‫تشجير كتاب‪:‬‬

‫الُم يّس ر في علوم القرآن‬

‫الكتاب ُم عتمد في تدريس مادة‪ :‬علوم القرآن الكريم‬

‫كلية الشريعة ‪ -‬جامعة اليرموك‬
‫للعام الجامعي ‪ 2023 - 2022‬م‬
 ‫رابًع ا‪:‬‬
‫الفرق بين علوم القرآن وأصول التفسير‬
‫علم أصول التفسير جزء من علوم التفسير‪،‬‬
‫وعلوم التفسير جزء من علوم القرآن‪.‬‬
‫‪ -2‬مرحلة التدوين‪:‬‬
‫اقتصر التدوين عىل النوع الواحد من‬
‫علوم القرآن؛ مثل‪ :‬التفسير‪ /‬الناسخ‬
‫والمنسوخ‪ /‬المكي والمدني‪ /‬الوجوه‬
‫والنظائر‪.‬‬
‫ظهرت مصنفات تجمع أنواًعا من علوم‬
‫القرآن جمًع ا جزئًيا غير شامل لها‪.‬‬
‫جمع كلي شمولي لعلوم القرآن‪ ،‬وأبرز‬
‫الكتب الشاملة‪:‬‬
‫البرهان‪ ،‬للزركشي‪.‬‬
‫اإلتقان‪ ،‬للسيوطي‪.‬‬
‫فترت الهمم عن التأليف حتى نشأت‬
‫طريقة الدراسة الجامعية النظامية‪،‬‬
‫فظهرت المناهج الدراسية الُم يِّس رة‬
‫لعلوم القرآن‪.‬‬
‫التمهيد‪:‬‬ ‫أواًل ‪:‬‬
‫مفهوم علوم القرآن‬
‫مدخل إىل علوم القرآن‬
‫لغًة ‪ :‬إدراك الشيء عىل حقيقته‪.‬‬
‫اصطالًحا‪ :‬مجموع مسائل وأصول كلية‬
‫علوم‪:‬‬
‫ثالًثا‪:‬‬ ‫تجمعها جهة واحدة‪.‬‬
‫نشأة علوم القرآن ومراحلها‬
‫لغًة ‪ :‬مصدر للفعل "قرأ" بمعنى "تال"‪.‬‬
‫القرآن‪:‬‬
‫‪ -1‬مرحلة الروايات الشفهية‪:‬‬ ‫اصطالًحا‪ :‬كالم الله تعاىل‪ ،‬المنّزل عىل‬
‫نبيه محمد ﷺ‪ ،‬المتعّبد بتالوته‪.‬‬
‫‪ -1‬التدوين المفرد‪:‬‬ ‫تتمثل يف وجود روايات شفاهية يتناقلها‬
‫المراد بـ"علوم القرآن"‪:‬‬
‫أواخر القرن األول‬ ‫التابعون عن الصحابة‪ ،‬وأتباع التابعين‬
‫العلم الذي يتناول القرآن الكريم من حيث نزوله‪،‬‬
‫عن التابعين‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫وجمعه‪ ،‬وخصائصه‪ ،‬وحقوقه‪ ،‬وقراءته‪ ،‬وتفسيره‪،‬‬
‫‪ -2‬الجمع الجزئي‪:‬‬ ‫عىل جهة التأصيل‪.‬‬
‫القرن الثالث‬
‫ثانًيا‪:‬‬
‫أول كتاب وصل إلينا من‬ ‫موضوع "علوم القرآن"‪ ،‬وغاية معرفته‬
‫‪ -3‬الجمع الكلي‪:‬‬ ‫كتب علوم القرآن الجامعة‪:‬‬
‫القرن الثامن‬ ‫فضائل القرآن ومعالمه‬ ‫القرآن الكريم‪.‬‬ ‫موضوعه‪:‬‬
‫وآدابه‪ ،‬القاسم بن سالم‪.‬‬
‫‪ .1‬االطمئنان إىل صحة جمع القرآن وحفظه كاماًل ‪.‬‬
‫‪ .2‬معرفة المنهج الصحيح لفهم القرآن وتلقيه وتالوته‪.‬‬ ‫غاية‬
‫‪ -4‬العصر الحديث‪:‬‬ ‫‪ .3‬الوقوف عىل الجهود العلمية أللمة يف مجال خدمة القرآن‪.‬‬ ‫معرفته‪:‬‬
‫القرن الرابع عشر‬ ‫‪ .4‬مواجهة دعاوى الطاعنين يف القرآن وعلومه بما يفندها‪.‬‬
 ‫مفهوم سبب النزول‬
‫خامًس ا‪:‬‬
‫رابًع ا‪:‬‬ ‫الفصل األول‪:‬‬ ‫أواًل ‪:‬‬
‫أسباب النزول‬ ‫الوحي‬
‫كل قول أو فعل ممن عاصر‬ ‫المكي والمدني‬ ‫علوم نزول القرآن‬
‫التنزيل‪ ،‬نزل بشأنه قرآن عند‬ ‫ثانًيا‪:‬‬
‫وقوعه‪.‬‬
‫‪ -2‬عدد السور المكية والمدنية‪:‬‬
‫‪ -1‬مفهوم المكي والمدني‬ ‫كيفية نزول القرآن‬
‫ضوابط تحديد سبب النزول‬ ‫‪-‬حسب ضابط الزمان وهو الهجرة‪:-‬‬ ‫الوحي لغًة ‪ :‬إلقاء علم يف خفاء‪.‬‬
‫المكي‪ :‬ما نزل قبل الهجرة‪.‬‬ ‫و"الوحي اإللهي" نوعان‪:‬‬
‫‪ -1‬أن يقع الحدث يف عصر التنزيل‬ ‫مكية‪:‬‬ ‫مدنية‪:‬‬ ‫مختلف فيها‪:‬‬ ‫للقرآن الكريم تنّزالن‪:‬‬
‫ممن عاصر التنزيل‪.‬‬ ‫‪ 75‬سورة‬ ‫‪ 19‬سورة‬ ‫‪ 20‬سورة‬ ‫المدني‪ :‬ما نزل بعد الهجرة‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يكون نزول اآلية بعد‬ ‫إىل غير األنبياء (العام)‪:‬‬
‫الحدث‪.‬‬ ‫‪ -2‬الطريق القياسي االجتهادي‪:‬‬
‫‪ -1‬الطريق النقلي‬
‫‪ -2‬نزول ُمفّرق‪:‬‬ ‫‪ -1‬نزول جملي‪:‬‬ ‫‪ -1‬لبعض البشر‪ ،‬وهو اإللهام الفطري‪،‬‬
‫يقوم عىل معرفة ما يمكن القياس‬ ‫‪ -3‬طرق‬
‫‪ -3‬أن يرد يف الرواية ما يدل عىل‬ ‫السماعي‪:‬‬ ‫مثل‪ :‬أم موسى‪ /‬الحواريين‪.‬‬
‫عليه من موضوعات المكي‬ ‫معرفة‬
‫النزول‪.‬‬ ‫ما وصل إلينا من‬ ‫دّلت اآلية‪ِ{ :‬إَّنا َأنَزْلَناُه يِف َلْي َلِة‬ ‫‪ -2‬إىل المالئكة‪.‬‬
‫والمدني وأسلوبهما وخصائصهما‬ ‫المكي‬ ‫بدأ نزول القرآن عىل النبي ﷺ‬
‫الصحابة أو من‬ ‫والمدني‪:‬‬
‫اْلَق ْد ِر} عىل أن القرآن نزل جملة‬ ‫‪ -3‬إىل بعض المخلوقات غير العاقلة؛‬
‫صيغ عبارات أسباب النزول‬ ‫يف السور واآليات التي دّل عليها‬ ‫يف غار حراء وهو يف األربعين‬
‫تالميذهم من التابعين‪.‬‬ ‫واحدة إىل السماء الدنيا ليلة‬ ‫مثل‪ :‬النحل ‪ -‬السماء ‪ -‬األرض‪.‬‬
‫االستقراء‪.‬‬ ‫من عمره‪ ،‬ثم تتابع نزوله‬
‫فأنزل الله ‪ -‬فنزلت‪ :‬صريحة يف‬ ‫القدر‪ ،‬وهو خبر غيبّي صحيح‬
‫ُمفّرًق ا عىل مدار ‪ 23‬سنة‪،‬‬
‫السببية‪.‬‬ ‫عن ابن عباس‪ ،‬ال يقال بالرأي‪،‬‬
‫‪ -4‬ضوابط ومميزات‬ ‫وتمّيز بذلك عن الكتب‬
‫فله حكم الرفع إىل النبي ﷺ‪.‬‬
‫إىل األنبياء (الخاص‪ /‬المعنى الشرعي للوحي)‪:‬‬
‫نزلت يف كذا ‪ -‬أنزلت يف كذا‪ :‬كثيًرا‬ ‫المدني‪:‬‬ ‫المكي والمدني‪:‬‬ ‫المكي‪:‬‬ ‫السابقة‪.‬‬ ‫إعالم الله لنبي من أنبيائه بنبوته‪ ،‬وما يتبعها من أوامر‬
‫ما ُيراد بها التفسير ال سبب‬ ‫ونواٍه وأخبار‪ ،‬بكيفية معّينة‪.‬‬
‫النزول‪.‬‬ ‫الضوابط‪:‬‬ ‫الضوابط‪:‬‬
‫‪ -1‬الخطاب بـ (يا أيها الناس) أو ( يابني ‪ -1‬الخطاب بـ (يا أيها الذين آمنوا) و (يا‬ ‫الحكمة منه‪:‬‬ ‫‪:‬الحكمة منه‬
‫طريق معرفة أسباب النزول‬ ‫آدم) مع عدم وجود (يا أيها الذين آمنوا)‪ .‬أهل الكتاب) و(يابني إسرائيل)‪.‬‬ ‫إرسال َم َلك؛‬
‫‪ -2‬ذكر المنافقين‪.‬‬ ‫‪ -2‬الحروف المقطعة‪.‬‬
‫‪ -1‬تثبيت فؤاد الرسول ﷺ‪.‬‬ ‫‪ -1‬بيان شرف هذه األمة‬ ‫جبريل أو غيره‪.‬‬
‫طرق الوحي‪:‬‬
‫األصل يف مصادرها كتب اآلثار‬ ‫‪ -3‬لفظ اليهود أو النصارى‪.‬‬ ‫‪ -3‬سجدة‪.‬‬ ‫‪ -2‬تيسير حفظه وفهمه‬ ‫وفضلها‪.‬‬
‫المسندة‪ ،‬وهذه المصادر ‪3‬‬ ‫‪ -4‬حّد أو فريضة‪.‬‬ ‫‪ -4‬لفظ (كال)‪.‬‬ ‫والعمل به عىل الصحابة‪.‬‬ ‫‪ -2‬إعالم أهل السماوات‬ ‫التكليم من‬ ‫اإللهام‪ ،‬إما‬
‫أصناف‪:‬‬ ‫‪ -5‬األمر بالقتال والمغازي‪.‬‬ ‫‪ -5‬قصص األنبياء واألمم السابقة‪.‬‬ ‫وراء حجاب‪.‬‬ ‫يقظة أو مناًم ا‪.‬‬
‫‪ -3‬مواكبة الحوادث والمسائل‬ ‫بنزول آخر الكتب عىل آخر‬
‫كتب الحديث‪ /‬كتب التفسير‬ ‫كيفية الوحي‬
‫المميزات‪:‬‬ ‫المميزات‪:‬‬ ‫التي تقع يف عصر النبوة‪.‬‬ ‫الرسل‪.‬‬
‫المأثور‪ /‬الكتب المفردة يف‬
‫‪ -4‬التدرج يف التشريع وبيان‬ ‫بواسطة جبريل‪:‬‬
‫أسباب النزول‪.‬‬ ‫‪ -1‬طول أغلب اآليات والسور‪.‬‬ ‫‪ -1‬قصر أغلب اآليات والسور‪.‬‬
‫‪ -2‬األسلوب الهادئ والعبارات اللينة‪.‬‬ ‫‪ -2‬قوة العبارة‪ ،‬وكثرة التأكيد والتقرير‬ ‫األحكام والحدود‪.‬‬ ‫مقدار النازل من‬
‫العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص‬ ‫بالقسم‪ ،‬وضرب األمثال والتشبيه‪.‬‬ ‫القرآن يف كل مرة‪:‬‬ ‫‪ -1‬تلقى جبريل القرآن ‪ -2‬تلقى النبي ﷺ الوحي‬
‫السبب‬ ‫‪ -1‬تفصيل األحكام والتشريعات‪.‬‬ ‫من جبريل بطريقتين‪ :‬إما‬ ‫سماًعا من الله‬
‫‪ -2‬مجادلة أهل الكتاب‪.‬‬
‫تقرير أسس العقيدة والدعوة إىل الله‪.‬‬
‫ثالًثا‪:‬‬ ‫كان ينزل بحسب الحاجة‪،‬‬
‫أن يأتيه كصلصلة‬ ‫بلفظه‬ ‫سبحانه‬
‫األصل يف اآليات التي تنزل لسبب‬ ‫‪ -3‬فضح المنافقين‪.‬‬ ‫خمس آيات وعشًرا وأكثر وأقل‬
‫معين أن حكمها يتعدى إىل غير‬ ‫أول ما نزل من القرآن وآخره‬ ‫المخصوص‪ ،‬مباشرة الجرس‪ ،‬أو يتمثل له‬
‫ذلك السبب‪ ،‬ويعّم كل من يندرج‬ ‫بال واسطة‪ ،‬ونزل به رجاًل ‪ ،‬والحالة األوىل هي‬
‫‪ -6‬مصادر معرفة المكي والمدني‪:‬‬ ‫‪ -5‬فوائد معرفة المكي والمدني‪:‬‬
‫تحت عموم لفظ اآلية‪.‬‬ ‫عىل نبينا محمد ﷺ األظهر يف نزول القرآن‪.‬‬
‫‪ -1‬كتب الناسخ والمنسوخ‪.‬‬ ‫‪ -1‬معرفة الناسخ والمنسوخ‪.‬‬ ‫آخر ما نزل‪:‬‬ ‫أول ما نزل‪:‬‬ ‫كما سمعه من ربه‪.‬‬
‫فوائد معرفة أسباب النزول‬ ‫‪ -2‬كتب عد آي القرآن‪.‬‬ ‫آخرية مطلقة‪:‬‬
‫‪ -2‬معرفة الصحيح من الضعيف‬
‫‪ -3‬كتب التفسير‪.‬‬ ‫آخرية نسبّية‪:‬‬
‫‪ -1‬معرفة المعنى المراد باآلية‪.‬‬ ‫‪ -4‬بعض كتب فضائل القرآن‪.‬‬ ‫من التفسير والترجيح بين‬ ‫من اآليات‪َ{ :‬و اَّتُق وا َيْوًم ا ُتْرَجُعوَن‬ ‫أّو لّية مطلقة‪:‬‬
‫‪ -2‬إزالة اإلشكال‬ ‫‪ -5‬كتب علوم القرآن الجامعة‪.‬‬ ‫األقوال‪.‬‬ ‫من اآليات‪ :‬قيل الكاللة‪ ،‬وقيل الربا‪.‬‬ ‫ِفيِه ِإىَل اَّللِه} البقرة ‪.281‬‬ ‫أولّية نسبّية‪:‬‬ ‫اآليات الخمس األوىل من‬
‫‪ -3‬معرفة حكمة التشريع‪.‬‬ ‫‪ -6‬الكتب المفردة يف هذا العلم‪.‬‬ ‫ومن السور‪ :‬قيل التوبة‪.‬‬ ‫ومن السور‪ :‬النصر‪.‬‬ ‫المدثر‪.‬‬ ‫سورة العلق‪.‬‬
 ‫خامًس ا‪:‬‬
‫ضبط المصحف‬
‫كان المصحف اإلمام خالًيا مما سوى رسم‬
‫الكلمة‪ ،‬حتى كُثر الخطأ يف لغة العرب مع دخول‬
‫العجم فيها ‪-‬وذلك يف أواخر عصر الصحابة‪ ،-‬فبدأ‬
‫علم ضبط المصحف‪.‬‬
‫• أول من نقط المصاحف‪ :‬أبو األسود الدؤلي‪.‬‬
‫مفهوم علم الضبط وأنواعه‪:‬‬
‫علم الضبط‪ :‬إلحاق عالمات مخصوصة بالحرف‬
‫لتمييزه عن غيره‪ ،‬أو للداللة عىل حركته‪ ،‬وغيره‪.‬‬
‫وُعرف أواًل بعلم النقط والشكل‪.‬‬
‫رسم المصاحف العثمانية‬
‫‪ -1‬نقط اإلعجام‪:‬‬
‫وضع نقاط عىل بعض الحروف لتمييز الحروف المتشابهة‬
‫منها يف الرسم‪.‬‬
‫ظهر عىل يد اثنين من طالب أبي األسود الدؤلي؛ وهما‪:‬‬
‫نصر بن عاصم الليثي‪ ،‬ويحيى بن يعمر العدواني‪.‬‬
‫ُجِعل بمداد أسود ألن نقط الحرف جزء منه‪ ،‬ولئال يلتبس‬
‫بنقط أبي األسود الدؤلي‪.‬‬
‫ويوجد فروق يف النقط بين المشارقة والمغاربة‪.‬‬
‫‪ -2‬نقط اإلعراب‪:‬‬
‫وضع عالمات معينة عىل الحرف لضبط حركة إعرابه؛‬
‫وهو نوعان‪:‬‬
‫النقط المدور (نقط الدؤلي)‪:‬‬
‫الحرف المفتوح أمامه نقطة‪ ،‬والحرف المكسور تحته‪،‬‬
‫والحرف المضموم أمامه‪ ،‬ونقطتان للتنوين‪.‬‬
‫وكان بمداد أحمر ليتميز عن الحرف‪.‬‬
‫النقط المستطيل (نقط الخليل)‪:‬‬
‫أخذ الخليل شكل الحركات من صور الحروف‪:‬‬
‫الله‬
‫عنه‬
‫• الفتحة من األلف ‪-‬لكن بطحها‪ -‬وجعلها فوق الحرف‪.‬‬
‫• والضمة من الواو وجعلها فوق الحرف أيًض ا‪.‬‬
‫• والكسرة من الياء‪ ،‬وجعلها معقوفة تحت الحرف‪.‬‬
‫• والشدة رأس الشين بال نقاط ‪-‬من كلمة شديد‪.-‬‬
‫• والسكون رأس خاء مهملة ‪-‬من كلمة خفيف‪.-‬‬
‫واستقر العمل به يف المصاحف إىل اليوم‪ ،‬مع تعديل‬
‫طفيف لشكل الكسرة والسكون‪.‬‬
‫مجاالت أخرى يف ضبط المصحف‪:‬‬
‫‪ -1‬أحكام التجويد‪ :‬مثل‪:‬‬
‫تعرية الحرف من السكون مع تشديد ما يليه يدل عىل‬
‫اإلدغام الكامل‪ ،‬وتعريتع مع عدم تشديد ما يليه يدل‬
‫عىل اإلدغام الناقص؛ أو عىل اإلخفاء‪.‬‬
‫‪ -2‬رسم المصحف‪ :‬مثل‪:‬‬
‫وضع دائرة خالية ( ْ) فوق حرف علة يدل عىل زيادته‪.‬‬
‫‪ -3‬أنواع الوقوف‪ :‬وبيانها يف مبحث الوقف واالبتداء‪.‬‬
‫الكتب المصنفة يف علم الضبط‪:‬‬
‫المحكم يف نقط المصاحف ألبي عمرو الداني‪،‬‬
‫أما عند كتابة آيات فقط فاألمر هّين‪.‬‬
‫وأصول الضبط ألبي داود‪ ،‬ومنظومة الخراز‬
‫رابًع ا‪:‬‬
‫رسم المصحف‬
‫األثر‪ ،‬والرسم الكتابة؛‬
‫الرسم‪:‬‬
‫وهو المقصود هنا‪.‬‬
‫كتابته بالطريقة التي‬
‫رضي‬
‫كتب الصحابة‬
‫الله‬ ‫رسم‬
‫عنهم‬
‫المصحف‪ :‬المصاحف‪ ،‬ويسمى‬
‫الرسم العثماني‪.‬‬
‫علم تعرف به مخالفة‬
‫علم رسم‬ ‫تعريفه‪ :‬العلم بأعداد آي سور القرآن وما اخُتِلف يف‬
‫المصحف‪:‬‬
‫ألصول الرسم القياسي‪.‬‬
‫أبرز معالم الرسم العثماني‬
‫‪ -1‬كان مجّرًدا من أية عالمة‪.‬‬
‫‪ -2‬يتوافق مع الرسم اإلمالئي كثيًرا‬
‫لكن يخالفه يف بضعة ظواهر‪.‬‬
‫قواعد الرسم العثماني‪:‬‬
‫‪ -1‬الحذف‪{ :‬الَّرْحَٰم ِن }‬
‫‪ -2‬الزيادة‪َ{ :‬أَلْاْذ َبَحَّنُه }‬
‫‪ -3‬الهمزات‪ِ{ :‬بْئَس }‬
‫‪ -4‬الَبَد ل‪{ :‬ٱلَّص َلٰو َة}‬
‫‪ -5‬الوصل والفصل‪ِ{ :‬إَّنَم ا} و{ِإَّن َم ا}‪.‬‬
‫‪ -6‬ما فيه قراءتان وُكتب عىل‬
