۱

‫ﻤﻘﺎﻻت وأﺒﺤﺎث‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤواﻗﻊ اﻟﺘواﺼﻝ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ )اﻟﻔﻴﺴﺒوك(‬

‫اﻟﻤﺠﻠد اﻷوﻝ‬
‫)ﻤﻘﺎﻻت ﺼوﻓﻴﺔ وﻋرﻓﺎﻨﻴﺔ(‬

‫ﺘﺄﻟﻴف‬
‫أﺤﻤد ﻴوﺴف ﻨدﻩ‬

‫‪۲‬‬
۳
 ‫اﻻﻫداء‬
‫ٔ ٔ‬ ‫ٔ‬
‫‪ -‬إﻠﻰ ارواح ﺸﻬﺪاﺋﻨﺎ اﻻﺑﺮار واﺑﻄـﺎل ﺠﻴﺷـﻨﺎ اﻠﻌﺮﺑـﻲ اﻠﺳـﻮري اﻠـﺬﻳﻦ ﻘ �ـﺪﻤﻮا اﻠﻐـﺎﻠﻲ‬
‫ٔ‬
‫واﻠﻨﻔــﻴﺲ ﻓــﻲ ﺴــﺒﻴﻞ ﺣﻣﺎﻳــﺔ اﻠــﻮﻃﻦ واﻠﺷــﻌﺐ واﻠﺪوﻠــﺔ ﻓــﻲ ﻇــﻞ اﺸــﺮس ﻫﺟﻣــﺔ‬
‫ﺸﻬﺪﻫﺎ اﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻠﻣﻌﺎﺻﺮ‪...‬‬
‫ٔ‬
‫‪ -‬إﻠــﻰ اﻠﺳــﻴﺪ اﻠ ـﺮﺋﻴﺲ ﺑﺷــﺎر ﺣــﺎﻓﻆ اﻻﺴــﺪ اﻠــﺬي ﺻــﺎن اﻠﻌﻬــﺪ وداﻓــﻊ ﻋــﻦ ﺴــﻮرﻳﺔ‬
‫واﻠﻌﺮوﺑـ ــﺔ واﻹﺴـ ــﻼم ﺑﺤﻛﻣﺘـ ــﻪ وﺻـ ــﻣﻮدﻩ وﺸـ ــﺟﺎﻋﺘﻪ ﻓـ ــﻲ وﺠـ ــﻪ ﻜـ ــﻞ اﻠﻣـ ــﺆاﻤﺮات‬
‫واﻠﻣﺨﻄﻄﺎت اﻠﻌﺪواﻧﻴﺔ‪...‬‬
‫ٔ‬
‫‪ -‬إﻠﻰ ﺠﻣﻴﻊ اﺻﺪﻘﺎﺋﻲ اﻠﻮاﻘﻌﻴﻴﻦ واﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﻴﻦ اﻠﺬﻳﻦ ﺸﺎرﻜﻮﻧﻲ ﻫـﺬﻩ اﻠﻣﻨﺷـﻮرات‬
‫واﻠﻣﻗــﺎﻻت وﻋﻟــﻰ ﻤــﺪى ﺴــﻨﻮات ﺛــﻼث ﺑﺈﻋﺟــﺎﺑﻬﻢ وﺗﻔــﺎﻋﻟﻬﻢ وﺗﻌﻟﻴﻗــﺎﺗﻬﻢ وﻜﻟﻣــﺎﺗﻬﻢ‬
‫ٔ‬
‫اﻠﺮاﻘﻴﺔ وﻤﺷﺎﻋﺮﻫﻢ اﻠﻄﻴﺒﺔ وﻤﺪاﺧﻼﺗﻬﻢ اﻠﻗﻴﻣﺔ واﺴﺌﻟﺘﻬﻢ اﻠﻣﻔﻴﺪة‪...‬‬
‫‪ -‬إﻠﻰ ﻤﺤﺒﻲ وﻋﺎﺸﻗﻲ اﻠﻌﻟﻢ واﻠﻣﻌﺮﻓﺔ‪...‬‬

‫‪٤‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﻮان‪.................................................................‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺳﻠﺳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﺗﻌﺭﻳﻑ ﺑﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﺗﺻﻭﻑ‪۸ .......................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺗﻣﻬﻳﺩ‪۸ .......................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ :‬ﺃﻫﻣﻳﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ‪۱۱ ........................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﻣﺎﻫﻳﺔ ﺍﻟﺳﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻠﻣﻲ‪۱٤ .....................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎﻫﻳﺔ ﺍﻟﺳﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻣﻠﻲ‪۱۷ .....................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪ :‬ﺳﺑﻳﻝ ﺍﻟﺳﻠﻭﻙ ﺍﻟﺻﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻧﻲ‪۲۰ .....................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺳﺎﺩﺳﺔ‪ :‬ﺳﺑﺏ ﺗﺭﺍﺟﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ‪۲۳ ...............................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺛﺭ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﺗﺻﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪۲۷ .........................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻣﻧﺔ‪ :‬ﺃﺧﻁﺎء ﺍﻟﻣﺭﻳﺩﻳﻥ‪۳۱ ...........................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺗﺎﺳﻌﺔ‪ ::‬ﺗﺗﻣﺔ ﺃﺧﻁﺎء ﺍﻟﻣﺭﻳﺩﻳﻥ‪۳٤ ...................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺣﺟﻳﺔ ﺍﻟﺷﺭﻋﻳﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﺗﺻﻭﻑ‪۳۷ ..............................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺣﺎﺩﻳﺔ ﻋﺷﺭ‪ :‬ﺃﻗﻭﺍﻝ ﻋﺭﻓﺎء ﺍﻟﺻﻭﻓﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪٤۲ ...............................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻋﺷﺭ‪ :‬ﻣﺭﺍﺗﺏ ﺍﻟﺣﻛﻣﺎء‪٤٥ ......................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﺷﺭ‪ :‬ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻧﻅﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻧﻳﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪٤۸ ..................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺑﻌﺔ ﻋﺷﺭ‪ :‬ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻣﻠﻳﺔ ﺍﻟﺻﻭﻓﻳﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪٥۱ .................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻋﺷﺭ‪ :‬ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻋﻥ ﺗﺳﺎﺅﻻﺕ ﺣﻭﻝ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ‪٥٥ ................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺳﺎﺩﺳﺔ ﻋﺷﺭ‪ :‬ﺗﺗﻣﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺗﺳﺎﺅﻻﺕ‪٥۹ ......................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻋﺷﺭ‪ :‬ﻧﺳﺏ ﺍﻟﺧﺭﻗﺗﻳﻥ ﺍﻟﺻﻭﻓﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻧﻳﺔ‪٦٤ ..............................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﺷﺭ‪ :‬ﺃﺑﺣﺎﺙ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﺗﺻﻭﻑ‪٦۸ .....................................................‬‬

‫ﺍﻟﺳﻠﺳﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﻣﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻳﻬﺎ ُﻣﺩﱠﻋﻲ ﺍﻟﺗﺻﻭﻑ‪۷۰ .............................................‬‬

‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﺟﻬﻝ ﺑﻘﺩﺭ ﺍﻟﻧﻔﺱ ﻭﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ‪۷۰ ..............................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ :‬ﺷﻁﺣﺎﺕ ﺍﻟﺻﻭﻓﻳﺔ ﻭﺍﻧﺣﺭﺍﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺗﻭﺣﻳﺩ‪۷۳ ................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﻠﻭﻙ ﺍﻟﺻﻭﻓﻲ‪۷٦ ..............................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺗﻔﺭﻳﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﻠﻭﻙ ﺍﻟﺻﻭﻓﻲ‪۸۰ .............................................................‬‬

‫ﺍﻟﺳﻠﺳﺔ ﺍﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﺍﻷﺻﻝ ﻭﺍﻟﺳﺑﺏ ﻟﻧﺷﻭء ﺍﻟﻣﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺗﺻﻭﻑ‪۸۸ ...................................‬‬

‫ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺗﻣﻬﻳﺩ‪۸۸ ........................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ :‬ﺗﻔﻛﻳﻙ ﺍﻟﻣﺻﻁﻠﺣﺎﺕ ﻭﺷﺭﺣﻬﺎ‪۹۰ ...............................................................‬‬
‫ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺑﻳﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪۹۳ ..........................................................‬‬
‫ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﻧﻅﺭﻳﺔ ﻣﺭﻛﺯﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺇﻫﻣﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻝ‪۹۸ ......................................................‬‬
‫ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﻧﻅﺭﻳﺔ ﻣﺭﻛﺯﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪۱۰۳ ...................................................‬‬
‫ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺳﺎﺩﺳﺔ‪ :‬ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺭﻛﺯﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻝ‪۱۰۸ ..............................................................‬‬
‫ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺛﻣﺭﺓ ﻭﺍﻟﻧﺗﻳﺟﺔ ﻣﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺑﺣﺎﺙ‪۱۱۲ .......................................................‬‬
‫ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺛﺎﻣﻧﺔ‪ :‬ﻣﻧﻬﺞ ﺍﻟﺗﺻﻭﻑ ﺍﻟﺳﻠﺑﻲ‪۱۱۷ ....................................................................‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﻮان‪.................................................................‬اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺗﺎﺳﻌﺔ‪ :‬ﻣﻧﻬﺞ ﺍﻟﺗﺻﻭﻑ ﺍﻟﻣﺣﻣﺩﻱ ﺍﻹﻳﺟﺎﺑﻲ‪۱۲۲ ....................................................‬‬

‫ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺭﺓ‪ :‬ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻧﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺣﺭﻭﻑ‪۱۲٦ ............................................................‬‬
‫ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺣﺎﺩﻳﺔ ﻋﺷﺭ‪ :‬ﻣﺭﺍﺗﺏ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻷﻧﺑﻳﺎء ﺍﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪۱۳۱ ....................................................‬‬
‫ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻋﺷﺭ‪ :‬ﻣﺭﺍﺗﺏ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻷﻧﺑﻳﺎء ﺍﻟﻌﻣﻠﻳﺔ‪۱۳٤ .....................................................‬‬

‫ﺍﻟﺳﻠﺳﺔ ﺍﻟﺭﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑﻭﺍﺭﻕ ﻭﺇﺷﺭﺍﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﺗﺻﻭﻑ‪۱۳۸ ............................................‬‬

‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﺣﻠﻭﻝ ﻭﺍﻹﺷﺭﺍﻕ‪۱۳۸ .............................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺑﻳﻥ ﺍﺗﺣﺎﺩ ﺍﻟﻔﻧﺎء ﻭﺍﺗﺣﺎﺩ ﺍﻟﺑﻘﺎء‪۱٤۳ ......................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺑﻳﻥ ﻓﻧﺎء ﺍﻟﺗﻭﺣﻳﺩ ﻭﺍﻟﻔﻧﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻭﺣﻳﺩ‪۱٤۷ ..............................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑﻳﻥ ﺍﻟﺣﺭﻕ ﻭﺍﻟﺣﺭﻗﺔ ﻭﺑﻳﻥ ﺍﻟﺧﺭﻕ ﻭﺍﻟﺧﺭﻗﺔ‪۱٥۲ ............................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪ :‬ﺑﻳﻥ ﺗﺟﺭﻳﺩ ﺍﻹﻛﺳﻳﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﻛﺛﻳﺭ ﻭﺗﺟﺭﱡ ﺩ ﺍﻟﻠﻁﻳﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻛﺛﻳﻑ‪۱٥۷ ..........................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺳﺎﺩﺳﺔ‪ :‬ﺑﻳﻥ ﺍﻟﺷﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺷﻬﻭﺩ‪۱٦۰ ...................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑﻳﻥ ﺣﻳﺎﺓ ﺍﻟﺧﺿﺭ ﻭﺧﺿﺭﺓ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ‪۱٦۳ .......................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻣﻧﺔ‪ :‬ﺑﻳﻥ ﻛﺛﺭﺓ ﺍﻟﺗﻭﺣﻳﺩ ﻭﻭﺣﺩﺓ ﺍﻟﺷﺭﻙ‪۱٦۹ ........................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺗﺎﺳﻌﺔ‪ :‬ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺑﻳﺕ ﻋﻠﻳﻬﻡ ﺍﻟﺳﻼﻡ‪۱۷۱..................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻣﺣﻣﺩ ﺻﻠﻭﺍﺕ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ‪۱۷۳...............................................‬‬
‫‪...................................................................................................................‬‬

‫‪٦‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫إﱃ اﳌﻬﺘﻤﲔ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪...‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪...‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ واﻟﱵ ﺧﺼﺼﻨﺎﻫﺎ ﲟﻘﺎﻻت ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻳﻒ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻨﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻت ﺗﺘﻨﺎول ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻈﺮاً ﳌﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﲣﺒﻂ وﺧﻠﻂ ﰲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﺟﻮد أﺷﺨﺎص ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﻨﺸﺮوا اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺴﻤﻮﻣﺔ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎب أﻧﻨﺎ درﺳﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻨﺸﺮ ﻋﺪة ﻣﻦ‬
‫ﳌﻘﺎﻻت ﺿﻤﻦ ﳏﺎور وﺳﻼﺳﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻬﺗﺪف ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻨﺎس ﺑﻠﻐﺔ‬
‫ﺴﻴﻄﺔ وﻣﻦ ﻏﲑ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻬﺑﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﳛﺒﻪ‪ ،‬وﻋﺴﻰ أن ﺗﺰول ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻋﻦ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﻳﻬﺘﻢ‬
‫ﺑﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﱂ ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻻت ﻟﺘﺒﺴﻴﻂ اﻟﻌﺴﲑ وﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﻬﺎت وﻛﺸﻒ اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت وﺑﻴﺎن اﻷﺳﺲ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﻮﳝﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺄﻣﻞ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ إﻻ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ‬
‫وأﺳﻠﻮب ﺑﺴﻴﻂ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺴﻰ أن ﻳﺘﻮﱃ‬
‫ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻋﺴﻰ أن ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺪﻋﻮة ﰲ ﻇﻬﺮ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫دﻣﺘﻢ ﲞﲑ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪........................................................‬‬
‫ﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﺷﻬﺭ ﺷﻌﺑﺎﻥ‪ ۱٤٤۰ /‬ﻫـ ‪ -‬ﻧﻳﺳﺎﻥ‪۲۰۱۹ /‬ﻡ‬

‫‪۷‬‬
 ‫‪ -۱‬ﺍﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺣﻭﻝ ﺍﻟﺗﻌﺭﻳﻑ ﺑﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﺗﺻﻭﻑ‬

‫‪ -۱‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺗﻣﻬﻳﺩ‬

‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪۲۰۱۷-۱۱-۲٤ :‬ﻡ‬
‫‪…………………..………….‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ﻣﺒﺎﺣﺜﻨــﺎ ﻫــﺬﻩ ﺗــﺄﰐ ﰲ زﻣــﻦ ﻛﺜــﺮت ﻓﻴــﻪ اﻵراء واﻻدﻋــﺎءات‪ ،‬وﻏﺎﺑــﺖ ﻓﻴــﻪ اﳌﻨﻬﺠﻴــﺔ اﻟﺴــﻠﻴﻤﺔ واﻟﺮؤﻳــﺔ‬
‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷزﻣﺎت اﻟـﱵ ﻋﺎﺷـﺘﻬﺎ اﳌﻨﻄﻘـﺔ‪ ،‬واﻟـﱵ وﺻـﻠﺖ ﻟﺪرﺟـﺔ ﻗﻠﺒـﺖ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ‬
‫رأﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪.‬‬

‫ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻮ ﱠﺟﻪ ﻟﺸﺒﺎﺑﻨﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وأﺧﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻺﻧﺴـﺎن اﻟـﺬي ﳚـﺪ ﻧﻔﺴـﻪ ﺿـﻤﻦ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻮن اﻟﻮاﺳـﻊ‬
‫اﻷرﺟــﺎء‪ ،‬اﳌﻠ ــﻲء ﺑﺎﻷﺣ ــﺪاث واﻟﻈ ـﻮاﻫﺮ واﻷﺳ ـﺮار‪ ،‬ﻫ ــﺬا اﻟﻜ ــﺎﺋﻦ اﳊ ــﻲ اﻟ ــﺬي ﻳﻌ ــﻴﺶ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﻄﺢ‬
‫ﻷرض ﺿــﻤﻦ ﳎﺘﻤﻌــﺎت ﺑﺸــﺮﻳﺔ ﳍــﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬــﺎ وﻋﺎداﻬﺗــﺎ وأﻋﺮاﻓﻬــﺎ‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟﻜــﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗــﻞ اﻟــﺬي ﻳﺘﻤﺘــﻊ‬
‫ﺑﻘﻮة ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻻ ﳝﻜﻨـﻪ ﲡﺎﻫﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﺗﻔـﺮض ﻋﻠﻴـﻪ أﺳـﺌﻠﺔ ﺗﻘـﺾ ﻣﻀـﺠﻌﻪ وﻻ ﺗﻔـﺎرق ﳐﻴﻠﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺎرة ﰲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة أﺧﺮى ﰲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﲟﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻫــﺬا اﻟﻌﻘــﻞ اﻟــﺬي ﻻ زال ﻳﻄــﺮح أﺳــﺌﻠﺔ واﺳﺘﻔﺴــﺎرات ﻋــﻦ أﺻــﻞ اﳊﻴــﺎة وﻣﻨﺸــﺄ اﻟﻜــﻮن واﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ‬
‫وﺟــﻮد اﻹﻧﺴــﺎن؟ وﳌــﺎذا ﺧﻠﻘﻨــﺎ ﻫﻨــﺎ؟ وﻣــﺎ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ وﻣــﺎ اﳍــﺪف وﻣــﺎ اﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ وﺟﻮدﻧــﺎ؟ وﻣــﺎ ﻫــﻮ‬
‫اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﺎ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﲑﻧﺎ؟ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك دﳝﻮﻣﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة أم ﻛﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻌﺐ وﻋﺒﺚ وﻟﻐﻮ وﳍﻮ؟‬

‫وﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳌﻔﱰق اﻷول ﳛﺼﻞ اﻟﻔﺮاق اﻷول ﺑﲔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪:‬‬

‫‪۸‬‬
‫ﻓﻘﺴــﻢ ﻣــﻨﻬﻢ ﻳﺴــﻠﻚ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺎدﻳــﺔ واﻹﳊــﺎد؛ ﻓﻴﻘــﻮل ﺑــﺄن اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ واﻟﻜــﻮن ُوﺟــﺪ ﺻــﺪﻓﺔً‪ ،‬وﻗﻮاﻧﻴﻨــﻪ‬
‫ﻇﻬـﺮت ﻓﺠــﺄةً‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻤــﻪ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻓﻮﺿـﻰ‪ ،‬واﳊﻴــﺎة ﺑــﺪأت ﻣــﻦ ﻃﻔـﺮة‪ ،‬ﰒ ﻇﻬــﺮت اﻟﻜﺎﺋﻨــﺎت وﻓــﻖ آﻟﻴــﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﳌﺰﻋﻮم‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﻓﻨﺎء وﻋﺪم وﻛﺄن ﺷﻴﺌﺎً ﱂ ﳛﺼﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻮﻣﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ أوﻫﺎم‪ ،‬وﻳﻘﻴﻨﻨﺎ ﻟـﻴﺲ‬
‫إﻻ ﺷﻜﻮك‪ ،‬ﻓﻼ إﻟﻪ وﻻ ﻏﻴﺐ وﻻ رﺳﻞ وﻻ ﺷﺮاﺋﻊ‪ ،‬ﻻ آﺧﺮة وﻻ ﻣﻌﺎد وﻻ ﺣﺴﺎب وﻻ ﺑﻌﺚ‪.‬‬

‫وﺣــﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫ ـﺬا ﻟــﻴﺲ ﻣﻮﺟﻬ ـﺎً ﳍــﺆﻻء‪ ،‬ﻷن اﳌﺒﺎﺣــﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺳــﻨﻘﺪﻣﻬﺎ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺳــﺘﺒﲔ ﻣــﺪى‬
‫ﺳﺬاﺟﺘﻬﻢ وﺿﻌﻒ ﺣﺠﺠﻬﻢ وﺳﺨﺎﻓﺔ أﺣﻼﻣﻬﻢ وﺳﻄﺤﻴﺔ ﻋﻘﻮﳍﻢ وﺿﺤﺎﻟﺔ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺑــﻞ ﺳــﻴﻜﻮن ﺣــﺪﻳﺜﻨﺎ ﻣﻮﺟﻬ ـﺎً ﻟﻠﻘﺴــﻢ اﻵﺧــﺮ اﻟــﺬي ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺑــﺄن ﻫﻨــﺎك ﺧﺎﻟﻘ ـﺎً ﳍــﺬا اﻟﻜــﻮن‪ ،‬أوﺟــﺪﻩ‬
‫وﻧﻈﱠﻤــﻪ ووﺿــﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻨــﻪ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﺧﻠــﻖ اﳊﻴــﺎة ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻷرض‪ ،‬ﰒ أﻧﺸــﺄ اﻹﻧﺴــﺎن ﰲ أﺣﺴــﻦ ﺗﻘــﻮﱘ‬
‫وأﻓﺎض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ وأرﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳـﻞ وأﻧـﺰل إﻟـﻴﻬﻢ اﻟﻜﺘـﺐ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮﻓـﻮﻩ وﻳﻌﺒـﺪوﻩ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻜـﺎﻣﻠﻮا ﰲ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﺸــﺄة ﺣــﱴ ﻳﺼــﻠﻮا إﱃ اﻟﻴﻘــﲔ‪ ،‬وأن ﻫﻨــﺎك ﻧﺸــﺄة أﺧــﺮى ﺗــﺄﰐ ﺑﻌــﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻳُﺒﻌــﺚ ﻣــﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺒﻮر وﻳﻘﻮﻣﻮن ﻟﻴﻮم اﳊﺴـﺎب‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﰒ إﻣـﺎ ﳐﻠـﺪ ﰲ ﺟﻨـﺔ ﻋﺮﺿـﻬﺎ اﻟﺴـﻤﻮات واﻷرض أو ﳐﻠـﺪ ﰲ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ وﺳﺎءت ﻣﺼﲑاً‪.‬‬

‫وﻣﺜ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈ ــﺮ إﱃ اﻟﻜ ــﻢ اﳍﺎﺋ ــﻞ ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ــﺪ واﻟﺸـ ـﺮاﺋﻊ واﳌ ــﺬاﻫﺐ واﻟﻜﺘ ــﺐ‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻ ـﺎً ﰲ زﻣﺎﻧﻨــﺎ ﺣﻴــﺚ اﻧﺘﺸــﺮت اﻵراء واﻷﻓﻜ ــﺎر اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﺳ ـﻮاء ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻀــﺎﺋﻴﺎت أو ﻋﻠ ــﻰ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛـﻞ ﻳـﺪﻋﻲ أﻧـﻪ اﳊـﻖ وأن اﳊـﻖ ﻣﻌـﻪ‪ ،‬ﰲ ﻇـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﻮﺿـﻰ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‬
‫واﻟﺘﺸـﺘﺖ اﻟﻌﻠﻤـﻲ‪ ،‬ﻳﻄـﺮح ﻋﻘﻠــﻪ ﻫـﺬا اﻟﺴـﺆال‪ :‬ﻣـﺎ ﻫــﻮ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟـﺬي ﻳﻘـﺮﺑﲏ ﻣــﻦ ﺧـﺎﻟﻖ ﻫـﺬا اﻟﻜــﻮن‬
‫اﻟﻌﻈ ــﻴﻢ؟ وﻛﻴ ــﻒ ﱄ أن أﻋ ــﺮف اﻟﻄﺮاﺋ ــﻖ واﻟﻌﺒ ــﺎدات واﳌﻨ ــﺎﻫﺞ اﻟ ــﱵ ﺗﻮﺻ ــﻠﲏ إﱃ اﳊ ــﻖ وﲢﻘ ــﻖ ﱄ‬
‫اﻟﻨﺠﺎة؟‬

‫وﰲ ﻇــﻞ ﻫــﺬا اﻻﺿــﻄﺮاب اﻟﻔﻜــﺮي ﻳــﺄﰐ ﻋﻠــﻢ اﻟﻌﺮﻓــﺎن واﻟﺘﺼــﻮف ﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ اﻟــﻨﻔﺲ أوﻻً وﺗﺼــﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻗـﻮف ﻋﻠـﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ ﰲ اﻋﺘﻤـﺎد اﻷﻓﻜـﺎر اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﰒ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬــﺎ ﻋﻤ ـﻼً‪ ،‬ﺑــﺪف اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ رﺿــﺎ اﳌﻌﺒــﻮد واﻟﻔــﻮز ﲝﻴــﺎة أﺑﺪﻳــﺔ ﲤﺜــﻞ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ارﺗﻘﺎﺋﻪ وﺗﻜﺎﻣﻠﻪ اﳌﻌﻨﻮي‪.‬‬

‫‪۹‬‬
‫ﻓــﺈن ﻛﻨــﺖ ﻳــﺎ ﺻــﺪﻳﻘﻲ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻘﺴــﻢ وﻣــﻦ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻄﺮﺣــﻮن ﻋﻠــﻰ أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻷﺳــﺌﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺤــﺪﻳﺜﻲ ﻫــﺬا ﻣﻮﺟــﻪ ﻟــﻚ‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﻜ ــﻦ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻘﺴــﻢ‪ ،‬أو ﻛ ــﺎن ﻋﻘﻠــﻚ ﻣــﻦ اﻟﻨــﻮع اﻟ ــﺬي ﻻ‬
‫ﻳﺘﺴﺎءل‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﻗﺮاءة ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺸﻮرات ﻷ�ﺎ ﻟﻦ ﺗﻨﻔﻌﻚ ﻗﻴﺪ ﺷﻌﺮة‪.‬‬

‫ﻛــﺎن ﻫــﺬا ﲤﻬﻴــﺪاً ﻟﺒﺤــﻮث اﻟﻌﺮﻓــﺎن واﻟﺘﺼــﻮف‪ ،‬وﰲ اﳌﻨﺸ ـﻮر اﻟﻘــﺎدم ﺳــﻨﺒﺪأ ﺑﻄــﺮح ﻣﻘــﺪﻣﺎت ﺣــﻮل‬
‫ﻟﺘﻌﺮﻳـــﻒ ﻬﺑ ــﺬا اﻟﻌﻠ ــﻢ اﻟﺸـ ـﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺳ ــﻴﻜﻮن ذﻟ ــﻚ اﻋﺘﺒ ــﺎراً ﻣ ــﻦ اﻟﻐ ــﺪ ﻷﻧﻨ ــﺎ ﱂ ﻧﻐ ــﺺ ﺑﻌ ــﺪ ﰲ ﲝ ــﺮ‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬دﻣﺘﻢ ﲞﲑ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬

‫‪..................................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=22585243678116‬‬
‫‪39&id=100009622924329‬‬

‫‪۱۰‬‬
 ‫‪ -۲‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ :‬ﻣﻘﺩﻣﺎﺕ ﺗﻭﺿﻳﺣﻳﺔ‬
‫)ﺍﻟﻣﻘﺩﻣﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺃﻫﻣﻳﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻌﻣﻠﻲ ﻭﺍﻟﻧﻅﺭﻱ ﻭﻏﺎﻳﺗﻪ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﺳﺑﺕ ‪۲۰۱۷-۱۱-۲٥‬ﻡ‬
‫‪.....................................................‬‬
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬
‫أوﻻً‪ -‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﺘﺼﻮف‪:‬‬
‫ﻳﻜﺘﺴـﺐ اﻟﺒﺤــﺚ ﰲ ))أﺣـﻮال وﻣﻘﺎﻣــﺎت اﻟﻌﺮﻓــﺎء اﻟﺴـﺎﻟﻜﲔ ودرﺟــﺎت وﻣﻨـﺎزل اﻟﺴــﺎﺋﺮﻳﻦ إﱃ ﺟـﻮار‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ(( أﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة‪:‬‬
‫‪ -(١‬أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻳﻒ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻳُﻄﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻟﻐﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻌﻠﱠﻘﻪ ﻫﻮ اﳊﻀﺮة اﻹﳍﻴﺔ واﻟﺘﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺷﺮف ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺷﺮف ﺗﻘﱡﺮب اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺒﻮد‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎً وﻋﻤﻼً‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ٌ‬
‫ﳏﻞ اﺑﺘﻼء اﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻛـﺎن وﻣـﺎ زال ﻳﺸـ ّﻜﻞ ﻣﺰﻟﱠـﺔ أﻗ ٍ‬
‫ـﺪام ﻋﻠـﻰ ﻣـﱢﺮ‬ ‫‪ -(٢‬إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻟﺪﻗﺔ ﻣﺴﺎﻟﻜﻪ ووﻋﻮرة ﻃﺮﻗﻪ وﻗﻠﱠﺔ ﺳﺎﻟﻜﻴﻪ وﻧﺪرة اﻟﻮاﺻﻠﲔ واﳌﺮﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -(٣‬ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ دارت وﺣﺎﻣﺖ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﺘﻠﺒﻴﺴﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌـﺾ اﻟـﻮاﳘﲔ واﻟﻐـﺎﻓﻠﲔ‪،‬‬
‫اﻟــﺬﻳﻦ ﺣــﺎوﻟﻮا ﺣــﺮف ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ ﻋــﻦ ﻣﺴــﺎرﻩ اﻟﺼــﺤﻴﺢ وﺧﻠﻄــﻮﻩ ﺑﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌﻐﺎﻟﻄــﺎت‬
‫واﻟﺒﺪع واﻻﳓﺮاﻓﺎت‪ ،‬ﳑـﺎ أدى إﱃ اﻧﺘﺸـﺎر اﻻﺳـﺘﻐﻼل ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ‪ ،‬وإﻇﻬـﺎر اﻟـﺪﻳﻦ ﺑﺼـﻮرة ﻏـﲑ ﻻﺋﻘـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪................................‬‬

‫‪۱۱‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ -‬اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫اﻟﻐﺎﻳــﺔ اﻟﻘﺼــﻮى ﻋﻨــﺪ ﲨﻬــﻮر اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ واﳊﻜﻤــﺎء واﻟﻌﺮﻓــﺎء ﺗﻜﻤــﻦ ﰲ اﺳــﺘﻜﻤﺎل اﻟــﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘــﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﺗﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺘﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪) -‬أﻣﺎ ﻛﻤﺎل اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ(‪ :‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى اﳌﻘﺼﻮدة ﻫﻲ ﺻﲑورة اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺟـﻮﻫﺮاً ﻋﻘﻠﻴـﺎً‬
‫ﻋﺎﳌﺎً ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔً ﺣﺪﻳﺔً ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔً‪.‬‬
‫ﺳــﺒﻴﻠﻪ ﻻ ﻳﻜــﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ )اﻻرﺗﻴــﺎض اﻟﻌﻘﻠــﻲ( وذﻟــﻚ ﺑﺪراﺳــﺔ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ﻬﺑــﺪف‬
‫ـﺪﺧﻞ ﰲ اﻷﺣﻜــﺎم‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐﻠـﺐ ﻋﻠــﻰ اﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻮﳘﻴــﺔ واﳋﻴــﺎﻻت اﻟﻌﺮﻓﻴــﺔ واﻟﻌﺎﻣﻴــﺔ ﻛــﻲ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﳍــﺎ ﻣـ ٌ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪) -‬أﻣـﺎ ﻛﻤـﺎل اﻟﻘـﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ(‪ :‬ﻬـﻮ ﰲ اﺳـﺘﻴﻼء اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘـﺔ ﺑﻘﻮﻬﺗـﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗﻮاﻫـﺎ اﻟﺒﺪﻧﻴـﺔ‬
‫اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ وإﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬
‫وﺳــﺒﻴﻞ ﻫــﺬا اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻫــﻮ اﻟﺴــﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠــﻲ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺑــﺎﻟﺘﺠﱡﺮد ﻋــﻦ اﻟﻌﻼﺋــﻖ اﳌﺎدﻳــﺔ واﻟﺘﺤﻠﱢ ـﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻻت اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬واﳍﺪف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠﻲ أﻣﺮان أﺳﺎﺳﻴﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﲢﻘﻴــﻖ )اﻹﳝــﺎن اﻟﻌﻤﻠــﻲ( ﺑــﺎﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌــﺎرف اﻟــﱵ ﰎ ﲢﺼــﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﳌﺮﺗﺒــﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻟﻌﻘــﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي ﲝﻴﺚ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﳌﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻴﻘﲔ واﻟﺸﻬﻮد واﻟﺘﺬوق‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻐﺎﻳــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪) :‬ﺗﺼــﻔﻴﺔ اﻟــﻨﻔﺲ(‪ ،‬أي ﺗﺼــﻔﻴﺔ ذﻫــﻦ اﳌــﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴــﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠــﻲ ﻳﻬــﺪف إﱃ‬
‫ﺗﻐﻴــﲑ وﺟﻬــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن وﺗﻮ ﱡﺟﻬــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨﱠﺸــﺄة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔ إﱃ اﻟﻨﱠﺸــﺄة اﻟﻐﻴﺒﻴــﺔ اﳌﻠﻜﻮﺗﻴــﺔ ﻟﻜﺴــﺐ اﳌﻌــﺎرف‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻹﺷﺮاﻗﺎت اﻟﻨﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دام ﻣﺘﻮ ﱢﺟﻬﺎً ﻟﻠﻨﱠﺸـﺄة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻓـﻼ ﳝﻜﻨـﻪ اﻟﺘﱠﻮ ﱡﺟـﻪ إﱃ اﻟﻨﱠﺸـﺄة اﻟﻐﻴﺒﻴـﺔ‬
‫ﺼﻞ ﻓﺘﻜﻮن أﻣﻮراً ﳐﻠﻮﻃﺔً ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺼ ُﻞ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وإن ﺣ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﳛ ﱢ‬
‫ﻟﻘﺪ ﲰﱠﻰ ﺳﻘﺮاط اﳊﻜﻤﺔ ﺑﺘﻤﺮﻳﻦ اﳌـﻮت‪ ،‬ﻓـﻼ ﺑـﺪ أن ﳛـﺪث اﳊـﺪ اﻷدﱏ ﻣـﻦ اﻹﻋـﺮاض ﻋـﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺬي اﻫﺘﻢ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﻠﻲ دون اﻟﻨﻈﺮي ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﺻﻮﻓﻴﺎً وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﺟﺎﻫﻼً ﻋﺎﻣﻴﺎً‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻴﺎت وﻣﺸﺎﻛﻞ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﻢ إﻣﺎم اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫‪۱۲‬‬
‫ﻓﺄﻧــﺖ ﻻ ﺗﻌﻠــﻢ ﺑﺎﻷﺷــﻴﺎء إﻻ ﺑــﺎﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜــﲑ ﻻ ﺑــﺪ أن ﻳﻜــﻮن ﺻــﺤﻴﺤﺎً ﺣــﱴ ﳛﺼــﻞ اﻹﻧﺴــﺎن‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻻﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ أﺷــﺮف ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ ﻷ�ــﺎ اﻟﻌﺼــﻤﺔ وﻃــﻮق اﻟﻨﺠــﺎة ﰲ‬
‫ﻳﻌﲔ ﻣﺼﲑ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟـﺬي ﻋﻨـﺪﻩ ﻣﺸـﺎﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻗـﺪ‬
‫ﲢﺼﻴﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﱢ‬
‫ﻳﻨﺠﻮ إذا ﺗﺎب‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻓﺎﺳﺪة ﻓﻼ ﻳﻨﺠﻮ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن أﺧﻼﻗﻴﺎً‪.‬‬
‫وأﻣـﺎ اﳌﻘﺪﻣـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﰲ ﺑﻴـﺎن ﻣﺎﻫﻴـﺔ اﻟﺴــﻠﻮك اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻓﺴـﻨﱰﻛﻬﺎ ﻟﻴـﻮم اﳋﻤـﻴﺲ اﻟﻘـﺎدم‪ ..‬أﺳــﺘﻮدﻋﻜﻢ‬
‫اﷲ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪............................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=225925402107‬‬
‫‪2007&id=100009622924329‬‬

‫‪۱۳‬‬
 ‫‪ -۳‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻣﻘﺩﻣﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ :‬ﻣﺎﻫﻳﺔ ﺍﻟﺳﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻠﻣﻲ ﻭﺍﻟﻌﻣﻠﻲ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۷-۱۱-۳۰‬ﻡ‬
‫‪.......................................................‬‬
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬
‫ﳌﻌﺮﻓ ــﺔ ﻣﺎﻫﻴ ــﺔ اﻟﺴ ــﻠﻮك اﻟﻌﺮﻓ ــﺎﱐ اﻟﺼ ــﻮﰲ ﻋﻠﻴﻨ ــﺎ اﻟﺘﻌ ـﱡﺮف أوﻻً ﻋﻠ ــﻰ ﻧ ــﻮع وأرﻛ ــﺎن اﻟﺴ ــﻠﻮﻛﲔ اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ‬
‫واﻟﻌﻤﻠــﻲ‪ ،‬ﰒ اﻟﺘﻌــﺮف ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﲎ اﻟﺘﻘ ـﱡﺮب ﻣــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ واﻟﻮﺻــﻮل إﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﻟــﺬﻟﻚ ﻛــﺎن ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ إﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻷول‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻮع وأرﻛﺎن اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻤﻠﻲ‬

‫ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧــﺘﻜﻠﻢ ﻋــﻦ اﻟﺴــﻠﻮك ﻓــﻨﺤﻦ ﻧــﺘﻜﻠﻢ ﻋــﻦ ﳓـ ٍﻮ ﻣــﻦ اﳊﺮﻛــﺔ اﻻﺳــﺘﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻻﺳــﺘﻜﻤﺎل ﻻ‬
‫ﻳﻜـﻮن إﻻ ﺑـﺎﳋﺮوج ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮة إﱃ اﻟﻔﻌـﻞ‪ ،‬واﻟﺴــﻠﻮك اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻫـﻮ اﺳـﺘﻜﻤﺎل ﰲ اﻟﻘـﻮة اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﰲ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﺮوف ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أن اﳊﺮﻛﺔ ﳍﺎ أرﺑﻌـﺔ اﻧـﻮاع‪ :‬اﳊﺮﻛـﺔ ﰲ اﻷﻳـﻦ‪ ،‬واﳊﺮﻛـﺔ ﰲ اﻟﻮﺿـﻊ‪ ،‬واﳊﺮﻛـﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻢ‪ ،‬واﳊﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻜﻴﻒ‪.‬‬
‫واﳊﺮﻛ ــﺔ اﻟﺴ ــﻠﻮﻛﻴﺔ ﺑﻘﺴ ــﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ واﻟﻌﻤﻠ ــﻲ راﺟﻌ ــﺔ إﱃ ﻧ ــﻮع اﳊﺮﻛ ــﺔ ﰲ اﻟﻜﻴ ــﻒ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴ ــﻠﻮك‬
‫اﻟﻌﻠﻤــﻲ ﻫــﻮ ﺣﺮﻛــﺔ ﺗﻔﻜﲑﻳــﺔ‪ ،‬واﻟﺴــﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠــﻲ ﻫــﻮ ﺣﺮﻛــﺔ وﺟﺪاﻧﻴــﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻮﺟــﺪان واﻷﺣ ـﻮال‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻜﻴﻒ اﻟﻨﻔﺴﺎﱐ واﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻴﻒ‪.‬‬
‫واﳊﺮﻛﺔ ﳍﺎ ﺳﺘﺔ أرﻛﺎن‪ :‬اﶈﱢﺮك واﳌﺘﺤﱢﺮك وﻣﻘﺪار اﳊﺮﻛﺔ وﻣﺒﺪأ اﳊﺮﻛﺔ وﻣﻨﺘﻬﻰ اﳊﺮﻛﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﳊﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫وﺳــﻨﺤﺎول اﻵن ﺑﻴــﺎن أرﻛــﺎن ﺣﺮﻛــﺔ اﻟﺴــﻠﻮك اﻟﻌﻠﻤــﻲ وأرﻛــﺎن ﺣﺮﻛــﺔ اﻟﺴ ـﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠــﻲ ﻟﻠﺘﻌــﺮف ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﲔ‪.‬‬

‫‪۱٤‬‬
 ‫أوﻻً‪ -‬أرﻛﺎن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮﻳﺔ )اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻠﻤﻲ أو اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﻨﻈﺮي(‪:‬‬
‫وﳜــﺮج اﻟﻌﻘ ــﻮل‬
‫‪ -١‬اﶈ ـﱢﺮك‪ :‬ﻫ ــﻮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺘﻮ ﱡﺳ ـﻂ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻔﻌﱠ ــﺎل اﻟــﺬي ﻳﻔ ــﻴﺾ اﻟﻌﻠــﻢ واﳊﻜﻤ ــﺔ ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ اﳍﻴﻮﻻﻧﻴﺔ إﱃ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﻘﻼً ﻣﺴﺘﻔﺎداً‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻘﺪار اﳊﺮﻛﺔ‪ :‬اﳌﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ‬
‫واﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﺘﺤﱢﺮ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﻮﻬﺗﺎ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ أي ﺑﻌﻘﻠﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﺒﺪأ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑﻳﺔ‪ :‬اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻫﻲ ﲤﺜﻞ اﳌﻨﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑﻳﺔ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻣ ــﺎ ﻓﻴ ــﻪ اﳊﺮﻛ ــﺔ‪ :‬اﻟﻜﺘ ــﺎب اﻟﺘ ــﺪوﻳﲏ )أي اﻟ ــﻮﺣﻲ اﻹﳍ ــﻲ اﳌ ــﱰﺟﻢ ﺑ ــﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴ ــﻨﺔ واﻟﻌ ــﱰة(‪،‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻜﻮﻳﲏ ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ )اﻵﻓﺎﻗﻲ واﻷﻧﻔﺴﻲ(‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ -‬أرﻛﺎن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ )اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ أو اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻌﻤﻠﻲ(‪:‬‬

‫‪ -١‬اﶈﱢﺮك‪ :‬ﻫﻮ اﳊﺐ واﳉﺬب واﻟﻌﺸﻖ اﻹﳍﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻘﺪار اﳊﺮﻛﺔ‪ :‬اﻷﺣﻮال واﳌﻘﺎﻣﺎت واﳌﻨﺎزل اﻟﱵ ﻳﻄﻮﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﺳﲑﻩ وﺳﻔﺮﻩ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﺘﺤ ـﱢﺮك‪ :‬ﻫــﻮ اﻟــﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﻘﻠﻬــﺎ اﻟﻌﻤﻠــﻲ وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻌــﱪ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠــﺐ ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ )ﳌﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ(‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﺒﺪأ اﳊﺮﻛﺔ‪ :‬اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﺘﻨﺒﻪ وﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮاﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﳊﺮﻛﺔ‪ :‬اﻟﻮﺻﻮل واﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮاﺿﻴﺔ اﳌﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﳊﺮﻛﺔ‪ :‬اﳌﻴﻮل اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﳌﻴـﻞ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎك اﻟـﻨﻔﺲ واﻟﻄﻌـﺎم واﳊﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﲡﺎﻩ اﻟﻄﻌﺎم وﻫﻲ اﳌﻴﻞ إﱃ اﻟﻄﻌـﺎم‪ ،‬ﻓﻬـﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴـﺎت واﳌﻴـﻮل اﻟﻨﻔﺴـﺎﻧﻴﺔ أي اﻟﻌﻼﺋـﻖ ﻫـﻲ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﻛـﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﺗﻔﻜﲑﻳـﺔ ﺑـﻞ ﺣﺮﻛـﺔ وﺟﺪاﻧﻴـﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﺋـﻖ واﻷﺣـﻮال‬
‫اﻟﻨﻔﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜــﻞ إﻧﺴــﺎن ﳚــﺪ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﻌــﺪ وﻻدﺗــﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄـﺎً ﺑﻌﻼﻗــﺎت ﻧﻔﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎدﻳــﺔ ﻣﻮﺟــﻮدة ﺑــﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫واﻟﻐﺮﻳــﺰة‪ ،‬ﻓﻴﺒــﺪأ اﻟﺴــﺎﻟﻚ ﺑﺘﺨﻄــﻲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗــﺎت وﲡﺎوزﻫــﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘــﻞ اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ ﺣﺎﻟــﺔ ﻧﻔﺴــﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪۱٥‬‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟـﺬي ﻳﺴـﻤﻴﻪ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﺑـ ـ ﻗﻄـﻊ اﻟﻌﻼﺋـﻖ‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺪﻣﺎ أﻗﻄـﻊ ﻋﻼﻗـﱵ ﺑـﻚ‬
‫ﻳﻌﲏ أﲡﺎوزك وأﺟﻌﻠﻚ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮي‪.‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ﳓﻦ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻋﻼﺋـﻖ وﻣﻴـﻮل وارﺗﺒﺎﻃـﺎت ﻣـﻊ ﲨﻴـﻊ اﳌﻤﻜﻨـﺎت‪ ،‬ﻧﺮﻳـﺪ ﻗﻄﻌﻬـﺎ ﻟﻨﺼـﻞ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻼﺋﻖ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﲑﺗﻘـﻲ اﻟﺴـﺎﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴـﻪ إﱃ ﻣﺮاﺗـﺐ أﺷـﺮف وأﻋﻠـﻰ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻳﺼـﻞ اﻟﺴـﺎﻟﻚ‬
‫إﱃ ﻣﻘــﺎم ﻳﻘﻄــﻊ ﻋﻼﻗﺘــﻪ ﻣــﻊ ﻧﻔﺴــﻪ ﻟﲑﺗــﺒﻂ ﺑﺎﳌﺒــﺪأ اﻷول وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﺴــﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﻨــﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴــﺎﻟﻚ ﻳﻘﻄــﻊ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻐﲑﻩ‪ ،‬واﳍﺎء ﰲ ﻏﲑﻩ ﺗﻌﲏ أن اﻟﻀﻤﲑ ﻣﺎ زال ﻣﻮﺟﻮداً وﻫﻮ )أﻧﺎ( اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻄﻊ‬
‫ﻋﻼﻗﺘــﻪ ﻣــﻊ ﻧﻔﺴــﻪ أﻳﻀ ـﺎً ﻓــﻼ ﻳــﺮى إﻻ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﳌﻨﺘﻬــﻰ‪ ،‬أي ﻻ ﻳﺒﻘــﻰ ﰲ ﻗﻠﺒــﻪ إﻻ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﻄﻊ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬إﻻ ﻣﻦ أﺗﻰ اﷲ ﺑﻘﻠﺐ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ((‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪) :‬اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﻻ اﷲ(‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺴـﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ اﳊﺮﻛـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺒـﺪأ ﻣـﻦ ﺣـﺎل ﺧﺴـﻴﺲ ﻟﺘﻨﺘﻘـﻞ إﱃ‬
‫ﺣــﺎل ﺷـﺮﻳﻒ وﻣــﻦ ﰒ إﱃ ﺣــﺎل أﺷــﺮف‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻌــﱪ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﺻــﻄﻼح اﻟﻌﺮﻓــﺎء ﺑــﺎﻟﺘﺤﻠﻲ واﻟﺘﺨﻠــﻲ‬
‫واﻟﺘﺠﻠﻲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻘﺮب واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻨﱰﻛﻪ ﻟﻠﻤﻨﺸﻮر اﻟﻘـﺎدم‪،‬‬
‫ ﻧﻔﺴﺢ اﺠﻤﻟﺎل ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ أن ﻳﺴﺘﻔﺴﺮ وﻳﺴﺄل وﻳﺮاﺟﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻨﺸﻮرﻧﺎ ﻫﺬا‪ ،‬دﻣﺘﻢ ﲞﲑ‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪....................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=226259508740456‬‬
‫‪7&id=100009622924329‬‬

‫‪۱٦‬‬
 ‫‪ -٤‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻣﻘﺩﻣﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ :‬ﻣﺎﻫﻳﺔ ﺍﻟﺳﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻠﻣﻲ ﻭﺍﻟﻌﻣﻠﻲ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۷-۱۲-۷‬ﻡ‬
‫‪..........................................................‬‬
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫‪ -‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﺑﻴﱠـﻨﱠﺎ ﰲ اﳌﻨﺸﻮر اﻟﺴـﺎﺑﻖ أن اﻟﺴـﻠﻮك اﻟﺼـﻮﰲ واﻟﻌﺮﻓـﺎﱐ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ ﺣـﺮﻛﺘﲔ ﻓﻜﺮﻳـﺔ ووﺟﺪاﻧﻴـﺔ‬
‫ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻘـﱡﺮب ﻣـﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ واﻟﻮﺻـﻮل إﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻳﺘـﻮﱠﻫﻢ اﻟـﺒﻌﺾ ﺑـﺄن اﷲ ﻣﻮﺟـﻮد ﰲ ﻣﻜـﺎن ﻣﻌـﲔ‬
‫واﻹﻧﺴــﺎن ﻳﺘﺤــﺮك ﳓــﻮﻩ ﻟﻠﻮﺻــﻮل إﻟﻴــﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟــﻴﺲ ﺟﺴــﻤﺎً ﻣﺎدﻳ ـﺎً ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل اﻟﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ‬
‫ﺠﻤﻟﺴــﻤﺔ ﺣــﱴ ﻳﻜــﻮن ﻣﻮﺟــﻮداً ﰲ �ﺎﻳــﺔ اﳌﺴــﺎﻓﺔ واﻟﻄﺮﻳــﻖ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟــﻴﺲ ﺟﺴــﻤﺎً‬ ‫واﳌﺸ ـﺒﱢﻬﺔ ﱢ‬
‫ﻣﺘﺤﻴ ـﺰاً ﰲ اﳌﻜ ــﺎن ﺣ ــﱴ ﺗﺘﻘ ــﺮب إﻟﻴ ــﻪ ﲝﺮﻛ ــﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴ ــﺔ‪ ،‬وﻟ ــﺬﻟﻚ ﻓﻤ ــﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ــﻲ أن ﻳُﻄ ــﺮح ﻫﻨ ــﺎ ﻫ ــﺬا‬
‫اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ؟؟‬
‫ﻓﺈن أﺟﺎب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ اﻗﱰاب ﻣﻌﻨﻮي وﻟﻴﺲ ﻣﺎدي‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘــﻮل ﻟــﻪ‪ :‬ﻫــﺬا ﺟـﻮاب ﻣــﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﻳــﺪ اﻷﻣــﺮ إﻻ ﻏﻤﻮﺿـﺎً وﺿــﺒﺎﺑﻴﺔً‪ ،‬وﳓــﻦ ﻧﺮﻳــﺪ أن ﻧﺘﻌ ﱠﻘـﻞ وﻧﻔﻬــﻢ‬
‫ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻌﺮﻓﺎﱐ ﻫﻮ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺸﺒﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻗﱰاب ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﱡﻪ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﱡﻪ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﰲ اﻟﺴــﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠــﻲ ﻓﺎﻟﺘﺸ ـﺒﱡﻪ ﺑــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻜــﻮن ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺘﻨ ـﱡﺰﻩ ﻋــﻦ اﳌﺎدﻳــﺎت أوﻻً‪ ،‬ﰒ ﻋــﻦ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻤﻜﻨﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮد ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﻨﺘﻘﺮب ﺑﺬﻟﻚ ﻣـﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳎﺮد ﻋﻦ اﳌﺎدﻳﺎت وﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻤﻜﻨﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈـﺮي ﲢـﺎول اﻟﺘﺸـﺒﱡﻪ ﺑـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﺘﻜـﻮن ﻋﺎﳌـﺎً‪ ،‬وﰲ اﻟﺴـﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠـﻲ‬
‫ﺗﺘﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱡس ﻋﻦ اﳌﺎدﻳﺎت واﻟﺘﻨﱡﺰﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤـﺎ ﲡـﺎوزت ﺗﻠـﻚ اﻟﻌﻼﺋـﻖ‬

‫‪۱۷‬‬
‫ﻧﻔﺴـ ـﻚ أﻛﺜ ــﺮ ﻓ ــﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻫ ــﻮ ﻛﻤ ــﺎل اﻟﻘ ــﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴ ــﺔ أي‬
‫ـﺖ ُ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﱡـ ـﻖ ﺑﺎﳌﻤﻜﻨ ــﺎت ﻛﻠﱠﻤ ــﺎ ﺗﻘﺪ َ‬
‫ﱠﺳ ـ ْ‬
‫اﻟﺘﺠﱡﺮد‪.‬‬
‫وﻫــﺬا ﻣــﺎ أﲨــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ أﻛــﺎﺑﺮ اﻟﻌﺮﻓــﺎء واﳊﻜﻤــﺎء وﻧــﺬﻛﺮ ﻣــﻨﻬﻢ ﻛــﻼم ﺷــﻴﺦ اﻹﺷ ـﺮاق اﻟﺴــﻬﺮوردي ﰲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔــﻪ ﻟﻠﺤﻜﻤــﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺣﻜﻤــﺔ اﻹﺷـﺮاق‪) :‬اﳊﻜﻤــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺘﺸـﺒﱡﻪ ﺑﺎﻹﻟــﻪ ﰲ اﻹﺣﺎﻃــﺔ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣــﺎت‬
‫واﻟﺘﺠﱡﺮد ﻋﻦ اﳌﺎدﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ(‪.‬‬
‫ﻓــﺈن اﻋــﱰض أﺣــﺪﻫﻢ ﻗــﺎﺋﻼً‪ :‬اﻟﺘﺸ ـﺒﱡﻪ ﺑــﺎﷲ أﻣــﺮ ﳏــﺎل‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗــﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ))ﻟــﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠــﻪ‬
‫ﺷــﻲء((‪ ،‬وﻛــﻞ ﻣﺴــﻠﻢ وﻣﻮ ﱢﺣ ـﺪ ﻳﻘــﻮل‪ :‬إ ﱠن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﺷ ـﺮﻳﻚ ﻟــﻪ وﻻ ﻋــﺪﻳﻞ وﻻ ﻣﺜﻴــﻞ وﻻ ﻧــﺪ وﻻ‬
‫ﺷﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ وﻫﻮ أﻣﺮ ﳏﺎل وﳑﺘﻨﻊ؟‬
‫ﻓﻨﺠﻴﺒـﻪ‪ :‬ﻧﻌـﻢ إن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻻ ﺷـﺒﻴﻪ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻣﻘـﺎم اﻟـﺬات‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺬات اﻹﳍﻴـﺔ ﻻ ﺟـﻨﺲ ﳍــﺎ وﻻ‬
‫ﻣﺜﻴﻞ وﻻ ﺷﺒﻴﻪ وﻻ ﻧﻈﲑ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻣﻘـﺎم اﻷﲰـﺎء واﻟﺼـﻔﺎت ﻓـﻴﻤﻜﻦ اﻟﺘﺸـﺒﱡﻪ ﺑـﻪ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﻟﺘﺤﻠّﻲ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﱵ ﻳﻔﻴﻀﻬﺎ اﻟﺒﺎري ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﻢ وإﻣﻜﺎﻧﺎﻬﺗﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﻧﻀﺮب ﻣﺜﺎﻻً‪:‬‬
‫إﱄ وأﺷـﺒﻬﻜﻢ ﰊ ﻫـﻮ ﻓـﻼن‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻻ ﻳﻘﺼـﺪ اﻟﻘـﺮب ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬ ‫ـﺐ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﳌﻌﻠﻢ ﻟﻄﻼﺑﻪ‪ :‬أﻗـﺮب ﻃﺎﻟ ٍ‬
‫اﻟﻄﺎوﻟــﺔ واﳌﻜــﺎن‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﺸــﺎﺑﻪ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﺸــﻜﻞ واﻟﺼــﻮرة‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻘﺼــﺪ اﻷﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ اﻟﻄــﻼب ﻫــﻮ‬
‫اﻷﻗﺮب ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻷﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﻌﻠﻢ ﻳﻜﻮن ﻫـﻮ اﻷﻛﺜـﺮ ﺟﻬـﻼً ﺑـﲔ اﻟﻄـﻼب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺸـﺎﺑﻪ ﻫـﻮ اﻟﺘﺤﻠـﻲ‬
‫ﺑﺼــﻔﺔ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟــﱵ ﻳﻔﻴﻀــﻬﺎ اﳌﻌﻠــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻃﻼﺑــﻪ‪ ،‬ﻓــﺄﻛﺜﺮ اﻟﻄــﻼب اﻛﺘﺴــﺎﺑﺎً ﳍــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺔ أﻛﺜــﺮﻫﻢ ﻗﺮﺑـﺎً‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻛــﺬﻟﻚ اﻷﻣــﺮ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻟﻌﻤــﻞ واﻟﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﳌﻤﻜﻨــﺎت‪ ،‬ﻓﻜﻠﱠﻤــﺎ اﻧﻘﻄــﻊ اﻟﺴــﺎﻟﻚ ﻋــﻦ ﺑﻘﻴــﺔ اﳌﻤﻜﻨــﺎت‪،‬‬
‫ﻤﺎ ﻛﺎن أﻛﺜـﺮ ﻗﺮﺑـﺎً وﺷـﺒﻬﺎً ﺑـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﱃ اﺠﻤﻟـﺮد ﻋـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺎدي وﳐﻠـﻮق وﳑﻜـﻦ وﳏـﺪث‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻧﻔﻬﻢ ﺳـﺮ اﻷﻣـﺮ اﻹﳍـﻲ ﺑـﺬﺑﺢ اﻻﺑـﻦ ﰲ اﳌﻘـﺎم اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤـﻲ ﻟﻴﻤﺘﺤﻨـﻪ ﰲ ﻣﻘـﺎم اﻟﺘﻌﻠـﻖ اﻟﻘﻠـﱯ ﺑﺎﻟﻮﻟـﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻋﺰم إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠـﻰ اﻣﺘﺜـﺎل أﻣـﺮ اﷲ ﻓﻜـﺎن ﻫـﺬا ﻣـﻦ أﻛـﱪ اﻷدﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗﺮﺑـﻪ وﺗﺸـﺒﻬﻪ ﺑﺎﳊﻀـﺮة‬
‫اﻹﳍﻴ ــﺔ اﳌﻨﺰﻫ ــﺔ ﻋ ــﻦ اﻻﺑ ــﻦ واﻟﻮﻟ ــﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ــﺘﺤ ﱠﻖ اﳋﻠﻴ ــﻞ ﺑ ــﺬﻟﻚ ﻣﻘ ــﺎم اﻹﻣﺎﻣ ــﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴ ــﺔ واﻟﻮﻻﻳ ــﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻬﺑﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﻴﱠـﻨﱠﺎ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺮﻓﺎﱐ واﻟﺼـﻮﰲ ﺑﻘﺴـﻤﻴﻪ اﻟﻨﻈـﺮي واﻟﻌﻤﻠـﻲ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟﺘﺸـﺒﱡﻪ ﺑـﺎﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻻﺳـﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑﻴﱠﻨـﺎ أن ﻣﺮادﻧـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘﺸـﺒﱡﻪ ﻟـﻴﺲ اﳌﻌـﲎ اﳊﻘﻴﻘـﻲ ﻷن اﷲ ﻻ ﻳﺸـﺒﻬﻪ ﺷـﻲء‪،‬‬

‫‪۱۸‬‬
‫ـﲎ ﳎـﺎزي ﻳﺸـﲑ إﱃ اﳉﻬـﺪ اﻟـﺬي ﻳﺒﺬﻟـﻪ اﻟﻌﺒـﺪ ﰲ ﺻـﻘﻞ ﻣـﺮآة ﻧﻔﺴـﻪ وﻋﻘﻠـﻪ ﺣـﱴ ﻳﺼـﺒﺢ‬
‫ﺑﻞ ﻫـﻮ ﻣﻌ ً‬
‫ﻋﺎﻛﺴﺎً ﻟﻜﻤﺎﻻت وأﻧﻮار اﳊﻀﺮة اﻹﳍﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨــﺪﻫﺎ ﻳﺼــﻞ اﻟﺴــﺎﻟﻚ إﱃ درﺟــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻜﺎﻣــﻞ وﻣﺮﺗﺒــﺔ اﳊﻜــﻴﻢ اﳌﺘﺄﻟﱢـﻪ ﻓﻴﺴــﺘﺤﻖ ﻣﻘــﺎم اﳋﻼﻓــﺔ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴــﺔ وﻛﻤــﺎل اﻟﺼــﻮرة اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻇ ـﻼً ﻟﻨــﻮر اﳊــﻖ ﳝﺸــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻷرض وﺣﺠــﺔ ﷲ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وأوﺿﺢ اﳌﺼﺎدﻳﻖ ﳍﺆﻻء ﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ واﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﰒ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ وﻋﺮﻓﺎﺋﺎ وأﻗﻄﺎﻬﺑﺎ ﻗﺪﺳﻬﻢ اﷲ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺄل اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺘﻮ ﱠﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻟﻚ أن ﻳﺴـﻠﻜﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻮل؟ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ ﻟﻸﺣﺒﺔ ﰲ اﳌﻨﺸﻮر اﻟﻘﺎدم‪.‬‬
‫دﻣﺘﻢ ﲞﲑ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪....................................‬زز‪...‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=226776349022106‬‬
‫‪0&id=100009622924329‬‬

‫‪۱۹‬‬
 ‫‪ -٥‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻣﻘﺩﻣﺔ ﺍﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﺳﺑﻳﻝ ﺍﻟﺳﻠﻭﻙ ﺍﻟﺻﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻧﻲ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۷-۱۲-۱٤‬ﻡ‬
‫‪.........................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ﺑﻌــﺪ أن اﺗﻀــﺢ ﻟﻨــﺎ ﻣﺎﻫﻴــﺔ اﻟﺴــﻠﻮك اﻟﻌﻠﻤــﻲ واﻟﻌﻤﻠــﻲ وأن ﻏﺎﻳﺘــﻪ اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ اﳊﻀــﺮة اﻹﳍﻴــﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﻣﻌــﲎ اﻟﻮﺻــﻮل ﻫــﻮ اﻟﺘﺸ ـﺒﱡﻪ ﺑــﺎﷲ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺪر اﻻﺳــﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸ ـﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘــﻰ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﱵ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻛﻲ ﻧﺼﻞ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك؟‬

‫أوﻻً‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻠﻤﻲ‪:‬‬

‫ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻜﻤﺎل إﻻ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺐ أﺣﺪ ﻧﻔﺴـﻪ ﺑـﺄي‬
‫ﻃﺮﻳ ــﻖ آﺧ ــﺮ ﻟﺘﺤﺼ ــﻴﻞ اﻟﻜﻤ ــﺎل اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ‪ ،‬ﻓ ــﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫ ــﻮ دراﺳ ــﺔ اﳌﻨﻄ ــﻖ واﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ وﻋﻠ ــﻢ اﻟﻜ ــﻼم‬
‫واﻟﻌﻘﻴــﺪة واﻟﻌﺮﻓ ــﺎن اﻟﻨﻈ ــﺮي‪ ،‬وﻻ ﻳﺘ ــﻮﱠﻫﻢ أﺣ ــﺪ أﻧــﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻣ ــﻞ ﺑﺎﻟﺴ ــﻠﻮك اﻟﺼ ــﻮﰲ اﻟﻌﻤﻠ ــﻲ ﳝﻜﻨ ــﻪ أن‬
‫ﻳﺘﻜﺎﻣــﻞ ﰲ اﳉﺎﻧ ــﺐ اﻟﻨﻈ ــﺮي‪ ،‬إذ أن ﻫﻨ ــﺎك اﺧ ــﺘﻼف واﺿــﺢ وﺗﺒ ــﺎﻳﻦ ﰲ أرﻛ ــﺎن ﻛ ــﻞ ﻣ ــﻦ اﳊ ــﺮﻛﺘﲔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ ﻛﻤــﺎ ﺑﻴﱠﻨــﺎ ﰲ اﳌﻨﺸــﻮرات اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤــﻞ ﻟــﻪ ﺣﺮﻛﺘــﻪ اﳋﺎﺻــﺔ واﻟﻌﻠــﻢ ﻟــﻪ ﺣﺮﻛﺘــﻪ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ واﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻋـﻦ ﻏـﲑﻩ‪ ،‬ﻃﺒﻌـﺎً إﻻ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﻨﺒـﻮة ﻓﺎﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻟﻴﺴـﻮا ﲝﺎﺟـﺔ إﱃ ﻣﻌﻠـﻢ ﺑﺸـﺮي وﻛﺘـﺐ‬
‫دراﺳﻴﺔ وﺟﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﳍﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺑﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﻼً �ﺎراً ﻳﺼﻮم وﻳﺼﻠﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋـﺎم ﻓﻠـﻦ ﳜـﺮج ﻋﺎﳌـﺎً أﺑـﺪاً‪ ،‬ﻧﻌـﻢ‬
‫ـﻲء آﺧــﺮ وﻫــﺬا ﻃﺒﻴﻌــﻲ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴــﺎن ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻌﻤــﻞ ﰲ ﲨــﻊ اﻷﻣ ـﻮال ﻳــﺰداد‬ ‫ﺼ ـﻞ ﺗﻜــﺎﻣﻼً ﰲ ﺷـ ٍ‬ ‫ُﳛ ﱢ‬
‫ﻣ ــﺎﻻً ﻻ ﻋﻠﻤ ـﺎً‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ أن ﲨ ــﻊ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﻻ ﻳ ــﺆدي إﱃ اﻟﻐ ــﲎ اﳌ ــﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻮ ﺑﻘﻴ ــﺖ ﰲ اﳉﺎﻣﻌ ــﺔ واﳌﻜﺘﺒ ــﺔ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻷﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﳌﺎً وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻏﻨﻴﺎً‪.‬‬
‫ﳏﺎل ﻋﻘﻼً‪.‬‬
‫ﻄﻮ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ٌ‬
‫ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ وﳛﺼﻞ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﱂ ﻳُ َ‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم وﲢﺼﻴﻠﻬﺎ وﻃﻠﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪..........................................‬‬

‫‪۲۰‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ -‬أﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺜﻼﺛﺔ أرﻛﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻌﺒﺎدة‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة أﻫﻢ وﻇﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌـﺮف أن ﻧﻴـﺔ اﻟﻘـﺮﰉ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ إن ﱂ ﺗﺆﺧـﺬ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ ﻗﺮﰉ ﷲ أي ﻟﻠﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺰﻫــﺪ‪ :‬واﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻗﻄــﻊ اﻟﻌﻼﺋــﻖ وﺗﻨ ـﱡﺰﻩ اﻹﻧﺴــﺎن ﻋــﻦ اﻷﻣــﻮر اﳌﺎدﻳــﺔ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻟــﻴﺲ ﺑﺎﻟﻠﺴــﺎن‬
‫واﻟﻠﺒــﺎس‪ ،‬ﺑــﻞ ﰲ ﻣـﺮاد اﻟﻘﻠــﺐ وﺗﻌﻠﱡﻘــﻪ‪ ،‬ﻓﻤـﺮﺑﻂ اﻟﻔــﺮس ﻫــﻮ اﻟﻘﻠــﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻫــﺪ ﻻ ﻳﻌــﲏ ﺧﻠــﻮ اﻟﻴــﺪ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗ ﱠﻤﺔ اﻟﱡﺰﻫﺪ أن ﳜﻠﻮ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻳﺪﻩ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺘﺤﻠــﻲ ﺑﺎﻟﺼــﻔﺎت اﳊﺴــﻨﺔ واﻷﺧــﻼق اﳊﻤﻴــﺪة‪ :‬وﻻ ﻳﻜــﻮن ذﻟــﻚ ﲝﻔــﻆ اﻻﺻــﻄﻼح وﻗ ـﺮاءة‬
‫ﻛﺘــﺐ اﻷﺧــﻼق‪ ،‬ﻓــﺎﻷﺧﻼق ﻻ ﺗــﺄﰐ ﺑﺎﻟﺪراﺳــﺔ واﳊﻔــﻆ‪ ،‬ــﻞ ﺑﺘﺸـــﺮﻬﺑﺎ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﻟﻘــﺪوة اﻟﺼــﺎﳊﺔ‬
‫واﳌﺮﰊ اﻟﻔﺎﺿﻞ واﻟﺸﻴﺦ اﳌﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻮك واﻷدب ﻳﺄﰐ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣﺸـﺎﻫﺪة اﻟﺴـﻠﻮك اﻟﺼـﺎﱀ ﰲ‬
‫اﳌﻌﻠــﻢ ﰒ ﺧﺪﻣﺘــﻪ وﻣﻼزﻣﺘــﻪ ﰒ اﻧﻌﻜــﺎس ﻫــﺬا اﻟﺴــﻠﻮك ﻋﻠــﻰ اﳌﺮﻳــﺪ ﻛﻤــﺎ ﺗــﻨﻌﻜﺲ اﻟﺼــﻮرة ﰲ اﳌــﺮآة‪،‬‬
‫ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺻﻮرة ﻣﺮآﺗﻴﺔ ﲢﺎﻛﻲ اﳌﻌﻠﻢ ﰲ أﺧﻼﻗﻪ اﳊﻤﻴﺪة وﻃﺒﺎﻋﻪ اﻟﻠﻴﻨﺔ وأدﺑـﻪ اﻟﺮﻓﻴـﻊ‪ ،‬ﻟـﺬﻟﻚ‬
‫وﺟــﺐ ﻋﻠــﻰ اﳌﺮﻳــﺪ ﺣﺴــﻦ اﺧﺘﻴــﺎر اﳌﻌﻠــﻢ وأن ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎرﻓﲔ اﻟﻮاﺻــﻠﲔ واﻟﻜــﺎﻣﻠﲔ ﰲ اﳉــﺎﻧﺒﲔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬

‫وﳚــﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳــﻪ أﻳﻀـﺎً إﱃ أن اﻟﺘﻜﺎﻣــﻞ ﰲ اﳉﺎﻧــﺐ اﻟﻨﻈــﺮي وإﳘــﺎل اﳉﺎﻧــﺐ اﻟﻌﻤﻠــﻲ ﻟــﻦ ﻳﻨﻔــﻊ ﺷــﻴﺌﺎً‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ وﻣﻌﺮﻓﺘﻚ إن ﱂ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ اﳋﲑ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺒﺎدة واﻷﺧﻼق‪.‬‬

‫ﻻ ﺑﻞ إن اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ دون اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﳛﺘﺎج ﻷﺧﻼق‬
‫ﲢﻤﻠﻪ وﲢﺮﺳـﻪ ﻛﺎﻟﺘﻮاﺿـﻊ واﳊﻠـﻢ واﻟﺼـﱪ‪ ،‬وإﻻ دﺧـﻞ اﻟﻐـﺮور واﻟﺘﻜـﱪ واﻟﻌﺠـﺐ واﻟﺘﺠـﱪ إﱃ ﻧﻔﺴـﻪ‪،‬‬
‫ات ﲣﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﲑﺗﻪ وﺗﻮﻗﻌـﻪ ﰲ ﻣﺴـﺎﻟﻚ اﻟﺒﺪﻋـﺔ‬ ‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﻪ ﺣﺠﺔً ﻋﻠﻴﻪ ووﺑﺎﻻً ﻳﻮﻗﻌﻪ ﰲ ﳏﺬور ٍ‬
‫واﻟﻀﻼﻟﺔ‪.‬‬

‫‪......................................‬‬

‫‪۲۱‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ -‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺗﺒﲔ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﲑ ﰲ ﺳﻠﻮك وﻳﺴﺘﻐﲏ‬
‫ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﳍـﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴـﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪)) :‬إﻟﻴـﻪ ﻳﺼـﻌﺪ اﻟﻜﻠـﻢ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻳﺮﻓﻌـﻪ((‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴـﺐ ﻫـﻮ ﻛﻠﻤـﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ وﻣﻌﺮﻓـﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻬـﺬﻩ ﻫـﻲ‬
‫اﻟﱵ ﺗﺼﻌﺪ إﱃ اﻟﺒـﺎري‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﺑﺘﻮﺳـﻂ آﻟـﺔ اﻟﺮﻓـﻊ أﻻ وﻫـﻲ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺼـﺎﱀ‪ ،‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑـﻞ ﻓـﺈن وﺟـﻮد‬
‫اﻟﺮاﻓﻌــﺔ ﻳﻨﻔــﻊ ﻓﻘــﻂ ﰲ ﺣــﺎل وﺟــﻮد أﺷــﻴﺎء ﻟﺮﻓﻌﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن اﻹﻧﺴــﺎن ﺟــﺎﻫﻼً ﻓﺎﻗــﺪاً ﻟﻠﻜﻠــﻢ اﻟﻄﻴــﺐ‬
‫واﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻹﳍﻴــﺔ ﻓــﺈن ﻋﻤﻠــﻪ وراﻓﻌﺘــﻪ ﻟــﻦ ﺗﺮﻓــﻊ ﺷــﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻳــﺔ ﺗﻜﻤــﻦ ﰲ أﻣـﺮﻳﻦ‪ :‬ﲢﺼــﻴﻞ اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﳊﻘــﺔ‬
‫وﻫﺬا ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﰒ رﻓﻌﻬﺎ وإﻳﺼـﺎﳍﺎ إﱃ اﷲ وذﻟـﻚ ﻻ ﻳﻜـﻮن إﻻ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻌﺒـﺎدة‬
‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ واﳋُﻠُﻖ اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪)) :‬واﻋﺒــﺪ رﺑﱠـﻚ ﺣــﱴ ﻳﺄﺗﻴــﻚ اﻟﻴﻘــﲔ((‪ ،‬وﻟــﻦ ﻧﺄﺧــﺬ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴــﲑ اﻟﺴــﻄﺤﻲ ﻟﻠﻴﻘــﲔ ﺑﺄﻧــﻪ‬
‫اﳌﻮت اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺒﺪن‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻴﻘﲔ ﻫﻮ اﻷﺛﺮ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ اﻟـﺬي ﻳـﺆدي ﻻﻧﻜﺸـﺎف اﻟﻮاﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻷﻣــﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻜــﻮن اﻟﻌﺒــﺎدة ﻫــﻲ اﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘــﻖ ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻴﻘﻴــﲏ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈــﻦ‬
‫أﺣﺪﻫﻢ أن ﺣﺼﻮل اﻟﻴﻘﲔ ﻳﻌﲏ اﻧﺘﻔﺎء اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛﻤـﺎ أن اﻟﻌﺒـﺎدة وﺳـﻴﻠﺔ ﳊﺼـﻮل اﻟﻴﻘـﲔ‬
‫ﻓﻬﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮارﻩ وﺑﻘﺎﺋﻪ ﻟﻠﺴـﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻠﻐـﺔ اﻻﺧﺘﺼـﺎص ﻓﺎﻟﻌﺒـﺎدة ﻫـﻲ اﻟﻌﻠـﺔ ﰲ ﺣـﺪوث اﻟﻴﻘـﲔ‬
‫وﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻪ واﺳﺘﻤﺮارﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻬﺑــﺬا ﳒــﺪ أن ﻫﻨــﺎك ﻋﻼﻗــﺔ دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴــﺔ ﺟﺪﻟﻴــﺔ ﺗﻜﺎﻣﻠﻴــﺔ ﺑــﲔ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻌﻤــﻞ‪ ،‬وﻷﳘﻴــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗــﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﺳــﻨﻌﺮض ﰲ اﳌﻨﺸــﻮر اﻟﻘــﺎدم ﺑﻌــﺾ اﻷﺧﻄــﺎء واﳌﻐﺎﻟﻄــﺎت اﻟــﱵ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬــﺎ ﺑﻌــﺾ اﻟﺴــﺎﻟﻜﲔ‬
‫واﳌﺮﻳﺪﻳﻦ أو ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻹرﺷﺎد واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠـﻴﻜﻢ ورﲪـﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗـﻪ‪.‬‬
‫‪.....................................‬‬
‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬
‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=22754913494482‬‬
‫‪74&id=100009622924329‬‬

‫‪۲۲‬‬
 ‫‪ -٦‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺳﺎﺩﺳﺔ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻣﻘﺩﻣﺔ ﺍﻟﺭﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺳﺑﺏ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺗﺭﺍﺟﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﺗﺻﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺔ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۷-۱۲-۲۱‬ﻡ‬
‫‪..................................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ـﲑ ﳑــﻦ ﻳــﺪﻋﻲ اﻟﻌﺮﻓــﺎن واﻟﺘﺼــﻮف ﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄــﺎت واﳓﺮاﻓــﺎت ﺗــﺆدي إﱃ ﺗﻌﻄﻴــﻞ ﻣﺴ ـﲑﺗﻪ ﳓــﻮ‬
‫ﻳﻘــﻊ ﻛﺜـ ٌ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً إذا ﻋﺮﻓﻨـﺎ أن ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺴـﻔﺮ اﻟﻌﺮﻓـﺎﱐ ﻫـﻮ ﺻـﺮا ٌط أﺣـ ﱡﺪ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻴﻒ‪ ،‬واﻻﻧﺰﻳـﺎح ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻗﻴﺪ ﺷﻌﺮة ﻻ ﻳﻌﲏ ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳍﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﳓﺮاف ﰲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻌﺮﻓـﺎﱐ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸﻮاش اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ أن ﺣﺼﻮل أي ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﻃﻔﺮة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻣﻨﺸﺄ‬
‫ﻟﺸﻮاﺋﺐ وﻃﻔﺮات ﻣﺘﻌﺪدة إن ﱂ ﺗُﻘ ﱠﻮم ﺻﺎرت ﺑﺪﻋﺎً واﳓﺮاﻓﺎت ﺗﻮدي ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ إﱃ اﳌﻬﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ اﳊﺎﺟــﺔ ﻟﻮﺟـﻮد اﳌﺮﺷـﺪ اﻟﻮاﺻــﻞ ﻛـﻲ ﻳﻀـﺒﻂ ﻫـﺬﻩ اﻻﳓﺮاﻓــﺎت وﻳﻘ ّـﻮم ﺳـﻠﻮك اﳌﺮﻳــﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻜــﻦ ﻗﻠﱠــﺔ اﳌﺷــﺪﻳﻦ اﻟﻮاﺻــﻠﲔ وﻧــﺪرﻬﺗﻢ ﰲ زﻣﺎﻧﻨــﺎ أ ﱠدى ﻟﻈﻬــﻮر أﺧﻄــﺎء ﻛﺜــﲑة‪ ،‬ﺣــﱴ ﺻ ـﺮﻧﺎ ﻧﺴــﻤﻊ‬
‫ﻨﺴﺐ ﻟﻠﺘﱠﺼﻮف واﻟﺘﱠﺼـﻮف ﻣﻨﻬـﺎ ﺑـﺮاء‪ ،‬وﺳﻨﺸـﲑ ﻫﻨـﺎ إﱃ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﺑﻘﺼﺺ وأﻋﻤﺎل ﻳﻨﺪى ﳍﺎ اﳉﺒﲔ ﺗُ َ‬
‫اﻻﳓﺮاﻓﺎت اﻟﱵ ﺗﻌﱰض ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ واﻟﺴـﻔﺮ‪ ،‬وﺳـﻨﺒﺪأ أوﻻً ﺑﺎﳋﻄـﺄ اﻷﺳﺎﺳـﻲ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻣﻨﺸـﺄ‬
‫ﲨﻴــﻊ اﻷﺧﻄــﺎء‪ ،‬أﻻ وﻫــﻮ اﳘــﺎل اﳌﺆﺳﺴــﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﳍــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ وﻣــﺎ ﻧــﺘﺞ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ‬
‫ادﻋــﺎءات واﺷــﻜﺎﻻت أدت ﻟﻀــﻴﺎع ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬وأرﻳــﺪ ﻫﻨــﺎ وﺿــﻊ اﻟﻴــﺪ ﻋﻠــﻰ اﳉــﺮح ﰒ ﺗﻘــﺪﱘ اﻟﻨﻘــﺪ‬
‫اﻹﳚﺎﰊ اﳌﺮﻓﻖ ﺑﺎﳊﻠﻮل‪:‬‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻨﺴـﺒﻮن أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻟﻠﺘﺼـﻮف واﻟﻌﺮﻓـﺎن أن ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ ﻟـﻴﺲ ﺑﻌﻠـ ٍﻢ أﺻـﻼً‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ‬
‫ـﻠﻮك‪ ،‬وﳓــﻦ ﻻ ﻧﻨﻜــﺮ أن ﺗﻘــﻮﱘ اﻷﺧــﻼق ﻟــﻪ أﳘﻴﺘــﻪ وﻓﺎﺋﺪﺗــﻪ ﰲ ﺗﻮﺟﻴــﻪ‬ ‫ـﻼق وﺳـ ٍ‬ ‫ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﺗﻘــﻮﱘ أﺧـ ٍ‬
‫اﻟﻨــﺎس وﺗ ـﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻻ ﳝﻜــﻦ ﺗــﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ ﻟﻐــﲑ أﻫــﻞ اﻻﺧﺘﺼــﺎص‪ ،‬وﻟﻜــﻦ أن ﺗﺘﺤــﻮل‬
‫ﻫـﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻟﺘﺸــﻤﻞ ﲨﻴـﻊ اﳌﺮﻳــﺪﻳﻦ ﻣــﻦ ﻃﻠﺒـﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻏــﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻗﺘـ ٌـﻞ ﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻌﺮﻓـﺎن وإﻟﻐــﺎءٌ ﻟــﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣـﺎ ﺣﺼـﻞ ﻓﻌـﻼً ﰲ ﻋﺎﳌﻨـﺎ اﻟﻌـﺮﰊ؛ إذ ﺗﺴـﻠﱠﻢ زﻣـﺎم ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻠـﻮم ﻣـﻦ ﻫـﻢ ﻟﻴﺴـﻮا أﻫـﻞ اﺧﺘﺼـﺎص‬
‫ﻓﺤﺼﺮوﻩ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻷﺧﻼق وأﺧﺮﺟﻮﻩ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫‪۲۳‬‬
‫ــﻨﺤﻦ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﺘﺒﻌﻨــﺎ ﻛﻠﻤــﺎﻬﺗﻢ ودرﺳــﻨﺎ أﺣـﻮاﳍﻢ وﺟــﺪﻧﺎ أن ﺳــﺒﺐ ذﻟــﻚ ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ أ�ــﻢ ﻗـﺮأوا ﻛﺘــﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺮﺷﺪ وﻣﻦ ﻏﲑ ﲣﺼﺺ ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻻﺻﻄﻼح واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻬﻤـﻮا ﻣﻨﻬـﺎ ﺷـﻴﺌﺎً أو‬
‫ﻓﻬﻤـﻮا ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﳜــﺎﻟﻒ اﳌﺘﻌــﺎرف ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﲔ أﺻــﺤﺎب ﻫــﺬا اﻟﻔــﻦ‪ ،‬ﻓــﺎﻛﺘﻔﻮا ﺑــﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬــﺎ ﳊﺴــﻦ‬
‫ﻢ ﺑﺄﺻﺤﺎﻬﺑﺎ ﻣﻊ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻬﺗﻢ أﺻﺤﺎﻬﺑﺎ ﺑﺄﺑﺸﻊ اﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﱰﻛﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ‬
‫واﻛﺘﻔﻮا ﻓﻘﻂ ﲟﻌﺎﳉﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﰲ أﺧﻼق اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻛﺎﻟﺮﻳﺎء واﳉﺸﻊ واﻟﺒﺨﻞ واﻟﺘﻮاﻛـﻞ‬
‫وﲢﻔﻴﻈﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻷوراد واﻷدﻋﻴﺔ واﻷذﻛﺎر‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻳﺮاﺟـﻊ ﳏﺎﺿـﺮات اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼـﻄﻔﻰ اﻟﺒﻐـﺎ ﰲ ﺷـﺮﺣﻪ ﻟﻜﺘـﺎب )ﺿـﻮاﺑﻂ اﳌﻌﺮﻓـﺔ( ﻟﻠﺸـﻴﺦ ﺣﺴـﻦ‬
‫ﺣﺒﻨﻜﺔ ﲡﺪﻩ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻤﻟﺎﻟﺲ اﻟﱵ ﺗُﻌﻘﺪ ﺑﺎﺳـﻢ اﻟﺘﺼـﻮف‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻳـﺘﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗـﺮاءة ﻓﺼـﻮص اﳊﻜـﻢ‬
‫ﻻﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ وﻓﺘﻮﺣﺎﺗــﻪ اﳌﻜﻴــﺔ ﻣــﺜﻼً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﺗُﻘ ـﺮأ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻓﻬــﻢ وﻻ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣــﱴ أدى ﺑــﺎﻟﺒﻌﺾ إﱃ‬
‫ﲢﺮﱘ ﻗﺮاءة ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﺧﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﻀﻌﻔﺎء‪.‬‬

‫ﻛـ ـﺬﻟﻚ ﻣـ ـﻦ ﻳﻄﱠﻠـ ـﻊ ﻋﻠـــﻰ اﻻﻬﺗﺎﻣ ــﺎت واﻟﻔﺘ ــﺎوى اﻟ ــﱵ ﻳﻮﺟﻬﻬ ــﺎ ﺑﻌ ــﺾ ﻣﺮاﺟ ــﻊ اﻟﻨﺠ ــﻒ ﻟﻌﺮﻓ ــﺎء ﻗ ــﻢ‬
‫وﲢﺮﳝﻬﻢ ﳍﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﳚﺪ أن أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﳝﺴﻚ زﻣﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻷﻣﺔ إﳕﺎ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﻗـﺪون ﳍـﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒـﺔ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﶈﺮوﻣﻮن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻛــﻲ ﻻ ﻧــﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴــﺪاً ﻧــﺄﰐ إﱃ ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﻷزﻫــﺮ اﻟــﱵ ﺗﺮﻓــﻊ ﻟ ـﻮاء اﻟﺘﺼــﻮف ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﳒﺪ ﻟﻠﺘﺼﻮف واﻟﻌﺮﻓﺎن اﻷزﻫﺮي ﻣﻦ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑـﻞ إﻧـﻚ ﻻ‬
‫ﺗــﺮى ﺳــﻮى ﻃــﺮق ﺣﺼــﺮت ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌــﺪ اﻷﺧﻼﻗــﻲ واﻟﻐﻨــﺎء اﻟﺼــﻮﰲ وﻋﺰﻟــﺖ أﺑﻨﺎءﻫــﺎ ﻋــﻦ اﻟﺒُﻌــﺪ‬
‫اﻟﻔﻜــﺮي اﻟﺮاﻗــﻲ ﺣــﱴ اﺳــﺘﻮى اﻟﻌــﺎﻣﻲ واﻟﻌــﺎﱂ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﻌﺮﻓــﺎن اﻟﻨﻈــﺮي‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﺴــﻤﻊ ﻣــﻦ ﲨﻬــﻮرﻫﻢ‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﺎﻳﺦ أو ﻋﻮام إﻻ اﺳﺘﻨﻜﺎراً وإﻧﻜﺎراً وﺗﻜﻔﲑاً ﳌﻦ درس ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ أو ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬واﳊـﻖ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻷن )ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﺎداﻩ( ﻛﻤﺎ ﻗﺎل إﻣﺎم اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ذﻟﻚ أدى إﱃ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﻌﺮﻓﺎﱐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻢ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮﰊ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻧﻘـﺮاض اﻟﻌﺮﻓـﺎء اﶈ ّﻘﻘـﲔ‬
‫اﳌ ــﺪﻗّﻘﲔ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﻗﺸ ــﻮن ﻧﻈﺮﻳ ــﺎت ﻣ ــﻦ ﻗ ــﺒﻠﻬﻢ وﻳﻀ ــﻴﻔﻮن ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﺑ ــﻞ وﻳﻨﺘﺠـ ـﻮا ﻣﻌ ــﺎرف ﺟﺪﻳ ــﺪة‬
‫وﻓﺘﻮﺣــﺎت ﻋﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ راﻗﻴــﺔ‪ ،‬واﺑﺘُﻠﻴﻨــﺎ ﻓﻘــﻂ ﺑﻈﻬــﻮر ﺣــﺎﻻت اﺳﺘﻨﺴــﺎخ ﺑﺸ ـﺮﻳﺔ ﻟﻌﺮﻓــﺎء وﺻــﻮﻓﻴﺔ اﻟﻘــﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ واﻟﺮاﺑــﻊ واﳋــﺎﻣﺲ واﻟﺴــﺎدس اﳍﺠــﺮي‪ ،‬ﻳــﺮﱢدون ﻛﻠﻤــﺎﻬﺗﻢ وﻳﺘﻐﻨﱡــﻮن ﺑﺄﺷــﻌﺎرﻫﻢ ﻣــﻦ دون ﻓﻬــﻢ‬
‫وﻻ دراﻳ ــﺔ وﻻ ﲢﻘﻴ ــﻖ وﻻ ﲡﺪﻳ ــﺪ وﻻ ﺗﻄ ــﻮﻳﺮ‪ ،‬اﻷﻣ ــﺮ اﻟ ــﺬي ﺷـ ـ ﱠﻜﻞ ﺛﻐـ ـﺮات ﰲ أوﺳ ــﺎﻃﻨﺎ ﺣ ــﱴ ﺑﺘﻨ ــﺎ‬

