‫‪,‬‬

‫*ﻺﻣﺎم ا ‪/‬ﺤﺪث ا *ﻠﻐﻮي اﻷد"ﺐ‬

‫‪C4) DE2FG) C.E7HG) C*=(1‬‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ <ﻔ ‪:‬ﺲ أ ‪7‬ﺪ ا ‪/‬ﺼﺒﺎ ‪4‬‬
‫‪!"#$%&'() "*+,-,.) /01234() "5#6) 789‬‬
‫)‪2:;() !<%=) >?9@) 17$) A1,B+‬‬
Uqudul Jawahiril Munifa < <íËş éł Žß¹₣ ]<† Žâ]çÿ r
ÿ ÖĞ ]<Ł çł Ï₣ ÂŁ
Fi Adillat-e-Mazahibil Imam Abi Hanifa
íËéßu<êe_<Ý^Úý]<gâ„Ú<íց_<»
−‫ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ‬−

Author:
ّ
‫ﻟﻺﻣﺎم اﻤﻟﺤﺪث اﻟﻠﻐﻮي اﻷدﻳﺐ‬
Sayed Muhammad Murtaza
ّ
Al-Husaini Azzabidi ‫اﻟﺴﻴﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﻣﺮﺗ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‬
ْ !
‫اﻟﺰﺑِﻴﺪِي اﺤﻟﻨﻲﻔ‬ ‫اﺤﻟﺴﻴﻲﻨ اﻛﻠﺮاﻲﻣ‬
-‫رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬-
[ ‫ﻫ‬۱۲۰۵ ‫ﻫ ـــــــــــــــــــ‬۱۱۴۵]
Vol: 1-2

[k‫]اﻤﻟﺠﺘ اﻷول واﺨﻛﺎ‬

First Edition:
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬
2018 / 1439 Hijri


 ‫
ه‬

PUBLISHED BY: ‫ 
ـــــــــ‬a

 a ‫ـــــــــ‬
STUDENTS OF FAZILAT [‫ﻃﻠﺒﺔ ﺻﻒ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ]اﻟﻌﺎم اﻷول‬
(First Year) 2017-18
‫م‬۲۰۱۷ - ۱۸ / ‫ﻫ‬۱۴۳۸ - ۳۹
AL-JAMIATUL ASHRAFIA,
‫ اﻟﻬﻨﺪ‬،‫ ﻳﻮﰲ‬،‫ أﻋﻈﻢ ﺟﺮه‬،‫ ﻣﺒﺎرك ﻓﻮر‬،‫اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷﴍﻓﻴﺔ‬
MUBARAKPUR, AZAMGARH, UP (INDIA)
Pin: 276404 ۲۷۶۴۰۴ : ‫رﻣﺰ اﻟﺮﺒﻳﺪ‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫<<‬
‫‪< <†ŽßÖ]<íÛ×Ò‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ< <‬
‫ﻤﺣﺪا ﷲ وﺻﻼة وﺳﻼﻣﺎ ﺒﻟ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮم أن اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ اﻷﺮﺷﻓﻴﺔ اﻟﻲﺘ أﺳﺴﻬﺎ ’’أﺑﻮ اﻟﻔﻴﺾ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺣﺎﻓﻆ اﻤﻟﻠﺔ وا‪0‬ﻳﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﻤﺣﻪ اﷲ‘‘ ]‪ِ۱۳۱۲‬ﻢْﺴِﺑ‪۱۳۹۶-‬ﻫ[ ﻟﻨﺮﺸ دﻋﻮة‬
‫اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﺔ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ ﺑﻘﺎع اﻤﻟﻌﻤﻮرة واﻟﺮد ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ واﻷﻓﺎﻜر‬
‫اﻟﺰاﺋﻐﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ أو اﻤﻟﻼﺣﺪة اﻟﻄﺎﻋﻨﺔ ﻲﻓ دﻳﻨﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻗﻀﺎء ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺮﺼ و^رﺷﺎد اﻷﻣﺔ ﺤﻧﻮ اﺤﻛﻘﺪم واﻻزدﻫﺎر و^ﻰﻟ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ وﻻ‬
‫ﺗﺰال ﻲﻫ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺨﺑﻄﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﺤﻟﺜﻴﺜﻴﺔ ﻲﻓ ﺳﻮاد‬
‫اﻟﻠﻴﻞ وﺑﻴﺎض اﺠﻬﺎر واﺠﺠﺎح ﺤﻳﺎﻟﻔﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﺮﺴاء واﻟﺮﻀاء وﻟﻦ ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ –إن ﺷﺎء‬
‫اﷲ‪ -‬ﻣﺎداﻣﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ُو ِﺿﻊ ﺣﺠﺮﻫﺎ اﻷﺳﺎ‪ n‬ﺑﺄﻳﺪي ’’اﻟﺸﻴﺦ اﻤﻟﻔﻲﺘ اﻷﻋﻈﻢ ﺑﺎﻬﻟﻨﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﺼﻄﻰﻔ رﺿﺎ ﺧﺎن اﻟﻘﺎدري اﻟﺮﺒﻳﻠﻮي رﻤﺣﻪ اﷲ‘‘ ]‪۱۳۱۰‬ﻫ‪۱۴۰۱-‬ﻫ[ ﺠﻧﻞ ’’ﺠﻣﺪد اﻟﻘﺮن‬
‫اﻤﻟﻨﺮﺼم اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ رﺿﺎ اﻟﻘﺎدري رﻤﺣﻪ اﷲ‘‘ ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻛﺼﺎﻧﻴﻒ اﺠﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﻴة ﺑﺎﻷردﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬و^ﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻮم ﻫﺬه اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ ﺨﺑﺪﻣﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﺠﻟﻠﻴﻠﺔ وﺗﻔﻮح رﺤﻳﻬﺎ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ أﺤﻧﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺮﺒ‘ﺔ ا‪0‬ﻋﻮات اﻤﻟﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ وأﻣﺜﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﺬة اﻛﺎرزة ﻓﻺﺣﻴﺎء ذﻛﺮاﻫﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺣﻔﻼت وأﻣﺴﻴﺎت‬
‫وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺤﺗﺖ رﺨﻳﺔ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺮﺒرة وأﻋﻴﺎن ﻫﺬه اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﻼب ﺧﻄﺎﺑﺔ و‘ﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻳﻨﻔﻘﻮن ﺟﻬﻮدا ﻣﻀﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻮز واﺠﺠﺎح‪ ،‬واﻷﺳﺎﺗﺬة ﺤﻳﺜﻮﻧﻬﻢ‬
‫وﻳﺸﺠﻌﻮﻧﻬﻢ وﻳﺮﺷﺪوﻧﻬﻢ إﻰﻟ ﻞﻛ ﺧﺮﻴ وﺻﻼح وﺑﺮوﻣﻌﺮوف وﻣﻦ ﻫﺬه اﺤﻟﻔﻼت‬
‫ﺣﻔﻠﺔ ذﻛﺮى اﻤﻟﻔﻲﺘ اﻷﻋﻈﻢ ﺑﺎﻬﻟﻨﺪ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻘﺪ ﻞﻛ ﺨم ﻳﻮم ارﺤﺗﺎ إﻰﻟ ﺟﻮاررﻤﺣﺔ اﷲ‬
‫وžﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺳﻨﺔ ‪ِ۱۴۰۹‬ﻢْﺴِﺑ‪۱۹۸۸ /‬م‪ .‬وا‪¢‬ي ﺎﻛن ﻣﻘﺘﺮﺼا –ﺑﺎدئ ذي‬
‫ﺑﺪء – ﺒﻟ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻄﻼب ﻛﺘﺎﺑﺔ وﺧﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻋﻮة رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬
‫وا‪0‬ﻋﻮة إﻰﻟ إﻟﻘﺎء اﻤﻟﺤﺎﺮﺿات اﺠﺎﻓﻌﺔ واﺨﻟﻄﺒﺎت اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺣﻮل اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﻤﻟﻘﺮﺘﺣﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻟﻲﺘ ﺗﻮﺳﻊ أﻓﺎﻜر اﺤﻛﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬وﺗﺰودﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﺤﻳﺘﺎﺟﻮن إﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت واﺨﻛﻘﺎﻓﺎت‬
‫اﻤﻟﺘﻨﻮﻋﺔ ﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻈﺮوف اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺷﺪﻫﻢ ﻲﻓ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺿﻴﻒ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ إﺣﻴﺎء اﻟﺮﺘاث اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻓﻄﺒﻌﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﺠﺎدرة‬
‫ﺤﻛﻮﺿﺢ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﻖ‪ ،‬وﺗﻨﺮﻴ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬وﺗﺰودﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺪﻳﺪ ﺗﻮﻓﺮ ﻬﻟﻢ دواﻲﻋ اﺠﻟﺪ وﺣﻮاﻓﺰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺎﻜﻧﺖ ﻣﻨﺸﻮراﺗﻪ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‬
‫ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ ﺛﻢ ﺣﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ أﻧﻈﺎرﻫﻢ إﻰﻟ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﺠﺎدرة ﻌﻢ ﻧﻔﻌﻬﺎ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻨ ُ ِ َ‬
‫ﺮﺸ ﺨم ‪ِ۱۴۳۶‬ﻢْﺴِﺑ‪۲۰۱۵/‬م ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻷ‪ µ‬اﻤﻟﺆﻳﺪ اﻤﻟﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ اﻤﻟﻲﻜ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ]‪۵۶۸‬ﻫ[ وﺤﻟﺎﻓﻆ ا‪0‬ﻳﻦ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﻜﺮدري رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ]‪۸۲۷‬ﻫ[ ﻲﻓ ﺠﻣﺘ واﺣﺪ ﺤﻳﺘﻮي ﺒﻟ ﺤﻧﻮ‬
‫‪ ۱۰۸۰‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء اﻤﻟﻄﺒﻌﻴﺔ اﻟﻜﺜﺮﻴة ‪ ،‬وأﺤﻟﻘﺖ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻠﻢ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤﺪ أﻤﺣﺪ اﻤﻟﺼﺒﺎ¼ وﺗﺮاﺟﻢ اﻤﻟﺆﻟﻔﻦﻴ ﺑﻘﻠﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻔﻴﺲ أﻤﺣﺪ‬
‫اﻤﻟﺼﺒﺎ¼ ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺮﺸ ﻲﻓ ﺨم ‪۱۴۳۷‬ﻫ‪۲۰۱۶/‬م ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ا‪¢‬ي ﻤﺟﻌﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻤﻟﺆﻳﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ اﺨﻟﻮارزﻲﻣ ]‪ِ۵۹۳‬ﻢْﺴِﺑ‪۶۶۵ -‬ﻫ[ ﺤﻳﺘﻮي ﺒﻟ‬
‫ﺤﻧﻮ أﻟﻒ ﺻﻔﺤﺔ ﻲﻓ ﺠﻣﺘﻳﻦ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻷﺳﺘﺎذ ﺤﻣﻤﻮد ﻲﻠﻋ اﻤﻟﺸﺎﻫﺪي‬
‫اﻤﻟﺼﺒﺎ¼‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ ﺤﻣﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻤﻟﺼﺒﺎ¼‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ ﺤﻣﻤﺪ ﻫﺎرون اﻤﻟﺼﺒﺎ¼‪ ،‬وﻗﺪم‬
‫ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻷدب اﻟﻌﺮ¿ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻔﻴﺲ أﻤﺣﺪ اﻤﻟﺼﺒﺎ¼ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ورﺨه‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺮﺸت ﻲﻓ ﺨم ‪ِ۱۴۳۷-۳۸‬ﻢْﺴِﺑ‪۲۰۱۶-۱۷ /‬م ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻤﺧﺴﺔ ﻛﺘﺐ ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻗﺐ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ اﺠﻌﻤﺎن ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫أوﻬﻟﺎ‪ :‬أﺧﺒﺎر أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺼﻴﻤﺮي ]ت‪۴۳۶‬ﻫ[ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﻟﻺﻣﺎم ا‪¢‬ﻫﻲﺒ ]ت ‪ ۷۴۸‬ﻫ[ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﺨﻛﻬﺎ‪ :‬ﺗﺒﻴﻴﺾ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﻺﻣﺎم‬
‫اﻟﺴﻴﻮ‪] Ã‬ت ‪۹۱۱‬ﻫ[ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﻬﺎ‪ :‬ﻋﻘﻮد اﺠﻟﻤﺎن ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ اﺠﻌﻤﺎن ﻟﻺﻣﺎم‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﺎﻟ‪ Ä‬ا‪0‬ﻣﺸﻲﻘ ]ت ‪۹۴۲‬ﻫ[ ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ‪ :‬اﺨﻟﺮﻴات اﺤﻟﺴﺎن ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ اﺠﻌﻤﺎن‬
‫ﻟﻺﻣﺎم ﺷﻬﺎب ا‪0‬ﻳﻦ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻬﻟﻴﺘﻲﻤ ]ت ‪۹۷۴‬ﻫ[ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻖ ﺒﻟ ﻋﻘﻮد اﺠﻟﻤﺎن ﻲﻓ ﻣﻮاﺿﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﺤﻣﻤﺪ ﻧﺎﺮﺻ ﺣﺴﻦﻴ اﻤﻟﺼﺒﺎ¼‬
‫اﻤﻟﺪرس ﺑﺎﺠﻟﺎﻣﻌﺔ اﻷﺮﺷﻓﻴﺔ وﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ’’ﺗﺒﻴﻴﺾ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‘‘ وﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﺤﻣﻤﺪ زﺑﺪ‬
‫اﺤﻟﻖ اﻤﻟﺼﺒﺎ¼ اﻛﺎﺣﺚ ﻲﻓ ﻗﺴﻢ اﻷدب اﻟﻌﺮ¿ ﺑﺎﺠﻟﺎﻣﻌﺔ اﻷﺮﺷﻓﻴﺔ ﺤﺗﺖ إﺮﺷاف‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻔﻴﺲ أﻤﺣﺪ اﻤﻟﺼﺒﺎ¼‪.‬‬
‫و‪ Ë‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎم )‪۱۴۳۸‬ﻫ‪۲۰۱۷/‬م( أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ رﺋﻴﺲ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺐ ﻓﺮﻳﺪة ﻧﺎدرة‬ ‫اﻷﺮﺷﻓﻴﺔ اﻤﻟﻔﻲﺘ ﻧﻈﺎم ا‪0‬ﻳﻦ اﻟﺮﺿﻮي اﻤﻟﺼﺒﺎ¼ ﺑﻄﺒﻊ وﻧﺮﺸ ُﻛﺘُ‬
‫ٍ‬
‫ﺤﺗﺘﻮي ﺒﻟ أدﻟﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ وا‪0‬ﻓﺎع ﻋﻦ آراﺋﻪ واﻟﺮد ﺒﻟ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻛﺎذﻳﺐ اﻟﻲﺘ اﺧﺘﻠﻘﻬﺎ اﺤﻟﺎﻗﺪون ﻋﻠﻴﻪ وﺒﻟ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻲﺘ ﺻﻨﻔﺖ ﻲﻓ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ وﻣﻨﺎﻗﺐ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺮﺜ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﺑﺎﻗﺮﺘاح ﻛﺘﺎﺑﻦﻴ‪.‬‬
‫أوﻬﻟﻤﺎ‪’’ :‬ﺗﺎﻧﻴﺐ اﺨﻟﻄﻴﺐ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻪ ﻲﻓ ﺗﺮﻤﺟﺔ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﺎذﻳﺐ‘‘‬
‫ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻤﻟﺤﺪث ﺤﻣﻤﺪ زاﻫﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ اﻟﻜﻮﺛﺮي ]‪۱۲۹۶‬ﻫ‪۱۳۷۱-‬ﻫ[ وﻳﻠﻴﻪ‬
‫’’اﻟﺮﺘﺣﻴﺐ ﺑﻨﻘﺪ اﺤﻛﺄﻧﻴﺐ‘‘ ﻟﻠﻤﺼﻨﻒ وﻋﻠﻖ ﺒﻟ اﺤﻛﺄﻧﻴﺐ اﻷﺳﺘﺎذ أﻤﺣﺪ ﺧﺮﻴي‪ .‬وﻫﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺑﻦﻴ أﻳﺪﻳﻜﻢ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪’’ :‬ﻋﻘﻮد اﺠﻟﻮاﻫﺮ اﻤﻟﻨﻴﻔﺔ ﻲﻓ أدﻟﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ر´ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ‘‘ ﻟﻺﻣﺎم اﻤﻟﺤﺪث اﻟﻠﻐﻮي اﻷدﻳﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﻣﺮﺗ‪ Ð‬ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﺤﻟﺴﻴﻲﻨ اﻛﻠ‪Ò‬ﺮاﻲﻣ اﻟﺰﺑﻴﺪي اﺤﻟﻨﻲﻔ‘‘‪۱۱۴۵] .‬ﻫ‪۱۲۰۵ /‬ه[‬
‫ﻓﺎﻣﺘﺜﺎﻻ ﺑﺄﻣﺮه ﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻄﺒﻊ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻦﻴ اﺠﺎﻓﻌﻦﻴ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻓﻠﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﻘﺪم إﻜﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻗﻄﻌﻨﺎﻫﺎ وﺑﻌﺪ ﻋﻘﺒﺎت ﻛﺜﺮﻴة ﻋﻨﻴﻔﺔ واﺟﻬﻨﺎﻫﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﺜﻮر ﺒﻟ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﺤﺑﺜﻨﺎ‬
‫ً‬
‫أوﻻ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﺨﻟﻄﻴﺔ وﺑﺎﻟﻐﻨﺎ ﻲﻓ اﻛﺤﺚ وﺗﻌﺒﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺟﻬﻮدﻧﺎ ﺳﺪى وﻟﻢ‬
‫ﺠﻳﺪ ﻫﺬا اﻛﺤﺚ أي ﺟﺪوى ﺑﻴﺪ أﻧﺎ ﻋﺮﺜﻧﺎ ﺒﻟ ﻧﺴﺨﺘﻦﻴ ﻣﻄﺒﻮﻋﺘﻦﻴ‪ :‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺔ ا‪0‬وﺔ ﺑﺪون اﻟﻐﻼف ا‪¢‬ي ﻳﻮﺿﺢ ﺠﺎ ﻣﺼﺪر اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﺮﺸ‪ ،‬وﻋﺮﺜﻧﺎ ﺒﻟ‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺎت أﻋﻈﻢ ﺟﺮه‪ ،‬اﻬﻟﻨﺪ وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﺑﺎﻤﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﺜﻐﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ واﺻﻠﻨﺎ اﻛﺤﺚ ﺣ‪ k‬ﻋﺮﺜﻧﺎ ﺒﻟ ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻲﻫ ﻃﺒﻌﺔ دار‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ –ﻟﻸﺳﻒ‪ -‬ﺎﻛﻧﺖ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬و^ﻰﻟ ﻫﻨﺎ اﻧﺘﻬﺖ رﺣﻠﺘﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺠﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﻧﻜﻦ أﻗﻞ ﻋﻨﺎء ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫وﻲﻫ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻤﻟﺮاﺟﻌﺔ واﺤﻛﺼﺤﻴﺢ واﺤﻛﺼﻮﻳﺐ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﻲﺘ ﺣﺼﻠﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء وﺮﺿوب ﻣﻦ اﺤﻛﺤﺮﻳﻒ واﺤﻛﺼﺤﻴﻒ ‪ ،‬وزاد‬
‫اﻟﻄﻦﻴ ﺑﻠﺔ ﺳﻘﻮط اﻟﻠﻜﻤﺎت واﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ إﻰﻟ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺸﻤﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ‬
‫اﺠﻟﺪ وﻟﻢ ﻧﺪﺧﺮ ﺟﻬﺪا ﻟﺰﻨﻟﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﺎب‪ .‬وﻧﺘﺨﻄﻰ ﻫﺬه اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺨﺗﻄﻴﻨﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻲﻓ وﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﻨﺠﺢ وﻧﺼﻞ إﻰﻟ اﻬﻟﺪف اﻤﻟﻨﺸﻮد ﻟﻮ ﻻ أن ﺗﻜﺮم‬
‫أﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ﺑﺎﻤﻟﺮاﺟﻌﺔ واﺤﻛﺼﻮﻳﺐ وﻟﻢ ﺨﻳﻠﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﺠﻟﻬﺪ واﻟﺴﺎﺨت‬
‫ﻓﻠﻢ ﺨﻳﺮج ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻰﻟ ﺣﺰﻴ اﻟﻈﻬﻮر إﻻ ﺑﻤﺴﺎﻋﻴﻬﻢ اﺠﻟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺠﻟﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب راﺟﻌﻪ وﺻﻮﺑﻪ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻷدب اﻟﻌﺮ¿ ﺑﺎﺠﻟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻷﺮﺷﻓﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻔﻴﺲ أﻤﺣﺪ اﻤﻟﺼﺒﺎ¼ وﺗﻜﺮم ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻏﺮاء‪ ،‬واﺠﻟﺰء اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻨﻪ‬
‫راﺟﻌﻪ وﺻﻮﺑﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷزﻫﺮي اﻤﻟﺼﺒﺎ¼ و اﻷﺳﺘﺎذ ﺤﻣﻤﺪ أزﻫﺮ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻷزﻫﺮي اﻤﻟﺼﺒﺎ¼ واﻷﺳﺘﺎذ ﺤﻣﻤﺪ ﻫﺎرون اﻤﻟﺼﺒﺎ¼ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﺤﻛﺪرﻳﺲ‬
‫ﺑﺎﺠﻟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺘﻮﺟﻪ ﺑﺄﺟﺰل اﻟﺸﻜﺮ إﻰﻟ أﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ا‪¢‬ﻳﻦ ﺟﺎدوا ﺑﺄوﻗﺎﺗﻬﻢ اﻟﻐﺎﺔ وﺑﺬﻟﻮا‬
‫أﻗ‪ ã‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺠﻟﻬﻮد وﺗﻜﺮم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻬﻢ اﺠﺎﻓﻴﺔ و^رﺷﺎداﺗﻬﻢ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫زادﻫﻢ اﷲ ﻋﻠﻤﺎ وﺮﺷﻓﺎ وﻧﺒﻼ و‘ﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﻴا ﻧﺪﻋﻮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺮزﻗﻨﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻞﻛ ﺧﺮﻴ و ﺳﺪاد وﺠﻳﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺪام دﻳﻨﻪ اﻤﻟﺨﺼﻠﻦﻴ اﻟﺴﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ وأن ﺠﻳﻌﻞ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻲﻓ ﻣﺰﻴان ﺣﺴﻨﺎﺗﻨﺎ ﻳﻮم‬
‫ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎل وﻻ ﺑﻨﻮن إﻻ ﻣﻦ أ‪ ä‬اﷲ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺻﻒ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ )اﻟﻌﺎم اﻷول(‬

‫‪ِ۱۴۳۸-۳۹‬ﻢْﺴِﺑ ‪۲۰۱۷ -۱۸/‬م‬
‫اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ اﻷﺮﺷﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺎرك ﻓﻮر‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﺟﺮه‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫<<‬
‫‪< <h^jÓÖ]<ë‚è<°e‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ّ‬
‫رﺷﺢ ﻟﻄﻠﺒﺔ ا‪0‬رﺟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ اﻷﺮﺷﻓﻴﺔ ﺨم ‪ِ۱۴۳۹‬ﻢْﺴِﺑأن ﻳﻘﻮم ﺑﻄﺒﻊ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻦﻴ ﻣﻬﻤﻦﻴ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺗﺒﺪد ﺳﺤﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﺘﺘﺎﻜﺛﻒ ﺒﻟ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻷﺟﻞ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎب‪-‬‬
‫ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‪ -‬ﻣﻨﺬ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ اﻗﺘﻀﺎﻫﻢ أن ﻳﺰدادوا ﺟﻬﺪا‬
‫وﻋﻨﺎﻳﺔ ﻲﻓ ﻃﺒﻌﻪ و^ﺧﺮاﺟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ’’ﻋﻘﻮد اﺠﻟﻮاﻫﺮ اﻤﻟﻨﻴﻔﺔ ﻲﻓ أدﻟﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أ‪µ‬‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‘‘ ﻣﻦ ﺗﺄﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻤﻟﺤﻘﻖ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻜﺒﺮﻴ ﺤﻣﻤﺪ ﻣﺮﺗ‪ Ð‬اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻣﻦ أﻋﻼم‬
‫اﻟﻘﺮن اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ اﻬﻟﺠﺮي‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻋﻤﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ وﺛﻨﺎء و^ﻋﺠﺎب‪  ،‬ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ و ﻣﺘﻌﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻄﻖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﻜﺮﺜة‬
‫اﻃﻼﻋﻪ ودﻗﺔ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﻲﻓ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺠﻣﺎل ﻣﻦ ﺠﻣﺎﻻت اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﻃﻼﻲﻋ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻨﺖ أﺣﺴﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻻ ﻏﺮﻴ‪ ،‬ﻓﺈن ‬
‫ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﻫﺔ ا‪¢‬ﻛﺮ واﺳﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻬﺮة وﺑﻌﺪ اﻟﺼﻴﺖ ﻣﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻲﻨ أﺣﺴﺐ ﻫﺬا اﺤﻟﺴﺒﺎن‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪر ﻲﻟ أن اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺪت ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺘﻘﻦ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻤﻖ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮ ‪ ،‬وﺤﻳﺴﻦ ﻓﻨﻮﻧﺎ ﻤﺟﺔ ﻏﺮﻴ ﻫﺬا وذاك‪.‬‬
‫أن ﺠﻳﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟــﻢ ﻲﻓ واﺣﺪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺒﻟ اﷲ ﺑﻤﺴﺘﻨﻜﺮ‬
‫أﺳﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﺴﻜﺐ ﺷﺂﺑﻴﺐ اﻟﺮﻤﺣﺔ واﻟﻐﻔﺮان ﺒﻟ ذاك اﻟﺮﺜى ا‪¢‬ي‬
‫ﺿﻢ رﻓﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺠﻟﻠﻴﻞ واﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬وأن ﺤﻳﺴﻦ إﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺣﺴﻦ إﻰﻟ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وأﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﺠﻣﻴﺐ ا‪0‬ﻋﻮات‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺮﺘاث اﻟﻀﺨﻢ واﻟﻜﺰﻨ اﺨﻛﻤﻦﻴ ﺎﻛن اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ دﻓﻨﻪ ﻲﻓ ﺑﻮاﻃﻦ‬
‫اﻤﻟﺎ´‪ ،‬وأﻫﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮاﺑﺎ ﻣﺮﺘاﻛﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺮﺒى ﺷﺒﻴﺒﺘﻨﺎ اﻷﺣﺪاث ﻟﻴﺴﺘﺨﺮﺟﻮه ﻣﻦ‬
‫ﺨﻣﺎﺑﺌﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻔﺪوا ﺟﻬﺪه ووﺳﻌﻪ ﺠﻌﻠﻮه ﺣﻼ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻟﻞﻜ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻲﻬ وﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻠﻛﻔﺖ أﻧﺎ – ﻣﻊ ﻣﻦ ﻠﻛﻔﻮا – ﺑﺄن أﻣﺴﺢ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ اﻟﺮﺘاب ا‪¢‬ي ﻋﻠﻖ ﺑﻪ‪،‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وأﻣﺪ ﻫﻮﻻء اﻷﺣﺪاث ﺑﻨﺮﺼ وﻣﻌﻮﻧﺔ أﻣﻠﻜﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻻ أﻃﻴﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫اﺠﻟﻬﻮد أﻧﻔﻘﺘﻬﺎ وأﻧﻔﻖ ﻣﻲﻌ آﺧﺮون‪ ،‬وﺑﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻌﺎب اﻟﻲﺘ ﺤﺗﻤﻠﺘﻬﺎ وﺤﺗﻤﻞ ﻣﻲﻌ‬
‫آﺧﺮون أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺠﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ‪ ،‬و^ﻧﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮت ﺠﺎ ﻃﺒﻌﺘﺎن ﻗﺪﻳﻤﺘﺎن‪:‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺮﺼﻳﺔ وﻃﺒﻌﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮﺜﻧﺎ –ﻣﺆﺧﺮا‪ -‬ﻲﻓ اﻟﺸﺒﻜﺔ ا‪0‬وﺔ ﺒﻟ ﻃﺒﻌﺔ‬
‫ﺑﺮﻴوت اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺘﻦﻴ اﻟﻘﺪﻳﻤﺘﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺸﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺎت ‪-‬أﻳﺎﻣﺎ ﻃﻮاﻻ‪ -‬ﻧﺪرس وﻧﺮاﺟﻊ وﻧﺼﻠﺢ ﻣﺎ أﻓﺴﺪﺗﻪ ﻳﺪ‬
‫اﻟﻨﺴﺎخ وﻧﻨﻲﻔ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ أﺿﺎﻓﻪ اﻟﺮواة وﻧﺼﺤﺢ ﻣﺎ ﺤﻟﻘﻪ ﻣﻦ اﺤﻛﺼﺤﻴﻒ واﺤﻛﺤﺮﻳﻒ‬
‫ﻋﺮﺒ ﻣﺪة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺼﺮﻴة؛ ﺠﺮﺒز اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻘﺮاء ﻲﻓ اﺨﻛﻮب ا‪¢‬ي ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪﻲﻋ أﻧﻨﺎ وﻓﻘﻨﺎ ﻞﻛ اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ ﻲﻓ ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ ﺳﻌﻴﻨﺎ إﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪﻲﻋ أﻧﻨﺎ‬
‫ﺑﺬﺠﺎ ﻣﺎ ﺎﻛن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ واﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا‪¢‬ي ﻧﺪﻲﻋ أﻧﻨﺎ ﺣﺎوﺠﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﻰﻟ ﻗﺮاءه ﺒﻟ أﻛﺮم ﺻﻮرة أﺗﻴﺤﺖ  ﻣﺎ ﻧﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ واﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫وﺣﺴﺒﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﺳﺎﻫﻤﻨﺎ ﻲﻓ إﺛﺮاء اﻤﻟﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﺤﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﺗﻜﻮن ﺧﺮﻴ‬
‫ذﺧﺮ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﺤﻟﻨﻲﻔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن وﺳﺎم ﻓﺨﺮ ﺒﻟ ﺟﺒﻦﻴ اﻬﻟﻨﺪ إذا زاﻤﺣﻬﺎ ﺑﻼد أﺧﺮى‪.‬‬
‫إذا ﻤﺟﻌﺘﻨﺎ ﻳﺎ ﺟﺮﻳﺮ اﻤﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫أوﺤﻚ آﺑﺎ‪ k‬ﻓﺠﺌﻲﻨ ﺑﻤﺜﻠﻬﻢ‬
‫وﻻ ﻳﺴﻌﻲﻨ ﻲﻓ اﺨﻟﺘﺎم إﻻ أن أﺳﺪي ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺸﻜﺮ أﺧﻠﺼﻬﺎ وأﺻﻔﺎﻫﺎ وﻣﻦ‬
‫أﻧﻮاع اﺤﻛﻘﺪﻳﺮ أﺣﺒﻬﺎ و أﺿﻔﺎﻫﺎ ﻟﻞﻜ ﻣﻦ أدﻰﻟ ﺑﺪﻟﻮه ورﺷﺎﺋﻪ ﻲﻓ إﺣﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﺮﺘاث‬
‫اﻟﻌﻠﻲﻤ اﻟﻜﺒﺮﻴ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻌﻈﻴﻢ اﺠﻔﻊ‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﻳﺴﻌﻲﻨ إﻻ أن أﺳﺪي ﻣﻦ اﺤﻛﻬﺎ‪ k‬واﺤﻛﺒﺎرﻳﻚ أﺣﺴﻨﻬﺎ وأﻛﺮﻣﻬﺎ إﻰﻟ‬
‫ﺷﺒﻴﺒﺔ اﻟﺼﻒ اﻟﺴﺎﺑﻊ ا‪¢‬ﻳﻦ اﻋﺮﺘﺿﺘﻬﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﻋﺮ ﻋﻘﺒﺎت ﺻﻌﺎب‬
‫ﻓﺬﻟﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺤﺗﻤﻠﻮا اﺠﻔﻘﺎت اﻛﺎﻫﻈﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺒﺴﻂ ﺑﻬﺎ أﻳﺪي اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻲﻓ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺸﻳﻒ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮ‘ﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷزﻫﺮي اﻤﻟﺼﺒﺎ‬ ‫‪۲۱‬؍ﻤﺟﺎدى اﻷو‪۱۴۳۹ ، ö‬ﻫ‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎﺠﻟﺎﻣﻌﺔ اﻷﺮﺷﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪۸‬؍ ﻓﺮﺒاﻳﺮ‪۲۰۱۸ ،‬م‬
‫ﻣﺒﺎرك ﻓﻮر‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﺟﺮه‪ ،‬اﻬﻟﻨﺪ‬ ‫ﻳﻮم اﺨﻟﻤﻴﺲ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫‪< <íÚ‚ÏÚ‬‬
‫ﺑﻘﻠﻢ‪:‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻔﻴﺲ أﻤﺣﺪ اﻤﻟﺼﺒﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺎﺗﻴﺬ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ اﻷﺮﺷﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺎرك ﻓﻮر‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﻛﺮه‪ ،‬اﻬﻟﻨﺪ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﺤﻟﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﻟ رﺳﻮ ﺤﻣﻤﺪ اﻟﺼﺎدق اﻷﻣﻦﻴ‪،‬‬

‫ٓ‬
‫وﺣﺒﻴﺒﻪ ﺳﻴّﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻤﻟﺮﺳﻠﻦﻴ‪ ،‬وﺒﻟ ا  اﻟﻄﺎھﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺠﻧﻮم اﻟھﺪاﻳﺔ‬
‫ّ‬
‫واﻘﻦﻴ‪ ،‬وﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﻦ ﺗﺒﻌھﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن وﺣﺬاﺣﺬوھﻢ إﻰﻟ ﻳﻮم ا‪0‬ﻳﻦ‪.‬‬
‫ّ ّ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﻴﺠﺪر ‪ µ‬أن أﺣﻴﻄﻜﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﻃﻼب اﻟﺴﻨﺔ اﻷو‪ ö‬ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﺠﻟﺎﻣﻌﺔ اﻷﺮﺷﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺎرك ﻓﻮر‪ ،‬اﻟھﻨﺪ ﻳﺪأﺑﻮن ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻲﻓ ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎب ّ‬
‫ﻗﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻷﺟﻠﺔ اﻤﻟﻮﺛﻮق ﺑھﻢ ﺑﻌﺪاﺤﻛﺤﻘﻴﻖ أو ﺗﺼﻮﻳﺐ اﻷﺧﻄﺎء اﻤﻟﻄﺒﻌﻴﺔ ﺒﻟ اﻷﻗﻞ‬
‫واﺤﻛﻨﻀﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺤﺗﺖ إﺮﺷاف أﺳﺎﺗﻴﺬ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻤﻣﺎﻳﺒﻌﺜﻰﻨ ﺒﻟ اﻟﻔﺮح‬
‫واﻻﺑﺘھﺎج أﻧھﻢ اﺧﺘﺎروا ﻲﻓ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺮﺸ’’ﻋﻘﻮد اﺠﻟﻮاﻫﺮ اﻤﻟﻨﻴﻔﺔ ﻲﻓ أدﻟﺔ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ‘‘ ﻟﻺﻣﺎم اﻤﻟﺤﺪث اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻠﻐﻮي اﻤﻟﻌﺮوف اﻟﺴﻴﺪ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﻣﺮﺗ‪ Ð‬ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ اﺤﻟﺴﻴﻲﻨ اﺤﻟﻨﻲﻔ اﻛﻠ‪Ò‬ﺮاﻲﻣ ﺛﻢ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﺛﻢ اﻤﻟﺮﺼي )ت‪۱۲۰۵ :‬ﻫ(‬
‫‪ý‬‬
‫رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬أدا ًء ﺤﻟﻖ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ واﻟھﻤﺎم اﻷﻓﺨﻢ وردا ﺒﻟ ﻣﺎ أﺛﺮﻴ ﺣﻮ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﺗھﺎﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺮﺘك اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺨﻳﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺪم اﻟﺮأي واﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺿﺠﺔ ﻛﺮﺒ‪þ‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأﻧﻪ ﺎﻛن ﻗﻠﻴﻞ اﻛﻀﺎﻋﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮد اﻹﺠﻳﺎ‪ µ‬اﻟﻌﻤﻲﻠ ﺒﻟ‬
‫ھﺬه اﺤﻛھﻤﺔ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ ّ‬
‫ﺗﻤﺖ إﻰﻟ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٔ‬
‫ﻓھﻮﻻء اﻟﻄﻼ ب اﻷﺣﺪاث ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻞﻛ ﺛﻨﺎء وﺗﻘﺪﻳﺮ وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ اﻷوﺳﺎط‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ رﺑﻮع اﻤﻟﻌﻤﻮرة ﻠﻛھﺎ وﻻﺳﻴﻤﺎ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﻟھﻨﺪﻳﺔ ﻓﺈﻧھﻢ ﻗﺪ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺄھﻤﻴﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺷﻤﺮوا ﻋﻦ ﺳﺎق اﺠﻟﺪ ﻟﻄﺒﻌﻪ وﻧﺮﺸه ﺤﺑﻠﺔ ﻗﺸﻴﺒﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮوا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺤﺗﻤﻠﻮا ﺗﻜﻠﻔﺎت ﻣﺎﺔ‬ ‫ﺟﺬاﺑﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺮﺼ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﺑﺎھﻈﺔ ﻲﻓ ھﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ’’ﺗﺎﻧﻴﺐ اﺨﻟﻄﻴﺐ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻪ ﻲﻓ‬
‫ﺗﺮﻤﺟﺔ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﺎذﻳﺐ‘‘ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻤﻟﺤﺪث ﺤﻣﻤﺪ زاﻫﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‬
‫اﻟﻜﻮﺛﺮي رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ )ت‪۱۳۷۱:‬ﻫ( وﻧﺎل ﺠﺗﺎوﺑﺎ وﻗﺒﻮﻻ ﻲﻓ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺒﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻣﺴﺎﻋﻴھﻢ ھﺬه اﻤﻟﺨﻠﺼﺔ‪ ،‬ورزﻗھﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ‪ ،‬وﻓھﻤﺎﺎﻛﻣﻼ‪ ،‬وﺑﺼﺮﻴة‬ ‫ّ‬
‫ٓ‬
‫ﻟﺼﻼح اﻷﻣﺔ وﻧﻔ ِﻌھﺎ ﻧﺎﺑﻀﺔ‪ ،‬وﺠﻧﺎﺣﺎ ﺑﺎھﺮا ﻲﻓ ا‪0‬ﻳﻦ وا‪0‬ﻧﻴﺎ واﻻﺧﺮة‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺎﻓﺬة‪ ،‬وﻗﻠﻮﺑﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪا ﷺ ورﺑﺎه ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻪ إﻰﻟ‬
‫اﺠﺎس ﺑﺸﺮﻴا وﻧﺬﻳﺮا‪ ،‬وداﻋﻴﺎ إﻪ ﺑﺈذﻧﻪ وﺮﺳاﺟﺎ ﻣﻨﺮﻴا‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﺤﻟﻜﻴﻢ‪،‬‬
‫وأﻣﺮه أن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ أﻧﺰل إﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪   

      ’’:‬‬
‫ 
‘‘ ]اﻤﻟﺎﺋﺪة‪[۶۷:‬‬
‫ﻓﺒﻠﻎ ﺻﻰﻠ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ أﻣﺮه ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ‪ ،‬وﺷﻬﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ‬
‫ً‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ‪          ۙ      ’’:‬‬
‫
‘‘ ]اﻟﺸﻮرى‪[۵۳ ،۵۲:‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻣﺮه أن ﻳﺒﻦﻴ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﺧﻲﻔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪه‪ ،‬وﻳﺮﺸح ﻬﻟﻢ ﻃﺮق‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ وﺳﺒﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬه ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪$  % &  ' ! "  #  ’’ :‬‬
‫()‘‘ ]اﺠﺤﻞ‪[۴۴ :‬‬
‫وأﻣﺮ اﺠﺎس ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﷺ ﻣﻊ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪*+  ,- . / ’’ :‬‬
‫‪]‘‘6◌123 4 5‬اﻷﻧﻔﺎل‪[۲۰:‬‬
‫وﻗﺎل‪ 7 8 9 : ; <  = > ? @ * A B C   ’’ :‬‬
‫‪]‘‘LؕF GH I+ ,JK
D‬اﻷﺣﺰاب‪[۳۶ :‬‬
‫ً‬
‫وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﷺ اﺳﺘﻘﻼﻻ ﻓﻘﺎل‪4 P   OM  N   ’’ :‬‬
‫‪]‘‘XۘUV, W
, S RQ‬اﺤﻟﺮﺸ‪[۷:‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺮر ﻬﻟﻢ أن ﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮ ﻃﺎﻋﺔ  ﻗﺎﺋﻼ‪K R, Y I Z[ K’’ :‬‬
‫` _^]\ؕ‪]‘‘ a‬اﻟﻨﺴﺎء‪[۸۰:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﺑﻤﺎ ﺗﻠﻮت ﻋﻠﻴﻜﻢ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﻣﺮﺟﻊ أﺻﻴﻞ ‪0‬ﻳﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺼﺪر أﺳﺎ‪ n‬ﻟﺮﺸﻋﻪ‪ ،‬وأن ﺳﻨﺔ رﺳﻮ ﷺ ﻣﻮﺿﺤﺔ ﻷﺣﺎﻜﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻹﻤﺟﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻹﺑﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻔﺮﻋﺔ ﺒﻟ أﺻﻮ‪ ،‬وﻫﺎدﻳﺔ إﻰﻟ ﻃﺮق ﺗﻨﻔﻴﺬه‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺼﺪران‬
‫ﻟﻠﺘﺮﺸﻳﻊ ﻳﺘﻌﺎﺿﺪان‪ ،‬وﺻﻨﻮان ﻻ ﻳﻔﺮﺘﻗﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺎﻛن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻢ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻳﺘﻠﻘﻮن أﺣﺎﻜم‬
‫اﻟﺮﺸع ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻤﻟﺠﻴﺪ ا‪¢‬ي’’ ‪i j
h  *  b c d e f g‬‬
‫ٰ‬
‫‪ ‘‘k l‬اﺧﺬﻳﻦ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬و^ذا ﺟﺎءت إﻬﻢ ﻣﺸﻠﻜﺔ ﻲﻓ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻪ ﷺ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻦﻴ ﻬﻟﻢ ﻣﺸﺎﻠﻜﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺮﺴ ﻬﻟﻢ أﺣﺎﻜﻣﻪ‪ ،‬وﺤﻳﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﻨﺎزﺨت‪ ،‬وﺤﻳﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺨﻟﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬وžﻧﻮا ﻳﻠﺰﺘﻣﻮن ﺣﺪود أﻣﺮه وﻧﻬﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ﻲﻓ‬
‫أﻋﻤﺎ وﻋﺒﺎداﺗﻪ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﺧﺎص ﺑﻪ‪.‬‬
‫َ ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻐﻀﺐ إذا ﻋﻠﻢ أن ﺑﻌﺾ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻟﻢ ﻓﺘَﺄس ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ روى‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻲﻓ اﻤﻟﺆﻃﺎ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‪ :‬أن رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أرﺳﻞ اﻣﺮأﺗﻪ‬
‫ﺗﺴﺄل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺒﺗﻬﺎ أم ﺳﻠﻤﺔ ر´‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺎﻛن ﻳﻘﺒﻞ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻰﻟ زوﺟﻬﺎ ﻓﺄﺧﺮﺒﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﺴﺖ ﻣﺜﻞ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺤﻳﻞ اﷲ ﻟﺮﺳﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﻗﻮ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ‬
‫) (‬
‫ﷺ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ وﻗﺎل‪’’ :‬إ‪ k‬أﺗﻘﺎﻛﻢ ﷲ وأﻋﻠﻤﻜﻢ ﺤﺑﺪوده‪‘‘ .‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮا اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻲﻓ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺎﻜﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ ﷺ وﻳﺮﺘ‘ﻮن ﻣﺎ ﻳﺮﺘ‘ﻪ ﺑﻐﺮﻴ أن ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺳﺒﺒﻪ أو ﻳﺴﺘﻔﺮﺴوه ﻋﻦ ﻋﻠﺘﻪ‬
‫وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺧﺮج اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻛﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪’’ :‬اﺨﺗﺬ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺧﺎﺗﻤﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺗﺬ اﺠﺎس‬
‫ﺧﻮاﺗﻴﻢ ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﷺ ‪ :‬إ‪ k‬اﺨﺗﺬت ﺧﺎﺗﻤﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻓﻨﺒﺬه ﷺ وﻗﺎل‪:‬‬
‫)(‬
‫إ‪ k‬ﻟﻦ أﻟﺒﺴﻪ أﺑﺪا ﻓﻨﺒﺬ اﺠﺎس ﺧﻮاﺗﻴﻤﻬﻢ‘‘‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺎﻛن أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ ﷺ ﻣﻌﻪ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺮﺒون ﻗﻮ وﻓﻌﻠﻪ وﺗﻘﺮﻳﺮه‬
‫ﺣﻜﻤﺎ ﺮﺷﻋﻴﺎ ﻻ ﺨﻳﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﺰﻴ أﺣﺪﻫﻢ ﺠﻔﺴﻪ أن ﺨﻳﺎﻟﻒ أﻣﺮ‬
‫) ( ٔ‬
‫اﻤﻟﻮﻃﺎ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻟﺮﺧﻀﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬ج‪ ،۳:‬ص‪.۴۱۶:‬‬
‫)( ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري‪ ،‬ﺑﺎب اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺄﻓﻌﺎل اﺠﻲﺒ ﷺ‪ ،‬ج‪ ،۶:‬ص‪ ،۲۶۶۱:‬رﻗﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.۶۸۶۸ :‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻣﺎﺎﻛن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺮاﺟﻌﻮن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻲﻓ أﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻳﺄ ﻣﻨﻪ ﷺ إﻻ إذا ﺎﻛن ﻗﻮ أو ﻓﻌﻠﻪ اﺟﺘﻬﺎدا ﻣﻨﻪ ﻲﻓ أﻣﺮ دﻧﻴﻮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ راﺟﻌﻪ‬
‫اﺤﻟﺒﺎب ﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر ﻲﻓ ﻣﺎﻜن اﻟﺰﻨول ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬أو إذا ﺎﻛن ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﻬﻟﻢ‬
‫ﻓﻴﻨﺎﻗﺸﻮﻧﻪ ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻈﻨﻮن ﻓﻌﻠﻪ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬أو إذا أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﻈﻨﻮا أﻧﻪ ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬وأن ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺎﻣﻮر ﺑﻪ أو‪ .ö‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا‬
‫) (‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺎﻜن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻤﻟﻄﻠﻖ واﻻﺗﺒﺎع اﺤﻛﺎم واﻻﻟﺰﺘام اﻟﺎﻜﻣﻞ‪.‬‬
‫وžن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ واﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ أﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ وﺟﺪوه ﷺ ﺤﻳﺜﻬﻢ ﺒﻟ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻲﻓ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﺮﻴة ﺟﺪا ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪ اﺤﻛﻮاﺗﺮ اﻤﻟﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﺤﻟﺎﻛﻢ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺒ ﻋﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻗﺎل‪’’ :‬ﺗﺮ‘ﺖ ﻓﻴﻜﻢ أﻣﺮﻳﻦ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﻣﺎ ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻬﻤﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﻲﺘ‘‘‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﻋﻦ ﻋﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻰﻠ ﺑﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻮﻋﻈﻨﺎ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ذرﻓﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ووﺟﻠﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻮدع ﻓﺄوﺻﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪’’ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ و^ن ﺎﻛن ﻋﺒﺪا ﺣﺒﺸﻴ‪ý‬ﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺶ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺴﺮﻴى اﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﻛﺜﺮﻴا‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﻲﺘ وﺳﻨﺔ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻤﻟﻬﺘﺪﻳﻦ ﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﺠﻮاﺟﺬ‪،‬‬
‫)(‬
‫و^ﻳﺎﻛﻢ وﺤﻣﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺈن ﻞﻛ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ"‪.‬‬
‫‪V冎Þæ<Ü×ÃÖ]<gתe<Ýø‰ý]<íè^ßÂ‬‬
‫إن اﻤﻟﺼﺪر اﻷﺳﺎ‪ n‬ﻷﺣﺎﻜم اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻤﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ‬
‫إﻰﻟ اﺤﻛﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺤﻳﺾ ﺒﻟ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻦﻴ درﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬و ﺤﻳﻀﻬﻢ ﺒﻟ اﺤﻛﺪﺑﺮ‬
‫ﻲﻓ آﻳﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وآﻻﺋﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪* /  m / n o p ’’ :‬‬
‫‪]‘‘
m‬اﻟﺰﻣﺮ‪[۹ :‬‬
‫وﻗﻮ ﻋﺰ وﺟﻞ‪] ‘‘
v w u /  tq r / = s ’’ :‬اﻤﻟﺠﺎدﻟﺔ‪:‬‬

‫)( اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎﻜﻧﺘﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﺘﺮﺸﻳﻊ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ص‪ ،۵۴ ،۵۳:‬ﻣﻠﺨﺼﺎ‪.‬‬

‫)( ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ج‪ ،۲:‬ص‪.۱۸۲:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫‪ ،[۱۱‬ﺤﻳﺾ ﺒﻟ ﺳﺆال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻘﻮل‪] ‘‘ }ۙx * y  z{ |’’ :‬اﺠﺤﻞ‪:‬‬
‫‪ ،[۴۳‬ﻛﻤﺎ ﺣﺾ ﺒﻟ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪~  €   * ‚ ’’ :‬‬
‫Š ‰  ˆ  ‡ † ? … ‪ ‹ؒ„ $ %‬ی ‘‘]اﺤﻛﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫‪ ،[۱۲۲‬و‘ﺬﻟﻚ ﺣﺚ ﺒﻟ اﻻﺳﺰﺘادة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪]‘‘ Ž p’’ :‬ﻃﻪ‪[۱۱۴ :‬‬
‫و‘ﺬﻟﻚ ﺣﺾ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻣﺰﻨﺤﻛﻪ‬
‫) (‬
‫ﻓﻘﺎل‪’’ :‬ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ ﺧﺮﻴا ﻳﻔﻘﻪ ﻲﻓ ا‪0‬ﻳﻦ‪‘‘ .‬‬
‫) (‬
‫وﻗﺎل ‪’’ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﺴﻠﻢ‪‘‘ .‬‬
‫ورﻏﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻲﻓ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ إﻰﻟ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‬
‫ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﺮﻀ اﷲ أﻣﺮا ﺳﻤﻊ ﻣﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﺤﻔﻈﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻓﺮب ﻣﺒﻠﻎ‬
‫) (‬
‫أﺣﻔﻆ  ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻊ‪‘‘ .‬‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻃﺮﻗﻪ ﻛﺜﺮﻴة ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪’’ :‬رب ﻣﺒﻠﻎ أوﻰﻋ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﻣﻊ‪ ،‬ورب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ﻏﺮﻴ ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ورب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ إﻰﻟ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ‪‘‘ .‬‬
‫و‪¢‬ﻟﻚ ﺎﻛن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻌﺘﻨﻮن اﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺑﺎﻻﻃﻼع ﺒﻟ أﻗﻮال اﺠﻲﺒ ﷺ‬
‫وأﻓﻌﺎ وﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎوﺑﻮن ﻣﻼ زﻣﺔ ﺠﻣﻠﺴﻪ‬
‫ﷺ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ .‬ﻓﻬﺬا ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﺤﻳﺪث ﻋﻨﻪ‬
‫اﻛﺨﺎري ﺑﺴﻨﺪه اﻤﻟﺘﺼﻞ إﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪’’ :‬ﻛﻨﺖ أﻧﺎ وﺟﺎر ﻲﻟ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻲﻓ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ‬
‫زﻳﺪ ‪-‬وﻲﻫ ﻣﻦ ﻋﻮاﻲﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ -‬و‘ﻨﺎ ﻧﺘﻨﺎوب اﻟﺰﻨول ﺒﻟ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬ﻳﺰﻨل ﻳﻮﻣﺎ‬
‫)(‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﺟﺌﺘُﻪ ﺨﺑﺮﺒ ذﻟﻚ اﻮم‪ ،‬و^ذا ﻧﺰل ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وأﻧﺰل ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫و‘ﺬﻟﻚ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﻲﻓ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﺗﺒﻌﺚ إﻰﻟ ﺣﺮﻀة اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﷺ ﺑﻌﺾ أﻓﺮادﻫﺎ ﺘﻌﻠﻤﻮا أﺣﺎﻜم اﻹﺳﻼم ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻪ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺨﻤﻟﻦﻴ وﻣﻌﻠﻤﻦﻴ وﻣﺮﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻢ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﺠﻲﺒ ﷺ أﻳﻀﺎ ﺑﺄﺧﺬ‬
‫)( رواه اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻋﻦ أ‪ µ‬ﻫﺮﻳﺮة ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه‪ ،‬ج‪ ،۱۲:‬ص‪ ،۱۸۰:‬ﺣﺪﻳﺚ‪ ۷۱۹۳ :‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)( رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ أﻧﺲ ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ج‪ ،۱:‬ص‪.۵۰:‬‬
‫)( ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪ ،‬ج‪ ،۶:‬ص‪ ،۹۶:‬ﺣﺪﻳﺚ‪.۴۱۵۷ :‬‬
‫)( ﻓﺘﺢ اﻛﺎري‪ ،‬ج‪ ،۱:‬ص‪۱۹۵:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺠﺒﻮﻳﺔ ﺣ‪ k‬ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺮﺣﻼت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻲﻠﻋ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪،‬‬
‫و‘ﺜﺮﻴ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﻮں ﻳﻘﻄﻌﻮن اﻤﻟﺴﺎﻓﺎت اﻛﻌﻴﺪة ﻟﺴﻤﺎع اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬و‘ﺜﺮﻴا ﻣﺎ ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﻄﻌﻮن اﻤﻟﺴﺎﻓﺎت اﻛﻌﻴﺪة ﻟﺴﻤﺎع ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬أو اﺤﻛﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ وﺿﺒﻄﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻼﺤﻛﻘﺎء ﺑﺼﺤﺎ‪ µ‬وﻣﻼزﻣﺘﺔ ﻟﻸﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻤﻣﺎ ﻳﺮوى ﻲﻓ رﺣﻠﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻪ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ‪ µ‬رﺑﺎح ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮج أﺑﻮ‬
‫أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري إﻰﻟ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺨﻣﺮ‪ ،‬ﻳﺴﺄ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ وﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﻖ أﺣﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻏﺮﻴه وﻏﺮﻴ ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم إﻰﻟ ﻣﺰﻨل ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺨﻣﺘ اﻷﻧﺼﺎري –وﻫﻮ أﻣﺮﻴ ﻣﺮﺼ‪ -‬ﻓﺄﺧﺮﺒه ﻓﻌﺠﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﺎﻧﻘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل  ‪ :‬ﻣﺎﺟﺎء ﺑﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ أﻳﻮب؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﻖ‬
‫ّ‬
‫أﺣﺪ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻏﺮﻴي وﻏﺮﻴ ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻌﺚ َﻣﻦ ﻳﺪﻟ ﻲﻨ ﺒﻟ ﻣﺰﻨ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺒﻌﺚ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺒﻟ ﻣﺰﻨل ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺒ ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺠﻞ‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﻪ ﻓﻌﺎﻧﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ أﻳﻮب؟ ﻓﻘﺎل ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﻖ أﺣﺪ‬
‫ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻏﺮﻴي وﻏﺮﻴك ﻲﻓ ﺳﺮﺘ اﻤﻟﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻘﺒﺔ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪’’ :‬ﻣﻦ ﺳﺮﺘ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻲﻓ ا‪0‬ﻧﻴﺎ ﺒﻟ ﺧﺰﻳﺔ ﺳﺮﺘه اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪‘‘ .‬‬
‫ﻓﻘﺎل  أﺑﻮ أﻳﻮب‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺮﺼف أﺑﻮ أﻳﻮب إﻰﻟ راﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺮ‘ﺒﻬﺎ راﺟﻌﺎ إﻰﻟ‬
‫) (‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أدر‘ﺘﻪ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺨﻣﺘ إﻻ ﺑﻌﺮﻳﺶ ﻣﺮﺼ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧ‪ n‬أﺑﻮ أﻳﻮب أن ﻳﻜﻮن ﻧ‪ n‬ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐ أن‬
‫ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺤﻳﻔﻈﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﷺ‪ ،‬ﻓﺎرﺤﺗﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻤﻟﻨﻮرة إﻰﻟ ﻣﺮﺼ‪ ،‬ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻔﻴﺎﻲﻓ واﻟﻘﻔﺎر ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫و‘ﺬﻟﻚ ﺗﻨﺸﻂ اﻟﺮﺣﻼت ﻲﻓ ﻃﻠﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻦﻴ اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻟﻘﺪ ﺎﻛن‬
‫أﺣﺪﻫﻢ ﺨﻳﺮج ﻣﻦ وﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺨﻳﺮﺟﻪ إﻻ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺻﺤﺎ‪ µ‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬و‪ Ë‬ﻫﺬا ﻳﺮوي ﻋﻦ أ‪ µ‬اﻟﻌﺎﺔ ﻗﻮ‪’’ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺎﻛﺮﺼة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺮض ﺣ‪ k‬ر‘ﺒﻨﺎ إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬
‫) (‬
‫ﻓﺴﻤﻌﻨﺎ ﻫﺎ ﻣﻦ أﻓﻮاﻫﻬﻢ‘‘‪.‬‬

‫)( ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ص‪ ،۸ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ و ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ج‪ ،۱:‬ص‪.۹۴ ،۹۳ :‬‬
‫)( اﺠﻟﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟﺮاوي وآداب اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ص‪ • .۱۶۸ :‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻲﻓ ﻋﻠﻢ اﻟﺮاوﻳﺔ‪ ،‬ص‪.۴۰۲ :‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪’’ :‬ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪ أ‪ µ‬ا‪0‬رداء ﻲﻓ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ا‪0‬رداء‪ ،‬أﺗﻴﺘﻚ ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻠﻐﻲﻨ أﻧﻚ ﺤﺗﺪث ﺑﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ ﺠﺗﺎرة؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻻ ﺟﺎء ﺑﻚ ﻏﺮﻴه؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈ‪ k‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪’’ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺳﻬﻞ اﷲ  ﻃﺮﻳﻘﺎ إﻰﻟ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬و^ن اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ ﺤﻛﻀﻊ‬
‫أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ رﺿﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و^ن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ  ﻣﻦ ﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪،‬‬
‫ﺣ‪ k‬اﺤﻟﻴﺘﺎن ﻲﻓ اﻤﻟﺎء‪ ،‬و^ن ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺒﻟ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻛﻔﻀﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﺒﻟ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ .‬إن اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬إن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﻮرﺛﻮا دﻳﻨﺎرا وﻻ درﻫﻤﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫) (‬
‫ورﺛﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻤﻦ أﺧﺬه أﺧﺬ ﺤﺑﻆ واﻓﺮ‪‘‘.‬‬
‫وﻤﻣﺎ ﺗﻘﺮر ‪0‬ى رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﺤﻛﺎرﻳﺦ وﻤﺟﺎﻫﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر´‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻢ ُﻋﻨﻮا ﺤﺑﻔﻆ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺠﺒﻮﻳﺔ وﺿﺒﻄﻬﺎ إﻣﺎ ﻲﻓ ﺻﺪورﻫﻢ و^ﻣﺎ ﻲﻓ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺎﻛن  ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻃﺮﻳﻘﺎن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﻀﺒﻂ ﻲﻓ اﻟﺼﺪور‪ ،‬واﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫اﻟﻀﺒﻂ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫‪VíߊÖ]<àèæ‚i‬‬
‫ﻟﻘﺪ ُﻋ َ‬
‫ﻲﻨ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ‬‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺤﻣﻔﻮﻇﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﺪور‪ ،‬وﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻲﻓ اﻟﺮﻗﺎع واﻟﺴﻌﻒ واﺤﻟﺠﺎرة وﻏﺮﻴﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺣ‪ k‬إذا ﺗﻮ‪ Ë‬اﻟﺮﺳﻮل ﺎﻛن اﻟﻘﺮآن ﺤﻣﻔﻮﻇﺎ ﻣﺮﺗﺒﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻪ إﻻ ﻤﺟﻌﻪ ﻲﻓ ﻣﺼﺤﻒ‬
‫واﺣﺪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺮﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪرا ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺮﺸﻳﻊ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺪوﻧﺔ‬
‫ﺗﺪوﻳﻨﺎ ﻣﻀﺒﻮﻃﺎ رﺳﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﺳﺒﺒﻪ أﻧﻪ ﷺ ﺨش ﺑﻦﻴ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺮﺸﻳﻦ ﺨﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ إﻬﻢ ﻓﺎﻜن ﺗﺪوﻳﻦ أﻗﻮا وأﻓﻌﺎ وﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ ﺤﻣﻔﻮﻇﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻒ‬
‫واﻟﺮﻗﺎع ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﺴﺮﻴا ﺟﺪا‪ .‬وﻤﻟﺎ ﺎﻛن اﻟﻘﺮآن ﻣﺼﺪرا أﺳﺎﺳﻴﺎ أول ﻟﻠﺘﺮﺸﻳﻊ‬
‫وﻣﻌﺠﺰة ﺧﺎ‪0‬ة  ﷺ ﻓﺎﻧﻜﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﺎﻜﺗﺒﻮن ﺒﻟ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ دون ﻏﺮﻴه؛ ﺆدوه‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻣﻀﺒﻮﻃﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻤﻟﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻠﻲﻘ أﻧﻈﺎر ﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ روي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻨﺠﺪه ﻳﻨﻘﺴﻢ‬
‫إﻲﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ‪:‬‬

‫)( ﺳﻦﻨ اﻛﻬﻴﻲﻘ‪ ،‬ج‪ ،۱:‬ص‪.۸۱:‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)‪ (۱‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻲﺘ ﺟﺎءت ﻲﻓ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫)‪ (۲‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻲﺘ وردت ﻲﻓ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫• ﻓﻤﻤﺎ ُروي ﻲﻓ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ أ‪ µ‬ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪:‬‬
‫) (‬
‫’’ﻻ ﺗﻜﺘﺒﻮا ﻋﻲﻨ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻲﻨ ﻏﺮﻴاﻟﻘﺮآن ﻓﻠﻴﻤﺤﻪ‪‘‘.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺻﺢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب‪.‬‬
‫‪ -۲‬روي ﻋﻦ أ‪ µ‬ﻫﺮﻳﺮة ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ وﺤﻧﻦ ﻧﻜﺘﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ا‪¢‬ي ﺗﻜﺘﺒﻮن؟ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪’’ :‬ﻛﺘﺎب ﻏﺮﻴ ﻛﺘﺎب اﷲ؟ أﺗﺪرون ﻣﺎ ﺿﻞ اﻷﻣﻢ ﻗﺒﻠﻜﻢ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﻮا‬
‫)(‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‘‘‪.‬‬
‫• وﻤﻣﺎ روي ﻲﻓ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺄ‪:‬‬
‫‪ -۱‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻛﺘﺐ ﻞﻛ‬
‫‪n‬ء أﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أرﻳﺪ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻨﻬﺘﻲﻨ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﻜﺘﺐ ﻞﻛ‬
‫‪n‬ء ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬ورﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺮﺸ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﻲﻓ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺮﺿﺎ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﺄوﻣﺄ ﺑﺎﺻﺒﻌﻪ إﻰﻟ ﻓﻴﻪ وﻗﺎل‪:‬‬
‫) (‬
‫’’اﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻮا‪¢‬ي ﻧﻔ‪ n‬ﺑﻴﺪه ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ إﻻ ﺣﻖ‪‘‘.‬‬
‫‪ -۲‬ﻓﺮوي ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ’’ﻗﻴﺪوا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‘‘)(‪.‬‬
‫‪ -۳‬روي ﻋﻦ أ‪ µ‬ﻫﺮﻳﺮة ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻲﻟ ﻋﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻤﻟﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﺒﻟ رﺳﻮ ﷺ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﷺ وﺧﻄﺐ ﻲﻓ اﺠﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻤﻦ ﻳﻘﺎل  أﺑﻮ ﺷﺎه‪،‬‬
‫)! (‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎرس اﷲ! اﻛﺘﺒﻮا ﻲﻟ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻛﺘﺒﻮا ﻲﻟ ‪ ،‬ﻓﻘﺎ‪’’ :‬اﻛﺘﺒﻮا‘‘‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ )ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ( ﻟﻴﺲ روي ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪n‬ء‬

‫)( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ج‪ ،۸:‬ص‪ ،۲۲۹ :‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.۷۷۰۲ :‬‬

‫)( ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ص‪.۳۴:‬‬
‫)( ﺳﻦﻨ ا‪0‬ارﻲﻣ‪ ،‬ج‪ ،۱:‬ص‪.۱۲۵ :‬‬
‫)( اﺠﻟﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟﺮاوي وآداب اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ص‪.۴۴:‬‬
‫)!( ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪ ،۱۲ ،‬ص‪ ،:‬ج‪ ،۱۲:‬ص‪.۲۳۲:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫) (‬
‫أﺻﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ؛ ﻷن اﺠﻲﺒ ﷺ أﻣﺮﻫﻢ ‪ :‬ﻗﺎل‪’’ :‬اﻛﺘﺒﻮا ﻷ‪ µ‬ﺷﺎه‘‘‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ ﺑﻦﻴ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺴﻤﻦﻴ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ آراءﻫﻢ إﻰﻟ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إن ﺣﺪﻳﺚ أ‪ µ‬ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ‪ .‬وروي ﻫﺬا ﻋﻦ اﻛﺨﺎري وﻏﺮﻴه إﻻ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﺴﻠﻤﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻳﺆﻳﺪ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﺎ روي ﻋﻦ أ‪ µ‬ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري‬
‫)(‬
‫ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ‪’’ :‬اﺳﺘﺄذﻧﺖ اﺠﻲﺒ ﷺ أن أﻛﺘﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﺄﺑ أن ﻳﺄذن ﻲﻟ‘‘‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎ‪ :k‬أن اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب إﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ أول اﻹﺳﻼم ﺨﻣﺎﻓﺔ اﺧﺘﻼط‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺮﺜ ﻋﺪد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻋﺮﻓﻮا اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ راﻓﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻬﺎﻟﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﻣﺰﻴوه ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ زال ﻫﺬا اﺨﻟﻮف ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺦ ذﻟﻚ اﺤﻟﻜﻢ ا‪¢‬ي ﺎﻛن‬
‫)(‬
‫ﻣﺮﺘﺗﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺻﺎر اﻷﻣﺮ إﻰﻟ اﺠﻟﻮاز‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﺮأي ا‪¢‬ي ﻳﻘﻮل‪’’ :‬إن اﺠﻲﻬ إﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﻔﺔ واﺣﺪة؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺗﺄوﻳﻞ اﻵﻳﺔ وﺗﻔﺴﺮﻴﻫﺎ‪،‬‬
‫)(‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﻮه ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺨﻟﻮف اﻻﺷﺘﺒﺎه‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﺠﻲﻬ ﻲﻓ ﺣﻖ ﻣﻦ وﺛﻖ ﺤﺑﻔﻈﻪ‪ ،‬وﺧﻴﻒ اﺗﻜﺎ ﺒﻟ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫)! (‬
‫واﻹذن ﻲﻓ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺤﺑﻔﻈﻪ ﻛﺄ‪ µ‬ﺷﺎه‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﺠﻲﻬ ﺨﻣﺎ‪ ،‬وﺧﺺ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح  ﻣﻦ ﺎﻛن ﻗﺎرﺋﺎ ﺎﻛﺗﺒﺎ ﺠﻣﻴﺪا‪،‬‬
‫ﻻ ﺨﻳﻄﻰء ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺨﻳ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﻠﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ا‪¢‬ي أﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﷺ ﻞﻛ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺄذن ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻵﺧﺮ ا‪¢‬ي ﻓﻬﻤﻪ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫)&(‬
‫اﻷﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻤﺟﻴﻊ ﻫﺬه اﻵراء ﺻﻮاﺑﺎ إﻻ اﻷول ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻰﻬ اﺠﻲﺒ ﷺ‬

‫)( اﻤﻟﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.۲۳۵ :‬‬

‫)( ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ص‪.۳۳ ،۳۲ :‬‬
‫)( ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻷﻓﺎﻜر‪ ،‬ج‪ ،۲:‬ص‪.۳۵۴ ،۳۵۳ :‬‬
‫)( ﻓﺘﺢ اﻤﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ج‪ ،۳:‬ص‪ • -۱۸:‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻷﻓﺎﻜر‪ ،‬ج‪ ،۲:‬ص‪.۳۵۴ :‬‬
‫)!( ﻓﺘﺢ اﻤﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ج‪ ،۳:‬ص‪ • -۱۸:‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻷﻓﺎﻜر‪ ،‬ج‪ ،۲:‬ص‪.۳۵۴ :‬‬
‫)&( ﺗﺄوﻳﻞ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ص‪.۳۶۶ ،۳۶۵ :‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﻔﺔ واﺣﺪة ﺧﻮف اﻻﺤﻛﺒﺎس‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻧﻬﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻒ أول اﻹﺳﻼم ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأراد أن ﺤﻳﻔﻆ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن اﻟﻘﺮآن ﻲﻓ ﺻﺪورﻫﻢ و ﺒﻟ‬
‫اﻷﻟﻮاح واﻟﺼﺤﻒ واﻟﻌﻈﺎم ﺗﻮ‘ﻴﺪا ﺤﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬وﺗﺮك اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻄﺒﻘﻮﻧﻪ‪ :‬ﻳﺮون رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻴﻘﺘوﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺘﺒﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬و^ﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻫﺬا ﺳﻤﺢ ﻤﻟﻦ ﻻ ﺨﻳﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﺪون اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو‪ ،‬وأﺑﺎح ﻤﻟﻦ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﻔﻆ أن ﻳﺴﺘﻌﻦﻴ ﺑﻴﺪه ﺣ‪ k‬إذا ﺣﻔﻆ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻣﺰﻴوه ﻋﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺟﺎء ﻧﺴﺦ اﺠﻲﻬ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﺨﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ رﻏﻢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﺮوﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﷺ اﻤﻟﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻣﺎ ﺣﺮر ﻲﻓ‬
‫ﻋﻬﺪه ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺒﻟ أﻳﺪي ﻣﻦ ﺳﻤﺢ ﻬﻟﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﺮى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر´ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻢ ﺤﻳﺠﻤﻮن ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺒﻟ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﺠﺒﻮﻳﺔ اﻟﺮﺸﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻜﺮه ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻦ ﻳﺒﻴﺤﻬﺎ ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﺮﺜ اﻤﻟﺠﺰﻴون ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﺑﻞ روي ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺎﻛن‬
‫ً‬
‫) (‬
‫ﻳﻜﺮه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أوﻻ إﺑﺎﺣﺘُﻪ ﻬﻟﺎ آﺧﺮا‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻦﻴ زاﻟﺖ ﻋﻠﺔ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﺮﺼ اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ وﻫﻢ ﺗﻠﻘﻮا ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﺒﻟ أﻳﺪي اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر´ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻄﻮﻫﻢ وﻋﺮﻓﻮا ﻞﻛ ‪n‬ء ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻤﺣﻠﻮا اﻟﻜﺜﺮﻴ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا ﻣ‪ k‬ﻛﺮه ﻫﺆﻻء ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻣ‪ k‬أﺑﺎﺣﻮه‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺳﻮاﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول ا‪¢‬ﻳﻦ ﺣﻔﻈﻮا اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ أن‬
‫ﺗﺘﻔﻖ آراء اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ وآراء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﻮل ﺣﻜﻢ اﺤﻛﺪوﻳﻦ؛ ﻓﺈن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻲﺘ ﻤﺣﻠﺖ‬
‫اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﺒﻟ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻲﻫ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻲﺘ ﻤﺣﻠﺖ‬
‫اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻒ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻣﻮﻗﻔﺎ واﺣﺪا‪ ،‬وﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎداﻣﺖ أﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺠﻳﻤﻌﻮن ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺟﻮازﻫﺎ ﻋﻨﺪ زوال ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إن أﻛﺮﺜﻫﻢ ﺤﻳﺾ ﺒﻟ اﺤﻛﺪوﻳﻦ وﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻨى ﺨﻣﺮ ﺑﻦ ﺮﺷاﺣﻴﻞ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﺑﻌﺪ أن ﺎﻛن ﻳﻘﻮل‪’’ :‬ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻮداء ﻲﻓ‬
‫ﺑﻴﻀﺎء‘‘‪ .‬ﻳﺮدد ﻗﻮ‪’’ :‬اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ‘‘‪ .‬وžن ﺤﻳﺾ ﺒﻟ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻳﻘﻮل ‪’’ :‬إذا‬

‫)( اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﺤﻛﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺘﻛﺘﻮر ﺤﻣﻤﺪ ﻋﺠﺎج اﺨﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ص‪ ،۳۰۹ :‬ﺑﺘﺮﺼف وﺗﻠﺨﻴﺺ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫) (‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻣﻲﻨ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮه وﻟﻮ ﻲﻓ ﺣﺎﺋﻂ‪‘‘.‬‬
‫ّ‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﺮﺸ اﻟﻜﺘﺐ ﺣ‪ k‬ﻗﺎل اﺤﻟﺴﻦ اﻛﺮﺼي )ت‪۱۱۰ :‬ﻫ(‪’’ :‬إن ﺠﺎ ﻛﺘﺒﺎﻛﻨﺎ‬
‫) (‬
‫ﻧﺘﻌﺎﻫﺪﻫﺎ‪‘‘.‬‬
‫وžن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ )‪ِ۶۱‬ﻢْﺴِﺑ‪ ۱۱۰ -‬ﻫ( ﻳﻜﺘﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ‬
‫أ‪ µ‬ﻗﻼﺑﺔ ﻗﺎل‪’’ :‬ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ وﻫﻮ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‬
‫‪ :‬ﻳﺎ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺪﺛﻲﻨ ﺑﻪ ﻋﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫)(‬
‫ﻓﺄﻋﺠﺒﻲﻨ ﻓﻜﺘﺒﺘُﻪ‘‘‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺷﺎﻋﺖ ﺑﻦﻴ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ أﺣﺪ‬
‫ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﻲﻓ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻬﻟﺠﺮي وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﺨﻛﺎ‪ ،k‬وﻗﺪ ﻛﺮﺜت اﻟﻜﺘﺐ و‬
‫اﻟﺼﺤﻒ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺣ‪ k‬إن ﺧﺎ‪0‬ا اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ )ت‪۱۰۴ :‬ﻫ( ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﻲﻓ‬
‫ُ ً )(‬
‫ﻣﺼﺤﻒ  أزرار و ﻋﺮا‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻤﻟﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ورأى ﻣﺎ رأى ﻣﻦ‬
‫أﺣﻮال اﺠﺎس ﻲﻓ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻛﻼد وﺧ‪ n‬ﺿﻴﺎع اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﺎﺤﻛﻔﺖ إﻰﻟ ﺣﻔﻈﻪ وﺗﺪوﻳﻨﻪ‬
‫ﺒﻟ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺮﺳﻲﻤ اﺤﻛﻔﺎﺗﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ‪ ،‬واﺨﺗﺬ ﺧﻄﻮة ﺣﺎزﻣﺔ  ﻓﻜﺘﺐ إﻰﻟ اﻵﻓﺎق‪:‬‬
‫)! (‬
‫’’اﻧﻈﺮوا ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺎﻤﺟﻌﻮه‪‘‘.‬‬
‫و‘ﺘﺐ إﻰﻟ أﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪’’ :‬اﻧﻈﺮوا ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮه؛ ﻓﺈ‪ k‬ﺧﻔﺖ‬
‫)&(‬
‫دروس اﻟﻌﻠﻢ وذﻫﺎب أﻫﻠﻪ‘‘‪.‬‬
‫و‘ﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ إﻰﻟ أ‪ µ‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم )ت‪۱۱۷ :‬ﻫ( ﺨﻣﻠﻪ‬
‫ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻤﻟﻨﻮرة أن ﺠﻳﻤﻊ ﻣﺎ ﺠﻳﺪه ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﻣﺮ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي )ت‪:‬‬
‫‪۱۲۴‬ﻫ( وﻏﺮﻴه ﺠﺑﻤﻊ اﻟﺴﻦﻨ‪ .‬واﻋﺘﺮﺒ ﻋﻠﻤﺎء اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺗﺪوﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻫﺬا‬
‫أول ﺗﺪوﻳﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ورددوا ﻲﻓ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪’’ :‬وأﻣﺎ اﺑﺘﺪاء ﺗﺪوﻳﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫)( ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ص‪.۱۰۰ ،۹۹ :‬‬

‫)( ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ج‪ ،۱:‬ص‪.۷۴:‬‬
‫)( ﺳﻦﻨ ا‪0‬ارﻲﻣ‪ ،‬ج‪ ،۱:‬ص‪.۱۳۰:‬‬
‫)( ﺗﺬﻛﺮة اﺤﻟﻔﺎظ‪ ،‬ج‪ ،۱:‬ص‪.۸۷:‬‬
‫)!( ﻓﺘﺢ اﻛﺎري‪ ،‬ج‪ ،۱:‬ص‪.۲۰۴ :‬‬
‫)&( ﺳﻦﻨ ا‪0‬ارﻲﻣ‪ ،‬ج‪ ،۱:‬ص‪.۱۲۶:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ وﻗﻊ ﺒﻟ رأس اﻤﻟﺎﺋﺔ ﻲﻓ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪‘‘ .‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺛﺒﺖ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ أن اﺤﻛﺪوﻳﻦ اﻟﺮﺳﻲﻤ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﺮﻗﺎع واﻟﻌﻈﺎم ﻓﻘﺪ ﻣﺎرﺳﻪ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻲﻘ ﺟﻨﺒﺎ إﻰﻟ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﺤﻟﻔﻆ ﺣ‪ k‬ﻗﻴﺾ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻮدﻋﻪ اﻤﻟﺪوﻧﺎت اﻟﻜﺮﺒى واﻤﻟﺠﻤﻮﺨت اﻟﻀﺨﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺎﻛﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻬﻟﺠﺮي وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ‬
‫ِﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و^ﺑﺎﺣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪوﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ ﺻﺤﻒ و‘ﺮارﻳﺲ ودﻓﺎﺗﺮ‪،‬‬
‫و‘ﺮﺜت اﻟﺼﺤﻒ ﻲﻓ أﻳﺪي ﻃﻼب اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ أن ﺎﻛن اﻤﻟﺤﺪﺛﻮن ﺠﻳﻤﻌﻮن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻜﺮارﻳﺲ‬
‫أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺮﺗﺒﻮن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺒﻟ اﻷﺑﻮاب‪ ،‬وžﻧﺖ ﻫﺬه اﻤﻟﺼﻨﻔﺎت ﺗﺸﺘﻤﻞ ﺒﻟ اﻟﺴﻦﻨ وﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وžن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﻣﺼﻨﻔﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺟﺎﻣﻌﺎ أو ﺠﻣﻤﻮﺨ وﻲﻏ رذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ أول ﻣﻦ ﺻﻨﻒ وﺑﻮب‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺞ اﻛﺮﺼي )ت‪۱۵۰:‬ﻫ( ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ )‪۱۷۹-۹۳‬ﻫ( أو ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫)ت‪۱۵۱ :‬ﻫ( ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻤﻟﻨﻮرة‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﺑﻬﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ أ‪ µ‬ذﺋﺐ )‪-۸۰‬‬
‫‪۱۵۸‬ﻫ( ﻣﺆﻃﺎ أﻛﺮﺒ ﻣﻦ ﻣﺆﻃﺎ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ )ت‪۱۶۰ :‬ﻫ( أو ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أ‪µ‬‬
‫ﻋﺮوﺑﺔ)ت‪۱۵۶ :‬ﻫ( أو ﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ‪ µ‬ﺳﻠﻤﺔ )ت‪۱۶۷ :‬ﻫ( ﺑﺎﻛﺮﺼة‪ ،‬وﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛﻮري‬
‫)‪۱۶۱-۹۷‬ﻫ( ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ )‪۱۵۳-۹۵‬ﻫ( ﺑﺎﻤﻦ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫اﻷوزاﻲﻋ )‪۱۵۷-۸۸‬ﻫ( ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك )‪۱۸۱-۱۱۸‬ﻫ( ﺨﺑﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻫﺸﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺑﺸﺮﻴ )‪۱۸۳-۱۰۴‬ﻫ( ﺑﻮاﺳﻂ‪ ،‬وﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻤﻴﺪ )‪ (۱۸۸-۱۱۰‬ﺑﺎﻟﺮي‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ وﻫﺐ )‪۱۹۷-۱۲۵‬ﻫ( ﺑﻤﺮﺼ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻼﻫﻢ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﺮﺼﻫﻢ ﻲﻓ اﻟﻨﺴﺞ ﺒﻟ‬
‫ﻣﻨﻮاﻬﻟﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺎﻛن ﻫﺬا اﺤﻛﺼﻨﻴﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﻤﺟﻊ اﻷﺑﻮاب وﺿﻤﻬﺎ إﻰﻟ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ أو ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬أﻣﺎ ﻤﺟﻊ ﺣﺪﻳﺚ إﻰﻟ ﻣﺜﻠﻪ ﻲﻓ ﺑﺎب واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ إﻪ اﺤﻛﺎﺑﻲﻌ‬
‫اﺠﻟﻠﻴﻞ ﺨﻣﺮ اﻟﺸﻌﻲﺒ )‪۱۰۳-۱۹‬ﻫ( ا‪¢‬ي َ‬
‫ﻳﺮوى ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪’’ :‬ﻫﺬا ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‬
‫) (‬
‫ﺟﺴﻴﻢ‪ ،‬إذا اﻋﺘﺪت اﻤﻟﺮأة ورﺛﺖ‪ .‬وﺳﺎق ﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬
‫)( اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﺤﻛﺪوﻳﻦ‪ ،‬ص‪.۳۳۸ ،۳۳۷ :‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻌﺮﺼ ا‪¢‬ﻫﻲﺒ ﻫﻮﻋﺮﺼ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻷﻋﻈﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ اﺠﻌﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﺠﺎ أن ﻧﺴﺘﻌﺮض أﺣﻮا وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻤﻟﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻤﻟﺂﺛﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﺨﻟﺪﻣﺎت ا‪0‬ﻳﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎ ﺨدﻻ؛ ﺘﻀﺢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺮﻓﻌﻴﺔ وﻣﺎﻜﻧﺘﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﺔ أﻣﺎم اﺠﺎس‪.‬‬
‫‪VäßÂ<±^Ãi<
]<ê•…<íËéßu<êe_<Ý^Úý]<ì^éu<î×Â<솿Þ‬‬
‫ً‬
‫ﻫﻮ أﻗﺪم اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻮ‪0‬ا‪ ،‬وأﻛﺮﺜﻫﻢ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أﺗﺒﺎﺨ‪ ،‬وأﺑﻠﻐﻬﻢ ﺣﺬﻗﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و‘ﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وأﻋﻤﻘﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎ ودراﻳﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﺗﻮ‪ 0‬ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ ﺨم ﻣﻮ‪0‬ه ﺒﻟ‬
‫أﻗﻮال‪ :‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪۶۱‬ﻫ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪۷۰‬ﻫ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪۸۰‬ﻫ‪ ،‬واﻤﻟﺸﻬﻮر ﻫﻮ اﺨﻛﺎﻟﺚ و^ن‬
‫) (‬
‫ﺎﻛن ﺑﻌﺾ اﻛﺎﺣﺜﻦﻴ رﺟﺢ اﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﺠﻘﻮل ورواﻳﺎت وﺷﻮاﻫﺪ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄ اﻹﻣﺎم وﺗﺮ¿ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﻛﻧﺖ ھﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﻨﺎﺋھﺎ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺮﺸة‬
‫ّ‬ ‫ھﺠﺮﻳﺔ ّ‬
‫ﺤﻣﻂ أﻓﺬاذ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻲﻓ ﻞﻛ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴھﺎ ﻋﺒﺎﻗﺮة ﻞﻛ ﻓﻦ ﻣﻦ‬
‫اﺠﺤﻮ واﻟﺮﺼف واﻷدب واﻛﻴﺎن وﻏﺮﻴھﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وžﻧﺖ أﺣﻔﻞ اﻛﻼد‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺟﺎل اﻟﻔﻘﻪ واﺤﻟﺪﻳﺚ واﺤﻛﻔﺴﺮﻴ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮ‘ﺰا ﻛﺒﺮﻴا ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ّ‬
‫ﻳﺸﺪ إﻪ اﻟﺮﺣﺎل ﻣﻦ ﻞﻛ ﺣﺪب وﺻﻮب‪ .‬وﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻲﻓ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺎﻧﺼﻪ‪:‬‬ ‫ٰ‬
‫اﻟﻜﺮﺒ‪þ‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫) (‬
‫’’ھﺒﻂ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺠﺮة وﺳﺒﻌﻮن ﻣﻦ أھﻞ ﺑﺪر‘‘‪.‬‬
‫ﻗﺒﺔ اﻹﺳﻼم وأھﻞ اﻹﺳﻼم‪‘‘.‬‬‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ‪’’:‬اﻟﻜﻮﻓﺔ ّ‬
‫ٰ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪ n‬ر´ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ وﺟھﻪ‪’’:‬اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻤﺟﺠﻤﺔ اﻹﺳﻼم و‘ﺰﻨ‬‫ٰ‬ ‫وﻗﺎل ﻲﻠﻋ ﺑﻦ أﺑ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮم اﷲ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن وﺳﻴﻒ اﷲ ورﺤﻣﻪ‘‘‪< <() .‬‬
‫وذﻛﺮ اﺠﻮاو‪ þ‬ﻲﻓ اﺤﻛﻘﺮﻳﺐ ﻋﻦ اﺤﻛﺎﺑﻲﻌ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻣﺮﺴوق ﺑﻦ اﻷﺟﺪع ر´ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪’’ :‬اﻧﺘھﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻰﻟ ﺳﺘﺔ‪:‬ﻋﻤﺮ وﻲﻠﻋ وأ‪ µ‬ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وزﻳﺪ وأ‪ µ‬ا‪0‬رداء‬
‫)(‬
‫ﻲﻠﻋ وﻋﺒﺪ اﷲ‪‘‘ .‬‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘھﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺘﺔ إﻰﻟ ّ‬
‫وﻗﺪ ﺨش ﻲﻠﻋ ﺑﻦ أ‪ µ‬ﻃﺎﻟﺐ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر´ اﷲ ﻋﻨھﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫)( اﻧﻈﺮوا ‪ :‬ﺗﺄﻧﻴﺐ اﺨﻟﻄﻴﺐ ﻟﻺﻣﺎم ﺤﻣﻤﺪ زاﻫﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻮﺛﺮي‪ ،‬ص‪.۴۱ ،۴۰ :‬‬
‫ٰ‬
‫اﻟﻜﺮﺒ‪ þ‬ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪،‬ج‪،۶:‬ص‪.۳۶۹:‬‬ ‫)( اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫)( اﻤﻟﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.۳۶۷‬‬
‫)( ﺗﻘﺮﻳﺐ اﺠﻮاو‪ þ‬ﻣﻊ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي‪ ،‬اﺠﻮع اﺤﻛﺎﺳﻊ واﺨﻛﻼﺛﻮن‪:‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬ص‪.۴۸۴:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﻮ ّرﺧﻮن أن أﻣﺮﻴ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻀﺎءت ھﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﻧﻮارھﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ٔ‬
‫اﻤﻟ ٔﻮ ﻣﻨﻦﻴ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر´ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺚ ﻲﻓ زﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ إﻰﻟ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر´ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وھﻮ ﺳﺎدس ﺳﺘﺔ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻌﻠ ﻤھﻢ وﻳﻔﻘھھﻢ ﻲﻓ‬
‫ّ‬ ‫ّ ٓ‬
‫ا‪0‬ﻳﻦ ﻗﺎﺋﻼﻟھﻢ‪’’ :‬إ‪ .‬اﺛﺮﺗﻜﻢ ﺒﻟ ﻧﻔ‪ n‬ﺑﻌﺒﺪاﷲ‘‘‪ .‬وﻣﺎذﻟﻚ إﻻ ﻟﻜﺮﺒ ﻣﺰﻨﻟﺔ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ر´ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻮم اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻲﻨ ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺨﺻﻤﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪’’:‬ﻣﻦ أراد أن‬
‫ّ‬
‫ﻏﻀﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﺰل ﻓﻠﻴﻘﺮأه ﺒﻟ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ّ‬ ‫ٓ‬
‫أم ﻋﺒﺪ ‪‘‘ .‬‬ ‫ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮان‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺼﺤﺎ‪ µ‬اﺠﻟﻠﻴﻞ ﻗﺎم ﺑﺘﻔﻘﻴﻪ أھﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺠﺑﺪ ﺑﺎﻟﻎ وﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﺎﻣ ﺔﻣﻨﺬ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻌﺜﺔ ﻋﻤﺮ إﻰﻟ أواﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ر´ اﷲ ﻋﻨھﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﺪد ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫ٰ ّ‬ ‫ﺨﺗﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ ّ‬ ‫أھﻠھﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ و ّ‬
‫‪ k‬إن ﻲﻠﻋ ﺑﻦ أ‪µ‬‬ ‫اﻟﻘﺮاء واﻟﻔﻘھﺎء‪ ،‬ﺣ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ر´ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻋﺠﺐ ﺬﻟﻳﺔ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻜﺮﺜة ﻓﻘھﺎﺋھﺎ ﻓﻘﺎل ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫َ‬
‫ر´ اﷲ ﻋﻨﻪ‪’’:‬ﻣﻸت ھﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﺎ وﻓﻘھﺎ‘‘‪ .‬ﺑﻞ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺗﻼﻣﻴﺬه وﺗﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬه أرﺑﻌﺔ آﻻف‪ ،‬ھﻢ ُ ُ‬
‫ﺮﺳ ج ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎل ﻲﻠﻋ ّ‬
‫وﻗﺮاء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر´ اﷲ ﻋﻨھﻢ إﻰﻟ اﻟﻜﻮﻓﺔ ازداد اﻻھﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺘﻔﻘﻴﻪ أھﻠھﺎ إﻰﻟ أن أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟھﺎ ﻲﻓ أﻣﺼﺎر اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﻛﺮﺜة‬
‫ٓ‬
‫ﻓﻘھﺎﺋھﺎ وﺤﻣﺪﺛﻴھﺎ واﻟﻘﺎﺋﻤﻦﻴ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮان وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴھﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺳﻜﻦ أﻓﺼﺢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻮﻟھﺎ‪ ،‬وﻧﺰل ﺑھﺎ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺒﺎر‬
‫دوﻧﺖ ﺗﺮاﻤﺟُھﻢ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب ﺧﺎص ﻷ‪ä‬‬ ‫أﺻﺤﺎب ﻲﻠﻋ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر´ اﷲ ﻋﻨھﻢ ﻟﻮ ّ‬
‫َ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺿﺨﻤﺎ‪ ،‬وأﺑﻠﻎ اﻟﻌﺠﻲﻠ ﻋﺪد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ا‪¢‬ﻳﻦ ﺳﻜﻨﻮا اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻘﻂ إﻰﻟ أﻟﻒ و‬
‫) (‬
‫ﻤﺧﺲ ﻣﺎﺋﺔ ﺻﺤﺎ‪.µ‬‬
‫ّ‬
‫ﺒﻟ ﻞﻛ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ -‬وھﻮ ﻣﺴﻘﻂ رأس اﻹﻣﺎم أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﻨﺸﺄه‬
‫ٓ‬
‫وﻣﻮﻃﻨﻪ‪ -‬ﻛﻌﺒﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮا ن واﺤﻟﺪﻳﺚ وﻏﺮﻴھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت‬
‫ّ‬
‫ھﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ إﻰﻟ ﻋھﺪ اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻛﺨﺎري ﺣ‪ k‬إﻧ ﻪ ﺳﺎﻓﺮ إھﺎ ﻷﺧﺬ‬
‫)(‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺮات ﻛﺜﺮﻴة ﻻﻳﺄ‪ ä‬ﻋﻠﻴھﺎ اﻟﻌﺪ واﺤﻟﺮﺼ‪.‬‬

‫)( اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎﻜﻧﺘھﺎ ﻲﻓ اﻟﺘﺮﺸﻳﻊ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪،‬ﻟﺘﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻰﻔ اﻟﺴﺒﺎﻲﻋ‪،‬ص‪.۴۱۶ ، ۴۱۵:‬‬

‫)( ھﺪي اﻟﺴﺎري‪،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺢ اﻛﺎري‪،‬ص‪.۴۷۸:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ّ‬
‫واﻹﻣﺎم ر´ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮﺼ ﺒﻟ اﺤﻛﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺳﺎﻓﺮ‬
‫ﻟھﺬا اﻟﻐﺮض اﺠﺒﻴﻞ إﻰﻟ ﺑﻼد إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﺧﻞ اﻛﺮﺼة ﻋﺮﺸات ّ‬
‫اﻤﻟﺮات‬
‫ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﻣﺘﻮاﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻤﻟﺮات‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﻤﻜﺔ ّ‬
‫وزاراﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻤﻟﻨﻮرة ﻋﺮﺸات ّ‬
‫ﺛﻼﺛﻦﻴ وﻣﺎﺋﺔ ھﺠﺮﻳﺔ إﻰﻟ ﺳﻨﺔ ّ‬
‫ﺳﺖ وﺛﻼﺛﻦﻴ وﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟھﺠﺮة‪ ،‬و‪ Ë‬ھﺬﻳﻦ اﻛﺘﻳﻦ‬
‫اﻤﻟﺒﺎر‘ﻦﻴ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﺮﺜ ﻋﻠﻤﺎﺋھﺎ وﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎھﺮﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻏﺮﻴھﻤﺎ ﺎﻛﻷوزاﻰﻋ‪ ،‬وﻓﻴھﺎ‬
‫أﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر´ اﷲ ﻋﻨھﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻲﻓ ﻣﻜﺔ اﻤﻟﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻤﻟﻨﻮرة‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺧﺬ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ أھﻞ اﻛﻴﺖ ﺎﻛﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ‬
‫زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺤﻣﻤﺪ اﻛﺎﻗﺮ‪ ،‬وأ‪ µ‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ر´ اﷲ ﻋﻨھﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﺨﻟﻄﻴﺐ ﻲﻓ ﺗﺎرﺨﻳﻪ ﻗﺎل‪:‬دﺧﻞ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻮﻣﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﻨﺼﻮر‬
‫اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬وﻋﻨﺪه ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ ﻣﻮ‪ ،n‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر ‪:‬ھﺬا َﺨ ﻟ ِ ُﻢ ا‪0‬ﻧﻴﺎ اﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ﻳﺎﻧﻌﻤﺎن‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻤﻦ أﺧﺬت اﻟﻌﻠﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻋﻦ أﺻﺤﺎب ﻲﻠﻋ‬
‫ﻋﻦ ﻲﻠﻋ‪ ،‬وﻋﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬وﻣﺎﺎﻛن ﻲﻓ وﻗﺖ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﺒﻟ وﺟﻪ اﻷرض أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ‪-‬أي ﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ -‬ﻗﺎل اﻤﻟﻨﺼﻮر‪:‬‬
‫) (‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻮﺛﻘﺖ ﺠﻔﺴﻚ‪.‬‬
‫إن اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ر´ اﷲ ﻋﻨﻪ درس ّ‬ ‫ّ‬
‫أوﻻ ﻋﻠﻢ اﻟﺎﻠﻜم ﺣ‪ k‬ﺗﻤھّﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫وﺑﺮع وﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻳُﺸﺎر إﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﺛﻢ اﺤﻛﺤﻖ ﺤﺑﻠﻘﺔ اﻹﻣﺎم ﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ‪µ‬‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺷﻴﺦ ﻓﻘھﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ ِﺤﻟﺎدﺛ ٍﺔ ﺣﺪﺛﺖ ‪ ،‬ذﻛﺮﻫﺎ اﻤﻟﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ اﻤﻟﻲﻜ ﺑﺴﻨﺪه‬
‫إﻰﻟ اﻹﻣﺎم أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ر´ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ّ‬ ‫’’ﻛﻨﺖ أﻧﻈﺮ ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜم ﺣ‪ k‬ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻳﺸﺎر ّ‬
‫إﻲﻟ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬و‘ﻨﺎ‬
‫ﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ‪ µ‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﺠﺎءﺗﻲﻨ اﻣﺮأة ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬رﺟﻞ ‬ ‫ﺠﻧﻠﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ ّ‬
‫اﻣﺮأة أﻣﺔ أراد أن ﻳﻄﻠﻘھﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻢ ﻳﻄﻠﻘھﺎ؟ ﻓﺄﻣﺮﺗ ُھﺎ أن ﺗﺴﺄل ّ‬
‫ﻤﺣﺎدا‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻊ‬
‫ً‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺖ ّ‬
‫ﻤﺣﺎدا ﻓﻘﺎل‪:‬ﻳﻄﻠﻘھﺎ وھﻲ ﻃﺎھﺮة ﻣﻦ اﺤﻟﻴﺾ واﺠﻟﻤﺎع ﺗﻄﻠﻴﻘﺔ ﺛﻢ‬ ‫ﻓﺘﺨﺮﺒﻰﻳ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺮﺘ‘ھﺎ ﺣ‪ k‬ﺤﺗﻴﺾ ﺣﻴﻀﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻓﻘﺪ ﺣﻠﺖ ﻟﻸزواج‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻜﻨﺖ‬ ‫ﻓﺠﻠﺴﺖ إﻰﻟ ّ‬
‫ﻤﺣﺎد‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪:‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻲﻟ ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜم‪ ،‬وأﺧﺬت ﻧﻌﻲﻠ‬‫ُ‬ ‫ﻓﺄﺧﺮﺒﺗﻲﻨ‬
‫ْ‬
‫ٔ‬
‫وﺨﻳﻄﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫أﺳﻤﻊ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻓﺄﺣﻔﻆ ﻗﻮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ ُ ِﻌﻴﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﻓﺄﺣﻔﻆ‪،‬‬

‫)( ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪،‬ج؛‪،۱۴‬ص‪.۳۳۴:‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻻﺠﻳﻠﺲ ﻲﻓ ﺻﺪر اﺤﻟﻠﻘﺔ ﺤﺑﺬا‪ k‬ﻏﺮﻴ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ‪‘‘ .‬‬
‫) (‬ ‫و‪ Ë‬رواﻳﺔ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻛﺠﻲﻠ أﻧ ّﻪ ﺻﺤﺐ ّ‬
‫ﻤﺣﺎدا ﺛﻤﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ‪ µ‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر´ اﷲ ﻋﻨﻪ؛‬ ‫ﺎﻛﻧﺖ ﺣﻠﻘﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻷﻧ ﻪ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ اﺠﺨﻲﻌ ا‪¢‬ي أﺧﺬه ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ا‪¢‬ي ﺗﻠﻘﺎه‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر´ اﷲ ﻋﻨھﻢ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﺪاوم ﺒﻟ ﺣﻀﻮر ﺣﻠﻘﺔ ﺷﻴﺨﻪ ّ‬
‫ﻤﺣﺎد ﺣ‪ k‬ﺗﻮ‪Ë‬‬
‫ﺳﻨﺔ ﻋﺮﺸﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟھﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ رأي ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺒﻟ اﺳﺘﺨﻼف أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻣﺎﻜﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺎب ﻣﻨﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻧﺘھﺖ إﻪ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ واﻻﺟﺘھﺎد ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻛﻼد‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫رﺋﻴﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘھﺎء ﻏﺮﻴ ﻣﻨﺎزع‪ ،‬وﺳﺎرت ﺑﺬﻛﺮه اﻟﺮ‘ﺒﺎن‪.‬‬
‫إﻧﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ أﺷھﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺮﺼه ﺑﺎﻛﺮﺼة وﻣﻜﺔ واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺛﻢ ﺑﺒﻐﺪاد ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺑﻨﺎھﺎ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬اﻤﻟﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻧﺎﻗﺸھﻢ واﺳﺘﻔﺎدﻣﻨھﻢ واﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻨﻪ ﺣ‪ k‬ﻏﺪت‬
‫ّ‬
‫ﺣﻠﻘﺘﻪ ﺠﻣﻤﻌﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺠﻳﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺒﺎر اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ ﻛﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك وﺣﻔﺺ ﺑﻦ‬
‫ﻏﻴﺎث‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻘھﺎء ﻛﺄ‪ µ‬ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻟﻮي‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺒﺎر ُّ‬
‫اﻟﺰھﺎد‬ ‫اﻟﻠﻮ ٔ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎ‪ k‬وزﻓﺮ ﺑﻦ ھﺬﻳﻞ اﺤﻛﻤﻴﻲﻤ واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ٔ‬
‫وداود اﻟﻄﺎ‪ k‬ﻓﻮﺿﻊ أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ر´ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ٔ‬ ‫واﻟﻌﺒّﺎد ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض‬
‫ُ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺬھﺒﻪ ﺷﻮر‪ þ‬ﺑﻴﻨھﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺒﺪﻓﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ دوﻧھﻢ اﺟﺘھﺎدا ﻣﻨﻪ ﻲﻓ ا‪0‬ﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ‬
‫واﻤﻟﻮﻣﻨﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻳﻠﻲﻘ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻳﻘﻠﺒھﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ‬ ‫ٔ‬ ‫اﺠﺼﻴﺤﺔ ﷲ ورﺳﻮ‬
‫ﻣﺎﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻣﺎﻋﻨﺪه ﻣﻦ ا‪0‬ﻻﺋﻞ واﻟﺮﺒاھﻦﻴ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﺎﻇﺮھﻢ ﺷھﺮا أو أﻛﺮﺜ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺮ أﺣﺪ اﻷﻗﻮال ﻓﻴھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺜﺒﺘھﺎ اﻟﻘﺎ´ أﺑﻮﻳﻮﺳﻒ ﻲﻓ اﻷﺻﻮل ﺣ‪k‬‬ ‫ذﻟﻚ ﺣ‪k‬‬
‫) (‬
‫أﺛﺒﺖ اﻷﺻﻮل ﻠﻛھﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻢ ﺗﺪوﻳﻦ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﻔﻘھﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻤﺟﺎﻋﻴﺔ ﻏﺮﻴ ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬‫وھﻜﺬا ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻤﻣﺰﻴ ة ﻓﺬ ة ﻻﻳﻮﺟﺪ ﻟھﺎ ﻧﻈﺮﻴ وﻣﺜﻴﻞ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻤﻟﺠﺘھﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫دون ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ أﺣﺪ‬‫أو ل ﻣﻦ ّ‬
‫واﻹﻣﺎم أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ر´ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻤﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ؛ﻓﺈن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ‪-‬ر´ اﷲ ﻋﻨھﻢ أﻤﺟﻌﻦﻴ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﻀﻌﻮا ﻲﻓ ﻋﻠﻢ‬
‫ٔ‬
‫)( ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم اﻻﻋﻈﻢ ﻟﻠﻤﻮﻓﻖ اﻤﻟﻲﻜ‪،‬ص‪ .۷۰ ، ۶۹:‬اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ اﻷﺮﺷﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎرک ﻓﻮر‪۱۴۳۶ ،‬ھ‪۲۰۱۵/‬م‪.‬‬
‫ٔ‬
‫)( ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم اﻻﻋﻈﻢ ﻟﻠﻤﻮﻓﻖ اﻤﻟﻲﻜ‪،‬ص‪.۴۰۹ ، ۴۰۸:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ أﺑﻮاﺑﺎ ﻣﺒﻮﺑﺔ وﻻ ﻛﺘﺒﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬و^ﻧﻤﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺘﻤﺪون ﺒﻟ ﻗﻮة ﻓھﻤھﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا‬
‫ﻗﻠﻮﺑھﻢ ﺻﻨﺎدﻳﻖ ﻋﻠﻤھﻢ ﻓﻨﺸﺄ اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪھﻢ‪ ،‬ﻓﺮأ‪ þ‬اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺘﺮﺸا ﻓﺨﺎف ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ٰ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻻﻳﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻀﻴﺎع‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪’’:‬إن اﷲ‬
‫روﺳﺎء ﺟھّﺎل ﻓﻴﻔﺘﻮن‬‫اﻧﺰﺘاﺨﻳﻨﺰﺘﻋﻪ ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬و^ﻧ ّﻤﺎ ﻳﻨﺰﺘﻋﻪ ﺑﻤﻮت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﺒﻰﻘ ٔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻐﺮﻴ ﻋﻠﻢ ﻓﻴَ ِﻀﻠ ﻮن وﻳُ ِﻀﻠﻮن‪‘‘ .‬‬
‫دو ﻧﻪ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻷﻋﻈﻢ ر´ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺒﺎ وأﺑﻮاﺑﺎ ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻄھﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻓﺜﻟﻚ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات ﺒﻟ اﻟﻮﻻء‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻤﻟﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﺑﻜﺘﺐ اﻤﻟﻮارﻳﺚ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ َّ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﺤﺔ‬ ‫أو ل ﻣﺎ ﺨﻳﺎﻃﺐ ﺑﻪ اﻤﻟﻠﻜﻒ ﺑﻌﺪ‬ ‫و^ﻧﻤﺎ اﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻟﻄھﺎرة ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة؛ ﻷن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫وأﻋﻢ وﺟﻮﺑﺎ‪ .‬وأﺧﺮ اﻤﻟﻌﺎﻣﻼت؛ ﻷن اﻷﺻﻞ‬ ‫أﺧﺺ اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﻼة؛ ﻓﺈﻧھﺎ‬
‫ّ ٓ‬
‫ﻋﺪﻣھﺎ وﺑﺮاءة ا‪¢‬ﻣﺔ ﻣﻨھﺎ‪ ،‬وﺧﺘﻤﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ واﻤﻟﻮارﻳﺚ؛ ﻷﻧ ھﺎ اﺧﺮ أﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘھﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﺎﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ واﻗﺘﺪوا ﺑﻪ‪ّ ،‬‬
‫وﻓﺮﻋﻮا ﻛﺘﺒھﻢ ﺒﻟ‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:-‬اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻴﺎل‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ‪ .‬وﻟھﺬا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ‪-‬رﻤﺣﻪ اﷲ‬
‫) (‬
‫ﺒﻟ أ ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫وروي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎ´ أ‪ µ‬اﻟﻌﺒﺎس أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺮﺳﻳﺞ ]اﻛﻐﺪادي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﺪوة اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺠﻣﺪد اﻟﻘﺮن اﺨﻛﺎﻟﺚ اﻤﻟﺘﻮ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪۳۰۶‬ھ[ أﻧ ﻪ ﺳﻤﻊ رﺟﻼ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺒﻟ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎھﺬا‪َ ،‬ﻣ ﻪ؛ ﻓﺈن ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ٔ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻮال‬ ‫ ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع‪ ،‬واﻟﺮﺑﻊ اﻟﺮاﺑﻊ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻟھﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬و‘ﻴﻒ ذاﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﺟﻮاب‪ ،‬وھﻮ ّ‬
‫أو ل ﻣﻦ وﺿﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ .‬ﻓھﺬا ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﺛﻢ أﺟﺎب ﻋﻨھﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺑﻌﺾ‪:‬أﺻﺎب‪ ،‬وﺑﻌﺾ‪ :‬أﺧﻄﺄ‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺻﻮاﺑﻪ ﺨﺑﻄﺎﺋﻪ ﺻﺎر ﻧﺼﻒ اﺠﺼﻒ‬
‫اﺨﻛﺎ‪ ،k‬واﻟﺮﺑﻊ اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﻨﺎزﻋھﻢ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻟھﻢ ‪.‬‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻔﻆ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺪﺿﻤﻦ ﺠﺒﻴﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ﻓﺈذا ﺎﻛن اﷲ‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺪ ﺿﻤﻨھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن‬ ‫دوﻧھﺎ ﻓﻴﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﷲ‬ ‫أول ﻣﻦ ّ‬ ‫وžن أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ّ‬
‫أو ل ﻣﻦ ّ‬
‫دو ﻧھﺎ ﺒﻟ ﺧﻄﺄ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ّ -‬‬
‫ٰ‬ ‫ّ‬
‫أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻲﻓ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬ ‫وﻷﻧﻪ‪-‬رﻤﺣﻪ اﷲ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪’’:‬ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﺈﻧھﺎ ﻣﻦ دﻳﻨﻜﻢ و^ﻧھﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻠﻢ‘‘‪.‬‬ ‫اﷲ‬
‫ٔ‬
‫)( ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم اﻻﻋﻈﻢ ﻟﻠﻤﻲﻜ‪،‬ص‪.۴۱۲، ۴۱۱:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ٌ ْ‬ ‫ََ َ‬ ‫وھﻮ ّ‬
‫ﺐ أن‬ ‫أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻲﻓ اﻟﺮﺸوط‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ ’’:‬و ﻻﻳﺄب ﺎﻛﺗِ‬
‫ ُ َ َ ّ‬
‫وﺗﻌﺎﻰﻟ أﻧﻪ ھﻮ اﻤﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺮﺸوط‪ ،‬واﻟﺮﺸوط‬ ‫ٰ‬ ‫ﻛﻤﺎ َﻋﻠ َﻤ ﻪ اﷲ‘‘‪ .‬ﻓﺄﺧﺮﺒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ‬
‫ّ‬
‫ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻀﻌھﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺗﻨﺎھﻰ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻋﺮف ﻣﺬاھﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻘﺎﻻﺗھﻢ؛‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻷن اﻟﺮﺸوط ﺗﺘﻔﺮع ﺒﻟ ﻤﺟﻴﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻳُ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺘﺤﺮز ﺑھﺎ ﻣﻦ ﻞﻛ اﻤﻟﺬاھﺐ ﺤﻼ‬
‫ﻳﺘﻌﻘﺒھﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻨﻘﺾ أو ﻓﺴﺦ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺠﺐ ﻤﻣﻦ ﺟﺎء ﻓﺘﻌﻠ ﻤھﺎ وھﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬و^ﻧﻤﺎ اﻟﻌﺠﺐ ﻤﻣﻦ اﺑﺘﺪأھﺎ‬
‫ُ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ ّ‬ ‫ووﺿﻌھﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﺑ َ َ‬
‫ﺎھﺖ واﺣﺪ واد ﻰﻋ أن أﺑﺎﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺪ ُﺳ ِﺒ َﻖ إﻰﻟ ﺗﺪوﻳﻨھﺎ ﻓﻘﻞ ‪:‬أ ِر ﻧﺎ‬
‫) (‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺪو ﻧﺎ ﻲﻓ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺒﻰﻘ ﻣﺒھﻮﺗﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻤﻣﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ّ‬
‫اﻤﻟﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ اﻤﻟﻲﻜ ﻲﻓ ﻣﺪﺤﻳﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻼرﻳﺐ ﻋﻴﺎل أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫أﺋﻤـﺔ ھـﺬه ا‪0‬ﻧﻴﺎ ﻤﺟﻴﻌـﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺗھﺠـﺪه وﻓـﺘﻴﺎه اﻟﻄﺮﻳﻔـﺔ‬ ‫ﺷ‪k‬‬‫وﻇﺎﺋﻒ ﻠﻪ واﻮم ّ‬
‫ﺤﻛﺤﻤﻞ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻔﻪ وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻨﻮاﻷﻳﺎم ﻣـﺎﺎﻛﻧﺖ ﻤﺟﻴﻌﺎ‬
‫)(‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫و‘ﻔﺔ ﻓﻘھھﻢ ﺟﺎءت ﺧﻔﻴﻔﺔ‬ ‫و‘ﻔـﺔ ﻓﻘھﻪ ﺛﻘﻠﺖ ﻋﻴـﺎﻧﺎ‬
‫و‪¢‬ﻟﻚ ﻗﺪ أﺛﻰﻨ ﺒﻟ اﻹﻣﺎم ر´ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﻓھٰﺬا ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣ ٰﻦ ﺑﻦ ﻣھﺪي أﺣﺪ ﻣﻔﺎﺧﺮ اﻛﺮﺼة وﺣﻔﺎﻇھﺎ وﻓﻘھﺎﺋھﺎ ﻲﻓ ﻋﺮﺼ‬
‫ُ‬ ‫ُ ّ‬
‫ﻓﺮأﻳﺖ ﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛﻮري أﻣﺮﻴ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬ﻛﻨﺖ ﻧﻘﺎﻻ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬ ‫أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ر´ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ٔ‬
‫اﻤﻟﻮ ﻣﻨﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ أﻣﺮﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ ﻋﻴﺎر اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻋﺒﺪ‬
‫ﺮﺻاف اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎ´ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وأﺑﺎﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎ´‬ ‫اﷲ ﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك ّ‬
‫)(‬ ‫ْ‬
‫ھﺬاﻓﺎر ِﻣﻪ ﻲﻓ ﻛﻨﺎﺳﺔ ﺑﻲﻨ ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﻀﺎة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻚ ﺳﻮ‪þ‬‬
‫وھﺬا ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ 0‬اﻟﺴﻤﻲﺘ‪ . . . . . . . . . . . . . . . .‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻛﺮﺼة أﺧﺘﻠﻒ إﻰﻟ ﻋﺜﻤﺎن ّ‬ ‫’’ ُ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ اﻤﻟﺒﻠﻎ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻲﻓ ﻧﻔ‪: n‬إ‪k‬‬ ‫اﻛﻲﺘ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وأﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﺤﻟﻆ اﻷوﻓﺮ‪ ،‬وžن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻘھﻪ‬
‫ْ‬
‫ﺗﺼﺎﻏﺮت ّ‬
‫إﻲﻟ ﻧﻔ‪ n‬و‘ﺄ‪ k‬ﻟﻢ‬ ‫ﻓﺎرﺤﺗﻠﺖ إﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﺴﺖ إﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪه أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أﺳﻤﻊ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﻨھﻢ‪ ،‬و‘ﺄﻧﻪ ﺎﻛن ﺒﻟ وﺟﻲﻬ ﻏﻄﺎء ﻓﺎﻧﻜﺸﻒ‪‘‘ .‬‬

‫)( اﻤﻟﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.۴۱۳ ، ۴۱۲:‬‬

‫ٔ‬
‫)( اﻳﻀﺎ‪،‬ص‪.۴۴۲:‬‬
‫)( اﻤﻟﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.۳۱۸:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل‪’’ :‬ﺎﻛن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺤﺑﺮا ﻻ ﻳﺰﻨف‪ ،‬ﻋﺠﻴﺐ اﻟﺸﺎن ﻣﺎرأﻳﺖ‬
‫) (‬
‫ﻣﺜﻠﻪ وﻻﺳﻤﻌﺖ ﻣﺜﻠﻪ‪‘‘ .‬‬
‫وھﺬا ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﺨﺻﻢ ] إﻣﺎم أھﻞ واﺳﻂ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ وأﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم[‬
‫ﻳﻘﻮل‪’’:‬ﻟﻮ ُوزن ﻋﻠﻢ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔﺑﺄھﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻟﺮﺟﺢ ُ‬
‫ﻋﻠﻢ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ‪‘‘ .‬‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮل‪’’ :‬أﻗﺎوﻳﻞ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺗﻔﺮﺴ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻲﻓ أﻗﺎوﻳﻠﻪ أﺣﻞ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﺤﻟﺮام‪ ،‬و ّ‬
‫ﺣﺮ م اﺤﻟﻼل‪ ،‬وﺿﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ‘‘‪.‬‬ ‫ﺠﺑھﻠﻪ‬
‫وھﺬا ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ھﺎرون ]إﻣﺎم ﺟﻠﻴﻞ ﺑﻮاﺳﻂ‪ ،‬و‘ﻰﻔ ﺠﻟﻼﻟﺔ ﺷﺄﻧﻪ وﻋﻈﻢ ﻣﺎﻜﻧﻪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن أﺻﺤﺎب اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺗﻔﻘﻮا ﺒﻟ أن واﺳﻄﺎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﺖ ﻣﺜﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ھﺎرون ﻲﻓ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ و^ﺗﻘﺎﻧﻪ وزﻫﺪه وأﻧﻮاع ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ[ ﺎﻛن ﻋﻨﺪه ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ وﻲﻠﻋ ﺑﻦ اﻤﻟﺪﻳﻲﻨ‬
‫ٓ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﺖ ﻓﺴﺄ ﻋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫وأﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وزﻫﺮﻴ ﺑﻦ ﺣﺮب وﻤﺟﺎﻋﺔ اﺧﺮون إذ ﺟﺎء‬
‫ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻓﻘﺎل  ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬اذھﺐ إﻰﻟ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل  اﺑﻦ اﻤﻟﺪﻳﻲﻨ‪:‬أﻟﻴﺲ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫)(‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪك ؟ﻗﺎل‪:‬أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﺻﺤﺎب أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﻧﺘﻢ ﺻﻴﺎدﻟﺔ‪.‬‬
‫وھﺬا ﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ]اﻹﻣﺎم اﻟﺎﻜﻣﻞ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ﺮﺳﺧﺲ واﻤﻟﻨﻈﻮر إﻪ ﻲﻓ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﺘﻮ‪ þ‬وﻋﻠﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬أﻛﺮﺜ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ رواﻳﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ وﺑﺚ ﻋﻠﻢ‬
‫ّ‬
‫أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺨﺑﺮاﺳﺎن‪ ،‬إﻧ ﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ اﻟﻜﺜﺮﻴ‪ ،‬وžن أﺑﻮه ﺷھﺪ ﻣﻊ ﻲﻠﻋ ﻛﺮم اﷲ‬
‫وﺟھﻪ اﺠﻟﻤﻞ وﺻﻔﻦﻴ وﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻲﻠﻋ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﺮﻴ وأﺻﺤﺎب ﺑﺪر ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻹﻣﺎم أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ[ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺮأﻳﺖ ﻓﻴھﻢ ﻋﻘﻼء ﺛﻼﺛﺔ ‪-‬أو ﻗﺎل‪ -‬أرﺑﻌﺔ ﻓﺬﻛﺮ‬ ‫ﻟﻘﻴﺖ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫’’‬
‫ّ‬
‫أوﻻ ﻣﻨھﻢ أﺑﺎﺣﻨﻴﻔﺔ‪‘‘ .‬وﻗﺎل‪’’ :‬ﻣﺎﻧﻈﺮ إﻪ أﺣﺪ إﻻ ﺻﻐﺮت إﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺧﻀﻊ  ﻟ ِ َﻤﺎ‬
‫ّ‬

‫ﻳﻈھﺮ  ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ وﺻﻴﺎﻧﺔ اﺠﻔﺲ واﻟﺰھﺪ واﻟﻮرع‪‘‘ .‬‬

‫وأﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻟﻘﻴﺖ أﻟﻒ ﺨﻟﻢ أو أﻛﺮﺜ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﺣﺪ ﻣﻨھﻢ ﻳﺸﺒﻪ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻲﻓ اﻛﺮﺼ‬ ‫’’‬
‫)(‬ ‫ّ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻧﻌﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺎﻛن ﻷﻣﺔ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪‘‘ .‬‬

‫)( اﻤﻟﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)( اﻤﻟﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.۳۲۱ ، ۳۲۰:‬‬
‫)( اﻤﻟﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.۳۲۳ ، ۳۲۲:‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬اﻟﺴﻴﻨﺎ‪ ] k‬أﺣﻔﻆ اﺠﺎس ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﺠﺒﻮﻳﺔ ﻲﻓ زﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫روى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻜﺜﺮﻴ‪ ،‬وﺻﻴﺘﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﺨﻳﻰﻔ ﺒﻟ أﺣﺪ[‬
‫ﻳﻘﻮل‪’’ :‬ﻛﻨﺎ ﺨﻧﺘﻠﻒ إﻰﻟ اﻤﻟﺸﺎﻳﺦ ﺑﺎﺤﻟﺠﺎز واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺠﻣﻠﺲ أﻋﻈﻢ ﺑﺮ‘ﺔ‬
‫) (‬
‫وﻻ أﻛﺮﺜ ﻧﻔﻌﺎ ﻣﻦ ﺠﻣﻠﺲ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ‪‘‘ .‬‬
‫وﻫﺬا ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك ]اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻌﺮوف ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﺤﻛﺼﻮف‪،‬‬
‫ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮخ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﻣﺜﺎﻬﻟﻤﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ[ ﻳﻘﻮل‪’’ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ أﻟﻖ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫)(‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻤﻟﻔﺎﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻢ‪‘‘ .‬‬
‫‪Voè‚£]<»<Ý^Úý]<íÂ]†e‬‬
‫ّ‬ ‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﺒﻟ ﺑﺮاﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺎﻛن إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻷﻋﻈﻢ أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ اﺠﻌﻤﺎن ر´ اﷲ‬
‫ٓ‬
‫وﺧﺮﺒة واﺳﻌﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺘﺐ ر´ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ ا ﻻف ﺷﻴﺦ‪ ،‬ﺑﻌﻀھﻢ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ -‬ر´ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬وأﻛﺮﺜﻫﻢ ﻣﻦ اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ‬
‫ﺛﻢ اﻹﻣﺎم ﺣﺎﻓﻆ ا‪0‬ﻳﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ اﻟﺰﺒازي اﻟﻜﺮدري ﻲﻓ ”ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻤﻟﻲﻜ ّ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ“ أﺳﻤﺎء ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻨھﻢ ﺒﻟ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺮوف اﻟھﺠﺎء‪ ،‬ﻳﻈھﺮ ﺑﻪ اﻋﺘﻨﺎﺋﻪ‬
‫ﺑﻄﻠﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻤﻣﺎ ﻳﺸھﺪ ﺒﻟ ﺟﻼﺤﻛﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ أن ﻋﺪدا ﻛﺒﺮﻴا ﻣﻦ أﺟﻠﺔ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎم أ‪ µ‬ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﻧﺼﺎري اﻛﺠﻲﻠ‪ ،‬واﻹﻣﺎم أ‪µ‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎ‪ ،.‬واﻹﻣﺎم اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك ﺑﻦ واﺿﺢ‬
‫اﻤﻟﺮوزي‪ ،‬و ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث اﺠﺨﻲﻌ اﻟﻜﻮ‪ ،Ë‬وﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ز‘ﺮﻳﺎ ﺑﻦ أ‪ µ‬زاﺋﺪة‪ ،‬وﻲﻠﻋ ﺑﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُﻣﺴھِﺮ اﻟﻜﻮ‪ ،Ë‬وﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض‪ ،‬وأ‪ µ‬ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﻛﻦﻴ اﻟﻜﻮ‪ ،Ë‬و ﻋﺒﺪ‬
‫ﺣﺴﺎن اﻛﺮﺼي‪ ،‬و‬ ‫اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﻫﻤﺎم إﻣﺎم أﻫﻞ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬و ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣٰﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ّ‬
‫ﻣﻲﻜ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺤﻟﻨﻈﻲﻠ اﻛﻠ‪ A‬اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺎﻓﻆ ﺷﻴﺦ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬و و‘ﻴﻊ ﺑﻦ ّ‬
‫اﺠﻟﺮاح ﺑﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻠﻴﺢ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ُّ‬
‫اﻟﺮ ٔوا‪ n‬اﻟﻜﻮ‪ Ë‬اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺨﻛﺒﺖ ﺤﻣﺪث اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ّ‬ ‫و أﻳﻀﺎ ﻳﺸھﺪ ﺒﻟ ّ‬
‫ﺗﺒﺤ ﺮ اﻹﻣﺎم ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺄ ﻣﻦ آراء ﻛﺒﺎر اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ‪:‬‬
‫ﻓھﺬا ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﻛﺪام ]ﺷﻴﺦ ﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛﻮري وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺷﻴﺦ أﻛﺮﺒ‬

‫)( اﻤﻟﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.۳۲۴:‬‬

‫)( اﻤﻟﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.۳۲۵:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ واﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ[ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫َ َْ‬ ‫َ َ‬‫َ‬
‫ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻊ أﺑ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻐﻠﺒَﻨﺎ‪ ،‬وأﺧﺬﻧﺎ ﻲﻓ اﻟﺰھﺪ ﻓﺮﺒع ﻋﻠﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫”‬
‫) (‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََْ‬
‫ﻓﺠﺎء ﻣﻨﻪ ﻣﺎﺗﺮون‘‘‪.‬‬ ‫وﻃ ﻠﺒﻨﺎ ﻣﻌﻪ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫وھﺬا ﻲﻠﻋ ﺑﻦ اﻤﻟﺪﻳﻲﻨ ﺷﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻛﺨﺎري ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ً‬ ‫ٓ‬
‫ﺨﻟﻤﺎ ﺑﺎﺠﺎس وﺑﺄﻗﺎوﻳﻠھﻢ‪ ،‬ﻛﺜﺮﻴ اﺤﻟﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وžن‬ ‫”ﺎﻛن ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ا دم‬
‫)(‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻤﻴﻞ إﻰﻟ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻴﻼ ﺷﺪﻳﺪ ا‪“ .‬‬
‫وھﺬا ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أ‪ µ‬رزﻣﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻢ اﻹﻣﺎم أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ّ ٌ‬
‫ﻗﺪم اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺤﻣﺪث ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬اﻧﻈﺮوا ﻫﻞ ﻋﻨﺪه ‪n‬ء ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫)(‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬و ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺤﻣﺪث آﺧﺮ ﻓﻘﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺤﻳﻰﻴ ز‘ﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ اﺠﻴﺴﺎﺑﻮري ﻲﻓ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ أ‪µ‬‬
‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ  ﺑﺈﺳﻨﺎده إﻰﻟ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻧﺮﺼ ﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫أﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨھﺎ إﻻ اﻟﻴﺴﺮﻴ ا‪¢‬ي ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‘‘‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪’’ :‬ﻋﻨﺪي ﺻﻨﺎدﻳﻖ ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ٓ‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد‪” :‬ﺎﻛن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺮوي أرﺑﻌﺔ ا ﻻف ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫)(‬ ‫أﻟﻔﻦﻴ ّ‬
‫ﺤﻟﻤﺎد‪ ،‬وأﻟﻔﻦﻴ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻤﻟﺸﻴﺨﺔ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻹﻣﺎم زﻓﺮ ﺑﻦ اﻬﻟﺬﻳﻞ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻜﻮ‪] Ë‬ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫وا‪¢‬ي ﺎﻛن ﻳﻼزم ﺣﻠﻘﺘﻪ وžن أﻋﺮف ﺑﻤﻦ ﺨﻳﺘﻠﻔﻮن إﻰﻟ ﺠﻣﻠﺴﻪ[ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ّ‬
‫”ﺎﻛن ﻛﺮﺒاء اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ ﻣﺜﻞ ز‘ﺮﻳﺎ ﺑﻦ أ‪ µ‬زاﺋﺪة‪ ،‬و ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ أ‪ µ‬ﺳﻠﻴﻤﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ أ‪ µ‬ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻄﺮف ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺣﺼﻦﻴ وھﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣ ٰﻦ وﻏﺮﻴﻫﻢ‬
‫ﺨﻳﺘﻠﻔﻮن إﻰﻟ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﻮﺑھﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ وﻣﺎ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫)! (‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‪“ .‬‬
‫وھﺬا ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫”ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎك ﻳﻘﻮل‪ :‬أوﺗﺎد اﻟﻜﻮﻓﺔ أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛﻮري‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫ٔ‬
‫)( ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم ا‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺻﺎﺣﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ا‪¢‬ھﻲﺒ‪ ،‬ص‪.۴۳:‬‬
‫ٔ‬
‫)( ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم اﻻﻋﻈﻢ ﻟﻠﻤﻮﻓﻖ اﻤﻟﻲﻜ‪ ،‬ص‪.۳۱۴:‬‬
‫)( اﻤﻟﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.۹۴ ،۹۳:‬‬
‫)( اﻤﻟﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.۱۰۳:‬‬
‫)!( اﻤﻟﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.۴۲۴:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ّ‬ ‫ٔ‬
‫وداود اﻟﻄﺎ‪ k‬ﺻﺎﺣﺐ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﺑﻮﺑﻜﺮ اﺠھﺸﻲﻠ‪ ،‬و‪B‬ھﻢ ﺟﺎﻟﺲ أﺑﺎ‬ ‫ﻣﻐﻮل‪،‬‬
‫) (‬ ‫ّ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺣﺪث ﻋﻨﻪ‪“.‬‬
‫وھﺬا ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻧﺮﺼ ﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫دﺧﻠﺖ ﺒﻟ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﻤﻣﻠﻮء ﻛﺘﺒﺎ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎھﺬه؟ ﻗﺎل‪ :‬ھﺬه أﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ُ‬ ‫”‬
‫)(‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻠﻛھﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻪ إﻻ اﻟﻴﺴﺮﻴ ا‪¢‬ي ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪“ .‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وھﺬا ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺤﻮل ُرواة اﻟﺴﺘﺔ و‘ﺒﺎر ﺷﻴﻮخ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺎرأﻳﺖ أﺣﺪا أﻗﺪﻣﻪ ﺒﻟ و‘ﻴﻊ‪ ،‬وžن ﻳﻔﻲﺘ ﺑﺮأي أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وžن ﺤﻳﻔﻆ‬ ‫”‬
‫)(‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻠﻛﻪ‪ ،‬وžن ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻛﺜﺮﻴا‪“ .‬‬
‫ّ‬
‫واﺤﻟﻖ ﻣﺎ ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﺎﻟ‪ Ä‬ﺤﻣﺪ ث ا‪0‬ﻳﺎر اﻤﻟﺮﺼﻳﺔ ﻲﻓ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪” :‬ﻋﻘﻮد اﺠﻟﻤﺎن“ ﻲﻓ اﻛﺎب اﺨﻛﺎﻟﺚ واﻟﻌﺮﺸﻳﻦ‪:‬‬
‫ّ‬
‫”ﺎﻛن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺣﻔﺎظ اﺤﻟﺪﻳﺚ وأﻋﻴﺎﻧھﻢ ‪ . . .‬وﻟﻮﻻ ﻛﺮﺜة اﻋﺘﻨﺎﺋﻪ‬
‫ُ‬
‫وﻋﺪم‬ ‫ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺎﺗھﻴﺄ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ أول ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻇﻬﻮر ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج ﻻ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻋﺪم اﻋﺘﻨﺎﺋﻪ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ زﻋﻤﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫ﺤﻳﺴﺪه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إﻧ ﻤﺎ ﻗﻠﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ و^ن ﺎﻛن ﻣﺘﺴﻊ اﺤﻟﻔﻆ‪ ،‬ﻻﺷﺘﻐﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬و‘ﺬﻟﻚ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮو ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﻣﺎﺳﻤﻌﺎه ﻟﻠﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ٰ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻗﻠ ﺖ رواﻳﺔ أﻣﺜﺎل أ‪ µ‬ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر´ اﷲ‬
‫إﻰﻟ ﻛﺮﺜة اﻃﻼﻋھﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺮﺜت رواﻳﺔ ﻣﻦ دوﻧھﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إھﻢ‪ .‬و‘ﺬا اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‬
‫واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻟﻢ ﻳﺮوﻳﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺎه‪ ،‬ﻞﻛ ذﻟﻚ ﻻﺷﺘﻐﺎﻬﻟﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ“‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﺤﻟﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺑﺎ ﻛﺒﺮﻴا ﻲﻓ‬
‫اﺤﻛﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺪون دراﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬ا‪¢‬ي ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻓﻘﻬﺎء اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫ذم اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ دون ﺗﻔﻘﻬﻪ وﻻ ﺗﺪﺑﺮه‪ .‬وروى ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﺮﺒﻣﺔ‬ ‫وﻋﻠﻤﺎوﻫﻢ ُّ‬
‫ٔ‬
‫ﻗﺎل‪’’ :‬أﻗﻠﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻔﻘﻪ‘‘‪.‬‬