‫إحداهما‪ُ{ :‬س َكٰـَرٰى }‬
‫مصدر الرسم العثماني وطريقة نقله‪:‬‬
‫رضي‬
‫مصدره المصاحف التي أمر عثمان‬
‫بنسخها‪ ،‬ونقله العلماء عنهم‪.‬‬
‫المصنفات يف علم رسم المصحف‪:‬‬
‫• المقنع‪ ،‬ألبي عمرو الداني‪.‬‬
‫• مختصر التبيين‪ ،‬ألبي داود‪.‬‬
‫• عقيلة أتراب القصائد‪ ،‬للشاطبي‪.‬‬
‫• مورد الظمآن‪ ،‬للخراز‪.‬‬
‫هل الرسم العثماني توقيفي؟‬
‫قال عثمان للَكَتَبة‪َ...." :‬فاْكُتُبوُه‬
‫بِلَس اِن ُق َرْيٍش "‪ ،‬ما يوضح أنه كان‬
‫باجتهاد من الصحابة‪.‬‬
‫هل تجوز كتابة المصحف بغيره؟‬
‫عند كتابة مصحف كامل أو جزء منه‬
‫فيجب االلتزام بالرسم العثماني‪.‬‬
‫‪ -1‬عدد سور القرآن‪:‬‬
‫‪ 114‬سورة باإلجماع‪ ،‬أولها الفاتحة وآخرها الناس‪،‬‬
‫وهي يف ‪ 4‬أقسام‪:‬‬
‫عدد سور القرآن وآياته وتجزئته‬
‫السبع الطوال‪ ،‬والمئون‪ ،‬والمثاني‪ ،‬والمفصل‪.‬‬
‫‪ -2‬عدد آيات القرآن‪:‬‬
‫اخُتلف يف عدد آيات القرآن‪ ،‬ولم يكن االختالف يف‬
‫زيادة أو نقص وإنما يف موضع رأس اآلية ‪-‬والخالف‬
‫يف ذلك يسير فال أثر له يف أصل القرآن‪.-‬‬
‫ومن هنا نشأ علم عِّد اآلي‪.‬‬
‫علم عِّد اآلي‪:‬‬
‫اصطالًحا‪ :‬قرآن يشتمل عىل آيات ذوات فاتحة‬
‫عِّده منها‪ ،‬معزٍّوا لناقله‪.‬‬
‫نشأته‪ :‬نشأ مع نزول القرآن‪.‬‬
‫مصدره‪ :‬توقيفي عن النبي ﷺ‪.‬‬
‫االختالف فيه‪ :‬هو من باب اختالف التنوع إذ ال أثر له‬
‫يف أصل القرآن‪.‬‬
‫فائدة معرفة عدد اآليات‪:‬‬
‫• اتباع السنة يف الوقف عىل رؤوس اآلي‪.‬‬
‫• معرفة اآليات المحدد عددها لنيل األجر الموعود‬
‫به يف بعض األحاديث‪.‬‬
‫• معرفة ما يبنى عىل تحديد رؤوس اآلي من أحكام‬
‫القراءات‪.‬‬
‫أقسام السور من حيث االختالف يف عدد آياتها‪:‬‬
‫‪ -1‬لم ُيختلف فيها‪ 40 :‬سورة‪.‬‬
‫‪ -2‬اخُتِلف تفصياًل ال إجمااًل ‪ 4 :‬سور‪.‬‬
‫‪ -3‬ما اخُتِلف فيه إجمااًل وتفصياًل ‪ 70 :‬سورة‪.‬‬
‫‪ -1‬ثبوت ذكر سور القرآن المتوالية حسب ترتيب المصحف‬
‫مذاهب علم العدد‪ :‬المدني األول‪ ،‬والمدني األخير‪،‬‬
‫والمكي‪ ،‬والشامي‪ ،‬والبصري‪ ،‬والكوفي‪.‬‬
‫مجموع عدد آي القرآن يف العدد الكوفي‪.6236 :‬‬
‫مراجع معرفة عدد آي السور‪:‬‬
‫• البيان يف عد آي القرآن‪ ،‬أبي عمرو الداني‪.‬‬
‫• ناظمة الزهر‪ ،‬للشاطبي‪.‬‬
‫• الفرائد الحسان‪ ،‬عبد الفتاح القاضي‪.‬‬
‫‪ -3‬تجزئة القرآن وتحزيبه‪.‬‬
‫األصل يف تحزيب القرآن وتجزئته‪ :‬حديث عبدالله بن‬
‫عمرو بن العاص‪ ،‬وحديث أوس بن حذيفة الثقفي‪.‬‬
‫تحزيب القرآن يف عهد النبي ﷺ‪ :‬أسبوعًيا بالسور‪.‬‬
‫تحزيب القرآن بعد عصر الصحابة‪ :‬مبنّي عىل عد‬
‫الحروف والكلمات ال السور‪ ،‬ومعمول به إىل اليوم‪،‬‬
‫وتّم يف العراق بأمر الحجاج الثقفي‪.‬‬
‫‪ -3‬مخالفة ترتيب مصاحف الصحابة لمصحف عثمان‪ ،‬والرد‪:‬‬
‫مصادر معرفة تحزيب القرآن‪ُ :‬يرجع للكتاب صـ ‪.84‬‬
‫ثالًثا‪:‬‬ ‫الفصل الثاني‪:‬‬ ‫أواًل ‪:‬‬
‫جمع القرآن وتدوينه‬
‫علوم جمع القرآن‬
‫كان النبي ﷺ أول من‬ ‫أواًل ‪:‬‬
‫جمعه وحفظه‪ ،‬وتسابق‬
‫ثانًيا‪:‬‬ ‫جمع القرآن يف الصدور‬
‫لغًة ‪ :‬العالمة‪ ،‬والعبرة‪ ،‬والمعجزة‪ ،‬والدليل‪.‬‬ ‫صحابته يف حفظه‬
‫اآليــــــة‪ :‬اصطالًحا‪ :‬قرآن مركب من جمل ولو تقديًرا‪ ،‬ذو‬ ‫ترتيب سور القرآن‬ ‫واستظهاره‪ ،‬وتبعهم‬
‫مبدأ ومقطع مندرج يف سورة‪.‬‬ ‫التابعون وأتباعهم ومن‬
‫وآياته‬ ‫بعدهم من المسلمين إىل‬
‫ثانًيا‪:‬‬
‫لغًة ‪ :‬المنزلة‪ ،‬وقيل‪ :‬من سور المدينة‪،‬‬ ‫يومنا هذا‪.‬‬ ‫جمع القرآن يف السطور‬
‫إلحاطتها بآياتها‪.‬‬
‫السورة‪:‬‬
‫المرحلة الثالثة‪:‬‬ ‫المرحلة الثانية‪:‬‬ ‫المرحلة األوىل‪:‬‬
‫وخاتمة‪.‬‬
‫رضي ‪:‬‬
‫الجمع يف عهد عثمان الله‬
‫عنه‬
‫رضي‬
‫‪:‬‬‫الله‬
‫عنه‬ ‫الجمع يف عهد أبي بكر‬ ‫الجمع يف عهد النبي ﷺ‪:‬‬
‫الحكمة من تقسيم القرآن إىل سور‪:‬‬
‫بوفاة النبي ﷺ فقدت األمة‬
‫احتاج المسلمون إىل مصاحف‬
‫‪ -1‬تيسير حفظ القرآن وتالوته ومدارسته‪.‬‬ ‫الضمانة األوىل لحفظ القرآن‪،‬‬ ‫كان اإلذن عاًم ا لمن أراد أن يكتب‬
‫يعتمدون عليها يف معرفة صحة‬ ‫القرآن‪ ،‬مع النهي ابتداًء عن كتابة ما وبعد أن استحّر القتل يف القراء‬
‫‪ -2‬تحقيق كون السورة ُمعجزة بمجّردها وإن قصرت‪.‬‬
‫‪ -3‬اإلشارة إىل أن لكل سورة موضوًعا مستقاًل ‪.‬‬ ‫ما ينسب إىل القرآن‪ ،‬فقد يصّح‬ ‫يوم اليمامة أشار عمر عىل أبي‬ ‫سوى القرآن‪.‬‬
‫عن النبي ﷺ قراءات لكنها ُتركت‬
‫بكر بجمع القرآن‪ ،‬فانتدب أبو بكر‬
‫يف العرضة األخيرة‪.‬‬ ‫أخّص كتبة الوحي‪ :‬زيد بن ثابت‪.‬‬
‫ترتيب آيات القرآن‪:‬‬ ‫رضي‪.‬‬
‫لذلك زيد بن ثابت الله‬
‫عنه‬
‫كان بتوقيف من النبي ﷺ‪ ،‬وال خالف يف ذلك‪ ،‬ولم ُيذكر عن‬ ‫معالم الجمع وخصائصه‪:‬‬ ‫معالم الجمع وخصائصه‪:‬‬ ‫معالم الجمع وخصائصه‪:‬‬
‫أحد من الصحابة أنه خالف يف ترتيب اآليات‪.‬‬ ‫المقصود منه‪ :‬نسخ عدة‬ ‫المقصود منه‪ :‬جمع المتفرق من‬
‫رضي‬
‫مصاحف من مصحف أبي بكر ‪.‬‬ ‫‪ -1‬وقع الجمع بنوعيه‪ :‬الحفظ يف‬
‫الله‬
‫عنه‬ ‫القرآن يف كتاب واحد‪.‬‬
‫ترتيب سور القرآن‪:‬‬ ‫الصدور‪ ،‬والكتابة يف السطور‪.‬‬
‫سببه‪ :‬الخوف من االختالف يف‬ ‫سببه‪ :‬الخوف من ذهاب شيء‬
‫‪ -2‬المقصود بجمع السطور‪ :‬مجّرد‬
‫وقع الخالف يف مصدر ترتيب السور‪ ،‬أهو وقفّي من النبي‬ ‫قراءة القرآن‪.‬‬ ‫من القرآن بمقتل حفظته‪.‬‬
‫الكتابة والتدوين‪.‬‬
‫ﷺ أم اجتهادي من الصحابة؟‬ ‫المكّلف به‪ :‬زيد بن ثابت‪ ،‬وعبد‬ ‫المكّلف به‪ :‬زيد بن ثابت ‪.‬‬
‫رضي‬
‫الله‬
‫عنه‬ ‫‪ -3‬كان القرآن كله مكتوًبا ولكن لم‬
‫الله بن الزبير‪ ،‬وسعيد بن العاص‪،‬‬
‫مصادر زيد يف الجمع‪ :‬الّرقاع‪،‬‬ ‫يكن مجموًعا يف مصحف واحد‪.‬‬
‫األرجح‪ :‬أنه بتوقيف من النبي ﷺ‪ ،‬وذلك ألدلة‪:‬‬ ‫وعبد الرحمن بن الحارث بن‬
‫واألكتاف‪ ،‬والعسب‪ ،‬وصدور‬ ‫‪ -4‬قد يوجد يف المكتوب ما ُتركت‬
‫• األدلة النقلية‪:‬‬ ‫هشام‪.‬‬
‫الرجال‪ .‬ثم َكَتَبُه هو يف صحف‬ ‫تالوته يف العرضة األخيرة‪.‬‬
‫المنهج المتبع يف الرسم حال‬ ‫متجانسة مرتبة بين دفتين‪.‬‬
‫يف أحاديث عديدة‪.‬‬ ‫االختالف‪ :‬أن يرسموه بطريقة‬
‫ما تضمنه هذا المصحف‪ :‬تضّمن‬
‫‪ُ -2‬س ئل أصحاب رسول الله ﷺ عن تحزيبهم للقرآن فذكروا‬ ‫نطق قريش التي نزل القرآن أول‬
‫ما ثبتت قرآنيته‪.‬‬
‫تقسيمهم للسور‪ :‬ثالًثا ثم سبًعا ‪ ..‬إلخ‪.‬‬ ‫ما نزل بُلغتها‪.‬‬
‫ترتيب السور يف هذا الجمع‪ :‬كما‬
‫‪ -3‬ثبوت تقسيم سور القرآن إىل طوال ومئين ومثاني‬ ‫عدد المصاحف المنسوخة‪ :‬ستة‪،‬‬ ‫لماذا لم ُيكتب القرآن كاماًل يف‬
‫عهدوه عن النبي ﷺ‪.‬‬
‫ومفصل‪.‬‬ ‫واحد عند عثمان‪ ،‬وخمسة يف مكة‬ ‫مصحف واحد يف عهد النبي ﷺ؟‬
‫• األدلة العقلية‪:‬‬ ‫والمدينة والكوفة والبصرة‬ ‫كان مصحًفا واحًدا فقط‪.‬‬ ‫‪ -1‬لم توجد الدواعي لذلك‪ ،‬بسبب‪:‬‬
‫‪ -1‬عدم ترتيبه عىل النزول‪ ،‬بحيث ُيقدم المكي عىل المدني‪.‬‬ ‫والشام‪ .‬وأرسل عثمان مع كل‬ ‫لم ُيلَزم أحد باألخذ بما فيه‪.‬‬ ‫األمن من الضياع أو‬
‫‪ -2‬جعل الحواميم والطواسين متتالية‪ ،‬بخالف المسبحات‬ ‫مصحف قارًئا ُيقرئ الناس‪.‬‬ ‫االختالف بوجود النبي ﷺ‪.‬‬
‫والمبدوءات بـ"ألم" حيث لم تجعل كذلك‪.‬‬ ‫ُألزم الناس بما نسخ من مصحف‬ ‫األغلب آنذاك ُأِّم ّيون‪.‬‬
‫أبي بكر‪ ،‬وُأمروا بتحريق‬ ‫الصفات التي أّهلت زيًدا لجمع‬ ‫االعتماد كان عىل الحفظ‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬باجتهاد من الصحابة؛ ألدلة‪:‬‬ ‫مصاحفهم‪.‬‬ ‫القرآن‪:‬‬ ‫‪ -2‬أنه ال يمكن جمع القرآن يف‬
‫‪ -1‬اإلقران بين األنفال والتوبة‪ ،‬والرد‪ :‬أنه لو صّح األثر فإن‬ ‫‪ -1‬جسمًيا‪ :‬هو شاّب ‪.‬‬ ‫كتاب واحد إال حين ينتهي ويستقر‪،‬‬
‫رضي‬
‫فيه دلياًل عىل أن كل القرآن توقيفي عدا هاتان السورتان‪.‬‬ ‫منه‪:‬‬ ‫الله‬
‫عنهم‬
‫موقف الصحابة‬ ‫‪ -2‬عقلًيا‪ :‬هو عاقل ال ُيّتهم يف‬ ‫ولم يكن كذلك بسبب‪:‬‬
‫تلّقوه بالقبول‪ ،‬وأثنوا عىل صنيع‬ ‫حفظه وأمانته‪.‬‬ ‫أن القرآن نزل مفّرًق ا‪.‬‬
‫‪ -2‬تقديم النبي ﷺ النساء عىل آل عمران يف الصالة‪ ،‬والرد‪:‬‬
‫عثمان‪ ،‬ولم يذكر اعتراض عن أحد‬ ‫‪ -3‬عملًيا‪ :‬كان يكتب الوحي للنبي‬ ‫ترتيب آياته ليس عىل ترتيب‬
‫أن ذلك دليل عىل جواز مخالفة الترتيب فقط‪.‬‬
‫منهم إال ما روي عن ابن مسعود‬ ‫ﷺ‪.‬‬ ‫نزوله‪.‬‬
‫ابتداًء ثم صار إىل موافقة‬ ‫‪ -4‬علمًيا‪ :‬حفظ القرآن كاماًل ‪،‬‬ ‫نزوله لم يكتمل إال ُق بيل‬
‫أنه لم يكن هناك اتفاق عىل المصحف قبل إلزام عثمان‪.‬‬ ‫الجماعة آخر أمره‪.‬‬ ‫وحضر العرضة األخيرة‪.‬‬ ‫وفاة النبي ﷺ‪.‬‬
 ‫خامًس ا‪:‬‬
‫االنتصار للقرآن‬
‫مفهوم علم االنتصار للقرآن وموضوعه‪:‬‬
‫العلم الذي يبحث يف معرفة الشبهات المثارة حول‬
‫القرآن الكريم‪ ،‬والرد عليها بالحجة الصحيحة‪.‬‬
‫لغة‪ :‬يقال‪ :‬تدَّبر‪ :‬إذا نظر يف ُدُبر األمر؛ أي‪ :‬يف‬
‫■ وموضوعه‪:‬‬
‫معرفة الشبهات وتحديد أصولها‪ ،‬ومعرفة طريقة‬
‫الرد عليها‪.‬‬
‫نشأة الشبهات حول القرآن واالنتصار له‪:‬‬
‫‪ -1‬أثيرت الشبهات عىل القرآن مثل نزوله‪ ،‬حيث‬
‫اّدعى الكفار أنه مختلق‪ ،‬وجاء الرد عليهم وتحديهم‬
‫يف القرآن ‪-‬كما تقّدم‪.-‬‬
‫‪ -2‬بعد دخول علم الكالم والفلسفة وبروزها يف‬
‫القرن الثالث الهجري‪ ،‬ظهر فئام من الزنادقة اّدعوا‬
‫اإلسالم زوًرا للطعن فيه‪ ،‬فانبرى علماء المسلمين‬
‫للرد عليهم‪.‬‬
‫‪ -3‬مع ضعف المسلمين يف القرون المتأخرة‪ ،‬برزد‬
‫المستشرقون بلبوس النقد العلمي للقرآن‪،‬‬
‫وظهرت العديد من الكتب التي ترد عىل دعاويهم‪.‬‬
‫‪ -4‬وفي السنوات األخيرة‪ ،‬برز بعض العلمانيين‬
‫بدعاوى القراءات المعاصرة للنص الشرعي‪ ،‬فانبرى‬
‫كثير من الُكّتاب لتفنيد ُش َبِهِه م‪.‬‬
‫أبرز موضوعات الشبهات المثارة للطعن يف‬
‫القرآن‪:‬‬
‫الشبهات حول مصدر القرآن‪:‬‬
‫■ من خالل نفي نسبة القرآن لله تعاىل‪ ،‬وقد رد‬
‫القرآن نفسه عىل هذه المطاعن‪.‬‬
‫■ وردد هذه الِفرية المستشرقون‪ ،‬وينتج عنها‬
‫شبهة أخرى وهي دعوى عدم قدسية القرآن‬
‫وإمكانية نقده ومخالفته‪.‬‬
‫الشبهات حول نقل القرآن‪:‬‬
‫وهي دعوى قديمة أثارها الزنادقة بزعم أن‬
‫الصحابة لم ينقلوا القرآن نقاًل صحيًحا‪.‬‬
‫ومن أهم الكتب للرد‪ :‬االنتصار للقرآن‪ ،‬للباقالني‪.‬‬
‫اتهام القرآن بالتناقض يف آياته بعضها مع بعض‪:‬‬
‫ظهر يف عهد الصحابة من يسأل عن متشابه‬
‫القرآن‪ ،‬وكلما تقّدم الزمن كثر هؤالء وكثرت‬
‫إشكاالتهم‪ ،‬ومن هنا ظهر علم "مشكل القرآن"‪.‬‬
‫ومن أشهر الكتب‪ :‬تأويل مشكل القرآن البن قتيبة‬
‫اتهام القرآن بمعارضة الحقائق التاريخية والكونية‪:‬‬
‫وقد جمعت هذه الشروط اآلية‪ِ{ :‬إَّن يِف َٰذِلَك َلِذ ْكَرٰى ِلَم ن‬
‫أيًض ا هي شبهة قديمة منذ عصر النبوة‪ ،‬وال تزال‬
‫تتردد عىل ألسنة المستشرقين وأذنابهم‪ ،‬حيث‬
‫طعنوا يف قصص القرآن‪ ،‬واّدعوا تعارض القرآن مع‬
‫موانع التدبر‪ :‬ناتجة عن تخلف شيء من شروط التدبر‪.‬‬
‫الحقائق الكونية‪ ،‬وكل تلك الشبهات قد تصدى لها‬
‫أهل الغيرة من المسلمين‪ ،‬فتهاَو ت أركانها‪.‬‬
‫نماذج من تدبر السلف والمفسرين‪ُ :‬تراجع صـ ‪.132‬‬
‫الفصل الثالث‪:‬‬
‫علوم خصائص القرآن وحقوقه‬
‫مفهوم تدبر القرآن‪:‬‬
‫رابًع ا‪:‬‬
‫غائبه أو عاقبته‪.‬‬
‫تدُّبر القرآن‬
‫اصطالًحا‪ :‬النظر إىل ما وراء األلفاظ من‬
‫المعاني والِعبر والمقاصد‪ ،‬الذي يثمر العلوم‬
‫النافعة واألعمال الزاكية‪.‬‬
‫مراحل التدبر‪:‬‬
‫أواًل ‪ :‬المرحلة النظرية‪ :‬وهي تمثل الوقوف مع اآليات‬
‫والتأمل فيها‪ ،‬ويدخل هنا التفسير واالستنباط‪.‬‬
‫والُمعجز إعجاًزا تاًم ا هو نظم القرآن البديع‪ ،‬وذلك ألسباب‪:‬‬
‫ثانًيا‪ :‬المرحلة العملية‪ :‬وهي تمثل التفاعل مع اآليات‪،‬‬
