1

‫مقاالت وأبحاث‬
‫على مواقع التواصل االجتماعي (الفيسبوك)‬

‫المجلد الثاني‬
‫(مقاالت فلسفية ومنطقية وعلمية)‬

‫تأليف‬
‫أحمد يوسف نده‬

‫‪2‬‬
 ‫االهداء‬
‫أ أ‬ ‫أ‬
‫‪ -‬إلى أروأح شهدأئنا ألبرأر وأبطاا يشنانا ألبربال ألياارذ ألادَّم ا لادغاأ أل االل‬
‫أ‬
‫وألنفااشف اال حااةشا وطاَّااش ألااا م وألنااب وألدولااش اال رااا أشاار طااش‬
‫شهد ا ألتارَّخ ألطباصر‪...‬‬
‫أ‬
‫‪ -‬إلااى أليااشد أل ارئشف بنااار وااا ذ ألحااد ألاادذ صااا ألبهااد و أ ا اام حااارَّش‬
‫وألبروبا ااش وأبحا ااوص بدهطتا ااه وصا ااطا ا وش ا ا ا ته ا اال ويا ااه ا ااا ألط ا ا أغرأ‬
‫وألطخططا ألبدوأنشش‪...‬‬
‫أ‬
‫‪ -‬إلى يطش أصداائل ألاأابششم وأل ترأضششم ألدَّم شار انل ادا ألطنناارأ‬
‫أ‬
‫وألطقااال و ااى غاادت حااناأ أرب ا بإ ااابهو وافااا هو واب شقااااهو و طااااهو‬
‫أ‬
‫ألرأاشش وغنا ر و ألطشةش وغدأخواهو ألقشطش وأحئ تهو ألطفشدة‪...‬‬
‫‪ -‬إلى غدةل و اشقل ألب و وألطبر ش‪...‬‬

‫‪3‬‬
 ‫فهرس العناوين‬
‫العنوان ‪................................................................‬الصفحة‬
‫السلسة األولى‪ :‬رحالت الحكمة ومحطاتها‪8 ............................................................................‬‬
‫المقالة األولى‪ :‬تمهيد‪8 .....................................................................................................‬‬
‫المقالة الثانية‪ :‬الرحلة األولى ‪ -‬التعريف بالحكمة وأهلها‪9 ..............................................................‬‬
‫المقالة الثالثة‪ :‬تساؤالت محطة الرحلة األولى‪11 ........................................................................‬‬
‫المقالة الرابعة‪ :‬الرحلة الثانية ‪ -‬التعريف بشجرة الحكمة‪13 ............................................................‬‬
‫المقالة الخامسة‪ :‬المحطة األولى‪ -‬العلوم اآللية‪15 .......................................................................‬‬
‫المقالة السادسة‪ :‬المحطة الثانية ‪ -‬أقسام الحكمة النظرية‪17..............................................................‬‬
‫المقالة السابعة‪ :‬المحطة الثالثة ‪ -‬أقسام الحكمة العملية‪19 ..............................................................‬‬
‫المقالة الثامنة‪ :‬المحطة الرابعة ‪ -‬أقسام الحكمة الفنية‪21..................................................................‬‬
‫المقالة التاسعة‪ ::‬الرحلة الثالثة ‪ -‬الوسطية بين عالم الغيب والشهادة‪23 ...............................................‬‬
‫المقالة العاشرة‪ :‬الرحلة الرابعة‪ -‬اللغة والمفهوم والوجود‪27.............................................................‬‬
‫المقالة الحادية عشر‪ :‬الرحلة الخامسة ‪ -‬اللغة والحكمة والتصوف‪29...................................................‬‬
‫السلسة الثانية‪ :‬التعريف بالفلسفة وأهميتها وغايتها‪32 ..............................................................‬‬
‫المقالة األولى‪ :‬أسئلة حول فلسفة الفلسفة‪32...............................................................................‬‬
‫المقالة الثانية‪ :‬الغاية من طرح هذه األسئلة الفلسفية‪34 ..................................................................‬‬
‫المقالة الثالثة‪ :‬واقع الفلسفة في عالمنا العربي‪33 ........................................................................‬‬
‫المقالة الرابعة‪ :‬الفرق بين الفلسفة وتاريخ الفلسفة‪39 ...................................................................‬‬
‫المقالة الخامسة‪ :‬تعريف الفلسفة‪41........................................................................................‬‬
‫المقالة السادسة‪ :‬سؤال عن جدلية الدين والفلسفة‪43 ....................................................................‬‬
‫المقالة السابعة‪ :‬الجدلية بين الدين والفلسفة‪44.............................................................................‬‬
‫السلسة الثالثة‪ :‬المدخل إلى الفلسفة‪48 ..................................................................................‬‬
‫المقالة األولى‪ :‬عالم الشهادة بوابة لعالم الغيب‪48 ........................................................................‬‬
‫المقالة الثانية‪ :‬أقسام العلوم الفلسفية‪52 ...................................................................................‬‬
‫المقالة الثالثة‪ :‬بين الفلسفة والسفسطة (مقدمة تاريخية)‪55................................................................‬‬
‫المقالة الرابعة‪ :‬االدعاءات السبعة للسفسطائيين والرد عليها‪36..........................................................‬‬
‫المقالة الخامسة‪ :‬الشك المنهجي الب َّناء‪34..................................................................................‬‬
‫المقالة السادسة‪ :‬بين الفلسفة اإلسالمية والفلسفة الديكارتية‪38 ..........................................................‬‬
‫المقالة السابعة‪ :‬الغزالي وديكارت وابن رشد‪73 ........................................................................‬‬
‫السلسة الرابعة‪ :‬الرد على منكري المنطق والفلسفة‪48 ..............................................................‬‬
‫المقالة األولى‪ :‬المدرسة التفكيكية الخراسانية‪84..........................................................................‬‬
‫المقالة الثانية‪ :‬أركان المدرسة التفكيكية الخراسانية‪83 .................................................................‬‬
‫المقالة الثالثة‪ :‬الرد على الركن األول‪91..................................................................................‬‬
‫المقالة الرابعة‪ :‬الرد على الركن الثاني‪94.................................................................................‬‬
‫المقالة الخامسة‪ :‬الرد على الركن الثالث‪99...............................................................................‬‬
‫المقالة السادسة‪ :‬الرد على الشبهة الثانية‪162.............................................................................‬‬
‫المقالة السابعة‪ :‬الرد على الشبهة الثالثة‪167..............................................................................‬‬
‫المقالة الثامنة‪ :‬الرد على الشبهة الرابعة‪112..............................................................................‬‬
‫المقالة التاسعة‪ ::‬الرد على الشبهتين الخامسة والسادسة‪115.............................................................‬‬
‫المقالة العاشرة‪ :‬الرد على الركن الرابع‪119..............................................................................‬‬
‫المقالة الحادية عشر‪ :‬الخاتمة‪123.........................................................................................‬‬

‫‪4‬‬
‫العنوان ‪................................................................‬الصفحة‬
‫السلسة الخامسة‪ :‬المعلم األول أرسطوطاليس‪621 ...................................................................‬‬
‫المحور األول‪ :‬أرسطو والغرب‪621 ....................................................................................‬‬
‫المقالة األولى‪ :‬أرسطو والنهضة األوروبية ‪123 .....................................................................1‬‬
‫المقالة الثانية‪ :‬أرسطو والنهضة األوروبية ‪136 .....................................................................2‬‬
‫المحور الثاني‪ :‬ابن تيمية والمنطق األرسطي‪686 ...................................................................‬‬
‫المقالة األولى‪ :‬عرض المشكلة‪141 ....................................................................................‬‬
‫المقالة الثانية‪ :‬تفكيك المشكلة وحلها‪143 ...............................................................................‬‬
‫المقالة الثالثة‪ :‬الرد على اإلشكال‪152 ..................................................................................‬‬
‫المقالة الرابعة‪ :‬اإلجابة عن السؤال‪158 ................................................................................‬‬
‫المقالة الخامسة‪ :‬الخاتمة‪135 ...........................................................................................‬‬
‫المحور الثالث‪ :‬التعريف بالمنطق األرسطي‪672 ....................................................................‬‬
‫المقالة األولى‪ :‬طرح اإلشكاالت‪172 ..................................................................................‬‬
‫المقالة الثانية‪ :‬المنطق األرسطي وانتاج المعرفة‪174 ................................................................‬‬
‫المقالة الثالثة‪ :‬اليقين بين البرهان واالستقراء‪178 ....................................................................‬‬
‫المقالة الرابعة‪ :‬المنطق األرسطي واالتساق العقلي ‪183 ..........................................................1‬‬
‫المقالة الخامسة‪ :‬المنطق األرسطي واالتساق العقلي ‪188 .........................................................2‬‬
‫المقالة السادسة‪ :‬المنطق األرسطي واالتساق العقلي ‪192 .........................................................3‬‬
‫المقالة السابعة‪ :‬الخاتمة – الغرب بين أرسطو وغاليليو‪266 .......................................................‬‬
‫السلسة السادسة‪ :‬العالقة بين الفلسفة والرياضيات‪201 ..........................................................‬‬
‫المقالة األولى‪ :‬لغة الرياضيات‪263 ...................................................................................‬‬
‫المقالة الثانية‪ :‬نشوء علم جديد‪268 ....................................................................................‬‬
‫المقالة الثالثة‪ :‬والدة علم (ما وراء الرياضيات)‪211 ................................................................‬‬
‫المقالة الرابعة‪ :‬أمثلة على تطبيق فلسفة الرياضيات‪215 ............................................................‬‬
‫المقالة الخامسة‪ :‬دالة فايرشتراوس‪226 ...............................................................................‬‬
‫المقالة السادسة‪ :‬دفاع عن مقاالتنا‪227 ................................................................................‬‬
‫السلسة السابعة‪ :‬العالقة بين الفلسفة والعلم‪230 ..................................................................‬‬
‫المقالة األولى‪ :‬الفلسفة والعلم في مواجهة اإللحاد‪236 ...............................................................‬‬
‫المقالة الثانية‪ :‬بين عالم المادة وعالم التجرد‪232 .....................................................................‬‬
‫المقالة الثالثة‪ :‬العالقة الجدلية بين الفلسفة والعلم‪234 ................................................................‬‬
‫المقالة الرابعة‪ :‬التكامل بين الوصف (كيف) والعلية (لماذا)‪237 ...................................................‬‬
‫المقالة الخامسة‪ :‬تطور العلوم يؤدي لتطور الفلسفة ال إلغاءها‪239 .................................................‬‬
‫المقالة السادسة‪ :‬ذريعة أهل اإللحاد‪241 ..............................................................................‬‬
‫المقالة السابعة‪ :‬النظرية النسبية ألينشتاين‪243.........................................................................‬‬
‫السلسلة الثامنة‪ :‬نظرية األكوان المتوازية‪281 .....................................................................‬‬
‫المقالة األولى‪ :‬تمهيد‪243 ...............................................................................................‬‬
‫المقالة الثانية‪ :‬بيان المصطلحات وتحرير محل النزاع‪248 ..........................................................‬‬
‫المقالة الثالثة‪ :‬مقدمة تاريخية‪256 .....................................................................................‬‬
‫المقالة الرابعة‪ :‬االختالف الجوهري لعلماء الفيزياء‪254 ............................................................‬‬
‫المقالة الخامسة‪ :‬عرض نظرية األكوان المتوازية‪259 ..............................................................‬‬
‫المقالة السادسة‪ :‬نتائج نظرية األكوان المتوازية والرد عليها‪231 ...................................................‬‬
‫المقالة السابعة‪ :‬عرض النظريات الفيزيائية لألكوان المتعددة‪233....................................................‬‬

‫‪5‬‬
‫العنوان ‪................................................................‬الصفحة‬
‫السلسة التاسعة‪ :‬مقاالت في علم الفلك‪276 .........................................................................‬‬
‫المقالة األولى‪ :‬علم الفلك معيار الحضارة عند األمم‪271 ............................................................‬‬
‫المقالة الثانية‪ :‬انزياح األبراج الفلكية‪273 .............................................................................‬‬
‫المقالة الثالثة‪ :‬البرج الفلكي الثالث عشر‪278 .........................................................................‬‬
‫المقالة الرابعة‪ :‬بطالن القول بالبرج الثالث عشر‪286 ................................................................‬‬
‫الخاتمة‪241 ............................................................................................................‬‬

‫‪3‬‬
 ‫مقدمة‬
‫إىل املهتمني من طالب العلم واملعرفة‪...‬‬
‫السالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪...‬‬
‫املنطقية والفلسفية‬ ‫هذا هو القسم الثاين من هذه السلسلة واليت خصصناها باملقاتا‬
‫والرياضية والعلمية والفلكية‪.‬‬
‫واليت نشرناها على مدى أربع سنوا ‪ ،‬حاولنا من خالهلا بيان هذه العلوم وخصوصا علم‬
‫الفلسفة الذي مت جتاهله يف زمن طغيان املادة وتسطيح العقل العريب اإلسالمي‪.‬‬
‫كما قمنا بالرد على الكثري من اإلشكاتا والشبها املوجهة ضد هذه العلوم اهلامة‪،‬‬
‫وقمنا ببيان أن العقل متمثال بالفلسفة تا يناقض الوحي املتمثل بالنص والدين وكالمها تا‬
‫يتناقضان مع العلم التجرييب والطبيعي متمثال بالفلك والرياضيا والفيزياء‪.‬‬
‫بل هي علوم متكاملة تعطي لإلنسان رؤية واضحة شاملة للكون بكل أبعاده وللوجود‬
‫بكل مراتبه‪.‬‬
‫وحاولنا قدر اإلمكان أن نصيغ هذه األفكار الفلسفية والعلمية واملنطقية بلغة واضحة‬
‫مفهومة بعيدة عن التعقيد والتخصص ليطلع األخوة القراء على هذه العلوم عن قرب‬
‫وبشكل واضح ومنسجم ومتناسق‪.‬‬
‫وتا نممل من وراء للك إتا نشر العلم والوعي والثقافة الواقعية اقحقيقية بلغة عصرية‬
‫وأسلوب يناسب اجلميع‪ ،‬وتا نريد من للك إتا وجه اهلل تعاىل عسى أن يتوىل عملنا هذا‬
‫بالقبول والرضا‪ ،‬وعسى أن يذكرنا أحدهم بدعوة يف ظهر الغيب‪.‬‬
‫دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪.‬‬
‫‪........................................................‬‬
‫الفقير هلل تعالى أحمد يوسف نده‬
‫شهر ذي الحجة‪ 1446 /‬هـ ‪ -‬آب‪2619 /‬م‬

‫‪7‬‬
 ‫‪-1‬السلسلة األولى‬
‫(رحالت الحكمة ومحطاتها)‬

‫‪( -6‬المقالة األولى‪ :‬تمهيد)‬

‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ -‬الشيخ بدر‪2065-5-9 :‬م‬
‫………‪…………………….........‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫يف عص ٍر ُكسفت فيه اقحكمة‪ ..‬ووئد اقحقيقة‪..‬‬

‫يف زم ٍن اغتيل فيه العقل‪ُ ..‬‬

‫وهجر الفكر‪ ..‬وانطفم مشعة العرفان‪..‬‬
‫آن األوان لتقوووم الوورو موون سووبالا الطويوول‪ ..‬ويُبعووا العقوول موون جديوود موون بووني ركووام اقحضووارا‬
‫الغ ووابرة‪ ..‬لي وونفض ع وون جناحي ووه غب ووار اقحماق ووة وتو وراب اجله وول‪ ..‬وحيلو وق يف مس وواء املعرف ووة وفض وواء‬
‫القلب‪ ..‬فيشق جبناحيه غيوم الوهم‪ ..‬لتشرق مشس اقحقيقة‪..‬‬
‫فوومعينوين يووا حلوويب اقحكمووة حووم نكووون خووداما هلووا‪ ..‬لنسووقيها لكوول مووتعط ٍ‬
‫ش ظمو ن ت تووروه أقووال‬
‫السفهاء وت تزده إتا عطشا‪ ..‬ولنرشها على طالبيها الذين نذروا أنفسهم للبحا عنها‪..‬‬
‫واعلم ووا أننووا تا تووا يف للووك إىل مقارعووة الملمووة‪ ..‬ألنووه عنوودما تشوورق مشووس اقحكمووة س ويتبدد‬
‫المالم يف كل زاوية من زوايا العقل‪..‬‬
‫وإمنا تا إىل اإلخالص واقحب أوتا‪ ..‬والصرب على مرارة التعلم ثانيا‪..‬‬
‫فإن اقحكمة تا تستقر إتا يف صدور األصفياء الصابرين واحملبني املخلصني‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/1382113998786018‬‬

‫‪8‬‬
 ‫‪( -2‬المقالة الثانية‪ :‬التعريف بالحكمة وأهلها)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس – الشيخ بدر‪2065-5-63 :‬م‬
‫‪.....................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫الرحلة األولى‪ :‬التعريف بالحكمة وأهلها‬

‫قبل أن لق يف مساء اقحكمة ونسافر إليها تا بد وأن نتعرف عليها‪ ،‬فموا هوي هوذه اقحكموة الويت‬
‫نسعى إليها ونطلبها؟‬
‫واجلواب‪ :‬إن اقحكمة اليت نطلبها واليت ورد يف قوله تعاىل‪(( :‬ومن يؤ َ اقحكمة فقد أويت خريا‬
‫كثوريا ‪ ،‬هووي البيووت اإلهلووي الووذي يقووع يف أعلووى القمووم وأمساهووا‪ ،‬أهلووه مالئكووة يف صووورة األنووس‬
‫وهلووم أجنحووة‪ ،‬األب هووو الوودين واألم هووي الفلسووفة‪ ،‬واألطفووال طووالب رموواهم األب موون العليوواء‬
‫منتمرا منهم استخدام األجنحة والعودة إىل الوطن‪.‬‬
‫فنزلووت األم موون السووماء ثووا عوون صووغارها فاسووتقر يف عقوووهلم‪ ،‬وبقووي األب يف العليوواء يفوويض‬
‫بشعاع الوحي على الطيور البالغني لينقذوا أخولم الصغار‪.‬‬
‫فكيوون نتعوورف علووى هووؤتاء؟ بوول كيوون نتعوورف علووى أنفسوونا؟ أ وون موون أهوول لات البيووت؟ أم أننووا‬
‫ندعي دعوة تا أساس هلا؟‬
‫ولكي نعرف للك علينا أن نعرف أقسام الناس الوذين يودعون أ وم أهول اقحوق واقحكموة‪ ،‬فهوؤتاء‬
‫على أربعة أنواع من الناس‪:‬‬
‫‪-1‬أوهلم‪ :‬من را يطري جبنا الدين مطفئا نور العقول يف رأسوه‪ ،‬فوذات مون عوق والدتوه‪ ،‬وخوالن‬
‫فطرتووه‪ ،‬فكانووت صووفاته الغلمووة والقسوووة واجلشووع والعصووبية‪ ،‬توراه متحج ورا تا يقبوول ارخوور‪ ،‬واقفووا‬
‫عند جدار األلفاظ وحوائ املبكوى‪ ،‬يودعي أنوه ابون أبيوه وتا يفهوم حوم قوول أبيوه‪ ،‬وتا يعورف إتا‬

‫‪9‬‬
‫لغووة التكفووري‪ ،‬وهووؤتاء هووم اقحشوووية وا سومة واملشووبهة واخلووار ‪ ،‬وتا أقصوود طائفووة معينووة بوول هووم‬
‫حالة فكرية موجودة يف كافة األديان واملذاهب واألقطار واألزمان‪.‬‬
‫‪-2‬وثانيهم‪ :‬من طار جبنا الفلسفة منكورا الووحي والودين‪ ،‬فهوذا الوذي عوق أبواه وقحوق أموه‪ ،‬فوال‬
‫جتده إتا غارقا يف أحالم الفلسفة وقصصها وأقوال الفالسفة‪ ،‬متخبطا بكوابيس مناهجها‪ ،‬تائها‬
‫يف دهاليز مذاهبها‪ ،‬وهؤتاء هم فالسفة امللحدين وأنصاف املتعلمني وأشباه املثقفني‪.‬‬
‫‪-3‬ثالثهم‪ :‬من عوق والديوه‪ ،‬فقطوع جناحيوه‪ ،‬وتورت َمون الووحي وسولوى العقول وأخلود إىل األر‬
‫يطلووب بصوول اقحووس وبقووول الوووهم‪ ،‬ف و اه متخبطووا يف ظلمووا اجلسوود‪ ،‬ضووائعا يف بيووداء املووادة‪،‬‬
‫غارقا يف ار الشهوة‪ ،‬وهؤتاء هم اهلمج الرعاع‪ ،‬أبناء الدنيا وعبيدها‪.‬‬
‫‪-4‬أما الرابع‪ :‬فهو الوذي سولك طريوق الودين‪ ،‬اتطيوا مركبوة اقحوس‪ ،‬مسوتنريا عصوبا العقول‪ ،‬فهوو‬
‫الووذي رضووي عنووه والووداه‪ ،‬فنمووت أجنحتووه وطووار مووع أخوتووه إىل البيووت اقحورام‪ ،‬حيووج ويطوووف مووع‬
‫املالئكة الكرام‪ ،‬فهو هنات آمن مؤمن مطمئن‪ ،‬وهذا هو اقحكيم املتمله‪.‬‬
‫وهبذا يتضح لنا املراد من اقحكمة يا أخويت‪ ،‬فهي اجلامعة للوحي والعقل‪ ،‬أي الدين والفلسفة‪.‬‬
‫وإىل اللقاء يف رحلة أخرى وحلطا أخرى‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته‪..‬‬
‫‪....................................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/1383277798669638‬‬

‫‪16‬‬
 ‫‪( -3‬المقالة الثالثة‪ :‬تساؤالت محطة الرحلة األولى)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس – الشيخ بدر‪2065-5-65 :‬م‬
‫‪.................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫بعوود اتانتهوواء موون رحلتنووا األوىل سوونح رحالنووا الفكريووة عنوود حلطو ٍوة نطب وق فيهووا مووا تعلمنوواه‪ ،‬أو‬
‫أسئلة قد تُطر حول ما قلناه‪ ،‬واستفسارا قد ختطر بالبال عما طرحناه‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫فقد يسمل أحدهم أسئلة متعددة منها‪:‬‬
‫س‪ -1‬هل هذا البيت اإلهلي متا للجميع؟‬
‫س‪ -2‬وهل مجيع الناس معنيون هبذا اخلطاب؟‬
‫ٍ‬
‫شخص ت خيض يف غمار الفلسفة وأعماق الدين يكون حلروما من النعيم؟‬ ‫س‪ -3‬أكل‬

‫اجل وواب علووى الس وؤال الثوواين‪ :‬إن هووذا اخلطوواب لوويس موجهووا جلميووع النوواس موون حيووا املسووؤولية‬
‫والتكلين‪ ،‬لكنه موجه إليهم من حيا التنبيه‪ ،‬ليعرفوا عن يقتدون‪.‬‬
‫أمووا موون حيووا البحووا والتفكوور وإعمووال العقوول فهووو خطوواب موج وه لكوول باحووا عوون اقحقيقووة‬
‫وحلب للحكمة‪.‬‬
‫ولكن من حيوا املسوؤولية والتكليون فهوو موجوه ملون يريود هدايوة النواس‪ ،‬ملون يريود أن يكوون مون‬
‫ورثة األنبياء أو من خلفاء اقحكماء‪.‬‬
‫وأما اجلواب على السؤال األول‪ :‬أما البيت اإلهلي املذكور فال ينالوه إتا املقربوون‪ ،‬وهوم السوابقون‬
‫السووابقون‪ ،‬الووذين يشوربون موون التسوونيم‪ ،‬وهووذا تا يعووه أنووه تا يوجوود غووريهم‪ ،‬فهنووات أهوول اليمووني‬
‫واألب ورار الووذين يش وربون موون رحيووق توووم‪ ،‬ختامووه مسووك‪ ،‬ومزاجووه موون تسوونيم‪ ،‬عينووا يشوورب هبووا‬
‫املقربون‪ ،‬فمين من يشرب من العني ان يشرب رحيقا ازوجا بقطرا من تلك العني؟؟!!‬
‫فاألبرار هلم بيو تتجه إىل ٍ‬
‫قبلة ومرك ٍز هو لات البيت اإلهلي‪ ،‬الذي هو مسكن املقربني‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫وأما اجلواب على السؤال الثالا‪ :‬النعيم يوا أحبويت لويس مقصوورا علوى املقوربني بول يشومل األبورار‬
‫وأهل اليمني‪.‬‬
‫فالتحقيق يف الفلسفة والتخصص يف علوم الدين ليس واجبا على مجيوع النواس‪ ،‬بول لكول إنسوان‬
‫فلس ووفته يف اقحي وواة‪ ،‬أتا ت وورون الش ووهداء وه ووم يس ووطرون ب وودمائهم أس ورار حكم ووة اخلل ووود‪ ،‬واجلن ووود‬
‫األبطووال الووذين يكتبووون برصاصووهم فلسووفة النصوور‪ ،‬وإىل العاموول الووذي يرسووم جبهووده تطووور األمووة‪،‬‬
‫وإىل املو وزارع ال ووذي ي ووروي بعرق ووه ج ووذور اقحض ووارة‪ ،‬وإىل املعلو وم ال ووذي ي ووريب جي وول املس ووتقبل‪ ،‬وإىل‬
‫املوظن الذي يعرب عن نبض الدولة‪ ،‬وإىل الطالب الذي يتجسد فيه استمرار الوجوود‪ ،‬والطبيوب‬
‫ال ووذي خيف وون ج ورا البل وود وأبنائ ووه‪ ،‬واملهن وودس ال ووذي ي وونهض بعمرا ووا‪ ،‬والفن ووان ال ووذي يع وورب ع وون‬
‫وجدا ا وغريهم وغريهم‪..‬‬
‫كل هؤتاء من ألوان طين ا تمع تا إليهم‪ ،‬فوال فائودة مون إنسوان مفكور لكنوه ضوعين‪ ،‬وتا‬
‫فائدة من شخص قوي بال عقل‪..‬‬
‫فإن قلت‪ :‬كين جيتمع يف اإلنسان كل هذه الكماتا ؟ هذا حلال!!‬
‫قلنا لك‪ :‬إمنا قصد إنسان ا تمع تا اإلنسان الفرد‪.‬‬
‫وأنا هنا أخاطوب يف هوذه الورحال العقول والفكور يف إنسوان ا تموع‪ ،‬فقود قصورنا يف هوذا ا وال‬
‫وتركنا الناس يف الساحا أهدافا سهلة لسهام الفكر املسموم ورصاص الفتنة الغادر‪.‬‬
‫كما أين أخاطب أيضا بقية القوى يف هذا اإلنسوان‪ ،‬أل وا قووى تُفكور وتَوف َهوم وتتسواءل‪ ،‬وعلينوا‬
‫م العقل الذي يفكر ويفهم ويسمل‪.‬‬ ‫أن‬
‫فإىل رحلة ثانية‪ ..‬سالمي لكم مجيعا‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪....................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/1383856381945113‬‬

‫‪12‬‬
 ‫‪( -8‬المقالة الرابعة‪ :‬التعريف بشجرة الحكمة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس – الشيخ بدر‪2065 -5 -64 :‬م‬
‫‪.......................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الرحلة الثانية‪ :‬التعريف بشجرة الحكمة وأغصانها وفروعها‬

‫قال تعاىل‪(( :‬ألم َتر كيف ضرب اهلل مثالً كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعهاا فا‬
‫السماء * تؤت أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب اهلل األمثال للناس لعلهم يتذكرون ‪.‬‬

‫قلنا إن اقحكمة تشمل الدين والفلسفة‪ ،‬وهذه اقحكمة هلا أقسام ثالثة‪:‬‬

‫‪-1‬الحكمااة النةريااة‪ :‬وهووي املعووارف الوويت تووؤدي إىل العلووم اقحقيقووي واتاعتقوواد اليقيووه املطووابق‬
‫للواقع فق ‪ ،‬أي هي املعارف اليت توصلنا إىل اقحق وجتنبنا الباطل‪.‬‬

‫‪-2‬الحكمااة العمليااة‪ :‬وهووي املعووارف الوويت تووؤدي إىل العموول الصوواح‪ ،‬أي الوويت توصوولنا إىل معرفووة‬
‫اخلري والقيام به وجتنبنا الشر‪.‬‬

‫‪-3‬الحكمااة الفناي اة‪ :‬وهووي املعووارف الوويت تنبهنووا علووى الوجوودانيا واملشوواعر النفسووية‪ ،‬أي الوويت‬
‫توصلنا إىل اجلمال واقحسن وجتنبنا النشاز وال ُقبح والفوضى والعشوائية‪.‬‬

‫‪-‬والدين والفلسفة كالمها يشتمالن على هذه اجلوانب الثالثة‪ ،‬و ن بعون اهلل سنقن يف ثالث‬
‫حلطا لبيان فروع كل قسم‪ ،‬ليعرف اإلنسان مدى تكامل هذه العلوم وتناسقها وتناغمها‪.‬‬

‫فشجرة اقحكمة هلا ثالث أقسام رئيسية‪:‬‬

‫‪ -‬ج ووذورها ه ووي اقحكم ووة النمري ووة ال وويت تك ووون فك وور اإلنس ووان وعقل ووه ووعي ووه ومذهب ووه الفك ووري‬
‫ومنمومته العقائدية وأيديولوجيته العملية‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫‪ -‬واجل ووذع واألغص ووان ه ووي اقحكم ووة العملي ووة ال وويت لو وذب أفع ووال اإلنس ووان ومس ووامهته ونش وواطاته‬
‫وسلوكه وعبادته‪.‬‬

‫وأمووا اقحكمووة الفنيووة فهووي أوراق هووذه الشووجرة الدائمووة اخلضوورة وأزهارهووا ويارهووا وروائحهووا الطيبووة‬
‫الوويت تعوورب عوون الفنووون الكالميووة والتصووويرية والصوووتية الوويت تصوودر عوون وجوودان اإلنسووان ولوقووه‬
‫ومشاعره‪.‬‬

‫نسمل اهلل تعاىل أن جيعلنا ان يزرع يف أر نفسه بوذرة اقحكموة‪ ،‬ويسوقيها بودموع حبوه وشووقه‪،‬‬
‫ويغووذيها بفضووائل نفسووه وتواضووعه‪ ،‬ويشووع عليهووا ورارة مشووس صووربه‪ ،‬حووم تنمووو وتكوورب فتكووون‬
‫جذورها مستقرة بمعماق الوجود النفسي‪ ،‬وأغصوا ا وفروعهوا مالمسوة ألفوالت السوماء‪ ،‬وعنودها‬
‫نستمل بملها العميم يوم يسملنا اقحق تعاىل عن الكلمة الطيبة أتا وهي كلمة التوحيد‪.‬‬

‫دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬

‫‪.......................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/1385272598470158‬‬

‫‪14‬‬
 ‫‪( -5‬المقالة الخامسة‪ :‬المحطة األولى)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس – الشيخ بدر‪2065-5-69 :‬م‬
‫‪...............................................‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫المحطة األولى‪ :‬العلوم اآللية‬

‫قلنا يف الرحلة الثانية أن اقحكمة منها النمرية والعملية والفنية‪ ،‬وقبل أن نبوني تلوك األقسوام علينوا‬
‫تبيان القانون الوذي حيكوم سورينا يف هوذه العلووم‪ ،‬كوي تا نتخوب كالعميوان يف املفواهيم واأللفواظ‬
‫واملناهج‪.‬‬
‫‪-1‬اللغة العربية‪ :‬أول هذه العلوم هو قانون تصحيح النطق وميزان اللسان‪ ،‬أتا وهو علوم اللغة‬
‫ٍ‬
‫وبالغة و ٍ‬
‫أدب‪.‬‬ ‫العربية من ٍ‬
‫صرف و ٍو‬
‫والغايووة منهووا تقوووخ اللسووان خووالل نطقووه‪ ،‬وفهووم مووا جوواء عوون اهلل ورس ووله موون أحكووام وعلوووم‪،‬‬
‫باإلضافة إىل نقل األفكار لآلخرين‪.‬‬
‫فووالفكرة الوويت يف العقوول تا تنتقوول إىل ارخ ورين إتا بقالو ٍ‬
‫وب لفمووي جيووب أن يكووون مضووبوطا حووم‬
‫يتجسد املعىن كامال يف الكلمة‪.‬‬
‫وواضع هذا العلم إمام البالغة علي بن أيب طالب كرم اهلل وجهه‪ ،‬مث جاء بعده أبوو األسوود الودؤي‬
‫واخلليل ابن أمحد وسيبويه وغريهم من علماء اللغة والبالغة‪.‬‬
‫‪-2‬علم المنطق‪ :‬العلم ارخر هو قانون تصحيح الفكر وميزان العقل‪ ،‬وهوو املنطوق الوذي يبوني‬
‫لنووا ماهيووة األشووياء‪ ،‬وكيوون نسووتدل ونسووتنب النتووائج موون املقوودما ‪ ،‬وكيوون نسووتقر املعووارف‬
‫اجلزئية للوصول إىل القوانني الكلية‪ ،‬وكين نقيم الرباهني واجلدل ومنيز األخطاء واملغالطا ‪.‬‬
‫وواضع هذا العلم هوو املعلوم األول أرسوطوطاليس‪ ،‬وقود قوام بتوسويعه وحتقيقوه الشويخ الورئيس ابون‬
‫سينا‪ ،‬وأخريا مت شر كتب أرسطو على يد الشار الفيلسوف ابن رشد‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫‪-3‬نةريااة المعرفااة‪ :‬والعلووم الثالووا هووو قووانون تصووحيح املوونهج وميوزان املعرفووة‪ ،‬وهووو علووم نمريووة‬
‫املعرفة‪ ،‬وهو يشكل القاعدة األساسوية الويت سويُبىن عليهوا الصور املعوريف‪ ،‬بول هوو حجور األسواس‬
‫ٍ‬
‫وسلوت‪.‬‬ ‫يف تكوين أي عقيدةٍ ٍ‬
‫وعمل‬
‫وهذا العلم ت يكن علما قائموا بنفسوه وإن كوان قود وت اإلشوارة لوه يف كوالم أفالطوون وأرسوطو‬
‫وفالسفة اإلسالم‪ ،‬بل حم القرآن واقحديا وروايا أهل العصمة أشار لذلك‪ ،‬إتا أن طرحه‬
‫كعل و ٍم اوونهج جوواء علووى يوود جووون لوووت اتانكليووزي‪ ،‬مث مت تطووويره وظه ور امل وذاهب املختلفووة يف‬
‫أوروبوا‪ ،‬أمووا يف العووات اإلسووالمي فلووم يُطوور كعلو ٍم متكامو ٍول إتا علووى يوود السوويد الطباطبووائي وبعووده‬
‫السيد حلمد باقر الصدر وتالمذلم‪.‬‬

‫‪-4‬علوم الحديث والرجاال‪ :‬وهوي ميوزان النقول‪ ،‬أي العلووم الويت ينبغوي تعلمهوا ملعرفوة الصوحيح‬
‫اهلل علوويهم موون األحاديووا‬ ‫صوولوا‬ ‫موون األحاديووا الوويت جوواء عوون الرسووول األكوورم وأئمووة الوودين‬
‫الضعيفة واملوضوعة من قبل الوضاعني والكوذابني واقحاقودين علوى هوذا الودين‪ ،‬حوم تا يستشوهد‬
‫اإلنسان ٍ‬
‫بكالم ت يرد عن أهل العصمة عليهم السالم‪.‬‬

‫‪................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬
‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/1385424641788287‬‬

‫‪13‬‬
 ‫‪( -1‬المقالة السادسة‪ :‬المحطة الثانية)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪2065-5-69 :‬م‬
‫‪.................................................‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫المحطة الثانية‪ :‬أقسام الحكمة النةرية‬

‫أولً‪-‬الدين‪ :‬ويقسم إىل عدة علوم نمرية اعتقادية وهي‪:‬‬
‫‪-1‬التفسير وعلوم القرآن‪ :‬ملعرفة كتاب اهلل تبارت وتعاىل ومعرفة ما جاء فيه من علوم وأحكام‬
‫وحقائق‪.‬‬
‫‪-2‬الحااديث النبااوو ورواياااة األ مااة‪ :‬ملعرفووة كووالم رسووول اهلل صوولى اهلل عليووه وآلووه وسوولم الووذي تا‬
‫ينطق عن اهلوى ومعرفة ما جاء عن أهل بيته عليهم السالم من شر وتفسري‪.‬‬
‫‪-3‬علاام أصااول الاادين‪ :‬ملعرفووة أسووس العقيوودة الوويت ينبغووي لإلنسووان أن يعتقوودها كووي يوودخل يف‬
‫عداد املسلمني وهي ثالثة‪ :‬التوحيد ‪ -‬النبوة ‪ -‬املعاد‪.‬‬
‫وقد انقسم املسلمون فيه إىل أشاعرة ومعتزلة وخوار ومرجئة وجهمية ونواصب وحشوية‪.‬‬
‫وخيووتص أتبوواع أهوول البيووت علوويهم السووالم بمصوولني آخ ورين ومهووا‪ :‬العوودل وهووو يتفوورع عوون التوحيوود‪،‬‬
‫واإلمامة املتفرعة عن النبوة‪.‬‬
‫‪-4‬علم الكالم‪ :‬وهو العلم الذي يتكفل بالدفاع عن عقائود الودين وإثبالوا ورد البو َدع وتوضويح‬
‫املتشاهبا وجماهبة الشبها ‪.‬‬
‫ثانياً‪-‬الفلسفة‪:‬‬
‫‪-1‬الحكمة الرياضية‪ :‬ملعرفة أسرار األعداد وهندسة األشكال‪ ،‬والغاية منها منح الطالب الثقوة‬
‫باملعوارف‪ ،‬ألن القووانني الرياضووية معصووومة تا خطووم فيهوا‪ ،‬فهووي تورو الطالووب علووى اتاسووتدتال‬
‫وتزرع يف نفسه اليقني‪ ،‬قال أفالطون‪( :‬تا يدخل أكادميية اقحكمة من ت يدرس الرياضيا ‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫‪-2‬الفلسفة الطبيعية‪ :‬وتا نقصد هبا العلوم الطبيعية اليت تعىن بوصن املوجوودا والبحوا عون‬
‫عللهووا املباشوورة والقريبووة‪ ،‬بوول هووي العلووم الووذي يبحووا عوون أصوول املوجووودا املاديووة وعوون عللهووا‬
‫البعيدة وعن الغاية من وجودها‪.‬‬
‫‪-3‬علاام الفل ا ‪ :‬وهووو الووذي يبحووا يف مسووري وأح ووال وأوصوواف وحركووا الكواكووب والنجوووم‬
‫واخلرائ الفلكية‪.‬‬
‫‪-4‬علاام الاانفف الفلسااف ‪ :‬والووذي يبحووا يف ماهيووة الوونفس وقواهووا وكيفيووة حوودوثها وخلودهووا‬
‫ومصريها‪.‬‬
‫‪-5‬الفلساافة اهلهيااة‪ :‬وهووي الوويت تبح وا يف وجووود الواجووب وصووفاته وأفعالووه‪ ،‬ولكوون ثهووا هووو‬
‫ووا عقلووي يطوورق أب وواب الغيووب معتموودا علووى ق ووانني العقوول السووليم املعتموود علووى املنطووق‪ ،‬أمووا‬
‫مبحووا التوحيوود موون الوودين فيعتموود علووى معرفووة اهلل باتاعتموواد علووى النقوول والش وواهد والنصوووص‬
‫الدينية‪.‬‬
‫ثالثاً‪-‬العرفان النةرو‪:‬‬
‫وهووو حيصوول ملوون جتوواوز املراحوول السووابقة حووم عوواين حقووائق الغيووب متلبسووة يف أعيووان املوجووودا‬
‫فصار يتحدث عما هو معاين تا عما هو غائب‪ ،‬وهذه هي مرحلة اإلشراق والكشن والتجلي‬
‫والتمويل‪ ،‬وهذا ما أشار إليه الرسول األعمم وأئمة اقحق وأكابر العرفاء وسوادة الصووفية العلمواء‪،‬‬
‫وعنوودها يكووون مؤي ودا يف كالمووه بوودليلي العقوول والنقوول‪ ،‬وإتا بوودون هووذين الوودليلني والشوواهدين‬
‫تكوون دعوواه باطلوة موردودة عليوه‪ ،‬ألنوه قطعوا سويقع يف اقحلوول واتاحتواد وبقيوة جهواتا الصوووفية‬
‫املنحرفني‪.‬‬
‫وإىل حلطة أخرى‪ ..‬دمتم خبري‪ ..‬والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..............................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/1385443698453048‬‬

‫‪18‬‬
 ‫‪( -7‬المقالة السابعة‪ :‬المحطة الثالثة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪2065-5-69 :‬م‬
‫‪..............................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫المحطة الثالثة‪ :‬أقسام الحكمة العملية‬

‫أولً‪-‬الدين‪:‬‬
‫‪-1‬الفقه الشرع ‪ :‬وهو علم معرفة األحكام الشرعية والواجبا الدينيوة والعبوادا الويت فرضوها‬
‫اهلل على عباده‪ ،‬وكيفية إقامتها على وجهها الصوحيح‪ ،‬وفيوه أيضوا معرفوة اقحوالل واقحورام‪ ،‬ومعرفوة‬
‫املعوامال مون بيوع وشوراء‪ ،‬ومعرفوة أحكوام الووزوا والطوالق واملورياث‪ ،‬وقود اختلون املسولمون فيووه‬
‫إىل مذاهب منها اقحنفية والشافعية واملالكية واقحنبلية والزيدية واإلباضية والماهرية‪ ،‬وعلوى رأسوها‬
‫مذهب اإلمام الذي ل عنه اجلميع أتا وهو اإلمام جعفر بن حلمد الصادق عليه السالم‪.‬‬

‫‪-2‬أصول الفقه‪ :‬وهو العلم الذي يعلمنا كيفية استنباط األحكام الشورعية مون الكتواب والسونة‬
‫وأقوال الع ة الطاهرة‪ ،‬ويعلمنوا كيفيوة ييوز احملكوم مون املتشوابه والناسوخ مون املنسووا واملطلوق مون‬
‫املقيد‪ ،‬ويعرفنا فقه املوازنا وتعار األدلوة واألحكوام الويت جيوب أتا ختور عون مقاصود وكليوا‬
‫الشريعة اإلسالمية‪.‬‬

‫‪-3‬قصص األنبياء والسايرة النبوياة ورايرة األ ماة والتااريال اهراالم ‪ :‬ملعرفوة سولوكيا أهول‬
‫اقحق والعصمة ألجل اتاقتداء هبم‪ ،‬ومعرفة العرب وكيفية تطبيق األحكام‪.‬‬

‫ثانياً‪-‬الفلسفة العملية‪:‬‬

‫‪-1‬فلسفة األخالق‪ :‬ملعرفة مذاهب علماء األخوالق ومعرفوة الغايوة الويت حتودد سولوت اإلنسوان‪،‬‬
‫فهوول الغايووة هووي اللووذة اقحسووية فق و كمووا هووو مووذهب املوواديني؟ أم الغايووة هووي السووعادة؟ أم هووي‬
‫الفضيلة؟ أم هي الواجب األخالقي والضمري اإلنساين؟ وهكذا‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫‪-2‬فلساافة التربيااة‪ :‬ملعرفووة منوواهج ال بيووة والتعلوويم وأسوولوب ال هيووب وال غيووب‪ ،‬وأسووس اقحيوواة‬
‫الزوجية واألسرة اليت تعترب اخللية األوىل يف ا تمع‪.‬‬
‫‪-3‬فلسفة التاريال‪ :‬ملعرفة اقحضارا واألمم الغابرة تاستنباط العورب والوتعلم مون جتوارب وأخطواء‬
‫السابقني‪ ،‬والتعرف على أسس التقدم وأسباب التقهقر هبدف اتانطالق و حضارة جديدة‪.‬‬
‫‪-4‬علم الجتماع‪ :‬ملعرفة عادا البشر وسلوكهم املودين والريفوي والبودوي‪ ،‬وللوك للعمول علوى‬
‫نشر الوعي والثقافة الدينيوة واألخالقيوة وفوق قووانني منهجيوة وإعوالم سوليم موجوه ومحوال توعيوة‬
‫حتصن اإلنسان من الغزو الفكري والثقايف الذي تقوم به الدول املعادية‪.‬‬
‫‪-5‬فلس اافة السيار ااة‪ :‬ملعرف ووة كيفي ووة سياس ووة امل وودن وص ووفا اقح وواكم وكيفي ووة اقحك ووم وقوانين ووه‪،‬‬
‫وص ووياغة السياس ووة م ووع ال وودول حس ووب الوض ووع اجلغ ورايف وعنص وور الق وووة العس ووكرية وحج ووم الث ووروة‬
‫الباطنية واقحيوانية والنباتية والصناعية واملالية‪.‬‬
‫ثالثاً‪-‬التصوف العمل ‪:‬‬
‫وهذه هي مرتبة اإلحسان وهي أن تعبد اهلل كمنك تراه وللك بمن تتبع طريقة سلوكية تعتمود فيوه‬
‫علووى املعووارف الدينيووة واألحكووام الشوورعية والق ووانني األخالقيووة لتطبقهووا يف عبادتووك لربووك وتزكيووة‬
‫نفسك‪ ،‬ويف معامالتوك موع حليطوك اتاجتمواعي‪ ،‬ويف عملوك كعنصور فعوال يف الدولوة وا تموع‪،‬‬
‫وعندها تشعر عراقبة اهلل لك يف سوكناتك وحركاتوك‪ ،‬فتعامول اخللوق كمنوك تعامول اهلل‪ ،‬فوال تورى‬
‫فان حتت سلطان قهره وعمموة قدرتوه‪ ،‬فتوممر بواملعروف وتنوه عون‬ ‫يف الوجود إتا إياه‪ ،‬وجتد الكل ٍ‬
‫املنكر‪ ،‬وتقول وتفعل ما وجب عليك من غري أن ختاف يف اهلل لومة تائم‪.‬‬
‫ولوويس كجهلووة الصوووفية الووذين هرب ووا موون قووومهم وانعزل ووا عوون جمووتمعهم وبق ووا يف صووومعتهم‪ ،‬أو‬
‫أولئوك الوذين يتواجرون بالودين‪ ،‬أو أولئوك الوذين أحودثوا يف الودين مون الرياضوا موا تا أصول لووه‬
‫فوومدخلوا فيووه اخلرافووا واجلهوواتا واألعمووال املنافيووة للعقوول والشوورع‪ ،‬مووع اتانتبوواه إىل أن العزلووة‬
‫والتممل ضرورية للسالك يف بداية الطريق لتحصيل الكماتا املطلوبة يف سفره‪ ،‬والسالم عليكم‪.‬‬
‫‪.......................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬
‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/1385452298452188‬‬

‫‪26‬‬
 ‫‪( -4‬المقالة الثامنة‪ :‬المحطة الرابعة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر ‪2065-5-69‬م‬
‫‪..............................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫المحطة الرابعة‪ :‬أقسام الحكمة الفنية‬

‫أولً‪-‬الدين‪:‬‬
‫‪-1‬التجويد‪ :‬وهو معرفة كيفية تالوة القرآن وترتيله على الشكل الصحيح وبالطريقة املتلقاة عون‬
‫ونغمة ٍ‬
‫هادئة روحانية‪.‬‬ ‫عذب ٍ‬
‫الرسول األكرم صلوا اهلل عليه وآله بصو ٍ ٍ‬

‫‪-2‬الخطاب ااة‪ :‬وه ووو ف وون إيص ووال العل ووم واألحك ووام واملو وواعق إىل اجلمه ووور ع وون طري ووق الت وومثري يف‬
‫اهلمم وزرع رو احملبة والتعاون بني األفراد‪.‬‬ ‫املشاعر واستنها‬

‫‪-3‬الزخرفة والخطوط وعمارة المساجد‪ :‬وهو فون كتابوة اقحوروف ورسوم القورآن والكلموا واجلمول‬
‫وهووو الفوون التجريوودي الووذي يووز بووه اإلسووالم هووذا الوودين الووذي يوودعو إىل تنزي وه اهلل عوون صووفا‬
‫خلقه فال تشبيه وتا حلول وتا ااثلة وتا احتاد بني اهلل وخلقه‪ ،‬وهذا ما ثله الزخرفة التجريدية‪.‬‬

‫طبعا هو فن تا جيب تعلمه‪ ،‬بل يكفي تممله والنمر فيه‪ ،‬مع اتانتباه إىل أن املغاتاة فيوه توقوع يف‬
‫التعطيل ونفي الوجود اإلهلي‪.‬‬

‫ثانياً‪-‬فلسفة الفن‪:‬‬

‫‪-1‬فلس اافة الجم ااال‪ :‬وه ووو العل ووم ال ووذي يض ووع ق ووانني الفن ووون‪ ،‬ومعرف ووة القيم ووة اجلمالي ووة‪ ،‬وس وور‬
‫اتاعتدال والتنميم والتناسب والتناسق‪.‬‬

‫‪-2‬الررم والنحت‪ :‬وهو الفن الذي يز به أهل الشرق واليونان حيا كوانوا يعوربون عون ارهلوة‬
‫برموز تصويرية و اثيل جمسدة وصور فنوية وللك ألُنسهم باحملسوس واتاعتمواد عليوه للوصوول إىل‬
‫املعقول‪ ،‬ولكن املغاتاة فيه توقع يف التشبيه والتجسيم وتؤدي إىل عبادة األصنام واألوثان‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ثالثاً‪-‬التصوف‪:‬‬
‫‪-1‬الشعر‪ :‬وهو ما يعتمده أهل البالغوة يف التعبوري عون أفكوارهم ومشواعرهم وآرائهوم ونمريوالم‬
‫وخربالم يف قالب لفمي‪ ،‬وقد استعمله الصوفية ل ميز أسرارهم والتعبري عن حقائق معارفهم‪.‬‬

‫‪-2‬الموريقى‪ :‬وهو الفن الذي اشوتهر بوه اقحضوارا الشورقية واإلسوالمية‪ ،‬وقود ألون الفوارايب‬
‫كتابووا يف املوسوويقى اسووتفاد منووه الغوورب كث وريا‪ ،‬وقوود أقامووت اقحضووارة الغربيووة السوومفونيا واألوب ورا‬
‫واملعاهد املوسيقية‪.‬‬

‫فاملوس وويقى ه ووي اللغ ووة العاملي ووة ال وويت يس وومعها اجلمي و وع بغ ووض النم وور ع وون جنس ووه وملت ووه وعرق ووه‪،‬‬
‫فاستخدمها الصوفية يف جمالس لكرهم لالستعانة هبا للوصول إىل حالة الطرب والنشوة والغيواب‬
‫عوون الوونفس واقحووس واجلسوود فيحلووق يف ع ووات امللكووو ‪ ،‬واإلف وراط فيووه يووؤدي إىل غيبوبووة العق وول‬
‫وبالتاي الوقوع يف اتا رافا واقحلول واتاحتاد فينطق الصويف بالشطحا ا انبة للدين واقحق‪.‬‬

‫وهبذا نكون قد انتهينا من مباحوا الرحلوة الثانيوة‪ ..‬أرجوو مونكم الودعاء‪ ..‬دموتم خبوري‪ ..‬والسوالم‬
‫عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪....................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/1385458271784924‬‬

‫‪22‬‬
 ‫‪( -9‬المقالة التاسعة‪ :‬الوسطية بين عالم الغيب والشهادة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر ‪2061-4-27‬م‬
‫‪..................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫السلااوك وقال ااة السالك ااين‬

‫الرحلة الثالثة‪ :‬بين المحسوس والمعق ااول‪ ...‬ل ااذة ُّ‬
‫أتعر كثريا يف ارونة األخرية لسؤال بسي يف ظاهره ولكنه عميق يف حقيقته‪:‬‬
‫حيا يقولون ي‪ :‬كين انتقلت من دراسة الفيزياء إىل دراسة الفلسفة؟‬
‫فشووتان مووا بووني الفيزيوواء والفلسووفة‪ ،‬فهووذا تووابع للفوورع العلمووي وتلووك للفوورع األديب‪ ،‬هووذا معووادتا‬
‫ومسائل وتلك حفميا وتعداد وتعارين‪.‬‬
‫مث ما عالقة الفلسفة بالدين؟ أليس كل من تفلسن فقد تزندق؟ (حسب ما يقول ابن تيمية!‬
‫اجلواب‪ :‬لقد كنوت أجيوب السوائل عوا يرحيوه هوو ويقنعوه‪ ،‬أموا اجلوواب اقحقيقوي بقوي ملون يفهموه‪،‬‬
‫ولكنه أرد أن أجيب هنا لعدة أمور‪:‬‬

‫أوتا‪ -‬كي أوضح حقيقة مهمة تبني العالقة بني الفيزياء والفلسفة والدين‪.‬‬

‫وثانيا‪ -‬لتكون تنبيها ملن أراد أن يكون فيلسوفا حكيما‪ ،‬وتوبيخا ملن ظن أنه فيلسوف‪.‬‬

‫توضوويح اجلوواب‪ :‬أمووا الفيزيوواء فهووي كلمووة يونانيووة أصوولها (فيزيقووا وتعووه الطبيعووة‪ ،‬وكووان الفالسووفة‬
‫اليونانيون واملسلمون يدرجو ا حتت علم (اقحكمة الطبيعية أو (العلم الطبيعي ‪.‬‬
‫ولألسن فإن الكثري ان يدعي الفلسوفة اليووم جتوده يقورأ بعوض تلوك املعلوموا (مون الطبيعيوا‬
‫القدميووة فوويمن أنووه أصووبح فيلسوووفا‪ ،‬واملضووحك أن هووذا العلووم الطبيعووي نفسووه ت يعتووربه الفالسووفة‬
‫أنفسهم أنه من علم الفلسفة‪.‬‬
‫بل إن العلم الفلسفي اقحقيقي يبدأ بعد اتانتهاء من هذا العلم الطبيعي‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫وينقسم العلم الفلسفي إىل قسمني‪ :‬مبحا الفلسفة األوىل (امليتافيزيواء أي (موا وراء الطبيعوة ‪،‬‬
‫ومبحووا الفلسووفة اإلهليووة (ثيولوجيووا ‪ ،‬مث جوواء صوودر املتوومهلني ونقوول ووا علووم الوونفس موون العلووم‬
‫الطبيعي إىل علم الفلسفة‪.‬‬

‫ويف العص وور اقح ووديا ج وواء النمري ووا العلمي ووة اقحديث ووة ابت ووداء بكوبرنيك وووس وكبل وور وغاليلي ووه مث‬
‫نيوووتن ومكسووويل إىل أينشووتاين وبالنووك وشوورودينجر وهووايزنربغ و‪ ..‬وأصووبحت الفيزيوواء بشووكلها‬
‫اقحديا مغايرة اما للمفاهيم البسيطة املوجودة قبل آتاف السنني‪ ،‬و كن اإلنسان من التعورف‬
‫بشكل مذهل على خصائص املادة وبنيتها‪.‬‬

‫األموور الووذي أدى باقحووداثوي والعلموواين والغووارق يف عووات اقحووس إىل رفووض الفلسووفة ووض وعها يف‬
‫سلة اخلرافا ‪ ،‬ونسي أن ما تغري هو العلم الطبيعي تا الفلسفة‪.‬‬

‫أم ووا (الس وولفي ال ووذي غ وورق يف األوه ووام والغيبي ووا ‪ ،‬وض ووعن عقل ووه ع وون مواكب ووة تق وودم الفيزي وواء‬
‫والرياضيا ‪ ،‬فإنه أصر على العلم الطبيعي القدخ يف مقابل العلم اقحديا‪ ،‬وهو أيضا ت يوتمكن‬
‫من فهم الفلسفة اقحقيقية ألنه أصبح غريبا عن عامله يعيش بومهوه يف العلووم الطبيعيوة السوائدة يف‬
‫اقحقب املنصرمة والعصور الوسطى‪ ،‬وأصبح ارخرون ينمرون إليه باستهزاء‪.‬‬

‫ولكوون الواقووع امل وادي والتطووور العلمووي فوور نفسووه‪ ،‬فووانقر كوول موون خيووالن العلووم اقحووديا‪،‬‬
‫وأصووبحت الفلسووفة يف جامعاتنووا فق و وفق و عبووارة عوون دراسووة لتوواريخ موودارس فلسووفية وأق ووال‬
‫الفالسفة الذين تركوا بصمة يف اقحياة‪.‬‬

‫ويف اقحقيقووة‪ ،‬فووإن الفلسووفة ليسووت كمووا يموون هووؤتاء الووذين أخلوودوا لووألر ‪ ،‬وظن ووا أن الكووون‬
‫لموس أتا وهوي املوادة‪ ،‬وجتواهلوا عوات الغيوب الوذي تا ينالوه إتا عقول‬
‫عندهم ليس إتا موا ُحيَوس ويُ َ‬
‫جترد من عالئق املادة وطار جبناحي املنطق واقحكمة ليصل إىل أعلى قمم املعرفة العقلية‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫فمصووبح يعوورف ربووه‪ ،‬ويعوورف نفسووه‪ ،‬ويعوورف كيوون يفكوور وآليووة التفك وري ويعوورف العلوول واملبوواد‬
‫األوىل‪ ،‬ويعرف الغايا القصوى من الوجود واإلجياد‪.‬‬

‫فوإلا عوودنا إىل اجلوواب قلنووا‪ :‬إن (الفيزيوواء ثول معرفوة الكوون املووادي موون الوذرة إىل ا وورة‪ ،‬ومعرفووة‬
‫العلل املباشورة (القريبوة للحووادث املاديوة الويت جتوري مون حولنوا‪ ،‬وتسوخري هوذه املعوارف لتطبيقهوا‬
‫عووا خيوودم اإلنسووانية (أو عووا يضوورها ‪ ،‬وهووذه هووي معرفووة حسووية ختضووع للمشوواهدة والتجربووة إلجيوواد‬
‫القوانني واملعادتا العامة للمواهر الطبيعية‪.‬‬

‫أمووا (الفلسووفة فهووي معرفووة الكووون الووال مووادي أي الكووون ا وورد عوون اقحووس‪ ،‬ومعرفووة قوانينووه عوون‬
‫طريق املنهج العقلي وبواسطة املنطق وقوانني الفكور‪ ،‬وللوك هبودف التعورف علوى املفواهيم الكليوة‬
‫وماهي ووا األش ووياء ومرات ووب الوج ووود وحقيق ووة ال وونفس وكيفي ووة ارتباطه ووا بالب وودن‪ ،‬وغ ووري لل ووك م وون‬
‫املعارف اليت تا يناهلا إتا من ميم وجهه و العلوم العقلية ليجعل منها غذاءه وشرابه‪.‬‬

‫وتا يصبح اإلنسان فيلسوفا ما ت يكن مطلعا ومواكبا للعلوم الطبيعية يف عصره‪ ،‬ألن الفيلسوف‬
‫ابوون عصووره‪ ،‬وإتا كيوون يوودعي معرفووة الغيووب وهووو جاهوول باحملس ووس‪ ،‬هووذا واهلل عووني السفسووطة‬
‫والتخب والتهافت‪.‬‬

‫وهن ووا ي ووميت دور ال وودين وال وووحي ليكش وون للعق وول م وون اجلزئي ووا الغيبي ووة والتشو وريعية م ووا تا ينال ووه‬
‫بالكليو ووا واملفو وواهيم العقليو ووة‪ ،‬وليحو وودد لو ووه الطريو ووق الو ووذي يوصو ووله إىل مبتغو وواه‪ ،‬وبو ووذلك يكو ووون‬
‫الفيلسوف هو األكثر قدرة على فهم النص الديه واتاطالع على مقاصد الشرع من غريه‪.‬‬

‫وكم وكوم حصولت نزاعوا بوني متفلسوفني وبوني علمواء مواديني مون جهوة‪ ،‬وبوني مودعي الفلسوفة‬
‫وبني أنصاف املتعلمني من رجال دين من جهة أخرى‪.‬‬

‫أما العات اقحوق واقحكويم املتملوه فهوو الوذي أعطوى كول شويء حقوه‪ ،‬فلوم جيود نزاعوا بوني العلووم بول‬
‫تكووامال‪ ،‬فووال الفيزيوواء ختووالن الفلسووفة (ألن دائوورة البحووا الفيزيووائي هووو املووادة واقحووس‪ ،‬أمووا دائوورة‬

‫‪25‬‬
‫البحا الفلسفي هو عوات التجورد ‪ ،‬وتا الفلسوفة تنكور الودين (ألن الفلسوفة تثبوت أصوول الودين‬
‫األساس ووية وه ووي التوحي وود والنب وووة واملع وواد ‪ ،‬فكله ووا عل وووم حقيقي ووة ك وون اإلنس ووان م وون معرف ووة اهلل‬
‫والنفس والكون عن طريق املنهج اقحسي واملنهج النقلي واملنهج العقلي‪.‬‬

‫ولكن أين من يتعق؟؟ فالعلم له حرمته وله بابه‪ ،‬فمتوا البيو من أبواهبا تا من ظهورها‪.‬‬

‫فاهلل تعاىل قد وصن إتيان البيو من أبواهبوا ب و (الورب ‪ ،‬فواخلري والربكوة توميت ملون دخول البيوت مون‬
‫بابه‪ ،‬فكين لو كان هذا البيت بيت العلم واملعرفة‪ ،‬فما هو الرب عندها ؟!!‬

‫وما نراه اليووم مون ختلو ٍ‬

‫ن يف عاملنوا العوريب واإلسوالمي ومون ضوياع وحوروب وفشول‪ ،‬فوال سوبب لوه‬
‫إتا أننا قدمنا اخلرافا واخلزعبال على العلوم التقينوة والتطوور العلموي‪ ،‬وتركنوا الفلسوفة اقحقيقيوة‬
‫وصرنا نتفلسن بالكالم الفارغ واجلدال واملهاترا ‪ ،‬وت نكن أهال لفهم الونص الوديه بول جعلنوا‬
‫األحاديا واريا سالحا نكفر به بعضنا و ر بعضنا على بعض‪.‬‬

‫أفووال حيتووا هووذا األموور اجللوول للتوق ون قلوويال ملراجعووة أنفسوونا ونقوود مؤسسوواتنا التعليميووة والدينيووة‬
‫وال بوية نقدا موضوعيا وبناء تا نقدا هداما‪ ،‬بل نقدا يعيد إليها حيويتها وتملقها ودورها الريادي‬
‫يف شو ووحن العقو ووول بو ووالوعي واملعرفو ووة والعلو ووم واإلميو ووان واليقو ووني‪ ،‬تا باقحقو وود والكراهيو ووة والطائفيو ووة‬
‫والسطحية والسفسطة‪.‬‬

‫دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬

‫‪.....................................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/1610474585949957‬‬

‫‪23‬‬
 ‫‪( -60‬المقالة العاشرة‪ :‬اللغة والمفهوم والوجود)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر ‪2061-66-6‬م‬
‫‪........................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الرحلة الرابعة‪ :‬اللغ ااة والمفه ااوم والوج ااود‬

‫املوجودا اخلارجية تسمى بالوجود اخلارجي‪..‬‬

‫واملفهوم والفكرة تسمى بالوجود الذهه‪..‬‬
‫واللغة املنطوقة فهي الوجود اللفمي‪..‬‬
‫واللغة املكتوبة هي الوجود الكتيب‪..‬‬
‫فلويس املقصوود مون اللغووة فقو الكلموا واجلمول واملصووطلحا ‪ ،‬فاللغوة الويت نسوتخدمها ليسووت‬
‫إتا وسيلة لنقل األفكار بني األشخاص‪.‬‬

‫ولكوون هنووات لغووا أخوورى ختتلوون عوون لغتنووا موون جهووة ماهيتهووا وإن كانووت مشوواهبة موون حيووا‬
‫وظيفتها‪:‬‬

‫فالرياضيا هي لغة الطبيعة والكون‪ ،‬حيا تعرب عن العالقة بني المواهر الطبيعية‪.‬‬

‫واملنطق هو لغة الفلسفة وامليتافيزياء‪ ،‬حيا يعرب عن قوانني الفكر وبه يُكتَشن العات ا رد‪.‬‬

‫واملوسوويقا فهووي لغووة عووات األفووالت لا اقحركووا املتناسووقة موسوويقيا‪ ،‬ولغووة عووات النفوووس واألروا‬
‫حيا تسكن إليها النفس وترتا لسماعها‪.‬‬

‫أمووا الوودين فووإن لغتووه هووي الوووحي‪ ،‬ولغووة الوووحي هووو القوورآن‪ ،‬ولغووة القوورآن هووي اللغووة العربيووة‪ ،‬وهنووا‬
‫تا بد أن نشري إىل سر عميم يف هذه اللغة اجلميلة‪ ،‬فاللغا كلها عبارة عن قوالب حتمل املعىن‬
‫والفكرة واملفهوم‪.‬‬

‫‪27‬‬
‫أم ووا اللغ ووة العربي ووة فق وود بلغ ووت م وون الرق ووي درج ووة وكم ووا أص ووبحت متح وودة ب وواملعىن‪ ،‬فم وون النح ووو‬
‫واإلعراب الذي حيدد حركة اتاسم أو الفعل تعرف موقع الكلمة يف اجلملة‪ ،‬وكمن املعىن واملفهوم‬
‫والفكرة العقلية تتصور وتتجلى بالكلمة العربية‪.‬‬

‫ٍ‬
‫أجساد تسوكنها أروا‬ ‫فإن عرفت للك وتنبهت هلذا الفرق؛ وجد أن سائر اللغا عبارة عن‬
‫املفاهيم‪ ،‬أما اللغة العربية فهي رو جتسد يف كلما ‪.‬‬

‫حتيايت لكم مجيعا يا أبناء لغة الضاد‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬

‫‪.....................................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1656173371380078&set=a.1‬‬
‫‪384499888547429&type=3‬‬

‫‪28‬‬
 ‫‪( -66‬المقالة الحادية عشر‪ :‬اللغة والحكمة والتصوف)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر ‪2061-66-5‬م‬
‫‪................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الرحلة الخامسة‪ :‬اللغا ااة والحكم ااة والتص ااوف‬

‫حتدثنا يف منشورنا السابق عن اللغوة العربيوة و يزهوا عون بواقي اللغوا ‪ ،‬ونقوول هنوا إن‪ :‬اللغوة هوي‬
‫جمموعة م ابطة من الكلما ‪ ،‬والكلمة أصلها اقحرف‪.‬‬

‫واقحكيم اإلهلي والفقيه الصويف والعارف الرباين بني سائر العلماء كاللغة العربية بني اللغا ‪.‬‬

‫فهو يف ق عن بقية العلمواء بمنوه تا يسوتعني بالكلموة كوي ينبوه ارخورين ويعمهوم‪ ،‬بول يكوون هوو‬
‫(كلمووة شووي علووى األر ‪ ،‬ألنووه هووو وارث األنبيوواء واألئمووة علوويهم الصووالة والسووالم‪ ،‬وهووم الووذين‬
‫قالوا‪( :‬كونوا دعاة لنا بغري ألسنتكم ‪.‬‬

‫أي أن الدعوة تكون بالفعل والسلوت‪ ،‬وهذا اقحكيم هو الذي يدعو إىل اهلل وإىل األخالق وإىل‬
‫الشرع بعمله وسلوكه‪ ،‬وهو الذي عشاهدته يوُتَ َذكر اهلل وعجالسته ختشع القلوب‪.‬‬

‫أمووا نطقووه فووال يكووون إتا حكمووة ورم وزا‪ ،‬فووإن كووان بقيووة العلموواء ينطقووون بالكلمووا لآلخ ورين‪،‬‬
‫فاقحكيم اإلهلي ينطق باقحرف مع ارخرين‪ ،‬أي تا ينطق إتا رمزا وعلى قدر عقول ارخرين‪.‬‬

‫وموون عالمووا هووذا اقحكوويم اإلهلووي الصومت مووع اخللووق‪ ،‬والعموول عووا يوافووق الشوورع‪ ،‬واتابتعوواد عوون‬
‫اجلدل والرياء واملناطحة العلمية‪.‬‬

‫فإن جاء أحدهم إليه طالبا للعلوم واملعارف‪ ،‬اخترب صربه وحلمه وجلده وقوة عقله وسعة صودره‬
‫وحلبتووه خللووق اهلل‪ ،‬فووإن ت جيوود فيووه شوويئا موون للووك تركووه‪ ،‬وإن وجوود فيووه تلووك الصووفا أقبوول عليووه‬

‫‪29‬‬
‫بكلما حروفه‪ ،‬ولغة كلماته‪ ،‬ليسقيه من اقحكمة واملعارف والعلوم الشرعية واملطالب الفلسوفية‬
‫واألسرار العرفانية ما به حتيا القلوب وتشرق النفوس والعقول‪.‬‬

‫فيا أخويت إن هذا الدين اإلسالمي هو دين عميم‪ ،‬والداعية واملبلغ جيب أن يكون من الكواملني‬
‫يف مراتب اقحكمة النمرية والعملية‪ ،‬فإن تعدى السوفهاء وصوغار العقوول مون الرويبضوة علوى هوذا‬
‫املقام كانوا هم السبب يف تشويه اإلسالم وضياع األمة‪ ،‬وتا حيق هذا املقام النبوي ٍ‬
‫ألحد إتا ملن‬
‫كان سلوكه ينطق بالكلما القومية ولسانه ينبع باقحروف املستقيمة‪.‬‬

‫دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬

‫‪.....................................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1660933827570699&set=a.1‬‬
‫‪384499888547429&type=3‬‬

‫‪36‬‬
31
 ‫‪-2‬السلسلة الثانية‬
‫(التعريف بالفلسفة وأهميتها وغايتها)‬

‫‪( -6‬المقالة األولى‪ :‬أسئلة حول فلسفة الفلسفة)‬

‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪2065 -1-29 :‬م‬
‫‪.......................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫س‪ -1‬سؤال بسي ‪ :‬ما هي مهمة الفلسفة؟‬

‫س‪ -2‬وهل ن اجة أصال إىل الفلسفة؟‬
‫س‪ -3‬وقبل للك ما معىن الفلسفة؟‬
‫فعندما يقال‪ :‬تا تتفلسن‪ ..‬فمن يقول للك هل يعرف معىن الفلسفة والتفلسن؟!‬
‫س‪ -4‬هل الفلسفة علم؟ أم هي فن للكالم الذي تا يقدم وتا يؤخر؟‬
‫س‪ -5‬لقوود أعلنهووا الوضووعيون بكوول صوراحة‪( :‬الفلسووفة لووتم بالقضووايا الوويت تا معووىن هلووا‪ ،‬فهووي تا‬
‫تقدم جديد وتا نفع هلا يف اقحياة(‪ ..‬فهل هذا الكالم صحيح؟‬
‫س‪ -6‬سؤال آخر‪ :‬موا الفورق بوني الفلسوفة والعلووم الطبيعيوة كالفيزيواء والرياضويا والطوب وعلوم‬
‫األحياء واهلندسة و‪..‬؟‬
‫س‪ -7‬وهوول الفلسووفة موون أقسووام العلوووم اإلنسووانية وارداب كمووا هووو اقحووال يف جامعاتنووا؟ أم أ ووا‬
‫من العلوم األساسية؟ أم أ ا من العلوم الدينية؟‬
‫هوذه أسووئلة فلسووفية‪ ،‬ولكنهووا ليسوت فلسووفية ععووىن أ ووا تسوومل عوون موضوووعا فلسووفية‪ ،‬بوول هووي‬
‫أسووئلة تتنوواول الفلسووفة نفسووها‪ ،‬أسووئلة عوون الفلسووفة‪ ،‬واإلجابووة عنهووا يووتم عوون طريووق علووم فلسووفة‬
‫الفلسفة‪ ،‬أي حم عندما تعاجل الفلسفة وتنتقدها وتعرفها فمنت اجة إىل الفلسفة‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫ما هوي آراؤكوم أعوزيت؟؟ أموور مهموة حتتوا للنقوا ألن أزمتنوا أوتا فكريوة‪ ..‬والفلسوفة تودعي أ وا‬
‫عملية فكرية‪ ..‬فوال بود مون توضويح هوذه األموور قبول البودء بومي عمليوة حول للمشواكل وقبول أي‬
‫معاجلة للفكر‪.‬‬
‫‪-‬مع املالحموة أنوه عنودما نوتكلم يف هوذه األموور فونحن نتفلسون‪ ..‬أي تا مهورب مون الفلسوفة‬
‫إتا إليها‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/1405576083106476‬‬

‫‪33‬‬
 ‫‪( -2‬المقالة الثانية‪ :‬الغاية من طرح هذه األسئلة الفلسفية)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪2065 -7-3 :‬م‬
‫‪.....................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫أحبيت وأعزائي سملناكم عون الفلسوفة‪ ،‬وهوي أسوئلة عون مبواد الفلسوفة وأصووهلا‪ ،‬فتكورمتم علوي‬
‫وأجبتم وأجدمت‪ ،‬حياكم اهلل وشكرا لكم‪.‬‬

‫ولكوون أت تالحمووا معووي كثوورة ارراء واختالفهووا مووع أننووا جمموعووة صووغرية جوودا‪ ،‬فكيوون لووو سووملنا‬
‫أبناء بلدنا أو أمتنا أو العات‪.‬‬

‫هل فهمتم قصدي؟ صحيح أن اتاختالف رمحة ولكن أي اختالف؟‬

‫الووذي قصووده نوويب اإلسووالم موون اتاخووتالف الووذي هووو رمحووة إمنووا هووو اخووتالف فووروع الفووروع‪ ،‬أمووا‬
‫أصل األصول فيجب أن يكون واضحا لدينا‪ ،‬جممعني عليه‪ ،‬على األقل عند الطبقوة املتخصصوة‬
‫وأعالم هذه الطبقوة يف قموة اتاخوتالف وقود تاحموتم للوك مون قوراءاتكم للمشواهري‪ ،‬أفوال توا‬
‫إىل توحيد الفكر واملنطلق واهلدف والغاية‪.‬‬

‫وأنووا ‪-‬يشووهد اهلل‪ -‬مووا كنووت ألطوور للووك لوووتا مووا ن وراه موون اسووتهداف ألمتنووا بوول لفكوور أمتنووا‪،‬‬
‫صحيح أننا انتصرنا عسكريا وسننتصر بإلن اهلل‪ ،‬ولكن هل انتصرنا فكريوا؟ أم جنحوت املاسوونية‬
‫واتامربيالية والعوملة يف اخ اق فكرنا وتلقيننا مصطلحا الفتنة واجلهل واقحقد؟‬

‫أتا جيووب أن نكووون كمجتمووع موودين حضوواري فكوري أهووال هلوذا اتانتصووار العسووكري‪ ،‬أهووال هلوذه‬
‫التضحيا والدماء اليت سالت من أطهر وأكرم الرجال‪.‬‬

‫هلذا تا إىل جتديد يف خطابنا الفكري وجتديد يف خطابنا الديه وجتديد يف خطابنا الفلسفي‪،‬‬
‫واألهم جتديد يف املناهج اليت تلعب دور لنب األم يف بناء اللحم والعمم العقلي لإلنسان‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫تا نريوود منوواهج مسووتوردة معلبووة‪ ،‬صووحيح أن اإلفووادة موون جتووارب ارخورين أموور جيوود‪ ،‬ولكوون أيوون‬
‫األصالة يف الطر املنهجي؟‬

‫ن كشعب نعيش يف الشرق األوس والذين قال فيهم تعواىل ((وجعلنواكم أموة وسوطا ‪ ،‬جيوب‬
‫أتا نكووون مقلودين للغوورب يف مناهجنووا‪ ،‬فلنووا خصوصوويتنا وحضووارتنا وأصووالتنا وعراقتنووا وجغرافيتنووا‬
‫وأهدافنا‪ ،‬وهذه كلها جيب أن تنعكس يف مناهجنا ليتخر منها أجيال تعرف اقحق وتعمل اخلري‬
‫وتبه الوطن‪ ،‬لتخر شبابا يستحقون ما بُذل من أجل محايتهم وأمنهم من دماء‪.‬‬

‫رحم اهلل شهداء جيشنا الباسل وشفى اهلل جرحانا ونصر اهلل جماهدينا وجعلنوا اون يسوتحق مثول‬
‫هذه البطوتا واتانتصارا لن مجها إىل نصر فكري وصر علمي يشع على العات‪.‬‬

‫مع التنبيه أين ت أعنيكم يا أصدقائي بل أنتم عثابة (امسعي يا كنة والكالم إلك يا جارة ‪.‬‬

‫فكالمي موجه ألصحاب القرار الذين تا يعرفوون سووى التصوفيق والتهليول واملود والربوتوكووتا‬
‫والتصوير واإلضاءة‪ ،‬وكل ما هو مهم يؤجلونوه جوة األزموة‪ ،‬قبول األزموة أجلووه ألننوا يف اسوتقرار‬
‫ويف األزمووة يؤجلونووه حووم ننتهووي منهووا‪ ،‬وبعوود األزمووة يؤجلونووه جووة دعونووا نفوور بالنصوور‪ ،‬وهكووذا‬
‫دواليك حم تتكالب علينا األمم وختور قوانا و يع أجيالنا فنصبح يف مهب الريح‪.‬‬

‫تووا يف هووذا امليوودان إىل جورأة يف القورار تا تقوول عوون جورأة أشاوسوونا الووذين يواجهووون الوودواعش‬
‫واألعداء‪ ..‬وأما اإلجابة عن أسئلة الفلسفة فستميت إن شاء اهلل‪ ..‬فهل توافقوونه الورأي واهلوم‪...‬‬
‫بانتمار آرائكم أسعد اهلل أوقاتكم‪ ..‬والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬

‫‪........................................................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/1408410549489696‬‬

‫‪35‬‬
 ‫‪( -3‬المقالة الثالثة‪ :‬واقع الفلسفة في عالمنا العربي)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪2065 -7-4 :‬م‬
‫‪................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫قبل الدخول يف تعرين الفلسفة سنتحدث حول واقع الفلسفة يف العات العريب واإلسالمي‪:‬‬

‫أتا توورون معووي أن الواقووع الفكووري للفلسووفة والفالسووفة اليوووم يف عاملنووا يشووبه الواقووع اتاقتصووادي‬
‫املفلس قحكومة اليونان اليوم (بنوت حكمتنا اليونانية املشرقية اإلسالمية الفكرية تعاين اإلفالس ‪.‬‬

‫فمووا هووو السووبب؟ وأيوون املشووكلة؟ إن مسيووتم هووذا أو لات فالسووفة‪ ،‬فمووا هووي نمريووالم ورؤيووتهم‬
‫ومشروعهم الفكري؟ هؤتاء ليسوا إتا حفمة للفلسفة‪.‬‬

‫جامعاتنووا تا زالووت حتتوووي علووى قسووم امسووه (الفلسووفة ويتخوور منهووا سوونويا طووالب وطالبووا ‪،‬‬
‫ولكن علينا أن نسمل أنفسنا‪ :‬هل يتخر من هذه اجلامعا فالسفة؟‬

‫علينا التمييز بني مدرس الفلسفة وبني الفيلسوف‪ ،‬مع اح اموي للجميوع وتقوديري هلوم وتعواطفي‬
‫معهم‪ ،‬إتا أنه تا ميكون ا املوة يف اقحوق وخاصوة يف زماننوا هوذا‪ ،‬حيوا جيوب وضوع النقواط علوى‬
‫اقحروف‪ ،‬فمين املشكلة وأين مكمن اخلطم؟ هل يف الفلسفة أم يف الطالب أم األساتذة؟‬

‫أقووول وبكوول الثقووة‪ :‬تا يوجوود عنوودنا فالسووفة‪ ،‬واملشووكلة تكموون يف املنوواهج والتخطووي ‪ ،‬والفلسووفة‬
‫وطالهبا هم الضحايا‪ ،‬وسيميت شر للك‪.‬‬

‫قوود يتسوواءل أحوودهم قووائال‪ :‬مووا حاجتنووا هلووذا الفوورع أصووال؟ إنووه لوويس إتا ووا يف توواريخ أق ووال‬
‫الرجال من زمن اليونان إىل وقتنا هذا‪ ،‬ومعرفة اختالفالم وتناقضالم ومشواكلهم وتومماللم الويت‬
‫ليسوت إتا مضوويعة للوقووت‪ ،‬أيوون التكنولوجيووا والعلوووم النوويووة والطووب واهلندسووة موون هووذه امل وواعق‬
‫الفلسفية؟ فاتركوا الفلسفة وكالمها الفارغ وتمماللوا اخلياليوة واخلرافيوة وارجعووا إىل العلوم والتقودم‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫وجنيووب عليووه‪ :‬هووذا الكووالم صووحيح وحووق حسووب واقعنووا وتا خنتلوون عليووه‪ ،‬ولكووه أقووول إننووا قوود‬
‫وصلنا إىل هذه النمرة عن الفلسفة بسبب ما تزرعه القوى الكربى يف رؤوسنا ويف تا شعورنا‪.‬‬

‫وللتوضويح سمضورب مثواتا‪ :‬إلا أرد أن تودخل يف عمليووة جتاريوة را وة كالعقوارا أو التعهوودا‬
‫أو السيارا ‪ ،‬وكنوت حلتكورا هلوذه العمليوة وجواءت مون يطلوب نصويحتك يف اارسوة هوذه التجوارة‬
‫وهو ميلك رأس مال ويريد استثماره‪ ،‬وأنت ختاف منه إلا زاد ثروته ألنوه سينافسوك‪ ،‬فسوتقول‬
‫له حتما‪ :‬هذا عمل مض ٍن مزعج متعب كثري املصروف قليل األربا ‪.‬‬

‫وإن ت يُصغ لك وحاول العمل يف هذا ا ال‪ ،‬فإنوك سوتعمل موع معارفوك وداعميوك وشوركائك‬
‫عل ووى تعطي وول عمل ووه بالرش وواوي والبريوقراطي ووة واحملس وووبيا وإض وواعة وق ووت و‪ ..‬ح ووم يكف وور هب وذه‬
‫التجارة ويصب جام غضبه عليها‪ ،‬مع أ ا سبب غىن للك التاجر ومن يقن خلفه‪.‬‬

‫فهل اتضحت الصورة؟‬

‫طووم موون يموون أن الغوورب يووزدري بالفلسووفة وحيتقرهووا كمووا يوورو لنووا يف إعالمووه وكتبووه املنشووورة‪،‬‬
‫طم من يمن أن ضة إيران تا عالقة هلا بالفلسفة‪ ،‬تا بل إن املاسونية نفسوها صواحبة العوملوة‬
‫ت ت املراتب العالية يف سلسلتها للفالسفة وعلماء النفس‪.‬‬

‫وهنا أجزم بيقني‪ :‬أن الفلسفة ومدى عمق الفالسوفة هوو املعيوار الوذي تقواس بوه اقحضوارة‪ ،‬وهوذا‬
‫التوواريخ بيننووا وبيوونكم‪ ،‬فووانمروا يف حضووارة اليونووان أو فووارس أو اقحضووارة اإلسووالمية أو الغربيووة أو‬
‫الشرقية كالصني واهلند‪ ،‬تا توجد حضارة بال فلسفة‪.‬‬

‫لكنهم يف زماننا يعاملون العرب على أ م أطفال‪ ،‬فيقولوون هلوم دعووا هوذا اجلهواز ولات الكتواب‬
‫والتهي بالبسكويت والسكاكر واقحلويا ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫فهل ما زلنا يف طور الطفولة؟ أم أن هنات مالمح قحاتا راشدة يف عاملنا؟‬

‫بعد اجتياز هذه األزمة أتا يوجد هنات من يقول بمنه قد أصبح بالغا‪ ،‬وتا أقصود البلووغ اجلنسوي‬
‫فهووذا تا ُخي واف علووى العوورب موون ضووياعه‪ ،‬بوول قصوود البلوووغ العقلووي الفكووري والوووعي الروحووي‬
‫الذي أصبح عملة نادرة يف زماننا‪.‬‬

‫عذرا فقد تمخر يف تعرين الفلسوفة ولكون التشوويق والتوضويح والتومين أمور تا بود منوه يف التنبيوه‬
‫واتالتفا ‪ ..‬فمنا تا أريد أن أقدم تعريفا معلبا‪ ..‬فهنات كتب مليئة عاليني التعارين‪ ..‬بول تا بود‬
‫أن نعيش املشكلة ونتعرف على حجمها ونتشارت مجيعا يف حلهوا‪ ..‬دموتم خبوري والسوالم علويكم‬
‫ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪...‬‬

‫‪..............................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/1411773725820045‬‬

‫‪38‬‬
 ‫‪ -8‬المقالة الرابعة‪( :‬الفرق بين الفلسفة وتاريخ الفلسفة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪2065 -7-60 :‬م‬
‫‪..................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫لكووي نعوورف الفلسووفة تووا لووبعض املقوودما ‪ ،‬ففووي هووذه املقالوة تا بوود موون التنبيووه ألموور مهووم يف‬
‫معرفة الفلسفة‪ ،‬وهو معرفة الفرق بني علم الفلسفة وبني تاريخ الفلسفة‪.‬‬

‫فتاريخ الفلسفة‪ :‬جزء تا يتجزأ من الفلسفة‪ ،‬فالفلسفة ليست كبقية العلووم الويت تا وتم بتارخيهوا‬
‫إتا من حيا الثقافة العامة فق ‪ ،‬فكل علم يبدأ من حيا انتهى إليه العلماء‪.‬‬

‫أمووا أن تكووون فيلسوووفا فهووذا يعووه أنووه عليووك معرفووة املووذاهب الفلسووفية ونمريووا الفالسووفة منووذ‬
‫حضارا الشرق واليونان إىل زماننا‪ ،‬وهوذا موا حيصول يف جامعاتنوا‪ ،‬ولكونهم لألسون ت يدرسووا‬
‫إتا تاريخ الفلسفة وكمنه هو الوحيد املطلوب‪ ،‬ويف اقحقيقة هذا هو مقتل البحا الفلسفي‪.‬‬

‫وهو أن يميت الطالب الذي ليس لديه مقدما فلسفية وخربة يف الفلسفة ليطلوع علوى آراء كبوار‬
‫الفالسفة واختالفالم‪ ،‬وبالتاي يصاب بالصداع وحيتار ويضيع يف معرفة أن اقحق مع من؟؟‬

‫خاصة وأن لكل فيلسوف براهينه ومعتقداته ونمرياته وأفكاره وأسلوبه يف اإلقناع‪ ،‬اا يزيود األمور‬
‫تعقيدا قود يوودي بالطالوب ألن يصوبح سفسوطائيا مون حيوا تا يودري‪ ،‬أو قود يكوون هوذا الفورع‬
‫من اجلامعة سبب يف إقحاده‪.‬‬

‫وعلووى أفضوول اخليووارا فإنووه س ويحافق علووى معتقداتووه الوويت جيعوول منهووا قوقعووة حجريووة حتميووه موون‬
‫تلك التيارا الفكرية‪ ،‬فيدرس الفلسفة من باب أكل العيش والوظيفة‪ ،‬وعندما يرجع إىل نفسوه‬
‫وأهله يتربأ اا كان قد تعلمه أو علمه‪ ،‬فمي انفصام فكري هذا الذي نراه ونعيشه‪.‬‬

‫وسبب للك هو أننا رمينا الطفل الرضويع (الطالوب الوذي تا ميلوك أسونانا بعود‪ ،‬إىل مائودةٍ فيهوا‬
‫من الدسم والسمك واقحسك واللحوم ما تا يستطيع هضمه‪ ،‬بل قد يكون فيه تلفه واختناقه‪.‬‬

‫‪39‬‬
‫ومووا للووك إتا ألننووا أمهلنووا توودريس علووم الفلسووفة كعلو ٍم لووه مبادئووه ومصووطلحاته ونمرياتووه وبراهينووه‬
‫وقوانينه وتدرجه بشكل سلس ومنطقي وأكادميي‪.‬‬

‫ومن درس الفلسفة يف جامعاتنوا العربيوة لوجود صوحة موا أقوول‪ ،‬ومون أراد التمكود فلرياجوع منواهج‬
‫الفلسفة‪ ،‬فنحن تا نودرس إتا الفلسوفة اليونانيوة أو اإلسوالمية أو اقحديثوة وهكوذا‪ ،‬بينموا الفلسوفة‬
‫كعلم فال ندرسها‪ ،‬أتعلمون ملالا؟؟‬

‫ألننا لسنا فالسفة‪ ،‬وأساتذتنا لكل واحد منهم مذهب‪ ،‬فال يوجد توحيد يف ارراء وتا األفكار‪،‬‬
‫فهذا يتبىن الفكر اليوناين‪ ،‬ولات يكفر بوه ويوؤمن بوالفكر اقحوديا التجورييب‪ ،‬وآخور يعشوق الفكور‬
‫املثاي‪ ،‬ولات حين إىل الفكر اإلسالمي‪ ،‬ورابع يتبىن الفكر املاركسي املادي‪.‬‬

‫فكين ألمثال هؤتاء أن يبنوا فلسفة واضحة املعات‪.‬‬

‫وباملقابول فإننووا جنوود اقحوووزا الدينيوة أو بعووض املعاهود الشوورعية تعمول علووى العكووس امووا‪ ،‬حيووا‬
‫إ ا تدرس الفلسوفة‪ ،‬ولكنهوا وقعوت يف مشوكلة أخورى أتا وهوي إمهاهلوا لتواريخ الفلسوفة‪ ،‬فهوم تا‬
‫يدرسون إتا فكرا معينا ملدرسوة معينوة ورأي حلودد‪ ،‬وهوذا تا يكفوي‪ ،‬بول توا لالطوالع علوى موا‬
‫جاء به أساطني الفلسفة كي تتالقح األفكار ويتوسع أفق الفيلسوف أو دارس الفلسفة‪.‬‬

‫وهوذا مثلوه كمثول زوا األقوارب‪ ،‬فإنوه موع الوزمن سويؤدي إىل تشووها خلقيوة‪ ،‬فونحن تووا إىل‬
‫فكوور ونقوود واطووالع واسووتيعاب واسووتماع لآلخوور وأخووذ اقحكمووة موون أينمووا وجوود أل ووا ضووالة‬
‫املؤمن‪ ،‬هذه أحد مصائبنا اليت أد إىل تشويه هذا العلم الراقي والفن الرفيع اا أدى إىل تشويه‬
‫العقل العريب واإلسالمي وتسطيحه لدرجة أصابه العقم على الصعيد الفكري‪.‬‬
‫‪.............................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/1413050269025724‬‬

‫‪46‬‬
 ‫‪( -5‬المقالة الخامسة‪ :‬تعريف الفلسفة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪2065 -7-62 :‬م‬
‫‪...............................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫تعريف الفلسفة‪ :‬هي البحا العقلي يف حقائق وأسس وأصول وأسباب وعلل ومبواد وقووانني‬
‫وكليا ما يلي‪:‬‬
‫‪-1‬الوجود جبميع مراتبه‪.‬‬
‫‪-2‬واإلنسان جبميع حيثياته‪.‬‬
‫‪-3‬والعلوم جبميع فروعها‪.‬‬
‫توضيح التعريف‬

‫‪-1‬أما الوجود فينقسم إىل‪ :‬واجب واكن‪ ،‬فالواجب تبحا عنه (الفلسفة اإلهلية ‪.‬‬

‫أما املمكن فينقسم إىل‪:‬‬

‫أ‪( -‬ا رد تبحا عنه (امليتافيزياء أو فلسفة ما وراء الطبيعة ‪.‬‬
‫ب‪ -‬و(مادي تبحا عنه (الفلسفة الطبيعية ‪.‬‬
‫‪-2‬وأما اإلنسان فله مراتب عدة‪:‬‬

‫أما من حيا كونه موجود لوق لو نفس وبدن فيبحا عنه (علم النفس الفلسفي ‪.‬‬
‫ومن حيا كونه عاقال مفكرا مدركا فتبحا عنه (فلسفة املعرفة ‪.‬‬
‫وموون حيووا كونووه لو آثووار وأفعووال وغايووا واهتمامووا وسوولوت فتبحووا عنووه (فلسووفة األخووالق‬
‫وفلسفة ال بية وعلم اتاجتماع وفلسفة السياسة ‪.‬‬
‫وأما من حيا كونه معربا عن شعوره فتبحا عنه (فلسفة اجلمال ‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫‪-3‬وأما العلوم فتبحا فيها (فلسفة العلوم ‪:‬‬

‫فإن كان العلم فيزياء ورياضيا فنحن أمام (فلسفة العلم ‪.‬‬

‫وإن كان العلم تاريخ وحضارة فهذا موضوع (فلسفة التاريخ واقحضارة ‪.‬‬

‫وإن كان العلم هو اللغة فنبحثها يف (فلسفة اللغة ‪.‬‬

‫وإن كان العلم هو قانون أو تشريع فنبحثها يف (فلسفة التشريع أو فلسفة القانون ‪.‬‬

‫وقد قيدنا البحا الوارد يف تعريفنا السابق بالبحا العقلي‪ ،‬ألن البحا عن الواجب عن طريوق‬
‫النقل يدخل يف علم العقيدة وعلم الكالم الذي خيتل فيه العقل بالنقل‪.‬‬

‫وكووذلك األموور بالنسووبة للبحووا التج ورييب‪ ،‬فمووثال وون يف علووم الوونفس نبحووا عوون اإلنسووان موون‬
‫خووالل سوولوكه وانفعاتاتووه وردود فعلووه‪ ،‬وهووذا هووو علووم الوونفس العووام املعووروف طبيووا‪ ،‬أمووا البحووا‬
‫الفلسووفي عوون الوونفس فهووو ووا عوون مبوودئها‪ ،‬أي ه ول كانووت موجووودة قبوول البوودن أم تا؟ وعوون‬
‫ماهيتها هل هي جمردة أم مادية؟ وعن قواها وإدراكالا‪ ،‬وعن مصوريها هول هوي فانيوة أم خالودة؟‬
‫وللك عن طريق العقل تا النقل وتا التجربة‪ ،‬وهكذا‪.‬‬

