‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................

‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ﺍﳌﺤﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‬

‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ‪:‬‬

‫اﳌﺮﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‬

‫ﻃﻮﺑﻰ‪ 18 ،‬ﺻﻔﺮ ‪1430‬ﻫـ‬

‫‪ 14‬ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪2009‬ﻣـ‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﳊـﻤﺪ ﻟﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﳌـﲔ‪ ،‬واﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎدي اﻷﻣـﲔ ﺳﻴـﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧـﺎ ﻣﺤـﻤﺪ اﳌـﻜـﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ ذوي اﻟﺮﺿﻮان واﻟﺘﻤﻜﲔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫ﻓـﺈن اﳌـﺮﻳــﺪﻳﺔ ﻃﺮﻳــﻘﺔ ﺳﻨﻴﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻧﺸـﺄت وﺗﺮﻋــﺮﻋﺖ ﻓﻲ اﻟــﺴﻨﻐﺎل‪ ،‬وﻳﻨﺘــﻤﻲ إﻟﻴــﻬﺎ ﻋﺪد ﻏﻔــﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫أﺑـﻨﺎﺋﻪ‪ .‬ﻟـﻜﻦ ﻛﺜﻴـﺮﻳﻦ ﳑﻦ ﻳـﻨﺘـﺴﺒﻮن إﻟﻴـﻬﺎ وﻏﻴـﺮﻫﻢ ﳑـﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﳊـﻘﻴـﻘﺔ ﻻ زاﻟﻮا ﻳﺘـﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ‬
‫ﻣـﺎﻫﻴﺘـﻬﺎ وﻣﺒﺎدﺋـﻬـﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺒﺪو اﻹﺟـﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘـﺴﺎؤل ﻷول وﻫﻠﺔ ﻗﺮﻳـﺒﺔ وﺳﻬﻠﺔ ﻏـﻴﺮ أن أﻏﻠﺒـﻬﻢ‬
‫ﻳﺠﺪون ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺟﻮاب ﻣﻘﻨﻊ‪.‬‬
‫وﻳـﺒﺪو أن اﻟــﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻹﺟــﺎﺑـﺔ ﺗﻜــﻤﻦ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺗــﻮﻓﺮ دراﺳﺔ ﻧـﻈــﺮﻳﺔ ﻣﺒــﺴﻄﺔ ﺗﺘﻀــﻤﻦ اﳉﻮاب‬
‫اﻟـــﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﺠـﺎء ﻫﺬا اﻟﺒـــﺤـﺚ ﻣـﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺘﻮاﺿـــﻌﺔ ﻟـــﺴﺪ ﻫﺬا اﻟﻨـــﻘـﺺ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻌﻴـﺪة ﻋﻦ‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗـﺪ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒـﺎب ﳌـﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﺤﻮث ﺟـﺎدة ﺗﺸﻔﻲ اﻟﻐﻠﻴﻞ وﺗﻘﻨﻊ اﻟﻜﺜﻴـﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺪور اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل اﻟﻨـﻘﺎط اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ -‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺛـﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟـﺪﻳﻦ وأﻗﺴـﺎﻣﻪ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم اﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺄة اﳌـﺮﻳﺪﻳﺔ‬
‫ﺧﺎﻣﺴـﺎ‪ -‬ﻣﺒﺎدئ اﳌـﺮﻳﺪﻳﺔ‬
‫‪ -1‬اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪ -2‬اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫‪ -3‬اﻟﻌﻤﻞ‬
‫‪ -4‬اﳋﺪﻣﺔ‬
‫‪ -5‬اﳌﺒـﺎﻳﻌﺔ‬
‫‪ -6‬اﻷدب‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬اﳋـﺎﲤـﺔ‬
‫وﻧـﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﷲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻮﻧﺎ ‪ -‬وﻟﻮ ﺑﺴـﻴﻄﺎ ‪ -‬ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳـﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴـﻘﺔ‬
‫اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻤﻠـﻨﺎ ﻫﺬا ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬إﻧﻪ ﺳﻤـﻴﻊ ﻣـﺠﻴﺐ‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫أوﻻ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻦ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻦ‬

‫إن اﻟـﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻔﻬـﻮﻣﻪ اﻟﻌﺎم ﻫﻮ اﳌﻨـﻬﺞ اﻹﻟـﻬﻲ اﳋﺎﻟـﺪ واﻟـﺮﺳﺎﻟﺔ اﳋـﺎﲤـﺔ اﻟـﺘﻲ ﺟﺎء ﺑـﻬﺎ ﺳﻴـﺪﻧﺎ ﻣﺤـﻤﺪ‬
‫‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠــﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﻦ ﻋــﻨﺪ ﷲ ﻟﻬــﺪاﻳﺔ ا ﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜـﺎن‪ .‬وﻫﻮ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺬي‬
‫اﺧﺘـﺎره ﷲ ﻟﻴﻌــﺒﺪ ﺑﻪ وﻻ ﻳــﺮﺿﻰ ﻋﺒـﺎدﺗﻪ ﲟ ـﺎ ﺳﻮاه ) إن اﻟــﺪﻳﻦ ﻋــﻨـﺪ ﷲ اﻹ ﺳـﻼم ( )وﻣﻦ ﻳﺒــﺘﻎ ﻏــﻴﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ ﻓـﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻵﺧـﺮة ﻣﻦ اﳋـﺎﺳﺮﻳﻦ (‬

‫ﺑـ‪ -‬أﻗﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫ا ﻟﺪ ﻳـﻦ اﻹ ﺳﻼﻣﻲ ﺑـﺎﳌـﻔﻬﻮم اﻟــــﺴﺎﺑﻖ ﻳـﻨﻘـــﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼ ﺛﺔ أﻗـــﺴـﺎم‪ :‬اﻹﳝـﺎن ‪ -‬واﻹ ﺳـﻼم‪-‬‬
‫واﻹﺣـﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷـﺎر اﻟﺸﻴﺦ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷﻗﺴـﺎم و ﺑﲔ ﻣـﺎ ﻳﺼﺢ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ ﺟﻴﻢ ﺑﻼ اﺷﺘﺒــــــــــﺎه‬ ‫واﻧﺘﺒﻬﻮا ﻓﻲ أن دﻳــــــــــــــﻦ ﷲ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ اﻹﺣﺴـﺎن ﻻ ﺗﻨﺎﻣـﻮا‬ ‫أوﻟﻬﺎ اﻹﳝـﺎن واﻹﺳــــــــــــــــﻼم‬
‫و اﻟﺜـــــــــــﺎن ﺑﺎﻟـﺘﻔﻘﻪ اﳊﻤـﻴـﺪ‬ ‫ﻓﺄول ﻳﺼﺢ ﺑـــــــــــﺎﻟﺘﻮﺣــــﻴـــﺪ‬
‫ﻓــﺎﳉﻤﻊ واﺟﺐ ﺑــــﻼ ﺗﻮﻗﻒ‬ ‫وﺻﺤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﺘﺼـــــــــﻮف‬
‫روح ﻟـﺪﻳﻦ ﷲ ذي اﳉـــــﻼل‬ ‫ﻛﺄﳕـﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ذااﻟــــــﺤﺎل‬
‫ﻟﺒـﺎﺳـــﻪ اﻟـــﺬي ﺑﻪ ﻳــــــــﺰدان‬ ‫وﺟﺴﻤﻪ اﻹﺳﻼم واﻹﺣﺴـــﺎن‬
‫وﺑﲔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺛﻤﺮة ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗـﺴﺎم ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣــﻦ ﻛﻞ ﻛﻔﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑـﺎﻟﺮب‬ ‫ﻧﻔـﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺧﺮوج اﻟﻘﻠـــــــــﺐ‬
‫ﻓــﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻼ ﺧﻄﺎ وﻏــــﻲ‬ ‫واﻟـﻔﻘﻪ ﻧﻔﻌﻪ ﺻـﻼح اﻟﺴـــــــــﻌﻲ‬
‫ﺑـــﻪ ﻳﻔﻮز ﺑﻘﺒﻮل اﳌـــــــﻄـﻴﻊ‬ ‫ﺑﺮﻛﺔ اﻹﺣﺴـﺎن إﺻﻼح اﳉﻤﻴﻊ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺮﻳﺪﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ اﳌـﻌﻠـﻮم أن ﻛﻠـﻤﺔ اﳌـﺮﻳــﺪﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎرﻫﺎ ﻣـﺼﻄﻠﺤـﺎ ﻟﻢ ﺗﺮد‪ -‬ﺣـﺴﺐ ﻋﻠﻤـﻨـﺎ‪ -‬ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﺎت اﻟﺸـﻴﺦ‬
‫أوﻓﻲ أﺣـﺎدﻳـﺜﻪ اﻟﺸﻔﻬـﻴﺔ اﳌـﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻬـﺎ ﻣـﺼﻄﻠﺢ ﺷﺎع إﻃﻼ ﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄـﺮﻳـﻘﺔ اﻟـﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟـﺘﻲ أﻧﺸـﺄﻫﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫اﻟﺸـﻴﺦ أﺣـﻤﺪ ﺑـﺎﻣـﺒـﺎ ﺧـﺎدم اﻟـﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠـﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ ﺑـﺪاﻳﺔ اﻟﻘـﺮن اﻟـﺮاﺑﻊ ﻋـﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬
‫وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬـﺎ اﳌـﻨﻬـﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺬي رﺳﻤﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﳋـﺪﱘ ﻹﺣـﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ وﲡـﺪﻳﺪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﻄـﻬﺮة‪.‬‬
‫و ﻳـﺆﻛﺪ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﳌﻔﻬـﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣـﺒﻴﻨﺎ ﻣﻐﺰى دﻋﻮﺗﻪ اﳉـﺪﻳـﺪة‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻹﻟﻪ وﺑﻪ ﳒــــــــــــﺪد‬ ‫دﻳﻦ ﺳﻮى إﺳﻼﻣﻪ ﻻ ﻳﺤﻤﺪ‬
‫ﺳﻨﺘﻪ اﻟﻐﺮآ وإﻧﻲ أﺣﻤـــﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ ﻧـﻮﻳﺖ ﻣﺎ ﻳـﺠﺪد‬
‫وﺣــﺴﺐ ﺗــﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣﺤــﻤﺪ اﻷﻣــﲔ ﺟﻮب ‪ -‬أﺣـﺪ اﳌﻘﺮﺑــﲔ إﻟﻰ اﻟﺸــﻴﺦ ﻓﻲ ﺣﻴــﺎﺗﻪ ‪ -‬ﻓﺎﻟﻄـﺮﻳــﻘﺔ‬
‫اﳉـﺪﻳـﺪة ﻋﺒـﺎرة ﻋﻦ "اﻹﺧﻼص اﻟﺬي ﻫﻮ روح اﻟﻌـــﻤﻞ‪ ،‬وﻧﺘﻴـــﺠﺔ ﻣﻌــﺮﻓﺔ اﻟﻌـﺎرﻓـــﲔ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺤـــﺼﻞ‬
‫اﻟــﻮﺻﻮل‪ .‬وﻫﻮ ﻋﺒـﺎرة ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﻌــﺒﺪ ﺧﺎﻟــﺼﺎ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺮﻛــﺎﺗﻪ وﺳﻜـﻨﺎﺗﻪ وﻋﻘﺎﺋﺪه وأﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨﺎ"‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻌـﺮﻳﻒ ﻟﻠﻤﺮﻳـﺪﻳﺔ ﻳﺠﻌﻠـﻬﺎ ﻣـﺮادﻓﺔ ﻟﻺ ﺣـﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛـﻤﺎ ﻓـﺴﺮه‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎﺑﻘـﺎ‪.‬‬
‫أﻣـﺎ اﳌـﺮﻳـﺪ ﻓـﻬﻮ ﻣـﺼﻄﻠﺢ ﺻﻮﻓﻲ ﻳـﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻟﻄﺮﻳـﻘﺔ ﺻـﻮﻓﻴﺔ‪ .‬وﺣﻘﻴـﻘـﺘﻪ ‪ -‬ﺣـﺴﺐ ﺗـﻌﺒﻴﺮ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﳋـﺪﱘ‪ -‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ إرادﺗﻪ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻹرادة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻟﻮﺟﻪ ﻣـﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻣـــــــــــــــــــﺎ أراده‬ ‫وﺻﻒ اﳌﺮﻳـﺪ ﺗﺮﻛﻪ اﻹراده‬
‫***‬
‫ﻏﻴﺮ رﺿﻰ اﻟﺮﺣﻤـﺎن ﺣﻴﺚ ﻗﺼﺪا‬ ‫إذ اﳌـﺮﻳﺪ ﻻ ﻳﺮﻳـﺪ أﺑــــــــﺪا‬

‫ﻏﻴﺮ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻠﻤﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻄـﺮﻳﻘﺔ اﳌـﺮﻳﺪﻳﺔ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ أﺣـﻤﺪ ﺑﺎﻣﺒﺎ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ -‬ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺄة اﳌﺮﻳﺪﻳﺔ‬

‫ﻻ ﻳﻬﻤـﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘـﻄﺔ ﺳﺮد وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﻻ ﲢﻠـﻴﻞ أﺣﺪاﺛﻬـﺎ اﳌـﺆﳌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻣﺮ‬
‫ﻻ ﻳـﺴﻌﻪ اﳌﻘﺎم؛ وإﳕﺎ ﻧﺤﺎول إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺑـﻌﺾ اﻟﺘﺤـﺪﻳﺎت اﻟـﺘﻲ ﻛـﺎﻧﺖ ﺗـﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑـﺼﻔﺔ ﻋـﺎﻣﺔ وﻓﻰ وﺟﻪ اﳌﻨـﻬﺞ اﳉـﺪﻳـﺪ اﻟﺬي ﻛـﺎن اﻟﺸـﻴﺦ ﻳـﺪﻋﻮ إﻟـﻴﻪ وﻳـﺮﻳﺪ ﺗـﻄﺒﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﺠﺘـﻤﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪ .‬وأﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘـﺤﺪﻳـﺎت وأﺧﻄﺮﻫـﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻵﺗـﻲ‪:‬‬

‫‪4‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫‪ -1‬اﻧﺤﺮاف ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺟـﺎدة اﻟﻄﺮﻳﻖ‪:‬‬

‫ﻓـﻔﻲ أوﺳـﺎط اﳋـﺎﺻﺔ ﺗـﺴﻤﻰ ﻛﺜـﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻴﻮخ ‪-‬ﻛـﻤﺎ وﺻﻔﻬﻢ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜـﲔ‪" -‬ﺑـﺄﺳﻤـﺎء‬
‫اﻟﺸﻴﻮخ اﻷﺟﻼء واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر وﺗﻘﻤـﺼﻮا ﺑﻠﺒـﺎﺳﻬﻢ وﻗـﺼﺪﻫﻢ ﻣﺘـﺎع اﻟـﺪﻧـﻴﺎ وزﺧـﺎرﻓـﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﺎﺳﺘﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫اﳌـﻠﻮك واﻷﺟـﺎﻧﺐ واﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﻢ ﻓﻲ أﻏﺮاض ﻣـﻨﺎﻓـﻴﺔ ﻟﻠـﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﻮذة وﺳﺤﺮ وﻗﻀﺎء ﺟﺎﺋـﺮ‪ .‬ﻓﺘﺤﻮل‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ وﻋﺎدات ﻣﺸﻮﻫﺔ ﲤـﺎرس ﻓﻲ اﻟﺰواج واﳋﺘـﺎن واﳌـﺂﰎ‪ .‬وﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑـﺎﻟﻘﺮآن وﻳﺼﻮﻏﻮن ﻣﻨﻪ‬
‫أﻧﺎﺷـﻴـﺪ ﻳﺮددوﻧـﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﻔﻼت اﻟﺸﻌﺒـﻴﺔ"‪ .‬وﻫـﺎ ﻫﻮ اﻟﺸـﻴﺦ اﳋـﺪ ﱘ ﻧﻔـﺴﻪ ﻳـﺼﻒ ﻟـﻨﺎ اﳊـﺎﻟﺔ وﺻﻔﺎ‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﻻ ﻳـﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴـﻖ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﳉﻨـﺎن‪:‬‬
‫ﻓﻠﻴـﺮﻛﲍ ﻟﻸوﻟﻴﺎء اﻟــــــــــﻜﻤــﻞ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻓﻤﻦ ﻳﺮد ﺻﻼح اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﺟﻠـــــــــﻬﻢ ﻓﺨﻮخ‬ ‫إذ ﺑـﺎن ﺟﻬﺮا أﳕﺎ ﺷﻴــــــــــــﻮخ‬
‫إﻟﻰ رﻳﺎﺳﺔ ﺑـــــــــــــﻼ ﺗﺴﺘــــــــﺮ‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﻛﻦ ﻟﻠﺘﺼــــــــﺪر‬
‫وﻳﺠـﺬب اﻟﻮرى ﳌﻮﺟـﺐ اﻟﻔﱳ‬ ‫وﻟﻢ ﳝﻴـﺰ ﺑﲔ ﻓﺮض وﺳـــــــﲍ‬
‫ﻳﺪﻫﻰ اﻟﻮرى ﺑﻜﺜـﺮة اﻟﺮواﻳـــــﻪ‬ ‫وﻳﺪﻋﻲ اﻟﻜﻤﺎل واﻟــــــــﻮﻻﻳـﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪:‬‬

‫ﻋﺒـﺎدة ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﻫﺎﻟــــــــــــﻜﺎ‬ ‫وﻳﺪﻋﻲ اﻟﺒﻌـﺾ اﻟﻮﺻﻮل ﺗـﺎرﻛﺎ‬

‫ودﻧﺲ اﳊﺠﺎ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻌﻠــــــــــــــﻢ‬ ‫وﻏﺮﻫﻢ ﻓﻲ ذاك ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ آﺧﺮ اﳊﺠـﺮ ﺑﻼ ﻣﻮت ﻳﺤﲔ‬ ‫وﻓﺴﺮوا ﻟﻔﻆ "اﻟﻴﻘﲔ" ﺑـﺎﻟﻴﻘﲔ‬

‫‪ -2‬اﻧﺘﺸﺎر اﳉـﻬﻞ اﳌﺮﻛﺐ‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﳉـﻬﻞ ﻣﻨﺘﺸﺮا ﺑـﲔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﻳﺘـﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒـﺪع واﳋﺮاﻓـﺎت ﺗﺄﺛﺮا ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟـﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﺷﺎر اﻟﺸﻴﺦ إﻟﻰ ﻫـﺬه اﳊﺎﻟﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻜﺜﺮة اﳉﻬـﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻔﻰ‬ ‫ﻫــــــﺬا‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻋـﻠﻴﻪ اﳌﻘﺘــــﻔﻰ‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻗـﺎدﻛﻢُ إﻟﻰ اﻟﻬــــــﺪى اﳌﻨــــــﺎن‬ ‫ﺗﻨﺒﻬﻮا ﻳﺎأﻳـﻬﺎ اﻟـــــﺸﺒـــــــــــﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻛﻞ ﺣﲔ‬ ‫ﻓﻲ أن ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨــــﺎ اﻷﻣـــــــﲔ‬

‫‪5‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ﻓﻲ ذا اﻟﺰﻣــــــــﺎن ﳌﻀﻲ اﳊﻨﻔـﺎ‬ ‫ﻛﺎدت ﺗﺮى ﻛﺮﺳﻢ دار ﻗﺪ ﻋﻔﺎ‬

‫ذوي اﻟﻬﺪى واﻟﻨﻮر واﻟﺮﺳﻮخ‬ ‫وﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﺷﻴﻢ اﻟــــﺸﻴــــــــﻮخ‬
‫ﻟﺒﺪع ﻗـﺪ زﻳﻨﺖ ﺑﲔ اﻟــﺨﻠﻒ‬ ‫إذ ﺗﺮك اﻗﺘﻔﺎء آﺛـﺎر اﻟـــﺴﻠـﻒ‬

‫‪ -3‬ﺗﻮﻏﻞ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر وﻏﺰوه اﻟـﺜﻘﺎﻓﻲ‪:‬‬

‫ﻓــﻘﺪ ازداد اﻟﻄــﲔ ﺑﻠﺔ ﺣــﲔ ﺻـﺎدﻓﺖ ﻧﺸﺄة اﳌـﺮﻳـــﺪﻳﺔ وﺟﻮد اﳌــﺴﺘﻌﻤـﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺣﺎﻣﻠــﲔ ﻣﻌــﻬﻢ‬
‫ﺛـﻘﺎﻓﺘـﻬﻢ وﺣﻀﺎرﺗـﻬﻢ و دﻳﻨـﻬﻢ ﻟﻴﻔﺮﺿـﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺒﻼد‪ ،‬اﻷ ﻣـﺮ اﻟﺬي أدت إﻟﻰ ﺣﺘﻤـﻴﺔ اﻟـﺼﺮاع‬
‫اﻟـﺪﻳﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﳊـﻀﺎري ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟـﺼﺪد‪:‬‬
‫ﺻﺎروا ﻹﺑﻠﻴﺲ اﻟﻐﻮي أﺳـﺎرى‬ ‫وﺑﻌـﺪ ﻓﺎﳌﺠـﻮس واﻟﻨﺼـــــﺎرى‬
‫ورأﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﺣـﺘﻔﻬﻢ ﻗﺪ دارى‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻏﺪوا ﻛـﺄﻧﻬﻢ ﺳـﻜﺎرى‬
‫وﻟﻠــــﺘﺠــــﺮؤ وﻟﻠــﺨـــــــﺴـــﺮان‬ ‫وﺟﺮﻫﻢ إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻠﻌﺼﻴــــــــﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑـﻠﺪان ﺟﻤﻴﻌﺎ وﺑﻐﻮا‬ ‫وﻏﺮﻫﻢ ﺑـﻜﻴﺪه ﺣﺘﻰ ﻃﻐـــﻮا‬
‫ﻟﺸﺄﻧﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻰ واﻟﻔﺼﻞ‬ ‫وﻇﻨﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻬﻮى واﳉﻬﻞ‬
‫ﺳﺎدا ت أﻫﻞ ذي اﳉﻼل اﻟﻐﺮ‬ ‫وﻇﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﺳﻔﻴﻪ ﻏــﻤــــــــﺮ‬
‫أﻧﻬﻢُ ﻫﻢ اﻟﻜـــــﺮام اﻟــﻐـــــــﺮ‬ ‫وﻇﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳـﻌﻘﻠﻮا واﻏﺘــﺮوا‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻳﻦ ﻣﻦ ﻓـﻌﺎل اﻟﻔﺴﻘﻪ‬ ‫وﻃﺎوﻋﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧـﺎ واﻟﺴﺮﻗــﻪ‬
‫ﳋـﻮﻓﻬﻢ وﻧﺴﻲ اﻟﺮﺳــــــــــﻮﻻ‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺪ ﻧﺴﻲ اﳉـﻠﻴـــــﻼ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺆاد ﺣـﺎرا‬ ‫وﻣﻨﻬﻢُ ﻣﻦ ﻏﺮه اﻟﻨﺼـــــــﺎرى‬