‫‪ -1‬أنه هو الوجه الذي برع فيه العرب دون غيره‪ ،‬فناسب أن يأتي‬
‫وقصد االنتفاع واالمتثال‪ ،‬واالتعاظ والتذكر‪.‬‬
‫أهمية تدبر القرآن وثمراته‪:‬‬
‫أن الله تعاىل جعل ذلك مقصوًدا من إنزاله‪.‬‬
‫أن الله تعاىل أنكر عىل من لم يتدبره‪.‬‬
‫أما ما ذكر من وجوه أخرى من اإلعجاز؛ فهي تعّد من‬
‫أن تدبره سبيل إىل تحصيل المطالب العالية‪.‬‬
‫دالئل النبوة وربانية القرآن‪ ،‬ال مما تحدى الله به العرب‪.‬‬
‫أنه الطريق إىل معرفة العبد بخالقه‪ ،‬ومعرفة‬
‫الصراط الموصل إليه‪.‬‬
‫أنه من النصيحة لكتاب الله‪.‬‬
‫أركان التدبر‪:‬‬
‫■ أواًل ‪ :‬المتدِّبر‪ ■ .‬ثانًيا‪ :‬الكالم المتدَّبر‪.‬‬
‫■ ثالًثا‪ :‬عملية التدبر‪.‬‬
‫شروط التدبر‪:‬‬
‫أواًل ‪ :‬وجود المحل القابل‪ ،‬وهو القلب الحي‪:‬‬
‫ومن هنا كان الصحابة يتعلمون اإليمان قبل القرآن‪.‬‬
‫ثانًيا‪ :‬العمل الذي يصدر من المكلف (القراءة أو‬
‫االستماع)‪:‬‬
‫أما االستماع‪ :‬فيجب فيه االستماع واإلنصات‪.‬‬
‫وأما القراءة‪ :‬فيجب عليه التهيؤ لها‪ ،‬ومراعاة ما هو‬
‫أدعى لتدبره‪.‬‬
‫وفي كال الحالين فينبغي عليه التنبه ألمور‪:‬‬
‫إدراك أهمية التدبر‪.‬‬
‫استحضار عظمة المتكلم بالقرآن‪.‬‬
‫استحضار أنك المخاطب بالقرآن‪.‬‬
‫صدق الطلب والرغبة‪.‬‬
‫أن يقرأ ليمتثل‪.‬‬
‫ثالًثا‪ :‬قدر من الفهم للكالم المقروء أو المسموع‪:‬‬
‫فال يمكن أن يتدبر ما ال يفهمه‪.‬‬
‫َكاَن َلُه َقْلٌب َأْو َأْلَقى الَّس ْمَع َو ُه َو َش ِه يٌد} حيث صرحت‬
‫بالشرطين األولين‪ ،‬ودلت عىل الثالث لزوًم ا‪.‬‬
‫{َبٰىَل َق اِدِريَن َعٰىَل ن ُّنَس ِّوَي َبَناَنُه } علم البصمات‪.‬‬
‫أواًل ‪:‬‬
‫ثالًثا‪:‬‬ ‫ثانًيا‪:‬‬ ‫أسماء القرآن وأسماء سوره‬
‫إعجاز القرآن‬ ‫فضائل القرآن‬
‫كثرة األسماء تدل عىل شرف المسمى‪.‬‬
‫مفهوم إعجاز القرآن‪:‬‬ ‫مفهوم فضائل القرآن‪:‬‬
‫ما ورد من مزايا للقرآن كله أو بعضه‪ ،‬تبّين‬ ‫أسماء القرآن‪:‬‬
‫اإلعجاز‪ :‬مصدر الفعل "أعجز"‪ ،‬بمعنى زوال القدرة عن الشيء‪.‬‬
‫إعجاز القرآن‪ :‬إثبات عجز البشر عن اإلتيان بمثل هذا القرآن أو معارضته‪.‬‬ ‫شرفه‪ ،‬وتظهر منافعه يف الدنيا واآلخرة‪.‬‬ ‫مصدرها‪ :‬توقيفية‪.‬‬
‫ومنه ُوصف القرآن بأنه معجزة‪ ،‬والمعجزة‪ :‬أمر خارق للعادة‪ ،‬مقرون بالتحدي‪ ،‬سالم من المعارضة‪.‬‬ ‫أهمية معرفة فضائل القرآن وثمرتها‪:‬‬ ‫عددها‪ :‬اخُتلف فيه بسبب اختالفهم يف التفريق بين‬
‫‪ -1‬تعظيم القرآن يف النفس‪.‬‬ ‫صفات القرآن وأسمائه‪ ،‬وذهب الطبري والماوردي‬
‫نشأة علم إعجاز القرآن وتاريخه‪:‬‬ ‫‪ -2‬الترغيب يف تعلم القرآن‪.‬‬ ‫وابن جزي وغيرهم إىل حصرها يف ‪ 4‬أسماء‪:‬‬
‫‪ -3‬اإلفادة منها يف الدعوة إىل الله‪.‬‬
‫‪ -2‬إعجاز القرآن بعد عصر السلف‪:‬‬ ‫‪ -1‬يف عهد النبوة والسلف‪:‬‬ ‫‪ -1‬القرآن‪ُ :‬ذِكر يف مواضع عديدة تدّل عىل الَع َلمية؛‬
‫أدرك العرب الفصحاء ميزة القرآن وإعجازه بفطرتهم‪ ،‬لكن جاء‬ ‫• لم يِرد مصطلح "المعجزة" يف‬ ‫مصدر فضائل القرآن‪:‬‬ ‫مثل‪َ{ :‬ش ْهُر َرَم َض اَن اَّلِذي ُأنِزَل ِفيِه اْلُق ْر آُن}‪.‬‬
‫بعدهم من َقُص رت أفهامهم عنه‪ ،‬فُأثير مبحث اإلعجاز‪ ،‬واخُتلف‬ ‫الوحي‪ ،‬وإنما وردت مصطلحات‬ ‫هي توقيفية نقلية‪ ،‬ال اجتهاد فيها‪.‬‬
‫‪ -2‬الكتاب‪ :‬وُس ّمي القرآن كتاًبا ألنه جمع أنواع العلوم‬
‫يف سر اإلعجاز وحقيقته‪ ،‬لكن األصّح أن‪ :‬الوجه الُمتحّدى به‬ ‫مرادفة مثل‪" :‬اآلية"‪" ،‬البينة"‪،‬‬ ‫والقصص عىل أبلغ وجه‪ .‬وُذِكر أيًض ا دااًّل عىل الَع َلمية‪:‬‬
‫موضوعات علم فضائل القرآن ومسائله‪:‬‬
‫"البرهان"‪" ،‬السلطان"‪.‬‬ ‫مثل‪َٰ{ :‬ذ ِلَك اْلِك َتاُب اَل َرْيَب ِفيِه}‬
‫• َعِج ز العرب يف عصر النبوة عن‬ ‫‪ -1‬فضائل القرآن العامة‪:‬‬
‫وهذان أشهر أسماء القرآن‪ ،‬فقد ُروِع َي يف‬
‫التحدي فيه‪.‬‬ ‫معارضة القرآن‪ ،‬هذا مع توّفر‬ ‫األدلة التي تدل عىل شرف القرآن بصفة‬
‫تسميته قرآنا كونه متلًو ا باأللسن‪ ،‬كما ُروِع َي يف‬
‫الدواعي‪ ،‬واستمرار البواعث‪،‬‬ ‫عامة؛ مثل‪{ :‬اَّللُه َنَّزَل َأْح َس َن اْلَحِديِث }‪.‬‬
‫‪ -2‬أنه الوجه الوحيد الموجود يف كل آية بال استثناء‪ ،‬بخالف‬ ‫تسميته كتاًبا كونه مدوًنا باألقالم‪.‬‬
‫فما كان منهم إال الطعن فيه‬
‫األوجه األخرى فهي محدودة‪.‬‬ ‫‪ -2‬فضائل أهل القرآن وحملته‪:‬‬
‫واالستكبار عنه‪ ،‬وال زال التحدي‬ ‫‪ -3‬الفرقان‪ُ :‬س ّمي بذلك ألنه فّرق بين الحق والباطل‪.‬‬
‫ذكر ما لمتعّلميه ومعّلميه من الثواب؛‬
‫به قائم إىل قيام الساعة‪ ،‬فهو‬ ‫وُذِكر يف موضعين‪َ{ :‬و َأنَزَل اْلُفْر َق اَن } و {َنَّزَل اْلُفْر َق اَن }‪.‬‬
‫مثل آية‪ِ{ :‬إَّن اَّلِذيَن َيْت ُلوَن ِك َتاَب اَّللِه‪}...‬‬
‫معجزة خالدة‪.‬‬ ‫‪ -4‬الذكر‪ُ :‬س ّمي بذلك لما فيه من المواعظ والتحذير‬
‫‪ -3‬فضائل سور القرآن وآياته‪:‬‬
‫وأخبار األمم الماضية‪ .‬وورد يف عدة مواضع؛ مثل‪:‬‬
‫إعجاز القرآن عند المعاصرين‪:‬‬ ‫فضائل خاصة لبعض السور واآليات؛ كأن‬ ‫{ِإَّنا َنْحُن َنَّزْلَنا الِّذْكَر }‪.‬‬
‫يبين الرسول ﷺ منزلتها‪ ،‬أو أن يذكر أجًرا‬
‫توسع مفهوم اإلعجاز يف العصر الحديث لظهور المكتشفات العلمية الموافقة للقرآن‪ ،‬فظهر اإلعجاز‬
‫العلمي‪ ،‬وهنا نقاط مهمة‪:‬‬ ‫الفرق بين القرآن والمصحف‪:‬‬
‫يترتب عىل قراءتها‪ ،‬أو َق ْص ُد قراءتها يف‬
‫القرآن‪ :‬كالم الله تعاىل‪.‬‬
‫‪ -1‬المقصد األول لنزول القرآن‪ :‬معرفة الله وكيفية عبادته‪ ،‬فمسائل العلوم تبع ال أصل‪.‬‬ ‫وقت معين‪ ،‬أو بيان جلبها لمنفعة أو‬
‫دفعها لضّر‪.‬‬ ‫المصحف‪ :‬الُّص حف التي فيها كالم الله تعاىل‪.‬‬
‫‪ -2‬كثير ممن خاض يف هذا المجال ال يمتلك أدوات العلم الشرعي‪ ،‬ما نتج عنه ظهور تأويالت تتوافق مع‬
‫وورد يف اآلثار ما يشير إىل صحة إطالق أحدهما وإرادة‬
‫العلم الحديث وتتعارض مع اللغة والشريعة‪.‬‬ ‫تنبيهان‪:‬‬
‫اآلخر‪.‬‬
‫‪ -3‬أي تفسير جاء بعد تفسير السلف ال ُيقبل إال بضوابط‪:‬‬ ‫‪ -1‬السور التي ثبت لها فضائل أقل من‬
‫السور التي لم يثبت لها‪.‬‬
‫أن تكون القضية الُمفّس ر بها صحيحة بذاتها‪ ،‬وتظهر صحتها من ‪ 3‬أوجه‪:‬‬ ‫أسماء السور‪:‬‬
‫‪ -2‬كثير من أحاديث الفضائل موضوعة‪.‬‬
‫↲ صحتها من جهة الوقوع‪ ،‬وداللة اللغة عليها‪ ،‬وعدم مناقضتها للشرع‪.‬‬
‫مصدرها‪ :‬ثبت أنها توقيفية‪ ،‬وهذا ال يمنع أن تكون‬
‫أن ال تناقض قول السلف‪.‬‬ ‫تفاضل سور القرآن وآياته‪:‬‬ ‫لبعضها أسماء اجتهادية‪.‬‬
‫أن تحتمل اآلية القضية الُمفّس ر بها‪.‬‬ ‫كل القرآن فاضل‪ ،‬وُخ َّص ت بعض السور‬
‫واآليات بمزيد فضل‪.‬‬ ‫أنواع السور ‪-‬باعتبار تعدد أسمائها‪:-‬‬
‫أن ال ُيقصر معنى اآلية عىل هذا التفسير المعاصر‪.‬‬ ‫‪ -1‬ما لها اسم واحد‪.‬‬
‫مصادر معرفة فضائل القرآن وسوره‪:‬‬ ‫‪ -2‬ما لها أكثر من اسم‪ ،‬وقد تكون مأخوذة عن النبي‬
‫■ اإلعجاز العلمي يف الحقيقة = فرع عن اإلعجاز الغيبي‪.‬‬
‫•المصادر األساسية‪:‬‬ ‫ﷺ‪ ،‬وقد تكون مأخوذة عن الصحابة‪.‬‬
‫■ من االتجاهات الجديدة يف اإلعجاز‪ :‬اإلعجاز العددي‪ ،‬وهو‪ :‬وجود عالقات بين أعداد القرآن لها دالالت‬ ‫كتب الحديث الجامعة والخاصة‪.‬‬
‫وجاءت تسمية عدة سور باسم واحد؛ كالزهراوين‬
‫معينة‪ ،‬وقد وقعت أخطاء عجيبة ممن خاض فيه‪.‬‬ ‫•المصادر الفرعية‪:‬‬
‫كتب التفسير وعلوم القرآن‪.‬‬ ‫والمعوذتين‪.‬‬
‫أبرز وجوه اإلعجاز القرآني‪:‬‬
‫وورد تقسيم القرآن كله إىل أجزاء ُس ّميت‪ :‬السبع‬
‫اإلعجاز العلمي‪:‬‬ ‫اإلعجاز الغيبي‪:‬‬ ‫اإلعجاز اللغوي‪:‬‬ ‫الطوال‪ ،‬والمئون‪ ،‬والمثاني‪ ،‬والمفصل‪.‬‬
‫ما يف بعض آيات القرآن من اإلشارة لبعض‬ ‫اإلخبار عن ‪ 3‬أنواع من الُمغّيبات‪:‬‬ ‫من حيث نظمه وبالغته وبديع أسلوبه‪ ،‬وكل آية يف‬
‫ووردت تسمية بعض اآليات‪ ،‬كآية الكرسي والَّدين‪.‬‬
‫كتاب الله قد تحققت فيها هذه الفصاحة إىل أبعد حد‪ .‬الماضية‪ :‬مثل بدء الخلق‪ ،‬وأخبار األمم السابقة‪ .‬القضايا العلمية الكونية والتجريبية؛ مثل‪:‬‬
‫ْل‬ ‫َأ‬
‫مثال‪ :‬اآلية األوىل من أقصر سورة‪ِ{ :‬إَّنا ْعَط ْي َناَك ا َكْو َثَر} الحاضرة‪ :‬التي كانت أثناء نزول القرآن كفضح {َو اْلِج َباَل َأْو َتاًدا} إشارة إىل شكل الجبال‪.‬‬ ‫أسباب تسميات السور‪:‬‬
‫تضمنت ‪ 8‬معاٍن بالغية دقيقة (ُيرجع إليها صـ ‪.)123‬‬ ‫‪ -1‬التسمية بموضوع أو قصة بارزة يف السورة‪.‬‬
‫{ُثَّم َخ َلْق َنا الُّنْط َفَة َعَلَق ًة } أطوار خلق الجنين‪.‬‬ ‫المنافقين واليهود‪.‬‬
‫اإلعجاز التشريعي‪:‬‬ ‫‪ -2‬تسمية السورة بلفظ وارد فيها انفردت به‪.‬‬
‫َأ‬
‫المستقبلية‪ :‬سواء ما حدث وقت النزول‬
‫ما تضمنه من أحكام تشريعية ُمحكمة‪ُ ،‬محققة للعدالة‪،‬‬ ‫‪ -3‬تسمية السورة بمطلعها‪ ،‬إما صريًحا أو مشتًق ا‪.‬‬
‫{ِمن َبْيِن َفْرٍث َوَدٍم َّلَبًنا َخ اِلًص ا} تحديد مصدر‬ ‫لفارس‪،‬‬ ‫الروم‬ ‫وغلبة‬ ‫بدر‪،‬‬ ‫يف‬ ‫المسلمين‬ ‫كانتصار‬
‫صالحة لكل زمان ومكان‪ ،‬شاملة لكل جوانب الحياة‪.‬‬ ‫‪-‬أسماء السور لم تكن ُتكتب يف المصاحف ابتداًء ا‬
‫اللبن يف األنعام‪.‬‬ ‫أو ما حدث بعده كأحاديث الفتن‪.‬‬
‫مثال‪ :‬منظومة األخالق والقيم يف القرآن‪.‬‬ ‫لتجريد المصحف عما سواه‪ ،‬وإنما ُكتبت بعد ذلك‪.‬‬
 ‫مفهوم آداب قراءة القرآن‪:‬‬
‫جملة من األخالق والسمات المحمودة التي ينبغي لقارئ القرآن أو‬
‫ُمقرئه أو مستمعه أن يتحىّل بها ظاهًرا وباطًنأ‪.‬‬
‫مصادر آداب تالوة القرآن‪:‬‬
‫أصل هذا العلم عبارة عن أحكام فقهية وآداب شرعية وسنن‬
‫نبوية‪.‬‬
‫مظاّن وجود آداب تالوة القرآن والمؤلفات فيها‪:‬‬
‫هي منثورة يف بعض كتب العلوم الشرعية‪ ،‬وُأفِردت يف كتب علوم‬
‫القرآن كعلم مستقل‪ ،‬وُأّلفت فيه مؤلفات خاصة؛ مثل‪:‬‬
‫فضائل القرآن‪ ،‬أبي عبيد القاسم بن ساّل م‪.‬‬
‫أخالق حملة القرآن‪ ،‬أبي بكر اآلُجِّري‪.‬‬
‫التبيان يف آداب حملة القرآن‪ ،‬لمحيي الدين النووي‪.‬‬
‫ِحلية أهل القرآن يف آداب حملة القرآن‪ ،‬مركز الدراسات يف‬
‫معهد اإلمام الشاطبي‪.‬‬
‫موضوعات آداب َحَم َلة القرآن‪:‬‬
‫‪ .1‬آداب تعلم القرآن وتعليمه‪.‬‬
‫‪ .2‬اآلداب العامة مع القرآن‪.‬‬
‫‪ .3‬أحكام التعامل مع المصحف الشريف‪.‬‬
‫أبرز مسائل آداب تالوة القرآن‪:‬‬
‫ُيستحب اإلكثار من قراءة القرآن وتالوته‪.‬‬
‫تعُّلم القرآن وتعليمه وحفظه‪.‬‬
‫ينبغي لمن َحِفظ القرآن تعاهده ومراجعته‪.‬‬
‫آداب ما قبل القراءة‪:‬‬
‫قراءة القرآن عىل طهارة‪.‬‬
‫تحري األوقات الفاضلة للقراءة‪.‬‬
‫اختيار المكان المناسب للقراءة‪.‬‬
‫اآلداب أثناء القراءة‪:‬‬
‫االستعاذة والبسملة قبل القراءة‪.‬‬
‫القراءة بأحكام التجويد‪.‬‬
‫معرفة أحكام الوقف واالبتداء‪.‬‬
‫تحسين الصوت والترتيل مع التدبر‪.‬‬
‫االستماع لقراءة القرآن‪.‬‬
‫وعىل هذا سار المغاربة حتى اليوم‪ ،‬وذلك باعتماد عالمة وقف واحدة هي (ص) أو (صه)‪.‬‬
‫سجود التالوة يف مواضعه‪.‬‬
‫وهي تقسيمات مبنية عىل المعنى من حيث تمامه أو نقصه‪ .‬وأشهر هذه التقسيمات‪:‬‬
‫رمزه‪ :‬موضع استعماله‪:‬‬
‫مـ ما لو وصل طرفاه ألدى إىل فساد المعنى أو أوهم غير المراد‪.‬‬
‫ج ما يجوز فيه الوصل والفصل‪.‬‬
‫قىل الوقف الجائز‪ ،‬مع كون الوقف أوىل‪.‬‬
‫صىل الوقف الجائز‪ ،‬مع كون الوصل أوىل‪.‬‬
‫الوقف الممنوع‪ :‬ال ما ُيمنع الوقف عليه‪ ،‬لكون المعنى ال ُيفهم إال بالوصل‪.‬‬
‫فيه وقفان متغايران يف المعنى‪ ،‬بحيث إذا وقف عىل الموضع‬
‫ۛــــۛـ األول أعطى معنى مختلف عن الوقف عىل الموضع الثاني‪.‬‬
‫وقف التعانق‪:‬‬
‫خامًس ا‪:‬‬ ‫الفصل الرابع‪:‬‬ ‫ثالًثا‪:‬‬ ‫‪ -1‬تعريف علم القراءات وبيان موضوعه‪:‬‬
‫ثانًيا‪:‬‬
‫أواًل ‪:‬‬