‫أم ووا الوج وودان والت ووذوق والتص ووفية وا اه وودة واملش وواهدة واإلشو وراق والعش ووق‪ ،‬فه ووذا ووتص بعل ووم‬
‫ودخل إليووه إتا موون بوواب العقوول والفلس ووفة وإتا أدى‬
‫التصوووف والعرفووان‪ ،‬وهووذا مقووام عموويم تا يُو َ‬
‫بصاحبه إىل شطحا وسخافا وخرافا وجهاتا تكون سببا يف هالت صاحبها‪.‬‬

‫ننتمر تعليقاتكم وإشكاتاتكم واستفهاماتكم واستفساراتكم‪ ..‬أسعدكم اهلل وحفمكم‪..‬‬

‫‪.....................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/1414110855586332‬‬

‫‪42‬‬
 ‫‪( -1‬المقالة السادسة‪ :‬سؤال عن الجدلية بين الدين والفلسفة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪2065 -7-68 :‬م‬
‫‪..........................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫(جدلية الدين والفلسفة)‬

‫بعد تعريفنوا السوابق للفلسوفة ومعرفوة مودى مشوليتهوا فإننوا جنود أنفسونا أموام السوؤال التواي‪ :‬أيهموا‬
‫حيتا لآلخر؟ هل الدين حيتا إىل الفلسفة؟ أم الفلسفة حتتا إىل الدين؟‬

‫فهل من جميب؟‬

‫فاشحذوا رماحكم‪ ...‬وارموا رميكم‪ ....‬وأتونا بصيد عميم‪..‬‬

‫مالحمة حول توضيح السؤال‪:‬‬

‫قصوود موون الوودين يف س وؤاي هووذا‪ :‬الوودين كعلووم يوُودرس تا كوووحي ُمنو َوزل‪ ،‬والعلووم الووديه هووو مووا‬
‫حيصله اإلنسان يف دراسته الدينية‪ ،‬وهبذا يصبح سؤالنا كما يلي‪ :‬لكوي يكوون اإلنسوان عاملوا مون‬
‫علماء الدين فهل حيتا إىل الفلسفة أم تا؟ وليكون اإلنسان فيلسوفا فهل حيتا إىل الدين؟‬

‫ولوويس املوراد موون سوؤاي أن الوودين الووذي هووو وحووي موون اهلل تعوواىل حيتووا إىل الفلسووفة أم تا‪ ،‬فهووذا‬
‫جوابه واضح قطعا‪ ،‬وهو أن الدين والوحي اإلهلي قائم بنفسه وتا حيتا لغريه من العلوم‪.‬‬

‫‪............................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/1415303355467082‬‬

‫‪43‬‬
 ‫‪( -7‬المقالة السابعة‪ :‬الجدلية بين الدين والفلسفة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪2065 -7-26 :‬م‬
‫‪............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الجواب على السؤال عن جدلية الدين والفلسفة‪:‬‬

‫من حيا العلم اإلهلي تا فرق بني الدين والفلسفة‪ ،‬فاهلل سوبحانه مصودر العلوم فهوو الوذي علوم‬
‫اإلنسوان مووا ت يعلووم‪ ،‬والودليل يف للووك مووا جواء عوون أئمووة الودين علوويهم السوالم‪( :‬أول مووا خلووق اهلل‬
‫العقل ‪ ،‬فاملعرفة العقلية اقحقة صادرة عون اقحوق جول جاللوه‪ ،‬وأموا الودين فهوو عبوارة عون علووم إهليوة‬
‫أوحى هبا اهلل تعاىل ألنبيائه يف كتبه املقدسة‪.‬‬
‫والفلسفة هي ما جاء به أنبياء عمماء كانوا أصحاب حكمة وكل األنبيواء حكمواء‪ ،‬ولكون كموا‬
‫أن هنات أنبياء مرسلني جاؤوا بالشريعة‪ ،‬كذلك هنات قسوم مون األنبيواء جواؤوا باقحكموة كسويدنا‬
‫شوويا بوون آدم وسوويدنا إدريووس‪ ،‬فقوود جوواؤوا بعلووم اقحوورف واخل و وعلووم الفلووك والنجوووم والرموول‬
‫وأسس املنطق ومباين الكالم وقواعد املعرفة العقلية‪ ،‬وكذلك لقمان اقحكيم وحكموة سوليمان بون‬
‫داود وهووي حكمووة منطقيووة عقليووة‪ ،‬وهكووذا حووم جوواء النوويب اخلووامت صوولوا اهلل عليووه وآلووه فهووو العقوول‬
‫التام والنور اهلادي ملعرفة اقحق تعاىل‪ ،‬فكان أول ما أُنزل عليه (اقرأ والقراءة حتتا لتودبر والتودبر‬
‫تا يكووون بووال عقوول‪ ،‬ف واهلل سووبحانه هووو مصوودر الوووحي والعقوول والعلووم‪ ،‬فووالوحي والعقوول حقيقووة‬
‫تاهوتية واحدة‪.‬‬
‫ولكوون مووا قصوودته موون اجلدليووة بووني الوودين والفلسووفة راجعووة إىل اخللووق‪ ،‬وأخووص موونهم موون أراد أن‬
‫يكووون عامل وا يوودعي أنووه موون ورثووة األنبيوواء‪ ،‬فهوول حيتووا ه وؤتاء إىل الفلسووفة وعلوووم العقوول؟ وهوول‬
‫تستغه الفلسفة عن الدين يف معرفة اقحقائق؟‬
‫واجلوواب أن كالمهووا حيتووا لآلخوور ولكوون موون غووري دور‪ ،‬أتا توورون إىل قولووه تعوواىل يف آيووا كثوورية‬
‫واخاتالف الليال والنهاار آليااة ألولا األلبااب ‪ ،‬وقولوه‬ ‫((إن ف خلق السامواة واألر‬
‫تعاىل ((إن ف ذل آلياة لقوم يعقلون ‪.‬‬
‫اهلل عليه‪( :‬إنا معاشر األنبياء أُمرنا أن نكلم الناس على قدر عقوهلم ‪.‬‬ ‫صلوا‬ ‫وقول رسول اهلل‬
‫‪44‬‬
‫فالفلسفة تنمي العقل وتوسع مداركه‪ ،‬وجتعله مؤهال لتدبر القرآن واقحديا‪ ،‬وفهوم موا خفوي عون‬
‫الضعفاء من علوم وأسرار وحقائق وأصول وكليا ومقاصد‪.‬‬
‫فحاج ووة ال وودين إىل الفلس ووفة لو ويس ألن ال وودين نو واقص‪ ،‬ب وول ال وودين كام وول تا نق ووص في ووه ((الي ااوم‬
‫أكملاات لكاام دياانكم ولكوون الوودين بعلومووه املختلفووة موون تفسووري وعقيوودة وفقووه حيتووا للفلسووفة‬
‫من حيا كو ا أداة أساسية لفهم الدين‪.‬‬
‫أتا توورون أن موون حووارب الفلسووفة موون رجووال الوودين ت يووزده للووك إتا بعوودا عوون مقاصوود الوودين‪،‬‬
‫فتجوده تكفرييووا غلويق القلووب واقفوا عنوود القشوور دون اللووب‪ ،‬إموا حشوووي أو جمسوم أو مشووبه أو‬
‫معطل‪ ،‬أت يقل أئمة الدين‪( :‬حديا ترويه وتدريه خري من ألن حديا ترويه وتا تدريه ‪.‬‬
‫ويف املقابل فإن الفلسفة أيضا حتتا إىل الدين كي تا تضل بصواحبها فيقوع يف اإلقحواد والعجرفوة‬
‫أو الشك والسفسطة‪ ،‬فيكون ضاتا مضال وجاحدا منكرا‪.‬‬
‫فعلى رجل الدين أن يغوذي روحوه باقحقيقوة‪ ،‬فوإلا كوان الودين عثابوة الطعوام الشوهي املغوذي‪ ،‬فوإن‬
‫الفلسووفة عثابووة األسوونان‪ ،‬وبوودون األسوونان لوون يسووتطيع مضووغ الطعووام وتا هضوومه وتا اتاسووتفادة‬
‫منه‪.‬‬
‫وكووذلك األموور إلا كانووت أسوونان اإلنسووان سووليمة ولكنووه رفووض الطعووام وأنكوور نعمووة اهلل‪ ،‬فإنووك‬
‫سووتجده حيوورت فمووه بووال مضووغ‪ ،‬كالووذي يفكوور بوودون نتيجووة وتا هدايووة‪ ،‬فهووو كمووا يُقووال بالعاميووة‬
‫(عالت أي عم بيعلك أو عم بياكل هوا أو عم بيتفلسن ويتفزلك ‪.‬‬
‫واخلالصووة أن الوودين حيتووا للفلسووفة يف مقووام الفهووم‪ ،‬والفلسووفة حتتووا للوودين يف بيووان الطريووق‪،‬‬
‫فسائق العربة حيتا لنور (العقل يرشده يف ظلما الليل‪ ،‬قال تعواىل ((وجعلناا لاه ناوراً يمشا‬
‫به ف الناس وحيتا لطريق (أي الدين والشرع يسلكه ليصول إىل مبتغواه‪ ،‬قوال تعواىل ((لكال‬
‫جعلنا شرعةً ومنهاجاً ‪(( ،‬وألو ارتقاموا على الطريقة ‪(( ،‬اهدنا الصراط المستقيم ‪.‬‬
‫فاإلنسووان بوودون نووور العقوول يتيووه يف الملمووا هائمووا علووى وجهووه‪ ،‬وبوودون الطريووق فإنووه يضوويع يف‬
‫الوديان واملهالك‪ ،‬ففي كال اقحالني تا يزيده سرعة السري إتا بعدا عن اقحق‪.‬‬

‫‪45‬‬
‫ومن هنا نفهم قول اإلمام الكواظم عليوه السوالم‪( :‬يوا هشوام موا بعوا اهلل أنبيواءه ورسوله إتا ليعقلووا‬
‫عن اهلل‪ ،‬يا هشام إن هلل على الناس حجتني‪ :‬حجوة ظواهرة وحجوة باطنوة‪ ،‬فمموا المواهرة فالرسول‬
‫واألنبياء واألئمة عليهم السالم‪ ،‬وأما الباطنة فالعقول ‪.‬‬
‫موون هنووا نعوورف سووبب كووون السوولن الصوواح موون علمائنووا األبورار‬
‫رضووي اهلل عوونهم وأرضوواهم وقوودس اللهووم‬
‫أرواحهووم علووى أمت اتانسووجام الروحووي والنفس وي والعقلووي‪ ،‬إل أ ووم كووانوا فالسووفة متوودينني وعلموواء‬
‫حلققني‪ ،‬فبلغوا بذلك أعلى الرتب وأمسى املقاما ‪ ،‬رزقنا اهلل رضاهم وبركتهم وشفاعتهم‪.‬‬
‫مالحمووة‪ :‬كوول هووذه العل ووم تا تغنينووا عوون توفيووق اهلل وعونووه وموودده ونص ورته‪ ..‬وهووذا يعتموود علووى‬
‫صودق النيووة وسوالمة الطويووة وحسون اخلُلُوق‪ ..‬سوالمي لكووم مجيعوا‪ ..‬ونعتووذر عون اإلطالووة‪ ..‬دمووتم‬
‫خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪............................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/1420089578321793‬‬

‫‪43‬‬
47
 ‫‪-3‬السلسلة الثالثة‬
‫(المدخل إلى الفلسفة)‬

‫‪( -6‬المقالة األولى‪ :‬عالم الشهادة بوابة لعالم الغيب)‬

‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬دوير الشيخ سعد‪ :‬األربعاء ‪2067 -62-28‬م‬
‫‪.....................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الفيزياء وعلوم الطبيعة تثبت مصداقية الفلسفة‬

‫ختووتص الفيزيوواء بدراسووة ظوواهر الطبيعووة احمليطووة بنووا‪ ،‬وبواسووطتها مت اكتشوواف هووذا التنموويم الوودقيق‬
‫لعات املادة‪.‬‬
‫أما الفلسفة‪ ،‬فمهم قس ٍم فيها وأصوعبه هوو (امليتافيزيقوا وهوو دراسوة الوجوود ا ورد عون املوادة‪ ،‬أي‬
‫ما وراء الطبيعة‪.‬‬
‫الووبعض علووى أسوولوب الفلسووفة ويسووتنكر قوانينهووا وكثوورة اجلووداتا الوويت فيهووا وغرابووة‬ ‫قوود يع و‬
‫أ اثها وصوعوبة ألفاظهوا‪ ،‬تا بول إنوه جيود فيهوا نتوائج ختوالن املتعوارف عليوه بوني النواس العواديني‪،‬‬
‫وهووذا مووا نالحمووه خووالل توواريخ الفلسووفة وعلووم الكووالم‪ ،‬فوواملتكلمني عمومووا ت يتعمقووا باملباحووا‬
‫العقلي ووة‪ ،‬وبالت وواي جن وودهم يع ض ووون عل ووى الفالس ووفة وينك وورون أ وواثهم ونمري ووالم‪ ،‬تا ب وول إ ووم‬
‫يكفرو م كما فعل الغزاي والشهرستاين وابن تيمية‪.‬‬

‫عدها عن لهن العامة من الناس أدى إىل اجتماع عموم الناس حوول‬
‫وغرابة األ اث الفلسفية وبُ ُ‬
‫هؤتاء الفقهاء يف هجومهم على الفالسفة‪.‬‬

‫‪48‬‬
‫أحوودهم فيقووول‪ :‬إن هووؤتاء الفالسووفة دخل ووا يف مباحووا تا يتصووورها العقوول‪،‬‬ ‫وهنووا قوود يع و‬
‫وتوصلوا إىل حقائق الفة للشرع‪ ،‬وجعلوا األمور أكثر تعقيدا‪ ،‬والواقع أن الدين ديون يسور‪ ،‬وأن‬
‫الواقع بديهي وواضح‪ ،‬فلم هذا التعقيد الفلسفي؟؟!!‬

‫وهنووا تووميت الفيزيوواء لتنصوور أختهووا الفلسووفة وتعطيهووا دلوويال حس ويا علووى صووحة مووا قالتووه عقلي ووا‪،‬‬
‫فاإلنسان البسي والعادي عندما ينمر إىل الكون يورى نفوس موا يوراه عال وم الفيزيواء‪ ،‬إتا أن فهوم‬
‫كل واحد مغاير لآلخر‪ ،‬تا بل إن عالو َم الفيزياء القدخ يعتقد قائق تبني فيموا بعود أ وا ليسوت‬
‫صووحيحة وللووك بعوود حصووول التعمووق النمووري والتقوودم التج ورييب‪ ،‬وهووذا مووا أثبتووه الواقووع والتجربووة‬
‫وسجله التاريخ‪ ،‬كما هو اقحال بني بطليموس وكوبرنيكوس‪ ،‬وكذا بني نيوتن وأينشتاين‪.‬‬

‫فواهلل سوبحانه أوجود العووات املوادي علوى أعلوى دقووة مون التنمويم‪ ،‬ولكنوه أوجووده بش ٍ‬
‫وكل تكوون فيووه‬
‫حقائقه الفة للحس الماهري السال ‪ ،‬وهذا فيه مون اقحكموة اإلهليوة العميقوة والويت سوتحتاجها‬
‫الفلسفة يف إثبا مشروعيتها‪.‬‬

‫فاقحس الماهري يقول لنوا أن الشومس تودور حوول األر ‪ ،‬وأن األر مسوطحة‪ ،‬وأن الشومس‬
‫تكون أقرب لألر يف فصل الصين منها يف فصل الشتاء‪ ،‬وأن الزمان واملكان والكتلة والطول‬
‫مقووادير مطلقووة‪ ،‬وأن اجلسوويما األوليووة ليسووت أمووا واألمووا ليسووت جسوويما ‪ ،‬وأن اخلطوان‬
‫املتوازيان تا يلتقيان مهما امتدا‪ ،‬وأن العدد السالب تا جذر له‪ ،‬وهكذا‪.‬‬

‫إتا أن العلووم قوود بووني بشووكل قوواطع أن الشوومس هووي الثابتووة واألر توودور حوهلووا‪ ،‬وأن األر‬
‫كرويووة‪ ،‬وأن الشوومس يف فصوول الصووين تكووون أبعوود عوون األر منهووا يف فصوول الشووتاء بالنسووبة‬
‫لنصوون الكوورة الشووماي‪ ،‬وأن الزمووان والكتلووة والطووول لوويس مطلقووا بوول نسوويب أي يووتقلص ويتموودد‬
‫سب سرعة املتحرت حسب ما تبوني يف نمريوة النسوبية‪ ،‬وأن اجلسويما موا دون الذريوة تسولك‬
‫سوولوت األمووا ‪ ،‬واألمووا الضوووئية هلووا خوواص جسوويمية هووي الفوتونووا حسووبما أثبتتووه التجووارب‬

‫‪49‬‬
‫اقحديثو ووة يف فيزيو وواء الكو ووم‪ ،‬وأن اخلط و وان املتوازيو ووان يلتقيو ووان ولكو وون يف هندسو ووة رميو ووان تا هندسو ووة‬
‫إقليدس‪ ،‬وأن هنات أعداد عقدية وليست أمرا اف اضيا بل ظهر نتائجها يف األ اث الفيزيائية‪.‬‬

‫وهذا إن دل على شيء فإنه يودل علوى أن اهلل تعواىل كانوت حكمتوه يف إجيواد هوذا الكوون قائموة‬
‫على التمييز بوني عبواده يف مقوام العلوم‪ ،‬فموجود الوجوود يوا إنوه كلموا تعموق اإلنسوان يف أ اثوه‬
‫وترقى يف علمه فإنه يتوصل إىل حقائق ختالن ما كان يعتقده الناس واسهم وبساطتهم‪.‬‬

‫وكذا األمر بالنسبة ألمور الدين والوجود ا رد‪ ،‬فكلما تعموق اإلنسوان فلسوفيا وعقليوا توصول إىل‬
‫غ ووامض وأعموواق النصوووص الدينيووة واأل وواث الوجوديووة‪ ،‬وبالتوواي فالفيلسوووف يوورى مووا تا ي وراه‬
‫امل ووتكلم ال ووذي ت ي وودرس الفلس ووفة‪ ،‬كم ووا أن الفيلس وووف املعتق وود ب ووالنص ال ووديه ي وورى م ووا تا يو وراه‬
‫الفيلس وووف امل ووادي ال ووذي تا يس ووتطيع اخل وورو م وون قف ووص امل ووادة واقح ووس ليط ووري يف ع ووات التج وورد‬
‫وامللكوو ‪ ،‬ومون هنوا صوحت مقولوة اقحكمواء‪( :‬اقحسويا معوابر العقليوا ‪ ،‬أي أن عوات اقحوس‬
‫معرب وبوابة لعات العقل والتجرد والغيب‪.‬‬

‫وأمووا اجل وواب علووى القووول بوومن الوودين يسوور وفطووري وبعيوود عوون التعقيوود‪ ،‬فهووذا صووحيح يف مقووام‬
‫األساسيا وأصل األصول وأصل الفروع‪ ،‬فالتوحيد القائم على الشهادة هلل بالوحدانية ولسيدنا‬
‫حلموود بالرسووالة واإلميووان بالكتووب واليوووم ارخوور‪ ،‬والتعوورف علووى أركووان اإلسووالم موون صووالة وصوويام‬
‫وزكوواة وحووج‪ ،‬هووذه أمووور يسوورية يسوورها اهلل تعوواىل ليوودخل اجلميووع يف رمحتووه ويسووهل علووى العبوواد‬
‫الدخول يف طاعته وحصنه‪ ،‬والناس تا يُطالَبون إتا هبا كحد أدىن من حدود اإلسالم واإلميان‪.‬‬

‫ولكوون اهلل تعوواىل جعوول الوودين عميقووا يف عووني كونووه يس وريا‪ ،‬وعمقووه تا ينالووه إتا العلموواء العووارفني‬
‫واقحكموواء الرب ووانيني واألولي وواء الصوواقحني‪ ،‬ولن ووا يف توحي وود أمووري امل ووؤمنني عل ووي عليووه السووالم يف ووج‬
‫البالغة ونفي الوحدة العددية عن اهلل وإثبا الوحدة اقحقة اقحقيقية خري دليل علوى عموق الودين‬
‫ودرجاته‪ ،‬فقد قال عليه السوالم‪( :‬أول الودين معرفتوه‪ ..‬وكموال معرفتوه توحيوده‪ ..‬وكموال توحيوده‬

‫‪56‬‬
‫اإلخالص له ‪ ،‬وقال تعاىل (وما يؤمن أكثرهم بواهلل إتا وهوم مشوركون ‪ ،‬وهوذا هوو الشورت اخلفوي‬
‫الذي هو أخفى من دبيب النملة السوداء على سطح أملس يف ليلة ظلماء‪.‬‬

‫وتا يوجوود سووال يف خضووم هووذه الملمووا إتا نووور العقوول الووذي بووه تنكشوون اقحقووائق‪ ،‬وتا يووتم‬
‫للعقوول نوووره إتا بواسووطة املنطووق والفلسووفة اللتووان نحووان العقوول قوووة وقوودرة علووى حتليوول أحكووام‬
‫الوجود العيه (الكون والوجود الذهه (الفكر والوجود اللفمي والكتيب (نصوص الوحي ‪.‬‬
‫دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪...‬‬
‫‪...................................................‬‬
‫رابط المنشور على صفحتي (دراسات فلسفية ومنطقية – بقلم أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=319381811876547&id‬‬
‫‪=319161515231910&__tn__=K-R‬‬

‫‪51‬‬
 ‫‪( -2‬المقالة الثانية‪ :‬أقسام العلوم الفلسفية)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬دوير الشيخ سعد‪2067-62-30 :‬م‬
‫‪.............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫أقسام الفلسفة وعلومها‬

‫قبوول بدايووة هووذا العوام اجلديوود الووذي أرجووو موون اهلل تعوواىل أن جيعلووه عووام خووري وسووالم ورمحووة ونصوور‬
‫لبالدنا وشعبنا وقائدنا وجيشنا‪ ،‬أريد أن أشري بشكل عام وجممل إىل تقسيم املباحا والدراسا‬
‫الفلسفية اليت نود أن نطرحها على صفحتنا هذه يف العام املقبل‪.‬‬
‫تعترب الفلسفة مؤسسة وجامعة وموسوعة قائمة بذالا حتتوي على أقسام‪ ،‬وكل قسم من أقسامها‬
‫حتته علوم وفروع‪.‬‬
‫أما أقسام الفلسفة فهي‪( :‬الفلسوفة النمريوة ‪ -‬الفلسوفة العمليوة ‪ -‬الفلسوفة املضوافة والويت تسومى‬
‫فلسفة العلوم ‪ -‬تاريخ الفلسفة ‪.‬‬
‫القسم األول ‪-‬الفلسفة النةرية‪:‬‬

‫حيتوي على علوم عدة وهي‪ :‬فلسفة الوجود ‪ -‬فلسفة املعرفة ‪ -‬فلسفة الطبيعة ‪ -‬فلسفة ما وراء‬
‫الطبيعووة (امليتافيزيق وا ‪ -‬اإلهليووا بوواملعىن األعووم ‪ -‬علووم الوونفس الفلسووفي ‪ -‬الفلسووفة اإلهليووة ‪-‬‬
‫الفلسفة الدينية‪.‬‬

‫القسم الثان ‪-‬الفلسفة العملية‪:‬‬

‫حيت وووي عل ووى عل وووم وه ووي‪ :‬عل ووم ال وونفس الع ووام ‪ -‬فلس ووفة األخ ووالق ‪ -‬فلس ووفة ال بي ووة ‪ -‬فلس ووفة‬
‫السياسة ‪ -‬علم اتاجتماع الفلسفي ‪ -‬فلسفة اجلمال‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫القسم الثالث ‪-‬الفلسفة المضافة (فلسفة العلوم)‪:‬‬

‫حيتوووي علووى علوووم عوودة منهووا‪ :‬فلسووفة الرياضوويا ‪ -‬فلسووفة الفيزيوواء ‪ -‬فلسووفة اللغووة ‪ -‬فلسووفة‬
‫التاريخ واقحضارة ‪ -‬فلسفة القانون ‪ -‬فلسفة الدين ‪ -‬فلسفة الفقه‪.‬‬

‫القسم الرابع ‪-‬تاريال الفلسفة‪:‬‬

‫وه ووو القس ووم ال ووذي ي وودرس ت وواريخ الفلس ووفة يف اقحض ووارا املاض ووية كالفلس ووفة الش وورقية القدمي ووة‪،‬‬
‫والفلس ووفة اليوناني ووة‪ ،‬والفلس ووفة اهللنس ووتية‪ ،‬والفلس ووفة الوس وويطة‪ ،‬والفلس ووفة اإلس ووالمية‪ ،‬والفلس ووفة‬
‫اقحديثة‪ ،‬والفلسفة املعاصرة‪.‬‬

‫وتا يمن أحدكم أنه أخل بني هذه األقسام‪ ،‬أو وضعتها بشكل اعتباطي‪ ،‬بل هي قائمة على‬
‫دراسة دقيقة خلصائص كل قسم وكل علم‪ ،‬فمثال (فلسفة الطبيعة ختتلن عن (فلسفة الفيزياء‬
‫يف املنهج والغاية واملوضوع‪ ،‬لذلك وضوعت كول واحود منهوا يف قسوم‪ ،‬فموضووع العلوم يف فلسوفة‬
‫الطبيعة هو (عات املادة ‪ ،‬وغايته فهم هذا العات املادي وحتليله عقليا وبشكل مباشر‪.‬‬
‫وهبذا تف ق (فلسفة الطبيعة عن (فلسفة الفيزياء الذي موضووعها هوو (علوم الفيزيواء ونمريوا‬
‫الفيزيائيني وما توصل إليه علمواء الفيزيواء وأثبتووه بالتجربوة ‪ ،‬وغايتوه تكمون يف احملاولوة لفهوم هوذه‬
‫النمريا وبيان انسجامها والبحا بطريقة عقلية عون أجوبوة علميوة حوول األسوئلة الويت ت تثبوت‬
‫بعد بالتجربة‪.‬‬
‫كمووا وتف و ق (فلسووفة الطبيعووة عوون (علووم الفيزيوواء بووالرغم موون أن موضوووعهما واحوود أتا وهووو‬
‫(العات املادي ‪ ،‬ولكن اتاختالف ميكن يف منهج البحا‪ ،‬ففلسوفة الطبيعوة تودرس العوات املوادي‬
‫بواسطة املنهج العقلي‪ ،‬أما الفيزياء فتدرس عات املادة بواسطة املنهج التجرييب والبحا الرياضي‪.‬‬
‫وبلغة ختصصية أقول‪ :‬ون وضوعنا علوم فلسوفة الطبيعوة يف قسوم الفلسوفة النمريوة أل وا تعتورب مون‬
‫أقسامها تارخييا‪ ،‬وأل ا ا فلسفي حلض يتناول فهم الطبيعة فلسفيا وبشكل مباشر‪.‬‬

‫‪53‬‬
‫أمووا فلسووفة الفيزيوواء فوضووعناها ضوومن قسووم (فلسووفة العلووم ‪ ،‬أل ووا فلسووفة تتنوواول العلووم الفيزيووائي‬
‫أوتا وبالووذا مث تتنوواول عووات املووادة ثانيووا وبووالعر ‪ ،‬أي موون خووالل موورآة علووم الفيزيوواء وقوانينووه‬
‫ونمرياته املثبتة وغري املثبتة‪.‬‬
‫يف ح ووني أن (فلس ووفة الطبيع ووة تتن وواول ع ووات امل ووادة أوتا وبال ووذا وم وون خ ووالل منم ووار الفلس ووفة‬
‫والبحا العقلي الفلسفي وإن استعانت بنتائج الفيزياء املثبتة جتريبيا‪.‬‬
‫أما (الفيزياء فتدرس عات املادة أوتا وبالذا من خالل منمار التجربة والقوانني الرياضية‪.‬‬
‫األموور الووذي جعوول (فلسووفة الطبيعووة و(فلسووفة الفيزيوواء موون العلوووم الفلسووفية باعتبووار منهجهووا‬
‫العقلووي‪ ،‬حسووب تعريفنووا للفلسووفة فيمووا سووبق‪ ،‬يف حووني أن (الفيزيوواء خرجووت موون دائوورة املباحووا‬
‫الفلسفية ودخلت يف دائرة العلوم األساسية القائمة على التجربة واقحس واملشاهدة‪.‬‬
‫وس ووتكون مباح ووا الفلس ووفة النمري ووة ه ووي احمل ووور األساس ووي يف الدراس ووا الفلس ووفية‪ ..‬وس وويكون‬
‫منشووورنا القووادم حووول مووا يفصوول الفلسووفة عوون السفسووطة‪ ..‬أي بيووان األصووول املوضوووعة يف علووم‬
‫الفلسوفة‪ ..‬أو مووا يسوومى باملبواد التصووديقية هلووذا العلوم‪ ..‬دمووتم خبووري والسوالم علوويكم ورمحووة اهلل‬
‫تعاىل وبركاته‪ ..‬وكل عام وأنتم بملن خري‪..‬‬
‫‪.................................................‬‬
‫رابط المنشور على صفحتي (دراسات فلسفية ومنطقية – بقلم أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=321604778320917&id‬‬
‫‪=319161515231910&__tn__=K-R‬‬

‫‪54‬‬
 ‫‪( -3‬المقالة الثالثة‪ :‬بين الفلسفة والسفسطة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬دوير الشيخ سعد‪2064-6-2 :‬م‬
‫‪...........................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫بين الفلسفة والسفسطة (مقدمة تاريخية)‬

‫قبوول الوودخول يف املباحووا الفلسووفية تا بوود لنووا موون التعوور إىل قضووية السفسووطة الوويت وإن كانووت‬
‫قضية تارخيية إتا أ وا ثول منطوا مون التفكوري اإلنسواين يتجودد بومثواب جديودة‪ ،‬فتجود لنفسوها يف‬
‫ك و وول زم و ووان أشخاص و ووا يتبنو و ووا‪ ،‬فتتخ و ووذ م و وون ألس و وونتهم من و ووابر للتش و ووكيك واإلنك و ووار واللع و ووب‬
‫باملصطلحا و ويه اقحقائق‪ ،‬وللك ألسباب متعددة سنميت على لكرها بعد هذه املقدمة‪:‬‬

‫لوون نوودخل يف لكوور دور اقحضووارا الشوورقية وتمثريهووا يف الفكوور اليونوواين‪ ،‬إتا أنووه تارخييووا قوود اقو ن‬
‫اسم الفلسفة اليت نعرفها اليوم بالشعب اليوناين اهلليه‪ ،‬حيا أشرقت مشسها على أر اليونان‬
‫وعلووى يوود فالسووفة اختلفووت مدارسووهم وتنوعووت آراءهووم‪ ،‬فموونهم الطبيعيووون األوائوول موون املدرسووة‬
‫األيونية واليت اشتهر منها طاليس وانكسيمانس‪ ،‬إىل املدرسوة الفيثاغوريوة الويت اهتموت بالتصووف‬
‫والفلوك والرياضوويا واملوسوويقى‪ ،‬إىل هرياقلويطس ومدرسووته يف التغووري‪ ،‬إىل املدرسوة اإليليووة وظهووور‬
‫فالس و ووفة الوج و ووود والثب و ووا كبارامني و وودس وزين و ووون‪ ،‬إىل مدرس و ووة الطبيعي و ووني املت و وومخرين م و وون أمث و ووال‬
‫انبادوقليدس واكسانوفان‪ ،‬وأخريا املدرسة الذرية اليت ظهر على يد دميقريطس ولوقيبوس‪.‬‬

‫فعلى الرغم من أن هؤتاء توحدوا حول هدف واحد أتا وهو البحا عن اقحقيقة‪ ،‬إتا أن آراءهم‬
‫ومدارسووهم كانووت موون الكثوورة يووا تنوعووت واختلفووت إىل درجووة التبوواين‪ ،‬فت ودرجت ارراء موون‬
‫أقصوى اليمووني إىل أقصووى اليسووار‪ ،‬مون املاديووة إىل التجوورد‪ ،‬وموون الثبوا إىل التغووري‪ ،‬وموون البسوواطة‬
‫إىل ال كيب‪ ،‬فضاعت البوصلة واحتار الناس وتاهوت األفكوار يف التفاصويل واتاختالفوا ‪ ،‬وكول‬
‫مدرسة هلا حججها وأدلتها ومنمومتها اليت تبدو منسجمة مع تطبيقالا‪.‬‬

‫‪55‬‬
‫وهذا كله أدى يف بالد اليونان إىل تشكل أرضية خصبة لمهور التشكيك يف تلوك ارراء ومودى‬
‫مصوداقيتها‪ ،‬وبالفعول جوواء ريوا تشووكيكية حتمول بووذار غريبوة عوون عوات املعرفووة والعقول‪ ،‬لتنبووت‬
‫هووذه البووذار يف تلووك األرضووية الرطبووة اهلشووة‪ ،‬ولتبوودأ أسووئلة صووغرية تنبووت وتنمووو يف تلووك البيئووة‪،‬‬
‫لسان حاهلا يقول‪ :‬مع من اقحق؟‬

‫وعندما ت يمهر جواب يقطع الشك باليقني‪ ،‬زاد منو تلك األسئلة وترقت يف تشكيكها لتقول‪:‬‬
‫هوول اقح ووق م ووع اجلميووع؟ أم أن ووه تا توج وود حقيقووة أص ووال؟ أم أن هن ووات حقيقووة وتا ميك وون التع وورف‬
‫عليها؟ أو أن اقحقيقة ليست مطلقة بل هي نسبية؟ فالكل على حق ألن اقحق نسيب‪.‬‬

‫ويف ظل عدم وجود من حيصد هذه النباتا املشككة وجييب على هذه األسئلة‪ ،‬ما لبثت تلك‬
‫التشكيكا حم منت بقوة وتطور لتمهر بصوة األشجار الكبرية ولتقن حاجزا أمام كل من‬
‫يبحا عن اقحقيقة‪ ،‬فتطر نمريتها الصادمة للعقل اإلنساين على مر التاريخ‪ :‬وهو ما جاء على‬
‫لسان بروتاغوراس وجورجياس الذين تزعموا اقحركوة السفسوطائية فومنكروا اقحقيقوة املطلقوة‪ ،‬وأنكوروا‬
‫القيم األخالقية الثابتة‪ ،‬وأنكروا الواقع والوجود‪ ،‬بل أنكوروا حوم أنفسوهم وقوالوا‪ ( :‬ون نشوك يف‬
‫كل شيء‪ ..‬فوال وجوود للواقعيوة‪ ..‬وإن وجود الواقعيوة فوال ميكون معرفتهوا‪ ..‬وإن أمكون معرفتهوا‬
‫فال ميكن إيصاهلا لآلخرين ‪.‬‬

‫وتا نسووتغرب للووك‪ ،‬فهووؤتاء السفسووطائيني كووانوا موون املعلمووني اجلوووالني الووذين يتوواجرون بعلووومهم‬
‫هبدف املال والشهرة‪ ،‬وكان بعضهم ميارس أعموال احملامواة وجييودون فون اخلطابوة واجلودال‪ ،‬نتيجوة‬
‫اتقووا م التالعووب باأللفوواظ واسووتخدام امل ادفووا وبوراعتهم يف أسوواليب اإلقنوواع وإحورا اخلصووم‪،‬‬
‫األمر الذي أوصلهم إىل مفاصل مهمة يف الدوائر الرمسية واملنوابر اإلعالميوة‪ ،‬اوا أدى إىل انتشوار‬
‫أفكارهم كالنار يف اهلشيم‪.‬‬

‫العقلي ووة واألخالقي ووة‬ ‫وهب ووذا عص ووفت يف ب ووالد اليون ووان ري ووا كالس ووموم أد إىل انتش ووار األم ورا‬
‫وضرب بنية التعليم وال بية يف ا تمع‪.‬‬

‫‪53‬‬
‫ولكن كان للفلسفة كالم آخر‪ ،‬حيا جتلت سطولا على يد اقحكويم سوقراط الوذي كوان السوبب‬
‫األس وواس يف ه ووذه التس وومية ال وويت نعرفه ووا الي وووم (فلس ووفة وفيلس وووف ‪ ،‬فه ووو أول م وون مس ووى نفس ووه‬
‫فيلسوووفا ععووىن (حلووب اقحكمووة ‪ ،‬فلتواضووعه ت يسوومي نفسووه حكيمووا بوول اعتوورب أنووه حلبووا للحكمووة‬
‫وخادمووا هلووا‪ ،‬وواج ووه هبووذا اللق ووب أشوورس محووال السفس ووطائيني وموون ي وودعمهم موون املتنف ووذين‪،‬‬
‫فاعتمد املنهج اجلدي يف الرد على السفسطائيني‪ ،‬وأظهر مغالطوالم وتناقضوالم‪ ،‬فوقعووا صورعى‬
‫بني يديه يف حلبة اقحووار واجلودل‪ ،‬وجعلهوم موضوع اسوتهزاء وسوخرية مون قبول اجلمهوور‪ ،‬فاسوتغل‬
‫هؤتاء منابرهم اإلعالمية ونفولهم السياسي وعالقالم مع املسؤولني وراحووا يشويعون أن سوقراط‬
‫خيرب عقول الشباب ويهدد أمن الدولة‪.‬‬

‫حم انتهى األمور باحملاكموة الشوهرية لسوقراط والويت حكموت عليوه بعقوبوة اإلعودام بشورب السوم‪،‬‬
‫وبوالرغم مون موو سووقراط إتا أن كلماتوه كانوت سوببا ملووو فكور السفسوطائيني‪ ،‬وكانوت أفكوواره‬
‫من القوة واملتانة لدرجة أ ا أحيت اقحقيقة والعقالنية والفكر واليقوني يف نفووس ثلوة مون الشوباب‬
‫كان على رأسهم لات اقحكيم املتمله أفالطون‪ ،‬الذي موا لبوا أن أقوام أكادمييوة اقحكموة يف بوالد‬
‫اإلغريووق‪ ،‬ومجووع بووني إجيابيووا املوودارس الفلسووفية السووابقة فقووال بوومن هنووات عوواملني‪ ،‬عووات اقحووس‬
‫والشهادة واجلزئيوا والتغوري‪ ،‬وعوات املثول والكليوا والثبوا والتجورد‪ ،‬وهبوذا وفقوت مدرسوته بوني‬
‫التغري والثبا وبني اقحس والتجرد‪.‬‬

‫مث وضووع نمريتووه يف الوونفس بعوود أن قسوومها إىل قوووى ثووالث‪ :‬العاقلووة والشووهوية والغضووبية‪ ،‬وجعوول‬
‫لكل قوة كمال‪ ،‬فكموال العاقلوة هوي اقحكموة‪ ،‬وكموال الشوهوية هوي العفوة‪ ،‬وكموال الغضوبية هوي‬
‫الشجاعة‪ ،‬ومن امتلك الثالثة معا حصلت له ملكة العدالة‪ ،‬وهبذا أرسى قواعد األخالق‪.‬‬

‫مث أس وس مجهوريتووه ونموور للفكوور السياسووي وكيفيووة تقسوويم ا تمووع وفووق الكفوواءا ‪ ،‬وهبووذا جتلووت‬
‫الفلسفة على يد أفالطون كعلم شامل لكافة ا اتا سواء النمرية منها والعملية‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫هذه األكادميية األفالطونية مهد لمهور أسطورة الفلسفة العقليوة (املعول األول أرسوطوطاليس‬
‫الووذي قضووى علووى دابوور السفسووطة موون بووالد اليونووان‪ ،‬حيووا بوودأ بتمسوويس األورغووانون وهووو عبووارة‬
‫عن جمموعة منممة من القوانني العقلية اليت حتدد صورة اقحجج ومادلا‪ ،‬ولكر التعرين والقيواس‬
‫واتاس ووتقراء والتجرب ووة‪ ،‬وب ووني الف وورق ب ووني ص ووناعا املنط ووق م وون بره ووان وخطاب ووة وج وودل وش ووعر‬
‫وسفسطة‪ ،‬فجعل من املنطق الذي ارتب بامسه (املنطق األرسطي جعلوه أداة تعصوم الوذهن مون‬
‫الوقوع يف اخلطم‪ ،‬وحدد شروط الربهان الذي يؤدي إىل اليقني املنطقي‪.‬‬

‫وبعوود للووك وضووع كتوواب السووماع الطبيعووي ومس واه بووذلك ألنووه أول مووا يسوومعه الطالووب يف دراسووة‬
‫الفلسفة‪ ،‬مث ألن الكتب يف النبا واقحيوان واإلنسان والنفس‪ ،‬وبعد للك ألقى حلاضراته ماشيا‬
‫على قدميه يف أروقة أثينا وهو يودرس علوم موا وراء الطبيعوة (امليتافيزيقوا والوذي أثبوت مون خاللوه‬
‫وجود عات التجرد وأقام الربهان على احملرت األول الذي تا يتحرت‪.‬‬

‫كما أنه ألن يف األخالق وتربية املنزل وسياسة املدن‪ ،‬فقدم بذلك منمومة فلسفية راقيوة شواملة‬
‫جامعة‪ ،‬كان هلا أكورب األثور علوى اتاسوكندر املقودوين الوذي فوتح بوالد الشورق والغورب‪ ،‬فمشورقت‬
‫مشس اليونان الفلسفية على أرجاء املعمورة‪.‬‬

‫كانت هذه مقدمة تارخيية تعرفنا من خالهلا على حملة سريعة من تطور الفكر الفلسفي اليوناين‪..‬‬
‫وإن شواء اهلل يف األسوبوع املقبول سونتعر لنمريوا السفسوطائيني والورد عليهوا مون قبول الفلسوفة‬
‫العقلية‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬

‫‪...............................................‬‬

‫رابط المنشور على صفحتي (دراسات فلسفية ومنطقية – بقلم أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=322901821524546&id‬‬
‫‪=319161515231910&__tn__=K-R‬‬

‫‪58‬‬
59
 ‫‪( -8‬المقالة الرابعة‪ :‬االدعاءات السبعة للسفسطائيين والرد عليها)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬دوير الشيخ سعد‪2064-6-9 :‬م‬
‫‪.............................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫عوا أن أتبواع هوذا املووذهب السفسوطائي ينكورون كوول القواعود العقليوة فإننوا لوون نورد علويهم حسووب‬
‫املونهج العلمووي‪ ،‬بوول سوونعتمد علوى الوجوودان والبداهووة والفطوورة السوليمة يف كشوون زيوون موودعيا‬
‫هؤتاء‪ ،‬فمذهبهم يقوم على مدعيا سبعة أساسية‪ ،‬سنقوم بتقويضها وهدمها‪.‬‬

‫أوتا‪-‬هم يقولون إنه تا وجود للواقعية يف اخلار ‪ ،‬فكل ما يف اخلار وهم وخيوال وظنوون وأعودام‬
‫تا حقيقة هلا‪.‬‬

‫والوورد علوويهم بسووي جوودا‪ :‬وللووك بوومن نسوومل هووؤتاء‪ :‬هوول أنووتم موجووودون يف اخلووار أم تا؟ فووإن‬
‫قالوا (نعم ‪ ،‬قلنا هلم إلا توجد واقعية يف اخلار ‪ ،‬وإن قالوا (تا ‪ ،‬فنقول هلم أنتم عبوارة عون وهوم‬
‫وعدم‪ ،‬و ن تا نتكلم مع املعدومني‪.‬‬

‫مث نسمهلم‪ :‬طاملوا أنوه تا توجود واقعيوة يف اخلوار فلموالا لربوون مون النوار واقحيووان املفو س؟ وملوالا‬
‫تبحثون عن الطعام عندما جتوعون؟ وملالا تريدون املال وتعملون من أجله؟ وملالا تتنافسون علوى‬
‫املناصووب؟ وملووالا تووذهبون إىل الطبيووب والوودواء عنوودما رضووون؟ وملووالا حتتكمووون إىل القاضووي موون‬
‫أجل حقوق أو اتلكا ؟ وملالا تعمرون البيو ؟ وملوالا تفعلوون للوك إلا كوان املوال واملمتلكوا‬
‫والطعام والنار والدواء واقحيوانا املف سة كلها أمور تا حقيقة هلا يف الواقع؟؟؟!!‬

‫‪36‬‬
 ‫ثانيا‪-‬إن ترقوا وقالوا‪ :‬توجد واقعية ولكن تا ميكننا التعرف عليها‪.‬‬

‫نقول هلم كين عرفتم أن هذا طعام مفيود فومكلتموه‪ ،‬ولات سوم قاتول فواجتنبتموه؟ وكيون عورفتم‬
‫أن هذا حيوان مف س فهربتم منه‪ ،‬ولات حيووان أليون فاشو يتموه؟ وكيون عورفتم أن هوذا البيوت‬
‫بيتكم وليس بيت جريانكم؟؟؟‬

‫ثالثا‪-‬إن لربوا وقالوا‪ :‬ن ت نقصد األمور اجلزئية‪ ،‬بل ن ننكر األموور الكليوة والقواعود العاموة‪،‬‬
‫إل تا توجد حقيقة مطلقة‪ ،‬بل كلها حقائق نسوبية‪ ،‬فموا هوو حوق عنودت لويس حقوا عنودي‪ ،‬وموا‬
‫هو صحيح عندي ليس صحيحا عندت وهكذا‪.‬‬

‫نقول له‪ :‬هل هذه القاعدة اليت عممتها وجعلتها كلية وهي (تا توجود حقيقوة مطلقوة هول هوذه‬
‫القاعدة أيضا مطلقة أم نسبية؟؟‬

‫إن قلت (نسبية فتكون دعوات غري صحيحة وبالتاي توجد حقائق مطلقة‪ ،‬وإن قلت (مطلقوة‬
‫فقد أثبت حقيقة مطلقة بعد أن نفيت كل اقحقائق‪.‬‬

‫رابعووا‪-‬إن لرب ووا وقووالوا لنووا‪ :‬أنووتم تعتموودون مبوودأ وقاعوودة امتنوواع اجتموواع النقيضووني يف أجوبتووك‪،‬‬
‫و ن نشك يف هذه القضية وننكرها‪.‬‬

‫فنقول هلم‪ :‬أنت تقول إن قضية (امتناع اجتماع النقيضني خاطئة‪ ،‬فهول قولوك هوذا صوحيح أم‬
‫خ واطم؟ فووإن قلووت (صووحيح ‪ ،‬نقووول لووك‪ :‬وهووو يف عووني صووحته هووو خطووم أيضووا ألنووه تا ميتنووع‬
‫اجتماع النقيضني (الصحة واخلطم حسب موا تدعيوه‪ ،‬وإن قلوت إنوه (خطوم فقود أقموت اقحجوة‬
‫على نفسك‪.‬‬

‫خامس ووا‪-‬ف ووإن لربو ووا وق ووالوا‪ :‬وون نق ووول ب وومن هن ووات حق ووائق مطلق ووة يف اخل ووار ولك وون تا ميك وون‬
‫معرفتها؟‬

‫‪31‬‬
‫نقول هلم‪ :‬أنتم تدعون أنه تا ميكن معرفة الواقع‪ ،‬فهذه الدعوة نفسها تُو َعد معرفة ألمر واقعي أتا‬
‫وهو (تا ميكن التعرف علوى الواقوع ‪ ،‬فهول حكموك هوذا مطوابق للواقوع وحقيقوة األمور أم والن‬
‫للواقوع؟ فووإن قلووت (مطوابق ‪ ،‬فهنووات معرفووة طابقوت الواقووع وهووذا خيوالن قوولكم‪ ،‬وإن قلووت قولنووا‬
‫( الن فتكون قد ناقضت نفسك‪.‬‬

‫سادسا‪-‬فإن لربوا وقالوا‪ :‬هنات واقع وحقائق مطلقة وميكن التعرف عليها‪ ،‬ولكون تا ميكون نقول‬
‫هذه املعلوما إىل ارخرين عن طريق اللفق‪.‬‬

‫نقول هلم‪ :‬هل كالمكم هذا هو نقل صحيح للحقائق أم تا؟ فوإن قوالوا (نعوم ‪ ،‬فثبوت أن هنوات‬
‫حقائق تنتقل إىل ارخرين بالكالم‪ ،‬وإن قالوا (تا فقد وقعوا يف التهافت‪.‬‬

‫ونزيدكم من الشعر بيتا‪ :‬إلا ت ميكون نقول املعوارف باأللفواظ فلموالا جتهودون أنفسوكم يف إثبوا‬
‫أقوالكم؟ وملالا ختطبون بالناس وتعلمو م مذهبكم؟ وملالا ترسلون أوتادكم إىل املدارس؟!!‬

‫سابعا‪-‬فإن لربوا وشككوا يف كل شيء وقالوا‪ :‬ون نشوك حوم بمنفسونا وتا وجوود لشويء وكول‬
‫شيء عدم‪.‬‬

‫فنقووول‪ :‬إن هووذا الشووخص تا ينفووع معووه إتا ج وواب الشوويخ الورئيس ابوون سووينا رمحووه اهلل حيووا قووال‬
‫آخر الدواء الكي‪ ،‬فعليكم بالنار‪ ،‬فإن صرا وتوجع وعال صوته‪ ،‬قولوا لوه مون قوال لوك أن هوذه‬
‫نار؟ ومن قال لك أنك تتمت؟ رعا أنت تشوك بواألت‪ ،‬وتشوك أن هوذه نوار‪ ،‬رعوا هوي مواء‪ ،‬ومون‬
‫قال لك أصال أنك موجود حم تتمت؟؟ أنت قلت عن نفسك أنك معدوم واملعدوم تا يتمت‪.‬‬

‫ه ووذا املنش ووور ك ووان تنبيه و وا إىل ه ووذه األساس وويا املهم ووة ال وويت نعتربه ووا ب ووديهيا ثابت ووة ب ووالفطرة‬
‫والوجوودان‪ ،‬تا يتطوورق إليهووا السوؤال واإليضووا أل ووا واضووحة بووذالا‪ ،‬وتا حتتووا إىل برهووان بوول تا‬
‫ميكن إقامة برهان عليها‪ ،‬ألن مقدما الرباهني تستند إليها‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫وإنكار هذه البديهيا يعه الدخول يف رمال السفسطة املتحركة‪ ،‬واليت تودل علوى مور عقلوي‬
‫وهلوسة ومعاناة يعيشها صاحبها‪.‬‬

‫إلا هنات بديهيا أساسية تسمى بقووانني الفكور مثول (ثبوو الشويء لنفسوه و(امتنواع اجتمواع‬
‫النقيض ووني باإلض ووافة إىل (ثب ووو الواقعي ووة و(ق ووانون العلي ووة ‪ ،‬وه ووذه الب ووديهيا والق ووانني تعت وورب‬
‫اقحجر األساس الذي تبىن عليه الفلسفة العقلية‪ ،‬وكل من يريد جر هذه البديهيا فمول شيء‬
‫جيرحوه هووو نفسووه وعقلووه‪ ،‬ألنووه تا ميكنووه اخلورو عنهووا يف كالمووه واسووتدتاتاته‪ ،‬فووالنفس تووذعن هبووا‬
‫وتقبلها بال دليل أل ا واضحة بذالا وثابتة بذالا فال حتتا ملن يثبتها‪.‬‬

‫ويف املنشوور القووادم سوونتطرق بنوواء علووى طلووب أحود األخوووة األعوزاء لبيووان الشووك املنهجووي‪ ..‬فهووو‬
‫يعترب عنصر أساسي يف عملية املعرفة والتحقيق والبحا‪ ..‬خصوصا بعد أن رددنوا علوى موذهب‬
‫الشك السفسطائي السليب وبينا بطالنه‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..........................................‬‬

‫رابط المنشور على صفحتي (دراسات فلسفية ومنطقية – بقلم أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=325498141264914&id‬‬
‫‪=319161515231910&__tn__=K-R‬‬

‫‪33‬‬
 ‫‪( -5‬المقالة الخامسة‪ :‬الشك المنهجي الب َّناء)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬دوير الشيخ سعد‪2064-6-68 :‬م‬
‫‪..............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫مراحل الش المنهج اهيجاب البناء‬

‫‪-1‬الش المنهج الباحث عن صحة القواعد واألرف‪:‬‬

‫بعوود أن ينتهووي الطالووب موون دراسووته للعلوووم العقليووة والدينيووة وتعل وم اتاصووطال واتاطووالع علووى‬
‫أقووال اقحكمواء والعلمواء والفالسوفة والتعورف علوى مدارسوهم املختلفوة‪ ،‬فوإن أراد أن يكوون حلققووا‬
‫وفيلسوفا فعليه أن يعتمد هذا النوع من الشك يف كل موا تعورف عليوه يف دراسوته‪ ،‬وللوك لتنقويح‬
‫مجيووع املبوواين هبوودف بنوواء منمومتووه املعرفيووة الوويت حيوواول موون خالهلووا اإلجابووة علووى أكوورب قوودر موون‬
‫األسئلة الفلسوفية والعلميوة والكونيوة الكوربى‪ ،‬ويف النهايوة إموا أن يتبوىن أحود املودارس املوجوودة أو‬
‫حياول التملين بني عدة مدارس ومناهج ليؤسس مدرسته اخلاصة‪.‬‬

‫وهنا يلتقي هذا الباحا مع املذهب السفسطائي الذي يشكك يف كل شويء‪ ،‬لكنهموا خيتلفوان‬
‫يف اهلوودف والغايووة موون الشووك‪ ،‬فمهووداف السفسووطائيني هووي إنكووار مجيووع األق ووال والعلوووم‪ ،‬أمووا‬
‫هوودف صوواحب الشووك املنهجووي فهووو البحووا عوون املنمومووة الفكريووة الوويت جتيووب عوون الشووبها‬
‫واإلشووكاتا والتشووكيكا الوواردة‪ ،‬يووا يضووع نفسووه مكووان صوواحب تلووك األقووال مث حيوواول‬
‫إجياد األجوبة وتقدخ األدلة والرباهني على صحة تلك املدعيا ‪.‬‬

‫الووذي قووام بالتشووكيك يف كوول شوويء ثووا‬ ‫واملثووال املشووهور علووى للووك هووو الفيلسوووف (ديكووار‬
‫عون حجور األسوواس يف معارفوه الويت ميلكهووا‪ ،‬فوصول إىل إثبووا وجوود نفسوه عوون طريوق الكوجيتووو‬
‫الديكاريت املعروف (أنا أفكر إلا أنا موجود ‪ ،‬وبعد أن أثبت وجود نفسه انتقل إىل املرحلة الثانية‬
‫بمن قال إنه ت يُوجد نفسه بنفسه‪ ،‬بل هنات من أوجده‪ ،‬فمثبت بذلك وجود اخلالق‪ ،‬وهو الركن‬

‫‪34‬‬
‫الثاين‪ ،‬مث انتقل إلثبا وجود العات احملي به باعتبار أن هذا اخلالق يتمتع بصفا الكمال فوال‬
‫خيدع خلقه بالمنون واألوهام فكل ما حوله إمنا هو عات حقيقي‪.‬‬

‫وهبووذه األركووان الثالثوة بوودأ ديكووار يؤسووس منمومتووه املعرفيووة وفلسووفته العقليووة املبنيووة علووى أصووالة‬
‫العقل والفكر‪ ،‬ألن الفكر كان هو اقحجر األساس يف حتقيق اليقني عنده‪.‬‬

‫وجتل وت ق وووة ديك ووار الفلس ووفية والعلمي ووة يف املباح ووا الرياض ووية‪ ،‬فه ووو الواض ووع ألس ووس اهلندس ووة‬
‫التحليلية عن طريق التوفيق بني علمي اهلندسة واجلرب‪ ،‬فمعطى للمعادتا اجلربية ا ردة أشوكاتا‬
‫ورسوما هندسية‪ ،‬ومثل األشكال اهلندسية ععادتا جربية‪.‬‬

‫‪-2‬الش المنهج الباحث عن صحة النتا ج‪:‬‬

‫بعود أن يؤسوس الفيلسوووف منمومتووه املعرفيوة عوون طريووق الشووك املنهجوي السووابق‪ ،‬فإنووه تا يكتفووي‬
‫فق باإلجابة عن األسوئلة املعروفوة‪ ،‬فهنوات دائموا أسوئلة واستفسوارا وشوبها واردة ومتجوددة‬
‫نتيجة التطور الفكري والعلمي‪ ،‬وجيب على هذه املنمومة أن جتيب عنها‪ ،‬وهوذه املسوائل سووف‬
‫تنضم إىل جسم هذه املنمومة وتُ َسطر يف كتبها ومراجعها ومؤلفالا وستكون حلسوبة عليها‪.‬‬

‫وعا أن اإلنسان ليس ععصوم‪ ،‬فقد ُخيطوم هوذا الباحوا ويشوتبه ويسوهو أثنواء تطبيقاتوه وإجاباتوه‬
‫وحتقيقاتووه‪ ،‬ومووع الووزمن سووت اكم هووذه األخطوواء حووم تصوول املنمومووة إىل مرحلووة تتهافووت فيهووا مووع‬
‫أسسها أو مع ما يستجد من العلوم اقحديثة‪.‬‬

‫لذلك كان تا بد بني اقحني وارخر من اختبار أقوال العلماء التابعني هلذه املدرسة ونتائج وثهم‬
‫وعرضها للنقد البناء املوضوعي هبدف التمكيد على اإلجيابيا وحذف األخطاء واملغالطا ‪.‬‬

‫وهذا الشك املنهجي والنقد ليس مطلوبا فقو يف الفلسوفة‪ ،‬بول هوو مهوم حوم يف العلوم والطوب‬
‫والسياس ووة واألحو وزاب واتاقتص وواد وال وودين‪ ،‬وه ووو يعت وورب الس ووبب الرئيس ووي يف اس ووتمرار حي وواة ه ووذه‬
‫املنمومة وعدم حتجرها وتقوقعها بني جدران املاضي واتانفصال عن الواقع‪.‬‬

‫‪35‬‬
‫أمووا اإلمووام الغ وزاي رمحووه اهلل فووال ميكوون أن نصوون شووكه ضوومن هووذين القسوومني‪ ،‬ألن انطالقتووه ت‬
‫تكن هبدف البحا عن اقحقيقة‪ ،‬فقد كان معتقدا أنه على حق بشكل يقيه مطلق‪ ،‬وللك من‬
‫خالل رؤيته الفقهية الضيقة‪ ،‬وغايته كانت سياسية واضحة تا عالقة هلا بالعلم‪ ،‬بل تابعة لنموام‬
‫اقحكم يف زمانوه هبودف الورد علوى الباطنيوة (اإلمساعيليوة والفالسوفة والشويعة باعتبوارهم يعارضوون‬
‫اقحكم واخلالفة‪ ،‬وانتهى به األمر إىل تكفري اجلميع‪.‬‬

‫ولكن تا ننسى أن حلاربته للفلسفة اضوطرته إىل تبوه أسولوب الفالسوفة ومصوطلحالم يف عمليوة‬
‫اإلثبا والنفي وتقدخ األدلة‪ ،‬وعا أنه ليس فيلسوفا فقد وقع هو نفسه يف الشبها اليت ت جيد‬
‫هلا حال‪ ،‬فوجد نفسه يف دوامة من الشك العقلي واتاضطراب النفسي والتزلوزل اإلميواين‪ ،‬وت جيود‬
‫حو ووال يف مواجهو ووة األ و وواث العقليو ووة إتا بواسو ووطة التصو وووف‪ ،‬أي علو ووى الطريقو ووة املسو وويحية الو وويت‬
‫اص ووطدمت ب ووالواقع العلم ووي يف بداي ووة عص وور النهض ووة‪ ،‬ه ووذا التص وووف ال ووذي يؤك وود عل ووى اإلمي ووان‬
‫والتسليم القليب وأن العقل تا يفهم تلك اقحقائق الكربى‪.‬‬

‫ولووو قُوودر للغ وزاي أن يع ويش حووم زموون الفقيووه القاضووي الفيلسوووف ابوون رشوود الووذي بووني لافتووه يف‬
‫لافت التهافت لعرف كين أن العقل والنقل كالمها نعمة من اهلل وجناحان يطوري هبموا اإلنسوان‬
‫للوصووول إىل اقحقيقووة‪ ،‬إتا أن سوولطة الفقهوواء علووى ع ووام النوواس كووان هلووا أكوورب األثوور يف توومجيج‬
‫الشارع عا خيدم اقحاكم من جهة‪ ،‬وعا يقضي على خصومهم من اقحكماء والفالسوفة مون جهوة‬
‫أخرى‪.‬‬

‫وإتا فصدر املتمهلني الشريازي يصر يف أسفاره األربعة علنا بقوله‪( :‬تبا لفلسوفة تا تؤيود الكتواب‬
‫والسوونة ‪ ،‬ومووع للووك جتوود الكثووري موون مراجووع التحج ور وأصووحاب الفهووم السووطحي للوونص الووديه‬
‫حيكمون عليه بالكفر والزندقة‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫وهبووذا نكووون قوود فتحنووا الطريووق أمووام الفلسووفة والفكوور اقحوور املنضووب ‪ ..‬ويف املنشووور القووادم سوووف‬
‫وواول أن نق وودم دراس ووا مقارن ووة ب ووني م وودارس وشخص وويا فلس ووفية‪ ..‬ك ووي نمخ ووذ باإلجيابي ووا‬
‫ونطوور السوولبيا ‪ ..‬فهووذا أهووم هوودف صووله موون اتاطووالع علووى جتووارب السووابقني‪ ..‬دمووتم خبووري‬
‫والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬

‫‪......................................................‬‬

‫رابط المنشور على صفحتي (دراسات فلسفية ومنطقية – بقلم أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=327344087746986&id‬‬
‫‪=319161515231910&__tn__=K-R‬‬

‫‪37‬‬
 ‫‪( -1‬المقالة السادسة‪ :‬بين الفلسفة اإلسالمية والفلسفة الديكارتية)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬الثالثاء ‪2064 -5-65‬م‬
‫‪.............................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫لقد أشار الشيخ (مرتضى مطهري رمحوه اهلل يف شرحه لكتاب أصول الفلسوفة للسويد الطباطبوائي‬
‫إىل لافووت الكوجيتووو الووديكاريت (أنووا أفكوور إلا أنووا موجووود موون جهووة‪ ،‬وإىل عوودم اتاكتفوواء بووه‬
‫كحجر زاوية ميكن اعتماده إلقامة املنمومة الفلسفية العقلية اليقينية من جهة أخرى‪.‬‬

‫أموا التهافوت فسووببه أن الوجوود سوابق علووى التفكوري‪ ،‬فاإلنسووان يودرت وجووده بالبداهووة‪ ،‬بول كونووه‬
‫(يفكور فهووذا متفوورع عوون كونووه (موجووودا ‪ ،‬فووالوجود سووابق علووى الفكوور‪ ،‬فكيوون يسووتدل بووالفكر‬
‫على الوجود؟!‬

‫وأما عدم كفاية الكوجيتو لالنطالق يف رحلة اليقني الفلسوفي؛ فوألن الكوجيتوو نفسوه حيتوا إىل‬
‫قضية سابقة عليه يصدق هبا قبل التصديق بالكوجيتو‪ ،‬أتا وهي قضية (امتناع اجتماع النقيضني ‪.‬‬

‫ومن هنا يثبت الشهيد مطهري علو كعب الفلسوفة اإلسوالمية الويت انطلقوت مون مبواد تصوورية‬
‫بديهيووة كووالوجود‪ ،‬ومبوواد تصووديقية بديهيووة كقضووية (امتنوواع اجتموواع النقيضووني ‪ ،‬يووا شووكل‬
‫اسخ يف قطوع دابور السفسوطة مون جهوة‪ ،‬وبنواء املنموموة الفلسوفية مون‬ ‫أساس مت ٍ‬
‫ني ور ٍ‬ ‫للك حجر ٍ‬
‫جهة أخرى‪ ،‬وهذا ما ت يُوفق إليه الفيلسوف العقلي ديكار ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫(التعليق على ما قاله الشهيد مطهرو رحمه اهلل)‬

‫أقووول‪ :‬مووع اتاتفوواق مووع الشووهيد مطهووري حووول علووو كعووب الفلسووفة اإلسووالمية يف بنوواء الفكوور‬
‫الفلسفي املتني على مباد تصورية وتصوديقية بديهيوة تا ميكون الشوك فيهوا‪ ،‬إتا أن مقارنتوه بوني‬
‫فالس ووفة اإلس ووالم وديك ووار م وون دون النم وور إىل ظ ووروف ك وول م وون الط وورفني تا خيل ووو م وون المل ووم‬
‫والتعسن‪ ،‬كين تا والفيلسوف ابن بيئته‪ ،‬وهو عثابة مرآة تعكس ظروفه اليت حتي به‪.‬‬

‫ومن هنا فإن الكثري من مؤرخي الفلسفة قد أمهلوا اجلانب التارخيي للفيلسوف وظروفه احمليطة به‬
‫سوواء كانووت ظووروف سياسووية أو اجتماعيووة أو اقتصووادية أو ثقافيووة أو دينيووة أو علميووة‪ ،‬فتجوودهم‬
‫يذكرون اسم الفيلسووف وتواريخ وتادتوه ووفاتوه‪ ،‬مث أبورز أقوالوه‪ ،‬مث حيواكمون أقوالوه‪ ،‬مث يتجاوزونوه‬
‫إىل غريه وهكذا‪ ،‬من دون التعر لمروفه احمليطة به‪.‬‬

‫وهنووا وموون خووالل مقارنتنووا بووني فالسووفة اإلسووالم والفيلسوووف ديكووار سوويتبني لنووا أمهيووة بيووان‬
‫المروف اليت يعيشها الفيلسوف ومدى تمثريها يف فلسفته‪ ،‬مع العلم أن الفلسفة الديكارتية هي‬
‫أ ق وورب الفلس ووفا الغربي ووة إىل الفلس ووفة اإلس ووالمية ألن كلتامه ووا تنض ووويان حت ووت امل وونهج العقل ووي‬
‫اتاستنباطي‪:‬‬

‫أولً‪-‬الفلسفة اهرالمية‪:‬‬

‫لقوود جوواء فالسووفة اإلسووالم العقليووني املؤسسووني للفلسووفة املشووائية واملوونهج العقلووي كالفووارايب وابوون‬
‫سينا وابن رشد والطوسي يف زم ٍن كان اليقني هو املسيطر واقحضارة متقدمة والدين راسخ‪.‬‬

‫‪ -‬فاملنطق األرسطي الذي اعتمده فالسفة اإلسالم كوان هوو املهويمن علوى ثقافوا الشوعوب يف‬
‫تلك األزمنة‪.‬‬

‫‪ -‬والوودين اإلسووالمي الووذي اعتنقووه فالسووفة اإلسووالم كووان مؤيوودا بووالوحي اإلهلووي املمث ول بووالقرآن‬
‫الكرخ الثابت بالتواتر والذي حتدى بإعجازه بالغة العرب وفصاحتهم‪.‬‬
‫‪39‬‬
‫‪ -‬وكانووت اقحضووارة اإلسووالمية هووي الباسووطة جناحيهووا علووى سووائر األمووم موون الناحيووة السياسووية‪،‬‬
‫فمن البديهي أن تكوون الصوخرة الويت ينطلوق منهوا فالسوفة املسولمني هوي صوخرة راسوخة بواليقني‬
‫والقوة والثقة والعنفوان والعممة‪.‬‬

‫ثانياً‪-‬الفلسفة الديكارتية‪:‬‬

‫فقوود كووان املشووهد علووى العكووس امووا‪ ،‬فعلووى‬ ‫‪ -‬أم وا زموون الفيلسوووف الفرنسووي (رينيووه ديكووار‬
‫مسووتوى الوودين كووان ديكووار مسوويحيا وجوواء بوُ َعيوود النهضووة العلميووة يف أوروبووا حيووا كووان العلووم‬
‫اقحديا يوجه أقسى ضرباته ضد الكنيسة املسيحية‪ ،‬األمور الوذي كوان لوه أكورب األثور يف وجودان‬
‫كل متدين بالدين املسيحي ومنهم ديكار ‪.‬‬

‫‪ -‬وعلى مستوى املنطق‪ ،‬فقد كوان املنطوق األرسوطي يواجوه أكورب محلوة تشوكيكية يف قدرتوه علوى‬
‫انتوا اليقوني علوى يود (فرانسوويس بيكوون رائود املنطوق اتاسووتقرائي‪ ،‬والوذي قوام بومعنن اقحمووال‬
‫واهلجما على املنطق األرسطي الذي كان مهيمنا على الفكر البشري حواي ألفي عوام‪ ،‬األمور‬
‫الذي أدى إىل اهتزاز مكانة العقل عند فالسفة الغرب لصاح مكانة اقحس واملادة‪.‬‬

‫‪ -‬وعلووى املسووتوى اقحضوواري‪ ،‬فموروبووا كانووت تريوود اخلوورو موون ظلمووة العصووور الوسووطى الوويت خوويم‬
‫فيها اجلهل على القارة العجوز‪ ،‬يف حني كانت اقحضارة اإلسالمية هوي اقحضوارة الرائودة يف تلوك‬
‫األزمان‪.‬‬

‫نتيجااة المقارنااة‪ :‬كوول مووا سووبق جيعلنووا ننموور إىل الكوجيتووو الووديكاريت نموورة أكثوور دقووة موون تلووك‬
‫النمرة السطحية اليت ينمر إليها مؤرخي الفلسفة يف زماننا هذا‪ ،‬إل أن الكوجيتوو الوديكاريت كوان‬
‫س‬
‫كافيووا لشووخص مثوول ديكووار كووي يقوووم موون تلووك الضوربا العقليووة والدينيووة واقحضووارية ليؤسو َ‬
‫فلسفة عقلية قائمة على اتاستنباط‪ ،‬ولكنه بودل أن يعتمود املنطوق األرسوطي كمفوردا وقضوايا‪،‬‬
‫استعان عا هو أكثر قدرة على إثبا اليقني وإيقاف تلك اهلجما املادية على مدرسة العقول‪،‬‬

‫‪76‬‬
‫حيا زاو ما بني العدد (علم اجلرب والتحليل ‪ ،‬وبني الشوكل (اهلندسوة ‪ ،‬فوضوع علوم (اهلندسوة‬
‫التحليلية القائمة على املنهج اتاستنباطي‪ ،‬وهو نفس املنهج املعتمد يف املدرسة األرسطية‪.‬‬

‫ومن هنا فإن الكوجيتو الديكاريت كان عثابة ل ٍ‬

‫ص قليب لديكار أكثر من كونه لصا عقليوا‪،‬‬
‫وبالتواي فوإن توجيوه النقود إليوه ونسوبه إىل التهافوت هوو ظلوم كبوري‪ ،‬بول يعوود لوه الفضول يف إنشواء‬
‫مدرسووة عقليووة رياضووية متينووة تووؤمن بوجووود اهلل يف زموون فووورة العلووم املووادي وحتطيمووه لكوول مووا هووو‬
‫مقدس وغري مقدس يف أوروبا‪.‬‬

‫ولتقريب الصورة إىل لهن القار ميكننا تشبيه الرحلة الفلسفية لفالسفة املسلمني بشخص جواء‬
‫موون اجلبووال الراسووخة إىل ش وواطم البحووار‪ ،‬فبووىن سووفينته علووى اليابسووة‪ ،‬وانتموور الطقووس املناسووب‬
‫والوريح املوافقووة لإل ووار‪ ،‬وشوورع يف رحلتووه ارمنووة ووو مقصووده يف عمووق البحووار الفلسووفية اهلادئووة‪،‬‬
‫بصيد عمي ٍم ٍ‬
‫ورزق وف ٍري‪.‬‬ ‫فعاد ٍ‬

‫لعاصفة ر ٍية وصواعق أد إىل حرق السوفينة‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫بشخص تعرضت سفينته‬ ‫أما ديكار فهو أشبه‬
‫وإغراق كل فالسفة الغرب يف ار الفكر املوادي‪ ،‬فكوان الكوجيتوو الوديكاريت عثابوة اخلشوبة الويت‬
‫تعلق هبا األمل‪ ،‬علها تنقذه من أموا الشك العاتية‪ ،‬فوإلا موا وصول إىل بور األموان بقودرة قوادر‪،‬‬
‫اع ف بوجود نفسه وبوجوود اخلوالق وبوجوود العوات‪ ،‬وتوابع مشوواره الفلسوفي علوى الشوواطم علوه‬
‫يعثر على بعض الكنوز اليت رمتها له تلك البحوار‪ ،‬ومون املضوحك بول مون الملوم أن نسومله بعود‬
‫أن جنا‪ :‬ما هو صيدت؟ وما هذه اخلشبة اليت جعلتها سفينة لك؟‬

‫ومن هنا علينا قبل أن كم على ارخرين أن نضع أنفسنا مكا م‪ ..‬فقليل من فالسفة الغرب‬
‫ان قد أعمل عقله وقارن بني الدين والعلم قد جنى من طريف اجلهل‪ ..‬ومها‪( :‬اإلقحاد املادي أو‬
‫(التحجر والتطرف الديه ‪ ..‬وأي حلنة كانت تلك اليت عاشها ديكار ؟؟!!‬
‫‪..................................................‬‬

‫‪71‬‬
 :)‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده‬

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2440709669593107&i
d=100009622924329

72
 ‫‪( -7‬المقالة السابعة‪ :‬الغزالي وديكارت وابن رشد)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬السبت ‪2064 -66-60‬م‬
‫‪.............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫مقارنة بين {(الغزال وديكارة) و(ابن رشد)}‬

‫لألس وون م ووا زلن ووا يف الع ووات الع ووريب واإلس ووالمي نتعام وول م ووع األم ووور العلمي ووة والفكري ووة ع وون طري ووق‬
‫العاطفة والسطحية‪ ،‬معتمدين أدلة سالجة ككلمة هنا وخطبوة هنوات ومقطوع فيوديو ثالوا بعيودا‬
‫عن الدليل اقحقيقي واقحجة والعقل والعمق املعريف‪.‬‬

‫فمنا مثال عندما أنقد الغزاي‪ ،‬فال أنقده ألنه من الطائفة السونية بينموا أنوا علووي‪ ،‬وللوك ألين يف‬
‫نفووس الوقووت أدافووع عوون ابوون رشوود الووذي هووو موون الطائفووة السوونية الكرميووة‪ ،‬بوول حووم عنوودما أؤيوود‬
‫ديكار مثال فهذا ليس من منطلق التعصب الديه لوه‪ ،‬فهوو مسويحي وأنوا مسولم‪ ،‬وموا جيمعوه‬
‫صولى‬ ‫مع الغزاي أكثر اوا جيمعوه موع ديكوار ‪ ،‬فونحن والغوزاي نوؤمن بوالقرآن ونبووة سويدنا حلمود‬
‫اهلل عليووه وآلووه‪ ،‬يف حووني أننووا وديك وار تا جيمعنووا دينيووا إتا اإلميووان بوجووود اهلل واألنبيوواء إىل السوويد‬
‫املسيح فق ‪ ،‬أما اإلسالم وشريعة اإلسالم ونيب اإلسالم والقرآن وغري للك فديكار تا جيتموع‬
‫معنا فيها‪ ،‬هذا أوتا‪.‬‬

‫وثانيا‪ :‬عندما أنقد الغزاي‪ ،‬فليس ألين أراه كافرا منافقا وجيوب حورق كتبوه وسوجن كول مون محوده‬
‫واتبعه‪ ،‬بول ون ننقود الغوزاي يف ميودان الفلسوفة‪ ،‬وهوذا تا يعوه أننوا ننكور قوتوه العلميوة وانتاجاتوه‬
‫على مستوى الفقه وأصول الفقه وعلم الكالم والتصوف‪ ،‬وإن كنا أيضا خنالفه يف كثري من تلك‬
‫القضايا إتا أنه أثبت من خوالل أ اثوه تلوك أن لديوه ملكوة علميوة حلكموة إبداعيوة فكريوة‪ ،‬وهوذا‬
‫مووا ت نشوواهده منوه يف ميوودان الفلسووفة‪ ،‬حيووا أثبووت ابوون رشوود ضووحالته الفلسووفية ومغالطاتووه يف‬
‫عملية النقد واتاستدتال والنفي واإلثبا ‪.‬‬

‫‪73‬‬
‫وعا أن الكالم كثر حول هؤتاء الفالسفة الثالثة‪ ،‬وأن هذا مصيب ولات طم‪ ،‬وهوذا أخوذ مون‬
‫لات أم له جتربة تلفة عنه‪ ،‬وبدأوا يقارنون يف النتائج واألسباب الماهرية دون الدخول يف عمق‬
‫املسووملة والبحووا يف جووذورها العميقووة‪ ،‬كووان تا بوود موون املقارنووة بيوونهم ليتبووني لنووا أيوون يلتقووون وأيوون‬
‫خيتلفون‪.‬‬

‫ولكوون قبوول أن أدخوول يف عمووق البحووا واملقارنووة‪ ،‬أود أن أنب وه األخوووة حووول عن ووان هووذه املقالووة‬
‫وترتيووب األقوواس فيهوا‪ ،‬فمنووا تا أريوود أن أقووارن بووني جهتووني مهووا ابوون رشوود موون جهووة‪ ،‬وبووني الغوزاي‬
‫وديكوار موون جهووة أخوورى‪ ،‬بوول أريوود أوتا أن أقوارن بووني الغوزاي وديكووار أوتا‪ ،‬مث أقووارن بينهمووا‬
‫معا وبني ابن رشد ثانيا‪ ،‬وترتيب األقواس يف العنوان يوضح للك‪.‬‬

‫أولً‪-‬المقارنة بين الغزال وبين ديكارة‪:‬‬

‫‪-1‬وجه التشابه بين الغزال وديكارة‪:‬‬

‫انتشوور يف أوسوواط موون حيووب الثقافووة واتاطووالع واملطالعووة واتاهتمووام الفلسووفي علووى ووو اهلواي ووة‬
‫والتخصص البسي تا التخصص العميق؛ أن كال الفيلسوفني اعتمدا على منهج الشك النقدي‬
‫واإلجيايب أوتا‪ ،‬مث تمسويس منموموة فكريوة واقعيوة ثانيوا‪ ،‬وأن هوذا هوو وجوه التشوابه بينهموا‪ ،‬تا بول‬
‫إن الكثريين قد لهبوا إىل أن ديكار أخذ هذه الفكرة مون الغوزاي واقتبسوها منوه‪ ،‬وهوذا الكوالم‬
‫صحيح من الناحية العامة‪ ،‬إتا أنه غري دقيق من الناحية التحقيقية‪.‬‬

‫فوجووه التشووابه بينهمووا أ مووا انطلقووا موون الشووك‪ ،‬ولكنهمووا ت ينطلقووا موون الشووك موون بوواب تعلوويم‬
‫ارخرين وتقدخ رؤية فكرية متكاملة‪ ،‬بل هم أنفسوهم قود وقعووا يف الشوك وحواولوا بشوم الطورق‬
‫أن خيلصوا أنفسهم مون للوك الشوك الوذي وقعووا فيوه‪ ،‬وميكون لكوم أن ترجعووا إىل كلموالم لو وا‬
‫احملنة اليت عاشوها يف سبيل التخلص من هذا الشك الذي أحاط هبم‪.‬‬

‫‪74‬‬
‫لذلك فإنك ستجد تشاهبا كبريا يف النقطة اليت انطلقوا منها يف عملية القضاء على الشوك‪ ،‬ألن‬
‫كل واحد منهما استعان بالتصوف واقحدس‪ ،‬فلم يكن لوديهم حوال عقليوا ملشوكلتهم‪ ،‬وت جيودوا‬
‫إتا القلب واإلميان لصا هلم اا هم فيه‪.‬‬

‫وعنوودما حوواول النوقوواد موون الفالسووفة أن يُشووكلوا علووى ديكووار بقولووه (أنووا أشووك فمنووا موجووود ‪،‬‬
‫فقوالوا‪ :‬كيون تسوتخدم (أنوا األوىل يف اسوتدتالك مووع أنوك بعود ت تُثبوت وجوودت؟ فمنوت أثبووت‬
‫وجودت يف (األنا الثانية باتاعتماد على وجودت (األنا األوىل ‪ ،‬وهذا يلزم منه الدور‪.‬‬

‫وهذا اإلشكال وارد ومنطقي من الناحية الفنية‪ ،‬حيا أ م رتبوا استدتال ديكوار علوى شوكل‬
‫قياس عقلي كما يلي‪( :‬أنا أشك‪ ..‬وكل من يشك موجود‪ ..‬فمنا موجود ‪.‬‬

‫ولكون يف حقيقوة األمور ت يكون هوذا هوو موراد ديكوار مون الكوجيتوو‪ ،‬ألن ديكوار نفسوه بوني‬
‫يف كتبوه أنوه ت يعتمود علوى اتاسوتدتال العقلوي يف إثبوا (األنوا األوىل ‪ ،‬بول اعتمود علوى اقحودس‬
‫والوجدان‪ ،‬وهو ما يسميه املناطقة ب و (العلم اقحضوري ‪.‬‬

‫توضيح للك‪ :‬لقد قصد ديكار من الكوجيتو أن نفسه حاضرة عنده بالوجودان وتا حيتوا إىل‬
‫إقاموة دلي ٍول عليهوا‪ ،‬مث جعول موون علموه اقحضووري هوذا مرتكوزا يف أن هوذه الونفس موجوودة وفعالووة‬
‫وأثرهووا هووو التفكوري والشووك‪ ،‬ليقووول إنووه موجووود موون بوواب التمكيوود لنفسووه ولآلخورين‪ ،‬وموون بوواب‬
‫إخرا هذا الشعور من الال وعي والغفلة إىل الوعي واتالتفا والتنبه‪ ،‬أي من العلم البسوي إىل‬
‫العلووم املركووب‪ ،‬أي موون الفطوورة إىل الفكوورة‪ ،‬وهلووذا اعتموود ديكووار يف فلسووفته علووى قضووية وجووود‬
‫فطريا قبلية عند اإلنسان‪.‬‬

‫أمووا الغوزاي فبعوود وقوعووه يف أم ووا الشووك اعتموود علووى التصوووف العملووي واخللوووة وتصووفية القلووب‬
‫لالط ووالع عل ووى ملك ووو اهلل ونفحات ووه النوري ووة‪ ،‬مث ادع ووى أن ووه وص وول إىل مق ووام اتاطمئن ووان القل وويب‬
‫والشفاء الروحي‪.‬‬

‫‪75‬‬
‫وبعوودها أخووذ كوول منهمووا يؤسوس ملنمومتووه الفكريووة والعلميووة الوويت أصووبحت ثول فكووره ومعتقداتووه‬
‫وأفكاره وآراءه‪ ،‬ولكون امللفوت للنمور أن كوال منهموا سولك اجتاهوا الفوا لآلخور‪ ،‬فوالغزاي انطلوق‬
‫ليؤلن يف الدين ويشر آيا القرآن ودتالة األحاديا وبواطن العبادا وغايالوا وو‪ ..‬إىل غوري‬
‫للك من اتاجتاه الصويف واقحكمة النقلية اليت اشتهر هبا الغزاي‪.‬‬

‫أما ديكار فوانطلق إىل جموال الرياضويا وتفسوري الكوون بنواء علوى رؤيتوه الفلسوفية والويت تُعورف‬
‫باتاجتاه العقلي واقحكمة العقلية‪.‬‬

‫فما هو سبب هذا اتاف اق يف النتائج بعد التالقي والتشابه يف املقودما ؟! واجلوواب علوى للوك‬
‫سيتضح بعد بيان وجه اتاختالف بني هذين املفكرين‪:‬‬

‫‪-2‬وجه الختالف بين الغزال وديكارة‪:‬‬

‫مقدمة هيدية‪ :‬إن سر قوة أي مفك ٍر تعتمد على عاملني أساسيني‪:‬‬
‫األول‪ :‬هو عامل داخلي لايت يتمثل بو و (دقة الفكر وقوة العقل وقدرته التجريدية ‪.‬‬
‫والثاين‪ :‬هو عامول خوارجي يتمثول يف (املدرسوة واملنموموة الفكريوة الويت يعويش يف أجوائهوا وينتموي‬
‫إليها ‪ ،‬واخللل يف أحدمها يؤدي إىل ٍ‬
‫ضعن تا ميكن جتاهله يف القضايا املصريية‪.‬‬
‫فووإلا عرفنووا للووك يتضووح لنووا سووبب اخووتالف املفكورين أي الغوزاي وديكووار ‪ ،‬إل أن كالمهووا كووان‬
‫قويا يف عامول وضوعيفا يف العامول ارخور‪ ،‬وهوذا هوو السوبب يف أن كليهموا وقعوا يف الشوك‪ ،‬وأموا‬
‫وجووه اتاف و اق واتاخووتالف فهووو أن أحوودمها كووان قويووا يف العاموول الووذي كووان ارخوور فيووه ضووعيفا‪،‬‬
‫وضعيفا يف العامل الذي كان فيه ارخر قويا‪ ،‬ولتوضيح للك نقول‪:‬‬

‫أ‪-‬العامل السلب عند الغزال واهيجاب عند ديكارة‪:‬‬

‫إن الغزاي كان ضعيفا يف العامل الذايت الداخلي‪ ،‬وهو قدرة العقل التجريدية‪ ،‬لذلك فهو عنودما‬
‫بودأ هجوموه علوى البودع الكالميوة وشوبها الباطنيوة‪ ،‬ت جيود صوعوبة يف الورد علويهم بسوبب قوتووه‬
‫يف جمال النقل والعلوم الدينية‪ ،‬ولكون عنودما جواء إىل أقووال الفالسوفة تواه وضواع ووقوع يف أمووا‬

‫‪73‬‬
‫تلن واملباين تلفة‪ ،‬فالفلسفة تا تعتمد الدليل النقلي بول هوي تعتمود‬ ‫الشك‪ ،‬ألن اتاصطال‬
‫على قوة العقل احملضة يف جماي (التصور والتصديق ‪ ،‬أي حتتا إىل قوة عقليوة مركبوة مون قووتني‪:‬‬
‫القوة األوىل اليت تعني على تصور املسملة ا ردة عن اقحس‪ ،‬والقوة الثانية اليت تؤدي إىل التصوديق‬
‫بتلك املسملة عن طريق تقدخ الدليل الربهاين العقلي الذي يُثبت هذا وينفي لات‪.‬‬

‫وهذا ليس عيبا يف اإلنسان‪ ،‬فابن سينا نفسه والذي هو رئيس الفالسفة اع ف يف إحدى كتبوه‬
‫أنه قرأ كتاب ما بعد الطبيعة ألرسطو أربعني مرة حوم حفموه عون ظهور قلوب‪ ،‬ولكنوه ت يوتمكن‬
‫من فهمه حم عثر بالصدفة على كتاب للفارايب يشر مطالب للك الكتواب‪ ،‬فواع ف بوذلك‪،‬‬
‫لكن غريه انطبق عليه مقولة اإلمام علي عليه السالم‪( :‬اإلنسان عدو ما جيهل ‪.‬‬

‫فهذه القوة العقلية منحة إهلية أوتا‪ ،‬وحتتا إىل تنمية ثانيا‪ ،‬وتقويوة ثالثوا‪ ،‬والغوزاي كوم أنوه عوات‬
‫فووإن لديووه ق وووة عقليووة تا يسووتهان هب ووا وقوود منووت نتيج ووة تعلمووه للعلوووم‪ ،‬إتا أ ووا ت حتص ول الق وووة‬
‫الفلسفية والفكرية واليت تا تميت إتا من خالل الدراسة الرياضية مث العقلية‪.‬‬

‫لووذلك كووان الفالسووفة القوودماء يش و طون علووى طالووب الفلسووفة أن يوودرس الرياضوويا أوتا قبوول‬
‫دراسووة الفلسووفة‪ ،‬وللووك لوويس موون بوواب النافلووة أو األمووور العارضووة أو ال فيهيووة أو التعجيزيووة‪ ،‬بوول‬
‫ألن للرياضيا دور مهم يف تنمية القوة التجريدية للعقل‪ ،‬لوذلك ُمسيوت بالرياضويا أل وا تشوبه‬
‫الرياضة‪ ،‬فاهلل تعاىل أنعم علينا جبسم‪ ،‬ومنو هذا اجلسم يكون بالغذاء‪ ،‬ولكن حم لو منوا اجلسوم‬
‫وكوورب فإنووه يبقووى عوواجزا عوون القيووام بمفعووال وأعمووال صووعبة‪ ،‬فووال حيصول قوتووه الوويت كنووه موون تلووك‬
‫األعمال إتا بواسطة الرياضة والتدريب اليت تقوي عضال اجلسم وعمامه‪.‬‬

‫وكذلك العقل‪ ،‬فاهلل تعاىل وهبنا العقل‪ ،‬وبه نعيش ومنارس حياتنا املعتادة‪ ،‬ولكن منو العقل يكون‬
‫بالغووذاء وهووو تعل وم العلوووم واملعلومووا ‪ ،‬وهووذا حووال العلموواء بشووكل عووام يتعلمووون ويبوودعون يف‬
‫جماهلم‪ ،‬ولكن مع للك فإن العلماء أنفسهم يعجزون عن اإلجابة عن األمور التجريدية املعقدة‪،‬‬

‫‪77‬‬
‫وهذا حيتا إىل الرياضيا واملنطق والفلسفة لتقويوة ععضوال العقول وأدواتوهع لينتقول إىل مرحلوة‬
‫كنه من تصور املسائل العقلية ا ردة وإثبالا‪.‬‬

‫أموا ديكووار فقود كووان فيلسوووفا عقليوا ورياضوويا مرموقوا‪ ،‬أي ميتلووك قوووة عقليوة حتليليووة تا يُسووتهان‬
‫هبووا‪ ،‬وبالتوواي ت تكوون مشووكلته هووي نفسووها املشووكلة الوويت يعوواين منهووا الغ وزاي‪ ،‬بوول هووي مشووكلة‬
‫أخرى أتا وهي‪:‬‬

‫ب‪-‬العامل السلب عند ديكارة واهيجاب عند الغزال ‪:‬‬

‫املشوكلة يف ديكوار ت تكوون عقليوة داخليوة لاتيووة‪ ،‬بول هووي العامول اخلوارجي الووذي كوان يعيشووه‪،‬‬
‫فمحداث عصره واملتغريا اليت كان يعيشها والتصادم بني العلم والكنيسة‪ ،‬والصوراع بوني حاجتوه‬
‫للعقل ألجل النهضة بموروبا من ظلمة العصور الوسطى وبني حاجته للدين واإلميوان بواهلل لكونوه‬
‫أمرا فطريا يف وجوده‪ ،‬كل للك كان له أثر سليب كبري عليه‪.‬‬

‫فديكار باإلضافة إىل كونه فيلسوفا ورياضيا‪ ،‬إتا أنه كان مسيحيا متدينا عوا يف بيئ ٍوة متدين ٍوة‬
‫تووؤمن بالكنيسووة واإلجنيوول واملسوويح واملعتقوودا والطقوووس املسوويحية‪ ،‬إتا أن مووا شوواهده يف الف و ة‬
‫اليت أعقبت النهضة األوروبية وانتصار العلم الذي هو يؤمن به أيضا على الكنيسة وما ثلوه مون‬
‫خرافا وأساطري وحتجر وعناد‪ ،‬جعله يعيش نكسة نفسية مرعبة‪ ،‬ألنه من جهة يؤمن عقليا عا‬
‫جاء يف علم الفلك وعلم الفيزياء وعلم الرياضيا ‪ ،‬ومون جهوة أخورى كوان يوؤمن عقليوا بالديانوة‬
‫املسيحية‪ ،‬فعندما حصل التعار والتنايف بينهما عا مرحلة مرعبة من الشك ت يتخلص منها‬
‫إتا باملقولة الشهرية اليت بيونا أ ا تعتمد على اقحودس والوجودان تا علوى العقول والربهوان‪ ،‬فمنقذتوه‬
‫من شكه وأثبت هبا وجود نفسه وربه والعات من حوله‪ ،‬مث انطلوق عقليوا يف ا وال وامليودان الوذي‬
‫يتقنووه‪ ،‬أتا وهووو علووم الرياضوويا وتمسوويس الفلسووفة العقليووة‪ ،‬أمووا الوودين ف و ت اإلميووان بووه للقلووب‬
‫والتسليم عا جاء يف اإلجنيل‪.‬‬

‫‪78‬‬
‫أما الغزاي فاألمر معكوس عنده‪ ،‬إل أنه كان ينتمي إىل اقحضارة واخلالفة اإلسوالمية‪ ،‬فلوم يشوعر‬
‫بعقوودة الوونقص جتوواه اقحضووارا األخوورى‪ ،‬وت يشووعر اجووة ماسووة إىل ضووة أمتووه موون اجلهوول‪ ،‬بوول‬
‫علووى العكووس موون للووك كووان مسووتاء موون تووردي األخووالق الوويت وصوول إليهووا املسوولمون موون خووالل‬
‫الو ف والرفاهيوة والغوىن الوذي كوان يعيشوونه رغوم قووة اقحضوارة وانتشوار العلووم‪ ،‬وهوذا عامول مهوم‬
‫جعله يتوجه إىل التصوف هبدف تزكية النفس ولذيب األخالق‪.‬‬

‫وموون جهووة أخوورى كووان يعوويش حتووت ل وواء الوودين اإلسووالمي وق ووة الوونص الووديه متمووثال بووالقرآن‬
‫املعجز الذي تا حترين فيه وتا نقص‪ ،‬وعا حيتويه من علوم وبالغة وتشريع إهلي يسولب األلبواب‬
‫ويشر الصدور‪.‬‬

‫لكن املشكلة اليت واجهها هي عندما دخل يف مواجهة التيار العقلي الذي تا يعتمد على النص‬
‫الديه‪ ،‬فملبس املصطلحا الفلسوفية ثووب الفقوه ومصوطلحا العلووم الدينيوة الويت كوان يملفهوا‪،‬‬
‫باإلضافة إىل عدم ييزه بني املدارس الفلسفية‪ ،‬فاعترب أن كل من يتعاطى الفلسفة معتقد بنفس‬
‫األق ووال الوويت يقوهلووا بقيووة الفالسووفة‪ ،‬مووع أن الفلسووفة كغريهووا موون العلوووم الدينيووة فيهووا الكثووري موون‬
‫اتاختالف‪ ،‬وهذا كان سبب تشتتَه وضياعه يف مقام العقول‪ ،‬فجواء أجوبتوه للفالسوفة انطالقوا‬
‫موون إلب وواس كالمه ووم لب وواس املصووطلحا الديني ووة‪ ،‬وحتم وويلهم م ووا فهمووه ه ووو‪ ،‬لل وورد عل وويهم أوتا مث‬
‫الامهم بالكفر ثانيا‪.‬‬