‫)( اﻤﻟﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.۳۱۱:‬‬

‫)( ﻋﻘﻮد اﺠﻟﻮاﻫﺮ اﻤﻟﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ج‪ ،۱:‬ص‪.۲۳:‬‬
‫)( ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ج‪ ،۲:‬ص‪.۱۴۹:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ :k‬أﻧﻪ ﺎﻛن ﻻ ﻳﺮى اﻟﺮواﻳﺔ إﻻ ﻤﻟﻦ ﺤﻳﻔﻆ‪ .‬روى اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ أ‪µ‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﺤﻳﺪث ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺣﻔﻈﻪ‬
‫ﻳﻮم ﺳﻤﻌﻪ إﻰﻟ ﻳﻮم ﺤﻳﺪﺛﻪ ﺑﻪ‪ .‬وروى اﺨﻟﻄﻴﺐ ﻋﻦ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻗﺎل‪’’ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫‬
‫وأﻋﻠﻤ ﻪ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻓﺤﺼ ﻪ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻌﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﺎﻛن أﺣﻔﻈﻪ ﻟﻞﻜ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻪ‪ ،‬وأﺷﺪ‬
‫ُ‬
‫رأﻳﺖ أﺣﺪا أﻋﻠﻢ ﺑﺘﻔﺴﺮﻴ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ‪ ‘‘ ،‬وروى أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أ‪ µ‬ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل‪’’ :‬ﻣﺎ‬
‫) (‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻣﻮاﺿﻊ اﺠﻜﺖ اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ‪“ .‬‬
‫وروى اﻟﻘﺎ´ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺼﻴﻤﺮي ﻋﻦ أ‪ µ‬ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل‪’’ :‬ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﺖ أﺑﺎ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻲﻓ ‪n‬ء ﻗﻂ ﻓﺘﺪﺑﺮﺗﻪ إﻻ رأﻳﺖ ﻣﺬﻫﺒﻪ ا‪¢‬ي ذﻫﺐ إﻪ أﻧ‪ C‬ﻲﻓ اﻵﺧﺮة‪،‬‬
‫و‘ﻨﺖ رﺑﻤﺎ ﻣ ُ‬
‫ﻠﺖ إﻰﻟ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وžن ﻫﻮ أﺑﺮﺼ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻲﻨ‪‘‘ .‬‬ ‫ِ‬
‫وروى أﺑﻮ ﺤﻣﻤﺪ اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻋﻦ أ‪ µ‬ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻜﻠﻢ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻲﻓ ﺑﺎب‬
‫ُ ُ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل ﺑﻘﻮل‪ ،‬واﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪-‬أوﻗﺎل‪ :‬اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬د رت‬
‫ُ‬
‫ﺒﻟ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻞ أﺟﺪ ﻲﻓ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻗﻮ ﺣﺪﻳﺜﺎ وأﺛﺮا‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ وﺟﺪت اﺤﻟﺪﻳﺜﻦﻴ أو‬
‫اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﺮده‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮاﻓﻖ ﻗﻮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل  ‪ :‬وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻚ ﺑﺬﻟﻚ؟ ﻓﻴﻘﻮل‪’’ :‬أﻧﺎ ﺨﻟﻢ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻮﻓﺔ‘‘‪.‬‬
‫وروى اﻟﻘﺎ´ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﻴﻤﺮي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻷ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺬا‬
‫و‘ﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻚ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل ‪’’ :‬أﻧﺖ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﻋﻦ أ‪ µ‬ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أ‪ µ‬ﻫﺮﻳﺮة‬
‫ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﻜﺬا‪ ،‬وﺮﺳد أﺣﺎدﻳﺚ ﺒﻟ ﻫﺬا اﺠﻤﻂ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻷﻋﻤﺶ‪’’:‬ﺣﺴﺒﻚ‪،‬ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺘُﻚ ﺑﻪ ﻲﻓ ﻣﺎﺋﺔ ﻳﻮم ﺤﺗﺪﺛﻲﻨ ﺑﻪ ﻲﻓ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻌﺮﺸ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬أﻧﺘﻢ اﻷﻃﺒﺎء وﺤﻧﻦ اﻟﺼﻴﺎدﻟﺔ‪،‬‬
‫)(‬
‫وأﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ أﺧﺬت ﺑﻜﻼ اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ‪“.‬‬
‫ُ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﻲﺘ ﺧﺮﺟﻬﺎ اﺤﻟﻔﺎظ ﻣﻦ‬ ‫ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺗﻀﻠﻌﻪ ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻗﺪ ﻤﺟﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﻊ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫)( ﻋﻘﻮد اﺠﻟﻤﺎن ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ اﺠﻌﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ‪ ،۲۳‬ص‪.۲۸۳ ،۲۸۲:‬‬
‫)( ﻋﻘﻮد اﺠﻟﻤﺎن ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ اﺠﻌﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ‪ ،۲۳‬ص‪.۲۸۴:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻟﺼﺎﻟ‪) Ä‬ت‪۹۴۲ :‬ﻫ( ﻓﺼﻼ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪’’ :‬وا‪¢‬ي اﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺮﺸ‬
‫ﻣﺴﻨﺪا‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ ﻣﻊ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻬﺎ وأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ إﻪ‪ ،‬وﻲﻫ ﻛﻤﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫اﻤﻟﺴﻨﺪ اﻷول‪ :‬ﺨﺗﺮﻳﺞ اﺤﻟﺎﻓﻆ أ‪ µ‬ﺤﻣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث اﺤﻟﺎرﻰﺑ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺴﻨﺪ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﺨﺗﺮﻳﺞ اﺤﻟﺎﻓﻆ أ‪ µ‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺴﻨﺪ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﺨﺗﺮﻳﺞ اﺤﻟﺎﻓﻆ أ‪ µ‬اﺤﻟﺴﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ ﻋﻴ‪.n‬‬
‫اﻤﻟﺴﻨﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺨﺗﺮﻳﺞ اﺤﻟﺎﻓﻆ أ‪ µ‬ﻧﻌﻴﻢ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ اﻷﺻﺒﻬﺎ‪ k‬اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺴﻨﺪ اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ :‬ﺨﺗﺮﻳﺞ اﻟﻘﺎ´ أ‪ µ‬ﺑﻜﺮ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬
‫اﻤﻟﺴﻨﺪ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺨﺗﺮﻳﺞ اﺤﻟﺎﻓﻆ أ‪ µ‬أﻤﺣﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺪي اﺠﻟﺮﺟﺎ‪ k‬اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺴﻨﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺨﺗﺮﻳﺞ أ‪ µ‬اﺤﻟﺴﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺨت‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻠﺆﻟﺆي ﺻﺎﺣﺐ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺴﻨﺪ اﺨﻛﺎﻣﻦ‪ :‬ﺨﺗﺮﻳﺞ اﻟﻘﺎ´ أ‪ µ‬اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ اﻷﺷﻨﺎ‪.k‬‬
‫اﻤﻟﺴﻨﺪ اﺤﻛﺎﺳﻊ‪ :‬ﺨﺗﺮﻳﺞ أ‪ µ‬ﺑﻜﺮ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ 0‬ﺑﻦ ُﺣﻲﻠ اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺴﻨﺪ اﻟﻌﺎﺮﺷ‪ :‬ﺨﺗﺮﻳﺞ اﺤﻟﺎﻓﻆ أ‪ µ‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺮﺴو اﻛﻠ‪.A‬‬
‫اﻤﻟﺴﻨﺪ اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ‪ :‬ﺨﺗﺮﻳﺞ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ‪ µ‬ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫]ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺨﺗﺮﻳﺞ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ  ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻹﻣﺎم أ‪ µ‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻤﺟﻊ‬
‫اﻹﻣﺎم ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ورواه ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أ‪ µ‬ﻳﻮﺳﻒ اﺑﻨُﻪ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رواه ﻋﻤﺮوﺑﻦ أ‪ µ‬ﻋﻤﺮو أﻳﻀﺎ‪[.‬‬
‫اﻤﻟﺴﻨﺪ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ‪ :‬ﺨﺗﺮﻳﺞ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺨت اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‬
‫رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬وﺗﺴﻰﻤ ’’ﻧﺴﺨﺔ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‘‘‪.‬‬
‫اﻤﻟﺴﻨﺪ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ‪ :‬ﺨﺗﺮﻳﺞ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺨت اﻹﻣﺎم ﻤﺣﺎد اﺑﻦ اﻹﻣﺎم‬
‫أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺴﻨﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺮﺸ‪ :‬ﺨﺗﺮﻳﺞ اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻳﺴﻰﻤ ’’اﻵﺛﺎر‘‘‪.‬‬
‫اﻤﻟﺴﻨﺪ اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻋﺮﺸ‪ :‬ﺨﺗﺮﻳﺞ اﻟﻘﺎ´ أ‪ µ‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أ‪µ‬‬
‫اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎب ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ’’اﻤﻟﻨﺎﻗﺐ‘‘‪.‬‬
‫ٔ‬
‫اﻤﻟﻘﺮى‪.‬‬ ‫اﻤﻟﺴﻨﺪ اﻟﺴﺎدس ﻋﺮﺸ‪ :‬ﺨﺗﺮﻳﺞ اﺤﻟﺎﻓﻆ أ‪ µ‬ﺑﻜﺮ‬
‫)(‬
‫اﻤﻟﺴﻨﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺮﺸ‪ :‬ﺨﺗﺮﻳﺞ اﺤﻟﺎﻓﻆ أ‪ µ‬ﺑﻜﺮ اﻛﻜﺮي‪.‬‬

‫)( ﻋﻘﻮد اﺠﻟﻤﺎن ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ اﺠﻌﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ‪ ،۲۳‬ص‪.۲۹۴ -۲۸۵:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻗﺪ ﻤﺟﻊ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻤﻟﺆﻳﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﻮد اﺨﻟﻮارزﻲﻣ )‪۵۵۳‬ﻫ‪۶۶۵ -‬ﻫ(‬
‫ً‬
‫ﻣﺮوﻳﺎت اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻤﺧﺴﺔ ﻋﺮﺸ ﻣﺴﻨﺪا ‪ ،‬ورﺗﺒﻬﺎ ﺒﻟ‬
‫اﻷﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﺘﺔ ﻋﺮﺸ وﺳﺒﻊ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫وأﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺳﻰﻤ ﻫﺬه اﻤﻟﺠﻤﻮﻋﺔ ’’ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ‘‘‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻃﻼب ﺻﻒ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﺎﺠﻟﺎﻣﻌﺔ اﻷﺮﺷﻓﻴﺔ ﻣﺒﺎرك ﻓﻮر‪ ،‬اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬ﺨم‬
‫‪۱۴۳۷‬ﻫ‪۲۰۱۶ /‬م‪.‬‬
‫‪[oè‚£]<ØÂ<ï_†Ö]<Ýfl‚Ïè<äßÂ<
]<ê•…<Ý^Úý]<á^Ò<Øâ‬‬
‫ّ‬ ‫‬ ‫ّ ّ‬
‫ﻣﻤﺎ اﺗ ھﻢ ﺑﻪ‪ ،‬و‘ﻴﻒ ﻳﺼﺢ ھﺬا‪ ،‬وﻣﻦ أﺻﻮل ﻣﺬھﺒﻪ ﻛﻧ ﻪ ﺎﻛن ﻳﻘﺪم‬ ‫وھﺬا أﻳﻀﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل و اﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﺨﻳﺮج ﻣﻨﻪ إﻰﻟ ﻗﻮل ﻏﺮﻴھﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ واﺣﺪ ﻣﻨھﺎ ﺠﻳﺘھﺪ ﺑﺎﻟﺮأي و‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬و ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪه اﻹﺳﺘﺤﺴﺎن ا‪¢‬ي ﻓﺮﺴ ﺑﺄﻧﻪ ’’ﻗﻴﺎس ﺧﻲﻔ ﻲﻓ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻗﻴﺎس ﺟﻲﻠ‘‘‪.‬‬
‫ﻗﺪ أﺧﺮج اﻛﻴﻬﻰﻘ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺧﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺷھﺪت ﺳﻔﻴﺎن و أﺗﺎه رﺟﻞ‬
‫ٓ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻢ ﺒﻟ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬و ﻣﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪”:‬اﺧﺬ ﺑﻜﺘﺎب‬
‫‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﺒﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ أﺟﺪ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﷲ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﺌﺖ‪،‬‬ ‫ﺷﺌﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و أدع ﻗﻮل ﻣﻦ‬ ‫وﻻ ﺳﻨﺔ رﺳﻮ أﺧﺬت ﺑﻘﻮل أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫وﻻأﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﻮﻟھﻢ إﻰﻟ ﻗﻮل ﻏﺮﻴھﻢ‪ .‬وأﻣﺎ إذا اﻧﺘھﻰ اﻷﻣﺮ إﻰﻟ إﺑﺮاھﻴﻢ واﻟﺸﻌﻲﺒ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺐ ‪-‬و ﻋﺪ رﺟﺎﻻ‪ -‬ﻓﻘﻮم اﺟﺘھﺪوا ﻓﺄﺟﺘھﺪ‬ ‫واﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ و اﺤﻟﺴﻦ وﻋﻄﺎء واﺑﻦ‬
‫) (‬
‫ﻛﻤﺎ اﺟﺘھﺪوا“‪.‬‬
‫و‘ﺬا ذﻛﺮ اﻤﻟﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ اﻤﻟﻲﻜ ﻲﻓ ”ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ“ ﺑﻔﺮق ﻳﺴﺮﻴ ﻲﻓ‬
‫)(‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ اﻤﻟﻮﻓﻖ اﻤﻟﻲﻜ ﺑﺴﻨﺪه إﻰﻟ أ‪ µ‬ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ اﻟﺴﻤﺮ ﻗﻨﺪي‬
‫ّ‬
‫ﻲﻓ ﻛﺘﺎب ”اﻟﻌﺎﻟﻢ و اﻤﻟﺘﻌﻠﻢ“ ﻋﻦ أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ر´ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪” :‬ﻞﻛ ‪n‬ء‬
‫ّ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺳﻤﻌﻨﺎه أو ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻌﻪ‪ -‬ﻓﻌﻰﻠ اﻟﺮأس واﻟﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻗﺪ‬

‫)( ﻣﻔﺘﺎح اﺠﻟﻨﺔ‪،‬ص‪.۳۴:‬‬

‫ٔ‬
‫)( ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم اﻻﻋﻈﻢ ﻟﻠﻤﻲﻜ‪،‬ص‪.GH:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫) (‬ ‫ّ‬ ‫ٓ‬
‫ا ﻣﻨﺎ ﺑﻪ و ﻧﺸھﺪ أﻧ ﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻧﻲﺒ اﷲ“‪.‬‬
‫و ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﺸﻌﺮا‪ k‬ﻲﻓ ”ﻣﺰﻴان اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻟﻜﺮﺒ‪ “þ‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‬
‫ّ‬
‫أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ر´ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٰ‬
‫واﻓﺮﺘ‪ þ‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧﻘﺪم اﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ اﺠﺺ‪ ،‬و ھﻞ‬ ‫”ﻛﺬب واﷲ‬
‫ﺤﻳﺘﺎج ﺑﻌﺪ اﺠﺺ إﻰﻟ اﻟﻘﻴﺎس“؟‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ‪” :‬ﺤﻧﻦ ﻻ ﻧﻘﻴﺲ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻀورة اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻧﻨﻈﺮ ﻲﻓ دﻞ اﻤﻟﺴﺌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ أو أﻗﻀﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﻧﺪ دﻼ‬
‫ً‬
‫ﻗﺴﻨﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺴﻜﻮﺗﺎ ﻋﻨﻪ ﺒﻟ ﻣﻨﻄﻮق ﺑﻪ“‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﺄﻗﻀﻴﺔ‬ ‫أوﻻ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‪ّ ،‬‬ ‫وذﻛﺮ ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ‪” :‬إﻧّﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ّ‬
‫ﺣﻜﻤﺎ ﺒﻟ ﺣﻜﻢ ﺠﺑﺎﻣﻊ‬‫ً‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻗﺴﻨﺎ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﺌﻠﺘﻦﻴ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻀﺢ اﻤﻟﻌﻰﻨ“‪.‬‬
‫و ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ‪” :‬ﻣﺎﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﻰﻠ اﻟﺮأس‬
‫أﻰﻣ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺠﺎ ﺨﻣﺎﻟﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ّ‬
‫ﺨﺗﺮﻴ ﻧﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ‬ ‫واﻟﻌﻦﻴ ﺑﺄ‪ µ‬و ّ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫)(‬ ‫رﺟﺎل‪ ،‬و ُ‬
‫ﺤﻧﻦ رﺟﺎل‪“ .‬‬ ‫ﻏﺮﻴھﻢ ﻓ ُﻬ ْﻢ‬
‫ُ‬
‫و‘ﻴﻒ ﻳﻔﺮﺘون ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻻﻓﺮﺘاء و اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺬھﺒﻪ ﻗﺒﻮل اﻤﻟﺮاﺳﻴﻞ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫و ﺗﻘﺪﻳﻤھﺎ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻻ ﻳﻘﺒﻠھﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺸوط‪ ،‬و ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻮﻧھﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺳﻴﻞ ھﻮ ﻣﺬھﺐ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ‬ ‫ﻳﻠﺠﺄ إﻰﻟ اﻟﻘﻴﺎس إﻻ إذا أﻋﻴﺘﻪ اﺤﻟﻴﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﺠﻳﺪ أﺛﺮا‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫‪ -‬إذا‪ -‬ﺟﺎءت اﻟﻔﺮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻘﺪم اﻟﺮأي ﺒﻟ اﺤﻟﺪﻳﺚ؟‬
‫‪< <VÌÖö¹]<í¶†i‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻤﻟﺤﺪث اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﺴﻴﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﻣﺮﺗ‪ Ð‬اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﺤﻣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺎﻜﻣﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﺤﻣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ً‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﺤﻟﺴﻴﻲﻨ ﻧﺴﺒﺎ‪ ،‬اﻟﻮاﺳﻄﻲ أﺻﻼ‪ ،‬اﻛﻠ‪Ò‬ﺮاﻲﻣ ﻣﻮ‪0‬ا‪ ،‬اﻬﻟﻨﺪي ﻣﻮﻃﻨﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُّ ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﺰﺑِﻴﺪي ﺗﻌﻠﻤﺎ وﺷﻬﺮة اﻤﻟﺮﺼي وﻓﺎة ‪ ،‬اﺤﻟﻨﻲﻔ ﻣﺬﻫﺒﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎدري إرادة ‪ ،‬اﺠﻘﺸﺒﻨﺪي‬

‫)( اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎﻜﻧﺘھﺎ ﻲﻓ اﻟﺘﺮﺸﻳﻊ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪،‬ص‪.۴۱۷ :‬‬

‫ٰ‬
‫اﻟﻜﺮﺒ‪ þ‬ﻟﻠﺸﻌﺮا‪ ،k‬ج‪ ،۱:‬ص‪.۵۱:‬‬ ‫)( ﻣﺰﻴان اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﻮž‪ ،‬اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺼﻞ ﻧﺴﺒﻪ إﻲﻟ ﺳﻴﺪﻧﺎ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ‬
‫اﺤﻟﺴﻦﻴ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﻜﺮﺑﻼء ﺑﻦ ﻲﻠﻋ ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪VäÛ×Ãiæ<äi÷æ‬‬
‫ﺗﻮ‪ 0‬ﺨم ‪ِ۱۱۴۵‬ﻢْﺴِﺑ ّ‬
‫ﺑ‪’’ Ä‬ﻣﻴﺪان ﻓﻮره‘‘ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ’’ﺑﻠ‪Ò‬ﺮام‘‘ )‪ ، (Bilgeram‬ﺗﻘﻊ‬
‫ﺑﻠ‪Ò‬ﺮام ﺒﻟ ﻤﺧﺴﺔ ﻓﺮاﺳﺦ ﻣﻦ ﺑﺘة ’ﻗﻨﻮج‘‘ وراء ﻧﻬﺮ ’’ﻏﻨﻐﺎ‘‘ ﻲﻓ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ’’ﻫﺮدوﻲﻳ‘‘‬
‫ﺑﻮﻻﻳﺔ أﺗﺮﺑﺮادﻳﺶ‪ ،‬اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ أﺳﺎﺗﻴﺬ ﺑﺘﺗﻪ زﻣﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎء إﻰﻟ ’’ﺳﻨﺪﻳﻠﻪ‘‘ )‪ (Sandeela‬ﻲﻓ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﻫﺮدوﻲﻳ و^ﻰﻟ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﺮﻴآﺑﺎد‪ ،‬وﻗﺮأ‬
‫ﺒﻟ أﺳﺎﺗﻴﺬﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻲﻟ ﺨﺻﻤﺔ اﻬﻟﻨﺪ ’’دﻫﻲﻠ‘‘ وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ و‪ K‬اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﻤﺮي اﻤﻟﺤﺪث ا‪0‬ﻫﻠﻮي‪ ،‬ﺛﻢ ارﺤﺗﻞ إﻰﻟ ﻣﺪﻳﻨﺔ ’’ﺳﻮرت‘‘ ﺑﻮﻻﻳﺔ‬
‫ﻏﺠﺮات‪ ،‬وﺗﻠﻰﻘ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺮﻴ ا‪0‬ﻳﻦ ﺑﻦ زاﻫﺪ اﻟﺴﻮرﻲﺗ‪ ،‬وﻣﻜﺚ ﻋﻨﺪه ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫…‪< <<Víée†ÃÖ]<øfÖ]<±c<äj×u‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻰﻟ اﺤﻟﺠﺎز ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺳﺘﻦﻴ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة اﺠﺒﻮﻳﺔ وﺣﺞ‬
‫وزار‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻰﻟ ﻣﺪﻳﻨﺔ ’’ َزﺑِﻴﺪ‘‘ ﺑﺎﻤﻦ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺧﺬ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺣﻈﺎ واﻓﺮا ﺣ‪ k‬اﺷﺘﻬﺮت ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻰﻟ اﻟﺰﺑﻴﺪ أﻛﺮﺜ ﻣﻨﻬﺎ إﻰﻟ اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬وﻋﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻣﻘﺒﻮل اﻷﻫﺪل وﻣﻦ ﻲﻓ ﻃﺒﻘﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺎﻛﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﺨﻟﺎﻟﻖ ﺑﻦ أ‪ µ‬ﺑﻜﺮ اﻤﻟﺰﺟﺎ‪ M‬واﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼء ا‪0‬ﻳﻦ اﻤﻟﺰﺟﺎ‪،M‬‬
‫وأﺟﺎزه ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻋﺒﺪ اﺨﻟﺎﻟﻖ ﺑﻦ أ‪ µ‬ﺑﻜﺮ اﻤﻟﺰﺟﺎ‪ M‬واﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼء ا‪0‬ﻳﻦ‬
‫اﻤﻟﺰﺟﺎ‪ ،M‬وأﺟﺎزه ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻛﻼد اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺞ ﻣﺮارا‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻨﺪي‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﻲﻜ واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻘﺎف وﻣﺴﻨﺪ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼء ا‪0‬ﻳﻦ اﻤﻟﺰﺟﺎ‪M‬‬
‫وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ واﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪ .‬واﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﻌﻴﺪروس ﺑﻤﻜﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺮﻴﻏﻲﻨ اﻟﻄﺎﺋﻲﻔ‪ ،‬وﻧﺰل ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﻌﺪ ذﻫﺎﺑﻪ إﻰﻟ اﻤﻦ ورﺟﻮﻋﻪ ﻲﻓ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺳﺘﻦﻴ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻓﻘﺮأ ﺒﻟ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ و‘ﺜﺮﻴا ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺟﺎزه ‪ ،‬وﻗﺮأ ﺒﻟ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﻌﻴﺪروس ’’ﺨﻣﺘﺮﺼ اﻤﻟﻌﺎ‪ ‘‘k‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﺳﻌﺪ ا‪0‬ﻳﻦ اﺤﻛﻔﺘﺎزا‪ ،k‬وﻻزﻣﻪ ﻣﻼزﻣﺔ ﻠﻛﻴﺔ‪ ،‬وأﻟﺒﺴﻪ اﺨﻟﺮﻗﺔ وأﺟﺎزه ﺑﻤﺮوﻳﺎﺗﻪ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫َ َ‬
‫وﻣﺴﻤﻮﺨﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪’’ :‬وﻫﻮ ا‪¢‬ي ﺷ ﻮﻗﻲﻨ إﻰﻟ دﺧﻮل ﻣﺮﺼ ﺑﻤﺎ وﺻﻔﻪ ﻲﻟ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‬
‫وأﻣﺮاﺋﻬﺎ وأدﺑﺎﺋﻬﺎ وﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﺮام ﻓﺎﺷﺘﺎﻗﺖ ﻧﻔ‪ n‬ﻟﺮوﻳﺎﻫﺎ‘‘‪.‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ إﻰﻟ ﻣﺮﺼ‪ ،‬ودﺧﻠﻬﺎ ﻲﻓ اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺳﺘﻦﻴ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة ﺨﺑﺎن اﻟﺼﺎﻏﺔ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﺨﺮﺷه وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻲﻠﻋ اﻤﻟﻘﺪ‪ n‬اﺤﻟﻨﻲﻔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺮﺼ‪ .‬وﺣﺮﻀ دروس أﺷﻴﺎخ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺎﻛﻟﺸﻴﺦ أﻤﺣﺪ اﻤﻟﻠﻮي واﺠﻟﻮﻫﺮي‬
‫واﺤﻟﻔﻲﻨ واﻛﻠﻴﺪي واﻟﺼﻌﻴﺪي واﻤﻟﺪاﺑﻲﻐ وﻏﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻰﻘ ﻋﻨﻬﻢ وأﺟﺎزوه‪ ،‬وﺷﻬﺪوا‬
‫ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻓﻀﻠﻪ وﺟﻮدة ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬واﻋﺘﻰﻨ ﺑﺸﺄﻧﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻛﺘﺨﺪا ﻋﺰﺑﺎن‪ .‬و واﻻه ّ‬
‫ﺑﺮه‬
‫ﺣ‪ k‬راج أﻣﺮه‪ ،‬وﺗﺮوﻧﻖ ﺣﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ذﻛﺮه ﻋﻨﺪ اﺨﻟﺎص واﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟﺒﺲ اﻤﻟﻼﺑﺲ‬
‫اﻟﻔﺎﺧﺮة‪ ،‬ور‘ﺐ اﺨﻟﻴﻮل اﻤﻟﺴﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ إﻰﻟ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻪ‬
‫وأﻛﺎﺑﺮه‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻪ ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺮب ﻫﻤﺎم و إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ وأﺑﻮ ﻲﻠﻋ وأوﻻد ﻧﺼﺮﻴ‬
‫وأوﻻد واﻲﻓ‪ ،‬وﻫﺎدوه ّ‬
‫وﺑﺮوه‪.‬‬
‫و‘ﺬﻟﻚ ارﺤﺗﻞ إﻰﻟ اﺠﻟﻬﺎت اﻛﺤﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ دﻣﻴﺎط ورﺷﻴﺪ واﻤﻟﻨﺼﻮرة و ﺑﺎﻲﻗ‬
‫اﻛﻨﺎدر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﺮة‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺨﻣﺮة ﺑﺄﻛﺎﺑﺮﻫﺎ‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻪ‬
‫اﺠﻟﻤﻴﻊ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﺑﺄﻓﺎﺿﻞ اﺠﻮا¼ وأرﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻠﻮك وﺗﻠﻰﻘ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﺟﺎزوه‬
‫وأﺟﺎزﻫﻢ‪ .‬وﺻﻨﻒ ﻋﺪة رﺣﻼت ﻲﻓ ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ ﻲﻓ اﻛﻼد اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻛﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺤﺗﺘﻮي ﺒﻟ‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻒ وﺤﻣﺎورات وﻣﺪاﺋﺢ ﻧﻈﻤﺎ وﻧﺮﺜا ﻟﻮﻤﺟﻌﺖ ﺎﻛﻧﺖ ﺠﻣﺘا ﺿﺨﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ّ‬
‫ﺗﺰوج‪ ،‬وﺳﻜﻦ ﺑـ ’’ﻋﻄﻔﺔ اﻟﻐﺴﺎل‘‘ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﺳﻜﻨﻪ ﺑﻮžﻟﺔ اﻟﺼﺎﻏﺔ‪ .‬وﺮﺷع‬
‫ﻲﻓ ﺮﺷح اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻤﻟﺤﻴﻂ ﻟﻠﻔﺮﻴوزآﺑﺎدي ﺣ‪ k‬أﺗﻤﻪ ﻋﺮﺸ ﺠﻣﺘات ﻲﻓ أرﺑﻌﺔ ﻋﺮﺸ‬
‫ﺨﻣﺎ وﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻤﺎه ’’ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‘‘ ‪ .‬ﺑﺪأ ﻲﻓ ﺗﺄﻔﻪ ﺤﻧﻮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪۱۱۷۴‬ﻫ‪ ،‬وأﻛﻤﻠﻪ ﺳﻨﺔ ‪۱۱۸۸‬ﻫ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻤﻪ أوﻟﻢ  وﻤﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻤﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وأﺷﻴﺎخ اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬وأﻃﻠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺸﻬﺪوا ﺑﻔﻀﻠﻪ وﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ ورﺳﻮخ ﻗﺪﻣﻪ وﻋﻠﻮ‬
‫ﻛﻌﺒﻪ ﻲﻓ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬و‘ﺘﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺎرﻳﻈﻪ ﻧﻈﻤﺎ و ﻧﺮﺜا‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺮظ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻛﻐﺪادي اﻟﺸﻬﺮﻴ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‬
‫اﺠﻟﺮﺒﻲﺗ اﻟﺰﻳﻠﻲﻌ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ’’ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر ﻲﻓ اﻟﺮﺘاﺟﻢ واﻷﺧﺒﺎر‘‘ اﻤﻟﻌﺮوف ﺑـ’’ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻛﻨﺖ إذ ذاك ﺣﺎﺮﺿا‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻧﻈﻤﺎ ارﺠﺗﺎﻻ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻲﻓ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫ُ‬ ‫اﺠﻟﺮﺒﻲﺗ‘‘‪:‬‬
‫ﻤﺟﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺗﺴﻌﻦﻴ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ .‬وﻫﻮ ]ﻛﻤﺎ ﻳﻲﻠ[‪:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وأﺿﺎف ﻣﺎ ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻪ ﻗﺎﻣﻮﺳﺎ‬ ‫ﺮﺷح اﻟﺮﺸﻳﻒ اﻤﻟﺮﺗ‪ Ð‬اﻟﻘﺎﻣﻮﺳﺎ‬
‫ﺳﺤﺮ اﻤﻟﺪاﺋﻦ ﺣﻦﻴ أﻟﻰﻘ ﻣﻮ‪n‬‬ ‫ﺻﺤﺎح اﺠﻟﻮﻫﺮي وﻏﺮﻴﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻐﺪت‬
‫ّ‬ ‫إذ ﻗﺪ أﺑﺎن ‬
‫ﻲﻓ ﺳﻠﻚ ﺟﻮﻫﺮة اﻟﻠﻰﻬ ﺗﺄﻧﻴﺴﺎ‬ ‫ا‪0‬ر ﻣﻦ ﺻﺪف اﺠﻰﻬ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ‬ ‫ﺨﻣﺘﺎره‬ ‫إﺗﻘﺎﻧِﻪ‬ ‫وﺑﻰﻨ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﺎﺋﻘﺎ واﺧﺘﺎر ﻲﻓ‬
‫ْ‬
‫ﻋﻦﻴ اﻟﻐﻲﺒ ﻓﺄﺑﺮﺼﺗﻪ ﻧﻔﻴﺴﺎ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎر ﻣﻦ ﻣﺼﺒﺎح ُﻣ ْﺰ ِﻫ ِﺮ ﻧﻮره‬
‫ﺎك ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺗﺪﻟﻴﺴﺎ‬ ‫إذ ﻻ ُﺤﻳَ ُ‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﻼ ﻳﺜﻰﻨ ﻤﺟﻌﻪ‬
‫ﻓﺎﷲ ﻳﻨﺮﺸ ﻧﺮﺜه ﺗﻘﺪﻳﺴﺎ‬ ‫ﻓﻠﺴﺎن ﻧﻈﻲﻤ ﺨﺟﺰ ﻋﻦ ﻣﺪﺣﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻄﺮ ﻟﻠﻬﺪاة رﺋﻴﺴﺎ‬ ‫ﻲﻓ ﻞﻛ ﻗ ٍ‬ ‫وﻳ ِﺪﻳ ْﻢ ﻣﻮﻻي اﻟﺮﺸﻳﻒ ﺑﻌﺮﺼﻧﺎ‬ ‫ُ‬
‫إ‪ k‬ﺳﻌﻴﺪ ﻻ أﺻﺮﻴ ﺧﺴﻴﺴﺎ‬ ‫و^ذا ﺗﻮﺟﻪ ﻲﻟ ﺑﻠﻤﺤﺔ ﻧﻈﺮة‬
‫ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻫﺪﻳﺎ ﺟﺰﻳﻼ ﻻ ﻓ َﻄﺎق ﻣﻘﻴﺴﺎ‬ ‫ﻫﺪي اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﺠﻟﺪه‬ ‫أ ِ‬
‫)(‬ ‫َ ْ ُ ْ‬
‫وﻣﻦ ارﺗ‪ Ð‬وﻣﻦ اﺻﻄﻔﺎه أﻧﻴﺴﺎ‬ ‫ﺐ و ﻫﺬا اﻤﻟﺮﺗ‪Ð‬‬ ‫واﻵل ﻣﻊ ﺻﺤ ٍ‬
‫وﻤﻟﺎ أﻧﺸﺄ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻴﻚ أﺑﻮ ا‪¢‬ﻫﺐ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻤﻟﻌﺮوف ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻷزﻫﺮ‬
‫اﻟﺮﺸﻳﻒ وﺑﻰﻨ ﻓﻴﻪ ﺧﺰاﻧﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ‪ ،‬واﺷﺮﺘى ﻤﺟﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ووﺿﻌﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻬﻮا إﻪ‬
‫ﺮﺷح اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻫﺬا‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮه أﻧﻪ إذا وﺿﻊ ﺑﺎﺨﻟﺰاﻧﺔ ﻛﻤﻞ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻔﺮدت ﺑﺬﻟﻚ‬
‫دون ﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬ورﻏﺒﻮه ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻓﻄﻠﺒﻪ وﻋﻮﺿﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ ﻓﻀﺔ ووﺿﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺰل اﻟﺸﻴﺦ ﺨﻳﺪم اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺮ‪ N‬ﻲﻓ درج اﻤﻟﻌﺎﻲﻟ وﺤﻳﺮص ﺒﻟ ﻤﺟﻊ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻲﺘ‬
‫أﻏﻔﻠﻬﺎ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮون‪ ،‬ﻛﻌﻠﻢ اﻷﻧﺴﺎب واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ وﺨﺗﺎرﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﺗﺼﺎل ﻃﺮاﺋﻖ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻤﻟﺘﻘﺪﻣﻦﻴ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻛﺘﺒﺎ ورﺳﺎﺋﻞ و ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت وأراﺟﺰﻴ ﻤﺟﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻰﻟ ﻣﺰﻨل ﺑـ‪’’ :‬ﺳﻮﻳﻘﺔ اﻟﻼﻻ‘‘ ﺠﺗﺎهَ ﺟﺎﻣﻊ ﺤﻣﺮم آﻓﻨﺪي ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﺷﻤﺲ ا‪0‬ﻳﻦ اﺤﻟﻨﻲﻔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻲﻓ أواﺋﻞ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺛﻤﺎﻧﻦﻴ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻬﻟﺠﺮة‪ ،‬وžﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﺨﻟﻄﺔ إذ ذاك ﺨﻣﺮة ﺑﺎﻷﻛﺎﺑﺮ واﻷﻋﻴﺎن ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺄﻧﺴﻮا ﺑﻪ وواﺳﻮه وأﻛﺮﻣﻮه وﻫﺎدوه‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻈﻬﺮ ﻬﻟﻢ اﻟﻐﻰﻨ واﺤﻛﻌﻔﻒ‪ ،‬وﻳﻌﻈﻬﻢ‬
‫وﻳﻔﻴﺪﻫﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ور_ وﺗﻤﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺠﻳﺰﻴﻫﻢ ﺑﻘﺮاءة أورادو وأﺣﺰب‪ ،‬ﻓﺎﺤﻛﻔﺘﻮا إﻪ ﻣﻦ ﻞﻛ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وأﺗﻮا إﻰﻟ زﻳﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﻞﻛ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ورﻏﺒﻮا ﻲﻓ ﻣﻌﺎﺮﺷﺗﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻏﺮﻳﺒﺎ وﺒﻟ ﻏﺮﻴ‬
‫)(‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻤﻟﺮﺼﻳﻦﻴ وﺷﻠﻜﻬﻢ‪.‬‬
‫)( ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر ﻲﻓ اﻟﺮﺘاﺟﻢ واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻟﻠﺠﺮﺒﻲﺗ‪ ،‬ص‪.۲۳۴ ،۲۳۳:‬‬
‫)( اﻤﻟﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.۲۳۶ ،۲۳۵ :‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وžن اﻟﺸﻴﺦ ﺨرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺘ‘ﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﻞ وﺑﻌﺾ ﻟﺴﺎن اﻟ‪Ò‬ﺮج‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮﺒاﻋﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻐﺘﻪ اﻷم اﻬﻟﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﺨﻟﻄﺔ‪ ،‬واﺠﻧﺬﺑﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ إﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﻠﻮا أﺧﺒﺎره و أﺣﺎدﻳﺜﻪ‪.‬‬
‫‪< <<Voè‚£]<Ýç×Â<†Žße<äjè^ßÂ‬‬
‫ﺛﻢ ﺮﺷع ﻲﻓ إﻣﻼء اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻲﻓ ذﻛﺮ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ واﻟﺮواة‬
‫واﻤﻟﺨﺮﺟﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﺒﻟ ﻃﺮق ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬و‪ P‬ﻣﻦ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻷوﺔ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ‪’’ :‬اﻟﺮاﻤﺣﻮن ﻳﺮﻤﺣﻬﻢ اﻟﺮﻤﺣﻦ‪ ،‬ارﻤﺣﻮا ﻣﻦ ﻲﻓ اﻷرض‬
‫ﻳﺮﻤﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎوات‪ ‘‘.‬ﺑﺮواﺗﻪ وﺨﻣﺮﺟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ  ﺳﻨﺪا ﺑﺬﻟﻚ و^ﺟﺎزة‬
‫وﺳﻤﺎع اﺤﻟﺎﺮﺿﻳﻦ ﻓﻴﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ اﻟﺮﺸﻳﻒ ذﻫﺒﻮا إﻪ وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ إﺟﺎزة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻬﻟﻢ‪:‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺮاءة أواﺋﻞ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﺒﻟ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺠﺑﺎﻣﻊ ﺷﻴﺨﻮن‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺒﺔ ﻞﻛ‬
‫ﻳﻮم اﻹﺛﻨﻦﻴ واﺨﻟﻤﻴﺲ ﻣﻦ ﻞﻛ أﺳﺒﻮع ‪ ،‬ﻓﺮﺸع ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﻤﻲﻠ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ‪n‬ء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ اﻤﻟﺴﻠﺴﻼت أو ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪،‬‬
‫وﻳﺮﺴد رﺟﺎل ﺳﻨﺪه ورواﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺠﺒﻮن‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎزدادت ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬واﺤﻛﻤﺴﻮا ﻣﻨﻪ ﺗﺒﻴﻦﻴ اﻤﻟﻌﺎ‪ ،k‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ إﻰﻟ ا‪0‬راﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺻﺎر درﺳﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬وازدادت ﺷﻬﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺣﻀﻮر ﺠﻣﻠﺴﻪ أﻛﺮﺜ‬
‫اﻷزﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻰﻨ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ اﺠﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻞﻛ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻟﺴﻤﺎﻋﻪ‬
‫وﻣﺸﺎﻫﺪة ذاﺗﻪ‪ ،‬ودﺨه ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن إﻰﻟ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻻﺋﻢ ﻓﺎﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻴﺬﻫﺐ إﻬﻢ ﻣﻊ ﺧﻮاص اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻤﻟﻘﺮىء واﻤﻟﺴﺘﻤﻲﻠ وžﺗﺐ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮأ ﻬﻟﻢ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﺤﻟﺪﻳﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺜﻼﺛﻴﺎت اﻛﺨﺎري أو ا‪0‬ارﻲﻣ أو ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﻠﺴﻼت‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺤﺑﻀﻮر اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ وﺻﺎﺣﺐ اﻤﻟﺰﻨل وأﺻﺤﺎﺑﻪ وأﺣﺒﺎﺑﻪ و أوﻻده‪ ،‬وﺑﻨﺎﺗﻪ وﻧﺴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ‬
‫ُ‬
‫ﺠﻣﺎﻣﺮ اﻛﺨﻮر ﺑﺎﻟﻌﻨﺮﺒ واﻟﻌﻮد ﻣﺪة اﻟﻘﺮاءة ﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺠﻳﺘﻤﻌﻮن‬ ‫اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ‪ ،‬وﺑﻦﻴ أﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﷺ ﺒﻟ اﻟﻨﺴﻖ اﻤﻟﻌﺘﺎد‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ اﻟﺎﻜﺗﺐ أﺳﻤﺎء اﺤﻟﺎﺮﺿﻳﻦ و‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻌﻦﻴ ﺣ‪ k‬اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن واﻛﻨﺎت ﻣﻊ ﺤﺗﺪﻳﺪ اﻮم واﺤﻛﺎرﻳﺦ ‪ ،‬و ﻳﻜﺘﺐ ﺤﺗﺖ‬
‫ذﻟﻚ ’’ﺻﺢ ذﻟﻚ‘‘ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ ﻲﻓ ﻣﺎ ﻣ‪ Ð‬ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻠﻤﻴﺬه اﺠﻟﺮﺒﻲﺗ ﻲﻓ ’’ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر‘‘‪:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫’’إ‪ k‬ﻛﻨﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪا وﺣﺎﺮﺿا ﻲﻓ ﺬﻟﻟﺐ ﻫﺬه اﻤﻟﺠﺎﻟﺲ وا‪0‬روس وﺠﻣﺎﻟﺲ أﺧﺮ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﺰﻨ وﺑﺴﻜﻨﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑـ’’ﺧﺎن اﻟﺼﺎﻏﺔ‘‘ وﺑﻤﺰﻨﺠﺎ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎدﻗﻴﺔ وﺑﻮﻻق و‬
‫أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮ ﻛﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ إﻬﺎ ﻟﻠﺰﻨﻫﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻏﻴﻂ اﻤﻟﻌﺪﻳﺔ واﻷزﺑﻜﻴﺔ وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫) (‬
‫ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺸﺘﻐﻞ ﺬﻟﻟﺐ اﻷوﻗﺎت ﺑﺮﺴد واﻷﺟﺰاء اﺤﻟﺪﻳﺜﻴﺔ وﻏﺮﻴﻫﺎ‘‘‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺼﻞ  اﻟﻘﺒﻮل ‪0‬ى ﻤﺟﻴﻊ اﻷوﺳﺎط ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﺨﻟﺎﺻﺔ ‪ ،‬واﺠﻧﺬب إﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻓﺴﻌﻮا إﻰﻟ ﻣﺰﻨ وﺗﺮددوا ﺤﻟﻀﻮر ﺠﻣﺎﻟﺲ دروﺳﻪ ‪ ،‬و واﺻﻠﻮه ﺑﺎﻬﻟﺪاﻳﺎ‬
‫اﺠﻟﺰﻳﻠﺔ واﻟﻐﻼل‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻟﻠﻀﻴﻮف ‪ ،‬وأﻛﺮم اﻟﻮاردﻳﻦ واﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻵﻓﺎق‬
‫اﻛﻌﻴﺪة‪ ،‬وžﻧﻮا ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻣﻨﻪ اﻹﺟﺎزة‪ ،‬ﻓﻌﻈﻢ أﻣﺮه‪ ،‬وذاع ﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻃﺎر ذﻛﺮه ﻲﻓ اﻵﻓﺎق‪.‬‬
‫َ‬
‫وžﻳﺒَﻪ ﻣﻠﻮك اﺠﻮا¼ ﻣﻦ ﺗﺮ‘ﻴﺎ واﺤﻟﺠﺎز واﻬﻟﻨﺪ واﻤﻦ واﻟﺸﺎم و اﻛﺮﺼة‬
‫واﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﻣﻠﻮك اﻤﻟﻐﺮب واﻟﺴﻮدان وﻓﺰان واﺠﻟﺰاﺋﺮ واﻛﻼد اﻛﻌﻴﺪة‪ ،‬و‘ﺮﺜت ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻮﻓﻮد ﻣﻦ ﻞﻛ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻳﺴﺘﺠﺰﻴوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺰﻴﻫﻢ‪.‬‬
‫وﺻﺎر  ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻤﻟﻐﺮب ﺷﻬﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻣﺰﻨﻟﺔ ﻛﺒﺮﻴة واﻋﺘﻘﺎد زاﺋﺪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫َ ‪ý‬‬ ‫ٰ‬
‫ﺣﺎﺟﺎ وﻟﻢ ﻳﺰره‬ ‫اﻟﻌﻈﻰﻤ ﺣ‪ k‬أن أﺣﺪﻫﻢ إذا ورد إﻰﻟ ﻣﺮﺼ‬ ‫اﻋﺘﻘﺪوا ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﺑ‪n‬ء ﻻﻳﻜﻮن ﺣﺠﻪ ﺎﻛﻣﻼ‪ .‬وžﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺸﻒ‪.‬‬
‫وﺮﺷع ﻲﻓ ﺮﺷح ‘‘إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم ا‪0‬ﻳﻦ‘‘ ﻟﻠﻐﺰاﻲﻟ‪ ،‬وﺑﻴﺾ ﻣﻨﻪ أﺟﺰاء‪ ،‬وأرﺳﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻰﻟ اﻟﺮوم واﻟﺸﺎم واﻤﻟﻐﺮب ﻟﻴﺸﺘﻬﺮ ﻣﺜﻞ ]ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس[ ﺮﺷح اﻟﻘﺎﻣﻮس‬
‫) (‬
‫وﻳﺮﻏﺐ ﻲﻓ ﻃﻠﺒﻪ واﺳﺘﻨﺴﺎﺧﻪ‪.‬‬
‫_‪< <<Vå‚éÞ^‰‬‬
‫وأﻣﺎ أﺳﺎﻧﻴﺪه ﻓﻲﻬ ﻛﺜﺮﻴة ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻻﻳﻜﺎد ﺤﻳﺼﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﺑﺎﻛﻴﺎن إﻻ‬
‫)(‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ إﺟﺎزاﺗﻪ اﻟﻲﺘ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻛﻌﺾ أﻫﻞ اﻤﻦ‪.‬‬
‫_‪< <<Vä}çéæ<å„éi^‰‬‬
‫و ﻣﺸﺎﻳﺦ وأﺳﺎﺗﻴﺬ ﻛﺜﺮﻴون‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺘﻤﺟﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ‬
‫’’ﺑﺮﻧﺎﺠﻣﻪ‘‘ ا‪¢‬ي ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺑﺎﺳﻂ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎدري اﻛﻠ‪Ò‬ﺮاﻲﻣ اﻬﻟﻨﺪي‬

‫)(اﻤﻟﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.۲۳۷ ،۲۳۶ :‬‬

‫)( اﻤﻟﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.۲۳۸ ،۲۳۷ :‬‬
‫)( اﻧﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻲﻓ أﺠﺑﺪ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻨﻮ‪ ،M‬ص‪ ۵۷۷-۵۷۱:‬وﻧﺰﻫﺔ اﺨﻟﻮاﻃﺮ ﻟﻌﺒﺪ اﻟ‪ Ä‬اﻟﺮاي‬
‫ﺑﺮﻳﻠﻮي‪ ،‬ج‪ ،۷:‬ص‪.۴۸۹-۴۸۷ :‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻤﺮﺼ ﺤﻧﻮا ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ ﺷﻴﺦ ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺳﻰﻤ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻬﻟﻨﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺎﺧﺮ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬اﻹ آﺑﺎدي واﻟﺸﻴﺦ و‪ K‬اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻤﻟﺤﺪث‬
‫ا‪0‬ﻫﻠﻮي‪ ،‬ﻗﺎل‪’’ :‬وﺣﺮﻀت ﺑﻤﺰﻨ ﻲﻓ دﻫﻲﻠ‘‘ وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻟﻲﻘ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﺎ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫)(‬
‫ﺻﺎدق اﻟﺴﻨﺪي اﻤﻟﺪ‪ ،k‬واﻟﺸﻴﺦ ﺧﺮﻴ ا‪0‬ﻳﻦ ﺑﻦ زاﻫﺪ اﺤﻟﻨﻲﻔ اﻟﺴﻮرﻲﺗ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫_‪< <<VäÊ^‘æ‬‬
‫ﺎﻛن رﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺤﻧﻴﻒ اﻛﺪن‪ ،‬ذﻫﻲﺒ اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻣﻌﺘﺪل اﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫وﺧﻄﻪ اﻟﺸﻴﺐ ﻲﻓ أﻛﺮﺜﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺘﻓﺎ ﻲﻓ ﻣﻠﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﺮﻀا ﻟﻠﻨﻮادر واﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ذﻛﻴﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻄﻨﺎ‪ ،‬واﺳﻊ اﺤﻟﻔﻆ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﺮﻀا ﻟﻠﻨﻮادر واﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬وžن ﻟﻄﻴﻒ ا‪¢‬ات‪ ،‬ﺣﺴﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﻢ ﻣﺜﻞ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ‬‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺑﺸﻮﺷﺎ ﺑﺴﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻗﻮرا ﺤﻣﺘﺸﻤﺎ‪ ،‬وžن‬
‫ﺑﺸﺎش أﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻬﻟﺎ ﻋﺬﺑﺔ ﻣﺮﺧﺎة ﺒﻟ ﻗﻔﺎه‪ ،‬وﻬﻟﺎ ﺣﺒﻜﺔ وﺮﺷارﻳﺐ ﺣﺮﻳﺮ ﻃﻮﻬﻟﺎ ﻗﺮﻳﺐ‬
‫) (‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺘ‪ ،‬وﻃﺮﻓﻬﺎ اﻵﺧﺮ داﺧﻞ ‪ Ã‬اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ وﺑﻌﺾ أﻃﺮاﻓﻪ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫‪< <<Väjqæ‡<ì^Êæ‬‬
‫وﻣﺎﺗﺖ زوﺟﺘﻪ ’’زﺑﻴﺪة‘‘ و‘ﻨﻴﺘﻬﺎ ’’أم اﻟﻔﻀﻞ‘‘ ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺗﺴﻌﻦﻴ وﻣﺎﺋﺔ‬
‫وأﻟﻒ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻓﺤﺰن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ‪ ،‬ودﻓﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺸﻬﺪ اﻤﻟﻌﺮوف ﺑﻤﺸﻬﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺪة رﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻰﻨ ﺒﻟ ﻗﺮﺒﻫﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎ وﻣﻘﺼﻮرة و ﺳﺘﻮرا وﻓﺮﺷﺎ وﻗﻨﺎدﻳﻞ‪ ،‬وﻻزم‬
‫ﻗﺮﺒﻫﺎ أﻳﺎﻣﺎ ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬وﺠﻳﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪه اﺠﺎس واﻟﻘﺮاء واﻤﻟﻨﺸﺪون ﻟﻠﻤﺪاﺋﺢ‪ ،‬وﻳﻬﺘﻢ ﻬﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﻃﻌﻤﺔ واﻤﻟﺮﺸوﺑﺎت‪ ،‬واﺷﺮﺘى ﻣﺎﻜﻧﺎ ﺠﺑﻮار اﻤﻟﻘﺮﺒة اﻤﻟﺬﻛﻮرة وﻋﻤﺮه ﺑﻴﺘﺎ ﺻﻐﺮﻴا‬
‫وﻓﺮﺷﻪ وأﺳﻜﻦ ﺑﻪ أﻣﻬﺎ وﻳﺒﻴﺖ ﺑﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪه اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻤﻟﺮا‪ R‬ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫)(‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺠﻳﺰﻴﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ رﺛﺎﻫﺎ ﻧﻔﺴﻪ رﺛﺎء ﺤﻣﺰﻧﺎ ذﻛﺮه اﺠﻟﺮﺒﻲﺗ ﻲﻓ ﺗﺎرﺨﻳﻪ‪.‬‬
‫)(‬
‫ﺛﻢ ﺗﺰوج ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬وﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﺮزت ﻤﺟﻴﻊ ﻣﺎ ‪0‬ﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل وﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫‪< <<Vå†Ã‬‬
‫و أﺷﻌﺎر ﻛﺜﺮﻴة ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﺘﻪ ﻲﻓ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮ¿ وﻋﻦ اﻗﺘﺪاره ﺒﻟ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻛﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻤﺪح ﺑﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻤﺲ ا‪0‬ﻳﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫)( ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺠﺑﺪ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ص‪.۵۷۹ :‬‬
‫)( ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ص‪.۲۴۹ ،۲۴۸ :‬‬
‫ٓ‬
‫)( اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻻﺛﺎر‪ ،‬ص‪.۲۴۰-۲۳۸:‬‬
‫)( ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر ﻟﻠﺸﺒﻠﻨ‪،T‬ص‪.۳۷۶:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أﺑﺎ اﻷﻧﻮار ﺑﻦ وﻓﺎ ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺮﺸﻳﻒ‪:‬‬
‫وﻓﻮر ﺣﻈﻮﻲﻇ ﻣﻦ ﺟﻠﻴﻞ اﻤﻟﺂرب‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺪﺣﺖ أﺑﺎ اﻷﻧﻮار أﺑﻲﻐ ﺑﻤﺪﺣﻪ‬‫ُ‬
‫ً َ‬
‫ﺠﻧﻴﺒﺎ ﺗ َﺴﺎﻰﻣ ﻲﻓ اﻤﻟﺸﺎرق ﻧﻮره ﻓﻼﺣﺖ ﺑﻮادﻳﻪ ﻷﻫﻞ اﻤﻟﻐﺎرب‬
‫ﺑﻌﺰ اﻤﻟﺴﺎﻲﻋ واﺑﺘﺬال اﻤﻟﻮاﻫﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ اﻛﺎ‪ k‬ﻣﺸﻴﺪ اﻓﺘﺨﺎره‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫رﺑﻴﺐ ُ‬
‫ﺳﻤﺎء اﺠﺪى اﻤﻟﻨﻬﻞ ﺻﻮب اﻟﺴﺤﺎﺋﺐ‬ ‫ﺳﻴﺐ ﻧﻮا‬ ‫اﻟﻌﻼ اﻤﻟﺨﻀﻞ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﺤﻴﺎ اﻟﻄﻠﻖ ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺎﺿﺐ‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ اﻟﻐ ّﺮ واﺳﻄﺔ اﻟﻌﻼ ﺑﺴﻴﻢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻤﻮارب‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺮام اﻤﻟﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﺣﻮى ﻞﻛ ﻋﻠﻢ واﺣﺘﻮى ﻞﻛ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻔﺎت‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻬﺎء وﺑﻬﺠﺔ وزادت ﻤﺟﺎﻻ ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﺠﻟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﺑﻪ ازدﻫﺖ ا‪0‬ﻧﻴﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺨﻣﺎﻳﻠ ﻪ ﺗﻨﺒﻴﻚ ﻋﻤﺎ وراءﻫﺎ وأﻧﻮاره ﺗﻬﺪﻳﻚ ﺳﺒﻞ اﻤﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫)(‬
‫ ﻧﺴﺐ ﻳﻌﻠﻮ ﺑﺄﻛﺮم وا‪ 0‬ﺗﺒﻠﺞ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻛﺮﻳﻢ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ‬
‫وﻣﻦ ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻣﺎ ﻳﺄ أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫وداوم ﺒﻟ اﺤﻛﻘﻮى وﺣﻔﻆ اﺠﻟﻮارح‬ ‫ﺗﻮ‪ P‬ﺒﻟ ﻣﻮﻻك واﺧﺶ ﻋﻘﺎﺑﻪ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻳﺮﺿﺎه ﻣﻮﻻك ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪم ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺮﺒ ا‪¢‬ي ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‬
‫ٍ‬
‫إﻰﻟ أﻫﻠﻪ ﻣﺎ اﺳﻄﻌﺖ ﻏﺮﻴ ﻣﺎﻜﻟﺢ‬ ‫وأﻗﺒﻞ ﺒﻟ ﻓﻌﻞ اﺠﻟﻤﻴﻞ وﺑﺬ‬
‫) (‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻦﺜ ﻋﻠﻴﻚ وﻗﺎدح‬ ‫وﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﻞﻛ ﺟﺎﻟﺐ‬
‫)(‬
‫‪<VäŁi^ËÖöÚ‬‬
‫ﻗﺎل ﻲﻓ آﺧﺮ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس )اﺠﻟﺰء اﻟﻌﺎﺮﺷ( ط ﺑﻮﻻق‪’’ :‬وﻟﻠﻤﺮﺘﺟﻢ ﺗﺎﻒ ﻏﺮﻴ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮﺸح ﺗﺰﻳﺪ ﺒﻟ ﻣﺌﺔ ﻛﺘﺎب ﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﻲﻓ ﺑﺮﻧﺎﺠﻣﻪ‘‘ وأﻫﻢ ﺗﺎﻔﻪ‪:‬‬
‫‪ -۱‬اﻻﺑﺘﻬﺎج ﺨﺑﺘﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﺤﻟﺠﺎج )ﻲﻓ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ط ﺑﻮﻻق‪:‬‬
‫اﻻﺑﺘﻬﺎج ﺑﺬﻛﺮ أﻣﺮ اﺤﻟﺎج! ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ‪ ،‬و‪ Ë‬اﻷﻋﻼم‪ :‬ﺬﻟﻳﺔ اﻻﺑﺘﻬﺎج‬
‫ﻤﻟﻘﺘﻲﻔ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﺤﻟﺠﺎج(‪.‬‬
‫‪ -۲‬اﺤﺗﺎف اﻷﺻﻔﻴﺎء ﺑﺴﻼﺳﻞ اﻷوﺎء )ﻲﻓ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ :‬ﺑﺴﻼك اﻷوﺎء(‬
‫‪ -۳‬إﺤﺗﺎف اﻹﺧﻮان ﻲﻓ ﺣﻜﻢ ا‪0‬ﺧﺎن )ﻲﻓ اﺠﻟﺮﺒﻲﺗ‪ :‬ﻫﺪﻳﺔ اﻹﺧﻮان ﻲﻓ ﺷﺠﺮة‬

‫)( ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ص‪.۲۴۴ ،۲۴۳ :‬‬

‫)( ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ص‪.۲۴۷ :‬‬
‫
     ‪) •  ! "#$ %&'( •  :  •  :‬‬
‫‪@ 0 "' −49:9; <=> • 456 78 1 23+ ) • * + ,# - ./0 1 23+‬‬
‫‪ A :B C‬ھﻨﺎك ﯾﻮﺟﺪ &‪ADE FGE H0 I :JE K+0 ,LMN ! O‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ا‪0‬ﺧﺎن‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻲﻓ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن(‪.‬‬
‫‪ -۴‬إﺤﺗﺎف ﺑﻲﻨ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻲﻓ ﺣﻜﻢ ﻗﻬﻮة اﻤﻦ‪.‬‬
‫‪ -۵‬إﺤﺗﺎف اﻟﺴﺎدة اﻤﻟﺘﻘﻦﻴ ﺑﺮﺸح أﺮﺳار إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم ا‪0‬ﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -۶‬إﺤﺗﺎف ﺳﻴﺪ اﻟ‪ Ä‬ﺑﺴﻼﺳﻞ ﺑﻲﻨ ‪.Ã‬‬
‫‪ -۷‬اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺼﻮم اﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال‪.‬‬
‫‪ -۸‬إﺤﺗﺎف أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻤﻟﺼﻄﻰﻔ وآل ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻜﺮام‪.‬‬
‫‪ -۹‬اﺧﺘﺼﺎر ﻣﺸﻴﺨﺔ أ‪ µ‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻛﻴﺎ‪.k‬‬
‫‪ -۱۰‬أرﺑﻌﻮن ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻲﻓ اﻟﺮﻤﺣﺔ‪.‬‬
‫‪ -۱۱‬اﻷرﺑﻌﻮن اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ورد ﻲﻓ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻲﻓ ذﻛﺮ ﻋﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -۱۲‬أرﺟﻮزة ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ -۱۳‬إرﺷﺎد اﻹﺧﻮان إﻰﻟ اﻷﺧﻼق اﺤﻟﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ -۱۴‬اﻷزﻫﺎر اﻤﻟﺘﻨﺎﺛﺮة ﻲﻓ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﺘﻮاﺗﺮة‪.‬‬
‫‪ -۱۵‬أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬
‫‪ -۱۶‬اﻹﺷﻐﺎف ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻷﺮﺷاف )ﻲﻓ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ :‬إﺳﻌﺎف اﻷﺮﺷاف‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺔ إﺳﻌﺎف اﻟﺮاﻏﺒﻦﻴ ﻲﻓ ﺳﺮﻴة اﻤﻟﺼﻄﻰﻔ وﻓﻀﺎﺋﻞ آل ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ(‪.‬‬
‫‪ -۱۷‬إﻋﻼم اﻷﻋﻼم ﺑﻤﻨﺎﺳﻚ ﺑﻴﺖ اﷲ اﺤﻟﺮام‪) .‬ﻲﻓ آﺧﺮ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ :‬ﺑﻤﻨﺎﺳﻚ‬
‫ﺣﺞ ﺑﻴﺖ اﷲ اﺤﻟﺮام‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻲﻓ اﺨﻟﻄﻂ اﺤﻛﻮﻓﻴﻘﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ -۱۸‬إﻗﺮار اﻟﻌﻦﻴ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ إﻰﻟ اﺤﻟﺴﻦ واﺤﻟﺴﻦﻴ‪.‬‬
‫‪ -۱۹‬إﻠﻛﻴﻞ اﺠﻟﻮاﻫﺮ اﻟﻐﺎﺔ ﻲﻓ رواﻳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﺎﺔ‪.‬‬
‫‪ -۲۰‬أﻟﻔﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪ وﻣﻨﺎﻗﺐ أﺻﺤﺎب اﺤﻟﺪﻳﺚ )وﺮﺷﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻷﻋﻼم(‬
‫‪ -۲۱‬اﻷﻣﺎﻲﻟ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -۲۲‬اﻷﻣﺎﻲﻟ اﻟﺸﻴﺨﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -۲۳‬إﻧﺎﻟﺔ اﻤﻟﻰﻨ ﻲﻓ ﺮﺳاﻟﻜﻲﻨ‪.‬‬
‫‪ -۲۴‬اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻮا‪0‬ي اﺠﻲﺒ اﻤﻟﺨﺘﺎر )ﻲﻓ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ :‬ﻟﻮا‪ 0‬اﺠﻲﺒ اﻤﻟﺨﺘﺎر(‪.‬‬
‫‪ -۲۵‬إﺠﻧﺎز وﻋﺪ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻲﻓ ﺮﺷح ﺣﺪﻳﺚ أم زرع ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ )و‪ Ë‬آﺧﺮ ﺗﺎج‬
‫اﻟﻌﺮوس‪ :‬ﺮﺷح ﺣﺪﻳﺚ أم زرع(‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫‪ -۲۶‬إﻳﻀﺎح اﻤﻟﺪارك ﻋﻦ ﻧﺴﺐ اﻟﻌﻮاﺗﻚ )ﻲﻓ اﻷﻋﻼم‪ :‬ﺑﺎﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﺗﻚ(‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -۲۷‬ﺑﺬل اﻤﻟﺠﻬﻮد ﻲﻓ ﺨﺗﺮﻳﺞ ﺣﺪﻳﺚ ’’ﺷﻴﺒﺘﻲﻨ ﻫﻮد )ﻲﻓ آﺧﺮ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ :‬ﺨﺗﺮﻳﺞ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻴﺒﺘﻲﻨ ﻫﻮد(‪.‬‬
‫‪ -۲۸‬ﺑﻠﻐﺔ اﻷرﻳﺐ ﻲﻓ ﻣﻄﻠﺢ آﺛﺎر اﺤﻟﺒﻴﺐ )ﻲﻓ اﻷﻋﻼم ‪ :‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻐﺮﻳﺐ(‬
‫‪ -۲۹‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻲﻓ ﺮﺷح اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪) .‬وﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ(‬
‫‪ -۳۰‬اﺤﻛﺤﺒﺮﻴ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﺤﻛﻔﻜﺮﻴ )ﻲﻓ آﺧﺮ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ :‬ﺑﺎﺤﻛﻜﺒﺮﻴ(‬
‫‪ -۳۱‬ﺤﺗﻔﺔ اﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -۳۲‬ﺤﺗﻔﺔ اﻟﻘﻤﺎﻋﻴﻞ ﻲﻓ ﻣﺪح ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺮب إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ -۳۳‬ﺤﺗﻔﺔ اﻟﻮدود ﻲﻓ ﺧﺘﻢ ﺳﻦﻨ أ‪ µ‬داؤد‬
‫‪ -۳۴‬ﺨﺗﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷرﺑﻌﻦﻴ اﺠﻮوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺨﺗﺮﻳﺞ ﺣﺪﻳﺚ’’ﻧﻌﻢ اﻹدام اﺨﻟﻞ‘‘)ﻲﻓ اﺨﻟﻄﻂ اﺤﻛﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ :‬ﺟﺰء ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻌﻢ اﻹدام اﺨﻟﻞ(‬ ‫‪-۳۵‬‬
‫‪ -۳۶‬ﺗﺮوﻳﺢ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻠﻮك ﺑﻲﻨ أﻳﻮب )ﻲﻓ اﻷﻋﻼم‪ :‬رﻓﻊ اﻟﺸﻜﻮى وﺗﺮوﻳﺢ‪.(....‬‬
‫‪ -۳۷‬اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﺑﺮﻀورة ﻋﻠﻢ اﺤﻛﺮﺼﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ -۳۸‬ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ اﻤﻟﺎﻜﺗﺒﺎت واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫‪ -۳۹‬اﺤﻛﻌﻠﻴﻘﺔ اﺠﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﻟ ﻣﺴﻠﺴﻼت اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻠﺔ )ﻲﻓ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ :‬اﺤﻛﻌﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﺒﻟ ﻣﺴﻠﺴﻼت اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬و‪ Ë‬آﺧﺮ اﺤﻛﺎج‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﺠﻟﻠﻴﻠﺔ(‪.‬‬
‫‪ -۴۰‬اﺤﻛﻔﺘﻴﺶ ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ ﻟﻔﻆ دروﻳﺶ‪.‬‬
‫‪ -۴۱‬ﺗﻔﺴﺮﻴ ﺒﻟ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ﺒﻟ ﻟﺴﺎن اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫‪ -۴۲‬ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺒﻟ ﺮﺷح ﺣﺰب اﻛﻜﺮي ﻟﻠﻔﺎﻛﻲﻬ‪.‬‬
‫ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻋﻤﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ )ﻲﻓ اﻷﻋﻼم‪ :‬اﺤﻛﻜﻤﻠﺔ واﻟﺼﻠﺔ وا‪¢‬ﻳﻞ ﻟﻠﻘﺎﻣﻮس(‪.‬‬
‫‪-۴۳‬‬
‫ٓ‬
‫‪ -۴۴‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻌﺎرف اﻛﺼﺮﻴ ﺒﻟ أﺮﺳار اﺤﻟﺰب اﻟﻜﺒﺮﻴ )ﻲﻓ اﺧﺮ اﺤﻛﺎج‪ :‬ﺮﺷح اﺤﻟﺰب‬
‫اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻟﻠﺸﺎذﻲﻟ اﻤﻟﺴﻰﻤ ﺑﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﻌﺎرف ‪.( . . .‬‬
‫‪ -۴۵‬ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻗﻼﺋﺪ اﻤﻟﻦﻨ ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﺎﻠﻛم اﻟﺸﺎذﻲﻟ أ‪ µ‬اﺤﻟﺴﻦ‪.‬‬
‫‪ -۴۶‬ﺟﺰء‪ :‬ﻃﺮق‪ :‬اﺳﻤﻊ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -۴۷‬ﺟﺬوة اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻲﻓ ﻧﺴﺐ ﺑﻲﻨ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬
‫‪ -۴۸‬ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺼﻔﺎ ﻲﻓ وا‪0‬ي اﻤﻟﺼﻄﻰﻔ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫‪ -۴۹‬ﺣﺴﻦ اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة ﻲﻓ آداب اﻤﻟﺒﺤﺚ واﻤﻟﻨﺎﻇﺮة‪.‬‬
‫‪ -۵۰‬ﺣﻜﻤﺔ اﻹﺮﺷاق إﻰﻟ ﻛﺘﺎب اﻵﻓﺎق‪.‬‬
‫‪ -۵۱‬ﺣﻼوة اﻟﻔﺎﻧﻴﺪ ﻲﻓ إرﺳﺎل ﺣﻼوة اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -۵۲‬ا‪0‬رة اﻤﻟﻀﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻤﻟﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -۵۳‬رﺳﺎﻟﺔ ﻲﻓ أﺻﻮل اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‬
‫اﻤﻟﻌﻰﻤ‬ ‫‪ -۵۴‬رﺳﺎﻟﺔ ﻲﻓ أﺻﻮل‬
‫‪ -۵۵‬رﺳﺎﻟﺔ ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻗﻮل أ‪ µ‬اﺤﻟﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻲﻟ ’’وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺎﻠﻜم ‪ . . .‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ -۵۶‬رﺳﺎﻟﺔ ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻟﻔﻆ اﻹﺟﺎزة‪.‬‬
‫‪ -۵۷‬رﺳﺎﻟﺔ ﻲﻓ ﻃﺒﻘﺎت اﺤﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫‪ -۵۸‬رﺳﺎﻟﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎ‪ n‬واﻟﺼﻔﻦﻴ‪.‬‬
‫رﺷﻒ ﺳﻼف اﻟﺮﺣﻴﻖ ﻲﻓ ﻧﺴﺐ ﺣﺮﻀة اﻟﺼﺪﻳﻖ )ﻲﻓ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ :‬زﻻل اﻟﺮﺣﻴﻖ(‪.‬‬ ‫‪-۵۹‬‬
‫‪ -۶۰‬رﺷﻒ اﻤﻟﺪام اﻤﻟﺨﺘﻮم اﻛﻜﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻔﻮة زﻻل ﺻﻴﻎ اﻟﻘﻄﺐ اﻛﻜﺮي‪.‬‬
‫‪ -۶۱‬رﻓﻊ اﻟﺸﻜﻮى ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺴ واﺠﺠﻮى‪.‬‬
‫‪ -۶۲‬رﻓﻊ اﻟﻠﻜﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻞ‪.‬‬
‫‪ -۶۳‬رﻓﻊ ﻧﻘﺎب اﺨﻟﻔﺎ ﻋﻤﻦ اﻧﺘﻰﻬ إﻰﻟ وﻓﺎ وأ‪ µ‬اﻟﻮﻓﺎ‪.‬‬
‫‪ -۶۴‬اﻟﺮوض اﻤﻟﺆﺗﻠﻒ ﻲﻓ ﺨﺗﺮﻳﺞ ﺣﺪﻳﺚ ’’ﺤﻳﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺧﻠﻒ‘‘‪.‬‬
‫‪ -۶۵‬زﻫﺮ اﻷﻛﻤﺎم‪ ،‬اﻤﻟﻨﺸﻖ ﻋﻦ ﺟﻴﻮب اﻹﻬﻟﺎم‪ ،‬ﺑﺮﺸح ﺻﻴﻐﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -۶۶‬ﺮﺷح اﻟﺼﺪر ﻲﻓ ﺮﺷح أﺳﻤﺎء أﻫﻞ ﺑﺪر‪.‬‬
‫‪ -۶۷‬ﺮﺷح ﺻﻴﻐﺔ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‪.‬‬
‫‪ -۶۸‬ﺮﺷح ﺒﻟ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤﺪ اﻛﺤﺮﻴي اﻟﺮﺒﻫﺎ‪ k‬ﺒﻟ ﺗﻔﺴﺮﻴ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫‪ -۶۹‬ﺮﺷح ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻛﺪري‪.‬‬
‫‪ -۷۰‬ﺮﺷح ﺛﻼث ﺻﻴﻎ ﻷ‪ µ‬اﺤﻟﺴﻦ اﻛﻜﺮي‪.‬‬
‫‪ -۷۱‬ﺮﺷح ﺳﺒﻊ ﺻﻴﻎ اﻤﻟﺴﻰﻤ ﺑﺪﻻﺋﻞ اﻟﻘﺮب ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻣﺼﻄﻰﻔ اﻛﻜﺮي‪.‬‬
‫‪ -۷۲‬ﺮﺷح اﺤﻟﺰب اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻟﻠﺸﺎذﻲﻟ اﻤﻟﺴﻰﻤ ﺑﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﻌﺎرف اﻛﺼﺮﻴ ﺒﻟ أﺮﺳار اﺤﻟﺰب اﻟﻜﺒﺮﻴ‪.‬‬
‫‪ -۷۳‬اﻟﻌﺮوس اﻤﻟﺠﻠﻴﺔ ﻲﻓ ﻃﺮف ﺣﺪﻳﺚ اﻷوﺔ‪.‬‬
‫‪ -۷۴‬اﻟﻌﻘﺪ اﺨﻛﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﻃﺮق اﻹﻛﺎس واﺤﻛﻠﻘﻦﻴ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫‪ -۷۵‬اﻟﻌﻘﺪ اﺨﻛﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ‪’’ :‬اﻃﻠﺒﻮا اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺼﻦﻴ‘‘‪.‬‬
‫‪ -۷۶‬ﻋﻘﺪ اﺠﻟﻤﺎن ﻲﻓ أﺣﺎدﻳﺚ اﺠﻟﺎن‪.‬‬
‫‪ -۷۷‬ﻋﻘﺪ اﺠﻟﻮﻫﺮ اﺨﻛﻤﻦﻴ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻤﻟﺤﻤﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -۷۸‬اﻟﻌﻘﺪ اﻤﻟﻨﻈﻢ ﻲﻓ أﻣﻬﺎت اﺠﻲﺒ ﷺ ‪.‬‬
‫‪ -۷۹‬ﻋﻘﻴﻠﺔ اﻷﺗﺮاب ﻲﻓ ﺳﻨﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻷﺣﺰاب‪.‬‬
‫‪ -۸۰‬اﻟﻔﺠﺮ اﻛﺎﺑﻲﻠ ﻲﻓ ﺗﺮﻤﺟﺔ اﻛﺎﺑﻲﻠ‪.‬‬
‫‪ -۸۱‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﺠﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﻟ ﻣﺴﻠﺴﻼت اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -۸۲‬اﻟﻔﻴﻮﺿﺎت اﻟﻌﻠﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻲﻓ ﺳﻮرة اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻣﻦ أﺮﺳار اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻹﻬﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -۸۳‬ﻗﻠﻨﺴﻮة اﺤﻛﺎج ﻲﻓ ﺑﻌﺾ أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺮﺳاء واﻤﻟﻌﺮاج‪.‬‬
‫‪ -۸۴‬ﻗﻠﻨﺴﻮة اﺤﻛﺎج‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ أﻟﻔﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﺑﺪﻳﺮ اﻤﻟﻘﺪ‪.n‬‬
‫‪ -۸۵‬اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻲﻓ ﻣﺮاﺗﺐ اﺤﻛﻌﺪﻳﻞ واﺤﻛﺠﺮﻳﺢ‪.‬‬
‫‪ -۸۶‬اﻟﻘﻮل اﻤﻟﺜﺒﻮت ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻟﻔﻆ اﺤﻛﺎﺑﻮت‪.‬‬
‫‪ -۸۷‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫‪ -۸۸‬ﻛﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ آداب اﻹﻳﻤﺎن واﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -۸۹‬ﻛﻮﺛﺮي اﺠﺒﻊ ﻟﻔ‪ k‬ﺟﻮﻫﺮي اﻟﻄﺒﻊ )ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ -۹۰‬ﻟﻔﻆ اﻟﻶﻲﻟء ﻣﻦ اﺠﻟﻮﻫﺮ اﻟﻐﺎﻲﻟ ﻲﻓ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻷﺳﺘﺎذ اﺤﻟﻔﻲﻨ‪.‬‬
‫‪ -۹۱‬ﻟﻘﻄﺔ اﻟﻌﺠﻼن ﻲﻓ ﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﻹﻣﺎﻜن أﺑﺪع ﻤﻣﺎ ﺎﻛن‪.‬‬
‫‪ -۹۲‬اﻤﻟﺮ‪ Z‬اﻟﺎﻜﺑﻲﻠ ﻓﻴﻤﻦ روى ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ اﻛﺎﺑﻲﻠ‪.‬‬
‫‪ -۹۳‬اﻤﻟﺮﻗﺎة اﻟﻌﻠﻴﺔ ﺑﺮﺸح اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻷوﺔ‪.‬‬
‫‪ -۹۴‬ﻣﻌﺎرف اﻷﺑﺮار ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻠﻜﻲﻨ واﻷﻟﻘﺎب ﻣﻦ أﺮﺳار‪.‬‬
‫‪ -۹۵‬اﻤﻟﻌﺠﻢ اﻷﻛﺮﺒ )ﻟﻌﻠﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻲﻓ آﺧﺮ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ط اﺨﻟﺮﻴﻳﺔ آﺧﺮ اﺠﻟﺰء اﻟﻌﺎﺮﺷ‬
‫وﺳﻤﺎه‪’’ :‬ﺑﺮﻧﺎﺠﻣﻪ‘‘(‪.‬‬
‫‪ -۹۶‬اﻤﻟﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﺮﻴ‪.‬‬
‫‪ -۹۷‬ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻴﻮخ اﻟﺴﺠﺎدة اﻟﻮﻓﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -۹۸‬ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻴﻮخ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻷﺟﻬﻮري‪.‬‬
‫‪ -۹۹‬اﻤﻟﻘﺎﻋﺪ اﻟﻌﻨﺪﻳﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺸﺎﻫﺪ اﺠﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫‪ -۱۰۰‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺻﺤﺎب اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ -۱۰۱‬اﻤﻟﻮاﻫﺐ اﺠﻟﻠﻴّﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺤﺑﺪﻳﺚ اﻷوﺔ‪.‬‬
‫‪ -۱۰۲‬ﻧﺸﻖ اﻟﻐﻮاﻲﻟ ﻣﻦ ﺨﺗﺮﻳﺞ اﻟﻌﻮاﻲﻟ‪.‬‬
‫‪ -۱۰۳‬ﻧﺸﻮة اﻻرﺗﻴﺎح ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻤﻟﻴﺮﺴ واﻟﻘﺪاح‪.‬‬
‫‪ -۱۰۴‬اﺠﻔﺤﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻛﻀﻌﺔ اﻟﻌﻴﺪروﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -۱۰۵‬اﺠﻮاﻓﺢ اﻤﻟﺴﻜﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻔﻮاﺋﺢ اﻟﻜﺸﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -۱۰۶‬اﻬﻟﺪﻳﺔ اﻤﻟﺮﺗﻀﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻷوﺔ‪.‬‬
‫‪ -۱۰۷‬ﻋﻘﻮد اﺠﻟﻮاﻫﺮ اﻤﻟﻨﻴﻔﺔ ﻲﻓ أدﻟﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أ‪ 6‬ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻋﻈﻴﻢ اﺨﻟﻄﺮ ﺟﺰﻳﻞ اﺠﻔﻊ ﻤﻟﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﺤﻛﻌﻤﻖ ﻲﻓ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻬﻟﻤﺎم‬
‫أ‪ µ‬ﺣﻨﻴﻔﺔ اﺠﻌﻤﺎن ر´ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﺤﻧﻦ ﻧﺴﻌﺪ ﺑﻞ ﻧﺰﻫﻮ وﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻪ‬
‫إﻜﻢ ‪ ،‬وﻧﺄﻣﻞ أن ﻳﺆﻲﺗ أﻛﻠﻪ ﻞﻛ ﺣﻦﻴ ﺑﺈذن رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‪.‬‬
‫‪< <<Vh^jÓÖ]<sãßÚ‬‬
‫اﺧﺘﻂ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﺠﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺳﻠﻜﻪ ﻲﻓ ﺗﻨﺎول ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻴﺚ رﺗﺒﻪ ﺒﻟ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﺳﺎق ﻓﻴﻪ آﺛﺎرا وأﺧﺒﺎرا ﺗﺴﺎﻧﺪ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم وﺗﻘﻮى آراءه‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺤﻛﻘﻂ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﺮﺸ ﻣﺴﻨﺪا‪ ،‬وأﺑ إﻻ‬
‫أن ﻳﺴﺘﻘ‪ ã‬ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻲﺘ ﺗﺮوى ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺄ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻀﺪ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺎت ﻳﺴﺘﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺼﺤﺎح وﻏﺮﻴ اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ أﻣﻬﺎت ﻣﺼﺎدر اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺠﺒﻮي وﻣﻮارده‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺄ ﺑﺮواﻳﺎت ﺗﻌﺎرض ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‪ ،‬وﺗﻬﻮي أن ﺗﻘﻒ دوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻀﻄﺮ‬
‫اﻤﻟﺆﻟﻒ أن ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻨﺎﻗﺶ وﺠﻳﺎدل ﻘﻨﻊ اﺨﻟﺼﻮم ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻏﻄﺎﺋﻬﻢ وﻳﺮﺳﻢ ﺠﺎ أﺑﻌﺎد ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻜﺮي ﻏﺮﻴ ﺨﻣﺘﻞ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﻴﻨﺔ اﻤﻟﻼﻣﺢ‬
‫واﺿﺤﺔ اﻟﻘﺴﻤﺎت‪.‬‬
‫و‪ Ë‬ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻗﺪ ﻳﺘﺮﺴب اﺤﻟﺪﻳﺚ إﻰﻟ رواة اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻴﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﻢ‬
‫وﺤﻳﺴﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻳﻄﻨﺐ ﻓﻴﻪ اﻹﻃﻨﺎب ﻠﻛﻪ إذا دﻋﺘﻪ اﺤﻟﺎﺟﺔ إﻰﻟ اﻹﻃﻨﺎب و^ن دل‬
‫ﻫﺬا ﺒﻟ ‪n‬ء ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻃﻮل ﺑﺎﻋﻪ وﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺮﺸﻳﻒ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻫﺬا وذاك ﻳﺬﻛﺮ اﻤﻟﺆﻟﻒ –أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ -‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻬﻟﺎ ﺻﻠﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﺎﻛﺎب إذا اﺳﺘﻄﻴﺐ  أن ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻄﺮق إﻰﻟ ﺮﺳد آراء ﺗﺘﻨﺎزع وأﻗﻮال ﺗﺘﻨﺎﺣﺮ‬
‫ﻓﻴﺤﺘﺞ وﺨﻳﺘﺎر‪ ،‬ﻞﻛ ذﻟﻚ ﺒﻟ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻤﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﺤﻳﺘﻪ وﺧﺮﺒاﺗﻪ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪< <.‬‬
‫‪< <<Väi^Êæ‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﻤﺔ اﻷﺧﺮﻴة ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﻘﺒﻮل واﺤﻟﻈﻮة ‪0‬ى اﺨﻟﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫وﻤﻟﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫اﺣﺘﺠﺐ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﻏﻠﻖ اﻛﺎب‪ ،‬وﺗﺮك ا‪0‬روس واﻹﻗﺮاء ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﺒﻟ ﻫﺬه‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ إﻰﻟ أن آذﻧﺖ ﺷﻤﺴﻪ ﺑﺎﻟﺰوال‪ ،‬وﻏﺮﺑﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﺮﺸق اﻹﻗﺒﺎل‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻲﻓ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﺮدي اﻤﻟﻮاﺟﻪ ‪0‬اره‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ‬
‫اﻛﻴﺖ ‪ ،‬واﻋﺘﻘﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻮ‪ Ë‬ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻲﻓ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ﻤﺧﺲ‬
‫ً‬
‫وﻣﺎﺋﺘﻦﻴ وأﻟﻒ ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﺘك اﺑﻨﺎ وﻻ ﺑﻨﺘﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َ ْﺮﺛِﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫اﻮم ﻻﺷﺘﻐﺎل اﺠﺎس ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻤﻮﺗﻪ أﻫﻞ اﻷزﻫﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﻮا ﺠﺑﻨﺎزﺗﻪ ﻳﻮم اﻹﺛﻨﻦﻴ وﺻﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ودﻓﻦ ﺑﻘﺮﺒ أﻋﺪه ﺠﻔﺴﻪ ﺠﺑﺎﻧﺐ‬
‫ﻗﺮﺒ زوﺟﺘﻪ ﺑﺎﻤﻟﺸﻬﺪ اﻤﻟﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة رﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻐﻤﺪه اﷲ ﺑﺮﻤﺣﺘﻪ وﻏﻔﺮاﻧﻪ‪ ،‬وأﺳﻜﻨﻪ‬
‫) (‬
‫ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪< <<Väé×Â<ð^Û×ÃÖ]<ð^ßm‬‬
‫ﻗﺪ أﺛﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺟﻬﺎﺑﺬة اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﺛﻨﺎء ﺑﺎﻟﻐﺎ‪ ،‬واﻋﺮﺘﻓﻮا‬
‫ﺑﻌﻠﻮ ﻛﻌﺒﻪ ورﺳﻮخ ﻗﺪﻣﻪ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻮم اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ واﻟﺮﺟﺎل واﻷﻧﺴﺎب‬
‫واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﺮﻴ واﻤﻟﺤﺪث اﻟﺸﻬﺮﻴ ﻋﺒﺪ اﻟ‪ Ä‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﺮﻴ اﻟﻜﺘﺎ‪ k‬ﻳﻘﻮل‬
‫ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪’’ :‬ﻓﻬﺮس اﻟﻔﻬﺎرس واﻷﺛﺒﺎت‪:‘‘.‬‬
‫’’ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺎﻛن ﻧﺎدرة ا‪0‬ﻧﻴﺎ ﻲﻓ ﻋﺮﺼه وﻣﺮﺼه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻌﺪ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ً‬
‫وﺗﻼﻣﻴﺬه أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ اﻃﻼﺨ وﻻ أوﺳﻊ رواﻳﺔ وﺗﻠﻤﺎذا وﻻ أﻋﻈﻢ ﺷﻬﺮة وﻻ أﻛﺮﺜ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺧﺮﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻣﺎﻟﻚ زﻣﺎم ﺗﻠﻚ‬‫ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﺤﻟﺪﻳﺜﻴﺔ وﻣﺎ إﻬﺎ‪ ... .‬ﻫﻮ ّ‬
‫اﻛﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬وžن اﺠﺎس ﻳﺮﺣﻠﻮن إﻪ وﻳﻜﺎﺗﺒﻮﻧﻪ ﺤﻛﺤﺮﻳﺮ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺮﺸق واﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﺘﻤﻪ وآﺛﺎره أن ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻠﺔ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺮواﻳﺔ‬

‫)( ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ص‪.۲۴۸ :‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻤﻟﻮﺟﻮدة اﻵن ﻲﻓ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم إﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ أﺤﺑﺎﺛﻪ وﺳﻌﻴﻪ وﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ وﻧﺮﺸه‪،‬‬
‫)(‬
‫و^ﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻳﻌﻮد؛ ﻷﻧﻪ ا‪¢‬ي ﻧﺮﺸﻬﻟﺎ اﻷﻟﻮﻳﺔ واﻛﻨﻮد‘‘‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻮﺟﻴﻪ اﻷﻫﺪل‪:‬‬
‫’’إﻣﺎم اﻤﻟﺴﻨﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺧﺎﺗﻤﺔ اﺤﻟﻔﺎظ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ‪ ،‬اﺤﻟﺮي ﺑﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ُ‬
‫وﺠﻳﺎب ﻋﻦ إﺑﺮﻳﺰه وﺠﻟﻴﻨﻪ‬ ‫ﻞﻛ ﻳﻘﺎل  وﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ‬
‫ٰ‬ ‫َد ُ‬
‫ور اﻟﺰﻣﺎن وﻻ راه ﺑﻌﻴﻨﻪ‬ ‫إﻻ ا‪¢‬ي ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻨـﺎ ﺑﻨﻈﻴـﺮه‬
‫ﻳﻘﻮل اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﺠﺎﺮﺻي ﻋﻨﻪ ﻲﻓ رﺣﻠﺘﻪ‪:‬‬
‫’’اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺠﻟﺎﻣﻊ اﻛﺎرع اﻤﻟﺎﻧﻊ‘‘ ‪ . . .‬أﻟﻔﻴﺘﻪ ﻋﺪﻳﻢ اﺠﻈﺮﻴ ﻲﻓ ﻛﻤﺎل اﻹﻃﻼع‬
‫ﺒﻟ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺠﺒﻮﻳﺔ وﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬و ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎل اﻹﻃﻼع واﺤﻟﻔﻆ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬ﻗﺪ ﻃﺎر ﺻﻴﺘﻪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻛﻼد اﻤﻟﺮﺸﻗﻴﺔ ﺣ‪ k‬ﺑﺎﻟﻌﺮاق واﻤﻦ واﻟﺸﺎم‬
‫واﺤﻟﺮﻣﻦﻴ و^ﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ :‬اﻤﻟﻐﺮب وﺗﻮﻧﺲ وﻃﺮاﺑﻠﺲ وﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺄ إﻬﺎ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﺤﻟﺪﻳﺜﻴﺔ‬
‫وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻷرض‪ ،‬ﻤﺟﻊ اﷲ  ﻣﻦ دواوﻳﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ واﺤﻛﻔﺴﺮﻴ واﻟﻠﻐﺔ وﻏﺮﻴﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ أﺷﺘﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺎ ﻟﻢ ﺠﻳﻤﻌﻪ أﺣﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺮﺼﻧﺎ ﺮﺷﻗﺎ و ﻏﺮﺑﺎ‪...‬‬
‫ اﺪ اﻟﻄﻮ‪ ö‬ﻲﻓ اﺤﻛﺄﻒ ﻓﻬﻮ –واﷲ‪ -‬ﺳﻴﻮ‪ Ã‬زﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬اﺨﻧﺮق  ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ اﺨﻧﺮق ﻻﺑﻦ ﺷﺎﻫﻦﻴ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﻟﺴﻴﻮ‪ ،Ã‬وﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻤﺟﻌﻮا ‪0‬ﻳﻪ ﺤﻛﻴﻘﻨﻮا أن‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻸول‪‘‘.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﺤﻟﻮات ﻲﻓ ’’اﻟﺮﺴ اﻟﻈﺎﻫﺮ‘‘‪:‬‬
‫’’اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺎﻓﻆ اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎرف أﺑﻮ اﻟﻔﻴﺾ ﺤﻣﻤﺪ ﻣﺮﺗ‪ Ð‬ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ اﺤﻟﺴﻴﻲﻨ‬
‫اﻤﻲﻨ‪‘‘.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﺤﻣﺪث اﻟﺸﺎم اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻮﺟﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﻜﺰﺑﺮي ﻲﻓ ﺛﺒﺘﻪ‪’’ :‬إﻣﺎم‬
‫اﻤﻟﺴﻨﺪﻳﻦ وﺧﺎﺗﻤﺔ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ‘‘‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺨﻟﻢ ﻣﺮﺼ اﻟﺸﻤﺲ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ اﻟﺸﻨﻮا‪ k‬اﻷزﻫﺮي ﻲﻓ ﺛﺒﺘﻪ‪:‬‬
‫’’ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ اﻷﻧﺎم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﻟﻮاء اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وواﺻﻞ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‬
‫اﺠﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﺠﻟﻮد وأﺑﻮ اﻟﻔﻴﺾ‪‘‘.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﺨﻟﻢ ﻣﻜﺔ اﻤﻟﻜﺮﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻤﻟﻲﻜ‪:‬‬

‫)( ﻓﻬﺮس اﻟﻔﻬﺎرس واﻷﺛﺒﺎت‪ ،‬ج‪،۱:‬ص‪.۵۲۸:‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫’’أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﺤﻟﺪﻳﺚ ورواﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاﺋﻪ ورواﻳﺘﻪ‪ ،‬اﻤﻟﺴﻨِﺪ اﻟﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫) (‬
‫اﻟﺸﻬﺮﻴ‪.‘‘،‬‬
‫‪< <<VÝø‰ý]<끂¥<àÚ‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﺮﻴ واﻤﻟﺤﺪث اﻟﺸﻬﺮﻴ ﻋﺒﺪ اﻟ‪ Ä‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﺮﻴ اﻟﻜﺘﺎ‪:k‬‬
‫’’ﻋﺪ اﻟﺸﻬﺎب اﻤﻟﺮﺟﺎ‪ k‬ﻲﻓ ’’وﻓﻴﺎت اﻷﺳﻼف‘‘ وﺻﺎﺣﺐ ’’ﻋﻮن اﻟﻮدود ﺒﻟ‬
‫ﺳﻦﻨ أ‪ µ‬داود‘‘ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻤﻟﺮﺘﺟﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺪدﻳﻦ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ ﺒﻟ رأس اﻤﻟﺎﺋﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﺮﺸة‪ .‬وﻤﻣﻦ رأﻳﺘﻪ وﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷدﻳﺐ اﻟﺸﻬﺎب أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺮﺒﺑﺮﻴ اﻛﺮﻴوﻰﻳ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ’’ﻋﻘﻮد اﺠﻟﻤﺎن ﻓﻴﻤﻦ اﺳﻤﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‘‘‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺆﻳﺪه ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫) (‬
‫’’وﻟﻌﻤﺮي إﻧﻪ ﺠﻟﺪﻳﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺤﻛﻮﻓﺮ أﻏﻠﺐ ﺮﺷوط اﺤﻛﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ‪‘‘.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ً‬
‫وأﺧﺮﻴا ﻧﻘﺪم أﺳﻰﻤ آﻳﺎت اﺤﻛﻬﺎ‪ k‬واﺤﻛﺮﺒﻳﻜﺎت إﻰﻟ ﻃﻼب اﻟﺴﻨﺔ اﻷو‪ ö‬ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﺎﺠﻟﺎﻣﻌﺔ اﻷﺮﺷﻓﻴﺔ ﻣﺒﺎرك ﻓﻮر‪ ،‬اﻬﻟﻨﺪ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗﻨُﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ وﻧﺮﺸه وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ إﻰﻟ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﻧﺪﻋﻮ ﻬﻟﻢ ﺑﺎﻟﻔﻮز واﺠﺠﺎح ﻲﻓ ﺣﺮﻀة اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬وﻧﺴﺄ أن ﺠﻳﻌﻞ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﻫﺬه ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ وﻤﺟﻴﻊ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻳﻮﻓﻘﻨﺎ و^ﻳﺎﻫﻢ ﻤﻟﺎ ﺤﻳﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎه وﻫﻮ ﺧﺮﻴ اﻤﻟﻮﻓﻘﻦﻴ‪.‬‬
‫وﺻﻰﻠ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ ﺣﺒﻴﺒﻪ اﻷﻛﺮم‪ ،‬ورﺳﻮ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ‬
‫اﺠﺒﻴﻦﻴ وﺳﻴﺪ اﻤﻟﺮﺳﻠﻦﻴ‪ ،‬وﺒﻟ آ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﺻﺤﺒﻪ اﻤﻟﻜﺮﻣﻦﻴ‪ ،‬وﺒﻟ ﻣﻦ ﺣﺬا‬
‫ﺣﺬوﻫﻢ وﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ إﻰﻟ ﻳﻮم ا‪0‬ﻳﻦ‪ .‬آﻣﻦﻴ‬

‫ﻧﻔﻴﺲ أﻤﺣﺪ اﻟﻘﺎدري اﻤﻟﺼﺒﺎ‬ ‫‪۲۰‬؍ﻤﺟﺎدى اﻷو‪۱۴۳۹ ، ö‬ﻫ‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎﺠﻟﺎﻣﻌﺔ اﻷﺮﺷﻓﻴﺔ‬ ‫‪۷‬؍ ﻓﺮﺒاﻳﺮ‪۲۰۱۸ ،‬م‬
‫ﻣﺒﺎرك ﻓﻮر‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﺟﺮه‪ ،‬اﻬﻟﻨﺪ‬ ‫ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء‬