‫آداب قراءة‬ ‫علم التجويد‬ ‫األحرف السبعة‬
‫القرآن‬
‫علوم قراءة القرآن‬ ‫علم القراءات‪ :‬علم بكيفية أداء كلمات‬
‫القرآن واختالفها‪ ،‬معُّزًو ا لناقله‪.‬‬
‫علم القراءات‬
‫مفهوم علم التجويد وبيان موضوعاته‪:‬‬ ‫مفهوم األحرف السبعة‪:‬‬
‫وموضوعه‪ :‬كلمات القرآن ‪-‬من حيث النطق‬
‫علم التجويد‪ :‬العلم الذي ُيعرف به إعطاء‬ ‫بها‪.-‬‬ ‫وجوه ِقرائية ُمنّزلة ُمتغايرة‪ ،‬أقصى حد‬
‫رابًع ا‪:‬‬ ‫الحروف حقها ومستحقها من المخارج‬ ‫يمكن أن تبلغه هو سبعة أوجه يف‬
‫له مفهومان‪:‬‬ ‫مفهوم‬ ‫‪ -2‬مصدر القراءات والعالقة بينها وبين األحرف السبعة‪:‬‬
‫األول‪ :‬معرفة كيفية الوقف يف القراءة‬ ‫الوقف‬
‫علم الوقف‬ ‫والصفات‪.‬‬ ‫الكلمة القرآنية الواحدة‪.‬‬
‫واالبتداء‬ ‫القراءات هي جملة ما بقي من األحرف السبعة‪ ،‬والوجوه المتكاثرة يف‬ ‫هل اشتملت المصاحف العثمانية عىل‬
‫وكيفية االبتداء‪ ،‬وهو متعلق باألداء‪.‬‬ ‫واالبتداء‪:‬‬ ‫موضوعاته‪ :‬مخارج الحروف وصفاتها‪ ،‬واألحكام‬
‫القراءات إنما تشّعبت من األحرف السبعة التي نزلت عىل النبي ﷺ‪.‬‬
‫الناشئة عن التركيب بينها‪.‬‬ ‫األحرف السبعة؟‬
‫الثاني‪ :‬معرفة ما ُيوقف عليه وما ُيبتدأ به‪ ،‬وهو متعلق بالمعنى‪ ،‬وهو المراد بهذا العلم‬
‫‪ -3‬تاريخ القراءات‪ ،‬وبيان القراءات العشر‪:‬‬
‫إذا ُأفرد بالتصنيف غالًبا‪ .‬وهو ما نريده هنا‪.‬‬ ‫حكم التجويد والغاية منه‪:‬‬ ‫ذهب الجمهور إىل أن المصاحف‬
‫‪ -1‬مرحلة التلقي‪:‬‬ ‫العثمانية يف مجموعها تشتمل عىل ما‬
‫علم الوقف واالبتداء‪ :‬علم ُيعرف به ما يصلح الوقوف عليه وما ال يصلح‪ ،‬وما يصلح‬ ‫الغاية منه‪ :‬صون اللسان عن الخطأ يف كتاب‬
‫تلقى الصحابة القرآن عن النبي ﷺ‪ ،‬ثم تفرقوا يف البالد وعّلموا العباد‬ ‫ثبت يف العرضة األخيرة من األحرف‬
‫االبتداء به وما ال يصلح‪.‬‬ ‫الله‪.‬‬
‫بما ُعِّلموا‪ ،‬وحين حصل اختالف يف القراءة بين بعض تالمذتهم‬ ‫السبعة‪.‬‬
‫الوقف‪ :‬قطع الصوت عىل الكلمة زمًنا ُيتنفس فيه بنّية استئناف القراءة‪.‬‬ ‫حكمه‪ :‬واجب عند الجمهور‪.‬‬
‫وّحدهم عثمان عىل مصحف واحد‪ ،‬وكُثر اآلخذون عنهم مع تعدد‬ ‫فليس كل مصحف بمفرده يشتمل عىل‬
‫االبتداء‪ :‬الشرع يف القراءة بعد قطع أو وقف‪.‬‬ ‫الفرق بين علم التجويد وعلم القراءات‪:‬‬ ‫األوجه التي تضمنتها العرضة األخيرة مما بقي من األحرف السبعة‪.‬‬ ‫جميع األحرف السبعة‪ ،‬بل الثابت من‬
‫أهمية علم الوقف واالبتداء‪:‬‬ ‫‪ -2‬مرحلة االختيار‪:‬‬ ‫األحرف السبعة منتشر يف المصاحف‬
‫‪ -1‬كان علم التجويد ابتداًء ا جزًء ا من علم‬
‫كانت القراءة ُتنسب ابتداًء ا إىل بعض الصحابة أو األمصار‪ ،‬ثم صارت‬ ‫العثمانية كلها‪.‬‬
‫به تتبين المعاني ‪-‬وهو الهدف منه‪ ،-‬وصار جزًء ا من كتابة المصاحف وضبطها‪.‬‬ ‫القراءات‪ ،‬ألنه ُيعتبر من األصول التي بحثها‬
‫القراء يف علم القراءات‪.‬‬ ‫ُتنَس ب إىل بعض أشهر الَّنَقلة من التابعين‪ ،‬ألنهم درسوا القراءات‬ ‫الحكمة من رخصة األحرف السبعة‪:‬‬
‫أصل علم الوقف واالبتداء وأبرز العلوم لمعرفته‪:‬‬ ‫واختار كٌّل منهم قراءًة مما درس فداوم عليها ولِزمها فُنِس بت إليه‪،‬‬
‫‪ -2‬علم التجويد ُيعنى بنطق الحروف بصرف‬ ‫التيسير عىل األمة‪ ،‬فالقرآن نزل عىل أمة‬
‫وتلك نسبة اختيار ومدوامة وليست نسبة اختراع وإنشاء‪.‬‬
‫مواضع وقوف القرآن مبنية عىل االجتهاد‪ ،‬وأساس هذا العلم هو علم التفسير‬ ‫النظر عن اختالف القراء‪ ،‬بينما علم القراءات‬ ‫عربية ذات لهجات متعددة‪ ،‬مما يوقع‬
‫واختالفات المفسرين التي ُيعرف بها المعنى‪.‬‬ ‫ُيعنى بضبط وجوه النطق بألفاظ القرآن مع‬ ‫‪ -3‬مرحلة تحديد القراءات وتدوينها‪:‬‬ ‫بعضهم يف الحرج إذا ُألزم بقراءة ما‬
‫النسب إىل الرواة‪.‬‬ ‫مع مضّي القرن الثاني ثم الثالث كُثر القراء وكُثرت القراءات المنسوبة‬
‫مصادر الوقف واالبتداء‪:‬‬ ‫ُيخالف لهجته‪.‬‬
‫إليهم‪ ،‬فتصدى بعض األئمة لضبط ما ُروي‪ ،‬فكان أول من جمعهم‪:‬‬
‫‪ -3‬أحكام التجويد يف معظمها موضع اتفاق بين‬
‫علم الوقف واالبتداء بدأ مع نزول القرآن‪ .‬ومصادره نوعان‪:‬‬ ‫القاسم بن ساّل م‪ ،‬وجعلهم ‪ 25‬قارًئا مع السبعة‪.‬‬
‫أهل األداء‪ ،‬بخالف علم القراءات‪( :‬كتب التجويد‬
‫كتب دراية واتفاق‪ ،‬والقراءات رواية واختالف)‪.‬‬ ‫ثم يف مطلع القرن الرابع صّنف ابن مجاهد كتابه "السبعة" مقتصًرا‬
‫األول‪ :‬المصادر الَّش َفوية‪:‬‬
‫عىل ‪ 7‬قراء‪ ،‬لكل قارئ راويان‪ ،‬وهم‪:‬‬ ‫‪ -4‬أبرز كتب القراءات ومنظوماتها‪:‬‬
‫وهي التلّقي عن المشايخ األثبات حال القراءة عليهم‪.‬‬ ‫نشأة علم التجويد‪:‬‬
‫ابن كثير المكي‪ :‬أبو عمرو البصري‪ :‬حمزة الكوفي‪:‬‬ ‫نافع المدني‪:‬‬ ‫"التيسير يف القراءات السبع" ألبي عمرو‬
‫الثاني‪ :‬المصادر المدّونة‪:‬‬ ‫‪ -1‬مرحلة التلقي الشفهي‪:‬‬ ‫الداني‪ ،‬نظمه الشاطبي يف "حرز األماني‬
‫وقد ظهرت ‪ 3‬طرق لتدوين مواضع الوقوف‪:‬‬ ‫حيث اعتنى القراء من الصحابة والتابعين‬ ‫خلف خالد‬ ‫السوسي الدوري‬ ‫قنبل البزي‬ ‫ورش قالون‬
‫ووجه التهاني" المعروفة بـ"الشاطبية"‪.‬‬
‫التدوين الضمني‪ :‬ضمن كتب علوم أخرى‪ ،‬أبرزها كتب التفسير والقراءات‪.‬‬ ‫بالظواهر الصوتية أثناء التلقي الشفهي‪.‬‬ ‫عاصم الكوفي‪:‬‬ ‫ابن عامر الشامي‪:‬‬ ‫الكسائي الكوفي‪:‬‬
‫استدرك ابن الجزري بالقراءات الثالث‬
‫التدوين المستقّل‪ :‬بدأ التصنيف فيه يف عهد أتباع التابعين‪ ،‬فُذكر أن اإلمامين نافع‬
‫‪ -2‬مرحلة التدوين ضمًنا يف كتب اللغة‬ ‫حفص‬ ‫شعبة‬ ‫هشام ابن ذكوان‬ ‫الدوري أبو الحارث‬ ‫المتممة يف " الدرة المضية"‪.‬‬
‫المدني ويعقوب البصري صّنفا فيه‪.‬‬
‫والقراءات‪:‬‬ ‫ثم اجتهد ابن الجزري فاستخلص أوجًها‬
‫تحديد الوقوف يف المصاحف‪ :‬بداية وضعها يف أوائل القرن السادس‪ ،‬وتفصيله‪:‬‬ ‫واستدرك عليه بعض المصنفين ‪-‬كابن الجزري‪ -‬وأضاف ‪ 3‬آخرين وهم‬
‫ظهر البحث يف الحروف يف وقت مبكر من خالل‬ ‫أخرى لم يذكرها أبو عمرو والشاطبي‪،‬‬
‫عىل شرط ابن مجاهد‪:‬‬
‫مصطلحات العلماء يف الوقف ومناهجهم‪:‬‬ ‫كتب اللغة‪ ،‬ومن أقدمها‪" :‬الكتاب" لسيبويه‪.‬‬ ‫واستوعب ذلك يف كتابه‪" :‬النشر" الذي‬
‫واعتنى بها بعض القراء يف مصنفاتهم‪.‬‬ ‫خلف العاشر‪:‬‬ ‫يعقوب البصري‪:‬‬ ‫أبو جعفر المدني‪:‬‬ ‫نظمه يف "طيبة النشر"‪.‬‬
‫األول‪ :‬تحديد مواضع الوقف الجائزة دون مراتب‪:‬‬
‫‪ -3‬مرحلة بروز علم التجويد كٍّفن مستقل‪:‬‬ ‫إدريس‬ ‫إسحاق‬ ‫روح‬ ‫رويس‬ ‫ابن وردان ابن جماز‬ ‫تلقي القراءات العشر يف مستويين‪:‬‬
‫مع مطلع القرن الرابع بدأ التصنيف فيه‪ ،‬وأول ما‬ ‫العشر الصغرى‪ :‬من الشاطبية والدرة‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬تقسيم الوقوف إىل مراتب‪:‬‬ ‫‪ -5‬القراءة الصحيحة والقراءة الشاذة‪:‬‬
‫ُأِّلف‪ :‬القصيدة "الخاقانية" ألبي مزاحم الخاقاني‪.‬‬ ‫العشر الكبرى‪ :‬من النشر‪.‬‬
‫شروط القراءة الصحيحة ‪-‬ما لم تتوفر ستعتبر القراءة شاذة‪:-‬‬
‫يف مطلع القرن الخامس بدأت تبرز معالم هذا‬
‫نوع الوقف‪:‬‬ ‫‪ -2‬وقوف المصحف‬ ‫العلم من خالل مؤَّلفين‪:‬‬ ‫‪ .1‬صحة السند إىل الرسول ﷺ‪.‬‬
‫المصري ومن تبعه‪:‬‬ ‫‪ -1‬القسمة الرباعية‪:‬‬ ‫"الرعاية" لمكي بن أبي طالب‪.‬‬ ‫‪ .2‬موافقة خط المصحف ولو احتمااًل ‪.‬‬ ‫‪ -6‬القراءات المشهورة يف العصر الحاضر‪:‬‬
‫الوقف االلزم‪:‬‬
‫صدرت الطبعة األوىل منه‬ ‫التام‪ :‬ما انقطع عنه ما بعده لفًظ ا ومعنى‪.‬‬ ‫" التحديد" ألبي عمرو الداني‪.‬‬ ‫‪ .3‬موافقة اللغة العربية ولو بوجه من الوجوه‪.‬‬ ‫نافع المدني بروايتيه‪:‬‬
‫الوقف الجائز‪:‬‬ ‫‪1342‬هـ‪ ،‬واشتهر بعدها‪،‬‬ ‫الكافي‪ :‬ما تعلق به ما بعده معنًى ال لفًظ ا‪.‬‬
‫أبرز مصنفات التجويد‪:‬‬ ‫‪ -7‬فوائد تعدد القراءات واختالفها‪:‬‬ ‫بالد المغرب العربي‪.‬‬
‫الوقف أوىل‪:‬‬ ‫وفيه ‪ 6‬مراتب‪:‬‬
‫الحسن‪ :‬ما تعلق به ما بعده لفًظ ا‪ ،‬مع كون الجملة‬
‫"التمهيد" البن الجزري‪.‬‬ ‫أبي عمرو البصري برواية الدوري‪:‬‬
‫الوصل أوىل‪:‬‬ ‫الموقوف عليها تاّم ة بذاتها‪.‬‬ ‫هو اختالف تنوع وتغاير ال اختالف تضاد وتناقض‪ ،‬ومن فوائدها‪:‬‬
‫تبعت لجنة مصحف المدينة‬ ‫"أحكام قراءة القرآن" للُحصري‪.‬‬ ‫يف السودان وبعض الدول اإلفريقية‪.‬‬
‫القبيح‪ :‬ما اشتّد تعلقه بما بعده فال ُيفهم إال به‪ ،‬أو‬ ‫‪ .1‬التيسير عىل الناس بالقراءة عىل الوجه المتيسر لهم‪.‬‬
‫النبوية برواية حفص لجنة‬
‫ُأ‬ ‫"هداية القاري" للمرصفي‪.‬‬ ‫عاصم الكوفي برواية حفص‪:‬‬
‫‪ .2‬إعظام أجور هذه األمة‬
‫ما دخل يف جملة فصار يف حكمها وهو ليس منها‪ .‬المصحف المصري يف هذه‬
‫"المقدمة الجزرية" البن الجزري‪.‬‬ ‫‪ .3‬كمال اإلعجاز وغاية االختصار‪ ،‬وجمال اإليجاز‪،‬‬ ‫األكثر انتشاًرا‪ ،‬يف البالد العربية الشرقية‬
‫الرموز‪ ،‬لكن خالفوها يف بعض‬ ‫وهذا التقسيم سار عليه أغلب المصنفين‪.‬‬
‫مواضع الوقف‪.‬‬ ‫"تحفة األطفال" للجمزوري‪.‬‬ ‫‪ .4‬االستفادة يف التفسير بتبيين المجمل وتعدد المعاني‪.‬‬ ‫واآلسيوية‪.‬‬

‫خامًس ا‪:‬‬
‫علم الناسخ والمنسوخ‬
‫مفهوم النسخ‪:‬‬
‫لغًة ‪ :‬اإلزالة أو النقل‪.‬‬
‫اصطالًحا‪:‬‬
‫عند المتأخرين‪ :‬رفع حكم أو لفظ دليل شرعي بدليل آخر‬
‫متأخر عنه‪.‬‬
‫عند المتقدمين‪ :‬رفع أي معنى يف النص بنص آخر‪ ،‬سواًء ا كان‬
‫كلًّيا لجميع الحكم أو جزئًيا كتخصيص أو تقييد أو بيان‪.‬‬
‫أهمية علم الناسخ والمنسوخ والحكمة منه‪:‬‬
‫له أهمية كبيرة‪ ،‬حتى ال تختلط األحكام‪.‬‬
‫وله ِحَكم عديدة؛ أهمها‪:‬‬
‫مراعاة مصالح العباد‪.‬‬
‫ابتالء الُمكّلف واختباره باالمتثال أو عدمه‪.‬‬
‫وإرادة الخير أللمة والتيسير عليها‪.‬‬
‫يتفقون وقد يختلفون‪ ،‬لكن لم يكن الخالف‬
‫ظاهرة واضحة وبالتالي لم يظهر االتجاه‬
‫شروط النسخ‪:‬‬
‫‪ .1‬أن يكون الحكم المنسوخ شرعًيا‪.‬‬
‫المرحلة الثانية‪ :‬المذاهب الفقهية‪:‬‬
‫‪ .2‬أن يكون دليل رفع الحكم شرعًيا‪.‬‬
‫ظهرت المذاهب الفقهية يف القرن الثاني‪،‬‬
‫‪ .3‬أن يكون الدليل الرافع متأخًرا عن دليل الحكم المرفوع‪.‬‬
‫‪ .4‬أن يكون بين هذين الدليلين تعارض حقيقي‪.‬‬
‫الفقهي يف تدوين التفسير بشكل واضح‪،‬‬
‫ما يقع به النسخ‪:‬‬
‫حكم وقوعه‪:‬‬ ‫القسم‪:‬‬
‫ولكن يفّس رها كبقية اآليات‪ ،‬فيظهر مذهبه‬
‫نسخ القرآن بالقرآن متفق عىل جواز وقوعه‪.‬‬
‫نسخ السنة بالقرآن الجمهور عىل جواز وقوعه‪.‬‬
‫نسخ القرآن بالسنة الجمهور عىل عدم جواز وقوعه‪.‬‬
‫تفسيره‪ ،‬إما بالتوسع يف تفسيرها أثناء‬
‫متفق عىل جواز وقوعه‪ .‬إال نسخ المتواتر‬
‫نسخ السنة بالسنة‬
‫باآلحاد فالجمهور عىل عدم جواز وقوعه‪.‬‬
‫أنواع النسخ يف القرآن‪ ،‬وأمثلة عليها‪:‬‬
‫‪ -1‬نسخ الحكم مع بقاء التالوة‪ :‬نسخ قتال العشرة باالثنين‪.‬‬
‫‪ -2‬نسخ التالوة مع بقاء الحكم‪ :‬حكم الرجم للزاني المحصن‪.‬‬
‫‪ -3‬نسخ التالوة والحكم مًعا‪ :‬الرضعات العشر الُمحِّرمة‪.‬‬
‫طرق معرفة الناسخ والمنسوخ‪:‬‬
‫منهج ترتيب هذه الكتب‪ ،‬وما ُيلحظ عليها‪:‬‬
‫‪ .1‬أن يأتي يف أحد النّص ين ما يدل عىل النسخ‪.‬‬
‫‪ .2‬أن ُيعرف المتقدم من المتأخر يف التاريخ‪.‬‬
‫‪ .3‬إجماع السلف عىل أن هذا ناسخ وهذا منسوخ‪.‬‬
‫مصادر معرفة الناسخ والمنسوخ وأبرز المصنفات فيه‪:‬‬
‫‪ -2‬الترتيب عىل سور القرآن‪ ،‬وهذا ما فعله‬
‫بدأ تدوينه يف عصر التابعين‪ ،‬فمن كتبهم‪ :‬الناسخ والمنسوخ‬
‫لقتادة‪ ،‬والزهري‪ .‬وتوالت المصنفات فيه إىل يومنا هذا‪.‬‬
‫ومن ُكتب المعاصرين‪:‬‬
‫"النسخ يف القرآن الكريم" د‪ .‬مصطفى زيد‪.‬‬
‫"اآليات المنسوخة يف القرآن الكريم" د‪ .‬عبد الله‬
‫الشنقيطي‪.‬‬
‫المراد بأحكام القرآن‪:‬‬ ‫رابًع ا‪:‬‬