‫فقو وود المهو ووم بو ووالقول بقو وودم املو ووادة ظن و وا منو ووه أن مجيو ووع الفالسو ووفة يقولو ووون بقو وودم العو ووات املو ووادي‬
‫واملوجووودا املخلوقووة‪ ،‬فخلو بوذلك بوني الفالسووفة الوودهريني والزنادقووة املتفلسووفني وبووني حكموواء‬
‫الفالسوفة الوذين أثبتووا القودم منحصورا يف الواجووب وأن املوادة هلوا معوىن فلسوفي ت يفهموه الغوزاي‪،‬‬
‫فهي اهليوىل اليت تا وجود هلا من نفسها واليت تا قدم لايت هلا‪.‬‬

‫كما المهم بإنكار املعاد اجلسماين ويووم القياموة والبعوا واجلنوة والنوار والويت هوي مون ضوروريا‬
‫الوودين‪ ،‬مووع أن الفالسووفة عنوودما قووالوا باسووتحالة إعووادة املعوودوم ت يكوون مورادهم اسووتحالة اقحشوور‬

‫‪79‬‬
‫واقحساب‪ ،‬أل م ألفوا كتبا يف املعاد وإثبا العلة الغائية من اخللق‪ ،‬بل حم اجلسم الوذي خيلقوه‬
‫اهلل جم ووددا ل وويس ه ووو ع ووني لات م وون ناحي ووة الزم ووان واملك ووان‪ ،‬ب وول ح ووم أن لات اجلس ووم ت ينع وودم‬
‫باتاصطال الفلسفي بل حتلل وتفكك وتغري صوورته‪ ،‬وإعوادة تركيبوه وإجيواده لويس بعزيوز علوى‬
‫اهلل تعوواىل‪ ،‬لكوون موراد اقحكموواء والفالسووفة وتفسووريهم للحشوور وإحيوواء املوووتى والبعووا موون القبووور‬
‫والعوودم وو‪ ..‬ت يفهمووه الغ وزاي وظوون أنووه إنكووار لليوووم ارخوور فحكووم بكفوورهم‪ ،‬هووذا مووع خلطووه‬
‫بينهم وبني الفالسفة الدهريني الذين ينكرون املبدأ واملعاد‪.‬‬

‫ومن هنا يتضح لنا أن جتربة الغزاي وديكار متشاهبة من جهة أن أحدمها كان ضعيفا يف نقطة‬
‫أد إىل وقوعوه يف الشووك‪ ،‬وأ مووا اسووتندا إىل نقطووة القلووب واقحوودس والفطوورة يف انتصووارهم علووى‬
‫الشك وانطالقهم يف فضاء املعرفة‪.‬‬

‫أما اختالفهم فكان نتيجة اختالف عاملي الضعن والقوة‪ ،‬حيا كان الغزاي ضعيفا يف العامل‬
‫الذايت ومباحا اقحكمة العقلية‪ ،‬أما ديكار فقد كوان ضوعيفا يف العامول اخلوارجي الوذي عاشوه‬
‫ويف اقحكمة النقليوة املسوتندة إىل ديو ٍن فيوه الكثوري مون التحريفوا والوذي كوان يتعور إىل أشورس‬
‫اهلجما على يد العلم اقحديا‪.‬‬

‫وهذا ما يفسر اختالف وجهة هوذين املفكورين بعود الشوفاء مون الشوك‪ ،‬فكول واحود منهموا عواد‬
‫ليؤلوون يف ا ووال الووذي كووان فيووه قويووا‪ ،‬فووالغزاي عوواد إىل حضوون الوودين ورا يؤلوون يف التصوووف‬
‫وأسرار العبادا وتزكيوة األخوالق واقحكموة النقليوة‪ ،‬أموا ديكوار فقودم منموموة رائعوة مون العلووم‬
‫الرياضية واقحكمة العقلية كمحاولة لفهم الكون بعيوداَ عون اخلرافوا واألسواطري الويت أثبوت العلوم‬
‫بطال ا‪.‬‬

‫وتا جيوز لنا أن نقول إن ديكار أخذ جتربته من الغزاي (نسوخ لصوق ‪ ،‬فوالغزاي كوان يعواين مون‬
‫الشووك يف الفلسووفة وعوودم قدرتووه يف اإلجابووة عليهووا ومناقضووتها لموواهر الوونص الووديه احملكووم‪ ،‬أمووا‬
‫ديكوار فكوان يعويش مشووكلة الشوك يف وجوود الودين واخلووالق بول وخيواف الوقووع يف السفسووطة‬

‫‪86‬‬
‫وانكار الواقع والنفس والرو وكل شيء نتيجوة كثورة املودارس الفلسوفية الويت بودأ يف المهوور يف‬
‫أوروبا‪ ،‬وكالمها عا املشكلة وعاىن منهوا وت يبحوا عنهوا يف الكتوب‪ ،‬إىل أن وجود اقحول الوذي‬
‫أنقذه من املر النفسي واألت الروحي‪.‬‬

‫ثانياً‪-‬المقارنة بين (الغزال وديكارة) وبين (ابن رشد)‪:‬‬

‫أمووا ابوون رشوود والووذي كووان آخوور املصووابيح املضوواءة يف العووات العووريب اإلسووالمي وأوهلووا يف العووات‬
‫ووق وبكوول مووا يف كلمووة (مفكوور موون‬ ‫األورويب املسوويحي‪ ،‬فقوود كووان مفك ورا علووى ط ورا ٍز رفي و ٍع ومرمو ٍ‬
‫معووىن‪ ،‬فهووو مجووع بووني إجيابيووا العاموول الووداخلي حيووا كووان فيلسوووفا متمكنووا عاملووا راقيووا حلققووا‬
‫وباحثووا يف جمووال اقحكمووة العقليووة‪ ،‬وكووان فقيهووا وقاضوويا ومتوودينا ومسوولما ملتزمووا وباحثووا يف جمووال‬
‫اقحكمووة النقليووة‪ ،‬فلووم يعووش نزاعووا داخليووا وتا شووكا وتا ريبووة يف أفكوواره وعلومووه وعقلووه وقلبووه‪ ،‬وت‬
‫يعووش ص وراعا وتناقضووا بووني العلوووم وتا بووني العقوول والنقوول وتا بووني العقوول والقلووب‪ ،‬حووم أن وه أل ون‬
‫رسالة يف بيان الوفاق بني اقحكمة العقلية وما جاءنوا مون الشورع اإلهلوي املعموم‪ ،‬وعنودما رد علوى‬
‫الغ وزاي ت يكفووره ألن التكفووري عالمووة الضووعن‪ ،‬بوول ناقشووه وبووني مغالطاتووه وشوور مووا ت يفهمووه‬
‫الغزاي من كالم الفالسفة ومصطلحالم‪.‬‬

‫وبالتوواي كووان أيقونووة يف جمووال العقوول والنقوول‪ ،‬وهووو نفسووه وجوود يف أرسووطو املعلووم األول للحكمووة‬
‫العقلية‪ ،‬الذي أشاد الفلسفة والفكر على اليقني والربهان بعد أن حطم أصنام السفسطة وأوثوان‬
‫املغالطا يف أثينا‪ ،‬فعمل علوى شور كتبوه املنطقيوة والفلسوفية كوي تكوون أقورب للتصوور والفهوم‪،‬‬
‫حم يتمكن الضعين عقليا أن يفهم شيئا من مراد الفالسفة واقحكماء قبل أن يتسرع ويتهمهم‬
‫بالكفر والنفاق واخلرو من ملة اإلسوالم‪ ،‬وأن عليوه أن مييوز جيودا بيونهم وبوني الزنادقوة امللحودين‬
‫الذين أنكروا الدين والشرائع‪.‬‬

‫وبذلك كانت مؤلفا ابن رشد عبارة عن الشورارة األخورية واألوىل‪ ،‬الشورارة األخورية عنود العورب‬
‫الذين استقبلوها باقحرق والتهديد والنفي‪ ،‬والذي ما زلنا نراه يف ععاملنا الثالواع امللويء بوالتخلن‬

‫‪81‬‬
‫واصووطياد األخطوواء وحلاربووة النوواجحني واقحكووم علووى النوايووا وتكفووري ارخوور‪ ،‬وهووي نفسووها كانووت‬
‫الش ورارة األوىل الوويت التقطهووا الغوورب فص وار يف يووده مشووعال تضوويء طريقووه يف ظلمووا اجله وول‬
‫وأصووبحت إح وودى عوام وول ض ووته ورقي ووه‪ ،‬فتعلم ووا بووذلك م وون اب وون رش وود النق وود املنطق ووي والفك وور‬
‫املنهجي والبحا العلمي والتساؤل املفيد املنتج للجواب‪.‬‬

‫وقبول أن خنووتم تا بود أن يُطوور هووذا التسواؤل‪ :‬بعوود أن جنووى ديكوار موون شووكه وتعوا ملووالا عوواد‬
‫إىل مسيحيته اليت أُصيبت يف الصميم وت يعتنق دينا كاإلسالم والذي ت يتعر لتلوك النكبوا‬
‫والووذي حي و م العقوول وتا حياصووره؟؟ وملووالا ت يفووتح ابوون رشوود أوروبووا بإسووالمه وفقهووه كمووا فتحهووا‬
‫بعقله وفلسفته؟؟‬

‫واجلواب على للك تا يتم إتا بعد أن نقرأ الصراع بني الغرب والشرق على إثر اقحوروب الصوليبية‬
‫مون جهوة أوروبووا‪ ،‬وعلوى إثوور موا تركوه العثمووانيون مون أثوور يون ومرعوب ودموووي يف لاكورة الغوورب‬
‫نتيجة القتل واقحصار‪ ،‬باإلضافة إىل تلك اإلشاعا اليت كانت تبثها الكنيسة وامللوت يف نفووس‬
‫ش ووعوهبم م وون أن اإلس ووالم ج وواء ليقض ووي عل وويكم ويق ووتلكم‪ ،‬وه ووذا نتيج ووة الص و وراع الطوي وول ب ووني‬
‫اقحضارتني‪.‬‬

‫يف حووني أن هووذا الص وراع ت نشوواهده يف فووارس واهلنوود إل انتشوور اإلسووالم بسوورعة‪ ،‬وللووك نتيجووة‬
‫انتهوواء الصوراع العسووكري بسوورعة موون جهووة فلووم حتوودث تلووك اقحووادث الدمويووة واقحووروب الطويلووة‬
‫املنهكووة للشووعوب‪ ،‬باإلضووافة إىل عوودم وجووود ديوون مسوواوي عنوود تلووك الشووعوب بووديال عوون الوودين‬
‫اإلسالمي‪ ،‬فكان جمرد دخوله ألي منطقة يف الشرق كافيا تاعتناقه من قبل تلك الشعوب‪.‬‬

‫خب والف الغوورب املسوويحي الووذي وجوود يف مسوويحيته عنوان وا ألهووم ركنووني يف أي حضووارة‪ :‬الوودين‬
‫متمووثال بالكنيسووة‪ ،‬والسياسووة متمثلووة بامللووك واقحكووم‪ ،‬وإلغوواء للووك يف نموورهم كووان عثابووة إلغوواء‬
‫للهوية والوجود والكيان‪.‬‬

‫‪82‬‬
‫ولكوون مووع للووك فإنووك جتوود الكثووري موون مسوويحيي الغوورب مووا إن يتعرف ووا علووى الوودين اإلسووالمي‬
‫وعممة كتابه وأخالق نبيه وأهل بيته عليهم السالم حم يودخل اإلسوالم مباشورة‪ ،‬ومون هنوا نعورف‬
‫سبب الرسوم املشوهة للنيب‪ ،‬وسبب ال ويج اإلعالمي لداعش والنصرة والقاعدة ومشايخ الوهابيوة‬
‫وفتاوى التكفري وجهاد النكا والقتل‪ ،‬كل للك لوضع اقحاجز يف وجه الدين احملمدي األصيل‪،‬‬
‫نمسن على اإلطالة‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2655887358075336‬‬

‫‪83‬‬
 ‫‪-4‬السلسلة الرابعة‬
‫(الرد على منكري المنطق والفلسفة)‬

‫‪( -6‬المقالة األولى‪ :‬المدرسة التفكيكية الخراسانية)‬

‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬االثنين ‪2064 -62-60‬م‬
‫‪.............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫كالعووادة يمهوور بووني اقحووني وارخوور أنوواس يوورددون سووخافا موون جوواء قووبلهم موون أصووحاب فك و ٍر‬
‫متحج و ٍر أو نزعو ٍوة إقحاديو ٍوة أو منطو ٍوق وضووعي ليتمس وكوا ججهووم الواهيووة ويتهجم ووا علووى علوووم‬
‫املنطق والفلسفة‪.‬‬

‫جبديد عندما نرد على هؤتاء املساكني‪ ،‬بل لقد جاء يف كالم أساطني‬‫و ن تا ندعي أننا سنميت ٍ‬
‫اقحكمة العقلية ما يُفلج حجج أتباع السفسطة والتحجر واإلقحواد‪ ،‬و ون هنوا سونعيد كتابوة تلوك‬
‫الردود ولكن بمسلوبنا وعلى طريقتنا‪.‬‬

‫فإن قيل لنا‪ :‬ملالا تذكر للك ارن؟‬

‫فنقول‪ :‬ألننا تعرفنا اليوم على مذهب سفسطائي جديد يلو يف األفق الشيعي متموثال باملدرسوة‬
‫التفكيكية واليت تا هم هلا إتا مهامجة العلوم املنطقية والفلسفية جة التمسوك بالكتواب والسونة‬
‫والعو ة‪ ،‬لتعيوود إحيوواء الفكوور األخبواري ولكوون لوويس يف جمووال الفقوه الشوورعي وفووروع الوودين‪ ،‬بوول يف‬
‫جمال العقيدة وأصول الدين‪.‬‬

‫وهذه املدرسة ما لبثت ‪ -‬بعد أن ختلت عن العقل‪ -‬أن وقعت يف براثن السفسطة‪ ،‬ولكون هوذه‬
‫املرة ليست السفسطة العقلية واملعرفية والوجودية‪ ،‬بل السفسطة اللغوية‪.‬‬

‫‪84‬‬
‫وخطورة هوذه املدرسوة وأتباعهوا تكمون يف كو وا وصولت إىل نفوس اللغوة الوهابيوة الويت توتهم أتبواع‬
‫الفكر الفلسفي بالضالل والكفر واخلرو ‪ ،‬فكان تا بد من الرد عليهم وعلى حججهم‪.‬‬

‫وسنتعر يف املنشورا القادمة لبعض أفكوار هوذه املدرسوة وآراء أتباعهوا وشوبهالم‪ ..‬فوال خيلوو‬
‫األم وور م وون فائ وودة‪ ..‬نوض ووح م وون خالهل ووا بع ووض الش ووبها ال وويت يردده ووا ال ووبعض ح ووول املنط و وق‬
‫والفلسفة‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪.........................................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2685853961745342‬‬

‫‪85‬‬
 ‫‪( -2‬المقالة الثانية‪ :‬أركان المدرسة التفكيكية الخراسانية)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬الثالثاء ‪2064 -62-66‬م‬
‫‪...................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫أولً‪-‬الركن األول‪ :‬مصدر المعرفة الدينية عند المدررة التفكيكية‬

‫يقووول أتبوواع هووذه املدرسووة بوومن اجلميووع متفووق علووى أن مصووادر املعرفووة بشووكل عووام ثالثووة‪ :‬العقوول‬
‫والقلب والوحي‪ ،‬فالقلب هو مصودر املعرفوة عنود العرفواء‪ ،‬والعقول مصودر املعرفوة عنود الفالسوفة‪،‬‬
‫والوووحي هووو مصوودر املعرفووة عنوود علموواء الوودين‪ ،‬وأكوورب خطووم ارتكبووه املسوولمون أ ووم فسوروا الوودين‬
‫والنصوص الدينية وما جاء عن الوحي بواسطة العقل أو القلب‪.‬‬

‫فإن قلت هلم‪ :‬إن ت أفهم الدين بعقلي فكين ي أن أفهمه؟؟ بيدي أم ععديت؟؟‬

‫هنووا يقولووون‪ :‬وون تا نوورفض العقوول مطلقووا‪ ،‬بوول وون نوورفض العقوول الفلسووفي‪ ،‬العقوول الووذي أنووتج‬
‫الفلسفة والعلوم التجريبية‪.‬‬

‫فتقول هلم‪ :‬وكين ي أن أميز العقل الذي تمخذون به عن العقل الفلسفي‪ ،‬إن العقل هو العقل‬
‫فما هذا الكالم؟؟‬
‫فيقولون‪ :‬سنقسم لكم العقل حسب مراتبه‪ ،‬ونبوني لكوم املرتبوة العقليوة الويت ميكون اتاسوتناد إليهوا‬
‫يف فهم النص الديه‪ ،‬واملراتب العقلية اليت تا تنفع يف فهم النص‪.‬‬
‫ينقسم العقل إىل قسمني‪ :‬عقل عملي وعقل نمري‪.‬‬
‫‪-1‬أموا العقول العملوي فهوو العقول الوذي يوُدرت القضوايا العمليوة واألخالقيوة‪ ،‬وهوذا العقول العملوي‬
‫ن نؤمن به كامال ونسلم بمحكامه كالعدل حسن والملم قبيح‪ ،‬ونعتربه أساسا تا يد عنه‪.‬‬
‫‪-2‬وأما العقل النمري‪ :‬فهو أيضا على قسمني‪:‬‬
‫أ‪-‬قسووم تكووون نتائجووه بديهيووة مثوول مبوودأ (امتنوواع اجتموواع النقيضووني أو (الكوول أكوورب موون جزئووه‬
‫وغري للك من القضايا القريبة من البداهة‪ ،‬فهذا نقبله وليس لدينا مشكلة معه‪ ،‬وهذا هو العقل‬
‫ومسي نمري ألنه يتعلق بالقضايا العلمية النمرية تا العملية‪.‬‬
‫النمري البديهي‪ُ ،‬‬

‫‪83‬‬
‫ب‪-‬وقس ووم آخ وور ه ووو العق وول النم ووري النم ووري‪ ،‬فه ووو ال ووذي يبح ووا يف القض ووايا ال وويت ووا فيه ووا‬
‫الفالسفة والعلماء واملفكرين وتوصلوا إىل نمريا واستنتاجا واف اضا ‪ ،‬فهذا العقل نمخوذ بوه‬
‫فقو يف العلووم الطبيعيوة والطبيوة والفلكيووة‪ ،‬أموا يف العلووم الدينيوة واتاعتقووادا فوال نمخوذ بوه أبوودا‬
‫وهو مرفو مع نتائجه‪.‬‬

‫فإن سملتهم‪ :‬على مالا تعتمدون يف علومكم الدينية؟‬

‫جييبون‪ :‬نعتمد على الكتاب والسنة وعلى قضايا العقل العملي وقضايا العقل النمري البديهي‪.‬‬
‫فإن سملتهم‪ :‬عالا تفسرون النص الديه إن كان حيتوي على عقائد علميوة دينيوة وليسوت عمليوة‬
‫وتا بديهية؟؟‬
‫فيجيبك‪ :‬أفسره بناء على مقارنة النصوص ببعضها‪ ،‬وحتليل تلك النصوص وفق نموام اللغوة الويت‬
‫أستخدمها‪.‬‬
‫فووإن قلووت لووه‪ :‬العوورب يقوورؤون القوورآن بلغووتهم العربيووة فلمووالا ت يتفووق املفسورين والفقهوواء مووع أ ووم‬
‫يعتمدون نماما لغويا واحدا ولغة واحدة؟‬
‫من هنا ينكشن لك الركن الثاين للمدرسة التفكيكية وهو‪:‬‬

‫ثانياً‪-‬الركن الثان ‪ :‬النةام اللغوو‬

‫يقولووون بوومن القوورآن الووذي بميوودينا ت نفهمووه جيوودا ألننووا ختلينووا عوون القوراءة الوويت نزلووت علووى قوريش‬
‫وبلسووان ق وريش‪ ،‬فق وراءة حفووص عوون عاصووم وق ووانني اخلليوول الفراهيوودي وسوويبويه جوواء معتموودة‬
‫على لسان األعراب والقبائل املتفرقني يف الصحراء‪ ،‬وهي قبائل كثرية‪ ،‬وتُعتورب قبيلوة قوريش واحودة‬
‫من تلك القبائول الويت اعتمودوا عليهوا يف لغوتهم‪ ،‬موع أنوه ينبغوي اتاقتصوار عليهوا فقو ألن القورآن‬
‫نووزل بلهجتهووا‪ ،‬وبالتوواي ضوواعت القواعوود العربيووة املسووتعملة عنوود قبيلووة ق وريش نتيجووة خلطهووا مووع‬
‫قواعد وألفواظ ولغوا وهلجوا القبائول األخورى يف جنود واقحجواز‪ ،‬وهوذا مون أحود نتوائج غصوب‬
‫السوولطة م وون أهوول البي ووت علوويهم السووالم‪ ،‬باإلضووافة إىل ظه ووور اخلالفووة واإلم ووارة يف الشووام وبغ ووداد‬
‫والق وواهرة وال وويمن‪ ،‬ودخ ووول األع وواجم‪ ،‬وك وول لل ووك أدى إىل تش ووويه اللغ ووة وابتعاده ووا ع وون اللس ووان‬
‫القرشي املتمثل بمهل البيت الذين هم اتامتداد الطبيعي للرسول وقرآنه العريب املبني‪.‬‬

‫‪87‬‬
‫كوول هووذه اتاختالطووا جعلتنووا يف غربووة عوون القوورآن املبووني حووم أصووبح بالنسووبة لنووا غووري مبووني وتا‬
‫لغوية هو ت ينزل هبا‪ ،‬فهو نزل بلسان قريش و ن نفسوره‬ ‫أنممة ٍ‬ ‫واضح‪ ،‬وللك ألننا نفسره وفق ٍ‬
‫بلسان هلجا العورب وبوالد العورب األخورى‪ ،‬بول وبقواعود علمواء أعواجم دخلووا اإلسوالم موؤخرا‬
‫وبعد قرون‪ ،‬وهذا هو سبب اختالف املفسرين والفقهاء يف فهم القرآن‪.‬‬

‫فووالقراءة الصووحيحة الوويت ينبغووي الرجوووع إليهووا هووي ق وراءة ور عوون نووافع وتوورت ق وراءة حفووص عوون‬
‫عاصم وغريها من القوراءا القرآنيوة‪ ،‬فاألئموة علويهم السوالم ووا عون النورب يف القورآن‪ ،‬أي ووا عون‬
‫النطق باهلمزة يف الكلمة‪ ،‬فبدل أن تقوول (يؤمنوون جيوب أن تقوول (يومنوون ‪ ،‬فهوذه هوي القوراءة‬
‫بلسان قريش واليت قرأ هبا النيب صلى اهلل عليه وآله يف مكة واملدينة‪.‬‬

‫ثالثاً‪-‬الركن الثالث‪ :‬معاداة المنطق والفلسفة‬

‫لكرنا يف الركن األول أ م يرفضون تفسري العقل الفلسفي للنصوص الدينية‪ ،‬ولكن يف هذا الوركن‬
‫نريود أن نبووني أ وم ليسووا فقو يف مقووام الوورفض للعقول الفلسووفي‪ ،‬بول هووم يف مقوام معوواداة املنطووق‬
‫والفلسفة والتهجم عليها‪ ،‬وقد غوالوا يف للوك وتطرفووا حوم أصوبحت معواداة الفلسوفة مسوة وركون‬
‫وعالمة تتميز هبا هذه املدرسة‪ ،‬فعداوة الفلسفة ليست أمر عرضي ألتباع املدرسة التفكيكية بول‬
‫هو أمر لايت وركن ركني يف قوام فكر هذه املدرسة‪.‬‬

‫فمن خالل قراءة بعض أفكار أتباع املدرسة التفكيكية ومنشورالم والذين تا هوم هلوم إتا الطعون‬
‫باملنطق والفلسفة بشكل متكرر ومركز ومتعمد لدرجة أن وصلت هبوم الصوفاقة إىل حود الوامهم‬
‫الفلسفة بالرجس والفالسفة ععاداة األئمة عليهم السالم‪.‬‬

‫وحجتهم يف للك ما يلي‪ :‬إن الفلسفة مضادة لفكر ومدرسة ومذهب أهل البيت علويهم السوالم‪،‬‬
‫وللووك ألن املووممون عنوودما رأى علووو كعووب أئمووة أهوول البيووت يف جمووال العلووم والفكوور‪ ،‬أموور ب مجووة‬
‫علوم اليونان وشجع على دراستها علها تقن يف وجوه علووم أئموة أهول البيوت علويهم السوالم‪ ،‬وقود‬
‫تبىن املممون الفكر املعتزي ألن املعتزلة كانوا األكثر اتقانوا للمصوطلحا اليونانيوة والعلووم العقليوة‬
‫وفة يونانيو ٍوة جوواء إىل حضووارتنا هبوودف النيوول موون‬ ‫واملنوواظرة واجلوودال‪ ،‬فكيوون نمخووذ وون بفلسو ٍ‬
‫مذهب أهل البيت عليهم السالم‪.‬‬

‫‪88‬‬
‫كمووا أن رسووول الفالسووفة هووو الكنوودي‪ ،‬والكوول يعوورف أن الكنوودي فهووم القوورآن بشووكل خوواطم‬
‫فمراد أن يؤلن كتابا يف لافت القرآن وتناقضه‪ ،‬لووتا أن اإلموام اقحسون العسوكري عليوه السوالم قود‬
‫نبهه إىل خطئه وتسرعه وغفلته حم حرق األوراق اليت ألفها‪.‬‬

‫كما أن املنطق اليوناين جاء بلغة اليونوان فهوو يناسوب طريقوة تفكوريهم‪ ،‬و ون تا حاجوة لنوا هبوا‪،‬‬
‫بل علينوا تشوييد منطوق جديود امسوه علوم التعقول‪ ،‬وفلسوفة جديودة امسهوا علوم الفكور عوا يتناسوب‬
‫ولغتنووا العربيووة الصووحيحة‪ ،‬وتا داعووي ألن نمخووذ معارفنووا وعلومنووا موون مشووركي اليونووان ووثنيوويهم‬
‫والذين تا دين هلم‪.‬‬

‫إن سووبب ختلوون األمووة العربيووة وعوودم تقوودمها هووي اعتمادهووا علووى فكوور أرسووطو وفلسووفته‪ ،‬هووذا‬
‫الفكر الوذي عنودما حتورر منوه الغورب اسوتطاع أن يبلوغ ا ود يف الرقوي اقحضواري والتطوور العلموي‪،‬‬
‫فووإلا كانووت فلسووفة أرسووطو عوواجزة عوون فهووم عووات الطبيعووة واملووادة‪ ،‬فهووي عوون فهووم عووات الغيووب‬
‫ونصوص الوحي وقضايا الدين أعجز‪.‬‬

‫وأخريا الموا الفلسفة بم ا هي سبب مشاكل العات‪ ،‬وهي سبب اإلقحاد واعتناق الفكر املادي‪،‬‬
‫بل هي سبب ما نشاهده من دموار وويوال وظلوم يف البشورية‪ ،‬وللوك أل وا توؤدي إىل الغطرسوة‬
‫وتعميم العقل وفرعنة النفس واجلودال واللهوا وراء السياسوة واللعوب باتاقتصواد العواملي والسوباق‬
‫على التسلح والسيطرة على العات‪.‬‬

‫رابعاً‪-‬الركن الرابع‪ :‬موقفهم من العلوم الحديثة‬

‫جتوود أتبوواع هووذه املدرسووة يسووتندون إىل العلوووم اقحديثووة فق و لنقوود األفكووار الفلسووفية وبيووان خطووم‬
‫الفلسووفة وعوودم عصوومتها‪ ،‬وبالتوواي عوودم اقحاجووة هلووا واتاسووتغناء عوون خوودمالا‪ ،‬فقضووية (امتن واع‬
‫اجتماع النقيضني ليست صحيحة‪ ،‬ألن فيزياء الكم برهنت أن اجلسيم موجود هنا وموجود يف‬
‫مكان آخر وبنفس الوقت‪ ،‬وبالتاي فهو موجود هنا وتا موجود هنا يف آن معا‪ ،‬وهذا ليس ُحلال‬
‫والتجربووة أثبتووت للووك‪ ،‬وبالتوواي فووإن أهووم قضووية يتووبجح هبووا املنطووق األرسووطي مطعووون هبووا‪ ،‬فمووا‬
‫بالك بالقضايا األخرى‪.‬‬

‫‪89‬‬
‫أموا العلوووم اقحديثووة نفسووها وبغووض النموور عوون الفلسوفة‪ ،‬فهووي ت تسوولم أيضووا موون هجووومهم‪ ،‬فهووم‬
‫ينكوورون نمريووة اتانفجووار العموويم ونمريووا الضوووء وقضووايا النسووبية وامليكانيووك إىل غووري للووك موون‬
‫األفكار‪.‬‬

‫ك وول ه ووذه األم ووور أوجب ووت علين ووا ال وورد عل ووى ه ووؤتاء ال ووذين دلو وت مق وواتالم وكت ووبهم وأفك ووارهم‬
‫ومنشورالم علوى حقود دفوني جتواه الفلسوفة والفكور الفلسوفي بول والعرفواين‪ ،‬إل قود يتووهم الوبعض‬
‫للوهلة األوىل أن أركان هذه املدرسة أركان متينة ومقنعة وتفسر سبب ختلن األمة وتضع النقاط‬
‫على اقحروف وتطر قضايا فكرية هامة معينة‪.‬‬

‫ولكوون يف منشوووراتنا القادم ووة سوونرد عل ووى كوول رك وون موون أركووان ه ووذه املدرسووة‪ ..‬ليتب ووني لنووا م وودى‬
‫ضحالتها وسذاجة القائلني هبا‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2686791458318259‬‬

‫‪96‬‬
 ‫‪( -3‬المقالة الثالثة‪ :‬الرد على الركن األول)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬األربعاء ‪2064 -62-62‬م‬
‫‪.............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-1‬الرد على الركن األول‪ :‬الفصل بين مصادر المعرفة‬

‫إمنوا مسيووت املدرسوة التفكيكيووة اخلراسووانية يف إيوران هبووذا اتاسووم أل ووا تفكوك بووني مصووادر املعرفووة‪،‬‬
‫فهووي تفك وك بووني العقوول الووذي هووو مصوودر املعرفووة الفلسووفية والعلميووة‪ ،‬وبووني القلووب الووذي هووو‬
‫مصدر املعرفة الذوقية والعرفانية‪ ،‬وبوني الووحي الوذي هوو مصودر املعرفوة الدينيوة‪ ،‬كموا أ وا تفكوك‬
‫العقوول نفسووه بووني العقوول العملووي والعقوول النمووري‪ ،‬وبووني العقوول النمووري البووديهي والعقوول النمووري‬
‫النمري‪ ،‬كما بينا يف املنشور السابق‪.‬‬

‫ولكننا هنا نسمل التفكيكيني‪ :‬إن هوذا التفكيوك تا طائول منوه وتا فائودة‪ ،‬بول هوو عوني املغالطوة‪،‬‬
‫فكين تفصلون العقل عن املعرفة الدينية وملالا؟؟‬

‫فسوويقولون لووك‪ :‬نفصوولها كووي نطوور بالش ووائب البش ورية وجنعوول الوودين خالصووا هلل مؤيوودا بووالوحي‬
‫والعصمة‪.‬‬

‫فنقول هلم‪ :‬هذا كالم مجيل وشاعري‪ ،‬ولكن كين أثبتم اهلل وكين أثبتم النبوة العامة؟ بول كيون‬
‫أثبووتم اقحاجووة إىل الوودين أصووال؟ وكيوون أثبووتم حجيووة القوورآن وت وواتره؟ بوول وحجيووة الت وواتر نفسووها‬
‫كين أثبتموها؟ فهم يف مقام اجلواب أمام خيارين تا ثالا هلما‪:‬‬

‫‪-1‬إما أن يقولوا بمننا أثبتنا للك من طريق الوحي‪.‬‬

‫فنقووول هلووم‪ :‬هووذا هووو عووني الوودور الباطوول‪ ،‬ألنكووم تثبتووون حجيووة الوووحي بنوواء علووى الوووحي نفسووه‪،‬‬
‫فموون قووال أصووال أن هووذا الووذي بميوودينا هووو وحووي أو صووادر عوون معصوووم؟! (ثبوت العوور أوتا مث‬
‫انقووش ‪ ،‬أوتا أثبووت أن هنووات إهلووا موجووودا‪ ،‬مث أثبووت أنووه أرسوول رسووال‪ ،‬مث أثبووت أنووه أنووزل علوويهم‬
‫قرآنا‪ ،‬مث أثبت حجية التواتر‪ ،‬حم نقور أن هوذا القورآن الوذي بميودينا هوو القورآن الوذي نوزل علوى‬
‫النيب اخلامت‪ ،‬مث بعدها استدل بالوحي‪ ،‬فجوابكم هذا باطل‪.‬‬
‫‪91‬‬
 ‫‪-2‬أما اجلواب ارخر‪ :‬فهو أن يقولوا بمننا اعتمدنا على العقل‪.‬‬
‫وهووذا هووو املطلوووب الووذي نريوود مساعووه‪ ،‬طبعووا هووم تا جيوورؤون أن يقول ووا إننووا اعتموودنا علووى العقوول‬
‫البووديهي‪ ،‬ألن إثبووا املطالووب السووابقة يف التوحيوود والنبوووة والت وواتر حتتووا إىل مقوودما وحجووج‬
‫وبراهني للوصول إليها‪.‬‬

‫فهووذا هووو العقوول الووذي أنكر وووه ورفضووتم اتاعتموواد عليووه يف العلوووم الدينيووة‪ ،‬مووع أنكووم وصوولتم إىل‬
‫الدين وإثبا أصوله نتيجة هذا العقل وهذه اقحجج والرباهني العقلية‪.‬‬

‫ف ووإن ق ووالوا‪ :‬وون نمخ ووذ بالعق وول ح ووم يوص وولنا إىل ال وودين‪ ،‬ف ووإن وص وولنا إىل ال وودين خلعن ووا العق وول‬
‫ووضعناه عند الباب ودخلنا إىل بيت الوحي لنمخذ املعارف بعد أن أثبتنا حجية الوحي بالعقل‪.‬‬

‫فهنووا نقووول هلووم‪ :‬هووذا واهلل عووني السفسووطة‪ ،‬لووو اطلووع علووى كالمكووم علموواء اإلقحوواد لسووخروا موون‬
‫هووذا الوودين وموون أفكووار علمائووه‪ ،‬كيوون تقبلووون بالعقوول وقوانينووه كوسوويلة للوصووول إىل الوودين مث‬
‫تتنكرون له؟؟ كين تكون القضايا العقلية منتجة للحقيقة ومربهنة على وجوود اهلل وبعوا الرسول‬
‫وتواتر القرآن مث ترفضون اقحجج العقلية األخرى؟؟ أليس هذا اتباع للهوى؟؟‬

‫لووو جوواءكم رجوول ملحوود وقووال‪ :‬وون نسوولم لكووم بوومن العقوول غووري منووتج لليقووني يف املعرفووة الدينيووة‪،‬‬
‫وهووذا هووو اقحوال كووذلك يف املعرفووة مووا قبوول الدينيووة‪ ،‬فمووا توصوولتم إليووه بعقلكووم موون أن اهلل موجووود‬
‫واإلنسان اجة إىل الدين ليس جة‪ ،‬ألن العقل غري منتج لليقني بعد التدين وقبله‪ ،‬وهو ليس‬
‫جة مطلقا‪ ،‬فمالا ستجيبونه أيها املتبجحون؟؟‬

‫أت تعلموا أن القواعد العقلية تا ختصيص فيها؟ فإما أن تُقبل كلهوا أو تورفض كلهوا‪ ،‬وتا ميكونكم‬
‫رفضها كلها أل ا هي اليت أوصلتكم إىل الدين‪ ،‬وبالتاي فعليكم القبول هبا‪.‬‬

‫هبووذا نثبووت أن األخووذ بالعقوول وأحكامووه وقواعووده لوويس أمورا منكورا‪ ،‬بوول هووو متناسووب مووع الفطوورة‬
‫السووليمة الوويت خلقنووا اهلل عليهووا‪ ،‬بوول إن ال وودين اإلسووالمي هووو ديوون العقوول والتعقوول‪ ،‬وإن حول ووه‬
‫اجلواهلون إىل خرافوا ‪ ،‬إتا أنكوم لوو رجعوتم إىل القوورآن والسونة وأحاديوا العو ة لورأيتم أن للعقوول‬
‫مكانة يف اإلسالم تا توجد يف كافة األديان واملدارس‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫فإن قيل لنا‪ :‬هل يُعقل أن يغيب هذا األمر على علماء املدرسة التفكيكية؟‬
‫قلنا تا أظون أن هوذا غواب عونهم‪ ،‬ألنوه لوو غواب عونهم ملوا كوانوا علمواء أصوال‪ ،‬ولكونهم اضوطروا‬
‫للتنووازل عوون العقوول ألسووباب أخوورى سوونتحدث عنهووا عنوود الوورد علووى ركوونهم الثالووا الووذي ينووادي‬
‫ععاداة الفلسفة‪ ،‬فنرجو أن تصربوا علينا قليال‪.‬‬
‫ولكوون قبوول اخلتووام أود التنبيووه إىل أن الكتوواب والسوونة والع و ة هووي الوويت أمرتنووا باألخووذ باألحكووام‬
‫العقلية والتفكر وإعموال العقول‪ ،‬فوالتفكر يف خلوق السوموا واألر يوؤدي إىل مشواهدة تنمويم‬
‫اخللق‪ ،‬وهذا يوصلنا إىل أن هنات منمم وخالق للكون‪.‬‬
‫كما أن تمكيد القرآن على القلب والفؤاد واأللبواب ((مان كاان لاه قلا أو ألقاى السامع وهاو‬
‫‪ ،‬كلهووا توودل علووى حجيووة املعووارف اقحسووية والعقليوة والذوقيووة‬ ‫شااهيد ((ولكاان ليطماالن قلب ا‬
‫والعرفانية‪ ،‬فلمالا تعطلون هذه القنووا املعرفيوة واملصوادر الربانيوة وتصوادرو ا؟؟ ألويس هوذا أشوبه‬
‫بالتيار األخباري املنقر أو بالتيار السلفي البائس؟؟‬
‫ارجعووا إىل خطووب اإلمووام علووي عليووه السووالم وانمووروا يف اسووتدتاتاته العقليووة الراقيووة والوويت توودل علووى‬
‫توحيوود الواجووب وتنزيهووه‪ ،‬وكووالم األئمووة يف األموور بووني األمورين‪ ،‬ويف التوحيوود و ييووزه عوون التعطيوول‬
‫والتشووبيه‪ ،‬الكووالم الووذي تا ميكوون إدراكووه إتا بالعقوول‪ ،‬وتا فهمووه إتا بالتعقوول‪ ،‬ولوويس عجوورد ق وراءة‬
‫النص بشكل سطحي أو تفسري لغوي سال ‪.‬‬
‫أما ن فال نقول بتعطيل العقل الفلسفي كما يفعل التفكيكيون‪ ،‬وتا نقوول بقوول املعتزلوة الوذين‬
‫أفرطوا بالعقل وزهدوا بالنصووص‪ ،‬بول نؤكود علوى أن العقول حلودود ألن اإلنسوان حلودود‪ ،‬وبالتواي‬
‫عليه اتاستئناس بالنص والوحي‪.‬‬
‫وتمويوول النصوووص تا يكووون إتا يف حالووة التعووار بينهووا وبووني اقحكووم العقلووي القطعووي الربهوواين‪،‬‬
‫فعندما يتعار النص الواضح مع الفرضويا والنمريوا العقليوة فوإن األولويوة للونص‪ ،‬أموا الونص‬
‫الواضح الصريح احملكم فال يتعار مع الرباهني العقلية القطعية‪ ،‬وهذا هو ميزة الدين اإلسالمي‬
‫والوووحي القوورآين واهلوودي النبوووي والنووور العلوووي والتوحيوود اجلعفووري واقحجووة املهدويووة‪ ..‬دمووتم خبووري‬
‫والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬
‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2687811198216285‬‬

‫‪93‬‬
 ‫‪( -8‬المقالة الرابعة‪ :‬الرد على الركن الثاني)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬الخميس ‪2064 -62-63‬م‬
‫‪.............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-2‬الرد على الركن الثان ‪ :‬النةام اللغوو بديالً عن الفكر‬

‫إن املنهج الوذي ينوادي بوه هوؤتاء املسواكني عواجز عون التطوور‪ ،‬إل حيواولون الوصوول إىل غووامض‬
‫القوورآن وأسورار الكووون عوون طريووق اللغووة واللغووة فقو ‪ ،‬مووع أن اهلل تعوواىل أكود علووى التعقوول والتفكوور‬
‫ولويس فقو علووى اللغووة‪ ،‬والتفكوور والتعقوول قووائم علووى املفوواهيم‪ ،‬وليسووت اللغووة إتا وسوويلة إليصووال‬
‫املفهوم‪ ،‬نعم اللغة مهمة ولكنها وسيلة وليست الغاية‪ ،‬فالغاية هي الفكر والفهم‪.‬‬

‫وه ووذا األم وور أي الفه ووم والفك وور تا ينحص وور ب ووالعرب فق و ‪ ،‬وإتا لك ووان الق وورآن وال وودين احملم وودي‬
‫وا رمح ووة‬
‫حلص ووورا بالش ووعوب الناطق ووة باللغ ووة العربي ووة‪ ،‬ولك وون س وويدنا حلم وود صوولوا اهلل عليووه وآلووه بُع و َ‬
‫للعاملني وليس فق للعرب‪ ،‬فهو رسول رب العاملني إىل مجيع العاملني‪ ،‬وأكثر العواملني تا جييودون‬
‫العربية‪ ،‬فضال عون اللهجوة القرشوية‪ ،‬فموالا نقوول للفورس واإلنكليوز واألملوان والوروس؟؟!! اعوذرونا‬
‫لغتكم غري مؤهلة لفهم القرآن واقحديا بل هي تصة فق ببعض العربان هنا وهنات؟!‬

‫أموا قضوية القوراءة والنورب واهلموزة والفورق بووني قوراءة ور عون بقيوة القوراءا القرآنيوة‪ ،‬فهوذه اقحجووة‬
‫من أسخن اقحجج وأوهن األدلة وأضعفها‪ ،‬فسواء قرأ (يؤمنون أو قرألا (يومنون فاملعىن ت‬
‫يتغري‪ ،‬فهذه القوراءا ليسوت عبوارة عون قواعود أو لغوا تلفوة بول هوي هلجوا ‪ ،‬ومون املعوروف‬
‫أن اللهجا العربية ختتلن من قبيلة ألخرى كما أن اللهجا السورية مثال ختتلون مون حلافموة‬
‫ألخرى‪ ،‬ولكن اختالف اللهجة تا يعه اختالف اللغة‪.‬‬

‫فاختالف اللغة جيعلنا اجة إىل م جم‪ ،‬أم اخوتالف اللهجوة فوال تغوري املعوىن‪ ،‬وإتا تاحتوا ابون‬
‫الوويمن إىل موون يو جم لووه كووالم أهوول مكووة‪ ،‬واحت وا ابوون الشووام ملوون يو جم لووه كووالم أهوول محووص‪،‬‬
‫وهذا واضح البطالن‪.‬‬

‫‪94‬‬
‫بل حم إن اختالف اللهجا القدمية ليست كاختالف هلجاتنا ن‪ ،‬بول إن اللهجوا القدميوة‬
‫كانووت متفقووة يف القواعوود والبالغووة‪ ،‬واخووتالفهم فق و كووان يف كيفيووة نطووق بعووض اقحووروف موون‬
‫ارجها‪ ،‬فهذا يقرأ األلن مائلة ولات يقرأها أقرب إىل الواو‪ ،‬ولات يقرأ القاف رف قريب مون‬
‫الكوواف كمووا يف الوويمن‪ ،‬وثالووا يق ورأ اجلوويم وورف قريووب موون الكوواف كمووا يف مصوور‪ ،‬ورابووع يق ورأ‬
‫هبمزة وخامس بدون مهزة‪ ،‬ولكن اجلميع متفق على القواعد‪ ،‬أتا ترى إىل سوق عكاظ واجتماع‬
‫العرب يف مكة وقراءة املعلقا الشوعرية‪ ،‬أتا تورى كيون أ وم كوانوا يفهموون علوى بعضوهم وعلوى‬
‫أح وواديثهم وأش ووعارهم‪ ،‬ويتفق ووون عل ووى أن ه ووذا الش ووعر بلي ووغ ولات أبل ووغ‪ ،‬فم ووا ب ووال ه ووؤتاء ال ووذين‬
‫يشوككون يف قواعود العربيوة ويبحثوون عون لغوة ضووائعة كموا فعول طوه حسوني بتشوكيكه يف الشووعر‬
‫اجلاهلي هيدا لضرب القرآن‪ ،‬وكما يفعل الكاتب الومهي أسد زيتوون وأمثالوه الوذين يبحثوون عون‬
‫تاريخ ضائع يعيدون كتابته وتزويره من جديد عا يناسب الفكر املاسوين واتاستشراق الغريب‪.‬‬

‫مث يووميت هووؤتاء ويتهمووون كبووار علموواء اللغووة العربيووة بووم م لهب ووا إىل القبائوول العربيووة تاسووتخالص‬
‫القواعوود وت يووذهبوا إىل مكووة وقوريش‪ ،‬فمووا اإلشووكال يف للووك؟ قواعوود العوورب واحوودة عنوود مجيووع‬
‫العرب‪ ،‬أت يسمع هؤتاء بعادا العورب الوذين كوانوا يرسولون أبنواءهم إىل املرضوعا مون القبائول‬
‫الصوحراوية ليسوومعوا اللغووة العربيووة موون أفوواه موون ت تتلوووث هلجووالم بالبيئووة املدنيووة والتجاريووة‪ ،‬وقوود‬
‫اهلل عليه من حليمة السعدية اليت كانت من تلك القبائل يف الصحراء‪.‬‬ ‫صلوا‬ ‫رضع سيدنا حلمد‬

‫كما أن سيبويه الفارسي وغريه ت يوذهب إىل القبائول العربيوة كرهوا بمهول البيوت علويهم السوالم‪ ،‬بول‬
‫ألنه جاء بعد أئمة أهول البيوت علويهم السوالم‪ ،‬فوذهب إىل القبائول العربيوة يف اقحجواز وجنود ليسومع‬
‫اللغة اليت كان ينطق هبا الرسول وأهل البيت الفصحاء عليهم السالم‪.‬‬

‫مث كين غفل عن للك العلماء التابعني ملدرسة أهل البيت كل هذه القورون وت ينتبوه أحود مونهم‬
‫إىل هذه القضية إتا أنتم يا أبطال اللغة والدجييتال؟؟‬

‫وعلووى كوول حووال‪ ،‬فووإن اللهجووا شوويء والقواعوود والبالغووة شوويء آخوور‪ ،‬فالكوول متفووق علووى أن‬
‫الفاعل مرفوع واملفعول منصوب‪ ،‬إتا يف حاتا استثنائية اختلن فيهوا الكووفيني عون البصوريني‪،‬‬
‫وهذا تا يعه أن لغة هؤتاء غوري لغوة أولئوك‪ ،‬بول أغلوب اتاخوتالف إمنوا وجود يف تفسوري اقحواتا‬
‫اإلعرابية من الناحية النمرية وإن اتفقوا عليها من الناحية التطبيقية والنطقية‪.‬‬

‫‪95‬‬
‫أمووا لووو كانووت هنووات لغووة أخوورى غائبووة عن ووا وتا ميكوون فهووم القوورآن إتا هبووا‪ ،‬فهووذا يعووه أن ك وول‬
‫املسوولمني والعوورب دون اسووتثناء كووانوا بعيوودين عوون فهووم القوورآن ملوودة ‪ 14‬قرنووا‪ ،‬وهووذا تا يقووول بووه‬
‫ورآن ضوواعت لغتووه‪ ،‬بوول تا عتووب علووى الغوورب إن ت يؤمنووا بووه‪ ،‬بوول تا معووىن‬ ‫عاقوول‪ ،‬فوومي حجو ٍة لقو ٍ‬
‫لكوول إعجووازه البالغووي والعلمووي والتشوريعي‪ ،‬فوونحن نقورأ كتابوا بلغو ٍوة تا نفهمهووا وإن اشو كنا معهووا‬
‫باقحروف‪ ،‬بل مالا تقولوون يف أحاديوا الرسوول وأهول بيتوه علويهم السوالم الويت وصولت إلينوا بلغتنوا‪،‬‬
‫هل كانوا يتكلمون لغة أخرى غري القرآن؟ أم أن هذه هي لغة القرآن اليت تنكرمت هلا؟؟‬

‫وارن نري وود أن نس وومل ه ووؤتاء‪ :‬كي وون ت وودعون أنك ووم تفهم ووون الق وورآن؟؟ ه وول عن وودكم تل ووك اللغ ووة‬
‫الضائعة يف خزائنكم؟؟ أم أنكم جئتم عرب بوابة الزمن من القرن اهلجري األول وظهورمت يف زماننوا‬
‫وأنووتم تتكلمووون بتلووك اللغووة؟؟ مووع أن الكثووري موونكم موون الفوورس ولسووتم عربووا!! أليسووت هووذه هووي‬
‫عني السفسطة اللغوية والتعطيل لكتاب اهلل والضرب جيته ومعاين آياته؟؟‬

‫فوإن سوملنا سوائل‪ :‬ملووالا اختلون املفسورين طاملووا أن القورآن عوريب مبوني؟؟ ألوويس أل وم فقودوا اللغووة‬
‫العربية املبينة القرشية؟؟‬

‫واجل وواب‪ :‬إن اخووتالف املفس ورين راجووع تاخووتالف العقووول واملنوواهج تا تاخووتالف اللغووة‪ ،‬إتا يف‬
‫بعووض املواضووع البسوويطة كلفمووة (قوورء مووثال‪ ،‬أمووا اتاخووتالف اقحقيقووي فهووو نوواتج عوون اخووتالف‬
‫الفهم وكيفية اتاستنباط‪.‬‬

‫فمن ترت الع ة النبوية واجتهد يف مقابل النص لن يكوون حكموه كمثول مون سوك بوالع ة ومسوع‬
‫مونهم التفسووري‪ ،‬وموون سوك بوواملنهج الكشووفي والووذوقي وعطوول املوونهج العقلووي فإنووه سوويميت بنتووائج‬
‫الفة ملن سك باملنهج الفلسفي‪ ،‬وسيخالن لات السلفي الذي رفض العقل والقلب‪.‬‬

‫ومن ت يعرف الناسخ من املنسوا واحملكم من املتشابه واملطلق من املقيد واخلاص من العوام فإنوه‬
‫سيستنب أحكاما الفة ملن يعرف للك‪.‬‬

‫ومن يقول عدخلية الزمان واملكان يف األحكام سيختلن يف تفسريه وأحكامه عمن يورى الثبوا‬
‫الزمكو وواين يف كافو ووة اريو ووا واألحاديو ووا‪ ،‬ومو وون يقو ووول بنمريو ووة وحو وودة املفهو وووم وتعو وودد املصو ووداق‬
‫سيختلن يف عقائده عمن يقول بنمرية ا از يف اللغة‪.‬‬

‫‪93‬‬
‫والقائوول با وواز خيتلوون عوون القائوول باقحقيقووة املطلقووة املنحصوورة عصووداق اقحووس ونشوومة املووادة‪ ،‬إىل‬
‫غري للك من اتاختالفا املنهجية واملعرفية‪.‬‬

‫وهب ووذا اس ووتدل اإلم ووام عل ووي عليووه السووالم عل ووى الن وواس بمن ووه ه ووو الع ووات بالناس ووخ واملنس وووا واحملك ووم‬
‫واملتشابه وبمسباب نزول اريا ‪ ،‬وت حيتج عليهم بمنه يعلم لغة ختالن لغة بقية القبائل العربية‪.‬‬

‫ولو كوان موا تقولونوه صوحيحا لقوال تعواىل (قورآن قرشوي أو (قورآن عوريب قرشوي مبوني ‪ ،‬منعوا مون‬
‫اختالطوه ببواقي اللهجوا العربيوة‪ ،‬ولكنوه قوال (قورآن عوريب مبوني ‪ ،‬وكول اللهجوا العربيوة مبينووة‪،‬‬
‫لذلك فإن ييز القرآن كان عن األعجمية فق وت مييزه عون بواقي اللهجوا العربيوة‪ ،‬وهوذا يودل‬
‫على أن قواعد تلك اللهجا وبالغتها ومعانيها واحدة واتاخوتالف فقو يف كيفيوة نطوق بعوض‬
‫اقحووروف تا أكثوور‪ ،‬فووالقرآن ميوز بووني العربيووة والعجميووة‪ ،‬ولكنووه ت مييووز بووني عربيووة وأخوورى ألن كوول‬
‫العربيووة مبينووة‪ ،‬والبيووان صووفة للعربيووة ولوويس صووفة للقرشووية فقو ‪ ،‬وهووذا يوودل علووى أن كافووة القبائوول‬
‫العربية تفهم لغة القرآن‪ ،‬وأما العجمي فيمكنه فهم القرآن إلا تعلم اللغة العربية‪.‬‬

‫ولكن هؤتاء العلمواء املسواكني ملوا رأوا تشوعب املنواهج والتفاسوري واخوتالف العلمواء وكثورة ارراء؛‬
‫طووا حجوورهم وأصوواهبم الصووداع العلمووي والعقلووي‪ ،‬وحصوولت عنوودهم ردة فعوول سوولبية جتوواه هووذه‬
‫العلوم الدينية‪ ،‬فقالوا بمن القرآن تا ميكن فهمه بناء على قواعد اللغوة الويت بوني أيودينا وبنواء علوى‬
‫القراءة اليت نقرأها‪.‬‬

‫هووذه هووي مشووكلتهم‪ ،‬وت يعلم ووا أ ووم بووذلك كووانوا كموون اسووتجار موون الرمضوواء بالنووار (أو كموون‬
‫هرب من حتت الدلن لتحوت املوزراب ‪ ،‬إل أن تازم كالمهوم هوو تعطيول القورآن وآياتوه‪ ،‬ألن أي‬
‫لغة سيق حو ا بديلة ستخضع تا حلالة هلذا السؤال الذي تا جواب له‪ :‬ما الدليل على أن هذه‬ ‫ٍ‬
‫اللغة اليت جئتم هبا هي لغة قريش؟؟ فوال يوجود اليووم شواهد قودخ مون قوريش ليشوهد علوى صوحة‬
‫كالمكووم أيهووا األبطووال‪ ،‬فهوول عوورفتم سووبب تسوومييت هلووذه اقحركووة اجلديوودة بالسفسووطة اللغويووة؟؟‬
‫أل ووا تووؤدي إىل التشووكيك يف كوول شوويء وتعطيوول الق ورآن وبطووالن حجيتووه واتاحتجووا بووه‪ ،‬بوول‬
‫وتعطيل أحاديا السنة احملمدية وكالم الع ة النبوية‪.‬‬

‫‪97‬‬
‫وبشووكل عووام نقووول‪ :‬قواعوود اللغووة العربي وة الوويت بووني أيوودينا تا غووىن عنهووا‪ ،‬وهووي وحوودها تا تكفووي‬
‫لفهووم الوودين‪ ،‬فهووي شوورط تازم غووري كووايف‪ ،‬بوول تووا باإلضووافة إليهووا إىل علوووم أخوورى كوواملنطق‬
‫وأصول الفقه والتاريخ والسرية وعلوم القرآن واقحوديا واقحكموة العقليوة والذوقيوة لتتضوافر مجيعهوا‬
‫يف فهم املنمومة الدينية‪.‬‬

‫مالحمة‪ :‬ما طرحته حول اختالف مناهج املفسرين يف بداية هوذا املنشوور‪ ..‬سويتم شورحه وبيانوه‬
‫وتقوودخ اقحوول فيووه بعوود اتانتهوواء موون الوورد علووى أركووان هووذا املوونهج‪ ..‬فووال تبخلووا علينووا بصووربكم وتا‬
‫تنسونا من دعائكم‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2688583771472361‬‬

‫‪98‬‬
 ‫‪( -5‬المقالة الخامسة‪ :‬الرد على الركن الثالث)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬الجمعة ‪2064 -62-68‬م‬
‫‪.............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-3‬الرد على الركن الثالث‪ :‬معاداة المنطق والفلسفة‬

‫رغووم أن هووؤتاء يقولووون بمنوه جيووب فصوول الفلسووفة عوون الوودين‪ ،‬وأن املنطووق فيووه بعووض اإلجيابيووا ‪،‬‬
‫وغري للك مون الكوالم الوذي حيواولون بوه أن يمهوروا عمهور اقحيواديني‪ ،‬إتا أنوك جتود هوذا الكوالم‬
‫عبارة عن عنوان عريض ُخليب‪ ،‬إل ما إن يستفيضوا يف الشر حم ينهوالوا علوى املنطوق والفلسوفة‬
‫بمبشووع العبووارا الوويت توونم عوون سوووء س وريرلم وس وواد قلوووهبم‪ ،‬ولقوود جوواء هووؤتاء القوووم بشووبها‬
‫كثرية‪ ،‬فرأيت أنه من األفضل أن نرد على هذه الشبها الواحدة تلو األخرى وعلى مدى عدة‬
‫منشورا ‪ ،‬وسنبدأ هبذه الشبهة اليت هلا ارتباط باملنشور السابق املتعلق باللغة وهي‪:‬‬

‫‪-1‬الشبهة األولى‪ :‬علم المنطق هو منطق اللغة اليونانية‬

‫وهذه قضية قدمية حديثة كانت مثار خالف بني النحويني واملناطقة العرب الوذين اختلفووا حوول‬
‫منطووق أرسووطو‪ ،‬وخالصووتها أن املنطووق اليونوواين األرسووطي هووو منطووق اللغووة اليونانيووة ويتناسووب مووع‬
‫لغوة اليونوان أي اللغووة الويت ظهور فيهووا هوذا املنطوق‪ ،‬وبالتوواي فهوو تا ينفعنوا كعوورب لنوا لغتنوا العربيووة‬
‫اليت هي لغة القرآن‪ ،‬ألن منطق العرب هو النحو الذي يقووم اللسوان العوريب‪ ،‬فيكفينوا تعلوم لغتنوا‬
‫حم نفهم ونتعقل‪ ،‬ولسنا اجة إىل منطق اليونانيني الذي تا ينفع إتا من كان يونانيا‪.‬‬

‫الجواب‪ :‬هوذه السفسوطة تا تودل إتا علوى سوخن القائول هبوا وتعاسوته وسوذاجة عقلوه البوائس‪،‬‬
‫ووجووه املغالطووة فيهووا واضووح وهووو أن علووم املنطووق إمنووا نُسووب إىل اليونووان ألن واضووع هووذا العلووم‬
‫ومكتشوفه هوو املعلوم األول أرسوطوطاليس وهوو يونواين األصول‪ ،‬فقولنوا املنطوق اليونواين فوذلك مون‬
‫بوواب النسووبة إىل البلوود الووذي ظهوور فيووه هووذا العلووم ولوويس ألنووه منطووق ووتص بلغووة اليونووان‪ ،‬فلغووة‬
‫اليون ووان هل ووا قواع وودها اللغوي ووة اخلاص ووة هب ووا م وون ت ووذكري وتمني ووا ومج ووع وتركي ووب كاللغ ووة اإلنكليزي ووة‬
‫واألملاني ووة والفرنس ووية والفارس ووية والعربي ووة‪ ،‬فك وول لغ ووة هل ووا قواع وودها اخلاص ووة هب ووا‪ ،‬أم ووا عل ووم املنط ووق‬

‫‪99‬‬
‫األرسووطي فهووو منطووق العقوول ولوويس منطووق اللسووان‪ ،‬أي هووو العلووم الووذي يقوووم عمليووة التفكووري‬
‫ويعصوومها عوون اخلطووم واملغالطووة‪ ،‬ولوويس هووو منطووق اللسووان ليعصوومه موون اللحوون واخلطووم يف النطووق‬
‫والتلفق‪ ،‬بل لات من اختصاص علوم اللغة‪.‬‬

‫أمووا املنطووق فهووو ووتص بالعقوول ومفاهيمووه وأفكوواره وعمليووة التفكووري وآليووة التفكووري‪ ،‬وهووذه ليسووت‬
‫تصووة باليونووان بوول هووي مشو كة لكوول أنوواع اجلوونس البشووري العاقوول‪ ،‬فكوول إنسووان عاقوول يفكوور‪،‬‬
‫وهنات بديهيا يقوم عليها تفكريه وهذه البديهيا مشو كة بوني اجلميوع‪ ،‬وعلوم املنطوق قوائم يف‬
‫مناهجووه وآلياتووه وهيئاتووه وصووورته ومادتووه علووى تلووك البووديهيا ‪ ،‬فلووو أحسوون اإلنسووان اسووتخدام‬
‫املنطق وأدواته ومناهجه ملا وقع يف اخلطم الفكري‪ ،‬أما اللسان فهو أداة للبيان وليس أداة للتعقل‬
‫فال أحود يفكور بلسوانه‪ ،‬بول النواس تفكور بعقوهلوا وتوتكلم بملسونتها‪ ،‬واللسوان هوو الكاشون عموا‬
‫يكمن يف غيابا العقل‪.‬‬

‫فإن قال أحدهم‪ :‬أتا ترى أن الكثري من الفالسفة ‪ -‬البارعني يف علم املنطق‪ -‬قود اختلفووا فيموا‬
‫بينهم وأخطموا يف بعض أ اثهم؟ فلم ت يعصمهم املنطق؟؟!!‬

‫اجلواب‪ :‬إن الرباعة يف استخدام املنطق تا تعه أن اإلنسان تا ميكن أن ُخيطم يف تطبيق املنطق‪،‬‬
‫وأي خطم حيصل يف عملية التفكري واتاستدتال فإنه سيكون عثابة مقدموة تاسوتدتاتا أخورى‪،‬‬
‫ووف معوني نتيجوة اشوتباهه يف قضوية‪،‬‬ ‫وهكذا حم تتكواثر تلوك األخطواء يف منحوى موا عنود فيلس ٍ‬
‫وعند فيلسوف آخر قد يصيب يف هذا املنحى ولكنه قد يشتبه يف نمرية أخرى‪ ،‬فاملنطق يعصوم‬
‫ال ووذهن ع وون اخلط ووم يف ح وال (مراع وواة تطبي ووق أحكام ووه ‪ ،‬أم ووا إن حص وولت غفل ووة يف تطبي ووق تل ووك‬
‫األحكووام فووإن علووم املنطووق تا يسووتطيع أن يفعوول لووه شوويء‪ ،‬كمثوول موون حيفووق قواعوود اللغووة العربيووة‬
‫ولكنه عند التحدث قد يغفل عن تطبيقها فيلحن يف كالمه وخيطم‪ ،‬وهذا ليس ألن علم النحو‬
‫غري صحيح‪ ،‬بل ألن املتكلم أخطم يف تطبيق قواعد النحو أثناء الكالم إما للسرعة أو للغفلة أو‬
‫لقل ووة املمارس ووة أو أو‪ ..‬وه ووذا تا ينف ووي حاجتن ووا لعل ووم النح ووو‪ ،‬وك ووذلك خط ووم الفالس ووفة تا ينف ووي‬
‫حاجتنووا لعلووم املنطووق‪ ،‬بوول وون إمنووا اكتشووفنا خطوومه عوون طريووق تطبيووق قواعوود املنطووق الصووحيحة‪،‬‬
‫فاملنطق هو نمام الفكر والعقل‪.‬‬

‫‪166‬‬
‫أضوون إىل للووك أن الفالسووفة خيتلفووون يف مقوودمالم الوويت ينطلقووون منهووا‪ ،‬فالفالسووفة املتكلمووون‬
‫غووري فالسووفة املشوواء‪ ،‬وهووم غووري فالسووفة اإلشوراق‪ ،‬وهووؤتاء غووري فالسووفة اقحكمووة املتعاليووة‪ ،‬إل كوول‬
‫مدرسة هلا مناهجها ومصادرها املعرفية‪ ،‬فاملنطق وإن كان يعصم الوذهن مون الناحيوة الصوورية إتا‬
‫أن املواد اليت يميت هبا هؤتاء الفالسفة واملعتقدا اليت آمنوا هبا ختتلون مون مدرسوة ألخورى ومون‬
‫منهج رخر ومن مذهب رخر‪.‬‬

‫أض وون إىل لل ووك ت وودخل األهو وواء والعص ووبيا ‪ ،‬فالفالس ووفة والعلم وواء بش وور‪ ،‬فه ووم ق وود ينص وورون‬
‫م ووذهبهم وعقي وودلم ويتعص ووبون هل ووا لدرج ووة أن يش ووكل لل ووك حجاب ووا هل ووم مي وونعهم م وون التطبي ووق‬
‫الصووحيح للمنطووق‪ ،‬أمووا مون ختلوى عوون اهلوووى ودرس املنطووق بشووكل عميووق وصووحيح و وورس عليووه‬
‫وطبق قوانينه وقواعده بالشكل السليم فإنه تا شك سيكون عاصما له من املغالطا واألخطاء‪،‬‬
‫فنحن ندافع هنا عن املنطق تا عن املناطقة‪.‬‬

‫نكتفي بذلك كي تا نثقول علويكم‪ ..‬ونو ت اإلجابوة عون بواقي الشوبها إىل منشوورا أخورى‪..‬‬
‫دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪............................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2689414251389313‬‬

‫‪161‬‬
 ‫‪( -1‬المقالة السادسة‪ :‬الرد على الشبهة الثانية)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬األربعاء ‪2064 -62-21‬م‬
‫‪..............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-2‬الشبهة الثانية‪ :‬هدف الفلسفة معاداة فكر أهل البيت لتكون بديلةً عنه‬
‫علويهم السوالم‬ ‫ودليلهم على للك ما يلي‪ :‬إن الفلسفة مضادة لفكر ومدرسة ومذهب أهل البيوت‬
‫وللوك ألن املوممون خواف علووى خالفتوه مون منافسووة أئموة أهول البيوت لووه‪ ،‬نتيجوة انتشوار صوويتهم‬
‫وعلو كعبهم يف جمال العلم والفكر والدين والعقيدة والفقه وإقامة اقحجة والربهان والدليل‪.‬‬
‫فقوود حوواول خلفوواء بووه العبوواس أن يسووتعينوا بالعلموواء والشووعراء واألدبوواء والفقهوواء وحووم الزنادقووة‬
‫ليتمكنوا من إقامة اقحجة على أئمة اقحق ومع للك عجزوا‪.‬‬
‫وت يكوون ليخفووى علووى املووممون وجووود الفكوور اليونوواين الصووعب والعميووق واملتميووز باجلوودل واملن واظرة‬
‫واحملاججة والعلوم املختلفوة‪ ،‬فوجود يف هوذه العلووم ضوالته عسوى أن يتقنهوا العلمواء ويتمكنووا مون‬
‫التغلب على أئمة أهل البيت ويعلن انتصاره العلمي أمام املأل على اإلمام علي الرضا عليوه السوالم‬
‫خصوصا بعد انتشار علوم آل حلمد عرب ارفاق علوى يود اإلموامني البواقر والصوادق عليهموا السوالم‬
‫فذاع صيتهم العلمي يف ارفاق واشتهروا بالعلم والفكر واقحجة والربهان‪.‬‬
‫فعند للك أمر املممون ب مجة علوم اليونان وشجع علوى دراسوتها علهوا تقون يف وجوه علووم أئموة‬
‫أهل البيت عليهم السالم ومدهم الشعيب‪ ،‬وقد تبىن املممون الفكر املعتزي ألن املعتزلة كوانوا األكثور‬
‫اتقانا للمصطلحا اليونانية والعلوم العقلية واملناظرة واجلدال‪ ،‬وهم الذين ادعوا أ م أهل العقول‬
‫دون غريهم‪.‬‬
‫ويف املقاب ول جن وود أن ووه ورد األحادي ووا الص وورحية ع وون أئم ووة اقح ووق عحارب ووة ه ووذا الفك وور املنح وورف‬
‫والضال‪ ،‬فهنات أحاديا كثرية لمت الفلسفة ومن يتعاطاها‪ ،‬وأحاديا ت عن هذه العلوم‪.‬‬
‫فووإلا كووان هووذا حووال الفلسووفة‪ ،‬فكيوون نمخووذ وون بفلسووفة يونانيووة جوواء إىل حضووارتنا هبوودف‬
‫النيل من مذهب أهل البيت مث ندعي بعد للك اتانتسواب ألهول البيوت علويهم السوالم؟! األحورى‬
‫بنوا أن نتمسووك بعلووم أهوول البيوت علوويهم السوالم ونو ت الفلسوفة‪ ،‬أو نو ت أهول البيووت علويهم السووالم‬

‫‪162‬‬
‫ونلح ووق بالفلس ووفة ونرف ووع ل وواء املعتزل ووة والزنادق ووة وأه وول الب وودع املخ ووالفني للش وورع وال وودين والعقي وودة‬
‫اهلل عليه أو يكون الكندي رسول الفالسفة‪.‬‬ ‫صلوا‬ ‫والقرآن والع ة‪ ،‬فإما أن يكون رسولنا حلمد‬

‫الجواب على هذه الشبهة الت تتضمن شبهاة‪:‬‬

‫إن هؤتاء املساكني لضعن عقوهلم وسذاجة أفكارهم قد وقفوا عند حقبة تارخيية معينة وظروف‬
‫خاصة وعمموها على مجيع األزمنة والمروف دون أي تودبر وتا تفقوه وتا فهوم‪ ،‬فموا أثبتوه هوؤتاء‬
‫املسوواكني موون اتا وراف املووذكور تارخييووا غووري مووا نوودافع ون عنووه‪ ،‬ومووا رفضووه األئمووة علوويهم السووالم‬
‫وحذروا منه غري ما سكنا ن به‪ ،‬ولتوضيح للك نقول‪:‬‬

‫‪-1‬إن الفلسفة اليونانية ليست فلسفة واحدة وتا مدرسة واحدة‪ ،‬بل هنات مدارس يونانيوة كثورية‬
‫وفلسفا متعددة‪ ،‬منهوا مودارس الطبيعيوني ومودارس الوجووديني ومودارس الفيثواغوريني الرياضويني‬
‫ومدارس السفسطائيني‪ ،‬باإلضافة إىل أكادميية أفالطون وأرسطو‪ ،‬بل إن هنات فلسوفا عديودة‬
‫جواء يف العصور اهللنسوويت بعود أرسوطو وهووي أيضوا مليئووة باملودارس املختلفوة الوويت تشومل مدرسووة‬
‫الشرا والشكاكني وأتباع الديانا اليهودية والرواقيني واألبيقوريني ووو‪ ،...‬وت مييوز امل مجوني يف‬
‫بداية مشروع ال مجة بني هذه املدارس بالشكل الذي نعرفه اليوم‪.‬‬

‫كما أن املممون وغريه من اخللفاء ت ي مجووا فلسوفة أرسوطو فقو ‪ ،‬فقود وت ترمجوة مجيوع الكتوب‬
‫اليونانية واهللنستية بغثها ومسينها‪ ،‬بصاقحها وطاقحها‪.‬‬

‫وقد كانت أغلب هذه الكتب خري معني للزنادقة الذين تعلموا منها أسلوب اجلودال والتشوكيك‬
‫والتساؤل التعجيزي‪ ،‬وراحوا ينشرون شوبهالم بوني النواس ويف أوسواط العلمواء‪ ،‬وبودأ األمور يبتعود‬
‫عن اهلدف الذي سعى إليه املممون من ال مجة‪.‬‬
‫إل بدأ هؤتاء الزنادقة يدعون أن العقل ٍ‬
‫مناف للدين‪ ،‬وهذا كان له أكرب األثر على املعتزلة الذين‬
‫اضطروا إىل تقدخ العقل على النص وأولوا النصوص بشكل فوضوي وعا يوافوق عقووهلم هربوا مون‬
‫حجج الزنادقة وشبهالم‪.‬‬

‫‪163‬‬
‫يف حوني أن اقحشووية وقفووا عواجزين أموام اهلجموة الناجتوة عون ترمجووة كتوب اليونوان‪ ،‬إل أن عقوووهلم‬
‫الضووعيفة ا ووردة موون سووال العلووم والفهووم تضوواءلت أمووام شووبها الزنادقووة وأسووئلتهم‪ ،‬فلووم جيوودوا‬
‫سالحا غري تكفري أصحاب تلك الكتب ومن ي مجها ومن يؤمن هبا ويروجها من دون استثناء‪.‬‬

‫البيوت علوويهم‬
‫فلوم جيود املوممون إتا منطوق املعتزلوة وأسولوهبم ليكووون لوه نصوريا يف مواجهوة فكور أهول‬
‫السالم وللك بعد أن رأوا ضعن اقحشوية واتا راف الفاضوح للزنادقوة امللحودين‪ ،‬فمصوبح املوممون‬
‫معتزليا واعتقد عقالتهم‪.‬‬

‫ويف الواقع إن هذه املرحلة يف العات العريب اليت تسمى عرحلوة ال مجوة إمنوا هوي مرحلوة (إرهاصوا‬
‫ما قبل الفلسفة ‪ ،‬إل ت تكن هنوات فلسوفة متبلوورة وواضوحة املعوات واملنواهج والتبويوب وال تيوب‪،‬‬
‫بل خلي من األفكار والعقائد واملباحا املشوشة واليت ظهر نتيجة ال مجة‪ ،‬وهذا أمور طبيعوي‬
‫ومنطقي من الناحية التارخيية‪.‬‬

‫وهووذا يفسوور لنووا موقوون أئمووة أهوول البيووت علوويهم السووالم جتوواه هووذه العلوووم اليونانيووة‪ ،‬فهووم ت يوافقووا‬
‫الزنادقوة يف ضووالتالم‪ ،‬وتا املعتزلوة يف تطوورفهم وتوومويلهم جلميوع النصوووص بوال توودبر‪ ،‬وتا اقحشوووية‬
‫يف حتج ورهم وتقوووقعهم ورفضووهم جلميووع العلوووم‪ ،‬وإمنووا منع ووا أتبوواعهم الضووعفاء وغووري العلموواء موون‬
‫ق وراءة تلووك الكتووب اليونانيووة الغووري منضووبطة والوويت كانووت عبووارة عوون كشووكول موون املعووارف الوويت‬
‫اخووتل فيهووا اقحووق بالباطوول‪ ،‬بوول إن أتبوواعهم كووانوا يف غووىن عوون تلووك الكتووب بسوبب وجووود أئمووة‬
‫اقحق بني ظهرانيهم‪ ،‬فإلا حضر املاء بطل التيمم‪.‬‬

‫وبالفعل فقد دافع أئمة أهل البيوت علويهم السوالم عون الودين اقحوق وحواربوا األفكوار الضوالة الوواردة‬
‫ع وون امل وودارس اليوناني ووة الض ووالة‪ ،‬وردوا الشو وبها وأبطلو ووا اتا راف ووا ببالغ ووة رائع ووة ودقو وة معرفي ووة‬
‫واستدتاتا عقلية قل نمريها‪.‬‬

‫لكنهم يف الوقت نفسه أثنوا على العقل وأثبتوا حجيته‪ ،‬وت ينهووا أتبواعهم عون التسواؤل والوتعلم‪،‬‬
‫كمووا أ ووم موودحوا حكموواء اليونووان الووذين توصوولوا إىل اقحقووائق والنتووائج السووليمة‪ ،‬فهووا هووم أئمتنووا‬
‫ي محون على أرسطو وقالوا عنه أنه أثبت الواجب تعاىل عن طريق برهان اقحركوة‪ ،‬وبالتواي ففلسوفة‬
‫أرسطو ليست إقحادية وتا توافق الزنادقة‪ ،‬بل هي الفلسفة اليت حاربت السفسطة والشك اهلوادم‬

‫‪164‬‬
 ‫ألسووس العلووم واملعرفووة‪ ،‬بوول إن حلاربووة أرسووطو للسفسووطائيني املنكورين للوجووود وللحووق ولبووديهيا‬
‫املعرفة مهد الطريق نمريا وعقليا أموام األديوان لتبوه أسسوها علوى العقول وبديهياتوه‪ ،‬ولووتاه لكوان‬
‫الشك قد عصن حم ببديهيا الدين وأصول معتقداته القائمة على اقحجة العقلية واليقني‪.‬‬

‫‪-2‬أما املرحلة اقحقيقية للفلسوفة‪ ،‬والويت تبلوور فيهوا الفلسوفة وظهور لتهوا ونضوارلا وصوورلا‬
‫الكاملة‪ ،‬فقد كوان للوك علوى يود الفوارايب الوذي لُقوب بواملعلم الثواين‪ ،‬حيوا إن املعلوم األول هوو‬
‫أرسووطو‪ ،‬فسوومي الفووارايب بوواملعلم الثوواين ألنووه موون عنووده بوودأ املشووروع الفلسووفي املتكاموول يف العووات‬
‫العريب واإلسالمي‪ ،‬هوذا املونهج القوائم علوى الفكور املنطقوي الصوحيح‪ ،‬والفوارايب هوو الوذي أرسوى‬
‫دعائم امليتافيزياء ومباحا ما وراء الطبيعة وليس الكنودي الوذي ت يكون يعورف مون الفلسوفة إتا‬
‫الفلسفة الطبيعية املادية‪ ،‬أما فلسفة ما وراء الطبيعة فقد مت إحياؤها على يود الفوارايب‪ ،‬وحوم ابون‬
‫سينا ت يكن ليفهم كتاب أرسطو املسومى (موا بعود الطبيعوة الوذي قورأه أربعوني مورة حوم حفموه‬
‫وت يفهمه‪ ،‬حم عثر على شر هذا الكتاب للفارايب‪ ،‬وقد صر بذلك يف كتبه‪.‬‬

‫ومن املعلوم أن أرسطو قد تودر يف كتبوه التعليميوة مون املنطوق إىل الرياضويا إىل الطبيعيوا إىل‬
‫م ووا وراء الطبيع ووة‪ ،‬فكي وون مل وون ت وورجم الكت ووب اليوناني ووة بش ووكل عشو ووائي ومبعث وور وفوض وووي م وون‬
‫امل مجني والنحويني وغريهم من السطحيني أن يفهموا هوذه املطالوب العاليوة الويت حتتوا ملقودما‬
‫رعا ت يطلعوا هم عليها حم‪.‬‬

‫‪-3‬ومن خالل ما سبق يتضح لنا بطالن تلوك املقولوة الباطلوة الويت يُورو هلوا هوؤتاء بومن الكنودي‬
‫هووو رسووول الفالسووفة‪ ،‬فالكنوودي كووان فيلسوووفا طبيعيووا ت يعوورف التجوورد وت يؤسووس فلسووفته علووى‬
‫علوم ما وراء الطبيعة‪ ،‬ومن املعوروف أن فلسوفة الطبيعوة قائموة علوى الطبيعيوا القدميوة الويت ثبوت‬
‫بطالن الكثري من أفكارها‪ ،‬وبطالن الطبيعيا القدمية تا يعه بطالن علم ما وراء الطبيعة‪ ،‬ألنه‬
‫علم قائم بذاته‪ ،‬له قوانينه وبراهينه ونمرياته وقواعده‪ ،‬فال يتمثر بغريه وتا يبطل ببطالن غريه‪.‬‬

‫فهذه الشبهة اليت يتمسك هبا من يعادي الفلسفة هي أوهن من بيت العنكبو ‪ ،‬أل ا تنفي موا‬
‫تا نثبتووه‪ ،‬فوونحن تا نقووول بوومن كوول فالسووفة اليونووان علووى حووق وأن فلسووفالم كلهووا صووحيحة‪ ،‬بوول‬
‫الكث و ووري منه و ووا خاطئ و ووة‪ ،‬ولك و وون القو و ووانني العقلي و ووة اقحق و ووة إمن و ووا ج و وواء يف فلس و ووفة املعل و ووم األول‬
‫أرسطوطاليس‪ ،‬وهي اليت علينا تعلمها واتقا ا‪.‬‬

‫‪165‬‬
‫ومون هنوا سويمهر هوذا السوؤال والشوبهة‪ :‬مووا اقحاجوة أصوال لوتعلم املنطوق األرسوطي والفلسووفة‪....‬‬
‫أتا يكفينا القرآن والسنة والع ة؟؟!‪ ..‬مث إن سلمنا بصحة منطوق أرسوطو وفلسوفته‪ ..‬فهوذا العلوم‬
‫كان يناسب لات الزمان‪ ..‬فما الداعي لدراسوته اليووم بعود هوذا التغوري اهلائول يف املنموموة العلميوة‬
‫والفكرية والتكنولوجية واقحضارية؟؟‪ ..‬واجلواب على للك سونؤجله للمنشوور القوادم‪ ..‬دموتم خبوري‬
‫والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2699251137072291‬‬

‫‪163‬‬
 ‫‪( -7‬المقالة السابعة‪ :‬الرد على الشبهة الثالثة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬الجمعة ‪2064 -62-24‬م‬
‫‪............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-3‬الشبهة الثالثة‪ :‬ما الحاجة إلى المنطق والفلسفة؟‬

‫قال اهلل تعاىل‪(( :‬اليوم أكملت لكم دينكم ‪ ،‬وقال الرسول األعمم صلوا اهلل عليه‪( :‬إين تارت‬
‫فوويكم الثقلووني مووا إن سووكتم هبمووا لوون تضوولوا بعوودي أبوودا كتوواب اهلل وع و يت أهوول بيوويت ‪ ،‬وقووال‬
‫اإلمووام علووي عليووه السووالم‪( :‬سوولوين قبوول أن تفقوودوين ‪ ،‬وقووال عليووه السووالم‪( :‬أنووا القوورآن النوواطق ‪ ،‬إلا‬
‫فما هوي اقحاجوة للفلسوفة والفالسوفة وعنودنا كتواب اهلل الوذي فيوه تبيوان لكول شويء‪ ،‬وسونة النويب‬
‫الذي علمنا القرآن‪ ،‬وعلوم الع ة الذين بينوا وشرحوا وأوضحوا؟!‬

‫أليس من املعيوب أن نقويم منمومتنوا الفكريوة والعقليوة والفلسوفية علوى فكور شوخص امسوه أرسوطو‬
‫عنطق يتناسب مع زمانوه وعقلوه؟! فهول بعود كول هوذه التطوورا جنمود علوى قووانني منطقيوة‬ ‫جاء ٍ‬
‫وضووعها أرسووطو قبوول املوويالد بثالثووة قوورون؟! خصوصووا بعوود هووذا التقوودم اهلائوول يف العلووم واأل وواث‬
‫العلمية وتغري املفاهيم!!‬

‫‪ -‬الجواب على هذه الشبهة‪:‬‬

‫‪-1‬أما شبهتهم القائمة على أنه ما الداعي لدراسة الفلسفة مع وجوود القورآن وعلووم النويب وأهول‬
‫بيته؟ فهذه كغريها من اقحجج الواهية‪ ،‬والرد عليها سهل جدا فنقول‪:‬‬

‫ن تا نمخذ ديننا من الفلسفة بل نستعني بالفلسفة على فهم القرآن وأحاديا النيب وأهل بيتوه‬
‫ألن فهم النصوص الدينية يعتمد على العقل اإلنساين‪ ،‬وبالتاي فالعقل حيتا إىل قوانني تعصمه‬
‫موون التفكووري اخلوواطم والفهووم املغووال ‪ ،‬فيووميت علووم املنطووق ليبووني لنووا تلوك القووانني الوويت توونمم عموول‬
‫العقول‪ ،‬مث تووميت الفلسوفة لتقويووة العقول وزيووادة قدرتوه علووى التجورد لفهووم ا وردا والقوووانني الكليووة‬
‫ونمام العات الغييب‪.‬‬

‫‪167‬‬
‫قصو ُد لوذالا حووم يكوون هلوا رسووول أو نويب كالكنوودي‬
‫فونحن تا نعتورب الفلسووفة دينوا وعلموا غائيووا تُ َ‬
‫وغريه‪ ،‬بل هي علم آي يُطلَوب منوه تقويوة العقول للوصوول إىل مرحلوة القودرة علوى التجريود‪ ،‬ألننوا‬
‫نؤمن بوجود عا ٍت جمرٍد فوق عات املادة‪ ،‬وهذا العات وإن جاء األخبار لتقريبوه إىل األلهوان إتا‬
‫أن تصوره والتصديق به حيتا إىل عقل قد انتقل مون حالوة األنوس باملوادة إىل حالوة األنوس بعوات‬
‫التجرد والنور‪.‬‬

‫باإلضوافة إىل أن للفلسووفة أمهيووة أخورى‪ ،‬فهووي كون علمواء الوودين موون اتاطوالع علووى أقووال أهوول‬
‫اتا راف‪ ،‬فإن أكثر شبها امللحودين واملستشورقني واملواديني عبوارة عون شوبها فلسوفية تعتمود‬
‫علووى مغالطووا ألبسوووها ثيوواب الربهووان والوودليل واقحجووة‪ ،‬وكشوون هووذه املغالطووا والوورد عليهووا‬
‫علميا تا يكون إتا بتعلم املنطق والفلسفة واتقان فنو ا‪.‬‬

‫ويف املنشووور السووابق لكرنووا أن ترمجووة الفلسووفة موون اليونانيووة كانووت غايتهووا الوقوووف يف وجووه أئمووة‬
‫أهل البيت عليهم السالم وعلومهم‪ ،‬لكن ما نريد أن نشري إليه هنا هو أن أتباع أهل البيت أخذوا‬
‫الفلسووفة موون امل مجووني وانتشوولوها موون أيووادي البائسووني وأعادوهووا إىل مسووارها العقلووي الصووحيح‬
‫وفصولوا بوني اقحوق والباطول‪ ،‬مث اسوتخدموها للورد علوى بودع املنحورفني والزنادقوة‪ ،‬كموا اسوتخدموها‬
‫لفهم النص الديه‪ ،‬فوصلوا إىل أمسى مقاما التوحيد واملعارف الربانية‪.‬‬

‫ومع للك جند بعض اقحمقى الذين يتهمون الفلسفة بصوفا مقيتوة كوالرجس‪ ،‬فنقوول هلوم‪ :‬نعوم‬
‫كالمكم صحيح‪ ،‬ولكن هذا ينطبق على الفلسفة اإلقحادية أو السفسطائية القائمة على الشك‬
‫واإلنكار للحق‪.‬‬

‫أموا الفلسووفة اإلسووالمية الوويت تقوووم علووى اليقووني املنطقوي والوذي هووو أعلووى درجووا اجلووزم واليقووني‪،‬‬
‫فه ووي ال وويت أوص وولت كب ووار اقحكم وواء املس وولمني إىل معرف ووة (الوح وودة اقحق وة اقحقيقي وة املتعالي ووة ع وون‬
‫الوحدة العددية‪ ،‬واليت مت إثبالوا بالربهوان الفلسوفي املنطقوي عوا يتطوابق موع كلموا أموري املوؤمنني‬
‫عليوه السووالم يف ووج البالغووة‪ ،‬وهووي الوويت حلووت مشوواكل اجلوورب والتفووويض وبينووت نمريووة (األموور بووني‬
‫األمورين الوويت جوواء هبووا أئمووة أهوول البيووت علوويهم السووالم وعجووز عوون فهمهووا األخبوواريني واألصووليني‬
‫واللغويني واملهرطقني‪ ،‬وكذلك أثبتت اقحسن والقبح العقليان وقاعدة الواحود ومعرفوة العلوة الغائيوة‬
‫والنفس اإلنسوانية ونمريوة املعرفوة وكشوفت عون مراتوب الوجوود وشورحت غووامض وأسورار روايوا‬

‫‪168‬‬
‫العو ة يف املعووارف الدينيووة كالتوحيوود الوذايت‪ ،‬حيووا أثبتووت بسوواطة الووذا األحديووة وصوومدانيتها‪،‬‬
‫ناهيك عن التوحيد الصفايت واألفعاي‪ ،‬وهي اليت بينت مقاما األئمة ومراتبهم امللكوتية‪.‬‬

‫فالفلسووفة التوحيديووة هووي الوويت حاربووت الشووك واجلهوول‪ ،‬وهووي الوويت ارتقووت بالعقوول العووريب واملسوولم‬
‫لدرجة أنه توصل إىل فك الشويفرة القرآنيوة ليقودم تفسوريا راقيوا متعاليوا علوى الفهوم العوريف البسوي‬
‫والسال ‪.‬‬

‫إىل غووري للووك موون النمريووا املعمقووة الوويت تا يسووعنا أن نووذكرها هنووا‪ ،‬فالفلسووفة هووي الوويت كشووفت‬
‫اللثوام عوون معوارف القوورآن التوحيديوة‪ ،‬بوول وكشوفت عوون مقاموا اخلووامت صولوا اهلل عليوه وأهوول بيتووه‬
‫بطريقة ت يصل إليها مجاعة الفكر األخبواري وأهول اقحشووية مون اقحوديا‪ ،‬الوواقفني عنود جودران‬
‫ظواهر النصوص وت يستطيعوا الولو إىل حقائق ومعارف ودتاتا الوحي واقحديا‪.‬‬

‫ولكننووا نعوورف هووؤتاء الووذين حيوواربون عل وووم املنطووق والفلسووفة متس و ين ووب حلموود وآل حلم وود‪،‬‬
‫وك ووم م يش ووريون خفي ووة إىل أن الفالس ووفة واقحكم وواء تا يتبع ووون أه وول البي ووت علوويهم السووالم‪ ،‬ه ووؤتاء‬
‫نعورفهم جيوودا ونعوورف الووزعيم الووديه الووذي يقوون خلفهووم‪ ،‬إتا أ ووم لألسوون تا جييوودون إتا النقوود‬
‫الف ووارغ‪ ،‬ول ووو ث ووت يف كلم ووالم ومؤلف ووالم لوج وودلم ي وودورون يف حلق ووة مفرغ ووة تا توص وولهم إىل‬
‫ش وويء‪ ،‬ب وول ك ووالم يف الغيبي ووا وادع وواءا هن ووا وهن ووات‪ ،‬و وون س وون كهم يلوك ووون اص ووطالحالم‬
‫الفارغة‪ ،‬وستبقى العلوم العقلية الفلسفية واملنطقية م بعوة علوى عور املعوارف البشورية رغموا عون‬
‫أنن اجلهلة‪ ،‬هذه العلوم الراقية اليت ُ كون اإلنسوان مون التعورف علوى حقوائق كوالم الووحي وأهول‬
‫العصمة‪ ،‬وليست املسملة متوقفة على نربة هنا ومهزة هنات حم نعترب أن علووم القورآن سوتتغري لوو‬
‫ألغينو ووا اهلم و وزة والنو ووربة وقرأنو ووا بق و وراءة أخو وورى أو بو وودلنا بعو ووض املصو ووطلحا واأللفو وواظ‪ ،‬فكفو وواكم‬
‫استسخافا للفكر وتسطيحا للعقل‪ ،‬فما تفعلونه تا يعدو كونه مراهقة عقلية مضحكة‪.‬‬

‫‪169‬‬
‫‪-2‬أما قوهلم بمن منمومتنا الفكرية والعقلية قائمة على فكر شوخص امسوه (أرسوطو جواء عنطوق‬
‫يتناسب وزمانه وعقله‪ ،‬وهل بعود كول هوذه التطوورا جنمود علوى قووانني منطقيوة وضوعها أرسوطو‬
‫قبل امليالد بثالثة قرون؟!‬

‫فجوابنووا هووو‪ :‬أن (أرسووطو ت خيو ع هووذا املنطووق بنوواء علووى ظروفووه اخلاصووة وأحوالووه الشخصووية أو‬
‫على مقاس عقله وهواه ومدى علوم عصره كما تدعون وتزعمون‪ ،‬بل هو اكتشن منطوق العقول‬
‫وق ووانني الفكوور وقواعوود التفكووري‪ ،‬وهووذه ق ووانني كليووة وقوالووب عامووة وأنممووة تضووب سووري عمليووة‬
‫التفكري بغض النمر عن األشخاص والتاريخ واجلغرافية والزمان واملكان‪.‬‬

‫وأكوورب دليوول علووى للووك هووو املنطووق الرمووزي الرياضووي اقحووديا‪ ،‬هووذا املنطووق الووذي أبوودل األمثلووة‬
‫القدميووة يف املنطووق األرسووطي برموووز رياضووية‪ ،‬فبوودل أن تقووول (العووات متغووري تقووول (أ هووو ب ‪،‬‬
‫وبدل أن تقول (العات ليس ساكن تقول (~أ ‪ ،‬والرمز (~ يدل علوى النفوي‪ ،‬والصوفر يودل‬
‫علووى اخلطووم‪ ،‬والواحوود يوودل علووى الصووحة‪ ،‬وبالتوواي فووإن املنطووق الرمووزي نفسووه قووائم علووى القواعوود‬
‫األرسطية يف التناقض والتضاد والنفوي واإلثبوا وبيوان الصوحة واخلطوم‪ ،‬هوذا املنطوق الوذي شوكل‬
‫األسس الربجمية اليت قامت عليها اقحواسيب‪ ،‬فمهر ما يُعرف بالبوابا املنطقية‪.‬‬

‫والذي مييز هذا املنطق الرياضي عن املنطق األرسطي‪ ،‬أنه سوهل األمور علوى الباحوا املنطقوي يف‬
‫اتاسووتنتا واتاس ووتنباط‪ ،‬ألن ووه ألغ ووى األمثل ووة املوومخولة م وون الطبيعي ووا والفلس ووفة املختَولَوون فيه ووا‪،‬‬
‫وأبدهلا برموز جمردة عن األلفاظ توضح هيكلية املنطق وآلية عمله‪ ،‬فقام هذا املنطق بعمليوة فلو ة‬
‫أبعوود كوول مووا يشووو هووذه املباحووا موون األمثلووة واأللفوواظ واملصووطلحا وأبق وت علووى صووورة‬
‫اتاستدتال وهيكليته العامة اليت قررها أرسطو يف منطقه‪.‬‬