‫‪۲٤‬‬
‫ﻧﺸــﺎﻫﺪ ﻣﺴــﻮﺧﻴﺎت ﻓﻜﺮﻳــﺔ ﺗ ــﺪﻋﻲ اﻟﻌﺮﻓــﺎن واﻟﺘﺼــﻮف وﺗﻨﻄــﻖ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻮاﻗــﻊ اﻟﺘﻮاﺻــﻞ اﻻﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻲ‬
‫ﺑﺄﻓﻜﺎر ورﻣﻮز وأرﻗﺎم وأﺷﻌﺎر ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮ�ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨـﺎوﻳﻦ اﻟﱪاﻗـﺔ ﳉـﺬب‬
‫ﻟﻌﺎﻣﺔ واﺳﺘﻐﻼﳍﻢ واﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻬﺑﺪف اﻟﺸﻬﺮة وأﻣﻮر أﺧﺮى‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ أﻗﻮﳍﺎ ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪ :‬إن ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﻨﻈﺮي ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻳﻌﻜﺲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻗـﻲ اﳊﻀـﺎري واﻟﻔﻜـﺮي‬
‫اﻟـﺬي ﺗﻌﻴﺸـﻪ اﻷﻣــﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ ﺣــﺎل ﻷﻣـﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ أوج ﺣﻀـﺎرﻬﺗﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨــﺎ وﺟـﺪﻧﺎ ﻣــﻮت‬
‫ﻫ ــﺬا اﻟﻌﻠ ــﻢ واﻧ ــﺪﺛﺎرﻩ ﺑُﻌﻴ ــﺪ ا�ﻴ ــﺎر اﳊﻀ ــﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻳ ــﺪ اﳌﻐ ــﻮل وﺑﺪاﻳ ــﺔ ﻋﺼ ــﺮ اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ ﰒ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ واﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻏﻴﺎﺑﺎت اﳉﻬﻞ واﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﳍﺬا اﻟﻌﻠﻢ أﺛﺮ إﻻ ﰲ ﺣـﺎﻻت‬
‫اﻟﺘﺼــﻮف اﻟﻌﻤﻠــﻲ اﳌﺘﻤﺜﻠــﺔ ﰲ اﻻﻧﻌ ـﺰال واﻟﺘﻘﻮﻗــﻊ واﻟــﺪوران‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ ﻣــﺎ ﻋــﺪا ﺑﻌــﺾ اﻹﺷ ـﺮاﻗﺎت اﻟــﱵ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺑﻼد ﻓﺎرس واﻟﱵ ﻧﺮى ﺑﻌﺾ أﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺣـﻮزة ﻗـﻢ وﺑﻌـﺾ اﻷﻣـﺎﻛﻦ اﳌﺘﻔﺮﻗـﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬واﻟﱵ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﺮﻓﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺘﺤ ﱡﺠﺮ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬

‫وإذا أردﻧ ــﺎ اﻟﻴ ــﻮم أن ﻧﺘﻄ ــﻮر روﺣﻴـ ـﺎً وﻧﺴ ــﺘﻌﻴﺪ اﻟﺜﻘ ــﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼ ــﻴﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﺎﺋﻬ ــﺔ ﺑ ــﲔ اﻹﺑﺎﺣ ــﺔ‬
‫واﻟﺘﻄ ــﺮف واﻹﻓ ـﺮاط واﻻ� ـﺰام اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ واﻟﻨﻔﺴ ــﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨ ــﺎ اﻟﻌ ــﻮدة إﱃ ﻫ ــﺬا اﻟﻌﻠ ــﻢ اﻟ ــﺬي ﳝﺜّــﻞ أرﻗ ــﻰ‬
‫أﺷـﻜﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ واﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬واﻟﻌــﻼج ﻳﻜﻤــﻦ ﰲ إﺣﻴــﺎء ﻫـﺬا اﻟﻌﻠــﻢ اﳉﻠﻴــﻞ وذﻟــﻚ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺒﺤــﺚ‬
‫ﻋ ﱠﻤــﻦ ﺗﺒﻘــﻰ ﻣــﻦ ﻣﺘﻘــﲏ ﻫــﺬا اﻟﻔــﻦ وإﻋﻄﺎﺋــﻪ ﻋﺼــﺎ اﻟﺘــﺪرﻳﺲ واﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﻟﺘﻐﻴــﲑ اﳌﻨــﺎﻫﺞ اﻷﻛﺎدﳝﻴــﺔ‪،‬‬
‫إﺣــﺪاث اﺧﺘﺼﺎﺻــﺎت وأﻗﺴــﺎم ﻋﻠﻴــﺎ ﻬﺗــﺪف إﱃ ﺗــﺪرﻳﺲ ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ اﳌﻌﻄﱠــﻞ ﰲ أوﺳــﺎﻃﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‬
‫واﶈﺼﻮر ﰲ ﻣﻘﺮر ﻳﺘﻴﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻮف وأﻗـﻮال اﻟﻌﺮﻓـﺎء ﻣـﻦ دون اﻟﻮﻗـﻮف ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻈﺮﻳﺎﻬﺗﻢ وﲢﻘﻴﻘﻬﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ وﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣـﺬﻫﺐ دون آﺧـﺮ ﻓﺠﻤﻴـﻊ اﳌـﺬاﻫﺐ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻜﺮ ﺻﻮﰲ وﻋﺮﻓﺎﱐ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺣـﺪﻳﻦ ﻳﺮﺗﻘـﻮن ﰲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﻔﻜـﲑ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟﻠﻮﺻـﻮل إﱃ‬ ‫وﻫﺬا اﳊﻞ ﻛﻔﻴـﻞ ﺑﺈﻋـﺎدة إﻧﺘـﺎج ﻋﺮﻓـﺎء ّ‬
‫ﻓــﺘﺢ ﺟﺪﻳــﺪ ﰲ ﻋــﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜــﻢ ﻫﻨــﺎك ﻣـﻦ ﻃﻠﺒــﺔ ﺗﺘﺸــﻮق ﳍــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ﲤﻠــﻚ اﻻﺳــﺘﻌﺪاد‬
‫ﻟﻠﺨــﻮض ﰲ ﲝــﺎرﻩ وﺧﺼﻮﺻـﺎً ﰲ زﻣﺎﻧﻨــﺎ اﻟــﺬي ﳝﺘــﺎز ﺑﺎﻟﻴﺴــﺮ ﰲ ﲢﺼــﻴﻞ اﻟﻜﺘــﺐ واﳌﺮاﺟــﻊ وإﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ‬
‫دور ﻣﻬـﻢ ﰲ‬‫اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬ﻓـﺈن ﻟﻠﺘﻄـﻮر اﻟﻌﻠﻤـﻲ ٌ‬
‫ﻓﻬــﻢ اﻟﻜــﻮن واﻟﻌــﺎﱂ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ‪ ،‬وﻓﻬــﻢ اﻟــﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸ ـﺮﻳﺔ ﻣ ـﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬وﻫــﺬا ﻟــﻪ أﻛــﱪ اﻷﺛــﺮ ﰲ‬
‫ﺣﺼﻮل اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﳍﻴﺔ واﻹﺷﺮاﻗﺎت اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪۲٥‬‬
‫ اﳌﻨﺸﻮر اﻟﻘﺎدم ﺳﺄﺑﲔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠـﻢ واﻧﻌﻜﺎﺳـﻪ ﻋﻠـﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ واﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬وﺳﺄﺷـﲑ إﱃ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳋﻄﲑة اﻟﱵ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺟﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ أو ﺗﻄﻮرﻩ‪.‬‬

‫دﻣﺘﻢ ﲞﲑ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪..............................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=228383417528065‬‬
‫‪8&id=100009622924329‬‬

‫‪۲٦‬‬
 ‫‪ -۷‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻣﻘﺩﻣﺔ ﺍﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪ :‬ﺃﺛﺭ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﺗﺻﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۷-۱۲-۲۹‬ﻡ‬
‫‪...............................................................‬‬
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ ﻳﺘﺴﺎءل ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮأوا ﻣﻨﺸﻮراﺗﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ أﳘﻴـﺔ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺑـﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟـﺔ؟؟‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮب اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ رﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘـﺪم‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻓﻤـﺎ ﻋﻼﻗﺘـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﳊﻀﺎرة؟؟!!‬

‫ﻃﺒﻌ ـﺎً ﺗﻨــﺘﺞ اﻟﻨﻈــﺮة اﻟﺴــﻄﺤﻴﺔ اﻟﺴــﺎذﺟﺔ ﰲ ﺗﻨــﺎول ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ ﻣــﻦ اﳉﻬــﻞ اﻟــﺬي ﻫــﻮ أﺻــﻞ‬
‫اﻷزﻣﺎت اﻟﱵ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﻴﺰول اﻻﻟﺘﺒﺎس‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﻴﱠـﻨﱠﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﻔـﺮدي وأﻧـﻪ ﺳـﺒﺐ ﻟﺘﻜﺎﻣـﻞ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﰲ‬
‫ـﻨﺒﲔ أﳘﻴــﺔ اﻻﻫﺘﻤــﺎم‬
‫ﺳــﲑﻫﺎ إﱃ اﳊــﻖ ﺟــﻞ ﺟﻼﻟــﻪ ﺗﻘﺮﻬﺑــﺎ ﻣﻨﻬــﺎ ﲟــﺎ ﳛﻘــﻖ اﻟﺴــﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳــﺔ‪ ،‬واﻟﻴــﻮم ﺳـ ّ‬
‫ﺑﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وآﺛﺎر إﳘﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﺘﺼﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﲟـﺎ ﻳﻮاﻓـﻖ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟﺴـﻨﺔ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺆدي‬
‫إﱃ ﻧﺸـﺮ ﺛﻘﺎﻓــﺔ اﻟﺘﻮﻛـﻞ ﻋﻠــﻰ اﷲ واﻷﺧـﺬ ﺑﺎﻷﺳــﺒﺎب وﻧﺒـﺬ اﻟﺘﻮاﻛــﻞ واﻟﺘﻜﺎﺳـﻞ‪ ،‬وﻳﻬــﺪف إﱃ ﺷــﺤﺬ‬
‫اﳍﻤــﻢ ﻋﻨــﺪ اﻟﺸــﺒﺎب ﺑﻮاﺳــﻄﺔ اﻟﻌﺮﻓــﺎء واﳊﻜﻤــﺎء اﻟــﺬﻳﻦ ﺳﻴﺼــﺒﺤﻮن ﻣﺼــﺪر ﺛﻘــﺔ ـﲔ أﺑﻨــﺎء اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ‬
‫وﻣﻠﺠﺄ ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎرف اﻟﺼﻮﰲ ﻳﺘﱠﺴﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣـﻦ ﳐﻄـﺊ وﻋﺎﺻـﻲ وﻣـﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻗﻠﺒـﻪ اﳌﻠـﻲء‬
‫ﺑﺎﶈﺒ ــﺔ ﺳ ــﻴﻤ ﱢﻜﻨُﻪ ﻣ ــﻦ اﻟﻨﻈ ــﺮ إﱃ أﺑﻨ ــﺎء اﻟﺸ ــﻌﺐ ﻋﻠ ــﻰ أ� ــﻢ أﺷ ــﺨﺎص ﳛﺘ ــﺎﺟﻮن ﻟﻠﻬﺪاﻳ ــﺔ واﻟﻨﺼ ــﺢ‬
‫واﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ واﻻﻫﺘﻤــﺎم واﳊـﻮار واﻟﻨﻘــﺎش‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻌــﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻔﻈﺎﻇــﺔ وﻋﻨــﻒ واﺳــﺘﺤﻘﺎر ﺑــﻞ ﻳﻜــﻮن ﻛــﺎﻷب‬
‫اﳊﻨﻮن اﻟﺬي ُﳛﺰﻧﻪ ﺧﻄﺄ أﺑﻨﺎﺋﻪ وﻳُﺴﻌﺪﻩ ﳒﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻬﺑﺬا ﺗﻘﻮى اﻟﺼﻠﺔ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﲔ اﳌﺮﺷﺪ وﺑﲔ ﻋﻤﻮم‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻴﺌﲔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة وﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺮوا اﻘﺪوة اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻤﺜﻠﻮن ﻬﺑﺎ‪.‬‬

‫‪۲۷‬‬
 ‫ﻓﺈن ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ أﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﻤﺜﺎل ﻟﻠﻘﺪوة؟‬

‫ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺼــﺺ ﺗﺒﻘــﻰ ﲟﻘــﺎم اﻟﺴــﻤﻊ أي أ�ــﺎ ﻏــﲑ ﻣﺸــﺎﻫﺪة‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗﻠﻨــﺎ ﺳــﺎﺑﻘﺎً أن ﻣــﺎ ﻳــﺆﺛﺮ ﰲ‬
‫اﻷﺧﻼق ﻫﻮ اﳌﺸﺎﻫﺪة واﳌﻌﺎﺷﺮة وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺴﻤﺎع‪.‬‬

‫واﻟﺘﺼﻮف واﻟﻌﺮﻓﺎن إذا اﻧﺘﺸﺮ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ وﳑﺎرﺳﺔ ﺑﲔ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﶈﺒﺔ‬
‫وﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﺣﱰاﻣﻬﻢ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﲟﻨﻈﺎر ﻗﻄﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎء وأﻣـﲑ اﳌﻮﺣـﺪﻳﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬
‫اﻟﺬي ﻗـﺎل ﻋـﻦ اﻵﺧـﺮ‪) :‬إﻣـﺎ أخ ﻟـﻚ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ أو ﻧﻈـﲑ ﻟـﻚ ﰲ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺘﻜـﻮن ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ واﳊﻴﺎة وﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮد ﺷﻌﺎرات ﻧﺮددﻫﺎ ﺑﻼ ﳑﺎرﺳﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ إﳘﺎل ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺆدي إﱃ ﲢ ﱡﺠﺮ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻳ ﱠﺪﻋﻲ اﳍﺪاﻳـﺔ واﻟـﻮﻋﻆ‪ ،‬وﺳـﻴﻮﻗﻊ اﻟﻔﻘﻴـﻪ ﰲ‬
‫أوﺣﺎل اﳊﺮﻓﻴﺔ واﳉﻤﻮد ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻔﻈﺎﻇﺔ وﻗﺴﻮة ﲡﺎﻩ أﺑﻨﺎء ﺟﻠﺪﺗﻪ‬
‫ﻓﻴﺠﻠﺪﻫﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻣﻮاﻋﻈﻪ وﺳﻮط ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻬﻢ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ وذاك ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ وآﺧﺮ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وراﺑﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔــﺎق‪ ،‬ﳑــﺎ ﳚﻌــﻞ اﻵﺧ ـﺮﻳﻦ ﻳﻬــﺰون رؤوﺳــﻬﻢ ﲡﺎﻫــﻪ دون أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻜﻼﻣــﻪ ﺛــﺮ ﻳــﻮﻗﻆ ﻃﺎﻗـــﺎﻬﺗﻢ‬
‫وﳛ ــﺮر أﻓﻜ ــﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻨ ــﺎ ﰲ ﲨﺎﻋ ــﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴ ــﺔ ﰲ ﳑﻠﻜ ــﺔ اﻟﺮﻣ ــﺎل اﻟﺴ ــﻌﻮدﻳﺔ ﺧ ــﲑ ﻣﺜ ــﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺤ ــﺎرﺑﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻮف ووﲰﻬﻢ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮك ﺟﻌﻠﻬﻢ رﻣﺰاً ﻟﻠﺘﺤﺠﺮ واﻟﻘﺴﻮة واﻟﻔﻈﺎﻇـﺔ واﻟﺘﻜﻔـﲑ واﻟﺘﻄـﺮف ﰲ‬
‫ﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻨﻮاﻬﺗﻢ ﻣﺼﺪراً ﻟﻨﺸﺮ اﳊﻘﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﻘﺘﻞ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫ﻛﻤــﺎ أن ﻋــﺪم ﻓﻬــﻢ اﻟﻌﺮﻓــﺎن واﻟﺘﺼــﻮف ﺳــﻴﺆدي ﺑــﺎﻟﺒﻌﺾ إﱃ اﻹﳝــﺎن ﺑﻔﻜــﺮة اﻟﺘﻮاﻛــﻞ واﻟﺘﻜﺎﺳــﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺴــﻤﻊ أﺣــﺪﻫﻢ ﲟﺒﺎﺣـﺚ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ اﻷﻓﻌــﺎﱄ وأن ﻛــﻞ ﻣـﺎ ﰲ اﻟﻜــﻮن ﻻ ﻳﻜــﻮن إﻻ ﲟﺸــﻴﺌﺔ اﷲ‬
‫وإرادﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳉﱪ وأﻧﻪ ﻻ ﺣﻮل ﻟﻨﺎ وﻻ ﻗﻮة‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ أﺣﺪاث‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺎت وﻇﻠﻢ ودﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ وﻓﺴﺎد إﳕﺎ ﻫﻮ إرادة إﳍﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬــﺬا اﻟﻔﻜــﺮ اﳋﻄــﲑ اﻟﻘﺎﺗــﻞ ﻟــﺮوح اﻹﺑــﺪاع ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺳــﻴﺠﻌﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ أﻓﻴــﻮن اﻟﺸــﻌﻮب‪ ،‬ﻣــﻊ أن‬
‫اﻟــﺪﻳﻦ ﻟــﻴﺲ ﻛــﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻜــﻦ اﻟﻔﻬـــﻢ اﳋــﺎﻃﺊ ﳍــﺬﻩ اﻷﻓﻜــﺎر اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴـــﺔ ﻗــﺪ ﺗﻮﻗــﻊ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌــﺎت ﺑﺎﳉﻬــﻞ‬
‫ﻟﻘﺮون ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ زﻣﻦ ﻃﻮاﻏﻴﺖ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺸـﺮوا ﻋـﱪ وﻋﱠـﺎﻇﻬﻢ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﳉـﱪ وأن اﳊـﺎﻛﻢ‬
‫ﻇﻞ اﷲ ﰲ اﻷرض ﺣﱴ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻓﺎﺳـﻘﺎً‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﺘ ِـﻪ اﻷﻣـﺮ ﲞﻠﻔـﺎء اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻛﱠﺮﺳـﺖ ﻫـﺬا‬
‫اﳉﻬﻞ ﲟﺎ ﻳﺼﺐ ﲟﺼﻠﺤﺘﻬﻢ وﺗﺜﺒﻴﺖ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪.‬‬

‫‪۲۸‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬ﳓﻦ ﻻ ﳓﺘﺎج ﻟﻠﻌﺮﻓﺎن وﻻ ﻟﻠﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ أوروﺑﺎ ﺗﻄﻮرت وﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﺪون ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺎت‪.‬‬

‫ﻠﻨــﺎ ﻟــﻪ‪ :‬إن ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨــﺎ اﻟﺸــﺮﻗﻴﺔ ﳎﺘﻤﻌــﺎت ﻣﺘﺪﻳﻨــﺔ ﺑﻔﻄﺮﻬﺗــﺎ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬــﺎ‪ ،‬وﻟﻠــﺪﻳﻦ ﺛــﺮ ﻛﺒــﲑ ﰲ ﺣﻴﺎﻬﺗــﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄي ﺗﻐﻴـﲑ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨـﺎ ﻻ ﺑـﺪ أن ﻳﻜـﻮن ﻟﻠـﺪﻳﻦ دور ﻓﻴـﻪ ﺷـﺌﻨﺎ أم أﺑﻴﻨـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻرﺗﻘـﺎء ﰲ‬
‫ﻤﻟﺘﻤــﻊ أو اﻻﳓــﺪار ﻻ ﻳﻜــﻮن ﲟﻌـ ٍ‬
‫ـﺰل ﻋــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺮﻓــﺎن واﻟﺘﺼــﻮف ﻫــﻮ أﻛﺜــﺮ اﻟﻌﻠــﻮم ﺗــﺄﺛﲑاً ﰲ‬
‫ﻤﻟﺘﻤــﻊ ﻷﻧــﻪ ﻳﻼﻣــﺲ اﻟﻌﻘــﻞ واﻟﻘﻠــﺐ واﻟﻮﺟــﺪان واﳌﺸــﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻟــﻪ أﺛــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺑﻘﻴــﺔ اﻟﻌﻠــﻮم اﻷﺧــﺮى‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻘﻴــﻪ اﳌﺘﺼـ ّـﻮف ﻳﻨﻈــﺮ ﻧﻈــﺮة إﺻــﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ ﲞــﻼف اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟــﻼ ﻣﺘﺼــﻮف اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﺣــﺎل‬
‫أﻏﻠﺐ ﻓﻘﻬﺎء وﻣﺸﺎﻳﺦ اﻹرﻫﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻔﺨﻮا ﰲ ﺑﻮق اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﳌﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬إن ﻫﺬا ﻛﻼم ﺧﻴﺎﱄ وإﻧﺸﺎﺋﻲ وﺷﻌﺮ ﻳﺪﻏﺪغ اﻟﻮﺟﺪان وﻻ واﻗﻊ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ واﻗﻌﻲ وﻟﻴﺲ ﺧﻴﺎﱄ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻌﺎﺻـﺮة ﺗـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﺔ ﻛﻼﻣﻨـﺎ‪ ،‬ﻓﺜـﻮرة‬
‫ﻤﻟﺎﻫﺪ واﻟﻌﺎرف ﺑـﺎﷲ اﻟﺸـﻴﺦ ﺻـﺎﱀ اﻟﻌﻠـﻲ ﻗﺪﺳـﻪ اﷲ أﻛـﱪ ﻣﺜـﺎل ﻋﻠـﻰ ﺛـﻮرة اﻹﳝـﺎن واﻟـﺪﻳﻦ واﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ‬
‫ﰲ وﺟﻪ اﻻﺣﺘﻼل واﻟﻄﻐﻴﺎن واﻻﻏﺮاءات‪.‬‬

‫واﻟﺜــﻮرة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳ ـﺮان ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﺈﳍــﺎم اﻟﻌــﺎرف واﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف واﻟﻔﻘﻴــﻪ اﳋﻤﻴــﲏ‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟﺸــﺨﺺ‬
‫اﻟﺬي ﲢﺪى ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر وأﺳﻘﻂ أﺳﻮأ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻲ ﰲ اﳌﻨﻄﻘـﺔ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻣﻠﻬﻤـﺎً ﻟﺸـﻌﺒﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ إﻳﺮان دوﻟﺔ ﻧﻮوﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﳌﻔﱵ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﻛﻔﺘﺎرو ﲢﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﺑﺈﺷﺮاف ﻣﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﻣــﻦ اﻟـﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﺣــﺎﻓﻆ اﻷﺳــﺪ ﳌﻮاﺟﻬــﺔ اﻟﺘﻤــﺪد اﻹﺧـﻮاﱐ واﻟﺘﻮﺳــﻊ اﻟﻮﻫــﺎﰊ ﰲ ﲦﺎﻧﻴﻨﻴــﺎت اﻟﻘــﺮن‬
‫اﳌﺎﺿـﻲ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻗــﺎم ﺑﺈﻧﺸـﺎء ﻣﻌﻬــﺪ أﺑـﻮ اﻟﻨــﻮر ﻟﻨﺸـﺮ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻮﺳــﻄﻲ اﻟﺼـﻮﰲ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺳــﺘﻘﻄﺎب‬
‫اﻟﻄـﻼب ﻣــﻦ ﻛﺎﻓــﺔ اﻟـﺒﻼد اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻛﺄﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴﺎ واﳍﻨـﺪ وروﺳــﻴﺎ وﺑﺎﻛﺴــﺘﺎن وﺗـﻮﻧﺲ واﳌﻐــﺮب وﻟﻴﺒﻴــﺎ‬
‫وأﻓﺮﻳﻘﻴــﺎ ﻟﺘﻌﻠــﻴﻤﻬﻢ اﶈﺒــﺔ واﻟﺳــﻄﻴﺔ اﻟــﱵ ﺗﺸــﺘﻬﺮ ﻬﺑــﺎ ﺑــﻼد اﻟﺸــﺎم‪ ،‬ﰒ ﻳﻌــﻮدوا إﱃ ﺑﻼدﻫــﻢ ﻟﻨﺸــﺮ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﺳﻄﻲ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﺗﻄﺮف اﻷﻋﺮاب وﺗﻜﻔﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ارﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎر اﻟﻨﻔﻂ وﻇﻬـﻮر اﻟﺜـﺮوات اﳍﺎﺋﻠـﺔ ﰲ ﺑـﻼد اﳋﻠـﻴﺞ ﺳـﺎﻫﻢ ﰲ ﻧﺸـﺮ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻮﻫـﺎﰊ‬
‫اﻟﻌﻔﻦ ﰲ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘـﺮن اﻟﻮاﺣـﺪ‬

‫‪۲۹‬‬
‫واﻟﻌﺸ ـﺮﻳﻦ ﺣﻴــﺚ ﺗﻄــﻮرت اﻟﺴــﻠﻔﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮﻳــﺔ ﻟﺘﺼــﺒﺢ ﺳــﻠﻔﻴﺔ ﺟﻬﺎدﻳــﺔ ﲤﺜﻠــﺖ ﰲ ﻣﻨﻈﻤــﺎت إرﻫﺎﺑﻴــﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺎﻋــﺪة واﻟﻨﺼــﺮة وداﻋــﺶ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا اﻹرﻫــﺎب اﳌﺴـﻠﱠﺢ ﻛﻠﱡـﻪ ﻛــﺎن ﻧﺘﻴﺠــﺔ ذﻟـﻚ اﻟﻔﻜــﺮ اﳌﺴــﻤﻮم اﻵﰐ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ إن أردﻧﺎ اﻟﺘﻄﻮر واﻻرﺗﻘﺎء ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟـﺪﻳﻦ اﳊﻘﻴﻘـﻲ اﻟـﺬي أﻧﺰﻟـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠـﻰ ﻧﺒﻴـﻪ ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ورأس ﻫـﺬا اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﺘﺼﻮف اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﲟﺼﺪر اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘـﺪرة ﰲ اﻟﻮﺟـﻮد أﻻ وﻫـﻮ‬
‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫وﰲ اﳌﻨﺸﻮر اﻟﻘﺎدم ﺳﻨﺒﲔ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﱵ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ اﳌﺮﻳـﺪﻳﻦ‪ ،‬دﻣـﺘﻢ ﲞـﲑ واﻟﺴـﻼم ﻋﻠـﻴﻜﻢ‬
‫ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪.......................................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=229298728436534‬‬
‫‪7&id=100009622924329‬‬

‫‪۳۰‬‬
 ‫‪ -۸‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻣﻧﺔ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻣﻘﺩﻣﺔ ﺍﻟﺳﺎﺩﺳﺔ‪ :‬ﺍﻷﺧﻁﺎء ﺍﻟﺗﻲ ﻳﺭﺗﻛﺑﻬﺎ ﺍﻟﻣﺭﻳﺩﻭﻥ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۸-۱-٤‬ﻡ‬
‫‪..........................................................‬‬
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫اﻟﻜﺜــﲑ ﻣﻨــﺎ ﻳﺴــﻤﻊ ﺑﻌــﺾ اﳌﻐﺎﻟﻄــﺎت ِﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ َﻣــﻦ ﻳﺴــﻠﻚ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪ ﺑﻌــﺾ اﳌ ـﺮﺑّﲔ‬
‫اﻟــﺬﻳﻦ ﳛﺘــﺎﺟﻮن ﻟﻠﱰﺑﻴــﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪ ﻣــﻦ ﻳ ـ ّﺪﻋﻲ اﻟﻮﺻــﻮل إﻻ أﻧــﻪ ﱂ ﻳﺼــﻞ إﻻ إﱃ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﺴــﺪود‬
‫ﻓﻌﺎد أﻣﺜﺎل ﻫـﺆﻻء إﱃ اﳋﻠـﻖ ﻳـﺪﱠﻋﻮن اﳍﺪاﻳـﺔ واﻟﺘﺰﻛﻴـﺔ‪ ،‬ﻟﻜـﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺄﺧـﺬون ﻣﺮﻳـﺪﻳﻬﻢ إﻻ إﱃ اﳉـﺪار‬
‫ﺻــﻨﻌﺖ ﺣﺠﺎرﺗــﻪ ﻣــﻦ اﻻﳓﺮاﻓــﺎت اﻟﻨﺎﲡــﺔ‬ ‫اﻟــﺬي ﻗﻄــﻊ ﻃـﺮﻳﻘﻬﻢ وﻣﻨــﻊ ﺗﻜــﺎﻣﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻫــﺬا اﳉــﺪار اﻟــﺬي ُ‬
‫ﻋــﻦ ﻫــﻮى اﻟــﻨﻔﺲ وﳐﺎﻟﻔــﺔ اﻟﺸــﺮع وﻣﻌــﺎداة اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔ ـﻮا ﻋﻨــﺪﻩ ﻳﻨــﺪﺑﻮن ﺣﻈﻬــﻢ وﻳﺘﺒــﺎﻛﻮن ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺣﺠﺎرﺗــﻪ ﻋﺴــﻰ أن ﲢ ـﺪث ﻓﻴــﻪ ﻛــﻮة ﺗﻨﻘــﺬﻫﻢ ﻣــﻦ اﻻﻧﻘﻄــﺎع‪ ،‬ﻓﻌﻨــﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﺴــﺘﻐﺮب أن ﺗﺴــﻤﻊ ﻣــﻦ‬
‫ﻣﺮﻳﺪي ﻫﺆﻻء اﳌﻨﻘﻄﻌﲔ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻋﻆ اﳌﻨﻜﻮﺳﺔ واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟـﱵ ﻻ ﺗُﻮﺻـﻞ إﻻ إﱃ ﺟـﺪران وﺳـﺪود‬
‫ﲤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻋﻆ واﳌﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫)أوﻻً(‪ -‬أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎرف اﻟﻮاﺻﻞ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وﱂ ﻳﻌﺪ ﳐﺎﻃﺒﺎً ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﳕﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﻮس اﳉﺎﳏﺔ وﳉﻢ اﳍﻤﺞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﺒﻄـﻞ ﱂ ﻳﻌـﺪ ﲝﺎﺟـﺔ إﱃ اﻟﺸـﺮع‬
‫اﶈﻤﺪي ﻷن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻬ ﱠﺬﺑﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﻔﻨـﺎء واﶈـﻖ واﻟﺴـﻜﺮ ﰲ ﲨـﺎل اﳊﻀـﺮة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﳎﺎل ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺴﺘﻤﺮة إﱃ ﳑﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫اﳌﺮﰊ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻪ إﳕـﺎ ﺑـﺪأ ﻳـﺰرع ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﰲ رؤوس‬

‫وﻻ أﻓﻀﺢ ﺳﺮاً إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ أن ﻫﺬا ّ‬
‫ﻳﱪر ﳍﻢ ﺗﻘﺼﲑﻩ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﳐﺎﻟﻔﺔ اﻷواﻣﺮ وﲡﺎوز اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻛﻲ ّ‬
‫واﻟﺮﱡد ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج ﳌﺆوﻧﺔ‪ :‬ﻓﻬﺬا اﳌﺴﻜﲔ ﻻ ﻳﺪري أن ﻣـﺎ ﻳﻌﻴﺸـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻓﻨـﺎء ﺑـﻞ ﺣﺎﻟـﺔ ﻓﻮﺑﻴـﺎ‬
‫وﺻــﺮع وﺟﻨــﻮن‪ ،‬وﺳــﻘﻮط اﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ ﻋﻨــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠــﺔ اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ ﺟﻨــﺎب اﳊ ـﻖ ﺑــﻞ ﻟﻔﻘﺪاﻧــﻪ أدﱏ‬
‫ﻣﻘﻮﻣــﺎت اﻟﻌﻘــﻞ ﺧﻮﻟــﻪ زﻣــﺮة اﺠﻤﻟــﺎﻧﲔ اﳌﺨﺒـﻮﻟﲔ أو زﻣــﺮة اﻟﺒﻬــﺎﺋﻢ اﳌﻌﺘــﻮﻫﲔ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﻻ ﻋﻘــﻞ ﻟــﻪ ﻓــﻼ‬
‫ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣﻨﺎط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻫﻮ اﳌﻜﻠﱠﻒ‪.‬‬

‫‪۳۱‬‬
‫وﻗﺪ ﳛﺘ ﱡﺞ ﻫﺆﻻء ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻋﺮﻓﺎء أﻛﺎﺑﺮ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻟﻮاﺻﻞ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺟﻬﻠﻬ ــﻢ ﺑﻜ ــﻼم اﻟﻌﺮﻓ ــﺎء وﻣﻘﺎﺻ ــﺪﻫﻢ؛ ﻓﺴ ــﻘﻮط اﻟﺘﻜﻠﻴ ــﻒ ﻋﻨ ــﺪ اﻟﻌ ــﺎرف ﻻ ﻳﻌ ــﲏ إﻟﻐ ــﺎء اﻟﺸـ ـﺮﻳﻌﺔ‬
‫واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ إﻟﻐﺎء ﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﳉﻬﺪ واﳌﺸ ﱠﻘﺔ واﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮاﺻﻞ ﻓـﻼ‬
‫ﳚـﺪ ﻣﺸـ ﱠﻘﺔ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗــﻪ ﻷﻧــﻪ ﻳﺴــﺘﻠ ﱡﺬ ﲟﻨﺎﺟـﺎة اﳊــﻖ اﻟــﺬي وﺻــﻞ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﻜــﻮن اﻟﻌﺒــﺎدة ﺗﻜﻠﻴﻔـﺎً ﺑــﻞ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ راﺣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم‪) :‬أرﺣﻨﺎ ﻳﺎ ﺑﻼل(‪.‬‬

‫وﻛﻴﻒ ﻳ ﱠﺪﻋﻲ ﺳﻘﻮط اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﺎﻗﻞ وﳓﻦ ﳒﺪ أﻛﻤـﻞ اﳋﻠـﻖ وﺳـﻴﺪ اﳌﺮﺳـﻠﲔ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻗﺪ اﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﺎﻟﺸﺮع ﶈﻤﺪي ﺣﱴ آﺧﺮ ﻳﻮم ﰲ ﺣﻴﺎﻬﺗﻢ؟!! ﻓﻬـﻞ ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫ﻗﺎﺻـﺮﻳﻦ ﻋــﻦ اﻟﻮﺻــﻮل ﳌــﺎ وﺻــﻞ إﻟﻴــﻪ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎﺋﺲ اﳌﻌﺘــﻮﻩ؟!! أم أن اﻷﻣــﺮ ﺑــﺎﻟﻌﻜﺲ ﲤﺎﻣ ـﺎً؟ ﻓﻜﻠﻤــﺎ‬
‫اﻗﱰﺑﻮا ﻣﻦ اﳊﻀﺮة اﻹﳍﻴﺔ ﻛﻠﱠﺎ زادت ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ وﻋﺒﺎدﻬﺗﻢ وﺳـﺠﻮدﻫﻢ وﺗـﺬﻟﻠﻬﻢ ﻟﻠـﺮب اﳌﻌﺒـﻮد‪ ،‬ﻓﻤـﻦ‬
‫أراد أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﰊ وﻣﺮﺷﺪ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺘﺪﻳﺎً ﺑﺎﻟﻨﱯ اﻷﻛﺮم وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫)ﺛﺎﻧﻴـﺎً(‪ -‬وﻗــﺪ ﻳﺘﻄـﱠﺮق ﻟﺴــﻤﻌﻚ أﻳﻀـﺎً ﻣــﻦ اﻟــﺒﻌﺾ أن اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﺼــﻮﰲ واﻟﻌﺮﻓـﺎﱐ ﻫــﻮ ﻋﻠــﻢ وﻫــﱯ ﻳــﺄﰐ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻛﺴﺐ وﻻ ﺟﺪ وﻻ ﲢﺼﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺄ ّن ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫ﺼـﻬﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺼـﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ زﻣﺮة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺣﱴ ﻳﺘﻨ ّـﺰل ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻣـﻊ أﻧﻨـﺎ ﳒـﺪ أن ﻫـﺬا ﺣـﺎل ﻣـﻦ اﺧﺘ ﱠ‬
‫وأﻳﺪﻫﻢ ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس‪.‬‬

‫واﻟــﺮﱡد ﻋﻠﻴــﻪ ﻳــﺘ ﱡﻢ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺘﻨﺒﱡـﻪ إﱃ أن اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻗــﺪ ﺑﻠﻐــﺖ اﻟــﺬروة ﰲ ﺗﻠ ّﻘــﻲ اﻟــﻮﺣﻲ اﻹﳍــﻲ ﺑﻌــﺪ‬
‫ﻧــﺰول اﻟﻘــﺮآن وﺗــﺪوﻳﻦ أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻨــﱯ ورواﻳــﺎت اﻟﻌــﱰة‪ ،‬ﻓــﺎﻧﻔﺘﺢ ﺑــﺬﻟﻚ ﺑــﺎب اﻟﻌﻘــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣﺼ ـﺮاﻋﻴﻪ‬
‫ﻟﻔﻬــﻢ اﻟــﻨﺺ اﻟــﺪﻳﲏ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﻓﺎﻟﻮاﺟــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ أراد اﻟــﺪﺧﻮل ﰲ زﻣــﺮة اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻣــﻦ أﻣــﺔ ﳏﻤــﺪ‬
‫ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳﻄﻠــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ وﻳﺪرﺳــﻪ وﳛﻔﻈــﻪ وﻳﱰﻗّــﻰ ﰲ ﻣﺮاﺗﺒــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ اﳊﻘﻴﻘﻴــﲔ‬
‫اﳌﺨﺘﺼــﲔ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺣــﱴ ﻳــﺘ ﱢﻤﻢ درﺟــﺎت اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴــﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ﻓﻌﻨــﺪﻫﺎ ﺗُﻔــﺘﺢ ﻟــﻪ أﺑ ـﻮاب اﻟﻌﻠــﻮم‬
‫اﻟﺬوﻗﻴﺔ ﻟﲑى ﺑﺎﷲ وﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﻈــﻦ أﺣــﺪﻛﻢ أﻧﻨــﺎ ﻧﻨﻜــﺮ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟــﻮﻫﱯ اﻟﻠــﺪﱐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨــﺎ ﻧﻨﻜــﺮ ﺣﺼــﻮل ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ﻷﻫــﻞ‬
‫اﻟﻜﺴﻞ واﳉﻬﻞ واﻟﺘﻮاﻛﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫـﻮ ﻋﻠ ٌـﻢ ﻳﺘﺤ ﱠﻘـﻖ ﳌـﻦ ﻛـﺎن ﻛـﺎﻣﻼً ﰲ ﻋﻠـﻮم اﻟﻨﻘـﻞ واﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻤـﺬ ﰲ‬
‫ﻣﺴﲑﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎت وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﻧﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎً ﳍﺬﻩ اﳌﻘﺎﻣﺎت‪،‬‬

‫‪۳۲‬‬
‫وﻟﻨـﺎ ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ أﻣﺜﻠــﺔ ﻛﺜـﲑة ﻋﻠـﻰ ﻣــﻦ ادﻋـﻰ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻮﻫﺒﻴــﺔ ﺑـﺪون ﺗﻌ ﱡﻤـﻖ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴــﺔ‬
‫ﻓﺼﺪرت ﻣﻨﻪ ﺷﻄﺤﺎت واﳓﺮاﻓﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺳﺎوس ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ وﻟﻴﺲ وﺣﻴﺎً ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺎً‪.‬‬

‫أﻣﺎ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﺮﻓﺎء ﻛﺎﳉﻨﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺴﻢ اﳌﻮﻗﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﳌﺸﻬﻮر‪) :‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻫـﺬا ﻣﺸـﻴﺪ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ( أي ﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺬوﻗﻴﺔ واﻟﻮﻫﺒﻴﺔ واﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﺟﺎءت ﻣﺆﻳﺪة ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺪي اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪.‬‬

‫وﺳــﻨﱰك ﺑــﺎﻗﻲ اﳌﻐﺎﻟﻄــﺎت واﻷﺧﻄــﺎء واﻟﺸــﺒﻬﺎت واﻻﳓﺮاﻓــﺎت ﻟﻠﻤﻨﺸــﻮر اﻟﻘــﺎدم ﻣﻨﻌ ـﺎً ﻣــﻦ اﻹﻃﺎﻟــﺔ‪،‬‬
‫دﻣﺘﻢ ﲞﲑ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪....................................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=230171975015876‬‬
‫‪7&id=100009622924329‬‬

‫‪۳۳‬‬
 ‫‪ -۹‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺗﺎﺳﻌﺔ‪:‬‬
‫)ﺗﻛﻣﻠﺔ ﺍﻟﻣﻘﺩﻣﺔ ﺍﻟﺳﺎﺩﺳﺔ‪ :‬ﺍﻷﺧﻁﺎء ﺍﻟﺗﻲ ﻳﺭﺗﻛﺑﻬﺎ ﺍﻟﻣﺭﻳﺩﻭﻥ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۸ -۱-۱۱‬ﻡ‬
‫‪............................................................‬‬
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫)ﺛﺎﻟﺜﺎً(‪ -‬وﳑﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ وﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﰲ ﻋـﺎﱂ اﻟﺘﺼـﻮف ﻫـﻮ أن ﺑﻌـﺾ زﻋﻤـﺎء اﻟﻄـﺮق‬
‫اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ أﻓﻌﺎﻻً ﺷﺎﻗﺔ وأﻋﻤـﺎﻻً ﻏﺮﻳﺒـﺔ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﳍـﺎ ﺑﺎﻟﺸـﺮع‪ ،‬وذﻟـﻚ‬
‫ﺠــﺔ ﺗــﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وﻬﺗــﺬﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣــﻮ�ﻢ ﺑﺄذﻛــﺎر وﺧﻠـﻮات وﺷــﺮوط ﳎﻬــﺪة ﱂ ﺗــﺄت ﰲ ﻛﺘــﺎب وﻻ ﺳــﻨﺔ‬
‫وﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪.‬‬

‫واﳊﻖ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ :‬أن اﳋﻠﻮة اﻟﱵ ﻳُﺮﺟﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺼﻔﺎء اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺮوﺣـﻲ واﻟﺘﻔـﺮغ ﻟﻠﻌﺒـﺎدة ﻫـﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﳏﻤــﻮدة‪ ،‬ﻣــﺎ اﳋﻠــﻮات اﻟــﱵ ﻟــﻴﺲ ﻓﻴﻬــﺎ إﻻ ذﻛــﺮ أوراد وأﲰــﺎء ﺑﺄﻋــﺪاد وأرﻗــﺎم ﻓﻠﻜﻴــﺔ ﻬﺗــﺪف‬
‫�ﺎك اﻟﻌﻘﻞ ﻬﺑﺪف ﻛﺸﻒ اﻷﻧﻮار اﻹﳍﻴﺔ وﲡﻠﻲ اﳊﻘـﺎﺋﻖ اﳌﻠﻜﻮﺗﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬـﺎ إﻻ رؤﻳـﺔ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم ﰲ وﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻴﻈﻨﻬﺎ اﳌﺮﻳﺪ اﳌﺴﻜﲔ إﺷﺮاﻗﺎت ﻧﻮراﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻫﻠﻮﺳﺎت ﻫﺴﺘﲑﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺣﻴﻞ ﻳﻌﺘﻤـﺪﻫﺎ أﻣﺜـﺎل ﻫـﺆﻻء‪ ،‬وﺳـﺒﺒﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻲ ﻫـﻮ اﻟﺘﻐﻄﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺟﻬـﻞ‬
‫اﳌﺮﰊ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﻓﺎن وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إ�ﺎك اﳌﺮﻳﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻜـﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸـﺎﻗﺔ ﳌﻨﻌـﻪ ﻣـﻦ‬
‫إﻋﻤـﺎل ﻋﻘﻠـﻪ ﰲ ﳊﻈـﺎت اﻟﺘﺄﻣـﻞ اﻟﻔﻜـﺮي وورود اﻷﻓﻜـﺎر واﻷﺳـﺌﻠﺔ ﻋﻠـﻰ روﺣـﻪ ﳊﻈـﺔ اﳋﻠـﻮة‪ ،‬ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﱵ إن ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺎذﻩ ﻟﻜﺸﻔﺖ ﻋﻮرة ﺟﻬﻠﻪ‪.‬‬

‫ــﺈن ﱂ ﻳﻠﺘــﺰم اﳌﺮﻳــﺪ ﻬﺑــﺬﻩ اﻷواﻣــﺮ اﻟﺸــﺎﻗﺔ ورﻓﻀــﻬﺎ واﺣــﺘ ﱠﺞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪� ،‬ــﺮﻩ ذاك اﳌــﺮﰊ واﻋﺘــﱪﻩ ﻣــﻦ ﻏــﲑ‬
‫اﳌــﻮﻓّﻘﲔ‪ ،‬ﻷن ﻣــﻦ ﻳُﻌﻤــﻞ ﻋﻘﻠــﻪ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺳﻴﻜﺸــﻒ ﲪﻘــﻪ‪ ،‬ﻣــﺎ إن ﻗــﺎم ﻬﺑــﺬﻩ اﳋــﺰﻋﺒﻼت ﻓﺄ�ــﻚ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ وﺗﻌﻄﻠﺖ ﻣﺪارﻛﻪ وﻏﺎب ﻋﻦ وﻋﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻫـﻮ اﳌﻘﻠّـﺪ اﻷﻋﻤـﻰ اﻟـﺬي ﻳﺼـﻠﺢ ﳋﺪﻣـﺔ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا‬
‫اﳌﻨﻘﻄﻊ اﳌ ّﺪﻋﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﳌﺮﻳـﺪﻳﻦ ﳝﺘﺜﻠـﻮن اﻷواﻣـﺮ وﻻ ﻳﺰﻋﺠـﻮن أﺳـﻴﺎدﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺳ ــﺌﻠﺔ وﻻ ﻳﻘﻀ ــﻮن ﻣﻀ ــﺎﺟﻌﻬﻢ ﺑﻄﻠ ــﺐ اﻟﻌﻠ ــﻢ‪ ،‬إذ أ� ــﻢ ﻣﺸ ــﻐﻮﻟﲔ ﺑﺄﻋﻤ ــﺎل اﻟﺴ ــﺤﺮ واﻟﺸ ــﻌﻮذة‬

‫‪۳٤‬‬
‫وﻛﺴﺐ اﳌﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد واﻻﺣﺘﻴﺎل واﺳﺘﻐﻼل ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎدﻋﺎء اﻟﻜﺮاﻣـﺎت‬
‫وﺧﻮارق اﻟﻌﺎدات‪.‬‬

‫وﻗـﺪ ﺟـﺎء ﻋـﻦ اﻟﺮﺳـﻮل اﻷﻛــﺮم ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻳﻨﻬـﻰ ﻋـﻦ اﻹﻓـﺮاط ﰲ اﻟﻌﺒـﺎدة وﻳـﺬم اﻻﺑﺘﻌـﺎد ﻋــﻦ‬
‫اﻟﻮﺳــﻄﻴﺔ واﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻟﺴــﻤﺤﺔ واﻟﺴــﻨﺔ اﶈﻤﺪﻳــﺔ اﳌﻄﻬــﺮة‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ورد ﰲ ﻛﺘــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ أﻧــﻪ ﺟــﺎء ﺛﻼﺛــﺔ‬
‫رﻫﻂ إﱃ ﺑﻴـﻮت أزواج اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﺴـﺄﻟﻮن ﻋـﻦ ﻋﺒـﺎدة اﻟﻨـﱯ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ أُﺧـﱪوا ﻛـﺄ�ﻢ ﺗﻘﺎﻟﻮﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬وأﻳﻦ ﳓﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم ﻣـﻦ ذﻧﺒـﻪ وﻣـﺎ ﺗـﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل أﺣـﺪﻫﻢ‪ :‬أﻣـﺎ أﻧـﺎ ﻓـﺈﱐ‬
‫أﺻﻠﻲ اﻟﻠﻴﻞ أﺑﺪا‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬أﻧﺎ أﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ وﻻ أﻓﻄﺮ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬أﻧﺎ أﻋﺘﺰل اﻟﻨﺴﺎء ﻓـﻼ أﺗـﺰوج‬
‫أﺑــﺪا‪ ،‬ﻓﺠــﺎء رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ إﻟــﻴﻬﻢ ﻓﻘــﺎل‪) :‬أﻧــﺘﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﻗﻠــﺘﻢ ﻛــﺬا وﻛــﺬا‪ ،‬أﻣــﺎ واﷲ إﱐ‬
‫ﻷﺧﺸﺎﻛﻢ ﷲ وأﺗﻘﺎﻛﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﲏ أﺻﻮم وأﻓﻄﺮ وأﺻﻠﻲ وأرﻗﺪ وأﺗﺰوج اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﱵ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﲏ(‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﳚﻮز اﳌﻐﺎﻻة ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠﻲ واﺑﺘﺪا ﻃﺮق ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﳍﻲ‬
‫ﻛﻔﺎﻳـﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ورد ﻋــﻦ اﻟﺮﺳــﻮل اﻷﻛــﺮم ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ‪) :‬ﻣــﺎ ﺗﺮﻛــﺖ ﺷــﻴﺌﺎً ﻳﻘـﺮﺑﻜﻢ إﱃ اﷲ إﻻ‬
‫وﻗــﺪ أﻣـﺮﺗﻜﻢ ﺑــﻪ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗﺮﻛــﺖ ﺷــﻴﺌﺎً ﻳﺒﻌــﺪﻛﻢ ﻋــﻦ اﷲ وﻳﻘـﺮﺑﻜﻢ إﱃ اﻟﻨــﺎر إﻻ وﻗــﺪ �ﻴــﺘﻜﻢ ﻋﻨــﻪ( ﻓــﻼ‬
‫ﳚﻮز ﺗﺮك ﻫﺪي اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ واﺗﺒﺎع ﻓﻼن وﻋﻠﺘﺎن‪.‬‬

‫)راﺑﻌﺎً(‪ -‬وأﺧﲑاً ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻧﺬ ّﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺄوﻟﺌـﻚ اﳌﺴـﱰﻗﲔ ﻟﻠﺴـﻤﻊ‪ ،‬واﳌﺘﻄ ّﻔﻠـﲔ ﻋﻠـﻰ ﺟﺴـﺪ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ‪ ،‬واﳌﺘﺴ ـﻠّﻘﲔ ﻋﻠــﻰ ﺟــﺪران ﻫــﺬا اﻟﻔــﻦ‪ ،‬واﶈــﺮوﻣﲔ ﻣــﻦ دﺧــﻮل ﺑﺎﺑ ـﻪ‪ ،‬أوﻟﺌــﻚ اﻟــﺬﻳﻦ‬
‫ﺣﻔﻈ ـﻮا ﺑﻌــﺾ اﻷﺷــﻌﺎر واﻻﺻــﻄﻼﺣﺎت وﺻــﺎروا ﺘـــﺎﺟﺮون ﻬﺑــﺎ ﻟﻴﻜﺴــﺒﻮا ﺷــﻬﺮة زاﺋﻔــﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠــﺪﻫﻢ‬
‫ﻳﺪﱠﻋﻮن اﻟﺬوق واﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﻜﺸﻒ واﻟﺮؤﻳﺎ واﻟﺘﻨﺒﺆ‪.‬‬

‫ﻓﻬــﺆﻻء ﻟــﻮ راﻗﺒــﺘﻬﻢ ﻟﻮﺟ ـﻬﺗﻢ أﺑﻌــﺪ اﳋﻠــﻖ ﻋــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻔﻬــﻢ‪ ،‬ﻏــﺎرﻗﻮن ﰲ ﻣﺴــﺘﻨﻘﻌﺎت ﻣــﻦ اﳉﻬــﻞ‬
‫واﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻳَﻌِ ُﺪون اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳌﺎء واﻻرﺗﻮاء وﻫﻢ ﻋﻄﺎﺷﻰ‪ ،‬ﳛﺎرﺑﻮن ﻃﻮاﺣﲔ اﳍﻮاء ﻛﺪوﻧﻜﻴﺸﻮت وﻫﻢ‬
‫ﳝﺘﻄــﻮن ﺑﻌــﺪ أن اﳒﻠــﻰ اﻟﻐﺒــﺎر ﲪــﺎرا‪ ،‬ﻗــﺪ ﺻـ ﱠﺢ ﻓــﻴﻬﻢ ﻗــﻮل إﻣــﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻋﻠــﻲ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺳــﻼﻣﻪ )اﻛﺘﺴــﺒﻮا‬
‫ﺟﻬﺎﺋــﻞ ﻣــﻦ ﺟ ﱠﻬــﺎل( وﻫــﺆﻻء ﻣــﺎ ﺻــﺎر ﳍــﻢ ﺻــﻴﺖ وﻻ راج ﻟﺒﻀــﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﻜﺎﺳــﺪة ﺳــﻮق إﻻ ﺑﺴــﺒﺐ‬
‫ﺿﻴﺎع ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وإﳘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﳌﻨﺸﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪۳٥‬‬
‫وأﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﻻ ﻋﻼج ﳍﻢ‪ ،‬ﻞ ﻫﻢ أﻫﻞ ﻬﺗﺮﻳﺞ ﻳﻜﺘﻔـﻲ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﻮاﻋﻲ ﺑﺎﻟﻀـﺤﻚ ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﻋﻠـﻰ‬
‫ﻦ ﻳﻨﺨﺪع ﺑﺄﻟﻌﺎﻬﺑﻢ اﻟﺒﻬﻠﻮاﻧﻴﺔ وﺧﺪﻋﻬﻢ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫وإﱃ ﻫﻨــﺎ ﻧﻜﺘﻔــﻲ ﺑــﺬﻛﺮ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬــﺎت ﻣــﻦ اﻻﳓﺮاﻓــﺎت واﳌﻐﺎﻟﻄــﺎت اﻟــﱵ ﺗﻮاﺟـﻪ ﻣﺴــﲑة ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫وﺗﺸ ﱢﻮﻩ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﰲ اﳌﻨﺸﻮر اﻟﻘﺎدم ﺳـﻨﺬﻛﺮ اﻷدﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣﺠﺒـﺔ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ وﻣﺸـﺮوﻋﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫واﻟﺴــﻨﺔ ﻛــﻲ ﻳﻜــﻮن اﻟﺴــﺎﻟﻚ ﻋﻠــﻰ ﺑﻴّﻨــﺔ ﻣــﻦ أﻣــﺮﻩ وﻣﻄﻤــﺌﻦ ﰲ ﺳــﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬دﻣــﺘﻢ ﲞــﲑ واﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻴﻜﻢ‬
‫ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2310773695920039&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪۳٦‬‬
 ‫‪ -۱۰‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺭﺓ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻣﻘﺩﻣﺔ ﺍﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺣﺟﻳﺔ ﺍﻟﺷﺭﻋﻳﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﺗﺻﻭﻑ(‬
‫ﺑﻘﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۸-۱-۱۸‬ﻡ‬
‫‪.............................................................‬‬
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ﻗــﺪ ﻳﺘﺴ ــﺎءل اﻟ ــﺒﻌﺾ‪ :‬ﻫــﻞ ﻫﻨ ــﺎك أﺻ ــﻞ ﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻌﺮﻓ ــﺎن واﻟﺘﺼ ــﻮف ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟﺴ ــﻨﺔ وأﺣﺎدﻳ ــﺚ‬
‫اﻟﻌﱰة؟ أم أﻧﻪ ﳏﺪث وﺑﺪﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ؟‬

‫وﻫﺬا ﺳﺆال أﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﻣﺴﲑﺗﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺬا اﻟﻌﻠﻢ أﺻﻞ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺧﺎﰎ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻓـﻨﺤﻦ‬
‫ـﲎ ﻋﻨ ــﻪ وﻻ ﺣﺎﺟ ــﺔ ﻟﻨ ــﺎ ﺑ ــﻪ‪ ،‬ﻓ ـﺄﻣﻮر اﻟــﺪﻳﻦ واﻻرﺗﻘ ــﺎء واﻟﺘﻜﺎﻣ ــﻞ واﳌﻌ ــﺎرف ﺗﺆﺧ ــﺬ أوﻻً ﻋ ــﻦ أﻫ ــﻞ‬
‫ﺑﻐـ ً‬
‫اﻟﻌﺼﻤﺔ وﻣﻬﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﺷﺎر اﻟﻨﱯ اﻷﻛﺮم ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﳍﺬا اﻟﻌﻠﻢ أم ﻻ؟‬

‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳــﺔ ﻋﻠﻴﻨــﺎ اﻹﺷــﺎرة إﱃ أن اﻻﺻــﻄﻼح ﻗــﺪ ﻳﺘﻐــﲑ ﺑﺘﻐــﲑ اﻟﺰﻣــﺎن‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻧﺸــﺄت ﰲ‬
‫ﺣﻀﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ وأﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ واﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟـﺰﻣﻦ‬
‫ﻓﻬ ﱢﺬﺑﺖ وﺑـُ ﱢﻮﺑﺖ ﺿـﻤﻦ ﻓﺼـﻮل وأﺑـﻮاب وﻣﻨـﺎﻫﺞ وﺻـﺎر ﳍـﺎ أﲰـﺎء‬ ‫ﺗﻄ ﱠﻮرت وُﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺼﻨﻔﺎت‪ُ ،‬‬
‫ﺎﺻﺔ ﻬﺑﺎ ﻛﻌﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻢ اﻟﺴﲑة وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة وو‪...‬‬

‫ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ‬ ‫وﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﺘﺼﻮف ﻛﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻤﺎً وﻋﻤﻼً ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻨﱯ‬
‫اﻟﺬي ﻋﻠّﻤﻪ ﻷﻫﻠﻪ وﺻﻔﻮة أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫وﺳـﻨﻘﻮم ﻫﻨـﺎ ﺑـﺬﻛﺮ اﻷدﻟـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺜﺒـﺖ وﺟــﻮد ﻋﻠـﻢ آﺧـﺮ ﺧﻠـﻒ اﻟﻌﻠـﻮم اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓـﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫــﻮ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬

‫وأول ﻣــﺎ ﻧﺒــﺪأ ﺑــﻪ ﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪)) :‬ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺑﻌــﺚ ﰲ اﻷﻣﻴــﲔ رﺳــﻮﻻً ﻣــﻨﻬﻢ ﻳﺘﻠــﻮ ﻋﻠــﻴﻬﻢ آﻳﺎﺗــﻪ‬
‫وﻳــﺰﻛﻴﻬﻢ وﻳﻌﻠﻤﻬ ـﻢ اﻟﻜﺘــﺎب واﳊﻜﻤــﺔ وإن ﻛــﺎﻧﻮا ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﻟﻔــﻲ ﺿــﻼل ﻣﺒــﲔ(( ﻓﺎﻵﻳــﺔ ﺑﻴﱠﻨ ــﺖ أن‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻇﺎﺋﻒ أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻌﻠﻴﻢ اﳊﻜﻤﺔ وﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬

‫‪۳۷‬‬
 ‫‪ -١‬ﻓﺘﻼوة اﻵﻳﺎت‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﻢ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﻤﺎ أﻧﺰﳍﺎ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﳋﺎﰎ‪.‬‬

‫‪ -٢‬وﺗﻌﻠــﻴﻤﻬﻢ اﻟﻜﺘــﺎب‪ :‬ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻧﺴــﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ اﻟــﱵ ﺗﺸــﺮح ﺗﻠــﻚ اﻵﻳــﺎت وﺗﻔﺴــﺮﻫﺎ وﺗﺒــﲔ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ وﻋﺒﺎدات وﻣﻌﺎﻣﻼت وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎص وﻋﺎم أو ﳏﻜﻢ وﻣﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﻟﺘﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻧـُّﺰل إﻟﻴﻬﻢ((‪.‬‬
‫أو ﻧﺎﺳﺦ وﻣﻨﺴﻮخ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ))وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﺬﻛﺮ ّ‬
‫‪ -٣‬أﻣﺎ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف اﻟﻌﻤﻠﻲ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﱢﻲ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪) :‬إﳕﺎ ﺑُﻌﺜﺖ ﻷﲤﻢ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق(‪.‬‬

‫ﺻـﻠﻮات اﷲ‬ ‫ﺺ ﺑـﻪ اﻟﻨـﱯ‬

‫‪ -٤‬وأﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳊﻜﻤـﺔ‪ :‬ﻓﻬـﻮ ﻣـﺎ ﻧﺴـﻤﻴﻪ اﻟﻴـﻮم ﺑﺎﻟﻌﺮﻓـﺎن اﻟﻨﻈـﺮي اﻟـﺬي اﺧـﺘ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻮاص ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ روي ﻋـﻦ اﻟﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬ﳓـﻦ ﻣﻌﺎﺷـﺮ‬
‫اﻷﻧﺒﻴــﺎء أُﻣﺮﻧــﺎ أن ﻧﻜﻠﱢ ـﻢ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ ﻗــﺪر ﻋﻘﻮﳍــﺎ(‪ ،‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ ﻣﻌــﲎ اﳊﻜﻤــﺔ أي أن ﻳﻌﻄــﻲ ﻛـ ﱠـﻞ‬
‫ﺺ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﻩ وﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﳐﺘ ﱞ‬ ‫ٍ‬

‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم‪) :‬ﻋﻠﱠﻤـﲏ رﺳـﻮل اﷲ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ـﻨﺦ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮم ﳜﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﻠــﻮم‬
‫أﻟــﻒ ﺑــﺎب ﻳﻨﻔــﺘﺢ ﱄ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺑــﺎب أﻟــﻒ ﺑــﺎب(‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﺳـ ٌ‬
‫اﳊﺼﻮﻟﻴﺔ اﻟﻜﺴﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻌﺎدي واﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺳﻨﺦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪﱐ اﻟـﺬي‬
‫ﻧﻮر وﺿﻴﺎءٌ ﻳﻘﺬﻓﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻠـﻮب أوﻟﻴﺎﺋـﻪ‪ ،‬وﻧﻄـﻖ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪) :‬اﻟﻌﻠﻢ ٌ‬
‫ﻟﺴﺎ�ﻢ(‪.‬‬

‫وﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ اﳋﻀـﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻗـﺎل ﻓﻴـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫))ﻓﻮﺟﺪا ﻋﺒﺪاً ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻧﺎ آﺗﻴﻨﺎﻩ رﲪﺔً ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻋﻠﱠﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﱠﺎ ﻋﻠﻤﺎ((‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ))ﻳﺆﰐ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺸـﺎء * وﻣـﻦ ﻳـﺆت اﳊﻜﻤـﺔ ﻓﻘـﺪ أوﰐ ﺧـﲑاً ﻛﺜـﲑاً *‬
‫وﻣﺎ ﻳ ﱠﺬ ّﻛﺮ إﻻ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب(( ﻷ�ﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺳﻔﺮﻩ ﳓﻮ اﳊﻖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻮرث اﻟﻴﻘﲔ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺰﻟﺰل‪.‬‬

‫وأﻣــﺎ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﻓﻤــﻦ ذﻟــﻚ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻗــﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﳓــﻦ‬
‫ﺟﻠــﻮس ﻋ ــﻨﺪ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ ذات ﻳــﻮم؛ إذ ﻃﻠــﻊ ﻋﻠﻴﻨــﺎ رﺟــﻞ ﺷــﺪﻳﺪ ﺑﻴــﺎض اﻟﺜﻴــﺎب‬

‫‪۳۸‬‬
‫ﺻـﻠﻮات اﷲ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ ﺳﻮاد اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳُﺮى ﻋﻠﻴﻪ أﺛـﺮ اﻟﺴـﻔﺮ وﻻ ﻳﻌــﺮﻓﻪ ﻣﻨـﺎ أﺣــﺪ‪ ،‬ﺣـﱴ ﺟـﻠــﺲ إﱃ اﻟﻨـﱯ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ ﻓــﺄﺳﻨﺪ رﻛﺒــﺘﻴﻪ إﱃ رﻛﺒﺘــﻴﻪ ووﺿـﻊ ﻛﻔﻴــﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﺨﺬﻳــﻪ وﻗــﺎل‪) :‬ﻳـﺎ ﳏﻤــﺪ أﺧـﱪﱐ ﻋــﻦ اﻹﺳــﻼم(‪،‬‬
‫ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‪) :‬اﻹﺳــﻼم أن ﺗـﺸـﻬــﺪ أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأن ﳏ ﱠﻤـﺪاً رﺳــﻮل اﷲ‪،‬‬
‫وﺗـﻘـﻴ ــﻢ اﻟﺼــﻼة‪ ،‬وﺗــﺆﰐ اﻟﺰﻛــﺎة‪ ،‬وﺗﺼــﻮم رﻣﻀــﺎن‪ ،‬وﲢــﺞ اﻟﺒﻴــﺖ إن اﺳــﺘﻄﻌﺖ اﻟﻴــﻪ ﺳــﺒﻴﻼ(‪ ،‬ﻗــﺎل‪:‬‬
‫ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺄﻟﻪ وﻳﺼﺪﻗﻪ؟‬

‫ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﱪﱐ ﻋﻦ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪) :‬أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘـﻪ وﻛﺘﺒـﻪ ورﺳـﻠﻪ واﻟﻴـﻮم‬
‫اﻵﺧﺮ وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﲑﻩ وﺷﺮﻩ(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪.‬‬

‫ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﱪﱐ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك(‪.‬‬

‫ﻗــﺎل‪ :‬ﻓــﺄﺧﱪﱐ ﻋــﻦ اﻟﺴــﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗــﺎل‪) :‬ﻣــﺎ اﳌﺴــﺆول ﻋﻨﻬــﺎ ﺑــﺄﻋﻠﻢ ﻣــﻦ اﻟﺴــﺎﺋﻞ(‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻓــﺄﺧﱪﱐ ﻋــﻦ‬
‫ﻣﺎراﻬﺗﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬أن ﺗﻠﺪ اﻷم رﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺮى اﳊﻔﺎة اﻟﻌﺮاة اﻟﻌﺎﻟـﺔ رﻋـﺎء اﻟﺸـﺎء ﻳﺘﻄـﺎوﻟﻮن ﰲ اﻟﺒﻨﻴـﺎن(‬
‫ﰒ اﻧﻄﻠـﻖ ﻓﻠﺒﺜــﺖ ﻣﻠﻴـﺎً ﰒ ﻗــﺎل ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‪) :‬ﻳــﺎ ﻋﻤــﺮ أﺗــﺪري ﻣــﻦ اﻟﺴــﺎﺋﻞ؟(‪ ،‬ﻗﻠــﺖ‪ :‬اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ‬
‫أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﱪﻳﻞ أﺗﺎﻛﻢ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ(‪.‬‬

‫ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ‬ ‫‪ -‬واﻟﺬي ﻳﻬ ﱡﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﻫﻨﺎك ﳏﺎورة ﺑـﲔ ﺟﱪﻳـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم واﳋـﺎﰎ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼث‪ :‬وﻫﻲ اﻹﺳﻼم ﰒ اﻹﳝﺎن ﰒ اﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ واﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬

‫واﻹﳝﺎن ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻨﺒﻮة واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﳌﻌﺎد‪.‬‬

‫وأﻣــﺎ اﻹﺣﺴــﺎن ﻓﻬــﻮ ﻋﻠــﻢ اﻟﻌﺮﻓــﺎن واﻟﺘﺼــﻮف اﳌﺘﻤﺜــﻞ ﺑﻘﺴــﻤﻴﻪ اﻟﻌﻤﻠــﻲ وﻫــﻮ اﻟﺘﺤﻘــﻖ اﻟﻘﻠــﱯ ﲟﻘــﺎم‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة واﳌﺮاﻗﺒﺔ واﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮي اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻌﻴﺎن واﻟﺸﻬﻮد واﻟﺬوق‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻹﻣﺎﻣﲔ اﻟﺒﺎﻗﺮ واﻟﺼﺎدق ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم وﺑﻴﺎ�ﻤﺎ ﳌﺮاﺗﺐ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫)ﻋﻠﻤﻨــﺎ ﺻــﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼــﻌﺐ‪ ،‬ﻻ ﳛﻤﻠــﻪ إﻻ ﻣﻠــﻚ ﻣﻘــﺮب أو ﻧــﱯ ﻣﺮﺳــﻞ أو ﻣــﺆﻣﻦ اﻣــﺘﺤﻦ اﷲ ﻗﻠﺒــﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﳝﺎن(‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪) :‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼـﻌﺐ‪ ،‬ﻻ ﳛﻤﻠـﻪ ﻻ ﻣﻠـﻚ ﻣﻘـﺮب وﻻ ﻧـﱯ ﻣﺮﺳـﻞ وﻻ ﻣـﺆﻣﻦ‬
‫اﻣﺘﺤﻦ اﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻹﳝﺎن( ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﻦ ﳛﻤﻠﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﳓﻦ ﳓﺘﻤﻠﻪ(‪.‬‬

‫‪۳۹‬‬
 ‫وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﻜﻤﻴﻞ‪) :‬ﻋﻦ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻗﺎل‪ :‬أﺧـﺬ أﻣـﲑ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ ﺑﻴـﺪي‪ ،‬ﻓـﺄﺧﺮﺟﲏ ﺣـﱴ اﻧﺘﻬﻴﻨـﺎ إﱃ ﻧﺎﺣﻴـﺔ اﳉﺒﱠﺎﻧـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺨﲑﻫـﺎ‬
‫ﺼﻌﺪاء ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ زﻳـﺎد إن ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻠـﻮب أَوﻋﻴـﺔ ُ‬ ‫ﺲ ﰒ ﺗﻨﻔﱠﺲ اﻟ ﱡ‬ ‫أﺻﺤ ْﺮﻧﺎ ﺟﻠَ َ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ َ‬
‫ـﺞ‬ ‫أوﻋﺎﻫــﺎ‪ ،‬ﻓــﺎﺣ َﻔ ْﻆ ﻋــﲏ ﻣــﺎ أﻗــﻮل ﻟــﻚ‪ :‬اﻟﻨــﺎس ﺛﻼﺛـﺔٌ‪ :‬ﻓﻌــﺎﱂ رﺑـﱠـﺎﱐﱞ‪ ،‬وﻣــﺘﻌﻠﱢﻢ ﻋﻠــﻰ ﺳـ ِ ٍ‬
‫ـﺒﻴﻞ ﳒــﺎة‪ ،‬وﳘـ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﺢ ﳝﻴﻠﻮن‪ ،‬ﱂ ﻳﺴﺘﻀﻴﺌﻮا ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺠـﺆوا إﱃ رﻛـ ٍﻦ وﺛﻴ ٍـﻖ‪(..‬‬ ‫ﻛﻞ ر ٍ‬
‫ﻧﺎﻋﻖ‪ ،‬ﻣﻊ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫أﺗﺒﺎع ﱢ‬
‫رﻋﺎع ُ‬ ‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫إﱃ أن ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﻠَﻰ‪ ،‬ﻻ ﲣﻠﻮ اﻷرض ﻣـﻦ ﻗـﺎﺋ ٍﻢ ﷲ ﲝ ﱠﺠـﺔ إﻣـﺎ ﻇـﺎﻫﺮاً ﻣﺸـﻬﻮراً‪ ،‬وإﻣـﺎ‬
‫ـﺞ اﷲ وﺑﻴّﻨﺎﺗـﻪ‪ ،‬وﻛـﻢ وأﻳـﻦ أوﻟﺌـﻚ؟! أوﻟﺌـﻚ واﷲ ﻫـﻢ اﻷﻗﻠﱡـﻮن ﻋـﺪداً‬ ‫ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻣﻐﻤﻮراً؛ ﻟﺌﻼﱠ ﺗﺒﻄـﻞ ﺣﺠ ُ‬
‫ﺣﺠﺠــﻪ ﺣــﱴ ﻳﺆدوﻫــﺎ إﱃ ﻧﻈ ـﺮاﺋﻬﻢ وﻳﺰرﻋﻮﻫــﺎ ﰲ‬ ‫واﻷﻋﻈﻤــﻮن ﻋﻨــﺪ اﷲ ﻗــﺪراً ﻬﺑــﻢ ﻳــﺪﻓﻊ اﷲ ﻋــﻦ ِ‬
‫ُ‬
‫روح اﻟﻴﻘـﲔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺴـﻬﻠﻮا ﻣـﺎ اﺳـﺘَـ ْﻮ َﻋَﺮ‬
‫ﻗﻠﻮب أﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻫﺠﻢ ﻬﺑﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﺒﺎﺷﺮوا َ‬
‫ﻣﻨـﻪ اﳌﱰﻓُــﻮن‪ ،‬وأَﻧِﺴـﻮا ﲟــﺎ اﺳــﺘﻮﺣﺶ ﻣﻨــﻪ اﳉـﺎﻫﻠﻮن‪ ،‬وﺻــﺤﺒﻮا اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺑـ ٍ‬
‫ـﺪان أرواﺣﻬــﺎ ﻣﻌﻠﱠﻘــﺔ ﺑــﺎﳌﻨﻈﺮ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻳﺎ ﻛﻤﻴﻞ أوﻟﺌﻚ ﺧﻠﻔﺎءُ اﷲ ﰲ أرﺿﻪ ودﻋﺎﺗﻪ إﱃ دﻳﻨﻪ‪َ ،‬ﻫ ْﺎﻩ‪َ ،‬ﻫ ْﺎﻩ ﺷﻮﻗﺎً إﱃ رؤﻳﺘﻬﻢ(‪.‬‬

‫وﰲ ﺣــﺪﻳﺚ آﺧــﺮ‪ :‬ﺳــﺄل ﻛﻤﻴــﻞ ﺑــﻦ زﻳــﺎد أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم‪) :‬ﻣــﺎ اﳊﻘﻴﻘــﺔ؟(‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‬
‫اﻹﻣـﺎم ﻋﻠــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم‪) :‬ﻣــﺎ ﻟــﻚ واﳊﻘﻴﻘــﺔ؟(‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻛﻤﻴــﻞ‪) :‬أوﻟﺴــﺖ ﺻــﺎﺣﺐ ﺳــﺮك؟(‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪:‬‬
‫)ﺑﻠـﻰ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ أﺧــﺎف أن ﻳﻄﻔـﺢ ﻋﻠﻴـﻚ ﻣــﺎ ﻳﺮﺷـﺢ ﻣــﲏ(‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻛﻤﻴـﻞ‪) :‬أو ﻣﺜﻠــﻚ ﳜﻴـﺐ ﺳــﺎﺋﻼً؟(‬
‫إﱃ آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﻓﻬــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ ﻋﻠــﻢ اﻷﺣﻜــﺎم اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ ﻣــﻦ وﺿــﻮء وﻃﻬــﺎرة وأﺣﻜــﺎم ﺻــﻼة وﺻــﻴﺎم وﻧﻜــﺎح‬
‫وﻣﻌــﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ اﳌﻌــﺎرف اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ اﳌﻄﻠــﻮب ﲢﺼــﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴــﻊ ﰲ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﷲ‬
‫وﻣﻌﺮﻓــﺔ أﻧﺒﻴﺎﺋــﻪ واﻟﻴــﻮم اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺳــﻨﺦ آﺧــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮم ﻻ ﳛﻤﻠﻬــﺎ إﻻ ﻣــﻦ ﺗــﺪ ﱠرج ﰲ اﳌﻌ ـﺮاج‬
‫اﻟﻌﻠﻤــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪ اﻟﺴــﺎدة اﻟﻌﺮﻓــﺎء ﻟﺒﻠــﻮغ ﻣﻘــﺎم اﻟﻜﺸــﻒ واﻹﺷ ـﺮاق ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺻــﻘﻞ ﻣــﺮآة اﻟــﻨﻔﺲ‬
‫ﻓﺘــﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أﻧ ـﻮار اﳌﻠﻜــﻮت وﺗﺘﺠﻠــﻰ ﳍــﺎ ﺣﻘــﺎﺋﻖ اﻟﻼﻫــﻮت‪ ،‬ﻓﺘﺼــﻞ إﱃ ﻣﻘﺎﻣــﺎت ﻋﻠــﻢ اﻟﻴﻘــﲔ‬
‫وﻋـﲔ اﻟﻴﻘـﲔ وﺣـﻖ اﻟﻴﻘـﲔ اﳌﻌــﱪ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﻠﺴـﺎن أﻫـﻞ اﻻﺧﺘﺼــﺎص ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ واﳊﻘﻴﻘـﺔ واﻟﺪﻗﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﻓــﺈن‬
‫اﺟﺘﺎز ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺗﺐ وﺻﻞ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﱠ‬
‫دل اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮاﺗــﺐ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ))ﻛ ـﻼﱠ ﻟــﻮ ﺗﻌﻠﻤــﻮن ﻋﻠــﻢ اﻟﻴﻘــﲔ * ﻟــﱰو ﱠن‬
‫اﳉﺤــﻴﻢ * ﰒ ﻟﱰوﱠ�ــﺎ ﻋــﲔ اﻟﻴﻘــﲔ(( واﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﺟــﺎءت ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ))إن ﻫــﺬا ﳍــﻮ ﺣــﻖ اﻟﻴﻘــﲔ((‬

‫‪٤۰‬‬
‫وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ))وإﻧــﻪ ﳊـﻖ اﻟﻴﻘــﲔ((‪ ،‬وأﻣــﺎ ﺳــﺒﺐ ذﻛــﺮ )ﺣــﻖ اﻟﻴﻘــﲔ( ﻣـﺮﺗﲔ دون ﻏﲑﻫــﺎ ﻓﻠــﻴﺲ ﻫــﺬا‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﺻـﻠﻰ اﷲ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﺟﺎء ﺣﺎرﺛﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﱃ اﻟﻨـﱯ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ ﻳﺎ ﺣﺎرﺛﺔ؟(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻣﺆﻣﻨ ـﺎً ﺣﻘ ـﺎً(‪ ،‬ﻗــﺎل‪) :‬ﻳــﺎ ﺣﺎرﺛــﺔ إن ﻟﻜــﻞ ﺣ ـ ﱟﻖ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻓﻤــﺎ ﺣﻘﻴﻘــﺔ إﳝﺎﻧــﻚ؟(‪ ،‬ﻗــﺎل‪:‬‬
‫)ﻋﺰﻓﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺄﺳﻬﺮت ﻟﻴﻠﻲ وأﻇﻤﺄت �ﺎري وﻛﺄﱐ أﻧﻈﺮ إﱃ رﰊ ﻋﺰ وﺟـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻋﺮﺷـﻪ‬
‫ﺑﺎرزاً‪ ،‬وﻛﺄﱐ أﻧﻈﺮ إﱃ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻳﺘﻨ ﱠﻌﻤﻮن وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻨﺎر ﻳـُ َﻌ ﱠﺬﺑﻮن(‪.‬‬

‫أﺣﺐ أن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ ﻋﺒ ٍـﺪ ﻗُـ ﱠﺪ ﻧـﻮر اﻹﳝـﺎن ﰲ ﻗﻠﺒـﻪ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪) :‬ﻳﺎ ﺣﺎرﺛﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﺎﻟﺰم(‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺎرﺛﺔ(‪.‬‬

‫وﰲ ﻫــﺬﻩ اﻷدﻟــﺔ ﻛﻔﺎﻳــﺔ ﳌــﻦ أراد ﺳــﻠﻮك اﻟﻄﺮﻳــﻖ واﻟﺴــﻔﺮ إﱃ اﳊــﻖ واﻻرﺗﻘــﺎء ﰲ ﻣﻌ ـﺮاج اﻟﻜﻤــﺎل‪..‬‬
‫وﻷﳘﻴـﺔ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ﺳـﻨﻘﻮم ﰲ اﳌﻨﺸـﻮر اﻟﻘـﺎدم ﺑـﺬﻛﺮ أﻗـﻮال ﺑﻌـﺾ اﳊﻜﻤـﺎء واﻟﻌﺮﻓـﺎء ﰲ ﺑﻴـﺎن ﺷــﺮف‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وأﳘﻴﺘﻪ‪ ..‬ﻟﻴﺰداد اﻟﻄﺎﻟﺐ رﻏﺒﺔً ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻪ وﻃﻠﺒﻪ‪ ..‬دﻣـﺘﻢ ﲞـﲑ واﻟﺴـﻼم ﻋﻠـﻴﻜﻢ‬
‫ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪.......................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=232025972830‬‬
‫‪4769&id=100009622924329‬‬

‫‪٤۱‬‬
 ‫‪ -۱۱‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺣﺎﺩﻳﺔ ﻋﺷﺭ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻣﻘﺩﻣﺔ ﺍﻟﺛﺎﻣﻧﺔ‪ :‬ﺃﻗﻭﺍﻝ ﻋﺭﻓﺎء ﺍﻟﺻﻭﻓﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۸ -۱-۲٥‬ﻡ‬
‫‪.........................................................‬‬
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ﻻ ﺑﺄس أن ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻣﻌﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻛﻠﻤﺎت اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺣﻜﻤـﺎﺋﻬﻢ ﳑـﻦ‬
‫ﻛــﺎن ﳍــﻢ ﺑﺼــﻤﺔ ﰲ ﻋــﺎﱂ اﻟﺘﺼــﻮف واﻟﺴــﲑ واﻟﺴــﻠﻮك؛ ﻋﺴــﻰ أن ﻧﻠﺘﻔــﺖ ﳌــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ ﻫــﺆﻻء اﻟــﺬﻳﻦ‬
‫ﺧﺎﺿ ـﻮا ﲡ ــﺎرب ذاﺗﻴــﺔ أ ﱠدت إﱃ ارﺗﻘ ــﺎﺋﻬﻢ ﻓﻜﺮﻳ ـﺎً وﺳــﻠﻮﻛﻴﺎً وأﺧﻼﻗﻴ ـﺎً ﺣ ــﱴ ﺻــﺎروا أﻳﻘﻮﻧ ـﺔً ﰲ ﻋ ــﺎﱂ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺄرﺟﻮ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺮاءة ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال اﻟﱵ اﺧﱰﻬﺗﺎ ﻟﻜﻢ ﺑﺮوﻳـﺔ وﻫـﺪوء ﻟﺘﺘﻀـﺢ ﻟﻜـﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫وأول ﻣﺎ ﻧﺒﺪأ ﺑﻪ ﻛﻼم اﳉﻨﻴﺪ اﻟﺴـﺎﺋﺢ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ وﻫـﻮ ﻣـﻦ أﺑـﺮز اﻟﻌﺮﻓـﺎء واﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ُﺳـﺌﻞ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﻓﺄﺟﺎب‪) :‬اﻟﺘﺼﻮف ﻫﻮ أن ﳝﻴﺘﻚ اﳊﻖ ﻋﻨﻚ وﳛﻴﻴﻚ ﺑﻪ(‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎً‪) :‬اﻟﺼﻮﰲ ﻛﺎﻟﺴﺤﺎب ﻳﻈﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻛﺎﻟﻘﻄﺮ ﻳﺴﻘﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء(‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻟﺘﺼﻮف ﻫﻮ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﻴﺄس ﳑﺎ ﰲ أﻳﺪي اﳋﻼﺋﻖ(‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﺒﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻟﺼﻮﰲ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﳊﻖ(‪.‬‬

‫ـﻮم آﺛــﺮوا اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ‬

‫وﺳــﺌﻞ ذو اﻟﻨــﻮن اﳌﺼــﺮي رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻋــﻦ اﻟﺼــﻮﻓﻴﲔ ﻓﻘــﺎل‪) :‬ﻫــﻢ ﻗـ ٌ‬
‫ُ‬
‫ﺷﻲء؛ ﻓﺂﺛﺮﻫﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء(‪.‬‬

‫ـﻮر ورﻋـﻪ‪ ،‬وﻻ‬

‫ـﻮر ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ﻧ َ‬
‫وﺳﺌﻞ أﺣﺪ اﳊﻜﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﺎرف ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻟﻌﺎرف ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻻ ﻳُﻄﻔ ُـﺊ ﻧ ُ‬‫ُ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺑﺎﻃ ِﻦ ﻋﻠ ٍﻢ ﻳﻨﻘﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴـﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻻ ﲢﻤﻠـﻪ اﻟﻜﺮاﻣـﺎت ﻋﻠـﻰ ﻫﺘـﻚ أﺳـﺘﺎر‬
‫ﳏﺎرم اﷲ(‪.‬‬

‫‪٤۲‬‬
‫وﺳﻨﻘﻒ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺴﻴﺪ ﺣﻴﺪر اﻵﻣﻠـﻲ رﲪـﻪ اﷲ ﺣﻴـﺚ أﺷـﺎر إﱃ أﻧـﻪ ﻣـﻊ ﻛﻮﻧـﻪ إﻣـﺎﻣﻲ اﺛﻨـﺎ‬
‫ﻋﺸﺮي ﻓﻬﻮ ﺻﻮﰲ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻐﺮب ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸـﻴﻌﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜـﺮون اﻟﺘﺼـﻮف ﻣـﻊ‬
‫أن أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻫﻢ أﻗﻄـﺎب اﻟﺘﺼـﻮف‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﺴـﺘﻐﺮب ﻣـﻦ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜـﺮون اﻟﺘﺸـﻴﻊ‬
‫ﻷﺋﻤـﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻣــﻊ أ�ـﻢ أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻳﻨﺘﺴــﺒﻮن إﻟـﻴﻬﻢ ﺑﺎﳋﺮﻗــﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮل ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺳﺮار وﻣﻨﺒﻊ اﻷﻧﻮار(‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻷ ﱠن ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﶈﻤﺪﻳـﺔ ﻟـﻴﺲ أﺣـﺪ ﻳﻨﻜـﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ‬
‫اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ ﻣﺜــﻞ ﻃﺎﺋﻔــﺔ اﻟﺸــﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻣﺜــﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣــﻊ أن ﻣﺄﺧــﺬﻫﻢ واﺣــﺪ‬
‫ﻣﺸــﺮﻬﺑﻢ واﺣــﺪ وﻣــﺮﺟﻌﻬﻢ ﻟــﻴﺲ إﻻ إﱃ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻣﺄﺧــﺬﻫﻢ وﻣــﺮﻬﺑﻢ‬
‫وﻣﺴــﻨﺪ ﻋﻠــﻮﻣﻬﻢ وﻣﺮﺟــﻊ أﺻــﻮﳍﻢ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ اﳊ ﱠﻘ ـﺔ ﻷ�ــﻢ أﻳﻀ ـﺎً ﻻ ﻳﺴــﻨﺪون ﻋﻠــﻮﻣﻬﻢ وﻻ‬
‫ﻳﻨﺴــﺒﻮن ﺧــﺮﻗﺘﻬﻢ إﻻ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺴــﺒﺘﻬﻢ إﻣــﺎ إﱃ ﻛﻤﻴــﻞ ﺑــﻦ زﻳــﺎد اﻟﻨﺨﻌــﻲ وﻫــﻮ ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ اﳋــﺎص وﻣﺮﻳــﺪﻩ‬
‫اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬وإﻣﺎ إﱃ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼـﺮي وﻫـﻮ أﻳﻀـﺎً ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ ﺗﻼﻣﺬﺗـﻪ وأﻛـﱪ ﻣﺮﻳﺪﻳـﻪ‪ ،‬وإﻣـﺎ إﱃ ﺟﻌﻔـﺮ‬
‫اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪(..‬‬

‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺴــﻼم‬‫إﱃ أن ﻳﻘـﻮل‪) :‬ﻷن أﻛﺜـﺮ اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ ‪ -‬ﻣـﻦ ﺟﻬﻠﻬــﻢ‪ -‬ﻳﺘﺼـﻮرون أن اﻷﺋﻤـﺔ اﳌﻌﺼــﻮﻣﲔ‬
‫ﻛــﺎﻧﻮا ﻋــﺎرﻳﻦ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﻀــﻴﻠﺔ ‪-‬أي اﻟﻌﺮﻓــﺎن‪ -‬وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻓــﺈ�ﻢ أﻳﻀ ـﺎً ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﳘ ـﻮن أ ﱠن ﻓﻀــﻴﻠﺔ‬
‫أﺋ ﱠﻤ ـﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨﺤﺼــﺮة ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻠــﻮم اﳌﺘﺪاوﻟــﺔ ﺑﻴــﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻛــﺬﻟﻚ؛ ﻷن ﻛـ ﱠـﻞ واﺣــﺪ ﻣﻨﻬﻤــﺎ‬
‫ـﻴﺐ ﰲ ﱡ‬
‫ﺗﻮﳘـﻪ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻫﻨــﺎك ﻋﻠـ ٌـﻢ إﻻ وﻫــﻢ ﻣﻨﺒﻌــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳـﱞﺮ إﻻ وﻫــﻢ‬ ‫ﳐﻄـ ٌـﺊ ﰲ ﺗﺼـ ﱢﻮرﻩ ﻏــﲑ ﻣﺼـ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺪﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻢ رؤﺳﺎء أرﺑﺎب اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأﺋ ﱠﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وأﻗﻄﺎب أﺳﺎﻃﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺧﻠﻔﺎء اﷲ‬
‫ﰲ أرﺿ ــﻪ وﲰﺎﺋ ــﻪ وﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﻛﱪﻳﺎﺋ ــﻪ وﺟﻼﻟ ــﻪ ﰲ ﻣﻠﻜ ــﻪ وﻣﻠﻜﻮﺗ ــﻪ‪ ،‬وﻟ ــﻴﺲ ﻫﻨ ــﺎك أﻛﻤ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺆﻻء‬
‫اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻋﻘﻼً وﻧﻘﻼً وﻛﺸﻔﺎً ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق(‪.‬‬