‫)( اﻤﻟﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،۱:‬ص‪۵۳۰ :‬‬

‫)( اﻤﻟﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،۱:‬ص‪۵۴۳ :‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ وأﺳﺘﺎذﻧﺎ ﻋﻼﻣﺔ اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻓھﺎﻣﺔ اﻷﻧﺎم‪ ،‬ا(ي رأ‪ %‬ﻣﻨﻘﻄﻊ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻮﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻮﺻﻮل اﻵﺛﺎر ﻓﺄوﻗﻔﻪ‪ ،‬ﺒﻟ ﻣﻦ ﻗﺎ‪ /‬و ﻧﻘﻠﻪ‪ ،‬اﺤﻟﺴﻦ اﻟﻔﻌﺎل ا(ي‬
‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﻌﺬب و ﺗﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬واﺷﺘھﺮ ﺧﺮﺒه اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻓﺼﺢ أﻧﻪ ﺑﻘﻴﺪ اﻛﻼﻏﺔ‬
‫ﻣﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺎن اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬و ﺨﺑﺎري اﻷوان‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ اﺤﻟﺴﻴﺐ اﻟﻨﺴﻴﺐ أﺑﻮ اﻟﻔﻴﺾ‬
‫ٰ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺮﺗ اﺤﻟﺴﻴﻲﻨ اﻟﺰﺑﻴﺪي ‪-‬أﻃﺎل اﷲ ﺑﻘﺎه‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ اﻟﺸھﺮﻴ‬
‫وﺣﻔﻈﻪ ورﺨه ﺠﺑﺎه ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ وآ‪ /‬آﻣﻦﻴ‪.‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﺒﻟ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﺤﻟﻤﺪ ﷲ ّ‬
‫ﻣﻨﻮر اﻛﺼﺎﺋﺮ ﺤﺑﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﺎرﻓﻪ‪ ،‬وﺟﺎﻋﻞ اﺨﻟﻮاﻃﺮ ﺧﺰاﺋﻦ ^ﻗﺎﺋﻖ‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬ا(ي أودع اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﺟﻮاھﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺠﻧﻮم اﻟھﺪاﻳﺔ ﺑﺬﻛﺮه زواھﺮ‬
‫أﻤﺣﺪه وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﺤﻟﻤﺪ ﺒﻟ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺳﻮاه‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ﻲﻓ أداء ﺷﻜﺮﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﻪ‬
‫ﺒﻟ ﻋﺒﺪه و أوﻻه‪ .‬وأﺷھﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺮﺷﻳﻚ ‪ /‬ﺷھﺎدة ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻨﺠﺎة‬
‫وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺮﻓﻊ ا^رﺟﺎت ﻛﻔﻴﻠﺔ‪ .‬وأﺷھﺪ أن ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮ‪،/‬‬
‫وﺣﺒﻴﺒﻪ وﺧﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬اﻤﻟﺒﻌﻮث ﻣﻦ ذي اﺠﻟﻼل‪ ،‬ﺤﻛﺒﻴﻦﻴ اﺤﻟﺮام واﺤﻟﻼل‪ ،‬إﻣﺎم اﻤﻟﺘﻘﻦﻴ‪،‬‬
‫ﻋﺼﻤﺔ أﻫﻞ ا~ﻘﻦﻴ‪ ،‬ﺧﺮﻴ اﺨﻟﻼﺋﻖ‪ ،‬وﺤﺑﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﺤﻟﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ا(ي ﺑﻌﺜﻪ وﻃﺮق اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﻗﺪ ﻋﻔﺖ آﺛﺎرھﺎ‪ ،‬وﺧﺒﺖ أﻧﻮارھﺎ‪ ،‬ووھﺖ أرƒﻧھﺎ‪ ،‬وﺟھﻞ ﻣﺎﻜﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎه إﺣﻴﺎء‬
‫اﻷرض ﺑﺎﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬وﻧﺮﺸه ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﺬﻟﻳﺔ اﻷوﻃﺎر‪ ،‬وأﺨد روﺿﻪ ﻧﻀﺮﻴا‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻣﺎءه ﻧﻤﺮﻴا‪ ،‬وﻣﻮارده ﺻﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻠﻠﻪ ﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺴﺎﻣﻪ واﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ٰ‬
‫ﺒﻟ‬
‫آ‪ /‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﻼة ﺗﺴﺘﺰﻨل ﻏﻴﺚ اﻟﺮﻤﺣﺔ ﻣﻦ ﺳﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺤﺗﻞ ﺻﺎﺣﺒھﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﻮان‬
‫أوﺳﻊ رﺣﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬و’ﺮم ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ‪ ،‬وزاده ﺮﺷﻓﺎ وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫و ر“ اﷲ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وھﻤﺎﻣﻨﺎ اﻤﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻣﻘﺪاﻣﻨﺎ اﻤﻟﻔﺨﻢ‪ ،‬اﺠﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻗﺪره‪ ،‬اﻤﻟﺮﺸق ﻲﻓ أﻓﻖ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺪره‪ ،‬اﻤﻟﻤﻠﻮء ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﺻﺪره‪ ،‬ﺤﺑﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺰاﺧﺮ‪ ،‬اﺤﻟﺎﺋﺰ ﻷﻧﻮاع اﻤﻟﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬اﻤﻟﺠﺘھﺪ اﺤﻟﻨﻴﻲﻔ‪ ،‬اﻹﻣﺎم أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻧﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫اﻟﻜﻮ– ‪ -‬أﺳﻜﻨﻪ اﷲ اﻟﻔﺮدوس اﻷﺒﻟ‪ ،‬ورواه ﻣﻦ اﻟﻜﻮﺛﺮ اﻷﺣﻰﻠ‪ ،‬وﺗﻐﻤﺪه ﺑﺎﻟﺮﻤﺣﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻟﺎﻜﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻤﻟﻐﻔﺮة ‪ ،4111211‬وﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻤﻟﺠﺘھﺪﻳﻦ اﻟﻜﺮام‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪ ،‬ا(ﻳﻦ‬
‫دوﻧﻮا اﻟﻌﻠﻮم وﻗﺮروھﺎ‪ ،‬وھﺬﺑﻮا اﻤﻟﺬاھﺐ وﺣﺮروھﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻜﻮا ﺷﻌﺎﺑھﺎ‪ ،‬وراﺿﻮا‬
‫ﺻﻌﺎﺑھﺎ‪ ،‬وأﻋﺮﺑﻮا ﻋﻨھﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻮا ﻣﺎ أﺷﻞﻜ ﻣﻨھﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺒاھﻦﻴ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺣ‪ k‬وﺿﺢ ﺳﺒﻴﻠھﺎ ﻟﻠﻤﻘﺘﻳﻦ‪ ،‬و ﺻﻔﺎ ﺳﻠﺴﺒﻴﻠھﺎ ﻟﻠﻮاردﻳﻦ‪ ،‬وراق زﻻﻟھﺎ ﻟﻠﺸﺎرﺑﻦﻴ‪،‬‬
‫واﻣﺘﺪت ﻇﻼﻟھﺎ ﻟﻠﺴﺎرﺑﻦﻴ‪ ،‬وأﺣﻜﻤﺖ ﻗﻮاﻋﺪھﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻨﺒﻄﻦﻴ‪ ،‬واﺷﺘﺪت ﺳﻮاﻋﺪھﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﻦﻴ‪ ،‬وﻋﻼ ﻣﺎﻜﻧھﺎ‪ ،‬وﺛﺒﺘﺖ أرƒﻧھﺎ‪ ،‬وأﻓﺤﻢ ﻣﻦ رام ﻣﻌﺎرﺿﺘھﺎ‪ ،‬وﻗﺼﺪ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺘھﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺮق ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧھﻠﺖ ﺳﺤﺐ ﺻﻮاﺑھﺎ وھﻄﻠﺖ‪ ،‬واﺿﻤﺤﺖ ﺣﺠﺘﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻇھﻮر اﺤﻟﻖ اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬وﻋﻄﻠﺖ ﻋﻦ اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ﻤﻟﻨھﺎﺟھﻢ اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬واﻤﻟﻘﺘﻳﻦ ﻤﻟﺬاھﺒھﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺸﺎﺨﻳﻨﺎ اﻟﻔﺎﺤﺗﻦﻴ ﺠﺎ ﺑﺎب اﻟﻔھﻢ‪ ،‬اﻤﻟﺨﻠﺼﻦﻴ‬
‫أذھﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮھﻢ‪ ،‬اﻤﻟﺮﺷﺪﻳﻦ إﻰﻟ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬اﻤﻟﺘﻜﻔﻠﻦﻴ ﺤﺑﺴﻦ اﺠﻟﻮاب‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓھﺬا ﻛﺘﺎب ﻧﻔﻴﺲ أذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﻲﺘ رواھﺎ إﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ اﻤﻟﺸﺎر إ~ﻪ‪ّ .‬‬
‫روح اﷲ روﺣﻪ وأﺨد إ~ﻨﺎ ﺮﺳه و ﻓﺘﻮﺣﻪ‪ .‬ﻤﻣﺎ واﻓﻘﻪ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ‪ :‬اﻛﺨﺎري‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﺑﻮداؤد‪ ،‬واﻟﺮﺘﻣﺬي‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎ‪ ،k‬و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻲﻓ ﻛﺘﺒھﻢ‬
‫اﻤﻟﺸھﻮرة‪ ،‬وﺳﻨﻨھﻢ اﻤﻟﺄﺛﻮرة‪ ،‬أو ﺑﻌﻀھﻢ وأﺷﺮﻴ إﻰﻟ ﻣﻮاﻓﻘﺎﺗھﻢ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻲﻓ ﺳﻴﺎق اﻤﻟﻦﺘ‬
‫واﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻤﻟﻌﻰﻨ وﻗﺪ أذﻛﺮ ﻏﺮﻴھﻢ ﺗﺒﻌﺎ ﻟھﻢ و­ذا وﺟﺪت ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻟﻺﻣﺎم‪ ،‬اﺳﺘﺪل ﺑﻪ‬
‫ﺒﻟ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم‪ ،‬وﻟﻢ ﺨﻳﺮﺟﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻟﻢ أﻋﺮج ﻋﻠﻴﻪ إذ‬
‫اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﻮاﻓﻘﺎت اﻷﺋﻤﺔ اﻤﻟﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻤﻟﺎ اﺷﺘھﺮ ﻓﻀﻠھﻢ اﻤﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺳﺎرت ﻛﺘﺒھﻢ‬
‫ﻲﻓ اﻵﻓﺎق ﻣﺴﺮﻴ اﺠﺠﻮم‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻇﻦ ﻣﻦ ﻻ ‪ / 49111‬ﻲﻓ اﻟﻔﻦ إن ﻞﻛ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻲﻓ ﻛﺘﺐ أﺣﺪ ھﺆﻻء ﻓﻼ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،،‬وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺨﻣﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺮﺼﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻲﻔ ﺳﻦﻨ ا^ارﻲﻣ‪ ،‬وا^ارﻗﻄﻲﻨ واﻤﻟﻮﻃﺄ وﻣﺴﺎﻧﻴﺪ أﻤﺣﺪ وﻣﺴﺪد وأ”‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ واﻟﺰﺒار واﺤﻟﺎرث ﺑﻦ أ” أﺳﺎﻣﺔ وﺻﺤﻴ» اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ‬
‫ﺧﺰﻳﻤﺔ واﻤﻟﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ وﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬واﺑﻦ ﻤﺟﻴﻊ واﻤﻟﻨﺘﻰﻘ ﻻﺑﻦ اﺠﻟﺎرود ﻤﻣﺎ‬
‫اﻧﻔﺮد ﻓﻴھﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺎح وﺣﺴﺎن ‪n‬ء ﻛﺜﺮﻴ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻷ‪. 418‬‬
‫و’ﻢ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﺎح ﻟﻢ ﺨﻳﺮﺟھﺎ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﺗﺮ’ھﻤﺎ إﻳﺎھﺎ‬
‫د~ﻞ ﺒﻟ ﺿﻌﻔھﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﻤﻟﺪﺧﻞ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺮﺟﺘﻪ ﺒﻟ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺮﺸ اﻤﻟﻨﺴﻮﺑﺔ إ~ﻪ ﻣﻦ ﺨﺗﺎرﻳﺞ اﻷﺋﻤﺔ ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻓﻤﻨھﺎ ﻣﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷرﺑﻌﺔ ﻤﺣﺎد اﺑﻨﻪ وأ” ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ وﻳﻌﺮف ﺑﺎﻵﺛﺎر‪،‬‬
‫واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻠﺆﻟﺆي رواﻳﺘھﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﻼواﺳﻄﺔ‪ ،‬و ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ أ” ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث اﺤﻟﺎرﻰﺑ اﻛﺨﺎري اﻤﻟﻌﺮوف ﺑﺎﻷﺳﺘﺎذ ﺗﻠﻤﻴﺬ‬
‫أ” ﺣﻔﺺ اﻟﺼﻐﺮﻴ‪ ،‬وأ” اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وأ” ﻧﻌﻴﻢ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺻﺒھﺎ‪ k‬ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻟﻠﻴﺔ‪ ،‬وأ” أﻤﺣﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺪي اﺠﻟﺮﺟﺎ‪ ،k‬وﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ اﻷﺷﻨﺎ‪ k‬وأ” اﺤﻟﺴﻦﻴ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ وھﺆﻻء اﻟﺴﺘﺔ ﺣﻔﺎظ‪ ،‬واﻹﻣﺎﻣﻦﻴ‬
‫أﺑﻮي ﺑﻜﺮ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ^ اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وأ”‬
‫ٔ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أ” اﻟﻌﻮام اﻟﺴﻌﺪي وأ” ﺑﻜﺮ اﻤﻟﻘﺮ‪ %‬واﺤﻟﺴﻦﻴ ﺑﻦ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ ،‬وﻗﺪ ﻤﺟﻊ ﻞﻛ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻤﻟﺆﻳﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ اﺨﻟﻮارزﻲﻣ اﻤﻟﺘﻮ‪Í‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ۶۷۵‬ھ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه
ﺟﺎﻣﻊ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪﻤﻣﺎ وﺻﻞ إﻰﻟ ﺑﻌﻀھﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع اﻤﻟﺘﺼﻞ‬
‫‪411111 431141 333 11169 1191 112111 41112111 4311411 112111‬‬
‫وﺳﻤﻴﺖ ﻣﺎ ﻤﺟﻌﺘﻪ
ﻋﻘﻮد اﺠﻟﻮاھﺮ اﻤﻟﻨﻴﻔﺔ ﻲﻓ أدﻟﺔ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم أ(‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ واﻓﻖ ﻓﻴھﺎ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺘﺔ أو ﺑﻌﻀھﻢ‪ ،‬ورﺗﺒﺘﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﺘﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ ﻲﻓ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺎت ﺛﻢ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺒﻟ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬
‫واﻗﺘﺮﺼت ﻲﻓ ﻞﻛ ﺑﺎب ﺒﻟ ﺣﺪﻳﺚ أو ﺣﺪﻳﺜﻦﻴ أو أﻛﺮﺜ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺗﻴﺮﺴ وﺟﺪاﻧﻪ وﻇھﺮت‬
‫ﻲﻟ ﻓﻴﻪ اﻤﻟﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ أﺣﺪ اﻤﻟﺬﻛﻮرﻳﻦ و­ﻻ ﻓﺤﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎم ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ أن‬
‫ﺤﻳﺎط ﻲﻓ اﻟﺼﺤﺎف؛ إذ أﺧﺬه ﻋﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﺮن اﻷول اﻤﻟﺸھﻮد ﻟھﻢ ﺑﺎﺨﻟﺮﻴﻳﺔ ﻣﻌﺮوف‬
‫ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬وﻧﺒھﺖ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺪ ﻤﻣﻦ ﺟﺮح ﺑﻘﺎدح إﻻ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪ /‬ﻃﺮق ﻛﺜﺮﻴة ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ واﻟﻀﻌﻒ إﻧﻤﺎ ﻃﺮأ ﻤﻣﻦ ھﻮ دون اﻹﻣﺎم ﻓﻼ‬
‫أذﻛﺮه أﺻﻼ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻲﻓ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‬
‫ورﺑﻤﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ ﺧﺮج اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻈﻪ أو ﺧﺮج أﺻﻠﻪ أو ﻣﻌﻨﺎه ﺳﻮاء ﺎﻛن‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎ” اﻤﻟﺮوي ﻋﻨﻪ أو ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻴه ﻣﻘﺘﻄﻔﺎ ﻤﻣﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﻌﺘﻤﺪة اﻤﻟﺸھﻮرة ﺎﻛﻟﺴﻦﻨ اﻟﻜﺮﺒ‪ %‬ﻟﻠﺒﻴھﻲﻘ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻞ واﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻷﻓﺮاد‬
‫ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻟﻺﻣﺎم أ” اﺤﻟﺴﻦ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ‪ ،‬و ﺮﺷح ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻷﺛﺎر ﻟﻺﻣﺎم أ” ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي‪ ،‬وﺗﻌﺠﻴﻞ اﻤﻟﻨﻔﻌﺔ ﻲﻓ زواﺋﺪ رﺟﺎل اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺨﻣﺘﺮﺼ ﺨﺗﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟھﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﺨﺗﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ ﺮﺷح اﻟﺮاﻓﻲﻌ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺐ اﺤﻛھﺬﻳﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺣﺠﺮ‪ ،‬وﺮﺷح ﺟﺎﻣﻊ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أ” اﻟﻌﺪل ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ اﺤﻟﻨﻲﻔ‪،‬‬
‫واﺠﻟﻮھﺮ اﺠﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺮد ﺒﻟ اﻛﻴھﻲﻘ ﻟﻘﺎ“ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﻼء ا^ﻳﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﺤﻟﻨﻲﻔ‬
‫اﻟﺸھﺮﻴ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺮﺘ’ﻤﺎ‪ ،k‬واﺠﻟﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼل ا^ﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮ‪ ،Ý‬واﻤﻟﻨھﺞ‬
‫اﻤﻟﺒﻦﻴ ﻲﻓ أدﻟﺔ اﻤﻟﺠﺘھﺪﻳﻦ ﻟﻠﻘﻄﺐ اﻟﺸﻌﺮا‪ ،k‬وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ وﺳﻦﻨ وﻣﻌﺎﺟﻢ‬
‫وأﺟﺰاء ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت اﻟﻲﺘ ﻃﺎﻟﻌﺘھﺎ واﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨھﺎ وﻟﻮ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ أﻧﻀﻢ إ~ھﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻤﻟﺬھﺐ اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻣﺘﻮﻧھﺎ و ﺣﻮاﺷﻴھﺎ ﻤﻣﺎ ﻳﺮﺴ اﷲ ﺒﻟ ﻣﺮاﺟﻌﺘھﺎ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻹﻣﺎﻜن‪ ،‬وﺳﻌﺔ اﻟﻮﻗﺖ وﻓﺮﺻﺔ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫وﻗﺼﺪت ﺑھﺬا اﺤﻛﺎ~ﻒ اﻟﺮد ﺒﻟ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺘﻌﺼﺒﻦﻴ ﻤﻣﻦ اﻋﺘﺴﻒ ﻋﻦ واﺿﺢ‬
‫اﻤﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻧﺴﺐ إﻰﻟ إﻣﺎﻣﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم اﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ اﺠﺺ ﻋﻦ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي ھﺬه‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ إ~ﻪ ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺈن اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻤﻟﻨﻘﻮل ﻲﻓ ﻣﺬھﺒﻪ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺠﺺ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس و ذﻟﻚ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﺮﻴة ﻳﻌﺮﻓھﺎ ﻣﻦ ﻣﺎرس ﻛﺘﺐ ﻣﺬھﺒﻪ وھﺬا ﻋﻜﺲ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﺒﻟ اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮاﺣﺪ و ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس أو‪ á‬ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻠﻼ ﺑﺄن اﺨﻟﺮﺒ‬
‫ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻪ إﻻ ﺤﺑﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺮواﺗﻪ واﻟﺸﺎرع ﷺ ﻗﺪ ﻧھﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺨﺑﻼف‬
‫اﻟﻘﻴﺎس إﻰﻟ اﻷﺻﻮل اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬و ﺤﻳﺘﺎج ھﺬا اﻤﻟﻮﺿﻊ إﻰﻟ ﺑﺴﻂ ﻋﺒﺎرة ﻟﺰﻴﻳﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷوھﺎم اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻣﻊ زﻋﻤھﻢ أن أدﻟﺔ اﻹﻣﺎم ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺬﻟﻛھﺎ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺤﻛﻌﺼﺒھﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﺮﻴ ﺣﻖ ﻣﻊ أن ﻣﻦ ﻃﺎﻟﻊ أدﻟﺔ ﻣﺬھﺒﻪ وﺟﺪھﺎ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ و ﺣﺴﻦ و ھﻮ اﻷﻛﺮﺜ‪ ،‬أو ﺿﻌﻴﻒ ﻛﺮﺜت ﻃﺮﻗﻪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ إﻰﻟ ﻋﺮﺸة‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم‬
‫أن اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ إذا ﻛﺮﺜت ﻃﺮﻗﻪ ﻗﺎم ﻲﻓ ﻣﺰﻨﻟﺔ أن ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ‪ ،‬وھﺬا اﺠﻮع ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺜﺮﻴا ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻣﺬھﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﺎرس اﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻣﺬاھﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ‪.‬رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻤﺟﻌﻦﻴ‪ .‬ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻤﻟﻄھﺮة ﺳﺪاﻫﺎ وﺤﻟﻤﺘﻬﺎ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺬھﺐ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﺟﻮه‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﺗﺪق ﻋﻦ إدراك ﺬﻟﻟﺐ ﻋﻘﻮل ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻲﻓ ﺑﻌﻀھﺎ ﻤﻣﺎ ﺨﻳﺎﻟﻒ‬
‫ﻇﺎھﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓھﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﻣﺪارك أﻓھﺎﻣﻨﺎ و­ﻻ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻗﻮ‪ /‬ﷺ‬
‫أو ﻓﻌﻠﻪ أو ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﻨﺪه ﺑﻤﻘﺎم ا~ﻘﻦﻴ وﺟﻌﻠﻪ ﺣﺠﺔ ﺛﻢ أﻳﺪه‬
‫ﺑﺎﺠﻈﺮ ﻓﻴﻪ واﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﻤﻟﺎ ﻳﻌﺎرﺿﻪ وﺨﻳﺎﻟﻔﻪ إذ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺨﻗﻞ‪ :‬إن اﻹﻣﺎم ر“ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺠﻳﺪ ﻲﻓ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻧﺼﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺎرع وﺨﻳﺎﻟﻔﻪ ﺑﻘﻴﺎس أو رأي ﺣﺎﺷﺎه ﻣﻦ رأي أو‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻗﻴﺎس ﺨﻳﺎﻟﻔﺎن اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪ ،‬وا(ي أﻤﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ أھﻞ ﻣﺬھﺒﻪ أﻧﻪ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﺨﺑﺮﺒ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻣﺎ ﺟﺎءه ﻓﺈن اﺧﺘﻠﻒ ﺧﺮﺒان وƒن ﻷﺣﺪھﻤﺎ وﺟﻪ ﻲﻓ اﺤﻛﺄوﻳﻞ ﻳﻮاﻓﻖ ﺑﻪ‬
‫ٓ‬
‫اﺨﻟﺮﺒ اﻻﺧﺮ ا(ي ﻟﻴﺲ ‪ /‬إﻻ وﺟﻪ واﺣﺪ ﻲﻓ اﻟﻈﺎھﺮ وﻓﻖ ﺑﻴﻨھﻤﺎ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﺧﺮﺒا‬
‫ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﺧﺬ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﺎﻛن أﻗﺮب إﻰﻟ ﻛﺘﺎب اﷲ و ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ‬
‫وﻳﺴﻰﻤ ذﻟﻚ اﺟﺘھﺎدا‪.‬‬
‫ورو‪ %‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺸﺮﻴﻣﺎذي ﺑﺴﻨﺪه إﻰﻟ اﻹﻣﺎم أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺤﻧﻦ ﻻ ﻧﻘﻴﺲ‬
‫ﻲﻓ ﻣﺴﺌﻠﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻀورة وذﻟﻚ إذا ﻟﻢ ﺠﻧﺪ د~ﻼ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﻲﻓ أﻗﻀﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و– رواﻳﺔ أﺧﺮ‪ %‬ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻧﺄﺧﺬ ّ‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺛﻢ‬
‫ﺑﺄﻗﻀﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻨﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺈن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻗﺴﻨﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﺒﻟ‬
‫ﺣﻜﻢ إذا اﺷﺮﺘƒ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﺔ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﻨھﻤﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻀﺢ اﻤﻟﻌ ٰ‬
‫ﻰﻨ‪ .‬و– رواﻳﺔ أﺧﺮ‪ %‬ﻋﻨﻪ‬
‫أﻧﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺛﻢ ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮ‪ /‬ﷺ ﺛﻢ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ أ” ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻲﻠﻋ‬
‫ر“ اﷲ ﻋﻨھﻢ و– رواﻳﺔ أﺧﺮ‪ %‬ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺄ” ﻫﻮ وأﻲﻣ‬
‫ﻓﻌﻰﻠ اﻟﺮأس واﻟﻌﻦﻴ وﻟﻴﺲ ﺠﺎ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺨﺗﺮﻴﻧﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻏﺮﻴھﻢ ﻓھﻢ رﺟﺎل وﺤﻧﻦ رﺟﺎل وروي ﻋﻦ أ” ﻣﻄﻴﻊ اﻛﻠ‪ ê‬ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻞ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫اﺨﻛﻮري وﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ وﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ وﻏﺮﻴھﻢ ﺒﻟ اﻹﻣﺎم أ”‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻨﻚ أﻧﻚ ﺗﻜﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻲﻓ ا^ﻳﻦ وأول ﻣﻦ ﻗﺎس إﺑﻠﻴﺲ‬
‫ﻓﻨﺎﻇﺮھﻢ اﻹﻣﺎم ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻲﻓ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻋﺮض ﻋﻠﻴھﻢ ﻣﺬھﺒﻪ وﻗﺎل ﻟھﻢ‪ :‬إ‪k‬‬
‫أﻗﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺛﻢ أﻧﻈﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻲﻓ أﻗﻀﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮا ﺒﻟ ‪n‬ء ﻗﺴﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ ّ‬
‫ﻓﻘﺒﻠﻮا ﻠﻛھﻢ ﻳﺪه وﻗﺎﻟﻮا أﻧﺖ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬زاد ﻲﻓ‬
‫رواﻳﺔ‪ :‬ﻓﺎﻋﻒ ﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻣ‪ í‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﺎ وﻋﻨﻜﻢ و ﻛﺘﺐ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻤﻟﻨﺼﻮر‬
‫إ~ﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺠﻳﺘﻤﻊ ﺑﻪ‪ :‬ﺑﻠﻐﻲﻨ ﻋﻨﻚ أﻧﻚ ﺗﻘﺪم اﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻚ ﻋﻲﻨ ذﻟﻚ إذا ﺟﺎءوك ﻓﺄﻋﻠﻤھﻢ أﻳھﺎ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ إ‪k‬‬
‫أﻋﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺛﻢ ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺛﻢ ﺑﺄﻗﻀﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛﻢ أﻗﻴﺲ‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ وﺑﻦﻴ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺮاﺑﺔ ﻓھﺬا ﺗﺮﺼﻳﺢ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﺑﺄﻧﻪ ﺎﻛن‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻟﻴﺲ ﺑﻦﻴ اﷲ‬
‫ﻳﻘﺪم اﻷﺛﺮ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺠﺒﻮي وأﻧﻪ ﺎﻛن ﻻﻳﻘﻴﺲ إﻻ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻻﺠﻳﺪ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﻲﻓ أﻗﻀﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وروي ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻤﻟﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ د~ﻲﻠ أن ﻳﻔﻲﺘ ﺑﻜﻼﻲﻣ‬
‫وƒن إذا أﻓ‪ k‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ھﺬا رأي أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ و ھﻮ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺪرﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻣﻦ‬
‫ﺟﺎءﻧﺎ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ﻓھﻮ أو ٰ‬
‫‪ á‬ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ ،‬وھﺬا ﻓﻴﻪ ﺬﻟﻳﺔ اﻟﻮرع واﻹﻧﺼﺎف وﻤﻣﺎ‬
‫ﻳﺮو‪ %‬ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل ﺿﻌﻴﻒ اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺣﺐ إﻲﻟ ﻣﻦ آراء اﻟﺮﺟﺎل وƒن اﻤﻟﺮاد ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ ا(ي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻮء ﺣﻔﻆ راوﻳﻪ وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا أرﻓﻊ اﻟﻀﻌﻴﻒ رﺗﺒﺔ ﻣﺎ اﺣﺘﺞ‬
‫ﺑﻪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎ أو ﺑﻌﻀھﻢ‪ ،‬ودوﻧﻪ ﺗﻔﺮد ّ‬
‫‪n‬ء اﺤﻟﻔﻆ ودوﻧﻪ ﺗﻔﺮد ﻛﺜﺮﻴ اﺨﻟﻄﺎ‪ ،‬و‬
‫دوﻧﻪ اﻤﻟﺒھﻢ‪.‬ووﺟﺪت ﻲﻓ ﻛﺘﺐ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ اﻤﻟﺮﺳﻞ و اﻤﻟﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺠﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺛﻘﺔ اﻟﺮواة أي وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺮو ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻣﺴﻨﺪا‪.‬‬
‫ووﺟﺪت ﺨﺑﻂ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎوي ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻤﻟﻮاق‪ :‬ﺤﻳﻰﻜ ﻋﻦ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻮل رواﻳﺔ اﻤﻟﺠھﻮل ﺣﺎﻻ أو ﻋﻴﻨﺎ ﺒﻟ اﻹﻃﻼق اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫وھﺬا أﻏﺮب ﻣﺎ رأﻳﺖ وﻻ إﺧﺎ‪ /‬ﻳﺼﺢ ﻓﺈن اﻹﻣﺎم روى ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﻲﻓ ﺑﻴﻊ‬
‫اﻟﺮﻃﺐ ﺑﺎﺤﻛﻤﺮ ﻷن ﻣﺪاره ﺒﻟ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش و ﻋﻠﻠﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺠﻣھﻮل ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ‪ ô‬ﻲﻓ ﺤﻣﻠﻪ‬
‫ﻓﺈن ﺻﺢ ﻋﻨھﻢ ذﻟﻚ ﻓھﻮ ﻧﺺ ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺼﻮد ا(ي ﺤﻧﻦ ﻓﻴﻪ وھﻮ ﻛﻤﺎل اﻻﻋﺘﻨﺎء ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﷺ ﺑﺄي وﺟﻪ ﺎﻛن وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺮأي‬
‫ھﺬا وﻟﻢ ﺗﺰل اﻷﺋﻤﺔ وﻣﻘﺘوھﻢ ﻳﻘﻴﺴﻮن ﻲﻓ اﻷﺣﺎﻜم ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻧﻜﺮﻴ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨھﻢ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻮ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ اﻷدﻟﺔ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻴھﺎ و ﺎﻛن اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﻟﻢ ﺠﻧﺪ د~ﻼ ﻗﺴﻨﺎﻫﺎ ﺒﻟ اﻷﺻﻮل ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻦﻴ اﻷﺋﻤﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ‬
‫اﺠﺼﻮص واﻹﻣﺎم أورع اﻷﺋﻤﺔ وأﻛﺮﺜھﻢ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ وﺗﺸﺪﻳﺪه ﻲﻓ رواﻳﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﻓﺎﻤﻟﻨﺼﻒ اﻟﺎﻜﻣﻞ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻹﻣﺎم ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ ﻣﺬھﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﺛﺮ‬
‫ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎس واﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺒﻟ اﻟﺮأي‪ ،‬ﺒﻟ أن ﺬﻟﻟﺐ ﻗﻴﺎﺳﺎت اﻹﻣﺎم ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس اﺠﻟﻰﻠ وھﻮ ا(ي ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻔﺮع ﻟﻸﺻﻞ ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻨﺘﻲﻔ اﻓﺮﺘاﻗھﻤﺎ‬
‫وﻳﺒﻌﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺤﻧﻮ ﻗﻴﺎس ﻏﺮﻴ اﻟﻔﺄرة ﻣﻦ اﻤﻟﻴﺘﺔ إذا وﻗﻊ ﻲﻓ اﻟﺴﻤﻦ ﺒﻟ اﻟﻔﺄرة وﻗﻴﺎس‬
‫اﻟﻐﺎﺋﻂ ﺒﻟ اﻛﻮل ﻲﻓ اﻤﻟﺎءاﻟﺮاﻛﺪ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻘﻴﺎس اﺠﻟﻲﻠ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎھﺮي ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻲﻜ ﻲﻓ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﻜﺮﺒ‪ ،%‬ورأﻳﺖ ‪ /‬رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎھﺎ إﺑﻄﺎل اﻟﻘﻴﺎس وﺗﺮك اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن وھﺬا ﻣﺬھﺐ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﺮﻓﻮض ﻻ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻓھﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮأي ﻓھﻮ ﺒﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ‪ :‬ﺤﻣﻤﻮد وﻣﺬﻣﻮم واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻣﻮم ﻓﻘﺎل ﻗﻮم‪:‬‬
‫ھﻮ اﻛﺪع اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴﻦﻨ ﻲﻓ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﺮأي ﺟھﻢ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ورأي اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ٓ‬ ‫ٰ‬
‫ردوا ﺑﺎراءھﻢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻻﺛﺎر ﻓھﺬا ﻣﻌﻴﺐ ﻣھﺠﻮر ﻻ ﺤﻳﻞ اﺠﻈﺮ ﻓﻴﻪ وﻻ‬
‫اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻪ وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ھﻮ اﻟﻘﻮل ﻲﻓ أﺣﺎﻜم ﺮﺷاﺋﻊ ا^ﻳﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻟﻈﻨﻮن‬
‫ّ‬
‫ورد اﻟﻔﺮوع واﺠﻮازل ﺑﻌﻀھﺎ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ ﻗﻴﺎﺳﺎ دون ردھﺎ ﺒﻟ أﺻﻮﻟھﺎ واﺠﻈﺮ ﻲﻓ‬
‫ﻋﻠﻠھﺎ واﻋﺘﺒﺎرھﺎ وﻗﻴﻞ‪ :‬ھﻮ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺄﻏﻠﻮﻃﺎت اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ وﻣﻌﻀﻼﺗھﺎ وﻗﻴﻞ‪ :‬ھﻮ‬
‫اﻹﻓﺘﺎء ﻲﻓ اﺠﻮازل ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻊ وﻗﻴﻞ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ و‪ ú‬ذﻟﻚ ﻣﺬﻣﻮم ﻣﻌﻴﺐ وﻗﺪ ﺑﺮأ اﷲ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻤﻟﺠﺘھﺪﻳﻦ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب ذﻟﻚ وﻣﺎ ﻧﺴﺐ إ~ھﻢ ﻣﻦ اﻟﺮأي ﻓھﻮ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ‬
‫اﻤﻟﺤﻤﻮد وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ وھﺐ أن رﺟﻼ ﺟﺎء إﻰﻟ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻓﺴﺄ‪ /‬ﻋﻦ ٔ‬
‫‪n‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻓﻠﻤﺎ ّ‬
‫و‪ á‬اﻟﺮﺟﻞ دﺨه ﻓﻘﺎل ‪ :/‬ﻻ ﺗﻘﻞ إن اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻳﺰﻋﻢ أن ھﺬا ھﻮ اﺤﻟﻖ‬
‫وﻟﻜﻦ إن اﺿﻄﺮرت إ~ﻪ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻪ‬
‫وذﻛﺮ اﻛﺨﺎري ﻋﻦ أ” ﺑﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺑﻴﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﺷھﺎب‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻜﺮ! إذا ﺣﺪﺛﺖ اﺠﺎس ﺑﺮأﻳﻚ ﻓﺄﺧﺮﺒھﻢ أﻧﻪ رأﻳﻚ و­ذا ﺣﺪﺛﺖ اﺠﺎس ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺄﺧﺮﺒھﻢ أﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﻻ ﻳﻈﻨﻮا أﻧﻪ رأﻳﻚ وﻗﺎل اﻟﻘﻌﻨﻲﺒ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﺒﻟ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﺑﺎﻛﻴﺎ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮد ﻲﻠﻋ ﺛﻢ ﺳﻜﺖ ﻋﻲﻨ ﻳﺒﻰﻜ ﻓﻘﻠﺖ ‪ : /‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ! ﻣﺎ ا(ي ﻳﺒﻜﻴﻚ؟ ﻗﺎل ﻲﻟ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﻗﻌﻨﺐ أﻧﺎ ﷲ أﺑﻜﻲ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻓﺮط ﻣﻲﻨ ﻣﻦ ھﺬا‬
‫اﻟﺮأي وھﺬه اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ وﻗﺪ ﺎﻛن ﻲﻟ ﺳﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ إ~ﻪ وﻳﺮو‪ %‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﺰﻨل ﻓﻴﺴﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺠﺘھﺪ ﻓﻴﻪ رأﻳﻪ‪
:‬إن ﻧﻈﻦ إﻻ ﻇﻨﺎ وﻣﺎ‬
‫ﺤﻧﻦ ﺑﻤﺴﺘﻴﻘﻨﻦﻴو ھﺬا ﺷﻴﺦ ﻣﺎﻟﻚ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ أ” ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮأي‬
‫وﻳﻨﺴﺐ إ~ﻪ ورو‪ %‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻲﻨ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻘﻲﻔ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬رأﻳﺖ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ أ” ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎم ﻓﻘﻠﺖ ‪ :/‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن! ﻣﺎ ﺣﺎﻟﻚ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﺮﺻت إﻰﻟ ﺧﺮﻴ إﻻ أ‪ k‬ﻟﻢ أﺟﺪ ﺒﻟ ﻛﺜﺮﻴ ﻤﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻲﻨ ﻣﻦ اﻟﺮأي وﻗﺎل ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬رأي اﻷوزاﻲﻋ ورأي ﻣﺎﻟﻚ و رأي ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ﻠﻛﻪ رأي وھﻮ ﻋﻨﺪي ﺳﻮاء و­ﻧﻤﺎ اﺤﻟﺠﺔ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ورو‪ %‬ﻋﺒﺪان ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪~ :‬ﻜﻦ ا(ي ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺛﺮ وﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺮأي ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺴ ﻟﻚ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)ﻓھﺬا( ا(ي أوردﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺮأي إﻰﻟ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻤﻟﺤﻤﻮد‬
‫ﻻاﻤﻟﺬﻣﻮم ﻓﻤﺎوﺟﻪ ﺨﺗﺼﻴﺺ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ دوﻧھﻢ ﻣﻊ أﻧھﻢ ﺬﻟﻛھﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا‬
‫اﻟﺮأي واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬إن ھﺬا إﻻ ﺗﻌﺼﺐ ﺤﻣﺾ‬
‫وﻤﻣﺎ اﻋﺮﺘض ﺑﻪ ﺑﻌﻀھﻢ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺎل إن ﻣﺬھﺒﻪ أﻗﻞ اﻤﻟﺬاھﺐ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ وھﺬا ﺎﻠﻛم ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ‪ /‬ﻏﻮص ﻲﻓ ﻓھﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈن ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ أﺻﻮل اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺬھﺒﻪ وﺟﺪ ﺬﻟﻳﺔ اﻟﻮرع واﻻﺣﺘﻴﺎط‪ ،‬ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ إﻣﺎم إﻻ وﻗﺪ اﺣﺘﺎط ﻲﻓ‬
‫أﻣﻮر‪ ،‬وﻓﺎﺗﻪ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻲﻓ أﻣﻮر أﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺮﺒ اﻤﻟﺬاﻫﺐ ﻠﻛھﺎ ﻓﺒﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻋﺪم اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺣﺘﺎط ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﺮ وھﻜﺬا اﻟﻘﻮل ﻲﻓ ﻞﻛ إﻣﺎم‬
‫وﻣﻦ ﻃﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎب اﻤﻟﺰﻴان ﻟﻠﺸﻌﺮا‪ k‬اﺗﻀﺢ ‪ /‬اﺤﻟﺎل‬
‫ﺛﻢ إن ا(ي ﺳﻤﺎه اﻤﻟﻌﺮﺘض ﻗﻠﺔ اﺣﺘﻴﺎط ﻓﻠﻴﺲ ھﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻰﻓ ا^ﻳﻦ‬
‫و­ﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﺤﻛﻮﺳﻌﺔ ﺒﻟ اﻷﻣﺔ وﻋﺪم اﺤﻟﺮج ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺸﺎرع ﷺ ﻲﻓ ﺤﻧﻮ ﻗﻮ‪/‬‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ﴾         ﴿ :‬وﻗﻮ‪ /‬ﷺ ”ﻳﺮﺴوا وﻻ ﺗﻌﺮﺴوا“و ﻗﻮ‪/‬‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﻮ‪/‬‬ ‫ﷺ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺐ إ~ﻪ‪” :‬اﺧﺘﻼف أﻣﻲﺘ رﻤﺣﺔ“ ﻓﻤﻦ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻹﻣﺎم رﻤﺣﻪ اﷲ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﺤﻟﻤﺎﻣﺎت اﻤﻟﺴﺨﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮﺴﺟﻦﻴ وﻋﻈﺎم اﻤﻟﻴﺘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻲﻓ ﺬﻟﻳﺔ‬
‫اﺤﻛﻮﺳﻌﺔ ﺒﻟ اﺨﻟﻠﻖ ﻓھﻮ أوﺳﻊ ﻤﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪم ﺻﺤﺘھﻤﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺤﻛﻨﺠﺲ‬
‫اﻤﻟﺎء ﻋﻨﺪه ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أو ﻛﺮاھﻴﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ /‬ﻛﻤﺎ ﻛﺮه أﻛﻞ اﺨﻟﺰﺒ اﻤﻟﺨﺒﻮز ﺑﺎﻟﻮﻗﻮد اﺠﺠﺲ‬
‫وﻣﻦ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻹﻣﺎم أﻳﻀﺎ ﻗﻮ‪ /‬إن اﺠﺎر ﺗﻄھﺮ ﻞﻛ ‪n‬ء ﺧﻠﻂ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻠﻮ ﻻ ﻗﻮ‪/‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎز ﺠﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ٔ‬
‫‪ n‬ﻣﻦ اﻹزﻳﺎر واﺨﻟﻮا” واﻟﺰﺑﺎدي واﻟﺸﻘﻒ واﻷﺑﺎرﻳﻖ‬
‫واﻟﺼﺤﻮن واﻟﻘﻠﻞ واﻟﻄﻮاﺟﻦ واﻟﻜﺰﻴان؛ ﻷن ھﺬه ﻠﻛھﺎ ﺨﺗﻠﻂ ﺑﺎﻟﺮﺴﺟﻦﻴ وﺗﻄﺒﺦ ﺑﻪ‬
‫~ﺘﻢ ﺗﻤﺎﺳﻜھﺎ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺒ ﺑﻪ أھﻞ اﻟﻮﺛﻮق ﻓﻠﻮ ﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﺠﺎس ﻟﻺﻣﺎم ﻲﻓ ﻗﻮ‪” /‬ﺤﻳﻞ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬه اﻷﻣﻮر“ ﺤﻛﻜﺪر ﻋﻴﺸھﻢ و ﺿﺎﻗﺖ ﻣﺼﺎﺤﻟھﻢ ﻻﺳﻴﻤﺎ إن ﺿﺎق اﻷﻣﺮ‬
‫و­ﻣﺎم ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻮﺳﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺈﺟﺘھﺎده و ﻧﻮر ﺑﺼﺮﻴﺗﻪ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺸﺎرع ﷺ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻮغ ﺠﺎ‬
‫اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﺷﺪة ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إ~ﻪ ~ﻼ و ﻧھﺎرا إﻰﻟ ﻣﺎ وﺳﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ھﺬا واﷲ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻲﻤ اﻛﺼﺮﻴة ﻓﻠﻘﺪ ﺎﻛن اﻹﻣﺎم واﷲ أورع اﺠﺎس وأزھﺪ اﺠﺎس ﻲﻓ ا^ﻧﻴﺎ وأﻋﻒ‬
‫اﺠﺎس وأﻋﺒﺪ اﺠﺎس وﻣﻦ أﺷﺪھﻢ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻲﻓ دﻳﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺷھﺪ ‪ /‬ﺑﺬﻟﻚ أﻗﺮاﻧﻪ‬
‫أﻻ ﺗﺮ‪ %‬ﻣﺎ ﺣﺎﻜه ﺑﺮﺸ ﺑﻦ اﻟﻮ~ﺪ ﻋﻦ أ” ﻳﻮﺳﻒ ﺳﺄﻟﻲﻨ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻣﺴﺌﻠﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وأﻧﺎ وھﻮ ﻻ ﻏﺮﻴ ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻲﻟ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻗﻠﺖ ھﺬا ﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮب؟ ﻓﻘﻠﺖ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ا(ي ﺣﺪﺛﺘﻲﻨ أﻧﺖ ﺛﻢ ﺣﺪﺛﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻲﻟ‪ :‬ﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮب! إ‪ k‬ﻷﺣﻔﻆ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﺠﻳﺘﻤﻊ أﺑﻮاﺑﻚ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ اﻵن‪.‬‬
‫وروي أﻧﻪ ﺟﺮ‪ %‬ﺤﻧﻮ ھﺬا ﺑﻦﻴ اﻷﻋﻤﺶ وأ” ﻳﻮﺳﻒ وأ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺎﻜن ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮل اﻷﻋﻤﺶ‪” :‬أﻧﺘﻢ اﻷﻃﺒﺎء وﺤﻧﻦ اﻟﺼﻴﺎدﻟﺔ“ وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﺰﻴﻳﺪي‪ :‬إن ﻣﻦ‬
‫ﺤﻳﻤﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻻ ﻳﻌﺮف ﻓﻴﻪ اﺤﻛﺄوﻳﻞ ﺎﻛﻟﺼﻴﺪﻻ‪k‬‬
‫ّ‬
‫وﻗﺎل ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﺷﺪاد‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻲﻓ‬
‫ﺠﻣﻠﺲ اﻷﻋﻤﺶ ﻓﺠﺎءہ رﺟﻞ ﻓﺴﺄ‪ /‬ﻋﻦ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﺠﻳﺒﻪ ﻓﻴھﺎ وﻧﻈﺮ ﻓﺈذا أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻧﻌﻤﺎن! ﻗﻞ ﻓﻴھﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﻮل ﻓﻴھﺎ ﻛﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ؟ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺬا‬
‫أﻧﺖ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎہ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل اﻷﻋﻤﺶ‪ :‬ﺤﻧﻦ اﻟﺼﻴﺎدﻟﺔ وأﻧﺘﻢ اﻷﻃﺒﺎء وﷲ در اﻟﻘﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﻀات‬ ‫وﻣﻠﻴﺤﺔ ﺷھﺪت ﻟھﺎ ﺮﺿاﻳھﺎ واﺤﻟﺴﻦ ﻣﺎ ﺷھﺪت ﺑﻪ‬
‫وﻗﺪ أﺛﻰﻨ ﺒﻟ اﻹﻣﺎم ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ھﻢ ﻋﺪول ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﻘﺪ رو‪ %‬ﻋﺒﺎس‬
‫ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ا^وري ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﻔﺮﻃﻮن ﻲﻓ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﻴﻞ ‪ /‬أ ﺎﻛن أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻜﺬب؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن أﻧﺒﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وذﻛﺮ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ اﻤﻟﻮﺻﻲﻠ اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻲﻓ آﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻲﻓ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ :‬ﻗﺎل ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ‬
‫أﺣﺪا أﻗﺪﻣﻪ ﺒﻟ و’ﻴﻊ وƒن ﻳﻔﻲﺘ ﺑﺮأي أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وƒن ﺤﻳﻔﻆ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻠﻛﻪ وƒن ﻗﺪ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻛﺜﺮﻴا‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﻴﻞ ~ﺤﻰﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ ﻳﺎ أﺑﺎ ز’ﺮﻳﺎ؟ أﺑﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺎﻛن ﻳﺼﺪق ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ! ﺻﺪوق‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﻴﻞ ~ﺤﻰﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ أﻳﻤﺎ‬
‫أﺣﺐ إ~ﻚ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ أو اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أو أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎ“؟ ﻓﻘﺎل أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻓﻼ‬
‫أﺣﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﻗﻮم ﺻﺎﺤﻟﻮن وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﺎﻛن ﺻﺪوﻗﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﺴﺖ أر‪ %‬ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺠﻳﺰئ‬
‫ّ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ أﺣﺪ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ /‬ﻲﻓ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻓﻘﺪ رد ﻋﻠﻴﻪ أﻤﺣﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻗﺎل‪ :‬ھﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ اﺤﻟﻠﻮا‪ :k‬ﻗﺎل ﻲﻟ ﺷﺒﺎﺑﺔ ﺑﻦ ﺳﻮار‪ :‬ﺎﻛن ﺷﻌﺒﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺮأي‬
‫ﻲﻓ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬ﻗﺎل ﻲﻠﻋ ﺑﻦ اﻤﻟﺪﻳﻲﻨ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ رو‪ %‬ﻋﻨﻪ اﺨﻛﻮري واﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك وﻤﺣﺎد‬
‫ﺑﻦ زﻳﺪ وھﺸﻴﻢ وو’ﻴﻊ ﺑﻦ اﺠﻟﺮاح وﻋﺒﺎد ﺑﻦ اﻟﻌﻮام وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮن وھﻮ ﺛﻘﺔ ﻻ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ٔ‬
‫اﻟ‪ n‬ﻣﻦ ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻨﺄﺧﺬ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺄس ﺑﻪ‪.‬وﻗﺎل ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬رﺑﻤﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺤﻳﻰﻴ‪ :‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ أ” ﻳﻮﺳﻒ اﺠﻟﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﺮﻴ ذﻛﺮه اﻷزدي‪.‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺮب ﺳﻤﻌﺖ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ اﻤﻟﺪﻳﻲﻨ ﻓﺬﻛﺮه ﻣﻦ أو‪ /‬إﻰﻟ آﺧﺮه ﺣﺮﻓﺎ ﺤﺑﺮف‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ رﻤﺣﻮن ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺤﻣﻤﺪﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ داﺳﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ داؤد‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎ‪ k‬ﻳﻘﻮل‪ :‬رﺣﻢ اﷲ ﻣﺎﻟﺎﻜ ﺎﻛن إﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬رﺣﻢ اﷲ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺎﻛن إﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬رﺣﻢ اﷲ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺎﻛن إﻣﺎﻣﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺎﻛن ﺑھﺬه اﻤﻟﺜﺎﺑﺔ ﻤﻣﻦ أﺛﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ ھﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ وﺷھﺪوا ‪ /‬ﺑﺎﻟﺼﺪق‬
‫واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻮرع واﻻﺣﺘﻴﺎط واﻹﺧﻼص ﻛﻴﻒ ﻳﻈﻦ ﺑﻪ أﻧﻪ ﻳﺮﺘك اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻲﻓ‬
‫ﻣﺬھﺒﻪ ھﺬا ﻋﻦﻴ اﻻﻓﺮﺘاء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎه ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﺣﺎﺷﺎه ﺛﻢ إﻧﻪ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻗﻮل‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻲﻓ ﺣﻘﻪ ﻤﻟﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ رواه اﻟﺮﺒﻗﺎ‪ k‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺮﺒﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ‬
‫ﻤﺣﺪون ﻟﻔﻈﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻳﻘﻮل ﻗﻴﻞ ﻤﻟﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ :‬ھﻞ رأﻳﺖ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫رأﻳﺖ رﺟﻼ ﻟﻮ ﻠﻛﻤﻚ ﻲﻓ ھﺬه اﻟﺴﺎرﻳﺔ أن ﺠﻳﻌﻠھﺎ ذھﺒﺎ ﻟﻘﺎم ﺤﺑﺠﺘﻪ و– رواﻳﺔ‬
‫أﺧﺮ‪ :%‬ﻣﺎذا أﻗﻮل ﻲﻓ رﺟﻞ ﻟﻮ ﻧﺎﻇﺮﻰﻳ ﻲﻓ أن ﻧﺼﻒ ھﺬا اﻟﻌﻤﻮد ﻣﻦ ذھﺐ وﻧﺼﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﺔ ﻟﻘﺎم ﺤﺑﺠﺘﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ وﺿﺎح‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ اﻤﻟﺮﺼي ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وھﺐ ﻳﻘﻮل ﺳﺌﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻨھﺎ ﻓﻘﺎل ‪ /‬اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬إن‬
‫أھﻞ اﻟﺸﺎم ﺨﻳﺎﻟﻔﻮﻧﻚ ﻓﻴھﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻛﺬا و ﻛﺬا ﻗﺎل‪ :‬وﻣ‪ k‬ﺎﻛن ھﺬا اﻟﺸﺎن ﺑﺎﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫إﻧﻤﺎ ھﻮ وﻗﻒ ﺒﻟ أھﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ واﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﺷﺄن اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺪارھﺎ ﺒﻟ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫و’ﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﺠﺎس ﻠﻛھﻢ ﻋﻴﺎل ﺒﻟ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬و­ذا‬
‫ﻣﺪح إﻣﺎﻣﻚ أﺣﺪ أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻷﻧﻚ ﻗﺪ أوﺟﺒﺖ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻘﻠﻴﺪ إﻣﺎﻣﻚ ﻲﻓ‬
‫ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﻄﺎﻛﺔ ﺑﺪ~ﻞ وھﺬا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﺤﺮم ﻋﻠﻴﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﺒﻟ ذﻟﻚ‬
‫اﻹﻣﺎم وﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻊ أن ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﻘﺘﻳﻦ ﻟﻠﻤﺬاھﺐ دون اﻹﻣﺎم أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﻘﻦﻴ ﻓﺈﻧﻪ إﻣﺎم ﻋﻈﻴﻢ اﺧﺘﺎره اﷲ ﻟھﺪاﻳﺔ ﻋﺒﺎده ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻤﻟﺬاھﺐ اﻤﻟﺘﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺮأت ﻲﻓ ﻛﺘﺎب ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ﻟﻼﻣﻴﻲﻨ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﺣﻰﻜ ﻲﻟ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻧﺎ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻤﻜﺔ ﻋﻦ اﻟﺸھﺎب أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﺸﺒﻴ‪ n‬اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‬
‫ﺷﻤﺲ ا^ﻳﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء اﻛﺎﺑﻲﻠ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وƒن ﻗﺪ وﺻﻒ ﺑﺎﺤﻟﻔﻆ واﻹﺗﻘﺎن أﻧﻪ‬
‫ﺎﻛن ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﺳﺌﻠﻨﺎ ﻋﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﺋﻤﺔ ﻧﻘﻮل‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻧﺘﻰﻬ ﻓھﺬا ﺬﻟﻳﺔ اﻹﻧﺼﺎف‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻹﻣﺎم ﻲﻓ ﺣﻖ اﻹﻣﺎم أﺣﻞ اﷲ اﺠﻟﻤﻴﻊ دار اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫واﺷﺘھﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أﻧﻪ ﻤﻟﺎزاره وﺻﻰﻠ اﻟﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺒه ﺗﺮك اﻟﻘﻨﻮت‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼﺒﺢ أدﺑﺎﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﺮﺜة أدب اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﻀھﻢ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ و­ﻳﺎك واﺤﻛﻌﺼﺐ ﺑﻐﺮﻴ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻗﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﻀھﻢ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ‪ /‬اﺤﻟﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺑﺎ وأﻃﺎل ﻓﻴﻪ و ﺤﻧﻦ ﻧﻠﺨﺺ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻣﺎ ﺤﻳﺴﻦ‬
‫إﻳﺮاده ھﻨﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻲﻓ ھﺬا اﻛﺎب أن ﻣﻦ ﺻﺤﺖ ﻋﺪاﺤﻛﻪ و ﺛﺒﺘﺖ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫إﻣﺎﻣﺘﻪ وﺑﺎﻧﺖ ﺛﻘﺘﻪ وﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻓﻴﻪ إﻰﻟ ﻗﻮل أﺣﺪ إﻻ أن ﻳﺄ‪ ô‬ﻲﻓ‬
‫ﺟﺮﺣﺘﻪ ﺑﻴﻨﺔ ﺨدﻟﺔ ﺗﺼﺢ ﺑھﺎ ﺟﺮﺣﺘﻪ ﺒﻟ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸھﺎدات واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴھﺎﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺸﺎھﺪة واﻤﻟﻌﺎﻳﻨﺔ (ﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎ‪ /‬ﻟﺮﺒاءﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻞ واﺤﻟﺴﺪ‬
‫واﻟﻌﺪاوة واﻤﻟﻨﺎﻓﺴﺔ وﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻠﻛﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻗﺒﻮل ﻗﻮ‪ /‬ﻣﻦ ﺟھﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﺠﻈﺮ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ إﻣﺎﻣﺘﻪ وﻻ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﺪاﺤﻛﻪ وﻻ ﺻﺤﺖ ﻟﻌﺪم‬
‫اﺤﻟﻔﻆ واﻹﺗﻘﺎن رواﻳﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﺠﻳﺘھﺪ ﻲﻓ ﻗﺒﻮل‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺒﻟ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺆد‪ %‬اﺠﻈﺮ إ~ﻪ‪ ،‬وا^~ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻤﻦ اﺨﺗﺬه‬
‫ُ‬
‫ﻤﺟھﻮر ﻣﻦ ﻤﺟﺎھﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ إﻣﺎﻣﺎ ﻲﻓ ا^ﻳﻦ ﻗﻮل أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻨﻦﻴ أن اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ر“ اﷲ ﻋﻨھﻢ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺑﻌﻀھﻢ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﺎﻠﻛم ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻨﻪ ﻲﻓ ﺣﺎل اﻟﻐﻀﺐ وﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻤﺣﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺴﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺒﻟ ﺟھﺔ اﺤﻛﺄوﻳﻞ ﻤﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم اﻤﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻤﺣﻞ ﺑﻌﻀھﻢ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺗﺄوﻳﻼ واﺟﺘھﺎدا ﻻ ﻳﻠﺰم ﺗﻘﻠﻴﺪھﻢ ﻲﻓ‬
‫‪n‬ء ﻣﻨﻪ دون ﺑﺮھﺎن و ﺣﺠﺔ ﺗﻮﺟﺒﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬و ﻗﺪ أﻓﺮط أﺻﺤﺎب اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ ذم اﻹﻣﺎم أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺠﺗﺎوزوا اﺤﻟﺪ‬
‫ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻤﻟﻮﺟﺐ ‪ /‬ﻋﻨﺪھﻢ إدﺧﺎ‪ /‬اﻟﺮأي واﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ اﻵﺛﺎرواﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬
‫وأﻛﺮﺜ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إذا ﺻﺢ اﻷﺛﺮ ﻲﻓ ﺟھﺔ اﻹﺳﻨﺎد ﺑﻄﻞ اﻟﻘﻴﺎس واﺠﻈﺮ وƒن‬
‫ّ‬
‫رده ﻤﻟﺎ رد ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﺤﻣﺘﻤﻞ‪ ،‬و’ﺜﺮﻴ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻣﻪ إ~ﻪ ﻏﺮﻴه وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﻤﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬وﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ‪ /‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻨﻪ اﺗﺒﺎﺨ ﻷھﻞ ﺑﺘه‬
‫ﻛﺈﺑﺮاھﻴﻢ اﺠﺨﻲﻌ وأﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد إﻻ أﻧﻪ أﻏﺮق وأﻓﺮط ﻲﻓ ﺗﺰﻨﻳﻞ اﺠﻮازل ھﻮ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﺠﻟﻮاب ﻓﻴھﺎ ﺑﺮأﻳھﻢ واﺳﺘﺤﺴﺎﻧھﻢ ﻓﻴﺄ‪ ô‬ﻣﻨھﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺧﻼف ﻛﺜﺮﻴ‬
‫ُ ْ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻒ وﺷﻨﻊ ﻲﻫ ﻋﻨﺪ ﺨﻣﺎﻟﻔﻴھﻢ ﺑﺪع وﻣﺎ أﻋﻠﻢ أﺣﺪا ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻻو‪ /‬ﺗﺄوﻳﻞ ﻲﻓ‬
‫ّ‬
‫آﻳﺔ أو ﻣﺬھﺐ ﻲﻓ ﺳﻨﺔ رد ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ اﻤﻟﺬھﺐ ﺑﺴﻨﺔ أﺧﺮ‪ %‬ﺑﺘﺎوﻳﻞ ﺳﺎﺋﻎ أو ادﺨء‬
‫ﻧﺴﺦ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺬﻟﻧﻢ ﻲﻓ ﺠﻣﻠﺲ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ ﺤﻳﺪث ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺼﻴﺖ ﺒﻟ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺳﺒﻌﻦﻴ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻠﻛھﺎ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻟﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻤﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻴھﺎ ﺑﺮأﻳﻪ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻘﺪﻛﺘﺒﺖ إ~ﻪ أﻋﻈﻪ‬
‫ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‪:‬ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل‬
‫ّ‬
‫اﷲﷺ ﺛﻢ ﻳﺮده دون ادﺨء ﻧﺴﺦ ذﻟﻚ ﺑﺄﺛﺮ ﻣﺜﻠﻪ أو ﺑﺈﻤﺟﺎع أو ﺑﻌﻤﻞ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ أﺻﻠﻪ‬
‫اﻻﻧﻘﻴﺎد إ~ﻪ أو ﻃﻌﻦ ﻲﻓ ﺳﻨﺪه‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﺪاﺤﻛﻪ ﻓﻀﻼ أن ﻳﺘﺨﺬ‬
‫إﻣﺎﻣﺎ وﻟﺰﻣﻪ اﺳﻢ اﻟﻔﺴﻖ وﻟﻘﺪ ﺨﻓﺎھﻢ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬و ﻧﻘﻤﻮا أﻳﻀﺎ ﺒﻟ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻹرﺟﺎء وﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺐ‬
‫ُ‬ ‫ُ ْ‬
‫اﻹرﺟﺎء ﻛﺜﺮﻴ ﻟﻢ ﻓﻌ َﻦ أﺣﺪ ﺑﻨﻘﻞ ﻗﺒﻴﺢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎﻗﻨُﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻲﻓ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻹﻣﺎﻣﺘﻪ‪ .‬وƒن أﻳﻀﺎ ﻣﻊ ھﺬا ﺤﻳﺴﺪ وﻳﻨﺴﺐ إ~ﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺨﻳﺘﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻻ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وا(ﻳﻦ رووا ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ووﺛﻘﻮه وأﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ا(ﻳﻦ‬
‫ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وا(ﻳﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أھﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﺨﺑﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻏﺮاق ﻲﻓ‬
‫اﻟﺮأي واﻟﻘﻴﺎس واﻹرﺟﺎء‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻣﺎ اﺠﻟﻮاب ﻋﻦ اﻟﺮأي واﻟﻘﻴﺎس ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻗﻮل‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﺣﻦﻴ أرﺳﻠﻪ اﺠﻲﺒﷺ إﻰﻟ ا~ﻤﻦ وﺳﺄ‪ /‬ﺑﻢ ﺤﺗﻜﻢ؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺎذ ر“ اﷲ‬
‫أﺣﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﺗﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲﷺ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﺗﺪ؟‬
‫) (‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﺟﺘھﺪ رأ‪ k‬وﻻ آﻟﻮ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒﷺ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ :‬اﺤﻟﻤﺪ ﷲ ا(ي وﻓﻖ رﺳﻮل رﺳﻮ‪/‬‬
‫وھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻤﻦ ﻃﻌﻦ ﺒﻟ اﻹﻣﺎم أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻲﻓ اﺳﺘﻌﻤﺎ‪/‬‬
‫اﻟﺮأي واﻟﻘﻴﺎس ﻓﻘﺪ ﻃﻌﻦ ﺒﻟ ﻣﻌﺎذ ر“ اﷲ ﻋﻨﮧ ﺑﻞ ﺒﻟ اﺠﻲﺒﷺ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ إذا ﺧﻄﺄ أﺣﺪ اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﺧﻄﺄ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺮﺿورة‪ ،‬و­ذا‬

‫)( ﺗﻤﺎم ھﺬا اﻟﻘﻮل ‪:‬اﺤﻟﻤﺪ ﷲ ا(ي وﻓﻖ رﺳﻮل رﺳﻮ‪ /‬ﻤﻟﺎ ﻳﺮ‪ n‬ﺑﻪ ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺧﻄﺄ اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ اﺤﻛﺨﻄﺌﺔ ﻟﻘﺎ~ھﻢ ﻓﺎﻜن ﻇﺎھﺮ ﻗﻮ‪ /‬اﻟﺮد ﺒﻟ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻤﻟﻘﺼﻮد‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺮأي ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻰﻟ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ذرﻳﻌﺔ إﻰﻟ اﻟﺮد ﺒﻟ ﺳﺎﺋﺮ أﺋﻤﺔ‬
‫اﻷﻣﺼﺎروھﻢ ﻣﻮاﻓﻘﻮن ‪ /‬ﻲﻓ اﻟﺮأي واﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻹرﺟﺎء إ~ﻪ ﻓﻐﺮﻴ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺈن أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم ﻠﻛھﻢ ﺒﻟ ﺧﻼف‬
‫رأي أﺻﺤﺎب اﻹرﺟﺎء ﻓﻠﻮ ﺎﻛن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺮﺟﺌﺎ ﻟﺎﻜن أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺒﻟ رأﻳﻪ وھﻢ اﻵن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدون ﺒﻟ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬و­ذا أﻤﺟﻊ اﺠﺎس ﺒﻟ أﻣﺮ وﺧﺎﻟﻔھﻢ واﺣﺪ أو اﺛﻨﺎن ﻟﻢ‬
‫ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻰﻟ ﻗﻮ‪ /‬وﻟﻢ ﻳﺼﺪق ﻲﻓ دﻋﻮاه ﺣ‪ k‬أن اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺧﻠﻒ‬
‫اﻤﻟﺮﺟﺌﺔ ﻻ ﺠﺗﻮز‪ .‬وﻣﻦ أﻤﺟﻊ اﻷﻣﺔ ﺒﻟ أﻧﻪ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻤﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴھﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻪ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ‪ .‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﻳﻮب ﻳﻌﻲﻨ اﻟﺴﺨﺘﻴﺎ‪ k‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﻨﺪه أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻨﻘﺺ ﻓﻘﺎل‪’’ :‬ﻳﺮﻳﺪون أن‬
‫ﻳﻄﻔﺌﻮا ﻧﻮر اﷲ ﺑﺄﻓﻮاھھﻢ وﻳﺄ” اﷲ إﻻ أن ﻳﺘﻢ ﻧﻮره‘‘‪.‬‬
‫وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻣﺬاھﺐ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻤﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻲﻓ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺪ ذھﺒﺖ واﺿﻤﺤﻠﺖ‬
‫وﻣﺬھﺐ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺎق إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻤﺎ ﻗﺪم ازداد ﻧﻮرا وﺑﺮ’ﺔ واﺠﺎس اﻵن‬
‫ﻣﻄﺒﻘﻮن ﺒﻟ أن أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﺔ واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ھﻢ أھﻞ اﻤﻟﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺜﻞ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻤﺣﺪ‪ ،‬و‪ ú‬ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻲﻓ ﻣﺬھﺐ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ درس ﻣﺬھﺒﻪ ﺣ‪ k‬ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف وﻣﺬھﺐ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺎق ﻣﻞء اﻷرض ﺮﺷﻗھﺎ وﻏﺮﺑھﺎ وأﻛﺮﺜ اﺠﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ وƒن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻳﺴﺘﺪل ﺒﻟ ﻧﺒﺎھﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺎﺿﻦﻴ ﺑﺘﺒﺎﻳﻦ‬
‫اﺠﺎس ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻻﺗﺮ‪ %‬إﻰﻟ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ أ” ﻃﺎﻟﺐ أﻧﻪ ﻗﺪ ھﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﺌﺘﺎن‪ :‬ﺤﻣﺐ ﻣﻔﺮط‬
‫وﻣﺒﻐﺾ ﻣﻔﺮط وھﺬه ﺻﻔﺔ أھﻞ اﺠﺒﺎھﺔ وﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻲﻓ ا^ﻳﻦ واﻟﻔﻀﻞ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺛﻢ ﺳﺎق‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ إﻰﻟ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ رﻓﻌﻪ ـ‪ ’’:‬دب إ~ﻜﻢ داء‬
‫اﻷﻣﻢ ﻗﺒﻠﻜﻢ اﺤﻟﺴﺪ واﻛﻐﻀﺎء ھﻲ اﺤﻟﺎﻟﻘﺔ ﻻ أﻗﻮل ﺤﺗﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻜﻦ ﺤﺗﻠﻖ‬
‫ا^ﻳﻦ وا(ي ﻧﻔ‪ n‬ﺑﻴﺪه ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا اﺠﻟﻨﺔ ﺣ‪ k‬ﺗﺆﻣﻨﻮا وﻻ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﺣ‪ k‬ﺤﺗﺎﺑﻮا أﻻ‬
‫أﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ﻟﻜﻢ‪ ،‬أﻓﺸﻮا اﻟﺴﻼم ﺑﻴﻨﻜﻢ‪‘‘ .‬أورده ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻦﻴ وأﺧﺮج‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪’’ :‬اﺳﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮا‬
‫ﺑﻌﻀھﻢ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ ﻓﻮا(ي ﻧﻔ‪ n‬ﺑﻴﺪه ﻟھﻢ أﺷﺪ ﺗﻐﺎﻳﺮا ﻣﻦ اﺤﻛﻴﻮس ﻲﻓ زروﺑھﺎ‪‘‘ .‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮ‪ %‬ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺬوا اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﺚ وﺟﺪﺗﻢ وﻻ ﺗﻘﺒﻠﻮا ﻗﻮل اﻟﻔﻘھﺎء‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻌﻀھﻢ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﻓﺈﻧھﻢ ﻳﺘﻐﺎﻳﺮون ﺗﻐﺎﻳﺮ اﺤﻛﻴﻮس ﻲﻓ اﻟﺰرﻳﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻲﻓ اﺠﺨﻲﻌ واﻟﺰھﺮي ﻲﻓ رﺑﻴﻌ ﺔ وأ” اﻟﺰﻧﺎد‬
‫واﻷﻋﻤﺶ وﻏﺮﻴه ﻲﻓ أ” ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وﻣﺎﻟﻚ ﻲﻓ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ واﺑﻦ أ” ذﺋﺐ وﻏﺮﻴه ﻲﻓ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺈن أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔھﻢ ﻻ ﻳﻘﻠﺒﻮن ﻗﻮل‬
‫ﺑﻌﻀھﻢ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﻲﻓ اﻷﺋﻤﺔ إﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻋ‪.n‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻀـﺮھـﺎ وأودي ﻗﺮﻧﻪ اﻟﻮﻋـﻞ‬ ‫ﻛﻨـﺎﻃﺢ ﺻﺨﺮة ﻳﻮﻣـﺎ ~ﻔﻠﻘھـﺎ‬
‫أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﻤﺣﻴﺪ‪:‬‬
‫أﺷﻔﻖ ﺒﻟ اﻟﺮأس ﻻ ﺗﺸﻔﻖ ﺒﻟ اﺠﻟﺒﻞ‬ ‫ﻳﺎ ﻧـﺎﻃﺢ اﺠﻟﺒـﻞ اﻟﻌـﺎﻲﻟ ~ﻠﻜﻤﻪ‬
‫وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ أﺑﻮاﻟﻌﺘﺎھﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وﻟﻠﻨـﺎس ﻗـﺎل ﺑﺎﻟﻈﻨـﻮن وﻗﻴـﻞ‬ ‫وﻣﻦ ذا ا(ي ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﺠﺎس ﺳﺎﻤﻟﺎ‬
‫وﻗﺪ روي أن ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رب اﻗﻄﻊ ﻋﻲﻨ أﻟﺴﻦ ﺑﻲﻨ إﺮﺳاﺋﻴﻞ‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ إ~ﻪ ﻳﺎ ﻣﻮ‪ n‬ﻟﻢ أﻗﻄﻌھﺎ ﻋﻦ ﻧﻔ‪ n‬ﻓﻜﻴﻒ أﻗﻄﻌھﺎ ﻋﻨﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺄو‪ p‬اﷲ‬
‫وﷲ دراﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻲﻓ ﺬﻟر ﺒﻟ ﺟﺒﻞ وﻋﺮ‬ ‫وﻟﺴﺖ ﺑﻨــﺎج ﻣﻦ ﻣﻘـﺎﻟﺔ ﻃــﺎﻋﻦ‬
‫وﻟﻮﺬﻟب ﻋﻨھﻢ ﺑﻦﻴ ﺧﺎﻓﻴﻲﺘ ﻧﺮﺴ‬ ‫وﻣﻦ ذا ا(ي ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﺠﺎس ﺳﺎﻤﻟﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﻟﻘﺪ ﺠﺗﺎوز اﺠﺎس اﺤﻟﺪ ﻲﻓ اﻟﻐﻴﺒﺔ وا(م ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻨﻌﻮا ﺑﺬم اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫دون اﺨﻟﺎﺻﺔ وﻻ ﺑﺬم اﺠﻟھﺎل دون اﻟﻌﻠﻤﺎء وھﺬا ﻠﻛﻪ ﺤﻳﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻟھﻞ واﺤﻟﺴﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك‪ :‬ﻓﻼن ﻳﺘﻠﻜﻢ ﻲﻓ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺄﻧﺸﺪ ﺑﻴﺖ اﺑﻦ اﻟﺮ’ﻴﺎت‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُ ِّ َ ْ‬
‫ﺖ ﺑﻪ اﺠّ‬ ‫َ ‪َ َ $‬‬
‫ﺠﺒﺎء‬ ‫اﷲُ ﺑﻤﺎ ﻓﻀ ﻠ‬ ‫ﺣﺴﺪوك إذ رأوك ﻓﻀ ﻠﻚ‬
‫وﻗﻴﻞ ﻷ” ﺨﺻﻢ اﺠﺒﻴﻞ‪ :‬ﻓﻼن ﻳﺘﻠﻜﻢ ﻲﻓ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻧﺼﻴﺐ‪:‬‬
‫ﺳﻠﻤﺖ وھﻞ & ﻣﻦ اﺠﺎس ﻳﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫و’ﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮاﻷﺳﻮد ا^ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫ﻓﺎﺠﺎس أﻋﺪاء ‪ /‬وﺧﺼﻮم‬ ‫ﺣﺴﺪوا اﻟﻔ‪ k‬إذ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮاﺳﻌﻴﻪ‬
‫ﻓﻤﻦ أراد أن ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺨﻛﻘﺎت اﻷﺋﻤﺔ اﻷﺛﺒﺎت ﺑﻌﻀھﻢ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻓﻠﻴﻘﺒﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀھﻢ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ وأﺗﺒﺎﻋھﻢ ﻓﺈن ﻓﻌﻞ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ذﻟﻚ ﺿﻞ ﺿﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪا وﺧﺮﺴ ﺧﺮﺴاﻧﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ وﻟﻦ ﻳﻔﻌﻞ أن ھﺪاه اﷲ‬
‫وأﻟھﻤﻪ رﺷﺪه ﻓﻠﻴﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺮﺷﻃﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﺻﺤﺖ ﻋﺪاﺤﻛﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻟﺰم اﻤﻟﺮوءة واﺤﻛﺼﺎون‪ ،‬وƒن ﺧﺮﻴه ﺬﻟﻛﺎ‪ ،‬وﺮﺷه‬
‫أﻗﻞ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓھﺬاﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻻ ﺑﺮھﺎن ‪ /‬ﺑﻪ وھﺬا ھﻮ اﺤﻟﻖ ا(ي ﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫ﻏﺮﻴه إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎھﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻛﺮﺘﺛﻮا ﻤﻟﺎ رأواﻣﻦ ﺑﻜﺎﺋﻪ‬ ‫ﺑﻜﻰ ﺷﺠﻮه اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ‬
‫ﺨﻳـــﺎﻟﻔـﻪ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﺨﻟﻄـﺎﺋﻪ‬ ‫ﻓﺄﻛـﺮﺜھﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﺢ ﻟﺼـﻮاب ﻣﻦ‬
‫وأﻳھــﻢ اﻟـﻤﻮﺛﻮق ﻓﻴﻨـﺎ ﺑﺮأﻳـﻪ‬ ‫ّ‬
‫اﻟـﻤـﺮﺟـﻮ ﻓﻴﻨـﺎ ^ﻳﻨـﻪ‬ ‫ﻓـﺄﻳھـﻢ‬
‫وﻗﺪ ﻤﺟﻊ اﺠﺎس ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺎﻟﻚ و اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ و أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ و ﻋﻨﻮا ﺑﺴﺮﻴھﻢ و‬
‫أﺧﺒﺎرھﻢ ﻓﻤﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ وﺳﻰﻌ ﻲﻓ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑھﻢ‬
‫وﺳﻠﻮك ﺳﺒﻴﻠھﻢ ﻲﻓ ﻋﻠﻤھﻢ وﺳﻤﺘھﻢ وھﺪﻳھﻢ ﺎﻛن ذﻟﻚ ‪ /‬ﻋﻤﻼزاﻛﻴﺎ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ‬
‫ﻋﺰوﺟﻞ ﺤﺑﺒھﻢ أﻤﺟﻌﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺨﻛﻮري رﻤﺣﻪ اﷲ‪’’ :‬ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ ﺗﺰﻨل اﻟﺮﻤﺣﺔ‪ ‘‘ .‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﺤﻳﻔﻆ ﻣﻦ‬
‫أﺧﺒﺎرھﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر ﻣﻦ ﺑﻌﻀھﻢ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﺒﻟ اﺤﻟﺴﺪ واﻟھﻔﻮات واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺸھﻮات‬
‫دون أن ﻳﻌﻰﻨ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠھﻢ وﻳﺮوي ﻣﻨﺎﻗﺒھﻢ ﺣﺮم اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﻐﻴﺒﺔ وﺣﺎد ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﷲ و­ﻳﺎك ﻤﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﺘﺒﻊ أﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﺤﺒﻪ اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ أﻏﻨﺎه‬
‫ﻣﻦ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻳﺴﺮﻴھﺎ وﻣﻦ اﻤﻟﻮاﻋﻆ ﻗﻠﻴﻠھﺎ إذا ﻓھﻢ واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ‪ .‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺛﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮﺛﻨﺎ أﺑﻮ داود ﺛﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻤﺣﻴﺪ ﺛﻨﺎ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﺛﻨﺎ ﺷھﺎب‬
‫ﺑﻦ ﺧﺮاش ﻋﻦ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﻮام ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻗﺎل‪’’ :‬اذﻛﺮوا ﺤﻣﺎﺳﻦ أﺻﺤﺎب ﺤﻣﻤﺪﷺ‬
‫ﺗﺄﺗﻠﻒ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻴھﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺬﻛﺮوا ﻣﺴﺎوﻳھﻢ ﺠﺗﺮﺋﻮا اﺠﺎس ﻋﻠﻴھﻢ‪‘‘ .‬‬
‫وﻗﺪ أﻃﻠﻨﺎ اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ ھﺬااﻛﺎب ﻟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺮزق ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺘﻪ اﻷﻧﻮار‬
‫اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﺑﺼﺎﺋﺮ ھﺆﻻء اﻤﻟﺘﻌﺼﺒﻦﻴ ﺒﻟ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻤﺤﺾ اﻷﻣﻮر اﺠﻔﺴﺎ ﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫واﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺠﻴﺎت واﷲ ﻳﻘﻮل اﺤﻟﻖ وھﻮ ﻳھﺪي إﻰﻟ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ .‬وھﺬا أوان‬
‫اﻟﺮﺸوع ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺼﻮد‪ ،‬ﺑﻌﻮن اﻤﻟﻠﻚ اﻤﻟﻌﺒﻮد‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫ﺑﺎب اﺠﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ(ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ اﺤﻛﻴﻲﻤ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ‬
‫وﻗﺎص اﻟﻠﻴﻲﺜ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮ‪ %‬ﻓﻤﻦ ﺎﻛﻧﺖ ھﺠﺮﺗﻪ إﻰﻟ اﷲ ورﺳﻮ‪ /‬ﻓھﺠﺮﺗﻪ إﻰﻟ اﷲ و‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺠﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻞﻜ‬
‫رﺳﻮ‪ /‬وﻣﻦ ﺎﻛﻧﺖ ھﺠﺮﺗﻪ إﻰﻟ دﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒھﺎ أو اﻣﺮأة ﻳﻨﻜﺤھﺎ ﻓھﺠﺮﺗﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ ھﺎﺟﺮ‬
‫إ~ﻪ ھﺬا ﻟﻔﻆ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ وھﻮ ﻟﻠﺴﺘﺔ ﺑﻠﻔﻆ إﻧﻤﺎ وھﻢ رووه ﻣﻦ ﻃﺮق‬
‫ﻛﺜﺮﻴة ﺗﻨﺘھﻲ إﻰﻟ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻴﻌﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﺤﻛﻐﻠﻴﻆ ﻲﻓ اﻟﻜﺬب ﺒﻟ رﺳﻮل اﷲﷺ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ أﻧﺲ وﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺴوق ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ‬
‫اﺤﻛﻴﻲﻤ ﻋﻦ أﻧﺲ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺬب ﻲﻠﻋ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﺠﺎر‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن و أﻤﺣﺪ واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﺎﻟﺸﻴﺨﺎن‬
‫واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺻھﻴﺐ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﻲﻠﻋ ﻛﺬﺑﺎ‬
‫ورواه اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ رﻣﺢ ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ أﻧﺲ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻛﺬب ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﺒﺖ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺘﻌﻤﺪا وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺪل ﻣﻘﻌﺪه‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ ورواه اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬أﻳﻀﺎ وأﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻜ*‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺤﻛﻴﻲﻤ ﻋﻦ أﻧﺲ ورﺟﺎ ﻟھﻤﺎ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲﷺ‪:‬ﻣﻦ ﻛﺬب ّ‬
‫ﻲﻠﻋ ﻣﺘﻌﻤﺪا أو ﻗﺎل‪ :‬ﻲﻠﻋ ﻣﺎ ﻟﻢ أﻗﻞ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ‬
‫اﺠﺎر‪.‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد ھﻜﺬا ﻋﻨﻪ وأﺧﺮج اﻟﺮﺘﻣﺬي اﺠﻟﻤﻠﺔ اﻷو‪ á‬ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺨﺻﻢ‬
‫ﻋﻦ ّ‬
‫زرﻋﻨﻪ ورواه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﺸﺨﺮﻴ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺨﺻﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻋﻨﻪ‬
‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺳﻤﺎك ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻲﻟ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮلﷺ ﺑﺮﺼﻧﺎ ﺑﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﻲﺒ‪:‬ھﻞ ﻟﻚ أن ﻧﺄﺗﻴﻪ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻓﻨﺴﺄ‪ /‬ﻋﻦ اﻟﻘﺪر؟ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ‪،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬دﻋﻲﻨ ﺣ‪ k‬أﻛﻮن أﻧﺎ ا(ي أﺳﺄ‪ /‬ﻓﺈ‪ k‬ﺑﻪ أﻋﺮف‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻧﺘﻬﯩﻨﺎ إﻰﻟ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮر“ اﷲ ﻋﻨھﻤﺎ ﻓﺴﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﻌﺪﻧﺎ‬
‫إ~ﻪ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :/‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ! إﻧﺎ ﻧﺘﻘﻠﺐ ﻲﻓ ھﺬه اﻷرﺿﻦﻴ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻛﺘة ﺑھﺎ‬
‫ﻗﻮم ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﻗﺪر ﻓﻤﺎ ﻧﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻠﻐھﻢ أ‪ k‬ﻣﻨھﻢ ٔ‬
‫ﺑﺮي و ﻟﻮ أ‪ k‬وﺟﺪت أﻋﻮاﻧﺎ‬
‫ﺠﻟﺎھﺪﺗھﻢ ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﺤﻳﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺤﻧﻦ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲﷺ وﻣﻌﻪ رھﻂ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫إذ أﻗﺒﻞ ﺷﺎب ﻤﺟﻴﻞ أﺑﻴﺾ ﺣﺴﻦ اﻟﻠﻤﺔ ﻃﻴﺐ اﻟﺮﻳﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎب ﺑﻴﺾ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲﷺ ورددﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻗﺎل‪ :‬أ‬
‫أدﻧﻮ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲﷺ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ادن ﻓﺪﻧﺎ دﻧﻮة أو دﻧﻮﺗﻦﻴ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻣﺆﻗﺮا ‪ ./‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أ أدﻧﻮ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ادن ﻓﺪﻧﺎ ﺣ‪ k‬أﻟﺼﻖ ر’ﺒﺘﻪ ﺑﺮ’ﺒﺔ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻓﻘﺎل أﺧﺮﺒﻰﻳ ﻋﻦ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ و’ﺘﺒﻪ و رﺳﻮ‪ /‬وﻟﻘﺎﺋﻪ وا~ﻮم اﻵﺧﺮ‬
‫واﻟﻘﺪر ﺧﺮﻴه و ﺮﺷه ﻣﻦ اﷲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻟﺮﺳﻮل اﷲﷺ‬
‫وﻗﻮ‪ /‬ﺻﺪﻗﺖ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﺮﺒﻰﻳ ﻋﻦ ﺮﺷاﺋﻊ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ھﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻗﺎم اﻟﺼﻼة‬
‫و­ﻳﺘﺎء اﻟﺰƒة وﺣﺞ اﻛﻴﺖ وﺻﻮم رﻣﻀﺎن واﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻦ اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ‬
‫ﻟﻘﻮ‪ /‬ﺻﺪﻗﺖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﺮﺒﻰﻳ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ھﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻹﺣﺴﺎن أن ﺗﻌﻤﻞ ﷲ‬
‫ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﺎ ﺤﻣﺴﻦ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﺮﺒﻰﻳ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣ‪ k‬ھﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﻤﻟﺴﺌﻮل ﻋﻨھﺎ ﺑﺄﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ وﻟﻜﻦ ﻟھﺎ أﺮﺷاط ﻓھﻲ ﻣﻦ اﺨﻟﻤﺲ اﻟﻲﺘ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺑھﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﷲ ﻋﻨﺪه‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻳﺰﻨل اﻟﻐﻴﺚ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻲﻓ اﻷرﺣﺎم وﻣﺎ ﺗﺪري ﻧﻔﺲ ﻣﺎذا ﺗﻜﺴﺐ ﻏﺪا‬
‫وﻣﺎ ﺗﺪري ﻧﻔﺲ ﺑﺄي أرض ﺗﻤﻮت إن اﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺧﺒﺮﻴ‪.‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ ﺛﻢ اﻧﺮﺼف وﺤﻧﻦ‬
‫ﻧﺮاه إذ ﻗﺎل اﺠﻲﺒﷺ‪ :‬ﻲﻠﻋ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﻤﻨﺎ ﻲﻓ أﺛﺮه ﻓﻤﺎ ﻧﺪري أﻳﻦ ﺗﻮﺟﻪ وﻻ رأﻳﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻓﺬﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﻲﺒﷺ ﻓﻘﺎل ھﺬا ﺟﺮﺒﻳﻞ أﺗﺎﻛﻢ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ دﻳﻨﻜﻢ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ‬
‫أﺗﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﺻﻮرة إﻻ وأﻧﺎ أﻋﺮﻓﻪ ﻓﻴھﺎ إﻻ ھﺬه اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪﻳھﻤﺎ وأﺧﺮﺟﻪ اﺨﻟﻠﻲﻌ ﺑﻄﻮ‪ /‬ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وزاد ﺑﻌﺪ ﻗﻮ‪’’ /‬وﻻ رأﻳﻨﺎﺷﻴﺌﺎ‘‘ ﻛﺄﻧﻤﺎ‬
‫اﺑﺘﻠﻌﺘﻪ اﻷرض‪ ،‬واﻛﺎﻲﻗ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أ” ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺳﻨﺪا و ﻣﺘﻨﺎ إﻻ أن ﻓﻴﻪ ’’ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺮد اﺠﻲﺒﷺ ورددﻧﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل أأدﻧﻮ؟‘‘ ﻓﺬﻛﺮه واﻛﺎﻲﻗ ﺳﻮاء‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺨﻟﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻤﺣﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﺤﻟﻤﺮﻴي‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﻨﺪه ﺻﺎﺣﺐ اﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﺑﺮﻳﺪة‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻟﻢ ﻳﺴﻢ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻞ ﻗﺎل‪ :‬أ‪ ,‬اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ رﺟﻞ ﻓﺴﺎﻗﻪ وﻓﻴﻪ ’’ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒﷺ‪ :‬ﻲﻠﻋ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﻤﻨﺎ وﻗﻤﺖ إﻰﻟ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮق اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‘‘ وﻟﻔﻈﻪ ’’ھﺬاﺟﺮﺒﻳﻞ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ ﻣﻨﺎﺳﻚ دﻳﻨﻜﻢ‘‘ورﺟﺎ‪ /‬ﻣﻮﺛﻘﻮن‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﻤﺴﺔ ’’ﻣﻌﺎﻟﻢ دﻳﻨﻜﻢ‘‘ وﻻ ’’ﻣﻨﺎﺳﻚ دﻳﻨﻜﻢ‪‘‘.‬‬
‫وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻲﻓ اﻟﻔﺘﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ‬
‫ﺛﻨﺎ أﺑﻮﺣﻴﺎن اﺤﻛﻴﻲﻤ و– ﺗﻔﺴﺮﻴ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻤﻴﺪ ﻋﻦ أ”‬
‫ﺣﻴﺎن اﻤﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع‪،‬‬
‫ورواه أﺑﻮ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﻳﺮ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أ” ﻓﺮوة‪ ،‬ﺛﻼﺛﺘھﻢ ﻋﻦ أ” زرﻋﺔ‬
‫ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة‪ ،‬زاد أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻋﻦ أ” ذر أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨھﻤﺎ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻗﺎل‪ :‬و ﻟﻢ‬
‫أر ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ رواﻳﺔ أ” ھﺮﻳﺮة إﻻ ﻋﻦ أ” زرﻋﺔ ﻋﻨﻪ وﻟﻢ ﺨﻳﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﺣﻴﺎن ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب‪ ،‬و– ﺳﻴﺎﻗﻪ‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ زواﺋﺪ‪ ،‬و­ﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﺨﻳﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ رواﺗﻪ‪.‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ رواﻳﺔ‬
‫ﻛھﻤﺲ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬رواه ﻋﻦ ﻛھﻤﺲ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﺤﻟﻔﺎظ وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻣﻄﺮ اﻟﻮراق وﺗﺎﺑﻌﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫اﺤﻛﻴﻲﻤ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ‪ ،‬و’ﺬا رواه ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻏﻴﺎث ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻦ ﺤﻳﻲﻴ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ وﻤﺣﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻣﻌﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬زاد ﻓﻴﻪ‬
‫ﻤﺣﻴﺪا وﻤﺣﻴﺪ ‪ /‬ﻲﻓ اﻟﺮواﻳﺔ اﻤﻟﺸھﻮرة ذﻛﺮ ﻻ رواﻳﺔ‪ .‬وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ھﺬه اﻟﻄﺮق وﻟﻢ ﻳﺴﻖ‬
‫ﻣﻨھﺎ إﻻ ﻣﻦﺘ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷو‪ á‬وأﺣﺎل اﻛﺎﻲﻗ ﻋﻠﻴھﺎ وﺑﻴﻨھﺎ اﺧﺘﻼف ﻛﺜﺮﻴ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ رواﻳﺔ ﻣﻄﺮ ﻓﺄﺧﺮﺟھﺎ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ رواﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺤﻛﻴﻲﻤ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟھﺎ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ رواﻳﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻏﻴﺎث ﻓﺄﺧﺮﺟھﺎ أﻤﺣﺪ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه وﻗﺪﺧﺎﻟﻔھﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة أﺧﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﺮواه ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺤﻧﻦ ﻋﻨﺪ اﺠﻲﺒﷺ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻻ ﻣﻦ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫أﻤﺣﺪ أﻳﻀﺎ و’ﺬا رواه أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻄﺎء اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ k‬ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻌﻤﺮ‪ ،‬و’ﺬا روي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ” رﺑﺎح ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺧﺮﺟھﺎ‬
‫اﻟﻄﺮﺒا‪ ،k‬ﻗﺎل‪ :‬و ﻲﻓ اﻛﺎب ﻋﻦ أﻧﺲ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺰﺒار و­ﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ‪ ،‬واﻛﺨﺎري ﻲﻓ‬
‫ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻛﺠﻲﻠ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬و– إﺳﻨﺎده‬
‫ﺧﺎ^ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وھﻮ اﻤﻟﻌﻤﺮي ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأ” ﺨﻣﺮ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي أﺧﺮﺟھﻤﺎ أﻤﺣﺪ و­ﺳﻨﺎدھﻤﺎ ﺣﺴﻦ اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫وﺤﻧﻦ ﻧﺒﻦﻴ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲﻔ اﻛﺨﺎري ﺎﻛن اﺠﻲﺒﷺ ﺑﺎرزا ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎس و–‬
‫رواﻳﺔ أ” ﻓﺮوة اﻤﻟﺸﺎر إ~ھﺎ‪ :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲﷺ ﺠﻳﻠﺲ ﺑﻦﻴ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴ*ء اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫وﻻ ﻳﺪري أﻳھﻢ ھﻮ ﻓﻄﻠﺒﻨﺎ إ~ﻪ ﺠﺠﻌﻞ ‪ /‬ﺠﻣﻠﺴﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ إذا أﺗﺎه ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﻨﻴﻨﺎ‬
‫‪ /‬دﺎﻛﻧﺎ ﻣﻦ ﻃﻦﻴ ﺎﻛن ﺠﻳﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ اﻹﻳﻤﺎن‪ :‬ﻓﺄﺗﺎه رﺟﻞ و–‬
‫اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ ‪ :/‬ﻓﺄﺗﺎه رﺟﻞ ﻳﻤ‪ n‬وﻷ” ﻓﺮوة ﻓﺈﻧﺎ ﺠﻟﻠﻮس ﻋﻨﺪه إذ أﻗﺒﻞ رﺟﻞ أﺣﺴﻦ‬
‫اﺠﺎس وﺟھﺎ وأﻃﻴﺐ اﺠﺎس رﺤﻳﺎ ﻛﺄن ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺴھﺎ دﻧﺲ وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻛھﻤﺲ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺑﻴﻨﺎ ﺤﻧﻦ ذات ﻳﻮم ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲﷺ إذ ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺟﻞ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻴﺎض اﺨﻛﻴﺎب ﺷﺪﻳﺪﺳﻮاد اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫و– رواﻳﺔ أ” ﺣﻴﺎن‪ :‬ﺷﺪﻳﺪ ﺳﻮاد اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻻ ﻳﺮ‪ %‬ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮ اﻟﺴﻔﺮ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬
‫ﻣﻨﺎ أﺣﺪ ﺣ‪ k‬ﺟﻠﺲ إﻰﻟ اﺠﻲﺒﷺ وأﺳﻨﺪ ر’ﺒﺘﻪ إﻰﻟ ر’ﺒﺘﻪ ووﺿﻊ ﻛﻔﻴﻪ ﺒﻟ ﻓﺨﺬﻳﻪ‪،‬‬
‫وﻟﺴﻠﻴﻤﺎن اﺤﻛﻴﻲﻤ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺤﻨﺎء ﺳﻔﺮ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻛﺘ ﻓﺘﺨﻄﻰ ﺣ‪ k‬ﺑﺮك ﺑﻦﻴ‬
‫ﻳﺪي اﺠﻲﺒﷺ ﻛﻤﺎ ﺠﻳﻠﺲ أﺣﺪﻧﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﺛﻢ وﺿﻊ ﻳﺪه ﺒﻟ ر’ﺒﻲﺘ اﺠﻲﺒﷺ‪ ،‬و’ﺬا‬
‫ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأ” ﺨﻣﺮ اﻷﺷﻌﺮي‪ :‬ﺛﻢ وﺿﻊ ﻳﺪه ﺒﻟ ر’ﺒﻲﺘ اﺠﻲﺒﷺ ووﻗﻊ‬
‫ﻲﻓ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﻨﺪه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ زرﻳﻊ ﻋﻦ ﻛھﻤﺲ‪ :‬ﺑﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲﷺ ﺨﻳﻄﺐ‬
‫ّ‬
‫إذ ﺟﺎءه رﺟﻞ‪ .‬و– رواﻳﺔ أ” ﻓﺮوة ﺑﻌﺪ ﻗﻮ‪ /‬ﻛﺄن ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺴھﺎ دﻧﺲ ﺣ‪ k‬ﺳﻠﻢ ﻲﻓ‬
‫ﻃﺮف اﻟﺒﺴﺎط ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺤﻣﻤﺪ! ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬أدﻧﻮ ﻳﺎ ﺤﻣﻤﺪ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ادن ﻓﻤﺎ زال ﻳﻘﻮل‪’’ :‬أدﻧﻮ‘‘ﻣﺮارا و ﻳﻘﻮل ‪ :/‬أدن وﺤﻧﻮه‪.‬‬
‫ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻜﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ و–‬
‫ٔ‬
‫رواﻳﺔ ﻣﻄﺮ اﻟﻮراق ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ادﻧﻮ ﻣﻨﻚ ﻗﺎل‪ :‬ادن وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ووﻗﻊ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮﻃﻲﺒ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﺤﻣﻤﺪ‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪:‬وا(ي وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت إﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻷﻓﺮاد وھﻮ ﻗﻮ‪ /‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺤﻣﻤﺪ وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري و’ﺘﺒﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﻮ‪ /‬ورﺳﻠﻪ ﻲﻓ رواﻳﺔ اﻷﺻﻴﻲﻠ ﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن واﺗﻔﻖ اﻟﺮواة ﺒﻟ ذﻛﺮھﺎ‬
‫ﻲﻓ اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ وﻋﻨﺪاﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن وﺑﻠﻘﺎﺋﻪ أي ﺑﻦﻴ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺳﻞ‬
‫و’ﺬاﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﻦﻴ وﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻲﻓ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ووﻗﻊ ﻤﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻤﺮ‪’’:‬وا~ﻮم اﻵﺧﺮ‘‘ ﻛﻤﺎ ھﻨﺎ وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ‪’’ :‬وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻛﻌﺚ اﻵﺧﺮ‪‘‘.‬‬
‫و– رواﻳﺔ ﻲﻓ ﺳﻴﺎق ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻮ‪ /‬وا~ﻮم اﻵﺧﺮ‪’’ :‬واﻛﻌﺚ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻤﻟﻮت‘‘ واﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴھﺎ ﻣﻄﺮ اﻟﻮراق ﻟﻜﻦ ﺑﻠﻔﻆ وﺑﺎﻤﻟﻮت‪ :‬وﺑﺎﻛﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻤﻟﻮت‬
‫و’ﺬا ﻲﻓ ﺣﺪﻳﻲﺜ أﻧﺲ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬وﻗﺪ وﻗﻊ اﺤﻛﺮﺼﻳﺢ ﺑﺬﻛﺮ اﺤﻟﺴﺎب واﻤﻟﺰﻴان واﺠﻟﻨﺔ‬
‫واﺠﺎر ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻛﻌﺚ ﻲﻓ رواﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺤﻛﻴﻲﻤ و– ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻳﻀﺎ‪ ،‬ووﻗﻊ‬
‫ھﻨﺎ ﻲﻓ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺚ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬واﻟﻘﺪر ﺧﺮﻴه وﺮﺷه ﻣﻦ اﷲ‪ .‬و– ﻣﺴﺘﺨﺮج‬
‫اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻲﻠ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫و– رواﻳﺔ أ” ﻓﺮوة أﻳﻀﺎ و’ﺬا ﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع وأﻛﺪه‬
‫ّ‬
‫ﺑﻘﻮ‪’’ /‬ﻠﻛﻪ‘‘ و– رواﻳﺔ ﻛھﻤﺲ وﺳﻠﻴﻤﺎن اﺤﻛﻴﻲﻤ‪’’ :‬وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﺮﻴه وﺮﺷه‘‘ و’ﺬا‬
‫ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وھﻮ ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻋﻄﺎء اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ k‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺰﻳﺎدة وﺣﻠﻮه و‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬ووﺟﺪ ھﻨﺎ ﻲﻓ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺚ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻲﻓ رواﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻮ‪ /‬ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ﻣﺮه ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬و– رواﻳﺔ أﺧﺮ‪ %‬ﺑﻌﺪ ﻗﻮ‪ /‬ﻣﺎ ھﻲ؟ﻗﺎل‪:‬‬
‫’’ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻻ ﺗﺮﺸك ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ وﺗﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼة‘‘ وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري‪ :‬أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ‪ .‬و–‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ‪ :‬أن ﺗﺸھﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأن ﺤﻣﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‪ .‬و– رواﻳﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻏﻴﺎث ﻗﺎل‪ :‬ﺷھﺎدة أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ و’ﺬا ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ووﻗﻊ ﻲﻓ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺚ أ”‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪’’ :‬وﺣﺞ اﻛﻴﺖ‘‘ وﺳﻘﻂ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻛﺨﺎري‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬ذھﻮﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺮواة أو ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ وا^~ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼﻓھﻢ ﻲﻓ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل دون ﺑﻌﺾ‪ .‬و–‬
‫رواﻳﺔ ﻛھﻤﺲ‪’’ :‬وﺤﺗﺞ اﻛﻴﺖ إن اﺳﺘﻄﻌﺖ إ~ﻪ ﺳﺒﻴﻼ‘‘ و’ﺬا ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ‪ .‬و–‬
‫رواﻳﺔ ﻋﻄﺎء اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ k‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺼﻮم و– ﺣﺪﻳﺚ أ” ﺨﻣﺮ ذﻛﺮ اﻟﺼﻼة واﻟﺰƒة‬
‫ﻓﺤﺴﺐ وﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس زﻳﺎدة ﺒﻟ اﻟﺸھﺎدﺗﻦﻴ وذﻛﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺤﻛﻴﻲﻤ ﻲﻓ‬
‫رواﻳﺘﻪ اﺠﻟﻤﻴﻊ وزاد ﺑﻌﺪ ﻗﻮ‪’’ /‬وﺤﺗﺞ‘‘‪ :‬وﺗﻌﺘﻤﺮ وﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ وﺗﺘﻢ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﻄﺮ اﻟﻮراق ﻲﻓ رواﻳﺘﻪ‪ :‬وﺗﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼة وﺗﺆﻲﺗ اﻟﺰƒة ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬﻛﺮ ﻋﺮ‪ %‬اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ووﻗﻊ ھﻨﺎ ﻲﻓ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺚ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ’’أن ﺗﻌﻤﻞ ﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه‪ ‘‘.‬وھﻮ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪’’ :‬أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ‘‘ وﻋﻨﺪ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع‪’’ :‬أن ﺨﺗ‪ n‬اﷲ ﻛﺄﻧﻚ‬
‫ﺗﺮاه‘‘ و’ﺬا ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ‪.‬ووﻗﻊ ﻲﻓ رواﻳﺔ أ” ﻓﺮوة ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك‪ ،‬ووﻗﻊ ھﻨﺎ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺴﻴﺎق ’’ﺻﺪﻗﺖ‘‘ ﻋﻘﺐ ﻞﻛ ﺟﻮاب ﻣﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﺨﻛﻼﺛﺔ ھﻮ ھﻜﺬا ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع وزاد أﺑﻮ ﻓﺮوة ﻲﻓ رواﻳﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺻﺪﻗﺖ أﻧﻜﺮﻧﺎه‪ .‬و– رواﻳﺔ ﻛھﻤﺲ‪ :‬ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ ‪ /‬ﻳﺴﺄ‪ /‬وﻳﺼﺪﻗﻪ‪ .‬و– رواﻳﺔ‪ :‬ﻣﻄﺮ‪:‬‬
‫اﻧﻈﺮوا إ~ﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺄ‪ /‬واﻧﻈﺮوا إ~ﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺪﻗﻪ‪.‬‬
‫و– ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ‪ :‬اﻧﻈﺮوا ھﻮ ﻳﺴﺄ‪ /‬وھﻮ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﻛﺄﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ .‬و– رواﻳﺔ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﻮم‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ رﺟﻼ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ رﺳﻮل اﷲﷺ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺻﺪﻗﺖ ﺻﺪﻗﺖ‪ .‬ووﻗﻊ ھﻨﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﻴﺎق‪ :‬ﻓﺄﺧﺮﺒﻰﻳ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣ‪ k‬ھﻲ؟ وﻋﻨﺪ‬
‫اﻛﺨﺎري‪ :‬ﻣ‪ k‬اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ و– رواﻳﺔ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع‪ :‬ﻣ‪ k‬ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ؟‬
‫وﻗﻮ‪ /‬ﻣﺎاﻤﻟﺴﺌﻮل ﻋﻨھﺎ اﻟﺦ ھﻜﺬا ﻫﻮﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وزاد ﻲﻓ رواﻳﺔ أ”‬
‫ﻓﺮوة ﻓﻨﻜﺲ ﻓﻠﻢ ﺠﻳﺒﻪ ﺛﻢ أﺨد ﻓﻠﻢ ﺠﻳﺒﻪ ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﺎاﻤﻟﺴﺌﻮل‬
‫اﻟﺦ‪.‬وﻗﻮ‪ /‬ﻲﻓ اﻟﺴﻴﺎق‪’’ :‬وﻟﻜﻦ ﻟھﺎ أﺮﺷاط‘‘ و– رواﻳﺔ أ” ﻓﺮوة‪’’ :‬وﻟﻜﻦ ﻟھﺎ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻌﺮف ﺑھﺎ‘‘ وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن‪’’ :‬وﺳﺄﺧﺮﺒك ﻋﻦ أﺮﺷاﻃھﺎ‪‘‘.‬‬
‫و– اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ ’’وﻟﻜﻦ ﺳﺄﺣﺪﺛﻚ ﻋﻦ أﺮﺷاﻃھﺎ‘‘ و– رواﻳﺔ ﻛھﻤﺲ‪’’ :‬ﻓﺄﺧﺮﺒﻰﻳ ﻋﻦ‬
‫إﻣﺎراﺗھﺎ‘‘ و– رواﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺤﻛﻴﻲﻤ‪’’ :‬وﻟﻜﻦ إن ﺷﺌﺖ ﻧﺒﺄﺗﻚ ﻋﻦ أﺮﺷاﻃھﺎ‘‘ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺟﻞ وﺤﻧﻮه ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وزاد ﻓﺤﺪﺛﻲﻨ و– رواﻳﺔ ﻋﻄﺎء اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ k‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣ‪k‬‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ھﻲ ﻲﻓ ﻤﺧﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤھﺎ إﻻ اﷲ‪ .‬و– ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺚ أ”‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻵﻳﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣھﺎ ووﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري ذﻛﺮھﺎ إﻰﻟ ﻗﻮ‪ /‬ﻏﺪا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ أي إﻰﻟ‬
‫آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة‪ ،‬و’ﺬا ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻋﻤﺎرة وﻤﻟﺴﻠﻢ إﻰﻟ ﻗﻮ‪ /‬ﺧﺒﺮﻴ و’ﺬا ﻲﻓ رواﻳﺔ أ” ﻓﺮوة وأﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ ﻣﻦ ﻗﻮ‪ /‬إﻰﻟ اﻷرﺣﺎم ﻓھﻮ ﺗﻘﺼﺮﻴ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎق ﻳﺮﺷﺪ إﻰﻟ أﻧﻪ ﺗﻼ اﻵﻳﺔ ﻠﻛھﺎ‪ .‬ووﻗﻊ ھﻨﺎ‪ :‬ﺛﻢ اﻧﺮﺼف وﺤﻧﻦ ﻧﺮاه‪ .‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﻛﺨﺎري‪ :‬ﺛﻢ أدﺑﺮ ﻓﻘﺎل ردوه‪ .‬زاد ﻲﻓ اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ‪’’ :‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻟﺮﻴدوه ﻓﻠﻢ ﻳﺮوا ﺷﻴﺌﺎ‘‘ وﻗﻮ‪/‬‬
‫ﻲﻓ اﻟﺴﻴﺎق‪ :‬ھﺬا ﺟﺮﺒﻳﻞ أﺗﺎﻛﻢ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ و– اﻛﺨﺎري ﺟﺎء ﻳﻌﻠﻢ و– اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ ~ﻌﻠﻢ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻟﻺﺳﻤﺎﻋﻴﻲﻠ أراد أن ﺗﻌﻠﻤﻮا إذ ﻟﻢ ﺗﺴﺄﻟﻮا‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻟﻌﻤﺎرة‪.‬و– رواﻳﺔ أ” ﻓﺮوة وا(ي‬
‫ﺑﻌﺚ ﺤﻣﻤﺪا ﺑﺎﺤﻟﻖ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﺄﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ وأﻧﻪ ﺠﻟﺮﺒﻳﻞ‪ .‬و– ﺣﺪﻳﺚ أ”‬
‫ﺨﻣﺮ ﺛﻢ و‪ á‬ﻓﻠﻢ ﻧﺮ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺠﻲﺒﷺ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ھﺬا ﺟﺮﺒﻳﻞ ﺟﺎء ﻳﻌﻠﻢ اﺠﺎس‬
‫دﻳﻨھﻢ‪ ،‬وا(ي ﻧﻔﺲ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻴﺪه ﻣﺎﺟﺎء‪ k‬ﻗﻂ إﻻ وأﻧﺎ أﻋﺮﻓﻪ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻤﻟﺮة‪.‬‬
‫و– رواﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺤﻛﻴﻲﻤ‪ :‬ﺛﻢ ﻧھﺾ ﻓﻮ‪ á‬ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒﷺ‪ :‬ﻲﻠﻋ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﻄﻠﺒﻨﺎه‬
‫ﻞﻛ ﻣﻄﻠﺐ ﻓﻠﻢ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ھﻞ ﺗﺪرون ﻣﻦ ھﺬا ھﺬا ﺟﺮﺒﻳﻞ أﺗﺎﻛﻢ‬
‫~ﻌﻠﻤﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ ﺧﺬوا ﻋﻨﻪ ﻓﻮا(ي ﻧﻔﺲ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻴﺪه ﻣﺎ ﺷﺒﻪ ﻲﻠﻋ ﻣﻨﺬ أﺗﺎ‪ k‬ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﺮﻲﺗ ھﺬه وﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺣ‪ k‬و‪.á‬‬
‫و­ﻧﻤﺎ أﻃﻠﺖ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻘﺎل‪ / :‬أم اﻟﺴﻨﺔ ﻤﻟﺎ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻦ ﻤﺟﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬و(ا اﺳﺘﻔﺘﺤﺖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺒﻐﻮي ﻲﻓ‬
‫اﺳﺘﻔﺘﺎﺣﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻤﻟﺼﺎﺑﻴﺢ ﺑﻪ اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻲﻓ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﺤﺗﺔ ﻷﻧھﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن إﻤﺟﺎﻻ و’ﺬﻟﻚ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺗﻀﻤﻦ ﻤﺟﻴﻊ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻈﺎھﺮة‬
‫واﻛﺎﻃﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﻹﻳﻤﺎن اﺑﺘﺪاء وﺣﺎﻻ وﻣﺂﻻوﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﺠﻟﻮارح وﻣﻦ إﺧﻼص‬
‫اﻟﺮﺴاﺋﺮ واﺤﻛﺤﻔﻆ ﻣﻦ آﻓﺎت اﻷﻋﻤﺎل ﺣ‪ k‬أن ﻋﻠﻮم اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻠﻛھﺎ راﺟﻌﺔ إ~ﻪ‬
‫وﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﷲ اﻤﻟﻮﻓﻖ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲﷺ‪’’ :‬أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﺠﺎس ﺣ‪ k‬ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮھﺎ‬
‫ٰ‬
‫وﺗﻌﺎﻰﻟ‪‘‘.‬‬ ‫ﻋﺼﻤﻮا ﻣﻲﻨ دﻣﺎءھﻢ وأﻣﻮاﻟھﻢ إﻻ ﺤﺑﻘھﺎ وﺣﺴﺎﺑھﻢ ﺒﻟ اﷲ ﺗﺒﺎرك‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﺣ‪ k‬ﻳﺸھﺪوا أن ﻻ ﻪﻟ‬
‫إﻻ اﷲ وأن ﺤﻣﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‪ .‬و– أﺧﺮ‪ %‬ﻋﻨﺪھﻤﺎ ﻷ” ھﺮﻳﺮة ﻛﺬﻟﻚ و– آﺧﺮه‬
‫زﻳﺎدة ’’وﻳﺆﻣﻨﻮا ” و ﺑﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ‘‘ و– أﺧﺮ‪ %‬ﻟﻠﺒﺨﺎري واﺨﻛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ﺣ‪ k‬ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻛﻤﺎ ھﻮ ھﻨﺎ إﻻ أﻧھﻢ زادوا وﺤﻣﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ وﻓﻴﻪ ﻓﺈذا ﺷھﺪوا أن‬
‫ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأن ﺤﻣﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ واﺳﺘﻘﺒﻠﻮا ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ وأﻛﻠﻮا ذﺑﻴﺤﺘﻨﺎ وﺻﻠﻮا ﺻﻼﺗﻨﺎ‬
‫ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ دﻣﺎؤھﻢ وأﻣﻮاﻟھﻢ إﻻ ﺤﺑﻘھﺎ‪.‬‬
‫و– رواﻳﺔ أﺧﺮ‪ %‬ﻟﻠﻨﺴﺎ‪ k‬ﻋﻦ أﻧﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﺒﻟ ﺤﻧﻮ ﻣﺎ رواه اﻹﻣﺎم‬
‫أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ورواه اﻛﺨﺎري أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻋﻦ أ”‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ھﺮﻳﺮة أن ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻷ” ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺎﺗﻞ اﺠﺎس وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬أﻣﺮت‬
‫أن أﻗﺎﺗﻞ اﺠﺎس ﺣ‪ k‬ﻳﻘﻮﻟﻮا اﺤﻟﺪﻳﺚ ورواه ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺨﺻﻢ اﻟﺎﻠﻜ” ﻋﻦ ﻋﻤﺮان‬
‫اﻟﻘﻄﺎن ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ أ” ﺑﻜﺮ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ زرﻳﻊ أﺧﻄﺎ ﻋﻤﺮان ﻲﻓ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ” رﺑﺎح أن رﺟﺎﻻ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲﷺ‬
‫ﺣﺪﺛﻮه أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﺎﻛﻧﺖ ‪ /‬راﻋﻴﺔﺗﺘﻌﺎھﺪ ﻏﻨﻤﻪ وأﻧﻪ أﻣﺮھﺎ ﺑﺘﻌﺎھﺪ ﺷﺎة‬
‫ﻣﻦ ﺑﻦﻴ اﻟﻐﻨﻢ ﻓﺘﻌﺎھﺪﺗھﺎ ﺣ‪ k‬ﺳﻤﻨﺖ اﻟﺸﺎة واﺷﺘﻐﻠﺖ اﻟﺮاﻋﻴﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻐﻨﻢ ﻓﺠﺎء‬
‫ا(ﺋﺐ ﻓﺎﺧﺘﻠﺲ اﻟﺸﺎة وﻗﺘﻠھﺎ ﻓﺠﺎء ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ وﻓﻘﺪ اﻟﺸﺎة ﻓﺄﺧﺮﺒﺗﻪ‬
‫اﻟﺮاﻋﻴﺔ ﺑﺄﻣﺮھﺎ ﻓﻠﻄﻤھﺎ ﺛﻢ ﻧﺪم ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲﷺ ﻓﻌﻈﻢ اﺠﻲﺒﷺ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﺮﺿﺑﺖ وﺟﻪ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻓﻘﺎل إﻧھﺎ ﺳﻮداء ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟھﺎ ﻓﺄرﺳﻞ إ~ھﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ﻓﺴﺄﻟھﺎ أﻳﻦ اﷲ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﻦ أﻧﺎ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧھﺎ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻓﺄﻋﺘﻘھﺎ‪ .‬ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه وھﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺴﻠﻲﺒ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺮأ رﺳﻮل اﷲﷺ‬
‫’’وﺻﺪق ﺑﺎﺤﻟﺴﻰﻨ‘‘ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻼ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ’’و’ﺬب ﺑﺎﺤﻟﺴﻰﻨ‘‘ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻼ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺴﺮﻴ اﺤﻟﺴﻰﻨ ﺑﻼ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﻟﻴﺲ ﻲﻓ ‪n‬ء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﺤﺎح وا(ي ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ وأ” داؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ ﻛﺮم اﷲ وﺟھﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻲﻓ ﺟﻨﺎزة‬
‫ﻲﻓ ﺑﻘﻴﻊ اﻟﻐﺮﻗﺪ ﻓﺄﺗﺎﻧﺎ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻓﻘﻌﺪ وﻗﻌﺪﻧﺎ ﺣﻮ‪ /‬وﻣﻌﻪ ﺨﻣﺮﺼة ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﻜﺖ‬
‫ﺨﻣﺮﺼﺗﻪ‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬و– آﺧﺮه ﺛﻢ ﻗﺮأ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ أﻋﻄﻰ واﺗﻰﻘ وﺻﺪق ﺑﺎﺤﻟﺴﻰﻨ ﻓﺴﻨﻴﺮﺴه‬
‫ﻟﻠﻴﺮﺴ‪ %‬اﻵﻳﺔ‪ .‬ھﺬا ﻟﻔﻆ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ و ﻟﻔﻆ أ” داؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﺴﻂ وﺳﻴﺄ‪ ô‬ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺒﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ” ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ا^رداء ﺻﺎﺣﺐ‬
‫رﺳﻮل اﷲﷺ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ ردﻳﻒ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ أﺑﺎ ا^رداء!‬
‫ﻣﻦ ﺷھﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأ‪ k‬رﺳﻮل اﷲ وﺟﺒﺖ ‪ /‬اﺠﻟﻨﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ و­ن زﻰﻧ و­ن‬
‫ﺮﺳق ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻲﻨ ﺛﻢ ﺳﺎر ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫و– رواﻳﺔ ھﻨﻴھﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺷھﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأ‪ k‬رﺳﻮل اﷲﷺ وﺟﺒﺖ‬
‫‪ /‬اﺠﻟﻨﺔ و– رواﻳﺔ‪’’ :‬ﻣﻦ ﺷھﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﺨﻣﻠﺼﺎ وﺟﺒﺖ ‪ /‬اﺠﻟﻨﺔ‪‘‘.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻗﺎل‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬و­ن زﻰﻧ و­ن ﺮﺳق ﻗﺎل ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻲﻨ ﺛﻢ ﺳﺎر ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺷھﺪ‬
‫أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأ‪ k‬رﺳﻮل اﷲ وﺟﺒﺖ ‪ /‬اﺠﻟﻨﺔ ﻗﺎل‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬و­ن زﻰﻧ و­ن ﺮﺳق ﻗﺎل‪:‬‬
‫و­ن زﻰﻧ و­ن ﺮﺳق و­ن رﻏﻢ أﻧﻒ أ” ا^رداء ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺄ‪ k‬أﻧﻈﺮ إﻰﻟ أﺻﺒﻊ أ” ا^رداء‬
‫اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻳﻮﻲﻣ ﺑھﺎ إﻰﻟ أرﻧﺒﺘﻪ‪ ،‬ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ ﺤﻣﻤﺪ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر واﺤﻟﺎرﻰﺑ وﻃﻠﺤﺔ اﻟﻌﺪل‬
‫واﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪھﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ” ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺗﺎﺑﻲﻌ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ أ” ﺣﺎﺗﻢ‬
‫ﺟﺮﺣﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮج اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻤﺣﺪ واﻟﺰﺒار واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻜﺒﺮﻴ واﻷوﺳﻂ‪ ،‬و­ﺳﻨﺎد أﻤﺣﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻟھﻴﻤﺔ وﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻏﺮﻴ واﺣﺪ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﺪد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺟﺎﻟھﺎ ﺛﻘﺎت و’ﺬا‬
‫أﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن واﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ذر اﻟﻐﻔﺎري ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ أﻣﺎ اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺠﺮﻀ وأﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬أرﺑﻌﺘھﻢ ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬زاد اﻷﺧﺮﻴ ﻓﺎﻜن أﺑﻮ ا^رداء ﻳﻘﻮم ﻞﻛ ﻤﺟﻌﺔ‬ ‫واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺮﺒ رﺳﻮل اﷲﷺ ﺤﻳﺪث ﺑھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲﷺ اﻧﺘﻰﻬ ﻳﻌﻲﻨ ﻗﻮ‪ /‬ﻣﻦ‬
‫ﺷھﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﺨﻣﻠﺼﺎ وﺟﺒﺖ ‪ /‬اﺠﻟﻨﺔ وأورده أﺑﻮ ﺑﺮﺸ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ ا^وﻻ”‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻲﻘ أ” ﺤﻳﻰﻴ اﺤﻟﻤﺎ‪ k‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ھﺎرون ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫اﻷﺧﺮﻴة‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻳﺪ ﺑﻦ وھﺐ اﺠﻟھﻲﻨ ﻋﻦ أ” ا^رداء‬
‫رﻓﻌﻪ ’’ﻣﻦ ﺷھﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ و أن ﺤﻣﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮ‪ /‬ﺨﻣﻠﺼﺎ دﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ‘‘ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ و­ن زﻰﻧ و­ن ﺮﺳق؟ ﻗﺎل‪ :‬و­ن زﻰﻧ و­ن ﺮﺳق ﺒﻟ رﻏﻢ أﻧﻒ أ” ا^رداء‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أ” ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻨﻪ رﻓﻌﻪ أذھﺐ ﻓﻨﺎد ﻣﻦ ﺷھﺪ أن‬
‫ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأ‪ k‬رﺳﻮل اﷲﷺ ﻓﻘﺪ وﺟﺒﺖ ‪ /‬اﺠﻟﻨﺔ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲﷺ و­ن زﻰﻧ‬
‫و­ن ﺮﺳق؟ ﻗﺎل‪ :‬و­ن زﻰﻧ و­ن ﺮﺳق‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ‬
‫أ” اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻨﻪ رﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ دﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ و­ن زﻰﻧ و­ن ﺮﺳق‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻦ أ” ا^رداء أﻇﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻻ ﻳﺮﺸك ﺑﺎﷲ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ أو ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺸھﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ دﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ ﻗﻴﻞ‪ :‬و­ن زﻰﻧ و­ن ﺮﺳق؟ ﻗﺎل‪ :‬و­ن‬
‫زﻰﻧ و­ن ﺮﺳق ﺒﻟ رﻏﻢ أﻧﻒ أ” ا^رداء‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺟﺎء ﺑﻦ ﺣﻴﻮة ﻋﻦ أم ا^رداء‬
‫ﻋﻦ أ” ا^رداء رﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ دﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ا^رداء و­ن زﻰﻧ‬
‫و­ن ﺮﺳق؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬و­ن زﻰﻧ و­ن ﺮﺳق ﺒﻟ رﻏﻢ أﻧﻒ أ” ا^رداء‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻨﺪار ﺛﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻦ أ” ﻤﺣﺰة ﺟﺎرﻧﺎ ﺤﻳﺪث ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ ﻤﻟﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺷھﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ دﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬وا(ي ﻳﻈھﺮ أن أﻧﺴﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎذ ﻋﻦ‬
‫‪$‬‬
‫رﺳﻮل اﷲﷺ ووﻗﻊ ذﻟﻚ ﻣﺮﺼﺣﺎﺑﻪ ﻲﻓ رواﻳﺔ أﺧﺮ‪ %‬ﻓﺮو‪ %‬اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻘﻌﻨﻲﺒ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ وردان ﻋﻦ أﻧﺲ أﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮل أﺗﺎ‪ k‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻦ ﺟﺌﺖ؟ ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ ﻓﻘﺎل ﺟﺌﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻲﺒ اﷲﷺ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻚ‪ :‬ﻣﻦ ﺷھﺪ أن ﻻ‬
‫ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﺨﻣﻠﺼﺎ دﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺄذھﺐ ﻓﺄﺳﺄل اﺠﻲﺒﷺ ﻗﺎل‪ :‬أذھﺐ ﻓﺄﺗﻴﺖ‬
‫اﺠﻲﺒﷺ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﻧﻲﺒ اﷲ! ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ أﻧﻚ ﻗﻠﺖ ﻛﺬا و ﻛﺬا ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪق‬
‫ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﺻﺪق ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﺻﺪق ﻣﻌﺎذ‪.‬‬

‫ﺑﺎب ﻲﻓ اﻟﻘﺪر وﻏﺮﻴه وﺻﺤﺔ ﻗﻮ‪ F‬أﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺣﻘﺎ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ ا(ي ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬ﻳ*ء ﻗﻮم‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﻗﺪر ﺛﻢ ﺨﻳﺮﺟﻮن ﻣﻨﻪ إﻰﻟ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻓﺈذا ﻟﻘﻴﺘﻤﻮھﻢ ﻓﻼ ﺗﺴﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ و­ن‬
‫ﻣﺮﺿﻮا ﻓﻼ ﺗﻌﻮدوھﻢ و­ن ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻼ ﺗﺸھﺪوا ﺟﻨﺎﺋﺰھﻢ ﻓﺈﻧھﻢ ﺷﻴﻌﺔ ا^ﺟﺎل وﺠﻣﻮس‬
‫ھﺬه اﻷﻣﺔ ﺣﻘﺎ ﺒﻟ اﷲ أن ﻳﻠﺤﻘھﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ورواه ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻓﺄدﺧﻠﻮا ﺑﻦﻴ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻧﺎﻓﻊ اﻟھﻴﺜﻢ ﺑﻦ أ” ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺼﺮﻴ–‪،‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﺣﺎزم ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫’’اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﺠﻣﻮس ھﺬه اﻷﻣﺔ إن ﻣﺮﺿﻮا ﻓﻼ ﺗﻌﻮدوھﻢ و­ن ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻼ ﺗﺸھﺪوھﻢ‪ ‘‘.‬ﻗﺎل‬
‫اﺤﻟﺎﻛﻢ‪ :‬ھﻮ ﺒﻟ ﺮﺷﻃھﻤﺎ إن ﺻﺢ ﻷ” ﺣﺎزم ﺳﻤﺎع ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻛﺬا ﻲﻓ اﺤﻛﻠﺨﻴﺺ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أن ﺮﺳاﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ!‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ دﻳﻨﻨﺎ ﻛﺄﻧﺎ و^ﻧﺎ ‪ /‬أﻧﻌﻤﻞ ﻟ‪n‬ء ﺟﺮت ﺑﻪ اﻤﻟﻘﺎدﻳﺮ وﺟﻔﺖ ﺑﻪ اﻷﻗﻼم أو‬
‫ﻟ‪n‬ء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻟﺎ ﺟﺮت ﺑﻪ اﻤﻟﻘﺎدﻳﺮ وﺟﻔﺖ ﺑﻪ اﻷﻗﻼم‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻔﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ؟‬
‫‪$‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻋﻤﻠﻮا ﻓﻞﻜ ُﻣﻴ َﺮﺴ ﺛﻢ ﻗﺮأ ”ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ أﻋﻄﻰ واﺗﻰﻘ وﺻﺪق ﺑﺎﺤﻟﺴﻰﻨ ﻓﺴﻨﻴﺮﺴه‬
‫ﻟﻠﻴﺮﺴ‪ %‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺨﺑﻞ واﺳﺘﻐﻰﻨ و’ﺬب ﺑﺎﺤﻟﺴﻰﻨ ﻓﺴﻨﻴﺮﺴه ﻟﻠﻌﺮﺴ‪“.%‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎرﻰﺑ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪﻳھﻤﺎ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وأﺻﻠﻪ ﻲﻓ‬
‫ٔ‬
‫اﻛﺨﺎري وھﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ و– ﻟﻔﻆ ﻤﻟﺴﺪد أﺧﺮﺒﻧﺎ ﻋﻦ اﻣﺮﻧﺎ ﻛﺄﻧﺎ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻧﻨﻈﺮ إ~ﻪ واﻛﺎﻲﻗ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ رﻓﻴﻊ ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ‬
‫ﷺ ﻗﺎل‪’’ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ إﻻ و ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻣﺪﺧﻠھﺎ وﺨﻣﺮﺟھﺎ وﻣﺎ ھﻮ ﻻﻗﻴﻪ‪ ‘‘.‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻔﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ؟ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﻦ أھﻞ اﺠﻟﻨﺔ ﻳﺮﺴ ﻟﻌﻤﻞ أھﻞ‬
‫‬
‫اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﻦ أھﻞ اﺠﺎر ﻳﺮﺴ ﻟﻌﻤﻞ أھﻞ اﺠﺎر‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻷﻧﺼﺎري‪  :‬ﺣﻖ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺨﻟﻠﻲﻌ ﻲﻓ ﻓﻮاﺋﺪه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ واﻟﺸﻴﺨﺎن وأﺑﻮ داؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫’’ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻔﻮﺳﺔ إﻻوﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻣﺎﻜﻧھﺎ ﻣﻦ اﺠﻟﻨﺔ واﺠﺎر‘‘ و– آﺧﺮه ﺛﻢ ﻗﺮأ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ أﻋﻄﻰ واﺗﻰﻘ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ” رﺑﺎح ﻓﺴﺄ‪/‬‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ أﺑﺎ ﺤﻣﻤﺪ أن ﺑﺒﻼدﻧﺎ أﻗﻮاﻣﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻷ ﻧﻔﺴھﻢ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫وﻳﻜﺮھﻮن أن ﻳﻘﻮﻟﻮا إﻧﺎ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟھﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إذا‬
‫أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﺟﻌﻠﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﺠﻟﻨﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ھﺬا ﻣﻦ ﺧﺪع‬
‫ٔ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺣﺒﺎﺋﻠﻪ وﺣﻴﻠﻪ أﺠﻟﺎھﻢ أن دﻓﻌﻮا أﻋﻈﻢ ﻣﻨﺔ ﷲ ﻋﻠﻴھﻢ وھﻮ اﻹﺳﻼم‬
‫وﺧﺎﻟﻔﻮا ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲﷺ رأﻳﺖ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲﷺ ﻳﺜﺒﺘﻮن اﻹﻳﻤﺎن ﻷﻧﻔﺴھﻢ‬
‫وﻳﺬﻛﺮون ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺠﻲﺒﷺ ﻓﻘﻞ ﻟھﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا إﻧﺎ ﻣﺆﻣﻨﻮن وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮا إﻧﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﺠﻟﻨﺔ‬
‫ﺳﻤﻮاﺗﻪ وأھﻞ أرﺿﻪ ﻟﻌﺬﺑھﻢ وھﻮ ﻏﺮﻴ ﻇﺎﻟﻢ ﻟھﻢ ﻓﻘﺎل ‪:/‬‬ ‫ﻓﺈن اﷲ ﻟﻮ ﻋﺬب أھﻞ ٰ‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺤﻣﻤﺪ إن اﷲ ﻟﻮ ﻋﺬب اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ ا(ﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺼﻮه ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻦﻴ ﻋﺬﺑھﻢ‬
‫وھﻮ ﻏﺮﻴ ﻇﺎﻟﻢ ﻟھﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﺬا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺮف ھﺬا ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ‬
‫أ‪ 4‬ﻣﻦ ھﺬا ﺿﻞ أھﻞ اﻟﻘﺪر ﻓﺈﻳﺎك أن ﺗﻘﻮل ﺑﻘﻮﻟھﻢ ﻓﺈﻧھﻢ أﻋﺪاء اﷲ واﻟﺮادون ﺒﻟ‬
‫ّٰ‬ ‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺠﺒﻴﻪﷺ ’’ﻗﻞ ﻓﻠﻠﻪ اﺤﻟﺠﺔ اﻛﺎﻟﻐﺔ ﻓﻠﻮ ﺷﺎءﻟھﺪاﻛﻢ‬ ‫اﷲ أﻟﻴﺲ ﻳﻘﻮل اﷲ‬
‫أﻤﺟﻌﻦﻴ‘‘ ﻓﻘﺎل ‪ /‬ﻋﻠﻘﻤﺔ اﺮﺷح ﺠﺎ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺮﺷﺣﺎ ﻳﺬھﺐ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ھﺬه اﻟﺸﺒھﺔ‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ دل اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ ﺒﻟ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻋﺔ وأﻟھﻤھﻢ إﻳﺎھﺎوﻋﺰم‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻟﻴﺲ اﷲ ﺗﺒﺎرك و‬
‫ﻟھﻢ ﻋﻠﻴھﺎ وﺻﺮﺒھﻢ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وھﺬه ﻧﻌﻢ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑھﺎ ﻋﻠﻴھﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻮﻃﺎﻛھﻢ ﺑﺸﻜﺮ ھﺬه اﺠﻌﻢ )ﻣﺎ ﻗﺪروا(ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻗﺮﺼوا وƒن ‪ /‬أن‬
‫ﻳﻌﺬﺑھﻢ ﺑﺘﻘﺼﺮﻴ اﻟﺸﻜﺮ وھﻮ ﻏﺮﻴ ﻇﺎﻟﻢ ﻟھﻢ‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻃﺮف ﻲﻓ اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫

‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫ﺑﺎب ﺳﺆال اﻟﻘﺮﺒ و ﻋﺬاﺑﻪ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫ٔ‬
‫رﺳﻮل اﷲﷺ ﻋﻦ اﺠﻲﺒﷺ ﻗﺎل‪’’ :‬إذا وﺿﻊ اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻲﻓ ﻗﺮﺒه أﺗﺎه اﻤﻟﻠﻚ ﻓﺎﺟﻠﺴﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ‬
‫دﻳﻲﻨ‪،‬‬
‫رﺑﻚ؟ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ر‪ 7‬اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺤﻣﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ دﻳﻨﻚ؟ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻹﺳﻼم ِ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻔﺴﺢ ‪ /‬ﻲﻓ ﻗﺮﺒه وﻳﺮ‪ %‬ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﺠﻟﻨﺔ و­ذا ﺎﻛن ﺎﻛﻓﺮا أﺟﻠﺴﻪ اﻤﻟﻠﻚ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ‬
‫رﺑﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ھﺎه ﺎﻛﻤﻟﻀﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻚ؟ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ھﺎه ﺎﻛﻤﻟﻀﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫دﻳﻨﻚ؟ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ھﺎه ﺎﻛﻤﻟﻀﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻴﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﺒه وﻳﺮ‪ %‬ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﺠﺎر ﻓﻴﺮﻀﺑﻪ ﺮﺿﺑﺔ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻞﻛ ‪n‬ء إﻻ اﺨﻛﻘﻠﻦﻴ‪ :‬اﺠﻟﻦ واﻹﻧﺲ ﺛﻢ ﻗﺮأ رﺳﻮل اﷲﷺ‪’’ :‬ﻳﺜﺒﺖ اﷲ ا(ﻳﻦ آﻣﻨﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﺑﺖ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎةا^ﻧﻴﺎ و– اﻵﺧﺮة وﻳﻀﻞ اﷲ اﻟﻈﺎﻤﻟﻦﻴ وﻳﻔﻌﻞ اﷲ ﻣﺎﻳﺸﺎء‪‘‘.‬‬
‫ﻗﺎل اﺤﻟﺎرﻰﺑ‪ :‬ھﻜﺬا رواه ﺨﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وھﻮأﺻﺢ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﺮواه اﻷﻋﻤﺶ وﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺮﺒاء‬
‫ﺑﻦ ﺨزب‪ .‬وﺨﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﺛﻘﺔ ﺣﻔﻆ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ وﺟھﻪ وﺳﺎق اﻹﺳﻨﺎد ﺒﻟ اﻟﺴﻮاء‪،‬‬
‫وﻋﻠﻢ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻤﻟﺒھﻢ ﻲﻓ رواﻳﺔ اﻹﻣﺎم ھﻮ اﻟﺮﺒاء‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ وﻓﻴﻪ زﻳﺎدة‪ ،‬وﻧﻘﺺ و’ﺬا اﻟﻄﻴﺎﻟ‪ n‬واﺑﻦ أ”‬
‫ﺷﻴﺒﺔ واﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ‪ ،‬ورواه أﺑﻮ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬و– اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺒاء‪ :‬أن اﻤﻟﺴﻠﻢ إذا ﺳﺌﻞ ﻲﻓ ﻗﺮﺒه ﺷھﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأن ﺤﻣﻤﺪا‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻲﻓ ﻗﺮﺒه ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮ‪’’ /‬ﻳﺜﺒﺖ اﷲ ا(ﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﺑﺖ‪‘‘.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ وﻗﺎﻳﺔ ﻋﺬاب اﻟﻘﺮﺒ ﻤﻟﻦ ﻣﺎت ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮةر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲﷺ‪’’ :‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ و_ ﻋﺬاب اﻟﻘﺮﺒ‪‘‘.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﺧﺮج أﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ‪ ،‬وأﺧﺮج اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪’’ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻤﻮت ﻳﻮم‬
‫اﺠﻟﻤﻌﺔ أو ~ﻠﺔ اﺠﻟﻤﻌﺔ إﻻ وﻗﺎه اﷲ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﺮﺒ‪‘‘.‬‬

‫ﺑﺎب ﺣﻜﻢ أﻃﻔﺎل اﻤﻟﺮﺸ‪R‬ﻦﻴ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ھﺮﻣﺰ اﻷﻋﺮج ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲﷺﻗﺎل‪’’ :‬ﻞﻛ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻮ^ ﺒﻟ اﻟﻔﻄﺮة ﻓﺄﺑﻮاه ﻳھﻮداﻧﻪ وﻳﻨﺮﺼاﻧﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻣﺎت ﺻﻐﺮﻴا ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻗﺎل‪ :‬اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﺨﻣﻠﻦﻴ‪‘‘.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري وأﺑﻮ داؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي ﺑﻨﺤﻮه‪ .‬وأﺧﺮج أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻴﺔ‬
‫واﻛﻴھﻲﻘ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺨﻣﺘﺮﺼا ﺑﺰﻳﺎدة ﺣ‪ k‬ﻳﻌﺮب ﻋﻨﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺎب رؤﻳﺔ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أ” ﺧﺎ^ وﺑﻴﺎن ﺑﻦ ﺑﺮﺸ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أ” ﺣﺎزم‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪’’ :‬إﻧﻜﻢ‬
‫ﺳﺮﺘون رﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮون ھﺬا اﻟﻘﻤﺮ ~ﻠﺔ اﻛﺪر ﻻ ﺗﻀﺎﻣﻮن ﻲﻓ رؤﻳﺘﻪ ﻓﺎﻧﻈﺮوا أن ﻻ‬
‫ﺗﻐﻠﺒﻮاﺒﻟ ﺻﻼة ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻗﺒﻞ ﻏﺮوﺑھﺎ‪‘‘.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وزاد ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻐﺪاة واﻟﻌ‪ n‬وھﻮ ﻲﻓ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﺠﻲﺒﷺ إذ‬
‫ﻧﻈﺮ إﻰﻟ اﻟﻘﻤﺮ ~ﻠﺔ اﻛﺪر ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ إﻧﻜﻢ ﺳﺮﺘون رﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮون ھﺬا ﻻ ﺗﻀﺎﻣﻮن أو‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻀﺎھﻮن ﻲﻓ رؤﻳﺘﻪ ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ أن ﻻ ﺗﻐﻠﺒﻮا ﺒﻟ ﺻﻼة ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‬
‫وﻗﺒﻞ ﻏﺮوﺑھﺎ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ﺛﻢ ﻗﺎل‪’’ :‬ﻓﺴﺒﺢ ﺤﺑﻤﺪ رﺑﻚ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻗﺒﻞ ﻏﺮوﺑھﺎ‘‘‪.‬‬
‫ﺑﺎب ﻲﻓ ‪n‬ء ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪﷺ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫’’اﻧﺸﻖ اﻟﻘﻤﺮ ﺒﻟ ﻋھﺪ رﺳﻮل اﷲﷺ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻠﻘﺘﻦﻴ‪‘‘.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻌﺪل ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه وھﻮ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ رواﻳﺔ أ” ﻣﻌﻤﺮ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪’’ :‬اﻧﺸﻖ اﻟﻘﻤﺮ ﺒﻟ ﻋھﺪ اﺠﻲﺒﷺ ﺷﻘﺘﻦﻴ ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒﷺ اﺷھﺪوا‪‘‘.‬‬
‫ﺑﺎب ﻲﻓ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻏﺮﻴھﺎ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒﷺ ﻲﻓ‬
‫ﻗﻮ‪ ‘‘
  ’’ /‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه وﻗﺪرواه اﻹﻣﺎم أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻮ–‬
‫ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري‪ .‬وﻋﻦ أ” ردﻳﺔ ﺷﺪاد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫اﺨﻟﺪري ﻳﻘﻮل‪ .‬وﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺻھﻴﺐ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬وﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻛھﻴﻞ ﻋﻦ أ” اﻟﺰﻋﺮاء ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وأﺑﻮ‬
‫ٔ‬
‫ھﺎ‪ 9‬وﺛﻘﻪ اﻟﻌﺠﻲﻠ‪.‬‬ ‫اﻟﺰﻋﺮاء اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ آدم ﺑﻦ ﻲﻠﻋ ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل إن اﺠﺎس‬
‫ﻳﺼﺮﻴون ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﺜﻴﺎﻞﻛ أﻣﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﺒﻴھﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻼن إﺷﻔﻊ ﻳﺎ ﻓﻼن إﺷﻔﻊ‬
‫ﺣ‪ k‬ﺗﻨﺘھﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﻰﻟ اﺠﻲﺒﷺ ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻮم ﻳﺒﻌﺜﻪ اﷲ اﻤﻟﻘﺎم اﻤﻟﺤﻤﻮد‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻦﻴ ﻳﺴﻤﻊ اﺠﺪاء‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬و– آﺧﺮه‪:‬‬
‫واﺑﻌﺜﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﺤﻣﻤﻮدا ا(ي وﻋﺪﺗﻪ ﺣﻠﺖ ‪ /‬ﺷﻔﺎﻋﻲﺘ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮ‪%‬‬
‫ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ و– آﺧﺮه ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﺗﻼ ھﺬه اﻵﻳﺔ ’’  ‬
‫
‘‘ ﻗﺎل‪ :‬وھﺬا اﻤﻟﻘﺎم اﻤﻟﺤﻤﻮد ا(ي وﻋﺪه ﻧﺒﻴﻜﻢﷺ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺧﺮوج ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﺠﺎر ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ رﺑﻲﻌ ﺑﻦ ﺣﺮاش ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲﷺ‬
‫ﻗﺎل‪’’ :‬ﺨﻳﺮج اﷲ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﺠﺎر ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻣﺘﺤﺸﻮا ﻓﺼﺎروا ﻤﺣﻤﺎ ﻓﻴﺪﺧﻠھﻢ‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻤﻣﺎﺗﺴﻤﻴھﻢ أھﻞ اﺠﻟﻨﺔ اﺠﻟھﻨﻤﻴﻦﻴ ﻓﻴﺬھﺐ ﻋﻨھﻢ ذﻟﻚ‘‘‪.‬‬ ‫اﺠﻟﻨﺔ ﻓﻴﺴﺘﻐﻴﺜﻮن إﻰﻟ اﷲ‬
‫وھﻮ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﻠﻔﻆ ﻓﻴﻘﺒﺾ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ‬
‫اﺠﺎر ﻓﻴﺨﺮج أﻗﻮاﻣﺎ ﻗﺪ اﻣﺘﺤﺸﻮا ﻓﻴﻠﻘﻮن ﻲﻓ ﻧھﺮ ﺑﺄﻓﻮاه اﺠﻟﻨﺔ ﻳﻘﺎل ‪ /‬ﻣﺎء اﺤﻟﻴﺎة‪ .‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﺪاء ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” ﺑﺮدة ﻋﻦ أ” ﻣﻮ‪ n‬ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ‪’’:‬إذا ﺎﻛن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻌﻄﻰ ﻞﻛ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ رﺟﻼ ﻣﻦ ا~ھﻮد و‬
‫اﺠﺼﺎر‪ %‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ھﺬا ﻓﺪاؤك ﻣﻦ اﺠﺎر‪ ‘‘.‬و– رواﻳﺔ‪ :‬إذا ﺎﻛن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺳﺠﺪت‬
‫أﻣﻲﺘ ﻣﻦ ﺑﻦﻴ اﻷﻣﻢ ﻃﻮﻳﻼ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ارﻓﻌﻮا رؤﺳﻜﻢ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﺪﺗﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ا~ھﻮد واﺠﺼﺎر‪ %‬ﻓﺪاءﻛﻢ ﻣﻦ اﺠﺎر‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮن ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻤﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﺤﻛﻮﺑﺔ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻓﺎﻜﻛﻜﻢ‪‘‘.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل اﺠﻟﻨﺔ إﻻ اﻟﺮﺸك‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ واﺻﻞ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ وھﺐ ﻋﻦ أ” ذر ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫رﺳﻮل اﷲﷺ‪’’ :‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻻ ﻳﺮﺸك ﺑﺎﷲ دﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ‪‘‘.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ واﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وأﻤﺣﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ واﻟﺮوﻳﺎ‪ k‬واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻜﺒﺮﻴ واﻛﻐﻮي ﻋﻦ أﺑ أﻳﻮب‪ ،‬وأﻤﺣﺪ أﻳﻀﺎ واﻟﺰﺒار‬
‫ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وأ” ﻧﻌﻴﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻴﺔ واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻋﻦ أ” ا^رداء‪ ،‬وﻟﻔﻈھﻢ‬
‫ﻠﻛھﻢ ’’ﻻ ﻳﺮﺸك ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎ‪‘‘.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن ھﺬه اﻷﻣﺔ أﻛﺮﺜ أھﻞ اﺠﻟﻨﺔ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪’’ :‬أﺗﺮﺿﻮن أن ﺗﻜﻮﻧﻮارﺑﻊ أھﻞ اﺠﻟﻨﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺗﺮﺿﻮن أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺛﻠﺚ أھﻞ اﺠﻟﻨﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺮﺿﻮن أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻧﺼﻒ‬
‫أھﻞ اﺠﻟﻨﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺑﺮﺸوا ﻓﺈن أھﻞ اﺠﻟﻨﺔ ﻋﺮﺸون وﻣﺎﺋﺔ ﺻﻒ‪ ،‬أﻣﻲﺘ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺻﻔﺎ‪‘‘.‬‬
‫ھﻜﺬا ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﻏﺮاب ﻋﻨﻪ‪ .‬ورو‪ %‬اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪ ،‬و’ﺬا رواه أﻤﺣﺪ ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﻢ أ( ﺑﻜﺮ ﺒﻟ ﻏﺮﻴه‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺛﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛھﻴﻞ ﻋﻦ أ” اﻟﺰﻋﺮاء ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪’’ :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎ(ﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أ” ﺑﻜﺮوﻋﻤﺮ‪‘‘.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻧﺮﺼ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺎﺟﺐ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﺒﻟ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﻤﻣﻠﻮء ﻛﺘﺒﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ ھﺬه؟ ﻗﺎل‪ :‬ھﺬه‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻠﻛھﺎ وﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻪ إﻻ اﻟﻴﺴﺮﻴ ا(ي ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﺪﺛﻲﻨ ﺑﺒﻌﻀھﺎ‬
‫ﻓﺄﻣﻰﻠ ﻲﻠﻋ وﺳﺎق اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻗﺐ وﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬واﺤﻟﺎﻛﻢ واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻠﻛھﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻴ ﻋﻦ رﺑﻲﻌ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻴ ﻋﻦ رﺑﻲﻌ ﺑﻦ ﺣﺮاش ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ‬
‫ا~ﻤﺎن ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪’’ :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎ(ﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أ” ﺑﻜﺮ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫و ﻋﻤﺮ‪ ،‬واھﺘﺪوا ﺑھﺪي ﻋﻤﺎر‪ ،‬وﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻌھﺪ اﺑﻦ أم ﻋﺒﺪ‪‘‘.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي وﺣﺴﻨﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﻟﺮوﻳﺎ‪ k‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ھﺬا ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﺮواه ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ھﻜﺬا ﻛﺮواﻳﺔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ورواه آﺧﺮون ﻓﺄﺛﺒﺘﻮا ﺑﻦﻴ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ورﺑﻲﻌ ﻣﻮ‪á‬‬
‫رﺑﻲﻌ وھﻮ ﺠﻣھﻮل ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬و(ﻟﻚ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺰﺒار ﻲﻓ ﺳﻨﺪه ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬وھﻜﺬا رواه‬
‫اﺤﻟﻤﻴﺪي ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎدة واﺨﻛﻮري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ورﺟﺤﻮا ھﺬه‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺒﻟ اﻷﺧﺮ‪ %‬ﻟﻜﻮن اﺨﻛﻮري أﺣﻔﻆ وأﺗﻘﻦ ﻋﻨﺪھﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وھﺬا اﻟﻘﺪر ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺑﻪ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺴﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻋﺒﺪ‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﺳﻤﻊ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺑﻲﻌ وﻋﻦ ﻣﻮﻻه ﻋﻦ رﺑﻲﻌ ﻓﺘﺎرة ﺎﻛن ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ‬
‫وﺗﺎرة ﻻ ﻳﺬﻛﺮھﺎ‪ ،‬وﺳﻤﺎع ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻣﻦ رﺑﻲﻌ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺎرﺗﻔﻊ اﻹﺷﺎﻜل واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺸة اﻟﻜﺮام‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻴ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫زﻳﺪ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒﷺ‪’’ :‬ﻋﺮﺸة ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﻲﻓ‬
‫اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬وﻲﻠﻋ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺰﺑﺮﻴ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻓﺘﻮاﺿﻊ‪‘‘.‬‬
‫ھﻜﺬا ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﻮ‪ /‬وأﻧﺖ ﻓﺒﻰﻜ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫<<‬
‫‪< <ì…^ãŞÖ]<h^jÒ‬‬
‫ﺑﺎب ﻲﻓ ﺻﻔﺔ وﺿﻮء رﺳﻮل اﷲﷺ وأن ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻣﺮة واﺣﺪة‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺧﺎ^ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺧﺮﻴ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ دﺨ‬
‫ﺑﻤﺎءﻓﻐﺴﻞ ﻛﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ وﻣﻀﻤﺾ ﻓﺎه ﺛﻼﺛﺎ واﺳﺘﻨﺸﻖ ﺛﻼﺛﺎ وﻏﺴﻞ وﺟھﻪ ﺛﻼﺛﺎ وذراﻋﻴﻪ‬
‫ﺛﻼﺛﺎ وﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﻪ ﻣﺮة ﺛﻢ ﻏﺴﻞ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ھﺬا وﺿﻮء رﺳﻮل اﷲﷺ ﺎﻛﻣﻼ‪.‬‬
‫و– رواﻳﺔ‪ :‬ﺛﻢ ﻏﺴﻞ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻢ ﻏﺮف ﺑﻜﻔﻴﻪ ﻓﺮﺸب ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺮﺳه أن ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﻃھﻮر رﺳﻮل اﷲﷺ ﻓھﺬا ﻃھﻮره‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ وﻃﻠﺤﺔ اﻟﻌﺪل واﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻲﻓ‬
‫ﻣﺴﺎﻧﻴﺪھﻢ وھﻲ رواﻳﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ وأﻛﺮﺜ اﺤﻟﻔﺎظ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ‪ .‬و– رواﻳﺔ أ” ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻣﺴﺢ ﺑﺮأﺳﻪ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ أﺧﺮﺟﻪ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ واﻋﺮﺘض ﺑﺄن أﻛﺮﺜ اﺤﻟﻔﺎظ رو‪ %‬اﻤﻟﺴﺢ ﻣﺮة‪ ،‬ودﻓﻊ ﺑﺄن‬
‫أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ رواه ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وأوﻟﺖ ھﺬه ﺑﺄﻧﻪ وﺿﻊ ﻳﺪه ﺒﻟ ﻳﺎﻓﻮﺧﻪ ﺛﻢ ﻳﺪه إﻰﻟ‬
‫ﻣﺆﺧﺮ رأﺳﻪ ﺛﻢ إﻰﻟ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻤﺟﻌﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺮواﻳﺎت‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬وأﺧﺮج‬
‫اﻟﺰﺒار ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﺣﻴﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‪ :‬وﻣﺴﺢ رأﺳﻪ ﺛﻼﺛﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬و­ﺳﻨﺎده‬
‫ﻣﻘﺎرب‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺘﻣﺬي وﻣﺴﺢ رأﺳﻪ ﺛﻼﺛﺎ‪ .‬ورواه أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺤﻧﻮه ﻋﻦ‬
‫اﺤﻟﺎرث ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﻣﺮﻓﻮﺨ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ واﻷﺷﻨﺎ‪.k‬‬
‫‪ á‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن أن‬‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ” رﺑﺎح ﻋﻦ ﻤﺣﺮان ﻣﻮ ٰ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺗﻮﺿﺄ ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻼﺛﺎ وﻗﺎل‪ :‬ھﻜﺬا رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻳﺘﻮﺿﺄ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ ،‬و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن وأﺑﻮ داؤد‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛﻮري ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر“ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﺗﻮﺿﺄ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻣﺮة ﻣﺮة‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ ورواه أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ رﻓﻌﻪ ﺗﻮﺿﺄ ﻣﺮة ﻣﺮة وھﻮ ﻲﻓ ﻓﻮاﺋﺪ ﺳﻤﻮﻳﻪ ﺑﻠﻔﻆ ’’واﺣﺪة‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫واﺣﺪة‪ ‘‘.‬وزاد اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻷوﺳﻂ‪ :‬ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ ﺛﻨﺘﻦﻴ ﺛﻨﺘﻦﻴ وﻗﺎل‪ :‬ھﺬا وﺿﻮء اﻷﻣﻢ‬
‫ٔ‬
‫وﺿﻮﺑ ووﺿﻮء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻲﻠ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻼﺛﺎ وﻗﺎل‪ :‬ھﺬا‬

‫ﻲﻓ اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻐﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ ﻋﻨﺪ‬

‫َ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﻏﺴﻞ اﻟﻌﻘﺐ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻣﺎرب ﺑﻦ دﺛﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬وﻳﻞ‬
‫ٔ‬
‫ﻟﻠﻌﺮاﻗﻴﺐ ﻣﻦ اﺠﺎر ﻓﺈذا ﻏﺴﻠﺘﻢ أرﺟﻠﻜﻢ ﻓﺎ ﺑﻠﻐﻮا اﻤﻟﺎء أﺻﻮل اﻟﻌﺮاﻗﻴﺐ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬و– اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‪ :‬وﻳﻞ‬
‫ﻟﻸﻋﻘﺎب ﻣﻦ اﺠﺎر‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺳﻨﻴﺔ اﻻﻧﺘﻀﺎح ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ ﻋﻦ ﺠﻣﺎھﺪ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺛﻘﻴﻒ ﻳﻘﺎل ‪/‬‬
‫اﺤﻟﻜﻢ أو اﺑﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻮﺿﺄ اﺠﻲﺒﷺ ﻓﺄﺧﺬﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﻨﻀﺢ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻃھﻮره‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺼﻮر وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن وﻓﻴﻪ اﺿﻄﺮاب‪ .‬ﻗﺎل ﻗﺎﺳﻢ اﺤﻟﻨﻲﻔ ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ :‬و‪ /‬ﺷﺎھﺪ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻋﻨﺪ ا^ارﻲﻣ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒﷺ ﺗﻮﺿﺄ ﻣﺮة ﻣﺮة وﻧﻀﺢ‪.‬‬