‫وإتا فإن املنطق الرياضي اقحوديا هوو نفسوه املنطوق األرسوطي ولكون بصويغة الرمووز‪ ،‬وهوذا شويء‬
‫ت يتفرد به املنطق الرياضي‪ ،‬فكل مون يراجوع منطوق أرسوطو جيود مثول هوذه الرمووز يف اسوتدتاتاته‬
‫وبراهينووه‪ ،‬إتا أن تلووك الرمووز ت تتعوودى كو ووا عبووارة عوون بعووض األمثلووة يف املنطووق األرسووطي‪ ،‬أمووا‬
‫املنطووق الرياضووي اقحووديا فكوول قضوواياه وأ اثووه وأمثلتووه و ارينووه قائمووة علووى هووذه الرموووز‪ ،‬لووذلك‬
‫يسمى ب و (املنطق الرمزي ‪.‬‬

‫‪116‬‬
‫وهووذا خووري دليوول علووى أن علووم املنطووق لوويس خوواص بزمووان معووني أو ثقافووة معينووة أو ديوون معووني أو‬
‫ظووروف معينووة أو أشووخاص معينووني أو لغووة معينووة‪ ،‬بوول هووو علووم يكشوون منطووق العقوول‪ ،‬وبالتوواي‬
‫يكش وون العق وول ال ووذي فط ووره اهلل هب ووذا النح ووو وكون ووه هب ووذه الص ووورة وأم ووده هب وذه الق وودرة الفكري ووة‪،‬‬
‫واملنطوق هوو الوذي يكشون ارليووة لعمول العقول البشوري الويت إن أُخووذ هبوا ُعصوم عون اخلطوم‪ ،‬فهووو‬
‫وقوانينو ووه أم و وور بديهيو ووة تا يسو ووع للعقو وول إنكارهو ووا‪ ،‬وقضو وواياه ونمرياتو ووه كلهو ووا مسو ووتندة إىل تلو ووك‬
‫البديهيا بشكل مباشر غري قابل للشك‪.‬‬

‫وهنا تمهر شبهة أخرى تقول‪ :‬طاملا أن املنطق قائم على البديهيا ‪ ..‬فهوو أمور فطوري تا حيتوا‬
‫إىل تعلم‪ ..‬بل يدركه كل إنسان لي عقل سليم‪ ..‬وهذا ما صر به السويد اخلووئي يف حلاضورا‬
‫ثه اخلوار ‪ ..‬واجلوواب علوى هوذه الشوبهة سون كه للمنشوور القوادم‪ ..‬دموتم خبوري والسوالم علويكم‬
‫ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2701366853527386‬‬

‫‪111‬‬
 ‫‪( -4‬المقالة الثامنة‪ :‬الرد على الشبهة الرابعة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬األحد ‪2064 -62-30‬م‬
‫‪............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-4‬الشبهة الرابعة‪ :‬علم المنطق بديه فال حاجة لتعلُّمه‬

‫ودلوويلهم علووى للووك‪ :‬أن املناطقووة يقولووون بوومن علووم املنطووق قووائم علووى البووديهيا والواضووحا ‪،‬‬
‫فاإلنسان منطقي بطبعه‪ ،‬وبالتاي فعلم املنطق علم فطري بديهي‪ ،‬فال حاجة بنوا إىل تعلموه‪ ،‬بول‬
‫كل إنسان صاحب عقل سليم يستطيع إدراكه وبالتاي فهو تا يعترب علما نمريا قائما بذاته‪.‬‬

‫‪ -‬الجواب على هذه الشبهة‪:‬‬

‫أولً‪-‬إن علووم املنطووق عل ووم قووائم بذاتووه حيت ووا إىل تعل وم‪ ،‬ول ووو كووان فق و عب ووارة عوون الب ووديهيا‬
‫والفطريا ملا َو َج َد املتعلم هذه الصعوبة يف تعلمه‪ ،‬بل إن تعلم هذا العلم تا يقتصر على مرحلة‬
‫واحوودة وكتوواب واحوود كمووا نوورى اليوووم يف اجلامعووا واملعاهوود واقحوووزا ‪ ،‬بوول حيتووا إىل مراحوول‬
‫متعددة تتدر من األسهل إىل األصعب‪.‬‬

‫وباب الربهان يف املنطق يعترب من أصعب املباحوا العقليوة وأدقهوا وأعمقهوا والوذي مت إمهالوه مون‬
‫قبل جامعاتنا ومعاهدنا‪.‬‬

‫باإلضوافة إىل أن املنطووق تعوور إىل كثووري موون شووبها الغوربيني الووذين اطلعووا علووى منطووق أرسووطو‬
‫من باب املطالعة‪ ،‬وت يدرسوا هذا املنطق على يد أساتذة تصني‪ ،‬ففهموا بعض مطالبه بشكل‬
‫خاطم فمشكلوا عليه‪ ،‬واإلشكال وارد على فهمهم تا على املنطق‪.‬‬

‫ويف املقابل فإن أتباع املنطق األرسطي املتمخرين والذين ابتعودوا عون الدراسوة العميقوة هلوذا العلوم‪،‬‬
‫تفوواجؤوا بشووبها الغوربيني وإشووكاتالم‪ ،‬مووا أدى بووالبعض إىل أن ينقلووب علووى املنطووق األرسووطي‬
‫ويهامجه‪ ،‬تا بل إن البعض اعتنق املنطق الوضعي وهو املنطق الوذي ينفوي اإلهليوا وتا يوؤمن إتا‬
‫باملاديا ‪ ،‬فهذا كله حصل نتيجة الدراسة السطحية هلذا العلم‪.‬‬

‫‪112‬‬
‫وإتا فإن األجوبة على تلك اإلشكاتا الغربيوة الويت هوي نفوس اإلشوكاتا السفسوطائية بثووب‬
‫جديوود‪ ،‬هووذه األجوبووة قوود جوواء يف ضوومن املنطووق األرسووطي‪ ،‬ولكوون تا يعرفهووا إتا موون حتقووق‬
‫بدراسة هذا العلم وتعمق فيه‪.‬‬

‫ثانياً‪-‬إن قوولكم بومن املنطوق ميكون إدراكوه مون قبول كول إنسوان سوليم العقول‪ ،‬فهوذا الكوالم عبوارة‬
‫ع وون مص ووادرة‪ ،‬فكي وون نع وورف أن ه ووذا اإلنس ووان س ووليم العق وول ولات اإلنس ووان منح وورف العق وول‬
‫والتفكري؟؟ أتا تا مليزان يصوب هذا العقل والتفكري وخيطم لات؟!‬

‫وإتا فإنك لن جتد أحدا يقول إنه على خطم‪ ،‬بل الكل عات والكل على حق‪.‬‬

‫فإرجاع املسملة إىل الناحية الذاتية والشخصية والذوقية هو عني السفسطة‪ ،‬ويف هذا ضياع العلم‬
‫ألنه سيتساوى عند لات اقحق مع الباطل‪ ،‬ألن املعتقد بالباطل سيقول أنا تفكريي سليم وفطري‬
‫وواضح وحق‪ ،‬مع أن هذا املسكني الغارق يف الباطل تا يعلم أن وضو ما يعتقده راجع إىل أنه‬
‫ترىب ونشم بني جمموعة أشخاص غارقني يف الباطل‪ ،‬فملن الباطل وأنس به‪ ،‬وهوذا عوني الفوضوى‬
‫والعشوائية‪ ،‬وتا خالص لنا من هذه الفوضى إتا عيزان يفصل بني اقحق والباطل‪.‬‬

‫ثالث ااً‪-‬صووحيح أننووا قلنووا أن علووم املنطووق قووائم علووى البووديهيا ‪ ،‬ولكوون هووذا تا يعووه أنووه بووديهي‪،‬‬
‫وفرق شاسع بني األمرين‪.‬‬

‫بيووان للووك‪ :‬إن علووم املنطووق قووائم علووى البووديهيا موون حيووا إثبووا قوانينووه‪ ،‬فقوانينووه تسووتند إىل‬
‫البديهيا ‪ ،‬وميكن إثبالا والربهنة على صحتها بإرجاعها إىل البديهيا ‪ ،‬ولكن مباحا األلفاظ‬
‫ومعرفووة الكليووا وأقسووام القضووايا وجهالووا‪ ،‬وتنموويم صووور اتاسووتدتال وأشووكاله‪ ،‬ومعرفووة مادتووه‬
‫وتقسوويمها إىل الصووناعا اخلمووس‪ ،‬كوول للووك لوويس بووديهي إطالقووا‪ ،‬بوول هووو علووم قووائم بنفسووه‬
‫ومتكامل اجلوانب‪ ،‬وهو يعترب إعجوازا وإبوداعا علميوا بالنسوبة للمعلوم األول أرسوطو الوذي أخور‬
‫هذا العلم الراقي واملتني من القوة إىل الفعل‪.‬‬

‫ودليلنا على هذا اجلواب هو علم الرياضيا ‪ ،‬فنمريا الرياضيا ت الربهنة عليها عون طريوق‬
‫إرجاعها إىل البديهيا ‪ ،‬وهوذا تا يعوه أن علوم الرياضويا علوم بوديهي يدركوه كول إنسوان سوليم‬

‫‪113‬‬
‫العقل‪ ،‬بل هو علم واسع يتدر فيه الطالب من مرحلة املبتد إىل مرحلة املتخصص إىل مرحلة‬
‫املتعمق والباحا واملؤلن واألستال‪.‬‬

‫ومن خالل موا سوبق نودرت أمهيوة اقحاجوة إىل هوذا العلوم الوذي مسواه اقحكمواء بعلوم امليوزان ومعيوار‬
‫العلوووم‪ ،‬ألنووه بووه توووزن األق ووال واتاعتقووادا والقضووايا والنمريووا ‪ ،‬فإمووا أن توورجح كفتهووا وتثبووت‬
‫صحتها‪ ،‬وإما أن يثبت بطال ا وفسادها‪.‬‬

‫ومن هنا تعر هذا العلم املنطقي الشرين ألشد اهلجما من املودارس الويت رفعوت لوواء حلاربوة‬
‫العقوول‪ ،‬كاملدرسووة السوولفية الوويت يتزعمهووا ابوون تيميووة‪ ،‬واملدرسووة األخباريووة والتفكيكيووة‪ ،‬بوول وحووم‬
‫الطرق الصوفية اليت آمنت بشطحا أقطاهبا‪ ،‬وكذلك املاديني وامللحدين الذين أنكروا اإلهليوا‬
‫والنبوة والدين‪.‬‬

‫بوول حووم الفالسووفة إن أخطووموا يف أ وواثهم‪ ،‬فووإن الوورد علوويهم وتصووويب كالمهووم تا بوود أن يسووتند‬
‫إىل القوانني املنطقية‪.‬‬

‫فهووؤتاء عنوودما وجوودوا أن املنطووق العقلووي ينف وي موودعيالم‪ ،‬ويقيوود أه وواءهم وا رافووالم‪ ،‬كعقيوودة‬
‫التشبيه اليت يقول هبا ابن تيمية‪ ،‬وكالشطحا اقحلولية واتاحتادية اليت يقول هبوا جهلوة املتصووفة‪،‬‬
‫وكاإلقحاد الذي يقول به املاديني‪.‬‬

‫عن وودها وج ووه ه ووؤتاء س ووهامهم وتش ووكيكالم ض وود املنط ووق األرس ووطي ال ووذي يض ووب اتاعتق ووادا‬
‫ومينعهوا موون اتا وراف‪ ،‬ألجوول أن يطلقووا القيوود ألهووائهم وأوهووامهم جوة حريووة العقول‪ ،‬مووع أ ووم‬
‫كووانوا أول الطوواعنني واجلووارحني واملنك ورين للعقوول‪ ،‬هووذا العقوول الووذي إن أُحكمووت قوانينووه فإنووك‬
‫ستجده تا يتنا مع النقل الذي صح صدوره عن اهلل تعواىل وعون نبيوه صولوا اهلل عليوه وأهول بيتوه‬
‫عليهم السالم‪ ..‬والبقية ن كها إىل املنشور القادم‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2703332629997475‬‬

‫‪114‬‬
 ‫‪( -9‬المقالة التاسعة‪ :‬الرد على الشبهتين الخامسة والسادسة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬الخميس ‪2069 -6-3‬م‬
‫‪........................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-5‬الشبهة الخامسة‪ :‬الطريقة المنهجية الخاطلة ف تعلم الفلسفة والدين‬

‫يقول أتباع املدرسوة التفكيكيوة بومن املنواهج جيوب أن تبودأ أوتا بتعلويم القورآن واقحوديا قبول تعلوم‬
‫العلوووم الفلسووفية‪ ،‬ومووا سووبب ختلفنووا إتا أننووا نقضووي عمرنووا يف تعلووم الفلسووفة مث نووميت إىل القوورآن‬
‫بعقل فلسفي ملوث فال نستطيع التوصل إىل معارفه‪ ،‬ويضربون مثاتا على للك مفاده‪:‬‬
‫إن امل وونهج الق وورآين يعلمن ووا أن ووه تا ش ووك يف وج ووود اإلل ووه ((أف ا ا اهلل ش ا ا فا اااطر السا ااماواة‬
‫واألر ‪ ،‬إتا أن الفلسووفة تبوودأ مباحثهووا يف قسووم (اإلهليووا بوواملعىن األخووص بإثبووا وجووود‬
‫الواجب‪ ،‬أي أن الفالسوفة يعتوربون وجوود الواجوب أمور نموري حيتوا إىل برهنوة وإثبوا ‪ ،‬خبوالف‬
‫املنطووق القوورآين الووذي يعتورب وجووود الواجووب بووديهي تا شووك فيووه‪ ،‬فوومين املنطووق القوورآين موون املنطووق‬
‫الفلسفي؟! وكين نفهم القرآن طاملا عقولنا ملوثة باألفكار الفلسفية؟!‬

‫‪ -‬الجواب على هذه الشبهة‪:‬‬

‫‪-1‬إن ارية القرآنية اليت يعتمدها هؤتاء هو ما يُسمى فلسوفيا بودليل (الفطورة ‪ ،‬أي أن اإلنسوان‬
‫بفطرتووه يوُودرت أنووه مصوونوع وأن لووه خالقووا وصووانعا وموجوودا‪ ،‬فالفلسووفة تا تنكوور للووك‪ ،‬ولكوون ألن‬
‫الفلسفة هي علم عقلي ناتج عن البحا العقلي‪ ،‬وألن العقل هو أمور لايت يف اإلنسوان خبوالف‬
‫الوحي والدين الذي يميت لإلنسان من اخلوار ‪ ،‬فلوذلك كانوت الفلسوفة تبحوا عقليوا عون إثبوا‬
‫الوحي وما جاء به الوحي كي يقتنع به العقل ويؤمن به‪.‬‬

‫كمووا أن دليوول الفطوورة هووو أموور خوواص بكوول إنسووان علووى حوودا يُدركووه بوجدانووه وفطرتووه‪ ،‬وتا ميكوون‬
‫نقل للك لآلخرين‪ ،‬فلو جاء ملحد وقال إن فطرته تا تدل على وجود اإلله‪ ،‬فال ميكون لوك أن‬
‫تثبت له للك بفطرتك أنت‪ ،‬وحم لو كان هذا امللحد كالبوا يف ادعائوه‪ ،‬إتا أن دليول الفطورة تا‬
‫ينفع يف قبال هؤتاء‪ ،‬بل هو ينفع فق مع الباحا عن اقحقيقة متجردا عن املناصب واألهواء‪.‬‬

‫‪115‬‬
‫فإن ت يستطع رجال الدين الرد على هذا امللحد بمسلوب آخر لكان كالم امللحود ُمفحموا هلوم‪،‬‬
‫وتا يقن األمر عند هوذا بول سويتعداه إىل التشوكيك يف نفووس املوؤمنني‪ ،‬حيوا سويقول هلوم هوذا‬
‫امللحوود‪( :‬إن علموواءكم صوومتوا‪ ،‬فووال تنغووروا بكالمهووم عوون الفطوورة ألن فط ورتكم هووذه ناشووئة ع ون‬
‫تقليد آبائكم الذين علموكم بومن هنوات إلوه وخوالق ‪ ،‬وهوذا سويقوي تيوار اإلقحواد ويُضوعن حجوة‬
‫املووؤمنني‪ ،‬لووذلك وجووب علووى العلموواء أن يسووتعينوا بالعقوول ومقدماتووه إلثبووا اقحجووة علووى هووؤتاء‬
‫املنكرين‪ ،‬وسواء مسيتم هذه األدلوة فلسوفة أو علوم العقول أو علوم الفكور أو علوم موا وراء الطبيعوة‬
‫فال مشاحة يف اتاصطال ‪ ،‬املهم أن تُعملوا العقل‪.‬‬

‫ونزيوودكم موون الشوعر بيتووا‪ :‬فووالقرآن ت يكتوون بالوودليل الفطووري بوول قوودم أدلووة عقليووة حلضووة كوودليل‬
‫النمام املوجود يف اخللق‪ ،‬حيا طالب الناس أن ينمروا يف آيا اهلل ارفاقية واألنفسية‪ ،‬وكذلك‬
‫قدم دليل عقلي برهاين على وحدة الباري فقال تعاىل ((لو كان فيهما آلهة إل اهلل لفسدتا ‪،‬‬
‫وهذا الربهان يُسمى بالقياس الشرطي املتصل‪ :‬وهوو قضوية شورطية يبطول مقودمها (مجلوة الشورط‬
‫بووبطالن التوواي (جوواب الشوورط ‪ ،‬واريووة توودل علووى أن (التوواي وهووو (فسوواد السووموا واألر‬
‫باطل أل ما موجودتان أمامنا‪ ،‬وبالتاي يكون (املقدم باطال أي (فيهما آهلة إتا اهلل ‪.‬‬

‫ووج ووه املالزم ووة ب ووني املق وودم والت وواي‪ :‬أن التن ووازع ب ووني ارهل ووة املفروض وة الوج ووود س وويؤدي إىل فس وواد‬
‫السووماوا واألر ‪ ،‬وعووا أن الفسوواد باطوول فالسووماء واألر موجودتووان‪ ،‬فهووذا يعووه أن تعوودد‬
‫ارهلة باطل‪ ،‬أي أن اإلله واحد وليس متعدد‪.‬‬

‫‪-2‬أما دراسة الفلسفة قبل العلوم الدينية‪ ،‬فكالمكم غري صحيح ألن هذا األمر غوري موجوود يف‬
‫املعاه وود الديني ووة‪ ،‬ب وول إن دراسو ووة الفلس ووفة لوح وودها جم ووردة عو وون العل وووم الديني ووة تا يكو ووون إتا يف‬
‫اجلامعا الرمسية وليس يف املعاهد الدينية‪.‬‬

‫ومع للك نقول بالنسبة للمعاهد الويت يتوجوب عليهوا أن ختور علمواء ديون حقيقيوني‪ :‬أن العالقوة‬
‫بووني الفلسووفة وب ووني العلوووم الدينيووة ه ووي عالقووة جدليووة‪ ،‬فم وون الفلسووفة نمخووذ القواع وود واألدوا‬
‫العقليووة الوويت تقوووي عقوول اإلنس وان لفهووم الكووون بطريقووة أعمووق وأدق‪ ،‬وموون القوورآن وعلوووم أهوول‬
‫العصمة نمخذ املعارف اقحقوة‪ ،‬مون الفلسوفة نمخوذ الكليوا ومون الودين نمخوذ اجلزئيوا ونتعورف‬

‫‪113‬‬
 ‫على املصاديق‪ ،‬وهبذا حيصل التكامل العلمي األكادميي بني الوحي والعقل‪ ،‬فال نقع يف التخوب‬
‫الذين نشاهده اليوم يف عات الفكر والثقافة والدين‪.‬‬

‫فنحن تا ندافع عن تلك اجلامعا اليت تدرس الفلسفة ععزل عن الودين ألن اخلورجيني سويتوهون‬
‫يف غيابا األقوال الفلسفية وارراء الكثرية واملدارس املتعددة اا سيورثهم الشك واجلهل‪.‬‬
‫كما أننا تا نقبل بمخذ العلوم الدينية ٍ‬
‫ععزل عون العلووم العقليوة‪ ،‬ألن النتيجوة سوتكون عبوارة فهوم‬
‫سوطحي وسووال للوودين‪ ،‬وهووذا الفهووم السووطحي سويؤدي إىل تشووويه الوودين موون قبوول معتنقيووه قبوول‬
‫الرافضني له‪ ،‬وهذا ما وجدناه مؤخرا من خالل انتشار التطرف أو اإلفراط‪.‬‬

‫‪-6‬الشبهة السادرة‪ :‬الفلسفة قا مة على فكرة ل وجود لها وه (التجرد)‬

‫حيا يقول هؤتاء بمن التجرد أمر تا وجود له وعلينا استبداله بلفق اللطين‪ ،‬ويمتون بممثلة مون‬
‫قبيل الرو أمر لطين‪ ،‬وكذلك النور والطاقة واملالئكة واجلن‪ ،‬فهذه أمور لطيفة ويقابلهوا األموور‬
‫الكثيفووة أتا وهوي األجسووام املاديووة الوويت موون حولنووا‪ ،‬فووالكون لوويس إتا عبووارة عوون لطيوون وكثيوون‪،‬‬
‫وأما التجرد فال وجود له‪.‬‬

‫الجواب‪ :‬هذا الكالم إمنا يدل علوى ضوعن هوؤتاء املسواكني مون الناحيوة العقليوة‪ ،‬إل أن أُ َ‬
‫نسوهم‬
‫باحملسوس جعلهم كاألطفال الذين ت يبلغوا درجة اقحلم والرشد‪ ،‬فمنوا أن الكون حلسووس فقو‬
‫وأنكروا املعقول‪.‬‬

‫أما النور وقوهلم إنه لطين وكذا الطاقة‪ ،‬فهذا من خصائص النور احملسوس العرضوي القوائم بغوريه‬
‫فهووذه األن ووار هلووا سوورعة وطاقووة وحلصووورة ضوومن نطوواق الزمكووان‪ ،‬فهووي وإن كانووت ألطوون موون‬
‫املاديا إتا أن هلا حد‪ ،‬فهي جمردة عن عناصر املادة فق ولكنها ليست جموردة عون آثوار املوادة‬
‫من السرعة واملكان والزمان‪.‬‬

‫وهذا يعه أن هنات مرتبة أعلى منها وهي مرتبة التجرد الذايت عن املادة وآثارها‪ ،‬ولات هوو النوور‬
‫القائم بذاته تا النور العرضي‪ ،‬وتصور تلك املراتب املعقولة وا ردة واملفارقة لعوات املوادة تا يكوون‬
‫إتا عن طريق تقوية العقل ليزداد يف جترده حم يدرت تلك املفاهيم والصور املفارقة‪.‬‬

‫‪117‬‬
‫وإدرات للووك تا يكووون إتا ع ون طريووق العلوووم العقليووة‪ ،‬وهووذا تا يعووه أن اجلميووع جيووب علوويهم أن‬
‫يكون ووا فالسووفة‪ ،‬بوول يكفوويهم أن يؤمن ووا عووا جوواء عوون طريووق الوووحي‪ ،‬ولكوون هووذا تا ينفووي وجووود‬
‫مرتبوة عليووا تا يرتقووي إليهووا إتا اقحكموواء اإلهليووني‪ ،‬فوالعلم علووى درجووا ومراتووب‪ ،‬واإلنسووان ينتقوول‬
‫بسوولوكه العلمووي موون احملسوووس إىل املعقووول‪ ،‬وموون عووات املووادة إىل عووات التجوورد العوواري عوون امل وواد‬
‫والطبيعة‪.‬‬

‫وأما أن العلم اقحديا ت يكتشن للك العات ا رد فنقول‪ :‬إن عدم إثبا شويء تا يعوه نفيوه‪،‬‬
‫فهووذا العووات ا وورد خووار عوون نطوواق التجربووة والعلووم الطبيعوي‪ ،‬ألن دائوورة التجربووة هووي رصوود عووات‬
‫املوادة فقو ‪ ،‬وعوات التجوورد فووق عوات املوادة فووال ميكون رصوده جتريبيوا‪ ،‬بوول ميكون التوصول إليوه عوون‬
‫طريق آثاره يف عات املادة‪ ،‬ك ثار الورو الويت هوي اقحيواة والنطوق واقحركوة الويت نراهوا يف البودن‪ ،‬فموا‬
‫أن تفارق الرو البدن حم ختتفي تلك ارثار‪ ،‬فالرو أمور جمورد ولويس لطيون أل وا تا ميكون أن‬
‫ودرت أو ُحتووس‪ ،‬وهنووا تووميت الفلسووفة إلثبووا للووك العووات الووال مووادي بووالرباهني العقليووة اليقينيووة تا‬
‫تُو َ‬
‫بالدعاوى الفارغة واخلالية من األدلة‪.‬‬

‫يبقووى علينووا الوورد علووى الووركن الرابووع واألخووري موون أركووان املدرسووة التفكيكيووة واملوودارس الوويت تش و ت‬
‫معها يف حلاربة الفلسفة اإلهلية‪ ..‬وهو ما يورتب بوالعلوم اقحديثوة‪ ..‬وسون ت للوك إىل غود‪ ..‬دموتم‬
‫خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪...‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2706768646320540‬‬

‫‪118‬‬
 ‫‪( -60‬المقالة العاشرة‪ :‬الرد على الركن الرابع)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬الثالثاء ‪2069 -6-4‬م‬
‫‪............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-4‬الرد على الركن الرابع‪ :‬الموقف من العلوم الحديثة‬

‫ليس هوذا األمور تصوا باملدرسوة التفكيكيوة‪ ،‬بول هوي حالوة منتشورة بوني مجيوع املوذاهب واملودارس‬
‫والتيارا املعادية للمنطق والعقل والفلسفة‪ ،‬سواء كانوا سلفية وأخبارية‪ ،‬أو حوم كوانوا ملحودين‬
‫وماديني‪ ،‬وللك يف العات العريب واإلسالمي‪.‬‬

‫هووؤتاء حيوواولون أن يطلع ووا علووى العلوووم اقحديثووة وآخوور مووا توص ول إليووه العلووم يف الفيزيوواء والفلووك‬
‫والكووون والفضوواء والووذرة‪ ،‬فيتووابعون بعووض الفيووديوها واملقوواتا اخلاصووة بوواهلواة واملنتشوورة علووى‬
‫اليوتيوب والفيسبوت واملواقع اتالك ونية الغري ختصصية‪ ،‬فيحفمون بعض اتاصطالحا ويتبنوون‬
‫بع ووض تل ووك األفك ووار ويمنو وون أن م ووا فهم وووه ه ووو العل ووم اقحقيق ووي‪ ،‬م وون غ ووري الرج وووع إىل أه وول‬
‫اتاختصاص واستشارلم ليعرفوا منهم أن ما فهموه صحيح أم تا‪.‬‬

‫لذلك جتد بعض اجلهلة الذين حفموا شيئا ونسووا أشوياء يمخوذون تلوك األفكوار العلميوة اقحديثوة‬
‫ويمنون أ ا الفة للمنطوق والفلسوفة ويسوتخدمو ا كسوال ٍ ضودها‪ ،‬وسنضورب لكوم مثواتا عون‬
‫ظاهرة فيزيائية كمومية خاصة بعات اجلسيما ما دون الذرة‪:‬‬
‫يقول املعادون للمنطق والفلسفة‪ :‬أننا نشاهد مثال يف أحود الفيوديوها أن اتالكو ون قود يوجود‬
‫يف مكانني يف آن واحد‪ ،‬فقولنا أن اتالك ون موجود يف هذا املكان بالتحديد هو قول صحيح‪،‬‬
‫وقولنا أنه موجود يف للك املكان ومعدوم يف هذا املكان هوو أيضوا قوول صوحيح‪ ،‬وصوحة هوذين‬
‫القولني يعه أن النقيضان (موجود يف هذا املكان و(غري موجود يف هذا املكان صحيحان أي‬
‫جيتمعووان‪ ،‬وبالتوواي فووإن القضووية الوويت يقوووم عليهووا املنطووق العقلووي األرسووطي والوويت هووي أم القضووايا‬
‫البديهية قد ثبت بطال ا يف بعض املوارد‪ ،‬والدليل على للك هو التجربة العلمية اقحديثة‪.‬‬
‫فإلا كان هذا حال أوضح قضايا املنطق والفلسفة فما بالكم بباقي القضايا والنمريا الفلسفية؟‬

‫‪119‬‬
 ‫‪ -‬الجواب عن هذه الشبهة‪:‬‬

‫إن ميكاني ووك الك ووم عن وودما ي وودرس اجلس وويما ال ووال متناهي ووة يف الص ووغر فإن ووه تا يس ووتطيع حتدي وود‬
‫مكا ا وسرعتها يف آن واحد بالدقة اليت كان حيددها عندما كنا ندرس األجسام الكبرية كحركوة‬
‫سيارة أو طائرة يف امليكانيك النيوته الكالسيكي‪.‬‬

‫وللك بسبب أن اتالك ونا وباقي اجلسيما الذرية هلا خاصية موجية باإلضافة إىل خواصها‬
‫اجلسمية‪ ،‬وهذه اخلاصة املوجية تا تمهر يف اجلسيما الكبرية ألن (معادلة ديورات الويت حتسوب‬
‫‪ℎ‬‬
‫=𝜆‬ ‫طول تلك املوجة املادية هي‪( :‬‬
‫𝑣𝑚‬

‫حيا أن ( ‪ h‬هو ثابت بالنك الذي هو قيمة صغرية جدا حواي (‪4.135667 × 10−34‬‬

‫فهو عدد صغري جدا‪ ،‬وهو يف البس ‪ ،‬بينما يف املقام توجد السرعة (‪ v‬مضروبة بالكتلوة (‪m‬‬
‫ففووي مثوول اتالك و ون الووذي تكووون كتلتووه صووغرية وقريبووة موون ثابووت بالنووك الصووغري يكووون لطووول‬
‫قيمة معتربة وتمهر آثار السلوت املوجي‪.‬‬ ‫(𝜆‬ ‫املوجة‬

‫أما يف حالة األجسام لا الكتل الكبرية فيصبح طول املوجة عبارة عن كسر بسطه صغري جدا‬
‫ومقامووه كبووري جوودا‪ ،‬فيكووون النوواتج قريبووا جوودا موون الصووفر أي معوودوم‪ ،‬وبالتوواي فووإن تلووك املوجووة‬
‫املاديووة تا أثوور هلووا يف حالووة األجسووام الكبوورية‪ ،‬لووذلك تكووون ق ووانني امليكانيووك النيوووته ص وحيحة‪،‬‬
‫ولكن يف حالة اجلسيما الصغرية فإن هذه املوجة يكون هلا تمثري ظاهر تا ميكن جتاهله‪.‬‬

‫وهنووا يووميت دور امليكانيووك الكمووومي ملعاجلووة مثوول هووذه اقحوواتا ‪ ،‬ويمهوور عنوودنا هنووا تووابع املوجووة‬
‫اتاحتماي الذي خيربت عن احتمال وجود اجلسيم تبعا لشكل املوجة الذي ثله يف حالته تلوك‪،‬‬
‫وهذا يعتمد على امليكانيك املووجي‪ ،‬بالتواي عنودما نتحودث عون مكوان صوغري جودا باملقارنوة إىل‬
‫موجة اتدة‪ ،‬فوإن هوذه املوجوة املاديوة سوتكون باسوطة جناحيهوا علوى للوك ا وال املكواين املؤلون‬
‫ب وودوره م وون نق وواط ع وودة‪ ،‬فنق ووول أن احتم ووال ك ووون اتالكو و ون يف أول ه ووذا ا ووال ه ووو نص وون‪،‬‬
‫واحتمال وجوده يف آخر ا ال هو ربع مثال‪ ،‬ولكن يف النهاية فإن احتموال وجوود اتالكو ون يف‬
‫كامل هذا ا ال هو (‪ 1‬حقيقة‪.‬‬

‫‪126‬‬
‫وبالت وواي فه ووذا الك ووالم كل ووه تا ين ووايف قض ووية (اس ووتحالة اجتم وواع النقيض ووني ‪ ،‬ألنن ووا نتح وودث ع وون‬
‫احتماتا نتوقوع مون خالهلوا وجوود اتالكو ون يف مكوان معوني‪ ،‬واتاحتموال شويء واليقوني شويء‬
‫آخر‪ ،‬فقولنا (اتالك ون موجود هنا وموجود هنات بارن نفسه وباللحمة نفسها (‪ %111‬أي‬
‫أنووه موجووود هنووا ولوويس موجووود فهووذا شوويء‪ ،‬وقولنووا (احتمووال أن يوجوود اتالكو ون هنووا هووو كووذا‬
‫واحتمال أتا يكون موجودا هو كذا واحتمال وجوده يف مكان آخر هو كذا شيء آخر‪.‬‬

‫فووالفرق بووني هووذين الق وولني واضووح‪ ،‬وتا جيوووز اخلل و بووني اليقووني واتاحتمووال‪ ،‬وقضووية (اسووتحالة‬
‫اجتموواع النقيضووني تتعاموول مووع األمووور املتيقنووة تا اتاحتماليووة‪ ،‬وبالتوواي انتفووت إحوودى وحوودا‬
‫وشروط هذه القضية‪ ،‬إلا ليس هنات تناقض يف املسملة‪.‬‬

‫رعووا البحووا معق ود قلوويال بالنسووبة إلوويكم وقوود حاولن وا تبسوويطه قوودر اتامكووان‪ ،‬إتا أننووا اضووطررنا‬
‫للتكلم فيه ألننا نشاهد ولألسن الكثري من مدعي العلم والفكور والوذين يكتبوون اليووم مقواتا‬
‫حتاول الرب بني العلم والدين مثال وهوم ليسووا مون أهول العلوم أصوال‪ ،‬وتا يعرفوون أن موا يكتبونوه‬
‫يسيم للدين أكثر اا ينفعه‪ ،‬ولكن كل للك سببه حب الذا واألنا‪ ،‬املهوم أن أُبورز العضوال‬
‫سواء كان للك يف صاح الدين أم تا‪ ،‬واملختص عندما يقرأ هلم يشوعر بشوعور املوسويقي احملو ف‬
‫الووذي يسوومع النشوواز موون العووازفني اهلوواة‪ ،‬وامللحوود عنوودما يقورأ هلووم يعوورف أن ديوونهم باطوول أل ووم‬
‫يثبتونه بمفكار ليست دقيقة علميا بل فيها الكثري من املغالطا وعدم الفهم‪.‬‬

‫فاتقوا اهلل يف دينكم‪ ،‬وإن أحببتم التعرف على العلم والتوغل فيه والتوملين فيوه فواطلبوه مون أهلوه‬
‫تا عن طريق فيديو تا نعرف مصدره ومن خلفوه‪ ،‬أو مقوال إعالموي إعوالين يبحوا عون الغرائوب‬
‫والفرائض العلمية واخليال العلموي هبودف السوبق الصوحفي بعيودا عون اللغوة التخصصوية واألفكوار‬
‫الواقعية‪ ،‬فهذه األمور لن تنفع طلبة العلم شيئا بل ستضرهم أكثر‪.‬‬

‫ألن اخلي ووال العلم ووي إمن ووا فائدت ووه منحص وورة يف أه وول اتاختص وواص‪ ،‬ألن ووه حيف وز العلم وواء املختص ووني‬
‫للبحووا يف أفكووار جديوودة وجماهيوول أخوورى قوود تثبووت صووحتها وقوود تا تثبووت أل ووا موا زالووت جموورد‬
‫فرضووية‪ ،‬أمووا اخليووال العلمووي بالنسووبة للهووواة فهووو ضووار بالنسووبة إلوويهم أل ووم سوويتلقفونه علووى أنووه‬
‫حقيقة‪ ،‬وكم هنات من الفرضيا اليت ثبت بطال ا‪ ،‬خصوصا إن كان هؤتاء اهلوواة اون يريود أن‬
‫يبه عقيدته على وهم وخيال ت تثبت صحته بعد‪ ،‬فالضرر سيكون أكرب له وملن يقرأه‪.‬‬

‫‪121‬‬
‫أما الذين يعادون املنطق والفلسفة والذين يتبجحون جهوال بومن العلوم اقحوديا خيوالن الفلسوفة‪،‬‬
‫فمحووب أن أخووتم هووذه املنشووورا بتوجيووه هووذه املقولووة هلووم وألمثوواهلم‪( :‬اعلمووا أن العلووم اقحووديا‬
‫لوويس أنووه فقو ععووزل عوون الفلسووفة وتا يناقضووها وتا يثبتهووا وتا ينفيهووا‪ ..‬بوول العلووم اقحووديا يثبوت‬
‫املنطووق األرسووطي والفلسووفة العقليووة اقحقووة ويؤيوودها‪ ..‬وهووذا مووا نعموول اليوووم علووى دراسووته وبيانووه‬
‫بش ووكل ختصص ووي معم ووق بعي وودا ع وون ال وودعاوي الفارغ ووة ال وويت نس وومعها م وونكم‪ ..‬واألي ووام القادم ووة‬
‫ستربهن للك ‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2711043849226353‬‬

‫‪122‬‬
 ‫‪( -66‬المقالة الحادية عشر‪ :‬الخاتمة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬السبت ‪2069 -6-62‬م‬
‫‪............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫ختاما نذكر اتالاما اليت لكرها البعض علوى صوفحالم الفيسوبوكية املعاديوة للفلسوفة واملنطوق‪،‬‬
‫اتالاما اليت تدل على أن األمر ليس جمرد ا علمي حلض‪ ،‬بل هي نتيجة حقد دفني علوى‬
‫الفلسفة منشؤه اجلهل وضعن العقل‪ ،‬وصدق أمري املوحدين علي عليوه السوالم حينموا قوال‪( :‬املورء‬
‫عدو ما جيهل ‪.‬‬

‫وأكرب مثال على جهلهم أ م حصروا املوجود باللطين والكثين فومنكروا بوذلك ا ورد‪ ،‬وهوذا تا‬
‫يوونم إتا عوون مووذهبهم اقحسووي الووذي تا يسووتطيع أن يرتقووي يف مقووام التعقوول إلدرات ا وورد‪ ،‬فووذات‬
‫الفيلسوف اليوناين الذي تستهزئون به أقر بالصور املفارقة للمادة‪ ،‬فتفكوريه كوان أرقوى بكثوري مون‬
‫تفكريكم احملصور يف عات املادة‪ ،‬وكمين أرى تفكري السذ من متكلمي القورن األول للهجورة مون‬
‫جهمية وحشوية ومرجئة يدخل ويتسرب إىل مناهج مدرسة أهل البيت عليهم السالم‪.‬‬

‫فهوؤتاء املسواكني ت جيوودوا سوالحا سوووى (اللغوة ليحواربوا هبووا الفلسوفة واملنطووق‪ ،‬بول إن تعصوبهم‬
‫األعموى للغووة أوقعهووم حووم يف حلاربووة الفيزيوواء والكيميواء والتكنولوجيووا الويت جيهلو ووا‪ ،‬مووع أنووه لوووتا‬
‫هووذين العلمووني ملووا كوان عنوودهم كمبيوووتر وموبايوول وان نووت‪ ،‬كوول للووك جووة أن الغوورب اسووتخدم‬
‫ه ووذه العل وووم يف اقح ووروب‪ ،‬فنق ووول هل ووم تفض وولوا واكتش ووفوا اتالكو و ون ومس وووه ش وونفرة‪ ،‬أو اكتش ووفوا‬
‫الربوتون ومسوه الصعلوت‪ ،‬أو اقحمض النوووي أو دواء جديود ومسووه باسوم أحود القبائول العربيوة أو‬
‫باسم إحدى حارا بلدتكم‪ ،‬يا هلذا اجلهول املطبوق واقحقود األعموى الوذي إلا كون مون القلوب‬
‫كيوون يطفووم نووور العقوول!! لووذلك وون نسوومي أمثووال هووؤتاء عووذهب (السفسووطة اللغويووة أل ووم‬
‫أدىن من أن يكونوا من أتباع السفسطة الفلسفية أو العلمية‪.‬‬

‫ولكن الشيء الوحيد الذي فلحوا به هو أن (البشر جنس قريب (لإلنسان ‪ ،‬فحم لو صحت‬
‫مقوولتكم‪ ،‬فهوذا تا يعوه خطوم املنطووق بول هوذا خطوم املنطقوي يف تطبيووق تعريون اقحود التوام‪ ،‬وأنووتم‬

‫‪123‬‬
‫جلممت إىل نفس قواعد التعرين املنطقي لتقدخ تعريفكم اجلديد‪ ،‬فلمالا هذا اقحقد على املنطوق؟؟‬
‫إن للمنط ووق قواع وود وص ووناعا وب ووديهيا ومباح ووا تا ميك وون لإلنس ووان أن يتجاوزه ووا يف جم ووال‬
‫البحا يف عات العقل‪ ،‬ومن ختلى عنها جر نفسه قبل أن جير غريه‪ ،‬ووقع يف طوني السفسوطة‬
‫ورا يلعب بوحلها مدعيا التدين الواهن‪.‬‬
‫فإن حاصرلم باقحجج قالوا ن تا نريد أن ننسن قواعد املنطوق‪ ،‬وإن توركتهم يف غويهم تطواولوا‬
‫عل وى هووذا العلووم وقووذفوه بمبشووع الووتهم متووذرعني ووب أهوول البيووت علوويهم السووالم‪ ،‬وكوومن مناطقووة‬
‫املسلمني يكرهون أهل البيت عليهم السالم!! أتا إن هذا هو أسلوب الثعلب املراوغ‪.‬‬
‫أمووا أوصووافهم للفلسووفة فقوود قووالوا بكوول صووفاقة‪( :‬إن الفلسووفة طغووت وجتوورب وأد إىل طغيووان‬
‫عات املادة وظهوور اإلقحواد وابتعواد النواس عون علووم الووحي والودين‪ ،‬بول إن موا نشواهده مون ظلوم‬
‫األنممووة السياسووية واتاسووتكبار العوواملي جوواء موون فلسووفة السياسووة الويت هووي أحوود أقسووام الفلسووفة‬
‫العملية إىل غري للك من ترها وختبطا ‪.‬‬
‫و وون نقووول هلووم‪ :‬يووا ويلكووم موون اهلل‪ ..‬واهلل إن هووذا اتالووام موونكم أشووبه بالووام إرهووابيي الغوطووة‬
‫ومجاعة النصرة وداعش لقوا اجليش بمنه ضورهبم بالكيمواوي‪ ،‬أتا تورى أيهوا األعوور أن الفلسوفة‬
‫تنقسم إىل فلسفة دينية وفلسفة مادية‪ ،‬فلمالا حتكم بعني واحدة وتعمم مفاهيم الفلسفة املاديوة‬
‫على كل أقسام ومدارس الفلسفة؟!‬
‫تا بل إن الفلسفة اإلهلية والفالسفة اإلهليوني واقحكمواء الربوانيني هوم مون أكثور األشوخاص الوذين‬
‫تعرض ووا للملووم عوورب التوواريخ‪ ،‬تا بوول إننووا جنوود أنووه كلمووا اجت وه النوواس ووو املووادة فقوود ابتعوودوا عوون‬
‫الفلس ووفة‪ ،‬أتا جت وود أن ووه يف خض ووم ه ووذا العص وور امل ووادي كي وون أص ووبح الع ووا َت أبع وود م ووا يك ووون ع وون‬
‫الفلسووفة والعلوووم العقليووة‪ ،‬انمووروا إىل للووك اإلمهووال يف قسووم الفلسووفة يف اجلامعووا الرمسيووة نتيجووة‬
‫عدم إقبال الطالب عليها‪ ،‬بول حوم مون يقبول عليهوا فإنوه تا يفعول للوك إتا طمعوا يف أن يكوون‬
‫مدرسا للفلسفة لتحصيل راتب يعتا منه‪.‬‬
‫والفلس وفة ت تتعوور لملووم امللحوودين فحسووب‪ ،‬بوول هووي تتعوور لملووم أبشووع‪ ،‬وللووك م ون قبوول‬
‫املتحجرين الدينيني من الفقهاء اقحشويني الذين تا عالقة هلم بالعقل والفكر‪ ،‬بدءا من ابن تيمية‬
‫إىل يومنا هذا‪.‬‬

‫‪124‬‬
‫فوانمروا إىل الفلسوفة كيون تعويش حالوة اململوميوة واإلمهوال مون قبول املؤسسوا الدينيوة باإلضوافة‬
‫للمؤسسا اليت تدعي العلمانية‪.‬‬

‫وانمروا إىل الكم اهلائل من الفتاوى اليت كفر وأباحوت دم الفالسوفة وحرموت تودريس الفلسوفة‬
‫سوواء عنوود الشوويعة أم السونة‪ ،‬تا بوول إن الطباطبووائي الوذي كووان حيوواول إحيواء توودريس الفلسووفة يف‬
‫قم ت مقاطعته من قبل كبار املراجع الذين لن أمسيهم هنا‪ ،‬بل ومت قطع رواتب الزكاة واخلموس‬
‫عن الطلبة الذين حيضرون دروس الفلسفة عنده‪ ،‬فكانوا حياربو م بلقمة عيشهم‪.‬‬

‫إن الفالسفة اإلهليني هوم أبعود النواس عون لغوة التكفوري‪ ،‬وهوم أبعود النواس عون اقحكوم والسياسوة‪،‬‬
‫ولكنهم إلا حكموا كانوا األقرب إىل العدل واقحكمة واقحق والرمحة من غريهم‪ ،‬وما هوذا الفسواد‬
‫والفرعنووة والعربوودة إتا نتيجوة انتشووار اإلقحوواد موون جهووة وانتشووار التطوورف الووديه موون جهووة أخوورى‪،‬‬
‫وكالمها أعداء الفلسفة املغيبة عن العات واملعطلة بئرها‪.‬‬

‫نعووم الفلسووفة املاديووة هووي الوويت تفرعنووت يف األر ونشوور اإلقحوواد واإلباحووة‪ ،‬و وون إمنووا نسووميها‬
‫فلسفة جمازا‪ ،‬ألن من يدعيها يقول إن هذا مذهبه يف الفلسفة وأنه مون أتبواع املوذهب املوادي أو‬
‫اقحسي أو الوضعي‪ ،‬وإتا فإن الفلسوفة كمصوطلح تعوه (حوب اقحكموة فالفلسوفة اقحقيقيوة بريئوة‬
‫من الفلسفة املادية اإلقحادية اخلالية من اقحكموة والفارغوة مون الورو واقحيواة النورانيوة‪ ،‬وإمنوا ينبغوي‬
‫تسميتها ب و (حب الوهم أو (حب املادة أو (حب اجلسد ‪ ،‬وليس فيها من اقحكمة شيء‪.‬‬

‫هووذا ختووام هووذه السلسوولة موون املنشووورا الوويت دافعنووا فيهووا عوون املنطووق والفلسووفة علووى قوودر مووا‬
‫يسوومح لنووا الوقووت وطبيعووة النشوور علووى مواقووع التواصوول‪ ..‬دمووتم خبووري والسووالم علوويكم ورمحووة اهلل‬
‫تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2714587762205295‬‬

‫‪125‬‬
 ‫‪-5‬السلسلة الخامسة‪ :‬المعلم األول أرسطوطاليس‬
‫(المحور األول‪ :‬أرسطو والنهضة األوروبية)‬

‫‪( -6‬المقالة األولى‪ :‬أرسطو والنهضة األوروبية ‪)-6-‬‬

‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬الجمعة ‪2064 -1-22‬م‬
‫‪...............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫لقد رسخ يف ألهان الغالبيوة مون النواس سوواء كوانوا مثقفوني أو أكوادمييني أو فيزيوائيني أو فالسوفة‬
‫أو مشايخ أو أناس عاديني‪ ،‬أن النهضة األوروبية يف العصر اقحوديا موا كانوت لتحصول إتا بعود‬
‫أن مت التحوورر موون الفكوور األرسووطي والعلوووم األرسووطية الوويت كانووت تتبناهووا الكنيسووة البابويووة‪ ،‬وقوود‬
‫حصل هذا التحرر يف امليادين التالية‪:‬‬

‫‪-1‬ميدان المنطق‪:‬‬
‫حيا قام املفكر الفرنسي (فرانسويس بيكوون باإلطاحوة بواملنطق األرسوطي املعتمود علوى القيواس‬
‫همال من قبل املنطق األرسطي‪ ،‬األمور الوذي أدى‬
‫واتاستنباط‪ ،‬واستبداله باتاستقراء الذي كان ُم َ‬
‫إىل ثورة يف مناهج املعرفة وتوالد العلوم وتطورها‪ ،‬وفوتح البواب أموام التجربوة الويت أد إىل التقودم‬
‫الصناعي والتكنولوجي‪.‬‬

‫‪-2‬ميدان العلوم الطبيعية‪:‬‬

‫حيووا قووام (كوبرنيكوووس بإثبووا بطووالن الفلكيووا القدميووة القائمووة علووى نمريووة مركزيووة األر‬
‫ودوران األفالت حوهلا‪ ،‬مث قام غواليليو وكبلور ونيووتن بودحض العلووم القدميوة عون الثقالوة واجلالبيوة‬
‫واقحركة والكتلة والضوء‪ ،‬األمر الذي أدى إىل تسارع مدهش يف اتاكتشافا واتاخ اعا ‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫‪-3‬ميدان الفلسفة والميتافيزيقا‪:‬‬
‫وهنووا مت اتانتقووال موون أ وواث الفلسووفة الوجوديووة (األنطولوجيووا والوويت كانووت تبحووا يف املاهيووا‬
‫والوجوود وموا وراء الطبيعوة عون طريوق التممول ومباحوا املنطوق العقلوي والقواعود الفلسوفية العقليووة‪،‬‬
‫والتوجه إىل الفلسفة املعرفية (اتابستمولوجيا ‪ ،‬أي البحا يف العقل وآلية عمله فمهر ما يسمى‬
‫بعلم نمرية املعرفة‪.‬‬

‫أمووا الفلسووفة الوجوديووة الوويت كانووت سووائدة يف العصووور الوسووطى والقائمووة علووى البحووا فيمووا وراء‬
‫الطبيعووة‪ ،‬فإنووه بعوود أن مت إثبووا بطووالن القيوواس األرسووطي واتاسووتدتاتا العقليووة وقصووورها يف‬
‫املباحووا الطبيعيووة اقحسووية‪ ،‬فإ ووا سووتكون بووال شووك عوواجزة عوون البحووا يف الغيبيووا وا ووردا ‪،‬‬
‫فالعلم الذي خيطم يف األمور احملسوسة سيكون أكثر خطم يف األمور الال حلسوسة‪.‬‬

‫وبالتوواي مت اتاستعاضووة عوون فلسووفة الوجووود بفلسووفة املعرفووة وفلسووفة اللغووة وفلسووفة العلووم‪ ،‬وترك ووا‬
‫مسووملة البحووا يف الوجووود لعلووم الفيزيوواء والفلووك والكيميوواء واألحيوواء‪ ،‬والوويت بالفعوول سووامهت يف‬
‫كشن أسرار الكون والوجود‪.‬‬

‫‪-4‬ميدان العلوم الدينية‪:‬‬

‫عا أن الكنيسة هي اليت كانت تتبىن طبيعيا وفلكيا وعلوم اليونانيني وفلسفتهم‪ ،‬واليت كانت‬
‫عثابووة اقحاموول الفكووري للوودين املسوويحي‪ ،‬فووإن بطووالن علوووم اليونووان يعووه بطووالن علوووم الكنيسووة‪،‬‬
‫واألمر نفسه ينطبق على الفلسفة اإلسوالمية الويت قاموت علوى أسوس الفلسوفة اليونانيوة األرسوطية‬
‫املشائية اليت ثبت بطال ا‪.‬‬

‫وبالتاي فإنه تا ميكن ألحد أن يتطور ويتقدم يف جمال العلم واملعرفة‪ ،‬إتا من خالل توجيه ضوربة‬
‫للكنيسة وللدين بكافة أشكاله‪.‬‬

‫‪127‬‬
‫هوذا هووو املتعووارف لوودى الكثووري موون مثقفينووا وفالسووفتنا وعلمائنووا‪ ،‬حووم أن الكثووري موون الوودعاة إىل‬
‫النهضة العربية يقولون إننا إن ت نتخلى عن املنطق األرسطي وطريقة تفكريه فإننا لن نتقدم أبودا‪،‬‬
‫حم أن املثقن العريب با يسوخر مون املنطوق األرسوطي والفلسوفة املشوائية واإلسوالمية ويعتربهوا‬
‫من لفا العصور الوسطى واليت جيب رميها يف مزابل التاريخ لتحقيق التقدم والتطور‪ ،‬وأصبح‬
‫أرسطو وفكره عبارة عن صنم تا بد من كسره لكي نتحرر من ظلما العصور الوسطى‪.‬‬

‫وف الحقيقة أقول‪ :‬إن هؤتاء املساكني معذورون جدا‪ ،‬وتا أعتب عليهم بتاتا‪ ،‬أل م ثوا يف‬
‫هذه املسملة املصريية واملفصلية املتعوددة األبعواد مون دون أن حييطووا هبوذه األبعواد علموا‪ ،‬فواملثقن‬
‫إن كان فيلسوفا جهل ميدان العلوم الطبيعية فالم أرسطو‪ ،‬واملثقن إن كان فيزيائيا جهل ميدان‬
‫املنطق فالم املنطق األرسطي وجعله سوبب التخلون‪ ،‬واملثقون إن كوان علمانيوا جهول امليتافيزيقوا‬
‫والووم الفلسووفة املشووائية‪ ،‬واملثقوون إن كووان ملحوودا جهوول ميوودان العلوووم الدينيووة والووم الوودين بمنووه‬
‫سبب التخلن‪ ،‬فانتقل اتالام ألرسطو ألن اإلسالم واملسيحية تبنت أفكاره وفلسفته‪.‬‬

‫وبالفعل فقد كنت يف بداية مسرييت العلمية أظن أن هذا كله يُعترب طعنا ونقصوا يف فكور أرسوطو‬
‫ومنطقووه وفلسووفته‪ ،‬وت أكوون ألسووتطيع الوودفاع عوون املعلوم األول إتا عوون طريووق الفصوول بووني ميوودان‬
‫العلم والطبيعة وبني ميدان امليتافيزياء‪ ،‬حيا كنت أقول‪ :‬جيب أتا خنلو بوني الفيزيواء والفلسوفة‪،‬‬
‫ففشل املنطق األرسطي يف ميدان العلم تا يعه فشله يف ميدان الفلسفة وما وراء الطبيعة‪.‬‬

‫ولكوون بفضوول اهلل تعوواىل وبعوود أن درسوونا الفلسووفة اليونانيووة والفلسووفة اهللنسووتية وفلسووفة العصووور‬
‫الوسطى املسيحية والفلسفة اإلسالمية والفلسفة اقحديثة دراسوة حقيقيوة عميقوة‪ ،‬وبعود أن درسونا‬
‫املنطق األرسطي بشكل معمق وعلى مستويا ٍ ُعليا‪ ،‬وبعد أن درسونا املنطوق اتاسوتقرائي ونمريوة‬
‫السيد حلمد باقر الصدر‪ ،‬باإلضافة لكوين متخصصا يف علوم الفيزياء ومطلوع علوى تواريخ العلوم‪،‬‬
‫فقوود أصووبحت الرؤيووة لودي واضووحة كالشوومس يف رابعووة النهووار‪ ،‬وتوص ولت إىل هووذه اقحقيقووة الوويت‬
‫خفيت عن مثقفينا ومناهجنا وفالسفتنا وأ اثنا وجامعاتنا‪.‬‬

‫‪128‬‬
‫وأقوهلووا هنووا وبضوورس قوواطع وموون دون شووك‪ :‬إن املعلووم األول أرسووطوطاليس هووو (س ويد الفلسووفة‬
‫اليونانيو ووة اهللينيو ووة ‪( ،‬وأبو ووو اقحضو ووارة اهللنسو ووتية الو وويت فتحو ووت املشو وورق واملغو وورب علو ووى يو وود تلميو ووذه‬
‫اتاسكندر ‪ ،‬وهو (أبو النهضة العربية اإلسالمية يف الشرق ‪ ،‬وهو (أبو النهضة األوروبية اقحديثوة‬
‫يف الغرب ‪ ،‬أبوهم ومعلمهم يف كافة امليادين العلميوة واملنطقيوة والفلسوفية‪ ،‬وهوو يف نفوس الوقوت‬
‫بريء من ظلما وجهاتا العصور الوسطى املسيحية‪.‬‬

‫وأعوورف أنكووم ستندهشووون موون هووذه الوودعوى‪ ..‬ولكنه وا هووي اقحقيقووة الوويت غابووت عن وا أو غيبهووا‬
‫الغوورب عنووا‪ ..‬واألدلووة علووى للووك سوون كها للمنشووور القووادم‪ ..‬دمووتم بووملن خووري والسووالم علوويكم‬
‫ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬

‫‪..................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2487780824885991&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪129‬‬
 ‫‪( -2‬المقالة الثانية‪ :‬أرسطو والنهضة األوروبية ‪)-2-‬‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬السبت ‪2064 -1-23‬م‬
‫‪...............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫نرجووو موونكم الصوورب علووى ق وراءة منشووورنا الطويوول واملهووم‪ ،‬فقوود وعوودناكم البارحووة أن نقوودم األدلووة‬
‫على أن املعلم األول أرسطو هوو (سويد اقحضوارة اهللينيوة اليونانيوة ‪ :‬وطبعوا هوذا تا خوالف عليوه‪،‬‬
‫ففووي عهووده وصوولت الفلسووفة اليونانيووة إىل أوجهووا‪ ،‬كيوون تا وهووو واضووع علووم املنطووق‪ ،‬وهووو الووذي‬
‫أل ون الكتووب يف الفلسووفة النمريووة بقسووميها‪ :‬علوووم الطبيعووة ومووا وراء الطبيعووة‪ ،‬وأل ون الكتووب يف‬
‫الفلسفة العملية كاألخالق والسياسة‪ ،‬لقد يز عن كل مون سوبقه مون فالسوفة اليونوان بمنوه قودم‬
‫رؤية متكاملة ومنمومة معرفية متناسقة قائمة على منهج العقل والتعقل لدراسة الكون والنفس‪.‬‬

‫أموا كونوه (أبوو اقحضوارة اهللنسووتية ‪ :‬فألنوه أسوتال اتاسوكندر املقوودوين الوذي فوتح الشورق والغوورب‪،‬‬
‫األموور الووذي أدى إىل دمووج معووارف اليونووان (اهللينيووة مووع اقحكمووة املشوورقية (‪ East‬أي الشوورق‪،‬‬
‫لنجوود أنفسوونا أمووام عنووان جديوود للحضووارة والفلسووفة حتووت اسووم (اقحضووارة والفلسووفة اهللنسووتية ‪،‬‬
‫واليت ت يصل فيها الفالسفة إىل مستوى اإلبداع األرسطي‪.‬‬

‫أما أنه (أبو اقحضارة العربيوة اإلسوالمية ‪ :‬فوألن كتبوه وت ترمجتهوا مون اليونانيوة إىل السورييانية إىل‬
‫العربية‪ ،‬األمر الذي أدى إىل ظهور فالسفة وعلماء مسلمني تعرفوا على اقحكمة العقلية املشائية‬
‫وعلووى املنطووق األرسووطي‪ ،‬فكووان هلووم خووري معووني يف فهووم النصوووص الدينيووة موون جهووة‪ ،‬ويف فهووم‬
‫الكووون وتطووور العلوووم الطبيعيووة موون جهووة أخوورى‪ ،‬وهووذا تا يعووه أن العوورب واملسوولمني كووانوا جموورد‬
‫نقلة للفكر اليوناين‪ ،‬بل كان هلم دور يف تطوير للك الفكر ومناقشته واتارتقاء به‪.‬‬

‫فابن سينا الذي كوان طبيبوا ورياضويا وفلكيوا‪ ،‬عنودما قورأ كتواب موا بعود الطبيعوة ألرسوطو قوال إنوه‬
‫قورأه أربعووني موورة حووم حفمووه ولكنوه ت يفهووم منووه شوويء‪ ،‬حووم وقووع يف يووده كتوواب للمعلووم الثوواين‬

‫‪136‬‬
‫الفارايب يشر فيه مفاتيح كتاب أرسطو‪ ،‬األمر الذي مكنه من فهم مطالبه بسرعة‪ ،‬مث قوام (ابون‬
‫سينا بتملين منمومة فكريوة متكاملوة يف الفلسوفة والطوب والرياضويا واملنطوق‪ ،‬وخصوصوا علوم‬
‫املنطق حيا طوره ونقحه وأضاف إليه إىل أن وصل إىل أو كماله‪.‬‬

‫بل إن الغزاي نفسه قال بمن املنطق األرسطي ضروري جدا للفقهاء وللمتكلمني‪ ،‬ألنه يُعترب أداة‬
‫هامة يف عملية استنباط األحكام الفقهية والعقائدية‪ ،‬فملن كتابوا يف املنطوق مسواه (معيوار العلوم‬
‫ومازال املنطق األرسطي يُدرس يف اقحوزا الدينية إىل يومنا هوذا ألمهيتوه بالنسوبة لدارسوي العلووم‬
‫الدينية واإلسالمية‪.‬‬

‫كوول مووا سووبق يعتوورب واضووحا وتا خيتلوون عليه ووا أحوود‪ ،‬ولكوون النقطووة الوويت ينبغووي بيا ووا ه ووي أن‬
‫(أرسطوطاليس بريء من ظلما وجهاتا العصور الوسطى املسيحية‪ ،‬وأنه هوو (أبوو النهضوة‬
‫األوروبية اقحديثة ‪ ،‬وللك بالرغم من كل التهم اليت ُوجهت لوه وملنطقوه وفلسوفته ومنهجوه‪ ،‬وهوذا‬
‫ما سنثبته هنا بعونه تعاىل‪:‬‬

‫‪-1‬لقد جاء أرسطو يف القرن الرابع قبل امليالد‪ ،‬حيا وصولت الفلسوفة اليونانيوة إىل القموة علوى‬
‫يده‪ ،‬ولكن بدأ الفلسفة بعده بالتدهور‪ ،‬وعندما جاء السيد املسيح وظهر الديانة املسيحية‬
‫مث حصوول التحريوون يف هووذه الديانووة علووى يوود شوواؤول املعووروف بو و (ب وولس الرسووول مووا أدى إىل‬
‫ظه وور الفوورق واملووذاهب املسوويحية‪ ،‬فحصوول اجلوودال واتاخووتالف الفكووري فيمووا بينهووا‪ ،‬اووا اضووطر‬
‫رجال الدين املسيحي إىل تعلم الفلسفة إلثبا معتقدالم والدفاع عنها باقحجة والدليل‪.‬‬

‫ولك وونهم اص ووطدموا ب وواملنهج العقل ووي األرس ووطي ال ووذي يُبط وول م وزاعمهم وحتريف ووالم‪ ،‬وهن ووا حص وول‬
‫اتاصووطدام بووني الوودين والعقوول‪ ،‬أو بووني اإلميووان والعقوول‪ ،‬طبعووا لوويس ألن الوودين اقحقيقووي خيووالن‬
‫القواعد العقلية السليمة‪ ،‬بل ألن الدين املسيحي ت يكن هو الدين الذي جاء به السويد املسويح‬
‫عليه السالم بل كان دينا حلرفا من قبل بولس وغريه‪.‬‬

‫‪131‬‬
‫ومن هنا ابتعد رجال الدين املسيحي عن أرسطو وفكره الذي وجودوا فيوه خطورا علوى معتقودالم‬
‫وأفكارهم اليت تبنوها‪ ،‬وظهر تلك املقولة املشهورة (إلا تعوار العقول موع اإلميوان فعلوى العقول‬
‫أن يسوكت ويصومت ‪ ،‬فتخلووا عوون العقول‪ ،‬واسوتبدلوه بواملنهج الصووويف‪ ،‬حيوا وجودوا يف الفكوور‬
‫منقذ هلم‪ ،‬خصوصا أن (أفالطون قال أن املثل يف العات األعلوى‬ ‫الصويف القليب األفالطوين خري ٍ‬

‫ترج ووع إىل ثالث ووة وه ووي (اخل ووري واقح ووق واجلم ووال ‪ ،‬وه ووذا إش ووارة إىل التثلي ووا القري ووب م وون الث ووالوث‬
‫املس وويحي‪ ،‬فك ووان أفالط ووون أكث وور قب وووتا م وون أرس ووطو‪ ،‬مث ج وواء األفالطوني ووة احملدث ووة عل ووى ي وود‬
‫الفيلسوف (أفلوطني الذي عا يف القرن الثالا امليالدي ونمريته يف الفويض وأن ارب أو اهلل‬
‫عنووه اتابوون وهووو (العقوول األقنوووم الثوواين‪ ،‬وال وذي فاضووت عنووه (الوونفس الكليووة ‪،‬‬ ‫(الواحوود فووا‬
‫فشكلت هذه النمرية األساس املعريف النمري واقحامل الفلسفي للدين املسيحي‪.‬‬

‫فقام (القديس أوغسطني الذي عا يف القرن الرابوع واخلوامس املويالدي بتبوه فكور األفالطونيوة‬
‫احملدثة القائمة على الدعوى بال برهان‪ ،‬واتاعتماد يف للوك علوى إميوان القلوب والتسوليم للقضوايا‬
‫الغيبيووة مووع غيوواب األدلووة العقليووة‪ ،‬لتبوودأ مرحلووة جديوودة موون الفلسووفة يف الغوورب املسوويحي مسي وت‬
‫بفلسفة آباء الكنيسة‪ ،‬مث الفلسفة املدرسية حيا مت حصر التدريس يف الكنيسة‪ ،‬فكانوا يدرسوون‬
‫علوم الفلسفة على املنهج األفلوطيه‪ ،‬وعلوم الفلك وفق نمرية بطليموس‪ ،‬باإلضافة لعلووم اللغوة‬
‫واألدب والعهدين القدخ واجلديد‪.‬‬

‫ومت اقصوواء منطووق أرسووطو وفكووره وفلسووفته املشووائية ومنهجووه العقلووي موون الكنيسووة وموون الفلسووفة‬
‫املسيحية يف العصور الوسوطى‪ ،‬حيوا كوانوا حيواربون فكوره ومينعوون مون تودريس املنطوق األرسوطي‬
‫يف الكنيسووة وحيرمووون توودريس كتووب أرسووطو‪ ،‬وللووك علووى عكووس املسوولمني امووا‪ ،‬حيووا اهووتم‬
‫هؤتاء عنطق أرسطو ومنهجه العقلي‪ ،‬وقد كانوا يعيشون حالة التقدم والرقي اقحضاري والعلمي‪.‬‬

‫ن العصووور الوسووطى بعصووور اجلهوول والمووالم‪ ،‬فهووذا‬

‫وأكوورب مغالطووة يف عووات املصووطلحا أن نَصو َ‬
‫مصطلح غوريب ينسوجم موع ثقافوة الغورب وتوارخيهم‪ ،‬أل وم كوانوا يعيشوون حالوة التخلون الفكوري‬

‫‪132‬‬
‫واقحضاري يف تلك اقحقبة‪ ،‬وتا جيوز تعميم للك على كافة الشعوب يف تلك العصور‪ ،‬فقد كوان‬
‫املسوولمون العوورب يعيشووون حالووة التقوودم العلمووي واقحضوواري يف تلووك الفو ة‪ ،‬وهووذا يثبووت لنووا بوراءة‬
‫أرسطو من اجلهل الذي عاشه الغرب املسيحي يف العصور الوسطى‪.‬‬

‫وشوواء القوودر اإلهلووي أن تمهوور حضووارة إسووالمية يف املغوورب واألنوودلس‪ ،‬مث يمهوور فيلسوووف عووريب‬
‫مسوولم امسووه (اب وون رشوود يف الق وورن الثوواين عش وور املوويالدي‪ ،‬وال ووذي قووام بإحي وواء الفكوور الفلس ووفي‬
‫األرسطي‪ ،‬فرد على الغزاي يف كتابه املشهور (لافت التهافت ‪ ،‬مث شر كتب أرسطو يف املنطق‬
‫والفلسووفة الطبيعيووة والفلسووفة امليتافيزيقيووة‪ ،‬حووم ُعوورف ابوون رشوود عنوود الغوورب بلقووب (الشووار ‪،‬‬
‫أل م تعرفوا على أرسطو ومنطقه من خالل شروحه‪.‬‬

‫ولل ووك نتيج ووة اتاحتك ووات املباش وور ب ووني الع وورب والغ وورب يف إس ووبانيا‪ ،‬وانبه ووار الغ وورب باقحض ووارة‬
‫اإلسالمية والعلوم املتطورة اليت شاهدوها بعد خرو املسلمني من األندلس‪ ،‬فقاموا جبموع كتوبهم‬
‫وترمجتها‪ ،‬وهنا مت التعرف على فكور (أرسوطو عون طريوق شور (ابون رشود ‪ ،‬فقواموا بوالرجوع إىل‬
‫اليونووان والبحووا عوون آثووار أرسووطو وكتبووه وقراءلووا موون مصووادرها اليونانيووة موون دون اقحاجووة إىل‬
‫ال مجة‪ ،‬واستعانوا بشر ابن رشد لفهمها وهضمها‪ ،‬ومن هنا بدأ الفكر األرسطي يطرق أبوواب‬
‫القارة األوروبية ويزلزل األر من حتت أقدام اإلميان الكنسي السال ‪.‬‬

‫وهذا يعوه أن أرسوطو وفكوره ومنطقوه بقوي خوار الكنيسوة املسويحية ملودة تسوعة قورون حوم جواء‬
‫القديس الكاثوليكي اإليطاي (توما األكويه يف القرن الثالا عشر امليالدي والذي اطلوع علوى‬
‫فلسووفة أرسووطو الويت تغلغلووت بووني األوربيووني وعلووى شوورو ابوون رشوود فتبووىن الفكوور األرسووطي‪ ،‬وموون‬
‫هنا دخلت الفلسفة املشائية العقلية إىل الكنيسة واطلع عليها العلماء من رجال الدين املسويحي‬
‫والذين اطلعوا أيضا على منتجا الفكر العوريب الوذي بودأ حضوارته باتا يوار‪ ،‬فشوكلت هوذه‬
‫األفك ووار األرس ووطية واإلس ووالمية امل ووادة األولي ووة لقي ووام النهض ووة األوروبي ووة قبي وول جم وويء كوبرنيك وووس‬
‫وغاليليه وبيكون وديكار ‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫وليكون ثنا واضحا سنذكر دور الفكر األرسطي يف امليادين اليت لكرناها يف املنشور السابق‪:‬‬

‫‪-1‬ميدان المنطق‪:‬‬
‫ليس صحيحا ما قيل من أن القياس األرسطي كان سببا يف تمخر العلوم الطبيعيوة وأن اتاسوتقراء‬
‫الوذي نوادى بووه (بيكوون كوان هووو سوبب النهضوة‪ ،‬ألن بووني القيواس واتاسوتقراء يوجوود موا يسوومى‬
‫بالتجربة‪ ،‬وهذا ما ت ينتبه إليه مناطقة العورب املعاصورين الوذين درسووا املنطوق األرسوطي الصووري‬
‫وت يهتموا أكادمييا باملنطق األرسطي املادي ونمرية الربهان‪ ،‬فإن التجربة ليست استقراء بول هوي‬
‫قياس خفي جيمع بني كربى كلية يُضاف إليها ناتج اتاستقراء‪ ،‬فإلا ُوضعت التجربة يف مقدما‬
‫الربهان أصبح لدينا برهان فلسفي علمي عقلي منطقي قائم على معطيا التجربة‪.‬‬

‫فمنت بعد أن تقوم باستقراء حاتا متشاهبة كثرية ويف ظوروف تلفوة تشوك ُل قياسوا إلثبوا أن‬
‫هووذا الشوويء عل وة لووذات الشوويء‪ ،‬وهووذا القيوواس يتووملن موون مقوودمتني‪ :‬الصووغرى فيهمووا هووي نوواتج‬
‫اتاستقراء‪( :‬هذه النريان علل لتلك اقحرارا ‪ ،‬والكربى هي القانون البوديهي القائول (الصودفة تا‬
‫تكووون دائمووة وتا أكثريووة ‪ ،‬نتيجتووه هووي مووا نسووميه بالقووانون العلمووي (النووار علووة للح ورارة ‪ ،‬ومجلووة‬
‫القياس املؤلن من (مقدمة صغرى استقرائية ومقدمة كربى بديهية والنتيجة نسميه التجربة‪.‬‬

‫وكووان أرسووطو أول موون طبوق هووذا املوونهج التجورييب بعوود أن كووان الفالسووفة الووذين قبلووه يبحثووون يف‬
‫الطبيعة عن طريوق التممول العقلوي‪ ،‬لكون أرسوطو وا يف الطبيعوة عون طريوق التجربوة‪ ،‬وقود طلوب‬
‫موون تلميووذه امللووك اتاسووكندر أن ينشووم لووه حديقووة زرع فيهووا نباتووا وأعشوواب تلفووة وراقبهووا‬
‫ليطبق عليها جتاربه هبدف معرفة النمو والتكاثر واخلصائص الطبيعية‪.‬‬

‫وهذا املنهج انتقل إىل املسلمني‪ ،‬فتطوور علوومهم الطبيعيوة وظهور أدوا جديودة سوامهت يف‬
‫حصووول اكتشووافا علميووة واخ اعووا متقدمووة يف جمووال الطووب والبص وريا والكيميوواء والفيزيوواء‬
‫واألحياء‪.‬‬

‫‪134‬‬
‫يف حني أن هذا املنهج التجورييب ت يطلوع عليوه آبواء الكنيسوة الوذين عاشووا حالوة العشوق والتممول‬
‫األفلوطيه بعيدا عن العقل والتجربة‪ ،‬فغرقت أوروبا يف عصور المالم اليت نعيشها ن اليوم بعد‬
‫أن قضى ابن تيمية على ما تبقى من عقل عريب عقولته الشهرية (من نطوق فقود تزنودق ‪ ،‬وبعود‬
‫أن أرسى العثمانيون حالة التصووف الودوراين واقحوب السوال بعيودا عون العقول والفكور‪ ،‬يف حوني‬
‫أن أوروبا والغرب كانوا يعيشون بدايوة التطوور اقحضواري عون طريوق املونهج األرسوطي الوذي عرفووه‬
‫من خالل مسلمي العصور الوسطى‪.‬‬

‫والذي يؤكد كالمنا بمن ألرسطو دور هام يف تقدم املنهج التجرييب عند الغرب‪ ،‬أن هنوات إصورار‬
‫كبري من األكادمييني الغربيني على أن كتب ابن رشد اليت شر فيهوا املنطوق ت تصول إىل أوروبوا‪،‬‬
‫بل الذي وصل إليهم شر ابن رشد لكتب الفلسفة األرسطية فق ‪ ،‬وهذا ما يضحك الثكاىل‪،‬‬
‫وللووك ليغط ووا علووى دور أرسووطو واملسوولمني يف ضووة أوروبووا ألسووباب دينيووة حلضووة سنشووري إليهووا‬
‫فيما بعد‪ ،‬ولكن لو تمملنا مليا يف تسمية ابون رشود بلقوب الشوار ‪ ،‬لوجودنا أن هوذه التسومية موا‬
‫كانووت لتمخووذ تلووك القوووة والشووهرة والصوويت لوووتا أنووه شوور كتووب أرسووطو املنطقيووة والوويت كووان هلووا‬
‫أكرب األثر يف تفتح عقول الغرب على أسلوب التفكري الصحيح الذي يقدمه علم املنطق‪.‬‬

‫ومن هنا فإن حلاولة هجوم (بيكون على قياس أرسوطو‪ ،‬هوي حلاولوة صوحيحة ويف نفوس الوقوت‬
‫خاطئة‪ ،‬فهوو يف حقيقوة األمور هواجم املناطقوة والعلمواء الوذين طبقووا املونهج العقلوي التومملي علوى‬
‫قضايا جتريبية فوقعوا يف مغالطا وأخطاء علميوة‪ ،‬ولكون املونهج األرسوطي نفسوه يونص علوى أنوه‬
‫يف القضايا اقحسوية جيوب تطبيوق الربهوان التجورييب القوائم علوى مقودما اسوتقرائية جتريبيوة‪ ،‬ولويس‬
‫الربهوان العقلوي القووائم علوى مقوودما تممليوة فطريووة أو متوواترة أو غيبيووة‪ ،‬ف و (بيكووون حكوم علووى‬
‫املنطق األرسطي من خالل خطم املطبقني له‪ ،‬مع أن بيكوون نفسوه يف عمليوة اتاسوتقراء عليوه أن‬
‫يرجع إىل القياس األرسطي التجرييب إلثبا القانون العلمي كما شرحناه قبل قليل‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫‪-2‬ميدان العلوم الطبيعية‪:‬‬
‫يف جمووال الفلووك‪ :‬فووإن (كوبرنيكوووس الووذي عووا يف القوورن السووادس عشوور املوويالدي ت يوودحض‬
‫نمرية (أرسوطو يف الفلوك‪ ،‬بول دحوض نمريوة (بطليمووس الوذي عوا يف القورن الثواين املويالدي‬
‫أي أنه جواء بعود (أرسوطو ‪ ،‬صوحيح أ وا نمريوة قدميوة آمون هبوا أغلوب اليونوانيني ومونهم أرسوطو‪،‬‬
‫ولك وون الي وووم بع وود أن ج وواء النس ووبية العام ووة ووض ووعت ق ووانني فيزيائي ووة توح ود ب ووني كاف ووة اجلم وول‬
‫العطالية (الثابتة السرعة والالعطالية (املتغرية السرعة إما شدة أو اجتاها ‪ ،‬فإ ا تقول بمن املراقب‬
‫حيصوول علووى نفووس النتووائج الوويت حيصوول عليهووا مراقووب خووار األر‬ ‫الووذي يعتقوود بثبووا األر‬
‫يقول بدورا ا إن طبق قوانني النسبية العامة ألينشتاين‪.‬‬

‫وأمووا آراء أرسووطو العلميووة الوويت وصوولت إىل أوروبووا وأثبووت خطمهووا غوواليليو حووول اقحركووة والثقالووة‬
‫واجلالبيووة‪ ،‬فهووذا أموور عووادي وطبيعووي‪ ،‬ألن العلوووم تتطووور‪ ،‬فوواألدوا الوويت كانووت موجووودة عنوود‬
‫أرسطو ت تكن لتسمح له بالتجربة اليت قام هبا غاليليو‪ ،‬كما أن آراء أرسطو كانت صحيحة يف‬
‫المووروف والشووروط املتاحووة‪ ،‬فاقحركووة تتخاموود بسووبب احتكووات اجلسووم املتحوورت بالوس و احملووي ‪،‬‬
‫سووواء كووان الوس و احملووي املوواء أو اهل وواء أو األثووري الووذي كووان األقوودمني يعتقوودون بوجوووده بووني‬
‫األفالت‪ ،‬بل حم نيوتن ومكسويل كانوا يعتقودون بوجوود األثوري‪ ،‬ولكون غواليليو أثبوت أن اقحركوة‬
‫تا تتخامد يف حالة اخلالء‪ ،‬وهذه اقحالوة غوري متحققوة علوى األر إتا عون طريوق أدوا حديثوة‬
‫تعمل على ختلية وس ما من اهلواء‪.‬‬

‫كمووا أن أرسووطو كووان هووو املؤس وس األول لعلوووم الفيزيوواء بشووكلها التنميمووي‪ ،‬وبالتوواي فللتمسوويس‬
‫مشاكله وضريبته‪ ،‬باإلضافة إىل كون أرسطو مؤسسا للكثري من العلوم النمرية والعملية‪ ،‬يف حني‬
‫أن غاليليو ونيوتن ختصصوا يف الرياضيا والفيزياء‪ ،‬والتخصوص يعطوي مسواحة للنقود والبحوا‪،‬‬
‫باإلضوافة إىل أن جهوودهم ت تضويع يف تمسويس هوذا العلوم‪ ،‬بول انصوب جهودهم علوى موا وصول‬
‫إليهم من علوم اليونان واملسلمني وتطوير تلك العلوم‪ ،‬وهذه سنة التطور العلمي‪.‬‬

‫‪133‬‬
‫فعن وودما ج وواء أينش ووتاين وق ووال أن ق ووانني ني وووتن ص ووحيحة يف نط وواق الس وورعا الص ووغرية بالنس ووبة‬
‫لسرعة الضوء‪ ،‬ولكون تلوك القووانني سوتكون خاطئوة بالنسوبة للسورعا القريبوة مون سورعة الضووء‬
‫اووا أدى إىل ظهووور امليكانيووك النسوويب‪ ،‬ومووع للووك ت يقوول أحوود أن نيوووتن كووان سووببا للتخلوون‬
‫الفكووري طيلووة أربعووة قوورون‪ ،‬بوول مووازال امليكانيووك النيوووته معموووتا بووه عمليووا يف حركووة السوويارا‬
‫والطووائرا ضوومن السوورعا العاديووة وإن ت تكوون دقيقووة نمريووا‪ ،‬وكووذلك مازالووت فكوورة أرسووطو‬
‫حووول أن اقحركووة تتخاموود هووي املعمووول هبووا عمليووا يف ضوومن نطوواق الغووالف اجلوووي وإن ت تكوون‬
‫دقيقووة نمريووا‪ ،‬ألننووا يف أي حركووة نقوووم هبووا تووا دائمووا إىل حلوورت ومول ود يول ود اقحركووة مث حيووافق‬
‫عليها‪ ،‬فإن توقن احملرت توقفت اقحركة بسبب قوى التخامد واتاحتكات‪.‬‬

‫كما أن علينا اتانتباه إىل أن العلووم الطبيعيوة دائموا يف حالوة تطوور‪ ،‬وخطوم السوابقني مون العلمواء‬
‫تا يع ووه أ ووم س ووبب التخل وون‪ ،‬ب وول ل وووتا أ ووم ثو ووا وجربو ووا مل ووا اس ووتطعنا أن ننتب ووه إىل أفك ووارهم‬
‫والقضايا اليت أثاروها لنبحا فيها فنتعرف على صحتها وصواهبا من خطئها‪.‬‬

‫ولك وون اتابتع وواد ع وون امل وونهج األرس ووطي املنطق ووي م وون قب وول علم وواء الكنيس ووة يف العص ووور الوس ووطى‬
‫وخلطهووم ب ووني العل وووم الطبيعي ووة والعلوووم الديني ووة جعله ووم يعت ووربون كوول ال و اث مق وودس‪ ،‬ف ووال جي وووز‬
‫املناقشووة يف العلوووم النقليووة وتا العلوووم التجريبيووة‪ ،‬ألن هووذا النقووا سوويؤدي إىل فووتح بوواب النقوود‬
‫وباب العقل وباب اتاجتهواد وبواب التشوكيك‪ ،‬وهوذا موا خيوافون منوه‪ ،‬وهوو موا حصول فعوال بعود‬
‫أن أثبت كوبرنيكوس خطم نمريوة بطليمووس‪ ،‬فحواربوه وحواربوا غواليليو أل وم ربطووا مصوري الودين‬
‫عصوري علوووم الطبيعوة‪ ،‬وهووذا هوو اخلطووم القاتول الووذي أدى إىل حتجور الكنيسووة وتطرفهوا مث ا يارهووا‬
‫بعلومها الدينية والدنيوية‪.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫‪-3‬ميدان العلوم الفلسفية‪:‬‬
‫وهنووا أخطووم الغوورب املتقوودم يف تطبيووق املوونهج األرسووطي‪ ،‬أل وم انبهووروا بوواملنهج التج ورييب وزهوودوا‬
‫باملنهج التمملي والنقلي‪ ،‬فتطرفوا يف غلوهم بتطبيق املنهج التجرييب لدرجة أ م قالوا‪( :‬كل شيء‬
‫تا تثبت ووه التجرب ووة فل وويس بص ووحيح ‪ ،‬وع ووا أن األم ووور الغيبي ووة تا تناهل ووا التجرب ووة ل ووذلك ك ووان التي ووار‬
‫الفلسفي املسيطر يف الغرب هو التيار اقحسي التجرييب املادي‪ ،‬فمنكروا امليتافيزياء وأوكلوا البحوا‬
‫يف الوجود وأسراره إىل علوم الطبيعة املتمثلة بالفيزياء والكيمياء والفلك واألحياء والطب‪.‬‬

‫وكي تا و الفلسفة النمرية حصروها فق يف البحا عن كيفية وآلية املعرفة والعقول اإلنسواين‬
‫فمه وور (نمري ووة املعرف ووة ‪ ،‬وكيفي ووة النط ووق وحتلي وول الكلم ووا واجلم وول واللغ ووا فمه وور (فلس ووفة‬
‫اللغة ‪ ،‬وكيفية التممل بالنتائج النمرية اليت يتوصل إليهوا العلوم وكيفيوة طور األسوئلة العلميوة وربو‬
‫نتائج العلوم املختلفة فيما بينها فمهر (فلسفة العلم ‪.‬‬

‫وكي تا تندثر الفلسفة العملية مت توجيهها و سلوت الونفس وردود األفعوال الفرديوة فمهور (علوم‬
‫النفس العام ‪ ،‬أو توجيهها إىل سلوت التجمعا البشرية فمهر (فلسفة علم اتاجتماع ‪.‬‬

‫أمووا (امليتافيزيوواء وعلووم (م ووا وراء الطبيعووة الووذي كووان م وون إبووداعا الفكوور األرسووطي‪ ،‬فق وود مت‬
‫الذي استبدله بو (فلسفة األخالق كي تا و‬ ‫اإلعالن عن وفاته على يد الفيلسوف (كان‬
‫العلوم الدينية وتنتفي اقحاجة لإلله‪.‬‬

‫‪138‬‬
 ‫‪-4‬ميدان العلوم الدينية‪:‬‬
‫لقد ظهر تيارين يف الغرب بعد النهضة األوروبية‪:‬‬
‫(تيووار إقحووادي ضوورب بالكنيسووة بكوول مووا حتويووه موون علوووم دينيووة وطبيعيووا قدميووة دون اسووتثناء‪،‬‬
‫و(تيووار آخوور علموواين ولكنووه مووؤمن‪ ،‬إتا أنووه ت يفعول املوونهج األرسووطي التعقلووي يف العلوووم الدينيووة‬
‫كمووا فعلووه يف العلوووم التجريبيووة‪ ،‬بوول اعتموود علووى اإلميووان القلوويب والتسووليم بقضووايا الوودين املفهومووة‬
‫والال مفهومة‪.‬‬
‫وهذا اتانفصام يف املنهج سوببه أن هنوات تعوار بوني الفكور املسويحي الوذي حرفوه بوولس‪ ،‬وبوني‬
‫الفكوور امليتووافيزيقي األرسووطي‪ ،‬فاختووار هووؤتاء (الوودين املسوويحي علووى عالتووه وترك ووا (امليتافيزيق وا‬
‫األرسطية ‪.‬‬
‫يف ح ووني أن املس وولمني ت يض ووطروا ل ووذلك وت يعيشو ووا حال ووة اتانفص ووام‪ ،‬ألن امل وونهج امليت ووافيزيقي‬
‫األرسطي ت يكن ليخالن الوحي القرآين‪ ،‬فاستمر األ واث امليتافيزيقيوة يف مسوريلا الراقيوة إىل‬
‫جانب األ اث الطبيعية يف اقحضارة اإلسالمية‪ ،‬يف حني أن النهضة األوروبية كانت ضة فقو‬
‫يف العلوووم الطبيعيووة التجريبيووة‪ ،‬لكنهووا كانووت نكسووة يف العلوووم الدينيووة والفلسووفة امليتافيزيقيووة ال ويت‬
‫شهد تراجعا مرعبا يف الغرب‪.‬‬
‫الخاتمة‪:‬‬
‫إن قيل لنا‪ :‬ها هم العرب اليوم يدرسون أرسطو يف جامعالم ومع للك فوال حضوارة لوديهم وتا‬
‫تقدم هلم‪ ،‬فمالا تقولون؟‬

‫اجلواب‪ :‬إن العورب تودرس أرسوطو وأقوالوه كحالوة تارخييوة وكواحود مون الفالسوفة الوذين ظهوروا يف‬
‫التاريخ‪ ،‬ولكنهم تا يدرسون مونهج أرسوطو وتا يطبقونوه‪ ،‬ولوو أ وم درسووا منطوق أرسوطو وطبقووه‬
‫يف جمووال العلوووم الدينيووة والدنيوي ووة لقوودمنا حضووارة تفوووق حض ووارة الغوورب املاديووة‪ ،‬ألن حض وارتنا‬
‫ستكون حضارة دينية ودنيوية‪ ،‬فنحن منلك ما تا ميلكه الغرب املسيحي‪ ،‬أتا وهو القرآن والوحي‬
‫الذي ت يتطرق إليه التحرين‪ ،‬والذي أثبت إىل اليوم إعجازه العلموي وأثبوت للجميوع أن الووحي‬

‫‪139‬‬
‫تا يتعووار مووع العقوول وتا مووع التجربووة‪ ،‬فمووم نسووتيقق كمووا اسووتيقق الغوورب علووى صووو العقوول‬
‫األرسووطي؟! أتا يكفينووا سووباتا طووال إىل مووا يزيوود عوون وسووة قوورون؟! أم أنووه لوويس بسووبا بوول هووو‬
‫مو تا حياة بعده إىل يوم اقحشر؟!‬

‫نعتووذر عوون اإلطالووة ولكوون هووذا مووا اسووتطعنا اختصوواره‪ ..‬ولووو أردنووا اتاستفاضووة والشوور ملووا كفانووا‬
‫عشرا املنشورا ‪ ..‬ولكن تكفينا هذه اإلضاءا لبيان مملوميوة (املعلوم األول أرسوطوطاليس‬
‫مملوميتووه بووني موون تركووه موون العوورب‪ ..‬وبووني موون أنكوور فضووله موون الغوورب‪ ..‬دمووتم خبووري والسووالم‬
‫عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪.........................................................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=248892693143‬‬
‫‪8047&id=100009622924329‬‬

‫‪146‬‬
 ‫(المحور الثاني‪ :‬ابن تيمية والمنطق األرسطي)‬

‫‪( -6‬المقالة األولى‪ :‬عرض المشكلة)‬

‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬الجمعة ‪2069-3-4‬م‬
‫‪............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫يف الواقووع كنووت أرى يف بدايووة األموور أن موود الووبعض موون أمثووال أدونوويس وحلموود بوووداي وغووريهم‬
‫لشخص كابن تيمية ووصفه باإلمام والفيلسوف واملفكر؛ إمنا هو لغايا حلوض ماديوة أو نتيجوة‬
‫تعص ووب وجه وول‪ ،‬وأنزل ووت منش ووورا اس ووتهزأ فيه ووا م وون ه ووذا امل ووديح‪ ،‬ويف نف ووس الوق ووت كن ووت‬
‫مستغربا من هذا الكالم أشد اتاستغراب‪ ،‬إىل أن وقع يف يدي بعض الكتب الفلسفية اليت تعمم‬
‫دور ابن تيمية‪ ،‬وتا أخفيكم أين تفاجم بداية من للك وأنه كين هلؤتاء الذين درسوا الفلسفة‬
‫أن ينسوبوا تابوون تيميووة صووفة ا وودد واملفكوور‪ ،‬وأن النهضووة إن ووت يف العووات العووريب فإ ووا سووتكون‬
‫بفضل ابن تيمية‪ ،‬إلا فاألمر أعمق من للك وليس جمرد صدفة عابرة‪.‬‬

‫وبعد البحا حول هذا املوضوع على عجالة تبوني أن جوذور هوذه الفكورة ترجوع إىل أوائول القورن‬
‫املاضي حني ظهور ما كوان يُسومى بالنهضوة العربيوة‪ ،‬وظهوور أعوالم ومفكورين عورب اطلعووا علوى‬
‫فلسفة الغرب وحضارلم‪ ،‬فخلصوا إىل هذه النتيجة املفاجئة والغريبة‪ ،‬فعندها ليس من العجيوب‬
‫أن يتمثر عثل هذه الكلما الكثري من املثقفني العرب يف األمس واليوم‪ ،‬هؤتاء املثقفون البعيودون‬
‫واقعا عن الفلسفة والعقل والفكر والعلم بعد السماء عن األر ‪ ،‬ليس هلم من الثقافة إتا هوايوة‬
‫املطالعة والتنمري األديب على العباد ازوجا بشيء من النرجسية املقيتة‪.‬‬