‫العلم الذي ُيعنى ببيان‬
‫األحكام الشرعية التي تدّل‬
‫علم أحكام‬
‫عليها آيات القرآن نًص ا أو‬ ‫القرآن‬
‫استنباًط ا‪ .‬وقد ُيسمى‪:‬‬
‫مفهوم مناهج المفسرين‪:‬‬
‫التفسير الفقهي‪.‬‬
‫عدد آيات األحكام يف القرآن وأقسامها‪:‬‬
‫قيل ‪ 150‬آية‪ ،‬وقيل ‪ 500‬آية‪ .‬وهي قسمان‬
‫‪-‬من حيث داللتها عىل األحكام‪:-‬‬
‫آيات صريحة يف األحكام‪.‬‬
‫ما تؤخذ منها األحكام باالستنباط‪.‬‬
‫وآيات األحكام‪ :‬اآليات التي تدّل عىل‬
‫األحكام الشرعية نًص ا أو استنباًط ا‪.‬‬
‫نشأة علم أحكام القرآن وتدوينه‪:‬‬
‫المرحلة األوىل‪ :‬عهد النبوة والسلف‪:‬‬
‫بعد وفاة النبي ﷺ َجَّدت حوادث اقتضت‬
‫اجتهاد الصحابة‪ ،‬وهم يف اجتهادهم قد‬
‫الفقهي يف تفسيرهم‪.‬‬
‫ومع ظهورها وتعدد أتباعها برز االتجاه‬
‫وكان هذا االتجاه عىل َض رَبْي ن‪:‬‬
‫‪ -1‬أاّل يقصد المفسر إبراز األحكام الفقهية‬
‫الفقهي عبرها (كالطبري وابن عطية)‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يكون إبراز األحكام من مقاصد‬
‫تفسيره القرآن كاماًل (كالقرطبي)‪ ،‬أو أن‬
‫يقتصر عىل تفسير آيات األحكام‪ ،‬وهو‬
‫األغلب يف كتب أحكام القرآن‪.‬‬
‫أبرز المصنفات يف أحكام القرآن‪:‬‬
‫من أوائل ما ُأِّلف‪" :‬تفسير الخمس مائة آية‬
‫من القرآن ‪ "..‬لمقاتل بن سليمان‪.‬‬
‫(تراجع بقية المؤلفات صـ ‪)202‬‬
‫هناك منهجان يف ترتيبها‪:‬‬
‫‪ -1‬الترتيب عىل الموضوعات الفقهية‪ ،‬كما‬
‫فعل مقاتل وغيره‪.‬‬
‫أغلب المصنفين‪.‬‬
‫وُيلحظ عليها‪:‬‬
‫‪ -1‬التعصب المذهبي يف بعضها ‪-‬ال كلها‪.-‬‬
‫‪ -2‬بعضها استطرد يف ذكر المسائل‬
‫المتعلقة باآلية وإن لم ُتِش ر إليها‪ ،‬واألصل‬
‫تفسير الحكم المنصوص عليه فقط‪.‬‬
‫الفصل الخامس‪:‬‬ ‫مفهوم أصول التفسير‪:‬‬
‫ثانًيا‪:‬‬
‫تعريف التفسير‪:‬‬
‫أواًل ‪:‬‬
‫األصول‪ :‬جمع أصل؛ وهو لغًة ‪ :‬أسفل الشيء‪.‬‬ ‫التفسير‪ :‬الكشف واإليضاح والبيان‪.‬‬
‫علوم تفسير القرآن‬ ‫واصطالًحا‪ :‬ما ُيبنى عليه غيره‪.‬‬ ‫علم أصول‬ ‫تفسير القرآن‪ :‬بيان معاني القرآن الكريم‪.‬‬
‫علم التفسير‬
‫أصول التفسير‪ :‬اُألسس العلمية التي يرجع‬ ‫التفسير‬
‫الفرق بين التفسير وعلوم القرآن‪:‬‬
‫إليها المفسر حال بيانه لمعاني القرآن‪،‬‬
‫ثالًثا‪:‬‬ ‫وتحريره اللختالف يف التفسير‪.‬‬ ‫تقّدم أن التفسير وعلومه جزء من علوم القرآن‪.‬‬
‫المنهج‪ :‬الطريقة الواضحة‬
‫الُمَنّظ مة المؤدية إىل نتيجة‬
‫علم مناهج‬ ‫أهمية أصول التفسير‪:‬‬
‫وِلُنفّرق بين علوم التفسير وغيرها ننظر؛ فإن كانت المعلومة تؤثر يف فهم معنى‬
‫آيات القرآن فهي من علوم التفسير‪ ،‬وإال كانت من علوم القرآن‪.‬‬
‫علمية‪.‬‬ ‫المفسرين‬ ‫تقي المفسر من الخطأ يف الفهم‪ ،‬وتمنعه من أن يأتي بمعنى غير‬
‫الفرق بين التفسير والتأويل واالستنباط والتدبر‪:‬‬
‫منهج المفسر‪ :‬الطريقة‬ ‫صحيح‪ ،‬وتمّكنه من رّد القول الضعيف بأسلوب علمي‪.‬‬
‫الواضحة الُمَنّظ مة ذات القواعد‬
‫مسائل أصول التفسير وموضوعاته‪:‬‬ ‫التأويل لغًة ‪ :‬الرجوع‪ .‬وتأويل الكالم‪ :‬الرجوع به إىل مراد المتكلم‪ .‬واصطالًحا‪:‬‬
‫واُألسس التي سار عليها‬ ‫‪ -1‬الحقيقة التي يؤول إليها الكالم‪ ،‬مثال‪َ{ :‬هْل َينُظ ُروَن ِإاَّل َتْأِو يَلُه }‬
‫المفسر يف تفسيره للقرآن‪.‬‬ ‫األول‪ :‬مصادر التفسير (القرآن‪ ،‬والسنة‪ ،‬وأقول السلف‪ ،‬واللغة)‪،‬‬ ‫‪ -2‬بيان ُمراد المتكلم‪ ،‬وهو نفس معنى التفسير‪.‬‬
‫وطرقه (النقل واالجتهاد)‪.‬‬
‫نشأة علم مناهج المفسرين وأبرز مصنفاته‪:‬‬ ‫االستنباط لغًة ‪ :‬استخراج الشيء وتطّلبه ألجل حصوله‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬االختالف يف التفسير (أسبابه‪ ،‬وأنواعه)‪.‬‬
‫االستنباط من القرآن‪ :‬استخراج المعاني المترتبة عىل المعنى المراد من اآلية‬
‫←‬
‫كان ابتداًء ا يف بعض مقدمات التفسير‪ ،‬وفي بعض‬
‫الثالث‪ :‬قواعد التفسير (القواعد العامة‪ ،‬وقواعد الترجيح)‪.‬‬
‫كتب علوم القرآن‪ ،‬والمعاصرون أّط روا له بُأُط ر بحثية‬ ‫بطريق صحيح‪ .‬االستنباط من اآلية = مرتبة بعد تفسيرها وبيان معانيها‪.‬‬
‫معاصرة‪ ،‬حتى صار علًم ا مستقاًل ‪.‬‬ ‫نشأة علم أصول التفسير والمصنفات فيه‪:‬‬
‫التدبر‪ :‬النظر إىل ما وراء األلفاظ من المعاني والِعبر والمقاصد‪ ،‬ثم التفاعل مع‬
‫موضوعات دراسة منهج المفسر‪:‬‬ ‫‪ -1‬ورد يف اآلثار إشارات إىل مسائل أصول التفسير‪.‬‬ ‫←‬
‫اآليات‪ ،‬وقْص د االنتفاع واالمتثال‪ .‬مرحلة بعد الفهم والتفسير‪.‬‬
‫‪ -2‬وحين بدأ عصر التدوين دِّونت مسائل أصول التفسير ضمن عدد‬
‫أواًل ‪ :‬العوامل المؤثرة يف تفسير المفسر‪:‬‬ ‫نشأة علم التفسير ومراحله‪:‬‬
‫من علوم الشريعة‪ ،‬وكانت منثورة يف الكتب‪.‬‬
‫مكانته العلمية‪ /‬مذهبه‪ /‬عصره‪ /‬مصادره‪ /‬تعامله مع‬ ‫المرحلة األوىل‪:‬‬
‫األقوال‪.‬‬ ‫‪ -3‬وهكذا بدأ علم أصول التفسير يتكون شيًئا فشيًئا‪ ،‬لكن تأخر‬ ‫‪ -1‬كان أول المفسرين هو النبي ﷺ‪َ{ :‬و َأنَزْلَنا ِإَلْي َك الِّذْكَر ِلُتَبِّيَن لِل َّناِس }‪.‬‬
‫استقالله كعلم مقارنة بالعلوم األخرى‪ .‬ومن أبرز كتبه‪:‬‬
‫ثانًيا‪ :‬طريقته يف تأليف كتابه‪:‬‬ ‫‪ -2‬ثم جاء بعده الصحابة ‪-‬فقد نزل القرآن بلغتهم‪ ،‬وشهدوا التنزيل‪ -‬فتصدى‬
‫"مقدمة يف أصول التفسير" البن تيمية‪.‬‬
‫ترتيب الكتاب‪ /‬أسلوب الكتابة‪ /‬أبرز العلوم فيه‪/‬‬ ‫بعضهم لعلم التفسير‪ ،‬مثل‪ :‬ابن مسعود‪ ،‬وابن عباس ‪.‬‬
‫رضـي‬
‫الـلـه‬
‫عنهما‬
‫تعامله مع مصادر التفسير‪.‬‬ ‫كيفية تفسير القرآن‪:‬‬
‫‪ -3‬ولحق بالصحابة تالميذهم من التابعين‪ ،‬مثل‪ :‬سعيد بن جبير‪ ،‬ومجاهد‪،‬‬
‫ثالًثا‪ :‬قيمة التفسير العلمية‪:‬‬ ‫أواًل ‪ :‬النقل عن الغير‪ :‬سواًء ا باإلسناد الشفاهي‪ ،‬أو بالنقل من الكتب‪.‬‬ ‫وعكرمة‪ ،‬وقتادة‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬
‫وتتضمن‪ :‬مميزاته وحسناته‪ /‬المآِخذ عليه‪.‬‬ ‫ثانًيا‪ :‬االجتهاد (التفسير بالرأي)‪ :‬برزت بذوره منذ عهد النبي ﷺ‪،‬‬ ‫‪ -4‬حمل التفسير بعدهم أتباع التابعين‪ ،‬مثل‪ :‬مقاتل‪ ،‬وعبد الرحمن بن زيد‪،‬‬
‫أساليب كتابة التفسير‪:‬‬ ‫واستمر لدى الصحابة والتابعين وأتباعهم‪.‬‬ ‫ويحيى بن ساّل م‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬
‫وتفاسير هؤالء األربعة ↑‬
‫أنواع الرأي‪:‬‬ ‫هي ما ُتعرف بـ"التفسير المأثور"‪.‬‬
‫األسلوب التحليلي‪:‬‬
‫التفسير الذي يستوعب كل ما قيل يف اآلية‪ ،‬ويناقش‬ ‫الرأي المحمود‪ :‬ما كان عن علم أو غلبة ظن‪ ،‬وهو ما كان لدى السلف‪.‬‬ ‫المرحلة الثانية‪:‬‬
‫ما ُذكر فيها‪.‬‬ ‫لما تنّو عت المعارف والعلوم‪ ،‬وتشكلت مسائل كل علم‪ ،‬شارك يف التفسير من‬
‫الرأي المذموم‪ :‬ما كان عن جهل أو هوى‪ ،‬وهو قول عىل الله بغير علم‪.‬‬
‫تميز بعلم من هذه العلوم‪ ،‬وصبغ تفسيره بالعلم الذي برع فيه‪ ،‬ما جعل كتب‬
‫األسلوب المقارن‪:‬‬ ‫وظهر لما ظهرت البدع‪ ،‬فأهل البدع يعتقدون رأًيا ثم يكون لهم مع‬
‫التفسير تفترق يف المناهج‪ ،‬وتفصيله يف مبحث "مناهج المفسرين"‪.‬‬
‫الموازنة بين األقوال إلخراج الراجح من المرجوح‪.‬‬ ‫النص طريقان‪ :‬إما بنفي الداللة الظاهرة التي ُتخالف مذهبهم‪ ،‬أو‬
‫األسلوب اإلجمالي (أو الجملي)‪:‬‬ ‫بحمل معنى النص عىل ما يعتقدون ‪-‬وإن لم يكن النص يحتمله‪.-‬‬
‫أن ُتفّس ر اآلية جملة واحدة‪ ،‬دون دراستها وتفكيكها‬ ‫تدوين التفسير وأبرز تصانيفه‪:‬‬
‫كما يف التفسير التحليلي‪.‬‬ ‫ثالًثا‪ :‬عصر اإلمام محمد بن جرير الطبري‪:‬‬ ‫أواًل ‪ :‬تدوين التفسير يف عصر السلف‪:‬‬
‫التفسير الموضوعي‪:‬‬
‫كان الطبري إمام المفسرين‪ ،‬ونَهج يف تفسيره التوسع يف ذكر الروايات‬ ‫‪ -1‬عصر الصحابة والتابعين‪:‬‬
‫بيان موضوٍع ما من خالل آيات القرآن يف سورة واحدة‬
‫الُمسندة مع الترجيح بينها‪ ،‬واعتنى أيًض ا بالقراءات‪ ،‬والمسائل اللغوية‪.‬‬ ‫بدأ التدوين يف أواخر عهد الصحابة عىل يد تالميذهم‪ ،‬كسعيد بن جبير ومجاهد‪.‬‬
‫أو سور متعددة‪.‬‬
‫وبرز يف عصره أيًض ا‪ :‬ابن المنذر‪ ،‬وابن أبي حاتم‪.‬‬ ‫‪ -2‬عصر أتباع التابعين‪:‬‬
‫اتجاهات المفسرين‪:‬‬ ‫تطّو روا من مجرد التدوين إىل مرحلة التصنيف‪ ،‬مثل‪ :‬ابن جريج‪ ،‬ومقاتل‪ ،‬ويحيى‪.‬‬
‫رابًعا‪ :‬ما بعد عصر ابن جرير الطبري‪:‬‬
‫االتجاه‪ :‬مأخوذ من "وجه" أي‪ :‬الوجه الذي تقصده‪.‬‬ ‫الكتابات الجزئية للتفسير‪ :‬مجاهد‪ ،‬سفيان الثوري‪ ،‬عبد الرزاق الصنعاني‪.‬‬
‫تفسير ابن عطية (المحرر الوجيز)‪ُ :‬يبّين الفقه التفسيري لدى السلف‪.‬‬
‫االتجاه يف التفسير‪ :‬المسلك العلمي الذي قصد‬ ‫الكتابات الشاملة لجميع القرآن‪ :‬مقاتل ‪-‬وتفسيره أقدم تفسير مطبوع‪ ،-‬ويحيى‪.‬‬
‫المفسر إبرازه يف تفسيره‪.‬‬ ‫تفسير القرطبي (الجامع ألحكام القرآن)‪ :‬تميز بالترتيب‪ ،‬والعناية بالفقه‪.‬‬
‫واالتجاهات قسمين‪ :‬علمي ومذهبي‪.‬‬ ‫تفسير البيضاوي (أنوار التنزيل)‪ :‬استفاد من الزمخشري ومن‬ ‫ثانًيا‪ :‬ما بعد عصر أتباع التابعين إىل عصر ابن جرير الطبري‪:‬‬
‫والمذهبي يشمل‪ :‬المذاهب الفقهية والعقدية‪.‬‬ ‫األصفهاني‪ ،‬وفيه عناية بحل المشكالت بطريقة وجيزة‪.‬‬ ‫التفسير المأثور‪ :‬مثل تفسير عبد بن حميد‪.‬‬
‫عند البحث يف تفاسير السلف لن يخرج من االتجاهات‬ ‫تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم)‪ :‬له عناية ببيان القرآن بالقرآن‬ ‫التفسير يف تصانيف المحدثين‪ :‬كما فعل البخاري وسعيد بن منصور‪.‬‬
‫ما سيخرج يف تفسيرات من بعدهم‪ ،‬فأهم أسباب‬ ‫وبالسنة‪ ،‬واستفاد طريقة التفسير من شيخه ابن تيمية‪.‬‬
‫التفسير اللغوي‪ :‬مثل‪" :‬معاني القرآن" للفّراء‪" ،‬مجاز القرآن" لمعمر بن‬
‫ظهور االتجاهات‪ :‬ظهور المذاهب‪ ،‬وتكّو ن العلوم‪.‬‬ ‫تفسير ابن عاشور (التحرير والتنوير)‪ :‬وهو أنفس تفاسير المعاصرين‪.‬‬ ‫المثنى‪" ،‬غريب القرآن" البن قتيبة‪.‬‬
 ‫مفهوم الترجمة‪:‬‬ ‫عاشًرا‪:‬‬
‫لغًة ‪ :‬تدّل عىل معاٍن ‪:‬‬
‫ترجمة القرآن‬
‫تبليغ الكالم لمن لم يسمعه‪ /‬تفسير الكالم بُلغِته‬
‫نفسها‪ /‬نقل الكالم إىل غير لغته‪ .‬والمعنى األخير هو‬
‫المراد هنا‪.‬‬
‫ترجمة القرآن‪ :‬بيان معاني القرآن بغير اللغة العربية‬
‫التي نزل بها‪ .‬ولها نوعان‪:‬‬
‫أواًل ‪ :‬الترجمة الحرفية‪:‬‬
‫نقل ألفاظ من لغة إىل نظائرها من اللغة األخرى بحيث يكون النظم موافًق ا‬
‫للنظم‪ ،‬والترتيب موافًق ا للترتيب‪.‬‬
‫حكمها‪ :‬حرام‪ ،‬فهي ال يمكن حصولها مع الحفاظ عىل السياق‪ ،‬فإن خواّص كل‬
‫لغة تختلف عن األخرى‪ ،‬فترجمة القرآن الحرفية ُتخرجه عن كونه قرآًنا‪.‬‬
‫ثانًيا‪ :‬الترجمة التفسيرية أو المعنوية‪:‬‬
‫شرح وبيان معنى الكالم بلغة أخرى من غير تقييد بترتيب كلمات األصل أو‬
‫مراعاة لنظمه‪.‬‬
‫حكمها‪ :‬األرجح أنها جائزة‪ ،‬لكن بشروط وضوابط؛ أهمها‪:‬‬
‫أن يكون المترجم عالًم ا بالتفسير وضوابطه‪ ،‬متمّكًنا من اللغتين ‪-‬العربية‬
‫والمترجم إليها‪ ،-‬صحيح العقيدة‪ ،‬بعيد عن الهوى‪.‬‬
‫أن ُتكتب اآليات باللغة العربية حسب رسم المصحف‪ ،‬وتتلوها الترجمة‬
‫التفسيرية ُمصّدرة بكلمة (التفسير) باللغة المترجم لها‪.‬‬
‫البد من توضيح أن هذه الترجمة التفسيرية ليست هي نص القرآن‪ ،‬وال‬
‫تنطبق عليها أحكامه‪.‬‬
‫االقتصار يف الترجمة عىل معاني النص مباشرة‪.‬‬
‫االلتزام بوحدة ترجمة األلفاظ القرآنية المتكررة ما لم تختلف معانيها‬
‫وفًق ا للسياق‪.‬‬
‫عدم التصرف يف مفهوم اآليات القرآنية بزيادة أو نقصان‪.‬‬
‫اإلبقاء عىل المصطلحات اإلسالمية التي يتعذر ترجمتها بلفظها العربي‪،‬‬
‫مع شرحها يف قائمة ُتلحق بالترجمة‪.‬‬
‫االلتزام باستخدام المصطلحات اإلسالمية دون مصطلحات األديان‬