‫وأﺧ ـﲑاً َﲝﺜﻨَــﺎ ﻋــﻦ ﻣﺴــﻚ اﳋﺘــﺎم ﻓﻠــﻢ ﳒــﺪ ﻣﺴــﻜﺎً أﻃﻴــﺐ ﻣــﻦ ﻗــﻮل أﻣــﲑ اﻟﻜــﻼم اﻷﻣــﲑ ﺣﺴــﻦ ﺑــﻦ‬
‫ﻣﻜﺰون اﻟﺴﻨﺠﺎري ﻗﺪﱠﺳﻪ اﷲ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‪:‬‬
‫ِ ِ‬ ‫)ﺣــﻲ ﻋﻠــﻰ ﺗﺼ ﱡﻮ ٍ‬
‫ﺼﺮ(‬
‫ـﺐ ﻷرﺑــﺎب اﻟﻘ َ‬ ‫ﻓﻠﻴَﻄُـ ِـﻞ ُ‬
‫اﻟﻌﺠـ ُ‬ ‫ف ﲟﺜﻠــﻪ‬ ‫ﱠ‬

‫‪٤۳‬‬
‫وﰲ اﳌﻨﺸﻮر اﻟﻘﺎدم ﺳﻨﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﳊﻜﻤﺎء وﻣﻨﺎزﳍﻢ وﺗﻔﺎﺿﻠﻬﻢ‪ ،‬دﻣﺘﻢ ﲞﲑ واﻟﺴﻼم ﻋﻠـﻴﻜﻢ‬
‫ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪........................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=232727915093‬‬
‫‪6160&id=100009622924329‬‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫‪ -۱۲‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻋﺷﺭ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻣﻘﺩﻣﺔ ﺍﻟﺗﺎﺳﻌﺔ‪ :‬ﻣﺭﺍﺗﺏ ﺍﻟﺣﻛﻣﺎء(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۸ -۲-۱‬ﻡ‬
‫‪...............................................................‬‬
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ﻗﺒــﻞ ﺑﻴــﺎن ﻫــﺬﻩ اﳌﺮاﺗــﺐ ﻻ ﺑــﺄس ﻣــﻦ اﻟﺘﱠﻌ ـﱡﺮض ﻟﻘــﻮل ﺷــﻴﺦ اﻹﺷ ـﺮاق اﻟﺴــﻬﺮوردي رﲪــﻪ اﷲ ﻳﺼــﻒ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﳊﻜﻤﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺣﻜﻤﺔ اﻹﺷﺮاق( ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺣﻜﻴﻢ إﳍﻲ ﻣﺘﻮ ﱢﻏ ٌﻞ ﰲ اﻟﺘﱠﺄﻟﱡﻪ ﻋﺪﱘ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺣﻜـﻴﻢ‬

‫ٌ‬ ‫)واﳌﺮاﺗﺐ ﻛﺜﲑة وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎت وﻫﻲ ﻫﺬﻩ‪:‬‬
‫ﺣﻜﻴﻢ إﳍﻲ ﻣﺘﻮ ﱢﻏـ ٌﻞ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﱡـﻪ واﻟﺒﺤـﺚ‪ ،‬ﺣﻜـﻴﻢ إﳍـﻲ ﻣﺘﻮ ﱢﻏـ ٌﻞ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﱡـﻪ ﻣﺘﻮﺳـﻂ‬
‫ٌ‬ ‫ﲝﱠﺎث ﻋﺪﱘ اﻟﺘﺄﻟﱡﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﱡﻪ أو ﺿﻌﻴﻔﻪ(‪.‬‬
‫ﺣﻜﻴﻢ ﻣﺘﻮ ﱢﻏ ٌﻞ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺤﺚ أو ﺿﻌﻴﻔﻪ‪،‬‬

‫ﻳﺒﲔ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺗـﺐ ﻓﻴﻘـﻮل‪) :‬ﻓـﺈن اﺗﻔـﻖ ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻣﺘﻮﻏّـﻞ ﰲ اﻟﺘﺄﻟـﻪ واﻟﺒﺤـﺚ ﻓﻠـﻪ اﻟﺮﺋﺎﺳـﺔ‬ ‫ﰒ ّ‬
‫وﻫ ــﻮ ﺧﻠﻴﻔ ــﺔ اﷲ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺘّﻔ ــﻖ ﻓﺎﳌﺘﻮﻏ ــﻞ ﰲ اﻟﺘﺄﻟ ــﻪ اﳌﺘﻮﺳ ــﻂ ﰲ اﻟﺒﺤ ــﺚ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺘﻔ ــﻖ ﻓ ــﺎﳊﻜﻴﻢ‬
‫اﳌﺘﻮﻏـﻞ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﱡـﻪ ﻋـﺪﱘ اﻟﺒﺤــﺚ وﻫـﻮ ﺧﻠﻴﻔـﺔ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﳜﻠـﻮ اﻷرض ﻋــﻦ ﻣﺘﻮ ﱢﻏـ ٍﻞ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﱡـﻪ أﺑــﺪاً‪ ،‬وﻻ‬
‫رﺋﺎﺳﺔ ﰲ أرض اﷲ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﳌﺘﻮ ﱢﻏﻞ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺬي ﱂ ﻳﺘﻮﻏﱠـﻞ ﰲ اﻟﺘﺄﻟّـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن اﳌﺘﻮ ﱢﻏـﻞ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﱡـﻪ‬
‫ﻻ ﳜﻠﻮ اﻟﻌﺎ َﱂ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣ ﱡﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬إذ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠ ّﻘﻲ(‪.‬‬

‫ﰒ ﻳﺒﲔ رﲪﻪ اﷲ ﻣﻌﲎ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ‪ :‬وﻟﺴـﺖ أﻋـﲏ ﻬﺑـﺬﻩ اﻟﺮﺋﺎﺳـﺔ اﻟﺘﻐﻠﱡـﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن‬
‫اﻹﻣــﺎم اﳌﺘﺄﻟﱢـﻪ ﻣﺴــﺘﻮﻟﻴﺎً ﻇــﺎﻫﺮاً ﻣﻜﺸــﻮﻓﺎً وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﺧﻔﻴـﺎً‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﺑﻴــﺪﻩ ﻛــﺎن اﻟﺰﻣــﺎن‬
‫ﻧﻮرﻳﺎً‪ ،‬وإذا ﺧﻼ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻦ ﺗﺪﺑﲑ إﳍﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻏﺎﻟﺒﺔ(‪.‬‬

‫وﳓﻦ وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﳑـﺎ ورد ﰲ ﻛﻼﻣـﻪ رﲪـﻪ اﷲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨـﺎ ﻻ ﻧﻮاﻓـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺣﺼـﺮ اﳊﻜﻤـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺬوﻗﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻣﻘﺼﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﱡﻪ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺬوق‪ ،‬وﻣﻘﺼﺪﻩ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺒ ﱠﺤﺎث ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﳌﻨﻬﺞ اﳌﺸﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫‪٤٥‬‬
‫ﻓﻬ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم وإن ﻛ ــﺎن ﻳﺼـ ـ ﱡﺢ ﰲ اﻷزﻣﻨ ــﺔ اﻟﻐ ــﺎﺑﺮة ﺣﻴ ــﺚ ﻛ ــﺎن ﻫﻨ ــﺎك ﺣﻜﻤ ــﺎء وﻋﺮﻓ ــﺎء ﰲ ﻛﺎﻓ ــﺔ‬
‫اﳊﻀــﺎرات؛ إﻻ أﻧــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺑﻌﺜــﺔ اﳋــﺎﰎ ﺻــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ ﻓــﺈن اﻟﻜﻤــﺎل ﻻ ﻳﺘﺤ ﱠﻘـﻖ إﻻ ﺑﻀـ ﱢﻢ ﻣﺼــﺪر‬
‫اﻟﻮﺣﻲ أي اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ إﱃ ﻣﺼﺪري اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬوق‪.‬‬

‫ﻓــﺎﶈ َﻜﻢ ﻣ ــﻦ اﻟﻨﻘــﻞ اﻟ ـﻮارد ﻋــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟﻌﺼ ـﻤﺔ اﳌﺆﻳﱠـﺪ ﺑ ــﺎﻟﻮﺣﻲ اﻹﳍــﻲ ﻫ ــﻮ اﳌﻬ ـ ﱢﺬب ﻟ ــﺒﻌﺾ أوﻫ ــﺎم‬
‫اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﺷﻄﺤﺎت ﺑﻌﺾ اﳌﻜﺎﺷﻔﺎت اﻟﺬوﻗﻴﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻻ ﻳُﻌ ﱡﺪ اﳊﻜﻴﻢ ﺣﻜﻴﻤﺎً ﻣﺎ ﱂ ﻳﻀﺒﻂ أﺻﻮل اﻟﻨﻘـﻞ وﻳﻌـﺮف ﳏـﻢ اﻵﻳـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻣﺘﺸـﺎﻬﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﺻﻮل اﻟﺮواﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮﻏﻼً ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﻣﻦ ﺣﺎز ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻛﺎن ﳎﺘﻬﺪاً وﻣﺘﻜﻠﻤﺎً وﻣﻔﺴـﺮاً وﳏـﺪﺛﺎً‪ ،‬وﻣـﻦ ﺣـﺎز ﻋﻠـﻰ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺬوﻗﻴﺔ ﻛﺎن ﺻﻮﻓﻴﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎز اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎً‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﲨﻊ ﺑﲔ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻓﻘﻬـﺎء اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﲨـﻊ ﺑـﲔ اﳊﻜﻤـﺔ اﻟﺬوﻗﻴـﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻊ ﺑﲔ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺬوﻗﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫وأﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﳊﻜﻤﺎء ﻫﻮ ﻣـﻦ ﲨـﻊ ﺑـﲔ اﻟﻌﻘـﻞ واﻟﻨﻘـﻞ واﻟﻜﺸـﻒ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ اﳊﻜـﻴﻢ اﻟﻌـﺎرف اﳌﺘﺄﻟـﻪ‪،‬‬
‫وأﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ أﻋﱡﺰ ﻣﻦ اﻟﻜﱪﻳﺖ اﻷﲪﺮ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻷﻗﻄﺎب ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺬي ﻳﺘﺼ ﱠﻮر ﰲ ﻗﻠﺐ‬
‫اﶈــﺎر ﰲ ﺑــﺎﻃﻦ اﻟﺒﺤــﺎر‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺠــﺐ اﻟﺰﻣــﺎن أﻣﺜــﺎﳍﻢ إﻻ اﻵﺣــﺎد ﰲ اﻟﻘــﺮون واﻟﻌﺸ ـﺮات ﰲ اﻟــﺪﻫﻮر‬
‫ﻗﺪﱠس اﷲ أرواﺣﻬﻢ ورزﻗﻨﺎ رﺿﺎﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻻ ﺑــﺄس أن ﻧﺸــﲑ ﰲ اﳋﺘــﺎم إﱃ اﳌﺮاﺗــﺐ اﻷﺧــﺮى اﻟــﱵ ذﻛﺮﻫــﺎ اﻟﺴــﻬﺮوردي ﻟﺒﻴــﺎن درﺟــﺎت ﻃﻠﺒــﺔ‬
‫ـﺐ ﻟﻠﺒﺤــﺚ‬ ‫ـﺐ ﻟﻠﺘﺄﻟﱡـﻪ ﻓﺤﺴــﺐ‪ ،‬وﻃﺎﻟـ ٌ‬
‫ـﺐ ﻟﻠﺘﺄﻟﱡـﻪ واﻟﺒﺤــﺚ‪ ،‬وﻃﺎﻟـ ٌ‬
‫اﳊﻜﻤــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮل‪) :‬ﻫﻨــﺎك ﻃﺎﻟـ ٌ‬
‫ﻓﺤﺴــﺐ( ﰒ ﻳﻘــﻮل‪) :‬وأﺟــﻮد اﻟﻄﻠﺒــﺔ ﻃﺎﻟــﺐ اﻟﺘﺄﻟــﻪ واﻟﺒﺤــﺚ‪ ،‬ﰒ ﻃﺎﻟــﺐ اﻟﺘﺄﻟــﻪ‪ ،‬ﰒ ﻃﺎﻟــﺐ اﻟﺒﺤــﺚ‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﻟﻄﺎﻟﱯ اﻟﺘﺄﻟﻪ واﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟـﺬي ﱂ ﻳﺘﺄﻟـﻪ أو ﱂ ﻳﻄﻠـﺐ اﻟﺘﺄﻟـﻪ ﰲ ﻧﺼـﻴﺐ‪،‬‬
‫وﻻ ﻧﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ورﻣﻮزﻩ إﻻ ﻣـﻊ اﺠﻤﻟﺘﻬـﺪ اﳌﺘﺄﻟـﻪ أو اﻟﻄﺎﻟـﺐ ﻟﻠﺘﺄﻟـﻪ‪ ،‬وأﻗ ﱡـﻞ درﺟـﺎت ﻗـﺎرئ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ورد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎرق وﺻﺎر ورودﻩ ﻣﻠﻜﺔً ﻟﻪ‪ ،‬وﻏﲑﻩ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ أﺻﻼً‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫أراد اﻟﺒﺤــﺚ وﺣــﺪﻩ ﻓﻌﻠﻴــﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ اﳌﺸــﺎﺋﲔ‪ ،‬ﻓﺈ�ــﺎ ﺣﺴــﻨﺔ ﻟﻠﺒﺤــﺚ وﺣــﺪﻩ ﳏﻜﻤــﺔ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻟﻨــﺎ ﻣﻌــﻪ‬
‫ﻛﻼم‪ ،‬وﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﺷﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﺷﺮاﻗﻴﻮن ﻻ ﻳﻨﺘﻈﻢ أﻣﺮﻫﻢ دون ﺳﻮاﻧﺢ ﻧﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ‬

‫‪٤٦‬‬
‫ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ ﻣــﺎ ﻳُﺒﺘــﲎ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻷﻧـﻮار‪ ،‬وﻛﻤــﺎ أﻧـﱠـﺎ ﺷــﺎﻫﺪﻧﺎ اﶈﺴﻮﺳــﺎت وﺗﻴ ﱠﻘﻨــﺎ ﺑﻌــﺾ أﺣﻮاﳍــﺎ ﰒ‬
‫ﺑﻨﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻮﻣـﺎً ﺻـﺤﻴﺤﺔ ﻛﺎﳍﻴﺌـﺔ وﻏﲑﻫـﺎ‪ ،‬ﻓﻜـﺬا ﻧﺸـﺎﻫﺪ ﻣـﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴـﺎت أﺷـﻴﺎء ﰒ ﻧﺒـﲏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺷﻲء وﺳﻴﻠﻌﺐ ﺑﻪ اﻟﺸﻜﻮك( اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬

‫وﰲ اﳌﻨﺸﻮر اﻟﻘﺎدم ﺳﻨﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﻔﺎر اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ اﻟﺴـﺎﻟﻚ ﰲ ﺳـﻔﺮﻩ إﱃ اﳊـﻖ ﺗﻌـﺎﱃ‪..‬‬
‫دﻣﺘﻢ ﲞﲑ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪........................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=233130635386‬‬
‫‪6773&id=100009622924329‬‬

‫‪٤۷‬‬
 ‫‪ -۱۳‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﺷﺭ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻣﻘﺩﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺭﺓ‪ :‬ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻧﻅﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻧﻳﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۸-۲-۸‬ﻡ‬
‫‪...........................................................‬‬
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫أ ﱠﺳ ـﺲ ﺻ ــﺪر اﳌﺘ ــﺄﳍﲔ ﺣﻜﻤﺘ ــﻪ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴ ــﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ اﳌﺸ ــﻬﻮر ﺑﺎﺳ ــﻢ )اﳊﻜﻤ ــﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴ ــﺔ ﰲ اﻷﺳ ــﻔﺎر‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ(‪ ،‬وﻫﻲ أﺳـﻔﺎر ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﺟﻌﻠﻬـﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘـﺔ ﻟﻸﺳـﻔﺎر اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻷرﺑﻌـﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺗﻌ ّـﱪ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣـﻦ اﳋﻠـﻖ إﱃ اﳊـﻖ‪ ،‬ﰒ ﺳـﻔﺮﻩ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ اﳊـﻖ إﱃ اﳊـﻖ ﺑـﺎﳊﻖ‪ ،‬وﺳـﻔﺮﻩ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‬
‫ﻣﻦ اﳊﻖ إﱃ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وأﺧﲑاً ﺳﻔﺮﻩ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ إﱃ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﳊﻖ‪.‬‬

‫إﻻ أن ﻫــﺬا اﻟﺘﻘﺴــﻴﻢ اﻟﺮﺑــﺎﻋﻲ ﻫــﻮ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ أﺳــﻔﺎر أرﺑﻌــﺔ ﰲ ﻋﻠــﻢ واﺣــﺪ وﻣﺮﺗﺒــﺔ واﺣــﺪة ﻫــﻮ ﻋﻠــﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وﻓــﻖ ﻣﺪرﺳــﺔ اﳊﻜﻤــﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ وﻣــﻦ وﺟﻬــﺔ ﻧﻈﺮﻧــﺎ ﻓﺈ�ــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺑــﺪاﻳﺘﻬﺎ إﱃ‬
‫�ﺎﻳﺘﻬــﺎ ﲤﺜــﻞ ﺳــﻔﺮاً واﺣــﺪاً ﻟﻠﺴــﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﺴــﻔﺮ ﰲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺗﻌﻠّﻤــﻪ ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺼــﺪراﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺎم ﻣــﻼ‬
‫ﺻﺪرا ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﺑﺈزاء اﻷﺳﻔﺎر اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﺪى اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫وﳓﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﻠﻐﺔ ﲣﺼﺼﻴﺔ‪ :‬إن ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻔﺎر اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻲ أﺳﻔﺎر ﻋﺮﺿـﻴﺔ ﺗﻘـﻊ ﰲ ﻣﺮﺗﺒـﺔ واﺣـﺪة ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺮاﺗــﺐ اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻹﳍﻴــﺔ‪ ،‬أي أن ﻫــﺬﻩ اﻷﺳــﻔﺎر اﻷرﺑﻌــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ إﻻ ﺳــﻔﺮاً واﺣــﺪاً ﰲ ﻣﺮﺗﺒــﺔ واﺣــﺪة‪،‬‬
‫وﻫﻨ ــﺎك ﻣﺮاﺗ ــﺐ أﺧ ــﺮى ﻃﻮﻟﻴ ــﺔ وأﺳ ــﻔﺎر أﻋﻠ ــﻰ وﻣﺮاﺗ ــﺐ أﲰ ــﻰ ﻳﻘﻄﻌﻬ ــﺎ اﻟﺴ ــﺎﻟﻚ ﰲ ﺳ ــﻔﺮﻩ اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﺎﱐ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ إﻻ أدﱏ ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺗﺐ‪ ،‬وﳓﻦ ﺳﻨﺸﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫أﻣﺎ دﺧﻮل ﻣﻴﺪا�ﺎ ﻓﻼ ﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﺠﻤﻟﻠﺪات ﲢﺘﻤﻠﻬﺎ ﺣﱴ ﳛﺘﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎم ﻟﻪ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ وﻗﻀﺎﻳﺎﻩ وﻣﻌﺎرﻓﻪ اﻟﱵ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴـﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨـﻪ‬‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫إن ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎت أرﺑﻊ‪ ،‬و ﱡ‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﻟﺪﻳﻨﺎ أﺳﻔﺎراً ﻃﻮﻟﻴﺔً أرﺑـﻊ ﺗﻌـﺎدل ﻣﻘﺎﻣـﺎت اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻷرﺑـﻊ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﳌﻘﺎﻣـﺎت اﻷرﺑـﻊ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓـﺔ اﻟـﱵ‬
‫ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻌﺮﻓﺎﱐ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪٤۸‬‬
 ‫‪ -١‬اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ )وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻔﻬﻮﻣﻲ( ﻻ اﳌﺼﺪاﻗﻲ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺘﺄﳍﲔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺴـﺎﻓﺮ ﻫـﺬا اﻟﺴـﻔﺮ اﻟﻌﻠﻤـﻲ وﻳﺘﺤ ﱠﻘـﻖ ﻣـﻦ ﻣﺒﺎﺣـﺚ اﻟﻮﺟـﻮد‬
‫وﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﳍﻴـﺔ وﻣﻌﺮﻓـﺔ واﺟـﺐ اﻟﻮﺟـﻮد وﺻـﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟـﻪ؛ ﻓﻴﻌـﺮف اﷲ ﺑﺎﻷﲰـﺎء‬
‫واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﻔﺮ اﻷول‪.‬‬

‫وﻻ أﻗﺼــﺪ ﻣــﻦ )وﺣــﺪة ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻮﺟــﻮد( ﻫــﻲ )وﺣــﺪة اﻟﻮﺟــﻮد( اﻟــﱵ ﺗﻌــﲏ ﺑــﺄن اﳌﻮﺟــﻮدات اﳋﺎرﺟﻴــﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ واﺣﺪة؛ ﲝﻴﺚ ﻳﻜـﻮن اﳊـﻖ اﻟﻮاﺟـﺐ ﻫـﻮ اﳋﻠـﻖ اﳌﻤﻜـﻦ واﻟﻌﻴـﺎذ ﺑـﺎﷲ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻧﻘﺼـﺪ ﻣﻨـﻪ وﺣـﺪة‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫أي أن ﻣﻌــﲎ اﻟﻮﺟــﻮد ﰲ ﻗﻮﻟﻨــﺎ )اﷲ ﻣﻮﺟــﻮد( ﻫــﻮ ﻧﻔــﺲ اﳌﻌــﲎ اﻟــﺬي ﻧﻔﻬﻤــﻪ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟﻨــﺎ )اﻟﺴــﻤﺎء‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة واﻷرض ﻣﻮﺟﻮدة واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟـﻮد(‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻘﻀـﻴﺔ اﻷوﱃ ﳍـﺎ ﻧﻔـﺲ اﳌﻌـﲎ اﳌﻔﻬـﻮم‬
‫واﳌﺘﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﰲ اﳋـﺎرج‪ ،‬ﻓـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣﺘﺤﻘـﻖ ﰲ اﳋـﺎرج وﻣﻮﺟـﻮد‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﱂ واﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻮﺟﻮدة وﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬

‫وﻟــﻴﺲ ﻣﻘﺼــﺪﻧﺎ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ أن اﷲ وﻣﻮﺟــﻮدات اﻟﻌــﺎﱂ ﻫــﻮ ﺷــﻲء واﺣــﺪ واﻟﻌﻴــﺎذ ﺑــﺎﷲ‪ ،‬وإﻻ ﻟﺒﻄﻠــﺖ‬
‫اﻟﺸـﺮاﺋﻊ واﻧﺘﻔــﻰ ﺗﻔﺎﺿــﻞ اﻷﺷــﺨﺎص واﳌﺮاﺗـﺐ‪ ،‬وأﺻــﺒﺢ ﻋﺎﺑــﺪ اﻟﺼــﻨﻢ ﻣﺼــﻴﺒﺎً واﳌﻮ ﱢﺣـﺪ ﳐﻄﺌـﺎً‪ ،‬وﻫــﺬا‬
‫ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ وإن ﻛﺎن اﳌﻔﻬـﻮم ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮد واﺣـﺪاً‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺼـﺪاق وﺟـﻮد اﻟﺒـﺎري ﻣﻐـﺎﻳﺮ ﻟﻐـﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫واﺟﺐ ﺑﺬاﺗـﻪ وﻻﻣﺘﻨـﺎﻩ وﻏـﲏ‪ ،‬ﰲ ﺣـﲔ أن ﻣﺼـﺎدﻳﻖ ﺑـﺎﻗﻲ اﳌﻮﺟـﻮدات دون ذﻟـﻚ اﻟﻮﺟـﻮد اﻟـﻮاﺟﱯ‪،‬‬
‫ﻷ�ﺎ ﳑﻜﻨﺔ وﳏﺪودة وﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ وﻓﻘﲑة‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ )وﺟﻮد اﻟﻮﺣﺪة(‬

‫اﳌﻮﺣــﺪﻳﻦ(‪ ،‬واﻟﺴــﻔﺮ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ﻳﻮﺻــﻞ اﻟﺴــﺎﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﺤﻘــﻖ ﲟﻘــﺎم‬
‫وﻫ ـﺬا ﻫــﻮ ﻣﻘــﺎم )اﻟﻌﺮﻓــﺎء ّ‬
‫)اﻟﻮﺣــﺪة اﳊﻘــﺔ اﳊﻘﻴﻘــﺔ(‪ ،‬واﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻣﻘــﺎم اﻟﻮاﺟــﺐ وﻫــﻲ اﻷﲰــﻰ ﻣــﻦ اﻟﻮﺣــﺪة اﻟﻌﺪدﻳــﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨــﺪﻫﺎ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﺴﺎﻟﻚ اﷲ ﺑﺎﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮف أن اﻟﻮﺟﻮد اﳊﻖ ﻻ ﻳﻄﻠـﻖ إﻻ ﻋﻠـﻰ ﺣﻀـﺮة‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳋﻠﻖ ﻓﻠﻴﺲ ﳍﻢ إﻻ ﻣﻘﺎم اﻟﻈﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻐﲑ‪.‬‬

‫‪٤۹‬‬
 ‫‪ -٣‬اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ )ﺷﻬﻮد اﻟﻮﺣﺪة(‬
‫وﻫــﺬا ﻫــﻮ ﻣﻘــﺎم )اﻷوﻟﻴــﺎء اﻟﺮﺑــﺎﻧﻴﲔ(‪ ،‬واﻟﺴــﻔﺮ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ﻳﻮﺻــﻞ اﻟﺴــﺎﻟﻚ إﱃ ﻣﺸــﺎﻫﺪة اﻷﻧ ـﻮار‬
‫واﻟﺘﺠﻠﻴــﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻌــﺮف اﻷﲰــﺎء واﻟﺼــﻔﺎت ﺑــﺎﷲ ﺑﻌــﺪ أن ﻛــﺎن ﻳﻌــﺮف اﷲ ﺑﺎﻷﲰــﺎء واﻟﺼــﻔﺎت‪ ،‬ﺣﻴــﺚ‬
‫ﻳُﺮﺟﻊ ﺻﻔﺔ اﳌﺮﺗﺒﺔ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ اﳌﺘﺠﻠﻲ ﻋﻦ أﺣـﻮال ﺗﻠـﻚ اﳌﺮاﺗـﺐ اﻟﻨﺎزﻟـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣﻘـﺎم‬
‫))ﺷﻬﻮد اﻟﻜﺜﺮة ﰲ ﻋﲔ اﻟﻮﺣﺪة((‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ )وﺣﺪة اﻟﺸﻬﻮد(‬

‫وﻫ ــﺬا ﻫ ــﻮ )ﻣﻘ ــﺎم اﻷﻗﻄ ــﺎب وﺣﺠ ــﺞ اﷲ ﻋﻠ ــﻰ ﺧﻠﻘ ــﻪ( اﻟ ــﺬﻳﻦ ﺷـ ـﺮﺑﻮا ﻣ ــﻦ ﻋ ــﲔ اﳊﻴ ــﺎة واﺳ ــﺘﻘﺮت‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺳﻔﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﻓﺼﺎروا أﻫﻼً ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻹﻛﺴﲑ؛ وﻫﻮ ﺷﻬﻮد اﳊﻖ ﰲ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﻏـﲑ ﺣﻠـﻮل‬
‫وﻻ اﲢــﺎد‪ ،‬ﻓﻴﻌــﺮف اﳋﻠــﻖ ﺑــﺎﷲ وﻳﻜــﻮن ﻣﺘﺤﻘﻘ ـﺎً ﺑﻘــﻮل أﻣــﲑ اﳌﻮﺣــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻛــﺮم اﷲ‬
‫وﺟﻬﻪ‪) :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎً إﻻ ورأﻳﺖ اﷲ ﻗﺒﻠﻪ وﺑﻌﺪﻩ وﻣﻌﻪ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬داﺧﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻼ‬
‫ﳑﺎزﺟﺔ وﺧﺎرج ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻼ ﻣﺰاﻳﻠﺔ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺎم ))ﺷﻬﻮد اﻟﻮﺣﺪة ﰲ ﻋﲔ اﻟﻜﺜﺮة((‪.‬‬
‫وﰲ ﻗﺒــﺎل ﻫــﺬﻩ اﻷﺳــﻔﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ ﺗﻮﺟــﺪ أﺳــﻔﺎر ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﺳــﻠﻮﻛﻴﺔ ﻧﱰﻛﻬــﺎ ﻟﻠﻤﻨﺸــﻮر اﻟﻘــﺎدم‪..‬‬
‫دﻣﺘﻢ ﲞﲑ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪..................‬‬
‫)ﻣﻼﺣﻈﺔ(‪ :‬ﻧﺮﺟﻮ ﳑﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ أن ﻳﻘﺮأ اﳌﻨﺸﻮر ﺟﻴﺪاً ﻛﻲ ﻻ ﻧﻀﻄﺮ ﻟﺘﻜﺮار اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=233874049979002‬‬
‫‪5&id=100009622924329‬‬

‫‪٥۰‬‬
 ‫‪ -۱٤‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺑﻌﺔ ﻋﺷﺭ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻣﻘﺩﻣﺔ ﺍﻟﺣﺎﺩﻳﺔ ﻋﺷﺭ‪ :‬ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻣﻠﻳﺔ ﺍﻟﺻﻭﻓﻳﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﺩﻣﺷﻕ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۸-۲-۱٥‬ﻡ‬
‫‪...............................................‬‬
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﺑﻴﱠـﻨﱠﺎ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟﻌﺎرف ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﻮﻟﻴﺔ ﺳـﻨﺒﺪأ ﺑﺸـﺮح اﻷﺳـﻔﺎر‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻞ ﻬﺑﺪف اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﳊﻖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻷﺳ ـﻔﺎر ﺗﺘﻔ ـﱠﺮع ﻋــﻦ ﺣﻘﻴﻘـ ٍـﺔ وأﺻـ ٍـﻞ واﺣـ ٍـﺪ‪ ،‬ﺑﺪوﻧــﻪ ﻟــﻦ ﻳﻔﻠــﺢ اﻟﺴــﺎﻟﻚ ﰲ ﺳــﲑﻩ ﻣﻬﻤــﺎ ﺣــﺎول‬
‫واﺟﺘﻬـﺪ؛ ﻷن ﻫـﺬا اﳌﺼـﺪر واﻷﺻـﻞ ﻫـﻮ اﻟﺴــﺒﺐ ﰲ ﺗﺰوﻳـﺪ اﻟﺴـﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺰﳝـﺔ ﺧـﻼل ﺗﻠـﻚ اﻷﺳــﻔﺎر‬
‫اﻟﺸﺎﻗﺔ واﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﺼـﺪر ﻫـﻮ اﳊـﺐ‪ ،‬واﳊـﺐ ﻳﺘﻌﻠﱠـﻖ ﺑﺜﻼﺛـﺔ أﻣـﻮٍر وﻋﻨﻬـﺎ ﺗﺘﻔـﱠﺮع اﻷﺳـﻔﺎر اﻷرﺑﻌـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊـﺐ ﻳﺘﻌﻠﱠـﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﺑﺎﳊﻖ وﺑﺎﳋﻠﻖ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﻔﺮ اﻷول‪ :‬ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ‬

‫ـﺐ ﻧﻔﺴــﻪ ﺣﺒـﺎً إﻧﺴــﺎﻧﻴﺎً ﻣﻠﻜﻮﺗﻴـﺎً ﻃــﺎﻫﺮاً راﻗﻴـﺎً؛ ﻓﺈﻧــﻪ ﳛــﺐ ﳍــﺎ اﻟﻜﻤــﺎل واﻻرﺗﻘــﺎء‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎن اﻟــﺬي ﳛـ ﱡ‬
‫وﻳﻜ ـﺮﻩ ﳍــﺎ اﳋﺒﺎﺋــﺚ واﻟﺼــﻔﺎت اﳌﺬﻣﻮﻣــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈذا أدرك اﻹﻧﺴــﺎن ذﻟــﻚ ﻧﺸــﺄ ﰲ ﻗﻠﺒــﻪ ﺣــﺐ ﲢﺼــﻴﻞ‬
‫اﻷﺧ ـﻼق اﳊﻤﻴ ــﺪة واﻟﻜﻤ ــﺎﻻت اﳌﻌﻨﻮﻳ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﺗ ــﺬﻳﺐ ﻧﻔﺴ ــﻪ وﲣﻠﻴﺘﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟﻨﻘ ــﺎﺋﺺ ﰒ‬
‫ﲢﻠﻴﺘﻬــﺎ ﺑــﺎﻷﻣﻮر اﻟﺸ ـﺮﻳﻔﺔ واﻟﺼــﻔﺎت اﳊﻤﻴــﺪة واﻷﺧــﻼق اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺰﻣ ـﺎً ﺑــﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌــﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ‬
‫وإرﺷﺎدات اﻷﻧﺒﻴﺎء وﲑﻬﺗﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮة وأﻋﻤﺎﳍﻢ اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﻳﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﺑﲔ اﻷﺣﻮال واﳌﻨﺎزل واﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ )اﳊﺎل( ﻳﻜﺘﺴـﺐ‬
‫ﻠــﻖ اﳊﻤﻴــﺪ ﺑﺎﺠﻤﻟﺎﻫــﺪة‪ ،‬وﰲ )اﳌﻨــﺰل( ﻳﺼــﺒﺢ اﳋﻠــﻖ اﳊﻤﻴــﺪ ﻣﻠﻜـﺔً ﻓﻴﺼــﺪر ﻋﻨــﻪ اﻟﻔﻌــﻞ ﺑﻴﺴــﺮ‪ ،‬وﰲ‬
‫)اﳌﻘﺎم( ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ ﺑﺎﳋﻠﻖ اﳊﻤﻴﺪ وﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻈﻬﺮاً ﳍﺬا اﳋﻠﻖ‪.‬‬

‫ـــﺎل ذﻟـــﻚ‪ :‬اﻹﻧﺴـــﺎن ﺗـــﺎرة ﻳﻜﺘﺴـــﺐ ﺻـــﻔﺔ اﻟﻜـــﺮم ﺑﺎﺠﻤﻟﺎﻫــﺪة ﻓﻴﻘــﻮم ﺑــﺒﻌﺾ اﻷﻓﻌــﺎل اﻟــﱵ ﺗﺴــﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤــﻞ اﻟﻜــﺮﱘ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن اﻟﻜــﺮم ﺻــﻔﺔ ﻓﻌﻠــﻪ ﻻ ﺻــﻔﺔ ﻟــﺬات اﻟﻔﺎﻋــﻞ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﺴــﻤﻰ ﺑﺎﳊــﺎل‪ ،‬ﰒ‬

‫‪٥۱‬‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﺮم ﻋﻨـﺪﻩ ﻣﻠﻜـﺔ ﻻ ﺗـﺰول ﺑﺴـﻬﻮﻟﺔ ﻓﻴُﻘـﺎل ﻋﻨـﻪ ﻛـﺮﱘ‪ ،‬ﻓﻴﻨـﺰل ﰲ ﻣﻨﺰﻟـﺔ اﻟﻜـﺮم‪ ،‬وأﺧـﺮى‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲔ اﻟﻜﺮم واﳉﻮد واﻟﻌﻄﺎء واﻹﻳﺜﺎر وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﻜﺮم‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺳﻔﺮ اﻷﺑﺮار‬

‫وﻫــﻮ اﻟﺴــﻔﺮ اﻟﻨــﺎﺗﺞ ﻋــﻦ ﳏﺒﱠـﺔ اﻹﻧﺴــﺎن ﻟﻠﺤـ ﱢﻖ ﺟــﻞ ﺟﻼﻟــﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴــﻌﻰ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺣﺒﱢـﻪ ﻟﻜﺴــﺐ رﺿــﺎﻩ‬
‫وﺛﻮاﺑﻪ وﻋﻔﻮﻩ وﻏﻔﺮاﻧﻪ‪ ،‬وﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ وﻏﻀﺒﻪ وﺳﺨﻄﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم ﲟﺠﺎﻫﺪة ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴـﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓ ــﻞ واﳌﺴ ــﺘﺤﺒﺎت إﺿ ــﺎﻓﺔ ﻟﻠﻔـ ـﺮاﺋﺾ واﻟﻮاﺟﺒ ــﺎت‪ ،‬ﻓﲑﺗﻘ ــﻲ اﻟﺴ ــﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﻘ ــﺎم اﻟﺘﻘ ــﺮب إﱃ اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓــﻞ ﺣــﱴ ﻳﺼــﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﶈﺒﻮﺑﻴــﺔ ﻣــﻦ اﳊــﻖ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻴﻜــﻮن ﻣﺼــﺪاﻗﺎً ﻟﻘــﻮل اﻟﺮﺳــﻮل اﻷﻛــﺮم‬
‫إﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓــﻞ ﺣــﱴ أﺣﺒــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈذا أﺣﺒﺒﺘــﻪ ﻛﻨــﺖ ﲰﻌــﻪ اﻟــﺬي‬
‫ﺻــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‪) :‬ﻣــﺎ زال ﻋﺒــﺪي ﻳﺘﻘــﺮب ﱠ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ ﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬي ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ وﻳﺪﻩ اﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﻬﺑﺎ(‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﻔﺮ اﳌﻘﺮﺑﲔ‬

‫وﻫﻮ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﳏﺒﱠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺤـ ﱢﻖ ﺟـﻞ ﺟﻼﻟـﻪ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ﻃﻤﻌـﺎً ﰲ رﺿـﺎﻩ وﺛﻮاﺑـﻪ وﻻ ﺧﻮﻓـﺎً ﻣـﻦ‬
‫أﻫﻞ ﻟﻠﺤﺐ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮى ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﻮاﻓﻞ وﻣﺴـﺘﺤﺒﺎت‪،‬‬ ‫ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺒﺎً ﺑﺎﷲ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٌ‬
‫ﺑﻞ ﻳﺮاﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓـﺮاﺋﺾ؛ ﻓﺘﺼـﺒﺢ اﻟﻔﺮﻳﻀـﺔ ﻓـﺮض واﻟﻨﺎﻓﻠـﺔ ﻓـﺮض‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ اﻟﻔـﺮاﺋﺾ واﻟﻮاﺟﺒـﺎت‬
‫ أ�ﺎ ﺗﻜـﺎﻟﻴﻒ وﻋﻠﻴـﻪ اﺠﻤﻟﺎﻫـﺪة ﰲ اﻟﻘﻴـﺎم ﻬﺑـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﺮاﻫـﺎ ﺗﺸـﺮﻳﻒ وﻳـﺮى ﰲ ﺗﺄدﻳﺘﻬـﺎ راﺣـﺔ ﻟﻨﻔﺴـﻪ‬
‫وروﺣــﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼــﺒﺢ ﻣﺼــﺪاﻗﺎً ﳌــﺎ روي ﻋــﻦ اﻟﺮﺳــﻮل اﻷﻛــﺮم ﺻ ـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳ ـﻠﱠﻢ‪) :‬ﻣــﺎ ﻳ ـﺰال ﻋﺒــﺪي‬
‫إﱄ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺣﱴ أﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ أﺻﺒﺢ ﲰﻌﻲ اﻟﺬي أﲰﻊ ﺑﻪ وﺑﺼـﺮي اﻟـﺬي أﺑﺼـﺮ ﺑـﻪ‬ ‫ﻳﺘﻘﱠﺮب ﱠ‬
‫ﻳﺪي اﻟﱵ أﺑﻄﺶ ﻬﺑﺎ(‪.‬‬

‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳﺘﱠﻀــﺢ اﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ أﻫــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺴــﻔﺮ وأﻫــﻞ اﻟﺴــﻔﺮ اﻟﺴــﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼــﻮﰲ اﻟﺴــﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﺴــﻔﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺎﷲ وﻳﺮى ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺼﻮﰲ اﳌﻘﺮب اﻟﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـﻔﺮ ﻳﺼـﺒﺢ ﻋـﲔ اﷲ وﻳـﺪ‬
‫اﷲ وﻇﻞ اﷲ ﰲ أرﺿﻪ‪.‬‬

‫‪٥۲‬‬
 ‫‪ -٤‬اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺳﻔﺮ أﻫﻞ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‬

‫وﻫــﺬا اﻟﺴــﻔﺮ ﻳﻨــﺘﺞ ﻣــﻦ ﳏﺒــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن ﻟﻠﺨﻠــﻖ‪ ،‬ﻓﲑﺟــﻊ إﱃ اﳋﻠــﻖ ﻟﻴﺒﻠﱢ ـﻎ دﻋــﻮة اﳊــﻖ ﻟﻴﻜــﻮن ﻫﺎدﻳ ـﺎً‬
‫وﻣﺮﺷﺪاً وداﻋﻴﺎً إﱃ اﳊ ﱢﻖ وﻣﺒﻠﻐﺎً ﻋﻨﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻫﻞ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻇﻼً ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ واﻷوﺻﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳﺘﱠﻀــﺢ أﳘﻴــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻷﺳــﻔﺎر ﳌــﻦ أراد أن ﻳﻘــﻮم ﺑﺎﻟــﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﺗﺒﻠﻴــﻎ أﺣﻜﺎﻣــﻪ‪،‬‬
‫ﻓــﺄﻫﻢ أرﻛــﺎن اﻟــﺪﻋﻮة ﻫــﻲ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻨــﺎﺗﺞ ﻋــﻦ اﻷﺳــﻔﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ‪ ،‬واﳊــﺐ اﻟــﺪاﻓﻊ ﻟﻸﺳــﻔﺎر اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺪو�ﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻋﻮة ﻧﺎﻗﺼﺔ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪﻩ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ اﻟـ ﱡﺪﻋﺎة واﳌﺒﻠﱢﻐـﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻨ ﱢﻔـﺮون ﻣـﻦ اﻟـ ﱢﺪﻳﻦ أﻛﺜـﺮ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﱰﻏﻴــﺐ ﺑــﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺜــﲑ ﻣــﻨﻬﻢ ﻏﺮﻗـﻮا ﰲ اﻟﺸــﻬﻮات واﻟﺸـﻮاﺋﺐ‪ ،‬وﺿــﻌﻔﻮا أﻣــﺎم اﻷﻣـﻮال واﳌﻨﺎﺻـﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺑﺘﻌــﺪوا ﻋــﻦ ﺟــﺎ ﱠدةِ اﻷﻧﺒﻴــﺎء وﱂ ﻳﺴــﲑوا ﺑﺴــﲑة اﻷوﻟﻴــﺎء‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﻳﻨﺘﺼــﺮ ﳌﺬﻫﺒــﻪ ﻣــﻦ ﻏــﲑ وﺟــﻪ ﺣــﻖ‪،‬‬
‫وذاك ﻳــﺪاﻓﻊ ﻋــﻦ ﺣﺎﻛﻤــﻪ اﻟﻈــﺎﱂ‪ ،‬وﺛﺎﻟــﺚ ﳜــﺎف ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﺼــﺒﻪ‪ ،‬وراﺑــﻊ ﳜﺸــﻰ ﻋﻠــﻰ رواﺗﺒــﻪ‪ ،‬وآﺧــﺮ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﻄﺮف واﻹﻓﺮاط‪ ،‬وذاك ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬

‫ﳛﺼﻞ ﻃﺎﻟـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﺷـﺎدﻬﺗﺎ‬ ‫وﻟﻸﺳﻒ أﺻﺒﺤﺖ اﻟ ﱠﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﺑﺄرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ّ‬
‫ﲝﻔــﻆ ﺑﻌــﺾ اﻟﻜﺘــﺐ واﻟﻜﺮاﺳــﺎت وﺗﻘــﺪﱘ اﻣﺘﺤﺎﻧــﺎت ﻋﻠــﻰ ٍ‬
‫ورق وﺗﺴــﻤﻴﻌﺎت‪ ،‬ﻴــﺪاً ﻋــﻦ اﺠﻤﻟﺎﻫــﺪة‬
‫واﻷﺳﻔﺎر اﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺨﻠﱢﻘﺎً ﺑﺄﺧﻼق اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﺻﻴﺎء‪.‬‬

‫ﻌﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻧﺴﺄل وﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﳋﻠﻞ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺪﻫﻮر اﻷﺟﻴـﺎل‪ ،‬وﻋـﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﺑﺘﻌﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻫﻲ أﻣﺎﻧﺔ اﷲ اﻟﱵ أﺷـﻔﻘﺖ‬
‫ﻳﺮوﺿـﻬﺎ ﻛـﻲ ﺗﻜـﻮن‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻷرض واﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬وﲪﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎﻫﻼً ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﻇﺎﳌﺎً ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﱵ ﱂ ﱢ‬
‫ﺐ وﻛﺮاﻣ ٍـﺔ ﻣـﻦ اﳊـﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻌ ﱠﺪةً ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ رﺳﺎﻟﺔُ ﻫﺪاﻳﺔ وإرﺷـﺎد ُ‬
‫وﺣـ ﱟ‬
‫إﱃ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﻔﻮ واﳌﻐﻔﺮة واﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ اﳋﲑ ﻟﻨﺎ وﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫‪٥۳‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈــﺔ‪ :‬ﻫﻨــﺎك أﺳــﺌﻠﺔ ﺛــﻼث ﻗــﺪ ﲣﻄــﺮ ﰲ ﺑــﺎل ﻣــﻦ ﻳﻘـﺮأ ﻫــﺬﻩ اﳌﻘــﺪﻣﺎت واﳌﻨﺸــﻮرات ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺳﺌﻠﺔ ﻫﻲ‪:‬‬

‫س‪ -١‬أﻳﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻔﺎر؟ وﻫﻞ ﳛﺘﺎﺟﻮن ﳍﺎ؟‬

‫س‪ -٢‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد أﺳﻔﺎر ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ؟‬

‫س‪ -٣‬ﻞ ﻫﻨﺎك ﻬﺗﺎﻓﺖ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ واﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ؟!‬

‫ﻓﻔــﻲ ذاك اﳌﻨﺸــﻮر واﳌﻘــﺎل ‪ -‬أي اﻟﺴــﺎﺑﻊ‪ -‬ذﻛﺮﻧــﺎ أﻧــﻪ ﻳﻨﺒﻐــﻲ إدﺧــﺎل ﻋﻠــﻢ اﻟﻌﺮﻓــﺎن واﻟﺘﺼــﻮف ﰲ‬
‫ﻧﻄـﺎق اﳌﺆﺳﺴــﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻨﺸــﻮر ﰎ ﻧﻘــﺪ اﳌﺆﺳﺴــﺎت واﳉﺎﻣﻌــﺎت ﻣﺜــﻞ‬
‫إدﺧﺎل ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻔﺎر ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ؟‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻫﻞ ﳝﻜﻦ‬

‫وﺳﻨﺤﺎول ﰲ اﳌﻨﺸﻮر اﻟﻘـﺎدم اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷﺳـﺌﻠﺔ‪ ..‬ﻛـﻲ ﺗﻜـﻮن اﻷﻣـﻮر واﺿـﺤﺔ وﺧﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ‪ ..‬دﻣﺘﻢ ﲞﲑ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪....................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=234658047900‬‬
‫‪6027&id=100009622924329‬‬

‫‪٥٤‬‬
 ‫‪ -۱٥‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻋﺷﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺗﺳﺎﺅﻻﺕ ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺧﺹ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻣﻠﻳﺔ‬
‫)ﺍﻟﺳﺅﺍﻟﻳﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺛﺎﻧﻲ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۸-۲-۲۲‬ﻡ‬
‫‪.........................................................‬‬
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ذﻛﺮﻧــﺎ ﰲ اﳌﻨﺸــﻮر اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﺛﻼﺛــﺔ أﺳــﺌﻠﺔ ﺳــﻨﺠﻴﺐ ﻋــﻦ اﺛﻨــﲔ ﻣﻨﻬــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻨﺸــﻮر وﺳــﻨﱰك اﻟﺴـﺆال‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻤﻨﺸﻮر اﻟﻘﺎدم‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴﺆال اﻷول ﻓﻜﺎن ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﺣﲔ ﻛﺎن اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻔﺎر وﻫﻞ ﳍﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻷول ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺳ ــﻔﺎر اﻟ ــﱵ ﻳﻘﻄﻌﻬ ــﺎ اﻟﺴ ــﺎﻟﻚ ﰲ ﺳ ــﻠﻮﻛﻪ اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ واﻟﻌﻤﻠ ــﻲ واﻟ ــﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫ ــﺎ ﰲ اﳌﻨﺸ ــﻮرﻳﻦ‬
‫ﺼ ـﺔٌ ﺑﺎﻟﺒﺸ ــﺮ اﻟــﺬﻳﻦ ﻫ ــﻢ دون ﻣﺮﺗﺒ ــﺔ اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﻟﺮﺳ ــﻞ واﻷوﺻــﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻘ ــﺎم اﻟﻨﱡﺒ ـ ﱠﻮة‬
‫اﻟﺴــﺎﺑﻘﲔ ﻫ ــﻲ ﳐﺘ ﱠ‬
‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﻮﺻـﺎﻳﺔ ﻫـﻲ ﻣﻘـﺎم اﻻﺗﺼـﺎل اﳌﺒﺎﺷـﺮ ﻣـﻊ اﳊـﻖ ﺗﻌـﺎﱃ اﻟـﺬي ﻳﺆﻳـﺪ رﺳـﻠﻪ وأﻧﺒﻴـﺎءﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ وروح اﻟﻘﺪس واﳌﻌﺠﺰات‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﻳﻈ ﱡﻦ أﺣ ٌﺪ أ ﱠن اﻟﻨﱠـﱯ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﺴـﺎﻓﺮ وﻳﻘﻄـﻊ ﻫـﺬﻩ اﳌﺮاﺗـﺐ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ اﻟﺼـﺎدر اﻷول اﻟـﺬي ﻣـﻦ ﻧـﻮرﻩ‬
‫ُﺧﻠــﻖ ﻛــﻞ ﺧــﲑ‪ ،‬وﻛــﺬا ﺑﻘﻴــﺔ اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﳌﺮﺳــﻠﲔ ﻓﻬــﻢ ﺻــﻔﻮة اﳋﻠــﻖ واﳌﱰﺑﱢﻌــﲔ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺮش اﻟﻜﻤــﺎل‬
‫اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬اﺧﺘﺎرﻫﻢ اﳊﻖ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﳏﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷﺳﻔﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﳌﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻲ ﻳﺼـﻞ إﱃ اﳊﻀـﺮة اﻹﳍﻴـﺔ وﻳﺘﺼـﻞ ﺑـﺎﳊﻖ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً وﻋﻤﻠﻪ ﻋﻤﻼً ﺻﺎﳊﺎً‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳊﺎﺟﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﻣﻜﺎن ﳍـﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻷن اﻷﻧﺒﻴﺎء اﺗﺼﻠﻮا ﺑﺎﳊﻖ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟـﻮﺣﻲ ﻓـﻼ ﳛﺘـﺎﺟﻮن إﱃ ﺗﻜﺎﻣـﻞ ﻋﻠﻤـﻲ ﻛﺒﻘﻴـﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬إذ أ�ﻢ ﻣﺘﺼﻠﻮن ﲟﻦ ﻫـﻮ ﺑﻜـﻞ ﺷ ٍ‬
‫ـﻲء ﻋﻠـﻴﻢ وﻻ ﻳﻌـﺰب ﻋـﻦ ﻋﻠﻤـﻪ ﻣﺜﻘـﺎل ذرة ﰲ اﻟﺴـﻤﻮات‬
‫واﻷرض‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ�ﻢ ﻻ ﳛﺘﺎﺟﻮن ﻷﺳﻔﺎر ﻋﻤﻠﻴﺔ وﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻓﻬﻢ اﻷﲰﻰ ُﺧﻠﻘﺎً وﺻﻔﺎﺗﺎً‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫ﻛﻮ�ﻢ ﻣﺆﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻋﻦ اﳋﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﳌﻨﱠﺰﻫﻮن ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ واﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬
‫‪٥٥‬‬
 ‫أﻣﺎ اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻣﻨﺸﻮراﺗﻨﺎ أدﻟﱠﺔً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ورواﻳﺎت اﻟﻌﱰة‬
‫ﺗﺜﺒــﺖ وﺟــﻮد ﻋﻠــﻢ اﻟﻌﺮﻓــﺎن واﻟﺘﺼــﻮف ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻌﻤــﻞ واﺳﺘﺸــﻬﺪﻧﺎ ﺑــﺬﻟﻚ ﰲ ﳏﻠــﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨــﺎ ﻃﺮﺣﻨــﺎ ﻫــﺬا اﻟﺴ ـﺆال ﻟﻨﻠﻔــﺖ اﻟﻨﻈــﺮ إﱃ ﺣﺎدﺛـ ٍـﺔ ﻧﺒﻮﻳﱠـ ٍﺔ ﳝﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧﺴــﺘﻨﺪ إﱃ رﻣﺰﻳﺘﻬــﺎ ﻟﺘﻜــﻮن‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أراد اﻟ ﱡﺴﻠﻮك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج‪.‬‬ ‫ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳌﻠ ِﻬﻢ ﱢ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻌﺠﺰة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺟﺮت ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳـﻠﻢ ﺣﻴـﺚ أﺳـﺮى اﷲ ﺑـﻪ‬
‫ﻟــﻴﻼً ﻣــﻦ ﻣﻜــﺔ إﱃ اﻟﻘــﺪس ﺣﻴــﺚ ﺻـﻠﱠﻰ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴــﺎء‪ ،‬ﰒ ﻋــﺮج ﺑــﻪ إﱃ ﲰﻮاﺗــﻪ ﺑﺮوﺣــﻪ اﳌﻘ ﱠﺪﺳــﺔ وﺟﺴــﺪﻩ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ إﱃ أن ﲡﺎوز ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﻘﺮﺑﲔ‪.‬‬

‫وﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﱂ ﳛﺼــﻞ وﻟـﻦ ﳛﺼــﻞ ﻷﺣ ٍـﺪ ﺳــﻮى اﳋـﺎﰎ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﻟﻠﻤـﺆﻣﻦ ﻣــﻦ‬
‫ﺼﻠﻬﺎ ﺑﺮوﺣﻪ ﻻ ﲜﺴﺪﻩ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﱯ واﻟﺘﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ‪،‬‬ ‫ﺼﺔٌ ﳛ ﱢ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﺣ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻇﻼً وﺧﻠﻴﻔﺔً ﻟﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ واﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﱵ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﻗﻮس اﻟﺼﻌﻮد واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ إﳕﺎ ﻫﻲ اﻗﺘﺪاءٌ ﺑﺎﻹﺳـﺮاء واﳌﻌـﺮاج‪،‬‬
‫إﻻ أ ﱠن إﺳ ـﺮاء وﻣﻌ ـﺮاج اﻟﻨــﱯ ﻛــﺎن ﲜﺴــﺪﻩ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ وروﺣــﻪ اﳌﻘﺪﺳــﺔ ﻛﻤــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ‬
‫أُﱠﻣﺘﻪ ﻫﻮ إﺳﺮاء وﻣﻌﺮاج روﺣﻲ ﺳﻠﻮﻛﻲ‪.‬‬

‫وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪:‬‬

‫‪ -‬إﺳـﺮاء اﳌــﺆﻣﻦ اﻟﺴـﺎﻟﻚ‪ :‬ﻫــﻮ ﻋﺒـﺎرة ﻋــﻦ اﻟﺴـﻠﻮك واﻷﺳــﻔﺎر اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻟــﱵ ﺗﺘﻤﻴـﺰ ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎدة واﻟﻌﻤــﻞ‪،‬‬
‫ـﺬﻛﺮﻩُ ﻟﻠﻌﺒــﺪ إﺷــﺎرةٌ إﱃ ﻣــﺎ‬
‫وﻗــﺪ أﺷــﺎر ﺗﻌــﺎﱃ إﱃ ذﻟــﻚ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪)) :‬ﺳــﺒﺤﺎن اﻟــﺬي أﺳــﺮى ﺑﻌﺒــﺪﻩ((‪ ،‬ﻓـ ُ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ )ﺳﻔﺮ اﻷﺑﺮار وﺳﻔﺮ اﳌﻘﺮﺑﲔ(‪.‬‬

‫ـﺐ اﶈـﱢﺮك ﻟﻸﺳــﻔﺎر‪ ،‬إذ أ ﱠن اﻟﻠﻴــﻞ ﻫــﻮ اﻟﻮﻗــﺖ اﻟــﺬي ﻳﺘﻔـﱠﺮغ‬

‫‪ -‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ))ﻟــﻴﻼً((‪ :‬إﺷــﺎرةٌ إﱃ اﳊـ ﱢ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺸﺎﻏﻞ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﻨﻔﺮد ﲟﺤﺒﻮﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﰒ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ))ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام((‪ :‬إﺷﺎرةٌ إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠﱡﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫ﺼﻔﺎت اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﳊﻤﻴﺪة وﻫﻮ اﻟﺴﻔﺮ اﻷول‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ واﻟﺘﻄﻬﲑ ﻣﻦ اﻟ ﱢ‬

‫‪٥٦‬‬
‫‪ -‬وأﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ))إﱃ اﳌﺴــﺠﺪ اﻷﻗﺼــﻰ(( وﻫــﻮ اﻟﺴــﻔﺮ اﻷﺧــﲑ اﻟﺮاﺑــﻊ اﳌﻌــﱪ ﻋﻨــﻪ ﺑﺴــﻔﺮ اﻟــﺪﻋﻮة‬
‫واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ))اﻟﺬي ﺑﺎرﻛﻨﺎ ﺣﻮﻟﻪ((‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺣﺼـﻞ اﻻﺟﺘﻤـﺎع ﺑﺎﻷﻧﺒﻴـﺎء‬
‫واﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﺮف أ�ﻢ أﺋ ﱠﻤﺔ اﻟ ﱠﺪﻋﻮة إﱃ دﻳﻦ اﷲ واﳌﺒﻠﱢﻐﲔ ﻋﻨﻪ رﺳﺎﻻﺗﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺋﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬أﻣــﺎ اﳌﻌـﺮاج ﻓﻬـﻮ ﻣــﺎ ﻳُﻌـ ﱠـﱪ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﻷﺳــﻔﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻷرﺑﻌــﺔ اﻟــﱵ ﺷــﺮﺣﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﳌﻘﺎﻟــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻋﺸــﺮ‪،‬‬
‫ﻷن آﻳــﺎت اﻟﻘــﺮآن اﳌﺮﺗﺒﻄــﺔ ﺑــﺎﳌﻌﺮاج ﰲ ﺳــﻮرة اﻟ ـﻨﱠﺠﻢ أ ﱠﻛ ـﺪت ﻋﻠــﻰ ﻣﻘــﺎم اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﺮؤﻳــﺔ واﻟﺸــﻬﻮد‪،‬‬
‫ﺿﻞ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ وﻣﺎ ﻏـﻮى* وﻣـﺎ ﻳﻨﻄـﻖ ﻋـﻦ اﳍـﻮى* إن‬ ‫ﻓﺘﺪﺑﱠﺮوا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬واﻟﻨﱠﺠﻢ إذا ﻫﻮى* ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻫﻮ إﻻ وﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ* ﻋﻠﱠﻤﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮى* ذو ﻣﱠﺮةٍ ﻓﺎﺳﺘﻮى* وﻫﻮ ﺑﺎﻷﻓﻖ اﻷﻋﻠـﻰ* ﰒ دﻧـﺎ ﻓﺘ ﱠ‬
‫ـﺪﱃ*‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻗﺎب ﻗﻮﺳﲔ أو أدﱏ* ﻓﺄوﺣﻰ إﱃ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ أوﺣﻰ((‪...‬‬

‫ﻛﺬب اﻟﻔﺆاد ﻣﺎ رأى(( وﻫﻮ ﻣﻘﺎم وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫‪)) -‬ﻣﺎ َ‬
‫‪)) -‬أﻓﺘﻤﺎروﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮى(( وﻫﻮ ﻣﻘﺎم وﺟﻮد اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬
‫‪)) -‬وﻟﻘــﺪ رآﻩ ﻧﺰﻟــﺔ أﺧــﺮى * ﻋﻨــﺪ ﺳــﺪرة اﳌﻨﺘﻬــﻰ * ﻋﻨــﺪﻫﺎ ﺟﻨــﺔ اﳌــﺄوى * إذ ﻳﻐﺸــﻰ اﻟﺴــﺪرة ﻣــﺎ‬
‫ﻳﻐﺸﻰ(( وﻫﻮ ﻣﻘﺎم وﺣﺪة اﻟﺸﻬﻮد‪.‬‬
‫‪)) -‬ﻣﺎ زاغ اﻟﺒﺼﺮ وﻣﺎ ﻃﻐﻰ * ﻟﻘﺪ رأى ﻣﻦ آﻳﺎت رﺑﻪ اﻟﻜﱪى(( وﻫﻮ ﻣﻘﺎم ﺷﻬﻮد اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺨﻤـﲔ واﻟﻈـﻦ‪ ..‬ﺑـﻞ ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ واﻟﻴﻘـﲔ اﳌﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻘـﻞ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﻫـﺬﻩ اﻷﺳـﻔﺎر وﻫـﺬا ﳛﺘـﺎج إﱃ ﻛﺘـﺐ وﳎﻠـﺪات‪..‬‬
‫ﻋﺴ ــﻰ أن ﻳﻘـ ـ ّﺪرﻧﺎ اﷲ ﻋﻠ ــﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬ ــﺎ ﰲ ﻣﻮﺳ ــﻮﻋﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ــﺔ‪ ..‬وﻻ أﻇ ــﻦ أن اﺧﺘﺼ ــﺎرﻫﺎ ﲟﻨﺸ ــﻮرات‬
‫ﻓﻴﺴﺒﻮﻛﻴﺔ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺈﻳﻀﺎﺣﻬﺎ‪ ..‬وأﻣﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻨﱰﻛﻬﺎ إﱃ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﻘﺎدم‪ ..‬دﻣﺘﻢ‬
‫ﲞﲑ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪........................‬‬
‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬
‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=235438715822‬‬
‫‪5359&id=100009622924329‬‬

‫‪٥۷‬‬
 ‫‪ -۱٦‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺳﺎﺩﺳﺔ ﻋﺷﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺗﺳﺎﺅﻻﺕ ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺧﺹ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻣﻠﻳﺔ‬
‫)ﺍﻟﺳﺅﺍﻝ ﺍﻟﺛﺎﻟﺙ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۸-۳-۱‬ﻡ‬
‫‪............................................................‬‬
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻟﺴ ـﺆال اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ اﺳﺘﻔﺴــﺎر ﻋ ﱠﻤ ـﺎ ﻳُﻈَــﻦ أﻧــﻪ ﺗﻨــﺎﻗﺾ ﺑــﲔ اﳌﻘــﺎﻟﺘﲔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻋﺸــﺮ‬
‫واﻟﺮاﺑﻌــﺔ ﻋﺸــﺮ وﺑــﲔ اﳌﻘﺎﻟــﺔ اﻟﺴــﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ذﻛﺮﻧــﺎ ﰲ اﳌﻨﺸــﻮر اﻟﺴــﺎﺑﻊ أﻧــﻪ ﳚــﺐ إدﺧــﺎل اﻟﺘﺼــﻮف‬
‫واﻟﻌﺮﻓــﺎن ﰲ اﳌﻨﻬــﺎج اﻷﻛــﺎدﳝﻲ واﻟﺘﻌﻠــﻴﻢ اﳌﺆﺳﺴــﺎﰐ‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ أﻧﻨــﺎ ﺑﻴﱠـﻨﱠـﺎ ﰲ اﳌﻨﺸــﻮرﻳﻦ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋﺸــﺮ‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ أن اﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﺘﺼﻮف ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺳﻔﺎر ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻣﺮﺷﺪ وﺗﻔﺮغ ووﻗﺖ‬
‫وﺟﻬ ــﺪ ﻻ ﳝﻜ ــﻦ اﺳ ــﺘﻴﻌﺎﺑﻪ واﺧﺘﺼ ــﺎرﻩ واﺧﺘﺰاﻟ ــﻪ ﰲ ﺳ ــﻨﻮات ﺟﺎﻣﻌﻴ ــﺔ أرﺑﻌـ ـﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ــﻒ اﻟﺘﻮﻓﻴ ــﻖ ﺑ ــﲔ‬
‫اﻟﻜﻼﻣﲔ؟؟‬

‫واﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﻮك اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺳﻄﻲ اﻟﺬي ﻋ ﱠﻮدﻧﺎﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻨﺸﻮراﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻫ ــﺬا اﻟﺴـ ـﻠﻮك اﻟﺒﻌﻴ ــﺪ ﻋ ــﻦ اﻹﻓـ ـﺮاط واﻟﺘﻔـ ـﺮﻳﻂ‪ ،‬ﻓ ــﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﺼ ــﺪ أن ﳔﺘﺼ ــﺮ ﲝ ــﺎر ﻋﻠ ــﻮم اﻟﻌﺮﻓ ــﺎن‬
‫واﻟﺘﺼ ــﻮف ﰲ أ� ــﺎر وﺟ ــﺪاول أﻛﺎدﳝﻴ ــﺔ‪ ،‬وﻻ أن ﳒ ﱢﻔـ ـﻒ ﺗﻠ ــﻚ اﻷ� ــﺎر واﳉ ــﺪاول ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻌﻠ ــﻢ‬
‫واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻘﻄﺮة أو ﻗﻄﺮﺗﲔ ﻣﻦ ﻣﺎدة دراﺳﻴﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻻ ﺗﻐﲏ وﻻ ﺗﺴﻤﻦ ﻣﻦ ﺟﻮع‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﻓــﺈ ﱠن أﺣــﺪ اﳊﻠــﻮل ﳍــﺬﻩ اﻟﻘﻀــﻴﺔ ﻳﻜﻤــﻦ ﰲ إﺣــﺪاث ﻛﻠﻴــﺔ ﰲ اﳉﺎﻣﻌــﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ واﳊــﻮزات‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﺗﺘﻜ ﱠﻔ ـﻞ ﺑﺘــﺪرﻳﺲ ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ـﺔ اﳌﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ﲝﻴــﺚ ﻳﻜــﻮن ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ﻫــﻮ ﻣﺮﻛــﺰ‬
‫اﻟﺪراﺳـﺔ وﳏﻮرﻫـﺎ‪ ،‬وﻳـﺪور ﰲ أﻓﻼﻛـﻪ ﻣﻘـﺮرات ﻧﻀــﻤﻬﺎ إﻟﻴـﻪ ﺗﺸـﻤﻞ اﻟﻌﻘﻴـﺪة واﻟﻔﻘـﻪ وأﺻـﻮﻟﻪ واﳌﻨﻄــﻖ‬
‫واﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ واﻟﺘﻔﺴـﲑ‪ ،‬وذﻟـﻚ أﺳـﻮةٌ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ واﻟﺘﺨﺼﺼـﺎت اﻷﺧـﺮى اﻟـﱵ ﻳـﺘﻢ اﻟﱰﻛﻴـﺰ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﳏﻮر ﻣﻌﲔ وﻳﻀﺎف ﳍﺎ ﻣﻘﺮرات ﻻ ﻏﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺪارس ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻓـﺪارس اﻟﻔﻴﺰﻳـﺎء ﻻ ﻏــﲎ ﻟـﻪ ﻋــﻦ ﻣﻘـﺮرات اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺎت اﻟـﱵ ﺗﻔﻴــﺪ اﻟﻔﻴﺰﻳـﺎء‪ ،‬ودارس اﻟﻄــﺐ ﻻ ﻏـﲎ ﻟـﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء وﻋﻠﻮم اﻷدوﻳﺔ‪ ،‬ودارس اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻻ ﻳﱰك دراﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ودارس اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﳛﺘﺎج ﳌﻮاد ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻌﻘﻴﺪة واﳊﺪﻳﺚ وﻫﻜﺬا‪..‬‬
‫‪٥۸‬‬
‫ﺼﺺ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻦ أﺣﺪﻫﻢ أﻧـﲏ‬ ‫ﻓﺎﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺘﺨ ﱡ‬
‫ـﺪرس ﻣـﻦ ﻧـﺎﺣﻴﺘﲔ‪:‬‬
‫أﻗﺼﺪ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ دراﺳـﺔ اﻟﻌﻠـﻮم اﳌﺴـﺎﻋﺪة ﺑﺸـﻜﻞ ﲣﺼﺼـﻲ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻠـﻮم ﺗُ َ‬
‫اﻟﺘﻌـ ــﺮف ﻋﻠـ ــﻰ أﺻـ ــﻮﳍﺎ دون اﻟﺘﻌﻤـ ــﻖ ﰲ ﻓﺮوﻋﻬـ ــﺎ أوﻻً‪ ،‬ﰒ دراﺳـ ــﺔ اﳉﺎﻧـ ــﺐ اﻟـ ــﺬي ﻳﺼـ ــﺐ ﰲ ذاك‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ ﺛﺎﻧﻴﺎً‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻧﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺺ ﻳﺸــﻤﻞ دراﺳــﺔ ﳏــﻮٍر ﻣــﺎ‪ ،‬ﻫــﺬا اﶈــﻮر ﻫــﻮ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﺘﺨﺼﺼــﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﻠــﻮم‬
‫ﺼـ ٍ‬
‫إ ﱠن ﻛـ ﱠـﻞ ﲣ ﱡ‬
‫ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺗﺼﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﶈﻮر‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﻓـﺎن واﻟﺘﺼـﻮف‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ وﺟـﺐ ﺗﻮﺿـﻴﺢ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﶈﻮرﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺐ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﻼﻣﻨﺎ ﳎﺮد ﺗﻨﻈﲑ وﻧﻘﺪ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌﻠﻮم اﶈﻮرﻳﺔ واﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻛﺎﻣـﻞ ﺳـﻨﻮات اﻟﺪراﺳـﺔ ﻓﺈ�ـﺎ ﺗﻨﻘﺴـﻢ إﱃ ﺟﻮاﻧـﺐ أرﺑﻌـﺔ‬
‫ﺗﻐﻄﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻔﺮدات ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺎرﳜﻲ وﺟﺎﻧﺐ ﻧﻈﺮي وﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﻠﻲ وﺟﺎﻧﺐ دﻋﻮي‪:‬‬

‫‪ -١‬أﻣ ــﺎ اﳉﺎﻧ ــﺐ اﻟﺘ ــﺎرﳜﻲ‪ :‬ﻓﻬ ــﻮ اﳉﺎﻧ ــﺐ اﻟ ــﺬي ﻳ ــﺪرس ﻫ ــﺬا اﻟﻌﻠ ــﻢ ﰲ ﻣﻘ ــﺮرات ﻣﺘﻌ ــﺪدة ﺗﺸ ــﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮف ﰲ اﳊﻀﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮف ﰲ اﻷدﻳـﺎن اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﰒ اﻟﺘﺼﻮف ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﱯ واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن واﻟﺴـﻨﺔ ورواﻳـﺎت اﻟﻌـﱰة‪ ،‬ﰒ ﻣﻘـﺮرات‬
‫ﺗﺸـﺮح أﲰــﺎء اﻟﺴــﺎدة اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ واﻟﻌﺮﻓــﺎء وﻣــﺬاﻫﺒﻬﻢ وﻃـﺮﻗﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮن اﻟﺜﺎﻟــﺚ اﳍﺠــﺮي وﺣــﱴ ﻳﻮﻣﻨــﺎ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺔ ذﻟـﻚ ﻣـﻊ اﳉﺎﻧـﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ واﻟﻈـﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻟـﱵ أﺛـﱠﺮت ﰲ ﺗﻄـﻮﻳﺮ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫أو ﻋﺮﻗﻠﺘﻪ أو رﻛﻮدﻩ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أﻣﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي‪ :‬ﻓﻴﻘـﻮم ﺑﺎﺳـﺘﻌﺮاض اﳋﻄـﻮط اﻟﻌﺎﻣـﺔ واﻟﺮﺋﻴﺴـﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻟﻌﺮﻓـﺎﱐ وﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻣ ــﺎت اﻹﻧﺴ ــﺎن اﻟﻜﺎﻣ ــﻞ وﻣﺒﺎﺣ ــﺚ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ اﻟ ــﻨﻔﺲ وﻣﺮاﺗ ــﺐ ﻋ ــﺎﱂ اﻹﻣﻜ ــﺎن ﰲ ﻗﻮﺳ ــﻲ اﻟﻨ ــﺰول‬
‫واﻟﺼﻌﻮد‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻘﺮرات ﺗﻌﺮض ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﺮﻓﺎء وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ وﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬـﺎ اﳌﺘﻮاﻓـﻖ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﱰة واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﺸﻄﺤﺎت واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ‬
‫اﳊﻠﻮل واﻻﲢﺎد واﻻﳓﻼل واﻻﳓﺮاف اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬

‫‪٥۹‬‬
‫‪ -٣‬أﻣــﺎ اﳉﺎﻧــﺐ اﻟﻌﻤﻠــﻲ‪ :‬ﻓﻴﺸــﻤﻞ دراﺳــﺔ اﻷﺧــﻼق وﺷــﺮح ﻣﻨــﺎزل اﻟﺴــﺎﺋﺮﻳﻦ وﻣﻘﺎﻣــﺎت اﻟﻌــﺎرﻓﲔ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ أﻛﺎدﳝﻴــﺔ وﰲ ﻣﻘـﺮرات ﻣﻮﺳــﻌﺔ‪ ،‬ﻻ اﺧﺘﺼـﺎرﻫﺎ ﲨﻴﻌـﺎً ﰲ ﻣﻘـﺮر واﺣــﺪ ﻻ ﳛﻘـﻖ اﳌﻄﻠــﻮب وﻻ‬
‫ﻳﱰك ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ اﳌﻨﺸﻮد ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﺳﺘﺤﺪاث ﻣﻘﺮرات ﺗﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈـﺮ إﱃ اﳉﺎﻧـﺐ اﻟﺮوﺣـﻲ ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎدة واﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ وإﻇﻬـﺎر‬
‫ﺎﻳﺎﻬﺗــﺎ وﻘﺎﺻــﺪﻫﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﻬﺗــﺎ وﻓــﻖ اﻟﻈــﺮوف اﻟﺰﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬واﻟﱰﻛﻴــﺰ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻘــﻪ اﻷﺧﻼﻗــﻲ‬
‫وﺗﻔﻌﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﱢﻛﺰ ﻋﻠـﻰ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑـﺄﺧﻼق اﻹﻧﺴـﺎن وﺻـﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﻗﺒـﺎل‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﱵ ﲣﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﳌﻘﺮرات اﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎول ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم وﺳـﲑة اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وأﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﺒﻴـﺖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﺴـﻼم وﻟﻜــﻦ ﻻ ﻧﺮﻳــﺪ دراﺳـﺘﻬﺎ ﰲ ﺳــﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘــﺎرﳜﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﱰﻛﻴــﺰ‬
‫ﻋﻠــﻰ أﺧﻼﻗﻬــﻢ وﻣ ـﻮاﻗﻔﻬﻢ وﺗﻌــﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣــﻊ اﳋﻠــﻖ‪ ،‬أي ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎرﻫﻢ اﻟﻘــﺪوة اﳌﺜﻠــﻰ اﻟــﱵ ﻃﺒﱠﻘــﺖ اﻟﻘــﻴﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﻮاﻗﻒ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﰒ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺪﻋﻮي‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﺄﰐ دور اﳌﻘﺮرات اﻟـﱵ ﺗﺸـﻤﻞ اﳋﻄﺎﺑـﺔ وأﺳـﺎﻟﻴﺐ اﻟـﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ‬
‫وأرﻛﺎن اﳊﻮار واﳌﻨﺎﻇﺮة ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻵﺧﺮ ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻋﺎدﻻً أو ﻇﺎﳌﺎً‬
‫أو إﻧﺴﺎﻧﺎً ﺿﺎﻻً أو ﺟﺎﺣﺪاً أو ﻣﺸﺮﻛﺎً أو ﺟﺎﻫﻼً‪ ،‬أو ﻛـﺎن ﻋﺎﳌـﺎً ﻣﻌﺎﻧـﺪاً أو ﺑﺎﺣﺜـﺎً ﻋـﻦ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻛﺎن ﺗﺎﺑﻌﺎً أو ﻣﺮﻳﺪاً‪.‬‬

‫وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﱰﻛﻴـﺰ ﻋﻠــﻰ ﻓﻘـﻪ اﻟـﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴــﻎ‪ ،‬أي اﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﱢﻘـﺔ ﺑﻌﻤـﻞ اﻟﺪاﻋﻴــﺔ‬
‫إﱃ اﷲ واﳌﺒﻠﱢﻎ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ إﻃﺎر اﻟﻘﺪوة اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺼ ـﺔ ﺑﻌﻠــﻢ اﻟﻌﺮﻓــﺎن واﻟﺘﺼــﻮف ﻋﻠــﻰ ﻏ ـﺮار‬ ‫ﻬﺑــﺬا ﻧﻜــﻮن ﻗــﺪ أﺟﺒﻨــﺎ ﻋــﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ إﺣــﺪاث ﻛﻠﻴــﺔ ﳐﺘ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻴ ــﺎت اﻟﺸـ ـﺮﻳﻌﺔ واﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ واﻟ ــﺪﻋﻮة واﻟﻘ ــﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻣ ــﻊ اﳌﻼﺣﻈ ــﺔ إﱃ أﻧ ــﲏ ﻟﺴ ــﺖ ﳑ ــﻦ ﻳﻮاﻓ ــﻖ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ﺼﺺ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﲏ أرى أن ﻃﺎﻟـﺐ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴـﻪ اﻻﻃـﻼع اﳌﻌ ﱠﻤـﻖ ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺘﺨ ﱡ‬
‫ﺼـﺺ ﰲ أﺣــﺪ اﻟﻌﻠــﻮم ﰲ دراﺳــﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴــﺎ ﺣــﱴ ﻟــﻮ ﻃﺎﻟــﺖ اﻟﺪراﺳــﺔ‬ ‫ﻛﺎﻓـﺔ اﻟﻌﻠــﻮم اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﺨ ﱠ‬
‫إﱃ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺪرك ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳُﱰك ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫‪٦۰‬‬
‫أﻣﺎ اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ‪ :‬ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻛﺎدﳝﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻓــﺄﻗﻮل أﱐ ﻟﺴــﺖ ﳑــﻦ ﻳﺮﻳــﺪ إﻟﻐــﺎء دور اﳌﺸــﺎﻳﺦ وﺣﻠﻘــﺎت اﻟﺘﺼــﻮف واﻟــﺬﻛﺮ واﻟﻌﺮﻓــﺎن‪،‬‬
‫وﻟﻜــﻦ ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻫﻨــﺎك ﺿـﻮاﺑﻂ ﳌــﻦ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻣﺮﺷــﺪاً وﻣﻌﻠﻤـﺎً ﳍــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬وﺑــﺬﻟﻚ ﻧﻘﻠﱢـﻞ ﻣــﻦ‬
‫ﻣﻈــﺎﻫﺮ اﻻﳓ ـﺮاف واﻟﺸــﻄﺤﺎت واﻻﺳــﺘﻐﻼل واﻟﺸــﻌﻮذة واﻟﻨﺼــﺐ واﻻﺣﺘﻴــﺎل واﻟــﺪﺟﻞ اﻟــﱵ ﻧﺴــﻤﻊ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﲝﻴـﺚ ﻳﺘﻔـﱠﺮغ اﻟﻌـﺎرف اﳊﻘﻴﻘـﻲ واﻟﺼـﻮﰲ اﳊﻜـﻴﻢ ﰲ ﳎﺎﻟﺴـﻪ ﻟﺘﻠﻘـﲔ ﻣﺮﻳﺪﻳـﻪ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻷﺳﻔﺎر اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪرس واﳊﻔﻆ واﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻏﺮس اﻷﺧﻼق اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺮﻬﺑﺎ ﻋﻦ اﻷﻛﺎﺑﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﳚﻮز إﳘـﺎل اﳉﺎﻧـﺐ اﻷﻛـﺎدﳝﻲ ﳍـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ اﻟﺸـﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳚـﻮز ﺣﺼـﺮ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﳉﺎﻧـﺐ‬
‫اﻷﻛ ــﺎدﳝﻲ ﰲ ﻋ ــﺪة ﻣﻘ ــﺮرات ﺑﺴ ــﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﳚ ــﺐ ﺗﻔﻌﻴ ــﻞ دور اﳌﺸ ــﺎﻳﺦ واﳌﺮﺷ ــﺪﻳﻦ ﺿ ــﻤﻦ ﺿ ـﻮاﺑﻂ‬
‫ﺻــﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﺗﺘﻌــﺎرض ﻣــﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ اﻟــﺬي ﺟــﺎء ﺑــﻪ اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﻟﺮﺳــﻞ‪ ،‬ﻻ ﻣــﻊ أﺧﻼﻗﻬــﻢ وﻋﺒـــﺎدﻬﺗﻢ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫وﻛﻼﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﱰف اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﱰﻓﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻓﺈن ﳍﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ أﳘﻴﺔ ﻋﻈﻤﻰ‪:‬‬

‫اﻟﺴـﻨﱢـﻴﱠﺔ أو اﻟﻌﻠﻮﻳـﱠﺔ‬
‫إذ أن ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟـﺪول وﰲ ﻛﺎﻓـﺔ اﳌـﺬاﻫﺐ ﺳـﻮاء اﻟﺸـﻴﻌﻴﺔ أو ﱢ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﱠﺮﱡد اﻷﻗﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻜﻔﲑي اﻟﻮﻫﺎﰊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﱡد اﻟﻌﺴﻜﺮي وإن اﺳﺘﻄﺎع ﲪﺎﻳﺔ اﻟـﻮﻃﻦ‬
‫ﺤﺔ‪ ،‬إﻻﱠ أﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻗـﺎدراً ﻋﻠـﻰ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ ﻓﻜـﺮ اﻟﺘﻄـﺮف اﻟـﺬي‬‫ﻛﻌﺼﺎﺑﺎت ﻣﺴﻠﱠ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ إرﻫﺎب اﻟﺘﻜﻔﲑﻳﲔ‬
‫ﻳﻨﺘﺸﺮ ﰲ اﻟﺮؤوس واﻟﻨﻔﻮس وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻵﺧﺮ ﺑﻼ رﻗﻴﺐ وﻻ ﺣﺴﻴﺐ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ أن ﻟﻠﻌﺮﻓــﺎن واﻟﺘﺼــﻮف ﻣﻬﻤ ـﺔٌ أﲰــﻰ‪ :‬أﻻ وﻫــﻲ إﻇﻬــﺎر ﴰــﺲ اﻟﻨﺒ ـﻮة اﻟﺴــﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻮرﻬﺗﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﳍﺎ أﻛﱪ اﻷﺛﺮ ﰲ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺿـﻤﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻـﺎً ﺑﻌـﺪ أن‬
‫ﰎﱠ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻹﺳﻼم وﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺪواﻋﺶ اﻟﱵ وإن ﰎ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺪﻧﻴﺎً إﻻ أن أﺛـﺮﻫﻢ ﰲ ذﺑـﺢ‬
‫اﻹﺳــﻼم واﻟﻨﺒــﻮة ﻻ ﻳــﺰول إﻻ ﺑﺈﻋــﺎدة إﺣﻴــﺎء روح اﻟﻨﺒــﻮة اﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻣﻈﻬــﺮ اﶈﺒــﺔ واﻟﺘﺴــﺎﻣﺢ‬
‫واﻟﺜﻘﺔ واﳍﺪاﻳﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٦۱‬‬
‫وﻗﺒ ــﻞ أن أﺧ ــﺘﻢ أوﱡد اﻹﺟﺎﺑ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﺳ ـﺆال ﻗ ــﺪ ﳜﻄ ــﺮ ﰲ ﺑ ــﺎل اﻟﻘ ـﺎرئ ﻟﺘ ــﺘﻢ اﻟﻔﺎﺋ ــﺪة وﻫ ــﻮ‪ :‬ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻲ‬
‫اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ أﻛﺎدﳝﻴﺎً؟ وأﻳﻬﺎ اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ أﻛﺎدﳝﻴﺎً؟؟‬

‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟ ﱠﺴﻔﺮﻳﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﱐ ﳝﻜﻦ ﺗﺪرﻳﺴﻬﻤﺎ أﻛﺎدﳝﻴﺎً ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺮرات اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬

‫ﺼـﻞ إﻻ ﳌـﻦ‬
‫وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻬﻤﺎ ﳝﺜﻼن اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﻮﻫﱯ اﻟﻠﺪﱐ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺘﺤ ﱠ‬
‫وﻓﱠﻘﻪ اﷲ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻋﻠـﻰ أﻳـﺪي اﳌﺮﺷـﺪﻳﻦ اﻟﺒـﺎﻟﻐﲔ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺄﰐ ﺑﺘﻌﻠـﻴ ٍﻢ ﻣـﻦ اﻟﺒﺸـﺮ إذ أﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺳـﻨﺦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳُﻘ َﺬف ﰲ اﻟﻘﻠﻮب وﻳُﺴـﺘﺨﺮج ﻣـﻦ دﻓـﺎﺋﻦ اﻟﻌﻘـﻮل وﻳُﻌﻜـﺲ ﻋﻠـﻰ ﻣﺮاﻳـﺎ اﻟﻨﻔـﻮس‪ ،‬وﻟـﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺷﺪ ﻓﻴﻪ دور اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ دورﻩ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻘﺎظ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻘﻞ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻣــﺎ ﺳــﻨﺒﺤﺜﻪ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧــﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺛﺒﱠﺘﻨــﺎ اﷲ وإﻳــﺎﻛﻢ ﺑــﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑــﺖ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫وﰲ اﳌﻨﺸﻮر اﻟﻘﺎدم ﺳﻨﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﳋﺮﻗﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ ..‬دﻣـﺘﻢ‬
‫ﲞﲑ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬

‫‪.................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=236254163407‬‬
‫‪6578&id=100009622924329‬‬

‫‪٦۲‬‬
 ‫‪ -۱۷‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻋﺷﺭ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻣﻘﺩﻣﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻋﺷﺭ‪ :‬ﺑﻳﺎﻥ ﻧﺳﺏ ﺍﻟﺧﺭﻗﺗﻳﻥ ﺍﻟﺻﻭﻓﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻧﻳﺔ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۸-۳-۸‬ﻡ‬
‫‪..........................................................‬‬
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ورد ﰲ ﺷـﺮح �ـﺞ اﻟﺒﻼﻏــﺔ ﻻﺑـﻦ أﰊ اﳊﺪﻳـﺪ اﳌﻌﺘــﺰﱄ ﻋﻨـﺪ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋــﻦ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟـﱵ اﻧﺒﺜﻘــﺖ ﻋﻠـﻰ ﻳــﺪ‬
‫أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻲ ﻛــﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ ﻛــﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻟﻔﻘــﻪ واﻟﺘﻔﺴــﲑ واﻟﻘ ـﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ‬
‫واﻷﺧــﻼق ﺣــﱴ وﺻــﻞ إﱃ ذﻛــﺮ ﻋﻠــﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ واﳊﻘﻴﻘــﺔ وأﺣـﻮال اﻟﺘﺼــﻮف ﻓﻘــﺎل‪) :‬وﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ أن‬
‫أرﺑــﺎب ﻫــﺬا اﻟﻔـ ّـﻦ ﰲ ﲨﻴــﻊ ﺑــﻼد اﻹﺳــﻼم؛ إﻟﻴــﻪ ﻳﻨﺘﻬــﻮن وﻋﻨــﺪﻩ ﻳﻘﻔــﻮن‪ ،‬وﻗــﺪ ﺻـﱠﺮح ﺑــﺬﻟﻚ اﻟﺸــﺒﻠﻲ‬
‫واﳉﻨﻴــﺪ وﺳــﺮي اﻟﺴــﻘﻄﻲ وأﺑــﻮ ﻳﺰﻳـﺪ اﻟﺒﺴــﻄﺎﻣﻲ وﻣﻌــﺮوف اﻟﻜﺮﺧــﻲ وﻏــﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴــﻚ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﱠﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻣﺘ ٍ‬ ‫ذﻟﻚ‪ :‬اﳋﺮﻗﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺷﻌﺎرﻫﻢ إﱃ اﻟﻴﻮم وﻛﻮ�ﻢ ﻳُﺴﻨﺪو�ﺎ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ‪..‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﻣﻦ أوﺿﺢ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺬي ﻋﻨﻪ ﺷﻌﱠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم واﻷﻧﻮار‪.‬‬