‫‪141‬‬
‫ولكوون هنووا يمهوور هووذا السوؤال الووذي يطوور نفسووه بقوووة وهووو‪ :‬أيوون تكموون ععبقريووة ابوون تيميووةع يف‬
‫نمر هؤتاء الذين عوربوا عنوه بمنوه الفيلسووف واملفكور وا ودد؟ وموا اجلديود الوذي قدموه ابون تيميوة‬
‫يف جمال الفكر؟ فهذا سؤال تا بد من اإلجابة عليه‪.‬‬
‫يف اقحقيقة منشم عممة ابن تيمية األسطورية املزعومة بودأ نتيجوة اطوالع العورب علوى اقحضوارة‬
‫الغربية‪ ،‬فوجدوا أن الغرب يعممون (فرانسيس بيكون ‪ ،‬إل أ وم يؤرخوون لبدايوة الفلسوفة اقحديثوة‬
‫ابتداء من فكر بيكوون‪ ،‬وإن أعموم عمول قدموه بيكوون يف نمور الغورب أنوه نقود املنطوق األرسوطي‬
‫(أورغ ووانون أرس ووطو وأل و ون كتاب ووا يف املنط ووق وأمس وواه باألورغ ووانون اجلدي وود‪ ،‬فنس ووبوا إلي ووه املنط و وق‬
‫اتاستقرائي واملنهج التجورييب واعتوربوه أنوه هوو رائود النهضوة الغربيوة وسوبب التطوور يف جموال العلووم‬
‫والفلسفة‪ ،‬وهذا هو املتعارف يف كل الدراسا األكادميية‪.‬‬
‫وهذا األمر سبب إحباطا كبريا لدى هوؤتاء املثقفوني العورب‪ ،‬الوذين كوانوا يُرضوون غورورهم الثقوايف‬
‫بمن ينسبوا التطور الغريب إىل ترمجة الغرب لكتب العرب واملسلمني‪ ،‬ولكون موا إن نصول إىل علوم‬
‫املنطق حم نعرف سبب هذا اإلحباط‪ ،‬وللك ألن املثقفني العورب ت جيودوا يف علمواء وفالسوفة‬
‫وفقهاء املسلمني الكبار شخصا يطعن يف (منطوق أرسوطو كموا فعول (بيكوون ‪ ،‬بول كوان علمواء‬
‫املسلمني يعممون منطق أرسطو‪ ،‬وقلما جتود مفكورا عربيوا إسوالميا أبودع يف جم ٍ‬
‫وال موا وت يكون لوه‬
‫كتاب يف املنطق األرسطي أو تا أقل درس هذا العلم ودرسه وأتقنوه مون بوني العلووم الويت أتقنهوا‪،‬‬
‫حم أن الغزاي نفسه قال (من تا يعرف منطق أرسطو فال ثقة بعلمه ‪.‬‬
‫إتا أن ه ووؤتاء املثقف ووني واملفك ورين الع وورب وج وودوا ض والتهم يف ش ووخص واح وود كت ووب ض وود املنط ووق‬
‫األرسطي أتا وهو ابون تيميوة نفسوه‪ ،‬والوذي هوو مون الناحيوة التارخييوة كوان سوابقا علوى فرانسويس‬
‫بيكووون‪ ،‬وبالتوواي تا داعووي ألن يفتخوور الغوورب بمنووه أول موون حووارب املنطووق األرسووطي‪ ،‬فووالعرب‬
‫واملسوولمني قوود سووبقوهم عئووا السوونني‪ ،‬وللووك بفضوول ابوون تيميووة الووذي هوواجم املنطووق األرسووطي‬
‫وأبطله ورد عليه ونقضه‪( ،‬ورعا يكون ابن تيمية سبب ضة أوروبا التكنولوجية!!!! ‪.‬‬

‫‪142‬‬
‫وموون هنووا انتشوور هووذا األموور ب وني رواد النهضووة العربيووة اقحديثووة‪ ،‬وإلا هبووم يتمس وكون عؤلفووا ابوون‬
‫تيميوة عسووى أن تووؤدي بنووا إىل ضووة شووبيهة بنهضووة الغوورب الووذي سوك بفرانسوويس بيكووون‪ ،‬بوول‬
‫وون أوىل هبووذه النهضووة موون الغ ورب ألن ابوون تيميووة أقوودم موون بيكووون‪ ،‬وموون هنووا ظهوور للمنطووق‬
‫الوضعي مؤيودين بقووة يف العوات العوريب علوى يود الودكتور زكوي جنيوب حلموود الوذي حوارب املنطوق‬
‫األرسطي وأنكر امليتافيزيواء أشود اإلنكوار‪ ،‬تا بول إن موذهبا كوامال كالوهابيوة قود نشوم علوى مبواين‬
‫وفكر ابن تيمية اقحراين وصار هو املنهج الرمسي يف بالد اقحرمني جند واقحجاز‪.‬‬
‫وموون يطلووع علووى تلووك الفو ة العصوويبة يفهووم موقوون السوويد (حلموود بوواقر الصوودر رمحووه اهلل‪ ،‬الووذي‬
‫شهد هذه الف ة الرهيبة وهذا الصدام املرعب بني (املنطق األرسطي واملوذهب العقلوي مون جهوة‬
‫وبووني (املنط ووق الوض ووعي وامل وونهج التج ورييب م وون جه ووة أخ وورى‪ ،‬باإلضووافة إىل الض ووغوط ال وويت ك ووان‬
‫يعيشها كل شخص يشاهد هذا التطور الغريب اهلائل والذي غري وجه العات يف مدة قليلة‪ ،‬فنمور‬
‫السوويد الصوودر إىل اجن ورار الشووباب املثقوون ووو تيووار اإلقحوواد اجلووارف علووى يوود الشوويوعية وتفوووق‬
‫الفلسفة املادية وتراجع امليتافيزياء‪ ،‬حم صار كل شخص يستحي أن يدافع عن الفلسفة العقلية‬
‫أو منطق أرسطو ألنه سيُعترب من أهل اخلرافا واألساطري وصاحب فكر رجعي ميت ومه ‪،‬‬
‫فحاول من خوالل كتابوه (األسوس املنطقيوة لالسوتقراء اقحفواظ علوى أسوس املنطوق األرسوطي موع‬
‫بيان عودم اتاكتفواء بوه‪ ،‬وللوك بومن اجتوه وو اتاسوتقراء ليضوع لوه أساسوا منطقيوا يوربر أنوه موصول‬
‫لليقني من جهة‪ ،‬وأنه يثبت امليتافيزياء واأللوهية من جهة ثانية‪ ،‬وهذا العمل ت يستطع أحد من‬
‫الغربيني وتا العرب إثباته من قبل‪.‬‬
‫فهووو ت يسووتطع أن يقوون يف وجووه الفلسووفة املاديووة إتا بوومن خيوواطبهم عووا يفهمونووه‪ ،‬ففووي كتوواب‬
‫(فلسفتنا اعتمد املنهج األرسطي العقلوي‪ ،‬ولكون ت يكون لوه للوك األثور تاخوتالف منهجوه عون‬
‫منهج الغرب القائم على اتاستقراء والتجربة‪ ،‬فانتبوه إىل أنوه تا بود مون توحيود اخلطواب بينوه وبوني‬
‫الطرف ارخر‪ ،‬وتا يكون للك إتا من خالل املنطق اتاستقرائي‪ ،‬وجنح يف للك وأثبت األلوهيوة‬
‫عوون طريووق اتاسووتقراء‪ ،‬إتا أن عملووه هووذا قوود أثبووت وأكوود مووا يزعمووه الغوورب موون حلدوديووة املنطووق‬

‫‪143‬‬
‫األرس ووطي وا ص وواره فق و يف نط وواق امليتافيزي واء وابتع وواده ع وون اقحض ووارة والعل ووم‪ ،‬فمنط ووق أرس ووطو‬
‫تص بالفلسفة واإلهليا ‪ ،‬ومنطق اتاستقراء تص بوالعلم والتكنولوجيوا والتطوور واقحضوارة‪ ،‬وتا‬
‫مك ووان ملنط ووق أرس ووطو يف العل وووم اقحديث ووة‪ ،‬ب وول إن املنط ووق األرس ووطي يعت وورب م وون أح وود املعوق ووا‬
‫األساسية للتقدم العلمي‪ ،‬ورعا هذا يصب يف صاح العمل الذي قام به ابن تيمية‪.‬‬

‫وبالعودة إىل ابن تيمية‪ ،‬جند أن هنات من حاول أن ينمر إلجنازا ابن تيمية ويصفه بمنوه حطوم‬
‫الصنم الفكري املتمثل باملنطق األرسطي‪ ،‬وأنه ميثل مع ابن خلدون قطبا النهضة والتطور الويت ت‬
‫تتحقق يف القرن الثوامن (ألسوباب جمهولوة ‪ ،‬فقود كوان ابون تيميوة هوو علوة التحوول مون امليتافيزيواء‬
‫إىل الفيزيوواء نتيجووة نقوده ملنطووق أرسووطو اقحوواكم علووى الفكوور‪ ،‬وابوون خلوودون هووو علووة التحووول موون‬
‫امليتاتاريخ إىل التاريخ نتيجة نقوده ملنطوق السياسوة اقحاكموة يف الوبالد العربيوة واإلسوالمية‪ ،‬وبوذلك‬
‫قوواموا بوونفخ رو النهضووة يف جسوود األمووة العربيووة واإلسووالمية‪ ،‬إتا أنووه (لمووروف غامضووة تمجلووت‬
‫هووذه النهضووة موون القوورن الثووامن إىل القوورن الرابووع عشوور اهلجووري‪ ،‬أي القوورن املاضووي‪ ،‬فكووان هووؤتاء‬
‫املثقفني واملفكرين يعولون على ابن تيمية يف إعادة األمة إىل صدارة العات‪.‬‬

‫وهذا ما لكره وأكد عليه الكاتب (حلمود اقحبيوب املعوروف بوميب يعورب املرزوقوي يف كتابوه (منزلوة‬
‫الكلي يف الفلسفة العربية ‪ ،‬وهو اقحائز على اإلجازة يف الفلسفة من السوربون ودكتووراه دولوة يف‬
‫الفلسوفة العربيووة واليونانيووة عووام ‪1991‬م‪ ،‬وهووو موون قيوواديي حووزب حركووة النهضووة يف تووونس الووذي‬
‫جوواء إىل اقحكووم عووام ‪2111‬م بعوود ثووورة مووا يسوومى بووالربيع العووريب‪ ،‬فوواز عقعوود يف ا لووس الوووطه‬
‫وعني مستشارا لرئيس اقحكومة‪ ،‬لكنوه اسوتقال واعتوزل العمول السياسوي عوام ‪2113‬م‬
‫التمسيسي ُ‬
‫بعد أن اكتشن أن اقحكام اجلدد ت يكن مههم تا ضة وتا تطور بل مكاسوب دنيويوة وكراسوي‬
‫وسولطة وتسوول وأهوواء خيفو ووا حتوت الشووعارا واخلطابووا الدينيووة‪ ،‬فهوو موون األشووخاص الووذين‬
‫موا زالووا مقتنعووني بوودور ابوون تيميووة وفكووره‪ ،‬مثوول أدونوويس وغووريه موون لفووا القوورن املاضووي والووذي‬
‫أمسيه قرن النكسة العربية‪.‬‬

‫‪144‬‬
‫ومن هنا نفهم عدم اهتمام اجلامعوا الرمسيوة عنطوق أرسوطو‪ ..‬ودراسوته مون بواب اتاطوالع عليوه‬
‫تارخيي ووا‪ ..‬أي كمنط ووق ك ووان موج ووود يف الت وواريخ وموض وووع ارن يف مت وواحن اجلامع ووا والكت ووب‬
‫ال اثية املهملة‪..‬‬
‫كان هذا استعراضا سريعا ألصل املشكلة وجذورها‪ ..‬وردنا الفيسبوكي املختصر والسريع سن كه‬
‫للمنشور القادم منعا لإلطالة‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2762398550757549‬‬

‫‪145‬‬
 ‫‪( -2‬المقالة الثانية‪ :‬تفكيك المشكلة وحلها)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬السبت ‪2069 -3-9‬م‬
‫‪.............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫بعد أن عرضنا مشكلة املثقفوني املعواقني الوذين عاشووا يف القورن املاضوي وهوم يومملون بومن تتحقوق‬
‫ضوتهم العربيووة واإلسووالمية علووى يود (ابوون تيميووتهم ‪ ،‬سوونقوم اليووم وقبوول أن جنيووبهم عوون املغالطووة‬
‫العلوم املنطقية ونشملا عند الغرب بشكل سريع وموجز‪.‬‬ ‫الكبرية اليت وقعوا فيها باستعرا‬

‫يف الواقووع إن املنطووق األرسووطي وإن ووت حلاربتووه موون قبوول (بيكووون وأمثالووه إتا أن هووذه اقحوورب‬
‫ليست إتا حرب استعراضية إعالمية فق ‪ ،‬بل إن الغرب طبق منطق أرسطو ذافريه ولكن بعود‬
‫أن أظهره بلباس جديد خدع هؤتاء املراهقني يف عات الفكر والفلسفة‪ ،‬فقد مت إنشواء عودة علووم‬
‫منطقية يف بداية عصر النهضة األوروبية‪.‬‬

‫‪ -‬األول هو منطق األورجانون اجلديد ل و (بيكون ‪ ،‬وهو (منطق اتاستقراء الذي شكل األساس‬
‫النمري لعلم الفيزياء والكيمياء والطب واألحياء‪.‬‬

‫‪ -‬والثاين‪( :‬املنطق اتاستنباطي الرياضي ل و (ديكار ‪ ،‬وهو الذي شكل األساس النموري لعلوم‬
‫الرياضوويا اقحديثووة‪ ،‬والووذي مت تطووويره علووى يوود (راسوول ليمهور بصووورة (املنطووق الرمووزي اقحووديا‬
‫ليكون األساس النمري للمعلوماتية فيما بعد‪.‬‬

‫‪ -‬ويف املقابل ظهر (املنطق الوضعي لو (أوجست كونوت ‪ ،‬و(املنطوق الوديالكتيكي ل و (هيغول ‪،‬‬
‫ليكونا األساس النمري للفلسفة املادية اليت تنكر امليتافيزياء وعات الغيب‪.‬‬

‫وهبذا مت حتديد وجهة املسري للحضارة األوروبية اقحديثة‪ ،‬يا تتقدم يف جمال العلوم اقحديثة مون‬
‫جهة‪ ،‬وتغلق باب البحا العقلي يف جمال الالهو بإلغاء امليتافيزياء (ما وراء الطبيعوة ‪ ،‬وحصور‬

‫‪143‬‬
 ‫الدين فق باإلميان القليب كما حصروا الكنيسة يف دويلة الفاتيكان الصوغرية وتوجيوه العقول فقو‬
‫و املادة والعلوم الدنيوية‪.‬‬

‫والسؤال الذو علينا أن نجي عليه‪ :‬موا هوي حقيقوة هوذه العلووم املنطقيوة؟ وملوالا هوذه اقحملوة‬
‫الشعواء من الغرب على أرسطو واهلروب من منطقه؟‬

‫الجا ااواب‪ :‬هنو ووات عوام وول متع ووددة أد ب ووالغرب ألن حيو وواربوا منط ووق أرس ووطو كعن و ووان واسو ووم تا‬
‫كمضمون‪ :‬منها التعصب األعمى الذي أظهره مجاعة الفالسفة الرشديني‪ ،‬وهم فالسفة أوربيوني‬
‫اتبع ووا أرسووطو وابوون رشوود‪ ،‬حيووا تعصووبوا للطبيعيووا القدميووة ال وواردة يف كتووب أرسووطو رغووم كوول‬
‫اتاكتشووافا اقحديثووة الوويت تثبووت بطال ووا‪ ،‬مووا أدى إىل نفووور علموواء الغوورب موونهم وموون تعصووبهم‬
‫وحتجرهم‪.‬‬

‫باإلضووافة إىل أن املنطووق األرسووطي كووان هووو السووال الووذي اعتمووده املسوولمون إلثبووا عقائوودهم‬
‫الدينية وأن العقل تا يتعار مع الوحي القرآين‪ ،‬يف حني أن أوروبوا املسويحية كانوت قود حرموت‬
‫كتب أرسطو خالل مرحلة اجلهول والموالم الوذي عاشوته يف العصوور الوسوطى‪ ،‬حيوا إن الفكور‬
‫األرسوطي الووذي يعتموود علووى العقوول يشووكل خطورا يتهوودد الوودين املسوويحي بنسووخته املعدلووة احملرفووة‬
‫والذي هجر العقل وقال بالقلب فق ‪.‬‬

‫وتا ننسوى اقحقود األورويب علوى اإلسووالم نتيجوة اقحوروب الصوليبية القدميووة‪ ،‬ونتيجوة اقحوروب بيوونهم‬
‫وبووني العثمووانيني الووذين فتح ووا القسووطنطينية عاصوومة بيزنطووة‪ ،‬وبووني األمووويني الووذين طووردوهم موون‬
‫األندلس‪.‬‬

‫فلج ووم الغ وورب تاس ووتبدال ه ووذا (املنط ووق األرس ووطي بعل وووم منطقي ووة ج وواء تباع ووا وبش ووكل ا وونهج‬
‫وبطريقة تقضي مون خالهلوا علوى امليتافيزيواء مون جهوة‪ ،‬وتونعش العلووم الطبيعيوة مون جهوة أخورى‪،‬‬
‫مع اقحفاظ على الدين الته الكالسيكية القدمية من جهة ثالثة‪ ،‬ولكن كين مت للك؟؟‬

‫‪147‬‬
‫لألسوون هووذا األموور غوواب عوون كوول العوورب واملسوولمني‪ ،‬أل ووم اخنوودعوا هبووذه العلوووم املنطقيووة الوويت‬
‫ظهر يف الغرب كبوديل للمنطوق األرسوطي‪ ،‬وموا سوبب للوك إتا اجلهول الفميوع عنطوق أرسوطو‪،‬‬
‫وخصوصووا مبحووا (بوواب الربهووان ‪ ،‬هووذا البوواب الووذي قوودم رؤيووة منهجيووة متكاملووة للبنيووة التحتيووة‬
‫لكافة العلوم باختالف مناهجها‪.‬‬

‫ولبيان للك نقول‪ :‬تعامل الغرب مع منطق أرسوطو بسياسوته املعروفوة (ازدواجيوة املعوايري ‪ ،‬حيوا‬
‫أنووه اسووتخدم هووذا املنطووق يف جمووال العلوووم الطبيعيووة والرياضووية‪ ،‬وأنكووره يف جم وال الوودين والفلسووفة‬
‫وامليتافيزيوواء‪ ،‬وكووي تا يتعوور مبنوواهم للنقوود بوومن يقووال هلووم‪( :‬كيوون تقبلووون هبووذا املنطووق يف هووذا‬
‫ا ووال وتنكرونووه يف غووريه‪ ،‬إن القضووايا العقليووة غووري قابلووة للتخصوويص‪ ،‬فكمووا أن العق ول واملنطووق‬
‫العقلي حجة يف العلم هو أيضا حجة يف الدين والفلسفة ‪.‬‬

‫وللتخلص من للك قاموا بتغيري اسم املنطق األرسوطي يف جموال العلووم الطبيعيوة والرياضوية وأمسووه‬
‫بوواملنطق اتاسووتقرائي واملنطووق الرياضووي‪ ،‬وأمووا يف جمووال الوودين وامليتافيزيوواء فوومنكروا املنطووق األرسووطي‬
‫واستبدلوه باملنطق الوضعي واملنطق الديالكتيكي‪ ،‬وإليكم ما فعله الغرب على مدى قرون‪:‬‬

‫‪-1‬فا مجااال العلااوم الطبيعيااة التجريبيااة‪ :‬إن مووا اكتشووفه الغوورب موون منطووق اسووتقرائي فهووو يف‬
‫اقحقيقة موجود يف منطق أرسطو‪ ،‬بل إ م تعرفوا علوى اتاسوتقراء مون خوالل منطوق أرسوطو الوذي‬
‫جاءهم عن طريوق العورب‪ ،‬ألنوه املنطوق الوذي حتودث عون كافوة أنوواع اتاسوتدتال واتاسوتنباط مون‬
‫قياس وبرهان واستقراء و ثيل‪.‬‬

‫وأم ووا امل وونهج التجو ورييب‪ ،‬فه ووو عب ووارة ع وون تعم وويم املالحم ووا امل وومخولة م وون املش وواهدة واتاس ووتقراء‬
‫ووضووعها ضوومن ق ووانني عامووة‪ ،‬وهووذا أيضووا راجووع للمنط وق األرسووطي وخصوصووا مبحووا الربهووان‪،‬‬
‫وباألخص باب التجربة‪ ،‬حيا جاء فيه أن مقدما الربهان إما أن تكوون حلسوسوة أو جتريبيوة‪،‬‬
‫وأن اتاسوتقراء يتحووول إىل برهووان جتورييب نتيجوة قيوواس خفووي تنضووم فيوه املقدمووة الصووغرى املوومخولة‬
‫موون اتاسووتقراء واقحووس إىل مقدمووة كووربى بديهيووة تقووول (أن الصوودفة تا تكووون دائميووة وتا أكثريووة‬

‫‪148‬‬
‫فينووتج القووانون العلمووي مباشوورة‪ ،‬وهبووذا يكووون قوود فووتح املنطووق األرسووطي البوواب يف العلوووم الطبيعيووة‬
‫على مصراعيه‪ ،‬ومن هنا عرف الغرب اتاستقراء و ثوا فيه‪ ،‬وبالتاي فهم ت يمتوا جبديد‪ ،‬ولكنهم‬
‫فق و غووريوا اتاسووم موون منطووق أرسووطو إىل منطووق اتاسووتقراء‪ ،‬أو موون األورغووانون إىل األورغووانون‬
‫اجلديد‪ ،‬مع عدم إنكار دورهم يف تطوير املنطق اتاستقرائي‪.‬‬

‫وتا بوومس أن نووذكر أن السوويد حلموود بوواقر الصوودر قوود جنووح عنوودما قوودم األسوواس املنطقووي ملوونهج‬
‫اتاسووتقراء بإرجاعووه إىل نمريووة اتاحتمووال‪ ،‬فووإن كوول املقوودما الصووغرى والقضووايا اجلزئيووة تصووبح‬
‫يقينيووة بووالتكرار وإعووادة التجريووب واملالحمووة‪ ،‬فمثبووت أ ووا توصوول إىل اليقووني الووذايت موون خووالل‬
‫حساب اتاحتمال‪.‬‬

‫ولكنه أخطم عندما أرجع (املقدمة الكربى يف برهان التجربة إىل اتاستقراء يا ميكن تفسريها‬
‫باتاحتمووال‪ ،‬ألن األموور معكوووس يف الكووربى‪ ،‬فنمريووة اتاحتمووال الوويت هووي أسوواس اتاسووتقراء هووي‬
‫نفسها قائمة علوى أسواس هوذه الكوربى الويت تا ميكون الربهنوة عليهوا‪ ،‬وللوك أل وا قضوية بديهيوة‪،‬‬
‫أتا وه ووي (أن الص ودفة تا تك ووون دائمي ووة وتا أكثري ووة ‪ ،‬وهب ووذا ميكنن ووا يف العل وووم التجريبي ووة اعتم وواد‬
‫املقدما الصغرى بناء على اتاستقراء القائم على نمرية اتاحتمال‪ ،‬مث حتويلها إىل قانون طبيعي‬
‫باتاعتموواد علووى قيوواس خفووي‪ ،‬يووا تكووون املقدمووة الكووربى فيووه هووي األسوواس الوويت تقوووم عليهووا‬
‫نمرية اتاحتماتا واتاستقراء نفسه‪.‬‬

‫عنودما قودم منهجوه اتاسوتنباطي‪ ،‬فهوو يف‬ ‫‪-2‬أما فا مجاال العلاوم الرياضاية‪ :‬فوإن (ديكوار‬
‫اقحقيقة ت خير عن منطوق أرسوطو قيود شوعرة‪ ،‬ألن القيواس األرسوطي هوو نسوق اسوتنباطي ينتقول‬
‫في ووه م وون الكلي ووا إىل اجلزئي ووا ‪ ،‬وم وون خ ووالل حتلي وول القض ووايا إىل لاتيال ووا وأجزائه ووا‪ ،‬والقض ووايا‬
‫الرياضية هي قضايا حتليلية كلية تنطبق على جزئيالا‪ ،‬والربهان الرياضي هو عينه القياس الربهاين‬
‫األرس ووطي‪ ،‬وأم ووا (املنط ووق الرم ووزي اقح ووديا ‪ ،‬فه ووو ل وويس إتا اس ووتبدال املنط ووق األرس ووطي وكلمات ووه‬
‫وأمثلته برموز رياضية وجداول استنباطية جتعل من املنطق أكثر صورية وجتريدا تا غري‪.‬‬

‫‪149‬‬
‫‪-3‬أما المنهج النقل ‪ :‬فقد أثبت أرسوطو أن املتوواترا توورث القطوع واليقوني‪ ،‬وبالتواي فويمكن‬
‫إثبا األسس العامة يف القضايا التارخيية والنقلية عن طريق التواتر‪ ،‬والكل يعلم أن القرآن الكورخ‬
‫إمنا هو قطعي نتيجة كونه متواتر‪ ،‬وهوذا موا تفتقوده املسويحية يف إجنيلهوا‪ ،‬فكتاهبوا ظوه ألنوه لويس‬
‫مت وواتر عوون السوويد املسوويح‪ ،‬وهووذا أحوود أسووباب حتوورخ الكنيسووة لكتووب أرسووطو‪ ،‬وهووذا يفس ور لنووا‬
‫احملوواوتا املتكووررة واتاص ورار العجيووب موون قبوول املستشوورقني وألنوواهبم موون عمووالء الووداخل علووى‬
‫مهامجة التواتر‪ ،‬فهوذا لويس إتا لزعزعوة مكانوة القورآن الكورخ وضورب هوذا اتامتيواز الوذي انفورد بوه‬
‫الدين اإلسالمي عن كافة األديان‪.‬‬

‫‪-4‬ولكاان ف ا مجااال العلااوم الغيبيااة وإثباااة عااالم التجاارد‪ :‬اسووتبدل الغوورب (منطووق أرسووطو‬
‫باملنطق الوضعي الذي ينفي اقحقائق الغيبية وينكر عات ا ردا ‪ ،‬حيا يقول أن قضايا األلوهيوة‬
‫والووحي مووا هوي إتا قضووايا مهملووة تا ميكون إثبالووا وليسوت داخلووة يف نطوواق العلوم‪ ،‬وجوواء املنطووق‬
‫الوديالكتيكي ردا علوى املنطوق األرسوطي حيوا أنكور القضوية البديهيوة األوىل يف علوم املنطوق الويت‬
‫تقول (باستحالة اجتماع النقيضني وأبدهلا بعبارة (وجوب اجتماع النقيضني ‪ ،‬ويف اقحقيقوة فوإن‬
‫املنطووق األرسووطي تا ينفووي اجتموواع النقيضووني مطلقووا‪ ،‬بوول حوودد لووذلك شووروط متعووددة (وحوودة‬
‫املوضوووع واحملمووول واملكووان والزمووان والفعوول‪ ...‬اخل ‪ ،‬إتا أن الغوورب اعتموود علووى هووذين املنطق وني‬
‫كمساس للفلسفة املادية املنكرة للدين وعات التجرد‪.‬‬

‫وهبذا يتبني أن الغرب ما زال عمليا يعمل وفق منطق أرسطو يف جمال العلوم الطبيعيوة والرياضوية‪،‬‬
‫ولكنووه ختلووى ع وون هووذا املنطووق يف جم ووال امليتافيزيوواء والوودين‪ ،‬متبع ووني يف للووك فيلسوووفهم األمل وواين‬
‫الذي أنكر قدرة العقل النمري على وا القضوايا امليتافيزيائيوة وقوال إن قضوية األلوهيوة‬ ‫(كان‬
‫تا ميكون إثبالوا إتا بالقلوب واألخوالق أو موا يسوومى بالعقول العملوي‪ ،‬أموا العقول النموري فمكانووه‬
‫يف علوم الطبيعة فق ‪ ،‬وهذا هو سبب تمخر العلوم الدينية يف الغرب وتقدم العلوم الطبيعية‪.‬‬

‫‪156‬‬
‫س وريع للعلوووم املنطقيووة الوويت ظهوور يف الغوورب‪ ..‬وبيووان أ ووا كلهووا نابعووة موون‬ ‫هووذا كووان اسووتعرا‬
‫املنطق األرسطي شاءوا أم أبوا‪ ..‬وأموا الورد علوى املعجبوني بوابن تيميوة فسون كه للمنشوور القوادم‪..‬‬
‫دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬

‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2763065147357556‬‬

‫‪151‬‬
 ‫‪( -3‬المقالة الثالثة‪ :‬الرد على اإلشكال)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬األحد ‪2069 -3-60‬م‬
‫‪...........................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫إن اجلهل الذي وقع فيوه العورب ملودة أربعوة قورون نتيجوة اتاحوتالل العثمواين جعلهوم بعيودين أشود‬
‫البعوود عوون ركووب اقحضووارة والتقوودم‪ ،‬وعنوودما عووادوا إىل الكتووب والعلوووم يف بوودايا القوورن املاضووي‬
‫عادوا بطريقة فجة وصبيانية‪ ،‬وملا مسعوا من الغرب أن املنطق األرسطي هو سبب التخلون وقعووا‬
‫يف حفوورة الدعايووة اإلعالميووة الوويت رو هلووا الغوورب‪ ،‬وعاشووا حالووة ردة الفعوول مووع ادعوواءا الغوورب‬
‫بدل أن يمخذوا دور الفاعل يف العلم واقحضارة‪.‬‬

‫فمضوواعوا طاقووالم يف أحوود أم ورين‪ :‬إمووا التغووه ضووارة األجووداد واعتبووار أن الغوورب ت يتقوودم لوووتا‬
‫كتب العرب واملسلمني‪ ،‬أو العمل على مواجهة نمرية تفوق العرق ارري اليت يتبجح هبا الغرب‪.‬‬

‫رجل عجوٍز مسن‪ ،‬ظن نفسه شابا فقام مون سوريره وسوباته بسورعة‪ ،‬موا‬
‫فكانت ضتهم كنهضة ٍ‬
‫أدى إىل انق وراص يف فق ورا ظهووره‪ ،‬ليعووود مشوولوتا إىل سووباته وينووام يف ف ورا اجلهوول والتخلوون‪،‬‬
‫وهذا حال الكثري من املفكرين العرب‪.‬‬

‫فلم ينتبه هؤتاء أو حم يلتفتوا إىل فحوى نمرية التفوق العرقي ودتاتالا اليت تثبت ما نشري إليوه‬
‫هنا من أن الغرب استفاد كل الفائدة من املنطق األرسطي‪.‬‬

‫فووإن مووا حوواول أن يفخوور بووه الوودكتور التونسووي (أبووو يعوورب املرزوقووي يف كتابووه (منزلووة الكلووي يف‬
‫الفلس ووفة العربي ووة م وون أن اب وون تيمي ووة أنك وور مفه وووم الكل ووي ووج وووده العق ووالين ا وورد‪ ،‬وأن ووه أخ ووذ‬
‫باملذهب اتامسي الذي يقول بمن الكليا ليست إتا جمرد ألفاظ‪ ،‬بل هي ألفاظ بال معىن أصال‬
‫فمن هذا املسكني بذلك أن ابن تيمية سبق الغرب يف هذا اتاكتشاف العميم‪.‬‬

‫‪152‬‬
‫و ن نقول له نعم‪ ،‬لقد كان ابن تيمية سباقا لذلك‪ ،‬سباقا هلذا الغبواء العجيوب‪ ،‬ألن موا توصول‬
‫إليه ابن تيمية تا يعترب امتيازا‪ ،‬بل هذه هي املغالطة الكربى اليت أثبتت جهل ابن تيمية‪.‬‬

‫ودليلنا على للك هو ما يلي‪:‬‬

‫لو تممل هؤتاء املفكورون بنمريوة التفووق العرقوي الويت يقوهلوا الغورب لعرفووا أن الغورب يسوتندون إىل‬
‫الفلسووفة اليونانيووة ليثبت ووا نمريووة تفوووقهم‪ ،‬ويف الواقووع إن مووا مييووز الفلسووفة اليونانيووة عوون غريهووا هووي‬
‫كو ووا الفلسووفة الوويت أبوودعت مفهوووم الكلووي وأثبتووت جتوورده‪ ،‬س وواء علووى طريقووة أفالطووون القائوول‬
‫باملثل ووجودها الواقعي‪ ،‬أو على طريقة أرسطو القائل بالكليا ووجودها الذهه‪ ،‬وهوذا هوو موا‬
‫أدى بالغرب ليعتربوا أن ما حصل يف اليونان عبارة عن عبقرية نادرة ونقلة نوعية يف تطوور العقول‬
‫لدرجة أ م وصفوها بو و و (املعجزة اليونانية ‪.‬‬

‫وبالفعوول هووي نقلووة نوعيووة كبوورية يف توواريخ العقوول والعلووم والفكوور‪ ،‬ف والعلم لوويس عبووارة عوون جتميووع‬
‫للجزئيووا واملشوواهدا واملعلومووا بشووكل عش ووائي‪ ،‬بوول العلووم تا يكووون علمووا إتا موون خووالل‬
‫النمريا الكلية والقواعد الشاملة والقوانني العامة وهذا ما حصل على يد أرسوطو‪ ،‬وموا تسوميته‬
‫باملعلم األول إتا ألنه هوو صواحب هوذه الطريقوة يف ترتيوب العلووم وتودوينها يف مقواتا وتبويبهوا‬
‫يف أب وواب وق ووانني كلي ووة‪ ،‬ف ووإن ك ووان أفالط ووون ه ووو املؤس ووس لألكادميي ووة ف ووإن أرس ووطو ه ووو واض ووع‬
‫مناهجها‪ ،‬وعلى يده انتشر التعليم املدرسي واألكادميي يف العات‪.‬‬

‫وأكرب دليل على بؤس ابن تيمية وفشله يف املقام العلمي أن ف ة اتا طاط اليت مر على العوات‬
‫العريب بعد زمن ابن تيمية ت تكن جمهولة األسوباب كموا ادعوى هوؤتاء املتثيقفوون‪ ،‬بول هوذه الفو ة‬
‫اململمووة إمنووا هووي إحوودى يووار فكوور ابوون تيميووة املووتعفن‪ ،‬هووذا الفكوور السووام الووذي قضووى علووى رو‬
‫العقوول واإلبووداع والفكوور يف العووات العووريب‪ ،‬ألن ابوون تيميووة ت يووم بعوود عصووور اجلهوول وأحوودث‬
‫ضوة‪ ،‬بوول جواء والعووات العووريب يف قموة إبداعووه وتطووره العلمووي والفكووري‪ ،‬وعصوور اجلهوول ت تبوودأ‬
‫إتا بعد ابن تيمية‪ ،‬فمهامجته للمنطق األرسطي الذي كان أحد دعائم التطور العريب واإلسوالمي‬

‫‪153‬‬
‫وعوودم ظهووور علموواء وفالسووفة عوورب هلووم وز ووم موون أمثووال ابوون رشوود والطوسووي للوورد علووى لجمووه‬
‫علووى املنطووق‪ ،‬أدى إىل القضوواء علووى األداة الوويت كانووت تشووكل العمووود الفقووري للتقو ُودم العلمووي‬
‫العريب‪ ،‬هذه األداة اليت تلقفها الغرب الضوائع يف ظلموا اجلهول والتودين الزائون‪ ،‬فعورف الغورب‬
‫أرسووطو عوون طريووق ابوون رشوود وعوورف كيوون يتعاموول مووع هووذا املنطووق ويسووتخدمه‪ ،‬بوول لوووتا منطووق‬
‫أرسطو ت يسمع الغرب أصال بالتجربة واتاستقراء‪.‬‬

‫والوودليل علووى ك وون املنطووق األرسووطي هووو أداة التقوودم يف العووات العووريب قبوول الغووريب هووو أن الغوورب‬
‫كووان يوودرس يف جامعاتووه كتووب ابوون سووينا وابوون النفوويس وابوون اهليووثم واخلووارزمي وجووابر بوون حيووان‬
‫وغريهم يف جمال الطوب والفلوك والرياضويا والبصوريا والكيميواء وسوائر العلووم‪ ،‬وهوؤتاء كلهوم‬
‫كانوا من أكابر العلماء يف املنطق األرسطي‪ ،‬فهم ت ينقدوا املنطق بل تعلموا صناعته وطبقوه‪.‬‬

‫ويف املقابل ت نسمع أن الغرب كان يدرس فكر ابن تيمية امله ‪ ،‬بل ت نر تابن تيمية أي نتا‬
‫على مستوى العلوم العقلية أو التجريبية‪ ،‬فعن أي فيلسوف حتدثوننا؟؟ وألي عات تروجون؟؟!‬

‫بل حم أن الغزاي نفسه الذي ُعرف عنه مهامجته للفالسفة ت يقل بمن املنطق األرسطي باطل‪،‬‬
‫بل أخذ به وألن فيه‪ ،‬وقال مقولته الشهرية‪( :‬من ت يعرف هذا العلم فال ثقة بعلمه ‪.‬‬

‫ٍ‬
‫طوط للطبيب الشهري (ابون النفويس الدمشوقي مكتشون الودورة‬ ‫وقد عثر مؤخرا على ٍ‬
‫كتاب‬
‫الدموية الصغرى (‪ 617‬هو‪ 687 -‬هو من أعالم القرن السابع اهلجري‪ ،‬وهو نفس القورن الوذي‬
‫ولوود فيووه البووائس ابوون تيميووة‪ ،‬وهووذا املخطوووط عبووارة عوون كتوواب يف املنطووق مت حتقيقووه وطبعووه مووؤخرا‬
‫يف عووام ‪2115‬م‪ ،‬وعنوانووه (شوور الوريق ووا يف املنطووق ‪ ،‬وهووو موون أج ووود مووا كتووب يف املنط ووق‪،‬‬
‫ولكن مع األسن فإن أغلب املخطوطا املنطقية تابون سوينا وابون النفويس وغوريهم عنودما كوان‬
‫املفكوورون ‪ -‬موون مص وريني أو تونسوويني وأغلووبهم موون اإلخ ووان املسوولمني‪ -‬عنوودما كووانوا يقوم ووون‬
‫بتحقيقهو ووا وطباعتهو ووا‪ ،‬كو ووانوا يصو وودرو ا عقدمو و ٍوة يتهجمو ووون مو وون خالهلو ووا علو ووى منطو ووق أرسو ووطو‬

‫‪154‬‬
 ‫ويعممون دور ابن تيمية الذي حارب هذا املنطق‪ ،‬فكم م هبوذا العمول يقوموون بعمليوة إجهوا‬
‫ألي حلاولة جادة تستهدف قراءة أو فهم هذا الفن والعلم والصناعة املهمة‪.‬‬

‫واألغوورب موون للووك أن األمحووق ابوون تيميووة عنوودما يووميت لنقوود منطووق أرسووطو يف كتابووه (الوورد علووى‬
‫املنطقيني جتده يستعمل أسلوب املنطق األرسطي يف القياس واتاستدتال للرد على هذا املنطوق‪،‬‬
‫ملووالا يووا ابوون تيميووة ت تنشووم منطقووا خاصووا بووك تعموول موون خاللووه علووى حتطوويم املنطووق األرسووطي‬
‫الذي تدعي بطالنه؟؟ إن كان املنطق األرسطي بواطال فهوذا يعوه أن اسوتدتاتاتك املنطقيوة علوى‬
‫بطالنه هي أيضا باطلة‪.‬‬

‫وأخ وريا نقووول‪ :‬تا ميكوون ألحو ٍود اتارتقوواء إتا بالعقوول والعلووم‪ ،‬وهووذا تا ميكوون أن يووتم بوودون منطووق‬
‫حيوودد منوواهج التفكووري وأسوواليب اتاسووتدتال واتاسووتنتا واتاسووتنباط والربهنووة‪ ،‬وهووذا مووا كووان عليووه‬
‫الع وورب قب وول عص وور اب وون تيمي ووة اقح وراين‪ ،‬وم ووا س ووبب ت وراجعهم إتا أل ووم ختل ووا ع وون منط ووق العق وول‬
‫والتجربة وغرقوا يف متاها الفوضى والسفسطة واجلهل والسطحية‪.‬‬

‫وموون هنووا تعرفووون سووبب التقوواء ابوون تيميووة نفسووه مووع املووذهب اقحسووي الغووريب يف طريقووة التفكووري‪،‬‬
‫صحيح أن ابن تيمية يؤمن بإله ودين مساوي‪ ،‬يف حني أن الفلسفة املادية تا تؤمن بإله وتا ديانة‬
‫لكننووا لووو نمرنووا إىل صووفا اإللووه الووذي يووؤمن بووه ابوون تيميووة لوجوودناه إهلووا جمسودا لووه بوودن ويوودين‬
‫وأرجل ويصعد وينزل‪ ،‬يعه إله مادي يشبه الكائنا املادية من حيا ماديتوه‪ ،‬وهوذا أكورب دليول‬
‫على أن ابن تيمية ت يرتقي إىل فكرة التجرد‪ ،‬فحاله كحال املاركسيني الذين ت يؤمنوا بعات فوق‬
‫عووات الطبيعووة املووادي‪ ،‬بوول إن املاركسوويني أنفسووهم آمنووا بوومن املووادة هووي العلووة للكووون موون حولنووا‪،‬‬
‫وموون هنووا نفهووم ملووالا يقووال أن بعووض املاركسوويني ميجوودون ابوون تيميووة البووائس‪ ،‬ألن كالمهووا تفكووريه‬
‫ومنهجه منحصر يف نطاق املادة وت يرتقوا إىل مقام التجرد العقلي والفكر الروحي‪.‬‬

‫فوواقحق أقووول لكووم‪ :‬موون أراد أن يتطووور دينيووا ودنيويوا فعليووه بواملنطق األرسووطي العقلووي‪ ،‬وتا أتكلووم‬
‫عوون للووك موون بوواب العاطفووة‪ ،‬بوول ألين اطلعوت علووى هووذا املنطووق اطالعووا واسووعا‪ ،‬ودرسووته دراسووة‬

‫‪155‬‬
‫ختصصووية‪ ،‬وأيضووا درسووت الرياضوويا والفيزيوواء‪ ،‬وقوود وجوود أن األسوولوب الووذي نسووتخدمه يف‬
‫العلوم الطبيعية تا يتعار البتوة موع منطوق أرسوطو اقحقيقوي‪ ،‬بول ون نطبوق هوذا املنطوق فعوال يف‬
‫العلوم اقحديثة سواء اع فنا بذلك أم أنكرنا‪ ،‬وأكرب دليل على للك هو نتوا املناطقوة املسولمني‪،‬‬
‫فهم أنتجوا وأبدعوا يف كافوة ا واتا ‪ ،‬وكوانوا مون أهول التجربوة والربهوان‪ ،‬ولووتا اتا طواط العوريب‬
‫بعد عصر ابن تيمية والعثمانيني لشهدنا التطور العلمي يشع من بالدنا قبل بالد الغرب‪.‬‬

‫ونقول هلوؤتاء املفتوونني بوابن تيميوة‪ :‬إن املناطقوة املسولمني الوذين حوارهبم وكفورهم ابون تيميوة كوانوا‬
‫يكتشووفون الوودواء والشووفاء واتابتكووارا العلميووة للبش ورية واإلنسووانية‪ ،‬وعلووومهم الطبيووة والرياضووية‬
‫والتجريبية كانت تشع يف اجلامعا األوروبية يف بداية عصور النهضوة‪ ،‬يف حوني أن منتجوا ابون‬
‫تيمية ا صر يف فتواوى القتول والتكفوري الويت موا زالوت أمتنوا تعواين منهوا اليووم وحوم بعود هالكوه‬
‫منذ أكثر من سبعة قرون‪ ،‬فمي فك ٍر شيطاين كان يعربد يف رأس هذا البوائس؟! ومون هنوا خنلوص‬
‫إىل أن مووا فعلووه ابوون تيميووة يف نقضووه للمنطووق األرسووطي إمنووا هووو جرميووة ووق الفكوور تضوواف إىل‬
‫جرائمه اليت نتجت عن فتاويه التكفريية‪ ،‬هذه اجلرمية اليت كانت أحد خناجر اجلهل اليت ضوربت‬
‫عقل األمة اإلسالمية وجعلتها تعيش الغيبوبة إىل يومنا هذا‪.‬‬

‫وأكرب دليل على أن أفكار ابن تيمية تا تؤدي إتا إىل اجلهل املركب‪ :‬أ ا أجنبت املدرسة الوهابية‬
‫فكور ابون تيميوة املوتعفن‪ ،‬وهوي املدرسوة الوحيودة الويت ختور منهوا‬ ‫البائسة واليت قامت على أنقا‬
‫فقهاء الدم والتطرف والتكفري‪ ،‬والوذين موا زالووا يصودرون الفتواوى العلميوة املضوحكة بومن األر‬
‫مسووطحة وأ ووا تا توودور وأن اهلل جيلووس علووى عرشووه فوووق السووماء السووابعة‪ ،‬وهووم الووذين ينكوورون‬
‫حقائق العلم الكونية ويعتربو ا بدعة ويريدون إرجاع النواس للعصور اقحجوري الصوحراوي‪ ،‬فموا ت‬
‫نووتخلص موون هووذا الفكوور النو لوون تقوووم لنووا قائمووة‪ ،‬وتا يكووون للووك إتا بإحيوواء املنطووق الصووحيح‬
‫العقلووي العلمووي الووذي يؤيوود التجربووة يف جمووال العلووم‪ ،‬والتوواتر يف جمووال النقوول‪ ،‬والربهووان العقلووي يف‬
‫جمال الفلسفة وامليتافيزياء‪.‬‬

‫‪153‬‬
‫يبقى اشكال أخري يطر نفسه‪ :‬طاملا أن منطق أرسطو صوحيح فلموالا كانوت طبيعيوا أرسوطو‬
‫خاطئة؟؟!!‪ ..‬وملالا ت يتقدم الغورب إتا بعود أن جتاوزهوا؟؟!!‪ ..‬ألويس هوذا يودل علوى أن منطقوه‬
‫ت يكن منتجا للصحة واقحق واليقني؟؟‬

‫نو ت هوذا السوؤال للمنشوور القوادم‪ ..‬ولكون بعود أسوبوعني بسوبب انقطواع النوت عنودي‪ ..‬فنرجووو‬
‫منكم الدعاء‪ ..‬والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬

‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2763502627313808‬‬

‫‪157‬‬
 ‫‪( -8‬المقالة الرابعة‪ :‬اإلجابة عن السؤال السابق)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬األربعاء ‪2069 -3-20‬م‬
‫‪............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫لكرنا مسملة مهمة يف آخر املقال السابق ويتوجب علينا أن جنيب عليها ألمهيتها وهي ما يلي‪:‬‬

‫طاملا أن منطق أرسطو صحيح فلمالا كانت طبيعيا أرسطو خاطئة؟؟! وملوالا ت يتقودم الغورب‬
‫إتا بعد أن جتاوزها؟؟ أليس هذا يدل على أن منطقه ت يكن منتجا للصحة واقحق واليقني؟؟‬

‫يف الواقووع إن هووذه املسووملة مص وريية وأساسووية يف جمووال نمريووة املعرفووة وعلووم املنطووق والوويت تشووكل‬
‫مف ق طرق‪ ،‬فنحن أمام خيارين‪ :‬بني أن نسلك طريق أرسطو ومنطقه العقلي‪ ،‬أو نسلك طريق‬
‫ابن تيمية ومنطقه الال عقلي‪.‬‬

‫واإلجاب ووة عل ووى ه ووذا الس وؤال حتت ووا أل وواث وأمثل ووة وتطبيق ووا عدي وودة لتتض ووح الص ووورة‪ ،‬ولك وون‬
‫سنحاول قدر اإلمكان ضغ اإلجابة وتقدميها ضمن عدة سويا وأبعاد‪:‬‬

‫(السوية األولى‪ :‬اهجابة عن هذا السؤال ضمن نطاق البعد الحضارو)‬

‫إن األمر ليس كما يتصور اجلميع‪ ،‬فالكثري يتهيم له أنه قبيل النهضوة األوروبيوة كوان العوات يعويش‬
‫يف ظووالم اجلهوول مث انووتفض وتطووور عقووب اكتشوواف كوبرنيكوووس مركزيووة الشوومس ودوران األر‬
‫حوهلووا‪ ،‬مث جتووارب غوواليليو وق ووانني كبلوور ومعووادتا نيوووتن‪ ،‬ولكوون هووذه النموورة ليسووت صووحيحة‬
‫باملطلق وليست خاطئة باملطلق‪.‬‬

‫نعم هنات تطور من جهل إىل علم‪ ،‬ولكن أين يصح هذا الكالم؟‬

‫‪158‬‬
‫اجل وواب‪ :‬هووذا التطووور واتانقووالب العلمووي كووان يف الغوورب‪ ،‬موون اجلهوول الوويت كانووت تعيشووه أوروبووا‬
‫املسيحية الغارقة يف اخلرافا واألساطري إىل العلم والنهضة اقحديثة‪.‬‬

‫ولكنووه ت يكون كووذلك بالنسووبة للعووات اإلسووالمي‪ ،‬فاتانتقووال موون اقحضووارة اإلسووالمية إىل النهضووة‬
‫األوروبية ليس انتقال من جهل إىل علم‪ ،‬بل هو انتقوال مون علوم إىل علوم‪ ،‬وهوو شوبيه باتانتقوال‬
‫ال ووذي ج وورى م وون اقحض ووارة اليوناني ووة إىل اقحض ووارة اإلس ووالمية‪ ،‬م وون عل ووم إىل عل ووم‪ ،‬نع ووم اقحض ووارة‬
‫اإلسالمية عندما تسلمت رايوة العلوم كانوت قود انتقلوت مون حالوة اجلاهليوة إىل حالوة العلوم بربكوة‬
‫نور القرآن ورسوالة النويب اخلوامت وموا فيهوا مون حتوريض وحوا وتشوجيع علوى طلوب العلوم والتمكيود‬
‫على دور العقل والعلم يف حياة اإلنسان‪.‬‬

‫وبالتوواي فووإن مووا وصوول للمسوولمني موون حضووارة اليونووان يف علوووم الرياضوويا واملنطووق والفلسووفة‬
‫والطبيعيووا قوود مت هضوومه موون قبوول املسوولمني مث زادوا عليووه وأبوودعوا يف كافووة ا وواتا ‪ ،‬وعنوودما‬
‫تسلم الغرب يف بداية عصور النهضوة منتجوا الفكور اإلسوالمي قواموا باتاسوتناد إليهوا واتارتكواز‬
‫عليها وتطويرها‪ ،‬وهذه هي ُسنة اهلل يف خلقه حيا تنتقل راية العلم والعقل والفكر مون حضوارة‬
‫إىل أخرى‪.‬‬

‫فما كانت عليه اقحضارة اإلسالمية من اعتنائها باملنطق األرسطي تا ميثل حالة اجلهول والتخلون‬
‫اقحضاري‪ ،‬بل كانوت هوي اقحضوارة األكثور تقودما باملقارنوة موع بواقي اقحضوارا ‪ ،‬بول إن اقحضوارة‬
‫األوروبي ووة نفسو ووها ضو ووت نتيجو ووة ارتكازهو ووا للحض ووارة العربيو ووة وتو وودريس كتو ووب علمائهو ووا‪ ،‬تا أن‬
‫األوروبيني ختلصوا من أخطاء العرب بل إ م استندوا لعلومهم الراقية وطوروها‪ ،‬فتطور أوروبا‪.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫(السوية الثانية‪ :‬اهجابة عن هذا السؤال ضمن نطاق البعد الرياض )‬

‫إل تا خيفووى علووى كوول موون درس العلوووم اقحديثووة أن الرياضوويا تشووكل عووامال أساسوويا تا ميكوون‬
‫اتاسووتغناء عنووه يف جم وال تطوووير أي علووم ومعرفووة أسوراره‪ ،‬وبالتوواي فووإن أي تقوودم علمووي س وواء يف‬
‫ا ووال النمووري أو التج ورييب فإنووه يتوقوون علووى الرياضوويا ‪ ،‬للووك ألن الرياضوويا هووي الوويت تووؤمن‬
‫املع ووادتا ال وويت حتتاجه ووا النمري ووا ‪ ،‬وه ووي ال وويت ت ووؤمن القو ووانني ال وويت نس ووتنتجها م وون التج ووارب‪،‬‬
‫وبالتوواي فووإن العلوووم تتقوودم كلمووا اكتشووفنا القوووانني اقحاكمووة يف الطبيعووة موون جهووة‪ ،‬وكيفيووة حوول‬
‫املعووادتا الناجتووة عوون ربو هووذه القووانني ببعضووها‪ ،‬وهووذا تا يووتم بوودون تلووك اللغوة الوويت تا ينطووق‬
‫العلم إتا هبا‪ ،‬أتا وهي الرياضيا ‪.‬‬

‫وإن اتاكتشافا الرياضية اليت ظهر على يد علماء الرياضيا املسلمني كاخلوارزمي والطوسي‬
‫ومهووا م ون أصووحاب التفكووري العقلووي األرسووطي‪ ،‬باإلضووافة إىل ت وراكم عمليووا الرصوود والتجووارب‬
‫واجلداول واألرقام والنتائج اليت كانت حتتا لزمان طويل حم تتجمع وتو اكم لتنتقول الرياضويا‬
‫من حالة الكم املنفصل يف األعداد إىل حالة الكم املتصل يف األعداد واألشوكال‪ ،‬أي مون اجلورب‬
‫إىل التحليوول واهلندسووة التحليليووة‪ ،‬كوول للووك أدى إىل ظهووور مباحووا التووابع والنهايووة واتاسووتمرار‬
‫واتاشووتقاق والتفاضوول والتكاموول‪ ،‬األموور الووذي أدى إىل تبلووور الق ووانني الوويت بوودأ تكشوون عوون‬
‫ن وواميس الكووون‪ ،‬إل أن كوول قووانون فيزيووائي لوويس إتا عبووارة عوون تووابع رياضووي برموووز رياضووية هلووا‬
‫دتاتا فيزيائية‪.‬‬

‫وبالتاي فمحد أهم أسباب تمخر اقحضارة العربية واإلسالمية عن حصول النهضة العلمية اقحديثة‬
‫لوويس بسووبب اتباعهووا منطووق أرسووطو‪ ،‬بوول أل ووا كانووت اجووة إىل زموون ضووروري كووي يتبلووور علووم‬
‫الرياضوويا ليكووون هوو العاموول املسوواعد يف معرفووة وصووياغة القووانني العلميووة‪ ،‬وهووذا مووا مت حصووله‬
‫على يد علماء الغرب مثل نيوتن وتايبنتز يف القرن السادس والسابع عشر‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫(السوية الثالثة‪ :‬اهجابة عن هذا السؤال ضمن نطاق البعد العلم )‬

‫‪-1‬إن األخطاء اليت جاء يف طبيعيا أرسطو ومن جاء بعده من فالسفة اإلسالم وعلمائهم‬
‫ليست ناجتة عن خطم يف منهج التفكري األرسطي يف جمال العلم والتجربة‪ ،‬بل كوان اخلطوم ناشوئا‬
‫موون أدوا الرصوود والتجربووة نفسووها‪ ،‬فهووي كانووت قاصوورة عوون رصوود الواقووع بالدقووة املطلوبووة‪ ،‬وموون‬
‫املعلوم أن أدوا التجربة والقياس هلا دور أساسي يف املعرفة الطبيعية‪.‬‬

‫‪-2‬بوول إن تلووك األخطوواء نفسووها تعتوورب مهملووة يف جمووال تطبيقاتنووا علووى سووطح األر ‪ ،‬فمووثال‬
‫القووانون الووذي يقووول بووه أرسووطو حووول حركووة اجلسووم وأنووه تا ميكوون أن يبقووى متحركووا بنفسووه ألنووه‬
‫سوف يتوقن‪ ،‬فإن التعوديل اقحوديا عليوه يف امليكانيوك النيووته هوو أن اجلسوم إلا كوان متحركوا‬
‫يف ف وراغ بوودون احتك ووات فإنووه يسووتمر يف حركت ووه إىل مووا تا ايووة‪ ،‬فه ووذا ت يكوون متاحووا يف زم وون‬
‫أرسووطو‪ ،‬إل أنووه ت يكوون هنووات آلووة تعموول علووى تفريووغ الوس و املووادي موون اهل وواء وجتريووب حركووة‬
‫األجسام فيه‪.‬‬

‫تا بل حم امليكانيك النيوته عنودما يطبوق قوانينوه يف عوات الواقوع فإنوه تا بود أن يمخوذ باتاعتبوار‬
‫ختاموود اقحركووة ومقاومووة اتاحتكووات الوويت تا ميكوون جتاهلهووا‪ ،‬وأن اإلبقوواء علووى حركووة اجلسووم علووى‬
‫سووطح األر يتطلوب قوووة حلركووة ينبغووي تممينهووا سوواء يف الدراجووة اهلوائيووة أو السوويارة أو الطووائرة‪،‬‬
‫وإتا فإن انطفاء احملرت سيؤدي باجلسم إىل التوقن‪.‬‬

‫‪-3‬كم ووا أن ُس وونة العل ووم ه ووو كون ووه متغ وريا‪ ،‬ف ووإن اتانتق ووال م وون امليكاني ووك الني وووته إىل امليكاني ووك‬
‫النسبوي ألينشتاين وامليكانيك الكمومي تا يعه أن نيوتن كوان علوى خطوم وأن منهجوه خواطم‪،‬‬
‫ولك وون تط ووور أدوا الرص وود والتج ووارب والتقني ووا أدى إىل اكتش وواف حيثي ووا تا ينطب ووق فيه ووا‬
‫امليكانيووك النيوووته س وواء يف عووات الووذرا أو يف عووات اقحركووة القريبووة موون سوورعة الضوووء‪ ،‬مووع أن‬
‫امليكانيووك النيوووته رغووم أنووه لوويس هووو امليكانيووك الكاموول إتا أنووه هووو املطبوق يف جمووال حياتنووا عنوود‬

‫‪131‬‬
‫دراسووة حركووة األجسووام العاديووة كالسوويارة والطووائرة والقووذائن والصوواريخ واألقمووار الصووناعية‪ ،‬ألن‬
‫جمال اخلطم يف هذه الدراسة يكاد يكون قريبا من الصفر‪ ،‬أي هو خطم مهمل‪.‬‬

‫‪-4‬وبالتاي فإن ما كان عليه اليونان والعرب املسلمني ت يكون جهوال‪ ،‬بول هوم توصولوا إىل علووم‬
‫راقيووة‪ ،‬وكوول هووذا بفضوول التفكووري املنطقووي الصووحيح يف نطوواق التجربووة واتاسووتقراء الوويت اسووتفادوها‬
‫من منطق أرسطو‪.‬‬

‫بوول إن طبيعيووا أرسووطو هووي الوويت أهلمووت علموواء الغوورب ليتفكوروا يف مسووائله ونمرياتووه وفرضووياته‬
‫ويناقشو ا ويطورو ا وينقدو ا‪ ،‬كما أن أرسطو هو أول من بدأ العمل عنطقه يف جمال الطبيعيا‬
‫حيا طلب من تلميذه (اتاسكندر املقدوين الذي كان ملكا أن يؤمن لوه حديقوة فيهوا نباتوا‬
‫كثوورية‪ ،‬حيووا قووام عراقبووة منوهووا وتسووجيل مالحماتووه حووول طبيعتهووا وصووفالا وأحواهل وا مووع تغووري‬
‫الفصول وتغري الشرائ ‪ ،‬فكان هذا من أوائل املختربا العلمية يف التاريخ اإلنساين‪.‬‬

‫ويرجووع الفضوول يف هووذا النحووو موون التفكووري األكووادميي والتجوورييب إىل املعلووم األول أرسووطوطاليس‪،‬‬
‫واملسلمون اتبعوا هذا املنهج وتوصلوا إىل الكثري من اقحقائق الطبية والطبيعية والكيميائية‪.‬‬

‫وهووذا مووا عرفووه الغوورب عوون طريووق ابوون رشوود وعوون طريووق ترمجووة كتووب العوورب ليكملووا مسوورية العلووم‬
‫وفق املنهج التجرييب الذي وضعه أرسطو‪.‬‬

‫‪ -5‬وأمووا الووام أرسووطو بوومن منهجووه توومملي ولوويس جت ورييب‪ ،‬فهووذا نتيجووة اخلل و بووني العلوووم‪ ،‬ألن‬
‫أرسووطو وفالسووفة املس وولمني اسووتخدموا امل وونهج العقل وي التوومملي يف جم وال امليتافيزيوواء‪ ،‬وك ووذلك يف‬
‫القضايا العلمية اليت ت يسوتطيعوا التوصول إليهوا عون طريوق التجربوة كفرضويا الكوون الالمتنواهي‬
‫أو الكروي وغري للك‪ ،‬وهي أمور ت تكن يف متناول اليد حم يتم التمكد منها بالتجربة‪ ،‬أموا يف‬
‫جمال الطبيعيا اليت تقع حتت متناول اليد وأدوا القياس والرصد يف زما م فقود اعتمودوا فيهوا‬
‫على اتاستقراء والتجربة‪ ،‬ونتائجهم يف الطب والبصريا والفلك خري شاهد على تقدمهم‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫(السوية الرابعة‪ :‬اهجابة عن هذا السؤال ضمن نطاق البعد المنطق )‬

‫كل ما سبق يعترب دفاعا عن األخطاء اقحاصلة يف طبيعيوا أرسوطو‪ ،‬ولكون هوذا اجلوواب سويبني‬
‫لنووا أن وقوووع األخطوواء يف طبيعيووا أرس وطو لوويس ناشووئا عوون املنطووق األرسووطي‪ ،‬بوول إن املنطووق‬
‫األرسطي نفسه هو الذي يبني لنا األخطاء وكيفية تصحيحها‪.‬‬

‫وللووك ألن الربهووان التجورييب يف املنطووق األرسووطي يعتموود علووى مقدمووة كووربى بديهيووة لكرناهووا يف‬
‫منشوراتنا السابقة وهوي (الصودفة تا تكوون دائميوة وتا أكثريوة ‪ ،‬وعلوى مقدموة صوغرى تؤخوذ مون‬
‫اتاس ووتقراء اخل ووارجي ولل ووك ع وون طري ووق اقح ووس والرص وود والقي وواس‪ ،‬ف ووإلا حص وول خط ووم يف عملي ووة‬
‫اتاسووتقراء تلووك فووإن النتيجووة سووتكون خاطئووة حتمووا‪ ،‬وهووذا مووا خيووربت بووه املنطووق األرسووطي حيووا‬
‫يقول أن النتيجة الصحيحة تا تميت إتا من مقدمتني صحيحتني‪ ،‬وطاملا أن الكربى بديهيوة فهوي‬
‫صادقة دائما‪ ،‬أما الصغرى فهي اليت عليك أن تتمكد منها‪.‬‬

‫والتمكوود منهووا جيووب أن يووتم يف ا ووال الووذي تبحووا فيووه قبوول أن تضووعها كمقدمووة يف الربهووان‪،‬‬
‫فسوواء كنووت ترصوود أو تقوويس أو تسووتقر شوويئا مووا يف الفلووك أو الطووب أو الفيزيوواء أو الكيميوواء‬
‫فعليووك أن تكووون دقيقووا أوتا‪ ،‬وأن تسووتوعب مجيووع شووروط التجربووة ثانيووا‪ ،‬وإتا فووإن أي خطووم يف‬
‫عمليووة الرصوود والدراسووة التجريبيووة سوويؤدي إىل خلوول يف اتاسووتدتال واتاسووتنباط فووال يكووون برهانووا‬
‫جتريبيا بل سيتحول الودليل إىل مغالطوة‪ ،‬وهوذه املغالطوة جيوب أن تُصوحح يف العلوم الوذي جواء‬
‫منه‪ ،‬فهنات حصل اخللل وليس يف منطق أرسطو‪.‬‬

‫وبالتاي تا نكوون مبوالغني يف أن منطوق أرسوطو يعتورب أحود األسوباب الرئيسوية يف تقودم العلووم يف‬
‫اليونووان أوتا‪ ،‬مث عنوود العوورب واملسوولمني ثانيووا‪ ،‬ويف الغوورب ثالثووا‪ ،‬إتا أن اليونووان والعوورب اع ف ووا‬
‫بفضل أرسطو‪ ،‬ولكون الغورب تنكور لوه وأرجوع الفضول إىل بيكوون ومنطقوه اتاسوتقرائي وديكوار‬
‫ومنطقووه اتاسووتنباطي‪ ،‬مووع أن كليهمووا موومخول موون منطووق أرسووطو كمووا بينووا ولوويس موون خووزعبال‬
‫السلفي ابن تيمية‪.‬‬

‫‪133‬‬
‫أمووا موقوون العوورب واملسوولمني يف العصوور اقحووديا‪ ..‬فسوون ت اقحووديا عنووه إىل املنشووور األخووري‪..‬‬
‫دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬

‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2772417219755682‬‬

‫‪134‬‬
 ‫‪( -5‬المقالة الخامسة‪ :‬الخاتمة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬الخميس ‪2069 -3-26‬م‬
‫‪............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫شاء األقدار أن يميت هذا املنشوور يف يووم عيود األم واملعلوم؛ فوامسحوا ي أن أقودم لنئوة خاصوة‬
‫واستثنائية وفريدة من نوعها يف هذين العيدين ولكن على طريقيت‪:‬‬

‫‪-‬التحي و ووة األوىل ملؤه و ووا الفخ و وور واتاح و و و ام واإلج و ووالل أق و وودمها يف عي و وود املعل و ووم للمعلو و ووم األول‬
‫أرسووطوطاليس‪ ،‬هووذا املعلووم الووذي أرسووى قواعوود التعلوويم األكووادميي والرمسووي واملدرسووي واملنهجووي‬
‫والعق والين يف سووائر أرجوواء العووات وملوودة تزيوود علووى أكثوور موون ألفووي عووام‪ ،‬متمنيووا أن يسووود الفكوور‬
‫العقالين واألخالقي يف أمتنا ويف سائر األمم‪.‬‬

‫‪-‬والتحية الثانية ملؤها اقحزن واألسى واتانكسوار أقودمها يف عيود األم ألمتنوا العربيوة واإلسوالمية‪،‬‬
‫ه ووذه األم ووة ال وويت مت إجباره ووا عل ووى الط ووالق م وون العق وول بفت وووى م وون فت وواوى اب وون تيمي ووة اإلجرامي ووة‬
‫وأتباعووه‪ ،‬هووذه الفتوووى واجلرميووة الوويت نزعووت عوون أمتنووا حصوونها اقحصووني ل و ز بعوودها حتووت نووري‬
‫العثمووانيني قوودميا‪ ،‬ونووري الغووزو واتاحووتالل الغووريب حووديثا‪ ،‬س وواء علووى املسووتوى العسووكري أو علووى‬
‫املسوتوى الفكووري والثقووايف واتاقتصووادي‪ ،‬هووذه األمووة الوويت مت جتريوودها موون حاميهووا املتمثوول بالعقوول‬
‫الوذي هووو هبووة الوورمحن بعوود أن رمواه ابوون تيميوة جوور اجلهوول واقحقوود‪ ،‬وحجووره هووذا لوويس إتا فتوواه‬
‫الشهرية (من نطق فقود تزنودق ‪ ،‬وهبوذه الفتووى مت حتليول اغتصواب أمتنوا علوى يود الطوامعني مون‬
‫عثمووانيني وصووهاينة وأمريكووان وإرهووابيني حووم أصووبحت بالدنووا العربيووة واإلسوالمية حلبووة يتصووارع‬
‫عليها الكبار‪ ،‬وحمرية تعربد فيها املافيوا واإلرهواب والفسواد‪ ،‬وسووقا تبواع فيوه األسولحة املصونوعة‬
‫يف الغرب‪ ،‬وحقل جتوارب لنمريوا علوم اتاجتمواع الويت تصواغ يف مراكوز الدراسوا اتاسو اتيجية‬
‫العاملية‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫وموون خووالل املنشووورا السووابقة اتضووح لنووا أمهيووة املنطووق العقلووي األرسووطي يف كافووة املسووتويا‬
‫واألبعوواد‪ ،‬ونري وود موون خ ووالل ه ووذه اخلا ووة بي ووان موقوون أمتن ووا العربي ووة واإلسووالمية بكاف ووة أطيافه ووا‬
‫وطوائفها من املنطق العقلي األرسطي بعد حصول الطالق على يد (املمزون ابون تيميوة‪ ،‬ومودى‬
‫تمثري فتوى ابن تيمية وأتباعه يف أمتنا العربية واإلسالمية‪.‬‬

‫وأود التنويه إىل أين قد مسعت مؤخرا ان ينقد هذه املنشورا وأ ا تا تقدم شيئا جديدا‪ ،‬وللك‬
‫جووة أن العووات العووريب منقسووم بووني موونهج ابوون تيميووة وبووني موونهج أرسووطو‪ ،‬وأتبوواع ابوون تيميووة لوون‬
‫يمخذوا هبذا الكالم‪ ،‬وأتباع أرسطو ليسوا اجة إليه أل م يعرفون أن ابن تيميوة شخصوية فاشولة‬
‫وحاقدة وبائسة‪ ،‬فما الفائدة من هذا الشر ؟‬

‫وأقول هلؤتاء‪ :‬إن هذه النمرة السوطحية البائسوة ملثول هوذه القضوايا املصوريية هلوي أكورب دليول علوى‬
‫توومثري اب وون تيمي ووة يف تس ووطيح عق ووول أبن وواء عاملن ووا الع ووريب ال ووذي يع وويش حال ووة اتاحتض ووار الفك ووري‬
‫واقحضاري‪.‬‬

‫وسوتتفاجؤون عنوودما أقووول لكووم أن األكثوور خطورا يف أمتنووا العربيووة هووم أولئووك الووذين يسووبون ابوون‬
‫تيمية وهم يف نفس الوقت يسريون على منهجه من غري أن يعرفوا للك‪.‬‬

‫إن الوهووابيني أعلنوهووا صوراحة بووم م أتبوواع ملوونهج ابوون تيميووة‪ ،‬ويُعتوورب مووذهبهم موون أصووغر املووذاهب‬
‫اإلسالمية من ناحية التعداد مع أن هلم فاعلية اعالمية ومالية هائلة‪.‬‬

‫فه ووؤتاء وإن ش ووكلوا حج وور عث وورة يف تط ووور ال ووبالد العربي ووة واإلس ووالمية‪ ،‬إتا أ ووم تا ميثل ووون كام وول‬
‫املشووكلة‪ ،‬بوول لألسوون إن فكوور ابوون تيميووة ومنهجووه الووال عقلووي منتش ور بووني اجلميووع وعلووى كافووة‬
‫األص ووعدة‪ ،‬وه ووو حال ووة تعيش ووها املؤسس ووا الفكري ووة العربي ووة م وون احمل ووي إىل اخلل وويج‪ ،‬اجلامع ووا‬
‫واملدارس قبل اجلوامع والكنائس‪ ،‬ومعاهد البحا العلمي قبل املعاهد واقحوزا العلمية‪.‬‬

‫‪133‬‬
‫فإن قيل ي‪ :‬هول هوذا معقوول؟؟ كالموك غوري صوحيح!! ألنوه تا يوجود منواهج تابون تيميوة تا يف‬
‫جامعاتنا وتا مدارسنا وتا معاهدنا وتا حوزاتنا‪ ،‬تا بل إن األزهر والزيتونة والنجن وقوم تا يوجود‬
‫فيها كتب دراسية تابن تيمية‪ ،‬فكين تتهم اجلميع بذلك؟؟ وما هو دليلك؟؟‬

‫أقووول بكوول صوراحة‪ :‬نعووم‪ ،‬تا يوجوود كتووب تابوون تيميووة يووتم تدريسووها يف هووذه اجلامعووا واملعاهوود‬
‫الكربى‪ ،‬ولكن الرو املنهجية اقحاكمة يف البحا واقحوار والتدريس والتعليم هي رو ابن تيميوة‪،‬‬
‫والفكوور السووائد يف كوول مراكزنووا التعليميووة س وواء الدينيووة والرمسيووة أو العلميووة هووو فكوور ابوون تيميووة‪،‬‬
‫ولكن أغلب املراكز اليت تتربأ من ابون تيميوة جتهول هوذه اقحقيقوة وتا تعورف سوبب مرضوها وعلتهوا‬
‫وأين تكمن مشكلتها وما هو سبب الشلل يف عقلها وما هي اقحلول‪.‬‬

‫والاادليل األول علااى مااا أقااول‪ :‬هووو مووا نشوواهده يف مدارسوونا وجامعاتنووا موون اتاعتموواد يف تعلوويم‬
‫الطالب وتلقينه وتدريسه وتقييم مستواه فق على الناحية اقحفمية والبصم بال فهم‪ ،‬موع انتشوار‬
‫السووطحية العقليووة يف التفكووري واملناقشووة والبحووا‪ ،‬فووال جتووارب وتا ح ووار وتا وسووائل تعليميووة وتا‬
‫أ اث وتا مراجع‪ ،‬حم اجلامعا أصبحت موادها عبارة عن ك ٍ‬
‫تب هزيلة مت اختزال العلم فيهوا‪،‬‬
‫تا بل مت اختزال تلك الكتب ببعض احملاضرا للمودرس واحملاضور‪ ،‬حيفمهوا الطالوب ويكتوب موا‬
‫جوواء ووذافريه وحيموول شووهادة يسووري هبووا علووى األر مرحووا ليبتلووي العبوواد بنسووخ موون الشووهادا‬
‫الكرتونية اليت تدعي الفهم والعلم‪.‬‬

‫حفمت كتاب البخاري من اجللد إىل اجللد‪ ،‬فمجابوه األسوتال‪:‬‬

‫ُ‬ ‫ُحيكى أن طالبا قال ألستاله لقد‬
‫ما زاد يف البلد إتا نسخة‪.‬‬

‫وقد حصلت معي حادثة‪ :‬وهي أين يف إحدى املرا ناقشت أحد مدراء معاهد التعليم اخلاص‬
‫فقلووت لووه‪( :‬أن مووا حيصوول يف مدارسوونا إمنووا هووو حتفوويق ولوويس تعلوويم‪ ،‬وأنووه عنوودما كنووت أدرس‬
‫الفيزياء كنت أسعى ألن يفهم الطالب ‪ ،‬فقاطعه قائال‪( :‬أريد أستالا عنده خربة يف توقع أسئلة‬
‫اتامتحان وسلم التصحيح يف الشهادا ليحصل الطالب ا موع العاي‪ ،‬وليس مهما عند أحد‬

‫‪137‬‬
‫أن يفهوم هوذا الطالووب‪ ،‬بول أن يعورف كيوون حيصول العالمووة التاموة ‪ ،‬وبالفعول هووذا حوال جمتمعنووا‬
‫قبل كادرنا التدريسي‪ ،‬هذا حال كل فرد فينا‪ ،‬احفوق واجنوح سوواء فهموت أم تا‪ ،‬املهوم ا مووع‪،‬‬
‫فووالتقييم غل و وطريقووة القبووول اجلووامعي غل و ‪ ،‬ونشووم األجيووال علووى الغل و ‪ ،‬وكوول هووذا الغل و‬
‫منبعووه اتازدراء بالعقوول والفهووم والفكوور‪ ،‬أي مرجعووه إىل عوودو العقوول األول وهووو ابوون تيميووة‪ ،‬ملووك‬
‫البصم بال فهم والتسطيح بال عمق وحتقيق‪.‬‬

‫بل حم أن أحد املشايخ الذين يتربؤون من ابن تيمية وأتباعه قوال ي بواقحرف‪( :‬مون نطوق فقود‬
‫تزنوودق ‪ ،‬واملسووكني تا يعوورف أنووه يووردد موونهج ابوون تيميووة وأتباعووه السوولفيني‪ ،‬فهووذا كلووه بسووبب‬
‫انتشار هذا الوباء القاتل وهذه الثقافة التيمية الفاشلة يف جمتمعاتنا العربية دون استثناء‪.‬‬

‫نعووم اقحفووق والووذاكرة أموور مهووم جوودا‪ ،‬ولكوون اتاقتصووار عليهووا وحصوور وظيفووة العقوول هبووا هووو ظلووم‬
‫قحقيقة العقل ووأد لفطرته اليت فطره اهلل عليها‪ ،‬وفطرته هي البحا والسؤال واتاستفسار والنقد‪،‬‬
‫وهووذا مووا تا جتووده يف واقعنووا التعليمووي‪ ،‬ألن األجيووال تنشووم علووى املوونهج القائوول بومن السوؤال بدعووة‬
‫وك غلبة وزندقة ونفاق وتشكيك وحرية‪ ،‬وهذا هو ما أسسه ابن تيمية‪ ،‬وتا ينمرون إىل السؤال‬
‫على أنه طلب للفهم واتاستفهام وأنه حتقيق وتمكد واختبار ونقد‪.‬‬

‫وال اادليل الث ااان ‪ :‬ه ووو أن األمهي ووة يف املؤسس ووا الديني ووة كاف ووة ا ص وور و رك ووز ح ووول الفق ووه‬
‫الشرعي املسمى بالفقه األصوغر‪ ،‬وهوو العلوم املخوتص بالطهوارة والنجاسوة وأحكوام البئور واقحويض‬
‫والنفوواس‪ ،‬وحتوورخ كوول شوويء جديوود‪ ،‬وللووك بنوواء علووى أفكووار تراثيووة تنتمووي للعصووور املنصوورمة الوويت‬
‫عاشها السلن فلم نستطع أن خنر من إطارها‪ ،‬فعطلنا العقل واتاجتهواد واتاسوتنباط عوا يتوافوق‬
‫مووع متطلبووا ومتغوريا العصوور اجلديوود‪ ،‬ومووا يوافووق حاجووا أبنائنووا وأجيالنووا الوويت نقصوورها علووى‬
‫زمان ت ُخيلقوا فيه‪ ،‬ويف املقابل تناسوت هوذه املؤسسوا واقحووزا اتاهتموام بالعقيودة واألخوالق‬
‫ورو القوورآن ومساحووة اإلسووالم‪ ،‬حووم أصووبحت القلوووب أشوود قسوواوة موون اإلمسنووت املسوولح‪ ،‬كوول‬
‫يتفوونن يف تكفووري ارخوور وشوويطنته‪ ،‬أمووا الغوورب فهووو يبكووي موون كثوورة الضووحك علووى أم و ٍة تعوويش‬

‫‪138‬‬
‫التناقضووا والصوراعا والتكفووري والتطوورف واجلهوول‪ ،‬وتعوواين موون موور عضووال يسوومى التسووطيح‬
‫العقلي املنتشر يف العلوم املادية قبل العلوم الدينية‪.‬‬

‫وأكوورب دليوول علووى أن رو ابوون تيميووة وشووبحه خيوويم علووى جمتمعاتنووا ويعشووعش يف العقوول اجلمعووي‬
‫للشعب العريب هو انعدام النقد البناء‪ ،‬ومنع السؤال‪ ،‬واتاكتفاء عا جاء عن السلن‪ ،‬وعدم فوتح‬
‫باب النقا والتطور والفهم‪ ،‬وإغالق نوافذ العقل ملنع اهلواء املتجدد وأشعة الشمس من النفول‪،‬‬
‫حم تعفنت النفوس وعقمت العقول وصرنا أمة تعيش على استهالت ما يتوصل إليوه الغورب بول‬
‫الفضال اليت يتجاوزها الغرب‪ ،‬فاملؤ را عبارة عن تصفيق وتصوير وبطاقا وورود وشعارا‬
‫يف ظاهرهووا‪ ،‬ويف باطنهووا فارغووة كعجوول السووامري املووذهب الووذي لووه لوويس لووه إتا اخلووار‪ ،‬تا يوجوود‬
‫طروحا ملشاكل واقعية‪ ،‬وليس هنات جديوة يف الدراسوة وتقودخ اقحلوول‪ ،‬ولسوان الغالبيوة (اللهوم‬
‫أسملك نفسوي ‪ ،‬حوم أصوبحت أفكوار ابون تيميوة غيموة سووداء جتوثم علوى صودر أمتنوا لتحجوب‬
‫مشس العقل و طر العباد بالتكفرييني واملتطرفني والدماء واجلهل واقحماقا والفساد‪.‬‬

‫وعلووى الوورغم موون وجووود الكث وريين اوون ميوودحون أرسووطو‪ ،‬إتا أن الكثووري موونهم جيهوول أرسووطو‪ ،‬بوول‬
‫أقوول بومن كول شويء حاضور يف عاملنوا العوريب إتا منطوق أرسوطو العقلوي الفطوري‪ ،‬هوذا املنطوق هووو‬
‫الغائب‪ ،‬والدليل على للك جهل الغالبية من مدعي العلم هلذا املنطق وتفاصيله‪ ،‬بل جهل أكثور‬
‫من يدرسه به‪ ،‬وغياب منطق العقل يعه غياب اقحضارة والفكر‪ ،‬وهذا هو واقعنا ولألسن‪.‬‬

‫وموون هنووا أقووول‪ :‬بوومن العمليووة التخريبيووة الوويت قووام هبووا ارمث ابوون تيميووة يف ضوورب املنطووق األرسووطي‬
‫كان ووت أح وود األس ووباب الرئيس ووية يف ا ي ووار اقحض ووارة العربي ووة واإلس ووالمية‪ ،‬وأن تو وراث اب وون تيمي ووة‬
‫ومؤلفاتووه شووكل اإلطووار الفكووري والووال وع وي اجلمعووي اهلوودام الووذي أدى إىل توق ون عجلووة العقوول‬
‫العووريب اإلسووالمي يف القوورن الثووامن اهلجووري لتبوودأ عصووور المووالم‪ ،‬فووابن تيميووة ت حيوورت يف ميوودان‬
‫العلم إتا رمال اجلهل املتحركة اليت ابتلعت اقحضارة اإلسالمية وأدخلت أبنائها يف ا هول‪.‬‬

‫‪139‬‬
‫ومن هنا علينا أن نعي بمن العرب واملسلمني لن يتطوروا ما دام ابون تيميوة هوو (شويخ اإلسوالم ‪،‬‬
‫سواء صر البعض بذلك بلسان الفم أو صر بلسان اقحال والسلوت‪ ،‬ويف اقحقيقة فإن ابن تيميوة‬
‫ليس شيخا لإلسالم بل ما هو إتا (لابح لإلسالم من الوريد إىل الوريد‪ ،‬وهوا هوي نتوائج فتاويوه‬
‫وفكره البائس نشاهدها على يد من يتبىن أفكاره من الوهابية والسلفية اجلهادية اليت تذبح العات‬
‫اإلسالمي من وريد الشام إىل وريد اليمن‪.‬‬

‫فعلووى املؤسسووا العلميووة والرمسيووة واألكادمييووة والدينيووة يف كافووة بقوواع العووات العووريب واإلسووالمي‬
‫وبكافوة مذاهبوه أن تعمول علوى فرمتوة عقلهوا لتتخلوى عون (فوريوس ابون تيميوة الوذي شول (العقوول‬
‫واملعاجل الفكري وأدى إىل تقييده وحتجره ورفع من حرارة تعصبه وتطرفه ومهجيته‪ ،‬مث العوودة إىل‬
‫الربجم ووة املنطقي ووة العقلي ووة الفطري ووة األرس ووطية ال وويت ت وونهض بالعق وول وتع وواجل املش وواكل برؤي ووة واض ووحة‬
‫ليتحقق التقدم اقحضاري على كافة األصعدة سواء على صعيد فهم الطبيعة أو حم على صوعيد‬
‫فهم الوحي‪ ،‬ألن العقل السليم تا يتناقض مع العلم وتا مع الدين‪.‬‬

‫واقحقيقة اليت جيب التمكيد عليها وأعيدها هنا هي أن (فريوس ابون تيميوة هوو اقحواكم واملوتحكم‬
‫وامل بو وع عل ووى ع وور ال ووال ش ووعور الع ووريب وامل ووزروع يف الالوع ووي اإلس ووالمي‪ ،‬ب وول ويف ك وول مراكزن ووا‬
‫وجامعاتنووا ومعاهوودنا موون احملووي إىل اخلل ويج دون اسووتثناء‪ ،‬فهووو وإن ت يكوون موجووودا يف املنوواهج‬
‫تصوورحيا إتا أن منهجووه وإطوواره ومنطقووه الووال عقلووي حيكووم مجيووع املنوواهج واألسوواليب الفاشوولة الوويت‬
‫نراها بمم العني‪.‬‬

‫وهووا ه وي الووبالد العربيووة أمووامكم‪ ،‬سووتبقى رهينووة السووبا اقحضوواري والضووياع الفكووري والتوودهور‬
‫العلمي والتطرف الديه والتخلن العقلي واهلمجية األخالقية والفساد اتاجتمواعي طاملوا أن هوذا‬
‫الفووريوس املسوومى ب و (ابوون تيميووة بقووي معشعشووا يف عقووول أبنوواء النوواطقني بالضوواد‪ ،‬كيوون تا وقوود‬
‫عموول العثمووانيون علووى رعايتووه وتثبيتووه وتقويتووه و كينووه وجتووذيره يف املورثووا واجلينووا ملوودة ‪411‬‬
‫عام عاشتها بالدنا حتت اجلهل والتحجر والتسل والفتاوى والملم وإسكا العقل‪.‬‬

‫‪176‬‬
‫فووابن تيميووة جسوود صووورة الناصوويب بقوووة ال بيووع أي (ناصوويب × ناصوويب ‪ ،‬فهووو أوتا الناصوويب الووذي‬
‫نصب العداء للعقل متمثال يف منطق أرسطوطاليس‪ ،‬وهو ثانيا الناصيب الذي نصب العداء للحوق‬
‫متمووثال يف أمووري املووؤمنني علووي عليووه السووالم الووذي جسود عقالنيووة الوووحي فكوان عقووال ظوواهرا وقرآنووا‬
‫اهلل عليه‪( :‬علوي موع القورآن والقورآن معوه تا يف قوان حوم‬ ‫صلوا‬ ‫ناطقا‪ ،‬والذي قال عنه رسول اهلل‬
‫اهلل عليه‪( :‬يا علي تا حيبك إتا مؤمن وتا يبغضك إتا منافق ‪.‬‬ ‫صلوا‬ ‫‪ ،‬وقوله‬ ‫يردا علي اقحو‬

‫فإن قال لنا قائل‪ :‬ما هذا الغلو عنطق أرسطو‪ ..‬أيعقل أن يكون له كل هذا التمثري؟؟!‬

‫فمقول له‪ :‬تا أستغرب استغرابك واندهاشك وإنكارت‪ ..‬فاإلنسان عدو ما جيهول‪ ..‬وأنوت جتهول‬
‫منطق أرسطو ومدى تمثريه‪ ..‬ألنك ت تعرفه عن قورب وحتقيوق‪ ..‬وهوذا مرجعوه لعودم وجوود كتوب‬
‫حديثووة تُمهوور منطووق أرسووطو بصووورته اقحقيقيووة وبطريقووة أكادمييووة عص ورية تتوافووق مووع كافووة العلوووم‬
‫ولسووان الوووحي وتثبووت اقحقووائق العلميووة والدينيووة‪ ..‬وهووذا مووا سوونعمل عليووه يف األيووام القادمووة‪ ..‬يف‬
‫حلاربة سفسطة ابن تيمية وسويطرته اقحاكموة علوى عقول األموة‪ ..‬وإعوادة اتاعتبوار للمنطوق العقلوي‬
‫األرسووطي املعطلووة بئووره يف عاملنووا املتعطول والعاطوول‪ ..‬دمووتم خبووري والسووالم علوويكم ورمحووة اهلل تعوواىل‬
‫وبركاته‪..‬‬

‫‪..................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2773119526352118‬‬

‫‪171‬‬
 ‫(المحور الثالث‪ :‬التعريف بالمنطق األرسطي)‬

‫‪( -6‬المقالة األولى‪ :‬طرح اإلشكاالت)‬

‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬األحد ‪2069-1-2‬م‬
‫‪.........................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫يف املقوواتا السووابقة مت التنبيووه إىل املغالطووة الكبوورية الوويت وقووع فيهووا املفكوورون العوورب والووذين اتبعووا‬
‫مونهج ابوون تيميووة يف حلاربووة املنطووق األرسووطي‪ ،‬ولكرنووا انتشوار هووذا املوقوون يف اجلامعووا واملعاهوود‬
‫واملؤسسا الفكرية والثقافية والدينية والتعليمية ما أدى إىل انتكاسة شنيعة عاشتها أمتنوا العربيوة‬
‫يف العصوور اقحووديا‪ ،‬وانعكووس للووك علووى ضووعن املنوواهج وتووردي العلووم وتسووطيح العقوول وانعوودام‬
‫الرؤية العقلية واتابتعاد عن العمق الثقايف والفكري والفلسفي يف جمتمعنا العريب واإلسالمي‪.‬‬
‫و وون أش ورنا إىل أن هووذا يرجووع إىل ختلووي العوورب عوون املنطووق األرسووطي‪ ،‬فووابن تيميووة الووذي يعتوورب‬
‫قاتل العقل ومؤسس التيار السلفي اقحديا كان هو رائد النكسوة العربيوة وعنووان ا يوار اقحضوارة‬
‫العربية واإلسالمية ودخوهلا يف ا هول والمالم واجلهل والتخلن‪.‬‬
‫إتا أننووا يف الوق ووت نفسووه ت نب ووني دور املنطووق األرس ووطي‪ ،‬وهووذا م ووا سوونفعله يف ه ووذه املنش ووورا‬
‫وللك ألن الكثري من النقاد والباحثني واألكوادمييني يف هوذا الشومن وجهووا اشوكاتا وانتقوادا‬
‫هامة للمنطق األرسطي‪ ،‬فعلينا هنا بيا ا واإلجابة عنها‪ ،‬فمن هذه اإلشكاتا ما يلي‪:‬‬
‫‪-1‬إن املنطق األرسوطي منطوق عقويم غوري منوتج للمعرفوة‪ ،‬يودور يف دائورة مفرغوة مون األلفواظ الويت‬
‫تا معىن هلا‪ ،‬ألنه ينتقل من الكليا إىل اجلزئيا املتضمنة يف الكليا ‪ ،‬وبالتاي فعندما أتعرف‬
‫علووى الكلووي فمنووا حكمووا أعوورف اجلزئووي‪ ،‬وبالتوواي تكووون النتيجووة متضوومنة يف املقدمووة‪ ،‬إلا وون ت‬
‫نم جبديد بل هو اج ار للمعلوما بصياغة جديدة‪ ،‬وهذا سبب ركود املعرفة ملودة قورون حوم‬

‫‪172‬‬
‫جوواء النهضووة األوروبيووة وأبوودلت هووذه الطريقووة باتاسووتقراء حيووا توصوولنا بواسووطته إىل نتووائج‬
‫جديدة وكشفنا عن جماهيل كثرية‪.‬‬
‫‪ -2‬كما أن املنطق األرسطي يعترب منطق اتساق‪ ،‬والطبيعة والواقع اخلارجي ليس حلكوم بقووانني‬
‫اتاتسوواق العقلووي‪ ،‬بوول هلووا قوانينهووا اخلاصووة هبووا والوويت يتوجووب علينووا اكتشووافها‪ ،‬فووال يكفووي التمموول‬
‫العقلي واتاستنباطا العقلية للكشن عن الواقع وقوانينه‪ ،‬فكان تا بود مون الوتخلص مون منطوق‬
‫أرسطو ألنه منطق اتساق يف العقل وليس فهم الطبيعوة وحتليلهوا واسوتخدام اتاسوتقراء بوديال عنوه‬
‫هب وودف الكش وون ع وون قو ووانني الطبيع ووة‪ ،‬وه ووذا م ووا حص وول فع ووال يف الغ وورب ا ووا أدى هل ووذا التط ووور‬
‫امل وودهش‪ ،‬ف ووالغرب ت يتق وودم إتا ب وورفض ومقاوم ووة املنط ووق األرس ووطي م وون قب وول فرانس وويس بيك ووون‬
‫وديكار وكان ‪ ،‬واملنطق األرسطي ليس منتجا للمعرفة بل هو منطق صوري بامتياز قائم علوى‬
‫رب األلفاظ يف عات الفكر تا أكثر‪.‬‬
‫وبالتاي وبعيدا عن ابون تيميوة والتيوار السولفي‪ ،‬فوإن املنطوق األرسوطي غوري صواح للتطووير العلموي‬
‫والفكووري بوول هووو سووبب جتموود العقوول البشووري لقوورون وقوورون‪ ،‬وهووو املسووؤول عوون ختلوون املعرفووة‬
‫اإلنسانية‪.‬‬
‫هووذه خالصووة س وريعة تانتقووادا القوووم للمنطووق األرسووطي‪ ..‬ل وذلك وجووب علينووا يف املنشووورا‬
‫القادمة التعمق يف مفاصل هذا العلم والعور السوريع للربهوان األرسوطي‪ ..‬باإلضوافة إىل التعموق‬
‫قليال يف اتاستقراء ومقارنتوه بالقيواس األرسوطي‪ ..‬باإلضوافة إىل عالقوة املنطوق األرسوطي بالنهضوة‬
‫العلمية يف أوروبا وبالتغريا اجلذرية اليت حصلت يف مطلع القرن العشرين وآثارها على مفكري‬
‫الغرب‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2839267876403949‬‬

‫‪173‬‬
 ‫‪( -2‬المقالة الثانية‪ :‬المنطق األرسطي وانتاج المعرفة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬الجمعة ‪2069-1-7‬م‬
‫‪................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫منتج للمعرفة ألن نتائجه متضمنة‬

