ إ ّن اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ ﻳﺼ ــﻨّﻒ اﻟﺼ ــﺤﺎﺑﺔ إﱃ أﺻ ــﻨﺎف ﳐﺘﻠﻔ ــﺔ ،ﻓﻬ ــﻮ ﻳ ــﺘﻜﻠّﻢ ﻋ ــﻦ اﻟﺴ ــﺎﺑﻘﲔ اﻻَّوﻟ ــﲔ،
اﳌﻬﺠـﺮﻳﻦ ﻋـﻦ دﻳــﺎرﻫﻢ وأﻣـﻮاﳍﻢ ،وأﺻـﺤﺎب اﻟﻔــﺘﺢ ،إﱃ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣــﻦ واﳌﺒـﺎﻳﻌﲔ ﲢـﺖ اﻟﺸـﺠﺮة ،واﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ ّ
اﻻَﺻــﻨﺎف اﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ ،اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺜــﲏ ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﻳــﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀــﻞ واﻟﻔﻀــﻴﻠﺔ ،وﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ذﻟــﻚ ﻳــﺬﻛﺮ أﺻــﻨﺎﻓﺎً أُﺧــﺮى
ﳚﺐ أن ﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ أذﻫﺎﻧﻨﺎ وﺗﻠﻚ اﻻَﺻﻨﺎف ﻫﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
١ـ )اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن اﳌﻌﺮوﻓﻮن( )اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ـ . (١
٢ـ )اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن اﳌﺘﺴﱰون اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ اﻟﻨﱯ( )اﻟﺘﻮﺑﺔ ـ . (١٠١
اﻻﳝﺎن وﻣﺮﺿﻰ اﻟﻘﻠﻮب( )اﻻَﺣﺰاب ـ . (١١ ٣ـ )ﺿﻌﻔﺎء ِ
اﻟﺴﻤﺎﻋﻮن ﻻَﻫﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ( )اﻟﺘﻮﺑﺔ ٤٥ :ـ . (٤٧
٤ـ) ّ
٥ـ )ا ﻤﻮﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻄﻮا ﻋﻤﻼً ﺻﺎﳊﺎً وآﺧﺮ ﺳﻴﺌﺎً( )اﻟﺘﻮﺑﺔ ـ . (١٠٢
٦ـ )اﳌﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ اﻻرﺗـﺪاد ﻋﻨﺪﻣـﺎ دارت ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪواﺋـﺮ( )آل ﻋﻤﺮان ـ . (١٥٤
اﻟﻔﺴﺎق اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺼﺪق ﻗﻮﳍﻢ وﻻ ﻓﻌﻠﻬﻢ( )اﳊﺠﺮات ـ ،٦اﻟﺴﺠﺪة ـ . (١٨ ٧ـ )اﻟﻔﺎﺳﻖ أو ّ
اﻻﳝﺎن ﰲ ﻗﻠﻮ ﻢ( )اﳊﺠﺮات ـ . (١٤ ٨ـ )اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ِ
٩ـ )اﳌﻮﻟّﻔـﺔ ﻗﻠﻮ ﻢ اﻟﺬﻳـﻦ ﻳﻈﻬﺮون ِ
اﻻﺳﻼم وﻳُﺘﺄﻟﻔﻮن ﺑﺪﻓـﻊ ﺳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ إﻟـﻴﻬﻢ ﻟﻀـﻌﻒ ﻳﻘﻴـﻨﻬﻢ( َ
)اﻟﺘﻮﺑﺔ ـ . (٦٠
٦٧
١٠ـ )اﳌﻮﻟّﻮن أﻣﺎم اﻟﻜ ّﻔﺎر( )اﻻَﻧﻔﺎل ـ ١٥ـ .(١) (١٦
ﻫﺬﻩ اﻻَﺻﻨﺎف إذا اﻧﻀﻤﺖ إﱃ اﻻَﺻﻨﺎف اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﺔ ،ﺗﻌﺮب ﻋﻦ أ ّن ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﱯ اﻻَﻛـﺮم ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻋﻠـﻰ
ﳕــﻂ واﺣــﺪ ،ﺑــﻞ ﻛــﺎﻧﻮا ﳐﺘﻠﻔــﲔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻗــﻮة ِ
اﻻﳝــﺎن وﺿــﻌﻔﻪ ،واﻟﻘﻴــﺎم ﺑﺎﻟﻮﻇــﺎﺋﻒ واﻟﺘﺨﻠّــﻲ ﻋﻨﻬــﺎ ،ﻓﻴﺠــﺐ
إﺧﻀ ــﺎﻋﻬﻢ ﳌﻴـ ـﺰان اﻟﻌﺪاﻟ ــﺔ اﻟ ــﺬي ﺗ ــﻮزن ﺑ ــﻪ أﻓﻌ ــﺎل ﲨﻴ ــﻊ اﻟﻨ ــﺎس ،وﻋﻨﺪﺋ ــﺬ ﻳﺘﺤ ّﻘ ــﻖ أ ّن اﻟﺼ ــﺤﺒﺔ ﻻ ﺗﻌﻄ ــﻲ
ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻨﻘﺒﺔ إﻻّ إذا ﻛـﺎن أﻫـﻼً ﳍـﺎ ،وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓﻜﻴـﻒ ﳝﻜـﻦ رﻣـﻲ اﳉﻤﻴـﻊ ﺑﺴـﻬﻢ واﺣـﺪ وإﻋﻄـﺎء اﻟﺪرﺟـﺔ
اﻟﻮاﺣــﺪة ﻟﻠﺠﻤﻴــﻊ ،وﻫــﺬا ﻫــﻮ رأي اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻓــﻴﻬﻢ ،وﻫــﻮ ﻧﻔــﺲ اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ اﻟــﱵ ﳜــﺮج ــﺎ ِ
اﻻﻧﺴــﺎن اﳌﺘــﺪﺑّﺮ ﻟﻠﻘـﺮان
اﻟﻜﺮﱘ.
٣ـ اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻟﻒ اﳌﺴﻠﻢ :
اﺗّﻔﻖ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮاز اﻟﺘﻘﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﺑﻜﻠﻤـﺔ واﺣـﺪة أﺧـﺬا ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :ﻣـﻦ َﻛ َﻔـﺮ ﺑِـﺎﷲ ِﻣـﻦ
ﱠﺨـﺬ اﳌ ـَُﻮ ْ◌ ِﻣﻨُﻮن ﺑﺎﻻﳝـﺎن ( )اﻟﻨﺤـﻞ ـ (١٠٦وﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻻ ﻳـﺘ ِ
َ
ﺑـﻌﺪ إﳝﺎﻧِﻪ إﻻ ﻣـﻦ أُ ْﻛـ ِﺮﻩ وﻗَـ ْﻠﺒـﻪ ﻣﻄْﻤـﺌِﻦ ِ
َ ُ ُ َ َ َْ
َوﻟﻴــﺎء ِﻣــﻦ ُد ون اﳌ ـَُﻮ ْ◌ ِﻣﻨﲔ َو َﻣــﻦ ﻳـَ ْﻔ َﻌــﻞ ذَﻟِــﻚ ﻓَـﻠَـ ْـﻴﺲ ِﻣــﻦ اﷲ ﰲ َﺷـ ْـﻰ ء إﻻ أن ﺗَـﺘﱠـ ُﻘــﻮا ِﻣــْﻨـ ُﻬﻢ ﺗـُ َﻘــﺎة( ِ
اﻟﻜــﺎﻓ ِﺮﻳﻦ أ ْ
)آل ﻋﻤﺮان ـ (٢٨
إّﳕﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺘﻘﻴـﺔ ﻣـﻦ اﳌﺨـﺎﻟﻒ اﳌﺴـﻠﻢ ،وﻫـﺬا ﻟـﻴﺲ ﺷـﻴﺌﺎً ﺑـﺪﻳﻌﺎً ،ﻓـﺈ ّن اﻟﺴـﺒﺐ اﻟـﺬي ﺟ ّـﻮز اﻟﺘﻘﻴـﺔ ﻣـﻦ
اﳌﺨﺎﻟﻒ اﻟﻜﺎﻓﺮ ،ﻫﻮ ا ّﻮز ﻟﻠﺘﻘﻴﺔ ﻣـﻦ اﳌﺨـﺎﻟﻒ اﳌﺴـﻠﻢ ﻓﺈ ّ ـﺎ ﺳـﻼح اﻟﻀـﻌﻴﻒ ،ﻓﻠـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺸـﻴﻌﺔ آﻣﻨـﺔ ﳌـﺎ
إﺗّﻘﺖ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻻ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺨﺎﻟﻒ.
ﻋﻠـﻰ أن ﻫــﺬا ﻟــﻴﺲ ﻓﻜـﺮا ﺑــﺪﻳﻌﺎ ﻓﻘــﺪ ﺻـّـﺮ ح ﲜـﻮازﻩ ﻟﻔﻴــﻒ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﺴــﻨّﺔ ،ﻓﻼﺣــﻆ اﳌﺼــﺎدر ) (٢واﻟﺘﻘﻴــﺔ
اﻻﺳــﻼم وﻳﻈﻬــﺮ اﳋــﻼف، اﻻﳝــﺎن وﻳــﺒﻄﻦ اﻟﻜﻔــﺮ واﳌﺘّﻘــﻲ ﻳــﺒﻄﻦ ِ
ﺗﻐــﺎﻳﺮ اﻟﻨﻔــﺎق ﻣﻐــﺎﻳﺮة ﺟﻮﻫﺮﻳــﺔ ﻓﺎﳌﻨــﺎﻓﻖ ﻳﻈﻬــﺮ ِ
ُ
ﻓﻮاﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ )وإﻧّﻪ ﻟﻘﺴﻢ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤـﻮن ﻋﻈـﻴﻢ (ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻟﺸـﻴﻌﻲ آﻣـﻦ ﻋﻠـﻰ دﻣـﻪ وﻧﻔﺴـﻪ وﻣﺎﻟـﻪ وأﻫﻠـﻪ ﳌـﺎ اﺗّﻘـﻰ
ﰲ ﻇﺮف ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﻘﻲ اﻵن ﰲ ﻇﺮف ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ اﻻَﺟﻮاء.
____________
) (١ﺳﻴﻮاﻓﻴﻚ ﻧﺺ اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ.
) (٢اﻟﻄﺒــﺮي :ﺟﺎﻣ ــﻊ اﻟﺒﻴــﺎن ،١٥٣|٣ :اﻟﺰﳐﺸــﺮي :اﻟﻜﺸــﺎف ،٤٢٢|١ :اﻟ ـﺮازي :ﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴــﺐ ،١٣|٨ :اﻟﻨﺴــﻔﻲ :اﻟﺘﻔﺴــﲑ،
ﺎﻣﺶ ﺗﻔﺴﲑ اﳋﺎزن ،٢٧٧|١ :اﻵﻟﻮﺳﻲ :روح اﳌﻌﺎﱐ ،١٢١|٣ :ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﲰﻲ :ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ.٨٤|٤ :
٦٨
٤ـ اﻟﺒﺪاء :
إ ّن اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺒﺪاء اﺧﺘﻼف ﻟﻔﻈﻰ ﺟﺪاً ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺪﺑّﺮ وﻟﻴﺲ ﻫﻨـﺎك ﺧـﻼف ﺟـﻮﻫﺮي ﺑـﲔ اﻟﻄـﺎﺋﻔﺘﲔ،
ﻳﻔﺴــﺮوﻧﻪ ﺑﻈﻬــﻮر ﻣــﺎ ﺧﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ،وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻫــﺬا ﻣﻌــﲎ اﻟﺒــﺪاء
واﳌﻬــﻢ ﻫــﻮ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ،ﻓﺄﻫــﻞ اﻟﺴــﻨّﺔ ّ
ﺗﺮدﻩ ﻣﺜﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ. ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ّ
واﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳍﺎ ﻫﻮ :أن اﷲ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﻔﺎﻩ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎ.
وﺑﺘﻌﺒ ــﲑ آﺧ ــﺮ أن اﳌ ـ ـﺮاد ﻣ ــﻦ اﻟﺒ ــﺪاء ﻫ ــﻮ ﺗﻐﻴـ ــﲑ اﳌﺼ ــﲑ ﰲ ﻇ ــﻞ اﻟ ــﺪﻋﺎء واﻻَﻋﻤ ــﺎل اﻟﺼ ــﺎﳊﺔ ﻛﺎﻟﺼـ ــﺪﻗﺔ
واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻛﻤﺎ اﺗّﻔﻖ ﻟﻘﻮم ﻳﻮﻧﺲ ،ﻓـﺄﻇﻬﺮ اﷲ ﻣـﺎ ﺧﻔـﻲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺮج واﻟﺘﺤ ّـﺮر ﻣـﻦ اﻟﺸـ ّﺪة
ـﺖ ﻓَـﻨَـ َﻔ َﻌﻬــﺎ إﳝﺎ ُ ــﺎ إﻻّ ﻗَـ ْـﻮَم
ﺣﻴــﺚ ﻏـّـﲑ وا ﻣﺼــﲑﻫﻢ ﺑﺎﻻَﻋﻤــﺎل اﻟﺼــﺎﳊﺔ ﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻓَـﻠَـ ْـﻮﻻ َﻛﺎﻧَــﺖ ﻗَـْﺮﻳَــﺔ َآﻣﻨَـ ْ
ـﺎﻫﻢ إﱃ ِﺣـﲔ( )ﻳـﻮﻧﺲ ـ (٩٨ﻓﻈﻬـﺮت ُ ﳌـ آ ﻣ ﻨـ ﻮ َﻛ ﺸـ ْﻔﻨ ﻋـْﻨـ ﻬ ﻋـ َﺬ ِ
ا َ اﳋْـﺰي ﰲ ا َﳊﻴـﺎة اﻟـ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َوَﻣﺘﱠﻌﻨ ُﻳـُ ﻮﻧ َ ّ َ ُ َ َ َ ُ ْ َ
ﳍﻢ ﻣﺎ أﺧﻔﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺬﻋﻨﲔ ﺑﺎﻟﻌﺬاب واﳍﻼك ،ﻓﻈﻬﺮت ﳍﻢ اﻟﻨﺠﺎة.
و ّأﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ﲟﺎ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﰲ ﺑﺪء اﻻَﻣﺮ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﺧﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ
اﷲ ﻓﺈ ّﳕـــﺎ ﻻَﺟ ــﻞ اﻻﻗﺘ ــﺪاء ﺑ ــﺎﻟﻨﱮ اﻻَﻛ ــﺮم ﻓﺈﻧـّــﻪ � ّأول ﻣ ــﻦ ﻗ ــﺎل ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ــﺔ ،وﲟ ــﺎ أ ّن اﻟﻘﺮﻳﻨ ــﺔ ﻛﺎﻧ ــﺖ
ﻣﻮﺟﻮدة ﻻ ﻳﻀﺮ اﻟﺘﺒﺎدر اﻟﺒﺪﺋﻲ.
٦٩
روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أﻧّـﻪ ﲰـﻊ رﺳـﻮل اﷲ � ﻳﻘـﻮل :إن ﺛﻼﺛـﺔ ﰲ ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ :أﺑـﺮص وأﻗـﺮع
وأﻋﻤــﻰ ﺑــﺪا ﷲ أن ﻳﺒﺘﻠــﻴﻬﻢ ،ﻓﺒﻌــﺚ إﻟــﻴﻬﻢ ﻣﻠﻜـﺎً ،ﻓــﺄﺗﻰ اﻻَﺑــﺮص ﻓﻘــﺎل :أي ﺷــﻲء أﺣــﺐ إﻟﻴــﻚ؟ ﻗــﺎل :ﻟَــﻮن
ﺣﺴـ ٌـﻦ وﺟﻠ ـ ٌﺪ ﺣﺴـ ٌـﻦ ،ﻗــﺪ ﻗــﺬرﱐ اﻟﻨــﺎس ،ﻗــﺎل :ﻓﻤﺴــﺤﻪ ﻓــﺬﻫﺐ ﻋﻨــﻪ ﻓ ـﺄُﻋﻄﻲ ﻟﻮﻧــﺎ ﺣﺴــﻨﺎ وﺟﻠــﺪا ﺣﺴــﻨﺎ،
ﻓﻘ ــﺎل :أي اﳌ ــﺎل أﺣ ــﺐ إﻟﻴ ــﻚ؟ ﻗ ــﺎلِ :
اﻻﺑ ــﻞ أو ﻗ ــﺎل اﻟﺒﻘ ــﺮ ﻫ ــﻮ ﺷ ــﻚ ﰲ ذﻟ ــﻚ أن اﻻَﺑ ــﺮص واﻻَﻗ ــﺮع ﻗ ــﺎل
اﻻﺑـﻞ وﻗــﺎل اﻵﺧـﺮ :اﻟﺒﻘــﺮ ،ﻓـﺄُﻋﻄﻲ ﻧﺎﻗـﺔ ُﻋﺸـﺮاء ،ﻓﻘـﺎل :ﻳﺒــﺎرك ﻟـﻚ ﻓﻴﻬـﺎ؛ وأﺗــﻰ اﻻَﻗـﺮع ﻓﻘــﺎل :أي أﺣـﺪﳘﺎِ :
ﺷﻲء أﺣﺐ إﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎل :ﺷﻌﺮ ﺣﺴﻦ ،وﻳﺬﻫﺐ ﻋﲏ ﻫﺬا ،ﻗﺪ ﻗﺬرﱐ اﻟﻨﺎس ،ﻗﺎل :ﻓﻤﺴﺤﻪ ﻓﺬﻫﺐ وأُﻋﻄﻲ
ﺷﻌﺮاً ﺣﺴﻨﺎً ،ﻗﺎل :ﻓﺄي اﳌﺎل أﺣﺐ إﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎل :اﻟﺒﻘﺮ ،ﻗﺎل :ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺑﻘﺮة ﺣﺎﻣﻼً ،وﻗﺎل :ﻳﺒـﺎرك ﻟـﻚ ﻓﻴﻬـﺎ؛
إﱃ ﺑﺼﺮى ﻓﺄﺑﺼﺮ ﺑـﻪ اﻟﻨـﺎس ،ﻗـﺎل :ﻓﻤﺴـﺤﻪ ﻓـﺮد وأﺗﻰ اﻻَﻋﻤﻰ ﻓﻘﺎل :أي ﺷﻲء أﺣﺐ إﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎل :ﻳﺮد اﷲ ﱠ
اﷲ إﻟﻴــﻪ ﺑﺼــﺮﻩ ،ﻗــﺎل :ﻓــﺄي اﳌــﺎل أﺣــﺐ إﻟﻴــﻚ؟ ﻗــﺎل :اﻟﻐــﻨﻢ ،ﻓﺄﻋﻄــﺎﻩ ﺷــﺎة واﻟــﺪاً ،ﻓ ـﺄُﻧﺘﺞ ﻫــﺬان ووﻟّــﺪ ﻫــﺬا،
ﻓﻜﺎن ﳍﺬا و ٍاد ﻣﻦ إﺑﻞ ،وﳍﺬا و ٍاد ﻣﻦ ﺑﻘﺮ ،وﳍﺬا و ٍاد ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ.
ﰒ إﻧـّـﻪ أﺗــﻰ اﻻَﺑــﺮص ﰲ ﺻــﻮرﺗﻪ وﻫﻴﺌﺘــﻪ ،ﻓﻘــﺎل :رﺟــﻞ ﻣﺴــﻜﲔ ﺗﻘﻄّﻌــﺖ ﰉ اﳊﺒــﺎل ﰲ ﺳــﻔﺮي ﻓــﻼ ﺑــﻼغ
اﻟﻴ ــﻮم إﻻ ﺑ ــﺎﷲ ﰒ ﺑ ــﻚ أﺳ ــﺄﻟﻚ ﺑﺎﻟ ــﺬي أﻋﻄ ــﺎك اﻟﻠ ــﻮن اﳊﺴ ــﻦ واﳉﻠ ــﺪ اﳊﺴ ــﻦ واﳌ ــﺎل ،ﺑﻌ ـﲑاً أﺗﺒﻠّــﻎ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﰲ
ـﺄﱐ أﻋﺮﻓـﻚ أﱂ ﺗﻜـﻦ أﺑـﺮص ﻳﻘـﺬرك اﻟﻨـﺎس ،ﻓﻘـﲑاً ﻓﺄﻋﻄـﺎك ﺳﻔﺮي ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :إ ّن اﳊﻘﻮق ﻛﺜـﲑةٌ ،ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ :ﻛ ّ
عﰲ اﷲ ؟ ﻓﻘﺎل :ﻟﻘﺪ ورﺛﺖ ﻟﻜﺎﺑﺮ ﻋـﻦ ﻛـﺎﺑﺮ ،ﻓﻘـﺎل :إن ﻛﻨـﺖ ﻛﺎذﺑـﺎً ﻓﺼـﲑك اﷲ إﱃ ﻣـﺎ ﻛﻨـﺖ ،وأﺗـﻰ اﻻَﻗـﺮ َ
ﺻﻮرﺗﻪ وﻫﻴﺌﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﳍﺬا ،ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ رد ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا ،ﻓﻘﺎل :إن ﻛﻨـﺖ ﻛﺎذﺑـﺎ ﻓﺼـﲑك اﷲ
إﱃ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ،وأﺗﻰ اﻻﻋﻤﻰ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻘﺎل :رﺟﻞ ﻣﺴﻜﲔ واﺑﻦ ﺳﺒﻴﻞ وﺗﻘﻄﻌـﺖ ﰊ اﳊﺒـﺎل ﰲ ﺳـﻔﺮي ﻓـﻼ
ﺑــﻼغ اﻟﻴــﻮم إﻻّ ﺑــﺎﷲ ﰒ ﺑــﻚ أﺳــﺄﻟﻚ ﺑﺎﻟــﺬي رد ﻋﻠﻴــﻚ ﺑﺼــﺮك ،ﺷــﺎة أﺗﺒﻠــﻎ ــﺎ ﰲ ﺳــﻔﺮي؟ ﻓﻘــﺎل :ﻗــﺪ ﻛﻨــﺖ
أﻋﻤﻰ ﻓﺮد اﷲ ﺑﺼﺮي ،وﻓﻘﲑاً ﻓﻘﺪ أﻏﻨﺎﱏ ،ﻓﺨﺬ ﻣﺎﺷﺌﺖ ،ﻓﻮاﷲ ﻻ أﺟﻬﺪك اﻟﻴﻮم ﺑﺸﻲء أﺧﺬﺗﻪ ﷲ ،ﻓﻘـﺎل:
أﻣﺴﻚ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻓﺎّﳕﺎ اﺑﺘﻠﻴﺘﻢ ،ﻓﻘﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻚ وﺳﺨﻂ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻴﻚ ).(١
____________
) (١اﻟﺒﺨﺎري :اﻟﺼﺤﻴﺢ ١٧١ | ٤ :ـ ، ١٧٢ﺑﺎب ﺣﺪﻳﺚ أﺑﺮص وأﻋﻤﻰ وأﻗﺮع .
٧٠
٥ـ ﻋﺼﻤﺔ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ � :
إ ّن اﻟﻘــﻮل ﺑﻌﺼــﻤﺔ اﻻَﺋﻤــﺔ اﻻﺛــﲏ ﻋﺸــﺮ ،ﻣــﺪﻋﻢ ﺑﺎﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻓــﺈ ّ ﻢ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳــﻮل اﻻَﻋﻈــﻢ" :إﱐ ﺗــﺎرك
ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﱰﰐ" أﺣﺪ اﻟﺜﻘﻠﲔ وﻋـﺪل اﻟﻜﺘـﺎب وﻗﺮﻳﻨـﻪ ،ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﻟﻜﺘـﺎب ﻣﺼـﻮﻧﺎً ﻋـﻦ اﳋﻄـﺄ
ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ،وإﻻّ ﳌﺎ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل � ﺣﻴﺚ ﻗﺎل:
ﲤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠّﻮا" ،ﻓﺼﻮن اﻻَ ُ◌ﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻼل ،رﻫﻦ ﻛﻮ ﻢ ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ ﻏﲑ ﺧﺎﻃﺌﲔ. "ﻣﺎ إن ّ
ﻣﻄﻬـــﺮة ﺑ ــﻨﺺ اﻟﻜﺘ ــﺎب وﻟﻴﺴ ــﺖ ﺑﻨﺒﻴّـــﺔ ﻗ ــﺎل
واﻟﻘ ــﻮل ﺑﺎﻟﻌﺼ ــﻤﺔ ﻻ ﺗ ــﻼزم اﻟﻨﺒ ــﻮة ﺑﺸ ــﻬﺎدة أن ﻣ ــﺮﱘ ﻛﺎﻧ ــﺖ ّ
اﻟﻌــﺎﻟَ ِﻤﲔ( )آل ِ ِ
اﺻــﻄََﻔﺎك َوﻃَ ﱠﻬ ـِﺮ ك و ْ
اﺻــﻄََﻔﺎك َﻋﻠَــﻰ ﻧ َﺴــﺎء َ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :وإذ ﻗَﺎﻟَــﺖ اﳌَﻼَﺋ َﻜــﺔ ﻳــﺎ َﻣــﺮﱘ إن اﷲ ْ
ﻋﻤﺮان ـ . (٤٢
٦ـ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ :
إ ّن ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﲟﻌـﲎ ﻣﺸـﺎرﻛﺘﻬﻢ ﷲ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻮﺻـﻒ ،ﻓـﺄﻳﻦ ﻋﻠـﻢ اﷲ اﻟـﺬاﰐ ﻏـﲑ اﳌﺘﻨـﺎﻫﻲ ،ﻣـﻦ
اﻟﻌﻠﻢ اﻻﻛﺘﺴﺎﰉ اﳌﺘﻨﺎﻫﻲ؟ وأﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻋﻦ اﻟﺬات ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ذي ﻋﻠﻢ؟
ﻧﻌﻢ إﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻋﻦ اﳌﻼﺣﻢ ﻻَﺟﻞ ﻛﻮ ﻢ ﳏﺪﱠﺛﲔ ،واﶈﺪﱠث ﻳﺴﻤﻊ ﺻـﻮت اﳌﻠـﻚ وﻻ ﻳـﺮاﻩ ،وﻫـﻮ ﻟـﻴﺲ أﻣـﺮاً
ﺑﺪﻳﻌﺎً ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻘﻴﺪة ،ﻓﻘﺪ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺣﻖ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب.
أﺧــﺮج اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺑــﺎب ﻣﻨﺎﻗــﺐ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ،١٩٤|٢ :ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ﻗــﺎل اﻟﻨــﱯ
� " :ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﲎ اﺳﺮاﺋﻴﻞ رﺟﺎل ﻳُﻜﻠﱠﻤﻮن ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻧﺒﻴﺎء ،ﻓﺈن ﻳﻜـﻦ
ﳏﺪ ث.ﻣﻦ أُﻣﱵ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻓﻌﻤﺮ" ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ :ﻣﻦ ﻧﱯ وﻻ ّ
وأﺧـﺮج اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﺑﻌـﺪ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺎر ،١٧١|٢ :ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ :أﻧّـﻪ ﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻓﻴﻤـﺎ
ﳏﺪﺛﻮن ،إن ﻛﺎن ﰲ أُﻣﱴ ﻫﺬﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈﻧّﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب.
ﻣﻀﻰ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ اﻻَ ُ◌ﻣﻢ ّ
٧١
اﳌﻮﻟّﻒ :ﳚﺮي ﻋﻠﻰ أﻟﺴـﻨﺘﻬﻢ اﻟﺼـﻮاب ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻧﺒـﻮة .وﻗـﺎل ﻗﺎل اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ،٤٣١|٥ :ﻗﺎل َ
اﳋﻄــﺎﰊ :ﻳُﻠﻘــﻲ اﻟﺸــﻲء ﰲ روﻋــﻪ ،ﻓﻜﺄﻧـّـﻪ ﻗــﺪ ﺣــﺪث ﺑــﻪ ﻳﻈــﻦ ﻓﻴﺼــﻴﺐ ،وﳜﻄــﺮ اﻟﺸــﻲء ﺑﺒﺎﻟــﻪ ﻓﻴﻜــﻮن ،وﻫــﻲ
ﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻻَ وﻟﻴﺎء.
وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻤﺮ ،ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﻨـﱯ � " :ﻗـﺪ ﻛـﺎن ﰲ اﻻَ ُ◌ﻣـﻢ
ﻗــﺒﻠﻜﻢ ﳏ ـ ّﺪﺛﻮن ،ﻓــﺈن ﻳﻜــﻦ ﰲ أُﻣــﱴ ﻣــﻨﻬﻢ أﺣــﺪ ﻓــﺈ ّن ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻣــﻨﻬﻢ" .ﻗــﺎل اﺑــﻦ وﻫــﺐ :ﺗﻔﺴــﲑ
ﳏ ّﺪﺛﻮن :ﻣﻠﻬﻤﻮن.
ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﺎ ﻧــﺮى أن اﻟﻘــﺮآن ﻳﺴــﺘﻌﻤﻞ ﺣــﱴ ﻟﻔــﻆ اﻟــﻮﺣﻲ ﰲ ﻫــﺬا اﳌــﻮرد إذ ﻳﻘــﻮل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :وأَ َ
وﺣْﻴﻨــﺎ إﱃ أُم
)(١
ُﻣﻮﺳﻰ أن ْأر ِﺿﻌِﻴﻪ (
ﻛﻤـﺎ أﻧّـﻪ ﻳـﺬﻛﺮ ﲢـﺪﱡث اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻣـﻊ ﻣـﺮﱘ اﻟﻌـﺬراء ـ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﺴـﻼم ـ ،إذ ﻳﻘـﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻗَـﺎل إﱠﳕـﺎ أﻧَـﺎ
)(٢
َر ُﺳﻮل َرﺑﱢﻚ ﻻَ َﻫﺐ ﻟَﻚ ُﻏﻼﻣﺎ َزﻛِﻴّﺎ(
ﺋﻤــﺔ اﻻﺛﻨــﺎ ﻋﺸــﺮ وﺑﻨــﺖ اﻟﻨــﱯ اﻻَﻛــﺮم � أﻗــﻞ ﻣﻘﺎﻣــﺎ ﻣــﻦ أُم ﻣﻮﺳــﻰ أو ﻣــﻦ ﻣــﺮﱘ اﻟﻌــﺬراء ـ ﻓﻠــﻴﺲ اﻻَ ّ
ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ـ .
اﻻﳚﻲ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ وﺷﺎرﺣﻪ اﻟﺴﻴﺪ اﳉﺮﺟﺎﱏ ﰲ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻛﻼﻣـﺎ ﰲ ﻋـﺪم ﺟـﻮاز ﺗﻜﻔـﲑ ﰒ إن ﻟﻌﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ ِ
وردﻫﺎ:اﻟﺸﻴﻌﺔ ﲟﻌﺘﻘﺪا ﻢ ﻧﺄﺗﻰ ﺑﻨﺼﻬﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎً وﺷﺮﺣﺎً ﻗﺪ ذﻛﺮا اﻟﻮﺟﻮﻩ ّ
اﻻﳝــﺎناﻻَ و ل :أن اﻟﻘــﺪح ﰲ أﻛــﺎﺑﺮ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﺷــﻬﺪ ﳍــﻢ اﻟﻘــﺮآن واﻻَﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺰﻛﻴــﺔ و ِ
ّ
)ﺗﻜﺬﻳﺐ( ﻟﻠﻘﺮان و )ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺣﻴﺚ أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻈّﻤﻬﻢ( ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻔﺮا.
____________
) (١اﻟﻘﺼﺺ. ٧ :
) (٢ﻣﺮﱘ.١٩ :
٧٢
ﻗﻠﻨــﺎ :ﻻ ﺛﻨــﺎء ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺧﺎﺻــﺔ ،أي ﻻ ﺛﻨــﺎء ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻰ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﲞﺼﻮﺻــﻪ وﻫــﺆﻻء ﻗــﺪ
اﻋﺘﻘــﺪوا ان ﻣــﻦ ﻗــﺪﺣﻮا ﻓﻴــﻪ ﻟــﻴﺲ داﺧــﻼ ﰲ اﻟﺜﻨــﺎء اﻟﻌــﺎم اﻟـﻮارد ﻓﻴــﻪ وإﻟﻴــﻪ أﺷــﺎر ﺑﻘﻮﻟــﻪ) :وﻻﻫــﻢ داﺧﻠــﻮن ﻓﻴــﻪ
ﻋﻨــﺪﻫﻢ( ﻓــﻼ ﻳﻜــﻮن ﻗــﺪﺣﻬﻢ ﺗﻜــﺬﻳﺒﺎً ﻟﻠﻘ ـﺮان ،و ّأﻣــﺎ اﻻَﺣﺎدﻳــﺚ اﻟ ـﻮاردة ﰲ ﺗﺰﻛﻴــﺔ ﺑﻌــﺾ ﻣﻌــﲔ ﻣــﻦ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ
واﻟﺸــﻬﺎدة ﳍــﻢ ﺑﺎﳉﻨّــﺔ ﻓﻤــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ اﻵﺣــﺎد ،ﻓــﻼ ﻳﻜ ّﻔــﺮ اﳌﺴــﻠﻢ ﺑﺈﻧﻜﺎرﻫــﺎ أو ﺗﻘـ ّـﻮل ذﻟــﻚ ،اﻟﺜﻨــﺎء ﻋﻠــﻴﻬﻢ ،وﺗﻠــﻚ
اﻟﺸﻬﺎدة ﳍﻢ ﻣﻘﻴّﺪان ،ﺑﺸﺮط ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ وﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل.
اﻻﲨــﺎع ﻣﻨﻌﻘــﺪ ﻣــﻦ اﻻَ ُ◌ ّﻣــﺔ ،ﻋﻠــﻰ ﺗﻜﻔــﲑ ﻣــﻦ ﻛ ّﻔــﺮ ﻋﻈﻤــﺎء اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ،وﻛـ ّـﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔاﻟﺜــﺎﱐِ :
ﻳﻜ ّﻔﺮ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻓﻴﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮا.
ﻗﻠﻨــﺎ :ﻫــﺆﻻء ،أي ﻣــﻦ ﻛ ّﻔــﺮ ﲨﺎﻋــﺔ ﳐﺼﻮﺻــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ،ﻻ ﻳﺴ ـﻠّﻤﻮن ﻛــﻮ ﻢ ﻣــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ
وﻋﻈﻤﺎﺋﻬﻢ ،ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻛﻔﺮﻩ.
اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻗﻮﻟﻪ �" :ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻَﺧﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺑﻪ ـ أي ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ـ أﺣﺪﳘﺎ".
ﻗﻠﻨﺎ :آﺣﺎد ،وﻗﺪ أﲨﻌﺖ اﻻَ ُ◌ ّﻣﺔ ﻋﻠﻰ أ ّن إﻧﻜﺎر اﻵﺣﺎد ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻓﺮاً ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﻘـﻮل :اﳌـﺮاد ﻣـﻊ اﻋﺘﻘـﺎد
)(١ أﻧّﻪ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻓﺈ ّن ﻣﻦ ﻇﻦ ﲟﺴﻠﻢ أﻧّﻪ ﻳﻬﻮدي أو ﻧﺼﺮاﱐ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺎﻛﺎﻓﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﻔﺮاً ِ
ﺑﺎﻻﲨﺎع
أﻗــﻮل :إن اﻟﻘــﺪح ﰲ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻏــﲑ ﺗﻜﻔــﲑﻫﻢ؛ ﰒ إن اﻟﻘــﺪح ﰲ اﻟــﺒﻌﺾ ﻣــﻨﻬﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺠــﺎوزون ﻋــﺪد
اﻻَﺻﺎﺑﻊ دون ﲨﻴﻌﻬﻢ.
ﰒ اﻟﻘﺪح ﻟﻴﺲ ﲟﺎ أ ّ ﻢ ﺻﺤﺎﺑﻴﻮن ،ﺑﻞ ﲟـﺎ أ ّ ـﻢ أُﻧـﺎس ﻣﺴـﻠﻤﻮن ،وﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻟﻘـﺪح ﻛﻔـﺮاً ،ﻓﻘـﺪ ﻗـﺪح ﻓـﻴﻬﻢ
اﻟﻘﺮآن ﻓﺴﻤﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺎﺳﻘﺎً ،وﻗﺎل) :إِ ن ﺟﺎء ُﻛﻢ ِ
ﻓﺎﺳﻖ ﺑِﻨَﺒَﺈ ﻓَـﺘَﺒَـﻴﱠـﻨُﻮا) ( ...اﳊﺠﺮات ـ . (٦ ََ ّ
رﺟﺎوﻧ ــﺎ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻠ ــﻢ ﺷ ــﻌﺚ
ﻧﻌ ــﻢ إن اﳋ ــﻼف اﻟ ــﺬي دام ﻗﺮوﻧ ـﺎً ،ﻻ ﻳﺮﺗﻔ ــﻊ ﺑﻴ ــﻮم أو اﺳ ــﺒﻮع ،وﻟﻜ ــﻦ َ
ﻳﻔﺮق ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ وأﻫﻠﻪ. اﳌﺴﻠﻤﲔ وﳚﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ،و ّ
____________
) (١اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ :ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ ،٣٤٤|٨ :ط ﻣﺼﺮ.
٧٣
اﻻﺳﻼم ِ
واﻻﻳﻤﺎن اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ :ﻓﻲ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ِ
اﻻﺳــﻼم ﻣــﻦ اﻟﺴــﻠﻢ وﻫــﻮ ﲟﻌــﲎ اﻟﺴــﻼﻣﺔ ،ﻻَﻧـّـﻪ ﻳﻨﺘﻬــﻰ إﻟﻴﻬــﺎ ،ﻗــﺎل اﻟﺮاﻏــﺐِ :
اﻻﺳــﻼم اﻟــﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺴــﻠﻢ ِ
)(١
وﻫﻮ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﱂ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،أو ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻻَﻧّﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻻَﻣﺮ اﷲ
وﻟﻌﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﻻَﻇﻬﺮ ،ﻳﻘﺎل :أﺳﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ :اﻧﻘﺎد .وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻫـﺬا ِ
ﻓﺎﻻﺳـﻼم ﺑـﺎﳌﻌﲎ اﳌﺼـﻄﻠﺢ اﻟـﻮارد
ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻦ دون ﻧﻘﻞ.
أﺳـﻠَﻢ ِ
واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﻟﺸـﺮك ﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻗُـﻞ إﱏ أُﻣْـﺮ ت أن أ ُﻛـﻮن أ ﱠول َﻣـﻦ ْ
ﻟﻜـﻦ َﻛـﺎنﻮدﻳـﺎ وﻻ ﻧَﺼــﺮاﻧِﻴﺎ و ِِ ِ ِِ ِ
َوﻻ ﺗَ ُﻜﻮﻧَ ﱠﻦ ﻣﻦ اﳌُ ْﺸﺮﻛﲔ ( )اﻻَﻧﻌﺎم ـ (١٤وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃَ ) :ﻣـﺎ َﻛـﺎن إﺑْـ َﺮاﻫﻴﻢ ﻳـَ ُﻬ ّ َ ْ ّ َ
َﺣﻨِﻴﻔــﺎ ُﻣ ْﺴــﻠِﻤﺎ َو َﻣــﺎ َﻛــﺎن ِﻣــﻦ اﳌ ْﺸــ ٍﺮﻛِﲔ( )آل ﻋﻤـﺮان ـ (٦٧وﻗــﺎل ﻋــﺰ ﻣــﻦ ﻗﺎﺋــﻞ) :ﻻ َﺷــ ِﺮﻳﻚ ﻟَــﻪ َوﺑِــﺬﻟِﻚ
ُ
ﻤﺴﻠِ ِﻤﲔ ( )اﻻَﻧﻌﺎم ـ (١٦٣إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت. ِ
أُﻣْﺮ ت وأَﻧﺎ ّأو ل اﻟُ ْ
واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠـﻰ اﻻﳝـﺎن ﻫـﻮ اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﻟﻜﻔـﺮ ﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :وﻣـﻦ ﻳـﺘَﺒـﺪﱠل اﻟ ُﻜ ْﻔـﺮ ِ
ﺑﺎﻻﳝـﺎن ﻓَـ َﻘـﺪ ََ َ َ
ﺿ ﱠﻞ َﺳ َﻮاء اﻟ ﱠﺴﺒِﻴﻞ( )اﻟﺒﻘﺮة ـ (١٠٨وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃُ ) :ﻫﻢ ﻟِْﻠ ُﻜ ْﻔـﺮ ﻳـَ ْﻮﻣﺌِـﺬ أﻗْـَـﺮ ب ِﻣـْﻨـ ُﻬﻢ ﻟِ ِﻼﳝـﺎن ( )آل ﻋﻤ ـﺮان َ
اﻻﳝَﺎن( )اﻟﺘﻮﺑﺔ ـ (٢٣إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت. ـ (١٦٧وﻗﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ) :إِ ن اﺳﺘَﺤﺒﱡﻮا اﻟ ُﻜ ْﻔﺮ َﻋﻠَﻰ ِ
ْ َ
____________
) (١اﻟﻄﱪﺳﻲ :ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ، ٤٢٠ | ١ :اﻟﺮاﻏﺐ :اﳌﻔﺮدات ،ﻣﺎدة ﺳﻠﻢ .
٧٤
اﻻﺳﻼم واﻟﺸﺮك واﺿﺤﺔ ﻓﺈن اﳌﺴﻠﻢ ﺷﺄﻧّﻪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻻَﻣﺮ اﷲ ﲞﻼف اﳌﺸـﺮك ﻓﻬـﻮ واﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﲔ ِ
ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻼَ وﺛﺎن واﻻَﺻﻨﺎم.
اﻻﳝــﺎن ﻣــﻊ اﻟﻜﻔــﺮ ﻓـﻼَ ّن ِ
اﻻﳝــﺎن ﻫــﻮ اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠــﱯ ،و ّأﻣــﺎ اﻟﻜﻔــﺮ ﻓﻬــﻮ ﺳــﱰ اﳊــﻖ ،واﻟﻜــﺎﻓﺮ وأﻣــﺎ ﺗﻘﺎﺑــﻞ ِ
ّ
اﳌﻮﻣﻦ اﳌﺼ ّﺪق ،ﻓﻬﺬا ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄ ّ ﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎن ﳐﺘﻠﻔﺎن ،أﺣـﺪﳘﺎ ﻻَﺟﻞ ﺳﱰﻩ ،ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻜﺮاً ﻣﻘﺎﺑﻞ َ
اﻻذﻋﺎن واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ. ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ،واﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ِ
ﻫﺬا ﻛﻠّﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻔﻬﻮم و ّأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﳌﺼﺪاق ﻓﺮﲟﺎ ﻳﺘّﺤﺪان ،وأُﺧﺮى ﻳﺘﻔﺎرﻗﺎن.
ﻓﻠــﻮ أُرﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ ،اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ اﻟﻠﺴــﺎﱐ ،وﻣــﻦ اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ ،ﻣﺜﻠــﻪ ،ﺗﻜــﻮن اﻟﻨﺴــﺒﺔ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻟﺘﻄﺒﻴــﻖ ﻫــﻮ
اﻟﺘﺴﺎوي ،ﻓﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﺴﺎﻧﺎً ،ﻣﺼ ّﺪق ﻛﺬﻟﻚ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،وإن أُرﻳﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﺒﻴـﺎن،
ﻓﻜﺬﻟﻚ و ّأﻣﺎ إن أُرﻳﺪ ﻣﻦ اﻻَّول ،اﻟﻠﺴﺎﱐ ،وﻣـﻦ اﻵﺧـﺮ اﻟﻘﻠـﱯ ،ﻓﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻫـﻮ اﻟﻌﻤـﻮم واﳋﺼـﻮص ﻣـﻦ
اﻻﺳﻼم ،ﻓﻜﻤﻦ أﺳـﻠﻢ ﻟﺴـﺎﻧﺎً ،وﱂ ﻳﺼـ ّﺪق ﻗﻠﺒـﺎً ،وأﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺟﺎﻧـﺐ ِ
اﻻﳝـﺎن وﺟﻪ ﻓﺮﲟﺎ ﻳﺘﻔﺎرق ،أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ِ
ّ ُ ّ
ﻓﻜﻤﻦ ﻋﺮف اﳊﻖ وﺟﺤﺪﻩ ﻋﻨﺎداً ،ورﲟﺎ ﳚﺘﻤﻌﺎن ،ﻛﻤﺎ إذا ﺳﻠّﻢ ﻟﺴﺎﻧﺎً وﺻﺪﱠق ﻗﻠﺒﺎً.
اﻻﻃﻼق وﺣﺪة اﳌﺘﻌﻠّﻖ ﻓﺘﻜـﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ أ ﻤـﺎ ﳐﺘﻠﻔـﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣـﺎً ،ﻣﺘﺴـﺎوﻳﺎن ﻣﺼـﺪاﻗﺎً .ﻫـﺬا ورﲟﺎ أ ّن ﻇﺎﻫﺮ ِ
اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ ﳐﺘﻠﻔﺔ ،وإﻟﻴﻚ اﻟﺒﻴﺎن: ﻛﻠّﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻠﻐﺔ .وأﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ِ
ّ
٧٥
اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ أﺳـﻠﻢ ﻟﺴـﺎﻧﺎً ،وﱂ ﻳﺼـ ّﺪق ﻗﻠﺒـﺎً اﻻﳝﺎن :رﲟﺎ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻆ ِ اﻻﺳﻼم ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ِ ١ـ ِ
اﻻﳝﺎن ،اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻗﻠﺒـﺎً ﻳﻘـﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻗَﺎﻟَـﺖ اﻻَ ْﻋـﺮاب َآﻣﻨﱠـﺎ ﻗُـﻞ ﱂ اﻻﺳﻼم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﺴﺎﻧﺎً وﻣﻦ ِ ﻓﲑﻳﺪ ﻣﻦ ِ
أﻋﻤـﺎﻟِ ُﻜﻢ ِ
اﻻﳝﺎن ﰲ ﻗـُﻠُﻮﺑ ُﻜﻢ وإن ﺗُ ِﻄ ُﻴﻌـﻮا اﷲ َوَر ُﺳـﻮﻟَﻪ ﻻ ﻳَﻠـْﺘ ُﻜﻢ ِﻣـﻦ ْ
ﺗـُﻮ ْ◌ ِﻣﻨُﻮا وﻟَﻜِﻦ ﻗُﻮﻟُﻮا أﺳﻠَﻤﻨَﺎ وﳌﺎ ﻳ ْﺪﺧﻞ ِ
ْ ْ َّ َ ُ َ َ
اﻻﳝــﺎن وأُرﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻻَّول، اﻻﺳــﻼم ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ِ ِ
َﺷــﻴﺌﺎ إن اﷲ َﻏ ُﻔــﻮر رﺣــﻴﻢ ( )اﳊﺠ ـﺮات ـ (١٤ﻓﻘــﺪ ﺟﻌــﻞ ِ
ْ
اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻠﺴﺎﱏ دون اﻟﻘﻠﱯ ،ﻓﺒﺎﻟﺘﺎﱃ دون اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻛﺬﻟﻚ وﻋﻦ اﻟﺜـﺎﱐ اﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ اﻟﻘﻠـﱯ ،وﻻَﺟـﻞ اﻻﺧـﺘﻼف
ﰲ اﳌﺘﻌﻠّﻖ ﺻﺎرا ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ وﻧﻈﲑﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻻ َﳛﺰﻧﻚ اﻟّ ِﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎ ِرﻋﻮن ﰲ اﻟ ُﻜ ْﻔﺮ ِﻣـﻦ اﻟّ ِ
ـﺬﻳﻦ ﻗَـﺎﻟُﻮا َآﻣﻨّـﺎ َُ ُ ُْ
ﺑِـﺄ ﻓْـ َﻮاِﻫِﻬ ْ َوَﱂ ﺗُـ َـﻮ ْ◌ ِﻣﻦ ﻗُـﻠُـﻮﺑـُ ُﻬﻢ( )اﳌﺎﺋـﺪة ـ (٤١ﻓﺄﺛﺒـﺖ اﻻﳝـﺎن ﺑـﺎﻻَﻓﻮاﻩ وﺳـﻠﺒﻪ ﻋـﻦ ﻗﻠـﻮ ﻢ .وﻫـﺬا َﻳﻮﻳـﺪ ﻣـﺎ
ِ
اﻻﳝــﺎن ﳝﺸــﻴﺎن ﺟﻨﺒــﺎ إﱃ ﺟﻨــﺐ ﻣــﺎﱂ ﻳﻘﻴّــﺪ أﺣــﺪﳘﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴــﺎن و اﻵﺧــﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠــﺐ .وﰲ اﻻﺳــﻼم و ِ ﻗﻠﻨــﺎﻩ ﻣـﻦ أن ِ
اﻻﺳـﻼم إﻇﻬـﺎر اﳋﻀـﻮع واﻟﻘﺒـﻮل ﳌـﺎ أﺗـﻰ ﺑـﻪ اﻟﺮﺳـﻮل ـ إﱃ أن ﻫـﺬا اﻟﻘﺴـﻢ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎل ﻳﻘـﻮل اﻟﺰﺟـﺎجِ " :
اﻻﳝـﺎن وﺻـﺎﺣﺒﻪ اﳌ َـﻮﻣﻦ اﳌﺴـﻠﻢ ﺣﻘـﺎ اﻻﻇﻬـﺎر ،اﻋﺘﻘـﺎد وﺗﺼـﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠـﺐ ،ﻓـﺬﻟﻚ ِ ﻗﺎل :ـ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟـﻚ ِ
ﻓﺄﻣــﺎ ﻣــﻦ أﻇﻬــﺮ ﻗﺒــﻮل اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ ،واﺳﺘﺴــﻠﻢ ﻟــﺪﻓﻊ اﳌﻜــﺮوﻩ ﻓﻬــﻮ ﰲ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻣﺴــﻠﻢ ،وﺑﺎﻃﻨــﻪ ﻏــﲑ ﻣﺼــﺪق وﻗــﺪ ّ
ِ
أُﺧﺮج ﻫـﺆﻻء ﻣـﻦ اﻻﳝـﺎن ،ﺑﻘﻮﻟـﻪ) :وﳌـﺎ ﻳـﺪﺧﻞ اﻻﳝـﺎن ﰲ ﻗﻠـﻮﺑﻜﻢ( أي ﱂ ﺗُﺼـ ّﺪﻗﻮا ﺑﻌـﺪ ﲟـﺎ أﺳـﻠﻤﺘﻢ ﺗﻌّـﻮ ذا ِ
ّ
اﻻﺳــﻼم ،ﻣﻈﻬــﺮ ﻟﻠﻄﺎﻋــﺔ وﻫــﻮ ﻣــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻘﺘــﻞ ،ﻓــﺎﳌﻮﻣﻦ ﻳــﺒﻄﻦ ﻣــﻦ اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ ،ﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ ،واﳌﺴــﻠﻢ اﻟﺘــﺎم ِ
َ
اﻻﺳــﻼم ﺗﻌـ ّـﻮذاً ﻣــﻦ اﻟﻘﺘــﻞ ﻏــﲑ ﻣـ َـﻮﻣﻦ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ إﻻّ أ ّن ﺣﻜﻤــﻪ ﰲ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ذﻟــﻚ ﻣــﻮﻣﻦ ــﺎ واﻟــﺬي أﻇﻬــﺮ ِ
َ
)(١ ِ ِ
ﺣﻜﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ .وروى أﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻗﺎل :اﻻﺳﻼم ﻋﻼﻧﻴﺔ واﻻﳝﺎن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وأﺷﺎر إﱃ ﺻﺪرﻩ
____________
) (١اﻟﻄﱪﺳﻲ :ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن. ١٣٨ | ٥ :
٧٦
اﻻﳝـﺎن وﻫـﻮ اﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ اﻻﺳـﻼم ﻋﻠـﻰ اﳌﺮﺗﺒـﺔ اﻻَ◌ وﱃ ﻣـﻦ ِ ٢ـ اﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ ﻟﺴـﺎﻧﺎ واﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ ﻗﻠﺒـﺎ :وﻗـﺪ ﻳﻄﻠـﻖ ِ
ُ
ـﻠﻤﲔ( )اﻟﺰﺧـﺮف ـ (٦٩ ﻟﺴﺎﻧﺎً ﻣﻊ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ ﻗﻠﺒـﺎً ،ﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :اﻟّ ِ
ـﺬﻳﻦ آﻣﻨُـﻮا ﺑِﺂﻳﺎﺗِﻨـﺎ و َﻛـﺎﻧُﻮا ﻣﺴ ِ
َ َ َ ُ ْ
اﻟﺴــْﻠﻢ َﻛﺎﻓﱠــﺔ( )اﻟﺒﻘــﺮة ـ (٢٠٨وﻗــﺎل ﻋــﺰ ﻣــﻦ ﻗﺎﺋــﻞ: ِ
وﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻳــﺎ أﻳّﻬــﺎ اﻟّـــﺬﻳﻦ َآﻣﻨُــﻮا ْاد ُﺧﻠُــﻮا ﰲ ّ
َﺧَﺮ ْﺟﻨَـﺎ َﻣـﻦ َﻛـﺎنَ ﻓِﻴﻬـﺎ ِﻣـﻦ اﳌ َـﻮ ْ◌ ِﻣﻨِﲔ * ﻓَ َﻤـﺎ َو َﺟـ ْﺪﻧَﺎ ﻓِﻴﻬـﺎ َﻏ ْﻴــﺮ ﺑـَ ْﻴـﺖ ِﻣـﻦ اﳌ ْﺴـﻠِ ِﻤﲔ ( )اﻟـﺬارﻳﺎت ٣٥ :ـ
)ﻓَﺄ ْ
ُ ُ
اﳌﻮﻣﻨـﻮن ﺑﻘﺮﻳﻨـﺔ ﺻـﺪر اﻵﻳـﺔ ٣ .ـ اﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ وراء اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠـﱯ :وﻗـﺪ ﻳﻄﻠـﻖ (٣٦ﻓـﺎﳌﺮاد ﻣـﻦ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،ﻫـﻮ َ
اﻻﳝــﺎن وﻫــﻮ أن ﻳﻜــﻮن ﻟــﻪ وراء اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠــﱯ ،اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ ﻗﻠﺒـﺎً ﻻَﻣــﺮﻩ و ﻴــﻪ، اﻻﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ اﳌﺮﺗﺒــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ ِ ِ
اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻘـﻮى اﻟﺒﻬﻴﻤﻴـﺔ واﻟﺴـﺒﻌﻴﺔ وﱂ ﳚـﺪ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻘﺎدت ﻟﻪ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ،وﻛﺒﺤﺖ ﲨﺎﺣﻬﺎ وﺳﻴﻄﺮة ِ
ﰲ ﺑﺎﻃﻨ ــﻪ وﺳ ـ ّـﺮﻩ ﻣ ــﺎﻻ ﻳﻨﻘ ــﺎد إﱃ أﻣ ــﺮﻩ و ﻴ ــﻪ ،أو ﻳﺴ ــﺨﻂ ﻗﻀ ــﺎءﻩ وﻗ ــﺪرﻩ ،ﻗ ــﺎل ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻓَـــﻼ َوَرﺑـّــﻚ ﻻ
ﻀ ْـﻴﺖ وﻳُ َﺴـﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴــﻠِﻴﻤﺎ( ِ ِ ِ ِ
ـﺠﺮ ﺑـَ ْﻴـﻨَـ ُﻬﻢ ﰒُﱠ ﻻ َِﳚـُﺪواِ أَﻧُﻔ ﺴـِﻬْﻢ َﺣَﺮﺟــ ﺎً ﳑّـﺎ ﻗَ َ ﻳـُ َﻮ ْ◌ﻣﻨُـﻮن َﺣـﱴ ُﳛَ ﱢﻜ ُﻤـﻮك ﻓﻴﻤـﺎ َﺷـ َ
اﻻﳝـﺎن ،وﻳـﺮادف اﻟﺪرﺟـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻣﻨـﻪ .وﻣـﻦ اﻻﺳـﻼم ـ أﺷـﺮف ﻣـﻦ ﻣﻄﻠـﻖ ِ )اﻟﻨﺴــﺎء ـ (٦٥ﻓﺎﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ ـ ﲟﻌـﲎ ِ
اﻟﻌـﺎﻟَ ِﻤﲔ ( )اﻟﺒﻘـﺮة ـ (١٣١وﻗﻮﻟـﻪ: ِ ﻫـﺬا اﻟﻘﺴـﻢ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :إذ ﻗَـﺎل ﻟَـﻪ رﺑﱠـﻪ ِ
أﺳـﻠَ ْﻤﺖ ﻟَـﺮ ﱢب َ أﺳـﻠﻢ ﻗَـﺎل ْ َ ْ
) َرﺑﱠ ﻨــ َا ْﺟ َﻌْﻠ ﻨَــ ُﻣ ْﺴــﻠَِﻤ ْﲔ ﻟَــﻚ َو ِﻣــﻦ ذُ ﱢرﻳﱠﺘِﻨــﺎ أ ُّﻣــﺔ ُﻣ ْﺴــﻠ َﻤﺔ ﻟَــﻚ َوأ ِرﻧــﺎ َﻣﻨَﺎﺳــ َﻜﻨَﺎ َوﺗُــﺐ َﻋﻠَﻴْـﻨَــﺎ إﻧـّـﻚ أﻧــﺖ اﻟﺘـ ّـﻮاب
ِ ِ
اﻟ ـ ّـﺮِﺣﻴﻢ( )اﻟﺒﻘ ــﺮة ـ (١)(١٢٨وﻫ ــﺬا ﻛﻠّـــﻪ ﺣﺴ ــﺐ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ .و ّأﻣـــﺎ اﻟﺴ ــﻨّﺔ ﻓﻠﻬ ــﺎ إﻃﻼﻗ ــﺎت ﰲ ﻟﻔﻈ ــﻰ
اﻻﳝﺎن. اﻻﺳﻼم ،و ِ ِ
____________
) (١اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ :اﳌﻴﺰان. ٣٠١ | ١ :
٧٧
اﻻﻗـﺮار وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣﻌــﻪ ﻋﻤــﻞ ﲞــﻼف اﻻﺳــﻼمِ ، ١ـ اﻻﺧــﺘﻼف ﺑﺎﻟﻌﻤــﻞ وﻋﺪﻣــﻪ :ﻳﻜﻔــﻲ ﰲ ﺻــﺪق ِ
اﻻﻗﺮار ،روى ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﻘﻔـﻰ ﻋـﻦ أﺣـﺪ ِ
اﻻﻣـﺎﻣﲔ اﻟﺒـﺎﻗﺮ اﻻﳝﺎن ﻓﻼ ﻳﺼﺪق إﻻّ أن ﻳﻨﻀﻢ اﻟﻌﻤﻞ إﱃ ِ ِ
ّ
اﻻﺳــﻼم إﻗـﺮار ﺑــﻼ ﻋﻤــﻞ) ." (١وﻛﺘــﺐ ِ
اﻻﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻻﳝــﺎن إﻗـﺮار وﻋﻤــﻞ ،و ِ
أو اﻟﺼــﺎدق �ِ " :
ﻣﻮﻣﻨــﻮن وﻻ ﻛــﺎﻓﺮون" وإﱃ اﻟﺮﺿــﺎ � ﰲ رﺳــﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻــﺔ إﱃ اﳌــﺄﻣﻮن" :إن أﺻــﺤﺎب اﳊــﺪود ﻣﺴــﻠﻤﻮن ﻻ َ
ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳﺸﲑ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮوي ﻣـﻦ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ﻋـﻦ اﻟﺮﺳـﻮل اﻻَﻋﻈـﻢ � " :ﻻﻳﺴـﺮق اﻟﺴـﺎرق ﺣـﲔ
ﻳﺴـﺮق ،وﻫـﻮ ﻣ َـﻮﻣﻦ ،وﻻ ﻳـﺰﱐ اﻟـﺰاﱐ ،ﺣـﲔ ﻳـﺰﱐ وﻫـﻮ ﻣ َـﻮﻣﻦ" ) (٢وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ﻓﺎﻟﻌﺎﺻـﻰ ـ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﺘـﺐ ـ ﻣﺴـﻠﻢ
اﻻﳝــﺎن ﻣﺘﻮاﻓﻘــﺎن إﻻ أﻧـّـﻪ ﻳﺸــﱰط ﰲ اﻻﺳــﻼم و ِوﻟــﻴﺲ ﲟــﻮﻣﻦ ٢ .ـ اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﺑﻮﻻﻳــﺔ اﻻَﺋﻤــﺔ اﻻﺛــﲏ ﻋﺸــﺮ ِ :
َ
ِ ِ
اﻻﳝــﺎن اﻻﻋـﱰاف ﺑﻮﻻﻳــﺔ اﻻَﺋﻤــﺔ اﻻﺛــﲏ ﻋﺸــﺮ .ﻗــﺎل اﻻﻣــﺎم اﻟﺼــﺎدق �" :اﻻﳝــﺎن ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻫــﺬا اﻻَﻣــﺮ ،ﻣــﻊ ِ
اﻻﻗـﺮار :إن ﻟﻜـﻞ ﻫﺬا ﻓﺈ ّن أﻗـﺮ ـﺎ وﱂ ﻳﻌـﺮف ﻫـﺬا اﻻَﻣـﺮ ﻛـﺎن ﻣﺴـﻠﻤﺎً) ٣ ."(٣ـ ﺻـﻴﺎﻧﺔ اﻟـﺪم واﳌـﺎل ﻣـﻦ آﺛـﺎر ِ
ّ
ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺗﺐ أﺛﺮ ﺧﺎص ﻓﺎﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ،وإن ﱂ
____________
) (١ا ﻠﺴﻲ :ﲝﺎر اﻻَﻧﻮار.٢٤٦|٦٨ :
) (٢ا ﻠﺴﻲ :ﲝﺎر اﻻَﻧﻮار. ٢٧٠ | ٦٨ :
) (٣اﻟﻜﻠﻴﲏ :اﻟﻜﺎﰲ ٢٤ | ٢ :ح . ٤
٧٨
ﻧﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﱯ ﻣﻮﺿﻮع ﳊﻘﻦ اﻟـﺪﻣﺎء واﺣـﱰام اﻻَﻣـﻮال.ﻗـﺎل اﻟﺼـﺎدق �ِ " :
اﻻﺳـﻼم ُﳛﻘـﻦ ﺑـﻪ
اﻟــﺪم ،وﺗــﻮّدى اﻻَﻣﺎﻧــﺔ ،وﻳﺴــﺘﺤﻞ ﺑــﻪ اﻟﻔــﺮج واﻟﺜـﻮاب ﻋﻠــﻰ ِ
اﻻﳝــﺎن) ."(١وﻗــﺎل أﻣــﲑ اﳌـ َـﻮﻣﻨﲔ �" :أُﻣــﺮت أن َ
ـﺎوﻫﻢ وأﻣـﻮاﳍﻢ" .ﻛـﻞ ذﻟـﻚ ﻣـﺄﺧﻮذ،أُﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ،ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮﻫـﺎ ﻓﻘـﺪ ﺣـﺮم ﻋﻠ ّـﻰ دﻣ َ
ﳑّﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺮﺳﻮل � وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ.
____________
) (١اﻟﱪﻗﻲ :اﶈﺎﺳﻦ. ٢٨٥ | ١ :
٧٩
اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ :ﻟﺰوم ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ
إذا ﻛــﺎن ِ
اﻻﳝــﺎن ﻫــﻮ اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ ﻓﻬــﻞ ﻳﻜﻔــﻲ ﰲ ذﻟــﻚ ،اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪي أو اﻟﻈــﲏ ،أو ﻳﻌﺘــﱪ ﻓﻴــﻪ اﻟﻌﻠــﻢ
اﳉﺎزم اﻟﺬي ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﺧﻼﻓﻪ؟
وﺑﻌﺒﺎرة أُﺧﺮى :ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﱵ ﻳُﺒﲎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻓﻬﻰ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ أُﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ:
١ـ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ
٢ـ اﻟﻈـﻦ
٣ـ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎﻃﻊ
وﻻﺳﺘﺠﻼء اﳊﻖ ﻧﻘ ّﺪ م أُﻣﻮرا:
اﻻَّو ل :أن اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ:
١ـ ﻣــﺎ ﳚــﺐ ﻋﻠــﻰ اﳌﻜﻠّــﻒ ،اﻻﻋﺘﻘــﺎد واﻟﺘــﺪﻳﻦ ﺑــﻪ ،ﻏــﲑ ﻣﺸــﺮوط ﲝﺼــﻮل اﻟﻌﻠــﻢ ﻛﻤﻌﺮﻓــﺔ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ
وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ،ورﺳﻮﻟﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن اﻻﻋﺘﻘﺎد واﺟﺒﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً ،وﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻪ.
٨٠
٢ـ ﻣﺎ ﳚﺐ اﻟﺘﺪﻳّﻦ ﺑﻪ إذا ﺣﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﻴﻜﻮن واﺟﺒﺎ ﻣﺸﺮوﻃﺎ وﻻ ﻳﻜﻮن ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﺋﺬ واﺟﺒـﺎ
ﻟﻌﺪم وﺟﻮب ﲢﺼﻴﻞ ﺷﺮط اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﺸﺮوط.
وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ اﻟﻘﺴـﻢ اﻻَّولّ ،أﻣـﺎ اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜـﺎﱐ ﻓـﻼ ﳚـﻮز ﻓﻴـﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ وﻻ اﺗّﺒـﺎع اﻟﻈـﻦ ،ﻻَ ّن اﻟﺘـﺪﻳّﻦ
ﻣﺸـﺮوط ﲝﺼــﻮل اﻟﻌﻠــﻢ ،وﻣــﻊ ﻋﺪﻣــﻪ ﻻ وﺟــﻮب ،ﺣــﱴ ﻳﻜﺘﻔــﻲ ﰲ اﻣﺘﺜﺎﻟــﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ أو اﻟﻈﻨﻴــﺔ وذﻟــﻚ
اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ. ﻛﺨﺼﻮﺻﻴﺎت اﳌﻌﺎد ،واﻟﻌﻮاﱂ اﻟﱵ ﳝﺮ ﺎ ِ
ّ
اﻟﺜﺎﱐ :أن ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﳌﻌﺮﻓﺔ أُﻣﻮر أﳘﻬﺎ أﻣﺮان وﳘﺎ:
أ ـ دﻓﻊ اﻟﻀﺮر اﶈﺘﻤﻞ :
اﻻﻃــﻼق دﻋـﻮا ا ﺘﻤﻌــﺎت اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ اﻻﺻــﻼح و ِ وﺣﺎﺻــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ :أن ﻫﻨــﺎك ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻛﺒــﲑة ﻣــﻦ رﺟــﺎل ِ
إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ّادﻋـﻮا أ ّن ﻟـﻪ ﺗﻜـﺎﻟﻴﻒ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺎدﻩ ،وأ ّن اﳊﻴـﺎة ﻻ ﺗﻨﻘﻄـﻊ ﺑـﺎﳌﻮت وإّﳕـﺎ ﻫـﻮ درب
إﱃ ﺣﻴــﺎة أُﺧــﺮى ﻛﺎﻣﻠــﺔ ،وأ ّن ﻣــﻦ ﻗــﺎم ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻔــﻪ ﻓﻠــﻪ اﳉ ـﺰاء اﻻَوﰱ ،و ّأﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﺎﻟﻒ واﺳــﺘﻜﱪ ﻓﻠــﻪ اﻟﻨﻜﺎﻳــﺔ
اﻟﻜﱪى.
ودﻋﻮة ﻫﺆﻻء ﻏﲑ اﳌﺘﻬﻤﲔ ﺑﺎﻟﻜﺬب واﻻﺧﺘﻼق إن ﱂ ﺗﻮرث اﳉﺰم واﻟﻴﻘـﲔ ،ﺗـﻮرث اﺣﺘﻤـﺎل ﺻـﺪﻗﻬﻢ ﰲ
اﻻﻧﺴـﺎن اﳌﻔ ّﻜـﺮ ،إﱃ اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ ﺻـﺤﺔ ﻣﻘـﺎﻟﺘﻬﻢ ،دﻓﻌـﺎً ﻟﻠﻀـﺮر اﶈﺘﻤـﻞ أو اﳌﻈﻨـﻮن ﻣﻘﺎﳍﻢ ،وﻫﺬا ﻣـﺎ ﻳـﺪﻓﻊ ِ
اﻟــﺬي ﻳﻮرﺛﻬﻤــﺎ ﻣﻘﺎﻟــﺔ ﻫــﺆﻻء وﻟــﻴﺲ إﺧﺒــﺎر ﻫــﺆﻻء ﺑﺄﻗــﻞ ﻣــﻦ إﺧﺒــﺎر إﻧﺴــﺎن ﻋــﺎدي ﻋــﻦ اﻟﻀــﺮر اﻟﻌﺎﺟــﻞ أو
اﻵﺟﻞ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ.
وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ ،ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ ﺣﻜﻤﺎً وﺟﺪاﻧﻴﺎً ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن.
٨١
ب ـ ﺷﻜﺮ اﳌﻨﻌﻢ واﺟﺐ :
اﻻﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻏﺎرق ﰲ اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻬﻰ ﲢـﻴﻂ ﺑـﻪ ﻣﻨـﺬ ﻧﻌﻮﻣـﺔ أﻇﻔـﺎرﻩ إﱃ أُﺧﺮﻳـﺎت ﺣﻴﺎﺗـﻪ وﻫـﺬا ﳑّـﺎ ﻻإن ِ
ﳝﻜﻦ ﻻَﺣﺪ إﻧﻜﺎرﻩ.
وﻣــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ آﺧــﺮ :أن اﻟﻌﻘــﻞ ﻳﺴــﺘﻘﻞ ﺑﻠــﺰوم ﺷــﻜﺮ اﳌــﻨﻌﻢ وﻻ ﻳﺘﺤ ّﻘــﻖ اﻟﺸــﻜﺮ إﻻ ﲟﻌﺮﻓﺘــﻪ .وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻳﻦ
ـﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ِ
اﻻَﻣ ـﺮﻳﻦ ﳚــﺐ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﳌــﻨﻌﻢ اﻟــﺬي ﻏﻤــﺮ اﻻﻧﺴــﺎن ﺑــﺎﻟﻨﻌﻢ وأﻓﺎﺿــﻬﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ،ﻓـ ّ
اﳌﺘﻔﺮع ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ.
اﻟﺒﺤﺚ إﺟﺎﺑﺔ ﳍﺘﺎف اﻟﻌﻘﻞ ،ودﻋﻮﺗﻪ إﱃ ﺷﻜﺮ اﳌﻨﻌﻢ ّ
اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻟﻮ ﻛﺎن اﻻَﺳﺎس ﻟﻮﺟـﻮب اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻫـﺬﻳﻦ اﻻَﻣـﺮﻳﻦ :ﻓﻴﻜـﻮن وﺟﻮ ـﺎ ﻋﻘﻠﻴـﺎً ﻻ ﲰﻌﻴـﺎً ﳌـﺎ ﻋﺮﻓـﺖ ﻣـﻦ
اﻻﻧﺴــﺎن إﱃ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﳌﻌﺮﻓــﺔ واﻟﻨﻈــﺮ ،ﺣــﱴ ﻳﻘــﻒ أ ّن اﺳــﺘﻘﻼل اﻟﻌﻘــﻞ ﺑــﺪﻓﻊ اﻟﻀــﺮر اﶈﺘﻤــﻞ أوﻻ ،ﻳــﺪﻓﻊ ِ
ّ
ﻋﻠــﻰ ﺻ ــﺤﺔ ﻣ ــﺎ أُﺧ ـ ِـﱪ ،ﻟﻴﻘ ــﻮم )إذا ﺗﺒﻴّﻨ ــﺖ ﺻ ــﺤﺔ اﳋــﱪ( ﺑﺎﻟﺘﻜ ــﺎﻟﻴﻒ وﻳــﺪﻓﻊ ﻋــﻦ ﻧﻔﺴ ــﻪ ﻋﺎدﻳــﺔ اﻟﻀ ـﺮر ،او
اﺳــﺘﻘﻼﻟﻪ ﺑﺸــﻜﺮ اﳌــﻨﻌﻢ ﻳﺪﻓﻌــﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﳌــﻨﻌﻢ ﻟﻴﻘــﻮم ﺑﺸــﻜﺮﻩ .ﻛــﻞ ذﻟــﻚ ﻳﺜﺒــﺖ ﻣﻘﺎﻟــﺔ اﻟﻌﺪﻟﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻛــﻮن
وﺟﻮب اﻟﻨﻈﺮ ،ﻋﻘﻠﻴﺎً ﻻ ﲰﻌﻴﺎً.
اﻟﺮاﺑـﻊ :إذا ﻛــﺎن اﻟــﺪاﻓﻊ إﱃ اﳌﻌﺮﻓـﺔ واﻟﻨﻈــﺮ ﻫــﻮ اﻟﻌﻘــﻞ ﻻَﺟـﻞ دﻓــﻊ اﻟﻀــﺮر ،ﻓــﻼ ﺷـﻚ أﻧـّـﻪ ﻳﺪﻓﻌــﻪ ﻟﺘﺤﺼــﻴﻞ
اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ ذﻟــﻚ ا ــﺎل ،وذﻟــﻚ ﻻَ ّن اﻻﺣﺘﻤــﺎل ﻻ ﻳﻨﺘﻔــﻰ إﻻّ ﺑﺘﺤﺼــﻴﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺄﺣــﺪ ﻃــﺮﰲ اﻟﻘﻀــﻴﺔ ،ﻛﻤــﺎ أ ّن
اﻟﺸﻜﺮ اﳊﻘﻴﻘﻰ ﻻ ﻳﺘﺤ ّﻘﻖ إﻻ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إذا ﻛﺎن ﻣﺘﻤ ّﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ.
أﺿــﻒ إﱃ ذﻟــﻚ أن ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺼــﺎﻧﻊ وﺻــﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟــﻪ ﻛﻤﻌﺮﻓــﺔ ﻧﺒﻴــﻪ وﺳــﻔﲑﻩ ﻣــﻦ اﻻَ ُ◌ﻣــﻮر اﳌﻬﻤــﺔ ﳑـّـﺎ ﺗﺒﺘــﲏ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻻَ ُ◌ﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ،واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﰲ ﳎﺎﻻت ﳐﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻬﻞ ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ أ ْن ﻳﺒـﲎ
ﺻﺮح اﳊﻴﺎة ﻋﺎﺟﻼ واﺟﻼ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﲑﻫﺎ أو ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺘﺰﻟﺰﻟﺔ؟ ﻛﻼ.
ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﳛﻜﻢ ﺑﻠﺰوم اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻼَﻣﺮﻳﻦ اﳌﺎﺿﻴﲔ ﻛﺬﻟﻚ ﳛﻜﻢ ﺑﻠـﺰوم ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﺎ وﺟـﺐ اﻻﻋﺘﻘـﺎد واﻟﺘـﺪﻳّﻦ
ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺷــﺮط ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴــﺔ ،ﻻ ﻇﻨﻴّــﺔ وﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ واﻟﻨﻘــﻞ ﻳــﺪﻋﻢ ﺣﻜﻤــﻪ وﻳــﺬم اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ وﻳﻨـ ّـﺪد
ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن) :إِﻧّﺎ َو َﺟ ْﺪﻧﺎ آﺑَﺎءَﻧﺎ َﻋﻠَﻰ أُﱠﻣﺔ وإِﻧّﺎ َﻋﻠَﻰ آﺛﺎ ِرِﻫﻢ ُﻣ ْﻘﺘَُﺪ ون ( )اﻟﺰﺧﺮف ـ . (٢٣
ﻧﻌ ــﻢ ﻻ ﳚ ــﺐ اﻻﺳ ــﺘﺪﻻل ،ﺑـ ـﻞ ﻳﻜﻔ ــﻲ ﻧﻔ ــﺲ اﻟﻴﻘ ــﲔ واﻟﻌﻠ ــﻢ ﺳـ ـﻮاء ﺣﺼ ــﻞ ﻋ ــﻦ اﺳ ــﺘﺪﻻل أو ﻻ ،ﻻَ ّن
اﳌﻄﻠــﻮب ﻫــﻮ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ دون ﻧﻈــﺮ إﱃ أﺳــﺒﺎﺑﻪ وﻟــﻴﺲ اﻻﺳــﺘﺪﻻل واﺟﺒ ـﺎً ﻧﻔﺴــﻴﺎً ،وﻟــﻮ ﺣﺼــﻞ اﻟﻴﻘــﲔ ﻻَﺟــﻞ
ﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺬﻫﻦ ﻟﻜﻔﻰ.
٨٢
اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻻَ ُ◌ﺻﻮل واﻟﻔﺮوع ﰲ ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ :
ﻟﻼﻧﺴــﺎن ،إذ ﻻ ﻳﺴــﻊ ِﻻﻧﺴــﺎن واﺣــﺪ أ ّن ﳚﺘﻬــﺪ ﰲ إن اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ﲟﻌــﲎ اﻟﺮﺟــﻮع إﱃ أﻫــﻞ اﳋــﱪة أﻣــﺮ ﻓﻄــﺮي ِ
ﻛــﻞ ﻣﺎﺗﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ اﳊﻴــﺎة ،ﻓﻠــﻴﺲ ﻟــﻪ إﻻّ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﻘــﻮل أﻫــﻞ اﳋــﱪة ﰲ ﻏﺎﻟــﺐ اﻻَ ُ◌ﻣــﻮر وﻣﺮﺟﻌــﻪ إﱃ اﻟﻌﻤــﻞ
اﻻﲨــﺎﱃ ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ اﻟﺘﻔﺼــﻴﻠﻲ .ـ ـ وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻛﻠّـــﻪ ـ ﻓــﺮق ﺑــﲔ اﻻَ ُ◌ﺻــﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳــﺔ وﻏﲑﻫــﺎ ﺑــﺄنﺑﺎﻟــﺪﻟﻴﻞ ِ
اﻻﻧﺴـﺎن ﰲ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗـﻪ وﻳﺘّﺨـﺬﻩ أﺻـﻼ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ اﻟﻔﺮدﻳـﺔ اﻻَ◌ﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ أﺳـﺎس ﻟﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻮاﺟﻬـﻪ ِ
ُ
واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺘﺰﻟﺰﻟـﺔ ﻳﻜـﻮن اﳌﺒـﲎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻛـﺬﻟﻚ ،ﲞـﻼف اﻟﻔـﺮوع ،أﺿـﻒ إﻟﻴـﻪ أ ّن ﲢﺼـﻴﻞ اﻟﻴﻘـﲔ
اﻻﻧﺴﺎن ﻋـﻦ اﻟﻘﻴـﺎم ﺑﺴـﺎﺋﺮ اﻻَ ُ◌ﻣـﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳـﺔ ،ﲞـﻼف ﲢﺼـﻴﻠﻪ ﰲ اﻟﻔـﺮوع ،إذ ﻗﻠّﻤـﺎ ﰲ اﻻَ◌ﺻﻮل ،ﻻ ﻳﻌﻮق ِ
ُ
ﻳﺘﻔــﻖ ِﻻﻧﺴــﺎن أ ْن ﳚﻤــﻊ ﺑــﲔ اﻻﺟﺘﻬــﺎد ﰲ اﻻَﺣﻜــﺎم واﻟﻘﻴــﺎم ﺑﺴــﺎﺋﺮ اﻟﻮﻇــﺎﺋﻒ ﰲ اﳊﻴــﺎة ،ﻓﻼَﺟــﻞ ذﻟــﻚ ﻻ
ﻳﻜﻮن ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﻔﺮوع دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺟﻮازﻩ ﰲ اﻻَ ُ◌ﺻﻮل.
دﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ :
ﻫﻨ ــﺎك ﲨﺎﻋ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﳌﻘﻠّ ــﺪة ﻳ ــﺪﻋﻮن أﺻ ــﺤﺎ ﻢ إﱃ اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ــﺔ وﺑﻮﺟﻮ ــﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﻃﺎﺋﻔ ــﺔ أُﺧ ــﺮى
ﳚﻮزو ﺎ وﻳﺴﺘﺪﻟّﻮن ﲟﺎ ﻳﻠﻰ:
ﺺ اﻻَﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﺠﺎﻫﻞ ؟ ١ـ ﻛﻴﻒ ُﳜ ﱡ
٨٣
إ ّن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻨﻈﺮ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ ،ﻻَ ّن اﳌﻜﻠّﻒ ﺑﻪ إن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻋﺎﳌـﺎً ﺑـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ،اﺳـﺘﺤﺎل
أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌﺎً ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻜـﻮن اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺄﻣﺮﻩ ﳑﺘﻨﻌـﺎً ،وإن ﻛـﺎن ﻋﺎﳌـﺎً ﺑـﻪ اﺳـﺘﺤﺎل أﻣـﺮﻩ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑـﻪ
ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ).(١
ﻳﻼﺣــﻆ ﻋﻠﻴــﻪ :أ ّن اﻟــﺪاﻓﻊ إﱃ وﺟــﻮب اﻟﻨﻈــﺮ واﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻫــﻮ أﻣــﺮ اﻟﻌﻘــﻞ ،ﻻ أﻣــﺮﻩ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣــﱴ ﻳﱰﺗّــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ
ﻣﻦ أﻧّﻪ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﳌﺎً ﺑـﻪ ،اﻣﺘﻨـﻊ أن ﻳﻜـﻮن ﻋﺎﳌـﺎً ﺑـﺄﻣﺮﻩ ،وإن ﻛـﺎن ﻋﺎﳌـﺎً ﺑـﻪ ﺗﻜـﻮن ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ﺣﺎﺻـﻠﺔ ،واﻻَﻣـﺮ
ﺎ ﻳﻜﻮن ﲢﺼﻴﻼً ﻟﻠﺤﺎﺻﻞ.
وأﻣﺮ اﻟﻌﻘﻞ ودﻓﻌﻪ إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺲ أﻣﺮا ﺧﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ.
ـﺢ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻟــﺰم اﻧﺴــﺪاد ﺑــﺎب ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﷲ اﺳــﺘﺪﻻﻻ وﺗﻘﻠﻴــﺪاً ،وذﻟــﻚ ﻻَﻧـّـﻪ ﻳﻨﺘﻘــﻞ ﻧﻔــﺲ اﻟﻜــﻼم إﱃ وﻟــﻮ ﺻـ ّ
ﻣﻘﻠﱢﺪﻩ وأﻧّﻪ ﻛﻴﻒ ﺾ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻊ أ ّن أﻣﺮﻩ ﻗﺒﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻏﲑ ﻧﺎﻫﺾ.
٢ـ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳉﺪل واﳋﻮض ﰲ اﻟﻘﺪر :
ـﺎد ل ﰲ آﻳَــﺎت اﷲ إﻻ اﻟّـ ِـﺬﻳﻦ َﻛ َﻔـُـﺮ وا ﻓَــﻼ ﻳَـ ْﻐـُـﺮْر ك
إﻧـّـﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ــﻰ ﻋــﻦ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻣــﺎ ُﳚـ ِ
َ
ﺗَـ َﻘﻠﱡـﺒُـ ُﻬﻢ ﰲ اﻟـﺒِﻼد( )ﻏـﺎﻓﺮ ـ (٤وﻻَ ن اﻟﻨـﱯ رأى اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻳﺘﻜﻠّﻤــﻮن ﰲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ اﻟﻘــﺪر ﻓﻨﻬـﺎﻫﻢ ﻋــﻦ اﻟﻜــﻼم
ﻓﻴﻬﺎ ،وﻗﺎل :إّﳕﺎ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﲞﻮﺿﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا ،وﻟﻘﻮﻟﻪ �" :ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺪﻳﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ" واﳌﺮاد ﺗـﺮك
)(٢
اﻟﻨﻈﺮ وﻟﻮ ﻛﺎن واﺟﺒﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﻴﺎ ﻋﻨﻪ
____________
) (١زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ :ﺣﻘﺎﺋﻖ ِ
اﻻﳝﺎن ٦١ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ .ط .ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺮﻋﺸﻰ.
) (٢زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ :ﺣﻘﺎﺋﻖ ِ
اﻻﳝﺎن . ٦٢
٨٤
اﳌﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ،ﻫﻮ ا ﺎدﻟﺔ ﻟﺪﺣﺾ اﳊﻖ ﻻ اﻟﻨﻈﺮ ِﻻﺛﺒـﺎت اﳊـﻖ واﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل واﺿﺤﺔ ،ﻻَ ّن اﳉﺪل ّ
ِ
َﺧ ْﺬﺗُـ ُﻬﻢ ﻓَ َﻜ ْﻴـﻒ َﻛـﺎن ِﻋ َﻘـﺎب ( )ﻏـﺎﻓﺮ ـ (٥و ّأﻣـﺎ إذا ِ ِ ِ
ﻀﻮا ﺑِﻪ اﳊَ ﱠﻖ ﻓَﺄ َ
ﺎدﻟُﻮا ﺑِﺎﻟﺒَﺎﻃﻞ ﻟﻴُ ْﺪﺣ ُ
ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :و َﺟ َ
ِ ِ
أﺣ َﺴـﻦ ( ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ،إﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎﻃـﻞ ،وإﺛﺒـﺎت اﳊـﻖ ،ﻓﻘـﺪ أﻣـﺮ ﺑـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗـﺎلَ ) :و َﺟـﺎد ْﳍُﻢ ﺑِـﺎﻟّﱵ ﻫـﻰ ْ
)اﻟﻨﺤــﻞ ـ (١٢٥واﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ اﳋــﻮض ﰲ اﻟﻘــﺪر ،ﻻﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻬــﻰ ﻋــﻦ اﻟﺘﻔ ّﻜــﺮ ﰲ ﺧﻠــﻖ اﻟﺴــﻤﺎوات
اﻻﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ �" :ﻃﺮﻳـﻖ ﻣﻈﻠـﻢ واﻻَرض ،وذﻟﻚ ﻻَ ّن اﻟﻘﺪر أﻣﺮ ﻏﻴﱮ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﳋﻮض ﻓﻴﻪ ﺷـﻴﺌﺎً ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ِ
ّ
وﺳﺮ اﷲ ﻓﻼ ﺗﺘﻜﻠّﻔﻮﻩ ".