‫وﻗـﺪ اﺷـﺘﻬﺮ ﺑـﲔ اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ أن )ﻣﻌـﺮوف اﻟﻜﺮﺧـﻲ( رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺪ أﺧــﺬ ﻧﺴـﺒﻪ وﺧﺮﻗﺘـﻪ ﰲ اﻟﺘﺼــﻮف‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﲔ‪ :‬ﻓﺎﳋﺮﻗﺔ اﻷوﱃ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻋـﻦ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬واﳋﺮﻗـﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ وﺟﻮد ﺧﺮﻗﺘﲔ وﻧﺴﺒﲔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬

‫ﻓﻨﺠﻴـﺒﻬﻢ ﺑـﺄن ﻫـﺬا ﻳﺆﻳـﺪ ﻛﻼﻣﻨـﺎ اﻟﺴـﺎﺑﻖ وﻳﺸــﻬﺪ ﺑﺼـ ﱠﺤﺔ ﺗﻘﺴـﻴﻢ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ إﱃ ﻗﺴـﻤﲔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﺮﻓــﺎن‬
‫اﻟﻨﻈـﺮي واﻟﻌﻠـﻮم اﻹﳍﻴــﺔ أﺧـﺬﻫﺎ ﻋـﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ﻋـﻦ آﺑﺎﺋــﻪ وأﺟـﺪادﻩ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺴــﻼم‪ ،‬وأﻣـﺎ اﻟﺘﺼــﻮف‬
‫اﻟﻌﻤﻠــﻲ اﳌﺘﻤﺜــﻞ ﺑﺎﻟﺰﻫــﺪ ﻓﻬــﻮ ﻳﺮﺟــﻊ ﰲ ﻧﺴــﺒﺘﻪ إﱃ اﳊﺴــﻦ اﻟﺒﺼــﺮي اﻟــﺬي اﺷــﺘُﻬﺮ ﺑﺎﻟﺰﻫــﺪ ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌـﺎً ﰲ ذﻟــﻚ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم اﳌﻌــﺮوف ﺑﺰﻫــﺪﻩ وﻋﻠﻤــﻪ وﺣﻜﻤﺘــﻪ وأﻧــﻪ ﺑــﺎب ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬
‫ﻋﻠ ــﻢ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟ ــﻪ‪ ،‬ﻓ ــﺈﱃ اﻹﻣ ــﺎم ﻋﻠ ــﻲ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟﺴــﻼم ﺗﺮﺟ ــﻊ ﻛ ــﻼ اﳊﻜﻤﺘ ــﲔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ــﺔ‬
‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻌﺮﻓﺎن‪.‬‬

‫‪٦۳‬‬
 ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺪﺧﻞ إﱃ ﲝﺜﻨﺎ وﻣﻄﻠﺒﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ﻃﺎﳌـﺎ أن اﻷﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻫــﻢ ﻣﻌـﺪن اﳊﻜﻤـﺔ‪ ،‬وﻫـﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓـﻮن ﻣﻘﺎﻣـﺎت اﻟﻨـﺎس وﻳﻜﻠﱢﻤــﻮ�ﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻘﻮﳍﻢ واﺣﺘﻤﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺣﻮارﻳﻲ اﻹﻣﺎم وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻳﻘﺪر أن ﳛﺘﻤﻞ ﻋﻠﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﻃﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺑﻨﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎﻣﺖ؟؟‬

‫ﻟﻠﺘﻮﺿــﻴﺢ ﻧﻀــﺮب ﻫــﺬا اﳌﺜــﺎل‪ :‬ﻫــﻞ ﻫﻨــﺎك ﺷــﺨﺺ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺄﺧــﺬ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺮﺑﺎﻧﻴــﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ؟؟‬

‫واﳉﻮاب‪ :‬ﻗﻄﻌـﺎً ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻣـﻦ ﺷـﺮوط اﻹﻣـﺎم أﻧـﻪ أﻋﻠـﻢ أﻫـﻞ زﻣﺎﻧـﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔـﺔ اﻹﻣـﺎم ﻻ ﺑـ ﱠﺪ أن‬
‫ﻳﻜـﻮن ﻛﺎﻹﻣـﺎم أي أﻋﻠــﻢ أﻫـﻞ زﻣﺎﻧــﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻓــﺈن ﻣـﺎ ﳛﺘﻤﻠــﻪ اﻟﺼـﺎدق ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋــﻦ اﻟﺒـﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻻ ﻳُﻘﺎرن ﲟﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ اﻵﺧﺮون ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ اﳌﻬـﺪي ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻓـﺈ ﱠن ﻣـﺎ ورﺛـﻪ اﳊ ﱠﺠـﺔ ﻋـﻦ آﺑﺎﺋـﻪ ﻻ ﻳﻘـﺎرن ﲟـﺎ أﺧـﺬﻩ‬
‫اﻷﺻﺤﺎب واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻟﺮواة ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ واﳋﺮﻗﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﺎﺋﻢ آل ﳏﻤﺪ ّ‬
‫ﻋﺠﻞ اﷲ‬
‫ﺧﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﺣﺪ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ي ٍ‬ ‫ﻘﺎرن ﺑﺄ ﱢ‬
‫ﻓﺮﺟﻨﺎ ﺑﻪ؛ ﻻ ﺗُ َ‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺬي ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﺴﺐ اﳌﺘﱠﺼﻞ إﱃ إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ﰲ ﺧﺮﻗﺘﻴـﻪ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺘـﺎن ﺗﺮﺟﻌـﺎن إﻟﻴـﻪ وﻟﻜـﻦ ﺑﺘﻮﺳـﻂ اﻹﻣـﺎم اﳌﻬـﺪي ﻋـﻦ اﻟﻌﺴـﻜﺮي ﻋـﻦ‬
‫اﳍﺎدي ﻋﻦ اﳉﻮاد ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻇﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﺎد ﻋﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء‬
‫ﺠﻤﻟﺘﱮ ﻋﻦ اﳌﺮﺗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻼم اﷲ ﻋﻦ اﳋﺎﰎ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻦ أﻣﲔ اﻟـﻮﺣﻲ ﺟﱪﻳـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ وﻫﻲ اﳋﺮﻗﺔ اﳌﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﺘﺎﻣﺔ ﰲ ﻋﻠـﻮم اﻟﺘﺼـﻮف‬
‫اﶈﻤﺪي اﻟﻌﻠﻮي(‪.‬‬
‫واﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬وﺣﺎﻣﻞ ﻫﺎﺗﲔ اﳋﺮﻗﺘﲔ واﻟﻨﺴﺒﲔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑ ـ )اﻟﻮارث ّ‬
‫وﲟﺎ أن اﻟﺒﺸﺮ وﺻﻠﻮا إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﱡﻀﻮج اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺪﻳﲏ ﻣﻨـﺬ ﺑﻌﺜـﺔ اﻟﻨـﱯ إﱃ ﻏﻴﺒـﺔ اﳌﻬـﺪي‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﲤـﱠﺖ ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ واﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ اﳋـﺎﰎ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ واﻟﺘﻔﺮﻳـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ اﻷﺋﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻸﺟــﻞ ذﻟــﻚ ﺻـ ﱠﺤﺖ ﻏﻴﺒــﺔ اﳌﻬــﺪي‪ ،‬ﻻ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل اﻟــﺒﻌﺾ أﻧــﻪ ﺳــﻼم اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻏــﺎب ﺧﻮﻓ ـﺎً ﻣــﻦ‬
‫ﻓﺮاﻋﻨﺔ ﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬

‫‪٦٤‬‬
‫ﺑﻞ إ ﱠن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﻘﺎم اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﲪﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﺮﺑﺎﻧﻴـﺔ واﻷﻣﺎﻧـﺔ اﶈﻤﺪﻳـﺔ‬
‫ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻋﻨﻪ اﳊﺠﺞ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻫـﻢ ﺧﻠﻔـﺎء اﷲ ﰲ أرﺿـﻪ وﻇﻠـﻪ ﰲ ﺧﻠﻘـﻪ؛ ﻓـﺈ ﱠن ﲪﻠـﺔ ﻫـﺬﻩ اﳋﺮﻗـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﻓــﺎء اﶈ ّﻘﻘــﲔ واﻟﺴــﺎدة اﻟﻌﻠــﻮﻳﲔ ﻫــﻢ ﺧﻠﻔــﺎء اﻷﺋﻤــﺔ وﻇﻠﻬــﻢ‪ ،‬أي أ�ــﻢ ﲟﺮﺗﺒــﺔ ﻇــﻞ اﻟﻈــﻞ وﻋﻜــﺲ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬

‫ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻛﻼم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﻟﺬي أوردﻧﺎﻩ ﰲ اﳌﻨﺸﻮر اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬وﻧﻌﻴﺪﻩ ﻟﻠﺘﺬﻛﺮة واﻟﺘﱪك‬
‫ﺑﻜﻼم إﻣﺎم اﳌﻮﺣـﺪﻳﻦ وأرﺟـﻮا ﺗـﺪﺑﱡﺮ ﻛﻼﻣـﻪ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‪) :‬اﻟﻠﻬـﻢ ﺑﻠَـﻰ‪ ،‬ﻻ ﲣﻠـﻮ اﻷرض ﻣـﻦ ﻗـﺎﺋ ٍﻢ ﷲ‬
‫ـﺞ اﷲ وﺑﻴّﻨﺎﺗـﻪ‪ ،‬وﻛـﻢ وأﻳـﻦ أوﻟﺌـﻚ؟!‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻐﻤﻮرا‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﺗﺒﻄـﻞ ﺣﺠ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرا وإﻣﺎ ﺧﺎﺋ ًﻔﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬
‫ﲝﺠﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ً‬
‫ﺣﺠﺠـﻪ ﺣـﱴ ﻳﺆﱡدوﻫـﺎ‬ ‫أوﻟﺌﻚ واﷲ ﻫﻢ اﻷﻗﻠﱡﻮن ﻋﺪدا واﻷﻋﻈﻤﻮن ﻋﻨﺪ اﷲ ﻗﺪراً‪ ،‬ﺑﻢ ﻳﺪﻓﻊ اﷲ ﻋﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫روح‬
‫إﱃ ﻧﻈ ـﺮاﺋﻬﻢ وﻳﺰرﻋﻮﻫــﺎ ﰲ ﻗﻠــﻮب أﺷــﺒﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬ﺠـــﻢ ﻬﺑــﻢ اﻟﻌﻠــﻢ ﻋﻠــﻰ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻷﻣــﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺷــﺮوا َ‬
‫ـﺘﻮﺣﺶ ﻣﻨــﻪ اﳉــﺎﻫﻠﻮن‪ ،‬وﺻــﺤﺒﻮا اﻟــﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻴﻘــﲔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺴــﻬﻠﻮا ﻣــﺎ اﺳـﺘَـ ْﻮ َﻋَﺮ ﻣﻨــﻪ اﳌُﱰﻓُــﻮن وأَﻧ ُﺴـﻮا ﲟــﺎ اﺳـ َ‬
‫ـﺪان أرواﺣﻬــﺎ ﻣﻌﻠﱠﻘــﺔ ﺑــﺎﳌﻨﻈﺮ اﻷﻋﻠــﻰ‪ ،‬ﻳــﺎ ﻛﻤﻴــﻞ‪ ،‬أوﻟﺌــﻚ ﺧﻠﻔــﺎءُ اﷲ ﰲ أرﺿــﻪ ودﻋﺎﺗــﻪ إﱃ دﻳﻨــﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﺑـ ٍ‬
‫آﻩ‪ ،‬آﻩ ﺷﻮﻗًﺎ إﱃ رؤﻳﺘﻬﻢ(‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﳌﻘﺼﻮدون ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ اﳌـﺮوي ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ‬
‫ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻗــﺎل‪) :‬اﺷــﺘﻘﺖ ﻷﺣﺒــﺎﰊ( أو )وودت أﱐ ﻗــﺪ رأﻳــﺖ إﺧﻮاﻧﻨــﺎ(‪ ،‬وﻋﻨــﺪﻣﺎ ُﺳــﺌﻞ ﻋــﻨﻬﻢ ﻗــﺎل‬
‫ﺻــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‪) :‬أﻧــﺎس ﻳــﺄﺗﻮن ﰲ آﺧــﺮ اﻟﺰﻣــﺎن ﻳﺆﻣﻨــﻮن ﰊ وﱂ ﻳــﺮوﱐ‪ ،‬اﻟﻘــﺎﺑﺾ ﻣــﻨﻬﻢ ﻋﻠــﻰ دﻳﻨــﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺮ(‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ أراد اﻟﺘﻘﱡﺮب إﱃ اﳊﻀﺮة اﻹﳍﻴﺔ واﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك ﳓـﻮ اﻟﻜﻤـﺎل واﻟﺼـﻔﺎء‬
‫واﻻرﺗﻘ ــﺎء؛ ﻓﻌﻠﻴ ــﻪ أن ﻳﺸـ ـ ﱢﻤﺮ ﻋ ــﻦ ﺳ ــﺎﻋﺪ اﳉـ ـﺪ وﻳﺒ ــﺪأ ﺑﺎﻟﺴ ــﻌﻲ اﳊﺜﻴ ــﺚ ﰲ ﻃﻠ ــﺐ اﻟﻌﻠ ــﻢ واﻻﻟﺘـ ـﺰام‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬

‫ﻣﻮﺟﻬـﺔٌ إﻟﻴـﻪ‪ ..‬وأﻫـﻼ‬

‫وﻣﻦ أراد أن ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺮﺑﺔً إﱃ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﻬـﺬﻩ اﳌﻨﺸـﻮرات ّ‬
‫وﺳــﻬﻼً ﺑــﻪ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﳌﻮﺣﺸــﺔ ﰲ ﺳــﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ..‬اﻟﻘﻠﻴــﻞ ﺳــﺎﻟﻜﻮﻫﺎ‪ ..‬اﳌﻌﻄّﻠــﺔ ﺑﺌﺮﻫــﺎ‪ ..‬اﳌﺨﺮوﻗــﺔ‬
‫ﻔﻴﻨﺘﻬﺎ‪ ..‬اﳌﺴـﺎﻛﲔ رﻛﺎﻬﺑـﺎ‪ ..‬ﻓﺴـﲑوا ﻋﻠـﻰ ﺑﺮﻛـﺔ اﷲ وﺣﺴـﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘـﻪ‪ ..‬ﺑﺴـﻢ اﷲ ﳎﺮاﻫـﺎ وﻣﺮﺳـﺎﻫﺎ‪..‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣـﻦ أراد اﻟﺘﺸـﻮﻳﺶ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﲑﺗﻨﺎ ﻫـﺬﻩ‪ ..‬ﻓﺴـﻴﻜﻮن ﻧﺼـﻴﺒﻪ اﳊﻈـﺮ‪ ..‬ﻷﻧـﻪ ‪ -‬ﺻـﺪﻗﺎً‪ -‬ﻻ وﻗـﺖ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻠﺠﺪال ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ أﺳﻮأ‪..‬‬

‫‪٦٥‬‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ ﻣﻘــﺪﻣﺎت اﺛﻨــﺎ ﻋﺸــﺮ‪ ..‬ﺟﻌﻠﻨﺎﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪد أﺋﻤــﺔ اﻟــﺪﻳﻦ اﻻﺛﻨــﺎ ﻋﺸــﺮ‪ ..‬ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﻋﻠــﻰ‬
‫رب اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت واﻟﺒﺸـﺮ‪ ..‬ﺑﻘــﺪر ﻣـﺎ أﺷــﺮﻗﺖ ﴰﺴـﻬﺎ وأﻫـ ﱠـﻞ اﻟﻘﻤـﺮ‪ ..‬وﺑﻌــﺪد‬ ‫اﳋـﺎﰎ ﺻــﻠﻮات وﺳـﻼم ّ‬
‫ﳒﻮم اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﻏﻴﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﺎت اﳌﻄﺮ‪..‬‬

‫ﻬﺑﺬا ﻧﻜﻮن ﻗـﺪ أوﺿـﺤﻨﺎ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻫـﺬﻩ اﳌﻘـﺪﻣﺎت ﻣﺎﻫﻴـﺔ اﻟﺴـﻠﻮك اﻟﻌﻠﻤـﻲ واﻟﻌﻤﻠـﻲ وأرﻛﺎ�ﻤـﺎ‪..‬‬
‫ﰒ ذﻛﺮﻧــﺎ أﳘﻴــﺔ ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ﻋﻠــﻰ اﳌﺴــﺘﻮى اﻟﻔــﺮدي واﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ‪ ..‬ﻛﻤــﺎ ﺑﻴﱠـﻨﱠـﺎ ﺣ ﱢﺠﻴــﺔ ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﱰة‪ ..‬وذﻛﺮﻧﺎ أﻗﻮال اﳊﻜﻤﺎء وﻣـﺮاﺗﺒﻬﻢ وأﺳـﻔﺎرﻫﻢ‪ ..‬وأﺷـﺮﻧﺎ إﱃ اﳋﺮﻗـﺔ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ‬
‫وﻧﺒﱠﻬﻨــﺎ إﱃ أﺷ ــﺮف اﻟﻄﱡ ـﺮق اﳌﺘﱠﺼ ــﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴ ــﺔ‪ ..‬وﻫﻜ ــﺬا ﻧﻜــﻮن ﻗ ــﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴ ــﺪ‬
‫وﺳــﻨﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ‪ ..‬وﺳــﻨﻘﻮم ﰲ اﳌﻨﺸــﻮر اﻟﻘــﺎدم ﺑــﺬﻛﺮ ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻋﻠﻤــﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﺘﺼﻮف وﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‪ ..‬دﻣﺘﻢ ﲞﲑ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪............................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫ﺩ‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=237126397987‬‬
‫‪1010&id=100009622924329‬‬

‫‪٦٦‬‬
 ‫‪ -۱۸‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﺷﺭ‪:‬‬
‫)ﺃﺑﺣﺎﺙ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻧﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﺗﺻﻭﻑ ﺍﻟﻌﻣﻠﻲ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۸-۳-۱٥‬ﻡ‬
‫‪.......................................................‬‬
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫وﻋﺪﻧﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﺸﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ أن ﻧﺒﲔ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻬﺠﻨـﺎ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻌﺮﻓـﺎن واﻟﺘﺼـﻮف‪ ..‬وﺳـﻨﻘﻮم ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫وﻟﻜـﻦ ﻣــﻦ دون اﻟــﺪﺧﻮل ﰲ ﺗﻔﺎﺻـﻴﻞ اﻟﻔﺼــﻮل واﳌﺒﺎﺣــﺚ‪ ..‬وذﻟــﻚ ﲪﺎﻳـﺔً ﻟﻠﻤﻠﻜﻴــﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ‪ ..‬ﺑﻌــﺪ‬
‫وﻳﺸﻬﺮون ﺑﻨﺎ‪ ..‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﳛـﺎوﻟﻮن‬ ‫أن ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻠﺼﻠﺼﲔ‪ ..‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻌﻨﻮﻧﻨﺎ ّ‬
‫ﺳﺮﻗﺔ اﲝﺎث واﳌﺘﺎﺟﺮة ﻬﺑﺎ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳـﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑـﺬﻛﺮ اﻟﻌﻨـﺎوﻳﻦ‪ ..‬وأﻣـﺎ ﺗﻔﺎﺻـﻴﻠﻬﺎ ﻓﺴـﻨﱰﻛﻬﺎ ﳌﺸـﺮوع‬
‫اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ اﻟﺸـﺮﻳﻒ اﻟـﺬي ﻧﺴــﺄل اﷲ أن ﻳﻮﻓﱢﻘﻨـﺎ ﻹﺧﺮاﺟـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮة إﱃ اﻟﻔﻌـﻞ‪ ..‬وﻣــﻦ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻫﲏ وﻣﺴﻮدة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﺘﱯ وﳎﺎﻟﺲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻠﻔﻈﻲ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸـﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺟــﻮد اﳋــﺎرﺟﻲ‪ ..‬وﻗــﺪ أﺣﺒﺒﻨــﺎ اﻹﺷــﺎرة إﱃ ﻫــﺬﻩ اﻷﻗﺴــﺎم ﻟﻨﻘــﻮل أن اﻟﺮؤﻳــﺔ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠــﺔ ﺣــﻮل‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﲝﺎث وأن ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻳﻬﺪف إﱃ ﻣﻨﻬﺠـﺔ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ وإﺧﺮاﺟـﻪ ﻣـﻦ ﻋﺸـﻮاﺋﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫وﺟﻌﻠــﻪ ﻣــﺆﻃﺮاً ﺑﺸــﻜﻞ أﻛــﺎدﳝﻲ؛ ﻳﻨﺘﻘــﻞ ﻓﻴــﻪ اﻟﻄﺎﻟــﺐ ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘــﻲ وواﺿــﺢ ﺑــﲔ أﲝﺎﺛــﻪ وﻣﻔﺮداﺗــﻪ‬
‫وأﺑﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻬﺮس ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻪ وأﺑﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺑﺎب ﻓﺼﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻓﺼﻮل أﲝﺎث وﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﻨﺸﻮراﺗﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﳐﺘﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﻨﻈﺮي‬
‫‪ -١‬اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ وأﻗﺴﺎﻣﻪ وﺣ ﱢﺠﻴﱠﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻜﺮاﻣﺎت واﳋﻮارق واﳌﻌﺠﺰات‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﺳﺎس اﳌﻨﻄﻘﻲ اﻟﺬي ﻳُﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد )ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ(‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد )ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ(‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ )ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻈﻞ(‪.‬‬
‫‪٦۷‬‬
 ‫‪ -٦‬اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد ودرج اﻟﻤﻠﻜﻮت )ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ(‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ )ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻈﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ(‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻣﻘﺎم وﺣﺪة اﻟﺸﻬﻮد )ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻌﻤﻠﻲ‬
‫‪ -١‬اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﺴﻔﺮ اﻷول )ﻣﺠﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ ﺻﻔﺎت اﳌﺮﻳﺪ وﺷﺮوﻃﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﺣﻮال اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻮاﺻﻠﲔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﺳﻔﺮ اﻷﺑﺮار(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬أﺣﻮال اﳌﺘﻮﲰﲔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻨﺎزل اﳌﻜﺎﺷﻔﲔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻘﺎﻣﺎت اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ(‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬أﺣﻮال اﶈﻮ واﻟﻔﻨﺎء‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻨﺎزل اﻟﺼﺤﻮ واﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻹﺧﻼص واﻻﺻﻄﻔﺎء‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺳﻔﺮ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ(‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬أﺣﻮال اﳌﻌﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻨﺎزل اﳌﺮﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷﺋﻤﺔ اﳍﺪاة اﳌﻬﺪﻳﲔ‪.‬‬
‫‪.........................................‬‬
‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=237994628233‬‬
‫‪6113&id=100009622924329‬‬

‫‪٦۸‬‬
٦۹
 ‫‪ -۲‬ﺍﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻣﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻳﻬﺎ ﻣ ﱠﺩﻋﻲ ﺍﻟﺗﺻﻭﻑ‬

‫ﻣﻥ ﺍﻟﻣﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﺍﻟﺗﻲ ﻳﻘـﻊ ﻓﻳﻬﺎ ﺍﻟﻣﺑﺗﺩﺉ ﻓـﻲ ﺍﻟﺗﺻﻭﻑ ‪-۱-‬‬

‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪) :‬ﺍﻟﺟﻬﻝ ﺑﻘﺩﺭ ﺍﻟﻧﻔﺱ ﺍﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻭﺣﻘﻳﻘﺗﻬﺎ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ ‪ -‬ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺑﺩﺭ‪۲۰۱٦-۱۱-۷ :‬ﻡ‬
‫‪..............................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﺘﺤﻘـﻖ ﲟﻘـﺎم اﻹﺣﺴـﺎن ﻫـﻮ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻮم اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ ﺑـﻞ ﻫـﻮ روح‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬

‫وﻟﻜ ــﻦ وﻟﻸﺳ ــﻒ ﲡ ــﺪ ﺑﻌ ــﺾ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳـ ـﺪﱠﻋﻮن أ� ــﻢ ﻣ ــﻦ اﻟﻜ ــﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﻣﺮاﺗ ــﺐ اﻟﺴ ــﻠﻮك واﻟﺘﺼ ــﻮف‬
‫ﻠﺪون ذاﻬﺗﻢ وﻳﻨﻔﺮون ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺪﻋﻮى أ�ﻢ وﺻﻠﻮا إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﳊﻀﺮة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺠ ــﺪﻫﻢ ﻳﺘ ــﱪؤون ﻣ ــﻦ أﻧﻔﺴ ــﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﻧﻈ ــﺮوا ﰲ اﳌ ــﺮآة ﻟﻌﻨـ ـﻮا ﺣ ــﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻣﺴ ــﺘﺪﻟﲔ ﰲ ذﻟ ــﻚ ﺑﻘ ــﻮل‬
‫اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬أﻋﺪى ﻋﺪوك ﻧﻔﺴﻚ اﻟﱵ ﺑﲔ ﺟﻨﺒﻴﻚ(‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻫﺆﻻء أ�ﻢ واﻗﻔﻮن ﻋﻨﺪ ﺟﺪار اﻟﻜﺸﻒ واﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﻳﺴﱰﻗﻮن اﻟﺴﻤﻊ ﺑﻼ ﻋﻴـﺎن‪ ،‬ﱂ ﻳﺮﻛﻨـﻮا‬
‫إﱃ رﻛﻦ وﺛﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻣﺮﺷﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻼﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ واﳌﺘﱪئ ﻣـﻦ ذاﺗـﻪ؛ اﻋﻠـﻢ أن اﻷﻣـﺮ ﻟـﻴﺲ ﺣﻴـﺚ ﻣـﺎ ذﻫﺒـﺖ ﺑـﻚ اﻟﻈﻨـﻮن‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺳﺮ ﻣﻜﻨﻮن‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﲟﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﺘﻮن‪:‬‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﺴﺎﻟﻚ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻋﺪة ﳊﺎﻇﺎت‪:‬‬

‫أوﳍﺎ ﻫﻮ ﳊﺎظ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﳊﺎﻇﻬﺎ ﻣﻊ إﺧﻮا�ﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﳊﺎﻇﻬـﺎ ﻣـﻊ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﳊﺎﻇﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪۷۰‬‬
‫‪) -١‬ﻓﺄﻣﺎ ﳊﺎﻇﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺎرﻳﻬﺎ(‪ :‬ﻓﺎﳊ ﱡﻖ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻳﺮى ﻓﻘﺮﻩ وﺣﺎﺟﺘﻪ وﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﻟﻠﺒﺎري ﺟﻞ وﻋﻼ‪،‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻳﻔﲎ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻣﺸـﺎﻫﺪة اﻷﻏﻴـﺎر‪ ،‬وﻳﻼﺣـﻆ ﻧﻔﺴـﻪ ﺑﺎﻻﻓﺘﻘـﺎر ﻟﻴـﺪوم ﻟـﻪ ﲡﻠـﻲ اﻟﻘﻴـﻮم‬
‫اﳉﺒﺎر‪.‬‬

‫‪) -٢‬وأﻣﺎ ﳊﺎﻇﻬﺎ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻌﺎرﻓﲔ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ(‪ :‬ﻓﻬﻮ أن ﻳﻠﺤﻈﻬﺎ ﲟﻘـﺎم اﶈﺒـﺔ واﳋﺪﻣـﺔ واﻟﺮﲪـﺔ‪،‬‬
‫أي‪ :‬ﳛﺐ ﻧﻈﲑﻩ‪ ،‬وﳜﺪم ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن أدﱏ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻼً ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ))أﺷﺪاء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر رﲪﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ((‪.‬‬

‫‪) -٣‬وأﻣﺎ ﳊﺎﻇﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﻴـﺔ اﳋﻠـﻖ(‪ :‬ﻓﻬـﻮ أن ﻳـﺮى ﻧﻔﺴـﻪ ﻏﻨﻴـﺎً ﺑـﺎﷲ ﻋﺰﻳـﺰاً ﺑـﺎﷲ ﻗﻮﻳـﺎً ﺑـﺎﷲ‪ ،‬ﳛـﺐ ﰲ‬
‫اﷲ وﻳﺒﻐﺾ ﰲ اﷲ‪ ،‬ﻣﺘﺠﻠﻼً ﺑﻜﱪﻳﺎء اﷲ ﻣﺘﻤﺜﻼً ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ))وﷲ اﻟﻌﺰة وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ((‪.‬‬

‫‪) -٤‬وأﻣﺎ ﳊﺎﻇﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ(‪ :‬ﻓﻬﻮ أن ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴـﻪ ﻟﻴﻌـﺮف رﺑـﻪ‪ ،‬وﳛـﺐ ﻧﻔﺴـﻪ اﻟﻌﺎﺑـﺪة ﷲ‪،‬‬
‫وﳛـﺐ ﳍـﺎ اﳌﺰﻳــﺪ ﰲ اﻻرﺗﻘـﺎء واﻟﺘﻘـﱡﺮب ﻣـﻦ ﺣﻀــﺮة اﷲ ﻛـﻲ ﻳﻌـﻴﺶ ﻟـ ﱠﺬة اﻟﻌﺸـﻖ اﻹﳍــﻲ وﺟﻨﱠـﺔ اﻟﻘــﺮب‬
‫اﻟﺮﺑــﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺘﻜــﻮن ﻧﻔﺴــﻪ راﺿــﻴﺔ ﻣﺮﺿــﻴﺔ ﻣﺘﺤﻘﻘـﺎً ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ))ﻳــﺎ أﻳﺘﻬــﺎ اﻟــﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨــﺔ ارﺟﻌــﻲ إﱃ‬
‫رﺑــﻚ راﺿــﻴﺔ ﻣﺮﺿــﻴﺔ ﻓــﺎدﺧﻠﻲ ﰲ ﻋﺒــﺎدي وادﺧﻠــﻲ ﺟﻨــﱵ((‪ ،‬وﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ ﺟﻨــﺔ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟــﻨﻔﺲ ﻋﻨــﺪ‬
‫ارﺗﻘﺎﺋﻬــﺎ ﰲ ﻋــﺎﱂ اﻟﻘــﺪس‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﻟﺮﺳــﻮل ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ﺣــﻖ ﺳــﻠﻤﺎن اﶈﻤــﺪي ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم‪) :‬اﳋﻠـﻖ ﻳﺸـﺘﺎﻗﻮن إﱃ اﳉﻨـﺔ واﳉﻨــﺔ ﺗﺸـﺘﺎق ﻟﺴـﻠﻤﺎن(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌـﺎرف ﺑــﺎﷲ ﻳﻌـﻴﺶ اﳉﻨـﺔ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻗﺒــﻞ اﻵﺧــﺮة‪ ،‬ﻷن ﺟﻨــﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ واﳊــﺐ واﳋــﲑ واﻟﻨــﻮر واﻟﻌﻠــﻢ واﻟﺘﻘــﻮى ﺑــﲔ ﺟﻨﺒﻴــﻪ وﰲ ﻗﻠﺒــﻪ وﻋﻘﻠــﻪ‬
‫وروﺣﻪ ووﺟﺪاﻧﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻴﺎن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‪) :‬أﻋـﺪى ﻋـﺪوك ﻧﻔﺴـﻚ اﻟـﱵ ﺑـﲔ ﺟﻨﺒﻴـﻚ(‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ اﻷﻣـﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻣﻌﺎداة اﻟﻨﻔﺲ واﺳﺘﺤﻘﺎرﻫﺎ؛ ﺑﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮ ﱠﺟﻪ ﻷﺣﺪ ﺷﺨﺼﲔ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺷــﺨﺺ ﻻ ﻣﻜــﺎن ﻟــﻪ ﺑــﲔ أﻫــﻞ اﻟﺘﺼــﻮف‪ ،‬ﻳﻌــﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗــﻪ اﳌﺎدﻳــﺔ ﰲ اﳌﺄﻛــﻞ واﳌﺸـﺮب واﳌــﻨﻜﺢ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺴـﻪ اﳌﻘﺼـﻮدة ﻫﻨـﺎ ﻫـﻲ ﻗﻮﺗـﻪ اﻟﻐﻀـﺒﻴﺔ واﻟﺸـﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ اﳉﻬـﺔ اﻟﺴـﻔﻠﻰ ﻣـﻦ ﻋـﺎﱂ اﻟـﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﱵ ﳝﱠﻢ ﻫﺬا اﳌﺴﻜﲔ وﺟﻬﻪ ﲡﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﺪ ﱠوﺗـﻪ ﻷ�ـﺎ ﻣﻨﻌﺘـﻪ ﻣـﻦ اﳌﻌﺮﻓـﺔ واﻟﻌﺒـﺎدة وﺑﻠـﻮغ‬
‫اﳌﻘﺎم اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺠﺬﺑﺘﻪ ﻟﻌﺎﱂ اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ واﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪۷۱‬‬
‫‪ -٢‬أو ﺷﺨﺺ ﻇ ﱠﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻏ ﱠﱰ ﺑﻜﺜﺮة ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﺗﻌﻠﱠﻢ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﻣـﺎ‬
‫أﻧﻌــﻢ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﺳــﺒﺒﺎً ﻟﺘﻜـ ﱡـﱪﻩ ﻋﻠــﻰ إﺧﻮاﻧــﻪ‪ ،‬ﻓ ـﺰاد ذﻟــﻚ ﰲ ﲤـﱡﺮدﻩ وﻃﻐﻴﺎﻧــﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺠﺒــﻪ اﷲ ﻋﻨــﻪ‬
‫ﺑﻌـﲔ ﻋﻠﻤــﻪ وﻋﺒﺎدﺗــﻪ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋــﺮف أن اﻟﻌﺒــﺎدة واﻟﻌﻠــﻢ إن ﱂ ﺗﻮرﺛــﺎ اﻟﺘﻮاﺿــﻊ واﳊﻠــﻢ ﻓﻬــﻲ ﺣﺠــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻟﻌﻨﺔٌ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫وﰲ ذﻟﻚ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ أو أﻟﻘﻰ اﻟﺴﻤﻊ وﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ‪ ..‬واﻟﺴـﻼم ﻋﻠـﻴﻜﻢ ورﲪـﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪....................................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=166425009723‬‬
‫‪9072&id=100009622924329‬‬

‫‪۷۲‬‬
 ‫ﻣﻐـﺎﻟﻁﺎﺕ ﺍﻟﺗـﺎﺋﻬﻳـﻥ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺗﺻـﻭﻑ ‪۲-‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪) :‬ﺷﻁﺣﺎﺕ ﺍﻟﺻﻭﻓﻳﺔ ﻭﺍﻧﺣﺭﺍﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺟﺎﺩﺓ ﺍﻟﺗﻭﺣﻳﺩ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ -‬ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺑﺩﺭ‪۲۰۱٦-۱۱-۸ :‬ﻡ‬
‫‪...................................................‬‬
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ﺷﻄﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻟﺴﺨﺎﻓﺎت واﻟﱰﻫﺎت اﻟﱵ ﻳﻘﻊ ﻬﺑﺎ ﻣﺪﱠﻋﻲ اﻟﻔﻨﺎء واﻟﻜﺸﻒ واﻟﺴﻜﺮ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻧﺘﻴﺠﺔ دﺧﻮل اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﻴﺖ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬واﳌﺸﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺑـﻼ ﻧـﻮر وﻻ‬
‫ﺿــﻴﺎء وﻻ ﻣﺮﺷــﺪ وﻻ ﻣــﺮﰊ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﺳـﻴﺘﻌﺜﺮ ﰲ ﺳــﲑﻩ وﻳﻘــﻊ ﰲ ﺣﻔــﺮ ﺟﻬﻠــﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑــﻞ ﻗــﺪ ﻳﻀــﻞ اﻟﻄﺮﻳــﻖ‬
‫وﻳﺴــﻲء اﺳــﺘﺨﺪام اﻟﺮﻓﻴــﻖ‪ ،‬وﻳﻀــﻴﻊ ﰲ ﻏﺎﺑــﺎت اﻟﻐﻴﺎﺑــﺎت وﻳﻌﻠــﻖ ﺑﺄﺷـﻮاك اﻟﺸــﻚ واﻟﺸــﺒﻬﺎت‪ ،‬وﻳﻨﺰﻟــﻖ‬
‫ﰲ ﻣﻬﺎوي اﳌﻬﺎﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻣـﺎ ﻳﻈﻨـﻪ ﻛﺸـﻔﺎً وذوﻗـﺎً وإﳍﺎﻣـﺎً وﺑـﻮارق وإﺷـﺮاﻗﺎت‪ ،‬وﻣـﺎ ﻫـﻮ إﻻ أﺿـﻐﺎث‬
‫أﺣــﻼم وأوﻫــﺎم ﺻــﺒﻴﺎن ووﺳــﺎوس ﺷــﻴﻄﺎن وﻫﺮﻃﻘــﺎت‪ ،‬وﳓــﻦ ﺳﻨﺸــﲑ ﻫﻨــﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼــﺎر إﱃ أﻫــﻢ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﻄﺤﺎت وﺳﻨﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﻫﺎت‪:‬‬

‫‪) -١‬اﳊﻠﻮل(‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﷲ ﺣﻞ ﺑﻪ وأﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﲢـﺖ اﳉﺒـﺔ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﰒ ﻳـﺄﰐ ﻣـﻦ ﻳـ ﱢﱪر ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻫﺎت ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﻄﻖ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺴﻜﺮ واﻟﻔﻨﺎء ﻓﻼ ﻳﺮى إﻻ )أﻧﺎ( اﳊﻖ‪.‬‬

‫وﻣــﺎ ﻋﻠــﻢ ﻫــﺬا اﳌﺴــﻜﲔ أن اﻟﻌﺒــﺎدة اﳌﻔﺮﻃــﺔ أرﻫﻘﺘــﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿــﺔ اﻟﻼﺷــﺮﻋﻴﺔ أﻫﻠﻜﺘــﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻧــﻪ ﻟﺴــﺎﻧﻪ‬
‫وﻧﻄــﻖ ﻣــﻦ ﻓﻤــﻪ ﺷــﻴﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن ﺳــﺎﻟﻜﺎً ﻋﻠــﻰ اﳊــﻖ ﳌــﺎ ﻧﻄــﻖ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﶈــﻖ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔــﺎﱐ ﰲ اﷲ‬
‫ﺗﻜــﻮن ﺟﻮارﺣــﻪ ﺧﺎﺿــﻌﺔ ﷲ‪ ،‬وأوﳍــﺎ اﻟﻠﺴــﺎن‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳــﺄﻣﺮ ﺑــﺎﻟﻜﻔﺮ واﳊﻠــﻮل‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨــﺎ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ أن‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﲢﻜﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ واﻟﻘﻮل‪.‬‬

‫واﳊﻠـﻮل ﺑﺎﻃــﻞ ﺷـﺮﻋﺎً وﻋﻘـﻼً وﻧﻘـﻼً‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﳛ ﱡـﻞ اﳋــﺎﻟﻖ اﻟﻼﻣﺘﻨـﺎﻫﻲ ﰲ اﳌﺨﻠــﻮق اﳌﺘﻨـﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ‬
‫ﳛﻴﻂ اﶈﺪود ﺑﺎﳊﻖ اﻟﺬي ﻻ ﲢﺼﺮﻩ ﺣﺪود‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻈﺎﳌﲔ وﺷﻄﺤﺎت اﳌﻨﻘﻄﻌﲔ‪.‬‬

‫‪۷۳‬‬
‫‪) -٢‬اﻻﲢﺎد(‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ارﺗﻘـﻰ ﰲ ﻣﻌـﺎرج اﻟﻜﻤـﺎل ﺣـﱴ اﲢـﺪ ﺑـﺬات اﳉـﻼل‪ ،‬ﻓﺼـﺎرا روﺣـﺎً‬
‫واﺣﺪة ﺣﻠﺖ ﰲ ﺟﺴﺪ واﺣﺪ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻋﻠـﻢ ﻫـﺬا اﳌﺴـﻜﲔ أﻧـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻫـﺬا ﺳـﻘﻂ ﰲ ﺣﺒـﺎل إﺑﻠـﻴﺲ اﻟﻠﻌـﲔ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻟﻠﻤﻤﻜـﻦ اﳌﺨﻠـﻮق‬
‫اﶈﺪث أن ﻳﺘﱠﺤﺪ ﺑﻮاﺟـﺐ اﻟﻮﺟـﻮد؟! وﻛﻴـﻒ ﻟﻠﻌﺒـﺪ أن ﻳﺼـﺒﺢ ﻣﻌﺒـﻮد؟! ﻓـﺎﻟﻮﺟﻮب واﻹﻣﻜـﺎن ﲝـﺮان‬
‫َ‬
‫ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺮزخ ﻻ ﻳﺒﻐﻴﺎن‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻀﺎﻟﲔ وادﻋﺎء اﳌﻀﻠّﲔ‪.‬‬

‫‪) -٣‬وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻴﲏ(‪ :‬ﻓﻬﺆﻻء ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻟﻮﺟﻮد اﳋﺎرﺟﻲ واﺣﺪ وﻣﺼﺪاﻗﻪ واﺣﺪ‪ ،‬وأن اﻟـﺮوح‬
‫اﻟﺴــﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ واﺣــﺪة وﻫــﻲ اﻟــﺬات اﻟﻮاﺟﺒــﺔ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﻳﻜــﻮن اﻟﻌــﺎﱂ ﺟﺴــﺪاً ﻟــﺬات اﻹﻟــﻪ وﺻــﻮرةً‬
‫ﻟﺘﺠﻠﻲ اﳌﻌﺒﻮد‪.‬‬

‫وﻣــﺎ ﻋﻠــﻢ ﻫــﺬا اﳌــﺄﻓﻮن أﻧــﻪ ﺑــﺬﻟﻚ ﺧــﺎﻟﻒ ﺷـﺮاﺋﻊ اﻷﻧﺒﻴــﺎء‪ ،‬وﻫــﻢ اﻷﻋﻠــﻢ ﺑﺄﺧﺒــﺎر اﻟﺴــﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن‬
‫ـﺮب ﻓﻴﻬــﺎ ﻛــﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻜــﺎن ﻋﺒــﺪة اﻷﺻــﻨﺎم‬ ‫اﻟﻮﺟــﻮد ﺟﺴــﺪ واﷲ ﻓﻴــﻪ ﺳــﺎﻛﻦ أو ﻛــﺎن اﻟﻌــﺎ َﱂ ﺻــﻮرًة واﻟـ ﱡ‬
‫ﻣﻮﺣﺪون وﻋﺒﺪة اﳊﻴﻮان ﻣﺆﻣﻨﻮن وﻋﺒﺪة اﳉﻤﺎدات ﻣﺴﻠﻤﻮن وﻋﺒﺪة اﻟﺒﺸﺮ ﻋﺎرﻓﻮن‪ ،‬وﻟﻜﺎن ﻓﺮﻋـﻮن‬ ‫ّ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎً وﳕﺮود وﻟﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻜﺎن اﳋﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳐﻄﺌﺎً وﻛﺎن اﳋﺎﰎ ﳏﻤﺪ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴـﻰ وﺑﻘﻴـﺔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬
‫ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﺼ ــﻼة واﻟﺴ ــﻼم ‪-‬واﻟﻌﻴ ــﺎذ ﺑ ــﺎﷲ‪ -‬ﻇ ــﺎﳌﻮن‪ ،‬وﻟﺒﻄﻠ ــﺖ اﻟﺸـ ـﺮاﺋﻊ واﻟﻌﻘﺎﺋ ــﺪ واﻷدﻳ ــﺎن اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴ ــﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳــﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا ﳐــﺎﻟﻒ ﻟﺼـﺮﻳﺢ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ اﳊــﻖ اﻟﻨــﺎزل ﰲ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺴــﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻋــﻦ ﻗــﻮل‬
‫اﳌﺸــﺮﻛﲔ‪ ،‬وﺗﻨﱠﺰﻫــﺖ ذاﺗــﻪ اﳌﻘ ﱠﺪﺳــﺔ ﻋــﻦ وﺻ ــﻒ اﻟﻮاﺻــﻔﲔ‪ ،‬وﺗﻘ ﱠﺪﺳــﺖ ﺳــﺎﺣﺔ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻋــﻦ ﺷ ــﻚ‬
‫اﻟﺸﺎﻛﲔ وﺷﺮك اﳉﺎﻫﻠﲔ‪.‬‬

‫وأﻣــﺎ )اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ اﳊــﻖ( ﻓﻬــﻮ اﻟﻔﻨــﺎء ﰲ اﳌﻌﺮﻓــﺔ واﻹﺧــﻼص ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻣﻐــﺎﻻة ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ‬
‫وﺗﺄﻟﻴــﻪ ﻟﻠﻤﺨﻠــﻮق‪ ،‬وﻻ ﻧﻔــﻲ ﻟﻠﻤﻤﻜﻨــﺎت وﺟﻌــﻞ اﻟﻜﺜ ـﺮات أوﻫﺎﻣ ـﺎً ﻻ ﲢﻘــﻖ ﳍــﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ اﳊــﻖ‬
‫ﻳﻜ ــﻮن ﺑﺈﺛﺒ ــﺎت ﺣ ــﺎق اﻟﻮﺟ ــﻮد ﻟﻠﻮاﺟ ــﺐ اﳊ ــﻖ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴ ــﺪ اﻟﻈﻠﻴ ــﺔ ﰲ اﻟﻮﺟ ــﻮد اﻟﻔﻘ ــﺮي ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗ ــﺎت‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﳌﻔﺘﻘﺮة ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻈﻠﻲ ﻟﻠﻨﻮر اﻟﻮاﺟﱯ‪.‬‬

‫ـﺺ وﻗﻴـ ٍـﺪ ﻟﻠﻌﺒــﺪ‪ ،‬وأﻣــﺎ ﻣ ـﺎ‬

‫وﻫــﺬا ﻻ ﻳﻜــﻮن إﻻ ﺑﺈﺛﺒــﺎت اﻟﻜﻤــﺎل ﷲ ﻣــﻊ ﻧﻔــﻲ اﳊــﺪ‪ ،‬وإرﺟــﺎع ﻛــﻞ ﻧﻘـ ٍ‬
‫ﳝﺘﻠﻜــﻪ اﻟﻌﺒــﺪ ﻣــﻦ ﺻــﻔﺎت وﻛﻤــﺎﻻت؛ ﻓﻬــﻲ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟــﺔ واﻻﺳــﺘﻌﺎرة‪ ،‬وإﻻ ﻓــﺈ ﱠن ﻣﺼــﺪرﻫﺎ وﻧﺒﻌﻬــﺎ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ أس اﻟﻮﺟﻮد وﻧﻮر اﻟﺮب اﳌﻌﺒﻮد‪.‬‬

‫‪۷٤‬‬
‫ـﺪى وﻛﻔﺎﻳـﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻴﺬﻧﺎ ﻣﻦ اﳉﻬـﻞ واﻟﻐﻮاﻳـﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﻫ ً‬
‫ﳌﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ أو أﻟﻘﻰ اﻟﺴﻤﻊ وﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ..‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪـﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪...................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫=‪https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1665468270450588&set‬‬
‫‪a.1384499888547429.1073741828.100009622924329&type=3‬‬

‫‪۷٥‬‬
 ‫ﻣﻐـﺎﻟﻁـﺎﺕ ﺍﻟﺗﺎﺋﻬﻳﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺗﺻﻭﻑ ‪-۳-‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪) :‬ﺍﻹﻓـﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﻠﻭﻙ ﺍﻟﺻﻭﻓﻲ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ -‬ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺑﺩﺭ‪۲۰۱٦-۱۱-۹ :‬ﻡ‬
‫‪..................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪)) :‬وﻛــﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨــﺎﻛﻢ أﻣــﺔ وﺳــﻄﺎً((‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺳــﻄﻴﺔ ﺗﻘــﻊ ﺑــﲔ اﻹﻓ ـﺮاط واﻟﺘﻔ ـﺮﻳﻂ‪ ،‬وﻫــﻲ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﺗﺘﺤﻠﱠ ﻬﺑﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﻳﺪ ﲪﻞ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﱠﺒﻴﻌﻲ أﻧﻪ ﰲ أي ﺳـﻠﻮك‬
‫ﺼ ـﺎ أو ﻋﺸــﻮاﺋﻴﺎت ﻳﺘﻮﺟــﺐ ﻬﺗ ـﺬﻳﺒﻬﺎ أو ﺷ ـﻮاﺋﺐ ﻳﻨﺒﻐــﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤــﻲ وﻋﻤﻠــﻲ ﻗــﺪ ﲢﺼــﻞ زواﺋــﺪ ﳚــﺐ ﻗ ﱡ‬
‫إزاﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺸﻮر ﻋـﻦ اﻹﻓـﺮاط اﻟـﺬي ﳒـﺪﻩ‬
‫ﰲ ﻋﺪة ﺣﺎﻻت ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪) -١‬اﻹﻓﺮاط ﰲ اﳊﺐ(‪:‬‬

‫ﺧﻼل اﻟﺴﻠﻮك وﻋﻨﺪ اﺗﺒﺎع اﻟﻘﺪوة وﳏﺒﺘﻬﺎ ﻗـﺪ ﻳﻘـﻊ اﻟﺴـﺎﻟﻚ ﰲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺗﻄـﱡﺮف ﰲ ﺣﺒـﻪ ﳌـﻦ ﻳﻘﺘـﺪي‬
‫ﻳﻌﺮﻓـﻪ ﺑﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺴـﻠﻮك؛ ﻓﺈﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳﻀـﻞ اﻟﺴـﲑ ﰲ إﻓﺮاﻃـﻪ ﰲ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻻ ﺷﻴﺦ ﻟـﻪ ّ‬
‫ﺣﺒــﻪ ﻓﻴﻘــﻊ ﰲ اﻟﻐﻠــﻮ‪ ،‬أي ﻳﺼــﻞ إﱃ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﺗﺄﻟﻴــﻪ ﻧــﱯ أو رﺳــﻮل أو إﻣــﺎم أو ﺣــﺎﻛﻢ أو ﺳــﻠﻄﺎن أو‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ أو ﺷﻴﺦ أو رﻣﺰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ))ﻟﻘـﺪ ﻛﻔـﺮ اﻟـﺬﻳﻦ ﻗـﺎﻟﻮا إن اﷲ ﻫـﻮ اﳌﺴـﻴﺢ اﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ((‪ ،‬وﻗـﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ))اﲣﺬوا أﺣﺒﺎرﻫﻢ ورﻫﺒﺎ�ﻢ أرﺑﺎﺑﺎً ﻣﻦ دون اﷲ((‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ))ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻟﺒﺸـ ٍﺮ أن ﻳﺆﺗﻴـﻪ اﷲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﳊﻜﻢ واﻟﻨﱡﺒﻮة ﰒ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻮﻧﻮا ﻋﺒـﺎداً ﱄ ﻣـﻦ دون اﷲ وﻟﻜـﻦ ﻛﻮﻧـﻮا رﺑـﺎﻧﻴﲔ ﲟـﺎ ﻛﻨـﺘﻢ‬
‫أﻳﺄﻣَﺮﻛﻢ ﺑـﺎﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﺗﻌﻠّﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب وﲟﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺪرﺳﻮن* وﻻ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ أن ﺗﺘﺨﺬوا اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺒﻴﲔ أرﺑﺎﺑﺎً ُ‬
‫ﺑﻌﺪ إذ أﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن((‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷن اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻗﺪ ﺷ ﱠﺬ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﻋﻨـﺪ اﻟﻔﻨـﺎء؛ ﺣﻴـﺚ ﻓـﲏ‬
‫ﰲ اﳌﺨﻠﻮق ﺑﺪل اﳋﺎﻟﻖ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻴﺲ أن اﳌﺨﻠﻮق ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ اﳌﺮآﺗﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒـﺎدة‬
‫ﳌﺼﺪر اﻟﻜﻤﺎل ﻻ ﻟﻠﻤﺮآة‪ ،‬وﻟﻠﻤﻨﺒﻊ ﻻ ﻟﻠﻌﺎﻛﺲ‪ ،‬وﻟﻸﺻﻞ ﻻ ﻟﻠﻔﺮع‪.‬‬

‫‪۷٦‬‬
 ‫‪) -٢‬اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﺠﻤﻟﺎﻫﺪة(‪:‬‬

‫ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﺄواﻣﺮ اﻟﺸﺮع ﻓﻴﺒﺘﺪع ﻣﻦ ﻋﻨـﺪﻩ رﻳﺎﺿـﺎت وﺣﺮﻛـﺎت وأﻓﻌـﺎل وﻋﺒـﺎدات ﻣـﺎ‬
‫أﺰل اﷲ ﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺆدي ذﻟﻚ إﱃ إرﻫﺎق ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺸﺘﻴﺖ ﻃﺎﻗﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻣــﺎ ﻋﻠــﻢ ﻫــﺬا اﻟﻐﺎﻓــﻞ أن ﺗﻄﺒﻴــﻖ اﻟﺸــﺮع ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨــﻪ اﻟﻮاﺿــﺤﺔ ﻫــﻮ أﺟـ ﱡـﻞ ﻋﺒــﺎدة وأﻛﻤــﻞ ﳎﺎﻫــﺪة‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗـﺎل‪) :‬ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻲء ﻳﻘـﺮﺑﻜﻢ إﱃ اﷲ إﻻ وأﻣـﺮﺗﻜﻢ ﺑـﻪ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻲء ﻳ ّﺒﻌـﺪﻛﻢ‬
‫ﻋﻦ اﷲ إﻻ و�ﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ(‪ ،‬ﺠﻤﻟﺎﻫﺪة ﻻ ﺗﻜـﻮن ﺑﺈﺿـﺎﺔ ﺣﺮﻛـﺎت ﱂ ﻳـﺄﻣﺮ ﻬﺑـﺎ اﻟﺸـﺮع‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗﻜـﻮن ﰲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﱰﻛﻴﺰ واﻟﺘﺄ ﱡﻣﻞ واﻟﺘﺪﺑﱡﺮ واﻹﺧﻼص واﻟﺘﺨﻠﱡﺺ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء ﺧﻼل اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن‬
‫رﻛﻌﺘﲔ ﺑﺈﺧﻼص ﺗﻌﺎدل آﻻف اﻟﺮﻛﻌﺎت ﺑﻼ إﺧﻼص ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪.‬‬

‫أﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﻫــﺬا اﻟﻐﺎﻓــﻞ اﻟــﺬي ﺿـ ﱠـﻞ اﻟﻄﺮﻳــﻖ أن ﺳــﺮﻋﺔ اﻟﺴــﲑ ﻓﻴــﻪ ﻻ ﺗﺰﻳــﺪﻩ إﻻ ﺑﻌــﺪاً‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﺴــﺎﻟﻚ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺈن اﳋﻄﻮة إﺛﺮ اﳋﻄﻮة ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﳍﺪف اﳌﻨﺸﻮد‪ ،‬ﻓﺈﻳﺎﻛﻢ واﻟﺒﺪع ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وزﻳﺎدة‬
‫ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺸﺮع ﻛﺎﻣﻞ ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﻫﺬا وذاك ﻟﻴﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﺑﺮأﻳﻪ وﻫﻮاﻩ‪.‬‬

‫‪) -٣‬اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺰﻫﺪ(‪:‬‬

‫أﺣﻞ اﷲ وﻳﻠﺒﺲ اﻟ ﱠ‬
‫ـﺮث ﻣـﻦ اﻟﺜﻴـﺎب‪ ،‬ﻇﻨـﺎً ﻣﻨـﻪ أﻧـﻪ ﰲ ذﻟـﻚ ﻗـﺪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺘﻌﺪ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ وﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻘ ـﱠﺮب إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋﻠــﻢ ﻫــﺬا اﳌﺴــﻜﲔ أن اﷲ ﻻ ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ اﻷﺑــﺪان ﺑــﻞ ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ اﻟﻘﻠــﻮب‪ ،‬ﻓﻤــﺎ‬
‫ﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﻌﻠﱢﻘﺎً ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ))ﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬا اﻟﺘﻘ ﱡﺸﻒ إن ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﳑﺘﻠﺌﺎً ﲝ ﱢ‬
‫ﺣﱠﺮم زﻳﻨﺔ اﷲ اﻟﱵ أﺧﺮج ﻟﻌﺒﺎدﻩ واﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺮزق ﻗـﻞ ﻫـﻲ ﻟﻠـﺬﻳﻦ آﻣﻨـﻮا ﰲ اﳊﻴـﺎة اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺧﺎﻟﺼـﺔً‬
‫ﺼﻞ اﻵﻳﺎت ٍ‬
‫ﻟﻘﻮم ﻳﻌﻠﻤﻮن((‪.‬‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔ ﱢ‬

‫وﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟﺼــﺎدق ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻋﻨــﺪﻣﺎ ُﺳـﺌﻞ ﻋــﻦ ﺛﻴﺎﺑــﻪ اﻟﻔــﺎﺧﺮة ﲞــﻼف أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم‬
‫ﻓﺄﺟــﺎب ﺑــﺄن ذاك زﻣــﺎن ﻓﻘــﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻣــﻊ ذﻟــﻚ أﺷــﺎر إﱃ ﻟﺒـ ٍ‬
‫ـﺎس ﺧﺸـ ٍﻦ ﲢــﺖ ﻟﺒﺎﺳــﻪ‬
‫اﻟﻔﺎﺧﺮ اﻟﻨﺎﻋﻢ وﻗﺎل‪) :‬ﻫﺬا اﻟﻠﺒﺎس اﳋﺸﻦ ﷲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻜﻢ(‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺰﻫﺪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ أن ﲣﻔﻲ زﻫﺪك ﻻ أن ﺗﻈﻬﺮﻩ وﺗﺮاﺋﻲ ﺑﻪ اﳋﻠﻖ‪.‬‬

‫‪۷۷‬‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻊ اﳉﻨﻴﺪ رﲪﻪ اﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻨﻜﺮ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ارﺗﺪاءﻩ ﻟﺒـﺎس اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﻟﻔـﺎﺧﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ واﳉﺒﱠﺔ ﺑﺪل اﻟﺼﻮف اﳋﺸﻦ ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪) :‬إن ﺣﺼﻠﺖ اﳊﺮﻗﺔ ﻓﻤﺎ ﻧﻔﻊ اﳋﺮﻗﺔ(‪.‬‬

‫‪) -٤‬اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺒﺴﻂ(‪:‬‬

‫ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة ﻫﻮى اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺆدي ﻻﺣﺘﺠﺎﺑـﻪ ﻋـﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻜﺜﺮة اﻟﺒﺴﻂ ﻣﻦ دون ﻗﺒﺾ ﻫﻲ‬
‫ﺣﻀـﺮة اﻟﻘـﺪس‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳـﺮى ﻋﻈﻤـﺔً ﻟﻠﺤـﻖ وﻻ ﺟــﻼﻻً ﲝﺠـﺔ اﻟﺘﻐـ ﱢـﲏ ﲝﻀـﺮة اﳉﻤــﺎل‪ ،‬ﻓﺤﺘﺠـﺐ ﻬﺑـﻮاﻩ‬
‫ـﺺ وﻫــﺮٍج وﻣــﺮٍج وﺳ ـ ْﻜ ٍﺮ وﻋﺮﺑــﺪةٍ وﻏﻨـ ٍ‬
‫ـﺎء ودوران وﺟﻨــﻮن‬ ‫ﻋــﻦ ﻫﻴﺒــﺔ ﻣــﻮﻻﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻊ ﰲ اﶈــﺎذﻳﺮ ﻣــﻦ رﻗـ ٍ‬
‫ُ‬
‫وﳎﻮن‪.‬‬

‫وﻫﺬﻩ واﷲ ﻫﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﻘﺮود‪ ،‬ودﻟﻴﻞ اﻧﻌﺪام اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﳊﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎل واﻟﻮرود‪.‬‬

‫وﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻋــﱪة ﻟﻠﻤﺘﺒﺼـﺮﻳﻦ وﻏــﲎ ﻟﻠﺴــﺎﻟﻜﲔ وزاد ﻟﻠﻤﺴــﺎﻓﺮﻳﻦ وﳒــﺎة ﻟﻠﺴــﺎﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬ﳌــﻦ ﻛــﺎن ﻟــﻪ‬
‫ﻗﻠﺐ أو أﻟﻘﻰ اﻟﺴﻤﻊ وﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ..‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫=‪https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1666760630321352&set‬‬
‫‪pcb.1666760813654667&type=3&theater‬‬

‫‪۷۸‬‬
۷۹
 ‫ﻣﻐــﺎﻟﻁــﺎﺕ ﺍﻟﺗﺎﺋﻬﻳﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺗﺻﻭﻑ ‪-٤-‬‬
‫ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺑﻌﺔ‪) :‬ﺍﻟﺗﻔـﺭﻳـﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺳﻠـﻭﻙ ﺍﻟﺻــﻭﻓــﻲ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ -‬ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺑﺩﺭ‪۲۰۱٦ -۱۱-۱۰ :‬ﻡ‬
‫‪....................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ﺑﻌــﺪ أن أﺷـﺮﻧﺎ إﱃ ﺣـﺎﻻت اﻹﻓـﺮاط ﰲ اﳌﻨﺸــﻮر اﻟﺴــﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﻘــﻲ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﺸــﲑ إﱃ اﳊﺎﻟــﺔ اﻷﺧــﺮى‪،‬‬
‫أﻻ وﻫــﻲ ﺣﺎﻟ ـﺔ اﻟﺘﻔ ـﺮﻳﻂ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﻦ اﻷﳘﻴــﺔ ﲟﻜــﺎن ﻷن أﻏﻠــﺐ اﻟﺴــﺎﻟﻜﲔ ﻳﻘــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ دون أن‬
‫ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻت ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪) -١‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﳊﺐ(‪:‬‬

‫أﺣﺐ اﷲ وﻟﺴﺖ ﻣﻌﻨﻴﺎً ﺑﺎﳋﻠﻖ ﻣﺪﻋﻴﺎً ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻔﻨـﺎء ﺑـﺎﳊﻖ‪ ،‬ﻣـﻊ أﻧـﻪ‬ ‫ﻛﺄن ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﳌﻔﱢﺮط ﺑﺄﱐ ﱡ‬
‫ـﺮض ﺑﻌﺒﺎدﺗــﻚ ﻣــﻦ دون اﻟﺘﻮﺟــﻪ إﻟﻴــﻪ‬
‫ﰲ ذﻟــﻚ ﳐــﺎﻟﻒ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ اﻟــﺬي أﻣــﺮ ﲟﺤﺒــﺔ أوﻟﻴﺎﺋــﻪ‪ ،‬واﷲ ﱂ ﻳـ َ‬
‫ﻋ ــﱪ ﺧﻠﻔﺎﺋ ــﻪ ﰲ أرﺿ ــﻪ‪ ،‬ﻓ ــﺈﺑﻠﻴﺲ اﻟﻠﻌ ــﲔ ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ اﻟﻌﺎﺑ ــﺪﻳﻦ اﻟﺴ ــﺎﺟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ــﻪ ﺧ ــﺎﻟﻒ أﻣ ــﺮ رب‬
‫اﻟﻌـﺎﳌﲔ ﺑﺎﻟﺴــﺠﻮد ﻟﻘﺒﻠــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد واﳋﻀــﻮع ﳌﻘــﺎم آدم اﶈﻤـﻮد‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺘﻜﱪ وأﻧﻜــﺮ ﻓﻤــﺎ ﻧﻔﻌــﺖ ﻋﺒﺎدﺗــﻪ‬
‫وﻻ أﻏــﲎ ﻓﻨــﺎءﻩ‪ ،‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ‪) :‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ﻻ ﳛﺒ ـﻚ إﻻ ﻣــﺆﻣﻦ وﻻ ﻳﺒﻐﻀــﻚ إﻻ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻖ(‪ ،‬وﻗﺎل ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ )أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎﻬﺑﺎ ﻻ ﺗﺆﺗﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺑﺎﻬﺑﺎ(‪.‬‬

‫‪) -٢‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات وﺳﻘﻮط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ(‪:‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﻬﺎﻟﻚ اﻟﱵ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﻟﻚ‪ :‬ﻏﺮورﻩ واﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻪ ﻟﻠﻤﻜﺮ اﻹﳍﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻦ أن اﻟﺸﺮع ﻋﻨﻪ ﺳﺎﻗﻂ‬
‫واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ ﻻﺣﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺋﺲ أن اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻟﻮ ﺳﻘﻂ ﻋـﻦ اﻟﻜـﺎﻣﻠﲔ‬
‫ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ أوﱃ ﺑﺮﺳﻮل رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻨﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﱂ ﻳﺴﻘﻂ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ‪ ،‬واﺗﱠﺒﻌﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻘﻴﱠﺪوا ﺑﺸـﺮﻳﻌﺔ ﺧـﺎﰎ‬
‫اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻮات رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬

‫‪۸۰‬‬
‫وأﻣﺎ ﺳﻘﻮط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻓﻬﻮ أﻻ ﺗﺮى ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺸـﺮع واﻟﻔـﺮاﺋﺾ ﺗﻜﻠﻴﻔـﺎً‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎً‪ ،‬وﻻ ﲡﺪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وﻇﻴﻔﺔ وﻋﻤﻞ وﺟﻬﺪ وﺗﻌﺐ وﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ ﻟﺬة اﻟﻮﺻﺎل‬
‫واﻟﻘﺮب اﻹﳍـﻲ‪ ،‬وﺗﺸـﻌﺮ ﺑﻨﻌﻤـﺔ اﻟﺮﺿـﺎ واﻟﻄﺎﻋـﺔ واﻟﻌﺒـﺎدة‪ ،‬وﺳـﺮ اﳋﺸـﻮع واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ واﻟﺴـﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬
‫ﺗﻌﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺗﻜﻠﻴﻔـﺎً ﻟﻸﺟﺴـﺎد ﺑـﻞ ﺻـﺎرت راﺣـﺔً ﻟـﻸرواح ﺗﻄﺒﻴﻘـﺎً ﻟﻘـﻮل اﻟﺮﺳـﻮل اﻷﻛـﺮم ﺻـﻠﻮات اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪) :‬أرﺣﻨﺎ ﻳﺎ ﺑﻼل( أي ﻗﻢ ﻓﺄذﱢن ﻟﻠﺼﻼة‪.‬‬

‫‪) -٣‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ(‪:‬‬

‫وذﻟــﻚ ﺑــﱰك اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ واﳌﻌــﺎرف اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ﺑﺴــﺒﺐ ادﻋﺎﺋــﻪ ﻟﻠﻤﻜﺎﺷــﻔﺎت واﻹﳍﺎﻣــﺎت واﻹﺷـﺮاق‬
‫واﻟﻮﺣﻲ واﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺒﺪع وﻣﺪﺧﻼً ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸﺮع‪.‬‬

‫ﻓﺎﳌﻜﺎﺷــﻔﺔ ﺣـ ﱞﻖ وﻟﻜــﻦ ﳍــﺎ أﻫﻠﻬــﺎ ﻣــﻦ ذوي اﻟﻌﻠــﻢ واﻟــﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬وﳍــﺎ ﺷــﺮوﻃﻬﺎ وﺿـﻮاﺑﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ‬
‫اﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻬـﻲ زﺧـﺎرف إﺑﻠﻴﺴـﻴﺔ وإﳛـﺎءات‬ ‫ﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻮ َ‬ ‫اﳌﻜﺎﺷﻔﺎت اﻟﺼﺮ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺖ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺧﺎﻟََﻔ ْ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ووﺳﺎوس ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺮى ﰲ إﳘﺎل اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺐ وﻓﻠﻚ وﻓﻴﺰﻳﺎء و‪ ..‬واﻟﺴﻌﻲ وراء اﳋﺮاﻓﺎت‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻛﺜﺮة اﳌـﺪﻋﲔ وأﻧﺼـﺎف اﳌﺘﻌﻠﻤـﲔ‪ ،‬وﺗﻌـﺪي اﻟﺒﻠﻬـﺎء ﻋﻠـﻰ أﻫـﻞ اﻟﻌﻘـﻞ واﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺼـﺪي اﳉﻬـﻼء‬
‫ﻟﻠﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﻟﺸﻌﻮذة واﻟﺴﺤﺮ واﳊﺠﺎﺑﺎت واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ واﳋﺰﻋﺒﻼت وادﻋﺎء اﳌﻐﻴﺒﺎت‪.‬‬

‫‪ -‬اﺳــﺘﺨﺪام ذﻟ ــﻚ ﻟﻼﺣﺘﻴــﺎل ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻨﺴــﺎء ﻣﺎﻟﻴ ــﺎ وﺟﻨﺴــﻴﺎً‪ ،‬ﻣﺴ ــﺘﻐﻠﲔ ﰲ ذﻟــﻚ ﻇ ــﺮوﻓﻬﻢ اﻟﺼ ــﻌﺒﺔ‬
‫وﻣﺼﺎﺋﺒﻬﻢ وأﻣﺮاﺿﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﺣﺒﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ وﳎﺎﻟﺴﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺘﺼﺮف ﻛﺎﻟﻮﻟﺪان واﻟﺼﺒﻴﺎن‪.‬‬

‫‪۸۱‬‬
‫‪ -‬ﻇﻬــﻮر اﻟ ــﺪﺟﺎﻟﲔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳ ـ ﱠﺪﻋﻮن اﻟﻄــﺐ واﻟﺸ ــﻔﺎء‪ ،‬وإﺧ ـﺮاج اﳉــﻦ ﻣ ــﻦ اﳉﺴــﻢ واﻟﺸ ــﻴﺎﻃﲔ ﻣ ــﻦ‬
‫اﻷﻋﻀ ــﺎء‪ ،‬إﻣ ــﺎ ﺑﺎﻟﻀ ــﺮب واﻟﻌﻨ ــﻒ أو اﳍﻠﻮﺳ ــﺔ وﺿ ــﺮب اﳌﻨ ــﺪل وﻃﻘ ــﻮس اﳉ ــﻦ واﻟﺘﻨﺠ ــﻴﻢ وﲢﻀ ــﲑ‬
‫اﻷرواح أو ﻃﻘﻮس اﻟﻌﺮﺑﺪة واﻟﺪﻣﺎء وﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﻄﻘﻮس ﻋﺒﺪة اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬

‫‪ -‬ﳐﺎﻟﻔــﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ أواﻣــﺮﻩ وإﺳــﻘﺎط ﻓﺮاﺋﻀــﻪ واﻟﺮﺟــﻮع إﱃ اﻟـﺮأي ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ ﲝﺠــﺔ أ�ــﺎ ﻣﻜﺎﺷــﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬

‫‪ -‬ادﻋﺎء اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻹﳍﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﺒﻮة واﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ إن ﱂ ﻧﻘﻞ ادﻋﺎءﻩ ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺮف‬
‫أﻧﻪ دﺟﺎل ﻣﻐﺮور وﺳﺎﺣﺮ ﻣﺒﺘﻮر‪.‬‬

‫‪) -٥‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﳊﺰم(‪:‬‬

‫وذﻟﻚ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان اﳌﺴﺎﳏﺔ واﳊﺐ واﻟﻼﻣﺒﺎﻻة اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﺨﺎﻓﺔ واﻟﻀـﻌﻒ واﳌﺴـﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ‬
‫ﻋﻠــﻢ ﻫــﺬا اﳌﻨﻜــﻮس أن اﻻﻋﻮﺟــﺎج ﻻ ﺑــﺪ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺗﻘــﻮﱘ‪ ،‬واﻟﻀــﻌﻒ ﻻ ﻳﻌﻄــﻲ ﻗــﻮة‪ ،‬واﳌﻴﺎﻋــﺔ ﻻ ﺗﻨــﺘﺞ‬
‫رﺟﺎﻻً‪ ،‬واﳉﱭ ﻻ ﻳﻮرث ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﻒ ﻻ ﻳﺒﲏ ﺣﻀﺎرة‪.‬‬

‫‪ -‬وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪ :‬إﳘﺎل اﻟﻘﻮاﻧﲔ وﲡﺎﻫﻞ اﻟﻨﻈﺎم واﻧﻌـﺪام اﻟﱰﺑﻴـﺔ وﻓﻠﺘـﺎن اﻟﺸـﺒﺎب وﺿـﻴﺎع‬
‫اﻷدب وﻣﻮت اﻻﻟﺘﺰام وﻓﺘﻮر اﻟﻌﺰﳝﺔ وﻓﺴﺎد اﳉﻴﻞ واﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬

‫‪) -٦‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﻟﺒﺴﻂ(‪:‬‬

‫واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﻟﺒﺴﻂ واﻷﻣﻞ واﻟﺮﺟﺎء ﻳﻮﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻴﺄس واﻟﺒﺆس ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺳﻠﺒﻴﺎً ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺠﻦ اﳌﺆﻣﻦ وﺟﻨﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ(‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻋﺮف ﻫﺬا اﳌﺴﻜﲔ أ ﱠن اﻟﻴﺄس ﻣﻦ روح اﷲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ))وﻻ ﺗﻴﺄﺳﻮا‬
‫ﻣﻦ روح اﷲ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻴﺄس ﻣـﻦ روح اﷲ إﻻ اﻟﻘـﻮم اﻟﻜـﺎﻓﺮون((‪ ،‬وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ))وﻣـﺎ ﻇﻠﻤﻨـﺎﻫﻢ وﻟﻜـﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮن((‪.‬‬

‫وأن اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺒﺴﻂ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻟﺴـﻮء ﻇـ ﱢﻦ اﻟﻌﺒـﺪ ﺑﺮﺑﱢـﻪ‪ ،‬ﻓﻤـﻮﻻك ﻛـﺮﱘ ورﺑـﱡﻚ رﺣـﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫ﻓﺤﺴـﻦ ﺻـﻔﺎﺗﻚ واﺻـﻘﻞ ﻣﺮآﺗـﻚ ﺗُﺸـ ِﺮ ُق ﻋﻠﻴـﻚ أﻧـﻮار اﳌﻠﻜـﻮت وﺗـﺮى رﲪـﺔ ذي‬
‫أﻧﺖ ﲞﻴﻞ وﻟﺌـﻴﻢ‪ ،‬ﱢ‬
‫اﻟﻌﺰة واﳉﱪوت‪.‬‬
‫‪۸۲‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ )ﻛﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳـﺠﻦ اﳌـﺆﻣﻦ(‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻛـﺬﻟﻚ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧـﺔ ﻣـﻊ اﻵﺧـﺮة وﳌـﺎ ﻳﻨﺘﻈـﺮﻩ ﻣـﻦ ﻧﻌـﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬـﺎ‬
‫ﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﻮﻗــﺖ ﻣﺰرﻋــﺔ ﻻﻛﺘﺴــﺎب اﻟﻌﻠــﻮم وﲢﺼــﻴﻞ اﻟﻌﺒــﺎدات واﻟﺮﺳــﻮم‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﻘﻀــﻲ وﻗﺘــﻚ ﺑــﺎﳊﺰن‬
‫واﻟﻴﺄس‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﻴﻊ ﻋﻤﺮك ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ واﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬ﻓﻼ إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬

‫ﻓــﺎﳌﺆﻣﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﻣﻄﻤــﺌﻦ ر ٍ‬

‫اض ﻓــﺮ ٌح ﲟﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﻮﻻﻩ‪ ،‬ﺣ ـﺰﻳﻦ ﳌــﺎ ﻳ ـﺮاﻩ ﻣــﻦ اﻟﻔﺴــﺎد‪ ،‬ﺣ ـﺰﻳﻦ ﻋﻠــﻰ أوﻟﺌــﻚ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﺣﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻘﺼﲑ‪ ،‬ﻳﻄﻤﻊ ﰲ رﺿﺎ ﻣﻮﻻﻩ وﻛﺮﻣﻪ ورﲪﺘﻪ وواﺳﻊ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ‪.‬‬

‫وﰲ ذﻟﻚ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ أو أﻟﻘﻰ اﻟﺴﻤﻊ وﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ‪ ..‬واﻟﺴـﻼم ﻋﻠـﻴﻜﻢ ورﲪـﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬

‫‪................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=166803748686‬‬
‫‪0333&id=100009622924329‬‬

‫‪۸۳‬‬
۸٤
 ‫ﺇﺧــﻭﺍﻧـــﻲ ﻭﺃﺻﺩﻗـــﺎﺋـــﻲ ﻭﺃﻋـــﺯﺍﺋــــﻲ‬

‫ﺍﻟﺳﻼﻡ ﻋﻠﻳﻛﻡ ﻭﺭﺣﻣﺔ ﷲ ﻭﺑﺭﻛﺎﺗﻪ‬

‫ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧﲑة ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺸﻮرات ﻋﻦ اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت ﰲ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻌﺮﻓـﺎن‪ ،‬وإﱐ ﱂ أﻛﺘﺒﻬـﺎ إﻻ‬
‫ﺼ ٍﺔ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﷲ ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﳉﻬﻠﺔ واﳌﻬﺎﺑﻴﻞ واﳌﺘﺨﻠﻔﲔ‪.‬‬
‫ﻟﻐ ﱠ‬

‫ﻛﻴﻒ ﺷﻮﻫﻮا اﻹﺳﻼم اﶈﻤﺪي اﻷﺻﻴﻞ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﲟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﻌﺒﺜﻴﺔ واﻟﻀﻴﺎع‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ أ�ﻢ اﻧﺘﺤﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻌﺮﻓـﺎن ﻟﻴﺠﻌﻠـﻮا ﻣﻨـﻪ ﻃﻘﻮﺳـﺎً ﻓﺎرﻏـﺔ‬
‫أو ﳚﻌﻠ ـﻮا ﻣﻨــﻪ ﳐــﺪراً ﻟﻌﻘــﻮل ﺷــﺒﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻠﺠ ـﺄً ﻟﻠــﺪﺟﺎﻟﲔ واﻟﺴــﺤﺮة واﳌﺸــﻌﻮذﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺠ ـﺔً ﻟﻠﻜﺴــﺎﱃ‬
‫واﻟﻌﺎﺑﺜﲔ واﻟﻴﺎﺋﺴﲔ‪ ،‬وﻣﻨﱪاً ﻷﻧﺼﺎف اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ واﳌﻬﺮﻃﻘﲔ‪.‬‬

‫ﻻ ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﳌ ﱠﺪﻋﻲ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻫـﻲ اﻟـﱵ أﻋﻄـﺖ ﻣﺸـﺮوﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴــﺔ واﳌــﺬﺐ اﻟﺘﻜﻔﲑﻳــﺔ ﻻﻬﺗــﺎم اﳌﺴــﻠﻤﲔ واﻬﺗــﺎم ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ وأﻫﻠــﻪ اﳊﻘﻴﻘــﲔ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗــﺔ واﻟﺸــﺮك‬
‫واﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬

‫ﰲ ﺣــﲔ أن ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ اﳉﻠﻴــﻞ ﻫــﻮ روح اﻹﺳــﻼم وإﻛﺴــﲑ اﳊﻴــﺎة‪ ،‬ﻫــﻮ ﻣﻘــﺎم ﺗﺰﻛﻴــﺔ اﻟــﻨﻔﺲ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬــﺎ‬
‫ﺒﻠﻮغ ﻬﺑﺎ إﱃ أﲰﻰ ﻛﻤﺎﻻﻬﺗﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻫﻨــﺎ ﳛ ـ ﱡﻖ ﻟﻨــﺎ أن ﻧﺴــﺄل اﳌﺆﺳﺴــﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻌــﺮﰊ واﻹﺳــﻼﻣﻲ وﺑﻜــﻞ ﻣﺬاﻫﺒــﻪ‪ ،‬ﻛﻴــﻒ‬
‫ﺟﱠﺮدﰎ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ روﺣﻪ وﺟﻌﻠﺘﻤﻮﻩ ﺟﺴﺪاً ﺑﻼ أﺧﻼق وﻻ روح؟ ﻛﻴﻒ أﳘﻠﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﶈﻤﺪي‬
‫وﺟﻌﻠﺘﻤ ــﻮﻩ ﺑﻴ ــﺪ ﻃُـ ٍ‬
‫ـﺮق ﺗـ ـﺪﱠﻋﻲ ﻫ ــﺬا اﻟﺘﺼ ــﻮف ﻣ ــﻦ دون أن ﻳﻜ ــﻮن ﻫﻨ ــﺎك ﺿـ ـﻮاﺑﻂ وﻻ ﻗـ ـﻮاﻧﲔ وﻻ‬
‫ﺣﺴﻴﺐ وﻻ رﻗﻴﺐ‪.‬‬

‫إ ﱠن ﻓﻘــﺪان ﻫ ــﺬا اﻟﻌﻠ ــﻢ ﻣ ــﻦ اﻟﺴــﺎﺣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ــﺔ وإﳘﺎﻟ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻗﺒ ــﻞ أﻫــﻞ اﳌﺴ ــﺆوﻟﻴﺔ وﺗﺮﻛ ــﻪ ﺑﻴ ــﺪ اﻟﺰﻧﺎدﻗ ــﺔ‬
‫واﻟــﺪﺟﺎﻟﲔ؛ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺟﻌــﻞ اﻹﺳــﻼم ﻏﺮﻳﺒ ـﺎً‪ ،‬ﻟﻘــﺪ أﺻــﺒﺢ ﻏﺮﻳﺒ ـﺎً ﺣــﱴ ﰲ اﳌﻨﻄﻘــﺔ اﻟــﱵ وﻟــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم )وﻃﻮﰉ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء(‪.‬‬

‫ﺳﺄﺑﲔ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ أدت إﱃ ﻇﻬﻮر ﺗﻠﻚ اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت‬

‫وﰲ اﳌﻨﺸﻮرات واﳌﻘﺎﻻت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﱢ‬
‫واﻟﺴﻔﺴﻄﺎت واﳋﺰﻋﺒﻼت اﻟﱵ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪۸٥‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﱄ ﻃﻠﺐ ﻋﻨﺪﻛﻢ ورﺟﺎء‪ :‬وﻫﻮ أن ﺗﻌﻮدوا ﻗﻠﻴﻼً إﱃ ﻣﻨﺸﻮراﰐ اﻟﺴﺎﺑﺔ ﻟﻘﺮاءﻬﺗﺎ ﺑـﺘﻤﻌﻦ وﻟﻌـﺪة‬
‫دﻗﺎﺋﻖ‪ ..‬ﺣﱴ وﻟﻮ ﻗﺮأﲤﻮﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ..‬ﻓﺈ�ﺎ ﻟﻦ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ وﻗﺘﻜﻢ ﻛﺜﲑاً‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺼـﻮرة‬
‫ﻛﺎﻣﻠــﺔ‪ ..‬ﰒ ﺳﺄﻧﺸــﺮ ﻟﻜــﻢ أﺻــﻞ ﻫــﺬﻩ اﳌﻐﺎﻟﻄــﺎت وﺳــﺒﺒﻬﺎ وﻋﻠﱠﺘﻬــﺎ وﻣﺼــﺪرﻫﺎ‪ ..‬ﻋﺴــﻰ أن ﻧ ـﺘﱠﻌﻆ‬
‫وﻧﺘــﺪﺑﱠﺮ وﻧﻌﻴــﺪ ﻟﻺﺳــﻼم روﻧﻘــﻪ اﶈﻤــﺪي وﲨﺎﻟــﻪ اﻟﺮوﺣــﻲ وﻗﻮﺗــﻪ اﳊﻀــﺎرﻳﺔ‪ ..‬ﻓﺒــﺪون ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ﻟــﻦ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻟﻺﺳﻼم وﻻ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﳉﺴﺪ ﺑﻼ روح ﺗﻨﻔﺦ ﻓﻴـﻪ‪ ..‬ﻣـﻊ ﲢﻴـﺎﰐ وﳏﺒـﱵ‬
‫واﺣﱰاﻣﻲ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ..‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪..................‬‬

‫ﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬

‫‪۸٦‬‬
۸۷
 ‫‪ -۳‬ﺍﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺍﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‬
‫ﺍﻷﺻﻝ ﻭﺍﻟﺳﺑﺏ ﻟﻧﺷﻭء ﺍﻟﻣﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺗﺻﻭﻑ‬

‫‪) -۱‬ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺗﻣﻬﻳﺩ(‬

‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ -‬ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺑﺩﺭ‪۲۰۱٦-۱۱-۱۳ :‬ﻡ‬
‫‪.................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﺆﻛـﺪ أﻧﻨـﺎ ﻻ �ـﺎﺟﻢ ﻋﻠـﻢ اﻟﺘﺼـﻮف‪ ،‬ذﻟـﻚ اﻟﻌﻠـﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪ ،‬وﻻ �ـﺎﺟﻢ أﻛـﺎﺑﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﻓــﺎء واﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ �ــﺎﺟﻢ أوﻟﺌــﻚ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺴــﺒﻮن إﱃ اﻟﺘﺼــﻮف ﺑﺎﻻﺳــﻢ ﻻ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬أوﻟﺌــﻚ‬
‫ﻟــﺬﻳﻦ ﺷــﻮﱠﻫﻮا اﻟﺘﺼــﻮف واﻹﺳــﻼم ﺑﺘﺼــﺮﻓﺎﻬﺗﻢ وﻃﻘﻮﺳــﻬﻢ اﻟﻼدﻳﻨﻴــﺔ واﻟــﻼ ﻋﻘﻠﻴــﺔ واﻟــﻼ ﺷــﺮﻋﻴﺔ واﻟــﻼ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ أﻗﻮل‪ :‬إن ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺮﺑﺪات واﳌﻐﺎﻟﻄﺎت واﻟﺴﻔﺴﻄﺎت ﻫﻲ ﺗﻠـﻚ اﳌﻘﻮﻟـﺔ اﻟـﱵ دﺧﻠـﺖ‬
‫ﻟﺼﻔﻮف اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻫﻲ )اﺗﺮك اﻟﻌﻘﻞ‪ ..‬دع اﻟﻌﻘﻞ‪ ..‬ﻧ ﱢﺢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ..‬اﻫﺠﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ..‬وﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ(‬

‫ﻫﺬﻩ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﳋﻄﲑة واﻟﺴ ﱡﻢ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﱵ ُد ﱠﺳﺖ ﰲ ﻋﺴﻞ اﻟﺘﺼﻮف وﺷﻬﺪ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﻲ ﲟﺜﺎﺑـﺔ‬
‫اﳌﻘﺘ ــﻞ ﳍ ــﺬا اﻟﻌﻠ ــﻢ وﺗﺮاﺟﻌ ــﻪ واﻧﻘﻼﺑ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻋﻠ ــﻢ رﺑ ــﺎﱐ وﻃ ــﺐ روﺣ ــﺎﱐ وﻣ ــﻨﻬﺞ ﻧﺒ ــﻮي إﱃ ﻃﻘ ــﻮس‬
‫ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ وﺣﺮﻛﺎت ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ وﻗﺮاﺑﲔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ وﺷﻄﺤﺎت ﺧﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫـﺬﻩ اﳌﻘﻮﻟـﺔ ﻫــﻲ اﻟـﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﺷـﻌﺎر أ ﱠﻣﺘﻨــﺎ ﻋﻘـﺐ ا�ﻴــﺎر اﳊﻀـﺎرة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻳــﺪ اﳌﻐـﻮل‪ ،‬وﻫــﻲ‬
‫ﺷﻌﺎر أ ﱠﻣﺘﻨﺎ إﺑﱠﺎن اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ اﻟـﺬي رﱠﻛـﺰ ﻋﻠـﻰ ﻃﻤـﺲ اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﻌـﺮﰊ وﻧﺸـﺮ اﳉﻬـﻞ واﻟﺘﺨﻠـﻒ‬
‫ﳌﺪة ‪ ٤٠٠‬ﻋﺎم‪.‬‬

‫ﻫــﺬﻩ اﳌﻘﻮﻟــﺔ ﻫــﻲ ﻋﻨـﻮان اﳉﻬــﻞ واﻟﺘﺨﻠــﻒ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﺘﻮﻗﻌـﻮا ﻳــﺎ أﺣﺒــﺎﺋﻲ وأﺧــﻮﰐ وأﻫﻠــﻲ أن ﺗــﻨﻬﺾ أ ﱠﻣـﺔٌ‬
‫ﺑــﺪون أن ﺗﻠﻐــﻲ ﻫـﺬا اﻟﺸــﻌﺎر اﻟــﺬي ﻳﻌــﱪ ﻋــﻦ اﻻ�ـﺰام‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻌــﱪ ﻋــﻦ اﻟﺴــﻘﻮط‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻌـ ﱢـﱪ ﻋــﻦ‬
‫اﻻ�ﻴﺎر‪.‬‬

‫‪۸۸‬‬
 ‫وﺳﺄﻗﺪم ﻟﻜﻢ ﻣﺜﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻗﻮل‪:‬‬

‫اﻟﻌﺼــﻮر اﻟﻮﺳــﻴﻄﺔ اﻟــﱵ ﲰﱠﺎﻫــﺎ اﻷورﺑﻴــﻮن ﺑﺎﻟﻌﺼــﻮر اﳌﻈﻠﻤــﺔ ‪-‬ﻃﺒﻌ ـﺎً ﻫــﻲ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻋﺼــﻮر اﳊﻀــﺎرة‬
‫واﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﻗﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺷﻬﺪت ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺴ ـﲔ واﻵﺑــﺎء اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸــﻮن ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺪوﻧﻴــﺔ ﲡــﺎﻩ اﻷﻣــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أي ﻧﻔــﺲ اﻟﺸــﻌﻮر‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺎب اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻴﻮم ﲡﺎﻩ اﻟﻐﺮب اﳌﺘﻘﺪم ﻋﻠﻤﻴﺎً ﺣﺎﻟﻴﺎً‪.‬‬