‫إن اقحجة اليت يكررها منتقدو املنطق األرسطي أنه منطقا غري ٍ‬
‫يف مقدماتوه‪ ،‬هلووي حجوة توودل علوى عوودم اطالعهوم علووى حقيقوة هووذا املنطوق وقواعووده األساسووية‪،‬‬
‫فاملناطقة الوضعيون ومن يقلدهم من مثقفني يستعينون باألمثلوة الويت يوذكرها املناطقوة األرسوطيني‬
‫يف كتبهم للطعن علوى هوذا العلوم مثول قولنوا (كول إنسوان فوان‪ ،‬زيود إنسوان والنتيجوة هوي‪( :‬زيود‬
‫فان ‪.‬‬
‫فيع ضون على للك ويقولون‪ :‬كين عرفنا أن (كل إنسان فان ؟ أت نعرف للك بعود اسوتقرائنا‬
‫للبشور يف املاضوي واقحاضوور؟ ومون هوؤتاء البشوور (زيود ‪ ،‬وبالتواي وون عرفنوا مسوبقا بوومن زيود فووان‪،‬‬
‫فالنتيجة اليت توصلنا إليها وهي أن (زيد فان ليست جبديدة بل هي متضمنة مسبقا يف املقدموة‬
‫وبالتوواي فهووذا املنطووق تا يقوودم شوويئا لنووا‪ ،‬بوول هووو تك ورار واج و ار ملووا نعرفووه ولكوون بصووياغة لفميووة‬
‫جديدة ليس أكثر‪.‬‬
‫الرد على ذل ‪:‬‬
‫أولً‪-‬إن هووذا الكووالم يصووح يف حالووة واحوودة فق و ‪ ،‬وهووي أن تكووون مقدمووة الربهووان األرسووطي‬
‫موومخولة عوون طريووق اتاسووتقراء التووام‪ ،‬فعنوودما نسووتقر مجيووع أف وراد البشوور وب ودون اسووتثناء و كووم‬
‫عليهم باملو مث نمخذ أحد تلك األفراد اليت استقرأناها سابقا و كم عليه بنفس للوك اقحكوم‪،‬‬
‫فعند للك حيق لكم أن تقولوا إن هذا املنطق عقيم‪.‬‬
‫ولكوون موون قووال لكووم أن كوول املقوودما يف الربهووان األرسووطي هووي موومخولة موون اتاسووتقراء التووام؟!‬
‫فهن ووات مق وودما م وومخولة م وون مص ووادر أخ وورى كاتاس ووتقراء الن وواقص والتجرب ووة والعل وووم الطبيعي ووة‪،‬‬
‫ولل ووك ك وومن أدرس ع وودة قط ووع مو ون اقحدي وود فمج وودها تتم وودد ب وواقحرارة‪ ،‬مث ي ووميت الق ووانون التجو ورييب‬
‫‪174‬‬
‫ليعطيه حكما عاما مفاده أن علة دد اقحديد هي اقحرارة‪ ،‬فعنودها أطلوق هوذا اقحكوم علوى كول‬
‫حديدة ت أجر عليها اتاستقراء‪ ،‬فال يكوون هوذا حكموا مكوررا وتا متضومنا يف النتيجوة‪ ،‬بول هوذا‬
‫مووا نفعلووه يف حياتنووا اليوميووة‪ ،‬فوومقول (هووذه اقحديوودة حووارة‪ ،‬وكوول حديوودة حووارة فهووي متمووددة ‪،‬‬
‫فتكون النتيجة‪( :‬هذه اقحديدة متمددة ‪.‬‬
‫وهنووات أيضووا مقوودما أخوورى موومخولة موون بداهووة العقوول والقضووايا الفطريووة‪ ،‬ومقوودما أخوورى‬
‫عقليووة أو رياضووية‪ ،‬ومقوودما أخوورى دينيووة ومنهووا قولووه تعوواىل (كوول نفووس لائقووة املووو ‪ ،‬فهووذه‬
‫قضية ممخولة من النص اإلهلي وليس مون اتاسوتقراء التوام‪ ،‬فمنوا ت اسوتقر مجيوع أفوراد البشور يف‬
‫املاضووي واقحاضوور واملسووتقبل‪ ،‬أصووال اتاسووتقراء الت وام غووري اكوون يف مثوول هووذه اقحوواتا ‪ ،‬بوول حووم‬
‫(زيوود ال ووذي أحك ووم علوويهم بمن ووه س وويفىن ومي وو غ ووري داخ وول يف اتاسووتقراء الت ووام‪ ،‬ألن ووه ش ووخص‬
‫موجووود أمووامي حييووا ويعوويش وت ميووت بعوود‪ ،‬ولكوون موون خووالل اعتموواد القضووية الكليووة ال وواردة يف‬
‫الوونص اإلهلووي أحكووم علووى (زيوود بوواملو ‪ ،‬ألنووه نفووس إنسووانية حكووم عليهووا خالقهووا بم ووا لائقووة‬
‫املو تا حلالة‪ ،‬فليس يف هذا الكالم دور وتا تكرار‪.‬‬
‫ثانياً‪-‬إن اتانطوالق مون الكليوا للجزئيوا يرشود العقول يف جموال مباحوا اإلهليوا وفلسوفة موا‬
‫وراء الطبيعة اليت تا تناهلا يد اتاستقراء والتجربة‪ ،‬وهذه مباحا يكوون املعوول فيهوا علوى القضوايا‬
‫البديهيووة والقواعوود العقليووة والنصوووص الدينيووة‪ ،‬وتا طريووق تاسووتنباط املعووارف امليتافيزيقيووة إتا موون‬
‫خالل الربهان األرسطي‪ ،‬وهوي قضوايا مهموة أل وا تتعلوق عصوري اإلنسوان وعقيدتوه وروحوه وجناتوه‬
‫ومعرفته خلالقه وألصل هذا الكون من حوله‪ ،‬وليست هي قضايا ترفيهية تا معىن هلا‪.‬‬
‫ثالثاً‪-‬إن إثبا وجود عات ملكويت ٍ‬
‫متعال عن عات الطبيعة ومفارق للمادة وجمرد عنها تا يكون‬
‫إتا بالربهان األرسطي‪ ،‬فقولنوا (العوات متغوري‪ ،‬وكول متغوري حوادث‪ :‬فالعوات حوادث ‪ ،‬فهوذه نتيجوة‬
‫جديوودة كانووت جمهولووة وتوصوولنا إليهووا بواسووطة الربهووان األرسووطي‪ ،‬مث نبووه عليهووا فنقووول (العووات‬
‫حووادث‪ ،‬وكوول ح وادث حيتووا إىل علووة توجووده وحتدثووه‪ ،‬فالع وات حيتووا إىل علووة توجووده وحتدثووه ‪،‬‬
‫وهبذا نثبت اخلالق والصانع واحملدث واملوجد هلذا العات بربهان عقلي‪.‬‬

‫‪175‬‬
‫وهووذه األدلووة توافووق وتعاضوود وتسوواند األدلووة الطبيعيووة الوويت تعتموود علووى تنموويم الكووون ودقتووه يف‬
‫إثبا الواجب تعاىل‪.‬‬
‫رابعاً‪-‬لو كان املنطق األرسطي عقيما وغوري من ٍ‬
‫وتج للمعرفوة ملوا تطوور الفلسوفة اليونانيوة علوى يود‬
‫الفالسفة العرب واملسولمني‪ ،‬وملوا ظهور مسوائل فلسوفية مسوتحدثة وجديودة وت اإلجابوة عنهوا‬
‫يف الفلسفة اإلسالمية حم أصبحت أضعاف ما كانت عليوه يف زمون اليونوان‪ ،‬فاملعرفوة الفلسوفية‬
‫تتوالد وتتزايد باتاعتماد على هذا املنطق الفعال‪.‬‬
‫خامسااً‪-‬إن املنطووق األرسووطي ت يكوون سووببا جلمووود الفكوور كمووا يتخيوول ويتوووهم الووبعض‪ ،‬بوول هووو‬
‫سووبب التطووور اقحضوواري يف اليونووان وسووبب التطووور يف بووالد العوورب واملسوولمني‪ ،‬ألننووا لكرنووا يف‬
‫منشوراتنا السابقة أن علماء الرياضيا والفلك والكيمياء والطب كانوا فالسفة ومناطقة متبعوني‬
‫للموونهج األرسووطي العقلووي‪ ،‬وقوود اكتشووفوا وأبوودعوا وأنتجووا علومووا وحضووارة كانووت هووي أحوود أهووم‬
‫األس ووباب يف التط ووور الغ ووريب‪ ،‬والرك ووود ت يتواج وود إتا يف البيئ ووة املس وويحية ال ويت كان ووت حت وورم كت ووب‬
‫أرسووطو يف العصووور الوسووطى‪ ،‬وت يتحوورت الفكوور الغووريب إتا بعوود أن عرفووت أوروبووا كتووب أرسووطو‬
‫بواسطة ابن رشد‪ ،‬يف حني أن الركود الفكري توقن عند العرب بعود أن جواء ابون تيميوة وهواجم‬
‫املنطق األرسطي والعلوم العقلية وكفور الفالسوفة واملناطقوة‪ ،‬فانتشور املونهج السولفي وتعطول العقول‬
‫وجتمد الفكر والعلم يف العات العريب‪.‬‬
‫رادر ااً‪-‬إن األمثلووة ال وواردة يف املنطووق األرسووطي جوواء بسوويطة كووي يتموورن الطالووب عليهووا يف‬
‫بدايووة دراسووته‪ ،‬فموون املعلوووم أن الدراسووة يف تلووك األزمنووة كانووت تبوودأ موون املنطووق مث الطبيعيووا‬
‫والرياضوويا مث الفلسووفة‪ ،‬وتا يعقوول أن نضوورب أمثلووة علميووة أو فلسووفية لطالووب مووا زال يوودرس‬
‫املنطووق وت يوودرس بعوود الفلسووفة والطبيعيووا ‪ ،‬وبالتوواي لوويس موون الصوواب وتا اقحكمووة وتا العوودل‬
‫وتا اإلنصاف وتا املنطق أن نتهجم على هوذا العلوم مون خوالل أمثلتوه‪ ،‬فهوي أمثلوة يسورية غايتهوا‬
‫بيان كيفية تطبيق القاعدة املنطقية ليس إتا‪ ،‬والنقد جيوب أن يوجوه إىل أصول القواعود املنطقيوة تا‬

‫‪173‬‬
‫إىل أمثلتووه وهووذا مووا ت يسووتطيعوا فعلووه‪ ،‬ألن قواعوود املنطووق بديهيووة وموون يريوود أن يهامجهووا فهووو‬
‫يهاجم عقله وجير نفسه‪.‬‬
‫رااابعاً‪-‬إن اتاسووتقراء نفسووه حيتووا إىل الربهووان األرسووطي لتعموويم النتيجووة لتصووبح قانونووا جتريبيووا‪،‬‬
‫وكفى بذلك مفخرة للمنطق األرسطي أن كل قوانون علموي طبيعوي يكمون خلفوه برهوان أرسوطي‬
‫يعطيه املصداقية يف التعميم‪ ،‬وبيان للك وتوضيحه سن كه للمنشورا القادمة‪.‬‬
‫دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2844602345870502‬‬

‫‪177‬‬
 ‫‪( -3‬المقالة الثالثة‪ :‬اليقين بين البرهان واالستقراء)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬األربعاء ‪2069-1-62‬م‬
‫‪..............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫يؤخووذ علووى املنطووق األرسووطي بمنووه يؤكوود علووى أن (اتاسووتقراء تا يفيوود اليقووني ‪ ،‬وعلووى إثوور للووك‬
‫انقسم املناطقة إىل ثالثة أقسام‪:‬‬
‫‪-1‬القساام األول‪ :‬أولئووك الوذين اسووته وا باتاسووتقراء‪ ،‬فاسووتبدلوا دراسووة العلوووم الطبيعيووة القائمووة‬
‫على املنهج اتاستقرائي واعتمدوا منهج التممول العقلوي يف الكشون عون أسورار الطبيعوة‪ ،‬وهوذا موا‬
‫أدى إىل وقوووع أخطوواء كثوورية يف العلووم الطبيعووي عنوود القوودماء‪ ،‬وهووذا حووال بعووض فالسووفة اليونووان‬
‫والرومان والفالسفة املسيحيني يف العصور الوسطى‪.‬‬
‫‪-2‬القسم الثان ‪ :‬وهم املناطقة الوذين فهمووا موراد املنطوق األرسوطي فومعملوا اتاسوتقراء يف جمالوه‬
‫والربهووان العقلووي يف جمالووه اخلوواص بووه فتطوووروا علميووا وميتافيزيقيووا‪ ،‬وهووم أسوواطني اليونووان وفالسووفة‬
‫املسلمني يف عصر النهضة العربية‪.‬‬
‫‪-3‬القسم الثالث‪ :‬وهم العلماء والفالسفة الغربيون الذين رفضوا التخلن واجلهل الذي تعيشوه‬
‫الكنيسووة فبوودأوا بالبحووا ووجوودوا يف اتاسووتقراء خووري معووني علووى اتاكتشووافا العلميووة الوويت أد‬
‫إىل النهضة األوروبية والتفوق العلمي‪ ،‬فرفضوا املنطق األرسطي الذي استهان باتاستقراء حسب‬
‫زعمهووم‪ ،‬أل ووم ت يفهم ووا امل وراد موون تلووك املقولووة‪ ،‬فحصووروا الربهووان العقلووي يف العلوووم الرياضووية‬
‫واجتهوا وو املنطوق اتاسوتقرائي يف جموال علووم الطبيعوة كالطوب والفيزيواء والكيميواء والفلوك‪ ،‬وأموا‬
‫امليتافيزياء فقد اختلفوا فيها‪ ،‬فتشعبوا إىل أقسام ثالثة‪:‬‬
‫‪-1‬فموون قائوول بم ووا خرافووة وتا معووىن هلووا‪ ،‬وهووؤتاء هووم املوواديون الووذين حصووروا الوجووود بعووات املووادة‬
‫واقحس‪.‬‬

‫‪178‬‬
‫‪-2‬ومنهم من قال بوجود عات ما وراء الطبيعة ولكن تا سوبيل إليوه إتا عون طريوق العقول العملوي‬
‫واألخالق‪ ،‬وصاحب هذه املقولة كان وهو مؤسس املدرسة النقدية‪.‬‬
‫‪-3‬ومنهم من قال بوجود عات موا وراء الطبيعوة ولكون تا طريوق إليوه إتا مون خوالل الونص الوديه‬
‫أو الكشن أو القلب‪ ،‬وهؤتاء هم الفالسفة الالهوتيون ورجال الكنيسة الذين جاؤوا بعد عصر‬
‫النهضة‪ ،‬فعطلوا العقل يف الالهو وقالوا بمن مكانه يف علوم الرياضيا والطبيعة‪.‬‬

‫توضيح مقولة المنطق األررط ‪:‬‬

‫أولً‪-‬بداية علينا التمييز بني مراتب اليقني لكي نعرف اليقني الذي يقول به املنطق األرسطي‪:‬‬
‫إن لليقني ٍ‬
‫معان متعددة‪ ،‬فهنات يقني باملعىن األعم ويقني باملعىن األخص‪.‬‬
‫فوواليقني العووام‪ :‬هووو أن تثبووت شوويئا لشوويء وتتوويقن موون للووك وجتووزم بووه قطعووا وتقوويم الوودليل عليووه‪،‬‬
‫وهذا هو اليقني املعروف بني مجيع الناس عختلون طبقوالم وشورائحهم‪ ،‬واتاسوتقراء حيقوق أحيانوا‬
‫هذه املرتبة من اليقني‪.‬‬
‫أما اليقني اخلاص فله شروط وأركان‪ ،‬فاملنطق األرسطي دقيق يف تعاريفه وتا يعتورب القضوية يقينيوة‬
‫بوواملعىن األخووص إتا بتحقووق تلووك الشووروط واألركووان‪ ،‬لووذلك يسوومي اليقووني العووام بووالمن ألنووه تا‬
‫حيقق باقي الشروط واألركان‪ ،‬وأما األركان والشروط اليت يؤكد عليها املنطق األرسطي فهي أربعة‪:‬‬
‫ٍ‬
‫شيء لشيء على و القطع والتحقق ومن خالل الدليل الربهاين‪.‬‬ ‫‪-1‬اجلزم بثبو‬
‫‪-2‬إن هذا اجلزم ثابت دائما وأبدا وتا يزول‪.‬‬
‫‪-3‬مث اجلزم باستحالة انفكات هذا الشيء الثابت عنه‪.‬‬
‫‪-4‬وإن هذا اجلزم الثاين ثابت دائما وأبدا وتا يزول‪.‬‬

‫‪179‬‬
 ‫ثانياً‪-‬توضيح للك بضرب األمثلة‪:‬‬
‫‪-1‬أمووا بالنسووبة للربهووان األرسووطي فنقووول بوومن إثبووا الواجووب تعوواىل عوون طريووق الرباهووني العقليووة‬
‫تووؤدي إىل‪( :‬اجلووزم بثبووو الوجووود للبوواري بنحووو القطووع ‪( ،‬وأن هووذا اجلووزم ثابووت دائمووا وتا يووزول‬
‫أبوودا ‪( ،‬واجلووزم بمنووه يسووتحيل أن ينفووك الوجووود عوون الواجووب ‪( ،‬وأن هووذا اجلووزم الثوواين ثابووت وتا‬
‫يزول ‪ ،‬وبالتاي فنحن حصلنا اليقني اخلاص بوجود البواري تعواىل‪ ،‬وكوذلك األمور بثبوو الزوجيوة‬
‫لألربعووة والتجوورد لعووات العقووول واقحركووة لألجسووام اخل‪ ،‬والووذي حيقووق لنووا هووذا اليقووني هووو صووناعة‬
‫الربهان اليت هي أهم باب من أبواب املنطق األرسطي‪.‬‬
‫‪-2‬أما اتاستقراء فإننا سنمخذ أمثلة تدل على مدى مصداقية املعلوما اليت توصلنا إليه‪:‬‬
‫أ‪-‬إلا استقرأنا حال اقحيوانا اليت تمكل طعامها لوجدنا البقور واقحموار واقحصوان والسوبع والنمور‬
‫والقو والكلووب‪ ،‬كلهووم حيركووون الفووك األسووفل أثنوواء املضووغ‪ ،‬فلووو أردنووا تعموويم هووذه النتيجووة دون‬
‫معرفووة العلووة والو اب يف للووك لقلنووا‪( :‬كوول حيووان حيوورت فكووه األسوون أثنوواء املضووغ ‪ ،‬ولكوون هووذه‬
‫القضوية تا حتقووق شوروط اليقووني اخلوواص‪ ،‬ألنوه ميكوون أن ينفوك حتريووك الفووك األسوفل أثنوواء املضووغ‬
‫عن حيوان ما‪ ،‬وبالفعل فإننا جند أن التمسا يكسر هوذه القاعودة ألنوه حيورت فكوه األعلوى عنود‬
‫التهامه للفريسة‪ ،‬فهذا هو حال اتاسوتقراء النواقص‪ ،‬مهموا كوان قويوا إتا أنوه تا حيقوق شورط اجلوزم‬
‫باستحالة انفكات الشيء عن الشيء‪ ،‬وتا دوام هذا اجلزم‪ ،‬ألنه ناشم من اتاستقراء‪.‬‬
‫ب‪-‬لدينا حالة دد اقحديد باقحرارة‪ ،‬فعندما نستقر قطع اقحديد جندها تتمدد باقحرارة‪ ،‬فعندها‬
‫نعمم ونقول (كل حديودة تتمودد بواقحرارة ‪ ،‬وتبقوى هوذه القاعودة صوحيحة لكنهوا تا توصولنا إىل‬
‫اليق ووني اخل وواص عفرده ووا ب وول حتت ووا إىل معرف ووة عل ووة وودد اقحدي وود‪ ،‬ف ووإلا عرفن ووا س ووبب لل ووك عل ووى‬
‫املستوى الذري وأن الرواب بني لرا اقحديد تضعن نتيجة الطاقة اقحراريوة اوا يوؤدي إىل تباعود‬
‫الذرا وبالتاي التمدد وزيادة اقحجم فعندها نقوول بومن هوذه القاعودة يقينيوة‪ ،‬ولكون هوذا ت يوتم‬
‫إتا ععرفة العلة لذلك‪ ،‬وبالتاي نكون قد انتقلنا من مرحلة اتاستقراء إىل مرحلة (الربهوان اللموي‬

‫‪186‬‬
‫الذي ننتقل من خالله يف عملية اإلثبا من العلوة إىل املعلوول‪ ،‬فهوذه اليقينيوة اخلاصوة ناجتوة عون‬
‫الربهان األرسطي تا عن اتاستقراء الناقص‪.‬‬
‫وموون هنووا يتضووح الفوورق بووني اليقووني العووام املسووتخدم عنوود الع ووام وبووني اليقووني األرسووطي اخلوواص‪،‬‬
‫فعندما يقول املنطق األرسطي أن اتاسوتقراء تا يوصول إىل اليقوني فلويس مقصوده أن اتاسوتقراء تا‬
‫يوصوول لليق وني العووام‪ ،‬بوول مقصووده أننووا موون خووالل اتاسووتقراء تا ميكننووا أن ص ول اليقووني اخلوواص‬
‫والذي تا ميكن حتصيله إتا بواسطة الربهان العقلي فق تا غري‪.‬‬
‫ثالثاً وأخيراً‪ -‬إن عدم كن اتاستقراء من حتصيل اليقني اخلاص ليس عيبا فيه حم نتخلى عنه‬
‫وما فهمه القسم األول من املناطقة فهو نتيجة جهلهم‪ ،‬ألننوا يف العلووم الطبيعيوة يكفينوا حتصويل‬
‫اليقووني العووام موون اتاسووتقراء وتا نش و ط حصووول اليقووني اخلوواص‪ ،‬بوول إن أغلووب الق ووانني العلميووة‬
‫القائمووة علووى الربهووان التجورييب األرسووطي تا يوصوول إىل اليقووني اخلوواص‪ ،‬وموون هنووا جنوود أن ق ووانني‬
‫اقحركة النسبية لغاليليو ت حتقق شروط اليقني اخلاص‪ ،‬وبالتاي تا ميكن اجلزم باستحالة اتانفكات‬
‫وإن جزمنا بذلك فإنه تا ميكننا أن نقيم الدليل على أن هذا اجلوزم والقطوع تا يوزول‪ ،‬بول التجربوة‬
‫أثبتت زواله يف حالة اقحركوا لا السورع القريبوة مون سورعة الضووء‪ ،‬فوتم اسوتبدال هوذه القووانني‬
‫بقوانني لورنتز وأينشتاين يف النمريوة النسوبية اخلاصوة‪ ،‬وهوذا تا يعوه أن قووانني غواليليو خاطئوة بول‬
‫يعه أ ا ليست مطلقة‪ ،‬بل هي تصة فق يف حالة السرعا البطيئة‪.‬‬
‫وكذلك قانون نيوتن الثاين مت اسوتبداله بقوانون أينشوتاين الوذي يقوول بتكوافؤ الكتلوة والطاقوة‪ ،‬إىل‬
‫غووري للووك موون القووانني الفيزيائيووة الويت تتطووور بتطووور العلووم وتقوودم وسووائل التجربووة وأدوا الرصوود‬
‫والقياس‪.‬‬
‫إتا أن اليقني احملصل يف التجارب والقوانني العلمية تبقى لا فاعلية يف نطاقها‪ ،‬فنحن اليوم موا‬
‫زلن ووا نعتم وود قو ووانني ني وووتن وغ وواليليو يف دراس ووة حرك ووة الق ووذائن والصو وواريخ والط ووائرا واألقم ووار‬
‫الصناعية‪ ،‬إتا أن هذه القوانني تا ميكن تطبيقها يف جمال حركة اجلسيما الذريوة أو اجلسويما‬
‫اليت تقارب سرعتها سرعة الضوء‪.‬‬

‫‪181‬‬
‫فعودم حتصويل اتاسوتقراء لليقوني اخلواص األرسووطي تا يعوه إمهالوه وتركوه‪ ،‬ألن العلوم تا يتوقون بوول‬
‫يتكاموول ويتطووور‪ ،‬وموون هنووا فووإن املنطووق األرسووطي ت حيووارب اتاسووتقراء بوول أعطواه توصوويفه وحقووه‬
‫وقوودره علووى مووا هووو عليووه تا أكث ور‪ ،‬وت يقوول لنووا‪ :‬علوويكم ب و ت اتاسووتقراء وتوورت البحووا التج ورييب‬
‫واقحسووي‪ ،‬ألن املنطووق األرسووطي نفسووه قوود عوود اقحسوويا والتجريبيووا موون القضووايا اليقينيووة وت‬
‫يوودخلها يف القضووايا المنيووة والومهيووة‪ ،‬وهووذا مووا أغفوول عنووه فالسووفة الغوورب احملوودثني الووذين ت يولووا‬
‫لات اتاهتمام باملنطق املادي األرسطي الذي صنن اقحسيا والتجريبيا من القضايا اليقينيوة‪،‬‬
‫ولكوون التطبيووق اخلوواطم لووبعض املتعصووبني اوون ينسووبون أنفسووهم للمدرسووة األرسووطية تا يعووه أن‬
‫ق ووانني املنطووق األرسووطي طئووة‪ ،‬بوول هووي أكثوور الق ووانني بسوواطة وبداهووة وصووحة وصوودقا ومشوووتا‬
‫وإطالقا وعموما وواقعية على اإلطالق‪.‬‬
‫وهبووذا نكووون قوود أثبتنووا أن املنطووق األرسووطي هووو منووتج للمعرفووة ولوويس بعقوويم‪ ..‬وأثبتنووا أن اليقووني‬
‫اخلوواص منحصوور بالربهووان األرسووطي وأن غايووة مووا يصوول إليووه اتاسووتقراء هووو اليقووني العووام الووذي‬
‫يكفينا يف البحوث والعلوم التجريبية‪ ..‬وأما اإلجابة عون كوون املنطوق األرسوطي اتسواق يف العقول‬
‫فسن كه للمنشور القادم‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2849710205359716‬‬

‫‪182‬‬
 ‫‪( -8‬المقالة الرابعة‪ :‬المنطق األرسطي واالتساق العقلي ‪)6-‬‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬االثنين ‪2069-1-67‬م‬
‫‪......................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫سنبحا يف هذا املنشورا قضية اتاتساق العقلي ضمن حلاور وسة وهي‪:‬‬

‫أولً‪-‬بيان معنى التساق لغةً واصطالحاً‬

‫‪-‬اتاتسوواق لغووة‪ :‬لالتسوواق معو ٍ‬
‫وان متعووددة يف اللغووة‪ ،‬ولكوون املوراد منووه هنووا مووا يلووي‪ :‬اتسوواق األمووور‬
‫يعه انتمامها‪ ،‬واتسقت األفكار يعوه ترابطوت‪ ،‬ومرادفوا هوذه الكلموة هوي‪ :‬اتانتموام والتو لن‬
‫واتائتالف واتاتفاق واتانسجام والتساوق والتالؤم والتناسب والتناسق واملطابقة‪.‬‬
‫وأما عكوس هذه الكلمة فهي‪ :‬اتاختالف والتنافر والتباين والتخالن‪.‬‬
‫‪ -‬اتاتساق اصطالحا‪ :‬يقال يف علم املنطق عن نمرية أ ا متناسقة عندما ختلو من أي تناقضا‬
‫واتاتساق يف األفكار والنمريا واتاستدتاتا والعلوم يعه عدم وقوع التناقض فيها‪.‬‬
‫فاتاتساق املنطقي معناه عدم تناقض الفكر مع نفسه‪ ،‬هلذا يُقال إن املنطق األرسطي هو منطوق‬
‫اتساق يف العقل أي أنه متناسق من ناحيوة القواعود العقليوة وأفكواره م ابطوة ومنسوجمة وتشوكل‬
‫صورة عقلية متكاملة وحلكمة‪.‬‬
‫ثانياً‪-‬يقال إن التساق العقل نقطة ضعف المنطق األررط‬
‫تا نريوود أن نوودخل يف تارخييووة املسووملة ومباحووا نمريووة املعرفووة والوودور الووذي قووام بووه الفيلسوووف‬
‫األملوواين كووان ‪ ،‬ولكوون نشووري بشووكل تصوور إىل أن اهلجوووم علووى املنطووق األرسووطي يف الفلسووفة‬
‫الغربية اقحديثة صار أكثر تنميما ومنهجية على يد الفالسوفة املواديني امللحودين‪ ،‬الوذين عرفووا أن‬
‫املنطوق األرسوطي ميثول الصووخرة األساسوية الويت تقوووم عليهوا قواعود امليتافيزيوواء الويت تبحوا يف عووات‬
‫الغيووب ومووا وراء الطبيعووة‪ ،‬وهووذه القواعوود امليتافيزيقيووة هووي اقحاملووة العقليووة الربهانيووة لألديووان بوول‬

‫‪183‬‬
‫وسووائر املنمومووة املعرفيووة الدينيووة‪ ،‬فبواسووطتها تصووبح األديووان مؤيوودة بالعقوول واألدلووة الربهانيووة‪ ،‬وإن‬
‫ض وربت هووذه الصووخرة فووإن هووذا يعووه بوومن العقائوود الدينيووة ليسووت إتا ت وراث وجوودال وخطابووا‬
‫ُ‬
‫وأسوواطري وقصووص خياليووة تا واقووع هلووا وتا معووىن هلووا‪ ،‬أي جموورد أباطيوول وخرافووا وأوهووام موون نتووا‬
‫الفكر البشري البدائي‪.‬‬
‫وأفضل طريقة لضرب املنطق األرسطي هي ضرب األساس الذي يقوم عليه هوذا املنطوق أتا وهوو‬
‫(مبدأ استحالة اجتماع املتناقضني ومبدأ اهلوية ووجدوا ضالتهم يف املنطق اهليغلوي الوديالكتيكي‬
‫القووائم علووى مبوودأ الصووريورة والتغووري ومبوودأ اجتموواع التنوواقض‪ ،‬صووحيح أن هيغوول ت يكوون فيلسوووفا‬
‫ماديا بل كان يؤمن بالرو ا رد املطلق‪ ،‬وأن هذا العوات مون حولنوا واألشوياء الويت فيوه ليسوت إتا‬
‫جتليووا ألفكووار الوورو املطلووق‪ ،‬وهووذه األفكووار حيكمهووا منطووق جوودي لووه قوانينووه اخلاصووة‪ ،‬إتا أن‬
‫هووذه األفكووار أهلمووت املوواديني الووذين قلبووا النمريووة اهليغليووة وقووالوا‪ :‬بوومن العووات موون حولنووا لوويس إتا‬
‫هوذه املووادة احملسوسووة والويت حيكمهووا املنطووق الوديالكتيكي القووائم علووى التنواقض وصوراع األضووداد‪،‬‬
‫وأن نقيضووها النوواتج عنهووا هووو األفكووار والوورو والوووعي الووذي ظهوور يف عقولنووا وأدمغتنووا‪ ،‬وبالت واي‬
‫يكون ا رد والرو عبارة عن فرع ناشم عن األصل الذي هو تلك املوادة يف اخلوار ‪ ،‬مسوتفيدين‬
‫يف للك من نمرية تطور األنواع لداروين‪.‬‬
‫واسووتدلوا موون للووك علووى أن املنطووق األرسووطي هووو اتسوواق يف العقوول موطنووه منحصوور يف الووذهن‬
‫فقو ولوويس لوه أي حاكميووة علوى اخلووار ‪ ،‬وبالتوواي تا يصولح ألن يكووون مصودرا للمعرفووة والعلوووم‬
‫الطبيعيووة وتا التطووور وتا التقوودم‪ ،‬بوول هووو جموورد أفكووار م ابطووة توونم عوون صووفة اتاتسوواق العقلووي تا‬
‫أكثوور‪ ،‬فهووو يوودور يف حلقووة مفرغووة تا تنووتج علمووا مفيوودا وتا معرفووة جديوودة‪ ،‬وبالتوواي فاألفكووار‬
‫امليتافيزيقيووة والعقائوود الدينيووة الوويت تسووتند هلووذا املنط وق ليس وت إتا نتووا حتلوويال الووذهن وختيالتووه‬
‫ونتائجه اليت تا عالقة هلا بالواقع‪.‬‬
‫وقوودموا الكثووري موون األدلووة علووى مووا يقولووون وسوونذكر بعضووها هنووا ألن اسووتيعاهبا مجيعووا حيتووا إىل‬
‫كتب‪ ،‬فمنها أن املنطق األرسطي ت يكتشن خطم الفلكيوا القدميوة القائموة علوى فكورة ثبوا‬

‫‪184‬‬
‫األر ومركزيتهووا ودوران العووات موون حوهلووا‪ ،‬حيووا ك ووان جيوود فيهووا نمريووة متناسووقة هلووا قوانينه ووا‬
‫وجووداوهلا وحسووابالا املنسووجمة‪ ،‬إىل أن جوواء كوبرنيكوووس وكبلوور ووضووعوا أسووس الفلووك اقحووديا‬
‫القائم على مركزية الشمس ودوران األر من حوهلا‪ ،‬اا أثبت بطالن النمرية القدمية اليت كانت‬
‫متسقة عقال‪ ،‬وهذا يدل على أن املنطق العقلي األرسطي تا ميكنه اكتشاف الواقع اخلارجي‪.‬‬
‫كووذلك فووإن املنطووق األرسووطي يوورى أن اقحقيقووة ثابتووة واحوودة تا تتغووري وهووي الص وواب ومووا س وواها‬
‫ليس إتا خطم وباطل‪ ،‬يف حني أن العلوم اقحديثة أثبتت أن الصواب قد يتعدد‪ ،‬ففوي الرياضويا‬
‫اقحديثووة اسووتطاع العلموواء أن يوجوودوا نمريووا هندسووية غووري اهلندسووة اإلقليديووة الوويت تعتموود علووى‬
‫مس وولما إقلي وودس البديهي ووة‪ ،‬فعن وود اس ووتبدال أح وود ه ووذه املس وولما عس وولمة أخ وورى ين ووتج ل وودينا‬
‫هندسووة جديوودة متناسووقة ومغووايرة هلندسووة إقليوودس‪ ،‬كمووا فعوول رميووان يف هندسووته الكرويووة وكووذلك‬
‫لوباتشفسكي يف هندسته الال اقليدية‪ ،‬وهذا يدل علوى أن بوديهيا إقليودس ليسوت البوديهيا‬
‫الوحيوودة املمكنووة وأن يف اإلمكووان أن نصووطلح علووى وضووع جمموووع موون األوليووا البديهيووة لتقوووم‬
‫عليها هندسا متسقة غري متناقضة بعضها مع بعوض‪ ،‬ومعوىن هوذا أن اقحوق والصودق تا يكوون‬
‫واحدا بل يتعدد بتعدد النسقا الصورية‪ ،‬وبالتاي تا يصلح اتاتسواق ألن يكوون مقياسوا للحوق‬
‫أو معيارا للصواب‪.‬‬
‫هذا غري األدلة اليت استفادوها مون الفيزيواء اقحديثوة كنمريوة النسوبية ألينشوتاين والنمريوة الكموميوة‬
‫ونمرية الفوضى ودخول حساب اتاحتماتا يف الفيزياء‪ ،‬األمر الذي ميكننا معوه إثبوا بطوالن‬
‫املنطق األرسطي وإعالن وفاته وانتهاء مدة صالحيته‪ ،‬بل أنه فاقد الصالحية أساسا‪.‬‬
‫ثالثاً‪-‬أرباب هذه المغالطاة والشتباهاة‬
‫قبول الورد علوى هوذه األدلووة أود بيوان سوبب انتشوار هووذه املغالطوا يف أوسواطنا الثقافيوة والفكريووة‬
‫وسوبب تمثريهوا يف عقولنوا حووم أصوبحت حقيقوة بديهيووة تا ميكننوا الورد عليهووا‪ ،‬وهوذا األمور يرجووع‬
‫إىل ع وودة أم ووور‪ :‬حي ووا إن الفالس ووفة امل وواديني اس ووتغلوا نق وواط كث وورية يف الق وورون املاض ووية جعل ووتهم‬
‫ميسكون بزمام املبادرة ويوجهون الضربة القاضية للمنطق والفلسفة العقلية‪ ،‬لريفعوا بعد للك لواء‬

‫‪185‬‬
‫مووا يسوومى بو و (الفلسووفة العلميووة الوويت تا توورى يف الوجووود إتا املووادة فقو وتنكوور كوول مووا هووو جموورد‬
‫وروحاين‪ ،‬ومن هذه النقاط اليت استغلوها ما يلي‪:‬‬
‫أ‪-‬يف بالد الغرب‬
‫‪ -‬حصول التطور العلمي اهلائل يف حقول الفيزياء والكيمياء واألحياء والرياضيا ‪.‬‬
‫‪ -‬ركود الفلسفة وهجرا ا من قبل العلماء النخبة الذين انكبوا على دراسة العلوم اقحديثوة وللوك‬
‫بسوبب موا ملسووه موون فوائود عمليوة وتطووورا واخ اعوا رائعوة وعميمووة ت تكون ختطور يف البووال‪،‬‬
‫صو الفلسفة اليت أضحت عبارة عن ضوضاء تشو العمل التكنولوجي‬ ‫اا أدى إىل اخنفا‬
‫والتطووور العلمووي‪ ،‬هووذه العلوووم الوويت أضووحت أسوواس التفوووق اقحضوواري وعصووب الثووروة واتاقتصوواد‬
‫والتجارة والسياسة والسيطرة والقوة‪ ،‬وخصوصا الفلسفة الغربية القائموة علوى صوناعة اجلودل بودل‬
‫صناعة الربهان‪ ،‬حيا كانت هذه الفلسوفة تسوتنزف العقول والوقوت يف األخوذ والورد والتعقيود يف‬
‫اللفوق‪ ،‬يف حووني أن العلووم كوان يشووق طريقووه بصوورة أكثوور بسوواطة ووضوو وحقيقووة موون تعقيوودا‬
‫الفلسفة وتشويشها‪.‬‬
‫ب‪-‬وأما يف الشرق اإلسالمي‬
‫‪ -‬شووهد املشوورق العووريب انطفوواء جووذوة الفلسووفة العقليووة يف مهوودها أي يف اقحضووارة اإلسووالمية‪،‬‬
‫وللك بعد أن قضى ابن تيمية على نور العقل واملنهج العقلي‪.‬‬
‫‪ -‬انعوزال مووا تبقووى موون فلسووفة عقليووة يف الزوايووا يف إيوران والعوراق خوفووا موون التكفووري الصووادر عوون‬
‫فقهاء األخباريني والسلفيني واقحشوية‪ ،‬وبُعدها عن جمريا التطور العلمي الغريب نتيجة إحاطتها‬
‫ببحووار اجلهوول املتمثوول بوواحملي العووريب واإلسووالمي الغووارق يف ظلمووا التخلوون يف ف و ة اتاحووتالل‬
‫العثماين‪ ،‬فاتسعت اهلوة بني الفلسفة واملنطق من جهة وبني العلوم اقحديثة من جهة أخرى‪.‬‬
‫كل للك سهل على الفالسوفة املواديني أن يوجهووا انتقوادالم وشوبهالم وسوهامهم الويت أخوذوها‬
‫من النتائج والنمريا العلمية اقحديثة لضرب املنطق األرسطي والفلسفة العقلية‪ ،‬حم كنوا مون‬

‫‪183‬‬
‫فوور واقووع أكووادميي جديوود رسووخوا موون خاللووه اهلوووة بووني العلوووم وبووني املنطووق والفلسووفة‪ ،‬ومنع ووا‬
‫بذلك من ظهور فالسفة يدافعون عن املنطق العقلوي األرسوطي بشوكل علموي وأكوادميي‪ ،‬حيوا‬
‫مت وضووع املنطووق والفلسووفة يف قسووم ارداب والتوواريخ وفصوولوها عوون الرياضوويا والعلوووم الطبيعيووة‪،‬‬
‫خالف و ووا لس و وونة اقحكم و وواء الق و وودامى ال و ووذين أك و وودوا عل و ووى أن الفلس و ووفة تا يدرس و ووها إتا م و وون درس‬
‫الرياضيا والطبيعيا ‪.‬‬
‫تا بوول إن املقووررا املنطقيوة الوويت ندرسووها يف جامعاتنووا الرمسيووة بوودل أن توضووح لنووا حقيقووة املنطووق‬
‫جن وودها تؤك وود عل ووى بط ووالن املنط ووق وع وودم فائدت ووه وص ووالحيته يف العل وووم‪ ،‬راجعو ووا مقدم ووة كت وواب‬
‫(امل وودخل إىل املنط ووق الص وووري لل وودكتور حلم وود مه و وران ال ووذي يُوودرس يف الس وونة األوىل لط ووالب‬
‫الفلسفة يف جامعاتنا ومعاهدنا‪.‬‬
‫وهووذا الفصوول القاتوول بووني العقليووا واقحسوويا أدى بطالووب الفلسووفة أتا يعوورف مووالا جيووري يف‬
‫العلوم فال يسوتطيع الورد علوى أدلوة امللحودين العلميوة‪ ،‬ويف نفوس الوقوت يعجوز علمواء الرياضويا‬
‫والفيزيوواء واألحيوواء عوون فهووم العلوووم املنطقيووة الفلسووفية والتحقووق موون مصووداقيتها‪ ،‬خصوصووا بعوود‬
‫ظهور هذا الكم اهلائل من التخصصا العلمية اقحديثة اليت نع عات الطبيعيوا مون أن يعورف‬
‫اختصاصا زمالئه فضال عن دراسة املنطق واملنهج العقلي‪.‬‬
‫وهبووذا مت حتنووي املنطووق األرسووطي والفلسووفة العقليووة يف جامعاتنووا الرمسيووة‪ ..‬ووضووعها يف متوواحن‬
‫العلوم ومقابرها‪ ..‬مثلها مثل األشعار واألساطري وقصص التاريخ وال اث الباي‪.‬‬
‫ويف املنشور القادم سنكمل حلاورنا بالرد على هذه األدلة مون جهوة‪ ..‬وبيوان أن اتاتسواق العقلوي‬
‫يف املنطووق األرسووطي لوويس نقطووة ضووعن فيووه بوول هووي نقطووة قوووة لووه‪ ..‬دمووتم خبووري والسووالم علوويكم‬
‫ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2854628354867901‬‬

‫‪187‬‬
 ‫‪( -5‬المقالة الخامسة‪ :‬المنطق األرسطي واالتساق العقلي ‪)2-‬‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬األربعاء ‪2069-1-69‬م‬
‫‪........................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫رابعاً‪-‬الرد على المغالطاة والشبهاة‬

‫إن الرد على النمرية املادية الديالكتيكية ليس باألمر الصعب‪ ،‬فهؤتاء املسواكني يف نفوس الوقوت‬
‫الووذي هووامجوا فيووه اتاتسوواق العقلووي للمنطووق األرسووطي‪ ،‬نس ووا أو تناس ووا أ ووم هووم الووذين أنكووروا‬
‫القطيعة اليت أوجدها كان بني اخلار وبني الوذهن‪ ،‬وأنكوروا نمريوة املثواليني القائلوة بومن اإلنسوان‬
‫تا ميكنه معرفة اخلار ‪ ،‬فجاء نمريتهم املادية لتثبت أن العقل البشري ميثل الشكل األرقى من‬
‫عمليووا تفاعوول الطبيعووة مووع اجلملووة العصووبية ال ويت تولوود األفكووار والصووور الذهنيووة‪ ،‬وبالتوواي فووإن‬
‫العقوول لوويس إتا نتووا التفاعوول بووني املووؤثرا اخلارجيووة وبووني اجلموول العصووبية‪ ،‬فاخلووار هووو عووات‬
‫الطبيعة‪ ،‬واجلملة العصبية أيضا من مجلة املوجودا يف عات الطبيعة‪ ،‬فيكون العقل البشري نتا‬
‫الطبيعة حسبما يقولون‪ ،‬فإلا كان كذلك فال ميكنه أن يغايرها‪ ،‬تا بل هوو خوري مون ميثلهوا‪ ،‬وهوم‬
‫يعتقوودون أن (العقوول هووو العووني الوويت أنتجتهووا الطبيعووة لتشووهد نفسووها بواسووطته ‪ ،‬وبالتوواي فالعقوول‬
‫ميكنه أن يعرف الطبيعة بمدق تفاصيلها‪.‬‬
‫وهنوا نوميت إىل مورب الفورس وهوو أن هوذا العقول يوز باتاتسواق والو اب ‪ ،‬فاتاتسواق العقلوي لوويس‬
‫إتا تعب وريا ع وون اتاتس وواق املوج ووود يف الطبيع ووة والتنم وويم اقح وواكم ب ووني موجودال ووا‪ ،‬وإتا إن ت يك وون‬
‫مصدره الطبيعوة واخلوار فمون أيون جواء هوذا اتاتسواق العقلوي؟! وبالتواي خنلوص إىل أن اتاتسواق‬
‫العقلووي تا مينووع العقوول موون التعوورف علووى الطبيعووة‪ ،‬بوول تا ميكننووا التعوورف علووى الطبيعووة واخلووار‬
‫والعلوم بدون هذا اتاتساق العقلي‪.‬‬

‫‪188‬‬
‫‪-1‬وأما ما اسوتدلوا عليوه مون أن الفلكيوا القدميوة كانوت متناسوقة واملنطوق األرسوطي أيودها موع‬
‫أن العلم اقحديا أثبت بطال وا وخطمهوا‪ ،‬وبالتواي فواملنطق األرسوطي تا ميكنوه اكتشواف اخلطوم‪،‬‬
‫فهذه حجة واهية‪.‬‬
‫ألن موون درس توواريخ الفلووك يعوورف أن ق ووانني نمريووة بطليموووس ت تكوون متناسووقة‪ ،‬بوول إن نمريووة‬
‫بطليموس يف األفالت ت حتل الكثري من املشاكل الناجتوة عون الرصود الفلكوي للكواكوب السويارة‪،‬‬
‫فبدأوا ب قيع تلك النمرية بإضافة أفكار جديدة وأفالت ومهية أمسوها بمفالت التدوير لتربير الفرق‬
‫بووني الرصوود الفلكووي وبووني اقحسووابا القائمووة علووى نمريووة مركزيووة األر ‪ ،‬بوول إن الفلكووي العووريب‬
‫املسوولم ابوون الشوواطر الدمشووقي قوود توصوول إىل نمريووة مركزيووة الشوومس قبوول كوبرنيكوووس‪ ،‬وللووك‬
‫هبدف إلغاء األخطاء املوجودة يف فلكيا بطليموس‪.‬‬
‫وحم عندما جاء كوبرنيكوس وكبلور وأثبتووا بطوالن نمريوة بطليمووس‪ ،‬ت ينطلقووا مون الوال شويء‪،‬‬
‫بوول الووذي هووداهم لووذلك هووو عوودم التناسووق املوجووود بووني النمريووة القدميووة وبووني الرصوود‪ ،‬وبعوود أن‬
‫قدموا نمريتهم اجلديدة وقارنوهوا باجلوداول الفلكيوة تبوني هوذا التناسوق واتاتسواق اوا أثبوت صوحة‬
‫نموريتهم‪ ،‬وإثبووا صووحة نم وريتهم ت يكوون خاضووعا للتجربووة‪ ،‬أل ووم ت خيرج ووا للفضوواء اخل وارجي‬
‫ويتمكدوا من مركزية الشمس‪ ،‬بل ألن نتائج نمريتهم انسجمت ام اتانسجام مع نتوائج الرصود‬
‫بدون اقحاجوة إىل تعقيودا الفلكيوا القدميوة‪ ،‬وهوذا خوري دليول أن اتاتسواق العقلوي الوذي قوارن‬
‫بووني نتووائج الرصوود وبووني اقحسووابا وأنووه تا جيوووز التنوواقض بينهووا كووان هووو خووري مرشوود إىل النمريووة‬
‫الفلكية الكوبرنيكية‪.‬‬
‫وميكننووا اسووتخدام القيوواس الشوورطي املتصوول الووذي يعتوورب أحوود القواعوود الوويت تعلمناهووا يف املنطووق‬
‫األرسو ووطي لنطبو ووق هو ووذا الو ووذي اسو ووتخدمه الغو وورب يف إبطو ووال نمريو ووة بطليمو وووس وإثبو ووا نمريو ووة‬
‫كوبرنيكوووس منطقيووا فنقووول‪( :‬لووو كانووت نمريووة بطليموووس صووحيحة لتطابقووت قوانينهووا مووع نتووائج‬
‫الرص وود بش ووكل كام وول ومنس ووجم‪ ،‬والت وواي باط وول‪ ،‬ألن تل ووك النمري ووة ت تس ووتطع تفس ووري حرك ووا‬
‫الكواكب والنجوم واألفوالت بشوكل صوحيح‪ ،‬وعوا أن التواي باطول فاملقودم مثلوه يف الوبطالن‪ ،‬أي‬

‫‪189‬‬
‫أن نمريووة بطليموووس باطلووة ‪ ،‬وهبووذا الربهووان املنطقووي القووائم علووى القيوواس الشوورطي أثبووت الغوورب‬
‫صحة كالم كوبرنيكوس ومن دون استخدام التجربة والصوعود إىل الفضواء ومراقبوة حركوة األفوالت‬
‫باألقمووار الصووناعية‪ ،‬ألوويس اتاتسوواق العقلووي هووو الووذي قوواد الغوورب إلحووداث أهووم نمريووة قلبووت‬
‫موازين العلم وأسهمت يف إشعال فتيل عصر النهضة والتقدم؟!!‬
‫‪-2‬أما الدليل الذي استندوا فيه على وجود هندسا متعددة إلثبا أن الصواب متعدد وليس‬
‫واحوود‪ ،‬فهووو أكثوور األدلووة الوويت تثبووت جهوول القووائلني هب وا‪ ،‬فوجووود عوودة هندسووا تا يعووه تعوودد‬
‫الصواب وعدم وحدته‪ ،‬بل يعه أن السطو اهلندسوية الويت ندرسوها تتخوذ أكثور مون شوكل وكول‬
‫شووكل لووه هندسووته اخلاصووة ب وه‪ ،‬فالسووطح املسووتوي تنطبووق عليووه هندسووة اقليوودس وتا تنطبووق عليووه‬
‫هندسة رميان الكروية‪ ،‬وسطح الكرة األرضية تنطبق عليها هندسة رميان دون اقليدس‪ ،‬والصواب‬
‫هووو تطبيووق اهلندسووة املناسووبة علووى السووطح املناسووب‪ ،‬فلووو طبقووت ق ووانني هندسووة اقليوودس علووى‬
‫سووطح األر الكووروي لكانووت النتووائج خاطئووة‪ ،‬فهووذا يعووه أن الصوواب واحوود واقحووق واحوود ألن‬
‫الواقع واحد‪.‬‬
‫كما أن تبديل املسلما اليت انطلقوا منها تا يعه أن األمر نسيب وأنك تستطيع أن ختالن أي‬
‫مسلمة بشكل اعتباطي لتبه هندسوة متناسوقة ونمريوة متكاملوة‪ ،‬بول إن كول املسولما اهلندسوية‬
‫ثابتووة ومووربهن عليهووا وتا ميكوون الفتهووا‪ ،‬إتا املسوولمة اخلامسووة يف كتوواب إقليوودس ت يووتمكن أحوود‬
‫من الربهنة عليها وهوي املسولمة القائلوة (مون نقطوة خوار مسوتقيم تا ميكننوا إتا رسوم مووا ٍز واحود‬
‫فق ‪ ،‬فهذا يعه أ ا ليست مطلقة بل تمخذ عدة أشكال‪ ،‬وهوذا أمور منطقوي ألن السوطو يف‬
‫اخلار هلا عدة أشكال وليس شكال واحدا‪ ،‬وحسب السطح ميكن رسم مواز واحد أو تا ميكن‬
‫تلفة لكان األمر متناقضا‪.‬‬ ‫رسم أي مواز‪ ،‬ومن هنا جند أنه لو ت تكن هنات هندسا‬
‫فإن قال لنا قائل‪ :‬مالا تقول يف الفيزياء اقحديثة وانقوالب املووازين العلميوة وإلغواء اقحتميوة وظهوور‬
‫نمرية الفوضى وحسابا اتاحتماتا وقانون الريبة والشك يف امليكانيك الكمومي‪.‬‬

‫‪196‬‬
‫فنقووول هل ووم‪ :‬س وونثبت لك ووم أن الغ وورب نفس ووه اعتم وود اتاتس وواق العقل ووي يف مجي ووع أ اث ووه الفيزيائي ووة‬
‫والرياضية والطبية والفلكية‪ ..‬القدمية واقحديثة‪ ..‬سواء ععونة اتاستقراء أو ععونة التجربة أو ععونة‬
‫العقل‪ ..‬مهما كانت أداته فإن اتاتساق العقلي هو الذي كان دليلوه ومرشوده يف كول مرحلوة مون‬
‫مراحوول العلووم‪ ..‬حووم يف مرحلووة الفيزيوواء اقحديثووة‪ ..‬ومنعووا لإلطالووة وامللوول سوون ت بيووان للووك إىل‬
‫املنشور القادم يف حلوره اخلامس‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2856843547979715‬‬

‫‪191‬‬
 ‫‪( -1‬المقالة السادسة‪ :‬المنطق األرسطي واالتساق العقلي ‪)3-‬‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬االثنين ‪2069-1-28‬م‬
‫‪........................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫خامساً‪-‬التساق العقل هو نقطة قوة ف المنطق األررط‬

‫لقوود حوواول الووذين يطعنووون بوواملنطق األرسووطي أن يسووتندوا للمتغ وريا الوويت حوودثت أثنوواء تطووور‬
‫العلوم الطبيعية لبيان أن اتاتسواق العقلوي للمنطوق تا يواكوب هوذه التطوورا والتغوريا ‪ ،‬وبالتواي‬
‫فهو غري صاح تاكتشاف اقحقيقة‪ ،‬و ن يف املقابل قلنا بومن اتاتسواق العقلوي للمنطوق هوو نقطوة‬
‫ق وووة ل ووه جتعل ووه املي وزان يف معرف ووة الص وواب واخلط ووم‪ ،‬ولبي ووان ه ووذه النقط ووة بش ووكل جي وود تا ب وود م وون‬
‫املفاصوول الرئيسووية الوويت حصوولت يف تطووور اقحضووارة األوروبيووة يف جمووال العلوووم الطبيعيووة‬ ‫اسووتعرا‬
‫بشووكل سوريع لنوورى مواقوون العلموواء ودورهووم وكيفيوة خووروجهم موون تلووك النقوواط املفصوولية‪ ،‬وهووذه‬
‫النقاط األساسية أربع وهي‪:‬‬
‫‪-1‬انطالق النهضة األوروبية وظهور الفيزياء الكالسيكية‪.‬‬
‫‪-2‬بداية عصر الفيزياء اقحديثة مع النمرية النسبية ألينشتاين يف بداية القرن العشرين‪.‬‬
‫‪-3‬نشوء الفيزياء الكمومية يف عشرينيا القرن املاضي‪.‬‬
‫‪-4‬الفيزياء املعاصرة وحل لغز الكون‪.‬‬
‫فهووذا منشووور مكتوووب بلغووة علميووة تص ورة حاولووت تبسوويطها ألكوورب قوودر اكوون‪ ،‬فووم ىن موونكم‬
‫القراءة هبدوء والصرب على طول هذا املنشور‪.‬‬

‫‪192‬‬
 ‫‪-1‬المرحلة األولى‪ :‬بداية النهضة األوروبية‬
‫أوضحنا يف املنشور السابق كين أن كوبرنيكووس اسوتطاع أن يصوحح أخطواء النمريوا الفلكيوة‬
‫القدميوة عوون طريوق فرضووية مركزيوة الشوومس ودوران األر وسوائر الكواكووب مون حوهلووا‪ ،‬وأن هووذه‬
‫الفرضووية اسووتطاعت تفسووري اقحركووا املرصووودة فلكيووا بشووكل دقيووق وموودهش‪ ،‬وبيونووا أن اتاتسوواق‬
‫العقلووي هووو الووذي قوواد كوبرنيكوووس إلجيوواد هووذه الفرضووية املتناسووقة واخلاليووة موون التناقضووا الوويت‬
‫كانت موجودة يف فلكيا بطليموس‪.‬‬
‫وت يتوقوون األموور عنوود للووك‪ ،‬بوول إن اتاتسوواق العقلووي قوواد نيوووتن إىل أن يفسوور حركووة الكواكووب‬
‫وب واقي األجسووام وفووق نمريووة اجلالبيووة‪ ،‬تا بوول إنووه أسووس ق ووانني علووم امليكانيووك اخلاليووة موون أي‬
‫تنوواقض‪ ،‬فصووار عنوودنا علووم متكاموول وقوانين وه متسووقة متناسووقة منسووجمة رياض ويا‪ ،‬وهكووذا عنوودما‬
‫تطووور سووائر العلوووم الفيزيائيووة يف جمووال الضوووء واقح ورارة والكهرومغناطيسووية الوويت ظهوور بوومهبى‬
‫صورة متناسقة على يد العات مكسويل‪ ،‬فمهر ارتا البخارية والكهربائية وحلطا اإلرسوال‬
‫والبووا لدرجووة أ ووم اعتووربوا أن الكووون كلووه عبووارة عوون آلووة ميكانيكيووة مضووبوطة بق ووانني واضووحة‬
‫وصارمة تا جمال فيها للخطم واتاشتباه والتناقض‪ ،‬حم أن العات الفرنسي تابالس ألون كتابوا يف‬
‫علم امليكانيوك السوماوي وأهوداه إىل نوابليون الوذي نمور فيوه وقوال لوه‪( :‬ت أجود اإللوه يف كتابوك‬
‫فمين هو؟! فقال تا بالس‪( :‬لسنا اجة لفر مثل هذه الفكرة يف عات حتكموه هوذه القووانني‬
‫اليت تفسر كل شيء ‪.‬‬
‫وهووذا يعووه أن حتميووة هووذه الق ووانني الوويت اكتشووفها اإلنسووان أوصوولته لدرجووة موون الغوورور جعلتووه‬
‫يناقض نفسه‪ ،‬وللك بمن ينكر أصل العلل‪ ،‬بعد أن اهتدى هو بنفسه إىل هذه القوانني اعتمادا‬
‫على قاعدة العلية‪.‬‬
‫وموون هنووا نفهووم سووبب حلاربووة هووؤتاء للمنط وق األرسووطي‪ ،‬فهووم يسووتخدمون اتاتسوواق العقلووي يف‬
‫جمال العلم واكتشاف القوانني‪ ،‬ولكن عجرد أن يقودهم هذا اتاتساق إىل إثبوا األلوهيوة توراهم‬
‫يناقضون أنفسهم وينكرون هذا األصول الوذي أوصولهم هلوذه اتاكتشوافا العلميوة‪ ،‬وكانوت هوذه‬

‫‪193‬‬
‫هو ووي البداي و ووة لمه و ووور املاديو ووة الديالكتيكي و ووة ال و وويت اختو ووذ م و وون مب و وودأ التنو وواقض أساس و ووا ملنطقه و ووا‬
‫الديالكتيكي يف إثبا الفيزياء وإنكار امليتافيزياء‪.‬‬
‫إتا أن مجلة من التجارب العلمية بدأ تمهر لتضرب هذا اليقني الذي تبجح به فالسوفة املوادة‬
‫وعلموواء القوورن التاسووع عشوور وموون أشووهرها جتربووة مايكلسووون موووري الوويت أثبتووت أن الق ووانني الوويت‬
‫توصوولوا إليهووا عوواجزة عوون تفسووريها‪ ،‬باإلضووافة إىل ظهووور نمريووا أخوورى كالنمريووة الذريووة وجتربووة‬
‫إشووعاع اجلسووم األسووود وقووانون اتان وبيووة الووذي يوودل أن العووات يتجووه إىل الفوضووى تا النمووام‪ ،‬كوول‬
‫للك فضح ما كان خيفيه هؤتاء العلماء يف حقيقة سورهم مون اعتموادهم علوى اتاتسواق العقلوي‪،‬‬
‫لدرجة أن علمواء فيينوا قود حواربوا العوات بولتزموان الوذي اكتشون اتان وبيوة وأثبوت النمريوة الذريوة‬
‫لألجسام‪ ،‬فهوامجوه ومهشووه والمووه وعزلووه لدرجوة أنوه انتحور‪ ،‬وليتبوني بعود للوك أن موا اكتشوفه‬
‫هووو اقحقيقوة‪ ،‬ولكوون تعصووبهم لالتسوواق العقلووي أدى هبووم إىل إنكووار هووذه النمريووا اقحديثووة‪ ،‬اووا‬
‫جعوول اجليوول اجلديوود م وون العلموواء يهووامجون اتاتس وواق العقلووي كمووا ه وواجم جيوول علموواء النهض ووة‬
‫اتاتساق العقلي لدى املنطق األرسطي‪.‬‬
‫ويف النهاية كان اتانتصار لصاح النمريا الثوريوة اجلديودة املخالفوة يف ظاهرهوا لالتسواق العقلوي‬
‫الرياضي ومنطق التناسق اري والقوانني الصارمة اليت حتكم الكون‪.‬‬
‫وه ووذه األح ووداث العلمي ووة س ووببت الص وودمة الك ووربى لعلم وواء تل ووك الفو و ة‪ ،‬م ووا أدى بع ووا ٍت ج ووم‬
‫(الرياضي والفيزيائي هنري بوانكاريوه أن يراجوع علووم عصوره كلهوا مون رياضويا وفيزيواء ومنطوق‬
‫وفلسفة وينقب فيهوا وينقحهوا لوريى مكوامن اخللول‪ ،‬ففوي كتابوه (العلوم والفرضوية جتوده يعوود إىل‬
‫اتاتسوواق العقلووي يف املنطووق األرسووطي ليحملووه سووبب هووذه األخطوواء‪ ،‬وأنووه منطووق غووري قووادر علووى‬
‫اكتشاف اخلطم‪ ،‬وأننا اجة إىل منطق جديد يستوعب هذه التغريا اجلذرية يف العلم‪.‬‬

‫‪194‬‬
 ‫‪-2‬المرحلة الثانية‪ :‬ظهور النةرية النسبية‬
‫موون حووق اجلميووع أن يطوور التسوواؤل التوواي‪ :‬يووا أخووي طاملووا أن العلموواء كووانوا يعتموودون اتاتسوواق‬
‫العقل ووي الرياض ووي املنطق ووي‪ ،‬وج وواء النمري ووا اقحديث ووة لتثب ووت بط ووالن وخط ووم م ووا توص وولوا إلي ووه‬
‫باتاتسوواق‪ ،‬س وواء أقووروا باتاتسوواق ظوواهرا وباطنووا كعلموواء الطبيعووة القوودامى‪ ،‬أو أنكووروا اتاتسوواق‬
‫ظ وواهرا وأق ووروا ب ووه باطن ووا كعلم وواء الغ وورب يف مرحل ووة م ووا بع وود النهضو وة‪ ،‬فلم ووالا ت وودافعون ع وون ه ووذا‬
‫اتاتساق الذي أثبت فشله املرة تلو األخرى؟!‬
‫ولإلجابووة عوون هووذا التسوواؤل تا بوود موون بيووان الفوورق بووني اتاتسوواق العقلووي الموواهري واتاتسوواق‬
‫العقلي اقحقيقي‪ ،‬وبدون هذا البيان سنجد أن املتناقضا هي اليت حتكم العلوم‪.‬‬
‫‪-‬اتاتساق العقلي الماهري‪ :‬هو اتاتساق الناشم مون العوادة واأللفوة واألنوس ملوا نشواهده و وس‬
‫به ونعيش معه‪ ،‬وهوذا اتاتسواق هوو سوبب الكثوري مون األخطواء الويت تصويب املشوتغلني يف ميودان‬
‫العلوووم يووا تصووبح أي نمريووة أو فرضووية الفووة ملووا اعتوودنا عليووه وألفنوواه أم ورا غربيووا وثوريووا وحل و‬
‫الام وسخرية‪ ،‬وقد أمسيته باتاتساق العقلي ألنوه ناشوم مون العقول البسوي السوال الوذي يومنس‬
‫اقحس ويبتعد عن املقارنة والتحليل العميق‪.‬‬
‫‪-‬اتاتساق العقلي املنطقي اقحقيقي‪ :‬هو اتاتساق الذي تا يراعوي العوادة وموا ألفنواه مون ممواهر‪،‬‬
‫بل هو اتاتساق الذي يتبع الربهان والدليل ويوافق ما بني التجربوة والقوانون ونتوائج الرصود يوا‬
‫تمهر منسجمة متناسقة وإن خالفت أفكارها موا اعتودنا عليوه يف حياتنوا العاديوة‪ ،‬وهوو اتاتسواق‬
‫الذي يعتمد على العقل العميق الذي يقوم باملقارنوة والتحليول واإلثبوا والربهنوة بغوض النمور إن‬
‫كانت نتائجه الفة للحس أو مطابقة له‪ ،‬فاقحس يعطوي صوورة تعتورب موادة خوام للعقول‪ ،‬وعلوى‬
‫العقل أن حيللها ويدقق فيها تا أن يتعامل معها ببساطة وسذاجة وإتا سيقع يف اخلطم‪.‬‬
‫ومن هنا كانت نمرية كوبرنيكوس هي النمرية الصحيحة رغم الفتها للحس اخلام والعوادة الويت‬
‫ترينا الشمس هي اليت تدور حولنا‪ ،‬وكان اعتماد إطالقية الزمان واملكان يف املراجوع العطاليوة هوو‬

‫‪195‬‬
 ‫اخلطم‪ ،‬يف حوني أننوا جيوب أن نعتورب اإلطالقيوة لسورعة الضووء يف اخلوالء والويت تنقول لنوا املعلوموا‬
‫وليس للزمان واملكان النسبيان‪.‬‬
‫وهلذا كانت مهامجة (بوانكاريه لالتساق العقلوي املنطقوي اقحقيقوي جوة خطوم اتاتسواق العقلوي‬
‫الماهري هي السبب يف عدم تصدره للمشهد العلمي وكونه كوبرنيكوس القرن العشرين‪ ،‬مع أنه‬
‫توصل مع لورنتز ألن يصيغوا املعادتا األساسية للنمرية النسوبية مون دون أن يصوبحوا أسويادها‬
‫صنن ك خر علماء الفيزياء الكالسيكية وت يصبح أول علماء الفيزياء اقحديثة‪.‬‬
‫لكن بوانكاريه ُ‬
‫وللووك بعكووس أينشووتاين الووذي اتبووع قواعوود اتاتسوواق العقلووي اقحقيقووي بغووض النموور عوون الفتهووا‬
‫لبووديهيا الفيزيوواء التقليديووة‪ ،‬فتوص ول رياضوويا ومنطقيووا وفلسووفيا وفيزيائيووا إىل نمريووة تتناسووب مووع‬
‫نتائج جتربة مايكلسون مووري مون جهوة‪ ،‬وتسوتوعب النتوائج الصوحيحة للفيزيواء الكالسويكية مون‬
‫جهة أخرى‪ ،‬وتقدم نمرية رياضية متناسقة متكاملة من جهة ثالثة‪.‬‬
‫مث لهوب بتناسووقه العقلووي اقحقيقووي أبعوود موون للووك ليصوووغ نمريتووه يف النسووبية العامووة ويتوصوول إىل‬
‫نمرية رياضية متناسقة تفسر اجلالبية وتوحدها مع هندسوة الزمكوان‪ ،‬كول للوك عون طريوق السوري‬
‫يف اتاتسوواق العقلووي بعيوودا عوون التجربووة‪ ،‬حووم إلا تطووور أدوا الرصوود والتجربووة ت تسووتطع إتا‬
‫أن تؤكد ما توصل إليه أينشتاين باتساقه العقلي الرياضي يف نسبيته العامة‪.‬‬
‫‪-3‬المرحلة الثالثة‪ :‬ظهور الفيزياء الكمومية‬
‫اسووتطاعت التجووارب اقحديثووة أن لووز أكثوور القووانني حتميووة‪ ،‬حووم أ ووا بوودأ تلغووي اليقووني ليحوول‬
‫مكانووه الشووك والريبووة واتاحتمووال والفوضووى‪ ،‬األموور الووذي وصوول إىل مرحلووة مفصوولية ت يسووتطع‬
‫عقوول جووم عقوول أينشووتاين أن يتقب ول هووذه املخالفووة لالتسوواق العقلووي‪ ،‬ألنووه وجوود فيهووا لديوودا‬
‫حقيقيا لأللوهية وقوانينهوا املنسوجمة احملكموة والويت ظهور يف نمريتوه النسوبية بومهبى حلوة رياضوية‬
‫تناسقية‪ ،‬األمر الذي تناوله امللحدون واملاديون بكامول الرضوا ليطعنووا بواملنطق األرسوطي واتسواقه‬
‫العقلي للمرة الثالثة‪.‬‬

‫‪193‬‬
‫فمصبح الشيء موجة وجسيم معا‪ ،‬وأصبح اتالك ون هنا وهنات‪ ،‬وظهر فكرة العودة يف الزمن‬
‫واختل قانون السوببية والعليوة‪ ،‬إىل غوري للوك مون املفواهيم الثوريوة الويت أطاحوت بكول شويء يقيوه‬
‫وحتمي يف عات الذرة‪.‬‬
‫وبوودأ اجليوول اجلديوود موون العلموواء الشووباب يتبعووون حسووهم الرياضووي واتسوواقهم العقلووي اقحقيقووي تا‬
‫الماهري‪ ،‬حلاولني بذلك اكتشاف نمرية لا قوانني قادرة على تفسري وضب هذه الفوضى يف‬
‫العووات الووذري‪ ،‬وبالفعوول نشوم علووم جديوود امسووه (ميكانيووك الكووم ‪ ،‬أقصووى مووا يسووتطيعه هووو التنبووؤ‬
‫باحتمال وجود اجلسيما وحركتها وتفاعلها مع حبيبا الطاقة‪.‬‬
‫فهل يعترب هذا حتطيموا لليقوني الوذي ينوادي بوه املنطوق األرسوطي وإلغواء للحتميوة الويت هوي شوعار‬
‫الفلسفة العقلية؟؟‬
‫اجلوواب‪ :‬بالتمكيوود لوويس كووذلك‪ ،‬ألن عوودم اليقووني هووذا منشووؤه قصووور اإلنسووان املراقووب يف عمليووة‬
‫حتديد ورصد هذه اجلسيما األولية‪ ،‬ألنه تا ميكنه أن يكون معزوتا عن عملية الرصود كموا هوو‬
‫األمر يف الفيزياء التقليدية‪ ،‬هذا من جهة‪.‬‬
‫وموون جهووة أخوورى‪ ،‬فووإن هووذا األموور هووو أكوورب دليوول علووى حلدوديووة اإلنسووان وعجووزه‪ ،‬وقوود شووكل‬
‫ضربة موجهة للفرعون الصغري املختبم يف نفوس علماء املادة الذين يقولون‪( :‬تا حاجة لنا لإللوه‪،‬‬
‫واليووم أعلون وفواة اإللوه بول اليووم جيوب إعوالن وفواة هوذا الفرعوون ووفواة كول شوخص يقوول ((موا‬
‫علمت لكم من إله غريي ‪.‬‬
‫وموون جهووة ثالثووة فإننووا أثبتنووا أن اليقووني العلمووي تا يبلووغ حوود اليقووني األرسووطي‪ ،‬ألنووه اليقووني العووام‬
‫الذي حتدثنا عنوه يف املنشوور الثالوا‪ ،‬وحتطويم مثول هوذا اليقوني تا يعوه ضورب املنطوق األرسوطي‪،‬‬
‫وإثبا اإلله مت عن طريق اليقني الناتج عن املنطق األرسطي تا عون طريوق اليقوني العلموي القابول‬
‫للنقض يف حال اكتشاف املزيد من اقحقائق‪.‬‬
‫فمينشووتاين يف اقحقيقووة ت حيووزن علووى اإللووه الووذي نووؤمن بووه كمسوولمني وموحوودين‪ ،‬بوول حووزن علووى‬
‫اإللووه الووذي حوودده بقوانينووه العلميووة الوويت اكتشووفها‪ ،‬فقووال مقولتووه الشووهرية‪( :‬اهلل تا يلعووب النوورد ‪،‬‬

‫‪197‬‬
‫ألنووه يوورى أن ق ووانني الطبيعووة هووي اإللووه فهووي حتميووة وتا احتمووال فيه وا‪ ،‬فمجابووه العووات نيلووز بووور‪:‬‬
‫(أنت تا تفر على اإلله مالا يفعل ‪.‬‬
‫وبالفعل فإن اهلل تا يلعوب النورد‪ ،‬أي تا يتعامول يف خلقوه وقوانينوه موع اتاحتموال والشوك والريبوة‪،‬‬
‫ألنه العات بكل شيء واحملي بكل شيء‪ ،‬وهذا اتاحتمال والريبة ناشم من عجزنا وقصورنا عون‬
‫إدرات تلك اقحقائق الدقيقة على و اإلحاطة الكلية هبا‪.‬‬
‫وأكرب دليل على أن قوانني اهلل حلكمة هي أن الفيزياء اتاحصوائية تثبوت رياضويا وجتريبيوا أن هوذه‬
‫اجلسوويما املتناهيووة يف الصووغر تسوولك عجموعهووا ق ووانني عامووة حتميووة تتوافووق وق ووانني الفيزيوواء‬
‫الكالسيكية الصارمة‪.‬‬
‫وكووذلك نمريووة الفوضووى الوويت ظهوور يف منتصوون القوورن املاضووي تبووني أ ووا وإن خالفووت الق ووانني‬
‫الكالسويكية‪ ،‬إتا أ ووا تتبوع قووانني رياضوية أخوورى تا تقول اتسوواقا عون القووانني واملعوادتا اخلطيووة‬
‫املستخدمة يف الفيزياء الكالسيكية‪ ،‬هذه القوانني اجلديدة تسمى رياضويا باملعوادتا الوال خطيوة‬
‫ومشكلتها فق تكمن يف صعوبة حلها‪ ،‬وإتا فإ ا ميكنها وصن المواهر الطبيعية بصوورة أكثور‬
‫دقة من لي قبل‪ ،‬فكل شيء خاضع للمنطق الرياضي واتاتساق العقلي‪.‬‬
‫‪-4‬المرحلة الرابعة‪ :‬الفيزياء المعاصرة‬
‫رغو وم ك وول ه ووذه التط ووورا العلمي ووة جن وود أن علم وواء الفيزي وواء النمري ووة م ووا زالو ووا يعتم وودون التناس ووق‬
‫واتاتساق العقلي اتاستنباطي يف حول ألغواز الكوون‪ ،‬فنمريوة اتانفجوار العمويم‪ ،‬وتضوخم الكوون‪،‬‬
‫ومص ووري الك ووون‪ ،‬والثق وووب الس وووداء‪ ،‬ليس ووت إتا معض ووال علمي ووة يس ووعون قحله ووا ع وون طري ووق‬
‫مع ووادتا رياض ووية تكش وون أن اتاتس وواق العقل ووي ه ووو ال ووذي جي ووب أن تك ووون ل ووه الكلم ووة العلي ووا‬
‫إلثبا التوافق واتانسجام بني النمرية ونتائج التجربة والرصد‪.‬‬
‫بل حم أن نمريوا اتالك وديناميوك والكروموديناميوك ونمريوة الكهرضوعيفة ونمريوة جموال هيغوز‬
‫أثبتووت أن العقوول ميكنووه التوصوول إىل حقووائق وقووانني علميووة عوون طريووق اتاتسوواق املنطقووي قبوول أن‬
‫تثبتها التجربة‪ ،‬ونمريوا األوتوار الفائقوة اليووم تعود أكثور النمريوا جالبيوة ومجواتا واتسواقا لفهوم‬

‫‪198‬‬
‫أصل الكون وحقيقته‪ ،‬إتا أن املشكلة تكمن يف وجود عدة فرضويا و توا إىل اختيوار األكثور‬
‫انسجاما مع التجربوة‪ ،‬ولكون املشوكلة يف التجربوة نفسوها ألن التجربوة موا زالوت قحود اليووم قاصورة‬
‫عوون تقوودخ النتووائج املطلوبووة تاكتشوواف الفرضووية الصووحيحة‪ ،‬وللووك بسووبب التكووالين الباهمووة‬
‫واملبالغ الفلكية باإلضافة إىل إمكانيا الطاقة اليت ما تزال حلدودة يف تربا العلمواء يف سورين‬
‫وغووريه‪ ،‬بوول حووم فرضوويتهم يف األك ووان املتوازيووة ليسووت إتا هروبووا موون هووذه الضووبابية وعووودة إىل‬
‫اقحتمية بمي وسيلة كانت‪.‬‬
‫وهبووذا نكووون قوود أثبتنووا يف منشوووراتنا السووتة أن املنطووق األرسووطي هووو منطووق منووتج للمعرفووة ولوويس‬
‫عقيموا‪ ..‬وأثبتنوا أن اليقوني اخلواص منحصور بالربهووان األرسوطي وأن غايوة موا يصول إليوه اتاسووتقراء‬
‫ه ووو اليق ووني الع ووام ال ووذي يكفين ووا يف البح وووث والعل وووم التجريبي ووة دون البح وووث الفلس ووفية‪ ..‬وأن‬
‫اتاتسوواق العقلووي هووو الووذي ميكننووا موون اكتشوواف اقحقيقووة العلميووة والفلسووفية‪ ..‬ويبقووى علينووا أموور‬
‫نريد التنويه عليه يف اخلا ة‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2862431790754224‬‬

‫‪199‬‬
 ‫‪( -7‬المقالة السابعة‪ :‬الخاتمة‪ -‬الغرب بين أرسطو وغاليليو)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬األربعاء ‪2069-1-21‬م‬
‫‪......................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫أكتووب هووذا املقووال بعوود أن اسووتفزين فلووم وثووائقي عوون علووم الرياضوويا شوواهدته علووى اليوتيوووب‪،‬‬
‫حيووا قووام هووذا الفوويلم بتعموويم وموود كوول األشووخاص الوويت استعرضووها بوودءا موون فيثوواغورث إىل‬
‫أفالطون إىل غاليليو إىل نيوتن إىل مكسويل إىل أينشتاين‪ ،‬إىل هنا تا مشكلة لنا معه‪ ،‬وتعميموه‬
‫طووال اجلميووع باسووتثناء شووخص واحوود فق و وهووو أرسووطو‪ ،‬وهنووا كانووت املفاجوومة يف ال كيووز علووى‬
‫أرسطو وتناوله بطريقة خالية من اتاح ام واألدب‪ ،‬حيا أسق صورته من على اقحائ ‪ ،‬وحطوم‬
‫ثاله‪ ،‬وأثبت خطمه وفشله أمام غاليليو يف قضية (السقوط اقحر لألجسام املختلفة الكتلوة ‪ ،‬إىل‬
‫غري للك من اإلهانة واتاستهزاء املوجه إليه شخصيا دون غريه‪ ،‬فكان تا بد مون الورد علوى هوذه‬
‫اإلهانووة باقحجووة والوودليل‪ ،‬ووضووعت هووذه املقالووة يف ختووام هووذه السلسوولة موون املنشووورا ليتضووح‬
‫سبب اقحقد الغريب جتاه أرسطو‪ ،‬وأن هذا اقحقد جتلى يف حلاربتهم ملنطقه العقلي‪.‬‬
‫بداية نتساءل‪ :‬ما هو هذا اقحقد الدفني من قبل الغرب على املعلم األول أرسطو؟!‬
‫قد خيطر يف بال اجلميع أن السبب يف للك هو أن علوم أرسطو ساد أللفوي عوام مون عصوور‬
‫المالم قبل النهضة األوروبية‪ ،‬وكمن أرسطو هو السبب يف هذا التخلن واجلهل‪.‬‬
‫ولكن من خالل منشوراتنا السابقة تبني لنوا أن أرسوطو بوريء مون هوذه التهموة‪ ،‬حيوا إن مونهج‬
‫أرسطو كان هو اقحاكم يف العات اإلسالمي الذي كان يعيش عصر التقدم واقحضارة‪ ،‬أما الغرب‬
‫املسوويحي فكووان حيوورم توودريس علوووم أرسووطو وكتبووه‪ ،‬فالفضوول يف حتوورر عقوول الغوورب موون ظلمووا‬
‫وقيود الكنيسة يرجع إىل أرسطو فيلسوف العقل األول‪.‬‬

‫‪266‬‬
‫والعجيووب يف األموور أن الغوورب بشووقيه أمجووع علووى حلاربووة أرسووطو واتاسووتهزاء عنطقووه‪ ،‬أي التيووار‬
‫الغريب املسيحي والتيار الغريب اإلقحوادي‪ ،‬كالمهوا وإن اختلفوا عقائوديا إتا أ موا اتفقوا علوى بغوض‬
‫أرسطو‪ ،‬فما هو سبب للك؟‬
‫الجواب‪ :‬من خالل التدقيق جند أن هنات سبب خفي وراء هذا اقحقد والكوره لشوخص أرسوطو‬
‫وهذا السبب يرجع إىل أن أرسطو هو صو العقل ا رد وسيفه القاطع‪.‬‬
‫فمرسووطو عنهجووه العقلووي زلووزل كوول اخلرافووا والعقائوود الووال منطقيووة يف الديانووة املسوويحية الوويت تا‬
‫تع ف جية العقل يف القضايا اإلميانية‪ ،‬فكان هذا هو السبب يف حقد التيوار الغوريب املسويحي‬
‫على أرسطو‪.‬‬
‫كما أن أرسطو برباهينه العقلية احملكمة أثبت امليتافيزياء وعات الغيب ا رد والصور املفارقة لعوات‬
‫املادة‪ ،‬وأثبت وجود احملرت األول الذي تا يتحرت‪ ،‬اا شكل ضربة عقلية قامسة للتيار اإلقحادي‪.‬‬
‫تا بول إن هنووات قسوم آخوور تضورر موون منطوق أرسووطو ومنهجوه العقلووي وفلسوفته العمليووة‪ ،‬وأولئووك‬
‫ه ووم السفس ووطائيني احمل وودثني والش ووكاكني والق ووائلني بنس ووبية األخ ووالق والق وويم‪ ،‬حي ووا وج وودوا يف‬
‫ق ووانني أرسووطو النمريووة والعمليووة مانعووا موون غايووالم السووفيهة وأفكووارهم املنحرفووة يف نشوور الفسوواد‬
‫واإلباحة واتا راف اتاجتماعي واتاقتصادي والسياسي واألخالقي‪.‬‬
‫كل للك شكل العامل األساس يف اقحقد على هذا الفيلسووف العمويم واملعلوم األول‪ ،‬ومون هنوا‬
‫نفهووم هووذه اقحملووة الشووعواء علووى املنطووق األرسووطي وومسووه بمنووه منطووق قوودخ وكالسوويكي وسووكوين‬
‫وجامد وميت وعقيم‪.‬‬
‫وأما ما أظهروه يف هذا الفيلم الوثائقي من مقارنة بني أرسطو وغاليليو يف القضوايا الفيزيائيوة الويت‬
‫يتمسك هبا الغرب واملقلدين هلم من العرب هبدف اقح من شمن أرسطو‪ ،‬فسونعمل علوى بيا وا‬
‫لنرى مدى صحة هذه املقارنة‪ ،‬والنمر إليها بشكل منطقي وعلمي ومنهجي وواقعي وموضوعي‬
‫بعيدا عن األهواء والعصبيا والغايا الدنيئة‪ ،‬فنقول‪:‬‬

‫‪261‬‬
 ‫لو كان السبب يف بغض الغرب ألرسطو هو سبب علمي فق نتيجة اخلطوم الووارد يف طبيعيوا‬
‫أرسووطو ح وول قضووية تسووارع الكتوول املاديووة السوواقطة حتووت توومثري اجلالبيووة‪ ،‬لكووان علووى الغوورب أن‬
‫يبغض غواليليو الوذي أخطوم يف قووانني اقحركوة النسوبية‪ ،‬حيوا أثبوت لوورنتز القووانني الصوحيحة يف‬
‫عملية حتويل السرع‪ ،‬ولوجوب عليوه أن يوبغض نيووتن ألنوه اعتورب الزموان واملكوان مطلقوني يف حوني‬
‫أن أينش ووتاين أثب ووت نس ووبية الزم ووان واملك ووان‪ ،‬إتا أن الغ وورب م ووا زال ينم وور بع ووني اتاحو و ام لني وووتن‬
‫وغاليليو دون أرسطو‪.‬‬
‫فووإن قلووت إن العلووم يتطووور وت يكوون لوودى نيوووتن وغوواليليو أدوا وأجهووزة عاليووة الدقووة‪ ،‬والعلوووم‬
‫الطبيعية يف زما م ت تكن قد تطور للك التطور الذي شهده عصر أينشتاين‪.‬‬
‫فنقول لك‪ :‬هذا كالم تا غبار عليه‪ ،‬ولكن ملالا تا تقولون للك يف حق أرسطو وتربرون له كموا‬
‫بررمت لنيوتن وغاليليو؟! لقد جواء أرسوطو يف عصور كوان العلوم فيوه أقول تطوورا مون عصور غواليليو‪،‬‬
‫تا بل إن التجارب واألجهزة كانت أكثر بدائية‪ ،‬كما أن ما ورثه أرسطو عمون قبلوه مون فالسوفة‬
‫وعلموواء يونووان تا يعووادل جووزء مووا ورثووه غوواليليو موون علوووم اليونووان واملسوولمني‪ ،‬باإلضووافة إىل أن‬
‫قوانني الرياضيا كانت ما تزال تعيش مرحلوة الطفولوة علوى عهود اليونوان‪ ،‬يف حوني أ وا وصولت‬
‫لدرجة عالية من التقدم يف زمن غاليليو‪.‬‬
‫بول أقوول أكثور مون للوك‪ :‬إن أرسوطو هوو الواضوع للتعلويم األكوادميي الرمسوي‪ ،‬فلوم يكون يف زمانووه‬
‫جامعووا وموودارس ومكتبووا ‪ ،‬يف حووني أن التعلوويم قبلووه كووان تلقووي وإلقوواء بوودون للووك التوودوين‬
‫وبغيوواب املنهجيووة واألكادمييووة التدرجييووة‪ ،‬علووى عكووس غوواليليو الووذي جوواء يف زموون انتشوور فيووه‬
‫املعاهد واملدارس واجلامعا يف كافة أوروبا‪.‬‬
‫كم ووا أن أرس ووطو ألو ون وكت ووب ودرس يف كاف ووة ا وواتا العلمي ووة‪ ،‬فق وود كت ووب يف عل وووم الطبيع ووة‬
‫واألحياء والفلك والرياضويا واملوسويقى والفلسوفة واألخوالق والسياسوة وتودبري املنوزل‪ ،‬باإلضوافة‬
‫إىل أنه الواضع لعلم املنطق‪ ،‬وهو أول من كتب مقاتا متكاملوة يف الفلسوفة وموا وراء الطبيعوة‪،‬‬
‫يف حني أن غاليليو ونيوتن ت خيتصا إتا يف جموال الفيزيواء والرياضويا ‪ ،‬واتاختصواص ميونح العوات‬

‫‪262‬‬
‫قدرة أكرب علوى التحقيوق والتودقيق يف العلوم خبوالف العوات الشوموي الوذي يؤلون يف كافوة العلووم‬
‫فوالزمن تا يسوواعده يف الودخول التفصوويلي يف كول علووم علوى حوودا‪ ،‬بول يو ت للوك ملوون يوميت بعووده‬
‫ويتخصص يف تلك العلوم اليت فتح أبواهبا‪.‬‬
‫ناهيووك عوون مواجهووة أرسووطو لتيووار السفس وطة الوويت كوواد أن تطفووم نووور العقوول‪ ،‬باإلضووافة إىل‬
‫إشورافه علووى تربيووة امللووك اليونوواين اإلسووكندر الووذي فووتح الشوورق والغوورب‪ ،‬كوول للووك جيعوول املقارنووة‬
‫بني أرسطو وبني غاليليو أو نيوتن نوع من السخافة والتفاهة وعدم اإلنصاف‪.‬‬
‫كما أنه يف املقابل علينوا التمييوز بوني أرسوطو كعوات يف الطبيعيوا وأرسوطو كفيلسووف‪ ،‬فمرسوطو‬
‫ت تكوون غايتوه األ وواث الطبيعيووة كغايووة ائيووة‪ ،‬بوول هووو كتووب يف العلوووم الطبيعيووة هبوودف اتانتقووال‬
‫منها إىل امليتافيزياء والفلسفة ا ردة‪ ،‬فهوو خوري مون طبوق مقولوة (اقحسويا معوابر للعقليوا ‪ ،‬إل‬
‫أنوه درس احملسوووس ألجول املعقووول‪ ،‬وهوذا هووو دور الفيلسوووف‪ ،‬فكانوت غايووة أرسوطو وهدفووه هووو‬
‫البحا يف الفلسفة امليتافيزيقية وما وراء الطبيعة‪.‬‬
‫أما عوات الطبيعوة فهوو الوذي يودرس احملسووس ألجول احملسووس فقو ‪ ،‬وهوذا موا كوان عليوه غواليليو‬
‫ونيوتن اللذان اختصا يف علوم الطبيعة دون الفلسفة‪.‬‬
‫وبالتاي فالنقد املوجه للشخص من حيا أنه عات غوري النقود املوجوه لوه مون حيوا أنوه فيلسووف‬
‫إل جيب عدم اخلل بني العلم امليتافيزيقي وبني العلوم الطبيعيوة‪ ،‬فوالعلم الطبيعوي وعلمواء الطبيعوة‬
‫حلكووومني بووالمروف الزمانيووة واملكانيووة واألدوا والعلوووم والبيئووة والعصوور واقحضووارة الوويت يعيشووون‬
‫فيهووا‪ ،‬فووال ميكننووا أن وواكم نيوووتن علووى أنووه ت يفهووم النمريووة الكموميووة أو الثقوووب السوووداء‪ ،‬وتا‬
‫جيوووز مقارنتووه بعووات معاص وور درس كوول العلوووم ال وويت جوواء بعوود نيوووتن‪ ،‬فه وذا لوويس موون الع وودل‬
‫واقحكم ووة يف ش وويء‪ ،‬ألن العل ووم الطبيع ووي يعتم وود عل ووى الواق ووع الطبيع ووي ال ووذي تا ميك وون اكتش ووافه‬
‫بالتممل بل تا بد من سرب أغواره بالتجربة‪ ،‬وكلما زاد التطور زاد إمكانيوة اتاطوالع علوى املوادة‬
‫وأسرارها‪ ،‬يف حني أننا ميكن أن اكم شخصا موا علوى إقحواده أو موقفوه الفلسوفي ألن للوك تا‬
‫يعتمد على التطور العلمي‪ ،‬فمعرفة اهلل قضية عقلية قلبية وليست قضية فيزيائية‪.‬‬

‫‪263‬‬
‫أم ووا مي وودان الع ووات ا ووردة والعل وووم العقلي ووة والديني ووة ف وواألمر تل وون‪ ،‬إل أن التمم وول العقل ووي ا وورد‬
‫والبحا املنطقي املضبوط كفويالن بالوصوول إىل أعلوى درجوا املعرفوة امليتافيزيقيوة حوم لوو كوانوا‬
‫يعيشووون قبوول ألوون سوونة‪ ،‬وهووذا تا حيتووا إتا إىل لهوون سووليم ونموور ثاقووب وجتوورد نفسووي وعقلووي‬
‫وقليب وتوفيق إهلي‪ ،‬فهنات الكثري مون الفالسوفة األوائول ت جنود هلوم مثيول حوم يف زماننوا املعاصور‬
‫املليء بالتطور وارتا والكتب واحملاضرا واجلامعا واتاتصاتا ‪.‬‬
‫فووالعلوم الطبيعيووة عبووارة عوون مسوورية تكامليووة تراكميووة‪ ،‬تتطوور بتقوودم الزمووان وتوراكم التجووارب‪ ،‬أمووا‬
‫الفلسفة والدين فهي علوم جمردة قود توميت دفعوة واحودة ألحود األنبيواء أو األوليواء أو اقحكمواء يف‬
‫زمان قدخ‪ ،‬وقد ُحيرم منها أنواس كثوريون يعيشوون قموة التطوور التكنولووجي واقحضواري‪ ،‬والفلسوفة‬
‫قوود تتطووور علووى يوود حكوويم متملووه‪ ،‬وقوود تتقهقوور وتنعوودم علووى يوود السووطحيني أو السفسووطائيني أو‬
‫امللحدين أو املتحجرين‪.‬‬
‫وهوذه رمحوة إهليووة وحكموة ربانيووة‪ ،‬ألن اهلل تعواىل لوون يسوملنا عون العلوووم الطبيعيوة بوول سيسوملنا عوون‬
‫عقائدنا الروحية وإمياننا بعات العقل والوحي وامللكو ‪ ،‬فتكون رمحته بذلك قد وسعت خلقه يف‬
‫املاضووي واقحاضوور واملسووتقبل‪ ،‬إل أن اقحكمووة اإلهليووة واملعووارف الدينيووة موجووودة يف سووائر العصووور‪،‬‬
‫أما النمريا العلمية فهي مقيدة بالزمان واملكان‪.‬‬
‫وبالتاي فإن أرسطو ميثل العقل املنطقي واملنهج العقلي الذي حاربه النواصب واملتطرفني من كال‬
‫اتاجتوواهني‪ :‬موون أقصووى اليمووني املتطوورف املتمثوول بالسوولفية التكفرييووة حتووت رايووة ابوون تيميووة زعوويم‬
‫املادية الدينية‪ ،‬وأقصى اليسوار املتمثول باملاديوة الديالكتيكيوة واملنطقيوة الوضوعية حتوت رايوة اإلقحواد‬
‫وامللحدين وبقية التيارا اإلقحادية‪ ،‬وكال التيارين املتطرفني حاربا الوسطية العقلية املتمثلة بواملعلم‬
‫األول أرسطوطاليس ومنهجه العقلي الراقي‪.‬‬
‫وهب ووذا خن ووتم مش ووارنا يف ه ووذه املنش ووورا ال وويت انتص ورنا فيه ووا للعق وول املنطق ووي الق ووائم عل ووى الرؤي ووة‬
‫الواضووحة الشوواملة‪ ..‬البعيوودة عوون التبعيووة الغربيووة‪ ..‬وعوون السووطحية السوولفية‪ ..‬هووذه الرؤيووة املتميووزة‬
‫باألصالة والدقة والعمق‪ ..‬واجلامعة قحقائق العقل والفلسفة والعلم والووحي والودين‪ ..‬والويت نتموىن‬

‫‪264‬‬
‫أن تسود يف عاملنا وجمتمعنا العريب واإلسوالمي‪ ..‬عسوى أن نوتمكن مون محول رايوة التطوور العلموي‬
‫والروحووي والفكووري بعوود كوول هووذه القوورون املليئووة بووالتخلن والتخووب والضووياع اقحضوواري‪ ..‬وشووكرا‬
‫ملن تابعنا وصرب على طول مقاتاتنا‪ ..‬دمتم بملن خري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2864760240521379‬‬