‫األخرى‪.‬‬
‫كتابة األعالم بلفظها العربي واإلشارة إىل لفظها بتلك اللغات يف‬
‫الحاشية‪.‬‬
‫اختيار اللغة المعاصرة المفهومة لدى معظم الناطقين بها‪ ،‬وتجنب اللغة‬
‫القديمة المهجورة‪.‬‬
‫أهمية ترجمة معاني القرآن‪:‬‬
‫األمة مأمورة بتبليغ القرآن لفًظ ا ومعنى‪ ،‬وهذا يشمل العرب والعجم‪ ،‬وتبليغه‬
‫إىل العجم يحتاج إىل ترجمته لهم‪.‬‬
‫لمحة تاريخية عن ترجمة القرآن‪:‬‬
‫االتجاه األول‪ :‬الترجمة إىل اللغات الشرقية‪ :‬االتجاه الثاني‪ :‬الترجمة إىل اللغات األوروبية‪:‬‬
‫أول محاولة لترجمته كان يف "دير كلوني" بأسبانيا عام ‪1142‬م إىل اللغة‬
‫االلتينية‪ ،‬وبعد اختراع الطباعة عام ‪1450‬م انتشرت ترجمات القرآن بلغات‬
‫وكان موسى بن سيار األسواري يفسر للفرس‪ .‬أوروبية مختلفة‪ ،‬لكن لم يكن الهدف منها نشر القرآن وإنما الطعن فيه‪.‬‬
‫وفي القرن العشرين دخل المسلمون ميدان الترجمة‪ ،‬وكانت ترجماتهم‬
‫سليمة المنهج وواضحة القصد‪ ،‬وأهم الترجمات‪:‬‬
‫ترجمة عبد الله يوسف علي‪ ،‬وترجمة محمد مرمادوك‪.‬‬
‫ثم أنشأ مجمع الملك فهد مركًزا للترجمات‪ ،‬فُترجم القرآن إىل أكثر من ‪ 70‬لغة‪.‬‬
‫تاسًع ا‪:‬‬
‫علم المناسبات يف القرآن‬
‫مفهوم المناسبات يف القرآن‪:‬‬
‫المناسبة لغة‪ :‬المقاربة والمشاكلة‪.‬‬
‫المناسبة بين آيات وسور القرآن‪ :‬هو وجه‬
‫ارتباط آيات القرآن وسوره بعضها مع بعض‪.‬‬
‫علم المناسبات يف القرآن‪ :‬علم تعرف منه علل‬
‫ترتيب أجزاء القرآن‪.‬‬
‫أهمية هذا العلم‪:‬‬
‫أكثر لطائف القرآن مودعة يف الترتيبات والروابط‪،‬‬
‫فالقرآن كما أنه ُمعِج ز بفصاحته ولفظه فهو‬
‫ُمعِج ز بترتيبه ونظم آياته‪.‬‬
‫أنواع المناسبات يف القرآن‪:‬‬
‫المناسبة بين اآلية واآلية التي تليها‪:‬‬
‫كذكر األضداد تلو بعض‪.‬‬
‫المناسبة بين أول السورة وخاتمتها‪.‬‬
‫المناسبة بين خاتمة السورة وأول التي‬
‫تليها‪.‬‬
‫المناسبة بين موضوع السورة وموضوع‬
‫التي تليها‪.‬‬
‫المصنفات يف علم المناسبات‪:‬‬
‫اعتنى به الرازي يف تفسيره‪.‬‬
‫"نظم الدرر يف تناسب اآليات والسور"‬
‫للبقاعي‪.‬‬
‫"البرهان يف مناسبة ترتيب سور القرآن"‬
‫للغرناطي‪.‬‬
‫"تناسق الدرر يف تناسب السور"‬
‫للسيوطي‪.‬‬
‫" مراصد المطالع يف تناسب المقاطع‬
‫والمطالع" للسيوطي‪.‬‬
‫" اإلعجاز البياني يف ترتيب آيات القرآن‬
‫الكريم وسوره" د‪ .‬أحمد يوسف القاسم‪.‬‬
‫مفحمات األقران يف مبهمات القرآن‪ ،‬للسيوطي‪،‬‬
‫كانت اللغة الفارسية من أوائل اللغات التي‬
‫ترجمت إليها معاني القرآن‪.‬‬
‫وتوالت التراجم للغات المشرقية األخرى يف‬
‫القرون المتأخرة‪ ،‬وأبرزها‪:‬‬
‫اللغة األوردية‪ ،‬واللغة الجاوية التي ُترِج م إليها‬
‫القرآن مع تفسير البيضاوي‪.‬‬
‫الفصل الخامس‪:‬‬ ‫مفهوم مشكل القرآن‪:‬‬
‫سابًع ا‪:‬‬ ‫سادًس ا‪:‬‬
‫علم ُمشكل‬ ‫علم متشابه القرآن‬
‫علوم تفسير القرآن‬ ‫لغًة ‪ :‬أمر ُمشِكل أي‪ :‬أمر مشتبه‪.‬‬
‫أواًل ‪ :‬المتشابه اللفظي‪:‬‬
‫اصطالًحا‪ :‬اآليات التي التبس معناها‬ ‫القرآن‬
‫واشتبه فلم ُيعرف الُمراد منها عند الكثير‪.‬‬ ‫المراد بالمتشابه اللفظي والحكمة منه‪:‬‬
‫ثامًنا‪:‬‬ ‫الفرق بين متشابه القرآن ومشكله‪:‬‬ ‫اآليات القرآنية التي تحوي ألفاًظ ا متفقة يف صور شتى‪.‬‬
‫إذا ُجعل الُمشِكل اسًم ا لما غُمض ودّق عن الفهم‪ ،‬وُق ِص ر‬ ‫والحكمة منه‪ :‬اإلتيان بالكالم عىل ضروب مختلفة‪ ،‬لُيعلمهم‬
‫علم مبهمات القرآن‬
‫المتشابه اسًم ا عىل ما تشابه يف الظاهر‪ ،‬حصل التفريق بينهما‪،‬‬ ‫عجزهم عن جميع ُط ُرق ذلك‪.‬‬
‫وإال فُهما متماثالن‪.‬‬
‫مفهوم مبهمات القرآن‪:‬‬ ‫أنواع المصنفات يف المتشابه اللفظي‪:‬‬
‫أهمية معرفة علم مشكل القرآن وعالقته بالتفسير‪:‬‬
‫المبهم من الكالم‪ :‬ما َخ ِف َي واحتاج لبيان لفتح‬ ‫‪ -1‬مصّنفات ُتعنى ببيان مواضع التشابه اللفظي وال ُتعنى‬
‫انغالقه‪.‬‬ ‫‪ -2‬اإلشكال الطارئ عىل قارئ القرآن يحول دون معرفة معانيه‪.‬‬
‫بالتفسير والتوجيه‪.‬‬
‫مبهمات القرآن‪ :‬ما لم ُيصّرح به يف القرآن الكريم‬ ‫‪ -3‬يف دراسته سبيل إىل زيادة اإليمان‪.‬‬ ‫‪ -2‬مصّنفات ُتعنى بتوجيه وتفسير المتشابه اللفظي‪( .‬صـ ‪)211‬‬
‫‪ -4‬يف تعّلمه رد عىل الزنادقة والمشككين يف كتاب الله‪.‬‬
‫من األعالم واألزمنة واألمكنة ونحوها‪.‬‬ ‫عالقة توجيه المتشابه اللفظي بالتفسير‪:‬‬
‫الحكمة من وجود المشكل يف القرآن‪:‬‬
‫أهمية هذا العلم واألصل فيه‪:‬‬ ‫توجيه المتشابه اللفظي من العلوم الصعبة التي تحتاج إىل طول‬
‫الحث عىل تدبر القرآن‪.‬‬
‫حرص السلف عىل معرفة ما ُأبهم يف القرآن‪.‬‬ ‫التفكر ودقة النظر الذي يكون بعد بيان المعنى‪ ،‬لكن بعضها قد‬
‫إظهار فضل العالم عىل الجاهل‪.‬‬ ‫يكون مرتبًط ا بالمعنى‪ ،‬لذا فتوجيه المتشابه قد يكون من علم‬
‫كيفية معرفة المبهم‪:‬‬ ‫اختبار العباد وابتالؤهم‪.‬‬ ‫التفسير‪ ،‬وقد يكون مما وراء التفسير‪.‬‬
‫النقل المحض‪ ،‬ال مجال للرأي فيه‪.‬‬ ‫نشأة علم مشكل القرآن وأبرز المصنفات فيه‪:‬‬ ‫ثانًيا‪ :‬المتشابه المعنوي‪:‬‬
‫أسباب وقوع المبهمات يف القرآن‪:‬‬ ‫اإلحكام العام والمتشابه العام‪:‬‬
‫السؤال عن ُمشِكل القرآن قديم‪ ،‬فكل ما ال ُيفهم ُمشِكل‪ ،‬ويدخل‬
‫فيه ما أشكل فهمه عىل الصحابة‪ ،‬وكذا ما أشكل عىل التابعين‪.‬‬
‫االستغناء ببيانه يف موضع آخر‪:‬‬ ‫اإلحكام العام‪ِ{ :‬كَتاٌب ُأْحِك َم ْت آَياُتُه }‪ :‬أن الله سبحانه قد أحكم‬
‫{ِص َراَط اَّلِذيَن َأْنَعْمَت َعَلْيِهْم } ُبّينت يف‪َ{ :‬أْنَع َم اَّللُه‬ ‫ثم ظهرت يف القرن الثاني موجة من الزندقة تشكك يف القرآن‬ ‫القرآن آية آية‪ ،‬أي أتقنه إتقاًنا يمتنع عنه النقص والخلل يف‬
‫َعَلْيِه م ِّم َن الَّنِبِّييَن َو الِّص ِّديِقيَن َو الُّش َهَد اِء‬ ‫الكريم‪ ،‬ما كان سبًبا للتأليف‪ ،‬مثل كتاب مقاتل‪" :‬متشابه القرآن"‪.‬‬ ‫ألفاظه ومعانيه‪.‬‬
‫َو الَّص اِلِحيَن }‬ ‫كذلك صنف يف القرن الثالث ابن قتيبة كتابه "تأويل ُمشِكل‬ ‫المتشابه العام‪ِ{ :‬كَتاًبا ُّم َتَش اِبًها}‪ :‬يشبه بعضه بعًض ا يف البالغة‬
‫االشتهار‪:‬‬ ‫القرآن" يف الرد عىل قوم ملحدين‪.‬‬ ‫والمتانة واإلتقان‪ ،‬والفصاحة والنظم واإلعجاز وعدم التناقض‪.‬‬
‫{َوَيا آَدُم اْس ُكْن َأنَت َو َزْوُجَك اْلَجَّنَة } وحواء‬ ‫وصار الموضوع بعد ذلك أعم‪ ،‬فكانت المؤلفات يف بيان ما ُيشكل‬ ‫فالقرآن محكم كله ومتشابه كله‪ ،‬وال تعارض بين الوصفين‪.‬‬
‫معروفة‪.‬‬ ‫فهمه عىل القارئين ال مجرد الرد عىل الطاعنين‪ ،‬وتضمنت‬
‫المحكم الكلي والمتشابه الكلي‪:‬‬
‫عدم الفائدة الكبيرة يف تعيينه‪:‬‬ ‫تصنيفاتهم كثيًرا من اللطائف والُم َلح‪.‬‬
‫ُأ‬
‫وهذا كثير جًد ا‪.‬‬ ‫{ُه َو اَّلِذي َأنَزَل َعَلْي َك اْلِكَتاَب ِمْنُه آَياٌت ُّمْحَكَم اٌت ُه َّن ُّم اْلِكَتاِب‬
‫أسباب االختالف ووقوع اإلشكال يف القرآن‪:‬‬
‫َو ُأَخ ُر ُمَتَش اِبَهاٌت }‪ُ ،‬اخُتِلف يف تفسير التأويل هنا عىل قولين‪:‬‬
‫التعظيم بالوصف الكامل دون االسم‪:‬‬ ‫‪ -1‬وقوع الُمخَبر به عىل أحوال مختلفة‪:‬‬
‫{ِإْذ َيُق وُل ِلَص اِح ِبِه} {َو اَل َيْأَتِل ُأوُلو اْلَفْض ِل }‬ ‫كما ُذكر من كلمات مختلفة يف ِذكر خلق آدم؛ ومرجعها إىل التراب‪:‬‬
‫األول‪ :‬التأويل أي‪ :‬الحقيقة التي تؤول إليها أخبار القرآن‬
‫ومغيباته‪ ،‬فهذه ال يعلمها إال الله‪ .‬وعىل هذا القول‪:‬‬
‫{َو اَّلِذي َجاَء ِبالِّص ْد ِق َو َص َّدَق ِبِه} {َوَس ُيَجَّنُبَها‬ ‫{ِمن ُتَراٍب } {ِّمْن َحَم ٍإ َّمْس ُنوٍن } {ِّمن ِط يٍن اَّل ِزٍب } {ِمن َص ْلَص اٍل }‪.‬‬
‫اَأْلْتَقى}‪ :‬فالجميع يف أبي بكر الصديق‪.‬‬ ‫يكون التشابه يف اآلية التشابه الكلي‪ ،‬واإلحكام اإلحكام الكلي‪.‬‬
‫‪ -2‬اختالف المكان والحال‪:‬‬
‫المصنفات يف مبهمات القرآن‪:‬‬ ‫الثاني‪ :‬التأويل أي‪ :‬التفسير والبيان‪ .‬والتفسير من المتشابه‬
‫كما فيما ُذِكر يف مواقف يوم القيامة‪:‬‬
‫الذي يعلمه غير الله‪ .‬وعىل هذا القول‪:‬‬
‫التعريف واإلعالم‪ ،‬للسهيلي‪.‬‬ ‫{َو اَل َيَتَس اَءُلوَن} {َو َأْق َبَل َبْع ُض ُه ْم َعٰىَل َبْعٍض َيَتَس اَءُلوَن}‬
‫يكون التشابه يف اآلية هو التشابه النسبي‪.‬‬
‫التكميل واإلتمام‪ ،‬للغساني‪.‬‬ ‫فكل آية تتحدث عن مقام ووقت ُمختلف‪.‬‬
‫غرر البيان يف مبهمات القرآن‪ ،‬لبدر الدين بن‬ ‫عالقة صفات الله تعاىل بمفهوم المحكم والمتشابه‪:‬‬
‫‪ -3‬اختالف الموضوع يف اآليات‪:‬‬
‫جماعة‪.‬‬ ‫كما يف ِذكر العدل بين الزوجات يف سورة النساء‪:‬‬ ‫صفات الله تعاىل فيها جانبان‪:‬‬
‫{َفِإْن ِخ ْفُتْم َأاَّل َتْعِد ُلوا َفَو اِح َد ًة } {َو َلن َتْس َتِط يُع وا َأن َتْعِد ُلوا}‬ ‫المعنى‪ ،‬وهو معلوم‪ .‬والكيف‪ ،‬وهو غير معلوم‪ .‬وهو متشابه كلي‪.‬‬
‫ولّخ صه يف كتابه اإلتقان‪.‬‬ ‫فاألوىل يف توفية الحقوق‪ ،‬والثانية يف الميل القلبي‪.‬‬ ‫والمخالفون ألهل السنة والجماعة يجعلونهما من المتشابه‪.‬‬
‫نماذج وتطبيقات مما ذكر من المبهمات يف جزء‬
‫‪-4‬اختالف جهة الفعل‪:‬‬ ‫عالقة متشابه القرآن بالتفسير‪:‬‬
‫عم‪:‬‬
‫كما يف اختالف إسناد فعل التوفي‪:‬‬ ‫تبين مما سبق أن المتشابه المعنوي قسمان‪:‬‬
‫{َأن َجاَء ُه اَأْلْع َم ٰى } هو ابن أم مكتوم‪.‬‬ ‫{َتَو َّفْتُه ُرُس ُلَنا} {َيَتَو َّفاُكم َّم َلُك اْلَم ْو ِت } {اَّللُه َيَتَو َّفى اَأْلنُفَس }‬ ‫متشابه كلي‪ :‬وهو ما استأثر الله بعلمه‪ ،‬ويكون المحكم بهذا‬
‫{اَل َيْص اَل َها ِإاَّل اَأْلْش َقى} أمية بن خلف‪.‬‬ ‫فإسناد التوفي إىل الله ألن ملك الموت ال يقدر عىل قبض روح‬ ‫االعتبار‪ :‬ما علمه الناس عموًم ا‪ .‬وهذا القسم ال عالقة له‬
‫{َأَرَأْيَت اَّلِذي َيْنَهٰى } أبو جهل‪.‬‬ ‫أحد إال بإذنه‪ ،‬وأسنده لملك الموت ألنه المأمور بالقبض‪ ،‬وأسنده‬ ‫بالتفسير‪.‬‬
‫{َعْبًد ا ِإَذا َص ٰىَّل} هو النبي ﷺ‪.‬‬ ‫للمالئكة ألنهم يعاونون ملك الموت‪.‬‬ ‫متشابه نسبي‪ُ :‬عرف عند العلماء بـ" ُمشِكل القرآن"‪ ،‬أو "موِهم‬
‫{َوَو اِلٍد} هو آدم‪.‬‬ ‫إىل غير ذلك من أسباب‪.‬‬ ‫التعارض"‪ ،‬وهو ما يخفى معناه الحقيقي عىل بعض الناس‪.‬‬
 ‫خامًس ا‪:‬‬ ‫الفصل السادس‪:‬‬ ‫ثانًيا‪:‬‬
‫أواًل ‪:‬‬
‫علم بالغة القرآن‬ ‫علم غريب القرآن‬
‫مفهوم البالغة‪:‬‬ ‫علوم لغة القرآن وأساليبه‬ ‫علم الوجوه والنظائر‬
‫مفهوم غريب القرآن‪:‬‬
‫البالغة لغًة ‪ :‬الفصاحة‪ .‬وأصل "بلغ"‪ :‬الوصول إىل الشيء‪ ،‬وُيمدح بها‬ ‫مفهوم الوجوه والنظائر‪:‬‬
‫الفصيح اللسان ألنه يبلغ بها ما يريده‪.‬‬ ‫رابًع ا‪:‬‬ ‫ثالًثا‪:‬‬ ‫الغريب لغًة ‪ :‬الغامض من الكالم‪.‬‬
‫الوجوه‪:‬‬ ‫غريب القرآن‪ :‬كلمات القرآن الغامضة المعنى‪.‬‬
‫اصطالًحا‪ :‬البالغة يف الكالم‪ :‬مطابقته لمقتضى الحال‪.‬‬ ‫علم إعراب القرآن‬ ‫علم المعَّرب يف القرآن‬ ‫لغًة ‪ :‬جمع وجه‪ ،‬والوجه‪ُ :‬مستقِبٌل لكل شيء‪،‬‬ ‫وموضوع هذا العلم‪ :‬داللة ألفاظ القرآن‪.‬‬
‫البالغة القرآنية‪ :‬مطابقة القرآن لمقتضى الحال غاية المطابقة؛ بأتم‬ ‫ووجه الكالم‪ :‬السبيل الذي تقصده به‪.‬‬
‫ما يكون من البيان‪.‬‬ ‫مفهوم إعراب القرآن‪:‬‬ ‫مفهوم المعّرب‪:‬‬ ‫أهمية علم غريب القرآن‪:‬‬
‫اصطالًحا‪ :‬المعاني المختلفة َّلِلفظة القرآنية يف‬
‫نشأة البالغة القرآنية‪:‬‬ ‫اإلعراب لغًة ‪ :‬البيان واإلفصاح‪ .‬واصطالًحا‪ :‬التطبيق العام عىل القواعد‬ ‫التعريب‪ :‬النقل إىل العربية‪.‬‬ ‫مواضعها من القرآن‪.‬‬ ‫من أهم علوم التفسير‪ ،‬ألن آيات القرآن ال تخلو منه‪،‬‬
‫النحوية‪.‬‬ ‫المعرب يف القرآن‪ :‬ما وقع يف القرآن بغير لغة‬ ‫والجهل بمفردات القرآن من أسباب عدم فهم القرآن‪.‬‬