‫ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ وﻗﻔﻮا أﻣﺎم ﺳﺆال ﺧﻄﲑ‪ :‬وﻫﻮ أﻧﻪ )إذا ﺗﻌـﺎرض اﻟﻌﻘـﻞ واﻹﳝـﺎن ﻓﺄﻳﱠﻬﻤـﺎ‬
‫ﻧﻘﺪم؟(‬

‫ﻓﺠﺎء اﳉﻮاب‪ :‬ﻧﻘﺪم اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ؟؟!!‬

‫ﻛﺎﻧــﺖ أن ﺗﻄﱠﺮﻓــﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴــﺔ ﲡــﺎﻩ ﻣــﺎ ﲰﱠﺘــﻪ إﳝﺎﻧـﺎً‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﺴــﻜﺖ ﺑــﺎﻟﱰاث اﻟﻌﻠﻤــﻲ اﻟﺒــﺎﱄ وﺣﺎرﺑــﺖ أي‬
‫ﻧﺰﻋﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺑﺴﻴﻒ اﻟﺘﻜﻔﲑ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أ ﱠدى إﱃ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﻮاﺑﻎ ﺧﺴﺮﻫﻢ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻨﻔﻊ أﻣﺎم اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺸﻴﻂ؛ ﻣﺎ أدى إﱃ ﻫﺰﳝﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ووﺿـﻌﻬﺎ‬
‫ﰲ داﺋــﺮة ﺿــﻴﻘﺔ )اﻟﻔﺎﺗﻴﻜــﺎن( ﻟﺘﺼــﺒﺢ ﻓﻴﻤ ـﺎ ﺑﻌــﺪ ﻓﺮﻳﺴــﺔ ﺳــﻬﻠﺔ ﺑﻴــﺪ اﳌﺎﺳــﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑــﺬﻟﻚ أﺻــﺒﺢ رأس‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬

‫أﻣـﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻫــﺬﻩ اﳌﻘﻮﻟـﺔ‪ ..‬وﺑﻴــﺎن ﻣﻌــﺎﱐ اﻟﻌﻘـﻞ واﻟﻘﻠــﺐ‪ ..‬وﲢﻠﻴــﻞ ﻫـﺬا اﻟﺴـﺆال اﳋﻄــﲑ‪ ..‬وﻣﻘﺎرﻧﺘــﻪ‬
‫ﻣــﻊ اﻷﻣــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ..‬وﺑﻴــﺎن أن ﺳــﻼح اﻟﻐــﺮب ﰲ ﺿــﺮب اﻹﺳــﻼم ﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ اﻟﺘﻜﻔــﲑ ﺑــﻞ ﻟــﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﺳﻼح أﺧﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﲑ‪ ..‬ﻓﻨﱰك ذﻟﻚ ﻟﻠﻐﺪ ﻣﻊ ﺣﻠﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﻲ ﻻ ﳝﻞ اﻟﻘﺎرئ‪..‬‬

‫دﻣﺘﻢ ﲞﲑ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬

‫‪..........................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/1671350629862352‬‬

‫‪۸۹‬‬
 ‫‪) -۲‬ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ :‬ﺗﻔﻛﻳﻙ ﺍﻟﻣﺻﻁﻠﺣﺎﺕ ﻭﺷﺭﺣﻬﺎ(‬

‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬

‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ -‬ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺑﺩﺭ‪۲۰۱٦-۱۱-۱٤ :‬ﻡ‬

‫‪..........................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫))ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ؟؟‪ ...‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻹﳝﺎن؟؟((‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﳌﻨﺸﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وأ�ﻢ ﳌـﺎ وﻗﻔـﻮا أﻣـﺎم‬
‫اﻟﺴﺆال اﳋﻄﲑ‪) :‬إذا ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻹﳝﺎن ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﻧﻘﺪم؟( ﻓﺠﺎء اﳉﻮاب‪ :‬ﻧﻘﺪﱢم اﻹﳝﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻜـﺎن ذﻟــﻚ ﺳــﺒﺐ اﳓﻄــﺎﻃﻬﻢ وﲣﻠﻔﻬــﻢ أﻣــﺎم اﳊﻀـﺎرة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟــﱵ ﻛــﺎن ﻋﻘﻠﻬــﺎ ﻳﻌﻤــﻞ ﰲ ﺷــﱴ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﺒﻪ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﰲ أوﺳﺎﻃﻨﺎ )اﺗﺮك اﻟﻌﻘﻞ‪ ..‬ودع اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻌﻤﻞ(‪..‬‬
‫واﻟﻴــﻮم ﺳﻨﺴــﺄل اﻟﺴـﺆال اﻟــﺬي ﱂ ﻳﻄﺮﺣــﻪ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ واﻟﻘﺪﻳﺴــﻮن اﳌﺴــﻴﺤﻴﻮن‪) :‬ﻫــﻞ ﻳﺘﻌــﺎرض اﻟﻌﻘــﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻹﳝﺎن أﺻﻼً؟(‬
‫ﺑﻞ وﻫﻨﺎك ﺳﺆال ﻗﺒﻠﻪ‪) :‬ﻋﻦ أي ﻋﻘﻞ ﺗﺘﺤﺪﺛﻮن؟‪ ..‬وﻋﻦ أي إﳝﺎن؟‪ ..‬وﻋﻦ أي ﻗﻠﺐ؟(‬
‫أي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﺮ ﳏﻞ اﻟﻨﺰاع ﺣﺴﺐ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻧﻌـﺮف اﻟﻌﻘـﻞ ﰒ اﻹﳝـﺎن‪،‬‬
‫ﰒ ﻧﻮﺿــﺢ ﻫــﺬﻩ اﳌﻘﻮﻟــﺔ وأ�ــﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪﻳﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻮﺟــﻮد ﻓــﺎرق ﻛﺒــﲑ ﺑــﲔ اﻹﺳــﻼم‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﶈﱠﺮﻓﺔ‪:‬‬

‫‪۹۰‬‬
 ‫‪) -١‬اﻹﳝﺎن(‪ :‬ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ اﻟﻘﻠﱯ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﲏ وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﲏ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﻬﺑﻢ اﳌﻘﺪس ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻗﺪﱘ وﺟﺪﻳﺪ )ﺗﻮراة واﳒﻴﻞ(‬
‫ﻓﻌﻨــﺪﻣﺎ ﺣﺼــﻠﺖ اﻻﻧﻘﺴــﺎﻣﺎت ﺑــﲔ اﳌﺴــﻴﺤﻴﲔ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺴــﻴﺪ اﳌﺴــﻴﺢ وﺗﻔﺴــﲑ اﻟﺜــﺎﻟﻮث‬
‫وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﺸﺎء اﻷﺧﲑ وﻗﻀﻴﺔ ﲢﻮل دم اﳌﺴـﻴﺢ ﲬـﺮاً وﺟﺴـﺪﻩ ﺧﺒـﺰاً ﺑﻌـﺪ ﺗـﻼوة ﻗـﺪادﻳﺲ وﺻـﻠﻮات‬
‫ﻣﻌﻴﻨـﺔ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻋﻨـﺪﻣﺎ واﺟـﻪ اﳌﺴـﻴﺤﻴﻮن اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﳌﻨﺘﺸـﺮ ﰲ ﺑﻘـﺎع اﻷرض‪ ،‬ﺣﺎوﻟـﺖ ﻛــﻞ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟـﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫـﺎن اﻟﻌﻘﻠـﻲ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺣـﺎوﻟﻮا اﻟـﺪﻓﺎع ﻋـﻦ ﻛﻨﻴﺴـﺘﻬﻢ ﲡـﺎﻩ اﳌـﺪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﻌﻘﻞ ﺧﺬﳍﻢ واﻟﱪﻫﺎن وﻗﻒ ﺧﺼﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا أﻣﺎم أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫إﻣﺎ اﻟﺮﺿﻮخ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﺧﻮل ﰲ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫أو اﻟﺒﻘــﺎء ﻋﻠــﻰ اﳌﺴــﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠــﻰ اﳌﻘﻮﻟــﺔ اﻟﺸــﻬﲑة واﻟﺸــﻌﺎر اﻟ ـﱪاق )ادﻋــﺲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻘــﻞ‬
‫وﲢﻠﱠﻰ ﺑﺎﻹﳝﺎن واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ(‪.‬‬

‫‪) -٢‬اﻟﻌﻘــﻞ(‪ :‬ﻟــﻴﺲ اﳌـﺮاد ﻣﻨــﻪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﻮﺟــﻮد ﻋﻨــﺪ اﻷﻃﻔـﺎل واﻟــﺬي ﻳــﺆﻣﻦ ﺑﺎﳋﻴــﺎﻻت واﳋﺮاﻓــﺎت‪،‬‬
‫وﻻ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟــﺬي ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ اﳌـﻮروث واﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ ﺑﻐﺜﻬــﺎ وﲰﻴﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﻠـ ﱠﻮث ﺑــﺎﳍﻮى واﳌﺘﱠﺒِـﻊ‬
‫ﻟﻠﺸﻬﻮات واﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﺿﺞ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ أي ﻗﻀﻴﺔ ﲢﺖ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ اﻟﺴـﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻻ ﻳﺘﺒـﲎ‬
‫أي ﻗﻀ ــﻴﺔ ﺑ ــﺪون دﻟﻴ ــﻞ‪ ،‬اﻟ ــﺬي ﻳﻌﺘﻤ ــﺪ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺒ ــﺪﻳﻬﻴﺎت وﻗـ ـﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻜ ــﺮ وﻗﻮاﻋ ــﺪ اﳌﻨﻄ ــﻖ اﻟﺴ ــﻠﻴﻢ‬
‫واﻟﱪﻫﺎن ﰲ اﻹﺛﺒﺎت أو اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬

‫‪ -٣‬واﻵن ﺗﺄﰐ دور اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪) :‬ﻫﻞ ﻳﺘﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ اﻹﳝﺎن؟(‪:‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل وﺑﻜﻞ وﺿﻮح وﺻﺮاﺣﺔ وﻳﻘـﲔ‪ :‬إن ﻫـﺬا اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﻨﺎﺿـﺞ اﻟﺴـﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﺘﻌـﺎرض ﻣـﻊ اﻹﳝـﺎن‬
‫واﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﲏ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺳﺄﻟﺖ‪ :‬إذاً ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ اﻹﳝﺎن اﳌﺴﻴﺤﻲ؟‬
‫ﻗﻠــﺖ ﻟــﻚ‪ :‬ﻷ ﱠن اﻟــﻨﺺ اﻟــﺪﻳﲏ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب اﳌﻘــﺪس )اﻟﺘــﻮراة واﻹﳒﻴــﻞ( ﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ اﻟــﻨﺺ اﻹﳍــﻲ وﻻ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺑﻞ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻧﺼﻮص ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻜﻠﻨـﺎ ﻳﻌﻠـﻢ أن‬

‫‪۹۱‬‬
‫اﻹﳒﻴﻞ واﻟﺘﻮراة ﰎ ﲢﺮﻳﻔﻬـﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﺧﺮﺟـﺖ ﻋـﻦ إﻃـﺎر اﻟـﻨﺺ اﻟـﺪﻳﲏ وأﺻـﺒﺤﺖ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ أﻗـﻮال‬
‫اﻟﺒﺸ ـ وﺧﺮاﻓــﺎﻬﺗﻢ وأوﻫــﺎﻣﻬﻢ وأﺳــﺎﻃﲑﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺸــﺮ ﻟﻴﺴ ـﻮا ﻣﻌﺼــﻮﻣﲔ ﻣــﻦ اﳋﻄــﺄ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻟــﺔ اﳋﻄــﺄ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﳛﺼﻞ اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﱪﻫﺎن اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻧﺴﺄل‪ :‬إذا ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﺿﺞ ﻣﻊ اﳋﺮاﻓﺔ ﻓﻤﺎذا ﻧﻔﻌﻞ؟‬

‫اﳉ ـﻮاب اﻟﻌﻠﻤــﻲ واﳌﻨﻄﻘــﻲ واﳊﻀــﺎري‪ :‬ادﻋــﺲ ﻋﻠــﻰ اﳋﺮاﻓــﺔ وﲤ ﱠﺴــﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ ﻷﻧــﻪ ﺳــﻴﻬﺪﻳﻚ إﱃ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻹﳝﺎن اﳊﻖ‪.‬‬

‫ﻬﺑﺬا ﻧﺼﻞ إﱃ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﱵ ﻓﺘﻜﺖ وﺳـﺘﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ وﻫـﻲ‪) :‬دع اﻟﻌﻘـﻞ وﲤﺴـﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠــﺐ(‪ ..‬وﺳــﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋــﻦ ﻋﻼﻗــﺔ ﻫــﺬﻩ اﳌﻘﻮﻟــﺔ ﺑﺎﻟﺴـﺆال اﻟﺴــﺎﺑﻖ‪ ..‬وﻟﻜــﻦ ﺳــﻨﺪع ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ إﱃ‬
‫ﻏﺪ ﻛﻲ ﻻ ﻧﻄﻴﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪..‬‬
‫دﻣﺘﻢ ﲞﲑ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪.............................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=167272767972‬‬
‫‪4647&id=100009622924329‬‬

‫‪۹۲‬‬
 ‫‪) -۳‬ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ(‬
‫ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺪﻩ‬
‫ﻁﺮﻁﻮﺱ‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪﺭ‪۲۰۱٦-۱۱-۱٥ :‬ﻡ‬
‫‪................................................................‬‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫))ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌ ـﻘ ــﻞ؟‪ ...‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻘ ـﻠـ ــﺐ؟‪ ..‬وﻣﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ؟((‬
‫‪ -‬إﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ واﳌﺴ ـﻠﱠﻢ ﺑــﻪ أن ﻟﻠﻌﻘــﻞ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﺣــﺪوداً ﻳﺼـ ُـﻞ إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺄﺧــﺬ ﺑﻘــﻮل‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻗــﺎﻟﻮا ﺑﺈﻃﻼﻗﻴــﺔ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺒﺸــﺮي وﲤ ﱡﻜﻨــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻮﺻ ـﻮل ﻷي ﺣﻜــﻢ ﻛــﺎن وﻷي ﻣﻌﺮﻓــﺔ‬
‫ﺣﺪود ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي وﻻ ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ٌ‬
‫ﻓﻤــﺜﻼً اﻟﺘﺄ ﱡﻣ ـﻞ اﻟﻌﻘﻠــﻲ ﻟﻮﺣــﺪﻩ ﻻ ﳝﻜﻨــﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻋﻠــﻞ ﺑﻌــﺾ اﻟﻈ ـﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ـﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻪ ﺑﺎﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﳊﺲ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻷدوات وأﺟﻬﺰة اﻟﻘﻴﺎس ﳝﻜﻨﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟﻠﻮﺻـﻮل إﱃ اﻹﺟﺎﺑـﺔ واﻟﻘـﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻫﻮ )ﻗ ﱠﻮة ﳎـﱠﺮدة( ُزﱢودت ﺑﻘـﻮاﻧﲔ أﺻـﻠﻴﺔ وﻣﺒـﺎدئ ﻓﻜﺮﻳـﺔ ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﺧﺎﻟﺼـﺔ ﲤ ﱢﻜﻨـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﻤـﻴﻢ‬
‫واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﳊﻜﻢ واﻹﺛﺒﺎت واﻟﱪﻫﺎن واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺪﺑﺮ‪.‬‬
‫ﻫــﺬا ﰲ ﻋــﺎﱂ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‪ ،‬وﲟــﺎ أن اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ أﻣــﺮ ﳏﺴــﻮس واﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ ﺷــﻲء ﻣﺸــﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻟــﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧــﻚ ﲡــﺪ‬
‫أﻏﻠﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺘﻔﻘﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺜﺒﺘﺔ رﻳﺎﺿﻴﺎً وﲡﺮﻳﺒﻴﺎً‪.‬‬
‫أﻣــﺎ ﰲ ﻋــﺎﱂ اﻟﻐﻴــﺐ ﻓــﺈن اﻟﻌﻘــﻞ ﻳﻘــﻒ ﻣﺘﺤـﲑاً‪ ،‬وﻣﻬﻤــﺎ ﺗﺄ ﱠﻣــﻞ ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﳝﻜﻨــﻪ اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ اﻟﻴﻘــﲔ ﰲ‬
‫أي ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﳝﻠﻜﻬــﺎ‪ ،‬إﻻ ﰲ ﺛــﻼث أﻣ ـﻮر ﳝﻜــﻦ ﻟﻠﻌﻘــﻞ اﻟﺴــﻠﻴﻢ أن ﻳﺜﺒﺘﻬــﺎ ﺑﺸــﻜﻞ ﻗﻄﻌــﻲ‪ ،‬وﻫــﻲ أن‬
‫ﻫﻨﺎك ﺧﺎﻟﻘﺎً ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وأن ﻫﻨـﺎك ﻣﻌـﺎداً‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴـﺎن ﲝﺎﺟـﺔ ﻟﻠﻨﺒـﻮة ﻛـﻲ ﺗﻜـﻮن ﻫـﻲ اﻟﻮاﺳـﻄﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﱵ ﳝﻜـﻦ ﻟﻠﻌﻘـﻞ إﻗﺎﻣـﺔ اﻟﱪﻫـﺎن‬
‫اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﲟﻔﺮدﻩ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻔﺎت واﻷﲰﺎء اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻜﻤـﺔ ﻣـﻦ اﻷﻓﻌـﺎل اﻟﺮﺑﺎﻧﻴـﺔ‪،‬‬
‫أو ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷواﻣﺮ واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧـﻚ ﲡـﺪ أﻏﻠـﺐ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﺘﻔﻘﲔ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬـﺬﻩ اﳌﺪرﺳـﺔ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ ﲣﻄـﺊ ﺗﻠـﻚ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف ﻳﻬـﺰأ ﺑـﺬاك‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ أﺳﺘﺎذﻩ وﻫﻜﺬا‪..‬‬

‫‪۹۳‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك أﻣﻮر ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻤﺴـﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠـﺐ أن ﻳﺼـﻞ إﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻟـﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻘــﺮ ﺑﺎﳊﺎﺟــﺔ إﱃ اﻟﻨﺒــﻮة‪ ،‬وﻫﻨــﺎ ﻳــﺄﰐ دور اﻟــﻨﺺ اﻟــﺪﻳﲏ واﻟــﻮﺣﻲ اﻹﳍــﻲ ﻟﻴﺨــﱪ اﻹﻧﺴــﺎن‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳉﺰﺋﻴﺎت اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ وﳚﻴﺒﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﱵ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺄﰐ اﻟﺪور اﻟﺜـﺎﱐ ﻟﻠﻌﻘـﻞ‬
‫أﻻ وﻫﻮ )اﻟﻔﻬﻢ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻟﻪ ﺛﻼث وﻇﺎﺋﻒ وأدوار وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟــﺪور اﻷول‪ :‬اﻻﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠــﻰ اﻟــﻨﻔﺲ ﰲ اﻛﺘﺸــﺎف اﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺛﺒﺘــﺖ ﳏﺪودﻳــﺔ ﻫــﺬا اﻟــﺪور‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺪور اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻌ ﱡﻘﻞ ﳌﺎ ورد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت إﳍﻴﺔ وﻧﺼـﻮص دﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟـﺪور ﻻ‬
‫ﺣ ـ ﱠﺪ ﻟــﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤــﺎ ورد ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎت وﻛــﺎن اﻟﻌﻘــﻞ ﻧﺎﺿــﺠﺎً ﻓﺈﻧــﻪ ﺳــﻴﻔﻬﻢ ﻣــﺎ ﻳــﺮد ﻋﻠﻴــﻪ وﻳﺮﺗﻘــﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌ ﱡﻤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﲏ واﻟﻐﻮص ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﺳﺮارﻩ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟــﺪور اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ :‬ﻫــﻮ إﻗﺎﻣــﺔ اﻟــﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺗﻠــﻚ اﻘــﺎﺋﻖ اﻟــﱵ ﺟــﺎء ﻬﺑــﺎ أﻫــﻞ اﻟﻌﺼــﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻫــﺬا أﻳﻀـﺎً ﻻ ﺣــﺪ ﻟــﻪ‪ ،‬ﻓﻜــﻞ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻳﺼــﻞ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﻌﻘــﻞ ﻓﺈﻧــﻪ ﳝﻜــﻦ إﻗﺎﻣــﺔ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬واﻷدﻟــﺔ‬
‫ﲣﺘﻠـﻒ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬــﺎ أدﻟــﺔ ﻧﻘﻠﻴــﺔ وﻣﻨﻬــﺎ أدﻟــﺔ ﻋﻘﻠﻴــﺔ وﻣﻨﻬــﺎ أدﻟــﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴــﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘــﻞ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻘــﺪم اﻟــﺪﻟﻴﻞ‬
‫واﻻﺳﺘﺪﻻل واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﻟﱪﻫﺎن واﻻﺳﺘﻘﺮاء واﳌﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻨـﺎ ﺳـﺆ ٌال ﻫـﺎم‪) :‬ﻣـﺎ ﻫـﻲ اﻟﻘﻨـﻮات واﳌﻨﺎﻓـﺬ اﻟـﱵ ﺗﻮﺻـﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت إﱃ اﻟﻌﻘـﻞ؟(‬
‫أي ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﰐ‪) :‬ﻣﺎﻫﻲ أدوات اﻹدﺧﺎل اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻟﻠﻤﻌﺎﰿ؟(‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻫﻨﺎك أدوات ﻟﻺدراك ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن وأﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪) -١‬اﻟﺴﻤﻊ(‪ :‬ﻓﺎﳋﱪ واﳊـﺪﻳﺚ واﻟـﻮﺣﻲ واﻟﻜـﻼم واﻟﻨﻄـﻖ واﻟﺸـﻌﺮ واﻟـﻨﺺ واﻟﺮواﻳـﺔ واﳌﻌﻠﻮﻣـﺔ ﺗﺼـﻞ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻮﺟﺎت ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ اﻷذن )أداة إدﺧﺎل وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ(‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻫـﻮ اﻟـﺬي‬
‫ﻔﻚ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ وﺷﻴﻔﺮﻬﺗﺎ ﻓﻴﻔﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪) -٢‬اﻟﺒﺼـﺮ(‪ :‬ﻓﻜـﻞ اﻷﺷـﻴﺎء اﳌﻮﺟـﻮدة ﰲ ﻋـﺎﱂ اﻟﺸـﻬﺎدة ﻣـﻦ ﻣﻮﺟـﻮدات وأﻧـﻮار وﺣـﻮادث وﻇـﻮاﻫﺮ‬
‫وأﻓﻌــﺎل وﺣﺮﻛــﺎت وأﺟﺴــﺎم وأﺟـﺮام ﺗﺼــﺪر ﻋﻨﻬــﺎ أﺷــﻌﺔ ﺿــﻮﺋﻴﺔ ﻛﻬﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴــﻴﺔ أو ﺗــﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫ﺗﻠــﻚ اﻷﺷــﻌﺔ ﻟﺘﺼــﻞ إﱃ اﻟﻌــﲔ )أداة إدﺧــﺎل وﻣﺴــﺘﻘﺒﻞ(‪ ،‬ﰒ إﱃ اﻟــﺪﻣﺎغ‪ ،‬واﻟﻌﻘــﻞ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻔــﻚ‬
‫ﺷﻔﺮﻬﺗﺎ وﻳﻔﻬﻤﻬﺎ وﻳﻌﻘﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪۹٤‬‬
‫‪) -٣‬اﻟﻔﺆاد أو اﻟﻘﻠﺐ(‪ :‬ﻣﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻀﻮ؟!! ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮف أن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻫـﻲ ﺿـﺦ اﻟـﺪم‬
‫إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﳉﺴﻢ!! ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻹدراك؟؟!!‬
‫اﳉ ـﻮاب‪ :‬ﻛﻤــﺎ أن )اﻟــﺪﻣﺎغ( ﻫــﻮ ﻇــﺎﻫﺮ اﻟﻌﻘــﻞ وﻣﻈﻬــﺮﻩ وآﻟﺘــﻪ اﻟــﺬي ﻳﺴــﺘﻘﺒﻞ اﻟﺴــﻴﺎﻻت اﻟﻌﺼــﺒﻴﺔ‬
‫وﳛﻠﻠﻬﺎ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎً‪ ،‬إﻻ أن ﻟﻪ ﺑﺎﻃﻦ ﳎﱠﺮد وﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻏﻴﺒﻴـﺔ ﻫـﻲ اﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬وﻫـﻮ اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟـﱵ ﻳﻜـﻮن ﻓﻌﻠﻬـﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ )اﻟﻘﻠﺐ( ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻀﺦ ﻫﺬا اﻟﺪم وﻳﻨﺒﺾ ﺑﺎﳊﻴـﺎة وﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻇـﺎﻫﺮ‬
‫ـﺐ وﺗﻜـﺮﻩ وﺗﻨﺠـﺬب وﺗـﺆﻣﻦ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻤﻟﺮدة اﻟﱵ ﻫﻲ )اﻟﻔﺆاد( وﻫـﻲ اﻟـﱵ ﺗﺸـﻌﺮ وﺗﺘـﺬ ﱠوق وﲢ ﱡ‬
‫وﲡﺤﺪ وﺗﺘﺼﻞ ﺑﻌﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت‪.‬‬
‫ﺳﺆال‪ :‬إذاً ﻣﺎ ﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ أو اﻟﻔﺆاد؟‬
‫اﳉـﻮاب‪ :‬اﻟﻘﻠــﺐ ﻫــﻮ )أداة دﺧــﻞ وﻣﺴــﺘﻘﺒﻞ( أي ﻗﻨــﺎة ﻣﻌﺮﻓﻴــﺔ ﺗﻨﺘﻘــﻞ ﻋﱪﻫــﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣــﺎت‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ‬
‫ﺟﻬﺎز ﺗﻌﻘﻞ وﻓﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ أو اﻟﻔﺆاد‪.‬‬
‫ﺳﺆال‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ أداة ﻟﻨﻘﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ؟‬
‫اﳉ ـﻮاب‪ :‬ﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم ﻋﻨــﺪ اﳉﻤﻴــﻊ أن ﻫﻨــﺎك ﻋــﺎﳌﲔ‪ :‬ﻋــﺎﱂ اﻟﺸــﻬﺎدة وﻋــﺎﱂ اﻟﻐﻴــﺐ‪ ،‬وﰲ ﻛــﻞ ﻋــﺎﱂ‬
‫ﺗﻮﺟـﺪ ﻣﻮﺟـﻮدات إﻣـﺎ ﻣﺎدﻳــﺔ أو ﳎـﺮدة‪ ،‬وﻟﻘـﺪ ﻗﻠﻨــﺎ أن اﻟﻌـﲔ واﻷذن ﳘـﺎ اﻷداﺗــﺎن اﻟﻠﺘـﺎن ﺗـﻨﻘﻼن ﻟﻨــﺎ‬
‫اﻟﺼــﻮت واﻟﻀــﻮء إﱃ اﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬وﳘــﺎ اﻟﻠﺘــﺎن ﺗُﻄﻠﻌــﺎن اﻟﻌﻘــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻇــﺎﻫﺮ اﳊﻴــﺎة اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛــﺬا ﺳــﺎﺋﺮ‬
‫اﳊﻮاس اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ )وﻇﻴﻔــﺔ اﻟﻘﻠــﺐ(‪ :‬ﻓﻬــﻮ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﳎﻤــﻊ اﳊـﻮاس اﻟﺒﺎﻃﻨﻴــﺔ واﻟﺸــﻌﻮرﻳﺔ اﻟــﱵ ﺗــﺪرك اﳌﻌــﺎﱐ اﳉﺰﺋﻴــﺔ‬
‫ﻛﺎﳊﺐ واﻟﺒﻐﺾ واﻟﻜﺮﻩ واﳊﺰن واﻟﻘﻠﻖ واﳋﻮف واﻹﳝﺎن واﳉﺤﻮد‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻳﻨﻘﻞ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫)ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺎب اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﳌﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴـﺐ واﳌﻠﻜـﻮت‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫اﻷداة اﻟﱵ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻚ اﳊﻀﻮر اﻹﳍﻲ واﳌﺮاﻗﺒﺔ اﻹﳍﻴﺔ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻚ وأﻋﻤﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻳُﻄﻠﻌـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺎﻃﻦ اﻷﻓﻌـﺎل واﳌﻌﺎﺻـﻲ واﻟﻄﺎﻋـﺎت ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻟـﺬﻟﻚ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ))ﻳﻌﻠﻤـﻮن‬
‫ﻇــﺎﻫﺮاً ﻣــﻦ اﳊﻴــﺎة اﻟ ـﺪﻧﻴﺎ وﻫــﻢ ﻋــﻦ اﻵﺧــﺮة ﻫــﻢ ﻏــﺎﻓﻠﻮن((‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﺗ ـﺮاﻩ ﻫــﻮ ﻇــﺎﻫﺮ اﳊﻴــﺎة اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أ ﱠﻣ ـﺎ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺮاﻩ اﻟﻌﲔ وﻻ ﺗﺴﻤﻌﻪ اﻷذن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳـﺮاﻩ اﻟﻘﻠـﺐ‪ ،‬ﻟـﺬﻟﻚ ﺗﺴـ ﱠﻤﻰ رؤﻳـﺔ اﻟﻘﻠـﺐ ﺑﺎﻟﺒﺼـﲑة ﰲ‬
‫ﻗﺒﺎل رؤﻳﺔ اﻟﻌﲔ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﺒﺎﺻﺮة‪.‬‬

‫‪۹٥‬‬
‫وﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪)) :‬إن اﻟــﺬﻳﻦ ﻳــﺄﻛﻠﻮن أﻣ ـﻮال اﻟﻴﺘــﺎﻣﻰ ﻇُﻠﻤ ـﺎً إﱠﳕــﺎ ﻳــﺄﻛﻠﻮن ﰲ ﺑﻄــﻮ�ﻢ ﻧــﺎراً‬
‫ﺼــﻠﻮن ﺳ ــﻌﲑاً(( ﻓﺎﻷﻛــﻞ ﺟ ــﺎء ﺑﺎﳌﻀ ــﺎرع ))ﻳــﺄﻛﻠﻮن(( وﱂ ﻳﻘ ــﻞ ﺳــﻴﺄﻛﻠﻮن‪ ،‬أي أﻧ ــﻪ اﻵن ﻫ ــﻮ‬ ‫وﺳﻴَ ْ‬
‫َ‬
‫ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻟﻐﻔﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮة ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪﻩ ﻳﺴـﺘﻠﺬ ﺑﺄﻛـﻞ ﻣـﺎل اﻟﻴﺘـﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫اﻟﻘﻠــﺐ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻘــﻮل ﻟــﻚ وﻳﻄﻠﻌــﻚ ﻋﻠــﻰ أن ﻣــﺎ ﺗﺄﻛﻠــﻪ إﳕــﺎ ﻫــﻮ ﻧــﺎر‪ ،‬أﻣــﺎ دﺧــﻮل اﻟﺴــﻌﲑ ﻓﺠــﺎء‬
‫ﺼﻠﻮن(( وﱂ ﻳﻘﻞ ﻳﺼﻠﻮن‪.‬‬ ‫))ﺳﻴَ ْ‬
‫ﺑﻠﺴﺎن اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ َ‬
‫ﺳﺆال‪ :‬ﳌﺎذا ﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﻹﺴﺎن ﻬﺑﺬﻩ اﻟﻨﺎر اﻟﱵ ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ؟ وﳌﺎذا ﱂ ﳜﱪﻩ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﺎر؟‬
‫وﻟﻠﺠـﻮاب ﻋﻠــﻰ ﻫـﺬا اﻟﺴـﺆال ﻧﻀـﺮب ﻣﺜــﺎﻻً‪ :‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ُﲡــﺮح وأﻧـﺖ ﺗﻠﻌــﺐ ﻟﻌﺒـﺔ رﻳﺎﺿــﻴﺔ ﺣﻴـﺚ ﻳﻜــﻮن‬
‫اﻟﺪم ﺣﺎﻣﻴﺎً واﻹﻧﺴﺎن ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑﺎﻟﻔﻮز واﳋﺴﺎرة ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﻔـﺖ إﱃ ﺟﺮﺣـﻪ وأﳌـﻪ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﺑﻌـﺪ اﻟﻠﻌﺒـﺔ‬
‫وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳـﱪد اﻟـﺪم وﻳـﺰول اﻻﻧﺸـﻐﺎل ﻳﻠﺘﻔـﺖ اﻹﻧﺴـﺎن إﱃ أﳌـﻪ وﺟﺮﺣـﻪ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﳛﺼـﻞ ﻣـﻊ أﻏﻠﺒﻴــﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻛــﺬﻟﻚ اﻷﻣــﺮ ﻫﻨــﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧــﺖ ﻻ ﺗﺸــﻌﺮ ﺑﺂﺛــﺎر اﳌﻌﺎﺻــﻲ واﻟﻄﺎﻋــﺎت ﻷﻧــﻚ ﻣﻨﺸــﻐﻞ ﺑﺎﻟــﺪﻧﻴﺎ وﳘﻮﻣﻬــﺎ‬
‫ﻣﻨﺼــﺮف إﻟﻴﻬــﺎ وﻣﺘﻮﺟ ــﻪ ﳍــﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن اﻟﻘﻠ ــﺐ ﻣﺸﻮﺷ ـﺎً وﻣﻀــﻄﺮﺑﺎً وﻣﺸ ــﻮﺑﺎً وﻣﺘﻌﻠﻘ ـﺎً ﺑﻌﻼﺋــﻖ اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﺸﺎﻏﻠﻬﺎ وﳘﻮﻣﻬﺎ وﻣﻠﺬاﻬﺗﺎ وﻬﻮاﻬﺗﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻔﱠﺮغ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ اﻟﺮوﺣﻲ واﻧﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻐﻴﺐ ﻟﺮأى ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر وﺷﻌﺮ ﻬﺑﺎ‪.‬‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﻟﻌﲔ واﻷذن إﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻨﺎة ﻧﺎﻗﻠﺔ ﻹﻳﺼﺎل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣـﻦ ﻋـﺎﱂ اﻟﻐﻴـﺐ‬
‫واﳌﻠﻜﻮت إﱃ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻟﻴﻔﻬﻢ وﻳﺘﺪﺑﺮ وﻳﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻓﺴﻨﺆﺟﻠﻬﺎ إﱃ ﻏﺪ وإﱃ ﺣﻠﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻨﻌﺎً ﻟﻺﻃﺎﻟﺔ‪..‬‬
‫دﻣﺘﻢ ﲞﲑ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=167395702960‬‬
‫‪1712&id=100009622924329‬‬

‫‪۹٦‬‬
۹۷
 ‫‪) -٤‬ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﻧﻅﺭﻳﺔ ﻣﺭﻛﺯﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺇﻫﻣﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻝ(‬
‫ﺑﻘﻠﻡ ﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ -‬ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺑﺩﺭ‪۲۰۱٦-۱۱-۱٦ :‬ﻡ‬
‫‪..........................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫وﺻــﻠﻨﺎ ﰲ اﳊﻠﻘــﺔ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ إﱃ أن اﻟﻘﻠــﺐ ﻫــﻮ أداة وﻣﺴــﺘﻘﺒﻞ وﻗﻨــﺎة ﺗﻨﺘﻘــﻞ ﻋﱪﻫــﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣــﺎت وﻟــﻴﺲ‬
‫ﻫــﻮ ﺟﻬــﺎز ﻟﻠﻔﻬــﻢ واﻟﺘﻌﻘــﻞ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﻨــﺎك ﻣــﻦ ﻳــﺮﻓﺾ ذﻟــﻚ وﻳــﺮى أن اﻟﻘﻠــﺐ ﻫــﻮ اﳌﺮﻛــﺰ‪ ،‬ﻓﻤــﻊ ﻣــﻦ‬
‫اﳊﻖ؟‬
‫ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻨﺸــﻮر ﺳــﻨﻘﻮم أوﻻً ﺑﻌــﺮض ﻓﻜــﺮة اﻟﻄــﺮف اﻵﺧــﺮ وأدﻟﺘــﻪ ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘــﻲ ﰒ ﳒﻴــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫ﺑﻌﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻫــﻢ ﻳﻘﻮﻟــﻮن أن ﻫﻨــﺎك ﺣﻘــﺎﺋﻖ دﻳﻨﻴــﺔ وﻏﻴﺒﻴــﺔ وﺗﺴــﺎؤﻻت ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳــﺔ ﻋﻤﻴﻘــﺔ ﲢـ ﱢـﲑ اﻟﻌﻘ ــﻮل‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ أ�ﺎ ﺗﻘﻒ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ وﺟﺎء اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﲏ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺴـﺎﺋﻞ‬
‫ﻻ ﳝﻜــﻦ ﻟﻠﻌﻘــﻞ إدراﻛﻬــﺎ ﻛﻘﻀ ـﻴﺔ أن اﻹﻧﺴــﺎن ﳐـ ﱠـﲑ أو ﻣﺴـ ﱠـﲑ‪ ،‬أو ﻗﻀــﻴﺔ اﻟﻌــﺪل اﻹﳍــﻲ‪ ،‬أو ﻗﻀــﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬أو ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳊﻴﺎة اﻵﺧﺮة‪ ،‬أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟﻮﺟـﻮد واﳌﺎﻫﻴـﺔ واﳌﻌﺮﻓـﺔ‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻘﱡﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أو ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﳝﺎن وزواﻟﻪ ورﺳﻮﺧﻪ‪ ،‬أو اﳊﻜﻤﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎدات وﱂ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﱵ ﻗﺪ ﲡﻮل ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﱂ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻧﺴﺎن ﻬﺑﺎ وﱂ ﻳﻜﻠﱢﻔﻪ‬
‫ﲟﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﻌﻘــﻞ ﻗــﺪ ﻳﻀــﻄﺮب وﻳﺘﺴــﺎءل ﻷﻧــﻪ ﻣﻔﻄــﻮر ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺴــﺎؤل‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻏــﺎص ﰲ ﳉــﺞ وﻏﻴﺎﺑــﺎت‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﻘﺪ ﺗـﺆدي ﺑـﻪ إﱃ اﻟﺸـﻚ واﻟﺴﻔﺴـﻄﺔ واﳌـﺮض اﻟﻌﻘﻠـﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑـﻞ ﻗـﺪ ﺗـﺆدي إﱃ اﻹﳊـﺎد‬
‫وإﻧﻜﺎر اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ وأﺧﺒﺎر اﻟﻐﻴﺐ وأﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻟــﺬﻟﻚ ﻓــﺈن ﻫــﺆﻻء ﺳــﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﻌﻘــﻞ‪) :‬أﻳﻬــﺎ اﻟﻌﻘــﻞ ﺗﻮﻗــﻒ‪ ..‬ﻛﻔــﺎك أﺳــﺌﻠﺔ‪ ..‬ﺗــﺄ ﱠدب‪ ..‬واﺻــﻤﺖ‪..‬‬
‫واﺧﺮس(‪.‬‬

‫‪۹۸‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻣﺎذا أﻓﻌﻞ ﻛـﻲ أﲣﻠﱠـﺺ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋـﺔ اﻟﺬاﺗﻴـﺔ واﻟﻔﻄـﺮة اﻟـﱵ ﻓﻄـﺮﱐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﻫـﻲ‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤل؟‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪) :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ(‪.‬‬
‫ﻳﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﻌﲏ ذﻟﻚ؟ وﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ؟‬
‫ﻳﻘﻮﻟـﻮن ـﻚ‪ :‬اﺑــﺪأ ﺑﺎﺠﻤﻟﺎﻫــﺪة واﻟﺮﻳﺎﺿــﺔ واﻟﻌﺒــﺎدة واﻟــﺬﻛﺮ واﻷوراد واﳊــﺐ واﳌﻮﺳــﻴﻘﻰ واﻟــﺮﻗﺺ‪ ،‬داوم‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﱴ ﻳﺘﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒـﻚ ﻟﺘﻠ ﱢﻘـﻲ اﻷﻧـﻮار‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺪﻫﺎ ﻳـﺰول اﻟﺸـﻚ وﺗﺼـﻞ إﱃ اﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن واﻟﺴـﺮور‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺬوق وإﺷﺮاق اﻷﻧﻮار واﻟﺘﺠﻠﻴﺎت واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬وإن ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻴﻘﲔ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن وﻣﺎ أ ﱠدﻋﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﻴﺎت وﻣﻜﺎﺷﻔﺎت؟‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻗﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﺎﺋﻞ )ﻟﻴﺲ اﳋﱪ ﻛﺎﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺴﻞ وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻛﺘﺬ ﱡوق ﺣﻼوﺗـﻪ(‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﺴﻠﻚ وﺗﺼﻞ أو أن ﺗﻜﻮن ﳏﺮوﻣﺎً ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪.‬‬
‫ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼــﺎر ﻓﻜــﺮة اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ﲟﺮﻛﺰﻳــﺔ اﻟﻘﻠــﺐ‪ ،‬وﻫﻨــﺎك ﲡــﺎرب ﺣﺼــﻠﺖ ﻣــﻊ ﻛﺜـﲑﻳﻦ وأﺷــﻬﺮﻫﻢ‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﰒ دﺧﻞ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻓﺎﻧﺘﺎﺑﺘـﻪ ﻣﻮﺟـﺔ ﻋﺎﺻـﻔﺔ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠـﺄ أﺧـﲑاً‬
‫إﱃ اﻟﺘﺼﻮف ﺣﱴ وﺻﻞ إﱃ ﺣﻼوة اﻹﳝﺎن واﻃﻤﺄ ﱠن ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻫــﺆﻻء ﻳﺴــﺘﺪﻟﻮن ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪)) :‬ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻗﻠــﺐ أو أﻟﻘــﻰ اﻟﺴــﻤﻊ وﻫــﻮ ﺷــﻬﻴﺪ((‪..‬‬
‫ـﻮب ﻳﻔﻘﻬــﻮن ﻬﺑــﺎ((‪..‬‬
‫))إن اﻟﺴــﻤﻊ واﻟﺒﺼــﺮ واﻟﻔـﺆاد ﻛــﻞ أوﻟﺌــﻚ ﻛــﺎن ﻋﻨــﻪ ﻣﺴــﺆوﻻً((‪)) ..‬ﳍــﻢ ﻗﻠـ ٌ‬
‫))إذ ﻗــﺎل إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ رﰊ أرﱐ ﻛﻴــﻒ ﲢﻴــﻲ اﳌــﻮﺗﻰ ﻗــﺎل أوﱂ ﺗــﺆﻣﻦ ﻗــﺎل ﺑﻠــﻰ وﻟﻜــﻦ ﻟﻴﻄﻤــﺌﻦ ﻗﻠــﱯ((‪..‬‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳚﺐ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ دون اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪.............................................‬‬

‫‪۹۹‬‬
 ‫ﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم واﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ﻃﺮوﺣﺎﻬﺗﻢ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻮل أوﻻً وﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻧﺼﺎف‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻪ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻖ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﲑ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﳌﻬﻢ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﳌﻦ ﻳﺼﻠﺢ؟ وﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﳌﻦ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻬﺔ؟‬
‫اﳉﻮاب‪:‬‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺎً ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺼﻠﺢ ﳌﻦ ﻟﻴﺲ‬
‫‪ -‬ﻫــﺬا ﻳﺼــﻠﺢ ﻟﻜﺜ ـ ٍﲑ ﻣــﻦ اﻟﻌ ـﻮام اﻟــﺬﻳﻦ اﺿــﻄﺮﺑﻮا ﻣــﻦ ﲰــﺎع اﻵراﰲ اﻟﻜﺘــﺐ واﺠﻤﻟــﺎﻟﺲ واﳊ ـﻮارات‬
‫واﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻳﻌﺮﻓﻮن اﳋﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫــﺬا ﻳﻨﻔ ـﻊ ﳌــﻦ ﻋﻨــﺪﻩ ﰲ اﻟﻌﻘــﻞ ﻣــﺮض اﳉﺮﺑــﺬة‪ ،‬أي أﻧــﻪ ﻳﺘﺴــﺎءل ﻛﺜ ـﲑاً وﻻ اﺳــﺘﺌﻨﺎس ﻟــﻪ ﺑــﺎﻟﻴﻘﲔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻜﺜﺮة ﺷﻜﻮﻛﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫــﺬا ﻳﺼــﻠﺢ ﳌــﻦ ﺗﻌ ـﱠﺮض ﳌﺸــﺎﻛﻞ ﻣﺮﺿــﻴﺔ أو ﻣﺼــﺎﺋﺐ ﻛــﱪى وﳘ ـﻮم ﻋﻈﻤــﻰ وﻓﻮاﺟــﻊ ﻗﺎﺳــﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﲝﻴــﺚ ﺗﻌﻄﱠــﻞ ﻋﻘﻠــﻪ ﻋــﻦ اﻟﺘﻔﻜــﲑ ووﻗــﻊ ﰲ ﺣﺒﺎﺋــﻞ اﻟﻴــﺄس وأﺿــﺤﻰ ﻓﺮﻳﺴـﺔً ﻟﻠﺘﺸــﺎؤم واﻟﺴــﻠﺒﻴﺔ‬
‫واﳊﺰن‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﺒﺎت روﺣﻲ وﺣﻴﻮي ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﻌﺎش ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺣﱴ ﺗﺸﻌﻞ ﻓﻴﻪ وﻣﻀﺔ أﻣﻞ وﺣﻴﺎة‪ ،‬أي ﺻﺪﻣﺔ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻫــﺬا ﻳﺼــﻠﺢ ﻟﺸــﺨﺺ ارﺗﻜــﺐ اﳌﻌﺎﺻــﻲ وﻏــﺮق ﰲ اﻟﺸــﺒﻬﺎت واﳌﻮﺑﻘــﺎت وأراد اﻟﺮﺟــﻮع واﻟﺘﻮﺑــﺔ‬
‫وﻟﻜﻨــﻪ ﻳﺸــﻌﺮ ﺑﺎﻟﻴــﺄس واﻹﺣﺒــﺎط واﳋــﺰي‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻌﻤــﻞ ﻋﻘﻠــﻪ وﻻ ﻳﻨﻔــﻊ ﺗﻔﻜــﲑﻩ ﻣــﻊ ﺣﺎﻟﺘــﻪ اﻟﺒﺎﺋﺴــﺔ‬
‫وﻧﻔﺴﻴﺘﻪ اﳌﻬﺰوﻣﺔ واﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﻀﻴﻖ واﳊﺮج‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺜــﺎل ﻫــﺆﻻء اﻷﺷــﺨﺎص ﻻ ﺗﻜــﻮن ﻣﻌــﺎﳉﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟــﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫــﺎن واﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘــﻞ ﰲ‬
‫ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷ ﱠن ﻣﻨﺎﻓﺬﻩ ﻗﺪ ُﺳ ﱠﺪت إﻣﺎ ﻟﻜﺜﺮة ﺷ ّﻜﻪ أو ﳉﻬﻠﻪ ﲟﺼﻄﻠﺤﺎت أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫أو ﻟﺘﺸـﺎؤﻣﻪ وﻳﺄﺳـﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳَـ ُﻌـﺪ ﻳـﺮى وﻻ ﻳﺴــﻤﻊ وﻻ ﻳﻌﺘـﱪ‪ ،‬ﺑـﻞ وﻗﻠﺒـﻪ ﻻ ﻳﻨـﺒﺾ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴـﻚ أوﻻً ﲟﻌﺎﳉــﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ وﻧﻔﺦ ﳏﺒﺔ اﳊﻴﺎة واﻷﻣﻞ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻮﺻﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫واﳌﻌﺎﳉﺔ ﺗﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺗﺄﰐ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊـﺐ واﻟﻌﻄـﻒ واﳊﻨـﺎن واﻟﻮﺟـﺪان‪ ،‬واﻟﻠﺠـﻮء ﻟﻌـﺎﱂ اﻟﻐﻴـﺐ واﻟﺒﻘـﺎء‪ ،‬ﰒ ﺗﻮﺟﻴﻬـﻪ‬
‫ﻟﻠﻔﻴﻮﺿﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮﲪﺔ اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺬﻛﲑﻩ ﺑﻘﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﻷﺟﻞ أن ﻳﺴـﺘﻴﻘﻆ ﻣـﻦ ﺳـﺒﺎﺗﻪ‬

‫‪۱۰۰‬‬
‫ﻓﲑﺟﻊ إﱃ رﺑﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ وأﻫﻠﻪ وﻫﻮ ﺑﻜﺎﻣﻞ اﻹﺷﺮاق واﻟﺘﻔﺎؤل واﳊﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ أﺣﺪ ﺣﺴﻨﺎت اﳌﻌﺎﳉﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨــﲏ ﻟﺴــﺖ ﰲ ﺻــﺪد ﻫــﺬﻩ اﳌﻌﺎﳉــﺔ ﻫﻨــﺎ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻛــﻞ اﳋﻠــﻖ واﻗــﻊ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﺬﻩ أﺣــﺪ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﺣﺼﺮ اﻟﺘﺼﻮف ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺎ أرﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺸﻮرات اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﻬﺾ إﻻ ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻻ ﳝﻜ ــﻨﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻣ ـﻮا ﺑﻌﻤﻠﻴ ــﺔ اﻟﺘﻄ ــﻮر اﳊﻀ ــﺎري واﻟﺘﻘ ــﺪم اﻟﻔﻜ ـﺮي اﻟ ــﺪﻳﲏ ﺑ ــﺪون اﻟﻌﻘ ــﻞ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌـﲏ أن ﻧﻠﻐـﻲ اﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ ﻟﻴﺴـﺖ ﻫـﻲ اﳌﺮﻛـﺰ ﺑـﻞ ﻫـﻲ اﻟﻌﺎﻣـﻞ‬
‫اﳌﺴﺎﻋﺪ واﳌﺸﺠﻊ ﻷي ﻋﻤﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺰﳝﺔ واﻹﺻﺮار واﻟﺘﺤﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪون اﻟﻌﻘـﻞ‬
‫ﻻ ﳛﺼﻞ أي ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫وﳏﻞ اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﺆﻻء ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﺟﺎءك إﻧﺴﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ وﺗﺴـﺎءل ﺑﺸـﻜﻞ ﻋﻠﻤـﻲ أو ﻣﻨﻄﻘـﻲ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳝﻜﻨـﻚ أن ﺗﻌﺎﳉـﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﰿ أوﻟﺌﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﻣﺎ ﺳﻴﱰﻛﻚ ﻣﻊ ﻗﺼﺼﻚ وأوﻫﺎﻣﻚ ووﺟﺪاﻧﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬أو ﺳـﻴﺪﺧﻞ ﻣﻌـﻚ ﰲ‬
‫اﳋﻴﺎﻻت واﻷﺣﻼم واﻵﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﺪوران واﻟﻀﻴﺎع واﻟﺸـﻄﺤﺎت‪ ،‬ﻓﻨﻜـﻮن‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺧﺴﺮﻧﺎ ﺷﺨﺼﺎً ﻋﻠﻤﻴﺎً ﻋﻘﻼﻧﻴﺎً‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻳﺎ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻣﺎ ﻧﺴـ ﱢﻤﻴﻪ ﺑﺎﳊﻜﻤـﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﳉـﺔ اﻟﺮوﺣﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧـﺖ ﻛﺤﻜـﻴﻢ وﻃﺒﻴـﺐ روﺣـﺎﱐ وﻋـﺎﱂ‬
‫رﺑﺎﱐ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﳌﺮض وﺗﻘﺪﱘ اﻟﺪواء اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻻ أن ﺗﻌﻄﻲ ﻣﺮﻳﺾ اﻟﺴﻜﺮ دواء اﻟﻀﻐﻂ‪.‬‬
‫وأﻧﺎ ﻫﻨﺎ أرﻳﺪ اﻟﻌﻮدة إﱃ أﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﲝﺎث‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻜﺮة واﺣﺪة أﻻ وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت واﻻﳓﺮاﻓﺎت اﻟﱵ ﻳـ ﱠﺪﻋﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﻟـﻴﺲ ﳍـﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘﺼـﻮف إﻻ اﲰـﻪ واﻟـﱵ‬
‫ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮﰊ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻜﺜﺮة؟؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ؟؟‬
‫وﻗﺒـﻞ ﺗﻘـﺪﱘ اﳉـﻮاب ﺳـﻨﻘﻮم ﲟﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻫـﺬﻩ اﻷدﻟــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻟـﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫـﺎ‪ ..‬وﻟﻜـﻦ إﱃ ﺣﻠﻘـﺔ ﻏــﺪ إن‬
‫ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ..‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪..............‬‬

‫‪۱۰۱‬‬
 :(‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ‬

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1675125812818167&i
d=100009622924329

۱۰۲
 ‫‪) -٥‬ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﻧﻅﺭﻳﺔ ﻣﺭﻛﺯﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ -‬ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺑﺩﺭ‪۲۰۱٦-۱۱-۱۷ :‬ﻡ‬
‫‪................................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ﺑﻌ ـﺪ أن ﻋﺮﺿ ــﻨﺎ ﻓﻜ ــﺮة اﻟﻘ ــﻮم وأدﻟــﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻧ ــﺄﰐ إﱃ ﺗﻠ ــﻚ اﻷدﻟ ــﺔ واﺣــﺪة ﺗﻠ ـﻮ اﻷﺧ ــﺮى ﻟﻨ ــﺮى ﻣﻌﻨﺎﻫ ــﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻣﺒﺘﻌﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺴﻄﺤﻲ ﻟﻠﻘﺮآن ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﲔ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻮﻛﻠﻨـﺎ‬
‫وﻫﻮ ﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﳓـﻦ ﻓﻨﻘـﻮل‪ :‬إن اﻟﻘﻠـﺐ ﻟـﻴﺲ ﺟﻬـﺎز اﻟﻔﻬـﻢ واﻟﺘﻌﻘـﻞ ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻗﻨـﺎة وأداة ﻣﻌﺮﻓﻴـﺔ‪ ،‬وﻧﺴـﺘﺪل ﻋﻠـﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺲ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮم اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﳌﻨﺸﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺠـﺔ ﻟﻨـﺎ ﻻ ﳍـﻢ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﺧﻮﻓـﺎً ﻣـﻦ‬
‫اﻹﻃﺎﻟﺔ ﺳﻨﺒﺪأ ﺑﺄﻗﻮى دﻟﻴﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ُﻋﺮف اﳉﻮاب ﻓﺈن ﺑﻘﻴﺔ اﻷدﻟﺔ ﺳﺘﺼﺒﺢ‬
‫واﺿﺤﺔ ﺟﺪاً‪:‬‬

‫ـﲔ ﻻ ﻳﺒﺼـﺮون‬
‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف آﻳﺔ ‪)) ١٧٩‬ﳍﻢ ﻗﻠﻮب ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻬﺑـﺎ وﳍـﻢ أﻋ ٌ‬
‫ﺿﻞ ﺳﺒﻴﻼً أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن((‪.‬‬
‫ﺎ وﳍﻢ آذان ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻬﺑﺎ أوﻟﺌﻚ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ﺑﻞ ﻫﻢ أ ﱡ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺼﱢﺮح وﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﺑﺄ ﱠن اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﺟﻬﺎز اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﲰﻰ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻘــﺮآن ﺻـﱠﺮح ﺑــﺄ ﱠن اﻟﻘﻠــﺐ ﻫـﻮ اﻟــﺬي ﻳﻔﻘــﻪ وﻳﻔﻬــﻢ وﻳﺘــﺪﺑﱠﺮ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺗﻮﻗﱠــﻒ ﻋﻘﻠــﻚ وﻋﺠــﺰ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻘﻠﺐ ﻻ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫)اﳉﻮاب(‪ :‬ﻟﻸﺳﻒ ﻫﺬا ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﺪم ﺗﺪﺑﱡﺮ آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﻧﻘـﻮل‪:‬‬
‫ﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وأﻣﺜﺎﳍﺎ ﻣﻮ ﱠﺟﻬﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎر واﳌﺸﺮﻛﲔ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﺳﺆال ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻴﺎن وﻃﺮﺷﺎن أم ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻌﻮن وﻳﺒﺼﺮون؟؟!!‬

‫‪۱۰۳‬‬
‫واﳉـﻮاب‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎﻧﻮا ﺑﺸــﺮ ﺳــﺎﳌﻲ اﳊـﻮاس ﻳﺴــﻤﻌﻮن وﻳﺒﺼــﺮون‪ ،‬وإﻻ ﻛﻴــﻒ ﳜﺎﻃــﺐ اﻟﻨــﱯ ﺷﺨﺼـﺎً‬
‫أﻃﺮش وﻻ ﻳﺴﻤﻊ؟!!!‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬إذاً ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن وﻻ ﻳﺒﺼﺮون؟‬

‫واﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺳﻬﻞ ﺟـﺪاً‪ :‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء ﰲ أﻏﻠـﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ أ�ـﻢ ﻻ ﻳﺴـﻤﻌﻮن ﻋﻠـﻰ ﳓـﻮ اﻟﻔﻬـﻢ‬
‫واﻻﺗﻌﺎظ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺼﺮون ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬

‫ﻓﻨﺴﺄﻟﻜﻢ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻓﻬﻞ اﻷذن واﻟﻌﲔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻆ وﺗﻌﺘﱪ؟‬

‫واﳉـﻮاب واﺿـﺢ‪ :‬ﻗﻄﻌـﺎً ﻣﺴـﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻓـﺎﻷذن واﻟﻌـﲔ أداﺗـﺎن وﻗﻨﺎﺗـﺎن ﺗـﻨﻘﻼن اﻷﺻـﻮات واﻷﻧـﻮار‪ ،‬أﻣــﺎ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ واﻻﺗﻌﺎظ واﻹدراك ﻓﻬﻮ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻜﻢ‪ :‬وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ أﻳﻀـﺎً؛ ﻓﺎﻟﻘﻠـﺐ ﻗﻨـﺎة ﻟـﺪﺧﻮل اﳌﻌـﺎرف اﻟﻐﻴﺒﻴـﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻨﻬﻢ‬
‫ﻌﻤﻠﻮا ﻋﻘﻮﳍﻢ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬ ‫ﱂﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺮاد اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ أن ﳍﻢ آذان وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺑﺂذا�ﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻤـﺎت‪،‬‬
‫وﳍـﻢ أﻋـﲔ وﻟﻜـﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻘﻬـﻮن ﺑﻌﻘـﻮﳍﻢ ﻣـﺎ ﻳﺒﺼـﺮون ﺑـﺄﻋﻴﻨﻬﻢ ﻣـﻦ آﻳـﺎت‪ ،‬وﳍـﻢ ﻗﻠـﻮب وﻟﻜــﻨﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻣﻌﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺄ�ﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن وﻻ ﻳﺒﺼﺮون وﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن‪.‬‬ ‫ﻔﻘﻬﻮن ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﻘﻠﻪ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﻣﻦ ٍ‬

‫ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ أن اﻵﻳـﺔ اﻧﺘﻬـﺖ ﺑﺘﺸـﺒﻴﻬﻬﻢ ﺑﺎﻷﻧﻌـﺎم‪ ،‬واﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ اﻹﻧﺴـﺎن واﻷﻧﻌـﺎم ﻫـﻮ اﻟﻌﻘـﻞ‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﻘﻠﻪ ﰲ ﻓﻬـﻢ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮل واﻻﻋﺘﺒـﺎر ﳑـﺎ ﳚـﺮي ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ‬
‫ﻓﻬ ــﻮ ﻛﺎﻷﻧﻌ ــﺎم اﻟ ــﱵ ﳍ ــﺎ آذان وأﻋ ــﲔ وﻗﻠ ــﻮب وﻟﻜ ــﻦ ﻻ ﻋﻘ ــﻞ ﳍ ــﺎ ﻛ ــﻲ ﺗﻔﻬ ــﻢ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻢ أﺳ ـﻮأ ﻷن‬
‫اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻻ ﻋﻘﻞ ﳍﺎ ﺣﱴ ﺗﻔﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﺆﻻء ﻓﻘﺪ وﻫﺒﻬﻢ اﷲ ﻋﻘﻼً وﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻩ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ))أﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑﺮون اﻟﻘﺮآن أم ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب أﻗﻔﺎﳍﺎ((‪.‬‬

‫ﻓﻤﻌﻨ ــﺎﻩ‪)) :‬أﻓ ــﻼ ﻳﺘ ــﺪﺑﺮون اﻟﻘ ــﺮآن(( ﺑﺎﻟﻌﻘ ــﻞ‪)) ،‬أم ﻋﻠ ــﻰ ﻗﻠ ــﻮب أﻗﻔﺎﳍ ــﺎ(( ﺑﺴ ــﺒﺐ وﺟ ــﻮد اﳍ ــﻮى‬
‫واﻟﻮﺳﺎوس واﻟﺸﻬﻮات اﻟـﱵ ﻣـﻸت اﻟﻘﻠـﺐ ﺑﺎﻟﺸـﻮاﺋﺐ واﻟﻨﺠﺎﺳـﺎت ﻓﺄﺻـﺒﺢ ﻣﻘﻔـﻼً وﻣﻐﻠﻘـﺎً ﰲ وﺟـﻪ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺮاﻗﺎت واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟـﻦ ﻳﺼـﻞ ﻟﻠﻌﻘـﻞ ﺷـﻴﺌﺎً وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻟـﻦ ﻳﺘـﺪﺑﺮ اﻟﻘـﺮآن ﺑﺸـﻜﻞ ﺻـﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺆﻳﺪﻧﺎ ﻷن اﻟﻘﻔﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎب وﳑﺮ وﻣﻨﻔﺬ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠـﻨﱠﺎ‪.‬‬
‫‪۱۰٤‬‬
 ‫‪ -٣‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬أﻓﻠﻢ ﻳﺴﲑوا ﰲ اﻷض ﻓﺘﻜﻮن ﳍﻢ ﻗﻠﻮبٌ ﻳﻌﻘﻠﻮن ﻬﺑﺎ((‪.‬‬

‫ﻓﻬــﻲ ﺗﺼــﺒﺢ واﺿــﺤﺔ ﺣﺴــﺐ اﻟﺒﻴــﺎن اﻟــﺬي ذﻛﺮﻧــﺎﻩ‪ ،‬أي أن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺧﻠــﻖ ﳍ ـﻢ ﻗﻠــﻮب ﺗﻨﻘــﻞ ﳍــﻢ‬
‫اﳌﻌﺎرف واﻟﻌﱪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺘﻌﻘﱠﻠﻮا ﻣﺎ وﺻﻞ ﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف وﱂ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﻛﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﳍـﻢ‬
‫ذان ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻬﺑﺎ‪ ،‬أي ﻻ ﻳﺘﻌﻘﻠﻮن وﻻ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﲟﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﻋﻆ وﻛﻼم وأﻗﻮال‪.‬‬

‫ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ(( ))وإن ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘِ ِﻪ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫‪ -٤‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷﺧﲑ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ))إﻻﱠ ﻣﻦ أﺗﻰ اﷲَ ٍ‬
‫* إذ ﺟﺎء رﺑﱠﻪ ٍ‬
‫ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴ ٍﻢ((‪.‬‬

‫وﻣﻌﻨــﺎﻩ أن اﻟﻘﻠــﺐ ﻫــﻮ اﻟﻌﻀــﻮ اﻟــﺬي ﻳﺘﻌﻠﱠــﻖ وﻳﻨﺠــﺬب ﳓــﻮ ﻣــﻦ ﳛــﺐ‪ ،‬وﺳــﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠــﺐ ﻫــﻲ ﻋــﺪم‬
‫وﻣﺴــﺘﻘﺒِﻞ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا‬ ‫ٍ‬
‫اﳒﺬاﺑــﻪ ﻷي ﺷــﻲء ﺳــﻮى اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳﺆﻛــﺪ ﻗﻮﻟﻨــﺎ ﺑــﺄن اﻟﻘﻠــﺐ ﲟﺜﺎﺑــﺔ ﻗﻨــﺎة ُ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒِﻞ إن ﱂ ﺗﻮ ﱢﺟﻬﻪ إﱃ اﳌﺼﺪر اﻹﳍﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻘﺒِﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻮ ﱠﺟﻬﺎً‬
‫إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻠ ﱠﺬﻬﺗﺎ وﻣﺸﺎﻏﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﻗﻠﺒـﻪ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﺣـﺪﻩ ﻟﻴﻜـﻮن ﻗﻠﺒـﻪ ﺳـﻠﻴﻤﺎً‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻳﻨﺘﻈ ــﺮ ﺗﻠ ــﻚ اﻹﺷـ ـﺮاﻗﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴ ــﺔ ﻟﺘُﻌ ـ َـﺮض ﻋﻠ ــﻰ ﻋﻘﻠ ــﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ــﺪﻫﺎ ﻳﻔﻬ ــﻢ ﻋ ــﻦ اﷲ اﻟﻌﻠ ــﻮم اﳌﻠﻜﻮﺗﻴ ــﺔ‬
‫واﳌﻌﺎرف اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪.............................‬‬

‫‪ -‬أﻣﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﻘﻠﺐ ﻗﻨﺎة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺟﻬﺎز ﻟﻠﻔﻬﻢ واﻟﺘﺪﺑﺮ‪:‬‬

‫‪ – ١‬اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪ :‬ﻫــﻮ أن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳــﺬﻛﺮ اﻟﻘﻠــﺐ داﺋﻤـﺎً ﻣــﻊ اﻟﺴــﻤﻊ واﻟﺒﺼــﺮ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ))إن‬
‫اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻔﺆاد ﻛﻞ أوﻟﺌـﻚ ﻛـﺎن ﻋﻨـﻪ ﻣﺴـﺆوﻻً(( ﻷن اﷲ ﺳﻴﺴـﺄﻟﻚ ﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷدوات اﻟـﱵ‬
‫ِ‬
‫أﻋﻄـﺎك إﻳﺎﻫـﺎ‪ ،‬وأ�ـﺎ ﻧﻘﻠـﺖ ﻟــﻚ وﺑﺄﻣﺎﻧـﺔ ﻛـﻞ اﳌﻌـﺎرف اﳌﻮﺟــﻮدة ﰲ ﻋـﺎﱂ اﻟﻐﻴـﺐ واﻟﺸـﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﻠـ َـﻢ َﱂْ‬
‫ﺗﻌﻘﱠﻠﻬﺎ وﺗﺘﺄﻣﻞ ﻬﺑﺎ وﺗﺘﺪﺑﺮﻫﺎ؟؟!!‬

‫‪ – ٢‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ))ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ أو أﻟﻘﻰ اﻟﺴﻤﻊ وﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ((‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﻨﺎﻓﺬ ﻫﻲ اﻟﻘﻠﺐ واﻷذن واﻟﻌﲔ‪ ،‬وأﻓﺮد اﻟﻘﻠﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻔـﺮد ﺑﻨﻘـﻞ ﻣﻌـﺎرف ﻋـﺎﱂ‬
‫ﺼـﺔ ﺑﻌـﺎﱂ اﻟﺸـﻬﺎدة )أﻟﻘـﻰ اﻟﺴـﻤﻊ وﻫـﻮ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮاﻃﻦ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﺴـﻤﻊ واﻟﺒﺼـﺮ ﻓﻤﺨﺘ ﱠ‬
‫ﺷﻬﻴﺪ(‪ ،‬وﻫـﺬا ﺳـﺒﺐ ﺗﺴـﻤﻴﺔ اﻟﻘﻠـﺐ ﺑﺎﻟﺒﺼـﲑة‪ ،‬ﰲ ﻗﺒـﺎل اﻟﻌـﲔ اﳌﺴـﻤﺎة ﺑﺎﻟﺒﺎﺻـﺮة‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻣـﻦ أﻗـﻮى‬
‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﻠﺐ ﻳُﺒﺼﺮ ﻛﺎﻟﻌﲔ ﻓﻬﻮ ﻗﻨﺎة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﲔ ﺗﺒﺼﺮ اﳌﻠﻚ واﻟﻘﻠﺐ ﻳﺒﺼﺮ اﳌﻠﻜﻮت‪.‬‬

‫‪۱۰٥‬‬
 ‫‪ – ٣‬ﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ))وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ أﻛﻨﱠﺔً أن ﻳﻔﻘﻬﻮﻩ وﰲ آذا�ﻢ وﻗﺮاً((‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﻣـﻦ أﻛـﱪ اﻷدﻟـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺆﻳـﺪ ﻛـﻮن اﻟﻘﻠـﺐ ﻗﻨـﺎة ﻣﻌﺮﻓﻴـﺔ ﻛـﺎﻷذن اﻟـﱵ ﻓﻴﻬـﺎ وﻗـﺮ أي ﺛﻘـﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧـﻪ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺛﻘﻴﻞ اﻟﺴـﻤﻊ‪ ،‬ﻓـﺎﷲ ﻳﻄﺒـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﻠـﺐ وﳚﻌـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ران أو أﻛﻨﱠـﺔ ﲟﻌـﲎ اﳊﺠـﺐ اﻟـﱵ ﲤﻨـﻊ‬
‫ﻣــﻦ دﺧــﻮل اﻹﺷـﺮاﻗﺎت إﱃ اﻟﻌﻘــﻞ ﻓــﻼ ﻳﻔﻘﻬــﻮن ﺷــﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪)) :‬وُﺒــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻗﻠــﻮﻬﺑﻢ ﻓﻬــﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻘﻬﻮن((‪.‬‬

‫ﻏﻠﻒ((‪.‬‬
‫‪ – ٤‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬وﻗﺎﻟﻮا ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ٌ‬
‫ﻓﺠــﺎء ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ اﻵﻳــﺔ أن اﻟﻐﻠــﻒ ﲨــﻊ أﻏﻠــﻒ أي أﻏﺸــﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ اﻷﻏﺸــﻴﺔ ﲤﻨﻌﻬــﺎ ﻋــﻦ اﺳــﺘﻤﺎع‬
‫اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻳُﻘﺎل‪) :‬ﻏﻠﻒ اﻟﺸﻲء( أي ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻏﻼﻓﺎً‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻨﻊ ﻣـﻦ ﻣـﺮور اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت ﻣـﻦ اﻟﻘﻠـﺐ‬
‫وﺳﺪ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬

‫ﻬﺑﺬا ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻌﲔ إذا ﻋﻼﻫﺎ اﻟﻐﺒـﺎر ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ﳝﻨﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ إذا اﻣﺘﻸ ﺑﺒﺨـﺎر‬
‫اﻟﺸــﻬﻮات ودﺧــﺎن اﻷﻫ ـﻮاء وﻏﺒــﺎر اﻟﻌﺼــﺒﻴﺎت واﻟﺴــﺨﺎﻓﺎت واﳌﺎدﻳــﺎت ﺣــﺐ اﻟــﺪﻧﻴﺎ وﻣﻠــﺬاﻬﺗﺎ ﻓــﺈن‬
‫ذﻟﻚ ﺳﻴﺆدي إﱃ إﻗﻔﺎﻟﻪ‪ ،‬وإﻗﻔﺎﻟﻪ ﻳﻌﲏ ﺳﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﳌﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴـﺐ‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻟـﻦ ﺗـﺮد‬
‫إﻟﻴﻪ إﺷﺮاﻗﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻦ ﻳﺼﻞ ﺷﻲء ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺣﱴ ﻳﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﺮب وﻳﻀﻞ وﻳﻘﻊ ﰲ اﳌﻬﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫أﻣــﺎ اﻷدﻟــﺔ اﻟــﱵ ﺗﺆﻳــﺪ أن اﻟﻌﻘــﻞ ﻫــﻮ اﳉﻬــﺎز اﳌﺴــﺆول ﻋــﻦ اﻟﻔﻬــﻢ واﻟﺘــﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻘــﻪ واﻟﺘﻌﻘــﻞ‪ ..‬ﻓــﺈﱃ‬
‫اﳊﻠﻘﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪ ..‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬
‫‪............................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1676381212692627&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪۱۰٦‬‬
۱۰۷
 ‫‪) -٦‬ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺳﺎﺩﺳﺔ‪ :‬ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺭﻛﺯﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻝ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ -‬ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺑﺩﺭ‪۲۰۱٦-۱۱-۱۸ :‬ﻡ‬
‫‪......................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫اﻷدﻟﺔ واﻟﱪاﻫﲔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘﻨﺎ ﺣﻮل أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺮﻛﺰﻳﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻗﺒ ــﻞ اﻟ ــﺪﺧﻮل ﰲ اﻷدﻟ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﺗﺆﻳ ــﺪﻧﺎ ﻧﻄ ــﺮح ﻫ ــﺬا اﻟﺘﺴ ــﺎؤل‪ :‬ﳌ ــﺎذا ﺣﺼ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﳋﻠ ــﻂ ﰲ اﻟﻔﻬ ــﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآﱐ؟!! وﳌﺎذا ﻫﺬا اﻟﻀﻼل واﻟﺘﻴﻪ واﻟﺘﺨﺒﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﻔﻬﻢ ؟!‬

‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻷﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﱂ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ وﱂ �ﺘﺪي ﺑﺎﻟﻌﱰة‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻣﻌﺎذ اﷲ‪ ..‬ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ؟‪ ..‬ﳓﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﱰة‪..‬‬

‫ﻗﻠﻨ ــﺎ ﻟﻜ ــﻢ‪ :‬إذاً ﻫ ــﺬا اﻟﺘﺨ ــﺒﻂ ﺑﺴ ــﺒﺐ ﺗﻌﻄﻴ ــﻞ اﻟﻌﻘ ــﻞ وﺗﺴ ــﻄﻴﺤﻪ وﻋـ ـﺪم ﺗﻔﻌﻴﻠ ــﻪ ﰲ ﻓﻬ ــﻢ اﻟﻘ ــﺮآن‬
‫واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻘﻠﺐ ﺧﺬﻟﻜﻢ وﱂ ﻳﻨﻔﻌﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻟﻮا ﻣﻌﻲ ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌـﱰة ﻟﺒﻴـﺎن اﻷدﻟـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪:‬‬

‫‪) -١‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺮآﱐ(‪:‬‬

‫ـﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ))وﺗﻠــﻚ اﻷﻣﺜـﺎل ﻧﻀــﺮﻬﺑﺎ ﻟﻠﻨــﺎس وﻣـﺎ ﻳﻌﻘﻠﻬــﺎ إﻻ اﻟﻌــﺎﳌﻮن((‪)) ..‬إن ﰲ ذﻟـﻚ ﻵﻳـﺔ ﻟﻘـ ٍ‬
‫ـﻮم‬ ‫ً‬
‫ﻳﻌﻘﻠــﻮن((‪)) ..‬أوﻟــﻮ ﻛــﺎن آﺑــﺎؤﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠــﻮن ﺷــﻴﺌﺎً وﻻ ﻳﻬﺘــﺪون((‪)) ..‬أﻓﺄﻧــﺖ ﺗُﺴــﻤﻊ اﻟﺼ ـ ﱠﻢ وﻟــﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن((‪)) ..‬وﻣﻦ ﻧﻌ ﱢﻤﺮﻩ ﻧﻨﻜﺴﻪ ﰲ اﳋﻠﻖ أﻓﻼ ﻳﻌﻘﻠﻮن((‪..‬‬

‫وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ))اﻟ ـﺬﻳﻦ ﻳﺴــﻤﻌﻮن اﻟﻘــﻮل ﻓﻴﺘﱠﺒﻌــﻮن أﺣﺴــﻨﻪ((‪ ..‬أي أ�ــﻢ ﻋﺮﺿ ـﻮا ﻗــﻮﳍﻢ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨﻄــﻖ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﻮﱘ ﻓﺘﺪﺑﱠﺮ اﻷﻗﻮال وﻣﻴﱠﺰ اﳊﺴﻦ ﻓﺎﺗﱠﺒﻌﻪ‪ ..‬ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪..‬‬

‫‪۱۰۸‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ))ﻗﻞ اﳊﻤﺪ ﷲ ﺑﻞ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن((‪)) ..‬وﳚﻌﻞ اﻟﺮﺟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن((‪..‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪﻫﻢ ﻏﺎرﻗﲔ ﰲ اﻟﺒﺪع واﻟﻨﺠﺎﺳﺎت وﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء وﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﺤﺮ ﳒﺲ ﻣـﺘﻌ ّﻔﻦ‬
‫وﺷﻄﺤﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻘﻞ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﻞ؟؟!!‬

‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻓﻌﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻣﺎدة )ع ق ل( وﻟﻴﺲ )ق ل ب(‬

‫ﺼــﻞ‬
‫ﻓــﺈن ﱂ ﺗﻘﺘﻨــﻊ ﻧﻘــﻮل ﻟــﻚ‪ :‬أﻟــﻴﺲ اﻟﺘﻔﻜــﲑ ﻣــﻦ ﻋﻤــﻞ اﻟﻌﻘــﻞ؟ اﻧﻈــﺮ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪)) :‬ﻛــﺬﻟﻚ ﻧﻔ ﱢ‬
‫ﻟﻘﻮم ﻳﺘﻔﻜـﺮون((‪)) ..‬إ ﱠن ﰲ ذﻟـﻚ ﻵﻳ ٍ‬
‫ـﺎت ﻟﻘـﻮم ﻳﺘﻔﻜـﺮون((‪)) ..‬وأﻧﺰﻟﻨـﺎ إﻟﻴـﻚ اﻟـﺬﻛﺮ ﻟﺘﺒ ﱢـﲔ‬ ‫اﻵﻳﺎت ٍ‬
‫ﻟﻠﻨــﺎس ﻣــﺎ أُﻧــﺰل إﻟــﻴﻬﻢ وﻟﻌﻠﱠﻬــﻢ ﻳﺘﻔ ﱠﻜــﺮون((‪)) ..‬ﻓﺎﻗﺼــﺺ اﻟﻘﺼــﺺ ﻟﻌﻠﱠﻬــﻢ ﻳﺘﻔ ﱠﻜــﺮون((‪)) ..‬وﺗﻠــﻚ‬
‫ﻷﻣﺜﺎل ﻧﻀﺮﻬﺑﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻌﻠﱠﻬﻢ ﻳﺘﻔ ﱠﻜﺮون((‪..‬‬
‫ِ‬
‫))ﻓﻤﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻻ‬ ‫أوﻟﻴﺲ اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﻔﻘﻪ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ؟! واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳﻜﺎدون ﻳﻔﻘﻬﻮن ﺣﺪﻳﺜﺎً((‪)) ..‬ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻻ ﻧﻔﻘﻪ ﻛﺜﲑاً ﳑﺎ ﺗﻘﻮل((‪..‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ))ﻗﻞ ﻫﺎﺗﻮا ﺑﺮﻫﺎﻧﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﲔ((‪ ،‬ﻓﺪﻟﻴﻞ اﻟﺼﺪق ﻫـﻮ اﻟﱪﻫـﺎن‪ ،‬واﻟﱪﻫـﺎن ﻣﻮ ﱠﺟـﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻟﻜﻲ ﳛﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬

‫ﺈن ﱂ ﺗﻘﻨﻌﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﱰة )اﻟﺜﻘﻞ اﻵﺧﺮ( وﻫﻲ اﻟﱵ إن أﺧـﺬﻧﺎ ﻬﺑـﺎ ﻣـﻊ اﻟﻘـﺮآن ﻓﺈﻧﻨـﺎ‬
‫ﻧﻀﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫ﻟﻦ ﱠ‬
‫‪) -٢‬اﻟﺴﻨﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ(‪:‬‬

‫‪ -‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ‪) :‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ إذا ﺗﻘ ـﱠﺮب اﻟﻨﱠــﺎس إﱃ ﺧــﺎﻟﻘﻬﻢ ﺑــﺄﺑﻮاب اﻟــﱪ‬
‫ﻓﺘﻘﱠﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻧﻮاع ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ( ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻘﺮب واﻟﻘﺮب اﻹﳍﻲ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻋﺎﱂٌ واﺣ ٌﺪ أﺷ ﱡﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺻﺎر ﻋﺎﳌﺎً ﺑﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻼ ﻋﻘﻞ ﻫـﻲ ﺿـﻌﻒ‪ ،‬وﻣـﺎ ﺷـﺪﱠة اﻟﻌـﺎﱂ ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻴﻄﺎن إﻻ ﺑﺴـﺒﺐ ﻗـﻮة‬
‫ﻋﻘﻠﻪ اﻟﱵ ﲤﻨﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﻧﺸﺮ اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﺒﺪع واﻻﳓﺮاﻓﺎت‪.‬‬

‫‪۱۰۹‬‬
‫‪ -‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﺎ ﻗﺴﻢ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﺷﻴﺌﺎً أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﺑﻌﺚ اﷲ‬
‫ﻧﺒﻴﺎً وﻻ رﺳﻮﻻً ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﻜﻮن ﻋﻘﻠﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻋﻘﻮل أﻣﺘﻪ(‪.‬‬

‫‪) -٣‬اﻟﻌﱰة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ(‪:‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‪) :‬ﻣﺎ ُﻋﺒِ َﺪ اﷲ ﺑﺸﻲ ٍء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ(‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬ﳌﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻌﻘﻞ اﺳﺘﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﻟﻪ أﻗﺒﻞ ﻓﺄﻗﺒﻞ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‬
‫إﱄ ﻣﻨﻚ وﻻ أﻛﻤﻠﺘﻚ إﻻﱠ ﻓﻴﻤﻦ‬ ‫أﺣﺐ ﱠ‬
‫ﻟﻪ أدﺑﺮ ﻓﺄدﺑﺮ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬وﻋﱠﺰﰐ وﺟﻼﱄ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎً ﻫﻮ ﱡ‬
‫أﺣﺐ‪.(...‬‬
‫ﱡ‬
‫‪ -‬ﻗﻴــﻞ ﻟﻺﻣــﺎم ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﺼــﺎدق ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم‪ :‬ﻣــﺎ اﻟﻌﻘــﻞ؟ ﻗــﺎل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم‪) :‬ﻣــﺎ ُﻋﺒِـ َـﺪ ﺑــﻪ‬
‫ﺐ ﺑﻪ اﳉﻨﺎن(‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ واﻛﺘُﺴ َ‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎﻇﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم‪) :‬ﻳﺎ ﻫﺸﺎم إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺸﱠﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻬـﻢ‬
‫ﻋﺒﺎد* اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘﻮل ﻓﻴﺘﱠﺒﻌﻮن أﺣﺴﻨﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺪاﻫﻢ اﷲ وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ‬ ‫ﻓﻘﺎل ))ﻓﺒﺸﱢﺮ ِ‬
‫أوﻟﻮا اﻷﻟﺒﺎب(( ﻳﺎ ﻫﺸﺎم إ ﱠن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أﻛﻤﻞ ﻟﻠﻨﺎس اﳊﺠﺞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل وﻧﺼﺮ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﺑﺎﻟﺒﻴـﺎن‬
‫ود ﱠﳍﻢ ﻋﻠﻰ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺑﺎﻷدﻟﺔ(‪.‬‬

‫إﱃ أن ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬ﻳـﺎ ﻫﺸـﺎم إ ﱠن ﷲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎس ﺣ ﱠﺠﺘـﲔ‪ :‬ﺣﺠـﺔ ﻇـﺎﻫﺮة وﺣﺠـﺔ ﺑﺎﻃﻨـﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣـﺎ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﺎﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﺎﻟﻌﻘﻮل(‪.‬‬

‫‪) -٤‬أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎء وﻓﻼﺳﻔﺔ وﻓﻘﻬﺎء(‪:‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮﻓﺎء واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪) :‬اﻟﻌﻘﻞ رﺳﻮل ﺑﺎﻃﻦ‪ ،‬واﻟﻨﱯ واﻹﻣﺎم ﻋﻘﻞ ﻇﺎﻫﺮ(‪.‬‬

‫‪ -‬واﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ واﳊﻜﻤــﺎء ﲰﱡـﻮا اﳌﻮﺟـات اﺠﻤﻟـﱠﺮدة ﻋــﻦ اﳌــﺎدة ﺑـﺎﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺎﳌﻼﺋﻜــﺔ ﺑﺎﺻــﻄﻼح اﻟﺸــﺮع‬
‫ اﻟﻌﻘﻮل اﺠﻤﻟﺮدة اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻌﺎﱂ اﳌﺎدة ﺑﺎﺻـﻄﻼح أﻫـﻞ اﳊﻜﻤـﺔ واﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‪ ،‬وﻗـﺎﻟﻮا أن اﳌﺮﺗﺒـﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠـﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ أﻋﻠﻰ اﳌﺮاﺗﺐ وﻫﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﱵ ﺗﻔﻜـﺮ وﺗﻔﻬـﻢ وﺗﻌﻘـﻞ اﻷﺷـﻴﺎء‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗﺸـﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫‪۱۱۰‬‬
‫‪ -‬واﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻗــﺎﻟﻮا إن ﻋﻠﱠـﺔ ﲢــﺮﱘ اﳋﻤــﺮ ﻫــﻲ ﻏﻴــﺎب اﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬وﻗــﺎﻟﻮا أن ﻣﻨــﺎط اﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ ﻫــﻮ اﻟﻌﻘــﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻـﺪ اﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻟﻺﺳـﻼم ﺑﻌـﺪ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟـﻨﻔﺲ )اﳊﻴـﺎة(‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺿـﺮب ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ ﺿـﺮب‬
‫ﲟﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫اﳌﻔﺴ ـﺮﻳﻦ ﻗــﺎﻟﻮا إن اﻵﻳــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺗﻜــﺮﱘ اﷲ ﻟﺒــﲏ آدم ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ ﳐﻠﻮﻗــﺎت‬
‫‪-‬و ﱢ‬
‫اﻷرض ﻓﻬﻮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﺪون اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮاﻧﺎً‪،‬‬
‫وإن ﻋﻄﱠﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻘﻞ أﺻﺒﺢ أﺳﻮأ ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪.‬‬

‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺬا ﻧﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌـﲔ واﻷذن ﻫـﻲ ﻧﻮاﻓـﺬ ﺗﻄﻠﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﱂ اﳌﻠـﻚ واﻟﺸـﻬﺎدة‪ ،‬وأن اﻟﻘﻠـﺐ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﺒﺎب واﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﺬي ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ واﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻬﻮ اﳉﻬﺎز اﻟـﺬي ﻳﻌﻘـﻞ‬
‫وﻳﻔﻬــﻢ وﻳﺘــﺪﺑﱠﺮ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳــﺮد إﻟﻴــﻪ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻷذن واﻟﻌــﲔ واﻟﻘﻠــﺐ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻣﺼــﺪر اﻟــﻮﻋﻲ وﻫــﻮ ﻣﺼــﺪر‬
‫اﳊﻜﻢ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺪﱠق اﻟﻌﻘﻞ وﺣﻜﻢ اﻃﻤﺄ ﱠن اﻟﻘﻠﺐ وﻫﺪئ وﺳﻜﻦ وﲡﻮﻫﺮ واﻧﺘﻌﺶ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺜﻤﺮة واﻟﻔﺎﺋﺪة واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﲝﺎث ﻓﺈﱃ ﺣﻠﻘﺔ أﺧﺮى‪ ..‬دﻣﺘﻢ ﲞﲑ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪..‬‬
‫‪...................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1677705382560210&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪۱۱۱‬‬
 ‫‪) -۷‬ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺛﻣﺭﺓ ﻭﺍﻟﻧﺗﻳﺟﺔ ﻣﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺑﺣﺎﺙ(‬

‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬

‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ -‬ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺑﺩﺭ‪۲۰۱٦-۱۱-۱۹ :‬ﻡ‬

‫‪.............................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫أﺧﻮاﱐ وأﺣﺒﺎﰊ ﻛﺎن اﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘـﺎت ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﺑﻌـﺾ اﳌﻼﺑﺴـﺎت واﳌﻐﺎﻟﻄـﺎت ﺣـﻮل ﻋﻠـﻢ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻬﺠﻮر واﻟﺒﺌﺮ اﳌﻌﻄﻠﺔ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﺻﻠﻨﺎ إﱃ أن ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻜﻞ اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ‬ ‫وﺗﻮ ﱠ‬
‫اﳓﺮاﻓــﺎت وﻣﺰاﻟــﻖ ﻣﺮﻋﺒــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ رأس اﻟﻌﻠــﻮم وﻫــﻮ ﳝﺜــﻞ اﻟﻄــﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠ ـﻮي ﰲ اﻟﺒﻨــﺎء اﻹﺳــﻼﻣﻲ‬
‫اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮي أﺧﻄﺮ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺑﻖ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪.‬‬