)(١
ﻓﻼ ﺗﺴﻠﻜﻮﻩ ،وﲝﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﻼ ﺗﻠﺠﻮﻩّ ،
وﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﻮﻗــﺖ أن ِ
اﻻﻣــﺎم ﺧــﺎض ﻓﻴــﻪ ﻟﻘﻠــﻊ اﻟﺸــﺒﻬﺔ إﻟــﱴ ﻋﺎﻟﻘــﺖ ذﻫــﻦ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟــﺬي ﺳــﺄﻟﻪ ﻋﻨــﻪ ﻋﻨــﺪ
)(٢
اﻻﻣﺎم ﻣﻦ ﺻﻔﲔﻣﻨﺼﺮف ِ
اﻟﺘﻤﺴــﻚ ﺑﻘﻮﻟــﻪ" :ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺑــﺪﻳﻦ اﻟﻌﺠــﺎﺋﺰ" ﻓﻬــﻮ ﻣﻜــﺬوب ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن اﻟﻨــﱯ ،ﻛﻴــﻒ ﳚــﻮز ﻟﻠﻨــﱯ أن ّ و ّأﻣــﺎ
ﻳﻨﻬﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺘﻔ ّﻜﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻊ دﻋﻮﺗﻪ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻨﺰل إﻟﻴـﻪ ﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :اﻟّ ِ
ـﺬﻳﻦ ﻳَـ ْﺬ ُﻛُﺮ ون اﷲ
ـﺎﻃﻼ ُﺳ ْـﺒﺤﺎﻧَﻚ ﻗِﻴﺎﻣﺎ وﻗُـﻌﻮدا وﻋﻠَﻰ ﺟﻨُﻮﺑِـ ِﻬﻢ وﻳـﺘَـ َﻔ ّﻜﺮ ون ﰲ ﺧﻠْـﻖ اﻟ ﱠﺴـﻤﺎوات واﻻَ ر ض رﺑـﱠﻨَـﺎ ﻣـﺎ ﺧﻠَ ْﻘـﺖ ﻫـﺬا ﺑ ِ
َ ْ َ َ َ ََ ُ َ َ ُ ََ ُ
ﻓَِﻘﻨَـــﺎ َﻋــ ـ َﺬاب اﻟﻨّـــﺎر ( )آل ﻋﻤـ ـﺮان ـ (١٩١وﻗ ــﺎل ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ) :أََوﱂ ﻳَـﺘَـ َﻔ ﱠﻜ ـُـﺮ وا ﰲ أﻧ ُﻔﺴــ ـ ِﻬﻢ َﻣـــﺎ َﺧﻠَـــﻖ اﷲ
ِ
أﺟﻞ ُﻣ َﺴ ّﻤﻰ ( )اﻟﺮوم ـ . (٨ ِ
ْر ض َوَﻣﺎ ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬﻤﺎ إﻻ ﺑﺎﳊَ ﱢﻖ و َ اﻟ ﱠﺴﻤﻮات واﻻَ
اﻻﳝـﺎن ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﺑـﲔ اﳌﻨـﺰﻟﺘﲔ ،ﻓﻘﺎﻟـﺖ ﻋﺠـﻮز :ﻗـﺎل روى أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﻌﺘﺰﱄ ﻗﺎل :إ ّن ﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ و ِ
وﻣــْﻨ ُﻜﻢ ُﻣـ َـﻮﻣﻦ ( ﻓﻠــﻢ ﳚﻌــﻞ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎدﻩ إﻻّ اﻟﻜــﺎﻓﺮ واﳌـ َـﻮﻣﻦ، اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ) :ﻫــﻮ اﻟّـِـﺬ ي ﺧﻠَ َﻘ ُﻜــﻢ ﻓَ ِﻤــﻨ ُﻜﻢ ﻛــﺎﻓﺮ ِ
َ ُ
)(٣
ﻓﺴﻤﻊ ﺳﻔﻴﺎن ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻓﻘﺎل :ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺪﻳﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ
____________
) (١ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ :ﻗﺴﻢ اﳊﻜﻢ ،رﻗﻢ . ٢٨٧
) (٢ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ :ﻗﺴﻢ اﳊﻜﻢ ،رﻗﻢ . ٧٨
) (٣زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ :ﺣﻘﺎﺋﻖ ِ
اﻻﳝﺎن .٦٣ :واﻵﻳﺔ ٢ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ.
٨٥
وﻫﻨــﺎك ﻣــﻦ ﺟــﻮ ز اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ـ ﲡــﺎﻩ ﻣــﻦ أوﺟﺒــﻪ ـ وﻗــﺎل :ﺑﺄﻧـّـﻪ ﻟــﻮ وﺟــﺐ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ اﳌﻌــﺎرف ِ
اﻻﳍﻴــﺔ ﻟﻮﺟــﺪ ﻣــﻦ ّ
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،إذ ﻫﻢ أوﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ،ﻟﻜﻨّﻪ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ،وإﻻّ ﻟﻨﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋـﻨﻬﻢ اﻟﻨﻈـﺮ واﳌﻨـﺎﻇﺮة ﰲ اﳌﺴـﺎﺋﻞ
اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ.
ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ :أ ّن اﻻَﻣﺮ داﺋﺮ ﺑﲔ اﻻَﺧﺬ ـﺪى اﻟﻘـﺮآن ،وﻓﻌـﻞ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ،ﻓـﺎﻻَّول ﻣﺘﻌ ّـﲔ ﻟﻼﺗﺒـﺎع واﻟﻘـﺮآن
ـﺎدﻗِﲔ( )اﻟﺒﻘـﺮة ـ (١١١واﻵﻳـﺔ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻔﻜّﺮ وﻃﻠـﺐ اﻟﱪﻫـﺎن وﻳﻘـﻮل) :ﻗُـﻞ ﻫـﺎﺗُﻮا ﺑﺮﻫـﺎﻧَ ُﻜﻢ إن ُﻛﻨـﺘﻢ ﺻ ِ
ُ َ َ َُ
ﺼـــﺎرى( واﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ واردة ﰲ رد ﻗــﻮل اﻟﻴﻬــﻮد :ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎﻟﻮا) :ﻟَـــﻦ ﻳَــ ْﺪ ُﺧﻞ اﳉَﻨﱠــﺔ إﻻ َﻣـــﻦ َﻛـــﺎن ُﻫـــﻮدا أو ﻧَ َ
ﻳﺼﻒ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﺄﻧّﻪ أُﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ ،وﻳﺄﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ أن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﱪﻫﺎن ﳍﺬا اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ.
وﻟﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻏﲎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﻈـﺮ واﻻﺳـﺘﺪﻻل ﳊﺼـﻮل اﻟﻴﻘـﲔ ﳍـﻢ .ﻋﻠـﻰ أن ﻋﻠﻴـﺎ
إﻣﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻗﻀﺎﻫﻢ وأﻋﻠﻤﻬﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻣﻼَت ﺧﻄﺒﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻪ وﻛﻠﻤﻪ ،أﻧﻮاع اﳌﻌـﺎرف ،وﻣﻨـﻪ أﺧـﺬ أﺻـﺤﺎب
اﻟﻨﻈﺮ أُﺻﻮل ﻛﻼﻣﻬﻢ وأﻧﻈﺎرﻫﻢ.
إ ّن ﲡ ــﻮﻳﺰ اﻟﺘﻘﻠﻴ ــﺪ ﰲ اﻻَ ُ◌ﺻ ــﻮل ،ﺳ ــﺒﺐ ِﻻﻣﺎﺗ ــﺔ اﻟ ــﺪﻳﻦ ،وزواﻟ ــﻪ ﻋ ــﻦ اﻟﻘﻠ ــﻮب واﻻَرواح ،وﻓﺴ ــﺢ ا ــﺎل
ﻟﺒﺚ ﺑﺬر اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻨﻔﺎق ،أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪﻫﻢ ودﺳﺎﺋﺴﻬﻢ. ﻟﻠﻤﻼﺣﺪة واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ّ
ﻫﺬا ﻛﻠّﻪ ﰲ اﻟﻔﺮد اﳌﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻴﻘﲔ ،و ّأﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻔﺮد اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻓﺠـﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺒﺤـﺚ واﻟﺪراﺳـﺔ،
وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ:
٨٦
ﰲ ﺣﻜﻢ اﳉﺎﻫﻞ اﻟﻘﺎﺻﺮ
واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻻَ ُ◌ﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
١ـ ﰲ وﺟﻮد اﳉﺎﻫﻞ اﻟﻘﺎﺻﺮ وﻋﺪﻣﻪ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﳌﻌﺎرف.
٢ـ ﻫﻞ اﳉﺎﻫﻞ اﻟﻘﺎﺻﺮ ـ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض إﻣﻜﺎﻧﻪ ـ ﻛﺎﻓﺮ أو ﻻ ؟
٣ـ ﻫﻞ ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﻻَﺣﻜﺎم اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﳒﺎﺳﺘﻪ وﺣﺮﻣﺔ ﺗﺰوﳚﻪ وذﺑﻴﺤﺘﻪ أو ﻻ ؟
٤ـ ﻫﻞ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﰲ اﻵﺧﺮة أو ﻻ ؟
٥ـ اﳌﺴﺘﻀﻌﻒ وأﻗﺴﺎﻣﻪ.
وإﻟﻴﻚ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬﻩ اﻻَ ُ◌ﻣﻮر واﺣﺪا ﺑﻌﺪ آﺧﺮ:
أ :ﰲ وﺟﻮد اﳉﺎﻫﻞ اﻟﻘﺎﺻﺮ :
رّﲟﺎ ﻳﺘﺼﻮر ﻋﺪم وﺟﻮد اﳉﺎﻫﻞ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﻮﺟﻮﻩ:
اﻻﻃﻼق ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ ﻋـﺪم وﺟـﻮد اﻟﻘﺎﺻـﺮ، ١ـ اﻻﲨﺎع ﻋﻠﻰ أ ّن اﳌﺨﻄﻰ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻏﲑ ﻣﻌﺬور وﺻﺤﺔ ِ
ّ َ
وإﻻ ﻟﺒﻄﻞ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻣﻌﺬورا.
اﳌﻘﺼــﺮ ﻻ اﻟﻘﺎﺻـﺮ ،وﻻ ﳝﻜــﻦ اﻻَﺧـﺬ ﺑﺈﻃﻼﻗـﻪ ﺣـ ّـﱴ ﻳﻨﻔـﻲ وﺟــﻮد ﻳﻼﺣـﻆ ﻋﻠﻴـﻪ :أ ّن ﻣﺼـ ِ
ـﺐ اﻻﲨـﺎع ﻫـﻮ ّ ّ
اﻟﻘﺎﺻﺮ.
اﻻﻧــﺲ إﻻ ﻟِﻴَﻌﺒُـــﺪون( ﻓﻜﻴــﻒ ﳝﻜــﻦ ٢ـ ـ أن اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻏﺎﻳــﺔ اﳋﻠﻘــﺔ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :وﻣــﺎ ﺧﻠَﻘــﺖ اﳉ ـ ﱠﻦ و ِ
َ
ﺣﻴﻨﺌﺬ وﺟﻮد اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻻﺳﺘﻠﺰاﻣﻪ ﻋﺪم ﲢ ّﻘﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻳﻼﺣــﻆ ﻋﻠﻴــﻪ :ﻣﻀــﺎﻓﺎً إﱃ اﻟــﻨﻘﺾ ﺑﺎ ــﺎﻧﲔ واﻻَﻃﻔــﺎل إذا ﻣــﺎﺗﻮا :أ ّن اﻟﻐﺎﻳــﺔ ،ﻏﺎﻳــﺔ ﻟﻠﻨــﻮع ،ﻻ ﻟﻜـ ّـﻞ واﺣــﺪ
ﺼـﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس. اﻟﻘ ﱠ
واﺣﺪ ،ﺑﺪاﻫﺔ وﺟﻮد ُ
ﱠﻬﻢ ُﺳـﺒُـﻠَﻨَﺎ وإِ ن اﷲ ﻟَ َﻤـﻊ اﳌ ْﺤ ِﺴـﻨِﲔ( )اﻟﻌﻨﻜﺒـﻮت|(٦٩ ِ ِ ِ
ُ ٣ـ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) :واﻟﱠﺬﻳﻦ َﺟ َ
ﺎﻫُﺪ وا ﻓﻴﻨـﺎ ﻟَﻨَﻬـﺪﻳَـﻨـ ُ
ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ اﳌﻼزﻣﺔ ﺑﲔ ا ﺎﻫﺪة واﳍﺪاﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﳑﻜﻨﲔ ﱂ ﺗﺼﺢ اﳌﻼزﻣﺔ.
٨٧
ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ :أ ّن اﻵﻳﺔ ﻧﺎﻇﺮة إﱃ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ،ﻓﺎﳌﻼزﻣـﺔ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ اﳍﺪاﻳـﺔ ﻣﺴـﻠﱠﻤﺔ ،و ّأﻣـﺎ ﻏـﲑ
اﳌﺘﻤﻜّﻦ ﻛﺎﻟﻘﺎﺻﺮ ،ﻓﻬﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻵﻳـﺔ ،وأﺳﺎﺳـﻪ اﺛﻨـﺎن ،ﻓﻘـﺪ اﻻﺳـﺘﻌﺪاد ﻣـﻊ ﻏﻤـﻮض اﳌﻄﻠـﺐ ،أو وﺟـﻮدﻩ
ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل .وﻳﺼﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ اﻟﻘﺎﺻﺮ.
ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم: وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﻀﻤﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ّ
١ـ اﳌﻔﱰي ﻋﻠﻰ اﷲ أو اﳌﻜّﺬ ب ﺑﺎﳊﻖ.
٢ـ ا ﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ.
٣ـ اﶈﺴﻦ.
أﻣـﺎ اﻻَ و ل :ﻓﻮﺻـﻔﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ) :وﻣـﻦ أﻇْﻠَـﻢ ِﳑـﱠﻦ اﻓْـﺘــﺮ ى ﻋﻠَـﻰ اﷲ َﻛ ِ
ـﺬﺑﺎ أَ و َﻛـ ﱠﺬب ﺑِـﺎﳊَ ﱢﻖ ﻟَ ّﻤـﺎ َﺟـﺎءَﻩ ََ َ َ ّ ّ
ِ
أَﻟَـــﻴﺲ ﰲ َﺟ َﻬــﻨﱠﻢ َﻣﺜــﻮى ﻟﻠﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ( )اﻟﻌﻨﻜﺒ ــﻮت| (٦٨وﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﺧﺎرﺟــﺔ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﳊ ــﻖ ﻻ ﺗﺮﺟ ــﻰِ
ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ ووﺻﻮﳍﻢ إﱃ اﳊﻖ ،ﺑﻞ ﻛﻠّﻤﺎ ازدادوا ﺳﲑاً ازدادوا ﺑﻌﺪاً وﺟﻬﻼً.
ﱠﻬﻢ ُﺳــﺒُـﻠَﻨﺎ( ﻓَ َﻤــﻦ أﺧﻄــﺄ ﻓﻠﺘﻘﺼــﲑ ﻣﻨــﻪّ ،إﻣــﺎ ِ
واﻟﺜــﺎﱐ :ﻳﻬــﺪﻳﻬﻢ رّ ــﻢ إﱃ ﺳــﺒﻠﻪ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻟَﻨَﻬــﺪﻳَـﻨـ ُ
ﻟﻌﺪم إﺧﻼﺻﻪ ﰲ اﻟﺴﻌﻰ ،أو ﻟﺘﻘﺼﲑﻩ ﻓﻴﻪ.
ﻗﻤﺔ اﻟﻜﻤﺎل وﺻﺎروا ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ) :وإن اﷲ ﻟَ َﻤﻊ اﳌ ْﺤ ِﺴﻨﲔ( . واﻟﺜﺎﻟﺚ :وﺻﻠﻮا إﱃ ّ
ُ
وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻠﻢ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺼ ﱡﺢ ﻗﺼﺮ ﻣﻔﺎد اﻵﻳﺔ ﺑﺎﳉﻬﺎد ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر إﻃﻼﻗﻬﺎ وﴰﻮﳍﺎ ﻟﻐﲑﻩ.
٤ـ ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻓَــﺄَﻗِﻢ َو ْﺟ َﻬــﻚ ﻟِﻠـﺪﱢﻳﻦ َﺣﻨِﻴﻔــﺎ ﻓِﻄْـَـﺮ ت اﷲ اﻟﱠــﱵ ﻓَﻄَــﺮ اﻟﻨّــﺎس َﻋﻠَْﻴﻬــﺎ ﻻ ﺗَﺒـ ِـﺪﻳﻞ ِﳋَﻠــﻖ اﷲ
ﻟﻜــ ﱠﻦ أ ْﻛﺜَــﺮ اﻟﻨّــﺎس ﻻ ﻳـَ ْﻌﻠَ ُﻤــﻮن( )اﻟـﺮوم| (٣٠ﻓــﺈن ﻗﻮﻟــﻪ) :ﻓِﻄــﺮت اﷲ (ﻋﻄــﻒ ﺑﻴــﺎن أو اﻟﻘــﻴﻢ و ِ
ذﻟــﻚ اﻟـﺪﱢﻳﻦ َ ّ
ﺑــﺪل ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ﻧﺼــﺐ ﺑﻔﻌــﻞ ﻣﻘـ ّـﺪر ،ﻣﺜــﻞ أﻋــﲏ أو أﺧــﺺ ،وإﻻّ ﻟﻜــﺎن اﻟﻮاﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﳎــﺮوراً ﲝﻜــﻢ
اﻟﺒﺪﻟﻴــﺔ ،وﻻزم ذﻟــﻚ أن ﺗﻜــﻮن ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ أﻣ ـﺮاً ﻓﻄﺮﻳ ـﺎً وﺧﻠﻘﻴ ـﺎً ،ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ اﻟﻘﺼــﻮر ﻛﺴــﺎﺋﺮ اﻻَﺣﺎﺳــﻴﺲ
واﻻَ ُ◌ﻣﻮر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ.
٨٨
أﻗــﻮل :إن اﻵﻳــﺔ أوﺿــﺢ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﺒــﺎب وﻫــﻲ ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪم وﺟــﻮد اﻟﻘﺎﺻــﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟــﺮب وأن ﻟﻠﻌــﺎﱂ
ﺧﺎﻟﻘﺎً وﺻﺎﻧﻌﺎً ،وأﻧّﻪ واﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﰲ ذاﺗـﻪ ،وﻫـﻮ أﻣـﺮ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ اﻟﻘﺼـﻮر ،إﻻّ إذا ﻋﺎﻧـﺪ ِ
اﻻﻧﺴـﺎن ﻓﻄﺮﺗـﻪ
ﻣﺎدﻳﺔ ،ﻛﺎﻻﳓﻼل ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ،وﻻَﺟﻞ ذﻟـﻚ ﻻ ﻳﺒﻌـﺪ ّادﻋـﺎء ﻋـﺪم وأﻧﻜﺮ وﺟﺪاﻧﻪ ﻟﻐﺎﻳﺎت ّ
وﺟﻮد اﻟﻘﺎﺻﺮ ﰲ أﺻﻞ وﺟﻮدﻩ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ،و ّأﻣﺎ ﻏﲑ ذﻟـﻚ ،ﻓـﻼ ﺷـﻚ ﰲ وﺟـﻮدﻩ ﺧﺼﻮﺻـﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﺒ ّـﻮة
اﻻﻣﺎﻣﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻼﺣﺪة. وِ
أﺿــﻒ إﱃ ذﻟــﻚ :أن ﻛﻠﻤــﺔ )ﺣﻨﻴﻔــﺎ ( ﰲ اﻵﻳــﺔ أﺻــﺪق ﺷــﺎﻫﺪ ﻋﻠــﻰ أن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ﻫــﻮ ﺗﻮﺣﻴــﺪﻩ
اﳌﻮﺣﺪون ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﺸﺮﻛﲔ. ِ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻻﺷﺮاك ﺑﻪ ،واﳊﻨﻴﻒ ﲨﻌﻪ اﳊﻨﻔﺎء ﻫﻢ ّ
وأﻗﺼــﻰ ﻣــﺎ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻘــﺎل :إ ّن اﻟﻜﱪﻳــﺎت اﻟــﻮرادة ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ ﰲ ﳎــﺎل اﻟﻔــﺮوع أﻳﻀـﺎً ﻓﻄﺮﻳــﺔ ،ﻛﺎﻟــﺪﻋﻮة إﱃ
ورد اﻻَﻣﺎﻧــﺔ ،وﺣﺮﻣــﺔ اﳋﻴﺎﻧــﺔ ،وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﳉﺰاﺋﻴــﺔ واﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ وﻏﲑﳘــﺎ.
اﻟﺘــﺰوﻳﺞ ،وإﻛـﺮام اﻟﻮاﻟــﺪﻳﻦّ ،
وﻟﻜــﻦ اﻟﻘــﻮل ﺑــﻪ ﻻ ﻳﻮﺟــﺐ أن ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ أدﱘ اﻻَ رض ﺟﺎﻫــﻞ ﻗﺎﺻــﺮ ﻻَ ن اﻟﺒﺤــﺚ ﰲ اﻻَ ُ◌ﺻ ــﻮل ﻻ ﰲ
اﻟﻔﺮوع.
اﺳﺘﺪﻻل آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﳉﺎﻫﻞ اﻟﻘﺎﺻﺮ:
رّﲟــﺎ ﻳﺴــﺘﺪل ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪم ﲢﻘــﻖ اﳉﺎﻫــﻞ اﻟﻘﺎﺻــﺮ ﺑﻀـ ّـﻢ اﻟﻌﻤﻮﻣــﺎت اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ إﱃ ﻣــﺎ ﳛﻜــﻢ ﺑــﻪ اﻟﻌﻘــﻞ ،وﺑﻴّﻨــﻪ
اﻟﺸﻴﺦ اﻻَﻋﻈﻢ اﻻَﻧﺼﺎري � ﰲ ﻓﺮاﺋﺪﻩ وﻗﺎل ﻣﺎ ﻫﺬا ﺣﺎﺻﻠﻪ:
اﳌﻮﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ.
١ـ دﻟّﺖ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ َ
٢ـ دﻟّﺖ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻮد اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر.
٣ـ دل اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﻘﺒﺢ ﻋﻘﺎب اﳉﺎﻫﻞ اﻟﻘﺎﺻﺮ.
ﺿﻢ اﻟـﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠـﻲ إﱃ اﻟﻌﻤﻮﻣـﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ﻳﻨـﺘﺞ أ ّن ﻣـﻦ ﻧـﺮاﻩ ﻋـﺎﺟﺰاً ﻗﺎﺻـﺮاً ﻋـﻦ ﲢﺼـﻴﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ،ﻗـﺪ
ﻓﺈذا ّ
ـﺎﳊﻖ ،وﻟـﻮ ﰲ زﻣـﺎن ﻣـﺎ ،وإن ﺻـﺎر ﻋـﺎﺟﺰاً ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ أو ﺑﻌـﺪﻩ ،واﻟﻌﻘـﻞ ﻻ ﻳﻘـﺒﺢ ﻳﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣـﻦ ﲢﺼـﻴﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑ ّ
ﻋﻘﺎب ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ.
ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟﻬﲔ:
اﳌﻮﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﺼﺮ ﻏﲑ ﺣﺎﺻﺮ ﻓﺎ ّن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ،وﺟﻮد اﻟﻮاﺳـﻄﺔ
اﻻَّو ل :أ ّن ﺣﺼﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ َ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻫﻢ اﻟﻘﺎﺻﺮون ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ ،وﺳﺘﻮاﻓﻴﻚ رواﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﻻَﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ.
٨٩
اﻟﺜــﺎﱐ :أ ّن اﻟﻜــﱪى اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻧــﺎﻇﺮة إﱃ اﳌــﺘﻤﻜّﻦ ﻣــﻦ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ،ﻻَ ّن ﻋﻘــﺎب اﻟﻌــﺎﺟﺰ اﻟﻘﺎﺻــﺮ ﻗﺒــﻴﺢ ﻓﻀــﻼ ﻋــﻦ
ﺧﻠﻮدﻩ ﰲ اﻟﻨﺎر ،ﻓﺈذا ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻜﱪﻳﺘﺎن ﻓﺎﻟﻘﻴﺎس ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻴﻤﺎً.
إﱃ ﻫﻨﺎ ﰎ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻻَﻣﺮ اﻻَّو ل وﺣﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻَ ُ◌ﻣﻮر اﻻَ ُ◌ﺧﺮى وإﻟﻴﻚ اﻟﺒﻴﺎن:
ب :ﻫﻞ اﳉﺎﻫﻞ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻛﺎﻓﺮ أو ﻻ ؟
ﻻ ﺷﻚ أن اﳉﺎﻫﻞ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻟﻴﺲ ﲟ َـﻮﻣﻦ إ ّﳕـﺎ اﻟﻜـﻼم ﻫـﻞ ﻫـﻮ ﻛـﺎﻓﺮ أو ﻻ ؟ واﳌﻌـﺮوف ﺑـﲔ اﳌﺘﻜﻠّﻤـﲔ أﻧّـﻪ
اﻻﻧﺴﺎن ّإﻣـﺎ ﺑﺼـﲑ أو أﻋﻤـﻲ وﻻ ﺛﺎﻟـﺚاﻻﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ ،ﻻَ ّ ﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﺪم واﳌﻠﻜﺔ ،ﻣﺜﻼً ِ ﻻ واﺳﻄﺔ ﺑﲔ ِ
ﳍﻤــﺎ ،ﻫــﺬا وإن ﻛــﺎن ﺻــﺤﻴﺤﺎً ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻻَﲝــﺎث اﻟﻜﻼﻣﻴــﺔ ،ﻟﻜ ـ ﱠﻦ اﻟﻜــﻼم ﰲ إﻃــﻼق ﻟﻔﻈــﺔ اﻟﻜــﺎﻓﺮ ﰲ
اﺻﻄﻼح اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨّﺔ ﻋﻠﻴﻪ إذ ﻣـﻦ اﳌﻤﻜـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﻟﻠﻜـﺎﻓﺮ اﺻـﻄﻼح ﺧـﺎص ﻓﻴﻬﻤـﺎ ،ﻓﻴﺨـﺘﺺ ﺑﺎﳉﺎﺣـﺪ
ﻳﻌﻢ ﻏﲑ اﳌﺘﻤ ّﻜﻦ أﺻﻼً. اﻟﺸﺎك ﻣﻊ اﻟﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،وﻻ ّ أو ّ
وﺑﻌﺒــﺎرة أُﺧــﺮى :ﻟــﻴﺲ اﻟﻜــﻼم ﰲ اﻟﺜﺒــﻮت ،ﺣــﱴ ﻳﻘــﺎل :إﻧـّـﻪ ﻻ واﺳــﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ،إّﳕــﺎ اﻟﻜــﻼم ﰲ ِ
اﻻﻃــﻼق ّ
واﻻﺻﻄﻼح .ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت وﺟﻮد اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .وإﻟﻴﻚ ﻧﻘﻠﻬﺎ:
١ـ ـ ـ ﻋ ـ ــﻦ أﰊ ﺟﻌﻔـ ـ ــﺮ اﻟﺒﺎﻗ ـ ـ ــﺮ � ﰲ ﺗﻔﺴـ ـ ــﲑ ﻗﻮﻟـ ـ ــﻪ ﺳﺒﺤـﺎﻧـ ـ ــﻪ) :إﻻ اﳌﺴﺘﻀ ـ ــﻌﻔﲔ ...ﻻ ﻳﺴ ـ ــﺘﻄﻴﻌﻮن
)(١
ﺣﻴﻠﺔ(ﻓﻴﺪﺧﻠﻮا ﰲ اﻟﻜﻔﺮ )وﻻ ﻳﻬﺘﺪون(ﻓﻴﺪﺧﻠﻮا ﰲ اﻻﳝﺎن ،ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻻﳝﺎن ﰲ ﺷﻰء
ـﺰو ج
ـﺎﳌﻮﻣﻨﲔ وﻻ اﻟﻜ ّﻔـﺎر وﻋـﻦ زرارة ﻗـﺎل :ﻗﻠـﺖ :ﻻَﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ � :أﺗّ
)(٢
٢ـ ﻋﻦ ﲰﺎﻋﺔ :وﻫـﻢ ﻟﻴﺴـﻮا ﺑ َ
ﻣﻮﻣﻨــﺔ أو
اﳌﺮﺟﺌـﺔ أو اﳊﺮورﻳــﺔ أو اﻟﻘﺪرﻳـﺔ؟ ﻗــﺎل :ﻻ ﻋﻠﻴــﻚ ﺑﺎﻟﺒﻠـﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨﺴـﺎء .ﻗــﺎل زرارة :ﻓﻘﻠــﺖ :ﻣـﺎ ﻫــﻮ إﻻ َ
ﻛــﺎﻓﺮة .ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ � :ﻓــﺄﻳﻦ اﺳــﺘﺜﻨﺎء اﷲ ،ﻗــﻮل اﷲ أﺻــﺪق ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻚ )إﻻ اﳌﺴﺘﻀــﻌﻔﲔ ﻣــﻦ
)(٣
اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء(
____________
) (١اﻟﺒﺤﺎر :ج ٦٩ص ١٦٢ﺑﺎب اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ،اﳊﺪﻳﺚ . ١٦
) (٢اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ :ص ، ١٦٣اﳊﺪﻳﺚ .٢١وﲰﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ِ
اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق � .
) (٣اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ :ص ١٦٤ﺑﺎب اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ،اﳊﺪﻳﺚ ،٢٤وﻧﻈﲑﻩ اﳊﺪﻳﺚ .٢٦
٩٠
ـﺎﳌﻮﻣﻨﲔ وﻻ ﺑﺎﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ
٣ـ ﻗﺎل ﲪﺮان» :ﺳـﺄﻟﺖ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ � ﻋـﻦ اﳌﺴﺘﻀـﻌﻔﲔ ،ﻗـﺎل :إ ّ ـﻢ ﻟﻴﺴـﻮا ﺑ َ
)(١
وﻫﻢ اﳌﺮﺟﻮن ﻻَﻣﺮ اﷲ«
وﻻﺣﻆ اﻟﺮواﻳﺎت اﻻَ ُ◌ﺧﺮ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب وﻻ ﻧﻄﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ).(٢
اﻻﻣــﺎم أﻣــﲑ اﳌـ َـﻮﻣﻨﲔ � ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ وﺟ ــﻮد اﳌﺴﺘﻀــﻌﻒ ﰲ وﻗــﺪ أﺧــﺮج ﺳــﻠﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﻗــﻴﺲ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﻋــﻦ ِ
)(٣
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻼﺣﻆ
ـﺪل ﻋﻠــﻰ أ ّن اﻟﺸــﺎك واﳉﺎﺣــﺪ ﻛــﺎﻓﺮ ،واﳉﺎﻫــﻞ اﻟﻘﺎﺻــﺮ ﰲ ﳎــﺎل اﳌﻌــﺎرف
ﻓــﺈن ﻗﻠــﺖ :إ ّن ﻫﻨــﺎك رواﻳــﺎت ﺗـ ّ
ﺑﲔ ﺷﺎك وﺟﺎﺣﺪ ،ورّﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻏـﺎﻓﻼً .روى ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑـﻦ ﺳـﻨﺎن ﻋـﻦ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ � ﻗـﺎل :ﻣـﻦ ﺷـﻚ ﰲ
اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ).(٤
)(٥
وروى ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺣﺎزم ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ � ﻓﻴﻤﻦ ﺷﻚ ﰲ رﺳﻮل اﷲ .ﻗﺎل :ﻛﺎﻓﺮ
)(٦
وروى زرارة ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ � :ﻟﻮ أن اﻟﻌﺒﺎد إذا ﺟﻬﻠﻮا وﻗﻔﻮا وﱂ ﳚﺤﺪوا ﱂ ﻳﻜﻔﺮوا
ـﺘﻤﺮا ﻳﻜــﻮن آﻳــﺔ اﻟﺘﺴــﺎﻣﺢ ﰲ
ﻗﻠــﺖ :إ ّن ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺎت ﻧــﺎﻇﺮة إﱃ اﳌــﺘﻤ ّﻜﻦ ،ﻓــﺈ ّن اﻟﺸــﻚ أو اﳉﺤــﺪ إذا اﺳـ ّ
اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ،واﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊﻘﻴﻘﺔ.
____________
وإﻣــﺎ ﻳﺘــﻮب ﻋﻠــﻴﻬﻢ واﷲ
ﻣﺮﺟــﻮن ﻻَﻣــﺮ اﷲ ّإﻣــﺎ ﻳﻌ ـ ّﺬ ﻢ ّ
) (١اﻟﺒﺤــﺎر :ج ٦٩ص ،١٦٥اﳊــﺪﻳﺚ .٢٩ﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :وآﺧــﺮون َ
ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ ( )اﻟﺘﻮﺑﺔ|.(١٠٦
) (٢ﻻﺣﻆ اﻻَﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب ،اﳊﺪﻳﺚ ٣٠و. ٣٤
) (٣اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ :ص ١٧٠ـ ، ١٧١اﳊﺪﻳﺚ . ٣٦
) (٤اﻟﻜﺎﰲ :ج ٢ص ٣٨٦ﺑﺎب اﻟﻜﻔﺮ ،اﳊﺪﻳﺚ .١٩ ،١١
) (٥اﻟﻜﺎﰲ :ج ٢ص ٣٨٦ﺑﺎب اﻟﻜﻔﺮ ،اﳊﺪﻳﺚ .١٩ ،١١
) (٦اﻟﻜﺎﰲ :ج ٢ص ٣٨٦ﺑﺎب اﻟﻜﻔﺮ ،اﳊﺪﻳﺚ .١٩ ،١١
٩١
إﱃ ﻫﻨــﺎ ﺧﺮﺟﻨــﺎ ــﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ" :إن اﻟﻘﺎﺻــﺮ ﰲ ﳎــﺎل اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻻ ﻣـ َـﻮﻣﻦ وﻻ ﻛــﺎﻓﺮ ،إﻻّ ﻓﻴﻤــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻌﻘــﻞ
اﳊﻖ وﲤﻴﻴﺰﻩ ﻋـﻦ اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻛﺄﺻـﻞ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺑـﺎﷲ وﺑﻌـﺾ ﺻـﻔﺎﺗﻪ ،وﻳﻜـﻮن اﻟﻜﻔـﺮ واﻟﻔﻄﺮة ﻛﺎﻓﻴﲔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ّ
ﻋﻨﺪﺋ ــﺬ ﻋ ــﻦ ﺗﻘﺼ ــﲑ وﻻ ﻳﻜ ــﻮن ِ
اﻻﻧﺴ ــﺎن ﺟﺎﺣ ــﺪا ﳋﺎﻟﻘ ــﻪ وﺑﺎرﺋ ــﻪ إﻻ ﻟﻌﺎﻣ ــﻞ روﺣ ــﻲ أو ﻣ ــﺎدي ﻳﺪﻓﻌﺎﻧ ــﻪ إﱃ
اﻻﻧﻜﺎر واﳉﺤﺪ ،أو اﻟﺸﻚ واﻟﱰدﻳـﺪ ،و ّأﻣـﺎ ﻣـﺎ وراء ذﻟـﻚ ﻓﺎﳉﺎﻫـﻞ اﻟﻘﺎﺻـﺮ ﻣﺘﺼّـﻮ ر وﳏﻘـﻖ ﻓﻬـﻮ ﻟـﻴﺲ ﲟ َـﻮﻣﻦ
وﻻ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺖ.
ج :اﳉﺎﻫﻞ اﻟﻘﺎﺻﺮ واﳊﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ:
ﻫﻞ اﳉﺎﻫﻞ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﳏﻜﻮم ﺑﺎﻻَﺣﻜـﺎم اﻟﻮﺿـﻌﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ﰲ ﺣـﻖ اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻛﻨﺠﺎﺳـﺘﻪ وﺣﺮﻣـﺔ ذﺑﻴﺤﺘـﻪ وﺗﺰوﳚـﻪ
اﶈﺮ ر ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح أو ﻻ ؟
ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ّ
إن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﺴﺎن اﻻَدﻟّﺔ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌـﻮارد ،وأ ّن اﳊﻜـﻢ ﻫـﻞ ﻫـﻮ ﻣﱰﺗّـﺐ ﻋﻠـﻰ
ﻋﻨﻮان ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ؟ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل :ذﺑﻴﺤـﺔ ﻏـﲑ اﳌﺴـﻠﻢ ﳒـﺲ ﻻ َﺗﻮﻛـﻞ ،أو ﻫـﻮ ﻣﱰﺗّـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻋﻨـﻮان اﻟﻜـﺎﻓﺮ ،أو
ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻮان ﻣﻦ ﱂ َﻳﻮﻣﻦ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ...إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣـﻦ اﻟﻌﻨـﺎوﻳﻦ ،وﻣـﻦ اﳌﻌﻠـﻮم أن اﳉﺎﻫـﻞ اﻟﻘﺎﺻـﺮ ﻏـﲑ
ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﲟﺎ ﻳﱰﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،و ّأﻣﺎ اﳊﻜﻢ اﳌﱰﺗّﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ ﻓﺮع اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧّﻪ ﻛﺎﻓﺮ ،وﻗﺪ ﻋﺮﻓـﺖ أ ّن
اﻟﺮواﻳــﺎت ﺣﺎﻛﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ ﻏــﲑ ﻣـ َـﻮﻣﻦ وﻻ ﻛــﺎﻓﺮ ،و ّأﻣــﺎ اﻟﻌﻨـﻮان اﻟﺜﺎﻟــﺚ ،ﻓﺎﳉﺎﻫــﻞ اﻟﻘﺎﺻــﺮ ﻏــﲑ ﻣـ َـﻮﻣﻦ ﺑــﺎﷲ
ورﺳﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻻَﺣﻜﺎم اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﺮﺟﻊ اﻧﻜﺎرﻫـﺎ إﱃ اﻧﻜـﺎر اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ،وﺑﺎﳉﻤﻠـﺔ ﲡـﺐ ﻣﻼﺣﻈـﺔ
اﻟﻌﻨـﻮان وأﻧـّـﻪ ﻫــﻞ ﻫــﻮ ﻣﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠــﻰ اﳉﺎﻫــﻞ اﻟﻘﺎﺻــﺮ أوﻻ ؟ وﻟــﻴﺲ اﳌﻘــﺎم ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎً ﻟﻠﺘﺼــﺪﻳﻖ اﻟﻔﻘﻬــﻲ ،ﻓــﺈﺣﺮاز
اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻣﻮﻛﻮل إﱃ ﳏﻠّﻬﺎ.
د :ﻫﻞ اﳉﺎﻫﻞ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻣﻌﺎﻗﺐ؟
ﺑﺎﳌﻘﺼــﺮ ،واﳌـﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣـﻦ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ،و ّأﻣـﺎ ﻏــﲑ
ّ ﻗـﺪ ﻇﻬـﺮ ﳑّـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ ﺣﻜـﻢ اﻟﻌﻘــﺎب ،ﻓﺈﻧّـﻪ ﲝﻜـﻢ اﻟﻌﻘـﻞ ﳐـﺘﺺ
اﳌــﺘﻤ ّﻜﻦ ﻓﻌﻘﺎﺑــﻪ ﻗﺒــﻴﺢ ﻋﻘـﻼً وﻣﺮﻓــﻮع ﺷــﺮﻋﺎً ،إﻻّ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻌﻘــﺎب ﻣــﻦ ﻟ ـﻮازم اﻻﺑﺘﻌــﺎد ﻋــﻦ اﳊــﻖ ،وارﺗﻜــﺎب
وﲡﺴـﻤﺎ ﳍﻤـﺎ( ﻏـﲑ اﶈﺮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺬات ،وﲟﺎ أ ّن ﺣﺪود ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ )ﻛﻮن اﳉﺰاء ﲤﺜّﻼ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة واﻟﻌﻤﻞ ّ اﻻَﻋﻤﺎل ّ
ﻣﻌﻠﻮﻣ ـﺔ ﻟﻨــﺎ ،ﻓــﻼ ﳝﻜــﻦ اﳊﻜــﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ ﺣـ ّـﱴ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻻَﺻــﻞ ،ﻻﺣﺘﻤــﺎل أن ﺗﻜــﻮن اﳌﻼزﻣــﺔ ﺑــﲔ ﻋﻘﺎﺋــﺪ
اﳌــﺘﻤ ّﻜﻦ اﻟﺴــﺨﻴﻔﺔ ،واﳉـﺰاء واﻟﻌــﺬاب اﻻَﻟــﻴﻢ ،وﺑﻌﺒــﺎرة أُﺧــﺮى :أن ﺗﻜــﻮن اﳌﻼزﻣــﺔ ﺑــﲔ اﻟﻌﺼــﻴﺎن واﻟﻌﻘــﺎب ﻻ
اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ واﻟﻌﻘﺎب ،واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن.
٩٢
ﻫـ :اﳌﺴﺘﻀﻌﻒ واﳉﺎﻫﻞ اﻟﻘﺎﺻﺮ:
إ ّن اﳉﺎﻫﻞ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﳌﺴﺘﻀﻌﻒ وﻣﻦ أوﺿﺢ ﻣﺼﺎدﻳﻘﻪ ،واﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﳌﺴﺘﻀﻌﻒ اﻟـﺪﻳﲏ
ﻻ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ،وﻻ اﳌﺴﺘﻀــﻌﻒ ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ اﻻﻗﺘﺼــﺎد وأدوات اﳊﻴــﺎة ،ﻓﻼَﺟــﻞ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻫــﺬﻩ اﻻَﻗﺴــﺎم اﻟﺜﻼﺛــﺔ
ﻧﺄﰐ ﲟﺠﻤﻞ اﻟﻜﻼم وﳓﻴﻞ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ إﱃ ﳏﻞ آﺧﺮ:
اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف اﻟﺪﻳﲏ:
ﻋﻤــﻦ ﻻ ﻳــﺘﻤﻜّﻦ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﳊــﻖ ﰲ ﳎــﺎل اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ أو ﻣــﻦ اﻟﻘﻴــﺎم ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔــﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻀــﻌﻒ اﻟــﺪﻳﲏ ﻋﺒــﺎرة ّ
ِ
ـﺎﻫﻢﳎــﺎل اﻻَﺣﻜــﺎم ،وﰲ اﻵﻳــﺎت اﺷــﺎرة إﱃ ﻫــﺬا اﻟﺼــﻨﻒ ﻣــﻦ اﻻﺳﺘﻀــﻌﺎف ﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :إ ﱠن اﻟّــﺬﻳﻦ ﺗَـ َﻮﻓّـ ُ
َر ض اﷲ و ِاﺳـ َـﻌﺔ ر ِ ﻗَــﺎﻟُ ﻮ أَ َﱂ ﺗَ ُﻜــﻦ أ اﳌﻼﺋِ َﻜــﺔ ﻇﺎﻟِــ ِـﻤﻲ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴــ ِﻬﻢ ﻗَــﺎﻟﻮا ﻓِــﻴﻢ ُﻛﻨــﺘﻢ ﻗَــﺎﻟُﻮا ُﻛﻨّــﺎ ﻣ ﺴﺘ ْﻀـِ
ْ ـﻌ ﻔ َ ا ﻻَْ ُ َْ َ ُ
ِ
ﻀـ َـﻌﻔﲔ ﻣــﻦ اﻟ ِﺮﺟــﺎل َواﻟﻨﺴــﺎء َواﻟ ِﻮﻟْــﺪان ﻻ ِ ِ ﺼــﲑا * إﻻ اﳌ ْﺴﺘَ ْ ـﺎﺟﺮ وا ﻓﻴﻬــﺎ ﻓَﺄُ وﻟﺌِــﻚ ﻣــﺄواﻫﻢ ﺟﻬــﻨﱠﻢ وﺳــﺎء ت ﻣ ِ ﻓَـﺘَﻬـ ِ
ُ َ ُ ََ َ َ َ ُ ُ
ﻳَ ْﺴــ ــﺘَ ِﻄ ُﻴﻌﻮن ِﺣﻴﻠَــ ــﺔ َوﻻ ﻳَـ ْﻬﺘَــ ـ ُـﺪ ون َﺳــ ــﺒﻴﻼ * ﻓﺄُ وﻟﺌِــ ــﻚ َﻋ َﺴــ ــﻰ اﷲ أن ﻳَـ ْﻌ ُﻔــ ــﻮ َﻋــ ـْﻨـ ُﻬﻢ َوﻛـ ــﺎن اﷲ َﻋ ُﻔــ ـ ّـﻮا َﻏ ُﻔــ ــﻮرا(
)اﻟﻨﺴﺎء|٩٧ـ .(٩٩
ﺗﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﳝﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: إن اﻵﻳﺔ ّ
١ـ ـ ﻣ ــﻦ ﻣﻠ ــﻚ اﻟﻘ ــﺪرة اﳌﺎﻟﻴـ ــﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴـ ــﺔ ﺑﺎﳋـ ــﺮوج ﻋ ــﻦ أرض اﻟﺸ ــﺮك واﻟﻜﻔ ــﺮ ،واﻟ ــﺬﻫﺎب إﱃ دار ِ
اﻻﳝ ــﺎن
اﻻﺳــﻼم ،وﻟﻜﻨّــﻪ أﺧﻠــﺪ إﱃ اﻻَرض واﺗّﺒــﻊ ﻫ ـﻮاﻩ ،وﺣــﺎن أﺟﻠــﻪ ﻓﻬـ َـﻮﻻء ﻟــﻮ ﻣــﺎﺗﻮا ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﻔــﺮ واﻟﺸــﺮك ﻛــﺎﻧﻮا وِ
ﻣﻌ ـ ّﺬﺑﲔ ،وﱂ ﻳﻘﺒــﻞ ﳍــﻢ اﻟﻌــﺬر ﺑــﺄ ّ ﻢ ﻛــﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻀــﻌﻔﲔ ﰲ اﻻَرض ،إذ ﳚــﺎب ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺑــﺄ ّن أرض اﷲ واﺳــﻌﺔ
وﻛــﺎﻧﻮا ﻣﺘﻤ ّﻜﻨــﲔ ﻣــﻦ اﳋــﺮوج ﻋــﻦ ﺣﻮﻣــﺔ اﻟﻜﻔــﺮ ﺑﺎﳌﻬــﺎﺟﺮة ،ﻓﻬــﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﲟﺴﺘﻀــﻌﻔﲔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻟﻠــﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣــﻦ
ﻛﺴﺮ ﻗﻴﺪ اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف وإّﳕﺎ اﺧﺘﺎروا ﻫﺬا اﳊﺎل ﺑﺴﻮء اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ.
وﻗﺴﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻣﻘـﺪرة ﻣﺎﻟﻴـﺔ أو ﺑﺪﻧﻴـﺔ وﻻ ﻳﻬﺘـﺪي ﺳـﺒﻴﻼً ،ﻓﻬـﺬا ﻫـﻮ اﳌﺴﺘﻀـﻌﻒ اﻟـﺪﻳﲏ ﻟـﻮ ﻣـﺎت ﻋﻠـﻰ
اﻟﻜﻔﺮ ،ﻓﺄُوﻟﺌﻚ ﻋﺴﻰ اﷲ أن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ وﻛﺎن اﷲ َﻋ ّ
ﻔﻮاً ﻏﻔﻮراً.
اﺧُـﺮ ون ُﻣْﺮ َﺟْـﻮ ن ﻻَ ِ◌ ْﻣـﺮ اﷲ إِ ّﻣـﺎ ﻳـُ َﻌـ ﱢﺬﺑـُ ُﻬﻢ
وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺷـﺎر إﻟـﻴﻬﻢ اﻟـﺬﻛﺮ اﳊﻜـﻴﻢ ﰲ آﻳـﺔ أُﺧـﺮى ﺑﻘﻮﻟـﻪ) :و َ
َوإِّﻣﺎ ﻳـَﺘُﻮب َﻋﻠَْﻴ ِﻬﻢ واﷲ َﻋﻠِﻴﻢ َﺣﻜﻴﻢ( )اﻟﺘﻮﺑﺔ| .(١٠٦
واﻟ ـﻮارد ﰲ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﻣــﻦ اﻻﺳﺘﻀــﻌﺎف اﻟــﺪﻳﲎ ﻫــﻮ ﻏــﲑ اﳌــﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ اﳋــﺮوج ﻣــﻦ أرض اﻟﺸــﺮك إﱃ
أرض اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،وﻟﻜﻦ اﳌﻼك إذا ﻛﺎن ﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻜّﻦ ﻓﺎﻻَﻗﺴﺎم اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف اﻟﺪﻳﲏ:
٩٣
ﳋﻠﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺎرف. أ :ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻃّﻦ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻻ ﻳﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﻠّﻢ اﳌﻌﺎرف ّ
ب :ﻣـﻦ ﻻ ﻳـﺘﻤﻜّﻦ ـ واﳊـﺎل ﻫـﺬﻩ ـ ﻣـﻦ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ ﳋﻠ ّـﻮ ﻗﻄـﺮﻩ ﻋـﻦ اﻟﻔﻘﻴـﻪ واﻟﻌـﺎرف ﺑﺎﻻَﺣﻜـﺎم،
وﻳﺸﱰك اﻟﻘﺴﻤﺎن ﰲ أ ّ ﻤﺎ ﻏﲑ ﻣﺘﻤﻜّﻨﲔ ﻣﻦ اﳋﺮوج إﱃ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ـ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎرف واﻟﻌﺎﱂ.
ـﱰدد ﰲ ﻋﻘﺎﺋــﺪﻩ ودﻳﻨــﻪ وﻳ ـﺮاﻩ أُﺻــﻮﻻً رﺻــﻴﻨﺔ ﻛﺄ ّ ــﺎ أﻓﺮﻏــﺖ ﻣــﻦ ﺣﺪﻳــﺪ أو رﺻــﺎص ﻛــﺄﻛﺜﺮ
ج :ﻣــﻦ ﻻ ﻳـ ّ
اﻟﺒﻮذﻳﲔ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ وأﻣﺜﺎﳍﺎ.
د :ﻣ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﺎن ﺿ ـ ــﻌﻴﻒ اﻟﻌﻘ ـ ــﻞ واﻻﺳ ـ ــﺘﻌﺪاد ﻻ ﻳﻬﺘ ـ ــﺪي ﻟﺸ ـ ــﻲء ﻟﻀ ـ ــﻌﻒ ﻋﻘﻠ ـ ــﻪ وﺗﻔﻜ ـ ــﲑﻩ .وﻫ ـ ــﺬا ﻫ ـ ــﻮ
اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف اﻟﺪﻳﲏ.
ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف اﻟﺪﻳﲏ.
اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ:
اﳌﻮﻣﻨــﻮن ﺣ ّﻘـﺎً اﻟﻘــﺎﺋﻤﻮن
ﻫﻨــﺎك ﻗﺴــﻢ ﻣــﻦ اﻻﺳﺘﻀــﻌﺎف أوﱃ ﺑــﺄن ﻳﺴـ ّـﻤﻰ اﻻﺳﺘﻀــﻌﺎف اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ،وﻫــﻢ َ
ﺑﺎﻟﻮﻇــﺎﺋﻒ ﺑــﺎﳋﻮف وﲢــﺖ ﻏﻄــﺎء اﻟﺘﻘﻴــﺔ ﻏــﲑ أن ﻗــﻮى اﻟﻜﻔــﺮ واﻟﺸــﺮك واﻟﻌــﺪوان ﻗــﺪ وﺿــﻌﺖ ﰲ ﻃ ـﺮﻳﻘﻬﻢ
ـﺪوﻫﻢ ﻟﺘﺤﺮﻳــﺮﻫﻢ ﻣــﻦ ﻋﺮاﻗﻴــﻞ وﻗﻬــﺮ ﻢ ،وﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ دﻋــﺎ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ اﳌﺴــﻠﻤﲔ اﻻَﺣـﺮار إﱃ اﳉﻬــﺎد ﺿــﺪ ﻋـ ّ
ﻀ َﻌ ِﻔﲔ ِﻣـ ــﻦ ﱢ
اﻟﺮﺟـ ــﺎل َواﻟﻨﱢﺴ ــﺎء اﻻﺿ ــﻄﻬﺎد ،ﻗـ ــﺎل ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :و َﻣـ ــﺎ ﻟَ ُﻜـ ــﻢ ﻻ ﺗُﻘ ــﺎﺗِﻠُﻮن ﰲ َﺳـ ــﺒﻴﻞ اﷲ َواﻟْــ ـ ُـﻤ ْﺴﺘَ ْ
اﺟ َﻌـﻞ ﻟَﻨـﺎ ِ ِ واﻟْ ِﻮﻟْﺪان اﻟّ ِﺬﻳﻦ ُﻳﻘﻮﻟُﻮن رﺑـﱠﻨﺎ أَﺧ ِﺮﺟﻨﺎ ِﻣﻦ ِ
اﺟ َﻌﻞ ﻟَﻨﺎ ﻣﻦ ﻟَ ُﺪﻧﻚ وﻟﻴّﺎ َو◌ ْ اﻟﻘْﺮﻳَﺔ اﻟﻈّﺎﻟـﻢ أ َْﻫﻠُ َﻬﺎ و ْ
ﻫﺬﻩ َ َ َ ْ َْ َ َ
ﺼﲑا ( )اﻟﻨﺴﺎء|.(٧٥ ِﻣﻦ ﻟَ ُﺪﻧْﻚ ﻧَ ِ
وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻘﺮآن اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻐﻴﺎرى إﱃ اﻟﺘﻔﺪﻳﺔ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ إﺧـﻮا ﻢ اﳌﺴـﻠﻤﲔ اﳌﻜﺒّﻠـﲔ
ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد ،ﻓﻤﺎ أﺣﺴﻦ اﳊﻴﺎة إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻬﺎد ،وﻣﺎ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ إذا ﲤّﺖ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻻﺧﻮان.
اﻻﺳﺘﻀــﻌﺎف اﻻﻗﺘﺼــﺎدي :وﻫﻨــﺎك ﻧــﻮع ﻣــﻦ اﻻﺳﺘﻀــﻌﺎف وﻫــﻮ ﺳــﻠﻄﺔ اﻻَﻏﻨﻴــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻘـﺮاء واﺳــﺘﻨﺰاف
دﻣﺎﺋﻬﻢ ،و ﺐ ﺛﺮوا ﻢ ،واﺳﺘﻐﻼل ﻃﺎﻗﺎ ﻢ ﺑﻨﺤﻮ ﻣـﻦ اﻻَﳓـﺎء ،وإﻟﻴـﻪ اﻻﺷـﺎرة ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :وﻧُِﺮﻳـﺪ أن
ْر ض َوَْﳒ َﻌﻠَ ُﻬـــﻢ أَﺋِ ﱠﻤــﺔ َوَْﳒ َﻌﻠَ ُﻬـــﻢ اﻟ ـﻮا ِرﺛِﲔ( )اﻟﻘﺼــﺺ| (٥وﻣــﺎ ورد ﺣــﻮل
ﻀـــﻌِ ُﻔﻮا ﰲ اﻻَ
اﺳﺘُ ْ ِ
َﳕـُـ ﱠﻦ َﻋﻠَـــﻰ اﻟّـــﺬﻳﻦ ْ
اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﺪﻗﺎت واﻻَﲬﺎس ﻳﺸﲑ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف .وﻫـﺬﻩ ﻋـﱪة ﻋﺎﺟﻠـﺔ
ﲟﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﳏﺎﻟﱢﻪ.
٩٤
اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ :دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
اﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼـﺎﻋﺪة وﻻ اﻻﺳـﻼم اﻟﻨـﺎﻫﺾ ،ﻟﻠﻘﻀـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﺤﻮة ِ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ أﻋﺪاء ِ
ﻳﺸـ ــﻚ أى ذى ﻣﺴـ ــﻜﺔ ﰲ ﺿـ ــﺮورة ﺗﻮﺣﻴـ ــﺪ اﻟﺼـ ــﻔﻮف ورﺻـ ــﻬﺎ ﻟﻠﺤﻔـ ــﺎظ ﻋﻠـ ــﻰ ﻛﻴـ ــﺎن ِ
اﻻﺳـ ــﻼم واﳌﺴـ ــﻠﻤﲔ ّ
وﻣﻮاﺟﻬ ــﺔ اﳌ ـ َـﻮاﻣﺮات اﳋﻄ ــﲑة ...ﺗﻘ ــﻮم ﻧﻌ ــﺮة ﺟﺎﻫﻠﻴ ــﺔ ﺟﺪﻳ ــﺪة ــﺪف إﱃ ﺷ ــﻖ اﻟﻌﺼ ــﺎ وﺗﻔﺮﻳ ــﻖ اﻟﺼ ــﻔﻮف،
واﳊﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﺗﻘﺎرب ﻃﻮاﺋـﻒ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ اﻟﻮﺣـﺪة اﳌﻄﻠﻮﺑـﺔ اﻟـﱵ ﳜﺸـﺎﻫﺎ اﳌﺴـﺘﻌﻤﺮون ،وﻳﺮﻫﺒﻬـﺎ أﻋـﺪاء
اﻻﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ واﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ اﳉﺪد. ِ
ﻧـﺮى أن رﺟــﻼ ﻳﻌــﺪ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﻘﻴﻬــﺎ ﻣﻔﺘﻴــﺎ ﻳﻘــﻮم ﺑﺘﻜﻔـﲑ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻛﺒــﲑة ﻣــﻦ اﳌﺴــﻠﻤﲔ .ﳍــﻢ ﺟــﺬور ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ،
اﻻﺳـﻼم واﳌﺴــﻠﻤﲔ .وﳚﻴـﺐ ﻋﻠــﻰ ﺳ َـﻮال ﺑﻌﺜـﻪ إﻟﻴــﻪ رﺟ ٌـﻞ ﳎﻬــﻮل اﻻﺳـﻢ واﳍﻮﻳــﺔ، وﺧـﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠـﺔ ﰲ ﺻــﺎﱀ ِ
اﻟﺴﻮال واﳉﻮاب:وإﻟﻴﻚ َ
اﻟﺴﻮال:
َ
ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ ﺑﻠــﺪﺗﻨﺎ ﺷــﺨﺺ راﻓﻀــﻰ ﻳﻌﻤــﻞ ﻗﺼــﺎب ) (١وﳛﻀــﺮﻩ أﻫــﻞ اﻟﺴــﻨّﺔ ﻛــﻲ ﻳــﺬﺑﺢ ذﺑــﺎﺋﺤﻬﻢ .وﻛــﺬﻟﻚ
ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﳌﻄﺎﻋﻢ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺮاﻓﻀﻲ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠـﻮن ﰲ ﻧﻔـﺲ اﳌﻬﻨـﺔ..
ﻓﻤ ــﺎ ﺣﻜ ــﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣ ــﻞ ﻣ ــﻊ ﻫ ــﺬا اﻟﺮاﻓﻀ ــﻲ وأﻣﺜﺎﻟ ــﻪ؟ وﻣ ــﺎ ﺣﻜ ــﻢ ذﲝ ــﻪ وﻫ ــﻞ ذﺑﻴﺤﺘ ــﻪ ﺣ ــﻼل أم ﺣـ ـﺮام؟ أﻓﺘﻮﻧ ــﺎ
ﻣﺄﺟﻮرﻳﻦ ،واﷲ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
اﳉﻮاب:
وﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻼم ورﲪﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ.
____________
) (١ﻫﻜﺬا وردت ﰲ ﻧﺺ ﺳﺆال اﻟﺴﺎﺋﻞ واﻟﺼﺤﻴﺢ )ﻗﺼﺎﺑﺎ( ﻟﻜﻮ ﺎ ﺣﺎل.
٩٥
وﺑﻌﺪ ﻓﻼ ﳛﻞ ذﺑﺢ اﻟﺮاﻓﻀﻲ ،وﻻ أﻛﻞ ذﺑﻴﺤﺘﻪ ﻓﺈ ّن اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺸﺮﻛﻮن ،ﺣﻴـﺚ ﻳـﺪﻋﻮن ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ
ﻃﺎﻟﺐ داﺋﻤﺎً ﰲ اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎء ،ﺣﱴ ﰲ ﻋﺮﻓﺎت واﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻌﻲ ،وﻳﺪﻋﻮن أﺑﻨـﺎءﻩ وأﺋﻤـﺘﻬﻢ ﻛﻤـﺎ ﲰﻌﻨـﺎﻫﻢ
وردة ﻋـﻦ ِ
اﻻﺳـﻼم ﻳﺴـﺘﺤ ّﻘﻮن اﻟﻘﺘـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻢ ﻳﻐـﺎﻟﻮن ﰲ وﺻـﻒ ﻋﻠـﻰ رﺿـﻰ ﻣﺮارا .وﻫﺬا ﺷﺮك أﻛـﱪّ ،
اﷲ ﻋﻨ ــﻪ ،وﻳﺼ ــﻔﻮﻧﻪ ﺑﺄوﺻ ــﺎف ﻻﺗﺼ ــﻠﺢ إﻻّ ﷲ ،ﻛﻤ ــﺎ ﲰﻌﻨ ــﺎﻫﻢ ﰲ ﻋﺮﻓ ــﺎت ،وﻫ ــﻢ ﺑ ــﺬﻟﻚ ﻣﺮﺗ ـ ّﺪون ﺣﻴ ــﺚ
وﻣﺘﺼﺮﻓﺎ ﰲ اﻟﻜـﻮن وﻳﻌﻠـﻢ اﻟﻐﻴـﺐ وﳝﻠـﻚ اﻟﻀـﺮ واﻟﻨﻔـﻊ ،وﳓـﻮ ذﻟـﻚ ﻛﻤـﺎ أ ّ ـﻢ ﻳﻄﻌﻨـﻮن ﰲ ّ ﺟﻌﻠﻮﻩ رﺑّﺎ وﺧﺎﻟﻘﺎ
ﺣﺮﻓـﻮﻩ ،وﺣـﺬﻓﻮا ﻣﻨـﻪ أﺷـﻴﺎء ﻛﺜـﲑة ﻣﺘﻌﻠّـﻖ ﺑﺄﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ وأﻋـﺪاﺋﻬﻢ .ﻓـﻼاﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ،وﻳﺰﻋﻤﻮن أ ّن اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ّ
ﻳﻘﺘﺪون ﺑﻪ وﻻ ﻳﺮوﻧﻪ دﻟﻴﻼ.
ﻛﻤ ــﺎ أ ّ ــﻢ ﻳﻄﻌﻨ ــﻮن ﰲ أﻛ ــﺎﺑﺮ اﻟﺼ ــﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﳋﻠﻔ ــﺎء اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ وﺑﻘﻴ ــﺔ اﻟﻌﺸ ــﺮة وأُﻣﻬ ــﺎت اﳌ ـ َﻮﻣﻨﲔ .ﻓﻤﺸ ــﺎﻫﲑ
اﻟﺼ ــﺤﺎﺑﺔ ﻛ ــﺄﻧﺲ وﺟ ــﺎﺑﺮ وأﰊ ﻫﺮﻳ ــﺮة وﳓ ــﻮﻫﻢ ﻓ ــﻼ ﻳﻘﺒﻠ ــﻮن أﺣ ــﺎدﻳﺜﻬﻢ ﻻَ ّ ــﻢ ﻛ ّﻔ ــﺎر ﰲ زﻋﻤﻬ ــﻢ ،وﻻﻳﻌﻤﻠ ــﻮن
ﺑﺄﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺼــﺤﻴﺤﲔ إﻻ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻋــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ وﻳﺘﻌﻠّﻘــﻮن ﺑﺄﺣﺎدﻳــﺚ ﻣﻜﺬوﺑــﺔ وﻻ دﻟﻴــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ
ﻳﻘﻮﻟﻮن ،وﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻔﺘﻮن ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻠﻮ ﻢ.
وﳜﻔﻮن ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﺪون ﻟﻚ .وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﻻ ﺗﻘﻴﺔ ﻟﻪ ﻓﻼ دﻳﻦ ﻟـﻪ ﻓـﻼ ﺗﻘﺒـﻞ دﻋـﻮاﻫﻢ ﰲ اﻵﺧـﺮة
و ...اﱁ.
ﻓﺎﻟﻨﻔﺎق ﻋﻘﻴﺪة ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻔﻰ اﷲ ﺷﺮﻫﻢ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ واﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ.
ﺟﱪﻳﻦ ١٤١٢|٢|٢٢
اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺳـﺎق ﻣـﻦ اﻟـﺘﻬﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻴﻌﺔ .ﻧﻨﺒّـﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﺺ اﻟﺴﻮال واﳉﻮاب وﻗﺒﻞ أن ﳔﻮض ﰲ ِ
َ
ﻋﻠﻰ أُﻣﻮر:
اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻻَﺳﺌﻠﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻫﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻔـﺲ اﻟﻔﺘـﻮى .وﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ اﳌﻔـﱴ ١ـ اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﰲ ِ
أن ﻳﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠـﻰ ﲢـﺮﱘ اﻻَﻛـﻞ ﻣـﻦ دون ﺣﺎﺟـﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ .وﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ ﻳﻌـﺮب ﻋـﻦ أ ّن ﻫﻨـﺎك ﻣ َـﻮاﻣﺮة ،وأ ّن
اﻟﺴـ َـﻮال واﳉ ـﻮاب دﺑـّـﺮا ﺑﻠﻴــﻞ .ﻓﺎﳌﻘﺼــﻮد إﳚــﺎد اﻟﻘﻠــﻖ وإﺷــﺎﻋﺔ اﻟــﺘﻬﻢ ﺿــﺪ اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺳ ـﻮاء أﺻ ـ ﱠﺢ اﻟﺴـ َـﻮال أو ﻻ
وﻫﻞ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺳﺎﺋﻞ أم ﻻ ؟.
٩٦
٢ـ إ ّن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﻮام ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ اﻟﺸﻴﻌﺔ ،و ّأﻣـﺎ اﻟﺮاﻓﻀـﻲ وﻫـﻲ
ﻛﻠﻤـﺔ ﻳﺴــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أﺻـﺤﺎب اﳌﻘــﺎﻻت وﻛﺘّــﺎب اﳌﻠـﻞ واﻟﻨﺤــﻞ .ﻓﺎﺳـﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤــﺔ اﻟﺮاﻓﻀــﻲ ﺑـﺪل ﻛﻠﻤــﺔ اﻟﺸــﻴﻌﺔ
اﻟﺴﻮال ﻛﺎن ﻣﺼﻄﻨﻌﺎ ﳑّﻦ ﳍﻢ ﳑﺎرﺳﺔ ﰲ ﺗﻜﻔﲑ اﻟﻔﺮق. ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ إﱃ أن َ
٣ـ ﺳﻮاء أﺻﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻬﻢ أم ﻻ ﻓﻘﺪ أﲰﺎﻫﻢ اﻟﻨﱯ اﻻَﻛـﺮم ﺑﺸـﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ وﻗـﺎل :ﻳـﺎﻋﻠﻰ
أﻧﺖ وﺷﻴﻌﺘﻚ ﻫـﻢ اﻟﻔـﺎﺋﺰون ،وﻫـﻢ اﺧﺘـﺎروا ﻻَﻧﻔﺴـﻬﻢ ﺗﻠـﻚ اﻟﻜﻠﻤـﺔ .ﻓﺎﺳـﺘﺨﺪام اﻟﺮاﻓﻀـﻲ ﰲ ﻫـﺬا ا ـﺎل ﻣـﻦ
ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻨﺎﺑﺰ ﺑﺎﻻَﻟﻘﺎب ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﳏﺮم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ.
٤ـ إ ّن ا ﻴــﺐ ﻳﻘــﻮل :ﻓــﺈ ّن اﻟﺮاﻓﻀــﺔ ﻏﺎﻟﺒـﺎً ﻣﺸــﺮﻛﻮن ،وﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أ ّن ﻓــﻴﻬﻢ ﻣﻮﺣــﺪﻳﻦ ،أو ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ
واﺟــﺐ اﳌﻔــﱵ أ ّن ﻳﺴــﺄل اﻟﺴــﺎﺋﻞ ﻋــﻦ اﻟﻘﺼــﺎب اﻟــﺬي ﻳــﺬﺑﺢ ذﺑــﺎﺋﺤﻬﻢ ﻫــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﻦ اﻟﻐﺎﻟــﺐ أو ﻣــﻦ ﻏــﲑﻫﻢ،
ﻓﻼ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﱪيء ﲝﻜﻢ ا ﺮم .وﻣﻦ أدراﻩ أن اﻟﺬي ﻳﺬﺑﺢ ﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ.
اﻟﺴﻮال وإّﳕﺎ ﻛﺎن اﳍـﺪف إﳚـﺎد ِ
ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺴﻮﻗﻨﺎ إﱃ أن اﳍﺪف ﱂ ﻳﻜﻦ إرﺷﺎد اﻟﻌﻮام وﻻ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ َ
اﻟﺒﻠﻮى واﻟﺸﻐﺐ وﺿﺮب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﺘﺼﻔﻮ اﳌﻴﺎﻩ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ.
اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﱵ أُﺟﻴﺐ ﻋﻨﻬـﺎ ﰲ ﻃﻴّـﺎت اﻟﻘـﺮون ﻋﺸـﺮات إذا وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﱰﺟﻊ إﱃ ِ
اﳌﺮات .وﳓﻦ ﻧﻌﻠﻢ أ ّن ﺧﻼﻓﺎً دام ﻗﺮوﻧﺎً ﻻ ﻳﺮﺗﻔـﻊ ـﺬﻩ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وأﻣﺜﺎﳍـﺎ .ﻏـﲑ أﻧّـﺎ ﻧﻘـﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻨـﺎ اﻟـﺬي أوﱃ ﺑـﻪ
اﻟﺮﺳ ــﻮل � ﰲ ﻛﻼﻣ ــﻪ اﳌﺸ ــﺮق" :اذا ﻇﻬ ــﺮت اﻟﺒ ــﺪع ﻓﻠﻴﻈﻬ ــﺮ اﻟﻌ ــﺎﱂ ﻋﻠﻤ ــﻪ وإﻻ ﻓﻌﻠﻴ ــﻪ ﻟﻌﻨ ــﺔ اﷲ " .وأي
ﺑﺪﻋــﺔ أﻓﻀــﻊ ﻣــﻦ ﺗﻜﻔــﲑ أُﻣــﺔ ﻛﺒــﲑة ﺗﻌــﺪ رﺑــﻊ اﳌﺴــﻠﻤﲔ أو أﻛﺜــﺮ وﻟــﻴﺲ ﳍــﻢ ﺟﺮﳝــﺔ ﺳــﻮى ﺣــﺐ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ
ﲟﻮد ﻢ وﺳﻮى اﳌﺸﺎﻳﻌﺔ ﻟﻠﺜﻘﻠﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﱯ � ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻚ ﻤﺎ. اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ّ
وﺣﺪة اﻻَ ُ◌ﻣﺔ أُﻣﻨﻴﺔ اﻟﻨﱯ � اﻟﻜﱪى :
ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ � ِ
إن وﺣﺪة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ أُﻣﻨﻴﺔ اﻟﻨﱯ � اﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل اﻻﺳـﻼم ّ
ﻳﻬﺪف داﺋﻤﺎً إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﳛﺎﻓﻆ أﺑﺪاً ﻋﻠﻰ وﺣـﺪة ﺻـﻔﻮﻓﻬﻢ ،وﻳﺴـﻌﻰ إﱃ إﻃﻔـﺎء أﻳـﺔ ﻧـﺎﺋﺮة أو ﺛـﺎﺋﺮة
ﺪد ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة.
٩٧
ﻓﻴ ــﻮم دﺧ ــﻞ ﺷ ــﺎب ﻳﻬ ــﻮدي ﳎﺘﻤ ــﻊ اﻻَ وس واﳋ ــﺰرج اﻟ ــﺬﻳﻦ ﲨﻌﻬ ــﻢ ِ
اﻻﺳ ــﻼم ﺑﻌ ــﺪ ﻃ ــﻮل ﻧـ ـﺰاع وﺗﺸ ــﺎﺟﺮ
وﺗﻘﺎﺗــﻞ ،وأﺧــﺬ ﻳــﺬ ّﻛﺮﻫﻢ ﲟــﺎ وﻗــﻊ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﰲ ﻋﻬــﺪ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ،ﻣــﻦ ﻗﺘــﺎل ،ﻓــﺄﺣﲕ ﻓــﻴﻬﻢ اﳊﻤﻴّــﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴّــﺔ ﺣــﱴ
اﺳﺘﻌ ّﺪوا ﻟﻠﻨﺰاع واﳉﺪال ،وﻛﺎدت ﻧﲑان اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﺜﻮر ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺑﻌـﺪ أن أﺷـﻌﻠﻬﺎ ذﻟـﻚ اﻟﻴﻬـﻮدي اﳌﺘـﺎﻣﺮ،
وﺗﻮاﺛﺐ رﺟـﻼن ﻣـﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺘـﲔ وﺗﻘـﺎوﻻ ،وﺑﻠـﻎ ذﻟـﻚ رﺳـﻮل اﷲ � ﻓﺨـﺮج إﻟـﻴﻬﻢ ﻓـﻴﻤﻦ ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ
اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺣﱴ ﺟﺎءﻫﻢ ،ﻓﻘﺎل:
"ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ! اﷲ اﷲ أﺑﺪﻋﻮى اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وأﻧﺎ ﺑﲔ أﻇﻬﺮﻛﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺪاﻛﻢ اﷲ ﺑﺎﻻﺳـﻼم وأﻛـﺮﻣﻜﻢ
)(١
ﺑﻪ وﻗﻄﻊ ﻋﻨﻜﻢ أﻣﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،واﺳﺘﻨﻘﺬﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ،وأﻟّﻒ ﺑﲔ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ"
اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﺟﺰاء ﻣﻦ ﻳﺮﻓـﻊ ﻋﻘﲑﺗـﻪ ﻳﺮﻳـﺪ ﺗﻔﺮﻳـﻖ ﺻـﻔﻮف ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ أﳘﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﰲ اﻻَ◌ﻣﺔ ِ
ُ
اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﺑﻔﺘــﻮى ﻇﺎﳌــﺔ ﳐﺎﻟﻔــﺔ ﻟﻨﺼــﻮص اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﺰﻳــﺰ واﻟﺴــﻨّﺔ اﶈﻤﺪﻳــﺔ اﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ؟ وﻫــﻮ ﺑــﺬﻟﻚ ﻻ ﳜــﺪم إﻻ
اﳌﻔﺮﻗﺔ ،ﻏﲑﻫﻢ. ِ
اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮة اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻼﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ إذ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮى ّ
اﻻﻓﺘـﺎء؟ ﻳﻨـﱪي ﰲ وﻗـﺖ أﺷـﺪ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻣﺎ ﺟﺰاء ﻫﺬا اﳌﺘﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺘﺼّﺪ ي ﳌﻘﺎم اﻟـﺪﻋﻮة و ِ
ّ
ـﻨﺠﺲ وﻳﻜ ﱢﻔــﺮ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻛــﱪى ﻣــﻦ ﻃﻮاﺋــﻒ اﳌﺴــﻠﻤﲔ .ﻓﻴﻘــﻮل" :ﻻﳛــﻞ ﻓﻴــﻪ اﳌﺴــﻠﻤﻮن إﱃ اﻟﺘــﺂﺧﻲ واﻟﺘﻘــﺎرب ﻳـ ّ
ذﺑﺢ اﻟﺮاﻓﻀﻲ ـ وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ
____________
) (١اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ. ٢٥٠ | ٢ :
٩٨
اﻻﺳـﻼم ـ وﻻ أﻛـﻞ ذﺑﻴﺤﺘـﻪ ،ﻓـﺈ ّن اﻟﺮاﻓﻀـﺔ ﻏﺎﻟﺒـﺎً ﻣﺸـﺮﻛﻮن ﺣﻴـﺚ ﻳـﺪﻋﻮن اﻻﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ � ﻣـﻦ أﺗﺒـﺎع ِ ﺷـﻴﻌﺔ ِ
ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ داﺋﻤــﺎ ﰲ اﻟﺸــﺪة واﻟﺮﺧــﺎء ﺣــﱴ ﰲ ﻋﺮﻓــﺎت واﻟﻄـﻮاف واﻟﺴــﻌﻰ وﻳــﺪﻋﻮن أﺑﻨــﺎءﻩ وأﺋﻤــﺘﻬﻢ
اﻻﺳـﻼم ﻳﺴـﺘﺤ ّﻘﻮن اﻟﻘﺘـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻢ ﻳﻐﻠـﻮن ﰲ وﺻـﻒ ورد ة ﻋـﻦ ِ
ﻛﻤﺎ ﲰﻌﻨﺎﻫﻢ ﻣﺮارا وﻫـﺬا ﺷـﺮك أﻛـﱪ ّ
ﻋﻠــﻲ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ وﻳﺼــﻔﻮﻧﻪ ﺑﺄوﺻــﺎف ﻻ ﺗﺼــﻠﺢ إﻻ ﷲ ﻛﻤــﺎ ﲰﻌﻨــﺎﻫﻢ ﰲ ﻋﺮﻓــﺎت وﻫــﻢ ﺑــﺬﻟﻚ ﻣﺮﺗ ـّﺪ ون
وﻣﺘﺼﺮﻓﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن"!!
ّ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮﻩ رﺑّﺎ وﺧﺎﻟﻘﺎ
إن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﻄﺎول ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻌﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ � وﻳـﺬﻟﻘﻬﻢ ﺑﻠﺴـﺎن ﺣـﺎد وﻳـﺘّﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸـﺮك واﻻرﺗـﺪاد
ﲡﺮأ ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ وأ ُّﻣﻬـﺎت اﳌ َـﻮﻣﻨﲔ وأﺻـﺤﺎب ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺴﻜﺖ وﳜﺮس ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺳﻠﻤﺎن رﺷﺪي اﻟﺬي ّ
وﻣﺲ ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ ،وﻧـﺎل ﻣـﻦ ﺷـﺮﻓﻬﻢ ،وﻻ ﻳﺸـﲑ إﱃ ارﺗـﺪاد ﺳـﻠﻤﺎن رﺷـﺪي ،وﻫـﻮ اﻟﻨﱯ � وﲡﺎﺳﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ
اﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ .وﻣــﺎ ﻫــﺬا اﻟﺴـﻜﻮت إﻻ ﻻَ ن أﺳــﻴﺎدﻫﻢ ﻳﺮﻓﻀــﻮن اﻻﺳــﺎءات إﱃ اﳌﻘ ّﺪﺳــﺎت ِ ﻳﻨﺸـﺮ ﺗﻠــﻚ اﻟﱰﻫـﺎت و ِ
ّ
ِ
ﺗﻜﻔــﲑ رﺷ ــﺪي ،ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻳﺘﻜﻠّﻔ ــﻮن ﺧﻠ ــﻖ اﻟﺸــﺒﻬﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠ ــﺔ ﻻﻟﺼ ــﺎﻗﻬﺎ ﺑﺸ ــﻴﻌﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ � وﺗﻜﻔ ــﲑﻫﻢ
وﻳﻐﻤﻀــﻮن ﻋﻴــﻮ ﻢ ﻋــﻦ اﳊﻘــﺎﺋﻖ اﻟﻨﺎﺻــﻌﺔ اﻟــﱵ ﲢﻜــﻰ إﳝــﺎ ﻢ اﻟﺼــﺎدق ﺑــﺎﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ وﻛﺘﺎﺑــﻪ وأﺣﻜﺎﻣــﻪ وإ ّ ــﻢ
ﺻــﻔﻮة اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ وأﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ ﰲ رﻓــﻊ ﺷــﺄن ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳﻦ وﲪــﻞ ﳘــﻮم اﳌﺴــﻠﻤﲔ واﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻨﻬﻢ واﻟﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ
ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر واﻻَزﻣﺎن. ﺗﺮﺳﻴﺦ وﺣﺪ ﻢ ﻋﻠﻰ ّ
ﻛﻤﺎ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻔـﲑ ﻫـﻮ اﻟﺘﻐﻄﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺟﺮﳝـﺔ اﻟﺴـﻤﺎح ﺑﺎﺳـﺘﻴﻄﺎن ﺟﻨـﻮد اﻟﻴﻬـﻮد واﻟﻨﺼـﺎرى ﰲ
أرض ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ،و ﺬا أﺛﺒﺘﻮا ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻻَﺟﺎﻧﺐ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ.
اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ اﳉﺮﳛــﺔ ﺑﺴــﺒﺐ ﺗــﺪﻧﻴﺲ أﺟــﻞ ﻟﻠﺘﻐﻄﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺎر وﲢﺮﻳﻔــﺎ ﻻَ ذﻫــﺎن وﻣﺸــﺎﻋﺮ اﻟﺸــﻌﻮب ِ
اﻻَﻣﺮﻳﻜــﺎن وﺣﻠﻔــﺎﺋﻬﻢ ﻻَ رض اﳌﻘﺪﺳــﺎت ﻣﻜــﺔ واﳌﺪﻳﻨــﺔ ،ﻋﻤــﺪ اﳌــﺪﻋﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﺮﲪــﺎن اﳉـﱪﻳﻦ إﱃ
ﺗﻜﻔ ــﲑ اﻟﺸ ــﻴﻌﺔ ورﻣ ــﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸ ــﺮك ،ﻟﻴﺨﻔ ــﻲ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ﻋ ــﻦ اﳌﺴ ــﻠﻤﲔ ﻏ ــﺎﻓﻼً ﻋ ــﻦ أ ّن اﻟﺸ ــﻌﻮب ِ
اﻻﺳ ــﻼﻣﻴﺔ ﻗ ــﺪ
أﺻــﺒﺤﺖ اﻟﻴــﻮم واﻋﻴــﺔ ﲤﻴّـــﺰ ﺑــﲔ اﳊــﻖ واﻟﺒﺎﻃــﻞ وﱂ ﺗﻌــﺪ ﲣﻔــﻰ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﳌــﺪﻋﻮ "ﺟ ـﱪﻳﻦ" وﻧﻈﺮاﺋــﻪ ﻣــﻦ
اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﲢﺖ ﻏﻄﺎء اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ. ﻣﻔﺮﻗﻲ اﻟﺼﻔﻮف ِ
ّ
وﻃﻬــﺮﻫﻢ
وإﻻّ ﻓﻤــﺎ ذﻧــﺐ اﻟﺸــﻴﻌﺔ إﻻّ ﻛــﻮ ﻢ ﻣـﻮاﻟﲔ ﻻَﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ اﻟــﺬﻳﻦ "أذﻫــﺐ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ اﻟــﺮﺟﺲ ّ
ﻣﻮد ﻢ وﺟﻌﻠﻬﺎ أﺟﺮاً ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ؟
ﺗﻄﻬﲑا" .ﻛﻤﺎ ﻓﺮض ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ّ
٩٩
ﻣ ــﺎ ذﻧ ــﺐ اﻟﺸ ــﻴﻌﺔ إﻻّ ﻛ ــﻮ ﻢ أُﻣ ــﺔ ﻣﻘﺎوﻣ ــﺔ ﻟﻼﺳ ــﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﻐ ــﻴﺾ راﻓﻀ ــﺔ ﳋﻄﻄ ــﻪ اﳉﻬﻨﻤﻴ ــﺔ ،أُﻣ ــﺔ ﳎﺎﻫ ــﺪة
اﻣﺘﺰﺟــﺖ ﺣﻴــﺎ ﻢ ﺑﺎﳉﻬــﺎد واﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ ﺣﻴــﺎض ِ
اﻻﺳــﻼم اﳊﻨﻴــﻒ ...واﻟﻨــﱯ واﻟــﻪ اﻟﻜ ـﺮام .وﻫــﻮ رﻣــﺰ ﻣﻌــﺎداة
اﻟﻜﻔﺮ ﳍﻢ؟
ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻴﺰان اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺸﺮك؟
ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن رﺳــﻮل اﷲ � ﻳﻜﺘﻔــﻲ ﰲ ﻗﺒــﻮل ِ
اﻻﺳــﻼم ﻣــﻦ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳــﺪون اﻻﻧﻀ ـﻮاء ﲢــﺖ راﻳﺘــﻪ ﲟﺠـّـﺮد
اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﺼﻼة.
ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ � " :ﻣــﻦ ﺷــﻬﺪ أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ واﺳــﺘﻘﺒﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨــﺎ وﺻــﻠﻰ ﺻــﻼﺗﻨﺎ وأﻛــﻞ ذﺑﻴﺤﺘﻨــﺎ
ﻓــﺬﻟﻚ اﳌﺴــﻠﻢ ،ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻢ وﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﳌﺴــﻠﻢ" ) (١وﻗــﺎل � " :أ ُِﻣــﺮت أن أُﻗﺎﺗــﻞ اﻟﻨــﺎس ﺣــﱴ
ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ وأ ّن ﳏﻤـﺪاً رﺳـﻮل اﷲ ،ﻓـﺈذا ﺷـﻬﺪوا أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ وأ ّن ﳏﻤـﺪاً رﺳـﻮل اﷲ واﺳـﺘﻘﺒﻠﻮا
دﻣﺎوﻫﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ إﻻ ﲝ ّﻘﻬﺎ).(٢
ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ وأﻛﻠﻮا ذﺑﻴﺤﺘﻨﺎ وﺻﻠّﻮا ﺻﻼﺗﻨﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ َ
____________
) (١ﺟﺎﻣﻊ اﻻَ ُ◌ﺻﻮل.١٥٨|١ :
) (٢راﺟﻊ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،٢ :وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،٦ :وﺟﺎﻣﻊ اﻻَ ُ◌ﺻﻮل ١٥٨|١ :ـ .١٥٩
١٠٠
اﻻﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ اﻻَﺷــﺨﺎص ﻣــﻦ دون أن ﻳﻨـﺒﱢﺶ ﰲ ــﺬا ﻛــﺎن ﻳﻜﺘﻔــﻲ رﺳــﻮل اﷲ � ِﻻﻃــﻼق وﺻــﻒ ِ
أﻋـﺮاﻓﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ وﳑﺎرﺳــﺎ ﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ ،ﻋﻨــﺪ اﺣـﱰام ﺷﺨﺼــﻴﺎ ﻢ وﺗﻜــﺮﳝﻬﻢ .ﻓﻤــﺎ ﺑــﺎل اﳌــﺪﻋﻮ "اﳉـﱪﻳﻦ"
وأﺿـ ـﺮاﺑﻪ ﻳﻜ ّﻔ ــﺮون ﺑﺴ ــﻬﻮﻟﺔ أُﻣ ــﺔ ﻛﺒ ــﲑة ﻣ ــﻦ اﳌﻮﺣ ــﺪﻳﻦ اﳌ ـ َـﻮﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ اﶈﻤﺪﻳ ــﺔ ،اﻟﺘ ــﺎﺑﻌﲔ ﻟﻠﻌ ــﱰة اﻟﻄ ــﺎﻫﺮة
وﳛﺠـﻮن
ا ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﻠﻜﻔﺎر واﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ؟ ﻣﻊ أ ﻢ ﻳﺸﻬﺪون ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ واﳌﻌـﺎد وﻳﺼـﻠّﻮن وﻳﺼـﻮﻣﻮن ّ
وﻳﺰّﻛﻮن.
اﻻﺳﻼم � ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﺢ ﺗﻨﻘﻠـﻪ وﻫﻞ ﳛﻖ ﳍﻢ اﻟﺘﻜﻔﲑ وﻗﺪ ﺎﻫﻢ رﺳﻮل ِ
ﻣﺼﺎدر اﻟﺴﻨّﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ:
"ﻛ ّﻔـ ـﻮا ﻋ ــﻦ أﻫ ــﻞ ﻻ إﻟ ــﻪ إﻻ اﷲ ﻻ ﺗﻜ ّﻔ ــﺮوﻫﻢ ﺑ ــﺬﻧﺐ ،ﻓﻤ ــﻦ ﻛ ّﻔ ــﺮ أﻫ ــﻞ ﻻ إﻟ ــﻪ إﻻّ اﷲ ﻓﻬ ــﻮ إﱃ اﻟﻜﻔ ــﺮ
أﻗﺮب".
ﻣﻮﻣﻨﺎً ﺑﻜﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﻛﻘﺎﺗﻠﻪ ،وﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎً ﺑﺸﻲء ﻋ ّﺬﺑﻪ اﷲ ﲟﺎ ﻗﺘﻞ". "ﻣﻦ ﻗﺬف َ
اﳌﻮﻣﻦ ﻛﻘﺘﻠﻪ).(١
"إذا ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻻَﺧﻴﻪ ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ ﻛﻘﺘﻠﻪ ،وﻟﻌﻦ َ
ﻫﻞ دﻋﺎء اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻋﺒﺎدة ﳍﻢ وﺷﺮك؟
ﻳﻘــﻮل ﺻــﺎﺣﺐ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺘ ـﻮى اﻟﻈﺎﳌــﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ :إن اﻟﺮاﻓﻀــﺔ ﻣﺸــﺮﻛﻮن ﺣﻴــﺚ ﻳــﺪﻋﻮن ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ
داﺋﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎء.
ﻳﺘﻤﺴ ــﻚ ــﺬﻩ اﳊﺠ ــﺔ )أي دﻋ ــﺎء اﻻَ وﻟﻴ ــﺎء اﻟﺼ ــﺎﳊﲔ ﰲ اﻟﺸ ــﺪة واﻟﺮﺧ ــﺎء( ﻟﺮﻣ ــﻲ اﻟﺸ ــﻴﻌﺔ اﳌﺴ ــﻠﻤﲔ
إﻧّــﻪ ّ
اﳌـ َـﻮﻣﻨﲔ ﺑــﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸــﺮك .وﻫــﻮ أﻛــﱪ ﺣﺠﺠﻬــﻢ ﻟﺘﻜﻔــﲑ ﻋﺎﻣــﺔ اﳌﺴــﻠﻤﲔ وﻟــﻴﺲ ﺧﺼــﻮص اﻟﺸــﻴﻌﺔ وﻫــﻮ ﻻ
ﻳﺪرك أن دﻋﺎء اﻻَ وﻟﻴﺎء ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﲔ:
____________
) (١راﺟﻊ ﺟﺎﻣﻊ اﻻَ ُ◌ﺻﻮل ١ :و ١٠و ،١١وﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻟﻠﻤﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي.١
١٠١
ـﺪاوﻩ ﲟــﺎ أﻧـّـﻪ ﻋﺒــﺪ ﺻــﺎﱀ ﺗﺴــﺘﺠﺎب دﻋﻮﺗــﻪ ﻋﻨــﺪ اﷲ إذا ﻃﻠــﺐ ﻣﻨــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺷــﻴﺌﺎً ،وﻫــﻮ اﻻَّو ل :دﻋــﺎء اﻟــﻮﱃ وﻧـ َ
اﺳــﺘَـ ْﻐ َﻔﺮ
ﺷــﻰء أﺑﺎﺣــﻪ اﻟﻘــﺮآن ﺑــﻞ أﻣــﺮ ﺑــﻪ إذ ﻗــﺎلَ ) :وﻟَــﻮ أﻧـ ُﱠﻬــﻢ إذ ﻇَﻠَ ُﻤــﻮا أﻧ ُﻔ َﺴـ ُـﻬﻢ َﺟــﺎءُ وك ﻓَﺎﺳـﺘَـ ْﻐ َﻔُﺮ وا اﷲ و ْ
)(١
َﳍُﻢ اﻟﱠﺮ ُﺳﻮل ﻟََﻮ َﺟُﺪ وا اﷲ ﺗَـ ّﻮاﺑﺎ َرِﺣﻴﻤﺎ(
أﺑﻨﺎوﻩ أن ﻳﺪﻋﻮ ﳍﻢ وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﺬﻧﺒﻬﻢ ﻗﺎل: ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب � أﻧّﻪ ﳌﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ َ
أﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟَ ُﻜﻢ ( وﻫﻮ أﻣـﺮ ﺟـﺎﺋﺰ وﺟـﺎر ﰲ ﺣﻴـﺎة اﻟﻨـﱯ � وأﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ وﺣـﺎل ﳑﺎﺗـﻪ ،إذ اﳌـﻮت ﻻ )ﺳﻮف ِ
َ
ﻳﻐـ ّـﲑ اﳌﻮﺿــﻮع ﻛﻤــﺎ أﻧـّـﻪ ﻟــﻴﺲ دﺧــﻴﻼً ﰲ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ واﻟﺸــﺮك ،ﻣــﺎ دام اﻟــﺪاﻋﻲ ﻳـ َـﻮﻣﻦ ﺑــﺎﷲ اﻟﻮاﺣــﺪ وﻳﻌﺘــﱪﻩ
اﻟﺮب اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺪﺑﺮ اﳌﺴﺘﻘﻞ دون ﺳﻮاﻩ.
ﻋﻤـﻪ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑـﻦ ﺣﻨﻴـﻒ :أن رﺟــﻼ ﻛـﺎن ﳜﺘﻠــﻒ روى اﻟﻄـﱪاﱐ ﻋـﻦ أﰊ أُﻣﺎﻣــﺔ ﺑـﻦ ﺳــﻬﻞ ﺑـﻦ ﺣﻨﻴـﻒ ﻋــﻦ ّ
إﱃ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﻔــﺎن ﰲ ﺣﺎﺟــﺔ ﻟــﻪ ،ﻓﻜــﺎن ﻋﺜﻤــﺎن ﻻ ﻳﻠﺘﻔــﺖ إﻟﻴــﻪ وﻻ ﻳﻨﻈــﺮ ﰲ ﺣﺎﺟﺘــﻪ ،ﻓﻠﻘــﻰ اﺑــﻦ ﺣﻨﻴــﻒ
ﻓﺸﻜﻰ ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ ،ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﺣﻨﻴـﻒ :إﺋـﺖ اﳌﻴﻀـﺄة ﻓﺘﻮﺿـﺄ ﰒ اﺋـﺖ اﳌﺴـﺠﺪ ﻓﺼـﻞ ﻓﻴـﻪ رﻛﻌﺘـﲔ ﰒ
ﻗﻞ :اﻟﻠّﻬﻢ إﱐ أﺳﺄﻟﻚ وأﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ � ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ إﱐ أﺗﻮﺟﻪ ﺑـﻚ إﱃ رﰉ ﻓﺘﻘﻀـﻰ
ﱃ ﺣﺎﺟﱴ ،ﻓﺘﺬﻛﺮ ﺣﺎﺟﺘﻚ ورح ﺣﱴ أروح ﻣﻌﻚ.
ﻓـﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﺮﺟـﻞ ﻓﺼـﻨﻊ ﻣــﺎ ﻗـﺎل ﻟـﻪ ،ﰒ أﺗـﻰ ﺑــﺎب ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋﻔـﺎن )رض( ﻓﺠــﺎء اﻟﺒ ّـﻮاب ﺣـﱴ أﺧـﺬ ﺑﻴــﺪﻩ
ﻓﺄدﺧﻠ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﻋﺜﻤ ــﺎن ﺑ ــﻦ ﻋﻔ ــﺎن )رض( ﻓﺄﺟﻠﺴ ــﻪ ﻣﻌ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻄﻨﻔﺴ ــﺔ ،ﻓﻘ ــﺎل :ﺣﺎﺟﺘ ــﻚ؟ ﻓ ــﺬﻛﺮ ﺣﺎﺟﺘ ــﻪ
ذﻛﺮت ﺣﺎﺟﺘﻚ ﺣﱴ ﻛﺎن اﻟﺴﺎﻋﺔ ،وﻗﺎل :ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺎذﻛﺮﻫﺎ .ﰒ ﻓﻘﻀﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﰒ ﻗﺎل ﻟﻪ :ﻣﺎ ُ
إن اﻟﺮﺟﻞ ﺧﺮج ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ ﻓﻠﻘـﻲ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﺣﻨﻴـﻒ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ :ﺟـﺰاك اﷲ ﺧـﲑا ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳﻨﻈـﺮ ﰲ ﺣـﺎﺟﱴ وﻻ
ﻳﻠﺘﻔ ـ ــﺖ إﱄ ﺣ ـ ــﱴ ﻛﻠﻤﺘ ـ ــﻪ ﰲ .ﻓﻘ ـ ــﺎل ﻋﺜﻤ ـ ــﺎن ﺑ ـ ــﻦ ﺣﻨﻴ ـ ــﻒ :واﷲ ﻣ ـ ــﺎ ﻛﻠّﻤﺘُــ ــﻪ وﻟﻜ ـ ــﲎ ﺷ ـ ــﻬﺪت رﺳ ـ ــﻮل اﷲ
� وﻗﺪ أﺗﺎﻩ ﺿﺮﻳﺮ ﻓﺸﻜﻰ إﻟﻴﻪ ذﻫﺎب ﺑﺼﺮﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﱯ � :ﻓﺘﺼ ّـﱪ ،ﻓﻘـﺎل :ﻳﺎرﺳـﻮل اﷲ ﻟـﻴﺲ
ﱄ ﻗﺎﺋـ ــﺪ ،ﻓﻘـ ــﺪ ﺷـ ــﻖ ﻋﻠـ ـ ّـﻰ ،ﻓﻘـ ــﺎل اﻟﻨـ ــﱯ � " :إﺋـ ــﺖ اﳌﻴﻀـ ــﺄة ﻓﺘﻮﺿـ ــﺄ ﰒ ﺻـ ــﻞ رﻛﻌﺘـ ــﲔ ﰒ ادع ـ ــﺬﻩ
اﻟﺪﻋﻮات".
____________
) (١اﻟﻨﺴﺎء.٦٤ :
١٠٢
ﺗﻔﺮﻗﻨـﺎ وﻃـﺎل ﺑﻨـﺎ اﳊـﺪﻳﺚ ﺣـﱴ دﺧـﻞ ﻋﻠﻴﻨـﺎ اﻟﺮﺟـﻞ ﻛﺄﻧّـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑـﻪ ﺿـﺮ ﻗـﻂ
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ :ﻓﻮاﷲ ﻣـﺎ ّ
)(١
وﻳﺘﻮﺳـﻠﻮن ﺑـﻪ ﺣـﱴ
ّ إن ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋـﻦ أن اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳـﺪﻋﻮن رﺳـﻮل اﷲ �
ﳏﺮﻣﺎ ﺑﻞ وﻻ ﻣﻜﺮوﻫﺎ. ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ � ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﺘﱪوا ذﻟﻚ ّ
رب أو ﺧــﺎﻟﻖ أو
اﻟﺘﻮﺳــﻞ ﻤــﺎ ﺑﺎﻋﺘﻘــﺎد أﻧـّـﻪ إﻟــﻪ أو ّ
اﻟﺜــﺎﱐ :ﻻ ﺷــﻚ أ ّن دﻋــﺎء اﻟﻨــﱯ أو اﻟﺼــﺎﱀ وﻧــﺪاءﳘﺎ و ّ
أى ﻣﺴــﻠﻢ ﰲ أﻗﻄــﺎر اﻻَرض، ـﺘﻘﻞ ﰲ اﻟﺘــﺄﺛﲑ أو ﻣﻠــﻚ ﻟﻠﺸــﻔﺎﻋﺔ واﳌﻐﻔــﺮة ﺷــﺮك وﻛﻔــﺮ ،وﻟﻜﻨّــﻪ ﻻ ﻳﻘــﻮم ﺑــﻪ ّ
ﻣﺴـ ّ
ﺑﻞ وﻻ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎل أﺣﺪ وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر ،وﻳﺘﻠﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:
) َﻫﻞ ِﻣﻦ َﺧﺎﻟِﻖ َﻏﻴـْﺮ اﷲ ( )(٢؟
)(٣
)أ ِءﻟَﻪ َﻣﻊ اﷲ ﺗَﻌﺎﱃ اﷲ َﻋ ّﻤﺎ ﻳُ ْﺸ ِﺮُﻛﻮن (
)(٤
)ﻗُﻞ أَ َﻏ ْﻴـﺮ اﷲ أَﺑْﻐِﻲ َرﺑّﺎ( ...
ﺿﺮا وﻻ ﻧَـ ْﻔﻌﺎ إﻻ َﻣﺎ َﺷﺎء اﷲ( ِ ِ ِ
)ﻗُﻞ ﻻ ْأﻣﻠﻚ ﻟﻨَـ ْﻔﺴﻲ َ
)(٥
إن اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻻ ﻳﻌﺘﻘــﺪون ﰲ اﻟﻨــﱯ وأﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ اﳌﻄﻬ ـﺮﻳﻦ) :ﻓﺎﻃﻤــﺔ وﻋﻠــﻰ واﳊﺴــﻦ واﳊﺴــﲔ � ( إﻻ
ﻛﻮ ﻢ ﻋﺒـﺎداً ﺻـﺎﳊﲔ ﻣﻘـﱠﺮﺑﲔ ﻋﻨـﺪ اﷲ ﻣﺴـﺘﺠﺎﺑﺔ دﻋـﻮُ ﻢ .وﻻ ﻳﻌﺘﻘـﺪون ﺑﻐـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ رﺑﻮﺑﻴـﺔ أو إﻟﻮﻫﻴـﺔ أو
ﻣﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ واﳌﻐﻔﺮة أﺑﺪا.
____________
) (١اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪاﱐ :اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ١٦|٩ :و .١٧
) (٢ﻓﺎﻃﺮ.٣ :
) (٣اﻟﻨﻤﻞ.٦٣ :
) (٤اﻻَﻧﻌﺎم.١٦٤ :
) (٥ﻳﻮﻧﺲ.٤٩ :
١٠٣
ﻳﻔﺮﻗـﻮا ﺑــﲔ اﻟــﺪﻋﺎﺋﲔ واﻟﻨــﺪاﺋﲔ،
وﻟﻜـ ّـﻦ اﻟﻘــﻮم اﻟــﺬﻳﻦ ﻋﻤــﺪوا إﱃ ﺗﻜﻔــﲑ اﻟﺸــﻴﻌﺔ وﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﱂ ّ
ﻓﺮﻣﻮﳘﺎ ﺑﺴﻬﻢ واﺣﺪ.
ﰒ ﻳﻘـﻮل اﳌــﺪﻋﻮ ﺟـﱪﻳﻦ" :ﺣﻴــﺚ ﺟﻌﻠـﻮﻩ ـ أي ﻋﻠﻴــﺎ � ـ رﺑــﺎ وﺧﺎﻟﻘـﺎ وﻣﺘﺼــﺮﻓﺎ ﰲ اﻟﻜـﻮن" وﻳﺎﳍــﺎ ﻣــﻦ
ﻛﺬﺑﺔ وﻗﺤﺔ ،وﻓﺮﻳﺔ ﻓﺎﺿﺤﺔ ،و ﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ .ﻓﻤﺎ اﻟﺮب ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺷﻴﻌﺔ وﺳﻨّﺔ ،وﻣﺎ اﳋـﺎﻟﻖ
وﻣ ــﺎ اﳌﺘﺼ ــﺮف اﳊﻘﻴﻘ ــﻲ ﰲ اﻟﻜ ــﻮن إﻻ اﷲ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ دون ﺳـ ـﻮاﻩ ...وﻫ ــﺬﻩ ﻛﺘ ــﺒﻬﻢ وﻣﺼ ــﻨﻔﺎ ﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋ ــﺪ
واﳊــﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴــﲑ ،ﻓﻬــﻰ ﻃﺎﻓﺤــﺔ ﺑــﺎﻻﻋﱰاف و ِ
اﻻﻗ ـﺮار ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴــﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ اﻟــﺬات واﻟﺼــﻔﺎت واﳋﺎﻟﻘﻴــﺔ
واﻟﺘﺪﺑﲑ واﳊﺎﻛﻤﻴﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ،واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﳌﻐﻔﺮة.
ﻳﻮﺣ ــﺪون اﷲ ،ﺑﺸ ــﻲء ﱂ وﻛﻴ ــﻒ ﺗ ــﺮى ﳛ ــﻖ ﳉـ ـﱪﻳﻦ وﻧﻈﺮاﺋ ــﻪ أن ﻳﻜ ّﻔ ــﺮوا اﳌﺴ ــﻠﻤﲔ ﺷ ــﻴﻌﺔ وﺳ ــﻨّﺔ اﻟ ــﺬﻳﻦ ّ
ﻳﻌﺘﻘﺪوا ﺑﻪ وﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﻪ؟
وﻟﻮ ﺻﺢ أن دﻋﺎء أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻘـﻮل ﺑﺈﻟﻮﻫﻴﺘـﻪ أو رﺑﻮﺑﻴﺘـﻪ وﻳﻌـﺪ ﻫـﺬا اﻟـﺪﻋﺎء واﻟﻨـﺪاء ﺷـﺮﻛﺎ وﻛﻔـﺮا ﻓﻜﻴـﻒ
ﻧﺎدى ودﻋﺎ إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ،أﺧﺎﻫﻢ ﻳﻮﺳﻒ وﻗﺎﻟﻮا) :ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻌ ِﺰﻳﺰ ﻣ ﱠﺴﻨﺎ وأَﻫﻠَﻨﺎ اﻟ ﱡ ِ
ﻀـﱡﺮ َوﺟْﺌـﻨَـﺎ ﺑِﺒِ َ
ـﺎﻋﺔ ُﻣْﺰ َﺟـﺎة
ﻀ َ َ ّ َ َ َ ََْ
ﺼ ّﺪﻗِﲔ( )(١؟ وﱂ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا ﺷﺮﻛﺎ. ﺼﺪﱠق َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ إن اﷲ ﻳـَ ْﺠِﺰ ي اﳌـُﺘَ َ ﻓَﺄَ
ْو ف ﻟَﻨَﺎ اﻟ َﻜْﻴﻞ َوﺗَ َ
ﻓﻬﻞ اﻟﻨﱯ اﻻﻛﺮم ﳏﻤﺪ � أﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎ ودرﺟﺔ ﻣﻦ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺼﺮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﺪﻳﻖ � ؟!
____________
) (١ﻳﻮﺳﻒ.٨٨ :
١٠٤
و ّأﻣﺎ ﻛﻮن اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ � ﳜﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑﺄﻧّـﻪ ﻣﻴـﺖ ﻓﻬـﻮ ﻋـﺬر ﺗﺎﻓـﻪ وﻛـﻼم ﺑﺎﻃـﻞ ،إذ ﺣﻴـﺎة اﻟﻨـﱯ
ـﱭ اﻟّـ ِـﺬﻳﻦ
وأﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ اﻟﺸــﻬﺪاء ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ ﰲ اﻟــﱪزخ أﻣــﺮ ﻣﺴ ـﻠّﻢ ،ﻛﻴــﻒ واﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻳﻘــﻮلَ ) :وﻻ َْﲢ َﺴـ َ ﱠ
ﻨﺪ َرِّ ْﻢ ﻳُ َﺮزﻗُﻮن( ) (١وﻗﺎلَ ) :وﻻﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮا ﻟِ َﻤﻦ ﻳـُ ْﻘﺘَﻞ ﰲ َﺳﺒِﻴﻞ اﷲ أﻣ َـﻮاتأﺣﻴﺎءٌ ِﻋ َ ِ ِ
ﻗُﺘﻠُﻮا ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﷲ أ َْﻣ َﻮاﺗﺎً ﺑَ ْﻞ ْ
)(٢
أﺣﻴَﺎء َوﻟَ ِﻜﻦ ﻻ ﺗَ ْﺸ ُﻌُﺮ ون ( ﺑَﻞ ْ
ﻣـﻊ اﻟﻌﻠـﻢ أن اﻟﺸـﻬﺪاء ﻳـﺄﺗﻮن ﰲ اﳌﺮﺗﺒـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ) :ﻓَﺄُ وﻟَﺌِـﻚ ﻣـﻊ اﻟّ ِ
ـﺬﻳﻦ أﻧْـ َﻌـﻢ اﷲ َﻋﻠَ ْـﻴ ِﻬﻢ ِﻣــﻦ َ
)(٣
ﺎﳊﲔ( اﻟﻨّﺒِﻴﲔ واﻟﺼ ّﺪ ِﻳﻘﲔ واﻟﺸﱡﻬﺪاء واﻟﺼ ِ
ّ ََ ّ ّ
ﻟﻮ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ � ﻣﻴﺘﺎ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ � " :ﻣﺎ ﻣـﻦ أﺣـﺪ ﻳﺴـﻠّﻢ ﻋﻠ ﱠـﻰ إﻻ رد اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ
)(٥
ﻋﻠﻰ روﺣﻰ ﺣﱴ أرد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ) (٤؟ وﻗﻮﻟﻪ � " :ﺻﻠّﻮا ﻋﻠﻰ ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻜﻢ ﺗﺒﻠﻐﲏ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺘﻢ"
إ ّن اﻟﻨــﱯ اﻻَﻛــﺮم ،واﻻَﺋﻤــﺔ اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺸــﺎرﻛﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻄﻬــﺮ واﻟﻘﺪاﺳــﺔ ﻵﻳــﺔ اﻟﺘﻄﻬــﲑ
واﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ واﳌــﻮدة ،واﻟــﺬﻳﻦ ﻗُﺘِﻠ ـﻮا ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ ودﻓﺎﻋ ـﺎً ﻋــﻦ ﺣﻴــﺎض اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ اﶈﻤﺪﻳــﺔ اﳌﻘﺪﺳــﺔ ،ﻣﺘﻤــﺎﺛﻠﻮن ﰲ
ودﻋﺎوﻫﻢ دﻋﺎء ﻟﻠﻤﻴﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻤﻊ؟
ﻧﺪاوﻫﻢ َ
اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن َ
اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ:
وﻳﻘﻮل ﺟﱪﻳﻦ ﰲ ﻓﺘﻮاﻩ" :وﺟﻌﻠﻮﻩ ـ ﻳﻌﲎ ﻋﻠﻴﺎ ـ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ".
____________
) (١آل ﻋﻤﺮان.١٦٩ :
) (٢اﻟﺒﻘﺮة.١٥٤ :
) (٣اﻟﻨﺴﺎء.٦٩ :
) (٤ﺳﻨﻦ أﰊ داود ،٢١٨ |٢ :وﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ،٣٨١|١٠ :وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ.
) (٥ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر.
١٠٥
إ ّن ﺻــﺎﺣﺐ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺘــﻮى اﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ﺟﺎﻫــﻞ ﺣــﱴ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﳌﺼــﻄﻠﺢ اﻟــﺪﻳﲏ ،ﻓــﺈ ّن اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴــﺐ ﰲ
اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺬات )أي ﻣﻦ ذات اﻟﻌﺎﱂ( ﻏﲑ اﳌﻜﺘﺴﺐ ﻣـﻦ آﺧـﺮ وﻫـﺬا ﳜـﺘﺺ ﺑـﺎﷲ
)(١
اﻟﻮاﺣــﺪ اﻻَﺣــﺪ ،وإﻟﻴــﻪ ﻳﺸــﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻗـُـﻞ ﻻ ﻳـَ ْﻌﻠَــﻢ َﻣــﻦ ﰲ اﻟ ﱠﺴـ َـﻤﻮات واﻻَ رض اﻟﻐَ ْﻴــﺐ إﻻ اﷲ (
اﻻﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ واﻟﺴﻨّﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻠﻴﺌﺎن ﻣﻨﻪ. وأﻣﺎ ِ
ّ
ﻓﻬــﺬﻩ ﺳــﻮرة ﻳﻮﺳــﻒ ﲣﱪﻧــﺎ ﺑــﺄن ﻳﻌﻘــﻮب واﺑﻨــﻪ ﻳﻮﺳــﻒ � ﻗــﺪ أﺧـﱪا ﻋــﻦ ﺣـﻮادث ﻣﺴــﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻛﺜــﲑة..
أي أﺧﱪا ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ:
١ـ ﳌــﺎ أﺧــﱪ ﻳﻮﺳــﻒ واﻟــﺪﻩ ﺑﺄﻧـّـﻪ رأى أﺣــﺪ ﻋﺸــﺮ ﻛﻮﻛﺒ ـﺎً واﻟﺸــﻤﺲ واﻟﻘﻤــﺮ ﺳــﺎﺟﺪﻳﻦ ﻟــﻪ ،ﻗــﺎل ﻳﻌﻘــﻮب
ّ
ـﻚ َﻛْﻴــﺪا ( ) (٢وﺑ ــﺬﻟﻚ أﺧــﱪ ﺿــﻤﻨﺎ ﻋــﻦ َﻟ ا
و ـﺪ ـ ﻴﻜِ ﻴـَﻓ ـﻚ ِ
�) :ﻳـ ُ َ ّ َ ُ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ َ
ـ ـ ﺗﻮ إﺧ ـﻰ ـ ﻠ
َ ﻋ ـﺎك
َ ـ ﻳ◌ ور ـﺺ ـ ﺼ ﻘ
ْ ـ ﺗ ﻻ ـﲎ ـ ﺑ ـﺎ
ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﳌﺸﺮق اﻟﺬي ﻟﻮ ﻋﺮف ﺑﻪ إﺧﻮﺗﻪ ﻟﺜﺎرت ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﺎﺋﻈﻬﻢ.
ﺑﺮوﻳﺎﳘـﺎ ﻗـﺎل � ﳌـﻦ أﺧـﱪﻩ ﺑﺄﻧّـﻪ ﻳﻌﺼـﺮ ﲬـﺮاّ ) :أﻣـﺎ ٢ـ ﳌ ّـﺎ أﺧـﱪ ﺻـﺎﺣﺒﺎ ﻳﻮﺳـﻒ ﰲ اﻟﺴـﺠﻦ ﻳﻮﺳـﻒ َ
َﺣـ ُﺪ ُﻛﻤﺎ ﻓَـﻴَ ْﺴ ِـﻘﻲ َرﺑّـﻪ َﲬـﺮا ( وﻗـﺎل ﻟﻠﺜـﺎﱐ ـ اﻟـﺬي ﻗـﺎل إﻧّـﻪ رأى ﳛﻤـﻞ ﻓـﻮق رأﺳـﻪ ﺧﺒـﺰا ﺗﺄﻛـﻞ اﻟﻄـﲑ ﻣﻨـﻪ ـ: أَ
)(٣ )وأﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓَـﻴﺼﻠَﺐ ﻓَـﺘَﺄْ ُﻛﻞ اﻟﻄﱠﲑ ِﻣﻦ ر ِ
أﺳﻪ ( َ ّ َ ُْ
ِ
٣ـ ﳌﺎ ﻓﺼﻠﺖ اﻟﻌﲑ ﻗﺎل أﺑﻮﻫﻢ "ﻳﻌﻘﻮب") :إﱐ ﻻَ َ◌ﺟﺪ ِرﻳﺢ ﻳُ ُ
ﻮﺳﻒ ﻟَ ْﻮﻻ أن ﺗُـ َﻔﻨُّﺪ ون( ).(٤
٤ـ ﻗـﺎل اﻟﻨﱯ ﻋﻴﺴﻰ � ﻟﻘﻮﻣـﻪ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﺟﺰﻩ
____________
) (١اﻟﻨﻤﻞ.٦٥ :
) (٢ﻳﻮﺳﻒ.٥ :
) (٣ﻳﻮﺳﻒ.٤١ :
) (٤ﻳﻮﺳﻒ.٩٤ :
١٠٦
)(١
ﱠﺧُﺮ ون ﰲ ﺑـُﻴُﻮﺗِ ُﻜﻢ(
وﺑﻴﻨﺎﺗﻪ) :وأُﻧـَﺒﺌ ُﻜﻢ ِﲟَﺎ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﻮن وﻣﺎ ﺗَﺪ ِ
ََ ُّ ّ
اﻟﺮﺳﻞ؟
أﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ إﺧﺒﺎرات ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ،وﻣﻐﻴّﺒﺎت أﻧﺒﺄ ﺎ ُ
ـﱮ ﺟـ ــﺎز ﻧﺴ ــﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻌ ــﱰة اﻟﻄ ــﺎﻫﺮة ﳌ ــﺎ ﳍ ــﻢ ﻣ ــﻦ اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ واﳌﻜﺎﻧ ــﺔ اﻟﻌﻴ ــﺎ ،وﻫ ــﻞ ﻋﻠ ـ ّـﻲ
وإذا ﻫ ــﻲ ﺛﺒﺘ ــﺖ ﻟﻨ ـ ّ
� أﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺎرون � وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﰲ ﺷـﺄﻧّﻪ" :ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون
ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻ أﻧـّـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌــﺪي"؟ ) (٢اﻟـﺬي ﻳﻌــﲎ أﻧّـﻪ ﻟــﻪ ﻣـﺎ ﻟﻠﺮﺳــﻮل إﻻّ أﻧّـﻪ ﻟــﻴﺲ ﻧﺒﻴـﺎً ،ﳋــﺘﻢ اﻟﻨﺒـﻮة ﺑﺮﺳــﻮل
اﷲ ﳏﻤﺪ � .
اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ ،وﻫــﻞ ﻋﻠـ ّـﻲ � أﻗــﻞ ﻣــﻦ ﻛﻴــﻒ ﻻ ،وﻋﻠــﻲ � وارث ﻋﻠــﻢ رﺳــﻮل اﷲ ﺑﺈﲨــﺎع اﻻَ◌ﻣ ــﺔ ِ
ُ
ﻛﻌﺐ اﻻَﺣﺒﺎر اﻟﺬي أﺧﱪ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﺄﻧّﻪ ﺳﻴﻤﻮت ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﲢ ّﻘﻘﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮءة ﻓﻌﻼ
)(٣
وﻫﻼ ﻋﻠﻢ "ﺟﱪﻳﻦ" ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴـﺐ ﻓﻔـﻰ ﻣﺴـﻨﺪ أﲪـﺪ ٤٨|١) :و (٥١
:أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أﺧﱪ ﲟﻮﺗﻪ ﺑﺴﺒﺐ َروﻳﺎ رآﻫﺎ وﻛﺎن ﺑﲔ َروﻳﺎﻩ وﺑﲔ ﻳﻮم ﻣﺼﺮﻋﻪ اﺳﺒﻮع واﺣﺪ )(٤؟
اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ :
وﻳﻘﻮل ﺟﱪﻳﻦ ﰲ ﻓﺘﻮاﻩ اﳉﺎﺋﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻌﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ" :ﻛﻤﺎ أ ّ ﻢ ﻳﻄﻌﻨﻮن ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ."..
إن اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻳّﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻻ ﻳﻄﻌﻨـﻮن ﰲ اﻟﻘـﺮآن وﻻ ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﺑﻮﻗـﻮع اﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ ﻓﻴـﻪ .وﻟﻜـﻦ ﻏـﲑﻫﻢ ﻗـﺎل ـﺬا،
راﺟﻊ ﺗﻔﺴﲑ اﳉﺎﻣﻊ ﻻَﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ:
____________
) (١آل ﻋﻤﺮان.٤٩ :
) (٢ﺟﺎﻣﻊ اﻻَ ُ◌ﺻﻮل.٦٥٠|٨ :
) (٣اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة.٧٥|٢ :
) (٤ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ٤٨|١ :و .٥١
١٠٧
:١١٣|١٤وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة )أي ﺳﻮرة اﻻَﺣﺰاب( ﺗﻌﺪل ﺳﻮرة اﻟﺒﻘـﺮة وﻛﺎﻧـﺖ ﻓﻴﻬـﺎ آﻳـﺔ اﻟـﺮﺟﻢ )اﻟﺸـﻴﺦ
واﻟﺸــﻴﺨﺔ إذا زﻧﻴــﺎ ﻓﺎرﲨﻮﳘــﺎ اﻟﺒﺘــﺔ ﻧﻜــﺎﻻ ﻣــﻦ اﷲ واﷲ ﻋﺰﻳــﺰ ﺣﻜــﻴﻢ( .ذﻛــﺮﻩ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻻَﻧﺒــﺎري ﻋــﻦ أُﰊ ﺑــﻦ
ﻛﻌﺐ.
ﰒ ﻗﺎل :وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺎل :ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﺳـﻼّ م ﻗـﺎل :ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑـﻦ
أﰊ ﻣــﺮﱘ ﻋــﻦ أﰊ ﳍﻴﻌــﺔ ﻋــﻦ أﰊ اﻻَﺳــﻮد ﻋــﻦ ﻋــﺮوة ﻋــﻦ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ،ﻗﺎﻟــﺖ :ﻛﺎﻧــﺖ ﺳــﻮرة اﻻَﺣـﺰاب ﺗﻌــﺪل ﻋﻠــﻰ
ﺐ اﳌﺼﺤﻒ ﱂ ﻳﻘﺪر ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻵن ِ
ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ � ﻣﺎﺋﱴ آﻳﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ُﻛﺘ َ
)(١
وروى أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أُﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﻮﻟـﻪ" :ﻓـﻮ اﻟـﺬي ﳛﻠـﻒ ﺑـﻪ أُﰊ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ إ ّ ـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟﺘﻌـﺪل ﺳـﻮرة اﻟﺒﻘـﺮة
أو أﻃــﻮل وﻟﻘــﺪ ﻗﺮأﻧــﺎ ﻣﻨﻬــﺎ آﻳــﺔ اﻟــﺮﺟﻢ) :واﻟﺸــﻴﺦ واﻟﺸــﻴﺨﺔ إذا زﻧﻴــﺎ ﻓﺎرﲨﻮﳘــﺎ اﻟﺒﺘــﺔ ﻧﻜــﺎﻻ ﻣــﻦ اﷲ واﷲ ﻋﺰﻳــﺰ
ﺣﻜﻴﻢ( .
وﰲ ﻣﻮﻃّﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب :واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻴﺪﻩ ،ﻟﻮﻻ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس زاد ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄـﺎب
ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻜﺘﺒﺘُﻬﺎ" :اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺸﻴﺨﺔ إذا زﻧﻴﺎ ﻓﺎرﲨﻮﳘﺎ اﻟﺒﺘﺔ ﻓﺈﻧّﺎ ﻗﺪ ﻗﺮأﻧﺎﻫﺎ)."(٢
إذن ﻓﺄﻳﻦ ذﻫﺒﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ؟
وﺟــﺎء ﰲ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣﺴــﻨﺪ أﲪــﺪ :ﻗــﺎل ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ... :ﰒ إﻧـّـﺎ ﻛﻨــﺎ ﻧﻘ ـﺮأ ﻓﻴﻤــﺎ ﻧﻘ ـﺮأ ﻣــﻦ
ﻛﺘﺎب اﷲ ) :أن ﻻ ﺗﺮﻏﺒﻮا ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻜﻢ ﻓﺈﻧّـﻪ ﻛﻔـﺮ ﺑﻜـﻢ أن ﺗﺮﻏﺒـﻮا ﻋـﻦ آﺑـﺎﺋﻜﻢ ،أو ﻓـﺈن ﻛﻔـﺮاً ﺑﻜـﻢ أن ﺗﺮﻏﺒـﻮا
ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻜﻢ( )(٣
ﻳﺼﺮ ح ﺑﺴﻘﻮط آي ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ!
ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﳋﻠﻴﻔﺔ ّ
____________
) (١ﺗﻔﺴﲑ اﳉﺎﻣﻊ.١١٣|١٤ :
) (٢اﳌﻮﻃﺄ ،١٠ :اﳊﺪود.
) (٣ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،١٧٩|٤ :ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ.٥٥|١ :
١٠٨
ـﺄﺧﺮﻳﻦ
ّأﻣﺎ ﻣـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻪ اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﺣـﻮل اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻓﺈﻟﻴـﻚ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻦ أﻗـﻮال أﺑـﺮز ﺷﺨﺼـﻴﺎ ﻢ اﻟﻘـﺪاﻣﻰ واﳌﺘ ّ
ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ:
١ـ ﻗــﺎل اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﺼــﺪوق )اﳌﺘــﻮﰱ ٣٨١ﻫ ـ( ﰱ رﺳــﺎﻟﺘﻪ اﻟــﱵ وﺿــﻌﻬﺎ ﻟﺒﻴــﺎن ﻣﻌﺘﻘــﺪات اﻟﺸــﻴﻌﺔ ِ
اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ:
اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ � ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺑـﲔ اﻟـﺪﻓﺘﲔ وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺑﺄﻳـﺪي اﻟﻨـﺎس
ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ.
)(١
ﰒ ﻗﺎل :وﻣﻦ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﻧﻘﻮل إﻧّﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻛﺎذب
٢ـ ﻗــﺎل اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗﻀــﻰ )اﳌﺘــﻮﰱ ﻋــﺎم ٤٣٦ﻫـ ـ( :إن اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺼــﺤﺔ ﻧﻘــﻞ اﻟﻘــﺮآن ﻛــﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﻠــﺪان
واﳊ ـ ـﻮادث اﻟﻜﺒ ــﺎر واﻟﻮﻗ ــﺎﺋﻊ اﻟﻌﻈ ــﺎم واﻟﻜﺘ ــﺐ اﳌﺸ ــﻬﻮرة وأﺷ ــﻌﺎر اﻟﻌ ــﺮب اﳌﺴ ــﻄﻮرة ،ﻓ ــﺈ ّن اﻟﻌﻨﺎﻳ ــﺔ اﺷـ ــﺘ ّﺪت
واﻟــﺪواﻋﻲ ﺗــﻮﻓّﺮت ﻋﻠــﻰ ﻧﻘﻠــﻪ وﺣﺮاﺳــﺘﻪ ،وﺑﻠﻐــﺖ إﱃ ﺣ ـ ﱟﺪ ﱂ ﻳﺒﻠﻐــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ،ﻻَ ّن اﻟﻘــﺮآن ﻣﻌﺠــﺰة اﻟﻨﺒــﻮة
وﻣﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ واﻻَﺣﻜـﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ،وﻋﻠﻤـﺎء اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻗـﺪ ﺑﻠﻐـﻮا ﰲ ﺣﻔﻈـﻪ وﲪﺎﻳﺘـﻪ اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﺣـﱴ ﻋﺮﻓـﻮا
ﻛﻞ ﺷﻰء اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﻋﺮاﺑﻪ وﻗﺮاءﺗﻪ وﺣﺮوﻓﻪ وآﻳﺎﺗﻪ ،ﻓﻜﻴـﻒ ﳚـﻮز أن ﻳﻜـﻮن ﻣﻐ ّـﲑاً وﻣﻨﻘﻮﺻـﺎً ﻣـﻊ اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ
اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﻟﻀﺒﻂ اﻟﺸﺪﻳﺪ؟ )(٢آس
ﻓﻤﻤــﺎ ﻻ ﻳﻠﻴــﻖ ــﺬا
٣ـ وﻗــﺎل اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳــﻲ )اﳌﺘــﻮﰱ ٤٦٠ﻫـ ـ( :و ّأﻣــﺎ اﻟﻜــﻼم ﰱ زﻳﺎدﺗــﻪ وﻧﻘﺼــﺎﻧﻪ ّ
اﻟﻜﺘــﺎب اﳌﻘﺼــﻮد ﻣﻨــﻪ اﻟﻌﻠــﻢ ﲟﻌــﺎﱐ اﻟﻘــﺮآن ،ﻻَ ّن اﻟﺰﻳــﺎدة ﳎﻤــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺑﻄﻼ ــﺎ ،واﻟﻨﻘﺼــﺎن ﻣﻨــﻪ ﻓﺎﻟﻈــﺎﻫﺮ أﻳﻀـﺎً
)(٣
ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﻼﻓﻪ وﻫﻮ اﻻَﻟﻴﻖ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ
____________
) (١اﻋﺘﻘﺎدات ِ
اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻊ ﺷﺮح اﻟﺒﺎب اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ.
) (٢ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن.١٥|١ :
) (٣ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺒﻴﺎن.
١٠٩
ﻣﻮﻟﻔﺎﺗـﻪ :اﳊـﻖ أﻧّـﻪ ﻻ ﺗﺒـﺪﻳﻞ وﻻ ﺗـﺄﺧﲑ وﻻ ﺗﻘـﺪﱘ ﻓﻴـﻪ ٤ـ ﻗﺎل اﻟﻌﻼّﻣﺔ اﳊﻠّـﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ ٧٢٦ﻫ ـ( ﰱ أﺣـﺪ َ
)أي اﻟﻘــﺮآن( وأﻧـّـﻪ ﱂ ﻳــﺰد وﱂ ﻳــﻨﻘﺺ وﻧﻌــﻮذ ﺑــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ أن ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ وأﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ ،ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻳﻮﺟــﺐ
)(١
اﻟﺘﻄﺮ ق إﱃ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺮﺳﻮل � اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ّ
٥ـ وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء )اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ١٣٧٣ﻫـ( :وإن اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻮﺟﻮد ﰲ أﻳـﺪي
اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻫــﻮ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟــﺬي أﻧﺰﻟــﻪ اﷲ إﻟﻴــﻪ � ِ
ﻟﻼﻋﺠــﺎز واﻟﺘﺤــﺪي وﻟﺘﻌﻠــﻴﻢ اﻻَﺣﻜــﺎم وﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ اﳊــﻼل
)(٢ واﳊﺮام ،واﻧّﻪ ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ وﻻ ﲢﺮﻳﻒ وﻻ زﻳﺎدة وﻋﻠﻰ ﻫﺬا إﲨﺎﻋﻬﻢ )أي إﲨﺎع اﻟﺸﻴﻌﺔ ِ
اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ(
اﻻﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻻ ﻗـﺪﳝﺎ ٦ـ وﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﳏﺴـﻦ اﻻَﻣــﲔ اﻟﻌﺎﻣﻠــﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ ﻋـﺎم ١٣٧١ﻫ ـ( :ﻻ ﻳﻘــﻮل أﺣـﺪ ﻣـﻦ ِ
وﻻ ﺣــﺪﻳﺜﺎً إ ّن اﻟﻘــﺮآن ﻣﺰﻳــﺪ ﻓﻴــﻪ ﻗﻠﻴــﻞ أو ﻛﺜــﲑ ﻓﻀـﻼً ﻋــﻦ ﻛﻠّﻬــﻢ ،ﺑــﻞ ﻛﻠّﻬــﻢ ﻣﺘﻔﻘــﻮن ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪم اﻟﺰﻳــﺎدة وﻣــﻦ
ﻳُﻌﺘ ّﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﳏ ّﻘﻘﻴﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﱂ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ،وﻣﻦ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺧـﻼف ذﻟـﻚ ﻓﻬـﻮ ﻛـﺎذب ﻣﻔـ ٍﱰ
)(٣
ﳎﱰى ﻋﻠﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ
اﻻﻣـﺎم ﺷـﺮف اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻌـﺎﻣﻠﻲ )اﳌﺘـﻮﰱ ﻋـﺎم ١٣٧٧ﻫ ـ( :ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻧﺴـﺐ إﻟـﻴﻬﻢ ﲢﺮﻳـﻒ اﻟﻘـﺮآن ٧ـ وﻗـﺎل ِ
اﻻﻣـﺎﻣﻲ ـ إﱃ أن اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ ِ ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﻔﱰ ﻇﺎﱂ ﳍﻢ ،ﻻَ ّن ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺿﺮورﻳﺎت اﻟﺪﻳـﻦ ِ
ﻗﺎل :ـ وﺗﻠﻚ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻻَ ُ◌ﺻﻮل ﺻﺮﳛﺔ ﲟﺎ ﻧﻘﻮل :واﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴـﻪ اﻟﺒﺎﻃـﻞ
ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ إّﳕﺎ ﻫﻮ ﻣـﺎ ﺑـﲔ اﻟـﺪﻓﺘﲔ وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﰲ أﻳـﺪي اﻟﻨـﺎس ﻻ ﻳﺰﻳـﺪ ﺣﺮﻓـﺎ وﻻ ﻳـﻨﻘﺺ ﺣﺮﻓـﺎ
وﻻﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ وﻻ ﳊﺮف ﲝﺮف ،وﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوﻓﻪ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﺗﻮاﺗﺮاً ﻗﻄﻌﻴـﺎً إﱃ ﻋﻬـﺪ
)(٤
اﻟﻮﺣﻰ واﻟﻨﺒﻮة
____________
) (١أﺟﻮﺑﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻬﻨﺎوﻳﺔ ،١٢١ :اﳌﺴﺄﻟﺔ .١٣
) (٢أﺻﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ وأُﺻﻮﳍﺎ.١٣٣ :
) (٣أﻋﻴﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ.٤١|١ :
) (٤اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ.١٦٣ :
١١٠
اﻻﻣـﺎم اﳋﻤﻴـﲏ � :إن اﻟﻮاﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻋﻨﺎﻳـﺔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﲜﻤـﻊ اﻟﻜﺘـﺎب وﺣﻔﻈـﻪ وﺿـﺒﻄﻪ ٨ـ وﻗـﺎل اﻟﺴـﻴﺪ ِ
ﲤﺴــﻜﻮا ـ ّإﻣــﺎ ﺿــﻌﻴﻒ ﻻ
ﻗـﺮاءة وﻛﺘﺎﺑــﺔ ﻳﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺑﻄــﻼن ﺗﻠــﻚ اﳌﺰﻋﻤــﺔ .وﻣــﺎورد ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ أﺧﺒــﺎر ـ ﺣﺴــﺒﻤﺎ ّ
ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ أو ﳎﻌﻮل ﺗﻠﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻣـﺎرات اﳉﻌـﻞ ،أو ﻏﺮﻳـﺐ ﻳﻘﻀـﻲ ﺑﺎﻟﻌﺠـﺐّ ،أﻣـﺎ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬـﺎ
ﻓﲑﻣﻲ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﻔﺴﲑ وأن اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ إﳕﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻻ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ وﻋﺒﺎراﺗﻪ.
وﺗﻔﺼــﻴﻞ ذﻟــﻚ ﳛﺘــﺎج إﱃ ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘــﺎب ﺣﺎﻓــﻞ ﺑﺒﻴــﺎن ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻘــﺮآن واﳌﺮاﺣــﻞ اﻟــﱵ ﻗﻀــﺎﻫﺎ ﻃﻴﻠــﺔ ﻗــﺮون
ـﺘﻠﺨﺺ ﰲ أ ّن اﻟﻜﺘ ــﺎب اﻟﻌﺰﻳ ــﺰ ﻫ ــﻮ ﻋ ــﲔ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﲔ اﻟ ــﺪﻓﺘﲔ ﻻ زﻳ ــﺎدة ﻓﻴ ــﻪ وﻻﻧﻘﺼ ــﺎن ،وأ ّن اﻻﺧ ــﺘﻼف ﰲ
وﻳ ـ ّ
ﻧﺎﺷﻰ◌ ﻋﻦ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎدات ﻣﻦ ﻏـﲑ أن ﳝـﺲ ﺟﺎﻧـﺐ اﻟـﻮﺣﻰ اﻟـﺬي ﻧـﺰل ﺑـﻪ اﻟﻘﺮاءات أﻣﺮ ﺣﺎدث َ
اﻟﺮوح اﻻَﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ
)(١
اﻻﻣﺎم اﻟﮕﻠﺒﺎﻳﮕﺎﱐ � :اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻣـﻦ ﻣـﺬﻫﺒﻨﺎ أن ﻛﺘـﺎب اﷲ اﻟﻜـﺮﱘ اﻟـﺬي ﺑﺄﻳـﺪﻳﻨﺎ ﺑـﲔ ٩ـ وﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ِ
اﻟــﺪﻓﺘﲔ ﻫــﻮ ذﻟــﻚ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟــﺬي ﻻ رﻳــﺐ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻟــﺪن ﻋﺰﻳــﺰ ﺣﻜــﻴﻢ ،ا ﻤــﻮع اﳌﺮﺗّــﺐ ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ )أي اﻟﻨــﱯ
� وﻋﺼ ــﺮﻩ( ﺑ ــﺄﻣﺮﻩ ﺑ ــﻼ ﲢﺮﻳ ــﻒ وﺗﻐﻴ ــﲑ وزﻳ ــﺎدة وﻧﻘﺼ ــﺎن واﻟ ــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــﻚ ﺗ ـ ـﻮاﺗﺮﻩ ﺑ ــﲔ اﳌﺴ ــﻠﻤﲔ،
اﻻﻣــﺎم اﳋــﻮﺋﻲ � :ﲝــﺚ ﻣﻔﺼــﻞ َﻳﻮﻛــﺪ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺧﻠــﻮ ﻛ ـﻼًّ وﺑﻌﻀ ـﺎً ،ﺗﺮﺗﻴﺒ ـﺎً وﻗ ـﺮاءة ١٠ (٢) ...ـ وﻟﻠﺴﻴ ــﺪ ِ
)(٣
اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ أﻳّﺔ زﻳﺎدة أو ﻧﻘﻴﺼﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ اﻟﺒﻴﺎن
اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ ﻣﻨــﺬ اﻟﻘــﺪﱘ وإﱃ اﻵن ﺣــﻮل اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ، ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ ﳕــﺎذج ﺻــﺮﳛﺔ ﺗﻌﻜــﺲ ﻋﻘﻴــﺪة اﻟﺸــﻴﻌﺔ ِ
وﻛﻠّﻬــﺎ َﺗﻮﻛــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻴﺎﻧﺔ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻣــﻦ أﻳـّـﺔ زﻳــﺎدة أو ﻧﻘﻴﺼــﺔ وﺧﻠـ ّـﻮﻩ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺗﻐﻴــﲑ أو ﺗﺒــﺪﻳﻞ ،ﻓﻜﻴــﻒ
اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﺄ ﻢ ﻳﻄﻌﻨﻮن ﰲ اﻟﻘﺮآن؟ ﻳﺘّﻬﻢ "ﺟﱪﻳﻦ" اﻟﺸﻴﻌﺔ ِ
____________
) (١ﺬﻳﺐ اﻻَ ُ◌ﺻﻮل.١٦٥|٢ :
) (٢اﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﱪوﺟﺮدي ١٥٦ :ـ .١٥٨
) (٣ارﲢﻞ ِ
اﻻﻣﺎم اﳋﻮﺋﻰ � إﱃ ﺑﺎرﺋﻪ ﰲ ٨ﺻﻔﺮ ١٤١٣ﻫـ ق .
١١١
وأﻣـﺎ اﻟﺮواﻳـﺎت ﻓﻬــﻲ ﻣﻀـﺎﻓﺎً إﱃ ﻛﻮ ـﺎ ﺿــﻌﻴﻔﺔ ﺷـﺎذة ،أو ﳎﻌﻮﻟــﺔ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺔ ﻻ ﻳﺄﺑـﻪ ــﺎ اﻟﺸـﻴﻌﺔ ِ
اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ ـ ّ
ِ
ﻻﺗﺸــﻜﻞ ﻋﻘﻴــﺪة اﻟﺸــﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ ،إذ ﻟــﻴﺲ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﺮواﻳــﺎت ﻳﻌﻜــﺲ ﻋﻘﻴــﺪ ﻢ ،ﺣــﱴ َﻳﻮاﺧــﺬون ﻋﻠﻴﻬــﺎ،
ﺣﱴ ﻟﻮ اﻓﱰﺿﺖ ﺻﺤﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺳﻨﺪاً ـ ﻓﻜﻴﻒ َﻳﻮاﺧﺬون ﻋﻠﻴﻬﺎ واﳊﺎل أ ّ ﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ـ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺼﺤﻴﺤﺔ.
إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺣﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻨّﺔ وﺷـﻴﻌﺔ اﻟـﺬي ﺑﺄﻳـﺪى اﻟﻨـﺎس ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻧـﺰل ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ
� ﰲ ﲨﻴﻊ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ اﳊﺎﺿﺮة.
وﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ أﻋﻼم اﻟﺴﻨّﺔ ﺑﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ اﻟـﻮاردة ﰲ ﻣﺼـﺎدرﻫﻢ ،ﻛـﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺄﺑـﻪ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺸـﻴﻌﺔ أﻳﻀـﺎً
ﲟﺎ ورد ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎدرﻫﻢ ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ وﺷﺬوذﻫﺎ ،وﻇﻬﻮر آﺛﺎر اﻻﺧﺘﻼق ﻋﻠﻴﻬﺎ.
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﺮآة اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ:
اﻻﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻓﻔﻴـﻪ ﻣﻐﺎﻟﻄـﺔ وﺗﻐﻄﻴـﺔ ﻟﻠﺤـﻖ إذ ﻻ ﲡـﺪ وأﻣﺎ ﻗﻮل "ﺟﱪﻳﻦ" :ﺣـﻮل ﻣﻮﻗـﻒ اﻟﺸـﻴﻌﺔ ِ
ّ
ِ
ﻋﻠ ــﻰ أدﱘ اﻻَرض ﻣﺴ ــﻠﻤﺎً ﻳﻌﺘﻨ ــﻖ اﻻﺳ ــﻼم وﳛ ــﺐ اﻟﻨ ــﱯ اﻻَﻛ ــﺮم ،ﻳ ــﺒﻐﺾ أﺻ ــﺤﺎب اﻟﻨ ــﱯ اﻻَﻛ ــﺮم ﲟ ــﺎ أ ّ ــﻢ
أﺻــﺤﺎﺑﻪ وأﻧﺼــﺎرﻩ ،ﺑــﻞ اﻟﻜــﻞ ﻳﻨﻈــﺮ إﻟــﻴﻬﻢ ﰲ ﻫــﺬا ا ــﺎل ﺑﻨﻈــﺮ اﻟﺘﻜــﺮﱘ واﻟﺘﺒﺠﻴــﻞ ،وﻣــﻦ أﺑﻐﻀــﻬﻢ أو ﺳ ـﺒﱠﻬﻢ
ﺬا اﳌﻨﻈﺎر ،ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ،أﺑﻌﺪﻩ اﷲ .وﻟﻜﻦ إذا ﺻﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻌﻞ ﻻ ﻳﻮاﻓـﻖ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟﺴـﻨّﺔ ﻓﻘـﺎم أﺣـﺪ ﺑـﺬﻛﺮ
ﻓﻌﻠﻪ وﺗﻮﺻﻴﻒ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺴﺐ دﻻﻟﺔ ﻋﻤﻠﻪ وﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل :إﻧّﻪ رﻛـﺐ اﳋﻄـﺎء ،أو ﺻـﺪرت ﻣﻨـﻪ اﳌﻌﺼـﻴﺔ ،أو
اﶈﺮﻣ ــﺎت واﳌﻮﺑﻘ ــﺎت ،ﻓﻘ ــﺪ ﺗﺒ ــﻊ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ واﻟﺴ ــﻨّﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ــﺔ
ﻗﺘ ــﻞ ﻧﻔﺴ ـﺎً ﺑﻐ ــﲑ ﻧﻔ ــﺲ ،إﱃ ﻏ ــﲑ ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻦ ّ
واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ.
ﻓﺤـﺐ اﻟﺼـﺤﺎﰊ ﲟـﺎ ﻫـﻮ ﺻـﺤﺎﰊ أﻣـﺮ ،وﺗﻮﺻـﻴﻒ أﻋﻤﺎﻟـﻪ وأﻓﻌﺎﻟـﻪ ـ إن ﺧـﲑا ﻓﺨـﲑ وإن ﺷـﺮا ﻓﺸـﺮ ـ أﻣـﺮ
آﺧﺮ ﻳﻬـﺪف إﱃ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤـﺚ ،واﻟﻘﻀـﺎء واﻻﺑﺘﻌـﺎد ﻋـﻦ اﻟﻌﺸـﻮاﺋﻴﺔ ﰲ اﻻﻋﺘﻘـﺎد" ،واﳉـﱪﻳﻦ" ﻻﻳﻔّـﺮ ق
ﺑﲔ اﻻَﻣﺮﻳﻦ وﻳﻀﺮ ﻤﺎ ﺑﺴﻬﻢ واﺣﺪ ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ.
١١٢
إن ﺻــﺤﺒﺔ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﺑــﺄﻛﺜﺮ وﻻ أﻗــﻮى ﻣــﻦ ﺻــﺤﺒﺔ اﻣـﺮأة ﻧــﻮح واﻣـﺮأة ﻟــﻮط ﻓﻤــﺎ أﻏﻨﺘﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ اﷲ
ـﺤﺖ َﻋ ْﺒــ َـﺪﻳْﻦ ِﻣـــﻦ ِ ِ
ﺿــَـﺮ ب اﷲ َﻣـــﺜَﻼ ﻟﻠّــﺬﻳﻦ َﻛ َﻔــُـﺮ وا اﻣـ َـﺮأت ﻧــُـﻮح و اﻣـ َـﺮأَة ﻟُــﻮط ﻛﺎﻧَـﺘَـــﺎ ﺗَــ ْ
ﺷــﻴﺌﺎً ،ﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :
)(١
اﺧﻠِﲔ ( ﺎﳘﺎ ﻓَـﻠَﻢ ﻳـ ْﻐﻨِﻴﺎ ﻋْﻨـﻬﻤﺎ ِﻣﻦ اﷲ َﺷﻴﺌﺎ وﻗِﻴﻞ ادﺧﻼ اﻟﻨﺎر ﻣﻊ اﻟ ّﺪ ِ
ُ ْ َ ُ َُ
ِﻋﺒ ِﺎدﻧَﺎ ﺻ ِ
ﺎﳊَﲔ ﻓَ َﺨﺎﻧـَﺘَ ُ َ َ
اﻟﺘﺸﺮف ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﻨﱯ ﱂ ﻳﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻣﺘﻴﺎزاً وﺗﺄﺛﲑاً ﻣﻦ اﻟﺘﺸ ّـﺮف ﺑـﺎﻟﺰواج ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ ،وﻗـﺪ ﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ إ ّن ّ
ِ اب ِﺿ ْـﻌ َﻔ ِ ِ ٍ ٍ ِ ِ ِ
ـﻚ
ﲔ وﻛـﺎ َن َذﻟ َ اﻟﻌـ َﺬ ُ
ﻒ َﳍـﺎ َ
ـﺎﻋ ْ
ﻀ َ ﱮ َﻣـﻦ ﻳَـﺄْت ﻣـﻨ ُﻜ ﱠﻦ ﺑَِﻔﺎﺣ َﺸـﺔ ُﻣﺒَـﻴّـﻨَـﺔ ﻳُ َِ
ﰲ ﺷﺄن أزواﺟﻪ) :ﻳﺎﻧ َﺴﺎءَ اﻟﻨّ ّ
)(٢
َﻋﻠَﻰ اﷲ ﻳَ ِﺴﲑا (
ﻟﻼﺳ ــﻼم ،ﻛ ــﺬﻟﻚ ﻛ ــﺎﻧﻮا ﳐﺘﻠﻔ ــﲔ أﻳﻀـ ـﺎً ﰲ ﻣﻘ ــﺪار وﻛﻤ ــﺎ أ ّ ــﻢ ﻛ ــﺎﻧﻮا ﳐﺘﻠﻔ ــﲔ ﰲ اﻟﺴ ــﻦ ﻋﻨ ــﺪ اﻻﻧﻘﻴ ــﺎد ِ
اﻟﺼﺤﺒﺔ ،ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﺻﺤﺐ اﻟﻨﱯ � ﻣﻦ ﺑﺪء اﻟﺒﻌﺜﺔ إﱃ ﳊﻈﺔ اﻟﺮﺣﻠـﺔ ،وﺑﻌﻀـﻬﻢ أﺳـﻠﻢ ﺑﻌـﺪ اﻟﺒﻌﺜـﺔ وﻗﺒـﻞ
اﳍﺠﺮة ،وﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ أﺳﻠﻤﻮا ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة ورﲟﺎ أدرﻛﻮا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﺳﻨﺔ أو ﺷﻬﺮا أو أﻳﺎﻣﺎ أو ﺳﺎﻋﺎت.
ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ أن ﻧﻘﻮل :إن ﺻﺤﺒﺔ ّﻣﺎ ﻗﻠﻌﺖ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﺟﺬور ﻏﲑ ﺻـﺎﳊﺔ وﻣﻠﻜـﺎت ردﻳﺌـﺔ
ﻛﻮﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﳑﺘﺎزة أﻋﻠﻰ وأﺟﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻌﻮا ﰲ إﻃﺎر اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﳉﺮح.
وّ
____________
) (١اﻟﺘﺤﺮﱘ. ١٠ :
) (٢اﻻَﺣﺰاب. ٣٠ :
١١٣
إن ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﻣـﻦ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﺑﻌﺪاﻟـﺔ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠّﻬـﻢ أﺷـﺒﻪ ﺷـﻲء ﲟـﺎدة ﻛﻴﻤﻴﺎوﻳـﺔ ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﲢﻮﻳـﻞ
ﻋﻨﺼﺮ ﻛﺎﻟﻨﺤﺎس إﱃ ﻋﻨﺼﺮ آﺧﺮ ﻛﺎﻟـﺬﻫﺐ ،ﻓﻜـﺄن اﻟﺼـﺤﺒﺔ ﻗﻠﺒـﺖ ﻛـﻞ ﻣﺼـﺎﺣﺐ إﱃ إﻧﺴـﺎن ﻣﺜـﺎﱃ ﻳﺘﺤﻠّـﻰ
ـﺮدﻩ اﳌﻨﻄـﻖ واﻟﱪﻫــﺎن اﻟﺴــﻠﻴﻢ ،وذﻟــﻚ ﻻَ ّن اﻟﺮﺳـﻮل اﻻَﻋﻈــﻢ � ﱂ ﻳﻘــﻢ ﺑﱰﺑﻴــﺔ اﻟﻨــﺎس ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟـﺔ ،وﻫــﺬا ﳑـّـﺎ ﻳـ ّ
)(١
اﻻﻋﺠﺎز )ﻓَـﻠَﻮ َﺷﺎء َﳍَ َﺪا ُﻛﻢ أﺟـْ َﻤﻌِﲔ(
وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ِ
ﺑ ــﻞ ﻗ ــﺎم ﺑﺈرﺷ ــﺎد اﻟﻨ ــﺎس ودﻋ ــﻮ ﻢ إﱃ اﳊ ــﻖ وﺻ ــﺒﻬﻢ ﰲ ﺑﻮﺗﻘ ــﺔ اﻟﻜﻤ ــﺎل ﻣﺴ ــﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑﺎﻻَﺳ ــﺎﻟﻴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ــﺔ
اﻻﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﻛﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ،واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﻨﺎﻓﺬة ،وﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟﻘﻮﱘ وﺑﻌﺚ رﺳـﻠﻪ ودﻋـﺎة وِ
دﻳﻨ ــﻪ إﱃ اﻻَﻗﻄ ــﺎر ،وﳓ ــﻮ ذﻟ ــﻚ .واﻟ ــﺪﻋﻮة اﻟﻘﺎﺋﻤ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا اﻻَﺳ ــﺎس ،ﳜﺘﻠ ــﻒ أﺛﺮﻫ ــﺎ ﰲ اﻟﻨﻔ ــﻮس ﺣﺴ ــﺐ
اﺧﺘﻼف اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ وﻗﺎﺑﻠﻴﺎ ﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮﻣﻲ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﺴﻬﻢ واﺣﺪ.
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟ ّﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ:
ﻧــﺮى أن اﻟــﺬﻛﺮ اﳊﻜــﻴﻢ ﻳﺼــﻨّﻒ ﺻــﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨــﱯ � وﳝــﺪﺣﻬﻢ ﺿــﻤﻦ أﺻــﻨﺎف ﻧــﺄﰐ ﺑﺒﻌﻀــﻬﺎ ١ :ـ
اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻻَّوﻟﻮن :ﻳﺼﻒ اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻻَّوﻟـﲔ ﻣـﻦ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻻَﻧﺼـﺎر واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﳍـﻢ ﺑﺈﺣﺴـﺎن
ِ ِ
اﻟﺴـﺎﺑ ُﻘﻮن اﻻََ◌ ّوﻟُـﻮن ﻣـﻦ اﳌُﻬـﺎﺟ ِﺮﻳﻦ واﻻَ َ
ﻧﺼـﺎر ﺑﺄن اﷲ رﺿﻲ ﻋـﻨﻬﻢ وﻫـﻢ رﺿـﻮا ﻋﻨـﻪ .ﻗـﺎل ﻋـﺰ ﻣـﻦ ﻗﺎﺋـﻞ) :و ّ
ـﺎر َﺧﺎﻟِـ ِﺪﻳﻦ ﻓِﻴﻬــﺎ ٍ
َﻋـ ﱠﺪ َﳍُ ْـﻢ َﺟﻨّـﺎت َْﲡـ ِﺮي َﲢﺘَﻬــﺎ اﻻَ ُ ـﺎن َر ِﺿـ َـﻲ اﷲُ َﻋـْﻨـ ُﻬ ْﻢ َوَر ُ
ﺿـﻮا َﻋْﻨـﻪُ َوأ َ
واﻟّـﺬﻳﻦ اﺗّـﺒـﻌـﻮﻫﻢ ﺑِﺈﺣﺴ ٍ
َ َ َُ ُ
اﻟﻌ ِﻈﻴﻢ( ٢ـ اﳌﺒﺎﻳﻌﻮن ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة :وﻳﺼﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮﻩ )(٢
اﻟﻔْﻮ ز َ
أَﺑَﺪا ذَﻟﻚ َ
____________
) (١اﻻَﻧﻌﺎم. ١٤٩ :
) (٢اﻟﺘﻮﺑﺔ. ١٠٠ :
١١٤
ﲢــﺖ اﻟﺸــﺠﺮة ﺑﻨــﺰول اﻟﺴــﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻗــﺎﺋﻼ ﰲ ﳏﻜــﻢ ﻛﺘﺎﺑــﺔ) :ﻟَ َﻘــﺪ َر ِﺿــﻲ اﷲ َﻋــﻦ اﳌـ َـﻮ ْ◌ ِﻣﻨِﲔ إذ ﻳـُﺒَﺎﻳِ ُﻌﻮﻧَــﻚ
ُ اﻟﺸـﺠﺮةِ ﻓَـﻌﻠِـﻢ ﻣـﺎ ِﰲ ﻗُـﻠُـﻮِِﻢ ﻓَـﺄَﻧﺰَل اﻟﺴ ِ
ـﻜﻴﻨَﺔ َﻋﻠَ ْـﻴ ِﻬﻢ وأَﺛَـﺎﺑـَ ُﻬﻢ ﻓَـْﺘﺤـﺎ ﻗَ ِﺮﻳﺒـﺎ( ) ٣ (١ـ اﳌﻬـﺎﺟﺮون :وﻫـﺆﻻء ْ َ ّ ـﺖ ّ َ َ َ َ َ َْﲢ َ
ُﺧ ِﺮ ُﺟــﻮا ِﻣـــﻦ ِدﻳــﺎ ِرِﻫﻢ َوأ َْﻣــﻮاﳍِِﻢ ﻳـَْﺒﺘَـﻐُـــﻮن ِ ِ ِ
ﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺼــﻔﻬﻢ ﺗﻌــﺎﱃ ذﻛــﺮﻩ ﺑﻘﻮﻟــﻪ) :ﻟﻠ ُﻔ َﻘــ َـﺮاء اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟـّــﺬﻳﻦ أ ْ
ـﺎدﻗُﻮن ( ) ٤ (٢ـ أﺻـﺤﺎب اﻟﻔـﺘﺢ :وﻫـﺆﻻء ﻫـﻢ ﺿﻮاﻧﺎ وﻳﻨﺼﺮ ون اﷲ و رﺳﻮﻟَﻪ أُ وﻟﺌِـﻚ ُﻫـﻢ اﻟﺼ ِ ِ ﻓَ ْ ِ
ّ ُ َ ُ ﻀﻼ ﻣﻦ اﷲ َو ر ْ َ َ َ ُُ
ـﺬﻳﻦ َﻣ َﻌـﻪ أ َِﺷـ ّﺪاء َﻋﻠَـﻰ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻘﻮﻟﻪُ ) :ﳏﻤـﺪ رﺳـﻮل اﷲ واﻟّ ِ
َ َّ َُ
ﺿـــﻮاﻧﺎ ِﺳـــﻴﻤﺎﻫﻢ ﰲ وﺟــ ِ
ـﻮﻫ ِﻬﻢ ِﻣـــﻦ أَﺛَـــﺮ ِ ِ
ُُ ُ اﻫﻢ ُرﱠﻛﻌــﺎ ُﺳــ ﱠﺠﺪا ﻳَـْﺒﺘَـﻐُـــﻮن ﻓَﻀ ـﻼ ﻣـــﻦ اﷲ َو ر ْ َاﻟ ُﻜ ّﻔــﺎ ُِر َﲪَـــﺎء ﺑـَ ْﻴــﻨَـ ُﻬﻢ ﺗَــ َـﺮ ُ
ﺎﺳـﺘَـ ْﻐﻠَﻆ ﻓَﺎﺳـﺘَـﻮى َﻋﻠَـﻰ ُﺳـﻮﻗِﻪ ﺂزَرﻩ ﻓَ ْ َﺧَﺮ ج َﺷﻄﺄﻩ ﻓَ َ اﻻﳒﻴﻞ َﻛَﺰْر ع أ ْ اﻟ ﱡﺴﺠﻮد َذﻟِﻚ ﻣﺜَـﻠُﻬﻢ ﰲ اﻟﺘّﻮراة وﻣﺜَـﻠُﻬﻢ ﰲ ِ
ََ ُ َ ُ ُ
أﺟـﺮا َﻋ ِﻈﻴﻤـﺎ ( ِ ِ ِ ﻳـﻌ ِﺠﺐ اﻟﱡﺰراع ﻟِﻴﻐِﻴﻆ ﺑِـ ِﻬﻢ اﻟ ُﻜ ّﻔﺎر وﻋﺪ اﷲ اﻟّ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا ِ
اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻣْﻨـ ُﻬﻢ َﻣ ْﻐﻔَـﺮة َو ْ وﻋﻤﻠُﻮا ّ
)(٣
َ َ ّ َ ُْ
٥ـ اﻻَﺻــﻨﺎف اﻻَ ُ◌ﺧــﺮى ﻟﻠﺼــﺤﺎﺑﺔ :ﻓﺎﻟﻨــﺎﻇﺮ اﳌﺨﻠــﺺ اﳌﺘﺠـّـﺮد ﻋــﻦ ﻛــﻞ رأي ﻣﺴــﺒﻖ ﳚــﺪ ﰲ ﻧﻔﺴــﻪ ﺗﻜﺮﳝــﺎ
ﳍﻮﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. َ
____________
) (١اﻟﻔﺘﺢ. ١٨ :
) (٢اﳊﺸﺮ. ٨ :
) (٣اﻟﻔﺘﺢ. ٢٩ :
١١٥
ﻋﺎﻣــﺔ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻳﺴــﺘﻮﺟﺐ اﻟﻨﻈــﺮ إﱃ ﻛــﻞ اﻵﻳــﺎت اﻟﻘﺮاﻧﻴــﺔ اﻟ ـﻮاردة ﰲ ﺣ ّﻘﻬــﻢ،ﻏــﲑ أ ّن اﻟ ـﺮأي اﳊﺎﺳــﻢ ﰲ ّ
ﻓﻌﻨﺪﺋــﺬ ﻳﺘﺒﻴـّﻦ ﻟﻨــﺎ أ ّن ﻫﻨــﺎك أﺻــﻨﺎﻓﺎً أُﺧــﺮى ﻣــﻦ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻏــﲑ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ ذﻛﺮﻫــﺎ ،ﲤﻨﻌﻨــﺎ ﻣــﻦ أن ﻧﻀــﺮب اﻟﻜـ ّـﻞ
ﺑﺴ ــﻬﻢ واﺣ ــﺪ ،وﻧﺼ ــﻒ اﻟﻜ ــﻞ ﺑﺎﻟﺮﺿ ــﺎ واﻟﺮﺿـ ـﻮان .وﻫ ــﺬا اﻟﺼ ــﻨﻒ ﻣ ــﻦ اﻵﻳ ــﺎت ﻳ ــﺪل ﺑﻮﺿ ــﻮح ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــﻮد
ﳎﻤﻮﻋـﺎت ﻣـﻦ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﺗﻀـﺎد اﻻَﺻـﻨﺎف اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﳋﻠﻘﻴـﺎت واﳌﻠﻜــﺎت واﻟﺴـﻠﻮك واﻟﻌﻤـﻞ :أ ـ اﳌﻨــﺎﻓﻘﻮن
اﳌﻌﺮوﻓﻮن :اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن اﳌﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﻟﻨﻔﺎق اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ ﺣ ّﻘﻬـﻢ ﺳـﻮرة "اﳌﻨـﺎﻓﻘﻮن" ﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :إ َذا َﺟـﺎءَ ك
ـﺎذﺑُﻮن ( ...إﱃ اﳌﻨـﺎﻓِ ُﻘﻮن ﻗَــﺎﻟُﻮا ﻧَ ْﺸـﻬﺪ إِﻧـﱠـﻚ ﻟَﺮﺳـﻮل اﷲ واﷲ ﻳـﻌﻠَــﻢ إِﻧﱠـﻚ ﻟَﺮﺳــﻮﻟُﻪ واﷲ ﻳ ْﺸـﻬﺪ إِ ن اﳌﻨــﺎﻓِ ِﻘﲔ ﻟَﻜـ ِ
ُ َ َ َُ َْ َُ َ ُ
آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة (١).ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﺮب ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ وﺟﻮد ﻛﺘﻠﺔ ﻗﻮﻳّﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آﻧﺬاك ،وﻛﺎن
اﻻﺳـﻼﻣﻰ ﻓﻨﺰﻟـﺖ ﺳـﻮرة ﻗﺮاﻧﻴـﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﰲ ﺣﻘﻬـﻢ .ب ـ اﳌﻨـﺎﻓﻘﻮن اﳌﺨﺘﻔـﻮن :ﺗـﺪل ﳍـﻢ ﺷـﺄ ٌن ودور ﰲ ا ﺘﻤـﻊ ِ
ٌ
ﺑﻌــﺾ اﻵﻳــﺎت ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ ﻛﺎﻧــﺖ ﺑــﲔ اﻻَﻋـﺮاب اﻟﻘــﺎﻃﻨﲔ ﺧــﺎرج اﳌﺪﻳﻨــﺔ وﻣــﻦ ﻧﻔــﺲ أﻫــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﺮدوا
ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻔــﺎق وﻛــﺎن اﻟﻨــﱯ اﻻَﻋﻈــﻢ ﻻ ﻳﻌــﺮف ﺑﻌﻀــﻬﻢ وﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻵﻳــﺎت ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :وِﳑـﱠـﻦ َﺣـ ْـﻮﻟَ ُﻜﻢ ِﻣــﻦ
)(٣
اﻻَ ْﻋﺮاب ُﻣﻨَﺎﻓِ ُﻘﻮن َوِﻣﻦ أ َْﻫﻞ اﳌ ِﺪﻳﻨَﺔ َﻣَﺮُد وا َﻋﻠَﻰ اﻟﻨّـ َﻔﺎق ) (٢ﻻ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤ ُﻬﻢ َْﳓﻦ ﻧـَ ْﻌﻠَ ُﻤ ُﻬﻢ(
َ
____________
) (١اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن.١ :
ﲤﺮﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎرﺳﻮﻩ.
) (٢ﻣﺮدوا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺎقّ :
) (٣اﻟﺘﻮﺑﺔ.١٠١ :
١١٦
ﻟﻘــﺪ أﻋﻄــﻰ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻋﻨﺎﻳــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﻌﺼــﺒﺔ اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ وأﻋــﺮب ﻋــﻦ ﻧﻮاﻳــﺎﻫﻢ وﻧـ ّﺪد ــﻢ ﰲ اﻟﺴــﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ:
اﻟﺒﻘـ ــﺮة ،آل ﻋﻤ ـ ـﺮان ،اﳌﺎﺋـ ــﺪة ،اﻟﺘﻮﺑـ ــﺔ ،اﻟﻌﻨﻜﺒـ ــﻮت ،اﻻَﺣ ـ ـﺰاب ،ﳏﻤـ ــﺪ ،اﻟﻔـ ــﺘﺢ ،اﳊﺪﻳـ ــﺪ ،ا ﺎدﻟـ ــﺔ ،اﳊﺸـ ــﺮ،
اﻻﺳــﻼﻣﻲ واﳌﻨــﺎﻓﻘﻮن .وﻫــﺬا إن دل ﻋﻠــﻰ ﺷــﻰء ﻓﺈ ّﳕــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ ﻛــﺎﻧﻮا ﲨﺎﻋــﺔ ﻫﺎﺋﻠــﺔ ﰲ ا ﺘﻤــﻊ ِ
ﺑــﲔ ﻣﻌ ــﺮوف ،ﻋ ــﺮف ﺑﺴ ــﻤﺔ اﻟﻨﻔــﺎق ووﲰــﺔ اﻟﻜــﺬب ،وﻏــﲑ ﻣﻌــﺮوف ﺑــﺬﻟﻚ ﻣﻘﻨﱠــﻊ ﺑﻘﻨــﺎع اﻟﺘﻈــﺎﻫﺮ ِ
ﺑﺎﻻﳝ ــﺎن
ـﺐ ﻟﻠﻨــﱯ ،ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن اﳌﻨــﺎﻓﻘﻮن ﲨﺎﻋــﺔ ﻗﻠﻴﻠــﺔ ﻏــﲑ ﻣـ َـﻮﺛﺮة ﳌــﺎ رأﻳــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐــﺔ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ.
واﳊـ ّ
وﻫﻨﺎك ﺛﻠّـﺔ ﻣـﻦ اﶈ ّﻘﻘـﲔ ﻛﺘﺒـﻮا ﺣـﻮل اﻟﻨﻔـﺎق واﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ رﺳـﺎﺋﻞ وﻛﺘﺎﺑـﺎت وﻗـﺪ ﻗـﺎم ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﺈﺣﺼـﺎء ﻣـﺎ ﻳﺮﺟـﻊ
إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺒﻠﻎ ﻣﻘﺪاراً ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ،وﻫـﺬا ﻳـﺪل ) (١ﻋﻠـﻰ ﻛﺜـﺮة أﺻـﺤﺎب اﻟﻨﻔـﺎق وﺗـﺄﺛﲑﻫﻢ ﻳـﻮم
اﻻﺳــﻼﻣﻰ ،وﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻻ ﻳﺼــﺢ ﻟﻨــﺎ اﳊﻜــﻢ ﺑﻌﺪاﻟــﺔ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﺻــﺤﺐ اﻟﺮﺳــﻮل � ﻣــﻊ ذاك ﰲ ا ﺘﻤــﻊ ِ
ﻏــﺾ اﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﺼــﺎﺑﺔ ،اﳌﺘﻈــﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﻨﻔــﺎق واﳌﺨﺘﻔﻴــﺔ ﰲ أﺻــﺤﺎب اﻟﻨــﱯ � .ج ـ ﻣﺮﺿــﻰ
اﻟﻘﻠﻮب :وﻫﺬﻩ ا ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ زﻣﺮة اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻠﻮ ﻢ ﰲ اﻟﺮوﺣﻴـﺎت واﳌﻠﻜـﺎت
ﻳﻦ ِﰲ ﻗُـﻠُـﻮِِﻢ ِ اﻻﳝﺎن واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ،٦ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲝ ّﻘﻬﻢ) :وإ ْذ ﻳـ ُﻘ ُ ِ
ﻣﻊ ﺿﻌﻒ ﰲ ِ
ﻮل اﳌُﻨـﺎﻓ ُﻘﻮ َن واﻟّـﺬ َ َ َ
َﺮ ض ﻣﺎ َو َﻋ َﺪﻧَﺎ اﷲ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪ إﻻ ُﻏُﺮ ورا ( ) (٢ﻓﺄﱏ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﻒ ﻣﺮﺿﻰ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮن ُﺧﻠـﻒ اﻟﻮﻋـﺪ
َﻣ
إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وإﱃ اﻟﺮﺳﻮل � ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﺪاﻟﺔ؟
____________
) (١اﻟﻨﻔﺎق واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن :ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻻَﺳﺘﺎذ :إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﱂ اﳌﺼﺮى.