‫‪265‬‬
 ‫‪-3‬السلسلة السادسة‬
‫(العالقة بين الفلسفة والرياضيات)‬

‫‪( -6‬المقالة األولى‪ :‬لغة الرياضيات)‬

‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪2067 -4-63 :‬م‬
‫‪....................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫تازلووت أقوون متحوريا أمووام هووذه الطبيعووة الوويت تتحوودث معنووا بلغووة الرياضوويا ‪ ،‬فللرياضوويا سووحر‬
‫تا يعرفووه إتا موون غوواص بووني معادتالووا الوويت جتس ود برموزهووا ظ وواهر فيزيائيووة‪ ،‬فيمسوورت انسووجامها‪،‬‬
‫ويسلب لُوبك تناسقها‪ ،‬لدرجة أنك جتد مجاتا علميا حياكي ‪-‬إن ت أقل يفوق‪ -‬مجاهلا الماهر‪.‬‬
‫وح الربهووان علووى عممووة اإللووه الواحوود األحوود اخلووالق‬ ‫ومووا هووذا التناسووق واتانسووجام إتا دليوول واضو ُ‬
‫للكون‪ ،‬ودليل على علمه وقدرته وحكمته الالمتناهية‪.‬‬
‫فالعقل املدرت هلذه األسرار والنواميس‪ ،‬والشاكر هلل املوجد هلذا التنميم‪ ،‬هو عقل ميارس سوجودا‬
‫ٍ‬
‫روحانية تا يدركها إتا أهلها‪.‬‬ ‫ملكوتيا يف صالةٍ‬
‫والذي يزيدنا حتريا وتعجبا هو التنبؤ الرياضي لمواهر فيزيائية كنوا نمنهوا خيواتا‪ ،‬يعورف للوك مون‬
‫درس اهلندسووة الووال إقليديووة واألعووداد العقديووة والتنسووورا الرباعيووة‪ ،‬حيووا يمنهووا الوودارس حلووض‬
‫خيووال ومضوويعة للوقووت‪ ،‬ولكوون بعوود موورور السوونني وجوودها ماثلووة أمامووه يف ق ووانني النسووبية العامووة‬
‫وميكانيك الكم وفيزياء الكون‪.‬‬
‫أسعد اهلل مساكم الذي تزينه شاعرية العلم‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2153717484958995&set=a.1516‬‬
‫‪799855317431&type=3‬‬

‫‪263‬‬
267
 ‫‪( -2‬المقالة الثانية‪ :‬نشوء علم جديد)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬الثالثاء ‪ -6‬محرم ‪6880-‬هـ ‪2064 -9-66 /‬م‬
‫‪..................................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫هل ميكننا إثبا الفلسفة ونمريالا الصحيحة بشكل رياضي؟‬

‫سنتمكن من للك إن ت وتادة علم (ما وراء الرياضيا‬

‫ع وورب العص ووور القدمي ووة واقحديث ووة واجه ووت الفلس ووفة وخصوص ووا امليتافيزيق وا هجوم ووا م وون قب وول أتب وواع‬
‫املذهب املادي اقحسي الذي تا يؤمن بعات التجورد والعقوول املفارقوة للعناصور األرضوية املركبوة مون‬
‫الطبائع اقحسية‪.‬‬

‫واشتد اهلجمة علوى الفلسوفة املاورائيوة بعود عصور النهضوة وطغيوان الفكور املوادي‪ ،‬األمور الوذي‬
‫ٍ‬
‫ومذهب حسي يعترب أن القضايا امليتافيزيقية والعقائد الدينية عبارة‬ ‫أدى إىل ظهور ٍ‬
‫منطق وضعي‬
‫عن قضايا تا معىن هلا‪.‬‬

‫وت يبو َوق يف سوواحة الفلسووفة إتا تلووك العلوووم املرتبطووة بال بيووة وعلووم اتاجتموواع وعلووم الوونفس العووام‪،‬‬
‫أما امليتافيزيقا وفلسفة العقل ا رد اليت ُ ثل رو الفلسفة العامة وعمودها الفقري‪ ،‬فقد مت إمهاهلا‬
‫لتصبح بئرا معطلة يف زمن انبهار البشر بالتطور التكنولوجي‪.‬‬ ‫ووضعها على رف ال اث امله‬

‫وعا أن علم الرياضيا اكتسب مصوداقية كوربى يف جموال التكنولوجيوا والعلووم الفيزيائيوة والفلكيوة‬
‫واقحاسوبية‪ ،‬يوا أصوبح ركنوا أساسويا يف املنموموة العلميوة اقحديثوة‪ ،‬لدرجوة أن انكوار هوذا الفورع‬
‫يعترب انتحارا فكريا بالنسبة لكل إنسان يعيش على هذه األر ‪.‬‬

‫‪268‬‬
‫ويف املقابل فإن أغلب املؤمنني بعات الغيب والعقل والتجرد والفلسفة اإلهلية وامليتافيزيقيوة يسوعون‬
‫إلثبا هذه القضايا ا ردة عن طريق األدلة الفلسفية‪ ،‬فالطرف ارخر سيقول‪( :‬إنكم تستدلون‬
‫على الفلسفة بالفلسفة ‪ ،‬وهذا لافت واضح‪ ،‬أل م أصال ينكرون الفلسفة كعلم وكمدلة‪.‬‬

‫وبالتوواي فلووو اسووتطعنا أن نثبووت الفلسووفة بواسووطة الرياضوويا ‪ ،‬لكووان هووذا موون أكوورب اتاجنووازا‬
‫الفكرية على الساحة العلمية والدينية‪ ،‬وليس فق إثبا الفلسفة بل حتويل الفلسفة للغة رياضية‬
‫تصوون الواقووع ا وورد وتضووعه ضوومن قووانني ومعووادتا رياضووية مشوواهبة لتلووك القووانني الوويت تصوون‬
‫العات اقحسي واملادي‪ ،‬فإن هوذا سويكون اإلجنواز األقووى يف السواحة الفلسوفية والفكريوة والثقافيوة‬
‫يف الق وورن اقح وواي‪ ،‬وس وويكون عثاب ووة قف ووزة جب وارة تف وووق تل ووك القف ووزة ال وويت حققه ووا (برتران وود رس وول‬
‫بتحويل (املنطق األرسطي من اصطالحا لغوية إىل رموز رياضوية وت صوياغتها فيموا بعود عوا‬
‫يسمى بو (علم املنطوق الرموزي الرياضوي ‪ ،‬والوذي كوان النوواة األوىل يف وتادة اخلوارزميوا الربجميوة‬
‫يف علم اقحاسوب‪.‬‬

‫وسيكون هذا العلم عثابة الكلمة الفصل بني املدارس الفلسفية‪ ،‬إل أن نمرياته سيتم حتويلهوا إىل‬
‫معووادتا ‪ ،‬ولوون يبقووى علووى السوواحة الفلسووفية إتا تلووك النمريووا الوويت جتوود هلووا حلوووتا رياضووية‬
‫منطقية مقبولة‪.‬‬

‫والباب الذي سندخل منه إىل الفلسفة عن طريق الرياضيا سويكون هوو علوم التحليول العقودي‬
‫وب وواب األعو وداد العقدي ووة‪ ،‬وه ووو وإن ك ووان فرع ووا م وون العل وووم الرياض ووية إتا أن ووه أمسي ووه ب و و (م ووا وراء‬
‫الرياضيا ‪ ،‬ألنه سيكشن لنا عن نمام (ما وراء الفيزياء أو (ما وراء الطبيعة ‪.‬‬

‫وهووذا بعووون اهلل تعوواىل سوويكون حلطووة ثنووا التخصصووي يف األع ووام القادمووة‪ ،‬هبوودف اجلمووع بووني‬
‫علمووي الرياضوويا والفلسووفة للوصووول إلثبووا القضووايا الدينيووة وامليتافزيقيووة بشووكل رياضووي غووري‬
‫قابل لإلنكار‪.‬‬

‫‪269‬‬
‫وأنا أرى أن هذا األمر ليس مستحيال‪ ،‬ألننا نعلم أن الرياضيا هي لغوة الطبيعوة‪ ،‬وعوا أ وا تقوع‬
‫عثابة الربزخية بني التجرد واقحوس‪ ،‬فهوي لون تكوون عواجزة عون برجموة عوات التجورد بلغتهوا العدديوة‬
‫والقانونية‪.‬‬

‫فووإن مت لل وك فإ ووا ستصووبح لغووة الكووون بقسووميه‪ ..‬املووادي وا وورد‪ ..،‬اقحسووي والعقلووي‪ ..‬الش وهود‬
‫والغيب‪ ..‬واهلل املوفق لكل خري‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬

‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2603006670030072‬‬

‫‪216‬‬
 ‫‪( -3‬المقالة الثالثة‪ :‬والدة علم ما وراء الرياضيات)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬الخميس ‪ - 3‬محرم ‪6880-‬هـ ‪2064 -9-63 /‬م‬
‫‪..................................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫النتقال من الرياضياة إلى الفلسفة‬

‫ولدة علم (ما وراء الرياضياة)‬

‫من املؤكد أن املنشور السابق حول ما مسيناه بو (ما وراء الرياضيا ‪ ،‬قد أدى لمهور العديد من‬
‫األسئلة واتاستفسارا يف ألهان األخوة القراء حول جدوى هذا البحا وواقعيته‪.‬‬

‫وأنووا هنووا سمضووين إىل رصوويد أسووئلتهم أسووئلة أخوورى قوود تعقود فكوورة هووذا الشووروع بدايووة وجتعلهووا‬
‫مسووتحيلة‪ ،‬إتا أننووا سوونبني أن مسووارنا يف البحووا لوون يكووون يف اتاجتوواه التقليوودي الووذي اعتمووده‬
‫علماء الفيزياء‪ ،‬بل لدينا خارطة طريق واضحة ستساعدنا يف جعل هوذا األمور أقورب إىل الواقعيوة‬
‫والتحقق‪.‬‬

‫سوؤالنا هووو التوواي‪ :‬إن عموواد القووانني الفيزيائيووة الوويت تريوود وصوون ظوواهرة طبيعيووة هووي اتاحووداثيا‬
‫املكانيوة والزموان والكتلووة والسورعة والتسوارع والضووغ والطاقوة والشوحنة والكثافووة واقحجوم والطووول‬
‫والقوووة‪ ،‬وهووي مقووادير ماديووة ميكنهووا أن ث ول أي جسووم أو موجووة أو حركووة يف عووات الطبيعووة‪ ،‬مث‬
‫تصطن تلك الرموز يف معادتا لتعرب عن القوانني اقحاكمة لعات املادة‪.‬‬

‫إتا أن عات التجرد بريء ومنزه عن صفا املادة‪ ،‬إل تا وجود للمكان والزمان والكتلة والضوغ‬
‫واقحجم والكثافة يف عات الغيب‪ ،‬وبالتاي فال وجود ملعادتا رياضية‪ ،‬وبالتاي تا وجود لقووانني‬
‫ختربنووا عوون عووات التجوورد‪ ،‬وهووذا يعووه أن كتابووة معووادتا رياضووية فلسووفية تنبئنووا عوون عووات التجوورد‬
‫سيكون أقرب للخيال إن ت نقل أقرب للمستحيل‪.‬‬

‫‪211‬‬
‫ولكن قبل اإلجابة عون هوذا السوؤال ومعرفوة مودى اجلديوة يف اكتشواف هوذا العلوم اجلديود‪ ،‬علينوا‬
‫أن نقوودم مقدمووة فلسووفية حتتوووي فكوورة دقيقووة اعتموودها اقحكموواء القوودامى يف تقسوويمهم للحكمووة‬
‫النمرية إىل حكمة طبيعية ورياضية وإهلية‪:‬‬
‫حيووا قووالوا إن موضوووع (اقحكمووة الطبيعيووة ‪ :‬هووو (اجلسووم الطبيعووي املووادي املتغووري ‪ ،‬وهووو املوجووود‬
‫الذي تا ينفك عن املادة تا لهنا وتا خارجا‪ ،‬أي أن املادي هو ما كوان حلتاجوا للموادة ومنطبعوا‬
‫فيهوا وتا ميكون أن يتجورد عنهوا تا لهنوا وتا خارجوا‪ ،‬فعنودما تودرس حركوة اقحجور أو حركوة موجووة‬
‫صوتية فمنت تدرس شيء مادي يف اخلار ‪ ،‬وهو أيضوا متلوبس بصوورته املاديوة يف الوذهن‪ ،‬فمنوت‬
‫تا تتصووور اقحجوور أو املوجووة بشووكل جموورد‪ ،‬بوول هووي توونعكس يف لهنووك كمووا هووي عليووه يف عووات‬
‫الطبيعة‪.‬‬
‫وقالوا أيضا أن موضوع (اقحكمة الرياضية ‪ :‬هو (الكم ‪ ،‬وهو املوجود الذي تا ينفوك عون املوادة‬
‫خارجا ولكنه ينفك عنها لهنا‪ ،‬ألنك يف الذهن تتصور العدد والدائرة واملثلوا بشوكل جمورد عون‬
‫مادتووه‪ ،‬يف حووني أنووه تا ميكنووك أن جتوود مثلثووا أو عووددا يف اخلووار ‪ ،‬ففووي عووات الووذهن تقووول اثنووان‬
‫وثالثة ودائورة وخو منحوه بودون اتالتفوا إىل مادتوه‪ ،‬إتا أنوك تا تسوتطيع أن تضوع يودت علوى‬
‫شيء يف اخلار امسوه اثنوان أو مثلوا بشوكل غوري منطبوع يف املوادة‪ ،‬ألن موا حولوك هوو تفاحتوان‬
‫أو بيتان أو مثلا من ورق أو مثلا معدين أو‪...‬‬
‫وأما موضووع (اقحكموة اإلهليوة وامليتافيزيقوا ‪ :‬فهوو املوجوود ا ورد عون املوادة يف الوذهن ويف اخلوار ‪،‬‬
‫فال لون له وتا رائحة وتا مكان وتا زمان وتا كتلة وتا طبائع وتا وتا‪.‬‬
‫فإلا اتضح التقسيم السابق علمت أن املوجود الطبيعي أدىن مرتبة من املوجود الرياضي‪ ،‬وكالمهوا‬
‫أدىن مرتبة من املوجود ا رد‪ ،‬لذلك مسي علم الطبيعيا بالعلم األدىن‪ ،‬وعلم الرياضيا بوالعلم‬
‫األوس ‪ ،‬وعلم الفلسفة بالعلم األعلى‪ ،‬وهذا يشور معوىن قولنوا إن الرياضويا هوي عثابوة الوربزا‬
‫بني عاملي اقحس والعقل‪.‬‬

‫‪212‬‬
‫وبالعودة إىل ثنا فإننا جند أن الفيزيائي عندما يقوم بتوصين المواهرة الفيزيائيوة اقحسوية الطبيعيوة‬
‫بشووكل رياضووي‪ ،‬فإنووه يف الواقووع ينتقوول موون األدىن (الطبيعووة إىل األعلووى (الرياضوويا ‪ ،‬أي يقوووم‬
‫بعملية جتريد لهه عقلي تنقله من اجلزئيا احملسوسة إىل الكليا ا وردة جتريودا برزخيوا (جتريودا‬
‫رياضوويا ‪ ،‬وموون هنووا فووإن الفيزيووائي اجو ٍوة إىل مقووادير حسووية تعوورب عوون الموواهرة الطبيعيووة املدروسووة‬
‫كاملكان والزمان والكتلة والضغ واقحجم هبدف اتانتقال إىل رمووز رياضوية تنوتمم يف معوادتا‬
‫وقوانني‪.‬‬

‫وبالتاي فإن السؤال الذي بدأنا به منشورنا حول أنه تا توجد مقوادير كميوة تصون العوات ا ورد‪،‬‬
‫وبالتوواي فالتوصوول إىل ق ووانني رياضووية تثبووت النمريووا الفلسووفية هووو أموور مسووتحيل‪ ،‬وللووك ألن‬
‫عووات التجوورد عووات غووري حلسوووس‪ ،‬بول هووو واقووع خووار نطوواق اقحووس أصووال‪ ،‬فووال حيتووا إىل جتريوود‪،‬‬
‫ألن جتريد ا رد هو حتصيل للحاصل‪ ،‬فكين سنقوم بتجريد ا رد لوضعه بشكل رياضي‪.‬‬

‫وللجواب على هذا السؤال الوذي يقون حجور عثورة يف وتادة هوذا العلوم اجلديود نقوول‪ :‬ون هنوا‬
‫لوون نسوولك سوولوت الفيزيووائي يف اتانتقووال موون العووات اقحسووي إىل الرياضوويا ‪ ،‬فسوولوكه وإن كووان‬
‫صحيحا يف جمال الفيزياء إتا أنه غري صحيح بالنسبة للفلسفة‪.‬‬

‫والسلوت الذي علينا أن نتبعه يف هذا العلم هو أن ننتقل من الرياضيا نفسها إىل العات ا رد‪،‬‬
‫أي أن نقوم بتجريود الرياضويا املتجوردة جتوردا برزخيوا هبودف الوصوول إىل التجورد املطلوق املتمثول‬
‫يف الفلسفة‪ ،‬وهذا أمر واقعي ومنطقي‪ ،‬واكن من الناحية العقلية‪.‬‬

‫وبووذلك تكووون الموواهرة املدروسووة هووي اقحقوول الرياضووي نفسووه بقوانينووه الرياضووية املتكاملووة‪ ،‬فنجعوول‬
‫منهووا منطلقووا نتوصول موون خاللووه إىل معطيووا جمووردة‪ ،‬وهبووذا ننتقوول موون الرياضوويا إىل الفلسووفة‪،‬‬
‫ومربهن عليها بشكل قطعوي تا اخوتالف فيوه‪ ،‬فوإن‬
‫وعا أن املنمومة الرياضية متجانسة ومتكاملة َ‬
‫النمريووا الفلسووفية الوويت سنتوصوول إليهووا موون خالهلووا الرباهووني الرياضووية سووتكون هووي األقوورب إىل‬
‫الصحة من غريها‪.‬‬

‫‪213‬‬
‫وهبذا فإن الفلسفة ستخر من دائرة اجلودال اللفموي وإشوكالية التمثيول اقحسوي لتتسولح بالربهوان‬
‫الرياضي الذي سيكون عثابة عصا موسى اليت ستمكل كل اخلياتا الومهية والنمريا المنية‪.‬‬

‫مووا زال هووذا العلووم عبووارة عوون فكوورة تعويش إرهاصووالا األوىل‪ ..‬ولكوون إن ُكتووب لووه النجووا و ووت‬
‫الوتادة والنمو والتكاثر‪ ..‬فإن هذا العلم سيعيد إىل الفلسفة امليتافيزيقية ألقهوا وجمودها‪ ..‬وسوتعود‬
‫الفلسووفة اإلهليووة لت بووع علووى عوور العلوووم بعوود أن مت أسوورها خلوون قضووبان اإلقحوواد واهلرطقووا‬
‫واملصووطلحا الشووعرية واجلوودال العقوويم‪ ..‬وهووذا مووا سوونعمل عليووه يف األيووام القادمووة‪ ..‬دمووتم خبووري‬
‫والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬

‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2605051516492254&set=a.1384‬‬
‫‪499888547429&type=3&theater‬‬

‫‪214‬‬
 ‫‪( -8‬المقالة الرابعة‪ :‬أمثلة على تطبيق فلسفة الرياضيات)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬الخميس ‪2064 -60-62‬م‬
‫‪....................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫إحدى تطبيقاة نةريتنا ف علم (ما وراء الرياضياة)‬

‫ثنا فيما سبق إمكانية اتاسوتدتال علوى قضوايا الفلسوفة وامليتافيزيقوا مون خوالل علوم الرياضويا‬
‫وتطبيقاته الفيزيائية‪ ،‬وهذا أمر ت يكن متاحا قبل حصول التقدم اهلائل على مستوى الرياضويا‬
‫البحتووة موون جهووة‪ ،‬وعلووى مسووتوى الفيزيوواء اقحديثووة وخصوصووا ميكانيووك الكووم الووذي يبحووا يف‬
‫الذرة وما دو ا من جهة أخرى‪.‬‬

‫ومن هنا لكيال يكون كالمنا جمورد فرضويا ‪ ،‬أود أن أطور مثواتا يشور لنوا أمهيوة إجيواد مثول هوذا‬
‫الورب بوني الفلسووفة والرياضويا يف علوم جديوود هوو (موا وراء الرياضوويا ‪ ،‬وهوذا املثوال التطبيقووي‬
‫هو (إثبا اهليوىل أو املادة األوىل ‪.‬‬

‫‪-1‬مقدمة توضيحية‬

‫من املعلوم عند كل من درس الفلسفة أن اقحكمة املشائية األرسطية ومن بعدها اقحكمة املتعاليوة‬
‫الصوودرائية قوود أثبتووت أن اجلسووم املووادي (اجلوووهر اجلسووماين يتووملن موون (اهليوووىل والصووورة أو مووا‬
‫يسمى ب و و (املادة والصورة ‪.‬‬

‫واهليوىل (أي املادة على قسمني‪ :‬املادة األوىل اليت هي جمرد قوة حلضة تا فعليوة هلوا‪ ،‬بول فعليتهوا‬
‫أ ا قوة األشياء‪.‬‬

‫‪215‬‬
‫واملادة الثانية هي عبارة عن اهليوىل األوىل بعد أن انضمت إليها الصورة اجلسمية‪ ،‬أي هي اجلسم‬
‫واجلوهر اجلسماين‪ ،‬فتصبح مادة ثانية مستعدة لقبول الصور النوعية‪.‬‬

‫أمووا املووادة الثاني ووة (أي جوووهر اجلسووم ‪ :‬فق وود أقوور هب ووا مجيووع الفالسووفة العقلي ووني واإلهليووني بكاف ووة‬
‫مدارسهم‪ ،‬من مسلمني وغربيني‪ ،‬وت ينكرها إتا الفالسفة املاديني‪.‬‬

‫ولكوون الن وزاع الووذي حصوول بووني الفالسووفة أنفسووهم فضووال عوون املوواديني هووو حووول وجووود (املووادة‬
‫األوىل ‪ ،‬حيا لهب فالسفة املشاء من أرسطو فالفارايب وابن سينا وابن رشد إىل إثبالا بربهان‬
‫عقلي‪ ،‬مسوه برهان الفصل والوصل‪.‬‬

‫وقوود نوووقش هووذا الربهووان موون قبوول الغ وزاي وال ورازي‪ ،‬حووم جوواء الفيلسوووف املشووائي نصووري الوودين‬
‫الطوسي وأبطل هذا الربهان وأنكر وجود اهليوىل‪ ،‬وقال بمن اجلوهر اجلسماين بسي وليس مركبوا‬
‫من مادة أوىل وصورة جسمية‪.‬‬

‫وعندما جاء السوهروردي وأسوس مبواين اقحكموة اإلشوراقية خوالن اقحكموة املشوائية وأنكور اهليووىل‬
‫األوىل وقال بمن اجلواهر اجلسمانية بسيطة تا تركيب فيها‪.‬‬

‫إىل أن جاء اقحكمة املتعالية الصدرائية‪ ،‬فمعاد اتاعتبار إىل اهليوىل وقدمت برهانا آخر مسته‬
‫برهان القوة والفعل‪ ،‬أثبتت من خالله أن اجلوهر اجلسماين الطبيعي ليس بسيطا وإمنا مركب من‬
‫هيوىل أوىل وصورة جسمية‪.‬‬

‫ويف حقيقة األمر‪ :‬إن تصور املادة األوىل أو اهليوىل أمر مشكل جدا‪ ،‬أل ا تا حتقق هلا من لالوا‬
‫بل هي حلض القبول واتاستعداد للصور املفاضة عليها مون العقوول ا وردة‪ ،‬ولصوعوبة تصوورها يف‬
‫العقل فقد ظهر فالسفة من أتباع اقحكمة املتعالية ومون تالموذة الطباطبوائي وهوو الشويخ مصوبا‬
‫اليزدي ت يستطع تصوورها‪ ،‬فومنكر وجودهوا تبعوا للطوسوي والسوهروردي‪ ،‬وكتوب للوك يف تعليقتوه‬
‫على اية اقحكمة ويف كتابه (املنهج اجلديد يف تعليم الفلسفة ‪.‬‬

‫‪213‬‬
 ‫‪-2‬كلمة الفصل ل ا ا (معادلة الرياضياة الفيزيا ية)‬

‫سنشووري إىل الفك وورة بشووكل تص وور ألن البح ووا فيهووا يط ووول فنق ووول‪ :‬إن ظهووور الع ودد العق وودي‬
‫(‪ i =√−1‬يف معادلووة شوورودينغر ‪ -‬وهووي املعادلووة األساسووية يف امليكانيووك الكمووومي‪ -‬يوودل‬
‫بشكل واضح علوى وجوود حقيقوة ماديوة هوي مون الضوعن لدرجوة أ وا غوري قابلوة للرصود‪ ،‬لدرجوة‬
‫أن البحا فيها أخرجنا عن نطاق األعوداد اقحقيقيوة‪ ،‬األمور الوذي أوصولنا منطقيوا وبرهانيوا إىل أن‬
‫ثيلها بشكل رياضي تا ميكن أن يتم بدون األعداد العقدية‪.‬‬

‫وهذه املعادلة الرياضية تثبت وجود موجة مادية ترافق كول جسويم أوي أو غوري أوي‪ ،‬والكثوري مون‬
‫ظواهر امليكانيوك الكموومي الغامضوة علوى املسوتوى الوذري والنوووي ترجوع إىل وجوود هوذه املوجوة‬
‫املادية اليت تا جمال للشك فيها‪.‬‬

‫‪-3‬النتا ج المستخلصة‬

‫‪-1‬إلا اتضووح للووك فهووذا يعووه أن اهليوووىل (املووادة األوىل هووي حقيقووة فلسووفية وجودي وة وليسووت‬
‫أمور ختيلية متومهة تا واقع هلا‪ ،‬وهذا يدل بشكل صريح على صحة ما لهب إليه فالسفة اليونان‬
‫واإلسالم يف فلسفتهم الطبيعية‪ ،‬وهذا يعه أنه ميكننا إحياء هذا العلم (فلسفة الطبيعة الذي مت‬
‫اقصاؤه عن البحا الفلسفي يف العقود األخرية ألسباب كثرية‪.‬‬

‫‪-2‬ميكنن ووا البن وواء عل ووى ه ووذه النتيج ووة ب ووالرجوع إىل منموم ووة األع ووداد العقدي ووة والتحلي وول العق وودي‬
‫لالنط والق ووو فضوواء الفلسووفة امليتافيزيقيووة هبوودف إثبووا وجووود هيوووىل كهرومغناطيسووية يف عووات‬
‫األف ووالت‪ ،‬ولل ووك باتاس ووتعانة بنمري ووة النس ووبية العام ووة م وون جه ووة‪ ،‬ونمري ووة مكس ووويل يف األمو ووا‬
‫الكهرومغناطيسية من جهة أخرى‪ ،‬ومن مث إجياد عالقة شاملة تورب بوني مباحوا اهليووىل ونمريوة‬
‫حقول القوى الطبيعية‪.‬‬

‫‪217‬‬
‫‪-3‬مث ننطلق بعد للك يف عات املثال والعقول للبحا عن اهليوىل النورانية اليت أقرها القلة القليلة‬
‫من فالسفة اإلسالم وأنكرها أغلبهم‪.‬‬

‫‪-4‬وبذلك نكون خطونا خطوة مهمة يف إثبا عات التجورد رياضويا‪ ،‬وللوك مون خوالل شوواهد‬
‫علميووة فيزيائيووة تطوول بنووا موون نوافووذ كوننووا الب وديع ووو مراتووب وجوديووة أشوود وأعلووى‪ ،‬وهبووذا تطوور‬
‫وكل منسوج ٍم موع معطيوا‬
‫الفلسفة نفسها على أ ا علوم واقعوي يفسور الوجوود املوادي وا ورد بش ٍ‬
‫الرياضيا وقوانني الفيزياء اقحديثة‪.‬‬

‫‪ -5‬هذا العلم إن ت وتادته سيُعترب عثابة نفق أو جسر أو قنواة تصول بوني الفلسوفة اإلسوالمية‬
‫ا ووردة وبووني العلوووم األساسووية اقحديثووة يف تفسووري الوجووود‪ ،‬علنووا موون خاللووه أن وواول اتارتقوواء ملوود‬
‫جس ٍر آخر اول من خالله فهم اقحيواة عون طريوق الورب بوني اقحيواة ا وردة وبوني اقحيواة املوجوودة‬
‫يف عوات الطبيعوة‪ ،‬أي بوني علوم الوونفس الفلسوفي وبوني علوم األحيوواء‪ ،‬وهوذا فوتح آخور تا أسووتطيع‬
‫أن أجزم بإمكانية التوصل إليه على املدى املنمور‪ ،‬ولكن سنمهد له الطريق عسى أن نفوتح بابوا‬
‫وطريقا يوصلنا إىل فهم ووعي أعمق ملا نسميه بو (اقحياة ‪.‬‬

‫دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬

‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2630813600582712&set=a.1384‬‬
‫‪499888547429&type=3‬‬

‫‪218‬‬
219
 ‫‪( -5‬المقالة الخامسة‪ :‬تطبيق آخر في فلسفة الرياضيات)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬الجمعة ‪2069 -2-22‬م‬
‫‪.................................................................‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫ما زلنا نبحا ونغوص يف علوم الرياضيا ودتاتالا الفلسفية اليت هوي عثابوة الآللوم الكامنوة يف‬
‫أعم وواق ووار الرياض وويا ‪ ،‬وإلا بن ووا جنو ود أنفس وونا أم ووام نت ووائج مبه وورة تؤك وود أنن ووا نس ووري يف اتاجت وواه‬
‫الصحيح يف هذا الفن اجلديد من اقحكمة‪.‬‬

‫واليوم وجدنا لؤلؤة فلسفية نوادرة تكمون يف أعمواق حلوي التحليول الرياضوي‪ ،‬حيوا سونقن أموام‬
‫تطبيق آخر من تطبيقوا الرياضويا الويت تشوري إىل الواقوع اخلوارجي بقسومه امللكوويت تا امللكوي‪،‬‬
‫أتا وهي دالة (تابع فايرش اس نسبة إىل عات الرياضيا األملاين (كارل فايرش اس ‪.‬‬

‫أولً‪-‬من هو فايرشتراس؟‬

‫هووو عووات الرياضوويا األملوواين (كووارل فايرش و اس الووذي ولوود يف عووام ‪1815‬م يف أملانيووا‪ ،‬وه ووو‬
‫مؤسووس علووم التحليوول الرياضووي بصووورته اقحديثووة‪ ،‬حيووا يعتموود اليوووم مجيووع العوات املعاصوور رموووزه‬
‫الرياضية يف املناهج الدراسية والكتب اجلامعية ومراجع الرياضيا ‪.‬‬

‫ثانياً‪-‬ما ه دالة فايرشتراس؟‬

‫قبل التحدث عن هوذه اللؤلوؤة النوادرة تا بود أن نوذكر مقدموة توضويحية للبحوا وهوو بيوان معوىن‬
‫اتاشتقاق والتفاضل بشكل موجز و تصر‪:‬‬

‫‪226‬‬
 ‫‪-1‬المعنى الهندر لالشتقاق‪:‬‬
‫مو وون املعو ووروف ملو وون درس الرياضو وويا يف الثانويو ووة العلميو ووة أو يف اجلامعو ووا أن املعو ووىن اهلندسو ووي‬
‫لالشتقاق (اشتقاق تابع يف نقطة منه هوو ميول املسوتقيم املمواس ملنحوه التوابع يف تلوك النقطوة‪،‬‬
‫وحووم يكووون للتووابع ااسووا يف نقطووة معينووة تا بوود موون وجووود شوورط أساسووي وهووو أن يكووون التووابع‬
‫مسووتمرا يف تلووك النقطووة‪ ،‬وكونووه مسووتمر يعووه أن للتووابع ايووة عنوود تلووك النقطووة مسوواوية لقيمووة‬
‫التابع عندها‪ ،‬وللك عندما يسعى املتحول الرياضي إىل تلك القيمة‪.‬‬
‫وبالتاي فإن كول توابع قابول لالشوتقاق عنود نقطوة فهوو مسوتمر عنود تلوك النقطوة‪ ،‬أي أن ملنحوه‬
‫التابع ااسا وحيدا عند تلك النقطة‪.‬‬

‫‪-2‬المعنى الفيزيا لالشتقاق‪:‬‬

‫أي ما هي دتالة هذا التابع املشتق؟ وعن أي شيء يعرب عنه يف الواقع اخلار ؟‬
‫إن كوول موون درس الفيزيوواء يف الثانويووة واجلامعووا يعوورف أن اتاشووتقاق يطبووق علووى حالووة حركووة‬
‫األجسام املادية‪ ،‬فنحن عنودما نرصود حركوة جسوم موا فإنوه ميكننوا معرفوة سورعته الوسوطية بشوكل‬
‫واضح‪ ،‬وهي ناتج قسومة املسوافة املقطوعوة علوى الوزمن الوالزم لقطوع تلوك املسوافة‪ ،‬ولكون عنودما‬
‫نريوود تعيووني سوورعة اجلسووم ارنيووة أي عنوودما ينتهووي الووزمن إىل الصووفر فووإن السوورعة ارنيووة تسوواوي‬
‫مشتق تابع املسافة بالنسبة للزمن‪.‬‬
‫وبالتاي فإن اتاشتقاق يعرب عن تعيني سرعة اجلسم يف ٍ‬
‫قحمة ما‪ ،‬والسرعة هي مقدار اقحركة‪.‬‬

‫‪-3‬معنى التفاضل‪:‬‬
‫التفاضول هووو نفووس عمليووة اتاشوتقاق موون الناحيووة الرياضووية ولكنووه يعورب عوون التغووري يف تووابع نتيجووة‬
‫تغووري أحوود متحوتاتووه تغوريا بسوويطا صووغريا جوودا‪ ،‬فالتفاضوول يشووري إىل التغووري يف الشوويء سوواء كووان‬
‫تغ وريا يف مكان وه أو حرارت وه أو قوتووه أو زمنووه‪ ،‬وتا يكووون التفاضوول اكنووا إن ت يكوون التووابع قووابال‬
‫لالشتقاق‪ ،‬وتا يكون قابال لالشتقاق إن ت يكن مستمرا‪.‬‬

‫‪221‬‬
 ‫بعد اتضا املقدمة نميت إىل حلل ثنا وهو (ظهور دالة وتابع فايرش اس ‪:‬‬

‫ن نعرف أن التابع تا يكون قابال لالشتقاق إن ت يكن مستمرا‪ ،‬فإلا كان التابع متقطعا فليس‬
‫قابل لالشتقاق عند نقطة اتانقطاع‪ ،‬وبالتاي إلا عكسنا األمر وقلنا‪ :‬هل يوجد توابع مسوتمر يف‬
‫كل نقاطه وغري قابل لالشتقاق يف أي نقطة منها؟‬

‫لقوود بقووي هووذا الس وؤال بووال ج وواب إىل أن جوواء العووات فايرش و اس وأوجوود تابعووا مسووتمرا يف مجيووع‬
‫نقاطه ولكنه مع للك غري قابل لالشتقاق وتا يف أي نقطة من هذه النقاط‪ ،‬وهذا التابع هو‪:‬‬

‫وهو تابع ودالة فايرش اس‪ ،‬ورمسها البياين موجود يف الصور املرفقة مع املنشور‪.‬‬

‫ثالثاً‪-‬الموقف من هذا الحدث‪:‬‬

‫‪-1‬موقف العلماء من هذه الدالة‪ :‬أصابت هوذه الدالوة مجهوور علمواء الرياضويا باتاسوتغراب‬
‫وت يفهموا هلا معىن‪ ،‬وت يستطيعوا أن يبطلوها بل أقروا بصحتها وبكو ا مستمرة من جهوة وغوري‬
‫قابلة لالشتقاق من جهة أخرى‪ ،‬وهي دليل على أن اتاستمرار شرط تازم وغري كايف لالشتقاق‪.‬‬

‫‪-2‬موقااف الفالراافة ماان هااذه الدالااة‪ :‬جوواء يف كتوواب (موودخل إىل فلسووفة العلوووم للوودكتور‬
‫(حلمد عابد اجلابري إشارة سريعة إىل هذه الدالوة وهوو قولوه حتوت عنووان (ا يوار فكورة اتاتصوال‬
‫يف التحليل ما يلي‪( :‬عندما نرسم رمسا بيانيا يوضح العالقة بني تغري اقحرارة وتغري دد اقحديود‪،‬‬
‫فنحصول علووى خو متصوول تشووكله القوويم املتتابعووة لدرجوة اقحورارة‪ ،‬وهووذا اخلو الووذي ترمسووه الدالووة‬
‫والووذي تشووكله القوويم املتتابعووة هووو أسوواس حوودس اتاتصووال أي حوودس املكووان‪ ،‬وهووذا مووا يسوومى‬
‫باقحدس اهلندسي‪ ،‬وظول هوذا اقحودس اهلندسوي حوم منتصون القورن التاسوع عشور مقبووتا يفور‬
‫نفسووه‪ ،‬وظلوت الوودوال قائمووة علووى أسوواس فكوورة اتاتصووال هووذه وكوومن للووك خاصووية مالزمووة هلووا‪،‬‬

‫‪222‬‬
‫ولكوون تقوودم التحليوول الرياضووي نفسووه أدى إىل اكتشووافا غريبووة تا تتقيوود هبووذا األسوواس‪ ،‬حيووا‬
‫اكتشن العات فايرش اس عوام ‪1841‬م دالوة متصولة ولكنهوا تا تقبول التفاضول‪ ،‬وكوان اتاتصوال‬
‫والتفاضل متالزمان إىل للك اقحني ‪/‬انتهى كالمه‪./‬‬

‫فه ووذه الدال ووة جعل ووت الفالس ووفة يمنو وون ب وومن ه ووذا اقح وودث ك ووان عثاب ووة ض ووربة قاص وومة للفلس ووفة‬
‫األرسووطية املشووائية‪ ،‬وبم ووا تؤيوود مووا لهووب إليووه (زينووون اإليلووي اليونوواين موون أن اقحركووة عبووارة عوون‬
‫نقوواط منفصوولة عوون بعضووها وتا يوجوود بينهووا اتصووال‪ ،‬وأن الزمووان عبووارة عوون جمموعووة موون ارنووا‬
‫املنفصوولة‪ ،‬وهووذا مووا ت يقوول بووه أرسوطو وتا أتباعووه موون فالسووفة اإلسووالم‪ ،‬حيووا قووالوا بوومن اقحركووة‬
‫عبارة عن حركة نقطة مادية وليست جمموعة نقاط هندسية منفصلة‪ ،‬وأن الزمان عبارة عن (كم‬
‫متصوول غووري قووار ولوويس جمموعووة موون ارنووا املنفصوولة‪ ،‬وأقوواموا الربهووان الفلسووفي املنطقووي علووى‬
‫للووك‪ ،‬وهووذا الربهووان يووتلخص كمووا يلووي‪ :‬إن جمموعووة النقوواط اهلندسووية تا تشووكل خطووا متصووال‪،‬‬
‫وجمموعة السكونا تا تعطي حركوة‪ ،‬وجمموعوة ارنوا يف الزموان تا تشوكل زمانوا متودرجا‪ ،‬ألن‬
‫(النقطة اهلندسية والسوكون وارن عبوارة عون أموور عدميوة‪ ،‬واملعودوما تا تكوون أصوال للوجوود‬
‫ألن فاقد الشيء تا يعطيه‪ ،‬وجمموع مليارا األصفار تا يساوي واحد بل يبقى الناتج هو صفر‪.‬‬

‫وفيمووا بعوود ظهوور امليكانيووك الكمووومي الووذي قووال بوومن األمووا الضوووئية ليسووت إتا فوتونووا وأن‬
‫الطاقة متكممة ومتقطعة ومت إثبا للك جتريبيا‪ ،‬اوا أدى إىل تمييود الفكورة السوابقة‪ ،‬وهوذا يعوه‬
‫ا يووار فكوورة اتاتصووال وبالتوواي ا يووار الربهووان األرسووطي‪ ،‬بوول ا يووار الفكوور الفلسووفي القووائم علووى‬
‫نمري ووة اهلي وووىل وا وودام الفك وور املش ووائي‪ ،‬تا ب وول إن لل ووك سريس ووخ فك وورة أن امليتافيزي وواء وم ووا وراء‬
‫الطبيعة ليست إتا أفكار خيالية تا حقيقة هلا‪ ،‬وليس هنوات وجوود إتا لعوات املوادة‪ ،‬فوال ملكوو‬
‫وتا جترد‪ ،‬وهذا أحد الطرق املوصلة لإلقحاد بل هي اليت يتبجح هبا امللحدين يف مقابل املؤمنني‪.‬‬

‫‪223‬‬
 ‫رابعاً‪-‬الرد على ما توصل إليه هؤلء‪:‬‬

‫إن هذا كله ناتج عن عدم تعمق هؤتاء يف هذا األمر‪ ،‬فاملغالطوة يف اسوتدتاهلم تتضوح بقليول مون‬
‫التمموول‪ ،‬فلووو عوودنا إىل نووص الوودكتور اجلووابري لوجوودنا أن هنووات هف ووا علميووة لوون نقوون عنوود‬
‫مجيعهووا بوول سوونقن عنوود مووا يهمنووا يف هووذا البحووا‪ ،‬حيووا جنوود أنووه تعوور هلووذه املسووملة بشووكل‬
‫سووال وس وريع دون حتقيووق و ووا وتوودقيق‪ ،‬فمووا نفوواه هووؤتاء غووري مووا أثبتتووه الفلسووفة امليتافيزيقيووة‬
‫األرسطية‪ ،‬فهؤتاء املساكني ت يعرفوا أن دالة فايرش اس إمنا هوي الودليل الرياضوي علوى صوحة موا‬
‫جاء به املنطق األرسطي والفلسفة املشائية‪ ،‬ولبيان هذا األمر نقول‪:‬‬

‫أوتا لنبووني موق ووع املغالط ووة يف ق ووول اجل ووابري‪( :‬إن دال ووة فايرش و اس تثب ووت أن هن ووات دال ووة مس ووتمرة‬
‫متصلة غري قابلة للتفاضل ‪ ،‬مث قال (بمن هذه الدالة تنفي فكرة اتاتصال الفلسفية ‪ ،‬انمروا هلوذا‬
‫اتاسووتنتا املضووحك‪ ،‬إن فايرشو اس ت ينفووي اتاتصووال‪ ،‬بوول قووال بوومن هنووات دالووة متصوولة وت يقوول‬
‫إين نفيت اتاتصال‪ ،‬بل هو أثبت هبذه الدالة وجود اتاتصال‪ ،‬أل ا دالة مستمرة ومتصلة‪.‬‬

‫ولكن ما الذي نفاه فايرش اس؟ اجلواب‪ :‬أنوه هبوذه الدالوة أثبوت وجوود اتاتصوال ونفوى التفاضول‪،‬‬
‫وقبول قليول قلنوا لكوم أن املعووىن الفيزيوائي للتفاضول واتاشوتقاق هووو التغوري واقحركوة‪ ،‬فوالنفي وقووع يف‬
‫مقام اقحركة‪.‬‬

‫فووإلا اتضووح لكووم للووك‪ ،‬نكووون قوود وصوولنا إىل هووذه اللؤلووؤة الصووافية والوودرة الثمينووة يف هووذه احملووارة‬
‫املعرب عنها بدالة فايرش اس‪ ،‬حيا أ ا تثبت وجود شيء متصل وغري قابل للتفاضل واتاشتقاق‬
‫أي تنفووي عنووه اقحركووة والتغووري‪ ،‬وهووذا الشوويء لوويس إتا الوجووود ا وورد والعقووول املفارقووة لعووات املووادة‬
‫املعرب عنها باصطال الشرع باملالئكة وعات العقول وعات التجورد والغيوب والنوور‪ ،‬إل هوي لوا‬
‫مسووتقلة حقيقتهووا نورانيووة‪ ،‬وهووي يف نفووس الوقووت ثابتووة وغووري خاضووعة لق ووانني املووادة موون التغووري‬
‫واقحركووة‪ ،‬وهبووذا يصووح هووذا التقسوويم الفلسوفي املشووائي اإلسووالمي العقلووي للوجووود بمنووه إمووا وجووود‬

‫‪224‬‬
‫متغري مادي‪ ،‬أو وجود ثابت جمرد‪ ،‬فنكون بذلك قد قطعنا الطريق أمام امللحدين الوذين ينكورون‬
‫عات التجرد واأللوهية والغيب‪.‬‬

‫خامساً‪-‬رؤال وجواب‪:‬‬

‫فووإن قووال لنووا قائوول‪ :‬إن هووذه الدالووة ليسووت إتا حالووة رياضووية موجووودة يف الووذهن‪ ،‬وهووي تا تثبووت‬
‫سوووى التجوورد الووذهه املوجووود يف عقوول اإلنسووان فق و ‪ ،‬وتا يعووه للووك أن هنووات عووات جموورد يف‬
‫اخلار ‪.‬‬

‫نق ووول ه ووذا يكفين ووا يف إثب ووا أن هن ووات ش وويء جم وورد وأن ه ووذا يب ووني أن ال وونفس اإلنس ووانية جم ووردة‪،‬‬
‫وبالتوواي فهووو يثبووت لنووا أن هنووات موج وود جموورد أوجوود هووذه الوونفس ا ووردة‪ ،‬ألن املووادي ع واجز أن‬
‫يوجد التجرد ففاقد الشيء تا يعطيه‪ ،‬وهذا والن للملحودين الوذين ينكورون جتورد الونفس أصوال‬
‫ويقولون إ ا جمرد طاقة مادية‪.‬‬

‫ولكوون نقووول لكووم أكثوور موون للووك‪ :‬كمووا أن اهلندسووة الالاقليديووة واألعووداد العقيوودة وغريهووا كانووت‬
‫عبارة عن فرضيا رياضوية مكا وا يف الوذهن‪ ..‬مث تبوني فيموا بعود أ وا حتكوي الواقوع اخلوارجي يف‬
‫النسبية العامة وميكانيك الكم‪ ..‬فإن دالة فايرش اس أيضا ليسوت إتا تعبوريا رياضويا عون العقوول‬
‫ا ردة والصور العالية املفارقة لنشمة الطبيعة املادية املتغرية‪ ..‬فالضربة القاصمة موجهة للملحودين‬
‫والتيار املادي‪ ..‬بينما يبقى العقل بكافة أبعاده منسجما مع حقائق الدين والوحي‪..‬‬

‫دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬

‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2750437475286990‬‬

‫‪225‬‬
223
 ‫‪( -1‬المقالة السادسة‪ :‬دفاع عن مقاالتنا)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬الجمعة ‪2069 -2-22‬م‬
‫‪........................................................‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫حووول منشووورايت األخوورية عوون علووم مووا وراء الرياضوويا ‪ ،‬ظهوور موون يقووول إنووه تا داعووي ألن نثبووت‬
‫األمور الدينية بالعلوم‪ ،‬فاإلميان ليس درس علوم وتا حلاضرة رياضيا ‪.‬‬

‫ومن حقي أن أجيب على هذا الكالم فمقول‪:‬‬

‫أوتا أنا لست من أصحاب نمرية (تفسري كل اكتشاف علمي غري مثبت بنمرية دينية ‪ ،‬ولست‬
‫أ ووا عوون اإلميووان موون وراء معووادتا رياضووية ألثبووت هبووا يقيووه واعتقووادي‪ ،‬ولكوون عنوودما يعموول‬
‫الطرف ارخر على استغالل العلم لنفوي اقحقوائق الدينيوة والتخوب هبوا وإثبوا اإلقحواد عون طريوق‬
‫واف للعلوم‪ ،‬فلويس عيبوا أن نقلوب السوحر علوى السواحر ونلوزم اخلصوم‬ ‫العلم ولريسخ أن الودين من ٍ‬
‫عووا توصوول إليووه هووو‪ ،‬ونثبووت للجميووع أن العلووم تا يتنووا مووع الوودين وتا ميكوون أن يتنووا ‪ ،‬إل أن‬
‫خووالق العلووم والعووات هووو نفسووه باعووا الرسوول وهووو اهلل جوول جاللوه‪ ،‬وهووذا تا يعووه أننووا نشووك يف‬
‫الدين لنبحا عن إثبا له يف الرياضيا ‪ ،‬بل غايتنا رد اقحجر على أهل اإلقحاد‪.‬‬

‫فإن قيل لنا‪ :‬وما شمنك بارخرين؟ عليك بنفسك‪.‬‬

‫قلت‪ :‬إن ي خري أسوة بسلفنا الصاح قدسهم اهلل تعواىل‪ ،‬فواجلميع يعورف أن سولفنا الصواح مون‬
‫فالسفة التوحيد قد أخذوا بعنق العلوم واستنبطوا منها حقائق دينية‪ ،‬سوواء الرياضويا أو املنطوق‬
‫أو اللغة العربية أو علم الفلك‪ ،‬فمين اخللون مون لات السولن‪ ،‬نتغوىن بقصوائدهم ونعمول بعكوس‬
‫أقواهلم‪.‬‬

‫‪227‬‬
‫واليوم عندما تطور الرياضيا وغريها من العلوم فهذا تا يعه أ ا أصبحت الفة للدين كموا‬
‫يدعي امللحدين يف كتبهم‪ ،‬بل هي يف عمقها توحد اهلل ععادتا وجودية أثبتوت مصوداقيتها يف‬
‫عووات الطبيعووة الوويت نتمتووع مجيعووا برفاهيووة هووذه اقحضووارة‪ ،‬و ون نعموول اليوووم علووى إثبووا مصووداقية‬
‫الرياضوويا يف عووات مووا وراء الطبيعووة‪ ،‬حووم لووو ت يعجووب للووك الكثوريين موون أهوول التقليوود‪ ،‬وهووذا‬
‫من أقوى األدلة يف وجه اإلقحاد وتياره اجلارف‪.‬‬

‫واألمري املكزون قدسوه اهلل علمنا كين نعصر اقحقائق من يوار العلووم املختلفوة‪ ،‬إتا أن الوبعض اون‬
‫تا يطال العنب تا نتوقع منه أن يقول عنه إتا أنه حامض وتا فائدة منه‪.‬‬

‫فمووا سووبب ختلفنووا إتا تقاعسوونا يف مقووام العقوول‪ ..‬مووع أن أئمووة اقحووق سووالم اهلل علوويهم أكوودوا علووى‬
‫العقل‪ ..‬وأن العقل تا يتنوا موع الودين‪ ..‬وتالموذة األئموة علويهم السوالم كوانوا باإلضوافة إىل كوو م‬
‫فقه وواء ك ووانوا علم وواء‪ ..‬وس وولفنا الص وواح ك ووان ل ووه الي وود الط وووىل يف الفلس ووفة واملنط ووق والرياض وويا‬
‫والفلك‪ ..‬وعصرنا اليوم هو عصر العلم‪ ..‬وتا ارتقاء لنا دينيا وتا دنيويا إتا بالعقل والعلم‪..‬‬

‫وأما عن املوؤ را واتاجتماعوا واخلطابوا والشوعارا والبكواء علوى األطوالل وترديود األشوعار‬
‫فقوود تركتهووا ألهلهووا ولوويس لوودي وقووت هلووا‪ ..‬فوومرجو أن ت كوننووا يف أ اثنووا وعلومنووا‪ ..‬فووإن كووان‬
‫كالمنا يف املنشورا باطال فمرجو أن تثبتوا بطالنوه وتودلونا عليوه مون خوالل النصويحة الويت أمرنوا‬
‫هبا املواي عليهم السالم‪ ..‬وأن نقابل اقحجة باقحجة تا باهلمز والغمز‪..‬‬

‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2762395074091230‬‬

‫‪228‬‬
229
 ‫‪-7‬السلسلة السابعة‬
‫(العالقة بين الفلسفة والعلم)‬

‫‪( -6‬المقالة األولى‪ :‬الفلسفة والعلم في مواجهة اإللحاد)‬

‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪2067-4-65 :‬م‬
‫‪..................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫صحيح كما يقال‪( :‬قليل من الفلسفة تؤدي إىل اإلقحاد‪ ،‬ولكن الكثري منها والتعمق فيها يوؤدي‬
‫إىل اإلميان ‪.‬‬

‫وكوذا األمور يف العلووم اقحديثوة‪ :‬فووبعض هوواة العلوم الوذين يعشووقون قصوص اخليوال العلموي يتيهووون‬
‫ويتخبطون ويمنون أن هنات تناقضا بني العلم والدين‪.‬‬

‫ولكن من يتعمق يف علوم الفلك والكوون والفيزيواء والرياضويا وعلوم األحيواء واهلندسوة الوراثيوة‪،‬‬
‫جيوود الوجووود عووا فيووه موون نمووام وتناسووق ومجووال‪ ،‬جيووده فانيووا وخاضووعا لقوودرة اهلل تعوواىل وعممتووه‬
‫وسلطانه وعلمه وحكمته‪.‬‬

‫وإلا ت يصر كبار العلماء الغربيني بذلك‪ ،‬فاعلموا أن هنات مؤسسا كهنوتية ماسونية ونعهم‬
‫من للك‪.‬‬

‫س وؤال بسووي ‪ :‬ملووالا غُيبووت أ وواث عووات الفيزيوواء آينشووتاين عوون السوواحة العلميووة‪ ،‬مووع أنووه عووا‬
‫عشرا السنني بعد نمريته يف النسبية العامة؟!‬

‫ما الذي توصل إليه آينشتاين حم مت التعتيم على أ اثه وهو يف قمة انتاجه العلمي؟‬

‫‪236‬‬
‫مووع العلووم أن هووذا العووات الكبووري يهووودي الديانووة‪ ،‬وقوود طلبووت منووه الصووهيونية أن يصووبح رئيسووا‬
‫للكيان الصهيوين بعد إقامته عام ‪ ،1948‬ولكنه رفض قائال‪( :‬لن أصبح زعيما لدولة ارهابية‬

‫أكرب مصيبة تعر هلا العلم اقحديا هو تدخل السياسة فيه‪.‬‬

‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2155250671472343&set=a.1516‬‬
‫‪799855317431&type=3‬‬

‫‪231‬‬
 ‫التجرد)‬
‫ُّ‬ ‫‪( -2‬المقالة الثانية‪ :‬بين عالم المادة وعالم‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪2067-4-67 :‬م‬
‫‪.............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫عند التعمق يف علوم الفيزياء والطبيعة واألحياء جيد اإلنسان نفسه أمام عوات مودهش مون الغرابوة‬
‫وتمهر أمامه تساؤتا كثرية تا جيد حال ألغلبها بعد‪.‬‬

‫فإلا كان هذا حال عوات الطبيعوة واملوادة احملسوسوة الويت حتوي بنوا ونراهوا ونلمسوها ونعيشوها بكول‬
‫تفاصيلها‪ ،‬فكين بعات امليتافيزيقا ا رد عن املواد؟؟!!‬

‫نت جواهال‬
‫الكل يردد بمن اقحسيا معابر للعقليا ؟ فكين تُدرُت املعقول والغيب وا رد إلا ُك َ‬
‫باحملسوس القريب؟؟!!‬

‫العمق‪ ،‬فعات امللكو أبعود‬

‫وإلا كان عات ال ُملك وهو أمام حواسنا و ترباتنا بكل هذا التعقيد و ُ‬
‫غورا وأصعب مناتا‪.‬‬

‫هووذا أحوود األدلووة علووى ضوورورة اتاسووتناد إىل الوووحي وأهوول العصوومة واألحكووام العقليووة اليقيني وة يف‬
‫اكتشوواف عووات التجوورد والنووور‪ ،‬وهووذا هووو سووبب ختووب الفالسووفة املوواديني وهوواة الفلسووفة يف فهووم‬
‫مراتب الوجود واخلل بينها‪.‬‬

‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2156714887992588&set=a.1384‬‬
‫‪499888547429&type=3‬‬

‫‪232‬‬
233
 ‫‪( -3‬المقالة الثالثة‪ :‬العالقة الجدلية بين الفلسفة والعلم)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪2067-4-64 :‬م‬
‫‪..................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫بين الفلسفة والعلم‪ ...‬عالقة جدلية ديالكتيكية‪...‬‬

‫خيل الكثري من ُمدعي العلم بني العلوم الطبيعية وفلسفة الطبيعة وفلسفة ما وراء الطبيعة‪.‬‬

‫أما فلسفة الطبيعة أو ما يسمى بالسماع الطبيعوي أو اقحكموة الطبيعيوة‪ :‬فهوي تتنواول معرفوة عوات‬
‫اقحس‪ ،‬ولكن ليس من ناحية التجربة والدراسة الفيزيائية‪ ،‬بول مون ناحيوة الفهوم والتحليول العقلوي‬
‫ملا نشاهده يف عات املادة‪.‬‬

‫والطبيعيا القدميوة‪ :‬هوي العلووم القدميوة الويت كانوت تودرس اقحركوة والبصوريا وعلوم اهليئوة وو‪...‬‬
‫وللك بواسطة التجربة واألدوا املتاحة يف للك الزمان‪.‬‬

‫أمووا فلسووفة مووا وراء الطبيعووة أو مووا يسوومى بامليتافيزيقوا‪ :‬فهووي تتنوواول البحووا يف ا ووردا والصووور‬
‫املفارقة لعات املادة‪ ،‬وكانت تسمى باإلهليا باملعىن األعم‪.‬‬

‫ولقوود بوورع فالسووفة اليونووان وموون بعوودهم فالسووفة املسوولمني يف دراسووة فلسووفة الطبيعووة وأجووابوا عوون‬
‫كثري من التساؤتا العقلية املطروحة يف للك الزمان وعا يتناسب مع علم الطبيعيا القدمية‪.‬‬

‫ولكون اليووم ومووع تقودم العلوووم الطبيعيوة والفيزيائيوة واتاكتشووافا املذهلوة واقحديثووة جنود أن فلسووفة‬
‫الطبيعة توقفت عند أ اث الفالسفة القدماء‪ ،‬وت جتد من يطورها عا يتوافق مع العلم اقحديا‪.‬‬

‫وللووك يعووود ألسووباب عوودة‪ ،‬أمهه ووا أنووه مت الفصوول بووني دراس ووة العلوووم الطبيعيووة اقحديثووة ودراس ووة‬
‫الفلسفة‪ ،‬فمصبح دارس الفلسفة تا يعرف شيئا عن علوم الطبيعة‪ ،‬فبقي يوردد نمريوا األقودمني‬
‫وجي كالمهم‪.‬‬

‫‪234‬‬
‫وأصووبح دارس العلوووم الطبيعيووة بعيوودا عوون علووم الفلسووفة ونمرياتووه‪ ،‬فاضووطر إىل اسووتبداله بفلسووفة‬
‫العلووم الوويت وإن كانووت مهمووة إتا أ ووا تا ترقووى ملباحووا الفلسووفة الطبيعيووة ونمريالووا وبراهينهووا‪ ،‬بوول‬
‫هي أشبه بعل ٍم يصن غرابة ما توصلت إليه التجربة دون الدخول يف التفاصيل واقحلول‪.‬‬

‫كل للك أدى إىل تعطيول علوم فلسوفة الطبيعوة‪ ،‬وهوو العلوم الوذي يعتورب املودخل للميتافيزيقوا (موا‬
‫وراء الطبيعة لتكوين رؤية كونية شاملة تسوتوعب يف ثناياهوا عوات الغيوب والشوهادة‪ ،‬عوات امللوك‬
‫وامللكو ‪ ،‬عات اقحس والتجرد‪.‬‬

‫وتا أظن قسم الفلسفة يف جامعاتنا العربية يستطيع النهو هبذه املهمة طاملا أنوه يعتورب الفلسوفة‬
‫من العلوم األدبية وليست من العلووم اقحقيقيوة األساسوية‪ ،‬فوواهم كول مون يمون أنوه تا عالقوة بوني‬
‫علوم الطبيعة والفلسفة‪.‬‬

‫وإلظهار ال اب بني الفلسفة والعلم الطبيعي نضرب هذا املثال‪:‬‬

‫حس ووب العل ووم الطبيع ووي الق وودخ كان ووت فلس ووفة الطبيع ووة تقسو وم الك ووون إىل ع وواملني‪ :‬ع ووات الكو وون‬
‫والفساد وهو ما دون فلك القمر‪ ،‬وعات الفلك والسماء واألجرام الفلكية‪.‬‬

‫فجواء فيزيواء نيووتن لتلغوي هوذه النمورة وتوحود بوني العواملني باعتبارمهوا عوات واحود حتكموه نفووس‬
‫القوانني واملواد والعناصر‪.‬‬

‫فهل يا ترى كانت أ اث أينشوتاين األخورية الويت عمول عليهوا بعود نمريوة النسوبية العاموة تودحض‬
‫النمرة النيوتنية للكون لتثبت ما كان يعتقده القدماء‪ ،‬وللك كما دحضت نسبيته اخلاصوة نمريوة‬
‫نيوتن للزمان واملكان ونمرية مكسويل يف الضوء؟ وهل هلوذا عالقوة بوالتعتيم الغريوب علوى أ واث‬
‫أينشتاين األخرية؟!‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2157825347881542‬‬

‫‪235‬‬
233
 ‫‪( -8‬المقالة الرابعة‪ :‬التكامل بين الوصف (كيف) والعلية (لماذا))‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬الخميس ‪2067 -62-9‬م‬
‫‪...........................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫بني ((كين؟ و((ملالا؟ عالقة جدليوة تكامليوة ختربنوا عون قصوة عشوق أبودي بوني (الوصون‬
‫متمو ووثال بو ووالعلوم الطبيع و وة (الفيزيو وواء وأخوالو ووا ‪ ،‬وبو ووني (العليو ووة متمثلو ووة بعلو وووم التجو وورد (الفلسو ووفة‬
‫ومشتقالا ‪.‬‬

‫عالقة إلا ت عباركة الوحي اإلهلوي والعلوم الوديه بعيودا عون فسوق اإلقحواد وزنوا الشوك واجلحوود‬
‫واإلنكار‪ ،‬ستبشرنا بوتادة طفل مبارت‪ ،‬أتا وهو العقل الذي يتعقل ويفقوه ويفهوم املراتوب الثالثوة‬
‫اليت يبحا عنها العارف‪( :‬اهلل ‪ -‬اإلنسان ‪ -‬العات ‪ ،‬واليت مجعتها ارية املباركة ((سنريهم آياتنا‬
‫يف ارفاق ويف أنفسهم ليتبني هلم أنه اقحق ‪.‬‬

‫فإلا عرفنا للك عرفنا اجلواب عن األسئلة الثالثة‪ :‬من أين؟ ويف أين؟ وإىل أين؟‬

‫الثالثووة (الووذرو األول وتوحيوود اقحووق‪ -‬الوودنيا وبوابووة الوووحي والنبوووة‪ -‬املعوواد والعووودة‬ ‫وهوي النشو‬
‫املباركة ‪ ،‬واليت مجعتها ارية املباركة ((إنا هلل وإنا إليه راجعون ‪.‬‬

‫كانت هذه الفقرة عبارة عن خلطة من غزل عرفاين‪ ..‬مع دردشة فلسوفية‪ ..‬وقليول مون البهوارا‬
‫العلميووة‪ ..‬نقوودمها لكووم أيهووا األصوودقاء واألخوووة واألحبووة تعب وريا عوون شوووقنا إلوويكم‪ ..‬أسووعد اهلل‬
‫أوقاتكم بكل خري‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬
‫‪https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2246600932337316&set=a.1384‬‬
‫‪499888547429.1073741828.100009622924329&type=3‬‬

‫‪237‬‬
238
 ‫‪( -5‬المقالة الخامسة‪ :‬تطور العلوم يؤدي لتطور الفلسفة ال إلغاءها)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪2067 -66-61 :‬م‬
‫‪..............................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫يف منشورنا السابق عندما حتدثت عن (كين و(ملالا ‪ ،‬وكان للوك كنايوة عون العلوم والفلسوفة‪،‬‬
‫فالعلوم الطبيعية حتاول اإلجابة عن األسئلة اليت تتصدرها أداة اتاستفهام (كين هبودف تفسوري‬
‫ظواهر الطبيعة وتوصيفها ومعرفة قوانينها‪.‬‬
‫أما اإلجابة عن (ملالا فهو هبدف معرفة العلة الفاعلية أو العلة الغائية‪ ،‬وهذا ما حتواول الفلسوفة‬
‫اإلجابة عنه‪.‬‬
‫وقد أشار لذلك العوات سوتيفن هوكينوغ وقوال بومن املشوكلة الويت تتحودى العلمواء والفالسوفة اليووم‬
‫ه ووي أن عل ووم الفيزي وواء اقحديث ووة ق وود تط ووور لدرج و ٍوة أص ووبح م وون العس ووري عل ووى الفالس ووفة أن يت ووابعوا‬
‫تفاصيلها الدقيقة والعميقة‪.‬‬
‫وباملقابل فإن علماء الفيزياء بعيدون عن أدوا الفلسفة ومناهجها ومصطلحالا ونمريالا‪ ،‬فوال‬
‫ميكنهم اتانتقال من نتائجهم وقوانينهم ونمريالم واتارتقاء هبا فلسفيا‪.‬‬
‫ولكوون يف عووام ‪2112‬م فاجمنووا هوكينووغ عقولتووه ال وويت ينكوور فيهووا اقحاجووة لإللووه وإعالنووه (م ووو‬
‫الفلس ووفة ‪ ،‬ولل ووك بعي وود اكتش وواف (ب وووزون هيغ ووز ‪ ،‬ص ووحيح أن ه ووذا اتاكتش وواف ق وود حي ول لغ ووز‬
‫اختالف اجلسيما اتاولية‪ ،‬ولكن هذا تا يعه اية العلوم‪ ،‬تا بول هنوات أسوئلة فلسوفية طرحهوا‬
‫هوكينغ نفسه قبل عشورين عاموا‪ ،‬ت يسوتطع هوو وتا العلوم اتاجابوة عنهوا وتا حوم بعود اكتشواف‬
‫بوزون هيغز‪.‬‬
‫وهذه األسئلة مثل‪ :‬ما الغاية من وجود هذا الكون؟‬
‫من أوجد هذا الكون؟‬

‫‪239‬‬
 ‫إلا كان هنات إله أوجد الكون فلمالا أوجده؟‬
‫ملالا كانت قوانني الفيزياء على هذا النحو وت تكن بشكل آخر؟‬
‫وقد يقول أحدهم‪ :‬إن العلم قد يتطور وجييب عنها فيما بعد‪.‬‬
‫فنقول‪ :‬هذه األسئلة ليست من اختصاص العلم الطبيعي أصال حم جييب عليها العلم يف حال‬
‫تطوره‪ ،‬بول هوي أسوئلة ميتافيزيقيوة تبحوا عون العلوة الغائيوة‪ ،‬فوال ميكون اتاجابوة عنهوا إتا بواسوطة‬
‫القواعد العقلية واملنطقية‪.‬‬
‫وبالتاي نعلنها هنا صراحة‪ :‬مهما كان التطور هائال يف العلم اقحديا وفيزياء اجلسويما اتاوليوة‬
‫وهندسة الزمكان وعلم الكون‪ ،‬وحم لو وصلنا اىل نمرية التوحيد الشواملة لقووانني الفيزيواء‪ ،‬فوإن‬
‫لل ووك ل وون ي ووؤدي إىل م ووو الفلس ووفة‪ ،‬ب وول العك ووس ام ووا‪ ،‬س وويزيد اقحاج ووة اىل الفلس ووفة وس ووتزداد‬
‫الفلسفة قوة وأمهية‪.‬‬
‫وللك ألن العالقوة بوني العلوم والفلسوفة عالقوة تفاعليوة جدليوة ديالكتيكيوة‪ ..‬فوالتطور يف أحودمها‬
‫يؤدي اىل تطور يف ارخر‪.‬‬
‫ولكن ليتم للك‪ ..‬تا إىل فالسفة علماء أو علماء فالسفة‪..‬‬
‫دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته‪..‬‬
‫‪........................................................ .....................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬
‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2251564845174258&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪246‬‬
 ‫‪( -1‬المقالة السادسة‪ :‬ذريعة أهل اإللحاد)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ 2067-66-66 :‬م‬
‫‪........................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫يقووول عووات الفيزيوواء النمريووة (سووتيفن هوكينووغ يف كتابووه (توواريخ موووجز للزمووان الووذي صوودر عووام‬
‫‪1998‬م‪( :‬إلا اكتشووفنا النمريووة اجلامعووة لقوووى الفيزيوواء سوونكون قوود حققن وا انتصووارا كب وريا للعقوول‬
‫البشري وعندها سنكون قد فهمنا عقل اإلله ‪.‬‬

‫ونستشن من هذا القول إنه كان يؤمن بإله موجد للكون‪.‬‬

‫ولكنه يف عام ‪2112‬م أصدر كتابا مساه (التصوميم العمويم إجابوا جديودة علوى أسوئلة الكوون‬
‫الكووربى حيووا أعلوون بشووكل رمسووي إقحوواده وإنكوواره لإللووه وأنووه تا حاجووة لنووا إىل اإللووه وأن العلووم‬
‫يستطيع اإلجابة على كل تساؤتاتنا‪.‬‬

‫ويف كتاب (خرافة اإلقحاد لعمرو شورين يقوول إن العوات امللحود داوكنوز قود فور بوإعالن هوكينوغ‬
‫إقحاده عام ‪2112‬م‪( :‬عندها انتشى داوكنز وأعلن أنه إلا كان دارون قد ألقوى باإللوه بعيودا عون‬
‫علم البيولوجيا فقد ظل له موضعا يف الفيزياء حم أخرجه منها ستيفن هوكينغ ‪.‬‬

‫ورعا جاء إقحاد هوكينغ عقيب اكتشاف بوزون هيغوز الوذي مسووه (جسويم الورب والوذي يكتمول‬
‫باكتشافه جدول اجلسيما األولية اليت يتكون منها الكون وا را والقوى يف الطبيعة‪.‬‬

‫وهذا هو العجب العجاب‪ ،‬فهؤتاء املساكني خلطووا بوني علمنوا باألشوياء وبوني علوم اهلل وقدرتوه‪،‬‬
‫ووقع ووا يف مغالطووة كبوورية أل ووم ظن ووا أن اقحاجووة لإلل ووه تنبووع موون حاجتنووا ملعرفووة وتفسووري ظ وواهر‬
‫الطبيعة‪ ،‬فمنوا أن هذا هو سبب ظهور فكرة اإللوه عنود القودماء‪ ،‬فالقودماء كوانوا جيهلوون قووانني‬
‫العلوووم الطبيعيووة‪ ،‬فيلجووؤون إىل الفلسووفة أو الوودين لينسووبوا الم وواهر إىل قوووى غيبيووة‪ ،‬وكلمووا تطووور‬
‫العلم استطعنا أن نفسر الطبيعة ونعرف سبب المواهر من دون إدخال فكرة القوى الغيبية‪.‬‬

‫‪241‬‬
 ‫وهذه املغالطة تكمن يف أننا كلما ازددنا علما قلت حاجتنا لإلله‪.‬‬

‫ولكوون األموور علووى العكووس‪ ،‬فوونحن كلمووا ازددنووا علمووا ازددنووا إميانووا بوجووود إلووه عموويم صوومم هووذا‬
‫الكووون علووى ووو موون الدقووة الوويت تا مثيوول هلووا‪ ،‬وأكوورب دليوول علووى للووك هووو عقلنووا نفسووه الووذي‬
‫نكتشن به الطبيعة وقوانينها‪.‬‬

‫فاقحاجة لإلله تا تنبع مون حاجتنوا لتفسوري قووانني الطبيعوة‪ ،‬فمعورفيت كيون تعمول السويارة تا يعوه‬
‫إلغاء صانعها وعدم اقحاجة إليه‪ ،‬ومعرفيت كين يعمل الكمبيوتر تا يعوه إنكوار و ع هوذه ارلوة‬
‫املعق و ودة‪ ،‬ب وول إن مع وورفيت بعم وول ه ووذه ارتا تزي وود م وون إعج ووايب بدق ووة الص ووانع وعل ووم املخ و و ع‬
‫واتاع اف له باخ اعه هلذه ارلة‪.‬‬

‫فاقحاجووة لإللووه لوويس يف تفسووري مووا نشوواهده موون ظ وواهر‪ ،‬بوول اقحاجووة لووه تنبووع موون أن هووذه الدقووة‬
‫والعممة واإلعجاز والتناسوق الكووين تا ميكون أن تكوون موجوودة بالصودفة والعشووائية‪ ،‬بول هنوات‬
‫خووالق عووات قووادر أوجوود هووذا الكووون وفووق هووذا النمووام العجيووب‪ ،‬فووالكون يف كوول قحمووة حلتووا يف‬
‫وجوده ومدده لقدرة إهلية تا متناهية‪ ،‬وهذا هو عني الفقر هلل الغه بذاته‪.‬‬

‫وأخريا نقول لستيفن هوكينغ‪( :‬بدل أن يكون علمك يف دقوائق هوذا الكوون وحقائقوه دلويال علوى‬
‫عممووة خالقووه‪ ..‬نكسووت عقلووك كمووا نُكسووت صووورتك فجعلووت موون نمرياتووك وعلومووك دلوويال‬
‫علووى إنكووار األلوهيووة‪ ..‬وهووذا هووو عووني الضووالل ‪ ..‬دمووتم خبووري والسووالم علوويكم ورمحووة اهلل تعوواىل‬
‫وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2248536725477070&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪242‬‬
 ‫‪( -1‬المقالة السابعة‪ :‬النظرية النسبية ألينشتاين)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ 2064-4-66 :‬م‬
‫‪............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫هل النةرية النسبية ألينششتاين نسبية كارمها؟‬

‫اش ووتهر نمري وة أينش ووتاين يف امليكاني ووك الفيزي ووائي وعل ووم اقحرك ووة والتحري ووك وعل ووم الك ووون باس ووم‬
‫النمرية النسبية بقسميها اخلاصة والعامة‪.‬‬
‫ولكوون الكثووري يموون أن هووذه النمريووة توودل علووى نسووبية اقحقيقووة‪ ،‬وأنووه تا يوجوود شوويء مطلووق يف‬
‫اخلار بل كل شيء نسيب‪ ،‬فالزمان نسيب وكذا املكان والطول والكتلة والسرعة كلها نسبية‪.‬‬
‫إتا أن هووذا الكووالم نوواتج عوون عوودم فه و ٍم عميووق هلووذه النمريووة الفيزيائيووة املتقدم وة‪ ،‬بوول إن النمريووة‬
‫النسبية ألينشتاين هي أكثر النمريا اليت تؤكد على اقحقيقة املطلقة‪.‬‬
‫لقد كانت اقحركة النسبية على عهد غاليليو والتحويال النسبية بني اجلمل العطالية حتافق على‬
‫الق ووانني الفيزيائي ووة ض ومن نط وواق الم وواهر امليكانيكي ووة فق و ‪ ،‬أم ووا الق ووانني الفيزيائي ووة يف الم وواهر‬
‫الضوئية فال تكون كذلك‪.‬‬
‫إل أن امليكانيك النيوته اعتمد على إطالقية الزمن وأنه هو نفسه واحد بالنسوبة لكافوة املوراقبني‪،‬‬
‫إتا أن أينشتاين قدم فهموا أعموق للوزمن وأنوه لويس إتا عبوارة عون بعود رابوع ملوا يسومى بالزمكوان‪،‬‬
‫فكمووا أن اتاحووداثيا املكانيووة ختتلوون بوواختالف موقووع املراقووب‪ ،‬فووإن اتاحووداثيا الزمانيووة علووى‬
‫البعد الزماين الرابع ختتلن حسب اختالف املراقب وحركته وسرعته‪.‬‬
‫وهووذا يوصوولنا إىل أن القووانني الفيزيائيووة وفووق نمريووة أينشووتاين تبقووى نفسووها يف الموواهر امليكانيكووة‬
‫والمواهر الضوئية‪ ،‬كما تبقى نفسها يف كافة مجل املقارنة العطالية (النسبية اخلاصة والالعطاليوة‬
‫(النسبية العامة ‪.‬‬

‫‪243‬‬
‫فالنمري ووة النسو ووبية وإن ألغ ووت إطو ووالق الزم ووان إتا أ و ووا أثبت ووت إطالق و وا آخ وورا ت يكو وون مطلقو ووا يف‬
‫امليكانيك النيووته أتا وهوو سورعة الضووء‪ ،‬فمصوبحت سورعة الضووء يف الفوراغ هوي السورعة اقحديوة‬
‫يف الكون‪ ،‬وهي ثابت كوين مطلق تا ميكن ألي جسيم أن يتجاوزها‪.‬‬
‫باإلضووافة إىل أن نمريووة أينشووتاين أعطووت قانونووا جديوودا يف نمريووا اتا فوواظ والبقوواء‪ ،‬أتا وهووو‬
‫قانون التكافؤ بني الطاقة واملادة‪.‬‬
‫وبالتواي فوإن النمريووة النسوبية ألينشووتاين أعطوت إطالقوا وثباتووا لسورعة الضوووء يف اخلوالء‪ ،‬وأعطووت‬
‫إطالقا للقوانني الفيزيائية لتشمل المواهر امليكانيكية والمواهر الضوئية‪ ،‬سواء يف اجلمل العطاليوة‬
‫أو اجلمل الالعطالية‪.‬‬
‫يف حني أن امليكانيك النيووته جعول مون سورعة الضووء نسوبية تتغوري بتغوري سورعة املراقوب‪ ،‬وهكوذا‬
‫فوإن قووانني الفيزيوواء تصووبح نسوبية بووني مجوول املقارنووة املختلفوة‪ ،‬كمووا أن امليكانيووك النيوووته ت يُعو‬
‫اإلطالق إتا للزمن الذي أثبت أينشتاين نسوبيته‪ ،‬فامليكانيوك النيووته أكثور نسوبية مون امليكانيوك‬
‫األينشتايه املطلق والعام والشامل لألحداث الكونية والديناميكية‪.‬‬
‫وهووذا يوودل علووى أن نمريووة أينشووتاين يف النسووبية قوودمت فهمووا أعمووق للكووون‪ ..‬لوويس بنح و ٍو يوودل‬
‫علووى نسووبية الواق ووع وتغووريه‪ ..‬بوول بنح و ٍو يصووبح فيووه امليكاني ووك النيوووته عبووارة ع وون حالووة خاص ووة‬
‫وحلوودودة موون امليكانيووك األينشووتاين العووام والقابوول للتطبيووق علووى األفووالت والكووون وكافووة الم وواهر‬
‫املاكرس وووكوبية‪ ..‬فاقحقيق ووة مطلق ووة والواق ووع ثاب ووت‪ ..‬ولك وون فهمن ووا للواق ووع يتغ ووري م ووع تط ووور العل ووم‬
‫وأدواته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2564509600546446‬‬

‫‪244‬‬
245
 ‫‪-8‬السلسلة الثامنة‬
‫(نظرية األكوان المتوازية)‬

‫‪( -6‬المقالة األولى‪ :‬تمهيد)‬

‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬الجمعة ‪2069-7-5‬م‬
‫………‪………………………….........‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫(األكوان المتوازية حقيقة أم فرضية؟)‬

‫كثر اللغ حول األكوان املتوازية‪ ،‬وبدأ الذهن يطوري يف عوات اخليوال ويركوب موا حيلوو لوه ويناسوبه‬
‫من أفكار أغلبها ومهية تا حقيقة هلا‪ ،‬واملصيبة أن البعض استند هلذه الفرضوية ليبوه عقائود دينيوة‬
‫أو يشوور آيووا قرآنيووة‪ ،‬بوول إن الووبعض اختووذها سووبيال إلنكووار اهلل تعوواىل واألديووان السووماوية‪ ،‬مووع‬
‫أ م أنفسهم ت يطلعوا عن قرب على هذه النمرية وت يفهموا معناها وتا حقيقتها‪.‬‬
‫بوول بوودأ ظهووور العديوود موون فيووديوها اخليووال العلمووي علووى اتان نووت الوويت حتوواول أن تقوورب هووذه‬
‫النمريووة بطريقووة خاطئووة‪ ،‬األموور ال ووذي سووبب للووك اخلل و واللغ و والغل و عنوود اهل وواة ال ووذين تا‬
‫يستطيعون أن مييزوا اقحقائق املثبتة من الفرضيا اخليالية‪.‬‬
‫فما هي حقيقة األكوان املتوازية؟ وملالا ظهر نمريوة األكووان املتوازيوة؟ وهول هوي حقيقوة واقعيوة‬
‫أم جمرد فرضية؟‬
‫ويف اقحقيقة أقول بشكل عوام أنوه يدهشونا بعوض امللحودون املتعصوبون إلقحوادهم كيون يضوطرون‬
‫ملخالفة أصوهلم وقواعودهم ويؤمنوون بفرضوية غوري حلسوسوة موع أ وم يقولوون بمننوا تا نوؤمن إتا عوا‬
‫ثبت باملادة واقحس والتجربوة‪ ،‬وموع للوك توراهم يركضوون خلون سور ٍ‬
‫اب تا دليول عليوه‪ ،‬يف الوقوت‬

‫‪243‬‬
‫الذي ينكرون حقيقة اقحقائق اليت يدل عليهوا العقول واقحوس والنقول والفطورة والوجودان‪ ،‬أتا وهوي‬
‫وجود اهلل تعاىل‪.‬‬
‫واألعجب من هؤتاء كين يلجم بعض علماء الفيزياء للتفلسن واتاتساق العقلوي بعود إنكوارهم‬
‫لقضايا الفلسفة وقواعد امليتافيزياء ومنطقها العقلي‪.‬‬
‫واألعجب األعجب من للك من يدعي الفلسفة ويقحم نفسه يف هذه القضية الفيزيائية اليت تا‬
‫وعالم تدل‪ ،‬فيتفلسن بال فهم ويتفهمن بال فلسفة‪.‬‬
‫َ‬ ‫يفقه من أين جاء وت جاء‬
‫و ن هنا بعونه تعاىل سنشري بشكل مبس لفكرة األكوان املتوازية‪ ،‬ما هو منشم هذه الفرضوية؟‬
‫وهل هنات دليل عليها؟ وما سبب سك البعض هبا؟ وهول هوي نفوس النمريوة الفلسوفية املعروفوة‬
‫بتعدد العوات واألكوان أم تلك نمرية غريها؟‬
‫هووذا مووا سوويكون حلووور ثنووا يف القووادم موون األيووام‪ ..‬دمووتم خبووري والسووالم علوويكم ورمحووة اهلل تعوواىل‬
‫وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2874467386217331‬‬

‫‪247‬‬
 ‫‪( -2‬المقالة الثانية‪ :‬بيان المصطلحات وتحرير محل النزاع)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬األحد ‪2069-7-7‬م‬
‫………‪…………………...……….....……….........‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫جيوودر بنووا اتانتبوواه أوتا إىل قضووية مهمووة وهووو أن مصووطلح األكووان املتوازيووة خيتلوون عوون مصووطلح‬
‫األكوان املتعددة‪ ،‬فاألكوان املتوازية هوي إحودى فرضويا األكووان املتعوددة‪ ،‬ألن نمريوة األكووان‬
‫املتعددة تمخذ عدة أشكال ومنال إحداها هو نمرية األكوان املتوازية‪ ،‬وبالتاي فإن عدم اتانتباه‬
‫لذلك يؤدي إىل اخلل واتاشتباه‪ ،‬فقد ينفي شخص نمرية ما مث يميت آخر ليخالفه‪ ،‬مع أن كول‬
‫واحوود يووتكلم عوون شوويء مغوواير ملووا يووتكلم عنووه ارخوور‪ ،‬وهووذا مووا تاحمتووه موون خووالل التعليقووا‬
‫السووابقة‪ ،‬لووذلك سموضووح هووذه النمووال والنمريووا بممس واء ومصووطلحا خاصووة لتمييزهووا عوون‬
‫بعضها ولزيادة اإليضا وسهولة البيان‪:‬‬
‫أرماء نةرياة األكوان المتعددة ف الفلسفة والفيزياء‪:‬‬
‫أولً‪-‬النةرياة الفلسفية لألكوان المتعددة‪ :‬وهي ثالث نمريا‬
‫أ‪-‬نةرية العالم الثنا ‪ :‬وهي خاصة باملدرسوة املشوائية الويت تقوول بومن العوات عبوارة عون قسومني‬
‫ومها عات العقل ا رد‪ ،‬وعات املادة والطبيعة‪ ،‬والواجب تعاىل فوق هذه العوات‪.‬‬
‫ب‪-‬نةرية العالم الثالث ‪ :‬وهي خاصة باملدرسة اإلشراقية ومدرسة اقحكمة املتعالية اليت تضين‬
‫عاملوا ثالثووا يتوسو عووات العقوول واملووادة وهووو املسومى بعووات املثووال‪ ،‬أي العوات ا وورد عوون املووادة دون‬
‫آثارها‪ ،‬والواجب تعاىل فوقها مجيعا‪.‬‬
‫ج‪-‬نةرياة العااالم الربااع ‪ :‬وهووي خاصوة باملدرسووة العرفانيوة الوويت تقوول بوومن مراتوب الوجووود أربعووة‬
‫وهي‪:‬‬
‫‪-1‬مرتبة الالهو ‪ :‬عات األمساء والصفا ‪.‬‬

‫‪248‬‬
 ‫‪-2‬مرتبة اجلربو ‪ :‬عات العقول ا ردة‪.‬‬
‫‪-3‬مرتبة امللكو ‪ :‬عات املثال والنفوس‪.‬‬
‫‪-4‬مرتبة الناسو ‪ :‬عات املادة والطبيعة‪.‬‬
‫واقحق تعاىل متفرد بذاته فوق هذه املراتب الوجودية‪.‬‬
‫ثانياً‪-‬النةرياة الفيزيا ية لألكوان المتعددة‪ :‬وهي وس نمريا مشهورة‪:‬‬
‫أ‪-‬نمرية األكوان املولدة لالنفجار العميم (‪. Big Bang‬‬
‫ب‪-‬نمرية األكوان املتولدة عن اتانفجارا العميمة‪.‬‬
‫‪-‬نمرية األكوان املتولدة عن الثقوب السوداء‪ ،‬وهو ما يسمى بنمرية الثقوب البيضاء‪.‬‬
‫ء‪-‬نمرية األكوان املختلفة الثوابت الفيزيائية‪.‬‬
‫هو‪-‬نمرية األكوان املتوازية‪.‬‬
‫و ن هنوا لون ننواقش النمريوا الفلسوفية وسونكتفي عوا أشورنا إليوه يف تعريفهوا هنوا‪ ،‬بول سونتعر‬
‫فقو و للنمري ووا الفيزيائي ووة‪ ،‬وسينص ووب ح ووديثنا ح ووول النمري ووة الفيزيائي ووة اخلامس ووة األخ وورية وه ووي‬
‫(نمرية األكوان املتوازية لبيان سبب نشوئها علميوا وفلسوفيا ودينيوا؟ ولبيوان أ وا واقعيوة أم حلوض‬
‫خيال اف اضي تا قيمة له؟‬
‫لووذلك سوونقوم يف املنشووور القووادم بووذكر مقدمووة تارخييووة‪ ..‬نعوور موون خالهلووا كيوون نشووم هووذه‬
‫الفرضية‪ ..‬لتصبح الصورة أكثر وضوحا‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2876481442682592‬‬

‫‪249‬‬
 ‫‪( -3‬المقالة الثالثة‪ :‬مقدمة تاريخية)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬الثالثاء ‪2069-7-9‬م‬
‫………‪……………………..….........‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫(بذور نشأة نةرية األكوان المتوازية)‬

‫بداية تا بد من بيان أن الفيزياء قبل دخول القرن العشرين كانت قد حققت تقدما مذهال علوى‬
‫مستوى اخ اع ارلة واكتشاف الطبيعة والتطور والتقدم الصناعي والعلمي بعد عصر النهضة‪.‬‬
‫وقود كانوت القووانني الفيزيائيوة تتسووم ‪-‬يف تلوك اقحقبوة الويت امتوود إىل موا يقوارب األربعوة قوورون‪-‬‬
‫بالصرامة واقحتمية‪ ،‬فما إن يتم التوصل إىل قانون فيزيائي جديد حم يصبح ناموسا كونيوا حيكوم‬
‫كل المواهر اليت حتت سلطانه‪.‬‬
‫وق وود لكرن ووا لك ووم س ووابقا أن ه ووذه اقحتمي ووة أد بالع ووات الفرنس ووي تاب ووالس ال ووذي أل وون كت وواب‬
‫(امليكانيكووا السووماوية إىل اإلعووالن عوون مووو اإللووه ووفاتووه؛ جووة أننووا ت نعوود اجووة لإللووه كووي‬
‫نفسوور ظ وواهر الطبيعووة‪ ،‬فهووذه الق ووانني الفيزيائيووة يف جمووال امليكانيووك والكهربوواء واقح ورارة والضوووء‬
‫تفسر كل ما نشاهده يف الطبيعة وتعمل يف كل شيء بدون اقحاجة لتدخل قوة غيبية‪.‬‬
‫ولكن هذه الفرعنة العلمية موا لبثوت أن واجهوت بعوض التحوديا الويت بودأ تزلوزل األر مون‬
‫حتتهووا‪ ،‬ففووي ايووة القوورن التاسووع عشوور وبدايووة القوورن العش ورين ظهوور بعووض التجووارب يف جمووال‬
‫الضوووء واإلشووعاع جعلووت القووانني الفيزيائيووة السوابقة تقوون عوواجزة أمامهووا بووال حورات‪ ،‬وخصوصووا‬
‫جتربووة (إشووعاع اجلسووم األسووود باإلضووافة إىل جتووارب رلرفووورد يف جمووال الفيزيوواء الذريووة والنوويووة مث‬
‫جتربة (شقي يونغ الشهرية على اتالك ونا تا الضوء‪.‬‬
‫هذه التجارب كشفت عن خصائص جديدة يف عات ما دون الذرة ختتلن كليا عما عهودناه يف‬
‫جمال األجسام الكبرية‪ ،‬فاإللك ونا ليست كرا صلبة‪ ،‬بل تارة تسلك سولوكا موجيوا وأخورى‬
‫تسلك سلوكا جسيميا‪ ،‬وكذلك الفوتونا الضوئية هلا خصائص موجية وأخرى جسيمية‪.‬‬
‫وبوودأ علموواء الفيزيوواء اجلوودد يف عش ورينيا القوورن املاضووي يكتشووفون علمووا جدي ودا يصوون حركووة‬
‫اجلسيما ضمن الذرة أطلقوا عليه فيما بعود اسوم (ميكانيكوا الكوم ‪ ،‬وكوان أبورز قوانون يف هوذا‬

‫‪256‬‬
‫العلم هو (مبدأ الشك هلايزنربغ هذا املبدأ الذي يقوول بمنوه تا ميكننوا أن نعوني مكوان اتالكو ون‬
‫وسوورعته بدقووة عاليووة يف آن واحوود‪ ،‬فووإلا حووددنا مكانووه شووككنا يف سوورعته وت نعوود نعوورف وجهووة‬
‫حركته‪ ،‬وإلا حددنا سرعته بدقة شككنا يف موقعه وفقدنا مكانه‪.‬‬
‫وسبب للك يعود إىل أسباب منها ما يرجع إىل الراصد‪ ،‬ومنها ما يرجع إىل اجلسيم املرصود‪:‬‬
‫‪-1‬أمووا الراصوود‪ :‬فإنووه اإلنسووان‪ ،‬وهنووا علينووا اتانتبوواه إىل أن حالووة رصوود اتالك و ون جتريبيووا ختتلوون‬
‫عوون حالووة رصوود سوويارة أو طووائرة‪ ،‬ألن الراصوود يف حالووة األجسووام الكبوورية حيتووا ألشووعة تصووطدم‬
‫باجلس و ووم وتعكس و ووه إىل الع و ووني أو أداة التص و وووير أو جه و وواز الكاش و وون أو رادار يس و ووتقبل الض و وووء‬
‫واتاشووعاع املوونعكس عوون اجلسووم ليحوودد مكانووه‪ ،‬وهووذه األشووعة تا تووؤثر بتاتووا يف مكووان وسوورعة‬
‫وطاقة اجلسم‪.‬‬
‫بينمووا األموور تلوون يف اجلسوويما الصووغرية‪ ،‬أل ووا اجووة إىل تكبووري‪ ،‬أي إىل أشووعة ترسوولها ووو‬
‫اجلسيم لكي تصدمه وترتد عنه فيلتقطها الكاشن ليحودد مكانوه‪ ،‬وكلموا صوغر اجلسويم احتجنوا‬
‫إلشووعاعا طاقالووا أعلووى‪ ،‬وهووذه الطاقووا العاليووة سووتؤثر علووى حركووة اجلسوويم الصووغري وسوورعته‪،‬‬
‫وبالتاي فإن حتديد مكانوه سويؤثر علوى حتديود سورعته‪ ،‬أموا إلا أردنوا حتديود سورعته فنكتفوي ب ثوار‬
‫حركته ودراسة طاقته من دون البحا عن مكانه‪ ،‬وهبذا سب سرعته بدقة ولكن هذا سويؤدي‬
‫إىل عدم حتديد مكانه ألننا أبعدنا عنه األشعة اليت كننا من رصده‪.‬‬
‫‪-2‬ما يتعلق باجلسم املرصود‪ :‬فمن خالل الدراسا وجدنا أن اجلسيم الصغري عبارة عون ثنائيوة‬
‫(موجة ‪ -‬جسيم ‪ ،‬وأن هذه املوجة ليست إتا عبارة عن موجة احتمالية تعني لنا احتمال وجود‬
‫اجلسوويم يف نقطووة مووا‪ ،‬وتكووون طاقووة اجلسوويم وكتلتووه موزعووة علووى جمووال هووذه املوجووة‪ ،‬فمنووت إلا‬
‫كنت من رصده فإنك س صوده جسويما كوامال يف نقطوة حلوددة وتتعامول معوه علوى أنوه جسويم‬
‫كاموول فووال تووتمكن موون حسوواب سوورعته‪ ،‬وإلا ثووت عوون سوورعته فإنووك سووتتعامل معووه كموجووة‬
‫احتمالية تا كجسيم وبالتاي لن تتمكن من حتديد مكانه‪.‬‬
‫وه ووذا كل ووه راج ووع إىل حلدودي ووة اإلنس ووان وع وودم مقدرت ووه عل ووى اإلحاط ووة واإلدرات بكن ووه األش ووياء‬
‫األساسية املكونة للكون‪ ،‬فمبدأ اتارتياب ليس مبدأ ميكون جتواوزه مهموا تقودم العلوم وتطووره‪ ،‬بول‬
‫كلما تطور العلم كلما ازداد هذا املبدأ رسوخا يف عات الفيزياء‪ ،‬حم أصبح يعتورب قانونوا أساسويا‬
‫تقوم عليه املنمومة املعرفية يف الفيزياء الكمومية‪.‬‬