‫وأﻧــﺎ ﱂ أﻛﺘ ــﺐ ﻫ ــﺬا ﻋﺒﺜ ـﺎً‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻷﱐ ﺷ ــﺎﻫﺪت وﻋــﻦ ﻗ ــﺮب اﻟﻜﺜ ــﲑ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﱰﻫ ــﺎت واﳋﺮاﻓ ــﺎت‬
‫واﳋﺰﻋﺒﻼت واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻀﺎﻟﺔ اﳌﺸﻮﺷﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻌﻄﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ وﳏﺎرﺑﺘـﻪ ﺣـﱴ ﰲ أوﺳـﺎﻃﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑـﻞ إن أﺣـﺪ دﻛـﺎﺗﺮة وأﺳـﺎﺗﺬة اﻟﻔﻴﺰﻳـﺎء اﻟـﺬي‬
‫د ﱠرﺳــﲏ ﰲ ﺟﺎﻣﻌــﺔ دﻣﺸــﻖ ﻛــﺎن ﺗﺎﺑﻌ ـﺎً ﻷﺣــﺪ اﻟﻄــﺮق اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ وﻗــﺎل ﻟﻨــﺎ ﺑــﺎﳊﺮف‪) :‬اﻟﻌﻘــﻞ ﺻــﻨﺪوق‬
‫ﺑﻮﻳﺎ( وأﺷﺎر إﱃ رأﺳﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وأﺷﺎر إﱃ ﺻﺪرﻩ‪.‬‬

‫ﻫــﺬا دﻛﺘــﻮر ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳــﺎء ﻓﻜﻴــﻒ اﳊــﺎل ﺑــﺎﻟﻌﻮام؟ ﻫــﺬا وﱂ أﺧــﱪﻛﻢ ﻋــﻦ ﻏــﲑﻩ وﻏــﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﻋﻠﻤــﺘﻢ ﻳــﺎ‬
‫أﺣﺒﺎﺋﻲ ﺧﻄﻮرة ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟؟ ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ؟؟‬

‫وﻣــﺎ ﻋﻠــﻢ ﻫــﺆﻻء اﳌﺴــﺎﻛﲔ أن اﻟﻘﻠــﺐ ﻫــﻮ اﻟﻘــﻮة اﶈﺮﻛــﺔ واﻟﺪاﻓﻌــﺔ واﳉﺎذﺑــﺔ واﳌﻮﻟــﺪة ﻷي ﻧﺸــﺎط‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺪون ﻋﻘﻞ ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﱃ ﺿﻼل وﺿﻴﺎع وﺗﺸﺘﺖ إن ﱂ ﻳﺘﻢ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺣﺮﻛﺘﻬــﺎ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟ ـﻮاﻋﻲ اﻟﺴــﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎﺿــﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠــﺐ ﻛــﺎﶈﱢﺮك ﰲ اﳌﺮﻛﺒــﺔ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﳌﺮﻛﺒــﺔ‬
‫ﲝﺎﺟــﺔ أﻳﻀـﺎً إﱃ رﺑــﺎن وﻣﺮﻛــﺰ ﻗﻴــﺎدة وﲢﻜــﻢ وﺗﻮﺟﻴــﻪ وﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ ﻣﻬﻤــﺔ اﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻏﺎﺑــﺖ اﻟﻘﻴــﺎدة‬
‫ﺿﺎﻋﺖ اﳌﺮﻛﺒﺔ وﻏﺮﻗﺖ وﻫﻠﻜﺖ‪ ،‬أو ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻐﺰو ﻓﻜﺮي وﲢﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪۱۱۲‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺎ أﺧﻮاﱐ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺎﺣﺒﺎً ﻟﻚ ﰲ ﺳﻔﺮك وﺳﲑك وﺳﻠﻮﻛﻚ وﻣﻌﺮاﺟﻚ وﺗﻘﱡﺮﺑﻚ ﻣـﻦ‬
‫اﳊﻀﺮة اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻬﻮ ﻗﻄﺐ ﺟﺎذب‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻠﱯ ﻓﻴﺠﺬب اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﳋﻠــﻮد ﻟــﻸرض‪ ،‬أو ﻳﻜــﻮن ﻗﻄﺒ ـﺎً إﳚﺎﺑﻴـﺎً ﳚــﺬب اﻟﻌﺒــﺪ إﱃ ﻣﺼــﺪر اﻟﻜﻤــﺎل وﻋـﺎﱂ اﻟﺒﻘــﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪاً ﻟﻠﻌﻘﻞ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﺳﲑﻩ واﻧﺪﻓﺎﻋﻪ ﳓﻮ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻗﺴﻤﲔ رﺋﻴﺴﻴﲔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻌﻤﻠﻲ وﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﻼق‪ :‬ﻬﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻬﺗﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺑـﺪف‬
‫ﻘﻴــﺔ ﻫــﺬا اﺠﻤﻟــﺮى واﳌﻨﻔــﺬ واﻟﻘﻨــﺎة واﻟﺒــﺎب ﻣــﻦ اﻟﺼــﺪأ واﻟﺸ ـﻮاﺋﺐ واﻟﺘﻌﻠﻘــﺎت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳــﺔ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻋــﻦ‬
‫ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﻌﺒــﺎدة واﻟــﺬﻛﺮ واﻟﻌﻤـاﻟﺼــﺎﱀ واﺠﻤﻟﺎﻫــﺪة و‪ ..‬ﳑــﺎ ﻳــﺆدي إﱃ ﺻــﻔﺎﺋﻪ ﻟﻴﺴــﺘﻌﺪ ﻻﺳــﺘﻘﺒﺎل ﻣــﺎ‬
‫ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻨﻮر واﳌﻠﻜﻮت‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﻨﻈﺮي‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮ ﱠﺟﻪ إﱃ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻐﺬﻳﺘﻪ وإﻧﺎرﺗﻪ ﻟﻴﺘﻌ ﱠﻘـﻞ وﻳﻔﻬـﻢ وﻳﺘـﺪﺑﺮ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻧﻮار‪.‬‬

‫وﻟﻜــﻦ اﻟﻌﺮﻓــﺎن اﻟﻨﻈــﺮي ﻻ ﻳﺜﻤــﺮ ﺑــﺪون ﻣﻘــﺪﻣﺎت وﺷــﺮوط ﳚــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻘــﻞ أن ﻳﺮاﻋﻴﻬــﺎ ﰲ ﺳــﻠﻮﻛﻪ‬
‫وﻫﻲ‪ :‬دراﺳﺔ اﳌﻨﻄﻖ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﳍﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﺗﻜﻠﻴﻒ ﲟﺎ ﻻ ﻳُﻄﺎق‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺪرس اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم؟!!‬

‫ﻓﻨﻘــﻮل ﻟــﻪ‪ :‬ﳓــﻦ ﻧــﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻳﺮﻳــﺪ أن ﻳﺼــﺒﺢ داﻋﻴـﺎً إﱃ اﷲ وﻣﺒﻠﱢﻐـﺎً ﻋﻨــﻪ ووارﺛـﺎً ﳏﻤــﺪﻳﺎً وﻋﺎرﻓـﺎً‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺎً وﻣﺮﺑﻴﺎً وﻣﺮﺷﺪاً وﻋﺎﳌﺎً ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻜﻔﻴﻬﻢ ﺗﻌﻠﱡﻢ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺘﻤ ﱡﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺐ اﻟﺸ ــﺒﻬﺎت‪ ،‬ﰒ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ ﺑﺘﺰﻛﻴ ــﺔ اﻟ ــﻨﻔﺲ ﻟﻠﻮﺻ ــﻮل إﱃ اﻻﻃﻤﺌﻨ ــﺎن واﻻﺑﺘﻌ ــﺎد ﻋ ــﻦ اﻟﺸ ــﻬﻮات‬ ‫ﻟﺘﺠﻨﱡـ ـ ِ‬
‫وﻣﻬﺎﻟﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻓــﺈن ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻃﺎﳌــﺎ أ ﱠن ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺘﺰﻛﻴــﺔ ﻳﻮﺻــﻞ إﱃ ﻋــﺎﱂ اﻟﻐﻴــﺐ واﳌﻠﻜــﻮت ﻟﻴﺴــﺘﻘﺒﻞ أﻧ ـﻮار اﷲ وأﺷــﻌﺔ‬
‫اﳉــﱪوت‪ ،‬ﻓﻤ ــﺎ اﳊﺎﺟــﺔ ﳍ ــﺬا اﻟﺘﻌــﺐ اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ واﻟﻨﻈــﺮي وﻗﻮاﻋ ــﺪ اﳌﻨﻄــﻖ واﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ؟ ﻓــﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠ ــﺪﱐ‬
‫واﻟــﻮﻫﱯ ﻳﻐــﲏ ﻋــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻜﺴــﱯ واﻟﻨﻈــﺮي‪ ،‬وﻣــﻦ ﻳﻨﻔــﺘﺢ ﻗﻠﺒــﻪ ﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻨــﻮر ﻛﻴــﻒ ﳔــﺎف ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﺒﺪع واﻟﻀﻼﻻت؟‬

‫‪۱۱۳‬‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ واردات ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻨﻮر؟‬
‫ﻓﻬﻨﺎك وﺳﺎوس إﺑﻠﻴﺴﻴﺔ وأوﻫﺎم ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮاﺟﺲ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺮد ﺑﲔ اﳊﲔ واﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠـﺐ‬
‫ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ))وﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺑﻘــﻮل ﺷــﻴﻄﺎن رﺟــﻴﻢ((‪ ،‬ﻓــﺪﻟﱠﻨﺎ أن ﻫﻨــﺎك ﻗـ ٌ‬
‫ـﻮل ﻟﻠﺸــﻴﻄﺎن ووﺳﻮﺳــﺔ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ‬
‫اﻹﳛﺎءات ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋـﺎﱂ اﻟﺸـﻬﺎدة ﺣـﱴ ﲤﻴﺰﻫـﺎ ﺑﺴـﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﻏﺎﺋﺒـﺔ ﻋﻨـﻚ ﺧﺎﻓﻴـﺔ ﻋﻠﻴـﻚ وﻻ‬
‫ﳝﻴﺰﻫﺎ إﻻ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺘﺤ ﱢﻘﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟـﺮﱢد اﻟﺸـﺒﻬﺎت واﻟﺸـﻄﺤﺎت‪ ،‬أو اﳌﺘﻌﻤـﻖ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺒﺪع واﻻﳓﺮاﻓﺎت واﻹﺑﺎﺣﻴﺎت واﻷﻋﻤﺎل اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻗﺮأت ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪)) :‬وﻧﻘﻠﱢـﺐ ﻓﺌـﺪﻬﺗﻢ وأﺑﺼـﺎرﻫﻢ((‪ ،‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪)) :‬رﺑﱠﻨـﺎ ﻻ ﺗـﺰغ ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ ﺑﻌـﺪ إذ‬
‫ـﲔ أُﺻـﺒﻌﲔ ﻣـﻦ أﺻـﺎﺑﻊ اﻟـﱠﺮﲪﻦ‬ ‫ﻗﻠﺐ إِﻻﱠ ﺑ َ‬
‫ﻫﺪﻳﺘﻨﺎ((‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫إن ﺷ ــﺎء أن ﻳُﻘﻴﻤ ــﻪ أَﻗﺎﻣ ــﻪ وإِن ﺷ ــﺎء أن ﻳُﺰﻳﻐ ــﻪ أزاﻏ ــﻪ(‪ ،‬ﻓﺎﳊﻴ ــﺎة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ــﺔ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﺗﻐ ـ ﱡـﲑ وﲢ ـ ﱡﻮل وﳘ ــﻮم‬
‫واﻣﺘﺤﺎﻧــﺎت واﺧﺘﺒــﺎرات‪ ،‬ﻓــﺈن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻋﻘﻠــﻪ ﺛﺎﺑﺘ ـﺎً ودﻳﻨــﻪ ﺻــﺤﻴﺤﺎً ورﺑـﱡـﻪ ﻋﻠﻴــﻪ راﺿــﻴﺎً ﻓﺈﻧــﻪ ﺳــﻴﻘﻊ‬
‫ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﺮف أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء )اﻟﻠﻬﻢ ﺛﺒﱢﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬

‫ﳍــﺬا ﻳﻨﺼــﺢ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻷﻓﺎﺿــﻞ ﺑﻌــﺪم دﺧــﻮل ﺑــﺎب اﻟﺘﺼــﻮف واﻟﻌﺮﻓــﺎن إﻻ ﺑﻌــﺪ اﻟﺘﺤ ﱡﻘ ـﻖ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮم‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺘﻤ ﱡﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﻤﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺻـﺤﺔ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا‬
‫ﻫﺎم ﺟﺪاً ﳌﻦ أراد أن ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎرﻓﺎً ﺻﻮﻓﻴﺎً وﻣﺮﺑﻴﺎً ﻟﻪ ﻣﺮﻳﺪﻳﻦ وﻣﺮﺷﺪاً ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﲔ‪.‬‬

‫ﺼﺺ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﲏ ﻓﻼ ﳚـﻮز ﻟـﻪ أن ﻳَ ُﺴـ ﱠﻦ ﻋﻤـﻼً وﻻ أن ﻳﻄـﺮح‬ ‫أﻣﺎ اﳌﺮﻳﺪ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺨ ﱡ‬
‫اﳌﺮﰊ اﻟﻌﺎﱂ واﻟﺴﻴﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓﻜﺮاً ﺑﺪون اﻟﺮﺟﻮع ﻟﺬﻟﻚ ﱢ‬
‫اﻟــﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻘ ـﻮا ﺑــﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳــﺔ واﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ ﻳﻈﻨــﻮن أ�ــﻢ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻜﻤــﺎل ﻓﻴﻐــﱰون‬
‫ـﻮى ﻣﺘﱠﺒــﻊ أو ﻣﻴـ ٍـﻞ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴــﻬﻢ وﻳـُـﺪﺧﻠﻮن ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻣــﺎ ﻟــﻴﺲ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬وﻣــﺎ ذﻟــﻚ إﻻ ﳉﻬـ ٍـﻞ ﻣﺮﻛــﺐ أو ﻫـ ً‬
‫ﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﻬﺮة وﺣﺐ اﻷﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﱂ ﺗﺪرﻛﻬﺎ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﻠﻮﻻ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻀﻠﻠﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻮام‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻬﻢ أﻣﺎم ﺣﺎﻟﺘﲔ‪:‬‬

‫‪۱۱٤‬‬
‫‪ -‬اﻷوﱃ‪ :‬إن ﻛـ ــﺎﻧﻮا أﻣـ ــﺎم ﺣﺎﻟـ ــﺔ إدراك اﳉﺰﺋﻴـ ــﺎت واﻟﻐﻴﺒﻴـ ــﺎت وﻛﻴﻔﻴـ ــﺔ ﺣﺼـ ــﻮل اﳌﻌﺠ ـ ـﺰات وﲨﻴـ ــﻊ‬
‫اﳊﻮادث اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ؛ ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﳑﺘﻨﻊ إدراﻛﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸـﺮي‪ ،‬وﻻ أﺣـﺪ أﺻـﻼً ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳـﺪرك ﻛـﻞ‬
‫اﳉﺰﺋﻴﺎت واﳊﻮادث ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻳﻄﺎﻟﺒﻚ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ -‬واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬وﻫــﻲ ﺣﺎﻟــﺔ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ اﻟﻜﻠﻴــﺔ واﻟﻘ ـﻮاﻧﲔ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ واﻟﻨ ـﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ واﳊﻘــﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﳚﻮز ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪم إﻃﱢﻼع ﻋﻘﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻧﻚ ﱂ ﺗﻄﱠﻠﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺮآن‬
‫وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم ﳏﻤﺪ وآل ﳏﻤﺪ‪ ،‬أﱂ ﻳﻘﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ))اﻟﻴـﻮم أﻛﻤﻠـﺖ ﻟﻜـﻢ دﻳـﻨﻜﻢ((‪ ،‬أﱂ ﻳﻘـﻞ رﺳـﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳـﻠﻢ‪) :‬إﱐ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ إن ﺴﻜﺘﻢ ﻬﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌـﺪي أﺑـﺪاً‪ ،‬ﻛﺘـﺎب اﷲ‬
‫وﻋــﱰﰐ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ(‪ ،‬وﻗــﺎل اﻹﻣ ـﺎم ﻋﻠــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم‪) :‬ﺳــﻠﻮﱐ ﻗﺒــﻞ أن ﺗﻔﻘــﺪوﱐ(‪ ،‬وﻗــﺎل أﺋﻤــﺔ اﳊــﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺸﺨﺼﲔ‪) :‬ﺷﱢﺮﻗﺎ أو ﻏﱢﺮﺑﺎ ﻟﻦ ﲡﺪا ﻋﻠﻤﺎً إﻻ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ(‪.‬‬

‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬

‫إن ﻛــﻞ ﻣــﺎ أﺷ ـﺮﻧﺎ إﻟﻴــﻪ ﰲ ﻣﻨﺸــﻮراﺗﻨﺎ ﺣــﻮل اﳌﻐﺎﻟﻄــﺎت ﻣــﻦ ﺳــﻠﻮﻛﻴﺎت ﺧﺎﻃﺌــﺔ واﻋﺘﻘــﺎدات ﻣﻨﺤﺮﻓــﺔ‬
‫وﺟﻬــﺎﻻت ﻣﺮﻛﺒــﺔ وﻃﻘــﻮس ﻣﻨﺤﺮﻓــﺔ ورﻗﺼــﺎت وﻋﺮﺑــﺪات وﲢﻀــﲑ ﺟــﻦ وأرواح؛ ﻣــﺎ ﻫــﻲ إﻻ ﻧﺘﻴﺠــﺔ‬
‫إﻏــﻼق اﻟﻌﻘــﻞ وﻓﻘــﺪان اﻟﻌـ ِ‬
‫ـﺎﱂ اﳌــﺮﰊ واﻟـﻮارث اﻟﻨﺒــﻮي اﳉــﺎﻣﻊ ﺑــﲔ ﻣﻘــﺎﻣﻲ اﻟﻌﻘــﻞ واﻟﺸــﺮع‪ ،‬وﺗﺼـ ّﺪي‬
‫اﳉﻬﻠﺔ ﳍﺬا اﳌﻘﺎم اﶈﻤﺪي‪.‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ أﻛﻮن ﻗﺪ أﺟﺒﺖ ﻋﻦ ﺳﺆاﱄ ﰲ ﺑﻴﺎن أﺻﻞ ﻫـﺬﻩ اﳌﻐﺎﻟﻄـﺎت‪ ..‬وﻳﺒﻘـﻰ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﰲ ﺧﺎﲤـﺔ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻷﲝـﺎث أن ﻧﺒـﲔ ﻟﻜــﻢ اﳌﻨﻬﺠـﲔ اﳌﺘﺒـﺎﻳﻨﲔ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﺘﺼـﻮف واﻟﻌﺮﻓـﺎن‪ ..‬ﻟﺘﻌﺮﻓـﻮا اﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ اﳌــﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻘﻮﱘ واﳌﻨﻬﺞ اﳌﻌﻮج‪ ..‬ﻓﺈﱃ ﻏﺪ وﺣﻠﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ..‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ‪..‬‬
‫‪...........................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1679026879094727&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪۱۱٥‬‬
۱۱٦
 ‫‪) -۸‬ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺛﺎﻣﻧﺔ‪ :‬ﻣﻧﻬﺞ ﺍﻟﺗﺻﻭﻑ ﺍﻟﺳﻠﺑﻲ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ -‬ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺑﺩﺭ‪۲۰۱٦-۱۱-۲۰ :‬ﻡ‬
‫‪.....................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫اﻋﻠﻤ ـﻮا أﻳﻬــﺎ اﻷﺣﺒــﺔ أن ﻫﻨــﺎك ﻣﻨﻬﺠــﺎن ﰎ اﺗﱢﺒﺎﻋﻬﻤــﺎ ﰲ ﳎــﺎل اﻟﺘﺼــﻮف واﻟﻌﺮﻓــﺎن‪ :‬أﺣ ـﺪﳘﺎ ﻣــﻨﻬﺞ‬
‫ﺳــﻠﱯ وﻋــﺎﻃﻔﻲ واﻧﻌ ـﺰاﱄ‪ ،‬واﻵﺧــﺮ ﻣــﻨﻬﺞ إﳚــﺎﰊ وﻋﻘــﻼﱐ وﻧﺒ ـﻮي واﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ وﺣﻀــﺎري ودﻋــﻮي‬
‫وﺟﻬﺎدي‪ ،‬وﺳﻨﺘﺤﺪث اﻟﻴﻮم ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﻷول‪:‬‬

‫‪) -١‬اﳌﻨﻬﺞ اﻷول‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺴﻠﱯ(‬

‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺎم ﳍﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻫﻮ اﻻﻧﻌﺰاﻟﻴـﺔ وﺟﻠـﺪ اﻟـﺬات‪ ،‬ﺑـﻞ واﻟﺴـﻌﻲ إﱃ ﻓﻨـﺎء اﻟـﺬات ﲝﺠـﺔ اﻟﻮﺻـﻞ‬
‫اﻹﳍ ــﻲ‪ ،‬وﻳﺘﱠﺴ ــﻢ ﻫ ــﺬا اﳌ ــﻨﻬﺞ ﲟﺤﺎرﺑ ــﺔ اﻟﻌﻘ ــﻞ واﻻﻋﺘﻤ ــﺎد ﻋﻠ ــﻰ اﳊ ــﺐ واﻟﻘﻠ ــﺐ ﻓﻘ ــﻂ‪ ،‬ﰒ ﳑﺎرﺳ ــﺔ‬
‫ﻤﻟﺎﻫﺪات اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻐﺎﻻة ﰲ اﻷﺣﺰان واﻷﻓﺮاح‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻋـﺎدة ﰲ زﻣـﻦ اﻻﺿـﻄﺮاﺑﺎت واﳉﻬـﻞ وﻓﻘـﺪان اﻟﻌﻠﻤـﺎء وا�ﻴـﺎر اﳊﻀـﺎرات وأﺛﻨـﺎء‬
‫اﳊــﺮوب واﳌﺼــﺎﺋﺐ واﻟﻔﻮاﺟــﻊ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻳــﺆدي ﺑــﺎﻟﺒﻌﺾ إﱃ اﳍـﺮوب ﻣــﻦ اﻟﻮاﻗــﻊ ﻟﻌﺠــﺰﻫﻢ ﻋــﻦ ﺗﻐﻴــﲑﻩ‪ ،‬ﰒ‬
‫اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻮﻫﻢ واﳋﻴﺎل واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﳉﻴﺎﺷﺔ ﻟﻴﻨﺴـﻰ ﻣـﺎ ﻳـﺮاﻩ ﻣـﻦ أﻫـﻮال ﻻ ﳛﺘﻤﻠﻬـﺎ ﻋﻘﻠـﻪ اﻟﻀـﻌﻴﻒ‬
‫وإﳝﺎﻧﻪ اﳌﺘﺰﻟﺰل‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻳﺘﺠﻠﱠﻰ ﰲ ﻋ ﱠﺪة ﺻﻮر وﺣﺎﻻت وﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪدة ﺳﻨﺸﺮﺣﻬﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﳐﺘﺼﺮ‪:‬‬

‫‪) -١‬ﻛﺜــﺮة اﻟﻔــﱳ واﻟــﺒﻼء واﳊــﺮوب واﻟﻀــﻴﺎع(‪ :‬ﻓﻴﺘﱠﺠــﻪ أﺻــﺤﺎب ﻫــﺬا اﳌــﻨﻬﺞ إﱃ اﻟﺰﻫــﺪ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ‬
‫ﺣــﺎل )اﳊﺴــﻦ اﻟﺒﺼــﺮي( اﻟــﺬي اﺷــﺘﻬﺮ ﺑﺰﻫــﺪﻩ ﰲ زﻣــﻦ اﻟﻔــﱳ اﻟــﱵ ﺣــﺪﺛﺖ ﰲ ﺻــﺪر اﻹﺳـﻼم ﺑــﲔ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم وﺑـﲔ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‪ ،‬ﻣـﻊ أ ﱠن واﺟﺒـﻪ اﻟﺸـﺮﻋﻲ ﻛـﺎن ﻳﻘﺘﻀـﻲ ﻣﻨـﻪ ﻧﺼـﺮة اﻹﻣـﺎم اﳊـﻖ‬
‫اﳌﺒﺎﻳﻊ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ آﺛﺮ اﻻﻧﻌﺰال ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺼﺮ ﺣﻘﺎً وﱂ ﳜﺬل ﺑﺎﻃﻼً‪ ،‬واﻧﻜﻔﺄ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻓﺰع ﻣﻦ ﺣﺮوب اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﱵ ﻧﺸﺒﺖ واﻗﺘﺘﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪۱۱۷‬‬
‫‪) -٢‬ﻛﺜﺮة اﳋﻄﺎﻳﺎ واﻟﺬﻧﻮب واﻻ�ﻤﺎك ﰲ اﳌﻠﺬات(‪ :‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻹﳍﻲ واﺳﺘﻴﻘﻆ اﻟﻀـﻤﲑ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺮﺟﻊ وﻳﺘﻮب إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﻧﻌﺰاﱄ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣـﺎ ﻳﺸـﻌﺮ ﺑـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺼﲑ وﺗﻀﻴﻴﻊ ﻟﻠﻌﻤﺮ ﰲ اﳌﻌﺎﺻﻲ واﻻﻧﻐﻤﺎس ﰲ اﻟﺸﻬﻮات‪) ،‬ﻛﺮاﺑﻌـﺔ اﻟﻌﺪوﻳـﺔ( اﻟـﱵ اﺷـﺘﻬﺮت‬
‫ﺎﳊﺐ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎﻬﺗﺎ ﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ واﻟﻔﺠﻮر واﺠﻤﻟﻮن‪ ،‬ﻓﻮ ﱠﺟﻬﺖ ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﺎ اﳉﻴﱠﺎﺷﺔ وﺣﺒﱠﻬﺎ اﳌﺘﺄ ﱢﺟﺞ إﱃ‬
‫ﺣﻀﺮة اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫‪) -٣‬ﺿ ــﻌﻒ اﻟﻌﻘ ــﻞ واﻻﺑﺘﻌ ــﺎد ﻋ ــﻦ ﻋﻠ ــﻮم اﻟﺸ ــﺮع(‪ :‬ﻓﻌﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳ ــﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻣﺒﺎﺣ ــﺚ اﻟﺘﺼ ــﻮف‬
‫ودﻫــﺎﻟﻴﺰﻩ وﻫــﻮ ﺿــﻌﻴﻒ ﻋﻘﻠﻴـﺎً وﺷــﺮﻋﻴﺎً؛ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻀــﻴﻊ ﰲ ﻏﻴﺎﺑــﺎت اﻟ ﱡﺴـﻜﺮ وﻳﻨﻄــﻖ ﰲ ﻣﻘﺎﻣــﺎت اﶈــﻖ‪،‬‬
‫ﻓ ــﻼ ﻳ ــﺮى ﻟـ ـ ﱠﺬةً إﻻ ﰲ ﺣ ــﺎل اﻻﻧﻔ ــﻼت ﻣ ــﻦ ﺿـ ـﻮاﺑﻂ اﻟﻌﻘ ــﻞ اﻟ ــﺬي اﺿ ــﻄﺮب ﰲ اﳌﺴ ــﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻴﻘ ــﺔ‬
‫واﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻨﺎء ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻟﺪرﺟـﺔ أﻧـﻪ ﻳﻌﺘـﱪ اﻟﺼـﻠﺐ واﻟﻘﺘـﻞ ﻫـﻮ أول‬
‫ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺴــﺎﻟﻜﲔ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺼــﺪر ﻋﻨــﻪ اﻟﺸــﻄﺤﺎت ﻧﺘﻴﺠــﺔ اﻷﻟﻔــﺔ واﻻﺳــﺘﺌﻨﺎس واﻟﺮﺳــﻮخ ﰲ‬
‫ﻣﻘــﺎم اﶈــﻮ‪ ،‬واﻟﺒﻌــﺪ واﻟﻨﻔــﻮر ﻣــﻦ ﻣﻘــﺎم اﻟﺼــﺤﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺜــﻞ )اﳊــﻼج( اﻟﻘﺎﺋــﻞ ﺑــﺎﳊﻠﻮل و)اﺑــﻦ ﺳــﺒﻌﲔ(‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮق‪.‬‬

‫‪) -٤‬اﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ(‪ :‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻀﻄﺮﺑﺎً ﻣﻦ ﻛﺜـﺮة اﻵراء وﺗﺎﺋﻬـﺎً ﰲ ﲝـﺎر‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت ﻟﻌــﺪم رﻛﻮﻧــﻪ إﱃ ﻣﻌﻠــﻢ ﺣﻜــﻴﻢ وﻋــﺎﱂ ﺣﻠــﻴﻢ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ دراﺳــﺔ أﻗ ـﻮال‬
‫اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﰲ �ﺎﻳــﺔ اﳌﻄــﺎف ﺳــﻴﻘﻊ ﰲ ﺣﺒﺎﺋــﻞ اﻟﺸــﻚ‪) ،‬ﻛــﺎﻟﻐﺰاﱄ( اﻟــﺬي ﳉــﺄ ﻟﻠﺘﺼــﻮف ﻛــﻲ‬
‫ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ اﻟﻨﱠﻈﺮﻳﺔ ﺑﺴـﻠﻮﻛﻪ اﻟﻌﻤﻠـﻲ ﻣـﻦ دون أن ﳚـﺪ ﺟﻮاﺑـﺎً‬ ‫ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﻘﺎم اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺰاﱄ ﱠ‬
‫ﰲ اﳌﻘﺎم اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬ووﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻗﻮﺗـﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ُﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﳏﺎرﺑﺔ اﻟﺒﺪع اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳌﺬﻫﺒـﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﱂ ﻳﻔﻠـﺢ ﰲ ﻣﻘـﺎم اﻟﻌﻠـﻮم‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺪ ﺑﲔﱠ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎﺗﻪ وأﺧﻄﺎﺋﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻬﺗﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫‪) -٥‬ﺿﻌﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺿـﻴﺎع اﻟﻘـﻮة اﳊﻀـﺎرﻳﺔ(‪ :‬وﻫـﺬا ﻛﺤـﺎل اﻟﻄـﺮق اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ اﻟـﱵ ﻇﻬـﺮت ﺑﻌـﺪ‬
‫ا�ﻴﺎر اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪراوﻳﺶ واﳌﻮﻟﻮﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳋـﺰﻋﺒﻼت اﻟـﱵ‬
‫ﻻ ﲤﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸـﺮع‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻛـﺎن ﻧﺘﻴﺠـﺔ اﻻﺻـﻄﺪام ﺑـﺎﻟﻮاﻗﻊ اﳌـﺮ وﺿـﻴﺎع اﳍﻮﻳـﺔ وﺗﻔﺸﱢـﻲ‬
‫اﳉﻬـﻞ واﻧﻌــﺪام اﻟﻌﻘـﻞ اﻟــﺬي ﻏﺎﺑـﺖ ﴰﺴــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨـﺎ ﻟﺘُﺸــﺮق ﻋﻠـﻰ أوروﺑــﺎ اﻟـﱵ ﺑــﺪأت ﺗﻨﻄﻠــﻖ ﰲ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬

‫‪۱۱۸‬‬
‫‪ -٦‬وﻣﻦ أﺷـﻜﺎل ﻫـﺬا اﻟﺘﺼـﻮف اﻟﺴـﻠﱯ‪ :‬اﻟﺘﺼـﻮف اﳌﺴـﻴﺤﻲ ﰲ اﻟﻌﺼـﻮر اﻟﻮﺳـﻄﻰ واﻟـﺬي ﺑﻘﻴـﺖ‬
‫ﺑﻌــﺾ آﺛــﺎرﻩ إﱃ زﻣﺎﻧﻨــﺎ‪ ،‬واﻟــﺬي ﻳﻌﺘــﱪ اﳉﺴــﺪ ﺧﻄﻴﺌــﺔ وﳚــﺐ دﻓﻨــﻪ وﺗﻌﺬﻳﺒــﻪ واﺣﺘﻘــﺎرﻩ‪ ،‬وﻓﻜــﺮة ﲪــﻞ‬
‫اﻟﺼــﻠﻴﺐ واﻟﺼ ـﻠﺐ واﻟﺮﻫﺒﻨــﺔ واﳋﻀــﻮع ﻟﻘﻴﺼــﺮ وأن اﻹﻧﺴــﺎن ﳝﺜــﻞ اﻟﺸــﻴﻄﺎن وو‪ ..‬وﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻨﻬﺰم روﺣﻴﺎً‪.‬‬

‫وﻛﻤــﺎ ﻧﻌﻠــﻢ أن ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﺼــﻮف ﻻ ﻳﻘــﻴﻢ ﺣﻀــﺎرة وﻻ ﻳﻨــﺘﺞ ﺗﻘــﺪﻣﺎً‪ ،‬ﻻ ﺑــﻞ إن دول اﻻﺣــﺘﻼل‬
‫واﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻳﺸﺠﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻷن رﺟﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﺸﻜﻠﻮن أي ﺧﻄﺮ‬
‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ ﻣﺴـﺎﳌﻮن ﻣﻨﻌﺰﻟـﻮن ﻻ ﻳﻘـﺪﻣﻮن وﻻ ﻳـﺆﺧﺮون‪ ،‬ﻓﻘـﻂ ﻳﻐﻨـﻮن وﻳﺮﻗﺼـﻮن وﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ واﶈﺘــﻞ‬
‫ﻳﺼﻔﻘﻮن وﻳﻄﺒﻠﻮن‪.‬‬

‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﻪ ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ ودﻓﻨﻪ وﻃﻤﺴﻪ وﻗﺘﻠﻪ واﻏﺘﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺟﻬﺎﻻﺗﻨﺎ وﲣﻠﻔﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻬـﻮض ﻛﺄﻣـﺔ ﺣﻀـﺎرﻳﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﻏﻼق اﻟﻌﻘـﻞ وﻏﻴﺎﺑـﻪ ﻳـﺆدي إﱃ ﺗﺴـﻠﱡﻂ أﺣـﺪ اﻟﻘـﻮﺗﲔ اﻟﺸــﻬﻮﻳﺔ‬
‫أو اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺈذا ﺗﺴﻠﱠﻄﺖ اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ أدى ذﻟﻚ إﱃ اﻹﻓـﺮاط ﰲ اﻟﺘﻬـﻮر ﰒ اﻟﻮﻗـﻮع ﰲ اﻟﺘﻄـﺮف واﻟﺘﻜﻔـﲑ واﳊـﺮوب‬
‫اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫وإن ﺗﺴﻠﻄﺖ اﻟﺸﻬﻮﻳﺔ أدى ذﻟﻚ إﱃ اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﰒ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺮﻗﺺ‬
‫واﳊﺰن واﻟﻌﺮﺑﺪة واﻻﻧﺰواء واﻻﻧﻌﺰال واﻻ�ﺰام واﳋﻨﻮع‪.‬‬

‫ﻓــﺈن ﻗــﺎل أﺣــﺪﻫﻢ‪ :‬ﺻــﺮﻋﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ واﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ واﻟﻔﺰﻟﻜــﺔ واﻟﺘﻔﻠﺴــﻒ‪ ،‬أﻻ ﺗــﺮى ﻛﺜ ـﲑاً ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء‬
‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻠﺤـﺪﻳﻦ؟ ﻓﻠـﻢ ﻳـﻨﻔﻌﻬﻢ ﻋﻘﻠﻬـﻢ وﻓﻠﺴـﻔﺘﻬﻢ ﰲ اﻻﻫﺘـﺪاء‪ ،‬وﳓـﻦ ﻻ �ـﺘﻢ ﺑﺎﻟـﺪﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﺑﻞ �ﺘﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ �ﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ و�ﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬

‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﳓﻦ ﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ أي ﻋﻘﻞ ﻛﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﳓﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﳝﺸﻲ‬
‫ﲢﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﻘـﻞ اﻟـﺬي ﳚـﺐ ﺗﻨﻤﻴﺘـﻪ ﻟﲑﺗﻘـﻲ وﻳﺒـﲏ ﺣﻀـﺎرة‪ ،‬وﻻ ﻳﻘـﻮى‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ إﻻ ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ أﻗﻮال اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﱵ ﺗُﺜﺒﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﱂ ﺗﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﱂ ﺗﺪرﺳﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴـﺖ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟـﱵ ﺗُـﺪ ﱠرس ﰲ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﲟﺎ أن )اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺪو ﻣﺎ ﳚﻬﻞ( ﻼ أﺳﺘﻐﺮب اﻬﺗﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﻓﻴﻊ واﳊﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫‪۱۱۹‬‬
‫ـﺎﻟﻒ ﻟﻸواﻣــﺮ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ اﻟــﱵ ﺗــﺪﻋﻮ ﻟﻸﻣــﺮ‬
‫أﻣــﺎ اﳘــﺎل اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻻﻫﺘﻤ ـﺎم ﺑــﺎﻵﺧﺮة‪ :‬ﻓﻬــﺬا اﻟﻜــﻼم ﳐـ ٌ‬
‫ـﺐ إﱃ اﷲ ﻣـﻦ اﳌـﺆﻣﻦ اﻟﻀـﻌﻴﻒ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وأن اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻘـﻮي أﻓﻀـﻞ وأﺣ ﱡ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﺧﻠﻔﺎء ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ وداود وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬
‫أﻣﺮوا ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء واﻟﻘﻮة واﳊﻀﺎرة ووو‪...‬‬

‫ﻻ ﺑــﻞ ﺣــﱴ )اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ اﻟــﻨﻔﺲ( أﻻ ﳛﺘــﺎج إﱃ ﺣﻀــﺎرة وﻋﻠــﻢ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ وﺻ ـﻮارﻳﺦ وأﺳــﻠﺤﺔ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎً ﻟﻸﻣﺮ اﻹﳍﻲ ))وأﻋ ﱡﺪوا ﳍﻢ((؟؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺴﺘﻌﺪ؟؟ ﻫﻞ ﻧﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮﻗﺺ؟؟!!‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪﻧﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻼح أﻫﻞ اﻟﺸﺮق أو اﻟﻐـﺮب‪ ،‬ﺣـﱴ أﺻـﺒﺢ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺳـﻮﻗﺎً ﺗُﺒـﺎع‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻠﺤﺔ روﺳـﻴﺎ أو أﻣﺮﻳﻜـﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎذا ﻻ ﺗـﻨﻬﺾ اﻷﻣـﺔ؟ ﻷن ﻋﻠﻤﺎءﻫـﺎ ﻳﻌﻴﺸـﻮن ﻋﻠـﻰ اﻻﺳـﺘﻬﻼك‬
‫واﻟﻜﺴﻞ وﻛﱪ اﻟﺒﻄﻦ واﻟﻜﺮش ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﻨﻮم ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠــﻴﻜﻢ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌــﺎد ﻋــﻦ اﻟــﺪﻧﻴﺎ اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﳍــﻮ وﻟﻌــﺐ‪ ،‬ﻻ اﻟــﺪﻧﻴﺎ اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﺟــﺪ وﻋﻠـﻢ وﺗﻄــﻮر وﺟﻬــﺎد‬
‫وﻋﺒﺎدة وﺗﻘﺪم وﻗﻮة‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ واﻗﻌﻨـﺎ وﺟـﺪﻧﺎ ﻓﻴـﻪ اﻟﻔـﱳ واﳊـﺮوب واﳌﺼـﺎﺋﺐ واﻟﻘﺘـﻞ واﻟﺘﺰوﻳـﺮ واﻟﻔﺴـﺎد‬
‫واﻟﻐﻼء واﻟﺒﻼء وﺿﻴﺎع اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ واﻧﻌﺪام اﻷﺧﻼق وﻏﻴﺎب اﻟﻌﻘـﻞ واﻧﺘﺸـﺎر اﻟﺮﺷـﻮة‪ ،‬وﻛـﻞ‬
‫ذﻟــﻚ ﻳــﺆدي إﱃ ﺗﻐﺬﻳــﺔ اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﺴــﻠﱯ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﺘﺼــﻮف‪ ،‬ﻟــﺬﻟﻚ ﻗﻠــﺖ ﰲ اﳊﻠﻘــﺔ اﻷوﱃ أن ﻫﻨــﺎك‬
‫ﺳﻼح أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﲑ‪.‬‬

‫ﻷن اﻟﺘﻜﻔﲑ ﺳﺒﺐ ﳍﺬﻩ اﳊﺮوب واﻟﻔﱳ واﳌﺂﺳـﻲ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ ﺳـﺒﺐ ﳍـﺬا اﳌـﻨﻬﺞ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻠﻮك اﻟﺼـﻮﰲ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺴﻠﱯ اﻟﺮﺟﻌﻲ ﻫﻮ اﻟﺴﻼح اﻟﻔﺘﺎك اﻟﺬي ﻳﺪ ﱢﻣﺮ أي أ ﱠﻣ ٍﺔ ﻳﻌﺸﻌﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺣﺼــﻞ ﻣﻌﻨــﺎ زﻣــﻦ اﻻﺣــﺘﻼل اﻟﻌﺜﻤــﺎﱐ ﺣﻴــﺚ دﺧــﻞ ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﻣــﺔ ﰲ ﻧﻔــﻖ اﳉﻬــﻞ واﻟﺘﺨﻠــﻒ‪ ،‬ﻓــﺈذا‬
‫دﺧﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻖ اﳌﻈﻠﻢ ﻓﻌﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻀﺎرة وﻻ إﺳﻼم وﻻ ﻗﻮة وﻻ �ﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﻴﺎب‬
‫ﳌﺮﻛــﺰ اﻟﻘﻴــﺎدة اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ﻟﻴــﺘﻢ اﻟ ـﺘﺤﻜﻢ ﺑﻨــﺎ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﻐــﺮب أو اﻟﺸــﺮق‪ ،‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ ﳐﻄــﻂ اﳌﺎﺳــﻮﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎدم ﻟﺒﻼدﻧﺎ ودﻳﻨﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻋـﺮﻓﺘﻢ ﻳـﺎ أﺣﺒـﱵ وأﻫﻠـﻲ ﳌـﺎذا ﻧﻨﻘـﺪ وﻧﻨﺘﻘـﺪ وﻧﺼـﺮخ؟!! ﻟـﻴﺲ ﺣﺒـﺎً ﺑﺎﻟﻨﻘـﺪ ﺑـﻞ ﻛﺮﻫـﺎً ﺑـﺎﻟﺘﺨﻠﻒ‪..‬‬
‫وﻟﺴﺖ ﳑﻦ ﻳﻌﺸﻖ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺪون ﺣﻠﻮل‪ ..‬ﻓﺒﻌﺪ أن ذﻛﺮت اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت‪ ..‬وأﺷﺮت إﱃ ﺳﺒﺒﻬﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ‪..‬‬

‫‪۱۲۰‬‬
‫وﺑﻴﱠﻨ ــﺖ اﳌ ــﻨﻬﺞ اﳋ ــﺎﻃﺊ اﻟ ــﺬي أدى إﻟﻴﻬ ــﺎ‪ ..‬ﺳ ــﺄﻗ ﱢﺪم ﻟﻜ ــﻢ اﳊ ــﻞ واﳌ ــﻨﻬﺞ اﳊ ــﻖ‪ ..‬أﻻ وﻫ ــﻮ ﻣ ــﻨﻬﺞ‬
‫اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻜﺎﻣﻠﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎء واﻟﺒﺎﻟﻐﲔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟﺮاﺷـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء واﻟﺴـﺎدة‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﺮاف رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وأرﺿﺎﻫﻢ‪ ..‬وذﻛﺮ أﲰﺎء ﺑﻌﺾ أﻋﻼﻣﻬﻢ‪..‬‬

‫ﻓﺈﱃ ﺣﻠﻘﺔ ﻏﺪ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬

‫‪......................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1680546512276097&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪۱۲۱‬‬
 ‫‪) -۹‬ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺗﺎﺳﻌﺔ‪ :‬ﻣﻧﻬﺞ ﺍﻟﺗﺻﻭﻑ ﺍﻟﻣﺣ ﱠﻣﺩﻱ ﺍﻹﻳﺟﺎﺑﻲ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ -‬ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺑﺩﺭ‪۲۰۱۸-۷-۲۹ :‬ﻡ‬
‫‪..............................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫وﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺬي ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬ﻻ إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ‪..‬‬

‫ــﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﲢﺘــﺎج ﻟﻠﻌﺰﻟــﺔ ﰲ ﺑــﺪاﻳﺎﻬﺗﺎ ﻋﻨــﺪ ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ وﻬﺗــﺬﻳﺐ اﻟــﻨﻔﺲ وﺗﻘﻮﻳــﺔ اﻟــﺮوح وزﻳــﺎدة‬
‫اﻟﺼــﱪ واﻟﺘﺤ ﱡﻤــﻞ وﺗﻨﻤﻴــﺔ اﻟﱰﻛﻴــﺰ واﻟﺘﺄ ﱡﻣـﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﺒﻘــﻰ أﺳـﲑاً ﰲ اﻟﺼـﻮاﻣﻊ ﺑــﻞ ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﰲ ﻣﺴــﲑة‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺟﻬﺎدﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن أﰎﱠ أﺳﻔﺎرﻩ ﻣﻊ اﳊﻖ ﻳﻌﻮد ﻟﻴﻜﻤﻞ رﺳـﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﰲ ﺳﻔﺮﻩ ﻣﻊ اﳋﻠـﻖ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﳌـﻨﻬﺞ اﶈﻤـﺪي واﳌـﲑاث اﻟﻨﺒـﻮي اﻟـﺬي ﻳﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ ﺗﻘﻮﻳـﺔ اﻟـﻨﻔﺲ ﻻ‬
‫إﻓﻨﺎﺋﻬﺎ واﺣﺘﻘﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻫـﻮ اﳌـﻨﻬﺞ اﳉـﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﻘـﻞ واﻟﻘﻠـﺐ‪ ،‬أي ﻟﻠﻌﻘـﻞ اﻟﻨﻈـﺮي اﻟـﺬي ﻳـﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟـﺪﻣﺎغ‪،‬‬
‫ﺼﻞ ﻗﻠﻴﻼ ﺣﻮل )وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻠﺐ( اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻈﻬـﺮ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺳﻨﻔ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬

‫اﶈﺮك واﳌﻮﻟّﺪ(‪:‬‬
‫‪) -١‬اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻠ ــﺐ ﻫ ــﻮ ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟﻌ ــﺰم واﻹرادة‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﳏ ــﻞ اﻟﻀ ــﻤﲑ اﻟ ــﺬي ﻳﺆﻧﱢ ـﺐ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻌﺎﺻ ــﻴﻪ‬
‫وﺧﻄﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬وﻫﻮ ﳎﻤﻊ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺎت واﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ أﻳﻀﺎً اﳊﺐ واﻟﺒﻐﺾ واﻟﻜﺮﻩ واﳋﻮف‬
‫واﻟﻘﻠﻖ واﳊﺰن واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻔﺮح‪.‬‬

‫أﻻ ﺗــﺮى أن اﻹﻧﺴــﺎن ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﳜــﺎف أو ﻳﻘﻠــﻖ أو ﻳﻔــﺮح أو ﻳﻀــﺤﻚ ﻓــﺈن دﻗﱠـﺎت ﻗﻠﺒــﻪ ﺗﺰﻳــﺪ؟! ﻓﻬــﺬا‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫ـﻮق ﰲ ﲢﺼ ــﻴﻠﻪ واﻟﻘﻴ ــﺎم ﺑ ــﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠــﻖ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﺑﺸ ــﻲء وﻳﻨﺠ ـ ُ‬
‫ـﺬب إﻟﻴ ــﻪ ﲢﺼــﻞ ﻟ ــﻪ إرادةٌ وﺷ ـ ٌ‬
‫وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻜـﺮﻩ ﺷـﻲء أو ﳜـﺎف ﻣﻨــﻪ أو ﻳﺒﻐﻀـﻪ ﲢﺼـﻞ ﻋﻨـﺪﻩ إرادةٌ ﻋﻠــﻰ ﺗﺮﻛـﻪ وﲡﻨﱡﺒـﻪ واﻻﺑﺘﻌـﺎد ﻋﻨــﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﺒــﻊ ﻫــﺬﻩ اﻹرادة واﻟﻌﺰﳝــﺔ واﻟﺘﺤﺮﻳــﻚ وﻣﺼــﺪرﻫﺎ ﻫــﻮ اﻟﻘﻠــﺐ اﶈ ـﱢﺮك ﻟﻺﻧﺴــﺎن واﻟﺒﺎﻋــﺚ ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ واﻟﱰك‪.‬‬
‫‪۱۲۲‬‬
 ‫‪) -٢‬اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﻣﺴﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ(‪:‬‬

‫ﻟﻴﺲ اﳌﺴﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳎـﱠﺮدة ﻋـﻦ اﳌـﺎدة وﻋـﻦ اﳌﻜـﺎن‪ ،‬وﻟﻜـﻦ اﳌﺴـﻜﻦ‬
‫ﺻﻞ إﱃ اﻟﻴﻘﲔ اﻟﻨﻈﺮي‬
‫ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺴﻜﻮن أي ﲟﻌﲎ اﻹﳝﺎن واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪ ،‬أي أن اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼ ﱢﺪق ﻗﻠﺒﻴﺎً ﻟﻜﻲ ﻳﺘ ﱠﻢ اﻹﳝﺎن اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪.‬‬

‫ﺻـﻞ إﻟﻴـﻪ اﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠـﱯ ﻫـﻮ اﻹﳝـﺎن‪ ،‬وﻫـﻮ ﻏـﲑ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻠـﺐ ﻫـﻮ ﻣﻘـﺎم اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ ﲟـﺎ ﻳﺘﻮ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈـﺮي اﳌـﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟـﺪﻣﺎغ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺼـﺪق‬
‫ﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻲء ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﻄﻊ ﰈ ﺗﻮ ﱠ‬
‫أﻣــﺎ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻌﻤﻠــﻲ اﳌ ـﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠــﺐ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺼ ـ ﱢﺪق ﺑﺸـ ٍ‬
‫ـﻲء ﻓﻴﺤﺼــﻞ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﻹﳝــﺎن‪ ،‬وﻗــﺪ ﺑـ ﱠـﲔ‬
‫ُﻠُﻮًا((‪.‬‬
‫ﻟﻘﺮآن ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ))وﺟﺤﺪوا ﻬﺑﺎ واﺳﺘﻴﻘﻨﺘﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻇﻠﻤﺎً و ّ‬
‫وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪)) :‬أﻓﺮأﻳــﺖ ﻣــﻦ ﱠاﲣ ـﺬ إﳍــﻪ ﻫـﻮاﻩ وأﺿـﻠﱠﻪ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠ ـ ٍﻢ وﺧــﺘﻢ ﻋﻠــﻰ ﲰﻌــﻪ وﻗﻠﺒــﻪ وﺟﻌــﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺼﺮﻩ ﻏﺸﺎوة ﻓﻤﻦ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﷲ أﻓﻼ ﺗﺬ ﱠﻛﺮون((‪.‬‬

‫أي أ�ﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻤﻮا وﺗﻴ ﱠﻘﻨﻮا وﺻﺪﱠﻗﻮا ﻋﻘﻼً ﲝﻘﻴﻘـﺔ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ ،‬ﻓـﺈ�ﻢ ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‬
‫ﺿﻠﱡﻮا وﺟﺤﺪوا ﻛﻼم اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﺎ ﺟﺎؤوا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن أﻫﻮاءﻫﻢ ﺷﻬﻮاﻬﺗﻢ ﻗﺪ أﻋﻤـﻰ‬
‫ﻠﻮﻬﺑﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﺎﳋﺘﻢ واﻟﻘﻔﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳑﺎ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﳝﺎن واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﱯ ﲟﺎ ﻋﺮﻓﻮﻩ وﻋﻠﻤﻮﻩ‪.‬‬

‫‪) -٣‬اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﻗﻨﺎة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺘﻠﻘﻰ اﳌﻌﺎرف ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ(‪:‬‬

‫ﺑﺎب ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ واﳌﻠﻜﻮت واﻟﺬي ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺷﺮاﻗﺎت واﳌﻜﺎﺷـﻔﺎت‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ٌ‬
‫واﳌﻌﺎﱐ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﳍﺬا ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻨﺰول اﻟﻘﺮآن ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﻧـﺰل ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﺐ اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻮات‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻷن اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻮﺣﻲ واﻹﳍﺎم واﻹﺷﺮاق‪.‬‬

‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ * ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﱡﺮوح اﻷﻣـﲔ *ﻋﻠـﻰ ﻗﻠﺒـﻚ ﻟﺘﻜـﻮن ﻣـﻦ اﳌﻨـﺬرﻳﻦ((‪.‬‬ ‫ﻳﻞ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ))وإﻧﻪ ﻟﺘﻨﺰ ُ‬
‫ﻓﺬﻛﺮﻩ ﻟﻠﻘﻠـﺐ ﻋﻨـﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻳﺆﻛـﺪ ﻣـﺎ أﺷـﺮﻧﺎ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ أن اﻟﻘﻠـﺐ ﻫـﻮ ﻗﻨـﺎة اﺗﺼـﺎل‪ ،‬وأﻣـﺎ ﺗـﺪﺑﱡﺮ اﻟﻘـﺮآن‬
‫ﻓﻬـﻮ ﻣــﻦ وﻇﻴﻔــﺔ اﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬واﻟﻨــﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ ﻫــﻮ أﻛﻤــﻞ ﺧﻠــﻖ اﷲ ﻋﻘـﻼً‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ اﻟﻌﻘــﻞ اﻷول‬
‫اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺒﺎري ﻗﺒﻞ اﳋﻠﻖ‪.‬‬

‫‪۱۲۳‬‬
‫ﻓﺈذا أدرﻛﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳـﺘ ﱡﻢ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺴـﲑ ﰲ ﻣﺮاﺗـﺐ اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﻨﻈـﺮي وﻫـﻮ‬
‫ﻣــﺎ ﻳﺴــﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮﻓــﺎن‪ ،‬واﻟﺴــﻔﺮ ﰲ ﻣﺮاﺗــﺐ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻌﻤﻠــﻲ وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﺴــﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺼــﻮف‪ ،‬ﻓﻬــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬

‫أوﻻً‪) -‬اﻟﻌــﺮﻓــﺎن اﻟﻨﻈــﺮي(‪:‬‬

‫وﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻜﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي ﺣﻴﺚ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘـﻞ ﺑـﺪءاً ﻣـﻦ اﳌﻨﻄـﻖ‬
‫واﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ إﱃ أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﳎـﺎل اﻟﻌﺮﻓـﺎن وﻋﻠـﻮم اﻹﺷـﺮاق‬
‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻹﳍﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎء اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺿﻮان رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪) -‬اﻟﺘﺼــﻮف اﻟﻌﻤﻠــﻲ(‪:‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻳﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻬﺗـﺬﻳﺐ اﻷﺧـﻼق وﺗﺼـﻔﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺰﻛﻴـﺔ اﻟـﻨﻔﺲ وﺗﻘﻮﻳﺘﻬـﺎ‪ ،‬وﺗﺮوﻳﻀـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ اﻻﻟﺘـﺰام‬
‫ﺑﺎﻟﺸــﺮع وأﺣﻜﺎﻣــﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴــﻪ اﻟﻘﻠــﺐ ﳓــﻮ اﻟــﺬﻛﺮ وﺗــﻼوة اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وﺗﺼــﻔﻴﺘﻪ ﳓــﻮ ﳏﺒــﺔ اﻟﻜﻤــﺎل اﻹﳍــﻲ‬
‫واﻟﻌﺸﻖ اﻟﺮﺑﺎﱐ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋـ ﺷـﻬﻮات اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﻣﻠـﺬاﻬﺗﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺣـﱴ ﻳﺼـﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴـﺎن إﱃ ﻣﻘـﺎم‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻳﺴﻠﻚ ﻣﻊ اﳋﻠﻖ وﻳﻨﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ واﳉﺪال ﺑﺎﻟﱵ‬
‫ﻫﻲ أﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫ﺼـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ اﳊـﻖ‪ ..‬وأن‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻮ ﱠﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أراد اﻟﺴـﻠﻮك ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺮاﺗـﺐ اﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ‪ ..‬أن ﳛ ﱢ‬
‫ـﺒﻐﺾ ﻟﻠ ﱠﺸـﻬﻮ ِ‬
‫ات واﳌﻨﻜـﺮات واﻟﻔ ﱠﺴــﺎق‪..‬‬ ‫ـﺐ ﻟﻠﻜﻤــﺎﻻت واﳋـﲑات واﻷﺧــﻼق‪ ..‬وﻣـ ٍ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘــﻊ ﺑﻘﻠـ ٍ‬
‫ـﺐ ﳏـ ﱟ‬
‫ﺼـﻞ اﻟﺴـﻌﺎدة اﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺑﺮﺿـﺎ رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ‬‫ﻓﻴﺘﱠﺤﺪ اﻟﻌﻠـﻢ اﳊـﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺼـﺎﱀ‪ ..‬وﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻓﻘـﻂ ﺗﺘﺤ ﱠ‬
‫وﳎﺎورة ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬دﻣﺘﻢ ﲞﲑ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪...........................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1680546512276097&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪۱۲٤‬‬
۱۲٥
 ‫‪) -۱۰‬ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺭﺓ‪ :‬ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻧﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺣﺭﻭﻑ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ‪ -‬ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺑﺩﺭ‪۲۰۱۸-۷-۲۸ :‬ﻡ‬
‫‪.........................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫وﻫﻨﺎ ﺳﻨﺸﲑ إﱃ أﺻﻞ أﺻﻮل اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻌﺮﻓﺎن ﺑﻞ وﺣﱴ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴــﺒﺐ ﰲ ذﻟــﻚ ﻫــﻮ ﻋــﺪم ﻓﻬــﻢ اﻵﻳــﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ واﻵﻓﺎﻗﻴــﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻠﻴــﺎت واﻟﻐﻴﺒﻴــﺎت ﻻ ﳝﻜــﻦ‬
‫اﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳊﺴـﻴﺎت‪ ،‬وﻣﺮاﻳـﺎ اﻷﻧﻔـﺲ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺻـﻘﻠﻬﺎ واﺳـﺘﺨﺮاج ﻛﻨﻮزﻫـﺎ إﻻ ﻋـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺒﻮر إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻨﻄﺮة اﻵﻳﺎت اﻵﻓﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻸﺳــﻒ ﻓــﺈن إﳘــﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﶈــﺪﺛﲔ واﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ اﳌﺒﺘــﺪﺋﲔ ﳍــﻮ أﺻ ـﻞ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻋـﺪم ﺑﻨـﺎء اﳌﻨﻈﻮﻣـﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ اﻧﻄﻼﻗـﺎً ﻣـﻦ ﺣﺠـﺮ أﺳـﺎس ﻣﺘـﲔ وراﺳـﺦ‪ ،‬وﳓـﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺳﻨﺒﲔ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻌﻜﺲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻵﻓﺎﻗﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻋﻠـﻰ اﳌﻨﻈﻮﻣـﺔ اﻷﻧﻔﺴـﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺜﺒـﺖ ﺑﻮاﺳـﻄﺘﻬﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘـﺎت وﻣـﺎ أﺷـﺮﻧﺎ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ أدﻟـﺔ ﻋﻘﻠﻴـﺔ وﻧﻘﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺒﺘـﲔ ﰲ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ روي ﻋـﻦ أﻣـﲑ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬وﲢﺴﺐ أﻧﻚ ﺟﺮم ﺻﻐﲑ وﻓﻴﻚ اﻧﻄﻮى اﻟﻌﺎﱂ اﻷﻛﱪ(‪:‬‬
‫‪........................................‬‬
‫أوﻻً‪) -‬ﻋﺎﱂ اﻟﻨﻔﺲ(‪:‬‬

‫ﲬﺲ ﺣﻮاس ﻇـﺎﻫﺮة وﲬـﺲ ﺣـﻮاس ﺑﺎﻃﻨـﺔ‪ ،‬ﲡﺘﻤـﻊ وﺗﻠﺘﻘـﻲ‬

‫ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أن ﻟﻠﻨﱠﻔﺲ ُ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻟﻮح اﳊﺲ اﳌﺸﱰك‪ ،‬أﻣﺎ اﳊﻮاس اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ﻓﻬﻲ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﺸﻢ واﻟﺬوق واﻟﻠﻤﺲ‪.‬‬

‫وإن ﳍـﺬﻩ اﻟﻘـﻮى اﻟﻨﻔﺴـﺎﻧﻴﺔ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﰲ ﻧﺸـﺄة اﻟﺒـﺪن اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﱢـﻞ ﺣﺎ ﱠﺳـ ٍﺔ ﻇـﺎﻫﺮةٍ ﺑﻴﺘـﺎن وأداﺗـﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻠﺤﺎ ﱠﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ أذﻧﺎن‪ ،‬وﳊﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻴﻨـﺎن‪ ،‬وﳊﺎﺳـﺔ اﻟﺸـﻢ ﻓﺘﺤﺘـﺎن ﰲ اﻷﻧـﻒ‪ ،‬وﳊﺎﺳـﺔ اﻟـﺬوق‬
‫ﺑﻴﺘﺎن أﺣﺪﳘﺎ اﻟﻔﻢ واﻵﺧﺮ اﻟﻔﺮج ﻓﻜﻼﳘﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﳊﺎ ﱠﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ ﻳﺪان‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﳊﻮاس اﳋﻤﺲ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻬﻲ‪ :‬اﳊﺲ اﳌﺸﱰك واﳋﻴﺎل واﻟﻮﻫﻢ واﳊﺎﻓﻈﺔ واﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪.‬‬

‫‪۱۲٦‬‬
‫واﻟــﺮوح ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺗﺸــﺮق ﻋﻠــﻰ ﺗﻠــﻚ اﳌﺮاﺗــﺐ‪ ،‬داﺧﻠــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺣﻠــﻮل‪ ،‬ﺧﺎرﺟــﺔ ﻋﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻏــﲑ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ وﻻ أﻓﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻜﻞ ٌ‬
‫واﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي اﳌﺘﻌﻠﱢﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ واﳊﻔﻆ واﻟﺘﺄﻣﻞ؛ وأداﺗﻪ وﻣﻈﻬﺮﻩ وﺑﻴﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﺪﻣﺎغ‪.‬‬

‫‪ -‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﳌﺘﻌﻠﱢﻖ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ واﻹﳝﺎن واﻟﻌﺰﳝﺔ واﻹرادة واﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺎت واﻟﻌﻮاﻃـﻒ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻮف وﻗﻠﻖ واﳒﺬاب وﺣﺐ وﻧﻔﻮر وﻛﺮﻩ وﺑﻐﺾ؛ ﻟﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﰲ ﻧﺸﺄة اﻟﺒﺪن وﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫‪.........................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪) -‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻨﻔﺲ(‪:‬‬

‫ـﺎل ﰲ ﻋـﺎﱂ اﻷﻓـﻼك واﻵﻓـﺎق‪ ،‬ﻓـﺎﳊﻮاس اﳋﻤـﺲ‬

‫وﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻧﻔﺲ ﻛـﻞ إﻧﺴـﺎن ﳍـﺎ ﻣﺜ ٌ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻴﺎرة اﳋﻤﺲ‪.‬‬

‫واﳊﻮاس اﳋﻤﺲ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻓﺎﳊﺲ اﳌﺸﱰك ﻧﻌـﱪ ﻋﻨـﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠـﻚ وﻗﺒـﺔ اﻟﺴـﻤﺎء اﳉﺎﻣﻌـﺔ واﶈﻴﻄـﺔ‬
‫ﺑﻜﻞ اﻷﺟـﺮام‪ ،‬واﳋﻴـﺎل واﻟـﻮﻫﻢ واﳊﺎﻓﻈـﺔ ﻫـﻲ اﻟﻜﻮاﻛـﺐ اﻟﺒﻌﺪة اﻟـﱵ ﻻ ﺗـﺮى ﺑـﺎﻟﻌﲔ اﺠﻤﻟـﺮدة‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫اﻟﱵ اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب وﻫﻲ أوراﻧﻮس وﻧﺒﺘﻮن وﺑﻠﻮﺗﻮ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺴﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﻨﻈـﺮي وﻳﺘﻤﺜﱠـﻞ ﺑﺎﻟﺸـﻤﺲ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﺟـﺎءت ﺗﺴـﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺬﻛﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻗﻮﻳﺎً ﰲ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻬﻮ ذﻛﻲ أو ﺣﺎد اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬

‫وﻣــﻦ اﳌﺘﻌــﺎرف ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﻔﻠــﻚ ﻣﻨــﺬ اﻟﻘــﺪم أن اﻟﻜﻮاﻛــﺐ واﻟﺸــﻤﺲ واﻟﻘﻤــﺮ ﺗﺴــﲑ ﰲ داﺋــﺮة اﻟــﱪوج‬
‫ـﺐ ﺑﻴﺘــﺎن وﺑﺮﺟــﺎن وﻛــﺬﻟﻚ ﻟﻜـ ﱢـﻞ ﺣﺎ ﱠﺳ ـ ٍﺔ ﺑﻴﺘــﺎن وأداﺗــﺎن‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ أ ﱠن‬
‫اﻻﺛﻨــﺎ ﻋﺸــﺮ‪ ،‬وأن ﻟﻜــﻞ ﻛﻮﻛـ ٍ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺮج واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻫﻮ ﺑﺮج اﻷﺳﺪ وﻳﻘﺎﺑـﻞ اﻟـﺪﻣﺎغ ﰲ اﻟـﺮأس‪،‬‬
‫وﺑﻴﺖ اﻟﻘﻤﺮ ﻫﻮ ﺑﺮج اﻟﺴﺮﻃﺎن وﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﺼﺪر‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻷرض اﻟﱵ ﻧﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﱵ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ اﻷرﺑـﻊ )اﻟﻨـﺎر واﳍـﻮاء واﳌـﺎء واﻟـﱰب( ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﺪن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﳌﻜ ﱠﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻷرﺑﻊ‪.‬‬
‫‪....................................‬‬

‫‪۱۲۷‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪) -‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﱂ اﻟﻨﻔﺲ(‪:‬‬

‫أي ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻵﻳﺎت اﻵﻓﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت اﻷﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻴﺘﺒﲔ اﳊﻖ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺮﻓﺎﱐ واﻟﺼﻮﰲ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺼـﺮ اﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺣﻴـﺚ أ ﱠدت إﱃ اﻧﻘ ٍ‬
‫ـﻼب ﻋﻈـﻴ ٍﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷرض إﱃ ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜـﻮس ﺣـﻮل ﻣﺮﻛﺰﻳـﺔ اﻟﺸـﻤﺲ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻄﺒﱢﻘـﻪ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺳـﻠﻮﻛﻪ اﻟﻌﺮﻓـﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮﻳـﺪ واﻟﺴـﺎﻟﻚ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﳛـﺪث ﺛـﻮرة‬
‫ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰﻳﱠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻳﻮﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﻳﺮى أن ذاﺗﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﺪﻧﻪ وﺟﺴﻤﻪ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴـﻪ ﺗـﺄﻣﲔ اﺣﺘﻴﺎﺟـﺎت ﺑﺪﻧـﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﻔــﺎظ ﻋﻠــﻰ ﺣﻴﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﻫﻨــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻣﺮﻛــﺰ اﻫﺘﻤــﺎم اﻹﻧﺴــﺎن ﻣﻨﺼ ـﺒﱠﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟﺒــﺪن‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻨــﺎﻇﺮ‬
‫ﲝﺴـﻪ اﻟﻈـﺎﻫﺮ اﻟ ﱠﺴـﺎذج أن اﻷرض ﻫـﻲ ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﻜـﻮن واﻟﻔﻠـﻚ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻔﻠﻚ ﺑﻌـﲔ اﳌﺮاﻗـﺐ اﻷرﺿـﻲ ﻓـﲑى ﱢ‬
‫وﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺪور ﺣﻮﳍﺎ وﻣﺴ ﱠﺨٌﺮ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺘﺴـﺨﲑ ﻛـﻞ ﺣﻮاﺳـﻪ وﻋﻘﻠـﻪ وﻗﻠﺒـﻪ ﻷﺟـﻞ ﺑﺪﻧـﻪ ﻓﻴﻌﻤـﻞ‬
‫ـﺆﻣﻦ راﺣﺘـﻪ ورﻓﺎﻫﻴﺘـﻪ‪ ،‬وﻟﻸﺳـﻒ ﻓـﺈ ﱠن أﻏﻠـﺐ اﻟﻨـﺎس ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﻜـﱪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻞ ﻣـﺎ ﻳﻠﺘـﺬ ﺑـﻪ اﻟﺒـﺪن وﻳ ّ‬
‫ﺟﺴﺪﻳﺎً ﺘﺎﺑﻊ ﺣﻴﺎﻬﺗﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺒﺪن واﳉﺴﺪ‪.‬‬

‫أ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﺣ ﱠﻜـﻢ ﻋﻘﻠـﻪ وﻧﻈـﺮ إﱃ اﻟﺴـﻤﺎء ﺑﻌـﲔ اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﺳـﻴﺠﺪ أن اﳌﺮﻛـﺰ اﳊﻘﻴﻘـﻲ ﻫـﻮ اﻟﺸـﻤﺲ‪،‬‬
‫ﺷﻲء ﻳﺪور ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﻠﻚ ﰲ ﻣﺮاﺗـﺐ اﻟﻮﺟـﻮد‬ ‫وأ ﱠن ﻛﻞ ٍ‬
‫ﱠ‬
‫واﻻرﺗﻘﺎء أن ﻳﻄﺎﺑﻖ اﳊﺮﻛﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺘﻮ ﱠﺟـﻪ إﱃ ﻋـﺎﱂ اﻟﻌﻘـﻞ ﻟﻴﺴـ ﱢﺨﺮ ﻛ ﱠـﻞ ﻗـﻮاﻩ وﺣﻮاﺳـﻪ‬
‫ﲟﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺪﻧﻪ ﻛﻲ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻗـﺮار اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ وﻳﻄﱠﻠـﻊ ﻋﻤـﺎ ﺟـﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﻌﻠﻮم واﻷﺳﺮار ﰲ اﻟﻨﺼﻮص واﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺪوﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻻﱠ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺮﻓـﺎﱐ اﻟﻨﻈـﺮي‪ ،‬ﺑـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﺸـ ﱢﻤَﺮ ﺳ َ‬
‫ـﺎﻋﺪ اﳉـ ﱢﺪ وﻳﻌﻘـﺪ‬
‫اﻟﻌـﺰم واﳌﺮاﻗﺒــﺔ وﻳﻨﺒﱢـﻪ ﺿــﻤﲑﻩ وﻋﺎﻃﻔﺘــﻪ وﺣﺒﱠـﻪ واﳒﺬاﺑــﻪ ﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻌﻘــﻞ واﻟﻐﻴــﺐ واﻟﻜﻤــﺎل واﳋــﲑ واﳊــﻖ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺘﻮ ﱡﺳﻂ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠـﻲ واﻟـﺬي ﳜـﱪﻩ ﺑـﺄ ﱠن ﻋﻠﻴـﻪ اﻻﻟﺘـﺰام‬
‫ﺑﺎﻷواﻣﺮ اﻹﳍﻴﺔ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬

‫‪۱۲۸‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﺮﺑﻂ ﺑـﲔ ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﻘﻤـﺮ وﺑـﲔ ﻋﻤـﻞ اﻟﻘﻠـﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠـﺐ ﳜﻔـﻖ وﻳﻘـﺒﺾ وﻳﺒﺴـﻂ وﻛـﺬا اﻟﻘﻤـﺮ ﻳﺰﻳـﺪ‬
‫وﻳــﻨﻘﺺ‪ ،‬واﻟﻘﻤــﺮ ﻳــﺪور ﺣــﻮل اﻷرض وﻳــﺪﺑﱢﺮ ﺷــﺆو�ﺎ ﻣــﻦ رﻳــﺎح وﻣــﺪ وﺟــﺰر ودوران ﻳــﺆدي إﱃ ﻟﻴــﻞ‬
‫و�ــﺎر‪ ،‬وﻛــﺬا اﻟﻘﻠــﺐ ﻳــﺪﺑﺮ ﺷــﺆون اﻟﺒــﺪن‪ ،‬وﻟــﻮ اﻗــﱰب اﻟﻘﻤــﺮ ﻗﻠــﻴﻼً ﻣــﻦ اﻷرض ﻻزداد اﳌــﺪر واﳉــﺰر‬
‫وﺣﺼــﻠﺖ اﻟﻌﻮاﺻــﻒ اﳌــﺪﻣﺮة واﻟﺮﻳــﺎح اﻟﻌﺎﺗﻴــﺔ واﻧﺘﻬــﺖ اﳊﻴــﺎة ﻋﻠــﻰ ﺳــﻄﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺣــﺎل ﻣــﻦ و ﱠﺟــﻪ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ وﺑﺪﻧﻪ وأﻓﺮط ﰲ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﺑﺪون ﺿﻮاﺑﻂ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻮردﻩ إﱃ اﳍﻼك‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﺘﻚ اﻷﻫﻮاء‪.‬‬

‫وﻛــﺬا إن اﺑﺘﻌــﺪ اﻟﻘﻤــﺮ ﻋــﻦ اﻷرض اﻧﺘﻬــﺖ اﳊﻴــﺎة ﻋﻠــﻰ ﺳــﻄﺤﻪ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﺗﻮﻗــﻒ اﻷرض ﻋــﻦ اﻟــﺪوران‬
‫ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻧﻘﻄﺎع اﳌﺪ واﳉﺰر وﺗﻮﻗﻒ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺮﻳﺎح واﻟﻐﻴﻮم واﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬وﻫـﺬا ﺣـﺎل ﻣـﻦ ﻳﻔـﱢﺮط‬
‫ـﺎﻟﻒ ﻹرادة اﷲ ﰲ ﻋﻤ ـﺮان اﻷرض‬ ‫ﰲ اﻟﺴــﻠﻮك اﻟﺼــﻮﰲ وﻳﻨﻘﻄــﻊ ﻋــﻦ اﻟــﺪﻧﻴﺎ وﻋــﻦ ﺑﺪﻧــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﳐـ ٌ‬
‫وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ودوام اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﳋﻼﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻤﺮ ﻳﻀﻲء ﲟﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺣﱴ ﻧﺮاﻩ ﺑﺪراً ﰲ وﺳـﻂ اﻟﺸـﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ اﻹﻧﺴـﺎن أن ﻳﻮ ﱢﺟـﻪ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﳓﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺣﻲ ﻛﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺪراً ﻣﻜﺘﻤﻞ اﻟﻨﻮر واﻹﳝﺎن واﻟﻌﺮﻓﺎن واﶈﺒﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟـﺎء اﻟﻌﺮﻓـﺎن اﻟﻨﻈـﺮي ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ إﻋﻤـﺎل اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﻨﻈـﺮي ﰲ اﻟﺘﻌـﺮف ﻋﻠـﻰ ﺻـﻔﺎت اﳉـﻼل‬
‫واﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أن اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺼﻔﺎت اﳉﻤﺎل واﻟﻠﻄﻒ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺼـﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﺼﻮﻓﻪ وﺗﺼﻔﻴﺘﻪ إﱃ رﺗﺒﺔ اﻟﺼﻔﺎء اﻟﻘﻠﱯ اﳌﻘﺎرن ﻟﺒﻴﺎض اﻟﻘﻤﺮ وﺻﻔﺎﺋﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر‪.‬‬

‫ﻧﺴــﺄل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أن ﻳﺮزﻗﻨــﺎ وإﻳــﺎﻛﻢ ﺣــﻼوة اﻹﳝــﺎن‪ ..‬وﺷــﻬﺪ اﳌﺸــﺎﻫﺪة‪ ..‬وﻋﺴــﻞ اﳌﻜﺎﺷــﻔﺔ‪ ..‬ﺣــﱴ‬
‫ﻧﺘﺤ ﱠﻘﻖ ﻣﻦ ﻟﱭ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺑﺎﱐ‪ ..‬وﻧﺴﻜﺮ ﲞﻤﺮ اﶈﺒﺔ اﻹﳍﻴﺔ‪ ..‬وﳓﻴﺎ ﲟﺎء اﳊﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ..‬ﰲ ﺣﻀﺮة‬
‫اﻟﻘﺪس اﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻨﺤﻈﻰ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﱯ اﳋﺎﰎ ووﺻـﻴﻪ اﻟﻌـﺎﱂ وأﻫـﻞ ﺑﻴـﺘﻬﻢ اﻟﻜـﺮام ﰲ ﺟﻨـﺔ اﻟﺴـﻼم‪..‬‬
‫وﰲ اﳌﻨﺸﻮر اﻟﻘـﺎدم ﺳـﻨﺒﲔ ﻣﺮاﺗـﺐ ورﺛـﺔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء وأﺳـﻔﺎرﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‪ ..‬دﻣـﺘﻢ ﲞـﲑ واﻟﺴـﻼم‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪...............................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1682051915458890&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪۱۲۹‬‬
۱۳۰
 ‫‪) -۱۱‬ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺣﺎﺩﻳﺔ ﻋﺷﺭ‪ :‬ﻣﺭﺍﺗﺏ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻷﻧﺑﻳﺎء ﻣﻥ ﻋﻠﻣﺎء ﺍﻷﻣﺔ ‪(-۱-‬‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ ‪ -‬ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺑﺩﺭ‪۲۰۱٦-۷-۳۱ :‬ﻡ‬
‫‪................................................................‬‬
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳋﻼﻓﺔ اﻵدﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﲟﻌﲎ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ‬
‫ﻓﻬﺬا ﺧﺎص ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ واﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﲟﻌـﲎ ﻛﻮﻧـﻪ ﺧﻠﻴﻔـﺔ اﻟﻨﺒـﻮة واﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ واﻹﻣﺎﻣـﺔ‬
‫ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪)) :‬وﻟﻜـﻢ ﰲ رﺳـﻮل اﷲ أﺳـﻮة ﺣﺴـﻨﺔ((‪ ،‬ــﺬﻟﻚ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ اﳌﺘﺤﻘـﻖ ﻬﺑـﺬا اﳌﻘـﺎم اﺳــﻢ‬
‫)اﻟـﻮارث اﶈﻤـﺪي(‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻮارث اﶈ ﱠﻤـﺪي واﳌﻮ ﱢﺣـﺪ اﻟﻌﻠـﻮي واﳌﺮﺷـﺪ اﳌﻬـﺪوي ﻫـﻮ اﻟـﺬي وﺻــﻞ إﱃ اﷲ‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﱪ أﺳــﻔﺎر ﻗﻄﻌﻬــﺎ‪ :‬ﻣﻨﻬــﺎ أﺳــﻔﺎر ﻋﻠﻤﻴــﺔ وأﺧــﺮى أﺳــﻔﺎر ﻋﻤﻠﻴــﺔ‪ ،‬وﻛــﻞ ﻗﺴــﻢ ﻣــﻦ اﻷﺳــﻔﺎر‬
‫ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ وﻣﻘﺎﻣﺎت وﻣﻨﺎزل ودرﺟﺎت‪.‬‬

‫أوﻻً‪ -‬اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي‬

‫‪ -١‬اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‪ :‬وذﻟــﻚ ﺑــﺄن ﻳﻜــﻮن اﻟﺴــﺎﻟﻚ داﺧـﻼً ﰲ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وﻟﺪﻳـﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ﺑﺄﺻــﻮل اﻟــﺪﻳﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وأرﻛﺎﻧﻪ اﳋﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﲰﱢﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎً‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺈن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ وﱂ ﻳﻘﺮ ﻬﺑﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﲰﻲ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً‪ ،‬ﻣﺎ إن ﺻﺪﱠق ﻬﺑﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﲰﻲ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻣﻘﻠﺪاً‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ :‬وأﻫﻠﻬﺎ ﻫـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌـﻮا ﺳـﻨﺔ اﳌﺼـﻄﻔﻰ وﻃﺮﻳﻘـﺔ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ وﻋﱰﺗـﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬوا ﻋﻠـﻮﻣﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻤﺎع واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا ﻣﻌﺎﱐ اﻵﻳﺎت وﲤﺴﻜﻮا ﺑﺎﶈﻜﻤﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﲰﱢﻲ ﺳﺎﻟﻜﺎً ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وأﺻﺒﺢ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﳏﻘﻘﺎً‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻮام‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ :‬وأﻫﻠﻬﺎ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﲡﱠﺮدوا ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وارﺗﻔﻌﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺠﺐ اﻟﻄﱠﺒﻴﻌﺔ اﳌﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺤ ﱠﻘﻘ ـﻮا ﻋﻴﺎﻧ ـﺎً ﲟــﺎ ﲰﻌــﻮﻩ ﺧ ـﱪاً ﻓﺼــﺎروا ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺘﱠﺼــﺪﻳﻖ‪ ،‬وأﺻــﺒﺢ اﳌﻴ ـ ـﺰان اﻟﻨﻘـ ــﻠﻲ ﺑــﲔ أﻳــﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﺎﺳــﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺰﻧــﻮا ﺑــﻪ اﻵﻳــﺎت واﻷﺧﺒــﺎر ﻟﻴﻌﺮﻓــﻮا ﻣﺼـــﺎدﻳﻘﻬﺎ وﻏﺎﻳﺎﻬﺗــﺎ‪ ،‬وراﺣ ـﻮا ﻳﺮﺑﻄــﻮن اﳌﻌــﺎرف‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻷﺻـﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻫـﻞ ﻫـﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒـﺔ ﻫـﻢ )أﻫـ ــﻞ اﳌﺸﺎﻫ ــﺪة واﻟﻌﻴـ ــﺎن(‪ ،‬وﻫـﻢ ﻣﺼـﺪاق‬
‫أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺎﺣﲔ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﺎﻟﻜﲔ ﻟﻌﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳋﻮاص‪.‬‬

‫‪۱۳۱‬‬
‫ـﺲ واﳋﻴــﺎل واﻟــﻮﻫﻢ وأﺻــﺒﺤﻮا ﻳﺴــﺎﻓﺮون ﰲ‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ‪ :‬وأﻫﻠﻬــﺎ ﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﲡـﱠﺮدوا ﻣــﻦ ﻣﺮاﺗــﺐ اﳊـ ﱢ‬
‫ﻋ ــﺎﱂ اﻟﺘﺠ ـﱡﺮد واﻟﻌﻘ ــﻞ‪ ،‬ﻋ ــﺎﱂ اﻷﲰ ــﺎء واﻟﺼ ــﻔﺎت‪ ،‬ﻋ ــﺎﱂ اﳌﻔ ــﺎﻫﻴﻢ واﻟﻜﻠﻴ ــﺎت‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓ ـﻮا ﺑ ــﺬﻟﻚ أﺻ ــﻞ‬
‫اﻷﺻ ــﻮل وﺗﻌﻠﱠﻤـ ـﻮا ﻣﻨﻄ ــﻖ اﻟﻄ ــﲑ وأﺻ ــﺒﺢ ﻟ ــﺪﻳﻬﻢ اﳌﻴـ ـ ـﺰان اﻟﻌﻘﻠ ـ ــﻲ‪ ،‬ﻳﻜﺸ ــﻔﻮن ﺑ ــﻪ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟ ــﻮد‬
‫وﻳﺘﻌﺮﻓــﻮن ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﻌ ــﺪ اﻻﻃــﻼع ﻋﻠــﻰ ﻣﻌ ــﺎﱐ اﻵﻳــﺎت واﻷﺣﺎدﻳــﺚ واﻟﺮواﻳ ــﺎت واﻷﺧﺒــﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮﻓ ــﻮن‬
‫ﳌﺘﺸــﺎﻬﺑﺎت وﻳﻌﺮﻓــﻮن ﻛﻴﻔﻴــﺔ إرﺟﺎﻋﻬــﺎ إﱃ اﶈﻜﻤــﺎت‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓ ـﻮا اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ واﻟﺘﻨﺰﻳــﻪ واﻟﺘﻔﺮﻳــﺪ واﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ‪،‬‬
‫وأﻫــﻞ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒــﺔ ﻫــﻢ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﶈﻘﻘــﻮن اﳌــﺪﻗﻘﻮن وﻓﻼﺳــﻔﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ واﻟﺮاﺳــﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬وﻫــﻢ‬
‫ﻣﺼﺪاق أﺻﺤﺎب اﻷﺟﻨﺤﺔ اﻟﺜﻼث ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﺎﻟﻜﲔ ﻟﻌﻠﻢ اﷲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺧﻮاص اﳋﻮاص‪.‬‬

‫‪ -٥‬اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪ :‬وأﻫﻠﻬﺎ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎدوا إﱃ اﳊﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﰲ ﻋـﺎﱂ اﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺸـﻬﺪوا اﳊـﻖ ﰲ ﻛـﻞ‬
‫ﺷــﻲء ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺣﻠــﻮل ﺑــﺄي ﺷــﻲء وﻻ اﲢــﺎد ﻣــﻊ أي ﺷــﻲء‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﺴــﺒﺤﻮن ﰲ ﲝــﺎر ﲡﻠﻴــﺎت أﻧ ـﻮار‬
‫اﳊﻖ وﻫﻢ ﻳﻌﻴﺸـﻮن ﻣـﻊ اﳋﻠـﻖ‪ ،‬ﻋﺮﻓـﻮا ﺗﺄوﻳـﻞ اﻵﻳـﺎت وأﺳـﺮار اﻟﻮﺟـﻮد وﺷـﺮﺑﻮا ﻣـﻦ ﻋـﲔ اﳊﻴـﺎة‪ ،‬وﻫـﻢ‬
‫اﳌﻘﺮﺑــﻮن اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺸـﺮﺑﻮن ﻣــﻦ ﻋــﲔ اﻟﺘﺴــﻨﻴﻢ ﺑــﻼ ﻣـﺰاج‪ ،‬وأﻫــﻞ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒــﺔ ﻫــﻢ أﻫــﻞ اﻟﺴــﺮ واﻟﻌﺮﻓــﺎن‪،‬‬
‫وأﻫﻞ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺬوق واﻟﺸﻬﻮد واﻟﻮﺟـﺪان‪ ،‬وﻫـﻢ أﺻـﺤﺎب اﻹﻛﺴـﲑ واﻟﺘـﺎج واﻟﻮاﻗﻔـﻮن ﻋﻠـﻰ ﻋـﲔ‬
‫اﳊﻴــﺎة‪ ،‬ﻫــﻢ اﳊﻜﻤــﺎء اﻹﳍﻴــﲔ واﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟﺮﺑــﺎﻧﻴﲔ‪ ،‬وﻫــﻢ ﻣﻠــﺢ اﻷرض واﳉﺒــﺎل اﻟﺮاﺳــﻴﺎت‪ ،‬ﻫــﻢ ورﺛــﺔ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺧﺰان أﺳﺮارﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم )ﻻ ﲣﻠﻮ اﻷرض ﻣـﻦ ﺣﺠـﺔ( ﻓﻬـﻢ‬
‫ﺣﺠــﺞ اﷲ اﻟــﺬﻳﻦ ﻻ ﲣﻠــﻮ ﻣــﻨﻬﻢ اﻷرض ﰲ وﻗــﺖ وﻻ زﻣــﺎن‪ ،‬وﻫــﻢ ﻣﺼــﺪاق أﺻــﺤﺎب اﻷﺟﻨﺤــﺔ‬
‫اﻟﺮﺑﺎع ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﺎﻟﻜﲔ ﻟﻌﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳋﻼﺻﺔ‪.‬‬