‫ﺑﺎب ﻲﻓ اﻟﺴﻮاك‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” ﻳﻌﻰﻠ ﻋﻦ ﺗﻤﺎم أو أ” ﺗﻤﺎم ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أ” ﻃﺎﻟﺐ أو‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻄﻠﺐ ﻋﻦ اﺠﻲﺒﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎﻲﻟ أراﻛﻢ ﺗﺪﺧﻠﻮن ّ‬
‫ﻲﻠﻋ ﻗﻠﺤﺎ‬
‫اﺳﺘﺎﻛﻮا ﻓﻠﻮ ﻻ أن أﺷﻖ ﺒﻟ أﻣﻲﺘ ﻷﻣﺮﺗھﻢ أن ﻳﺴﺘﺎﻛﻮا ﻋﻨﺪ ﻞﻛ ﺻﻼة‪ .‬و– رواﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻞﻛ وﺿﻮء‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎرﻰﺑ وﻃﻠﺤﺔ اﻟﻌﺪل واﻷﺷﻨﺎ‪ k‬واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ واﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻲﻓ‬
‫ﻣﺴﺎﻧﻴﺪھﻢ واﻟﺼﻮاب ﻲﻓ اﻹﺳﻨﺎد ﻛﻤﺎ ﻗﺎ‪ /‬اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻲﻓ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻤﻟﻨﻔﻌﺔ ﻋﻦ أ” ﻲﻠﻋ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﺤﻟﺴﻦ اﻟﺰراد اﻟﺼﻴﻘﻲﻠ ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺒﻟ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل اﺨﻛﻮري ﻲﻓ اﻤﻟﺸھﻮر ﻋﻨﻪ وواﻓﻘﻪ أﻛﺮﺜ أﺻﺤﺎب ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻨﻪ ﻋﻦ أ” ﻲﻠﻋ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺗﻤﺎم ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺷﺬﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ھﺸﺎم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻦ اﺨﻛﻮري ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻦ أ” ﻲﻠﻋ ﻋﻦ ﻗﺜﻢ ﺑﻦ ﺗﻤﺎم أو ﺗﻤﺎم ﺑﻦ ﻗﺜﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫اﻷﺑﺎر‪ :‬ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ أ” ﻲﻠﻋ ﻋﻦ ﺗﻤﺎم ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ اﻟﺰراد ﻋﻦ ﺗﻤﺎم ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أ” ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﻗﺎل ﺷﻴﺒﺎن‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‪ :‬ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ أ” ﻲﻠﻋ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وھﺬا‬
‫اﺿﻄﺮاب ﺷﺪﻳﺪ اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻋﻨﺪ أﻤﺣﺪ واﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ واﻛﻐﻮي واﻟﺰﺒار ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺗﻤﺎم ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻄﻠﺐ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬وﻟﻌﻞ أرﺟﺤھﺎ ﻣﺎ رواه‬
‫اﻷﻛﺮﺜ ﻋﻦ اﺨﻛﻮري ﻓﺈﻧﻪ أﺣﻔﻈھﻢ‪ ،‬اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬وﺑﻌﻀﻪ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫وھﻮ ﻗﻮ‪’’ /‬ﻟﻮ ﻻ أن أﺷﻖ ﺒﻟ أﻣﻲﺘ ﻷﻣﺮﺗھﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮاك ﻋﻨﺪ ﻞﻛ ﺻﻼة‪ ‘‘.‬ھﺬا ﻟﻔﻆ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري ﻣﻊ ﻞﻛ ﺻﻼة أﺧﺮﺟﺎه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة ورواﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻞﻛ‬
‫وﺿﻮء‪ .‬أﺧﺮﺟھﺎ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻘھﺎ اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫ٔ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻮ‪ n‬أن ﻳﺼﻲﻠ ﺑﻮﺿﻮء واﺣﺪ ﻋﺪة ﺻﻠﻮات‬ ‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻴﺢ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ر“ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲﷺ ﺗﻮﺿﺄ وﻣﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ وﺻﻰﻠ ﻤﺧﺲ ﺻﻠﻮات‪ .‬و– رواﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺻﻰﻠ ﻤﺧﺲ ﺻﻠﻮات ﺑﻮﺿﻮء واﺣﺪ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺎل ‪ /‬ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺘﻚ ﺻﻨﻌﺖ‬
‫ھﺬا ﻗﺒﻞ ا~ﻮم ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒﷺ‪ :‬ﻋﻤﺪا ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ!‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﻷرﺑﻌﺔ إﻻاﻟﻨﺴﺎ‪.k‬‬

‫ﺑﻴﺎن وﺿﻮء اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أ” ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ أن ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ أ” ﺣﺒﻴﺶ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲﷺ إ‪ k‬أﺳﺘﺤﺎض أﻓﺄدع اﻟﺼﻼة؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ‪ :‬اﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻋﺮق وﻟﻴﺲ ﺤﺑﻴﻀﺔ ﻓﺈذا أﻗﺒﻠﺖ أﻳﺎم ﺨدﺗﻚ ﻓﺪﻲﻋ اﻟﺼﻼة ﺛﻢ اﻏﺘﺴﻲﻠ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻮﺿﻲﺌ ﻟﻞﻜ ﺻﻼة‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬و­ن ﻗﻄﺮ ا^م؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ! و­ن ﻗﻄﺮ ا^م ﺒﻟ اﺤﻟﺼﺮﻴ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻌﺪل ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻘﺎرب ‪،/‬‬
‫و’ﺬا اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ .‬وﺳﻴﺄ‪ ô‬اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن ﻣﺲ ا‪u‬ﻛﺮ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ أن أﺑﺎه ﺣﺪﺛﻪ أن رﺟﻼ‬
‫ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲﷺ ﻋﻦ ﻣﺲ ا(ﻛﺮ أ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﻞ ھﻮ إﻻ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﺪك‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻼزم ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺪر ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺒﻟ اﻤﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﻠﻔﻆ ﺳﺌﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻤﺲ ذﻛﺮه ﻲﻓ اﻟﺼﻼة واﻛﺎﻲﻗ ﺳﻮاء‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ھﻮ أﺣﺴﻦ ‪n‬ء ﻳﺮو‪ %‬ﻲﻓ ھﺬا اﻛﺎب‪ .‬وﻧﻘﻞ اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻲﻨ ﻗﺎل‪ :‬ھﻮ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﺴة‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻳﻮب ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ‬
‫ﺒﻟ اﻤﻟﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺪي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻳﻮب ﺑﻦ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺘُھﻢ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻃﻠﻖ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻲﻓ ﺨﺗﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟھﺪاﻳﺔ‪ :‬و–‬
‫اﻛﺎب ﻋﻦ أ” أﻣﺎﻣﺔ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﻠﻔﻆ أن رﺟﻼ ﺳﺄل اﺠﻲﺒﷺ ﻓﻘﺎل إ‪k‬‬
‫ﻣﺴﺴﺖ ذﻛﺮي وأﻧﺎ أﺻﻲﻠ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺑﺄس‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻨﻚ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫اﺨﻟﻄﻲﻤ ﺤﻧﻮه ﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﻲﻓ اﺠﻟﻮاب‪ :‬وأﻧﺎ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ رﻓﻌﺘﻪ‪ :‬ﻻ أﺑﺎﻲﻟ إﻳﺎه‬
‫ﻣﺴﺴﺖ أوأﻧﻲﻔ‪ .‬ورو‪ %‬اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﻣﺎ اﺑﺎﻲﻟ ﻣﺴﺴﺖ أﻧﻲﻔ أو ذﻛﺮي‪ .‬وﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﺎر ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻚ‪ .‬وﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻋﻤﺮان أﻧھﻤﺎ ﺎﻛﻧﺎ ﻻﻳﺮﻳﺎن ﻲﻓ ﻣﺲ‬
‫ا(ﻛﺮ وﺿﻮء‪ .‬أو ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺤﻧﻮه‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن ﻣﺲ اﻤﻟﺮأة ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أ” ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺎﻛن اﺠﻲﺒﷺ ﻳﺼﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻴﻠﻰﻘ اﻤﻟﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ‬
‫ﻓﻴﻘﺒﻠھﺎ ﺛﻢ ﻳﺼﻲﻠ ﻓﻘﺎل ﻟھﺎ ﻋﺮوة‪ :‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻏﺮﻴك ﻓﻀﺤﻜﺖ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻌﺪل ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ إﻻاﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﻤﺶ ﺑﻠﻔﻆ أن اﺠﻲﺒﷺ ﻗﺒﻞ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺛﻢ ﺧﺮج إﻰﻟ اﻟﺼﻼة‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺮوة‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟھﺎ ﻣﻦ ﻲﻫ إﻻ أﻧﺖ ﻓﻀﺤﻜﺖ‪ ،‬و– ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺮوة إﻰﻟ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ھﻮ اﻟﺼﻮاب وﻗﺪ واﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺣﺰة اﻟﺰﻳﺎت ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ‪ .‬ھﻜﺬا أورده ﻣﺮﺼﺣﺎ‪ ،‬وﻳﺮوى ﻋﻦ اﺨﻛﻮري واﻷﻋﻤﺶ أﻧﻪ ﻋﺮوة‬
‫اﻤﻟﺰﻰﻳ ﻞﻛ ذﻟﻚ ﻧﻘﻠﻪ أﺑﻮ داؤد‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” روق ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث اﻟھﻤﺪا‪ k‬ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫اﺤﻛﻴﻲﻤ ﻋﻦ ﺣﻔﺼﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ أن اﺠﻲﺒﷺ ﺎﻛن ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼﻼة ﺛﻢ ﻳﻘﺒﻞ وﻻ‬
‫ﺠﻳﺪد وﺿﻮءا‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه وھﻮ ﻋﻨﺪ أ” داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﺨﻛﻮري ﻋﻦ أ” روق ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ اﺤﻛﻴﻲﻤ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬ﺎﻛن ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻪ‬
‫وﻻ ﻳﺘﻮﺿﺄ‪ .‬ورواه ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ اﺨﻛﻮري ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ‬
‫اﺤﻛﻴﻲﻤ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن إﺑﺮاھﻴﻢ اﺤﻛﻴﻲﻤ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻔﺼﺔ‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ‬
‫اﻛﻴھﻲﻘ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎ‪.k‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﺮزﻲﻣ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ‬
‫زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ أ” ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ أن رﺳﻮل اﷲﷺ ﺧﺮج إﻰﻟ‬
‫اﻤﻟﺴﺠﺪ ّ‬
‫ﻓﻤﺮﺑھﺎ ﻓﻘﺒﻠھﺎ ﺛﻢ ﺧﺮج إﻰﻟ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﺼﻰﻠ وﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو وﻃﻠﺤﺔ واﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪھﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺠﺎج ﻋﻦ زﻳﻨﺐ اﻟﺴھﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬ﺎﻛن ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫وﻳﺼﻲﻠ وﻻ ﻳﺘﻮﺿﺄ ورﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ”‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻋﺪم اﻟﻮﺿﻮء ﻤﻣﺎ ﻣﺴﺘﻪ اﺠﺎر‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻛﻞ اﺠﻲﺒﷺ‬
‫ﻣﺮﻗﺎﺑﻠﺤﻢ ﺛﻢ ﺻﻰﻠ وﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر وﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‬
‫وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬أﻛﻞ اﺠﻲﺒﷺ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺧﺰﺒا‬
‫و ﺤﻟﻤﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺆوا‪ .‬ورواه أﻤﺣﺪ ﻲﻓ ﻗﺼﺔ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻋﺪم اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﺮﺷب اﻟﻠﻦﺒ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر“‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲﷺ ﺮﺷب ﻛﻨﺎ ﻓﻤﻀﻤﺾ وﺻﻰﻠ وﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن وأﺑﻮ داؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺑﺪون ﻗﻮ‪ /‬وﺻﻰﻠ وﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن ‪ /‬دﺳﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ر“‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒﷺ أن ﺳﺎﺋﻼ ﺳﺄل ﻓﻘﺎل أﻳﻮﺟﺐ اﻤﻟﺎءإﻻ اﻤﻟﺎء؟ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ!‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا اﺤﻛﻰﻘ اﺨﻟﺘﺎﻧﺎن وﺬﻟﺑﺖ اﺤﻟﺸﻔﺔ وﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ أﻧﺰل أو ﻟﻢ ﻳﺰﻨل‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬واﻷﺷﻨﺎ‪ k‬وﻃﻠﺤﺔ اﻟﻌﺪل‬
‫واﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﺟھﺔ اﻷﺷﻨﺎ‪ ،k‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ وھﺐ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ‬
‫ﺷھﺎب ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﺑھﺬا أورده ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻖ وﻗﺎل‪:‬إﺳﻨﺎده‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬و’ﺄﻧﻪ ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ اﺤﻟﺎرث ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺬﻛﺮ ﻫﻮ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري‪ ،‬و ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ ’’إذا‬
‫ﺟﻠﺲ ﺑﻦﻴ ﺷﻌﺒھﺎ اﻷرﺑﻊ ﺛﻢ ﺟھﺪھﺎ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ‪ ‘‘.‬زاد ﻣﺴﻠﻢ و­ن ﻟﻢ ﻳﺰﻨل‪.‬‬
‫وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ أ” ﻣﻮ‪ n‬ﻣﺮﻓﻮﺨ‪’’ :‬إذا ﺟﻠﺲ ﺑﻦﻴ ﺷﻌﺒھﺎ اﻷرﺑﻊ وﻣﺲ اﺨﻟﺘﺎن اﺨﻟﺘﺎن‬
‫ﻓﻘﺪ وﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ‪ ‘‘.‬و– اﻤﻟﻮﻃﺄ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷھﺎب ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ أن ﻋﻤﺮ و‬
‫ﻋﺜﻤﺎن و ﺨﺋﺸﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إذا ﻣﺲ اﺨﻟﺘﺎن اﺨﻟﺘﺎن ﻓﻘﺪ وﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻏﺴﻞ اﻤﻟﺮأة ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼم‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺮﺒﻰﻳ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ أم ﺳﻠﻴﻢ أﻧھﺎ ﺳﺄﻟﺖ‬
‫رﺳﻮل اﷲﷺ ﻋﻦ اﻤﻟﺮأة ﺗﺮ‪ %‬ﻣﺎ ﻳﺮ‪ %‬اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒﷺ‪ :‬ﺗﻐﺘﺴﻞ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎرﻰﺑ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ إﻻ‬
‫أﺑﺎ داؤد ﻓﻤﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳھﻞ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻨﺎم وھﻮ ﺟﻨﺐ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺎﻛن رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ إذا أراد أن ﻳﻨﺎم وھﻮ ﺟﻨﺐ ﺗﻮﺿﺄ وﺿﻮءه ﻟﻠﺼﻼة‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪.k‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻲﻌ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺎﻛن‬
‫رﺳﻮل اﷲﷺﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ أھﻠﻪ ﻣﻦ أول اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﻨﺎم وﻻ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﺎء ﻓﺈذا اﺳﺘﻴﻘﻆ‬
‫ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ أﺨد واﻏﺘﺴﻞ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ واﺤﻟﺎرﻰﺑ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو وﻃﻠﺤﺔ اﻟﻌﺪل ﻲﻓ‬
‫ﻣﺴﺎﻧﻴﺪھﻢ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ وأﻋﻞ ﺑﺎ(ي ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺳﻢ اﺤﻟﻨﻲﻔ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻦ أﺷﺎر ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻞ إﻰﻟ أﻧھﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﺎدﺣﺔ‪.‬‬

‫ﻲﻓ ﻏﺴﻞ ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﺠﻲﺒﷺ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻐﺴﻞ ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ ﺒﻟ‬
‫ﻣﻦ أ‪ ,‬اﺠﻟﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬إذا أراد أﺣﺪﻛﻢ أن‬
‫ﻳﺄ‪ ô‬اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻓﻠﻴﻐﺘﺴﻞ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﷲﷺﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أ‪ ,‬اﺠﻟﻤﻌﺔ‬
‫ﻓﻠﻴﻐﺘﺴﻞ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ ﻲﻓ‬
‫ﻣﺴﺎﻧﻴﺪھﻢ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑھﺬا‪ ،‬وزاد اﻛﻴھﻲﻘ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺗھﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺴﻞ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ :‬ﻣﻦ ﺟﺎء اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻓﻠﻴﻐﺘﺴﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻔﻆ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬إذا ﺟﺎء أﺣﺪﻛﻢ اﺠﻟﻤﻌﺔ‪ ،‬و– ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻨﻜﻢ‬
‫اﺠﻟﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻟھﻤﺎ ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬ﻏﺴﻞ اﺠﻟﻤﻌﺔ واﺟﺐ ﺒﻟ ﻞﻛ ﺤﻣﺘﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺳﺒﺐ إﺠﻳﺎب اﻟﻐﺴﻞ ّ‬
‫أوﻻ ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺮوﺣﻮن‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻌﺔ وﻗﺪ ﻋﺮﻗﻮا وﺗﻠﻄﺨﻮا ﺑﺎﻟﻄﻦﻴ ﻓﻘﻴﻞ ﻟھﻢ ﻣﻦ راح إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻓﻠﻴﻐﺘﺴﻞ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ‪ .‬وﻻﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻓﻘﻴﻞ ﻟھﻢ ﻟﻮ اﻏﺘﺴﻠﺘﻢ‪ .‬و– اﻤﻟﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ’’ﺎﻛن اﺠﺎس ﻳﻨﺘﺎﺑﻮن اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻲﻟ ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻲﻓ اﻟﻐﺒﺎر ﻓﺘﺨﺮج‬
‫ﻣﻨھﻢ اﻟﺮاﺤﺋﺔ ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒﷺ‪ :‬ﻟﻮ أﻧﻜﻢ اﻏﺘﺴﻠﺘﻢ‪ ‘‘.‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬واﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﺒﻟ‬
‫ﻧﺴﺦ اﺤﻟﻜﻢ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﺔ ﻗﺪ زاﻟﺖ ﻓﺰﻴول اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻌھﺎ‪.‬‬

‫ﻲﻓ اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻐﺴﻞ ﻳﻮﻣھﺎ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أﺑﺎن ﻋﻦ أ” ﻧﺮﻀة ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ‪ :‬ﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻦ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﺒھﺎ وﻧﻌﻤﺖ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر‪ ،‬و– ﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻋﻦ أﺑﺎن ﻋﻦ‬
‫أﻧﺲ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻓﺒھﺎ وﻧﻌﻤﺖ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﻼ ﺣﺮج‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ إﺳﺤﺎق وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ أ” ﻧﺮﻀة ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬وﻗﺪ ﺳﻰﻤ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺣﻴﺪ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ وھﻮ أﺑﺎن اﻟﺮﻗﺎ‪ n‬وھﻮواهِ?ِ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻦ ‪ /‬ﺷﺎھﺪ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ اﺨﻛﻼﺛﺔ وأﻤﺣﺪ واﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﺳﻤﺮة وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻣﺮﺳﻼ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬وروي ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻷوﺳﻂ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﺗﻔﺮد ﺑﻪ أﺑﻮ ﻤﺣﺰة ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻲﻠ ﻲﻓ ﺗﺮﻤﺟﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫اﻟﻀﻲﺒ راوﻳﻪ ﻋﻦ أ” ﻤﺣﺰة ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ رواه ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﺸ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ورواه اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻤﺣﺰة ﻋﻦ ﺣﺠﺎج ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ ﻣھﺎﺟﺮ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ‪ ،‬ورواه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟھﺬﻲﻟ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة‪ ،‬ورواه ﺷﻌﺒﺔ وﻏﺮﻴه ﻣﻦ‬
‫اﺤﻟﻔﺎظ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﺳﻤﺮة وھﻮ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺗﻨﺠﻴﺲ اﻤﻟﺎء اﻟﺮاﻛﺪ و€ن ﺎﻛن أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺘﻦﻴ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺒﻮﻟﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺎء ا^اﺋﻢ ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﻷﺷﻨﺎ‪ k‬وھﻮ ﻟﻔﻆ اﻟﺮﺘﻣﺬي إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ا^اﺋﻢ ا(ي ﻻ ﺠﻳﺮي‬
‫وھﻮ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻤﻟﻌﻰﻨ ا^اﺋﻢ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” اﻟﺰﻧﺎد ﻋﻦ اﻷﻋﺮج ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎ‪ :k‬ﺛﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﻴﻪ أو ﻳﺘﻮﺿﺄ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧھﻰ رﺳﻮل اﷲﷺأن ﻳﺒﺎل ﻲﻓ اﻤﻟﺎء ا^اﺋﻢ ﺛﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻣﻨﻪ أو ﻳﺘﻮﺿﺄ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ﺑﻠﻔﻈﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺮاﻛﺪ وﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻞ أو ﻳﺘﻮﺿﺄ‪ .‬و– اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” اﻟﺰﻧﺎد ﻋﻦ اﻷﻋﺮج ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻻ ﻳﺒﻮﻟﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺎء ا^اﺋﻢ ا(ي ﻻ ﺠﻳﺮي ﺛﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﻴﻪ‘‘ و– ﻟﻔﻆ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ أ” داؤد واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻋﺠﻼن ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة وﻻ‬
‫ﻳﻐﺘﺴﻞ‪ ،‬و– رواﻳﺔ ﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻻ ﻳﻐﺘﺴﻞ أﺣﺪﻛﻢ‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺎء ا^اﺋﻢ ا(ي ﻻ ﺠﻳﺮ‪ %‬وھﻮ ﺟﻨﺐ‪‘‘.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﻻﺳﺘﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺴﻞ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ أ” ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أم ھﺎ‪ k‬أن رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ وﺿﻊ ﻷﻣﺘﻪ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺛﻢ دﺨ ﺑﻤﺎء ﻓﺄ‪ ô‬ﺑﻪ ﻲﻓ ﺟﻔﻨﺔ ﻓﻴھﺎ أﺛﺮ ﻋﺠﻦﻴ‪ ،‬و–‬
‫رواﻳﺔ‪ :‬وﺮﺿ ﻋﺠﻦﻴ ﻓﺎﺳﺘﺮﺘ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ﺛﻢ دﺨ ﺑﺜﻮب ﻓﺘﻮﺷﺢ ﺑﻪ ﻓﺼﻰﻠ ر’ﻌﺘﻦﻴ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﻷﺷﻨﺎ‪ k‬وﻃﻠﺤﺔ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪھﻢ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫ﻋﻦ أ” ﻋﺒﺪ اﷲ اﺤﻟﺮا‪ k‬ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺠﻣﺎھﺪ ﻋﻨھﺎ‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻴھﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ذر‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻃھﺎرة اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﻞ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺮﺿﺖ‬
‫ﻓﻌﺎد‪ k‬اﺠﻲﺒﷺ وﻣﻌﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨھﻤﺎ وﻗﺪ أﻏﻲﻤ ﻲﻠﻋ ﻲﻓ ﻣﺮ“‬
‫وﺣﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﺘﻮﺿﺄ رﺳﻮل اﷲﷺ وﺻﺐ ﻲﻠﻋ ﻣﻦ وﺿﻮﺋﻪ ﻓﺄﻓﻘﺖ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ھﻜﺬا رواه ﻋﻨﻪ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﻗﺎ“ ا^اﻣﻐﺎن ﻣﺎﻜﺗﺒﺔ وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﻴﺨﺎن وأﺑﻮ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﻟﻔﻆ ’’وﻗﺪ أﻏﻲﻤ ﻲﻠﻋ‘‘ ﻷ” داؤد‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺟﻮاز ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻞ واﻤﻟﺮأة ﻣﻦ إﻧﺎء واﺣﺪ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن رﺳﻮل‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﷲﷺ ﺎﻛن ﻳﻐﺘﺴﻞ ھﻮ وﺑﻌﺾ أزواﺟﻪ ﻣﻦ إﻧﺎء واﺣﺪ ﻳﺘﻨﺎزﺨن اﻟﻐﺴﻞ ﻤﺟﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻠﻔﻆ ﺎﻛن ﻳﻐﺘﺴﻞ ھﻮ واﻤﻟﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻲﻓ إﻧﺎء واﺣﺪ وأﺻﻠﻪ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻠﻔﻆ ﻛﻨﺖ أﻏﺘﺴﻞ أﻧﺎ واﺠﻲﺒﷺ ﻣﻦ إﻧﺎء واﺣﺪ‬
‫ﺨﺗﺘﻠﻒ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬زاد ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ واﻧﻔﺮد ﻞﻛ ﻣﻨھﻤﺎ ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧﺮ‪.%‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻴﺢ ﻟﻄھﺎرة اﺠﻟﺘ ﺑﺎ‪O‬ﺑﺎغ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ ﻣﺮ ﺑﺸﺎة ﻣﻴﺘﺔ ﻟﺴﻮدة ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﺒﻟ أھﻠھﺎ ﻟﻮ اﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﺈھﺎﺑھﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴﻠﺨﻮا ﺟﺘ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺎة ﻓﺠﻌﻠﻮه ﺳﻘﺎء ﻲﻓ اﻛﻴﺖ ﺣ‪ k‬ﺻﺎر ﺷﻨﺎ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه‪ .‬ورواه اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻋﻦ أ” ﻋﻮاﻧﺔ ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﺑﻪ‬
‫و’ﺬا اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎﺗﺖ ﺠﺎ ﺷﺎة ﻓﺪﺑﻐﻨﺎ ﻣﺴﻜھﺎ ﺛﻢ ﻣﺎزﺠﺎ ﻧﻨﺒﺬ ﻓﻴﻪ ﺣ‪ k‬ﺻﺎر ﺷﻨﺎ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ ﻗﺎل‪ :‬أﻳﻤﺎ إھﺎب دﺑﻎ ﻓﻘﺪ ﻃھﺮ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وأﻤﺣﺪ واﻟﺰﺒار‬
‫و­ﺳﺤﺎق ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ وﻋﻠﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑھﺬا وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺑﻠﻔﻆ إذا دﺑﻎ اﻹھﺎب ﻓﻘﺪ ﻃھﺮ‪ .‬و– ﻟﻔﻆ ’’دﺑﺎﻏﻪ ﻃھﻮره‪‘‘.‬‬

‫ﻲﻓ ﺣﻜﻢ ﺳﺆراﻟھﺮة‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﻣﺮﺴوق ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ أن رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ ﺗﻮﺿﺄ ذات ﻳﻮم ﻓﺠﺎءت اﻟھﺮة ﻓﺮﺸﺑﺖ ﻣﻦ اﻹﻧﺎء ﻓﺘﻮﺿﺄ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻣﻨﻪ‬
‫وﺮﺷب ﻣﺎ ﺑﻲﻘ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺮج ﻣﻌﻨﺎه أﺑﻮ داؤد واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﻄﺤﺎوي‬
‫و)ا^ار ﻗﻄﻲﻨ( واﻛﻴھﻲﻘ واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻠﻛھﻢ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ و– اﻛﺎب ﻋﻦ‬
‫أﻧﺲ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻘﺎرب ﻟﻠﻔﻆ اﻹﻣﺎم‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﺼﻐﺮﻴ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫ﺑﺎب اﺤﻛﻴﻤﻢ و‪R‬ﻴﻔﻴﺘﻪ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أ” ّ‬
‫رواد ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر“ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن ﺗﻴﻤﻢ رﺳﻮل اﷲﷺ ﺮﺿﺑﺘﻦﻴ ﺮﺿﺑﺔ ﻟﻠﻮﺟﻪ وﺮﺿﺑﺔ ﻟﻠﻴﺪﻳﻦ إﻰﻟ اﻤﻟﺮﻓﻘﻦﻴ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ وا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﺑھﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬
‫وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻛﻢ‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ أﺣﺪا أﺳﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻏﺮﻴ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﻇﺒﻴﺎن وھﻮ ﺻﺪوق‪،‬‬
‫وﺻﻮب وﻗﻔﻪ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﻰﻟ اﻤﻟﺮﻓﻘﻦﻴ وﻟﻜﻦ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺰﺒار ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ وﻓﻴﻪ ’’ﺛﻢ ﺮﺿﺑﺔ أﺧﺮ‪%‬‬
‫ﻟﻠﻴﺪﻳﻦ إﻰﻟ اﻤﻟﺮﻓﻘﻦﻴ‪ ‘‘.‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداؤد أﻳﻀﺎ وﻟﻜﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻰﻟ اﻤﻟﻨﺎﻛﺐ وذﻛﺮ ﻋﻠﺘﻪ‬
‫واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ وروي ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة أن ﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻛﺎدﻳﺔ أﺗﻮا اﺠﻲﺒﷺ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﻓﻴﻪ‪’’ :‬ﻓﺮﻀب ﺑﻴﺪه ﺒﻟ اﻷرض ﻟﻮﺟھﻪ ﺮﺿﺑﺔ واﺣﺪة ﺛﻢ ﺮﺿب ﺮﺿﺑﺔ‬
‫أﺧﺮ‪ %‬ﻓﻤﺴﺢ ﺑھﺎ ﻳﺪﻳﻪ إﻰﻟ اﻤﻟﺮﻓﻘﻦﻴ‪‘‘.‬‬

‫ﺑﺎب اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ وﺑﻴﺎن ﻣﺪﺗﻪ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ واﻤﻟﺴﺎﻓﺮ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺨﻣﻴﻤﺮة ﻋﻦ ﺮﺷﻳﺢ ﺑﻦ‬
‫ٔ‬
‫ھﺎ‪ 9‬ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ أ” ﻃﺎﻟﺐ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻤﺴﺢ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ﺒﻟ‬
‫اﺨﻟﻔﻦﻴ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم و~ﺎ~ھﻦ واﻤﻟﻘﻴﻢ ﻳﻮﻣﺎ و ~ﻠﺔ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو وھﻮ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ ﻳﻮﻣﺎ و‬
‫~ﻠﺔ وﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم و~ﺎ~ھﺎ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﻨﺪه واﻛﻴھﻲﻘ واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻟﻔﻆ اﻷﺧﺮﻴ‪ :‬رﺧﺺ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻔﻮان وﺻﺤﺤﻪ ھﻮ‬
‫واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫ﻣﺘﻮ‪n‬‬ ‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﺷﺮﺘاط اﻤﻟﺎﺳﺢ ﺑﻜﻮﻧﻪ أدﺧﻠھﻤﺎو ھﻮ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺴوق ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ اﺤﻛﻴﻲﻤ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن‬
‫ﻋﻦ أ” ﻋﺒﺪ اﷲ اﺠﻟﺪﻲﻟ ﻋﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒﷺ ﻗﺎل ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ‪ :‬ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ ﻳﻮم و~ﻠﺔ وﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم و~ﺎ~ھﻦ ﻻ ﻳﺰﻨع ﺧﻔﻴﻪ‬
‫ٔ‬
‫ﻣﺘﻮ‪.n‬‬ ‫إن ﺷﺎء إذا ﻟﺒﺴھﻤﺎ وھﻮ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫و– رواﻳﺔ أ” داؤد وﻟﻮ اﺳﺰﺘدﻧﺎ ﻟﺰادﻧﺎ‪ ،‬و– رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ :‬وﻟﻮ ر“ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺒﻟ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﺘﻪ ﺠﻧﻌﻠھﺎ ﻤﺧﺴﺎ‪.‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬وأﺷھﺮ ﻃﺮق ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ رواﻳﺔ ﻤﺣﺎد واﺤﻟﻜﻢ‬
‫ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ اﺠﺨﻲﻌ ﻋﻦ اﺠﻟﺪﻲﻟ ﻋﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ھﺬه اﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم اﻵﺧﺮ ﻓﺎﻵﺧﺮ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ھﻤﺎم ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث أﻧﻪ رأ‪ %‬ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻛﺠﻲﻠ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﻮﺿﺄ وﻣﺴﺢ ﺒﻟ ﺧﻔﻴﻪ ﻓﺴﺄ‪ /‬ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل إ‪k‬‬
‫رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻳﺼﻨﻌﻪ و­ﻧﻤﺎ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻤﻟﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ھﻤﺎم ﺑﺪون‬
‫ﻗﻮ‪ /‬و­ﻧﻤﺎ ﺻﺤﺒﺘﻪ وأﺧﺮج ﻣﻌﻰﻨ ھﺬه أﺑﻮ داؤد واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤ ﺔ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺟھ ﺔ‬
‫ﺑﻜﺮﻴ ﺑﻦ ﺨﻣﺮ ﻋﻦ أ” زرﻋ ﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻠﻔﻆ أن ﺟﺮﻳﺮا ﺑﺎل ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ‬
‫ﻓﻤﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ وﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻳﻤﺴﺢ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻧﺰول اﻤﻟﺎﺋﺪة ﻓﻘﺎل ﻣﺎ أﺳﻠﻤﺖ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻤﻟﺎﺋﺪ ة وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ ھﺬه‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻢ ﺨﻳﺮﺟﺎه ﺑھﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻤﻟﺤﺘﺎج إ~ﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻣﻊ اﺠﻲﺒﷺ ﻲﻓ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻓﺬھﺐ ﻳﺘﺮﺒز ﻓﺮﺟﻊ‬
‫ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻓﻤﺴﺢ ﺒﻟ ﺧﻔﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻟﺒﺲ اﺨﻛﻴﺎب اﻟﻀﻴﻘﺔ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ أ” ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﻐﺮﻴة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻊ اﺠﻲﺒﷺ ﻲﻓ ﺳﻔﺮ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻓﻘ‪í‬‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺛﻢ رﺟﻊ وﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺔ ‪ /‬روﻣﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ اﻟﻜﻤﻦﻴ ﻓﺮﻓﻌھﺎ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ‬
‫ﻛﻤﻴھﺎ و’ﻨﺖ أﺻﺐ ﻓﺘﻮﺿﺄ وﺿﻮﺋﻪ ﻟﻠﺼﻼة وﻣﺴﺢ ﺒﻟ ﺧﻔﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺰﻨﻋھﻤﺎ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ واﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻲﻓ‬
‫ﻣﺴﺎﻧﻴﺪھﻢ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔﺑﻠﻔﻆ أن اﺠﻲﺒﷺ ﺧﺮج ﺤﻟﺎﺟﺘﻪ ﻓﺄﺗﺒﻌﻪ اﻤﻟﻐﺮﻴة ﺑﺄداوة‬
‫ﻓﻴھﺎ ﻣﺎء ﻓﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻦﻴ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﺘﻮﺿﺄ وﻣﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﻻﺧﺘﻼف ﺛﻢ اﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ اﻹﻧﺼﺎف‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أ” وﻗﺎص ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬أﻣﺴﺢ وﻗﺎل ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻲﻨ ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬أﻣﺴﺢ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻤﻚ أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻚ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎرﻰﺑ وھﻮ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري ﺑﻠﻔﻆ أن اﺠﻲﺒﷺ ﻣﺴﺢ ﺒﻟ‬
‫اﺨﻟﻔﻦﻴ وأن ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ‪’’ :‬إذا ﺣﺪﺛﻚ ﺳﻌﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ اﺠﻲﺒﷺ ﻓﻼ ﺗﺴﺄل ﻏﺮﻴه‪‘‘.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ وﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ ﻟﻌﻤﺮ‪:‬أﻧﺖ اﺑﻦ أ‪ 4‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫ﻛﻨﺎ وﺤﻧﻦ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻧﻤﺴﺢ ﺒﻟ ﺧﻔﺎﻓﻨﺎ ﻻ ﻧﺮ‪ %‬ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫و­ن ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ورواه اﻹﻣﺎم أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أ” ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أ” اﺠﻟھﻢ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪﻣﺖ ﺒﻟ ﻏﺰو اﻟﻌﺮاق ﻓﺈذا ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻤﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ‪،‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻃﻠﺤﺔ وأﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻲﻓ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪھﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺛﺒﻮت ﺳﻤﺎع اﺑﻦ أ( ‘ﻰﻠ ﻋﻦ ﺑﻼل‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ أ” ~ﻰﻠ ﻋﻦ ﺑﻼل أن اﺠﻲﺒﷺ‬
‫ﻣﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وأﺧﺮﺟﻮه إﻻاﻛﺨﺎري وھﻜﺬا رواه ﺷﻌﺒﺔ‬
‫واﺨﻛﻮري واﻷﻋﻤﺶ إﻻ أن اﻷﻋﻤﺶ زاد ﺑﻦﻴ اﺑﻦ أ” ~ﻰﻠ وﺑﻼل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة‬
‫ﻣﺮة واﻟﺮﺒاء ﺑﻦ ﺨزب أﺧﺮ‪.%‬‬

‫ﺑﺎب اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻄھﺮ؟‬

‫ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ” ﻛﺜﺮﻴ ﻋﻦ أ” ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ أ” ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻋﻦ اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻏﺴﻼ إذا ﻣﻀﺖ أﻳﺎم أﻗﺮاﺋھﺎ وﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻞﻜ ﺻﻼة وﺗﺼﻲﻠ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ ،‬وأﺧﺮج اﻷرﺑﻌﺔ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫إﻻاﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻣﺮﻓﻮﺨ ﺑﻠﻔﻆ ’’اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫ﺗﺪع اﻟﺼﻼة أﻳﺎم أﻗﺮاﺋھﺎ ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﻲﻠ‪ ‘‘.‬وﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم أن اﻷﻗﺮاء اﺤﻟﻴﺾ‬
‫وﺑﻪ ﻗﺎل ﻏﺮﻴ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ :‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺒﻦﻴ ﻲﻓ ﺤﻣﻠﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ أن‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أ” ﺣﺒﻴﺶ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲﷺ إ‪ 9‬أﺣﻴﺾ اﻟﺸھﺮ واﻟﺸھﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎل‬
‫اﺠﻲﺒﷺ‪ :‬ھﺬا ﻋﺮق ﻣﻦ دﻣﻚ ﻓﺈذا أﻗﺒﻠﺖ ﺣﻴﻀﺘﻚ ﻓﺪﻲﻋ اﻟﺼﻼة و­ذا أدﺑﺮت‬
‫ﻓﺎﻏﺘﺴﻰﻠ ﻟﻄھﺮك وﺗﻮﺿﻲﺌ ﻟﻞﻜ ﺻﻼة‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد وﻃﻠﺤ ﺔ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ وﺤﻧﻮه ﻟ ﻠﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪة وو’ﻴﻊ وأ” ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ھﺸﺎم‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﻤﺣﺰة ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻠﻔﻆ ﻓﺈذا أدﺑﺮت ﻓﺎﻏﺘﺴﻲﻠ وﺗﻮﺿﻲﺌ‬
‫ﻟﻞﻜ ﺻﻼ ة‪ .‬وھﻮ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ھﺸﺎم وﻗﺎل ﻲﻓ‬
‫آﺧﺮه‪ :‬ﻓﺪﻲﻋ اﻟﺼﻼ ة و­ذا أدﺑﺮت ﻓﺎﻏﺴﻲﻠ ﻋﻨﻚ ا^م ﺛﻢ ﺻﻲﻠ ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل أ”‪ :‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻮﺿ ﻲﺌ ﻟﻞﻜ ﺻﻼ ة ﺣ‪ k‬ﺠﻳﻲﺌ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻮ‪ /‬ﺛﻢ ﺻﻲﻠ و­ن‬
‫ﻗﻄﺮ ا^م ﺒﻟ اﺤﻟﺼﺮﻴ‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺮﺻح أﺋﻤﺘﻨﺎ ﺑﺄن اﻹﻣﺎم ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ روى ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫أ” ﺣﺒﻴﺶ وﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﺤﻧﻦ ﻧﻮردﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻵﺛﺎر اﻤﻟﺮوﻳﺔ ﻲﻓ اﻹﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫وﻣﺎا(ي أوﺟﺐ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي‪ :‬ذھﺐ ﻗﻮم إﻰﻟ أن‬
‫اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗﺪع اﻟﺼﻼة أﻳﺎم أﻗﺮاﺋھﺎ ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻟﻞﻜ ﺻﻼة‪ .‬واﺣﺘﺠﻮا ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮ‪/‬‬
‫ﷺ اﻤﻟﺮوي ﻲﻓ ھﺬه اﻵﺛﺎر وﻳﻔﻌﻞ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ذﻟﻚ ﺒﻟ ﻋھﺪ رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ ﻣﻦ اﻏﺘﺴﺎﻟھﺎﻟﻞﻜ ﺻﻼة وﻗﺪأﻓ‪ k‬ﺑﺬﻟﻚ ﻲﻠﻋ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲﷺ‬
‫وﺧﺎﻟﻔھﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ آﺧﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ا(ي ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴھﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻟﻠﻈھﺮ واﻟﻌﺮﺼ ﻏﺴﻼ‬
‫واﺣﺪا وﺗﺼﻲﻠ اﻟﻈھﺮ ﻲﻓ آﺧﺮوﻗﺘھﺎ واﻟﻌﺮﺼ ﻲﻓ أول وﻗﺘھﺎ وﺗﻐﺘﺴﻞ ﻟﻠﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‬
‫ﻏﺴﻼ واﺣﺪا ﻓﺘﺼﻠﻴھﻤﺎ ﺑﻪ ﻓﺘﺆﺧﺮ اﻷو‪ á‬ﻣﻨھﻤﺎ وﺗﻘﺪم اﻷﺧﺮ‪ %‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻈھﺮ واﻟﻌﺮﺼ وﺗﻐﺘﺴﻞ ﻟﻠﺼﺒﺢ ﻏﺴﻼ واﺣﺪا‪ .‬واﺣﺘﺠﻮا ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺤﺑﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫اﺨﻛﻮري وﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ‬
‫اﺠﻲﺒﷺ أﻧھﺎ ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺤﻛﺠﻠﺲ أﻳﺎم أﻗﺮاﺋھﺎ‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬و– رواﻳﺔ ﺳھﻠﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻷﻣﺮﺑﻐﺴﻞ واﺣﺪ ﻟﻠﻈھﺮ واﻟﻌﺮﺼ واﻤﻟﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء و­ﻓﺮاد اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻐﺴﻞ ﻓﻔﻴھﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪل ﺒﻟ ان ھﺬا ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻸول ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺼﺎر اﻟﻘﻮل ﺑﻪ أو‪ á‬ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮل اﻵﺛﺎر اﻷول‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻗﺪروي ﻲﻓ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺧﺎﻟﻔھﻢ ﻲﻓ‬
‫ذﻟﻚ آﺧﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﺪع اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﻪ اﻟﺼﻼة أﻳﺎم أﻗﺮاﺋھﺎ ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻞﻜ‬
‫ﺻﻼة وﺗﺼﻰﻠ‪ .‬وذھﺒﻮا ﻲﻓ ذﻟﻚ إﻰﻟ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أ” ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ‬
‫ٔ‬
‫ﻋﺮوة ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ان ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أ” ﺣﺒﻴﺶ أﺗﺖ رﺳﻮل اﷲﷺ‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﻓﺎ ﻣﺮھﺎ ان ﺗﺪع اﻟﺼﻼة أﻳﺎم أﻗﺮاﺋھﺎ ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻞﻜ ﺻﻼة وﺗﺼﻰﻠ و­ن ﻗﻄﺮ‬
‫ا^م ﺒﻟ اﺤﻟﺼﺮﻴ‪.‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫زﻳﺪ اﻤﻟﻘﺮئ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓھﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ٔ‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ھﺸﺎم اﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ان ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أ” ﺣﺒﻴﺶ‬
‫أﺗﺖ اﺠﻲﺒﷺ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﻓﻴﻪ‪’’ :‬ﻓﺈذا أﻗﺒﻞ اﺤﻟﻴﺾ ﻓﺪﻲﻋ اﻟﺼﻼة و­ذا أدﺑﺮ ﻓﺎﻏﺘﺴﻲﻠ‬
‫ﻟﻄھﺮك ﺛﻢ ﺗﻮﺿﻲﺌ ﻋﻨﺪ ﻞﻛ ﺻﻼة‪ ‘‘.‬وروﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺮﺷﻳﻚ ﻋﻦ أ” ا~ﻘﻄﺎن ﻋﻦ‬
‫ﻋﺪي ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﻦ اﺠﻲﺒﷺ ﻗﺎل‪’’ :‬اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗﺪع اﻟﺼﻼة‬
‫ٔ‬
‫أﻳﺎم ﺣﻴﻀھﺎ ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺘﻮﺿﺎ ﻟﻞﻜ ﺻﻼة وﺗﺼﻮم وﺗﺼﻰﻠ‪ ‘‘.‬ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻤﺎ روﻳﻨﺎه ﻋﻦ‬
‫اﺠﻲﺒﷺ ﻣﻦ ھﺬا ﻧﻘﻮل ﻓﻌﺎرﺿھﻢ ﻣﻌﺎرض ﻓﻘﺎل أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ا(ي رواه‬
‫ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺧﻄﺄ؛ ﻷن اﺤﻟﻔﺎظ ﻋﻦ ھﺸﺎم رووه ﺒﻟ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ وھﻢ ﻋﻤﺮو وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﻠﻴﺚ رووا ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻓﺈذا أﻗﺒﻠﺖ اﺤﻟﻴﻀﺔ ﻓﺎﺗﺮﻲﻛ‬
‫اﻟﺼﻼة و­ذا ذھﺐ ﻗﺪرھﺎ ﻓﺎﻏﺴﻲﻠ ﻋﻨﻚ ا^م ﺛﻢ ﺻﻲﻠ‪ ‘‘.‬و’ﺬﻟﻚ رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫ﺑﻦ أ” اﻟﺰﻧﺎد ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﻋﻦ ھﺸﺎم ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺎﻜن ﻣﻦ اﺤﻟﺠﺔ ﻋﻠﻴھﻢ‬
‫ﻲﻓ ذﻟﻚ أن ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺪ رو‪ %‬ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ھﺸﺎم ﻓﺰاد ﻓﻴﻪ ﺣﺮوﻓﺎ ﺗﺪل‬
‫ﺒﻟ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻷ” ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ اﻤﻟﻨھﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻤﺣﺎد‬
‫ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻤﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ھﺆﻻء ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﻗﺎل‪’’ :‬ﻓﺈذا ذھﺐ ﻗﺪرھﺎ ﻓﺎﻏﺴﻲﻠ‬
‫ﻋﻨﻚ ا^م وﺗﻮﺿﻲﺌ وﺻﻲﻠ‪ ‘‘.‬ﻓﻔﻴﻪ أﻧﻪﷺ أﻣﺮھﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻊ أﻣﺮه إﻳﺎھﺎ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ‬
‫ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻮﺿﻮء ھﻮ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻞﻜ ﺻﻼة ﻓھﺬا ﻣﻌﻰﻨ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻟﻴﺲ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻲﻓ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﺑﺪون ﻣﺎﻟﻚ واﻟﻠﻴﺚ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث ﻓﻘﺪ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ُ‬
‫ﺛﺒﺖ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺻﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲﷺﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أﻧھﺎ ﺗﺘﻮﺿﺎ ﻲﻓ ﺣﺎل‬
‫اﺳﺘﺤﺎﺿﺘھﺎ ﻟﻞﻜ ﺻﻼة إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ روي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻣﺎ ﻗﺪم ذﻛﺮه ﻓﺄردﻧﺎ أن‬
‫ﻧﻨﻈﺮ (ﻟﻚ ﺠﻌﻠﻢ ﻣﺎا(ي ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﻜن ﻣﺎروي ﻣﻦ أﻣﺮ أم‬
‫ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻋﻨﺪ ﻞﻛ ﺻﻼة ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻧﺴﺨﻪ ﺤﺑﺪﻳﺜﻪ ﺳھﻠﺔ اﻤﻟﺒﻦﻴ‬
‫ﻋﻦ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ ﺻﻼﺗﻦﻴ ﺑﻐﺴﻞ واﺣﺪ ﺳﻮ‪ %‬اﻟﺼﺒﺢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻤﺎ روي ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻓﺈذا ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻗﺪ رواه ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻲﺘ اﺳﺘﺤﺎﺿﺖ ﻲﻓ ﻋھﺪ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻓﺮو‪%‬‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫اﺨﻛﻮري ﻋﻨﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ان اﺠﻲﺒﷺ أﻣﺮھﺎ ﺑﺬﻟﻚ وان ﺗﺪع‬
‫اﻟﺼﻼة أﻳﺎم أﻗﺮاءھﺎ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ زﻳﻨﺐ إﻻ أﻧﻪ‬
‫واﻓﻖ اﺨﻛﻮري ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ ﻣﻦﺘ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﺎﻜن ذﻟﻚ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ ﻞﻛ ﺻﻼﺗﻦﻴ ﺑﻐﺴﻞ ﻲﻓ‬
‫أﻳﺎم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ أن أﻳﺎم اﺤﻟﻴﺾ ﺎﻛن ﻣﻮﺿﻌھﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﻓﺮواه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻛﻤﺎ رواه اﺨﻛﻮري واﺑﻦ‬
‫ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻷﻗﺮاء‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﻪ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻠﻤﺎ رووا ھﺬا‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻛﺸﻔﻨﺎه ﺠﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء اﻻﺧﺘﻼف ﻓﺎﻜن ذﻛﺮ‬
‫أﻳﺎم اﻷﻗﺮاء ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ زﻳﻨﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻓﻮﺟﺐ‬
‫أن ﺠﺗﻌﻞ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ زﻳﻨﺐ ﻏﺮﻴ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻓﺎﻜن ﺣﺪﻳﺚ زﻳﻨﺐ ا(ي ﻓﻴﻪ‬
‫ذﻛﺮ اﻷﻗﺮاء ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻪ أھﻞ اﺨﻟﺮﺒ ﻷﻧھﻢ ﻻﺤﻳﺘﺠﻮن ﺑﺎﻤﻟﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬و­ﻧﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻷن زﻳﻨﺐ ﻟﻢ ﻳﺪر’ھﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﻟﻢ ﻳﻮ^ ﻲﻓ زﻣﻨھﺎ‪ .‬وƒن ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ‬
‫وھﻮ ا(ي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ اﻷﻗﺮاء إﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻼﺗﻦﻴ ﺑﻐﺴﻞ واﺣﺪ‬
‫وﻻ ﺑﻦﻴ أي اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻲﻫ ﻓﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺒﻟ ﻣﻌﺎن ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨھﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﺑھﺎ ا^م وأﻳﺎم ﺣﻴﻀھﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﻓﺴﺒﻴﻠﻬﺎ أن ﺗﺪع اﻟﺼﻼة أﻳﺎم ﺣﻴﻀھﺎ ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺘﻮﺿﺄ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻷن دﻣﻬﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ وأﻳﺎم‬
‫ﺣﻴﻀﻬﺎ ﻗﺪ ﺧﻔﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺴﺒﻴﻠﻬﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻟﻞﻜ ﺻﻼة ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺄ‪ ô‬ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺖ‬
‫إﻻ اﺣﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺋﻀﺎ أو ﻃﺎﻫﺮا ﻣﻦ ﺣﻴﺾ ﻓﻴﺤﺘﺎط ﻬﻟﺎ ﻓﺘﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻨھﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻗﺪ ﺧﻔﻴﺖ ﻋﻠﻴھﺎ أﻳﺎم ﺣﻴﻀھﺎ ودﻣھﺎ ﻏﺮﻴ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑھﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺳﺎﻋﺔ وﻳﻌﻮد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ھﻜﺬا ﻲﻫ ﻲﻓ أﻳﺎﻣھﺎ ﻠﻛھﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ أﺣﺎط‬
‫ﻋﻠﻤھﺎ أﻧھﺎ وﻗﺖ اﻧﻘﻄﺎع دﻣھﺎ إذا اﻏﺘﺴﻠﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻏﺮﻴ ﻃﺎھﺮة ﻣﻦ اﺤﻟﻴﺾ ﻃھﺮا‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴھﺎ ﻏﺴﻼ ﻓﻠھﺎ أن ﺗﺼﻲﻠ ﻲﻓ ﺣﺎﻟھﺎ ﺗﻠﻚ ﻣﺎ أرادت ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻐﺴﻞ إن أﻣﻜﻨھﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻤﻟﺮأة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﻜﻞ وﺟﻪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻲﺘ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴھﺎ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ وأﺣﺎﻜﻣھﺎ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ واﺳﻢ اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺠﻳﻤﻌھﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺠﻧﺪ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ ذﻟﻚ ﺗﺒﻴﺎن اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺮأة اﻟﻲﺘ أﻣﺮھﺎ اﺠﻲﺒﷺ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أي‬
‫اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ھﻲ ﻟﻢ ﺠﻳﺰ ﺠﺎ أن ﺤﻧﻤﻞ ذﻟﻚ ﺒﻟ وﺟﻪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮﺟﻮه دون ﻏﺮﻴه إﻻ‬
‫ﺑﺪ~ﻞ ﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﻨﻈﺮﻧﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ ھﻞ ﺠﻧﺪ ﻓﻴﻪ د~ﻼ ﻓﺈذا ﺑﻜﺮ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻗﺪ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ آدم ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﻴﺮﺴة وﺠﻣﺎ^ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ٔ‬
‫وﺑﻴﺎن ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺨﻣﺮ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﺤﻳﺪث ﻋﻦ ﻗﻤﺮﻴ اﻣﺮأة ﻣﺮﺴوق ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ اﻧھﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪ :‬ﺗﺪع أﻳﺎم ﺣﻴﻀھﺎ ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻏﺴﻼ واﺣﺪ وﺗﺘﻮﺿﺎ ﻋﻨﺪ ﻞﻛ‬
‫ﺻﻼة‪ .‬و’ﺬﻟﻚ رواه ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻓﺮاس ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رو‪ %‬ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟھﺎ ا(ي أﻓﺘﺖ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲﷺ‬
‫وƒن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أﻧھﺎ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻟﻞﻜ ﺻﻼة وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﻧھﺎ ﺠﺗﻤﻊ‬
‫ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻼﺗﻦﻴ ﺑﻐﺴﻞ وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﻧھﺎ ﺗﺪع اﻟﺼﻼة أﻳﺎم أﻗﺮاﺋھﺎ ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺘﻮﺿﺎ‬
‫ﻟﻞﻜ ﺻﻼة ﻗﺪ روي ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ ﻋﻨھﺎ ﺛﺒﺖ ﺠﺑﻮاﺑھﺎ ذﻟﻚ أن ذﻟﻚ اﺤﻟﻜﻢ ھﻮ اﺠﺎﺳﺦ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻤﻦﻴ اﻻ ٰﺧﺮﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻋﻠﻴھﺎ أن ﺗﺪع اﺠﺎﺳﺦ وﺗﻔ‪ k‬ﺑﺎﻤﻟﻨﺴﻮخ وﻟﻮ ﻻ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﺴﻘﻄﺖ رواﻳﺘھﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺛﺒﺖ أن ھﺬا ھﻮ اﺠﺎﺳﺦ ﻤﻟﺎ ذﻛﺮﻧﺎ وﺟﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﺠﻳﺰ ﺠﺎ ﺧﻼﻓﻪ‬
‫وھﺬا وﺟﻪ ﻗﺪ ﺠﻳﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎ‪ 9‬ھﺬه اﻻﺛﺎر ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺪ ﺠﻳﻮز ﻲﻓ ﻫﺬا وﺟﻪ آﺧﺮ‬
‫ﺠﻳﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ روي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻲﻓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أ” ﺣﺒﻴﺶ ﺎﻛﻧﺖ أﻳﺎﻣھﺎ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﺳھﻠﺔ ﺎﻛﻧﺖ أﻳﺎﻣھﺎ ﺠﻣھﻮﻟﺔ إﻻ أن دﻣھﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻲﻓ أوﻗﺎت وﻳﻌﻮد ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫وھﻲ ﻗﺪ أﺣﺎط ﻋﻠﻤھﺎ أﻧھﺎ ﻟﻢ ﺨﺗﺮج ﻣﻦ اﺤﻟﻴﺾ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠھﺎ إﻰﻟ أن ﺻﻠﺖ‬
‫اﻟﺼﻼﺗﻦﻴ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻓﺈن ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺜﻦﻴ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻓﻨﺠﻌﻞ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺮﺻﻓﻨﺎه إ~ﻪ وﺣﻜﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺳھﻠﺔ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺮﺻﻓﻨﺎه إ~ﻪ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻓﻘﺪ روي ﺨﻣﺘﻠﻔﺎ ﻓﺒﻌﻀھﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ أﻧھﺎ أﻣﺮت‬
‫ٔ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻋﻨﺪ ﻞﻛ ﺻﻼة وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﻳﺎﻣﺎ اﻗﺮاﺋھﺎ ﻓﻘﺪ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻜﻮن أﻣﺮھﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫~ﻜﻮن ذﻟﻚ اﻤﻟﺎء ﻋﻼﺟﺎ ﻟھﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻠﺺ ا^م ﻲﻓ اﻟﺮﺣﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﻴﻞ‪ .‬وﺑﻌﻀھﻢ ﻳﺮوﻳﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ أﻧھﺎ أﻣﺮت أن ﺗﺪع اﻟﺼﻼة أﻳﺎم أﻗﺮاﺋھﺎ ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻟﻞﻜ ﺻﻼة ﻓﺈن ﺎﻛن‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻜﻮن أراد ﺑﻪ اﻟﻌﻼج أﻳﻀﺎ وﻗﺪ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻜﻮن أراد‬
‫ﺑﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻗﺒﻞ؛ ﻷن دﻣھﺎ ﺳﺎﺋﻞ داﺋﻢ اﻟﺴﻴﻼن ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺻﻼة إﻻ ﺤﺗﺘﻤﻞ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪھﺎ ﻃﺎھﺮا ﻣﻦ ﺣﻴﺾ ﻟﻴﺲ ﻟھﺎ أن ﺗﺼﻠﻴھﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﺄﻣﺮھﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ (ﻟﻚ ﻓﺈن ﺎﻛن ھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻰﻨ ﺣﺪﻳﺜھﺎ ﻓﺈﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﻦ اﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﺑھﺎ ا^م وﻟﻢ ﺗﻌﺮف أﻳﺎم ﺨدﺗھﺎ ﻓﻠﻤﺎ اﺣﺘﻤﻠﺖ ھﺬه اﻻﺛﺎر ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟھﺎ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲﷺ ﺒﻟ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﺛﺒﺖ أن ذﻟﻚ ھﻮ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ‬
‫ٔ‬
‫ﺗﻌﺮف أﻳﺎﻣھﺎ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ان ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﻤﻣﺎ روي ﻋﻨھﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻲﻓ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ اﺳﺘﺤﺎﺿﺘھﺎ ﻏﺮﻴ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ھﺬه أو ﻣﺴﺘﺤﺎﺿﺔ اﺳﺘﺤﺎﺿﺘھﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ھﺬه إﻻ أن ذﻟﻚ ﺒﻟ أي اﻤﻟﻌﺎ‪ 9‬اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻓﻴﻤﺎ روي ﻲﻓ أﻣﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫أ” ﺣﺒﻴﺶ أو‪á‬؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻌﺪ اﺠﻲﺒﷺ وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ‬
‫وﻣﺎ واﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﻮ‪ /‬و’ﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ رو‪ %‬ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ إﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫أﻗﻮا‪ /‬ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼف اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺎت اﻟﻲﺘ أﻓ‪ k‬ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻲﻓ اﻏﺘﺴﺎﻟھﺎ ﻟﻞﻜ ﺻﻼة ﻓﻮﺟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪-‬واﷲ‬
‫ٔ‬
‫أﻋﻠﻢ‪ -‬ا ﻧھﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺘﻌﺎﻟﺞ ﺑﻪ ﻓھﺬا ﺣﻜﻢ ھﺬا اﻛﺎب ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﺛﺎر وﻲﻫ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺤﻳﺘﺞ ﺑھﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ ا(ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧھﺎ ﺗﺘﻮﺿﺎ ﻟﻞﻜ ﺻﻼة ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀھﻢ‪ :‬إﻧھﺎ ﺗﺘﻮﺿﺎ‬
‫ﻟﻮﻗﺖ ﻞﻛ ﺻﻼة وھﻮ ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وزﻓﺮ وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﺘﻮﺿﺎ ﻟﻞﻜ ﺻﻼة وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ذﻛﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻓﺄردﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ‬
‫ﻗﻮﻻ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻓﺮأﻳﻨﺎھﻢ ﻗﺪ أﻤﺟﻌﻮا أﻧھﺎ إذا ﺗﻮﺿﺄت ﻲﻓ وﻗﺖ ﺻﻼة ﻓﻠﻢ ﺗﺼﻞ ﺣ‪k‬‬
‫ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺄرادت أن ﺗﺼﻲﻠ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺿﻮء إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟھﺎ ذﻟﻚ ﺣ‪ k‬ﺗﻮﺿﺄ وﺿﻮءا‬
‫ﺟﺪﻳﺪا ورأﻳﻨﺎھﺎ ﻟﻮ ﺗﻮﺿﺄت ﻲﻓ وﻗﺖ ﺻﻼة ﻓﺼﻠﺖ ﺛﻢ أرادت أن ﺗﺘﻄﻮع ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻟھﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺪل ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن ا(ي ﻳﻨﻘﺾ ﻃھﺎرﺗھﺎ ھﻮ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ٔ‬
‫ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ وان وﺿﻮﺋھﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎھﺎ ﻟﻮ ﻓﺎﺗﺘھﺎ ﺻﻠﻮات‬
‫ﻓﺄرادت أن ﺗﻘﻀﻴھﻦ ﺎﻛن ﻟھﺎ أن ﺠﺗﻤﻌھﻦ ﻲﻓ وﻗﺖ ﺻﻼة واﺣﺪة ﺑﻮﺿﻮء واﺣﺪ ﻓﻠﻮ‬
‫ﺎﻛن اﻟﻮﺿﻮء ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴھﺎ ﻟﻞﻜ ﺻﻼة ﻟﺎﻜن ﺠﻳﺐ أن ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻞﻜ ﺻﻼة ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺘﺎت ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺼﻠﻴھﻦ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﺑﻮﺿﻮء واﺣﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﻮﺿﻮء ا(ي‬
‫ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴھﺎ ھﻮ ﻟﻐﺮﻴ اﻟﺼﻼة وھﻮ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺈﺣﺪاث ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﺎﺋﻂ واﻛﻮل‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وﺣﺠﺔ أﺧﺮ‪ %‬أﻧﺎ ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ اﻟﻄھﺎرات ﺗﻨﺘﻘﺾ‬
‫وﻃﻬﺎرات ﺗﻨﺘﻘﺾ ﺨﺑﺮوج أوﻗﺎت وھﻲ اﻟﻄھﺎرة ﺑﺎﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ ﻳﻨﻘﻀھﺎ ﺧﺮوج‬
‫وﻗﺖ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ وﺧﺮوج وﻗﺖ اﻤﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻄھﺎرات اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴھﺎ ﻟﻢ ﺠﻧﺪ ﻓﻴھﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻘﻀھﺎ ﺻﻼة إﻧﻤﺎ ﻳﻨﻘﻀھﺎ ﺣﺪث أو ﺧﺮوج وﻗﺖ‪ .‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻃھﺎرة اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫ﻃھﺎرة ﻳﻨﻘﻀھﺎ اﺤﻟﺪث وﻏﺮﻴ اﺤﻟﺪث ﻓﻘﺎل ﻗﻮم‪ :‬ا(ي ھﻮ ﻏﺮﻴ اﺤﻟﺪث ھﻮ ﺧﺮوج‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ھﻮ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وﻟﻢ ﺠﻧﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺣﺪﺛﺎ ﻲﻓ‬
‫‪n‬ء ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺪﺛﺎ ﻲﻓ ﻏﺮﻴه ﻓﺄو‪ á‬اﻷﺷﻴﺎء أن ﻧﺮﺟﻊ ﻲﻓ‬
‫اﺤﻟﺪث اﻤﻟﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﺠﻌﻠﻪ ﺎﻛﺤﻟﺪث ا(ي ﻗﺪ أﻤﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ ووﺟﺪ ‪ /‬أﺻﻞ وﻻ‬
‫ﺠﻧﻌﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺠﻳﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻢ ﺠﻧﺪ ‪ /‬أﺻﻼ ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮل ﻣﻦ ذھﺐ إﻰﻟ أﻧھﺎ‬
‫ﺗﺘﻮﺿﺎ ﻟﻮﻗﺖ ﻞﻛ ﺻﻼة وھﻮ ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وزﻓﺮ وأ” ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ رﻤﺣھﻢ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ .‬ھﺬا ﻠﻛﻪ ﺎﻠﻛم اﻟﻄﺤﺎوي‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ ﺮﺻح ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻼم اﻟﻲﺘ ﻲﻓ ﻗﻮ‪’’ /‬ﻟﻞﻜ ﺻﻼة‘‘‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻓﻴﻜﻮن اﺤﻛﻘﺪﻳﺮ ﻟﻮﻗﺖ ﻞﻛ ﺻﻼة وﻲﻫ ﻛﻘﻮﻟھﻢ آﺗﻴﻚ ﻟﺼﻼة اﻟﻈھﺮ‬
‫أي ﻟﻮﻗﺘھﺎ‪ ،‬وھﺬا اﺤﻛﻘﺪﻳﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺮﻀورة ﻣﻌﻰﻨ إذ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺎم ﻣﻘﺎم اﻷداء ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﺤﻣﻠﻪ وﻟﮧ ﺷﻐﻞ ﻠﻛﻪ ﺑﺎﻷداء ﻋﺰﻳﻤﺔ وﺷﻐﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻪ رﺧﺼﺔ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺷﻐﻞ ﻠﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺎﻜن‬
‫اﺤﻛﻘﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﺪﻳﺮا ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﻌﻰﻨ وھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻻ ﻳﺘﻔﺎوت‪ ،‬واﻷداء ﻏﺮﻴ ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ﻓﺎﻜن اﺤﻛﻘﺪﻳﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﻠﻮم أو‪ .á‬ﺒﻟ أﻧﻪ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎت ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ھﻜﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬أﺷﺎر إ~ﻪ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﺠﻟﻮز‪ %‬وﺷﺎرح ﺨﻣﺘﺮﺼ اﻟﻄﺤﺎوي واﺑﻦ ﻗﺪ اﻣﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻐﻰﻨ‬
‫ﻓﺈذا ﺻﺤﺖ ھﺬه ﺛﺒﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑھﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻗﻴﺎس ﺒﻟ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺘﺄﻣﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﺠﻟﻨﺐ واﺤﻟﺎﺋﺾ اﻟﻘﺮآن‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺨﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻂ ﻋﻦ أ” اﻟﻌﺮﻳﻒ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ ﻋﻦ‬
‫ﻲﻠﻋ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺮأ اﺠﻟﻨﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺮﻓﺎ واﺣﺪا‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬أﺧﺮج اﻷرﺑﻌﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ‬
‫ٌ‬
‫‪n‬ء ﻟﻴﺲ اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ‪ ‘‘.‬وأﺧﺮج‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ ’’ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻻ ﺤﻳﺠﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي وأﻤﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ ’’أﻧﻪ ﺗﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﻗﺮأ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻗﺎل‪ :‬ھﺬا ﻤﻟﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺠﺑﻨﺐ ﻓﺄﻣﺎ اﺠﻟﻨﺐ ﻓﻼ وﻻ آﻳﺔ‪ ‘‘.‬وﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﺑﻠﻔﻆ ’’اﻗﺮﺋﻮا اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﺐ أﺣﺪﻛﻢ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﻓﺈن أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻓﻼ وﻻ ﺣﺮﻓﺎ واﺣﺪا‪ ‘‘.‬وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ﻋﺪي واﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﻓﻌﻪ ’’ﻻ ﻳﻘﺮأ اﺠﻟﻨﺐ وﻻ اﺤﻟﺎﺋﺾ‬
‫ﺷﺌﻴﺎﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪‘‘.‬‬
‫ٔ ّ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ان اﺤﻟﻴﺾ ﺠﻧﺎﺳﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ أن رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ ﻗﺎل ﻟھﺎ‪ :‬ﻧﺎو~ﻲﻨ اﺨﻟﻤﺮة ﻓﻘﺎﻟﺖ إ‪ k‬ﺣﺎﺋﺾ ﻓﻘﺎل إن ﺣﻴﻀﺘﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﻲﻓ‬
‫ﻳﺪك‪ .‬ھﻜﺬا رواه أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ ﺠﻧﺎﺳﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫ّ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل‬
‫ّ‬
‫اﷲﷺ ﻣﺪ ﻳﺪه إ~ﻪ ﻓﺪﻓﻌھﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬إ‪ k‬ﺟﻨﺐ ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲﷺ ﻓﻘﺎل ‪ /‬رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬أرﻧﺎ ﻳﺪك ﻓﺈن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻳﻨﺠﺲ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻘﻴﻪ ﻓﺤﺎد ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ﺛﻢ ﺟﺎء‬
‫ّ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺟﻨﺒﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺠﺲ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎ د ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أن رﺳﻮل اﷲﷺ ﺎﻛن ﺨﻳﺮج رأﺳﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺴﺠﺪ وھﻮ ﻣﻌﺘﻜﻒ ﻓﺘﻐﺴﻠﻪ ﺨﺋﺸﺔ وھﻲ ﺣﺎﺋﺾ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﻲﻓ اﻷﺛﺎر واﺑﻦ ﺧﺮﺴو وﻃﻠﺤﺔ وھﻮ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻛﻨﺖ أرﺟﻞ رأس رﺳﻮل اﷲﷺ وأﻧﺎ ﺣﺎﺋﺾ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﺑﻠﻔﻆ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺮﺟﻞ رأس رﺳﻮل اﷲﷺ وھﻲ ﺣﺎﺋﺾ ورﺳﻮل اﷲﷺ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺠﻣﺎور‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻳﺪ‪ k‬ﻟھﺎ رأﺳﻪ وﻲﻫ ﻲﻓ ﺣﺠﺮﺗھﺎ ﻓﺮﺘﺟﻠﻪ وھﻲ ﺣﺎﺋﺾ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻛﺮاھﻴﺔ اﺠﺨﺎﻣﺔ ﻲﻓ اﻟﺴﺠﺪ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﻴﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲﷺﺣﻦﻴ ﻗﺎم إﻰﻟ‬
‫اﻟﺼﻼة رأ‪ %‬ﻲﻓ ﻗﺒﻠﺔ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻳﻌﻲﻨ ﺨﻧﺎﻣﺔ ﻓﺤﻜھﺎ ﺑﻴﺪه ورؤي ﻲﻓ وﺟھﻪ اﻟﻜﺮاھﺔ‬
‫(ﻟﻚ وﺷﺪة‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل‪ :‬إن أﺣﺪﻛﻢ إذا ﻗﺎم إﻰﻟ اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺎ‪ F‬رﺑﻪ أو رﺑﻪ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻦﻴ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﺒﺼﻖ ﻲﻓ ﻗﺒﻠﺘﻪ وﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﻳﺴﺎره أوﺤﺗﺖ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻴﺮﺴ‪ %‬ﺛﻢ‬
‫أﺧﺬ ﻃﺮف رداﺋﻪ ﻓﺒﺼﻖ ﻓﻴﻪ ورد ﺑﻌﻀﻪ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أو ﻳﻔﻌﻞ ھﻜﺬا‪.‬‬
‫رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو وھﻮ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﻤﺣﻴﺪ‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ رﻓﻌﻪ ﺑﻠﻔﻆ ’’رأ‪ %‬ﺨﻧﺎﻣﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺸﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺣ‪ k‬رؤي ﻲﻓ وﺟھﻪ‬
‫ﻓﻘﺎم ﻓﺤﻜﻪ ﺑﻴﺪه وﻗﺎل‪ :‬إن أﺣﺪﻛﻢ إذا ﻗﺎم ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺎ‪ F‬رﺑﻪ أو أن رﺑﻪ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻦﻴ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﺰﺒﻗﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻠﺘﻪ‘‘‪ .‬واﻛﺎﻲﻗ ﺳﻮاء‪.‬وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ رﻓﻌﻪ ’’رأ‪ %‬ﺑﺼﺎﻗﺎ ﻲﻓ ﺟﺪار اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺤﻜﻪ ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﺒﻟ اﺠﺎس ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا ﺎﻛن‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﻳﺼﻲﻠ ﻓﻼ ﻳﺒﺼﻖ ﻗﺒﻞ وﺟھﻪ ﻓﺈن اﷲ ﻗﺒﻞ وﺟھﻪ إذا ﺻﻰﻠ‘‘‪ .‬وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ رﻓﻌﺘﻪ ’’رأ‪ %‬ﻲﻓ ﺟﺪار اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺨﻣﺎﻃﺎ أو ﺑﺼﺎﻗﺎ أو ﺨﻧﺎﻣﺔ ﻓﺤﻜﻪ‘‘ وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫أ” ھﺮﻳﺮة وأ” ﺳﻌﻴﺪ ﺤﻧﻮه‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻤﻟﺼﻲﻠ إذا ﻏﻠﺒﻪ اﻟﺰﺒاق ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ‪:‬اﻟﺰﺒاق ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺧﻄﻴﺌﺔ و’ﻔﺎرﺗھﺎ دﻓﻨھﺎ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ‬
‫واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻜﺒﺮﻴﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻠﻔﻆ ﺳﻴﺌﺔ ودﻓﻨﻪ ﺣﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻓﺮك اﻤﻟﻲﻨ ﻣﻦ اﺨﻛﻮب إن ﺎﻛن ﻳﺎﺑﺴﺎ وﻏﺴﻠﻪ‬
‫إن ﺎﻛن ﻃﺮﻳﺎ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎ دﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ھﻤﺎم ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﻓﺮ’ﻪ ﻣﻦ ﺛﻮب رﺳﻮل اﷲﷺ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑھﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري ’’ﻛﻨﺖ أﻏﺴﻠﻪ ﻣﻦ ﺛﻮب رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ‘‘ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻋﻨﺪ اﻟﺰﺒار وا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻓﺮك‬
‫اﻤﻟﻲﻨ ﻣﻦ ﺛﻮب رﺳﻮل اﷲﷺ إذا ﺎﻛن ﻳﺎﺑﺴﺎ وأﻏﺴﻠﻪ إذا ﺎﻛن رﻃﺒﺎ‪ .‬وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ وﺟﻪ‬
‫ّ‬
‫آﺧﺮ‪’’ :‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻲﻨ و­‪ k‬ﻷﺣﻜﻪ ﻣﻦ ﺛﻮب رﺳﻮل اﷲﷺ ﻳﺎﺑﺴﺎ ﺑﻈﻔﺮي‘‘‪ .‬وﻷ”‬
‫داؤد‪’’:‬ﻛﻨﺖ أﻓﺮ’ﻪ ﻣﻦ ﺛﻮب رﺳﻮل اﷲﷺ ﻓﺮƒ ﻓﻴﺼﻲﻠ ﻓﻴﻪ‘‘‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﺨﻛﻮب ا‪u‬ي ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻤﻟﻲﻨ إﻧﻤﺎ ﻳﻔﺮك ﻣﻨﻪ أو‬
‫ﻳﻐﺴﻞ اﻤﻟﻮﺿﻊ ا‪u‬ي أﺻﺎﺑﻪ ﻓﻘﻂ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎ دﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ھﻤﺎم أن رﺟﻼ أﺿﺎﻓﺘﻪ ﺨﺋﺸﺔ ر“‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄرﺳﻠﺖ إ~ﻪ ﻣﻠﺤﻔﺔ ﻓﺎﺤﻛﺤﻒ ﺑھﺎ ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻪ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﻓﻐﺴﻞ اﻤﻟﻠﺤﻔﺔ ﻠﻛھﺎ‬
‫ﻓﺒﻠﻎ ﺨﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪’’ :‬ﻣﺎأراد ﺑﻐﺴﻞ اﻤﻟﻠﺤﻔﺔ إﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﺠﻳﺰﺋﻪ أن ﻳﻔﺮ’ﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ‬
‫أﻓﺮ’ﻪ ﻣﻦ ﺛﻮب رﺳﻮل اﷲﷺ ﺛﻢ ﻳﺼﻲﻠ ﻓﻴﻪ‘‘‪.‬‬
‫أﺧﺮج اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺑھﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻦﻴ ﻟ ِﻜﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء وآداﺑﻪ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أن اﻤﻟﺮﺸ’ﻦﻴ ﺒﻟ ﻋھﺪ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻟﻘﻮا‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺮ‪ %‬أن ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺄﺗﻮن اﺨﻟﻼء اﺳﺘھﺰاءﺑھﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻓﺴﺄﻟﻮھﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا أﻣﺮﻧﺎ أن ﻻ ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻔﺮوﺟﻨﺎ‬
‫وﻻﻧﺴﺘﻨ* ﺑﺄﻳﻤﺎﻧﻨﺎوﻻ ﻧﺴﺘﻨ‪ G‬ﺑﻌﻈﻢ وﻻ ﺑﺮﺟﻴﻊ وأن ﻧﺴﺘﻨ* ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎن‬
‫اﻟﻔﺎر‪.n‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫<<‬
‫‪< <ìø’Ö]<h^jÒ‬‬
‫ﻲﻓ اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻓﻀﻠھﺎ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲﷺ أي اﻟﻌﻤﻞ أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻲﻓ ﻣﻮاﻗﻴﺘھﺎ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أم ﻓﺮوة ﺑﻠﻔﻆ ’’أي اﻷﻋﻤﺎل أﻓﻀﻞ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻲﻓ أول وﻗﺘھﺎ‘‘‪ .‬و– إﺳﻨﺎده اﺿﻄﺮاب‪ ،‬وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‬
‫واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻠﻔﻆ ’’أي اﻟﺼﻼة أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻲﻓ أول‬
‫وﻗﺘھﺎ‘‘‪ .‬وأﺧﺮج ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺤﻧﻮه وﻗﺎل ا(ھﻲﺒ ﻲﻓ ﺨﻣﺘﺮﺼا اﻤﻟﺴﺘﺪرك‪:‬‬
‫ورواه اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺪون أول‪.‬‬

‫ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أن رﺟﻼ أ‪ ,‬اﺠﻲﺒﷺ ﻓﺴﺄ‪ /‬ﻋﻦ وﻗﺖ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﺄﻣﺮه أن ﺤﻳﺮﻀ اﻟﺼﻠﻮات ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲﷺ ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻼﻻ أن ﻳﺒﻜﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات ﻠﻛھﻦ ﺛﻢ أﻣﺮ ﻲﻓ ا~ﻮم اﺨﻛﺎ‪ k‬أن ﻳﺆﺧﺮ اﻟﺼﻠﻮات ﻠﻛھﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻳﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ؟ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ ھﺬﻳﻦ اﻟﻮﻗﺘﻦﻴ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر وھﻮ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة وﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو وأ” ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻠﻔﻆ’’ أن رﺟﻼ أ‪ ,‬اﺠﻲﺒﷺ ﻓﺴﺄ‪ /‬ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷھﺪ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺼﻼة ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻼﻻ ﻓﺄذن ﺑﻐﻠﺲ‘‘‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮ‪ ،/‬وأﺧﺮج‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺤﻟﺎﻛﻢ وأﻤﺣﺪ و­ﺳﺤﺎق ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ وھﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻛﻴﺴﺎن ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ إﻣﺎﻣﺔ ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و– آﺧﺮه ﺛﻢ ﻗﺎل‪’’:‬ﻣﺎ ﺑﻦﻴ‬
‫ھٰﺬﻳﻦ وﻗﺖ‘‘‪ .‬وﻋﻨﺪ أ” داؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺤﻟﺎﻛﻢ واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻲﻓ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ و– آﺧﺮه ’’واﻟﻮﻗﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻦﻴ ھﺬﻳﻦ اﻟﻮﻗﺘﻦﻴ‘‘‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫اﻷوﻗﺎت اﻤﻟﺴﺘﺤﺒﺔ‬
‫ﻲﻓ اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﻹﺳﻔﺎر‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨھﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫اﺠﻲﺒﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺳﻔﺮوا ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻟﻠﺜﻮاب‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ اﻷرﺑﻌﺔ واﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺤﻣﻤﻮد ﺑﻦ ﻛﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ’’أﺳﻔﺮوا‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻟﻸﺟﺮ‘‘‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ و– ﻟﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬
‫’’ﻓﻠﻜﻤﺎ أﺻﺒﺤﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻷﺟﻮر’ﻢ‘‘‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪’’:‬ﻣﺎ‬
‫أﺳﻔﺮﺗﻢ ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻟﻸﺟﺮ‘‘‪ .‬وأﺧﺮج اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬واﺑﻦ ﻋﺪي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ راﻓﻊ‬
‫ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ رﻓﻌﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻛﻼل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻼل أذن ﻟﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺣ‪ k‬ﻳﺒﺮﺼ اﻟﻘﻮم ﻣﻮاﻗﻊ‬
‫ﻧﺒﻠھﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻔﺎر‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ أﻳﻀﺎ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻓﻠﻴﺢ ﻋﻦ ﺨﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﺤﻛﺒﻜﺮﻴ ﺑﺼﻼة اﻟﻌﺮﺼ ﻲﻓ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻐﻴﻢ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺷﻴﺒﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ” ﻛﺜﺮﻴ ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة‬
‫اﻷﺳﻠﻲﻤ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬ﺑﻜﺮوا ﺑﺼﻼة اﻟﻌﺮﺼ ﻲﻓ ﻳﻮم ﻏﻴﻢ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ ﺣ‪ k‬ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻲﻓ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ” ﻛﺜﺮﻴ ﻋﻦ أ” ﻗﻼﺑﺔ ﻋﻦ أ” اﻤﻟھﺎﺟﺮ ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة رﻓﻌﻪ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ’’ﺑﻜﺮو ﺑﺎﻟﺼﻼة‘‘‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻛﺬﻟﻚ وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري وأﻤﺣﺪ‬
‫واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ” ﻛﺜﺮﻴ ﻋﻦ أ” ﻗﻼﺑﺔ ﻋﻦ أ” اﻤﻟﻠﻴﺢ وﻟﻜﻦ‬
‫ﺟﻌﻠﻮه ﻣﺪرﺟﺎ وﻟﻔﻈھﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻤﻟﻠﻴﺢ‪ ’’:‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﺑﺮﻳﺪة ﻲﻓ ﻳﻮم ذي ﻏﻴﻢ ﻓﻘﺎل ﺑﻜﺮوا‬
‫ﺑﺼﻼة اﻟﻌﺮﺼ ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺮك ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ ﻓﻘﺪ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ‘‘‪.‬‬
‫وﻟﻔﻆ’’ﺣ‪ k‬ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ‘‘ ﻋﻨﺪ أﻤﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ إﺛﻢ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ اﻟﻌﺮﺼ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺷﻴﺒﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ” ﻛﺜﺮﻴ ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة‬
‫ر“ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ‬
‫وﺗﺮأھﻠﻪ وﻣﺎ‪./‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻋﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻲﻓ ﺗھﺬﻳﺒﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﻤﺣﺪ‬
‫واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ اﻟﺼﻼة اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬و–‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ’’رﻓﻌﻪ ا(ي ﺗﻔﻮﺗﻪ ﺻﻼة اﻟﻌﺮﺼ‬
‫ﻛﺄﻧﻤﺎ وﺗﺮ أھﻠﻪ وﻣﺎ‪ .‘‘/‬وھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫اﻷوﻗﺎت اﻤﻟﻜﺮوھﺔ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻴ ﻋﻦ ﻗﺰﻋﺔ ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬ﻻﺻﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪاة ﺣ‪ k‬ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ وﻻ ﺻﻼة ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﺮﺼ ﺣ‪ k‬ﺗﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮ‪ /‬ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو وﻃﻠﺤﺔ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫ٔ‬
‫اﻤﻟﻘﺮى ﻲﻓ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪھﻢ و– اﺨﻟﻠﻌﻴﺎت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أ” ﻋﻤﺮو‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ واﺑﻦ‬
‫ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﺸ ﺑﻦ اﻟﻮ~ﺪ ﻋﻦ أ” ﻳﻮﺳﻒ ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻦ أ”‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮ‪ ،/‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﺑﻄﻮ‪ ،/‬وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻔﺮﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ”‬
‫ھﺮﻳﺮة وأ” ﺳﻌﻴﺪ و– اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة’’ ﻧھﻰ رﺳﻮل اﷲﷺ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻦﻴ‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﺣ‪ k‬ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮﺼ ﺣ‪ k‬ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ‘‘‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻷذان وﺑﺪﺋﻪ وأن اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺜﻰﻨ ﻣﺜﻰﻨ ﺎﻛﻷذان‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن رﺟﻼ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ّ‬
‫ﻣﺮ ﺑﺮﺳﻮل اﷲﷺ ﻓﺮآه ﺣﺰﻳﻨﺎ وƒن اﻟﺮﺟﻞ ذاﻃﻌﺎم ﺠﻳﺘﻤﻊ إ~ﻪ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ‬
‫ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻤﻟﺎ رأ‪ %‬ﻣﻦ ﺣﺰن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻓﺮﺘك ﻃﻌﺎﻣﻪ وﻣﺎ ﺎﻛن ﺠﻳﺘﻤﻊ إ~ﻪ ودﺧﻞ‬
‫ﻣﺴﺠﺪه ﻳﺼﻲﻠ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ إذ ﻧﻌﺲ ﻓﺄﺗﺎه آت ﻲﻓ اﺠﻮم ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﻞ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺣﺰن رﺳﻮل اﷲﷺ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟھﺬا اﺠﺎﻗﻮس ﻓﺄﺗِﻪ ﻓﻤﺮه أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻼﻻ أن ﻳﺆذن‬
‫ﻓﻌﻠﻤﻪ اﻷذان’’ اﷲ أﻛﺮﺒ اﷲ أﻛﺮﺒ اﷲ أﻛﺮﺒ اﷲ أﻛﺮﺒ‪ ،‬أﺷھﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‬
‫ﻣﺮﺗﻦﻴ‪ ،‬أﺷھﺪ أن ﺤﻣﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ﻣﺮﺗﻦﻴ‪ & ،‬ﺒﻟ اﻟﺼﻼة ﻣﺮﺗﻦﻴ‪ & ،‬ﺒﻟ اﻟﻔﻼح‬
‫ّ‬
‫ﻣﺮﺗﻦﻴ‪ ،‬اﷲ أﻛﺮﺒ اﷲ أﻛﺮﺒ‪ ،‬ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‘‘‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻠ ﻤﻪ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ وﻗﺎل ﻲﻓ آﺧﺮ‬
‫ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ﻣﺮﺗﻦﻴ‪ ،‬اﷲ أﻛﺮﺒ اﷲ أﻛﺮﺒ‪ ،‬ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﻛﺄذان اﺠﺎس‬
‫و­ﻗﺎﻣﺘھﻢ ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻘﻌﺪ ﺒﻟ ﺑﺎب اﺠﻲﺒﷺ ّ‬
‫ﻓﻤﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺳﺘﺄذن ﻲﻟ‬
‫ﻓﺪﺧﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻗﺪ رأ‪ %‬ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﺄﺧﺮﺒ ﺑﻪ اﺠﻲﺒﷺ ﺛﻢ اﺳﺘﺄذن ﻟﻸﻧﺼﺎري‬
‫ﻓﺪﺧﻞ ﻓﺄﺧﺮﺒ ﺑﺎ(ي رأ‪ %‬ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒﷺ‪ :‬ﻗﺪ أﺧﺮﺒﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻼﻻ‬
‫ﻳﺆذن ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻷوﺳﻂ ﺑھﺬا واﻷﻧﺼﺎري ھﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫رﺑﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداؤد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺣﺪﺛﻲﻨ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ اﺤﻛﻴﻲﻤ ﻋﻦ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻟﺎ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲﷺ ﺑﻌﻤﻞ ~ﺮﻀب ﺑﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻃﺎف ” وأﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮ‪ /‬ﺑﺒﻌﺾ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺼﺔ دون‬
‫ﻟﻔﻆ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ و– آﺧﺮه’’ﻓﺴﻤﻊ ﻋﻤﺮ ذﻟﻚ وھﻮ ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺨﺮج ّ‬
‫ﺠﻳﺮ رداﺋﻪ‬
‫ّٰ‬
‫وﻳﻘﻮل‪ :‬وا(ي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﺤﻟﻖ ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻣﺜﻞ ا(ي رأ‪ %‬ﻓﻘﺎل ﻓﻠﻠﻪ اﺤﻟﻤﺪ‘‘‪ .‬وھﻮ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺑﺪون ذﻛﺮ ﻠﻛﻤﺎت اﻷذان و’ﺬا اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻗﺪ وردت ﻲﻓ أن اﻷذان ﻣﺜﻰﻨ ﻣﺜﻰﻨ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺜﻰﻨ ﻣﺜﻰﻨ ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻓﻤﻨھﺎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداؤد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ أ” ~ﻰﻠ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺎذ وﻓﻴﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺎل & ﺒﻟ اﻟﻔﻼح‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻓﻘﺎل ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ أ” ~ﻰﻠ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫زﻳﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن أذان رﺳﻮل اﷲﷺ ﺷﻔﻌﺎ ﻲﻓ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ‪ .‬ورو‪ %‬اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ رﻓﻴﻊ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺤﻣﺬورة ﻳﺆذن ﻣﺜﻰﻨ ﻣﺜﻰﻨ وﻳﻘﻴﻢ ﻣﺜﻰﻨ‬
‫ﻣﺜﻰﻨ وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺠﺨﻲﻌ ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن ﺤﻧﻮه وروى اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﺨﻟﻼﻓﻴﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه أﻧﻪ أرا‪ %‬اﻷذان‬
‫ﻣﺜﻰﻨ ﻣﺜﻰﻨ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺜﻰﻨ ﻣﺜﻰﻨ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺗﻴﺖ اﺠﻲﺒﷺ ﻓﺄﻋﻠﻤﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠﻤھﻦ ﺑﻼﻻ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ وأﻣﺮﻰﻳ أن أﻗﻴﻢ ﻓﺄﻗﻤﺖ‪.‬و­ﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺟﻮاز اﺨﺗﺎذ ﻣﺆذﻧﻦﻴ ﻲﻓ ﻣﺴﺠﺪ واﺣﺪ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬إن ﺑﻼﻻ ﻳﺆذن ﺑﻠﻴﻞ ﻓﻠﻜﻮا واﺮﺷﺑﻮا ﺣ‪ k‬ﺗﺴﻤﻌﻮا أذان اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆذن وﻗﺪ ﺣﻞ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫و– اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﺆذن اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ﺑﺪون‬
‫ﻗﻮ‪ /‬وﻗﺪ ﺣﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأﺧﺮﺟﺎه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻦ أﺣﺪﻛﻢ أذان‬
‫ﺑﻼل‪.‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ إﺟﺎﺑﺔ اﻤﻟﺆذن ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮ‪F‬‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺎﻛن‬
‫ّ‬
‫رﺳﻮل اﷲﷺ إذا أذن اﻤﻟﺆذن ﻗﺎل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ واﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو وأﻤﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” راﻓﻊ‪ ،‬و– اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻠﻔﻆ‬
‫إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ اﻤﻟﺆذن ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل و– اﺤﻟﺪﻳﺚ د~ﻞ ﺒﻟ أن ﻟﻔﻈﺔ اﻤﻟﺜﻞ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺘ‪ H‬اﻤﻟﺴﺎواة ﻣﻦ ﻞﻛ وﺟﻪ ﻛﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت وﻏﺮﻴه‪.‬‬

‫ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺠﻴﺎت وﺗﻘﺪم‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺴة إﻰﻟ اﻟﺮ’ﺒﺔ ﻋﻮرة‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ھﻜﺬا ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ رﻓﻌﻪ‪ .‬و– رواﻳﺔ‪ :‬واﻟﺮ’ﺒﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج ا^ارﻗﻄﻲﻨ ﻋﻦ أ” أﻳﻮب ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺮ’ﺒﺘﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة وﻣﺎ أﺳﻔﻞ اﻟﺮﺴة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة‪ .‬وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﻣﺮﻓﻮﺨ اﻟﺮ’ﺒﺔ ﻋﻮرة‪ ،‬و­ﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ‬
‫ﻲﻓ اﺨﻟﻼﻓﻴﺎت ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻣﻌﻀﻼ‪:‬اﻟﺮﺴة ﻋﻮرة‪ .‬وﻋﻨﺪ أ” داؤد ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه رﻓﻌﻪ إذازوج أﺣﺪﻛﻢ ﺧﺎدﻣﻪ ﻋﺒﺪه أو أﺟﺮﻴه ﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ‬
‫ﻣﺎدون اﻟﺮﺴة وﻓﻮق اﻟﺮ’ﺒﺔ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ واﻟﻌﻘﻴﻲﻠ ﺑﺄﻃﻮل ﻣﻦ ھﺬا‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑھﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺒﻟ ﻛﻮن اﻟﺮﺴة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻮرة ﻇﺎھﺮ وﺒﻟ‬
‫ﻛﻮن اﻟﺮ’ﺒﺔ ﻋﻮرة ﻏﺮﻴ ﻇﺎھﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻘﺘ‪ í‬ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ وأ” ا^رداء وأ”‬
‫ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري وﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺤﻳﺘﻤﻞ دﺧﻮﻟھﺎ‬
‫ﺤﺗﺖ اﻤﻟﻐﻴﺎ وﻋﺪﻣﻪ وﻗﺪ أﺟﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻤﺎل ا^ﻳﻦ ﺑﻦ اﻟھﻤﺎم ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫وﻗﺪ ﺨﺗﺮج واﻤﻟﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﺣﺘﻴﺎط ﻓﺤﻜﻤﻨﺎ ﺑﺪﺧﻮﻟھﺎ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ‪ .‬اﻧﺘﻰﻬ ﻳﻌﻲﻨ أن‬
‫اﻟﺮ’ﺒﺔ ﻣﻠﺘﻰﻘ ﻋﻈﻢ اﻟﻔﺨﺬ واﻟﺴﺎق‪ ،‬واﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﺑﻴﻨھﻤﺎ ﻣﺘﻌﺬر واﺟﺘﻤﻊ اﻤﻟﺤﺮم واﻤﻟﺒﻴﺢ‬
‫ﻓﻐﻠﺐ اﻤﻟﺤﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺒﻴﺢ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ‪ .‬واﺤﻟﺎﺻﻞ أن ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ ﻲﻓ ﻇﺎھﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺤﺗﺖ اﻟﺮﺴة إﻰﻟ ﺤﺗﺖ اﻟﺮ’ﺒﺔ‪ ،‬و– رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺴة إﻰﻟ ﺤﺗﺖ اﻟﺮ’ﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ دﺧﻮل اﺤﻟﻤﺎم ﺑﻼإزار‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ﺤﻳﻞ ﻟﺮﺟﻞ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وا~ﻮم اﻵﺧﺮ أن ﻳﺪﺧﻞ اﺤﻟﻤﺎم إﻻ ﺑﻤﺰﺌر‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي‬
‫واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وا~ﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ اﺤﻟﻤﺎم إﻻ ﺑﻤﺰﺌر‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﺤﻟﺎﻛﻢ واﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻐﺮﻴ إزار‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﺨﻛﻮب اﻟﻮاﺣﺪ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪﷺ ﺻ ّٰ‬
‫ﻰﻠ ﻲﻓ ﺛﻮب‬
‫واﺣﺪ ﻣﺘﻮﺷﺤﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ واﻷﺷﻨﺎ‪ k‬وھﻮ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﻹﻧﻜﺎر ﺒﻟ ﻣﻦ ﻟﻢ ّ‬
‫ﺠﻳﻮز ذﻟﻚ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ‬
‫ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ ﺛﻮب واﺣﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻠﻛﻜﻢ ﺤﻳﺪ ﺛﻮﺑﻦﻴ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ وأﺧﺮﺟﻪ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ إﻻ اﻟﺮﺘﻣﺬي‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ أ” ﻧﺮﻀة ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري ر“ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒﷺ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺼﻼة واﺤﻛﻜﺒﺮﻴ ﺤﺗﺮﻳﻤھﺎ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺤﺗﻠﻴﻠھﺎ‪،‬‬
‫و– ﻞﻛ ر’ﻌﺘﻦﻴ ﺗﺴﻠﻢ وﻻ ﺠﺗﺰئ ﺻﻼة إﻻ ﺑﻔﺎﺤﺗﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻌھﺎ ﻏﺮﻴھﺎ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ واﺤﻟﺎرﻰﺑ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻛﺎﻲﻗ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ھﻜﺬا وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺑھﺬا اﻟﻠﻔﻆ أﻳﻀﺎ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫وﺳﻮرة‪ ،‬و– رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺪي واﻟﺴﻮرة‪ ،‬و– أﺧﺮ‪ / %‬وﺳﻮرة ﻲﻓ ﻓﺮﻳﻀﺔ وﻏﺮﻴھﺎ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وأﻤﺣﺪ و­ﺳﺤﺎق واﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ واﻟﺰﺒار ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ رﻓﻌﻪ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺼﻼة اﻟﻄھﻮر وﺤﺗﺮﻳﻤھﺎ اﺤﻛﻜﺒﺮﻴ‬
‫‪ n‬ﻲﻓ اﻛﺎب وﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺜﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﺤﺗﻠﻴﻠھﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‘‘ وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ھﺬا أﺻﺢ ٔ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺤﻟﺎﻛﻢ واﻟﻌﻘﻴﻲﻠ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻲﻠ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ أﺟﻮد‬
‫إﺳﻨﺎدا وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻛﻢ‪ :‬ھﻮ أﺷھﺮ إﺳﻨﺎدا إﻻ أن اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ ﻟﻢ ﺤﻳﺘﺠﺎ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬و– إﺳﻨﺎد أ” ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮﺳﻔﻴﺎن وھﻮ ﻃﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﺷھﺎب اﻟﺴﻌﺪي واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻇﻨﻪ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﺜﻟﻚ ﺣﻜﻢ أﻧﻪ ﺒﻟ ﺮﺷط ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺴﻌﺪي ﺿﻌﻴﻒ وﻟﻢ‬
‫ﺨﻳﺮج ‪ /‬ﻣﺴﻠﻢ اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬و– رواﻳﺔ أ” ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أو ﻏﺮﻴھﺎ وھﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﺿﻌﻔھﺎ اﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﺄﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻠﺠﻼج‪ ،‬وﻷ” داؤد ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ‪’’:‬أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺤﺗﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺎ ﺗﻴﺮﺴ‘‘ وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ‬
‫وﻟﻔﻈﻪ ’’أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲﷺ‘‘ و’ﺬا أﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ وأﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻦﻴ ﺑﻠﻔﻆ’’ ﻻ ﺠﺗﺰئ ﺻﻼة إﻻ ﺑﻔﺎﺤﺗﺔ اﻟﻜﺘﺎب وآﻳﺘﻦﻴ ﻓﺼﺎﻋﺪا‘‘‪ .‬وﻋﻨﺪ‬
‫أ” ﻧﻌﻴﻢ ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﺒھﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻠﻔﻆ ’’ ٔ‬
‫و‪ n‬ﻣﻌھﺎ‘‘‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺗﻴﺮﺴ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻟﻮ ﻓﺎﺤﺗﺔ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ” رﺑﺎح ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﺎدى‬
‫ﻣﻨﺎدي رﺳﻮل اﷲﷺ ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺻﻼة إﻻ ﺑﻘﺮاءة وﻟﻮ ﺑﻔﺎﺤﺗﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ھﻜﺬا ﻲﻓ‬
‫اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻣﺎم ﺑﻠﻔﻆ ’’أﻣﺮﻰﻳ رﺳﻮل اﷲﷺ أن أﻧﺎدي ﻲﻓ أھﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‘‘‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬و­ﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ و‪ /‬ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻋﻨﺪه وﻓﻴﻪ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ أرﻃﺎة‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺪي ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﺑﻠﻔﻆ اﻹﻣﺎم و– إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻒ و– اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻠﻔﻆ’’ﻻ ﺻﻼة ﻤﻟﻦ ﻻ ﻳﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺤﺗﺔ اﻟﻜﺘﺎب‘‘‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﺑﻠﻔﻆ‬
‫ﻻﺻﻼة إﻻ ﺑﻔﺎﺤﺗﺔ اﻟﻜﺘﺎب و آﻳﺘﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻋﻨﺪ ا^ارﻗﻄﻲﻨ ﻻ ﺠﺗﺰئ ﺻﻼة‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺤﺗﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ورﺟﺎ‪ /‬ﺛﻘﺎت‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة‪ :‬ﻻ ﺠﺗﺰئ ﺻﻼة ﻻ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴھﺎ ﺑﻔﺎﺤﺗﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ رﻓﻊ ا‘ﺪﻳﻦ ﺣﺬاء اﻷذﻧﻦﻴ ﻋﻨﺪ اﻻﻓﺘﺘﺎح‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺨﺻﻢ ﺑﻦ ﻠﻛﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫أن اﺠﻲﺒﷺﺎﻛن ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺤﻳﺎذي ﺑھﻤﺎ ﺷﺤﻤﺔ أذﻧﻴﻪ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﺠﻟﺒﺎر ﺑﻦ واﺋﻞ ﻋﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ’’رأ‪ %‬رﺳﻮل اﷲﷺ ﺣﻦﻴ ﻗﺎم إﻰﻟ اﻟﺼﻼة رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣ‪ k‬ﺎﻛﻧﺘﺎ ﺤﺑﻴﺎل ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ‬
‫وﺣﺎذ‪ %‬ﺑﺈﺑھﺎﻣﻴﻪ أذﻧﻴﻪ ﺛﻢ ﻛﺮﺒ‘‘‪ .‬و’ﺬﻟﻚ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﻋﻨﺪ أﻤﺣﺪ‬
‫و­ﺳﺤﺎق وا^ارﻗﻄﻲﻨ واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ أ”‬
‫~ﻰﻠ ﻋﻦ اﻟﺮﺒاء ﺑﻠﻔﻆ ’’ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲﷺ إذا ﺻﻰﻠ رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣ‪ k‬ﺗﻜﻮن إﺑھﺎﻣﺎه‬
‫ﺣﺬاء أذﻧﻴﻪ‘‘‪ .‬وﺳﻴﺄ‪ ô‬وﻋﻨﺪ اﺤﻟﺎﻛﻢ وا^ارﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺨﺻﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ‪:‬‬
‫’’رأﻳﺖ اﺠﻲﺒﷺ ﻛﺮﺒ ﻓﺤﺎذ‪ %‬ﺑﺈﺑھﺎﻣﻴﻪ أذﻧﻴﻪ ﺛﻢ ر’ﻊ‘‘‪ .‬و– اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﺤﻟﻮﻳﺮث ﺑﻠﻔﻆ ﺤﻳﺎذي ﺑھﻤﺎ أذﻧﻴﻪ وﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري واﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫أﺑ ﻤﺣﻴﺪ ﺑﻠﻔﻆ ﺤﻳﺎذي ﺑھﻤﺎ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻤﺣﻠﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﺒﻟ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺬر‪ ،‬ﻛﺬا ﻗﺎ‪ /‬اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ ،‬وا(ي رأﻳﺘﻪ ﻲﻓ ﺎﻠﻛم‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي ﻲﻓ وﺿﻊ ا~ﺪﻳﻦ ﺣﺬو اﻤﻟﻨﻜﺒﻦﻴ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﻻﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن رﻓﻊ ا‘ﺪﻳﻦ ﻲﻓ ﺗﻜﺒﺮﻴة اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻓﻘﻂ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔ ﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺎﻛن ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻲﻓ أول اﺤﻛﻜﺒﺮﻴ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻟ‪n‬ء ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻳﺄﺛﺮ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺠﻲﺒﷺ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﺑﻠﻔﻆ ’’أﻻ أﺻﻲﻠ ﺑﻜﻢ ﺻﻼة‬
‫رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬ﻓﺼﻰﻠ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ إﻻ ﻲﻓ أول ﻣﺮة‘‘‪ .‬و– رواﻳﺔ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﻮد‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪي وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪:‬‬
‫ھﻮ ﻋﻨﺪي ﺻﺤﻴﺢ إﻻ ﻗﻮ‪ /‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن و’ﻴﻌﺎ ﺎﻛن ﻳﻘﻮﻟھﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬و’ﺬا ﻗﺎل ا^ار ﻗﻄﻲﻨ‪ :‬إﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ إﻻ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺒھﺎ إﻰﻟ ﺧﻄﺈ‬
‫و’ﻴﻊ وﻗﺎل ﻏﺮﻴ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮد ﺑھﺎ و’ﻴﻊ ﺑﻞ أوردھﺎ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺒﺎرك ﻋﻦ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ ﺨﺻﻢ ﺑﻦ ﻠﻛﻴﺐ ﻓﺬﻛﺮه‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬رو‪ %‬اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﺮازي‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺑﻦ اﻟﺸﺎذﻛﻮﻰﻳ ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺟﺘﻤﻊ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫واﻷوزاﻲﻋ ﻲﻓ دار اﺤﻟﻨﺎﻃﻦﻴ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻘﺎل اﻷوزاﻲﻋ ﻷ” ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻣﺎﺑﺎﻟﻜﻢ ﻻﺗﺮﻓﻌﻮن‬
‫أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻟﺮ’ﻮع وﻋﻨﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻷﺟﻞ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲﷺﻓﻴﻪ ‪n‬ء ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻲﻨ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲﷺ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ إذا اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺼﻼة وﻋﻨﺪ اﻟﺮ’ﻮع وﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ واﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أن رﺳﻮل اﷲﷺ ﺎﻛن ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة وﻻ ﻳﻌﻮد‬
‫ﻟ‪n‬ء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻷوزاﻲﻋ‪ :‬أﺣﺪﺛﻚ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﺗﻘﻮل‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﺎﻛن ﻤﺣﺎد أﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺰھﺮي وƒن إﺑﺮاھﻴﻢ‬
‫أﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻢ وﻋﻠﻘﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺪون اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ اﻟﻔﻘﻪ و­ن ﺎﻛﻧﺖ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺻﺤﺒﺔ‬
‫و‪ /‬ﻓﻀﻞ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻓﺎﻷﺳﻮد ‪ /‬ﻓﻀﻞ ﻛﺒﺮﻴ وﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ .‬ﻓﺴﻜﺖ اﻷوزاﻲﻋ‪.‬‬
‫وﺳﻠﻴﻤﺎن اﺑﻦ اﻟﺸﺎذﻛﻮﻰﻳ واه ﻣﻊ ﺣﻔﻈﻪ إﻻ أن اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺸھﻮرة‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺪي وا^ار ﻗﻄﻲﻨ واﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲﷺ وأ” ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮا‬
‫أﻳﺪﻳھﻢ إﻻ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻔﺘﺎح اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ أ” زﻳﺎد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ أ” ~ﻰﻠ ﻋﻦ اﻟﺮﺒاء ﺑﻦ‬
‫ﺨزب ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲﷺ ﺎﻛن إذا اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺼﻼة رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺬو‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ أو ﺣﺬو أذﻧﻴﻪ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﻟﻄﺤﺎوي و– اﻤﻟﻦﺘ زﻳﺎدة وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ رواه أﺑﻮداؤد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺮﺷﻳﻚ وﻟﻜﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أ” زﻳﺎد ﻋﻦ اﺑﻦ أ” ~ﻰﻠ ﺑﻠﻔﻆ ’’إﻰﻟ ﻗﺮب أذﻧﻴﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﻮد‘‘ ﻗﺎل أﺑﻮ داؤد‪ :‬رواه ھﺸﻴﻢ واﺑﻦ إدرﻳﺲ وﺧﺎ^ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوا‬
‫ﻓﻴﻪ ’’ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﻮد‘‘‪ .‬وأﺧﺮج ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ز’ﺮﻳﺎ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻓﺬﻛﺮه وھﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﻮﺻﺤﺖ ﺻﻠﺤﺖ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻲﻓ اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺳﻨﻴﺔ وﺿﻊ ا‘ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻟﺸﻤﺎل ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أن اﺠﻲﺒﷺ ﺎﻛن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﺒﻟ ﻳﺴﺎره‬
‫ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر واﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ واﺋﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ أﻧﻪ رأ‪ %‬اﺠﻲﺒﷺ رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﻦﻴ دﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻛﺮﺒ ووﺿﻌھﻤﺎ ﺣﺒﺎل أذﻧﻴﻪ‬
‫ﺛﻢ اﺤﻛﺤﻒ ﺑﺜﻮﺑﻪ ﺛﻢ وﺿﻊ ﻳﺪه ا~ﻤﻰﻨ ﺒﻟ اﻟﻴﺮﺴ‪ .%‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﺰاد ’’ﺒﻟ‬
‫ﺻﺪره‘‘ وھﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫و– اﻛﺎب ﻋﻦ ﺳھﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ ا^ارﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ ’’إﻧﺎ ﻣﻌﺎﺮﺷ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺄن ﻧﻤﺴﻚ‬
‫أﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﺒﻟ ﺷﻤﺎﺋﻠﻨﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‘‘‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ‬
‫ھﻠﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن اﺠﻲﺒﷺ ﻳﺆﻣﻨﺎ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺷﻤﺎ‪ /‬ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ إﺧﻔﺎء اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻲﻌ ﻋﻦ اﻟﺮﺒاء ﺑﻦ ﺨزب ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲﷺ ﺨﻳﻲﻔ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬
‫أﺧﺮج ﻣﻌﻨﺎه أﻤﺣﺪ واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وا^ارﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ‪ ،‬وﺳﻴﺄ‪ ô‬ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺒﻟ إﺧﻔﺎﺋھﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” ﺳﻔﻴﺎن ﻃﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﺷھﺎب ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﻐﻔﻞ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ ﺧﻠﻒ إﻣﺎم ﻓﺠھﺮ ﺑﺒﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺮﺼف‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺣﺒﺲ ﻋﻨﺎ ﻧﻐﻤﺘﻚ ھﺬه ﻓﺈ‪ k‬ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲﷺ وأ”‬
‫ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻓﻠﻢ أﺳﻤﻌھﻢ ﺠﻳھﺮون ﺑھﺎ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ واﺤﻟﺎرﻰﺑ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪k‬‬
‫ھﻜﺬا ﺳﻨﺪا و ﻣﺘﻨﺎ إﻻﻟﻔﻆ ﻧﻐﻤﺘﻚ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﺎه رواه أﻤﺣﺪ واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻟﺴﻦﻨ ’’ﺳﻤﻌﻲﻨ أ” وأﻧﺎ أﻗﺮأ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل أي ﺑﻲﻨ إﻳﺎك واﺤﻟﺪث ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ اﺠﻲﺒﷺ وﻣﻊ أ” ﺑﻜﺮ وﻣﻊ‬
‫ﻋﻤﺮ وﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻠﻢ أﺳﻤﻊ أﺣﺪاﻣﻨھﻢ ﻳﻘﻮﻟھﺎ‘‘‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬وأﺑﻮ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل وﻟﻜﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ‪ ،‬وﺛﻘﻪ‬
‫اﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ وﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻻ ﺠﻳھﺮون ﺑﺒﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﺑھﺬا‬
‫اﻟﻠﻔﻆ أﻤﺣﺪ واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وا^ار ﻗﻄﻲﻨ‪ ،‬ورﺟﺎﻟھﻢ ﺛﻘﺎت‪ ،‬و–‬
‫رواﻳﺔ‪ :‬ﻓﻠﻢ أﺳﻤﻊ أﺣﺪا ﻣﻨھﻢ ﺠﻳھﺮ ﺑﺒﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬و– رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪:‬‬
‫وﺠﻳھﺮون ﺑﺎﺤﻟﻤﺪ ﷲ رب ٰ‬
‫اﻟﻌ ﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬و– رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﻟﻄﺮﺒا‪ :k‬ﻓﺎﻜﻧﻮا ﻳﺮﺴون‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬و– ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ‪ :‬ﻓﻠﻢ أﺳﻤﻊ أﺣﺪا ﻣﻨھﻢ ﻳﻘﺮأ ﺑﺒﺴﻢ اﷲ‬
‫اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪه أﻳﻀﺎ ﻲﻓ رواﻳﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﺬﻛﺮون ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻲﻓ أول‬
‫ﻗﺮاءة وﻻ ﻲﻓ آﺧﺮھﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ‪ :‬ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻔﺘﺘﺢ اﻟﺼﻼة‬
‫ﺑﺎﺤﻛﻜﺒﺮﻴة واﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﺤﻟﻤﺪ ﷲ رب ٰ‬
‫اﻟﻌ ﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﺤﻳﺪث أﻧﺲ‪ :‬ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ّ‬
‫ﻳﺮﺴون ﺑﺒﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وروى أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ﻲﻓ أﺣﺎﻜم اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ‬
‫رواﻳﺔ إﺑﺮاھﻴﻢ اﺠﺨﻲﻌ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺟھﺮ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻲﻓ ﺻﻼة‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ وﻻ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻻ ﻋﻤﺮ‪ .‬وروى اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” واﺋﻞ‪ :‬ﺎﻛن ﻋﻤﺮ‬
‫وﻲﻠﻋ ﻻ ﺠﻳھﺮان ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ واﺨﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺷھﺎب‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ أ” ﻗﺘﺎدة واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأ” ھﺮﻳﺮة وأ” ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺎﻜﻧﻮا ﻻ ﺠﻳھﺮون‬
‫وﺻﺎﻟﺢ ھﻮ ﻣﻮ‪ á‬اﺤﻛﻮأﻣﺔ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎ^ ﻋﻦ ﺣﺼﻦﻴ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻦ أ” واﺋﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺮﺴون اﺤﻛﻌﻮذ واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻓھﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر‬
‫اﻟﻮاردة ﻲﻓ ﺗﺮك اﺠﻟھﺮ‪.‬‬
‫و– اﻛﺎب ﻣﺎ أﺧﺮﺟﺎه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ أن اﺠﻲﺒﷺ وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﻳﻔﺘﺘﺤﻮن اﻟﺼﻼة ﺑﺎﺤﻟﻤﺪ ﷲ رب ٰ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻦﻴ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ﻲﻓ إﺛﺒﺎت‬
‫اﺠﻟھﺮ وآﺛﺎر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ﻟﻴﺲ ھﺬا ﺤﻣﻞ ذﻛﺮھﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻲﻓ ﺨﺗﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟھﺪاﻳﺔ ا(ي ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫أﻧھﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أﺻﻼ إﻻ ﻲﻓ ﺳﻮرة اﺠﻤﻞ وھﺬا ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫أﺣﺪھﺎ‬
‫وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ورواﻳﺔ ﻋﻦ أﻤﺣﺪ‪.‬‬
‫أﻧھﺎ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺳﻮرة أو ﺑﻌﺾ آﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻤﻟﺸھﻮر ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴھﺎ‬
‫وﻣﻦ واﻓﻘﻪ أﻧھﺎ آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ دون ﻏﺮﻴھﺎ‪.‬‬
‫أﻧھﺎ آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺮأﺳھﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر ﺑﻞ ﻛﺘﺒﺖ ﻲﻓ‬ ‫ﺛﺎﺨﻛھﺎ‬
‫أول ﻞﻛ ﺳﻮرة ﻟﻠﻔﺼﻞ‪ ،‬وھﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك وداؤد وھﻮ اﻤﻟﻨﺼﻮص ﻋﻦ أﻤﺣﺪ‪ ،‬وﺑﻪ‬
‫ﻗﺎل ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي‪ :‬ھﻮ ﻣﻘﺘ‪ í‬اﻤﻟﺬھﺐ‪ ،‬وﻋﻦ أﻤﺣﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رواﻳﺘﺎن‪ :‬إﺣﺪاھﻤﺎ أﻧھﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ‪ ،‬واﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻻ وھﻮ اﻷﺻﺢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﻗﺮاءﺗھﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻓﻌﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﺠﺗﺐ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻜﺮه‪ ،‬وﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﺗﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬وھﻮ اﻤﻟﺸھﻮر ﻋﻦ أﻤﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻌﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻳﺴﻦ اﺠﻟھﺮ ﺑھﺎ‪ ،‬وﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻻﻳﺴﻦ‪ ،‬وﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺨﻳﺮﻴ‪ .‬وﻋﻤﺪة‬
‫اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﻟﻔﻈﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﺮﻴا‪ .‬وا(ي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﻳﻤﻊ ﺑﻪ ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪﷺ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻻ ﺠﻳھﺮﺑھﺎ ﻓﺤﻴﺚ ﺟﺎء ﻋﻦ أﻧﺲ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻻ ﻳﻘﺮؤھﺎ ﻣﺮاده‬
‫ﻧﻲﻔ اﺠﻟھﺮ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻋﻨﻪ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺮاءة ﻓﻤﺮاده اﻟﺮﺴ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻧﻲﻔ اﺠﻟھﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺮﺻﺤﻳﺎ ﻓھﻮ اﻤﻟﻌﺘﻤﺪ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ رواه أﺑﻮ داؤد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲﷺ ﺠﻳھﺮ ﺑﺒﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ وƒن ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﻳﺪﻰﻋ رﻤﺣﻦ‬
‫ا~ﻤﺎﻣﺔ ﻓﻘﺎل أھﻞ ﻣﻜﺔ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮا ‪ /‬ا~ﻤﺎﻣﺔ ﻓﺄﻣﺮ اﷲ رﺳﻮ‪ /‬ﺑﺈﺧﻔﺎﺋھﺎ ﻓﻤﺎ أﺟھﺮ‬
‫ﺑھﺎ ﺣ‪ k‬ﻣﺎت ﻓﺎﻜن ﻧﺼﺎ ﻲﻓ ﻧﺴﺦ اﺠﻟھﺮ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮﺳﻞ وﻣﻌﻠﻮل اﻤﻟﻦﺘ؛ إذ ﻻ ﻣﻌﻰﻨ‬
‫ﻟﻺﺮﺳار ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻷﺟﻞ ذﻛﺮ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻣﻊ وﺟﻮد ذﻛﺮه ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻗﺎل اﺤﻟﺎزﻲﻣ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف أن ادﺨء اﻟﻨﺴﺦ ﻰﻓ اﺠﻟﺎﻧﺒﻦﻴ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺠﺞ ﻣﻦ‬
‫أﺛﺒﺖ اﺠﻟھﺮ أن أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻃﺮق ﻛﺜﺮﻴة وﺗﺮ’ﻪ ﻋﻦ أﻧﺲ واﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫واﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﺑﺎﻟﻜﺮﺜة‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ وﺑﺄن أﺣﺎدﻳﺚ اﺠﻟھﺮ ﺷھﺎدة ﺒﻟ إﺛﺒﺎت وﺗﺮ’ﻪ ﺷھﺎدة ﺒﻟ‬
‫ﻧﻲﻔ واﻹﺛﺒﺎت ﻣﻘﺪم وﺑﺄن ا(ي روي ﻋﻨﻪ ﺗﺮك اﺠﻟھﺮ ﻗﺪ روي ﻋﻨﻪ اﺠﻟھﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رده اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻦ اﻷول ﺑﺄن اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﺑﺎﻟﻜﺮﺜة إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﺻﺤﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ وﻻﻳﺼﺢ ﻲﻓ اﺠﻟھﺮ ‪n‬ء ﻣﺮﻓﻮع ﻛﻤﺎ ﻋﻦ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ‪ ،‬و­ﻧﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪ .‬وﻋﻦ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺑﺄﻧھﺎ و­ن ﺎﻛﻧﺖ ﺑﺼﻮرة اﺠﻲﻔ ﻟﻜﻨھﺎ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻹﺛﺒﺎت‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وﻗﻮﻟھﻢ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻛﻌﺪه ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻊ ﻃﻮل ﺻﺤﺒﺘﻪ‪ .‬وﻋﻦ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﺑﺄن ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺣﺎل ﺣﻔﻈﻪ أو‪ á‬ﻤﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺣﺎل ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ وﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ أﻧﺲ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ‪n‬ء‬
‫ٰ‬
‫اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﻠﻮا اﺤﻟﺴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻔﻆ وﻧﺴﻴﻨﺎ‬
‫وﻗﺎل اﺤﻟﺎزﻲﻣ أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻲﻓ اﻹﺧﻔﺎء ﻧﺼﻮص ﻻ ﺤﺗﺘﻤﻞ اﺤﻛﺄوﻳﻞ وأﻳﻀﺎ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻌﺎرﺿھﺎ ﻏﺮﻴھﺎ ﺨﻛﺒﻮﺗھﺎ وﺻﺤﺘھﺎ وأﺣﺎدﻳﺚ اﺠﻟھﺮ ﻻ ﺗﻮازﻳھﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﺔ ﺑﻼ رﻳﺐ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن أﺻﺢ أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺮك اﺠﻟھﺮ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﻟﻔﻈﻪ ﻓﺄﺻﺢ‬
‫رواﻳﺎت ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻔﺘﺘﺤﻮن اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﺤﻟﻤﺪ ﷲ رب ٰ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻦﻴ ﻛﺬا ﻗﺎل أﻛﺮﺜ أﺻﺤﺎب‬
‫ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ‪ ،‬و’ﺬا رواه أﻛﺮﺜ أﺻﺤﺎب ﻗﺘﺎدة ﻋﻨﻪ وﺒﻟ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﺸﻴﺨﺎن وﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﻟﻢ أﺳﻤﻊ أﺣﺪا ﻣﻨھﻢ ﺠﻳھﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ .‬ورواة ھﺬه أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫رواة ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﺗﻔﺮد ﺑھﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺛﻢ ذﻛﺮ اﺧﺘﻼف رواﺗﻪ وﻗﺎل‪ :‬واﺤﻟﻖ أن ھﺬا ﻣﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف اﻤﻟﺒﺎح وﻻ ﻧﺎﺳﺦ ﻲﻓ ذﻟﻚ وﻻ ﻣﻨﺴﻮخ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﺠﺎﺳﺦ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻲﻓ اﻟﺮ‪R‬ﻮع‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” ﻳﻌﻔﻮر اﻟﻌﺒﺪي ﻋﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ر“‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻄﺒﻖ ﺛﻢ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮ’ﺐ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﻳﻌﻔﻮر ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻳﻘﻮل‪:‬ﺻﻠﻴﺖ‬
‫ﺟﻨﺐ أ” ﻓﻄﺒﻘﺖ ﺑﻦﻴ ﻛﻲﻔ ﺛﻢ وﺿﻌﺘھﻤﺎ ﺑﻦﻴ ﻓﺤﺬي ﻓﻨھﺎ‪ k‬أ”‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻄﺒﻖ‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮ’ﺐ ﻓﺘﺒﻦﻴ اﻤﻟﺒھﻢ ﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري ﺑﻠﻔﻆ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻓﻨﻬﻴﻨﺎ ﻋﻨﻪ وأﻣﺮﻧﺎ أن‬
‫ﻧﻀﻊ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺒﻟ اﻟﺮ’ﺐ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﻴﺮﺴة ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أ” وﻗﺎص ر“ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻄﺒﻖ ﺛﻢ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮ’ﺐ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺎﻛن ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ وأﺷﺎر ﺳﻌﺪ إﻰﻟ ﻣﺎﺎﻛن ﻳﻔﻌﻠﻪ وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﺠھﻲ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ(ﻋﻦ أ” ﻳﻌﻔﻮر ﻋﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺎﻛن إذا ر’ﻊ‬
‫وﺿﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺒﻟ ر’ﺒﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أ” وﻗﺎص‪:‬ﻛﻨﺎ ﻧﻄﺒﻖ ﺛﻢ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮ’ﺐ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﻤﺣﻴﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي ﻲﻓ ﻗﺼﺔ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮ’ﻊ‬
‫ﻓﻮﺿﻊ راﺣﺘﻴﻪ ﺒﻟ ر’ﺒﺘﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ ﻲﻓ ﻗﺼﺔ اﻤﻟﺴﻲﻴء ﺻﻼﺗﻪ و­ذا‬
‫ر’ﻌﺖ ﻓﻀﻊ راﺣﺘﻴﻚ ﺒﻟ ر’ﺒﺘﻴﻚ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ .k‬وﻋﻦ أ” ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻲﻤ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺠﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب‪:‬أن اﻟﺮ’ﺐ ﺳﻨﺔ ﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﺑﺎﻷﺧﺮﻴﺗﺒﻦﻴ اﻤﻟﺒھﻢ ﻲﻓ ﺳﻨﺪ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﺤﻛﻜﺒﺮﻴ ﻲﻓ ﻞﻛ رﻓﻊ وﺧﻔﺺ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺛﻨﺎ ﺑﻼل ﻋﻦ وھﺐ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أن‬
‫اﺠﻲﺒﷺ ﺎﻛن ﻳﻌﻠﻤھﻢ اﻟﺴﻼم واﺤﻛﻜﺒﺮﻴ ﻠﻛﻤﺎ ﺳﺠﺪوا و ر’ﻌﻮا ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤھﻢ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻃﻠﺤﺔ‪ :‬ھﻜﺬا روي وﻳﺮوى ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أ” أﻧﻴﺴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻼل ﺑﻪ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻋﻨﺪ اﻷﺷﻨﺎ‪ ،k‬وأﺧﺮج ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪:‬‬
‫رﻓﻌﻪ ﺎﻛن ﻳﻜﺮﺒ ﻲﻓ ﻞﻛ ﺧﻔﺺ ورﻓﻊ وﻗﻴﺎم وﻗﻌﻮد و’ﺬا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ .‬ﺻﺤﺤﻪ‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬي وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ و­ﺳﺤﺎق وا^ارﻲﻣ واﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫و– اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة ﺎﻛن اﺠﻲﺒﷺ ﻳﻜﺮﺒ إذا ﻗﺎم إﻰﻟ اﻟﺼﻼة‬
‫ﺛﻢ ﻳﻜﺮﺒ ﺣﻦﻴ ﻳﺮ’ﻊ‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮ‪ ./‬و– رواﻳﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎري‪ :‬إن ﺎﻛﻧﺖ ھﺬه ﻟﺼﻼﺗﻪ ﺣ‪k‬‬
‫ﻓﺎرق ا^ﻧﻴﺎ‪ .‬و– اﻤﻟﺆﻃﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷھﺎب ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ‪ :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻳﻜﺮﺒ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻠﻛﻤﺎ ﺧﻔﺾ ورﻓﻊ ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﺗﻠﻚ ﺻﻼﺗﻪ ﺣ‪ k‬ﻟﻲﻘ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ‪ .‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻴ ا~ﻤﺎﻲﻣ رﻓﻌﻪ ‪:‬ﺎﻛن ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ إذاﻗﻤﺘﻢ إﻰﻟ اﻟﺼﻼة ﻓﺎرﻓﻌﻮا‬
‫أﻳﺪﻳﻜﻢ وﻻ ﺨﺗﺎﻟﻒ آذاﻧﻜﻢ ﺛﻢ ﻗﻮﻟﻮا اﷲ أﻛﺮﺒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠھﻢ وﺤﺑﻤﺪك‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫و­ن ﻟﻢ ﺗﺰﻳﺪوا ﺒﻟ اﺤﻛﻜﺒﺮﻴ أﺟﺰاﻛﻢ‪ .‬و­ﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻴﺢ ﻟﻠﺘﺴﻤﻴﻊ واﺤﻛﺤﻤﻴﺪ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ” رﺑﺎح ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺻﻰﻠ ﺑﻨﺎ‬
‫اﺠﻲﺒﷺ ﻓﻠﻤﺎ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺮ’ﻌﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻊ اﷲ ﻤﻟﻦ ﻤﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪:‬رﺑﻨﺎ ﻟﻚ‬
‫اﺤﻟﻤﺪ ﻤﺣﺪا ﻛﺜﺮﻴا ﻃﻴﺒﺎ ﻣﺒﺎرƒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺮﺼف اﺠﻲﺒﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ذااﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻗﺎﻟھﺎ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أﻧﺎ ﻳﺎ ﻧﻲﺒ اﷲ! ﻓﻘﺎل وا(ي ﺑﻌﺜﻲﻨ ﺑﺎﺤﻟﻖ ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ وﺛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻠﺎﻜ ﻳﺒﺘﺪرون أﻳھﻢ ﻳﻜﺘﺒھﺎ ﻟﻚ وأول ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻌھﺎ ﻟﻚ‪.‬‬
‫ورواه اﺑﻦ أ” اﻟﻴﺴﻊ ﺑﻦ أﺑﺮود رأﻳﺖ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺴﺄل ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﻹﻣﺎم إذ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻊ اﷲ ﻤﻟﻦ ﻤﺣﺪه أﻳﻘﻮل رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﺤﻟﻤﺪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﺛﻢ‬
‫روي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﺪد ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ھﻜﺬا وھﻮ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ‪ ،‬و’ﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وأ” داؤد‬
‫واﻤﻟﺆﻃﺎ‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬اﺛﻨﺎ ﻋﺮﺸ ﻣﻠﺎﻜ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم أن إﻣﺎم اﻟﻘﻮم ﻳﻜﺘﻲﻔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬واﻤﻟﻘﺘﺪي ﻳﻜﺘﻲﻔ‬
‫ﺑﺎﺤﻛﺤﻤﻴﺪ‪ .‬وﻋﻨﺪ أ” ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻴﻨھﻤﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻟﻞﻜ ﻣﻨھﻤﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺪل‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي (ﻟﻚ ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ ﻋﻨﺪ اﻛﻴھﻲﻘ وﺣﺪﻳﺚ أ” ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻷرﺑﻌﺔ واﺧﺘﺎر‬
‫ّ‬
‫ﻗﻮﻟھﻤﺎ‪ .‬و– ﺮﺷح اﻤﻟﺨﺘﺎر أن اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد رو‪ %‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬و–‬
‫اﻟﻈھﺮﻴﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أ” ﺑﻜﺮ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻤﻴﻞ إﻰﻟ ﻗﻮﻟھﻤﺎ وƒن ﺠﻳﻤﻊ‬
‫ﺑﻴﻨھﻤﺎ ﺣﻦﻴ ﺎﻛن إﻣﺎﻣﺎ‪ .‬واﺧﺘﺎره ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻲﻠﻋ اﻟﻨﺴﻲﻔ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه‬
‫ﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ اﺤﻟﻠﻮا‪ k‬وھﻮ ﻗﻮل اﻷﺋﻤﺔ اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ .‬ﺛﻢ أن ﻟﻔﻆ اﺤﻛﺤﻤﻴﺪ اﻟﻠھﻢ رﺑﻨﺎ ﻟﻚ‬
‫اﺤﻟﻤﺪ وﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻮاو وﺤﺑﺬف اﻟﻠھﻢ ﻲﻓ اﻟﺼﻮرﺗﻦﻴ واﻟﻞﻜ ﻣﻨﻘﻮل‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻤﻟﻨﻔﺮد ﻓﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﻳﺄ‪ ô‬ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﻊ ﻻ ﻏﺮﻴ وھﻮ رواﻳﺔ اﻤﻟﻌﻰﻠ ﻋﻦ أ” ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻷول‬
‫اﻹﻣﺎم‪ ،‬و– اﻟﺮﺴاج أﻧھﺎ اﻷﺻﺢ‪.‬‬
‫أﻧﻪ ﻳﺄ‪ ô‬ﺑﺎﺤﻛﺤﻤﻴﺪ ﻻ ﻏﺮﻴ وﺻﺤﺤﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺎﻜﻲﻓ‪ ،‬و– اﻤﻟﺒﺴﻮط‬ ‫واﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫وھﻮ اﻷﺻﺢ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺰﻳﻠﻲﻌ‪ :‬وﻋﻠﻴﻪ أﻛﺮﺜ اﻤﻟﺸﺎﻳﺦ‪.‬‬
‫واﺨﻛﺎﻟﺚ أﻧﻪ ﺠﻳﻤﻊ ﺑﻴﻨھﻤﺎ‪ .‬وﺻﺤﺤﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟھﺪاﻳﺔ وﻗﺎل اﻟﺼﺪر اﻟﺸھﻴﺪ‪:‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ اﻻﻋﺘﻤﺎد وﺣﻴﺚ اﺧﺘﻠﻒ اﺤﻛﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺘﺟﻴﺢ ﻓﺎﻤﻟﺮﺟﺢ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﻦ ﺟھﺔ اﻤﻟﺬھﺐ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ ،k‬وﻣﻦ ﺟھﺔ ا^~ﻞ اﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻋﺪم اﻋﺘﻤﺎد اﻤﻟﺼﻲﻠ ﺒﻟ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﻪ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺨﺻﻢ ﺑﻦ ﻠﻛﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن اﺠﻲﺒﷺ إذا ﺳﺠﺪ وﺿﻊ ر’ﺒﺘﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻳﺪﻳﻪ و­ذا ﻗﺎم رﻓﻊ ر’ﺒﺘﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ھﻮذة ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻷرﺑﻌﺔ وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻛﻢ‪ :‬ﺒﻟ ﺮﺷط ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﺒﻟ أن اﻤﻟﺼﻲﻠ ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﻼاﻋﺘﻤﺎد ﻳﺪﻳﻪ ﺒﻟ اﻷرض وﺒﻟ ﻋﺪم اﻟﻘﻌﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎروي ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﺤﻟﻮﻳﺮث ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﺮﺘاﺣﺔ ﻓﻤﺤﻤﻮل ﺒﻟ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺬر‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻦﻴ ﻟﻠﺴﺠﻮد ﺒﻟ اﺠﻟﺒھﺔ واﻷﻧﻒ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ أ” ﻧﺮﻀة ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل ﷺ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺠﺪ ﺒﻟ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻈﻢ‪ :‬ﺟﺒھﺘﻪ وﻳﺪﻳﻪ ور’ﺒﺘﻴﻪ وﺻﺪور ﻗﺪﻣﻴﻪ‬
‫و­ذا ﺳﺠﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻀﻊ ﻞﻛ ﻋﻀﻮﻣﻮﺿﻌﻪ و­ذا ر’ﻊ ﻓﻼ ﻳﺪﺑﺢ ﺗﺪﺑﻴﺢ اﺤﻟﻤﺎر‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺮﻣﺎح ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ا^ارﻗﻄﻲﻨ واﺑﻦ ﻋﺪي ھﻜﺬا‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ وﻣﻌﻰﻨ اﺠﻟﻤﻠﺔ اﻷو‪ á‬ﻲﻓ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫وﻏﺮﻴه ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ‪ ô‬وﻣﻌﻰﻨ اﺠﻟﻤﻠﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷرﺑﻌﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺤﻟﺎﻛﻢ واﻟﺰﺒار‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ ﺑﻠﻔﻆ‪ ’’:‬إذا ﺳﺠﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﺳﺠﺪ ﻣﻌﻪ ﺳﺒﻌﺔ آراب‪ :‬وﺟھﻪ‬
‫و’ﻔﺎه ور’ﺒﺘﺎه وﻗﺪﻣﺎه‘‘‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻃﺎوس ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أو ﻏﺮﻴه ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲﷺ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أو& إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲﷺ أن ﻳﺴﺠﺪ ﺒﻟ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺤﻳ ٰ‬
‫ﻰﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻣﻌﻨﺎه ﻲﻓ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬أﻣﺮت أن‬
‫أﺳﺠﺪ ﺒﻟ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻈﻢ وﻻ أﻛﻒ ﺷﻌﺮا وﻻ ﺛﻮﺑﺎ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﺮﺘﻣﺬي‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫واﻟﻨﺴﺎ‪ ،k‬وﻟﻔﻆ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻮ‪ /‬أﻋﻈﻢ وﻋﺪﻣﻨھﺎ اﺠﻟﺒھﺔ زاد اﻛﺨﺎري‪:‬‬
‫’’وأﺷﺎر ﺑﻴﺪه إﻰﻟ أﻧﻔﻪ وا~ﺪﻳﻦ واﻟﺮ’ﺒﺘﻦﻴ وأﻃﺮاف اﻟﻘﺪﻣﻦﻴ وﻻ ﻧﻜﻒ اﺨﻛﻴﺎب‬
‫واﻟﺸﻌﺮ‘‘‪ .‬و– ﻟﻔﻆ ﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ’’:‬أﻣﺮاﺠﻲﺒﷺ أن ﻳﺴﺠﺪ ﺒﻟ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻀﺎء وﻻ ﻳﻜﻒ‬
‫ﺷﻌﺮا وﻻ ﺛﻮﺑﺎ اﺠﻟﺒھﺔ وا~ﺪﻳﻦ واﻟﺮ’ﺒﺘﻦﻴ واﻟﺮﺟﻠﻦﻴ‘‘‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻲﻓ اﻟﺴﺠﻮد ﺒﻟ اﻷﻧﻒ ﺠﻳﻮز ﻋﻨﺪ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﻦ‬
‫ﻋﺬر ﺑﺎﺠﻟﺒھﺔ أم ﻻ وﻋﻨﺪھﻤﺎ ﻻ ﺠﻳﻮز­ﻻ ﻣﻦ ﻋﺬر ﺑھﺎ ﻓﺎﻟﺴﺠﻮد ﺑﺎﺠﻟﺒھﺔ ﻓﺮض ﻋﻨﺪھﻤﺎ‪.‬‬
‫و‪ /‬أن اﻤﻟﺄﻣﻮرﺑﻪ اﻟﺴﺠﻮد ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ وھﻮ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺘﻌﺬر ﻓﺎﻜن اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻪ‪،‬‬
‫واﻷﻧﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﺈذا ﺳﺠﺪ ﺑﻪ ﺎﻛن ﻤﻣﺘﺜﻼ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺳﺠﺪ ﺑﺎﺠﻟﺒھﺔ‪ .‬ھﺬا ﺑﺎﺠﻈﺮ إﻰﻟ‬
‫ا^راﻳﺔ وأﻣﺎاﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﺆﻳﺪه ﻗﻮل اﻛﺨﺎري ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺘﻘﺪم وأﺷﺎر ﺑﻴﺪه إﻰﻟ أﻧﻔﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ أ” ﻳﻌﻰﻠ واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﺠﻟﺒﺎر ﺑﻦ واﺋﻞ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ رﻓﻌﻪ‪ ’’:‬ﺎﻛن ﻳﻀﻌﻪ أﻧﻔﻪ ﺒﻟ‬
‫اﻷرض ﻣﻊ ﺟﺒھﺘﻪ‘‘‪ .‬وﻋﻨﺪ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ’’:‬ﻻ ﺻﻼة ﻤﻟﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺼﻴﺐ أﻧﻔﻪ ﻣﻦ اﻷرض ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﺠﻟﺒﻴﻨﻦﻴ‘‘‪ .‬ورواﺗﻪ ﺛﻘﺎت‪ ،‬وﻋﻨﺪ ا^ارﻗﻄﻲﻨ ﻋﻦ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ إﻧھﺎ ﻗﺎﻟﺖ أﺑﺮﺼرﺳﻮل اﷲﷺ اﻣﺮأة ﻣﻦ أھﻠﻪ ﺗﺼﻲﻠ وﻻﺗﻀﻊ أﻧﻔھﺎ ﺑﺎﻷرض‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ھﺬه ﺿﻲﻌ أﻧﻔﻚ ﺑﺎﻷرض ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺻﻼةﻤﻟﻦ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ أﻧﻔﻪ ﺑﺎﻷرض ﻣﻊ ﺟﺒھﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻛﺮاھﻴﺔ ﻓﺮش ا‪u‬راﻋﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﺳﺤﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨھﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻰﻠ ﻓﻼ ﻳﻔﺮﺘش ذراﻋﻴﻪ ﺎﻛﻓﺮﺘاش اﻟﻠﻜﺐ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه داؤد اﻟﻄﺎ‪ k‬ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺴﺘﺔ ﺤﻧﻮه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ و– اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ‪ :‬وƒن ﻳﻨھﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻘﺒﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن وأن ﻳﻔﺮﺘش اﻟﺮﺟﻞ ذراﻋﻴﻪ اﻓﺮﺘاش اﻟﺴﺒﻊ‪.‬‬