) (٢اﻻَﺣﺰاب.١٢ :
١١٧
ـﺐ اﻟـﺮﻳﺢ ﲤﻴــﻞ إﱃ ﻫــﺆﻻء ﺗــﺎرة وإﱃ أُوﻟﺌــﻚ أُﺧــﺮى ،وذﻟــﻚ ﺗﻠــﻚ ا ﻤﻮﻋــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﻗﻠــﻮ ﻢ ﻛﺎﻟﺮﻳﺸــﺔ ﰲ ﻣﻬـ ّ
ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ إﳝﺎ ﻢ وﻗﺪ ﺣـ ّﺬر اﻟﺒـﺎرى ﻋ ّـﺰ وﺟ ّـﻞ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻣـﻨﻬﻢ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﻋ ّـﺰ ﻣـﻦ ﻗﺎﺋـﻞ ،واﺻـﻔﺎ إﻳّـﺎﻫﻢ
اﻵﺧﺮ و ْارﺗَﺎﺑَﺖ ﻗُـﻠُـﻮﺑـُ ُﻬﻢ ﻓَـ ُﻬـﻢ ﰲ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻋﲔ ﻻَﻫﻞ اﻟﺮﻳﺐ) :إِﱠﳕَﺎ ﻳﺴﺘَﺄْ ِذﻧُﻚ اﻟّ ِﺬﻳﻦ ﻻ ﻳـﻮ◌ ِﻣﻨُﻮن ﺑِﺎﷲ واﻟﻴـﻮ م ِ
َ َْ َُ ْ َْ ّ
ِ ِ
َرُاد وا اﳋـُُـﺮ وج ﻻَ َ◌ َ◌ َﻋـ ﱡﺪوا ﻟَــﻪ ُﻋــﺪﱠة َوﻟَﻜـﻦ َﻛــ ِﺮﻩ اﷲ اﻧﺒﻌـﺎﺛَـ ُﻬﻢ ﻓَـﺜَــﺒﱠﻄَ ُﻬﻢ َوﻗﻴـﻞ اﻗْـ ُﻌـُـﺪ وا َﻣــﻊ ِِ
َرﻳْـﺒﻬﻢ ﻳـَﺘَـَـﺮّدَد ون * َوﻟَـﻮ أ َ
ِ ِ ِ ِِ
ـﺎﻋﻮ َن اﻟ َﻘﺎﻋﺪﻳﻦ * ﻟَْﻮ َﺧَﺮ ُﺟﻮا ﻓﻴ ُﻜ ْﻢ ﻣﺎ َز ُادوُﻛ ْـﻢ إِﻻﱠ َﺧﺒَـﺎﻻً َوﻻَ َ◌ َ◌ ْو َ
ﺿ ُـﻌﻮا ﺧﻼَﻟَ ُﻜ ْـﻢ ﻳَـْﺒـﻐُـﻮﻧَ ُﻜ ُﻢ اﻟﻔْﺘـﻨَـﺔَ َوﻓـﻴ ُﻜ ْﻢ َﲰّ ُ
اﻟﺴﻤﺎﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺪول. ِ ِ ِ
َﳍُﻢ واﷲ َﻋﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻈّﺎﻟﻤﲔ ( وذﻳﻞ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن ّ
)(١
اﻟﺴﻤﺎﻋﻮن:
دـ ّ
ﺑﺎﻟﺴﻰ ء:
ﻫـ ـ ﺧﺎﻟﻄﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ّ
و ـ اﳌﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﺪاد:
إن ﺑﻌــﺾ اﻵﻳــﺎت ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ أنّ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﻗــﺪ أﺷــﺮﻓﺖ ﻋﻠــﻰ اﻻرﺗــﺪاد ﻳــﻮم دارت
ﻓﺄﺣﺴﻮا ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ،وﻗﺪ أﺷـﺮﻓﻮا ﻋﻠـﻰ اﻻرﺗـﺪاد وﻗـﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪواﺋﺮ ،وﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮب ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻗﺮﻳﺶ ﻃﺎﺣﻨﺔ ّ
ﻋ ّـﺮﻓﻬﻢ اﳊـﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ :وﻫـﺆﻻء ﻫـﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣـﻮن ﺑﺎﻟﺼـﻼح واﻟﻔـﻼح ﺗـﺎرة ،واﻟﻔﺴـﺎد واﻟﻌﺒـﺚ أُﺧــﺮى،
اﺧـ ُـﺮو َن ْاﻋﺘَـَﺮﻓُـﻮا ﺑِـ ُﺬﻧُﻮِِ ْﻢ َﺧﻠَﻄُـﻮا َﻋ َﻤ ـﻼً
ﻓﻼَﺟــﻞ ذﻟــﻚ ﺧﻠﻄ ـﻮا ﻋﻤ ـﻼً ﺻــﺎﳊﺎً ﺑﻌﻤــﻞ ﺳـ ّـﻰء ،ﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :و َ
اﺧﺮ َﺳﻴّﺌﺎ( ِ
ﺻﺎﳊﺎ و َ
)(٢
َ
____________
) (١اﻟﺘﻮﺑﺔ ٤٥ :ـ .٤٧
) (٢اﻟﺘﻮﺑﺔ.١٠٢ :
١١٨
ﺎﻫﻠِﻴّﺔ ﻳـَ ُﻘﻮﻟُﻮن َﻫﻞ ﻟَﻨَﺎ ِﻣﻦ اﻻَ َ◌ ْﻣﺮ ِﻣﻦ َﺷﻲء ﻗُـﻞ )وﻃَﺎﺋَِﻔﺔ ﻗَﺪ أ ََﳘﱠْﺘـﻬﻢ أﻧ ُﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈُﻨﱡﻮن ﺑِﺎﷲ َﻏﻴـﺮ اﳊﻖ ﻇَ ﱠﻦ اﳉ ِ
َ ْ َ ُُ َ ُ
ِ ِ ِ
إِ ﱠن اﻻَ َ◌ ْﻣﺮ ُﻛﻠﱡﻪ ﷲ ُﳜْ ُﻔﻮن ﰲ أَﻧ ُﻔﺴ ِﻬﻢ َﻣﺎ ﻻ ﻳـُْﺒُﺪ ون ﻟَﻚ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮن ﻟَﻮ َﻛﺎن ﻟَﻨَﺎ ﻣﻦ اﻻَ َ◌ ْﻣﺮ َﺷﻲء َﻣـﺎ ﻗُﺘْﻠﻨَـﺎ َﻫ ُﻬﻨـﺎ
)(١
(
ز ـ اﻟﻔﺎﺳﻖ:
ـﺚ اﳌـ َـﻮﻣﻨﲔ وﰲ ﻣﻘـ ّﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ،ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺤـّـﺮ ز ﻣــﻦ ﺧــﱪ اﻟﻔﺎﺳــﻖ ﺣــﱴ ﻳﺘﺤ ّﻘــﻖ إ ّن اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﳛـ ﱡ
ﺑﺎﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ ﺧﱪﻩ؟ إﻗﺮأ أﻧﺖ ﻣـﺎورد ﺣـﻮل اﻵﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺷـﺄن اﻟﻨـﺰول ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﺬي أﻣﺮ اﻟﻘﺮآن ّ اﻟﺘﺒﲔَ .
واﺣﻜــﻢ ﲟــﺎ ﻫــﻮ اﳊــﻖ ﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻳــﺎ أﻳﱡﻬــﺎ اﻟّـ ِـﺬﻳﻦ آﻣﻨُــﻮا إِ ن ﺟــﺎء ُﻛﻢ ﻓَ ِ
ﺎﺳــﻖ ﺑِﻨَﺒــﺈ ﻓَـﺘَﺒـﻴﱠـﻨُــﻮا أَ ن ﺗُ ِ
ﺼــﻴﺒُﻮا ﻗَـ ْﻮﻣــﺎ َ َ َ َ َ َ
)(٢
ﺎد ِﻣﲔ (ِﲜﻬﺎﻟَﺔ ﻓَـﺘﺼﺒِﺤﻮا ﻋﻠَﻰ ﻣﺎ ﻓَـﻌ ْﻠﺘﻢ ﻧَ ِ
ََ ُ ْ ُ َ َ َ ُ
اﳌﻔﺴـﺮون ﰲ ﻓﺈنّ ﻣﻦ ا ﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ أﻧّـﻪ ﻧـﺰل ﰲ ﺣـﻖ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻘﺒـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﻣﻌـﻴﻂ وذﻛـﺮﻩ ّ
ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﻓﻼ ﳓﺘﺎج إﱃ ذﻛﺮ اﳌﺼﺎدر.
ﺎﺳﻘﺎ ﻻ ﻳَ ْﺴ ُﺘﻮ ون( ).(٣ ﻛﻤﺎ ﻧﺰل ﰲ ﺣﻘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ) :أَﻓَﻤﻦ َﻛﺎن ﻣﻮ◌ ِﻣﻨﺎ َﻛﻤﻦ َﻛﺎن ﻓَ ِ
َُ ْ َ
ﻧﻘﻞ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﺎﺳﻨﺎدﻩ أﻧّﻪ ﻛـﺎن ﺑـﲔ اﻟﻮﻟﻴـﺪ وﻋﻠ ّـﻰ ،ﻛـﻼم ﻓﻘـﺎل اﻟﻮﻟﻴـﺪ :أﻧـﺎ أﺳـﻠﻂ ﻣﻨـﻚ ﻟﺴـﺎﻧﺎً،
وأﺣـ ﱡﺪ ﻣﻨــﻚ ﺳــﻨﺎﻧﺎ وأرﱡد ﻣﻨــﻚ ﻟﻠﻜﺘﻴﺒــﺔ .ﻓﻘــﺎل ﻋﻠــﻲ :اﺳــﻜﺖ ﻓﺎﻧـّـﻚ ﻓﺎﺳــﻖ ،ﻓــﺄﻧﺰل اﷲ ﻓﻴﻬﻤــﺎ) :أَﻓَ َﻤــﻦ ﻛــﺎن
)(٤
ُﻣ َﻮ ْ◌ ِﻣﻨﺎ َﻛ َﻤﻦ َﻛﺎن ﻓَﺎﺳﻘﺎ ﻻ ﻳَ ْﺴﺘَـُﻮ ون ( .
وﻗﺪ ﻧﻈﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ )ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( وﻗﺎل:
____________
) (١آل ﻋﻤﺮان.١٥٤ :
) (٢اﳊﺠﺮات.٦ :
) (٣اﻟﺴﺠﺪة.١٨ :
) (٤ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ،٦٠|٢١ :وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ.٤٦٢|٣ :
١١٩
ﰲ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وﰲ اﻟﻮﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗﺮآﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰل اﷲ واﻟﻜﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻋﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ
وﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮأ إﳝﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓﺘﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻮأ اﻟﻮﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ إذ ذاك ﻓﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻘﺎ
ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ إﱃ اﳊﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻋﻴﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮف ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻋﻰ اﻟﻮﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗﻠﻴﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ
)(١
ووﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ُﳚــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰى ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك ﻫﻮاﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﳚـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰى ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك ﺟﻨﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ
ـﺪﻳﻖ ﲟــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ واﺑــﻦ اﻻَﺛــﲑ واﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ،وﰲ ﻣﻘـ ّﺪﻣﺘﻬﻢ أﺑــﻮ
أﻓﻬــﻞ ﳝﻜــﻦ ﻟﺒﺎﺣــﺚ ﺣـّـﺮ ،اﻟﺘﺼـ ُ
اﳌﺘﻔﺤﺼﲔ اﶈ ّﻘﻘﲔ ﰲ أﺣﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺗّـﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ؟ زرﻋﺔ اﻟﺮازي اﻟﺬي ﻫﺎﺟﻢ ّ
اﳌﻮﻣﻨﲔ: ح ـ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻏﲑ َ
إ ّن اﻟﻘﺮآن ﻳﻌ ّﺪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻻَﻋﺮاب اﻟﺬﻳﻦ رأوا اﻟﻨﱯ وﺷﺎﻫﺪوﻩ وﺗﻜﻠّﻤﻮا ﻣﻌﻪ ،ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻏﲑ ﻣ َـﻮﻣﻨﲔ وأ ّ ـﻢ
َﺳـﻠَ ْﻤﻨَﺎ ِ ِ ِ
ﺑﻌﺪ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ اﻻﳝﺎن ﰲ ﻗﻠﻮ ﻢ ،ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻗَﺎﻟَـﺖ اﻻَ ْﻋ َـﺮاب َآﻣﻨﱠـﺎ ﻗُـﻞ ﱂ ﺗُـ َﻮ ْ◌ﻣﻨُـﻮا َوﻟَﻜـﻦ ﻗُﻮﻟُـﻮا أ ْ ُ
ِ ِ ِ ِ
أﻋ َﻤـﺎﻟ ُﻜﻢ َﺷ ْـﻴﺌﺎ إِ ﱠن اﷲ َﻏ ُﻔـﻮر َرﺣـﻴﻢ( اﻻ ِ◌َﳝﺎن ﰲ ﻗُـﻠُﻮﺑِ ُﻜﻢ َوإن ﺗُ ِﻄ ُﻴﻌﻮا اﷲ َوَر ُﺳـﻮﻟَﻪ ﻻﻳـَ ْﻠـﺘ ُﻜﻢ ﻣـﻦ ْ
وﳌﺎ ﻳ ْﺪﺧﻞ ِ
َّ َ ُ
)(٢
ﻣﻮﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪول اﻻَﺗﻘﻴﺎء؟! أﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ﻋ ﱡﺪ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻏﲑ َ
اﳌﻮﻟّﻔﺔ ﻗﻠﻮ ﻢ:
طـ َ
اﳌﻮﻟّﻔــﺔ ﻗﻠــﻮ ﻢ ﳑـّـﻦ ﺗﺼــﺮف ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﺼــﺪﻗﺎت ،ﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :إِﱠﳕــﺎ اﻟ ﱠ
ﺼـ َـﺪﻗَﺎت اﺗّﻔــﻖ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋﻠــﻰ أ ّن َ
اﻟﻌ ِﺎﻣﻠِﲔ َﻋﻠَْﻴﻬﺎ َواﳌ َﻮ َ◌ﻟﱠَﻔﺔ ﻗُـﻠُﻮﺑـُ ُﻬﻢ
َ ﻟِ ُﻠﻔ َﻘﺮاء َواﳌ َﺴﺎﻛِﲔ و
ُ َ
____________
) (١ﺗـﺬﻛﺮة اﳋـﻮاص ﻟﺴــﺒﻂ اﺑـﻦ اﳉــﻮزى ،١٥ :وﻛﻔﺎﻳـﺔ اﻟﻜﻨﺠــﻰ ٥٥ :وﻣﻄﺎﻟـﺐ اﻟﺴَـﻮ ول ﻻﺑــﻦ ﻃﻠﻴﺤـﺔ ،٢٠ :وﺷــﺮح اﻟـﻨﻬﺞ ،اﻟﻄﺒﻌــﺔ
اﻟﻘﺪﳝﺔ ،١٠٣|٢ :وﲨﻬﺮة اﳋﻄﺐ ﻻَﲪﺪ زﻛﻰ ،٢٢|٢ :ﻻﺣﻆ اﻟﻐﺪﻳﺮ.٤٣|٢ :
) (٢اﳊﺠﺮات.١٤ :
١٢٠
ﻳﻀﺔ ِﻣﻦ اﷲ واﷲ َﻋﻠِﻴﻢ َﺣ ِﻜﻴﻢ ( ).(١ ِ
َوﰲ اﻟﱢﺮﻗَﺎب واﻟﻐَﺎ ِرﻣﲔ وﰲ َﺳﺒِﻴﻞ اﷲ و اﺑْﻦ اﻟ ﱠﺴﺒِﻴﻞ ﻓَ ِﺮ َ
اﻻﺳـﻼم ،ﻳﺘـﺄﻟﱠﻔﻮن ﺑـﺪﻓﻊ ﺳـﻬﻢاﻻﺳـﻼم ﳑّـﻦ ﻳﻈﻬـﺮون ِ واﳌﺮاد ﻣﻦ "اﳌﻮﻟّﻔﺔ ﻗﻠـﻮ ﻢ" :اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﰲ ﺻـﺪر ِ
َ
ِ
ﻣــﻦ اﻟﺼــﺪﻗﺔ إﻟــﻴﻬﻢ ﻟﻀــﻌﻒ ﻳﻘﻴــﻨﻬﻢ .وﻫﻨــﺎك أﻗ ـﻮال أُﺧــﺮ ﻓــﻴﻬﻢ ﻣﺘﻘﺎرﺑــﺔ ،واﻟﻜـ ّـﻞ ﻳﻬــﺪف إﱃ اﻻﻋﻄــﺎء ﳌــﻦ
إﺳﻼﻣﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء).(٢ ﻻﻳﺘﻤﻜﻦ ُ
ي ـ اﳌﻮﻟﱡﻮن أﻣﺎم اﻟﻜ ّﻔﺎر:
اﻟﺘﻮﱄ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد واﻟﻔﺮار ﻣﻨﻪ ،ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﳌﻮﺑﻘﺔ اﻟﱵ ﻧ ّﺪد ﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: إ ّن ّ
ـﻮﻫﻢ اﻻَ ْدﺑــﺎر * َو َﻣــﻦ ﻳُـ َـﻮﱢﳍﻢ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِــﺬ ُدﺑـُـ َـﺮﻩ إﻻ ِ ِ ِ
)ﻳَــﺎ أﻳﱡﻬــﺎ اﻟّــﺬﻳﻦ َآﻣﻨُــﻮا إِ َذا ﻟَﻘﻴــﺘُﻢ اﻟّــﺬﻳﻦ َﻛ َﻔـُـﺮ وا َز ْﺣﻔــﺎ ﻓَــﻼ ﺗُـ َﻮﻟﱡـ ُ
ﻀﺐ ِﻣﻦ اﷲ وﻣﺄْ واﻩ ﺟﻬﻨﱠﻢ وﺑِْﺌﺲ اﳌ ِ ِ ِِ
ﺼﲑ ( ﻣﺘَ َﺤّﺮﻓﺎ ﻟﻘﺘَﺎل أو ُﻣﺘَ َﺤﻴّﺰا إﱃ ﻓﺌَﺔ ﻓَـ َﻘﺪ ﺑَﺎء ﺑِﻐَ َ
)(٣
َ َ َ َ َ َ
اﻟﺘﻮﱄ واﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺰﺣﻒ ،واﳊـﺚ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻤﻮد أﻣـﺎم اﻟﻌـﺪو ،ﱂ ﻳﺼـﺪر ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن إﻻّ إ ّن اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ّ
ﺑﻌﺪ ﻓﺮار ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﱯ ﰲ ﻏﺰوة "أُﺣﺪ" و "ﺣﻨﲔ".
ّأﻣــﺎ اﻻَّو ل :ﻓﻴﻜﻔﻴــﻚ ﻗــﻮل اﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ اﻵﻳــﺎت اﻟﻨﺎزﻟــﺔ ﰲ أُﺣــﺪ ،ﻗــﺎل" :ﰒ أﻧـّـﺒﻬﻢ ﺑــﺎﻟﻔﺮار ﻋــﻦ
ﻧﺒﻴﻬﻢ وﻫﻢ ﻳُﺪﻋﻮن ،ﻻ ﻳﻌﻄﻔﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ إﻳّﺎﻫﻢ ﻓﻘﺎل) :إذ
____________
) (١اﻟﺘﻮﺑﺔ.٦٠ :
) (٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ،١٨٧|٨ :اﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.٥٥٦|٢ :
) (٣اﻻَﻧﻔﺎل ١٥ :ـ .١٦
١٢١
ُﺧ َﺮا ُﻛﻢ( ﺗُ ِ
َﺣﺪ َواﻟﱠﺮ ُﺳﻮل ﻳَ ْﺪﻋُﻮُﻛﻢ ﰱ أ ْ
ﺼﻌُﺪ ون َوﻻ ﺗَـْﻠُﻮ ون َﻋﻠﻰ أ َ
)(١
ْ
ﻓﻠﻤـﺎ ا ـﺰم اﻟﻨـﺎس ورأى ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣـﻊ رﺳـﻮل اﷲ � ﻣـﻦو ّأﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ :ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻓﻴﻪ أﻳﻀـﺎّ :
رﺟﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﲟﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻦ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑـﻦ ﺣـﺮب :ﻻﺗﻨﺘﻬـﻲ ﺟﻔﺎة أﻫﻞ ﻣﻜﺔ اﳍﺰﳝﺔ ،ﺗﻜﻠّﻢ ٌ
ﻫﺰﳝﺘﻬﻢ دون اﻟﺒﺤﺮ ،وﺻﺮخ ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ :أﻻ ﺑَﻄَﻞ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻴﻮم...
)(٢
أﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬا ﻳﺼﺢ أن ﻳﻌ ّﺪ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﲝﺠﺔ أ ّ ﻢ رأوا ﻧﻮر اﻟﻨﺒﻮة ،ﻋﺪوﻻً أﺗﻘﻴﺎء؟
ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ :ﻗﺪ ﻓﺮ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم "أُﺣﺪ" وﻋﻔﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻗﺎل اﷲ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻮم ﺣﻨﲔ) :ﰒ وﻟﻴـﺘﻢ
ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ ( ﰒ ذﻛﺮ ﻓﺮار ﻋ ّﺪ ة ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺮاﻳﺎ ).(٣
ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻻَﺻﻨﺎف اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﱯ � ﳑّﻦ ﻻﳝﻜﻦ ﺗﻮﺻـﻴﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟـﺔ واﻟﺘﻘـﻮى ،أﺗﻴﻨـﺎ ـﺎ
ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ اﻻَﺻﻨﺎف اﳌﻀﺎدة ﳍﺎ.
وﻟﻜــﻦ ﻧﻠﻔــﺖ ﻧﻈــﺮ اﻟﻘــﺎرى اﻟﻜــﺮﱘ إﱃ اﻵﻳــﺎت اﻟ ـﻮاردة ﰲ أواﺋــﻞ ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة وﺳــﻮرة اﻟﻨﺴــﺎء وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ
اﻻﳝــﺎن ﺑﻌﺪاﻟــﺔ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﺑــﺄﲨﻌﻬﻢ ﺧﻄــﺄ ﰲ اﻟﻘــﻮل ،وزﻟّــﺔ ﰲ اﻟ ـﺮأي ،ﻳﻀــﺎد اﻵﻳــﺎت اﻟﻘﺮاﻧﻴــﺔ ﻓــﲑى ﻓﻴﻬــﺎ أن ِ
ﻧﺼﻮص اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ ،وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻻّ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﻢ ﺻﺎﱀ ﺗﻘﻲ ﺑﻠـﻎ اﻟﻘﻤـﺔ ﰲ اﻟﺘﻘـﻰ واﻟﻨﺰاﻫـﺔ،
وﻓــﻴﻬﻢ ﻃــﺎﱀ ﺷــﻘﻰ ﺳــﻘﻂ إﱃ ﻫـّـﻮة اﻟﺸــﻘﺎء واﻟــﺪﻧﺎءة .وﻟﻜــﻦ اﻟــﺬي ﳝﻴّــﺰ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻋــﻦ ﻏــﲑﻫﻢ أ ّ ــﻢ رأوا ﻧــﻮر
ـﺄم أﻋﻴـﻨﻬﻢ،
اﻟﻨﺒﻮة وﺗﺸ ّـﺮﻓﻮا ﺑﺼـﺤﺒﺔ اﻟﻨـﱯ ﺼﻠﻰﺍﷲﻋﻠﻴﻪﻭﺁﻟﻪﻭﺴـﻠﻡ وﺷـﺎﻫﺪوا ﻣﻌﺠﺰاﺗـﻪ ﰲ ﺣﻠﺒـﺔ اﳌﺒـﺎراة ﺑ ّ ّ
ﲢﻤﻠ ـﻮا ﻣﺴـ َـﻮ ُ◌وﻟﻴﺔ ﻛﺒــﲑة أﻣــﺎم اﷲ وأﻣــﺎم رﺳ ـﻮﻟﻪ وأﻣــﺎم اﻻَﺟﻴــﺎل اﳌﻌﺎﺻــﺮة ﳍــﻢ واﻟﻼﺣﻘــﺔ ــﻢ،
وﻻَﺟــﻞ ذﻟــﻚ ّ
ﻓﺈ ّ ﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺰﻳﻐﻬﻢ وﻣﻴﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﳊﻖ أﺷﺪ وﻻ ﻳﻌﺎدل زﻳﻎ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس واﳓﺮاﻓﻬﻢ .وﻗﺪ ﻗﺎل
____________
) (١آل ﻋﻤﺮان.١٥٣ :
) (٢ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ١١|٣ :و ،٤٤٤|٤وﻻﺣﻆ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ.
) (٣ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ.٣٨٣|٧ :
١٢٢
ﺄﺣـ ٍـﺪ ِﻣـ َـﻦ اﻟﻨّﺴــﺎء( ) (١ﻓــﺈن اﳓــﺮف ﻫــﺆﻻء
ـﱳ َﻛ َ ِ
ـﱮ ﻟَ ْﺴـ ُ ﱠ ِ
ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺣــﻖ أزواج اﻟﻨــﱯ � ) :ﻳَــﺎ ﻧ َﺴــﺎءَ اﻟﻨﱠـ ّ
ﻓﻘﺪ اﳓﺮﻓﻮا ﰲ ﺣﺎل ﺷﻬﺪوا اﻟﻨﻮر ،وﳌﺴﻮا اﳊﻘﻴﻘﺔ ،وﺷﺘّﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻏﲑﻫﻢ.
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ :
وﻧﺬﻛﺮ ﰲ اﳌﻘﺎم ﺑﻌﺾ ﻣﺎورد ﰲ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ وﻟـﻴﺲ ﻛﻠّﻬـﻢ واﻟﻌﻴـﺎذ
ﺑﺎﷲ .
ﻓﻔ ــﻰ ﺻ ــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ــﺎري :ﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑ ﺳ ــﻮرة اﳌﺎﺋ ــﺪة ﺑﺴ ــﻨﺪﻩ ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎس ﻗ ــﺎل :ﺧﻄ ــﺐ رﺳ ــﻮل اﷲ
ﻓﻴﻮﺧــﺬ ــﻢ ذات اﻟﺸــﻤﺎل ،ﻓــﺄﻗﻮل :ﻳــﺎرب أﺻــﺤﺎﰉ، � ...ـ إﱃ أن ﻗــﺎل :ـ وﳚــﺎء ﺑﺮﺟــﺎل ﻣــﻦ أُﻣــﱴ َ
ﺎد ْﻣﺖ ﻓِـﻴ ِﻬﻢ
أﺣﺪﺛﻮا ﺑﻌﺪك ﻓﺄﻗﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀَ ) :وُﻛْﻨﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻬﻢ َﺷﻬﻴﺪا َﻣ ُ ﻓﻴﻘﺎل إﻧّﻚ ﻻ ﺗﺪري ﻣﺎ َ
ﻓَـﻠَ ّﻤﺎ ﺗَـ َﻮﻓـﱠْﻴﺘَﲎ ُﻛﻨﺖ أَﻧﺖ اﻟﱠﺮﻗِﻴﺐ َﻋﻠَْﻴ ِﻬﻢ ( ) (٢ﻓﻴﻘﺎل إن ﻫﺆﻻء ﱂ ﻳﺰاﻟﻮا ﻣﺮﺗ ّﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ) (٣أﻋﻘﺎ ﻢ ﻣﻨﺬ ﻓـﺎرﻗﺘﻬﻢ
.
ورواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺳـﻮرة اﻻَﻧﺒﻴـﺎء أﻳﻀـﺎ وﺟـﺎء ﰲ ﻣﻮﻃـﺄ ﻣﺎﻟـﻚ :ﻋـﻦ أﰊ اﻟﻨﻀـﺮ أﻧّـﻪ ﺑﻠﻐـﻪ أن رﺳـﻮل
اﷲ � ﻗﺎل ﻟﺸﻬﺪاء أُﺣـﺪ :ﻫـﺆﻻء أﺷـﻬﺪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ،ﻓﻘـﺎل أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ :أﻟﺴـﻨﺎ ﻳﺎرﺳـﻮل اﷲ إﺧـﻮا ﻢ ،أﺳـﻠﻤﻨﺎ
ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻤﻮا ،وﺟﺎﻫﺪﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﻫﺪوا؟
ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ � :ﺑﻠﻰ وﻟﻜﻦ ﻻ أدري ﻣﺎ ﲢﺪﺛﻮن ﺑﻌﺪي.
ﻓﺒﻜﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰒ ﻗﺎل :أﺋﻨّﺎ ﻟﻜﺎﺋﻨﻮن ﺑﻌﺪك؟
)(٤
ﻳﻔﺮﻗﻮن ﰲ اﳊﺐ واﳌﻮدة ﺑـﲔ ﲨﺎﻋـﺔ وأُﺧـﺮى ،وﻗـﺪ أﻣـﺮ اﻟﻘـﺮآن ِ
وﻫﻞ أﺗﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﲜﺪﻳﺪ إذا ﻛﺎﻧﻮا ّ
ﺑﺬﻟﻚ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ آﻳﺔ؟
____________
) (١اﻻَﺣﺰاب.٣٢ :
) (٢اﳌﺎﺋﺪة.١١٧ :
) (٣ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري.١٢٧|٣ :
) (٤اﳌﻮﻃﺄ ،٣٠٧|١ :ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد ـ اﻟﺸﻬﺪاء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ .
١٢٣
ﰒ إن "ﺟـﱪﻳﻦ" وأﻣﺜﺎﻟــﻪ ﳌــﺎذا ﻳﻐﻤﻀــﻮن ﻋﻴــﻮ ﻢ ﻋــﻦ ﺣﻘــﺎﺋﻖ اﻟﻘــﺮآن وﻻ ﻳﺼــﺎرﺣﻮن اﻟﻨــﺎس ــﺎ ﺑــﺪل ّاﲣــﺎذ
اﻻﻧﺼ ــﺎف؟ ﳌ ــﺎذا ﻳﻌﻤ ــﺪ إﱃ ﺗﻜﻔ ــﲑ ﻃﺎﺋﻔ ــﺔ ﻛ ــﱪى ﻣ ــﻦ ﻃﻮاﺋ ــﻒ ﻫ ــﺬا اﳌﻮﻗ ــﻒ اﻟﺸـ ـﺮﻳﻒ اﻟ ــﺬي ﳝﻠﻴ ــﻪ اﳊ ــﻖ و ِ
ﻳﻮﺟ ــﻪ ﻣﺜ ــﻞ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻔﺘ ــﻮى ﺿ ــﺪ ِ ِ
اﳌﺴ ــﻠﻤﲔ وﻫ ــﻢ اﻟﺸ ــﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴ ــﺔ وﻳـ ـﺮاﻫﻢ ﻣﺴ ــﺘﺤ ّﻘﲔ ﻟﻠﻘﺘ ــﻞ واﻻﺑ ــﺎدة ،وﻻ ّ
اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ،واﻻَﻣﺮﻳﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺪﻧّﺴﻮن ﺑﺄﺣﺬﻳﺘﻬﻢ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ أرض وﺑﻠﺪ اﳌﻘ ّﺪﺳﺎت؟
اﻻﺳـﻼم وﻣﻬﺠـﺮ اﻟﺮﺳـﻮل ،وﻻ ﻳﻔﻜـﺮ ﰲ ﺗﺴـﻴّﺐ ﳌﺎذا ﻻ ﳛﺎرب اﻟﻔﺴﺎد اﻻَﺧﻼﻗﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﰲ ﻣﺸـﺮق ِ
وﺗﺴﺮب اﻟﻼّدﻳﻨﻴﺔ ،واﻻﳓﺮاف اﻟﻌﻘﻴﺪي إﱃ أذﻫﺎ ﻢ اﻟﱪﻳﺌﺔ؟! اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻨﺎك ّ
ﳌــﺎذا ﺗﺼــﺪر ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺘــﻮى ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻈــﺮف اﻟــﺬي ا ــﺎرت ﻓﻴــﻪ اﻟﺸــﻴﻮﻋﻴﺔ ،واﻋــﱰف "ﻏﻮرﺑﺎﺗﺸــﻮف" ﺑــﺄن
اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ وراء ﻫﺬا اﳌﺼﲑ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ اﻻﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ ﻫﻮ ﻧﺴﻴﺎن اﷲ وﲡﺎﻫـﻞ اﻟﻔﻄـﺮة اﻟـﱵ ﻓﻄـﺮ اﻟﻨـﺎس
اﻻﻣـﺎم اﻟﺮاﺣـﻞ اﳋﻤﻴـﲏ ﰲ رﺳـﺎﻟَﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ ﺧﻄﺎب اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻣـﻮﺧﺮاً ؟! وﻫـﻮ اﻻَﻣـﺮ اﻟـﺬي ذ ﱠﻛـﺮﻩ ﺑـﻪ ِ
َ َ
اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ إﻟﻴﻪ.
اﻻﺳﻼم وﻳﺘﻄﻠﱠﻊ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﻮن إﱃ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،وﻫـﻮ ﳌﺎذا ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻈﺮف اﳍﺎم اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎﱂ إﱃ ِ
ّ ّ
أﻣ ــﺮ ﻳﻔ ــﺮض اﻟﻌﻤ ــﻞ اﳉ ــﺎد ﻟﺘﻮﺣﻴ ــﺪ ﺻ ــﻔﻮف اﳌﺴ ــﻠﻤﲔ وإﻇﻬ ــﺎرﻫﻢ ﰲ ﻣﻈﻬ ــﺮ اﻻَ ُ◌ﻣ ــﺔ اﻟﻮاﺣ ــﺪة اﻟﻘﻮﻳ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ
اﻻﳝ ــﺎن وﺗﺘّﻔ ــﻖ ﻓﻴﻬ ــﺎ وإن اﺧﺘﻠﻔ ــﺖ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ اﺧ ــﺘﻼف ﻣ ــﺬاﻫﺒﻬﺎ وﻣﺴ ــﺎﻟﻜﻬﺎ اﻟ ــﱵ ﺗﺘﻤﺤ ــﻮر ﺣ ــﻮل أُﺻ ــﻮل ِ
اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟!
اﻻﻓﺘــﺎء اﻟﺴ ــﻌﻮدي ﻣﺘﻤــﺜّﻼ ﺑﺎﳌــﺪﻋﻮ "ﺟ ـﱪﻳﻦ" وﺑﻌــﺾ زﻣﻼﺋ ــﻪ إﱃ ﺷ ــﻖ ﻋﺼــﺎ أﻗــﻮل :ﳌــﺎذا ﻳﻨــﱪي ﳎﻠــﺲ ِ
اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟــﱵ ﻫــﻲ اﻵن ﺻــﺨﺮة اﳌﺴــﻠﻤﲔ وإﺛــﺎرة اﻟﻨﻌـﺮات اﻟﻄﺎﺋﻔﻴــﺔ ،وﻋــﺰل أﻛــﱪ ﻗﻄﻌــﺔ ﻣــﻦ ﺟﺴــﻢ اﻻَ◌ﻣــﺔ ِ
ُّ
ﺻﻤﺎء أﻣﺎم ﺗﻼﻃﻢ أﻣﻮاج اﻟﻜﻔﺮ واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر راﻓﻌﺔ راﻳـﺔ ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ ،ﻛﻠﻤـﺔً وﻋﻤـﻼً وﻇﻬﺮﻫـﺎ وﻣﺘﻜﺄﻫـﺎ ﻫـﻮ ّ
ِ
اﻟﺒــﺎري ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ،ﻓــﺄﻳﻦ ﻳــﺎ ﺗــﺮي ﻣﻮﻗﻔــﻪ أﻣــﺎم أﻋــﺪاء اﻻﺳــﻼم اﻟﻴــﻮم وﻛﻴــﻒ ﺳــﻴﻮاﺟﻪ ﺧﺎﻟﻘــﻪ وﻗــﺪ أﻓــﺮح
ﺑﻔﻌﻠﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﻗﻠﻮب اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ واﻟﻈﻠﻤﺔ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ؟!!
١٢٤
وﻫﻞ أذﻧﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ إذا ﻫﻢ اﺗّﺒﻌﻮا وأﺣﺒﻮا َﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﺗّﺒﺎﻋﻬﻢ وﳏﺒّﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ اﻟـﺬﻳﻦ أذﻫـﺐ
َﺳــﺄَﻟُ ُﻜﻢ َﻋﻠَ ْﻴــﻪ ْ
أﺟــﺮا إﻻ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ اﻟــﺮﺟﺲ وﻃﻬــﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬ ـﺮاً واﻟــﺬﻳﻦ ﻓــﺮض ﳏﺒــﺘﻬﻢ وﻣــﻮد ﻢ ﺑﻘﻮﻟــﻪ) :ﻗُــﻞ ﻻ أ ْ
اﳌَﻮ دﱠة ﰲ اﻟ ُﻘْﺮﰉ ( )(١؟
َ
ﻣﻮﲤﺮ ﻟﻠﺤﻮار اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻳﲏ : َ اﳌﻄﻠﻮب
ٍ
ﳓﻦ ﻧﺪﻋﻮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ إﱃ ﺣـﻮار ﻋﻠﻤـﻰ ﺻـﺮﻳﺢ وﺑﻨّـﺎء ﳛﻀـﺮﻩ ﻋﻠﻤـﺎء اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﳌﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻣـﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧـﻪ،
ّأوﻻً ،وﻣــﺎ ﻳﺮﻣــﻮن ﺑــﻪ اﳌﺴــﻠﻤﲔ وﻳﻜ ّﻔــﺮو ﻢ ﺑﺴــﺒﺒﻪ ﺛﺎﻧﻴ ـﺎً ،إ ــﺎءً ﳍــﺬﻩ اﳌﻮاﻗــﻒ اﳌﻀـ ّـﺮة ﺑﺎﳌﺴــﻠﻤﲔ وﻗﻄﻌ ـﺎً ﻟــﺪاﺑﺮ
اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻻﺧﺘﻼف.
اﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ أن ﻳﻀـﻐﻄﻮا ﻋﻠـﻰ ﳎﻠـﺲ ِ
اﻻﻓﺘــﺎء اﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ وﺑﺎﻟﺸـﺒﺎب ﰲ اﻟـﺒﻼد ِ ﳓـﻦ ﻴـﺐ ﲟﻔﻜـﺮي اﻻَ◌ﻣـﺔ ِ
ُّ
اﻻﺳ ــﻼﻣﻴﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴ ــﺔ ﺑﺼ ــﻮرة ﺧﺎﺻ ــﺔ ،وﻋﻠﻤ ــﺎء اﻟﻄﻮاﺋ ــﻒ ِ اﻟﺴ ــﻌﻮدي ﻟﻴﻘﺒ ــﻞ ﺑﺎﻟ ــﺪﺧﻮل ﻣ ــﻊ ﻋﻠﻤ ــﺎء اﻟﺸ ــﻴﻌﺔ ِ
اﻻَ ُ◌ﺧــﺮى ﺑﺼــﻮرة ﻋﺎﻣــﺔ ﰲ ﺣ ـﻮار ﻋﻠﻤــﻲ ﺟــﺎد ...ﻟﻮﺿــﻊ ﺣ ـ ﱟﺪ ﳌﺴﻠَﺴــﻞ اﻟﺘﻜﻔ ـﲑات واﳌــﺬاﺑﺢ اﻟﻨﺎﺷــﺌﺔ ﻋﻨﻬــﺎ،
ُ
ﳓﻤﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻞ اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﱵ ﺳﺘﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻜﻔـﲑات اﻟـﱵ ﺗﻌﻜـﺲ أﻫـﺪاف اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر اﳊﺎﻗـﺪ، وﳓﻦ ّ
ﻟﻮ ﺳﻜﺘﻮا وﺗﺮﻛﻮا اﻻَﻣﺮ.
ﻻﻳﻬﻤﻬ ــﻢ إﻻ ﺗﻜﻔ ــﲑ
وإﻧّﻨــﺎ ﻟﻨﺤ ـّﺬ ر اﳌﺴ ــﻠﻤﲔ ﺑ ــﺄن ﻫ ــﺬا اﳌﻮﻗ ــﻒ اﻟﺼــﺎدر ﻣ ــﻦ "اﳉ ـﱪﻳﻦ" وﻧﻈﺮاﺋ ــﻪ اﻟ ــﺬﻳﻦ ّ
اﻻﺳﻼم ،ﻟﻦ ﻳﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠـﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ورﻣﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮك ﺗﺎرﻛﲔ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ واﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﻳﺴﺮﺣﻮن وﳝﺮﺣﻮن ﰲ ﺑﻼد ِ
ّ
اﻟﺸــﻴﻌﺔ ِ
اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ ﺑــﻞ ﺳﻴﺸــﻤﻞ اﻟﻄﻮاﺋــﻒ اﻻَ ُ◌ﺧــﺮى ،ﻻَ ّن اﻟﻮﻫــﺎﺑﻴﲔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻌــﻮن ﺷــﻌﺎر اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻳﻜﻔـ ّـﺮون
ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻّ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣ ّﺪﻛﺮ؟!.
____________
) (١اﻟﺸﻮرى.٢٣ :
١٢٥
اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة :ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة ِ
اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ
اﻟﺘﻤﺴــﻚ ﺑـﺎﻟﻌﺮوة اﻟـﻮﺛﻘﻰ وﻧﺒــﺬ ﻛـﻞ ﻣﺎﻳﻬـﺪم ﻫــﺬﻩ اﻟﻮﺣـﺪة ﻣــﻦ ِ
إ ّن اﻻﺳـﻼم َﻳﻮﻛـﺪ ﻋﻠــﻰ وﺣـﺪة اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،و ّ
اﻟــﺘﻬﻢ واﻟﻈﻨــﻮن أو اﻟﺘﻜﻔــﲑ واﻟﺘﻔﺴــﻴﻖ ،وﻳﺮاﻫــﺎ أﻣـﺮاً ﺿــﺮورﻳﺎً ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤﲔ ،وﺗــﺮى اﻟﱰﻏﻴــﺐ ﰲ اﻻَ ُ◌ﻟﻔــﺔ واﻟﻮﺣــﺪة
إذا ﺗﺪﺑّﺮت ﻣﻌﺎﱏ اﻵﻳﺎت اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:
ِ
إﺧَﻮة ( )اﳊﺠﺮات ـ . (١٠ ١ـ )إﱠﳕﺎ اﳌ َﻮ ْ◌ﻣﻨُﻮن ْ
ﻀ ُﻬﻢ ْأوﻟِﻴﺎء ﺑَـ ْﻌﺾ( )اﻟﺘﻮﺑﺔ ـ . (٧١ ﻌ ـﺑ ﻨﺎت ٢ـ )واﳌﻮ ُ◌ ِﻣﻨُﻮن واﳌﻮِ
ﻣ
َْ ُ َُ َ َُ ْ
ِ ِ
٣ـ ) ُﳏَ ّﻤﺪ َر ُﺳﻮل اﷲ َواﻟّﺬﻳﻦ َﻣ َﻌﻪ أﺷ ّﺪاء َﻋﻠَﻰ اﻟ ُﻜ ّﻔﺎر ُر َﲪَﺎء ﺑـَْﻴـﻨَـ ُﻬﻢ ( )اﻟﻔﺘﺢ ـ . (٢٩
ﲨﻴﻌﺎ َوﻻ ﺗَـ َﻔﱠﺮﻗُﻮا ( )آل ﻋﻤﺮان ـ . (١٠٣ ٤ـ )و ْاﻋﺘَ ِﺼﻤﻮا ِﲝﺒﻞ اﷲ َِ
ُ َْ
وﺗﺮدﻫﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻛﻠّﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻮﺣﺪة واﻻَ ُ◌ﻟﻔﺔ ،وﻫﻨﺎك آﻳﺎت ﺗﻨﺒﺬ اﻟﻔﺮﻗﺔ ّ
١ـ )َو ﺗَ ُﻜ ﻮﻧُ ﻮ َﻛ ﺎﻟّ ِﺬﻳ َ ﺗَـَﻔﱠﺮﻗُ ﻮ َوا ْﺧ ﺘَـﻠَُﻔ ﻮ ِﻣ ْ ﺑـَْﻌ ِﺪ َﻣ َﺟﺎءَُﻫ ُ اﻟﺒﻴّﻨﺎ ُ وأُ وﻟَﺌ
ِ َ َﳍ ُـﻢ َﻋـ َﺬاب َﻋ ِﻈـﻴﻢ ( )آل
ﻋﻤﺮان ـ. (١٠٥
٢ـ )إ ﱠن اﻟّـﺬﻳﻦ ﻓَـﱠﺮﻗُـﻮا ِدﻳـﻨَـ ُﻬﻢ َو َﻛـﺎﻧُﻮا ِﺷـﻴَﻌﺎ ﻟَ ْﺴـﺖ ِﻣـْﻨـ ُﻬﻢ ﰲ َﺷـﻲء إِﱠﳕـﺎ ْأﻣ ُـﺮُﻫﻢ إﱃ اﷲ ﰒُﱠ ﻳـُﻨَﺒّـﺌُـ ُﻬﻢ ِﲟـﺎ َﻛـﺎﻧُﻮا
ﻳـَ ْﻔ َﻌﻠُﻮن ( )اﻻَﻧﻌﺎم ـ . (١٥٩
ﻴﻤﻮا اﻟّ ِﺪﻳﻦ َوﻻ ﺗَـﺘَـ َﻔﱠﺮﻗُﻮا ﻓِﻴﻪ ( )اﻟﺸﻮرى ـ . (١٣ ِ
٣ـ )أن أﻗ ُ
٤ـ )و ﻻ ﺗَـﺘﱠﺒِ ُﻌﻮا اﻟ ﱡﺴﺒﻞ ﻓَـﺘَـ َﻔﱠﺮق ﺑِ ُﻜﻢ َﻋﻦ َﺳﺒِﻴﻠِﻪ( )اﻻَﻧﻌﺎم ـ . (١٥٣
اﻟﺘﻔﺮ ق ﻓﻬﻜﺬا اﻟﺴﻨّﺔ ﺗﺘﻠﻮ ﺗﻠﻮ اﻟﻜﺘﺎب. وﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻮﺣﺪة وﳛّﺬ ر ﻋﻦ ّ
١٢٦
ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ � " :ﻻ ﺗــﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨّــﺔ ﺣــﱴ َﺗﻮﻣﻨ ـﻮا ،وﻻ َﺗﻮﻣﻨــﻮن ﺣــﱴ ﲢــﺎﺑّﻮاَ ،أوﻻ أدﻟّﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ
)(١
ﺷﻰء إذا ﻓﻌﻠﺘﻤﻮﻩ ﲢﺎﺑﺒﺘﻢ ،أﻓﺸﻮا اﻟﺴﻼم ﺑﻴﻨﻜﻢ"
وﻗﺎل � " :اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ" ﻗﺎﻟﻮا :ﳌﻦ ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل" :ﷲ وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻻَﺋﻤـﺔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ
)(٢
ﻟﻌﺎﻣﺘﻬﻢ واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ َﻳﻮﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﱴ ﳛﺐ ﻻَﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ" و ّ
)(٣
أﺧ َﻔــﺮ
ذﻣــﺔ اﳌﺴــﻠﻤﲔ واﺣــﺪة ﻳﺴــﻌﻰ ــﺎ أدﻧــﺎﻫﻢ وﻫــﻢ ﻳــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﺳ ـﻮاﻫﻢ ﻓﻤــﻦ ْ
وﻗــﺎل � ّ " :
)(٤
ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ ،ﻻ ﻳُﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺻﺪق وﻻ ﻋﺪل"
وﻗﺎل" :إﻳّﺎﻛﻢ واﻟﻈّﻦ ﻓﺎ ّن اﻟﻈّﻦ أﻛـﺬب اﳊـﺪﻳﺚ ،وﻻ ﺗﻨﺎﺟﺸـﻮا ،وﻻ ﲢﺎﺳـﺪوا ،وﻻﺗـﺪاﺑﺮوا ،وﻻﺗﺒﺎﻏﻀـﻮا،
)(٥
ﳛﻞ ﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻬﺠﺮ أﺧﺎﻩ ﻓﻮق ﺛﻼﺛﺔأﻳﺎم" وﻛﻮﻧﻮا ﻋﺒﺎد اﷲ إﺧﻮاﻧﺎً ،وﻻ ﱡ
وﻗــﺎل � " :اﳌﺴ ــﻠﻢ أﺧــﻮ اﳌﺴ ــﻠﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻤ ــﻪ وﻻ ﻳﺴــﻠﻤﻪ ،وﻣ ــﻦ ﻛ ــﺎن ﰲ ﺣﺎﺟــﺔ أﺧﻴ ــﻪ ﻛ ــﺎن اﷲ ﰲ
ﺣﺎﺟﺘﻪ ،وﻣﻦ ّﻓﺮج ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺮﺑﺔ ﻓﺮج اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ" ).(٦
إﱃ ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻻَﺣﺎدﻳــﺚ اﳊﺎﺛـّـﺔ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤﲔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺋــﺎم واﻟﺘــﺎﻟﻒ واﻟﺘـﻮادد وﻧﺒــﺬ اﻟﻔﺮﻗــﺔ واﻻﺧــﺘﻼف
اﻻﻗﺼﺎء. واﻟﺘﺸﺎﺟﺮ واﻟﺘﺸﺎﺣﻦ ،واﻟﻄﺮد و ِ
____________
) (١اﳌﺘﻘﻰ اﳍﻨﺪي :ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ٨٩٢|١٥ :و .٤١٣|٣
) (٢اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي :ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ٨٩٢|١٥ :و .٤١٣|٣
) (٣أﺧﻔﺮ :ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪﻩ.
) (٤اﳊﺎﻛﻢ :اﳌﺴﺘﺪرك ،١٤١|٢ :وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ١٢٦|١ :و .١٥١
) (٥اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي ،ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ٨٦|١٦ :و .١٥٠|١
) (٦اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي ،ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ٨٦|١٦ :و .١٥٠|١
١٢٧
ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ اﻵﻳــﺎت اﻟﻜﺮﳝ ــﺔ واﻟﺴــﻨّﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ اﳌﺸ ـﱠﺮﻓﺔ ﺗ ــﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻮﺋــﺎم ،وﺑﻴﻨﻤــﺎ ﳓ ــﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻜــﺲ ﻧ ــﺪﻋﻮ
ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻨــﺎ وأﻗﻼﻣﻨــﺎ إﱃ اﻟﻔﺮﻗــﺔ واﻻﺧــﺘﻼف ،ﻓﻴــﺘّﻬﻢ وﻳﺴــﺐ وﻳﻜ ّﻔــﺮ ﺑﻌﻀــﻨﺎ ﺑﻌﻀــﺎ ،وﻛــﺄ ّن اﳉﻤﻴــﻊ ﻗــﺪ ﻧﺴ ـﻮا أ ّن
اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ﻳﺘﺤ ّـﲔ اﻟﻔـﺮص ﻟﺴـﺤﻘﻬﻢ ،ﻫـﻮ ﻏـﲑ اﻟﺸـﻴﻌﻲ واﻟﺴ ّـﲏ ،وإّﳕـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻌﺴـﻜﺮ اﻟﻐـﺮب وأذﻧﺎﺑـﻪ ودﻋﺎﺗـﻪ
اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻻَﻫﺪاﻓﻬﻢ. وﻣﻮﻳﺪوﻩ ،وﻗﺪ ﻧﺼﺒﻮا ﺷﺮاﻛﻬﻢ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻔﺮق ِ
ّ َّ
إن ﺑﻌــﺾ أﺻــﺤﺎب اﻟﻘﻠــﻢ ﻣــﻦ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻗــﺪ اﻧﺴــﺤﺒﻮا ﻣــﻦ ﺟﺒﻬــﺔ اﻟﺼـﺮاع ﻣــﻊ أﻋــﺪاﺋﻬﻢ اﳊﻘﻴﻘﻴّــﲔ وﳉــﺄوا
ﻣﻮﺳﻒ ﺟﺪاً. إﱃ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺿﺪ إﺧﻮا ﻢ وﻛﺄﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻋﺪو ﺳﻮاﻫﻢ ،وﻫﺬا َ
اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ أُﻣﻨﻴــﺔ ﻛــﻞ ﻣﺴــﻠﻢ ﻋﺎﻗــﻞ ﻋــﺎرف ﲟــﺎ ِﺣ ْﻴــﻚ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤﲔ ﻣــﻦ ﻣﺼــﺎﺋﺪ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻻَﻳــﺎم إن اﻟﻮﺣــﺪة ِ
ﻻﺳﺘﻐﻔﺎﳍﻢ ،وﻻﺗﺘﺤ ّﻘـﻖ اﻟﻮﺣـﺪة إﻻّ ﺑﺎﻟﺘﻔـﺎﻫﻢ ﺑـﲔ اﻟﻔـﺮق ﻟﻮﺟـﻮد اﻻَ ُ◌ﺻـﻮل اﳌﺸـﱰﻛﺔ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﰒ اﻟﺴـﻤﺎح ﻟﻜ ّـﻞ
ﻓﺮﻗﺔ أن ﲡﺘﻬﺪ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ.
اﳌﻮﻗﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ دام اﻻﺧـﺘﻼف ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻨـﺬ ﻋﺼـﺮ اﳋﻠﻔـﺎء وﺣـﱴ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا، ﻓﻤﺜﻼً ،ا ّن اﳌﺘﻌﺔ واﻟﺰواج َ
وﻫــﻲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴــﺔ ﻗﺮاﻧﻴــﺔ ﺣﺪﻳﺜﻴــﺔ ،ﻓﻤــﻦ ﻗﺎﺋــﻞ ﺑﻜﻮ ــﺎ ﺣــﻼﻻً ﰲ ﻋﺼــﺮ اﻟﺮﺳــﻮل ﺑﺎﻗﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣﻜﻤﻬــﺎ إﱃ
ﻋﺼـﺮﻧﺎ ﻫـﺬا ،إﱃ ﻗﺎﺋـﻞ ﺑﺄ ّ ـﺎ ﻧﺴـﺨﺖ ﰲ ﻋﺼـﺮ اﻟﺮﺳــﻮل وﻛﺎﻧـﺖ ﺣـﻼﻻً ﺳـﻨﲔ وﺷـﻬﻮراً ،إﱃ ﺛﺎﻟـﺚ ﺑﺄ ّ ـﺎ ــﻰ
ﻋﻨﻬﺎ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ،واﻟﺘﺤﺮﱘ ﺳﻨّﺔ ﻟﻪ.
ﺣﺠﺘ ــﻪ ودﻟﻴﻠ ــﻪ ،ﻓﻠﻠﻤﺼ ــﻴﺐ أﺟـ ـﺮان وﻟﻠﻤﺨﻄ ـ َـﻰ أﺟـ ـﺮ واﺣ ــﺪ ،وﻣ ــﻊ ذﻟ ــﻚ ﻧ ــﺮى أ ّن ﻫ ــﺬﻩ اﳌﺴ ــﺄﻟﺔ
وﻟﻜ ـ ﱟـﻞ ّ
أوﺟــﺪت ﺿــﺠﺔ ﻛــﱪى ﺑــﲔ اﳌﻌﺎرﺿــﲔ ﻟﻠﺸــﻴﻌﺔ ،وﻛــﺄ ّن اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﳊﻠّﻴــﺔ إﻓﺘــﺎء ﺑــﺎﻟﻜﻔﺮ ،ﻓﻤــﺎ أﻛﺜــﺮ اﳋــﻼف ﰲ
اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﲔ أﺋﻤﺔ اﳌﺬاﻫﺐ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺘّﺨﺬ ذﻟﻚ اﳋﻼف ﻛﻘﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎن ﺿﺪ ﺷﻴﻌﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ.
إن أﻋﻼم اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻣﻨـﺬ ﻣﻨﺘﺼـﻒ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻣـﻼَوا رﺳـﺎﺋﻠﻬﻢ ﺑﻨﻔـﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ ﻋـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌﺰﻳـﺰ ،ورﲟـﺎ
اﻏﱰ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺮاﺳـﻴﻞ اﳌﻮﺟـﻮدة ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ اﻟﺮواﺋﻴـﺔ ،وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﳒـﺪ أ ّن اﳌﻌـﺎرض ﻳـﺬﻛﺮ
وﺟﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ّ
اﻻَﺧﲑ وﻳﺘﻨﺎﺳﻰ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﺌﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ.
١٢٨
ﳓــﻦ اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻛﻠّﻤــﺎ ﺗﻜﻠّﻤﻨــﺎ ﻋــﻦ ﺗﻐﻠّــﺐ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻻَ◌ﻣــﺔ واﺑﺘـﺰازﻩ ِ
اﻻﻣــﺮة ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﻐــﲑ رﺿــﺎ ﻣﻨﻬــﺎ وﻗﺘﻠــﻪ ّ
ﺷ ــﻴﻌﺔ ﻋﻠ ــﻲ � ﲢ ــﺖ ﻛ ــﻞ ﺣﺠ ــﺮ ،وأﺧ ــﺬﻩ ﺑﺎﻟﻈﻨّ ــﺔ واﻟﺘﻬﻤ ــﺔ ،وﻗﺘﻠ ــﻪ اﻟﺼ ــﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴ ــﻞ ﺣﺠ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﻋ ــﺪي
اﻟﻜﻨﺪي اﻟـﺬي أ ﻜـﻪ اﻟـﻮرع واﻟﻌﺒـﺎدة ،واﻟﺼـﺤﺎﰊ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻵﺧـﺮ :ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﳊﻤـﻖ ﺑﺎﻟﻮﺣﺸـﻴﺔ واﻟﻘﺴـﻮة ،إﱃ
ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻈﺎﺋﻊ اﻻَﻋﻤﺎل ،وﻗﺒﺎﺋﺢ اﻻَﻓﻌﺎل.
ﻗﺎم أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨّﺔ ﺑﺘﱪﻳﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ،وأﻧّﻪ ﻛﺎن ﳎﺘﻬﺪاً ﻓﻴﻤﺎ رأى وﻋﻤﻞ.
وﻛﻠّﻤــﺎ ﺗﻜﻠّﻤﻨــﺎ ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص وﺧﻴﺎﻧﺘــﻪ اﻟــﱵ ارﺗﻜﺒﻬــﺎ ﰲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟﺘﺤﻜــﻴﻢ واﳋﺪﻋــﺔ اﻟــﱵ ﻗــﺎم ــﺎ
ﺑﻮﺟﻪ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻻَﺷﻌﺮيّ ،ﺑﺮروا ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺄﻧّﻪ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد.
وﻛﻠﻤــﺎ ﲢـ ّﺪﺛﻨﺎ ﻋــﻦ ﲨــﻞ اﻟﺒﺼــﺮة ،وراﻛﺒﺘــﻪ ،وﻗﺎﺋــﺪة اﳉــﻴﺶ اﳉــﺮار ﺿــﺪ ِ
اﻻﻣــﺎم اﳌﺨﺘــﺎر ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ ّ
اﻻﻣـﺎم اﳌﻨﺼـﻮص ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﷲ ﻳـﻮم اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﰲ ﳏﺘﺸـﺪ ﻋﻈـﻴﻢ ،ﻗـﺎﻟﻮا :إ ّ ـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﳎﺘﻬــﺪة واﻻَﻧﺼـﺎر ،ﺑـﻞ ِ
ﻋﺎرﻓﺔ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ.
وإذا ﻗﻠﻨﺎ :إﻧّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮﻫـﺎ ﺑﻠـﺰوم اﻟﺒﻴـﺖ اﻟﻨﺒـﻮي ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻋـﺰ ﻣـﻦ ﻗﺎﺋـﻞَ ) :وﻗَـْـﺮ ن ﰲ ﺑـُﻴُـﻮﺗِ ُﻜﻦ ()اﻻَﺣـﺰاب ـ
(٣٣ﻗﺎﻟﻮا :إ ّن أﺳﺎس ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻃﺌﺔ.
اﳌﻮﻣﻨــﺔ ،وﲣﻀــﻴﺐ اﻻَرض ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﺑــﺎب اﻻﺟﺘﻬــﺎد واﺳــﻌﺎً إﱃ ﻫــﺬا اﳊــﺪ اﻟــﺬي ﻳُـ ﱠﱪر ﺑــﻪ ﻗﺘــﻞ اﻟﻨﻔــﻮس َ
ﺑﺎﻟــﺪﻣﺎء اﻟﻄــﺎﻫﺮة ،واﺳﺘﺌﺼــﺎل اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ اﻟﻌــﺪول ،ﻓﻠﻤــﺎذا ﻻ ﻳ ـﱪﱠر ﺑــﻪ اﺟﺘﻬــﺎد اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻔــﺮوع واﻻَﺣﻜــﺎم
اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﰲ ﳎﺎل ﲡﻮﻳﺰ اﳌﺘﻌﺔ واﻟﺘﻘﻴﺔ ،وﻣﺴﺢ اﻻَرﺟﻞ ،وﺗﺮك اﻟﺘﺜﻮﻳﺐ وﻗـﺒﺾ اﻟﻴـﺪ اﻟﻴﺴـﺮى ﺑـﺎﻟﻴﻤﲎ ،إﱃ ﻏـﲑ
ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﱵ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ .ﻓﻠﻤﺎذا ﺑـﺎؤﻛﻢ ﲡـﱡﺮ وﺑﺎؤﻧـﺎ ﻻ ﲡـﺮ
)ﺗِﻠﻚ إذا ﻗِﺴ َﻤﺔ ِﺿﻴﺰى (.
ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳉﻮ اﳌﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﻌـﺪاء واﻟﺘﺒـﺎﻏﺾ وﺳـﻮء اﻟﻈـﻦ ﻻﺗﺘﺤ ّﻘـﻖ اﻟﻮﺣـﺪة ،ﺑـﻞ ﺗﺘﻘ ّـﻮى اﻟﻔﺮﻗـﺔ وﺗﻨـﺜﻠﻢ اﻟﻌـﺮوة
اﻟﻮﺛﻘﻰ.
١٢٩
إ ّن اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﰲ ﻋﺼــﺮي اﻻَﻣــﻮﻳﲔ واﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﲔ ﻛــﺎﻧﻮا ﻓﺮﻳﺴــﺔ ﻟﻠﻈــﺎﳌﲔ ،وﱂ ﻳﻜــﻦ ﳍــﻢ ﳏــﻴﺺ إﻻّ اﻟﺘﻘﻴــﺔ ﻓﺈ ّ ــﺎ
اﻻﺳـﻼم ﰲ اﻟﻈـﺮوف اﳊﺮﺟـﺔ ،ورﲟــﺎ ﲢـﺮم اﻟﺘﻘﻴـﺔ اﻟــﱵ ﺳـﻼح اﻟﻀـﻌﻴﻒ وﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺟﺒﻠــﺖ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟﺒﺸـﺮ وﺷــﺮﻋﻬﺎ ِ
ّ ُ
اﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ،إذا ﺗﻮﻗـﻒ ﺣﻔـﻆ اﻟﻜﺮاﻣـﺔ ﺟﺎء ﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺳﻮرﺗﲔ ﻣﺒﺎرﻛﺘﲔ وأﻃﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻮازﻫـﺎ ﻛـﻞ ّ
)(١
وﺻﻴﺎﻧﺔ اﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧـﺮى أﻧّـﻪ ﻳﺸـﻨّﻊ ـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻴﻌﺔ وﻳُـﺰدرى ـﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻛـﺄ ّ ﻢ ﺟـﺎءوا ﺑـﺄﻣﺮ
ﻓﻈﻴﻊ.
وأﻧﺖ إذا ﻗﺮأت ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻣﺎ ﺣﺎﻗﺖ ﻢ ﻣﻦ ﺑﻼﻳﺎ وﻣﺼﺎﺋﺐ ﻣـﻦ أﺧـﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﻈﻨّـﺔ واﻟﺘﻬﻤـﺔ ،وﻗـﺘﻠﻬﻢ
ﲢــﺖ ﻛــﻞ ﺣﺠــﺮ وﻣــﺪر ،وﺻــﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣﺸــﺎﻧﻖ اﻟﺒﻐــﻲ ،ﺗﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﳍــﻢ ﳏــﻴﺺ ﻟﻠﺤﻔــﺎظ ﻋﻠــﻰ
ﺣﻴﺎ ﻢ إﻻّ اﻟﺘﻘﻴﺔ.
اﻟﺘﻀﺮ ج ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة ﻣﻊ اﻟﻈﺎﳌﲔ. رﺟﺤﻮا ّ ﻧﻌﻢ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رﺟﺎل ّ
ﻓﺎﻟﺒﺎدى ﺎ أﻇﻠﻢ ،أي ﻣﻦ دﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﺎ. َ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ذﻧﺐ ﰲ اﻋﻤﺎل اﻟﺘﻘﻴﺔ
ﻓﻴﺎ أﻳّﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻛﻮﻧﻮا أﻧﺼﺎر اﻟﻮﺣﺪة واﻻَ ُ◌ﻟﻔـﺔ ،وﻻﺗﻜﻮﻧـﻮا دﻋـﺎة اﻟﺘﻔﺮﻗـﺔ ) َوﻻﺗَـ ُﻘﻮﻟُـﻮا ﻟِ َﻤـﻦ أَﻟْ َﻘـﻰ إﻟَْـﻴ ُﻜﻢ
اﻟﺴﻼَ َ◌ م ﻟَ ْﺴﺖ ُﻣ َﻮِﻣﻨﺎ( ) .(٢وارﻓﻀﻮا ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻜﻢ ،واﲰﺤﻮا ﳍﻢ ﻣﺎ ﲰﺤﺘﻢ ﻻَﻧﻔﺴﻜﻢ. ّ
____________
) (١آل ﻋﻤﺮان ،٢٨ :اﻟﻨﺤﻞ.١٠٦ :
) (٢اﻟﻨﺴﺎء.٩٤ :
١٣٠
وﰲ اﳋﺘــﺎم ﳓﻤــﺪﻩ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﻧﺴــﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴــﺘﻬﺪﻳﻪ وﻧﺴــﺘﻐﻔﺮﻩ ،وﻧﻌــﻮذ ﺑــﺎﷲ ﻣــﻦ ﺷــﺮور أﻧﻔﺴــﻨﺎ وﻣــﻦ ﺳــﻴﺌﺎت
ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ ،وﻛﻔﻰ ﺑﺎﷲ رﻗﻴﺒﺎً وﺣﺴﻴﺒﺎ. أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ،ﻣﻦ ﻳﻬﺪي اﷲ ﻓﻼ ّ
وﺑﺎﻻﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ.وأﺳﺄﻟﻪ أن ﳚﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ واﳍﺪى :إﻧّﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪﻳﺮِ ،
اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق � ﻗﻢ ـ ﻣﻮﺳﺴﺔ ِ
َ
اﳌﻜﺮم ١٤١٥ﻫـ .ق ٣ـ ﺷﻮال ّ
١٣١
رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ � ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻓﻊ
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
إﻫﺪاء:
اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴّﻪ وﻋﱰﺗﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﺼﺎﳊﲔ.
ﻧﻘـ ّﺪم ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﺣــﻮل اﻟﺴــﻴﺪ اﳌﺴــﻴﺢ ﻋﻠــﻰ ﻧﺒﻴﻨــﺎ وآﻟــﻪ وﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ،اﻟــﱵ ﺟــﺎءت اﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ
ﻟﻄﻠﺐ ﺷﺎب ﻓﻠﺴﻄﻴﲎ ﻣﺴﻠﻢ وﳒﻴﺐ ﻋﻠـﻰ ﺳ َـﻮاﻟﻪ ،ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ اﻟـﺬي ﻳﻮاﺻـﻞ اﻟﺸـﺒﺎب اﻟﻔﻠﺴـﻄﻴﻨﻴﻮن وأﻃﻔـﺎل
ﺛﻮرة اﳊﺠﺎرة ﺟﻬـﺎدﻫﻢ اﳌﻘـﺪس ﰲ أرض ﻓﻠﺴـﻄﲔ ﺿـ ّﺪ ﺗﻠـﻚ اﻟﻄﻐﻤـﺔ اﻟﻔﺎﺳـﺪة اﳌﻔﺴـﺪة ،اﻟـﱵ دﻧّﺴـﺖ أرض
اﻟﻘﺪاﺳـﺔ ﺑﻌﻬﺮﻫــﺎ وﻓﺠﻮرﻫــﺎ ،ورﺟــﺎل اﳌﻘﺎوﻣـﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ اﻻَﺑﻄــﺎل ﻳﻘﺒﻌــﻮن ﺧﻠـﻒ أﺳـﻮار اﻟﺴــﺠﻮن اﳊﺪﻳﺪﻳــﺔ،
وﻗـ ــﺪ ّﺸـ ــﻤﺖ ﻋﻈـ ــﺎﻣﻬﻢ ،وﺗﻮرﻣـ ــﺖ أﻛﺘـ ــﺎﻓﻬﻢ ﲢـ ــﺖ ﺳـ ــﻴﺎط وﻟﻜﻤـ ــﺎت ﺷ ـ ـ ّﺬاذ اﻵﻓـ ــﺎق وأﻋـ ــﺪاء ِ
اﻻﻧﺴـ ــﺎﻧﻴﺔ ّ
وﻣﺼﺎﺻﻲ دﻣﺎء اﻟﺸﻌﻮب ... ِ
واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻻﺳﻼم ...أوﻻد اﻻَﻓﺎﻋﻲّ ،
ﻳﻌﺠﻞ ﺑﺈزاﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺑﻮس ﻋﻦ ﺻـﺪر اﻻَ ُ◌ ّﻣـﺔ ﻧﻘﺪ م ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻊ وﳓﻦ ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ّ أﺟﻞ ّ
اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﺟﻼ ﻻ آﺟﻼ. ِ
اﳌﻮﻟﻒ َ
١٣٢
ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ � ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ
ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﺷﺎب ﻓﻠﺴﻄﻴﲏ ﻣﻦ أﳌﺎﻧﻴﺎ ،ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﻴـﺎة اﳌﺴـﻴﺢ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ رﻓﻌـﻪ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻴـﻪ ،وﻳﻘـﻮل:
إن اﳌﻌﺮوف ﻫﻮ أﻧّﻪ � ﺣﻲ ﻳﺮزق ،وﻳﻨﺰل ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣـﺎن ،وﻟﻜـﻦ ﻳﻔﻬـﻢ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ اﻵﻳـﺎت ﺧـﻼف ذﻟـﻚ
ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) :إﱐ ُﻣﺘَـ َﻮﻓّﻴﻚ وراﻓِ ُﻌﻚ إﱃ( ) (١وﻣﺜﻠﻪ ﻏﲑﻩ ﳑﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ "اﻟﺘﻮﰱ".
أﺿﻒ إﻟﻴﻪ :أن اﳌﻮت ﺳﻨّﺔ إﳍﻴﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ ﺣﱴ اﻟﻨﱯ اﻻَﻛﺮم � ،ﻳﻘﻮل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :إﻧّـﻚ
َﻣﻴّــﺖ وإﻧـّ ُﻬــﻢ َﻣﻴّﺘــﻮن( ) (٢وﻛــﺬﻟﻚ ﺳــﺎﺋﺮ اﻵﻳــﺎت اﻟــﱵ َﺗﻮﻛــﺪ ﻋﻠــﻰ أن اﳌــﻮت واﻟﻔﻨــﺎء ﺳــﻨّﺔ إﳍﻴــﺔ ﺟﺎرﻳــﺔ ﰲ ﻛــﻞ
ﺷﻰء ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﳉﻮاب ﰲ اﳌﻘﺎم؟ ﻓﺈ ّن اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ ﲝﺚ ﻗﺮآﱐ ّأوﻻً ،وﻋﻘﺎﺋﺪي ﺛﺎﻧﻴﺎً.
____________
) (١ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان :اﻵﻳﺔ .٥٥
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ :اﻵﻳﺔ .٣٠
١٣٣
اﳉﻮاب:
اﻻﺳﻼﻣﻴــﲔ ـ إن ﱂ ﻧﻘــﻞ ﲨﻴﻌــﻬﻢ ـ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﺴﻴــﺪ اﳌﺴــﻴﺢ ﺣـﻲ ﻳُـﺮزق وﺳــﻮف اﺗﻔـﻖ أﻏﻠـﺐ اﳌﻔﺴـﺮﻳــﻦ ِ
ّ
ﻳﻨــﺰل ﻋﻨــﺪ ﻣــﺎ ﺷــﺎء ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﺰوﻟــﻪ إﱃ اﻻَرض ،ﻏــﲑ أﻧـّـﻪ ﻇﻬــﺮ ﰲ اﻵوﻧــﺔ اﻻَﺧــﲑة ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ اﳌﻌﻨﻴــﲔ ﺑﺘﻔﺴــﲑ
اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﻧﻜﺎر ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ،ﻣﻨﻬﻢ :اﳌﺮاﻏﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ)وﺳﻴﻮاﻓﻴﻚ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺒﺤـﺚ( واﻻَ ُ◌ﺳـﺘﺎذ
ﺳﻮال ورد إﱃ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻻَ زﻫﺮ( ﻓﻘـﺎل ﰲ اﳉـﻮاب: اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد ﺷﻠﺘﻮت )ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﱵ ﺣﺮرﻫﺎ ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻠﻰ َ
إن ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﻮﰱ" وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﲑاً ﲟﻌﲎ اﳌﻮت ﺣﱴ ﺻﺎر ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،اﳌﺘﺒـﺎدر ﻣﻨﻬـﺎ،
وﱂ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ،إﻻّ وﲜﺎﻧﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﳌﺘﺒﺎدر.
ﰒ ﺳﺮد ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﰱ ﲟﻌﲎ اﳌﻮت وﻗﺎل :إن ﻛﻠﻤـﺔ "ﺗـﻮﻓّﻴﺘﲏ" ﰲ اﻵﻳـﺔ) :ﻓَـﻠَ ّﻤــﺎ
اﻻﻣﺎﺗﺔ اﻟﻌﺎدﻳـﺔ اﻟـﱵ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس، ﺗَـﻮﻓﱠـﻴﺘَﲎ ُﻛْﻨﺖ أﻧﺖ اﻟﺮﻗِﻴﺐ َﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ ( ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﳌﺘﺒﺎدر وﻫﻮ ِ
ُ ْ ّ َْ
وﻳﺪرﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﺴﻴﺎق اﻟﻨﺎﻃﻘﻮن ﺑﺎﻟﻀﺎد ،وإذاً ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺘﺼﻞ ﺎ ﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺎﻳﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻣـﻊ
ﺣﻲ ﱂ ﳝﺖ ). (١ ﻗﻮﻣﻪ ،ﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﱪر ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄ ّن ﻋﻴﺴﻰ ّ
ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﳍﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻮﰱ ﰲ اﳌﻮت ﻓﻴﺠﺐ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻐﺔ وﻗﺮآﻧﺎ.
وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻧﺴﺮد اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ﻓﻨﻘﻮل:
إن اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﺘﻌﺮض ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﲬﺲ آﻳﺎت وﻫﻲ:
إﱃ َوُﻣﻄَ ﱢﻬُﺮ ك ِﻣﻦ اﻟّ ِﺬﻳﻦ ﻛ َﻔُﺮ وا
ﻴﺴﻰ إﱐ ُﻣﺘَـ َﻮﻓﱢﻴﻚ َوَراﻓِ ُﻌﻚ ﱠ ِ
١ـ )إذ ﻗَﺎل اﷲ ﻳﺎﻋ َ
____________
) (١ﻻﺣﻆ :إزاﻟﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت :ص .٣ﻧُﺸﺮ ﺟﻮاﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻔﺘﺎوى".
١٣٤
ِ ِ ِ ِ
ﻴﺎﻣﺔ ( ).(١ َوﺟﺎﻋﻞ اﻟّﺬﻳﻦ اﺗﱠـﺒَـ ُﻌﻮك ﻓَﻮق اﻟّﺬﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮ وا إﱃ ﻳَﻮم اﻟﻘ َ
ﺻـﻠَﺒُﻮﻩ وﻟَ ِﻜـﻦ ُﺷـﺒّﻪ َﳍــُﻢ( إﱃ ِ ِ ِِ
٢ـ )َو ﻗَـﻮﳍ ْ إ ﻧـّ ﻗَـ ﺘَـْﻠ ﻨـ اﳌَ ﺴـﻴ َ ﻋﻴ َﺴـ اﺑـ َ َﻣـْﺮَﱘ َر ُﺳـﻮل اﷲ وﻣـﺎ ﻗَـﺘَـﻠُـﻮﻩ وﻣـﺎ َ
)(٢
أن ﻳﻘﻮل) :وﻣﺎ ﻗَـﺘَـﻠُﻮﻩ ﻳَِﻘﻴﻨﺎ * ﺑَﻞ َرﻓَـ َﻌﻪ اﷲ إﻟﻴﻪ. (...
٣ـ )ﻣﺎ ﻗُﻠﺖ َﳍُﻢ إﻻ ﻣﺎ َأﻣْﺮﺗَﲏ ﺑِﻪ أن ْاﻋْﺒُﺪ ُوا اﷲ َرﰊ َوَرﺑﱠ ُﻜﻢ َوُﻛْﻨﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻬﻢ َﺷ ِﻬﻴﺪا ﻣﺎ ُد ْﻣﺖ ﻓِﻴ ِﻬﻢ ﻓَـﻠَﻤـّﺎ
اﻟﺮﻗِﻴﺐ َﻋﻠَْﻴ ِﻬﻢ وأﻧﺖ َﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﺷﻲء َﺷ ِﻬﻴﺪ ( ). (٣ ﺗَـ َﻮﻓﱠـْﻴﺘَﲏ ُﻛْﻨﺖ أﻧﺖ ّ
اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﻟَﻴُـ َﻮ ْ◌ ِﻣﻨَ ﱠﻦ ﺑِﻪ ﻗَـْﺒﻞ َﻣ ْﻮﺗِﻪ.(٤) ( ...
٤ـ )وإن ِﻣﻦ أﻫﻞ ِ
ْ
ِ ِ ِ ِ
ﺎﻋﺔ ﻓَﻼ َﲤـْﺘَ ُـﺮ ﱠن ﺎ و اﺗّﺒِ ُﻌﻮن ﻫﺬا ﺻﺮا ٌط ُﻣ ْﺴﺘَﻘﻴﻢ ( . ِ ِ ِ
ﻠﺴ َ
٥ـ )وإﻧﱠﻪُ ﻟَﻌْﻠ ٌﻢ ﻟ ّ
)(٥
ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﺘﻌـﺮض ﳌﺴـﺄﻟﺔ اﻟﺴـﻴﺪ اﳌﺴـﻴﺢ ﰲ ﻫـﺬا ا ـﺎل وإﻟـﻴﻜﻢ اﻟﺒﺤـﺚ ﰲ ﻛـﻞ واﺣـﺪة ﻣﻨﻬـﺎ
ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ.
ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ اﻻَُ◌ وﱃ:
وﻣﻄﻬــﺮك ﻣــﻦ
ّ ّأﻣــﺎ اﻵﻳــﺔ اﻻَُ◌ وﱃ وﻫــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :إذ ﻗــﺎل اﷲ ﻳﺎﻋﻴﺴــﻰ إﱏ ﻣﺘﻮﻓّﻴــﻚ وراﻓﻌــﻚ إﱄ
اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا وﺟﺎﻋﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﺗّﺒﻌﻮك ﻓﻮق اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ (.
ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻊ ﺣﻮل ﻟﻔﻆ "اﻟﺘﻮﰲ" ﻓﻬﻞ اﻟﺘﻮﰲ ـ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ـ ﲟﻌﲎ ِ
اﻻﻣﺎﺗﺔ؟
أو أن ﻟﻠﺘﻮﰲ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﻮت ﺗﺎرة وﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ أُﺧﺮى؟
____________
) (١ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان :اﻵﻳﺔ.٥٥
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ١٥٧ :ـ .١٥٨
) (٣ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة :اﻵﻳﺔ .١١٧
) (٤ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء :اﻵﻳﺔ .١٥٩
) (٥ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف :اﻵﻳﺔ .٦١
١٣٥
وﻗــﺪ ﻧــﺺ ﺑــﺬﻟﻚ ﺑﻌــﺾ أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟﻠﻐــﺔ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر ﰲ "اﻟﻠﺴــﺎن" :وﺗُـــﻮﰱ ﻓــﻼن وﺗﻮﻓّـــﺎﻩ اﷲ :إذا
ﻗﺒﺾ ﻧﻔﺴﻪ ،وﰲ اﻟﺼﺤﺎح :إذا ﻗـﺒﺾ روﺣـﻪ ،وﻗـﺎل ﻏـﲑﻩ :ﺗَـ َـﻮﰱ اﳌﻴـﺖ :اﺳـﺘﻴﻔﺎء ﻣﺪﺗـﻪ اﻟـﱵ وﻓﻴـﺖ ﻟـﻪ وﻋـﺪد
أﻳﺎﻣــﻪ وﺷــﻬﻮرﻩ وأﻋﻮاﻣــﻪ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ .وﺗَﻮﻓﱠﻴــﺖ اﳌــﺎل ﻣﻨــﻪ واﺳــﺘﻮﻓﻴﺘﻪ :إذا أﺧﺬﺗــﻪ ﻛﻠّــﻪ ،وﺗﻮﻓّﻴ ـﺖ ﻋــﺪد اﻟﻘــﻮم إذا
ﻋﺪد ﻢ ﻛﻠّﻬﻢ .واﻧﺸﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﳌﻨﻈﻮر اﻟﻮﺑﺮي:
وﻻ ﺗﻮﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﻢ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﺶ ﰲ اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪد أﺣــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ
إن ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ اﻻَْدَرد ﻟﻴﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َ
أي ﻻ ﲡﻌﻠﻬﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﲤﺎم ﻋﺪدﻫﻢ وﻻ ﺗﺴﺘﻮﰲ ﻢ ﻋﺪدﻫﻢ ).(١
إن اﻟﻘــﺪر اﳉــﺎﻣﻊ اﳌﺴــﺘﻘﻴﻢ ﳌــﺎ ورد ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ ﻣﺸــﺘﻘﺎت ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻫــﻮ :اﻻَﺧــﺬ واﻻﺳــﺘﻴﻔﺎء ،وﻫــﻮ
ﺑﺎﻻﻣﺎﺗﺔ ﺗﺎرة ،وﺑـﺎﻟﻨﻮم أُﺧـﺮى ،وﺑﺎﻻَﺧـﺬ ﻣـﻦ اﻻَرض واﻟﺮﻓـﻊ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﺒﺸـﺮي إﱃ ﻋـﺎﱂ آﺧـﺮ )ﺳـﻮاء ﻳﺘﺤﻘﻖ ِ
أﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﱂ اﻵﺧﺮ ﻋﺎﱂ اﻟﺴﻤﺎء أو ﻋﺎﳌﺎ آﺧﺮ ﺛﺎﻟﺜﺎ(.
وﳏﺎورات اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ـﻚ اﻟّــﱵ ﻗَﻀــﻰ ﻨﺎﻣﻬــﺎ ﻓَـﻴُ ْﻤ ِﺴـ ُ
ـﻮﰱ اﻻَ◌ﻧْـ ُﻔــﺲ ِﺣــﲔ ﻣﻮ ــﺎ واﻟّــﱵ ﻟَــﻢ ﺗَــﻤﺖ ﰲ ﻣ ِ
ْ ُ ْ َ ﻳﻘــﻮل اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :اﷲُ ﻳـَﺘَـ ّ َ َ َ َ َ
َﺟﻞ ُﻣ َﺴ ّﻤﻰ ( ) (٢وﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :وُﻫﻮ اﻟِّﺬ ي ﻳـَﺘَـ َﻮﻓّﺎ ُﻛﻢ ﺑِﺎﻟﱠﻴﻞ َوﻳـَ ْﻌﻠَـﻢ ِ
َﻋﻠَْﻴﻬﺎ اﳌَﻮت َوﻳـُْﺮﺳﻞ اﻻَ ُ◌ﺧﺮى إﱃ أ َ
ﻣﺎ َﺟَﺮﺣﺘُﻢ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻬﺎر( ) (٣وﻻ ﺷﻚ أن ﻟﻔﻈﺔ "واﻟﱵ" ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ "اﻻَﻧﻔﺲ" وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻵﻳـﺔ ﻫـﻮ" :وﻳﺘـﻮﰱ اﻟـﱵ
اﻻﻣﺎﺗـﺔ" ﳌـﺎ اﺳـﺘﻘﺎم ﻣﻌـﲎ اﻵﻳـﺔ ،إذ ﻳﻜـﻮن ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ـ ﺣﻴﻨﺌـﺬ ـ اﷲ ﱂ ﲤـﺖ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻬـﺎ" وﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻟﺘـﻮﰱ ﲟﻌـﲎ " ِ
ﳝﻴﺖ اﻻَﻧﻔﺲ ﺣﲔ ﻣﻮ ﺎ ،وﳝﻴﺖ اﻟﱵ ﱂ ﲤﺖ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻬﺎ .وﻫﻞ ﻫﺬا إﻻ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ؟
____________
) (١ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،٤٠٠|١٥ :ﻣﺎدة "وﰲ" وﺳﻴﻮاﻓﻴﻚ ﻟﻔﻆ اﻟﻄﱪى ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻌﲎ "اﻟﺘﻮﰱ".
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ :اﻵﻳﺔ .٤٢
) (٣ﺳﻮرة اﻻَﻧﻌﺎم :اﻵﻳﺔ .٦٠
١٣٦
اﻻﻣﺎﺗــﺔ )اﳌــﻮت( ﰲ اﻟﻔ َﻘــﺮة وﻻَﺟــﻞ ذﻟــﻚ ،ﻻﻣﻨــﺎص ﻣــﻦ ﺗﻔﺴــﲑ "اﻟﺘــﻮﰲ"" ،ﺑﺎﻻَﺧــﺬ" وﻫــﻮ ﻳﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠــﻰ ِ
اﻻﻧﺎﻣﺔ )اﻟﻨﻮم( ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ. اﻻَ◌ وﱃ وﻋﻠﻰ ِ
ُ
وﻫـ َـﻮ اﻟّـ ِـﺬي ﻳَـﺘَـ َﻮﻓّــﺎ ُﻛ ْﻢ ﺑِﺎﻟﱠْﻴـ ِـﻞ وﻳـَ ْﻌﻠَـ ُـﻢ ﻣــﺎ َﺟـَـﺮﺣﺘُ ْﻢ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻬــﺎ ِر ُﰒّ ﻳَـْﺒـ َﻌــﺜُ ُﻜ ْﻢ
وﻣﺜﻠــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﺳــﻮرة اﻻَﻧﻌــﺎمُ ) :
أﺟﻞ ُﻣ َﺴ ّﻤﻰ ﰒُﱠ إﻟﻴﻪ َﻣْﺮِﺟ ُﻌ ُﻜﻢ ﰒُﱠ ﻳـُﻨَﺒّﺌُ ُﻜﻢ ِﲟﺎ ُﻛْﻨﺘُﻢ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮن (. ﻀﻰ َ
ِ ِ
ﻓﻴﻪ ﻟﻴُـ ْﻘ َ
ﺑﺎﻻﻣﺎﺗــﺔ ،ﺑـﻞ ﲟﻌــﲎ أﺧــﺬﻫﻢ ﺑـﺎﻟﻨﻮم ،ﰒ ﻳﺒﻌــﺜﻬﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻴﻘﻈــﺔ ﰲ اﻟﻨﻬــﺎر، ﻓـﺈن ﺗَــﻮ ّﰱ اﻟﻨــﺎس ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ ﻻ ﻳﻜــﻮن ِ
َ
ﻟﻴﻘﻀﻮا ﺑﺬﻟﻚ آﺟﺎﳍﻢ اﳌﺴﻤﺎة ،ﰒ إﱃ اﷲ ﻣﺮﺟﻌﻬﻢ ،ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳌﻮت واﳌﻌﺎد.