‫‪ -٦‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ :‬وأﻫﻠﻬﺎ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻛﺘﻤﻠـﺖ داﺋـﺮة وﺟـﻮدﻫﻢ ﻓﻌـﺎدوا إﱃ ﻣـﺎ ﺑـﺪأوا ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ﺗﻌﺮﻓـﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا ﻣﺮاﺗﺐ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﲢﻘﻘﻮا ﺑﺂﻳـﺎت وأﺣﺎدﻳـﺚ‬
‫اﻷﺣﻜ ــﺎم‪ ،‬وﻋﺮﻓ ـﻮا ﻃ ــﺮق اﻻﺣﺘﺠ ــﺎج وﻗﻮاﻋ ــﺪ اﻟﻔﻘ ــﻪ وأﺻ ـﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜ ــﺎﻧﻮا ﻫ ــﻢ اﻻﻣﺘ ــﺪاد اﳊ ــﻖ ﻟﻠﺸ ــﺮع‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ واﻟــﻨﻬﺞ اﶈﻤــﺪي‪ ،‬وأﻫــﻞ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒــﺔ ﻫــﻢ أﻫــﻞ اﻹﻓﺘــﺎء واﻟﻘﻀــﺎء‪ ،‬ﻫــﻢ أﻫــﻞ اﻻﺟﺘﻬــﺎد‬
‫واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺪاﻓﻌﲔ ﻋﻦ ﺑﻴﻀﺔ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻫﻢ ﺧﻠﻔﺎء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺧﻠﻔﺎء أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺪاﻋﲔ إﱃ اﷲ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‬
‫واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴـﻨﺔ واﳉـﺪال ﺑـﺎﻟﱵ ﻫـﻲ أﺣﺴـﻦ‪ ،‬واﳌﺒﻠﻐـﲔ أﺣﻜـﺎم اﷲ وﻗﺮآﻧـﻪ وآﻳﺎﺗـﻪ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨـﱯ‬
‫وﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬ورواﻳﺎت اﻷﺋﻤﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺼﻔﻮة اﳌﺼﻄﻔﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪۱۳۲‬‬
‫وﻫﻢ ﻣﺼﺪاق اﳋﻼﻓﺔ اﻵدﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﳏﺮاب ﺳﺠﻮد اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﺎﻟﻜﲔ ﻟﻌﻠـﻢ اﷲ‪ ،‬وﻫـﻢ ﻛﻌﺒـﺔ ﺣـﺞ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋـﻦ ﴰـﺲ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﶈﻤﺪﻳـﺔ اﳋﺎﲤـﺔ اﻟـﱵ ﺗﻀـﻲء ﻟﻠﺨﻠـﻖ وﺗﻜﺸـﻒ‬
‫ﻋــﻨﻬﻢ ﻇﻠﻤــﺎت اﳉﻬــﻞ‪ ،‬وﻫــﻢ ﻇــﻞ اﻹﻣﺎﻣــﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴــﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳــﺔ اﳉﻌﻔﺮﻳــﺔ اﳌﻬﺪوﻳــﺔ اﻟــﱵ ﻳﻠﺠــﺄ إﻟﻴﻬــﺎ‬
‫اﳋﻠﻖ وﻳﺴﺘﻈﻠﻮن ﺑﻈﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻠﱠﺪ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻹﻓﺘـﺎء واﳌﺮﺟﻌﻴـﺔ واﳌﺆﺳﺴـﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﰲ ﻋﺎﳌﻨـﺎ اﻟﻌـﺮﰊ واﻹﺳـﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻓـﺈن اﺗﻀــﺢ ﻟﻜـﻢ اﻟﻔــﺎرق ﺑـﲔ اﻟﻮاﻗــﻊ وﺑــﲔ ﻣـﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻜـﻮن ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ‪ ،‬ﱂ ﻳﻌـﺪ ﻫﻨــﺎك ﺣﺎﺟــﺔ ﰲ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﲣﻠﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻻﳓﻄﺎط اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫رﻏــﻢ ﻛــﻞ اﳌــﺆﲤﺮات واﳌﻘــﺎﺑﻼت واﶈﺎﺿ ـﺮات واﻟﻜﺘﺎﺑــﺎت‪ ..‬رﻏــﻢ ﻛــﻞ اﳌﺆﺳﺴــﺎت واﳌﺮاﻛــﺰ واﳌﻌﺎﻫــﺪ‬
‫واﳉﺎﻣﻌــﺎت واﳊــﻮزات‪ ..‬ورﻏــﻢ ﻛﺜــﺮة اﻟﻌﻤــﺎﺋﻢ واﻟﻠ ﱠﻔــﺎت واﻟﻠﺤــﻰ واﻟﻌﺒــﺎءات‪ ..‬ورﻏــﻢ زﲪــﺔ اﳌﻨﻈﱢـﺮﻳﻦ‬
‫ﺠﻤﻟﺎدﻟﲔ واﳌﺘﻜﻠﱢﻤﲔ واﻟﻮﻋﱠﺎظ‪..‬‬

‫ﻠﻨﺘﱠﻌﻆ ﲨﻴﻌﺎً وﻟﻨﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ دﻳـﻦ‪ ..‬أي أﻧـﻪ ﺣـﺮم اﷲ‪ ..‬ﻓـﻼ ﻬﺗﺘﻜـﻮا ﺮﻣـﺔ اﷲ ﻛـﻲ ﻻ ﻬ ُﺗﺘـﻚ‬
‫ﺣﺮﻣﺎﺗﻜﻢ‪ ..‬أﲤﲎ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺪﻗﺔ وﲤ ﱡﻌﻦ ﻷﱐ أﻋﲏ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪..‬‬
‫‪....................................................‬‬
‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫=‪https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1597285800602169&set‬‬
‫‪a.1384499888547429&type=3‬‬

‫‪۱۳۳‬‬
 ‫‪) -۱۲‬ﺍﻟﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻋﺷﺭ‪ :‬ﻣﺭﺍﺗﺏ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻷﻧﺑﻳﺎء ﻣﻥ ﻋﻠﻣﺎء ﺍﻷﻣﺔ ‪(-۲-‬‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ ‪ -‬ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺑﺩﺭ‪۲۰۱٦-۸-۲ :‬ﻡ‬
‫‪................................................................‬‬
‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺴﲑ واﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈـﺮي‪ ،‬ﺑﻘـﻲ ﺗﺒﻴـﺎن اﻟﺴـﲑ‬
‫واﻟﺴﻠﻮك ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﳌﻮ ﱢﺟﻪ ﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ -‬اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ‬

‫‪ -١‬ﺳﻠﻮك اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻷﺑ ــﺪان واﳉﻮارح‪) :‬وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳉﻬﺎد اﻷﺻﻐﺮ(‪:‬‬

‫وﺗﻘﺴﻢ إﱃ اﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﻌﺒــﺎدات‪ :‬وﻫــﻲ إﻗﺎﻣــﺔ ﻣــﺎ اﻓﱰﺿــﻪ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــﺎدﻩ اﳌﻜﻠﻔــﲔ ﻣــﻦ اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ اﶈﻤﺪﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺻــﻼة‬
‫وزﻛﺎة وﺻﻴﺎم وﺣﺞ وﺟﻬﺎد‪ ،‬وأﰎ ﻣﺮاﺗﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﻮ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت واﳌﺪاوﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻨﻦ‬
‫واﳌﺴﺘﺤﺒﺎت‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﳊﻼل واﳌﺒﺎح ﰲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﻨﻜﺎح واﻷﻣـﻮال‬
‫واﻟﻌﻘﻮد و‪) ..‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﺎدة(‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺳﻠﻮك اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﻔﺲ )وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳉﻬﺎد اﻷﻛﱪ(‪:‬‬

‫وﻫﻲ ﺗﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﱪاءة واﻟﺘﺨﻠﻴﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﱪاءة‪ :‬ﺑﺄن ﻳﺘﱪأ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻛﺎﻟﻜﺬب واﻻﺣﺘﻴـﺎل واﻟﺮﻳـﺎء واﳋـﺪاع‬
‫واﻟﻨﻔﺎق واﳊﺴﺪ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ وو‪) ...‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﻄﻬﺎرة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ(‪.‬‬

‫‪۱۳٤‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺘﺨﻠﻴــﺔ‪ :‬وﻫــﻮ أن ﻳﺘﺨﻠــﻰ اﻹﻧﺴــﺎن ﻋــﻦ اﻟﺰﻳــﺎدة ﰲ اﳌﺒﺎﺣــﺎت ﻛﻜﺜــﺮة اﻟﻨــﻮم واﳌﺄﻛــﻞ واﳌﺸــﺮب‬
‫واﳌــﻨﻜﺢ وﻛﺜــﺮة اﻟﻀــﺤﻚ واﻟﺒﻄــﺮ‪ ،‬وﻋــﻦ اﻹﻓـﺮاط واﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ﰲ اﻟﺼــﻔﺎت اﳊﻤﻴــﺪة ﻟﻠﱰﻛﻴــﺰ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ‬
‫اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻐﻀﺐ ﺣﺪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ إﻓﺮاط اﻟﺘﻬـﻮر وﺗﻔـﺮﻳﻂ اﳉـﱭ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻗـﻮة‬
‫اﻟﺸﻬﻮة ﺣﺪ اﻟﻌﻔﺔ و‪ ،...‬ﻓﻴﺠﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ وﺗﺮﻏﺐ )وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﺰﻫﺪ(‪.‬‬

‫ت‪ -‬اﻟﺘﺤﻠﻴــﺔ‪ :‬وﻫــﻮ أن ﻳﺘﺤﻠﱠ ـﻰ اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﺼــﻔﺎت اﻟﻜﻤــﺎل وﻣﻜــﺎرم اﻷﺧــﻼق ﻛﺎﻟﺼــﺪق واﻟﻜــﺮم‬
‫واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺼﱪ واﳊﻠﻢ واﻟﺘﻮﻛﻞ واﻟﺮﺟﺎء واﻟﺘﻘﻮى و‪) ....‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺪاﻟﺔ(‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺳﻠﻮك اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻔﺆاد )وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ(‪:‬‬

‫وﻫﻲ ﺗﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟ ــﺬﻛﺮ‪ :‬ﺑ ــﺄن ﻳ ــﺪاوم اﻟﺴ ــﺎﻟﻚ ﻋﻠ ــﻰ ذﻛ ــﺮ اﷲ ﰲ ﻗﻠﺒ ــﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀ ــﺎر ﻣﺮاﻗﺒ ــﺔ اﷲ ﻟ ــﻪ ﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗ ــﻪ‬
‫وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﰲ اﳊﻀﺮة اﻹﳍﻴﺔ ﺷﺎﻋﺮاً ﲝﻘﻴﻘﺔ اﳊﻀﻮر اﻹﳍﻲ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮﺑﺎﱐ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻹﺧﻼص‪ :‬ﺑﺄن ﻳﺘﻮ ﱠﺟﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﻧﻴﱠﺘﻪ وﺳﺮﻳﺮﺗﻪ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻬﺑﺬا ﻳﺘﻮﺻـﻞ اﻹﻧﺴـﺎن إﱃ ﻣﻘـﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻟﻌﻤﻠـﻲ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳـﺮى ﰲ اﻟﻮﺟـﻮد إﻻ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬وﻳـﺮى ﺣﻘـﺎً‬
‫وواﻗﻌﺎً وﻋﻤﻼً أن اﻟﺪوام ﷲ واﻟﺒﻘﺎء ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ زوال اﳌﻤﻜﻨﺎت وﻓﻨﺎﺋﻬﺎ ﲢﺖ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻘﻬﺮ‬
‫اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﺺ ﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﺛﻮاﺑﺎً ﻣـﻦ أﺣـﺪ ﻏـﲑﻩ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﺸـﺮك ﻣـﻊ رﺑـﻪ أﺣـﺪاً ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ وﻧﻴﱠﺔ اﻟﺘﻘﱡﺮب‪.‬‬

‫ج‪ -‬اﳊﺐ‪ :‬ﺑﺄن ﳝﺘﻠﺊ ﻗﻠﺒﻪ ﲝﺐ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻋﺸﻖ ﻣﻮﻻﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮى ﰲ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ إﻻ ﺗﺸـﺮﻳﻔﺎً ﻣـﻦ اﷲ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻃﻤﻌﺎً ﰲ ﺟﻨﺔ وﻻ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﻧﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺣﺒﺎً ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪۱۳٥‬‬
 ‫‪ -٤‬ﺳﻠﻮك اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﺮ )وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﶈﺒﻮﺑﻴﺔ(‪:‬‬

‫وﻻ ﻳﺴــﻠﻚ اﳌﺮﻳــﺪ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﺣــﱴ ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻨﻈــﺮي ﻗــﺪ أﰎ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘــﺔ اﻟــﱵ‬
‫ﺷﺮﺣﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﳌﻨﺸﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺷﺮط ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻌﺎرف ﻫـﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒـﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬

‫وﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﻳﻨﺘﻘــﻞ اﻟﻌــﺎرف ﻣــﻦ ﻣﻘــﺎم اﶈﺒــﺔ إﱃ ﻣﻘــﺎم اﶈﺒﻮﺑﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣﻘــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ إﱃ ﻣﻘــﺎم‬
‫اﻟﺮاﺿ ــﻲ واﳌﺮﺿ ــﻲ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﻣﻘ ــﺎم ﳏﺒ ــﺔ اﳋ ــﺎﻟﻖ إﱃ ﻣﻘ ــﺎم ﳏﺒ ــﺔ اﳋﻠ ــﻖ‪ ،‬ﻷﻧ ــﻪ رأى اﳋ ــﺘﻢ اﻹﳍ ــﻲ ﰲ‬
‫ـﺐ اﳋَﻠــﻖ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧــﻪ َﺧﻠـ ٌـﻖ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻷﻧــﻪ أﺷــﻌﺔ ﺗﻔﺮﻋــﺖ ﻋــﻦ اﳊﻀــﺮة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴــﺔ وﻇــﻼل‬
‫اﳌﻤﻜﻨــﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺣـ ﱠ‬
‫ﲢﻜــﻲ اﳉﻤــﺎل اﻹﳍــﻲ‪ ،‬ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن ﻧﺒﻴــﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﻜــﺮﱘ )ﻗــﻞ إن ﻛﻨــﺘﻢ ﲢﺒــﻮن اﷲ‬
‫ﻓﺎﺗﱠﺒﻌﻮﱐ ﳛﺒﺒﻜﻢ اﷲ(‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ وارﺛﺎً ﳏﻤﺪﻳﺎً وﺣﺒﻴﺒﺎً ﻣﻦ أﺣﺒﺎء اﷲ ووﻟﻴﺎً ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫وﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﻳﺼــﺒﺢ اﻟﻌﺒــﺪ ﻣــﺮآةً ﺗــﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻴﻮﺿــﺎت اﻷﻧ ـﻮار اﻟﺮﺑﺎﻧﻴــﺔ واﳌﻌــﺎرف اﳌﻠﻜﻮﺗﻴــﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺼﺒﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﳐﺰﻧﺎً ﻟﻸﺳﺮار اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ واﻹﺷﺮاﻗﺎت اﻟﻨﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮي اﳊﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬واﳋـﲑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬واﳉﻤﺎل ﰲ ﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﲑﻩ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫وﺑﻌــﺪ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﻳﻜــﻮن اﻟﻌﺒــﺪ ﻣــﺆﱠﻫﻼً ﻷن ﻳــﺪﺧﻞ ﰲ اﳌﺮﺗﺒــﺔ اﻟﺴﺎدﺳــﺔ ﻣــﻦ ﻣﺮاﺣــﻞ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻨﻈــﺮي‬
‫وﻫﻲ ﻣﺮﺗﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻔﺘﻴﺎً وﻗﺎﺿﻴﺎً وﺣﻜﻴﻤﺎً ﻣﺘﺄﳍﺎً وﻋﺎﳌـﺎً رﺑﺎﻧﻴـﺎً وﳎﺘﻬـﺪاً وﻣﺮﺟﻌـﺎً وﻋﺎﳌـﺎً ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻠﻤ ــﺎء اﻷﻣ ــﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﳎ ــﺪداً ﰲ اﻟ ــﺪﻳﻦ ﲟ ــﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳ ــﺐ ﻣ ــﻊ ﻣﺘﻐ ـﲑات اﻟﻌﺼ ــﺮ واﻟﺰﻣ ــﺎن واﳌﻜ ــﺎن‬
‫واﻟﻈﺮوف واﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻣﻊ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﺟﻮﻫﺮﻩ وﻛﻴﺎﻧﻪ وأرﻛﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻬﺑــﺬا ﻳﺘﺒــﲔ ﻟﻨــﺎ أن ﺳــﺒﺐ وﺟــﻮد اﻟﺘﻜﻔــﲑ واﻟﻀــﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ واﻟﺘﺴــﻄﻴﺢ اﻟﻌﻘﻠــﻲ واﻧﻌــﺪام اﻟﺮؤﻳ ــﺔ‬
‫واﺟﻬﺎض ﻣﺸﺎرﻳﻊ �ﻀﺔ اﻷﻣﺔ وﺿﻴﺎع اﳌﲑاث اﻟﻨﺒﻮي واﻋﻮﺟﺎج ﺳﻠﻮك اﶈﺴﻮﺑﲔ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻳﻦ ﻫـﻮ‪:‬‬
‫ﻋﺪم دﺧـﻮل اﻟﺒﻴـﺖ اﻟﻨﺒـﻮي واﻟـﺪﻳﻦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻣـﻦ ﺑﺎﺑـﻪ‪ ،‬وﻋـﺪم اﻟﺼـﻌﻮد ﺑﺸـﻜﻞ ﺳـﻠﻴﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣﺮاﺗﺒـﻪ‬
‫ودرﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﲣﻠﻮ اﻷرض ﻣﻦ ﺣﺠﺔ إﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺸﻬﻮر أو ﻏﺎﺋﺐ ﻣﺴﺘﻮر‪.‬‬

‫‪۱۳٦‬‬
‫ﻠﻬــﻢ ﻋــﺮف ﺑﻴﻨﻨــﺎ وﺑــﲔ أوﻟﻴﺎﺋــﻚ اﻟﻌــﺎرﻓﲔ‪ ..‬واﺟﻌﻠﻨــﺎ ﳍــﻢ ﺗــﺎﺑﻌﲔ وﻬﺑــﻢ ﻣﻘﺘــﺪﻳﻦ وﺑﺴــﲑﻬﺗﻢ ﻣﺘ ـﺰﻳﻨﲔ‬
‫ﻣﺘﻤﺴﲔ وﻋﻠﻰ �ﺞ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﺳﺎﻟﻜﲔ وإﱃ ﻣﺸـﺎرﻬﺑﻢ واردﻳـﻦ‪ ..‬اﻟﻠﻬـﻢ واﺣﻔـﻆ رﺋﻴﺴـﻨﺎ‬
‫وﺑﻌﻠﻮﻣﻬﻢ ﱢ‬
‫وﺟﻴﺸ ــﻨﺎ وﺷ ــﻌﺒﻨﺎ وﺑﻠ ــﺪﻧﺎ واﻧﺼ ــﺮﻫﻢ ﻋﻠ ــﻰ اﳌﻌﺘ ــﺪﻳﻦ واﻹرﻫ ــﺎﺑﻴﲔ وﻣ ــﻦ ﺧﻠﻔﻬ ــﻢ اﳊﻜ ــﺎم اﻟﻈ ــﺎﳌﲔ‪..‬‬
‫ﺑﺮﲪﺘﻚ ﻳﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ‪ ..‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ..‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠـﻴﻜﻢ‬
‫ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬

‫‪....................................................‬‬
‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫=‪https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1598288667168549&set‬‬
‫‪a.1384499888547429&type=3‬‬

‫‪۱۳۷‬‬
 ‫‪ -٤‬ﺍﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺑﻌﺔ‬
‫ﺑﻭﺍﺭﻕ ﻭﺇﺷﺭﺍﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﺗﺻﻭﻑ‬

‫‪) -۱‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻻﻓﺗﺭﺍﻕ ﺑﻳﻥ ﺍﻟﺣﻠﻭﻝ ﻭﺍﻹﺷﺭﺍﻕ(‬

‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ ‪ -‬ﺩﻭﻳﺭ ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺳﻌﺩ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۸-۳-۲۲‬ﻡ‬
‫‪.........√ ........................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫وﻋــﺪﻧﺎ اﻷﺧــﻮة واﻷﺻــﺪﻗﺎء أن ﻧﻘــﺪم ﻣﻘﺘﻄﻔــﺎت ﻣــﻦ أﲝــﺎث ﻋﻠــﻮم اﻟﻌﺮﻓــﺎن واﻟﺘﺼــﻮف‪ ،‬وﻣﻨــﺬ ﻓــﱰة‬
‫ﻧﺒﱠﻬﲏ أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء إﱃ ﻣﻨﺸﻮر ﺗﻌﱠﺮض ﻟﻔﻜﺮة ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻦ أذﻛﺮ اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻨﺸﻮر ﻷن اﳌﻬﻢ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﲟﺎ أ�ﺎ ﺗﺼﺐ ﰲ ﺻﻠﺐ أﲝﺎﺛﻨﺎ ﻫﺬﻩ‪ ،‬أردت اﻹﺿـﺎءة ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬واﻷﻣـﺮ‬
‫ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪..................................‬‬

‫ﺟﺎء ﰲ ذاك اﳌﻨﺸﻮر ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪)) :‬ﺗﺘﺬﻛﺮون ﲨﻴﻌـﺎً ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﻓﻴﺜـﺎﻏﻮرث وﻫـﻲ ﻣﺮﺑـﻊ اﻟـﻮﺗﺮ ﰲ ﻣﺜﻠـﺚ ﻗـﺎﺋﻢ‬
‫اﻟﺰاوﻳــﺔ = ﳎﻤ ــﻮع ﻣﺮﺑﻌ ــﻲ اﻟﻀــﻠﻌﲔ اﻵﺧ ـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓ ــﺈذا اﻓﱰﺿ ــﻨﺎ أن اﳌﺜﻠــﺚ ﻣﺘﺴ ــﺎوي اﻟﺴ ــﺎﻗﲔ وﻃ ــﻮل‬
‫ﺿ ــﻠﻌﻪ )‪ (١‬ﺳ ــﻴﻜﻮن ﻣﺮﺑ ــﻊ اﻟ ــﻮﺗﺮ = )‪ (٢‬و ﺑﺎﻟﺘ ـ ـﺎﱄ ﻃ ــﻮل اﻟ ــﻮﺗﺮ = )ﺟ ــﺬر اﻟﻌ ــﺪد‪،(√2) = (٢‬‬
‫ﺣﱴ اﻵن ﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﺟﺬرﻧﺎ اﻟﻌﺪد )‪ (٢‬ﺳﻨﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم ُﻣﻌﻀﻠﺔ وﻫﻲ أن‬
‫ﻫﺬا اﳉﺬر ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ وﻻ ﻳﺘﻜﺮر‪ ،‬ﻓﻬﻮ )‪ ،(١,١٤١٤٢١٣٥٦٢٣٧٣٠٩٥‬واﻟﻘﺴﻤﺔ ﻋﺎدة إﻣﺎ ان‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ رﻗﻢ أو أ�ﺎ ﺗﺘﻜﺮر ﺑﺄرﻗﺎم ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻨﻜﺘﻔـﻲ ﺑـﺎﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬وﻫﻨـﺎ ﻧﻼﺣـﻆ أن ﺟـﺬر اﻟﻌـﺪد )‪(٢‬‬
‫ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وﻟﻴﺲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ :‬أن اﻟﻮﺗﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮون ﺑﺎﻟﺼﻮرة ٍ‬
‫ﻣﻨﺘﻪ ﻷن ﻟـﻪ‬
‫ﻃﺮﻓﺎن )ﺑﺪاﻳﺔ و�ﺎﻳﺔ( أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻩٍ؟‬

‫‪۱۳۸‬‬
‫ﻫﻨـﺎ ﺑﺎﻟــﺬات أﻗـﻮل اﻟﻼﻣﺘﻨــﺎﻫﻲ ﻛــﺎﻣﻦ ﰲ اﳌﺘﻨـﺎﻫﻲ‪ ،‬أي أ ﱠن أي ﺷــﻲء ﺿــﺌﻴﻞ اﳊﺠـﻢ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد ﻓﻴــﻪ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻜـﺎد أن ﻳُﻄـﺎﺑﻖ اﻟﻘـﻮل‪) :‬وﺗـﺰﻋﻢ أﻧـﻚ ُﺟـﺮم ﺻـﻐﲑ وﻓﻴـﻚ اﻧﻄـﻮى اﻟﻌـﺎﱂ اﻷﻛـﱪ(‬
‫وﻟﻌــﻞ ﰲ ﻫــﺬا ﺳ ـﱠﺮ )اﳊﻠــﻮل( ﰲ اﻟﺘﺼــﻮف‪ ،‬وﻫﻨــﺎ أﻛﺘﺸــﻒ وﺟــﻮد اﷲ ﰲ اﻟﻜــﻮن وﻓﻴﻨــﺎ(( ‪/‬اﻧﺘﻬــﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺒﺎس‪/‬‬

‫‪.................................‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﳓﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﳊﻠﻮل ﺑﺎﻃﻞ‪ ..‬ﻓﺄﻳﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ؟ وأﻳﻦ ﺗﻜﻤﻦ اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ؟؟‬

‫ﻟﻠﺠـﻮاب ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻧﻘـﻮل‪ :‬اﳌﻐﺎﻟﻄــﺔ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ ﰲ ذﻟـﻚ ﺗﻜﻤـﻦ ﰲ أﻧﻨــﺎ ﻻ ﻧﻔـﺮق ﺑـﲔ اﻷﻋـﺪاد اﻟــﱵ‬
‫ﺗﺘﺰاﻳﺪ أرﻗﺎﻣﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ وﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﺘﺰاﻳﺪ أرﻗﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤـﺎ زادت اﻷرﻗـﺎم ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﺪد ﻟﻦ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺮﻗﻢ )‪ (٢‬ﰲ ﻣﺜﺎل اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷرﻗﺎم اﻟﱵ ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻔﺎﺻـﻠﺔ ﺗﻌـﲏ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً أن ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﻘﺴﻤﺔ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ‪.‬‬

‫وﻫﻨــﺎ أﻳﻀـﺎً ﻋﻠﻴﻨــﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﺑــﲔ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴــﺔ ﻟﻠﻘﺴــﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﻘــﻞ وﺑــﲔ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴــﺔ ﻟﻠﻘﺴــﻤﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ‪ ،‬أ ﱠﻣـﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻠﻤـﺎ ﺗﺎﺑﻌﻨـﺎ اﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ اﻟﻌﻘﻠـﻲ وﺻـﻠﻨﺎ إﱃ رﻗـﻢ ﺟﺪﻳـﺪ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا راﺟﻊ إﱃ ﺻﻔﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﲔ اﻷﻋﺪاد اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻣــﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ اﳋــﺎرﺟﻲ‪ :‬ﻓــﺈن ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻟﺘﻘﺴــﻴﻢ ﺳﺘﺼــﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﻻ ﳝﻜﻨﻨــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ إﺟ ـﺮاء ﺗﻘﺴــﻴﻢ‬
‫واﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﺳﻨﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ذرات ﰒ إﱃ ﻧﻮى اﻟـﺬرات ﰒ إﱃ اﳉﺴـﻴﻤﺎت اﻷوﻟﻴـﺔ أﻻ وﻫـﻲ‬
‫اﻻﻟﻜﱰوﻧﺎت واﻟﻜﻮارﻛـﺎت‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﳉﺴـﻴﻤﺎت ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺗﻘﺴـﻴﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ اﳋـﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻫـﺬا راﺟ ٌـﻊ‬
‫إﱃ ﺻﻔﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑﲔ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬

‫واﳋﻼﺻﺔ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ‪ :‬أن اﻟﻮﺗﺮ اﶈﺪود ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻫﻮ )ﳏـﺪود وﻣﺘﻨـﺎﻫﻲ( ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ واﻟﻮاﻗـﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ )ﻻ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة( وﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﺑـﲔ اﻟﻘـﻮﻟﲔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻻ ﳝﻜﻨﻨـﺎ أن ﻧﻘـﻮل أﻧـﻪ )ﻻﻣﺘﻨـﺎﻩ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ( ﻷن ذﻟـﻚ‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻗﻮﻟﻨﺎ أﻧﻪ )ﳏﺪود وﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ(‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ واﺿﺢ اﻟﺒﻄﻼن‪.‬‬

‫‪۱۳۹‬‬
‫وﻛﻢ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ )اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة( و)اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ(‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳒـﺪ أن ﻛﺒـﺎر اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ‬
‫واﳊﻜﻤــﺎء ﻋــﱪوا ﻋــﻦ اﻟﻮاﺟــﺐ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺄﻧــﻪ )ﻓــﻮق ﻣــﺎ ﻻ ﻳﺘﻨــﺎﻫﻰ ﲟــﺎ ﻻ ﻳﺘﻨــﺎﻫﻰ وﺟــﻮداً وﺣﻘﻴﻘـﺔً وﻗــﻮةً‬
‫وﺷﺪ ًة وﻓﻌﻼً( وذﻟﻚ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻘﻌﻮا ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪.‬‬

‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻓــﺈن ﻗﻮﻟﻨــﺎ ﲝﻠــﻮل )اﻟﻼﻣﺘﻨــﺎﻫﻲ( ﰲ )اﳌﺘﻨــﺎﻫﻲ( ﻳﺼــﺒﺢ ﻗــﻮﻻً ﳎﺎزﻳ ـﺎً وﻻ ﳚــﻮز ﲪﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﳛــﻮي اﳌﺘﻨــﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﺷــﻴﺌﺎً ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ـﺎً ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬ﻻ ﺑــﻞ إن اﳌﺘﻨــﺎﻫﻲ ﻻ‬
‫ﳛﻮي ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺎً أﻛﱪ ﻣﻨﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﳛﻮي ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪.‬‬

‫ﻋﺪ َل أﻛﺎﺑﺮ اﳊﻜﻤﺎء واﻟﻌﺮﻓﺎء ﻋﻦ اﳊﻠﻮل اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻹﺷﺮاق واﻻﻧﻌﻜﺎس‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ َ‬
‫ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺜﺎﻟﻨﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿـﻲ‪ ،‬إذ أن )اﳌﺘﻨـﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ( ﳝﻜﻨـﻪ أن ﻳﺴـﻊ )اﻟﻼﻣﺘﻨـﺎﻫﻲ ﺑـﺎﻟﻘﻮة( ﻣـﻦ‬
‫ﺧــﻼل اﻧﻌﻜ ــﺎس )اﻟﻼﻣﺘﻨــﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌ ــﻞ( اﳌﻮﺟ ــﻮد ﺧﺎرﺟ ـﺎً ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺮآة )اﳌﺘﻨــﺎﻫﻲ(‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮﻳ ــﺔ اﻹﺷ ـﺮاق‬
‫واﻻﻧﻌﻜﺎس اﻷﻛﺜﺮ اﻧﻄﺒﺎﻗﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ إﺑﻄـﺎل اﳊﻠـﻮل‪ ،‬وﺳـﻨﻘﺪم ﻟﻜـﻢ اﻟـﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﻠـﻲ ﻟﻨـﺮى ﲦـﺮة ﻫـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ‬
‫وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬

‫‪ -‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪) :‬ﻗﻴﻞ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻘﺪر رﺑﻚ أن ﻳﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺑﻴﻀـﺔ ﻣـﻦ ﻏـﲑ أن ﻳﺼـﻐﱢﺮ اﻟـﺪﻧﻴﺎ أو ﻳﻜ ّـﱪ اﻟﺒﻴﻀـﺔ؟( ﻓﺄﺟـﺎب اﻹﻣـﺎم ﺟﻮاﺑـﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎً واﻗﻌﻴـﺎً‬
‫ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺎً ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳـُْﻨ َﺴﺐ إﱃ اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﺄﻟﺘﲏ ﻻ ﻳﻜﻮن(‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﻮاب اﶈﻜﻢ‪ ،‬إذ أن اﻟﺼﻐﲑ ﻻ ﻳﺴﻊ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺠ ٍﺰ ﰲ اﳋﺎﻟﻖ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻞ ﻟﻘﺼﻮر‬
‫ـﲑ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ ﳌﺎ ﻛﺎن ﺻﻐﲑاً‪ ،‬وﻟـﻮ دﺧـﻞ اﻟﻜﺒ ُ‬
‫اﻟﺼﻐﲑ َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬واﻟﻜﺒﲑ ﻻ ﳛﻞ ﰲ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻓﻠﻮ وﺳﻊ‬
‫اﻟﺼﻐﲑ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻛﺒﲑاً‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻛﺎن ﻣﻠﺘﻔﺘﺎً ﻓﻘﺎل ﺑﺸﺮط أﻻ ﺗﻜﱪ اﻟﺒﻴﻀﺔ وﻻ ﺗﺼﻐﺮ اﻟﺴﻤﻮات‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﻨﻔﻲ اﳊﻠﻮل ﲤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼﻣﺘﻨـﺎﻫﻲ ﻻ ﳛـﻞ ﰲ اﳌﺘﻨـﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ﻟﻌﺠـﺰ ﰲ اﻟﻼﻣﺘﻨـﺎﻫﻲ ﺑـﻞ‬
‫ﻟﻘﺼﻮر اﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪.‬‬

‫‪۱٤۰‬‬
‫ﳛﻞ ﰲ اﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺘﻨـﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻗﻠﻨـﺎ ﻫـﺬا ﳝﻜـﻦ إن ﻛـﺎن اﻟﻼﻣﺘﻨـﺎﻫﻲ ﻫـﻮ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﳌﺎذا ﻻ ﱡ‬
‫ي ﺟـﺰءٌ أﺻـﻢ ﻻ ﺗﺮﻛﻴـﺐ ﻓﻴـﻪ وﻻ‬
‫ﻂ أﺣـﺪ ﱞ‬‫اﻟﻌﺪد‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻬﻮ وإن ﻛـﺎن ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴـﺎً إﻻ أﻧـﻪ ﺑﺴـﻴ ٌ‬
‫أﺟﺰاء ﻟﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﻘﺴﻢ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ أوﻫﺎم اﳌﺘﻮﳘﲔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻨﻔﻲ اﳊﻠﻮل ﻧﻔﻴﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً‪.‬‬

‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﰲ اﻹﺷﺮاق ﻓﻬﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎء ّ‬
‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﻗـﺎل‪) :‬إ ﱠن ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟ ّﺪﻳﺼــﺎﱐ( وﻫــﻮ ﻣـﻦ اﳌﻼﺣــﺪة اﳌﻌــﺮوﻓﲔ )ﺳــﺄل ﻫﺸــﺎم‬
‫ﻋـﻦ ّ‬
‫رب؟(‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪) :‬ﺑﻠــﻰ(‪،‬‬
‫ﺼــﺎدق ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻘــﺎل ﻟـﻪ‪) :‬أﻟــﻚ ّ‬
‫ﺑـﻦ اﳊﻜـﻢ( وﻫــﻮ ﻣـﻦ ﺗﻼﻣــﺬة اﻹﻣـﺎم اﻟ ﱠ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬أﻗﺎدر ﻫـﻮ؟( ﻗـﺎل‪) :‬ﻧﻌـﻢ‪ ،‬ﻗـﺎدر ﻗـﺎﻫﺮ(‪ ،‬ﻗـﺎل‪) :‬ﻳﻘـﺪر أن ﻳـﺪﺧﻞ اﻟـ ّﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠّﻬـﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﻀـﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﻜﱪ اﻟﺒﻴﻀﺔ وﻻ ﺗﺼﻐﺮ اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ؟(‬

‫ﻗﺎل ﻫﺸﺎم‪) :‬اﻟﻨّﻈـﺮة(‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‪) :‬ﻗـﺪ أﻧﻈﺮﺗـﻚ ﺣـﻮﻻً( أي أﻋﻄﻴﺘـﻚ ﻣﻬﻠـﺔ ﺳـﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﻟﻠﺘﱠﻔﻜـﲑ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺧﺮج ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻛـﺐ ﻫﺸـﺎم إﱃ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺼـﺎدق ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﺎﺳـﺘﺄذن ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺄذن ﻟـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‪:‬‬
‫)ﻳﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ أﺗﺎﱐ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟ ّﺪﻳﺼﺎﱐ ﲟﺴـﺄﻟﺔ ﻟـﻴﺲ اﳌﻌـ ﱠﻮل ﻓﻴﻬـﺎ إﻻ ﻋﻠـﻰ اﷲ وﻋﻠﻴـﻚ(‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫ﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬ﻋ ﱠﻤﺎذا ﺳﺄﻟﻚ؟(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻛﻴﺖ وﻛﻴﺖ(‪..‬‬

‫اﺳـﻚ؟(‪ ،‬ﻗـﺎل‪) :‬ﲬـﺲ(‪ ،‬ﻗـﺎل‪) :‬أﻳّﻬـﺎ أﺻـﻐﺮ؟(‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬ﻳﺎ ﻫﺸـﺎم‪ ،‬ﻛـﻢ ﺣﻮ ّ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬اﻟﻨﱠﺎﻇﺮ( أي اﻟﺒﺆﺑﺆ‪.‬‬

‫أﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ(‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪) :‬ﻳـﺎ ﻫﺸـﺎم‪ ،‬اﻧﻈـﺮ أﻣﺎﻣـﻚ‬

‫ﻗﺎل‪) :‬وﻛﻢ ﻗﺪر اﻟﻨّﺎﻇﺮ؟(‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪﺳﺔ أو ّ‬
‫وﻓﻮﻗﻚ‪ ،‬وأﺧﱪﱐ ﲟﺎ ﺗﺮى؟(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬أرى ﲰﺎءً وأرﺿﺎً ودوراً وﻗﺼﻮراً وﺑﺮاري وﺟﺒﺎﻻً وأ�ﺎراً(‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬إ ﱠن اﻟّﺬي ﻗﺪر أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟّﺬي ﺗﺮاﻩ اﻟﻌﺪﺳﺔَ أو ﱠ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻨﻬـﺎ؛ ﻗـﺎدر‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠّﻬﺎ اﻟﺒﻴﻀﺔ؛ ﻻ ﺗﺼﻐﺮ اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﺗﻜﱪ اﻟﺒﻴﻀﺔ(‪.‬‬
‫اب ﺟــﺪﱄﱞ ﻳﺮﻳــﺪ ﺑــﻪ إﳉــﺎم اﳋﺼــﻢ ودﺣﻀــﻪ واﻟﻈﻬــﻮر ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫــﺬا اﳉ ـﻮاب إﺷــﺎرة إﱃ‬ ‫ﻓﻬــﺬا ﺟ ـﻮ ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻻﻧﻌﻜــﺎس‪ ،‬إذ أن اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﺒﺼ ـﺮﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﺒــﺪأ اﻻﻧﻌﻜــﺎس ﰲ اﻟﻀــﻮء وﻫــﻲ ﺗﺜﺒــﺖ ﻣــﺎ‬
‫ﻗﻠﻨــﺎﻩ ﻣــﻦ أ ﱠن اﻟﻜﻤــﺎل اﻟــﺬي ﻳﺴــﻌﻰ إﻟﻴــﻪ اﻟﻌــﺎرف ﻫــﻮ أن ﳚﻠــﻲ ﻣــﺮآة ﻧﻔﺴــﻪ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤــﻞ ﺣــﱴ‬
‫ﺗﺼــﺒﺢ ﻣﺼــﻘﻮﻟﺔ وﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻌﻜــﺲ ﻣــﺎ ﻳﺸــﺮق ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻓــﻴﺾ اﻟﻜﻤــﺎﻻت اﻹﳍﻴــﺔ واﳌﻌــﺎرف اﻟﺮﺑﺎﻧﻴــﺔ‬
‫واﳌﻨﺢ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪۱٤۱‬‬
‫ووﻓﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟـﺬي اﺳـﺘﻨﻜﺮﻩ اﻟﻜﺜـﲑون‪) :‬ﻣـﺎ وﺳـﻌﲏ أرﺿـﻲ وﻻ‬
‫ﲰﺎﺋﻲ ووﺳﻌﲏ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪي اﳌﺆﻣﻦ(‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻠـﻮل ﻣﻜـﺎﱐ أو اﲢـﺎد ذاﰐ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻫـﻲ‬
‫إﺷﺮاق ﻓﻴﺾ واﻧﻌﻜﺎس ﺻﻔﺎت‪.‬‬

‫وﺑــﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻧﻔﻬــﻢ اﻟﻘــﻮل اﳌﻨﺴــﻮب ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم‪) :‬وﺗــﺰﻋﻢ أﻧــﻚ ﺟــﺮم ﺻــﻐﲑ‬
‫وﻓﻴــﻚ اﻧﻄــﻮى اﻟﻌــﺎﱂ اﻷﻛــﱪ(‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﻻ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﳊﻠــﻮل ﻛﻤــﺎ ﻓﻬــﻢ اﻟــﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﻫـﻲ اﻟـﱵ ﺗﻌﻜـﺲ ﲨﻴـﻊ ﻣﺮاﺗـﺐ اﻟﻮﺟـﻮد ﻣـﻦ اﻟﻌﻘـﻞ واﳌﺜـﺎل واﳌـﺎدة‪ ،‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ ﺳـﺮ‬
‫اﺳﺘﺨﻼف آدم ﰲ اﻷرض‪.‬‬

‫ﻧﻌﺘﺬر ﻋﻦ اﻹﻃﺎﻟﺔ‪ ..‬دﻣﺘﻢ ﲞﲑ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬

‫‪............................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2388245354839539&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪۱٤۲‬‬
 ‫‪) -۲‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻧﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺑﻳﻥ ﺍﺗﺣﺎﺩ ﺍﻟﻔﻧﺎء‪ ..‬ﻭﺍﺗﺣﺎﺩ ﺍﻟﺑﻘﺎء(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ ‪ -‬ﺩﻭﻳﺭ ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺳﻌﺩ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۸-۳-۲۹‬ﻡ‬
‫‪.................................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫إن اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﺗُﻌﺮف إﻻ ﺑﺄﺿﺪادﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻧﻌﺮف اﳊـﻖ ﻛـﺎن ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ اﺳـﺘﻌﺮاض اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت اﻟـﱵ‬
‫ــﺎﻬﺑﺎ ﺑﺎﻃــﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬــﺎ ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻻﲢــﺎد‪ ،‬وﺳﻨﺴــﺘﻌﺮض ﻟﻜــﻢ ﺣــﺎﻻت اﻻﲢــﺎد واﺣﺘﻤﺎﻻﺗــﻪ ﻟﻨﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺑﻴّﻨﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺮﻓﺾ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻧﻘﺒﻞ اﳊﻖ‪.‬‬

‫إن اﻻﲢﺎد ﺑﲔ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ إ ﱠﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﲢﺎداً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً أو اﲢﺎداً ﳎﺎزﻳﺎً‪:‬‬

‫‪ -‬أﻣﺎ )اﻻﲢﺎد اﳊﻘﻴﻘﻲ(‪ :‬ﻓﻬﻮ أن ﺗﺘﱠﺤﺪ ذاﺗﲔ ﻟﺘﺼﲑا ذاﺗـﺎً واﺣـﺪ ًة‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ ﻗﺴـﻤﲔ‪ :‬إﻣـﺎ اﲢـﺎد‬
‫ﰲ اﳌﺎﻫﻴﺔ وﻫﻮ )اﻻﲢﺎد اﳌﺎﻫﻮي(‪ ،‬أو اﲢﺎد ﰲ اﻟﻮﺟﻮد وﻫﻮ )اﻻﲢﺎد اﻟﻮﺟﻮدي(‪.‬‬

‫‪ -‬وأﻣﺎ )اﻻﲢﺎد ﻤﻟﺎزي( ﻓﻬﻮ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻛﻞ ذات ﻋﻠﻰ ﺣﺪى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﳎﺎزاً‬
‫ﺑﺎﻻﲢﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬إﻣﺎ )اﲢﺎد ﺑﺎﻟﻌﺮض( أو )اﲢﺎد ﺑﺎﻟﻘﺮب(‪.‬‬

‫ﻓﺈذا اﺗﻀﺢ ذﻟﻚ ﻧﺄﰐ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﻳﻘـﻮل ﺑﺎﻻﲢـﺎد ﺑـﲔ اﻟﻮاﺟـﺐ واﳌﻤﻜـﻦ ﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻬـﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸـﺘﻬﺎ‬
‫واﺣﺪة واﺣﺪة‪:‬‬

‫أوﻻً‪ -‬اﻻﲢﺎد اﳊﻘﻴﻘﻲ )اﲢﺎد اﻟﻔﻨﺎء(‪:‬‬

‫‪) -١‬اﻻﲢﺎد اﳌﺎﻫﻮي(‪ :‬وﻫﻮ أن ﺗﺘﺤﺪ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﲟﺎﻫﻴﺔ اﳌﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﲢـﺎد ﻻ ﻳﻘﻮﻟـﻪ‬
‫ﻣﺲ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬إذ أن ﻫﺬا ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫إﻻ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻪ ﱞ‬
‫‪ -‬إﻣﺎ أن ﻳﺼﺒﺢ اﳌﻤﻜﻦ واﺟﺒﺎً وﻫـﺬا ﳏـﺎل‪ ،‬ﻷن اﻟﺸـﻲء ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺳـﻠﺒﻪ ﻋـﻦ ذاﺗـﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﻜـﺎن ﻫـﻮ‬
‫أﻣــﺮ ذاﰐ ﻟﻠﻤﺎﻫﻴــﺔ اﳌﻤﻜﻨــﺔ اﻟــﱵ ُوﺟــﺪت ﺑﻌــﺪ أن ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻌﺪوﻣــﺔ‪ ،‬إذ أ�ــﺎ ﻣﺴــﺒﻮﻗﺔ ﺑﻌــﺪﻣﻬﺎ ﻓﻜﻴــﻒ‬
‫ﺼﺒﺢ واﺟﺒﺔ ﺑﺬاﻬﺗﺎ؟؟!!‬

‫‪۱٤۳‬‬
‫اﺟﺐ ﺑﺬاﺗﻪ ووﺟﻮدﻩ ﻣﻘﺘﻀـﻰ ذاﺗـﻪ‬
‫اﺟﺐ و ٌ‬
‫ﳏﺎل أﻳﻀﺎً؛ إذ أن اﻟﻮ َ‬
‫‪ -‬أو ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻮاﺟﺐ ﳑﻜﻨﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬
‫وﻫﻮ ﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﻞ اﻟﻌﻠﻞ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺒﺢ ﳑﻜﻨﺎً؟؟!!‬

‫ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟــﻚ أن ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻻــﺎد ﻳﻠــﺰم ﻣﻨــﻪ اﻻﻧﻘــﻼب اﳌــﺎﻫﻮي واﻧﺴــﻼخ اﻟــﺬات ﻋــﻦ ذاﻬﺗــﺎ‬
‫ﳏﺎل ﻋﻘﻼً ﺑﻞ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﺎﻗﻞ‪.‬‬
‫وﺳﻠﺐ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ٌ‬

‫‪) -٢‬اﻻﲢﺎد اﻟﻮﺟﻮدي(‪ :‬وﳝﻜﻦ ﺗﺼ ﱡﻮرﻩ ﺑﺈﺣﺪى ﻫﺎﺗﲔ اﳊﺎﻟﺘﲔ‪:‬‬

‫أ‪) -‬اﻻﲢــﺎد اﻟﻨــﺰوﱄ(‪ :‬أي ﺗﻨ ـﱡﺰل اﻟﻮاﺟــﺐ واﲢــﺎدﻩ ﻣــﻊ ﺧﻠﻘــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل اﳌﺸــﺒّﻬﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳﺸــﺒّﻬﻮن‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﲢﺎد اﻟـﺮوح واﳉﺴـﺪ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻷ�ـﻢ ﺷـﺒﱠﻬﻮا اﳋـﺎﻟﻖ ﺑـﺎﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬إﻻ أن ﻫـﺬا اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺑﺎﻃـﻞ ﻷن‬
‫ﻣﺘﺄﺣ ـ ٌﺪ‬
‫اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت ﻣﺮﻛﺒــﺔ ﻣــﻦ ﻧــﻮﻋﲔ‪ :‬ﻧﻔــﺲ وﺑــﺪن أو ﻗــﺪم وﺣــﺪث‪ ،‬أﻣــﺎ اﳊــﻖ ﺟـ ﱠـﻞ ﺟﻼﻟــﻪ ﻓﻬــﻮ ّ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج ﻟﺸﻲء ﻳﻘﻮم ﺑﻪ أو ﻳﺘﻘ ﱠﻮم ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻗ َﺪ ٌم ﻛﻠﻪ ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ٌ ،‬‬
‫ب‪) -‬اﻻﲢﺎد اﻟﺼﻌﻮدي(‪ :‬وﻫـﻮ ارﺗﻘـﺎء اﳌﺨﻠـﻮق واﲢـﺎدﻩ ﻣـﻊ اﻟﻮاﺟـﺐ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻪ أﺻـﺤﺎب اﻟﻔﻨـﺎء‬
‫ﺑﻼ ﺑﻘﺎء وأﻫﻞ اﶈـﻮ اﻟﻔﺎﻗـﺪﻳﻦ ﻟﻠﺼـﺤﻮ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻳﺸـﺒّﻬﻮن ذﻟـﻚ ﺑﺎﲢـﺎد اﻟﻌـﺎﱂ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﲑﺗﻘـﻲ اﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﰲ ﺳ ـﻠﱠﻢ اﻟﻜﻤــﺎﻻت ﺣــﱴ ﻳﺼــﻞ إﱃ ﻣﺮﺗﺒــﺔ اﻟﻮاﺟــﺐ ﻓﻴﺘﱠﺤــﺪ ﺑــﻪ وﻳﻐﻴــﺐ ﰲ ذات اﳊــﻖ ﻛﻤــﺎ ﺗﻐﻴــﺐ‬
‫اﻟﻔﺮاﺷﺎت ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫وﻫـﺬا أﻳﻀـﺎً ﺑﺎﻃـ ٌـﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻨـﺎ ﻧﺴــﺄل ﻋـﻦ وﺟــﻮد ﻫـﺬا اﻟﺴــﺎﻟﻚ ﺑﻌـﺪ اﻻﲢــﺎد‪ :‬ﻫـﻞ ﻟــﻪ وﺟـﻮد ﻣﺴــﺘﻘﻞ؟ أم‬
‫وﺟﻮدﻩ ﻣﺘﱠﺤ ٌﺪ ﺑﺒﺎرﻳﻪ؟ أم اﻧﻌﺪم وﺟﻮدﻩ ﺑﻌﺪ اﻻﲢﺎد؟؟‬

‫‪ -‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ﻟﻪ وﺟﻮد ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ اﲢـﺎداً ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎً‪ ،‬إذ ﺑﻘـﻲ اﳌﺨﻠـﻮق ﳐﻠﻮﻗـﺎً واﳋـﺎﻟﻖ ﺧﺎﻟﻘـﺎً‬
‫ﻫﺬا ﻋﺒﺪ وذاك رب‪.‬‬

‫‪ -‬وإن ﻗﻠــﺖ أن وﺟــﻮدﻩ ﻣﺘﱠﺤــﺪ ﻣــﻊ وﺟــﻮد ﺧﺎﻟﻘــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﻳﻌــﲏ ﺣﺼــﻮل اﻟﱰﻛﻴــﺐ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻜــﺎﺋﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻻﲢﺎد‪ ،‬واﻟﱰﻛﻴﺐ دﻟﻴﻞ اﻟﻔﻘﺮ واﻻﺣﺘﻴﺎج ﻟﻸﺟﺰاء‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ اﻟﻐﲏ اﳌﻄﻠـﻖ اﻟـﺬي ﻻ‬
‫ﳛﺘﺎج وﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺷﻲءﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮل ﺗﻐـﲑ ﰲ ذاﻬﺗﻤـﺎ ﻧﺘﻴﺠـﺔ اﻻﲢـﺎد وﺻـﲑورﻬﺗﻤﺎ‬
‫ﺷﻴﺌﺎً واﺣﺪاً ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺎ اﺛﻨﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ أﻳﻀﺎً ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ وﻻ ﻳﺘﺤﻮل‪.‬‬

‫‪۱٤٤‬‬
‫‪ -‬وإن ﻗﻠــﺖ أن وﺟــﻮدﻩ ﻗــﺪ اﻧﻌــﺪم؛ ﻓﻬــﺬا ﻟــﻴﺲ اﲢــﺎد ﺑــﻞ ﻫــﻮ اﻧﻌــﺪام ﻟﻠﻤﺨﻠــﻮق‪ ،‬واﻻﻧﻌــﺪام ﻟــﻴﺲ‬
‫ارﺗﻘﺎء ﻷن اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻘﻲ ﰲ ﺳﻠﻢ اﻟﻜﻤﺎل ﻳﺸﺘﺪ وﺟﻮدﻩ وﻳﺰداد ﻛﻤﺎﻻً‪ ،‬ﻻ أﻧﻪ ﻳﻨﻌﺪم وﺟﻮدﻩ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ -‬ﲢﺎد اﺠﻤﻟﺎزي‪) :‬اﲢﺎد اﻟﺒﻘﺎء(‬

‫وﻫـﻮ اﻻﲢــﺎد اﻟﺮاﺟـﻊ ﻟﻼﻧﻌﻜــﺎس واﻹﺷـﺮاق اﻟـﺬي ﻗﻠﻨــﺎ ﺑـﻪ ﰲ ﻣﻨﺸــﻮرﻧﺎ اﻟﺴــﺎﺑﻖ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨـﺎ ﻫﻨــﺎك ﲝﺜﻨــﺎ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻴﺾ وآﻟﻴﺘﻪ ﻓﺄﺑﻄﻠﻨﺎ اﳊﻠﻮل وأﺛﺒﺘﻨﺎ اﻹﺷﺮاق‪.‬‬

‫أﻣــﺎ ﲝﺜﻨــﺎ اﻟﻴــﻮم ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻧﺘــﺎﺋﺞ ذﻟــﻚ اﻟﻔــﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ أن اﺳــﺘﻘﺒﺎل اﻟﻔــﻴﺾ اﻹﳍــﻲ ﻳــﺆدي إﱃ‬
‫ﲢــﺎد اﳊﻘﻴﻘــﻲ أم اﺠﻤﻟــﺎزي؟؟ وﲟــﺎ أﻧﻨ ـﺎ أﺛﺒﺘﻨــﺎ ﺑﻄــﻼن اﻻﲢــﺎد اﳊﻘﻴﻘــﻲ ﻓﻴﺒﻘــﻰ أن ﻧﺒﺤــﺚ اﻻﲢــﺎد‬
‫ﻤﻟﺎزي ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ‪:‬‬

‫‪) -١‬اﻻﲢﺎد ﺑﺎﻟﻌﺮض(‪:‬‬

‫وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻨــﺘﺞ ﻋــﻦ ﺗﻘـﱠﺮب اﻟﻌﺒــﺪ اﻟﺴــﺎﻟﻚ ﻣــﻦ ﺑﺎرﻳــﻪ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺻــﻘﻞ اﻟــﻨﻔﺲ اﻟــﺬي ﲢــﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨــﻪ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺸﺒﱡﻪ ﺑﺎﳊﻖ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪر اﺳـﺘﻄﺎﻋﺔ اﳌﺨﻠـﻮق‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺑـﺎﻟﺘﺤﻠﱢﻲ ﺑﺼـﻔﺎت‬
‫اﻟﻜﻤــﺎل واﻟﺘﻨ ـﱡﺰﻩ ﻋــﻦ ﺻــﻔﺎت اﻟــﻨﻘﺺ واﻻﺿــﻤﺤﻼل‪ ،‬وﻛﻠﻤــﺎ ﻛ ـﺎن اﻟﺼــﻘﻞ أﺻــﻔﻰ ﻛــﺎن اﻻﻧﻌﻜــﺎس‬
‫ـﺎح ﻟﻜـ ﱢـﻞ ﻣــﻦ ﺗﻮ ﱠﺟــﻪ إﱃ اﳊـ ّـﻖ ﲟــﺮآة ﻧﻔﺴــﻪ اﳌﺼــﻘﻮﻟﺔ ﻻﺳــﺘﻘﺒﺎل اﻟﻔــﻴﺾ اﻹﳍــﻲ‬
‫أﰎ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻣﺘـ ٌ‬
‫واﻹﺷﺮاق اﻟﺮﺑﺎﱐ‪.‬‬

‫‪) -٢‬اﻻﲢﺎد ﺑﺎﻟﻘﺮب(‪:‬‬

‫ﻘﺼ ـﺪ ﻣﻨــﻪ اﻻﲢــﺎد ﰲ اﻟﺮﺗﺒــﺔ واﳌﻨﺰﻟــﺔ واﻟﺪرﺟــﺔ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﺗﻨﻌــﺪم اﻟﻮﺳــﺎﺋﻂ ﺑــﲔ اﻟﻮاﺟــﺐ‬
‫وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳُ َ‬
‫ﺼــﺎدر اﻷول اﻟــﺬي أوﺟــﺪﻩ اﻟﺒــﺎري وﻛ ﱠﻮﻧــﻪ ﺑــﺪون واﺳــﻄﺔ‪،‬‬
‫واﳌﻤﻜــﻦ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻻﲢــﺎد ﳐــﺘﺺ ﻓﻘــﻂ ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻗﺮب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﺎدر ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﺒﺎﺷﺮة وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء أﻗﺮب ﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﻮﻻﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺘﱠﺤ ٌﺪ ﺑﺬات ﺑﺎرﻳﻪ اﲢﺎد ٍ‬
‫ﻻ أ ﱠن ذاﺗﻪ ﻣﺘﺤﺪة ﺑﺬات اﻟﺒﺎري ﻓﻴﻜﻮﻧﺎن ﺷﻴﺌﺎً واﺣﺪاً‪ ،‬ﺑﻞ ﻫـﻮ اﻟﻨـﻮر اﻟﻮاﺣـﺪي اﻟﺼـﺎدر ﻋـﻦ اﻟﻨـﻮر‬
‫ﺼـﺎدر اﻟـﺬي ﻫـﻮ اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﶈﻤﺪﻳـﺔ‬ ‫اﻷﺣﺪي ﻛﺼﺪور اﳊﺮارة ﻋﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺸﺒﻴﻪ وﻻ ﲤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻣﻔﺘﻘﺮ ﰲ وﺟﻮدﻩ ﻟﺬات اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻣﻘﱞﺮ ﺑﻌﺒﻮدﻳﺘﻪ ﻟﻺﻟﻪ اﳊﻖ‪ ،‬ﻳﺸﲑ ﳌﻌﺒﻮدﻩ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻪ وﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻻﻓﺘﻘﺎر‬ ‫ٌ‬
‫واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫‪۱٤٥‬‬
 ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﳒﺪ أن ﻛﻞ أﻗﺴﺎم )اﻻﲢﺎد اﳊﻘﻴﻘﻲ( اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻋﻘﻼً وﻧﻘﻼً‪ ،‬إذ ﻻ أﺻﻞ‬
‫ﳍﺎ وﱂ ﺗﺄت ﰲ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﲰﱠﻴﺘﻪ ﺑ ـ )اﲢﺎد اﻟﻔﻨﺎء(‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻳﺸـﲑ إﱃ ﻓﻨـﺎء أﺣـﺪ اﳌـﺮﺗﺒﺘﲔ‬
‫ﰲ اﻷﺧــﺮى وذوﺑﺎ�ــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟــﺒﻄﻼن اﶈــﺾ واﻟﺸــﺮك اﳋﻔــﻲ‪ ،‬وﺑﻄﻼﻧــﻪ ﻋﺎﺋــﺪ إﱃ وﺟــﻮد‬
‫اﻟﱪزخ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء ﲝﺮ اﻟﻮﺟﻮب اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﻊ ﲝﺮ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻈﻠﻲ‪.‬‬
‫اﳌﻮﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺎ )اﻻﲢﺎد اﺠﻤﻟﺎزي( ﺑﻜﻼ ﻗﺴﻤﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﻪ اﻟﻌﺎرف ّ‬
‫ﲰﻴﺘﻪ ﺑ ـ )اﲢﺎد اﻟﺒﻘﺎء(‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳛﻔﻆ ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣ ﱠﻘﻬﺎ وﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻟﻌﺒـﺪ ﻋﺒـﺪاً واﻟﻮاﺟـﺐ واﺟﺒـﺎً‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﻮل وﻻ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل‪.‬‬
‫أرﺟﻮ أن ﺗﻜـﻮن اﻟﻠﻐـﺔ ﺳـﻬﻠﺔ واﻻﺳـﺘﺪﻻل واﺿـﺢ‪ ..‬إذ ﻗﻤﻨـﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼـﺎر اﻷدﻟـﺔ واﻻﺳـﺘﺪﻻﻻت ﲡﻨﺒـﺎً‬
‫ﻟﻺﻃﺎﻟــﺔ‪ ..‬وﻣــﻦ ﻋﻨــﺪﻩ اﺳﺘﻔﺴــﺎر ﻓــﻨﺤﻦ ﺑﺎﳋﺪﻣــﺔ‪ ..‬دﻣــﺘﻢ ﲞــﲑ واﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻴﻜﻢ ورﲪــﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪..................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2396892710641470&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪۱٤٦‬‬
 ‫‪) -۳‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺑﻳﻥ ﻓﻧﺎء ﺍﻟﺗﻭﺣﻳﺩ ﻭﺍﻟﻔﻧﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺗﻭﺣﻳﺩ(‬
‫ﺑﻘﻠﺍﻟﻐﻧﻲ ﺑﺎہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ ‪ -‬ﺩﻭﻳﺭ ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺳﻌﺩ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۸-٤-٥‬ﻡ‬
‫‪.................................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫)ﻓﻨــﺎء اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ واﻧﺘﻔــﺎؤﻩ(‪ :‬ﲟﻌــﲎ إﺑﻄﺎﻟــﻪ واﺿــﻤﺤﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺟــﻊ ذﻟــﻚ إﱃ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳﺸــﻮب )اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ(‬
‫ﻣــﻦ ﺷــﺒﻬﺎت ﺑﺎﻃﻠــﺔ ﲢــﺒﻂ اﻟﻌﻤــﻞ وﺗُﻮﻗــﻊ اﻹﻧﺴــﺎن ﰲ ﺣﺒــﺎل اﻟﺸــﺮك اﳋﻔــﻲ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ ﻋــﺪة‬
‫أﻣﻮر‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻔـﻲ وﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ أﺧﻔـﻰ‪ ،‬أﻣـﺎ اﳋﻔـﻲ ﻛـﺎﳊﻠﻮل واﻻﲢـﺎد ﻓﻘـﺪ أﺛﺒﺘﻨـﺎ ﺑﻄﻼ�ﻤـﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺸﲑ إﱃ أﻣﺮﻳﻦ أﺧﻔﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﳘﺎ )اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ(‪:‬‬

‫‪) -١‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ(‪ :‬وﻫﻮ ﻗﻴﺎس اﳋﺎﻟﻖ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬وإﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﺺ واﳊﺪ اﳌﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﺘﻌﺎﱄ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺂﻟﻪ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت إﱃ )إﳚﺎب اﻟﺴﻠﺐ(‪ ،‬وﻫﻮ إﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻰ اﳊ ﱢﻖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ))ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ((‪.‬‬

‫‪) -٢‬اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ(‪ :‬وﻫﻮ ﻗﻴﺎس اﳌﺨﻠﻮق ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻈ ﱡﻦ أن ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت راﺟﻌﺔ إﱃ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺎﱄ ﰲ‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ﺣﱴ ﳚﱢﺮدﻩ ﻋﻦ ﻛﻤﺎﻻﺗﻪ ﻓﻴﻘﻊ ﰲ ﺣـ ﱢﺪ اﻟﺘﻌﻄﻴـﻞ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣﺮﺟﻌـﻪ إﱃ )ﺳـﻠﺐ اﻹﳚـﺎب(‬
‫أي ﻧﻔﻲ ﻛﻤﺎﻻت اﻟﻮاﺟﺐ وإرﺟﺎﻋﻬﺎ إﱃ اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ))وﻟﻪ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ((‪.‬‬

‫ﻟﺐ أن )إﳚﺎب اﻟﺴﻠﺐ( و)ﺳﻠﺐ اﻹﳚﺎب( ﻣﺮﺟﻌﻬﻤﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ذي ّ‬
‫إﱃ )اﻟﺴﻠﺐ( أي اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﳋﺮوج ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﲰﻴﻨﺎﻩ‬
‫ﺑـ ـ )ﻓﻨﺎء اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻧﺘﻔﺎؤﻩ(‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳊﻖ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إﻻ )ﺑﺴﻠﺐ اﻟﺴﻠﺐ(‪ :‬أي ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻦ اﻟﱪيء ﻣـﻦ اﻟـﻨﻘﺺ‪ ،‬أو‬
‫)إﳚﺎب اﻹﳚﺎب(‪ :‬وﻫﻮ إﺛﺒﺎت اﻟﻜﻤـﺎل ﻟﻠﺤـﻖ اﳌﺘﻌـﺎل‪ ،‬وﻛﻼﳘـﺎ ﻣﺮﺟﻌﻬﻤـﺎ رﻳﺎﺿـﻴﺎً إﱃ )اﻹﳚـﺎب(‬
‫اﳌﺘﻤﺜــﻞ ﰲ اﻻرﺗﻘــﺎء ﰲ ﻣﻌـﺮاج اﳌﻌــﺎرف اﻹﳍﻴــﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘــﻖ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒــﺔ واﻹﺧــﻼص ﳍــﺎ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺻﻄﻼح اﻟﻌﺮﻓﺎء ﺑ ـ ـ )اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(‪.‬‬

‫‪۱٤۷‬‬
‫و)اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻟﻌﺮﻓـﺎﱐ اﻟـﺬي ﺟـﺎء ﰲ ﻛﺘـﺎب اﷲ اﳌﺒـﲔ وﺳـﻨﱠﺔ اﻟﺼـﺎدق اﻷﻣـﲔ‬
‫و�ﺞ أﻣﲑ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ وﻫـﺪي اﻟﻌـﱰة اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ اﻟﺘﺤﻘـﻖ واﻻرﺗﻘـﺎء ﰲ ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﺬات واﻟﺼـﻔﺎت‬
‫واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﺳﻨﺸﲑ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺗﺐ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺷﺎرة واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬

‫أﻣﺎ )ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬات( ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬

‫‪) -١‬ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟ ــﺬات ﺑﺈﺛﺒ ــﺎت اﻟﻮﺣ ــﺪة وﻧﻔ ــﻲ اﻟﺸ ـﺮﻳﻚ(‪ :‬وﻫ ــﻮ اﻟﻘ ــﻮل ﺑ ـ ـ )اﻟﻮﺣ ــﺪة اﳊﻘ ــﺔ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ(‬
‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴــﺔ واﻟﻼﳏــﺪودة‪ ،‬واﳌﺎﻧﻌــﺔ ﻋــﻦ وﺟــﻮد اﻟﺘﻌــﺪد واﻟﺸــﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻮاﺟــﺐ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﻘــﺎم اﻷﺣﺪﻳــﺔ‬
‫اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬اﷲ أﺣﺪ((‪.‬‬

‫‪) -٢‬ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬات ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وﻧﻔﻲ اﻟﱰﻛﻴﺐ(‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺼـﺮﻓﺔ اﻟـﱵ ﻻ أﺟـﺰاء‬
‫ﺼ ـﻤﺪﻳﺔ اﳌﺸــﺎر إﻟﻴﻬــﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ و ﺟــﻮف ﳍــﺎ وﻻ اﻧﻘﺴــﺎم ﰲ ذاﻬﺗــﺎ‪ ،‬واﻟــﱵ ﻳُﻌـ ﱠـﱪ ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫))اﷲ اﻟﺼﻤﺪ((‪.‬‬

‫‪) -٣‬ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬات ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟـﺪوام واﻟﺒﻘـﺎء وﻧﻔـﻲ اﻻﻧﺘﻬـﺎء(‪ :‬وﻫـﻮ اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟﺪﳝﻮﻣـﺔ اﻟﻌﻈﻤـﻰ وﺗﻨﺰﻳـﻪ‬
‫اﳊ ﱢﻖ ﻋـﻦ اﳊﺎﺟـﺔ ﻟﻠﻐـﲑ ﰲ اﻻﺳـﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻛﺤﺎﺟـﺔ اﳌﺨﻠـﻮﻗﲔ ﻟـﻸوﻻد ﻻﺳـﺘﻤﺮار اﻟﻨـﻮع واﳉـﻨﺲ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳎﻨﱢﺲ اﻷﺟﻨﺎس ﻓـﻼ ﺟـﻨﺲ ﻟـﻪ وﻻ ﻧـﻮع‪ ،‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻣﻘـﺎم اﻷﺑﺪﻳـﺔ اﻟﺴـﺮﻣﺪﻳﺔ اﻟـﱵ ﻻ ﲢﺘـﺎج‬
‫ﻟﻮﻟﺪ ﳛﻔﻆ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ))ﱂ ﻳﻠﺪ((‪.‬‬

‫‪) -٤‬ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟــﺬات ﺑﺈﺛﺒــﺎت اﻟﻘــﺪم وﻧﻔــﻲ اﻻﺑﺘــﺪاء ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪم(‪ :‬وﻫــﻮ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺎﻟﻐﲎ اﻟــﺬاﰐ وﺗﻨﺰﻳــﻪ‬
‫اﻟﺒﺎري ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎج ﻟﻌﻠﱠ ٍﺔ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫـﻮ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻌـﻞ اﻟﻌﻠـﻞ وﻣﺴـﺒﺐ اﻷﺳـﺒﺎب‬
‫وﻫﻮ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ووﺟﻮدﻩ ﻋـﲔ ذاﺗـﻪ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻣﻘـﺎم اﻷزﻟﻴـﺔ اﻟﻐـﲑ ﻣﺴـﺒﻮﻗﺔ ﺑﻌـﺪم واﳌﺸـﺎر‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ))وﱂ ﻳُﻮﻟﺪ((‪.‬‬

‫‪) -٥‬ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬات ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ وﻧﻔﻲ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ واﻟﺰوﺟﻴﺔ(‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻔﱡﺮد وﺗﻨﺰﻳﻪ اﳌﻮﱃ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻀﺪ واﻟﺸﺒﻴﻪ واﻟﻨﻈﲑ واﳌﺜﻞ واﻟﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ))وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ‬
‫ﻛﻔﻮاً أﺣﺪ((‪.‬‬

‫‪۱٤۸‬‬
‫‪ -‬ﻓﺈن ﲢﻘﱠﻘﺖ ﲟﻘﺎم )اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ( ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟـﺬات‪ ،‬ارﺗﻘﻴـﺖ إﱃ ﻣﻘـﺎم )اﻹﲨـﺎل( ﰲ ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﳍﻮﻳـﺔ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﻴ ــﺔ ﲟﻌﺮﻓ ــﺔ ﻣﻘ ــﺎم اﻟ ـ ـ )ﻫ ــﻮ( واﳌﺸ ــﺎر إﻟﻴﻬ ــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ))ﻗ ــﻞ ‪-‬ﻫ ــﻮ‪ ،((-‬وﻫـ ـﺬا ﻫ ــﻮ ﻣﻘ ــﺎم‬
‫)اﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(‪.‬‬

‫‪ -‬وﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﻟ ـ )ﻫـﻮ( ﺗﻨﺘﻘـﻞ إﱃ )ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ( اﳌﺸـﺎر إﻟﻴﻬـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ))‪-‬اﷲ‪ -‬ﻻ إﻟـﻪ‬
‫إﻻ ‪-‬ﻫﻮ‪.((-‬‬

‫‪) -‬ﻟﺘﻜﻤــﻞ( ﺗﻮﺣﻴــﺪك اﻟ ــﺬاﰐ ﺑـ ـ )اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ اﻟﺼ ــﻔﺎﰐ( ﲟﻌﺮﻓــﺔ )اﻟﺼــﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴ ــﺔ( اﻟــﱵ ﻫــﻲ )ﻋ ــﲔ‬
‫اﻟﺬات( ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة واﻟﻮﺟﻮد واﻹرادة واﻟﻨﻮر اﻟﱵ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬واﳌﺸـﺎر إﻟﻴﻬـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫)اﳊﻲ( أي اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬات اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬و)ﻟﺘﺘ ﱠﻢ( ﺗﻮﺣﻴﺪك اﻟﺼﻔﺎﰐ ﺑـ )اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻷﻓﻌﺎﱄ( ﲟﻌﺮﻓﺔ )اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ( اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟـﺬات‪،‬‬
‫ﺎﳋﻠﻖ واﻟﺮزق واﻟﻘﺒﺾ واﻟﺒﺴﻂ واﳌﻐﻔﺮة واﻻﻧﺘﻘﺎم واﻹﺣﻴﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ اﻟﱵ ﻬﺑـﺎ ﻗـﻮام اﳋﻠـﻖ وﺗﻘ ّـﻮﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )اﻟﻘﻴﻮم( اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺼﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻬﺑﺬا ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﲢ ﱠﻘﻘـﺖ ﻣـﻦ آﻳـﺎت ﺳـﻮرة اﻹﺧـﻼص واﺳـﺘﻬﻼل آﻳـﺔ اﻟﻜﺮﺳـﻲ ))اﷲ ﻻ إﻟـﻪ إﻻ ﻫـﻮ‬
‫‪-‬اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم‪.((-‬‬

‫ﻓ ــﺈن ﰎﱠ ﻟ ــﻚ ذﻟ ــﻚ اﻧﺘﻘﻠ ــﺖ ﻣ ــﻦ ﺗﻮﺣﻴ ــﺪ ﻏﻴ ــﺐ اﳍﻮﻳ ــﺔ ﰲ ﺣﻀ ــﺮة )اﳍ ــﻮ( إﱃ ﻏﻴﺒﺘ ــﻚ ﻋ ــﻦ ﻧﻔﺴ ــﻚ‬
‫وﻓﻨﺎﺋــﻚ ﰲ ﺣﻀــﻮر )ﻧــﻮن اﻟﻌﻈﻤــﺔ( ﻟﺘﺘﺤﻘــﻖ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪)) :‬إﱐ ‪-‬أﻧــﺎ‪ -‬اﷲ ﻻ إﻟــﻪ إﻻ ‪-‬أﻧ ـﺎ‪-‬‬
‫ﻓﺎﻋﺒﺪﱐ وأﻗﻢ اﻟﺼﻼة ﻟﺬﻛﺮي((‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻘﺎم )اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(‪.‬‬

‫ﻓــﺈذا ﺻــﺤﻮت ﺑﻌــﺪ اﻟﺴــﻜﺮ وﺑﻘﻴــﺖ ﺑﻌــﺪ اﻟﻔﻨــﺎء؛ ﺷ ـﻌﱠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴــﻚ ﻓﻄــﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻮ ﱠﺟﻬــﺖ ﳌــﻦ‬
‫ﻓﻄﺮك ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬إﱐ وﺟﻬﺖ وﺟﻬﻲ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴـﻤﻮات واﻷرض ﺣﻨﻴﻔـﺎً وﻣـﺎ‬
‫أﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ((‪.‬‬

‫ﻓﻘﻤﺖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﺬﻛﺮ واﺳﺘﻔﺘﺤﺖ ﺻﻼﺗﻚ وﺻﻠﺘﻚ ﺑﻔﺎﲢﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﺎﻣﺪاً اﻟـﺮب اﳌﻌﺒـﻮد‪)) :‬ﺑﺴـﻢ‬
‫اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ * اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ((‪.‬‬

‫ﻋﺎرﻓﺎً ﺑﺼﻔﺎت اﳉﻼل واﳉﻤﺎل واﻟﻜﻤﺎل‪)) :‬اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ * ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ((‪.‬‬

‫‪۱٤۹‬‬
 ‫ﻣﺘﺼﻼً ﲝﻀﺮة اﻟﺸﻬﻮد وﳐﺎﻃﺒﺎً إﻳﺎﻩ ﺑﻜﺎف اﳋﻄﺎب اﳌﺸﻬﻮد ))إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ((‪.‬‬

‫وﻣﺘﻤﺴﻜﺎً‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻴﺬاً ﺑﻪ ﻣﻦ ﺿﻼﻻت اﳌﺸﺒﻬﲔ واﳌﻌﻄﻠﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻄﺤﺎت أﻫﻞ اﻻﲢﺎد واﳊﻠﻮﻟﻴﲔ‪،‬‬
‫ﺑﺼ ـﺮاط اﳌﻮﺣ ــﺪﻳﻦ‪)) :‬اﻫ ــﺪﻧﺎ اﻟﺼ ـﺮاط اﳌﺴ ــﺘﻘﻴﻢ * ﺻـ ـﺮاط اﻟ ــﺬﻳﻦ أﻧﻌﻤ ــﺖ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ ﻏ ــﲑ اﳌﻐﻀ ــﻮب‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﲔ((‪.‬‬

‫وﺑــﺬﻟﻚ ﺗﻜــﻮن ﻗــﺪ ﲢ ﱠﻘﻘــﺖ ﻣــﻦ ﻣﻘــﺎم )ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ( ﺑﻀــﻤﲑ اﳌﺸــﺎﻫﺪة )أﻧــﺖ( واﳌﺸــﺎر إﻟﻴــﻪ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ‪-‬أﻧﺖ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ إﱐ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ((‪.‬‬

‫ﻓﻴﺘﻐ ﱠﻤﺪك رﺑﻚ ﺑﻮاﺳﻊ رﲪﺘﻪ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ وﻳﻨﺠﻴﻚ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺸﺮك اﳋﻔﻲ واﳍﻮى اﻟﺮدي ﻗﺎﺋﻼً ﺟﻞ‬
‫ﺟﻼﻟﻪ ﰲ ﳏﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪)) :‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ وﳒﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻐﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻨﺠﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ((‪.‬‬

‫ﻓﺘﺴــﺠﺪ ﻟــﻪ ﺳــﺠﺪﺗﲔ إﻗ ـﺮاراً ﻣﻨــﻚ أﻧــﻪ اﻹﻟــﻪ ﰲ اﻟ ـ ﱠﺪارﻳﻦ ))وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﰲ اﻟﺴــﻤﺎء إﻟــﻪ وﰲ اﻷرض‬
‫إﻟــﻪ((‪ ،‬وﺗﺴــﻠﻢ ﻟــﻪ إﺳــﻼم اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﳌﺮﺳــﻠﲔ ﻣــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴــﻞ إﱃ ﳏﻤــﺪ اﻟﺼــﺎدق اﻷﻣــﲔ ))وﻣــﻦ‬
‫أﺣﺴﻦ دﻳﻨﺎً ﳑﱠﻦ أﺳﻠﻢ وﺟﻬﻪ ﷲ وﻫﻮ ﳏﺴﻦ واﺗﺒﻊ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎً((‪.‬‬

‫ﺘﺨــﺘﻢ ﺻــﻼﺗﻚ ﲟﻌﺮﻓــﺔ ﺧــﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﳌﺮﺳــﻠﲔ واﻟﺘﻤﺴــﻚ ﻬﺑـﺪي اﳌﻬــﺪي ﺧــﺎﰎ اﻷﺋﻤــﺔ واﻟﻮﺻــﻴﲔ‬
‫اﻟــﺬﻳﻦ أوﳍــﻢ ﳏﻤــﺪ وآﺧــﺮﻫﻢ ﳏﻤــﺪ‪ ،‬ﻟﺘﺒــﺪأ ﺑــﺮﻛﻦ اﻟﺰﻛــﺎة وإﻧﻔــﺎق اﻟﻌﻠــﻢ ﻋﻠــﻰ اﳌﺴــﺘﺤﻘﲔ‪ ،‬واﻟﺼــﻮم‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺴــﺎك ﻋــﻦ اﳉــﺪال واﳋﺼــﺎم واﻟﻨﻔــﺎق واﻟﺮﻳــﺎء ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﰒ ﲢ ـ ﱡﺞ إﱃ دار اﻟﻘــﺪس ﺑﻌــﺪ ﳎﺎﻫــﺪة‬
‫ﻫــﻮى اﻟــﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟﺘﻘــﺪم ﻗﺮﺑﺎﻧــﻚ ﺑﺘﻘﱡﺮﺑــﻚ إﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﲟﻼزﻣــﺔ اﻟﻄﺎﻋــﺎت وﺗــﺮك اﳌﻌﺼــﻴﺎت‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤ ﱠﻘـﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻘﻮى ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻘﺒﻮﻟﲔ ))إﳕﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﲔ((‪ ،‬ﺛﺒﺘﻨﺎ اﷲ وإﻳﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬إﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ وﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬

‫)ﻣﻼﺣﻈﺔ(‪ :‬ﻛﻼﻣﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺑـﺎب ﺳـﺮد أﻟﻔـﺎظ ﺷـﻌﺮﻳﺔ أو ﺗﻨﻤﻴـﻖ ﺧﻴـﺎﻻت وﺟﺪاﻧﻴـﺔ‪ ..‬ﺑـﻞ‬
‫ﻫــﻲ ﻋﻠــﻮم ﺷـﺮﻳﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪﻟﻴﻞ واﻟﻫــﺎن‪ ..‬واﳊﺠــﺔ واﻟﻘــﺮآن‪ ..‬واﻟﺴــﻨﺔ واﻟﻌــﱰة اﻟــﱵ ﻬﺑﻤــﺎ ﲤــﺎم‬
‫اﳌﻴـﺰان‪ ..‬وذﻟــﻚ ﲟــﺎ ﻣـ ﱠﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻓﻀــﻠﻪ اﻟﻮاﺳــﻊ‪ ..‬ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ وﺳــﺎﺋﻂ اﻟﻔــﻴﺾ ﻣــﻦ أﻫــﻞ‬
‫اﻟﻌﺼــﻤﺔ ﺻــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ ..‬وﺑﺈرﺷــﺎد وﺗﻌﻠــﻴﻢ اﻟ ﱠﺴ ـﺎدة اﻟﺜﻘــﺎت ﻣــﻦ ﺳــﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼــﺎﱀ‪ ..‬ﻗــﺪس اﷲ‬
‫أﺳﺮارﻫﻢ وﻧ ﱠﻮر أﺷﺒﺎﺣﻬﻢ‪ ..‬وﻧﻀﱠﺮ وﺟﻮﻫﻬﻢ ورزﻗﻨﺎ رﺿﺎﻫﻢ‪ ..‬اﻟﻠﻬﻢ آﻣﲔ‪..‬‬
‫‪..............................‬‬

‫‪۱٥۰‬‬
 :(‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ‬

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2404632886534119&i
d=100009622924329

۱٥۱
 ‫‪) -٤‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑﻳﻥ ﺍﻟﺣﺭﻕ ﻭﺍﻟﺣﺭﻗﺔ ﻭﺑﻳﻥ ﺍﻟﺧﺭﻕ ﻭﺍﻟﺧﺭﻗﺔ(‬
‫ﺑﻘﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ ‪ -‬ﺩﻭﻳﺭ ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺳﻌﺩ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۸-٤-۱۹‬ﻡ‬
‫‪.................................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫وردت ﻫﺬﻩ اﳌﺼـﻄﻠﺤﺎت ﰲ ﻛﻠﻤـﺎت ﻗـﺪﻣﺎء اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ واﻟﻌﺮﻓـﺎء‪ ،‬وﻟﻜـﻦ اﳌﺘـﺄ ﱢﺧﺮﻳﻦ ﳑﱠـﻦ ﻳـﺪﱠﻋﻮن ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟـﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺄﺧﺬوﻧـﻪ ﻋـﻦ ﺳـﻨﺪ ﺻـﺤﻴﺢ ﻓﻬﻤـﻮا ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﺒـﺎرات ﻋﻠـﻰ ﻋﻜـﺲ ﻣـﺎ أرادﻩ‬
‫اﻷﻛﺎﺑﺮ واﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺎﳓﺮﻓﺖ ﻫـﺬﻩ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻋـﻦ ﺻـﺮاﻃﻬﺎ اﳌﻌﻨـﻮي‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌـﻮا ﰲ اﻟﺸـﺒﻬﺎت واﳌﻐﺎﻟﻄـﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳊﺮﻗﺔ واﳊﺮق‪:‬‬

‫أﻣـﺎ اﳊــﺮق ﻓﻘــﺪ ﻇـ ﱠﻦ اﻟــﺒﻌﺾ أن ﻣﻌﻨــﺎﻩ اﻟﻔﻨــﺎء اﻟﻮﺟـﻮدي أو اﻻﲢــﺎد‪ ،‬وﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ ﺑﻄــﻼن ذﻟــﻚ ﻋﻘـﻼً‬
‫وﻧﻘـﻼً‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻌﺮﻓـﺎء ﱂ ﻳﻘﺼــﺪوا ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ اﻟﺴــﺎذج‪ ،‬ﺑــﻞ أرادوا أﻣـﺮاً آﺧــﺮ ﻫــﻮ رﻣـٌـﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﺮ وﺟﻮدي‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻔﻴﺾ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ وﲢ ﱡﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻔـﻴﺾ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻮم‬
‫واﻷﺳـﺮار واﳌﺸــﺎﻫﺪات وﻗﺒﻮﳍـﺎ ﻫــﻮ ﲟﺜﺎﺑـﺔ اﳊــﺮق‪ ،‬إذ أن اﻟﻌــﺎرف ﺳـﻴﺘﺤﱠﺮر ﻣــﻦ اﳌﻌـﺎرف اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫درﺟﺔ أﻋﻠﻰ وأﺷﺪ وﺟﻮداً وأﻗﻮى ﻧﻮراً‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻮﻃﺔ ﲟﺮﺗﺒﺘﻪ ﻓﻴﺤﺮﻗﻬﺎ ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ إﱃ ٍ‬

‫ﻛﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳌـﺎ دو�ـﺎ‪ ،‬إﻻ أ�ـﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬـﺎ ﻗﻴـ ٌﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺗـﺐ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف إﳕﺎ ﻫﻲ ٌ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻔﻴﺾ ﳛﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﱠﺎﺗﻪ اﻣﺘﺤﺎ ٌن ﻋﻠﻤـﻲ ﳛـﺮق ﻣـﺎ أَﻟَِﻔـﻪ اﻟﺴـﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﺮاﺗﺒـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛـﺎن‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎً وﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﺒﻠﻮغ ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ ﺣﺼﻞ اﻻﺣـﱰاق ﻓـﺎرﺗﻘﻰ ﺑـﺬﻟﻚ درﺟـﺔً ﰲ اﻟﻜﻤـﺎل‬
‫وﲢﱠﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺗﺒﺔ وﺣﺼﻠﺖ )اﳊﺮﻗﺔ(‪.‬‬

‫وﻟــﻴﺲ اﻷﻣــﺮ ﻣﻘﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺣﺮﻗـ ٍـﺔ واﺣــﺪةٍ‪ ،‬ﺑــﻞ ﰲ ﻛــﻞ ارﺗﻘــﺎء وﺟــﻮدي ﻫﻨــﺎك اﺣ ـﱰاق ﰲ اﳌﻌــﺎرف‬
‫اﳌﻘﻴﺪة وﻗﺒﻮل ﻟﻠﻤﻌﺎرف اﻷرﻗﻰ وارﺗﻘﺎء ﰲ اﻟﻜﻤﺎﻻت‪.‬‬

‫وﻣﺜﺎﳍﺎ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ))وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺮي إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴـﻤﻮات واﻷرض وﻟﻴﻜـﻮن‬
‫ﻣﻘﺎم ٍ‬
‫ﻋﺎل ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻹﳍﻲ ﻣﺎ أ ﱠدى ﺑـﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻨﲔ(( ﻓﺄﻋﻘﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ ارﺗﻘﺎؤﻩ إﱃ ٍ‬

‫‪۱٥۲‬‬
‫إﱃ ﻛﺴــﺮ أﺻــﻨﺎم ﺗﻠــﻚ اﳌﺮﺗﺒــﺔ اﻟــﱵ ﻛــﺎن ﻳﻌﻴﺸــﻬﺎ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ ﺣﻮﳍــﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻣــﻮﻩ ﰲ ﻧــﺎر اﻻﺣـﱰاق ﻟﻴُـ ْﻔﻨُـﻮا‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻟﻠﺤ ﱢﻖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ وارﺗﻘﺎؤﻩ ﰲ ﻣﺮاﺗـﺐ اﻟﻘـﺮب ﻣـﻦ‬ ‫وﺟﻮدﻩ إذ اﻋﺘﱪوﻩ ﻛﺎﻓﺮاً ﺑﺄﺻﻨﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أن َ‬ ‫َ‬
‫ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻜﺎﻣﻠﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﺠﻤﻟﱠﺮد اﳌﻨﱠﺰﻩ ﻋﻦ اﳌﺎدﻳﺎت أورﺛﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر اﻟﱪد واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ـﺎل ﺗﻌﻠﻴﻤ ــﻲ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻮﺟ ــﺐ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺴ ــﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻌ ــﺎرف‬
‫)ﻓﺎﺋــﺪة ﺳ ــﻠﻮﻛﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴ ــﺔ(‪ :‬ﻫ ــﺬا ﻟ ــﻴﺲ إﻻ ﻣﺜ ـ ٌ‬
‫اﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ أﻻ ﳛﺮق أﺻﻨﺎم ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﻮارد ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﺒﻠﻪ وﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻣﻠﻜـﻮت‬
‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﱵ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﻮرﺛﻪ اﻟﻴﻘـﲔ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا اﻟﻔـﻴﺾ اﳌﻘﺒـﻮل ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﺳـﻴﺠﻌﻞ ﻧـﺎر ﺗﻠـﻚ اﳊﺮﻗـﺔ‬
‫ﺑﺮداً وﺳﻼﻣﺎً ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻻﱠ اﺣﱰق ﺑﻨﺎر اﻟﺸﻚ واﳊﲑة وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺎﻻً‪.‬‬