‫ﻲﻓ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺤﻟﺼﺮﻴ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔ ﺔ( ﻋﻦ أ” ﺳﻔﻴﺎن ﻃﻠﺤ ﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ أ”‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ر“ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ دﺧﻞ ﺒﻟ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻓﻮﺟﺪه ﻳﺼﻲﻠ ﺒﻟ ﺣﺼﺮﻴ‬
‫ﻳﺴﺠﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻧﺼﺐ اﻟﺮﺟﻞ ا‘ﻤﻰﻨ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺨﺻﻢ ﺑﻦ ﻠﻛﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ ﷺ إذا ﺟﻠﺲ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة أﺿﺠﻊ رﺟﻠﻪ اﻟﻴﺮﺴ‪ %‬وﻧﺼﺐ رﺟﻠﻪ ا~ﻤﻰﻨ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ اﻛﻠ‪ ê‬ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري واﺨﻛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﻤﺣﻴﺪ ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬ﻓﺈذا ﺟﻠﺲ ﻲﻓ اﻟﺮ’ﻌﺔ‬
‫اﻵﺧﺮة ﻗﺪم رﺟﻠﻪ اﻟﻴﺮﺴ‪ %‬وﻧﺼﺐ اﻷﺧﺮ‪ .%‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺗﺸھﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ أ” واﺋﻞ ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ إذا ﺻﻠﻴﻨﺎ ﺧﻠﻒ اﺠﻲﺒﷺ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﺴﻼم‬
‫ﺒﻟ ﺟﺮﺒﻳﻞ وﻣﻴﺎﻜﺋﻴﻞ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺠﻲﺒﷺ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﷲ ھﻮ اﻟﺴﻼم ﻓﺈذا ﺗﺸھﺪ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻘﻞ‪ ’’:‬اﺤﻛﺤﻴﺎت ﷲ واﻟﺼﻠﻮات واﻟﻄﻴﺒﺎت اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ أﻳھﺎ اﺠﻲﺒ‬
‫ورﻤﺣﺔ اﷲ وﺑﺮƒﺗﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺒﻟ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ أﺷھﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‬
‫وأﺷھﺪ أن ﺤﻣﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮ‪.‘‘/‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺰﻳﺎد‪،‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺘﺔ وا^ار ﻗﻄﻲﻨ واﻛﻴھﻲﻘ و– رواﻳﺔ‪ :‬ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺴﻼم ﺒﻟ‬
‫اﷲ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﺒﻟ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺠﻲﺒﷺ ﻲﻓ اﻟﺘﺸھﺪ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ اﺤﻟﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺨﻣﻴﻤﺮة ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺬ ﻋﻠﻘﻤﺔ‬
‫ﺑﻴﺪي ﻓﺤﺪﺛﻲﻨ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أﺧﺬ ﺑﻴﺪه وأن رﺳﻮل اﷲﷺ‬
‫ّ‬
‫أﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻌﻠ ﻤﻪ اﻟﺘﺸھﺪ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل‪’’ :‬ﻗﻞ اﺤﻛﺤﻴﺎت ﷲ واﻟﺼﻠﻮات‬
‫واﻟﻄﻴﺒﺎت اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ أﻳھﺎ اﺠﻲﺒ ورﻤﺣﺔ اﷲ وﺑﺮƒﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺒﻟ ﻋﺒﺎداﷲ‬
‫اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ‪ ،‬أﺷھﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأﺷھﺪ أن ﺤﻣﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮ‪ /‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺖ ھﺬا أو‬
‫ﻗﻠﺖ ھﺬا ﻓﻘﺪ ﻗﻀﻴﺖ ﺻﻼﺗﻚ إن ﺷﺌﺖ أن ﺗﻘﻮم ﻓﻘﻢ و­ن ﺷﺌﺖ أن ﺗﻘﻌﺪ ﻓﺎﻗﻌﺪ‘‘‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﻤﻟﻘﺮئ وﻃﻠﺤﺔ واﻷﺷﻨﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﺧﺮﺴو وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد ﺑھﺬا‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪:‬واﺗﻔﻖ اﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ أن ﻗﻮ‪ /‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺦ ھﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﺪرﺟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻣﻨھﻢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وا^ارﻗﻄﻲﻨ واﻛﻴھﻲﻘ واﺨﻟﻄﻴﺐ وأوﺿﺤﻮا‬
‫اﺤﻟﺠﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ وﻗﺎل اﺨﻟﻄﺎ”‪ :‬إن ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ إدراﺟھﺎ دﻟﺖ ﺒﻟ أن اﻟﺼﻼة ﺒﻟ‬
‫اﺠﻲﺒﷺ ﻟﻴﺴﺖ واﺟﺒﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻤﺎل ا^ﻳﻦ ﺑﻦ اﻟھﻤﺎم‪ :‬واﺤﻟﻖ أن ﺬﻟﻳﺔ‬
‫اﻹدراج ھﻨﺎ أن ﺗﺼﺮﻴ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ‪ ،‬واﻤﻟﻮﻗﻮف ﻲﻓ ﻣﺜﻠﻪ ‪ /‬ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺨﺗﺮﻴ ا‪O‬ﺨء ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸھﺪ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺣﺪﺛﻲﻨ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻤﻲﻨ رﺳﻮل اﷲﷺ اﻟﺘﺸھﺪ اﺤﻛﺤﻴﺎت ﷲ إﻰﻟ ﻗﻮ‪/‬‬
‫ﻋﺒﺪه ورﺳﻮ‪ /‬ﺛﻢ ﺗﺪﻋﻮ ﺑﻤﺎ أﺣﺒﺒﺖ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻣﻮ‪ á‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻠﻴﺖ إﻰﻟ ﺟﻨﺐ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺴﻤﻌﻲﻨ أﺗﺸھﺪ ﻓﻘﺎل ﻲﻟ ﻳﺎ ﺷﺎﻲﻣ!‬
‫ﺣﺪﺛﻲﻨ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﻋﻤﺶ ﻓﺴﺎﻗﻪ ورواه أﻳﻀﺎ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻲﻓ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻄﻮﻻ ﻲﻓ آﺧﺮه‪ ’’:‬و­ذا ﺎﻛن ﻲﻓ آﺧﺮ اﻟﺼﻼة‬
‫دﺨ ﺠﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻢ‘‘‪ .‬وأﺻﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻲﻓ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ آﺧﺮه‪’’:‬‬
‫ﺛﻢ ~ﺘﺨﺮﻴ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ا^ﺨء ﺑﻤﺎ أﻋﺠﺒﻪ إ~ﻪ ﻓﻴﺪﻋﻮ ﺑﻪ‘‘‪ .‬و– ﻟﻔﻆ‪ ’’:‬ﻓﻠﻴﺘﺨﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺴﺌﻠﺔ ﻣﺎﺷﺎء‘‘‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺠﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﺑﺪا ‪./‬‬
‫ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬ﻳﺮﺘﺟﺢ ﺗﺸھﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﺴﺘﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺎﺗﻔﺎق اﻷﺋﻤﺔ أﻧﻪ‬
‫أﺻﺢ ﺨﻣﺮﺟﺎ اﻧﺘﻰﻬ ﺣ‪ k‬ﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬إن أﻛﺮﺜ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ وأﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻤﻪ اﺠﺎس ﺒﻟ اﻤﻟﻨﺮﺒ وواﻓﻖ‬
‫ٌ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨھﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أ” ﺳﻔﻴﺎن وﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﺒا‪ ،k‬وﺨﺋﺸﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ‪ ،‬وﻗﺎل اﺠﻮوي‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺳﻨﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻲﻌ ﻋﻦ اﻟﺮﺒاء ﺑﻦ ﺨزب ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺎﻛن‬
‫رﺳﻮل اﷲﷺﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺘﺸھﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴھﻲﻘ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺎؤس ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﺨ واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻄﺎء ﻋﻨﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺗﻦﻴ ﻋﻦ ا‘ﻤﻦﻴ واﻟﺸﻤﺎل‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲﷺﻳﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻋﻦ ﻳﺴﺎره ﺗﺴﻠﻴﻤﺘﻦﻴ‪.‬‬
‫وﻳﺄ‪ ô‬اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ا(ي ﻳﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أن اﺠﻲﺒﷺ‬
‫ﺎﻛن ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﻤﺣﺔ اﷲ ﺣ‪ k‬ﻳﺮ‪ %‬ﺑﻴﺎض ﺧﺪه اﻷﻳﻤﻦ‬
‫وﻋﻦ ﺷﻤﺎ‪ /‬ﺣ‪ k‬ﻳﺮ‪ %‬ﺑﻴﺎض ﺧﺪه اﻷﻳﺮﺴ ﻤﻣﺎ ﻳﻠﺘﻔﺖ‪.‬‬
‫و– رواﻳﺔ‪ :‬ﺣ‪ k‬ﻳﺮ‪ %‬ﺷﻖ وﺟھﻪ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﺮﻴ ھﺬه واﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أ” وﻗﺎص ﺤﻧﻮه و–‬
‫اﻛﺎب ﻲﻓ اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺘﻦﻴ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ ﻋﻨﺪ ا^ارﻗﻄﻲﻨ وﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ وﻋﻦ ﻃﻠﻖ ﻋﻨﺪ أﻤﺣﺪ وﻋﻦ واﺋﻠﺔ واﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺛﻢ اﻛﻴھﻲﻘ وﻋﻦ‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وﻋﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻨﺪ أ” داؤد وﻋﻦ أ”‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻋﻦ اﻟﺮﺒاء ﻋﻨﺪ ا^ارﻗﻄﻲﻨ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﻟﻘﺮاءة ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺎﺠﻟھﺮ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻦ ﻗﻄﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﺠﻲﺒﷺ‬
‫ﻳﻘﺮأ ﻲﻓ إﺣﺪى ر’ﻌﻲﺘ اﻟﻔﺠﺮ’’ واﺠﺨﻞ ﺑﺎﺳﻘﺎت ﻟھﺎ ﻃﻠﻊ ﻧﻀﻴﺪ‘‘‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻐﺮﻴة ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫ﻲﻓ اﻻﻧﺮﺼاف ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ” رﺑﺎح ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻰﻠ رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ ﻗﺎﺋﻤﺎ وﻗﺎﻋﺪا وﺣﺎﻓﻴﺎ وﻣﺘﻨﻌﻼ واﻧﺮﺼف ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻋﻦ ﺷﻤﺎ‪./‬‬
‫رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ھﻜﺬا ورواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻲﻓ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺟﺎﺑﺮا و–‬
‫اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل‪ ’’:‬ﻻﺠﻳﻌﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻳﺮ‪ %‬أن ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﻨﺮﺼف إﻻ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ اﺠﻲﺒﷺ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻛﺜﺮﻴا ﻳﻨﺮﺼف ﻋﻦ ﻳﺴﺎره‘‘‪ .‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ‪ ’’:‬وƒن أﻧﺲ ﻳﻨﻔﺘﻞ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻋﻦ ﻳﺴﺎره‬
‫وﻳﻌﻴﺐ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻳﺘﻮ‪ p‬اﻻﻧﻔﺘﺎل ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‘‘‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﻟﻘﺮاءة ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﺟھﺮا‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﺒاء ﺑﻦ ﺨزب ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ اﺠﻲﺒ ﷺﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻘﺮأ واﺤﻛﻦﻴ واﻟﺰﻳﺘﻮن‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ وھﺬا ﻟﻔﻆ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وأﻤﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺆﻃﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﻟﻘﺮاءة ﻲﻓ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ واﺠﻟﻤﻌﺔ ﺟھﺮا‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﺘﺮﺸ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‬
‫ﻋﻦ اﺠﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﺮﻴ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻘﺮأ ﻲﻓ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‬
‫واﺠﻟﻤﻌﺔ ﺑﺴﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﺒﻟ وھﻞ أﺗﺎك ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ إﻻ اﻛﺨﺎري وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻋﻦ‬
‫أﻧﺲ‪ :‬ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ اﺠﻲﺒﷺاﻟﻈھﺮ ﻓﻘﺮأﺑﺴﺒﺢ وھﻞ أﺗﺎك ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﻟﻘﺮاءة ﻲﻓ ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﺠﺮ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﺘﺮﺸ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‬
‫ﻋﻦ اﺠﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﺮﻴر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪﷺ ﺎﻛن ﻳﻘﺮأ ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ ﺗﺰﻨﻳﻞ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة ﺑﻠﻔﻆ ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻳﻘﺮأ ﻲﻓ‬
‫اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺗﺰﻨﻳﻞ اﻟﺴﺠﺪة وھﻞ أ‪ ,‬ﺒﻟ اﻷﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﻠﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻳﺪﻳﻢ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أ‪ 4‬ﻋﺒﺪ اﷲ أن‬
‫رﺟﻼ ﺎﻛن إذا ﻗﺮأ ﺳﻮرة أﺗﺒﻌھﺎ ﺑﻘﻞ ھﻮ اﷲ أﺣﺪ ﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﻲﺒﷺ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺤﻳﻤﻠﻚ ﺒﻟ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺒھﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ أﺣﺒﻚ اﷲ ﺤﺑﺒﻚ إﻳﺎھﺎ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﻲﻓ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﻋﻨﻪ وأﺻﻠﻪ ﻋﻦ اﻛﺨﺎري‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﻟﻘﺮاءة ﻲﻓ ر‪R‬ﻌﻲﺘ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬رﻣﻘﺖ اﺠﻲﺒﷺ أرﺑﻌﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ أوﺷھﺮا‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﺮأ ﻲﻓ ر’ﻌﻲﺘ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻘﻞ ھﻮ اﷲ أﺣﺪ وﻗﻞ ﻳﺎأﻳھﺎ اﻟﺎﻜﻓﺮون‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺮﺘﻣﺬي ﺑﺪون أرﺑﻌﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫وﻟﻠﻨﺴﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸﻳﻦ ﻣﺮة ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﻟﻘﺮاءة ﻲﻓ ﺻﻼة اﺠﻟﻤﻌﺔ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺨﻣﻮل ﺑﻦ راﺷﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻛﻄﻦﻴ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒﷺ ﺎﻛن ﻳﻘﺮأ ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻌﺔ ﺳﻮرة اﺠﻟﻤﻌﺔ واﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻦﻴ ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو وﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ رواﻳﺔ أ” ﺟﻨﺎدة ﺣﺼﻦﻴ ﺑﻦ ﺨﻣﺎرق ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺑﺰﻳﺎدة ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ إﻗﺎﻣﺘھﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺠﻟﺎﻣﻊ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة ر“ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒﷺ‪ :‬إذا أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﺻﻼة إﻻ اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ واﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎب ﺻﻼة اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ واﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴھﺎ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪:‬وا(ي ﻧﻔ‪ n‬ﺑﻴﺪه ﻟﻘﺪ ھﻤﻤﺖ أن آﻣﺮ ﺠﺑﻤﻊ ﺧﺮم ﻣﻦ‬
‫ﺣﻄﺐ وآﻣﺮ رﺟﻼ ﻳﺼﻲﻠ ﺑﺎﺠﺎس ﺛﻢ أﺗﺘﺒﻊ ا(ﻳﻦ ﺨﻳﺎﻟﻔﻮن وﻻﺤﻳﺮﻀون اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﺄﺣﺮق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﻮﺗھﻢ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﺤﻧﻮه ﻋﻦ أ” اﻷﺣﻮص ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺘﺨﻠﻔﻮن‬
‫ﻋﻦ اﺠﻟﻤﻌﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‪ :‬و’ﺬا ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﺻﻢ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة ﻻ ﻳﺸھﺪون‬
‫اﺠﻟﻤﻌﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة رﻓﻌﻪ ﺑﻠﻔﻆ‪ ’’:‬ﻟﻘﺪ ھﻤﻤﺖ أن‬
‫آﻣﺮ اﻤﻟﺆذن ﻓﻴﺆذن ﺛﻢ آﻣﺮ رﺟﻼ ﻓﻴﺼﻲﻠ ﺑﺎﺠﺎس ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻲﻌ ﺑﺮﺟﺎل ﻣﻌھﻢ ﺧﺮم‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺣﻄﺐ إﻰﻟ ﻗﻮم ﻳﺘﺨﻠﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﺄﺣﺮق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﻮﺗھﻢ ﺑﺎﺠﺎر‘‘ وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري‬
‫واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة أﻳﻀﺎ ﺑﻠﻔﻆ‪ ’’:‬وا(ي ﻧﻔ‪ n‬ﺑﻴﺪه ﻟﻘﺪ ھﻤﻤﺖ أن‬
‫آﻣﺮ ﺤﺑﻄﺐ ﻓﻴﺤﻄﺐ ﺛﻢ آﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻴﺆذن ﻟھﺎ ﺛﻢ آﻣﺮ رﺟﻼ ﻓﻴﺆم اﺠﺎس ﺛﻢ‬
‫أﺧﺎﻟﻒ إﻰﻟ رﺟﺎل ﻓﺄﺣﺮق ﻋﻠﻴھﻢ ﺑﻴﻮﺗھﻢ‘‘‪ .‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا رواه ﻣﺎﻟﻚ وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ .‬وﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﻦﻴ رواﻳﺔ ﻻ ﻳﺸھﺪون اﺠﻟﻤﻌﺔ‬
‫وﺑﻦﻴ ﻻ ﺤﻳﺮﻀون اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ وﺑﻦﻴ ﻳﺘﺨﻠﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت وﻳﺘﻮﺟﻪ‬
‫ا(م إﻰﻟ ﻣﻦ ﺗﺮك ﺎﻠﻛﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲﷺاﻟﺼﻼة ﻲﻓ ﻤﺟﺎﻋﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﺑﺴﺒﻊ وﻋﺮﺸﻳﻦ درﺟﺔ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﺑھﺬا اﻟﻠﻔﻆ وھﻮ ﻲﻓ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ‪ ’’:‬ﺻﻼة اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻔﺬ ﺑﺴﺒﻊ وﻋﺮﺸﻳﻦ‬
‫درﺟﺔ‘‘‪ .‬و– رواﻳﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﺒﻟ ﺻﻼﺗﻪ وﺣﺪه و– اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﺳﻌﻴﺪ ﺤﻧﻮه‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﺨﺑﻤﺲ وﻋﺮﺸﻳﻦ ﺟﺰءا‪ .‬و– ﻟﻔﻆ‪ :‬ﺻﻼة اﺠﻟﻤﻊ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ وﺣﺪه‬
‫ﻤﺧﺴﺎ وﻋﺮﺸﻳﻦ درﺟﺔ‪ .‬و– رواﻳﺔ‪ :‬ﺒﻟ ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻪ و– ﺳﻮﻗﻪ‪ .‬و– رواﻳﺔ ﻷ”‬
‫داؤد‪ :‬ﻓﺈن ﺻﻼھﺎ ﻲﻓ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻓﺄﺗﻢ ر’ﻮﻋھﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻤﺧﺴﻦﻴ‪ .‬وﺻﺤﺤﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﺠﻲﺒﷺ‬
‫ٓ‬
‫رﺧﺺ ﻲﻓ اﺨﻟﺮوج ﻟﺼﻼة اﻟﻐﺪاة واﻟﻌﺸﺎء اﻻﺧﺮة ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬إذن‬
‫ﻳﺘﺨﺬﻧﻪ دﻏﻼ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬أﺧﺮﺒك ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲﷺ وﺗﻘﻮل ھﺬا‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪ .‬و– اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﻓﻌﻪ إذا‬
‫اﺳﺘﺄذﻧﺖ أﺣﺪﻛﻢ اﻣﺮأﺗﻪ إﻰﻟ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌھﺎ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﺑﻼل ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪:‬‬
‫واﷲ ﺠﻤﻨﻌﻨھﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﺴﺒﻪ ﺳﺒﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺳﺒﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻂ‬
‫وﻗﺎل أﺧﺮﺒك ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲﷺ وﺗﻘﻮل واﷲ ﺠﻤﻨﻌھﻦ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘھﺎء ﺧﺼﺼﻮه ﺑﺮﺸوط و ﺣﺎﻻت ھﻲ ﻣﺬﻛﻮرة ﻲﻓ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬واﻤﻟﺒھﻢ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎم ﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻼﻻ ھﺬا‪ ،‬وھﻲ‬
‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺷھﺎب ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬وﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن واﻗﺪا ﻛﻤﺎ ﻲﻫ رواﻳﺔ‬
‫ﺠﻣﺎھﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻴﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻲﻓ ﺧﺮوﺟھﻦ إﻰﻟ اﻤﻟﺼﻰﻠ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ أ” اﻤﻟﺨﺎرق ﻋﻦ أم ﻋﻄﻴﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺎﻛن ﻳﺮﺧﺺ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻲﻓ اﺨﻟﺮوج إﻰﻟ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿ ٰ‬
‫‪.M‬‬
‫رواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو وﺳﻴﺄ‪ ,‬ﻲﻓ ا(ي ﻳﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻴﺢ ﺨﻟﺮوج اﻷﺑﻜﺎر واﺤﻟﻴﺾ إﻰﻟ اﻤﻟﺼﻰﻠ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻤﻦ ﺳﻤﻊ أم ﻋﻄﻴﺔ ﺗﻘﻮل رﺧﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎء‬
‫ﻲﻓ اﺨﻟﺮوج إﻰﻟ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺣ‪ k‬ﻟﻘﺪ ﺎﻛن اﻛﻜﺮان ﺨﺗﺮﺟﺎن ﻲﻓ اﺨﻛﻮب اﻟﻮاﺣﺪ ﺣ‪k‬‬
‫ﺎﻛﻧﺖ اﺤﻟﺎﺋﺾ ﺤﻛﺨﺮج ﻓﻴﺠﻠﺴﻦ ﻲﻓ ﻋﺮض اﺠﺎس ﻳﺪﻋﻮن وﻻ ﻳﺼﻠﻦﻴ‪.‬‬
‫رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ وﻗﺎل وأم ﻋﻄﻴﺔ و­ن ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﺠﻲﺒﷺ ﻓﺤﺎﻜﻳﺘھﺎ ﻠﻛھﺎ ﻋﻨﻪ ﺛﺒﺖ‬
‫ذﻟﻚ ﻲﻓ أﺧﺒﺎر ﻛﺜﺮﻴة اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬و– اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻔﺼﺔ ﻋﻦ أم ﻋﻄﻴﺔ‪ :‬ﻛﻨﺎ‬
‫‪$‬‬
‫ﻓﻴﻜﻦ‬ ‫ﻧﺆﻣﺮ أن ﺨﻧﺮج ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﺣ‪ k‬ﺨﻧﺮج اﻛﻜﺮ ﻣﻦ ﺧﺪرھﺎ ﺣ‪ k‬ﺨﻧﺮج اﺤﻟﻴﺾ‬
‫ﺧﻠﻒ اﺠﺎس ﻓﻴﻜﺮﺒون ﺗﻜﺒﺮﻴھﻢ وﻳﺪﻋﻮن ﺑﺪﺨﺋھﻢ ﻳﺮﺟﻮن ﺑﺮ’ﺔ ذﻟﻚ ا~ﻮم‬
‫وﻃھﺮﺗﻪ‪ .‬و– ﻟﻔﻆ‪ :‬أﻣﺮﻧﺎ أن ﺨﻧﺮج اﻟﻌﻮاﺗﻖ ذوات اﺨﻟﺪور‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻓﺴﺎد ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﺤﻣﺎذاة اﻤﻟﺮأة‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒﷺ ﺻﻰﻠ ﺑﺮﺟﻞ‬
‫وﺻﻰﻠ ﺧﻠﻔﻪ واﻣﺮأة ﺧﻠﻒ ذﻟﻚ ﺻﻰﻠ ﺑھﻢ ﻤﺟﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪:‬‬
‫ﺻﻠﻴﺖ إﻰﻟ ﺟﻨﺐ اﺠﻲﺒﷺ‪.‬‬
‫وﺨﺋﺸﺔ ﺧﻠﻔﻨﺎ ﺗﺼﻰﻠ ﻣﻌﻨﺎ وأﻧﺎ إﻰﻟ ﺟﻨﺐ اﺠﻲﺒﷺ ﻗﻠﺖ‪ :‬وﺑﻪ ﺗﺒﻦﻴ اﻤﻟﺒھﻢ ﻲﻓ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎم وﺻﻼة اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻊ اﺠﻲﺒﷺ و­ﻗﺎﻣﺘﻪ اﻳﺎه ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻣﺬﻛﻮرة ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦﻴ ﻲﻓ ﻗﺼﺔ ﻣﺸھﻮرة وﻟﻜﻦ ﻏﺮﻴ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺨﺮج ھﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻪ اﺳﺘﺪل‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﺒﻟ أن ﺤﻣﺎذاة اﻤﻟﺮأة اﻟﺮﺟﻞ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻣﻔﺴﺪة ﻟﺼﻼة اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻟﻮ ﻻ ذﻟﻚ ﻤﻟﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ ﺧﻠﻔھﻢ‪ ،‬و­ﻻ ﻓﺎﻹﻓﺮاد ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻒ ﻣﻜﺮوه ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻣﻔﺴﺪ ﻋﻨﺪ أﻤﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻲﻓ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺼﻔﻮف ووﺻﻠھﺎ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮلﷺ‪ :‬إن اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮن ﺒﻟ ا(ﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮن اﻟﺼﻔﻮف‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺑﺮﺸ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬
‫واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻛﻢ‪ :‬ﺒﻟ ﺮﺷط ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬و– ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﺗﻪ زﻳﺎدة‪:‬‬
‫’’وﻣﻦ ﺳﺪ ﻓﺮﺟﺔ رﻓﻌﻪ اﷲ ﺑھﺎ درﺟﺔ‘‘‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ و– اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﻗﺮاءة ﻟﻠﻤﺄﻣﻮم‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ أ” ﺨﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬ﻣﻦ ﺎﻛن ‪ /‬إﻣﺎم ﻓﺈن ﻗﺮأﺗﻪ ‪ /‬ﻗﺮأة‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر واﺤﻟﺎرﻰﺑ واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ وزﻓﺮ وﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫وﺟﺎﺑﺮ ھﻮ اﺠﻟﻌﻲﻔ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻜﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ~ﺚ ﺑﻦ أ” ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‪ :‬وﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌھﻤﺎ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ھﻮ أﺿﻌﻒ ﻣﻨھﻤﺎ‪ .‬وﻗﺎل ا^ار ﻗﻄﻲﻨ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺪي ﻟﻢ ﻳﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻏﺮﻴ أ”‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺗﺎﺑﻌﻪ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة‪ .‬ورواه اﺨﻛﻮري وﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺷﺪاد ﻣﺮﺳﻼ‪ ،‬و’ﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺮﺳﻼ‪).‬وﻗﺪ( أﺧﺮج ا^ار ﻗﻄﻲﻨ‬
‫واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻳﻮب ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺜﻠﻪ وﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﻹﺳﻨﺎد ﺳھﻞ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس وھﻮ ﻣﺮﺘوك‪ .‬ﻞﻛ ھﺬا ﺎﻠﻛم اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻲﻓ ﺨﺗﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟھﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ روي ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﻄﻮﻻ وﺨﻣﺘﺮﺼا ورواه ﻋﻨﻪ ﻏﺮﻴ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﺮواﻳﺔ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺗﻘﺪم ﺳﻴﺎﻗھﺎ وھﻮ ﺨﻣﺘﺮﺼ‪ ،‬ورواه اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أ” ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ اﻤﻟﻘﺪم ﺑﻠﻔﻆ ’’أن رﺟﻼ ﻗﺮأ ﺧﻠﻒ اﺠﻲﺒﷺ‬
‫اﻟﻈھﺮ أو اﻟﻌﺮﺼ ﻓﺄوﻣﺄ إ~ﻪ رﺟﻞ ﻓﻨھﺎه ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺮﺼف ﻗﺎل أﺗﻨھﺎ‪ k‬أن أﻗﺮأ ﺧﻠﻒ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﺠﻲﺒﷺﻓﺘﺬاﻛﺮا ذﻟﻚ ﺣ‪ k‬ﺳﻤﻊ اﺠﻲﺒﷺ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻰﻠ ﺧﻠﻒ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻓﺈن ﻗﺮاءة ﻹﻣﺎم ‪ /‬ﻗﺮاءة‘‘‪ .‬ورو‪ %‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ وﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎﻻ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺮأ رﺟﻞ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻓﻨھﺎه رﺳﻮل اﷲﷺ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ‪).‬ورو‪ (%‬ﻣﻲﻜ ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﺮﺼف‬
‫اﺠﻲﺒﷺ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻈھﺮ أو اﻟﻌﺮﺼ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻣﻨﻜﻢ ﺳﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﺒﻟ؟‬
‫ﻓﺴﻜﺖ اﻟﻘﻮم ﺣ‪ k‬ﺳﺄل ﻋﻦ ذﻟ‪ N‬ﻣﺮارا ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ :‬أﻧﺎ رﺳﻮل اﷲﷺ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬رأﻳﺘﻚ ﺗﻨﺎزﻋﻲﻨ أو ﺨﺗﺎﺠﻟﻲﻨ اﻟﻘﺮآن‪).‬ورو‪ (%‬ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮﻴ وﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫اﻟﺼﺪاءي وﻣﺮوان ﺑﻦ ﺷﺠﺎع ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ﺻﻰﻠ رﺳﻮل اﷲﷺ‬
‫ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻈھﺮ أو اﻟﻌﺮﺼ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺮﺼف ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺧﻠﻲﻔ ﺳﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﺒﻟ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻠﻜﻢ أﺣﺪ ﻓﺮدد ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬أﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲﷺ! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ رأﻳﺘﻚ‬
‫ﺨﺗﺎﺠﻟﻰﻨ أو ﺗﻨﺎزﻋﻲﻨ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺻﻰﻠ ﻣﻨﻜﻢ ﺧﻠﻒ إﻣﺎم ﻓﻘﺮاءﺗﻪ ‪ /‬ﻗﺮاءة‪.‬‬
‫ُ‬
‫ھﺬا وﻗﻮل ا^ار ﻗﻄﻲﻨ‪ ’’:‬ﻟﻢ ﻳﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻏﺮﻴ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ‘‘ ﻓﻤﺪﻓﻮع ﻤﻟﺎ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق اﻷزرق ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن وﺮﺷﻳﻚ ﻋﻦ‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ أ” ﺨﺋﺸﺔ ﺑھﺬا ورواﻳﺔ اﺑﻦ اﻤﻟﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻹرﺳﺎل و’ﺬا رواﻳﺔ‬
‫اﺨﻛﻮري وﺮﺷﻳﻚ ﻋﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﻻ ﻳﺮﻀ؛ إذ اﺨﻛﻘﺔ ﻳﺴﻨﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺗﺎرة وﻳﺮﺳﻠﻪ أﺧﺮ‪ .%‬و‬
‫ُ‬
‫ﻗﻮل اﻛﻴھﻲﻘ ﺑﻌﺪ أن أورده ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ و~ﺚ ﺑﻦ أ”‬
‫ّ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ‪:‬ﺟﺎﺑﺮ و ~ﺚ ﻻ ﺤﻳﺘﺞ ﺑھﻤﺎ ﻣﺴﻠﻢ ‪ /‬ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﻤﻟﺼﻨﻒ‬
‫ﻻﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ رﻓﻌﻪ ﺑھﺬا‪.‬ﻗﺎل اﻤﻟﺎردﻳﻲﻨ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻲﻓ ھﺮ اﺠﻰﻘ‪ :‬وھﺬا ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫و’ﺬا رواه أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺠﻟﻌﻲﻔ‪ .‬ﻛﺬا‬
‫ﻲﻓ أﻃﺮاف اﻤﻟﺰ‪ ،%‬وﺳﻤﺎع اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻤﻣﻜﻦ؛ إذ ﻣﺬھﺐ اﺠﻟﻤھﻮر‬
‫أن ﻣﻦ أﻣﻜﻦ ﻟﻘﺎؤه ﻟﺸﺨﺺ ورو‪ %‬ﻋﻨﻪ ﻓﺮواﻳﺘﻪ ﺤﻣﻤﻮﻟﺔ ﺒﻟ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﻴﺤﻤﻞ ﺒﻟ أن‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻣﺮة ﺑﻼواﺳﻄﺔ وﻣﺮة أﺧﺮ‪ %‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺠﻟﻌﻲﻔ‪ ،‬و~ﺚ و^‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ وﺗﻮ– أﺑﻮ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﻋﺮﺸﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺰﺒار ﻣﻦ رواﻳﺔ أ” اﻷﺣﻮص ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﺮؤون ﺧﻠﻒ‬
‫اﺠﻲﺒﷺ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧﻠﻄﺘﻢ ّ‬
‫ﻲﻠﻋ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ورو‪ %‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻲﻓ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻋﻦ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ٰ‬
‫ذﻛﻮان ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺎﻛﻧﺎ ﻻ ﻳﻘﺮان ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم‪ .‬وروي أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ھﺸﺎم‬
‫ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻗﺮأ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻚ ﻟﻀﺨﻢ‬
‫اﻛﻄﻦ ﻳﻜﻔﻴ‪ N‬ﻗﺮأة اﻹﻣﺎم‪ .‬و– اﻛﺎب أﺣﺎدﻳﺚ وآﺛﺎر ﻛﺜﺮﻴة ﻋﻨﺪ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ واﻟﻄﺮﺒا‪k‬‬
‫واﺑﻦ ﻋﺪي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ اﻟﻀﻌﻔﺎء وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺣﻴﺪ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأ” ھﺮﻳﺮة واﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس وأ” ﺳﻌﻴﺪ وأﻧﺲ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻲﻓ ﻃﺮﻓھﺎ ﻟﻴﺲ ھﺬا ﻣﻮﺿﻊ ذﻛﺮھﺎ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ أن‬
‫اﺠﻲﺒﷺ ﻤﻟﺎ ﻣﺮض اﻤﻟﺮض ا(ي ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻪ ﺧﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻊ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺮﻀت اﻟﺼﻼة ﻗﺎل‬
‫ﻣﺮي أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻠﻴﺼﻞ ﺑﺎﺠﺎس ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻰﻟ أ” ﺑﻜﺮ أن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻳﺄﻣﺮك أن‬
‫ﺗﺼﻲﻠ ﺑﺎﺠﺎس ﻓﺄرﺳﻞ إ~ھﺎ ﻳﺎﺑﻨﺘﺎه إ‪ 9‬ﺷﻴﺦ ﻛﺒﺮﻴ رﻗﻴﻖ و­‪ 9‬ﻣ‪ k‬ﻻ أر‪ %‬رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ ﻲﻓ ﻣﻘﺎﻣﻪ أرق (ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻲﻌ أﻧﺖ وﺣﻔﺼﺔ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻓﺮﻴﺳﻞ إﻰﻟ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻓﻔﻌﻠﺖ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬أﻧﻦﺘ ﺻﻮاﺣﺐ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫و– رواﻳﺔ‪ :‬ﺻﻮاﺣﺒﺎت ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺮي أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻠﻴﺼﻞ ﺑﺎﺠﺎس ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻮدي‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺳﻤﻊ اﺠﻲﺒﷺ اﻤﻟﺆذن وھﻮ ﻳﻘﻮل & ﺒﻟ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪:‬‬
‫ارﻓﻌﻮﻰﻳ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺨﺋﺸﺔ‪ :‬ﻗﺪ أﻣﺮت أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أن ﻳﺼﻰﻠ ﺑﺎﺠﺎس ﻓﺄﻧﺖ ﻲﻓ ﻋﺬر ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ارﻓﻌﻮﻰﻳ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺮة ﻋﻴﻰﻨ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ﺨﺋﺸﺔ‪ :‬ﻓﺮﻓﻊ ﺑﻦﻴ اﺛﻨﻦﻴ وﻗﺪﻣﺎه‬
‫ﺠﺗﺮان ﻲﻓ اﻷرض ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺠﻣﻴﺊ رﺳﻮل اﷲﷺﺗﺄﺧﺮ و أوﻣﺄ إ~ﻪ رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ ﻓﺠﻠﺲ اﺠﻲﺒﷺ ﻋﻦ ﻳﺴﺎر أ” ﺑﻜﺮ وƒن اﺠﻲﺒﷺ ﺣﺬاءه ﻳﻜﺮﺒ ‪،‬وﻳﻜﺮﺒ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺘﻜﺒﺮﻴ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣ‪ k‬ﻓﺮغ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﺎﺠﺎس ﻏﺮﻴ‬
‫ﺗﻠ‪ N‬اﻟﺼﻼة ﺣ‪ k‬ﻗﺒﺾ وƒن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ إﻣﺎﻣﺎ واﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وﺟﻊ ﺣ‪ k‬ﻗﺒﺾ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد‬
‫ﻋﻨھﺎ‪ .‬وﻤﻟﺴﻠﻢ واﻛﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻋﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬واﻟﻞﻜ‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫ﻳﺮوون ﻗﻮ‪ /‬ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﺎﺠﺎس إﻰﻟ اﺧﺮه‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮ‪ /‬وƒن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﻣﺎﻣﺎ إﻰﻟ اﺧﺮه ﻓﻲﻔ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻲﻓ ﻛﺸﻒ اﻟﺴﺘﺎرة ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻟﻔﻆ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﻪ‬
‫’’ﻓﺨﺮج ﻳھﺎد‪ %‬ﺑﻦﻴ رﺟﻠﻦﻴ ورﺟﻼه ﺨﻳﻄﺎن ﻲﻓ اﻷرض‘‘‪ .‬وﻓﻴﻪ‪ ’’:‬ﻓﺎﻜن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺼﻰﻠ ﺑﺎﺠﺎس ﺟﺎﻟﺴﺎ وأﺑﻮﺑﻜﺮ ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺘﺪي أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺼﻼة اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﻘﺘﺪ‪ %‬اﺠﺎس ﺑﺼﻼة أﺑ ﺑﻜﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻛﻲﻘ اﻟﺸﻤﻲﻨ‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫ً‬
‫أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺎﻛن إﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻷن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺼﺢ ﺑﺈﻣﺎﻣﻦﻴ وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎه أن اﺠﻲﺒ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن اﻹﻣﺎم وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺎﻛن ﻳﺒﻠﻎ اﺠﺎس‪ .‬وﻓﺮﺴ ذﻟﻚ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ٰ‬
‫اﻷﺧﺮ‪ %‬ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ وھﻲ’’ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺎﻛن ﻳﺴﻤﻊ اﺠﺎس اﺤﻛﻜﺒﺮﻴ‘‘‪ .‬اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﺻﻼھﺎ اﺠﻲﺒﷺ ﻗﺎﻋﺪا واﻟﻘﻮم ﺧﻠﻔﻪ ﻗﻴﺎم ﻇھﺮ ﻳﻮم‬
‫ٓ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ أو اﻷﺣﺪ وھﻲ اﺧﺮ ﺻﻼة ﺻﻼھﺎ إﻣﺎﻣﺎ وھﻲ اﻟﻲﺘ ﺧﺮج ﻓﻴھﺎ ﺑﻦﻴ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس وﻲﻠﻋ‪ ،‬واﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﺻﻼھﺎ ﺧﻠﻒ أﺑ ﺑﻜﺮ ﺻﺒﺢ ﻳﻮم اﻹﺛﻨﻦﻴ وھﻲ آﺧﺮ‬
‫ﺻﻼة ﺻﻼھﺎ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻲﺘ ﺧﺮج ﻓﻴھﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻀﻞ وﻲﻠﻋ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺨﺗﻔﻴﻒ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﻘﻮم‬

‫‪$‬‬ ‫َ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎدﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ‪ :‬أم رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒﷺ ﻗﻮﻣﺎ‬
‫وأﻃﺎل ﺑھﻢ ﻓﺎﻧﺘﻰﻬ إ~ھﻢ رﺟﻞ ﺒﻟ ﺑﻌﺮﻴه ﻓﺄﻧﺎﺧﻪ ﻓﻌﻘﻠﻪ ﺛﻢ دﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻧﺒﻌﺚ‬
‫ﺑﻌﺮﻴه ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﺑﻌﺮﻴه وﻻ ﻳﺰداد ﻣﻨﻪ إﻻ ھﺬا واﻹﻣﺎم ﺒﻟ ﻗﺮاﺋﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫رأ‪ %‬اﻟﺮﺟﻞ ذﻟﻚ ﺻﻰﻠ ﻲﻓ ﺟﺎﻧﺐ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺛﻢ اﻧﺮﺼف ﻰﻓ ﻃﻠﺐ ﺑﻌﺮﻴه ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ‬
‫اﺠﻲﺒﷺ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎﺑﺎل أﻗﻮام ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻦ ھﺬا ا^ﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أم ﻗﻮﻣﺎ ﻓﻠﻴﺨﻔﻒ ﺑھﻢ ﻓﺈن‬
‫ﻓﻴھﻢ اﻟﻜﺒﺮﻴ واﻟﻀﻌﻴﻒ وذا اﺤﻟﺎﺟﺔ‪ .‬ﻛﻮﻧﻮا ﻣﺆﻟﻔﻦﻴ وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻨﻔﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر واﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ ،‬و– اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﺻﻰﻠ ﻣﻌﺎذ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻄﻮل ﻋﻠﻴھﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮ‪ ،/‬وﻷ” داؤد‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺰم ﺑﻦ أ” ﻛﻌﺐ ﻲﻓ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﺎذ ﻓﻘﺎل اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻓﺘﺎﻧﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﺎذ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ أﻗﺒﻞ رﺟﻞ ﺑﻨﺎﺿﺤﻦﻴ و‬
‫ﻗﺪ ﺟﻨﺢ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﺻﻞ ﺑھﻢ ﺻﻼة‬
‫أﺿﻌﻔھﻢ‘‘‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أ” اﻟﻌﺎص ﻗﺎل‪ :‬آﺧﺮ ﻣﺎ ﻋھﺪ ّ‬
‫إﻲﻟ رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ إذا أﻤﻣﺖ ﻗﻮﻣﺎ ﻓﺄﺧﻒ ﺑھﻢ اﻟﺼﻼة‪ .‬و– رواﻳﺔ ‪:‬ﻓﺈن ﻓﻴھﻢ اﻟﻜﺒﺮﻴ و­ن ﻓﻴھﻢ ذا‬
‫اﺤﻟﺎﺟﺔو­ذا ﺻﻲﻠ أﺣﺪﻛﻢ وﺣﺪه ﻓﻠﻴﺼﻞ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ”‬
‫ھﺮﻳﺮة‪ :‬إذا ﺻﻰﻠ أﺣﺪﻛﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻠﻴﺨﻔﻒ ﻓﺈن ﻓﻴھﻢ اﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﺴﻘﻴﻢ واﻟﻜﺒﺮﻴ ﻓﺈذا‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺻﻰﻠ أﺣﺪﻛﻢ ﺠﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﻄﻮل ﻣﺎ ﺷﺎء‪ .‬وﻋﻨﺪه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻳﺎ‬
‫أﻳھﺎ اﺠﺎس! إن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻔﺮﻳﻦ ﻓﻤﻦ أم ﺑﺎﺠﺎس ﻓﻠﻴﺘﺠﻮز‘‘‪.‬‬
‫ﻰﻓ اﺤﻟﺚ ﺒﻟ اﺤﻛﻌﺪﻳﻞ واﻹﻛﻤﺎل‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫أﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻰﻠ ﻓﺴﻤﻊ ﺻﻮت ﺻﻲﺒ ﻲﻓ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺄﺧﻒ اﻟﺼﻼة ﻓﺄﻛﻤﻞ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺮﺼف ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲﷺ! ﻗﺮﺼت اﻟﺼﻼة؟ ﻗﺎل ِﻣ ‪$‬ﻢ ذاك؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺧﻔﻔﺖ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت ﺻﻲﺒ ﻲﻓ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺄردت أن أﺧﻔﻒ ﺣ‪ k‬ﺗﻨﺮﺼف إﻰﻟ ﺻﺒﻴھﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺸﻐﻠھﺎ ﻓﻤﻦ ‪$‬‬
‫أم ﻗﻮﻣﺎ ﻓﻠﻴﺨﻔﻒ و~ﻜﻤﻞ؛ ﻓﺈن ﻓﻴھﻢ اﻟﻜﺒﺮﻴ واﻟﺼﻐﺮﻴ واﻟﻀﻌﻴﻒ وذا‬
‫اﺤﻟﺎﺟﺔ واﻤﻟﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ و– رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻀﻌﻴﻒ و‪ Í‬اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ :‬إذا ﺻﻰﻠ أﺣﺪﻛﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻠﻴﺨﻔﻒ ﻓﺈن ﻓﻴھﻢ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﺴﻘﻴﻢ واﻟﻜﺒﺮﻴ‪ .‬و– ﻟﻔﻆ ﻤﻟﺴﻠﻢ واﻤﻟﺮﻳﺾ و– ﻟﻔﻆ ‪ :/‬اﻟﺼﻐﺮﻴ واﻟﻜﺒﺮﻴ‬
‫واﻟﻀﻌﻴﻒ واﻤﻟﺮﻳﺾ وذا اﺤﻟﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻼة وﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻓﻴھﺎ وﻣﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻤﻟﻜﺮوه ﻲﻓ ھﺬا اﻛﺎب ﻧﻮﺨن‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﺤﺗﺮﻳﻤﺎ وھﻮاﻤﻟﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﻨﺪ إﻃﻼﻗھﻢ اﻟﻜﺮاھﻴﺔ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻲﻓ رﺗﺒﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫واﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻌﻲﻨ ﺑﺎﺠھﻲ اﻟﻈﻲﻨ اﺨﻛﺒﻮت‪ .‬وﺛﺎﻧﻴھﻤﺎ اﻤﻟﻜﺮوه ﺗﺰﻨﻳھﺎ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺗﺮ’ﻪ‬
‫أو‪ ،á‬و’ﺜﺮﻴا ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ إذ ذﻛﺮوا ﻣﻜﺮوھﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺠﻈﺮ­ﻰﻟ د~ﻠﻪ ﻓﺈن‬
‫ﺎﻛن ﻧھﻴﺎ ﻇﻨﻴﺎ ﺤﻳﻜﻢ ﺑﻜﺮاھﺔ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬و­ن ﺎﻛ ﻣﻔﻴﺪا ﻟﻠﺮﺘك اﻟﻐﺮﻴ اﺠﻟﺎزم ﻓھﻲ‬
‫ﺗﺰﻨﻳھﻴﺔ وأﺮﺷت ﺑﻘﻮ‪ Q‬وﻣﺎﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ إﻰﻟ اﻷﺧﺮﻴ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ أ” واﺋﻞ ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻤﻟﺎ ﻗﺪم ﻣﻦ أرض اﺤﻟﺒﺸﺔ ﺳﻠﻢ ﺒﻟ رﺳﻮل اﷲﷺ‬
‫وھﻮ ﻳﺼﻲﻠ ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺮﺼف اﺠﻲﺒﷺ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺨﻄﻪ ﻳﻌﻲﻨ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒﷺ‪ :‬وﻣﺎذاك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﺮد ﻲﻠﻋ‪ .‬ﻗﺎل إن‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻟﺸﻐﻼ ﻋﻦ رد اﻟﺴﻼم ﻓﻠﻢ ﻳﺮد اﻟﺴﻼم ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن وأﺑﻮ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻹﻣﺎم ﺤﺑﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﺎﻠﻜم‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼﻼة وأﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪھﺎ وأن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻧﺎﺳﺦ ﺤﻟﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة وﻏﺮﻴه ﻲﻓ ﺎﻠﻛم اﺠﺎ‪ .n‬وذﻛﺮ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ– اﺤﻛﻤھﻴﺪ أن ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد د~ﻼ ﺒﻟ أن اﻤﻟﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺎﻠﻜم ﺎﻛن ﺑﻌﺪ‬
‫إﺑﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬وﻳﻮاﻓﻘﻪ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴ وﻗﻮﻣﻮا ﷲ ﻗﺎﻧﺘﻦﻴ وﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫’’ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت وﻧھﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺎﻠﻜم‘‘ واﻟﺴﻮرة ﻣﺪﻧﻴﺔ وﺻﺤﺒﺔ زﻳﺪ ﺎﻛﻧﺖ ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬و’ﺬا‬
‫رﺟﻮع اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻦ اﺤﻟﺒﺸﺔ إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟھﻢ إﻰﻟ ﺑﺪر ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ وھﺬا اﻤﻟﻘﺎم‬
‫ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺑﺴﻂ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑھﺬا اﻤﻟﻘﺎم‪ .‬و– اﻛﺎب ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ ’’أﻣﺮت أن أﺳﺠﺪ‬
‫ﺒﻟ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻈﻢ وﻻ أﻛﻒ ﺷﻌﺮا وﻻ ﺛﻮﺑﺎ‘‘‪ .‬وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﻓﻌﻪ ’’ﻣﻦ ﺻﻰﻠ ﻓﻼ ﻳﻔﺮﺘش‬
‫ذراﻋﻴﻪ اﻓﺮﺘاش اﻟﻠﻜﺐ‘‘‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻲﻓ ﻛﺮاھﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺼﻮر واﺤﻛﻤﺎﺛﻴﻞ ﻲﻓ اﻛﻴﻮت‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﺨﺻﻢ ﺑﻦ ﻤﺣﺰة ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن ﻋﻠﻖ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ رﺳﻮل اﷲﷺ ﺳﺮﺘ ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻓﺄﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺛﻢ أﺗﺎه ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺑﻄﺄك ﻋﻲﻨ؟ ﻗﺎل إﻧﺎ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﻠﻛﺐ وﻻ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺑﺴﻂ اﻟﺴﺮﺘ واﻗﻄﻊ رءوس اﺤﻛﻤﺎﺛﻴﻞ وأﺧﺮﺟﻮا ھﺬا اﺠﻟﺮو‪.‬‬
‫ورواه ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ‬
‫اﺠﻲﺒﷺ‪ .‬ورواه أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﺠﻲﺒﷺ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ ﺑھﺬا وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ’’:‬أن ﺟﺮﺒﻳﻞ وﻋﺪ‪ k‬أن ﻳﻠﻘﺎ‪k‬‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﻘﻲﻨ ﺛﻢ وﻗﻊ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺮو ﻠﻛﺐ ﺤﺗﺖ ﻓﺴﻄﺎط ﺠﺎ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺄﺧﺮج‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺧﺬ ﺑﻴﺪه ﻣﺎء ﻓﻨﻀﺢ ﻣﺎﻜﻧﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﺎ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﻠﻛﺐ وﻻ‬
‫ﺻﻮرة ‘‘‪.‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﻋﻨﺪه أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ’’واﻋﺪ رﺳﻮل اﷲﷺ ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻲﻓ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻓﻴھﺎ ﻓﺠﺎءت ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻟﻢ ﻳﺄﺗﻪ ﻓﺎﺤﻛﻔﺖ ﻓﺈذا ﺠﺑﺮو ﻠﻛﺐ ﺤﺗﺖ ﺮﺳﻳﺮه ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺎ ھﺬا؟ ﻣ‪ k‬دﺧﻞ ھﺬا ﻣﻌﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬واﷲ ﻣﺎدرﻳﺖ ﻓﺄﺧﺮج ﻓﺠﺎء ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻨﻌﻲﻨ اﻟﻠﻜﺐ ا(ي ﺎﻛن ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻚ‪ ،‬إﻧﺎ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة وﻻ ﻠﻛﺐ‘‘‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وأ” داؤد واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة رﻓﻌﻪ‪:‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫’’أﺗﺎ‪ k‬ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﻴﺘﻚ اﻛﺎرﺣﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﻌﻲﻨ أن أدﺧﻞ إﻻ أﻧﻪ ﺎﻛن‬
‫ﻲﻓ اﻛﻴﺖ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺮﺟﻞ وƒن ﻲﻓ اﻛﻴﺖ ﻗﺮام ﺳﺮﺘ ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ وƒن ﻲﻓ اﻛﻴﺖ ﻠﻛﺐ ﻓﻤﺮ‬
‫ﺑﺮأس اﺤﻛﻤﺜﺎل ﻓﻠﻴﻘﻄﻊ ﻓﻴﺼﺮﻴ ﻛھﻴﺌﺔ اﻟﺸﺠﺮة وﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺮﺘ ﻓﻠﻴﻘﻄﻊ و~ﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ٓ‬
‫وﺳﺎدﺗﻦﻴ ﺗﻮﻃﺎن وﻣﺮ ﺑﺎﻟﻠﻜﺐ ﻓﻠﻴﺨﺮج ﻓﻔﻌﻞ و­ذا اﻟﻠﻜﺐ ﻟﻠﺤﺴﻦ واﺤﻟﺴﻦﻴ ﺎﻛن ﺤﺗﺖ‬
‫ﻧﻀﺪﻟھﻢ‘‘‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺨﻣﺘﺮﺼا‪ ،‬وﻋﻨﺪ أ” داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وأﻤﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ رﻓﻌﻪ’’ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﻠﻛﺐ وﻻ ﺻﻮرة و ﻻ ﺟﻨﺐ‘‘‪.‬‬
‫ﻲﻓ اﻹﺗﻴﺎن إﻰﻟ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﺤﻛﺄ‪k‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻤﻟﺒﺎرك ﺑﻦ ﻓﻀﻠﺔ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ أ” ﺑﻜﺮة ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫أﻧﻪ ر’ﻊ دون اﻟﺼﻒ ﺛﻢ ﻣ‪ n‬ﺣ‪ k‬وﺻﻞ إﻰﻟ اﻟﺼﻒ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ ﻓﻘﺎل‪ :‬زادك اﷲ ﺣﺮﺻﺎ وﻻ ﺗﻌﺪ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻰﻓ ﻧﺴﺨﺘﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري وأ” داؤد ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ” ﺑﻜﺮة ﺑﻠﻔﻆ ’’دﺧﻞ اﻤﻟﺴﺠﺪ واﺠﻲﺒﷺ راﻛﻊ ﻓﺮ’ﻊ دون اﻟﺼﻒ ﺛﻢ دب‬
‫ﺣ‪ k‬اﻧﺘﻰﻬ إﻰﻟ اﻟﺼﻒ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻢ اﺠﻲﺒﷺ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺎل إ‪ k‬ﺳﻤﻌﺖ ﻧﻔﺴﺎ ﺨ~ﺎ‬
‫ﻓﺄﻳﻜﻢ ا(ي ر’ﻊ ﻓﻘﺎل أﺑﻮﺑﻜﺮة أﻧﺎ ﺧﺸﻴﺖ أن ﺗﻔﻮﺗﻲﻨ اﻟﺮ’ﻌﺔ ﻓﺮ’ﻌﺖ دون‬
‫اﻟﺼﻒ ﺛﻢ ﺤﻟﻘﺖ ﻓﻘﺎل زادك اﷲ ﺣﺮﺻﺎ وﻻ ﺗﻌﺪ‘‘‪ .‬وزاد اﻛﺨﺎري ﻰﻓ ﺟﺰء اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم‪ ’’:‬وﻻ ﺗﻌﺪ ﺻﻞ ﻣﺎ أدر’ﺖ واﻗﺾ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﺖ‘‘‪.‬‬
‫ﻲﻓ اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻟﺼﻼة ﻻ ﻳﻘﻄﻌھﺎ ﻣﺮور ‪n‬ء ﻣﻦ‬
‫اﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻦﻴ ﻳﺪي اﻤﻟﺼﻲﻠ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد أﻧﻪ ﺳﺄل ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎﻟﺖ أﻣﺎ إﻧﻜﻢ ﻳﺎ أھﻞ اﻟﻌﺮاق! ﺗﺰﻋﻤﻮن أن اﺤﻟﻤﺎر واﻟﻠﻜﺐ‬
‫واﻤﻟﺮأة واﻟﺴﻨﻮر ﻳﻘﻄﻌﻮن اﻟﺼﻼة ﻗﺮﻧﺘﻤﻮﻧﺎ ﺑھﻢ‪ ،‬ادرأ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ‬
‫ﺻﻼﺗﻚ ‪n‬ء ‪ ،‬ﺎﻛن اﺠﻲﺒﷺﻳﺼﻲﻠ وأﻧﺎ ﻧﺎﺋﻤﺔ إﻰﻟ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮب ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻲﻠﻋ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﺤﻟﺎرﻰﺑ وزﻓﺮ واﻷﺷﻨﺎ‪ .k‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد و– رواﻳﺔ‬
‫ﻹﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻨھﺎ ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻳﺼﻲﻠ وأﻧﺎ ﻣﻌﺮﺘﺿﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬أﺧﺮج ھﺬه‬
‫اﻟﺸﻴﺨﺎن وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ ﻰﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ’’وﻲﻠﻋ ﻣﺮط وﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀﻪ‘‘‪ .‬وﻋﻨﺪ أ” داؤد‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وا^ارﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﺳﻌﻴﺪ زﻳﺎدة ’’و ادرءوا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻮ ﺷﻴﻄﺎن‘‘‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ا^ارﻗﻄﻲﻨ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﻓﻌﻪ ’’ﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ‪n‬ء وادرءوا‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ‘‘‪ .‬وﻋﻨﺪه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” أﻣﺎﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﻻﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ‪n‬ء‬
‫و­ﺳﻨﺎد اﺨﻛﻼﺛﺔ ﺿﻌﻴﻒ وﻋﻨﺪه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻦ أﻧﺲ‬
‫رﻓﻌﻪ‪ :‬وﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ و– آﺧﺮه ’’ﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ‪n‬ء‘‘‪ .‬و­ﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺸﺎء ﺒﻟ اﻟ ِﻌﺸﺎء ﺠﻟﺎﺋﻊ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء وأذن اﻤﻟﺆذن ﻓﺎﺑﺪءوا َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌ ﺸﺎء‪.‬‬ ‫اﷲﷺ‪ :‬إذا أ‪َ ô‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﻓﻌﻪ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء وأﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﺑﺪءوا َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌ ﺸﺎء وﻻ ﻳﻌﺠﻠﻦ ﺣ‪ k‬ﻳﻔﺮغ‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ ’’إذا وﺿﻊ َ‬

‫ﻣﻨﻪ‘‘‪ .‬وﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﺤﻧﻮه ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻦ أﻧﺲ رﻓﻌﻪ‪ :‬إذا ﻗﺪم اﻟﻌﺸﺎء ﻓﺎﺑﺪءوا ﺑﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻠﻮا اﻤﻟﻐﺮب وﻻﺗﻌﺠﻠﻮا ﻋﻦ ﻋﺸﺎﺋﻜﻢ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﺤﻛﺼﻔﻴﻖ ﻟﻠﻨﺴﺎء‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﷲﷺ ﺳﻦ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة إذا ﻧﺎﺑھﻢ‬
‫ﻓﻴھﺎ ‪n‬ء اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﺤﻛﺼﻔﻴﻖ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﻠﻔﻆ رﺧﺺ رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ وھﻮ ﻋﻨﺪ اﺨﻟﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة وأﻟﻔﺎﻇھﻢ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ و– اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳھﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻣﻦ ﻧﺎﺑﻪ ‪n‬ء ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻠﻴﺴﺒﺢ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺳﺒﺢ‬
‫اﺤﻛﻔﺖ إ~ﻪ و­ﻧﻤﺎ اﺤﻛﺼﻔﻴﻖ ﻟﻠﻨﺴﺎء‘‘‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ ﻧﺸﺪ اﻟﻀﺎﻟﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ وﻣﺎ‬

‫ﻳﻘﻮ‪ F‬ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﺠﺎﺷﺪ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن رﺟﻼ‬
‫أﻃﻠﻊ رأﺳﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ دﺨ إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻞ اﻷﻤﺣﺮ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬ﻻ‬
‫وﺟﺪت‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺑﻨﻴﺖ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ ﻤﻟﺎ ﺑﻨﻴﺖ ‪./‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑھﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬و– رواﻳﺔ ’’ﺳﻤﻊ رﺟﻼ ﻳﻨﺸﺪ ﺑﻌﺮﻴا‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ وﺟﺪت‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺑﻨﻴﺖ ھﺬه اﻛﻴﻮت ﻤﻟﺎ ﺑﻨﻴﺖ ‪.‘‘/‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻮﺗﺮ واﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ ﺤﻣﺎﻓﻈﺘﻪ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﺨﺻﻢ ﺑﻦ ﻤﺣﺰة ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻠﻴﺎ ر“ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺗﺮ أﺣﻖ ھﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻛﺤﻖ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ وﻟﻜﻦ ﺳﻨﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲﷺ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺮﺘ’ﻪ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺪون ’’ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻲﻐ‘‘ إﻰﻟ‬
‫آﺧﺮه‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺣﻴﺪ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ھﺎرون ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ أ”‬
‫إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﺨﺻﻢ ﺑﻪ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻟﻴﺲ اﻟﻮﺗﺮ ﺤﺑﺘﻢ ﺎﻛﻟﺼﻼة وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻨﺔ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺪﻋﻮه‘‘‪.‬وأﺧﺮج أﻤﺣﺪ وأﺑﻮ داؤد واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻮﺗﺮ‬
‫ﺣﻖ ﻓﻤﻦ ﻳﻮﺗﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻛﻢ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﺘﻲﻜ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻛﺨﺎري أن اﻟﻌﺘﻲﻜ ﻋﻨﺪه ﻣﻨﺎﻛﺮﻴ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ھﻮ ﺻﺎﻟﺢ اﺤﻟﺪﻳﺚ وأﻧﻜﺮ ﺒﻟ اﻛﺨﺎري إدﺧﺎ‪ /‬ﻲﻓ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﻤﺣﺪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ إﻻ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻋﻦ اﺑﻦ أ” أﻳﻮب‬
‫رﻓﻌﻪ ’’اﻟﻮﺗﺮ ﺣﻖ واﺟﺐ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﺴﻠﻢ‘‘‪ .‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وأﺧﺮج اﻟﺰﺒار ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫رﻓﻌﻪ ﺑﻠﻔﻆ ’’اﻟﻮﺗﺮ واﺟﺐ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﺴﻠﻢ‘‘‪ .‬و– إﺳﻨﺎده ﺟﺎﺑﺮ اﺠﻟﻌﻲﻔ وھﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﻤﺣﺪ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة رﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻮﺗﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ‪ .‬و­ﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ وﺟﻮﺑﻪ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” ﻳﻌﻔﻮر واﻟﻌﺒﺪي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ اﺠﻲﺒ أن‬
‫اﷲ اﻓﺮﺘض ﻋﻠﻴﻜﻢ وزادﻛﻢ اﻟﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﻷﺷﻨﺎ‪ k‬وﻃﻠﺤﺔ اﺗﻔﻘﻮا ﺒﻟ ﺳﻴﺎق‬
‫اﻟﺴﻨﺪ واﻤﻟﻦﺘ إﻻ اﻷﺧﺮﻴ ﻓﻌﻨﺪه ﺑﻠﻔﻆ ’’إن اﷲ زادﻛﻢ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا‬
‫وأﻃﻴﻌﻮا‘‘‪ .‬و– رواﻳﺘﻪ ﻻﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻋﻦ أ” ﻳﻌﻔﻮر ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﺑﻠﻔﻆ ’’إن اﷲ زادﻛﻢ ﺻﻼة وھﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﻓﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻴھﺎ‘‘‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ورو‪ %‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺴوق ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻦ أ” ﻳﻌﻔﻮر ﻋﻦ ﺠﻣﺎھﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ورو‪ %‬ﻧﺮﺼ ﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎل ﻋﻦ أ” ﻳﻌﻔﻮر ﻋﻤﻦ‬
‫ﺳﻤﻊ أﺑﺎ ھﺮﻳﺮة ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬ﻓﺬﻛﺮه ﻣﺜﻞ رواﻳﺔ ﺠﻣﺎھﺪ‪ .‬و– رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫ﺧﺮﺴو أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﺻﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻋﻦ أ” ﻳﻌﻔﻮر ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ” ﻛﺜﺮﻴ ﻋﻦ‬
‫أ” ھﺮﻳﺮة ﻓﻲﻔ ھﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺒﻦﻴ اﻤﻟﺒھﻢ ا(ي ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻧﺮﺼ ﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ وأﺑﻮ ﻳﻌﻔﻮر‬
‫اﻟﻌﺒﺪي اﺳﻤﻪ وﻗﺪان وﻳﻘﺎل‪ :‬واﻗﺪ‪ ،‬وھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻻﻳﺮﻀ ﻣﻊ ﺛﻘﺔ اﻟﺮواة‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻷرﺑﻌﺔ إﻻ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وأﻤﺣﺪ وا^ارﻗﻄﻲﻨ واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬واﺑﻦ ﻋﺪي ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﺔ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﺑﻠﻔﻆ إن اﷲ أﻣﺪﻛﻢ ﺑﺼﻼة وھﻲ ﺧﺮﻴﻟﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻤﺣﺮ اﺠﻌﻢ وھﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﻓﺠﻌﻠھﺎﻟﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺸﺎء إﻰﻟ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬وأﺧﺮج إﺳﺤﺎق‬
‫ﺑﻦ راھﻮﻳﻪ واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أ” ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻦ أ” اﺨﻟﺮﻴ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺨﻣﺮ رﻓﻌﺎه ’’إن اﷲ زادﻛﻢ ﺻﻼة ھﻲ ﺧﺮﻴﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻤﺣﺮ اﺠﻌﻢ‬
‫اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬وھﻲ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻦﻴ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء إﻰﻟ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‘‘‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬وﺧﺎﻟﻔﻪ‬
‫اﻟﻠﻴﺚ واﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ” ﻣﺮة‬
‫ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﺔ وھﻮ اﻤﻟﺤﻔﻮظ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻣﺮﺼي وﺛﻘﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺳﻤﺎع ﺑﻌﻀھﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ وﻗﺪ رواه اﺑﻦ ﻟھﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ھﺒﺮﻴة ﻋﻦ أ” ﺗﻤﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻦ أ” ﺑﺮﺼة‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ اﺑﻦ ﻟھﻴﻌﺔ ﺑﻞ أﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ وﺟھﻦﻴ ﺟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ ھﺒﺮﻴة‬
‫وﻋﻨﺪ ا^ارﻗﻄﻲﻨ واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲﷺ‬
‫ﻣﺴﺘﺒﺮﺸا ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﷲ ﻗﺪ زادﻛﻢ ﺻﻼة وھﻲ اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺪه ﺤﻧﻮه أﺧﺮﺟﻪ ا^ارﻗﻄﻲﻨ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ”‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺮﻓﻮﺨ ’’إن اﷲ زادﻛﻢ ﺻﻼة وھﻲ اﻟﻮﺗﺮ‘‘‪ .‬و­ﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬إﻋﻠﻢ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻲﻓ ﻗﻮﻟھﻢ اﻟﻮﺗﺮ واﺟﺐ اﻟﻔﺮض اﻟﻌﻤﻲﻠ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻮﺟﻮب ﻛﺜﺮﻴا ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و ﻲﻓ اﻟﻈھﺮﻴﻳﺔ أﻧﻪ ﻓﺮض ﻋﻤﻼ ﻻ ﻋﻠﻤﺎ و واﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬وﻗﺪ رو‪ %‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﺎ^ اﻟﺴﻤﻲﺘ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أن اﻟﻮﺗﺮ واﺟﺐ وھﻮ‬
‫آﺧﺮ أﻗﻮا‪ ./‬و– اﻤﻟﺤﻴﻂ‪ :‬وﻫﻮاﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬و– اﺨﻟﺎﻧﻴﺔ واﻟﺎﻜﻲﻓ‪ :‬وھﻮ اﻷﺻﺢ‪ ،‬و–‬
‫اﻤﻟﺒﺴﻮط واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﺤﻛﺒﻦﻴ‪ :‬وھﻮ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ ﻣﺬھﺒﻪ ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ورو‪ %‬ﻤﺣﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻓﺮض وﺑھﺎ أﺧﺬ زﻓﺮ‪ .‬وروى ﻧﻮح ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻨﻪ‬
‫أﻧﻪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺑھﺎ أﺧﺬ ﺻﺎﺣﺒﺎه ووﻓﻖ اﻤﻟﺸﺎﻳﺦ ﺑﻦﻴ ھﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺮض ﻋﻤﻼ‬
‫وواﺟﺐ اﻋﺘﻘﺎدا وﺳﻨﺔ د~ﻼ ﻓﺎﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻲﻓ اﻟﻈھﺮﻴﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫اﻟھﻤﺎم‪ :‬واﺤﻟﻖ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪھﻤﺎ د~ﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﻓﻨﻔﻴﺎه اﻧﺘﻰﻬ‪ ،‬ﻓھﻮ ﺳﻨﺔ ﻋﻨﺪھﻤﺎ‬
‫ﻋﻤﻼ واﻋﺘﻘﺎدا ود~ﻼ ﻟﻜﻨﻪ آﻛﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻦﻨ اﻤﻟﻮﻗﺘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻛﺪاﺋﻊ‪ ،‬وﺠﻳﺐ‬
‫ﻋﻨﺪه ﻗﻀﺎؤه إذاﻓﺎت وﻋﻨﺪھﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﻇﺎھﺮ اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻟﻮﺗﺮ ﺛﻼث ر‪R‬ﻌﺎت‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ زﺑﻴﺪ ﻋﻦ ذر ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ أﺑﺰ‪ %‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﷺﺎﻛن ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼث ر’ﻌﺎت‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﻤﻟﻘﺮئ واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ وﻃﻠﺤﺔ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زرارة ﺑﻦ أ” أو‪ Í‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ھﺸﺎم ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﺎﻛن ﻻ‬
‫ﻳﺴﻠﻢ ﻰﻓ ر’ﻌﻲﺘ اﻟﻮﺗﺮ‘‘‪ .‬وﻋﻨﺪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ’’ﺎﻛن ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼث ﻻ‬
‫ﻳﺴﻠﻢ إﻻ ﻲﻓ آﺧﺮھﻦ‘‘‪ .‬وأﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﻌﺮف وﺗﺮاﺠھﺎر؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺻﺪﻗﺖ وأﺣﺴﻨﺖ‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” اﻟﻌﺎ~ﺔ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﺻﺤﺎب ﺤﻣﻤﺪ أن اﻟﻮﺗﺮ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺻﻼة اﻤﻟﻐﺮب‪ ،‬ھﺬا وﺗﺮ اﺠھﺎر وھﺬا وﺗﺮ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻛﻲﻘ اﻟﺸﻤﻲﻨ ﻲﻓ ﺮﺷح اﺠﻘﺎﻳﺔ‪:‬‬
‫وﻣﺬھﺒﻨﺎ ﻗﻮي ﻣﻦ ﺟھﺔ اﺠﻈﺮ؛ ﻷن اﻟﻮﺗﺮ ﻻ ﺨﻳﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺮﺿﺎ أو ﺳﻨﺔ ﻓﺈن‬
‫ﺎﻛن ﻓﺮﺿﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ ر’ﻌﺘﻦﻴ أو ﺛﻼﺛﺎ أو أرﺑﻌﺎ وھﻢ أﻤﺟﻌﻮا ﺒﻟ أن اﻟﻮﺗﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫اﺛﻨﻦﻴ وﻻ أرﺑﻌﺎ ﻓﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﺛﻼث‪ .‬و­ن ﺎﻛن ﺳﻨﺔ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻨﺔ إﻻ وﻟھﺎ ﻣﺜﻞ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻔﺮض‪ ،‬واﻟﻔﺮض ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ وﺗﺮ إﻻ اﻤﻟﻐﺮب وھﻮ ﺛﻼث‪ .‬وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻛﻤھﻴﺪ‬
‫ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ روي ﻋﻨھﻢ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼث ﻻ ﻳﺴﻠﻢ إﻻ ﻲﻓ أﺧﺮھﻦ ﻣﻨھﻢ ﻋﻤﺮ و‬
‫ﻲﻠﻋ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وزﻳﺪ وأ” وأﻧﺲ اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬و– اﻛﺨﺎري‪ :‬وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ ورأﻳﻨﺎ أﻧﺎﺳﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ أدر’ﻨﺎ ﻳﻮﺗﺮون ﺑﺜﻼث و­ن ﺎﻠﻛ ﻟﻮاﺳﻊ وأرﺟﻮ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑ‪n‬ء ﻣﻨﻪ ﺑﺄس‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ ﻲﻓ ر‪R‬ﻌﺎت اﻟﻮﺗﺮ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ زﺑﻴﺪ ﻋﻦ ذر ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ أﺑﺰ‪ %‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒﷺ ﺎﻛن ﻳﻘﺮأ ﻲﻓ اﻷو‪ á‬ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺴﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﺒﻟ و–‬
‫اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻗﻞ ﻳﺄﻳھﺎ اﻟﺎﻜﻓﺮون و– اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﻗﻞ ھﻮ اﷲ أﺣﺪ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻋﻨﻪ ورواه ﻋﻨﻪ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮوا اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬
‫وھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وأﻤﺣﺪ وﻗﺎل إﺳﺤﺎق‪ :‬ھﺬا أﺻﺢ ‪n‬ء‬
‫ﻳﺮو‪ %‬ﻲﻓ اﻟﻘﺮاءة ﻲﻓ اﻟﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼث ﻳﻘﺮأ ﻲﻓ اﻷو‪ á‬ﺑﺴﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﺒﻟ‪ .‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺒﻟ ﺮﺷﻃھﻤﺎ وﻓﻴﻪ‬
‫’’ﻻﻳﺴﻠﻢ إﻻ ﻲﻓ آﺧﺮھﻦ‘‘‪ .‬و– رواﻳﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﻟﺮ’ﻌﺘﻦﻴ اﻷو~ﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ‪ .‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وا^ارﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻠﻔﻆ ﺎﻛن ﻳﻘﺮأ ﻲﻓ اﻟﺮ’ﻌﺘﻦﻴ‬
‫اﻟﻠﺘﻦﻴ ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻌﺪھﻤﺎ ﺑﺴﺒﺢ‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﻟﻔﻆ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺳﻴﺄ‪ ô‬ﻲﻓ آﺧﺮ ﺑﺎب اﻟﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺨﻣﻮل ﺑﻦ راﺷﺪ اﺠھﺪي ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻛﻄﻦﻴ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﺎﻛن ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼث ر’ﻌﺎت ﻳﻘﺮأ ﻲﻓ اﻷو‪ á‬ﺑﺴﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ‬
‫اﻷﺒﻟ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬ھﻜﺬا رواه ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ واﻟﻄﺤﺎوي إﻻ أن ﻲﻓ رواﻳﺔ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﺴﻮر زﻳﺎدة ﻲﻓ ر’ﻌﺔ ر’ﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺳﻌﺔ وﻗﺖ اﻟﻮﺗﺮ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ أ” ﻋﺒﺪ اﷲ اﺠﻟﺪﻲﻟ ﻋﻦ أ” ﻣﺴﻌﻮد‬
‫اﻷﻧﺼﺎري ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬أوﺗﺮ رﺳﻮل اﷲﷺ أول اﻟﻠﻴﻞ وأوﺳﻄﻪ وآﺧﺮه‬
‫~ﻜﻮن ذﻟﻚ واﺳﻌﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أي ذﻟﻚ أﺧﺬوا ﺑﻪ ﺎﻛن ﺻﻮاﺑﺎ‪ ،‬ﻏﺮﻴ أن ﻣﻦ ﻃﻤﻊ‬
‫ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ وﺗﺮه آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺈن ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ واﻷﺷﻨﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﺧﺮﺴو وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ھﺮون ﻋﻦ ھﺸﺎم ا^ﺳﺘﻮا‪ k‬ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﻪ وأﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ واﻟﻄﻴﺎﻟ‪ n‬واﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ‬
‫وأﻤﺣﺪ واﺤﻟﺎرث ﺑﻦ أ” اﺳﺎﻣﺔ‪.‬وأﺧﺮج ﻣﻌﻨﺎه اﻛﺨﺎري ﻋﻦ ﻣﺮﺴوق ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻞﻛ اﻟﻠﻴﻞ أوﺗﺮ رﺳﻮل اﷲﷺ واﻧﺘﻰﻬ وﺗﺮه إﻰﻟ اﻟﺴﺤﺮ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﻓﻌﻪ ’’اﺟﻌﻠﻮا‬
‫آﺧﺮ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﺗﺮا‘‘‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻟﻮﺗﺮ ﻻ ﻳﺼﻲﻠ ﺒﻟ اﻟﺮاﺣﻠﺔ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ(ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ ﺠﻣﺎھﺪ أﻧﻪ ﺻﺤﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻳﺼﻲﻠ ﺒﻟ راﺣﻠﺘﻪ ﻳﻮﻣﺊ إﻳﻤﺎء إﻻ اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺔ واﻟﻮﺗﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺎﻛن‬
‫ﻳﺰﻨل ﻟھﻤﺎ ﻓﺴﺄﺤﻛﻪ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺒﻟ راﺣﻠﺘﻪ ووﺟھﻪ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﻲﻟ‪ :‬ﺎﻛن رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ ﻳﺼﻲﻠ ﺒﻟ راﺣﻠﺘﻪ ﺗﻄﻮﺨ ﺣﻴﺚ ﺎﻛن وﺟھﻪ ﻳﻮﻣﺊ إﻳﻤﺎء‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﺠﻟھﻢ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻤﺣﺎد ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن وأﺑﻮ داؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ .k‬ورو‪ %‬اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ‬
‫أ” ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﺜﻠﻪ ورواه ﻣﺴﺪد ﻋﻦ ﻗﺰﻋﺔ أﻧﻪ ﺳﺄ‪ /‬ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ راﺣﻠﺘﻪ‬
‫إﻳﻤﺎء ﻓﺬﻛﺮه‪ ،‬ورو‪ %‬اﻛﺨﺎري واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﷺ ﺎﻛن ﻳﻮﺗﺮ ﺒﻟ‬
‫راﺣﻠﺘﻪ و– ﻟﻔﻆ أوﺗﺮ ﺒﻟ ﺑﻌﺮﻴه‪.‬‬
‫وﺠﻳﻤﻊ ﺑﻴﻨھﻤﺎ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺬر ﻣﻦ وﺣﻞ أوﻣﻄﺮ أوﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻓھﻲ‬
‫واﻗﻌﺔ ﺣﺎل ﻻ ﻋﻤﻮم ﻟھﺎ ﺒﻟ أن اﻟﻔﺮض ﻳﺼﻰﻠ ﺒﻟ ا^اﺑﺔ ﻟﻌﺬراﻟﻄﻦﻴ واﻤﻟﻄﺮ وﺤﻧﻮه‬
‫أو أﻧﻪ ﺎﻛن ﻗﺒﻞ وﺟﻮﺑﻪ ﻷن وﺟﻮﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺎرن وﺟﻮب اﺨﻟﻤﺲ ﺑﻞ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻧﺴﺦ اﻟﻘﻨﻮت ﻲﻓ اﻟﻔﺠﺮ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ(ﻋﻦ أﺑﺎن ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر“‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻘﻨﺖ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻲﻓ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﻂ إﻻ ﺷھﺮا واﺣﺪا ﻷﻧﻪ ﺣﺎرب‬
‫ﺣﻴﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ’ﻦﻴ ﻗﻨﺖ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴھﻢ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وزاد ﺑﻌﺪ ﻗﻮ‪ :/‬واﺣﺪا‬
‫’’ﻟﻢ ﻳﺮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﻻ ﺑﻌﺪه‪ ،‬و­ﻧﻤﺎ ﻗﻨﺖ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﺸھﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﺒﻟ ﻧﺎس ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ’ﻦﻴ‘‘‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻮ– ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒﷺ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻨﺖ إﻻ أرﺑﻌﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺒﻟ ﻋﺼﻴﺔ وذﻛﻮان ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻨﺖ ﺑﻌﺪ إﻰﻟ أن ﻣﺎت‪.‬‬
‫اﻷوﻻن ﺑﺴﻨﺪﻳﻦ‪ :‬اﻷول رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو وﻃﻠﺤﺔ وأﺑﺎن‬ ‫ﻓھﺬه ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺎدﻳﺚ‪ّ :‬‬
‫ھﻮ اﺑﻦ أ” ﻋﻴﺎش وھﻮ ﻣﺮﺘوك‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﺗﺎﺑﻊ اﻹﻣﺎم ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺳﻔﻴﺎن أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺤﻳ ٰ‬
‫ﻰﻴ اﻟﻌﺪ‪ k‬ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ و’ﻴﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﺨﻛﺎ‪ k‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺰﺒار واﺑﻦ أ”‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺷﻴﺒﺔ واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻷوﺳﻂ واﻟﻄﺤﺎوي واﺤﻟﺎﻛﻢ واﻛﻴھﻲﻘ ﻓﺎﻟﻄﺮﺒا‪ k‬واﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ا~ﻤﺎﻲﻣ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ھﻮ اﺑﻦ أ” ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ھﻮ اﺠﺨﻲﻌ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ واﻷﺳﻮد ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻨﺖ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻲﻓ ‪n‬ء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات إﻻ ﻲﻓ اﻟﻮﺗﺮ وƒن إذا ﺣﺎرب ﻗﻨﺖ ﻲﻓ اﻟﺼﻠﻮات ﻠﻛھﺎ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺮﺸ’ﻦﻴ‪ .‬وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬و­~ﻪ ﻳﺸﺮﻴ ﻗﻮل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬و­ﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﻓﺎﻧﺘﻰﻔ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬و– اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻤﺪﻋﻮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ’ﻦﻴ وھﻢ ﻋﺼﻴﺔ وذﻛﻮان‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻄﺤﺎوي ﺑﻠﻔﻆ ﻗﻨﺖ رﺳﻮل اﷲﷺ ﺷھﺮا ﻳﺪﻋﻮ ﺒﻟ ﻋﺼﻴﺔ وذﻛﻮان‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻇھﺮ ﻋﻠﻴھﻢ ﺗﺮك اﻟﻘﻨﻮت‪ .‬و– اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ إﻧﻤﺎ ﻗﻨﺖ رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ ﺷھﺮا أراه ﺎﻛن ﺑﻌﺚ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟھﻢ اﻟﻘﺮاء زھﺎء ﺳﺒﻌﻦﻴ رﺟﻼ إﻰﻟ ﻗﻮم ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺮﺸ’ﻦﻴ دون أوﺤﻚ وƒن ﺑﻴﻨھﻢ وﺑﻦﻴ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻋھﺪ ﻓﻘﻨﺖ رﺳﻮل اﷲﷺ ﺷھﺮا‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴھﻢ ‪ .‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﻨﻪ ﻗﻨﺖ رﺳﻮل اﷲﷺ ﺷھﺮا ﻳﺪﻋﻮ ﺒﻟ رﻋﻞ وذﻛﻮان‪.‬‬
‫وﻗﺪ وردت أﺣﺎدﻳﺚ ﻲﻓ ﺗﺮك اﻟﻘﻨﻮت ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨھﺎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺻﻠﻴﺖ‬
‫ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲﷺ وأ” ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا ﻣﻨھﻢ ﻗﺎﻧﺘﺎ ﻲﻓ ﺻﻼة إﻻ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻮﺗﺮ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ’’ﻧھﻰ اﺠﻲﺒﷺ ﻋﻦ اﻟﻘﻨﻮت ﻲﻓ اﻟﺼﺒﺢ‘‘‪ .‬و­ﺳﻨﺎده‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬وﻋﻨﺪ ا^ارﻗﻄﻲﻨ ﻋﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ أ” ﻋﺒﻴﺪ ﺑﺪل أم ﺳﻠﻤﺔ ورو‪ %‬أﻤﺣﺪ‬
‫واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﻄﺤﺎوي وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻃﺎرق اﻷﺷﺠﻲﻌ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷ”‪ :‬ﻳﺎ اﺑﺖ! إﻧﻚ ﻗﺪ ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ‬
‫وأ” ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻲﻠﻋ ھٰھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺤﻧﻮا ﻣﻦ ﻤﺧﺲ ﺳﻨﻦﻴ ﻓﺎﻜﻧﻮا ﻳﻘﻨﺘﻮن ﻲﻓ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺎل أي ﺑﻲﻨ ﻓﺤﺪﺛﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬وﺳﻨﺪه ﺒﻟ‬
‫ﺮﺷط ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﺨﻳﺮﺟﻪ ﻷ” ﻣﺎﻟﻚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻃﺎرق ﺗﻔﺮدﺑﻪ وﺧﻮﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫وﻟﻔﻆ اﻟﻨﺴﺎ‪’’ k‬ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ اﺠﻲﺒﷺ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻨﺖ وﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ أ” ﺑﻜﺮ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻘﻨﺖ وﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻨﺖ وﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻨﺖ وﺻﻠﻴﺖ‬
‫ﺧﻠﻒ ﻲﻠﻋ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻨﺖ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻳﺎﺑﻲﻨﷺ إﻧھﺎ ﺑﺪﻋﺔ‘‘‪ .‬وأﺧﺮج اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ أﻧھﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻻ ﻳﻘﻨﺘﻮن ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أ” ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻛﺬﻟﻚ وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻲﻓ ﻗﻨﻮت اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺎ ﺷھﺪت وﻻ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ‪ .‬ورو‪ %‬اﻛﻴھﻲﻘ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﻨﻮت ﻲﻓ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺪﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر‪ :‬أﺧﺮﺒﻧﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ أﻧﻪ ﺻﺤﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﻳﺴﻦﺘ ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ واﺤﻟﺮﻀ ﻓﻠﻢ ﻳﺮه‬
‫ﻗﺎﻧﺘﺎ ﻲﻓ اﻟﻔﺠﺮ ﺣ‪ k‬ﻓﺎرﻗﻪ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬أﻳﻀﺎ أﺧﺮﺒﻧﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺮ اﺠﻲﺒﷺ ﻗﺎﻧﺘﺎ ﻲﻓ اﻟﻔﺠﺮ ﺣ‪ k‬ﻓﺎرق ا^ﻧﻴﺎ‪ .‬وھﻮ ﻣﻌﻀﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬أﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ أ” ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮازي ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻟﻢ ﻳﺰل‬
‫رﺳﻮل اﷲﷺ ﻳﻘﻨﺖ ﻲﻓ اﻟﻔﺠﺮ ﺣ‪ k‬ﻓﺎرق ا^ﻧﻴﺎ‪ .‬ﻛﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﺒا‪ ،k‬وﺻﺤﺤﻪ‬
‫اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ اﻷرﺑﻌﻦﻴ وا^ار ﻗﻄﻲﻨ وﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬أﻳﻀﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺬﻟﻟﺐ‬
‫ﺑﻦ ﻓﺮ ﻗﺪ اﻟﻄﺤﺎن ’’ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺷھﺮﻳﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻨﺖ ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻐﺪاة‘‘‪.‬‬
‫واﺠﻟﻮاب أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﺠﻮازل‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‬
‫ﺑﺎﺠﻮازل ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺤﺑﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﺨﻟﻄﻴﺐ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻨﻮت و­ﺳﻨﺎده‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻗﺎ‪ /‬ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻛﻨﻘﻴﺢ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﺎﻛن ﻻ ﻳﻘﻨﺖ إﻻ أن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻘﻮم أو ﺒﻟ ﻗﻮم‘‘‪.‬‬
‫وﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻻ ﻳﻘﻨﺖ ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ إﻻ أن ﻳﺪﻋﻮ‬
‫ﻟﻘﻮم أو ﺒﻟ ﻗﻮم‘‘‪ .‬و­ﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺎ‪ /‬اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ اﻤﻟﺘﻘﺪم ﻣﻨﺴﻮخ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺮﺼﻳﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وھﺬﻳﻦ وﻟھﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻧﺲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﻘﻨﺖ ﻲﻓ اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺤﻳﻤﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ اﺠﺎزﻟﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎ ﺑﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮا‪ .‬ﺑﻪ ﻗﺎل ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ إذ ﻟﻴﺲ ﻲﻓ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﻌﺎرﺿﻪ إﻻ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻤﻟﺘﻘﺪم ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻨﺖ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟھﻤﺎم‪ :‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻘﺎؤه ﻲﻓ اﺠﻮازل ﺠﻣﺘھﺪا ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ‬
‫ﻋﻨﻪﷺ ﻣﻦ ﻗﻮ‪ /‬أن ﻻ ﻗﻨﻮت ﻲﻓ ﻧﺎزﻟﺔ ﺑﻌﺪ ھﺬه ﺑﻞ ﺠﻣﺮد اﻟﻌﺪم ﺑﻌﺪﻣھﺎ ﻓﻴﺘﺠﻪ‬
‫اﻻﺟﺘھﺎد ﺑﺄن ﻳﻈﻦ ﺑﺄن ﺗﺮ’ﻪ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﻌﺪم ﻧﺎزﻟﺔ ﺑﻌﺪھﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﻓﺘﻜﻮن ﺮﺷﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة وﺑﺄن ﻳﻈﻦ رﻓﻊ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺘﻪ ﻧﻈﺮا إﻰﻟ ﺳﺒﺐ ﺗﺮ’ﻪﷺ وھﻮ أﻧﻪ ﻤﻟﺎ ﻧﺰل ﻗﻮ‪/‬‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ‘‘      ’’ :‬ﺗﺮ’ﻪ اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬وﻗﻮل اﻟﻄﺤﺎوي واﻟﺮﺘك د~ﻞ اﻟﻨﺴﺦ‬
‫ﻇﺎھﺮه أن اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ﻧﺴﺦ اﻟﻘﻨﻮت ﻣﻄﻠﻘﺎ أي ﺳﻮاء ﻲﻓ اﺠﻮازل أو ﻏﺮﻴھﺎ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ‬
‫اﻤﻟﻔھﻮم ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات اﻤﻟﺘﻮن وھﻮ ﻣﺸﻞﻜ ﻤﻟﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ أ” ﺑﻜﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻗﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺤﻣﺎرﺑﺔ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ و’ﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ و’ﺬﻟﻚ ﻲﻠﻋ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺤﻣﺎرﺑﺘھﻤﺎ‪.‬‬
‫وا(ي ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺠﻣﻤﻮع اﻷﺧﺒﺎر أﻧﻪﷺ ﺎﻛن ﻻ ﻳﻘﻨﺖ إﻻ ﻲﻓ اﺠﻮازل‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ذھﺐ ﻤﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻤﺎء إﻰﻟ ﻋﺪم ﻧﺴﺨﻪ ﻓﻴھﺎ ﺑﻞ ھﻮ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻣﺮﺸوع وﺟﻌﻠﻮا ﺧﺼﻮص ﻣﺎروي ﻣﻦ ﻗﻨﻮﺗﻪﷺ ﻲﻓ اﻟﻔﺠﺮ ﻋﻨﺪ اﺠﻮازل ﻧﺎﺳﺨﺎ‬
‫ﻟﻌﻤﻮم ﻣﺎروي أﻧﻪﷺ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﻘﻨﺖ ﻲﻓ اﻟﻔﺠﺮ ﺣ‪ k‬ﻓﺎرق ا^ﻧﻴﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا إن اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺮﺘک اﺠﻲﺒ ﷺ اﻟﻘﻨﻮت ﻲﻓ اﻟﻔﺠﺮ ﻋﻨﺪ اﺠﻮازل ﺣ‪ k‬ﻓﺎرق ا^ﻧﻴﺎ وﺟﻌﻠﻮا اﻤﻟﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺘك ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺗﺮك ا^ﺨء ﺒﻟ أوﺤﻚ اﻟﻘﻮم ﺑﻌﻴﻨھﻢ ﻻ ﺗﺮك اﻟﻘﻨﻮت‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻧﺴﺦ ﻋﻤﻮم اﺤﻟﻜﻢ ﻻ ﻧﺴﺦ ﻧﻔﺲ اﺤﻟﻜﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﻲﻓ اﻤﻟﻠﺘﻘﻂ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻨﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ دون وﻗﻮع ﺑﻠﻴﺔ ﻓﺈن‬
‫وﻗﻌﺖ ﻓﺘﻨﺔ أو ﺑﻠﻴﺔ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاھﻴﻢ اﺤﻟﻠﻲﺒ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮي ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‬
‫ﻲﻓ ﺮﺷح اﻤﻟﻨﻴﺔ‪’’:‬ھﻮ ﻣﺬھﺒﻨﺎ وﻋﻠﻴھﺎ اﺠﻟﻤھﻮر‘‘‪ .‬و­ﻧﻤﺎ ﻧﺒھﺖ ﺒﻟ ھﺬه اﻤﻟﺴﺌﻠﺔ ﻷن‬
‫ﺬﻟﻟﺐ ﻣﺸﺎﺨﻳﻨﺎ ﺤﻳﻤﻠﻮن اﻟﺮﺘك ﺒﻟ ﻧﺴﺦ ﻧﻔﺲ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺳﻨﻴﺔ اﻟﻘﻨﻮت ﻲﻓ اﻟﻮﺗﺮ وأﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺮ‪R‬ﻮع‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أﺑﺎن ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲﷺ ﻓﻘﻨﺖ ﻲﻓ اﻟﻮﺗﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺮ’ﻮع‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ إ~ﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻓﺄﺧﺮﺒﻰﻳ‬
‫أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو و– رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أن أﻣﺔ‬
‫أﺧﺮﺒﺗﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ وا^ارﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وأﺑﺎن ﻣﺮﺘوك‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﺨﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﺿﻌﻴﻒ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ أن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺎﻛن ﻻ ﻳﻘﻨﺖ ﻲﻓ ‪n‬ء ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات إﻻ ﻲﻓ اﻟﻮﺗﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺮ’ﻮع‬
‫‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬أوﺗﺮ اﺠﻲﺒﷺ ﺑﺜﻼث ﻓﻘﻨﺖ ﻓﻴھﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮ’ﻮع‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ‬
‫ﻧﻌﻴﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻴﺔ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﺠﻲﺒﷺ ﺎﻛن ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼث وﺠﻳﻌﻞ اﻟﻘﻨﻮت ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺮ’ﻮع أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻷوﺳﻂ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ورو‪ %‬اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ھﺮون ﻋﻦ ھﺸﺎم ا^ﺳﺘﻮا‪ k‬ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ‬
‫إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ أن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒﷺ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﻨﺘﻮن ﻲﻓ اﻟﻮﺗﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺮ’ﻮع‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وھﺬا ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺒﻟ ﺮﺷط ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬و– اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺨﺻﻢ ﺳﺄﻟﺖ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺎﻛن اﻟﻘﻨﻮت‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺒﻞ اﻟﺮ’ﻮع أو ﺑﻌﺪه؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛﻮري ﻋﻦ زﺑﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أ” ﺑﻦ ﻛﻌﺐ أﻧﻪﷺ ﺎﻛن ﻳﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼث ﻳﻘﺮأ ﻲﻓ اﻷو‪:á‬ﺑـ’’   ‬
‫ۙ‘‘و– اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑـ’’   ۙ‘‘ و– اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ :‬ﺑـ’’   ‬
‫!ۚ‘‘وﻳﻘﻨﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺮ’ﻮع‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ روي اﻟﻘﻨﻮت ﻲﻓ اﻟﻮﺗﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺮ’ﻮع ﻋﻦ اﻷﺳﻮد وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ واﺠﺨﻲﻌ‬
‫وﻏﺮﻴھﻢ رواه ﻋﻨھﻢ اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻲﻓ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪه‪ ،‬و– اﻷﺮﺷاف ﻻﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر‬
‫روﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ وﻲﻠﻋ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأ” ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي وأﻧﺲ واﻟﺮﺒاء ﺑﻦ ﺨزب‬
‫واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻋﺒﻴﺪة وﻤﺣﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ واﺑﻦ أ” ~ﻰﻠ أﻧھﻢ رأوا‬
‫اﻟﻘﻨﻮت ﻗﺒﻞ اﻟﺮ’ﻮع‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل إﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫ﺑﺎب اﺠﻮاﻓﻞ ﻣﻨھﺎ ر‪R‬ﻌﺘﺎ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫اﻋﻠﻢ أن اﻤﻟﺮﺸوع ﻧﻮﺨن‪ :‬ﻋﺰﻳﻤﺔ ھﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وھﻲ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﻓﺮض‬
‫وواﺟﺐ وﺳﻨﺔ وﻧﻔﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ‪ í‬اﻟﻘﺴﻤﺎن اﻷوﻻن وھﺬا ﺑﺎب اﻟﺴﻨﺔ واﺠﻔﻞ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ(ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ” رﺑﺎح ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻴ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ‬
‫ﻋﻨھﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲﷺ ﺒﻟ ‪n‬ء ﻣﻦ اﺠﻮاﻓﻞ أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﺒﻟ ر’ﻌﻲﺘ اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن وﻟﻔﻆ اﻛﺨﺎري ﻣﺎ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻲﻓ ‪n‬ء ﻣﻦ‬
‫اﺠﻮاﻓﻞ أﺮﺳع ﻣﻨﻪ‪ .‬و– ﻟﻔﻆ ’’أﺷﺪ ﻣﻌﺎھﺪة ﻣﻨﻪ ﺒﻟ اﻟﺮ’ﻌﺘﻦﻴ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‘‘‪ .‬و–‬
‫ﻟﻔﻆ أﺷﺪ ﺗﻌﺎھﺪا وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻨھﺎ‪ :‬ر’ﻌﺘﺎ اﻟﻔﺠﺮ ﺧﺮﻴ ﻣﻦ ا^ﻧﻴﺎ وﻣﺎﻓﻴھﺎ‪ .‬وﻟﻠﺒﺨﺎري‬
‫ﻋﻨھﺎ أن اﺠﻲﺒﷺ ﺎﻛن ﻻ ﻳﺪع أرﺑﻌﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻈھﺮ ور’ﻌﺘﻦﻴ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬و‪ /‬ﻋﻨھﺎ‪ :‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﺪﻋھﻤﺎ أﺑﺪا‪ .‬وﻟﻠﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻷوﺳﻂ ﻋﻨھﺎ ’’ﻟﻢ أره ﺗﺮك اﻟﺮ’ﻌﺘﻦﻴ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ﻲﻓ ﺳﻔﺮ وﻻ ﺣﺮﻀ وﻻ ﺻﺤﺔ وﻻ ﺳﻘﻢ‘‘‪ .‬وﻋﻨﺪ أ” داؤد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ”‬
‫ھﺮﻳﺮة‪’’ :‬ﺻﻠﻮھﻤﺎ و­ن ﻃﺮدﺗﻜﻢ اﺨﻟﻴﻞ ﻳﻌﻲﻨ ر’ﻌﻲﺘ اﻟﻔﺠﺮ‘‘‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺳﻨﻴﺔ أرﺑﻊ ر‪R‬ﻌﺎت اﻟﻈھﺮ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ(ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﻣﻌﺘﺐ اﻟﻀﻲﺒ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻗﺰﻋﺔ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻳﺼﻲﻠ أرﺑﻊ ر’ﻌﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻈھﺮ ﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨھﻦ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو وﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ وأﺑﻮ داؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي ﻲﻓ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ وأﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” أﻳﻮب ﻣﺮﻓﻮﺨ ﺑﻠﻔﻆ ’’أرﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻈھﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴھﻦ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﻔﺘﺢ ﻟھﻦ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء‘‘‪ .‬وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺎﻛن ﻳﺼﻲﻠ ﻗﺒﻞ اﻟﻈھﺮ أرﺑﻌﺎ إذا‬
‫زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨھﻦ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻔﺘﺢ إذا زاﻟﺖ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬و– رواﻳﺔ اﻟﺮﺘﻣﺬي وأﻤﺣﺪ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲﷺ! ﻓﻴھﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻓﺎﺻﻞ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬و– إﺳﻨﺎدھﻢ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﻣﻌﺘﺐ وھﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬ﻗﺎ‪ /‬اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻜﻦ‬
‫روى ﻋﻨﻪ اﻷﺋﻤﺔ اﺤﻟﻔﺎظ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺒﺔ واﺨﻛﻮري وھﺸﻴﻢ وو’ﻴﻊ وﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻤﻴﺪ‬
‫وﻏﺮﻴھﻢ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ ﻣﺆﻃﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﺑﻜﺮﻴ ﻋﻦ ﺨﻣﺮ اﻛﺠﻲﻠ ﻋﻦ‬
‫إﺑﺮاھﻴﻢ واﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ أ” أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري أن اﺠﻲﺒﷺ ﺎﻛن ﻳﺼﻲﻠ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻈھﺮ‬
‫أرﺑﻌﺎ إذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺴﺄ‪ /‬أﺑﻮ أﻳﻮب ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻔﺘﺢ ﻲﻓ‬
‫ھﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺄﺣﺐ أن ﻳﺼﻌﺪ ﻲﻟ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺧﺮﻴ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أ ﻲﻓ ﻠﻛھﻦ ﻗﺮاءة؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨھﻦ ﺑﺴﻼم؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ‬
‫أ” أﻳﻮب وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻴﻨھﻦ‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ أن آﻛﺪ اﻟﺴﻦﻨ وأﻗﻮاھﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﺮواﻳﺎت ﺣ‪k‬‬
‫رو‪ %‬اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ ﻟﻮ ﺻﻼھﺎ ﻗﺎﻋﺪا ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻋﺬر ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻲﺘ ﻗﺒﻞ اﻟﻈھﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﻠﺘﺎن ﺑﻌﺪه وﺑﻌﺪ اﻤﻟﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وھﻢ ﻲﻓ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬وﻗﻊ ﻻﺑﻦ ﻤﺣﺰة اﺤﻟﺴﻴﻲﻨ اﺤﻟﺎﻓﻆ ھﻨﺎ‬
‫إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﺔ ﻋﻦ رﺟﻞ ‪ /‬ﺻﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﺐ اﻟﻀﻲﺒ ﺠﻣھﻮل ﻋﻦ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ رد ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻲﻓ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻤﻟﻨﻔﻌﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﺬا ﻏﻠﻂ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪،‬‬
‫و­ﻧﻤﺎ ھﻮ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻗﺰﻋﺔ وھﻮ اﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ و­ﺑﺮاھﻴﻢ ھﻮ اﺠﺨﻲﻌ وﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﻷرﺑﻊ ر‪R‬ﻌﺎت ﺑﻌﺪ اﺠﻟﻤﻌﺔ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺳھﻞ ﺑﻦ أ” ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻦ اﺠﻲﺒﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺼﻠﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻓﻠﻴﺼﻞ أرﺑﻌﺎ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ھﻜﺬا رواه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ و– ﻟﻔﻆ ‪ :/‬إذا ﺻﻠﻴﺘﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺠﻟﻤﻌﺔ‪ .‬و– ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ إﻻ اﻛﺨﺎري‪ :‬إذا ﺻﻰﻠ أﺣﺪﻛﻢ اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻓﻠﻴﺼﻞ ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫أرﺑﻌﺎ‪ .‬وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺻﻰﻠ اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻓﻠﻴﺼﻞ ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫أرﺑﻌﺎ‪ .‬و– رواﻳﺔ‪ :‬ﻓﺈن ﺎﻛن ‪ /‬ﺷﻐﻞ ﻓﺮ’ﻌﺘﻦﻴ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ور’ﻌﺘﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ھﺬه‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﺪرﺟﺔ وھﻮ ﻋﻨﺪا^ارﻗﻄﻲﻨ واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ ﻋﻠﻮم اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﺤﻟﺮ‪ 7‬ﻰﻓ اﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻋﻦ ﻧﺮﺼ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ أ” ﻧﺮﺼ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ أن أﺋﻤﺘﻨﺎ ﻤﺣﻠﻮا اﻷرﺑﻊ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮت ﻲﻓ اﻷﺣﺎدﻳﺚ آﻧﻔﺎ ﺒﻟ ﺳﻨﺔ اﻟﻈھﺮ‬
‫وﺟﻌﻠﻮا ﺳﻨﺔ اﺠﻟﻤﻌﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﻤﺰﻨﺤﻛھﺎ ﺑﻌﻤﻮم ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺑﻌﻤﻞ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ وأﻣﺮه ﺑﻪ ا^ال ﺒﻟ ﺻﺤﺔ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬و’ﻰﻔ ﺑﺎﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺪوة‪ .‬وﻗﺪ روي ﻋﻨﻪ‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺻﻔﻴﺔ وﻏﺮﻴھﻢ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺒﻟ اﺳﺘﻨﺎن اﻷرﺑﻊ‬
‫اﻛﻌﺪﻳﺔ ﺤﺑﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة ﻲﻓ اﻛﺎب‪ ،‬و ﻗﺎل اﺠﻮوي ﻧﺒﻪ ﺑﻘﻮ‪ /‬ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﻣﺼﻠﻴﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ أﻧھﺎ ﺳﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ واﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬﺑﻪ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎورد ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري ’’ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ اﺠﻲﺒﷺ ﺳﺠﺪﺗﻦﻴ ﺑﻌﺪ اﺠﻟﻤﻌﺔ‘‘ ﻓﻤﺤﻤﻮل ﺒﻟ‬
‫اﻟﻌﺬر ﻟﺮواﻳﺔ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ’’ﻓﺈن ﻋﺠﻞ ﺑﻚ ٔ‬
‫‪ n‬ﻓﺼﻞ ر’ﻌﺘﻦﻴ‘‘‪ .‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﻷرﺑﻊ ر‪R‬ﻌﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻣﺎرب ﺑﻦ دﺛﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻰﻠ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء أرﺑﻊ ر’ﻌﺎت ﻗﺒﻞ أن ﺨﻳﺮج ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻋﺪﻟﻦ ﺑﻤﺜﻠھﻦ ﻣﻦ ~ﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫أﺧﺮج ﻣﻌﻨﺎه أﺑﻮ داؤد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ وﻟﻠﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺮﺷﻳﺢ ﺑﻦ ھﺎ‪k‬‬
‫ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ’’ﻣﺎ ﺻﻰﻠ رﺳﻮل اﷲﷺ اﻟﻌﺸﺎء ﻗﻂ ﻓﺪﺧﻞ ﻲﻠﻋ إﻻ ﺻﻰﻠ ﺑﻌﺪھﺎ أرﺑﻊ‬
‫ر’ﻌﺎت‘‘‪ .‬وﻷﻤﺣﺪ واﻟﺰﺒار واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬إذا ﺻﻰﻠ اﻟﻌﺸﺎء ر’ﻊ أرﺑﻊ ر’ﻌﺎت‪ ،‬و–‬
‫اﻛﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪’’ :‬ﺑﺖ ﻋﻨﺪ ﺧﺎﻟﻲﺘ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ وƒن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻋﻨﺪھﺎ ﻲﻓ ~ﻠﺘھﺎ‬
‫ﻓﺼﻰﻠ اﻟﻌﺸﺎء ﺛﻢ ﺟﺎء إﻰﻟ ﻣﺰﻨ‪ /‬ﻓﺼﻰﻠ أرﺑﻊ ر’ﻌﺎت ﺛﻢ ﻧﺎم‘‘‪ .‬و– ﺳﻦﻨ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺒاء ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻰﻠ ﻗﺒﻞ اﻟﻈھﺮ أرﺑﻌﺎ ﺎﻛن ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗھﺠﺪ ﻲﻓ‬
‫~ﻠﺘﻪ وﻣﻦ ﺻﻼھﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﺎﻛن ﻛﻤﺜﻠھﻦ ﻣﻦ ~ﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وا^ارﻗﻄﻲﻨ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺒﻟ ﻛﻌﺐ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻤﻟﻮﻗﻮف ﻣﺜﻞ ھﺬا ﺎﻛﻤﻟﺮﻓﻮع ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﺨﻛﻮاب وھﻮ ﻻ‬
‫ﻳﺪرك إﻻ ﺳﻤﺎﺨ‪.‬‬

‫ﻲﻓ إﺣﻴﺎء اﻟﻠﻴﻞ واﺤﻟﺚ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﻐﺮﻴة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲﷺ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺨﻣﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎل ‪ /‬أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻼ أﻛﻮن ﻋﺒﺪ اﺷﻜﻮرا‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪.k‬‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻦ أﻧﺲ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ‪ :‬ﻣﺎ زال ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻳﻮﺻﻴﻲﻨ ﺑﺎﺠﻟﺎر ﺣ‪ k‬ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﺳﻴﻮرﺛﻪ وﻣﺎزال ﻳﻮﺻﻴﻲﻨ‬
‫ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﺣ‪ k‬ﻇﻨﻨﺖ أن ﺧﻴﺎر أﻣﻲﺘ ﻟﻦ ﻳﻨﺎﻣﻮا إﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺰﺒار‪ .‬واﺠﻟﻤﻠﺔ اﻷو‪ á‬ﻓﻘﻂ أﺧﺮﺟھﺎ أﻤﺣﺪ‬
‫واﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وھﻢ ﻤﺟﻴﻌﺎ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ‪ ،‬واﻷول واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻲﻓ اﻷدب واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻜﺒﺮﻴ واﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو‪ ،‬واﻷول واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺣﻴﺪ واﻛﺨﺎري ﻲﻓ اﻷدب ﻋﻦ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وأﻤﺣﺪ واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻋﻦ أ” إﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻋﻦ‬
‫ﻲﻠﻋ‪ .‬واﺠﻟﻤﻠﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮﺟھﺎ ا^ﻳﻠﻲﻤ ﻲﻓ اﻟﻔﺮدوس ﻋﻦ أﻧﺲ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ إﺣﻴﺎء ‘ﺎﻲﻟ اﻟﻌﺮﺸ اﻷﺧﺮﻴ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ أن اﺠﻲﺒﷺ ﺎﻛن‬
‫إذا دﺧﻞ ﺷھﺮ رﻣﻀﺎن ﻧﺎم وﻗﺎم ﻓﺈذا دﺧﻞ اﻟﻌﺮﺸ اﻷواﺧﺮ ﺷﺪ اﻤﻟﺰﺌر و أﺣﻰﻴ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﻛﻴﻮت‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل ﺻﻠﻮا ﻲﻓ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ‬
‫وﻻ ﺠﺗﻌﻠﻮھﺎ ﻗﺒﻮرا‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻲﻓ ﻗﺼﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺻﻠﻮا أﻳھﺎ اﺠﺎس ﻲﻓ‬
‫ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ‪ ،‬و– ﻟﻔﻆ ’’ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻲﻓ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ‪،‬ﻓﺈن ﺧﺮﻴ ﺻﻼة اﻤﻟﺮء ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻪ‬
‫إﻻ اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺔ‘‘‪ .‬وﻷ” داؤد ’’ﺻﻼة اﻤﻟﺮء ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻲﻓ ﻣﺴﺠﺪي ھﺬا‬
‫إﻻ اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺔ‘‘‪ .‬وﻻﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ واﻟﺮﺘﻣﺬي ﺑﻠﻔﻆ اﻹﻣﺎم وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬أﻳﻀﺎ وھﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ‬
‫واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ^ اﺠﻟھﻲﻨ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﻻﺳﺘﺨﺎرة‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر“‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻻﺳﺘﺨﺎرة ﻲﻓ اﻷﻣﻮر ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻗﺎل إذا أراد أﺣﺪﻛﻢ أﻣﺮا ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﻟﺮﻴ’ﻊ ر’ﻌﺘﻦﻴ ﺛﻢ ~ﻘﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻠھﻢ إ‪ k‬أﺳﺘﺨﺮﻴك ﺑﻌﻠﻤﻚ وأﺳﺘﻘﺪرك ﺑﻘﺪرﺗﻚ وأﺳﺄﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫وﻻ أﻋﻠﻢ وﺗﻘﺪر وﻻ أﻗﺪر وأﻧﺖ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب اﻟﻠھﻢ إن ﺎﻛن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺧﺮﻴا ﻲﻟ ﻲﻓ‬
‫دﻳﻲﻨ وﺧﺮﻴا ﻲﻟ ﻲﻓ ﺨﻗﺒﺔ أﻣﺮي ﻓﻴﺮﺴه ﻲﻟ وﺑﺎرك ﻲﻟ ﻓﻴﻪ و­ن ﺎﻛن ﻏﺮﻴه ﺧﺮﻴا ﻲﻟ ﻓﺎﻗﺪر‬
‫ﻲﻟ اﺨﻟﺮﻴ ﺣﻴﺚ ﺎﻛن ﺛﻢ رﺿﻲﻨ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺰﺒار وھﻮ ﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑھﺬا‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن ﺳﻨﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﺨﺎرة‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﺻﺢ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ” ﻛﺜﺮﻴ ﻋﻦ أ” ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫أ” ھﺮﻳﺮة ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﺎﻛن ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻻﺳﺘﺨﺎرة ﻲﻓ اﻷﻣﻮر ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ‬
‫اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ ،k‬وﻷ” داؤد‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‪.‬‬

‫ﺑﺎب إدراك اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد أو اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫رﺟﻠﻦﻴ ﺻﻠﻴﺎ اﻟﻈھﺮ ﻲﻓ ﺑﻴﻮﺗھﻤﺎ ﺒﻟ ﻋھﺪ اﺠﻲﺒﷺ وھﻤﺎ ﻳﺮﻳﺎن أن اﺠﺎس ﻗﺪ ﺻﻠﻮا‬
‫ﺛﻢ أﺗﻴﺎ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﺈذا رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﻌﺪا ﻲﻓ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻤﻟﺴﺠﺪ وھﻤﺎ ﻳﺮﻳﺎن‬
‫أن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺤﺗﻞ ﻟھﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺮﺼف اﺠﻲﺒﷺ رآھﻤﺎ ﻓﺄرﺳﻞ إ~ھﻤﺎ ﻓ*ء ﺑھﻤﺎ‬
‫وﻓﺮاﺋﺼھﻤﺎ ﺗﺮﻋﺪ ﺨﻣﺎﻓﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺪث ﻲﻓ أﻣﺮھﻤﺎ ٔ‬
‫‪ n‬ﻓﺴﺄﻟھﻤﺎ ﻓﺄﺧﺮﺒاه‬
‫اﺨﻟﺮﺒ ﻓﻘﺎل إذا ﻓﻌﻠﺘﻤﺎ ذﻟﻚ ﻓﺼﻠﻴﺎ ﻣﻊ اﺠﺎس واﺟﻌﻼ اﻷو‪ á‬ھﻲ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻋﻨﻪ ﻤﺟﺎﻋﺔ‪ ،‬وآﺧﺮون ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻟﻢ ﺠﻳﺎوزوه ﺑﻪ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ‪ ’’:‬ﺑﻠﻔﻆ ﺷھﺪت ﻣﻊ اﺠﻲﺒﷺ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻲﻓ ﻣﺴﺠﺪ اﺨﻟﻴﻒ ﻓﻠﻤﺎ ﻗ‪í‬‬
‫ﺻﻼﺗﻪ إذا ھﻮ ﺑﺮﺟﻠﻦﻴ ﻲﻓ أﺧﺮﻳﺎت اﻟﻘﻮم ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻴﺎ ﻣﻌﻪ وﻓﻴﻪ أﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﺻﻠﻴﻨﺎ ﻲﻓ‬
‫رﺣﺎﺠﺎ ﻗﺎل ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻼ إذا ﺻﻠﻴﺘﻤﺎ ﻲﻓ رﺣﺎﻟﻜﻤﺎ ﺛﻢ أﺗﻴﺘﻤﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻓﺼﻠﻴﺎ ﻣﻌھﻢ‬
‫ﻓﺈﻧھﺎ ﻟﻜﻤﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ‘‘‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ وﻗﺎل ﺻﺤﻴﺢ وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﻌﺪ‪ k‬وأﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻲﻓ اﻤﻟﻮﻃﺄ‪ :‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ أن رﺟﻼ ﺳﺄل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻓﻘﺎل إ‪ k‬أﺻﻲﻠ ﻲﻓ ﺑﻴﻲﺘ ﺛﻢ أدرك اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻹﻣﺎم أﻓﺄﺻﻲﻠ ﻣﻌﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻳﺘھﻤﺎ أﺟﻌﻞ ﺻﻼ‪ ô‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إ~ﻚ‪.‬‬
‫و– اﻛﺎب ﻋﻦ أ” ذر رﻓﻌﻪ ﺻﻞ اﻟﺼﻼة ﻟﻮﻗﺘھﺎ ﻓﺈن أدر’ﺘھﺎ ﻣﻌھﻢ ﻓﺼﻞ‬
‫ﻓﺈﻧھﺎ ﻟﻚ ﻧﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺨﻣﺮ اﻟﺴﻮا‪ k‬ﺤﻧﻮه أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد‪ ،‬وﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﺤﻧﻮه أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺎب ﻗﻀﺎء اﻟﻔﻮاﺋﺖ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻗﺎل‪ّ :‬‬
‫ﻋﺮس رﺳﻮل اﷲ ﷺ ~ﻠﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺤﻳﺮﺳﻨﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ؟ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺷﺎب‪ :‬أﻧﺎ‪ ،‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲﷺ! أﺣﺮﺳﻜﻢ‬
‫ﻓﺤﺮﺳھﻢ ﺣ‪ k‬إذا ﺎﻛن ﻣﻊ اﻟﺼﺒﺢ ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻴﻘﻈﻮا إﻻ ﺤﺑﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺎم‬
‫رﺳﻮل اﷲﷺ ﻓﺘﻮﺿﺄ وﺗﻮﺿﺄ أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﻣﺮ اﻤﻟﺆذن ﻓﺄذن ﻓﺼﻰﻠ ر’ﻌﺘﻦﻴ ﺛﻢ أﻗﻴﻤﺖ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﺼﻰﻠ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ وزاد ﻓﺼﻰﻠ اﻟﻔﺠﺮ وﺟھﺮ ﻓﻴھﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﺼﻠﻴھﺎ ﻲﻓ وﻗﺘھﺎ‪ ،‬ووﺻﻠﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﺮواه‬
‫ﻣﻦ ﺟھﺔ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ^ ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد واﻟﻄﻴﺎﻟ‪ n‬ورﺟﺎ‪ /‬ﺛﻘﺎت وأﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ وأﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻛﻴھﻲﻘ وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﻗﺘﺎدة‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ’’ﺛﻢ أذن ﺑﻼل ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﺼﻰﻠ رﺳﻮل اﷲﷺ ر’ﻌﺘﻦﻴ ﺛﻢ ﺻﻰﻠ اﻟﻐﺪاة ﻓﺼﻨﻊ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺎﻛن ﻳﺼﻨﻊ ﻞﻛ ﻳﻮم‘‘‪ .‬و– ﺣﺪﻳﺚ ذي ﺨﻣﺮﺒ ﻋﻨﺪ أ” داؤد ﺑﻠﻔﻆ ’’ﺛﻢ ﻗﺎم اﺠﻲﺒﷺ ﻓﺮ’ﻊ‬
‫ر’ﻌﺘﻦﻴ ﻏﺮﻴ ﻋﺠﻞ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻛﻼل‪ :‬أﻗﻢ اﻟﺼﻼة‘‘‪ .‬وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة ﻓﻘﺎل‬
‫اﺠﻲﺒﷺ‪~ :‬ﺄﺧﺬ ﻞﻛ إﻧﺴﺎن ﺑﺮأس راﺣﻠﺘﻪ ﻓﺈن ھﺬا ﻣﺰﻨل ﺣﺮﻀﻧﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻔﻌﻠﻨﺎ ﺛﻢ دﺨ ﺑﺎﻤﻟﺎء ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﺻﻰﻠ ﺳﺠﺪﺗﻦﻴ ﺛﻢ أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﺼﻰﻠ اﻟﻐﺪاة‪.‬‬
‫و– اﻛﺎب ﻋﻦ أﻧﺲ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺒار وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬و– ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﻴ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻋﻨﺪ أﻤﺣﺪ واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻓﺄذن ﺑﻼل وﺻﻠﻮا‬
‫اﻟﺮ’ﻌﺘﻦﻴ ﺛﻢ ﺻﻠﻮا اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬

‫ﺑﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﺴھﻮ‬

‫اﻋﻠﻢ أن ﺳﺠﻮد اﻟﺴھﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻨﺔ وﻗﺎل أﺑﻮ اﺤﻟﺴﻦﻴ اﻟﻜﺮ‪ :4‬واﺟﺐ وھﻮ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺠﻟﺮﺒ ﻧﻘﺼﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻲﻓ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻴﻜﻮن واﺟﺒﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ أن ﺳﺠﺪ‪ ¹‬اﻟﺴھﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر“‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲﷺ ﺻﻰﻠ ﺻﻼة إﻣﺎ اﻟﻈھﺮ و­ﻣﺎ اﻟﻌﺮﺼ ﻓﺰاد أو ﻧﻘﺺ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻓﺮغ وﺳﻠﻢ ﻗﻴﻞ ‪ /‬أﺣﺪث ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ‪n‬ء أو ﻧﻘﺼﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬إ‪ k‬أﻧ‪ n‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺴﻮن‬
‫ﻹ‪ k‬ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺸ ﻓﺈذا ﻧﺴﻴﺖ ﻓﺬﻛﺮوﻰﻳ ﺛﻢ ﺣﻮل وﺟھﻪ إﻰﻟ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪ‪ô‬‬
‫اﻟﺴھﻮ وﺗﺸھﺪ ﻓﻴھﺎ ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻋﻦ ﻳﺴﺎره‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ واﻟﻮھﻢ ﻲﻓ زاد أو ﻧﻘﺺ ﻣﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻛﻤﺎ رواه ﻋﻨﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫وﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻛﺨﺎري و­ذا ﺷﻚ أﺣﺪﻛﻢ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻠﻴﺘﺤﺮ اﻟﺼﻮاب ﻓﻠﻴﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻦﻴ‪ .‬وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ ’’ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻦﻴ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم و‬
‫اﻟﺎﻠﻜم‘‘‪ .‬وﻷ” داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﻚ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻪ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻦﻴ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻠﻢ‪ .‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ أن ﻣﺪار ھﺬا اﻛﺎب ﺒﻟ أﺻﻮل‪:‬‬
‫ﻣﻨھﺎ أن ﺳﺠﻮد اﻟﺴھﻮ واﺟﺐ ﻷﻧﻪ ﺿﻤﺎن ﻓﺎﺋﺖ‪ ،‬وﺿﻤﺎن اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬
‫واﺟﺒﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﺎﻛن اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬و­ذا ﺎﻛن واﺟﺒﺎ ﻻ ﺠﻳﺐ إﻻ ﺑﺮﺘك‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ أو ﺑﺘﺄﺧﺮﻴه‪.‬‬
‫وﻣﻨھﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻜﺮر‪.‬‬
‫وﻣﻨھﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﺪ ﻤﻟﺎ ﻋﺮف ﻲﻓ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ اﺷﺮﺘاط اﻤﻟﻼﻳﻤﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫واﻤﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺪ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﺤﻣﻀﺔ واﻟﺴﺠﻮد ﻋﺒﺎدة ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﺳﺒﺒﺎ ﻟھﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺸﺎﻓﻲﻌ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴھﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﺳﺠﺪﺗﻦﻴ ﺛﻢ ﻳﺘﺸھﺪ و ﻳﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ھﺬا ﻋﻨﺪ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ” ﻳﻮﺳﻒ وﻋﻨﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﺠﻳﺐ ﺑﻌﺪ ﺳﻼم واﺣﺪ‪ ،‬واﺧﺘﺎره ﺑﻌﺾ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀھﻢ‪ :‬اﻤﻟﺨﺘﺎر ﻟﻺﻣﺎم ﻗﻮل ﺤﻣﻤﺪ وﻟﻠﻤﻨﻔﺮد ﻗﻮﻟھﻤﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪:‬‬
‫ﻳﺴﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم وﻗﺎل ﻣﺎﻟ‪ N‬إن ﺎﻛن ﻲﻓ ﻧﻘﺼﺎن ﻓﻘﺒﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻠﺠﺮﺒ و­ن ﺎﻛن ﻋﻦ‬
‫زﻳﺎدة ﻓﺒﻌﺪه ﻷﻧﻪ ﻟﺮﻏﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻘﺎل ‪ /‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬أرأﻳﺖ ﻟﻮزاد وﻧﻘﺺ ﻓﺘﺤﺮﻴ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ وﻗﺎل‪ :‬ھﻜﺬا أدر’ﻨﺎ ﻣﺸﺎﺨﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎب ﺻﻼة اﻤﻟﺮﻳﺾ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺮﺿﺖ‬
‫ﻲﻠﻋ ﻲﻓ ﻣﺮ“ وﺣﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻓﻌﺎد‪ k‬اﺠﻲﺒﷺ وﻣﻌﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻗﺪ أﻏﻰﻤ ّ‬
‫وﺻﺐ ﻲﻠﻋ ﻣﻦ وﺿﻮﺋﻪ ﻓﺄﻓﻘﺖ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻧﺖ؟ ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ! ﺛﻢ‬‫ّ‬ ‫ﻓﺘﻮﺿﺄ رﺳﻮل اﷲﷺ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ وﻟﻮ أن ﺗﻮﻣﺊ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري واﻷرﺑﻌﺔ أﻧﻪ ﷺ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻦﻴ ﺻﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﺈن ﻟﻢ‬
‫ٔ‬
‫ﺗﻮﻰﻣ إﻳﻤﺎء‪ .‬و– رواﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎ‪ :k‬ﻓﺈن ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻘﺎﻋﺪا ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻰﻠ ﺟﻨﺐ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻤﺴﺘﻠﻘﻴﺎ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌھﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺰﺒار ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫أﻧﻪ ﷺ ﺨد ﻣﺮﻳﻀﺎ وﻓﻴﻪ وﻗﺎل ‪ /‬ﺻﻞ ﺒﻟ اﻷرض إن اﺳﺘﻄﻌﺖ و­ﻻ ﻓﺄوم إﻳﻤﺎء‬
‫واﺟﻌﻞ ﺳﺠﻮدك أﺧﻔﺾ ﻣﻦ ر’ﻮﻋﻚ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ورواﺗﻪ ﺛﻘﺎت وھﻮ ﻋﻨﺪ أ”‬
‫ﻳﻌﻰﻠ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ وﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺤﻧﻮه‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﺗﻮﻓﻴﺔ اﻷﺟﺮ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ إذا ﻗﺮﺼ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﷲﷺ‪ :‬إذا ﻣﺮض اﻟﻌﺒﺪ وھﻮ ﺒﻟ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر ﻲﻓ ﻣﺮﺿﻪ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺤﻟﻔﻈﺘﻪ‪ :‬اﻛﺘﺒﻮا ﻟﻌﺒﺪي أﺟﺮ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻌﻤﻞ وھﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﻣﻮ‪ n‬وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬

‫ﺑﺎب ﺳﺠﻮد اﺤﻛﻼوة‬

‫ﻣﺪار ھﺬا اﻛﺎب ﺒﻟ أﺻﻮل‪:‬‬
‫ﻣﻨھﺎ أن ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺠﺪة ﺒﻟ اﺤﻛﺪاﺧﻞ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻠﻜﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﺤﻛﻜﺮار‪.‬‬
‫وﻣﻨھﺎ أن اﻟﺼﻼﺗﻴﺔ ﻻ ﺗﺆد‪ %‬ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻏﺮﻴھﺎ ﺗﺆد‪ %‬ﻓﻴھﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﺳﺠﺪة ’’ص‘‘‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ذر ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ‬
‫اﺠﻲﺒﷺ أﻧﻪ ﺳﺠﺪ ﻲﻓ ’’ص‘‘ وﻗﺎل‪ :‬ﺳﺠﺪھﺎ داؤد اﺠﻲﺒﷺ ﺗﻮﺑﺔ وﺤﻧﻦ ﻧﺴﺠﺪھﺎ ﺷﻜﺮا‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ واﻷﺷﻨﺎ‪ ،k‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ’’ﺳﺠﺪھﺎ داؤد ﺗﻮﺑﺔ وﻧﺴﺠﺪھﺎ ﺷﻜﺮا‘‘ ورواﺗﻪ ﺛﻘﺎت‪ .‬وﻟﻔﻆ اﻛﺨﺎري أﻧھﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﺴﺠﻮد وﻗﺪ رأﻳﺖ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻳﺴﺠﺪ ﻓﻴھﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪ أ” داؤد ﻣﻦ‬
‫ص“ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﺪة ﻧﺰل ﻓﺴﺠﺪ‬‫ﺣﺪﻳﺚ أ” ﺳﻌﻴﺪ ’’ﺧﻄﺒﻨﺎ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻓﻘﺮأ” ٓ‬

‫وﺳﺠﺪﻧﺎ ﻣﻌﻪ وﻗﺮأھﺎ ﻣﺮة أﺧﺮ‪ %‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐھﺎ ﻧﺰﺸﻧﺎ ﻟﻠﺴﺠﻮد ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺗﻮﺑﺔ‬
‫ﻧﻲﺒ‘‘‪ .‬وﻋﻨﺪ أﻤﺣﺪ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ أﻧﻪﷺ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﺴﺠﺪ ﺑھﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﺳﺠﻮد اﺤﻛﻼوة ﻋﻨﺪﻧﺎ واﺟﺐ ﺒﻟ اﻟﺮﺘا‪ ،4‬واﻤﻟﻮﺟﺐ ‪ /‬أﺣﺪ‬
‫ﻣﻌﺎن ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﺤﻛﻼوة واﻟﺴﻤﺎع واﻻﺋﺘﻤﺎم‪ .‬واﺤﻛﻼوة ﺗﻮﺟﺒﻪ ﺒﻟ اﺤﻛﺎﻲﻟ ﺑﺮﺸﻃﻦﻴ‪ :‬أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻤﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﺼﻼة و أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺆﺗﻤﺎ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻲﻓ أرﺑﻌﺔ ﻋﺮﺸ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪ :‬اﻷﻋﺮاف‪ ،‬واﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬واﺠﺤﻞ‪ ،‬وﺑﻲﻨ إﺮﺳاﺋﻴﻞ‪،‬‬
‫وص‪ٰ ،‬‬
‫وﺣ ٓﻢ اﻟﺴﺠﺪة‬ ‫وﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻷو‪ á‬ﻲﻓ اﺤﻟﺞ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬واﺠﻤﻞ‪ ،‬واﻟ ٓ ٓﻢ ﺗﺰﻨﻳﻞ‪ٓ ،‬‬

‫‪،‬واﺠﺠﻢ‪ ،‬واﻻﻧﺸﻘﺎق‪ ،‬واﻟﻌﻠﻖ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻣﺎﻟﻚ وأﻤﺣﺪ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻻ‬
‫ﺳﺠﺪة ﻲﻓ اﻤﻟﻔﺼﻞ أي ﻣﻦ اﺤﻟﺠﺮات إﻰﻟ آﺧﺮه‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻤﺣﺪ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ‬
‫ﺳﺠﺪﺗﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨھﺎ ھﻲ اﻟﺼﻼﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﺠﺪة ﻲﻓ ٓ‬
‫ﺣﻢ اﻟﺴﺠﺪة ﻋﻨﺪ‬
‫ﻗﻮ‪’’ /‬وھﻢ ﻻ ﻳﺴﺄﻣﻮن‘‘ وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻋﻨﺪ ﻗﻮ‪’’ /‬إن ﻛﻨﺘﻢ إﻳﺎه ﺗﻌﺒﺪون‘‘‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﺎب ﺻﻼة اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ‬
‫اﻋﻠﻢ أن اﻤﻟﺮﺸوع ﺒﻟ ﻧﻮﻋﻦﻴ ‪:‬ﻋﺰﻳﻤﺔ ورﺧﺼﺔ‪ .‬اﻷول أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﻓﺮض‬
‫وواﺟﺐ وﺳﻨﺔ وﻧﻔﻞ‪ ،‬واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﺎ ﺗﻐﺮﻴ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ اﻷﺻﻲﻠ ﻟﻌﺎرض‪ .‬وھﻮ ﺒﻟ ﺮﺿﺑﻦﻴ‪:‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺠﻣﺎز‪.‬‬
‫واﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺒﻟ ﺮﺿﺑﻦﻴ‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻈھﺮ ﺗﻐﺮﻴ ﻲﻓ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء وﺻﻒ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ وھﻮ اﺤﻟﺮﻣﺔ‪ .‬واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﺎ ﻳﻈھﺮ اﺤﻛﻐﺮﻴ ﻲﻓ وﺻﻒ اﻟﻔﻌﻞ أﻳﻀﺎ وھﺬه رﺧﺼﺔ‬
‫إﺳﻘﺎط‪ .‬واﻤﻟﺠﺎز أﻳﻀﺎ ﺒﻟ ﺮﺿﺑﻦﻴ‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﺮﺸوﺨ ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻠﺔ‪ .‬واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻋﻨھﻢ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﺸوﺨ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟھﻢ اﻟﺮﺧﺼﺔ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻤﻟﺤﻈﻮر ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﻤﻟﺤﺮم ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺼﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﻮل‬
‫ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟﻌﻠﺔ ﺣ‪ k‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻘﻴﺎم د~ﻞ اﺤﻟﺮﻣﺔ وﻻ ﺣﺮﻣﺔ و­ن ﻗﺎﻟﻮا ﺗﺜﺒﺖ اﻹﺑﺎﺣﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﺤﻟﺮﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻤﺟﻌﻮا ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺘﻀﺎدﻳﻦ وھﻮ ﺤﻣﺎل‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺨﺋﺬ ﻋﻦ ﺑﻜﺮﻴ ﺑﻦ اﻷﺧﻨﺲ ﻋﻦ ﺠﻣﺎھﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﺮض ﺒﻟ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻜﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﻴﻢ أرﺑﻌﺎ‬
‫وﺒﻟ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ﺷﻄﺮھﺎ وﺒﻟ اﺨﻟﺎﺋﻒ ر’ﻌﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻓﺮض اﷲ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻜﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﺮﻀ أرﺑﻊ‬
‫ر’ﻌﺎت و– اﻟﺴﻔﺮ ر’ﻌﺘﻦﻴ و– اﺨﻟﻮف ر’ﻌﺔ‘‘‪ .‬وﺑھﺬا اﺳﺘﺪل اﻹﻣﺎم ﺒﻟ أن اﻟﻘﺮﺼ‬
‫ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻻ رﺧﺼﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺒﻟ اﻟﻘﺮﺼ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر“‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻳﺼﻲﻠ ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ ر’ﻌﺘﻦﻴ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻻ‬
‫ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺑﻠﻔﻆ ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ اﺠﻲﺒﷺ ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻗﺮﺼ اﻟﺼﻼة ﺑﻤﻰﻨ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر“‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ أ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :/‬ﺻﻰﻠ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻤﻰﻨ أرﺑﻌﺎ ﻓﻘﺎل إﻧﺎ ﷲ و­ﻧﺎ إ~ﻪ راﺟﻌﻮن‪،‬‬
‫ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲﷺ ر’ﻌﺘﻦﻴ وﻣﻊ أ” ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ر’ﻌﺘﻦﻴ ر’ﻌﺘﻦﻴ‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺮﻀ‬
‫ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺼﻰﻠ أرﺑﻊ ر’ﻌﺎت ﻓﻘﻴﻞ ‪ :/‬اﺳﺮﺘﺟﻌﺖ وﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﺛﻢ ﺻﻠﻴﺖ أرﺑﻌﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺨﻟﻼف ﺮﺷ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وƒن أول ﻣﻦ أﺗﻤھﺎ ﺑﻤﻰﻨ أرﺑﻌﺎ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎر‪ %‬وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮداود وﻗﻮ‪ /‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ /‬إﻰﻟ آﺧﺮه ﻷﺑ داؤد ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‪ :‬إن ﻋﺜﻤﺎن أﺗﻢ اﻟﺼﻼة ﻟﻜﺮﺜة اﻷﻋﺮاب ~ﻌﻠﻤھﻢ أن اﻟﺼﻼة أرﺑﻊ‪ .‬وﻗﻴﻞ‬
‫ﻏﺮﻴ ھﺬا واﻷﺷﺒﻪ أﻧﻪ رآه رﺧﺼﺔ ورأ‪ %‬اﻹﺗﻤﺎم ﺟﺎﺋﺰا‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻹﺗﻤﺎم و– ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت أﻧﻜﺮ اﺠﺎس‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻓﻠﻮ ﺎﻛن اﻹﺗﻤﺎم ﺟﺎﺋﺰا ﻣﺎ أﻧﻜﺮوه وﻣﺎ اﻋﺘﺬر ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻘﺎل‪ :‬اﺧﺮﺘت‬
‫اﻹﺗﻤﺎم وﻟﻢ ﺤﻳﺘﺞ إﻰﻟ ﺗﺄوﻳﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬روﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﺑﻠﻐﻲﻨ أن ﻋﺜﻤﺎن‬
‫إﻧﻤﺎ ﺻﻼھﺎ ﻳﻌﻰﻨ ﺑﻤﻰﻨ أرﺑﻌﺎ ﻷﻧﻪ أزﻣﻊ أن ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻌﺪ اﺤﻟﺞ ﻓﻌﻰﻠ ھﺬا أﺗﻤھﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺎﻛن ﻳﺘﻢ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﻧھﻢ أﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻪ‪ .‬و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻋﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻤﻰﻨ ﻓﺄ‪ ,‬ﻲﻠﻋ ﻓﻘﻴﻞ ‪ :/‬ﺻﻞ ﺑﺎﺠﺎس ﻓﻘﺎل‪ :‬إن‬
‫ّ‬
‫ﺷﺌﺘﻢ ﺻﻠﻴﺖ ﺑﻜﻢ ﺻﻼة رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ إﻻ ﺻﻼة أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻳﻌﻨﻮن‬
‫ﻋﺜﻤﺎن أرﺑﻌﺎ ﻓﺄﺑ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻰﻓ ﻗﺮﺼ اﺠ‪k‬ﷺ ﺑﺬي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ(ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻋﻦ أﻧﺲ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻠﻴﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ اﻟﻈھﺮ أرﺑﻌﺎ واﻟﻌﺮﺼ ﺑﺬي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ ر’ﻌﺘﻦﻴ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن وأﺑﻮ داؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪.k‬‬
‫ﺑﺎب اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻼﺗﻦﻴ ﺑﺎﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ أ” أﻳﻮب‬
‫اﻷﻧﺼﺎري ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲﷺ اﻤﻟﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻰﻓ ﺣﺠﺔ‬
‫اﻟﻮداع ﺑﺎﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬا ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻲﻓ ﻣﺼﻨﻔﻪ و­ﺳﺤﺎق واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﺑھﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫’’ﺻﻰﻠ ﺑﺎﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ اﻤﻟﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‘‘ وأﺻﻠﻪ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﺑﺪون ﻟﻔﻆ اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ .‬وﻟﻠﻄﺮﺒا‪ k‬أﻳﻀﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ أﺑ أﻳﻮب ’’ﻤﺟﻊ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻐﺮب‬
‫واﻟﻌﺸﺎء ﺑﺎﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ ﺑﺄذان واﺣﺪ و­ﻗﺎﻣﺔ‘‘‪ .‬وﻟﻠﺸﻴﺨﻦﻴ ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ’’ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ‬
‫ﻧﺰل ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﺼﻰﻠ اﻤﻟﻐﺮب ﺛﻢ أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﺼﻰﻠ اﻟﻌﺸﺎء‘‘‪.‬‬
‫وﻟﻠﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻤﺟﻊ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻞﻛ واﺣﺪة ﻣﻨھﻤﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‪ .‬وھﻮ‬
‫ﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﺑﻤﻌﻨﺎه وﺳﻴﺄ‪ ,‬ﻣﻔﺼﻼ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﺤﻟﺞ و ذﻛﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” ﺧﺒﺎب اﻟﻠﻜﻲﺒ ﻋﻦ ھﺎ‪ k‬ﺑﻦ زﺑﻴﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﺠﻲﺒ‬
‫ﷺ ﻤﺟﻊ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻳﻌﻰﻨ ﺑﺎﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ‪.‬‬
‫ورواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺎل ھﺎ‪ k‬ﺑﻦ رﻓﻴﺪ وﻣﻦ ﺟھﺘﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪.‬‬
‫و– ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻤﻟﻨﻔﻌﺔ ھﺎ‪ k‬ﺑﻦ زﻳﺪ واﻤﻟﻌﺮوف ﻰﻓ ذﻟﻚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺨﺎن وأﺑﻮ داؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮق أﺧﺮ و أﺑﻮﺧﺒﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل‪.‬‬
‫ورواه اﻹﻣﺎم أﻳﻀﺎ ﺑھﺬا اﻟﺴﻨﺪ إﻰﻟ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻀﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻧﺰﺠﺎ ﻣﻌﻪ ﻤﺟﻌﺎ أﻗﺎم ﻓﺼﻠﻴﻨﺎ اﻤﻟﻐﺮب ﻣﻌﻪ ﺛﻢ ﺗﻘﺪم ﻓﺼﻰﻠ ﺑﻨﺎ ر’ﻌﺘﻦﻴ ﺛﻢ دﺨﺑﻤﺎء‬
‫ّ‬
‫ﻓﺼﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ آو‪ %‬إﻰﻟ ﻓﺮاﺷﻪ ﻓﻘﻌﺪﻧﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮﻃﻮﻳﻼ ﺛﻢ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ!‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أي اﻟﺼﻼة؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺻﻰﻠ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺻﻠﻴﺖ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﺪون ﻗﻮ‪ /‬ﺛﻢ دﺨ ﺑﻤﺎء وﻗﺎل ھﻜﺬا ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲﷺ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫ﺑﺎب اﺠﻟﻤﻌﺔ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻣﻦ ﻻ ﺠﺗﺐ ﻋﻠﻴھﻢ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺨﺋﺬ اﻟﻄﺎ‪ k‬و ﻏﻴﻼن ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻲﻇ‬
‫ﻋﻦ اﺠ‪ k‬ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬أرﺑﻌﺔ ﻻﻤﺟﻌﺔ ﻋﻠﻴھﻢ اﻤﻟﺮأة و اﻟﻌﺒﺪ و اﻤﻟﺮﻳﺾ واﻤﻟﺴﺎﻓﺮ‬
‫ٓ‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر و اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ ،‬و أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻃﺎرق ﺑﻦ‬
‫ﺷﻬﺎب رﻓﻌﻪ ’’اﺠﻟﻤﻌﺔ ﺣﻖ واﺟﺐ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﻤﺟﺎﻋﺔ إﻻ أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﻤﻣﻠﻜﻮك‬
‫أو اﻣﺮأة أو ﺻﻲﺒ أو ﻣﺮﻳﺾ‘‘‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺎرق اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻋﻦ أ” ﻣﻮ‪ .n‬وﻋﻦ ﺗﻤﻴﻢ ا^اري‬
‫رﻓﻌﻪ ’’اﺠﻟﻤﻌﺔ واﺟﺒﺔ إﻻ ﺒﻟ ﺻﻲﺒ أو ﻤﻣﻠﻮك أو ﻣﺴﺎﻓﺮ‘‘‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴﻬﻲﻘ واﻟﻄﺮﺒا‪k‬‬
‫وزادا‪ :‬أو اﻣﺮأة أو ﻣﺮﻳﺾ‪.‬وﻟﻠﺒﻴھﻲﻘ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺠﻟﻤﻌﺔ واﺟﺒﺔ إﻻ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ‬
‫أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ أو ذي ﻋﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﺟﻠﺴﺔ اﺨﻟﻄﻴﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﻨﺮﺒ ﻗﺒﻞ اﺨﻟﻄﺒﺔ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻄﻴﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲﷺ إذا‬
‫ﺻﻌﺪ اﻤﻟﻨﺮﺒ ﺟﻠﺲ ﻗﺒﻞ اﺨﻟﻄﺒﺔ ﺟﻠﺴﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬ﺣ‪ k‬ﻳﻔﺮغ اﻤﻟﺆذن‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻗﻴﺎم اﺨﻟﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﺨﻟﻄﺒﺔ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أن رﺟﻼ ﺣﺪﺛﻪ أﻧﻪ ﺳﺄل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ ﺧﻄﺒﺔ اﺠ‪ k‬ﷺ ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :/‬أﻣﺎ ﺗﻘﺮأ ﺳﻮرة اﺠﻟﻤﻌﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻰﻠ‬
‫ﻲﻠﻋ ﴿  * ) ( ' & ‪ ﴾ +" #  $ %‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ اﻋﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻘﺮأ ّ‬
‫
     ه ‬
‫و ﺮﺻح اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻲﻓ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻲﻠ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ و ﻻ ﺑﻌﺪه‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ أ” ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس أن اﺠ‪ k‬ﷺ ﺧﺮج ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ إﻰﻟ اﻤﻟﺼﻰﻠ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة وﻻ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و ﻟﻠﺮﺘﻣﺬي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬و ﺻﺤﺤﻪ ھﻮ‬
‫واﺤﻟﺎﻛﻢ و– ﻞﻛ ذﻟﻚ د~ﻞ ﺒﻟ ﻋﺪم ﺻﻼة اﻹﻣﺎم واﻤﻟﺄﻣﻮم‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻸن ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ‪ /‬ﷺ ﻓھﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻸﻣﺔ إﻻ ﻣﺎ ﺧﺺ ﺑﻪ‬
‫ﺑﺪ~ﻞ و أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺮﺘﻣﺬي و ﻟﻔﻈﻪ ’’ﻗﻌﺪ ﺣ‪ k‬أ‪ ,‬اﻹﻣﺎم ﺛﻢ ﺻﻰﻠ‬
‫واﻧﺮﺼف و ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻗﺒﻠھﺎ و ﻻ ﺑﻌﺪھﺎ ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ‘‘‪ .‬و ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎد‬
‫ﺣﺴﻦ ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ رﻓﻌﻪ ’’ﺎﻛن ﻻ ﻳﺼﻰﻠ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﺈذا رﺟﻊ إﻰﻟ ﻣﺰﻨ‪ /‬ﺻﻰﻠ‬
‫ر’ﻌﺘﻦﻴ‘‘ ﻟﻜﻦ ﻲﻓ ﺳﻨﺪه اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ وھﻮ ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ أن ﺗﻜﺒﺮﻴات اﻟﻌﻴﺪ أرﺑﻌﺔ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺎﻛن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ ﻳﻜﺮﺒ ﻲﻓ اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿ‪ M‬أرﺑﻌﺎ ﺗﻜﺒﺮﻴه ﺒﻟ اﺠﻟﻨﺎﺋﺰ‬
‫ٓ‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ ورواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﻜﺤﻮل ﺣﺪﺛﻲﻨ أﺑﻮ ﺨﺋﺸﺔ أن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص دﺨ أﺑﺎ ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي و‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ا~ﻤﺎن ﻓﺴﺄﻟھﻤﺎﻛﻴﻒ ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻜﺮﺒ ﻲﻓ اﻷﺿ‪ M‬و اﻟﻔﻄﺮ؟‬
‫ٓ‬
‫ﻓﺴﺎﻗﻪ‪ .‬و– أﺧﺮ‪ %‬و ﺻﺪﻗﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ .‬و أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ھﻜﺬا و ﻲﻓ اﻻﺛﺎر أن اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻟﻠﻮ~ﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺤﺑﺮﻀة أ” ﻣﻮ‪ n‬و ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي روي‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ھﺬا‪،‬و’ﺬا رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ورو‪%‬‬
‫اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪.‬ورو‪ %‬ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻲﻓ ﻣﺼﻨﻔﻪ‬
‫ﻋﻦ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ واﻷﺳﻮد ﺳﺄل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺣﺬﻳﻔﺔ و أﺑﺎ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻦ ﺗﻜﺒﺮﻴ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻓﻘﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬ﺳﻞ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﺴﺄ‪ /‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﻜﺮﺒ أرﺑﻌﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﺮأ ﺛﻢ ﻳﻜﺮﺒ ﻓﺮﻴ’ﻊ ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﻲﻓ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻘﺮأ ﺛﻢ ﻳﻜﺮﺒ أرﺑﻌﺎ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ورو‪ %‬اﺤﻟﺎرﻛ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻛﺮﺒﻧﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أرﺑﻌﺎ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺄرﺑﻊ ﻳﻌﻲﻨ ﺗﻜﺒﺮﻴ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ واﺠﻟﻨﺎﺋﺰ‪.‬‬

‫ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ أن ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف ر‪R‬ﻌﺘﺎن‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر“‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻜﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮم ﻣﺎت إﺑﺮاھﻴﻢ اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻘﺎم رﺳﻮل‬
‫ٓ‬ ‫ٓ‬
‫اﷲ ﷺ ﻓﺨﻄﺐ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ اﻳﺘﺎن ﻣﻦ اﻳﺔ اﷲ ﻻ ﻳﻨﻜﺴﻔﺎن ﻤﻟﻮت‬
‫أﺣﺪ وﻻ ﺤﻟﻴﺎﺗﻪ ﻓﺈذا رأﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﺼﻠﻮا و اﻤﺣﺪوا اﷲ و ﻛﺮﺒوا و ﺳﺒﺤﻮا ﺣ‪ k‬ﺗﻨﺠﻲﻠ‪.‬‬
‫و– رواﻳﺔ ’’ﻓﺄﻳھﻤﺎ اﻧﻜﺴﻒ ﻓﺼﻠﻮا ﺣ‪ k‬ﺗﻨﺠﻲﻠ أو ﺤﻳﺪث اﷲ أﻣﺮا ﻗﺎل ﺛﻢ‬
‫ﻧﺰل رﺳﻮل اﷲ ﷺ و ﺻﻰﻠ ر’ﻌﺘﻦﻴ‘‘ و ﻧﺴﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ إﻰﻟ أ” ﻣﺴﻌﻮد‬
‫اﻷﻧﺼﺎري وھﻮ ھﻜﺬا ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ ﻣﺴﻨﺪ اﺤﻟﺎرﻰﺑ‪ ،‬وﻗﻮ‪ /‬ﻓﺨﻄﺐ ﺨﻳﺎﻟﻔﻪ ﻗﻮل‬
‫اﻟھﺪاﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﻟﻜﺴﻮف ﺧﻄﺒﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ‪ ،‬اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ وھﺬا اﺠﻲﻔ ﻣﺮدود ﺑﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺛﻢ اﻧﺮﺼف ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﺠﺗﻠﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺎم ﻓﺨﻄﺐ اﺠﺎس ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وا(ي ﻳﺪل ﺒﻟ ھﺬا أﻧﻪ ﺧﻄﺐ ﺑﻌﺪ اﻻﺠﻧﻼء وﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﺳﻨﺘﻪ ﺨﻟﻄﺐ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫وﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﻟﻠﺮد ﺒﻟ ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧھﺎ ﻛﺴﻔﺖ ﻤﻟﻮت اﺑﻨﻪ وﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة‬
‫وﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑھﺎ وﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺮﺸوﻋﺔ ﻛﻴﻨھﺎ‪،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬و– اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫و ﺨﺋﺸﺔ و ﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ وﻷﻤﺣﺪ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺳﻤﺮة و ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص و ﺮﺻح أﻤﺣﺪ واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ رواﻳﺘھﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﻌﺪ اﻤﻟﻨﺮﺒ‪.‬وﻗﻮ‪/‬‬
‫ٓ‬
‫إن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ا ﻳﺘﺎن‪ .‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أ” ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪھﻤﺎ ﻋﻦ أ” ﻣﻮ‪’’ n‬ﻓﺈذا رأﻳﺘﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﻓﺰﻋﻮا إﻰﻟ ذﻛﺮ اﷲ و دﺨﺋﻪ و‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺎره‘‘‪ .‬و ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ‪ :‬ﻓﻜﺮﺒوا وادﻋﻮا و ﺻﻠﻮا‪ .‬وﻋﻦ اﻤﻟﻐﺮﻴة ﻓﺎدﻋﻮا اﷲ و ﺻﻠﻮا‪.‬‬
‫و ﻟﻠﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺈذا رأﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﺎذﻛﺮوا اﷲ‪.‬و ﻲﻓ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﻤﻟﻐﺮﻴة ﻓﺎدﻋﻮا اﷲ و ﺻﻠﻮا ﺣ‪ k‬ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﺑﻜﻢ‪.‬وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻦ ﺳﻤﺮة و ﺻﻰﻠ ر’ﻌﺘﻦﻴ و ﻟﻠﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﺑﻜﺮ ﻓﺼﻰﻠ ﺑھﻢ ر’ﻌﺘﻦﻴ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺼﻠﻮن‪.‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻘﺎل‪:‬ر’ﻌﺘﻦﻴ ﻣﺜﻞ ﺻﻼﺗﻜﻢ‪ .‬وﻷ” داود ﻋﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ‬
‫ﻓﺼﻰﻠ ر’ﻌﺘﻦﻴ ﻓﺄﻃﺎل وﻟﻠﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻷوﺳﻂ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠ‪ k‬ﷺ ﺻﻰﻠ‬
‫اﻟﻜﺴﻮف ﻟﻢ ﻳﺰد ﺒﻟ ر’ﻌﺘﻦﻴ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ أن ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف ﻛﻐﺮﻴھﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات‬

‫ﻲﻓ ﻞﻛ ر‪R‬ﻌﺔ ر‪R‬ﻮع واﺣﺪ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻧﻜﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮم ﻣﺎت إﺑﺮاھﻴﻢ اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻔﺰع اﺠﺎس إﻰﻟ اﺠ‪ k‬ﷺ‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎم ﻳﺼﻰﻠ ﺑھﻢ ﻓﺄﻃﺎل اﻟﻘﻴﺎم ﺣ‪ k‬ﻇﻨﻮا أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮ’ﻊ ﺛﻢ ر’ﻊ ﻓﺎﻜن‬
‫ر’ﻮﻋﻪ ﻛﻘﺪر ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺮ’ﻮع ﻓﺎﻜن ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻘﺪر ر’ﻮﻋﻪ ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﻓﺎﻜن‬
‫ﺳﺠﻮده ﻛﻘﺪر ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻓﺎﻜن ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻛﻘﺪر ﺳﺠﻮده ﺛﻢ ﺳﺠﺪ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻜن‬
‫ﺳﺠﻮده ﻛﻘﺪر ﺟﻠﻮﺳﻪ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﻔﻌﻞ ﻲﻓ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻗﻌﺪ ﻓﺘﺸھﺪ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮ‪ /‬أورده اﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ و أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﺮﺘﻣﺬي‬
‫ﻲﻓ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ واﺤﻟﺎﻛﻢ و ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻢ ﺨﻳﺮﺟﺎه ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻬﻟﻤﺎم وھﺬا ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﻨﻪ ﻟﻌﻄﺎء وﻗﺪ أﺧﺮج اﻛﺨﺎري ‪ /‬ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺄ”‬
‫ﺑﺮﺸ وﻗﺎل أﻳﻮب ﺛﻘﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ‪ :‬ﻻ ﺤﻳﺘﺞ ﺤﺑﺪﻳﺜﻪ‪ .‬وﻓﺮق اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ و ﻏﺮﻴه‬
‫ﺑﻦﻴ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎ و ﺣﺪﻳﺜﺎ اﻧﺘﻰﻬ وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻲﻘ ا^ﻳﻦ ﻲﻓ اﻹﻣﺎم ﻞﻛ ﻣﻦ‬
‫رو‪ %‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء إﻧﻤﺎ رو‪ %‬ﻋﻨﻪ ﻲﻓ اﻻﺧﺘﻼط إﻻﺷﻌﺒﺔ واﻟﺴﻔﻴﺎﻧﺎن‪.‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺳﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺪ أن إﻣﺎﻣﻨﺎ ﻛﺬاﻟﻚ ﻷﻧﻪ أﻛﺮﺒ ﻣﻨھﻤﺎ و أﻗﺪم ﺳﻤﺎﺨ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺠﻟﻨﺎﺋﺰ‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﻜﺮﺒ ﻋﻠﻴھﺎ أرﺑﻌﺎ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻏﺮﻴ واﺣﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﻤﺟﻊ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ٓ‬
‫أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﺴﺄﻟھﻢ ﻋﻦ اﺤﻛﻜﺒﺮﻴﺒﻟ اﺠﻟﻨﺎزة و ﻗﺎل ﻟھﻢ‪ :‬اﻧﻈﺮوا اﺧﺮ ﺟﻨﺎزة‬
‫ﻛﺮﺒ ﻋﻠﻴھﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻮﺟﺪوه ﻗﺪ ﻛﺮﺒ أرﺑﻌﺎ ﺣ‪ k‬ﻗﺒﺾ‪ .‬ﻗﺎل ﻛﺮﺒوا أرﺑﻌﺎ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻛ واﻷﺷﻨﺎ‪.k‬وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ‬
‫ٓ‬
‫اﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻃﻮل ﻣﻦ ھﺬا‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ ﺤﻣﻤﺪ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﺤﻧﻮ‬
‫ٓ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬و أﺧﺮج اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬و اﻛﻴھﻲﻘ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬اﺧﺮ ﺟﻨﺎزة ﺻﻰﻠ ﻋﻠﻴھﺎ اﺠ‪k‬‬
‫ﷺ ﻛﺮﺒ ﻋﻠﻴھﺎ أرﺑﻌﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‪ :‬روي ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻠﻛھﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ إﻻ أن‬
‫إﻤﺟﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺒﻟ اﻷرﺑﻊ ﺎﻛ^~ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” إﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳھﻞ أن ﻣﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﺮﺿﺖ‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬و‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﺨﺮج ﺣ‪ k‬ﺻﻒ ﺑﺎﺠﺎس ﺒﻟ ﻗﺮﺒھﺎ و ﻛﺮﺒ أرﺑﻌﺎ‪.‬وﻋﻨﺪأ” ﻧﻌﻴﻢ ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷﺻﺒھﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ ﺎﻛن ﻳﻜﺮﺒ ﺒﻟ أھﻞ ﺑﺪر ﺳﺒﻌﺎ و ﺒﻟ ﺑﻲﻨ‬
‫ٓ‬
‫ھﺎﺷﻢ ﻤﺧﺴﺎ‪.‬ﺛﻢ ﺎﻛن اﺧﺮ ﺻﻼﺗﻪ أرﺑﻊ ﺗﻜﺒﺮﻴات إﻰﻟ أن ﻣﺎت‪ .‬و ﻛﺬا ﻋﻨﺪ ا^ار‬
‫ﻗﻄﻲﻨ و اﺤﻟﺎﻛﻢ و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن و ﻃﺮق اﻟﻞﻜ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬ورو‪ %‬أﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ و اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫أﻧﺲ رﻓﻌﻪ ﺻﻰﻠ ﺒﻟ اﺑﻨﻪ إﺑﺮاھﻴﻢ و ﻛﺮﺒ ﻋﻠﻴﻪ أرﺑﻌﺎ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴھﻤﺎ و ﺳﻠﻢ‪.‬و‬
‫ﻟﻠﺰﺒار ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري ﻣﺜﻠﻪ‪،‬وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﺬﺎﻛر ﻋﻦ أ” ﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أ” ﺣﺜﻤﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺎﻛن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻳﻜﺮﺒ ﺒﻟ اﺠﻟﻨﺎﺋﺰ أرﺑﻌﺎ و ﻤﺧﺴﺎ و‬
‫ﺳﺘﺎ و ﺳﺒﻌﺎ و ﺛﻤﺎﻧﻴﺎ ﺣ‪ k‬ﺟﺎءه ﻣﻮت اﺠﺠﺎ‪ n‬ﻓﺨﺮج إﻰﻟ اﻤﻟﺼﻰﻠ ﻓﺼﻒ اﺠﺎس‬
‫وراءه و ﻛﺮﺒ ﻋﻠﻴﻪ أرﺑﻌﺎ ﺛﻢ ﺛﺒﺖ ﺒﻟ أرﺑﻊ ﺣ‪ k‬ﺗﻮﻓﺎه اﷲ‪ .‬و أﺧﺮج اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ أﻧﻪ و‪ á‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻜﺮﺒ ﻋﻠﻴﻪ أرﺑﻌﺎ‪.‬وأﺧﺮج ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻛﺮﺒ ﺒﻟ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻜﻔﻒ أرﺑﻌﺎ‪.‬و– اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺮﺒﻰﻧ ﻣﻦ ﺷھﺪ اﺠﻲﺒ ﷺ أ‪ ,‬ﺒﻟ ﻗﺮﺒ ﻣﻨﺒﻮذ ﻓﺼﻔھﻢ و ﻛﺮﺒ أرﺑﻌﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﻟﻘﺮاءة ﻲﻓ ﺗﻜﺒﺮﻴات اﺠﻟﻨﺎﺋﺰ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺷﻴﺒﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ” ﻛﺜﺮﻴ ﻋﻦ أ” ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل‪:‬إذاﺻﻰﻠ ﺒﻟ اﻤﻟﻴﺖ ”اﻟﻠھﻢ‬
‫ٰ‬
‫اﻏﻔﺮ ﺤﻟﻴﻨﺎ و ﻣﻴﺘﻨﺎ و ﺷﺎھﺪﻧﺎ و ﺬﻟﺋﺒﻨﺎ و ﺻﻐﺮﻴﻧﺎ و ﻛﺒﺮﻴﻧﺎ و ذﻛﺮﻧﺎ و أﻧﺜﻨﺎ“‪.‬‬
‫ّٰ‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ و زاد‪’’ :‬اﻟﻠھﻢ ﻣﻦ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أﺣﻴﻴﺘﻪ ﻣﻨﺎ ﻓﺄﺣﻴﻪ ﺒﻟ اﻹﺳﻼم وﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﺘﻪ ﻣﻨﺎ ﻓﺘﻮﻓﻪ ﺒﻟ اﻹﻳﻤﺎن‘‘‪ .‬و أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ‬
‫داود و اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة ﺑﻠﻔﻆ‪:‬ﺎﻛن إذا ﺻﻰﻠ ﺒﻟ ﺟﻨﺎزة ﻗﺎل ﻓﺴﺎﻗﺎه‬
‫ّٰ‬
‫ﻛﻤﺴﺎق أﻤﺣﺪ و زاد ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ اﻹﻳﻤﺎن’’اﻟﻠھﻢ ﻻ ﺤﺗﺮﻣﻨﺎ أﺟﺮه و ﻻ ﺗﻀﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪه‘‘‪ .‬و‬
‫ّٰ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻜﺒﺮﻴ واﻷوﺳﻂ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ و زاد ﻓﻴﻪ ”اﻟﻠھﻢ ﻋﻔﻮك‬
‫ﻋﻔﻮك“‪.‬و– اﺨﻟﻠﻌﻴﺎت ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ أ” ~ﻰﻠ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‬
‫ّٰ‬
‫ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ ﷺ إذا ﺻﻰﻠ ﺒﻟ ﺟﻨﺎزة ﻗﺎل‪ ”:‬اﻟﻠھﻢ اﻏﻔﺮ ﻷﺣﻴﺎﺋﻨﺎ‬
‫ٰ‬
‫و أﻣﻮاﺗﻨﺎ و ﻟﺼﻐﺮﻴﻧﺎ و ﻛﺒﺮﻴﻧﺎ و (ﻛﺮﻧﺎ و أﻧﺜﻨﺎ و ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﺘﻪ ﻓﺘﻮﻓﻪ ﺒﻟ اﻹﺳﻼم“‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬ﻗﺎل اﺑﻦ أ” ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أ” ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ” ﻛﺜﺮﻴ ﻋﻦ أ” ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺤﻟﻔﺎظ ﻻ ﻳﺬﻛﺮون أﺑﺎ ھﺮﻳﺮة إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ‬
‫ﻣﺮﺳﻼ وﻻ ﻳﻮﺻﻠﻪ ﺑﺬﻛﺮ أ” ھﺮﻳﺮة ﻏﺮﻴ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ و ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻦ اﺨﻛﻘﺎت اﺤﻟﻔﺎظ وﻗﺪ واﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﻳﻀﺎ ﻓﻨﺎھﻴﻚ ﺑھﻤﺎ إذا‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺎ ﺒﻟ وﺻﻞ أو إرﺳﺎل‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻤﺣﻞ اﺠﻟﻨﺎزة‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ أ” اﺠﻟﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻓﺴﻄﺎس ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أن ﺤﺗﻤﻞ ﺠﺑﻮاﻧﺐ اﻟﺮﺴﻳﺮ اﻷرﺑﻊ ﻓﻤﺎ‬
‫زدت ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓھﻮ ﻧﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺑھﺬا اﻟﺴﻴﺎق أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ واﺤﻟﺎرﻰﺑ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو و أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻛﺎﻰﻗ و ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‪،‬وﺧﺎﻟﻔھﻢ اﺑﻦ اﻤﻟﻘﺮئ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم ھﻜﺬا إﻻ‬
‫أﻧﻪ أدﺧﻞ ﺑﻦﻴ اﺑﻦ ﻓﺴﻄﺎس و اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد و‬
‫ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ و اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ‪.‬ورو‪ %‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق و اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻤﺣﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺮﺴﻳﺮ اﻷرﺑﻊ‪ .‬وﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة ﻣﻦ ﻤﺣﻞ ﺠﺑﻮاﻧﺒھﺎ‬
‫اﻷرﺑﻊ ﻓﻘﺪ ﻗ‪ í‬ا(ي ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺳﻨﻴﺔ اﻟﻠﺤﺪ واﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺤﻟﺪ ﻟﻠﻨﻲﺒ‬
‫ﷺ و أﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ و ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻦﺒ ﻧﺼﺒﺎ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻲﻓ اﻟﺎﻜﻣﻞ و اﻟﻌﻘﻴﻲﻠ ﻲﻓ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫اﺤﻛﻴﻲﻤ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ و ﻗﺪ ﺿﻌﻔﺎه ﻣﻦ ﺟھﺘﻪ ﻟﻀﻌﻔﻪ وﻷﺧﺬ اﻟﺮاذا‪ k‬ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﻷﺧﺮﻴ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬و أي ﻣﺘﺎﺑﻊ أوﺛﻖ و أﺟﻞ ﻗﺪرا ﻣﻦ اﻹﻣﺎم وﻗﺪ روي ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ أ”‬
‫ﺳﻌﻴﺪ أﻳﻀﺎ و أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻛﺬﻟ‪ .N‬وﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس اﻟﻠﺤﺪ ﺠﺎ واﻟﺸﻖ ﻟﻐﺮﻴﻧﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻏﺮﻳﺐ‪.‬وﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ و أﻤﺣﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪاﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺤﻟﺪ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﷺ و‬
‫ﻷ” ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ‪ .‬و ھﺬا ﻣﻦ أﺻﺢ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪.‬وﻋﻨﺪاﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ و أ” داودﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺮاﺳﻴﻞ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أن اﺠﻲﺒ ﷺ أدﺧﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻟﻢ ﻳﺴﻞ ﺳﻼ‪.‬‬
‫وﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري أن اﺠﻲﺒ ﷺ أﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ و اﺳﺘﻘﺒﻞ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻋﻄﻴﺔ وھﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ أﻧﻪ و‪ á‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻜﺮﺒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أرﺑﻌﺎ و أدﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬وﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻛﺮﺒ ﺒﻟ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﻜﻔﻒ أرﺑﻌﺎ و أدﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻲﻓ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﺑﺴﻨﺪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ و ﻗﺎل ﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ‪ .‬ورو‪ %‬اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒ ﷺ أدﺧﻞ ﻗﺮﺒه‬
‫~ﻼ ﻓﺄﺮﺳج ‪ /‬ﺑﺮﺴاج و أﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ .‬و ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺳﻨﻴﺔ اﻟﺘﺴﻨﻴﻢ ﻲﻓ اﻟﻘﺒﻮر‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻣﻦ رأ‪ %‬ﻗﺮﺒ رﺳﻮل اﷲ ﷺ و أ”‬
‫ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﻣﺴﻨﻤﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻦ اﻷرض ﺒﻟ ﻗﺮﺒ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﺪر ﺑﻴﺾ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو و اﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ و ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ إﻻ أن اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‬
‫زاد ﺑﻦﻴ إﺑﺮاھﻴﻢ وﺑﻦﻴ ﻣﻦ رأ‪ %‬أم ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬و أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ‬
‫دﻳﻨﺎر اﺤﻛﻤﺎر ﺑﻠﻔﻆ دﺧﻠﺖ اﻛﻴﺖ ا(ي ﻓﻴﻪ ﻗﺮﺒ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﺮأﻳﺖ ﻗﺮﺒه ﻣﺴﻨﻤﺎ‪ .‬و–‬
‫ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﺤﻛﻤﺎر ﻓﺴﺎﻗﻪ ﻛﺴﻴﺎق‬
‫اﻹﻣﺎم و ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ أ” ﺣﺼﻦﻴ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ‬
‫رأﻳﺖ ﻗﺒﻮر ﺷھﺪاء أﺣﺪ ﻣﺴﻨﻤﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺮﺘ’ﻤﺎ‪ :k‬و ھﺬان اﻟﺴﻨﺪان ﺻﺤﻴﺤﺎن‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﺣﻰﻜ اﻟﻄﺮﺒي ﻋﻦ ﻗﻮم أن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺴﻨﻴﻢ واﺳﺘﺪل ﻟھﻢ ﺑﺄن ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺒﻮر ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺰل اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻳﺴﻨﻤﻮن ﻗﺒﻮرھﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺧﺎ^ ﺑﻦ أ” ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ ﻗﺮﺒ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺴﻨﻤﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬ﻻ أﺣﺐ أن ﻳﺘﻌﺪ‪%‬‬
‫ﻓﻴھﺎ ﺤﻟﺪ اﻤﻟﻌﻨﻴﻦﻴ ﻣﻦ ﺗﺴﻮﻳﺘھﺎ ﺑﺎﻷرض أو رﻓﻌھﺎ ﻣﺴﻨﻤﺔ ﻗﺪر ﺷﺮﺒﺒﻟ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﺒﻮر ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺘﺴﻄﻴﺢ‪.‬اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫و أﻣﺎ ﻣﺎ رو‪ %‬أﺑﻮ داود ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﺒﻟ ﺨﺋﺸﺔ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻪ!‬
‫اﻛﺸﻲﻔ ﻲﻟ ﻋﻦ ﻗﺮﺒ اﺠﻲﺒ ﷺ و ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﻓﻜﺸﻔﺖ ﻲﻟ ﻋﻦ ﻗﺒﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻣﺮﺸﻓﺔ وﻻ‬
‫ﻻﻃﺌﺔ ﻣﺒﻄﻮﺣﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺻﺔ اﺤﻟﻤﺮاء‪ .‬و أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ و ﻇﺎھﺮه ﻳﻌﺎرض ا(ي ﻗﺒﻠﻪ و‬
‫ﻗﺪ ﻤﺟﻊ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﺑﺄﻧھﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ أول اﻷﻣﺮ ﺛﻢ ﺳﻨﻤﺖ ﻤﻟﺎ ﺳﻘﻂ اﺠﻟﺪار و ﻗﺎل‬
‫اﻛﻴھﻲﻘ‪ :‬ﻣ‪ k‬ﺻﺤﺖ رواﻳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻦ أن ﻗﺒﻮرھﻢ ﻣﺒﻄﻮﺣﺔ دل ذﻟﻚ ﺒﻟ اﺤﻛﺒﻄﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺮﺘ’ﻤﺎ‪ :k‬ﻟﻢ أر أﺣﺪا ﺮﺻح ﺑﺄن اﻤﻟﺒﻄﻮح ھﻮ اﻤﻟﺴﻄﺢ ﺑﻞ ﻣﻌﻰﻨ‬
‫ﻣﺒﻄﻮﺣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﺮﺸﻓﺔ‪،‬و ﻗﻮ‪ /‬ﻻ ﻣﺮﺸﻓﺔ و ﻻ ﻻﻃﺌﺔ ﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ‪.‬و ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي ﻲﻓ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻲﻓ ھﺬا د~ﻞ ﺒﻟ ﺗﺮﺑﻴﻊ‬
‫و ﻻ ﺗﺴﻨﻴﻢ ﻷﻧﻪ ﺠﻳﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻄﻮﺣﺔ ﺑﺎﻛﻄﺤﺎء و ھﻲ ﻣﺴﻨﻤﺔ‪.‬‬
‫و ﻲﻓ اﺤﻛﺠﺮﻳﺪ ﻟﻠﻘﺪوري ﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻄﻮﺣﺔ واﻟﺘﺴﻨﻴﻢ ﻲﻓ وﺳﻄھﺎ ﻓھﺬا‬
‫اﺨﻟﺮﺒ ﺤﻣﺘﻤﻞ و ﺣﺪﻳﺚ اﺤﻛﻤﺎر ﺮﺻﻳﺢ ﻲﻓ اﻟﺘﺴﻨﻴﻢ‪ .‬و ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﺣﺪﻳﺚ اﺤﻛﻤﺎر ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬و ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺻﺢ و أو‪ á‬أن ﻳﻜﻮن ﺤﻣﻔﻮﻇﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ھﺬا ﺧﻼف‬
‫اﺻﻄﻼح أھﻞ ھﺬا اﻟﺸﺎن ﺑﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﺤﻛﻤﺎر أﺻﺢ ﻷ ﻧﻪ ﺨﻣﺮج ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري‬
‫و ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻟﻢ ﺨﻳﺮج ﻲﻓ ‪n‬ء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻻ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻤﺟﻊ اﺤﻟﺎﻛﻢ ا(ي‬
‫ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻓﺈن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﻌﺎرض إﻻ ﺑﻤﺜﻠﻪ و ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻛﺮاھﺔ اﺤﻛﺠﺼﻴﺺ‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻴﺦ ﺠﺎ ﻳﺮﻓﻌﻪ إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﻧﻪ ﻧھﻰ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﻴﻊ‬
‫اﻟﻘﺒﻮر و ﺠﺗﺼﻴﺼھﺎ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪ ،‬و أﺧﺮج اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻠﻔﻆ ‪ /‬وأﺑﻮ داود واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﻧھﻲ أن ﺠﻳﺼﺺ اﻟﻘﺮﺒ وﻳﺒﻰﻨ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وأن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و ﺮﺻح ﺑﻌﻀھﻢ ﺳﻤﺎع أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ وھﻮ ﻲﻓ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺪون اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬و ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻛﻢ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺒﻟ ﺮﺷط ﻣﺴﻠﻢ وھﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻴﺢ ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ و ﻤﺣﺎد أﻧھﻤﺎ ﺣﺪﺛﺎه ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻧھﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر أن ﺗﺰوروھﺎ ﻓﺰوروھﺎ وﻻ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮا ھﺠﺮا‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ و اﺑﻦ ﺧﺮﺴو و أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻠﻔﻆ‪’’ :‬ﻛﻨﺖ‬
‫ﻧھﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر أﻻ ﻓﺰوروھﺎ ﻓﺈﻧھﺎ ﺗﺮق اﻟﻘﻠﺐ و ﺗﺪﻣﻊ اﻟﻌﻦﻴ و ﺗﺬﻛﺮ‬
‫ٓ‬
‫اﻻﺧﺮة و ﻻﺗﻘﻮﻟﻮا ﻫﺠﺮا‘‘‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮداود واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬
‫واﺤﻟﺎﻛﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة‪ ،‬و أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﻤﻟﺤﺎﻣﻲﻠ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺮﺿار ﺑﻦ ﻗﺮة ﻋﻦ ﺤﻣﺎرب ﺑﻦ دﺛﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﺑﻠﻔﻆ’’ﻧھﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ زﻳﺎرة‬
‫اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺰوروھﺎ‘‘‪ .‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﺳﻴﺄ‪ ô‬ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻲﻓ اﻤﻟﺘﻔﺮﻗﺎت‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ و ﻤﺣﺎد ﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ أذن ﻤﻟﺤﻤﺪ ﻲﻓ زﻳﺎرة ﻗﺮﺒ أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة ﺑﻠﻔﻆ ’’اﺳﺘﺄذﻧﺖ ر‪ 7‬أن أزور ﻗﺮﺒ أﻲﻣ‬
‫ﻓﺄذن ﻰﻟ ﻓﺰوروا اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺈﻧھﺎ ﺗﺬﻛﺮ’ﻢ اﻤﻟﻮت‘‘‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻘﻮ‪ F‬زاﺋﺮ اﻟﻘﺒﻮر‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ و ﻤﺣﺎد أﻧھﻤﺎ ﺣﺪﺛﺎه ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل إذا ﺧﺮج إﻰﻟ اﻤﻟﻘﺎﺑﺮ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﺒﻟ أھﻞ ا^ﻳﺎر ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ و إﻧﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺑﻜﻢ ﻻﺣﻘﻮن ﻧﺴﺄل اﷲ ﺠﺎ و ﻟﻜﻢ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫و أﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ و ﻣﺴﻠﻢ ھﻜﺬا ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ أھﻞ ا^ﻳﺎر ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ واﻛﺎﻲﻗ ﺳﻮاء‪ .‬و أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻗﻮل‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺗﻌﻲﻨ إذا زرت اﻟﻘﺒﻮر؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻮ‪ Q‬اﻟﺴﻼم ﺒﻟ أھﻞ ا^ﻳﺎر ﻣﻦ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‪.‬‬
‫و أﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة ﺎﻛن إذا ﺧﺮج إﻰﻟ اﻟﻘﺒﻮر ﻗﺎل ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﺛﻮاب ﻣﻦ ﻗﺪم ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻷوﻻد‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻤﻮت ‪ /‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻮ^ إﻻ أدﺧﻠﻪ اﷲ اﺠﻟﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬واﺛﻨﺎن‬
‫ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﷺ ‪ :‬واﺛﻨﺎن‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وﻣﺴﻠﻢ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻛﺨﺎري ﻲﻓ اﻷدب واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻋﻦ أﻧﺲ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﺒﻟ أن اﻤﻟﻴﺖ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺪﻳﻨﻪ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ (ﻋﻦ ﻓﺮاس ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ ﷺ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻤﻟﻴﺖ ﻣﺮﺗھﻦ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﻘ‪.H‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ واﻟﺮﺘﻣﺬي وﻗﺎل‪:‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ أ”‬
‫ھﺮﻳﺮة ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﻘ‪ H‬ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاق واﻛﻴھﻲﻘ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬ﻣﺎ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ إذا ﻣﺎت‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ ﺑﻼﻻ أﻳﻦ ﺻﻰﻠ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻰﻓ ا ﻟﻜﻌﺒﺔ؟ و’ﻢ ﺻﻰﻠ؟ ﻗﺎل‪ :‬ر’ﻌﺘﻦﻴ ﻤﻣﺎ ﻳﻲﻠ اﻟﻌﻤﻮدﻳﻦ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﻦ ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ ﺑﺎب ﻗﻮ‪:/‬‬
‫’’ ‪‘‘ +, - . / 0‬وأﺧﺮﺟﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ أﻳﻀﺎ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ ﻛﻼل‪ :‬ھﻞ‬
‫ﺻﻰﻠ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻳﻦ؟ ﻗﺎل ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻤﻮدﻳﻦ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫و ﻧﺴﻴﺖ أﺳﺄ‪ /‬ﻛﻢ ﺻﻰﻠ؟ وﻗﺪ وﻓﻖ ﺑﻴﻨھﻤﺎ ﺑﺎﺤﻟﻤﻞ ﺒﻟ اﺤﻛﻜﺮار ﻓﻴﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺄ‪ /‬و ﻲﻓ اﺤﻟﺞ ﺳﺄ‪ ./‬ﻛﻤﺎ رواه ا^ارﻗﻄﻲﻨ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻔﻆ اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ ﻋﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻔﻨﺎءاﻟﻜﻌﺒﺔ وأرﺳﻞ إﻰﻟ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﺠﺎء ﺑﺎﻤﻟﻔﺘﺎح‬
‫ﻓﻔﺘﺢ ﺛﻢ دﺧﻞ وﺑﻼل وأﺳﺎﻣﺔ و ﻋﺜﻤﺎن وأﻣﺮ ﺑﺎﻛﺎب ﻓﺄﻏﻠﻖ ﻓﻠﺒﺜﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻠﻴﺎ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﺒﺎدرت اﻛﺎب ﻓﻘﻠﺖ ﻛﻼل ھﻞ ﺻﻰﻠ ﻓﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻳﻦ؟ ﻗﺎل ﺑﻦﻴ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻟﻌﻤﻮد ﻳﻦ ﺗﻠﻘﺎء وﺟھﻪ و ﻧﺴﻴﺖ أن أﺳﺄ‪ /‬ﻛﻢ ﺻﻰﻠ‪ .‬وأﺧﺮﺟﺎه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮ‪.%‬‬
‫وأﺧﺮﺟﺎﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دﺧﻞ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻓﻴھﺎ ﺳﺖ ﺳﻮار ﻓﻘﺎم ﻋﻨﺪ ﻞﻛ ﺳﺎرﻳﺔ ﻓﺪﺨ وﻟﻢ ﻳﺼﻞ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ‬
‫أﺳﺎﻣﺔ ﻤﻟﺎ دﺧﻞ اﻛﻴﺖ دﺨ ﻰﻓ ﻧﻮاﺣﻴﻪ ﻠﻛھﺎ وﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺣ‪ k‬ﺧﺮج ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ر’ﻊ‬
‫ﻲﻓ ﻗﺒﻞ اﻛﻴﺖ ر’ﻌﺘﻦﻴ وﻗﺎل ھﺬه اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ .‬ورو‪ %‬أﻤﺣﺪواﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ا ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ ﻓﻴﻪ‪ .‬ورو‪ %‬ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺟﻌﺪة ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻛﻴﺖ ﺛﻢ ﺧﺮج وﺑﻼل ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻘﻠﺖ‬
‫ﻛﻼل‪ :‬ھﻞ ﺻﻰﻠ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ اﻟﻐﺪ دﺧﻞ ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺑﻼﻻ ھﻞ ﺻﻰﻠ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺻﻰﻠ ر’ﻌﺘﻦﻴ‪ .‬ورو‪ %‬اﻟﻄﺮﺒا‪ 9‬وا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أ” ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻤﻟﺎ دﺧﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻰﻠ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﺴﺎرﻳﺘﻦﻴ ر’ﻌﺘﻦﻴ ﺛﻢ ﺧﺮج ﻓﺼﻰﻠ ﺑﻦﻴ اﻛﺎب واﺤﻟﺠﺮ ر’ﻌﺘﻦﻴ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ھﺬه اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﺛﻢ دﺧﻞ ﻣﺮة أﺧﺮ‪ %‬ﻓﻘﺎم ﻳﺪﻋﻮ ﺛﻢ ﺧﺮج وﻟﻢ ﻳﺼﻞ‪.‬‬
‫ورو‪ %‬إﺳﺤﺎق واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺎﺑﺮ اﺠﻟﻌﻲﻔ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻛﻴﺖ ﻰﻓ اﺤﻟﺞ و دﺧﻠﻪ ﺨم اﻟﻔﺘﺢ و‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺮﺘوك‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ إن ﺻﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺘﺎن ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻠﺘﻦﻴ ﻗﺒﻞ ھﺬا دل ﺒﻟ أﻧﻪ دﺧﻞ‬
‫ﻣﺮﺗﻦﻴ ﻓﺼﻰﻠ ﻣﺮة و ﺗﺮك ﻣﺮة‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﻤﺣﺪ و­ﺳﺤﺎق و اﻟﺰﺒار و أﺑﻮداود و اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻤﺮ‪:‬ﻛﻴﻒ ﺻﻨﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻦﻴ دﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻰﻠ ر’ﻌﺘﻦﻴ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺣﺮﻀت رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻔﺘﺢ وﻗﺪ ﺻﻰﻠ ﻲﻓ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺨﻠﻊ ﻧﻌﻠﻴﻪ‪ .‬اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫‪< <ì^ÒˆÖ]<h^jÒ‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺧﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺮاك ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ أ” ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ‬
‫أﺑﺎھﺮﻳﺮة ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻴﺲ‬
‫ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﻋﺒﺪه و ﻓﺮﺳﻪ ﺻﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة ‪ ،‬و’ﺬﻟﻚ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫أﻤﺣﺪ واﻷرﺑﻌﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وزاد ھﻮ وﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ آﺧﺮه إﻻ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ‪ .‬و– ﻛﺘﺎب‬
‫ﻋﻤﺮوﺑﻦ ﺣﺰم ﻟﻴﺲ ﻰﻓ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻠﻢ وﻻ ﻰﻓ ﻓﺮﺳﻪ‪.‬‬
‫‪n‬ء ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻬﻟﺪاﻳﺔ‪ :‬وﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻓﺮس اﻟﻐﺎزي و ﺑﻪ أﺧﺬ اﻟﺼﺎﺣﺒﺎن وﻗﺎل‬
‫أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺎﻛن ‪ /‬ﺧﻴﻞ ﺳﺎﺋﻤﺔ ﻓﺈن ﺷﺎء أﻋﻄﻰ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻓﺮس دﻳﻨﺎرا و­ن ﺷﺎء‬
‫ﻗﻮﻣھﺎوأﻋﻄﻰ ﻣﻦ ﻞﻛ ﻣﺎﺋﻲﺘ درھﻢ ﻤﺧﺴﺔ دراھﻢ وھﻮ ﻗﻮل زﻓﺮ أﻳﻀﺎ و ﺗﻤﺴﻚ‬
‫اﻟﺼﺎﺣﺒﺎن ﺤﺑﺪﻳﺚ اﻛﺎب و ﺗﻤﺴﻚ اﻹﻣﺎم ﺑﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ذﻛﺮ اﺨﻟﻴﻞ ﻓﻘﺎل و رﺟﻞ رﺑﻄھﺎ ﺗﻌﻔﻔﺎ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﺣﻖ ا ﷲ ﻲﻓ رﻗﺎﺑھﺎ‬
‫وﻻ ﻇھﻮرھﺎ ﻓھﻲ ‪ /‬ﺳﺮﺘ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻳﻈھﺮ أن ﻣﺄﺧﺬ اﻹﻣﺎم دﻗﻴﻖ ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪n‬ء‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ا ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﺤﻟﻮاﻣﻞ ﺻﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫‪$‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻨﻪ‪ .‬واﻟﻌﻮاﻣﻞ ھﻲ اﻤﻟﻌﺪة ﻟﻸﻋﻤﺎل واﺤﻟﻮاﻣﻞ ھﻲ‬
‫‪$‬‬
‫اﻤﻟﻌﺪةﺤﻟﻤﻞ اﻷﺛﻘﺎل‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﺣﺒﺎن و ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﺒﻟ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﻲﻓ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺨﺻﻢ ﺑﻦ ﻤﺣﺰة و ﻋﺪم اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ واﻟﺮﻓﻊ ﺑﻠﻔﻆ وﻟﻴﺲ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ ‪n‬ء‪ ،‬و’ﺬا ا^ارﻗﻄﻲﻨ إﻻ أﻧﻪ زاد ﻲﻓ آﺧﺮه‪ :‬وﻻ ﻲﻓ اﺠﻟﺒھﺔ ﺻﺪﻗﺔ وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺨﻣﺘﺮﺼا ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪ ،‬وﻟﺘارﻗﻄﻲﻨ و اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﺨ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﻛﻘﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺻﺪﻗﺔ‪ .‬و– إﺳﻨﺎده ﺳﻮاد ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ وھﻮ ﻣﺮﺘوك ﻋﻦ ~ﺚ‬
‫ﺑﻦ أ” ﺳﻠﻴﻢ وھﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وأﻣﺎ اﺤﻟﻮاﻣﻞ ﻓﻘﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬ﻟﻢ أره أي ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ زﻳﺎدة أﺣﺪ‬
‫رواﺗﻪ وھﻲ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ ﻣﺸھﻮر ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫ﻻزƒة ﻲﻓ اﻛﻐﺎل واﺤﻟﻤﺮﻴ وﻻ ﻲﻓ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﻌﻠﻮﻓﺔ وﻻ ﻲﻓ اﺤﻟﻮاﻣﻞ وﻗﺪ ﺑﻮب اﻛﻴھﻲﻘ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ ﺒﻟ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﺎﺷﻴﺔ‪ .‬و ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ إذ‬
‫اﻹﺳﻘﺎط ﻳﻘﺘ‪ H‬ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮب وﻻ وﺟﻮب ﻲﻓ اﻟﻌﻮاﻣﻞ أﺻﻼ ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺪن واﻟﺮ‪À‬ز‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻲﻓ‬
‫اﻟﺮƒز اﺨﻟﻤﺲ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة‬
‫ﻲﻓ أﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬و أﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴھﻲﻘ أﻳﻀﺎ و أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻋﻦ أ ” ﺛﻌﻠﺒﺔ‪ ،‬و– اﻷوﺳﻂ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ .‬واﻟﺮƒز‬
‫ھﻮ اﻤﻟﺎل اﻤﻟﺮ’ﻮز ﺨﻣﻠﻮﻗﺎ ﺎﻛن أو ﻣﻮﺿﻮﺨ‪ .‬واﻟﻜﺰﻨ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻮﺿﻮﺨ‪ .‬وﺑﻮب اﻛﻴھﻲﻘ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎل اﻤﻟﻌﺪن ﻟﻴﺲ ﺑﺮƒز ﻟﻘﻮ‪ /‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪’’ :‬اﻤﻟﻌﺪن ﺟﺒﺎر و ﻲﻓ‬
‫اﻟﺮƒز اﺨﻟﻤﺲ‘‘‪ .‬ﻓﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨھﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺮﺘ’ﻤﺎ‪ :k‬ﻟﻠﺨﺼﻢ أن ﻳﻘﻮل اﻤﻟﻌﺪن ھﻮ اﻟﺮƒز ﻓﻠﻤﺎ أراد أن ﻳﺬﻛﺮ ‪/‬‬
‫ﺣﻜﻤﺎ آﺧﺮ ذﻛﺮه ﺑﺎﻹﺳﻢ اﻵﺧﺮ وھﻮ اﻟﺮƒز‪ .‬وﻟﻔﻆ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬واﻛﺮﺌ ﺟﺒﺎر‬
‫و ﻲﻓ اﻟﺮƒز اﺨﻟﻤﺲ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل وﻓﻴﻪ اﺨﻟﻤﺲ ﺤﻟﺼﻞ اﻻﺤﻛﺒﺎس ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل ﻋﻮد اﻟﻀﻤﺮﻴ‬
‫إﻰﻟ اﻛﺮﺌ‪ .‬و– اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻟﻠﺰﺨﻣﺮﺸي اﻟﺮƒز ﻣﺎ ر’ﺰه اﷲ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎدن ﻣﻦ اﺠﻟﻮاھﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻤﻟﻌﺮور‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻟﺮƒزأھﻞ اﻟﻌﺮاق وأھﻞ اﺤﻟﺠﺎز‬
‫ﻓﻘﺎل أھﻞ اﻟﻌﺮاق‪ :‬ھﻲ اﻤﻟﻌﺎدن وﻗﺎل أھﻞ اﺤﻟﺠﺎز‪ :‬ھﻲ ﻛﻨﻮز أھﻞ اﺠﻟﺎھﻠﻴﺔ و‪ú‬‬
‫ﺤﻣﺘﻤﻞ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬و ﺤﻧﻮه ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻤﻟﺸﺎرق و ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﻲﻓ أﺣﺎﻜم اﻟﻘﺮآن‪ :‬وﻗﺪ‬
‫ﺎﻛن اﻟﺰھﺮي‪ -‬وھﻮ راوي ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮƒز‪ -‬ﻳﺬھﺐ إﻰﻟ وﺟﻮب اﺨﻟﻤﺲ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎدن‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ز‪À‬ة اﻟﺰروع واﺨﻛﻤﺎر ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ أو ﻛﺜﺮﻴھﺎ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أﺑﺎن ﺑﻦ أ” ﻋﻴﺎش ﻋﻦ أﻧﺲ ر“ ا ﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻲﻓ ﻞﻛ ‪n‬ء أﺧﺮﺟﺖ اﻷرض اﻟﻌﺮﺸأو ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺮﺸ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﻋﻜﻢ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه أﺑﻮﻣﻄﻴﻊ اﻛﻠ‪ ê‬ﻋﻨﻪ وھﻜﺬا ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﺠﻟﻮزي ﻲﻓ ﻛﺘﺎب‬
‫اﺤﻛﺤﻘﻴﻖ‪ .‬و روي ﻋﻦ أﺑﺎن ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﻓﻌﻪ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫اﻟﻌﺮﺸ وﻓﻴﻤﺎ ﺳﻲﻘ ﺑﻨﻀﺢ أو ﻏﺮب ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺮﺸ ﻲﻓ ﻗﻠﻴﻠﻪ و ﻛﺜﺮﻴه‘‘‪ .‬وأﺑﻮﻋﻴﺎش‬
‫اﺳﻤﻪ ﻓﺮﻴون‪ ،‬وأﺑﺎن ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺰﺒار ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ رﻓﻌﻪ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﺳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫اﻟﻌﺮﺸ وﻣﺎ ﺳﻲﻘ ﺑﺎﺠﻮاﺿﺢ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺮﺸ‘‘‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ورواه اﺤﻟﻔﺎظ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة و–‬
‫َ َ‬
‫اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﻓﻌﻪ ’’ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﻴﻮن أوƒن ﻗﺮﺜ ﻳﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺸ و ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻲﻘ ﺑﺎﺠﻀﺢ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺮﺸ‘‘ وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺤﻧﻮه‪ .‬وﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻌﺎذ ‪ :‬ﺑﻌﺜﻲﻨ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻰﻟ ا~ﻤﻦ ﻓﺄﻣﺮ ‪ k‬أن اﺧﺬ ﻤﻣﺎ ﺳﻘﺖ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﺳﻲﻘ ﺑﻔﻼة اﻟﻌﺮﺸ وﻣﺎ ﺳﻲﻘ ﺑﺎ^واﻲﻟ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺮﺸ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي‪ :‬ﻓﻲﻔ‬
‫ھﺬه اﻵﺛﺎر دﻻﻟﺔ ﻲﻓ إﺠﻳﺎب اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻲﻓ ﻗﻠﻴﻞ ذﻟﻚ و ﻛﺜﺮﻴه وﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻘﺪارا‬
‫وھﻮ ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎه‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﺴﻜﻦﻴ ﻲﻓ ﺮﺷح اﻟﻜﺰﻨ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ :‬اﻤﻟﻴﺎه ﺒﻟ ﻧﻮﻋﻦﻴ ‪ :‬ﻋﺮﺸي‬
‫وﺧﺮا‪ .F‬ﻓﺎﻟﻌﺮﺸي ﻣﺎء ﺳﻤﺎء و آﺑﺎر و ﻋﻴﻮن وﺤﺑﺎر ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺤﺗﺖ وﻻﻳﺔ أﺣﺪ‬
‫ّ‬ ‫واﺨﻟﺮا‪ُ F‬‬
‫ﻣﺎء اﻷﻧھﺎر اﻟﻲﺘ ﺷﻘﺘھﺎ اﻷﺨﺟﻢ‪ ،‬و ﺑﺮﺌ ﺣﻔﺮت ﻲﻓ أرض ﺧﺮاﺟﻴﺔ‪ ،‬و ﻋﻦﻴ‬
‫ﺗﻈھﺮ ﻲﻓ أرض ﺧﺮاﺟﻴﺔ وأﻣﺎ ﺳﻴﺤﻮن و ﺟﻴﺤﻮن و دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات ﻓﺨﺮا‪ F‬ﻋﻨﺪ أ”‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻋﺮﺸي ﻋﻨﺪ ﺤﻣﻤﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ااﻟﻮارد ﻰﻓ ﻋﺪم اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮﺸ واﺨﻟﺮاج‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻤﻊ ﺒﻟ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺮﺸ و ﺧﺮاج ﻲﻓ أرض‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ﻲﻓ اﻟﺎﻜﻣﻞ‪ :‬ھﻜﺬا ﻳﺮوى ﻣﻦ ﻗﻮل إﺑﺮاھﻴﻢ وﻗﺪ وﺻﻠﻪ‬
‫أﺑﻮاﺨﻟﻠﻴﻞ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪ إﺑﺮاھﻴﻢ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬و ﺤﻳﻰﻴ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬و ﻗﺎل ا^ار ﻗﻄﻲﻨ‪:‬‬
‫ﻛﺬب ﺤﻳﻰﻴ ﺒﻟ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬و ﻣﻌﻨﺎه ﻰﻓ ﻛﺘﺎب اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻨﺪ أ”‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫داود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻛﻴھﻲﻘ واﺤﻟﺎﻛﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﻣﺰرﻋﺔ ‪n‬ء إذاﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﺗﺄد‪ %‬ﺻﺪﻗﺘھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺸ‪ .‬وأﺧﺮج ھﺬا اﻟﺎﻠﻜم اﺑﻦ أ” ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ و ﻋﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟھﺪاﻳﺔ‪ :‬وﻗﺪ وﻗﻊ إﻤﺟﺎع أﺋﻤﺔ اﺠﻟﻮر واﻟﻌﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﺣﺪ اﻟﻐﻲﻨ ا‪u‬ي ﺤﺗﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰ‪À‬ة‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ اﻷﺳﺪي ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺄل و‪ /‬ﻣﺎ‬
‫ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻓھﻮ ﻛﺪوح أو ﺧﺪوش ﻲﻓ وﺟھﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺧﺴﻮن‬
‫درھﻤﺎ أو ﺣﺴﺎﺑھﺎ ﻣﻦ ا(ھﺐ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ‪ .‬وﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻪ زﺑﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﺮﺻح ﺑﻪ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ وأورده اﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻲﻓ اﺤﻛھﺬﻳﺐ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬و– ﺣﺪﻳﺚ ﺳھﻞ ﺑﻦ اﺤﻟﻨﻈﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬و‬
‫ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻐﺪﻳﻪ أو ﻳﻌﺸﻴﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻰﻓ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬وﻻ ﺤﺗﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻤﻟﻦ ‪ /‬ﻤﺧﺴﻮن درھﻤﺎ أو ﻋﺮﺿھﺎ ﻣﻦ ا(ھﺐ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫<<‬
‫‪< <Ýç’Ö<]<h^jÒ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻰﻓ ﻓﻀﻠﻪ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ” رﺑﺎح ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺰﻳﺎت ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة ر“ ا‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻞﻛ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ آدم ‪ /‬إﻻ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫ﻓھﻮ ﻲﻟ و أﻧﺎ أﺟﺰي ﺑﻪ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﻪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﻄﻮ‪ ،/‬وھﺬا ﺨﻣﺘﺮﺼ‬
‫واﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻨﺪھﻢ‪ :‬و ﺨﻟﻠﻮف ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ أﻃﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ رﻳﺢ اﻤﻟﺴﻚ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن ﺻﻮم ﺨﺷﻮراء ﺎﻛن واﺟﺒﺎ ﻓﻨﺴﺦ‬
‫وﺟﻮاز ﻋﻘﺪ اﺠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﺘﺮﺸ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻤﺣﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﻤﺣﻦ اﺤﻟﻤﺮﻴي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء ﻣﺮ ﻗﻮﻣﻚ ﻓﻠﻴﺼﻮﻣﻮا ھﺬا ا~ﻮم ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧھﻢ ﻗﺪ ﻃﻌﻤﻮا ﻓﻘﺎل و­ن ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﻗﺪ ﻃﻌﻤﻮا‪.‬‬
‫و– ﻣﺴﻨﺪ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﻤﺣﻴﺪ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻷ” أﻳﻮب‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬و– ﻣﻌﺠﻢ ﻋﺒﺪ اﺨﻟﺎﻟﻖ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﺤﻟﻨﻲﻔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي‬
‫أﺧﺮﺒﻰﻳ ﻤﺣﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أ” ﺳﻔﻴﺎن ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أرﺳﻞ إﻰﻟ أھﻞ اﻟﻌﻮاﻲﻟ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﺎﻛن أﻛﻞ ﻓﻼ ﻳﺄﻛﻞ وﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ أﻛﻞ ﻓﻠﻴﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫و ﻋﻨﺪ أﻤﺣﺪ و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن و اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺳﻤﺎء ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ أن‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺜﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﺮ ﻗﻮﻣﻚ ﻓﻠﻴﺼﻮﻣﻮا ھﺬا ا~ﻮم‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬و­ن‬
‫وﺟﺪﺗھﻢ ﻗﺪ ﻃﻌﻤﻮا ﻗﺎل ~ﺘﻤﻮا آﺧﺮ ﻳﻮﻣھﻢ‪ .‬وأﺧﺮج اﻟﺸﻴﺨﺎن واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع رﻓﻌﻪ أﻧﻪ أﻣﺮ رﺟﻼ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ أن أذن ﻲﻓ اﺠﺎس أن ﻣﻦ ﺎﻛن أﻛﻞ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻓﻠﻴﺼﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻛﻞ ﻓﻠﻴﺼﻢ ﻓﺈن ا~ﻮم ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء‪ .‬وﻋﻨﺪھﻤﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻨﺖ ﻣﻌﻮذ أرﺳﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻏﺪاة ﺨﺷﻮراء إﻰﻟ‬
‫ﻗﺮ‪ %‬اﻷﻧﺼﺎر ﺤﻧﻮه‪ ،‬وزاد ﻓﻜﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺼﻮم وﻧﺼﻮم ﺻﺒﻴﺎﻧﻨﺎ اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻟھﻼل إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺣﺼﻦﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة ﻋﻦ أ” اﻛﺨﺮﺘي‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أھﻠﻠﻨﺎ ھﻼل ذي اﺤﻟﺠﺔ ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻨﺎ إﻧﻪ اﺑﻦ ~ﻠﺘﻦﻴ وﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺛﻼث‬
‫ﻓﻘﺪﻣﻨﺎ ﺒﻟ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺬﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ھﻮ اﺑﻦ ~ﻠﺘﻪ إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺪه إﻰﻟ اﻟﺮؤﻳﺔ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ اﻤﻟﻘﺮ‪ %‬ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ أ” ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫وﻓﻴﻪ أن اﺤﻟﻜﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ وﻻ ﻋﺮﺒة ﺑﻘﻮل اﻤﻟﻮﻗﺘﻦﻴ و­ن ﺎﻛﻧﻮا ﻋﺪوﻻ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ وھﻮ ﻣﺬھﺐ اﺠﻟﻤھﻮر إﻻ ﻣﻦ ﺷﺬ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻟﺸھﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﺴﻌﺎ وﻋﺮﺸﻳﻦ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﻄﻮف ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺣﻠﻒ ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺒﻟ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺷھﺮا ﻓﻠﻤﺎ ﻣ‪ í‬ﺗﺴﻊ وﻋﺮﺸون أرﺳﻞ إﻰﻟ ﺨﺋﺸﺔ أن‬
‫ﺗﻌﺎﻲﻟ وأرﺳﻠﺖ إ~ﻪ إﻧﻚ آ~ﺖ ﺷھﺮا ﻣﻲﻨ وﻟﻢ أزل أﻋﺪ اﻷﻳﺎم واﻟﻠﻴﺎﻲﻟ وأﻧﻪ ﺑﻲﻘ ﻳﻮم‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ إ~ھﺎ أن ﺗﻌﺎﻲﻟ ﻓﺈن اﻟﺸھﺮ ﺛﻼﺛﻮن و ﺗﺴﻊ وﻋﺮﺸون‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ‪ .‬وﻟﻔﻆ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ’’واﻰﻟ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ‘‘ وھﻮ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‬
‫وﺳﻴﺄ‪ ô‬ﻰﻓ اﻹﻳﻼء ﻣﻔﺼﻼ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﺠھﻰ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻴ ﻋﻦ ﻗﺰﻋﺔ ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري ر“‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧھﻰ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم ا~ﻮم ا(ي ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬ﻟﻢ أﺟﺪه ﺑھﺬا اﻟﻠﻔﻆ وﻣﻌﻨﺎه ﺨﻣﺮج ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻻﺗﻘﺪﻣﻮا رﻣﻀﺎن‬
‫ﺑﺼﻮم ﻳﻮم وﻻﻳﻮﻣﻦﻴ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة وﺑﻘﻴﺘﻪ إﻻ رﺟﻞ ﺎﻛن ﻳﺼﻮم‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺻﻮﻣﺎ ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ وﻟﻠﺒﻴھﻲﻘ ﻧھﻰ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن ﺑﻴﻮم و ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿ‪M‬‬
‫وأﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ وﻋﻨﺪ اﻷرﺑﻌﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺤﻟﺎﻛﻢ وا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻠﺔ ﺑﻦ‬
‫زﻓﺮ ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺎر ﻲﻓ ا~ﻮم ا(ي ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﺄ‪ ô‬ﺑﺸﺎة ﻣﺼﻠﻴﺔ ﻓﺘﻨ‪ M‬ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺎم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ ﻓﻘﺪ ﻋ^ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ .‬وﻋﻠﻘﻪ اﻛﺨﺎري ﻓﻘﺎل وﻗﺎل ﺻﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺎر و وھﻢ ﻣﻦ ﻋﺰاه إﻰﻟ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬و‪ /‬ﺷﺎھﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺒار ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة‬
‫ﻧھﻲ ﻋﻦ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻮم اﻷﺿ‪ M‬و ﻳﻮ م اﻟﻔﻄﺮ و أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ وا~ﻮم ا(ي‬
‫ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن و إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫وﺣﺎ ﺻﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ ﻲﻓ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ أن ﻣﻦ ﺻﺎﻣﻪ إن ﺟﺰم ﺑﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﻋﻦ رﻣﻀﺎن ﺎﻛن ﻣﻜﺮوھﺎ ﻛﺮاھﺔ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻷﻧﻬﻢ زادوا‬
‫ﻲﻓ ﻣﺪة ﺻﻮﻣھﻢ و ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺣﻞ اﺠھﻲ ﻋﻦ اﺤﻛﻘﺪم ﺑﺼﻮم ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣﻦﻴ‪ .‬ﺛﻢ إن ﻇھﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫رﻣﻀﺎن أﺟﺰأه ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺷھﺪ اﻟﺸھﺮ وﺻﺎﻣﻪ و­ن ﻇھﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺎﻛن ﺗﻄﻮﺨ ﻏﺮﻴ‬
‫ﻣﻀﻤﻮن ﺑﺎﻹﻓﺴﺎد ﻷﻧﻪ ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﻤﻟﻈﻨﻮن و­ن ﺟﺰم ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﻦ واﺟﺐ آﺧﺮ ﻓھﻮ ﻣﻜﺮوه‬
‫ﻛﺮاھﺔ اﺤﻛﺰﻨﻳﻪ اﻟﻲﺘ ﻣﺮﺟﻌھﺎ ﺧﻼف اﻷو‪á‬؛ ﻷن اﺠھﻲ ﻋﻦ اﺤﻛﻘﺪم ﺧﺎص ﺑﺼﻮم‬
‫رﻣﻀﺎن ﻟﻜﻦ ﻛﺮه ﻟﺼﻮرة اﺠھﻲ اﻤﻟﺤﻤﻮل ﺒﻟ رﻣﻀﺎن و­ن ﻇھﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‬
‫أﺟﺰأه ﻟﻮﺟﻮد أﺻﻞ اﺠﻴﺔ إن ﺎﻛن ﻣﻘﻴﻤﺎ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق و­ن ﺎﻛن ﻣﺴﺎﻓﺮا ﻓﻌﻰﻠ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻟﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ‪ ،‬و­ن ﻇھﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻳﻜﻮن ﺗﻄﻮﺨ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻨھﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﺄد‪%‬‬
‫ﺑﻪ اﻟﻮاﺟﺐ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬أﺟﺰأه ﻋﻦ ا(ي ﻧﻮاه وھﻮ اﻷﺻﺢ ﻤﻟﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أن اﻤﻟﻨھﻲ ﻋﻨﻪ ھﻮ‬
‫اﺤﻛﻘﺪم ﺒﻟ رﻣﻀﺎن ﺑﺼﻮم رﻣﻀﺎن ﻻ اﺤﻛﻘﺪم ﺑﻜﻞ ﺻﻮم و­ن ﺟﺰم ﺑﺎﺤﻛﻄﻮع ﻓﻼ ﺎﻠﻛم‬
‫ﻲﻓ ﻋﺪم ﻛﺮاھﺘﻪ‪ ،‬و­ﻧﻤﺎ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ﺻﻮﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﺼﻮﻣﻪ واﻷﻓﻀﻞ‬
‫أن ﻳﺘﻠﻮم أي ﻳﻨﺘﻈﺮ و ﻻ ﻳﺄﻛﻞ وﻻ ﻳﺮﺸب وﻻ ﻳﻨﻮي اﻟﺼﻮم ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺘﻘﺎرب اﻧﺘﺼﺎف ﻧھﺎر‬
‫ﻓﺈن ﺗﻘﺎرب وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻦﻴ اﺤﻟﺎل ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬اﻷﻓﻀﻞ ﺻﻮﻣﻪ وﻗﻴﻞ ﻓﻄﺮه و‬
‫ﺨﻣﺘھﻢ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻘﻀﺎة واﻤﻟﻔﺘﻦﻴ أن ﻳﺼﻮم ﺗﻄﻮﺨ و ﻳﻔﺘﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺎﺻﺘھﻢ و‬
‫ﻳﻔﺘﻮا اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻧﻔﻴﺎ ﻟﻠﺘھﻤﺔ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻲﻓ ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ إﺑﺎﺣﺔ اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” اﻟﺴﻮداء ﻋﻦ أ” ﺣﺎﺮﺿ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺣﺘﺠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﺣﺔ وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻋﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﺑﻦ ﺤﻣﺎرب واﺑﻦ أ” رواد ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻨﻪ وﻗﺪ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﺠﻟﺎرود ﻲﻓ ﻣﻨﺘﻘﺎه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ و’ﻴﻊ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﺴﻢ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑھﺬا اﻟﻠﻔﻆ وأﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎرﻰﺑ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻴ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻤﻟﺮوز‪ %‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎد‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻋﻦ أ” اﻟﺴﻮداء اﻟﺴﻠﻲﻤ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮﺣﺎﺮﺿ ﻓﺴﺎﻗﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬وھﻮ ﺤﻣﺮم‪.‬‬
‫ورواه ﺑﻌﻀھﻢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻦ أ” اﻟﺴﻮاد واﻟﺼﻮاب اﻷول و أﺑﻮ اﻟﺴﻮداء‬
‫ﺠﻣھﻮل‪ ،‬ھﻜﺬا ﻗﺎﻟﻮا و’ﺄﻧھﻢ ﻋﻨﻮاﺑﻪ أﻧﻪ ﺠﻣھﻮل اﻻﺳﻢ ﻻ اﻟﻌﻦﻴ و ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ھﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬اﺣﺘﺠﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وھﻮ ﺤﻣﺮم واﺣﺘﺠﻢ وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺑﻠﻔﻆ اﺣﺘﺠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻦﻴ ﻣﻜﺔ‬
‫واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وھﻮﺤﻣﺮم ﺻﺎﺋﻢ و ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻠﻔﻆ‬
‫’’وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﺤﻣﺮم‘‘ و رواه ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ و ھﻮ ﺤﻣﺮم وﻗﺎل ھﺎھﻨﺎ ﺳﺄﻟﺖ‬
‫أﻤﺣﺪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺋﻢ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺤﻣﺮم‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ
أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ اﺣﺘﺠﻢ وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺮج اﻛﺨﺎري ﻋﻦ ﻤﺣﻴﺪﻋﻦ‬
‫أﻧﺲ ﻣﻌﻨﺎه واﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻣﻌﻨﺎه‪ .‬و– اﻛﺎب ﻋﻦ أﺑ ﺳﻌﻴﺪ رﻓﻌﻪ‬
‫رﺧﺺ ﻲﻓ اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ورﺟﺎ‪ /‬ﺛﻘﺎت ﻟﻜﻦ ذﻛﺮ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻲﻓ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ أن اﻟﺼﻮاب ﻣﻮﻗﻮف وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺧﺼﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ اﺠھﻲ‪.‬‬

‫ﻲﻓ ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ‬
‫ﻋﻨھﺎ أﻧﻪ ﷺ ﺎﻛن ﻳﻘﺒﻞ وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن واﻟﺮﺘﻣﺬي و أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻴﺒﺎن ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ و إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺑھﺬا وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮة ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﺑھﺬا وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻲﻠﻋ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ و ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ واﻟﻘﺎﺳﻢ ﻠﻛھﻢ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﺑھﺬا‪ ،‬زاد اﻷﺧﺮﻴ‪ :‬وƒﻧﺖ‬
‫ﺗﻘﻮل وأﻳﻜﻢ أﻣﻠﻚ ﻷرﺑﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺔ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة ‪F‬‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ أن‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ ﺎﻛن ﻳﺒﺎﺮﺷ ﺑﻌﺾ أزواﺟﻪ وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﺰﻳﺎدة ’’و ﺎﻛن أﻣﻠﻜﻜﻢ‬
‫ﻷرﺑﻪ‘‘ و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻋﻮن ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎدة و‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻳﻀﺎ ﺑﺰﻳﺎدة ﻣﺮﺴوق ﻣﻊ اﻷﺳﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﺠﺎ ﺨﺋﺸﺔ أﻛﺎن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﺒﺎﺮﺷ وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﺎﻛن أﻣﻠﻜﻜﻢ ﻷرﺑﻪ أو ﻣﻦ‬
‫أﻣﻠﻜﻜﻢ ﻷرﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺸﻚ ﻣﻦ أ” ﺨﺻﻢ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺤﺎوي‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ ﺨﻣﺮ ﻋﻦ ﻣﺮﺴوق ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ أن‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ وﺟھھﺎ وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫وﻧﺺ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ ﺨﻣﺮ‪ ،‬وﻻﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ ﺨﻣﺮ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟھﻤﺪا‪ k‬ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ‬
‫رﻓﻌﺘﻪ ’’ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ وﺟﻮ ھﻨﺎ وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ‘‘‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺤﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ أھﻠﻪ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﻣﺘﻌﻤﺪا‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ أن رﺟﻼ أ‪ ,‬اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ إ‪ k‬ﺟﺎﻣﻌﺖ اﻣﺮأ‪ ô‬ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻧھﺎرا ﻓﻘﺎل ‪ /‬اﺠﻲﺒ ﷺ ‪ :‬ھﻞ ﺗﻘﺪر‬
‫ﺒﻟ أن ﺗﻌﺘﻖ رﻗﺒﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ھﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻮم ﺷھﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻦﻴ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻗﺎل‬
‫ﻓھﻞ ﺗﻘﺪر ﺗﻄﻌﻢ ﺳﺘﻦﻴ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻗﺎ ل ﻓﺄﻣﺮ ‪ /‬اﺠﻲﺒ ﷺ ﺑﻤﻜﺘﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻤﺧﺴﺔ ﻋﺮﺸ ﺻﺎﺨ ﻓﻘﺎل‪ :‬اذھﺐ ﻓﺘﺼﺪق ﺑھﺬا ﻗﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ ﻻﺑﺘﻴھﺎ أﺣﺪ‬
‫أﺣﻮج إ~ﻪ ﻣﻲﻨ وﻣﻦ ﻋﻴﺎﻲﻟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ اذھﺐ ﻓﻠﻜﻪ و أﻃﻌﻢ ﻋﻴﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد وﻃﻠﺤﺔ واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻲﻓ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪھﻢ و‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ وﻏﺮﻴ ھﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة وﻟﻔﻆ اﻛﺨﺎري ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺤﻧﻦ ﺟﻠﻮس‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذ ﺟﺎءه رﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ھﻠﻜﺖ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ؟ ﻗﺎل وﻗﻌﺖ ﺒﻟ إﻣﺮأ‪ ô‬وأﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ھﻞ‬
‫ﺠﺗﺪ رﻗﺒﺔ ﺗﻌﺘﻘﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻗﺎل ﻓھﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻮم ﺷھﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎ ﺑﻌﻦﻴ ﻗﺎل ﻻ ﻗﺎل‬
‫ﻓھﻞ ﺠﺗﺪ إﻃﻌﺎم ﺳﺘﻦﻴ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻗﺎل ﻓﻤﻜﺚ ﻋﻨﺪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺤﻧﻦ ﺒﻟ ذﻟﻚ إذ أ‪ ô‬اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺮق ﻓﻴﻪ‪ -‬ﺗﻤﺮ و اﻟﻌﺮق‬
‫اﻤﻟﻜﺘﻞ‪ -‬ﻗﺎل أﻳﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻗﺎل ﺧﺬ ھﺎ ﻓﺘﺼﺪق ﺑﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ أﺒﻟ أﻓﻘﺮ‬
‫ﻣﻲﻨ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ ﻻﺑﺘﻴھﺎ‪ -‬ﻳﺮﻳﺪ اﺤﻟﺮﺗﻦﻴ‪ -‬أھﻞ ﺑﻴﺖ أﻓﻘﺮﻣﻦ أھﻞ‬
‫ﺑﻴﻲﺘ ﻓﻀﺤﻚ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣ‪ k‬ﺑﺪت أﻧﻴﺎﺑﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل أﻃﻌﻤﻪ أھﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻌﺮف ﺤﺑﺪﻳﺚ اﻤﻟﺤﺮﺘق ﻤﻟﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻓﻘﺎل‬
‫أﻳﻦ اﻤﻟﺤﺮﺘق؟ أورده اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﻤﺧﺴﺔ ﻋﺮﺸ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ و ﻗﺪ رواه اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮق ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ و أورده ﺻﺎﺣﺐ اﻟھﺪاﻳﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻨﺎ و ﻲﻓ ﺳﻴﺎﻗﻪ أﻟﻔﺎظ ﻣﻐﺎﻳﺮة‬
‫ﻤﻟﺎ ﻋﻨﺪ ھﻢ ﻣﻨھﺎ ﻗﻮ‪ /‬ھﻠﻜﺖ و أھﻠﻜﺖ‪ ،‬وﻣﻨھﺎ ﻗﻮ‪ /‬ﻲﻓ ﻧھﺎر رﻣﻀﺎن ﻣﺘﻌﻤﺪا‪،‬‬
‫وﻣﻨھﺎ ﻓﺮﻗھﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺎﻛﻦﻴ‪ ،‬وﻣﻨھﺎ ﺠﻳﺰﺋﻚ وﻻ ﺠﻳﺰي أﺣﺪا ﺑﻌﺪك‪ .‬ﻓﺎﻷول ﻟﻔﻈﺔ‬
‫أھﻠﻜﺖ ذﻛﺮھﺎ اﺨﻟﻄﺎ” وردھﺎ‪ ،‬وأوﺻﻠﻬﺎ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﻦﻴ اﻛﻴھﻲﻘ‬
‫ﺧﻄﺄھﺎ‪ .‬واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻗﻮ‪ /‬ﻣﺘﻌﻤﺪا أﺧﺮﺟھﺎ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻣﺮﺳﻼ أن رﺟﻼ أ‪ ,‬اﺠﻲﺒﷺ ﻓﻘﺎل أﻓﻄﺮت ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﻣﺘﻌﻤﺪا‪ .‬واﺨﻛﺎﻟﺚ‬
‫ﻗﻮ‪ /‬ﻓﺮﻗھﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺎﻛﻦﻴ ﻣﺮوﻳﺔ ﺑﺎﻤﻟﻌﻰﻨ ﻣﻦ ﻗﻮ‪ /‬أﻃﻌﻤﻪ ﺳﺘﻦﻴ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ ﻗﻮ‪/‬‬
‫ﺠﻳﺰﺋﻚ اﻟﺦ ﻟﻴﺲ ﻲﻓ ‪n‬ء ﻣﻦ ﻃﺮق اﺤﻟﺪﻳﺚ و ﻛﺄﻧﻪ ﺑﺎﻤﻟﻌ ٰ‬
‫ﻰﻨ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺰھﺮي و إﻧﻤﺎ‬
‫ﺎﻛن ھﺬا رﺧﺼﺔ ‪ /‬ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﺨﻟﺮﺒ‪ .‬ﻗﺎ‪ /‬اﺤﻟﺎﻓﻆ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ و أﻣﺎ ﻟﻔﻈﺔ أھﻠﻜﺖ ﻓﺜﺒﺘﺖ ﻲﻓ رواﻳﺔ اﻷوزاﻲﻋ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي وھﻜﺬا ھﻮ‬
‫ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ﻟﻠﻤﻌﻰﻠ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر و– ﺳﻦﻨ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ و دﻋﻮ‪ %‬اﺤﻟﺎﻛﻢ ’’أﻧﻪ‬
‫رأ‪ %‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم اﻤﻟﺬﻛﻮر ﺨﺑﻂ ﻣﺸھﻮر وﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﻓﻴھﺎ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ‘‘ ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ؛ إذ‬
‫ﺤﻳﺘﻤﻞ أﻧھﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﺳھﻮا ﻣﻦ ا ﻟﺎﻜﺗﺐ وﻟﻴﺲ إﺳﻘﺎط ﻣﻦ أﺳﻘﻂ ﺣﺠﺔ ﺒﻟ ﻣﻦ زاد‬
‫ﺑﻞ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮف‪ ،‬ﻛﻴﻒ و ﻗﺪ ﺗﺄﻳﺪت رواﻳﺘﻪ ﺑﺮواﻳﺔ اﻤﻟﺬﻛﻮرﻳﻦ وﺑﻤﺎ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﺠﻟﻮزي ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رو‪ %‬اﻛﻴھﻲﻘ ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ اﺨﻟﻼﻓﻴﺎت أن اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ رواه ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫

‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﺑﻠﻔﻆ أھﻠﻜﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ھﻜﺬا‬
‫ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫و­ذا ﺛﺒﺘﺖ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺗﺒﻦﻴ ﺣﺴﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﺨﻟﻄﺎ” ﻲﻓ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻦﻨ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ﻲﻓ أﻣﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة د~ﻞ ﺒﻟ أن ﺒﻟ اﻤﻟﺮأة ﻛﻔﺎرة ﻣﺜﻠﻪ ﻷن‬
‫ﺳﻮت ﺑﻴﻨھﻤﺎ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ د~ﻞ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬و­ذا ﻟﺰﻣھﺎ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ّ‬
‫ٔ‬
‫ﺠﺑﻤﺎﻋھﺎ ﻋﻤﺪا ﻟﺰﻣھﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة ﻟھﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﺎﻛﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و ھﺬا ﻣﺬھﺐ اﻛﺮﺜ‬
‫ٔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻔﺎرة واﺣﺪة ﺠﺗﺰئ ﻋﻨھﻤﺎ؛ ﻻﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ٔ‬
‫اﻟﺴﻼم اوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة واﺣﺪة و ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮھﺎ ﻣﻊ ﺣﺼﻮل اﺠﻟﻤﺎع ﻣﻨھﻤﺎ‪ ،‬و ھﺬا‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﻏﺮﻴ ﻻزم ﻻ ﻧﻪ ﺣﺎﻜﻳﺔ ﺣﺎل ﻻ ﻋﻤﻮم ‪ ،/‬و ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻄﺮة ﺑﻤﺮض او‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﺳﻔﺮا و ﻣﺴﺘﻜﺮھﺔ ا و ﻧﺎﺳﻴﺔ ﺻﻮﻣھﺎ‪ .‬و ﻲﻓ ﻧﻮادر اﻟﻔﻘھﺎء ﻻﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﻧﻌﻴﻢ اﻤﺟﻌﻮا ٰ‬
‫ﺒﻟ‬
‫ا ٔ ّن اﻤﻟﺮأة إذا ﻃﺎوﻋﺖ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﺎع ﻲﻓ رﻣﻀﺎن و ﻻ ﻋﺬر ﻟھﺎ ﻓﻌﻠﻴھﺎ ﻛﻔﺎرة ا ٔ ٰ‬
‫ﺧﺮ‪ %‬إﻻ‬
‫ٔ‬
‫اﻻوزاﻲﻋ و اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻛﻔﺎرة واﺣﺪة ﺠﺗﺰئ ﻋﻨھﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻲﻓ ﺑﻴﺎن اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﺟﻨﺒﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﺣﺘﻼم ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ؟‬