‫كانت بداياته مسائل منثورة يف كتب معاني القرآن وغريبه وإعجازه‪،‬‬ ‫مثال‪ :‬لفظ "اُألّم ة" جاء يف القرآن بمعاٍن متعددة‪،‬‬
‫علم إعراب القرآن‪ :‬علم يبحث يف تخريج تراكيب القرآن عىل القواعد النحوية‬ ‫العرب‪.‬‬
‫وبعض كتب األدب المتقدمة‪.‬‬ ‫فمنها‪:‬‬ ‫أقسام األلفاظ القرآنية‪:‬‬
‫المحررة‪.‬‬
‫مذاهب العلماء يف وقوع المعّرب يف القرآن‪:‬‬ ‫الطائفة من الناس‪ُ{ :‬أَّم ٌة َيْدُعوَن ِإىَل اْلَخ ْيِر}‬
‫حتى جاء عبد القاهر الُجْرجاني فجمع متفرقات هذا العلم وقّعد‬ ‫النوع األول‪ :‬ما يكون له معنًى واحد يف لغة العرب؛‬
‫فائدته وأهميته‪:‬‬ ‫الُمّدة‪َ{ :‬و اَّدَكَر َبْع َد ُأَّم ٍة}‬
‫قواعده وأقام بنيانه يف كتابيه‪" :‬دالئل اإلعجاز" و"أساس البالغة"‪.‬‬ ‫األول‪ :‬عدم وقوعه يف القرآن‪.‬‬ ‫وهو قسمان‪:‬‬
‫الِم ّلة‪َ{ :‬كاَن الَّناُس ُأَّم ًة َو اِح َد }‬
‫ًة‬
‫صون اللسان عن اللحن يف قراءة القرآن‪.‬‬ ‫قول‪ :‬الشافعي ومعمر بن المثنى وغيرهم‪.‬‬ ‫‪ -1‬ما يكون معناه ظاهًرا للكل فال يحتاج بيان‪.‬‬
‫وسار الزمخشري عىل نهج الجرجاني يف تفسيره "الكشاف" فكان أول‬ ‫اإلمام يف الخير‪ِ{ :‬إَّن ِإْبَراِهيَم َكاَن ُأَّم ًة }‬
‫من أبرز التفسير البالغي بوضوح تام‪ ،‬حتى صار عمدة االتجاه البالغي‬ ‫معرفة المعنى والتفسير‪.‬‬ ‫دليلهم‪ِ{ :‬إَّنا َأنَزْلَناُه ُق ْر آًنا َعَرِبًّيا} ونحوها‪.‬‬ ‫‪ -2‬ما َخ ِف َي معناه فاحتاج بيان‪.‬‬
‫وتظهر أهميته يف بعض العلوم األخرى؛ كالقراءات‪ ،‬والوقف واالبتداء‪.‬‬ ‫النظائر‪:‬‬
‫يف التفسير‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬وقوع المعرب يف القرآن‪.‬‬ ‫وكثير ممن أّلف يف غريب القرآن لم يقتصر عىل النوع‬
‫لغًة ‪ :‬جمع نظير‪ ،‬وهو المثيل والشبيه‪.‬‬
‫وسار عىل نهجه كثير من المفسرين بعده؛ مثل‪:‬‬ ‫تاريخه ونشأته‪:‬‬ ‫دليلهم‪ :‬ما ورد عن عمرو بن شرحبيل‪ ،‬وسعيد بن‬ ‫الثاني‪ ،‬بل فّس ر أغلبها وإن كانت من الواضح المعروف‪،‬‬
‫اصطالًحا‪ :‬المواضع القرآنية المتعددة للوجه‬ ‫كما فعل الراغب األصفهاني يف كتابه‪.‬‬
‫أبو السعود العمادي‪ ،‬يف"إرشاد العقل السليم إىل مزايا القرآن الكريم"‪.‬‬ ‫بدأ يف عهد التابعين عىل يد أبي األسود الدؤلي‪ ،‬وتطّو ر حتى كتب فيه إمام‬ ‫جبير‪ ،‬ووهب بن منبه‪ :‬أن يف القرآن من كل لسان‪.‬‬
‫الواحد التي اتفق فيها معنى اللفظ‪.‬‬
‫اآللوسي‪ ،‬يف "روح المعاني يف تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني"‪.‬‬ ‫النحو سيبويه كتابه "الكتاب" المليء بالشواهد القرآنية المعربة‪.‬‬ ‫وما ورد عن بعض الصحابة والتابعين من نسبة‬ ‫النوع الثاني‪ :‬ما يكون له أكثر من معنى‪ ،‬وقد تأتي‬
‫البيضاوي يف تفسيره‪.‬‬ ‫بعض ألفاظ القرآن إىل لغات أخرى‪.‬‬ ‫مثال‪ :‬لفظ "اُألّم ة" بمعنى الطائفة من الناس‪،‬‬ ‫معانيه يف سياقات مختلفة‪:‬‬
‫وكان إعراب القرآن مندرج ضمن كتب معاني القرآن‪ ،‬وأول كتاب مستقل فيه‪:‬‬ ‫من نظائره‪:‬‬
‫وأبرز المعاصرين‪ :‬ابن عاشور‪ ،‬يف "التحرير والتنوير"‪.‬‬ ‫وهذا ُيعرف بالوجوه والنظائر‪ ،‬وهو المبحث القادم‪.‬‬
‫"إعراب القرآن" ألبي جعفر النحاس‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬من جمع بين القولين‪:‬‬ ‫{َو ِمن ُذِّرَّيِتَنا ُأَّم ًة ُّمْس ِلَم ًة َّلَك } {ِتْلَك ُأَّم ٌة َق ْد َخ َلْت }‬
‫عالقة علم البالغة بالقرآن وعلومه‪:‬‬ ‫وكانت الكتابة يف إعراب القرآن عىل قسمين‪:‬‬ ‫الطبري‪ :‬ناقش ذلك بأنه من توارد اللغات‬ ‫{ُكنُتْم َخ ْيَر ُأَّم ٍة ُأْخ ِرَجْت لِل َّناِس } وغيره‪.‬‬ ‫نشأة علم غريب القرآن وأبرز مصنفاته‪:‬‬
‫وتوافقها يف بعض مفرداتها باللفظ والمعنى‪.‬‬
‫نشأ علم البالغة من عناية أهل العلم بوجوه إعجاز القرآن‪ ،‬وقد اعتنى‬ ‫الكتب المستقلة يف إعراب القرآن‪.‬‬
‫الوجوه تتعلق باأللفاظ الُمتحّدة يف النطق‬ ‫يعود إىل عهد النبي ﷺ لما كان ُيفّس ر ألصحابه ما‬
‫كتب العلوم األخرى المتضّمنة إلعراب القرآن‪ ،‬ككتب التفسير والمعاني‪.‬‬ ‫ووافقه السيوطي‪.‬‬
‫علماء اإلعجاز بالجانب البالغي أكثر من غيره‪ ،‬حتى أصبحت معظم‬ ‫المختلفة يف المعنى‪ ،‬أما النظائر فهي تتعلق‬ ‫احتاجوا إليه‪ ،‬لكنه كان قلياًل لعلمهم باللغة‪.‬‬
‫القاسم بن سالم‪ :‬رّجح أن هذه األحرف أصولها‬
‫كتب إعجاز القرآن مصادر بالغية‪.‬‬ ‫شروط إعراب القرآن وآدابه‪:‬‬ ‫باأللفاظ المتحّدة يف النطق والمعنى مًعا الواردة‬ ‫ووردت روايات تدّل عىل توقفهم يف ما لم يعرفوه‪،‬‬
‫أعجمية‪ ،‬لكن العرب عّربتها بألسنتها فصارت‬
‫ثم صار البالغيون يؤلفون مؤلفاتهم البالغية لتكون وسيلة لفهم‬ ‫عربية‪ ،‬ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف‬ ‫يف عدد من اآليات‪.‬‬ ‫كتوقف أبي بكر لما سئل عن {َو َأًّبا}‪.‬‬
‫أن يكون الُمعِرب ُملًّما بعلوم العربية‪.‬‬
‫اإلعجاز‪ ،‬ومن ثم تكّو نت علوم البالغة وقواعدها‪.‬‬ ‫بكالم العرب‪ ،‬فمن قال أنها عربية فقد صدق‪،‬‬ ‫ووردت روايات تدل عىل عنايتهم به‪ ،‬وأكثرهم عنايًة به‬
‫ان يفهم معنى ما يريد أن ُيعِربه ُمفرًدا كان أو مرّكًبا قبل اإلعراب‪.‬‬ ‫أهمية علم الوجوه والنظائر‪:‬‬
‫ثم جاءت مرحلة تطبيق القواعد البالغية عىل تفسير القرآن‪ ،‬فظهر‬ ‫تجنب اللغات الشاّذة واألوجه الضعيفة‪ ،‬فالقرآن نزل باألفصح‪.‬‬ ‫ومن قال أنها أعجمية فقد صدق‪.‬‬ ‫ابن عباس‪ ،‬وكان يستشهد بالِّش عر عليه‪.‬‬
‫االتجاه البالغي يف التفسير‪.‬‬ ‫ووافقه الجواليقي‪ ،‬وابن الجوزي‪ ،‬وآخرون‪.‬‬ ‫من أهم العلوم‪ ،‬ألنه بتعلق ببيان المعنى‪.‬‬
‫تجنب إطالق لفظ "الزائد" يف كتاب الله تعاىل‪.‬‬ ‫وبدأ تدوينه منذ عهد أتباع التابعين يف القرن الثاني إىل‬
‫علوم البالغة يف القرآن‪:‬‬ ‫تجنب خالف الظاهر المنافي لنظم الكالم‪.‬‬ ‫نشأة علم الوجوه والنظائر وأبرز مؤلفاته‪:‬‬ ‫يومنا‪ ،‬وأبرز المصنفات‪:‬‬
‫المصنفات يف المعّرب‪:‬‬
‫المصنفات يف إعراب القرآن ومناهجها‪:‬‬ ‫نشأ يف القرن الثاني‪ ،‬وأول من صّنف فيه‪ :‬مقاتل‬ ‫"مجاز القرآن" لمعمر بن المثنى‪.‬‬
‫سار علماء البالغة عىل نهج عبد القاهر الجرجاني‪ ،‬وعىل رأسهم‬ ‫"المعرب من الكالم األعجمي" للجواليقي‪ .‬وهو‬
‫بن سليمان كتابه‪" :‬الوجوه والنظائر يف القرآن"‪.‬‬ ‫"تفسير غريب القرآن" البن قتيبة‪.‬‬
‫السكاكي الذي تقّعدت عىل يديه علوم البالغة الثالثة‪:‬‬ ‫المصنفات الخاصة يف إعراب القرآن‪:‬‬ ‫كتاب شامل ُيعنى بتتبع األلفاظ المعّربة‪،‬‬
‫وتوالت المصنفات بعده‪ ،‬ومن أبرزها‪:‬‬ ‫"غريب القرآن" البن عزيز السجستاني‪.‬‬
‫منها ما اقتصر عىل إعراب الُمشِكل‪ُ" :‬مشِكل إعراب القرآن" مكي بن أبي طالب‪.‬‬ ‫وتضمن المعرب يف القرآن‪.‬‬
‫أواًل ‪ :‬علم المعاني‪:‬‬ ‫■ "الوجوه والنظائر" لهارون بن موسى‪.‬‬ ‫"مفردات ألفاظ القرآن" للراغب األصفهاني‪.‬‬
‫"المهذب فيما وقع يف القرآن من المعرب"‬
‫علم ُيعرف به أحوال اللفظ العربي التي بها ُيطابق اللفظ مقتضى‬ ‫منها ما أعرب بعض سوره‪" :‬إعراب ثالثين سورة من القرآن" ابن خالويه‪.‬‬ ‫■ "التصاريف" ليحيى بن ساّل م‪.‬‬ ‫وللمؤلفين فيه طريقتين يف الترتيب‪:‬‬
‫منها ما أعربه كاماًل دون توّس ع‪" :‬التبيان يف إعراب القرآن" أبي البقاء الُع ْكَبري‪.‬‬ ‫للسيوطي‪ ،‬ولّخ صه يف " اإلتقان"‪.‬‬
‫الحال‪ ،‬ويدور حول بالغة التراكيب‪.‬‬ ‫■ "الوجوه والنظائر أللفاظ الكتاب" للدامغاني‪.‬‬ ‫‪ -1‬الترتيب وفق ترتيب القرآن‪ ،‬وعليه ابن قتيبة ومعمر‪.‬‬
‫منها ما أعربه كاماًل بتوّس ع واستقصاء‪" :‬الدر المصون" السمين الحلبي‪.‬‬ ‫نماذج من المعّرب يف جزء عم‪:‬‬ ‫■ "نزهة األعين النواظر" البن الجوزي‪.‬‬
‫ومن أبرز وجوهه‪ :‬الذكر والحذف‪ ،‬التعريف والتنكير‪ ،‬التقديم والتأخير‪،‬‬ ‫‪ -2‬الترتيب عىل الحروف الهجائية‪ ،‬وعليه األصفهاني‪.‬‬
‫كتب معاني القرآن التي تضّمنت إعراب القرآن‪:‬‬
‫اإليجاز واإلطناب‪.‬‬ ‫{اَألَراِئِك }‪َ :‬حَكى اْبُن اْلَجْو ِزِّي يِف ُفُنوِن اَأْلْف َناِن ‪،‬‬ ‫منهج كتب علم الوجوه والنظائر‪:‬‬ ‫نموذج لبيان غريب سورتي اإلخالص والفلق‪:‬‬
‫"معاني القرآن" للفّراء‪" | .‬معاني القرآن" أللخفش‪" | .‬معاني القرآن" للزجاج‪.‬‬
‫َأَّنَها الُّس ُرُر ِباْلَحَبِش َّيِة‪.‬‬ ‫‪-‬من كتاب "تفسير غريب القرآن" البن قتيبة‪-‬‬
‫ثانًيا‪ :‬علم البيان‪:‬‬ ‫كتب التفسير‪ :‬هي عىل ثالثة أنواع من حيث اعتناؤها باإلعراب‪:‬‬ ‫‪ -1‬ذكر اللفظ بتعداد معانيه ‪-‬وهي الوجوه‪.-‬‬
‫علم ُيعرف به كيفية إيراد المعنى الواحد بُط ُرق مختلفة يف وضوح‬ ‫{َجَه َّنُم}‪ِ :‬قيَل‪َ :‬أْع َجِم َّيٌة ‪َ ،‬و ِقيَل‪َ :‬فاِرِس َّيٌة َو ِع ْبَراِنَّيٌة ‪،‬‬ ‫‪ -2‬ذكر النظائر القرآنية لكل معنى من هذه‬
‫األول‪ :‬ما لم َيعتِن بالمسائل النحوية إال ما َنَد ر؛ كابن كثير‪.‬‬ ‫{ُكُفًو ا} ِمْث ال‪.‬‬
‫الداللة عليه‪.‬‬ ‫َأْص ُلَها‪ِ" :‬ك هَّناُم "‬ ‫المعاني‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬ما اعتنى باإلعراب بشكل كبير‪ ،‬لكنه اقتصر عىل ما له أثر يف بيان‬ ‫{اْلَفَلِق } الصبح‪.‬‬
‫المعنى‪ ،‬كالطبري‪.‬‬ ‫{ِس ِّجيٍل }‪َ :‬أْخ َرَج ا ِف ْرَياِبُّي َعْن ُمَجاِهٍد َق اَل‪:‬‬
‫ْل‬ ‫مثال ‪-‬من كتاب مقاتل بن سليمان‪ -‬عن المرض‪:‬‬ ‫و{اْلَغ اِس ُق } الليل؛ و "الَغ َس ُق "‪ :‬الظْلمة‪.‬‬
‫ومن أبرز وجوهه‪ :‬التشبيه والمجاز واالستعارة‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬ما كان مشحوًنا باألعاريب والمسائل النحوية حتى كادت تطغى عىل‬ ‫"ِس ِّجيٌل ِباْلَفاِرِس َّيِة‪َ ،‬أَّو ُلَها ِح َجاَرٌة َو آِخُرَها طين"‪.‬‬ ‫قال‪ :‬المرض عىل أربعة وجوه‪:‬‬ ‫{ِإَذا َو َق َب } أي دخل يف كل شيء‪.‬‬
‫ثالًثا‪ :‬علم البديع‪:‬‬ ‫مسائل التفسير‪ ،‬كتفسير ابن حيان األندلسي المسّمى‪" :‬البحر المحيط"‪.‬‬ ‫{ُط وِر}‪َ :‬أْخ َرَج اْلِف ْرَياِبُّي َعْن ُمَجاِهٍد َق اَل" "الُّط وُر‪:‬‬ ‫األول‪ :‬مرض‪ ،‬يعني‪ :‬شًّكا‪ ،‬فذلك ‪ ...‬وَذَكر اآليات‪.‬‬ ‫ويقال‪{ :‬الَغ اسُق }‪ :‬القمر إذا ُكسف فاسوَّد‪{ .‬إذا َو قَب }‪:‬‬
‫علم ُتعرف به وجوه تحسين الكالم بعد رعاية تطبيقه عىل ُمقتضى‬ ‫اْلَجَبُل ِبالُّس ْرَياِنَّيِة"‪َ ،‬و َأْخ َرَج اْبُن َأِبي َحاِتٍم َعِن‬ ‫الثاني‪ :‬المرض‪ ،‬يعني‪ :‬الفجور‪ .‬فذلك ‪ ...‬اآليات‪.‬‬ ‫دخل يف الكسوف‪.‬‬
‫الحال وفصاحته‪.‬‬ ‫نموذج تطبيقي إلعراب أول سورة الفاتحة‪:‬‬
‫الَّض َّحاِك ‪َ :‬أَّنُه بالنبطية‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬المرض‪ ،‬يعني‪ :‬الِج راح‪ .‬فذلك ‪ ...‬اآليات‪.‬‬ ‫{الَّنَّفاَثاِت } الَّس واحر‪ .‬و{َيْنُِف ْث ن}‪َ :‬يْتُِف ْلَن إذا َس َحْر ن‬
‫الرابع‪ :‬المرض‪ ،‬يعني‪ :‬المرض نفسه‪ ... .‬اآليات‪.‬‬
‫ومن أبرز وجوهه‪ :‬الطباق والمقابلة‪ ،‬والجناس والمشاَكلة‪.‬‬ ‫ُيرجع إليه صـ ‪.261 - 260‬‬ ‫{ِم ْس ٌك}‪َ :‬ذَكَر الَّثَع اِلِبُّي َأَّنُه َفاِرِس ٌّي ‪.‬‬ ‫وَرَق ْي ن‪.‬‬
 ‫مفهوم الجدل‪:‬‬
‫علم الجدل يف القرآن‬
‫لغة‪ :‬اللدد يف الخصومة والقدرة عليها‪.‬‬
‫اصطالًحا‪ :‬المفاوضة عىل سبيل المنازعة والمغالبة إللزام‬
‫الخصم‪.‬‬
‫جدل القرآن‪ :‬براهينه وأدلته التي اشتمل عليها وساقها لهداية‬
‫الكافرين وإلزام المعاندين يف جميع ما هدف إليه من المقاصد‬
‫يف أصول الشريعة وفروعها‪.‬‬
‫الغرض من الجدل‪ :‬إلزام الخصم وإفهام من هو قاصر عن‬
‫إدراك مقدمات البرهان‪.‬‬
‫مرادفات الجدل‪ :‬المناظرة‪ ،‬المحاورة‪ ،‬المناقشة‪ ،‬المباحثة‪.‬‬
‫حكم الجدل وأنواعه‪:‬‬
‫وردت نصوص تأمر بالجدال ونصوص تنهى عنه‪ ،‬وهذا يعود‬
‫لنوع الجدال‪ ،‬فهو نوعان‪:‬‬
‫‪ -1‬الجدال المحمود‪ :‬كل جدال أّيد الحق أو أفضى إليه بنّية‬