‫اﳋﺮﻗﺔ‪:‬‬

‫إن ﺣﺼﻠﺖ )اﳊﺮﻗﺔ( ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ ﺑﺄن ﺣﺮق ﻣﻘﺎﻣﺎً وارﺗﻘـﻰ ﻵﺧـﺮ؛ اﺳـﺘﻠﺰم ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ )ﺧﺮﻗـﺔ( ﺗﻜﺴـﻮﻩ‬
‫ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ )ﺣﺮﻗﺔ( ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ )ﺧﺮﻗﺔ(‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤـﺎ ﻳﻈـﻦ اﻟﻜﺜـﲑ ﳑـﻦ‬
‫وﺣﺮﻣﻮا ﻣﻦ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﺑﺄن )اﳋﺮﻗﺔ( ﻋﺒﺎرة‬‫اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﻌﺮﻓﺎء اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻓﻮﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ اﳉﺪران ُ‬
‫ﻋﻦ ﻟﺒﺎس ﻳﻌﻄﻴﻪ اﳌﺮﺷـﺪ ﳌﺮﻳـﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻬـﺆﻻء ﻻ ﳝﻴـﺰون ﺑـﲔ ﻣﻘـﺎم اﻟﺘﺠـﺮد وﻣﻘـﺎم اﳊـﺲ‪ ،‬إﳕـﺎ اﳋﺮﻗـﺔ اﻟـﱵ‬
‫ﳛﺼﻠﻬﺎ اﻟﺴـﺎﻟﻚ ﻫـﻲ درﺟـﺔ ﻣﻠﻜﻮﺗﻴـﺔ ﻳﺮﺗﻘﻴﻬـﺎ ﺑﺮوﺣـﻪ ﻓﺘﻜﺘﺴـﻲ ﺑﻜﺴـﻮة ﻣـﻦ ﻧـﻮر اﳊـﻖ وﺧﻀـﺮة ﻣـﻦ‬ ‫ّ‬
‫روح اﳉﻨﺔ ورﳛﺎ�ﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻟﺒﺎﺳﺎً ﻣﺮدﻩ إﱃ ﺧﻴﻮط ﻣﻐوﻟﺔ ﻣﻦ ﺻﻮف ﺣﻴﻮان أو ﺟﻠﺪ ﻬﺑﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫)ﻓﺎﺋﺪة ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ(‪ :‬وﻫﺬا اﳋﻠﻂ ﺑﲔ ﻣﻘﺎم اﻟﻠﺐ واﻟﻘﺸﺮ أ ﱠدى ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻌﺎﻣـﺔ إﱃ اﺳـﺘﻨﻜﺎر‬
‫أﺣﻮال اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻌﺮﻓﺎء اﶈﻘﻘﲔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﺣﺒﺎل ﻣﻦ ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻟﺘﺼـﻮف ﻣـﻦ اﳌﺸـﻌﻮذﻳﻦ‪ ،‬إذ ﻇﻨـﻮا‬
‫ﻓﺤﺠﺒﻮا ﻋﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﱪة ﰲ اﳋﺮﻗﺔ واﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺮﻛﻀﻮا ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺸﻮر ُ‬
‫ﻓﻤﻦ اﲣـﺬ ﻣـﻦ اﻟﺘﺼـﻮف واﻟﻌﺮﻓـﺎن واﻟـﺪﻳﻦ ﲡـﺎرة دﻧﻴﻮﻳـﺔ ﲡـﺪﻩ ﳜـﺎﻟﻒ اﻟﻨـﺎس ﰲ ﻣﻠﺒﺴـﻪ ﻇﻨـﺎً ﻣﻨـﻪ أن‬
‫ﺧﺮق اﳋﺮﻗﺔ ﻳﻌﲏ اﻟﺘﻘﺸﻒ وإﻇﻬﺎر اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺸـﺎﻋﺮ اﻟﻨـﺎس وﻋـﻮاﻃﻔﻬﻢ واﺳـﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻢ إﱃ‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻐﲎ ﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ ﲡـﺪﻩ ﳜـﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﻣﻠﺒﺴـﻪ وﻳﺘﻜ ﱠـﱪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﻈﻬـﺮﻩ وﻻ ﻳﺮاﻋـﻲ ﳍـﻢ‬
‫ﺷﻌﻮراً وﻳ ﱠﺪﻋﻲ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﱡث ﺑﻨﻌﻢ اﷲ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺼﻮﰲ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻓﻼ ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ اﳌﻠـﺒﺲ ﻛﻌﻨـﻮان ﻟﺘﺼـﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻳﻌـﻴﺶ ﻛﻤـﺎ ﻳﻌـﻴﺶ ﻗﻮﻣـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫ﻛﺎن اﻟﺰﻣﻦ زﻣﻦ ﻓﻘﺮ ﻟﺒﺲ اﻟﻔﻘﺮ وآﻧﺲ اﻟﻨﺎس ﲟﺎ ﻳﺄﻧﺴـﻮن ﻣﻨـﻪ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن اﻟـﺰﻣﻦ زﻣـﻦ ﻏـﲎ ورﻓﺎﻫﻴـﺔ‬

‫‪۱٥۳‬‬
‫وﺳﻌﺔ ﻟﺒﺲ ﳑﺎ ﻣ ﱠﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﺧﱪ ﻋﻨـﻪ اﻹﻣـﺎم اﻟﺼـﺎدق ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ﺣﻴﻨﻤـﺎ اﺳـﺘﻨﻜﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﺒﺎﺳﻪ اﻟﻔـﺎﺧﺮ وﻗـﺎرﻧﻮا ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﺄﺟـﺎﻬﺑﻢ ﺑـﺄن زﻣـﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم زﻣﻦ ﻓﻘﺮ ﻓﻠﺒﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻨﺎس وإن ﻛﺎن ﻋﻨـﺪﻩ ﺑﻴـﺖ اﳌـﺎل‪ ،‬أﻣـﺎ زﻣﻨـﻪ ﻫـﻮ‬
‫ﻓﺰﻣﻦ ﺳﻌﺔ ﻓﻠﺒﺲ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺴﻪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫وﻫــﺬا ﻣــﺮﱡدﻩ أﻳﻬــﺎ اﻷﺣﺒﱠـﺔ إﱃ أن اﻟــﺬي ﻣﻴﱠــﺰﻩ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻗــﻮة اﻟــﺮوح واﻟﻌﻠــﻢ واﻷﺧــﻼق ﻻ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﻮ اﻟﺰاﺋﻠﺔ وﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻠﺘﻤﺎﻳﺰ ﻬﺑـﺎ‪ ،‬أ ﱠﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﰲ روﺣـﻪ ﻣﺴـﺎوﻳﺎً ﻟﻠﻌـﻮام أو دو�ـﻢ وأراد‬
‫اﻟﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﳚﺪ إﻻ اﻟﻠﺒﺎس واﳋَِﺮق ﻟﻴﺘﻤﻴﱠ ﻬﺑﺎ‪.‬‬

‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻧﻔﻬــﻢ ﻗــﻮل اﳉﻨﻴــﺪ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ُﺳــﺌﻞ ﻋــﻦ ﻟﺒﺎﺳــﻪ ﻟﻠﺠﺒــﺔ اﻟﻔــﺎﺧﺮة وﻋــﺪم ارﺗﺪاﺋــﻪ‬
‫ﻟﻠﺼــﻮف اﻟــﺬي ﳝﻴــﺰ ﻫــﺆﻻء اﻟﻘــﻮم ﻋــﻦ ﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﻓﻘــﺎل‪) :‬إن ﺣﺼــﻠﺖ اﳊﺮﻗــﺔ ﻓــﻼ ﻋــﱪة‬
‫ﺑﺎﳋﺮﻗﺔ(‪.‬‬

‫اﳋﺮق‪:‬‬

‫وأﻣﺎ اﳋﺮق اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻌﺮﻓﺎء ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ )ﺧﺮق اﻟﻌـﺎدة(‪ ،‬ﻓﻬـﺬﻩ ﻣﺮﱡدﻫـﺎ ﻟﻠﻤﻌﺠـﺰة واﻟﻜﺮاﻣـﺔ وﻫـﻲ‬
‫ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ�ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺮق اﻟﻠﺒﺎس واﳌﻈﻬﺮ اﻟﺬي ﳜﺎﻟﻒ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس وﻣﻈﻬـﺮﻫﻢ ﻛـﻲ‬
‫ﻳﺸــﲑوا إﻟﻴــﻪ وﻳﺸــﺘﻬﺮ ﺑﻴــﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ )ﺧــﺮق اﻟﻌــﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ( اﻟــﱵ ﻳﻌﻴﺸــﻬﺎ ﻣــﻦ ﺣﻮﻟــﻪ ﻟﻐﺎﻳــﺔ‬
‫ﻨﻔﻌﺘﻬﻢ وﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ وﻓﺎﺋﺪﻬﺗﻢ‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻛــﺎن اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ ﻣــﻦ ﺣﻮﻟــﻪ ﻗــﺪ آﺛــﺮ اﻹﻗﺒــﺎل ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﳉﺸــﻊ واﻟــﱰف واﻟﺴــﻠﻄﺔ واﳌﻈــﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧ ــﻪ ﻳ ــﺆﺛﺮ اﻻﻧﻜﻔ ــﺎء واﻟﺰﻫ ــﺪ واﻟﻮﺳ ــﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﻌ ــﻴﺶ واﻟﺘﻮاﺿ ــﻊ ﰲ اﳋُﻠُ ــﻖ ﻛ ــﻲ ﺗ ــﺆﺛّﺮ ﻣﻮﻋﻈﺘ ــﻪ ﻓ ــﻴﻬﻢ‬
‫وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮة ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ن آﺛــﺮ اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ اﻟﻜﺴــﻞ واﳋﻨــﻮع واﳉﻬــﻞ واﻟﺘﺨﻠﱡـﻒ واﻻﻧــﺰواء اﳊﻀــﺎري‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻳـُـﺆﺛﺮ اﻟﻨﺸــﺎط‬
‫إﻇﻬﺎر اﻟﻌﻠﻢ واﳊﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪم واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳊﻀﺎرة وﺗﺴﺨﲑ أدواﻬﺗﺎ ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻨﻔﻌﺔ‬
‫وﻋﺪم اﻟﺮﺿﻮخ واﻟﺬل واﻻﻧﻜﺴﺎر‪.‬‬

‫‪۱٥٤‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼــﻮﰲ ﰲ ﻛــﻞ أﻓﻌﺎﻟــﻪ ﻳﺴــﻌﻰ إﱃ ﻔﻌــﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ اﻟــﺬي ﻳﻨﺘﻤــﻲ إﻟﻴــﻪ ُﻣـ ْـﺆﺛِﺮاً ﻏــﲑﻩ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وإن‬
‫ـﺎءات ﻛﻈــﻢ ﻏﻴﻈــﻪ ﻓﻴﻜﺴ ـﻮﻩ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﲞﺮﻗــﺔ ﻣﻠﻜﻮﺗﻴــﺔ ﻻ ﻳﺮاﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻋﺘــﺎد اﻟﻨﻈــﺮ إﱃ‬ ‫واﺟﻬــﻮﻩ ﺑﺈﺳـ ٍ‬
‫اﳌﻼﺑﺲ وﻋﻤﻲ ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﺑﻮاﻃﻦ اﻟﻨﺎس وﺳﺮاﺋﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻜــﻮن ﻫــﺬا اﳋــﺮق )ﺣﺠﺎﺑـﺎً( ﻋﻠــﻰ أﻋــﲔ اﳋﻠـﻖ اﻟﻀــﻌﻔﺎء ﳛﺠــﺒﻬﻢ ﻋﻨــﻪ وﻋــﻦ ﻋﻠﻮﻣــﻪ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ﻫــﻮ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ )ﻛﺸﻒ( ﻟﻄﻠﺒﺔ اﳊﻖ ﻓﻴﻌﺮﻓﻮن أن ﻣﺮادﻫﻢ ﻋﻨﺪﻩ وﺣﻴﺎة أرواﺣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬

‫واﳌﺜﺎل اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ ﺑﻴﺎن اﳋﺮﻗﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ :‬ﻫـﻮ ﻗﺼـﺔ ﻣﻮﺳـﻰ واﳋﻀـﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻓـﺎﳋﺮق‬
‫اﻷول ﻛﺎن ﻟﻠﺴﻔﻴﻨﺔ ﲪﺎﻳﺔ ﳍﺎ وﻷﻫﻠﻬﺎ اﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬ﺎ ﺣﺠﺒﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻈﺎﱂ ﻓﺰﻫﺪ ﻬﺑﺎ‪.‬‬

‫واﳋـﺮق اﻟﺜـﺎﱐ ﻛـﺎن إﻋﻤـﺎرﻩ اﳉـﺪار ﳊﻤﺎﻳـﺔ ﻛﻨـﺰ اﻟﻴﺘﻴﻤـﲔ ﻣـﻦ ﻏـﲑ أن ﻳﺘﱠﺨـﺬ أﺟـﺮة ﻋﻠـﻰ ﻋﻤﻠـﻪ‪ ،‬وإن‬
‫ﺻﺮﱠ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﻤﺎ ﳉﻬﻠﻬﻢ ﻬﺑﻤﺎ‪.‬‬

‫وﰲ ﻛﻼ اﻟﻔﻌﻠﲔ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﻣـﻦ اﳋـﺮق ﻫـﻮ ﻣﻨﻔﻌـﺔ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﻻ اﳌﻨﻔﻌـﺔ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻣﻴﱠـﺰ‬
‫اﳋﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻌﺎرف اﳊﻘﻴﻘﻲ ﰲ أﻧﻪ ﻳﻬـﺪف ﻟﻠﻨﻔـﻊ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ وﳚﻌﻠـﻪ‬
‫أول أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﺘﺼﻮف ﻫﻮ اﻹﻛﺴﲑ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟـﺪﻳﻦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻳﻀـﻔﻲ‬
‫)اﻟﻌﺎﱂ واﻟﺸﻴﺦ( ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺔ ﲡﻌﻠﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺧﲑ ﳎﺘﻤﻌﻪ وﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟـﻪ وإﻳﺜـﺎر ذﻟـﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻪ ﳝﻨﺢ اﻟﻌﺎرف ﻣﺮوﻧﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴـﻖ اﻷﺣﻜـﺎم وﻓﻘﻬﻬـﺎ‬
‫ﻋﻨ ــﺪ ﺗﻐ ــﲑ اﻷزﻣ ــﺎن واﻟﻈ ــﺮوف‪ ،‬ﻫ ــﺬﻩ اﳌﺮوﻧ ــﺔ ﻫ ــﻲ )اﳋﻀ ــﺮة( اﻟ ــﱵ ﲣ ــﱪ ﻋ ــﻦ دوام ﺣﻴ ــﺎة اﻟ ــﺪﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻨﻔﻮس واﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮرﺛﻪ ﺣﻜﻤﺔ رﺑﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﲡﻌﻠـﻪ ﻳﻌـﺮف ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻣـﺪاواة أﻣـﺮاض ﳎﺘﻤﻌـﻪ‬
‫واﻟﺘــﺄﺛﲑ ﰲ وﺟــﺪان أﺑﻨﺎﺋــﻪ‪ ،‬وﺑـﺪون ﻫــﺬا اﻹﻛﺴــﲑ ﻳﺼــﺒﺢ اﻟــﺪﻳﻦ ﻟﻘﻠﻘــﺔ ﰲ اﻟﻠﺴــﺎن وﳚﻌﻠــﻪ ﻣﺘﺤﺠ ـﺮاً‬
‫ﻣﻴﺘﺎً ﰲ ﺻﺪور اﻟﻨﺎس ﺑﲔ ﻣﺘﻄﺮف ﻳﻜ ّﻔﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ أو ﻣﻨﺤﺮف ﻳﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ﻛﻤﻮﻗﻊ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ أﺿﺤﻰ ﺑﻴﺪ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﱂ ﻳﻌﺪ وﺳﻴﻠﺔ رﻓﺎﻫﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬
‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﺳﻼﺣﺎً ﻳﺴﺘﻐﻠﻪ اﻟﻌﺪو ﰲ ﺗﺴﻤﻴﻢ أﻓﻜﺎر أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪.‬‬

‫‪۱٥٥‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﲢ ﱠﺠﺮوا وﺗﺬ ﱠرﻋﻮا ﺑﺎﳍﻴﺒﺔ اﻟﱵ ﲤﺲ اﻟﺪﻳﻦ وﻗﻔﻮا ﻣﻮﻗـﻒ اﳌﺘﻔـﺮج واﻟﻼﻣﺒـﺎﱄ ﲝﺠـﺔ أن ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻔﻴﺴـﺒﻮك ﺷــﻲء اﻓﱰاﺿــﻲ ﻣﻀـﺤﻚ ﺳــﺨﻴﻒ ﺻــﺒﻴﺎﱐ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ اﻟــﺬي ﻳﻨﺰﻟــﻖ ﻓﻴـﻪ ﺷــﺒﺎﺑﻨﺎ ﺑﻴــﺪ ﻣــﻦ‬
‫ﻳﻨﺸﺮ اﻹﳊﺎد واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ واﻻﳓﺮاف‪.‬‬

‫ﺑــﻞ ﺣــﱴ إن اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻷﺻــﺪﻗﺎء رأى أن دﺧﻮﻟﻨــﺎ اﻟﻔﻴﺴــﺒﻮك وﻧﺸـﺮﻧﺎ ﻓﻴــﻪ ﻛــﺎن ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﺿــﺮب‬
‫ﻟﺼﻮرﺗﻨﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻨﺎ‪ ،‬وﱂ ﳜﻞ ﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻬﺰاء وﻬﺗ ﱡﺠﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻗﻮل أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺘﻐﺎي ﺻﻮرﰐ وﻣﺪى ﳌﻌﺎ�ﺎ‪ ..‬ﺑﻞ ﻣﺒﺘﻐﺎي اﳋﺪﻣﺔ ﰲ ﻧﺸﺮ اﳋﲑ واﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ زﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﺟﺎﻟﻮن اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻏﺴﻞ اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﻌﻘـﻮل ﲟـﺎ ﻳﻔﺴـﺪ ﻋﻠـﻰ أﺑﻨﺎﺋﻨـﺎ دﻳـﻨﻬﻢ ودﻧﻴـﺎﻫﻢ‪..‬‬
‫ﻓﻠﻮ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﲏ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻓﻬﺬا ﻳﻜﻔﻴﲏ‪ ..‬أﻣﺎ اﳍﻴﺒـﺔ واﳌﻜﺎﻧـﺔ اﻟﺴـﺎﻣﻴﺔ ﻓـﺈن ﱂ ﺗﻜـﻦ ﰲ ﺧﺪﻣـﺔ‬
‫اﻟــﺪﻳﻦ واﻟﻨــﺎس ﻓﺒﺌﺴ ـﺎً ﳍــﺎ وﺗﻌﺴ ـﺎً‪ ..‬ﻛﻔــﻰ ﻬﺑــﺎ ﺣ ﱠﺠــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳــﻮم ﻳﻘــﻒ ﺑــﲔ ﻳــﺪي ﻣــﻦ ﻟــﻪ‬
‫اﳊﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ..‬وﻟﺴـﺖ ﰲ ﻫـﺬا أﻓﻀـﻞ ﺣـﺎﻻً ﳑـﻦ ﺳـﺒﻘﻨﺎ‪ ..‬ﻓﻠﻨـﺎ أﺳـﻮة ﺑـﺎﻟﺒﻬﻠﻮل اﻟـﺬي‬
‫اﻣﺘﻄــﻰ ﻋﺼــﺎﻩ ﺑــﺄﻣﺮ ﻣــﻮﻻﻩ‪ ..‬ﻓﻘــﺎم ﺑﻨﺸــﺮ اﳊﻜﻤــﺔ واﳊﺠــﺔ واﳌﻮﻋﻈــﺔ ﺑﻠﺴــﺎن أﻫــﻞ اﳉﻨــﻮن‪ ..‬وﻫــﺬا‬
‫)ﺧﺮق آﺧﺮ( ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ )اﳊـﺮق( ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﰲ اﻟﻨـﺎر اﳌﺘﻮﻫﺠـﺔ‪ ..‬وﻻ ﻳﺘﺤ ﱠﻤﻠـﻪ إﻻ ﻣـﻦ ﲡـﺮد ﻋـﻦ ﺗﻌﻈـﻴﻢ‬
‫ﻧﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﺗﻘﺪﱘ اﳋﲑ واﻟﻌﻠﻢ واﶈﺒﺔ‪.‬‬
‫‪........................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2414524478878293&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪۱٥٦‬‬
 ‫‪ -٥‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺟﺭﺩ ﺍﻟﻠﻁﻳﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻛﺛﻳﻑ(‬
‫)ﺑﻳﻥ ﺗﺟﺭﻳﺩ ﺍﻹﻛﺳﻳﺭ ﻣﻥ ﺍﻟﻛﺛﻳﺭ‪ ..‬ﻭ ّ‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ ‪ -‬ﺩﻭﻳﺭ ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺳﻌﺩ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۸-٤-۲٦‬ﻡ‬
‫‪..............................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫اﻟﺘﺠﺮﻳ ــﺪ واﻟﺘﺠـ ـﱡﺮد ﳘ ــﺎ ﻗ ــﺪرةٌ ﻣﻨﺤﻬ ــﺎ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻟﻺﻧﺴ ــﺎن ﰲ ﻋﻘﻠ ــﻪ وﻧﻔﺴ ــﻪ أﺛﻨ ــﺎء ﺳ ــﻠﻮﻛﻪ اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ‬
‫ﺑﺈﻧﺴﺎن دون آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌ ﱡﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺸﺮ وﲤﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﳐﺘﺼﺔً‬
‫اﻷرﺿﻴﺔ‪.‬‬

‫إﻻ أن ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﺪرة ﺗﺘﻔــﺎوت ﺑــﲔ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌــﺎدي وﺑــﲔ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌــﺎﱂ وﺑــﲔ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﺼــﻮﰲ‪،‬‬
‫وﻫـﻲ ﺗﻈﻬــﺮ ﰲ أوج ﻛﻤﺎﳍـﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﻌـﺎرف اﻟﺴــﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻟﻌﺮﻓـﺎن واﻟﺘﺼــﻮف‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣــﺎ ﻳﻬﻤﻨــﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺎث اﳌﺨﺘﺼﺔ ﻬﺑﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪) -١‬ﲡﺮﻳﺪ اﻹﻛﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﲑ(‪:‬‬

‫ﻫﻮ ﻗﺪرة اﻟﻌﻘـﻞ اﻹﻧﺴـﺎﱐ اﻟـﺬي ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ اﶈﺴﻮﺳـﺎت واﻟﻈـﻮاﻫﺮ ﻣـﻦ ﺣﻮﻟـﻪ ﻓﻴﺠﺮدﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺟﺰﺋﻴﻬﺗـﺎ‬
‫أو ﻣﻦ ﻗﺸﻮرﻫﺎ أو ﻣﻦ ﻋﻮارﺿﻬﺎ ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳊﻤﺔ ﳍﺎ أو ﻛﻠﻴﺎﻬﺗﺎ أو ذاﺗﻴﺎﻬﺗﺎ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﺎوراﺋﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﳌﻌﺎرف اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻣـﺎ ﰲ ﻣﻘـﺎم اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻌﻤﻠـﻲ‪ :‬ﻓﻬــﻮ اﺳـﺘﺨﻼص اﳊﻜﻤـﺔ ﻣــﻦ ﺧـﻼل اﻟﻈـﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ‪ ،‬واﺳــﺘﺨﻼص‬
‫اﻟﺮوح اﳌﺘﺠﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﻛﻮان واﻟﱵ ﻲ ﻋﻠﺔ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﺣﻴﺎﻬﺗﺎ وﲨﺎﳍﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜـﻮن ﺑﻔﻌـﻞ‬
‫اﻟﻨﺤﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﲑ ﺑﲔ اﻷزﻫﺎر اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺴﻴﺘﺨﻠﺺ رﺣﻴﻘﻬـﺎ ﻟﻴﺼـﻨﻊ ﻣﻨـﻪ ﻋﺴـﻼً ﺷـﺎﻓﻴﺎً‪ ،‬أو ﻃﺒﻴـﺐ‬
‫اﻷﻋﺸــﺎب اﻟــﺬي ﻳﺴــﺘﺨﻠﺺ ﻣــﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗــﺎت واﻷﻋﺸــﺎب واﻟﺘﻔــﺎﻋﻼت اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴــﺔ واﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔ‬
‫ﺗﺮﻳﺎﻗﺎً ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻔﺎء واﻟﺪواء‪.‬‬

‫‪۱٥۷‬‬
‫ﻛــﺬﻟﻚ اﻟﻌــﺎرف اﳊﻜــﻴﻢ ﻳﺴــﺘﺨﻠﺺ اﳊﻜﻤــﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ ﳑــﺎ ﻳﺸــﺎﻫﺪﻩ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮﺗــﻪ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻈﺮة ﻋﺎﺑﺮة ﺳﻄﺤﻴﺔ ﺳﺎذﺟﺔ ﺑﻞ ﻧﻈﺮﺗـﻪ إﻟﻴﻬـﺎ ﻧﻈـﺮة اﻟﻌـﺎرف اﳋﺒـﲑ ﻧﻈـﺮة اﳌﺘﺄﻣـﻞ اﳊﻜـﻴﻢ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺮى اﳌﻮﺟﻮدات ﺑﻠظ ذاﻬﺗﺎ وﻛﺜﺮﻬﺗﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻠﺤـﺎظ ﺣﻜﻤـﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬـﺎ‪ ،‬ﺑﻠﺤـﺎظ اﻟﻐﺎﻳـﺔ اﻟـﱵ‬
‫ُﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬أي ﺑﻠﺤﺎظ ﻛﻮ�ﺎ ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻠﺤﺎظ ﻛﻮ�ﺎ ﻛﻠﻤﺎت وأﺣﺮف‬
‫وﺟﻮدﻳـﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻳﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺮﻛﻴﺒﻬـﺎ ﻟﻴﻔـﻚ ﻬﺑــﺎ ﺷـﻴﻔﺮة اﻟﻮﺟـﻮد وﻓﻬـﻢ ﻛـﻼم اﳌﻌﺒـﻮد اﳌﺴـﻄﻮر ﺑــﺄﻗﻼم‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﲟﺪاد ﻣﻦ ﻧﻮن ﻧﻮر اﳌﻠﻜﻮت ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺴـﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺣﺎدﺛـﺔ اﻛﺴـﲑاً ﻳـﺪﻓﻊ‬
‫ﺼـﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺮﺿﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎً وﻳﺮﻓﻊ ﻧﻘﺼﺎً ﻣﻌﻴﺒﺎً‪ ،‬وإن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أ ﱠﻛﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻔ ﱡﻜـﺮ وأﺧـﺬ اﻟﻌـﱪ واﻟﺘﺒ ﱡ‬
‫اﻟﻜـﺮﱘ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺟــﻞ ﻣــﻦ ﻗﺎﺋــﻞ‪)) :‬ﻓـﺎﻋﺘﱪوا ﻳــﺎ أوﱄ اﻷﻟﺒــﺎب(( ))إن ﰲ ذﻟــﻚ ﻟﻌــﱪة ﻷوﱄ اﻷﺑﺼــﺎر((‬
‫))ﻳﺆﰐ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻣﻦ ﻳﺆت اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻘﺪ أوﰐ ﺧﲑاً ﻛﺜﲑاً((‬

‫‪) -٢‬ﲡﱡﺮد اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﻒ(‪:‬‬

‫وﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻜﺜـﺮة اﳌﺎدﻳـﺔ واﻟﻜﺜﺎﻓـﺔ اﳉﺴـﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻼرﺗﻘـﺎء إﱃ‬
‫ﳏﻞ اﻷرواح اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﺸﺄة اﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮد اﻟﻨﻔﺴﺎﱐ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﺘﻌـﺎﱄ ﻋـﻦ‬
‫ﺷــﻬﻮات اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻻﻐﻤــﺎس ﰲ ﺣﻈﲑﻬﺗــﺎ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻗﺼ ـﺪﻧﺎ ﺑــﺎﻟﺘﺠﺮد ﻋﻨﻬــﺎ اﻻﻧﻘﻄــﺎع ﻣﻨﻬــﺎ ﻓــﺬاك ﻫــﻮ‬
‫اﳌــﻮت اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻗﺼــﺪت اﻟﺘﺠــﺮد ﻋﻨﻬــﺎ ﲟﻌــﲎ اﳌــﻮت اﻻﺧﺘﻴــﺎري‪ ،‬ﻓﻴﺤــﺎﻓﻆ ﻋﻠــﻰ ﺣﺒﻠــﻪ اﻟﺴــﺮي‬
‫اﳌﺮﺗﺒﻂ ﲟﺸﻴﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﲟﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ ﺑﺪﻧﻪ ﰲ رﺣﻢ ﻧﺸﺄﻬﺗﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻼﳍﺎ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺮاﻣﻬﺎ وﳚﻌﻠﻬﺎ ﻛﻤﺰرﻋﺔ ﺼﻞ ﻬﺑﺎ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫ﻓــﺈن ﺧــﻼ ﻗﻠﺒـﻪ ﻣﻨﻬــﺎ دون ﺑﺪﻧــﻪ ﻓﻘــﺪ ﺳــﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﲡـﱠﺮد ﻣــﻦ ﻛﺜﺎﻓﺘﻬــﺎ وﲣﻠﱠــﺺ ﻣــﻦ ﺣﺠﺒﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﺄزال‬
‫ﻋﻨــﻪ ﻏﻴــﻮم اﻷﲞــﺮة اﳌﻨﺘﺸــﺮة ﲰﺎﺋﻬــﺎ وﺣﻄﱠــﻢ أﺻــﻨﺎم ﻛﺜﺮﻬﺗــﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨــﺪﻫﺎ ﻳﺘﺠﻠﱠـﻰ ﻟــﻪ ﻧــﻮر وﺣــﺪة اﳊــﻖ‬
‫وﺗﺸﺮق ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﴰﺲ اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺎﷲ وﻳﺮى ﺑﺎﷲ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎم آﺧﺮ ﻟﻠﺘﺠﱡﺮد أﻻ وﻫﻮ اﻟﺘﺠﺮد اﻟﻌﻘﻠﻲ أي ﲡﺮد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي وﻫﻮ اﻻرﺗﻘﺎء ﰲ اﳊﻜﻤـﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ واﳌﻘﺎﻣـﺎت اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴـﺔ واﳌﻌـﺎرف اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳـﺔ ﺣـﱴ ﳜـﺮج ﻋﻘﻠـﻪ ﻣـﻦ ﻗـﻮة )اﻟﻌﻘـﻞ اﳍﻴـﻮﻻﱐ( إﱃ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﺔ )اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ(‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻛـ ٍ‬
‫)ﻋﻘﻞ ﻣﺴﺘﻔﺎد(‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻳﺄﺧـﺬ‬
‫اﻟﻔﻴﺾ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ )اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠـﺎل( اﳌـﺪﺑﺮ ﻟﻌـﺎﱂ اﻟﻜـﻮن واﻟﻔﺴـﺎد ﺑـﺄﻣﺮ رب اﻟﻌﺒـﺎد‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎك ﳚـﺪ ﻣـﺎ‬
‫ﻻ ﻋﲔ رأت وﻻ أذن ﲰﻌﺖ وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ‪.‬‬

‫‪۱٥۸‬‬
‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻧﻔﻬــﻢ ﻗــﻮل اﻟﺮﺳــﻮل اﻷﻋﻈــﻢ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ‪) :‬ﻣﻮﺗ ـﻮا ﻗﺒــﻞ أن ﲤﻮﺗ ـﻮا(‪ ،‬أي ﲡ ـﱠﺮدوا‬
‫ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺠﱠﺮدوا ﺑﺎﻹﻛﺮاﻩ واﻻﺿﻄﺮار ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻮت اﻟﺬي ﺳﻴﺠﺮدﻛﻢ ﻣﻦ دﻧﻴـﺎﻛﻢ اﻟـﱵ‬
‫أﻟﻔﺘﻤﻮﻫﺎ وآﻧﺴﺘﻤﻮﻫﺎ وأﺧﻠﺪﰎ إﻟﻴﻬﺎ ورﻛﻨﺘﻢ ﻣﻠﺬاﻬﺗﺎ واﻧﻐﻤﺴﺘﻢ ﰲ ﺷﻬﻮاﻬﺗﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﺴـﻌﺎدة اﳊﻘـﺔ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ واﻟﻨﻌﻤــﺔ اﻟﺪاﺋﻤــﺔ اﻟﺴــﺮﻣﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﻜــﻮن إﻻ ﰲ رﺣــﺎب اﻟﻌﻘــﻞ واﻟــﻮﺣﻲ واﻟﻨــﻮر واﳌﻠﻜــﻮت ﺑــﲔ‬
‫ﻳﺪي اﳊﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﲎ وﻻ ﳝﻮت‪.‬‬

‫رزﻗﻨﺎ اﷲ وإﻳـﺎﻛﻢ ﻣـﻦ رﲪ ِـﺔ ﲰـﺎء اﻟﻌﻘـﻞ ﻣـﺎءً‪ ..‬وﻣـﻦ ﻧـﻮر ﴰـﺲ اﻟـﻮﺣﻲ ﺷـﻌﺎﻋﺎً‪ ..‬ﻟﺘﺤﻴـﺎ ﺑـﻪ أرواﺣﻨـﺎ‬
‫ﺗﻀــﻲء ﰲ )ﺧﻀــﺮة( اﳌﻠﻜــﻮت‪ ..‬وﺗﺴــﺒّﺢ وﺗﻘــﺪّس وﻬﺗﻠّــﻞ وﺗﻜـ ّـﱪ ﰲ )ﺣﻀــﺮة( ذي اﻟﻌــﺰة واﳉــﻼل‬
‫واﻟﻜﻤﺎل واﳉﱪوت‪..‬‬
‫‪........................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2421267804870627&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪۱٥۹‬‬
 ‫‪) -٦‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺳﺎﺩﺳﺔ‪ :‬ﺑﻳﻥ ﺍﻟﺷﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺷﻬﻭﺩ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ ‪ -‬ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺑﺩﺭ‪ :‬ﺍﻟﺧﻣﻳﺱ ‪۲۰۱۸-٥-۳‬ﻡ‬
‫‪.......................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ وﳓﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﺘﺼﻮف واﻟﺼﻔﺎء أن ﻧﺘﺠﺎﻫـﻞ )اﻟﺸـﻬﺎدة( وﺧﺼﻮﺻـﺎً وﳓـﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻋﺘﺎب ﻋﻴﺪ أﻛﺮم ﻣﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻧﺒﻞ ﺑﲏ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺸﻬﺪاء ﻗـﺪس اﷲ أرواﺣﻬـﻢ ﻗـﺪﻣﻮا‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻴــﻒ ﻻ ﻳﻜــﻮن ذﻟــﻚ وﺻــﻮرة اﻟﻜــﺮم ﻗــﺪ ﲡﻠﱠــﺖ ﰲ ﻓﻌﻠﻬــﻢ‪ ،‬وﻫــﻞ ﻫﻨــﺎك أﻏﻠــﻰ ﻣــﻦ اﻟــﺮوح واﻟــﻨﻔﺲ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ دﻳﻨﻪ ووﻃﻨﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪..‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻚ وﺻﻮرة اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻔﺪاء ﺑﺎﻟﺮوح ﻗﺪ ﲤﺜﱠﻠﺖ ﻬﺑﻢ‪..‬‬

‫ﻛﻴــﻒ ﻻ ﻳﻜــﻮن ذﻟــﻚ وأﲰــﻰ ﻣﻌــﺎﱐ اﻟﻔﻨــﺎء اﻟﺼــﻮﰲ ﻗــﺪ ﺗﻮاﺿــﻊ أﻣــﺎم ﻓﻨــﺎﺋﻬﻢ واﻓﻨــﺎﺋﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴــﻬﻢ‬
‫وأﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻟﻴﺤﻴﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﲞﲑ وأﻣﻦ وﺳﻠﻢ وﺳﻼم‪..‬‬

‫ﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ وأﻗﺪس ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻴﻘﲔ ﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪت ﰲ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ‪..‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ وأروع ﺻﻮر اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪..‬‬

‫ﻛﻴـ ــﻒ ﻻ ﻳﻜـ ــﻮن ذﻟـ ــﻚ وﻫـ ــﻢ اﻟـ ــﺬﻳﻦ ﺟﺎﻫـ ــﺪوا ﰲ ﺳـ ــﺒﻴﻞ اﷲ واﻟـ ــﻮﻃﻦ ﻓﻮﻗﻔ ـ ـﻮا أﻣـ ــﺎم ﻗـ ــﻮى اﻟﺸـ ــﺮ‬
‫واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر واﻷﺑﻠﺴﺔ‪..‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ودﻣﺎؤﻫﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻗﺪ روت ﻛﻞ ﺷﱪ وﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪..‬‬

‫ﻛﻴــﻒ ﻻ ﻳﻜــﻮن ذﻟــﻚ وﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌـﻮا �ــﺞ اﳊﺴــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم اﻻﺳﺘﺸــﻬﺎدي ﻓﻘــﺪﻣﻮا أﻧﻔﺴــﻬﻢ‬
‫وأﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻗﺮاﺑﲔ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ اﳊﺮﻳﺔ واﻟﻮﻃﻦ ﺿﺪ أﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻮﻃﻦ‪..‬‬

‫‪۱٦۰‬‬
‫ﻛﻴــﻒ ﻻ ﻳﻜــﻮن ذﻟــﻚ وﻗــﺪ ﺟﻌﻠ ـﻮا ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﳏﺎﻓﻈــﺔ وﻗﺮﻳــﺔ وﻣﻨﻄﻘــﺔ ﰲ ﺳــﻮرﻳﺔ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﻛ ـﺮﺑﻼء‬
‫ﻣﺼﻐﺮة‪ ..‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻛﻞ زوﺟﺔ ﺷﻬﻴﺪ وأﺧﺖ ﺷﻬﻴﺪ وأم ﺷﻬﻴﺪ واﺑﻨﺔ ﺷﻬﻴﺪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻟﻮﺣﺔ زﻳﻨﺒﻴـﺔ‬
‫ﺗﻘﻮل )اﻟﻠﻬﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺑﺎن(‪...‬‬

‫ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺿ ﱡﺤﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﳊﻤﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻮﻃﻦ واﻟﺪﻳﻦ واﳌﻘﺎوﻣـﺔ ﻫـﻢ رﺟـﺎل‬
‫اﳊــﻖ وأﻫﻠــﻪ‪ ..‬ﺷــﻬﺪوا اﻟﻘﺘــﻞ واﳋــﻮف واﻟــﺬﺑﺢ واﻟﺮﻋــﺐ واﻟﻜﻔــﺮ واﻟﺮﻫﺒــﺔ اﻟـﱵ أﻇﻬﺮﻫـﺎ اﻟﻌــﺪو‪ ..‬ﻓﻤــﺎ‬
‫رﺗﺪوا وﱂ ﻳﱰاﺟﻌﻮا ﺑﻞ واﺟﻬﻮا ﻛـﻞ ذﻟـﻚ‪ ..‬وإﻛﺮاﻣـﺎً ﻟﺸـﻬﺎدﻬﺗﻢ ﺳـﻴﻨﺎﻟﻮن اﻟﻔـﻮز ﰲ اﻵﺧـﺮة وزﻳـﺎدة‪..‬‬
‫أﻻ وﻫﻲ ﺷﻬﻮد اﳊﻖ ﰲ دار اﳊﻖ‪ ..‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﺎر�ﺎ ﺳﻌﺎدة‪..‬‬

‫وواﺟﺒﻨﺎ ﳓـﻦ اﻟﺸـﻌﺐ أن ﻧﻜـﻮن أﻫـﻼً ﳌﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺎﳌﺴـﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻛﺒـﲑة ﺧﺼﻮﺻـﺎً ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت واﻟﺪﻣﺎء اﻟﱵ ﺳـﺎﻟﺖ ﻛـﻲ ﻧﻌـﻴﺶ ﳓـﻦ‪ ..‬ﺑـﻞ إ�ـﺎ ﺣ ﱠﺠـﺔٌ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‪ ..‬ﻓـﻼ ﳚـﻮز ﻟﻨـﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﺨﻒ ﺑﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧـﺔ اﻹﳍﻴـﺔ اﻟـﱵ أودﻋﻬـﺎ اﻟﺸـﻬﺪاء ﺑـﲔ أﻳـﺪﻳﻨﺎ‪ ..‬واﺣـﱰام دﻣـﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻻ ﳛﻖ ﻟﻨﺎ أن‬
‫وﻗﺪاﺳﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎرات وﻛﻠﻤﺎت اﻟﱰﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ..‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﳛﺘﺎﺟﻮﻧﻨﺎ‪ ..‬ﺑﻞ اﺣﱰاﻣﻬﻢ‬
‫ﻳﻜــﻮن ﺑــﺄن ﳓــﱰم اﻧﻔﺴــﻨﺎ أوﻻً‪ ..‬وأن ﳓــﱰم ﻋﻤﻠﻨــﺎ‪ ..‬ﻛــﻞﱞ ﻣــﻦ ﻣﻮﻗﻌــﻪ‪ ..‬ﳓــﱰم واﺟﺒﺎﺗﻨــﺎ ﻛﻤﺴــﺆول أو‬
‫ﻛﻄﺒﻴــﺐ أو ﻣــﺪرس أو ﺷــﻴﺦ أو ﻣﻮﻇــﻒ أو ﻋــﺎﱂ أو ﻣﻬﻨــﺪس أو ﻋﺎﻣــﻞ أو ﻃﺎﻟــﺐ أو أب أو أم‬
‫أو‪ .‬ﻬﺑــﺬا ﻧﻜــﻮن ﻗــﺪ اﺣﱰﻣﻨــﺎ ﺷــﻬﺪاءﻧﺎ‪ ..‬واﺣﱰاﻣﻨــﺎ ﳍــﻢ ﻳﻌــﲏ أﻧﻨــﺎ ﳓــﱰم أﻧﻔﺴــﻨﺎ‪ ..‬وﻣــﻦ ﻻ ﳛــﱰم‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺲ أﻫﻼً ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷرض اﻟﱵ ﻛﺎن ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻫﻮ اﻷﻏﻠﻰ واﻷﻧﻔﺲ‪ ..‬أﻻ وﻫﻮ زﻫـﺮة‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ وأﺑﻄﺎﻟﻨﺎ‪..‬‬

‫ﻗـ ــﺪس اﷲ أرواح ﺷـ ــﻬﺪاﺋﻨﺎ اﻷﺑﻄـ ــﺎل‪ ..‬وﻧﺴـ ــﺄل اﷲ ﺗﻌـ ــﺎﱃ اﻟﺸـ ــﻔﺎء واﻟﻌﺎﻓﻴـ ــﺔ ﻟﻠﺠﺮﺣـ ــﻰ واﳌﺼـ ــﺎﺑﲔ‬
‫اﻷﺑﻄــﺎل‪ ..‬واﳊﺮﻳــﺔ ﻷﺳـﺮاﻧﺎ وﳐﻄﻮﻓﻴﻨــﺎ‪ ..‬واﻟﻨﺼــﺮ ﳉﻴﺸــﻨﺎ وﻗﻴﺎدﺗﻨــﺎ‪ ..‬واﻟــﺬل واﳍـﻮان ﻟﻜــﻞ ﻣــﻦ ﺗــﺂﻣﺮ‬
‫ﻋﻠـﻰ ﺑﻼدﻧـﺎ وﺧﺎ�ـﺎ وﺷـﺎرك ﰲ ﺳـﻔﻚ دﻣـﺎء ﺷـﻌﺒﻨﺎ وﺟﻴﺸـﻨﺎ‪ ..‬إن اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﺷـﻲء ﻗــﺪﻳﺮ‪ ..‬وﻻ‬
‫ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ...‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪............................................‬‬

‫‪۱٦۱‬‬
 :(‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ‬

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2428518680812206&i
d=100009622924329

۱٦۲
 ‫‪) -۷‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑﻳﻥ ﺣﻳﺎﺓ ﺍﻟﺧﺿﺭ ﻭﺧﺿﺭﺓ ﺍﻟﺣﻳﺎﺓ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ ‪ -‬ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺑﺩﺭ‪ :‬ﺍﻟﺟﻣﻌﺔ ‪۲۰۱۸-٥-۱۱‬ﻡ‬
‫‪.......................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫)ﺣﻴﺎة اﳋﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(‬

‫ﻣــﻦ اﳊﻘــﺎﺋﻖ اﻟــﱵ ذاﻋــﺖ واﻧﺘﺸــﺮت واﺷــﺘﻬﺮت ﰲ ﻣﺒﺎﺣــﺚ اﻟﺘﺼــﻮف واﻟﻌﺮﻓــﺎن واﻟــﱵ ﺗﻌﺘــﱪ أﺣــﺪ‬
‫اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻌﺮﻓﺎء ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳋﻀـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻫـﺬا اﻟـﻮﱄ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟـﺬي‬
‫راﻓﻖ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ وﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺣﱴ اﺗﻔﻖ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﻲ إﱃ زﻣﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫إن اﺳﻢ )اﳋﻀﺮ( ﻟﻪ رﻣﺰﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ دﳝﻮﻣ اﳊﻴـﺎة اﻟـﱵ ﻳﺘﻤﺘـﻊ ﻬﺑـﺎ‪ ،‬وﻫـﻲ رﻣﺰﻳـﺔ ﻣـﺄﺧﻮذة ﻣـﻦ ﻋـﺎﱂ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﱵ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن ﺧﻀﺮة اﻟﻨﺒﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺮﻳـﺪ اﺳـﺘﺨﻼص ﻗﻀـﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴـﺔ ﻛـﻲ ﻻ ﻳـﺮد ﻋﻠﻴﻨـﺎ إﺷـﻜﺎﻻً‬
‫ﺣﻮل ﻏﻴﺒﺔ اﳌﻬﺪي واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﻮﻻدﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﺳـﻠﱠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻻدﺗـﻪ ﻓﻬـﺬا‬
‫ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻣﺎت وﻟﻴﺲ ﲝﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﺎً واﳌﺪة ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ وﻻدﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم؟‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ أﻣﺮاً ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً‪ ،‬ﻓﻨـﻮح ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋـﺎش ﻣـﺎ ﻳﻘـﺎرب اﻷﻟـﻒ ﻋـﺎم‪ ،‬ﻻ ﺑـﻞ إن اﳋﻀـﺮ‬
‫ﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳊﻲ اﻟـﺬي ﻻ ﳝـﻮت واﻟـﺬي‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم ﻛﺎن وﻻ زال ﺣﻴﺎً‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮ ٍ‬
‫ﻳﻬﺐ اﳊﻴﺎة ﳌﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫وﻛﻴـﻒ ﺗﻨﻘﻄـﻊ ﻋـﱰة اﻟﻨـﱯ اﳌﺘﻤﺜﻠـﺔ ﺑﺎﻷﺋﻤـﺔ اﻻﺛـﲏ ﻋﺸـﺮ ﺑﻌـﺪم وﻻدة اﳌﻬـﺪي أو ﺑﻮﻓﺎﺗـﻪ ﻣـﻊ أن اﻟﻨــﱯ‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ ﺻ ـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻘــﻮل ﰲ ﺧﻄﺒﺘــﻪ ﻋــﻦ اﻟﺜﻘﻠــﲔ وﳘــﺎ اﻟﻘــﺮآن واﻟﻌــﱰة )أ�ﻤــﺎ ﻟــﻦ ﻳﻔﱰﻗــﺎ(‪ ،‬ﻓﻠــﻮ‬
‫ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﱂ ﻳﻮﻟﺪ اﳌﻬﺪي ﳊﺪث اﻻﻧﻘﻄﺎع واﻻﻓـﱰاق‬
‫وﻟﻮ أن اﳌﻬﺪي ُوﻟﺪ وﻣﺎت ﳊﺪث اﻻﻓﱰاق‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﱰة ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﺒﻘـﺎء اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬وﻛﻴـﻒ ﺗﻨﻘﻄـﻊ اﻟﻌـﱰة‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ واﻟــﱵ ﻫــﻲ واﺳــﻄﺔ اﻟﻔــﻴﺾ ﺑــﲔ اﻟﻮاﺟــﺐ وﻋــﺎﱂ اﻹﻣﻜــﺎن؟ وﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ اﻟﻮﻻﻳــﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴــﺔ اﻟــﱵ‬
‫ﻣﻨﺤﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫‪۱٦۳‬‬
‫وﻃﺎﳌــﺎ أﻧﻨــﺎ ﰲ أواﺧــﺮ ﺷــﻬﺮ ﺷــﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟﺸــﻬﺮ اﻟــﺬي اﻣﺘــﺎز ﺑﻠﻴﻠــﺔ اﻟﻨﺼــﻒ اﻟــﱵ ﺗﺸ ـﱠﺮﻓﺖ ﺑــﻮﻻدة‬
‫ﺧــﺎﰎ اﻷﺋﻤــﺔ‪ ،‬واﻟــﱵ ﻣــﻦ ﺧﻼﳍـﺎ ﻳــﺘﻢ ﺗﻮزﻳــﻊ اﻷرزاق ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺒــﺎد‪ ،‬دﻻﻟـﺔً ﻋﻠــﻰ ﻣـﺮور اﻟﻔــﻴﺾ اﻟﺮﺑــﺎﱐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﻘـﻮم اﻷرض وﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ودﻻﻟﺘـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ))ﺗﻨـﱠﺰل اﳌﻼﺋﻜـﺔ‬
‫ﻛﻞ أﻣ ٍﺮ ﳝﱡﺮ ﻣـﻦ ﲰـﺎء اﻟﻮﺟـﻮب إﱃ أرض اﻹﻣﻜـﺎن إﳕـﺎ‬ ‫واﺮوح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈذن رﻬﺑﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ((‪ ،‬أي ﱡ‬
‫ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮزﺧﻴﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻬﺪوﻳﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ وﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻔﺎدﻩ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ إﻣﺎم ﻏﺎﺋﺐ ﻻ ﺣﻀﻮر ﻟﻪ وﻻ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻷﻣﺮﻩ؟؟‬

‫ﻗﻠﻨـﺎ أن ﻏﻴﺒﺘـﻪ إﳕـﺎ ﻫـﻲ ﻏﻴﺒـﺔٌ ﻋـﻦ اﳋﻼﻓـﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴـﺖ ﻏﻴﺒـﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴــﺔ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﱠﻠﻮا ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ اﻟﱵ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻮﺟﻮدﻫـﺎ اﳋﻠـﻖ ﺣـﱴ ﻟـﻮ ﺳـﱰﻫﺎ اﻟﺴـﺤﺎب‪ ،‬ﻓﻌـﺪم رؤﻳـﺔ‬
‫ﻗﺮﺻﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﲏ ﻋﺪم ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ أو اﻧﻄﻔﺎء ﺿﻴﺎﺋﻬﺎ ودﻓﺌﻬﺎ‪.‬‬

‫ص ﺑﻮﺟــﻮد اﻷﺷــﻴﺎء وﺗﻘﺴــﻴﻢ اﻷرزاق‪ ،‬ﻓــﺄﻳﻦ اﻟﻨﻔــﻊ اﻟﻌﻠﻤــﻲ اﻟــﺬي‬

‫ـﻮﻳﲏ ﺧــﺎ ﱞ‬
‫ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ‪ :‬ﻫــﺬا ﻧﻔـ ٌـﻊ ﺗﻜـ ﱞ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ارﺗﻘﺎء اﻟﻌﺒﺎد ﰲ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ وارﺗﻘﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻋﻮاﱂ اﳌﻠﻜﻮت؟؟‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ أﻻ وﻫﻮ‪:‬‬

‫)ﺧﻀﺮة اﳊﻴﺎة(‬

‫إن أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﺴــﻼم ﱂ ﻳﻐﻴﺒ ـﻮا ﺣــﱴ أودﻋ ـﻮا ﻣﻌــﺎرﻓﻬﻢ ﰲ ﺻــﺪور أوﻟﻴــﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻈﻬــﺮت ﻛﺘــﺐ‬
‫اﳊــﺪﻳﺚ ورواة اﻷﺣﺎدﻳــﺚ وﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻘــﺮآن واﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟــﺬﻳﻦ ﺣﻔﻈ ـﻮا ﻟﻨــﺎ ﻣﻌــﺎرف اﻟﻘــﺮآن وﺗﻔﺴــﲑﻩ‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺗﻔﺮﻌﺎﻬﺗﺎ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺗﻔﺼﻴﻼﻬﺗﺎ ﲟﺎ ﻳﻀﻤﻦ اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﻨﺎك‬
‫ص ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻔـﻴﺾ‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻛﺸﻔﻴﺔ ذوﻗﻴﺔ ﻳﺘﻠﻘﱠﺎﻫﺎ اﳋﻮا ﱡ‬
‫اﻹﳍــﻲ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﻄــﻊ‪ ،‬وﻻ ﳛﺘــﺎج ذﻟــﻚ إﻻ ﻟﺘﺰﻛﻴــﺔ اﻟــﻨﻔﺲ وﺗﺼــﻔﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﻜــﻮن ﻣــﺮآة ﺗﻌﻜــﺲ ذﻟــﻚ‬
‫اﻟﻔﻴﺾ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜـﻮن أﻳﻀـﺎً إﻻ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﺘﻨـﱡﺰل ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ اﻹﻣـﺎم اﳊﺠـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ﻟﻌﺠـ ٍﺰ‬
‫ﰲ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﺮﳝﺎً ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺼﺎدر اﻷول اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻗﺮآﻧﻴـﺎً ﺑﺎﳋﻠﻴﻔـﺔ‬
‫ﻤﻟﻌﻮل ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷرض‪.‬‬

‫‪۱٦٤‬‬
‫ﻓﺈرادﺗ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ اﻗﺘﻀ ــﺖ أن ﻳﺼ ــﻞ ﻓﻴﻀ ــﻪ إﱃ ﺧﻠﻘ ــﻪ ﻋ ــﻦ ﻃﺮﻳ ــﻖ ﺣﺠﺠ ــﻪ وأوﻟﻴﺎﺋ ــﻪ‪ ،‬وﻫ ــﺬﻩ اﳋﻼﻓ ــﺔ‬
‫اﳌﻠﻜﻮﺗﻴــﺔ اﺳ ـﺘﻤﺮت ﻣــﻦ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻵدﻣﻴــﺔ إﱃ اﻹﻣﺎﻣــﺔ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴــﺔ إﱃ اﳋﺎﲤﻴــﺔ اﶈﻤﺪﻳــﺔ إﱃ اﳊﺠــﺔ‬
‫اﳌﻬﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻵدم اﻟﺬي ﻛﺎن واﺳﻄﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﻠـﻴﻢ اﻷﲰـﺎء‪،‬‬
‫ﻛــﺬﻟﻚ أﻣــﺮ ﺗﻌــﺎﱃ اﳉﻤﻴــﻊ ﺑﻄﺎﻋــﺔ اﳋﻠﻴﻔــﺔ اﻟﺮﺑــﺎﱐ اﳌﺘﺤ ّﻘـﻖ ﺑﺎﻷﲰــﺎء اﻹﳍﻴــﺔ ))ﻳــﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟــﺬﻳﻦ آﻣﻨـﻮا‬
‫أﻃﻴﻌﻮا اﷲ وأﻃﻴﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل وأوﱄ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ((‪.‬‬

‫وﺑﻌــﺪ ﻏﻴﺒــﺔ اﳊﺠــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻗــﺎم ﺑﻌــﺾ ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﻣــﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﺮﻓــﺎن ﲟﻬ ﱠﻤ ـﺔ اﻟﺘﺰﻛﻴــﺔ واﻟﺘﻘــﻮى‬
‫واﻟﺘﺼﻮف واﻟﻌﺮﻓﺎن ﻷﺧﺬ اﻟﻔﻴﺾ اﻹﳍﻲ اﳌﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮآة اﳊﺠﺔ ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻫﻢ ﻣـﺮآة‬
‫ﳌﺮآة اﳊﺠﺔ اﳌﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺧﻠﻔﺎء ﻟﻠﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ﰲ اﺳـﺘﻤﺮارﻳﺔ ودوام ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﺮﺑﺎﻧﻴـﺔ‬
‫واﻧﺘﻘﺎﳍﺎ ﺑﲔ أﻗﻄﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺮﻓﺎن‪.‬‬

‫اﳊﺴﻴﱠﺎت ﻣﻌﺎﺑﺮ إﱃ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻀﺮب ﳍﻢ ﻣﺜﻼً ﺑﺼﻔﺎت اﳋﻀﺮة اﻟﺪاﺋﻤـﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﺑﺎب أن ﱢ‬
‫ﰲ ﻋــﺎﱂ اﻷﺷــﺠﺎر‪ ،‬ﻓﻤــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم أن اﻷﺷــﺠﺎر ﺗﻨﻘﺴــﻢ إﱃ ﻣــﺎ ﻟــﻪ ﺧﻀــﺮة داﺋﻤــﺔ و ﻣــﺎ ﻟــﻪ ﺧﻀــﺮة‬
‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮخ ﻗــﺪم اﻟــﺒﻌﺾ ﻣــﻦ ﺧﻠﻔــﺎء‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻌــﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴــﺘﺪل ﺑــﺬﻟﻚ ﻋﻠــﻰ أن اﳋﻀــﺮة اﻟﺪاﺋﻤــﺔ ﺗـ ﱡ‬
‫اﳌﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻠﻜﻮﰐ اﻟﻨﻮراﱐ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺣﻴﺎة اﻷرواح‪.‬‬

‫وﻟﻜﻨﻨــﺎ إذا ﺗﺎﺑﻌﻨــﺎ اﺳــﺘﻘﺮاءﻧﺎ ﰲ ﻋــﺎﱂ اﳊﺴــﻴﺎت ﻟﻮﺟــﺪﻧﺎ أن أﺷــﻬﺮ أﺷــﺠﺎر اﳋﻀــﺮة اﻟﺪاﺋﻤــﺔ ﺗﻨﻘﺴــﻢ‬
‫إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم رﺋﻴﺴﻴﺔ‪) :‬اﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺎت‪ ،‬اﻟﺴﻨﺪﻳﺎن وﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬أﺷﺠﺎر اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ(‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم ﻣﻴﺰة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﲤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴــﻨﺪﻳﺎن ﳝﺘــﺎز ﺑﺸــﻜﻠﻪ اﻟــﺬي ﻳﺸــﺒﻪ اﻟﺒﻴــﺖ واﻟﻘﺒﱠ ـﺔ واﳊﻀــﻦ وﻣــﺎ ﻳﻌﻄﻴ ـﻪ ﻣــﻦ اﻟﻈــﻞ اﻟــﺬي ﳚﻤــﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﲢﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ إﺷـﺎرة إﱃ اﻟﻌﺮﻓـﺎء ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ واﻟﺮﺋﺎﺳـﺔ واﻟﻮﺟﺎﻫـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻳﻌـﻴﺶ‬
‫ﰲ ﻛﻨﻔﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻷﻣﺎن واﻷﺑﻮة واﻻﺳﺘﻘﺮار واﳊﻤﺎﻳﺔ واﻟﻘﻮة‪.‬‬

‫وأﻣــﺎ اﻟﺼــﻨﻮﺑﺮﻳﺎت وأﺷــﺠﺎر اﻟﺴــﺮو ﻓــﻼ ﻇــﻞ ﳍــﺎ ﻛﺴــﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أ�ــﺎ ﲤﺘــﺎز ﺑﻮﻗﻮﻓﻬــﺎ ﺷــﺎﳐﺔ‪ ،‬ﻓــﺈذا‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻊ ﻣﺜﻴﻼﻫﺎ ﺷ ﱠﻜﻠﺖ ﺳﺪاً ﻣﻨﻴﻌﺎً ﰲ وﺟﻪ اﻷﻋﺎﺻﲑ واﻟﻌﻮاﺻﻒ واﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬـﺎ إﺷـﺎرة إﱃ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻨﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳉﺪل واﻟﻠﻐﺔ واﳌﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وو‪ ..‬ﺣﻴﺚ‬

‫‪۱٦٥‬‬
‫ﻳﻘﻒ ﻫﺆﻻء ﺷﺎﳐﲔ ﺑﻌﻠﻮﻣﻬﻢ ﻳﺸ ّﻜﻠﻮن ﺳ ﱠﺪاً ﻣﻨﻴﻌﺎً ﰲ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﺒـﺪع واﻟﺴﻔﺴـﻄﺔ واﳍﺮﻃﻘـﺔ‬
‫واﻻﳓﺮاﻓﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫وأﻣــﺎ اﻟﺰﻳﺘــﻮن وﻣــﺎ ﻳﻨــﺘﺞ ﻋﻨــﻪ ﻣــﻦ زﻳــﺖ ﻳﻜــﻮن ﺑـﻪ ﻗـﻮام اﻟﺒــﺪن وﻳﻀــﻲء ﰲ اﻟﻈــﻼم؛ ﻓﻬــﻮ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻌﺮﻓــﺎء اﳌﺮﺷــﺪﻳﻦ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧــﺬون ﺑﻴــﺪ اﳌﺮﻳــﺪﻳﻦ واﻟﻄﻠﺒــﺔ واﻟﺘﻼﻣﻴــﺬ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ـ ّﺪﻣﻮن ﳍــﻢ اﻟﻌﻠــﻮم ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ أﺑﻮﻳﺔ ﲝﻴﺚ ﻳﻠ ﱢﻘﻨﻮ�ﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم وﺗﺘﻐـﺬى ﺑـﻪ أرواﺣﻬـﻢ‪ ،‬وﻳﻀـﻴﺌﻮن ﳍـﻢ ﻃﺮﻳـﻖ اﳍﺪاﻳـﺔ ﰲ‬
‫ﻇﻠﻤﺔ اﳉﻬﻞ واﻟﺸﺮك واﻟﻀﻼل واﻟﻐﻮاﻳﺔ‪.‬‬

‫وأﻣــﺎ اﻟﻨﺨﻴــﻞ ﻓﻬــﻮ ﻣﺜــﺎل ﻳـ ﱡ‬

‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺮﻓــﺎء اﻟــﺬﻳﻦ ارﺗﻘ ـﻮا ﰲ ﻣﻌــﺎرﻓﻬﻢ اﻟﺬوﻗﻴــﺔ وﻛﺸــﻔﻬﻢ اﻹﺷ ـﺮاﻗﻲ‬
‫ﺣﱴ وﺻﻠﻮا إﱃ ﻣﺮاﺗﺐ ﻻ ﻳﻨﺎﳍـﺎ إﻻ ﺧـﻮاص اﳋـﻮاص‪ ،‬واﻷﻛـﻞ ﻣـﻦ ﲦـﺮﻫﻢ ﻻ ﻳـﺘ ﱡﻢ إﻻ ﳌـﻦ ﺻـﻌﺪ ﰲ‬
‫ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﺄﻛﻞ ﻣﻦ رﻃﺒﻬﻢ وﻳﺘﺬ ﱠوق ﺣﻼوة ﲤﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻮﺣــﺪ ﻣــﻦ أﺗﺒــﺎع ﻣﻬــﺪي آل ﳏﻤــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻟــﻪ وﻇﻴﻔﺘــﻪ ودورﻩ‬
‫ﻓﻜــﻞ ﻣــﺆﻣﻦ وﻋــﺎرف وﺻــﻮﰲ ّ‬
‫اﻟﻮﺟـﻮدي واﻟﻌﻠﻤـﻲ واﻟﺘﻜــﻮﻳﲏ ﲟـﺎ ﻳﻀــﻤﻦ اﳊﻔـﺎظ ﻋﻠـﻰ أﻳﺘــﺎم آل ﳏﻤـﺪ وﻋﻤــﻮم اﳌـﺆﻣﻨﲔ واﳌﺴــﻠﻤﲔ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫دور آﺧﺮ ﻟﻠﺨﻀﺮ ﻏﲑ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺣﻴـﺎة أﺻـﺤﺎﻬﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤـﺎء اﻷﺣﻴـﺎء ﺑﻴﱠﻨـﻮا‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ٌ‬
‫أ ﱠن اﳋﻀـﺮة ﺗﻘــﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴــﺔ ﻣﻌﺎﻛﺴـﺔ ﻟﻠﺘــﻨﻔﺲ اﻟــﱵ ﺗﺄﺧـﺬ اﻷوﻛﺴــﺠﲔ وﺗﻄــﺮح ﺛـﺎﱐ أﻛﺴــﻴﺪ اﻟﻜﺮﺑــﻮن‪،‬‬
‫أﻻ وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻀﻮﺋﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﳋﻀﺮاء ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻜﺮﺑﻮن وﻃـﺮح اﻷوﻛﺴـﺠﲔ‬
‫اﻟــﺬي ﺑــﻪ ﺣﻴــﺎة اﻟﻜﺎﺋﻨــﺎت اﳊﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺧ ـﻼل ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ اﺗﱠﻀــﺢ ﻟﻨــﺎ دور أﻫــﻞ اﻟﻌﺮﻓــﺎن اﶈﻤــﺪي‬
‫واﻟﺘﺼﻮف اﳌﻬﺪوي‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أ�ﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻛﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﻴـﺚ أن اﻟﻨـﺎس ﻳﺴـﺘﺨﺪﻣﻮن ﻋﻘـﻮﳍﻢ‬
‫)اﻷوﻛﺴــﺠﲔ( ﻟﺘــﺪﺑﲑ ﻣﻌﺎﺷــﻬﻢ اﻟــﺪﻧﻴﻮي وﺣﻴــﺎة أﺑــﺪا�ﻢ ﻣــﻦ ﻃﻌــﺎم وﺷـﺮاب وﻧﻜــﺎح وأوﻻد وﺑﻴــﻮت‬
‫وﻣﻨﺎﺻﺐ ووﻇﺎﺋﻒ وأﻋﻤﺎل وﺣﺮف وﲡﺎرات وزراﻋﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ )ﺛﺎﱐ أﻛﺴﻴﺪ اﻟﻜﺮﺑﻮن(‪.‬‬

‫ﻻ أن ﻟﻮﺟﻮدﻫﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﺎﺋﺪة ﻧﻮرﻳﺔ ﻣﺸﺎﻬﺑﺔ ﻟﻠﱰﻛﻴﺐ اﻟﻀﻮﺋﻲ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ أﺧـﺬ اﻟﻌﻠـﻮم اﳊﺴـﻴﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﺎﱂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﶈﺴﻮﺳﺎت )ﺛﺎﱐ أﻛﺴﻴﺪ اﻟﻜﺮﺑـﻮن(‪ ،‬اﻻرﺗﻘـﺎء ﻬﺑـﺎ وﲢﻮﻳﻠﻬـﺎ إﱃ ﻋﻠـﻮم ﻋﻘﻠﻴـﺔ رﺑﺎﻧﻴـﺔ‬
‫إﳍﻴﺔ )أوﻛﺴﺠﲔ( ﻳﻘﺪﻣﻮ�ﺎ ﻟﻄﻼب اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺤﻴﻮا ﺑﺎ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪۱٦٦‬‬
‫ﻓﻘ ـ ﱠﺪس اﷲ أرواح ﻋﻠﻤﺎﺋﻨــﺎ وأﺳــﻴﺎدﻧﺎ اﳌــﺆﻣﻨﲔ اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟــﺬﻳﻦ ﻋﺸــﻨﺎ وﺗﺮﻋﺮﻋﻨــﺎ ﲢــﺖ ﻇــﻞ ﲪــﺎﻳﺘﻬﻢ‬
‫وﻋﻠـﻮﻣﻬﻢ وﺗـﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ..‬رزﻗﻨـﺎ اﷲ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑـﺮﻛﺘﻬﻢ وﰲ اﻵﺧـﺮة ﺷـﻔﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ..‬وﺟـﺰاﻫﻢ ﻋﻨـﺎ ﺧـﲑ اﳉـﺰاء‬
‫ﲝــﻖ ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤــﺪ وأﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ اﻷﺗﻘﻴــﺎء‪ ..‬وأﺳــﻜﻨﻬﻢ اﷲ ﰲ دار ﻋﻠﻴــﲔ‪ ..‬ﻣــﻊ اﳌﻼﺋﻜــﺔ واﻟﺸــﻬﺪاء‬
‫واﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ..‬ﰲ ﺣﻀﺮة اﳊﺒﻴﺐ ﳏﻤﺪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ..‬دﻣﺘﻢ ﲞﲑ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫‪............................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2436007090063365&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪۱٦۷‬‬
۱٦۸
 ‫‪ -۸‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺛﺎﻣﻧﺔ‪) :‬ﺑﻳﻥ ﻛﺛﺭﺓ ﺍﻟﺗﻭﺣﻳﺩ ﻭﻭﺣﺩﺓ ﺍﻟﺷﺭﻙ(‬
‫ﺑﻘﻠﻡ ﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ ‪ -‬ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺑﺩﺭ‪ :‬ﺍﻟﺟﻣﻌﺔ ‪۲۰۱۸-۷-۲٥‬ﻡ‬
‫‪..........................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ﺼﻄﻠﺤﺎت أوﻗﻌﺖ أﺻﺤﺎﻬﺑﺎ ﺑﺎﳌﻬﺎﻟﻚ‬

‫ﻧﺴــﻤﻊ ﺑــﲔ اﳊــﲔ واﻵﺧــﺮ ﺑﻌــﺾ اﳌﻨﺘﺴــﺒﲔ ﻟﻠﺘﺼــﻮف واﻟﻌﺮﻓــﺎن اﻟــﺬﻳﻦ ﳛــﺎوﻟﻮن إﺛﺒــﺎت ﻘـــﻮﻻﻬﺗﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺘﻼﻋــﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔــﺎظ‪ ،‬ﻓﻤــﺜﻼً ﲡــﺪ أﻣﺜــﺎل ﻫــﺆﻻء ﻳﺘﱠﻬﻤــﻮن اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﺑﻮﺟــﻮد‬
‫اﳌﺨﻠﻮق ﰲ اﳋﺎرج ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄ�ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﲟـﺎ أن اﻟﺒـﺎري ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ واﺣـﺪ ﻻ ﺛـﺎﱐ ﻟـﻪ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺎﱂ اﻹﻣﻜﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮك ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ٍ‬
‫ﺛﺎن ﻣﻊ اﻟﺒﺎري‪.‬‬

‫وﳓﻦ ﻧﻘﻮل ﳍﻢ وﺑﻨﻔﺲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ أﺳﻠﻮﻬﺑﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻻﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮك‪ ..‬وﻣﻦ ﻧﻔﻰ اﻻﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮك‪..‬‬

‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮك‪ ..‬وﻣﻦ ﻧﻔﻰ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮك‪..‬‬

‫واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ﺣﻖ‪ ..‬وﻧﻔﻲ اﻻﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ﺣﻖ‪..‬‬

‫واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﺣﻖ‪ ..‬وﻧﻔﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﺣﻖ‪..‬‬

‫وﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﺻﺤﻴﺤﺔ‪..‬‬

‫‪۱٦۹‬‬
 ‫)اﻟﺸﺮح واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ(‪:‬‬

‫)اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ﺷﺮك(‪ :‬أي ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮل ﺑﺘﻌـﺪد اﻟﻮاﺟـﺐ وﺗﺜﻨﻴـﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ ﻓﻬـﻮ ﻣﺸـﺮك وﻫـﺬا واﺿـﺢ‪.‬‬
‫)ﻧﻔﻲ اﻻﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ﺷﺮك(‪ :‬أي ﻣﻦ ﻧﻔﻰ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﳋﺎرج ﺧﺎﻟﻖ وﳐﻠﻮق وإﻟﻪ وﻣـﺄﻟﻮﻩ وﻋﺎﺑـﺪ وﻣﻌﺒـﻮد‬
‫ﻓﻬـﻮ اﻳﻀـﺎ ﻣﺸــﺮك‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻧﻔــﻰ اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت وﻋــﺎﱂ اﻻﻣﻜـﺎن وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﻓﻘـﺪ ﺟﻌﻠﻬــﺎ واﺟﺒـﺔ‪ ،‬أو ﻣﺘﺤــﺪة‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬أو أن اﻟﻮاﺟﺐ ﳛﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎً ﺷﺮك‪.‬‬

‫)ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑﺎﻟﻮﺣــﺪة ﻓﻬــﻮ ﻣﺸــﺮك(‪ :‬أي ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑﺎﻟﻮﺣــﺪة ﺑــﲔ اﳌﺨﻠــﻮق واﳋــﺎﻟﻖ ﻓﻬــﺬا ﺷــﺮك ﺑــﺎﷲ‪.‬‬
‫)وﻣﻦ ﻧﻔﻰ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮك(‪ :‬أي ﻣﻦ ﻧﻔﻰ وﺣﺪة اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮك‪.‬‬

‫ﻓﺈﺛﺒﺎت اﻻﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻮاﺟﺐ واﳌﻤﻜﻦ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺣﻖ‪ ،‬وﻧﻔﻲ اﻻﺛﻨﻴﻨﻴـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻮاﺟـﺐ وﺗﻌـﺪد اﻵﳍـﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻳﻀﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺣﻖ‪ ،‬ﺛﺒﺘﻨﺎ اﷲ وإﻳﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳊﻖ وﻗﻮل اﻟﺼﺪق‪.‬‬

‫دﻣﺘﻢ ﲞﲑ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪...‬‬

‫‪......................‬‬
‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2537865643210842‬‬

‫‪۱۷۰‬‬
 ‫‪ -۹‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺗﺎﺳﻌﺔ‪) :‬ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺑﻳﺕ ﻋﻠﻳﻬﻡ ﺍﻟﺳﻼﻡ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ ‪ -‬ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺑﺩﺭ‪ :‬ﺍﻟﺟﻣﻌﺔ ‪۲۰۱۸-۸-۱۷‬ﻡ‬
‫‪..........................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ﻳﺎ آل ﺑﻴﺖ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ..‬وﻳﺎ أﻫﻞ ﴰﺲ اﻟﻨﺒﻮة اﶈﻤﺪﻳﺔ‪..‬‬

‫ﻳﺎ أﻧﻮار ﻋﻠﻲ اﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ..‬وﻳﺎ ﻓﺮوع اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪..‬‬
‫ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺘﻢ ﺑﻌﺒﺪ ﻣﺴﻜﲔ ﻗﺼﺪ ﺑﺎﺑﻜﻢ‪ ..‬ﻓﺄﺳﺮﰎ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺴﺤﺮ ﺑﻴﺎﻧﻜﻢ‪ ..‬ورﻣﻴﺘﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺴﻬﻢ ﻛﻼﻣﻜﻢ‪..‬‬
‫وﺣﺮﻗﺘﻢ ﻓﺆادﻩ ﺑﻨﻮر وﺟﻮﻫﻜﻢ‪ ..‬وﺟﺬﺑﺘﻢ روﺣﻪ ﺑﺄﺳﺮار ﻋﻠﻮﻣﻜﻢ‪..‬‬
‫أﻓﻼك أﻧﺘﻢ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‪ ..‬وﻳﺘﺤﺮك ﺷﻮﻗﺎً ﻟﺴﻤﻮ ٍ‬
‫ات أﻧﺘﻢ ﴰﻮﺳﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﺪور ﰲ ٍ‬

‫‪..........................‬‬

‫ﺣﺐ اﻟﺬي ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻟﻪ وأرﺳﻠﻪ‪ ..‬رﲪﺔً ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ وﺑﻪ‬

‫ﻳﺘﺬوﻗﻪ‪ ..‬إﻻ ﻣﻦ ﺗﺸﱠﺮب ﱠ‬
‫ﻋﺸﻖ ﻻ ّ‬
‫أﻻ إﻧﻪ ٌ‬
‫ﺧﺘﻢ رﺳﻠﻪ‪..‬‬
‫واﺗﺒﻊ اﻟﻮﺻﻲ ﻓﻌﺮف ﻋﲔ ﻻﻣﻪ‪ ..‬ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ أﻟﻔﺎً ﻇﻬﺮت ﺑﺘﻬﺠﺌﺔ ﻳﺎﺋﻪ‪ ..‬ﻳﺎء اﻟﻜﻠﻴﻢ اﻟﱵ ﺳـﺄﻟﺖ ﻋـﲔ‬
‫رؤﻳﺘﻪ‪ ..‬ﻓﺘﺠﻠﻰ ٍ‬
‫ﻋﻠﻲ وﲨﺎﻟﻪ‪..‬‬
‫ﻓﺠﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺸﻖ اﻹﻣﺎم ﱟ‬ ‫اﻧﺪك ﳉﻼل أﻟﻔﻬﺎ ﺟﺒﻠﱠﺔ أﺣﺒﺎﺑﻪ‪ُ ..‬‬
‫ﺑﻼم ﱠ‬

‫‪...........................‬‬

‫ارﲪﻮا ﻋﺒﺪاً ﻻذ ﲝﺒﻜﻢ‪ ..‬واﺗﺒﻊ أﻣﺮ اﷲ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻜﻢ‪..‬‬

‫ﻳﺎ ﻣﻦ أﺣﻴﻴﺘﻢ ُﺳﻨﱠﺔ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ..‬وﺑﻜﻢ ﻗﺎم دﻳﻦ اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻔﻰ‪..‬‬
‫وﺑﻨﻮر ﺑﺮق ﺑﻼﻏﺘﻜﻢ ورﻋﺪ ﻓﺼﺎﺣﺘﻜﻢ‪ ..‬ﻇﻬﺮت ﻓﻄﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻧﻔﻮس أوﻟﻴﺎﺋﻜﻢ وﺷﻴﻌﺘﻜﻢ‪..‬‬
‫‪..............................‬‬

‫‪۱۷۱‬‬
‫ﺻـﻠﱠﻰ ﻋﻠــﻴﻜﻢ اﷲ ﺻــﻼ ًة اﺗّﺼـﻠﺖ ﺑﺼــﻼﺗﻪ ﻋﻠــﻰ اﳋــﺎﰎ ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﻟــﻪ ﻛــﻮﺛﺮا‪ ..‬وﻣــﻦ ﱂ ﻳﺼـ ﱢـﻞ ﻋﻠــﻴﻜﻢ‬
‫اﻧﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﺒﱰاء وﺻﺎر أﺑﱰا‪..‬‬

‫ﻓﻤــﺎ ﺗﻔ ـﱠﺮق ﻣــﻦ ﻛﺜــﺮة اﻟﻜﻤــﺎﻻت ﰲ ﻣﻘﺎﻣــﺎت اﻷﻧﺒﻴــﺎء اﻟﺴــﺎﺑﻘﲔ‪ ..‬ﻓﻘــﺪ ﲡ ﱠﻤ ـﻊ ﰲ ﲨﻌــﺔ ﻣــﺮآﺗﻜﻢ‪..‬‬
‫ﻓﻨﻮدي ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺬﻧﺔ ﺟﺎﻣﻌﻜﻢ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﻧﻮار ﻋﺎﱂ اﻹﻣﻜﺎن ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ وآل ﳏﻤـﺪ‪ ..‬اﻟﻠﻬـﻢ‬
‫ﺻﻞ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآل ﳏﻤﺪ‪..‬‬
‫ﱢ‬
‫‪..............................................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2573680536296019‬‬

‫‪۱۷۲‬‬
 ‫‪ -۱۰‬ﺍﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺭﺓ‪) :‬ﺍﻟﺭﺳﻭﻝ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻣﺣﻣﺩ ﺻﻠﻭﺍﺕ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ(‬
‫ﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻳﺭ ہﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﺣﻣﺩ ﻳﻭﺳﻑ ﻧﺩﻩ‬
‫ﻁﺭﻁﻭﺱ ‪ -‬ﺍﻟﺷﻳﺦ ﺑﺩﺭ‪ :‬ﺍﻟﺛﻼﺛﺎء ‪۲۰۱۹-۱-۱‬ﻡ‬
‫‪..................................................................‬‬

‫ﺑﺳﻡ ﷲ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﺍﻟﺭﺣﻳﻡ‬

‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم اﳉﺪﻳﺪ )‪ (٢٠١٩‬اﻟﺬي ﻧﺄﻣﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎم ﺧﲑ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﳋﲑ‪ ،‬أﺣﺒﺒﺖ أن‬
‫أﻋﺎﻳﺪﻛﻢ وأﻋﺎﻳﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻳﺪﻧﺎ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﱵ‪ ،‬وذﻟﻚ ﲟﻨﺎﺟﺎة ﺧﲑ اﻷﻧﺎم ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ‪ ،‬ﻟﻨﺒــﺪأ ﻫــﺬﻩ اﻟﺴــﻨﺔ ﺑﱪﻛــﺔ اﻟﺼــﻼة ﻋﻠــﻰ ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤــﺪ وآل ﳏﻤــﺪ‪ ،‬رزﻗﻨــﺎ اﷲ وإﻳــﺎﻛﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﻛﺘﻪ وﰲ اﻵﺧﺮة ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺣ ٍﺪ‪..‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺎ ﻧﻮر وﺟﻪ ٍ‬

‫ﳏﻤﺪ‪ ..‬ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻌﺒﺪ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺄﺳَﺮ إﺷﺮاق ﻬﺑﺎﺋﻚ‪..‬‬
‫ﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﺮآة ﺻﻔﺎﺋﻚ‪ ..‬ﻓﺮأى ﺟﻼل اﷲ وﲨﺎﻟﻪ ﰲ ﻛﻤﺎﻟﻚ‪َ ..‬‬
‫ﻓﺜﲎ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻚ‪ ..‬ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻹﳍﻚ‪..‬‬
‫ﱠ‬

‫رب اﻟﻌﺎﱂ‪..‬‬
‫ﻟﻮ ﱂ ﻳﺜ ﱢﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻠﺨﺎﰎ‪ ..‬ﻛﺎن ﻛﻤﻦ رﻓﺾ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم‪ ..‬ﲝﺠﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ّ‬
‫ﻟﻠﺸــﺮﻛﺔ‪ ..‬وإﳕــﺎ اﻟﺸــﺮك ﻣــﻦ رأى ﻛﺜــﺮة اﻹﻣﻜــﺎن ﻋــﲔ وﺟــﻮب‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺜﻨﻴــﺔ ﺑﻌــﺪ ﺷــﻬﺎدة اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻃــﺎردةٌ ّ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة‪..‬‬

‫ﺗــﺎﻩ اﻟــﺬﻳﻦ ﻇﻨﱡـﻮا أن ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﺘﺼـ ﱡﻮف اﻷﺧــﺺ ﻫــﻮ ﳌﻌﺮﻓــﺔ إﻟــﻪ اﻟﻌﺒــﺎد‪ ..‬ﻓﻮﻗﻌـﻮا ﰲ اﳊﻠــﻮل واﻻﲢــﺎد‪..‬‬
‫ﻓﻠُﻌﻨ ـﻮا ﻛﻤــﺎ ﻟُﻌــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻟﺴــﺒﺖ واﻟﻌﻨــﺎد‪ ..‬اﻟــﺬﻳﻦ ﻗﻴﱠــﺪوا ﻛﻤــﺎﻻت اﳊﻴﺘــﺎن اﳌﺸــﺮﻗﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫﻴــﻮﱃ‬
‫ﻔﻮﺳــﻬﻢ ﲝــﺪود ﺟﻨﺴــﻬﻢ ﰲ ﻳــﻮم ﺳـــﺒﺘﻬﻢ‪ ..‬واﺻــﻄﺎدوا ﻣــﺎ ﻗﻴﱠــﺪوﻩ ﺑﻌــﺪ اﻧﻘﻀــﺎء ﺳــﺒﺖ ﺳـــﺒﺎﻬﺗﻢ‪..‬‬
‫وأﻛﻠﻮا ﻣﺎ اﺻﻄﺎدوﻩ ﰲ ﻏﲑ أﻳﺎﻣﻬﻢ وﻫﻮ ﳏﱠﺮٌم ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ..‬ﻓـﺎﻏﱰﱡا ﺑـﻪ وﻧﺴـﺒﻮﻩ إﱃ ذواﻬﺗـﻢ‪ ..‬وﱂ ﻳﻌﺮﻓـﻮا‬
‫أن ﻣﺎ ﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﻌﺮﻓﺎ�ﻢ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺟﻬﺎﻻﻬﺗﻢ‪..‬‬

‫ﺠﻌﻠــﻮا اﻟﻜﻤــﺎﻻت أﺻــﻴﻠﺔً ﻓــﻴﻬﻢ وذاﺗﻴــﺔً ﳍــﻢ وﺻــﺎدرةً ﻣــﻨﻬﻢ‪ ..‬وأﻧﻜــﺮوا ﻣــﺮآﻬﺗﻢ وﻋﻜﺴــﻬﻢ‪ ..‬اﻟــﱵ‬
‫ﺗﻌﻜﺲ ﻓﻴﻮﺿﺎت اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻓﺎ ﱠدﻋﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻜﺎن ﺟﺰاؤﻫﻢ ﺑﺄن ﺳـﻠﺒﻬﻢ اﻟﺒـﺎري‬

‫‪۱۷۳‬‬
‫ﻛﻤـﺎﻻت اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘــﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠـﺔ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬اﳌﺴــﺘﻮدﻋﺔ ﻓـﻴﻬﻢ واﳌﺸـﺮﻗﺔ ﻟﻠﺤﺠــﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ..‬ﻓﺼــﺎروا‬
‫ﻗﺮدةً وﺧﻨﺎزﻳﺮ ﺑﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﻜﺎم اﻟﻨﱠﻔﺲ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ورﺳﻮخ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ‪..‬‬

‫وﺣــﺪوث ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﰲ اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ اﳌﻮﺳــﻮﻳﺔ دون ﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺮﺳــﺎﻻت اﻟﺴــﻤﺎوﻳﺔ‪ ..‬ﳍــﻮ ﺳ ـﱞﺮ ﻣــﻦ‬
‫اﻷﺳ ـﺮار اﶈﻤﺪﻳــﺔ‪ ..‬وﳓــﻦ ﻧﺸــﲑ إﻟﻴــﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ ﺧﻔﻴﱠـﺔ‪ ..‬وﻻ ﻳﺪرﻛــﻪ إﻻ ﻣــﻦ ﺳــﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ اﳌﻮﺳــﻮﻳﺔ‬
‫وﲝﺚ ﻋﻦ اﳋﻀﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ‪..‬‬

‫وﻋﻨ ــﺪﻫﺎ ﻓﻘ ــﻂ ﺳ ــﻴﻌﺮف أن ﺑ ــﺎب اﻟﺘﺼ ــﻮف اﶈ ﱠﻤ ــﺪي ُﻣﻐﻠَـ ـ ٌﻖ ﰲ وﺟ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﱂ ﻳﻌ ــﺮف إﳍ ــﻪ‪ ..‬إﳕ ــﺎ‬
‫ﲟﺤﻤـ ٍـﺪ ﻧﺒﻴــﻪ وإﻣﺎﻣــﻪ‪ ..‬وأﻣــﺎ اﻟﻌﺮﻓــﺎن ﻓﻬــﻮ اﻟﺘﻌ ـﱡﺮف ﻋﻠــﻰ ﺳــﺮ‬
‫اﻟﺘﺼ ـ ﱡﻮف اﻷﺧــﺺ اﳊــﻖ ﻫــﻮ اﻟﺘﺸ ـﺒﱡﻪ ّ‬
‫وﻣﻜﻮن ﻛﻴﺎﻧﻪ‪..‬‬‫ﻳﻮﺣﺪ رﺑّﻪ ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ..‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ّ‬
‫ﻓــﺈن ﱂ ﻳــﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻣــﻦ ﺑﺎﺑــﻪ‪ ..‬ﱂ ﳛﺘﻤــﻞ ﻣــﺎ ﻳﺸــﺎﻫﺪ ﻣــﻦ ﻋﺠﺎﺋﺒــﻪ‪ ..‬ﻓﻴُﻘــﺎل ﻟــﻪ‪ :‬ﻫــﺬا ﻓ ـﺮاق ﺑــﲔ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ وﺳﺎﺋﻠﻪ‪..‬‬

‫أﻣــﺎ ﻣــﻦ ارﺗﻘــﻰ إﱃ اﻟﺴــﻠﻮك اﻟﻌﻴﺴــﻮي واﻟﺘﺤــﻖ ﺑﺰﻣــﺮة اﳊـﻮارﻳﲔ اﻟﺮوﺣــﺎﻧﻴﲔ‪ ..‬ﻓﻌﻨــﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﻀــﻄﺮ إﱃ‬
‫ﺻﻴﺪ ﻣﺎ ُ�ﻲ ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﺑﻞ ﻳﺄﺗﻴﻪ رزﻗﻪ اﳌﻌﻨﻮي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺴﻤﺎء وﻓﻴﻬﺎ اﳊﻴﺘﺎن واﻷﲰﺎك‪ ..‬ﻛﻠـﻮا‬
‫ﳑﺎ ذُﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﷲ ﻫﻨﻴﺌﺎً ﻣﺮﺋﻴﺎً‪ ..‬وأﺑﺸـﺮوا واﺳﺘﺒﺸـﺮوا ﺑﺒﻌﺜـﺔ ﺧـﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﳌﺮﺳـﻠﲔ ﳌـﻦ ﻛـﺎن ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ..‬وﺑﻈﻬﻮر ﺧـﺎﰎ اﻷوﺻـﻴﺎء واﻷﺋﻤـﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻨـﺎ اﻟﻔﺴـﻴﺢ‪ ..‬وﺻـﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ وﺳﻴﺪﻧﺎ اﳌﺴﻴﺢ وﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ..‬وﻛﻞ ﻋﺎم وأﻧﺘﻢ وﺳﻮرﻳﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﺪاً وﺟﻴﺸﺎً وﺷﻌﺒﺎً ﺑﺄﻟﻒ أﻟﻒ ﺧﲑ‪..‬‬
‫‪...................................................‬‬

‫راﺒط اﻟﻤﻨﺸور ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻴﺴﺒوك اﻟﺸﺨﺼﻲ )أﺤﻤد ﻨدﻩ(‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2705048666492538‬‬

‫‪۱۷٤‬‬
۱۷٥
۱۷٦