‫ﻫﺬا اﻟــﻮﺻﻒ اﻟﺪﻗــﻴﻖ ﻟﻠﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي واﳊﻀـﺎري اﻟﺬي ﻛﺎن ﳝـــﺎرﺳﻪ اﻻ ﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑــﻌﺪ ﺳـﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﻼد ﻳــﺼﻮر ﻟـﻨﺎ ﻣﺪى ﺷﺪة اﻟــﺼﺮاع اﳊﻀﺎري واﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻛــﻤﺎ ﻳـﻮﺿﺢ ﻟـﻨﺎ ﺿﺨـﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي ﻛﺎن أﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳـﺮﻳﺪ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳋﻄـﺮ اﳉـﺎرف‪.‬‬
‫وﻧـﺸـﻴﺮ ﻫـﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﺸـﻴﺦ ﻓﻲ ﲢـﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠـﻮﺿﻊ اﻟـﺴﺎﺋﺪ آﻧﺬاك ﻟﻢ ﻳـﺸﺮ إﻟﻰ ﻗـﻴﺎم اﳌـﺴﺘﻌﻤﺮ ﺑﻨـﻬﺐ ﺛﺮوات‬
‫اﻟﺒﻼد وﻛﻨـــﻮزﻫﺎ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﻫﺬا ‪ -‬ﻓﻲ رأﻳـﻲ ‪ -‬وﻋﻲ ﻣـــﻨﻪ ﺑﺨﻄـﻮرة اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘـــﺎﻓﻲ وﺿـﺮورة إﻋﻄﺎﺋﻪ‬

‫‪6‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫اﻷوﻟـﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟــﺼﺮاع اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ .‬ﻓـﺎﳋــﺴـﺎرة اﳌــﺎدﻳﺔ ﻣﻬــﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺣﺠﻤــﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﻴـﻨﺔ إ ذا ﻟﻢ ﺗﻨـﻀﻢ إﻟﻴــﻬـﺎ‬
‫اﻟﻬﺰﳝـﺔ اﳌﻌﻨـﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟـﻮﺿﻊ اﳌﺘﺮدي دﻳﻨـﻴﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋـﻴﺎ وﺣﻀـﺎرﻳﺎ ﻛـﺎن ﻳﻌـﻴﺶ اﻟﺸـﻌﺐ اﻟـﺴﻨﻐﺎﻟﻲ اﳌـﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳـﺴﺘﻨـﺠﺪ ﺑﺎﻟﺘﺠـﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻠﺢ ﺑﺎﳊﻤـﺎﻳﺔ واﻹﻧﻘـﺎذ‪ .‬ﻓـﺼﺪع اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪﻋـﻮﺗﻪ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ورﺳﻢ‬
‫ﻣـﻨﻬـﺠﺎ ﺗﺮﺑـﻮﻳـﺎ ﲡـﺪﻳــﺪﻳﺎ ﻳﺠـﻤﻊ ﺑـﲔ اﻟﻘــﺪﱘ اﻟـﺮاﺳﺦ واﳉــﺪﻳـﺪ اﻟﻨــﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻳﺤﺘــﻔﻆ ﺑﺎﻟﺜـﻮاﺑـﺖ وﻳﺠﺪد ﻓﻲ‬
‫اﳌﺘـﻐﻴﺮات‪ ،‬ﻳـﺒــﻘﻲ اﻟﻐـﺎﻳـﺎت وﻳﻐــﻴﺮ ﻓﻲ اﻟــﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻏﺎﻳــﺘﻪ ﺑﻨﺎء ﺷﺨــﺼﻴﺔ ﻣــﺴﻠﻤﺔ ﻣـﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻗـﺎدرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟــــﺼﻤﻮد واﻟﺘﺤﺪي أﻣﺎم ﻛﻞ ﺗﻴﺎر ﺟﺎرف وﲡﺎه ﻛﻞ ﻏﺰو ﻋـﺎرم‪ .‬وﻫﺬا اﳌـﻨــــﻬـﺞ ﻫﻮ اﳌﻌﺮوف ﺑـ‬
‫"اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ"‪ .‬وﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ أرﻛﺎﻧﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻓﻲ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻵﺗﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬ﻣﺒﺎدئ اﳌﺮﻳﺪﻳﺔ‬

‫إن اﳌـﺮﻳــﺪﻳﺔ ﺣــﺮﻛﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﲡـﺪﻳــﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻛـﻞ ﺣــﺮﻛﺔ ﻛﻬﺬه ﻻ ﺑﺪ ﻟــﻬﺎ ﻣـﻦ أﺻﻮل ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴــﻬﺎ‬
‫وﻣـﺒﺎدئ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻜـﻮﻳﻦ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﳑـﺎ ﻳـﺠﺐ ﺗﺄﻛﻴـﺪه أن ﻣﺎ ﻳـﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻄـﺮﻳـﻘﺔ اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ ﻟـﻴﺲ دﻳـﻨﺎ ﺟـﺪﻳﺪا وﻻ ﻣﺬﻫـﺒﺎ ﺻﻮﻓـﻴﺎ ﻣـﺴﺘﻘﻼ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﳋـﺎﺻﺔ اﳌﻐـﺎﻳﺮة ﳌﺒﺎدئ اﳌـﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى اﳌﻨﻀﻮﻳﺔ ﻣﻌـﻬﺎ ﲢـﺖ ﻟﻮاء اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺼـﻮف‪ .‬وﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷ ﻣـﺮ أن اﻟﺘﺠــﺪﻳﺪ واﻟﺘﻐــﺎﻳﺮ إﳕ ﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻷوﻟﻮﻳـﺎت واﻷ ﺳـﺎﻟﻴﺐ وﻣﺪى ﻋـﻨـﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻣــﺬﻫﺐ‬
‫ﲟـﺒﺪأ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓـﻤﺎ ﻧـﺴﻮﻗﻪ ﻫـﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ ﻋﺒـﺎرة ﻋﻦ أﻣﻮر ﺗﻮﻟﻴـﻬﺎ اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ ﻋﻨـﺎﻳﺔ ﺧـﺎﺻﺔ‪ ،‬و‬
‫دأﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺗــﺮﺳﻴﺨﻬـﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻮك أﺗﺒﺎﻋــﻬﺎ ﺑــﺄﺳﺎﻟﻴﺒـﻬﺎ اﳋــﺎﺻﺔ‪ .‬وﻃﺮﻳــﻘـﺔ ﺗﻨﺎوﻟــﻨﺎ ﻟﻬـﺬه اﳌﺒﺎدئ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺑـﺈﺑﺮاز ﻣـﻮﻗﻒ اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ ﻣﻨــﻬﺎ ﻣﻊ اﻻ ﺳـﺘﺪﻻل ‪ -‬ﻗـﺪر اﻹﻣﻜـﺎن‪ -‬ﺑـﺄﻗﻮال ﻣــﺆﺳﺴﻬﺎ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﻣﻮاﻗـﻔﻪ دون‬
‫اﻟﺘﻄـﺮق ﻛﺜﻴﺮا إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻷﻧـﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳـﻦ‪.‬‬
‫و ﺗﻠﻚ اﳌﺒـﺎدئ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺒـﺎدة‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﳋﺪﻣﺔ‪ ،‬واﳌﺒﺎﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻷدب‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟـﻘﺪ ﺳـﺒﻘﺖ اﻹﺷـﺎرة إﻟﻰ أن اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ واﺟـﻬﺖ ﻋـﻨﺪ ﻧﺸﺄﺗـﻬﺎ ﲢـﺪﻳـﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣﻦ أﺧﻄـﺮﻫﺎ‬
‫اﻧﺘﺸـﺎر اﳉـﻬـﻞ وﺷﻴﻮع اﻟﺒـﺪع ﻓﻲ اﳌﺠﺘـﻤـﻊ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺿـﺮورﻳﺎ ﻟـﻜﻞ ﻣﻦ ﻳـﺮﻳﺪ ﺗﻐﻴـﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ أن ﻳﺠﻌﻞ‬

‫‪7‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ﻧـﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻫـﻤﻪ اﻷول وﺷﻐﻠﻪ اﻟﺸﺎﻏﻞ‪ ،‬ﻷن اﳉـﻬﻞ ﻻ ﻳُﺰال إﻻ ﺑﻨـﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻌـﻤﻞ‬
‫وﻳـﺆﺳﺴﻪ وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ‪:‬‬
‫وأﺳﻪ ﻓﻔـﺎز ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﺼﻞ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ أﻓﻀﻞ أﺧﻲ ﻣﻦ ا ﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻜﻦ ذا اﳉﻤﻊ‬ ‫ﻟﻜﻨﻤﺎ ﺛﻤﺮه ﻛﺎﻟﻨﻔﻊ‬
‫و ﻓﻲ اﻟﻨـﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟـﻴﺔ ﻧﺤﺎول ﺳـﺮد ﺑـﻌﺾ اﻷﻣـﻮر اﻟـﺘﻲ ﺗـﺆﻛﺪ ﺣﺮص اﻟﺸـﻴﺦ اﳌـﺆﺳﺲ وإﳊـﺎﺣﻪ اﻟﺸـﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻨﺬ ﺑـﺪء دﻋﻮﺗﻪ اﳌﺒـﺎرﻛـﺔ‪.‬‬

‫أ( ﺣﺮﺻﻪ ﻋـﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺣﺮص اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠــﻴﻢ ﻣــﻨﺬ ﺑــﺪاﻳﺔ دﻋــﻮﺗﻪ ﻹ دراﻛﻪ ﺿﺮورة ذﻟﻚ ﻟــﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺘــﺼﺪى‬
‫ﻟﻠﺰﻋـﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳـﻨـﻴﺔ‪ .‬وﻳـﺆﻛﺪ ذاﻟﻚ ﻗﻴـﺎﻣﻪ ﺑﺈﻋـﺎدة ﺗﺄﻟـﻴﻒ أوﻧـﻈﻢ ﻣﻌـﻈﻢ ﻛـﺘﺐ اﻟﺘﺮاث اﻟـﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘـﻨﺎﻗﻠـﻬـﺎ‬
‫ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻴـﺴﻴﺮ ﺣـﺼﻮﻟﻬﺎ وﺣﻔـﻈـﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟـﲔ وﻟـﺘﻘـﺮﻳﺐ ﻣﻌـﺎﻧﻴـﻬﺎ اﳌـﻌﻘﺪة أﺣﻴـﺎﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻷ ﻓﻬـﺎم‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛـﺘــﺒﻪ اﳌﺸﻬـﻮرة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻟﻔــﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺘــﺼﻮف‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﻨــﺤﻮ؛ ﻣــﺜﻞ ﻣــﻮاﻫﺐ‬
‫اﻟﻘﺪوس‪ ،‬وﺗﺰود اﻟـــﺼﻐـﺎر‪ ،‬وﺗﺰود اﻟﺸﺒﺎن‪ ،‬وﻣـــﺴﺎﻟﻚ اﳉﻨﺎن‪ ،‬وﻧـــﻬﺞ ﻗﻀﺎء اﳊﺎج‪ ،‬وﺳﻌﺎدة اﻟﻄﻼب‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺻﺪد ﺑﻴﺎن ﻣﻘﺼﻮده ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪:‬‬
‫ﻓﻴــــــﻪ دﻓــــﺎﺗﺮ ﻟــﻬـــﺎ أﺳﺮار‬ ‫وﺟﺪﺗﻪ ﻗﺪ ﺻﻨﻒ اﻷﺣﺒـﺎر‬
‫زﻫﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺟﻞ ﻫﺬا اﳉـﻴﻞ‬ ‫ﻟﻜﻨﻤﺎ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻟﻠﻄـــــــﻮل‬
‫***‬
‫أراد ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦَ اﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣـﻦ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﻜـﻮن ﲢﻔـﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬

‫وﻟﻢ ﻳـﻜﻦ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻧـﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻗـﺎﺻﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛـﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑـﲔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓـﻘـﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻗـﺒﻞ ﺑـﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة وﺑﻌـﺪﻫـﺎ ﺑﻘﻠـﻴﻞ ﳝـﺎرس اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺒـﺤﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠﻘـﲔ ﻣـﺒﺎدئ اﻟﻔـﻔﻪ وأﺻﻮل‬
‫اﻟﺘﻮﺣــﻴﺪ ﻓﻲ اﳌﺨﺘــﺼﺮات ﻟﻠﻤﺒـﺘﺪﺋــﲔ‪ ،‬وﺷﺮح اﳌﺘﻮن واﳌﻄـﻮﻻت ﻟﻠﻤﺘﻘـﺪﻣــﲔ ﻛــﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ‬
‫اﳌـﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤـﻴﺔ اﻟﺘﻘـﻠﻴـﺪﻳﺔ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﻗـﺮر اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﲡـﺮﺑﺔ ﻧـﻈﺎم ﺗـﺮﺑﻮي ﺟـﺪﻳـﺪ‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑـﲔ اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻀﺮوري ﳌﻌـﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﺘﺮﺑـﻴﺔ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘـﻄﺒﻴﻖ‪،‬‬

‫‪8‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ﺣـﲔ أﺻـﺪر إﻋﻼﻧﻪ اﻟﺸﻬـﻴﺮ "ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﺤﺒﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﻨـﻈﺮ ﻟﻨﻔـﺴﻪ وﻟﻴـﺬﻫﺐ ﺣـﻴـﺚ ﺷﺎء‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أراد ﻣﺎ أ ردﻧـﺎ ﻓﻠﻴـﺴﺮ ﺑـﺴﻴﺮﻧﺎ وﻟﻴـﻘﻢ ﺑﺄﻣـﺮﻧﺎ" ﻓـﺬﻫﺐ اﳉـﻞ وﺑـﻘﻲ اﻟـﻘﻞ ‪-‬ﺣـﺴﺐ ﺗـﻌﺒﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ إرواء‬
‫اﻟﻨﺪﱘ‪ -‬اﻟﺬي ﺗﻜـﻮﻧﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻮاة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺮﻳـﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ب ( اﺧﺘﻴﺎره ﺳـﻼح اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘـﻮى ﻓـﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺪو اﳌـﺴﺘﻌﻤﺮ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺪا ﺧﺪ ﳝﺎ واﳌﻬﻴﻤﻦ ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫إﻧﻲ أﺟﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم وﺑﺎﻟﺘﻘﻰ‬
‫ﻓـﻬﺬا اﻻﺧﺘﻴـﺎر ﻳـﺆﻛﺪ ﺑﻮﺿﻮح اﳌﻜـﺎﻧﺔ اﻟﺮﻓﻴـﻌﺔ اﻟـﺘﻲ ﻳـﺘﺮﺑﻌـﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣـﺴﻴﺮة اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛـﻤﺎ ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ وﻋﻲ اﻟﺸــﻴﺦ اﳌـﺒــﻜﺮ ﺑﺨــﻄﺮ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘــﺎﻓﻲ واﻟﻔﻜﺮي وﺿﺮورة ﺗﻘــﺪﱘ ﻣﺠﺎﺑﻬــﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋــﻤﻞ‬
‫دﻋﻮي آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓـــﻘـﺪ ﻛﺎن اﻟﺸـــﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﳌـــﺴﺘﻌﻤﺮ ﺣـــﲔ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﺒﻼد ﻟﻢ ﻳـــﻜـﻦ ﻳﻬـــﻤﻪ ﺛﺮوات اﻷرض‬
‫وﻛﻨـﻮزﻫﺎ ﻓﺤـﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛـﺎن ﻳﺪرك أﻳـﻀﺎ ﺳﻌﻴﻪ اﳊﺜـﻴـﺚ إﻟﻰ اﻟـﺴﻴﻄـﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻘﻮل‪ .‬ﻓـﺴـﺎرع‬
‫إﻟﻰ ﻣﻘﺎوﻣـﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳉﺒـﻬﺔ اﳋﻄﻴـﺮة ﺑــﺴﻼح ﻣﻮاز‪ :‬ﺳﻼح اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻮى اﻟﺬي ﻳﻜــﺴﺐ اﳌﺮﻳــﺪﻳﻦ‬
‫ﻣـﻨــﺎﻋﺔ ﲢــﺼﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺑﺎء ﻓﻜﺮي أوﺛــﻘﺎ ﻓـﻲ‪ .‬وﻗﺪ أﺷـﺎر اﻟﺸــﻴﺦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟــﺼﺪد إﻟﻰ اﻷ ﺳﻠﺤﺔ‬
‫اﳌـﺘﻄـﻮرة واﳌـﺪﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﻳـﺴﺘﺨﺪﻣﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻫﺬا اﻟﻐﺰو ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬ﻓـﻬْﻮ اﻹﻟﻪ اﻟــــــــﻮاﺣﺪ‬ ‫ﺳﻴﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﺮي ﻃﻠﻰ ﻣﻦ ﺛﻠــﺜﻮا‬
‫وﻣﺪاﻓﻌﻲ اﻟﻼﺗﻲ ﺑﻬـﺎ أﻧﻔﻲ اﻟﻌﺪى و ﺑﻬـﺎ ﻳﻔـﺎرﻗﻨﻲ ﻋﻨﻴﺪ ﻗـــــــــﺎﺻﺪ‬
‫ﳑـﻦ ﻳﺰﺣﺰح ﻣﺎ ﻳـﺮﻳﺪ اﳌـــــــــــﺎرد‬ ‫ذﻛﺮ ﺣﻜﻴﻢ أﺣﻜﻤﺖ آ ﻳــﺎﺗـــــــﻪ‬
‫وردت ﻋﻦ اﳌﺎﺣﻲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮارد‬ ‫أﻣﺎ رﻣﺎﺣﻲ ﻓﺎﻷﺣـﺎدﻳﺚ اﻟـــــــــﺘﻲ‬
‫ﳊـﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬إن اﻟﻔﺮوع ﺷــــــــﻮاﻫﺪ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺮوع ﻓﺄﺳﻬﻢ ﻗـﺪ ﺣُــــﺪﱢـدت‬
‫ﻓﺘﺼﻮف ﺻﺎف ﺟﻼه أﻣﺎﺟــــﺪ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺬي ﻳـﺘﺠﺴﺲ اﻷﺳـﺮار ﻟﻲ‬
‫ﺧﻴﻔﻮا ﻓﺄﺳﻠـﺤﺘﻲ ﺗِﻪِ وأﺟــــﺎﻫﺪ‬ ‫إن ﻛﺎن ﻟﻸ ﻋﺪاء أﺳﻠﺤﺔ ﺑﻬــــﺎ‬
‫ﻫـﺬه ﻫﻲ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﳌﻌﻨـﻮﻳﺔ اﻟـﺘﻲ ﻛﺎن ﻳـﺴﺘﺨﺪﻣﻬـﺎ اﻟﺸـﻴﺦ ﻓﻲ ﺣـﺮﺑﻪ ﻣـﻮازﻳﺔ ﻣﻊ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﳌـﺎدﻳﺔ اﻟـﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻳـﺴﺘﻌﻤﻠـﻬﺎ اﻟﻌﺪو اﻟﻐﺎزي‪ .‬ﻟـﻜﻦ اﻟﺸـﻴﺦ ﲤـﻜﻦ ﻣﻦ ﻗـﻬﺮ اﻟﻌﺪو وﻫﺰﳝـﺘﻪ ﺑﻬـﺬه اﻷ ﺳـﻠﺤﺔ اﻟـﺘﻲ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ أﻳﺪي اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻤـﻜﻨﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺰﳝـﺔ ﻋﺪوﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﺬﻳـﻘﻬﻢ ﻛﻞ ﻳﻮم‬
‫ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب‪ .‬ﻓﻬـﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻷﺳﻠﺤﺔ أم وﻫﻦ ﻓـﻲ ﻣﺴﺘـﺨﺪﻣﻴﻬﺎ ؟‬

‫‪9‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ج( ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ وإﳊـﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﻌﻠﻢ‪:‬‬

‫ﻳـﺤـﺚ اﻟﺸـﻴﺦ ﺑﺈﳊـﺎح ﻋﻠﻰ ﲢـﺼﻴـﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﺎﻓـﻌﺔ ﺑـﺼﻔﺔ ﻋـﺎﻣﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬
‫اﳋـﺼﻮص‪ .‬وﻗﺪ ورد ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﺛﻨـﺎﻳﺎ ﻛﺘـﺒﻪ اﳌﺘـﻌﺪدة و ﻓﻲ وﺻـﺎﻳﺎه اﳌﺨـﺘﻠـﻔﺔ إﻟﻰ ﺟﻤـﻴﻊ اﳌـﺮﻳـﺪﻳﻦ‬
‫واﳌـﺮﻳﺪات‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓـﻘﺪﻣﻮا ﺗﻌﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤـــــﻞ‬ ‫ﻳﺎ أﻳـﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎن إن ﺧﻔﺘﻢ ﺧﺠﻞ‬
‫***‬
‫ﻋﻦ اﻟﻬﺪى وﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﺷﺘﻐﻠﻮا‬ ‫ﻳﺎ أﻳـﻬﺎ اﻟﺼﺒﻴـﺎن ﻻ ﺗﺸﺘﻐﻠﻮا‬
‫واﺟﺘﻨﺒﻮا ﻣـﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻘـــــﺎوه‬ ‫ﻓﺎﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﳊﻔـﻆ واﻟﺘـــــﻼوه‬
‫***‬
‫ﻟﻮﺟﻪ ذي اﳉﻼل ﻗﺎﺻـﺪﻳﻨــــﺎ‬ ‫ﻓﺴﺎرﻋﻮا ﻟﻠﻌﻠﻢ أﺟﻤﻌﻴﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟـﻨﻔﺲ واﻷﺗﺒـﺎع ﻓـﻲ ﺗــــﻤﺎد‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺼـﺪر واﻻﻧﻔــــﺮاد‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ وﻫﻮ ﻳﻮﺟﻪ اﳋﻄـﺎب إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺮﻳـﺪ ﺑـﻌﻴﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣـﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﻇُﻠَﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﺮﻳـﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ‬