ﺎﺣ َﺸــﺔ ِﻣــﻦ ﻧِ َﺴــﺎﺋِ ُﻜﻢ ﻓَــﺎ ْﺳﺘَ ْﺸــ ِﻬُﺪ وا َﻋﻠَـ ْـﻴ ِﻬ ﱠﻦ وﻛــﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﻨﺴــﺎء) :واﻟﻼّﺗــﻰ ﻳــﺄْﺗِﲔ اﻟ َﻔ ِ
َ
ـﻬ ﱠﻦ َﺳﺒِﻴﻼ( ).(١ ْﻮ ت أو َﳚ َﻌﻞ اﷲ ﻟَ ُ ﺎﻫ ﱠﻦ اﳌُ ﻮﻫ ﱠﻦ ﰲ اﻟﺒُـﻴُﻮت َﺣ ﱠﱴ ﻳَـﺘَﻮﻓّ ُ ْأرﺑَـ َﻌﺔ ِﻣْﻨ ُﻜﻢ ﻓﺈن َﺷ ِﻬُﺪ وا ﻓَﺄ َْﻣ ِﺴ ُﻜ
َ
اﻻﻣﺎﺗـﺔ وﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﺘﻔﺴﲑ "اﻟﺘﻮﰱ" ﺑﺄﻧّﻪ "ﳝﻴﺘﻬﻦ اﳌﻮت" ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑـﺄن اﻟﺘـﻮﰱ ﻟـﻴﺲ ﻣﺮادﻓـﺎ ﻟﻠﻤـﻮت و ِ
ﺑﺮﻣﺘـﻪ .وﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ذﻟـﻚ ﻟـﻴﺲ ﻟﻠﺘـﻮﰱ ﰲ ﳏﺎورات اﻟﻘﺮآن واﺳـﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻪ ،وإّﳕـﺎ ﻫـﻮ :أﺧـﺬ اﻟﺸـﻲء واﻓﻴـﺎ ﻛـﺎﻣﻼ ّ
إﻻّ ﻣﻌــﲎ واﺣــﺪاً ،وﻫــﻮ اﻻَﺧــﺬ ﻟﻠﺸــﻲء ﲤﺎﻣ ـﺎً وواﻓﻴـﺎً ّإﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻋــﺎﱂ اﳊﻴــﺎة ،أو ﻣــﻦ ﻋــﺎﱂ اﻟﻴﻘﻈــﺔ ،أو ﻣــﻦ ﻋــﺎﱂ
اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ.
اﻻﻧﺎﻣـﺔ ،واﻻَﺧـﺬ اﻻﻣﺎﺗـﺔ ،و ِ
ﻓﺈذا ﻛـﺎن ﻟﻔـﻆ "اﻟﺘـﻮﰱ" ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎً ﳌﻌـﲎ ﺟـﺎﻣﻊ ،وﻛـﺎن ﺻـﺎﳊﺎً ﻟﻼﻧﻄﺒـﺎق ﻋﻠـﻰ ِ
ﻣــﻦ ﺑــﲔ اﻟﻨــﺎس ،ﻓﻠــﻴﺲ ﲪﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌــﻮرد اﻻَّول وﺗﻄﺒﻴﻘــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﻼ ﻗﺮﻳﻨــﺔ وﻻ ﺷــﺎﻫﺪ ،ﺻــﺤﻴﺤﺎً ،ﻛﻤــﺎ ارﺗﻜﺒــﻪ
إﱃ( ﺷ ــﺎﻫﺪ ﻋﻠ ــﻰ أن اﳌ ـﺮاد ﻫ ــﻮ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﻓﻴﻜ ــﻮن
وﻓﺴ ــﺮﻩ ﺑ ــﺎﳌﻮت ،ﺑــﻞ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ) :وراﻓﻌ ــﻚ ﱠ
ـﺘﺪل ّ اﳌﺴـ ّ
إﱃ .ﻓﺘﺼــﲑ اﻵﻳــﺔ دﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ رﻓــﻊ اﳌﺴــﻴﺢ اﳌﺘﺒــﺎدر ﻣــﻦ اﻵﻳــﺔ ﻫــﻮ :إﱐ آﺧــﺬك وﻗﺎﺑﻀــﻚ ﺑــﲔ اﻟﻨــﺎس وراﻓﻌــﻚ ﱠ
اﻻﻣﻌـﺎن ـ ﰲ رﻓﻌـﻪ ﺣﻴـﺎً ،دﻟـﻴﻼً ـﺘﺪل ﺣﻴـﺚ ﺟﻌـﻞ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻇـﺎﻫﺮ ـ ﺑﻌـﺪ ِﺣﻴﺎ .ﻻ إﻣﺎﺗﺘﻪ ورﻓﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻩ اﳌﺴ ّ
ﻋﻠــﻰ ِ
اﻻﻣﺎﺗــﺔ ،وﻣــﺎ ﻫــﺬا إﻻّ ﻻَﻧّـﻪ ّاﲣــﺬ رأﻳــﺎ ﻣﺴــﺒّﻘﺎً ﰲ ﺣـ ّـﻖ اﳌﺴــﻴﺢ ،ﻓﺴــﺎﻗﻪ اﻟ ـﺮأي إﱃ ﺗﻔﺴــﲑ اﻵﻳــﺔ ﲞــﻼف
ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ.
____________
) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء :اﻵﻳﺔ .١٥
١٣٧
وﻣ ّـﻤﻦ ﺗﻔﻄّﻦ ﳍﺬا اﳌﻌﲎ ،ﻫﻮ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل :وﻗـﺎل آﺧـﺮون :ﻣﻌـﲎ ذﻟـﻚ :إﱐ ﻗﺎﺑﻀـﻚ
ﻣــﻦ اﻻَ رض ﻓﺮاﻓﻌــﻚ إﱃ .ﻗــﺎﻟﻮا :وﻣﻌــﲎ اﻟﻮﻓــﺎة :اﻟﻘــﺒﺾ ،ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﺎل :ﺗَـ َﻮﻓّﻴــﺖ ﻣــﻦ ﻓــﻼن ﻣــﺎﱄ ﻋﻠﻴــﻪ ،ﲟﻌــﲎ
ﻗﺒﻀ ــﺘﻪ واﺳ ــﺘﻮﻓﻴﺘﻪ ،ﻗ ــﺎﻟﻮا :ﻓﻤﻌ ــﲎ ﻗﻮﻟ ــﻪ :إﱐ ﻣﺘﻮﻓّﻴ ــﻚ وراﻓﻌ ــﻚ :أي ﻗﺎﺑﻀ ــﻚ ﻣ ــﻦ اﻻَ رض ﺣﻴ ــﺎ إﱃ ﺟ ـﻮارى
واﺧﺬك إﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﺑﻐﲑ ﻣﻮت وراﻓﻌﻚ ﻣـﻦ ﺑـﲔ اﳌﺸـﺮﻛﲔ .ـ ﰒ إﻧّـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ذﻛـﺮ وﺟﻮﻫـﺎ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ اﻵﻳـﺔ ـ
ﻗﺎل :ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﻄـﱪي :وأوﱃ ﻫـﺬﻩ اﻻَﻗـﻮال ﺑﺎﻟﺼـﺤﺔ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻗـﻮل ﻣـﻦ ﻗـﺎل :ﻣﻌـﲎ ذﻟـﻚ :إﱐ ﻗﺎﺑﻀـﻚ
ـﺪﺟﺎل ﰒإﱃ ،ﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻻَﺧﺒﺎر ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ � أﻧّﻪ ﻳﻨـﺰل ﻋﻴﺴـﻰ اﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ ﻓﻴﻘﺘـﻞ اﻟ ّ ﻣﻦ اﻻَرض وراﻓﻌﻚ ّ
ﳝﻜﺚ ﰲ اﻻَ رض ﻣ ّﺪ ة ).(١
وﻣ ّـﻤﻦ ﻧﺒّﻪ ﺑﺬﻟﻚ واﺳﺘﻌﺮض اﳌﻮﺿﻮع ﻋﺮﺿﺎ ﲢﻘﻴﻘﻴّﺎ اﻟﻌﻼّﻣﺔ اﻟﺒﻼﻏﻲ � ). (٢
اﳌﻔﺴـ ـﺮﻳﻦ ﺣــﻮل اﻟﻠﻔﻈــﲔ "ﻣﺘﻮﻓّﻴــﻚ"
إذا ﻋﺮﻓــﺖ ذﻟــﻚ ﻓﻠﻨﺮﺟــﻊ إﱃ اﻟــﻮﺟﻬﲔ اﻟﻠّــﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻬﻤــﺎ اﳌﺮاﻏــﻲ ﻣــﻦ ّ
اﻻﻣﺎﺗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺧﱰﻧﺎﻩ.و"راﻓﻌﻚ" ،وﻣﺒﲎ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻛﻮن اﻟﺘﻮﰲ ﲟﻌﲎ ِ
إﱏ راﻓﻌ ــﻚ اﻵن وﳑﻴﺘ ــﻚ ﺑﻌ ــﺪ
إﱃ وﻣﺘﻮﻓّﻴــﻚ ،أي ّ
١ـ ـ "إ ّن ﻓﻴﻬ ــﺎ ﺗﻘ ــﺪﳝﺎً وﺗﺄﺧﻴـ ـﺮاً ،واﻻَﺻ ــﻞ :إﱐ راﻓﻌ ــﻚ ﱠ
اﻟﻨﺰول ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ اﳊﲔ اﻟﺬي ﻗـﺪر ﻟـﻚ ،وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ﻓﻬـﻮ ﻗـﺪ رﻓـﻊ ﺣﻴّـﺎً ﲜﺴـﻤﻪ وروﺣـﻪ ،وإﻧّـﻪ ﺳـﻴﻨﺰل ﰲ
آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ﰒ ﻳﺘﻮﻓّﺎﻩ اﷲ " .
____________
) (١ﻻﺣ ــﻆ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻄــﱪي ،٢٠٣|٣ :وﺗﻔﺴــﲑ اﻟ ـﺮازي ،٤٨١|٢ :ط ﻣﺼــﺮ .وﺗﻔﺴــﲑ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ،٣٦٦|١ :ﻧﻘ ـﻼً ﻋــﻦ ﻗﺘــﺎدة.
وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺸﺎﺑﻮري) ،اﳌﻄﺒﻮع ﺎﻣﺶ اﻟﻄﱪي( .٢٠٧|٣ :
) (٢آﻻء اﻟﺮﲪﺎن ٣٣|١ :ـ ٣٥ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻔﺴﲑﻩ.
١٣٨
اﻻﻣﺎﺗﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ وأ ّن اﻟﺮﻓﻊ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻠـﺮوح ،وﻻ ﻏﺮاﺑـﺔ ﰲ ﺧﻄـﺎب اﻟﺘﻮﰱ ﻫﻮ ِ
٢ـ "إ ّن اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ،وأ ّن ّ
اﻟﺸ ــﺨﺺ وإرادة روﺣ ــﻪ ،ﻓ ــﺎﻟﺮوح ﻫ ــﻲ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ ِ
اﻻﻧﺴ ــﺎن واﳉﺴ ــﺪ ﻛ ــﺎﻟﺜﻮب اﳌﺴ ــﺘﻌﺎر ﻳﺰﻳ ــﺪ وﻳ ــﻨﻘﺺ وﻳﺘﻐ ــﲑ،
اﻻﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎن ﻻَ ن روﺣﻪ ﻫﻲ ﻫﻲ. وِ
واﳌﻌ ــﲎ :إﱐ ﳑﻴﺘ ــﻚ وﺟﺎﻋﻠ ــﻚ ﺑﻌــﺪ اﳌ ــﻮت ﰲ ﻣﻜ ــﺎن رﻓﻴ ــﻊ ﻋﻨ ــﺪي ﻛﻤ ــﺎ ﻗــﺎل ﺗﻌ ــﺎﱃ ﰲ إدرﻳ ــﺲ � :
)َوَرﻓَﻌﻨﺎﻩ َﻣ َﻜﺎﻧﺎ َﻋﻠِﻴّﺎ( ).(١
وﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺮﻓــﻊ ،واﻟﻨــﺰول آﺧــﺮ اﻟﺰﻣــﺎن ،ﺣــﺪﻳﺚ آﺣــﺎد ﻳﺘﻌﻠّــﻖ ﺑــﺄﻣﺮ اﻋﺘﻘــﺎدي ،واﻻَ ُ◌ﻣــﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳــﺔ ﻻ
َﻳﻮﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ إﻻّ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻗﺮآن وﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ،وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ.
أو أ ّن اﳌﺮاد ﺑﻨﺰوﻟﻪ وﺣﻜﻤﻪ ﰲ اﻻَرض ،ﻏﻠﺒﺔ روﺣﻪ ،وﺳ ّـﺮ رﺳـﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎس ،ﺑﺎﻻَﺧـﺬ ﲟﻘﺎﺻـﺪ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ
دون اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ،واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﺸﻮرﻫﺎ دون ﻟﺒﺎ ﺎ" ).(٢
ﺗﺎﻣﲔ:
وﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم :أن ﻛﻼ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻏﲑ ّ
ّأﻣـــﺎ اﻻَّو ل :ﻓﻼَﻧــّـﻪ ﻣﺒــﲏ ﻋﻠــﻰ ﺗﻔﺴــﲑ "ﻣﺘﻮﻓّﻴــﻚ" ﲟﻌــﲎ "ﳑﻴﺘــﻚ" وﻟــﺬﻟﻚ اﻟﺘﺠــﺄ إﱃ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن ﰲ اﻵﻳــﺔ
ﺗﻘﺪﳝﺎ وﺗﺄﺧﲑا ﻟﺘﻘ ّﺪ م رﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﺗﺘﻪ اﻟﱵ ﺗﺘﺤ ّﻘﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺰول ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ اﳊﲔ اﻟﺬي ﻗّﺪ ر ﻟﻪ.
____________
) (١ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ :اﻵﻳﺔ .٥٧
) (٢ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺮاﻏﻲ.١٦٩|٣ :
١٣٩
اﻻﻣﺎﺗـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﻓـﻊ ﻣـﻊ ﻛـﻮن وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺸﺮف ﻛﻼﻣـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ،إذ ﻻ وﺟـﻪ ﻟﺘﻘـﺪﱘ ِ
اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ.
و ّأﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ :ﻓﻸن اﻟﺮﻓﻊ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑـ "ﻋﻴﺴﻰ" وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﳋﺎرﺟﻰ ،أﻋﲏ اﻟﺒﺪن اﳌﺎﺛـﻞ أﻣـﺎم اﻻَﺑﺼـﺎر
اﻻﻧﺴﺎن ﻫﻲ اﻟﺮوح ﻻ ﻳﺼﺤﺢ اﳋﻄﺎب ﻟﻠﺸﺨﺺ اﳋﺎرﺟﻲ. وﻛﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ ِ
ﻓﺈذا ﻗﺎل ﺷﺨﺺ :ﺟﺎء زﻳﺪ وأﻛﻞ ﻋﻤﺮو ،ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﻌﻠـﲔ إﱃ اﻟـﺮوح ﲝﺠـﺔ أن ﺣﻘﻴﻘـﺔ ِ
اﻻﻧﺴـﺎن ّ
ﻫﻲ اﻟﺮوح ،ﺑﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ أ ّن اﳌﺴﻴﺢ رﻓـﻊ ﺑﻌﻨﺼـﺮﻩ اﳋـﺎرﺟﻰ وﺷﺨﺼـﻪ وﻫﻴﻜﻠـﻪ اﳌﺎﺛـﻞ ﺑـﲔ اﻻَﺻـﺪﻗﺎء واﻻَﻋـﺪاء،
ﻛﻤــﺎ ﻻ ﻳﺼــﺢ ﺗﻔﺴــﲑ اﻵﻳــﺔ ﺑﺘﻌﻠّــﻖ اﻟﺮﻓــﻊ ﺑــﺎﻟﺮوح ﻛــﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺼــﺢ ﺗﻔﺴــﲑﻫﺎ ﺑﻌﻠــﻮ اﻟﺪرﺟــﺔ ،وﻛــﻮن اﻟﺮﻓــﻊ رﻓﻌـﺎً
ﻣﻌﻨﻮﻳــﺎ ﻗﻴﺎﺳــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃَ) :و رﻓَﻌﻨــﺎﻩ َﻣ َﻜﺎﻧــﺎ َﻋﻠِﻴــﺎ ( ﻓــﺈن ﻗﻮﻟــﻪ) :ﻣﻜﺎﻧــﺎ ﻋﻠﻴــﺎ ( ر ّﲟــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺷــﺎﻫﺪا ﰲ
اﳌﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﰲ اﳌﻘﻴﺲ ).(١
ﺣﺴــﻲ
ﺣﺴــﻲ ﲞـﻼف اﳌﻘـﺎم ،ﻓـﺈ ّن اﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻜـﺲ ،وإ ّن اﻟﺮﻓـﻊ ّ ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﺮﻓﻊ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻨـﻮي ﻻ ّ
وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﺎﱄ:
"ﻣﺘﻮﻓّﻴﻚ" :أي آﺧﺬك ،وﳐﻠّﺼـﻚ ﻣـﻦ أﻳـﺪى اﻻَﻋـﺪاء ،وﳌـﺎ ﻛـﺎن أﺧـﺬﻩ وﲣﻠﻴﺼـﻪ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻧﻘﻠـﻪ إﱃ
ﻣﻜــﺎن آﺧــﺮ ،أﺷــﺎر إﱃ ﻣﻜﺎﻧــﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ) :وراﻓﻌــﻚ إﱄ( :أي إﱃ ﻧﻘﻄــﺔ ﻋﺎﻟﻴــﺔ وﻻ ﺗﻌــﲎ ﻟﻔﻈــﺔ "إﱃ" ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ
اﳉﻤﻠﺔ أو ﻟﻔﻈـﺔ "إﻟﻴـﻪ" ﰲ اﻵﻳـﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ" :ﺑـﻞ رﻓﻌـﻪ اﷲ إﻟﻴـﻪ" ﺳـﻮى ﻣـﺎ ﻳﻌﻨﻴـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺣـﻖ اﻟﺸـﻬﺪاء اﳌﻘﺘـﻮﻟﲔ
ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺄ ّ ﻢ) :أﺣﻴﺎءٌ ِﻋْﻨ َﺪ َرﱢِﻢ ﻳُ َﺮزﻗُﻮن (.
____________
ـﺎدي
) (١ﻗــﺎل اﻟﻌﻼّﻣ ــﺔ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒ ــﺎﺋﻲ :اﳌ ـﺮاد ﺑﺎﳌﻜ ــﺎن اﻟﻌﻠ ــﻰ اﻟــﺬي رﻓ ــﻊ إﻟﻴ ــﻪ ،درﺟ ــﺔ ﻣ ــﻦ درﺟ ــﺎت اﻟﻘ ــﺮب إذ ﻻ ﻣﺰﻳ ــﺔ ﰲ اﻻرﺗﻔ ــﺎع اﳌ ـ ّ
واﻟﺼﻌﻮد إﱃ أﻗﺎﺻﻰ اﳉﻮ اﻟﺒﻌﻴﺪة أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن .وﻗﻴﻞ إن اﳌﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ـ ﻛﻤﺎ ورد ﺑﻪ اﳊﺪﻳﺚ ـ إن اﷲ رﻓﻌﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎوات وﻗﺒﻀﻪ
ﻫﻨﺎك ،وﻓﻴﻪ إراءة آﻳﺔ ﺧﺎرﻗﺔ وﻗﺪرة إﳍﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ وﻛﻔﻰ ﺑﻪ ﻣﺰﻳﺔ .اﳌﻴﺰان ٦٦|١٤ :ـ .٦٧
١٤٠
ﻧﻌﻢ ذﻛﺮ "اﳋﺎزن" وﺟﻬﺎ آﺧﺮ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﲔ "ﻣﺘﻮﻓّﻴـﻚ" و"راﻓﻌـﻚ" وﻗـﺎل :إن ﻣﻌـﲎ "اﻟﺘـﻮﰱ" أﺧـﺬ اﻟﺸـﻲء
واﻓﻴﺎً ،وﳌﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إ ّن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣـﻦ ﳜﻄـﺮ ﺑﺒﺎﻟـﻪ أ ّن اﻟـﺬي رﻓﻌـﻪ اﷲ إﻟﻴـﻪ ﻫـﻮ روﺣـﻪ دون ﺟﺴـﺪﻩ ﻛﻤـﺎ
زﻋﻤـﺖ اﻟﻨﺼــﺎرى إن اﳌﺴــﻴﺢ رﻓــﻊ ﻻﻫﻮﺗــﻪ ﻳﻌــﲏ روﺣـﻪ وﺑﻘــﻲ ﰲ اﻻَ رض ﻧﺎﺳــﻮﺗﻪ ﻳﻌــﲎ ﺟﺴــﺪﻩ ﻓــﺮد اﷲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ
ﺑﻘﻮﻟــﻪ) :إﱐ ﻣﺘﻮﻓّﻴــﻚ وراﻓﻌــﻚ إﱃ ( ﻓــﺄﺧﱪ اﷲ أﻧـّــﻪ رﻓﻌــﻪ ﺑﺘﻤﺎﻣــﻪ إﱃ اﻟﺴــﻤﺎء ﺑﺮوﺣ ــﻪ وﺟﺴــﺪﻩ ﲨﻴﻌــﺎ إﱃ
اﻟﺴﻤﺎء ).(١
ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻈﻼل ﺑﻈﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ورﲪﺘﻪ ،ﻣﻦ دون ﺷﻮب ﲡﺴﻴﻢ أو ﻏﲑﻩ.
ـﺪل ﻋﻠﻴــﻪ اﻵﻳـﺔ ﻫــﻮ أ ّن اﳌﺴــﻴﺢ رﻓــﻊ ﲜﺴـﻤﻪ وﺑﺪﻧــﻪ ﺣﻴّـﺎً إﻟﻴــﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ،و ّأﻣــﺎ ﻛﻮﻧــﻪ ﺣﻴـﺎً ﳊــﺪ
ﻧﻌـﻢ ،إ ّن ﻣــﺎ ﺗـ ّ
اﻵن ﻓــﻼ ﻳﺴــﺘﻔﺎد ﻣــﻦ اﻵﻳــﺔ ،ﺑــﻞ ﻻﺑ ـ ّﺪ ﻟﻠﻘــﻮل ﲝﻴﺎﺗــﻪ اﻟﺒﺎﻗﻴــﺔ إﱃ اﻵن ﻣــﻦ دﻟﻴــﻞ آﺧــﺮ وﺳــﻴﻮاﻓﻴﻚ ﺑﻴﺎﻧــﻪ ﻛﻤــﺎ
ﺳﻴﺠﻲء ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﻤﻘﺎم ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.
ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:
ﺻﻠَﺒُﻮﻩ َوﻟَﻜـﻦ ﺮﱘ َر ُﺳﻮل اﷲ َوَﻣﺎ ﻗَـﺘَـﻠُﻮﻩ َوَﻣﺎ َ و ّأﻣﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ) :إﻧّ ﻗَـ ﺘَـْﻠﻨ اﳌ ﺴﻴ َ ﻋﻴﺴ اﺑ َ َﻣ َ
َ
ـ ﻚ ِﻣ ﻨــ ُ ﻣـ َﳍ ُـﻢ ﺑِـﻪ ِﻣــﻦ ِﻋﻠـﻢ إﻻ اﺗّﺒـﺎع اﻟﻈـﻦ َوﻣــﺎ ﻗَـﺘَـﻠُـﻮﻩ ﻳَِﻘﻴﻨـﺎ * ﺑَــﻞ
ُﺷـﺒﱢﻪ ﻟَــﻬ ْ وإ ن ا ﻟّـ ِﺬﻳ َا ﺧ ﺘَـﻠَ ُﻔــ ﻮ ﻓِ ﻴـ ِ ﻟَ ﻔـ َﺷ
)(٢
َرﻓَـ َﻌﻪ اﷲ إﻟﻴﻪ َوﻛﺎن اﷲ َﻋﺰﻳﺮا َﺣﻜﻴﻤﺎ(
ـﺪاوﻩ( ﺑﺎﻟﺼــﻠﺐ وﻻ ﺑــﺄى ﺳــﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌــﻲ ﻓــﺈن اﻵﻳــﺔ ﻇــﺎﻫﺮة ﰲ ﻋــﺪم ﻣــﻮت اﳌﺴــﻴﺢ )ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻫﺠــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ أﻋـ َ
آﺧــﺮ ،وذﻟــﻚ ﻻَ ّن اﻟﻴﻬــﻮد ﳌــﺎ ّادﻋـﻮا ﻗﺘﻠــﻪ وﺻــﻠﺒﻪ ،ﻧﺰﻟــﺖ اﻵﻳــﺔ ﺣﻴﻨﺌـ ٍـﺬ ﻟﺘﻜــﺬﻳﺐ ﺧﺼــﻮص ﻫــﺬا اﻟــﺰﻋﻢ وﺗﻔﻨﻴــﺪ
اﻻدﻋﺎء وإﺛﺒﺎت أﻧّﻪ � ﱂ ﻳُﻘﺘﻞ وﱂ ﻳُﺼﻠﺐ ﻛﻤﺎ ّادﻋﻲ اﻟﻴﻬـﻮد ،ﺑـﻞ رﻓـﻊ وﺣﻔـﻆ ﻣـﻦ ﻛﻴـﺪﻫﻢ ،ﻓﻴﻜـﻮن ﻫﺬا ّ
اﻻدﻋــﺎء ،ﻓﺘﻜــﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ أ ّن ﻣﻔــﺎد اﻵﻳــﺔ ،ﻫــﻮ رﻓــﻊ ﻋﻴﺴــﻰ ﺣﻴـﺎً ﻣــﻦ ﺑــﲔ اﻻَﻋــﺪاء ،ﻓــﺎﻟﺮﻓﻊ ﺗﻌﻠّــﻖ ﲟــﺎ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑــﻪ ّ
ﻫﺎﻫﻨﺎ دﻋﻮﻳﲔ:
____________
) (١ﺗﻔﺴﲑ اﳋﺎزن.٣٥٦|١ :
) (٢ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء :اﻵﻳﺘﺎن ١٥٧ـ .١٥٨
١٤١
وﺻﻠِﺐ. ِ
اﻻَُ◌ وﱃ :ﻣﺎ ﻳ ّﺪﻋﻴﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻮ :ﻗُﺘﻞ اﳌﺴﻴﺢ ُ
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮآن :ﻣﺎ ﻗﺘﻞ اﳌﺴﻴﺢ وﻣﺎ ﺻﻠﺐ ﺑﻞ رﻓﻊ.
وﲟــﺎ أ ّن ﻣﺘﻌﻠّــﻖ اﻟﻘﺘــﻞ واﻟﺼــﻠﺐ ﻫــﻮ اﻟﻮﺟــﻮد اﳋــﺎرﺟﻲ ،أي ﺟﺴــﻤﻪ وروﺣــﻪ ،ﻓﻴﻜــﻮن ذﻟــﻚ ﻣﺘﻌﻠّــﻖ اﻟﺮﻓــﻊ
أﻳﻀﺎً ،أي رﻓﻊ ﲜﺴﻤﻪ وروﺣﻪ.
وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻄﻼن أﻣﺮﻳﻦ:
اﻻَّو ل" :إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻣﺎت اﳌﺴﻴﺢ ّأوﻻ ﰒ رﻓﻌﻪ" ) (١وذﻟﻚ ﻻَﻧّﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻵﻳـﺔ ،ﻓـﺈ ّن اﻻﺿـﺮاب
اﻟﻮاﻗــﻊ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ) :ﺑــﻞ رﻓﻌــﻪ اﷲ (ﻻ ﻳﻜــﻮن اﺿـﺮاﺑﺎً ﻋــﻦ ﻗــﻮل اﻟﻴﻬــﻮد إﻻّ ﺑﺮﻓﻌــﻪ ﺣﻴـﺎً ﻻ ﺑﺮﻓﻌــﻪ ﻣﻴﺘـﺎً ،ﻓﻬــﺬا
اﻟﺮﻓﻊ ﻛﺎن ﻧﻮع ﲣﻠﻴﺺ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ،ﻓﺄﳒﺎﻩ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻴﻬﻮد ﺳﻮاء أﻣﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أم ﺑﻘـﻲ ﺣﻴـﺎً ،ﺑﺈﺑﻘـﺎء
اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ،وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ) :ﺑﻞ رﻓﻌﻪ اﷲ ( إﺑﻄﺎﻻ ﻟﻘﻮل اﻟﻴﻬﻮد إﻻ إذا رﻓﻊ ﺣﻴﺎ.
اﻟﺜــﺎﱐ" :أ ّن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ اﻟﺮﻓــﻊ ،رﻓــﻊ درﺟﺘــﻪ" ) (٢وذﻟــﻚ ﻻَ ن اﳌﺘﺒــﺎدر ﻣــﻦ اﻟﺮﻓــﻊ ﻫــﻮ رﻓــﻊ ﺷﺨﺼــﻪ ﻣــﻦ ﺑــﲔ
اﻻَﻋــﺪاء ،ﻻ إﻋــﻼء ﻣﻘﺎﻣــﻪ ودرﺟﺘــﻪ ،ﻻَ ّن ﻣﺼــﺐ اﻟﺒﺤــﺚ ﻫــﻮ ﻗﺘــﻞ ﻋﻴﺴــﻰ وﺻــﻠﺒﻪ ،واﻵﻳــﺔ ﺑﺼــﺪد اﻟﺘﻨﺪﻳــﺪ
ﺑـﺬﻟﻚ اﻟـﺰﻋﻢ وإﺑﻄﺎﻟــﻪ ،إذ ﺗﻘـﻮلَ ) :وﻣـﺎ ﻗَـﺘَـﻠُــﻮﻩ ﻳَﻘﻴﻨـﺎ * ﺑـﻞ رﻓﻌــﻪ اﷲ إﻟﻴـﻪ ( وﻻ ﻳـﺘﻢ ﻫــﺬا اﻟﺘﻨﺪﻳـﺪ إﻻ ﺑﺘﻔﺴــﲑ
اﻟﺮﻓﻊ ،ﺑﺮﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺒﺪﻧﻪ وﺷﺨﺼﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻻَﻋﺪاء ،وﻻ ﻳﻨﺎﺳـﺐ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﺑـﺈﻋﻼء ﻣﻘﺎﻣـﻪ ،ﻻَ ّن اﻟﺒﺤـﺚ ﻟـﻴﺲ
ﺣﻮل درﺟﺔ اﳌﺴﻴﺢ وﻣﻘﺎﻣﻪ وﻫﺬا ﲞﻼف ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ) :ورﻓﻌﻨﺎﻩ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ(.
____________
اﶈﺮﻓــﺔ ﻣــﻦ ﻣــﻮت اﳌﺴــﻴﺢ ﰒ رﻓﻌــﻪ ﺑﻌــﺪ أُﺳــﺒﻮع أو أﻳــﺎم ﻗﻼﺋــﻞ ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا
) (١وﻫــﺬا اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻋــﲔ ﻣــﺎ ورد ﰲ اﻻَﻧﺎﺟﻴــﻞ ّ
اﻟﻮﺟﻪ؟!
) (٢وﻫــﺬا ﻧﻔــﺲ ﻣــﺎ اﺣﺘﻤﻠــﻪ اﳌﺮاﻏــﻰ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ،ورﲟــﺎ ﻳـ ّﺪﻋﻰ أﻧـّـﻪ اﳌﺒــﺪع ﻟﻠﺸــﺒﻬﺔ ﻓﻘــﺪ ﻧﺴــﺒﻬﺎ إﻟﻴــﻪ اﻟﺸــﻴﺦ "ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﺻــﱪي" ﺷــﻴﺦ
اﻻﺳﻼم ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ وﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺮﺳﻠﲔ" :ص.١٥ ِ
١٤٢
وﺑﻌﺒﺎرة أُﺧﺮى :أن ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻻﺿﺮاب ﰲ اﻵﻳﺔ )ﺑﻞ رﻓﻌـﻪ اﷲ إﻟﻴـﻪ (ﻫـﻮ ﺗﻌﻠّـﻖ اﻟﺮﻓـﻊ ﺑﺒﺪﻧـﻪ اﳊـﻲ وﺷﺨﺼـﻪ
اﳌﺎﺛــﻞ ،ﺣــﱴ ﻳﺼــﺢ ﻛﻮﻧــﻪ رداً ﻋﻠــﻰ زﻋــﻢ اﻟﻴﻬــﻮد" :إ ّ ــﻢ ﺻــﻠﺒﻮﻩ وﻗﺘﻠــﻮﻩ" ،ﻻَ ّن اﻟﻘﺘــﻞ واﻟﺼــﻠﺐ إّﳕــﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻘــﺎن
ﻓﺴـﺮ ﺑﺈﻋﻼء اﳌﻘﺎم ﻻ ﻳﻜﻮن رداً ﻟﺪﻋﻮى اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺼﻠﺐ ،وﻳﻜﻮن ﲨﻠﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌـﺔ اﻟﺼـﻠﺔ ﻋـﻦ زﻋـﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪن وﻟﻮ ّ
اﻟﻴﻬ ــﻮد ،ﻓ ــﻼ ﺗﻜ ــﻮن اﳊﻜﺎﻳ ــﺔ ﻋ ــﻦ إﻋ ــﻼء اﳌﻘ ــﺎم رداً ﻋﻠ ــﻰ اﳋﺼ ــﻢ ،إﻻّ إذا ﻓﺴ ــﺮ ﺑﺮﻓ ــﻊ اﳌﺴ ــﻴﺢ ﺑﺸﺨﺼ ــﻴﺘﻪ
اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﳊﻴّﺔ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ ﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮد و ّادﻋﺎﺋﻬﻢ.
أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أ ّن رﻓﻊ روﺣﻪ أو إﻋﻼء درﺟﺘﻪ ،وإﺑﻘﺎء ﺟﺴﺪﻩ ﺑﲔ اﻻَﻋﺪاء ،ﻧـﻮع ﺗﺴـﻠﻴﻂ ﳍـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻻ
إﳒﺎء ﻟﻪ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ،وﻫـﺬا ﻻ ﻳﻮاﻓـﻖ ﺳـﻴﺎق اﻵﻳـﺔ ﻻَﻧّـﻪ ﺑﺼـﺪد ﺑﻴـﺎن أﻧّـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ أﳒـﺎﻩ وﺧﻠّﺼـﻪ ﻣـﻦ أﻳـﺪﻳﻬﻢ،
وﻋﻨــﺪ ذﻟــﻚ ﻳﺘﻄــﺎﺑﻖ ﻣﻔــﺎد ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻣــﻊ ﻣﻔــﺎد اﻵﻳــﺔ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠــﺔ) :إﱐ ﻣﺘﻮﻓّﻴــﻚ وراﻓﻌــﻚ إﱃ ( ﳌــﺎ
ﻋﺮﻓـﺖ أن "اﻟﺘــﻮﰱ" ﻫﻨــﺎك ﻟــﻴﺲ ﲟﻌــﲎ ِ
اﻻﻣﺎﺗــﺔ ،ﺑــﻞ ﲟﻌــﲎ اﻻَﺧــﺬ وﻳﻜــﻮن ﻣﻔــﺎدﻩ ﻣﻄﺎﺑﻘــﺎ ﳌــﺎ ﻳﺴــﺘﻔﺎد ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ
ـﺎوﻩ ﻛـﺬﻟﻚ ﳊـﺪ اﻵن ﻓـﻼ اﻵﻳﺔ ﺑﺄن اﳌﺴﻴﺢ رﻓﻊ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ اﳋﺎرﺟﻴﺔ .ﻧﻌﻢ اﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﻠـﻰ رﻓﻌـﻪ ﺣﻴـﺎ و ّأﻣـﺎ ﺑﻘ َ
ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎس دﻟﻴﻞ آﺧﺮ.
ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:
و ّأﻣـﺎ اﻵﻳــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ) :ﻣـﺎ ﻗُﻠــﺖ ﻟَــ ُـﻬﻢ إﻻ ﻣـﺎ َأﻣـ ْـﺮﺗﲏ ﺑِــﻪ أن ْاﻋﺒُُ
ـﺪ وا اﷲ َرﰊ َوَرﺑﱠ ُﻜــﻢ َوُﻛ ْﻨــﺖ َﻋﻠَ ْـﻴ ِﻬﻢ َﺷــ ِﻬﻴﺪا َﻣــﺎ
ﺷﻲ ء َﺷ ِﻬﻴﺪ ( ).(١ ِ ِ ﱠ ِِ
ُد ْﻣﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻓَـﻠَ ّﻤـﺎ ﺗَـ َﻮﻓـْﻴﺘَﲏ ُﻛْﻨﺖ أﻧْﺖ اﻟﱠﺮﻗﻴﺐ َﻋﻠَْﻴﻬﻢ َوأﻧْﺖ َﻋﻠَﻰ ُﻛﻞ ْ
ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ﰲ أن ﻇـﺮف اﶈـﺎورة ﺑـﲔ اﷲ وﻋﻴﺴـﻰ ﻫـﻮ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃَ ) :ﻫـ َﺬا ﻳَـْـﻮ م ﻳـَْﻨـ َﻔـﻊ
اﻟﺼ ِﺎدﻗِﲔ ِﺻ ْﺪﻗُـ ُﻬﻢ( ) (٢و ّأﻣﺎ اﻟﺘـﻮﰲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻘـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ أﻧّـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣﺮادﻓـﺎً ﻟﻠﻤـﻮت ،ﺑـﻞ ﻣﻌﻨـﺎﻩ اﻻَﺧـﺬ اﻟﺘـﺎم وﻫـﻮ
ّ
ـﺪل ﻇـﺎﻫﺮ اﻵﻳـﺔ إﻻّ ﻋﻠـﻰ ﻳﺘﺤ ّﻘﻖ ﺗﺎرة ِ
ﺑﺎﻻﻣﺎﺗﺔ ،وأُﺧﺮى ﺑﺎﻟﻨﻮم وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻻَﺧـﺬ ﻣـﻦ ﺑـﲔ اﻟﻨـﺎس وا ﺘﻤـﻊ ،ﻓـﻼ ﻳ ّ
اﳌﻌﲎ اﳉﺎﻣﻊ ،وﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﻻَﺣﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ )اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺈﻣﺎﺗﺘﻪ ،أو اﻟﻘﺎﺋـﻞ ﺑﺮﻓﻌـﻪ ﺣﻴـﺎً( اﻟﺘﻤﺴـﻚ ﺑـﻪ ﻟﺘﺄﻳﻴـﺪ ﻣﺬﻫﺒـﻪ.
وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺘﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ ﻋﻠﻰ رﻓﻌﻪ ﺣﻴﺎ ﻓﺎﻵﻳﺎت ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ.
____________
) (١ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة :اﻵﻳﺔ .١١٧
) (٢ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة :اﻵﻳﺔ .١١٩
١٤٣
ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﺜﻼث:
ـﺪل اﻵﻳــﺔ اﻻَ ُ◌وﱃ ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﻋــﺪ اﳌﺴــﻴﺢ ﺑﺄﻧـّـﻪ آﺧــﺬﻩ وراﻓﻌــﻪ إﻟﻴــﻪ ،ﻻ أﻧـّـﻪ ﳑﻴﺘــﻪ وراﻓﻌــﻪ إﻟﻴــﻪ،
ﺗـ ّ
اﻻﻣﺎﺗــﺔ وﻣﻔﺎدﻫـﺎ أﻧّـﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﻋـﺪ اﳌﺴـﻴﺢ ﺑﺄﺧــﺬﻩ ﻣـﻦ ﻳـﺪ اﻟﻴﻬــﻮد واﻻﺷـﺘﺒﺎﻩ ﺣﺼـﻞ ﰲ ﺟﻌــﻞ "اﻟﺘـﻮﰱ" ﲟﻌـﲎ ِ
ورﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ وﺻﻠﺒﻪ.
ـﺪل اﻵﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲء ﻣﻨـﻪ ،ﺑـﻞ
و ّأﻣﺎ ﺗﻌﻴﲔ ﻣﺼﲑﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻓﻊ ،وأﻧّـﻪ ﻫـﻞ ﺑﻘـﻲ ﺣﻴـﺎً ﳊـﺪ اﻵن أم ﻻ ؟ ﻓـﻼ ﺗ ّ
ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻛﺎن ﺣﻴﺎً ﻋﻨﺪ اﻻَﺧﺬ واﻟﺮﻓﻊ ،وا ّن ﻇﺮف اﻟﺮﻓﻊ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻇـﺮف وزﻣـﺎن اﳍﺠـﻮم اﻟـﺬي ﻗـﺎماﻵﻳﺔ ّ
ﺑﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ.
وﺗﺪل اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ دﻟّﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ اﻻَ ُ◌وﱃ ﻏﲑ أ ّن دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳌﻌﲎ أﻇﻬﺮ ،ﻓﻬـﻲ ّ
ـﺪل ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠّــﺺ اﳌﺴــﻴﺢ ﻣــﻦ أﻳــﺪي اﻟﻄﻮاﻏﻴــﺖ وﱂ ﻳﺘﻤ ّﻜﻨ ـﻮا ﻣــﻦ ﻗﺘﻠــﻪ وﺻــﻠﺒﻪ ،وﲢ ّﻘــﻖ ﺑــﺬﻟﻚ
ﺗـ ّ
اﻻَﻣﺮ ﺑﺮﻓﻌﻪ )ﺣﻴﺎ( دون أن ﺗﻨﺎل ﻣﻨﻪ اﻟﻴﻬﻮد.
ﺑﺎﻻﻣﺎﺗﺔ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﺎﺳـﺐ اﻵﻳـﺔ ،ﻻَ ّن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﺼـﺪد اﻣﺘـﺪاح ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻘﺮوﻧﺎً ِ
ﺑﺈﻧﻘــﺎذ وﲣﻠــﻴﺺ ﻧﺒﻴّــﻪ ﻣــﻦ أﻳــﺪي أﻋﺪاﺋــﻪ اﳌﻬــﺎﲨﲔ ،واﻻَﻧﺴــﺐ ﳍــﺬا اﳌﻮﻗــﻒ ﻫــﻮ رﻓﻌــﻪ ﺣﻴـﺎً ﻻ إﻣﺎﺗﺘــﻪ ﰒ رﻓﻌــﻪ
ﻣﻴﺘـﺎً ،ﻻَﻧـّـﻪ ﻟــﻴﺲ ﰲ ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﻮﺟــﺐ اﻣﺘــﺪاﺣﺎً ﻟﻠﺮﻓــﻊ .وﺑﻌﺒــﺎرة أُﺧــﺮى :أن اﻵﻳــﺔ ﰲ ﻣﻘــﺎم ﺑﻴــﺎن اﻻﻣﺘﻨــﺎن ﻋﻠــﻰ
اﳌﺴــﻴﺢ وﻫــﺬا ﻣﻮاﻓــﻖ ﻣــﻊ رﻓــﻊ اﷲ ﻟــﻪ ﺣﻴــﺎ ﻻ ﻣﻴﺘــﺎ ﻛﻤــﺎ أن ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﺑﺮﻓــﻊ اﻟﺪرﺟــﺔ ﻣــﻦ دون ﻓــﺮض ِﻻﳒﺎﺋــﻪ ﻣــﻦ
ﻋﻤـﺎ ﻗﺒﻠﻪ .وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﺮوﺣﻪ ﻓﻘﻂ وﺗﺮك ﺑﺪﻧـﻪ ﺑـﲔ اﻻَﻋـﺪاء أﻳﺪي اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﳚﻌﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ّ
ﻧﻌــﻢ ﲣﺘﻠــﻒ اﻵﻳﺘــﺎن ﰲ أن اﻻَُ◌ وﱃ ﻣﺸــﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠــﻰ ﻟﻔﻈــﲔ )اﻟﺘــﻮﰲ واﻟﺮﻓــﻊ( واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣﺸــﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠــﻰ ﺧﺼــﻮص
اﻟﺮﻓﻊ.
١٤٤
واﻵﻳ ــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ــﺔ راﺟﻌ ــﺔ إﱃ ﺧﻄ ــﺎب اﳌﺴ ــﻴﺢ إﱃ اﷲ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳ ــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ــﺔ واﻟﺒﻌ ــﺚ ﺣﻴ ــﺚ ﻗ ــﺎل) :ﻓﻠﻤـ ـّﺎ
اﻟﺘﻮﰲ ﻫﻨﺎك ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮﰲ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﲟﻌﲎ اﻻَﺧـﺬ واﳌﻌـﲎ ﺗﻮﻓّﻴﺘﲏ ﻛﻨﺖ أﻧﺖ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ( و ّ
ﰲ اﳉﻤﻴﻊ واﺣﺪ.
إﱃ ﻫﻨﺎ ﰎ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻵﻳﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻴﺴﻰ رﻓﻊ ﺣﻴﺎ.
ـﺪل
ﺗﺪل ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲء ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ،ﻧﻌـﻢ ﻳ ّ و ّأﻣﺎ ﻣﺼﲑﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻓﻊ وأﻧّﻪ ﻫﻞ ﺑﻘﻲ ﺣﻴﺎً أو ﻻ ،ﻓﻼ ّ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﺘﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﳋﺎﻣﺴﺔ وإﻟﻴﻚ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ.
ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ:
ﻴﺎﻣــﺔ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
و ّأﻣــﺎ اﻵﻳــﺔ اﻟﺮاﺑﻌــﺔ أﻋــﲏ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃَ ) :وإ ن ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب إﻻ ﻟَﻴُـ َـﻮ ْ◌ﻣﻨَ ﱠﻦ ﺑــﻪ ﻗَـ ْﺒــﻞ َﻣﻮﺗــﻪ َوﻳَــﻮم اﻟﻘ َ
ﻳَ ُﻜﻮن َﻋﻠَْﻴ ِﻬﻢ َﺷ ِﻬﻴﺪا ( ).(١
ﻓﻘـﺪ ﻓﺴـﺮ ﺑﻨــﺰول "ﻋﻴﺴـﻰ" ﺗﻮﺿـﻴﺤﻬﺎ :ﻫــﻮ أن )إن (ﻧﺎﻓﻴـﺔ ﲟﻌـﲎ "ﻣــﺎ" واﳌﺒﺘـﺪأ ﳏـﺬوف ﻳــﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ﺳــﻴﺎق
اﻟﻜﻼم ،ﻓﻴﻜـﻮن ﻣﻌـﲎ اﻵﻳـﺔ" :ﻣـﺎ أﺣـﺪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب إﻻ ﻟﻴ َـﻮﻣﻨﻦ ﺑـﻪ" واﻟﻀـﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ" :ﺑـﻪ" ﻳﺮﺟـﻊ إﱃ
اﳌﺴﻴﺢ ﺑﻼ ﻧﻘﺎش إّﳕﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ) :ﻗﺒـﻞ ﻣﻮﺗـﻪ (ﻓﻬـﻞ ﻳﺮﺟـﻊ اﻟﻀـﻤﲑ ﻓﻴـﻪ أﻳﻀـﺎً إﱃ اﳌﺴـﻴﺢ ،أو ﻳﺮﺟـﻊ إﱃ
اﳌﻘﺪ ر؟ ﻛﻼﳘﺎ ﳏﺘﻤـﻞ وﻻ ﳝﻜـﻦ ﻻَّو ل وﻫﻠـﺔ اﻟﻘﻄـﻊ ﺑـﺄى واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻻﺣﺘﻤـﺎﻟﲔ ،وإﻟﻴـﻚ ﺑﻴﺎ ﻤـﺎ ﻣـﻊ "أﺣﺪ" ّ
ﺑﻴﺎن ﻣﺎ َﻳﻮﻳﺪ أﺣﺪﳘﺎ.
____________
) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء :اﻵﻳﺔ .١٥٩
١٤٥
إن ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ رأﻳﲔ:
اﻻَّو ل :أن اﻟﻀــﻤﲑﻳﻦ ﰲ )ﺑــﻪ ( و )ﻣﻮﺗــﻪ (ﻳﺮﺟﻌــﺎن إﱃ "ﻋﻴﺴــﻰ" وأن ﲨﻴــﻊ أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب اﳌﺘﻮاﺟــﺪﻳﻦ ﰲ
اﻻﺳﻼم. ﻳﻮم "ﻧﺰول ﻋﻴﺴﻰ" ﻟﻘﺘﻞ اﻟﺪﺟﺎل ،ﻳﺼ ّﺪﻗﻮن ﺑﻪ ﻓﺘﺼﲑ اﳌﻠﻞ ﻛﻠﻬﺎ واﺣﺪة وﻫﻲ ﻣﻠﺔ ِ
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ :ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ :ﻗﺎل :ﻗﺒﻞ ﻣﻮت ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ �.
وﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ :ذﻟﻚ ،ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﳌﺴﻴﺢ ،وﻗﺒﻞ ﻣﻮت ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ اﻣﺮﱘ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب
إﻻ آﻣﻦ ﺑﻪ .وﻋﻦ اﳊﺴﻦ :إﻧّـﻪ ﳊـﻰ اﻵن ﻋﻨـﺪ اﷲ وﻟﻜـﻦ إذا ﻧـﺰل آﻣﻨـﻮا ﺑـﻪ أﲨﻌـﻮن ،إ ّن اﷲ رﻓـﻊ إﻟﻴـﻪ ﻋﻴﺴـﻰ
وﻫـﻮ ﺑﺎﻋﺜــﻪ ﻗﺒــﻞ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻣﻘﺎﻣــﺎ ﻳ َـﻮﻣﻦ ﺑــﻪ اﻟــﱪ واﻟﻔــﺎﺟﺮ .ﻗـﺎل اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ :وﻫـﺬا أوﱃ اﻻَﻗـﻮال ،وﻫــﻮ أﻧـّـﻪ ﻻ
ﻳﺒﻘــﻰ أﺣــﺪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب ﺑﻌــﺪ ﻧــﺰول ﻋﻴﺴــﻰ � إﻻ آﻣــﻦ ﺑــﻪ ﻗﺒــﻞ ﻣــﻮت ﻋﻴﺴــﻰ ) .(١اﻟﺜــﺎﱐ :اﻟﻀــﻤﲑ
اﻻّو ل )ﺑــﻪ ( ﻟﻌﻴﺴــﻰ واﻟﺜــﺎﱐ )ﻣﻮﺗــﻪ ( ﻟﻠﻜﺘــﺎﰉ ،ﻓــﺎﳌﻌﲎ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا :إﻻ ﻟﻴـ َـﻮﻣﻨﻦ ﺑﻌﻴﺴــﻰ ﻗﺒــﻞ أن ﳝــﻮت ﻫــﺬا
اﳊﻖ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﻻَ ّن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺰل ﺑﻪ اﳌﻮت ﱂ ﲣـﺮج ﻧﻔﺴـﻪ ﺣـﱴ ﻳﺘﺒـﲔ ﻟـﻪ اﳊ ّـﻖ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘﺎﰊ إذا ﻋﺎﻳﻦ وﻣﻴّﺰ ّ
اﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻋــﻦ دﻳﻨــﻪ .وروي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻣــﺎ ﻳﺼــﺢ أن َﻳﻮﻳــﺪ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻗــﺎل :ﻻ ﳝــﻮت ﻳﻬــﻮدي ﺣــﱴ ﻳـ َـﻮﻣﻦ
وﻳﻮﻳـﺪ ﻫـﺬا اﻟﺘﻔﺴـﲑ
ﺑﻌﻴﺴﻰ .وﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ :ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب َﻳﻮﻣﻦ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻗﺒـﻞ ﻣـﻮت ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘـﺎبَ .
ﻣﻨﻦ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮ ﻢ". ﻟﻴﻮ ّ
اﻟﻘﺮاءة اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ أُﰊ" :إﻻّ َ
ﲟﺤﻤـﺪ ﻗﺒـﻞ ﻣـﻮت اﻟﻜﺘـﺎﰊ" وﻫـﺬا رأي ﺳـﺎﻗﻂ ،إذ ﻟﻴﻮﻣﻦ ﺑﺎﷲ أو ّ وﻫﻨﺎك رأي ﺷﺎذ ﻻ ﻳُﻌﱠﺮج ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮَ " :
ﻟﻴﺲ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﻓﻀـﻼً ﻋـﻦ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ،ﻋﻠـﻰ أ ّن إﳝـﺎن اﻟﻜﺘـﺎﰊ ﺑـﺎﷲ ﺛﺎﺑـﺖ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ .إﻻ أن اﻟﺘﺄﻣـﻞ
ﰲ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ َﻳﻮﻳﺪ رﺟﻮع ذﻟﻚ اﻟﻀﻤﲑ إﱃ اﳌﺴﻴﺢ ﻻ إﱃ "أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘـﺎب" ﻻَ ّن اﻟﺒﺤـﺚ ،إّﳕـﺎ ﻫـﻮ
ﺣ ــﻮل ﻗﺘ ــﻞ اﳌﺴ ــﻴﺢ وﺻ ــﻠﺒﻪ ،ﻓﻴﻨﺎﺳ ــﺐ أن ﻳﻜ ــﻮن اﳌ ـﺮاد ﻣ ــﻦ "ﻣﻮﺗ ـﻪ" ﰲ اﻵﻳ ــﺔ ﻫ ــﻮ ﻣ ــﻮت اﳌﺴ ــﻴﺢ ،ﻻ ﻣ ــﻮت
ﻓﻴﻮﻣﻨــﻮن ﺑــﻪ
ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ ﺣﻴـﺎً ،وأﻧـّـﻪ ﻻﺑــﺪ أن ﻳﺪرﻛــﻪ ﻛــﻞ اﻟﻜﺘــﺎﺑﻴﲔ اﳌﺘﻮاﺟــﺪﻳﻦ ﻳــﻮم ﻧﺰوﻟــﻪ َ
اﻟﻜﺘــﺎﰉ ،وﻫــﺬا ﻳـ ّ
اﻻﳝﺎن ،وأﻧّﻪ ﻣـﱴ ﻳ َـﻮﻣﻦ ﺑـﻪ ﻛـﻞ ﻛﺘـﺎﰊ ﻓﺎﻵﻳـﺔ ﺳـﺎﻛﺘﺔ ﻋﻨـﻪ .وﺑﻌﺒـﺎرة أُﺧـﺮى: ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ � .وأﻣﺎ زﻣﺎن ﻫﺬا ِ
ّ
أن اﻟﻜﻼم ﺳﻴﻖ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻋﻴﺴﻰ وﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﺑﻪ ،وﻟﺒﻴﺎن ﺳﻨّﺔ اﷲ ﰲ
____________
) (١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ١٤|٥ :ـ ١٦ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ.
١٤٦
إﳒﺎﺋــﻪ ورد ﻛﻴــﺪ اﻻَﻋــﺪاء ﻋﻨــﻪ ،ﻓﻴﺘﻌـ ّـﲔ رﺟــﻮع اﻟﻀــﻤﲑﻳﻦ ا ــﺮورﻳﻦ )ﺑــﻪ ـ ﻗﺒــﻞ ﻣﻮﺗــﻪ( إﱃ ﻋﻴﺴــﻰ � أﺧــﺬا
ﺑﺴﻴﺎق اﻟﻜﻼم وﺗﻮﺣﻴﺪا ﳌﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﲑﻳﻦ .ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺒـﺎﻗﻲ أﲪـﺪ ﳏﻤـﺪ ﺳـﻼﻣﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ "ﺑـﲔ ﻳـﺪي
اﻟﺴﺎﻋﺔ" ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﳌﻌﲎ اﻻَّو ل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﱐ :إن اﳌﻘﺼﻮد ﻣـﻦ ﺳـﻴﺎق اﻵﻳـﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﺑﻄـﻼن ﻣـﺎ ّادﻋﺘـﻪ اﻟﻴﻬـﻮد
ﻣــﻦ ﻗﺘــﻞ ﻋﻴﺴــﻰ وﺻــﻠﺒﻪ وﺗﺴــﻠﻴﻢ ﻣــﻦ ﺳــﻠﻢ ﳍــﻢ ﻣــﻦ اﻟﻨﺼــﺎرى اﳉﻬﻠ ـﺔ ،ﻓــﺄﺧﱪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أﻧـّـﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ اﻻَﻣــﺮ
ﻛﺬﻟﻚ ،وإّﳕﺎ ﺷﺒّﻪ ﳍﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮا اﻟﺸﺒﻪ وﻫﻢ ﻻ ﻳﺘﺒﻴّﻨﻮن ذﻟﻚ ،وأﻧّﻪ ﺑﺎق ﺣﻲ ،وأﻧّﻪ ﺳﻴﻨﺰل ﻗﺒـﻞ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻛﻤـﺎ
دﻟّﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻻَﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻮاﺗﺮة .ﻓﻴﻘﺘﻞ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﻀﻼﻟﺔ وﻳﻜﺴـﺮ اﻟﺼـﻠﻴﺐ وﻳﻀـﻊ اﳉﺰﻳـﺔ ،ﻳﻌـﲎ :ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ
أﺣــﺪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻻَ دﻳــﺎن ،ﺑــﻞ ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ إﻻّ ِ
اﻻﺳــﻼم ،ﻓــﺄﺧﱪت ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ أﻧّــﻪ ﻳـ َـﻮﻣﻦ ﺑــﻪ ﲨﻴــﻊ أﻫــﻞ
اﻟﻜﺘــﺎب ﺣﻴﻨﺌــﺬ وﻻ ﻳﺘﺨﻠّــﻒ ﻋــﻦ اﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ ﺑــﻪ واﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻗﺒــﻞ ﻣﻮﺗــﻪ ،أي ﻣــﻮت ﻋﻴﺴــﻰ اﻟــﺬي زﻋــﻢ اﻟﻴﻬــﻮد
وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى أﻧّﻪ ﻗﺘﻞ وﺻﻠﺐ ،وﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃَ ) :و َﻣـﺎ ﻗَـﺘَـﻠُـﻮﻩ
َوَﻣــ َﺻــﻠَﺒُ ﻮُ َوﻟَ ِﻜــ ُﺷـﺒﱢ َ َﳍـُـﻢ ( إﱃ أن ﻗــﺎل :ـ ) َو َﻣــﺎ ﻗَـﺘَـﻠُــﻮﻩ ﻳَِﻘﻴﻨــﺎ * ﺑَــﻞ َرﻓَـ َﻌــﻪ اﷲ إِﻟﻴــﻪ( ) . (١ﰒ ذﻛــﺮ ﺗﻌــﺎﱃ
اﻻﳝــﺎن ﻓﲑﺟــﻊ اﻟﻜﺘــﺎب إﻻ ﻟَﻴــﻮِﻣﻨَ ﱠﻦ ﺑِــﻪ ﻗَـﺒــﻞ ﻣﻮﺗـِـﻪ( (٢).وأﻣــﺎ ﺗﻌﻴــﲔ ﻇــﺮف ذﻟــﻚ ِﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ) :وإِ ن ِﻣــﻦ أَﻫــﻞ ِ
ّ َ َ َُ َ
ـﺪل ﻋﻠـﻰ أﻧّـﻪ ﺳـﻴﻨﺰل آﺧـﺮ اﻟﺰﻣـﺎن ﺣﻜﻤـﺎً ﻋـﺪﻻً ،وأﻧّـﻪ ﻳـﺄﰎ ﺑﺈﻣـﺎم ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺘﻀﺎﻓﺮة اﻟـﱵ ﺳـﺘﻮاﻓﻴﻚ وﺗ ّ
اﳌﺴــﻠﻤﲔ وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻘﺘــﻞ اﻟــﺪﺟﺎل وﻋﻨﺪﺋــﺬ ﻳـ َـﻮﻣﻦ ﺑــﻪ ﻛــﻞ ﻛﺘــﺎﰊ ﺣــﻲ ﰲ أدﱘ اﻻَ رض .و ّأﻣــﺎ اﳌﻌــﲎ اﻟﺜــﺎﱐ،
ﻳﻌــﲎ :إرﺟــﺎع اﻟﻀــﻤﲑ إﱃ اﻟﻜﺘــﺎﰉ ،ﻓﻴﻜــﻮن ﻣﻌــﲎ اﻵﻳــﺔ :أن ﻛــﻞ ﻛﺘــﺎﰊ ﻳـ َـﻮﻣﻦ ﺑﺎﳌﺴــﻴﺢ ﻗﺒــﻞ أن ﳝــﻮت ذﻟــﻚ
ـﱮ
اﻟﻜﺘﺎﰊ ،ﻓﺎﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﺑﻨﺒـﻮة ﻋﻴﺴـﻰ ،ﻳ َـﻮﻣﻦ ـﺎ ﻋﻨـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ ،واﻟﻨﺼـﺮاﱐ اﻟﻘﺎﺋـﻞ ﺑﺈﻟﻮﻫﻴﺘـﻪ ،ﻳﺼـﺪق ﺑﺄﻧّـﻪ ﻧ ّ
اﻻﳝـﺎن ﳏﺴـﻮس ﻟﻐـﲑ ﻣﺮﺳﻞ ،ﻻﻧﻜﺸﺎف اﳊﻘـﺎﺋﻖ ﻋﻨـﺪ اﳌـﻮت ،وﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻳﻄـﺮح ﻫـﺬا اﻟﺴـﻮال ﻧﻔﺴـﻪ :ﻫـﻞ ﻫـﺬا ِ
َ
اﻟﻜﺘــﺎﰊ ،أو إﳝــﺎن ﻻ ﳛــﺲ ﺑــﻪ ﻏــﲑﻩ ؟ واﻻَّول ﺧــﻼف اﳌﺸــﺎﻫﺪ واﳌﻠﻤــﻮس ﻣــﻨﻬﻢ ،إذ ﻻ ﻧﺸــﺎﻫﺪﻩ ﻋﻨــﺪ ﻣــﻮت
أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﱐ :ﻓﺎﳌﻮت وإن ﻛﺎن ﻳﻘﺎرن رﻓﻊ اﳊﺠﺐ واﻻَﺳﺘﺎر ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :ﺣـﱴ إذا َﺟـﺎء
ـﺎﳊﺎ ﻓِﻴﻤــﺎ ﺗَـَﺮْﻛــﺖ ( ) (٣وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت ،وﻟﻜـﻦ ﻫــﺬا
ارﺟﻌــﻮن * ﻟَﻌﻠّـــﻲ أﻋﻤــﻞ ﺻـ ِ
َ َْ َ
ِ
أﺣـ َـﺪ ُﻫﻢ اﳌـَْـﻮ ت ﻗَــﺎلَر ﱢب ُ
َ
اﻻﳝﺎن اﻻﺿﻄﺮاري ﻻﳜﺘﺺ ﺑﺄﻫﻞ ِ
____________
) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء :اﻵﻳﺔ ١٥٧ـ ١٥٨و .١٥٩
) (٢ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺴﺎﻋﺔ ،١٢٩ :ط اﻟﺮﻳﺎض ،وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻗﻴّﻢ ،واﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء | .١٥٩ ،١٥٨ ، ١٥٧
اﳌﻮﻣﻨﻮن :اﻵﻳﺔ ٩٩ـ .١٠٠
) (٣ﺳﻮرة َ
١٤٧
اﻟﻜﺘﺎب ّأوﻻً ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﺘﺺ ﲟﺴﺄﻟﺔ اﳌﺴﻴﺢ ﺛﺎﻧﻴـﺎً ،إذ ﻋﻨﺪﺋـﺬ ﺗﻨﻜﺸـﻒ اﳊﻘـﺎﺋﻖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻫـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ دون
اﻻﳝﺎن اﻻﺿﻄﺮاري ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ ﺛﺎﻟﺜﺎً ،وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ) :وﻟَْﻴ َﺴـﺖ اﻟﺘّـ ْﻮﺑَـﺔ اﺧﺘﺼﺎص ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬا ِ
ـﺪﻫﻢ اﳌْـﻮ ت ﻗَـﺎل إﱐ ﺗـُ ْﺒـﺖ اﻵن( ) (١و ـﺬا ﺗﺒ ّـﲔ أ ّن اﳌﺘﻌ ّـﲔ ﻫـﻮ
َﺣ َ
َ ﻀـﺮ أ
اﻟﺴﻴﺌﺎت ﺣﱴ إذا َﺣ َ
ّ ﻟِﻠّ ِﺬﻳﻦ ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮن
َ
رﺟــﻮع اﻟﻀــﻤﲑ إﱃ اﳌﺴــﻴﺢ ،وﻳﻜــﻮن ﻣﻔــﺎد اﻵﻳــﺔ ،أ ّن أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب َﻳﻮﻣﻨــﻮن ﺑﺎﳌﺴــﻴﺢ ،وﳜﺮﺟــﻮن ﻣــﻦ اﳉﺤــﺪ
واﻟﺸــﻚ واﻟﻜﻔــﺮ ،ﻗﺒــﻞ ﻣــﻮت ﻋﻴﺴــﻰ وذﻟــﻚ ﰲ ﻇــﺮف ﺧــﺎص ،ﻳﻌﻠــﻢ ﺗﻔﺼــﻴﻠﻪ ﳑـّـﺎ ورد ﰲ اﻟﺮواﻳــﺎت ﻣــﻦ ﻧــﺰول
اﻟﺴــﻴﺪ اﳌﺴــﻴﺢ ،وﻗﺘﻠــﻪ اﻟــﺪﺟﺎل ،واﺋﺘﻤﺎﻣــﻪ ﺑﺈﻣــﺎم اﳌﺴــﻠﻤﲔ ،اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﳌﺼــﻠﺢ اﳌﻮﻋــﻮد ﰲ اﻟﻜﺘــﺐ واﻟﺰﺑــﺮ.
ﻓﺎﻟﺘــﺪﺑّﺮ ﰲ ﺳــﻴﺎق اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ،وﻣــﺎ ﻳﻨﻀــﻢ إﻟﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت اﳌﺮﺑﻮﻃــﺔ ــﺎ ،ﻳﻔﻴــﺪ أ ّن ﻋﻴﺴــﻰ � ﱂ ﻳﺘــﻮف
ﺑﻘﺘﻞ أو ﺻﻠﺐ وﻻ ﺑﺎﳌﻮت ﺣﺘﻒ اﻻَﻧـﻒ ،وا ّن اﻟﻜﺘـﺎﺑﻴﲔ ﲨﻴﻌـﺎً ،ﺳ َـﻴﻮﻣﻨﻮن ﺑـﻪ ﻗﺒـﻞ ﻣﻮﺗـﻪ ،وﻳﺸـﺎﻫﺪوﻧﻪ ﻋﻴﺎﻧـﺎً
وﻳــﺬﻋﻨﻮن ﻟــﻪ إذﻋﺎﻧـﺎً ﻻ ﺧــﻼف ﻓﻴــﻪ ،وﻫــﺬا ﻓــﺮع ﻛﻮﻧــﻪ ﺣﻴـﺎً ﺣــﱴ ﻳـ َـﻮﻣﻦ ﺑــﻪ ﻛــﻞ ﻛﺘــﺎﰊ ﻗﺒــﻞ ﻣﻮﺗــﻪ ،وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا
ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ا ّن اﳌﺮاد ﻛﻞ اﻟﻜﺘـﺎﺑﻴﲔ اﳌﻮﺟـﻮدﻳﻦ ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﺰﻣـﺎن ،ﻻ ﻣـﻦ ﻣـﺎت وﻏـﱪ ﻣـﻦ ﻋﺼـﺮ اﳌﺴـﻴﺢ إﱃ ذﻟـﻚ
اﻟﻴــﻮم .ﺗﻔﺴــﲑ اﻵﻳــﺔ اﳋﺎﻣﺴــﺔ :أﻣــﺎ اﻵﻳــﺔ اﳋﺎﻣﺴـﺔ :وﻫــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ) :وإِﻧـﱠـﻪ ﻟَﻌِﻠــﻢ ﻟﻠﺴــﺎﻋ ِﺔ ﻓَــﻼ ﲤــﱰ ﱠن ِ ــﺎ و اﺗﺒِﻌـ ِ
ـﻮن ُ ُ ٌ ّ َ ّ
َﻫــ َﺬا ِﺻــﺮاط ُﻣ ْﺴــﺘَﻘﻴﻢ ( ) .(٢ﻓﻬــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ وﻣــﺎ ﻗﺒﻠﻬــﺎ ،ﺑﺼــﺪد ﺑﻴــﺎن ﺷــﺄن اﳌﺴــﻴﺢ ،وﻣﻮﻗﻔــﻪ أﻣــﺎم اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ،
وأﻧّﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ إﳍﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) :إن ُﻫﻮ إﻻ َﻋْﺒﺪ أَﻧْـ َﻌ ْﻤﻨﺎ َﻋﻠَْﻴﻪ و َﺟ َﻌ ْﻠﻨﺎﻩ َﻣـﺜَﻼ ﻟِﺒَـﲏ إِﺳـﺮاﺋﻴﻞ *
ﺎﻋﺔ ( ). (٣ ِ َوﻟَﻮ ﻧَ َﺸﺎء َﳉَ َﻌ ْﻠﻨﺎ ِﻣْﻨ ُﻜﻢ َﻣﻼﺋِ َﻜﺔ ﰲ اﻻَ
ﻟﻠﺴ َ ْر ض َﳜْﻠُ ُﻔﻮن * َوإﻧّﻪ ﻟَﻌﻠﻢ ّ
____________
) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء :اﻵﻳﺔ .١٨
) (٢ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف :اﻵﻳﺎت ٥٩ :ـ .٦١
) (٣ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف :اﻵﻳﺎت ٥٩ :ـ .٦١
١٤٨
ﳏﻤـﺪ � ﻣﺮﺟﻌـﺎً ﻟﻠﻀـﻤﲑ ،ﺑـﻞ وﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت ﻳﻨﻔﻲ ﺑﺘﺎﺗـﺎً ،أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ أو اﻟﻨـﱯ اﻻَﻛـﺮم ّ
اﳌﺮﺟــﻊ ﻫــﻮ اﳌﺴــﻴﺢ ﺑــﻼ ﻛــﻼم ،ﻻَ ّن اﻵﻳــﺎت اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘــﺔ ) (١ن ﺗﺒﺤــﺚ ﻋﻨــﻪ � ،ﻓﺎﻵﻳــﺔ ﺗﻔﻴــﺪ أ ّن
اﳌﺴﻴﺢ ﺳـﺒﺐ ﻟﻠﻌﻠـﻢ ﺑﺎﻟﺴـﺎﻋﺔ وأﻣـﺎرة ودﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ وﻗﻮﻋﻬـﺎ ،وﻋﻨﺪﺋـﺬ ﳚـﺐ ﲢﻠﻴـﻞ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﻛﻮﻧـﻪ ﻋﻠﻤـﺎً ﻟﻠﺴـﺎﻋﺔ،
وﻓﻴـﻪ ﻋـ ّﺪ ة اﺣﺘﻤـﺎﻻت ١ :ـ إ ّن ﺧﻠﻘــﻪ ﻣــﻦ دون أب ،أو إﺣﻴـﺎءﻩ اﳌـﻮﺗﻰ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠـﻰ ﺻﺤــﺔ اﻟﺒﻌــﺚ وإﻣﻜﺎﻧـﻪ.
وﻫ ــﺬا ﻣﺮﻓ ــﻮض ﻻَ ّن اﻟﺒﺤ ــﺚ ﻟ ــﻴﺲ ﰲ إﻣﻜ ــﺎن اﻟﺒﻌ ــﺚ وﻋ ــﺪم إﻣﻜﺎﻧ ــﻪ ،واﻵﻳ ــﺔ ﻻ ﲢﺘﻤ ــﻞ ذﻟ ــﻚ ،وإﻻّ ﻟﻜ ــﺎن
اﻻَﻧﺴﺐ أن ﺗﻘﻮل :وإﻧّﻪ أو ﻓﻌﻠﻪ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ إﻣﻜـﺎن اﻟﺒﻌـﺚ ٢ .ـ إن وﺟـﻮد ﻋﻴﺴـﻰ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺮب اﻟﺴـﺎﻋﺔ
وﺷﺮط ﻣﻦ أﺷﺮاﻃﻬﺎ .وﻫﺬا أﻳﻀﺎً ﻣﺮﻓﻮض ﻻَﻧّﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن وﺟﻮدﻩ دﻟﻴﻼً ﻋﻞ ﻗـﺮب اﻟﺴـﺎﻋﺔ ،ﻓﻮﺟـﻮد اﻟﻨـﱯ اﻻَﻛـﺮم
� وأ ُّﻣﺘــﻪ أوﱃ ﺑــﺄن ﻳﻜــﻮن ﻛــﺬﻟﻚ ،ﻓﻠــﻢ ﻳﺒــﻖ إﻻّ اﻻﺣﺘﻤــﺎل اﻟﺜﺎﻟــﺚ ٣ :ـ إن وﺟ ـﻮد ﻋﻴﺴــﻰ ﰲ ﻇــﺮف
ﺧ ــﺎص ﻣ ــﻦ اﻟﻈ ــﺮوف )ﻏ ــﲑ ﻇﺮوﻓ ــﻪ اﻟﺴ ــﺎﺑﻘﺔ اﳌﺎﺿ ــﻴﺔ( ﻳﻜ ــﻮن ﻋﻠﻤ ـﺎً ﻟﻠﺴــﺎﻋﺔ ،ﻓ ــﺈذا أُﺿ ــﻴﻔﺖ إﻟﻴﻬ ــﺎ اﻻَﺧﺒ ــﺎر
اﳌﺼﺮﺣﺔ ﺑﻨﺰوﻟﻪ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺘﺠﻠّـﻰ ﻣﻔﺎد اﻵﻳـﺔ ﺑﺼـﻮرة واﺿـﺤﺔ ،وأ ّن ﻋﻴﺴـﻰ ﺳـﻴﻨﺰل واﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ّ
اﻻ ـﺎم ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﻮع إﱃ اﻟﺮواﻳـﺎت ﺣـﱴ ﳛـﺪد ذﻟـﻚ اﻟﻈـﺮف واﻟﺰﻣـﺎن. ﰲ زﻣﻦ ﻣﻦ اﻻَزﻣﻨﺔ ،وﻻ ﻣﻨﺎص ﰲ رﻓﻊ ِ
وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ :وﻗــﺪ ﺗ ـﻮاﺗﺮت اﻻَﺣﺎدﻳــﺚ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ � أﻧــّـﻪ أﺧــﱪ ﺑﻨــﺰول ﻋﻴﺴــﻰ � ﻗﺒــﻞ ﻳــﻮم
ـﺘﻤﻌﻦ ﰲ
اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻣﺎﻣﺎ ﻋﺎدﻻ وﺣﻜﻤـﺎ ﻣﻘﺴـﻄﺎ .ﻫـﺬا ﺧﻼﺻـﺔ اﻟﻘـﻮل ﰲ ﺗﺒﻴـﲔ ﻣﻔـﺎد اﻵﻳـﺔ وأرﺟـﻮ ﻣـﻨﻜﻢ اﻟ ّ
)(٢
ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ ﺣﻴّـﺎً ﻋﻨــﺪ اﻟﺮﻓــﻊ،
ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ .وﺧﻼﺻــﺔ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻀــﺎﰲ :أ ّن اﻵﻳــﺎت اﻟــﺜﻼث اﻻَ ُ◌وﱃ ﺗـ ّ
ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻵﻳﺘﺎن :اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﳋﺎﻣﺴﺔ ﺗﺪﻻّ ن ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﳊﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ واﻵن.
____________
) (١ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :وﳌــﺎ ﺟــﺎء ﻋﻴﺴــﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴّﻨــﺎت ﻗ ــﺎل ﻗــﺪ ﺟﺌــﺘﻜﻢ ﺑﺎﳊﻜﻤــﺔ وﻻَ ُ◌ﺑ ــﲔ ﻟﻜــﻢ ﺑﻌــﺾ اﻟــﺬي ﲣﺘﻠﻔــﻮن ﻓﻴــﻪ ﻓ ــﺎﺗﻘﻮا اﷲ
وأﻃﻴﻌﻮن( )اﻟﺰﺧﺮف. (٦٣ :
) (٢ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ.١٣٣|٤ :
١٤٩
ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ:
ﻗـﺪ ﺗﻌﺮﻓـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻣﻔـﺎد اﻵﻳـﺎت اﻟﻨﺎزﻟـﺔ ﺣـﻮل ﺳـﻴﺪﻧﺎ اﳌﺴـﻴﺢ ،ﻛﻤـﺎ ﺗﻌﺮﻓـﺖ ﻋﻠـﻰ دﻻﻟـﺔ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻛﻮﻧــﻪ
ﺣﻴّﺎً ﳊ ﱢﺪ اﻵن ،ﻏﲑ أ ّن إﻛﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ،ﰲ اﻟﺴﻨّﺔ اﳌﺄﺛﻮرة ﻋـﻦ
اﻟﻨــﱯ اﻻَﻛــﺮم � ﺣــﱴ ﻳﺘﺒــﲔ اﳊــﻖ ﺑــﺄﺟﻠﻰ ﻣﻈــﺎﻫﺮﻩ .وإن ﻃــﺎل ﺑﻨــﺎ اﻟﻜــﻼم ،وﻃــﺎل ﻣﻮﻗﻔﻨــﺎ ﻣــﻊ اﻟﺴــﺎﺋﻞ
اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻨﻘﻮل:
اﻻَﺣﺎدﻳـ ـ ـ ـ ــﺚ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻮاردة ﰲ ﺷـ ـ ـ ـ ــﺄن ﻋﻴﺴـ ـ ـ ـ ــﻰ وﻧﺰوﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ آﺧـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟﺰﻣـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺗﻨﻘﺴـ ـ ـ ـ ــﻢ إﱃ ﺛﻼﺛـ ـ ـ ـ ــﺔ أﻗﺴـ ـ ـ ـ ــﺎم:
١ـ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺰوﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج اﻟﺪﺟﺎل ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ.
٢ـ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺰوﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﳌﻬﺪي ـ ﻋﺠﻞ اﷲ ﻓﺮﺟﻪ ـ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ وﻟـﺪ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ـ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﺴـﻼم
ـ وﻳﺼﻠّـﻲ اﳌﺴﻴﺢ ﺧﻠﻔﻪ.
٣ـ ﻣـﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أن ﻧـﺰول ﻋﻴﺴـﻰ � ﻣـﻦ أﺷـﺮاط اﻟﺴـﺎﻋﺔ ،وأ ّن اﻟﺴـﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻘـﻮم ﺣـﱴ ﺗﺘﺤ ّﻘـﻖ ﻋﺸـﺮ
آﻳﺎت ،ﻣﻨﻬﺎ :ﺧﺮوج اﻟﺪﺟﺎل وﻧﺰول ﻋﻴﺴﻰ اﳌﺴﻴﺢ � .
وإﻣﻌــﺎن اﻟﻨﻈ ــﺮ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌــﺄﺛﻮرات اﳌﺒﻌﺜ ــﺮة ﰲ اﻟﺼ ــﺤﺎح واﳌﺴــﺎﻧﻴﺪ ،ﻻ ﻳﺒﻘ ــﻰ ﺷــﻜﺎ ﳌﺮﺗــﺎد اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ﰲ أن
اﳌﺴــﻴﺢ ﺣﺴــﺐ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺎت ﺣــﻰ ﻳـُـﺮزق وأن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﺪرﺗــﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ أﻓــﺎض ﻋﻠﻴــﻪ اﳊﻴــﺎة اﳌﺴــﺘﻤﺮة إﱃ
وﻗﺖ ﻣﻌﲔ وﻏﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ.
ﻧﻌــﻢ ﺑﻌــﺪ ﲢ ّﻘــﻖ ﺗﻠــﻚ اﻟﻐﺎﻳــﺔ وﺣﺼــﻮل اﻟﻈــﺮوف اﶈــﺪدة ﳝــﻮت ﻛــﻞ اﺑــﻦ آدم ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻓــﺮق ﺑــﲔ اﳌﺴــﻴﺢ
اﻻﻧﺴﺎن ﻛﻠّﻪ ،وﻻ ﻳﺮاد ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﳊﺪ اﻵن ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﳝﻮت :أﺑـﺪا إﱃ ﻳـﻮم وﻏﲑﻩ ،ﻻَ ّن اﳌﻮت ﺳﻨّﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ِ
ﻋﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺴﺌﻮال.اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﱴ ﻳﻘﺎل :إن اﳌﻮت ﺳﻨّﺔ إﳍﻴﺔ ّ
١٥٠
ـﺎرى ﻋﻠــﻰ ﻣﻀــﺎﻣﲔ ﺗﻠــﻚ اﻟﺮواﻳــﺎت ﻧــﺄﰐ ﺑــﺄﻛﺜﺮ ﻣــﺎ ﻇﻔﺮﻧــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻣﺘــﻮن ،ﻣﻌﻴّﻨــﲔ
وﻻَﺟــﻞ أن ﻳﻘــﻒ اﻟﻘـ َ
ﻳﺘﻴﺴــﺮ اﻟﺮﺟــﻮع ﻟﻜــﻞ ﻣــﻦ أراد ذﻟــﻚ ،وﻻ ﳜﻔــﻲ أ ّن ﺑﻌــﺾ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺎت
ﻣﺼــﺎدرﻫﺎ ﰲ أﺳــﻔﻞ اﻟﺼــﻔﺤﺔ ﺣــﱴ ّ
ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻖ وﺗﻮﺿﻴﺢ وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ،ﻏـﲑ أ ّن اﻟﻜـﻞ ﻳﺘﻔـﻖ ﰲ ﺣﻴـﺎة
ﻧﺮﺟﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻮﳍﺎ إﱃ آوﻧﺔ أُﺧﺮى ،وﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺘﻜﻼن: اﳌﺴﻴﺢ وﻧﺰوﻟﻪ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وإﻧّﺎ َ
١ـ روى اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳـﻮل � " :واﻟّـﺬي ﻧﻔﺴـﻲ ﺑﻴـﺪﻩ ﻟﻴﻮﺷـﻜﻦ أن
ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻜﻢ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﺣﻜﻤﺎ ﻋﺪﻻ ﻓﻴﻜﺴﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﻳﻘﺘـﻞ اﳋﻨﺰﻳـﺮ وﻳﻀـﻊ اﳉﺰﻳـﺔ وﻳﻔـﻴﺾ اﳌـﺎل ﺣـﱴ ﻻ ﻳﻘﺒﻠـﻪ
أﺣﺪ ،ﺣﱴ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺠﺪة اﻟﻮاﺣﺪة ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ" ).(١
٢ـ وروى ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة أﻳﻀـﺎ ﻗـﺎل :ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ � " :ﻛﻴـﻒ أﻧـﺘﻢ إذا ﻧـﺰل اﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ وإﻣـﺎﻣﻜﻢ
اﻻﻣﺎم ﰲ "إﻣﺎﻣﻜﻢ" ﻫﻮ اﳌﻬﺪي ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺎت. ﻣﻨﻜﻢ" ) (٢واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ِ
واﳊ ــﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﺒﺨ ــﺎري وﻣﺴ ــﻠﻢ ﰲ ﺻ ــﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ،وﺑ ــﺬﻟﻚ ﻳﻌﻠ ــﻢ ﻋ ــﺪم ﺻ ــﺤﺔ ﻣ ــﺎ رّﲟ ــﺎ ﻳﻘ ــﺎل ﻣ ــﻦ أن
أﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﻬــﺪي ﱂ ﺗــﺮد ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻰ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣﺴــﻠﻢ ،وأ ّن اﻧﻔـﺮاد أﰊ داود واﻟﱰﻣــﺬي ﺑﺮواﻳــﺎت أﺣﺎدﻳــﺚ
اﳌﻬﺪى ﺷﻰء ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻌﻼ.
____________
) (١ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري ،١٦٨|٤ :ﺑــﺎب ﻧــﺰول ﻋﻴﺴــﻰ اﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ � وﺳــﻨﻦ اﻟﱰﻣــﺬي ٥٠٦|٤ :ﺑــﺮﻗﻢ ٢٢٣٣وﺻــﺤﻴﺢ ﻣﺴــﻠﻢ:
،٩٣|١ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻄﺮق ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻻَﻟﻔﺎظ ﻣﺜﻞ "إﻣﺎﻣﺎ ﻣﻘﺴﻄﺎ" و "ﺣﻜﻤﺎ ﻋـﺎدﻻ" و ...وﻛﻨـﺰ اﻟﻌﻤـﺎل ٣٣٢|١٤ :ﺑـﺮﻗﻢ
.٣٨٨ ،٤٢
) (٢ﺻﺤﻴــﺢ اﻟﺒﺨــﺎري) ١٦٨ |٤ :ﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﺒــﺎب( وﺻــﺤﻴﺢ ﻣﺴــﻠﻢ) ٩٤|١ :ﺑــﺎب ﻧــﺰول ﻋﻴﺴــﻰ( وﻛﻨــﺰ اﻟﻌﻤــﺎل٣٣٤|١٤ :
ﺑﺮﻗﻢ .٣٨٨٤٥ :وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ :ﺬا اﻟﻠﻔﻆ :ﻛﻴﻒ أﻧﺘﻢ إذا ﻧﺰل اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻓﻴﻜﻢ وأ ﱠﻣ ُﻜﻢ.
١٥١
ﻗــﺎل اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ اﻟﺒــﺎﻗﻲ" :ﻻ أرى ﻟﺰاﻣ ـﺎً ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﳓــﻦ اﳌﺴــﻠﻤﲔ أن ﻧ ـﺮﺑﻂ دﻳﻨﻨــﺎ ﻤــﺎ .ﻓﻠﻨﻔــﺮض أﻧـّــﻬﻤﺎ ﱂ
ﻳﻜﻮﻧــﺎ .ﻓﻬــﻞ ﺗﺸــﻞ ﺣﺮﻛﺘﻨــﺎ وﺗﺘﻮﻗــﻒ دورﺗﻨــﺎ؟ ﻻ .ﻓﺎﻻَ ُ◌ ّﻣــﺔ ﲞــﲑ واﳊﻤــﺪ ﷲ .واﻟــﺬﻳﻦ ﺟــﺎءوا ﺑﻌــﺪ اﻟﺒﺨــﺎري
وﻣﺴﻠﻢ اﺳـﺘﺪرﻛﻮا ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ .واﺳـﺘﻜﻤﻠﻮا ﺟﻬـﺪﳘﺎ .ووزﻧـﻮا ﻋﻤﻠﻬﻤـﺎ .وﻛﺸـﻔﻮا ﺑﻌـﺾ اﳋـﻼف ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ.
وﻣــﺎ زال اﶈــﺪﺛﻮن ﰲ ﺗﻘــﺪم ﻋﻠﻤــﻰ وﲝــﺚ وﲢﻘﻴــﻖ ودراﺳــﺔ وﲨــﻊ وﻣﻘﺎرﻧــﺔ وﲤﺤــﻴﺺ .ﺣــﱴ ﻳﻐﻤــﺮ اﻟﻀــﻮء ﻛــﻞ
ﳎﻬﻮل .وﻳﻈﻬﺮ ﻛﻞ ﺧﻔﻲ.