‫خالصة وطريق صحيح‪.‬‬
‫‪ -2‬الجدال المذموم‪ :‬كل جدال ظاَهر الباطل أو أفضى إليه‪.‬‬
‫طرق االستدالل والجدل يف القرآن‪:‬‬
‫االستدالل القرآني يكون إما بَس ْو ق األدلة ابتداًء ا‪ ،‬أو بما ُيَرُّد به‬
‫عىل الخصوم والمعاندين‪ ،‬وهو المقصود بالجدل‪ ،‬ومن ُط ُرقه‪:‬‬
‫قياس التمثيل‪ :‬بأن يقيس المستدل دعواه عىل أمر‬
‫معروف عند المخاطب‪ ،‬أو أمر بدهّي ال تنكره العقول‪.‬‬
‫مثل‪ :‬االستدالل ببدء الخلق عىل البعث‪.‬‬
‫وكثيًرا ما يأتي به الخطاب بأسلوب االستفهام التقريري؛‬
‫وهو‪ :‬تقرير المخاطب بطريق االستفهام عن األمور التي يسّلم‬
‫بها الخصم وتسّلم بها العقول حتى يعترف بما ينكره‪ ،‬وهو‬
‫من أحسن الطرق يف الجدل‪.‬‬
‫قياس الَخ ْلف‪ :‬وهو إثبات المطلوب بإبطال نقيضه‪ ،‬ألن‬
‫النقيضان ال يجتمعان‪ ،‬وال يخلو األمر من أحدهما‪،‬‬
‫وُيسّمى دليل التمانع‪.‬‬
‫مثل‪َ{ :‬لْو َكاَن ِفيِهَم ا آِلَهٌة ِإاَّل اَّللُه َلَفَس َد َتا} ولعدم وجود‬
‫الفساد فيهما علمنا أنه ال إله إال الله‪.‬‬
‫االنتقال يف االستدالل‪ :‬وذلك بأن ينتقل المستدّل من‬
‫‪ .3‬االهتمام بشأن القصة لتمكين ِعبرها يف النفس‪.‬‬
‫دليل ُيغالط فيه الخصم أو لم يفهمه إىل دليل آخر‬
‫‪ .4‬اختالف الغاية التي ُتساق من أجلها القصة‪.‬‬
‫يفحم الخصم ويقطع حجته‪.‬‬
‫مثل‪ :‬مجادلة إبراهيم عليه السالم للنمرود‪.‬‬
‫الَّس بر والتقسيم‪ :‬وذلك بحصر أوصاف الموضوع الذي‬
‫يجادل فيه‪ ،‬ثم يرد عليها ويبطل كل وصف من هذه‬
‫األوصاف‪ ،‬فتبطل دعوى الخصم عن طريق هذا الحصر‬
‫المنطقي للموضوع‪.‬‬
‫"المستفاد من قصص القرآن" أ‪ .‬د‪ .‬عبد الكريم‬
‫مثل‪َ{ :‬أْم ُخ ِلُق وا ِمْن َغْيِر َش ْي ٍء َأْم ُه ُم اْلَخ اِلُق وَن }‬
‫المؤلفات يف جدل القرآن‪:‬‬
‫ورد كنوع من أنواع علوم القرآن‪ ،‬ومما ُص ِّنف فيه‪:‬‬
‫ومن أشهر كتب المتقدمين‪" :‬قصص األنبياء" البن‬
‫"استخراج الجدل من القرآن" لعبد الرحمن بن نجم ابن‬
‫الحنبلي‪.‬‬
‫"مناهج الجدل يف القرآن الكريم" أ‪ .‬د‪ .‬زاهر األلمعي‪.‬‬
‫عاشًرا‪:‬‬
‫علوم لغة القرآن وأساليبه‬
‫تاسًعا‪:‬‬
‫علم قصص القرآن‬
‫مفهوم قصص القرآن‪:‬‬
‫القُّص لغة‪ :‬تتبع األثر‪ .‬والقصة‪ :‬أخبار ُتَتَتّبع وتذكر‪.‬‬
‫قصص القرآن‪ :‬أخباره عن أحوال األمم الماضية‪،‬‬
‫والنبوات السابقة‪ ،‬والحوادث الواقعة‪.‬‬
‫أنواع القصص يف القرآن‪:‬‬
‫والمثل يف القرآن‪ :‬إبراز المعنى يف صورة رائعة‬
‫النوع األول‪ :‬قصص السابقين‪ ،‬وهي قسمان‪:‬‬
‫‪ -1‬قصص األنبياء‪.‬‬
‫‪ -2‬قصص السابقين من غير األنبياء‪.‬‬
‫النوع الثاني‪ :‬قصص السيرة النبوية واألحداث الواقعة‬
‫يف زمن النبي ﷺ‪.‬‬
‫فوائد قصص القرآن‪:‬‬
‫تثبيت فؤاد النبي ﷺ‪ ،‬وأمته من بعده‪.‬‬
‫إيضاح أسس الدعوة إىل الله‪ ،‬وبيان أصول‬
‫الشرائع‪.‬‬
‫إظهار صدق النبي ﷺ يف دعوته‪.‬‬
‫العظة والعبرة‪.‬‬
‫بإيجاز‪ ،‬مثل‪َ{ :‬و َكاَن َبْيَن َٰذ ِلَك َق َو اًم ا} و{ِّلَيْط َم ِئَّن‬
‫خصائص القصص القرآني ومزاياه‪:‬‬
‫‪ .1‬أنها ربانية المصدر‪.‬‬
‫‪ .2‬أنها حقيقة ال خيال‪.‬‬
‫‪ .3‬اإلعجاز الغيبي‪.‬‬
‫‪ .4‬التكرار‪.‬‬
‫حكم التكرار يف قصص القرآن‪:‬‬
‫‪ .1‬قوة اإلعجاز البياني‪.‬‬
‫األذهان‪َ ...{ :‬كَم َثِل َص ْف َو اٍن َعَلْي ِه ُتَراٌب ‪}...‬‬
‫‪ .2‬بيان بالغة القرآن يف أعىل مراتبها‪.‬‬
‫الترغيب‪َ..{ :‬كَم َثِل َحَّبٍة َأنَبَتْت َس ْبَع َس َناِبَل‪}..‬‬
‫المؤلفات يف قصص القرآن‪:‬‬
‫"قصص القرآن الكريم" محمد أبو الفضل إبراهيم‪،‬‬
‫أمثال القرآن يف كتب علوم القرآن والمصنفات‬
‫ومحمد جاد الموىل‪ ،‬وعلي البجاوي‪.‬‬
‫"قصص القرآن الكريم" أ‪ .‬د‪ .‬فضل حسن عباس‪.‬‬
‫وردت كنوع من أنواع علوم القرآن‪ ،‬وُص ِّنف فيها‪:‬‬
‫زيدان‪.‬‬
‫■ "األمثال يف القرآن الكريم" البن قيم الجوزية‪.‬‬
‫"القصص القرآني" أ‪ .‬د‪ .‬صالح الخالدي‪.‬‬
‫كثير‪ ،‬وهو مستّل من كتابه "البداية والنهاية"‪.‬‬
‫الفصل السادس‪:‬‬
‫ثامًنا‪:‬‬
‫علم أمثال القرآن‬
‫مفهوم المثل يف القرآن‪:‬‬
‫األمثال‪ :‬جمع مثل‪ ،‬وهو‪ :‬الشبيه‪.‬‬
‫والَم َثل‪ :‬عبارة عن قوٍل يف شيء يشبه قواًل يف‬
‫شيء آخر بينهما مشابهة‪ ،‬لُيبّين أحدهما اآلخر‬
‫ويصِّوره‪.‬‬
‫موجزة لها وقعها يف النفس‪ ،‬سواًء ا أكانت‬
‫تشبيًها أو قواًل مرساًل ‪.‬‬
‫وقد تدخل "ال" عىل فعل القسم‪ ،‬ولها ‪ 3‬معاٍن ‪:‬‬
‫أنواع األمثال يف القرآن‪:‬‬
‫‪ -1‬األمثال الُمصّرحة‪ :‬األمثال التي ُيصّرح فيها‬
‫بلفظ المثل أو ما يدل عىل التشبيه‪.‬‬
‫مثل‪َ{ :‬أنَزَل ِمَن الَّس َم اِء َم اًء َفَس اَلْت َأْو ِدَيٌة ‪....‬‬
‫َكَٰذ ِلَك َيْض ِرُب اَّللُه اَأْلْم َثاَل}‬
‫و {َو اَّلِذيَن َكَفُروا َأْع َم اُلُهْم َك َس َراٍب }‪.‬‬
‫‪ -2‬األمثال الكامنة‪ :‬األمثال التي ال ُيصّرح فيها‬
‫بلفظ التمثيل‪ ،‬ولكنها تدّل عىل معاٍن تمثيلية‬
‫َق ْلِبي}‬
‫‪-3‬األمثال المرسلة‪ :‬آيات من القرآن َجَرت‬
‫مجرى الَم َثل من غير تصريح بلفظ التشبيه‪.‬‬
‫مثل‪{ :‬اآْل َن َحْص َحَص اْلَحُّق } و{َو اَل َيِحيُق اْلَم ْكُر‬
‫الَّس ِّيُئ ِإاَّل ِبَأْهِلِه} وغيره‪.‬‬
‫فوائد ضرب األمثال يف القرآن‪:‬‬
‫إظهار المعنى المعقول وتقريبه يف‬
‫التنفير‪َ...{ :‬أن َيْأُكَل َلْح َم َأِخيِه َمْي ًتا‪}...‬‬
‫الِعظة والعبرة‪َ{ :‬و ِتْلَك اَأْلْم َثاُل َنْض ِرُبَها‬
‫لِل َّناِس َلَع َّلُهْم َيَتَفَّكُروَن }‪.‬‬
‫فيها‪:‬‬
‫■ "األمثال القرآنية" للماوردي‪.‬‬
‫■ "أمثال القرآن" لعبد الرحمن حبنكة الميداني‪.‬‬
‫التي تدخل عىل جواب القسم‪ ،‬مثل‪َ{ :‬لُتْبَلُوَّن}‬
‫■ "األمثال يف القرآن" د‪ .‬محمد جابر فياض‪.‬‬
‫■ "موسوعة األمثال القرآنية" د‪ .‬محمد عبد‬
‫الوهاب عبد اللطيف‪.‬‬
‫سابًعا‪:‬‬ ‫المعاني واألحكام ُتستفاد من األلفاظ إما بطريق‬ ‫سادًس ا‪:‬‬
‫الداللة المباشرة وذلك يف اآليات الصريحة‪ ،‬أو بطريق‬ ‫دالالت ألفاظ‬
‫علم أقسام القرآن‬ ‫اإلشارة واالستنباط يف اآليات غير الصريحة وذلك‬
‫القرآن‬
‫من خالل دالالت األلفاظ‪ ،‬وأبرز هذه الدالالت‪:‬‬
‫مفهوم القسم‪:‬‬
‫أواًل ‪ :‬العام والخاص‪:‬‬
‫األقسام‪ :‬جمع قسم‪ ،‬وهو لغًة ‪ :‬الحلف واليمين‪.‬‬
‫العام‪ :‬اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له من غير حْص ر‪.‬‬
‫اصطالًحا‪ :‬ربط النفس‪ ،‬باالمتناع عن شيء أو‬
‫اإلقدام عليه‪ ،‬بمعنى معّظ م عند الحالف‪.‬‬
‫الخاص‪ :‬قْص ر العام عىل بعض أفراده بدليل‪.‬‬
‫ومن ِص َيغ العام‪:‬‬
‫فائدة القسم يف القرآن‪:‬‬
‫األسماء الموصولة‪ /.‬أدوات الشرط‪ /.‬المعَّرف باأللف وااللم غير العهدية‬
‫القسم يف لغة العرب لتوكيد األمر وتحقيقه‪،‬‬ ‫(مثل‪ِ{ :‬إَّن اِإْل نَس اَن َلِفي ُخ ْس ٍر})‬
‫وإلظهار فضل المقسم به وتعظيمه‪.‬‬ ‫وقد يأتي ما يخصص العام‪ ،‬وهو كثير‪ ،‬مثل‪ :‬التخصيص يف سورة العصر‪:‬‬
‫صيغة القسم وأركانه‪:‬‬ ‫{ِإاَّل اَّلِذيَن ‪ .}...‬وقد يأتي الُمَخ ِّص ص يف السنة‪.‬‬
‫الصيغة األصلية للقسم‪ :‬أن ُيؤتى بالفعل‬ ‫وقد يبقى العام عىل عمومه دون تخصيص‪ ،‬وهو قليل‪ .‬مثل‪ُ{ :‬حِّرَم ْت َعَلْي ُكْم‬
‫ُأَّمَهاُتُكْم }‬
‫"أقسم" أو "أحلف" ُمتعّدًيا بالباء إىل المقسم به‪،‬‬
‫ثم يأتي الُمقسم عليه‪.‬‬ ‫وقد ُيراد بالعام الخصوص‪ ،‬وهو قليل‪ .‬مثل‪َ{ :‬أْم َيْحُس ُدوَن الَّناَس } والناس‬
‫هنا‪ :‬النبي ﷺ‪.‬‬
‫أن تكون ِص لة لتأكيد القسم ال لنفيه‪.‬‬ ‫ثانًيا‪ :‬المطلق والمقيد‪:‬‬
‫أنها نافية لمحذوف يناسب القسم‪.‬‬
‫الُمطلق‪ :‬ما دّل عىل الحقيقة بال قيد‪.‬‬
‫أنها تنفي القسم‪ ،‬ألنه واضح وظاهر بحيث‬
‫الُمقّيد‪ :‬ما دل عىل الحقيقة بقيد‪.‬‬
‫ال يحتاج إىل قسم‪.‬‬
‫مثال‪ :‬الكفارة بعتق الرقبة‪ ،‬فإن قيل {َرَق َبٍة} فاللفظ ُمطلق‪ ،‬وإن قيل {َرَق َبٍة‬
‫واخُتِص ر فعل القسم بحرف الباء‪ ،‬وُعِّوض عنه‬ ‫ُمؤِمَنٍة} ُق ِّيد اللفظ باإليمان‪.‬‬
‫بالتاء أو الواو ‪-‬والتاء مختّص ة بلفظ الجاللة‪.-‬‬
‫هل ُيحمل الُمطلق يف مسألة عىل الُمقّيد يف مسألة أخرى؟‬
‫أركان القسم‪:‬‬ ‫إذا كان الحكم واحًد ا والسبب مختلًفا ففيه خالف بين أهل العلم‪ ،‬منهم من‬
‫فعل القسم‪ :‬وهو لفظ "أقسم" أو التاء أو الواو‪.‬‬ ‫حمل الُمطلق عىل الُمقيد‪ ،‬ومنهم من منعه‪.‬‬
‫والُمقسم به‪ :‬وهو الله‪ ،‬أو ما أقسم به من خلقه‪.‬‬ ‫أما إن اختلف السبب فال ُيحمل الُمطلق عىل الُمقيد باالتفاق‪.‬‬
‫والمقسم عليه‪ :‬وهو جواب القسم‪.‬‬
‫ثالًثا‪ :‬الُمجمل والُمبّين‪:‬‬
‫المقَس م به يف القرآن‪:‬‬
‫الُمجمل‪ :‬ما لم تتضح داللته‪ ،‬أو ما يتوقف فهم المراد منه عىل غيره‪.‬‬
‫أقسم الله سبحانه بنفسه المقدسة‪ ،‬وأقسم‬ ‫الُمبّين‪ :‬ما ُيفهم المراد منه‪ ،‬إما بأصل الوضع أو بعد التبيين‪.‬‬
‫بمخلوقاته‪ .‬ولله أن يحلف بما شاء سبحانه‪ ،‬أما‬ ‫مثال‪ِ{ :‬ص َراَط اَّلِذيَن َأْنَعْمَت َعَلْيِهْم } لفظ ُمجمل‪ ،‬بّينته اآلية‪َ{ :‬أْنَع َم اَّللُه‬
‫العباد فليس لهم أن يحلفوا إال بالله‪.‬‬
‫َعَلْيِه م ِّم َن الَّنِبِّييَن َو الِّص ِّديِقيَن َو الُّش َهَد اِء َو الَّص اِلِحيَن }‪.‬‬
‫المقَس م عليه (جواب القسم)‪:‬‬ ‫وقد يقع التبيين بالسنة‪ ،‬كتبيين أحكام الصالة والزكاة‪.‬‬
‫وهو ما ُيراد توكيده أو تعظيمه‪ ،‬أو التنبيه عىل ما‬ ‫رابًعا‪ :‬المنطوق والمفهوم‪:‬‬
‫فيه من ِعظات وعبر‪ ،‬أو نفع أو ضرر‪.‬‬
‫المنطوق‪ :‬المعنى المستفاد من اللفظ من حيث النطق به‪ .‬وينقسم إىل‪:‬‬
‫وجملة ما أقسم الله به ترجع إىل أمرين‪:‬‬ ‫‪ -1‬النص‪ :‬ما ال يحتمل من األلفاظ غير معنى واحد‪ .‬مثل‪:‬‬
‫‪ -1‬أصول اإليمان‪ -2 .‬حال اإلنسان‪.‬‬ ‫{ِتْلَك َعَش َرٌة َكاِمَلٌة } فال تحتمل معنى سوى العشرة‪.‬‬
‫وقد ُيحذف جواب القسم لكونه ظهر وُعرف‪.‬‬ ‫‪ -2‬الظاهر‪ :‬اللفظ الُمحتِمل أمرين أو أكثر‪ ،‬وهو يف أحدها أرجح‪ .‬مثل‪:‬‬
‫{َو َأِقيُموا الَّص اَل َة} تدل عىل الوجوب‪ ،‬وإن كانت تحتمل الندب مثاًل ‪.‬‬
‫أنواع الَقَس م‪:‬‬
‫‪ -1‬الظاهر‪ :‬ما صَّرح فيه بفعل الَق َس م والُمقَس م‬ ‫المفهوم‪ :‬المعنى المستفاد من اللفظ يف غير محل النطق‪ .‬وينقسم إىل‪:‬‬
‫به‪.‬‬ ‫‪ -1‬مفهوم الموافقة‪ :‬أن يكون حكم المسكوت عنه موافًق ا للمنطوق‪.‬‬
‫‪ -2‬الُمضَم ر‪ :‬هو ما لم ُيصّرح فيه بفعل القسم‬ ‫مثل‪ِ{ :‬إَّن اَّلِذيَن َيْأُكُلوَن َأْم َو اَل اْلَيَتاَم ٰى ُظ ْلًم ا} فيه تحريم إتالف أموالهم‪.‬‬
‫والمقسم به‪ ،‬ويدل عليه االلم الموِّط ئة للقسم‬
‫وقد يكون المسكوت عنه أوىل بالحكم من المنطوق‪ ،‬وهو ما يسمى‬
‫"مفهوم األوىل"‪ ،‬مثل‪َ{ :‬فاَل َتُق ل َّلُهَم ا ُأٍّف } فغيرها من الشتم والضرب أوىل‪.‬‬
‫المؤلفات يف أقسام القرآن‪:‬‬ ‫‪ -2‬مفهوم المخالفة‪ :‬أن يكون المسكوت عنه مخالًفا للمنطوق يف الحكم‪.‬‬
‫التبيان يف أيمان القرآن‪ ،‬البن قيم الجوزية‪.‬‬
‫اإلمعان يف أقسام القرآن‪ ،‬لعبد الحميد الفراهي‪.‬‬
 ‫َّل‬
‫َتَّم َح ْم‬
‫ِب ِد ال ِه ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫الفهرس‪:‬‬ ‫مالحظات‪:‬‬
‫الفصل األول‪:‬‬ ‫الهدف من التشجير‪:‬‬
‫الفصل الثاني‪:‬‬ ‫المراجعة السريعة ألبرز محتويات الكتاب‪.‬‬
‫الفصل الثالث‪:‬‬ ‫سهولة الرجوع للمعلومات‪.‬‬
‫الفصل الرابع‪:‬‬ ‫تكوين تصّور إجمالي ألبرز مسائل الكتاب‪.‬‬
‫الفصل الخامس‪:‬‬ ‫لكنه ليس شاماًل لمحتوياته‪ ،‬وال تكفي دراسته‬
‫الفصل السادس‪:‬‬ ‫إلتقان المادة‪.‬‬

‫ليس كل الكتاب مطلوًبا يف االختبار النهائي‪،‬‬

‫‪-‬اضغط عىل اسم الفصل لتنتقل إليه‪-‬‬ ‫ولكن ُيرجع لمدّرس المادة لمعرفة المطلوب‬
‫منه‪.‬‬

‫ودعواتكم لصاحبته بالمغفرة والهداية ♡‬