‫وﻣﻊ ﺣﺚ اﻟﺸـﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻃـﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓـﻘﺪ ﻛـﺎن ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻌﻠﻢ اﳌـﻄﻠﻮب ﻧـﺎﻓـﻌﺎ‪ .‬إذ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻛـﺜﻴﺮة ﻻ ﺣـــﺼﺮ ﻟـــﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌـــﺼﺮ اﻟﺬي ﻳـــﻮﺻﻒ ﺑﻌـــﺼﺮ اﻻﻧﻔﺠـﺎر اﳌﻌـــﺮﻓﻲ واﻟﺘﻘـﺪم‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟــﻮﺟﻲ‪ .‬ﻟﻜﻨــﻬﺎ ‪-‬ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺗــﻬﺎ‪ -‬ﻟﻴــﺴﺖ ﻣﺘــﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀــﻬﺎ ﻧــﺎﻓﻊ وﺑﻌﻀــﻬـﺎ اﻵ ﺧﺮ ﺿﺎر‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻳﺴـﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺸﻘﺎوة ﻟﻺﻧـﺴـﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌـﺎء‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳـﺆﻛﺪه اﻟﺸـﻴﺦ ﻣﺮارا وﺗﻜﺮارا‪،‬‬
‫ﺣﲔ ﻳﺪﻋﻮ اﳌﺮﻳـﺪﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ وﲡﻨـﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻀـﺎرة‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘـﺎﺑﻪ ﻣـﺴﺎﻟﻚ‬
‫اﳉﻨـﺎن‪:‬‬
‫ﻓﺎﺷﺘﻐﻠﻮا ﲟـﺎ ﻳﺠﺮ اﻟﺒــﺄﺳــــــــــــﺎ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻘﺪ ﻏﺮ اﻟﻠﻌﲔ اﻟﻨـــﺎﺳـــﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ واﳊﺸﺮ وﻣﺎ ﻻ ﻳـﺪﻓﻊ‬ ‫واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨـــــﻔـــﻊ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺬاب رﺑﻬﻢ ﻳـﻮم اﳉﻮى واﻧﻬﻤﻜﻮا ﻓﻲ اﻟﻐﻔﻼت واﻟﻬﻮى‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔـﻌﺎ ذا اﺣﺘﻮا وﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﺳﺘﻮا‬

‫‪10‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣـﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﻘـﺮر اﻟﺸـﻴﺦ أن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﺎﻓـﻌﺔ ﻟﻴـﺴﺖ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﻫـﻤـﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀـﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻠﺐ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺣـﻴﺪ رﺑﻨـﺎ ﻋﻠﻰ اﺗـــﻔﺎق‬ ‫وأﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻹﻃـــﻼق‬
‫ﺛﻢ اﳊـﺪﻳﺚ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺪﳝــﺎن‬ ‫وﺑﻌﺪه اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠــــــــﻘـﺮآن‬
‫ﻋﻠﻢ ﺗﻔﻘﻪ ﺑﻐـــﻴﺮ ﻣـــــــــــﲔ‬ ‫وﺧﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذا وذﻳـﻦ‬
‫أﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﳊﺴـﺐ ﻳﺎﻫﺪاة‬ ‫وﺑﻌﺪ ذي اﳌﺬﻛـﻮرة اﻵﻻت‬
‫وﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب واﳌــﻌـــــــــــﺎﻧـﻲ‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌﺮوض واﻟﺒﻴـﺎن‬

‫وﻓﻲ ﻣﻨﻮر اﻟﺼﺪور ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺮﱢـب ﳌـﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﱡـﻘﻮل‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﺧﻴﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺎذوي اﻟﻌﻘﻮل‬
‫وﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﲟـﻨﺎﻓﻊ ﻳـــﻔـــــــﻲ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻘـﺪ واﻟﻔﻘﻪ وﻛﺎﻟــــــﺘﺼـــــﻮف‬

‫ﲟ ﺎ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻘـﺼـﺪ ﻟـﺬاﺗﻪ وﻟـﻜﻦ ﻟﺘﺤـﻘـﻴﻖ ﻏـﺎﻳﺎت أﺳﻤﻰ وأﺷﺮف‪ ،‬ﻧــﺒﻪ اﻟﺸـﻴﺦ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳـﺎت‬
‫ودﻋﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﳌـﺮﻳﺪﻳﻦ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ إﻟﻰ ﻗﺼـﺪﻫﺎ ﻋـﻨﺪ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻜﻲ ﺗﻔﻮزوا ﺑﺎﻟــــﻬﺪى‬ ‫ﻓﻠﺘﻘـﺼﺪوا أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺪا‬
‫واﻟﺜﺎن ﻧﻔـﻊ ﺧـﻠﻖ ذي اﳉﻼل‬ ‫أوﻟـﻬﺎ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﺿـــــﻼل‬
‫واﻟـﺮاﺑﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳌﻌـــــﻠـــــﻮم‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ اﻹﺣـﻴﺎء ﻟﻠﻌﻠــــــــــــﻮم‬

‫ﻫـﺬه رؤﻳﺔ اﳌﺮﻳـﺪﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﻲ رؤﻳﺔ ﺣﻀـﺎرﻳﺔ ﻋﻘﻼﻧـﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﻨﺎدي ﺑـﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻌﻘـﻼء ﻏـﺮﺑـﺎ‬
‫وﺷـﺮﻗﺎ ﻟﻴﻨﺘـﻬﻲ اﻻ ﺳﺘﻐﻼل اﻟﺒـﺸﻊ واﻻ ﺳﺘﺨﺪام ﻏـﻴﺮ اﻹﻧــﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑـﺈﻧﺘﺎج أﺳﻠﺤﺔ ﻧـﻮوﻳﺔ وأﺳﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﺪﻣـﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﻣﺎ ﻳﻔـﻴﺪ اﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﻳﺪﻣﺮﻫـﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺸــﻴﺦ ﻳﺪرك ﺟﻴﺪا أﻧﻪ ﻣﻊ ﻣـﺮور اﻟــﺰﻣﻦ ﺳـﻴﻘﻒ اﻟﺸﻴﻄـﺎن وأﻋـﻮاﻧﻪ ﻟـﺼﺪ اﳌـﺮﻳــﺪﻳﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ .‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑـﺎﻟﺘﻘﻠــﻴـﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء و ﺑﺄﻗﻮال ﻣﺰﺧــﺮﻓﺔ ﻇﺎﻫــﺮﻫﺎ اﻟﻨــﺼﺢ وﺑﺎﻃﻨــﻬﺎ‬
‫اﳋــﺒـﺚ؛ ﻛﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻃـــﺮﻳﻖ اﻹرادة ﻻ ﺗــﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻜــﺘﺐ‪ ،‬وأن رﺿﻰ اﻟﺸـــﻴﺦ ﻻ ﻳـﻨﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑـﻞ‬

‫‪11‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻖ اﳌﻄـﻠﻖ‪ ،‬وﻏــﻴﺮ ﻫـﺬه ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟــﺘﻲ ﻳـﺘﺪاوﻟــﻬﺎ ﺑــﻌﺾ اﳌـﺮدة اﻟــﺬﻳﻦ ﻳـﺮﻳﺪون ﺗﻀﻠــﻴﻞ اﻟﻌﻮام‬
‫ﻻ ﺳﺘﻐﻼﻟﻬﻢ ﻓﻲ أﻫﻮاﺋـﻬﻢ اﻟﺸـﻴﻄﺎﻧــﻴﺔ‪ .‬واﻟﺸــﻴﺦ ﻳـﻨـﺒﻪ اﳌﺮﻳــﺪﻳـﻦ إﻟﻰ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴـﻌﺎ وﻳـﺤـﺬرﻫﻢ ﻣﻨـﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺻﺪ اﳌـﺮﻳـﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠـــ ـــﻢ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻜـﺎﺋﺪ اﻟﻠﻌﲔ اﳌﺠﺮم‬
‫***‬
‫ﻓﻨﻬﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻀﻼل ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫وﻣﻦ ﻧﻬﺎﻛﻢُ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫***‬
‫ﻓﻬْﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻠﻌﲔ اﳌﺠــﺮم‬ ‫وﻣﻦ ﻧﻬﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠـــــــﻢ‬
‫ﺣﺴﻴﺒﻪ ﻳﻮم اﳉـﺰاء واﻟﻮﺟﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺴـﺪه وﷲ ﺟﻞّ‬

‫****‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘـــﻌـــﻠﻢ ﻓـــﺈﻧــــــــــﻪ دﻋــــﺎ‬ ‫إذ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ ذا اﻟـﺰﻣﺎن ﻣﻨﻌﺎ‬
‫إن ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺷﺎﺑﻪ ﺧﻠﻞ‬ ‫ﻟﺒﺪﻋﺔ ﺷﻨﻴﻌﺔ إذ اﻟﻌـــــﻤـــــــﻞ‬

‫و ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺒﺪأ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﳌـﺮﻳﺪﻳﺔ وأن اﳌﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﻳـﺠﺪ ﻣﺒﺮرا‬
‫ﻟﻌﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ‪ .‬ﻓــﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺸــﻴﺦ اﳋ ـﺪ ﱘ ﻣــﺆﺳﺲ اﳌﺮﻳــﺪﻳﺔ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻳﻘــﻄﻊ اﳊــﺠﺔ وﻳﺒــﻄـﻞ‬
‫اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺸﻴـﻄﺎﻧﻴﺔ و ﻳﺤـﺬر ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ اﻻﳒـﺮار وراءﻫـﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫رأﻳـﻨـﺎ ﻓﻲ اﻟﻨـﻘـﻄﺔ اﻟـﺴـﺎﺑﻘﺔ اﻷﻫﻤـﻴﺔ اﻟـﺘﻲ ﻳﺤـﻈﻰ ﺑـﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﳌﺮﻳـﺪﻳﺔ واﻟـﺘﻲ ﲤـﺜﻠﺖ ﻓﻲ أﻗﻮال اﻟﺸـﻴﺦ‬
‫اﻟﺜﺎﺑـﺘﺔ وﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ .‬ﻟـﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘـﺘﻪ ﻳـﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﻮن اﻟﻌﻠﻢ أﺳـﺎﺳﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠـﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﺆﺳﺴﻪ ﻋﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴـﺦ‪:‬‬
‫وأﺳــــﻪ ﻓـﻔﺎز ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﺼـــــــﻞ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ أﻓﻀﻞ أﺧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻓــــﻲ ﻋــﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻜﻦ ذا اﳉـﻤﻊ‬ ‫ﻟﻜﻨﻤﺎ ﺛﻤﺮه ﻛﺎﻟﻨﻔـــــــــــــــــــــﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻊ ﺟﻬـﻞ ﻻ ارﺗﻴـﺎب‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟـﻌﻠـﻢ أﻛﺜــﺮ ﺛـــــــﻮاب‬
‫‪12‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫وﻣﻦ اﳌـﻼﺣﻆ أن ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ﺣﻴﺚ ورد ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔـﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ‬
‫اﻟﻌــﻤﻞ ﺑـﺎﳌﻌﻠﻮم أي اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻟــﻴﺲ اﻟﻌــﻤﻞ ﲟـﻌــﻨﻰ اﻟﻜــﺴﺐ اﻟﺬي ﻳــﻌﺒﺮ ﻋــﻨﻪ اﻟﺸــﻴﺦ ﻓﻲ ﻛـﺘﺎﺑــﺎﺗﻪ ﺑـ‬
‫"ﻃﻠﺐ اﳊـﻼل‪ -‬اﻟﺘﻤﺎس اﳊﻼل‪ -‬ﻛﺴﺐ اﳊﻼل" ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺒﺎدة‪:‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﲟﻔﻬﻮﻣـﻬـﺎ اﻟﺸـﺎﻣﻞ اﺳﻢ ﺟـﺎﻣﻊ ﻟـﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤـﺒﻪ ﷲ وﻳﺮﺿﺎه ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫واﻟﺒﺎﻃـﻨﺔ ﻓﻲ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟـﺪﻧـﻴـﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘـﺘـﻬـﺎ ﻓـﻌﻞ اﻷواﻣﺮ وﺗﺮك اﻟﻨـﻮاﻫﻲ؛ ﻓـﻔﻲ اﻷواﻣﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤــﺒﻪ ﷲ وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨــﻮاﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤــﺒﻪ وﻻ ﻳﺮﺿـﺎه‪ .‬و ﻳﻘﺮر اﻟﺸــﻴﺦ ﻫﺬا اﳌﻔﻬـﻮم ﻟﻠﻌﺒـﺎدة‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺪﻳـﻦ ﺷﻄﺮان ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻲَ ﺑﻌـــــــــﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎ‬
‫ﻓﺄول ﺗﺮك اﳌـﻨﺎﻫﻲ ﻣﻄــــــــــﻠﻘﺎ دع اﳌﻨﺎﻫﻲ ﻟﺒــــــــــﺎق أﻃﻠﻘــــــــﺎ‬
‫واﻟﺜﺎن ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﺷـــــــــﻲء أﻣﺮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺪﻣﻪ ﻳـﻜﻔﻰ اﻟﻀﺮرا‬
‫واﻟﻌﺒـﺎدة ﺑﻬﺬا اﳌﻔﻬـﻮم ﻫﻲ اﻷ ﺻـﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻐــﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳋـﻠﻖ )وﻣـﺎ ﺧـﻠــﻘـﺖ اﳉ ـﻦ واﻹ ﻧﺲ إﻻ‬
‫ﻟﻴﻌﺒـﺪون(‪.‬‬

‫ﻣـﻮﻗﻒ اﳌﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒـﺎدة‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳋﻠـﻖ ﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺠﺐ أن ﳒـﺪﻫﺎ ﲢـﺘﻞ أﻋﻠﻰ اﳌـﻜﺎﻧﺔ وأﻗﺼﻰ‬
‫اﻟـﺪرﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳـﻘﺔ اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧـﻬﺎ ‪ -‬ﻛـﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪ -‬ﻃـﺮﻳـﻘﺔ ﻣﻦ ﻻ إرادة ﻟﻪ إﻻ اﳌﻌﺒﻮد ﺑـﺤـﻖ وﻫﻮ ﷲ‬
‫ﺳﺒﺤـﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟـﻰ‪ .‬وﻟﺬاﻟﻚ ﻧﺮى أن ﻛﻞ اﳌﺒـﺎدئ اﻟـﺘﻲ ذﻛـﺮت ﻗـﺒﻞ ﻣـﺒﺪأ اﻟﻌﺒﺎدة وﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺗﻌـﺘﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﺘـﺤﻘﻴﻘـﻬﺎ وإﻛﻤﺎﻟﻬـﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻐـﺎﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻮﻗﻒ اﳌـﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﳒﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟـﻨﻘﺎط اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫أ( دﻋـﻮات اﻟﺸـﻴﺦ اﳌﺘﻜﺮرة إﻟـﻰ اﻟﻌﺒﺎدة واﳊـﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻳـﺪﻋﻮ اﻟﺸـﻴﺦ ﺟﻤـﻴﻊ اﳌـﺮﻳـﺪﻳﻦ واﳌﺮﻳـﺪات ﻣﻦ ﺧﻼل وﺻﺎﻳـﺎه اﳌﺘﻌﺪدة إﻟﻰ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم وإﻟﻰ اﳊـﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪13‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ﳌـﻦ ﺑـﻌﻠﻢ وﺑﺴﻌﻲ ﻳــﻌﺒـــﺪ‬ ‫ﻓﻮز ﻳﺪوم واﳌﻨﻰ واﻟﻔــﺮح‬

‫إﻻ اﻟﺬي ﻋﻠﻢ ذا ﺗﻌــــﺒــــﺪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻳﻔﻮز ﺑﺎﳌﻨﻰ واﻟﻔﺮح‬
‫وأﺧﻮﻳﻪ ﺗـﻮرث اﻷﻣـــﺎﻧـــــﺎ‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﻟﺬي ﺣﻮى اﻹﳝـﺎﻧﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻮﻓﺎة وﻟﺘﺮم ﻣﻨﻪ اﻟﻮﻓﺎ‬ ‫ﻻزم ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻪ ﺑﺎﻟـﺘــــــﻘﻰ‬

‫ب( أواﻣﺮه اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدات اﻷﺳﺎﺳﻴـﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم اﳌﻌـﺮوﻓﺔ واﻟﺘﻲ أﺷـﺎر إﻟﻴﻬـﺎ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺰود اﻟﺼﻐﺎر‪:‬‬
‫ﳌـﻦ ﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴـﺎ وﺗﻠﻚ اﻟــﺪار‬ ‫إﺳﻼﻣﻜﻢ ﻳـﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﻐـﺎر‬
‫ﺣﺞ زﻛﺎة ﻛـﻞ ذي ﺣﺘﻤﺎ ﻳﺮام‬ ‫ذﻛـﺮ اﻹﻟﻪ وﺻﻼة وﺻﻴﺎم‬
‫وﻗﺪ أﻣﺮ ﺑـﺎﻟﻌﻨـﺎﻳﺔ ﺑﻜﻞ رﻛﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓـﻲ ذﻛـﺮ اﻹﻟﻪ )اﻟﺸـﻬﺎدﺗﲔ(‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ أرﺳﻠﻪ اﻹﻟـــــــــﻪ"‬ ‫وﻟﻔـﻆ "ﻻ إﻟـــــــــــﻪ إﻻ ﷲ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أﻧﻜﺮه ﻓﻴﺨﺴﺮ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻧـﻄﻘﻪ ﻣﻦ ﻳـﺬﻛﺮ‬
‫‪ -‬ﻓـﻲ اﻟﺼﻼة‪:‬‬
‫ﺗﻜﻦ ﻟﻜﻢ ﻧـﻮرا ﻛﻨـﻮر اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫واﺟﺘﻬﺪوا ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ‬
‫ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻓﻲ أول اﻷوﻗـــــــــﺎت"‬ ‫"واﻋﻠﻢ ﺑﺄن أﻓﻀﻞ اﻟـﻄﺎﻋـــــــــــﺎت‬

‫وﻛﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺸـﺪد ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺑـﻌﺪ دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟـﺼﻼة وﻗﺒﻞ أداﺋﻬﺎ وﻳﻘـﻮل‪" :‬ﻣﻦ‬
‫ﺷﻐﻠـﺘﻪ اﻟـﺼﻼة ﻋﻦ اﻷﺷـﻴﺎء اﻧﺘـﻔﻊ ﺑـﻬﺎ وﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻐﻠـﺘﻪ اﻷﺷﻴـﺎء ﻋﻦ اﻟـﺼـﻼة ﻟﻢ ﻳﻨـﺘـﻔـﻊ ﺑـﻬﺎ وﻻ‬
‫ﺑﺎﻷﺷـﻴﺎء"‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻛـﺎن ﻣﻦ ﻋـﺎدﺗﻪ رﺿﻲ ﷲ ﻋـﻨﻪ اﻟـﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓـﻬﺎ اﻟـﻘـﺎﺻﻲ واﻟـﺪاﻧﻲ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻗـﺮﻳﺔ أﻧﺸـﺄﻫﺎ وﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻧﺰل ﺑﻪ وﻟﻮ ﺳﻮﻳﻌﺔ ﻛﺎن أول ﻣﺎ ﻳﻘـﻮم ﺑﻪ إﻧﺸﺎء ﻣـﺴﺠﺪ ﻳـﺼﻠﻲ ﻓـﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺻـﺎرت ﻫـﺬه اﳌــﺴـﺎﺟﺪ ﻋﻼ ﻣﺎت ﺗﻌﺮف ﺑــﻬﺎ اﻷﻣــﺎﻛﻦ اﻟــﺘﻲ ﻣﺮ ﺑــﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﻻ ﺗﻪ ﻓﻲ أرﺟـﺎء اﻟﺒﻼد‬
‫وﺧـﺎرﺟﻬـﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓـﻲ اﻟﺼﻴـﺎم‪:‬‬
‫ﻃـــــﻠﺒﺖَ ﻣﺮﺿﺎة ﺑﻪ وﻧِﻌَﻤــــــــــــــﺎ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻬْﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣـﺎ‬

‫‪14‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺳﻮى أﻫﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺎﺣﺘﺴﺐ‬ ‫ﻷن ﻓﻲ اﳉﻨﺔ ﺑـﺎﺑﺎ ﻻ ﻳَﻘِـــــــﺐ‬

‫وﻛـﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋـﻨﻪ ﻳـﺴﺘـﻘﺒﻞ ﺷــﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﺳﺘﻘﺒﺎل أﻋﺰ ﺿـﻴﻒ وأﻛـﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻳــﺮﺣﺐ ﺑﻪ ﺗﺮﺣــﻴﺐ‬
‫اﳊﺒﻴـﺐ ﶈﺒـﻮﺑﻪ؛ ﻓﻴﻨﺎدﻳﻪ ﻗـﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫أﻫﻼ وﺳﻬﻼ وﺗﺮﺣﻴﺒﺎ ﺑﻼ ﻋـــﺪد‬ ‫ﻳـﺎ ﺧﻴﺮ ﺿﻴﻒ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ واﳌـﺪد‬
‫ﻣﻜﺮﱠﻣـﺎ ﺑﻘِﺮى اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﺴـﺪد‬ ‫ﻻ زﻟﺖ ﺿﻴﻔـﺎ ﻛﺮﳝـﺎ زاﺋﺮا أﺑــــــﺪا‬
‫ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘـﺪر ذات اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺮﻏﺪ‬ ‫ﻳﺎ ﺷﻬﺮ رب ﻛﺮﱘ ﻓﻴﻚ ﺟﺎد ﻟــــــﻨﺎ‬
‫‪‬ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة‪:‬‬
‫اﻟﺰﻛـﺎة ﻫﻲ ﺛﺎﻟـﺜﺔ دﻋﺎﺋﻢ اﻹﺳﻼم اﻟـﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻨـﺎؤه إﻻ ﺑـﻬـﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎدة ﻣﺎﻟـﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋـﻴﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ‬
‫ﺗـﺮﺳﻴﺦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘـﻜـﺎﻓﻞ واﻟﺘﻌﺎون ﺑـﲔ أﻓﺮاد اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻛـﻤﺎ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﲤـﻜـﲔ اﳉﻤـﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﻔــﻴﺬ اﳌﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻌـﺎﻣﺔ وإﻗــﺎﻣﺔ اﳌــﺮاﻓﻖ اﻟﻀــﺮورﻳﺔ ﻛﺎﳌــﺴﺎﺟﺪ واﳌـﺴﺘـﺸﻔﻴـﺎت واﳌـﺪارس وﻏﻴـﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳌــﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌـﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻏﺮو ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ ﻛﻬﺬا أن ﺗﻮﻟـﻴﻪ اﳌﺮﻳــﺪﻳﺔ اﻫﺘﻤــﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴــﺮا‪ ,‬ﻷﻧــﻬﺎ ﻃﺮﻳـﻘﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻷ ﺳـﺎس وﺗﺘﻤـﻴﺰ ﺑـﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻛـﺎن ﻳـﺤﺚ اﳌـﺆﻣﻨـﲔ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟـﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة آداﺑـﻬـﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺰود‬
‫اﻟﺼﻐـﺎر‪:‬‬