وﳌﺎذا ﻧﺮﱡد ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﺮد أن ﻗﻴﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ رواﺗﻪ :إﻧّﻪ ﻟﲔ أو ﺿﻌﻴﻒ .أو ﻣﻨﻘﻄﻊ .أو ﻣﺮﺳﻞ أو..؟.
اﻟﺘﺴﺎول ،وﺗﺪﻓﻊ إﱃ زﻳﺎدة اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻌﻤﻖ. ﻧﻌﻢ .ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻞ ،ﺗﺜﲑ اﻟﺸﻚ و َ
وﻟﻜــﻦ :ﻛﻤــﺎ أﻋﺘﻘــﺪ أن ﺑﻌــﺾ ﻋﻠــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﻻﺗُﻠـِﺰم ﺑــﺎﻟﺮﱢد ﳍــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻓﻜﺜـﲑا ﻣــﺎ ﳒــﺪ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻄــﺮق
ﺿــﻌﻔﺎً ،وﰲ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻗــﻮة .ﻓﻬــﻮ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ،ﺣﺴــﻦ أو ﺿــﻌﻴﻒ ﻣــﻦ أُﺧــﺮى .وﻣﻌــﲎ ﻫــﺬا أن اﻟ ـﺮاوي
ﻣﻮﻳــﺪة ﲟــﺎ ﺟــﺎء ﻋــﻦ
اﻟــﺬي ﺣﻜــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺜﻼ ﺑﺄﻧـّـﻪ ﻳﻨﺴــﻰ ﺗﺒــﲔ أﻧـّـﻪ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﱂ ﻳــﻨﺲ .ﻓﺠــﺎءت رواﻳﺘــﻪ َ
ﻏﲑﻩ.
وأﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﻬـﺪي ـ ﰲ ﻧﻈـﺮي ـ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ،وﻟـﻮ ﺑﻌﻀـﻬﺎ .رﻏـﻢ أن ﺑﻌـﺾ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ـ ﻛـﺎﺑﻦ ﺧﻠـﺪون ـ
وردﻫـﺎ وﺣﻜـﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺣﻜﻤـﺎ ﻗﺎﺳـﻴﺎ .وا ّ ـﻢ ﻛـﻞ ﻫـﺆﻻء اﻟـﺮواة وﻣـﻦ رووا ﻋـﻨﻬﻢ ﲟـﺎ ﻻ
وﺿﻌﻔﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎّ .
ﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ّ
ﻳﻠﻴﻖ أن ﻳُﻈﻦ ﻓﻴﻬﻢ.
إن اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﺪﻳﺚ أو ﺣﺪﻳﺜﲔ .أو را ٍو أو راوﻳَﲔ ،إ ّ ﺎ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻻَﺣﺎدﻳـﺚ واﻵﺛـﺎر
ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺜﻤﺎﻧﲔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﺮواة وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﺻﺤﻴﺢ.
ﻓﻠﻤﺎذا ﻧـﺮﱡد ﻛـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻤﻴـﺔ؟ أﻛﻠﻬـﺎ ﻓﺎﺳـﺪة؟! ﻟـﻮ ﺻـﺢ ﻫـﺬا اﳊﻜـﻢ ﻻ ـﺎر اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﻌﻴـﺎذ ﺑـﺎﷲ .ﻧﺘﻴﺠـﺔ
ﺗﻄﺮق اﻟﺸﻚ واﻟﻈﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻨّﺔ رﺳﻮل اﷲ � .
١٥٢
إﱐ ﻻ أﺟـﺪ ﺧﻼﻓـﺎً ﺣـﻮل ﻇﻬـﻮر اﳌﻬـﺪي ،أو ﺣـﻮل ﺣﺎﺟــﺔ اﻟﻌـﺎﱂ إﻟﻴـﻪ .وإ ّﳕـﺎ اﳋـﻼف ﺣـﻮل ﻣـﻦ ﻫــﻮ؟
ﰒ ّ
ﺣﺴـﲏ أو ﺣﺴـﻴﲏ؟ ﺳـﻴﻜﻮن ﰲ أﺧـﺮ اﻟﺰﻣـﺎن أو ﻣﻮﺟـﻮد اﻵن؟ ﺧﻔـﻲ وﺳـﻴﻈﻬﺮ؟ﻇﻬﺮ أو ﺳـﻴﻈﻬﺮ؟ ـ وﻻ ﻋـﱪة
ﺑﺎﳌ ّﺪﻋﲔ اﻟﻜﺎذﺑﲔ ﻓﻠﻴﺲ ﳍﻢ اﻋﺘﺒﺎر ـ.
إﱐ ﱂ أﺟــﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻣــﱳ اﻻَﺣﺎدﻳــﺚ ،واﻟــﺬي أﺟــﺪﻩ إّﳕــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻨﺎﻗﺸــﺔ وﺧــﻼف ﺣــﻮل
ﰒ ّ
ﺧﺮﺟﻮﻩ وﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ.اﻟﺴﻨﺪ واﺗﺼﺎﻟﻪ أو ﻋﺪم اﺗﺼﺎﻟﻪ ودرﺟﺔ رواﺗﻪ ،وﻣﻦ ّ
وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻇﻬﻮر اﳌﻬﺪي ﻧﻈﺮة ﳎﺮدة ،ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻻ ﳒﺪ ﺣﺮﺟﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻮﳍﺎ وﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ،أو ﻋﻠﻰ اﻻَﻗﻞ ﻋﺪم
رﻓﻀﻬﺎ.
ﻣﻮﲤﻨـﻮن ،واﻟﻜﺘـﺐ اﻟـﱵ ﻧﻘﻠﺘﻬـﺎ
ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﺄﻳﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻَ دﻟﺔ اﻟﻜﺜﲑة واﻻَﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻌـﺪدة .وروا ـﺎ ﻣﺴـﻠﻤﻮن َ
إﻟﻴﻨﺎ ﻛﺘﺐ ﻗﻴﻤﺔ .واﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ واﳊﻜﻢ.
ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻬﺪي ﳍﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻨﺪا ﳍﺎ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ. ِ
ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ،اﻟﺬي ﻓﻴﻪ :ﻓﻴﻘﻮل أﻣﲑﻫﻢ )أي ﻟﻌﻴﺴﻰ( :ﺗﻌﺎل ﺻﻠﱢﻠﻨﺎ..
وﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ،وﻓﻴﻪ :ﻛﻴﻒ ﺑﻜﻢ إذا ﻧﺰل ﻓﻴﻜﻢ اﳌﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ وإﻣﺎﻣﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ؟
ﻓﻼ ﻣﺎ ﻧﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻَﻣﲑ ،وﻫﺬا ِ
اﻻﻣﺎم ﻫﻮ اﳌﻬﺪي.
١٥٣
ﻳﻀــﺎف إﱃ ﻫــﺬا :أن ﻛﺜ ـﲑا ﻣــﻦ اﻟﺴــﻠﻒ ـ رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ ـ .ﱂ ﻳﻌﺎرﺿ ـﻮا ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل .ﺑــﻞ ﺟــﺎءت
ﺷﺮوﺣﻬﻢ وﺗﻘﺮﻳﺮا ﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ِﻻﺛﺒﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ.
ﻋﻠــﻰ أ ّن ﻳﻜــﻮن ﺛﺒﻮ ــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴ ــﺘﻮى ﻓﻬــﻢ أﻫــﻞ اﻟﺴــﻨّﺔ .ﰲ ﺣ ــﺪود ﻣــﺎ وردت ﺑــﻪ اﻟﺴــﻨّﺔ" :ﳝــﻼ اﻻَ رض
ﻋﺪﻻ" .ﺑﺪون زﻳﺎدة أو ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ)."(١
٣ـ روى ﻣﺴــﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة أﻧـّـﻪ ﻗــﺎل :ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ � " :واﷲ ﻟﻴﻨـﺰﻟﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ
ﻛﻦ اﻟﻘــﻼص ﻓــﻼ ﻳﺴــﻌﻰ ﻋﻠﻴﻬــﺎ،
ـﻌﻦ اﳉﺰﻳــﺔ ،وﻟﺘــﱰ ّ
ـﺘﻠﻦ اﳋﻨﺰﻳــﺮ ،وﻟﻴﻀـ ّ
ﺣﻜﻤ ـﺎً ﻋــﺪﻻً ﻓﻠﻴﻜﺴــﺮ ّن اﻟﺼــﻠﻴﺐ ،وﻟﻴﻘـ ّ
وﻟﺘﺬﻫﱭ اﻟﺸﺤﻨﺎء واﻟﺘﺒﺎﻏﺾ واﻟﺘﺤﺎﺳﺪ وﻟﻴﺪﻋﻮ ﱠن اﳌﺎل ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻠﻪ أﺣﺪ" ).(٢
٤ـ روى ﻣﺴــﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ أﻧـّـﻪ ﻳﻘــﻮل :ﲰﻌــﺖ اﻟﻨــﱯ � ﻳﻘــﻮل" :ﻻ ﺗـﺰال
ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻦ أُﻣــﱴ ﻳﻘــﺎﺗﻠﻮن ﻋﻠــﻰ اﳊـ ّـﻖ ﻇــﺎﻫﺮﻳﻦ إﱃ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ،ﻗــﺎل :ﻓﻴﻨــﺰل ﻋﻴﺴــﻰ اﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ
وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻘﻮل أﻣﲑﻫﻢ :ﺗﻌﺎل ﺻﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻘﻮل :ﻻ إن ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أُﻣﺮاء ﺗﻜﺮﻣﺔ اﷲ ﻫﺬﻩ اﻻَ ُ◌ ّﻣﺔ" ).(٣
٥ـ روى ﻣﺴــﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة :إن رﺳــﻮل اﷲ � ﻗــﺎل" :ﻻﺗﻘــﻮم اﻟﺴــﺎﻋﺔ ﺣــﱴ ﻳﻨــﺰل
اﻟـﺮوم ﺑﺎﻻَﻋﻤـﺎق أو ﺑــﺪاﺑﻖ ،ﻓﻴﺨـﺮج إﻟـﻴﻬﻢ ﺟــﻴﺶ ﻣـﻦ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻣـﻦ ﺧﻴـﺎر أﻫــﻞ اﻻَرض ﻳﻮﻣﺌـﺬ ـ إﱃ أن ﻗـﺎل :ـ
ﻓﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻫــﻢ ﻳﻌـّـﺪ ون ﻟﻠﻘﺘــﺎل ﻳﺴـّـﻮ ون اﻟﺼــﻔﻮف إذ أُﻗﻴﻤــﺖ اﻟﺼــﻼة ﻓﻴﻨــﺰل ﻋﻴﺴــﻰ اﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ ـ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ
ـﺬاب ﺣـﱴ ﻳﻬﻠـﻚ ،وﻟﻜـﻦ ـﺪو اﷲ ذاب ﻛﻤـﺎ ﻳـﺬوب اﳌﻠـﺢ ﰲ اﳌـﺎء ،ﻓﻠـﻮ ﺗﺮﻛـﻪ ﻻَﻧْ َ ـﺄﻣﻬﻢ ،ﻓـﺈذا رآﻩ ﻋ ّ وﺳـﻠﻢ ـ ﻓ ّ
ﻳﻘﺘﻠﻪ اﷲ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﲑﻳﻬﻢ دﻣﻪ ﰲ ﺣﺮﺑﺘﻪ" ).(٤
____________
) (١ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺴﺎﻋﺔ ١٢٣ :ـ .١٢٥
) (٢ﺻ ــﺤﻴﺢ ﻣﺴ ــﻠﻢ ،٩٤|١ :ﺑ ــﺎب ﻧ ــﺰول ﻋﻴﺴ ــﻰ � وﻛﻨـ ــﺰ اﻟﻌﻤ ــﺎل .٣٣٢|١٤ :وﺑ ــﺮﻗﻢ ٣٨٨٤١أﻳﻀـ ــﺎ ﰲ ﻛﻨ ــﺰ اﻟﻌﻤـ ــﺎل:
،٣٣٧|١٤ﺑﻠﻔﻆ ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﱴ ﻳﻨﺰل ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ...ﺑﺮﻗﻢ .٣٨٨٦٠
) (٣ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،٩٥|١ :ﺑﺎب ﻧﺰول ﻋﻴﺴﻰ � ،وﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ،٣٣٤|١٤ :ﺑﺮﻗﻢ .٣٨٨٤٦
) (٤ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ١٧٥|٨ :ـ ) ١٧٦ﺑﺎب ﺧﺮوج اﻟﺪﺟﺎل( .
١٥٤
٦ـ روى ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺳﻰ ﺑﻦ ﲰﻌﺎن أﻧّـﻪ ﻗـﺎل :ذﻛـﺮ رﺳـﻮل اﷲ � :اﻟـﺪﺟﺎل ذات
ﻏﺪاة ﻓﺨﻔﺾ ﻓﻴﻪ ورﻓـﻊ ،ـ إﱃ أن ﻗـﺎل ـ :ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻛـﺬﻟﻚ إذ ﺑﻌـﺚ اﷲ اﳌﺴـﻴﺢ اﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ ﻓﻴﻨـﺰل ﻋﻨـﺪ اﳌﻨـﺎرة
اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺷﺮﻗﻲ دﻣﺸﻖ ...ﺣﱴ ﻳﺪرﻛﻪ ﺑﺒﺎب ﻟﺪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ...إﱃ آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ ) (١واﳊﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ.
٧ـ وروى ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ ﺑـﻦ ﻋـﺮوة ﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد اﻟﺜﻘﻔـﻲ ﻳﻘـﻮل :ﲰﻌـﺖ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ
ﻋﻤﺮ وﺟﺎءﻩ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي ﲢـ ّﺪث ﺑـﻪ ،ﺗﻘـﻮل :إن اﻟﺴـﺎﻋﺔ ﺗﻘـﻮم إﱃ ﻛـﺬا وﻛـﺬا ...إﱃ
أن ﻗﺎل :ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ � " :ﳜـﺮج اﻟـﺪﺟﺎل ﰲ أُﻣـﱴ ...ﻓﻴﺒﻌـﺚ اﷲ ﻋﻴﺴـﻰ اﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ ﻛﺄﻧّـﻪ ﻋـﺮوة ﺑـﻦ
ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻴﻄﻠﺒﻪ ﻓﻴﻬﻠﻜﻪ .(٢) "...
٨ـ روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ أﰊ أُﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﻠﻰ ﻗﺎل :ﺧﻄﺒﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ � ﻓﻜـﺎن أﻛﺜـﺮ ﺧﻄﺒﺘـﻪ
ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﻟـﺪﺟﺎل وﺣـﺬرﻧﺎﻩ ﻓﻜـﺎن ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ" :إﻧّـﻪ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻓﺘﻨـﺔ ﰲ اﻻَرض ﻣﻨـﺬ ذرأ اﷲ ذرﻳـﺔ آدم،
أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻨـﺔ اﻟﺪﺟـﺎل ـ إﱃ أن ﻗﺎل :ـ وإﻣﺎﻣﻬﻢ رﺟﻞ ﺻﺎﱀ ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻘ ّﺪم ﻟﻴﺼﻠّـﻲ ـﻢ اﻟﺼـﺒﺢ،
إذ ﻧــﺰل ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻋﻴﺴــﻰ اﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ اﻟﺼــﺒﺢ ﻓﺮﺟــﻊ ذﻟــﻚ ِ
اﻻﻣــﺎم ﻳــﻨﻜﺺ ﳝﺸــﻲ اﻟﻘﻬﻘــﺮي ﻟﺘﻘــﺪم ﻋﻴﺴــﻰ ﻳﺼــﻠﻲ
ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻴﻀﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﺪﻩ ﺑﲔ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﰒ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ :ﺗﻘـﺪم ﻓﺼ ّـﻞ ﻓﺈ ّ ـﺎ ﻟـﻚ أُﻗﻴﻤـﺖ ،ﻓﻴﺼـﻠﱢﻲ ـﻢ إﻣـﺎﻣﻬﻢ "...
).(٣
____________
) (١ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ١٧٩|٨ :ـ ،١٩٨ﺑﺎب ﺧﺮوج اﻟﺪﺟﺎل وﻧﺰول ﻋﻴﺴﻰ � وﺳـﻨﻦ اﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ٥٠٨|٢ :ـ ،٥١١ﺑـﺎب ﻓﺘﻨـﺔ
اﻟــﺪﺟﺎل وﺧــﺮوج ﻋﻴﺴــﻰ � ﺑﺘﻘــﺪﱘ وﺗــﺄﺧﲑ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻔــﺎظ اﳊــﺪﻳﺚ وﺳــﻨﻦ اﻟﱰﻣــﺬي ٥١٠|٤ :ـ ٥١٤ﺑــﺮﻗﻢ ،٢٢٤٠وﻛﻨــﺰ
اﻟﻌﻤﺎل ٢٨٥|١٤ :ـ ٢٨٨ﺑﺮﻗﻢ .٣٨٧٤
) (٢ﺻــﺤﻴﺢ ﻣﺴــﻠﻢ ٢٠١|٨ :ـ ،٢٠٢ﺑــﺎب ﺧــﺮوج اﻟــﺪﺟﺎل وﻧــﺰول ﻋﻴﺴــﻰ � وﻛﻨــﺰ اﻟﻌﻤــﺎل ٢٩٧|١٤ :ـ ٢٩٨ﺑــﺮﻗﻢ
.٣٨٧٤٥
) (٣ﺳــﻨﻦ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ٥١٢|٢ :ـ ،٥١٥ﺑــﺎب ﻓﺘﻨــﺔ اﻟــﺪﺟﺎل وﺧــﺮوج ﻋﻴﺴــﻰ � ،وﻛﻨــﺰ اﻟﻌﻤــﺎل ٢٩٢|١٤ :ـ ٢٩٦ﺑــﺮﻗﻢ
.٣٨٧٤٢
١٥٥
٩ـ روى أﺑــﻮ داود :ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ ﻋــﻦ ﺣﺬﻳﻔــﺔ ﺑــﻦ أﺳــﻴﺪ اﻟﻐﻔــﺎري :ﻗــﺎل :ﻛﻨّــﺎ ﻗﻌــﻮدا ﻧﺘﺤــﺪث ﰲ ﻇــﻞ ﻏﺮﻓــﺔ
ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ � ﻓـﺬﻛﺮﻧﺎ اﻟﺴــﺎﻋﺔ ﻓﺎرﺗﻔﻌـﺖ أﺻـﻮاﺗﻨﺎ ﻓﻘــﺎل رﺳـﻮل اﷲ � " :ﻟـﻦ ﺗﻜــﻮن ،أو ﻟـﻦ ﺗﻘــﻮم،
اﻟﺴ ــﺎﻋﺔ ﺣ ــﱴ ﻳﻜ ــﻮن ﻗﺒﻠﻬ ــﺎ ﻋﺸ ــﺮ آﻳ ــﺎت :ﻃﻠ ــﻮع اﻟﺸ ــﻤﺲ ﻣ ــﻦ ﻣﻐﺮ ــﺎ ،وﺧ ــﺮوج اﻟﺪاﺑ ــﺔ ،وﺧ ــﺮوج ﻳ ــﺄﺟﻮج
وﻣﺄﺟﻮج ،واﻟﺪﺟﺎل ،وﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣـﺮﱘ ،واﻟـﺪﺧﺎن ،وﺛـﻼث ﺧﺴـﻮف :ﺧﺴـﻒ ﺑـﺎﳌﻐﺮب ،وﺧﺴـﻒ ﺑﺎﳌﺸـﺮق،
وﺧﺴﻒ ﲜﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب" ).(١
١٠ـ وروى أﺑـﻮ داود أﻳﻀـﺎ ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة :أن اﻟﻨـﱯ � ﻗـﺎل" :ﻟـﻴﺲ ﺑﻴـﲎ وﺑﻴﻨـﻪ ﻧـﱯ ـ ﻳﻌـﲏ ﻋﻴﺴـﻰ ـ
أﻧّـﻪ ﻧـﺎزل ﻓـﺈذا رأﻳﺘﻤــﻮﻩ ﻓـﺎﻋﺮﻓﻮﻩ :رﺟـﻞ ﻣﺮﺑــﻮع إﱃ اﳊﻤـﺮة واﻟﺒﻴـﺎض ﺑـﲔ ﳑﺼـﺮﺗﲔ ) ،(٢ﻛـﺎن رأﺳـﻪ ﻳﻘﻄــﺮ وإن ﱂ
ـﺪق اﻟﺼــﻠﻴﺐ وﻳﻘﺘــﻞ اﳋﻨﺰﻳــﺮ وﻳﻀــﻊ اﳉﺰﻳــﺔ وﻳﻬﻠــﻚ اﷲ ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ ﻳﺼــﺒﻪ ﺑﻠـﻞ ،ﻓﻴﻘﺎﺗــﻞ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ ِ
اﻻﺳــﻼم ﻓﻴـ ّ
اﻻﺳــﻼم ،وﻳﻬﻠــﻚ اﳌﺴــﻴﺢ اﻟــﺪﺟﺎل ،ﻓﻴﻤﻜــﺚ ﰲ اﻻَرض أرﺑﻌــﲔ ﺳــﻨﺔ ﰒ ﻳﺘــﻮﰲ ﻓﻴﺼــﻠﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﳌﻠــﻞ ﻛﻠّﻬــﺎ إﻻّ ِ
اﳌﺴﻠﻤﻮن" ).(٣
١١ـ روى اﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ،ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ � " :ﻻﺗﻘـﻮم اﻟﺴـﺎﻋﺔ ﺣـﱴ ﻳﻨـﺰل ﻋﻴﺴـﻰ اﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ
ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻘﺴﻄﺎ وإﻣﺎﻣﺎ ﻋﺪﻻ ﻓﻴﻜﺴﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﻳﻘﺘﻞ اﳋﻨﺰﻳﺮ وﻳﻀﻊ اﳉﺰﻳﺔ وﻳﻔﻴﺾ اﳌﺎل ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ أﺣـﺪ"
).(٤
____________
) (١ﺳــﻨﻦ أﰊ داود ١١٥|٤ :ﺑــﺮﻗﻢ ،٤٣١١ﺑــﺎب أﻣــﺎرات اﻟﺴــﺎﻋﺔ ،وﺻــﺤﻴﺢ ﻣﺴــﻠﻢ .١٧٩|٤ :ﺑــﺎﺧﺘﻼف ﻳﺴــﲑ ،وﻓﻴــﻪ ﺛﻼﺛــﺔ
أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ،وﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ٢٥٧|١٤ :ﺑﺮﻗﻢ .٣٨٦٣٩
ر ﳑﺼﺮﺗﲔ ﺗﺜﻨﻴﺔ "ﳑﺼﺮة" واﳌﻤﺼﺮة ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﺮة ﺧﻔﻴﻔﺔ ،أي ﻳﻨﺰل ﻋﻴﺴﻰ ﺑﲔ ﺛﻮﺑﲔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺻﻔﺮة ﺧﻔﻴﻔﺔ.
) (٢ﺳﻨﻦ أﰊ داود١١٧|٤ :ـ ١١٨ﺑﺮﻗﻢ ٤٣٢٤وﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ٢٣٥|١٤ :ﺑﺮﻗﻢ .٣٨٨٥٥
) (٣ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ.٥١٦|٢ :
١٥٦
ﻫﺬﻩ ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﺒﺎب ،و ّأﻣﺎ اﳌﻮﻗﻮﻓﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻓﺈﻟﻴﻚ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ:
)(١
١٢ـ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ :ﻣﻨّﺎ اﻟﺬي ﻳﺼﻠّـﻰ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﺧﻠﻔﻪ
١٣ـ ﻋــﻦ ﺛﻮﺑــﺎن :ﻋﺼــﺎﺑﺘﺎن ﻣــﻦ أُﻣــﱵ أﺣﺮزﳘــﺎ اﷲ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎر :ﻋﺼــﺎﺑﺔ ﺗﻐــﺰو اﳍﻨــﺪ ،وﻋﺼــﺎﺑﺔ ﺗﻜــﻮن ﻣــﻊ
ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ).(٢
اﳊﻖ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ،ﻓﻴﻨـﺰل ﻋﻴﺴـﻰ اﺑـﻦ ١٤ـ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ :ﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أُﻣﱵ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻋﻠﻰ ّ
)(٣
ﻣـﺮﱘ ﻓﻴﻘـﻮل أﻣـﲑﻫﻢ :ﺗﻌـﺎل ﺻ ّـﻞ ﻟﻨـﺎ ،ﻓﻴﻘـﻮل :ﻻ ،إ ّن ﺑﻌﻀـﻜﻢ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ أﻣـﲑ ﺗﻜﺮﻣـﺔ اﷲ ﳍـﺬﻩ اﻻَ ُ◌ ّﻣـﺔ .
١٥ـ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة :ﱂ ﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺟﺎل إﻻ) (٤ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ .
١٦ـ ﻋــﻦ ﺟﺒــﲑ ﺑــﻦ ﻧﻔــﲑ :ﻟﻴــﺪرﻛ ﱠﻦ اﻟــﺪﺟﺎل ﻗﻮﻣ ـﺎً ﻣــﺜﻠﻜﻢ أو ﺧـﲑاً ﻣــﻨﻜﻢ ،وﻟــﻦ ﳜــﺰي اﷲ أ ُّﻣــﺔ أﻧــﺎ ّأوﳍــﺎ
وﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ آﺧﺮﻫﺎ ).(٥
١٧ـ ﻋﻦ ﳎﻤﻊ ﺑﻦ ﺟﺎرﻳﺔ :ﻟﻴﻘﺘﻠ ﱠﻦ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ،اﻟﺪﺟﺎل ﺑﺒﺎب ﻟ ّﺪ ).(٦
١٨ـ ﻋﻦ ﳎﻤﻊ ﺑﻦ ﺟﺎرﻳﺔ :ﻳﻘﺘﻞ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ،اﻟﺪﺟﺎل ﺑﺒﺎب ﻟ ّﺪ ).(٧
____________
) (١ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ٢٦٦|١٤ :ﺑﺮﻗﻢ .٣٨٦٧٣
) (٢ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ٣٣٣|١٤ :ﺑﺮﻗﻢ .٣٨٨٤٥
) (٣ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ٢٣٤|١٤ :ﺑﺮﻗﻢ .٣ ٨٨٤٦
) (٤ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ٢٣٤|١٤ :ﺑﺮﻗﻢ .٣٨٨٤٧
) (٥ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ٢٣٤|١٤ :ﺑﺮﻗﻢ .٣٨٨٤٨
) (٦ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ٣٣٤|١٤ :ﺑﺮﻗﻢ .٣٨٨٤٩
) (٧ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ٣٣٥|١٤ :ﺑﺮﻗﻢ ٣٨٨٥٠وﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ٥١٥|٤ :ﺑﺮﻗﻢ .٢٢٤٤
١٥٧
١٩ـ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة :ﻟﻴﻬﺒﻄﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﺣﻜﻤﺎ ﻋﺪﻻ وإﻣﺎﻣﺎ ﻣﻘﺴﻄﺎ وﻟﻴﺴـﻜﻨﻦ ﻓﺠﺎﺟـﺎ أو ﻣﻌﺘﻤـﺮا
أو ﺑﻨﻴﱢﺘﻬﻤﺎ ﻟﻴﺄﺗﲔ ﻗﱪي ﺣﱴ ﻳﺴﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ وﻻَ ردن ﻋﻠﻴﻪ). (١
٢٠ـ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة :إن روح اﷲ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻧﺎزل ﻓﻴﻜﻢ ﻓﺈذا رأﻳﺘﻤﻮﻩ ﻓﺎﻋﱰﻓﻮا ). (٢
وﻧﻔﺲ ﻫﺬا ورد أﻳﻀﺎ ﺑﺮﻗﻢ ) (٣٨٨٥٦وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺑﺎﺧﺘﻼف ﻳﺴﲑ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة.
ﻣﺘﻔﺮﻗـﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب اﺳـﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬـﺎ ،ﻻَ ّن ﻟﺒّﻬـﺎ واﺣـﺪ واﻻﺧـﺘﻼف ﰲ اﻟﻠﻔـﻆ أو
وﻫﻨﺎك أﺣﺎدﻳﺚ أُﺧﺮى ّ
اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻓﺮاﺟﻊ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ٢٥٧|١٤ :ـ .٣٣٨
ﻳﺘﺼﻮ ر أن ﻫﺬﻩ اﻻﺣﺎدﻳﺚ واﳌﺄﺛﻮرات اﳌﺘﻀﺎﻓﺮة ﻫﻲ أﺣﺎدﻳﺚ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ أو ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣـﻦ دون وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ّ
أن ﳛ ّﻘﻘﻮا ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ أو أن ﻳﺒﻴﻨﻮا ﻋﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن.
وﻣﺎ ﻫﺬا إﻻّ رﺟﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ،وﻳﺼﺪر ﻣﻦ رﻣﺎة اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻫﻨﻪ ،وإﻻّ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟـﺎء ﰲ
اﻟﻜﺘـﺎب واﻟﺴـﻨّﺔ ﻣـﻦ أﺣﺎدﻳــﺚ ﺣـﻮل ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﻜﻠــﻴﻢ وﺣـﻮل اﳌﺴـﻴﺢ ،أﺣﺎدﻳــﺚ إﺳـﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ أو ﻣﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺧﺎﻃﺌــﺔ
ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ وﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن.
ﻫﺬا وﻗﺪ ﻗﺎم اﶈـّﺪ ث اﻟﻜﺸـﻤﲑي اﳍﻨـﺪي ﳏﻤـﺪ أﻧـﻮر ﺷـﺎﻩ ) ١٢٩٢ـ ١٣٥٢ﻫ ـ( ﲜﻤـﻊ ﻣـﺎ ورد ﰲ ﻧـﺰول
اﳌﺴــﻴﺢ ﰲ رﺳــﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻــﺔ أﲰﺎﻫــﺎ ﺑ ـ "اﻟﺘﺼـﺮﻳﺢ ﲟــﺎ ﺗـﻮاﺗﺮ ﰲ ﻧــﺰول اﳌﺴــﻴﺢ" ﻃﺒﻌــﺖ ﰲ ﺣﻠــﺐ ورﺗّــﺐ أﺣﺎدﻳﺜﻬــﺎ
ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺷﻔﻴﻊ ،وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﲨﻌﻪ إﱃ ٧٥ﻣـﺄﺛﻮرا ﺑـﲔ ﻣﺴـﻨﺪ إﱃ اﻟﻨـﱯ وﻣﻮﻗـﻮف ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ
واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ،وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﺮس ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ أ ّن ﻟﻪ وراء ﻫﺬﻩ ،رﺳﺎﻟﺘﲔ أُﺧﺮﻳﲔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀﻤﺎر أﻻ وﳘﺎ:
اﻻﺳﻼم ﲝﻴﺎة ﻋﻴﺴﻰ � " ﰲ ١٢٢ﺻﻔﺤﺔ. ١ـ "ﻋﻘﻴﺪة ِ
٢ـ ـ "ﲢﻴ ــﺔ ِ
اﻻﺳ ــﻼم ﰲ ﺣﻴ ــﺎة ﻋﻴﺴ ــﻰ � " ﰲ ١٤٩ﺻ ــﻔﺤﺔ ،وﰲ ﺑﻌ ــﺾ ﻣ ــﺎ ﻧﻘﻠ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻻَﺣﺎدﻳ ــﺚ
ـﺎرى ،وﻻَﺟــﻞ ذﻟــﻚ ﱂ ﻧــﺬﻛﺮ ﺳــﻮى ﻣــﻮرد اﳊﺎﺟــﺔ وﻻ ﺗﻮﺟــﺪ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﺳــﻮى
ﻣﺸــﺎﻛﻞ ﰲ اﳌــﱳ ﻳﻘــﻒ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻘـ َ
رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻻَ ُ◌وﱃ وﻗﺪ أﻏﻨﺎﻧﺎ اﻟﺮﺟـﻮع إﱃ اﳌﺼـﺎدر ،ﻋـﻦ اﻟﻨﻘـﻞ ﻋﻨﻬـﺎ رأﺳـﺎً )وإن ﻛـﺎن اﻟﻔﻀـﻞ ﻟﻠﻤﺘﻘـﺪم( وﻟﻜﻨّـﻪ
أﳘﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻵﻳﺎت ﻣﻊ أ ّ ﺎ اﻻَﺻﻞ.
وﻗﺪ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﺄﺛﻮراً أﺧﺮﺟﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ،وﻫﺬﻩ اﻟﻜﻤﻴﺔ اﳍﺎﺋﻠﺔ ﺗﻔﻴـﺪ اﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن واﻟﻴﻘـﲔ ﲝﻴـﺎة
اﳌﺴﻴﺢ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﳌﻘﺪار ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻟﻪ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﰲ؟! ﻳﺎ ﺗﺮى ﻓﻤﺎذا ﺑﻌﺪ اﳊﻖ إﻻ اﻟﻀﻼل؟!
____________
) (١ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ٣٣٥|١٤ :ﺑﺮﻗﻢ.٣٨٨٥١ :
) (٢ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ٣٣٥|١٤ :ﺑﺮﻗﻢ .٣٨٨٥٥
١٥٨
ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﻴﻌﺔ :
ﻗــﺪ ﺗﻌﺮﻓــﺖ ﻋﻠــﻰ اﻻَﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﱵ رواﻫــﺎ اﶈــﺪﺛﻮن ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺴــﻨّﺔ ﺣــﻮل ﺣﻴــﺎة اﳌﺴــﻴﺢ وﻧﺰوﻟــﻪ ﰲ آﺧــﺮ
ـﺪل ﻋﻠـﻰ أ ّن ﺣﻴﺎﺗـﻪ
اﻟﺰﻣﺎن ،وإﻟﻴﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ رواﻩ اﶈ ّـﺪﺛﻮن ﻣـﻦ اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻮع ،واﻟﻜـﻞ ﻳ ّ
اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻐﺮاء ،وﻟﺬﻟﻚ أﺻﻔﻖ اﶈﺪﺛﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ. وﻧﺰوﻟﻪ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ِ
١ـ روى ﻓﺮات ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ :ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻔـﺰاري ،ﻋـﻦ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺒـﺎﻗﺮ � ﻗـﺎل" :ﻳـﺎ ﺧﻴﺜﻤـﺔ،
ﺳــﻴﺄﰐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس زﻣــﺎن ...وﺣــﱴ ﻳﺘﻨــﺰل ﻋﻴﺴــﻰ اﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻤﺎء ،وﻳﻘﺘــﻞ اﷲ اﻟــﺪﺟﺎل ﻋﻠــﻰ ﻳﺪﻳــﻪ،
وﻳﺼﻠّـﻲ ﻢ رﺟﻞ ﻣﻨّﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ" ). (١
ذرﻳـﱵ اﳌﻬـﺪي إذا ﺧـﺮج
٢ـ روى اﻟﺼﺪوق ﰲ اﳋﺼﺎل :ﻋﻦ ﻣﺎ ﺟﻴﻠﻮﻳﻪ ...ﻋﻦ اﻟﻨﱯ � ﻗﺎل" :ﻣﻦ ّ
ﻧﺰل ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻟﻨﺼﺮﺗﻪ ﻓﻘ ّﺪﻣﻪ وﺻﻠّﻰ ﺧﻠﻔﻪ" ).(٢
____________
) (١ﺗﻔﺴﲑ ﻓﺮات اﻟﻜﻮﰲ ،٤٤ :وﲝﺎر اﻻَﻧﻮار ٣٤٨|١٤ :ـ ،٣٤٩اﳊﺪﻳﺚ.١٠
) (٢ﻻﺣﻆ اﻻَﻣﺎﱄ ،١٨١ :اﳊﺪﻳﺚ ٤ﻣﻦ ﳎﻠﺲ ،٣٩وﲝﺎر اﻻَﻧﻮار ،٣٤٩|١٤ :اﳊﺪﻳﺚ ١١ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﳋﺼﺎل.
١٥٩
٣ـ روى اﻟﻄﱪﺳﻲ ﰲ أﻋﻼم اﻟﻮرى :ﻋﻦ ﺣﻨّﺎن ﺑﻦ ﺳﺪﻳﺮ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ � ﻗﺎل" :ﻣﺎ ﻣﻨّﺎ أﺣﺪ
إﻻ وﻳﻘﻊ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﻴﻌﺔ ﻟﻄﺎﻏﻴﺔ زﻣﺎﻧﻪ إﻻ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺬي ﻳﺼﻠّـﻲ روح اﷲ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﺧﻠﻔﻪ" ).(١
٤ـ روى ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻤــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ :ﻋــﻦ ﺷــﻬﺮ ﺑــﻦ ﺣﻮﺷــﺐ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :وإن
ﻟﻴﻮﻣﻨﻦ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ( :إن ﻋﻴﺴﻰ ﻳﻨﺰل ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﻳﺒﻘـﻰ أﻫـﻞ ﻣﻠـﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ َ
أﱐ ﻟﻚ ﻫﺬا ،ﻓﻘﻠـﺖ :ﺣـﺪﺛﲏ ﺑـﻪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ إﻻ آﻣﻦ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ وﻳﺼﻠّـﻰ ﺧﻠﻒ اﳌﻬﺪي .ﻗﺎل :وﳛﻚ ّ
)(٢
ﺑﻦ اﳊﺴﲔ � .ﻓﻘﺎل :ﺟﺌﺖ واﷲ ﺎ ﻣﻦ ﻋﲔ ﺻﺎﻓﻴﺔ
٥ـ روى اﻟﺼــﺪوق ﰲ إﻛﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن وﻛــﺎن ﻗﺎرﺋــﺎ ﻟﻠﻜﺘــﺐ ﻗــﺎل :ﻗ ـﺮأت ﰲ
إﱃ ﰒ ،أُﻫﺒﻄــﻚ ﰲ آﺧـﺮ اﻟﺰﻣــﺎن ِ
اﻻﳒﻴـﻞ وذﻛـﺮ أوﺻــﺎف اﻟﻨـﱯ � ،إﱃ أن ﻗـﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ﻟﻌﻴﺴـﻰ :أرﻓﻌـﻚ ّ
ﻟــﱰى ﻣــﻦ أ ُّﻣــﺔ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﱯ اﻟﻌﺠﺎﺋــﺐ ،وﻟﺘﻌﻴــﻨﻬﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻌــﲔ اﻟــﺪﺟﺎل ،أُﻫﺒﻄــﻚ ﰲ وﻗــﺖ اﻟﺼــﻼة ﻟﺘﺼﻠّـــﻰ
ﻣﻌﻬﻢ إ ّ ﻢ أ ُّﻣﺔ ﻣﺮﺣﻮﻣﺔ ). (٣
٦ـ روى ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻤـﻲ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ :ﻋـﻦ أﰊ اﳉـﺎرود ﻋـﻦ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ � ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ) :إ ﱠن اﷲ
ﻗـ ِ
ـﺎد ر َﻋﻠَــﻰ أن ﻳـُﻨَـّـﺰ ل آﻳــﺔ ( وﺳـﲑﻳﻚ ﰲ آﺧــﺮ اﻟﺰﻣــﺎن آﻳــﺎت ﻣﻨﻬــﺎ واﻳــﺔ اﻻَ رض واﻟــﺪﺟﺎل وﻧــﺰول ﻋﻴﺴــﻰ اﺑــﻦ
ﻣﺮﱘ وﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮ ﺎ). (٤
٧ـ روى اﻟﺼﺪوق ﰲ إﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ :ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل :ﲰﻌﺖ أﺑـﺎ ﺟﻌﻔـﺮ � ﻳﻘـﻮل" :اﻟﻘـﺎﺋﻢ
ﻣﻮﻳــﺪ ﺑﺎﻟﻨﺼــﺮ ...ﻓــﻼ ﻳﺒﻘــﻰ ﰲ اﻻَرض ﺧـﺮاب إﻻّ ﻋﻤــﺮ ،وﻳﻨــﺰل روح اﷲ ﻋﻴﺴــﻰ اﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ
ﻣﻨﺼــﻮر ﺑﺎﻟﺮﻋــﺐ َ
� ﻓﻴﺼﻠﻲ
____________
) (١إﻋﻼم اﻟﻮرى ٢٤٤ :ـ ،٢٤٥وﲝﺎر اﻻَﻧﻮار ،٣٤٩|١٤ :اﳊﺪﻳﺚ .١٢
) (٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ ،١٥٨ |١ :وﲝﺎر اﻻَﻧﻮار ٣٤٩|١٤ :ـ ،٣٥٠اﳊﺪﻳﺚ .١٣
) (٣إﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ١٥٩ |١ :ـ ،١٦٠اﳊﺪﻳﺚ ،١٨ :وﲝﺎر اﻻَﻧﻮار ،١٨١|٥٢ :اﳊﺪﻳﺚ.١
) (٤ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﻤﻲ ،١٩٨ |١ :وﲝﺎر اﻻَﻧﻮار ١٨١|٥٢ :اﳊﺪﻳﺚ ،٤واﻵﻳﺔ ٣٧ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻَﻧﻌﺎم.
١٦٠
ﺧﻠﻔﻪ" ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ :ﻳﺎﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻣﱴ ﳜﺮج ﻗﺎﺋﻤﻜﻢ؟ ﻗﺎل.(١) ... :
٨ـ روى اﻟﺼــﺪوق ﰲ إﻛﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ :ﻋــﻦ اﻟﻨ ـﺰال ﺑــﻦ ﺳــﱪة ﻗــﺎل :ﺧﻄﺒﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ اﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ �
ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل" :ﺳﻠﻮﱏ أﻳّﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﻘﺪوﱐ" ﺛﻼﺛﺎً ،ﻓﻘـﺎم إﻟﻴـﻪ ﺻﻌﺼـﻌﺔ ﺑـﻦ ﺻـﻮﺣﺎن
ﻓﻘــﺎل :ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌـ َـﻮﻣﻨﲔ ﻣــﱴ ﳜــﺮج اﻟــﺪﺟﺎل؟ ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻋﻠــﻲ � " :أُﻗﻌــﺪ ﻓﻘــﺪ ﲰــﻊ اﷲ ﻛﻼﻣــﻚ ...ﻋﻠــﻰ
ﻳﺪي ﻣﻦ ﻳﺼﻠّـﻲ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﺧﻠﻔﻪ".
اﳌﻮﻣﻨﲔ ﺬا اﻟﻘﻮل؟ ﻓﻘـﺎل ﺻﻌﺼـﻌﺔ :ﻳـﺎﺑﻦ ﺳـﱪة إن اﻟـﺬي ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺰال ﺑﻦ ﺳﱪة ﻟﺼﻌﺼﻌﺔ :ﻣﺎ ﻋﲏ أﻣﲑ َ
ﻳﺼﻠّـﻲ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻴﺴﻰ اﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ ﻫـﻮ اﻟﺜـﺎﱐ ﻋﺸـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻌـﱰة ،اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻣـﻦ وﻟـﺪ اﳊﺴـﲔ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ وﻫـﻮ اﻟﺸـﻤﺲ
اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻐﺮ ﺎ
)(٢
٩ـ روى اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﻴﺒﺔ :ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠﺔ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﻮﻣﻨﲔ � ﻗﺎل :ﻗـﺎل رﺳـﻮل
اﷲ � " :ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ :اﻟﺴﻔﻴﺎﱐ واﻟﺪﺟﺎل ...وﻧﺰول ﻋﻴﺴﻰ � " ).(٣
١٠ـ ﻛﺘــﺎب اﶈﺘﻀــﺮ ﻟﻠﺤﺴــﻦ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻧﻘــﻼ ﻋــﻦ ﻛﺘــﺎب اﳌﻌـﺮاج ﻟﻠﺸــﻴﺦ اﻟﺼــﺎﱀ أﰊ ﳏﻤــﺪ اﳊﺴــﻦ
ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ اﻟﺼﺪوق ) (٤ﻋﻦ اﺑﻦ إدرﻳﺲ ،ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻗـﺎل :ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ � " :إﻧّـﻪ ﳌـﺎ ﻋـﺮج ﰊ
ﳏﻤﺪ ... :آﺧﺮ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺼﻠّـﻲ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ.(٥) "... رﰊ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ أﺗﺎﱐ اﻟﻨﺪاء :ﻳﺎ ّ
____________
) (١إﻛﻤـﺎل اﻟﺪﻳـﻦ ٣٣٠|١ :ـ ،٣٣١اﳊﺪﻳـﺚ ١٦ :ط ﻗﻢ .وﲝـﺎر اﻻَﻧـﻮار ١٩١|٥٢ :ـ ،١٩٢اﳊﺪﻳﺚ.٢٤
) (٢إﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ٥٢٥|٢ :ـ ،٥٢٧اﳊﺪﻳﺚ .١وﻋﻦ ﲝﺎر اﻻَﻧﻮار ١٩٢|٥٢ :ـ ،١٩٤اﳊﺪﻳﺚ .٢٦
) (٣اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ،٢٨٢ :ط ١٣٢٤ﺣﺠﺮﻳﺔ ،ﲝﺎر اﻻَﻧﻮار ،٢٠٩|٥٢ :اﳊﺪﻳﺚ.٤٨
) (٤إﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ٢٥٠|١ :ـ ٢٥١اﳊﺪﻳﺚ.١
) (٥ﲝﺎر اﻻَﻧﻮار ،٢٧٧|٥٢ :اﳊﺪﻳﺚ.١٧٢
١٦١
ـﺬل اﻟﻌﺘـﺎة
اﻻﺟﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ ﺳ َـﻮال اﻻَخ اﻟﻔﻠﺴـﻄﻴﲎ وأرﺟـﻮ ﻣـﻦ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ،أن ﻳُ ّ ﻫﺬا ﻣﺎ ﲰﺢ ﺑﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ِ
ـﻼد اﳌﺴ ــﻠﻤﲔ ﻣ ــﻦ ﻟ ــﻮث اﻟﺼ ــﻬﺎﻳﻨﺔ اﻟﻐﺎﺻ ــﺒﲔ وﻳ ــﺮﱠد اﻟﻘ ــﺪس إﱃ
ﻄﻬ ــﺮ ﺑ ـ َ
اﳌﺴ ــﺘﻜﱪﻳﻦ ،واﻟﻄﻐ ــﺎة اﻟﻈ ــﺎﳌﲔ ،وﻳُ ّ
اﳌﻮﻣﻨﲔ ،وﳝﻜّﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﲔ اﳌﺸﱠﺮدﻳﻦ ،ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أوﻃﺎ ﻢ ﺳﺎﳌﲔ .إﻧّﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪﻳﺮ. أﺣﻀﺎن َ
وﺑﺎﻻﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ.ِ
ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﺒﺤﺎﱐ
ﻗﻢ ـ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺸﻬﺪاء
ﻣﻮﺳﺴﺔ ِ
اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق � َ
٤ﲨﺎدى اﻻَ وﱃ ﻣﻦ ﻋﺎم ١٤٠٩ﻫـ.ق
١٦٢
اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ
اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ:
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ّﻧﺰ ل اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء وﻫﺪى ورﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ.
واﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻧــﺰل اﻟﻜﺘــﺎب ﻋﻠــﻰ ﻗﻠﺒــﻪ ﻟﻴﻜــﻮن ﻣــﻦ اﳌﻨــﺬرﻳﻦ ،وﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﱰة اﻟﻄــﺎﻫﺮة أﻋــﺪال
اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺮﻧﺎﺋﻪ.
ّأﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ؛ ﻓﻬــﺬﻩ رﺳــﺎﻟﺔ ﻣــﻮﺟﺰة ﺗﺘﻜ ّﻔــﻞ ﺑﺒﻴــﺎن اﳌﻨــﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴ ـﲑﻳﺔ ﺻــﺤﻴﺤﻬﺎ وﺳــﻘﻴﻤﻬﺎ ،وﺗﺒــﲔ اﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ
اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﺴﲑي واﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺘﻔﺴﲑي ﻓﺄُﺻﻮل اﳌﻨﻬﺞ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﻋﻦ أﺻﻠﲔ:
١ـ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻟﻪ ﺻﻮر.
٢ـ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ وﻟﻪ ﺻﻮر.
ّأﻣﺎ اﻻَّو ل ﻓﺼﻮرﻩ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ:
أ ـ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺮﻳﺢ.
ب ـ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺿﻮء اﳌﺪارس اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ.
ج ـ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺣﺴﺐ ﺗﺄوﻳﻼت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ.
د ـ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺣﺴﺐ ﺗﺄوﻳﻼت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ.
ﻫـ ـ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺣﺴﺐ اﻻَ ُ◌ﺻﻮل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ.
١٦٣
ّأﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﺼﻮرﻩ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ:
أ ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮان.
ب ـ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻟﻠﻘﺮان.
ج ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
ﺋﻤﺔ � . د ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﻨﱯ � واﻻَ ّ
ﻓﻬــﺬﻩ اﻟﺼــﻮر اﻟﺘﺴــﻊ ﻣــﻦ ﻓــﺮوع اﳌﻨﻬﺠــﲔ اﻻَﺻــﻠﻴﲔ ،وﰲ ﺛﻨﺎﻳــﺎ اﻟﺒﺤــﺚ ﻧﺸــﲑ إﱃ ﻣــﺎ ﻻ ﻏــﲎ ﻟﻠﺒﺎﺣــﺚ
اﳌﻔﺴﺮ ﻋﻨﻪ ،وأرﺟﻮ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﳚﺎزﻫﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻘﺎرﺋﻬﺎ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎذن ﻣﻨﻪ.
ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﺒﺤﺎﱐ
١٦٤
اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ
ﻓﺴــﺮت اﻟﺸــﻲء إذا ﺑﻴّﻨﺘَــﻪ،
ﻳﻔﺴــﺮ ﺗﻔﺴـﲑاً ﲟﻌــﲎ أﺑــﺎن ،ﻳﺒــﲔ ،إﺑﺎﻧــﺔ .ﺗﻘــﻮل ّ
اﻟﺘﻔﺴــﲑ ّإﻣــﺎ ﻣــﺄﺧﻮذ ﻣــﻦ "ﻓ ﱠﺴــﺮ" ﱢ
وﻳﻮﻳّـﺪﻩ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :وﻻ ﻳَﺄﺗُﻮﻧَـﻚ ِﲟَﺜَـﻞ إﻻ
ﻳﻘﻮل اﻟﻄﺮﳛﻰ" :اﻟﺘﻔﺴـﲑ :ﻫـﻮ ﻛﺸـﻒ ﻣﻌـﲎ اﻟﻠﻔـﻆ وإﻇﻬـﺎرﻩ" َ
َﺣ َﺴﻦ ﺗَـ ْﻔ ِﺴﲑا ( )) (١أي أﺣﺴﻦ ﺗﺒﻴﻴﻨﺎ( .
ﺎﳊَﻖ َوأ ِْﺟْﺌـﻨَﺎك ﺑِ ْ
ﻓﺴﺮ ،اﳌﺸﺘﻖ ﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ،وﻫﻮ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﻈﻬﻮر ﻳﻘـﺎل :أﺳـﻔﺮ اﻟﺼـﺒﺢ أو ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ّ
إذا ﻇﻬﺮ ،وأﺳﻔﺮت اﳌﺮأة ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ :إذا ﻛﺸﻔﺖ.
وﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ﺗﺒﻴـﲔ دﻻﻟﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺮادﻩ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ،وﻗـﺪ
ﻋﺮ ف أﻳﻀﺎ ﺑﺘﻌﺎرﻳﻒ أُﺧﺮى ﻻﺣﺎﺟﺔ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ. ّ
ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻘﺮآن إﱃ اﻟﺘﻔﺴﲑ:
ـﲎ ﻋـﻦ اﻟﺘﻔﺴـﲑ واﻟﺘﺒﻴـﲔّ ،إﻣـﺎ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ :اﻟﺮأي اﻟﺴـﺎﺋﺪ ﺑـﲔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻫـﻮ أ ّن اﻟﻘـﺮآن ا ﻴـﺪ ﻏـﲑ ﻏ ّ
ﺗﺒﻴﻴﻨ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺟﺎﻧ ــﺐ ﻧﻔﺴ ــﻪ ﻛﺎﺳ ــﺘﻈﻬﺎر ﻣﻌ ــﲎ آﻳ ــﺔ ﺑﺎﻳ ــﺔ أُﺧ ــﺮى ،أو ﺗﺒﻴﻴﻨ ــﻪ ﺑﻜ ــﻼم ﻣ ــﻦ ﻧ ــﺰل ﻋﻠ ــﻰ ﻗﻠﺒ ــﻪ ﻳﻘ ــﻮل
ﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) :وأَﻧﺰﻟْﻨﺎ إﻟَﻴﻚ اﻟ ﱢﺬ ِ
ﻛﺮ ﻟﺘُﺒَـ َّ
َ ََ َ َ
____________
) (١اﻟﻔﺮﻗﺎن.٣٣ :
١٦٥
ﻟِﻠﻨّﺎس ﻣﺎ ﻧـُّﺰ ل إِﻟَْﻴ ِﻬﻢ َوﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬﻢ ﻳَـﺘَـ َﻔ ﱠﻜُﺮ ون( ) (١وﱂ ﻳﻘـﻞ"ﻟﺘﻘـﺮأ" ﺑـﻞ ﻗـﺎل):ﻟﺘُﺒـﲔ(إﺷـﺎرة إﱃ أن اﻟﻘـﺮآن ﳛﺘـﺎج وراء
ﻗـﺮاءة اﻟﻨــﱯ ،إﱃ ﺗﺒﻴﻴﻨــﻪ ﻓﻠــﻮ ﱂ ﻧﻘــﻞ أ ّن ﲨﻴــﻊ اﻵﻳــﺎت ﲝﺎﺟــﺔ إﻟﻴــﻪ ﻓــﻼ أﻗــﻞ أ ّن ﻫﻨــﺎك ﻗﺴــﻤﺎ ﻣﻨﻬــﺎ ﳛﺘــﺎج إﻟﻴــﻪ
ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ :ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ ،أو ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﺑﻜﻼم اﻟﻨﱯ � .
واﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻘﺮآن إﱃ اﻟﺘﺒﻴﲔ أُﻣﻮر ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
١ـ إ ّن أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ،ﻟﻶﻳـﺎت اﻟﻘﺮاﻧﻴـﺔ ،ﻛﻘـﺮاﺋﻦ ﺣﺎﻟﻴـﺔ اﻋﺘﻤـﺪ اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﰲ إﻟﻘـﺎء ﻛﻼﻣـﻪ ﲝﻴـﺚ ﻟـﻮ
ﺼ ــﺮ إﱃ ﻧﻔــﺲ اﻵﻳــﺔ ،ﻟﺼــﺎرت اﻵﻳــﺔ ﳎﻤﻠــﺔ ﻏــﲑ ﻣﻔﻬﻮﻣــﺔ ،وﻟــﻮ ﺿـ ّـﻤﺖ إﻟﻴﻬــﺎ ﺗﻜــﻮن ﻗﻄــﻊ اﻟﻨﻈــﺮ ﻋﻨﻬــﺎ ،وﻗُ ّ
واﺿــﺤﺔ ﺷــﺄن ﻛــﻞ ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﻣﻨﻔﺼــﻠﺔ ﻋــﻦ اﻟﻜــﻼم ،وإن ﺷــﺌﺖ ﻻﺣــﻆ ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :و َﻋﻠــﻰ اﻟﺜّﻼﺛَـــﺔ اﻟّــ ِـﺬﻳﻦ
ﻠﺠــﺄ ِﻣــﻦ اﷲ إﻻ ـﻬﻢ َوﻇَﻨﱡـﻮا أن ﻻ َﻣ َ
ﺧﻠﱢ ُﻔـﻮا ﺣــﱴ إذا ﺿــﺎﻗَﺖ ﻋﻠَــﻴ ِﻬﻢ اﻻَ ِ
ْر ض ﲟـﺎ َر ُﺣﺒَــﺖ وﺿــﺎﻗَﺖ َﻋﻠَــﻴ ِﻬﻢ أَﻧ ُﻔ ُﺴ ُ َ َ ُ
)(٢
إﻟﻴﻪ ﰒُﱠ ﺗﺎب َﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ ﻟَﻴَﺘُﻮﺑﻮا إن اﷲ ُﻫﻮ اﻟﺘﱠﻮاب اﻟﱠﺮﺣﻴﻢ (
ﺗــﺮى أن اﻵﻳــﺔ ﲢﻜــﻲ ﻋــﻦ أﺷــﺨﺎص ﺛﻼﺛــﺔ ﲣﻠّﻔ ـﻮا ﻋــﻦ اﳉﻬــﺎد ﺣــﱴ ﺿــﺎﻗﺖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻻَرض ﲟــﺎ رﺣﺒــﺖ،
ى ﺳـﺒﺐ ﺿـﺎﻗﺖ اﻻَرض واﻻَﻧﻔـﺲ ِ
ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﺴﺄل اﻻﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴـﻪ ،ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛـﺔ؟ وﳌـﺎذا ﲣﻠّﻔـﻮا؟ وﻻَ ّ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ؟.
وﻣــﺎ اﳌـﺮاد ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻀــﻴﻖ؟ ﰒ ﻣــﺎ ذا ﺣــﺪث ﺣــﱴ اﻧﻘﻠﺒـﻮا وﻇﻨـﻮا أﻧـّـﻪ ﻻ ﻣﻠﺠــﺄ ﻣــﻦ اﷲ إﻻ إﻟﻴــﻪ؟ إﱃ ﻏــﲑ
ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻَﺳﺌﻠﺔ اﳌﱰاﻛﻤﺔ ﺣﻮل اﻵﻳﺔ ،ﻟﻜـﻦ ﺑـﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﺳـﺎب اﻟﻨـﺰول ﺗﺘﺨـﺬ اﻵﻳـﺔ ﻟﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻣﻌـﲎ واﺿـﺤﺎً
ﻻ إ ﺎم ﻓﻴﻪ.
وﻫﺬا ﻫﻮ دور أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﰲ ﲨﻴﻊ اﻵﻳـﺎت ،ﻓﺈﻧّـﻪ ﻳُﻠﻘـﻰ ﺿـﻮءاً ﻋﻠـﻰ اﻵﻳـﺔ وﻳﻮﺿـﺢ إ ﺎﻣﻬـﺎ ،ﻓـﻼ ﻏﻨـﺎء
ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ.
ّ
____________
) (١اﻟﻨﺤﻞ.٤٤ :
) (٢اﻟﺘﻮﺑﺔ.١١٨ :
١٦٦
ـﺞ ﻻﻳﻔﻬـﻢ ﻣﻨﻬـﺎ إﻻّ ﻣﻌـﺎﱐ ﳎﻤﻠـﺔ ،ﻏـﲑ أ ّن
٢ـ إ ّن اﻟﻘـﺮآن ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﳎﻤـﻼت ﻛﺎﻟﺼـﻼة واﻟﺼـﻮم واﳊ ّ
اﻟﺴﻨّﺔ ﻛﺎﻓﻠﺔ ﻟﺸﺮﺣﻬﺎ ﻓﻼﻏﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ا ﻤﻼت.
٣ـ إ ّن اﻟﻘﺮآن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ آﻳﺎت ﻣﺘﺸﺎ ﺔ ﻏﲑ واﺿﺤﺔ اﳌﺮاد ﰲ ﺑﺪء اﻟﻨﻈﺮ ورﲟـﺎ ﻳﻜـﻮن اﳌﺘﺒـﺎدر ﻣﻨﻬـﺎ ﰲ
ﺑﺎدﺋـﻪ ،ﻏـﲑ ﻣـﺎ أراد اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وإّﳕـﺎ ﻳﻌﻠـﻢ اﳌـﺮاد ﺑﺈرﺟﺎﻋﻬـﺎ إﱃ اﶈﻜﻤـﺎت ﺣـﱴ ﺗﻔﺴـﺮ ـﺎ ﻏـﲑ أ ّن اﻟــﺬﻳﻦ ﰲ
ﻗﻠﻮ ﻢ زﻳﻎ ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﻈﻬﻮر اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻟﻶﻳﺔ ِﻻﳚﺎد اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺗﺸﻮﻳﺶ اﻻَذﻫﺎن ،و ّأﻣـﺎ اﻟﺮاﺳـﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻴﺘﺒﻌـﻮن
ﻣﺮادﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﻫﻲ أُم اﻟﻜﺘﺎب.
ﻳﻦ ﰲ ﻗُﻠ ــﻮِِ ْﻢ َزﻳ ـ ٌﻎ ِ ِ ﻗ ــﺎل ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪِ ) :ﻣﻨ ــﻪ آﻳ ــﺎت ُﳏ َﻜﻤ ــﺎت ﻫ ـ ﱠﻦ أُﱡم ِ
اﻟﻜﺘ ـ ِ
ﻓﺄﻣ ــﺎ اﻟّــﺬ َ
ﺎت ُّﺧ ـ ُـﺮ ُﻣﺘَﺸــﺎ ٌ
ـﺎب وأ َ ٌ ُ ُ ٌ
)(١
اﻟﻔﺘﻨَﺔ واﺑﺘﻐﺎء ﺗﺄوﻳﻠِﻪ (
ﻓَـﻴﺘﱠﺒِﻌﻮن ﻣﺎ ﺗَﺸﺎﺑﻪ ِﻣﻨﻪ اﺑﺘِﻐﺎء ِ
َ َ ُ
وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﻻ ﻏﻨــﺎء ﻣــﻦ ﺗﻔﺴــﲑ اﳌﺘﺸــﺎ ﺎت ﺑﻔﻀــﻞ اﶈﻜﻤــﺎت ،وﻫــﺬا ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن ﻧﻔﺴــﻪ
ﺑﻨﻔﺴﻪ ،واﻵﻳﺔ ﺑﺄُﺧﺘﻬﺎ.
٤ـ إ ّن اﻟﻘﺮآن ا ﻴﺪ ﻧﺰل ﳒﻮﻣﺎً ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﱯ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ.
ﻗـﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :وﻗــﺎل اﻟّـ ِـﺬﻳﻦ َﻛ َﻔُـﺮ وا ﻟَــﻮﻻ ﻧـُـّـﺰ ل َﻋﻠَ ْﻴــﻪ اﻟ ُﻘـﺮان ُﲨﻠَــﺔ واﺣــﺪة َﻛــﺬﻟِﻚ ﻟِﻨُﺜَﺒﱢـﺖ ﺑِــﻪ ﻓُــ َـﻮَاد ك َوَرﺗﱠﻠﻨــﺎﻩ
ﺗَﺮﺗﻴﻼ( ) (٢ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﺰول اﻟﺘﺪرﳚﻲ ﺗﻔﺮق اﻵﻳﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ ﰲ ﺳﻮر ﳐﺘﻠﻔﺔ ،وﻣـﻦ اﳌﻌﻠـﻮم
أن اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻮع واﺣـﺪ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﲨـﻊ اﻵﻳـﺎت اﳌﺮﺑﻮﻃـﺔ ﺑـﻪ ﰲ ﻣﻜـﺎن واﺣـﺪ ﺣـﱴ ﻳﺴـﺘﻨﻄﻖ ﺑﻌﻀـﻬﺎ
ﺑﺒﻌﺾ ،وﻳﺴﺘﻮﺿﺢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ آﺧﺮ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي
____________
) (١آل ﻋﻤﺮان.٧ :
) (٢اﻟﻔﺮﻗﺎن.٣٢ :
١٦٧
اﳌﻌﺮوف" :اﻟﻘﺮآن ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ)."(١
وﻗ ــﺎل ِ
اﻻﻣ ــﺎم ﻋﻠ ــﻲ �" :ﻛﺘ ــﺎب اﷲ ﺗﺒﺼ ــﺮون ﺑ ــﻪ ،وﺗﻨﻄﻘ ــﻮن وﺗﺴ ــﻤﻌﻮن ﺑ ــﻪ ،وﻳﻨﻄ ــﻖ ﺑﻌﻀ ــﻪ ﺑ ــﺒﻌﺾ،
وﻳﺸﻬﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ،وﻻﳜﺘﻠﻒ ﰲ اﷲ وﻻﳜﺎﻟﻒ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ اﷲ ).(٢
وﰲ ﻛﻼﻣــﻪ � ﻣــﺎ ﻳﻌــﺮب ﻋــﻦ ﻛــﻮن اﻟﺮﺳــﻮل � ﻫــﻮ اﳌﻔﺴــﺮ اﻻَّو ل ﻟﻠﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻳﻘــﻮل" :ﺧﻠّــﻒ
ـﺨﻪ
اﺋﻀـ ــﻪ ،وﻓﻀـ ــﺎﺋﻠَﻪ وﻧﺎﺳـ ـ َ
ـﺎب َرﺑّﻜـ ــﻢ ،ﻣﺒﻴّﻨ ـ ـﺎً ﺣﻼﻟَـ ــﻪ وﺣﺮ َاﻣ ـ ــﻪ ،وﻓﺮ َ
ﻓـ ــﻴﻜﻢ" )أي رﺳ ـ ــﻮل اﷲ � ( ﻛﺘـ ـ َ
ﻣﻔﺴ ـﺮاً ِ
وﳏ َﻜﻤـﻪ وﻣﺘﺸـﺎ ﻪّ ، ﺮﺳـﻠَﻪ َوَْﳏـﺪودﻩُْ ،وﻣ َ ﺻﻪ وﻋﺎ ﱠﻣﻪ ،وﻋ َﱪﻩ وأﻣﺜﺎﻟَـﻪُ ، اﺋﻤﻪ ،وﺧﺎ ﱠ
ﺼﻪ َو َﻋَﺰ َ
ور َﺧ َ
وﻣﻨﺴﻮﺧﻪُ ،
َ
ﳎﻤﻠﻪ ،وﻣﺒّﻴﻨﺎ ﻏﻮاﻣﻀﻪ .
)(٣
وﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﻘﺮآن ﻻﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ.
ﺳﻮال وإﺟﺎﺑﺔ : َ
ِ
اﻟﺴﻮال :ﻓﺮﲟﺎ ﻳﺘﺼﻮر أن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻘﺮآن إﱃ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﻨﺎﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :وﻟَ َﻘـﺪ ﻳَ ﱠﺴـﺮﻧﺎ اﻟﻘـﺮان ﻟﻠـ ﱢﺬﻛﺮ ّأﻣﺎ َ
ـﺮﰊ ﻣﺒــﲔ ( ) (٥ﻓــﺈ ﱠن ﺗَﻮﺻــﻴﻒ ﻓَـ َﻬـــﻞ ِﻣـــﻦ ُﻣــ ﱠﺪﻛِﺮ ( وﻧﻈــﲑﻩ ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻣ ـﻮارد ﳐﺘﻠﻔــﺔ) :ﺑِﻠﺴــﺎن َﻋــ ﱟ
)(٤
اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻴﺴﺮ َوَﻛﻮﻧِﻪ ﺑِﻠﺴﺎن َﻋَﺮﰊ ُﻣﺒﲔ ﻳﻬﺪﻓﺎن إﱃ ﻏﻨﺎﻩ ﻋﻦ أي إﻳﻀﺎح وﺗﺒﻴﲔ.
____________
) (١ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮوف ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ وﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺪﻩ.
) (٢ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ :اﳋﻄﺒﺔ رﻗﻢ .١٣٣
) (٣ــﺞ اﻟﺒﻼﻏ ــﺔ :اﳋﻄﺒ ــﺔ رﻗ ــﻢ ،١واﻟﻈ ــﺎﻫﺮ أ ّن ﻗﻮﻟ ــﻪ ﻣﺒﻴّﻨـ ـﺎً ،ﺑﻴ ــﺎن ﻟﻮﺻ ــﻒ اﻟﻨ ــﱯ ٩واﻟﻀ ــﻤﺎﺋﺮ ﺗﺮﺟ ــﻊ إﱃ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ ﻻ إﱃ اﷲ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.
) (٤اﻟﻘﻤﺮ.١٧ :
) (٥اﻟﺸﻌﺮاء .١٩٥ :وﰲ اﻟﻨﺤﻞ) ١٠٣ :وﻫﺬا ﻟﺴﺎن ﻋﺮﰉ ﻣﺒﲔ (.
١٦٨
وأﻣــﺎ ِ
اﻻﺟﺎﺑــﺔ :ﻓــﺈ ّن ﺗﻮﺻــﻴﻔﻪ ﺑﺎﻟﻴﺴــﺮ ،أو ﺑﺄﻧـّـﻪ ﻧــﺰل ﺑﻠﻐــﺔ ﻋﺮﺑﻴــﺔ واﺿــﺤﺔ ﻳﻬــﺪﻓﺎن إﱃ أﻣــﺮ آﺧــﺮ ،وﻫــﻮ أ ّن ّ
اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﻛﻜﻠﻤﺎت اﻟﻜﻬﻨﺔ اﳌﺮّﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺠﺎع واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ،وﻻﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻَﺣـﺎﺟﻲ واﻻَﻟﻐـﺎز وإّﳕـﺎ
ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺳﻬﻞ واﺿﺢ ،ﻣﻦ أراد ﻓﻬﻤـﻪ ،ﻓـﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻔﺘـﻮح أﻣﺎﻣـﻪ وﻫـﺬا ﻧﻈـﲑ ﻣـﺎ إذا أراد رﺟـﻞ وﺻـﻒ ﻛﺘـﺎب
أُﻟّــﻒ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺎت ،أو ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳــﺎء أو اﻟﻜﻴﻤﻴــﺎء ﻳﻘــﻮل :أُﻟّــﻒ اﻟﻜﺘــﺎب ﺑﻠﻐــﺔ واﺿــﺤﺔ ،وﺗﻌــﺎﺑﲑ ﺳــﻬﻠﺔ،
وﻳﻔﺴﺮ ﻟﻪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ.
ﻓﻼ ﻳﻬﺪف ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا إﱃ اﺳﺘﻐﻨﺎء اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻦ اﳌﻌﻠّﻢ ﻟﻴﻮﺿﺢ ﻟﻪ اﳌﻄﺎﻟﺐ ّ
وﻻَﺟــﻞ ذﻟــﻚ ﻗــﺎم اﳌﺴــﻠﻤﻮن ﺑﻌــﺪ ﻋﻬــﺪ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺑﺘــﺪوﻳﻦ ﻣــﺎ أﺛــﺮ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ أو اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ أو أﺋﻤــﺔ
أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ � ﰲ ﳎﺎل ﻛﺸﻒ اﳌﺮاد وﺗﺒﻴﲔ اﻵﻳﺎت وﱂ ﺗﻜﻦ اﻵﻳﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ رادﻋـﺔ ﳍـﻢ ﻋـﻦ اﻟﻘﻴـﺎم ـﺬا
اﳉﻬﺪ اﻟﻜﺒﲑ.
ﻧﻌــﻢ إن اﳌﻔﺴ ـﺮﻳﻦ ﰲ اﻻَﺟﻴــﺎل اﳌﺘﻼﺣﻘــﺔ ارﺗــﻮوا ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﳌﻨﻬــﻞ اﻟﻌــﺬب )اﻟﻘــﺮآن( وﻟﻜــﻞ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ
ﺷﺮﻋﺔ وﻣﻨﻬﺎج ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻻﺳﺘﻀﺎءة ﺑﺄﻧﻮارﻩ ،ﻓﺎﳌﻨﻬﻞ واﺣـﺪ واﳌﻨﻬـﺎج ﳐﺘﻠـﻒ) :ﻟِ ُﻜـﻞ َﺟ َﻌﻠﻨـﺎ
)(١
ِﻣﻨُﻜﻢ ِﺷﺮﻋﺔ َوِﻣﻨﻬﺎﺟﺎ(.
اﻟﻘﺮآن واﻓﺎﻗﻪ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ :
ﻳﺘﻤﻴّﺰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺑﺂﻓﺎﻗـﻪ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻋـﱪ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﺧـﺎﰎ اﻻَﻧﺒﻴـﺎء
� وﻗﺎل:
)(٢
"ﻇﺎﻫﺮﻩ أﻧﻴﻖ ،وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻤﻴﻖ ،ﻟﻪ ﲣﻮم ،وﻋﻠﻰ ﲣﻮﻣﻪ ﲣﻮم ،ﻻﲢﺼﻰ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ،وﻻﺗﺒﻠﻰ ﻏﺮاﺋﺒﻪ"
____________
) (١اﳌﺎﺋﺪة.٤٨ :
) (٢اﻟﻜﺎﰲ.٢٣٨|٢ :
١٦٩
وﻗﺪ ﻋﺒّـﺮ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺪ اﻻَ ُ◌وﺻﻴﺎء ،ﻗﺎل:
"وﺳـﺮاﺟﺎً ﻻ ﳜﺒـﻮ ﺗﻮﻗّـﺪﻩ ،وﲝـﺮاً ﻻﻳـﺪرك ﻗﻌــﺮﻩ ـ إﱃ أن ﻗـﺎل :ـ وﲝـﺮ ﻻﻳﻨﺰﻓـﻪ اﳌﺴـﺘﻨ ِﺰﻓﻮن وﻋﻴـﻮن ﻻﻳﻨﻀــﺒﻬﺎ
اﳌﺎﲢﻮن ،وﻣﻨﺎﻫﻞ ﻻﻳﻐﻴﻀﻬﺎ اﻟﻮاردون)."(١
وﻻَﺟﻞ ذﻟﻚ ﺻﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ،اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻌﺎﱂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟـﺬي ﻻﻳﺰﻳـﺪ اﻟﺒﺤـﺚ ﻓﻴـﻪ واﻟﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ
اﻻﻧﺴﺎن ﻻﻳﺰال ﰲ اﳋﻄﻮات اﻻَُ◌ وﱃ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﻜﺎﻣﻨﻪ اﳋﻔﻴﺔ وأﻏﻮارﻩ اﻟﺒﻌﻴﺪة. ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ إﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن ِ
واﳌﱰﻗﱠــﺐ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﻟﻨــﺎزل ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ اﷲ اﳉﻠﻴــﻞ ،ﻫــﻮ ذاك وﻫــﻮ ﻛــﻼم ﻣــﻦ ﻻﺗﺘﺼــﻮر ﻟﻮﺟــﻮدﻩ
وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺎﻳﺔ ﻓﻴﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺸﺎ ﺎً ﻟﻮﺻﻔﻪ ،ووﺻﻔﻪ ﺣﺎﻛﻴﺎً ﻋﻦ ذاﺗﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﻣﺮﺟـﻊ
اﻻَﺟﻴﺎل وﻣﻠﺠﺄ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺼﻮر.
وﳌﺎ ارﲢﻞ اﻟﻨﱯ اﻻَﻛﺮم � ،واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻖ اﻻَﻋﻠﻰ ،وﻗﻒ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أ ّن ﻓﻬﻢ اﻟﻘـﺮآن وإﻓﻬﺎﻣـﻪ
اﻟﺘﻌﺮ ف ﻋﻠﻰ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ وﻻَﺟـﻞ ذﻟـﻚ ﻗـﺎﻣﻮا ﺑﻌﻤﻠـﲔ ﺿـﺨﻤﲔ ﰲ ﳎـﺎل
ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺪوﻳﻦ ﻋﻠﻮم ﺗﺴﻬﻞ ّ
اﻟﻘﺮآن:
اﻻَّو ل :ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻋﻠــﻮم اﻟﺼــﺮف واﻟﻨﺤــﻮ واﻟﻠﻐــﺔ واﻻﺷــﺘﻘﺎق وﻣــﺎ ﺷــﺎ ﻬﺎ ﻟﺘﺴــﻬﻴﻞ اﻟﺘﻌــﺮف ﻋﻠــﻰ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ
وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ّأوﻻً ،واﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺎً ،وإن ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻘـﻊ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ أﻫـﺪاف أُﺧـﺮى أﻳﻀـﺎً ﻟﻜـﻦ اﻟﻐﺎﻳـﺔ
اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﺄﺳﻴﺴﻬﺎ وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ،ﻫﻮ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن وإﻓﻬﺎﻣﻪ.
اﻟﺜـﺎﱐ :وﺿــﻊ ﺗﻔﺎﺳــﲑ ﰲ ﳐﺘﻠــﻒ اﻻَﺟﻴـﺎل ﺣﺴــﺐ اﻻَ ذواق اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻻﺳــﺘﺠﻼء ﻣﺪاﻟﻴﻠـﻪ وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻻﳒــﺪ
ﺷﺪة اﻫﺘﻤﺎم أﺗﺒﺎﻋـﻪ ﺑـﻪ وﺣﺮﺻـﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺿـﺒﻄﻪ ،وﻗﺮاءﺗـﻪ ،وﲡﻮﻳـﺪﻩ،ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻴﻼً ﻟﻠﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ّ
وﺗﻔﺴﲑﻩ ،وﺗﺒﻴﻴﻨﻪ.
____________
) (١ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ :اﳋﻄﺒﺔ .١٩٨
١٧٠
وﻗﺪ ﺿﺒﻂ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﲰﺎء ﻣﺎﻳﻨﻮف ﻋﻠﻰ أﻟﻔﲔ وﻣﺎﺋﱵ ﺗﻔﺴﲑ وﻋﻨﺪ اﳌﻘﺎﻳﺴﺔ ﳜﺘﺺ رﺑـﻊ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺪد
)(١ ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ِ
اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ
ﻣﺎﺗﻮﺻﻞ إﱃ إﺣﺼﺎﺋﻪ اﶈ ّﻘﻘﻮن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻬﺎرس وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳌﻜﺘﺒﺎت ﻋﺪا ﻣـﺎ ﻓـﺎ ﻢ ذﻛـﺮﻩ ﳑـﺎ ﺿـﺎع
ّ ﻫﺬا
اﳌﻮﺳﻔﺔ ﻛﺎﳊﺮق واﻟﻐﺮق واﻟﻐﺎرة.ﰲ اﳊﻮادث َ
وﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء ﻫــﺬا ﻳﺼــﻌﺐ ﺟــﺪاً ِ
اﻻﺣﺎﻃــﺔ ﺑﻌــﺪد اﻟﺘﻔﺎﺳــﲑ وأﲰﺎﺋﻬــﺎ وﺧﺼﻮﺻــﻴﺎ ﺎ ﻃﻴﻠــﺔ أرﺑﻌــﺔ ﻋﺸــﺮ ﻗﺮﻧ ـﺎً
ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﺌﺎ ﻢ وﻗﺎﺑﻠﻴﺎ ﻢ وأذواﻗﻬﻢ.
واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺗﺒﻴﲔ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳌﺘّﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ وﳔـﻮض ﻓﻴـﻪ ،ﺑﻌـﺪ ﺗﻘـﺪﱘ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ،ﺗﻮﺿـﺢ
ﻣﻔﻬﻮم "اﳌﻨﻬﺞ" وﲤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم "اﻻﲡﺎﻩ" و "اﻻﻫﺘﻤﺎم".
اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﺴﲑي ﻏﲑ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺘﻔﺴﲑي :
ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻧﻜﺘﺔ ﻗﻴﻤﺔ رّﲟﺎ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻫﺘﻢ ﺑﺘﺒﻴﲔ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ
____________
) (١ﻻﺣﻆ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟـ "ﻋﺎدل ﻧﻮﻳﻬﺺ" وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟـ "اﳊﺎﻓﻆ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪاودي" اﳌﺘﻮﰲ ﻋﺎم ٩٤٥ﻫـ وﻣـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ
اﻻﺣﺼﺎء ﻣﺄﺧﻮذا ﻣﻦ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ أن رﺑﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﺟـﺎء ﰲﻣﻦ ِ
ﻛﺘﺎب "اﻟﺬرﻳﻌﺔ إﱃ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ" ﻣﻦ ذﻛﺮ ٤٥٠ﺗﻔﺴﲑا ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ.
وﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻮق ذﻟﻚ ،ﻓﺈ ّن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﰲ اﻟﻌﺼـﺮ اﳊﺎﺿـﺮ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺬرﻳﻌـﺔ،
وﻻَﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل :إن ﺛﻠﺚ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ أﻧّﻪ ﻓﺎت ﺻﺎﺣﺐ "ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ" ﻋ ّﺪ ة ﻣﻦ ﻛﺘـﺐ اﻟﺘﻔﺴـﲑ
ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ِ
اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ وإن ﻛﺎن ﺗﺘﺒﻌﻪ ﺟﺪﻳﺮا ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ .وﻟﻘـﺪ أﺗﻴﻨـﺎ ـ ﺑـﺬﻛﺮ أ ُّﻣـﺔ ﻛﺒـﲑة ﻣـﻦ اﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻣـﻦ ﻋﺼـﺮ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ إﱃ
ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻟﻮان ﳐﺘﻠﻔﺔ ،ﰲ ﺗﻘﺪﳝﻨﺎ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻄﻮﺳﻲ � وﻗﺪ ﻃﺒـﻊ ﻣـﻊ اﳉـﺰء
اﻻَّو ل.
١٧١
وﻫﻲ أن ﻫﺎﻫﻨﺎ ﲝﺜﲔ:
اﻻَّو ل :اﻟﺒﺤ ــﺚ ﻋ ــﻦ اﳌ ــﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﺴ ــﲑي ﻟﻜ ــﻞ ﻣﻔﺴ ــﺮ ،وﻫ ــﻮ ﺗﺒﻴ ــﲔ ﻃﺮﻳﻘ ــﺔ ﻛ ــﻞ ﻣﻔﺴ ــﺮ ﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑ اﻟﻘ ــﺮآن
اﻟﻜــﺮﱘ ،واﻻَداة واﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ اﻟــﱵ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻟﻜﺸــﻒ اﻟﺴــﱰ ﻋــﻦ وﺟــﻪ اﻵﻳــﺔ أو اﻵﻳــﺎت؟ ﻓﻬــﻞ ﻳﺄﺧــﺬ اﻟﻌﻘـ َـﻞ
أداة ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ أو اﻟﻨﻘﻞ؟ وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻬﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮآن أو ﻋﻠﻰ اﻟﺴـﻨﺔ أو ﻋﻠـﻰ
ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ أو ﻏﲑﳘﺎ.
وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬﻩ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎً ﳊﻞ ﻋﻘﺪ اﻵﻳﺎت و َﻏﻠﻘﻬﺎ ،وﻫﺬا ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻧﺴ ّـﻤﻴﻪ اﳌـﻨﻬﺞ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻘـﺮآن ﰲ
ﻣﻘﺎﻟﻨﺎ ﻫﺬا.
اﻟﺜـﺎﱐ :اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ اﻻﲡﺎﻫـﺎت واﻻﻫﺘﻤﺎﻣـﺎت اﻟﺘﻔﺴـﲑﻳﺔ ،واﳌـﺮاد ﻣﻨﻬـﺎ اﳌﺒﺎﺣـﺚ اﻟـﱵ ﻳﻬـﺘﻢ ـﺎ اﳌﻔﺴـﺮ ﰲ
ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺠﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺎت ،ﻣـﺜﻼً ﺗـﺎرة ﻳﺘﺠـﻪ إﱃ إﻳﻀـﺎح اﳌـﺎدة اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ
اﻟﻠﻐــﺔ ،وأُﺧــﺮى إﱃ ﺻــﻮر ﺎ اﻟﻌﺎرﺿــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ِ
اﻻﻋـﺮاب واﻟﺒﻨــﺎء ،وﺛﺎﻟﺜــﺔ ﻳﺘﺠــﻪ إﱃ اﳉﺎﻧــﺐ اﻟﺒﻼﻏــﻲ،
وراﺑﻌﺔ ﻳﻌﺘﲏ ﺑﺎﻳـﺎت اﻻَﺣﻜـﺎم ،وﺧﺎﻣﺴـﺔ ﻳﺼـﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳉﺎﻧـﺐ اﻟﺘـﺎرﳜﻲ واﻟﻘﺼﺼـﻲ ،وﺳﺎدﺳـﺔ ﻳﻬـﺘﻢ
ﺑﺎﻻَﲝﺎث اﻻَﺧﻼﻗﻴﺔ ،وﺳﺎﺑﻌﺔ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻻَﲝﺎث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ،وﺛﺎﻣﻨـﺔ ﻳﻬـﺘﻢ ﺑﺎﻵﻳـﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻜـﻮن وﻋـﺎﱂ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﺗﺎﺳﻌﺔ ﻳﻬـﺘﻢ ﲟﻌـﺎرف اﻟﻘـﺮآن واﻳﺎﺗـﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳـﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ ﻋـﻦ اﳌﺒـﺪأ واﳌﻌـﺎد وﻏﲑﳘـﺎ ،وﻋﺎﺷـﺮة ﺑـﺎﳉﻤﻴﻊ
ﺣﺴﺒﻤﺎ أُوﰐ ﻣﻦ اﳌﻘﺪرة.
وﻻ ﺷــﻚ أ ّن اﻟﺘﻔﺎﺳــﲑ ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻻﲡــﺎﻩ واﻻﻫﺘﻤــﺎمّ ،إﻣــﺎ ﻻﺧــﺘﻼف أذواق اﳌﻔﺴ ـﺮﻳﻦ وﻛﻔــﺎءا ﻢ
ـﺐ
وﻣ ـ َـﻮﻫﻼ ﻢ ،أو ﻻﺧ ــﺘﻼف ﺑﻴﺌ ــﺎ ﻢ وﻇ ــﺮوﻓﻬﻢ ،أو ﻏ ــﲑ ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ــﻞ اﻟ ــﱵ ﺗﺴ ــﻮق اﳌﻔﺴ ــﺮ إﱃ ﺻ ـ ّ
ـﺖ ﺑﺎﻟﺒﺤ ــﺚ ﻋ ــﻦ اﳌ ــﻨﻬﺞ
اﻫﺘﻤﺎﻣــﻪ ﲜﺎﻧ ــﺐ ﻣ ــﻦ اﳉﻮاﻧ ــﺐ اﳌ ـﺬﻛﻮرة أو ﻏﲑﻫ ــﺎ ،وﻟﻜــﻦ اﻟﺒﺤ ــﺚ ﻋــﻦ ﻫ ــﺬا ﻻﳝـ ّ
اﻟﺘﻔﺴﲑي ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ ﺑﺼﻠﺔ ﻓﻤﻦ ﺗﺼﻮر أن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺧـﺘﻼف اﻻﻫﺘﻤﺎﻣـﺎت واﻻﲡﺎﻫـﺎت راﺟـﻊ إﱃ اﻟﺒﺤـﺚ
ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﺴﲑي ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ.