‫‪251‬‬
‫املهم أن هذا األمر ضرب (مبدأ اقحتمية الذي قامت عليه الفيزياء الكالسيكية اليت بودأ منوذ‬
‫وختمت بعصر ماكسويل‪ ،‬مع أن هذه القووانني الكالسويكية موا زالوت هوي السوائدة‬ ‫عصر نيوتن ُ‬
‫يف عات األجسام الكبرية اليت ندرسها‪ ،‬فنحن إىل اليوم ما زلنا نطبوق قووانني نيووتن ومكسوويل يف‬
‫جمال الفلك والقذائن واقحركوا العاديوة والضووء واإلشوعاع الكهرومغناطيسوي واقحورارة‪ ،‬ومون هنوا‬
‫وجد اإلنسان نفسه أمام معضلة فلسفية فكرية وهي‪:‬‬
‫(كي وون لق وووانني احتمالي ووة حتك ووم ع ووات ال ووذرا أن تك ووون أساس ووا لقو ووانني حتمي ووة حتك ووم ع ووات‬
‫األجسووام الوويت ت ك ووب موون تل ووك الووذرا ؟ وه ووذا مووا أثبتت ووه الفيزيوواء اإلحص وائية رياضوويا ونمري ووا‬
‫وجتريبيووا‪ ،‬فالفيزي وواء اإلحص ووائية هووي ال وويت ت وودرس جمموعووا كب وورية ج وودا موون اجلس وويما الذري ووة‪،‬‬
‫وبالتاي جند أن القوانني اقحاكمة على اجلسيما الذرية تتجه و اقحتمية الكالسيكية كلموا زاد‬
‫عدد تلك اجلسيما ‪ ،‬وأما عندما تتناقص أعوداد اجلسويما فوإن اقحتميوة تبودأ بالتالشوي ليحول‬
‫حللها الفوضى والعشوائية واتاحتماتا ‪.‬‬
‫فما هو السور يف للوك؟ وكيون تُودرت هوذه اجلسويما الصوغرية مون خوالل جتمعالوا أنوه يتوجوب‬
‫عليها سلوت هذا القوانون الفيزيوائي الكالسويكي اقحتموي دون غوريه؟ موع أ وا عنودما كنوت مفوردة‬
‫كانت تسلك سلوكا احتماليا‪.‬‬
‫فالفيزياء اإلحصوائية ختربنوا أنوه بوالرغم مون السولوت اتاحتمواي والفوضووي للجسويما الذريوة إتا‬
‫أ ا بتجمعالا تسلك سولوكا منمموا وحلوددا‪ ،‬وهوذا موا يفسور النموام يف عوات الطبيعوة وخضووعها‬
‫للقوانني الكالسيكية‪ ،‬إتا أن للك تا يفسر لنا سبب اتاختالف يف سلوت اجلسويما يف حالوة‬
‫اتانفراد عنها يف حالة التجمعا ‪.‬‬
‫فلمالا تكون حركتها ضبابية وهي منفردة بينما تكون حركتها منتممة وهي جمتمعة؟‬
‫وهذه املعضلة ت تكن باألمر السهل‪ ،‬بل حري أعمم علماء الغرب‪ ،‬حم أينشوتاين ت يسوتطع‬
‫أن يتقبلهووا وعووا آخوور حياتووه وهووو يسووعى إلثبووا خطووم فيزيوواء الكووم‪ ،‬ولكوون التجووارب اقحديثووة‬
‫أثبتت صحة ميكانيكا الكم وخطم أينشتاين وكل من رفض هذا العلم اجلديد‪.‬‬
‫(واجل وواب الوحيوود هلووذه املعضوولة الفلسووفية هووو اجل وواب الووذي هوورب منووه علموواء املووادة‪ ،‬أولئووك‬
‫الذين اعتمدوا على القوانني اقحتمية إلنكار اإلله وعات الغيب فوقعوا يف شورت أعمواهلم‪ ،‬إل تبوني‬
‫هلم أن اجلسيما الذرية تعتمد السلوت الفوضوي يف حركالا‪ ،‬لكون الطبيعوة تبقوى علوى نمامهوا‬

‫‪252‬‬
‫رغم كل تلك الفوضى‪ ،‬فال بد إلا من وجود قوى أخرى تُدرت وتعلم وحتوي قيقوة السولوت موا‬
‫دون ال ووذري وجتعل ووه مض ووبوطا ي ووا يفض ووي يف جتمعات ووه للس وولوت بطريق ووة منمم ووة‪ ،‬وه ووذه الق وووة‬
‫ليست قوة حلدودة كاإلنسان‪ ،‬بل هي قوة تضب الوجود وحتكمه وتدبره بكافة أبعاده وأحجامه‬
‫ومراتبه‪ ،‬من الذرة ونوالا‪ ،‬إىل الكون وجمراته‪ ،‬مرورا باإلنسان وحليطه وبيئته‪.‬‬
‫وهذا الكالم تا يثبت وجود اهلل فق ‪ ،‬بل يثبت اقحاجة لإلله وقدرته وفيضه وحكمتوه وعلموه يف‬
‫كل تفاصيل الوجود ويف كل قحمة ويف كل لرة‪.‬‬
‫وبالتاي فإن هذا اجلواب الفلسفي العقلي املنطقي العلمي تا يضورب الفكور اإلقحوادي فقو ‪ ،‬بول‬
‫يضوورب الفكوور اليهووودي الووذي يقووول بوومن اهلل خلووق الكووون واس و ا أو أن يووداه مغلولتووان‪ ،‬فهووم‬
‫يزعموون أن اهلل خلوق القووانني‪ ،‬والقووانني هوي الويت توتحكم يف الكووون‪ ،‬وأموا اهلل فيبقوى متفرجووا تا‬
‫دور لووه‪ ،‬وبلغووة فلسووفية نو جم قوووهلم‪( :‬إن الكووون حيتووا إىل اهلل حوودوثا تا بقوواء ‪ ،‬موون هنووا ظهوور‬
‫م وون يق ووول أن اهلل خل ووق الع ووات يف املاض ووي مث م ووا ه ووذا اإلل ووه وبقي ووت القو ووانني ه ووي املتحكم ووة‬
‫بالكون‪ ،‬فجاء هذه العلوم اقحديثة والتجارب املتطورة لتثبت أن الكون بكل مراتبه وموجوداتوه‬
‫و لوقاته حيتا إىل اهلل حدوثا وبقاء ولو غاب اقحق تانعدم كل شيء‪.‬‬
‫ومن هنا فإن العلماء الذين يؤمنوون بواهلل وبنفوال قدرتوه ت يتومثروا هبوذا اإلشوكال الفلسوفي‪ ،‬أل وم‬
‫يؤمنووون هبووذه القوووة اإلهليووة وبتوودبريها للكووون‪ ،‬لكوون هووذا الكووالم ت يكوون يف صوواح علموواء اإلقحوواد‬
‫وعلمواء اليهوود الوذين أرادوا إرجواع اتاعتبوار للحتميووة بومي شوكل مون األشوكال‪ ،‬فبودل أن ي كووا‬
‫أفكارهم املنحرفة ويعودوا إىل اإلميان باهلل وبقدرته‪ ،‬راحوا يتمسكون بمي قشة كنهم من العودة‬
‫إىل حتميوتهم الضووائعة‪ ،‬موون هنووا اضووطروا للبحووا عون فرضووية كوونهم موون إثبووا حتميووة القووانني‬
‫الفيزيائية الكمومية من دون اقحاجوة إىل فكورة وجوود إلوه مسويطر علوى الطبيعوة ويتودخل يف سوائر‬
‫تفاصوويلها‪ ..‬وهووذا كووان أحوود أسووباب ظهووور نمريووة األكووان املتوازيووة يف منتصوون القوورن املاضووي‪..‬‬
‫وسن ت اقحديا عنها للمنشور القادم‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2878551272475609‬‬

‫‪253‬‬
 ‫‪( -8‬المقالة الرابعة‪ :‬االختالف الجوهري بين علماء الفيزياء)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬السبت ‪2069-7-63‬م‬
‫………‪………………………………...…....….........‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫قبل الدخول إىل فرضية األكوان املتوازية تا بد من بيان اخلالف اجلووهري الوذي نشوم بوني علمواء‬
‫الفيزيوواء حووول تفسووريهم لنتووائج الفيزيوواء الكموميووة الغريبووة‪ ،‬ألن هووذا األموور سيسووهل علينووا معرفووة‬
‫سبب اضطرار البعض تاخ اع فرضية األكوان املتوازية‪.‬‬
‫‪/‬مالحمووة‪ :‬أرجووو ق وراءة هووذا املنشووور ب و وي وعوودة م ورا ‪ ،‬ألنووه سيصوودم الووبعض يف أفكوواره موون‬
‫حيا الصعوبة أو الغرابة‪/‬‬
‫ابتووداء موون عش ورينيا وثالثينيووا القوورن املاضووي انقسووم علموواء الفيزيوواء اقحقيقيووون حووول نمريووة‬
‫الكووم إىل قسوومني‪ :‬القسووم األول كوانوا هووم القلووة وتووزعمهم أينشووتاين‪ ،‬بينمووا شووكل القسووم الثوواين‬
‫وعورف هوذا‬ ‫أغلبية العلماء الشباب البارعون مثل نيلز بور باإلضافة إىل هوايزنربغ ومواكس بوورن‪ُ ،‬‬
‫اتاجتاه الثاين (بتفسري كوبنهاغن للمسملة الكمومية‪.‬‬
‫‪ -‬أما أينشتاين وأتباعه فكانوا يقولون‪ :‬إن اتاحتمال املوجود يف القوانني الفيزيائية ليس إتا تعبري‬
‫رياضووي ع وون ع وودم مقوودرة اإلنس ووان عل ووى ال ووتمكن موون املعرف ووة قب وول الرصوود نتيج ووة قص ووور ق ووانني‬
‫ميكانيووك الكووم‪ ،‬وأن رصوود التجربووة يف حقيقووة األموور تا يغووري شوويئا موون الواقووع ب ول هووو يكشوون‬
‫الواق ووع عل ووى م ووا ه ووو علي ووه‪ ،‬إتا أنن ووا قب وول الرص وود تا ميكنن ووا معرف ووة اجلو وواب بدق ووة إتا م وون خ ووالل‬
‫اتاحتموال بومن جنوود هوذا اتالكو ون يف هوذه النقطوة‪ ،‬وبعود الرصود فإمووا أن جنوده أو تا جنووده‪ ،‬أي‬
‫النتيجووة النهائيووة إمووا أن تكووون صووفر أو واحوود‪ ،‬وهووذا هووو الواقووع اخلووارجي ألن اتالكو ون إمووا أن‬
‫يكون هنا أو تا‪ ،‬ولكن حسواباتنا الرياضوية حتودد لنوا احتموال أن جنوده هنوا فقو تا أكثور‪ ،‬إل تا‬
‫واقعية لالحتمال يف اخلار ‪ ،‬وبالتاي علينا تطوير نمرية الكم لنصل إىل قوانني فيزيائية كننا من‬
‫التنبؤ بالنتائج على و دقيق من دون تكهن واحتمال وختمني‪.‬‬
‫‪ -‬بينموا الفريووق ارخور بزعامووة نيلوز بووور قووال‪ :‬بومن اتاحتمووال هوو أموور واقعوي‪ ،‬واملوجووة اتاحتماليووة‬
‫ليست فق تعبري رياضي عما سنرصده‪ ،‬بل هي موجوة موجوودة يف اخلوار جتعول مون اتالكو ون‬
‫ميتلك امتدادا ما يسمح له بالتواجد يف عدة أماكن‪ ،‬وموجته اتاحتمالية تتواجد بشكل متفاو‬

‫‪254‬‬
‫ضمن جماهلا املمتد يف املكان‪ ،‬إتا أننا عندما نرصده فإننا سنغري واقع اتالك ون‪ ،‬فإما أن نشاهد‬
‫كل اإللك ون يف هذه النقطة أو تا نشواهده‪ ،‬وبالتواي فوإن عمليوة الرصود أثور علوى اتالكو ون‬
‫وجعلته يمهر عمهر جسيمي بعد أن كان لا حقيقة موجية احتمالية‪.‬‬
‫وبووالرغم موون أن نتيجووة النموريتني واحوودة‪ ،‬ألن اجلوواب إمووا أن يكووون صووفر (ت جنوود اتالكو ون ‪،‬‬
‫وإموا أن يكوون واحود (وجودنا اتالكو ون ‪ ،‬إل تا ميكون أن نكتشون ربوع اتالكو ون أو نصووفه أو‬
‫ثلثه فق ‪.‬‬
‫إتا أن هنووات اخووتالف جوووهري بووني هوواتني النموريتني‪ ،‬فوواإللك ون حسووب أينشووتاين هووو جسوويم‬
‫موجود يف مكان ما وبعد رصده فإما أن نعثر عليوه (واحود أو تا نعثور عليوه (صوفر ‪ ،‬اموا كموا‬
‫حيدث عندما تبحا عن شخص‪ ،‬فقبل الدخول يف البيت فإن الشخص إما موجود فيوه أو تا‪،‬‬
‫وبعد الرصد صل على النتيجة‪.‬‬
‫ولكوون هووذا لوويس رأي املدرسووة الثانيووة‪ ،‬فوواإللك ون قبوول الرصوود (موجووود ومعوودوم معووا ‪ ،‬ولكوون‬
‫عندما نرصده تنهار هذه املعادلة وتكون النتيجة إما أنه موجود هنا أو معدوم‪.‬‬
‫لتوضويح األمور أكثور سنشور لكوم مثواتا بسويطا‪ :‬لنضوع الك ونوا بوالقرب مون حواجز رفيوع يوا‬
‫يكووون اقحوواجز علووى اليمووني‪ ،‬تُمهوور حسووابا ميكانيكووا الكووم ملعادلووة شوورودينغر أن جمووال موجووة‬
‫اإللك و ون اتاحتمالي ووة س وويمتد مين ووة ويس ووارا‪ ،‬وس وويكون امت ووداده ووو اليس ووار أكث وور‪ ،‬يف ح ووني أن‬
‫امتووداده وو اليمووني أقوول بسووبب وجووود اقحوواجز‪ ،‬ولكوون مووع للووك سوونجد أن املوجووة اتاحتماليووة‬
‫ستتجاوز اقحاجز ليكون هلا موطم قدم وراءه‪.‬‬
‫وهووذا يعووه رياضوويا أن اتاحتمووال األكوورب لوجووود اتالكو ون عنوود رصووده هووو مكانووه الطبيعووي علووى‬
‫يسار اقحاجز‪ ،‬ولكن هنات احتمال صغري أن يوجد هذا اتالك ون خلن اقحاجز‪ ،‬أي أن هنوات‬
‫احتمال لنفول اتالك ون من خالل اقحاجز‪.‬‬
‫وهنا يُطر السؤال التاي‪ :‬قبل الرصد هل اتالك ون موجود أموام اقحواجز وأنوه سوينفذ فيموا بعود؟‬
‫أم أن اتالك و ون موجووود يف الوقووت نفسووه قبوول اقحوواجز وبعووده وأنووه عنوودما نرصووده تنهووار املوجووة‬
‫اتاحتمالية يا إما أن أشاهده قبل اقحاجز أو أشاهده بعده؟؟‬
‫التفسري املنطقي لألشياء وحسب تعامل عقلنا مع اقحقائق اليت نعيشها يقوول بومن اتالكو ون إموا‬
‫أن يكووون قبوول اقحوواجز أو بعووده ويسووتحيل أن يتواجوود يف مكووانني يف آن واحوود‪ ،‬وهووذا هووو رأي‬
‫أينشتاين‪.‬‬

‫‪255‬‬
‫ولكوون مجاعووة بووور تقووول إن اتالك و ون موجووود قبوول اقحوواجز وبعووده يف آن واح ود‪ ،‬وأين برصوودي‬
‫لإللك ون أغري واقعه وأجعله يمهر إما أمامه أو خلفه‪.‬‬
‫وطاملووا أن حووديثنا قبوول الرصوود فوواجلواب علووى هووذين الس وؤالني تا ميكوون التمكوود منووه؛ ألن نتيجووة‬
‫الرصد واحدة و ن نبحا عن حقيقة الواقع ما قبل الرصد‪.‬‬
‫شووكلت هووذه القضووية مشووكلة فكريووة فلسووفية يف عووات الفيزيوواء اووا اضووطر أينشووتاين أن يسووتعني‬
‫بفكرة التشابك الكمومي ليثبت أن رأيه على حق‪ ،‬مستفيدا من كون سرعة الضووء هوي األعلوى‬
‫يف الكووون‪ ،‬ووضووع مسووملة بالتعوواون مووع تلميووذه بودولسووكي والعووات روزن لنفووي تفسووري كوبنهوواغن‬
‫بزعامة العات بوور‪ ،‬ولكون بقيوت هوذه املعضولة مسوملة نمريوة تا ميكون التثبوت منهوا جتريبيوا لنعورف‬
‫أن أينشتاين كان على حق أم تا‪.‬‬
‫قااد يطاار اآلن رااؤالً منطقي ااً‪ :‬ملووالا اهووتم علموواء الفيزيوواء هبووذا األموور طاملووا أن نتووائج الرصوود‬
‫والتجارب هي واحدة على كال اتاجتاهني والرأيني؟؟‬
‫اجل وواب‪ :‬ألن األموور حتووول موون كون ووه فكوورة فيزيائيووة إىل فكوورة فلس ووفية تبحووا عوون أصوول الواق ووع‬
‫وحقيقت ووه‪ ،‬فه وول الواق ووع قاب وول ل ووإلدرات أم تا؟ ص ووحيح أن النت ووائج الفيزيائي ووة تبق ووى واح وودة ولك وون‬
‫النتوائج الفلسوفية ختتلون علوى اقحوالني سوب وجهووة النمور األوليوة‪ ،‬بول إن هوذا يعتورب أول تثبووت‬
‫جترييب ملسملة فلسفية قد حتكم لصاح أحد املدارس الفلسفية‪.‬‬
‫ألنه على رأي أينشتاين فإن قواعد املنطق وقوانني العقل هي اقحاكمة يف الطبيعة وأن يف الطبيعوة‬
‫اتساق موافق لالتساق العقلي‪ ،‬أما على رأي بور فإن الال منطق هو اقحاكم‪ ،‬وهذا ما اتضح لنا‬
‫قبل قليل حيا قلنا إن اتالك ون موجود ومعدوم يف آن واحد ويف مكان واحد‪ ،‬وأن اتالكو ون‬
‫أمام اقحاجز وخلفه قبل الرصد‪ ،‬وهذا يعترب مجع للنقيضني وهو موا يرفضوه املنطوق العقلوي واقحوس‬
‫البديهي‪.‬‬
‫ورفووض قوووانني املنطووق يعووه رفووض أسووس العلووم‪ ،‬بوول وميكوون أن يتجوواوز األموور للووك لدرجووة القووول‬
‫بورفض وجوود اإللوه واإلقورار بالصوودفة والفوضوى والعشووائية‪ ،‬ومون هنووا عواد امللحود ليتمسوك هبووذه‬
‫اقحقائق يف إنكاره للغيب وإميانه باملادة‪.‬‬
‫وه ووذا الك ووالم ي وودلنا عل ووى أن فط وورة التفلس وون وغري ووزة املعرف ووة ه ووي ال وويت تق ووود األم ووم ووو التق وودم‬
‫واقحضارة والرقي‪ ،‬وهي اقحاكمة على وجداننا‪ ،‬إتا أن الغالبية يدسو ا يف ال اب‪.‬‬

‫‪253‬‬
‫وتاختبووار معضوولة (أينشووتاين – بودولوسووكي – روزن قووام العووات (جووون بيوول يف عووام ‪1964‬م‬
‫بإجياد جتربة اف اضية معقدة جدا توصل من خالهلا لنمرية حتوي معادلة‪ ،‬هذه املعادلة إن كانوت‬
‫قيمتهووا بعوود التجريووب أقوول موون (‪ 2‬فووإن أينشووتاين هووو احملووق وأن هنووات نقصووا يف نمريووة الكووم‬
‫وقوانينها جيب ترميمه‪ ،‬وإن كانت أكرب من (‪ 2‬فإن بور هو احملق‪.‬‬
‫ولكوون هووذه النمريووة مت إمهاهلووا يف أوسوواط العلموواء لعوودة احتموواتا أمههووا أنووه تا ميكوون تطبيقهووا‬
‫عمليا يف لات الوقت‪.‬‬
‫إتا أن ووه بع وود أكث وور م وون عش وورة أعو ووام ك وون الع ووات (آتان أس ووبيكت م وون تنفي ووذ ه ووذه التجرب ووة‬
‫باتاسووتعانة بتقنيووة الليووزر املتطووورة واقحواسوويب الدقيقووة‪ ،‬وتبووني باألرقووام أن نوواتج هووذه املعادلووة هووو‬
‫أكرب من (‪ ، 2‬وبالتاي فإن أينشتاين كان هو املخطم وانتصر الفيزياء الكمومية‪.‬‬
‫وهووذا يعووه أن الواقووع تا ميكوون إدراكووه‪ ،‬فهووو حيتوووي علووى مجيووع القوويم املمكنووة واتاحتماليووة‪ ،‬وأننووا‬
‫عندما نرصد الواقع تا نكتشفه بل نؤثر عليه ونكون سببا يف ظهوره‪ ،‬وهبذا أصبح اتاحتمال أمرا‬
‫واقعيووا ولوويس جموورد تعبووري رياضووي عم وا ميكنووه اكتشووافه قبوول الرصوود‪ ،‬بوول الواقووع لوويس إتا جمموعووة‬
‫احتماتا تمهر بعضها إىل الوجود من خالل الرصد‪ ،‬وهذا ما استنتجه فالسفة العلم مون بعود‬
‫إثبا صحة النمرية الكمومية وخطم أينشتاين‪.‬‬
‫ولكننا نقوول بمنوه علوى الورغم مون القووة العلميوة الويت يتمتوع هبوا هوؤتاء العلمواء إتا أن ضوعفهم يف‬
‫ميدان الفلسفة هو الذي جعلهم يستنتجون مثل هوذه اتاسوتنتاجا ‪ ،‬لوذلك جتود القسوم األكورب‬
‫منهم قبلها على ما هي عليوه حوم لوو خالفوت منطقوه العقلوي‪ ،‬وللوك ألنوه كوان مسوحورا بروعوة‬
‫قوانني الكم وغرابتها وصدق نتائجها وكثرة منفعتها تكنولوجيا‪.‬‬
‫بينمووا بقووي القسووم ارخوور متعص وبا ملنطقووه العقل وي‪ ،‬فرفضووها وحوواول تفسووريها عووا يثبووت اقحتميووة‬
‫والقواعد املنطقية املعروفة‪.‬‬
‫وهذا مرجعه كما قلت إىل ضعفهم يف جمال الفلسفة العقلية‪ ،‬ففي اقحقيقة إن نمرية الكم أثبتت‬
‫ما توصل إليه اقحكماء والفالسفة منذ قرون خبالف ما حياول الوبعض أن يبوني أن املنطوق ت يعود‬
‫لووه قيمووة بسووبب أن قواعووده األساسووية مت نسووفها عوون بكوورة أبيهووا موون خووالل نمريووة الكووم‪ ،‬بوول إن‬
‫قواعد املنطق األرسطي العقلي ما زالت هي اقحاكمة حم يف عمق النمريوة الكموميوة‪ ،‬يوا لوو‬
‫كانت النمرية الكمومية خاطئة لكان املنطق العقلي خاطئا أيضا‪ ،‬وتوضيح للك ليس هذا حلله‬
‫بل ندعه إىل ا ال التخصصي يف العلوم والفلسفة‪.‬‬

‫‪257‬‬
‫ومووع للووك فووإن أحوود علموواء الفيزيوواء دخوول وس و هووذه النقاشووا يف عووام ‪1954‬م‪ ..‬وحوواول‬
‫اإلجابة عن التصرف الغريب للجسيما يف العات الكمومي الذري‪ ..‬اوا أدى إىل ظهوور نمريوة‬
‫األكوان املتوازية يف منتصن القرن املاضي‪ ..‬واليت جاء الوقت لعرضها يف املنشور القادم‪ ..‬دمتم‬
‫خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2882534138743989‬‬

‫‪258‬‬
 ‫‪( -5‬المقالة الخامسة‪ :‬عرض نظرية األكوان المتوازية)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬األحد ‪2069-7-26‬م‬
‫………‪……………………………....…….........‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫بعد بيان اخلالف األساسي واجلوهري بني علماء الفيزياء حول فلسفة النمريوة الكموميوة‪ ،‬كانوت‬
‫التجارب تصب يف صاح القسم ارخر الذي ُعرف (بتفسري كوبنهاغن للنمرية الكمومية ‪ ،‬وبدا‬
‫األموور وك ومن أينشووتاين يسووبح يف عكووس التيووار‪ ،‬إىل أن مت يف يانينووا القوورن املاضووي حسووم ه وذا‬
‫النزاع لصاح تفسري كوبنهاغن‪.‬‬
‫ولكوون قبوول للووك يف وسووينيا القوورن املاضووي وحتديوودا يف عووام ‪1954‬م جوواء عووات امسووه (هيووو‬
‫إيفرييووت وحوواول أن جييووب علووى أهووم س وؤال يف فيزيوواء الكووم أتا وهووو‪ :‬ملووالا يمخووذ هووذا اجلسوويم‬
‫هذا اتاحتموال بعود الرصود دون غوريه مون اتاحتمواتا األخورى املمكنوة؟ أي كيون تنهوار الدالوة‬
‫املوجية اتاحتمالية لتختار احتماتا واحدا من بني باقي اتاحتماتا األخورى والكثورية؟ هول هوذا‬
‫مرتب بالراصد؟ أم أن اجلسيم الذري له (وعي فيختار هذا اتاحتمال دون غريه؟‬
‫ومن يريد التصدي للجواب عن هذه املسملة عليه أتا يغفل عن األمور املهوم الوذي لكرنواه سوابقا‬
‫وه ووو أن ا مو ووع الع ووام للجس وويما الذري ووة تمخ ووذ يف س وولوكها اجلمع ووي ص ووورة الق ووانون اقحتم ووي‬
‫الكالسيكي الصارم‪ ،‬فكين تكوون حواتا اجلسويما الفرديوة احتماليوة يف سولوكها الفوردي يف‬
‫حني تكون التجمعا الكبرية هلذه اجلسيما حتمية ويقينية؟‬
‫جواء (إيفرييوت وطور فرضوية غريبوة مون نوعهوا حواول مون خالهلوا اسوتعادة اهليبوة للحتميوة وبيووان‬
‫أن اجلسوويما تتخووذ سوولوكا حتميووا تا احتماليووا‪ ،‬وللووك للووتخلص موون الفوضووى الوويت ظهوور يف‬
‫قووانني الكووم‪ ،‬فهووي حلاولووة لصووبغ قووانني الكووم بالصووفة اقحتميووة وإلغوواء الصووورة اتاحتماليووة‪ ،‬هووذه‬
‫الفرضية كان امسها (نمرية األكوان املتوازية ‪.‬‬
‫تقووول هووذه النمريوة بوومن اإلنسووان عجوورد أن يرصوود الك ونووا لووه موجووة احتماليووة حتوووي احتموواتا‬
‫متعددة لتواجد اتالك ون يف أمكنة متعددة؛ فإن اتالك ون يف اقحقيقوة يمخوذ كول القويم املمكنوة‬
‫واتاحتماتا املتعددة يف نفس الوقت‪.‬‬

‫‪259‬‬
‫فوإن قلوت كيوون للوك و ون تا نوورى إتا احتمواتا واحودا موون بوني عودة احتموواتا قود حتقووق دون‬
‫غريه؛ حيا جند اتالك ون بعد الرصد يف هذا املكان فق دون باقي األمكنة؟‬
‫فيووميت ج وواب هووذه الفرضووية‪ :‬بوومن الكووون ينقسووم ويتفوورع إىل أك ووان متعووددة متوازيووة عنوود قحمووة‬
‫الرصوود‪ ،‬يووا يكووون اتالكو ون يف الكووون األول قوود ُوجوود يف املكووان األول الووارد يف اتاحتمووال‬
‫األول‪ ،‬وكووذلك اتالك و ون يف الكووون الثوواين يمخووذ اتاحتمووال الثوواين فيتواجوود يف املكووان الثوواين‪،‬‬
‫وهكووذا‪ ،‬فوإلا كووان عنوودنا عوودد تا متنوواهي موون القوويم اتاحتماليووة فووإن الكووون ينقسووم إىل عوودد تا‬
‫متناهي من األكوان يا اتالك ون يتواجد يف كل األمكنة املمكنة له‪ ،‬بشورط أن خيتوار مكانوا‬
‫معينا يف ٍ‬
‫كون معني‪.‬‬
‫ه ووذه النمري ووة وإن ب وود غريب ووة إتا أ ووا أراحتن ووا نس ووبيا م وون معض وولة اتاحتم ووال املرهق ووة‪ ،‬حي ووا‬
‫أصووبحت الدالووة املوجيووة اتاحتماليووة حتوودد األمكنووة املمكنووة لإللك و ون‪ ،‬واتالكو ون سوويتواجد يف‬
‫هوذه األمكنووة حتمووا‪ ،‬ولكوون ألننووا يف كووون واحوود فإننووا لوون نلحووق سوووى موقووع واحوود لإللكو ون‪،‬‬
‫وإن سووملتمونا عوون ب وواقي األمكنووة واتاحتموواتا لقلن ووا إن نسووخ منووا وت ووائم لنووا سوووف تش وواهد‬
‫اتالكو ون يف تلووك األمكنووة األخوورى يف أكووان أخوورى ظهوور بعوود الرصوود‪ ،‬وبالتوواي فووإن عمليووة‬
‫الرصوود أد إىل تفوورع الكووون الواحوود إىل أك ووان متعووددة متوازيووة‪ ،‬كوول كووون منهووا حيتوووي علووى‬
‫نتيجووة م ون نتووائج اتاحتموواتا املتحووددة بالقووانون اتاحتموواي‪ ،‬يووا تكووون جمموووع كوول نتووائج‬
‫الرصوود يف األك ووان املتوازيووة عبووارة ع ون قوويم حلووول قووانون التووابع املوووجي‪ ،‬وكوول كووون حيوووي علووى‬
‫نتيجووة واحوودة مغووايرة لنتيجووة الكووون ارخوور‪ ،‬بوول إن كوننووا هووذا لوويس إتا كووون متفوورع عوون كووون‬
‫أصلي سابق تفرع عنه مع أكوان أخرى موازية له نتيجة حالة رصود سوابقة‪ ،‬ويف كول حالوة رصود‬
‫سوويتفرع الكووون إىل أك ووان أخوورى تشوومل كوول اتاحتموواتا املمكنووة‪ ،‬وهبووذا تصووبح ق ووانني الكووم‬
‫يقينية النتائج وحتمية اقحلول‪.‬‬
‫سنكتفي اليوم بعر هذه النمرية فق ‪ ..‬أل ا رعا تكون جديدة وغريبة على أمساعكم‪ ..‬فن ت‬
‫لكم جماتا للتفكر والتممل فيها واتاستفسار عنها‪ ..‬ويف املنشورا القادموة سونعر النتوائج الويت‬
‫ترتبت على هذه النمرية وأدلة أصحاهبا مث الرد عليها‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2889025998094803‬‬

‫‪236‬‬
 ‫‪( -1‬المقالة السادسة‪ :‬نتائج نظرية األكوان المتوازية والرد عليها)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬الثالثاء ‪2069-7-23‬م‬
‫………‪………………………………..….....……….........‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-1‬نتا ج نةرية األكوان المتوازية‪:‬‬

‫اتضووح للجميووع موون خووالل املنشووور السووابق أن األك ووان املتوازيووة تعووه أننووا يف كوول عمليووة رصوود‬
‫قحادثووة كموميووة ضووبابية هلووا احتموواتا معينووة سووتؤدي إىل تفوورع الك وون الووذي نعيشووه إىل أك ووان‬
‫متعووددة‪ ،‬ويف كوول كووون يتحقووق هنووات احتمووال واحوود موون تلووك اتاحتموواتا املتعووددة‪ ،‬وبالتوواي‬
‫تص ووبح قو ووانني ميكاني ووك الك ووم عب ووارة ع وون قو ووانني حتمي ووة يقيني ووة يف منموم ووة األكو ووان املتوازي ووة‬
‫عجموعها‪ ،‬وتكون تلك القوانني احتمالية فق يف هذا الكون أو لات‪.‬‬
‫هذه النمريوة أهلموت أصوحاب اخليوال العلموي ليقولووا إنوه يف الكوون الوذي يوتم فيوه اقحصوول علوى‬
‫نتيجووة للرصوود الفووة هلووذه النتيجووة الوويت حصوولنا عليهووا يف كوننووا هووذا؛ فهووذا يعووه وحسووب نمريووة‬
‫الشووا أو الفوضووى (‪ chaios‬أن األحووداث سوووف ختتلوون يف تلووك األكووان عمووا هووي عليووه‬
‫يف كوننا هذا‪.‬‬
‫ورعا تابعتم بعض الفيديوها على اليوتيووب أو املقواتا علوى املواقوع اتالك ونيوة الويت تس سول‬
‫هبذه الفرضية لتقوول أن هنوات أكووان أخورى ت تنقور فيهوا الديناصوورا بول الوذي انقور هوو‬
‫اإلنسووان‪ ،‬ويف كووون آخوور انتصوور هتلوور يف اقحوورب العامليووة الثانيووة وحكووم العووات‪ ،‬ويف كووون ثالووا‬
‫ا رف أحد الكواكوب عون مسواره وارتطوم بواألر وانتهوت اقحيواة علوى سوطحه‪ ،‬ويف كوون آخور‬
‫أنووت ت توونجح يف اجلامعووة‪ ،‬ويف غووريه أصووبحت طبيبووا‪ ،‬ويف كووون آخوور توفيووت وأنووت صووغري‪ ،‬ويف‬
‫كون آخر أنت ت تولد أصال ألن جدت ما يف حادث‪.‬‬
‫واألموور لوويس متوقفووا علووى تفوورع واحوود‪ ،‬بوول يف كوول حوودث وجتربووة ورصوود وعموول وفعوول سوويتفرع‬
‫الكون الذي حيوي هذا اقحدث إىل أكوان تستوعب القيم اتاحتمالية الناجتوة عون هوذا الرصود أو‬
‫التجربة أو اقحدث أو العمل أو الفعل‪.‬‬

‫‪231‬‬
 ‫ومن املهم أن خنربكم بمن هوذا الكوالم جمورد فرضوية وكوالم نموري حلوض‪ ،‬تا دليول عليوه وتا إثبوا‬
‫لووه‪ ،‬تا رياضووي وتا علمووي وتا جت ورييب وتا فلسووفي‪ ،‬بوول جموورد فكوورة ملعووت يف لهوون أحوودهم وأد‬
‫بارخرين أن يبنوا عليها هذه ال ها واألوهام‪.‬‬
‫وبالتوواي موون يقووول بوومن ال ورادار الكمووومي الووذي ُحيكووى أن األمريكووان أو الووروس أو الصووينيني قوود‬
‫توصوولوا إليووه مووؤخرا هووو الوودليل علوى هووذه الفرضووية لألكووان املتوازيووة؛ فهووو تا يفقووه شوويئا يف جمووال‬
‫فيزيواء الكووم‪ ،‬والووذي جوواء يف املقوواتا العلميووة هوو أن هنووات دليوول جتورييب علووى األكووان املتعووددة‬
‫ولوويس األك ووان املتوازيووة‪ ،‬وقوود أخربنوواكم يف املقالووة الثانيووة أن األك ووان املتعووددة هلووا عوودة معوواين‪،‬‬
‫والتجربة قد تثبت إحدى هذه النمريا املسماة باألكوان املتعددة‪ ،‬ولكنه ليس هنوات أي دليول‬
‫علووى ه ووذه الفرض ووية اخلرق وواء الوويت مت ح ووذفها م وون األوس وواط العلميووة لتبق ووى حبيس ووة كت ووب الش ووعر‬
‫واخليوال والعقوول اقحاملوة واألفوالم اهلوليوديوة فقو ‪ ،‬ويف املنشوورا القادموة سنشور هول أن الورادار‬
‫الكمومي دليل على األكوان املتعددة؟ وما هي النمرية اليت ميكن إثبالا جتريبيوا؟ وموا الوذي يثبتوه‬
‫الرادار الكمومي؟ ولكن قبل للك تا بد من إبطال هذه الفرضية املسماة باألكوان املتوازية‪.‬‬
‫‪-2‬إبطال نةرية األكوان المتوازية‪:‬‬
‫إن الرياضوويا والفيزيوواء تا ميكنهمووا إثبووا مثوول هووذه األك ووان‪ ،‬كمووا أ مووا تا تسووتطيعان نفيهووا‬
‫وإثبا بطالن وجودها‪ ،‬فيقوع األمور ضومن دائورة اإلمكوان مون وجهوة نمور الرياضويا والفيزيواء‪،‬‬
‫وهذا الذي شجع صاحب هذه الفرضية على طرحها‪ ،‬وإتا لو كانت باطلة فيزيائيا أو رياضيا ملا‬
‫أقدم على طرحها‪.‬‬
‫وسووبب عجووز العلوووم اقحديثووة عوون إثبووا هووذه الفرضووية أو نفيهووا‪ ،‬هووي أ ووا تفو وجووود أكووان‬
‫تنشووم بعوود عمليووة الرصوود‪ ،‬وهووذه األك ووان خووار كوننووا‪ ،‬وعووا أننووا ت نسووتطع إدرات حوودود كوننووا‬
‫الذي تا نعرف بعد أنه حلودود أم تا؛ فإنوه مون العسوري أن نثبوت أكوانوا تا يصول إليهوا بصورنا وتا‬
‫مسعنا وتا جتاربنا وتا ابرنا‪.‬‬
‫إتا أن الفيزياء والرياضيا ميكنهما تزويدنا بقوانني عامة ميكننا بعد ضمها إىل القواعد الفلسفية‬
‫العقلية أن نثبت بطالن هذه النمرية بمدىن تممل‪ ،‬هذه القواعد الفلسفية الويت أقويم عليهوا الربهوان‬
‫اليقيه واملستندة إىل بديهيا العقل اليت تا شك يف حقانيتها‪.‬‬

‫‪232‬‬
‫فنقول‪ :‬إن األمر ليس مرتب بعملية رصد واحدة حوم نقوول بومن هوذا األمور قود يكوون اكنوا أو‬
‫رعووا حيصوول أو أو‪ ..‬بوول يف قحمووة واحوودة هنووات مليووارا مليووارا مليووارا ‪ ...‬مليووارا مليووارا‬
‫اقح ووادث الكموميووة الوويت جتووري يف لرا هووذا الكووون الوويت تا ميكوون لعقوول حصوورها‪ ،‬وكوول حادثووة‬
‫كمومية حتووي عوددا تا متناهيوا مون اتاحتمواتا ‪ ،‬وهوذا كلوه يف قحموة واحودة مون حيواة الكوون‪،‬‬
‫فمووا بالووك يف كوول قحمووة موون قحماتووه الوويت توود ملاليووني السوونني؟! إن هووذا الووال تنوواهي يف عوودد‬
‫األكوان املتفرعة هلو أكرب دليل على استحالة مثل هذه النمرية املضحكة‪.‬‬
‫ففووي هووذه اللحمووة وأنووا أكتووب حرفووا موون هووذه الكلمووا فووإن مليووارا الووذرا يف إصووبعي ويف‬
‫دماغي ويف جسدي ويف الكمبيوتر حتدث فيها حوادث كمومية‪ ،‬وكل حادثة مون هوذه املليوارا‬
‫من اقحوادث يف هذه اللحمة حتتوي عودد تا متنواهي مون اتاحتمواتا ‪ ،‬وكلهوا عبوارة عون أكووان‬
‫متولدة نتيجة أين أريد أن أكتب حرفا من هذه املقالة‪ ،‬هذا وت نذكر عدة قحما ودقائق ريثموا‬
‫أكتووب بوواقي اقحووروف‪ ،‬وبنوواء علووى تغووري اقحوووادث يف األك ووان رعووا حيصوول يف أحوود األك ووان أنووه‬
‫بنسخيت هنات أكتب مقالة عن فوائد الفول تا عن األكوان املتوازية‪.‬‬
‫هذا وت نتحدث عن مليارا األحداث الويت حتصول يف كوننوا هوذا ويف اللحموة الويت أكتوب فيهوا‬
‫هذا اقحرف‪ ،‬فهذا كالم تا ميكن أن نصفه بالسخافة ألننا سنملم السخافة نفسها‪.‬‬
‫باإلضافة لذلك نطر السؤال التاي‪ :‬إن كوننا هذا عندما ُوجد حسب نمريوة اتانفجوار األعموم‬
‫احتا إىل طاقة ومادة هائلوة تا ميكون لعق ٍول تصوورها ليحصول اتانفجوار‪ ،‬واحتوا األمور ملليوارا‬
‫األعوام والسنني حم وصل كوننا إىل ما وصل إليه من التنميم يف زماننا هذا‪ ،‬فكين تنشم تلك‬
‫املليارا أو األعداد الالمتناهية من األكوان عجرد رصود حادثوة الكو ون جتوري يف تورب موا؟؟!!‬
‫وم وون أي وون تول وود تل ووك الطاق ووة إلجي وواد أك ووان متوازي ووة يف طوره ووا اقح وواي امل وونمم م وون دون الب وودء‬
‫باتانفجار العميم؟؟ ومن أيون جواء املوادة الالزموة لتلوك األكووان وكلنوا يعلوم أن الطاقوة واملوادة‬
‫تا تفىن وتا تنشم من العودم بول تتحوول مون شوكل رخور؟؟ أليسوت هوذه نموريتكم الفيزيائيوة الويت‬
‫تؤمنون هبا؟؟!!‬
‫إتا أن تتخلوا عن تكرب اإلقحاد وغروره فتقولوا بمن اهلل قادر على للوك‪ ،‬فكموا خلوق هوذا الكوون‬
‫فإنه خيلق أكوانا متوازية يف كل قحمة رصد وفعل حم لو كانت تا متناهية‪.‬‬

‫‪233‬‬
‫فنق ووول‪ :‬ل وويس لل ووك عل ووى اهلل بعزي ووز‪ ،‬ولك وون ه ووذا يع ووه أن نمو وريتكم أرجع ووتكم لإلقو ورار باإلل ووه‪،‬‬
‫وبالتوواي علوويكم الرجوووع إىل ُر ُسوول هووذا اإللووه ل و وا أ ووم أخووربوا عوون للووك أم تا‪ ،‬فلووو رجعنووا إىل‬
‫كتاب اهلل وأحاديا أنبيائوه ملوا وجودنا مثول هوذه ال هوا واخلوزعبال ‪ ،‬فلوم جنود يف ديون اهلل أن‬
‫لإلنسووان نسووخ متعووددة يف أك ووان متوازيووة‪ ،‬وأنووه يف لات الكووون ميووت ويف هووذا الكووون حووي‪ ،‬يف‬
‫لات الكون يكون كافرا ويف هذا الكون يصري مؤمنا‪ ،‬يف لات الكون يدخل اجلنة ويف هذا الكون‬
‫يدخل اجلحيم‪ ،‬فهذه هي السفسطة بعينها‪.‬‬
‫وتا حيتج أحد بمحاديا أن هنات آدم قبول آدمنوا‪ ،‬وأن هنوات أربعوون مشسوا خلون مشسونا‪ ،‬فهوذا‬
‫كلووه ينوودر ضوومن نطوواق الكووون الواحوود‪ ،‬و وون حووديثنا يف أكووان تتفورع بشووكل تا متنوواه يف كوول‬
‫آن‪.‬‬
‫ولكووه أقووول إنووه حووم لووو كووان اهلل قووادرا علووى فعوول للووك فووإنكم لوون تلجووموا إليووه وتا إىل اف و ا‬
‫وجوووده‪ ،‬وكيوون تلجووؤون إليووه وأنووتم إمنووا هوربتم موون احتماليووة القووانني الكموميووة خوفووا موون إثبووا‬
‫وجود قدرة ربانية تدبر شؤون الكون وتفيض عليه الوجود والتنميم واإلتقان يف قحمة؟؟!! وجلممت‬
‫إىل حتميووة مزيفووة كووي حتمووي إقحووادكم الووذي يقووول بوومن ق ووانني الطبيعووة هووي اإللووه اقحقيقووي الووذي‬
‫أوجوودها ولوويس هلووذه الق ووانني خووالق‪ ،‬مووع أن ق ووانني الطبيعووة ونواميسووها هووي الوويت أوجوودها اإللووه‬
‫لتنم وويم الك ووون بواس ووطتها‪ ،‬فه ووي وإن كان ووت حاكم ووة عل ووى موج ووودا الطبيع ووة إتا أ ووا ليس ووت‬
‫حاكمة على اإلله الذي خلقها‪ ،‬وقد جاء النمرية الكمومية احملكمة لتثبت لكوم أن اإللوه هوو‬
‫الذي يتحكم بالكون وقوانينه وليس العكس‪.‬‬
‫فووإن رفضووتم األديووان الوويت تنفووي نم وريتكم اخلرقوواء فووإنكم لوون جتوودوا يف الفيزيوواء والرياضوويا مووا‬
‫يسعفكم يف إثبا هذه النمرية اليت حتتضور‪ ،‬بول إن الفلسوفة قود أجهوز علوى نموريتكم اخلرقواء‬
‫باتاستعانة بالبديهيا وقوانني الفيزياء األساسية اليت انطلقتم منها وآمنتم هبا‪ ،‬وبالتاي فإن هذه‬
‫النمريوة البائسوة لويس هلوا معوني إتا الووهم واخليوال اهلوليوودي إلثبوا وجودهوا يف األدمغوة الفارغوة‬
‫عسى أن تعيش يف تلك العقول املسطحة اليت تا يز بني اقحق والباطل‪.‬‬
‫وسووبب ه ووذه املغالطووة ال وويت أد هلووذه النمري ووة التعيسووة ه ووو قيوواس الع ووات مووا دون ال ووذري ال ووذي‬
‫حتكم و ووه قو و ووانني امليكاني و ووك الكم و ووومي عل و ووى ع و ووات األجس و ووام الكب و وورية ال و ووذي حتكمو و وه القو و ووانني‬
‫الكالسيكية املعروفة‪ ،‬فمطلقوا أحكام عات الذرة ا هريوة علوى عوات الطبيعوة اجلهريوة‪ ،‬وهوذا قيواس‬

‫‪234‬‬
‫مووع الفووارق‪ ،‬فق ووانني الكووم ليسووت يف عوور الق ووانني الكالسوويكية بوول يف طوهلووا‪ ،‬ألن الق ووانني‬
‫الكالسوويكية إمنووا تنشووم موون القووانني الكموميووة بعوود توراكم اجلسوويما الذريووة يف جمموعووا هائلووة‬
‫بتوس القوانني اتاحصائية‪ ،‬فكين نساوي بني أحكام العلة وبني أحكام معلوتالا؟؟‬
‫وهنات أيضا مالحمة أخرى نوجهها ملن ينتقد املنطق األرسطي بمنه اتساق يف العقل لنقوول لوه‪:‬‬
‫ها هم الغرب يعتمدون اتاتساق العقلي يف ثهم عن ختريج منطقي ملوا يشواهدونه مون غرابوة يف‬
‫عوات الكووم‪ ،‬وإن اخفوواقهم يف للوك لوويس ألن اتاتسوواق العقلوي غووري صووحيح‪ ،‬بول أل ووم اعتموودوا‬
‫اتاتسوواق العقل ووي الم وواهري ال ووذي أخ ووذوه ا ووا ألف وووه م وون حي ووالم وع ووادالم‪ ،‬وت يتبع ووا اتاتس وواق‬
‫العقلي اقحقيقي النابع من الدليل والربهان العقلي القوخ‪.‬‬
‫وهبذا نكون قد أبطنا هذه النمرية الباطلة‪ ..‬وأزحنا غبار هذا الوهم‪ ..‬وت يتبق لنا إتا بيان بعض‬
‫النمريا الواقعية واملنطقية اليت حتاول إثبوا وجوود أكووان متعوددة تا متوازيوة‪ ..‬وهوذا موا سونقوم‬
‫به يف املنشور القادم‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2890554424608627‬‬

‫‪235‬‬
 ‫‪( -7‬المقالة السابعة‪ :‬عرض النظريات الفيزيائية لألكوان المتعددة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬السبت ‪2069-7-27‬م‬
‫………‪……..………………..….....……………….........‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫بعوود أن أبطلنووا موون الناحيووة العلميووة والفلسووفية فرضووية األكووان املتوازيووة الوويت تقووول بتفوورع األكووان‬
‫أثناء كل عملية رصد وحدث وتفاعل؛ سنعر لكم اليوم بقية النمريا الفيزيائية الويت تطرحهوا‬
‫أوساط البحا العلمي كفرضيا يسعون مون خالهلوا إىل تصوحيح رؤيتنوا للكوون وتعميوق فهمنوا‬
‫له‪.‬‬
‫وبداية علينا حتديد املعىن الفيزيوائي للكوون‪ ،‬الكوون‪ :‬هوو هوذا الفضواء الشاسوع اقحواوي للمجورا‬
‫واألفالت والنجوم والكواكب‪ ،‬فهل وراء أفق هذا الكون املرئي أكوان أخرى أم تا؟؟‬
‫مع اتانتباه إىل أن ما تا نراه من جمرا تا يصل إليها بصورنا وتلسوكوباتنا تا تعتورب أكووان أخورى‬
‫بوول هووي امتووداد لكوننووا هووذا‪ ،‬وبالتوواي كوول نمريووة تا تمخووذ هووذا بعووني اتاعتبووار فهووي مرجعهووا إىل‬
‫امتداد هذا الكون الذي نعيش فيه تا أكثر‪.‬‬
‫‪-1‬نةرية األكوان المولدة لالنفجار العةيم‪:‬‬
‫بعوود اكتشوواف نمريووة اتانفجووار العموويم الوويت تقووول بوومن كوول املووادة الكونيووة كانووت جمتمعووة يف حيووز‬
‫صغري جودا حرارتوه مرتفعوة جودا وطاقتوه كبورية وهائلوة‪ ،‬األمور الوذي أدى إىل مثول هوذا اتانفجوار‪،‬‬
‫ومع الوقت دد الكون نتيجة الطاقوة املولودة لالنفجوار مث توربد وأصوبح أكثور تنميموا حوم وصول‬
‫إىل اقحال اليت نراها اليوم‪ ،‬وبغض النمور عون تفاصويل هوذه النمريوة الويت ليسوت هوي حلول ثنوا مت‬
‫مؤخرا طور السوؤال التواي‪ :‬موا هوو سوبب اتانفجوار العمويم؟ أي موا الوذي حودث قبول اتانفجوار‬
‫العميم حم أدى لتجمع مثل هذه املادة هبذه الطاقة؟‬
‫هنووا ظهوور نمريووة (األكووان املولوودة لالنفجووار العموويم ‪ ،‬وتقووول هووذه النمريووة أن وراء كوننووا هووذا‬
‫أكووان هائلوة متعوددة‪ ،‬أدى اتارتطوام فيموا بينهوا إىل توليود طاقوة هائلوة كانوت سوببا يف إجيواد هوذا‬
‫الكم اهلائل من املادة واتانفجار الذي ولد كوننا هذا‪.‬‬

‫‪233‬‬
‫وهووذا الكووالم وإن كووان داخوول يف حيووز اإلمكووان الوواقعي ألن الطاقووة ميكوون أن تتحووول إىل مووادة؛‬
‫إتا أنووه تا ميكوون إقامووة الوودليل عليووه وتا ميكوون التحقووق موون هووذه النمريووة لعوودم إمكانيووة السووفر يف‬
‫املاض وي والوصووول إىل مووا قبوول اتانفجووار‪ ،‬كمووا أن هووذه النمريووة تا توضووح لنووا كيفيووة ارتطووام هووذه‬
‫األكووان‪ ،‬وهوول أن هلووذه األك ووان حوودود طاقيووة حتتووك مووع بعضووها لتوليوود طاقووة أم تا؟ فهووذا كلووه‬
‫داخوول ضوومن الفرضوويا العلميووة الوويت حتوواول إجيوواد تفسووري منطقووي وعلمووي ملثوول هووذا اتانفجووار‬
‫العمويم الووذي أدى لنشووء هووذا الكوون العموويم‪ ،‬كمووا أ وا تا ختربنووا شويئا عوون أصول تلووك األكووان‬
‫ومن أين تولد ‪ ،‬فإن قيل إ ا تولد مون أكووان أخورى وتلوك مون أكووان سوابقة دون الوقووف‬
‫عند حد فهذا هوو التسلسول احملوال‪ ،‬وعنودها تكوون هوذه النمريوة باطلوة‪ ،‬وتا بود لتصوحيحها مون‬
‫إثبا موجود سابق يف وجوده على وجود هذه األكوان يكون هو العلة املوجدة هلا‪.‬‬

‫‪-2‬نةرية األكوان المتولدة عن النفجاراة العةيمة = نةرية التضخم الكون الدا م‬

‫إن كانت النمرية السابقة عبارة عن حلاولة لتفسري وجود كوننا من خالل اف ا أكوان متعوددة‬
‫سابقة فإن هذه النمرية معاكسة هلا‪ ،‬فهي تف وجود كون مطلق ينتج عنه أكوان متعددة‪.‬‬
‫تقول هذه النمرية بمن اتانفجار العميم املولد لكوننوا لويس حالوة فريودة يف الوجوود‪ ،‬بول حصولت‬
‫وما تزال حتصل بني اقحني وارخر انفجارا عميموة‪ ،‬وكول انفجوار يوؤدي إىل إجيواد كوون مشوابه‬
‫لكوننا هذا‪.‬‬
‫وتقرير هذه النمرية‪ :‬أن الفضاء الزمكاين يتمدد ويتسع باستمرار وبال توقون‪ ،‬ويف كول موقوع فيوه‬
‫حتوودث انفجووارا عميمووة يووؤدي كوول منهووا إىل نشوووء كووون جديوود علووى غورار وتادة كوننووا املرئووي‪،‬‬
‫وهذه الماهرة تتكرر باستمرار وعلى و دائم وتا متناهي‪ ،‬ومن جمموع هذه األكوان الال متناهيوة‬
‫يتكون الكون األم املطلق‪.‬‬
‫هوذه النمريووة يف اقحقيقوة تا تعطينووا أكوانووا متعوددة بوواملعىن الودقيق للكلمووة‪ ،‬أل ووا عبوارة عوون نمريووة‬
‫تثبووت وجووود كووون مطلووق واحوود تنشووم يف ضوومنه أكووان متعووددة‪ ،‬فووإن كانووت هووذه األكووان ااثلووة‬
‫لكوننا هذا‪ ،‬فعندها تا تكون إتا امتدادا له ليصبح جمموع كوننا مع هذه األكووان املتولودة عبوارة‬
‫عن الكون املطلق الواحد‪ ،‬فال يكون هنات تعدد لألكوان أصال‪.‬‬

‫‪237‬‬
‫نعووم‪ ،‬تصووبح هووذه النمريووة معووربة عوون األك ووان املتعووددة بكوول مووا للكلمووة موون معووىن عنوود إضووافة‬
‫النمرية األخرى اليت حتاول أن تشر سبب وجود هذه القيم للثوابت الفيزيائية الكونية‪ ،‬أي ملوالا‬
‫أن سرعة الضوء يف اخلالء هلا هذه القيمة دون غريها؟ وملالا ثابت بالنك وثابوت بولتزموان وو‪..‬‬
‫هلا هذه القيم العددية؟ فعلم الفيزيواء يقوول بومن هوذه القويم حلوددة بدقوة لدرجوة أن تنمويم الكوون‬
‫كله قائم على هذه النسب والقيم العددية هلذه الثوابت‪.‬‬
‫وبالتاي إن تغري هذه القيم سنكون أمام أحد احتمالني‪:‬‬
‫‪-1‬إما أن الكون سينهار وللك يف حال عدم التوافق بني نسب هذه الثوابت‪.‬‬
‫‪-2‬أو أن تكون هذه الثوابوت الفيزيائيوة املختلفوة عون ثوابوت كوننوا علوى وو منسوجم فيموا بينهوا‬
‫يا يتولد كون جديد بقوانني فيزيائية جديدة الن لكوننا هذا يف قوانينه وأحكامه وكائناته‪.‬‬
‫فعند ضم هذه النمرية عن الثوابت الفيزيائية مع نمرية األكوان املتولدة عن انفجارا حتدث يف‬
‫الكون األم‪ ،‬فهذا يعه أنه سيتولد عدد تا متناهي مون األكووان املتعوددة‪ ،‬بعضوها سوينهار ويفوىن‬
‫ألن ثوابت ووه الفيزيائي ووة غ ووري منس ووجمة م ووع بعض ووها‪ ،‬وبعض ووها سيش ووابه كونن ووا ألن ثوابت ووه الفيزيائي ووة‬
‫مساوية لثوابت كوننا‪ ،‬وبعضها سيكون أكوان جديدة تا تشابه كوننا تاختالف ثوابتوه الفيزيائيوة‬
‫املنسجمة فيما بينها عن ثوابت كوننا‪ ،‬وهبذا يتحقق وجود أكوان متعددة مشاهبة و الفة لكوننا‬
‫هذا‪.‬‬
‫وهذا أمور اكون مون الناحيوة الواقعيوة‪ ،‬والرياضويا تا تعو علوى هوذه النمريوة‪ ،‬إتا أن التحقوق‬
‫التجرييب منه ما زال بعيد املنال وحيتا إىل جهد كبري للوصول إليه‪.‬‬

‫‪-3‬نةرية الثقوب البيضاء = نةرية األكوان المتولدة عن الثقوب السوداء‬

‫اق و العووات (ي مس وولن فكوورة تقووول أن املووادة النجميووة بعوود ا يارهووا علووى نفسووها لتصووبح ثقبووا‬
‫أسووودا لا جالبيووة هائلووة؛ فيبوودأ هووذا الثقووب جبووذب مووا حولووه موون مكونووا ا وورة ليبتعلهووا‪ ،‬فتووزداد‬
‫وون جدي ٍود يف الطورف‬ ‫مادته وطاقته وجالبيته إىل حد ميكن معه حدوث انفجار عميم مولودا لك ٍ‬
‫ارخر املقابل لكوننا هذا‪ ،‬أي يف أفقه ارخر املقابل ألفق كوننا املرئي اجلوالب‪ ،‬يوا تا يكوون‬
‫للكووون اجلديوود أي توومثري علووى كوننووا املرئووي‪ ،‬فهووو موون جهتنووا يُعتوورب ثقووب أسووود ميووتص اإلشووعاع‬
‫جديد ٍ‬
‫مليء بالطاقة واملوادة الويت‬ ‫لكون ٍ‬ ‫واملادة‪ ،‬ولكنه من اجلهة األخرى يصبح ثقبا أبيضا مولدا ٍ‬

‫‪238‬‬
‫امتصووها موون كوننووا‪ ،‬وهووذه األك ووان الوليوودة النامجووة عوون عتقوويءع الثقوووب السوووداء يف كوننووا ل َمووا‬
‫ابتلعته من مواد حتكمها قوانني وثوابت فيزيائية قد تكون مشاهبة أو الفة لقوانني وثوابت كوننا‬
‫املرئي بنفس الطريقة اليت لكرناها يف النمرية السابقة‪ ،‬وهذه النمرية أيضا غري مستحيلة‪ ،‬بل هوي‬
‫اكنة الوقوع بل قابلة لالختبار والتجريب‪.‬‬

‫واآلن نأت إلى الرتدلل على هذه النةرياة‪:‬‬

‫يف اقحقيقة أن من يقورأ بعوض املقواتا الفيزيائيوة وهوو غوري متخصوص يف هوذا اقحقول أو ت يرجوع‬
‫إىل املختصني فإنه سيخر بنتائج مضحكة كقولنا مثال بمن الرادار الكمومي أثبت وجود أكوان‬
‫متوازيووة‪ ،‬ويف اقحقيقووة أن ال ورادار الكمووومي هووو جهوواز عسووكري يعتموود تقنيووة حديثووة يف الفيزيوواء‬
‫الكمومية امسها (التشابك الكمومي واليت تعتمد على خاصية اسوتقطاب الفوتونوا وتشوابكها‬
‫كموميا‪ ،‬وغاية هذا الرادار هي غاية عسكرية وتا عالقة هلا بالشمن العلمي ونمرية األكوان‪.‬‬
‫ولكن الذي اضطر بالد الغرب إليها كروسيا وكندا؛ هو أن مثول هوذه الوبالد القريبوة مون القطبوني‬
‫تعوواين موون قوورب قطووب املغنوواطيس األرضووي يف جماهلووا اجلوووي لدرجووة يصووعب علووى الورادارا الوويت‬
‫تعتمد األموا الراديوية أن تفصل بني املوجا الراديوية وبني الضجيج األيوين الناتج عون اقحقول‬
‫املغناطيسي األرضي‪ ،‬وخاصة أثنواء كشون الصوواريخ املصوممة لصود األمووا الراديويوة أو كشون‬
‫طائرا الشبح األمريكية‪ ،‬فحاولوا استبدال حلطا الرادار التقليودي بوالرادار الكموومي الوذي تا‬
‫يت وومثر بم وواهر القط ووب املغناطيس ووي األرض ووي‪ ،‬ول وون ن وودخل هن ووا يف خاص ووية التش ووابك الكم ووومي‬
‫وشرحها ألن هذا سيطول البحا‪.‬‬
‫وموا زالووت الوودول املتقدمووة تتسووابق تكنولوجيووا هبودف التوصوول إىل مثوول هووذا اجلهوواز‪ ،‬وقوود أعلنووت‬
‫الصني أنه مت التوصول إىل تقنيتوه ووضوعه يف اخلدموة عوام ‪2116‬م‪ ،‬ولكون الغالبيوة موا يوزال يعتقود‬
‫أن هذه تصرحيا إعالمية هلا غايا سياسية وأمنية وعسكرية‪.‬‬
‫واملهووم يف ثنووا هووذا أن الورادار الكمووومي تا عالقووة لووه بالكشوون عوون نمريووة األكووان املتعووددة تا‬
‫من قريب وتا من بعيد‪ ،‬بل الذي حدث هو موا يلوي‪ :‬أن علمواء موجوا الراديوو الفلكوي كنووا‬
‫مون العثوور علوى منطقوة هائلوة وشاسوعة وفارغوة يف الفضواء‪ ،‬وهوذه املنطقوة املكتشوفة حوديثا تعتوورب‬
‫أكرب حم من كوننا املرئي‪ ،‬وهي من الكرب لدرجة أن علماء الفيزياء املختصني بدراسة اتانفجار‬

‫‪239‬‬
‫وجووود كووون‬ ‫العموويم وجوودوا صووعوبة يف تفسووريها وفووق علووم الكونيووا التقليوودي والووذي يف و‬
‫وحيد هو كوننا فق ‪.‬‬
‫وهووذا مووا أدى بعلموواء فيزيوواء أم وريكيني إىل أن يف ض ووا اف اضووا يفسوور وجووود مثوول هووذه املنطقووة‬
‫اهلائلة الفارغة‪ ،‬وللك بومن قوالوا أن هوذه البقعوة عبوارة عون بصومة كوون آخور تضوغ علوى جودار‬
‫كوننا هوذا‪ ،‬وأشوار حسوابالم إىل أن هوذه املنطقوة الفارغوة نشوم بتومثري ارتطوام كوننوا بوالكون‬
‫ا اور له يف قحمة مبكرة من نشوئه‪ ،‬فقام الكوون ا واور بودفع األجسوام الكونيوة يف املنطقوة الويت‬
‫اصطدم هبا يف كوننا يا أصبحت خالية أو حتوي أجساما كونية أقل‪.‬‬
‫فل ووو ك ووان ه ووذا التفس ووري ص ووحيحا لك ووان ه ووذا ه ووو ال وودليل التج ورييب األول عل ووى وج ووود األكو ووان‬
‫املتعددة‪ ،‬ويدعي هوؤتاء العلمواء أنوه ميكون التمكود مون للوك‪ ،‬فلوو كانوت نمريوة األكووان املتعوددة‬
‫صحيحة لوجب أن يكون هنات فراغ مشابه يف نصن الكرة اجلنوويب مون الكورة السوماوية‪ ،‬وهوذا‬
‫ما جيب البحا عنه قبل تمكيد وجود هذه األكوان‪.‬‬
‫وهبووذا نكووون قوود عرضوونا نمريووا األك ووان املتعووددة‪ ..‬بشووكل علمووي ومنطقووي بعيوودا عوون اهلوور‬
‫اإلعالمووي والشووعارا الووال علميووة‪ ..‬وأشورنا بشووكل تصوور إىل كيفيووة التمكوود موون للووك جتريبيوا‪..‬‬
‫وأن ه ووذه األ وواث م ووا زال ووت يف ب وودايالا‪ ..‬ف ووال يوج وود ش وويء حاس ووم وقطع ووي بع وود‪ ..‬ب وول كله ووا‬
‫ختمينا واف اضا قد تصح إحداها يف املسوتقبل‪ ..‬كموا بينوا أن الورادار الكموومي تا عالقوة لوه‬
‫هبذه النمريا تا من قريب وتا من بعيد‪..‬‬
‫مالحمة‪ :‬هذا املنشور وت صوياغته باتاسوتعانة بوبعض املواقوع املتخصصوة يف هوذا ا وال العلموي‬
‫على شبكة اتان نت‪ ..‬مع التصرف يف كيفية عرضها هبدف تبسويطها لغوري املخوتص‪ ..‬أرجوو أن‬
‫تكون واضحة‪ ..‬وتا تنسونا من دعاكم‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2894182197579183‬‬

‫‪276‬‬
 ‫‪-9‬السلسلة التاسعة‬
‫(مقاالت في علم الفلك)‬

‫‪( -6‬المقالة األولى‪ :‬علم الفلك هو معيار الحضارة عند األمم)‬

‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪2067 -4-64 :‬م‬
‫‪...........................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫معيار اقحضارة عند األمم هو مدى اهتمامها بعلم الفلك‪ ،‬فاإلنسان كلما ازداد رقيا كلما ارتقى‬
‫بنمره إىل السماء‪.‬‬
‫فلمالا إىل ارن و ن يف القرن الواحد والعشرين تا يوجد يف جامعاتنا قسم خيتص بتودريس علوم‬
‫الفلك‪ ،‬مع العلم أن علم الفلوك لويس علموا بسويطا كموا يمون الوبعض‪ ،‬بول هوو فورع علموي قوائم‬
‫بذاته حيتوي على أقسام متعددة‪.‬‬
‫فمن املواد التخصصية النمرية اليت تدرس فيه نذكر ما يلي‪:‬‬
‫امليكانيووك السووماوي ‪ -‬اجلغرافيووة الفلكيووة ‪ -‬الرياضوويا الفلكيووة ‪ -‬الفيزيوواء الفلكيووة ‪ -‬اهلندسووة‬
‫الال اقليدية ‪ -‬نمرية النسبية العامة ‪ -‬علم الكون ‪ -‬علم الفلك اإلشعاعي ‪ -‬الضوء الفيزيائي‪.‬‬
‫هذا غري املواد العملية كمراقبة السماء ودراسة حركة الصواريخ واألقمار الصناعية ووو‪...‬‬
‫وميكوون أن يضوواف إليهووا‪ :‬علووم الفلووك الشوورعي‪ ،‬وهووو العلووم الووذي يبحووا يف األوقووا واملياقيووت‬
‫الش وورعية واألش ووهر العربي ووة واملن ووازل القمري ووة وحتدي وودها فلكي ووا ع ووا يواف ووق الكت وواب والس وونة والعل ووم‬
‫اقحديا‪ ..‬صباحكم نور ومساء صافية كقلوبكم الصافية‪..‬‬
‫‪.....................................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2157330587931018‬‬
‫‪&id=100009622924329‬‬

‫‪271‬‬
272
 ‫‪( -2‬المقالة الثانية‪ :‬انزياح األبراج الفلكية بين التنجيم وعلم الفلك الحديث)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪ :‬الجمعة ‪2064 -7-63‬م‬
‫‪......................................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الكثري ان يتابع حديا األبرا اليومية وكالم من يدعي علم التنجيم تا يعرف أن هنات انزياحا‬
‫يف اخلارطة الفلكية السماوية أد إىل تغري عالقة األبرا باألشهر الشمسية امليالدية‪.‬‬

‫وميكن ملن يستطيع التعرف على أشوكال األبورا السوماوية أن يتمكود مون للوك بوالنمر إىل الورب‬
‫الذي يلي الرب اقحاضن للشمس بعد الغروب‪ ،‬أو الرب الذي يسبق الشمس قبل الشروق‪ ،‬ألن‬
‫رؤيووة األب ورا يف النهووار مسووتحيلة‪ ،‬ويف الليوول تا ميكننووا التعوورف بشووكل مباشوور علووى الوورب الووذي‬
‫حيضن الشمس‪ ،‬فمفضول وقوت لوذلك هوو بعود غوروب الشومس أو قبول شوروقها‪ ،‬أي يف اللحموة‬
‫اليت ميكننا ييز النجوم وخارطة الرب ‪.‬‬

‫فم ووثال‪ :‬يُعت وورب (‪ 21‬آلار ه ووو بداي وة ب وور اقحم وول حس ووب عل ووم الفل ووك الق وودخ وه ووو م ووا يعتم ووده‬
‫املنجمووون اليوووم‪ ،‬يعووه لووو نمرنووا بعوود غووروب مشووس اقحووادي والعشورين موون آلار لوجوودنا أن الوورب‬
‫الذي يلي الرب اقحاضن للشمس هو بر الثور‪.‬‬

‫ولكننا اليوم تا جند للك‪ ،‬فإلا نمرنا يف يوم ‪ 21‬من آلار بعد غوروب الشومس بفو ة لوجودنا أن‬
‫الرب الذي يلوي الورب اقحاضون للشومس هوو بور اقحمول ولويس الثوور‪ ،‬وهوذا يعوه أن الورب الوذي‬
‫غاب والذي حيضن الشمس هو بر اقحو وليس بر اقحمل‪.‬‬

‫وميكوون ألي شووخص التمكوود موون للووك موون خووالل الوربامج الفلكيووة علووى اقحاسوووب‪ ،‬وهووي أسووهل‬
‫من املراقبة والرصد‪ ،‬إل أنه ميكنه أن يرى موقع الشمس يف دائرة األبرا يف أي وقت وأي ساعة‪.‬‬

‫فلمالا حصل للك؟؟ هل كان األقدمني طئون يف علم الفلك؟؟‬

‫‪273‬‬
‫اجل وواب‪ :‬القوودماء كووانوا مصوويبني‪ ،‬و وون أيضووا مصوويبني‪ ،‬وتا يوجوود خطووم تا عنوود علموواء الفلووك‬
‫واملنجمني القودماء‪ ،‬وتا عنود علمواء الفلوك احملودثني‪ ،‬بول اخلطوم عنود املنجموني احملودثني الوذين موا‬
‫زالوا يتبعون جداول القدماء من دون التنبه إىل هذا التغري واتانزيا الفلكي‪.‬‬

‫السؤال هو‪ :‬ما سبب هذا اتانزيا يف دائرة الربو وخارطة الفلك؟؟‬

‫اجلواب‪ :‬هذا يعوود إىل مويالن حلوور دوران األر حوول نفسوها عون حلوور دورا وا حوول الشومس‬
‫بالزاويوة املعروفوة (‪ 23‬درجوة‪ ،‬وهووذا املويالن يف احملووور والوذي لووه دور كبوري يف األمووور املناخيوة هووو‬
‫سبب هذا اتانزيا الفلكي‪.‬‬

‫فحس ووب الق ووانون الفيزي ووائي يف اقحرك ووة والتحري ووك أتا وه ووو ق ووانون (ا ف وواظ اتان وودفاع الو وزاوي أو‬
‫ا فاظ العزم الزاوي فإن حلور دوران األر حول نفسها سوف يدور حول حلور آخور لوألر‬
‫يووازي حلووور دوران األر حووول الشوومس‪ ،‬وهووذا الوودوران بطوويء وغووري ملحوووظ إل أنووه يووتم دورتووه‬
‫الكاملة خالل ‪ 26‬ألن سنة‪ ،‬فعندها تعود األر ملا كانت عليه‪.‬‬

‫نتائج هذا الدوران واتانزيا ‪:‬‬

‫‪-1‬موون خووالل هووذا الوودوران يف وضووع األر وتر هووا حيصوول انزيووا يف اخلارطووة الفلكيووة‪ ،‬وللووك‬
‫نتيجة تغري وضع املراقب األرضي بالنسبة لقبة الفلك‪ ،‬فمول انزيوا نشواهده هوو تغوري ثبوا جنوم‬
‫القطووب الشووماي الووذي تا ن وراه يوودور اليوووم‪ ،‬ألن حلووور دوران األر حووول نفسووها ميوور بووه‪ ،‬فووإلا‬
‫انزا هذا احملور عنه يا يالقي جنموا آخور (مثول جنوم النسور الواقوع والوذي سويكون عثابوة جنوم‬
‫القطب اجلديد لألر بعد مدة زمنية‪ ،‬وأما السابق فإننا سنراه يدور حول هذا النجم اجلديد‪.‬‬

‫‪-2‬انزيا دائرة الربو ‪ ،‬فدائرة الربو حتوي ‪ 12‬برجا‪ ،‬وبالتواي إلا قسومنا (‪ 26‬ألون علوى ‪12‬‬
‫فالنوواتج هووو تقريبووا (‪ 2166‬سوونة ‪ ،‬وبالتوواي فإنووه إلا مضووت هووذه املوودة فإننووا سوونجد انزياحووا يف‬
‫دائرة الربو عقدار بر واحد‪.‬‬

‫وبالعودة إىل النمام الفلكي الذي كان سائدا يف زمن ميالد السيد املسيح لوجودنا أن موا يقوارب‬
‫األلفوي عووام تفصوولنا عنووه‪ ،‬وبالتوواي هنووات انزيووا واضوح قوود حصوول يف دائوورة الووربو وتقريبووا عقوودار‬

‫‪274‬‬
‫بر واحد‪ ،‬واليوم فإنه يف اقحادي والعشرين من آلار تكون الشمس فلكيا يف بر اقحوو ولويس‬
‫اقحمل‪.‬‬

‫هذا هو الدليل العلموي الفلكوي علوى للوك‪ ،‬وميكون لكول مون يسوتخدم الوربامج الفلكيوة أن يعوود‬
‫بالزمن إىل األعوام األوىل من املويالد لوريى أن الشومس كانوت يف بور اقحمول يف ‪ 21‬آلار‪ ،‬بينموا‬
‫هي اليوم يف بر اقحو يف ‪ 21‬آلار‪.‬‬
‫‪.......................................................‬‬
‫مالحةة‪ :‬سنرفق باملنشور ثالث صور‪:‬‬
‫‪-1‬الصورة األوىل‪ :‬توضح دوران حلور األر وتر ها وهو السبب يف تغري اخلارطة الفلكية‪.‬‬
‫‪-2‬الصورة الثانية‪ :‬نرى كين يتغري القطب من جنم الشمال إىل جنم النسر الواقع‪.‬‬
‫‪-3‬والصورة الثالثة‪ :‬توضح دخول الشمس بر اقحمل يف ‪ 21‬آلار عام ‪ /1/‬م‪.‬‬
‫‪-4‬والصورة الرابعة‪ :‬توضح دخول الشمس بر اقحو يف ‪ 21‬آلار عام ‪2118‬م‪.‬‬
‫‪.........................................................................................................‬‬

‫‪275‬‬
273
 ...............................................................................
:)‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده‬

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2519328728397867&i
d=100009622924329

277
 ‫‪( -3‬المقالة الثالثة‪( :‬البرج الفلكي الثالث عشر) هل هو موجود؟)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪2064 -7-68 :‬م‬
‫‪............................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫بعد أن نشر املقال السابق عن انزيا األبرا الفلكيوة‪ ،‬أرسول إي صوديقي العزيوز األا (فوادي‬
‫الشايب رابطا ملقال موجود على موقع (الباحثون السوريون ومواقوع أخورى‪ ،‬وهوو مقوال خواص‬
‫بعلوم الفلووك يشوري إىل (اقحركووة البداريووة واملغزليوة حملووور األر ‪ ،‬والوويت لكرناهوا يف املنشووور السووابق‬
‫واليت كانت هي السبب يف انزيا دائرة الربو عقدار شهر كامل‪ ،‬وهذا الكالم صحيح تا غبوار‬
‫عليه‪.‬‬

‫ولكن املقال حيوي فكرة أخرى تقول‪ :‬أن هذه اقحركة البدارية هوي السوبب يف إضوافة بور جديود‬
‫إىل قائمة األبرا اتاثنا عشر املعروفة‪ ،‬وهذا الرب امسه (بر الثعبان أو (بر اقحية ‪.‬‬

‫وبعوود الرجوووع إىل ال وربامج الفلكيووة التخصصووية واملقارنووة بووني حركووة الشوومس يف األب ورا يف زموون‬
‫ميالد السيد املسيح وبني حركتها اليوم‪ ،‬ودراسة املسملة فلكيا‪ ،‬وجدنا أن هذه املعلومة خاطئة‪.‬‬

‫بوول هووي أقوورب إىل أن تكووون معلومووة دعائيووة غايتهووا إمووا جووذب القووراء وإحووداث سووبق صووحفي‬
‫وإعالمووي يف موضوووع يهووم أغلبيووة النوواس حووول األبورا ‪ ،‬أو أن لووه خلفيووة ماسووونية تسووعى لتثبيووت‬
‫فكرة الرب الثالا عشر‪ ،‬ملا هلذا الرقم من قيمة عندهم‪ ،‬أو بسبب اجتهاد أحد الفلكيني لويعلن‬
‫أنووه اكتشوون فكوورة جديوودة وأضوواف شوويئا جديوودا لعلووم الفلووك‪ ،‬فمنووا تا ميكنووه اجلووزم بالنوايووا الوويت‬
‫تقن وراء هذه الدعوى‪ ،‬إتا أنه مهما كانت الغاية فهذه النمرية خاطئة‪.‬‬

‫وغالبووا مووا تكووون معلومووا هووذه املواقووع الووال ختصصووية غووري دقيقووة‪ ،‬أل ووا تفتقوور للوودليل العلمووي‬
‫والشر واإلثبا الرياضي‪.‬‬

‫‪278‬‬
‫لذلك فإن ما تنقله من أخبار يكون عبوارة عون خلوي مون املعلوموا الصوحيحة واخلاطئوة‪ ..‬أي‬
‫ختل و بووني الغووا والسوومني‪ ..‬و وون سوونبني للووك اخلطووم ونشوورحه بشووكل علمووي دقيووق‪ ..‬ولكوون‬
‫سن ت للك للمنشوور القوادم لكوي نوتمكن مون إيضوا الفكورة واإلجابوة عليهوا بشوكل مفصول‪..‬‬
‫دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫……………………………………………………………………………‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2521466564850750&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪279‬‬
 ‫‪( -8‬المقالة الرابعة‪ :‬ال وجود لشيء اسمه البرج الثالث عشر في علم الفلك)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪2064 -7-65 :‬م‬
‫‪........................................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-1‬مقدمة توضيحية‪:‬‬

‫‪( -‬األبراج والكويكباة)‪ :‬يف السوماء تا توجود خورائ وتا خطووط‪ ،‬ولكون العقول اإلنسواين تا‬
‫يسووتطيع أن يتعاموول مووع األشووياء إتا عوون طريووق تقسوويمها وربطهووا مووع بعضووها الووبعض‪ ،‬كووالكرة‬
‫األرضية تا ميكننا دراستها جغرافيا إتا برسم خطوط الطول والعر ‪ ،‬مث تقسيم القارا إىل بالد‬
‫والبالد إىل حلافما ‪ ،‬وهذا ما جنده على خرائ األر ‪ ،‬حيا نورى خطوطوا تودل علوى حودود‬
‫كوول بلوود وحلافمووة‪ ،‬ونفووس هووذا األموور يقوووم بووه عووات اجلغرافيووة الفلكيووة‪ ،‬حيووا يورب كوول جمموعووة‬
‫جنميووة متقاربووة خبطوووط يزهووا عوون غريهووا ليسووهل لووه حتديوود السوومت واتاجتوواه والرصوود وو‪ ..‬وقوود‬
‫توافق العلماء على اخلريطة الفلكية اليت اعتمدها علم الفلك القدخ وت يغري هبا شيء‪.‬‬

‫‪( -‬دا رة البروج)‪ :‬هي اقحزام الدائري السماوي الذي يسري فيه النوريان أي الشومس والقمور مون‬
‫خ ووالل املراقب ووة عل ووى س ووطح األر ‪ ،‬وق وود ق ووام الس ووومريون والب ووابليون ال ووذين ُعرف و ووا باهتم ووامهم‬
‫وتقدمهم يف علم الفلك بابتكوار نموام العود السوتيه‪ ،‬ألنوه هوو األنسوب واألسوهل يف اقحسوابا‬
‫الفلكية القائمة على الدوائر والزوايا والدرجا ‪.‬‬
‫لذلك مت اعتبار هذه الدائرة الناجتة عثابة الساعة اليت نعرفها‪ ،‬مث مت تقسيم هوذه الودائرة السوماوية‬
‫إىل اثنووا عشوور قسووم‪ ،‬وكوول قسووم حيوووي جمموعووة م ون النجوووم ووت تسووميتها بصووورة تشوواهبه مثوول‬
‫القوس واقحمل واألسد وو‪...‬‬
‫هذه األقسام اتاثنا عشر مسيت بوالربو ييوزا هلوا عون بواقي ا موعوا النجميوة يف السوماء والويت‬
‫تسمى بالكويكبا ‪.‬‬

‫‪286‬‬
‫وس ووبب تس وومية ه ووذه ا موع ووة ب ووالربو ‪ ،‬ألن الش وومس والقم وور ين ووتقالن يف مس ووريمها ب ووني ه ووذه‬
‫ا موعووا ‪ ،‬حيووا حتتووا الشوومس ملوودة شووهر كووي جتتوواز الوورب الواحوود‪ ،‬يف حووني أن القموور جيتوواز‬
‫الووربو اتاثنووا عشوور يف شووهر واحوود‪ ،‬فهووي عثابووة األب ورا الوويت يعتليهووا الشووخص للمراقبووة خووالل‬
‫عملية سريه على أسوار القلعة‪.‬‬

‫‪-2‬محل البحث‪:‬‬
‫إلا اتضووح مووا سووبق نقووول‪ :‬إن الووربو الوويت مت اعتمادهووا منووذ القوودم وحووم اليوووم هووي مووا مت التوافووق‬
‫عليه وهي الربو اتاثنا عشر‪ ،‬ومهما تغري حركة األر ودورا ا وتر ها تبقوى هوذه الوربو اثنوا‬
‫عشر‪ ،‬وتا ميكن أن حيل بينها بر آخر وتا ينقص منها بر ‪.‬‬
‫طبعا ميكن لبعض من يدعي العلم أن يفعل كالصبيان بمن يقوم بتغيري رسم اخلطوط الومهيوة بوني‬
‫األبورا ليزيوود برجووا أو أكثوور أو يغووري شووكل األبورا أو تسووميالا موون خووالل العبووا علووى اخلارطووة‬
‫علميووا ألن أي تغيووري يف عوودد األبورا سوويكون الفووا‬ ‫الوويت بووني يديووه‪ ،‬ولكوون هووذا الفعوول مرفووو‬
‫للتقسوويم اتاثنووا عشووري التووابع لنمووام العوود السووتيه‪ ،‬وهووو كمووا قلنووا النمووام املعتموود يف دراسووة علووم‬
‫الفلك‪ ،‬وأي نمام عد آخر سيؤدي إىل تعقيد وصعوبة يف اقحساب الفلكوي‪ ،‬بول أي نموام آخور‬
‫سيكون عاجزا عن تقدخ وصن رياضي للقوانني الفلكية‪.‬‬

‫‪-3‬السؤال الذو يطر نفسه‪:‬‬

‫من أين جاء وكالة الفضاء ناسا خبرب ظهور بر جديد؟ فهنات مواقوع تنقول هوذه األخبوار عون‬
‫علماء فلكيني‪ ،‬فهل هذا حلض اف اء وكذب أم له حقيقة؟‬
‫الجواب‪ :‬إن القدماء عندما كانوا يراقبون الفلوك كوان رصودهم للمجموعوا الشمسوية يوتم مون‬
‫بعود غووروب الشوومس إىل مووا قبوول شووروقها‪ ،‬ألن الشوومس كمووا نعلووم حتجووب النجوووم بمشووعة نورهووا‬
‫القويووة‪ ،‬وبالتوواي عنوودما توودخل الشوومس يف بوور العقوورب وهووو حلول ثنووا هنووا‪ ،‬فووإن مراقبووة وضووع‬
‫الشمس مع جنوم بر العقرب تكون مستحيلة‪ ،‬ولكنهم كانوا يستدلون علوى موقعهوا مون خوالل‬

‫‪281‬‬
‫الرب الذي يسبقها أو الذي يليها‪ ،‬حيا يتمكنون من رصود جنووم الورب السوابق عنود الفجور أو‬
‫جنوم الرب الالحق عند الغروب‪.‬‬
‫ولكوون اليوووم وبعوود أن كوون علووم الفل وك موون رصوود النجوووم عوون طريووق األقمووار الصووناعية‪ ،‬وعوون‬
‫طريووق ال وربامج الفلكيووة اقحاسوووبية الوويت تتميووز باقحسووابا الدقيقووة‪ ،‬وبالتوواي اسووتطاعوا رؤيووة مسووري‬
‫الشمس بني تلك ا موعا النجمية‪.‬‬
‫وعا أن بر العقرب لوه ميوزة يف وضوع جنوموه يعرفهوا كول مون راقوب النجووم وتعورف علوى األبورا‬
‫يف السووماء‪ ،‬هووذه امليووزة تكموون يف النجوووم املكونووة لووذيل العقوورب‪ ،‬حيووا أ ووا تكووون منحوودرة ووو‬
‫األسووفل كثوريا‪ ،‬وهووذا اتا وودار هووو سووبب الفوراغ اقحاصوول بووني بوور العقوورب وبوور القوووس‪ ،‬وتوجوود‬
‫بني الربجني بعض النجوم التابعة ألسفل كوكبة الثعبان أو اقحية‪ ،‬فيبدو للناظر وكمن الشمس ور‬
‫من بداية بر العقرب وترتفع عنه لتمر بكوكبة الثعبان مث تدخل يف بر القوس‪.‬‬
‫فمنوا أن هوذا األمور ت ينتبوه إليوه القودماء وبالتواي فهوو أمور ُحلو َدث‪ ،‬وت جيودوا تفسوريا سووى أ وم‬
‫ظنوا أن هذا شبيه بانزيا األبرا الفلكية اليت حتدثنا عنها يف املنشور السابق والنواتج عون اقحركوة‬
‫البدارية واملغزلية حملور دوران األر وتر ها‪ ،‬فقرروا إدخال بر ثالا عشر‪.‬‬
‫مع اتانتباه إىل أمر مهم‪ :‬وهو أ م عندما اضطروا إلدخال الرب اجلديد‪ ،‬قاموا وذف عودد مون‬
‫األيام اخلاصة برب العقرب وأضافوها لرب الثعبان يا يبقى جمموع أيام الربجني ‪ 31‬يوما‪.‬‬

‫‪-4‬حل المشكلة‪:‬‬
‫للتمكود موون وجووود تغووري يف مسوري الشوومس وا وراف هلووا عوون بور العقوورب إىل الوورب اجلديوود قمووت‬
‫بدراسة للوك علوى الربنوامج الفلكوي املوجوود علوى حاسوويب‪ ،‬وهوو برنوامج احو ايف متقودم‪ ،‬حيوا‬
‫قمووت بإرجوواع الووزمن حوواي ‪ 2111‬عووام‪ ،‬وراقبووت مسوري الشوومس بووني برجووي العقوورب والقوووس‪،‬‬
‫فوجدلا مطابقة اما ملسريها الوذي نشواهده اليووم‪ ،‬ولويس يف األمور أي تغيوري‪ ،‬وتا عالقوة لوذلك‬
‫ب نح األر وحركتها البدارية‪.‬‬

‫‪282‬‬
‫وعدم انتباه القدماء ملرور الشمس يف الفراغ بني برجي العقرب والقوس رعا يعود لكوون الشومس‬
‫عندما تكون يف بور معوني فيسوتحيل رصود جنووم للوك الورب ‪ ،‬وألن جنووم ليول العقورب منخفضوة‬
‫أكثر من باقي جنوم األبرا ‪.‬‬
‫أو بس ووبب اكتش وواف علم واء الفل ووك لنج وووم جدي وودة أو ظهوره ووا م ووؤخرا‪ ،‬وه ووذه النج وووم تق ووع يف‬
‫منطقة الفراغ بني العقرب والقووس فتموت إضوافتها لكوكبوة الثعبوان‪ ،‬موع أ وا يف الواقوع تنتموي إىل‬
‫املنطقة الفلكية اجلغرافية لرب العقرب‪ ،‬وهذا ما توضحه الصورة الثالثة‪.‬‬
‫وبالتاي فإن توهم هؤتاء احملدثني وختمينهم ليس يف حلله‪ ،‬وبالتواي تبقوى املنطقوة الفلكيوة الويت ور‬
‫فيها الشمس تابعة للقسم التاسع من تقسيما الدائرة الفلكية اتاثنا عشور وهوو القسوم اخلواص‬
‫برب العقرب‪.‬‬
‫وأما إدخال بر جديد فال خير عن كونه سبق صحفي وبروباجانودا إعالميوة ومراهقوة علميوة تا‬
‫تغووري موون األموور شوويئا‪ ،‬فووالربو هووي اثنووا عشوور‪ ،‬تا زيووادة وتا نقصووان فيهووا‪ ،‬وأمووا بوواقي ا موعووا‬
‫أل ا تقع خار دائرة الربو ‪.‬‬ ‫الشمسية فنسميها (كوكبا‬
‫‪..................................................................‬‬
‫توضيح الصور المرفقة بالمنشور وشرحها‪:‬‬
‫‪( -1‬الصورة األولى)‪ :‬توضوح دائورة الوربو اتاثنوا عشور‪ ،‬ونشواهد اخلو يف الوسو الوذي يشوري‬
‫إىل مسري الشمس بني الربو اتاثنا عشر‪.‬‬
‫‪( -2‬الصااورة الثانيااة)‪ :‬توضووح بوور العقوورب لوحووده وتوضووح ا وودار ليوول العقوورب ووو األسووفل‬
‫وتبني منزلة الشولة القمرية‪.‬‬
‫‪( -3‬الصورة الثالثة)‪ :‬يف هذه الصورة يوجد أرقام تدل على ما يلي‪:‬‬
‫(‪ - 1‬هو بر العقرب‪.‬‬
‫(‪ - 2‬هو كوكبة الثعبان والذي يسمو ا الرب الثالا عشر‪.‬‬
‫(‪ - 3‬بر القوس‪.‬‬
‫(‪ - 4‬وأموا اخلو األصووفر فهووو مسوري الشوومس عنوود انتقاهلووا بووني الوربو ‪ ،‬وهووذا املسووري ثابووت منووذ‬
‫القدم ت يتغري‪ ،‬ولكون كموا تورون فإنوه بسوبب ا ودار جنووم ليول العقورب ومورور الشومس بوالنجوم‬

‫‪283‬‬
‫السفلى اليت مت إقحاقها بكوكبة الثعبان جعلهم يمنون أن هنوات بور جديود‪ ،‬موع أن هوذه املنطقوة‬
‫كلهووا تابعووة لوورب العقوورب فلكيووا‪ ،‬كمووا أن منزلووة الش وولة القمريووة (وهووي جنوووم ليوول العقوورب تقووع‬
‫ضمن بر العقرب وتابعة له‪.‬‬
‫‪.....................................................................‬‬

‫‪284‬‬
 ..........................................................................
:)‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده‬

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2522288311435242&i
d=100009622924329

285
 ‫(الخـاتـمــة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعالى‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس ‪ -‬الشيخ بدر‪2064 -60-63 :‬م‬
‫‪.........................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫من الرائع أن تشعر جبمال الدراسة والقراءة والبحا وتناغم للك مع الطبيعة فتقول‪:‬‬
‫‪ -‬ما أمجل أن تقرأ الفلسفة وبيدت فنجان من القهوة‪..‬‬
‫‪ -‬ما أمجل أن تتفكر يف الكون والوجود واإلله وأنوت بوني أحضوان الطبيعوة وتسومع صوو امليواه‬
‫والعصافري‪..‬‬
‫‪ -‬ما أمجل أن حتل مسائل الرياضيا والفيزياء بينموا تطورق نافوذتك قطورا األمطوار‪ ..‬ولموس‬
‫يف ألنك ألسنة اللهب يف مدفمتك‪..‬‬

‫بالفعل كالم مجيل وشعور رائع‪ ..‬ولكن هنات ما هو أمجل وأرقى‪ ..‬وهو أن تقول‪:‬‬
‫‪ -‬لقد أصبحت الفلسفة قهويت الصباحية‪..‬‬
‫‪ -‬ومعادتا الفيزياء والرياضيا ليست إتا قطرا مطرية تتساق على نافذة عقلي‪..‬‬
‫‪ -‬وأصووبح الفكوور والتفكوور هووو املشووي العقلووي والسووري القلوويب يف جنووان طبيعيووة ملكوتيووة‪ ..‬حيووا‬
‫تلتذ الرو بفاكهتها ورائحة زهورها وهي تسوتمع ألنغوام فلكيوة وموسويقى كونيوة‪ ..‬وتتلقوى مياهوا‬
‫نورانية حتيي القلوب حياة تا يعرفها إتا من احتد بالعلم فصار العلم حييوا يف وجووده وهوو حييوا يف‬
‫العلم‪ ..‬يسعد أوقاتكم بكل خري‪...‬‬
‫‪.......................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬
‫‪https://www.facebook.com/ahmadnd81/posts/2631256160538456‬‬

‫‪283‬‬
287