‫ﺗﻌﺪ أرﺑﻌﺎ ﻓـــﺮاع ﻛــﻠــــﻬــــﺎ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺰﻛــﺎة ﻓﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻧـﺼﺎﺑــﻬﺎ ﻋﺪم ﻧﻘـﻞ ذا ﲤــــــﺎم‬ ‫ﻗـﻞ ﻧﻴﺔ ﲤــﺎم ﺣﻮل وﺗـﻤﺎم‬
‫ﺛــــﻼﺛﺔ ﲢﺼـﻞ اﻵداﺑـــــــــــــــﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﻟﻬــﺎ ﻗـﺪ ذﻛﺮوا آداﺑــــﺎ‬
‫وﻫﻲ ﻃﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ وﺳﻂ ﻣﺎل ﺣﻴﺚ ﻋﻦّ‬
‫ﺧﻮف اﻟﺮﻳﺎ اﳌﻔﻀﻲ ﻟﻌﻴﺐ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜـﻬﺎ اﻟﺴﺘﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن‬
‫‪‬ﻓﻲ اﳊـﺞ‪:‬‬
‫اﳊـﺞ‪ ،‬إﻟﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻪ رﻛﻨﺎ ﻣﻦ أرﻛـﺎن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻫﻮ اﳌﺆﲤـﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻨﻮي اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ واﺟﺐ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮوط اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻟـﺒﺪﻧـﻴﺔ واﻷﻣﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ دﻋﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ إﻟﻰ أداء ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻴﺮة ورﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل‬
‫ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ وﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻴﻮب‬ ‫اﳊـﺞ ﻳﺨﺮج اﻟﻔﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﻧـﻮب‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮة ﻟﻌﻤﺮة ﻣﻜﻔــــــــﺮ‬ ‫وﺟﺎء أن ﻛﻞ ذﻧـﺐ ﻳﺼـــــــــﺪر‬
‫ﻟﻬـﺎ ﺳﻮى اﳉـﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ أُﺑﺮزا‬ ‫وﺣﺠﺔ ﻣﺒﺮورة ﻟﻴﺲ ﺟــــــــــــﺰآ‬
‫‪15‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫وإﻟﻰ ﺟــﺎﻧﺐ ﺗﺄﻛــﻴﺪ اﻟﺸـﻴﺦ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﳊـﺞ وﺗﺸﺠﻴــﻌﻪ ﻋﻠﻰ أداﺋﻪ ﻋــﻨﺪ اﻻ ﺳﺘـﻄﺎﻋﺔ اﻧـﺘــﻘﺪ ﺑﺸـﺪة‬
‫ﺑـﻌﺾ اﳌﻤـﺎرﺳـﺎت اﻟـﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻨـﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﳌﻘـﺼﺪ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﳊﺞ‪ ،‬ﺑﻞ ﲡﺮد اﳊـﺞ ﻣﻦ ﺟﻤـﻴﻊ ﻣﻨﺎﻓـﻌﻪ‬
‫ﻓﻴﻌﻮد اﳊﺎج ﻣﺜﻘﻼ ﺑﺎﻟـﺬﻧﻮب واﻟﻌﻴﻮب ﺑﺪﻻ ﻣـﻦ اﳌﻐﻔـﺮة واﳉﻨﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻏُﺮ وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ذي اﻧﺘﺒــﺎه‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺤـﺞ ﺑﻴﺖ اﻟﻠــﻪ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳉﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻃﲔ ذوي اﻋﺘــﺪاء‬
‫أﺑﻮاﺑﻬﻢ ﻃﺎﻟﺐ أﺟﺮ ﺟـــــــﺰﻻ‬ ‫ﺗﺮاه ذا ﺗﻜﺮر اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺠﻪ ذﻟﻚ ﺑﺎﳌﺎل اﳊﺮام‬ ‫وﻳﺘﺰود إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام‬
‫ﻓﺮض ﻓﺼـﺎر ﻣﺎﺋﻼ ﻟﻠﻌﻄـﺐ‬ ‫ورﲟـﺎ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻟﻠﺘﻌــــــــــــﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮون اﳉـﺎﻟﺴﲔ اﻧﺘﺒﻪ‬ ‫وﺣﻴﺜﻤﺎ رﺟﻊ ﻳﻔﺨــــﺮ ﺑﻪ‬
‫ﻏﺪا وﻻ ﻳﺤﻮي ﺳﻮى اﻟﺮزاﻳﺎ‬ ‫وﻳﺤﺴﱭﱠ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻄـﺎﻳــــــﺎ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﺪري أﻧﻪ ﻟﻮﺟﻠﺴﺎ ﻣﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻜـﺎن أﻧﻔَﺴـــــﺎ‬
‫ﺣـﻘﺎ إﻧﻪ ﻣﺄزور ﻏـﻴﺮ ﻣﺄﺟﻮر‪ .‬ﻓﺠﻠـﻮﺳﻪ ﻣﻌﻠـﻖ اﻟﻘﻠـﺐ أﻛـﺜﺮ ﻗﻴـﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻔـﺮه اﻟﺬي ﻻ ﻳـﻨﺎل ﺑﻪ إﻻ ﺗـﻌﺐ‬
‫اﳉـﺴﻢ وﻫﺪر اﳌـﺎل‪ .‬وﻛـﺄﻧﻪ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋـﻨﻪ ‪ -‬ﻓـﻲ ﻧﻘـﺪه ﻫﺬا ﻳـﻨـﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺜـﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﺎﺟـﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ واﺻﻔﺎ إﻳﺎﻫﻢ وﺻـﻔﺎ ﺣﻴﺎ ﻻ وﻛﺲ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺷﻄﻂ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﳋـﺪﱘ إذن ﺑﺄداء ﺷﻌﻴﺮة اﳊﺞ؟‬
‫ﻫﺬا ﺳﺆال ﻳﻄﺮﺣﻪ ‪ -‬ﻋﺎدة‪ -‬ﻣﻦ ﻻ إﳌـﺎم ﻟﻬﻢ ﺑﺘـﺎرﻳﺦ اﳌﺮﻳـﺪﻳﺔ وﻻ ﺑﺴﻴﺮة اﻟﺸﻴﺦ اﳋـﺪﱘ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﳉﻮاب‬
‫ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﻨﻘـﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻛـﺎن اﻟﺸــﻴﺦ اﳋــﺪﱘ أﺷﺪ اﻟﻨـﺎس رﻏـﺒﺔ ﻓﻲ أداء ﺷﻌﻴﺮة اﳊ ـﺞ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﻀﺮع إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻴـﺮزﻗﻪ اﻟـﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أداء ﻫـﺬه اﻟﻔﺮﻳـﻀﺔ وزﻳـﺎرة ﻣـﺪﻳـﻨﺔ ﻣﺨـﺪوﻣﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠـﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وﻟﺘﺮﻧﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ واﳌﺪﻳﻨـﻪ‬ ‫وارزﻗﻨﻲ اﻟﻴﻮم ﺑـﻪ اﻟﺴﻜﻴﻨﻪ‬
‫زﻳـﺎرة ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎ ﻣﺼﻮﻧﻪ‬ ‫ﻳﺎ رب زَـور اﻟﺒﻴﺖ واﳌـﺪﻳﻨﻪ‬

‫‪ -2‬ﻛـﺎن اﻟﺸـﻴﺦ ﻓﻲ أواﺧﺮ إﻗﺎﻣـﺘﻪ ﻓﻲ ﻃـﻮﺑﻰ ﻗﺪ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﳊ ﺞ وﺷﺮع ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻪ ﻟـﻜﻦ‬
‫اﺻـﻄﺪاﻣﻪ ﺑـﺴـﻠﻄﺎت اﻻﺣﺘﻼل ﺣﺎل ﺑﻴـﻨﻪ وﺑـﲔ إﳒـﺎز ﻣﺸـﺮوﻋﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﳌـﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳـﺬق ﻃـﻌﻢ اﳊـﺮﻳﺔ‬

‫‪16‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ﻣـﻨـﺬ دﺧﻮﻟﻪ ﻓـﻲ ﻳـﺪ اﳌـﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻞ ﻣﺘﺄرﺟـﺤﺎ ﺑـﲔ اﻟﻨـﻔﻲ واﻷﺳﺮ واﻹﻗـﺎﻣﺔ اﳉﺒـﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣـﺘﻰ آﺧﺮ ﻳﻮم‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴـﺎﺗﻪ اﳌﺒـﺎرﻛﺔ‪ .‬ﻓـﻜـﻴﻒ ﻳﺘـﺼﻮر أن ﻳـﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟـﺴﻔﺮ ﻟـﻠـﺤﺞ وﻫﻮ ﳑﻨـﻮع ﻣـﻦ أﺑـﺴﻂ ﺣﻘـﻮﻗﻪ وﻫﻮ‬
‫زﻳـﺎرة ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻃﻮﺑﻰ؟‬
‫‪ -3‬ﻛـﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻳـﺒﺘـﻬﻞ إﻟﻰ ﷲ أن ﻳـﺮزﻗﻪ ﺛﻮاب اﳊـﺞ واﻟﺰﻳـﺎرة وﻳﻌﻮﺿﻪ ﻋﻦ اﳊﺞ اﳉـﺴﺪي ﺑـﺤﺞ ﻗﻠـﺒﻲ‬
‫روﺣﻲ ﻓـﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫وﻟﺘﻤﺢ ﺷﻴﻨﻲ وﻛﻤﱢﻠـﻨﻲ ﲟـﺎ زاﻧﺎ‬ ‫ﺣﺠﻲ ﺑﻘـﻠﺒﻲ ﺗﻘﺒﻞ واﻛﻔﻨﻲ ﺧﻄﺄ‬
‫***‬
‫ﻫﺐ ﻟﻲ ﺑﻔﻀﻠﻚ ﻳﺎوﻫﺎب ﻳﺎ ﻣﻠﻜﻲ ﻛﻮﻧﻲ ﻟﺪﻳﻚ ﻛﻤﻦ ﺣﺠﻮا وﻣﻦ زاروا‬
‫وﻗﺪ اﺳـﺘﺠﺎب ﷲ دﻋـﺎءه ﻟـﻨﻴﺘﻪ اﳋﺎﻟﺼﺔ ﻓﺮزﻗﻪ ﺛﻮاب اﳊـﺞ واﻟﺰﻳـﺎرة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻠﺴـﺎن اﻟﺸﻜﺮ‪:‬‬
‫وﻛـﻞ ﺧﻴﺮ دون ﺧﻮف وﺑﻮار‬ ‫واﻧﻘـﺎد ﻟﻲ ﺛﻮاب ﺣـﺞ وﺟﻮار‬
‫ﻛــﻤﺎ اﺳﺘﺠﺎب دﻋـﺎءه ﺑــﺤﺞ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺒـﺮرة ﺑﻌـﺪه )اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻛــﺴﺐ أﺑــﻴـﻪ( وأوﻟــﻬﻢ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣﺤــﻤﺪ‬
‫اﻟﻔــﺎﺿﻞ )‪ (1928‬ﺛﻢ اﻟﺸـﻴﺦ ﻣﺤــﻤﺪ اﳌﺮﺗــﻀﻰ )ﻓـﻲ اﳋﻤــﺴﻴﻨﻴـﺎت ﻣﻦ اﻟﻘـﺮن اﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ( وآﺧـﺮﻫﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر )‪ (1976‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﺟﺰاﻫﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻬﻢ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﺟﺰى ﺑﻪ ﻛﻞ اﺑﻦ ﺑـﺎر‪.‬‬

‫ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم رأﻳـﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ اﻟـﺸﻖ اﻷول ﻓـﻲ اﻟﻌﺒﺎدات وﻫﻲ اﳌـﺄﻣـﻮرات ﺑـﺼﻔﺔ‬
‫ﻋـﺎﻣﺔ وأرﻛﺎﻧـﻬﺎ ﺑـﺼﻔﺔ أﺧﺺ‪ .‬أﻣﺎ اﻟـﺸﻖ اﻟﺜـﺎﻧﻲ اﳌﺘﻌـﻠﻖ ﺑﺎﳌـﻨﻬﻴـﺎت ﻓﻠـﻴﺲ أﻗﻞ ﻋﻨـﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷول ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫أﻛﺒﺮ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﺛﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس وﻟﻜﻮن اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤـﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪:‬‬
‫ﻣﻦ آﻣﻨﻮا وﻻزﻣﻮا اﻟﺘﺠﻠـــــــــــــﺪا‬ ‫ﻟﻜﻨﻤﺎ اﻷول أﺛﻘﻞ ﻟــــﺪى‬
‫وﻗﺪ أوﺻﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺘـﻌﻠﻘﲔ ﺑﻪ ﺑﺎﻻﺑﺘـﻌﺎد ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨـﻬﻴﺎت ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓـــﻲ اﻟﺴﺮ واﳉﻬﺮ ﻟﻮﺟﻪ رﺑﻴـــﺎ‬ ‫وﺻﻴﺘﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﻴﺎ‬
‫أن ﺗﺘﺮﻛﻮا ﻣﺤﺮﱠﻣـﺎ وﻣـﺎﻛُـــــﺮه ﻟﻮﺟــــﻪ رﺑﻜﻢ وﻛﻞﱠ ﻣﺸﺘﺒــــــــﻪ‬
‫وﻣـــﻦ ﺑﻬـﺎ ﺟـــﻬــــﻞ ﻓﻠﻴﺮاﻓﻘـــــﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﳉﻤﻴﻊ ﻓﻠـﻴﻔـﺎرﻗﺎ‬

‫ج( ﻗﻴﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺐ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﳌﺮﻳﺪ ﳑﺎ ﺗﺼﺢ ﺑﻪ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪:‬‬

‫‪17‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫وﻛـﺎن ﻫﺬا وﻓـﺎء ﻣـﻨﻪ ﺑـﻮﻋﺪ ﻗﻄـﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﻟﻠﻤـﺮﻳـﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺑـﻌﺾ وﺻـﺎﻳﺎه ﺣـﲔ ﻗﺎل‪" :‬أﻣﺮت ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻲ ﻣﻦ اﳌـﺮﻳــﺪﻳﻦ واﳌـﺮﻳـﺪات ﻟـﻮﺟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻜـﺮﱘ ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺘﻮﺣـﻴﺪ وأﺣﻜﺎم اﻟﻄﻬـﺎرة‬
‫واﻟـﺼﻼة واﻟـﺼـﻴﺎم وﻏﻴـﺮﻫﺎ ﻣـﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳـﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﳌـﻜﻠﻒ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻗـﺪ ﺗﻜﻔﻠـﺖ ﻟـﻜﻢ وﻟﻜُـﻦّ ﺑﺘﻮا ﻟـﻴﻒ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ" ‪...‬‬

‫وﻫﻜﺬا رأﻳــﻨﺎ ﻓﻴـﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﺪى اﻟﻌﻨـﺎﻳﺔ اﻟـﺘﻲ ﺗﻮﻟـﻴـﻬﺎ اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدات ﻋﻤــﻮﻣﺎ وﻷ ﺻﻮﻟﻬﺎ و أرﻛـﺎﻧـﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋـﺼﻮص‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻘﺘـﺼﺮ ﻫـﺬه اﻟﻌﻨـﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷرﻛﺎن واﻷﺻﻮل ﻓﺤـﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻤﻠﺖ أﻳﻀﺎ ﻧـﻮاﻓﻞ‬
‫اﳋﻴﺮ واﳌـﻨﺪوﺑـﺎت اﳌﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬
‫ﻣﺮاﻋﻴﺎ ﻧـﻬﺞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺸﺎﻓــــﻊ‬ ‫ﺻﻞ اﻟﻔﺮاﺋـﺾ ﻣﻊ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‬
‫ﺑﻌـﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺑﻼ ﺗﻐﺎﻓــــــــــﻞ‬ ‫وأﻋﻤﺮ اﻷوﻗـﺎت ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ‬
‫واﻟﺬ ﻛﺮ واﻟـﻔﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻤـﺎد‬ ‫وﻫـﻜﺬا ﺑـﺎﻟﺼﻮم واﻷوراد‬
‫إﻟﻰ ذوي اﳊﺎج ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻮاﻟﻲ‬ ‫وﺑﺘﺼـﺪق وﺟﺬب اﳌــﺎل‬

‫‪ -3‬اﻟﻌﻤﻞ‪:‬‬
‫إﻧﻪ ﻣـﺒﺪأ ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺘﻪ اﳋـﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﻫـﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋـﻨﺪ اﻟﺒﻌـﺾ إﻟﻰ اﻟـﻈﻦ ﺑـﺄﻧﻪ ﳝـﻜـﻦ‬
‫أن ﻳﻜـﻮن ﺑﺪﻳـﻼ ﻛﺎﻓــﻴـﺎ ﻹﻋﻔـﺎء اﳌــﺮﻳـﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺧــﻄﺄ ﻓﺎدح ﻻﻳــﺴﺎﻧـﺪه ﻧــﻘﻞ وﻻ واﻗـﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﻮال اﻟﺸﻴﺦ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﻛـﻠﻬﺎ ﺗﻔﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻈﻨﻮن وﺗﺪﺣﻀﻬـﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﳌﺮﻳﺪﻳﺔ‪:‬‬

‫إن ﻣــﻮﻗﻒ اﳌـﺮﻳــﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌــﻤﻞ ﻳﻜــﻤﻦ وراءه ﻓﻠــﺴﻔﺔ ﻋﻤﻴــﻘﺔ ﲡـﺎوزت اﻟﻜــﺴﺐ اﳌﺎدي‪ .‬و ﳝــﻜﻦ‬
‫إﺟﻤﺎل ﻣـﺎ وراء ﻫـﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬إن اﻟﻌــﻤﻞ اﳌﺸﺮوع وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻛــﺴﺐ اﳊـﻼل‪ ،‬وﻫﻮ ﺑـﺪوره ﺷﺮط ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﺒﺎدة؛‬
‫ﻓﻴﻜﻮن واﺟﺒﺎ ﻷن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼـﺪد‪:‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻐﻴـــﺮ وَﻫَــــــــﻢ‬ ‫وﻃﻠـﺐ اﳊﻼل ﻓﺮض ﻳـﻨﺘﻤﻲ‬
‫ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻟﻠﺤﺮام ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎده‬ ‫ﻻ ﻳـﻨﻔﻊ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ اﻟﻌﺒـﺎده‬

‫‪18‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ﺑﺄﻛﻠﻪ ﻳـﺒﺪو اﻟﻬﺪى واﻟﻄﺎﻋﻪ‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﻮا اﳊـﻼل ﻛـﻞ ﺳﺎﻋﻪ‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻋﻦ اﻟﻬﺪى ﻣﻜﺒﱢﻼ‬ ‫اﺟﺘﻨﺒﻮا أﻛﻞ اﳊﺮام ﻳـﺎ ﻣﻼ‬