وإن ﺷــﺌﺖ أن ﺗﻔــﺮق ﺑــﲔ اﻟﺒﺤﺜــﲔ ﻓﻨــﺄﰐ ﺑﻜﻠﻤــﺔ ﻣــﻮﺟﺰة وﻫــﻲ أن اﻟﺒﺤــﺚ ﰲ اﳌﻨــﺎﻫﺞ ﲝــﺚ ﻋــﻦ اﻟﻄﺮﻳــﻖ
ﻳﺘﻮﺧﺎﻫـﺎ اﳌﻔﺴـﺮ ،وﺗﻜـﻮن ﻋﻠــﺔ
واﻻَ ُ◌ﺳـﻠﻮب ،واﻟﺒﺤـﺚ ﰲ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣـﺎت ﲝـﺚ ﻋـﻦ اﻻَﻏـﺮاض واﻻَﻫـﺪاف اﻟـﱵ ّ
ﻏﺎﺋﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻘﺮآن.
١٧٢
أﻧﻮاع اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ:
إذا ﺗﺒــﲔ اﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ اﻟﺒﺤﺜــﲔ ﻓﻨﻘــﻮل :إن اﻟﺘﻘﺴــﻴﻢ اﻟــﺪارج ﰲ ﺗﺒﻴــﲔ اﳌﻨــﺎﻫﺞ ﻫــﻮ أن اﳌﻔﺴــﺮ ّإﻣــﺎ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﰲ
رﻓـﻊ اﻟﺴـﱰ ﻋـﻦ وﺟــﻪ اﻵﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠـﻰ أو ﻋﻠـﻰ اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﻠـﻲ ،وﳓـﻦ أﻳﻀـﺎً ﻧﻘﺘﻔـﻲ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤــﺚ
أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﻜﻦ ﺑﺘﺒﺴﻴﻂ ﰲ اﻟﻜﻼم:
اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻻَّو ل :اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ
وﺻﻮرﻩ:
١ـ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻔﻄﺮي.
٢ـ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺿﻮء اﳌﺪارس اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ.
٣ـ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺣﺴﺐ ﺗﺄوﻳﻼت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ.
٤ـ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺣﺴﺐ ﺗﺄوﻳﻼت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ.
٥ـ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺣﺴﺐ اﻻَ ُ◌ﺻﻮل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ.
وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر :
١ـ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻔﻄﺮي:
اﳌﻘﺼــﻮد ﲢﻠﻴــﻞ اﻵﻳــﺎت اﻟـﻮاردة ﰲ اﳌﻌــﺎرف ﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء اﻻَﺣﻜــﺎم اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴــﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﻟــﺪى "اﻟﻌﺪﻟﻴــﺔ"
ﻛﺎﻟﺘﺤﺴــﲔ واﻟﺘﻘﺒــﻴﺢ اﻟﻌﻘﻠﻴــﲔ ،واﻟﺜﻤ ـﺮات اﳌﱰﺗﺒــﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ ﻟــﺰوم ﺑﻌــﺚ اﻻَﻧﺒﻴــﺎء وﺣﺴــﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ ،وﻗــﺒﺢ
اﻻﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﻐﺎﻳـﺔ اﻟـﱵ ﺧﻠـﻖ ﳍـﺎ ،وﺣﺴـﻦ اﻟﻌـﺪل ،وﻗـﺒﺢ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻼ ﺑﻴﺎن ،وﻟﺰوم إﻋﺪاد اﳌﻘﺪﻣﺎت ِﻻﻳﺼﺎل ِ
اﻟﻈﻠﻢ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻَﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟـﺪى ﻋﻘـﻼء اﻟﻌـﺎﱂ واﻟﻜـﻞ ﻳﺴـﺘﻤﺪ ﻣـﻦ اﻻَﺻـﻞ اﳌﻌـﲔ أﻋـﲏ
)(١
أﺻﻞ اﻟﺘﺤﺴﲔ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ اﻟﻌﻘﻠﻴﲔ .
____________
) (١ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺮﻳﺢ .
١٧٣
ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻌﻤﻠــﻲ أي اﻻَﺣﻜــﺎم اﻟﺼــﺎدرة ﻣﻨــﻪ ﰲ ﳎــﺎل اﻟﻌﻤــﻞ ،وﻫﻨــﺎك إدراﻛــﺎت أُﺧــﺮى
ﻳﻔﺴـﺮ ﻛ ﱠـﻞ ﻣـﺎ ورد ﰲ اﻟﻘـﺮآنﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي أي اﻻَﺣﻜﺎم اﻟﺼﺎدرة ﻣﻨﻪ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ وﺑﻪ ّ
ﻣـﻦ اﻵﻳــﺎت اﻟﺮاﺟﻌــﺔ إﱃ اﻟﺼــﺎﻧﻊ ،وﺗﻮﺣﻴــﺪﻩ وﺳـﺎﺋﺮ ﺻــﻔﺎﺗﻪ وﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻻَ ُ◌ﻣـﻮر اﻟــﱵ ﺗﺒﻴﻴﻨﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺎﺗﻖ
اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي.
وﺑﺎﳉﻤﻠ ــﺔ ،اﻻَﺣﻜ ــﺎم اﻟﻌﻘﻠﻴ ــﺔ ﰲ ﳎ ــﺎﱃ اﻟﻨﻈ ــﺮ واﻟﻌﻤ ــﻞ أداة ﻳﻔ ﱠﺴـ ــﺮ ــﺎ ﻣ ــﺎ ورد ﻣ ــﻦ اﻵﻳ ــﺎت ﺣ ــﻮل ذاﺗ ــﻪ
وﺻﻔﺎﺗﻪ )ﻣﻮرد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي( وأﻓﻌﺎﻟﻪ )ﻣﻮرد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ( .
ﻧﻌــﻢ ﻣــﻦ اﲣــﺬ اﻟﻌﻘــﻞ أداة وﺣﻴــﺪة ﻟﻠﺘﻔﺴــﲑ ﻳﺼــﻌﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﲢﻠﻴــﻞ اﻵﻳــﺎت اﻟﺮاﺟﻌــﺔ إﱃ اﻻَﺣﻜــﺎم واﻟﻘﺼــﺺ
واﳌﻐﺎزي .وﻳﻨﻄﺒﻊ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺒﺤﺖ.
وﺗﻈﻬﺮ أﳘﻴﺘﻪ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﺣﻮل اﳌﻌﺎرف ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻵﻳـﺎت اﳌﺘﻀـﻤﻨﺔ ﻟﻠﺤـﻮار واﳌﻨـﺎﻇﺮة ﺑـﲔ اﻻَﻧﺒﻴـﺎء
وﺧﺼﻮﻣﻬﻢ.
وﻣﻦ أﻟﻄﻒ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ ﰲ ﻫـﺬا اﳌـﻨﻬﺞ ﻫـﻮ ﺗﻔﺴـﲑ "اﻟﻘـﺮآن واﻟﻌﻘـﻞ" ﺗـﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴـﻴﺪ اﳉﻠﻴـﻞ ﻧـﻮر
اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺴﻴﲏ اﻟﻌﺮاﻗﻲ )م ١٣٤١ﻫـ( .
وﰲ ﻫــﺬا اﻟﻘﺴــﻢ ﻣــﻦ اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻻﻳﻬــﺘﻢ اﳌﻔﺴــﺮ ﰲ إﺧﻀــﺎع اﻵﻳــﺎت ﳌــﻨﻬﺞ ﻋﻘﻠــﻲ ﻛﻼﻣــﻲ ﺧــﺎص وإ ّﳕــﺎ ﻫــﻮ
ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻀﺎءة ﺬﻩ اﻻَ ُ◌ﺻﻮل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ اﻵﻳﺎت.
ﻧﻌﻢ ﻟﻮ وﻗﻒ اﳌﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ آﻳﺎت ﻳﺘﺒـﺎدر ﻣـﻦ ﻇﻬﻮرﻫـﺎ اﻻﺑﺘـﺪاﺋﻲ اﳉـﱪ ﻓﺈﻧّـﻪ ﳛـﺎول أن ﻳـﺘﻔﺤﺺ ﰲ اﻟﻘـﺮآن
ﻟﻴﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻼَﺻـﻞ اﳌﺴـﻠّﻢ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻘـﻞ )اﻻﺧﺘﻴـﺎر( ﻟﻜـﻦ ﺗﻜـﻮن ﻫـﺬﻩ
اﻻَ ُ◌ﺻﻮل ﻫﻲ اﶈﺮﻛﺔ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ إﱃ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻣﺘﻮن اﻵﻳﺎت واﻟﻘﺮاﺋﻦ اﳌﻨﻔﺼـﻠﺔ ﻋﻨﻬـﺎ ﺣـﱴ ﻳﺘﺒـﲔ اﳊـﻖ
وﻫﺬا ﲞﻼف اﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﺳﻴﻮاﻓﻴﻚ ﻓﺈﻧّﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﺮأي.
ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ،ﺗﻔﺴﲑاً ﺑﺎﻟﺮأي ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﺧﻄﺄ وﻣﻦ ﺣﺎول أن ّ
ﻛﺒ ـﲑا ﻻَ ن اﳌﻔﺴــﺮ إ ّﳕـــﺎ ﻳﻘ ــﻮم ﺑﺘﻔﺴ ــﲑ ﻛــﻼم اﷲ ﺑﻌــﺪ اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﺑﻮﺟــﻮد اﻟﺼــﺎﻧﻊ وﺻــﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟــﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋــﻪ
ورﺳـﻠﻪ وﻛﺘﺒـﻪ وزﺑـﺮﻩ .وﻫـﺬﻩ اﳌﻌـﺎرف ﺗﻌـﺮف ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ اﻟـﺬي ﻳﺴـﺘﻘﻞ ﺑﺎﻻَﺣﻜـﺎم اﳌﺎﺿـﻴﺔ وﻻﻓـﺮق ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻘـﻞ ﺑــﲔ
اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺴـﺎﺋﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺎﱂ ،واﳊﻜـﻢ ﲝﺴـﻦ اﻟﻌـﺪل ،وﻗـﺒﺢ اﻟﻈﻠـﻢ،
وﻟــﺰوم اﻟﻮﻓــﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬــﺪ ،وﻗــﺒﺢ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ِ
اﻻﺣﺴــﺎن ﺑــﺎﻟﻈﻠﻢ ،إﱃ ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻻَﺣﻜــﺎم اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﳌﺴــﺘﻘﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ
وﻳﻮﻣﻨ ــﻮن ــﺎ ﰲ
اﻟــﱵ ﻳﻌ ــﱰف ــﺎ ﲨﻴ ــﻊ ﻋﻘ ــﻼء اﻟﻌــﺎﱂ إﻻّ ﻗﺴ ــﻢ ﻣ ــﻦ اﻻَﺷــﺎﻋﺮة اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮو ــﺎ ﰲ اﻟﻠﺴــﺎن َ
اﻟﻘﻠﺐ.
١٧٤
٢ـ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺿﻮء اﳌﺪارس اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ:
اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻫـﻮ إﺧﻀـﺎع اﻵﻳـﺎت ﻟﻠﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻟـﱵ اﻋﺘﻨﻘﻬـﺎ اﳌﻔﺴـﺮ ﰲ ﻣﺪرﺳـﺘﻪ اﻟﻜﻼﻣﻴـﺔ وﳒـﺪ ﻫـﺬا
اﻟﻠ ــﻮن ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻔﺴ ــﲑ ﺑﺎﻟﻌﻘ ــﻞ ﻏﺎﻟﺒ ــﺎ ﰲ ﺗﻔﺎﺳ ــﲑ أﺻ ــﺤﺎب اﳌﻘ ــﺎﻻت :اﳌﻌﺘﺰﻟ ــﺔ واﻻَﺷ ــﺎﻋﺮة واﳋـ ـﻮارج ﺧﺼﻮﺻ ــﺎ
اﻟﺒﺎﻃﻨﻴــﺔ ﻓــﺈ ّن ﳍـ َـﻮﻻء ﻋﻘﺎﺋــﺪ ﺧﺎﺻــﺔ ﰲ ﳎــﺎﻻت ﳐﺘﻠﻔــﺔ ،زﻋﻤﻮﻫــﺎ ﺣﻘــﺎﺋﻖ راﻫﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء اﻻﺳــﺘﺪﻻل ،وﰲ
ﳎﺎل اﻟﺘﻔﺴﲑ ﲪﻠﻮا اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ،وإن ﻛـﺎن ﻇـﺎﻫﺮ اﻵﻳـﺔ ﻳﺄﺑـﺎﻩ وﻻﻳﺘﺤﻤﻠـﻪ ﻏـﲑ أ ّن ﻫـﺬا اﻟـﻨﻤﻂ ﻣـﻦ
اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﺮأي واﻟﻌﻘﻞ ،ﳜﺘﻠﻒ ﺣﺴـﺐ ﺑﻌـﺪ اﳌﻌﺘ َﻘـﺪ ﻋـﻦ ﻣـﺪﻟﻮل اﻵﻳـﺔ ﻓﺮﲟـﺎ ﻳﻜـﻮن اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﺑﻌﻴـﺪاً ﻋـﻦ اﻵﻳـﺔ،
وﻟﻜــﻦ ﺗﺘﺤﻤﻠﻬــﺎ اﻵﻳــﺔ ﺑﺘﺼــﺮف ﻳﺴــﲑ ،ورﲟــﺎ ﻳﻜــﻮن اﻻَﺻ ــﻞ اﻟﻜﻼﻣــﻲ ﺑﻌﻴــﺪاً ﻋــﻦ اﻵﻳــﺔ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﺒﻌــﺪ ﲝﻴــﺚ
ﻻﺗﺘﺤﻤﻠﻪ اﻵﻳﺔ ﺣﱴ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف اﻟﻜﺜﲑ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻴﺴﲑ .
ﺗﺄوﻳﻼت اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻻَﺷﺎﻋﺮة :
اﻟﻘﺴ ــﻢ اﻻَّو ل ﻋﺒ ــﺎرة ﻋ ــﻦ اﻟﺘ ــﺄوﻳﻼت اﳌﻮﺟ ــﻮدة ﰲ ﺗﻔﺴ ــﲑ اﻟﻜﺸ ــﺎف ﻟﻌﻼّﻣ ــﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟ ــﺔ واﻟﺘ ــﺄوﻳﻼت اﻟ ــﱵ
ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﻟﺮازي ﻋﻼّﻣﺔ اﻻَﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وإﻟﻴﻚ اﻟﺒﻴﺎن:
أ ـ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺣﻂ اﻟﺬﻧﻮب أو رﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺔ :
إ ّن اﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻓﻜــﺮة ﺟﺪﻳــﺪة اﺑﺘﻜﺮﻫــﺎ ِ
اﻻﺳــﻼم واﻧﻔــﺮد ــﺎ ﺑــﻞ ﻛﺎﻧــﺖ ﻓﻜــﺮة راﺋﺠــﺔ ﺑــﲔ ﲨﻴــﻊ أُﻣــﻢ
اﻻﺳـﻼم ﻗـﺪ ﻃﺮﺣﻬـﺎ ﻣﻬ ﱠﺬﺑـﺔ ﻣـﻦ اﳋﺮاﻓـﺎت ،وﳑـﺎ ﻧﺴـﺞ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﲔ اﻟـﻮﺛﻨﻴﲔ واﻟﻴﻬـﻮد .ﻧﻌـﻢ إ ّن ِ
ﺣﻮﳍﺎ ﻣﻦ اﻻَوﻫﺎم ،وﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ آراء اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻮﺛﻨﻴﲔ ﰲ أﻣـﺮ اﻟﺸـﻔﺎﻋﺔ ﻳﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﺸـﻔﺎﻋﺔ اﻟﺪارﺟـﺔ
ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ رﺟـﺎﺋﻬﻢ ﻟﺸـﻔﺎﻋﺔ أﻧﺒﻴـﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﺣـﻂ اﻟـﺬﻧﻮب وﻏﻔـﺮان آﺛـﺎﻣﻬﻢ ،وﻻَﺟـﻞ ﻫـﺬا اﻻﻋﺘﻘـﺎد
ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﱰﻓﻮن اﳌﻌﺎﺻﻲ وﻳﺮﺗﻜﺒﻮن اﻟـﺬﻧﻮب ،ﺗﻌـﻮﻳﻼً ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ اﻟﺮﺟـﺎء ،ﻓﺎﻵﻳـﺎت اﻟﻨﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻠﺸـﻔﺎﻋﺔ واﳌﺜﺒﺘـﺔ ﳍـﺎ
ﲢــﺖ ﺷـﺮاﺋﻂ ﺧﺎﺻــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ راﺟﻌــﺔ إﱃ اﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ ــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻓﻠــﻮ ﻧُِﻔﻴَــﺖ ﻓــﺎﳌﻨﻔﻲ ﻫــﻮ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ،وﻟــﻮ ﻗُﺒِﻠــﺖ
واﳌﻘﺒــﻮل ﻫــﻮ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ،وﻗــﺪ أوﺿــﺤﻨﺎ ﰲ ﳏﻠــﻪ ) (١أن اﻵﻳــﺎت اﻟـﻮاردة ﰲ ﳎــﺎل اﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻌﺔ أﻧ ـﻮاع
ﻻﻳﺼﺢ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ إﻻّ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ،وﲤﻴﻴﺰ اﻟﻘﺴﻢ اﳌﺮدود ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﻘﺒﻮل.
____________
) (١ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ١٧٧ | ٤ :ـ . ١٩٩
١٧٥
ﺼــﻮن آﻳــﺎت اﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ ﺑﺄﻫــﻞ اﻟﻄﺎﻋــﺔ دون اﻟﻌﺼــﺎة وﻳﺮﺗﻜﺒــﻮن اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﰲ
وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻧــﺮى أن اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ﳜ ﱡ
ﺣﻖ اﻟﻌﺼﺎة وﻣﻘﱰﰲ اﻟـﺬﻧﻮب ،ﰲ أﲝـﺎﺛﻬﻢ اﻟﻜﻼﻣﻴـﺔ ،ﻓﻘـﺎﻟﻮا ﻣﻮردﻫﺎ ،وﻣﺎ ﻫﺬا إﻻّ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي اﲣﺬوﻩ ﰲ ّ
ﲞﻠﻮد أﻫﻞ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﰲ اﻟﻨﺎر إذا ﻣﺎﺗﻮا ﺑﻼ ﺗﻮﺑﺔ.
اﻟﻔﺴﺎق اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﻮق وﱂ ﻳﺘﻮﺑﻮا ،ﻳﺘﻨـﺰل ﻣﻨﺰﻟـﺔ اﻟﺸـﻔﺎﻋﺔ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر :إ ّن ﺷﻔﺎﻋﺔ ّ
وﺗﺮﺻﺪ ﻟﻶﺧﺮ ﺣﱴ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻓﻜﻤﺎ أ ّن ذﻟﻚ ﻳﻘﺒﺢ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﺎﻫﻨﺎ ِ
ﻗﺘﻞ و َﻟﺪ اﻟﻐﲑّ ، ﻟﻤﻦ َ
)(١
واﻟ ــﺬي دﻓ ــﻊ اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ إﱃ ﺗﺼ ــﻮﻳﺮ اﻟﺸ ــﻔﺎﻋﺔ ﰲ ﺣ ــﻖ اﳌ ــﺬﻧﺐ ﲟ ــﺎ ﺟ ــﺎء ﰲ اﳌﺜ ــﺎل ،ﻫ ــﻮ اﻋﺘﻘ ــﺎدﻩ اﻟﺮاﺳ ــﺦ
ﺑﺎﻻَﺻــﻞ اﻟﻜﻼﻣــﻲ اﻟــﺬي ﻳﻌــﺪ أﺻــﻼ ﻣــﻦ أُﺻــﻮل ﻣــﻨﻬﺞ اﻻﻋﺘ ـﺰال وﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ﻧﻔﺴــﻪ ﻳﻌــﺮب ﻋــﻦ ﻏﻔﻠﺘــﻪ ﻋــﻦ
اﻻﳝﺎﻧﻴــﺔ ﺑ ــﺎﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻤــﺎ ﺗﻘﻄــﻊ اﻻَ واﺻ ــﺮ ﺷ ــﺮوط اﻟﺸ ــﻔﺎﻋﺔ ﻓ ــﺈن ﺑﻌــﺾ اﻟ ــﺬﻧﻮب اﻟﻜﺒ ــﲑة ﺗﻘﻄ ــﻊ اﻟﻌﻼﺋــﻖ ِ
اﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴـﺔ ﺑـﺎﻟﻨﱯ اﻻَﻛـﺮم ﻓﺄﻣﺜـﺎل ﻫـﺆﻻء ـ اﻟﻌﺼـﺎة ـ ﳏﺮوﻣـﻮن ﻣـﻦ اﻟﺸـﻔﺎﻋﺔ وﻗـﺪ وردت ﰲ اﻟﺮواﻳـﺎت ِ
ﺷﺮوط اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﺣﺮﻣﺎن ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻨﻬﺎ.
وﻟ ــﻮ اﻓﱰﺿ ــﻨﺎ ﺻ ــﺤﺔ ﻣ ــﺎ ذﻛ ــﺮﻩ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴ ــﻞ ﻓﺤﻜﻤ ــﻪ ﲝﺮﻣ ــﺎن اﻟﻌﺼ ــﺎة ﻣ ــﻦ اﻟﺸ ــﻔﺎﻋﺔ اﺟﺘﻬ ــﺎد ﰲ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ
ﻧﺼﻮص اﻵﻳﺎت وإﺧﻀﺎع ﳍﺎ ﳌﺪرﺳﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.
أﻧﻔُﻘ ﻮ ِﳑّ َرَزﻗﻨَﺎُﻛ ْ ِﻣ ﻗَـْﺒ ِ أ ْ ﻳَ ِ
ﺄﰐ ﻳَـﻮم ﻻ ﺑَﻴـﻊ ﻓِﻴـﻪ وﻻ ُﺧﻠﱠـﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺰﳐﺸﺮي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪِ ) :
أﺧﻼوﻛﻢ ﺑـﻪ ،وإن أردﰎ أن ﳛـﻂ ﻋـﻨﻜﻢ ﻣـﺎ ﰲ ذﻣـﺘﻜﻢ ﻣـﻦ ﱠ
وﻻ ﺷﻔﺎﻋﺔ ( .ﻗﺎل) :وﻻ ُﺧﻠﺔ (ﺣﱴ ﻳﺴﺎﳏﻜﻢ َ
)(٢
اﻟﻮاﺟﺐ ﱂ ﲡﺪوا ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻜﻢ ﰲ ﺣﻂ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻻَ ن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﲦﺔ ﰲ زﻳﺎدة اﻟﻔﻀﻞ ﻻ ﻏﲑ"
وﻳﻼﺣــﻆ ﻋﻠﻴــﻪ :أ ّن اﻵﻳــﺔ ﺑﺼــﺪد ﻧﻔــﻲ اﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﻟــﺪارج ﺑــﲔ اﻟﻴﻬــﻮد واﻟــﻮﺛﻨﻴﲔ ﻻَﺟــﻞ أ ّ ــﻢ ﻛﻔــﺎر،
واﻧﻘﻄــﺎع ﺻــﻠﺘﻬﻢ ﻋــﻦ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ،وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ إﺛﺒﺎ ــﺎ ﰲ ﺣـ ّـﻖ ﻏــﲑﻫﻢ ﺑﺈذﻧــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﻘــﻮل ﰲ اﻵﻳــﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ:
) َﻣﻦ ذا اﻟِّﺬ ي ﻳَ ْﺸ َﻔﻊ ِﻋ َﻨﺪﻩ إﻻ ﺑﺈذﻧِﻪ( و ّأﻣﺎ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ زﻳﺎدة اﻟﻔﻀﻞ ﻻ ﺣﻂ اﻟـﺬﻧﻮب ﻓﻬـﻮ ﲢﻤﻴـﻞ
ﻟﻠﻌﻘﻴــﺪة ﻋﻠــﻰ اﻵﻳــﺔ ﻓﻠــﻮ اﺳــﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋــﻞ ــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﻲ اﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ ﺑﺘﺎﺗ ـﺎً ﻟﻜــﺎن أوﱃ ﻣــﻦ اﺳــﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﻲ
ﻂ اﻟ ــﺬﻧﻮب ،وﻫ ــﻮ اﻟﺸ ــﻔﺎﻋﺔ ﻋ ــﻦ اﻟﻜﻔ ــﺎر ،وذﻟ ــﻚ ﻻَ ّن اﳌﻔ ــﺮوض أ ّن اﻟﺸ ــﻔﺎﻋﺔ ﲟﻌ ــﲎ زﻳ ــﺎدة اﻟﻔﻀ ــﻞ ﻻ ﺣـ ـ ﱡ
ﻻﻳﺘﺼﻮر ﰲ ﺣﻖ اﻟﻜﻔﺎر ﻻ ّ ﻢ ﻻﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺜﻮاب ﻓﻀﻼً ﻋﻦ زﻳﺎدﺗﻪ.
____________
) (١ﺷﺮح اﻻَﺻﻮل اﳋﻤﺴﺔ. ٦٨٨ :
) (٢اﻟﻜﺸﺎف ٢٩١ | ١ :ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ رﻗﻢ ٢٥٤ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة.
١٧٦
ب :ﻫﻞ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳌﻐﻔﺮة أو ﻻ ؟
اﺗﻔﻘﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ أن ﻣﺮﺗﻜـﺐ اﻟﻜﺒـﲑة ﳐﻠـﺪ ﰲ اﻟﻨـﺎر إذا ﻣـﺎت ﺑـﻼ ﺗﻮﺑـﺔ) (١وﰲ ﺿـﻮء ذﻟـﻚ اﻟﺘﺠـﺄوا إﱃ
ﺗﺄوﻳﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﺧﻼﻓﻪ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ آﻳﺘﲔ:
)(٢
ﻠﻤ ِﻬﻢ وإ ﱠن رﺑّﻚ ﻟَﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌِﻘﺎب( ﻐﻔﺮة ﻟِﻠﻨّﺎس ﻋﻠﻰ ﻇُ ِ اﻻَ◌ وﱃ :ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )وإن رﺑﻚ ﻟَُﺬ و ﻣ ِ
َ َ ّ ُ
اﻟﺮب ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨـﺎس ﰲ ﺣـﺎل ﻛـﻮ ﻢ ﻇـﺎﳌﲔ ،وﻣـﻦ اﳌﻌﻠـﻮم أن اﻵﻳـﺔ راﺟﻌـﺔ إﱃ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ أ ّن ﻣﻐﻔﺮة ّ
ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋـﺪم ﺟـﻮاز ﻏﲑ ﺻﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ وإﻻّ ﻻﻳﺼﺢ ﺗﻮﺻﻴﻔﻬﻢ ﺑﻜﻮ ﻢ ﻇﺎﳌﲔ ،ﻓﻠﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ﻓﻬﻮ ّ
اﳊﻜــﻢ اﻟﻘﻄﻌــﻲ ﲞﻠــﻮد ﻣﺮﺗﻜــﺐ اﻟﻜﺒــﲑة ﰲ اﻟﻨــﺎر إذا ﻣــﺎت ﺑــﻼ ﺗﻮﺑــﺔ ﻟﺮﺟــﺎء ﴰــﻮل ﻣﻐﻔــﺮة اﻟــﺮب ﻟــﻪ وﳌــﺎ ﻛــﺎن
ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻼَﺻﻞ اﻟﻜﻼﻣﻲ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف ،ﺣﺎول ﺗﺄوﻳﻞ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ" :وﻓﻴﻪ أوﺟﻪ:
١ـ أن ﻳﺮﻳﺪ ـ ﻗﻮﻟﻪ)ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻬﻢ( اﻟﺴﻴﺌﺎت اﳌﻜﻔﱠﺮة ،ﺘﻨﺐ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ.
٢ـ أو اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺑﺸﺮط اﻟﺘﻮﺑﺔ.
)(٣ ٣ـ أو ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة اﻟﺴﱰ و ِ
اﻻﻣﻬﺎل"
وأﻧﺖ ﺧﺒﲑ ﺑﺄن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ أو ﺻﺮﳛﻬﺎ.
____________
) (١ﻻﺣﻆ أواﺋﻞ اﳌﻘﺎﻻت ١٤ :وﺷﺮح اﻻَ ُ◌ﺻﻮل اﳋﻤﺴﺔ. ٦٥٩ :
) (٢اﻟﺮﻋﺪ. ٦ :
) (٣اﻟﻜﺸﺎف. ١٥٩ | ٢ :
١٧٧
اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ) :إن اﷲ ﻻﻳﻐﻔــﺮ أن ﻳﺸــﺮك ﺑــﻪ وﻳﻐﻔــﺮ ﻣــﺎ دون ذﻟــﻚ ﳌــﻦ ﻳﺸــﺎء( (١).واﻵﻳــﺔ واردة ﰲ ﺣــﻖ ﻏــﲑ
اﻟﺘﺎﺋـﺐ ،ﻻَ ّن اﻟﺸـﺮك ﻣﻐﻔــﻮر ﺑﺎﻟﺘﻮﺑـﺔ أﻳﻀـﺎً ﻓﻴﻌـﻮد ﻣﻌــﲎ اﻵﻳـﺔ أ ّن اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻐﻔــﺮ ﻣـﺎ دون اﻟﺸــﺮك ﳌـﻦ ﻳﺸــﺎء
وإن ﻣــﺎت ﺑــﻼ ﺗﻮﺑــﺔ ﻓﺘﻜــﻮن ﻧﺘﻴﺠــﺔ ذﻟــﻚ ﻋــﺪم ﺟـﻮاز اﳊﻜــﻢ اﻟﻘﻄﻌــﻲ ﲞﻠــﻮد ﻣﺮﺗﻜــﺐ اﻟﻜﺒــﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻨــﺎر ،وﳌــﺎ
ﻛــﺎن ﻣﻔــﺎد اﻵﻳــﺔ ﳐﺎﻟﻔــﺎ ﳌــﺎ ﻫــﻮ اﶈـّـﺮ ر ﰲ اﳌﺪرﺳــﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴــﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟــﺔ ﺣــﺎول ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸــﺎف ﺗﺄوﻳــﻞ اﻵﻳــﺔ
ﻓﻘﺎل:
اﻟﻮﺟـﻪ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻔﻌـﻞ اﳌﻨﻔــﻲ واﳌﺜﺒـﺖ ﲨﻴﻌـﺎ ﻣــﻮﺟﻬﲔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ) :ﳌــﻦ ﻳﺸـﺎء( ﻛﺄﻧّـﻪ ﻗﻴــﻞ" :إن اﷲ ﻻ
ﻳﻐﻔــﺮ ﳌــﻦ ﻳﺸــﺎء اﻟﺸــﺮك وﻳﻐﻔــﺮ ﳌــﻦ ﻳﺸــﺎء ﻣــﺎ دون اﻟﺸــﺮك" ﻋﻠــﻰ أن اﳌ ـﺮاد ﺑــﺎﻻَّو ل ﻣــﻦ ﱂ ﻳﺘــﺐ وﺑﺎﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ
ﺗﺎب ،ﻧﻈﲑ ﻗﻮﻟﻚ :إ ّن اﻻَﻣﲑ ﻻﻳﺒﺬل اﻟﺪﻳﻨﺎر وﻳﺒﺬل اﻟﻘﻨﻄﺎر ﳌﻦ ﻳﺸﺎء ،ﺗﺮﻳﺪ ﻻﻳﺒـﺬل اﻟـﺪﻳﻨﺎر ﳌـﻦ ﻻﻳﺴـﺘﺄﻫﻠﻪ
)(٢
وﻳﺒﺬل اﻟﻘﻨﻄﺎر ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺄﻫﻠﻪ"
ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ :أن ﻣﺎذﻛﺮﻩ ﺧﻼف ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ وﻗـﺪ ﺳـﺎﻗﺘﻪ إﻟﻴـﻪ ﻣﺪرﺳـﺘﻪ اﻟﻜﻼﻣﻴـﺔ ﻓﻨّـﺰ ل اﻻَّو ل ﻣـﻮرد ﻋـﺪم
اﻟﺘﻮﺑﺔ ،واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻮردﻫﺎ ،ﺣﱴ ﺗﺘﻔﻖ اﻵﻳﺔ وﻣﻌﺘﻘﺪﻩ .ﻛﻤﺎ أﻧّﻪ ﻻ دﻻﻟﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺜـﺎﱐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑـﺔ ،ﻻَﻧّـﻪ
ﺗﻔﻜﻴــﻚ ﺑــﲔ اﳉﻤﻠﺘــﲔ ﺑــﻼ دﻟﻴــﻞ ﺑــﻞ ﳘــﺎ ﻧﺎﻇﺮﺗــﺎن إﱃ ﺻــﻮرة واﺣــﺪة وﻫــﻲ ﺻــﻮرة ﻋــﺪم اﻗﱰا ﻤــﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑــﺔ ﻓــﻼ
ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺸﺮك ﻟﻌﻈﻢ اﻟﺬﻧﺐ وﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ دوﻧﻪ.
ج :اﻣﺘﻨﺎع َروﻳﺔ اﷲ أو إﻣﻜﺎ ﺎ :
ذﻫﺒﺖ اﻻَﺷـﺎﻋﺮة إﱃ ﺟـﻮاز َروﻳﺘـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻻَﺻـﻞ اﻟﺒـﺎرز ﰲ ﻣﺪرﺳـﺘﻬﻢ اﻟﻜﻼﻣﻴـﺔ،
ﰒ إن ﻫﻨــﺎك آﻳــﺎت ﺗــﺪل ﺑﺼ ـﺮاﺣﺘﻬﺎ ﻋﻠــﻰ اﻣﺘﻨــﺎع َروﻳﺘــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺤــﺎوﻟﻮا إﺧﻀــﺎع اﻵﻳــﺎت ﻟﻨﻈ ـﺮﻳﺘﻬﻢ وإﻟﻴــﻚ
ﳕﻮذﺟﺎً واﺣﺪاً ،ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:
____________
) (١اﻟﻨﺴﺎء. ٤٨ :
) (٢اﻟﻜﺸﺎف ٢٠١ | ١ :ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة .
١٧٨
ِ ِ
)ذﻟ ُﻜﻢ اﷲ َرﺑﱡ ُﻜﻢ ﻻ إِﻟﻪ إﻻ ُﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ُﻛﻞ َﺷﻲء ﻓَﺎ ُ
ﻋﺒﺪ وﻩ َوﻫـﻮ ﻋَﻠـﻰ ُﻛـﻞ َﺷـﻲء َوﻛﻴـﻞ xﻻ ﺗُﺪ ِر ُﻛـﻪ اﻻَﺑﺼـﺎر
)(١
َوُﻫﻮ ﻳُﺪِر ك اﻻَﺑﺼﺎر َوﻫﻮ اﻟﻠﱠﻄﻴﻒ اﳋَﺒﲑ (
ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳊﺎﺳـﺔ اﻻ دراك ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺎم ﻻﻳﺘﻌﲔ ﰲ اﻟﺒﺼﺮي أو اﻟﺴﻤﻌﻲ أو اﻟﻌﻘﻠﻲ إﻻ ِ وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ِ
اﻻدراك ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻳﺮاد ﻣﻨـﻪ اﻟﺴـﻤﺎع ،ﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻓﺎﻻدراك ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺮوﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﲔ ،و ِ
اﻻدراك ﺎِ ، اﻟﱵ ﻳﺮاد ِ
َ
اﻻﻃﻼق. اﻻدراك ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ﻋﻠﻰ ِﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ،وﻫﻲ ﺗﻨﻔﻰ إﻣﻜﺎن ِ
وﳌ ــﺎ وﻗ ــﻒ اﻟـ ـﺮازي ﻋﻠ ــﻰ أن ﻇ ــﺎﻫﺮ اﻵﻳ ــﺔ أو ﺻ ــﺮﳛﻬﺎ ﻻ ﻳﻮاﻓ ــﻖ أﺻ ــﻠﻪ اﻟﻜﻼﻣ ــﻲ ﻓﻘ ــﺎل" :إن أﺻ ــﺤﺎﺑﻨﺎ
اﳌﻮﻣﻨﻮن ﻳﺮوﻧﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة وذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮﻩ: )اﻻَﺷﺎﻋﺮة( اﺣﺘﺠﻮا ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﳚﻮز َروﻳﺘﻪ و َ
اﻟﺮوﻳـﺔ ﳌـﺎ ﺣﺼـﻞ اﻟﺘﻤـﺪح ﺑﻘﻮﻟـﻪ) :ﻻﺗﺪرﻛـﻪ اﻻَﺑﺼـﺎر ( ١ـ أن اﻵﻳـﺔ ﰲ ﻣﻘـﺎم اﳌـﺪح ﻓﻠـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺟـﺎﺋﺰ َ
اﻻ رادة واﻟـﺮواﺋﺢ واﻟﻄﻌـﻮم ﻻﺗﺼـﺢ َروﻳـﺔ ﺷـﻲء ﻣﻨﻬـﺎ وﻻأﻻ ﺗﺮى أ ّن اﳌﻌﺪوم ﻻ ﺗﺼﺢ روﻳﺘﻪ ،واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻘـﺪرة و ِ
َ
ﳝــﺪح ﺷــﻲء ﻣﻨﻬــﺎ ﰲ ﻛﻮ ــﺎ "ﻻﺗﺪرﻛــﻪ اﻻَﺑﺼــﺎر" ﻓﺜﺒــﺖ أن ﻗﻮﻟــﻪ) :ﻻﺗﺪرﻛــﻪ اﻻَﺑﺼــﺎر( ﻳﻔﻴــﺪ اﳌــﺪح ،إﻻّ إذا
اﻟﺮوﻳــﺔ .واﻟﻌﺠــﺐ ﻏﻔﻠــﺔ اﻟـﺮازي ﻋــﻦ أن اﳌــﺪح ﻟــﻴﺲ ﺑــﺎﳉﺰء اﻻَّو ل ﻓﻘــﻂ وﻫــﻮ ﻻ ﺗﺪرﻛــﻪ اﻻَﺑﺼــﺎر ﺑـﻞ
ﺻــﺤﺖ َ
ﲟﺠﻤــﻮع اﳉ ـﺰأﻳﻦ اﳌــﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﻵﻳــﺔ ﻛﺄﻧــّـﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘــﻮل :واﷲ ﺟﻠّــﺖ ﻋﻈﻤﺘــﻪ ﻳــﺪرك أﺑﺼــﺎرﻛﻢ ،وﻟﻜــﻦ ﻻ
ﺗﺪرﻛﻪ أﺑﺼﺎرﻛﻢ ،ﻓﺎﳌﺪح ﲟﺠﻤﻮع اﻟﻘﻀﻴﺘﲔ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻻَ ُ◌وﱃ ٢ .ـ أن ﻟﻔﻆ "اﻻَﺑﺼﺎر" ﺻـﻴﻐﺔ ﲨــﻊ دﺧـﻞ
ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻَﻟـﻒ واﻟﻼم ﻓﻬﻲ ﺗﻔﻴـﺪ اﻻﺳـﺘﻐﺮاق ﲟﻌـﲎ أﻧّـﻪ ﻻﻳﺪرﻛـﻪ ﲨﻴـﻊ اﻻﺑﺼـﺎر وﻫـﺬا ﻻ ﻳﻨـﺎﰲ أن ﻳﺪرﻛـﻪ ﺑﻌـﺾ
اﻻَﺑﺼﺎر.
____________
) (١اﻻَﻧﻌﺎم ١٠٢ :ـ . ١٠٣
١٧٩
ﻳﻼﺣــﻆ ﻋﻠﻴــﻪ :أن اﻵﻳــﺔ ﺗﻔﻴــﺪ ﻋﻤــﻮم اﻟﺴــﻠﺐ ﻻﺳــﻠﺐ اﻟﻌﻤــﻮم ﺑﻘﺮﻳﻨــﺔ ﻛﻮﻧــﻪ ﰲ ﻣﻘــﺎم ﻣــﺪح ﻧﻔﺴــﻪ.ﻛﺄﻧــّـﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل" :ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ذوي اﻻَﺑﺼﺎر ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗـﻪ وﻟﻜﻨّـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻳـﺪرﻛﻬﻢ وﻫـﺬا ﻧﻈـﲑ ﻗﻮﻟـﻪ
ـﻞ ُﳐﺘـﺎل ﻓَﺨـﻮرﺐ ُﻛ ﱠ ﻜﱪ َﺟﺒّﺎر ( وﻗﻮﻟﻪ) :إ ﱠن اﷲ ﻻ ُﳛ ﱡ ﻚ ﻳَﻄﺒَ ُﻊ اﷲُ َﻋﻠﻰ ُﻛﻞ ﻗَ ِ
ﻠﺐ ُﻣﺘَ ٍّ ِ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :ﻛﺬﻟ َ
)(١
ّ
ﺨﻀـ َـﻊ اﻵﻳ ـﺔَ ،ﻣﻌﺘﻘــﺪﻩ .إﱃ ﻫﻨــﺎ ﰎ( ) (٢إﱃ ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﻟﻮاﻫﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻣــﺎ ﺳــﺎﻗﻪ إﱃ ذﻛــﺮﻩ إﻻّ ﻟﻴ ِ
ُ
اﻟﻜــﻼم ﰲ اﻟﻘﺴــﻢ اﻻَّول ،وإﻟﻴــﻚ اﻟﻜــﻼم ﰲ اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺜــﺎﱐ اﻟــﺬي ﻳﻜــﻮن اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻓﻴــﻪ ﺑﻌﻴــﺪاً ﻋــﻦ ﻇــﺎﻫﺮ اﻵﻳــﺔ
اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺿـﺎﺑﻄﺔ ﻣـﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻌﺪ 3.ـ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺣﺴﺐ ﺗﺄوﻳﻼت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ :إن اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ وﺿﻌﻮا ﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ِ
دل ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺸــﺮع ﺷــﻲء وﻫــﻮ أ ّن ﻟﻠﻘــﺮآن ﻇــﺎﻫﺮاً وﺑﺎﻃﻨـﺎً واﳌـﺮاد ﻣﻨــﻪ ﺑﺎﻃﻨــﻪ دون ﻇــﺎﻫﺮﻩ اﳌﻌﻠــﻮم ﻣــﻦ اﻟﻠﻐــﺔ،
ّ
وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ إﱃ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﻠﺐ إﱃ اﻟﻘﺸﺮ ،وإ ّن ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻳ َـﻮّدي إﱃ ﺗـﺮك اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻈـﺎﻫﺮﻩ واﺳـﺘﺪﻟّﻮا ﻋﻠـﻰ
اﻟﻌﺬاب( ).(٣ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ
ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻓَﻀﺮب ﺑَﻴﻨَـ ُﻬﻢ ﺑ ُﺴﻮر ﻟَﻪ ﺑﺎب ﺑﺎﻃﻨُﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﱠﺮﲪَﺔ َوﻇﺎﻫُﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒَﻠﻪ َ
____________
) (١ﻏﺎﻓﺮ. ٣٥ :
) (٢ﻟﻘﻤﺎن. ١٨ :
) (٣اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق | ١٨ :واﻵﻳﺔ ١٣ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ .
١٨٠
إذا اﻓﱰﺿــﻨﺎ ﺻــﺤﺔ ﺗﻠــﻚ اﻟﻀــﺎﺑﻄﺔ ﰲ ﻓﻬــﻢ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ واﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ،إذاً ﺗﺼــﺒﺢ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﻏﺮﺿــﺎ ﻟﻼَﻫ ـﻮاء
اﳌﺨﺘﻠﻔ ــﺔ ،ﻻَ ّن ﻛ ــﻞ ذي ﻫ ــﻮى ﻳـ ـ ّﺪﻋﻲ أ ّن اﳊ ــﻖ ﻣﻌ ــﻪ .وأن اﳌـ ـﺮاد ﻣ ــﺎ اﺧﺘ ــﺎرﻩ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺮﻏﻢ ﻣ ــﻦ
اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وإ ّ ﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻼﻋﺒﻮن ﺎ ﻓﺎﻟﻮﺿـﻮء ﻋﺒـﺎرة اﺧﺘﻼف ﺗﺄوﻳﻼ ﻢ .أُﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺣﻮل اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ِ
اﻻﻣـﺎم اﻟـﺬي ﻫـﻮ اﳊﺠـﺔ ،واﻟﺼـﻼة ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ اﻻﻣﺎم ،واﻟﺘـﻴﻤﻢ ﻫـﻮ اﻻَﺧـﺬ ﻣـﻦ اﳌـﺄذون ﻋﻨـﺪ ﻏﻴﺒـﺔ ِ ﻋﻦ ﻣﻮاﻻة ِ
ﺼــﻠﻮة ﺗَﻨﻬــﻰ َﻋــﻦ
اﻟﻨــﺎﻃﻖ اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﻟﺮﺳــﻮل ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ اﻵﻳــﺔ ٤٥ﻣــﻦ ﺳــﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒــﻮت) :إن اﻟ ﱠ
اﻟ َﻔﺤﺸــﺎء َواﳌﻨ َﻜـــﺮ( واﻟﻐﺴــﻞ ﲡﺪﻳــﺪ اﻟﻌﻬــﺪ ﳑّــﻦ أﻓﺸــﻰ ﺳ ـﺮاً ﻣــﻦ أﺳ ـﺮارﻫﻢ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻗﺼــﺪ ،وإﻓﺸــﺎء اﻟﺴــﺮ
ُ
ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻨﺤــﻮ ﻫــﻮ ﻣﻌــﲎ اﻻﺣــﺘﻼم ،واﻟﺰﻛــﺎة ﻫــﻲ ﺗﺰﻛﻴــﺔ اﻟــﻨﻔﺲ ﲟﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﺎ ﻫــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ،
واﻟﻜﻌﺒــﺔ اﻟﻨــﱯ ،واﻟﺒــﺎب ﻋﻠــﻰ ،واﻟﺼــﻔﺎ ﻫــﻮ اﻟﻨــﱯ ،واﳌــﺮوة ﻋﻠــﻰ ،واﳌﻴﻘــﺎت اﻻﻳﻨــﺎس ،واﻟﺘﻠﺒﻴــﺔ إﺟﺎﺑــﺔ اﻟــﺪﻋﻮة،
واﻟﻄـﻮاف ﺑﺎﻟﺒﻴــﺖ ﺳــﺒﻌﺎً ﻣـﻮاﻻة اﻻَﺋﻤــﺔ اﻟﺴــﺒﻌﺔ ،واﳉﻨــﺔ راﺣــﺔ اﻻَﺑــﺪان ﻣــﻦ اﻟﺘﻜــﺎﻟﻴﻒ ،واﻟﻨــﺎر ﻣﺸــﻘﺘﻬﺎ ﲟﺰاوﻟــﺔ
اﻻﳊـﺎد ﺣـﺪ ﻓﺎﺻـﻞ .ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ) (١ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﺘﻜـﺎﻟﻴﻒ ﻓﻠـﻢ ﻳﺒـﻖ ﺑـﲔ اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ و ِ
ﳕﺎذج ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻼت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻘﺪار٤ .ـ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺣﺴـﺐ ﺗـﺄوﻳﻼت اﳌﺘﺼـﻮﻓﺔ :وﻣـﻦ اﻟﻘﺴـﻢ
اﻟﺜـﺎﱐ ﻣــﺎ ﺟـﺎء ﺑــﻪ اﺑـﻦ اﻟﻌــﺮﰉ ﺷــﻴﺦ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﺼــﺮﻩ ﻓﻘـﺪ ﻗــﺎم ﺑﺘﺄوﻳــﻞ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﻋﻠـﻰ وﺟــﻪ ﻻ دﻟﻴــﻞ
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮل :إ ّن ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻘﺎل ،وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻫﻮ روح اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺴـﺎدس ،وإﺳـﺮاﻓﻴﻞ ﻫـﻮ روح اﻟﻔﻠـﻚ
)(٢
اﻟﺮاﺑﻊ ،وﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻫﻮ روح اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺴﺎﺑﻊ .
____________
) (١اﳌﻮاﻗﻒ. ٣٩٠ | ٨ :
) (٢ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ. ١٥٠ | ١ :
١٨١
ﻳﻔﺴﺮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :ﻣـﺮج اﻟﺒَﺤـﺮﻳﻦ ﻳَﻠﺘﻘﻴـﺎن ﺑَﻴﻨَـ ُﻬﻤـﺎ ﺑَـﺮزخ ﻻ ﻳَﺒﻐﻴـﺎن ( ) (١أن ﻣـﺮج اﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ
ﻫﺬا و ﻫﻮ ّ
ﻫــﻮ ﲝــﺮ اﳍﻴــﻮﱄ اﳉﺴــﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﳌﻠــﺢ اﻻَ ُ◌ﺟــﺎج ،وﲝــﺮ اﻟــﺮوح ا ــﺮد ﻫــﻮ اﻟﻌــﺬب اﻟﻔ ـﺮات ،ﻳﻠﺘﻘﻴــﺎن ﰲ
اﻻﻧﺴﺎﱏ ،وإ ّن ﺑﲔ اﳍﻴﻮﱃ اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوح ا ﺮدة ﺑﺮزخ ﻫﻮ اﻟـﻨﻔﺲ اﳊﻴﻮاﻧﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻟﻴﺴـﺖ ﰲ ﺻـﻔﺎء اﳌﻮﺟﻮد ِ
اﻟــﺮوح ا ــﺮدة وﻟﻄﺎﻓﺘﻬــﺎ ،وﻻ ﰲ ﻛﺜــﺮة اﻻَﺟﺴــﺎد اﳍﻴﻮﻻﺋﻴــﺔ وﻛﺜﺎﻓﺘﻬــﺎ ،وﻟﻜــﻦ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻻﻳﺒﻐﻴــﺎن أي ﻻﻳﺘﺠــﺎوز
أﺣــﺪﳘﺎ ﺣــﺪﻩ ﻓﻴﻐﻠــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻵﺧــﺮ ﲞﺎﺻــﻴﺘﻪ ﻓــﻼ اﻟــﺮوح ا ــﺮدة ﲡــﺮد اﻟﺒــﺪن وﲣــﺮج ﺑــﻪ وﲡﻌﻠــﻪ ﻣــﻦ ﺟﻨﺴــﻪ وﻻ
اﻟﺒﺪن ﳚﺴﺪ اﻟﺮوح وﳚﻌﻠﻪ ﻣﺎدﻳﺎ ) 5 (٢ـ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺣﺴـﺐ اﻻَ ُ◌ﺻـﻮل اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ :وﻫﻨـﺎك ﺗﻔﺴـﲑ ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ
ﺑﺎﺳ ــﻢ اﻟﺘﻔﺴ ــﲑ اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ أﻛﺜ ــﺮ ﻣﻨ ــﻪ اﻟﺸ ــﻴﺦ ﳏﻤ ــﺪ ﻋﺒ ــﺪﻩ ،واﻟﺴ ــﻴﺪ ﺳ ــﲑ أﲪ ــﺪ ﺧ ــﺎن اﳍﻨ ــﺪي ،واﻟﻄﻨﻄ ــﺎوي
اﳉﻮﻫﺮي ،وﳓﻦ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﻨﻤﺎذج ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ "اﳌﻨﺎر" اﻟﺬي ﲨﻌـﻪ ﺗﻠﻤﻴـﺬﻩ اﻟﺴـﻴﺪ ﳏﻤـﺪ رﺷـﻴﺪ رﺿـﺎ ﻣﻨﺸـﻰ
ـﺪ ْوا ِﻣـﻨ ُﻜﻢ ﰲ اﻟ ﱠﺴـﺒﺖ ﻓَـ ُﻘﻠﻨـﺎ ِ ِ
اﳌﻨـﺎر ١ .ـ ﻛﺘـﺐ اﻻَ ُ◌ﺳـﺘﺎذ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :وﻟَ َﻘـﺪ َﻋﻠﻤـﺘُﻢ اﻟّـﺬﻳﻦ اﻋﺘََ
ﻮﻋﻈـﺔ ﻟﻠﻤﺘﱠﻘـﲔ ( ) (٣ﻛﺘـﺐ ﻣـﺎ ﻳﻠـﻲ: ـﺪﻳﻬﺎ وﻣـﺎ ﺧﻠ َﻔﻬـﺎ وﻣ ِ ِ ِ ِ
َﳍُﻢ ُﻛﻮﻧُﻮا ﻗَﺮدة ﺧﺎﺳﺌﲔ ﻓَ َﺠ َﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻧَﻜﺎﻻ ﻟﻤﺎ ﺑَـﲔ ﻳَ َ َ َ َ َ
"إن اﻟﺴـﻠﻒ ﻣـﻦ اﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ـ إﻻ ﻣـﻦ ﺷـﺬ ـ ذﻫـﺐ إﱃ أن ﻣﻌـﲎ ﻗﻮﻟـﻪ) :ﻛﻮﻧـﻮا ﻗـﺮدة ﺧﺎﺳـﺌﲔ( أن ﺻـﻮرﻫﻢ
ﻣﺴﺨﺖ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻗﺮدة ﺣﻘﻴﻘﻴﲔ.
____________
) (١اﻟﺮﲪﻦ ١٩ :ـ . ٢٠
) (٢ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ. ٢٨٠ | ٢ :
) (٣اﻟﺒﻘﺮة ٦٥ :ـ . ٦٦
١٨٢
وإّﳕــﺎ ﻧﺴــﺐ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ إﱃ اﻟﺴــﻠﻒ ،ﻻَﻧـّـﻪ ﻳﺼــﻄﺪم ﺑــﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟــﺬي اﺧﺘــﺎرﻩ اﻻَ ُ◌ﺳــﺘﺎذ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن،
وﻻﺗﺼﺪﻗﻪ أﻧﺼﺎر اﳊﻀـﺎرة اﳌﺎدﻳـﺔ اﻟّـﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜـﺮون إﻣﻜـﺎن ﺻـﲑورة إﻧﺴـﺎن ﻗـﺮداً ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎً دﻓﻌـﺔ واﺣـﺪة ،وﻻَﺟـﻞ
ذﻟﻚ ﻣﺎل اﻻَ ُ◌ﺳﺘﺎذ إﱃ رأي ﳎﺎﻫﺪ اﻟﺬي ﻗﺎل :ﻣﺎ ﻣﺴﺨﺖ ﺻﻮرﻫﻢ وﻟﻜﻦ ﻣﺴﺨﺖ ﻗﻠﻮ ﻢ ﻓﻤﺜﻠﻮا ﺑـﺎﻟﻘﺮدة
ﻛﻤﺎ ﻣﺜﻠﻮا ﺑﺎﳊﻤـﺎر ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ) :ﻣﺜـﻞ اﻟّ ِ
ـﺬﻳﻦ ُﲪﱢﻠُـﻮا اﻟﺘﱠﻮرﻳـﺔ ﰒﱠ ﱂ َﳛ ِﻤﻠُﻮﻫـﺎ َﻛ َﻤﺜَـﻞ اﳊِﻤـﺎر َﳛ ِﻤـﻞ أﺳـﻔﺎرا( ََ
) (١ﰒ أﺧـﺬ ﰲ ﻧﻘـﺪ ﻗـﻮل اﳉﻤﻬـﻮر ـ إﱃ أن ﻗـﺎل ـ" :ﻓﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﳎﺎﻫـﺪ ﻫـﻮ اﻻَ وﻓـﻖ ﺑـﺎﻟﻌﱪة واﻻَﺟـﺪر ﺑﺘﺤﺮﻳــﻚ
اﻟﻔﻜﺮة) ."(٢وﻻ ﳜﻔﻰ أﻧّﻪ إذا ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻴﺼﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻜـﺮ اﳌﻌـﺎﺟﺰ واﻟﻜﺮاﻣـﺎت وﺧـﻮارق اﻟﻌـﺎدات
ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺒﻄﻞ اﳌﻌﺎرف وﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻟﻌﺒـﺔ ﺑﻴـﺪ اﶈ ّـﺮﻓﲔ ٢ .ـ ﻧﻘـﻞ ﺻـﺎﺣﺐ
اﳌﻨــﺎر ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ اﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻣــﺬﻫﺒﺎ ﺧﺎﺻــﺎ ﰲ ﻣﻌــﲎ اﳌﻼﺋﻜــﺔ وﻫــﻮ أن ﳎﻤــﻮع ﻣــﺎ ورد ﰲ اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﻣــﻦ ﻛــﻮ ﻢ
ﻣﻮﻛﻠﲔ ﺑﺎﻻَﻋﻤﺎل ﻣﻦ إﳕﺎء ﻧﺒﺎت ،وﺧﻠﻘـﺔ ﺣﻴـﻮان ،وﺣﻔـﻆ إﻧﺴـﺎن وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ،ﻓﻴـﻪ إﳝـﺎء إﱃ اﳋﺎﺻـﺔ ﲟـﺎ ﻫـﻮ
أدق ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﺒﺎرة وﻫﻮ أن ﻫـﺬا اﻟﻨﻤـﻮ ﰲ اﻟﻨﺒـﺎت ﱂ ﻳﻜـﻦ إﻻ ﺑـﺮوح ﺧـﺎص ﻧﻔﺨـﻪ اﷲ ﰲ اﻟﺒـﺬرة ﻓﻜﺎﻧـﺖ
اﻻﻧﺴﺎن ،ﻓﻜـﻞ أﻣـﺮ ﻛﻠـﻲ ﻗـﺎﺋﻢ ﺑﻨﻈـﺎم ﳐﺼـﻮص ﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﰲ اﳊﻴﻮان و ِ
ﲤــﺖ ﺑــﻪ اﳊﻜﻤــﺔ ِ
اﻻﳍﻴــﺔ ﰲ إﳚــﺎدﻩ ﻓﺈّﳕــﺎ ﻗﻮاﻣــﻪ ﺑــﺮوح إﳍــﻰُ ،ﲰّــﻰ ﰲ ﻟﺴــﺎن اﻟﺸــﺮع ﻣﻠﻜ ـﺎً وﻣــﻦ ﱂ ﻳﺒــﺎل ﰲ
اﻻﻣﻜـﺎن إﻻ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻃﺒﻴﻌـﺔاﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إذا ﻛﺎن ﻻﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ِ
أو ﻗﻮة ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.
____________
) (١اﳉﻤﻌﺔ. ٥ :
) (٢ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر ٣٤٣ | ١ :ـ . ٣٥٤
١٨٣
وﻗﺎل اﻻَ ُ◌ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﻧﻈﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻼت :وﻟﻮ أن ﻧﻔﺴﺎ ﻣﺎﻟﺖ إﱃ ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﱂ ﲡـﺪ
)(١
ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣـﺎ ﳝﻨﻌﻬـﺎ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ،واﻟﻌﻤـﺪة ﻋﻠـﻰ اﻃﻤﺌﻨـﺎن اﻟﻘﻠـﺐ ورﻛـﻮن اﻟـﻨﻔﺲ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أﺑﺼـﺮت ﻣـﻦ اﳊـﻖ
وﻻﳜﻔــﻰ أن ﻫــﺬا اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻟــﻮ ﺻــﺢ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻻَﺣﺎدﻳــﺚ ﳌــﺎ ﻳﺼــﺢ ﰲ اﳌﻼﺋﻜــﺔ اﻟـﻮاردة ﰲ ﻗﺼــﺔ آدم وﻏﲑﻫــﺎ
وﻣــﺎ ﻫــﺬا اﻟﺘﺄوﻳــﻞ إﻻ ﻟﻠﺨﻀــﻮع ﻟﻠﻤــﻨﻬﺞ اﳋــﺎص اﻟــﺬي اﺧﺘــﺎرﻩ اﻻَ ُ◌ﺳــﺘﺎذ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن .وﻟﻨﻜﺘــﻒ ــﺬﻩ
اﻟﻨﻤ ــﺎذج ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻔﺴ ــﲑ ﺑﺎﻟﻌﻘ ــﻞ ﻏ ــﲑ اﳌﺮﺿ ــﻲ ،واﳌ ـﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻘ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﻳﻘﺎﺑ ــﻞ اﻟﺘﻔﺴ ــﲑ ﺑﺎﻟﻨﻘ ــﻞ ﺳ ـﻮاء اﻋﺘﻤ ــﺪ ﻋﻠ ــﻰ
اﳌــﺪارس اﻟﻜﻼﻣﻴــﺔ ،أو ﺗــﺄوﻳﻼت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴــﺔ أو اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ أو ﻋﻠــﻰ اﻻَ ُ◌ﺻــﻮل اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﳊﺪﻳﺜــﺔ أو ﻏــﲑ ذﻟــﻚ .إن
اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠـﻰ ﺣﻘـﺎﺋﻖ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌﺰﻳـﺰ وﻻ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وإن ﺻﺢ ﺑﺒﻌﺾ ﺻﻮرﻩ ﻟﻜﻨﻪ ﻏﲑ واف ﰲ إﻳﻘﺎف ِ
ﻏــﲎ ﳌــﻦ ﻳﺴــﺘﻨﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ ﻋــﻦ اﻻﺳــﺘﻨﺎد إﱃ اﻟﻨﻘــﻞ أﻳﻀــﺎ .ﻛﻠﻤــﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﺑــﺎﻟﺮأي :اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﺑــﺎﻟﺮأي اﻟــﺬي
ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ،ﻫﻮ اﻟﺬي أﲨﻊ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌـﻪ ﺗﺒﻌـﺎً ﻟﻼَﺛـﺮ اﳌﺘﻀـﺎﻓﺮ ﻋـﻦ
ﻣﺘﻌﻤـﺪاً ﻓﻠﻴﺘﺒ ّـﻮأ ﻣﻘﻌـﺪﻩ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎر، ِ
ب َﻋﻠ ﱠـﻰ ّ
اﻟﻨﱯ � ﺣﻴﺚ ﻗﺎل" :اﺗّﻘﻮا اﳊﺪﻳﺚ إﻻّ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ،ﻓﻤﻦ َﻛـﺬ َ
ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌـﺪﻩ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎر) ."(٢وﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي رواﻩ اﻟﻔﺮﻳﻘـﺎن ،ﳚـﺐ وﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺮأﻳﻪ ّ
وﻻﳜ ِ
ﻀــﻊ ﻋﻠــﻰ اﳌﻔﺴــﺮ أن ﻳﺘﺠــﺮد ﻣــﻦ اﻵراء اﳌﺴــﺒﻘﺔ ،وﻳُـ َـﻮﻃّﻦ ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻗﺒــﻮل ﻣــﺎ ﺗﻔﻴــﺪﻩ اﻵﻳــﺔ وﺗــﺪل ﻋﻠﻴــﻪ ُ
ﺣﺠﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ،ﺑﻞ ﻳﻌﺮض ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ،ﻻَﻧّﻪ ّ
____________
) (١اﳌﻨﺎر ، ٢٧٣ | ١ :ﻃﺒﻊ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ١٣٧٣ﻫـ .ق .
) (٢ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ، ١٥٧ | ٢ :أﺑﻮاب اﻟﺘﻔﺴﲑ.
١٨٤
ﺧﻠﻘــﻪ وﻋﻬــﺪﻩ إﱃ ﻋﺒــﺎدﻩ ،إﻟﻴــﻪ ﻳﺘﺤــﺎﻛﻤﻮن وﻋــﻦ ﺣﻜﻤــﻪ ﻳﺼــﺪرون ،وﻻَﺟــﻞ ذﻟــﻚ ﻻﳚــﻮز ﻟــﻪ ﺗﺄوﻳــﻞ اﻵﻳــﺔ
وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻟﻴﻮاﻓﻖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻳﻼﺋﻢ ﻣﺬﻫﺒﻪ ،ﻓﺈ ّن ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺘﺼ ّﺪي ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﻼم اﷲ ﻣﻮﻗـﻒ اﳌـﺘﻌﻠﻢ
ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻢ وﳎﺘﲏ اﻟﺜﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ،ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳـﱰﺑﺺ إﱃ أن ﻳﻨﻄﻠـﻖ اﳌﻌﻠّـﻢ ﻓﻴﺄﺧـﺬﻩ ﺧﻄـﺔ وﻗﺎﻋـﺪة وﳚﺘـﲏ
اﻻﻋ ـﺮاب ،أو اﻟﺜﻤــﺮة ﰲ أوا ــﺎ وﰲ إﻳﻨﺎﻋﻬــﺎ .ﻣــﻦ اﻟﺒــﺪع اﻟﺬاﺋﻌــﺔ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﺘﻔﺎﺳــﲑ ﻃﻠــﺐ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﻟﺒﻌﻴــﺪة ﰲ ِ
ﲪﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﻻﺗﺘﻔﻖ وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ،أو ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﳍﺎ وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻵﻳـﺎت ﻋﻠـﻰ ﻣـﻮارد وﻣﺼـﺎدﻳﻖ ﺑﻌﻴـﺪة
ـ ﻛﻠﻬـﺎ ـ ﻻَﺟـﻞ أﻏـﺮاض ودﻋﺎﻳـﺎت وأﻫـﺪاف ﻃﺎﺋﻔﻴـﺔ أو ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ أو ﺷﺨﺼـﻴﺔ .ﻋﺼـﻤﻨﺎ اﷲ ﻣـﻦ رﻛـﻮب اﳍـﻮى
اﻻﺷـﺎرياﻻﺷﺎري ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﺮأي؟ ﻫﻨـﺎك ﻣـﻨﻬﺞ اﺻـﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴـﲑ ِ
واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ .ﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ِ
وﻋﺮﻓﻮﻩ ﺑﺄ ّن ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن ﳏﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ وﻣﻊ ذﻟـﻚ ﻓﻔﻴﻬـﺎ إﺷـﺎرات ﺧﻔﻴـﺔ إﱃ أو اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻔﻴﻀﻲّ ،
دﻗــﺎﺋﻖ ﺗﻨﻜﺸــﻒ ﻋﻠــﻰ أرﺑــﺎب اﻟﺴــﻠﻮك ،وﳝﻜــﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴــﻖ ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑــﲔ اﻟﻈ ـﻮاﻫﺮ اﳌ ـﺮادة) .(١وﺑﻌﺒــﺎرة أُﺧــﺮى :ﻣــﺎ
ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﲟﻘﺘﻀﻰ إﺷﺎرات ﺧﻔﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻻَ رﺑﺎب اﻟﺴﻠﻮك وﳝﻜﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﻈـﻮاﻫﺮ اﳌـﺮادة.
اﻻﺷــﺎري ﻻﻳﻨﻜــﺮ ﻛــﻮن اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻣ ـﺮاداً وﻟﻜــﻦ ﻳﻘــﻮل ﺑــﺄ ّن ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻈ ـﻮاﻫﺮ، وﺑﻌﺒــﺎرة ﺛﺎﻟﺜــﺔ :اﻟﻘﺎﺋــﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴــﲑ ِ
إﺷﺎرات إﱃ ﻣﻌﺎن ﺧﻔﻴﺔ ﺗﻔﻬﻤﻪ ﻋ ّﺪ ة ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺴﻠﻮك وأوﻟﻮ اﻟﻌﻘﻞ
____________
) (١ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ :ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ. ١٤٢ :
١٨٥
واﻟﻨﻬــﻲ وﺑــﺬاك ﳝﺘــﺎز ﻋــﻦ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴــﺔ ﻓــﺈ ّ ﻢ ﻳﺮﻓﻀــﻮن ﻛــﻮن اﻟﻈ ـﻮاﻫﺮ ﻣـﺮادة وﻳﺄﺧــﺬون ﺑــﺎﻟﺒﻮاﻃﻦ ﻫــﺬا ﻫــﻮ
اﻻﺳــﻼم � ﺑــﺄ ّن ﻟﻠﻘــﺮآن ﻇﻬ ـﺮاً وﺑﻄﻨ ـﺎً، اﻻﺷــﺎري .ورﲟــﺎ ﻳﻮﻳــﺪ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ورد ﻋــﻦ ﻧــﱯ ِ ﺣﺎﺻــﻞ اﻟﺘﻔﺴــﲑ ِ
َ
وﻇــﺎﻫﺮﻩ ﺣﻜــﻢ ،وﺑﺎﻃﻨــﻪ ﻋﻠــﻢ ،ﻇــﺎﻫﺮﻩ أﻧﻴــﻖ وﺑﺎﻃﻨــﻪ ﻋﻤﻴــﻖ ) (١ورﲟــﺎ َﻳﻮﻳــﺪ أﻳﻀــﺎ ﺑﻘــﻮل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :ﻓَﻤــﺎ ِﳍـ َـﻮﻻء
ـﺎد ون ﻳَﻔ َﻘ ُﻬــﻮن َﺣــﺪﻳﺜﺎ ( ) .(٢وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ) :أﻓَــﻼ ﻳـَﺘَـ َـﺪﺑﱠﺮون اﻟ ُﻘــﺮآن َوﻟَــﻮ ﻛــﺎن ِﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ َﻏــﲑ اﷲ
اﻟ َﻘــﻮم ﻻ ﻳَﻜـ ُ
ﻟَﻮ َﺟــ ُـﺪ وا ﻓﻴــﻪ اﺧﺘﻼﻓــﺎ َﻛﺜ ـﲑا ( ) (٣وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ) :أﻓَـــﻼ ﻳـَﺘَــ َـﺪﺑـﱠُﺮ ون اﻟ ُﻘـــﺮآن أم َﻋﻠــﻰ ﻗُﻠــﻮب أﻗﻔﺎ ُﳍـــﺎ( ) (٤ﻓﻬــﺬﻩ
اﻵﻳﺎت ﺗﺸﲑ إﱃ أ ّن اﻟﻘﺮآن ﻟﻪ ﻇﻬﺮ وﺑﻄﻦ وذﻟﻚ ﻻَ ّن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻒ اﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑـﺄ ّ ﻢ ﻻﻳﻜـﺎدون
ﻳﻔﻘﻬــﻮن ﺣــﺪﻳﺜﺎً ﻻﻳﺮﻳــﺪ ﺑــﺬﻟﻚ أ ّ ــﻢ ﻻ ﻳﻔﻬﻤــﻮن ﻧﻔــﺲ اﻟﻜــﻼم ،ﻻَ ّن اﻟﻘــﻮم ﻛــﺎﻧﻮا ﻋﺮﺑ ـﺎً واﻟﻘــﺮآن ﱂ ﳜــﺮج ﻋــﻦ
ﻓﺤﻀـﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ّ ﻟﻐـﺘﻬﻢ ﻓﻬـﻢ ﻳﻔﻬﻤـﻮن ﻇـﺎﻫﺮﻩ ﺑـﻼ ﺷـﻚ ،وإّﳕـﺎ أراد ﺑـﺬﻟﻚ أ ّ ـﻢ ﻻﻳﻔﻬﻤـﻮن ﻣـﺮادﻩ ﻣـﻦ اﳋﻄـﺎب
أن ﻳﺘــﺪﺑﺮوا ﰲ آﻳﺎﺗــﻪ ﺣــﱴ ﻳﻘﻔ ـﻮا ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﺼــﻮد اﷲ وﻣ ـﺮادﻩ وذﻟــﻚ ﻫــﻮ اﻟﺒــﺎﻃﻦ اﻟــﺬي ﺟﻬﻠــﻮﻩ وﱂ ﻳﺼــﻠﻮا إﻟﻴــﻪ
)(٥
ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ
____________
) (١اﻟﻜﺎﰲ. ٩٢٣٨ | ٢ :
) (٢اﻟﻨﺴﺎء. ٧٨ :
) (٣اﻟﻨﺴﺎء. ٨٢ :
) (٤ﳏﻤﺪ.
) (٥اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮون ،ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﳌﻮاﻓﻘﺎت ٣٨٢ | ٣ :ـ . ٣٨٣
١٨٦
وﻻﳜﻔـﻰ أ ّن اﻻﺳـﺘﺪﻻل ـﺬﻩ اﻵﻳـﺎت ﻏـﲑ ﺗـﺎم ﺟــﺪاً ﻓﺈ ّ ـﺎ ﺗـﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘـﺪﺑﺮ ﰲ ﻧﻔـﺲ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ اﳌﺴـﺘﻔﺎدة ﻣــﻦ
ﻇ ــﺎﻫﺮ اﻵﻳ ــﺎت وﻛ ــﻮن اﻟﻘ ــﺮآن ﻋﺮﺑﻴـ ـﺎً ،وﻛ ــﻮن اﻟﻘ ــﻮم ﻋﺮﺑ ـﺎً ﻻ ﻳﻜﻔ ــﻲ ﰲ ﻓﻬ ــﻢ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ ﻣ ــﻦ دون اﻟﺘ ــﺪﺑﺮ
ِ
ـﺎﻫﺮ واﻟﺒ ِ
ـﺎﻃﻦ ِ ِ
واﻻﻣﻌﺎن ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻛـﻮن اﻟﻘـﻮم ﻋﺮﺑـﺎ ﰲ ﻓﻬـﻢ ﻣﻐـﺰى ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪُ ) :ﻫـﻮ اﻻَّو ل َواﻵﺧـﺮ َواﻟﻈّ َ
َوُﻫﻮ ﺑِﻜﻞ َﺷﻲء َﻋﻠِﻴﻢ( أو ﰲ ﻓﻬـﻢ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :وﻣـﺎ َﻛـﺎن َﻣﻌـﻪ ِﻣـﻦ إﻟـﻪ إذا ﻟَـ َﺬ َﻫﺐ ُﻛ ﱡ
ـﻞ إﻟـﻪ ِﲟـﺎ ﺧﻠَـﻖ )(١
آﳍَـﺔ إﻻوﻟَﻌﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن ( ) (٢أو ﻓﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ) :ﻟَـ ﻛـﺎ َ ﻓﻴِﻬ ﻤـ ِ
َّ َ ُ َ َ ُُ َ َ
ﺼ ُﻔﻮن( ﻓﺎﻟـﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺘـﺪﺑﺮ ﻻ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أن ﻟﻠﻘـﺮان وراء ﻣـﺎ ﺴﺪﺗﺎ ﻓَﺴﺒﺤﺎن اﷲ رب اﻟﻌﺮش ﻋﻤﺎ ﻳ ِ
اﷲ ﻟََﻔ َ ُ
)(٣
َ َّ َ
ﺗﻔﻴﺪﻩ ﻇﻮاﻫﺮﻩ ﺑﻄﻨﺎ .أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أﻧّﻪ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻻَﻣـﺮ ﺑﺎﻟﺘـﺪﺑﺮ ﻫـﻮ ﺗﻄﺒﻴـﻖ اﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧـﻪ
ـﺮب ﻧﺎﺻــﺢ ﻳـُـﺪﱃ ﺑﻜــﻼم ﻓﻴــﻪ ﻧﺼــﻴﺤﺔ اﻻَﻫــﻞ واﻟﻮﻟــﺪ ،وﻟﻜــﻨّﻬﻢ إذا ﱂ ﻳﻄﺒﻘـﻮا ﻋﻤﻠﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮل ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﻓـ ﱠ
ﻧﺎﺻﺤﻬﻢ ﻳﻌﻮد اﻟﻨﺎﺻﺢ إﻟﻴﻬﻢ ،وﻳﻘﻮل :ﳌﺎذا ﻻ ﺗﺘﺪﺑﺮون ﰲ ﻛﻼﻣﻰ؟ ﳌﺎذا ﻻﺗﻌﻘﻠﻮن؟ ﻣﺸـﻌﺮا ﺑـﺬﻟﻚ أﻧّﻜـﻢ ﻣـﺎ
وﺻـﻠﺘﻢ إﱃ ﻣـﺎ أدﻋـﻮﻛﻢ إﻟﻴـﻪ وإﻻ ﻟﱰﻛـﺘﻢ أﻋﻤـﺎﻟﻜﻢ اﻟﻘﺒﻴﺤـﺔ وﺻـﺮﰎ ﻋـﺎﻣﻠﲔ ﲟـﺎ أدﻋـﻮ إﻟﻴـﻪ .و ّأﻣـﺎ ﻣـﺎ روى ﻋــﻦ
اﻟﻨﱯ اﻻَﻛﺮم � ﺑﺄن ﻟﻠﻘﺮآن ﺑﻄﻨـﺎ وﻇﻬـﺮا ﻓﺎﳊـﺪﻳﺚ ﻓﻴـﻪ ذو ﺷـﺠﻮن وأﻧّـﻪ ﳛﺘﻤـﻞ وﺟﻮﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﳓـﻮ ﻣﺎﻧﻌـﺔ
اﳋﻠﻮ ١ .ـ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻦ ﻫـﻮ أ ّن ﻣـﺎ ورد ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﺣـﻮل اﻻَﻗـﻮام واﻻَ ُ◌ﻣـﻢ ﻣـﻦ اﻟﻘﺼـﺺ ،وﻣـﺎ أﺻـﺎ ﻢ
ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ واﻟﻨﻘﻢ ،ﻻﻳﻨﺤﺼﺮ ﻋﻠﻰ أُوﻟﺌﻚ اﻻَﻗﻮام ،ﺑﻞ ﻫﺆﻻء
____________
) (١اﳊﺪﻳﺪ. ٣ :
) (٢اﳌﺆﻣﻨﻮن. ٩١ :
) (٣اﻻَﻧﺒﻴﺎء. ٢٢ :
١٨٧
وﺿــﺮب اﷲ َﻣــﺜﻼ ﻗَﺮﻳــﺔ
ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻟﻜﻼﻣــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﻫــﻮ ﻳﻌــﻢ ﻏــﲑﻫﻢ ﳑــﻦ ﻳــﺄﺗﻮن ﰲ اﻻَﺟﻴــﺎل ﻓﻘﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪَ ) :
ـﺄﻧﻌﻢ اﷲ ﻓﺄذاﻗﻬـﺎ اﷲ ﻟِﺒـﺎس اﳉُـﻮع َواﳋَـﻮف ِ ِ ﻛﺎﻧَﺖ آﻣﻨَﺔ ﻣ ِ ِ
ﻄﻤﺌﻨﱠﺔ ﻳَﺄﺗﻴﻬﺎ ِر زﻗُﻬﺎ َر َﻏﺪا ﻣـﻦ ُﻛـﻞ َﻣﻜـﺎن ﻓَ َﻜ َﻔـﺮت ﺑ ُ
ُ َ
اﻟﻌـﺬاب َو ُﻫـﻢ ﻇـﺎﻟِﻤﻮن( وإن ﻛــﺎن واردا
)(١
ـﺬﻫﻢ َ
ِ ِ
ﲟـﺎ ﻛـﺎﻧُﻮا ﻳَﺼـﻨَﻌﻮن وﻟَﻘـﺪ ﺟـﺎءَ ُﻫﻢ َرﺳـﻮل ﻣـﻨﻬﻢ ﻓَ َﻜـ ﱠﺬﺑُﻮﻩ ﻓَ َ
ﺄﺧ ُ
ﰲ ﻗـﻮم ﺧـﺎص ،ﻟﻜﻨّﻬـﺎ ﻗﺎﻋـﺪة ﻛﻠﻴـﺔ ﻣﻀـﺮوﺑﺔ ﻋﻠـﻰ اﻻَ ُ◌ﻣـﻢ ﲨﻌـﺎء ٢ .ـ اﳌـﺮاد ﻣـﻦ ﺑﻄــﻦ اﻟﻘـﺮآن ﻫـﻮ اﻻﻫﺘــﺪاء
اﻻﻣــﺎم ،وﻻَﺟــﻞ ذﻟــﻚ ﻧــﺮى أ ّن إﱃ اﳌﺼﺎدﻳــﻖ اﳋﻔﻴــﺔ اﻟــﱵ ﳛﺘــﺎج اﻟﻮﺻــﻮل إﻟﻴﻬــﺎ إﱃ اﻟﺘــﺪﺑﺮ ،أو ﺗﻨﺼــﻴﺺ ﻣــﻦ ِ
ﻋﻠﻴﺎ � ﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ) :وإن ﻧَ َﻜﺜُـﻮا ْأﳝـﺎﻧـَ ُﻬﻢ ِﻣـﻦ ﺑَﻌـﺪ َﻋﻬ ِـﺪ ِﻫﻢ وﻃَ َﻌﻨُـﻮا ﰲ ِدﻳـﻨِ ُﻜﻢ ﻓَﻘـﺎﺗِﻠُﻮا
أﺋ ﱠﻤــ َ اﻟ ُﻜ ْﻔــ ِ إ ﻧـّ ُﻬــ أْ ﳝــﺎ َ َﳍـُـﻢ ﻟَ َﻌﻠّ ُﻬــﻢ ﻳَﻨﺘَـ ُﻬــﻮن ( )" (٢إﻧـّـﻪ ﻣــﺎ ﻗﻮﺗــﻞ أﻫﻠﻬــﺎ ﻣﻨــﺬ ﻧﺰﻟــﺖ ﺣــﱴ اﻟﻴــﻮم" وﰲ رواﻳــﺔ
ﻗــﺎل ﻋﻠــﻰ �" :ﻋــﺬرﱏ اﷲ ﻣــﻦ ﻃﻠﺤــﺔ واﻟ ـﺰﺑﲑ ﺑﺎﻳﻌــﺎﱐ ﻃــﺎﺋﻌﲔ ،ﻏــﲑ ﻣﻜــﺮﻫﲔ ،ﰒ ﻧﻜﺜــﺎ ﺑﻴﻌــﱵ ﻣــﻦ ﻏــﲑ
ﺣــﺪث أﺣﺪﺛﺘــﻪ" ﰒ ﺗــﻼ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ) ٣ (٣ـ وﻫﻨــﺎك اﺣﺘﻤــﺎل ﺛﺎﻟــﺚ ﻟﻠــﺒﻄﻦ وﻫــﻮ ﲪــﻞ اﻵﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﺮاﺗــﺐ
ﻣﻔﻬﻮﻣﻬــﺎ وﺳــﻌﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ واﺧــﺘﻼف اﻟﻨــﺎس ﰲ اﻻﺳــﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬــﺎ ﺣﺴــﺐ اﺳــﺘﻌﺪادا ﻢ وﻗﺎﺑﻠﻴــﺎ ﻢ ﻻﺣــﻆ ﻗﻮﻟــﻪ
ـﻴﻞ َزﺑَــﺪاً راﺑِﻴـﺎً َوِﳑـّـﺎ ﻳُﻮﻗِـ ُـﺪو َن َﻋﻠَﻴـ ِـﻪ ﰲ ِ ِ ِ
اﻟﺴــﻤﺎء ﻣــﺎءً ﻓَﺴــﺎﻟﺖ أودﻳـﺔٌ ﺑ َﻘـ َـﺪرﻫﺎ ﻓﺎﺣﺘَﻤـ َـﻞ اﻟ ﱠﺴـ ُ
ِ
ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :أﻧـ َـﺰَل ﻣــﻦ ّ
ﺬﻫﺐ ُﺟﻔﺎء و ّأﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻳَﻨ َﻔـﻊ ِ ِ ِ ِ
ﻓﺄﻣﺎ اﻟﱠﺰﺑَﺪ ﻓَـﻴَ َ اﻟﻨّﺎر اﺑﺘﻐﺎء ﺣﻠﻴﺔ أو ﻣﺘﺎع َزﺑَﺪ ﻣﺜﻠُﻪ َﻛﺬﻟﻚ ﻳَﻀﺮب اﷲ اﳊَ ﱠﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ّ
)(٤
اﻟﻨّﺎس ﻓَﻴﻤ ُﻜﺚ ﰲ اﻻَ رض َﻛﺬﻟِﻚ ﻳَﻀِﺮ ب اﷲ اﻻَﻣﺜﺎل(
____________
) (١اﻟﻨﺤﻞ ١١٢ :ـ . ١١٣
) (٢اﻟﺘﻮﺑﺔ. ١٢ :
) (٣اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن. ١٠٥ | ١ :
) (٤اﻟﺮﻋﺪ. ١٧ :
١٨٨
إ ّن ﻟﻶﻳﺔ ﻣﺮاﺗﺐ ودرﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﻞ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ واﻟﻜﻞ ﻳﺴـﺘﻤﺪ ﻣـﻦ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ،وﻧﻈـﲑﻩ
آﻳــﺔ اﻟﻨــﻮر ) (١ﻓﻘــﺪ ﺧــﺎض اﳌﻔﺴــﺮون ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ اﻵﻳــﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣ ـﻮارد ﳐﺘﻠﻔــﺔ وﻛــﻞ اﺳــﺘﻔﺎد ﻣــﻦ ﻧﻮرﻫــﺎ
اﻻﺷﺎري أن ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﳌﻔﺴﺮ ﻣـﻦ اﳌﻌـﺎﱏ اﻟﺪﻗﻴﻘـﺔ إن ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻫﻼﺗﻪ وﻛﻔﺎءاﺗﻪ .وﺣﺎﺻﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ِ
َ
ﻛــﺎن ﳍــﺎ ﺻــﻠﺔ ﺑﺎﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻓﻬــﻮ ﻣﻘﺒــﻮل ﺳـﻮاء ﲰّــﻲ ﺗﻔﺴـﲑا ﻋﻠــﻰ ﺣﺴــﺐ اﻟﻈــﺎﻫﺮ أو ﺗﻔﺴـﲑا إﺷــﺎرﻳﺎ وﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ
ﺣﺠﺔ ﻣﻦ رﺑّـﻪ ﰲ ﲪـﻞ اﻵﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أدرك ،و ّأﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن ﻣﻘﻄـﻮع اﻟﺼـﻠﺔ ﻋـﻦ اﻟﻈـﺎﻫﺮ، ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﺎﳌﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ ّ
اﳌﺘﺒــﺎدر إﱃ اﻻَذﻫــﺎن ،ﻓﻼﻳﺼــﺢ ﻟــﻪ ﲪــﻞ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠﻴ ـﻪ إﻻ إذا ﺣﺼــﻞ ﻟــﻪ اﻟﻘﻄــﻊ ﺑﺄﻧـّــﻪ اﳌ ـﺮاد وﻋﻨﺪﺋــﺬ ﻳﻜــﻮن
ﺣﺠــﺔ ﻟــﻪ ﻻﻟﻐــﲑﻩ وإن ﻛــﺎن ﳐﺎﻟﻔـﺎً ﻟﻠﻮاﻗــﻊ ،و ِﻻﻳﻀــﺎح اﳊــﺎل ﻧــﺄﰐ ﺑﺄﻣﺜﻠــﺔ :ﳜﺎﻃــﺐ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ أُم اﳌﺴــﻴﺢ اﻟﻘﻄــﻊ ّ
وﻫّﺰ ي إﻟَﻴﻚ ِِﲜﺬع اﻟﻨﱠﺨﻠَﺔ ﺗُﺴﺎﻗِﻂ َﻋﻠَﻴﻚ ُرﻃﺒﺎ َﺟﻨﻴّﺎ( ) (٢ﻓﻠﻮ ﻗﺎل أﺣﺪ :إﻧّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻴّﺄ ﻣﻘـﺪﻣﺎت ﺑﻘﻮﻟﻪُ ) :
وﻣﻮﺧﺮا ــﺎ ﻻَ ُ◌ ّم اﳌﺴــﻴﺢ ،ﺣــﱴ اﻟﺮﻃــﺐ ﰲ ﻏــﲑ ﻓﺼــﻠﻪ ﻣــﻦ اﻟﺸــﺠﺮة اﻟﻴﺎﺑﺴــﺔ وﻣــﻊ ذﻟــﻚ أﻣﺮﻫــﺎ أن َ ـﱠﺰ اﻟــﻮﻻدة َ
ـﺎﳍﺰ ـ ﻫــﺬا
ﲜــﺬع اﻟﻨﺨﻠــﺔ ﻣــﻊ أ ّن ﰲ وﺳــﻊ اﳌــﻮﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﺮزﻗﻬــﺎ اﻟﺮﻃــﺐ ﺑــﻼ ﺣﺎﺟــﺔ إﱃ اﳍـﱢـﺰ ،ـ أﻣﺮﻫــﺎ ﺑـ ّ
ﻟﺘﻔﻬﻴﻤﻬــﺎ أ ّ ــﺎ ﻣﺴـ َـﻮوﻟﺔ ﰲ ﺣﻴﺎ ــﺎ ﻋــﻦ ﻣﻌﺎﺷــﻬﺎ ،وأﻧـّـﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟــﻮ ﻫﻴّــﺄ ﻛــﻞ اﳌﻘــﺪﻣﺎت ﻓــﻼ ﺗﻐــﲏ ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﻬﺎ
وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ وﻟﻮ ﺑﺎﳍﺰ ﲜﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ .ﻫﺬا ﻣﺎ رﲟﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﺬﻫﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ وﻻﺑﺄس ﺑـﻪ ﻻَ ن ﻟـﻪ ﺻـﻠﺔ ﺑﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ.