‫وﺗﻮﺿﻴـــﺤﺎ ﻟﻬﺬا اﳌﻌـــﻨﻰ ﻳﻘﻮل اﻟﺸـــﻴﺦ‪" :‬اﻟﺘﻤﺎس اﳊﻼل ﻃـــﺎﻋﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻷن اﻟـﻬﺪى واﻟﻄـــﺎﻋﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺒﺪوان إﻻ ﺑــﺄﻛﻞ اﳊـﻼل‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺐ ﺗﻘــﺪﱘ ﻛــﺴﺐ اﳊﻼل ﻋﻠﻰ ﺟﻤــﻴﻊ اﳌﻬـﻤﺎت‪ ،‬ووﺟﺐ ﻋﺪم‬
‫اﻹﺳﺮاف ﻓـﻴﻪ إن وﺟﺪ ﻷﺗﻪ ﻏـﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣـﺎن"‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔـﺴﺮه اﻟﺒـﻌﺾ ﺧـﻄﺄ ﺑـﺄن اﻟﺸﻴﺦ ﻳـﺴﻮّي‬
‫ﺑـﲔ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ أن ﻫـﺬه اﻟﻌﺒﺎرة واﺿﺤﺔ ﻻ ﲢﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺄوﻳـﻞ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻌـﻤﻞ ﻫﻮ اﻟﻀـﺎﻣﻦ ﻟﻼﺳﺘﻘـﻼﻟﻴﺔ وﺣـﺮﻳﺔ اﻟﺘـﺼﺮف‪ .‬ﻓـﺎﻹﻧـﺴﺎن ﻻ ﳝﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ وﺗـﺼﺮﻓﺎﺗﻪ إﻻ إذا‬
‫ﻣﻠﻚ ﻟﻘــﻤﺔ ﻋﻴــﺸﻪ ووﺳﺎﺋﻞ ﺣﻴــﺎﺗﻪ اﻟﻀــﺮورﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺨــﻔﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠــﻴﻪ اﻟﺸــﻴﺦ ﻣﻦ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻤﺎ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻨـﺎس ﻷن ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﺨـﺎ ﻟﺼﻴـﺪ اﳊﺮﻳـﺔ أو ﺳﻠﺐ اﻹﳝـﺎن‪.‬‬
‫وﳑـﺎ ﻳـﺆﻛﺪ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺣـﲔ أﻣﺮ أﺗﺒـﺎﻋﻪ ﺑﺠـﻤﻊ ﻫـﺪاﻳـﺎ ﻟﺘﻨﻔـﻴـﺬ ﻣﺸﺮوع ﻋﺎم ﻫﻮ اﳌـﺴﺠـﺪ اﳉـﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻃـﻮﺑﻰ‬
‫وﺟﻤﻌــﻮﻫﺎ وأﺗﻮا ﺑــﻬـﺎ ﻗﺎل ﻟــﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﻨـﺎه‪" :‬إﻧﻲ ﻻ أﻗــﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺟــﻤﻊ اﳌﺎل وﺻـﺮﻓﻪ‪ ،‬وإﳕ ﺎ أرﻳـﺪ‬
‫إﻋﻄـــﺎءﻛﻢ درﺳﺎ ﻋﻤﻠـــﻴﺎ ﻣﻔـﻴﺪا ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟـﺬات وﺑﺬل أﻗـــﺼﻰ ﺟـــﻬﺪ ﳑـــﻜﻦ ﻓﻲ ﻗﻀـﺎء‬
‫ﺣﻮاﺋﺠـﻜﻢ ﺑـﺄﻧﻔﺴﻜﻢ دون اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺮﻛﻢ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻚ ﻋﻴﺸﻚ ﻳـﺴﻠﺒﻚ ﺣﺮﻳـﺘﻚ‬
‫إذا ﺷـﺎء"‪.‬‬
‫‪ -3‬إن اﻟﻌـﻤﻞ ﻫﻮ اﻟــﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻜﻔـﻴﻠﺔ ﲟﺤــﺎرﺑﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﻜــﺴﻞ‪ ،‬وﻫــﻤﺎ داءان ﻣﻀﺮان ﻓﻲ اﻟــﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﺪﻧـﻴﺎ؛ ﻓﻼ ﺗﻘﺪم وﻻ ازدﻫـﺎر ﻣﻌﻬﻤـﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺒﻬﺎ وﻣﺤﺬرا ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺘﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺪاؤه ﻳﻀﺮ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﺗﻀﻴﻴﻊ اﻟﻌﻤُﺮ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸـﻴﺦ ﻣﺤـﻤﺪ اﻟﺒﺸـﻴﺮ ﻓﻲ ﻣـﲍ اﻟﺒـﺎﻗﻲ اﻟـﻘـﺪﱘ وﻫﻮ ﻳﺤـﺪﺛـﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻨـﺼﺮ اﻟﻌـﻤﻞ ﻓﻲ اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ‬
‫وﻣـﻮﻗﻒ اﻟﺸـﻴﺦ ﻣـﻨﻪ‪" :‬ﻛـﺎن ‪ -‬أي اﻟﺸـﻴﺦ ‪ -‬أﻋﻠﻢ ﺑﻘـﻮﻣﻪ وﺑـﺰﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺨﻒَ ﻋـﻨﻪ ﻗﻠﺔ ﺗﻌـﻤﻖ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻮام ﻟﻌﻤﻮم اﳉـــﻬﻞ إﻻ ﻗﻠﻴـﻼ‪ ،‬وﺗﻀــﺎﻋﻒ اﻷﺧـﻼق اﻟﺬﻣﻴـــﻤﺔ ﻓﻴـــﻬﻢ إﻻ ﻧـﺎدرا‪ .‬ﻓﺠـــﻌﻞ أول ﻣﺎ‬
‫ﻳـﺄﺧــﺬﻫﻢ ﺑﻪ ﺑــﻌﺪ ﺗﻘــﺮﻳﺮ واﺟﺒـﺎت اﻟـــﺪﻳﻦ وﻣﻨﺪوﺑــﺎﺗﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺪﻧــﻴﺔ ﻟﻴﺘﺤﻠﻞ اﻟﻜــﺴﻞ‬
‫اﳌﻌﺮوف ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﺳﻜﺎن إﻗﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪ -‬أي اﻟﻜﺴﻞ‪ -‬أﺻﻞ اﻟﻔﺴـﺎد دﻳﻨﺎ ودﻧـﻴﺎ‪ ،‬وﻟـﺘﺬوب اﻟﻨﺨﻮة‬
‫واﻟﺘﻴﻪ واﻟﻌﺠﺐ اﻟﺬي رﺳﺨﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﳌﻼزﻣـﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳـﺔ"‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫وﻧﻼ ﺣـﻆ ﻓﻲ اﻟﻌﺒـﺎرات اﻟـﺴـﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﺸـﻴﺦ ﻛـﺎن ﻳــﻮﻇﻒ اﻟﻌـﻤﻞ ﻟﻌﻼج ﺑــﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺒــﻴﺔ اﻟـﺘﻲ‬
‫ﻳﻌـﺎﻧﻲ ﻣﻨـﻬﺎ ﺑـﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟـﻜﺒﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻌـﺼﺐ اﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺘـﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﺑـﻌﺾ اﻷﻋـﻤﺎل‪ ،‬وﻏـﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺒــﻴﺔ اﳌﻌـﻴـﻘﺔ ﻟﻠـﺴﺎﻟﻚ‪ .‬ﻓﻜـﺎن اﻟﺸـﻴﺦ ﻳﻜﻠﻒ ﻛﻼ ﲟـﺎ ﻳﻨــﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻨﺮى ﻣﻨـﻬﻢ‬
‫اﳊﻄـﺎب واﻟﻔﻼح واﻟﻜــﺎﺗﺐ ‪ ...‬ﻛــﻤﺎ ﻛـﺎن ﻳــﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـﺎﻟﺘـﻮﻇــﻴﻒ اﻟﻌﻜـﺴﻲ أي اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﳌــﺮﻳـﺪ ﻓﻲ ﻋـﻤﻞ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻧﺸــﺎﻃﻪ اﻷ ﺻـﻠﻲ اﻟـﻮراﺛﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻒ ﺑﻨـﺴﺦ اﳌــﺼﺎﺣﻒ واﻟﺘــﺪرﻳﺲ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻮا‬
‫أﺻﻼ ﺑﺎﻟﺪﺑـﺎﻏﺔ واﳊﺪادة واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴـﺢ‪.‬‬
‫‪ -4‬إن ﺑـﻌﺾ اﳌﺘﺼـﻮﻓﺔ زﻋﻤﻮا ﺧﻄـﺎ أن اﻟﺘﺼﻮف ﻋﻜﻮف ﻓﻲ اﳌﺴﺎﺟـﺪ واﻟﻜﻬﻮف وﺗﻌﻄﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺤـﺠﺔ اﻟـﺰﻫﺪ واﻟﺘـﻮﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺄراد اﻟﺸـﻴﺦ ﺗـﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬا اﻟﻔـﻬﻢ اﳋـﺎﻃـﺊ ﺑﺈدﺧﺎل ﻋﻨـﺼﺮ اﻟﻌـﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘـﺮﺑـﻴﺔ‬
‫اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ وﺟﻌﻠﻪ أﺳﺎﺳﻴـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻓـﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬
‫ﺗﻮﻛﻼ ﻻ ﺗﻚ ذا إﺗــــــــــــﻼف‬ ‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻜﺴﺐ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺮي رزﻗﻚ ﺳﻮى رب اﻟﻮرى‬ ‫ﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﺗﻮﻛﻞ أﻻ ﺗﺮى‬
‫وﺑـﺎﻃﻨﺎ اﺳﺘﺴﻠﻢ اﺗﻜـــــــــــــــــﺎﻻ‬
‫ﻓﻈﺎﻫﺮا اﻛﺘﺴﺐ اﻣﺘﺜــــــــــﺎﻻ‬
‫ﻣـﻊ اﻟﺘﻔـﺎت ﻓﻌﻞ ﻏﻤﺮ إن ﺟﻠﻲ‬ ‫ﻓﺘﺮك ﻛﺴـﺐ ﻻدﻋـﺎ ﺗﻮﻛــﻞ‬
‫وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﻴـﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰﻫﺪ‪:‬‬
‫ﺗﺮﻛﻚ ﻗﺼﺪﻫﺎ‪ 1‬ﺑﻘـﻠﺐ ﻟﻠﺼـﻤﺪ‬ ‫ﺣﻘـﻴﻘﺔ اﻟﺰﻫﺪ ﺑﻘﻮل ﻣﻦ ﻧﻘـﺪ‬
‫ﻣـﻨﻬﺎ وﻻ ﲢـﺰن ﻋﻠﻰ اﳌﻔــــﻘـــﻮد‬ ‫ﻻ ﺗﻔﺮﺣﻦ ﺑﺴـﺒﺐ اﳌﻮﺟـــﻮد‬
‫وﻋﻠـﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟـﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﻜـﺴﻞ اﳌـﻨﺘﺸـﺮﻳﻦ ﻋـﻨﺪ ﻛﺜـﻴـﺮ ﳑـﻦ ﻳﺪّﻋﻮن اﻟﺘـﺼﻮف ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬـﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘـﺼﻮف‬
‫اﳋـﺪ ﳝﻲ‪.‬‬

‫‪ -5‬إن اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﺣﺮﺻـﻬﺎ اﻟﺸـﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬا اﳌـﺒﺪأ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴـﺎب أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻌﺒﺎدات اﳌﻮﻗﻮﺗﺔ‪.‬‬
‫ﻓـﻘﺪ ﻛـﺎن ﺗﺸـﺪﻳـﺪ اﻟﺸـﻴﺦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳉـﺎﻧﺐ ﻳـﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻷﻣﺮ ﺑـﺈﺑﻄﺎل ﻛـﻞ ﻋـﻤﻞ ﻳـﺘﻢ إﳒﺎزه‬
‫ﺑـﻌﺪ دﺧﻮل اﻟـﻮﻗﺖ وﻗـﺒﻞ أداء اﻟﻔﺮﻳـﻀﺔ إن ﻛﺎن ﻗـﺎﺑﻼ ﻟﻺﺑﻄﺎل‪ ،‬وإﻻ أﻣﺮ ﺑﺈﺧـﺮاﺟﻪ واﻟﺘـﺼﺪق ﺑﻪ ﻓﻮرا‪.‬‬
‫وﻛـﺎن ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻳﺤﻮل ﺑﲔ اﳌـﺮء وﺑﲔ ﻋﺒـﺎدة ﷲ"‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺳﻠﻔﺎ‬

‫‪20‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن ﻫﻨﺎك ﺿــﻮاﺑﻂ ﺗﻘــﻴﺪ اﻟﻌــﻤﻞ ﻋــﻨﺪ اﳌـﺮﻳــﺪﻳﺔ أﻫﻤــﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌــﻤﻞ ﺟﺎﺋﺰا‬
‫ﺷـﺮﻋﺎ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺤﻮل ﺑـﲔ اﻟﻌـﺎﻣﻞ وﺑـﲔ ﻋـﺒﺎدة ﷲ‪ .‬ﻓـﻜـﻞ ﻋـﻤﻞ ﻏـﻴﺮ ﻣﻘـﻴﺪ ﺑـﻬﺬه اﻟﻀـﻮاﺑﻂ ﻻ ﻗﻴـﻤﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻨـﺪ اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﳋﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫اﳋـﺪﻣﺔ ﻣﺼـﻄﻠﺢ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻋﻤـﻮﻣﺎ وﻓﻲ اﻷدب اﳌـﺮﻳﺪي ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋـﺼﻮص‪.‬‬
‫وﺗﻌـﻨﻲ ﻣﻦ ﺑـﲔ ﻣـﺎ ﺗﻌـﻨﻲ‪ :‬إﻳـﺼﺎل اﻟﻨـﻔﻊ إﻟﻰ اﳌـﺴﻠﻢ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ ﷲ‪ .‬وﻫﻲ ﺧـﺼﻠﺔ ﺣﻤﻴﺪة ﲢﻠﻰ ﺑـﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳـﺪﻋﻮ إﻟﻴـﻬﺎ ﻏﻴﺮه‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻮ ذا ﻳﺘﺸﺮف ﺑـﻠﻘﺐ ﺧﺪ ﱘ رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠـﻢ‪.‬‬
‫ﻳـﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮد ﻟﻲ ﺑﺸﺎرات ﺗﺪوم‬ ‫ﺳﻤـﻴﺘﻨﻲ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻌـﺒﺪك اﳋﺪﱘ‬
‫ﺑﺄﻧﻲ ﺧﻞ وﺣﺐ وﺧﺪﻳــــــــــــــﻢ‬ ‫ﻓـﺮﱠﺣﻨﻲ اﻷﻛﺮم ﺗﻔﺮﻳﺤﺎ ﻳـﺪوم‬
‫وﻛـﺎﻧﺖ ﺧـﺪﻣـﺘﻪ ﻟﻠـﺮﺳﻮل ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠـﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻛـﻞ اﳌﻴـﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﻟـﻜﻦ أوﻟـﻬﺎ وأوﻻﻫﺎ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ‬
‫ﻛـﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤـﻤﺪ اﻟﺒﺸـﻴﺮ ﻓﻲ اﳌـﲍ‪" :‬إﻗﺎﻣﺔ ﺳﻨﺘﻪ أوﻻ وآﺧﺮا ﺑـﻌﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وذﻛﺮه وذﻛﺮ ﻣﻨـﺎﻗﺒﻪ‬
‫ﺑﺎﳌـﺪح واﻟﺜﻨـﺎء واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ‪"...‬‬
‫أﻣﺎ ﺧﺪﻣـﺘﻪ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﲔ ﻋـﺎﻣﺔ ﻓﺘﺘﻤــﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﻴـﺎﺗﻪ ﻛﻠــﻬﺎ‪ .‬وﻳﻜــﻔﻲ ﺷﺎﻫﺪا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﺑـﺎﺑﺎ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫وﻧﻔﻊ اﻟﻮرى ﻓﻲ ﺻﺒﺤﻪ وﻣﺴﺎﺋﻪ‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻴﺒﻪ إﻻ ﻋﺒـﺎدة رﺑــــﻪ‬
‫وﻗﺪ دﻋﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﳌـﺮﻳـﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﱘ اﳋﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘـﻬﺎ ﻓﻘﺎل‬
‫أ‪ -‬ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﳌـﺮﺑﻲ‪:‬‬
‫واﺟﻌﻠﻪ ﺳﻴﺪا‪ ،‬ﻟﻪ ﻫﺐ ﺧﻴـﺮﻛﺎ‬ ‫وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴـﺮ وﻗﺮ ﺷﻴﺨﻜﺎ‬
‫ﺑـﺎﻟﺒﺬل واﳋﺪﻣﺔ ﻣـﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘـــــﺎ‬ ‫واﻗﺾ اﳊﻮاﺋﺞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﺸﺘﺎ‬
‫ﺑـ‪ -‬ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳـﻦ‪:‬‬
‫وﻛﻦ ﻣﺒـﺎدرا إﻟﻰ أﻣﺮﻫﻤــــﺎ‬ ‫وﺑﺮ واﻟﺪﻳﻚ وارﻓﻖ ﺑﻬﻤـــﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻟﺮﺑﻚ ﻓﻴﺰداد ﻋــــﻼك‬ ‫واﻧﺘﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﻬﻴﺎك‬

‫‪21‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ﺟـ‪ -‬ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ‪:‬‬

‫واﺧﺪﻣﻬﻢُ ﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻛﻞ ﺣــــــــــﲔ‬ ‫وزر ﺧـﻴﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎ واﻟﺼـﺎﳊـﲔ‬
‫ﻛﻦ ذا ﺗﺒﺮك ﻓﺘﺰداد اﻟــــﻬـــــــــﺪى‬ ‫واﻃﻠﺐ دﻋﺎءﻫﻢ وﻣـﻨﻬﻢ أﺑﺪا‬
‫إﺟﻼل رب اﻟﻌﺮش ﻓﻴﻤـﺎ ﻗﺪ ﻧﻘـﻞ‬ ‫ﻓﺈﳕﺎ إﺟﻼل ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻤــــــــــﻞ‬
‫د‪ -‬ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻚ ﻓﻼ ﺗﺰل ﻟﻪ ﻣﻮﻗـــــــﺮا‬ ‫وﺣﻴﺜﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﺷﺨﺼﺎ أﻛﺒﺮا‬
‫إﻟﻴﻪ ﺗُﻘﺾ ﻟﻚ ﺑـﻌﺪُ اﳊـﺎج‬ ‫واﺧﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫ﻫـ ‪ -‬ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ رﻓﻘـﺔ اﻟﺴﻔﺮ‪:‬‬
‫ﻓـﻜﻦ ﻣﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ وﻃﺮ‬ ‫وﺣﻴﺜﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻗﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬
‫وﺣﺎﺿﻦ اﻣﺘﻌﺘﻬﻢ ﺑـﻌﺪﻫــ ـﻢُ‬ ‫واﺧﺪﻣﻬﻢُ وارع رواﺣﻠـــﻬــــــ ـﻢُ‬
‫و‪ -‬ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻛـﻞ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬
‫ﻓﻘـﻂ ﺑﻼ ﻣﻦ وﻻ ﺗﺒــــــــــــــــﺎه‬ ‫ﻓﺎﺧﺪﻣﻬﻢُ ﻃﺮا ﻟﻮﺟـــــــﻪ ﷲ‬
‫وﻣﻦ ﻓﺮوع اﳋـﺪﻣﺔ اﻟـﺘﻲ ﲢﺮص ﻋﻠﻴـﻬـﺎ اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ وﲢﺚ ﻋﻠـﻴـﻬﺎ أﺗﺒﺎﻋـﻬﺎ اﻹﻧﻔـﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺒﺮ وﺧــﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﳋــﺼﺎل اﳊﻤﻴـﺪة اﻟــﺘﻲ ﻳـﺪﻋﻮ إﻟﻴــﻬﺎ اﻹ ﺳـﻼم‪ ،‬ﻷ ﻧﻪ دﻳﻦ اﻟﺘﻜــﺎﻓﻞ‬
‫واﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ دﻳﻦ اﻹﻳـﺜﺎر‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أﻧﻪ دﻳﻦ ﻳﻌـﺘﺒﺮ اﳌﺎل ﻣﻠـﻜﺎ ﻟﻠﻪ واﻹﻧـﺴﺎنَ ﻣـﺴﺘﺨﻠﻔﺎ ﻓـﻴﻪ "وأﻧﻔﻘﻮا‬
‫ﳑـﺎ ﺟﻌﻠــﻜﻢ ﻣــﺴﺘﺨﻠﻔﲔ ﻓــﻴـﻪ"‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟــﻮاﺟﺐ ﻋـﻠـﻴﻪ أن ﻳﺮد ﻫﺬا اﳌﺎل إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺈﻧﻔــﺎﻗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻣـﺘﻰ دﻋﻲ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﲢـﻘـﻘـﺖ ﻓﻲ اﻹ ﺳـﻼم اﳒـﺎزات ﻋﻈﻴـﻤﺔ ﺑﻔـﻀﻞ اﻹﻧـﻔﺎق اﻟـﺴﺨﻲ ﻣﻦ‬
‫اﳌــﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺣـﺘﻰ إن اﻟـﺼﺤﺎﺑﻲ اﳉﻠـﻴﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔـﺎن ﻓﺪ ﻓﺎز ﺑﻔـﻀﻞ اﻹﻧـﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒـﻴﻞ ﷲ ﲟﺮﺗـﺒﺔ‬
‫ﻋـﻈﻴﻤﺔ ﻗﻞ ﻣﻦ وﺻﻞ إﻟﻴﻬـﺎ "ﻣﺎ ﺿﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻴـﻮم"‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﳌـﺮﻳـﺪ اﳌﻤﺘـﺜﻞ ﻷ واﻣﺮ اﻟﺸـﻴﺦ إذا ﺣـﺼﻞ ﻣﻦ ﻛـﺴﺒﻪ اﳊـﻼل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳـﺰﻳـﺪ ﻋﻦ ﺣﺎﺟـﺎﺗﻪ‬
‫اﻷ ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻳﻠـﺒﻲ ﻧﺪاء اﻟﺸـﻴﺦ ﻟﻪ ﺑﺈﻧـﻔﺎق اﳌـﺰﻳـﺪ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﺒﺮ واﳋـﻴﺮ‪ ،‬ﻣـﺜﻞ إﻃﻌﺎم اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺤﺘـﺎﺟـﲔ‪،‬‬
‫واﳌـــﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻔـــﻴﺬ اﳌﺸـــﺎرﻳﻊ اﻟﻌــﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺒﻨﺎء اﳌـــﺴﺎﺟﺪ واﳌـﺪارس‪ ،‬ودور ﲢﻔـــﻴـﻆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وإﻗــﺎﻣﺔ‬
‫اﳌﺴـﺘﺸﻔﻴـﺎت ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻟﻪ اﻟـﻘﻠـﻮب واﻟﻔِﻌﺎل واﻟﺰﻣﻦ‬ ‫وﻻزﻣﻮا اﻹﺗﻔـﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫***‬

‫‪22‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ﻓﺠﻤﻌﺎ اﳋﻴـﺮات ﺑﺎﺗﻔــــــــــﺎق‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﺼـﺪق ﻣﻊ اﻹﻧﻔــــــــــــــﺎق‬

‫***‬
‫وﺿُﺮب اﻟﺼﺮاط ﻓﻮق اﻟﻨـــــــﺎر‬ ‫وﻗﻴﻞ إن ﺣﻀﺮ ﻳﻮم اﻟﺒــــــــــﺎري‬
‫ﻧﺎدى ﻣﻨـﺎد‪ :‬أﻳﻦ أﻫﻞ اﳋﺪﻣﻪ‬ ‫وﻛـﺎﺑﺪ اﻟﻮرى اﳉﻮى واﻟﻐﻤــﻪ‬
‫ﻓﻴﺆﻣﺮون ﻟﻠﺠﻨـﺎن ﻣﺴﺮﻋـــــﲔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا أﺟﻤﻌﲔ‬
‫ﺑــﻐﻴــﺮ ﻓﺘﻨﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺤﻨــــــــﻪ‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻣﻀﻮا اﳉﻨــــــﻪ‬
‫وﻗﺪ ﻟﻘـــﻴﺖ ﻫﺬه اﻷ واﻣﺮ ﺻﺪى ﻓـﻲ آذان اﳌـﺮﻳـــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺒﻮا ﺟﻤﻴــﻌﺎ ﻣــﺴﺮﻋﲔ إﻟﻰ ﺑﺬل أﻣﻮاﻟــﻬﻢ‬
‫وﳑـﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﻛﻠﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﳒﺰوا ﻣﺸـﺎرﻳﻊ ﺿﺨﻤﺔ وﻣﺮاﻓﻖ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﻲ ﻓﺘﺮات ﻗﻴـﺎﺳﻴﺔ‬
‫دون ﻣـﺴﺎﻋﺪة ﻣﺤﻠـﻴﺔ أو أﺟﻨـﺒـﻴﺔ ﻣﻦ أي ﺟـﻬﺔ‪ .‬وﻗـﺪ أﻛـﺴﺒﻬﻢ ذﻟﻚ اﺳﺘﻘـﻼﻻ ﺗـﺎﻣﺎ وﺣـﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ أﻣﺎم‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺪاﺧـﻠﻴﺔ واﳋـﺎرﺣﻴﺔ )اﳌﺴـﺠﺪ اﳉـﺎﻣﻊ ﻓـﻲ ﻃـﻮﺑﻰ وﻓﻲ ﺟـﻮرﺑﻴﻞ ‪ -‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳋﺪﳝﻴﺔ‪-‬‬
‫دار اﳋﻼﻓـﺔ‪ -‬وﻣﺸﺮوع اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻄﻮﺑﻮﻳﺔ ‪(...‬‬

‫‪ -5‬اﳌﺒﺎﻳﻌﺔ‪:‬‬
‫اﳌـﺒﺎﻳﻌﺔ ﻣﻦ أﺷـﻬﺮ اﻟﺘﻘـﺎﻟﻴﺪ اﳌﻤﻴـﺰة ﻟﻠﻤـﺮﻳﺪﻳﺔ وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻮﺣﺪﻫﺎ وﲤﺎﺳـﻜﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﻋﺒـﺎرة‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌـﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﺄﺧـﺬه اﳌـﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﲡـﺎه اﻟﺸﻴﺦ أو ﳑـﺜﻠﻪ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮه واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاﻫﻴـﻪ‪ .‬وﻫﻲ‬
‫ﺳﻠﻮك ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳـﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳـﻘﺔ ﻟﻠﻤـﺮة اﻷوﻟﻰ أو ﻣﻦ ﻳـﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﲡـﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻳـﺪ ﺷﻴﺦ‬
‫آﺧﺮ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎة اﻷول‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟــﺴﺎدة اﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳـﺮون اﳌﺒﺎﻳــﻌﺔ أو اﻟــﺼﺤﺒﺔ ﺿــﺮورﻳﺔ ﻟــﻜﻞ ﻣﻦ ﻳــﺮﻳﺪ ﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﻄـﺮﻳﻖ واﻟـﺴﻴﺮ ﻓـﻴﻪ‪ ،‬ﻷن اﳌـﺴﺎﻟﻚ وﻋﺮة واﻟـﺴﺒﻞ ﻣﺘﻔـﺮﻗﺔ؛ ﻓـﻤﻦ ﻟﻢ ﻳـﻜﻦ ﻟﻪ ﻣـﺮﺷﺪ ﻣﻮﺟﻪ وﻧـﺎﺻﺢ أﻣـﲔ‬
‫ﻗﺪ ﻳـﻀﻞ اﻟﻄـﺮﻳﻖ وﻳﺘـﺒﻊ اﻟـﺴﺒﻞ "وأن ﻫﺬا ﺻﺮاﻃﻲ ﻣـﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻓﺎ ﺗﺒﻌﻮه وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا اﻟـﺴﺒﻞ ﻓﺘﻔـﺮق ﺑـﻜﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠـﻪ"‪ .‬وأﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺜﻴﺮة ﻧﻮرد ﻣﻨـﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴـﻞ اﳌـﺜﺎل ﻻ اﳊﺼـﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﻮل اﻹﻣـﺎم اﻟﺮازي ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ اﳌﺸﻬـﻮر ﻋـﻨﺪ ﺗﻔـﺴﻴـﺮه ﺳـﻮرة اﻟﻔﺎﲢـﺔ‪" :‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻧﻪ ﳌـﺎ‬
‫ﻗﺎل "اﻫـﺪﻧـﺎ اﻟـﺼﺮاط اﳌـﺴﺘﻘﻴﻢ" ﻟﻢ ﻳـﻘﺘـﺼﺮ ﻋـﻠـﻴﻪ ﺑـﻞ ﻗﺎل‪" :‬ﺻﺮاط اﻟـﺬﻳﻦ أﻧﻌـﻤﺖ ﻋﻠﻴـﻬﻢ ‪ ". ..‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌــﺮﻳـﺪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﻘـﺎم اﻟﻬــﺪاﻳﺔ واﳌﻜﺎﺷـﻔﺔ إﻻ إذا اﻗـﺘﺪى ﺑﺸـﻴﺦ ﻳﻬــﺪﻳﻪ إﻟﻰ ﺳﻮاء‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ وﻳﺠﻨﺒﻪ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻷﻏﺎﻟـﻴﻂ واﻷﺿﺎﻟـﻴﻞ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﻘﺺ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ اﳋﻠـﻖ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬

‫‪23‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ﻏـﻴﺮ واﻓﻴﺔ ﺑﺈدراك اﳊـﻖ وﲤـﻴـﻴﺰ اﻟـﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ؛ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻛـﺎﻣﻞ ﻳﻘـﺘﺪي ﺑﻪ اﻟﻨـﺎﻗﺺ ﺣﺘﻰ ﻳـﺘﻘﻮى‬
‫ﻋــــــﻘﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨــــــﺎﻗﺺ ﺑﻨﻮر ﻋــــــﻘﻞ اﻟﻜــــــﺎﻣﻞ‪ .‬ﻓـﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳــــــﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺪارج اﻟــــــﺴﻌﺎدات وﻣﻌـﺎرج‬
‫اﻟﻜﻤﺎﻻت‪"...‬‬
‫‪ -‬ﻗﻮل ﺣـﺠﺔ اﻹﺳﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪" :‬ﻳﺤﺘﺎج اﳌـﺮﻳﺪ إﻟﻰ ﺷـﻴﺦ وأﺳﺘـﺎذ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻟﻴﻬـﺪﻳﻪ‬
‫إﻟﻰ ﺳﻮاء اﻟـﺴﺒﻴـﻞ‪ .‬ﻓـﺈن ﺳﺒﻴﻞ اﳊـﻖ ﻏـﺎﻣـﺾ وﺳﺒﻞ اﻟﺸـﻴﻄﺎن ﻛﺜﻴـﺮة ﻇﺎﻫﺮة؛ ﻓــﻤﻦ ﻟﻢ ﻳــﻜﻦ ﻟﻪ ﺷـﻴﺦ‬
‫ﻳﻬﺪﻳـﻪ ﻗﺎده اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻟﻰ ﻃﺮﻗﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟـﺔ‪"...‬‬
‫وﲡـﺪر اﻹﺷـﺎرة إﻟﻰ أن اﳌـﺒﺎﻳـﻌﺔ ﺑﺎﳌﻌـﻨﻰ اﻟـﺴﺎﺑﻖ ﻟﻴـﺴﺖ ﺑـﺪﻋﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ أوﻣـﺮﻳـﺪﻳﺔ ﻛـﻤﺎ ﻳﺮوج اﻟﺒـﻌﺾ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻟـﻬﺎ أﺻﻞ ﺛـﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻹ ﺳﻼم وﺗـﺎرﻳـﺨـﻪ‪ .‬ﻓـﻘﺪ ﺛﺒـﺘﺖ ﻣﺒـﺎﻳـﻌﺔ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠـﺮﺳﻮل ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠـﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻨـﺎﺳﺒـﺎت ﻋﺪﻳـﺪة وﺑـﺼﻴﻎ ﻣﺨﺘﻠـﻔـﺔ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳـﺤﻜـﻴﻪ ﻟـﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫"ﻟــﻘﺪ رﺿﻲ ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻨــﲔ إذ ﻳﺒﺎﻳﻌــﻮﻧﻚ ﲢ ﺖ اﻟﺸﺠﺮة ‪ "...‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ‪" :‬إن اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺒﺎﻳﻌــﻮﻧﻚ إﳕ ﺎ‬
‫ﻳﺒﺎﻳﻌﻮن ﷲ‪ .‬ﻳﺪ ﷲ ﻓﻮق أﻳـﺪﻳـﻬﻢ"‪ .‬ﻛـﻤﺎ ﺛﺒـﺘﺖ ﻣﺒﺎﻳـﻌﺔ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﳋـﻠﻔﺎء اﻟـﺮﺳﻮل ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠـﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه‪.‬‬

‫ﻣـﻮﻗﻒ اﳌﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻳﻌﺔ‪:‬‬

‫ﲟـﺎ أن اﳌﺮﻳـﺪﻳﺔ ﻃـﺮﻳﻘﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻓﻼ ﻏﺮو أن ﳒـﺪ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﲢﺘـﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﻴـﺮة ﻋـﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺧـﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺧـﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﳌﻤﻴـﺰة ﻟـﻬـﺎ‪ .‬ﻓـﻘﺪ ﻛـﺎن اﻟﺸـﻴﺦ اﳋـﺪﱘ ﻧﻔـﺴﻪ ﻳﻌﺘﺒـﺮﻫﺎ ﺷـﺮﻃﺎ أﺳﺎﺳﻴـﺎ‬
‫ﻟﻠــﺴﻴﺮ ﻣــﻌﻪ ﻓﻲ ﻃــﺮﻳـﻖ اﻹرادة‪ .‬وﻳــﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻣـﺎ ﻧــﻘﻞ ﻋﻦ ﺛـﻘﺎت أﻧﻪ ذات ﻣﺮة دﻋـﺎ ﺑــﻌﺾ ﻋﺸﻴـﺮﺗﻪ‬
‫اﻷﻗﺮﺑـﲔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ وإﺧﻮﺗﻪ وأﺑﻨﺎء إﺧـﻮﺗﻪ وﻗﺎل ﻟـﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﻨـﺎه‪" :‬إن ﻣـﺎ ﻋﻨﺪي ﻻ ﻳـﻨﺘـﻔﻊ ﺑﻪ أﺣﺪ ﺑـﺴﺒﺐ‬
‫ﻗـﺮاﺑﺔ أو ﻧـﺴﺐ ﺗـﺮﺑـﻄﻪ ﺑﻲ ﻟـﻜﻦ ﺑﺎﳌـﺒﺎﻳـﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟـﺴﻤﻊ واﻟﻄـﺎﻋﺔ ﻓـﻘﻂ" ﻓـﺒﺎﻳﻌﻮه ﺟﻤﻴـﻌﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟـﻚ‪ .‬وﻫﺎ‬
‫ﻫﻮ ذا ﺧﻠﻴـﻔﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻢ ﻟﻜﻲ أﺣﻈﻰ ﺑﺨـﺮق اﻟﻌﺎده‬ ‫ﺑﻌﺖ ﺑُﻨُﻮﱠﺗﻲَ ﺑﺎﻹراده‬
‫أﻫﺪﻳـﺘﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣَﻦﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺷﺘﺮ ﻳﺘﻤﻮﻫﺎ ﻣﻨﻲ‬
‫ﺑـﻞ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أول اﳌﺒـﺎﻳﻌﲔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﻴـﺮة ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻮﺟﻪ رب اﻟﻮرى ذي اﻟﻠﻮح واﻟـﻘﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻳﻌﺖ ﺧﻴﺮ اﻟﻮرى ﺑﺎﻟﻠﻮح واﻟﻘﻠﻢ‬
‫ﻋﻴــــﻨﻲ وأﺧﺪﻣـــــــﻪ ﻟﻠﻪ ﻣــــﺠﺘﻬــــﺪا‬ ‫ﺑﺎﻳﻌﺘــــــــــﻪ ﺑﻔﺆادي ﺣﲔ ﻟﻢ ﺗـــــــﺮه‬

‫‪24‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫أﻣﺎ اﳌـﺮﻳﺪون اﻟـﺴﺎﻟﻜﻮن ﺑـﺼﻔﺔ ﻋـﺎﻣﺔ ﻓـﻘـﺪ أﻣـﺮﻫﻢ ﺑﺎﺧﺘﻴـﺎر ﺷـﻴﺦ ﻛـﺎﻣـﻞ واﺻﻞ ﻳـﺒﺎﻳﻌـﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟـﺴﻤﻊ‬
‫واﻟﻄـﺎﻋﺔ ﻟﻴﻘﻮدﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘـﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻄـﺮﻳـﻖ اﻟﻘـﻮﱘ ﻛـﻤﺎ ﻳﻌـﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك ﻃـﺮﻳﻖ اﻟـﻀﻼل‬
‫اﳌـﺒﲔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼـﺪد‪:‬‬
‫ﻓﻠﻴﻌﺘﺼﻢ ﺑـﺴﻨﺔ اﻟﺮﺳـــــــــﻮل‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠـﺠﻠﻴﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ وﺑﺎﻃﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻞ‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻼزم ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻻ ﳝﻴـــــﻞ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳـﺮﺑﻴﻪ ﺑﺘﺮك اﻟﻌـــــــــــﺎده‬ ‫ﻳﻘـﻮده ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒــــــــﺎده‬
‫وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى‪:‬‬
‫ووﺟﺒﺖ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻔﻮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳـﺤﺒﻮ ﺑﺴﻮل‬
‫ﻣﻦ رؤﺳـــﺎء دﻳـــــــﻦ ذي اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮى اﳉﻤﺎل‬
‫***‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪي ﺷﻴﺦ ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻣﺤﻨــﺎ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺒـﺎدر زﻣﻨـــــــﺎ‬
‫ﻓﺸﻴﺨﻪ اﻟﺸﻴـﻄﺎن ﺣﻴﺚ ﻗﺼﺪا‬ ‫ﻷن ﻣﻦ ﻋﺪم ﺷﻴﺨﺎ ﻣﺮﺷـــﺪا‬
‫وﻋـﻨﺪ ﺗـﺄﻣﻞ اﻷﺑﻴـﺎت اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺮى أن اﻟﺸـﻴﺦ ﻟﻢ ﻳﻘﺘـﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛـﻴﺪ ﺿـﺮورة اﳌـﺒﺎﻳـﻌﺔ ﻓﺤـﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺑـﲔ اﻟﺼﻔـﺎت اﻟـﺘﻲ ﻳـﺠﺐ ﺗﻮﻓـﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺒـﺎﻳَﻊ ﺣـﺘﻰ ﻳﻜﻮن أﻫﻼ ﻟﻠـﺒﻴـﻌﺔ )ﻣﻄـﻴﻊ ‪ -‬ﻳﻘـﻔﻮ اﻟـﺮﺳﻮل‬
‫‪ -‬ﻳﻘـﻮد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒـﺎدة‪ -‬ﻣﺮﺷـﺪ‪ (....‬ﻓـﻬﺬا ﺑﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﻮاﺻﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﳌـﻮﺻﻞ ﻟﻐﻴـﺮه‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﻜﺴﻪ اﻧﻔﺼﻞ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻮاﺻﻞ وﺻﻞ‬
‫وﺧـﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻐﺮور ﺣـﺬر أﻳـﻀﺎ ﻣﻦ ﻣـﺪﻋﻲ اﳌﺸﻴـﺨﺔ أو ﻣﻦ ﻳـﺴﻤﻴﻬﻢ ﺑـﺼﺎﺋﺪي اﳊـﻄﺎم‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫رأﻳﺘﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻴﺨﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻠﺘﻔﺘـﺎ ﻟﻜـﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﺟﻠﻬﻢ ﻓﺨــــﻮخ‬ ‫إذ ﺑـﺎن ﺟﻬﺮا أﳕﺎ ﺷﻴﻮخ‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﻄﺮد ﻓﻲ وﺻﻒ ﻫﺆﻻء اﳌﺘﺸﻴﺨﲔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وإن ﻣﺪﺣﺖ ﻋﻨـﺪه ﺷﻴﺨﺎ ﺳﻮاه أﻏﺎﻇﻪ ﳊﺴـﺪ وﺣﺐ ﺟﺎه‬
‫ﻳﻔﺮح وﻟﻮ درى اﳉﻤﻴـﻊ ﺧﻴـﺮه‬ ‫وﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﺬﻛـﺮ ﺑﻬﺠﻮ ﻏﻴـﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛـﺮ واﳌـﺪح ﻟﺪى اﻟﻌﺒـــــــــﺎد‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺮه ﺳﻮى اﻧﻔـــــــﺮاد‬
‫ﻣﺴﺘﺮﺷﺪا ﻳُـﻬِﺞْ ﻏﺮاﻣﻪ اﳊﺴـﺪ‬ ‫وﺣﻴﺜﻤﺎ ﳝِﻞ ﻟﻐﻴﺮه أﺣـــــﺪ‬

‫‪25‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ﺻﻼح أﻣﺮه ﻓﻘـﻂ ﻣﺠـــــــــــﺮدا‬ ‫ﺗﺒﺎ ﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺼـــــــــــﺪا‬