ﻌﻤـــﱵ َوَرﺿــﻴﺖ ﻟَ ُﻜـــﻢِ ِ
أﻛﻤ ْﻠـــﺖ ﻟَ ُﻜـــﻢ دﻳــﻨَ ُﻜﻢ َوأﲤَﻤــﺖ َﻋﻠــﻴ ُﻜﻢ ﻧ َ
روي أﻧــّـﻪ ﺑﻌــﺪﻣﺎ ﻧــﺰل ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :اﻟﻴــﻮم َ
)(٣
اﻻﺳﻼم دﻳﻨﺎ ( ﻓﺮح اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺑﻜﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎل :اﻵﻳﺔ ﺗﻨﻌﻲ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﱯ ِ
____________
) (١اﻟﻨﻮر. ٣٥ :
) (٢ﻣﺮﱘ. ٢٥ :
) (٣اﻵﻟﻮﺳﻲ :روح اﳌﻌﺎﱐ ٦٠ | ٦ :واﻵﻳﺔ ٣ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة.
١٨٩
واﻟﻨﻤــﺎذج اﻟﻮاﺿــﺤﺔ ﳍــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ اﻟﺘﻔﺴــﲑ ِ
اﻻﺷــﺎري ﻣﺎﻳــﺬﻛﺮﻩ اﳌﻔﺴــﺮون ﺣــﻮل اﻵﻳﺘــﲔ آﻳــﺔ اﻟﺮﻋــﺪ واﻳــﺔ اﻟﻨــﻮر
ﺗﺮى أ ّن اﳌﻌﺎﱐ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﲣﺘﻠﻒ وﺿﻮﺣﺎً وﺧﻔﺎءً وﺑﺴﺎﻃﺔ وﻋﻠﻮﻳـﺎً ،واﻟﻜـﻞ ﻳﺴـﻨﺪ اﳌﻌـﺎﱐ إﱃ
اﻟﻠﻔﻆ وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑـﲔ ﻟﻔـﻆ اﻵﻳـﺔ ﺻـﻠﺔ ،وﻟﻌـﻞ اﻻَﻣـﺮ ﺑﺎﻟﺘـﺪﺑﺮ ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﻳﻌـﻮد أﻳﻀـﺎ ﳍـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻟـﱵ
اﻻﻣﻌـﺎن وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳﻘـﺎل ﻓﻴـﻪ" :اﻟﻌﻠـﻢ ﻧـﻮر ﻳﻘﺬﻓـﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻠـﺐ ﻣـﻦ ﻳﺸـﺎء" .ﻧﻌـﻢ ﻻﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬـﺎ اﳌﻔﺴـﺮ إﻻ ﺑﻌـﺪ ِ
اﻻﺷﺎري ﻻﻳﺼـﺢ إﺳـﻨﺎدﻩ إﱃ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺘﻔﺴـﲑ "اﱂ" ﺑـﺄن اﻻَﻟـﻒ إﺷـﺎرة إﱃ ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎﺳﲑ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ِ
ﳏﻤـــﺪ � ﻓﺈﻧـّــﻪ أﺷ ــﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴ ــﲑ ﺑــﺎﻟﺮأي إﻻ إذا ﻛ ــﺎن ﻫﻨــﺎك ﻧ ــﺺ ﻣ ــﻦ
اﷲ واﻟ ـﻼم إﱃ ﺟﱪﺋﻴ ــﻞ واﳌــﻴﻢ إﱃ ّ
ﺻﺢ ﻫـﺬا اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻓـﻴﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﺑﻮﺟـﻮﻩ ﻛﺜـﲑة ﺑـﺄ ّن ﻳﻘـﺎل اﻻَﻟـﻒ إﺷـﺎرة إﱃ أﻟـﻒ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴـﺔ، اﳌﻌﺼﻮم .وﻟﻮ ّ
وﺣـــﺪﱐ ﺗﻠﻄﻔــﺖ ﻟــﻪ ﻓﺠﺰﻳﺘــﻪ ﺑﺎﳌﻠــﻚ
واﻟــﻼم إﱃ ﻻم اﻟﻠﻄــﻒ ،واﳌــﻴﻢ إﺷــﺎرة إﱃ اﳌﻠــﻚ ،ﻓﻤﻌــﲎ اﻟﻜﻠﻤــﺔ :ﻣــﻦ ّ
اﻻَﻋﻠــﻰ ،وأﺳـﻮأ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺗﻔﺴــﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :واﳉــﺎرِذ ي اﻟ ُﻘــﺮﰉ واﳉــﺎر اﳉﻨُــﺐ واﻟﺼـ ِ
ـﺎﺣﺐ ﺑﺎﳉَ ْﻨــﺐ و ُ َ ّ
اﻟﺴــﺒِﻴﻞ( ) (١ﺑــﺄن ﻳﻘــﺎل):واﳉــﺎر ذي اﻟﻘــﺮﰉ ( ﻫــﻮ اﻟﻘﻠــﺐ) ،واﳉــﺎر اﳉﻨــﺐ( ﻫــﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ) ،واﻟﺼــﺎﺣﺐ
اﺑــﻦ ّ
اﳉﻨــﺐ( ﻫــﻮ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﻘﺘ ــﺪي ﺑﺎﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ) ،واﺑ ــﻦ اﻟﺴ ــﺒﻴﻞ ( ﻫــﻮ اﳉ ـﻮارح اﳌﻄﻴﻌــﺔ ﷲ .ﻓﻤﺜ ــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻣ ــﻦ
اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻳﻠﺘﺤــﻖ ﺑﺘﻔﺎﺳــﲑ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺳــﻮف ﻧﺒﺤــﺚ ﻋﻨﻬــﺎ ﰲ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ .وﺧﻼﺻــﺔ اﻟﻜــﻼم :أن ﻣــﺎ ﻳﻬﺘــﺪي
إﻟﻴﻪ اﳌﻔﺴﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻵﻳﺔ وﻣﻔﺮدا ﺎ وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻌـﲎ أﺧﻼﻗﻴـﺎً أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ
أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻧﺎﻓﻌﺎً ﲝﺎل ا ﺘﻤﻊ ،إذا ﻛﺎن ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺒﻮل وﰲ
____________
) (١اﻟﻨﺴﺎء. ٣٦ :
١٩٠
ﻏﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻳﻜﻮن ﻣﺮدودا .وﻟﻌـﻞ ﻛـﻮن اﻟﻘـﺮآن ﻛﺘـﺎب اﻟﻘـﺮون واﻻَﺟﻴـﺎل ﻻ ﺗﻨﻘﻀـﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒـﻪ ﻳـﻼزم ﻗﺒـﻮل
ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ اﻟﺘﻔﺴــﲑ ِ
اﻻﺷــﺎري وﻻَﺟــﻞ ذﻟــﻚ ﱂ ﻳــﺰل ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻃﺮﻳـّـﺎ ﰲ ﻏﻀــﻮن اﻻَﺟﻴــﺎل ﱂ ﻳﻨــﺪرس وﱂ
ـﺮى ﻣــﺎ داﻣــﺖ اﻟﺴــﻤﻮات واﻻَرض وﻻزم ذﻟــﻚ وﺟــﻮد ﻣﻌــﺎرف وﺣﻘــﺎﺋﻖ ﰲ ﻳﻄ ـﺮأ ﻋﻠﻴــﻪ اﻻﻧــﺪراس ،ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻃـ ّ
اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ دﻻﻻﺗﻪ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ :اﳌﻄﺎﺑﻘﻴﺔ واﻟﺘﻀـﻤﻨﻴﺔ واﻻﻟﺘﺰاﻣﻴـﺔ وإن ﻛـﺎن اﻟﺴـﻠﻒ اﻟﻘﺮآن ﻳﻬﺘﺪي إﻟﻴﻬﺎ ِ
ﰲ اﻻَﻋﺼﺎر اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻏﺎﻓﻠﲔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ،وﻟﻌﻠﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﻳﺸﲑ اﻟﺼﺎدق � ﰲ ﺟﻮاب ﻣـﻦ ﺳـﺄﻟﻪ أﻧّـﻪ
ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻘﺮآن ﻻﻳﺰداد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺮ واﻟﺪرس إﻻ ﻏﻀﺎﺿﺔ؟ ﺑﻘﻮﻟﻪ" :ﻻَ ن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳚﻌﻠﻪ ﻟﺰﻣـﺎن دون
زﻣــﺎن وﻻ ﻟﻨــﺎس دون ﻧــﺎس وﻫــﻮ ﰲ ﻛــﻞ زﻣــﺎن ﺟﺪﻳــﺪ ،وﻋﻨــﺪ ﻛــﻞ ﻗــﻮم ﻏــﺾ إﱃ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ" ) (١وﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ
ﻓﺈﻳﺼـﺎد ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب ﰲ وﺟـﻪ اﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ،ﻳﻮﺟـﺐ وﻗـﻒ اﳊﺮﻛـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﰲ ﻓﻬـﻢ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌﺰﻳـﺰ وﺑﺎﻟﺘـﺎﱃ ﻳﻜـﻮن
اﻟﻘﺮآن ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﳏﺪود اﳌﻌﲎ ،وﻣﻘﺼﻮر اﳌﺮاد ،ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﺪاوم اﻟﺒﺤﺚ وﺗﻀﺎﻓﺮﻩ.
____________
) (١اﻟﺒﺤﺎر ، ٩٢ :ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮآن ،اﳊﺪﻳﺚ ، ٨ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ،ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎﻇﻢ � .
١٩١
اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ
وﺻﻮرﻩ:
١ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮان.
٢ـ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻟﻠﻘﺮان.
٣ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
ﺋﻤﺔ � .
٤ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﻨﱮ � واﻻَ ّ
وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﻻَﻗﺴﺎم:
١ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮان:
إن ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻣﻦ أﲰﻰ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻜﺎﻓﻠﺔ ﻟﺘﺒﻴﲔ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻛﻴﻒ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:
اﻟﻜﺘﺎب ﺗِﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟِ ُﻜﻞ َﺷﻲء ( )اﻟﻨﺤﻞ ـ . (٨٩
)وﻧَـﺰﻟْﻨﺎ ﻋﻠَﻴﻚ ِ
َّ َْ
ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻣﻮﺿﺤﺎً ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ،ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﱢﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻳﻀﺎً ،ﻛﻴﻒ واﻟﻘﺮآن ﻛﻠّﻪ "ﻫﺪى" و "ﺑﻴّﻨـﺔ" و
"ﻓﺮﻗﺎن" و "ﻧﻮر" ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:
) َﺷﻬﺮ َرﻣﻀﺎن اﻟّﺬي أُﻧِْﺰ ل ﻓِﻴﻪ اﻟ ُﻘﺮان ُﻫًﺪ ى ﻟِﻠﻨّﺎس َوﺑﻴﱢﻨﺎت ِﻣﻦ اﳍُﺪى واﻟ ُﻔﺮﻗﺎن ( )اﻟﺒﻘﺮة ـ . (١٨٥
وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:
أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟَﻴ ُﻜﻢ ﻧُﻮرا ُﻣﺒﻴﻨﺎ ( )اﻟﻨﺴﺎء ـ . (١٧٤
)و َ
١٩٢
وﻋﻦ اﻟﻨﱯ اﻻَﻛﺮم � " :إن اﻟﻘﺮآن ﻳﺼّﺪ ق ﺑﻌﻀـﻪ ﺑﻌﻀـﺎ" وﻗـﺎل ﻋﻠـﻰ � ﰲ ﻛـﻼم ﻟـﻪ ﻳﺼـﻒ ﻓﻴـﻪ
اﻟﻘــﺮآن" :ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﺒﺼــﺮون ﺑــﻪ ،وﺗﻨﻄﻘــﻮن ﺑــﻪ ،وﺗﺴــﻤﻌﻮن ﺑــﻪ ،وﻳﻨﻄــﻖ ﺑﻌﻀــﻪ ﺑــﺒﻌﺾ وﻳﺸــﻬﺪ ﺑﻌﻀــﻪ ﻋﻠــﻰ
ﺑﻌﺾ ،وﻻﳜﺘﻠﻒ ﰲ اﷲ وﻻﳜﺎﻟﻒ ﲟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ اﷲ )."(١
وﻫ ــﺬا ﻧﻈ ــﲑ ﺗﻔﺴ ــﲑ اﳌﻄ ــﺮ اﻟـ ـﻮارد ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ) :وأﻣﻄَﺮﻧ ــﺎ َﻋﻠَـــﻴ ِﻬﻢ َﻣﻄَــ ـﺮا ﻓَﺴ ــﺎء َﻣﻄَـــﺮ اﳌﻨـ ـَﺬ رﻳﻦ (
ُِ
ـﺎرة ِﻣــﻦ ِ
)اﻟﺸــﻌﺮاء ـ . (١٧٣ﺑﺎﳊﺠــﺎرة اﻟـﻮاردة ﰲ آﻳــﺔ أُﺧــﺮى ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺸــﺄن ﻗــﺎل) :وأﻣﻄَﺮﻧــﺎ َﻋﻠَــﻴﻬﻢ ﺣ َ
ـﺠ
ِﺳ ﱢﺠﻴﻞ ( )اﳊﺠﺮ ـ . (٧٤
وﰲ اﻟﺮواﻳــﺎت اﳌــﺄﺛﻮرة ﻋــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﳕــﺎذج ﻛﺜــﲑة ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌــﻨﻬﺞ ﻳﻘــﻒ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﳌﺘﺘﺒــﻊ ﰲ اﻵﺛــﺎر اﻟـﻮاردة
ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻻَﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ.
وﻗﺪ ﻗﺎم أﺣﺪ اﻟﻔﻀﻼء ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎء ﲨﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻَﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﳍﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ.
وﻟﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ.
١ـ ﺳــﺄل زرارة وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺴــﻠﻢ أﺑــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ � ﻋــﻦ وﺟــﻮب اﻟﻘﺼــﺮ ﰲ اﻟﺼــﻼة ﰲ اﻟﺴــﻔﺮ ﻣــﻊ أﻧـّـﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮلَ ) :وﻟَْﻴﺲ َﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ ُﺟﻨﺎح ( ) (٢ﱂ ﻳﻘﻞ اﻓﻌﻠﻮا؟
اﻻﻣــﺎم � ﺑﻘﻮﻟــﻪ" :أوﻟــﻴﺲ ﻗــﺪ ﻗــﺎل اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﰲ اﻟﺼــﻔﺎ واﳌــﺮوة) :ﻓَ َﻤــﻦ َﺣــ ﱠﺞ اﻟﺒَﻴــﺖ أو ﻓﺄﺟــﺎب ِ
)(٤
ف ِِﻤﺎ( ) (٣أﻻ ﺗﺮون أ ّن اﻟﻄﻮاف ﻤﺎ واﺟﺐ ﻣﻔﺮوض" . ﻨﺎح َﻋﻠَْﻴ ِﻪ أن ﻳَﻄﱠﱠﻮ َ
ﻤﺮ ﻓَﻼ ُﺟ َ
اﻋﺘَ َ
____________
) (١ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ :اﳋﻄﺒﺔ. ١٢٩ :
) (٢اﻻَﺣﺰاب. ٢٥ :
) (٣اﻟﺒﻘﺮة. ١٥٨ :
) (٤اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ، ٥ :اﻟﺒﺎب ، ٢٢ﻣﻦ أﺑﻮاب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮ ،اﳊﺪﻳﺚ .٢
١٩٣
٢ـ روى اﳌﻔﻴﺪ ﰲ إرﺷﺎدﻩ :أن ﻋﻤﺮ أُﰐ ﺑﺎﻣﺮأة ﻗﺪ وﻟﺪت ﻟﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﻬ ﱠﻢ ﺑﺮﲨﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﻣﲑ اﳌ َـﻮﻣﻨﲔ
)(١
�" :إن ﺧﺎﺻــﻤﺘﻚ ﺑﻜﺘــﺎب اﷲ ﺧﺼــﻤﺘﻚ إن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻘــﻮلَ ) :و َﲪﻠُـــﻪ َوﻓِﺼــﺎﻟُﻪ ﺛَﻼﺛـُــﻮن َﺷـــﻬﺮا (
ﺿﺎﻋﺔ( ). (٢ ِ ﻛﺎﻣﻠ ِ
ﻟَ ِﲔ ِ وﻳﻘﻮلَ ) :واﻟ ﻮاﻟِﺪ ُت ﻳ
ُ ﺮِﺿ َﻦأو َﻻد ُﻫﱠ َﺣ ﻮ
اﻟﺮ َ َ ْﲔ ﻟ َﻤﻦ أراد أن ﻳُﺘ ﱠﻢ ّ
ﻓــﺈذا ﰎّ ،أﲤـّـﺖ اﳌـﺮأة اﻟﺮﺿــﺎع ﻟﺴــﻨﺘﲔ ،وﻛــﺎن ﲪﻠــﻪ وﻓﺼــﺎﻟﻪ ﺛﻼﺛــﲔ ﺷــﻬﺮاً ﻛــﺎن اﳊﻤــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﺳــﺘﺔ أﺷــﻬﺮ"،
)(٣
ﻓﺨﻠّﻰ ﻋﻤﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺮأة
أﻗ ـ ــﻮل :ﻫ ـ ــﺬا اﻟ ـ ــﻨﻤﻂ ﻣ ـ ــﻦ اﻟﺘﻔﺴ ـ ــﲑ ﻛﻤ ـ ــﺎ ﻳﺘﺤ ّﻘ ـ ــﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴ ـ ــﲑ اﳌﻮﺿ ـ ــﻮﻋﻲ ،أي ﺗﻔﺴ ـ ــﲑ اﻟﻘ ـ ــﺮآن ﺣﺴ ـ ــﺐ
اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ،ﻳﺘﺤ ّﻘــﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴــﲑ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌــﻲ أي ﺣﺴــﺐ اﻟﺴــﻮر ،ﺳــﻮرة ﺑﻌــﺪ ﺳــﻮرة وﻫــﺬا ﻫــﻮ ﺗﻔﺴــﲑ "اﳌﻴ ـﺰان"
ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﳕﻂ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ،ﻟﻜـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺣﺴـﺐ اﻟﺴـﻮر ،دون اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت ﻓﺒ ّـﲔ إ ـﺎم اﻵﻳـﺔ ﺑﺂﻳـﺔ
أُﺧﺘﻬﺎ.
وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﳍﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ ِ
اﻻﺣﺎﻃـﺔ ﺑـﺎﻟﻘﺮان اﻟﻜـﺮﱘ ،وﲨـﻊ اﻵﻳـﺎت اﻟـﻮاردة
ﰲ ﻣﻮﺿــﻮع واﺣــﺪ ،ﺣــﱴ ﺗﺘﺠﻠّــﻰ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻣــﻦ ﺿـ ّـﻢ ﺑﻌﻀــﻬﺎ إﱃ ﺑﻌــﺾ ،واﺳــﺘﻨﻄﺎق ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﺑــﺒﻌﺾ ،ﻓﻴﺠــﺐ
ﻋﻠـﻰ اﻟﻘــﺎﺋﻢ ــﺬا اﻟــﻨﻤﻂ ،ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻰ ﺣﺴــﺐ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ،وﻫــﻮ ﳕــﻂ ﺟﻠﻴــﻞ ﳛﺘــﺎج إﱃ ﻋﻨــﺎء ﻛﺜــﲑ،
وﻗــﺪ ﻗــﺎم اﻟﻌﻼﻣــﺔ ا ﻠﺴــﻲ ﺑﺮﻓــﻊ ﺑﻌــﺾ ﻣﺸــﺎﻛﻞ ﻫــﺬا اﻟــﻨﻤﻂ ﻓﺠﻤــﻊ اﻵﻳــﺎت اﻟـﻮاردة ﰲ ﻛــﻞ ﻣﻮﺿــﻮع ﺣﺴــﺐ
اﻟﺴﻮر.
وﻟﻮ اﻧﺘﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎر ﰲ ﺟـﺰء ﻣﺴـﺘﻘﻞ ر ّﲟـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻣﻔﺘﺎﺣـﺎ ﻟﻠﺘﻔﺴـﲑ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ ﻓﻬـﻮ � ﻗـﺪ
اﺳﺘﺨﺮج اﻵﻳﺎت ﺣﺴﺐ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ،وﺷﺮﺣﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ إﲨﺎﱄ.
____________
) (١اﻻَﺣﻘﺎف. ١٥ :
) (٢اﻟﺒﻘﺮة. ٢٣٣ :
) (٣ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﲔ .١٤٥ :اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ، ٤٤١ | ٧ :ﻃﺒﻊ دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑوت .
١٩٤
وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻻَوﺳﻂ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﻗـﺮاءة اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ ّأوﻟـﻪ إﱃ آﺧـﺮﻩ ،واﻟﺪﻗـﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺻـﺪ اﻵﻳـﺎت ،ﰒ ﺗﺼـﻨﻴﻒ
اﻵﻳﺎت ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻَﲝﺎث واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ،ﻓﻔﻲ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺗﺴـﺘﺨﺮج اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت
ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﰒ ﺗﺼﻨّﻒ اﻵﻳﺎت ﺣﺴﺐ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت اﳌﺴـﺘﺨﺮﺟﺔ ،وﻫـﺬا ﲞـﻼف ﻣـﺎ ﻗـﺎم ﺑـﻪ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ا ﻠﺴـﻲ،
ﻓﻬﻮ ﺻﻨّﻒ اﻵﻳﺎت ﺣﺴﺐ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﺟﺎدت ﺎ ﻓﻜﺮﺗﻪ ،أو ﺟﺎءت ﰲ ﻛﺘﺐ اﻻَﺣﺎدﻳﺚ واﻻَﺧﺒﺎر.
وﻫــﺬا اﻟ ــﻨﻤﻂ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻻﻳﻌ ــﲏ ﻗ ــﻮل اﻟﻘﺎﺋ ــﻞ" :ﺣﺴــﺒﻨﺎ ﻛﺘــﺎب اﷲ " ا ﻤ ــﻊ ﻋﻠ ــﻰ ﺑﻄﻼﻧ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻋﺎﻣ ــﺔ
اﳌﺴــﻠﻤﲔ ،ﻻﻫﺘﻤــﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴــﻨّﺔ ﻣﺜــﻞ اﻫﺘﻤــﺎﻣﻬﻢ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ،وإّﳕــﺎ ﻳﻌــﲏ أ ّن ﻣﺸــﺎﻛﻞ اﻟﻘــﺮآن وﻣﺒﻬﻤﺎﺗــﻪ ﺗﺮﺗﻔــﻊ ﻣــﻦ
ذﻟﻚ اﳉﺎﻧﺐ.
و ّأﻣ ــﺎ أﻧّــﻪ ﻛ ــﺎف ﻟﺮﻓ ــﻊ ﲨﻴ ــﻊ اﳌﺒﻬﻤ ــﺎت ﺣ ــﱴ ﳎﻤ ــﻼت اﻵﻳ ــﺔ وﻣﻄﻠﻘﺎ ــﺎ ﻓ ــﻼ ،إذ ﻻﺷ ــﻚ أ ّن ا ﻤ ــﻼت
ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ﻳﺒﲔ ﺑﺎﻟﺴﻨّﺔ واﻟﻌﻤﻮﻣﺎت ﲣﺼـﺺ ـﺎ ،واﳌﻄﻠﻘـﺎت ﺗﻘﻴـﺪ ﺑﺎﻻَﺧﺒـﺎر إﱃ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻣـﻮارد
اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺴﻨّﺔ.
ﻫــﺬا ﺑﻌــﺾ اﻟﻜــﻼم ﰲ ﻫــﺬا اﳌــﻨﻬﺞ ،وﻗــﺪ وﻗــﻊ ﻣــﻮرد اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻌﺼــﺮ ،ﻓﻘــﺪ أﺧــﺬﻧﺎ ﻫــﺬا اﻟــﻨﻤﻂ ﰲ
ﺗﻔﺴﲑﻧﺎ ﻟﻠﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ ،ﻓﺨـﺮج ﻣﻨـﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ أﺟـﺰاء ﺳـﺒﻌﺔ ﺑﺎﺳـﻢ "ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘـﺮآن" وﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻔﺎرﺳـﻴﺔ إﺛﻨـﺎ
ﻋﺸـﺮ ﺟــﺰءا واﻧﺘﺸــﺮ ﺑﺎﺳــﻢ "ﻣﻨﺸــﻮر ﺟﺎوﻳــﺪ" وﻻ ﻧﻨﻜـﺮ أ ّن ﻫــﺬا اﻟﻌــﺐء اﻟﺜﻘﻴــﻞ ﳛﺘــﺎج إﱃ ﳉﻨــﺔ ﲢﻀـﲑﻳﺔ ّأوﻻً،
وﲢﺮﻳﺮﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎً ،وإﺷﺮاف ﻣﻦ اﻻَﺳﺎﺗﺬة ﺛﺎﻟﺜﺎً ،رزﻗﻨﺎ اﷲ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻻَ ُ◌ﻣﻨﻴﺔ.
وإن ﺗﻔﺴــﲑ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻳﺴــﺘﻤﺪ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟــﻨﻤﻂ أي ﺗﻔﺴــﲑ اﻵﻳــﺎت ﺑﺎﻵﻳــﺎت ﺑــﲔ اﳊــﲔ واﻵﺧــﺮ ،ﻛﻤــﺎ أ ّن
اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ اﻟﺬي ﺣﺮر ﺑﻘﻠﻢ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺗّﺒﻊ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻻَﺣﺎﻳﲔ.
واﻻَﻛﻤــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺘﻔﺴ ـﲑﻳﻦ ﰲ اﺗّﺒــﺎع ﻫــﺬا اﳌــﻨﻬﺞ ﻫــﻮ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﺴــﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒــﺎﺋﻲ ﻓﻘــﺪ ﺑــﲎ ﺗﻔﺴــﲑﻩ
ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ.
١٩٥
ﻏﲑ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻋﺮﻓـﺖ ﻛﺘﺒـﺖ ﻋﻠـﻰ ﳓـﻮ اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌـﻲ ،أي ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻘـﺮآن ﺑﺴـﻮرة
ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة ﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺣﺴﺐ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت.
وﻋﻠ ــﻰ ﻛ ــﻞ ﺗﻘ ــﺪﻳﺮ ﻓﺘﻔﺴ ــﲑ اﻟﻘ ــﺮآن ﺑ ــﺎﻟﻘﺮان ﻳﺘﺤ ّﻘـــﻖ ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﻨﻤﻂ اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﻲ ﻛﻤ ــﺎ ﻳﺘﺤ ّﻘـــﻖ ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﻨﻤﻂ
اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ ﻏﲑ أن اﻻَﻛﻤﻞ ﻫﻮ اﻗﺘﻔﺎء اﻟﻨﻤﻂ اﻻَّو ل.
٢ـ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻟﻠﻘﺮان:
ﻫــﺬا اﳌــﻨﻬﺞ اﻟــﺬي اﺑﺘﻜــﺮﻩ ـ ﺣﺴــﺐ ﻣــﺎ ﺗ ّﺪﻋﻴــﻪ اﻟــﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﻋﺒــﺪ اﻟﺮﲪــﺎن ﺑﻨــﺖ اﻟﺸــﺎﻃﻰ ـ أُﺳــﺘﺎذﻫﺎ
اﻻَﻣﲔ اﳋﻮﱄ اﳌﺼـﺮي ـ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ اﺳـﺘﻘﺮاء اﻟﻠﻔـﻆ اﻟﻘـﺮاﱏ ﰲ ﻛـﻞ ﻣﻮاﺿـﻊ ورودﻩ ﻟﻠﻮﺻـﻮل إﱃ دﻻﻟﺘـﻪ وﻋـﺮض
اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﶈﻜﻢ ،وﺗـﺪﺑﺮ ﺳـﻴﺎﻗﻬﺎ اﳋـﺎص ﰲ اﻵﻳـﺔ واﻟﺴـﻮرة ﰒ ﺳـﻴﺎﻗﻬﺎ
ﻟﺴﺮﻩ اﻟﺒﻴﺎﱏ.
اﻟﻌﺎم ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﻛﻠّﻪ اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ّ
وﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻳﺪور ﻋﻠﻰ ﺿﻮاﺑﻂ وﻫﻲ:
أﻟــﻒ ـ اﻟﺘﻨــﺎول اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ ﳌــﺎ ﻳـﺮاد ﻓﻬﻤــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن وﻳُﺒــﺪأ ﲜﻤــﻊ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب اﶈﻜــﻢ ﻣــﻦ ﺳــﻮر
واﻳﺎت ﰲ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﺪروس.
ب ـ ﺗﺮﺗﺐ اﻵﻳﺎت ﻓﻴﻪ ﺣﺴـﺐ ﻧﺰوﳍـﺎ ﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻇـﺮوف اﻟﺰﻣـﺎن واﳌﻜـﺎن ﻛﻤـﺎ ﻳﺴـﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎﳌﺮوﻳـﺎت ﰲ أﺳـﺒﺎب
اﳌﻔﺴـﺮ أن اﻟﻌـﱪة ﺑﻌﻤـﻮم اﻟﻠﻔـﻆ ﻻ ﲞﺼـﻮص اﻟﻨﺰول ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻗﺮاﺋﻦ ﻻﺑﺴﺖ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ دون أن ﻳﻔﻮت ّ
اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﻵﻳﺔ.
ج ـ ﰲ ﻓﻬــﻢ دﻻﻻت اﻻَﻟﻔــﺎظ ﻳﻘــﺪر أن اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻫــﻲ ﻟﻐــﺔ اﻟﻘــﺮآن ﻓﺘﻠــﺘﻤﺲ اﻟﺪﻻﻟــﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ اﻻَﺻــﻠﻴﺔ اﻟــﱵ
ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺣﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎدة ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﺎ اﳊﺴﻴﺔ وا ﺎزﻳﺔ.
ﰒ ﳜﻠﺺ ﻟِﻠَﻤﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﲜﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ ﺻـﻴﻎ اﻟﻠﻔـﻆ وﺗـﺪﺑّﺮ ﺳـﻴﺎﻗﻬﺎ اﳋـﺎص ﰲ اﻵﻳـﺔ
واﻟﺴﻮرة وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ.
د ـ وﰲ ﻓﻬـﻢ أﺳـﺮار اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﳛـﺘﻜﻢ إﱃ ﺳـﻴﺎق اﻟـﻨﺺ ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب اﶈﻜـﻢ ﻣﻠﺘـﺰﻣﲔ ﻣـﺎ ﳛﺘﻤﻠـﻪ ﻧﺼـﺎ وروﺣـﺎ
وﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ أﻗﻮال اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻨﺺ.
١٩٦
ﻫــﺬا ﺧﻼﺻــﺔ ﻫــﺬا اﳌــﻨﻬﺞ اﻟــﺬي اﺑﺘﻜــﺮﻩ اﻻَ ُ◌ﺳــﺘﺎذ اﳋــﻮﱄ اﳌﺼــﺮي واﻗﺘﻔــﺖ أﺛــﺮﻩ ﺗﻠﻤﻴﺬﺗــﻪ ﺑﻨــﺖ اﻟﺸــﺎﻃﻰ
ﻓﺨــﺮج ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌــﻨﻬﺞ ﻛﺘــﺎب ﺑﺎﺳــﻢ "اﻟﺘﻔﺴــﲑ اﻟﺒﻴــﺎﱏ ﻟﻠﻘــﺮان اﻟﻜــﺮﱘ" ﰲ ﺟـﺰأﻳﻦ ﺗﻨــﺎول ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﺴــﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ
ﰲ اﳉــﺰء اﻻَّو ل" :اﻟﻀــﺤﻰ ،واﻟﺸــﺮح ،اﻟﺰﻟﺰﻟــﺔ ،اﻟﻨﺎزﻋــﺎت ،اﻟﻌﺎدﻳــﺎت ،اﻟﺒﻠــﺪ ،اﻟﺘﻜــﺎﺛﺮ" ﻛﻤــﺎ ﺗﻨــﺎول ﰲ اﳉــﺰء
اﻟﺜﺎﱐ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ" :اﻟﻌﻠﻖ ،اﻟﻘﻠﻢ ،اﻟﻌﺼﺮ ،اﻟﻠﻴﻞ ،اﻟﻔﺠﺮ ،اﳍﻤﺰ ،اﳌﺎﻋﻮن".
وﻻﺷــﻚ أﻧـّـﻪ ﳕــﻂ ﺑــﺪﻳﻊ ﺑــﲔ اﻟﺘﻔﺎﺳــﲑ إذ ﻻﳝﺎﺛــﻞ ﺷــﻴﺌﺎ ﳑــﺎ أُﻟّــﻒ ﰲ اﻟﻘــﺮون اﳌﺎﺿــﻴﺔ ﻣــﻦ زﻣــﻦ اﻟﻄــﱪي إﱃ
اﻻﻣﺎم ﻋﺒﺪﻩ وﺗﻔﺴـﲑ اﳌﺮاﻏـﻲ ،ﻓﻬـﺬا اﻟـﻨﻤﻂ ﻻﻳﺸـﺎﺑﻪ اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻻَﺧﲑ اﻟﺬي ﻋﺮف ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺴﲑ ِ
ﻏــﲑ أﻧـّـﻪ ﻟــﻮن ﻣــﻦ اﻟﺘﻔﺴــﲑ اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ ّأوﻻً وﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن ﺑــﺎﻟﻘﺮان ﺛﺎﻧﻴـﺎً ،واﻟﻨﻘﻄــﺔ اﻟﺒــﺎرزة ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﻨﻤﻂ ﻫــﻮ
اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮاﱐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮاﺿﻊ ورودﻩ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب.
وﺑﻌﺒــﺎرة أُﺧــﺮى ﻳﻬــﺘﻢ اﳌﻔﺴــﺮ ﰲ ﻓﻬــﻢ ﻟﻐــﺔ اﻟﻘــﺮآن ﺑــﺎﻟﺘﺘﺒﻊ ﰲ ﲨﻴــﻊ ﺻــﻴﻎ ﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ اﻟ ـﻮاردة ﰲ اﻟﻘــﺮآن
اﻟﻜــﺮﱘ ﰒ ﳜــﺮج ﻣــﻦ ﺿــﻢ ﺑﻌــﺾ إﱃ ﺑﻌــﺾ ﲝﻘﻴﻘــﺔ اﳌﻌــﲎ اﻟﻠﻐــﻮي اﻻَﺻــﻴﻞ وﻫــﻮ ﻻ ﻳــﱰك ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ ﺣــﱴ ﰲ
ـﺪر ك( ﻛــﻞ آﻳــﺔ ورد ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﺎدة
ﺻـ َأوﺿــﺢ اﻻَﻟﻔــﺎظ .ﻣــﺜﻼ ﺗﺘﺒــﻊ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ) :أﱂ ﻧَﺸـَـﺮ ح ﻟَــﻚ َ
"اﻟﺸﺮح" ﺑﺼﻮرﻫﺎ أو ﻛﻞ آﻳﺔ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎدة "اﻟﺼـﺪر" ﺑﺼـﻴﻐﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ وﻫﻜـﺬا ﰲ ﻛـﻞ ﻛﻠﻤـﺔ ﺣـﱴ وإن ﻛـﺎن
ﻣﻌﻨﺎﻩ واﺿﺤﺎً ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻜﻨّـﻪ ﻻﻳﻌﺘـﲏ ـﺬا اﻟﻮﺿـﻮح ،ﺑـﻞ ﻳﺮﺟـﻊ إﱃ ﻧﻔـﺲ اﻟﻘـﺮآن ﰒ ﻳﻄﺒّـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻀـﻮاﺑﻂ
ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ وﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ،وﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ.
واﻟــﺬي َﻳﻮﺧــﺬ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ اﻟﺘﻔﺴــﲑ أﻧـّـﻪ أﻣــﺮ ﺑــﺪﻳﻊ ﻗﺎﺑــﻞ ﻟﻼﻋﺘﻤــﺎد ﻏــﲑ أﻧـّـﻪ ﻻ ﻳﻜﻔــﻲ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ
اﻵﻳـﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﺑـﻼ ﻣﺮاﺟﻌــﺔ اﻟﺴـﻨّﺔ ﻻَ ّ ــﺎ ﻋﻤﻮﻣـﺎت ﻓﻴﻬــﺎ ﳐﺼﺼـﻬﺎ ،أو ﻣﻄﻠﻘــﺎت ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻘﻴــﺪﻫﺎ أو ﳎﻤــﻼت
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﻴﻨﻬﺎ.
ﻧﻌﻢ ﻫـﺬا اﻟـﻨﻤﻂ ﻣـﻦ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻳُﻐـﲏ ﻋـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻻَﲝـﺎث اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ اﻟـﱵ ﻃﺮﺣﻬـﺎ اﳌﻔﺴـﺮون ﻻَ ن اﳌﻔﺴـﺮ ﰲ
ﻫــﺬا اﻟــﻨﻤﻂ ﻳﺮﻳــﺪ أن ﻳﺴــﺘﺨﺮج ﻣﻌــﲎ اﻟﻠﻔــﻆ ﻣــﻦ اﻟﺘــﺪﺑﺮ ﰲ اﻟــﻨﺺ اﻟﻘـﺮاﱐ ﻧﻌــﻢ ﻣﻌــﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﻛﺘــﺐ اﻟﺘﻔﺴــﲑ
ﻳﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻَﻣﺮ.
وﻣﺎ ورد ﰲ رواﻳﺎت أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ،ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟـﻨﻤﻂ وﻫـﻮ اﻟﺪﻗـﺔ ﰲ ﺧﺼﻮﺻـﻴﺎت
اﻵﻳﺔ وﲨﻠﻬﺎ وﻣﻔﺮدا ﺎ.
١٩٧
١ـ روى اﻟﺼﺪوق ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ زرارة ﻗﺎل:
ﻗﻠــﺖ ﻻَﰊ ﺟﻌﻔــﺮ � :أﻻ ﲣــﱪﱐ ﻣــﻦ أﻳــﻦ ﻋﻠﻤــﺖ وﻗﻠــﺖ :إن اﳌﺴــﺢ ﺑــﺒﻌﺾ اﻟـﺮأس وﺑﻌــﺾ اﻟــﺮﺟﻠﲔ؟
ﻓﻀﺤﻚ ﻓﻘﺎل" :ﻳﺎزرارة ﻗﺎﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺼﻠﻰﺍﷲﻋﻠﻴﻪﻭﺁﻟﻪﻭﺴﻠﻡ وﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﻻَ ن
ـﻮﻫ ُﻜﻢ( ﻓﻌﺮﻓﻨ ــﺎ أن اﻟﻮﺟــﻪ ﻛﻠّـــﻪ ﻳﻨﺒﻐ ــﻲ أن ﻳﻐﺴــﻞ ﰒ ﻗــﺎل) :وأﻳْــ ِـﺪﻳَ ُﻜﻢ إﱃ ِ
اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻗ ــﺎل):ﻓﺎ ْﻏﺴــﻠُﻮا ُو ُﺟــ َ
ـﺤﻮا ِ
اﻣﺴــ ـ ُ
اﳌََﺮاﻓــ ــﻖ( ﻓﻌﺮﻓﻨ ـ ــﺎ أﻧّـ ــﻪ ﻳﻨﺒﻐـ ــﻲ ﳍﻤ ـ ــﺎ أن ﻳﻐﺴ ـ ــﻼ إﱃ اﳌـ ــﺮﻓﻘﲔ ،ﰒ ﻓﺼ ـ ــﻞ ﺑ ـ ــﲔ اﻟﻜﻼﻣـ ــﲔ ﻓﻘ ـ ــﺎل) :و َ
ﺑِ َﺮو ُ◌ ِوﺳ ُﻜﻢ( أن اﳌﺴﺢ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺮأس ﳌﻜﺎن "اﻟﺒﺎء" ﰒ وﺻﻞ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﺑـﺎﻟﺮأس ،ﻓﻌﺮﻓﻨـﺎ ﺣـﲔ وﺻـﻠﻬﻤﺎ ﺑـﺎﻟﺮأس
)(١
أ ّن اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﰒ ﻓﺴﺮ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ � ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻀﻴﻌﻮﻩ"
____________
) (١اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ، ١ :اﻟﺒﺎب ٢٣ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻮﺿﻮء ،اﳊﺪﻳﺚ .١واﻵﻳﺔ ٦ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة.
١٩٨
٢ـ روى اﻟﻜﻠﻴﲏ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋـﻦ ﲪـﺎد ﺑـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ ﻋـﻦ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ � أﻧّـﻪ ﺳـﺌﻞ ﻋـﻦ اﻟﺘـﻴﻤﻢ ﻓـﺘﻼ
ـﻮﻫ ُﻜﻢ وأﻳْـ ِـﺪﻳَ ُﻜﻢ إﱃ اﳌ َﺮاﻓِـــﻖ(
َ وﺟــ
ُ
ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ) :واﻟﺴـــﺎِر ق واﻟﺴــﺎ ِرﻗَﺔ ﻓــﺎﻗﻄَﻌﻮا أﻳـ ِـﺪﻳـﻬﻤﺎ( وﻗــﺎلِ ) :
ﻓﺎﻏﺴــﻠُﻮا ُ ْ َُ ّ ّ
َ )(١
ﻗﺎل :ﻓﺎﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻄﻊ
ﲝﺠﺔ أﻧّﻪ أﻃﻠﻖ اﻻَﻳﺪي ﰲ آﻳﺔ اﻟﺴـﺮﻗﺔ واﻟﺘـﻴﻤﻢ ِ
ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻈﻬﺮ اﻻﻣﺎم ﰲ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﲔ ّ
)(٢
ـﻮﻫ ُﻜﻢ وأﻳْـ ِـﺪﻳ ُﻜﻢ ِﻣﻨــﻪ (
وﱂ ﺗﻘﻴــﺪ ﺑــﺎﳌﺮاﻓﻖ وﻗــﺎل ) :ﻓَـ ﻠَــ َ ِﲡــﺪ وا ﻣــﺎء ﻓَـﺘـﻴ ﱠﻤﻤــﻮا ﺻــﻌﻴﺪا ﻃَﻴﺒــﺎ ﻓَــﺎ ﻣﺴــﺤﻮا ﺑِﻮﺟـ ِ
ُ َ ُ ّ ََ ُ َ ُ ّ
ﻓﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﻄﻊ واﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺮﻓﻘﲔ.
٣ـ ﺳﺄل أﺑﻮ ﺑﺼـﲑ أﺣـﺪ اﻟﺼـﺎدﻗﲔ � ﻫـﻞ ﻛﺎﻧـﺖ ﺻـﻼة اﻟﻨـﱯ إﱃ ﺑﻴـﺖ اﳌﻘـﺪس ﺑـﺄﻣﺮ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ
اﻟﻘْﺒـﻠَـﺔ اﻟـﱵ ُﻛ ْﻨـﺖ َﻋﻠَﻴﻬـﺎ إﻻ ﻟِـﻨَﻌﻠَﻢ َﻣـﻦ ﻳـﺘﱠﺒِـﻊ
أو ﻻ ؟ ﻗﺎل" :ﻧﻌﻢ ،أﻻ ﺗﺮى أ ّن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻳﻘـﻮل) :وﻣـﺎ ﺟﻌﻠﻨـﺎ ِ
َ ََ
)(٣
اﻟﱠﺮ ُﺳﻮل "(
٣ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ:
ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻳﻬﺘﻢ اﳌﻔﺴﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺷﺪﻳﺪاً ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺣﱴ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬـﺎ ،ﻻَﻧّـﻪ ﻳﻨﺒﻌـﺚ ﻋـﻦ
ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮاءة ،ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮآﱐ اﳌﻨﺰل ،وﻣﻦ ﰒ ﲢﺮﻳﻒ اﳌﻌﲎ.
ﻓﺎﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﳌﻨﻄﻖ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻌﲎ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ،وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺔ أو ﲢﺮﻳﻒ.
____________
) (١اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ، ٢ :اﻟﺒﺎب ١٣ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺘﻴﻤﻢ ،اﳊﺪﻳﺚ .٢واﻵﻳﺘﺎن ٣٨و ٦ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة.
) (٢اﳌﺎﺋﺪة. ٦ :
) (٣اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ، ٣ :اﻟﺒﺎب ٢ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻘﺒﻠﺔ ،اﳊﺪﻳﺚ ، ٢واﻵﻳﺔ ، ١٤٣ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة.
١٩٩
واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ـ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً ـ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ،ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮاﱐ إذ أ ّن ﻫـﺬا اﻻﻫﺘﻤـﺎم
ﺑﻀــﺒﻂ أواﺧــﺮ اﻟﻜﻠﻤــﺎت ،إّﳕــﺎ ﻳﻘﺼــﺪ أﺳﺎﺳـﺎً إﱃ اﳌﻌــﲎ ،ﻓﻌﻠــﻰ اﳌﻌــﲎ ﻳــﺪور ﺿــﺒﻂ اﻟﻜﻠﻤــﺔ وإﻋﺮا ــﺎ ﻓﺎﻟﻔﺎﻋــﻞ
ﻳﺮﻓﻊ واﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻳﻨﺼﺐ وﻣﺎ ﳊﻘﻪ ﻣﻦ اﳉﱢﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﳚﺮ.
ﻓﺎﻟﺘﻔﺎت اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ إﱃ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن ﻛـﺎن اﻟﺘﻔﺎﺗـﺎً ﻃﺒﻴﻌﻴـﺎً ،ﻻَ ّن اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﻣـﻦ وﺿـﻊ اﻟﻨﺤـﻮ ﻫـﻮ ﺧﺪﻣـﺔ ﻣﻌـﲎ
اﻟﻘﺮآن وﲢﻠﻴﺘﻪ.
اﻻﻃﺎر اﳋـﺎص ﻣﻀـﺎﻓﺎً إﱃاﻻﻋﺮاب اﻟﻘﺮاﱐ ،ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻔﺎد اﻵﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا ِ ﻓﻔﻲ ﺿﻮء ﺿﺒﻂ اﻟﻘﺮاءة ﰒ ﺿﺒﻂ ِ
ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻔﺮدات اﻵﻳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺎً ،وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻻَﺻﻴﻠﺔ.
وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﲡﺪ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻵﺗﻴﺔ:
ﻓﻔﺴــﺮ ﻣﺸــﻜﻞ إﻋـﺮاب اﻟﻘــﺮآن
١ـ ﻣﻌــﺎﱐ اﻟﻘــﺮآن ﺗــﺄﻟﻴﻒ اﺑــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ زﻳــﺎد اﻟﻔـﺮاء )ت ٢٠٧ﻫ ـ( ّ
وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺟﺰأﻳﻦ ،ﺣ ّﻘﻘﻬﻤﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎر وأﲪﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﳒﺎﰐ.
وﻳﺒﺪو ﻣﻦ دﻳﺒﺎﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎب أن اﻟﻔﺮاء ﺷﺮع ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺳﻨﺔ )٢٠٤ﻫـ( .
اف ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. واﻟﻜﺘﺎب ﻗﻴﻢ ﰲ ﻧﻮﻋﻪ ،وإن ﻛﺎن ﻏﲑ و ٍ
٢ـ ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن ﻻَﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ )ت ٢١٣ﻫـ( وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ.
ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب :ﻗﺎﻟﻮا :إّﳕﺎ أُﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰉ وﻣﺼﺪاق ذﻟﻚ ﰲ آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮآن وﰲ آﻳـﺔ
أُﺧــﺮى) :وﻣــﺎ أرﺳــﻠﻨﺎ ِﻣــﻦ رﺳــﻮل إﻻ ﺑِﻠﺴــﺎن ﻗَ ِ
ﻮﻣــﻪ( ) (١ﻏــﻼ ﻓَﻠــﻢ ﳛــﺘﺞ اﻟﺴــﻠﻒ وﻻ اﻟّــﺬﻳﻦ أدرﻛـﻮا وﺣﻴــﻪ إﱃ َُ َ َ
اﻟﻨﱯ أن ﻳﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻻَ ّ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺮب اﻻَﻟﺴﻦ ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻮا ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ،
____________
) (١إﺑﺮاﻫﻴﻢ. ٤ :
٢٠٠
اﻻﻋﺮاب ،وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ واﳌﻌﺎﱏ. وﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﳑﺎ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ِ
وﻫـﺬا ﻳﻌـﺮب ﻋـﻦ أﻧّـﻪ ﻛـﺎن ﻣﻌﺘﻘــﺪاً ﺑـﺄ ّن ِ
اﻻﺣﺎﻃـﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ،ﻛﺎﻓﻴــﺔ ﰲ إﺧـﺮاج ﻣﻌـﺎﱐ اﻟﻘـﺮآن وﻫـﻮ ﻛﻤــﺎ
ﺗﺮى.
ﻧﻌﻢ اﻟﻘﺮآن ﳕﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﺮﰊ ﻏﲏ ﻋـﻦ اﻟﺒﻴـﺎن ﺧﺼﻮﺻـﺎ ﰲ ﳎـﺎل اﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ
واﻟﺘﻘﻨﲔ اﻟﺬي ﻧﺮى ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ.
وﻻﻳﻘﺼـﺪ أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة ﻣـﻦ ا ــﺎز ﻣـﺎ ﻳﻘﺎﺑـﻞ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ،ﺑــﻞ ﻳﺮﻳـﺪ ﻣـﺎ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻓﻬــﻢ اﻵﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﳏــﺬوف،
وﻣــﺎ ﺷــﺎﺑﻪ ذﻟــﻚ ،وﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ ﻏ ـﺮار ﳎــﺎزات اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﺸ ـﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿــﻲ ـ رﺿ ـﻮان اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ـ وﻟﻜــﻦ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ
ﺧﺼﺺ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎ ﺎز ﺑﺸﻜﻠﻪ اﳌﺼﻄﻠﺢ.
ـﻨﻬﻢ أنِ
ﻣﺜﻼ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة :وﻣﻦ اﶈﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﳎﺎز ﻣﺎ اﺧﺘﺼﺮ وﻓﻴﻪ ﻣﻀﻤﺮ ،ﻗﺎل) :و اﻧﻄَﻠَﻖ اﳌـَﻼَ◌ ﻣ ُ
ِ
ـﱪ وا ( ) (١ﻫــﺬا ﳐﺘﺼــﺮ ﻓﻴــﻪ ﺿــﻤﲑ ﳎــﺎزﻩ" :واﻧﻄﻠــﻖ اﳌــﻼء ﻣــﻨﻬﻢ" ﰒ اﺧﺘﺼــﺮ إﱃ ﻓﻌﻠﻬــﻢ وأﺿــﻤﺮ
اﻣ ُﺸــ ﻮ َا ﺻـ ُ
ﻓﻴﻪ وﺗﻮاﺻﻮا أن اﻣﺸﻮا أو ﺗﻨﺎدوا أن اﻣﺸﻮا أو ﳓﻮ ذﻟﻚ.
وﰲ آﻳ ــﺔ أُﺧ ــﺮى) :ﻣ ــﺎذا أر َاد اﷲُ ِ ــﺬا َﻣ ــﺜﻼً ( ) (٢ﻓﻬ ــﺬا ﻣ ــﻦ ﻗ ــﻮل اﻟﻜﻔ ــﺎر ،ﰒ اﺧﺘﺼ ــﺮ إﱃ ﻗ ــﻮل اﷲ ،
ﻀ ﱡﻞ ﺑِﻪ َﻛﺜﲑا ( ) (٣ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ . وأُﺿﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﻞ ﻳﺎﳏﻤﺪ)،ﻳ ِ
ّ ُ
اﻟﻘ ْﺮﻳَـﺔ اﻟـﱵ ُﻛﻨﱠـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ واﻟﻌـﲑ اﻟـﱵ أَﻗﺒَـ ْﻠﻨـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ( ﻓﻬـﺬا
)(٤
وﺳـﻞ َ
وﻣﻦ ﳎﺎز ﻣﺎ ُﺣـﺬف وﻓﻴـﻪ ﻣﻀـﻤﺮ ،ﻗـﺎلَ ) :
وﻣﻦ ﰲ اﻟﻌﲑ.
ﳏﺬوف ﻓﻴﻪ ﺿﻤﲑ ﳎﺎزﻩ :وﺳﻞ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔَ ،
وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب واﻧﺘﺸﺮ.
٣ـ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻻَﰊ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎج اﳌﺘﻮﰲ )٣١١ﻫـ( ﳛﺪد اﺑﻦ اﻟﻨﺪﱘ
____________
) (١ص. ٦ :
) (٢اﻟﺒﻘﺮة. ٢٦ :
) (٣اﻟﺒﻘﺮة.٢٦ :
) (٤ﻳﻮﺳﻒ.٨٢:
٢٠١
ـﺺ ﻗـﺮأﻩ ﻋﻠــﻰ ﻇﻬــﺮ ﻛﺘــﺎب اﳌﻌــﺎﱏ "اﺑﺘــﺪأ أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق إﻣــﻼء ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌﻮﺳــﻮم
ﺗــﺎرﻳﺦ ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﰲ ﻧـ ﱟ
ﲟﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ٢٨٥ﻫـ وأﲤﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻻَّو ل ﺳﻨﺔ ٣٠١ﻫـ.
واﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﳐﻄﻮط وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺎت.
٤ـ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﳎﺎزات اﻟﻘـﺮآن :ﺗـﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸـﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿـﻰ أﰊ اﳊﺴـﻦ ،ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﺴـﲔ ) ٣٥٩ـ
٤٠٦ﻫـ( .
اﻻﺧ ـﻮان ﺟ ــﺎراﱏ وذﻛــﺮ ﻣــﺎ ﻳﺸــﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘــﺮآن ﻣ ــﻦ ﻋﺠﺎﺋــﺐ اﻻﺳــﺘﻌﺎراتﻳﻘــﻮل ﰲ أوﻟ ــﻪ :إن ﺑﻌــﺾ ِ
ّ
وﻏﺮاﺋﺐ ا ﺎزات ،اﻟﱵ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ ﻣـﻦ اﳊﻘـﺎﺋﻖ َﻣ ْﻌﺮﺿـﺎً ،وأﻧﻔـﻊ ﻟﻠﻌﻠّـﺔ ﻣﻌـﲎ وﻟﻔﻈـﺎً ،وإ ّن اﻟﻠﻔﻈـﺔ اﻟـﱵ وﻗﻌـﺖ
ﻣﺴــﺘﻌﺎرة ﻟــﻮ أوﻗﻌــﺖ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻬــﺎ ،ﻟﻔﻈــﺔ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻟﻜــﺎن ﻣﻮﺿــﻌﻬﺎ ﻧﺎﺑﻴـﺎً ــﺎ ،و ﻧﺼــﺎ ﺎ ﻗﻠﻘـﺎً ﲟﺮّﻛﺒﻬــﺎ ،إذا ﻛــﺎن
اﳊﻜﻴﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﻳﻮرد أﻟﻔﺎظ ا ﺎزات ﻟﻀﻴﻖ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﻜـﻦ ﻻَ ّ ـﺎ أﺟﻠـﻰ ﰲ أﲰـﺎع اﻟﺴـﺎﻣﻌﲔ ،وأﺷـﺒﻪ
ﺑﻠﻐــﺔ اﳌﺨــﺎﻃﺒﲔ ،وﺳــﺄﻟﲏ أن أﺟــﺮد ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻟﺴــﻮر ﻟﻴﻜــﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋــﻪ أﺟـ ّـﻞ
ﻣﻮﻗﻌﺎً وأﻋﻢ ﻧﻔﻌﺎً ،وﻟﻴﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻓﺎﺋﺪة أُﺧﺮى.
)إﱃ أن ﻗ ــﺎل( وﻗ ــﺪ أوردت ﰲ ﻛﺘ ــﺎﰉ اﻟﻜﺒ ــﲑ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ ﰲ ﻣﺘﺸ ــﺎﺑﻪ اﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ ﻃﺮﻓ ــﺎ ﻛﺒـ ـﲑا ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا
)(١
أﻃﻠﺖ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﱵ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ اﺳﺘﻘﺼﺎء أواﻧﻪ اﳉﻨﺲُ ،
ﻋﻤﺎ أﻟّﻔﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة وأﲰﺎﻩ ﲟﺠﺎز اﻟﻘﺮآن. و ﺬا اﻟﺒﻴﺎن اﻣﺘﺎز ﳕﻂ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ّ
ﻓﺎﻟﺸ ـﺮﻳﻒ ﻳــﺮوم ﻣــﻦ ا ــﺎز اﻟﻘﺴــﻢ اﳌﺼــﻄﻠﺢ ،وﻟﻜ ـ ﱠﻦ أﺑــﺎ ﻋﺒﻴــﺪة ﻳــﺮوم اﻟﻜــﻼم اﳋــﺎرج ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ اﻟــﻨﻤﻂ
اﻟﻌﺎدي ﻣﻦ ﺣﺬف وﺗﻘﺪﻳﺮ وﺗﺄﺧﲑ ،وإﺿﻤﺎر وﻏﲑ ذﻟﻚ.
____________
) (١اﻟﺮﺿﻰ :ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﳎﺎزات اﻟﻘﺮآن ،٢ :ﻃﺒﻊ ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ.
٢٠٢
٤ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﻨﱯ واﻻَﺋﻤﺔ � :
وﻣ ــﻦ اﻟﺘﻔﺴ ــﲑ ﺑ ــﺎﳌﻨﻘﻮل ﻫ ــﻮ ﺗﻔﺴ ــﲑ اﻟﻘ ــﺮآن ﲟ ــﺎ أﺛ ــﺮ ﻋ ــﻦ اﻟﻨ ــﱯ واﻻَﺋﻤ ــﺔ اﳌﻌﺼ ــﻮﻣﲔ � أو اﻟﺼ ــﺤﺎﺑﺔ
واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ،وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻨﻬﺞ ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ اﻟﻨﱯ � وﻣﻦ اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﰲ ﺳﻠﻮك ﻫـﺬا اﳌـﻨﻬﺞ ﺑﻌـﺪ
ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ :ﻣﺎ أﺧﺬت ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻓﻌﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ �
) (١وﺣﺴﺒﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺎن اﻟﻘﺮآن.
)(٢
ﻧﻌﻢ روى ﻋﻦ اﻟﻨﱯ � أﻧّﻪ دﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﳊﻜﻤﺔ وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن
وﻗــﺪ ذاع ﻫــﺬا اﳌــﻨﻬﺞ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮن اﻻَّو ل إﱃ ﻋﺼ ـﺮﻧﺎ ﻫــﺬا ،ﻓﻈﻬــﺮ ﺑــﲔ اﳌﻔﺴ ـﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﻳﻜﺘﻔــﻮن ﰲ اﻟﺘﻔﺴــﲑ
ﺑــﺎﻻَﺛﺮ اﳌ ــﺮوي وﻻﻳﺘﺠ ــﺎوزون ﻋﻨــﻪ ﺣ ــﱴ أن ﺑﻌــﺾ اﳌﻔﺴ ـﺮﻳﻦ ﻻﻳــﺬﻛﺮ اﻵﻳ ــﺔ اﻟــﱵ ﻻﳚــﺪ ﺣﻮﳍــﺎ أﺛ ـﺮا ﻣ ــﻦ اﻟﻨــﱯ
واﻻَﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ دﻳﺪن ﺗﻔﺴﲑ اﻟﱪﻫﺎن ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮاﱐ ،وﻟﻨﺄت ﺑﺄﺷﻬﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ.
ﻓﺄﺷﻬﺮ اﳌﺼﻨّﻔﺎت ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ:
١ـ ﺗﻔﺴﻴـﺮ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﻄـﱪي ) ٢٢٤ـ ٣١٠ﻫ ـ( وﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب أوﺳـﻊ ﻣـﺎ أُﻟّـﻒ ﰲ ﻫـﺬا
ا ﺎل ،وﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ذﻛﺮ اﻟﺮواﻳـﺎت ﻣﺴـﻨﺪة أو ﻣﻮﻗﻮﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ وﻗـﺪ ﺳـﻬﻞ ﺑـﺬﻟﻚ
اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴّﺎت واﳌﺴﻴﺤﻴّﺎت ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻰ ﻛﺜﺮة. ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻧﻌﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ِ
٢ـ وﻳﻠﻴــﻪ ﰲ اﻟﺘﺒﺴــﻂ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﺜﻌﻠــﱮ )ت ٤٢٧ﻫـ ـ( ﺑﺎﺳــﻢ "اﻟﻜﺸــﻒ واﻟﺒﻴــﺎن " وﻫــﻮ ﺗﻔﺴــﲑ ﳐﻄــﻮط،
وﻣﻮﻟّﻔـﻪ ﻣـﻦ اﳌﻌﱰﻓـﲔ ﺑﻔﻀـﺎﺋﻞ ِ
وﻧﺴﺨﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،ﻋﺴﻰ أن ﻳﻘﻴّﺾ اﷲ رﺟﺎل اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻻﺧﺮاﺟﻪ إﱃ ﻋـﺎﱂ اﻟﻨـﻮرَ ،
أﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ � ،ﻓﻘ ــﺪ روى ﻧ ــﺰول ﻛﺜ ــﲑ ﻣ ــﻦ اﻵﻳ ــﺎت ﰲ ﺣ ـ ّـﻖ اﻟﻌ ــﱰة اﻟﻄ ــﺎﻫﺮة وﻳﻨﻘ ــﻞ ﻋﻨ ــﻪ ﻛﺜ ـﲑاً اﻟﺴ ــﻴﺪ
اﻟﺒﺤﺮاﱐ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺜﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺮام وﺗﻔﺴﲑ اﻟﱪﻫﺎن.
____________
) (١اﻟﺰرﻗﺎﱏ :ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن.٤٦٨ |١ :
) (٢أُﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ.١٩٣|٣ :
٢٠٣
٣ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟـﺪر اﳌﻨﺜـﻮر ﺗـﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ )ت ٩١١ﻫ ـ( ﻓﻔﻴـﻪ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﻟﻄـﱪي ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ وﻏـﲑﻩ وﻳﺒـﺪو
اﻻﺗﻘــﺎن أﻧـّـﻪ ﺟﻌﻠــﻪ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﻟــﺬﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴــﲑ وﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﰲ ﺧﺎﲤــﺔ ِ
اﻻﺗﻘــﺎن ﻧﺒــﺬة ﻣــﻦ اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﺑﺎﳌــﺄﺛﻮر ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ِ
اﳌﺮﻓﻮع إﱃ اﻟﻨﱯ � ﻣﻦ ّأو ل اﻟﻔﺎﲢﺔ إﱃ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس.
ﻫﺬﻩ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ.
و ّأﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺄﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
١ـ ﺗﻔﺴﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻜﻠﻴﲏ اﻟـﺬي ﺗـﻮﰲ ﻋـﺎم ٣٢٩ﻫــ ،وﻗـﺪ ﻃﺒـﻊ ﰲ ﺟـﺰأﻳﻦ،
ﻏ ــﲑ أ ّن ﻧﺎﺳ ــﺦ اﻟﻜﺘ ــﺎب ﰲ اﻟﻘ ــﺮون اﻟﺴ ــﺎﺑﻘﺔ ،ﺟ ــﲎ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻜﺘ ــﺎب ﺟﻨﺎﻳ ــﺔ ﻋﻠﻤﻴ ــﺔ ﻻﺗﻐﺘﻔ ــﺮ ﺣﻴ ــﺚ أﺳ ــﻘﻂ
اﻻَﺳﺎﻧﻴﺪ ،وأﺗﻰ ﺑﺎﳌﺘﻮن ،وﺑﺬﻟﻚ ﺳﺪ ﻋﻠﻰ اﶈ ّﻘﻘﲔ ﺑﺎب اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ.
٢ـ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻤﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﻴﺎ ﻋﺎم ) ٣٠٧ﻫـ( وﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻫـﺬا ﻣﻄﺒـﻮع ﻗـﺪﳝﺎً وﺣـﺪﻳﺜﺎً،
ﻏﲑ أ ّن اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟـﻴﺲ ﻟﻌﻠـﻲ ﺑـﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻤـﻲ وﺣـﺪﻩ ،وإّﳕـﺎ ﻫـﻮ ﺗﻔﺴـﲑ ﳑـﺰوج ﻣـﻦ ﺗﻔﺴـﲑﻳﻦ ،ﻓﻬـﻮ ﻣﻠ ّﻔـﻖ ﳑـﺎ
أﻣﻼﻩ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠـﻰ ﺗﻠﻤﻴـﺬﻩ أﰊ اﻟﻔﻀـﻞ اﻟﻌﺒـﺎس ،وﻣـﺎ رواﻩ ﺗﻠﻤﻴـﺬﻩ ﺑﺴـﻨﺪﻩ اﳋـﺎص ،ﻋـﻦ أﰊ اﳉـﺎرود
)(١
اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ � ،وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ أﲝﺎﺛﻨﺎ اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ِ
٣ـ وﻗﺪ أُﻟّﻒ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﺗﻔﺴﲑان ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﳌﺬﻛﻮر أﻋﲏ ﻤﺎ:
____________
) (١ﻛﻠﻴﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل ٣١١ :ـ .٣١٥
٢٠٤
"اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن" ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱏ اﳌﺘﻮﰲ ) ١١٠٧ﻫـ( .
و"ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﲔ" ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻲ اﳊﻮﻳﺰي ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ.
واﻻﺳـ ــﺘﻔﺎدة ﻣـ ــﻦ اﻟﺘﻔﺴـ ــﲑ ﺑﺎﳌـ ــﺄﺛﻮر ﻳﺘﻮﻗـ ــﻒ ﻋﻠـ ــﻰ ﲢﻘﻴـ ــﻖ اﺳـ ــﻨﺎد اﻟﺮواﻳـ ــﺎت ﻟﻜﺜـ ــﺮة ﺗﻄـ ــﺮق ِ
اﻻﺳ ـ ـﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت
واﳌﺴﻴﺤﻴﺎت وا ﻮﺳﻴﺎت اﳌﺮوﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻬﺎ أو ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺘﻬﻢ.
وﻫﻨﺎك ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻴﻤـﺔ ﻻﺑـﻦ ﺧﻠـﺪون ﻳﻘـﻮل" :إ ّن اﻟﻌـﺮب ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا أﻫـﻞ ﻛﺘـﺎب وﻻﻋﻠـﻢ ،وإّﳕـﺎ ﻏﻠﺒـﺖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ
اﻟﺒــﺪاوة واﻻَ ُ◌ﻣﻴــﺔ ،وإذا ﺗﺸـ ّـﻮﻗﻮا إﱃ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺷــﻲء ﳑــﺎ ﺗﺘــﻮق إﻟﻴــﻪ اﻟﻨﻔــﻮس اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﰲ أﺳــﺎب اﳌﻜﻮﻧــﺎت ،وﺑــﺪء
اﳋﻠﻴﻘــﺔ وأﺳ ـﺮار اﻟﻮﺟــﻮد ،ﻓﺈّﳕــﺎ ﻳﺴــﺄﻟﻮن ﻋﻨــﻪ أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب ﻗــﺒﻠﻬﻢ وﻳﺴــﺘﻔﻴﺪون ﻣــﻨﻬﻢ ،وﻫ ــﺆﻻء ﻣﺜــﻞ ﻛﻌــﺐ
اﻻَﺣﺒــﺎر ووﻫــﺐ ﺑــﻦ ﻣﻨﺒــﻪ ،وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻼم وأﻣﺜــﺎﳍﻢ ﻓــﺎﻣﺘﻼَت اﻟﺘﻔﺎﺳــﲑ ﻣــﻦ اﳌﻨﻘــﻮﻻت ﻋــﻨﻬﻢ وﺗُﻠﻘﻴــﺖ
ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ،وﺗﺴﺎﻫﻞ اﳌﻔﺴﺮون ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ،وﻣﻼَوا ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺬﻩ اﳌﻨﻘﻮﻻت ،وأﺻﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬـﺎ ـ ﻛﻤـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ـ
ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة أو ﳑﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﱰون)." (١
وﻻَﺟﻞ ذﻟﻚ ﺗﺮى أن ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺣﻮل ﻗﺼﺔ آدم وﺣﻮاء ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻮراة.
واﻟﻌﺠﺐ أن ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﳑﻠﻮءة ﻣﻦ أﻗﺎوﻳـﻞ ﻫـﺆﻻء )أي ﻣﺴـﻠﻤﺔ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب( وﻣـﻦ أﺧـﺬ ﻋـﻨﻬﻢ ،ﻣـﻦ
اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻣﺜﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ وﳎﺎﻫﺪ وﻋﻄﺎء واﻟﻀﺤﺎك.
ﻓﻬـ َـﻮﻻء ﻣﻀــﺎﻓﺎً إﱃ ﻣــﺎ ورد ﻓــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ اﳉــﺮح واﻟﻄﻌــﻦ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟﺮﺟــﺎل اﳌﻌﺘــﱪة ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟﺴــﻨّﺔ ،ﻛــﺎﻧﻮا
ﻳﺄﺧﺬون ﻣﺎ أﺛﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ).(٢
____________
) (١ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون.٤٣٩ :
) (٢ﻻﺣﻆ آﻻء اﻟﺮﲪﺎن ،٤٦ |١ :وﲝﻮث ﰲ اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ :اﳉﺰء اﻻَّو ل.
٢٠٥
و ّأﻣــﺎ ﻣــﺎ ﻳ ـﱰاءى ﻣــﻦ ﻧﻘــﻞ أﻗ ـﻮاﳍﻢ ﰲ ﺗﻔﺎﺳــﲑ اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻛﺎﻟﺘﺒﻴــﺎن ﻟﺸــﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ اﻟﻄﻮﺳــﻲ ،وﳎﻤــﻊ اﻟﺒﻴــﺎن
ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻄﱪﺳﻰ ﻓﻌﺬرﻫﻢ ﰲ ﻧﻘﻞ أﻗﻮاﳍﻢ ﻫﻮ رواﺟﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر واﻻَزﻣﻨﺔ ﲝﻴـﺚ ﻳﻌـﺪ اﳉﻬـﻞ ـﺎ ﻧﻘﺼـﺎً
ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻳﻮﺟﺐ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ.
وﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﻓﺎﻟﺘﻔﺴــﲑ ﺑﺎﳌــﺄﺛﻮر ﻳﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺗــﻮﻓﺮ ﺷـﺮاﺋﻂ اﳊﺠﻴــﺔ ﻓﻴــﻪ ،إﻻّ إذا ﻛــﺎن اﳋــﱪ ﻧــﺎﻇﺮاً إﱃ
ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ،وﻣﺮﺷﺪاً إﱃ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﳌﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻌﻨﺪﺋـﺬ ﺗﻼﺣـﻆ ﻛﻴﻔﻴـﺔ اﻻﺳـﺘﻔﺎدة ،ﻓﻌﻠـﻰ
ﻓﺮض ﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج َﻳﻮﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وإن ﻛﺎن اﳋﱪ ﻏﲑ واﺟﺪ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻂ .ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﳕﺎذج ﻣﻨﻪ.
و ّأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻓﻼ َﻳﻮﺧﺬ ﺑﻪ إﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺸﺮاﺋﻂ.
ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ اﳌﻨــﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴـﲑﻳﺔ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻻﺧﺘﺼــﺎر ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ اﳌﻘﺒــﻮل واﳌــﺮدود ،ﻏــﲑ أ ّن اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﻜﺎﻣــﻞ
ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ اﳌــﻨﻬﺞ اﻟــﺬي ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨــﺎﻫﺞ اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ ،ﻓﻴﻌﺘﻤــﺪ ﰲ ﺗﻔﺴ ـﲑ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻘﻄﻌــﻰ
اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ وﻳﺮﻓﻊ إ ﺎم اﻵﻳـﺔ ﺑﺄُﺧﺘﻬـﺎ ،وﻳﺴـﺘﻔﻴﺪ ﻣـﻦ اﻻَﺛـﺮ اﻟﺼـﺤﻴﺢ
ﺣﺠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ رﺑّﻪ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﱵ ﻣﺮ ﺑﻴﺎ ﺎ.
اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ّ
ﻗﻢ ـ ﻣﻮﺳﺴﺔ ِ
اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق � َ
ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ
٢٧رﺟﺐ اﻟﻤﺮﺟﺐ ١٤٠٩ﻫـ .ق
٢٠٦
اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ
اﻻﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ ،ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻤﺎ وﺣﺪودﳘﺎ ٤ ................................................... ِ
اﻻﳝﺎن ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ ٦ .................................................. اﳉﻬﺔ اﻻَ◌ وﱃِ :
ُ
اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﰲ أن اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ِ
اﻻﳝﺎن وﻋﺪﻣﻪ ١٤ .......................................
اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﰲ زﻳﺎدة ِ
اﻻﳝﺎن وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ٣٠ .................................................
اﳉﻬﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ :ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ ِ
اﻻﳝﺎن ﺑﻪ ٣٥ .....................................................
اﳉﻬﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ :ﰲ ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺮ وأﺳﺒﺎﺑﻪ وأﻗﺴﺎﻣﻪ ٤٣ ..........................................
اﳉﻬﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ :ﰲ ﺗﻜﻔﲑ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ٥٢ ..................................................
اﻻﺳﻼم و ِ
اﻻﳝﺎن ٧٤ .......................................... اﳉﻬﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ :ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ِ
اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ :ﻟﺰوم ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ٨٠ .............................................
اﳉﻬﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ :دﻓﺎع ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ٩٥ ......................................................
اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ١٠٥ .......................................................... :
اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ١٠٧ ................................................ :
اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ١٢٦ ................................................ اﳉﻬﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة :ﰲ اﻟﻮﺣﺪة ِ
رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ � ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻓﻊ١٣٢ ..........................................
ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ � ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ ١٣٣ ............................
ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﰲ اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ١٥٠ ................................................. :
ﻧﺰول اﳌﺴﻴﺢ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﻴﻌﺔ ١٥٩ ................................................... :
اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ١٦٣ ...................................................................
اﳌﻘﺪﻣﺔ١٦٣ .......................................................................... :
اﳌﻨﻬﺞ اﻻَّو ل :اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ١٧٣ .......................................................
اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺜﺎﱐ :اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ١٩٢ ........................................................
٢٠٧
You might also like
- وسائل التربية عند الإخوان المسلمينDocument210 pagesوسائل التربية عند الإخوان المسلمينbesan100% (28)
- 0 1683277590Document133 pages0 1683277590fakhri hujazNo ratings yet
- المختصر في الأديان والفرقDocument94 pagesالمختصر في الأديان والفرقArafatNo ratings yet
- المختصر في الأديان والفرقDocument94 pagesالمختصر في الأديان والفرقbluesky4899No ratings yet
- اضطهاد الأقباط في مصرDocument24 pagesاضطهاد الأقباط في مصرapi-3829538100% (1)
- المدخل المفصل إلى الفقه الحنفيDocument502 pagesالمدخل المفصل إلى الفقه الحنفيahmadashaq23No ratings yet
- Almouridiya 1Document36 pagesAlmouridiya 1yayesoxnaNo ratings yet
- Azzeddine, 35-2Document146 pagesAzzeddine, 35-2mariajfkfjNo ratings yet
- ابجدية التصوفDocument44 pagesابجدية التصوفDrNader Omar100% (1)
- Ijtihad Khulafaru RasyidimDocument147 pagesIjtihad Khulafaru RasyidimAgam SidroeNo ratings yet
- أصول الدين - الأول الإعداديDocument191 pagesأصول الدين - الأول الإعداديaltaf azhariNo ratings yet
- Alkhasaes Al AbasiyatDocument378 pagesAlkhasaes Al AbasiyatRazaSabqiNo ratings yet
- Sahifah AlsajadiahDocument309 pagesSahifah AlsajadiahbasimNo ratings yet
- الولاء والبراء بين الغلو والجفاء في ضوء الكتاب والسنةDocument27 pagesالولاء والبراء بين الغلو والجفاء في ضوء الكتاب والسنةأصلان أصلانNo ratings yet
- عادات زيارة الأضرحة والأولياءDocument5 pagesعادات زيارة الأضرحة والأولياءOUAD EL MAKHAZINE ECOLENo ratings yet
- 01Document363 pages01hamood1No ratings yet
- 1المعتزلةDocument193 pages1المعتزلةKhalid MahmoudNo ratings yet
- الصوفيةDocument44 pagesالصوفيةAbbas ShaikhNo ratings yet
- دكتور بهاء الأمير سؤال عن الصحابةDocument8 pagesدكتور بهاء الأمير سؤال عن الصحابةsimo doumiNo ratings yet
- أصول الدين والتجويدDocument265 pagesأصول الدين والتجويدMuhammad IqbaalNo ratings yet
- المختصر الكافي لمن سأل عن الحفظ الوافي2024Document9 pagesالمختصر الكافي لمن سأل عن الحفظ الوافي2024theprinsebaha100% (1)
- تحرير موقف الصحابة من المرتدينDocument45 pagesتحرير موقف الصحابة من المرتدينهل تعلمNo ratings yet
- الرقائق محمد أحمد الراشد PDFDocument71 pagesالرقائق محمد أحمد الراشد PDFaboemadaldeenNo ratings yet
- الرقائق محمد أحمد الراشد PDFDocument71 pagesالرقائق محمد أحمد الراشد PDFaboemadaldeenNo ratings yet
- 5969566965876917696Document534 pages5969566965876917696aqeel.sammiNo ratings yet
- قاعدة الاحتياط واثرها في فقه الاسرةDocument115 pagesقاعدة الاحتياط واثرها في فقه الاسرةBe OptimisticNo ratings yet
- - 4 - سامي عطا حسن الخوارجDocument24 pages- 4 - سامي عطا حسن الخوارجزهراء سعيد فاضل داودNo ratings yet
- الاحتساب على الغلو في محبة النبي ﷺDocument138 pagesالاحتساب على الغلو في محبة النبي ﷺMelody Live BandNo ratings yet
- شريعة اسلاميةDocument322 pagesشريعة اسلاميةmayadaali504No ratings yet
- المسرحيةDocument3 pagesالمسرحيةammar amenyNo ratings yet
- مدخل الى دراسة الفكر مرحلة اولىDocument43 pagesمدخل الى دراسة الفكر مرحلة اولىAbdellah BELBOULINo ratings yet
- الرسالة السلامية PDFDocument27 pagesالرسالة السلامية PDFOsamaatifNo ratings yet
- معوِّقات التفكير السليمDocument2 pagesمعوِّقات التفكير السليمSameh EmamNo ratings yet
- معوِّقات التفكير السليمDocument2 pagesمعوِّقات التفكير السليمKhateeb KNo ratings yet
- اختيار المخطوط وجمع النسخ PDFDocument8 pagesاختيار المخطوط وجمع النسخ PDFرجل القانونNo ratings yet
- أشواق داغستانDocument130 pagesأشواق داغستانMohammad HabashNo ratings yet
- الإمام زيد بن علي حياته وفقهه-جمال الشاميDocument127 pagesالإمام زيد بن علي حياته وفقهه-جمال الشاميMohamed Al-MoayedNo ratings yet
- الإمام زيد بن علي حياته وفقهه وتأثيرهDocument127 pagesالإمام زيد بن علي حياته وفقهه وتأثيرهZaydi LibraryNo ratings yet
- طرق تدريس شرعي جزء ثاني PDFDocument43 pagesطرق تدريس شرعي جزء ثاني PDFHoda ElsharkawyNo ratings yet
- التضحية والفداء في الإسلامDocument107 pagesالتضحية والفداء في الإسلامbesan83% (6)
- Arabic Al Libiraliyah Nashatuha Wa MajalatuhaDocument20 pagesArabic Al Libiraliyah Nashatuha Wa MajalatuhaBaggour SarahNo ratings yet
- التضحية والفداء في الإسلام PDFDocument107 pagesالتضحية والفداء في الإسلام PDFadibabqoriNo ratings yet
- شبة المستشرقين في الحدود حد الردة في الإسلامDocument20 pagesشبة المستشرقين في الحدود حد الردة في الإسلامpahlevirizal11No ratings yet
- عوامل ضعف المسلمينDocument29 pagesعوامل ضعف المسلمينEva FathonahNo ratings yet
- الطرق الصوفية في المجتمع الجزائري وأدوارها في إرساء قيم التسامح وروح الانتماء «الطريقة الرحمانية نموذجاً».Document18 pagesالطرق الصوفية في المجتمع الجزائري وأدوارها في إرساء قيم التسامح وروح الانتماء «الطريقة الرحمانية نموذجاً».cherifharouz5No ratings yet
- الصحوة في نظر الغربيينDocument32 pagesالصحوة في نظر الغربيينعبد الشكور أبو المعاليNo ratings yet
- الصحوة في نظر الغربيينDocument32 pagesالصحوة في نظر الغربيينعبد الشكور أبو المعاليNo ratings yet
- أخلاقيات المهنة 2Document125 pagesأخلاقيات المهنة 2٤٦. محمد فبريانشاهNo ratings yet
- أخلاقيات المهنةDocument125 pagesأخلاقيات المهنةAAR100% (2)
- كتاب الصيامDocument147 pagesكتاب الصيامZaydi LibraryNo ratings yet
- التلقي والشعر الجاهلي3Document189 pagesالتلقي والشعر الجاهلي3ossama2oo6No ratings yet
- حقيقة الشيعة الإثنى عشرية 3Document196 pagesحقيقة الشيعة الإثنى عشرية 3Mohamed Bilel ChihaouiNo ratings yet
- 1566 - џйнепЎ нџйўне - џйљҐџ§пЈ џйкнангЎ гл§ џйнепЎ нљЈ©мџ гйо џйљкЎ - пн«е гйп е©Ґџў 2Document23 pages1566 - џйнепЎ нџйўне - џйљҐџ§пЈ џйкнангЎ гл§ џйнепЎ нљЈ©мџ гйо џйљкЎ - пн«е гйп е©Ґџў 2samad22No ratings yet
- مرجعية الفقهاء في زمن الغيبةDocument259 pagesمرجعية الفقهاء في زمن الغيبةFawzi MosawiNo ratings yet
- مكتبة نور أسرة الأمير عبد القادر في المشرق بين السياسة العثمانية و السياسة الفرنسية لسمية بوراس إشراف أحمد صاري 2Document88 pagesمكتبة نور أسرة الأمير عبد القادر في المشرق بين السياسة العثمانية و السياسة الفرنسية لسمية بوراس إشراف أحمد صاري 2rabah berkaniNo ratings yet
- جمالية الخبر والانشاءDocument176 pagesجمالية الخبر والانشاءkilledhope100% (1)
- المشكلة الشيعيـةDocument319 pagesالمشكلة الشيعيـةalkananiNo ratings yet
- دور الدعاة في توجيه الأمة ودعم السلام بين أفراد المجتمعDocument38 pagesدور الدعاة في توجيه الأمة ودعم السلام بين أفراد المجتمعMahmoud ElbanaNo ratings yet