‫وﻻ ﻳﺒـــــﺎﻟﻲ ﺑـﺎرﲢـﺎﻟــــــﻪ أﺑــــــــﺪ‬ ‫ﻟﺴﺮه ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺼﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺎﺋﺪي اﳊﻄـﺎم ﻓﺎﺗﺮك ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﺷﻴﺦ ﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧــــــــــﻪ‬
‫وﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﻜﺴﻪ اﻧﻔﺼـــــﻞ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻮاﺻﻞ وﺻﻞ‬
‫وأﺧﻴﺮا ﺟـﺎء ﺑﺎﳊﻞ اﻷﻣﺜﻞ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﻮع ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ وﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪان اﻟﻄﺮاز اﻷول ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﲟـﺎ ﺑﻪ ﻧﺺ ﺧﻴﺎر اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫إن ﻟﻢ ﺗﻼق ﻣﺼﻠﺤـﺎ ﻓﻠﺘﻜﺘﻒ‬
‫ﺻﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ذواﻟﻮﻓﺎ‬ ‫ﻓﻬْﻮ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﳌـﺼﻄﻔﻰ‬
‫وﻇـﻴﻔﺔ اﳌﺒﺎﻳﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم ﻧﺪرك أن اﳌﺒـﺎﻳﻌﺔ ﻟﻬﺎ وﻇـﻴﻔﺘﺎن‪:‬‬
‫‪ -1‬وﻇﻴــﻔﺔ دﻳﻨــﻴﺔ روﺣــﻴﺔ‪ :‬وﻫﺬه ﺗﺘﺄدى ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺸــﻴﺦ اﳌــﺴﺘـﻮﻓﻲ ﻟﻠﺸﺮوط اﳌـﺬﻛـﻮرة ﻓﻲ اﻷﺑﻴـﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘـﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻇﻴـﻔﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤـﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋـﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﺘـﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻴـﻤﺎ ﻳـﺄﺗﻲ‪ .‬ﻓـﻤﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻹﺳﻼم ﻳﺤﺮص داﺋـﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣـﺪة واﳉﻤﺎﻋﺔ ﺷﻜﻼ وﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‪ ،‬ﺟﻮﻫﺮا وﻣﻈﻬﺮا‪ ،‬وﻳﻐـﺮس ﻓـﻲ ﻧﻔﺲ اﳌـﺴﻠﻢ اﻟﺸﻌﻮر ﺑـﺎﳉـﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﻜـﺎﻣﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴـﻤﻪ‪ ،‬ﻛـﻤﺎ ﻳﻜﺮه اﻟﺘﻔﺮق واﻟـﺸﺬوذ وﻳﻨـﻔـﺮ ﻣـﻨﻪ "واﻋﺘـﺼﻤﻮا ﺑﺤـﺒﻞ ﷲ ﺟﻤﻴـﻌﺎ‬
‫وﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮا"‪" ،‬ﻋﻠﻴـــﻜﻢ ﺑـﺎﳉـﻤـــﺎﻋﺔ؛ ﻓﺈن ﻳﺪ ﷲ ﻣﻊ اﳉﻤـــﺎﻋﺔ‪ .‬وإﻳـــﺎﻛﻢ واﻟﺘﻔﺮق؛ ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻊ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻹﺛﻨـﲔ أﺑـﻌﺪ‪ .‬ﻣﻦ أراد ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ اﳉـﻨﺔ ﻓﻠـﻴﻠﺰم اﳉﻤـﺎﻋﺔ"‪ .‬وﻟﻬﺬا ﺷﺮع اﻹﺳﻼم ﺻﻼة‬
‫اﳉﻤـﺎﻋﺔ واﳉﻤـﻌﺔ واﻟﻌﻴـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺮه ﻟﻠﻤـﺴﻠﻢ أن ﻳـﺼﻠﻲ وﺟـﺪه ﺧﻠﻒ اﻟـﺼﻒ ﳌـﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟـﻈﻬـﻮر‬
‫ﺑﺼـﻮرة اﻻﻧـﻔﺮاد واﻟﺸﺬوذ ﻋﻦ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠـﻐﺖ ﻋﻨـﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﳉﻤـﺎﻋﺔ أن اﳌـﺴﻠﻢ إذا ﺻﻠﻰ وﺣﺪه ﻓـﺈﻧﻪ ﻳﺘﻤـﺜﻞ ﺟﻤـﺎﻋﺔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ‬
‫ﺿﻤﻴﺮه وﻳﻨـﺎﺟﻲ رﺑﻪ إذا وﻗﻒ ﺑـﲔ ﻳـﺪﻳﻪ ﺑــﺎﺳﻢ اﳉﻤـﺎﻋﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬إﻳﺎك ﻧﻌـﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧـﺴﺘﻌﲔ‪ .‬اﻫـﺪﻧـﺎ‬
‫اﻟــﺼﺮاط اﳌــﺴـﺘﻘﻴﻢ"‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳــﺆﻛﺪ أﻫﻤــﻴﺔ اﳉﻤــﺎﻋﺔ وﺿﺮورﺗــﻬﺎ ﻓﻲ اﻹ ﺳﻼم وﻟﻮ ﻛــﺎﻧـﺖ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻣـﻈـﻬﺮ‪ ،‬ﻛـﻤﺎ أن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘـﺎرﻳﺨـﻴﺔ ﺗﺒﲔ ﻟــﻨﺎ أن اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ اﻧﺘـﺼﺮوا ﻋﻠﻰ ﻋـﺪوﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟـﻬﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﺪد أواﻟﻌﺪة ﻟـﻜﻦ ﺑﺈﳝـﺎﻧـﻬﻢ وﺗﻮﺣـﺪﻫﻢ ﲢـﺖ راﻳﺔ واﺣﺪة وإﻣﺎم واﺣﺪ "ﻓﺈن ﻳـﻜﻦ ﻣﻨـﻜﻢ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺻـﺎﺑﺮة ﻳﻐﻠﺒﻮا ﻣﺎﺋﺘﲔ‪ ،‬وإن ﻳـﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ أﻟﻒ ﻳﻐـﻠﺒﻮا أﻟﻔﲔ ﺑـﺈذن ﷲ‪ .‬وﷲ ﻣﻊ اﻟﺼـﺎﺑﺮﻳـﻦ"‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫وﻋﻠـﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﳉـﻤـﺎﻋﺔ اﳌـﺴﻠﻤﺔ اﻟـﺘﻲ ﻳﻠﺘـﻘﻲ أﻓـﺮادﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﺪاف ﻣﺤﺪدة وﻋﻠﻰ اﻟـﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌـﻮﺻﻠﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف ﻻ ﺑﺪ ﻟــﻬﺎ ﻣﻦ راﺑﻂ ﲡﻌﻠــﻬﺎ ﻣﺘﻤــﺎﺳﻜﺔ ﻣﺘﺤـﺪة إﻟﻰ أﺑــﻌﺪ اﳊـﺪود‪ .‬وﻳﺘﻤــﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟـﺮاﺑﻂ ﻓﻲ وﺟﻮد ﻗﺎﺋﺪ أو أﻣـﻴﺮ أو ﺧﻠﻴـﻔﺔ ﺗﺨـﻀﻊ ﻟﻪ اﻷﻓﺮاد وﺗـﺴﻠﻢ ﻟﻪ زﻣﺎم اﻷﻣـﺮ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀـﺮورة أن‬
‫ﲡﺘـﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻔـﺎت اﳌﺸﺮوﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﳌـﺮﺑﻲ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم‪ ،‬وﻟـﻜﻦ اﳌﻄﻠـﻮب ‪-‬ﺑـﻌﺪ‬
‫اﻟﻘـﺪر اﻟﻀﺮوري ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ‪ -‬أن ﻳﻜـﻮن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺗـﺴﻴﻴﺮ ﺷﺆون اﳉـﻤـﺎﻋﺔ ﺑﻜﻴﻔـﻴﺔ ﺗﺘﺤـﻘﻖ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻷﻫﺪاف اﳌﻨﺸﻮدة ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﳝـﻜﻦ أن ﻳـﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟـﺮؤﻳﺔ ﲟـﺎ ﺛـﺒﺖ ﺗﺎرﻳﺨـﻴﺎ ﻣﻦ أن اﳋـﻠﻴـﻔﺔ أو اﻷﻣـﻴﺮ أو اﻟﻘـﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻛـﺎن‬
‫ﻳﺒﺎﻳـﻌﻪ اﳌـﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣـﺪار اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻹ ﺳﻼﻣﻲ ﻟﻢ ﻳـﻜﻦ ﻳﺸﺘـﺮط ﳌﺒـﺎﻳﻌـﺘﻪ أن ﻳﻜـﻮن أﻓـﻀﻞ اﻟﻨﺎس أو‬
‫أﺗﻘﺎﻫﻢ أو أﻋﻠﻤﻬﻢ‪ .‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ اﺷﺘـﻬﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮاز إﻣﺎﻣﺔ اﳌﻔﻀﻮل ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻔﺎﺿﻞ‪،‬‬
‫وﺷﺎع أﻳــﻀﺎ ﻓﻲ أدﺑـﻴﺎت اﻟـﺴﻴـﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋـﻴﺔ اﳊــﺪﻳـﺚ اﻟﺬي ورد ﻓﻲ أﺑﻲ ذر ﺣـﲔ ﻃﻠـﺐ اﻹﻣـﺎرة ﻣﻦ‬
‫اﻟـﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠـﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﻳـﺎ أﺑﺎذر إﻧﻚ ﻟﻀﻌـﻴﻒ‪ ،‬وإﻧـﻬﺎ ﻷﻣـﺎﻧﺔ‪ ،‬وإﻧـﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴـﺎﻣﺔ‬
‫ﺧﺰي وﻧـﺪاﻣﺔ" أو ﻛـﻤﺎ ﻗﺎل ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠـﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻻ ﻳـﺸﻚ أﺣﺪ ﻓﻲ أن أﺑﺎذر ﻛـﺎن ﺗـﻘـﻴﺎ ﻧـﻘـﻴﺎ ﺑﻞ‬
‫ﻟﻪ ﺷﺮف اﻟـــﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻟـــﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺠـﻌﻠﻪ ﻣﺆﻫﻼ ﻟـﻘﻴﺎدة اﳉـﻤـــﺎﻋﺔ اﳌـــﺴﻠﻤﺔ ﻟﻌﺪم ﺗـــﻮﻓﺮ ﺷﺮوط‬
‫اﻟﻘﻴـﺎدة اﻟﺘـﻨﻈﻴﻤـﻴﺔ اﻟﻀـﺮورﻳﺔ ﻓــﻴﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا رد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘـﺪون ﺧـﻄﺄ أن ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﲔ إذا اﻓﺘﻘﺪوا‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮت ﻓـﻴﻪ اﻟﺸﺮوط اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺸـﻴﺦ اﻟﻜـﺎﻣﻞ أن ﻳﺘﻔﺮﻗﻮا أﻓﺮادا وﻳﺘﺸﺘﺘﻮا ﻓـﺮﻗﺎ وأﺣـﺰاﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻴـﺬﻫﺐ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺰب ﻓﺮﺣـﲔ ﲟﺎ ﻟـﺪﻳﻬـﻢ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻤﻘـﺎﺻﺪ اﻟﺪﻳـﻨﻴﺔ واﳌـﺼﺎﻟﺢ اﻟـﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟـﺘﻲ ﲢﻘـﻘـﻬﺎ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌﺘﻤﺎﺳﻜﺔ اﳌﺘـﺤﺪة وﻟﻮ ﺻـﻮرﻳـﺎ‪.‬‬
‫واﳋـﻼﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘـﻄﺔ أن اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ ﺗﻌـﺘﺒﺮ اﳌﺒﺎﻳـﻌﺔ روﺣـﻴﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ أوﺗﻨﻈﻴﻤـﻴﺔ ﻣﺒﺪأ راﺳﺨﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺒـﺎدﺋــﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴــﺴﺔ ﳌ ﺎ ﲢﻘـــﻘﻪ ﻣﻦ ﻣــﺼﺎﻟﺢ دﻳﻨــﻴﺔ ودﻧﻴــﻮﻳﺔ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻣﺎ ﺛﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴـﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﻮزن اﻟﺪﻳــﻨﻲ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﻄـﺮﻳﻘﺔ اﳌـﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﺪﻫﺎ واﻧﻀﻮاء‬
‫أﺗﺒﺎﻋـﻬﺎ ﲢـﺖ ﺳﻘﻒ واﺣﺪ وﺧﻀﻮﻋـﻬﻢ ﻹﺷـﺎرة واﺣﺪة ﲢـﺮﻛـﻬﻢ ﺟﻤﻴـﻌﺎ وﺗـﺴﻜﻨﻬـﻢ‪ .‬وﻫـﺬه اﻹﺷـﺎرة‬
‫ﻫﻲ إﺷﺎرة اﻟﺸـﻴﺦ اﳋـﺪ ﱘ أو ﺧﻠﻴﻔـﺘﻪ اﳌﺒـﺎﻳَـﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟـﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛـﻞ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨـﻴﺔ وﺟﻤﺎﻋﺎﺗـﻬﺎ أن‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻮا ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ وﻳﻮﺣﺪوا ﻛﻠﻤﺘــﻬﻢ وﻳﺘﺮﻛﻮا اﳋﻼﻓـﺎت اﳉﺎﻧـﺒـﻴﺔ اﻟـﺘﻲ ﺗﻔﺮﻗـﻬﻢ‪ ،‬ﺣـﺘﻰ إذا ﲢــﻘﻖ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓـﻲ ﻛﻞ ﺑـﻴﺖ اﻧﻔـﺴﺢ ﻟـﻨﺎ اﻟﻄـﺮﻳﻖ ﻟﺘﻮﺣـﻴـﺪ ﻛﻠـﻤﺔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﲢﺖ راﻳﺔ واﺣـﺪة وإﻣﺎم‬

‫‪27‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫واﺣﺪ‪ .‬وﺑـﺬﻟﻚ ﻓــﻘﻂ ﻳﺘﺤــﻘﻖ وﻋـﺪ ﷲ ﻟــﻨـﺎ ﺑﺎﻟﻨــﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜــﲔ ﻓﻲ اﻷرض "إن ﺗﻨــﺼﺮوا ﷲ ﻳﻨــﺼﺮﻛﻢ‬
‫وﻳﺜﺒﺖ أﻗﺪاﻣﻜﻢ"‪.‬‬

‫‪ -6‬اﻷدب‬
‫إن اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ ﺗﻨﻈـﻴﻢ ﺟﻤـﺎﻋﻲ ﻣﺘﻤـﺎﺳﻚ وﻣﺘﻌﺎون‪ .‬وﻛﻞ ﺗﻨﻈـﻴﻢ ﻛﻬﺬا ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻨـﺸﺎ ﺑـﲔ أﻓـﺮادﻫﺎ‬
‫ﻋـﻼﻗـﺎت وﺻﻼت وﺗـﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ﻣـﺼﺎﻟﺢ ﻣﺸﺘـﺮﻛﺔ ﳑﺎ ﻳﻘﺘـﻀﻲ وﺿﻊ ﻗـﻮاﻋﺪ أﺧﻼﻗـﻴﺔ ﺗﻀـﺒﻂ ﺳﻠﻮك‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاده وﲢـﺪد ﺣﻘـﻮق وواﺟﺒﺎت ﻛـﻞ ﻋــﻀﻮ ﲡـﺎه اﻵ ﺧـﺮ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻘــﻮاﻋﺪ ﻫﻲ اﳌﻌــﺮوﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﻷدب ﻋﻨـﺪ اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن ﻗـﻮاﻋﺪ اﳌﻌـﺎﻣﻼت ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑـﻠﺪ أو ﻣﺠﺘـﻤﻊ ﻳﺤﻜﻤـﻬـﺎ‪-‬ﻋﺎدة‪ -‬اﻟـﺪﻳـﻦ أو اﻟـﺘﻘﺎﻟــﻴﺪ‬
‫اﳌـــﻮروﺛـﺔ‪ .‬وﻟـﺬﻟﻚ ﳒـــﺪﻫﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣـﻦ ﺑﻠﺪ ﻵ ﺧﺮ وﻣﻦ ﻣﺠﺘـــﻤﻊ ﻟﻐﻴﺮه ﺑـــﺴﺒﺐ اﺧﺘـﻼف اﻷدﻳـﺎن‬
‫واﻟﻌـﺎدات اﻟـﺘﻲ ﲢـﻜﻢ ﻛﻞ ﺑـﻠﺪ أو ﻣﺠﺘـﻤـﻊ‪ .‬ﻓـﻤﺎ ﻳﻌـﺘﺒﺮ ﺳﻠـﻮﻛﺎ ﺣـﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻠـﺪ أو ﻣﺠﺘـﻤﻊ ﻣـﺎ ﳝـﻜـﻦ أن‬
‫ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ أو ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺧـﺮ‪.‬‬
‫وﻋﻠـﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗـﻮاﻋﺪ اﻷﺧـﻼق اﻟـﺘﻲ وﺿﻌـﻬﺎ اﻟﺸـﻴﺦ ﻫـﻨﺎ ﻟﻨـﺴﻴﺮ ﻋﻠـﻴـﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗـﻨﺎ ﻣﻊ أﻧﻔـﺴـﻨﺎ وﻣﻊ‬
‫ﻏﻴـﺮﻧـﺎ ﻣـﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ دﻳﻨـﻨﺎ اﳊـﻨـﻴﻒ وﻣﻦ ﻋﺎداﺗـﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴـﺪﻧﺎ اﳌـﻮروﺛﺔ ﺑـﻌﺪ أن ﻧﻘـﺎﻫﺎ اﻟـﺪﻳﻦ وﺻﻔﺎﻫﺎ ﺛﻢ‬
‫أﻗـﺮﻫﺎ ﻓـﺄﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءا ﻣـﻨﻪ‪ .‬وﻫﺬه ﻣﻴـﺰة ﻟﻺﺳﻼم ﻳﻔﻮق ﺑـﻬـﺎ ﻏﻴـﺮه ﻣﻦ اﻷدﻳـﺎن‪ .‬ﻓـﻬﻮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻄـﺮ ﻳـﺼﻞ‬
‫إﻟـﻴﻪ ﻳـﻘﺮ ﺗﻘﺎﻟـﻴـﺪ أﻫﻠﻪ اﻟـﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻌـﺎرض ﻣـﻊ ﻣﺒـﺎدﺋﻪ اﻟﻘﻮﳝﺔ ﳑ ﺎ ﻳـﺴﻬـﻞ ﻟـﻬﻢ ﻗﺒﻮل ﺗﻌﺎﻟﻴـﻤﻪ وأﺣﻜـﺎﻣﻪ‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ دون ﺣﺮج‪.‬‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷدب ﻋﻨﺪ اﳌﺮﻳﺪﻳﺔ‪:‬‬

‫ﲢــﺘـﻞ اﻷدب ﻋــﻨﺪ اﳌﺮﻳــﺪﻳﺔ ﻣﻜــﺎﻧﺔ رﻓﻴـﻌﺔ ﺣــﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ اﳌﺘﺄدب ﺷﻌـﺎرا ﻟــﻬﻢ وﻋﻼ ﻣﺔ ﲤــﻴﺰ‬
‫اﳌـﻨﺘﻤـﲔ إﻟﻴـﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜـﺎن‪ .‬ﻓﺘﺒﺠـﻴﻞ اﳌـﺮﻳﺪ ﻟﺸﻴـﺨﻪ وﻛﺒﻴﺮه ﻓﻲ اﻟـﺴﻦ واﻻﺣﺘﺮام اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﻴـﻨﻪ وﺑـﲔ‬
‫إﺧﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻹرادة أﺻﺒﺢ ﺗﻘﻠـﻴﺪا راﺳﺨﺎ ﻳﺘﻮارﺛﻪ اﳋﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫وﳑـﺎ ﻳـﺆﻛﺪ ﻣﻜـﺎﻧﺔ اﻷدب ﻋـﻨﺪ اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ أن ﻣـﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﺸـﻴﺦ اﳋـﺪ ﱘ ﻗﺪ أﻟﻒ ﻛﺘـﺎﺑﺎ ﺧـﺎﺻﺎ ﺑﻘـﻮاﻋﺪ‬
‫اﻷدب اﺳﺘﺠـﺎﺑﺔ ﻟﺮﻏـﺒﺔ ﺑـﻌﺾ اﳌﺮﻳـﺪﻳﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮا ﻣـﻨﻪ أن ﻳﺆﻟﻒ ﻟـﻬﻢ ﻧﻈـﻤﺎ ﻳﺘﻀـﻤﻦ أﺻﻮل اﻷدب‬
‫وأﻣﻬـﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘـﺎب وﺳﻤﺎه "ﻧــﻬﺞ ﻗﻀﺎء اﳊﺎج ﻓﻴــﻤﺎ ﻣﻦ اﻷدب إﻟـﻴﻪ اﳌــﺮﻳـﺪ ﻳﺤﺘﺎج"‪ .‬وﻫﻮ‬

‫‪28‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ﻛـﺘﺎب ﻓـﺮﻳـﺪ ﻣﻦ ﻧـﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻳـﺴﺘـﺤﻖ ‪ -‬ﻓﻲ رأﻳﻲ‪ -‬أن ﻳﻘﺮﱠـر ﻓﻲ اﳌﻨـﺎﻫـﺞ اﻟﺘﺮﺑـﻮﻳﺔ اﻟـﺘﻲ ﻧﻜـﻮّن ﺑـﻬـﺎ أﺑﻨـﺎءﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ اﳌـﺪارس ودور اﻟﺘﻌﻠﻴـﻢ‪.‬‬
‫وﻳـﺘﺒﲔ ﻓﻲ ﻣﻘـﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟـﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻪ واﳌـﻜﺎﻧـﺔ اﻟﻜﺒﻴـﺮة ﻟﻸدب ﻋـﻨﺪ اﳌﺮﻳـﺪﻳﺔ ﺣـﲔ‬
‫ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌـﺮﻳـﺪﻳﻦ ذوي اﻹﻧـﺎﺑﻪ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وإﻧﻲ اﻟﻴﻮم ذو إﺟﺎﺑﻪ‬
‫ﻟﻴﺘﺄدﺑﻮا وذاك وﺟﺒــــــــــــــــﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻃﻠﺒﻮا ﻧـﻈﻤﺎ ﺣﻮى ﺗﺄدﺑﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮَم ﻓﻮزا واﻧـﺘﻔـــــــﺎع‬ ‫إذ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻐﻴﺮه رام اﺗﺒــﺎع‬
‫وﺧﻴﺮ ﻣﺎ اﻋﺘﺰ ﺑﻪ ذو ﻋــــــــﺰ‬ ‫وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟـﺪارﻳﻦ ﺧﻴﺮ ﻛﻨــﺰ‬
‫ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﺮب إﻟﻰ اﳉﻨــــــــــﺎن‬ ‫ﻷﻧـﻪ اﳌﻨـــــــﻮر اﳉَﻨــــــــــــــــﺎن‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺒــﻌﱢـــﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻴــــــﺮان‬ ‫وﻳﻮﺟﺐ اﳌـﺪح ﻟﺪى اﳉﻴﺮان‬
‫وﻗﺪ ﺣﺚ ﺟﻤﻴﻊ اﳌـﺮﻳـﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﲟﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘـﺎب ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﻵداب ﻓـﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺛﻢ ﻋـﻠﻴﻜﻢُ ﺑﺬا اﳉـــــــــﻮاب‬ ‫ﻋﻠـﻴﻜﻢُ ﻳـﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻄﻼب‬
‫ﻣﺎ ﺳـﻴﻘﻮدﻛﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ اﻷﺧﻼق واﻵداب‬
‫ﻣـﺎ ﻻ ﻳــــﻤﻞ ﻣــﻨــﻪ ذو إراده‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ اﻹرﺷﺎد واﻹﻓــﺎده‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﻌﻪ وﺧﻴﺮُه ﻻ ﻳﻨﺘﻬـﻲ‬ ‫وﻳﺴﺘﻮي ﻣﺒﺘﺪئ وﻣﻨﺘـــﻪ‬
‫ﻷﺣﺴﻦ اﻵداب واﳌﺄﻣــﻮل‬ ‫إذ ﻗﺪ ﺣﻮى ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫وﻓﻲ ﻛﺘـﺎﺑﻪ ﻣـﺴﺎﻟﻚ اﳉـﻨﺎن أﻛـﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﻷدب وﺿﺮورﺗﻪ ﻟﻜـﻞ ﻣﻦ ﻳـﺮﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﷲ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺳﺒـﺤﺎﻧﻪ اﻟﻨـﻮرﻳﻦ‬ ‫اﻋﻠﻢ ﺣﺒـﺎﻧﺎ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺪارﻳﻦ‬
‫ﺗﻼزم اﻷدب ﺣﻴﺜﻤﺎ أﺗﻰ‬ ‫ﺑﺄن ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻪ ازدان اﻟﻔﺘﻰ‬
‫ﻳﺼـﻞ ﻋﺒﺪ وإﻟﻰ اﳉﻨـﺎن‬ ‫ﻷﻧـﻪ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺮﺣﻤـــــــــــــﻦ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺑﻐﻴـﺮه رام اﻟﻮﺻﻮل ﳊﻀـﺮة ﷲ ﻓﻐﻤﺮ ﻻ ﻧﺒﻴـﻞ‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻷدب‪:‬‬
‫وردت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑـﺎت اﻟﺸـﻴﺦ ﻣﻌﺎن ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻸدب ﺗـﺼﺐ ﻛﻠـﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻣـﺤﺎ ﺳـﻦ‬
‫اﻷﺧﻼق وﻛﺮاﺋﻢ اﻟﺸﻴﻢ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺜﻼ‪:‬‬

‫‪29‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ﻛﺎﻷب واﻷم وﺗـــﻮﻗﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴــــــﺮ‬ ‫ﻃـﺮﻳﻘﺔ اﻷدب رﺣﻤﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮ‬

‫ﻟﻮﺟﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮى‬ ‫وﺟﻌﻞ ﻣـﺜﻠﻚ ﻛﻨﻔﺴﻚ ﺳﻮا‬

‫ﺛﻤﺖ ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﺄدب‬ ‫‪....................‬‬

‫وﺗﺮك ﻣـﺎ ﻧﻈﺮت ﺑـﺎﺳﺘﻬﺠـﺎن‬ ‫ﻓـﻌﻠﻚ ﻣﺎ ﻧـﻈﺮت ﺑـﺎﺳﺘﺤﺴﺎن‬
‫وﺣـﺴﺐ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻳﻜـﻮن اﻷدب اﳊـﺴﻦ ﻫﻮ ﻣﻼزﻣﺔ ﻛﻞ ﻓـﻌﻞ ﻳـﺴﺘﺤﺴﻨﻪ اﻟﻌـﻘﻞ اﻟـﺴﻠﻴﻢ واﻟﻀﻤـﻴﺮ‬
‫اﻟﻨـﻘﻲ وﻣﻔــﺎرﻗﺔ ﻛـﻞ ﻓـﻌﻞ ﻳـﺴﺘﻨﻜـﺮه ﻫﺬا اﻟﻌـﻘﻞ‪ .‬ﻓﺎﳌﻌﻴـﺎر ﻫــﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻌـﻘﻞ اﻟـﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑـﺎﻟﺘـﺄﻛـﻴﺪ ﻻ‬
‫ﻳﻨــﺎﻗﺾ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻨــﻘﻞ اﻟــﺼﺤﻴﺢ )اﻟﻜﺘـﺎب واﻟــﺴﻨﺔ( ﻣﻦ اﻵداب اﳊــﺴﻨﺔ واﻷﺧﻼق اﳌﺤﻤﻮدة‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌـﻘﻞ اﻟـﺴﻠﻴﻢ ﻣﻌﻴﺎرا ﺷﺮﻋـﻴـﺎ‪ .‬وﳝـﻜـﻦ اﻻ ﺳﺘﺌـﻨﺎس ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻟﻸدب ﺑﺠﻮاب اﻟـﻨﺒﻲ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠـﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﳌﻦ ﺟﺎء ﻳـﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺮ واﻹﺛﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪" :‬اﻟﺒﺮ ﻣﺎ ﺳﻜﻨﺖ إﻟـﻴﻪ اﻟﻨـﻔﺲ واﻃﻤﺄن‬
‫إﻟـﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻹ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗـﺴﻜﻦ إﻟـﻴﻪ اﻟﻨـﻔﺲ وﻟﻢ ﻳﻄﻤﺌﻦ إﻟـﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ" وﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺣـﺪﻳـﺚ آﺧﺮ‪:‬‬
‫"اﺳﺘـﻔﺖ ﻗﻠـــﺒﻚ وإن أﻓﺘﺎك اﻟﻨـﺎس وأﻓﺘﻮك"‪ .‬ﻓـﻬﺬه اﻟﻘﻮة اﳋـﻔـــﻴﺔ اﳌـﻮﺟـــﻬﺔ واﳌﺮﺷـﺪة ﻟﻺﻧـــﺴـﺎن ﻫﻲ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺧـﻼق ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ وﻳﻌﺮف ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻘـﻠﺐ أو اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫أﻗﺴﺎم اﻷدب ‪:‬‬

‫ﻟﻸدب ﻋــﻨﺪ اﳌـﺮﻳــﺪﻳﺔ ﻗــﺴﻤﺎن‪ :‬اﻷدب اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻣﻊ اﻹﻧــﺴﺎن‪ ،‬واﻷدب اﻟﺒــﺎﻃﻦ ﻣﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪:‬‬
‫أدب ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻊ اﻹﻧـﺴﺎن‬ ‫وﻫﻮ ﻗﺴﻤـﺎن ﻟﺪى اﻟﺪﳝﺎﻧـﻲ‬
‫وﻳﺘﺒﻊ اﻟﺒﺎﻃﻦَ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻇـﻬﺮا‬ ‫وأدب اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻊْ رب اﻟﻮرى‬
‫***‬
‫وﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻜﻞ ﺷــﺎن‬ ‫ﻛﻦ ﻣﺘـﺄدﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫أ‪ -‬اﻷدب اﻟﻈﺎﻫﺮ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻷدب اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓـﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﻌﺎﻣـﻼت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﺮي ﺑـﲔ اﻟﻔﺮد وﻧﻔﺴﻪ أو ﻏﻴـﺮه ﻣﻦ‬
‫ﺑـﻨﻲ ﺟﻨـﺴﻪ‪ .‬وﻗﺪ أورد اﻟﺸـﻴﺦ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻗـﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻌـﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟـﻨـﻔﺲ ﺛﻢ ﻣﻊ اﻟﻐـﻴﺮ‬
‫ﻧﻮﺿـﺤﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪30‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫‪ - 1‬اﻷدب اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬

‫إن اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ ﺗـﺮﺷﺪ اﻟﻔﺮد اﳌﻨﺘـﺴﺐ إﻟﻴـﻬﺎ ﺑﺄن ﻳﺒﺪأ ﺑﺘـﺄدﻳﺐ ﻧﻔـﺴﻪ ﻗـﺒﻞ أن ﻳﺘﻌـﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺗﺄدﻳــﺒﻪ ﻧﻔــﺴﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﻀــﺒﻂ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟﺸﺨــﺼﻲ واﻟــﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺗــﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺣــﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﳕــﻮذﺟـﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﺬي ﺑﻪ اﻵﺧـﺮون‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺗﺮى‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺄدﺑﻚ أن ﻻ ﺗﻨﻈـــــــــﺮا‬
‫ﺷﻴﺌـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﳑـﻦ ﻗﺪ ﳝـــﻖ‬ ‫وأن ﺗﺮى أﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﺴﺘﺤـﻖ‬
‫وﻻ ﺗﻄﺎﻟﱭْ ﺑﻪ اﻷﺻﺤـــــﺎﺑـــــــــﺎ‬ ‫ﺑـﻞ اﻋﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ اﻵداﺑﺎ‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻷدب اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬
‫‪ -‬آداب اﳌﺠﻠـﺲ‪:‬‬
‫ﻓﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺎﻗﺔ وﻗﺖ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫وإن ﻣﻦ اﳌـﺠﻠﺲ ﺣﺎوﻟﺖ ﻗﻴﺎم‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﳋﻠﻔـﻪ اﻟﺼﻮاب‬ ‫وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺛَﻢ ذاريَ اﻟﺘﺮاب‬
‫واﻟﻀﺤﻚ ﻣﻊ ﲢﺮك واﻟﻠﻐﻮا‬ ‫وﻻ ﺗﻜﺜﱢﺮ ﺣﻴﺚ ﻛﻨـﺖ اﻟﻠﻬﻮا‬
‫ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻲ ﻣﺴﺠـﻼ‬ ‫واﻻﺿﻄـﺮاب واﻟﺘﻄـــــﺎول إﻟﻰ‬
‫وﺧﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﳌـــﻦ ﺗﻌـــــﻮدا‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻄﻴﺶ ﺑـــــــــــﺪا‬
‫وﻻزم اﻟﺼﻤﺖ ﺑﺈﻋﺮاض ﺗُﻔَـﺪ‬ ‫وﻛﻦ ﻟﺪى اﳌﺠﻠﺲ ﺳﺎﻛـﻦ اﳉﺴﺪ‬
‫‪ -‬آداب اﻟﻨﻮم‪:‬‬
‫ﺑﲔ ذوي ﻳـﻘﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮم‬ ‫وإن ﻗـﺪرت ﻻ ﺗﻜﻦ ذا ﻧـﻮم‬
‫إذ ﻓﻴﻪ ﻣـﺎ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌﺘﺎب‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣــــــــــــﻦ اﻵداب‬
‫‪ -‬آداب اﻟـﺰﻳـﺎرة‪:‬‬
‫ﻓﺄﻫﻠﻪ اﺳﺘﺄذن ﺗﻔﺰ ﺑﺨﻴـــــﺮ‬ ‫وإن ﺗﺮد دﺧﻮل ﺑﻴـﺖ اﻟﻐﻴﺮ‬
‫ﻓﺎدﺧﻞ وإﻻ ﻓﺎرﺟﻌﻦ ﻫﻨﺎﻛﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﻫﻢُ ﻗﺪ أذﻧﻮا ﻓﻲ ذاﻛﺎ‬
‫ﺧﻮف اﻃﻼع ﻋﻮرة ﻓﻴﻪ ﻇـﻬﺮ‬ ‫وﻻ ﲡُِﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻏﻴﺮك ا ﻟـﺒﺼﺮ‬
‫‪ -‬آداب اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إن ﺗﺄدﺑﺎ ﻃﻠـﺒﺘـــــــــــــــﺎ‬ ‫وﺳﻠﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻗـﺪﻣﺘـــﺎ‬
‫ﻓﺮده ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜـــــــــــــــــﻼم‬ ‫وإن ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ اﺑـﺘﺪا اﻟﺴــﻼم‬

‫‪31‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ﳝـﻨﺎك ﻣﻦ ﳝﻨـﺎه ﺑﺎﳌـﺴﺘﺤﺴَﻦ‬ ‫وﺣﻴﺜﻤﺎ ﺻﺎﻓﺤﺘﻪ ﻓﻤﻜﱢـــــﻦ‬

‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺪا ﺑﻨﺰع ﻗـﺪ ﻳﺒﲔ‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ وﻣﺜﻠﻪ ﺗﺮك اﻟﻜﻼم‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻵداب دون ﻣﲔ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﳑـﺎ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺬﻧــــــــــﻮب‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﳉﻬـــﺎت‬
‫وﻓﻲ ﻛﺘـﺎب ﷲ "ﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ"‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒـﺎت اﻟﻌـﺎر واﳌـﻼم‬
‫واﻟﻔﺮج ﻓﻬﻮ اﳉـﺎﻣﻊ اﳌﺬﻣــﻪ‬
‫ﺗﻘــﻮّﻳﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻄﻴﻊ اﻟﺮﺑـــــﺎ‬
‫واﻣﺶ ﻷﺟﻞ ﺣﺎﺟﺔ دون اﺧﺘﻴﺎل ﻓـﺎﻻﺧـﺘﻴﺎل ﺟﺎﻟﺐ إﻟﻰ ﻧﻜــــــﺎل‬
‫وﻻ ﲤـﻞ ﻟﻠﻤﺸﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أرب‬
‫ﻓﻜﻞ ذي ﺣﻤﺎﻗﺔ ﻧﺎﻓـﺖ أدب‬
‫أو ﻗﻠﺖ ﻏﻴﺮ اﳊـﻖ أو أﺧﻄﺄﺗﺎ‬
‫وﻟﻮ ﺻﺒﻴـﺎ ﻛﺎن ﻓﻬْﻮ ﻏﻠـــــﻂ‬
‫ﻓﻔﻴﻪ ﺻﺪﱢﻗﻪ ﺗﻜﻦ ذا ﻛــﺮم‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪا أو إﻧﻨﻲ ﺟﻬــــﻠــﺖ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺴﻨـﺎت ﻻ ﺗُﺴﻲ وﻻ ﺗﻀﺮ‬
‫ﺗﻔﺰ ﺑﻪ وﺗُﻜﻒ ﻛﻞ ﺿﻴـــــــﺮ‬
‫وأﻣﺎ اﻷدب اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻊ اﻹﻧﺴـﺎن ﻓﻠﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳـﺎت‪:‬‬
‫وﻻ ﺗﻜﻦ ﻧـﺎزﻋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬
‫إذ ﻛﺮﻫﻮا اﺧﺘـﻄﺎف اﻻﻳﺪي ﺑﺎﻟﺴﻼم‬
‫ﺛﻢ اﳌﺼـﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﻟﻴـﺪﻳـــــــــــــﻦ‬
‫وادع ﻟﻪ ﻋﻨﻚ ﺑﺨﻴﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴـﺐ‬
‫‪ -‬آداب ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ‪:‬‬
‫وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻜﺜﺮ اﻟﺘﻔـــــــﺎت‬
‫ﻓﺈﻧـﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﻟـﻄﻴﺶ ﻳﺒـــﲔ‬
‫‪ -‬آداب اﻟﻄﻌـﺎم‪:‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﳊﺮص ﻟـﻠﻄــﻌـــــﺎم‬
‫وﻣﻦ ﻳﻌﻠﻖ ﺑـﺎﻟﻄﻌﺎم اﻟﻬـــﻤــﻪ‬
‫ﺣﺴﺒﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳـﻘﻴﻢ اﻟﺼﻠﺒﺎ‬
‫‪ -‬آداب اﳌﺸﻲ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻀﺤﻜﻦّ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺠﺐ‬
‫وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣـﻠﺘﻔﺘﺎ ﺑـﻼ ﻃﻠــــــــﺐ‬
‫‪ -‬آداب اﳊـﻮار‪:‬‬
‫وﻻ ﺗﻘﻞ ﻷﺣﺪ ﻛـﺬﺑﺘـــــــــــــــﺎ‬
‫أوﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺴﺨـﻂ‬
‫وإن ﺗﻜﻠﻢ ﲟـﺎ ﻟﻢ ﺗـــﻌﻠـــــــﻢ‬
‫ﻗﻔﻞ ﻟﻪ ﻟﺴﺖ ﻛﺬا أو ﻛﻨﺖ‬
‫وﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات ﺗﺴﺮ‬
‫وﻋﻮﱢـد اﻟﻠﺴـﺎن ﻗﻮل اﳋـﻴــــــــﺮ‬
‫‪ -1‬ﻣﻊ اﻷﻛﺒـﺮ‪:‬‬

‫‪32‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ﻣﻨﻚ ﺑﻼ ﺿﺮورة ﻛﻤﺎ ﺗـــﺮى‬ ‫ﻓﻼ ﲡﺎﻟﺲ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أﻛﺒــــــﺮا‬

‫وﻻ ﲡﺎﻟﺲ ﻣﻌﻪ ﻓـﻮق اﻟﻔـــﺮاش‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﻌﻠﻢ وﺳﻜﻨﻰ أو ﻣﻌـــﺎش‬
‫ﺻﻘـﺎ ﻟﻪ أو ﻋـﻨﺪ وﺟﻬــﻪ وﻻ‬ ‫وﺑﺮزاﻧﺔ وﻻ ﲡـﻠﺲ ﻣــــــــــــــﻼ‬
‫إن ﲡﻠـﺴﺎ وﻏـﺾ ﻋﻨﻪ ﻃﺮﻓﻜـﺎ‬ ‫ﲤـﺪ ﻧﺤﻮه أُﺧَﻲﱠ رﺟﻠـﻜــــــــﺎ‬
‫ﻣﻨﻚ ﻳﺤﺎول زﻣﺎﻧــﺎ وﻃــــــﺮا‬ ‫وإن ﺳﻤﻌﺖ ﻣـﻦ ﻳﻜﻮن أﻛﺒﺮا‬
‫ﻓﺎﻗـﺾ ﻟﻪ ﻟﻠﻪ ﺗﻠﻚ اﳊـﺎﺟــﻪ‬ ‫ﻛـﺄن ﻳﺮوم ﻣـﺮﺳَﻼ ﳊﺎﺟـــــــــــﻪ‬
‫‪ -2‬ﻣﻊ اﻷﺻﻐﺮ ﺳﻨـﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺎدا ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺗــــــﺮى‬ ‫ﻓﺎرﺣﻢ ﺻﻐﻴﺮا ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﺪﺧﺮا‬
‫وﻟﻮ رأﻳﺘﻪ ﺿﻌﻴﻔﺎ وﺣﻘﻴــــــﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻪ رﺷﺪا‪ ،‬ووﻗﺮ اﻟﻜﺒﻴــــﺮ‬
‫‪ -‬ﻣﻊ اﻷﻗﺮان‪:‬‬
‫ﻟﻮﺟﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮى‬‫وﺟﻌﻞ ﻣﺜﻠﻚ ﻛـﻨﻔﺴﻚ ﺳـــﻮا‬
‫‪ -‬ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﲢـﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﻜﺎ‬ ‫وﻛﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ دﻫﺮﻛﺎ‬
‫وﻓﻲ ﺑـﻌﺾ وﺻـﺎﻳﺎه ﳋﺺ اﻷدب ﻣﻊ اﻹﻧـﺴـﺎن ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻣـﻮر‪" :‬ﺗﻜـﺮﱘ ﻣﻜﺮﱠـم‪ ،‬واﺳﺘﺪراج ﻣـﺴﺘﺪرَج‪،‬‬
‫وﺗﺮك ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ"‪.‬‬
‫ﺑـ‪ -‬اﻷدب اﻟﺒﺎﻃﻦ‪:‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑــﲔ اﻟﻌــﺒﺪ ورﺑﻪ‪ .‬وﻗـﺪ أوﺻﻰ اﻟﺸــﻴﺦ ﺟﻤــﻴﻊ اﳌـﺮﻳــﺪﻳﻦ ﲟﺮاﻋـﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫اﻷﺣﻮال‪ .‬وﳋـﺼﻪ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻓﻘـﺎل‪" :‬أﻣﺎ اﻷدب ﺑﻴـﻨﻚ وﺑـﲔ رﺑﻚ ﻓﺄن ﲤﺘـﺜﻞ أﻣﺮه وﲡﺘـﻨﺐ ﻧـﻬـﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺸﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺋﻪ وﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘـﻪ"‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣـﺴﺎﻟﻚ اﳉـﻨﺎن ﺣـﺬر ﻣﻦ ﺳﻮء اﻷدب ﻣﻊ ﷲ وﺑـﲔ ﺧﻄﺮه ﻋﻠﻰ اﳌـﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻰ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓـﻘﺎل‪:‬‬
‫أﺳﺄﺗﻪ ﺗُﻄﺮد وﲢُـﺠﺐ ﻳﺎ ﻓﺘﻰ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺬي ﺑﻄﻦ ﻣﻨﻬــــــــﺎ ﻓـﻤﺘﻰ‬
‫أﺷﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺮام وﻋﺬاب‬ ‫واﻟﻄﺮد ﻣﻦ ﺑـﺎب اﻹﻟﻪ واﳊﺠـﺎب‬
‫ﺑﻠـﻴﺖ أوﻟﻌﻞ أو ﻟﻮﻻ وﻟـــــﻮ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺮض ﻗﻀﺎﺋﻪ وﻟـــــــــــــــﻮ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﻪ ﺟﻞ ﻟﺸﻲء ﺣـﺼﻼ‬ ‫وﻛـﺎﻋﺘﺮاﺿﻚ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻋـــــــﻠﻰ‬

‫‪33‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫أو ﻗﺎﻟﺒﺎ ﺑـﻞ ﻛـﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺤﺒـﺎ‬ ‫أو اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﻜﺮام ﻗﻠﺒـــــــــــــــﺎ‬
‫***‬

‫وﻛﻞ ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﺮاع ذا اﻟﻘَﺼﺺ‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻳﻌﺮف ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ‬

‫ﻟـــــﺮﺧﺼﺔ اﻟﺸﺮع ﻓﻼ ﻳﻨﺘـﻔﻊ‬ ‫ﻓـﺈن ﻏﺪا اﳌـﺮﻳﺪ دﻫﺮا ﻳـﺘﺒﻊ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻨﻮ ﻃﺎﻋﺔ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﻨﻌــــــﻢ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺗﻌـﺎﻃﻴﻚ ﻣﺒﺎحَ ﻧﻌــــﻢ‬
‫ﺳﻬﺮ ﻟﻴﻞ ﺑﺘﻨﺎﺟﻲ ذي اﻟﻨﻌﻢ‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻧﻮﻣﻚ ﻧﻬﺎرا ﻣﻊ ﻋﺪم‬
‫***‬
‫وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺮض ﻳﺎ ذا اﻟﻄﺎﻋﻪ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺗﻬﺎوﻧﻚ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋـــــــﻪ‬
‫ﺧﻴـﺎﻧﺔ ﺑﺪﻳـﻦ ذي اﳉﻼل‬ ‫وﻣﻨﻪ أﻛﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻸﻣﻮال‬
‫ﺗﺮك ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻠﻪ ﻋﻼ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻣﻮاﻇﺒﺔ إﻧﺴﺎن ﻋـــــــــﻠـﻰ‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷدب ﻋـﻨﺪ اﳌﺮﻳـﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓـﻤﺎ أﺟﻤﻠﻪ وﻣﺎ أﻋﻈﻤﻪ! إﻧﻪ ﺣـﻘﺎ ﲤﺜـﻴﻞ ﳌـﺠﺘﻤﻊ ﻣـﺴﻠﻢ ﻣﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﺘﻤـﺪن وﻣﺘﺤــﻀﺮ‪ ،‬ﻣﺠﺘــﻤﻊ ﻳــﺴـﻮده اﳊ ـﺐ واﻻﺣﺘﺮام اﳌﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﻣﺠﺘــﻤﻊ ﻳﻌﺮف ﻓــﻴﻪ ﻛﻞ ﻓﺮد واﺟــﺒﻪ‬
‫ﻓﻴﺆدﻳﻪ ﻛﺎﻣـﻼ ﻏﻴﺮ ﻣـﻨﻘﻮص ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛـﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻪ ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻟﻪ ﻗـﺒﻞ أن ﻳﺴﺄﻟﻪ‪.‬‬
‫إﻧﻪ اﳌﺠﺘــﻤﻊ اﳌﺜﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳــﺤـﻦ إﻟــﻴﻪ اﻟـﻔﻼ ﺳﻔﺔ اﻟـﻘﺪﻣﺎء وﻳﺘﺨـﻴﻠــﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻣـﺪﻳﻨﺘــﻬﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺎوﻟﻮا إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻮﻓﻘﻮا ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ﺧﺎﲤﺔ‬
‫أﻳـﻬﺎ اﻹﺧـﻮة اﻟﻜﺮام ﻫﺬه ﻫﻲ اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﺒﺎدﺋـﻬﺎ ﻛـﻤـﺎ وﺿﻌـﻬﺎ اﻟﺸـﻴﺦ اﳋـﺪ ﱘ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻛـﺘﺎﺑـﺎﺗﻪ وﻣﻮاﻗـﻔﻪ‪ .‬وﻛـﺎن ﻫﺪﻓـﻨـﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒـﺤﺚ ﲡﻠﻴـﺘـﻬﺎ وﺗﻮﺿﻴـﺤـﻬﺎ ﻟـﻌﻞ اﳌﺘـﺴﺎﺋﻠﲔ واﻟﺒﺎﺣﺜـﲔ ﻋﻦ‬
‫اﳊـﻖ ﻳﺠﺪون ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻨﻌﻬﻢ وﻳـﺸﻔﻲ ﻏﻠـﻴﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑـﺮﻛﺎﺗـﻪ‪.‬‬

‫إﻋﺪاد اﻷخ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻨـﺘﻘﻰ ﺟﺘﺮ‬

‫ﲟـﻌﺎوﻧﺔ اﻹﺧﻮة‬
‫‪ -‬ﺧﺎدم ﺳﻴـﻼ‬
‫‪ -‬ﻋﺎﻓﻴﺔ أﺣﻤﺪ اﻧﻴﺎﻧﻎ‬
‫‪ -‬ﺧﺎدم اﻣﺒـﺎﻛﻲ ﺷﻴﺨﻮ‬
‫‪ -‬ﺷﻴﺨﻨـﺎ اﻣﺒﺎﻛﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮدود‬

‫‪35‬‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻴـﻘﺘﻬـﺎ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ............................................................................................‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸـﻴﺦ اﳋـﺪﱘ )ﻣـﺴﺎﻟﻚ اﳉـﻨﺎن‪ -‬ﺗﺰود اﻟـﺼﻐـﺎر‪ -‬ﺗﺰود اﻟﺸﺒـﺎن ‪ -‬ﻣﻐﺎﻟﻖ اﻟﻨﻴﺮان‪ -‬ﻣﻨﻮر‬
‫اﻟـﺼـﺪور‪ -‬ﻣﻠـﲔ اﻟــﺼﺪور‪ -‬ﻧــﻬﺞ ﻗﻀﺎء اﳊﺎج‪ -‬إﻟﻬﺎم اﻟــﺴﻼم ﻓﻲ اﻟـﺬب ﻋﻦ دﻳﻦ اﻹ ﺳﻼم( وﻛﻠـﻬﺎ‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‬
‫‪ -‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺟﻮﺑﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳋـﺪﱘ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﳋﻠـﻴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋـﺒﺪ اﻷﺣﺪ‬
‫‪ -‬ﻣﲍ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻘﺪﱘ ﻓﻲ ﺳﻴـﺮة اﻟﺸﻴﺦ اﳋـﺪ ﱘ‪ ،‬ﻻﺑﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ )ﻣﻄﺒـﻮع(‬
‫‪ -‬إرواء اﻟﻨـﺪﱘ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣـﲔ ﺟـﻮب اﻟﺪﻏـﺎﻧﻲ )ﻣﻄﺒﻮع(‬
‫‪ -‬اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ‪ :‬اﳊﻘﻴـﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺮﺗﻀﻰ اﻣﺒﺎﻛﻲ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻓـﺎط ﻓﺎل )ﻣﺨﻄـﻮط(‬
‫‪ -‬ﻣـﻨﻬﺞ اﳌـﺮﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠـﻤﻔﺘﺶ ﺧـﺎدم اﻣﺒﺎﻛﻲ ﺷﻴﺨﻮ )ﻣﺨﻄﻮط(‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻐﺎل‪ ،‬ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎدم ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻣﺒﺎﻛﻲ )ﻣﺨﻄﻮط(‬
‫‪ -‬ﻓﻘﻪ اﻷوﻟﻮﻳـﺎت‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي )ﻣﻄﺒﻮع(‬
‫‪ -‬ﻣﻘﺎﻻت ﺣﻮل اﳌـﺮﻳـﺪﻳﺔ ﻣﻨﺸـﻮرة ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻷزﻫﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪36‬‬