‫)ا ٔﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ( ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎ ن ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻋﻦ ا ٔم ﺳﻠﻤﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ ا ٔ ّن ّ‬
‫اﺠﻲﺒ‬
‫ٔ‬
‫ﷺ ﺎﻛن ﺨﻳﺮج إﻰﻟ اﻟﻔﺠﺮ و را ﺳﻪ ﻳﻘﻄﺮ ﻣﻦ ﻤﺟﺎع ﻏﺮﻴ اﺣﺘﻼم‪.‬‬
‫ٔ‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ ،‬و اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ ﺑﺰﻳﺎدة و ’’ﻳﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ‪‘‘.‬‬
‫ھﺬا ﻟﻔﻆ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ و ﻟﻔﻆ ﻏﺮﻴه و ’’ﻳﺼﻮم‘‘ ﻓھﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮھﺎ ﺣ ٰ‬
‫‪ k‬ﻳﺘﻢ‬
‫ٔ‬
‫ﺑھﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻲﻓ اﻛﺎب و ﺎﻛ ﻧھﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد‪.‬‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫)اﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ا” رﺑﺎح ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺎﻛن رﺳﻮل‬
‫ٔ‬
‫اﷲ ﷺ ﻳﺼﺒﺢ ﺟﻨﺒﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﺣﺘﻼم ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ‪ .‬اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ و اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ‬
‫ٔ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣٰﻦ ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ ھﺸﺎم ﻋﻦ اﺑﻴﻪ ﻋﻨھﺎ و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎﻟﻚ و ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻦ ﺳﻲﻤ ﻋﻦ أ” ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻨھﺎ و ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﺑھﺬا‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸـﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺨﻳﺮج إﻰﻟ اﻟﻔﺠﺮ أو ﻗﺎﻟﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ و رأﺳﻪ ﻳﻘﻄﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺴﻞ اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻤﺟﺎع ﺛﻢ ﻳﻈﻞ ﺻﺎﺋﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮج ﺑﻦ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎه‪،‬‬
‫و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﻷﺳﻮد و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫أ” ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﻋﻄﺎء وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺨﺻﻢ ﻋﻦ أ” ﺻﺎﻟﺢ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أ”‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﻴﻜﺔ‪ ،‬أرﺑﻌﺘھﻢ ﻋﻨھﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺎب ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻮم ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮج اﺠﻲﺒ ﷺ ~ﻠﺘﻦﻴ‬
‫ﺧﻠﺘﺎ ﻣﻦ ﺷھﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ﻓﺼﺎم ﺣ ٰ‬
‫‪ k‬أ‪ ,‬ﻗﺪﻳﺪا ﻓﺸﻰﻜ اﺠﺎس إ~ﻪ‬
‫اﺠﻟھﺪ ﻓﺄﻓﻄﺮ وﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﻔﻄﺮاﺣ‪ k‬أ‪ ,‬إﻰﻟ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو و– اﺨﻟﻠﻌﻴﺎت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻲﻜ ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ أﺑ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ھﻜﺬا إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻓﻄﺮ و أﻓﻄﺮ اﺠﺎس ﻣﻌﻪ‪ ،‬و أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑ‬
‫ﺷﻴﺒﺔ أﻳﻀﺎ ھﻜﺬا و أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و ﺟﺎﺑﺮ وأ” ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﺳﻠﻲﻤ ﺳﺄل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻘﺎل إن ﺷﺌﺖ ﻓﺼﻢ و إن ﺷﺌﺖ ﻓﺄﻓﻄﺮ ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! أﺟﺪ ‪$‬‬
‫ﻲﻓ ﻗﻮةﺒﻟ اﻟﺼﻴﺎم ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ ﻓھﻞ ‪$‬‬
‫ﻲﻠﻋ‬
‫ﺟﻨﺎح ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﻲ رﺧﺼﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻤﻦ أﺧﺬ ﺑھﺎ ﻓﺤﺴﻦ و ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﺼﻮم ﻓﻼ ﺟﻨﺎح‪.‬‬
‫و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺘﺎدة و ﻋﻤﺮان ﺑﻦ أ” أﻧﺲ ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻋﻦ ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﺳﻠﻲﻤ ﺑﻠﻔﻆ اﻹﻣﺎم و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ أن ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﺳﻠﻲﻤ ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲﷺ ﻓﺴﺎﻗﻪ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﺠﻟﺰﻴي أﻧﺎ أﺑﻮ زرﻋﺔ أﻧﺎ ﺣﻴﻮة أﻧﺎ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد أﻧﻪ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﺤﻳﺪث ﻋﻦ أﺑ ﻣﺮاوح اﻷﺳﻠﻲﻤ ﺤﻳﺪث ﻋﻦ ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫اﻷﺳﻠﻲﻤ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! إ‪ 9‬أﺮﺳد اﻟﺼﻴﺎم أﻓﺄﺻﻮم ﻲﻓ‬
‫ٰ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﺛﻢ ﺳﺎﻗﻪ ﻛﺴﻴﺎق ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﺧﺮه ﻗﺎل وƒن ﻤﺣﺰة ﻳﺼﻮم ا^ھﺮ ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫و اﺤﻟﺮﻀ‪ ،‬و ﺎﻛن أﺑﻮ ﻣﺮاوح ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬و ﺎﻛن ﻋﺮوة ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ ﺻﻮم أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻴ ﻋﻦ ﻗﺰﻋﺔ ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ٰ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ٰ‬
‫ﻧھﻰ ﻋﻦ ﺻﻴﺎ م ﺛﻠﺜﺔ أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ ،‬وأﺧﺮج اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ ﺑﻠﻔﻆ ’’أﻻ ﻻ‬
‫ﺗﺼﻮﻣﻮا ﻲﻓ ھﺬه اﻷﻳﺎم ﻓﺈﻧھﺎ أﻳﺎم أﻛﻞ و ﺮﺷب و ﺑﻌﺎل‪ ‘‘.‬وﻋﻨﺪه أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة‬
‫رﻓﻌﻪ أﻳﺎم ﻣ ٰ‬
‫ﻰﻨ أﻳﺎم أﻛﻞ و ﺮﺷب‪ ،‬و ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ^ ﺤﻧﻮه‪ ،‬رواه أﺑﻮ ﻳﻌ ٰ‬
‫ﻰﻠ و أﺻﻠﻪ ﻲﻓ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﺸﺔ اﻟھﺬﻲﻟ رﻓﻌﻪ ’’أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ أﻳﺎم أﻛﻞ و ﺮﺷب و ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ‘‘؛ و ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺤﻧﻮه أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﻴ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮﻲﻣ اﻟﻌﻴﺪ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ(ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻴ ﻋﻦ ﻗﺰﻋﺔ ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺎم ھﺬان ا~ﻮﻣﺎن‪ :‬اﻷﺿ‪ M‬و اﻟﻔﻄﺮ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ ،‬و– اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ رﻓﻌﻪ ٰ‬
‫ﻧھﻰ رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ ﻋﻦ ﺻﻴﺎ م ھﺬﻳﻦ ا~ﻮﻣﻦﻴ و ﻟھﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻠﻔﻆ ﻧھﻲ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم ﻳﻮﻣﻦﻴ‬
‫ٰ‬
‫اﻷﺿ‪ ،M‬و ﻟھﻤﺎﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة ﺤﻧﻮه و ﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﺤﻧﻮه‪.‬‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ و ﻳﻮم‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ٰ‬
‫ﺒﻟ ﺻﻴﺎم اﻷﻳﺎم اﻛﻴﺾ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ اﺤﻟﻮﺗﻜﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﺨﻟﻄﺎب ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل أ‪ ô‬رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺄرﻧﺐ ﻓﺄﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺄﻛﻠﻮا وﻗﺎل ﻟﺜي‬
‫ﺟﺎء ﺑھﺎ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﺎﻞﻛ؟ ﻗﺎل إ‪ k‬ﺻﺎﺋﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎﺻﻮﻣﻚ؟ ﻗﺎل ﺗﻄﻮع ﻗﺎل ﻓھﻼ اﻛﻴﺾ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ و اﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﻟﺎﻠﻜﻲﻋ و ﻃﻠﺤﺔ‪ .‬و ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﻈﻔﺮ و ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ اﺤﻟﻮﺗﻜﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر‪ ،‬و أﺧﺮﺟﻪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ واﺤﻟﺎرث ﺑﻦ‬
‫أ” أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺸﻌﺐ و أﺷﺎر إ~ﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ورو‪ %‬اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ أﺑ ھﺮﻳﺮة‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻛﺮاھﻴﺔ ﺻﻮم اﻟﻮﺻﺎل‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺷﻴﺒﺎن ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ” ﻛﺜﺮﻴ ﻋﻦ اﻤﻟھﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ‬
‫أ” ھﺮﻳﺮة ﻧھﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ ﺻﻮم اﻟﻮﺻﺎل‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ?ْ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة و ﺨ ﺋﺸﺔ وأﻧﺲ‬
‫واﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﻛﺨﺎري ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬و ﻰﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪھﻢ زﻳﺎدة‪ ،‬وأﺧﺮج أﻤﺣﺪ ھﺬا‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﺑﺸﺮﻴ ﺑﻦ اﺨﻟﺼﺎﺻﻴﺔ رﻓﻌﻪ وزاد ’’إﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﺠﺼﺎر‪.‘‘ %‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺻﻮم اﻟﺼﻤﺖ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻣﻨﺬر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ و ﺟﻮﻳﺮﺒ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﻟﺰﻨال ﺑﻦ‬
‫ﺳﺮﻴة ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ وﺻﺎل ﻲﻓ ﺻﻮم وﻻ ﺻﻤﺖ ﻳﻮم إﻰﻟ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه أ” ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬و ﺟﻮﻳﺮﺒ ﺿﻌﻴﻒ وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮ‪ %‬ﺑﺎﻤﻟﺘﺎﺑﻌﺔ اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫وأﺧﺮج اﺠﻟﻤﻠﺔ اﻷو ٰ‬
‫‪ á‬ﻓﻘﻂ اﻟﻄﻴﺎﻟ‪ n‬ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وأﻣﺎاﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺄﺧﺮﺟھﺎ‬
‫أﺑﻮداود ﻋﻦ ﻲﻠﻋ رﻓﻌﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻻﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼم وﻻ ﺻﻤﺎت ﻳﻮم إﻰﻟ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن ﺻﻮم اﻟﻮﺻﺎل ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻜﺮوھﺎ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﷺ‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ( ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ اﻷﻗﻤﺮ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﺎﻛن ﻳﻈﻞ ﺻﺎﺋﻤﺎ و ﻳﺒﻴﺖ ﻃﺎوﻳﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺛﻢ ﻳﻨﺮﺼف إﻰﻟ ﺮﺷﺑﺔ ﻣﻦ ﻟﻦﺒ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ‪ /‬ﻓﻴﺮﺸﺑﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻄﺮه وﺳﺤﻮره‬
‫إﻰﻟ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ھﻜﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ وﻃﻠﺤﺔو أﺧﺮج أﺻﻠﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ واﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ ’’إ‪ k‬ﻟﺴﺖ ﻣﺜﻠﻜﻢ إ‪ 9‬أﻃﻌﻢ وأﺳﻰﻘ‘‘‬
‫وﺟﺎء ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة ’’ﻤﻟﺎ ﻧﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎل ﻓﺄﺑﻮا أن ﻳﻨﺘﻬﻮا وأﺻﻞ ﺑﻬﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻢ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻢ رأوا اﻟھﻼل ﻓﻘﺎل ﻟﻮ ﺗﺄﺧﺮ اﻟھﻼل ﻟﺰدﺗﻜﻢ ﺎﻛﻤﻟﻨﻞﻜ ﻬﻟﻢ ﺣﻦﻴ أﺑﻮا أن ﻳﻨﺘﻬﻮا‘‘‬
‫ّ‬
‫و ﻋﻨﺪھﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻮﻣﺪ ﺠﺎ اﻟﺸھﺮ ﻟﻮﺻﻠﺖ وﺻﺎﻻ دﻋﻮ اﻤﻟﺘﻌﻤﻘﻮن ﺗﻌﻤﻘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﻟﻮﻗﺖ ا‪u‬ي ﺤﻳﺮم ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﺒﻟ اﻟﺼﺎﺋﻢ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ اﻷﻗﻤﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬إن ﺑﻼﻻ‬
‫ﻳﺆذن ﺑﻠﻴﻞ ﻓﻠﻜﻮ ا واﺮﺷﺑﻮا ﺣ‪ k‬ﻳﻨﺎدي اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر‪ ،‬و ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن و‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ ﺑھﺬا اﻟﻠﻔﻆ وﺑﻠﻔﻆ ’’ﻻﻳﻤﻨﻌﻦ أﺣﺪﻛﻢ إذان ﺑﻼل ﻣﻦ ﺳﺤﻮره‬
‫ﻓﺈﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺆذن ~ﻨﺒﻪ ﻧﺎﺋﻤﻜﻢ وﻟﺮﻴﺟﻊ ﻗﺎﺋﻤﻜﻢ ‘‘‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫ﺑﺎب اﻻﻋﺘﺎﻜف‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻧﺬرت أن‬
‫أﻋﺘﻜﻒ ﻰﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎ أﺳﻠﻤﺖ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻓﻘﺎل أوف ﺑﻨﺬرك‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﺑﻠﻔﻆ أن أﻋﺘﻜﻒ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام ~ﻠﺔ‪ ،‬و ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻟھﻤﺎ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻳﻮﻣﺎ وﻋﻨﺪ‬
‫أ” داود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﺑﺰﻳﺎدة اﻋﺘﻜﻒ وﺻﻢ و ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻓﺄﻣﺮه أن ’’ﻳﻌﺘﻜﻒ‬
‫وﻳﺼﻮم‘‘ و ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺗﻔﺮد ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﺼﻮم ﻓﻴﻪ وھﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫<<‬
‫‪< <s£]<Ô‰^ßÚ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ إﺠﻳﺎﺑﻪ ﺒﻟ اﻟﻔﻮر‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻣﻦ أراد اﺤﻟﺞ ﻓﻠﻴﺘﻌﺠﻞ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وأﺑﻮ داود و اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬و ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻛﻢ‪:‬‬
‫ْ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ و أﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ أﻤﺣﺪ و اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﺑﺰﻳﺎدة ’’ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻤﺮض اﻤﻟﺮﻳﺾ وﺗﻀﻞ اﻟﻀﺎﻟﺔ و ﺗﻌﺮض اﺤﻟﺎﺟﺔ‘‘ وﺑﻪ اﺳﺘﺪل أﺑﻮ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺒﻟ إﺠﻳﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﻮرﻳﺔ ﻓﻤﻦ أﺧﺮه ﻋﻦ اﻟﻌﺎم اﻷول ﻳﺄﺛﻢ ﻋﻨﺪه وھﻮ أﺻﺢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺘﻦﻴ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﻴﻂ و اﺨﻟﺎﻧﻴﺔ و ﺮﺷح اﻤﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬و ﻲﻓ اﻟﻘﻨﻴﺔ أﻧﻪ‬
‫اﻤﻟﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺪوري‪ :‬وھﻮ ﻗﻮل ﻣﺸﺎﺨﻳﻨﺎ وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟھﺪاﻳﺔ‪ :‬و ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ و ﻋﻨﺪ ﺤﻣﻤﺪﺒﻟ اﻟﺮﺘا‪.4‬‬
‫ٰ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻣﻨﻊ اﻤﻟﺮأة ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﺛﻠﺜﺔ أﻳﺎم إﻻ ﻣﻊ‬
‫ﺤﻣﺮم و إﺑﺎﺣﺔ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ﻟھﺎ ﺑﻐﺮﻴ ﺤﻣﺮم‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” ﻣﻌﺒﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺎ ﻓﺮ اﻤﻟﺮأة إﻻ ﻣﻊ ﺤﻣﺮم أو زوج‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻨﻪ و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺰﺒار ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‬
‫ﻋﻦ أ” ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻻ ﺤﺗﺞ اﻣﺮأة إﻻ و ﻣﻌھﺎ ﺤﻣﺮم‘‘ و ﻲﻓ زﻳﺎدة وھﻲ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إ‪ k‬اﻛﺘﺘﺒﺖ ﻲﻓ ﻏﺰوة ﻛﺬا و اﻣﺮأ‪ ô‬ﺣﺎﺟ ﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ارﺟﻊ ﻓﺤﺞ ﻣﻌھﺎ‪ .‬و‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﺑﻨﺤﻮه و إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ و ھﻮ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ اﻤﻟﺮأة إﻻ ﻣﻊ ذي ﺤﻣﺮم‪.‬‬
‫و رو‪ %‬اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻋﻦ أ” إﻣﺎﻣﺔ رﻓﻌﻪ ’’ﻻ ﺤﻳﻞ ﻻﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ أن ﺤﺗﺞ إﻻ ﻣﻊ‬
‫ٓ‬
‫زوج أو ﺤﻣﺮم‘‘‪ .‬و إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ و أﺧﺮج ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ وﺟﻪ اﺧﺮ ﺑﻨﺤﻮه ﺑﻠﻔﻆ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫’’ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ اﻤﻟﺮأة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم أو ﺤﺗﺞ إﻻ و ﻣﻌھﺎ زوﺟھﺎ‘‘‪ .‬و ﻓﻴﻪ ﺟﺎﺑﺮ اﺠﻟﻌﻲﻔ‪ .‬وأﺻﻞ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ اﺠھﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﻐﺮﻴ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﺤﻟﺞ ﻣﺸھﻮر ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ’’ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ اﻤﻟﺮأة ﺛﻼﺛﺎ إﻻ وﻣﻌھﺎ ذوﺤﻣﺮم‘‘‪ .‬و ﻲﻓ ﻟﻔﻆ‬
‫’’ﺛﻼث ~ﺎل‘‘ و ﻲﻓ ﻟﻔﻆ ’’ﻓﻮق ﺛﻼث‘‘ ﻟھﻤﺎ ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ ’’ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ اﻤﻟﺮأة ﻳﻮﻣﻦﻴ‬
‫إﻻ وﻣﻌھﺎ زوﺟھﺎ أو ذو ﺤﻣﺮم ﻣﻨھﺎ‘‘‪ .‬و ﻟھﻤﺎ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة ’’ﻻ ﺤﻳﻞ ﻻﻣﺮأة ﺗﺆﻣﻦ‬
‫ٓ‬
‫ﺑﺎﷲ و ا~ﻮم اﻻﺧﺮ أن ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﺴﺮﻴة ﻳﻮم و ~ﻠﺔ إﻻ ﻣﻊ ذو ﺤﻣﺮم‘‘‪ .‬و أﺧﺮج أﺑﻮداود‬
‫و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن و اﺤﻟﺎﻛﻢ أن ﺗﺴﺎﻓﺮ ﺑﺮﻳﺪا و ﻟﻠﻄﺮﺒا‪ k‬ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎ ل‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻤﻟﻦ أراد اﻹﺣﺮام أن ﺠﻳﺎوزھﺎ إﻻ ﺤﻣﺮﻣﺎ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أن ﻧﺎﻓﻌﺎ أﺧﺮﺒه ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻤﺮﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎم رﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ! ﻣﻦ أﻳﻦ اﻤﻟھﻞ؟ ﻓﻘﺎل ﻳھﻞ أھﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻖ و ﻳھﻞ أھﻞ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ اﺠﻟﺤﻔﺔ و ﻳھﻞ أھﻞ ﺠﻧﺪ ﻣﻦ ﻗﺮن‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه زﻓﺮ ﻋﻨﻪ و أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻳھﻞ‬
‫أھﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ذي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ‘‘ و اﻛﺎﻲﻗ ﺳﻮاء و ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﻗﺎل أﺑﻮﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬و ﺑﻠﻐﻲﻨ أن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل و ﻳھﻞ أھﻞ ا~ﻤﻦ ﻣﻦ ﻳﻠﻤﻠﻢ‪ .‬و أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ أ” ذﺋﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ھﻜﺬا‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ‬
‫و ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎ ر ﺤﻧﻮه و ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﻳﻠﻤﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻗﻮ‪ /‬ﺑﻠﻐﻲﻨ و رأﻳﺖ‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻘﻴﻖ ﻋﻨﺪ أ” داود و اﻟﺮﺘﻣﺬي أﺧﺮﺟﺎه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺖ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷھﻞ اﻤﻟﺮﺸق‬
‫اﻟﻌﻘﻴﻖ و إﺳﻨﺎده ﻣﻘﺎرب و ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ و ﻷھﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ أن ﻋﻤﺮ ر“ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺧﻄﺐ اﺠﺎس ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أراد ﻣﻨﻜﻢ اﺤﻟﺞ ﻓﻼ ﺤﻳﺮﻣﻦ إﻻ ﻣﻦ ﻣﻴﻘﺎت‪ ،‬و‬
‫اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ اﻟﻲﺘ وﻗﺘھﺎ ﻟﻜﻢ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﷺ ﻷھﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ و ﻣﻦ ﻣﺮ ﺑھﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أھﻠھﺎ‬
‫ذو اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬و ﻷھﻞ اﻟﺸﺎم وﻣﻦ ﻣﺮ ﺑھﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أھﻠھﺎ اﺠﻟﺤﻔﺔ‪ ،‬وﻷھﻞ ﺠﻧﺪ و ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮ ﺑھﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أھﻠھﺎ ﻗﺮن‪ ،‬و ﻷھﻞ ا~ﻤﻦ وﻣﻦ ﻣﺮ ﺑھﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أھﻠھﺎ ﻳﻠﻤﻠﻢ‪ ،‬و‬
‫ﻷھﻞ اﻟﻌﺮاق وﻟﺴﺎﺋﺮ اﺠﺎس ذات ﻋﺮق‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد و اﻟھﻴﺎج ﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻨﻪ و أﺧﺮج‬
‫اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫و أﺧﺮﺟﻪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راھﻮﻳﻪ و ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﺤﻧﻮ ھﺬا ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ووﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺤﻧﻮه و ﺳﻴﺄ‪ ô‬ﻲﻓ ا(ي ﺑﻌﺪه‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن ﺗﻮﻗﻴﺖ ذات ﻋﺮق ﻷھﻞ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ اﺠﻲﺒﷺ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺖ‬
‫ذات ﻋﺮق ﻷھﻞ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود و اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﻟﻄﺤﺎوي و اﺑﻦ ﻋﺪي‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻓﻠﺢ ﺑﻦ ﻤﺣﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ‪ ،‬ھﻜﺬا وﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﻤﺣﺪ أﻧﻪ ﺎﻛن‬
‫ﻳﻨﻜﺮه ﺒﻟ أﻓﻠﺢ‪ .‬وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺣﺴﺒﻪ‬
‫رﻓﻊ اﺤﻟﺪﻳﺚ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺬﻛﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ و ﻓﻴﻪ ’’و ﻣھﻞ أھﻞ‬
‫ٓ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ذات ﻋﺮق‪ ‘‘.‬و ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ اﺧﺮ ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﺑﻐﺮﻴ‬
‫ﺗﺮدد ﻟﻜﻦ ﻣﻦ رواﻳﺔ إﺑﺮاھﻴﻢ اﺤﻟﻮ زي و ھﻮ ﺿﻌﻴﻒ و أﺧﺮج أﺑﻮ داود و اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬و‬
‫ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ زرارة ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﺣﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴھﻲﻤ ﺳﻤﻌﺖ أ” ﻳﺬﻛﺮ‬
‫أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺟﺪه اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل أﺗﻴﺖ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤ ٰ‬
‫ﻰﻨ و ﻗﺪ‬
‫أﻃﺎف ﺑﻪ اﺠﺎس ﻓﺬﻛﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻗﺎل‪ :‬ووﻗﺖ ذات ﻋﺮق ﻷھﻞ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬و‬
‫أﻏﺮب ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﺮو‪ %‬ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل وﻗﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷھﻞ اﻟﻌﺮاق ذات ﻋﺮق و أﺧﺮﺟﻪ إﺳﺤﺎق ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ‪ :‬ﺧﺎﻟﻔﻪ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ ﻠﻛھﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮوا ھﺬا و ﻛﺬﻟﻚ أﺻﺤﺎب ﻧﺎﻓﻊ أﻳﻮب و‬
‫اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ و اﺑﻦ ﻋﻮل‪ ،‬و’ﺬﻟﻚ أﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﺎﻟﻢ و ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر و ﻏﺮﻴھﻤﺎ‪،‬‬
‫وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ذات ﻋﺮق‪ .‬اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﻲﻓ ھﺬه اﻤﻟﺴﺌﻠﺔ ھﻞ ذات ﻋﺮق ﺑﺘﻮﻗﻴﺖ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو ﺑﺘﻮﻗﻴﺖ ﻋﻤﺮ‪ :‬أي ﺑﺎﺟﺘھﺎده‪ .‬و ﺑﺎﻷﺧﺮﻴ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ھﺬا‬
‫ُّ‬
‫أﺻﺤھﻤﺎ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻣﺮﺳﻼ‪ .‬ﻗﺎل اﺠﻮوي‪ :‬و ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺌﻠﺔ وﺟھﺎن ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫‪-‬وھﻮ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻲﻓ اﻷم‪ -‬أﻧﻪ ﺑﺘﻮﻗﻴﺖ ﻋﻤﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ و ذﻟﻚ ﺮﺻﻳﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ اﻛﺨﺎري و­~ﻪ ذھﺐ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ و إ ﻰﻟ اﻷول ذھﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ و أﺻﺤﺎﺑﻪ و‬
‫أﻛﺮﺜ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮ‪ Q‬اﻟﻌﺮاﻲﻗ و د~ﻠھﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ا(ي ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺠﻮوي ﻲﻓ ﺮﺷح اﻤﻟھﺬب‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺠﻳﺰم ﺑﺮﻓﻌﻪ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ رﻓﻌﻪ ﺑﻤﺠﺮد ھﺬا‪.‬‬
‫و– ﺮﺷح اﺤﻛﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﻮ ﻲﻟ اﻟﻌﺮاﻲﻗ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻲﻓ ﻗﻮل اﺠﻮوي ھﺬا ﻧﻈﺮ ﻓﺈن‬
‫ﻗﻮ‪ /‬أﺣﺴﺒﻪ ﻣﻌﻨﺎه أﻇﻨﻪ‪ ،‬و اﻟﻈﻦ ﻲﻓ ﺑﺎب اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﺘﺰﻨل ﻣﺰﻨﻟﺔ ا~ﻘﻦﻴ و ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻗﺎدﺣﺎ‬
‫ﻲﻓ رﻓﻌﻪ ﻓھﻮ ﻣﺰﻨل ﻣﺰﻨﻟﺔ اﻤﻟﺮﻓﻮع ﻷن ھﺬا ﻻ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮأي و إﻧﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﺗﻮﻗﻴﻔﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻻ ﺳﻴﻤﺎ و ﻗﺪ ﺿﻤﻪ ﺟﺎﺑﺮ إﻰﻟ اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ اﻤﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴھﺎ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎق و ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺨ ﺋﺸﺔ ا(ي رواه أﺑﻮداود و اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎ‪ /‬اﺠﻮوي و ﻓﻴﻪ وﻗﺖ ﻷھﻞ‬
‫اﻟﻌﺮاق ذات ﻋﺮق و ﺻﺤﺤﻪ اﻟﻘﺮﻃﻲﺒ و ﻗﺎل ا(ھﻲﺒ ھﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺎل وا(ي إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ وھﻮ وﺣﺪﻳﺚ اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴھﻲﻤ اﻤﻟﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‬
‫ﻳﺪﻻن ﺒﻟ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ و­ن ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﻷﺧﺮﻴ‪ :‬إن ﻲﻓ إﺳﻨﺎده ﻣﻦ ھﻮ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻲﻓ إﺳﻨﺎده ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺎﻛن ﻓﻴھﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﺪه ﻓھﻮ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ ﻏﺮﻴه و ﻗﺪ رواه اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ و اﻛﻴھﻲﻘ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﻄﺎ ء ﻣﺮﺳﻼ‬
‫ﻓﺎﻷرﺟﺢ ﻋﻨﺪي أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮص أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ :‬و ﺠﻳﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذات ﻋﺮق ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ ﺑﺮأﻳﻪ ﻓﺄﺻﺎب و واﻓﻖ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺎﻛن ﻛﺜﺮﻴ اﻹﺻﺎﺑﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮل ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ا(ي ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ وﻋﻠﻠﻪ‬
‫ﺑﻘﻮ‪ /‬ﻷن اﻟﻌﺮاق ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺘﺤﺖ ﻲﻓ زﻣﻨﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻔﺎﺳﺪ ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ أن ﺨﻳﺮﺒ ﺑﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻔﺘﺢ و ﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ زوﻳﺖ ‪ /‬ﻣﺸﺎرق اﻷرض و ﻣﻐﺎرﺑھﺎ وأﻧھﻢ‬
‫ﺳﻴﻔﺘﺤﻮن ﻣﺮﺼ و اﻟﺸﺎم و اﻟﻌﺮاق‪ .‬و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﻲﻓ اﺤﻛﻤھﻴﺪ‪ :‬ھﺬه ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻷﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ھﻮ ا(ي وﻗﺖ ﻷھﻞ اﻟﻌﺮاق ذات ﻋﺮق‬
‫و اﻟﻌﻘﻴﻖ ﻛﻤﺎ وﻗﺖ ﻷھﻞ اﻟﺸﺎم اﺠﻟﺤﻔﺔ‪ ،‬و اﻟﺸﺎم ﻠﻛھﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ دار ﻛﻔﺮ ﺎﻛﻟﻌﺮاق‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻓﻮﻗﺖ اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ ﻷھﻞ اﺠﻮا& ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ أن اﷲ ﺳﻴﻔﺘﺢ ﺒﻟ أﻣﺘﻪ اﻟﺸﺎم و اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ اﺤﻛﻮﻗﻴﺖ ﺑھﺬه اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ ﻣﻨﻊ ﺠﻣﺎوزﺗھﺎ ﺑﻼ إﺣﺮام أﻣﺎ اﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ‬
‫ا^ﺧﻮل إ~ھﺎ ﻓﻼ ﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﺠﻟﻤھﻮر‪ ،‬و ﻧﻘﻞ ﻏﺮﻴ واﺣﺪ اﻹﻤﺟﺎع ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻲﻨ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ ﻳﻌﺎرض ھﺬا اﻹ ﻤﺟﺎع ﺑﻞ ذھﺐ ﻃﺎﺋﻔﺔ إﻰﻟ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻹﺣﺮا م‬
‫ﻣﻦ دوﻳﺮة أھﻠﻪ ﺒﻟ اﺤﻛﺎﺧﺮﻴ إﻰﻟ اﻤﻟﻴﻘﺎت وھﻮ ﻣﺬھﺐ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺣﺪ ﻗﻮ‪Q‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ و رﺟﺤﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻘﺎ“ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ و اﻟﺮوﻳﺎ‪ k‬و اﻟﻐﺰاﻲﻟ واﻟﺮاﻓﻲﻌ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺠﻮوي‪ :‬اﻷﺻﺢ أن اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﻤﻟﻴﻘﺎ ت أﻓﻀﻞ‪ ،‬و ﺑﻪ ﻗﺎل أﻤﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻹﺣﺮام‬
‫و ھﻮ ﺮﺷط ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ر’ﻦ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪوم إﻰﻟ اﺤﻟﻠﻖ و ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ إﻰﻟ ﻏﺮﻴه و‬
‫ﺠﻳﺎﻣﻊ ﻞﻛ ر’ﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن ر’ﻨﺎ ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﻹھﻼل ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻜﻮن‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ /‬رﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫أﺑﺎﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣٰﻦ رأﻳﺘﻚ ﺗﺼﻨﻊ أرﺑﻊ ﺧﺼﺎل‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺎھﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺘﻚ ﺣﻦﻴ أردت أن‬
‫ﺤﺗﺮم ر’ﺒﺖ راﺣﻠﺘﻚ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺛﻢ أﺣﺮﻣﺖ ﺣﻦﻴ اﻧﺒﻌﺚ ﺑﻌﺮﻴك ﺛﻢ ذﻛﺮ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ و ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻴﻼم اﻟﺮ’ﻦ و ﺗﻠﻮﻳﻦ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺮة و اﺤﻛﻮﺿﺆ– اﺠﻌﺎل اﻟﺴﺒﺘﻴﺔ و‬
‫ٰ‬
‫ﻲﻓ اﺧﺮه ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈ‪ k‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺼﻨﻊ ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ ﻓﺼﻨﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺑﻄﻮ‪ /‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪ ،‬و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن وأﺑﻮ‬
‫داود و اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪھﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫اﷲ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ھﺬه أﺧﺮﺟھﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ أن ﺟﺮﺠﻳﺎ ﺳﺄل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬و ﻟﻄﻠﺤﺔ ﻋﻨﻪ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳھﻞ إذا اﺳﺘﻮت ﺑﻪ راﺣﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ أﻧﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ إھﻼ‪ /‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣ‪ k‬ﺎﻛن ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ إﺣﺮاﻣﻪ ﻗﺮﻴو‪ %‬أن إﺣﺮاﻣﻪ ﺎﻛن ﻲﻓ اﻛﻴﺪاء وروي أﻧﻪ ﺎﻛن ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺠﺪ ا(ي‬
‫ﺑﺬي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ وھﻮ اﻷﻛﺮﺜ و ﺎﻛن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﻜﺮ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻛﻴﺪاء‪ ،‬و ﺎﻛن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ھﺬه ﺑﻴﺪاءﻛﻢ اﻟﻲﺘ ﺗﻜﺬﺑﻮن ﺒﻟ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻴھﺎ ﻣﺎ أھﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺴﺠﺪ ذي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬و ھﺬا ھﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول‬
‫ﻲﻓ إھﻼ‪ /‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬و ﻗﻴﻞ‪ :‬أھﻞ ﺣﻦﻴ اﺳﺘﻮت ﺑﻪ راﺣﻠﺘﻪ وھﺬا ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ و ﻟﻠﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﻧﺲ ﻓﻠﻤﺎ ر’ﺐ راﺣﻠﺘﻪ و اﺳﺘﻮت ﺑﻪ أھﻞ‪ ،‬و ‪/‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أن إھﻼ‪ /‬ﻣﻦ ذي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ ﺣﻦﻴ اﺳﺘﻮت ﺑﻪ راﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬و ﻗﻴﻞ‪ :‬أھﻞ ﺣﻦﻴ‬
‫اﻧﺒﻌﺜﺖ ﺑﻪ راﺣﻠﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻤﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫و ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬أھﻞ ﺣﻦﻴ وﺿﻊ رﺟﻠﻪ ﻲﻓ اﻟﻐ ْﺮز ﻛﻤﺎ ﻲﻓ رواﻳﺔ اﺧﺮ‪%‬‬
‫ﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬أھﻞ ﺣﻦﻴ اﺳﺘﻮت ﺑﻪ ﺒﻟ اﻛﻴﺪاء ﻛﻤﺎ ﻰﻓ رواﻳﺔ ﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻨﺪ أ” داود و اﺤﻟﺎﻛﻢ واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺼﻴﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﻴﻒ اﺧﺘﻠﻒ اﺠﺎس ﻲﻓ إھﻼل اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ أھﻞ ﻲﻓ ﻣﺼﻼه‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ :‬ﺣﻦﻴ اﺳﺘﻮت ﺑﻪ راﺣﻠﺘﻪ و ﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﻦﻴ ﻋﻼ‬
‫اﻛﻴﺪاء ﻓﻘﺎل ﺳﺄﺧﺮﺒ’ﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ أھﻞ ﻲﻓ ﻣﺼﻼه ﻓﺸھﺪ ﻗﻮم ﻓﺄﺧﺮﺒوا‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻮت ﺑﻪ راﺣﻠﺘﻪ أھﻞ ﻓﺸھﺪ ﻗﻮم ﻟﻢ ﻳﺸھﺪوا ﻲﻓ اﻤﻟﺮة اﻷو‪ á‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أھﻞ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺄﺧﺮﺒ وا ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻢ ﻣ‪ í‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻼ ﺒﻟ ﺮﺷف اﻛﻴﺪاء أھﻞ ﻓﺸھﺪه ﻗﻮم‬
‫آﺧﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أھﻞ رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺄﺧﺮﺒوا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬و­ﻧﻤﺎ ﺎﻛن إھﻼل اﺠﻲﺒ ﷺ ﻲﻓ‬
‫ﻣﺼﻼه‪ .‬و– رواﻳﺔ‪ :‬و أﻳﻢ اﷲ ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﺒﻦﻴ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﻮﺟﻪ ا(ي‬
‫ﺟﺎء اﺧﺘﻼﻓھﻢ ﻣﻨﻪ و­ﻧﻤﺎ إھﻼ‪ /‬ﺎﻛن ﻲﻓ ﻣﺼﻼه ﻓﺒھﺬا ﻧﺄﺧﺬ وھﻮ ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ”‬
‫ّ‬
‫وﻟﻮﻟ‪ k‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎاﺳﺘﻮت ﺑﻪ راﺣﻠﺘﻪ ﺟﺎز‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟھﺪاﻳﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷول أﻓﻀﻞ‪ .‬وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬و ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻤﻟﺘﻘﺪم ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﺗﺮﺟﺢ اﺑﺘﺪاءه‬
‫اﻹھﻼل ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻼة إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺧﺼﻴﻒ وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ھﻮ ﺗﺒﻊ اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻤﻟﺎ ذﻛﺮ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ أﺑﻄﻠﻪ وﻗﺎل‬
‫ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻴﺐ وھﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺮﺘ’ﻤﺎ‪ :k‬ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ‬
‫ﻲﻓ ﻣﺴﺘﺪر’ﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﺒﻟ ﺮﺷط ﻣﺴﻠﻢ وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداود ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ و ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ‪ .‬و–‬
‫ﺮﺷح اﻤﻟھﺬب ﻟﻠﻨﻮوي ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ ﺧﺼﻴﻒ ﻛﺜﺮﻴون ﻣﻦ اﺤﻟﻔﺎظ وأﺋﻤﺔ‬
‫ھﺬا اﻟﺸﺎن ﻓﻮﺛﻘﻪ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ إﻣﺎم اﺠﻟﺮح واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ وأﺑﻮ زرﻋﺔ وﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎ‪ :k‬ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻴﺢ ﻟﻠﺘﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ اﻤﻟﻨﺘﺮﺸ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ‬
‫ﻋﻨھﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﻨﺖ أﻃﻴﺐ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﻄﻮف ﻲﻓ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﺤﻣﺮﻣﺎ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﻤﻟﻌﺎﻲﻓ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان و أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻨﻪ وھﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨھﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮق ﺑﻠﻔﻆ ﻛﻨﺖ أﻃﻴﺐ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻹﺣﺮاﻣﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺤﻳﺮم‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي ﺑﻠﻔﻆ ’’ﺤﻟﺮﻣﻪ ﺣﻦﻴ أﺣﺮم‘‘ و ﻲﻓ رواﻳﺔ ’’ﺤﻟﺮﻣﻪ وﺤﻟﻠﻪ‪‘‘.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ( ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﺘﺮﺸ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫أ ﻳﺘﻄﻴﺐ اﻤﻟﺤﺮم؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷن أﺻﺒﺢ أﻧﻀﺢ ﻗﻄﺮاﻧﺎ أﺣﺐ إﻟﻰﻴ ﻣﻦ أن أﻧﻀﺢ ﻃﻴﺒﺎ‬
‫ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺨﺋﺸﺔ ﻓﺬﻛﺮت ﻟھﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻃﻴﺒﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻄﺎف ﻲﻓ أزواﺟﻪ ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﺗﻌﻰﻨ ﺤﻣﺮﻣﺎ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ واﺤﻟﺎرﻰﺑ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد وھﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻨھﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﻋﻮاﻧﺔ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ٓ‬
‫اﻤﻟﻨﺘﺮﺸ‪ .‬ھﻜﺬا ﻟﻜﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄرﺳﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻴﻪ إﻰﻟ ﺨﺋﺸﺔ و ﻲﻓ اﺧﺮه ﺛﻢ‬
‫ﻃﺎف ﻲﻓ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺤﻣﺮﻣﺎ ﻓﺴﻜﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﺘﺮﺸ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔر“ اﷲ‬
‫ﻋﻨھﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺄ‪ k‬أﻧﻈﺮ إﻰﻟ وﺑﻴﺺ اﻟﻄﻴﺐ ﻲﻓ ﻣﻔﺮق رﺳﻮل اﷲ ﷺ وھﻮ ﺤﻣﺮم‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن و اﻟﻄﺤﺎوي‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“‬
‫اﷲ ﻋﻨھﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬رأﻳﺖ وﺑﻴﺺ اﻟﻄﻴﺐ ﻲﻓ ﻣﻔﺮق رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ و رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﻟﺎﻠﻜﻲﻋ واﻷﺷﻨﺎ‪ k‬وﻃﻠﺤﺔ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أ”‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻪ ﻣﺘﻨﺎ و ﺳﻨﺪا واﻟﻄﺤﺎو‪ %‬ﻣﻦ ﻃﺮق و– اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻟﻄﻴﺐ أﻋﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻤﻣﺎ ﻳﺒﻰﻘ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺮام أو ﻤﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺒﻰﻘ ﻳﺴﻦ ﻋﻨﺪ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ” ﻳﻮﺳﻒ وھﻮ ﻇﺎھﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺘﻤﺴﻜﻦﻴ ﺑﻤﺎ روﻳﺎه ﻣﻦ‬
‫ٓ‬
‫اﻻﺛﺎر اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬وﺧﺎﻟﻔھﻤﺎ ﺤﻣﻤﺪ و زﻓﺮ ﻓﻘﺎﻻ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻄﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﺗﺒﻰﻘ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫وﺤﺗﻘﻴﻖ ھﺬا اﻤﻟﻘﺎم ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي ذھﺐ ﻗﻮم إﻰﻟ ﻛﺮاھﻴﺔ اﺤﻛﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻹﺣﺮام و ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻳﻌﻰﻠ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ا(ي ﻓﻴﻪ اﻧﺰع ﻋﻨﻚ اﺠﻟﺒﺔ و اﻏﺴﻞ ﻋﻨﻚ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻟﺼﻔﺮة‪ ،‬و ﻛﺬا ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب أﻧﻪ وﺟﺪ رﻳﺢ ﻃﻴﺐ وھﻮ ﺑﺬي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫رﺟﻞ ﻓﺄﻣﺮه ﺑﻐﺴﻠﻪ‪ ،‬و ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎن أﻧﻪ أﻣﺮ رﺟﻼ ﺑﺬي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ و ﻗﺪ ادھﻦ رأﺳﻪ أن‬
‫ٓ‬
‫ﻳﻐﺴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﻦﻴ‪ ،‬و ﺧﺎﻟﻔھﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﺧﺮون ﻓﻠﻢ ﻳﺮوا ﺑﺎﺤﻛﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام ﺑﺄﺳﺎ و ﻗﺎﻟﻮا‬
‫إن ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻌﻰﻠ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﻷن اﻟﻄﻴﺐ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﺎﻛن ﺻﻔﺮة وھﻮ ﺧﻠﻮق وھﻮ ﻣﻜﺮوه‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ ﻞﻛ ﺣﺎ~ﻪ و إﻧﻤﺎ أﺑﻴﺢ ﻟﻠﻤﺤﺮم ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻼل ﻲﻓ ﺣﺎل اﻹﺣﻼل و ﻗﺪ‬
‫ورد ﻲﻓ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﺠھﻲ ﻋﻦ اﻟﺰﺘﻋﻔﺮ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ د~ﻞ ﺒﻟ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫أراد اﻹﺣﺮام ھﻞ ‪ /‬أن ﻳﺘﻄﻴﺐ ﺑﻄﻴﺐ ﻳﺒﻰﻘ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺮام أم ﻻ و أﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺪ ورد ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟھﻤﺎ و ﻗﺪ روي ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ ﻛﺄ‪ k‬أﻧﻈﺮ إﻰﻟ‬
‫وﺑﻴﺺ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬و ﻲﻓ رواﻳﺔ ﺣ‪ k‬أ‪ k‬ﻷر‪ %‬وﺑﻴﺺ اﻟﻄﻴﺐ ﻲﻓ رأﺳﻪ و ﺤﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬و– رواﻳﺔ‬
‫ﻋﻨھﺎ ﻛﻨﺖ أﻃﻴﺒﻪ ﺑﺎﻟﻐﺎ~ﺔ اﺠﻟﻴﺪة ﻋﻨﺪ إﺣﺮاﻣﻪ‪ .‬و ﻲﻓ رواﻳﺔ ’’ﺑﺄﻃﻴﺐ ﻣﺎ أﺟﺪ‘‘ ﻓھﺬه‬
‫ٓ‬
‫اﻻﺛﺎر اﻤﻟﺴﻨﺪة ﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮت ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام و أﻧﻪ ﻗﺪ ﺎﻛن ﻳﺒﻰﻘ ﻲﻓ ﻣﻔﺎرﻗﻪ‬
‫ٓ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺮام وﻗﺪ روي ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻲﻓ اﺛﺎر ﻛﺜﺮﻴة ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺎ‬
‫رأﺗﻪ ﺨﺋﺸﺔ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻣﻦ ﺗﻄﻴﺒﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫وﺑھﺬا ﺎﻛن ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ و أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ .‬و أﻣﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺬھﺐ‬
‫ﻲﻓ ذﻟﻚ إﻰﻟ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن و ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أ” اﻟﻌﺎص و ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻣﻦ ﻛﺮاھﻴﺘﻪ و ﺎﻛن ﻣﻦ اﺤﻟﺠﺔ ‪ /‬ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻴﺒﻪ ﷺ‬
‫ﻋﻦ اﻹﺣﺮام إﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ أﻧھﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻄﻴﺒﻪ إذا أراد أن ﺤﻳﺮم ﻓﻘﺪ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻪ ھﺬا ﺛﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ إذا أراد أن ﺤﻳﺮم ﻓﻴﺬھﺐ ﺑﻐﺴﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺎﻛن ﺒﻟ ﺑﺪﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ‬
‫و ﻳﺒﻰﻘ ﻓﻴﻪ رﺤﻳﻪ‪ ،‬و ھﻜﺬا اﻟﻄﻴﺐ رﺑﻤﺎ ﻏﺴﻠﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ وﺟﻬﻪ أو ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻴﺬھﺐ و ﻳﺒﻰﻘ‬
‫وﺑﻴﺼﻪ ﻓﺈذا اﺣﺘﻤﻞ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ھﻞ ﻓﻴﻤﺎ روي ﻋﻨھﺎ‬
‫‪n‬ء ﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﺈذا ﺣﺪﻳﺚ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﺘﺮﺸ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام اﺤﻟﺪﻳﺚ و ذﻛﺮ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺨﺋﺸﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ و ﻓﻴﻪ ﺛﻢ ﻃﺎف ﻲﻓ‬
‫ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺤﻣﺮﻣﺎ ﻓﺪل ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺎﻛن ﺑﻦﻴ إﺣﺮاﻣﻪ و ﺑﻦﻴ ﺗﻄﻴﻴﺒھﺎ إﻳﺎه‬
‫ﻏﺴﻞ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻮف ﻋﻠﻴھﻦ إﻻ اﻏﺘﺴﻞ ﻓﻜﺄﻧھﺎ إﻧﻤﺎ أرادت ﺑھﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻻﺣﺘﺠﺎج‬
‫ﺒﻟ ﻣﻦ ﻛﺮه أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺮم ﺑﻌﺪ إﺣﺮاﻣﻪ رﻳﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﻣﺎ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻘﺎءﻧﻔﺲ اﻟﻄﻴﺐ ﺒﻟ ﺑﺪن اﻤﻟﺤﺮم ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺣﺮم و إن ﺎﻛن إﻧﻤﺎ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﺣﺮام‬
‫ﻓﻼ ﻓﺘﻔھﻢ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﺈن ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻌﻰﻨ ﻟﻄﻴﻒ‪ .‬ﺛﻢ أورد ﻣﺎ ﻳﺸھﺪ ‪ /‬اﻟﻘﻴﺎس أﻳﻀﺎ و‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓھﺬا ھﻮ اﺠﻈﺮ ﻲﻓ ھﺬا اﻛﺎب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و ﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ وھﻮ ﻗﻮل ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ اﻤﻟﺤﺮم ﻣﻦ اﺨﻛﻴﺎب و ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺒﺲ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺟﻼ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ اﻤﻟﺤﺮم ﻣﻦ اﺨﻛﻴﺎب؟ ﻗﺎل ﻻ ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻘﻤﻴﺺ وﻻ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ وﻻ‬
‫اﻟﻘﺒﺎء وﻻ اﻟﺮﺴاوﻳﻞ وﻻ اﻟﺮﺒﻧﺲ وﻻ ﺛﻮﺑﺎ ﻣﺴﻪ ورس وﻻ زﻋﻔﺮان وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪/‬‬
‫ﻧﻌﻼن ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ اﺨﻟﻔﻦﻴ و~ﻘﻄﻌھﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬و ﻟﻔﻆ اﻛﺨﺎري ﻻ ﻳﻠﺒﺲ‬
‫اﻟﻘﻤﻴﺺ وﻻ اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ وﻻ اﻟﺮﺴاوﻳﻼت وﻻ اﻟﺮﺒاﻧﺲ وﻻ اﺨﻟﻔﺎف إﻻ أﺣﺪ ﻻ ﺠﻳﺪ‬
‫ﻧﻌﻠﻦﻴ ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ ﺧﻔﻦﻴ و ~ﻘﻄﻌھﻤﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ وﻻ ﺗﻠﺒﺴﻮا ﻣﻦ اﺨﻛﻴﺎب ﺷﺌﻴﺎ‬
‫ﻣﺴﻪ زﻋﻔﺮان أو ورس و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ و أﻳﻮب ﻋﻦ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﺑھﺬا و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻣﺜﻠﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫دﻳﻨﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻠﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬و ﻟﻴﺸﻘھﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﺨﻟﻔﻦﻴ و ﻟﻢ ﻳﺸﻘھﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻓﺴﻴﺄ‪ ô‬اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا(ي ﻳﻠﻴﻪ ﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺮﺴاوﻳﻞ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮا ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫و أﻣﺎ ﻟﺒﺲ اﺨﻛﻮب ا(ي ﻣﺴﻪ ورس أو زﻋﻔﺮان ﻓھﻜﺬا ﺟﺎء ذﻛﺮه ﻲﻓ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺘﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻓﺮده ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ وﻗﺪ رواه اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ٓ‬
‫اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﻻ ﺗﻠﺒﺴﻮا ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻲﻓ ﺳﻴﺎق اﻛﺨﺎري و ﻲﻓ اﺧﺮه‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ اﻹﺣﺮام وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎﻟﻚ و أﻳﻮب ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻲﻓ ﻞﻛ ذﻟﻚ‪ .‬و اﺣﺘﺞ‬
‫ٓ‬
‫ﺑھﺬه اﻻﺛﺎر ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻞﻛ ﺛﻮب ﻣﺴﻪ ورس أو زﻋﻔﺮان ﻓﻼ ﺤﻳﻞ ﻟﺒﺴﻪ ﻲﻓ اﻹﺣﺮام و­ن‬
‫ٓ‬
‫ﻏﺴﻞ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻦﻴ ﻲﻓ ھﺬه اﻻﺛﺎر ﻣﺎ ﻏﺴﻞ ﻣﻨﻪ ﻤﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻐﺴﻞ ﻓﺤﻤﻠﻮھﺎ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻮم و‬
‫ٓ‬
‫ﺧﺎﻟﻔھﻢ اﺧﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻏﺴﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣ‪ k‬ﺻﺎر ﻻﻳﻨﻔﺾ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻠﺒﺴﻪ ﻲﻓ‬
‫اﻹﺣﺮام‪ ،‬واﺣﺘﺠﻮا ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ روي ﻋﻨﻪ ﷺ ﻲﻓ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ا(ي ﺳﻘﻨﺎه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﻓﻌﻪ و زاد إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻏﺴﻴﻼ و ﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑھﺬه اﻟﺰﻳﺎدة‬
‫ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ ﻋﻦ أ” ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﺜﺒﺖ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻐﺴﻴﻞ‬
‫ﻤﻣﺎ ﻗﺪ ﻣﺴﻪ ورس أو زﻋﻔﺮان و ھﺬا ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ و أ” ﻳﻮﺳﻒ و ﺤﻣﻤﺪ و روي ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ و ﻃﺎؤس و إﺑﺮاھﻴﻢ وﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﻦﻴ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻓﺎﻗﺪ اﻹزار واﺠﻌﻠﻦﻴ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ /‬إزار ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ ﺮﺳاوﻳﻞ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ /‬ﻧﻌﻼن ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ ﺧﻔﻦﻴ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ھﻜﺬا‪ ،‬و‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زھﺮﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﺑھﺬا‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ و ﺳﻔﻴﺎن و ھﺸﻴﻢ و ﻤﺣﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ و اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻤﺧﺴﺘھﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‬
‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑھﺬا‪ ،‬و ﻲﻓ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‬
‫ﻋﻦ أ” اﻟﺸﻌﺜﺎء وھﻮ ﻛﻨﻴﺔ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻗﺪ ذھﺐ إﻰﻟ ﻇﺎھﺮ ھﺬه اﻻﺛﺎر ﻗﻮم ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﺠﻳﺪ إزارا‬
‫وھﻮ ﺤﻣﺮم ﻟﺒﺲ ﺮﺳواﻳﻞ وﻻ ‪n‬ء ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﻧﻌﻠﻦﻴ ﻟﺒﺲ ﺧﻔﻦﻴ وﻻ ﺷﻴﺊ‬
‫ٓ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و ﺧﺎﻟﻔھﻢ اﺧﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻢ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﻤﻟﺤﺮم إﻳﺎھﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺎل اﻟﺮﻀورة‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺒﻴﺢ ‪ /‬ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﻧﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﺎ^ﻻﺋﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻤﻟﻮﺟﺒﺔ‬
‫(ﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺤﻳﺘﻤﻞ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ أن ﻳﻠﺒﺲ اﺨﻟﻔﻦﻴ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﻄﻌھﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻲﻓ أﺧﺒﺎر ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬و ﻛﺬا ﻲﻓ اﻟﺮﺴاوﻳﻞ أن ﻳﺸﻘﻪ ﻓﻴﻠﺒﺴﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺒﺲ اﻹزار ﻓﺈن ﺎﻛن ھﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ ھﻮ اﻤﻟﺮاد ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻼ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ و‬
‫ﺤﻧﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﻪ ‪.‬و­ﻧﻤﺎ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ اﺤﻛﺎوﻳﻞ ﻻ ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧھﻤﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎن‬
‫ﺨﻣﺘﻠﻔﺎن و ﻗﺪ ﺑﻦﻴ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺘﻘﺪم وھﻮ ﻗﻮ‪ /‬ﻓﻴﻪ أن‬
‫ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﻟﻴﺲ ‪ /‬ﻧﻌﻼن ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ ﺧﻔﻦﻴ و~ﻘﻄﻌھﻤﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ‪ .‬و–‬
‫رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻟﻴﺸﻘھﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ ﻓھﺬا اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺪ ﺑﻦﻴ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﺒﻦﻴ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺤﻤﻠﻨﺎ اﻤﻟﺒھﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﻔﺮﺴ و­ذا ﺎﻛن ﻣﺎ أﺑﻴﺢ ﻟﻠﻤﺤﺮم‬
‫ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﺨﻟﻔﻦﻴ ھﻮ ﺨﺑﻼف ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ اﺤﻟﻼل ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﺎ أﺑﻴﺢ ‪ /‬ﻣﻦ ﻟﺒﺲ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻟﺮﺴواﻳﻞ ھﻮ ﺨﺑﻼف ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ اﺤﻟﻼل ﻓھﺬا ﺣﻜﻢ ھﺬا اﻛﺎب ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫ٓ‬
‫ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻻﺛﺎر وھﻮ ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ و أ” ﻳﻮﺳﻒ و ﺤﻣﻤﺪ رﻤﺣھﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﺤﻛﻠﺒﻴﺔ ورﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻓﻴھﺎ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ(ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﺠﻟﺪﻲﻟ ﻋﻦ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر“ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬أﻓﻀﻞ اﺤﻟﺞ اﻟﻌﺞ واﺨﻛﺞ ﻓﺄﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺞ ﻓﺎﻟﻌﺠﻴﺞ ﺑﺎﺤﻛﻠﺒﻴﺔ وأﻣﺎ اﺨﻛﺞ ﻓﺜﺞ ﻛﺪن‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد و أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ و أﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ‬
‫اﻤﻟﻮﺻﻲﻠ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪﻳھﻤﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬و أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ و ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﻗﺪي و اﻧﻘﻄﺎع ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬و ﻛﺬا أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي أﻳﻀﺎ و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﻓﻴﻪ‬
‫إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﺤﻟﻮ“ وھﻮ ﺿﻌﻴﻒ و ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ ﻋﻦ و’ﻴﻊ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﻌﺞ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﺤﻛﻠﺒﻴﺔ واﺨﻛﺞ إراﻗﺔ ا^م‪ .‬وﻳﺮو‪ %‬أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺜﻠﻪ أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻛﻴﻲﻤ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺮﺘﻏﻴﺐ واﻤﻟﻌﻰﻨ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﻋﻤﺎل اﺤﻟﺞ اﻟﻌﺞ واﺨﻛﺞ أ‪ %‬ﻣﻦ أﻛﺮﺜ أﻓﻌﺎ‪ /‬ﺛﻮاﺑﺎ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ھﻨﺎ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﻮﻧﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف واﻟﻮﻗﻮف ﻓﺘﻨﺒﻪ (ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﻛﻤﻞ ا^ﻳﻦ ﻲﻓ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ :‬اﻤﻟﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻲﻓ ا^ﺨء واﻷذﺎﻛر‬
‫اﻹﺧﻔﺎء إﻻ إذا ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺈﻋﻼم ﻣﻘﺼﻮد ﺎﻛﻷذان واﺨﻟﻄﺒﺔ وﻏﺮﻴھﻤﺎ واﺤﻛﻠﺒﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼم‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺸوع ﻓﻴﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ إﻋﻼم ا^ﻳﻦ ﻓﺎﻜن رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑھﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ‪ .‬اﻧﺘھﻰ‪ .‬و ﻗﺎل‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺬﻟﻳﺔ اﻛﻴﺎن‪ .‬رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﺤﻛﻠﺒﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﻓﺈن ﺗﺮ’ﻪ ﺎﻛن ﻣﺴﻴﺌﺎ وﻻ ﺷﻴﺊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﺳﺘﻼم اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨھﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮ’ﺖ اﺳﺘﻼم‬
‫اﺤﻟﺠﺮ ﻣﻨﺬ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﺴﺘﻠﻢ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻤﻴﺪ اﺤﻟﻤﺎ‪ k‬ﻋﻨﻪ و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن و ﻟﻔﻈھﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ رأﻳﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺴﺘﻠﻢ اﺤﻟﺠﺮ ﺑﻴﺪه ﺛﻢ ﻗﺒﻞ ﻳﺪه و ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮ’ﺘﻪ ﻣﻨﺬ رأﻳﺖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ .‬و– ﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ـ رﻓﻌﻪ ـ ﻤﻟﺎ اﻧﺘھﻰ‬
‫إﻰﻟ اﻟﺮ’ﻦ اﺳﺘﻠﻤﻪ وھﻮ ﻣﻀﻄﺒﻊ و ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ واﷲ أﻛﺮﺒ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟھﻤﺎم ﻲﻓ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ :‬اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻄﻮاف ﻣﻦ اﺤﻟﺠﺮ ﺳﻨﺔ ﻓﻠﻮ‬
‫اﻓﺘﺘﺤﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴه ﺟﺎز و ﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﺨﻣﺔ اﻤﻟﺸﺎﻳﺦ و ﻟﻮ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ واﺟﺐ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ؛ ﻷن‬
‫اﻤﻟﻮاﻇﺒﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺗﺮك د~ﻠﻪ ﻓﻴﺄﺛﻢ ﺑﻪ وﺠﻳﺰﺋﻪ وﻗﺪ ﺗﻠﺨﺺ ﻣﻦ ھﺬا أن اﻤﻟﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪه‬
‫ھﻮ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬و ﺗﺒﻌﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻛﺤﺮ واﺠھﺮ وﺑﻪ ﺮﺻح ﻲﻓ اﻤﻟﻨھﺎج ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﺰﻴ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻧﺪب اﺳﺘﻼم اﻟﺮ‪R‬ﻦ ا‘ﻤﺎ‪k‬‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ اﻤﻟﻘﺮﺒي أن رﺟﻼ‬
‫ﻗﺎل ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ إﻧﻚ ﺗﺴﺘﻠﻢ اﻟﺮ’ﻦ ا~ﻤﺎ‪ k‬ﻗﺎل رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ھﻜﺬا رواه أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ و زﻓﺮ و أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ و‬
‫رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻲﻓ رواﻳﺔ واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد و ﺣﺴﺎن ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ أن رﺟﻼ ﻓﺬﻛﺮه‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن و أﺑﻮداود ﺑﺄﻟﻔﺎظ‪،‬‬
‫ﻣﻨھﺎ ﻟھﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ’’ﻣﺎ ﺗﺮ’ﺖ اﺳﺘﻼم ھﺬﻳﻦ اﻟﺮ’ﻨﻦﻴ ا~ﻤﺎ‪ k‬واﺤﻟﺠﺮ‬
‫ﻲﻓ ﺷﺪة وﻻ رﺧﺎء ﻣﺬ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﺴﺘﻠﻤھﻤﺎ‪ ‘‘.‬و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻲﻓ ﺑﺎب اﻹﺣﺮام و أﺧﺮج اﻟﺴﺘﺔ إﻻ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﻓﻌﻪ ﻟﻢ أره‬
‫ﻳﻤﺲ ﻣﻦ اﻷرƒن إﻻ ا~ﻤﺎﻧﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬واﺳﺘﻼﻣﻪ ﺣﺴﻦ ﻲﻓ ﻇﺎھﺮ اﻟﺮواﻳﺔ و ﺳﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﻓﺈن اﺳﺘﻠﻤﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ‬
‫ﻲﻓ ﻇﺎھﺮ اﻟﺮواﻳﺔ و ﻋﻨﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻧﻈﺮا إﻰﻟ ﻇﺎھﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀھﻢ‪ :‬وﺑﻪ ٰ‬
‫ﻳﻔ‪.k‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻴﺢ ﻻﺳﺘﻼم اﻷر‪À‬ن ﺑﺎﻤﻟﺤﺠﻦ أو ﻏﺮﻴه‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻃﺎف اﺠﻲﺒ‬
‫ﷺ ﺑﺎﻛﻴﺖ وھﻮ ﺷﺎك ﺒﻟ راﺣﻠﺘﻪ ﻳﺴﺘﻠﻢ اﻷرƒن ﺑﻤﺤﺠﻨﻪ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ھﻜﺬا رواه أﺑﻮ ﻣﻘﺎﺗﻞ و ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻨﻪ و أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وھﻢ ﺑﺈﻓﺮاد اﻟﺮ’ﻦ‪ ،‬وﻤﻟﺴﻠﻢ و أ” داود ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﻳﺴﺘﻠﻢ اﺤﻟﺠﺮ ﺑﻤﺤﺠﻨﻪ ﻷن ﻳﺮاه اﺠﺎس و ﻳﺮﺸف و ﻳﺴﺌﻠﻮه و أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ‬
‫ٓ‬
‫وﺟﻪ اﺧﺮ ﺤﻧﻮه و ﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺤﻧﻮه‪ ،‬و رو‪ %‬أﺑﻮداود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺷﻴﺒﺔ ’’ﻗﺎﻟﺖ ﻤﻟﺎ اﻃﻤﻦﺌ اﺠﻲﺒﷺ ﺑﻤﻜﺔ ﺨم اﻟﻔﺘﺢ ﻃﺎف ﺒﻟ ﺑﻌﺮﻴ ﻳﺴﺘﻠﻢ‬
‫اﻟﺮ’ﻦ ﺑﻤﺤﺠﻦ ﻲﻓ ﻳﺪه‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ و أﻧﺎ أﻧﻈﺮ إ~ﻪ‪ ‘‘.‬وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻃﺎف اﺠﻲﺒ ﷺ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﺎﻛﻴﺖ ﻲﻓ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﺒﻟ راﺣﻠﺘﻪ ﻳﺴﺘﻠﻢ اﻟﺮ’ﻦ ﻛﺮاھﻴﺔ أن ﻳﺮﺼف اﺠﺎس ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ أ” اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس أرأﻳﺖ اﻟﺦ إﻰﻟ أن ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻲﻟ ﺎﻛن ﻻ‬
‫ﻳﺮﻀب اﺠﺎس ﺑﻦﻴ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺮﺜوا ﻋﻠﻴﻪ ر’ﺐ‪ .‬وﻷ” داود ﻋﻨﻪ’’ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ وھﻮ‬
‫ﻳﺸﺘﻰﻜ وﻃﺎف ﺒﻟ راﺣﻠﺘﻪ ﻠﻛﻤﺎ أ‪ ,‬ﺒﻟ اﻟﺮ’ﻦ إﺳﺘﻠﻢ اﻟﺮ’ﻦ ﺑﻤﺤﺠﻦ‪‘‘.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﺳﻨﻴﺔ اﻟﺮﻣﻞ ﻲﻓ اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻷﺷﻮاط اﻷول‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ” رﺑﺎح ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒ ﷺ رﻣﻞ ﻣﻦ‬
‫اﺤﻟﺠﺮ إﻰﻟ اﺤﻟﺠﺮ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو و– رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻣﺮﺳﻼ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬و‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ و أﺑﻮداود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ھﻜﺬا‪ ،‬و‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ واﻷرﺑﻌﺔ إﻻ أﺑﺎ داود ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺤﻧﻮه‪ ،‬وﻷﻤﺣﺪ ﻋﻦ أ” اﻟﻄﻔﻴﻞ‬
‫ﺤﻧﻮه و أﺧﺮج اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﺎﻛن إذا ﻃﺎف ﺑﺎﻛﻴﺖ‬
‫اﻟﻄﻮاف اﻷول ﺧﺐ ﺛﻼﺛﺎ و ﻣ‪ n‬أرﺑﻌﺎ‪ ‘‘.‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻟھﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺎﻟﻢ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺣﻦﻴ ﻳﻘﺪم‬
‫ﻣﻜﺔ إذا اﺳﺘﻠﻢ اﻟﺮ’ﻦ اﻷﺳﻮد أول ﻣﺎﻳﻄﻮف ﺨﻳﺐ ﺛﻼﺛﺔ أﻃﻮاف ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻊ و ﻷ”‬
‫ٓ‬
‫داود ﻣﻦ وﺟﻪ اﺧﺮ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﺎﻛن إذا ﻃﺎف ﻲﻓ اﺤﻟﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة‬
‫اﺳﺘﻠﻢ اﻟﺮ’ﻦ ﻓﺮﻣﻞ ﺛﻼﺛﺎ وﻣ‪ n‬أرﺑﻌﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻴﺢ ﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة اﻟﺮ‪R‬ﻮب ﻟﻌﺬر‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒﷺ ﻃﺎف‬
‫ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة وھﻮ ﺷﺎك ﺒﻟ راﺣﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ھﻜﺬا رواه ﻏﺮﻴ واﺣﺪ و ﻋﻨﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺮﺳﻼ‪ ،‬و ھﻜﺬا ھﻮ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﻨﺎ‪ ،k‬و أﺧﺮج اﻤﻟﻮﺻﻮل أﺑﻮداود ﺑﺪون ﻟﻔﻆ ﺷﺎك‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻦﻴ أن اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻼﺗﻦﻴ ﺠﺑﻤﻊ ﺑﺄذان و اﻗﺎﻣﺔ واﺣﺪة‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ” رﺑﺎح ﻋﻦ أ” أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﺻﻰﻠ اﻤﻟﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺠﺑﻤﻊ ﺑﺄذان و إﻗﺎﻣﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه‪ .‬و أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ و إﺳﺤﺎق‬
‫واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ھﻜﺬا إﻻ أﻧھﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺎﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ و ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‪ .‬زاد اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ وﺣﺪه’’ وﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺒﺢ ﺑﻴﻨھﻤﺎ‪ ‘‘.‬و أﺻﻠﻪ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺪون ﻟﻔﻆ اﻹﻗﺎﻣﺔ و ﻟﻠﻄﺮﺒا‪k‬‬
‫ٓ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ اﺧﺮ ﺑﻠﻔﻆ ’’اﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ ﺑﺄذان واﺣﺪ و إﻗﺎﻣﺔ‪ ‘‘.‬و أﺧﺮج أﺑﻮ داود ﻣﻦ وﺟﻪ‬
‫ٓ‬
‫اﺧﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ أ‪ ,‬اﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ ﻓﺄذن وأﻗﺎم أو أﻣﺮ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻓﺄذن و أﻗﺎم ﻓﺼﻰﻠ ﺑﻨﺎ‬
‫اﻤﻟﻐﺮب ﺛﻼث ر’ﻌﺎت ﺛﻢ اﺤﻛﻔﺖ إ~ﻨﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﺼﻼة ﻓﺼﻰﻠ ﺑﻨﺎاﻟﻌﺸﺎء ر’ﻌﺘﻦﻴ‪ .‬ﻛﺬا ذﻛﺮه‬
‫ٓ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ و أورده ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻣﻦ وﺟﻪ اﺧﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ و ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺠﻣﺎھﺪ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻲﻨ أرﺑﻌﺔ ﻠﻛھﻢ ﺛﻘﺔ ﻣﻨھﻢ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ و ﻲﻠﻋ اﻷزدي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ و ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ و‬
‫ﻗﻮل ﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛﻮري و ﺨﻣﺔ أھﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ و ﻗﺎل زﻓﺮ ﺑﺄذان و­ﻗﺎﻣﺘﻦﻴ ﻤﻟﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺳﺎﻣﺔ ’’ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ ﻧﺰل ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﺼﻰﻠ اﻤﻟﻐﺮب ﺛﻢ‬
‫أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﺼﻰﻠ اﻟﻌﺸﺎء‪ ‘‘.‬وﻟﻠﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻤﺟﻊ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻞﻛ‬
‫ٓ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻨھﻤﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ وھﻮ ﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ وﺟﻪ اﺧﺮ ﺑﻤﻌﻨﺎه و ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺄذان و إﻗﺎﻣﺘﻦﻴ وھﻮ ﺨﻣﺘﺎر أ” ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻟﻮﻗﻮف ﺠﺑﻤﻊ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﺤﻟﺞ و‬

‫ذﻛﺮ ﺗﻌﻴﻦﻴ وﻗﺖ اﻟﺮﻲﻣ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ﺿﻌﻔﺔ أھﻠﻪ ﻣﻦ ﻤﺟﻊ ﺑﻠﻴﻞ و ﻗﺎل ﻟھﻢ ﻻ ﺗﺮﻣﻮا ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺣ‪ k‬ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد واﺤﻟﺎرﻰﺑ و اﺑﻦ ﺧﺮﺴو و أﺧﺮﺟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﻠﻔﻆ ﺑﻐﻠﺲ ﺑﺪل ﻗﻮ‪ /‬ﺑﻠﻴﻞ‪ .‬و ﻲﻓ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﺎ‬
‫ﻤﻣﻦ ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ ﷺ ~ﻠﺔ اﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ ﻲﻓ ﺿﻌﻔﺔ أھﻠﻪ ﻣﻦ ﻤﺟﻊ ﺑﻠﻴﻞ‪ .‬و– اﻛﺎب ﻋﻦ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ اﺳﺘﺄذﻧﺖ ﺳﻮدة أن ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﻤﺟﻊ ﺑﻠﻴﻞ ﻓﺄذن ﻟھﺎ‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﻷ” داود ﻣﻦ‬
‫ٓ‬
‫وﺟﻪ اﺧﺮ ﻋﻨھﺎ أرﺳﻞ اﺠﻲﺒ ﷺ ﺑﺄم ﺳﻠﻤﺔ ~ﻠﺔ اﺠﺤﺮ ﻓﺮﻣﺖ اﺠﻟﻤﺮة ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‪،‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬و­ﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻠﺸﻴﺨﻦﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮأﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻘﺪم ﺿﻌﻔﺔ أھﻠﻪ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻓﻴﻘﻔﻮن ﺑﺎﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ ﺑﻠﻴﻞ ﻓﻴھﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺪم ﻣﻰﻨ ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ و ﺎﻛن ﻳﻘﻮل ارﺧﺺ ﻲﻓ‬
‫ٓ‬
‫أوﺤﻚ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ .‬وﻟھﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء أﺧﺮﺒﻰﻳ ﺨﻣﺮﺒ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء أﻧھﺎ رﻣﺖ اﺠﻟﻤﺮة‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟھﺎ‪ :‬إﻧﺎ رﻣﻴﻨﺎ اﺠﻟﻤﺮة ﺑﻠﻴﻞ ﻗﺎﻟﺖ إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺼﻨﻊ ھﺬا ﺒﻟ ﻋھﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻓھﺬه اﻻﺛﺎر ﻠﻛھﺎ ﺗﺪل ﺒﻟ أن اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺎﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﺤﻟﺞ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮ‪ %‬أن‬
‫ﻃﻮاف اﻟﺰﻳﺎرة ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﺤﻟﺞ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ اﺤﻟﺎﺋﺾ ﺑﻌﺬر و إن ﻃﻮاف اﻟﺼﺪر‬
‫ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ وھﻮ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ اﺤﻟﺎﺋﺾ ﺑﺎﻟﻌﺬر ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺎﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ ﻤﻣﺎ ﻳﺴﻘﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺬر ﺎﻛن ﻣﻦ ﺷﻞﻜ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﺮض ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎه وھﻮ ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ و أ”‬
‫ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ‪ ،‬و أﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛھﻴﻞ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﻰﻳ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺪﻣﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ~ﻠﺔ اﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ أﻏﻴﻠﻤﺔ ﺑﻲﻨ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﺒﻟ ﻤﺟﺮات ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻠﻄﺦ أﻓﺨﺎذﻧﺎ و ﻳﻘﻮل أي ﺑﻲﻨ ﻻ ﺗﺮﻣﻮا اﺠﻟﻤﺮة ﺣ‪ k‬ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔو أ” ﻳﻮﺳﻒ و ﺤﻣﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻀﻌﻔﺔ أن ﻳﺮﻣﻮا اﺠﻟﻤﺮة ﺣ‪k‬‬
‫ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺈن رﻣﻮھﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أﺟﺰأﺗھﻢ وﻗﺪ أﺳﺎءوا وﻗﺪ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻌﻠﻮا‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﺤﻛﻮھﻢ ﻣﻨھﻢ أﻧﻪ وﻗﺖ اﻟﺮﻰﻣ ﻟھﺎ ووﻗﺘﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪ ،‬واﷲ اﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻦﻴ ﻋﻦ اﺤﻛﻠﺒﻴﺔ ﻣ‪ k‬ﻳﻘﻄﻌھﺎ اﺤﻟﺎج‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ” رﺑﺎح ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻟ‪ k‬ﺣ‪k‬‬
‫رﻰﻣ اﺠﻟﻤﺮة‪ .‬ھﻜﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ واﻷﺷﻨﺎ‪ k‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أ” ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ھﻜﺬا‪ ،‬وھﻮ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ‪ ô‬ﻲﻓ ا(ي ﻳﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ” رﺑﺎح ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﷺ ﻟﻢ ﻳﺰل‬
‫ﻳﻠﻲﺒ ﺣ‪ k‬رﻰﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ ،‬و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ و زاد اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻠﻤﺎ رﻣﺎھﺎ ﻗﻄﻊ‬
‫اﺤﻛﻠﺒﻴﺔ وﻋﻨﺪ أ” داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ’’رﻣﻘﺖ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﻠﻲﺒ ﺣ‪k‬‬
‫رﻰﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺑﺄول ﺣﺼﺎة‪ ‘‘.‬و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺜﻠﻪ‬
‫و أﺧﺮج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ردف اﺠﻲﺒ ﷺ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ إﻰﻟ اﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ ﺛﻢ أردف اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ‬
‫ﻣﺰدﻟﻔﺔ إﻰﻟ ﻣ ٰ‬
‫ﻰﻨ ﻓﺎﻠﻜھﻤﺎ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺰل رﺳﻮل اﷲﷺ ﻳﻠﻲﺒ ﺣ‪ k‬رﻰﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‪.‬‬
‫و أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻲﻓ ﻛﺘﺎب ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ‬
‫أ” ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻮ‪ á‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻠﻔﻆ ’’وﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﻠﻲﺒ ﺣ‪ k‬أﺗﻢ رﻲﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‪‘‘.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻓﻘﺪ دﻟﺖ ھﺬه اﻻﺛﺎر ﺒﻟ أن اﺤﻛﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺣ‪ k‬ﺗﺮﻲﻣ ﻤﺟﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ وھﻮ‬
‫ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ” ﻳﻮﺳﻒ و ﺤﻣﻤﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒاﻟﻮارد ﻲﻓ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟھﺪي إﻰﻟ ﻣﻜﺔوﻳﻘﻴﻢ ﻲﻓ أھﻠﻪ‬
‫ھﻞ ﻳﺘﺠﺮد إذا ﻗﺘ اﻟھﺪي‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ أﻧھﺎ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻔﺘﻞ ﻗﻼﺋﺪ ھﺪي رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻴﺒﻌﺚ اﻟھﺪي و ﻳﻘﺘه ﺛﻢ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻨﺎ ﺣﻼﻻ‬
‫ﻻ ﻳﻤﺴﻚ ﻤﻣﺎ ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻨﻪ اﻤﻟﺤﺮم‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ و اﺑﻦ ﺧﺮﺴو و– رواﻳﺔ ’’ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆم‬
‫اﻛﻴﺖ إﻻ ﺤﻣﺮﻣﺎ‘‘ وھﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﻨھﺎ ھﺬا و أﺗﻢ ﻣﻨﻪ و أﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ” ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮة ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ أﻧھﺎ أﺧﺮﺒﺗﻪ‬
‫أن زﻳﺎد ﺑﻦ أ” ﺳﻔﻴﺎن ﻛﺘﺐ إﻰﻟ ﺨﺋﺸﺔ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أھﺪ‪ %‬ھﺪﻳﺎ‬
‫ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﺤﻟﺎج ﺣ‪ k‬ﻳﻨﺤﺮ اﻟھﺪي وﻗﺪ ﺑﻌﺜﺖ ﺑھﺪ‪ k‬ﻓﺎﻛﺘﻲﺒ إﻲﻟ‬
‫ﺑﺄﻣﺮك أو ﻣﺮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟھﺪي ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺨﺋﺸﺔ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﺎ ﻓﺘﻠﺖ‬
‫ﻗﻼﺋﺪ ھﺪي رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﻴﺪي ﺛﻢ ﻗﺘھﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﻴﺪه ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﺑھﺎ ﻣﻊ أ”‬
‫ﻓﻠﻢ ﺤﻳﺮم ﺒﻟ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺷﻴﺌﺎأﺣﻠﻪ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ‪ /‬ﺣ‪ k‬ﺤﻧﺮ اﻟھﺪي‪.‬‬
‫و أﺧﺮج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﻣﺮﺴوق ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﻨﺖ أﻓﺘﻞ ﺑﻴﺪ‪%‬‬
‫ُ ُّ‬
‫اﻟﻤ ِﺤﻞ‬ ‫ﻛﺪن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻓﻴﺒﻌﺚ ﺑﺎﻟھﺪي وھﻮ ﻣﻘﻴﻢ ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ و ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إﻰﻟ اﻛﻴﺖ‪.‬‬
‫و أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ و ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻨھﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺠﺎج ﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﻨھﺎل ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻨھﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺠﺎج ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫زﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺨﻟﺼﻴﺐ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺢ ﻋﻦ وھﻴﺐ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺠﺎج ﻋﻦ ھﺸﺎم ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﻋﺮوة و ﻋﻤﺮة ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷوزاﻲﻋ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻓھﺬه اﻻﺛﺎر داﻟﺔ ﺒﻟ أن ﺑﻤﺠﺮد ﺑﻌﺚ اﻟھﺪي و ﺗﻘﻠﻴﺪه ﻻ ﻳﻜﻮن ﺤﻣﺮﻣﺎ و ھﻮ‬
‫ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ و أ” ﻳﻮﺳﻒ و ﺤﻣﻤﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻘﺮان‬
‫اﻤﻟﺤﺮﻣﻮن أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﻔﺮد ﺑﺎﺤﻟﺞ‪ ،‬و ﻣﻔﺮد ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ‪ ،‬و ﻗﺎرن أي ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨھﻤﺎ ﻲﻓ ﺨم‬
‫واﺣﺪ ﺑﺈﺣﺮام واﺣﺪ‪ ،‬و ﻣﺘﻤﺘﻊ أي ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨھﻤﺎ ﻲﻓ ﺨم ﺑﺈﺣﺮاﻣﻦﻴ‪ .‬واﻟﻘﺮان أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫اﺤﻛﻤﺘﻊ واﻹﻓﺮاد واﺤﻛﻤﺘﻊ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻹﻓﺮاد واﻹﻓﺮاد‪ .‬ﺑﺎﺤﻟﺞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻹﻓﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬
‫و ھﺬا ﻇﺎھﺮ اﻟﺮواﻳﺔ و رو‪ %‬اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻓﺮاد ﻣﻦ اﺤﻛﻤﺘﻊ‬
‫و ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ اﻹﻓﺮاد أﻓﻀﻞ ﺛﻢ اﺤﻛﻤﺘﻊ ﺛﻢ اﻟﻘﺮان وﻗﺎل أﻤﺣﺪ اﺤﻛﻤﺘﻊ أﻓﻀﻞ ﺛﻢ‬
‫اﻹﻓﺮاد وﻣﻨﺸﺄ ھﺬا اﺨﻟﻼف اﺧﺘﻼف رواﻳﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻰﻓ ﺻﻔﺔ ﺣﺠﻪ ﷺ ﻲﻓ ﺣﺠﺔ‬
‫اﻟﻮاداع ھﻞ ﺎﻛن ﻗﺎرﻧﺎ أو ﻣﻔﺮدا أو ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ‪ ،‬و رﺟﺢ أﺋﻤﺘﻨﺎ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻗﺎرﻧﺎ إذ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ه‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﺠﻤﻌﻮا ﺑﻴﻨھﺎ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻨھﺎ أن ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﺴﻤﺎع ﻓﻤﻦ ﺳﻤﻊ أﻧﻪ ﻳﻠﻲﺒ ﺑﺎﺤﻟﺞ وﺣﺪه ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن ﻣﻔﺮدا ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻤﻊ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻠﻲﺒ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة وﺣﺪھﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻤﻊ أﻧﻪ ﻳﻠﻲﺒ ﺑھﻤﺎ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻗﺎل ﺎﻛن ﻗﺎرﻧﺎ‪ .‬و‬
‫ﻧﻈﺮﻴه ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻲﻓ ﺗﻠﺒﻴﺘﻪ ﷺ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺎﻛﻧﺖ؟‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺮن إﺣﺪ‪É‬‬

‫ﻋﻤﺮه ﻣﻊ ﺣﺠﺘﻪ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﺣﺞ واﻋﺘﻤﺮ أرﺑﻊ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺮن إﺣﺪ‪%‬‬
‫ﻋﻤﺮه اﻷرﺑﻊ ﻣﻊ ﺣﺠﺘﻪ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن وأﺑﻮ داود‬
‫واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬وأﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل اﻋﺘﻤﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أرﺑﻊ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻋﻤﺮة‬
‫اﺠﻟﺤﻔﺔ وﻋﻤﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻤﻟﻘﺒﻞ و ﻋﻤﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﺠﻟﻌﺮاﻧﺔ وﻋﻤﺮة ﻣﻊ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﺣﺞ‬
‫ﺣﺠﺔ واﺣﺪة‪ .‬و أﺧﺮج أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ھﻤﺎم ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل‪ :‬اﻋﺘﻤﺮ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻤﺮة ﻣﻦ اﺠﻟﺤﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻤﻟﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻋﻤﺮة ﻣﻦ اﺠﻟﻌﺮاﻧﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺴﻢ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺣﻨﻦﻴ وﻋﻤﺮة ﻣﻊ ﺣﺠﺘﻪ وﺣﺞ ﺣﺠﺔواﺣﺪة‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ أن اﻟﻘﺎرن ﺑﻦﻴ اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻳﻄﻮف ﻟھﻤﺎ‬

‫ﻃﻮاﻓﻦﻴ و ﻳﺴﻰﻌ ﺳﻌﻴﻦﻴ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ُّ‬
‫اﻟﺼ ﻲﺒ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻗﺎل‪ :‬أﻗﺒﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫اﺠﻟﺰﻳﺮة ﺣﺎﺟﺎ ﻗﺎرﻧﺎ ﻓﻤﺮرت ﺑﺴﻠﻤﺎن ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ و زﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن وھﻤﺎ ﻣﻨﻴﺨﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺬﻳﺐ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺎ‪ k‬أﻗﻮل ﻛﻴﻚ ﺑﻌﻤﺮة و ﺣﺠﺔ ﻣﻌﺎ ﻗﺎل أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬ھﺬا أﺿﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺮﻴه وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪ :‬ھﺬا أﺿﻞ ﻣﻦ ﻛﺬا و’ﺬا ﻓﻤﻀﻴﺖ ﺣ‪ k‬إذا ﻗﻀﻴﺖ ﻧﺴﻲﻜ ﻣﺮرت‬
‫ﺑﺄﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﻓﺄﺧﺮﺒﺗﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻛﻨﺖ رﺟﻼ ﺑﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺸﻘﺔ ﻗﺎ‪ b‬ا^ار‪ ،‬أذن اﷲ ﻲﻟ ﻲﻓ ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أﻤﺟﻊ ﻋﻤﺮة إﻰﻟ ﺣﺠﺔ‬
‫ﻓﺄھﻠﻠﺖ ﺑھﻤﺎ ﻤﺟﻴﻌﺎ وﻟﻢ أﺳﻖ ﻓﻤﺮرت ﺑﺴﻠﻤﺎن ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ و زﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎن‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺎ‪ 9‬أﻗﻮل ﻛﻴﻚ ﺑﻌﻤﺮة وﺣﺠﺔ ﻣﻌﺎ ﻓﻘﺎل أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬ھﺬا أﺿﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺮﻴه وﻗﺎل‬
‫اﻵﺧﺮ ھﺬا أﺿﻞ ﻣﻦ ﻛﺬا و’ﺬا ﻗﺎل ﻓﻤﺎذا ﺻﻨﻌﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻀﻴﺖ ﻓﻄﻔﺖ ﻃﻮاﻓﺎ‬
‫ﻟﻌﻤﺮﻲﺗ وﺳﻌﻴﺖ ﺳﻌﻴﺎ ﻟﻌﻤﺮﻲﺗ ﺛﻢ ﻋﺪت ﻓﻔﻌﻠﺖ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺤﻟ* ﺛﻢ ﺑﻘﻴﺖ ﺣﺮاﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫أﻗﻤﻨﺎ أﺻﻨﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﺤﻟﺎج ﺣ‪ k‬ﻗﻀﻴﺖ آﺧﺮ ﻧﺴﻲﻜ ﻗﺎل‪ :‬ھﺪﻳﺖ ﻟﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻚ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وأﻤﺣﺪ و­ﺳﺤﺎق واﻟﻄﻴﺎﻟ‪n‬‬
‫واﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ أ” واﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻲﺒ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻠﻔﻆ’’ أھﻠﻠﺖ ﺑھﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻋﻤﺮ‪ :‬ھﺪﻳﺖ ﻟﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻚ‪ ‘‘.‬وﻣﻨھﻢ ﻣﻦ ﻃﻮ‪ /‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوا’’ ﻓﻤﺎ ذا ﺻﻨﻌﺖ‘‘ وأورده‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰم ﻲﻓ اﻤﻟﺤﻲﻠ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ” ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ‬
‫اﺠﺨﻲﻌ أن اﻟﺼﻲﺒ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻓﺬﻛﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺨﻣﺘﺮﺼا اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺮﺘ’ﻤﺎ‪ k‬واﺠﺨﻲﻌ و­ن ﻟﻢ ﻳﺪرك ﻋﻤﺮو ﻻ اﻟﺼﻲﺒ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‬
‫ﻟﺮﺒ ﻲﻓ أواﺋﻞ اﺤﻛﻤھﻴﺪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬و‪ ú‬ﻣﻦ ﻋﺮف أﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ إﻻ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ﻓﺘﺪﻟﻴﺴﻪ و‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﺮﺳﻠﻪ ﻣﻘﺒﻮل ﻓﻤﺮاﺳﻴﻞ اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ واﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ و­ﺑﺮاھﻴﻢ اﺠﺨﻲﻌ ﻋﻨﺪھﻢ‬
‫ﺻﺤﺎح‪ .‬ﺛﻢ أﺳﻨﺪ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻗﻠﺖ ﻹﺑﺮاھﻴﻢ إذا ﺣﺪﺛﺘﻲﻨ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﺄﺳﻨﺪه ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا‬
‫ﻗﻠﺖ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﻌﻲﻨ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻋﻦ ﻏﺮﻴ واﺣﺪ و­ذا ﺳﻤﻴﺖ ﻟﻚ‬
‫أﺣﺪا ﻓھﻮ ا(ي ﺳﻤﻴﺖ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ :‬إﻰﻟ ھﺬا ﻧﺰع ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ زﻋﻢ أن ﻣﺮﺳﻞ‬
‫اﻹﻣﺎم أﻗﻮ‪ %‬ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪه؛ ﻹن ﻲﻓ ھﺬا اﺨﻟﺮﺒ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻣﺮاﺳﻴﻞ اﺠﺨﻲﻌ أﻗﻮ‪%‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ ه وھﻮ ﻟﻌﻤﺮي ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬اﻧﺘھﻰ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أﻣﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫ٓ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮان‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﻣﺮ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﺤﻳﻠﻮا ﻣﻦ إﺣﺮاﻣھﻢ ﺑﺎﺤﻟﺞ وﺠﻳﻌﻠﻮھﺎ ﻋﻤﺮة‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ھﻜﺬا وأﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أ” أﺳﻤﺎء ﻋﻦ‬
‫أﻧﺲ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻧﺮﺼخ ﺑﺎﺤﻟﺠﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﻜﺔ أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أن ﺠﻧﻌﻠھﺎ ﻋﻤﺮة‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮاﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻦ أﻣﺮي ﻣﺎ اﺳﺘﺪﺑﺮت ﺠﻟﻌﻠﺘھﺎ ﻋﻤﺮة وﻟﻜﻲﻨ ﺳﻘﺖ اﻟھﺪي‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ دﺧﻮل اﻟﻌﻤﺮة ﻲﻓ اﺤﻟﺞ أﺑﺪا‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻟﺎ أﻣﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ أﻣﺮ ﻲﻓ ﺣﺠﺔ اﻟﻮادع ﻗﺎل ﺮﺳاﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﻲﺒ اﷲ أﺧﺮﺒﻧﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺗﻨﺎ ھﺬه أﺠﺎ ﺧﺎﺻﺔ أم ھﻲ ﻟﻸﺑﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ھﻲ ﻟﻼﺑﺪ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ و رﺟﺎ‪ /‬ﻣﻮﺛﻘﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺮﺳاﻗﺔ واﻤﻟﺤﻔﻮظ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻤﻟﺎ ﻗﺎل‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺎل ‪ /‬ﺮﺳاﻗﺔ ﻓﺬﻛﺮه‪ .‬وأﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺎؤس ﻋﻦ ﺮﺳاﻗﺔ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أ رأﻳﺖ ﻋﻤﺮﺗﻨﺎ ھﺬه ﻟﻌﺎﻣﻨﺎ أم ﻟﻸﺑﺪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻸﺑﺪ دﺧﻠﺖ‬
‫اﻟﻌﻤﺮة ﻲﻓ اﺤﻟﺞ إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬و ﻃﺎؤس ﻋﻦ ﺮﺳاﻗﺔ ﻲﻓ اﺗﺼﺎ‪ /‬ﻧﻈﺮ ﻗﺎ‪ /‬اﺤﻟﺎﻓﻆ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ داود ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻷودي ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻴﺮﺴة اﻟﺰراد ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺰﻨال ﺑﻦ ﺳﺮﺒة ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ ﺮﺳاﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺟﻌﺸﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬دﺧﻠﺖ اﻟﻌﻤﺮة ﻲﻓ اﺤﻟﺞ‬
‫إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬و ﻗﺮن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن ﻃﻮاف اﻟﺼﺪر ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﺤﻟﺞ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أن اﺠﻲﺒ ﷺ أﻣﺮ ﺻﻔﻴﺔ أن ﺗﻨﻔﺮ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إ‪k‬‬
‫ﺣﺎﺋﺾ ﻓﻘﺎل ﻋﻘﺮي ﺣﻠﻲﻘ أو ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﻔﺖ ﺑﺎﻛﻴﺖ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺑﻰﻠ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺻﺪري‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ‬
‫إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻠﻔﻆ’’ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻤﻟﺎ أراد رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أن ﻳﻨﻔﺮ رأ‪ %‬ﺻﻔﻴﺔ ﺒﻟ ﺑﺎب ﺧﺒﺎﺋھﺎ ﻛﺌﻴﺒﺔ َﺣﺰﻳﻨﺔ وﻗﺪ ﺣﺎﺿﺖ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻚ‬
‫ﺤﻟﺎﺑﺴﺘﻨﺎ‪ ،‬أﻛﻨﺖ أﻓﻀﺖ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻧﻔﺮي إذن‪ ‘‘.‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ أ” ﺳﻠﻤﺔ وﻋﺮوة ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ ﺤﻧﻮه و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻓﻠﺢ ﺑﻦ ﻤﺣﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﺤﻧﻮه‪.‬‬
‫و أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻗﺎﻟﺖ ذﻛﺮ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺻﻔﻴﺔ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧھﺎ ﺣﺎﺿﺖ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻘﺮ‪%‬‬
‫ﺣﻠﻲﻘ ﻣﺎ أراھﺎ إﻻ ﺣﺎﺑﺴﺘﻨﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ إﻧھﺎ ﻗﺪ ﻃﺎﻓﺖ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼ إذن ﻣﺮوھﺎ‬
‫ﻓﻠﺘﻨﻔﺮ‪ ‘‘.‬وھﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻟﻠﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ رﺧﺺ‬
‫ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ أن ﺗﻨﻔﺮ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬و اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻞ اﻤﻟﺤﺮم ﻣﻦ ا‪O‬واب‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﺘﻞ اﻤﻟﺤﺮم‬
‫اﻟﻔﺄرة واﺤﻟﻴﺔ واﻟﻠﻜﺐ اﻟﻌﻘﻮر واﺤﻟﺪأة واﻟﻌﻘﺮب‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ .‬و ﻰﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ رﻓﻌﻪ ﻤﺧﺲ ﻣﻦ ا^واب ﻟﻴﺲ ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺮم ﻲﻓ ﻗﺘﻠھﻦ ﺟﻨﺎح ﻓﺬﻛﺮ ھﺎ و ذﻛﺮا‬
‫ﻟﻔﺄرة وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺤﻟﻴﺔ‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺪﺛﺘﻰﻨ إﺣﺪ‪ %‬ﻧﺴﻮة‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ ﻳﻘﺘﻞ اﻤﻟﺤﺮم اﻟﻠﻜﺐ اﻟﻌﻘﻮر ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺜﻠﻪ وزاد واﺤﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ورو‪ %‬أﺑﻮ داود واﻟﺮﺘﻣﺬي ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ رﻓﻌﻪ ﻳﻘﺘﻞ اﻤﻟﺤﺮم اﺤﻟﻴﺔ واﻟﻌﻘﺮب و‬
‫اﻟﻔﻮﻳﺴﻘﺔ واﻟﻠﻜﺐ اﻟﻌﻘﻮر واﺤﻟﺪأة واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻌﺎدي و ﻳﺮﻲﻣ اﻟﻐﺮاب وﻻ ﻳﻘﺘﻠﻪ ھﺬا‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻟﻔﻆ أ” داود و اﺧﺘﺮﺼه اﻟﺮﺘﻣﺬي‪.‬‬
‫وﻟﻠﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ :‬ﻤﺧﺲ ﻳﻘﺘﻠھﻦ اﻤﻟﺤﺮم‪ :‬اﺤﻟﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرة واﺤﻟﺪاة واﻟﻐﺮاب اﻷﺑﻘﻊ واﻟﻠﻜﺐ اﻟﻌﻘﻮر‪ .‬ورو‪ %‬أﺑﻮداود ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺳﻴﻞ وﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ـ رﻓﻌﻪ ـ ’’ﻤﺧﺲ ﻳﻘﺘﻠھﻦ اﻤﻟﺤﺮم‪ :‬اﺤﻟﻴﺔ واﻟﻌﻘﺮب‬
‫واﻟﻐﺮاب واﻟﻠﻜﺐ وا(ﺋﺐ‪ ‘‘.‬وأﺧﺮج اﺑﻦ أ” ﺷﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻳﻘﺘﻞ اﻤﻟﺤﺮم ا(ﺋﺐ‪،‬‬
‫ورو‪ %‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة اﻟﻠﻜﺐ اﻟﻌﻘﻮر اﻷﺳﺪ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ذھﺐ ﻗﻮم إﻰﻟ ھﺬا و ﻞﻛ ﺳﺒﻊ ﻋﻘﻮر ﻓھﻮ‬
‫داﺧﻞ ﻰﻓ ھﺬا وﺧﺎﻟﻔھﻢ آﺧﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻠﻜﺐ اﻟﻌﻘﻮر ھﻮ اﻟﻠﻜﺐ اﻤﻟﻌﺮوف وﻟﻴﺲ‬
‫اﻷﺳﺪ ﻣﻨﻪ ﻲﻓ ‪n‬ء وﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ھﺆﻻء اﺨﻟﻤﺲ اﻤﻟﺬﻛﻮرة ھﻮ ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫وأ” ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ ﻏﺮﻴ ا(ﺋﺐ ﻓﺈﻧھﻢ ﺟﻌﻠﻮه ﺎﻛﻟﻠﻜﺐ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻟﺼﻴﺪ ا‪u‬ي ﻳﺬﺤﺑﻪ اﺤﻟﻼل ﺠﻳﻮز‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺮم أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ(ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫اﷲ ﻗﺎل ﺗﺬاﻛﺮﻧﺎ ﺤﻟﻢ ﺻﻴﺪ ﻳﺼﻴﺪه اﺤﻟﻼل ﻓﻴﺄﻛﻠﻪ اﻤﻟﺤﺮم ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻧﺎﺋﻢ ﺣ‪ k‬ارﺗﻔﻌﺖ أﺻﻮاﺗﻨﺎ ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎزﻋﻮن؟ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻲﻓ ﺤﻟﻢ ﺻﻴﺪ ﻳﺼﻴﺪ ه اﺤﻟﻼل ﻓﻴﺄﻛﻠﻪ اﻤﻟﺤﺮم ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺄﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻰﻓ اﻵﺛﺎر و اﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﻷﺷﻨﺎ‪k‬‬
‫وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎه‪ ،‬وﺳﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺤﺎوي أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺮﺒﻰﻳ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﺤﻛﻴﻲﻤ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﺤﻧﻦ ﺣﺮم ﻓﺄھﺪي ‪ /‬ﻃﺮﻴ و ﻃﻠﺤﺔ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ أﻛﻞ‬
‫وﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻮرع ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺪم ﺑﻦﻴ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺄﻛﻠﻪ وﻗﺎل‪ :‬أﻛﻠﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻟﺼﻴﺪ ﻳﺄﻛﻠﻪ اﻤﻟﺤﺮم ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺪ أو ﻳﺼﺪ ‪F‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻋﻦ أ” ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻲﻓ رھﻂ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻰﻓ اﻟﻘﻮم ﺣﻼل ﻏﺮﻴي ﻓﺒﺮﺼت ﺑﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﻓﺮﺜت إﻰﻟ ﻓﺮس ﻓﺮ’ﺒﺘھﺎ و ﻋﺠﻠﺖ ﻋﻦ ﺳﻮ‪ Ý‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟھﻢ ﻧﺎوﻟﻮﻧﻴﻪ ﻓﺄﺑﻮا ﻓﺰﻨﻟﺖ ﻋﻨھﺎ‬
‫ﻓﺄﺧﺬت ﺳﻮ‪ Ý‬ﺛﻢ ر’ﺒﺘھﺎ ﻓﻄﻠﺒﺖ اﻟﻌﺎﻧﺔ ﻓﺄﺧﺬت ﻣﻨھﺎ ﻤﺣﺎرا ﻓﺄﻛﻠﺖ وأﻛﻠﻮا‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻛﺎﻲﻗ واﻤﻟﺮﻓﻮع ﺑﻘﻴﺘﻪ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوه وھﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ أﺗﻴﺖ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻧﺒﺄﺗﻪ‬
‫أن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺤﻟﻤﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻠﻛﻮه وھﻢ ﺤﻣﺮﻣﻮن‪ .‬و– رواﻳﺔ‪ :‬ﻓﻘﺎل ھﻞ ﻣﻌﻜﻢ أﺣﺪ‬
‫أﺷﺎرا~ﻬﺎ ﺑ‪n‬ء ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻠﻛﻮا ﻣﺎ ﺑﻲﻘ ﻣﻦ ﺤﻟﻤھﺎ‪ .‬وﻟﻠﺒﺨﺎري ﻲﻓ رواﻳﺔ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫َ َ‬
‫ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻨﻪ ‪n‬ء؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻓﻨﺎوﺤﻛﻪ اﻟﻌﻀﺪ ﻓﺄﻛﻠﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻳ َﻌ ‪$‬ﺮﻗ ھﺎ وھﻮ ﺤﻣﺮم‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻤﺮة ﻲﻓ رﻣﻀﺎن‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮة ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﺗﻌﺪل ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه أﺳﺪ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل اﺤﻟﺎرﻰﺑ وأدﺧﻞ ﺑﻌﻀھﻢ ﺑﻦﻴ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ و ﻋﻄﺎء‬
‫اﺤﻟﺠﺎج ﺑﻦ أرﻃﺎة‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻓﻠﻤﺴﻠﻢ ﻗﺎل ﻹﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺳﻤﺎھﺎ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻓﻨﺴﻴﺖ اﺳﻤھﺎ‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬و ﻓﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا ﺟﺎء رﻣﻀﺎن ﻓﺎﻋﺘﻤﺮي ﻓﺈن ﻋﻤﺮة ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﻌﺪل ﺣﺠﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﻛﺨﺎري ﺣﺠﺔ أو ﺤﻧﻮا ﻤﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺎﺑﺮ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮ‪’’ %‬ﻓﻌﻤﺮة ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﺗﻘ‪ H‬ﺣﺠﺔ أوﺣﺠﺔ‬
‫ﻣﻲﻌ و ﺳﻰﻤ اﻤﻟﺮأة أم ﺳﻨﺎن‪ ‘‘،‬وﻗﺪ أﺧﺮج اﻛﺨﺎري ھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻗﺎل‪ :‬أم ﺳﻨﺎن‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻳﺔ وﻟﻠﻨﺴﺎ‪’’ k‬ﺗﻌﺪل ﺣﺠﺔ‘‘ ﺑﺪون ﻟﻔﻆ ﻣﻲﻌ‪ .‬و رواه أﻤﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ رﻓﺾ اﻟﻌﻤﺮة ﺑﺎﺤﻟﺞ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻧھﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺘﻤﺘﻌﺔ وھﻲ ﺣﺎﺋﺾ ﻓﺄﻣﺮ ھﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺮﻓﻀﺖ ﻋﻤﺮﺗھﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﻔﺖ اﺤﻟﺞ ﺣ‪ k‬إذ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﺣﺠھﺎ أﻣﺮ ھﺎ أن ﺗﺼﺪر‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﺣﺎﺿﺖ ﺑﺮﺴف ﻓﻄھﺮت ﺑﻌﺮﻓﺔ‪ .‬و‪ /‬ﻋﻨھﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧھﺎ أھﻠﺖ ﺑﻌﻤﺮة ﻓﻘﺪﻣﺖ وﻟﻢ ﺗﻄﻒ ﺑﺎﻛﻴﺖ ﺣ‪ k‬ﺣﺎﺿﺖ ﻓﺸﻜﺖ و­ﻧﻤﺎ‬
‫ﺷﻜﺖ ﻠﻛھﺎ وﻗﺪ أھﻠﺖ‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬و‪ /‬أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ وأﻗﺒﻠﺖ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻌﻤﺮة ﺣ‪k‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫إذا ﻛﻨﺎ ﺑﺮﺴف ﻋﺮ’ﺖ‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﺛﻢ دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ ﻓﻮﺟﺪھﺎ ﺗﺒﻲﻜ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎﺷﺄﻧﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺷﺄ‪ k‬إ‪ k‬ﻗﺪ ﺣﻀﺖ وﻗﺪ ﺣﻞ اﺠﺎس‬
‫وﻟﻢ أﺣﻠﻞ وﻟﻢ أﻃﻒ ﺑﺎﻛﻴﺖ‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻓﺎﻏﺘﺴﻲﻠ ﺛﻢ أھﻲﻠ ﺑﺎﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫و– اﺤﻛﺠﺮﻳﺪ ﻟﻠﻘﺪوري ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﻲﻓ اﻟﺮﺸع رﻓﺾ‬
‫اﻟﻌﻤﺮة ﺑﺎﺤﻟﻴﺾ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ رﻓﻀﺘھﺎ ﺑﺎﺤﻟﻴﺾ ﻟﻜﻦ ﺗﻌﺬرت أﻓﻌﺎﻟھﺎ وƒﻧﺖ ﺗﺮﻓﻀھﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻓﺄﻣﺮھﺎ ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ اﻟﺮﻓﺾ‪ .‬اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫و– ﺑﻌﺾ رواﻳﺎت ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ :‬ھﺬه ﻣﺎﻜن ﻋﻤﺮﺗﻚ وھﻮ ﺮﺻﻳﺢ ﻲﻓ أﻧھﺎ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗھﺎ اﻷو‪ á‬و رﻓﻀﺘھﺎ إذ ﻻ ﺗﻜﻮن اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎﻜن اﻷو‪ á‬إﻻ واﻷو‪á‬‬
‫ﻣﻔﻘﻮدة‪ .‬و– ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ھﺬه ﻗﻀﺎء ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺗﻚ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻗﻀﺎء اﻟﻌﻤﺮة‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ أﻧھﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﻧﻲﺒ اﷲ‬
‫ﻳﺼﺪر اﺠﺎس ﺤﺑﺞ و ﻋﻤﺮة و أﺻﺪر ﺤﺑﺞ ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ أ” ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ‬
‫ﺑھﺎ إﻰﻟ اﺤﻛﻨﻌﻴﻢ ﻓﻠﺘھﻞ ﺑﻌﻤﺮة ﺛﻢ ﺤﻛﻔﺮغ ﻣﻨھﺎ ﺛﻢ ﺗﺘﻌﺠﻞ ﻲﻠﻋ ﻓﺈ‪ k‬أﻧﺘﻈﺮھﺎ ﺑﺒﻄﻦ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إ‪ k‬أﺟﺪ ﻲﻓ ﻧﻔ‪ n‬إ‪ k‬ﻟﻢ أﻃﻒ‬
‫ﺑﺎﻛﻴﺖ ﺣ‪ k‬ﺣﺠﺠﺖ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎذھﺐ ﺑھﺎ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻓﺄﻋﻤﺮھﺎ ﻣﻦ اﺤﻛﻨﻌﻴﻢ و ذﻟﻚ‬
‫~ﻠﺔ اﺤﻟﺼﺒﺔ‪ .‬وﻟﻠﺒﺨﺎري ﻓﺎﻋﺘﻤﺮت ﻋﻤﺮة ﻲﻓ ذ‪ %‬اﺤﻟﺠﺔ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم اﺤﻟﺞ‪ .‬وﻤﻟﺴﻠﻢ أﻧھﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻳﺮﺟﻊ اﺠﺎس ﺑﺄﺟﺮﻳﻦ و أرﺟﻊ ﺑﺄﺟﺮ ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ أ”‬
‫ﺑﻜﺮ أن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑھﺎ إﻰﻟ اﺤﻛﻨﻌﻴﻢ‪ .‬و– ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻛﺨﺎري اذھﻲﺒ وﻟﺮﻴدﻓﻚ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﻤﺣﻦ‪ .‬ذﻛﺮه ﻰﻓ اﺠﻟﻬﺎد‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪھﻤﺎ ﺑﺒﻄﻦ اﻟﻌﻘﺒﺔ واﻧﻤﺎ ﻲﻓ رواﻳﺔ ﺑﻤﺎﻜن ﻛﺬا‬
‫و’ﺬا‪ ،‬و ﻲﻓ أﺧﺮ‪ %‬ﺑﺄﺒﻟ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﺤﻛﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﺮﻴ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ أن رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذﺑﺢ ﻟﺮﻓﻀھﺎ اﻟﻌﻤﺮة ﺑﻘﺮة‪.‬‬
‫وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺤﻧﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻘﺮة ﻳﻮم‬
‫اﺠﺤﺮ‪ ،‬و– رواﻳﺔ ﺑﻘﺮة ﻲﻓ ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬و– ﺑﻌﺾ ﻃﺮق ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ و ﺿ‪ M‬اﺠﻲﺒ ﷺ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺑﺎﻛﻘﺮ‪ .‬وﻟﻠﻨﺴﺎ‪ k‬واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة أﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذﺑﺢ‬
‫ﻋﻤﻦ اﻋﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻲﻓ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﺑﻘﺮة ﺑﻴﻨھﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻰﻓ اﻟھﺪي ﻳﺴﺎق ﻤﻟﺘﻌﺔ أو ﻗﺮان ھﻞ ﻳﺮ‪R‬ﺐ أم ﻻ‬
‫اﻟھﺪي ﻣﺎﻳھﺪ‪ %‬إﻰﻟ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﻛﻘﺮواﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وأدﻧﺎه ﺷﺎة‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﷺ‬
‫رأ‪ %‬رﺟﻼ ﻳﺴﻮق ﺑﺪﻧﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ار’ﺒھﺎ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ إﻻ أﺑﺎ داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة ﺑﺰﻳﺎدة’’ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬
‫إﻧھﺎ ﺑﺪﻧﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ار’ﺒھﺎ و ﻳﻠﻚ ﻰﻓ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ أو اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ ‘‘.‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ”‬
‫ھﺮﻳﺮة ﺑﻴﻨﻤﺎ رﺟﻞ ﻳﺴﻮق ﺑﺪﻧﺔ ﻣﻘﺘة ﻓﻘﺎل ‪ /‬رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬وﻳﻠﻚ‬
‫ار’ﺒھﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺪﻧﺔ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻠﻚ ار’ﺒھﺎ وﻳﻠﻚ ار’ﺒھﺎ‪ .‬وﻟﻠﺒﺨﺎري ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ رﻓﻌﻪ رأ‪ %‬رﺟﻼ ﻳﺴﻮق ﺑﺪﻧﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ار’ﺒھﺎ ﻗﺎل‪ :‬إﻧھﺎ ﺑﺪﻧﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ار’ﺒھﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ رأﻳﺘﻪ راﻛﺒﺎ ﻳﺴﺎﻳﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﺠﻌﻞ ﻲﻓ ﻋﻨﻘھﺎ‪ .‬ﺧﺮﺟﻪ ﻲﻓ ﺑﺎب‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ اﺠﻌﻞ‪ .‬وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﺴﻮ ق ﺑﺪﻧﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ار’ﺒھﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧھﺎ ﺑﺪﻧﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ار’ﺒھﺎ ﻣﺮﺗﻦﻴ أو ﺛﻼﺛﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻛﺨﺎري‪ :‬ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬و–‬
‫أﺧﺮ‪ %‬ار’ﺒھﺎ وﻳﻠﻚ ﻗﺎﻟھﺎ ﻰﻓ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ .‬وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻧﺲ أﻳﻀﺎ ﻣﺮ ﺒﻟ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺒﺪﻧﺔ أو ھﺪﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ار’ﺒھﺎ ﻗﺎل‪ :‬إﻧھﺎ ﺑﺪﻧﺔ أو ھﺪﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬وان‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﻴﺪ وﻗﺘﺎدة و ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﺮج و ﻋﺠﻼن وأ” ﺳﻠﻤﺔ وأ” ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وأﺧﺮج ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﻊ ﺤﻧﻮه وھﻮ ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ” ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺠﻳﻮز ﻤﻟﻦ ﺳﺎق ھﺪﻳﺎ ﻤﻟﺘﻌﺔ‬
‫أو ﻗﺮان أن ﻳﺮ’ﺒھﺎ إﻻ أﻧھﻢ ﻗﻴﺪ وا ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار إﻰﻟ ذﻟﻚ واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ار’ﺒھﺎ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف إذا أﺠﻟﺌﺖ إ~ھﺎ ﺣ‪ k‬ﺠﺗﺪ ﻇھﺮا‪ .‬و ﻟﻢ ﺨﻳﺮج اﻛﺨﺎري‬
‫ھﺬا‪ .‬وأﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ھﺬا ﻣﻦ وﺟھﻦﻴ وأﺷﺎر إﻰﻟ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬و’ﺬﻟﻚ‬
‫أﺧﺮج ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻠﻔﻆ رأ‪ %‬رﺟﻼ ﻳﺴﻮق ﺑﺪﻧﺔ وﻗﺪ ﺟھﺪ‪ ،‬و ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻓﻜﺄﻧﻪ‬
‫رأ‪ %‬ﺑﻪ ﺟھﺪا‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ إذا ﺳﺎق ﺑﺪﻧﺘﻪ ﻓﺄﻋﻴﺎر’ﺒھﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓھﺬه اﻟﺰﻳﺎدات ﻗﺪ وردت ﻲﻓ ھﺬه اﻵﺛﺎرﻣﻦ ﻃﺮق ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻗﺪ دﻟﺖ ﺒﻟ‬
‫أن ر’ﻮﺑھﺎ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻲﻓ ﺣﺎل اﻟﺮﻀورة و ھﻮ ا(ي ذھﺐ إ~ﻪ أﺋﻤﺘﻨﺎ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ إرﺳﺎل اﻟھﺪي ﻋﻦ اﻟﻐﺮﻴ و ﺗﻘﻠﻴﺪھﺎ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أھﺪ‪ %‬ﻋﻨﻬﺎ وﻗﺘ اﻟھﺪي‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪھﺎ ﻓﻲﻔ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻓﺘﻠﺖ ﻗﻼﺋﺪ ﺑﺪن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﺪي‪ .‬وﻋﻨھﺎ أﻧھﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻓﺘﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻼﺋﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻋھﻦ ﺎﻛن ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻨھﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫أﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺤﻧﺮ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻘﺮة ﻳﻮم اﺠﺤﺮ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﺑﻌﻀھﻢ أن ﺨﺋﺸﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﻗﺎرﻧﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﺑﻮب اﻛﻴھﻲﻘ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺎب اﻟﻘﺎرن‬
‫ﻳھﺮﻳﻖ ا^ﻣﺎء‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذﺑﺢ ﻋﻦ أزواﺟﻪ اﻛﻘﺮ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻲﻓ‬
‫آﺧﺮه‪ :‬و­ﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻲﻓ ذﻟﻚ ھﺪي ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺎﻛن ﻗﺪ أھﺪ‪ %‬ﻋﻨھﺎ وﻋﻤﻦ‬
‫اﻋﺘﻤﺮ ﻣﻦ أزواﺟﻪ ﺑﻘﺮة ﺑﻴﻨھﻦ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وھﺬا ﻻ ﻳﺘﻤ‪ n‬ﺒﻟ ﻣﺬھﺒﻪ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ذﺑﺢ اﻛﻘﺮة ﻋﻦ أزواﺟﻪ‬
‫و’ﻦ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ واﻛﻘﺮة‪ ،‬ﻻ ﺠﺗﺰي ﻋﻨﺪه إﻻ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫ھﺪي ﻷﻧﻬﺎﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎرﻧﺔ ﺑﻞ رﻓﻀﺖ ﻋﻤﺮﺗھﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم و ﺑﺬﺤﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻨھﻦ اﻛﻘﺮﺗﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﺎﻛن أﺿﺤﻴﺔ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻻ إﻰﻟ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻴ ﻋﻦ ﻗﺰﻋﺔ ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري ر“‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻻ إﻰﻟ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ‪:‬‬
‫اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام و ﻣﺴﺠﺪي ھﺬا واﻤﻟﺴﺠﺪ اﻷﻗ^‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر وأﺧﺮج اﺨﻟﻠﻲﻌ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮوﺑﻦ أ”‬
‫ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ واﻟﺴﺘﺔ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة‪ ،‬وأﻤﺣﺪ وﻋﺒﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻤﺣﻴﺪ واﻟﺸﻴﺨﺎن واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻋﻦ أ” ﺑﺮﺼة اﻟﻐﻔﺎري‪ ،‬و– ﻟﻔﻆ ﻤﻟﺴﻠﻢ ﻻ‬
‫ﺗﺸﺪوا اﻟﺮﺣﺎل‪ ،‬و– آﺧﺮﺗﺸﺪ‪ ،‬و– آﺧﺮه إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺎﻓﺮ إﻰﻟ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ :‬ﻣﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻣﺴﺠﺪي وﻣﺴﺠﺪ إﻳﻠﻴﺎء‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫<<‬
‫‪< <|^ÓßÖ]<h^jÒ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺧﻄﺒﺔ اﺤﻟﺎﺟﺔ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻤﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺧﻄﺒﺔ اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻳﻌﻲﻨ اﺠﺎﻜح إن اﺤﻟﻤﺪ اﷲ‬
‫ﺤﻧﻤﺪه و ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ و ﻧﺴﺘﻐﻔﺮه و ﻧﺴﺘھﺪﻳﻪ و ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺮﺷور أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻳھﺪه اﷲ‬
‫ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ‪ /‬وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ھﺎدي ‪ /‬وأﺷھﺪ أن ﻻ ﻪﻟٰ إﻻاﷲ وأﺷھﺪ أن ﺤﻣﻤﺪا ﻋﺒﺪه‬
‫ورﺳﻮ‪ ./‬ﻳﺎ أﻳھﺎ ا(ﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﷲ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪ وﻻ ﺗﻤﻮﺗﻦ إﻻ وأﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ .‬واﺗﻘﻮا‬
‫اﷲ ا(ي ﺗﺴﺎءﻟﻮن ﺑﻪ واﻷرﺣﺎم إن اﷲ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻜﻢ رﻗﻴﺒﺎ‪ .‬ﻳﺎ أﻳھﺎ ا(ﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا‬
‫اﷲ وﻗﻮﻟﻮا ﻗﻮﻻ ﺳﺪﻳﺪا ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻢ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ وﻳﻐﻔﺮﻟﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ وﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﷲ‬
‫و رﺳﻮ‪ /‬ﻓﻘﺪ ﻓﺎز ﻓﻮزا ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻤﻴﺪ‬
‫اﺤﻟﻤﺎ‪ k‬ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺴﺎن ﻋﻨﻪ ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻲﻓ أو‪ /‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺨﻳﻄﺐ اﺤﻟﻤﺪ ﷲ و– آﺧﺮه أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وƒن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺪاھﺎ‪ .‬واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ واﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ^ اﻟﻮھﻲﺒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫أﺑﻮداود اﻟﻄﻴﺎﻟ‪ n‬واﻷرﺑﻌﺔ واﺤﻟﺎﻛﻢ واﻛﻴھﻲﻘ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﺤﻟﺚ ﺒﻟ اﻟﺰﺘوﻳﺞ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث ﻋﻦ أﺑ ﻣﻮ‪ n‬ر“‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬إ‪ 9‬ﻣﺎﻜﺛﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻤﻴﺪ اﺤﻟﻤﺎ‪ k‬ﻋﻨﻪ وﻟﻔﻆ ﻃﻠﺤﺔ ﺗﻨﺎﻛﺤﻮا ﺗﻨﺎﺳﻠﻮا‬
‫ﻓﺈ‪ k‬ﻣﺎﻜﺛﺮ ﺑﻜﻢ اﻷﻣﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ‘‘ .‬وﻋﻨﺪ أ” داود و اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر رﻓﻌﻪ ﺗﺰوﺟﻮا اﻟﻮدود اﻟﻮﻟﻮد ﻓﺈ‪ k‬ﻣﺎﻜﺛﺮ ﺑﻜﻢ اﻷﻣﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة اﻧﻜﺤﻮا ﻓﺈ‪ k‬ﻣﺎﻜﺛﺮ ﺑﻜﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ”‬
‫أﻣﺎﻣﺔ ﺗﺰوﺟﻮا ﻓﺈ‪ k‬ﻣﺎﻜﺛﺮ ﺑﻜﻢ اﻷﻣﻢ‪ .‬ورو‪ %‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أ” ھﻼل‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﺮﺳﻼ ﺗﻨﺎﻛﺤﻮا ﺗﻜﺮﺜوا ﻓﺈ‪ k‬أﺑﺎھﻲ ﺑﻜﻢ اﻷﻣﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻰﻓ‬
‫اﻤﻟﺆﺗﻠﻒ واﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ ﻋﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ اﺠﻌﻤﺎن إﻣﺮأة وﻟﻮد أﺣﺐ إﻰﻟ اﷲ ﻣﻦ اﻣﺮأة‬
‫ﺣﺴﻨﺎء ﻻ ﺗﺘ‪ ،‬إ‪ k‬ﻣﺎﻜﺛﺮ ﺑﻜﻢ اﻷﻣﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻧﻜﺎح اﻷﺑﻜﺎر‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬اﻧﻜﺤﻮا اﺠﻟﻮاري اﻟﺸﻮاب ﻓﺈﻧھﻦ أﻓﺘﺢ أرﺣﺎﻣﺎ وأﻃﻴﺐ أﻓﻮاھﺎ‬
‫وأﻏﺮ أﺧﻼﻗﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻲﻓ اﻟﻄﺐ واﺑﻦ اﻟﺴﻲﻨ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺑﻜﺎر ﻓﺈﻧھﻦ أﻧﺘﻖ أرﺣﺎﻣﺎ وأﻋﺬب أﻓﻮاھﺎ وأﺳﺨﻦ إﻗﺒﺎﻻ وأر‪ n‬ﺑﺎﻟﻴﺴﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻛﻴھﻲﻘ ﻋﻦ ﻋﻮﻳﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة ﺑﻠﻔﻆ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻷﺑﻜﺎر‬
‫ﻓﺈﻧھﻦ أﻋﺬب أﻓﻮاھﺎ وأﻧﺘﻖ أرﺣﺎﻣﺎ وأر‪ n‬ﺑﺎﻟﻴﺴﺮﻴ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺤﻧﻮه‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻰﻓ اﻟﺸھﺎدة ﻰﻓ اﺠﺎﻜح‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺧﺼﻴﻒ و ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮ‪ á‬و ﺷﺎھﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻜﺢ ﺑﻐﺮﻴ و‪ Q‬و‬
‫ﺷﺎھﺪﻳﻦ ﻓﻨﺎﻜﺣﻪ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ وأﺧﺮﺟﻪ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﺠﻟﻤﻠﺔ‬
‫اﻻو‪ á‬ﻓﺴﻴﺄ‪ ô‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﺮﺟھﺎ ﻣﻦ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨھﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ واﻗﺘﺮﺼوا ﻋﻠﻴھﺎ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮ‪ /‬وﺷﺎھﺪﻳﻦ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻋﻦ أ” ﻣﻮ‪.n‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻷﺻﻞ اﻤﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﻞﻛ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻗﺒﻮل اﺠﺎﻜح ﺠﻔﺴﻪ ﻳﻨﻌﻘﺪ‬
‫اﺠﺎﻜح ﺤﺑﻀﻮره ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺎﺳﻖ واﻤﻟﺤﺪود ﻲﻓ اﻟﻘﺬف إذا ﺗﺎب‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻘﺎﺮﺻة ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻼ ﺧﻼف ﻷﻧﻪ ‪ /‬أن ﻳﺰوج ﻧﻔﺴﻪ وﻋﺒﺪه و‬
‫أﻣﺘﻪ و ﻳﻘﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ و ﻏﺮﻴه ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ أھﻞ ﺤﺗﻤﻞ اﻟﺸھﺎدة و­ن‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أھﻞ أداﺋھﺎ ﻷن ﺎﻠﻛ ﻣﻦ اﺤﻛﺤﻤﻞ واﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻘﺎﺮﺻة ﻻ إﻟﺰام ﻓﻴﻪ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫اﻤﻟﺤﺪود ﻲﻓ اﻟﻘﺬف ﻓﺈﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻘﺎﺮﺻة ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ إن ﻟﻢ ﻳﺘﺐ‬
‫ﻓھﻮ ﻓﺎﺳﻖ ﻛﻐﺮﻴه ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎق و­ن ﺗﺎب ﺎﻛن اﻟﻘﻴﺎس أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻤﻟﺘﻌﺪﻳﺔ إﻻ أن اﺠﺺ اﻟﻘﺎﻃﻊ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ أھﻠﻴﺘھﺎ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺸﺎﻓﻲﻌ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﺮﺘط ﻲﻓ‬
‫اﻟﺸھﻮد اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺤﻣﺘﺠﺎ ﺤﺑﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ ’’ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮ‪ Q‬و ﺷﺎھﺪي‬
‫ﻋﺪل‘‘‪ .‬وأﺳﻨﺪه اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﺎ^ و ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺪاح ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ و ﺠﻣﺎھﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ واﻟﻘﺪاح وﻣﺴﻠﻢ ﻣﺘﻠﻜﻢ ﻓﻴھﻢ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ ھﺬا ﺑھﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و ذﻛﺮ أﻳﻀﺎ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ أن ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻓﺬﻛﺮه‪ .‬ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‪ :‬ھﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‬
‫و اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﺎﻛن ﻳﻘﺎل ‪ /‬راوﻳﺔ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وƒن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺮﺳﻞ إ~ﻪ ﻓﻴﺴﺄ‪ /‬ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺷﺄن ﻋﻤﺮ وأﻣﺮه‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب ھﻮ اﺨﻟﻔﺎف ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻛﺨﺎري واﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫واﻟﺴﺎ‪ F‬وﻋﻦ أﻤﺣﺪ ھﻮ ﺿﻌﻴﻒ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻀﻄﺮب وﺷﻴﺨﻪ ﺳﻌﻴﺪ ھﻮاﺑﻦ أﺑ ﻋﺮوﺑﺔ‬
‫ﺧﻠﻂ ﺳﻨﺔ ﺳﻨﺘﻦﻴ وأرﺑﻌﻦﻴ وﻣﺄة وأﻗﺎم ﺨﻣﻠﻄﺎ ﻣﻘﺪار أرﺑﻊ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ‬
‫اﻛﻴھﻰﻘ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻰﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺴﻦﻨ‪ :‬اﺤﻟﻔﺎظ ﻳﺘﻮﻗﻮن ﻰﻓ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ اﺑﻦ أﺑ‬
‫ﻋﺮوﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺘﺎدة ﻣﺸھﻮر ﺑﺎﺤﻛﺪﻟﻴﺲ وﻗﺪ ﻋﻨﻌﻦ ھﻨﺎواﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﺻﻐﺮﻴ ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ ‪/‬‬
‫ﺳﻤﺎع ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻛﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ‪ .‬وﻗﺎل اﻛﺨﺎري و^ ﺳﻌﻴﺪ ﺨﻛﻼث ﺳﻨﻦﻴ ﻣﻀﻦﻴ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ وأﻧﻜﺮ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ و(ﻟﻚ ﻟﻢ ﺨﻳﺮج ‪ /‬ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫‪n‬ء ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮل اﻛﻴھﻲﻘ‪ :‬ھﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ؟ وﻣﺎ ا(ي ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻘﺎل ‪/‬‬
‫راوﻳﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﺦ إذا ﺎﻛن ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﻣﺮﺳﻼ وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ‪ /‬ﺳﻤﺎع ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﺘﻃﻮا اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻰﻓ اﻟﺸﺎھﺪﻳﻦ ﻓﺈن اﺠﺎﻜح ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻋﻨﺪھﻢ‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻮرﻳﻦ وأﻳﻀﺎ ﻓﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺻﺤﺔ اﺠﺎﻜح ﻋﻨﺪ وﺟﻮد و‪ Q‬وﺷﺎھﺪي ﻋﺪل‬
‫إذا ﺑﺎﺮﺷت اﻟﻌﻘﺪ ﺤﺑﻀﻮرھﻢ ورﺿﺎھﻢ وھﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫ﺤﻣﺮﻣﺎت اﺠﺎﻜح‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺮاك ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ‬
‫ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن أﻓﻠﺢ ﺑﻦ أ” اﻟﻘﻌﻴﺲ اﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻴھﺎ ﻓﺎﺣﺘﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺤﺗﺘﺠﺒﻦﻴ ﻣﻲﻨ وأﻧﺎ ﻋﻤﻚ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬و’ﻴﻒ ذﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬أرﺿﻌﺘﻚ اﻣﺮأة أ‪ 4‬ﺑﻠﻦﺒ‬
‫أ‪ ،4‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟھﺎ ﺗﺮﺑﺖ ﻳﺪاك أﻣﺎ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻦﻴ أﻧﻪ ﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع ﻣﺎ ﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺎﻗﻮن إﻻ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ ﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة وﻟﻔﻆ اﻛﺎﻗﻦﻴ ﻣﺎ‬
‫ﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ و– ﻟﻔﻆ أن اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﺤﺗﺮم ﻣﺎ ﺤﺗﺮم اﻟﻮﻻدة‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ وأ” ھﺮﻳﺮة ر“ اﷲ ﻋﻨھﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻜﺢ اﻤﻟﺮأة ﺒﻟ ﻋﻤﺘھﺎ وﻻ ﺒﻟ ﺧﺎﺤﻛھﺎ‬
‫وﻻ ﺗﻨﻜﺢ اﻟﻜﺮﺒ‪ %‬ﺒﻟ اﻟﺼﻐﺮ‪ %‬وﻻ اﻟﺼﻐﺮ‪ %‬ﺒﻟ اﻟﻜﺮﺒ‪ .%‬ﻛﺬا رواه ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻜﻴﻢ‬
‫اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداود واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫و’ﺬا اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ .‬وﺻﺤﺤﻪ و زادوا ’’وﻻ اﻟﻌﻤﺔ ﺒﻟ ﺑﻨﺖ أﺧﻴھﺎ‘‘ وﻻاﺨﻟﺎﻟﺔ ﺒﻟ اﺑﻨﺔ‬
‫أﺧﺘھﺎ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻔﺮﻗﻪ ﺣﺪﻳﺜﻦﻴ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ذؤﻳﺐ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة ﺛﻢ روي ﻋﻦ أ” ﻋﻤﺮ و ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺨﻣﺮ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫وأﺧﺮج اﻛﺨﺎري ﺤﻧﻮه ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺨﺻﻢ اﻷﺣﻮل ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ وأورده‬
‫اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ھﻜﺬا وزاد ’’ﻓﺈﻧﻜﻢ إذا ﻓﻌﻠﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻌﺘﻢ‬
‫أرﺣﺎﻣﻜﻢ‘‘‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬أورد اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ روي ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ‬
‫ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل إﻻ أﻧھﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺮﺷط اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮج‬
‫اﻛﺨﺎري رواﻳﺔ ﺨﺻﻢ اﻷﺣﻮل ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ إﻻ أﻧھﻢ ﻳﺮون أﻧھﺎ ﺧﻄﺄ وأن‬
‫اﻟﺼﻮاب رواﻳﺔ داود ﺑﻦ أ” ھﻨﺪ واﺑﻦ ﻋﻮن ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺨﻣﺮ وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻰﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬و’ﺬﻟﻚ اﻟﺮﺘﻣﺬي وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻴﺤﻤﻞ ﺒﻟ أن اﻟﺸﻌﻲﺒ ﺳﻤﻌﻪ ﻋﻨھﻤﺎ‪ :‬أﻋﻲﻨ أﺑﺎھﺮﻳﺮة وﺟﺎﺑﺮا وھﺬا‬
‫أو‪ á‬ﻣﻦ ﺨﺗﻄﺌﺔ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﻦﻴ إذ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺨﻳﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬
‫ﺒﻟ أن داود ﺑﻦ أ” ھﻨﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﺮو‪ %‬ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻛﻴھﻲﻘ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻮن‬
‫اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ ﻟﻢ ﺨﻳﺮﺟﺎه أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻮ– ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻧھﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﺗﺰﺘوج اﻤﻟﺮأة ﺒﻟ ﻋﻤﺘھﺎ أو ﺒﻟ ﺧﺎﺤﻛھﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺰﻳﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟھﺘﻪ أﺧﺮﺟﻪ اﺨﻟﻠﻲﻌ ﻲﻓ ﻓﻮاﺋﺪه‪،‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة ﺑﻠﻔﻆ ﻻ ﺠﻳﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺮأة وﻋﻤﺘھﺎ وﻻ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺮأة‬
‫ٓ‬
‫وﺧﺎﺤﻛھﺎ‪ .‬و– ﻟﻔﻆ اﺧﺮ ﻻ ﺗﻨﻜﺢ اﻤﻟﺮأة ﺒﻟ ﻋﻤﺘھﺎ وﻻ ﺒﻟ ﺧﺎﺤﻛھﺎ‪ ،‬أﺧﺮج اﻛﺨﺎري‬
‫ھﺬا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮوأ” ھﺮﻳﺮة‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻰﻓ اﺠھﻲ ﻋﻦ اﺨﻟﻄﺒﺔ ﺒﻟ اﺨﻟﻄﺒﺔ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻤﻦ ﻻ أﺗھﻢ ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري وأ” ھﺮﻳﺮة‬
‫ر“ اﷲ ﻋﻨھﻤﺎ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﺒﻟ ﺳﻮم‬
‫أﺧﻴﻪ وﻻ ﻳﻨﻜﺢ ﺒﻟ ﺧﻄﺒﺘﻪ وﻻ ﺗﻨﻜﺢ اﻤﻟﺮأة ﺒﻟ ﻋﻤﺘھﺎ وﻻ ﺒﻟ ﺧﺎﺤﻛھﺎ و ﻻ ﺗﺴﺄل‬
‫اﻤﻟﺮأة ﻃﻼق أﺧﺘھﺎ ﺤﻛﻜﻔﺄ ﻣﺎ ﻲﻓ إﻧﺎﺋھﺎ أو ﻣﺎ ﻲﻓ ﺻﺤﻔﺘھﺎ ﻓﺈن اﷲ ھﻮ رازﻗھﺎ وﻻ‬
‫ﺗﺒﺎﻳﻌﻮا ﺑﺈﻟﻘﺎء اﺤﻟﺠﺮ و­ذا اﺳﺘﺄﺟﺮت أﺟﺮﻴا ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ أﺟﺮه‪ .‬ھﻜﺬا رواه ﺑﻄﻮ‪ /‬اﺑﻦ‬
‫ٓ‬
‫ﺧﺮﺴو واﺤﻟﺎرﻰﺑ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ واﻟﺎﻠﻜﻲﻋ‪ ،‬و‪ Í‬رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ وﺟﻪ اﺧﺮ‬
‫ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ أ” ھﺮون ﻗﺎل‪ :‬أﻇﻨﻪ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﺟﻮﻳﻦ اﻟﻌﺒﺪي ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ‬
‫وأ” ھﺮﻳﺮة‪ ،‬واﺠﻟﻤﻠﺔ اﻷﺧﺮﻴة ﻣﻨﻪ أﺧﺮﺟھﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻤﺮ واﺨﻛﻮري‬
‫ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة وأ” وﺳﻌﻴﺪ أو أﺣﺪھﻤﺎ‪ ،‬وأﺧﺮج اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة ﻣﻦ أو‪ /‬اﻰﻟ ﻗﻮ‪ /‬رازﻗھﺎ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻛﺨﺎري‪ :‬ﻓﺈن اﷲ ھﻮ رازﻗھﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻲﻓ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ ’’ﻓﺈن ﻟھﺎ ﻣﺎ ﻗﺪرﻟھﺎ‘‘‪ .‬و– ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ ’’وﻟﻦ‬
‫ﺗﺸﺮﺘط اﻤﻟﺮأة ﻃﻼق أﺧﺘھﺎ ﻟﺘﺴﺘﻔﺮغ ﺻﺤﻔﺘھﺎ‪ ‘‘ .‬و‪ Í‬ﻟﻔﻆ ﻤﻟﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﻮم ﺑﺪل ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺎم وزﻳﺎدة ﺑﻌﺪ ﻗﻮ‪ /‬ﺻﺤﻔﺘھﺎ وﺤﻛﻨﻜﺢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟھﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن ﺣﺮﻣﺔ اﻹﺣﺮام ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻋﻘﺪ اﺠﺎﻜح‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺗﺰوج رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﺤﻟﺎرث وھﻮ ﺤﻣﺮم‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺠﺮﻀﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻨﻪ وھﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ واﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وزاد اﻛﺨﺎري‬
‫وﺑﻰﻨ ﺑھﺎ وھﻮ ﺣﻼل وƒﻧﺖ ﺑﺮﺴف‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ ﻤﺧﺴﺔ ﻋﺮﺸ ﻃﺮﻳﻘﺎ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وا^ارﻗﻄﻲﻨ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺰﺒار ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻣﺜﻠﻪ وﻟﻢ ﻳﺴﻢ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ورو‪ %‬أﺑﻮداؤد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻗﺎل‪ :‬وھﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻲﻓ ﻗﻮ‪/‬‬
‫وھﻮ ﺤﻣﺮم‪ ،‬وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻷﺻﻢ ﺣﺪﺛﺘﻲﻨ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﺗﺰوﺟھﺎ‬
‫وھﻮ ﺣﻼل وƒﻧﺖ ﺧﺎﻟﻲﺘ وﺧﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وزاد ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ ’’ﺑﻌﺪ أن رﺟﻌﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ‘‘.‬ورو‪ %‬اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” راﻓﻊ ’’ﺗﺰوج اﺠﻲﺒ ﷺ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ و ھﻮ ﺣﻼل‬
‫وﺑﻰﻨ ﺑھﺎ وھﻮ ﺣﻼل و’ﻨﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻴﻨھﻤﺎ‪ ‘‘.‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻤﻟﺤﻔﻮظ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺗﺰوج وھﻮ ﺤﻣﺮم أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺠﻣﺎھﺪ وﻋﻄﺎء وﻃﺎؤس وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ وﻋﻜﺮﻣﺔ وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬
‫زﻳﺪ ﺳﺘﺘھﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ورو‪ %‬اﻤﻟﺰﻰﻳ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫دﻳﻨﺎر أﻧﻪ ﺳﺄل اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻷﺻﻢ ﻓﻘﺎل وﻣﺎ ﻳﺪر‪ %‬اﺑﻦ اﻷﺻﻢ‬
‫أﻋﺮا” ﺑﻮال ﺒﻟ ﺳﺎﻗﻴﻪ أﺠﺗﻌﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺿﻌﻒ أﻣﺮه وﺳﻜﺖ اﻟﺰھﺮي ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ٓ‬
‫وا(ﻳﻦ رووا ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻠﻛھﻢ ﻓﻘھﺎء ﺤﻳﺘﺞ ﺑﺮواﻳﺎﺗھﻢ واراﺋھﻢ وا(ﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨھﻢ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﻨھﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎروأﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎ‪ k‬وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أ” ﺠﻧﻴﺢ ﻓھﺆﻻء‬
‫أﻳﻀﺎ أﺋﻤﺔ ﻳﻘﺘﺪ‪ %‬ﺑھﻢ‪ .‬وﺣﺪﻳﺚ أﺑ راﻓﻊ اﻤﻟﺬﻛﻮر إﻧﻤﺎ رواه ﻣﻄﺮ اﻟﻮراق‪ ،‬وﻣﻄﺮ‬
‫ﻋﻨﺪھﻢ ﻟﻴﺲ ﻤﻣﻦ ﺤﻳﺘﺞ ﺤﺑﺪﻳﺜﻪ ﻛھﺆﻻء‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻪ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ‬
‫وھﻮ ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ” ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬

‫اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﺮوي ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﺣﺮم ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫و ھﻜﺬا رواه ﻋﻨﻪ أﺑﻮﻳﻮﺳﻒ‪ .‬وروي ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧھﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﺧﻴﺮﺒﻋﻦ ﻧﻜﺎح اﻤﻟﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رواه ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ‬
‫واﺑﻦ وھﺐ وﻏﺮﻴه‪ ،‬وروي أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺤﻣﺎرب ﺑﻦ دﺛﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﻧھﻰ ﻳﻮم‬
‫ٔ‬
‫ﺧﻴﺮﺒ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬و روي أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ا ﻧﺲ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻧھﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ھﻜﺬا رو‪ %‬ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺒﺎح ﺑﻦ ﺤﻣﺎرب‪ ،‬وروي أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﺮﺒة اﺠﻟھﻲﻨ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧھﻰ ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺘﻌﺔ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬و– رواﻳﺔ‪ :‬ﺨم اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وروي أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﺮﺒة ﻗﺎل‪ :‬ﻧھﻰ رﺳﻮل‬
‫ٓ‬
‫اﷲ ﷺ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺨم اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬و– رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ ا ل ﺳﺮﺒة‬
‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وروي أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء إﻧﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ رﺧﺼﺔ ﻷﺻﺤﺎب ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻲﻓ‬
‫ٓ‬
‫ﻏﺰاة ﻟھﻢ ﺷﻜﻮا إ~ﻪ اﻟﻌﺰوﺑﺔ ﺛﻢ ﻧﺴﺨﺘھﺎ اﻳﺔ اﺠﺎﻜح واﻟﺼﺪاق واﻤﻟﺮﻴاث ﻓھﺬه ﺳﺒﻊ‬
‫رواﻳﺎت ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد و ﺟﺎﺑﺮ وﺳﻠﻤﺔ و‬
‫ﻲﻠﻋ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ وﺣﺪه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ و ﺳﺮﺒة ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ اﺠﻟھﻲﻨ‪ ،‬و ﻟﻔﻆ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﺮﺒة ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ’’ﻧھﻰ ﻋﻦ اﻤﻟﺘﻌﺔ وﻗﺎل أﻻ إﻧھﺎ ﺣﺮام ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻜﻢ‬
‫ھﺬا إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ و ﻣﻦ ﺎﻛن أﻋﻄﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻼﻳﺄﺧﺬه‪ ‘‘.‬و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬أﻳﻀﺎﻣﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ إ ﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أ” إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻲﻌ‪ ،‬وا(ي ﻲﻓ‬
‫ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺎﻠﻜﻰﻋ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑ ﻓﺮوة واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ أﺑ داؤد ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﺮﺒة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﻧﻪ ﻧھﻰ ﻋﻨھﺎ ﻲﻓ ﺣﺠﺔ‬
‫اﻟﻮداع ﻛﺬا ﻗﺎل واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺰھﺮي‪ ،‬و ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺎزﻲﻣ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ أﻧﻪ ﺣﺮﻣھﺎ ﻤﻟﺎ ﺧﺮﺟﻮا إﻰﻟ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك و أﻧھﻢ ودﻋﻮا اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮا‪ ô‬ﺎﻛﻧﻮا ﺗﻤﺘﻌﻮا‬
‫ﺑھﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﻤﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺳﻤﻴﺖ ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻮداع‪ .‬وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ رﺧﺺ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺨم أوﻃﺎس ﻲﻓ اﻤﻟﺘﻌﺔ ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻢ ﻧھﻰ ﻋﻨھﺎ‪.‬‬
‫و ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻛﻨﺎ ﻧﻐﺰو ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﺠﺎ ﻧﺴﺎء ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬أﻻ ﻧﺴﺘﺨ‪ d‬ﻓﻨھﺎﻧﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺛﻢ رﺧﺺ ﺠﺎ أن ﻧﻨﻜﺢ‬
‫ٰ‬
‫اﻤﻟﺮأة ﺑﺎﺨﻛﻮب إﻰﻟ أﺟﻞ ﺛﻢ ﻗﺮأ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﺎأﻳھﺎا(ﻳﻦ اﻣﻨﻮا ﻻﺤﺗﺮﻣﻮا ﻃﻴﺒﺎت ﻣﺎأﺣﻞ‬
‫اﷲ ﻟﻜﻢ اﻻ ٰﻳﺔ‪ .‬وﻟھﻤﺎ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻤﻟﺘﻌﺔ ﺨم اﻟﻔﺘﺢ ﺣﻦﻴ دﺧﻠﻨﺎ ﻣﻜﺔ ﺛﻢ ﻟﻢ‬
‫ﺨﻧﺮج ﺣ‪ k‬ﻧھﺎﻧﺎ ﻋﻨھﺎ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻓھﺬه اﻻﺛﺎر ﻠﻛھﺎ دﻟﺖ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﻧﻜﺎح اﻤﻟﺘﻌﺔ وأﻧﻪ ﺎﻛن أﺑﻴﺢ ﻟھﻢ أﻳﺎﻣﺎ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻧﺴﺦ ﺑﺈﻤﺟﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وھﻮ ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ” ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ‪ ،‬وﻳﻠﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﻜﺎح اﻤﻟﻮﻗﺖ وﺻﻮرﺗﻪ أن ﺗﺰوج اﻣﺮأة ﺑﺸھﺎدة ﺷﺎھﺪﻳﻦ ﻋﺮﺸة أﻳﺎم ﻣﺜﻼ‪ .‬وﻓﻴﻪ‬
‫ﺧﻼف ﻟﺰﻓﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺤﻛﻮﻗﻴﺖ ﺑﺎﻃﻞ واﺠﺎﻜح ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷﻧﻪ أ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺠﻳﺎب‬
‫واﻟﻘﺒﻮل إذ اﺤﻛﻮﻗﻴﺖ ﺮﺷط زاﺋﺪ ﺒﻟ ﻣﺎﻳﺘﻢ ﺑﻪ اﺠﺎﻜح ﻓﺼﺢ اﻹﺠﻳﺎب وﺑﻄﻞ اﻟﺮﺸط‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وھﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺘﻌﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻟﻔﻆ اﺠﺎﻜح ﻓﻴﻪ دوﻧھﺎ‪ .‬وﺠﺎ أﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻣﺘﻌﺔ و­ن أ‪ ,‬ﺑﻠﻔﻆ‬
‫اﺠﺎﻜح ﻳﻤﻠﻚ اﻛﻀﻊ ﻲﻓ ﻣﺪة ﻣﻘﺪرة وﻗﺪ وﺟﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺒة ﻰﻓ اﻟﻌﻘﻮد ﻟﻠﻤﻌﺎ‪ k‬ﻻ‬
‫ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻷﻧھﺎ ﺤﺗﺘﻤﻞ اﻤﻟﺠﺎز ﺨﺑﻼف اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬ﻓﺈﻧھﺎ ﻻﺤﺗﺘﻤﻞ اﻤﻟﺠﺎز‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﺷﺮﺘاط اﻟﻮ‪ Î‬ﻰﻓ اﺠﺎﻜح‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أ” ﺑﺮدة ﺑﻦ أ” ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ر“ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮ‪.Q‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻛﺎﻰﻗ وأﺧﺮﺟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻋﻦ أ”‬
‫إﺳﺤﺎق‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺮﺷﻳﻚ وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ وزھﺮﻴ وﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ورواه‬
‫ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أ” إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أ” ﺑﺮدة وﻣﻨھﻢ ﻣﻦ أدﺧﻞ ﺑﻴﻨھﻤﺎ أﺑﺎإﺳﺤﺎق‪ .‬ورواه ﺷﻌﺒﺔ‬
‫و ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أ” ﺑﺮدة ﻣﺮﺳﻼ‪ ،‬ورواﻳﺔ ﻣﻦ وﺻﻠﻪ أﺻﺢ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫و­ﺮﺳاﺋﻴﻞ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق و ﻗﺪ روي ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ واﺨﻛﻮري ﻣﻮﺻﻮﻻ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺠﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﻗﺒﺔ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺼﻘﻠﺔ وأ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﻄﺮف ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ وزھﺮﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأ” ﻋﻮاﻧﺔ و ز’ﺮﻳﺎ ﺑﻦ‬
‫أ” زاﺋﺪة وﻏﺮﻴھﻢ ﻠﻛھﻢ ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق ﻣﻮﺻﻮﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻛﻢ‪ :‬و– اﻛﺎب ﻋﻦ ﻲﻠﻋ وﻣﻌﺎذ و اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأ” ذر‬
‫واﻤﻟﻘﺪاد واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﺟﺎﺑﺮ وأ” ھﺮﻳﺮة وﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻦﻴ واﻤﻟﺴﻮر واﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫وأﻧﺲ ر“ ﷲ ﻋﻨھﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ﺻﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ أﻣھﺎت اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺨﺋﺸﺔ وأم‬
‫ﺳﻠﻤﺔ وزﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‪ ،‬اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫ورو‪ %‬اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﺑﻠﻔﻆ ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﺈذن ﺷﺎھﺪ ﻣﺮﺷﺪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺪاره ﻣﺮﻓﻮﺨ وﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺒﻟ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﻮﻳﺔ وﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫اﺠﻟﻮزي‪ :‬ﻗﺎل ﺤﻳﻰﻴ‪ :‬أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑ‪n‬ء أﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﺮﺷﺪ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ وھﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺑﺮﺸط ﻲﻓ اﻟﻮ‪ Q‬ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﺠﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫وھﺬا ا(ي ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺮأة ﻋﻘﺪ اﺠﺎﻜح ﻋﻠﻴھﺎ ﺠﻔﺴھﺎ دون و~ھﺎ‬
‫ٓ‬
‫ھﻮ ﻗﻮل ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‪ ،‬وروي رﺟﻮع أ” ﻳﻮﺳﻒ ا~ﻪ اﺧﺮا وھﻮ ﻗﻮل ﺨﻣﺔ اﻟﻔﻘھﺎء‬
‫وﻟﻢ ﺤﻳﺘﺞ اﻹﻣﺎم ﺑھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻊ رواﻳﺘﻪ ‪ /‬ﻣﻮﺻﻮﻻ ﻤﻟﺎ ﺳﻴﺄ‪ ô‬ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن ﺑﻀﻊ اﻤﻟﺮأة إ‘ھﺎ ﻲﻓ ﻋﻘﺪ اﺠﺎﻜح ﻋﻠﻴھﺎ‬
‫ﺠﻔﺴھﺎ دون و‘ھﺎ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ‬
‫ٔ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر“ اﷲ ﻋﻨھﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬اﻻﻳﻢ‬
‫أﺣﻖ ﺑﻨﻔﺴھﺎ ﻣﻦ و~ھﺎ واﻛﻜﺮ ﺗﺴﺘﺄذن ﻰﻓ ﻧﻔﺴھﺎ وﺻﻤﺎﺗھﺎ إﻗﺮارھﺎ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻛﺎﻲﻗ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻜﺎر ﺑﻦ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ إﺳﻤﻌﻴﻞ ﺑﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮ‪ %‬ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ إﻻ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ و­ذﻧھﺎ‪ ،‬ﺻﻤﺎﺗھﺎ و– ﻟﻔﻆ أﺧﺮ واﻛﻜﺮ ﺗﺴﺘﺄﻣﺮ‬
‫و­ذﻧھﺎ ﺳﻜﻮﺗھﺎ‪ ،‬و– أﺧﺮ‪ :‬اﻛﻜﺮ ﻳﺴﺘﺄذﻧھﺎ أﺑﻮھﺎ ﻲﻓ ﻧﻔﺴھﺎ و­ذﻧھﺎ ﺻﻤﺎﺗھﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﺻﻤﺘھﺎ إﻗﺮارھﺎ وﻗﺪ وﻗﻊ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺨ~ﺎ ﻟﻠﻄﺤﺎوي ﺑﺪرﺟﺔ ﻓﺮواه ﻋﻦ‬
‫ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ اﺑﻦ وھﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺮزوق ﻋﻦ اﻟﻘﻌﻨﻲﺒ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻔﻈھﻢ‬
‫ﻠﻛھﻢ و­ذﻧھﺎ ﺻﻤﺎﺗھﺎ‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪ :‬وﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦﻴ ﺑﻦ ﻧﺮﺼ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺪي‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻮھﺐ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺜﻠﻪ واﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ وﺟﻮه‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ‬
‫ھﻜﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ رواﻳﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه ا^ار ﻗﻄﻲﻨ وﻏﺮﻴه‪ ،‬و­ﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻤﻟﺬاﻛﺮة وﻟﻢ‬
‫ٓ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ وﻗﺪ وﻗﻊ ‪ /‬ﻋﻨﻪ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺣﺪﻳﺚ اﺧﺮ أﺧﺮﺟﻪ اﺨﻟﻄﻴﺐ ﻲﻓ رواة‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﻌﺮﻰﻳ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻗﺎل أ‪ ,‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺴﺄ‪ /‬ﻋﻦ راﻋﻴﺔ ‪ /‬ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺮﻰﻋ‬
‫ﻲﻓ ﻏﻨﻤﻪ ﻓﺘﺨﻮﻓﺖ ﺒﻟ ﺷﺎة اﻤﻟﻮت ﻓﺬﺤﺑﺘھﺎ ﺤﺑﺠﺮ ﻓﺄﻣﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻛﻠھﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺨﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﻛﺬا ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وھﻮ ﺧﻄﺎء‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ رﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أو ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ أن ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻜﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺮﻰﻋ‬
‫ﻏﻨﻤﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﺑھﺬا اﻹﺳﻨﺎد رواه أﺻﺤﺎب اﻤﻟﻮﻃﺄ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻳﻘﺎل ﻟﻢ ﺗﺮ’ﺘﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺤﺑﺪﻳﺚ’’ ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮ‪ ‘‘Q‬ا(ي ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻗﺒﻞ ھﺬا ﻓﺎﺠﻟﻮاب أن ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻗﺪ رواه ﺳﻔﻴﺎن وﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ‬
‫و‪ ú‬واﺣﺪ ﻣﻨھﻤﺎ ﺣﺠﺔ ﺒﻟ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻓﻜﻴﻒ إذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻤﺟﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن أﺑﺎ ﻋﻮاﻧﺔ ﺗﺎﺑﻊ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻲﻓ رﻓﻌﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﺪ وري‬
‫ھﻜﺬا‪ ،‬وروي ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي وﻏﺮﻴه‬
‫ﻓﻘﺪ رﺟﻊ ﺣﺪﻳﺜﻪ إﻰﻟ ﺣﺪﻳﺚ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻓﺎﻧﺘﻰﻔ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ أ” ﻋﻮاﻧﺔ ﻲﻓ‬
‫ھﺬا ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق ‪n‬ء‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ رواه أﻳﻀﺎ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻛﻤﺎ رواه‬
‫إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻗﻴﻞ ﻟھﻢ‪ :‬ﺻﺪﻗﺘﻢ ﻟﻜﻦ ﻗﻴﺲ دون إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻓﺈذا اﻧﺘﻰﻔ أن ﻳﻜﻮن‬
‫إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻣﻀﺎدا ﻟﺴﻔﻴﺎن وﻟﺸﻌﺒﺔ ﺎﻛن ﻗﻴﺲ أﺣﺮ‪ %‬أن ﻻﻳﻜﻮن ﻣﻀﺎدا ﻟھﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺪ رواه ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻛﻤﺎ رواه‬
‫إﺮﺳاﺋﻴﻞ وﻗﻴﺲ وھﻮ ﺑﺮﺸ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻗﻴﻞ ﻟھﻢ‪ :‬ﺻﺪﻗﺘﻢ وﻟﻜﻨﻜﻢ ﻻ ﺗﺮﺿﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﻤﻜﻢ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا أن ﺤﺗﺘﺠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ رواه أﺻﺤﺎب ﺳﻔﻴﺎن أو أﻛﺮﺜھﻢ ﻋﻨﻪ ﺒﻟ‬
‫ﻣﻌﻰﻨ وﺤﻳﺘﺞ ھﻮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻤﺎ رواه ﺑﺮﺸ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ‬
‫اﻤﻟﻌﻰﻨ وﺗﻘﺪرون اﻤﻟﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑھﺬا ﺟﺎھﻼ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﻮﻏﻮن أﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫ﺒﻟ ﺨﻣﺎﻟﻔﻴﻜﻢ ﻣﺎﻻ ﺗﺴﻮﻏﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ؟ إن ھﺬا اﺠﻟﻮر ﺑﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻘﺪ رواه اﻹﻣﺎم ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻛﻤﺎ رواه إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﺎ‪/‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ؟ ﻓﺎﺠﻟﻮاب ﻗﺪ ﻳﺮوي اﻤﻟﺠﺘھﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻳﻮرده ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻤﻟﺎ‬
‫ﻳﻈھﺮ ‪ /‬ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮ‪ %‬إﻰﻟ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺪ رو‪ %‬ﺣﺪﻳﺚ رﻓﻊ ا~ﺪﻳﻦ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎﻻت ﻲﻓ ﻣﺆﻃﺎ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺤﻣﺘﺠﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أھﻞ‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﻹﻣﺎم ﻛﺬﻟﻚ رو‪ %‬ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻟﻢ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻤﺎ اﻤﻟﻮﺟﺐ ﻟﻌﺪم اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ؟ ﻓﺎﺠﻟﻮاب إﻧﻤﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج‬
‫اﺤﻛﻀﺎد ﺑﻦﻴ اﻷﺣﺎدﻳﺚ و اﺤﻛﻨﺎﻲﻓ ﻓﺈن ﺣﺪﻳﺚ اﻛﺎب ا(ي أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﻷرﺑﻌﺔ’’ اﻷﻳﻢ‬
‫أﺣﻖ ﺑﻨﻔﺴھﺎ ﻣﻦ و~ھﺎ‘‘ ﻳﻌﺎرض ﺣﺪﻳﺚ ’’ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮ‪ ‘‘Q‬وﻳﻀﺎده‪ .‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ھﺬا اﻛﺎب ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ واﻷرﺑﻌﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ وھﻮ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻤﻟﻐﺮﻴة ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أ” ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬دﺧﻞ ﻲﻠﻋ رﺳﻮل اﷲ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﷺ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أ” ﺳﻠﻤﺔ ﺨﻳﻄﺒﻲﻨ إﻰﻟ ﻧﻔ‪ n‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫أو~ﺎ‪ k‬ﺷﺎھﺪا ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨھﻢ ﺷﺎھﺪ وﻻ ﺬﻟﺋﺐ ﻳﻜﺮه ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻢ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻓﺰوج اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﺰﺘوﺟھﺎ ﻓﺎﻜن ﻲﻓ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺧﻄﺒھﺎ إﻰﻟ ﻧﻔﺴھﺎ ﻓﻲﻔ‬
‫ذﻟﻚ د~ﻞ أن اﻷﻣﺮ ﻲﻓ اﻟﺰﺘوﻳﺞ إ~ھﺎ دون أو~ﺎﺋھﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :/‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫أو~ﺎ‪ k‬ﺷﺎھﺪ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨھﻢ ﺷﺎھﺪ وﻻ ﺬﻟﺋﺐ ﻳﻜﺮه ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻢ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻓﺰوج اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ھﺬا اﺑﻨھﺎ وھﻮ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﺮﻴ ﻏﺮﻴ ﺑﺎﻟﻎ ﻷﻧھﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ إ‪ 9‬إﻣﺮأة ذات أﻳﺘﺎم ﺗﻌﻲﻨ ﻋﻤﺮ اﺑﻨھﺎ‬
‫ٓ‬ ‫ّ‬
‫وزﻳﻨﺐ اﺑﻨﺘھﺎ واﻟﻄﻔﻞ ﻻ وﻻﻳﺔ‪ / ،‬ﻓﻮﺤﻛﻪ ھﻲ أن ﻳﻌﻘﺪ اﺠﺎﻜح ﻋﻠﻴھﺎ ﻓﻔﻌﻞ ﻓﺮاه اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﺎﺋﺰا و’ﺄن ﻋﻤﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻮƒﻟﺔ ﻗﺎم ﻣﻘﺎم ﻣﻦ وﻪ ﻓﺼﺎرت أم ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ﻛﺄﻧھﺎ ھﻲ ﻋﻘﺪت اﺠﺎﻜح ﺒﻟ ﻧﻔﺴھﺎ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﷺ‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺣﻀﻮر أو~ﺎﺋھﺎ دل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن ﺑﻀﻌھﺎ إ~ھﺎ دوﻧھﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﻟھﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺣﻖ وأﻣﺮ ﻤﻟﺎ‬
‫أﻗﺪم اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ ﺣﻖ ھﻮ ﻟھﻢ ﻗﺒﻞ إﺑﺎﺣﺘھﻢ ذﻟﻚ ‪./‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮ‪ :‬ا إن اﺠﻲﺒ ﷺ ﺎﻛن أو‪ á‬ﺑﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ و ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺻﺪﻗﺘﻢ‬
‫ھﻮ أو‪ á‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻄﻴﻌﻪ ﻲﻓ أﻛﺮﺜ ﻤﻣﺎ ﻳﻄﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ھﻮ أو‪ á‬ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ أن ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺪا ﺑﻐﺮﻴ أﻣﺮه ﻲﻓ ﺑﻴﻊ أو ﻧﻜﺎح أو ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻓﻼ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ اﺤﻟﺎﻜم ﻣﻦ ﺑﻌﺪه و ﻟﻮ ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺎﻜﻧﺖ وƒﻟﺔ ﻋﻤﺮ إﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻷﻧﻪ ھﻮ و~ھﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ وƒﻧﺖ اﻟﻮƒﻟﺔ إﻧﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻟﻌﻘﺪھﺎ اﺠﺎﻜح ﻓﻘﺒﻠﻪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن اﺠﻲﺒ ﷺ إﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﻣﻠﻚ ذﻟﻚ اﻛﻀﻊ‬
‫ﺑﺘﻤﻠﻴﻚ أم ﺳﻠﻤﺔ إﻳﺎه ﻻ ﺤﺑﻖ وﻻﻳﺔ ﺎﻛﻧﺖ ‪ /‬ﻲﻓ ﺑﻀﻌھﺎ‪ ،‬أوﻻ ﺗﺮ‪ %‬أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻞ ﻲﻓ اﺠﻟﻮاب أﻧﺎ و~ﻚ دوﻧھﻢ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬إﻧھﻢ ﻻ ﻳﻜﺮھﻮن ذﻟﻚ و ﻤﻟﺎ ﺛﺒﺖ أن ﻋﻘﺪ‬
‫أم ﺳﻠﻤﺔ اﺠﺎﻜح ﺒﻟ ﺑﻀﻌھﺎ ﺟﺎﺋﺰ دون أو~ﺎ ﺋھﺎ وﺟﺐ أن ﺤﺗﻤﻞ ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﺒﻟ ھﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ أﻳﻀﺎ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺘﻀﺎد ‪n‬ء ﻣﻨھﺎ و ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻰﻓ و ﻻ ﺨﻳﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫و ﻗﺪ رد اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑھﺬه اﻟﻘﺼﺔ و ﻗﺎل و ﻟﻮ ﺻﺢ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺎﻛن ﺟﺎﺋﺰا ﺑﻐﺮﻴ و‪ Q‬ﻷوﺟﺒﺖ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻨﻔﺴھﺎ وﻟﻢ ﺗﺄﻣﺮ‬
‫ﻏﺮﻴھﺎ اﻧﺘﻰﻬ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻲﻓ اﻟﻄﺒﻘﺎت أﻧﻪ ﷺ زوج أم ﺳﻠﻤﺔ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وƒ ن‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﺑﻨھﺎ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﺑﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻦﻴ‪ ،‬و اﻟﺼﻐﺮﻴ ﻻ وﻻﻳﺔ ‪ ./‬و ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻷﺛﺮﻴ و ﻏﺮﻴه‬
‫أن ﻋﻤﺮ ﺎﻛن ﻳﻮم ﺗﻮ– اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻦﻴ ﻓﻌﻰﻠ ھﺬا ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﻦﻴ ﺗﺰوﺟﻪ ﷺ ﺑﺄﻣﻪ اﺑﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻠﻤﺮأة ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮ‪ /‬اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن‪.‬‬
‫و ﻲﻓ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﻄﺤﺎوي ﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ھﻲ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ اﺑﺘﺪاءا‪،‬‬
‫و ﻗﺒﻮ‪ /‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ إﻣﻀﺎء ﻣﻨﻪ ‪ /‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن ﻋﻘﻮداﻟﺼﺒﻴﺎن‬
‫ﺑﺄﻣﺮ اﻛﺎﻟﻐﻦﻴ ﺟﺎﺋﺰة ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮ‪ /‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ و أﺻﺤﺎﺑﻪ و ﻗﺪ اﻋﺘﺮﺒ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ و ﻏﺮﻴه‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻲﺒ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﻓ ّ‬
‫ﺨﺮﻴوه ﺑﻦﻴ أﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬و أﺟﺎز ﻣﺎﻟﻚ وﺻﻴﺔ اﻟﺼﻲﺒ ا(ي‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ‪ ،‬اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن ﻟﻔﻆ اﻟﻮ‪ Q‬ﺤﻳﺘﻤﻞ ﻣﻌﺎن‪ :‬أﻗﺮب اﻟﻌﺼﺒﺔ إﻰﻟ اﻤﻟﺮأة أو ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮ~ﻪ اﻤﻟﺮأة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺮﻳﺒﺎ أو ﺑﻌﻴﺪا أو ا(ي إ~ﻪ وﻻﻳﺔ اﻛﻀﻊ ﻣﻦ وا^ اﻟﺼﻐﺮﻴة و‬
‫ﻣﻮ‪ á‬اﻷﻣﺔ أو ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺣﺮة ﺠﻔﺴھﺎ ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻌﻘﺪ ﻧﻜﺎﺣﺎ‬
‫ﺒﻟ ﺑﻀﻊ إﻻ و ‪ /‬ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻛﻀﻊ و‪ Q‬و ھﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ﴿ ‪! / "#  !     ﴾ +1 2 3‬‬
‫‪234 1 ,# 0+ ./ -.# / () &' ,# *+ ! / () &' $%‬‬
‫‪)= G#$ F CE #BC?aB=aD?a &@ >.? <= :; &/ 0839 67 3# 5‬‬
‫)( '‪O /  H#  N )M #@/ () KL= () )=  IJ () )=  H3‬‬
‫‪a>E? 5@9 F CE >,#= WI# V= &% 5TU PS RIE Q4 2P‬‬
‫‪a"ZO#a(a_ )a(?a&,1Ja(a ^ ZPa(?aXC[a./a& 8#\]a^34a X#Y#‬‬
‫(‪Th? fg9 `/Z) e/  d c  J ( >I c b aa( `Za‬‬
‫=‪&4 (? jggl n+I# B= m+# Hgl/ jPZk/ 2i? >4I >,# &$‬‬
‫‪(?  Zi () "g # jPZk/ ^ ZP (?  Zi () o>1' "C (? jPZk/‬‬
‫‪@ O? ^ ZP (? ( s7' C,J (? qr p‬ة’’ ‪ata Z>)a >1a >?l/a &%‬‬
‫‪a-?EaCa *>,#aa ‘‘j#aaBa()aa& 1+#aZu3va&%a>PZa()a2g3J‬‬
‫‪Z8P ( ,># (? "ZO# ( `i/a(?axu!a"ZO#a(a_ )a(?a&,1J‬‬
‫?( ?‪y#\] &/ B= >? ^3rB 9' &= ,># (? xu! "ZO# ( ,‬‬
‫‪0>39az8EBa-)a>3a@Z a@Z89Ba-)a-V )aTU N >? ^3r‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻟھﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ أ” داؤد‪ ،‬ورواﻳﺔ اﺤﻟﺠﺎج ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬وأﺧﺮج‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻟھﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﺪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” اﻷﺳﻮد ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أ” ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي‪،‬‬
‫واﺠﻟﻮاب ﻋﻦ ھﺬا أن ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ اﻤﻟﺘﻘﺪم ﻗﺪذﻛﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ .‬رواه ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺑﺬﻟﻚ وھﻢ ﻳﺴﻘﻄﻮن‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ھﺬا‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ أرﻃﺎة ﻓﻼﻳﺜﺒﺘﻮن ‪ /‬ﺳﻤﺎﺨ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي‬
‫وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺮﺳﻞ وھﻢ ﻻﺤﻳﺘﺠﻮن ﺑﺎﻤﻟﺮﺳﻞ‪ .‬وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻟھﻴﻌﺔ ﻓھﻢ ﻳﻨﻜﺮون ﺒﻟ‬
‫ﺧﺼﻤھﻢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻴھﻢ ﺤﺑﺪﻳﺜﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺤﻳﺘﺠﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﺛﻢ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ‬
‫روي ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻠھﺎ ﻣﺎ ﺨﻳﺎﻟﻒ‬
‫رواﻳﺘھﺎ و­ذا ﺗﻌﺎرض اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺪم اﻟﻔﻌﻞ وھﻮ ﻣﺎ رواه ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ أﻧھﺎ زوﺟﺖ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ اﻤﻟﻨﺬر‬
‫ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺬﻟﺋﺐ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺜﻲﻠ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻪ ھﺬا و‬
‫ﻳﻔﺘﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻜﻤﺖ ﺨﺋﺸﺔ اﻤﻟﻨﺬر ﻗﺎل اﻤﻟﻨﺬر‪ :‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺑﻴﺪﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻣﺎﻛﻨﺖ أرد أﻣﺮا ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺨﺋﺸﺔ ﻗﺪ رأت أن ﺗﺰوﺠﻳھﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻐﺮﻴ أﻣﺮه ﺟﺎﺋﺰ ورأت ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺣﻦﻴ أﺟﺎزت ﻓﻴﻪ اﺤﻛﻤﻠﻴﻚ ا(ي‬
‫ﻻﻳﻜﻮن إﻻ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ اﺠﺎﻜح و ﺛﺒﻮﺗﻪ اﺳﺘﺤﺎل ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺮ‪ %‬ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪:‬ﻻﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮ‪ á‬ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺴﺎد‬
‫ﻣﺎروي ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺎب اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ھﺬا ﺑﻘﻮ‪/‬‬
‫زوﺟﺖ أ‪ %‬ﻣھﺪت أﺳﺒﺎب اﻟﺰﺘوﻳﺞ ﻻ أﻧھﺎ و~ﺖ ﻋﻘﺪ اﺠﺎﻜح ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وھﺬا ا(ي ﺗﻠﺨﺺ ﺠﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻛﺎب ﻣﻦ أن أﻣﺮ اﻤﻟﺮأة ﻲﻓ ﺗﺰوﻳﺞ ﻧﻔﺴھﺎ‬
‫إ~ھﺎ ﻻ إﻰﻟ و~ھﺎ ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻮ زوﺟﺖ اﺤﻟﺮة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻛﺎﻟﻐﺔ ﻧﻔﺴھﺎ ﺟﺎز‪ ،‬و ﻛﺬا ﻟﻮ‬
‫زوﺟﺖ ﻏﺮﻴھﺎ ﺑﺎﻟﻮƒﻟﺔ أو اﻟﻮﻻﻳﺔ و­ن ﻟﻢ ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴھﺎ و‪ Q‬ﺑﻜﺮا ﺎﻛﻧﺖ أو ﺛﻴﺒﺎ ھﻮ‬
‫ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ إﻻ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن زوﺟﺖ اﻤﻟﺮأة ﻧﻔﺴھﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ‬
‫ﻛﻔﺆ ﻓﻠﻮ~ھﺎ ﻓﺴﺦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ و’ﺬﻟﻚ إن ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﺪون ﻣھﺮ ﻣﺜﻠھﺎ ﻓﻠﻮ~ھﺎ أن‬
‫ﺨﻳﺎﺻﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺣ‪ k‬ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻤھﺮ ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺎﺋھﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺎﻛن أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إن ﺑﻀﻊ اﻤﻟﺮأة إ~ھﺎ ﻲﻓ ﻋﻘﺪ اﺠﺎﻜح ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻔﺴھﺎ دون و~ھﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮ‪Q‬‬
‫أن ﻳﻌﺮﺘض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ ﻧﻘﺼﺎن ﻣﺎ ﺗﺰوﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣھﺮ ﻣﺜﻠھﺎ ﺛﻢ رﺟﻊ ﻋﻦ ھﺬا ﻠﻛﻪ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫إﻰﻟ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮ‪ ،Q‬و ﻗﻮ‪ /‬اﺨﻛﺎ‪ k‬ھﺬا ھﻮ ﻗﻮل ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫رﻤﺣﻪ اﷲ‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن إذن اﻛﻜﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت أو ﻣﺎ ھﻮ‬

‫ﺑﻤﺰﻨﺤﻛﻪ‪ ،‬و€ذن اﺨﻛﻴﺐ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮل أو ﻣﺎ ھﻮ ﺑﻤﺰﻨﺤﻛﻪ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻴﺒﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ” ﻛﺜﺮﻴ ﻋﻦ اﻤﻟھﺎﺟﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪:‬ﻻ ﺗﻨﻜﺢ اﻛﻜﺮ ﺣ‪ k‬ﺗﺴﺘﺄﻣﺮ ورﺿﺎھﺎ ﺳﻜﻮﺗھﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻜﺢ اﺨﻛﻴﺐ ﺣ‪ k‬ﺗﺴﺘﺄذن‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو و ﻃﻠﺤﺔ واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد واﻷﺷﻨﺎ‪ k‬واﻟﺎﻠﻜﻲﻋ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ ﺑﻠﻔﻆ ’’ ﻻ ﺗﻨﻜﺢ اﻷﻳﻢ ﺣ‪ k‬ﺗﺴﺘﺄﻣﺮ وﻻ اﻛﻜﺮ ﺣ‪ k‬ﺗﺴﺘﺄذن ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ‪:‬ﻛﻴﻒ إذﻧھﺎ؟ ﻗﺎل‪:‬أن ﺗﺴﻜﺖ‪.‬‬
‫وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ اﺠﻟﺎرﻳﺔ ﻳﻨﻜﺤھﺎ أھﻠھﺎ‬
‫أﺗﺴﺘﺄﻣﺮ أم ﻻ؟ ﻓﻘﺎل ﻟھﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺗﺴﺘﺄﻣﺮ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ /‬ﻓﺈﻧھﺎ ﺗﺴﺘﺤﻲﻴ ﻓﻘﺎل ﻟھﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ إذﻧھﺎ إذا ھﻰ ﺳﻜﺘﺖ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺒﺨﺎري ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺜھﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺗﺴﺘﺄﻣﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ أﺑﻀﺎ‬
‫ﻋھﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﻠﺖ ﻓﺈن اﻛﻜﺮ ﺗﺴﺘﺄﻣﺮ ﻓﺘﺴﺘﺤﻲﻴ ﻓﺘﺴﻜﺖ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺎﻜﺗھﺎ إذﻧھﺎ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻹﻛﺮاه وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻛﻜﺮ ﺗﺴﺘﺄﻣﺮ و­ذﻧھﺎ‬
‫ﺳﻜﻮﺗھﺎ و– آﺧﺮ ﻳﺴﺘﺄذﻧھﺎ أﺑﻮ ھﺎ و إذﻧھﺎ ﺻﻤﺎﺗھﺎ‪ ،‬و رﺑﻤﺎ ﻗﺎل و ﺻﻤﺘھﺎ إﻗﺮار ھﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﺨﻛﻴﺐ إذازوﺟھﺎ و‘ھﺎ ﺎﻛرھﺔ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨھﻤﺎ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ رﻓﻴﻊ ﻋﻦ ﺠﻣﺎھﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر“ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ أن إﻣﺮأةﺗﻮ‪ Í‬ﻋﻨھﺎ زوﺟھﺎ وﻟھﺎ ﻣﻨﻪ و^ ﻓﺨﻄﺒھﺎ ﻋﻢ و^ھﺎ إﻰﻟ أﺑﻴھﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫زوﺟھﺎ ﻏﺮﻴ ه ﺑﻐﺮﻴرﺿﺎھﺎ ﻓﺄﺗﺖ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺬﻛﺮت‬‫‪ /‬زوﺟﻨﻴﻪ ﻓﺄﺑ و ّ‬
‫‪ /‬ذﻟﻚ ﻓﺴﺄ‪ /‬ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ زوﺟﺘھﺎ ﻣﻦ ھﻮ ﺧﺮﻴ ﻟھﺎ ﻣﻦ ﻋﻢ و^ ھﺎ ﻓﻔﺮق‬
‫ﺑﻴﻨھﻤﺎ و زوﺟھﺎ ﻣﻦ ﻋﻢ و^ھﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻛﺨﺎري ﻋﻦ ﺧﻨﺴﺎء ﺑﻨﺖ ﺧﺬام اﻷﻧﺼﺎرﻳﺔ أن أﺑﺎھﺎ زوﺟھﺎ وھﻰ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺛﻴﺐ ﻓﻜﺮھﺖ ذﻟﻚ ﻓﺄﺗﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺮد ﻧﻜﺎﺣﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻖ ﺗﻔﺮداﻛﺨﺎري ﺑھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻟﻢ ﺨﻳﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺧﻨﺴﺎء ﻲﻓ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻨﺴﺎء أﻧھﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺑﻜﺮا وا(ي ﻋﻨﺪ أﻤﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻜﺮا أﺗﺖ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺬﻛﺮت أن‬
‫أﺑﺎھﺎ زوﺟھﺎ وھﻰ ﺎﻛرھﺔ ﻓﺨﺮﻴھﺎ اﺠﻲﺒ ﷺ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺣﺴﻦﻴ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎزم ﻋﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻨﻪ‬
‫ورﺟﺎ‪ /‬ﺛﻘﺎت‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬واﻟﺼﻮاب إرﺳﺎ‪ /‬ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫ﻋﻦ أﻳﻮب‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ أﻳﻮب أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻮب ﺑﻦ‬
‫ﺳﻮﻳﺪ ﻋﻦ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ أﻳﻮب ﻣﻮﺻﻮﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻴﺲ ھﺬه اﻤﻟﺮأة ﺧﻨﺴﺎء ﺑﻨﺖ‬
‫ﺧﺬام اﻟﻲﺘ أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜھﺎ اﻛﺨﺎري ﻓﺈﻧھﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺛﻴﺒﺎ وھﺬه ﺎﻛﻧﺖ ﺑﻜﺮا‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وا^~ﻞ ﺒﻟ اﺤﻛﻌﺪد ﻣﺎ رواه ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻰﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رد ﻧﻜﺎح ﺑﻜﺮ وﺛﻴﺐ أﻧﻜﺤھﻤﺎ أﺑﻮ ھﻤﺎ وھﻤﺎ ﺎﻛرھﺘﺎن اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬وھﻮ‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ أﺑ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ أﺑ اﻷﺣﻮص ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ رﻓﻴﻊ ﻋﻨﻪ ﺟﺎءت اﻤﻟﺮأة إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ ا‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إن أ” أﻧﻜﺤﻲﻨ رﺟﻼ و أﻧﺎ ﺎﻛرھﺔ ﻓﻘﺎل ﻷﺑﻴھﺎ‪ :‬ﻻ ﻧﻜﺎح‬
‫ﻟﻚ اذھ‪ k‬ﻓﺈﻧﻜ» ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬وھﺬا ﻣﺮﺳﻞ ﺟﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺎب ﻰﻓ اﻤﻟھﺮ وھﻮ اﻟﺼﺪاق‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﻤﺴﻌﺮو ھﻮ ﺤﻳﺪث ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ أن اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻋﺘﻖ ﺻﻔﻴﺔ و ﺟﻌﻞ ﻋﺘﻘھﺎ ﺻﺪاﻗھﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رو اه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺒﺎح ﺑﻦ ﺤﻣﺎرب ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ أﻻ‬
‫ﺗﻌﺠﺒﻮن ﻣﺮرت ﺑﻤﺴﻌﺮ اﻟﺦ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ واﻟﺸﻴﺨﺎن واﻟﺮﺘﻣﺬي و ﺻﺤﺤﻪ وﻟﻔﻆ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬وأﻋﺘﻘھﺎ و ﺗﺰوﺟھﺎ ﻓﻘﺎل ‪ /‬ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻤﺣﺰة ﻣﺎ أﺻﺪ ﻗھﺎ ﻗﺎل ﻧﻔﺴھﺎ أﻋﺘﻘھﺎ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫و ﺗﺰوﺟھﺎ‪ .‬و– ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻣﺜﻞ ﻟﻔﻆ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وواﻓﻘﻪ اﻛﺨﺎري ﻰﻓ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻛﺜﺮﻴة وﻓﻴﻪ ﻃﻮل‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ وأﺑﺎن ﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ‬
‫اﺤﻟﺠﺎب ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬھﺐ ﻗﻮم إﻰﻟ أن اﻟﺮﺟﻞ إذا أﻋﺘﻖ أﻣﺘﻪ ﺒﻟ أن ﻋﺘﻘھﺎ ﺻﺪاﻗھﺎ‬
‫ﺟﺎز ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﺰوﺟھﺎ ﻓﻼ ﻣھﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺘﺎق‪ .‬وﺑﻪ ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛﻮري وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫وﺧﺎﻟﻔھﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ آﺧﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻏﺮﻴ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ھﺬا ﻓﻴﺘﻢ ‪ /‬اﺠﺎﻜح ﺑﻐﺮﻴ ﺻﺪاق ﺳﻮ‪ %‬اﻟﻌﺘﺎق واﻧﻤﺎ ﺎﻛن ذﻟﻚ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ؛ ﻷن اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺟﻌﻞ ‪ /‬أن ﻳﺰﺘوج ﺑﻐﺮﻴ ﺻﺪاق وﻟﻢ ﺠﻳﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻏﺮﻴه ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ أﺑﺎح اﷲ ‪ /‬أن ﻳﺰﺘوج ﺑﻐﺮﻴ ﺻﺪاق ﺎﻛن ‪ /‬أن ﻳﺰﺘوج ﺒﻟ‬
‫اﻟﻌﺘﺎق ا(ي ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺪاق‪ .‬وﻤﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ و زﻓﺮ و ﺤﻣﻤﺪ‪ .‬و ﺣﺠﺘھﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺈﻧﻪ رو‪ %‬ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻮﻳﺮ ﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎرو‪ %‬أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫ھﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ھﺬا أن ﺠﻳﺪدﻟھﺎ ﺻﺪاﻗﺎ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن‬
‫ٔ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺳﻤﺎﺨ ﺳﻤﻌﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ او د‪ /‬د~ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ ا ﻤﻟﻌﻰﻨ ا(ي ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻲﻓ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﻛن أﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎ‪ k‬ﻳﺬھﺐ ﻲﻓ‬
‫ﺗﺰوﻳﺞ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺻﻔﻴﺔ ﺒﻟ ﻋﺘﻘھﺎ إﻰﻟ ﻣﺎ ذھﺐ إ~ﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ و زﻓﺮ وﺤﻣﻤﺪ‪.‬‬
‫أﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﻗﺎل أﻋﺘﻖ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﺴﺎن أم و^ ‪ /‬و ﺟﻌﻞ ﻋﺘﻘھﺎ‬
‫ﺻﺪاﻗھﺎ ﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻷﻳﻮب ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮƒن أﺑﺖ ﻋﺘﻘھﺎ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻟﻴﺲ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻋﺘﻖ‬
‫ﺻﻔﻴﺔ وﺟﻌﻞ ﻋﺘﻘھﺎ ﺻﺪاﻗھﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ أن اﻣﺮاة وھﺒﺖ ﻧﻔﺴھﺎ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﷺﺎﻛن ذﻟﻚ ‪/‬‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺒت ﺑﺬﻟﻚ ھﺸﺎﻣﺎ ﻓﺄﺑﺖ ﻋﺘﻘھﺎ و ﺗﺰوﺟھﺎ و أﺻﺪﻗھﺎ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﻲﻓ اﻣﺮأة ﻳﺘﻮ‪ Ñ‬ﻋﻨھﺎ زوﺟھﺎ وﻟﻢ ﻳﻔﺮض ﻟھﺎ‬
‫ﺻﺪاﻗﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣھﺮ ﻣﺜﻠھﺎ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر“‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﺌﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺮأة ﺗﻮ‪ Í‬ﻋﻨھﺎ زوﺟھﺎ وﻟﻢ ﻳﻔﺮض ﻟھﺎ ﺻﺪاﻗﺎ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ دﺧﻞ ﺑھﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟھﺎ ﺻﺪاق ﻧﺴﺎﺋھﺎ وﻟھﺎ اﻤﻟﺮﻴاث وﻋﻠﻴھﺎ اﻟﻌﺪة ﻓﻘﺎل ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻷﺷﺠﻲﻌ‪:‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أﺷھﺪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗ‪ í‬ﻲﻓ ﺑﺮوع ﺑﻨﺖ واﺷﻖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪:‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻦﻴ ﻲﻓ إﺣﺪاھﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺒﻟ ﺮﺷط ﻣﺴﻠﻢ و‬
‫ﻰﻓ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﺒﻟ ﺮﺷط اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ‪ ،‬و‪ Í‬ﻟﻔﻆ ﻟھﻢ ’’ﺳﺌﻞ ﻋﻦ رﺟﻞ ﺗﺰوج اﻣﺮأة وﻟﻢ‬
‫ﻳﻔﺮض ﻟھﺎ ﺻﺪاﻗﺎ وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺑھﺎ ﺣ‪ k‬ﻣﺎت ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﻟھﺎ ﻣﺜﻞ ﺻﺪاق‬
‫ﻧﺴﺎﺋھﺎ ﻻو’ﺲ وﻻ ﺷﻄﻂ وﻋﻠﻴھﺎ اﻟﻌﺪة وﻟھﺎ اﻤﻟﺮﻴاث‪‘‘.‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬و– آﺧﺮه ﻓﻔﺮح‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﻠﺖ‪ :‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد و’ﺬﻟﻚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ ،‬و–‬
‫رواﻳﺔ’’ أﺗﺘﻪ اﻣﺮأة ﻓﺴﺄﺤﻛﻪ وﻓﻴھﺎ ﻓﻤﻜﺚ ﻳﺮددھﺎ ﺷھﺮا ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻲﻓ ھﺬا ﻋﻦ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ و ﺳﺄﺟﺘھﺪ ﺑﺮأ‪ k‬ﻓﺈن أﺻﺒﺖ ﻓﻤﻦ اﷲ و­ن‬
‫أﺧﻄﺄت ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ رأ‪ ‘‘.k‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﺣﻰﻜ اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ ﺑﻌﺪ إﻳﺮاده ﻟھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻰﻓ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮوع ﺑﻨﺖ واﺷﻖ ﻟﻢ أﺣﻔﻈﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺜﻠﻪ ھﻮ ﻣﺮة ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺴﺎر وﻣﺮة ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن و ﻣﺮة ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻲﻨ أﺷﺠﻊ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻻ ﻳﻮھﻨﻪ ﻓﺈن ﻤﺟﻴﻊ ھﺬه اﻟﺮواﻳﺎت أﺳﺎﻧﻴﺪھﺎ ﺻﺤﺎح‬
‫و– ﺑﻌﻀھﺎ ﻣﺎ دل أن ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻲﻓ أﺷﺠﻊ ﺷھﺪوا ذﻟﻚ ﻓﺎﻜن ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﺳﻰﻤ ﻣﻨھﻢ‬
‫واﺣﺪا‪ ،‬و ﺑﻌﻀھﻢ ﺳﻰﻤ آﺧﺮ‪ ،‬و ﺑﻌﻀھﻢ ﺳﻰﻤ اﺛﻨﻦﻴ‪ ،‬و ﺑﻌﻀھﻢ أﻃﻠﻖ وﻟﻢ ﻳﺴﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻤﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﺮد اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻮ ﻻ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ رواه ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻤﻟﺎ ﺎﻛن‬
‫ﻟﻔﺮح اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻲﻓ رواﻳﺘﻪ ﻣﻌﻰﻨ‪ .‬اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﻰﻜ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﺪرك ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ أ” ﻋﺒﺪ اﷲ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ُ‬
‫وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﺻﺢ‬ ‫اﺤﻟﺎﻓﻆ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﺣﺮﻀت اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻟﻘﻤﺖ ﺒﻟ رؤوس أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻘﻞ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻛﻢ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻷن اﺨﻛﻘﺔ ﻗﺪ ﺳﻰﻤ ﻓﻴﻪ‬
‫رﺟﻼ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وھﻮ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻷﺷﺠﻲﻌ ﺛﻢ أﺧﺮج اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺧﺮاش ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﻣﺮﺴوق ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﺻﺎر اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺒﻟ‬
‫ﺮﺷط اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ‪ ،‬اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن اﻛﻴھﻲﻘ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أورد ﺎﻠﻛﻣﻪ اﻤﻟﺘﻘﺪم ﻲﻓ ھﺬا‬
‫اﻛﺎب ﻋﻘﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ و ﺗﺮﻤﺟﻪ ﺑﻘﻮ‪ /‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ ﺻﺪاق ﻟھﺎ و ذﻛﺮ ﻲﻓ آﺧﺮه ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أ” إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻮ– ﻋﻦ ﻣﺰﻳﺪة ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮل أﻋﺮا” ﻣﻦ‬
‫أﺷﺠﻊ ﺒﻟ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رد ھﺬا ﺑﺜﻼﺛﺔ وﺟﻮه‪ .‬اﻷول‪ :‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻮ– ھﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻴﺮﺴة‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا ﻧﻘﻞ اﺠﻟﺮح ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ :‬ﻻ ﺤﻳﻞ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺤﺑﺪﻳﺜﻪ‪ .‬واﺨﻛﺎ‪ :k‬أن ﻣﺰﻳﺪة ﻫﺬا ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑ‪n‬ء ذﻛﺮه اﺑﻦ‬
‫أ” ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ .‬واﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻛﺨﺎري ذﻛﺮ ﻲﻓ ﺗﺎرﺨﻳﻪ أﻧﻪ ﻳﺮو‪ %‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ‬
‫ﻓﻈﺎھﺮ ھﺬا اﻟﺎﻠﻜم أن رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻟھﺬه اﻟﻮﺟﻮه أو ﺑﻌﻀھﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻤﻟﻨﺬر‪%‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ھﺬا اﻷﺛﺮ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﻮغ ﻟﻠﺒﻴھﻲﻘ ﻳﺼﺤﺢ رواﻳﺎ ت ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻘﻞ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﺮﺘض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻷﺛﺮ اﻤﻟﻨﻜﺮ و ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﺒﻦﻴ ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ’’ﻟھﺎ ﺻﺪاق ﻧﺴﺎﺋھﺎ‘‘ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣھﺮاﻤﻟﺜﻞ ﺑﺄﺧﻮاﺗﻬﺎ و‬
‫ﻋﻤﺎﺗھﺎ و ﺑﻨﺎت ﻋﻤھﺎ ﻓﺎﻤﻟﺮاد ﺑﻨﺴﺎﺋھﺎ أﻗﺎرب اﻷب؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻗﻮم‬
‫أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺑﺄﻣھﺎ و ﺧﺎﺤﻛھﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘھﺎ ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺘﺎ ﻣﻦ ﻗﻮم أﺑﻴھﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺑﻤھﺮ ھﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺎب ﻧﻜﺎح اﻟﺮﻗﻴﻖ‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻷﻣﺔ واﻤﻟﺎﻜﺗﺒﺔ إذا اﻋﺘﻘﺘﺎ ﺧﺮﻴﺗﺎ ﺳﻮاء‬
‫ﺎﻛن زوﺟھﻤﺎ ﺣﺮا أو ﻋﺒﺪا‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ أﻧھﺎ‬
‫أﻋﺘﻘﺖ ﺑﺮﻳﺮة وﻟھﺎ زوج ﻣﻮ‪ á‬ﻵل أ” أﻤﺣﺪ ﻓﺨﺮﻴھﺎرﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺎﺧﺘﺎرت ﻧﻔﺴھﺎ‬
‫ﻓﻔﺮق ﺑﻴﻨھﻤﺎ وƒن زوﺟھﺎ ﺣﺮا‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺼﺪا‪ k‬ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن‪،‬ﻓﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻠﻔﻆ وﻋﺘﻘﺖ ﻓﺨﺮﻴھﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﺧﺘﺎرت ﻧﻔﺴھﺎ و– ﻟﻔﻆ ﻓﺨﺮﻴھﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وƒن زوﺟھﺎ ﻋﺒﺪا و– ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮ‪ %‬وƒن زوﺟھﺎ ﻋﺒﺪا ﻓﺨﺮﻴھﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﺧﺘﺎرت ﻧﻔﺴھﺎ وﻟﻮ ﺎﻛن ﺣﺮا ﻟﻢ ﺨﻳﺮﻴھﺎ‪،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻛﺨﺎري وﻟﻮ ﺎﻛن ﺣﺮا‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻟﻢ ﺨﻳﺮﻴھﺎ‪.‬وﻗﺎل ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ ﻓﺨﺮﻴھﺎ ﻣﻦ زوﺟھﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻮ أﻋﻄﺎ‪ k‬ﻛﺬاو’ﺬا‬
‫ﻣﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪه‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬و ﺎﻛن زوﺟھﺎ ﺣﺮا‪.‬‬
‫ﻗﻮ‪’’ /‬وƒن زوﺟھﺎ ﺣﺮا‘‘ ھﻮ ﻗﻮل اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ و ذﻛﺮه ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫ﻗﺎل اﺤﻟﻜﻢ واﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬وƒن زوﺟھﺎ ﺣﺮا‪ ،‬وﻗﻮل اﺤﻟﻜﻢ ﻣﺮﺳﻞ وﻗﻮل اﻷﺳﻮد‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ .‬وﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪’’ :‬رأﻳﺘﻪ ﻋﺒﺪا‘‘ أﺻﺢ‪ .‬و ذﻛﺮ اﻛﺨﺎري أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس أن زوج ﺑﺮﻳﺮة ﺎﻛن ﻋﺒﺪا ﻳﻘﺎل ‪ /‬ﻣﻐﻴﺚ ﻛﺄ‪ k‬أﻧﻈﺮ إ~ﻪ ﻳﻄﻮف ﺧﻠﻔھﺎ ﻳﺒﻲﻜ‬
‫ودﻣﻮﻋﻪ ﺗﺴﻴﻞ ﺒﻟ ﺤﻟﻴﺘﻪ‪ .‬و– ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻋﺒﺪا أﺳﻮد‪ .‬وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻠﻔﻆ و ﺧﺮﻴت ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﻤﺣﻦ‪ :‬وƒن زوﺟھﺎ ﺣﺮا‪ .‬ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬ﺛﻢ ﺳﺄﺤﻛﻪ ﻋﻦ زوﺟھﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أدري‪ .‬وﻗﻮل‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ وƒن زوﺟھﺎ ﺣﺮا ﻟﻢ ﺨﻳﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‪ .‬و ﺑﻦﻴ اﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫ﻲﻓ رواﻳﺘﻪ أن ﻗﻮ‪ /‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﺣﺮا اﻟﺦ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم ﻋﺮوة أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﺤﺎق‬
‫اﺤﻟﻨﻈﻲﻠ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻤﻴﺪ ﻋﻦ ھﺸﺎم و واﻓﻘﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻲﻓ ذﻟﻚ و’ﺬا اﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ و ﻟﻔﻈﻪ و ﻗﺎل ﻋﺮوة وﻟﻮ ﺎﻛن ﺣﺮا اﻟﺦ‪.‬‬
‫و أورد اﻛﻴھﻲﻘ ﻗﻮل ﺷﻌﺒﺔ اﻤﻟﺘﻘﺪم ذﻛﺮه وﺳﺆا‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ و­ﻧﻜﺎر ه ﻤﻟﺎ ﻗﺎل‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬و ﻗﺪ رواه ﺳﻤﺎك ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺒﺪا‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‬
‫إﻣﺎم ﺟﻠﻴﻞ وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ أﻧﻪ ﺎﻛن ﺣﺮا ﻓﻼ ﻳﺮﻀه ﻧﺴﻴﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ و‬
‫ﺗﻮﻗﻔﻪ ﺒﻟ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أھﻞ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻲﻓ‬
‫ﺑﺎب‪ :‬ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮ‪ Q‬أن ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ وﺟﻮب ﻗﺒﻮل ﺧﺮﺒ اﻟﺼﺎدق‬
‫و­ن ﻧﺴﻴﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺒه ﻋﻨﻪ و’ﻴﻒ ﻳﻌﺎرض ﺷﻌﺒﺔ ﺑﺴﻤﺎك ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﻠﻜﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫أﻤﺣﺪ‪ :‬ﻣﻀﻄﺮب اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ اﺤﻟﺪﻳﺚ وƒن ﺷﻌﺒﺔ ﻳﻀﻌﻔﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ وﻓﻴﻪ إن‬
‫ﺷﺌﺖ أن ﺗﻘﺮي ﺤﺗﺖ ھﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﺛﻢ ﻗﺎل ھﺬا ﻳﺆ’ﺪ رواﻳﺔ ﺳﻤﺎك‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺳﺎﻣﺔ ھﺬا‬
‫ھﻮ اﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪھﻢ‪،‬و ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫اﻛﻴھﻲﻘ ﺑﻌﺪ‪،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺎرض ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا و ﺑﻤﺜﻞ رواﻳﺔ ﺳﻤﺎك رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺮج اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺎﻛن زوﺟھﺎ ﻋﺒﺪا‬
‫ﻓﺨﺮﻴھﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﺧﺘﺎرت ﻧﻔﺴھﺎ وﻟﻮ ﺎﻛن ﺣﺮا ﻟﻢ ﺨﻳﺮﻴھﺎ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺰم أﻧﻪ رو‪ %‬ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺧﻼف ھﺬا ﻓﺄﺧﺮج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫أﺻﺒﻎ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ‬
‫ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺎﻛن زوج ﺑﺮﻳﺮة ﺣﺮا‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‪ :‬ﺑﺎب ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﺎﻛن ﺣﺮا ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ أن زوج ﺑﺮﻳﺮة ﺎﻛن ﺣﺮا ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬رواه اﻛﺨﺎري ﺛﻢ ﻗﺎل ﻗﻮل‬
‫اﻷﺳﻮد ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻌﻀھﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل إﺑﺮاھﻴﻢ و ﺑﻌﻀھﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺤﻟﻜﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻛﺨﺎري‬
‫وﻗﻮل اﺤﻟﻜﻢ ﻣﺮﺳﻞ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إذا ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺪ اﻷول ﻣﻦ ﻗﻮل اﻷﺳﻮد و– اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮل إﺑﺮاھﻴﻢ أو اﺤﻟﻜﻢ وﻗﺪ أدرﺟﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻘﻮل اﻛﺨﺎري ﻲﻓ اﻷول ﻣﻨﻘﻄﻊ و–‬
‫اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﺮﺳﻞ ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻟﻼﺻﻄﻼح إذ اﻟﺎﻠﻜم اﻤﻟﻮﻗﻮف ﺒﻟ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻻ ﻳﺴﻰﻤ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ‬
‫وﻻ ﻣﺮﺳﻼ وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻨﺼﻮر اﻷﻋﻤﺶ ﻓﺮواه ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ‪ .‬ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺮﺘﻣﺬي وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ أ” ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺎﻟﻒ اﻷﺳﻮد اﺠﺎس ﻲﻓ زوج ﺑﺮﻳﺮة‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻢ ﺨﻳﺎﻟﻒ اﺠﺎس ﺑﻞ واﻓﻘﻪ ﺒﻟ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ و ﻋﺮوة ﻲﻓ رواﻳﺔ واﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻲﻓ أﺧﺮ‪،%‬رو‪ %‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن زوج ﺑﺮﻳﺮة ﺣﺮا‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺤﺎوي ﻲﻓ ﺮﺷح ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻵﺛﺎر ﺎﻠﻛ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ واﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﺑﻄﺮﻗھﻤﺎ و ذﻛﺮاﺧﺘﻼﻓھﻤﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬إن أو‪ á‬اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻨﺎ إذا ﺟﺎءت اﻵﺛﺎر ھﻜﺬا‬
‫ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻰﻟ أن ﺤﻧﻤﻠھﺎ ﺒﻟ ﻏﺮﻴ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻛﻀﺎد أن ﺤﻧﻤﻠھﺎ ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻻ ﺤﻧﻤﻠھﺎ‬
‫ﺒﻟ اﺤﻛﻀﺎد واﺤﻛﺎﻜذب وﻳﻜﻮن ﺣﺎل رواﺗھﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺒﻟ اﻟﺼﺪق واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ رووه‬
‫ّ‬
‫ﺣ‪ k‬ﻻﺠﻧﺪ ﺑﺪا ﻣﻦ أن ﺤﻧﻤﻠھﺎ ﺒﻟ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎ ﺛﺒﺖ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ و ﺎﻛن‬
‫زوج ﺑﺮﻳﺮة ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ إﻧﻪ ﺎﻛ ن ﻋﺒﺪا و ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ إﻧﻪ ﺎﻛن ﺣﺮا ﻤﺣﻠﻨﺎ ه ﺒﻟ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺎﻛن‬
‫ﺣﺎل‪،‬ﺣﺮا ﻲﻓ ﺣﺎل أﺧﺮ‪ %‬ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺄﺧﺮ إﺣﺪ‪ %‬اﺤﻟﺎﺤﻛﻦﻴ ﻋﻦ اﻷﺧﺮ‪%‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻲﻓ‬
‫ﻓﺎﻜن اﻟﺮق ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪه اﺤﻟﺮﻳﺔ‪،‬واﺤﻟﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪھﺎ رق ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺣﺎل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ وﺣﺎل اﺤﻟﺮﻳﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﺎﻛن ﺣﺮا‬
‫ﻲﻓ وﻗﺖ ﻣﺎ ﺧﺮﻴت ﺑﺮﻳﺮة ﻋﺒﺪا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪،‬اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬وﻗﺪ أورده اﺑﻦ اﻟﺮﺘ’ﻤﺎ‪ k‬ﺑﺄﺧﺮﺼ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻲﻓ اﻤﻟﺤﻲﻠ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ أﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف أن ﻣﻦ ﺷھﺪ ﺑﺎﺤﻟﺮﻳﺔ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﺪم ﺒﻟ ﻣﻦ ﺷھﺪ ﺑﺎﻟﺮق ﻷن ﻋﻨﺪه زﻳﺎدة ﻋﻠﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺨﻳﺘﻠﻒ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻋﺒﺪا ھﻞ‬
‫ﺟﺎء ﻲﻓ ٔ‬
‫‪ n‬ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻧﻤﺎ ﺧﺮﻴھﺎ ﻷﻧھﺎ ﺤﺗﺖ ﻋﺒﺪ ھﺬا ﻻ ﺠﻳﺪوﻧﻪ‬
‫أﺑﺪا ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ ﻣﻦ ﻳﺪﻲﻋ أﻧﻪ ﺧﺮﻴ ھﺎ ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻋﺒﺪا و ﺑﻦﻴ ﻣﻦ ﻳﺪﻲﻋ أﻧﻪ ﺧﺮﻴھﺎ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺎﻛن أﺳﻮد واﺳﻤﻪ ﻣﻐﻴﺚ ﻓﺎﺤﻟﻖ إذن أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﺧﺮﻴھﺎ ﻟﻜﻮﻧھﺎ ﻋﺘﻘﺖ ﻓﻮﺟﺐ ﺨﺗﻴﺮﻴ‬
‫ﻞﻛ ﻣﻌﺘﻘﺔ ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﺖ ﺣﺮ أو ﻋﺒﺪ‪،‬و­ﻰﻟ ھﺬا ذھﺐ اﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ و ﻃﺎؤس‬
‫واﻟﺸﻌﻲﺒ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﺠﺨﻲﻌ‬
‫وﺠﻣﺎھﺪ‪ ،‬وﺣﺎﻜه اﺨﻟﻄﺎ” ﻋﻦ ﻤﺣﺎد واﺨﻛﻮري وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي‪ .‬و– اﺤﻛﻤھﻴﺪ‪ :‬وﺑﻪ ﻗﺎل‬
‫ﻣﻜﺤﻮل‪ .‬و– اﻻﺳﺘﺬﺎﻛرأﻧﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ أﻳﻀﺎ‪ .‬واﷲ اﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﻟﻌﺪل ﺑﻦﻴ اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻤﻟﺎ ﺗﺰوج أم ﺳﻠﻤﺔ )أو ﻟﻢ( ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮﻳﻘﺎ‬
‫و ﺗﻤﺮا‪،‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﺳﺒﻌﺖ ﻟﻚ ﺳﺒﻌﺖ ﻟﺼﻮاﺣﺒﻚ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ ﻤﻟﺎ ﺗﺰوج أم ﺳﻠﻤﺔ أﻗﺎم‬
‫ﻋﻨﺪھﺎ ﺛﻼﺛﺎ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻚ ﺒﻟ أھﻠﻚ ھﻮان إن ﺷﺌﺖ ﺳﺒﻌﺖ ﻟﻚ و­ن ﺳﺒﻌﺖ‬
‫ﻟﻚ ﺳﺒﻌﺖ ﻟﻨﺴﺎ‪.k‬‬
‫وﻋﻦ أ” ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻦﻴ ﺗﺰوج أم ﺳﻠﻤﺔ‬
‫و أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﺪه ﻗﺎل ﻟھﺎ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻚ ﺒﻟ أھﻠﻚ ھﻮان إن ﺷﺌﺖ ﺳﺒﻌﺖ ﻋﻨﺪك و‬
‫ﺳﺒﻌﺖ ﻋﻨﺪھﻦ و إن ﺷﺌﺖ ﺛﻠﺜﺖ ﻋﻨﺪك ودرت‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺛﻠﺚ‪ .‬و– ﻟﻔﻆ آﺧﺮ إن ﺷﺌﺖ‬
‫أن أﺳﺒﻊ ﻟﻚ و أﺳﺒﻊ ﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﻟﻢ ﺨﻳﺮج اﻛﺨﺎري ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻲﻓ ھﺬا ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬و أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎﻟﻚ و ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ” ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫أ” ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أ” ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أ” ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ و اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻦ أﺑ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‪ .‬وﻣﻌﻰﻨ ’’إن ﺳﺒﻌﺖ ﻟﻚ ﺳﺒﻌﺖ ﻟﻨﺴﺎ‪ ‘‘k‬أي‬
‫أﻋﺪل ﺑﻴﻨﻚ و ﺑﻴﻨھﻦ ﻓﺄﺟﻌﻞ ﻟﻞﻜ واﺣﺪة ﻣﻨھﻦ ﺳﺒﻌﺎ ﻛﻤﺎ أﻗﻤﺖ ﻋﻨﺪك ﺳﺒﻌﺎ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﺳﺘﺤﻼل اﻟﺮﺟﻞ ﻧﺴﺎءه أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﺑﻴﺖ‬

‫واﺣﺪة ﻣﻨھﻦ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ أن‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮض اﻤﻟﺮض ا(ي ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﺤﻞ ﻧﺴﺎءه أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻲﻓ ﺑﻴﻲﺘ ﻓﺄﺣﻠﻠﻦ ‪./‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻠﻔﻆ ﻤﻟﺎ ﺛﻘﻞ رﺳﻮل اﷲ ﷺ واﺷﺘﺪ ﺑﻪ وﺟﻌﻪ اﺳﺘﺄذن أزواﺟﻪ أن ﻳﻤﺮض ﻲﻓ‬
‫ﺑﻴﻲﺘ ﻓﺄذن ‪، /‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻨھﺎ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﺴﺄل ﻲﻓ ﻣﺮﺿﻪ ا(ي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻳﻦ أﻧﺎ ﻏﺪا؟ أﻳﻦ أﻧﺎ‬
‫ﻏﺪا؟ ﻳﺮﻳﺪ ﻳﻮم ﺨﺋﺸﺔ ﻓﺄذن ‪ /‬أزواﺟﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﺚ ﺷﺎء ﻓﺎﻜن ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﺨﺋﺸﺔ ﺣ‪k‬‬
‫ﻣﺎت‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ﺨﺋﺸﺔ‪ :‬ﻓﻤﺎ ت ﻲﻓ ا~ﻮم ا(ي ﺎﻛن ﻳﺪور ﻲﻠﻋ ﻓﻴﻪ ﻲﻓ ﺑﻴﻲﺘ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺮﺿﺎع‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺨﻣﻴﻤﺮة ﻋﻦ ﺮﺷﻳﺢ ﺑﻦ‬
‫ھﺎ‪k‬ء ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ أ” ﻃﺎﻟﺐ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع ﻣﺎﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ ﻗﻠﻴﻠﻪ و’ﺜﺮﻴه‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ إﻻ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و ﺨﺋﺸﺔ وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ ’’ﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة‘‘ وﻟﻔﻆ‬
‫اﻛﺎﻗﻦﻴ ’’ﻣﺎﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ‘‘ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ ﻲﻓ ﺑﺎب ﺤﻣﺮﻣﺎت اﺠﺎﻜح‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﺬﺎﻛ‪:‬ر ھﻮ ﻗﻮل ﻲﻠﻋ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﻤﺮواﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺐ واﺤﻟﺴﻦ وﺠﻣﺎھﺪ و ﻋﺮوة و ﻋﻄﺎء وﻃﺎؤس و ﻣﻜﺤﻮل واﻟﺰھﺮي و ﻗﺘﺎدة‬
‫واﺤﻟﻜﻢ و ﻤﺣﺎد و أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ و أﺻﺤﺎﺑھﻤﺎ واﺨﻛﻮري واﻟﻠﻴﺚ واﻷوزاﻲﻋ‬
‫واﻟﻄﺮﺒي‪،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻴﺚ أﻤﺟﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺒﻟ أن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺮﺿﺎع و’ﺜﺮﻴه ﺤﻳﺮم ﻲﻓ اﻤﻟﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻟﻠﻴﺚ ﺒﻟ اﺨﻟﻼف ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫‪< <ÑøŞÖ]<<h^jÒ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺑﻴﺎن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻄﻼق‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻃﻠﻖ اﻣﺮأﺗﻪ‬
‫وھﻲ ﺣﺎﺋﺾ ﻓﻌﺘﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮاﺟﻌھﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻃھﺮت ﻣﻦ ﺣﻴﻀھﺎ ﻃﻠﻘھﺎ واﺣﺘﺴﺐ‬
‫اﺤﻛﻄﻠﻴﻘﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛن أوﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ وھﻲ ﺣﺎﺋﺾ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ .‬و’ﺬا رواه‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎرﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬وﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ وﺑﻴﻨﻮا أن اﻟﻌﺎﺗﺐ ھﻮ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻟﻔﻆ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻃﻠﻖ اﻣﺮأﺗﻪ وھﻲ‬
‫ﺣﺎﺋﺾ ﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺘﻐﻴﻆ ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺮﻴاﺟﻌھﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻤﺴﻜھﺎ ﺣ‪ k‬ﺗﻄھﺮ ﺛﻢ ﺤﺗﻴﺾ ﻓﺘﻄھﺮ ﻓﺈن ﺑﺪأ ‪ /‬أن ﻳﻄﻠﻘھﺎ ﻓﻠﻴﻄﻠﻘھﺎ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﻤﺴھﺎ ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻌﺪة ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬و– ﻟﻔﻆ‪ :‬وƒن ﻋﺒﺪ اﷲ ﻃﻠﻘھﺎ ﻃﻠﻘﺔ‬
‫ﻓﺤﺴﺒﺖ ﻣﻦ ﻃﻼﻗھﺎ وراﺟﻌھﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫و– ﻟﻔﻆ آﺧﺮ‪ :‬أﻧﻪ ﻃﻠﻖ اﻣﺮأﺗﻪ وھﻲ ﺣﺎﺋﺾ ﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮه ﻓﻠﺮﻴاﺟﻌھﺎ ﺛﻢ ~ﻄﻠﻘھﺎ ﻃﺎھﺮا أو ﺣﺎﻣﻼ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻛﺨﺎري‪ :‬أو‬
‫ﺣﺎﻣﻼ‪ .‬و– ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺴﺒﺖ ﻲﻠﻋ ﺑﺘﻄﻠﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫و– ﻛﺘﺎب اﻷﺮﺷاف ﻹﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر ﻗﺎل أﻛﺮﺜ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬اﻟﻄﻼق ا(ي ﻳﻜﻮن‬
‫ّ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﮧ ﻣﺼﻴﺒﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ أن ﻳﻄﻠﻘھﺎ ‪-‬إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺪﺧﻮﻻ ﺑھﺎ‪ -‬ﻃﻼﻗﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﻌﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪‘‘ 4 5 6 7 8 9 :  ’’ :‬وأي أﻣﺮ ﺤﻳﺪث‬ ‫ٰ‬ ‫واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻈﺎھﺮ ﻗﻮ‪/‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﺨﻛﻼث ‪،‬وﻣﻦ ﻃﻠﻖ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ‪ /‬ﺨﻣﺮﺟﺎ وﻻﻣﻦ أﻣﺮه ﻳﺮﺴا و ھﻮ ﻃﻼق‬
‫أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ا(ي أﻤﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﻣﺎﻻ رﺟﻌﺔ ﻤﻟﻄﻠﻘﮧ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺴﻨﺔ وﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎأﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ أن‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻠﻌﺪة ﻓﻤﻦ ﻃﻠﻖ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﺄي ﻋﺪة ﺤﺗ^؟ وأي أﻣﺮ ﺤﻳﺪث؟ وﻗﺪ روﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫و ﻲﻠﻋ و اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد و اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه و ﻟﻢ ﺨﻳﺎﻟﻔھﻢ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﺜﻠھﻢ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻲﻓ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻟﺎﻜن ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫و– اﻻﺳﺘﺬﺎﻛر ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ أﻛﺮﺜ اﻟﺴﻠﻒ ﺒﻟ أن ﻤﺟﻊ اﺨﻛﻼث ﻣﻜﺮوه وﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺴﻨﺔ‪ .‬وذﻛﺮ اﻟﻜﺮاھﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ و اﺑﻨﻪ و اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻦﻴ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻻ‬
‫أﻋﻠﻢ ﻟھﺆﻻء ﺨﻣﺎﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وھﻮ ‪n‬ء ﻟﻢ ﻳﺮوه ﻋﻨﻪ‬
‫إﻻ ﻃﺎؤس‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ روواﻋﻨﻪ ﺧﻼﻓﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﺨﻛﻼث واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻋﺪم وﻗﻮع ﻃﻼق اﻤﻟﺠﻨﻮن واﻤﻟﻌﺘﻮه‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ر“‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻮزﻟﻠﻤﻌﺘﻮه ﻃﻼق وﻻ ﺑﻴﻊ وﻻ ﺮﺷاء‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه أﺑﻮﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ رﺑﻴﻊ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮج اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﻫﺮﻳﺮة رﻓﻌﻪ ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬ﻞﻛ ﻃﻼق ﺟﺎﺋﺰ إﻻ‬
‫ﻃﻼق اﻤﻟﻌﺘﻮه اﻤﻟﻐﻠﻮب ﺒﻟ ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﺮﻓﻮﺨ إﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ‬
‫ﻋﺠﻼن وﻫﻮﺿﻌﻴﻒ‪ .‬وأﺧﺮج اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ’’ﻞﻛ‬
‫ﻃﻼق ﺟﺎﺋﺰ إﻻ ﻃﻼق اﻤﻟﻌﺘﻮه‪‘‘.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ وﻗﻮع ﻃﻼق اﻤﻟﻜﺮه ﺒﻟ إﻧﺸﺎء ﻟﻔﻆ اﻟﻄﻼق‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﻚ ﻋﻦ أ” ﻫﺮﻳﺮة ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﺛﻼث ﺟﺪﻫﻦ ﺟﺪ وﻫﺰﻬﻟﻦ ﺟﺪ‪ :‬اﻟﻄﻼق‬
‫واﺠﺎﻜح واﻟﺮﺟﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﻟﻮ~ﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺮﺘﻣﺬي‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻛﻢ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻼل وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ا^ارودي و­ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أ” ﻛﺜﺮﻴ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أردك ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ” رﺑﺎح ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﻫﻚ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬واﺑﻦ أردك ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ وﻗﺪ وﺛﻘﻪ ﻏﺮﻴ واﺣﺪ وﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي أن ﻋﻄﺎء ﻲﻓ ﺳﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﻫﻮ اﺑﻦ أ” رﺑﺎح‪ .‬وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫وﻗﺪ وﻗﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ أ” داؤد واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻗﺎل ووﻫﻢ اﺑﻦ اﺠﻟﻮزي ﻓﻘﺎل ﻋﻄﺎء ﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﺠﻼن وﻫﻮ ﻣﺮﺘوك‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬وﻗﻊ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻐﺰاﻲﻟ واﻟﻌﺘﺎق ﺑﺪل واﻟﺮﺟﻌﺔ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻲﻓ اﻬﻟﺪاﻳﺔ وا~ﻤﻦﻴ ﺑﺪل واﻟﻌﺘﺎق‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪه‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮا‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ا(ي ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟﻌﺔ ﺑﺪل ا~ﻤﻦﻴ واﻟﻌﺘﺎق‪.‬اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ذﻛﺮ اﺤﻟﺎﻓﻆ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻲﻓ ﺮﺷح أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮﺟﺰﻴ أن ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻳﻌﻲﻨ‬
‫اﻟﻌﺘﺎق وﻗﻌﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﺛﻼث ﻻ ﺠﻳﻮز‬
‫اﻟﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﻦ‘‘ اﻟﻄﻼق واﺠﺎﻜح واﻟﻌﺘﻖ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ أ” أﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﺰﻳﺎدة ’’ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻬﻟﻦ ﻓﻘﺪ وﺟﻦﺒ‪ ‘‘.‬وﻓﻴﻬﻤﺎ اﺑﻦ ﻬﻟﻴﻌﺔ واﻷﺧﺮﻴ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻊ أﻳﻀﺎ و– اﻛﺎب ﻋﻦ أ” ذر رﻓﻌﻪ‪ ،‬ﺤﻧﻮه أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وﻋﻦ ﻲﻠﻋ وﻋﻤﺮ‬
‫ﺤﻧﻮه ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و– ﻫﺬا رد ﺒﻟ اﺑﻦ اﻟﻌﺮ‪ 7‬واﺠﻮوي ﺣﻴﺚ أﻧﻜﺮا ﺒﻟ اﻟﻐﺰاﻲﻟ ﻲﻓ‬
‫إﻳﺮاد ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل اﻤﻟﺨﺎﻟﻒ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا(ي رواه ﺛﻮﺑﺎن ﻣﺮﻓﻮﺨ رﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫أﻣﻲﺘ اﺨﻟﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن وﻣﺎ اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﺮﻴ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﺑﻠﻔﻆ وﺿﻊ‬
‫اﷲ ﻋﻦ أﻣﻲﺘ اﺨﻟﻄﺄ‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﺎﺠﻟﻮاب أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ ﺳﺄل أﺑﺎه ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﺄﻧﻜﺮه ﺟﺪا‪.‬وﻗﺎل ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺮﺼ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻻﺧﺘﻼف‪ :‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ‬
‫‪ /‬إﺳﻨﺎد ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻗﻄﻊ اﺠﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻫﻨﺎ رﻓﻊ اﻹﺛﻢ ﻻ رﻓﻊ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫و­ﻻ ﻤﻟﺎ وﻗﻌﻦ ﻣﻊ أن وﻗﻮﻋﻬﻦ ﺤﻣﻘﻖ‪ .‬وﺤﻣﺼﻠﻪ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺮﻓﻌﻬﺎ رﻓﻌﻬﺎ أو رﻓﻊ‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز اﻷول ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺘﻌﻦﻴ اﺨﻛﺎ‪ ،k‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﺒﻟ ﻧﻮﻋﻦﻴ‪ :‬إﻣﺎ‬
‫أن ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ا^ﻧﻴﺎ أو ﺣﻜﻢ اﻵﺧﺮة وﻻ ﺠﻳﻮز اﻷول؛ ﻷن ﻲﻓ اﻟﻘﺘﻞ اﺨﻟﻄﺄ‬
‫ﺠﺗﺐ ا^ﻳﺔ واﻟﻜﻔﺎرة ﺑﺎﺠﺺ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺎﻜم ا^ﻧﻴﺎ‪ .‬و’ﺬا ﻤﺟﺎع اﻤﻟﻜﺮه ﻳﻮﺟﺐ‬
‫اﻟﻐﺴﻞ وﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﻪ و ﺻﻮﻣﻪ و ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺎﻜم ا^ﻧﻴﺎ ﻓﺘﻌﻦﻴ اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻫﻮ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻵﺧﺮة وﻫﻮ رﻓﻊ إﺛﻢ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء وﺑﻪ ﻧﻘﻮل‪ .‬وذﻛﺮ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻲﻓ ﺑﺎب ﻃﻼق‬
‫اﻤﻟﻜﺮه ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ /‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ .‘‘ ; < =  >? @ ’’ :‬ﻗﺎل اﻷﻋﻈﻢ‪:‬‬
‫إذا ﺳﻘﻂ ﻋﻦ اﺠﺎس ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺣﻘﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻜﻔﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺒﻟ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺪ~ﻞ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻧﻮى اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻳﻜﻔﺮ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫واﻹﻛﺮاه ﻳﻤﻨﻊ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻲﻓ اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪،‬واﻟﻄﻼق ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺒﻟ إرﺳﺎل اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ‬
‫اﺤﻛﻠﻜﻴﻒ وﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﻲﻓ ﻃﻼق اﻤﻟﻜﺮه وﻟﻮ ﻧﻮى اﻟﻄﻼق ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﺘﺄﻣﻞ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻓﻤﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا(ي أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻣﺮﻓﻮﺨ وﺻﺤﺤﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ‬
‫’’ﻻ ﻃﻼق وﻻ ﻋﺘﺎق ﻲﻓ إﻏﻼق‪ ‘‘.‬ﻓﺎﺠﻟﻮاب أن اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻏﺮﻴ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻟﻼﺧﺘﻼف ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﻹﻏﻼق ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬اﻹﻛﺮاه‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﺠﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫اﺤﻛﻀﻴﻴﻖ‪ ،‬وﻣﻊ ﻗﻄﻊ اﺠﻈﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﺤﻟﺪﻳﺚ روي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ‬
‫ﺛﻮر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﺻﻔﻴﺔ واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺛﻮر ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ أ” ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺻﻔﻴﺔ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻋﻠﺔ أﺧﺮى وﻲﻫ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻣﻮي رواه ﻋﻦ ﺛﻮر ﻓﺄﺳﻘﻂ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪ .‬ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻤﻟﺴﺘﺪرك‪ .‬و– اﻻﺳﺘﺬﺎﻛر‪ :‬ﺎﻛن اﻟﺸﻌﻲﺒ‬
‫واﺠﺨﻲﻌ واﻟﺰﻫﺮي واﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ وأﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ وﺮﺷﻳﺢ ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻳﺮون ﻃﻼق اﻤﻟﻜﺮه‬
‫ﺟﺎﺋﺰا‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﺨﻛﻮري‪ .‬ﻛﺬا ذﻛﺮﻫﻢ اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر ﻲﻓ اﻷﺮﺷاف‬
‫إﻻ أﻧﻪ أﺑﺪل ﺮﺷﺤﻳﺎ ﺑﻘﺘﺎدة واﺣﺘﺞ اﻟﻄﺤﺎوي ﺑﻘﻮ‪ /‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺤﻟﺬﻳﻔﺔ وأﺑﻴﻪ ﺣﻦﻴ‬
‫ﺣﻠﻔﻬﻤﺎ اﻤﻟﺮﺸ’ﻮن‪’’:‬ﻧﻲﻔ ﻬﻟﻢ ﺑﻌھﺪﻫﻢ وﻧﺴﺘﻌﻦﻴ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪‘‘.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬و’ﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻃﺊ ﻲﻓ اﻹﻛﺮاه ﻓﻴﺤﺮم ﺑﻪ ﺒﻟ اﻟﻮاﻃﺊ اﺑﻨﺔ اﻤﻟﺮأة‬
‫ُ‬
‫وا ﻣﻬﺎ ﻓﻜﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻹﻛﺮاه وﻗﻮع ﻣﺎ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬ذﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ أن ﻤﺟﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﻣﻊ اﻹﻛﺮاه ﺳﺘﺔ ﻋﺮﺸ ﺒﻟ اﺤﻛﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫اﺠﺎﻜح واﻟﻄﻼق واﻟﺮﺟﻌﺔ واﻹﻳﻼء واﻟﻲﻔء واﻟﻈھﺎر واﻟﻌﺘﺎق واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎص‬
‫وا~ﻤﻦﻴ واﺠﺬر واﻹﺳﻼم وﻗﺒﻮل اﻟﻌﻠﻢ واﺤﻛﺪﺑﺮﻴ واﻻﺳﺘﻴﻼد واﻟﺮﺿﺎع وﻗﺒﻮل اﻟﻮدﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﺤﻛﻐﻠﻴﻆ ﺑﻤﻦ ﻳﻠﻌﺐ ﺤﺑﺪود اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أ” ﺑﺮدة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎل أﻗﻮام ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺤﺑﺪود اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل ﻗﺪ ﻃﻠﻘﺘﻚ ﻗﺪ‬
‫راﺟﻌﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه أﺑﻮ ﻋﺒﺎد ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻬﻟﻨﺎ‪ k‬ﻋﻨﻪ أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺠﻢ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻷﻣﺔ ﺨﺗﺎﻟﻒ اﺤﻟﺮة ﻲﻓ اﻟﻄﻼق واﻟﻌﺪة‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻮ– ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻃﻼق اﻷﻣﺔ اﺛﻨﺘﺎن وﻋﺪﺗﻬﺎ ﺣﻴﻀﺘﺎن‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺴﻦﻨ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻴ‪ n‬ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺰﺒار واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬وا^ارﻗﻄﻲﻨ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻃﻼق اﻷﻣﺔ ﺗﻄﻠﻴﻘﺘﺎن وﻗﺮؤﻫﺎ‬
‫ﺣﻴﻀﺘﺎن‪ ‘‘.‬وﺻﺤﺤﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ وﻓﻴﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ وﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ‪:‬‬
‫ﺠﻣﻬﻮل وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻴ‪ n‬ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ وأﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ‪:‬‬ ‫ﺷﺒﻴﺐ ﻋﻨﻪ‪ .‬و– ﺳﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل اﺨﻟﻄﺎ”‪ :‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وﻟﻜﻦ أﻫﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﺿﻌﻔﻮه وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺄو‪ /‬ﺒﻟ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺰوج ﻋﺒﺪا‪ .‬اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬وروى‬
‫ا^ارﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺳﺌﻞ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺪة اﻷﻣﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﺠﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺣﻴﻀﺘﺎن وأﻧﺎ ﻻ أﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ‪ .‬اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬و­ﺳﻨﺎده‬
‫ﺻﺤﻴﺢ وﻫﻮ ﻳﺒﻄﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻈﺎﻫﺮﺣﻴﺚ رواه ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻤﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻣﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻓﻤﻌﺮوف روى ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ واﺨﻛﻮري وأﺑﻮ‬
‫ﺨﺻﻢ اﺠﺒﻴﻞ وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ اﺨﻛﻘﺎت ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﺪرك‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪﻲﻣ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺠﺑﺮح ﻓﺎﺤﻟﺪﻳﺚ إذن ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وأﺧﺮج‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﺗﻌﺘﺪ اﻷﻣﺔ‬
‫ﺣﻴﻀﺘﻦﻴ وﺗﻄﻠﻖ ﺗﻄﻠﻴﻘﺘﻦﻴ‪ ‘‘.‬وذﻛﺮ اﻟﻄﺤﺎوي ﻲﻓ أﺣﺎﻜم اﻟﻘﺮآن أن ﻋﻤﺮ ﺟﻌﻞ ﻋﺪة‬
‫اﻷﻣﺔ ﺣﻴﻀﺘﻦﻴ وذﻟﻚ ﺤﺑﺮﻀة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬و– اﻤﻟﺤﻲﻠ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪:‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ إﻰﻟ أن ﻋﺪة اﻷﻣﺔ ﺣﻴﻀﺘﺎن‪ ،‬وﺻﺢ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻨﻪ وزﻳﺪ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﻦﻴ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺬا وﺑﻦﻴ ﻗﻮ‪’’ /‬اﺠﺎس‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺣﻴﻀﺘﺎن‘‘ وﻗﺪ ورد ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻣ‪ í‬اﺠﺎس ﺒﻟ ﻫﺬا‪ .‬ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫وﻏﺮﻴه‪ .‬وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻋﺪة اﻷﻣﺔ ﻃﻬﺮان وأﻧﻬﺎ إذا رأت ا^م ﻣﻦ‬
‫اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا اﻟﺴﻠﻒ واﺨﻟﻠﻒ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻣﺂل ﻫﺬا اﻛﺎب ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ واﻵﺛﺎر ﻓﺰﻋﻤﻮا أن ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻃﻬﺮان وﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮا اﺤﻟﻴﻀﺘﻦﻴ ﻣﻊ اﺠﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ و­ذا ﺛﺒﺖ أن ﻋﺪة اﻷﻣﺔ ﺣﻴﻀﺘﺎن ﺎﻛﻧﺖ ﻋﺪة‬
‫اﺤﻟﺮة ﺛﻼث ﺣﻴﺾ‪ ،‬وﺛﺒﺖ أن اﻷﻗﺮاء ﻫﻮ اﺤﻟﻴﺾ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻦﻴ وأﻛﺮﺜ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﻦﻴ وﺣﺎﻜه اﻷﺛﺮم ﻋﻦ أﻤﺣﺪ وذﻛﺮ اﺨﻟﺮ_ أﻧﻪ ا(ي اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻃﻠﻖ ﺳﻮدة‬

‫رﺟﻌﻴﺔ وأﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪة‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل ﻟﺴﻮدة ﺣﻦﻴ ﻃﻠﻘﻬﺎ‪ :‬اﻋﺘﺪي‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻨﻪ ورواه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺼﻤﺔ‬
‫ﺑﻦ ورﻗﺎء ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن ﻋﻨﻪ‪ ،‬رواه أﺑﻮ ﻋﺼﻤﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬زاد اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ اﻬﻟﻴﺜﻢ أﻧﻬﺎ ﻗﻌﺪت ‪ /‬ﻲﻓ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻘﺎﻟﺖ أﻧﺸﺪك اﷲ راﺟﻌﻲﻨ ﻓﺈ‪ k‬ﻗﺪ‬
‫وﻫﺒﺖ ~ﻠﻲﺘ وﻳﻮﻲﻣ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻓﺮاﺟﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وا(ي ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻠﻔﻆ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺮﺒت ﺗﻌﻲﻨ ﺳﻮدة‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ! ﻗﺪ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻳﻮﻲﻣ ﻣﻨﻚ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻓﺎﻜن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻳﻮﻣﻦﻴ ﻳﻮﻣﻬﺎ وﻳﻮم ﺳﻮدة‪ .‬و– ﻟﻔﻆ اﻛﺨﺎري ’’ﻏﺮﻴ أن ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ وﻫﺒﺖ ﻳﻮﻣﻬﺎ‬
‫و~ﻠﺘﻬﺎ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﺗﺒﺘﻲﻐ ﺑﺬﻟﻚ رﺿﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‘‘ وﻋﻨﺪ أ” داؤد‬
‫’’ﻗﺎﻟﺖ ﺳﻮدة ﺣﻦﻴ أﺳﻨﺖ وﻓﺮﻗﺖ أن ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻳﻮﻲﻣ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ‪ ‘‘.‬ووﻗﻊ ﻲﻓ اﻹﺣﻴﺎءﻓﻘﺼﺪ أن ﻳﻄﻠﻖ ﺳﻮدة ﻤﻟﺎ ﻛﺮﺒت ﻓﻮھﺒﺖ‬
‫~ﻠﺘھﺎ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ‪ .‬وﻟﻠﻄﺮﺒا‪ k‬ﻓﺄراد أن ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻠﺒﻴﻬﻲﻘ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻣﺮﺳﻼ‪ :‬ﻃﻠﻖ ﺳﻮدة‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج إﻰﻟ اﻟﺼﻼة أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺜﻮﺑﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ واﷲ ﻣﺎﻲﻟ ﻲﻓ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫وﻟﻜﻲﻨ أرﻳﺪ أن أﺣﺮﺸ ﻲﻓ أزواﺟﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮاﺟﻌﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬وﻣﺜﻠﻪ ﻲﻓ ﻣﻌﺠﻢ أ” اﻟﻌﺒﺎس ا^ﻏﻮ‪ Q‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺸﺎم ا^ﺳﺘﻮا‪ k‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ أ” ﺑﺮة ﺤﻧﻮه ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺧﺮﻴ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﺎﺧﺘﺎرﺗﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ ﻃﻼﻗﺎ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎدﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺧﺮﻴﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﺧﺮﺘﻧﺎه ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪه ﻃﻼﻗﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫واﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﺨﺻﻢ ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ‪ .‬وﻟﻔﻆ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ’’ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ٔ‬
‫ﺷﻴﺎ‘‘ و– ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ’’ﻗﺪ ﺧﺮﻴﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪه‬
‫ﻃﻼﻗﺎ‪ ‘‘.‬وﻋﻦ ﻣﺮﺴوق ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﺧﺮﻴﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻓﺎﻜن‬
‫ﻃﻼﻗﺎ‪ .‬واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ أورده اﻟﺸﻴﺨﺎن ﺑﻄﻮ‪ /‬وﻓﻴﻪ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول آﻳﺔ اﺤﻛﺨﻴﺮﻴ‪،‬‬
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ إﻰﻟ اﻟﺸﻌﻲﺒ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬إذا ﺧﺮﻴ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﺎﺧﺘﺎرت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻮاﺣﺪة ﺑﺎﺋﻨﺔ و­ن اﺧﺘﺎرت زوﺟﻬﺎ ﻓﻼ ‪n‬ء‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺮﺟﻌﺔ‬
‫وﻲﻫ ﻃﻠﺐ دوام اﺠﺎﻜح اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻲﻓ اﻟﻌﺪة ﻗﺒﻞ زوا‪،/‬واﻟﺮﺟﻲﻌ ﻻ ﺤﻳﺮم اﻟﻮﻃﺊ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻘﻮ‪ /‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ‘‘A B’’:‬وﻗﻮ‪ /‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‘‘CD E ’’ :‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﻃﻠﻖ اﻣﺮأﺗﻪ وﻲﻫ ﺣﺎﻣﻞ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ‬

‫أﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﻓﻠﻪ اﻟﺮﺟﻌﺔ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر“‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻮ^ ﻟﻠﻔﺮاش وﻟﻠﻌﺎﻫﺮ اﺤﻟﺠﺮ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻗﺎل اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ‪ :‬اﻟﻮ^‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬ذﻛﺮه ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪،‬وأﺧﺮﺟﺎه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ و–‬
‫رواﻳﺘﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﺧﺘﺼﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أ” وﻗﺎص وﻋﺒﺪ ﺑﻦ زﻣﻌﺔ‬
‫ﻲﻓ ﻏﻼم ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻫﺬا ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﺑﻦ أ‪ 4‬ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أ” وﻗﺎص ﻋھﺪ إﻰﻟ أﻧﻪ‬
‫اﺑﻨﻪ اﻧﻈﺮ إﻰﻟ ﺷﺒﻬﻪ‪.‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﺑﻦ زﻣﻌﺔ‪:‬ﻫﺬا أ‪ 4‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ و^ ﺒﻟ ﻓﺮاش أ”‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﻦ و~ﺪﺗﻪ ﻓﻨﻈﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻰﻟ ﺷﺒﻬﻪ ﻓﺮأى ﺷﺒﻬﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻌﺘﺒﺔ‬
‫اﺤﻟﺠﺮ‪،‬واﺣﺘﺠﻲﺒ ﻣﻨﻪ ﻳﺎ ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬ﻫﻮ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ‪،‬اﻟﻮ^ ﻟﻠﻔﺮاش وﻟﻠﻌﺎھﺮ‬
‫زﻣﻌﺔ‪.‬ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﺳﻮدة ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬اﺳﻢ ھﺬا اﻟﻐﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‪.‬و– ﺑﻌﺾ ﻃﺮق‬
‫اﻛﺨﺎري ھﻮ ﻟﻚ ھﻮ أﺧﻮك ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ زﻣﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻪ و^ ﺒﻟ ﻓﺮاﺷﻪ‪.‬و أﺧﺮﺟﻪ‬
‫أﺑﻮداؤد ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه رﻓﻌﻪ ﻻ دﻋﻮة ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‪،‬ذھﺐ‬
‫أﻣﺮ اﺠﻟﺎھﻠﻴﺔ اﻟﻮ^ ﻟﻠﻔﺮاش وﻟﻠﻌﺎھﺮ اﺤﻟﺠﺮ‪ .‬و ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ‪ í‬أن اﻟﻮ^ ﻟﻠﻔﺮاش‪ ،‬و ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ وﻟﻠﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” أﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﺎﻛﻷول‪.‬وﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ‪.‬‬
‫وﻤﻟﻄﺎﺑﻘﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻠﺮﺘﻤﺟﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻣﻦ ﻃﻠﻖ ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻨﻜﺮا وﻃﺄﻫﺎ ﻓﺮاﺟﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﺠﺎءت ﺑﻮ^ ﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﺻﺤﺖ اﻟﺮﺟﻌﺔ ﻟﻘﻮ‪ /‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻮ^ ﻟﻠﻔﺮاش‬
‫ﻓﺎﻜن ذﻟﻚ د~ﻞ وﺟﻮد اﻟﻮﻃﺊ ﻣﻨﻪ‪،‬و’ﺬا إذا ﺛﺒﺖ ﻧﺴﺐ اﻟﻮ^ ﻣﻨﻪ ﺟﻌﻞ واﻃﺌﺎ ﻓﺒﻄﻞ‬
‫زﻋﻤﻪ ﺑﺘﻜﺬﻳﺐ اﻟﺮﺸع ‪ ،/‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﻃﺊ اﻹﺣﺼﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﻮ‪ /‬ﻟﻢ أﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﺮﺻﻳﺢ ﻲﻓ ﻋﺪم اﺠﻟﻤﺎع‪ ،‬وﺛﺒﻮت اﻟﻨﺴﺐ دﻻﻟﺔ‬
‫اﺠﻟﻤﺎع واﻟﺮﺼﻳﺢ ﻳﻔﻮﻗﻬﺎ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪:‬ا^ﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺮﺼﻳﺢ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻜﺬب ﻣﻨﻪ دون اﻟﺸﺎرع‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺮﺘ’ﻤﺎ‪ k‬ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻞﻜ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻷﺻﻮل اﻤﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷن اﻷﻣﺔ أﻤﺟﻌﺖ ﺒﻟ أن أﺣﺪا‬
‫ﻻ ﻳﺪﻲﻋ ﻋﻦ أﺣﺪ دﻋﻮى إﻻ ﺑﺘﻮ’ﻴﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻲﻋ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺗﻮ’ﻴﻞ ﻋﺘﺒﺔ ﻷﺧﻴﻪ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﺄﻛﺮﺜ ﻣﻦ دﻋﻮاه وﻫﻮ ﻏﺮﻴ ﻣﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﺠﻟﻤﻴﻊ وﻷن ﻋﺒﺪ ﺑﻦ زﻣﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺄت‬
‫ﺑﺒﻴﻨﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﺒﻟ إﻗﺮار أﺑﻴﻪ وﻻ ﺧﻼف أن دﻋﻮاه ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺒﻟ أﺑﻴﻪ وﻻ دﻋﻮى أﺣﺪ‬
‫ﺒﻟ ﻏﺮﻴه‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺤﻖ أﺣﺪ ﻏﺮﻴ اﻷب‪ ،‬واﻤﻟﺸھﻮر ﻣﻦ ﻣﺬھﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أن اﻷخ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺤﻖ وﻻﻳﺜﺒﺖ ﺑﻘﻮ‪ /‬ﻧﺴﺐ وﻻ ﻳﻠﺰم اﻤﻟﻘﺮ ﺑﺄخ أن ﻳﻌﻄﻴﻪ‬
‫ﻣﺮﻴاﺛﺎ‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ ’’/‬ﻫﻮ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ‘‘ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه ﻫﻮ أﺧﻮك ﻗﻀﺎء ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻻ ﺑﺎﺳﺘﻠﺤﺎق ﻋﺒﺪ ‪ /‬ﻷن زﻣﻌﺔ ﺎﻛن ﺻﻬﺮا ‪ /‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫وﺳﻮدة اﺑﻨﺘﻪ ﺎﻛﻧﺖ زوﺟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﻜﻦ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻢ أن‬
‫زﻣﻌﺔ ﺎﻛن ﻳﻤﺴﻬﺎ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺮﺒي‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه ﻫﻮ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﻠﺎﻜ ﻷﻧﻪ اﺑﻦ‬
‫و~ﺪة أﺑﻴﻚ و‪ ú‬أﻣﺔ ﺗﺘ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺳﻴﺪﻫﺎ ﻓﻮ^ﻫﺎ ﻋﺒﺪ وﻟﻢ ﻳﻘﺮ زﻣﻌﺔ وﻻ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫واﻷﺻﻮل ﺗﺪﻓﻊ ﻗﺒﻮل ﻗﻮل اﺑﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ أﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﺗﺒﻌﺎ ﻷﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺠﻳﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﺑﻨﺎ ﻟﺰﻣﻌﺔ ﺛﻢ ﻳﺄﻣﺮ أﺧﺘﻪ أن‬
‫ﺤﺗﺘﺠﺐ ﻣﻨﻪ ھﺬا ﺤﻣﺎل‪ .‬ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻀﺎف إ~ﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬و– اﻻﺳﺘﺬﺎﻛر‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻦﻴ و^ اﻷﻣﺔ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ إﻻ ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻮاء أﻗﺮ ﺑﻮﻃﺌﻬﺎ أم ﻻ ‪.‬اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻹﻳﻼء‬
‫وﻫﻮ اﺤﻟﻠﻒ ﺒﻟ ﺗﺮك وﻃﺊ اﻤﻟﻨﻜﻮﺣﺔ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ أو أﻛﺮﺜ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻤﻟﻮ‪ Q‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ‪ /‬ﻗﺮﺑﺎن اﻣﺮأﺗﻪ ﻲﻓ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ إﻻ ٔ‬
‫ﺑ‪ n‬ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﺠﻟﻤﺎع‪،‬‬
‫ور’ﻨﻪ واﷲ ﻻ أﻗﺮﺑﻚ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺮﺷﻃﻪ ﻛﻮن ا~ﻤﻦﻴ ﻣﻌﻘﻮدة ﺒﻟ ﻣﻨﻊ ﻗﺮﺑﺎن‬
‫اﻤﻟﻨﻜﻮﺣﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻪ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻨﺪ اﺤﻟﻨﺚ إن ﺎﻛن ﻳﻤﻴﻨﺎ ﺑﺎﷲ و­ن ﺎﻛن ﻳﻤﻴﻨﺎ ﺑﻐﺮﻴه ﻓﻤﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﺟﺰاء ﺒﻟ اﺤﻟﻨﺚ وﻗﻊ اﻟﻄﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺒ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻣﻦ آﻰﻟ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﻄﻮف ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫آﻰﻟ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺷﻬﺮا ﻓﻠﻤﺎ ﻣ‪ í‬ﺗﺴﻊ وﻋﺮﺸون ﻳﻮﻣﺎ أرﺳﻞ إﻰﻟ ﺨﺋﺸﺔ أن ﺗﻌﺎﻲﻟ‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﺖ إ~ﻪ أﻧﻚ آ~ﺖ ﻣﻲﻨ ﺷﻬﺮا وﻟﻢ أزل أﻋﺪ اﻷﻳﺎم واﻟﻠﻴﺎﻲﻟ و­ﻧﻪ ﺑﻲﻘ ﻳﻮم ﻓﺄرﺳﻞ‬
‫إ~ﻬﺎ أن ﺗﻌﺎﻲﻟ ﻓﺈن اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﻮن وﺗﺴﻊ وﻋﺮﺸون‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم وأﺮﺷت إ~ﻪ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر أﻧﻪ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ وﻻ ﺑﺄس أن ﻧﺒﻴﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲﻔ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﻧﺰل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﻤ‪ n‬ﺒﻟ اﻷرض ﻣﺎ ﻳﻤﺴﻪ ﺑﻴﺪه ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! إﻧﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻲﻓ اﻟﻐﺮﻓﺔ‬
‫ﺗﺴﻌﺎ وﻋﺮﺸﻳﻦ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺸﻬﺮ ﻳﻜﻮن ﺗﺴﻌﺎ وﻋﺮﺸﻳﻦ‪ .‬و– ﻟﻔﻆ آﺧﺮ‪ :‬وƒن آﻰﻟ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﺷﻬﺮا ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن ﺗﺴﻊ وﻋﺮﺸون ﻧﺰل إ~ﻬﻦ‪ .‬و‪ /‬أﻳﻀﺎ ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي ﻓﺄﺧﺮﺒﻰﻳ‬
‫ﻋﺮوة ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻤﻟﺎ ﻣ‪ í‬ﺗﺴﻊ وﻋﺮﺸون ~ﻠﺔ دﺧﻞ ﻲﻠﻋ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺪأ ” ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! إﻧﻚ أﻗﺴﻤﺖ أن ﻻﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷﻬﺮا‬
‫ّ‬
‫أﻋﺪ ّ‬
‫ﻫﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺸﻬﺮ ﺗﺴﻊ وﻋﺮﺸون‪.‬‬ ‫و­ﻧﻚ ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺗﺴﻊ وﻋﺮﺸﻳﻦ‬
‫و– ﻟﻔﻆ اﻛﺨﺎري‪ :‬وƒن ﻗﺎل ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺷﻬﺮا ﻣﻦ ﺷﺪة ﻣﻮﺟﺪﺗﻪ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺣ‪ k‬ﺨﺗﺒﻪ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﺖ ﺗﺴﻊ وﻋﺮﺸون ~ﻠﺔ دﺧﻞ ﺒﻟ ﺨﺋﺸﺔ‬
‫ﻓﺒﺪأ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ /‬ﺨﺋﺸﺔ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻚ ﻛﻨﺖ أﻗﺴﻤﺖ أن ﻻﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷﻬﺮا‬
‫ّ‬
‫و­ﻧﻤﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻟﺘﺴﻊ وﻋﺮﺸﻳﻦ ~ﻠﺔ أﻋﺪ ھﺎ ﻋﺪا‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺸھﺮ ﺗﺴﻊ و ﻋﺮﺸون و ﺎﻛن‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸھﺮ ﺗﺴﻌﺎ و ﻋﺮﺸﻳﻦ ~ﻠﺔ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻲﻓ اﺠﺎﻜح و– اﻤﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺧﺮج ﻋﻦ أﻧﺲ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬آﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺷﻬﺮا وƒﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﻔﻜﺖ ﻗﺪﻣﻪ‬
‫ﻓﺠﻠﺲ ﻲﻓ ﻋﻠﻴﺔ ‪ /‬ﻓﺠﺎء ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻃﻠﻘﺖ ﻧﺴﺎءك ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﻟﻜﻲﻨ آ~ﺖ ﻣﻨﻬﻦ‬
‫ﺷﻬﺮا ﻓﻤﻜﺚ ﺗﺴﻌﺎ وﻋﺮﺸﻳﻦ‪ .‬وﻗﺎل ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻷﻧﺼﺎري اﻋﺰﺘل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أزواﺟﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﺨﻟﻠﻊ‬
‫وﻫﻮ أن ﺗﻔﺘﺪي اﻤﻟﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﺎل ~ﺨﻠﻌﻬﺎ ﺑﻪ ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ﻟﺰﻣﻬﺎ اﻤﻟﺎل ووﻗﻌﺖ‬
‫ﻃﻠﻘﺔ ﺑﺎﺋﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻓﺪاء اﻤﻟﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰوج ﺑﻤﺎل ﻣﻌﻠﻮم‬

‫وﻻ ﺠﻳﻮز ‪ F‬أﺧﺬ اﻟﺰاﺋﺪ إذا ﺎﻛن اﻟﻨﺸﻮز ﻣﻨﻬﺎ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎ‪ k‬أن اﻣﺮأة ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ أﺗﺖ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻻ أﻧﺎ وﻻ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬أ ﺨﺗﺘﻠﻌﻦﻴ ﻣﻨﻪ ﺤﺑﺪﻳﻘﺔ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ وأزﻳﺪه ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻼ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ .‬ورواه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮﻴ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ وأزﻳﺪه ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬اﻟﺰﻳﺎدة ﻻ ﺧﺮﻴ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻠﻔﻆ أﺗﺮدﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬اﻗﺒﻞ اﺤﻟﺪﻳﻘﺔ وﻃﻠﻘﻬﺎ ﺗﻄﻠﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫و– ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ’’أﺗﺮدﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻓﺮدت ﻋﻠﻴﻪ وأﻣﺮه ﻓﻔﺎرﻗﻬﺎ‪‘‘.‬‬
‫وأﺧﺮج أﺑﻮ داؤد ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺳﻴﻞ وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق واﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻗﺎل ﺟﺎءت‬
‫اﻣﺮأة إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺸﻜﻮ زوﺟﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﺮدﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ اﻟﻲﺘ‬
‫أﺻﺪﻗﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ وزﻳﺎدة‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻼ ووﺻﻠﻪ ا^ارﻗﻄﻲﻨ ﺑﺰﻳﺎدة اﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﺒﺎس ﻓﻴﻪ وﻗﺎل‪ :‬اﻤﻟﺮﺳﻞ أﺻﺢ واﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ اﺳﻢ ﻫﺬه اﻤﻟﺮأة ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻤﺟﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻠﻮل‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻨﺪ‬
‫اﻛﺨﺎري ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ أن ﻤﺟﻴﻠﺔ ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ ﻫﺬا‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﺳﻤﻬﺎ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ أ”‪ .‬ﻛﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ رواﻳﺔ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻠﻌﺎن‬
‫وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﺎ ﺠﻳﺮي ﺑﻦﻴ اﻟﺰوﺟﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻷرﺑﻊ واﻟﻠﻌﻦ إﻻ أﻧﻪ ﺳﻲﻤ‬
‫اﻟﻞﻜ ﻟﻌﺎﻧﺎ ﻤﻟﺎ ﺮﺷع ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﻦ‪ ،‬ﺎﻛﻟﺼﻼة ﺳﻤﻴﺖ ر’ﻮﺨ وﺳﺠﻮدا (ﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ وﻗﻮع اﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﺤﻛﺎﻣﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺘﻼﻋﻨﻦﻴ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬اﻤﻟﺘﻼﻋﻨﺎن ﻻ ﺠﻳﺘﻤﻌﺎن أﺑﺪا‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه أﺑﻮﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ ورواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﺠﻟﺮاح ﻋﻨﻪ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ا^ارﻗﻄﻲﻨ ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ ’’اﻤﻟﺘﻼﻋﻨﺎن إذا اﻓﺮﺘﻗﺎ‬
‫ً‬
‫ﻻﺠﻳﺘﻤﻌﺎن أﺑﺪا‪ ‘‘.‬و– ﻟﻔﻆ ’’إذا ﺗﻔﺮق‪ ‘‘.‬وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻣﻀﺖ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻨﺔ أن ﻻﺠﻳﺘﻤﻊ اﻤﻟﺘﻼﻋﻨﺎن أﺑﺪا‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪ أ”‬
‫داؤد ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ ﻋﻮﻳﻤﺮ ﺛﻼﺛﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﻣﺮه رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺳﻠﻢ و– رواﻳﺔ ‪ /‬ﻗﺎل ﺳﻬﻞ‪ :‬ﺣﺮﻀت ﻫﺬا ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻜﻧﺖ ﺳﻨﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺘﻼﻋﻨﻦﻴ أن ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺛﻢ ﻻﺠﻳﺘﻤﻌﺎن أﺑﺪا‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﺤﻛﺎﻣﺔ ﻻﺗﻘﻊ ﺑﺘﻼﻋﻨﻬﻤﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﻔﺮق اﺤﻟﺎﻛﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻫﻮ‬
‫ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺤﻣﻤﺪ‪ .‬وﺧﺎﻟﻔﻬﻤﺎ زﻓﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ اﺤﻛﻼﻋﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎ“‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ و’ﺬا أﺑﻮﻳﻮﺳﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺤﺗﺮﻳﻤﺎ‬
‫ﻣﺆﺑﺪا‪ .‬وﻋﻨﺪ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺤﻣﻤﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﻄﻠﻴﻘﺔ ﺑﺎﺋﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ :‬وﻣﺬھﺒھﻤﺎ ﻲﻓ وﻗﻮع اﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﺑﻌﺪ اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫ﻣﺎت أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﺤﻛﻼﻋﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺮﻳﻖ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﺗﻮارﺛﺎ ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻤﺎل ا^ﻳﻦ‬
‫اﺣﺘﺠﺎج زﻓﺮ ﺒﻟ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ اﻤﻟﺆﺑﺪ ﺤﺑﺪﻳﺚ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ’’اﻤﻟﺘﻼﻋﻨﺎن إذا اﻓﺮﺘﻗﺎ‘‘ ﻣﻔھﻮم‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺮﺷط ﻳﺴﺘﻠﺰم أﻧھﻤﺎ ﻻﻳﻔﺮﺘﻗﺎن ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻠﻌﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ‪ .‬اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫ود~ﻞ اﻹﻣﺎم وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﻮل ﻋﻮﻳﻤﺮ اﻟﻌﺠﻼ‪ k‬ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻌﺎن ’’ﻛﺬﺑﺖ ﻋﻠﻴھﺎ إن‬
‫أﻣﺴﻜﺘھﺎ ھﻲ ﻃﺎﻟﻖ ﺛﻼﺛﺎ‪ ‘‘.‬وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻲﺒ ﷺ وﻟﻮ وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻷﻧﻜﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲﷺ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻌﺪة‬
‫وھﻲ اﻟﺮﺘﺑﺺ ا(ي ﻳﻠﺰم اﻤﻟﺮأة ﺑﺰوال اﺠﺎﻜح اﻤﻟﺘﺄﻛﺪ ﺑﺎ^ﺧﻮل أو ﺑﺎﻤﻟﻮت أو‬
‫ﺷﺒھﺘﻪ وھﻲ ﺗﻜﻮن ﺤﺑﻴﺾ وﺷھﻮر ووﺿﻊ ﻤﺣﻞ ﻓﻌﺪة اﺤﻟﺮة ﺛﻼث ﺣﻴﺾ ﻟﻘﻮ‪/‬‬
‫~‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪a+Ba `Th}#aKD,4a{7|a"/a ﴾ +F G H I J  ﴿ :‬‬
‫|‪K L M N O / P  Q R  ﴿a<Eaj# #aZ>v/ |7‬‬
‫‪-? /a` #aNa(>ECa ﴾ +U V R W ﴿a<Eaj# a ﴾ TS‬ة‪aZ>v/a‬ة ‪a/a‬‬
‫‪a﴾`Z WS[ H\ ]^  _XY﴿a<Eaj# #‬‬
‫~‬
‫‪a` #a Na Ky}9a Z>va +Ba `Th}#a K&3.,4a D,!a 6$a )€a `C‬‬
‫‪jVa2!aNa2#a`CaK/a+a&Z>v‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻋﺪة ذوات اﻷﻤﺣﺎل ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ‬

‫ﺛﻼﺛﺎ أو ﻣﺘﻮ‪ Ñ‬ﻋﻨھﺎ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺷﺎء‬
‫ﺣﺎﻟﻔﺘﻪ أن ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺮﺼي ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺰﺒار ھﻜﺬا وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻣﻦ ﺷﺎء‬
‫ﻻﻋﻨﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺮﺼ‪ %‬ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌﺔ أﺷھﺮ وﻋﺮﺸا‪‘‘.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺴﺨﺖ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺮﺼي ﻞﻛ ﻋﺪد وأوﻻت اﻷﻤﺣﺎل أﺟﻠھﻦ أن ﻳﻀﻌﻦ‬
‫ﻤﺣﻠھﻦ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻨﻪ واﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ٓ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ^ اﻟﻮھﻲﺒ ﻋﻨﻪ وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﻞﻛ ﻋﺪة‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ٓ‬
‫ﻲﻓ اﻟﻘﺮان‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬و ﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ وھﻮ ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ إذا ﻃﻠﻘﺖ أو ﻣﺎت ﻋﻨھﺎ زوﺟھﺎ‬
‫ﻓﻮ^ت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻴﻮم أو أﻗﻞ أو أﻛﺮﺜ اﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﺗھﺎ و ﺣﻠﺖ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘھﺎ‬
‫و إن ﺎﻛن ﻲﻓ ﻧﻔﺎﺳھﺎ و أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﺑﻠﻔﻆ ’’أ ﺠﺗﻌﻠﻮن ﻋﻠﻴھﺎ اﺤﻛﻐﻠﻴﻆ و ﻻ‬
‫ﺠﺗﻌﻠﻮن ﻟھﺎ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻟﺰﻨﻟﺖ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺮﺼ‪ %‬ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻟﻰﻴ و أوﻻت اﻷﻤﺣﺎل‬
‫أﺟﻠھﻦ‪ ‘‘.‬وﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ و اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬و اﺑﻦ أ” ﺣﺎﺗﻢ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﻦ أ” ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬و أوﻻت اﻷﻤﺣﺎل أﺟﻠھﻦ أن ﻳﻀﻌﻦ ﻤﺣﻠھﻦ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ ﺛﻼﺛﺎ أو ﻟﻠﻤﺘﻮ‪Í‬‬
‫ﻋﻨھﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ھﻲ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ ﺛﻼﺛﺎ و ﻟﻠﻤﺘﻮ‪ Í‬ﻋﻨھﺎ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎ د ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد أن ﺳﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﺖ اﺤﻟﺎرث‬
‫اﻷﺳﻠﻤﻴﺔ ﻣﺎت ﻋﻨھﺎ زوﺟھﺎ و ھﻲ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻤﻜﺜﺖ ﻤﺧﺴﺎ و ﻋﺮﺸﻳﻦ ~ﻠﺔ ﺛﻢ وﺿﻌﺖ‬
‫ﻓﻤﺮ ﺑھﺎ أﺑﻮ اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﺑﻦ ﺑﻌﻜﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺸﻮﻓﺖ ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ اﻛﺎءة ﺎﻠﻛ واﷲ إﻧﻪ ﻷﺑﻌﺪ‬
‫ٓ‬
‫اﻷﺟﻠﻦﻴ ﻓﺄﺗﺖ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ‪ /‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺬب إذا ﺣﺮﻀ ذﻟﻚ ﻓﺎذﻧﻴﻰﻨ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ھﻮذة ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻲﻓ ﻟﻔﻆ ‪ /‬ﻓﻘﺎل ﻟھﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺰﻳﻨﺖ و ﺗﺼﻨﻌﺖ ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ اﻛﺎءة ﺎﻠﻛ و رب اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣ‪ k‬ﻳﺒﻠﻎ أﻗ^ اﻷﺟﻠﻦﻴ‪ .‬و رواه‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ورواه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع اﺨﻛﻠ* ﻋﻦ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﻗﺎل ’’و^ت ﻟﺴﺒﻊ ﻋﺮﺸة ~ﻠﺔ‘‘ و اﻛﺎﻲﻗ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن و اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲﻔ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫اﻷرﻗﻢ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﺖ اﺤﻟﺎرث اﻷﺳﻠﻤﻴﺔ أﻧھﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﻮﻟﺔ و‬
‫ﺎﻛن ﻤﻣﻦ ﺷھﺪ ﺑﺪرا ﻓﺘﻮ– ﻋﻨھﺎ ﻲﻓ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع وھﻲ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺸﺐ أن وﺿﻌﺖ‬
‫ﻤﺣﻠھﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺳھﺎ ﺠﺗﻤﻠﺖ ﻟﻠﺨﻄﺎب ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴھﺎ أﺑﻮ اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ‬
‫ﺑﻦ ﺑﻌﻜﻚ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻲﻨ ﻋﺒﺪ ا^ار ﻓﻘﺎل ﻟھﺎ‪ :‬ﻣﺎﻲﻟ أراك ﻣﺘﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮﺟﻦﻴ‬
‫اﺠﺎﻜح إﻧﻚ واﷲ ﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﻨﺎ ﻛﺢ ﺣ‪ k‬ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻚ أرﺑﻌﺔ أﺷھﺮ و ﻋﺮﺸ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ﺳﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻲﻟ ذﻟﻚ ﻤﺟﻌﺖ ﻲﻠﻋ ﺛﻴﺎ” ﺣﻦﻴ أﻣﺴﻴﺖ ﻓﺄﺗﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺴﺄﺤﻛﻪ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺄﻓﺘﺎ‪ k‬ﺑﺄ‪ k‬ﻗﺪ ﺣﻠﻠﺖ ﺣﻦﻴ وﺿﻌﺖ ﻤﺣﻲﻠ و أﻣﺮﻰﻳ ﺑﺎﻟﺰﺘوﻳﺞ إن ﺑﺪا ﻲﻟ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬و ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ أﻧھﺎ‬
‫ٓ‬
‫وﺿﻌﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زوﺟھﺎ ﺑﺄرﺑﻌﻦﻴ ~ﻠﺔ‪ .‬و– ﻃﺮﻳﻖ اﺧﺮ‪ :‬ﻓﻤﻜﺜﺖ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﺸ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫~ﺎل ﺛﻢ ﺟﺎءت اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﻘﺎل اﻧﻜ»‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻤﻟﺴﻮر ﺑﻦ ﺨﻣﺮﻣﺔ ﺨﻣﺘﺮﺼا و ﻗﺎل‪ :‬وﺿﻌﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬
‫زوﺟھﺎ ﺑﻠﻴﺎل‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ و اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺑﻨﺼﻒ ﺷھﺮ )وﻋﻨﺪ( أﻤﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﺨﺑﻤﺲ ﻋﺮﺸة ~ﻠﺔ‪ ،‬و ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎ‪ k‬ﺑﺜﻼث و ﻋﺮﺸﻳﻦ ~ﻠﺔ و ﻲﻓ أﺧﺮ‪%‬‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﺸﻳﻦ ~ﻠﺔ‪،‬و– رواﻳﺔ ﻟﻠﺒﻴھﻲﻘ ﺑﺸھﺮ أو أﻗﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﺑﺸھﺮﻳﻦ و‬
‫زاد ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻷول ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷھﺎب‪ :‬و ﻻ أر‪ %‬ﺑﺄﺳﺎ أن ﺗﺰﺘوج ﺣﻦﻴ وﺿﻌﺖ‬
‫و­ن ﺎﻛ ن ﻲﻓ دﻣھﺎ ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮﺑھﺎ زوﺟھﺎ ﺣ‪ k‬ﺗﻄھﺮ‪ .‬و ﻟﻔﻆ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺳﻮد ﻋﻦ أ” اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﻓﺘﺒﻦﻴ اﺗﺼﺎ‪./‬‬

‫ﺑﺎب اﺠﻔﻘﺔ‬
‫وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻜﺴﻮة و اﻟﺴﻜﻰﻨ‪ ،‬و ﺠﺗﺐ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫و اﻟﻘﺮاﺑﺔ و اﻤﻟﻠﻚ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ اﺠﻔﻘﺔ و اﻟﺴﻜﻰﻨ ﻲﻓ ﻋﺪﺗھﺎ‬

‫ﺑﺎﺋﻨﺎ ﺎﻛن اﻟﻄﻼق أو رﺟﻌﻴﺎ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎ د ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب‬
‫ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻻ ﻧﺪع ﻛﺘﺎب رﺑﻨﺎ و ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷺ ﻟﻘﻮل اﻣﺮأة ﻻﻧﺪري ﺻﺪﻗﺖ أم‬
‫ﻛﺬﺑﺖ‪ ،‬اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ ﺛﻼﺛﺎ ﻟھﺎ اﻟﺴﻜﻰﻨ و اﺠﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ و اﺤﻟﺎرﻰﺑ واﺑﻦ اﻤﻟــﻈﻔﺮ و اﻷﺷﻨﺎ‪ k‬و اﺑﻦ‬
‫ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮق و ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻊ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈﻢ وﻣﻌﻨﺎ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻓﺤﺪث اﻟﺸﻌﻲﺒ ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻟﻢ ﺠﻳﻌﻞ ﻟھﺎ ﺳﻜﻰﻨ وﻻ ﻧﻔﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ اﻷﺳﻮد ﻛﻔﺎ ﻣﻦ ﺣ^‬
‫ﻓﺤﺼﺒﻪ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻳﻠﻚ ﺤﺗﺪث ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻻ ﻧﺮﺘك ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ و‬
‫ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷺ ﻟﻘﻮل اﻣﺮأة ﻻ ﻧﺪري ﺣﻔﻈﺖ أو ﻧﺴﻴﺖ‪ ،‬ﻟھﺎ اﺠﻔﻘﺔ و اﻟﺴﻜﻰﻨ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ‪ .‘‘ +a b c d e   f g h  ’’ :‬وھﻜﺬا‬
‫ﻟﻠﺮﺘﻣﺬي أﻳﻀﺎ و زاد‪ ،‬و ﺎﻛن ﻋﻤﺮ ﺠﻳﻌﻞ ﻟھﺎ اﺠﻔﻘﺔ و اﻟﺴﻜﻰﻨ‪ .‬و ﻻﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻻﺠﻧﺰﻴ ﻗﻮل اﻣﺮأة ﻲﻓ دﻳﻦ اﷲ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ ﺛﻼﺛﺎ اﻟﺴﻜﻰﻨ و اﺠﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻤﻟﺮأة اﻟﻲﺘ ﻳﺸﺮﻴ إ~ھﺎ ﻋﻤﺮ ھﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ و ﺣﺪﻳﺜھﺎ ﻲﻓ ﻣﺎ رواه‬
‫اﻹﻣﺎم و ﻣﺴﻠﻢ و اﻷرﺑﻊ واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﻄﻮﻻ و ﺨﻣﺘﺮﺼا‪ ،‬و ﻟﻔﻆ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ‬
‫اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻨھﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻃﻠﻘﻲﻨ زو‪ F‬ﻓﺄﺗﻴﺖ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﻠﻢ ﺠﻳﻌﻞ ﻲﻟ ﺳﻜﻰﻨ‬
‫وﻻﻧﻔﻘﺔ و­ﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﺤﻳﺘﺞ اﻹﻣﺎم ﺑھﺬا ﻤﻟﺎ ﺨرﺿﻪ إﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴھﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻨھﻢ ﻋﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬و اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد و أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ و ﺨﺋﺸﺔ و ﻗﺪ‬
‫أﺧﺮﺒ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ أن اﺠﺎس ﻗﺪ ﺎﻛﻧﻮا أﻧﻜﺮوا ذﻟﻚ ﻋﻠﻴھﺎ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮا‬
‫ﺤﺑﺪﻳﺜھﺎ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﺤﺑﺮﻀة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻨھﻢ‬
‫ﻓﺪل ﺗﺮ’ھﻢ اﺠﻜﺮﻴ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻣﺬھﺒھﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺬھﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رو‪ %‬اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻴ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد أن‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎﻻ ﻲﻓ اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ ﺛﻼﺛﺎ ﻟھﺎ اﻟﺴﻜﻰﻨ و اﺠﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺮوي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺗﻠﻚ اﻣﺮأة ﻓﺘﻨﺖ اﺠﺎس‪ .‬و– ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﺮوان ﺳﻨﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﻲﺘ وﺟﺪﻧﺎ اﺠﺎس ﻋﻠﻴھﺎ‪ .‬وﻓﻴﻪ د~ﻞ ﺒﻟ أن‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺎﻛن ﻋﻨﺪھﻢ ﺒﻟ ﺧﻼف ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻛﻴھﻲﻘ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫أﺻﻼ ﺑﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ و اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﺒﻟ ﻗﻮ‪ /‬أن اﻤﻟﺒﺘﻮﺗﺔ ﻻ ﻧﻔﻘﺔ ﻟھﺎ إﻻ‬
‫إﺳﻤﻌﻴﻞ‪ :‬و­ذا ﺎﻛن ھﺬا اﻹﻧﻜﺎر ﻠﻛﻪ وﻗﻊ ﻲﻓ‬ ‫ٰ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻣﻼ وﻗﺎل اﻟﻘﺎ“‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺠﻳﻌﻞ أﺻﻼ؟ واﷲ اﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻨﻜﺮﻳﻦ ﺤﻟﺪﻳﺜھﺎ أﻧﻪ‬
‫‪ n‬ﻳﺮو‪ %‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴ ﻗﻮ‪ /‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ d’’ :‬‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻏﺮﻴ ٔ‬
‫‪ ‘‘. ١a b c‬ﻗﺎل‪ :‬ﻲﻫ أن ﺗﻔﺤﺶ ﺒﻟ أھﻞ اﻟﺮﺟﻞ و ﺗﺆذﻳھﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻔﺎﻃﻤﺔ‬
‫ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺴﻜﻰﻨ ﺑﺒﺬاﺋھﺎ و اﺠﻔﻘﺔ ﻷﻧھﺎ ﻏﺮﻴ ﺣﺎﻣﻞ‪ ،‬و ﻣﺪاره ﺒﻟ اﺤﻟﺠﺎج ﺑﻦ أرﻃﺎة‬
‫و ﻣﺬھﺒھﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺧﻔﺎء ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي‪ :‬وﻗﺪ ﺗﺄو‪ /‬ﻏﺮﻴه‬
‫ﺑﺄﻧھﺎ ﻣﻨﻌﺖ اﺠﻔﻘﺔ ﺑﺒﺬاﺋھﺎ ا(ي أﺧﺮﺟﺖ ﺑﻪ ﻓﺎﺨﻟﺮوج اﻟﻼزم ﻟھﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺻﺪر ﻣﻨھﺎ‬
‫ﻧﺸﻮز ﻓﺤﺮﻣﺖ ﻷﺟﻠﻪ اﺠﻔﻘﺔ وﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻮ ﺧﺮج ﻣﻌﻰﻨ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ذﻛﺮت ﻟﻮﻗﻊ اﻟﻮھﻢ ﺒﻟ ﻋﻤﺮ و ﺨﺋﺸﺔ و أﺳﺎﻣﺔ وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﺒﻟ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫ﻣﻌھﻢ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺎﻛن ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺰﻨل أﻣﺮھﻢ ﺒﻟ اﻟﺼﻮاب ﺣ‪ k‬ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﺳﻮ‪ %‬ذﻟﻚ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ و ﻟﻮ ﺻﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﺎﻜن ﻗﺪ ﺠﻳﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه ﺒﻟ ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ﻤﺣﻠﺘﻪ‬
‫أﻧﺖ ﻓﻴﻘﺎل ﺣﺮﻣﺖ اﺠﻔﻘﺔ ﻟﻨﺸﻮزھﺎ ﺑﺒﺬاﺋھﺎ ﻷن ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻮ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ زوﺟھﺎ‬
‫ﻲﻓ ﻋﺪﺗھﺎ ﻟﻢ ﺠﻳﺐ ﻟھﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻘﺔ ﺣ‪ k‬ﺗﺮﺟﻊ إﻰﻟ ﻣﺰﻨ‪ /‬ﻓﻔﺎﻃﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫و ﻳﺮو‪ %‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ اﻤﻟﺒﻴﻨﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﺎذﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ٓ‬
‫ﻗﺎل ﺧﺮوﺟھﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺘھﺎ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻓﻴﺠﻮز أن ﺤﺗﻤﻞ اﻻﻳﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻗﺎل‬
‫ٰ‬
‫اﺧﺮون‪ :‬ھﻲ أن ﺗﺰﻰﻳ ﻓﺘﺨﺮج ~ﻘﺎم ﻋﻠﻴھﺎ اﺤﻟﺪ‪ .‬و ﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻧﻔﺴھﺎ ﻲﻓ‬
‫ﺣﺪﻳﺜھﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﻏﺮﻴ ﻣﺎذﻛﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ھﺸﺎم ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻨھﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻠﺖ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن زو‪ F‬ﻃﻠﻘﻲﻨ و­ﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺘﺤﻢ ﻲﻠﻋ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻧﺘﻘﻲﻠ ﻋﻨﻪ وﻟﻌﻞ ھﺬه‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ أﺷﺎر إ~ھﺎ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﺑﻘﻮ‪ /‬و أذن ﻟھﺎ ﻲﻓ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﻌﻠﺔ ﻟﻌﻠ ھﺎ‬
‫اﺳﺘﺤﻴﺖ ﻣﻦ ذﻛﺮھﺎ وﻗﺪ ذﻛﺮھﺎ ﻏﺮﻴھﺎ‪ .‬و ﻗﺎل أﻳﻀﺎ و إﻧﻤﺎ إﻧﻜﺎر ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺒﻟ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﻜﺘﻤﺎﻧھﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﻧﻘﻠھﺎ‪ ،‬ھﻜﺬا ذﻛﺮه و ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻇﺎھﺮ ﻟﻠﻤﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ إﺠﻳﺎب اﺠﻔﻘﺔ ﺒﻟ اﻟﺮﺟﻞ ﺒﻟ أﺑﻮﻳﻪ‬
‫إن ﺎﻛﻧﺎ ﻓﻘﺮﻴﻳﻦ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬إن أوﻻدﻛﻢ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻜﻢ‪ ،‬و ھﺒﺔ اﷲ ﻟﻜﻢ ﻳھﺐ ﻤﻟﻦ‬
‫ﻳﺸﺎء إﻧﺎﺛﺎ و ﻳھﺐ ﻤﻟﻦ ﻳﺸﺎء ا(ﻛﻮر )ﻛﺬا( رواه اﺑﻦ أ” ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺑھﺬا اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻠﻔﻆ إن أﻃﻴﺐ ﻣﺎ‬
‫أﻛﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻪ و­ن اﺑﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻪ‪.‬‬
‫و أﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ ﺑﻠﻔﻆ إن أﻃﻴﺐ ﻣﺎ أﻛﻠﺘﻢ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻜﻢ‪ .‬و اﻛﺎﻲﻗ ﺑﻠﻔﻆ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫وﻷ” داؤد أﻃﻴﺐ ﻣﺎأﻛﻠﺘﻢ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻜﻢ و­ن أوﻻدﻛﻢ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻜﻢ‪ .‬و ‪/‬‬
‫وﻟﻠﺮﺘﻣﺬي و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﻠﻔﻆ أﻤﺣﺪ و زادوا ﻏﺮﻴ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻠﻜﻮا ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮاﻟھﻢ‪ .‬و– رواﻳﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ و^ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻪ ﻓﻠﻜﻮا ﻣﻦ أﻣﻮاﻟھﻢ‪ .‬و ﻲﻓ أﺧﺮ‪/ %‬‬
‫ﺑﻐﺮﻴ ھﺬه اﻟﺰﻳﺎدة و ﺻﺤﺤﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ و أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ أ” ﺣﺎﺗﻢ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻞ و‬
‫أﻋﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺎرة ﻋﻦ ﻋﻤﺘﻪ‪ ،‬و ﺗﺎرة ﻋﻦ أﻣﻪ و ﻠﻛﺘﺎھﻤﺎ ﻻﺗﻌﺮﻓﺎن ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫وزﻋﻢ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺪر’ﻪ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻠﻔﻆ ’’و أﻣﻮاﻟھﻢ ﻟﻜﻢ إذا اﺣﺘﺠﺘﻢ إ~ھﺎ‘‘ أن‬
‫اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ أﺧﺮﺟﺎه ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻷول و وھﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻗﺎل أﺑﻮ داؤد ﻲﻓ ھﺬه اﻟﺰﻳﺎدة وھﻲ‬
‫إذا اﺣﺘﺠﺘﻢ إ~ھﺎ ﻣﻨﻜﺮة‪ .‬و ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻲﻨ ﺑﻪ ﻤﺣﺎد و وھﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﺤﻟﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ’’إن أوﻻدﻛﻢ‬
‫ھﺒﺔ ﻟﻜﻢ ﻳھﺐ ﻤﻟﻦ ﻳﺸﺎء إﻧﺎﺛﺎ و ﻳھﺐ ﻤﻟﻦ ﻳﺸﺎء ا(ﻛﻮر‪‘‘.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻷﺑﻮﻳﻦ إﻧﻤﺎ ﺤﺑﻖ‬

‫اﻤﻟﻠﻚ ﻲﻓ ﻣﺎل اﻟﻮ‪O‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ‪ :‬أﻧﺖ و ﻣﺎﻟﻚ ﻷﺑﻴﻚ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﺑﻲﻘ ﺑﻦ ﺨﻣﺘ و اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻋﻴ‪n‬‬
‫ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ أ” إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ أن رﺟﻼ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن ﻲﻟ ﻣﺎﻻ و و^ا و­ن أ” ﻳﺮﻳﺪ أن ﺠﻳﺘﺎح ﻣﺎﻲﻟ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬ﻗﺎل ا^ارﻗﻄﻲﻨ‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‬
‫و رواه اﻟﺰﺒار ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻣﺮﺳﻼ‪ .‬و ﻛﺬا أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر و ﻗﺎﻻ‪ :‬اﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﺬﻟﻳﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﻀﻞ و‬
‫اﺨﻛﻘﺔ وﻟﻜﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري ﻋﻤﻦ ﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ھﺬا‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈذا ﺎﻛن اﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﺑﺎ(ي وﺻﻒ ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮ ﺳﻤﺎﻋﻪ ‪ /‬ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ و ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻪ اﻹﻣﺎم و ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﺗﻮﻗﻒ ھﺸﺎم واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻲﻓ وﺻﻠﻪ ﻧﻈﺮا‬
‫ﺠﻟﻼﻟﺔ ﻗﺪر اﻹﻣﺎم‪ .‬و’ﺬا ﻗﻮل ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ’’ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‘‘ و ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺒﻠﻐﻪ رواﻳﺔ اﻹﻣﺎم ﻓھﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻗﺎﻟﺖ ﺣﺬام ﻻﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ ورى اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻓﺬﻛﺮه ﻛﺬا ﻲﻓ اﺤﻛﻔﺮد‪.‬‬
‫وﻗﺪ روي ﻲﻓ اﻛﺎب ﻋﻦ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ‬
‫اﻟﻜﺒﺮﻴ واﻟﺰﺒار و أﻤﺣﺪ و أﺑﻮداؤد و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺰﺒار ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ‪ ،‬و اﻛﻴھﻲﻘ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أ” ﺣﺎزم ﻋﻦ أ” ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ر“ اﷲ ﻋﻨھﻢ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺣﺼﻮل اﻷﺟﺮ ﺒﻟ اﻹﻧﻔﺎق ﺒﻟ اﻟﺰوﺟﺔ و ﻏﺮﻴھﺎ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أ” وﻗﺎص ر“‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻚ ﻻﺗﻨﻔﻖ ﻧﻔﻘﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﺑھﺎ وﺟﻪ اﷲ إﻻ أﺟﺮت‬
‫ﻋﻠﻴھﺎ ﺣ‪ k‬اﻟﻠﻘﻤﺔ ﺗﺮﻓﻌھﺎ إﻰﻟ ﻲﻓ اﻣﺮأﺗﻚ‪.‬‬
‫و أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰھﺮي ﺣﺪﺛﻲﻨ ﺨﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ رﻓﻌﻪ ﺑﻠﻔﻆ إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻨﻔﻖ ﻧﻔﻘﺔ ﺗﺒﺘﻲﻐ ﺑھﺎ وﺟﻪ اﷲ إﻻ أﺟﺮت ﺑھﺎ ﺣ‪ k‬ﻣﺎ ﺠﺗﻌﻞ‬
‫ﻲﻓ ﻲﻓ اﻣﺮأﺗﻚ‪ .‬و أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أ” ﻣﺴﻌﻮد رﻓﻌﻪ ﺑﻠﻔﻆ إذا‬
‫أﻧﻔﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﺒﻟ أھﻠﻪ ﺤﻳﺘﺴﺒھﺎ ﻓھﻮ ‪ /‬ﺻﺪﻗﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻌﺘﻖ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺘﻖ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ(ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﻦ أﻋﺘﻖ ﻧﺴﻤﺔ أﻋﺘﻖ اﷲ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻣﻨھﺎ ﻋﻀﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﺠﺎر ﺣ‪ k‬ﺎﻛن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻌﺘﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻜﻤﺎل‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻪ و اﻤﻟﺮأة ﺗﻌﺘﻖ اﻤﻟﺮأة ﻟﻜﻤﺎل أﻋﻀﺎﺋھﺎ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ و ھﺬا ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺮﻓﻮع و‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻣﻦ أﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ أﻋﺘﻖ اﷲ‬
‫ٓ‬
‫ﺑﻜﻞ أرب ﻣﻨﻪ أرﺑﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﺠﺎر‪ ‘‘.‬و ﻲﻓ ﻟﻔﻆ اﺧﺮ ’’ﻣﻦ أﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ أﻋﺘﻖ اﷲ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨھﺎ ﻋﻀﻮا ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﺠﺎر ﺣ‪ k‬ﻓﺮﺟﻪ ﺑﻔﺮﺟﻪ‪ ‘‘.‬وﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﺟﺎﻧﺔ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة رﻓﻌﻪ ’’أﻳﻤﺎ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ أﻋﺘﻖ اﻣﺮأ ﻣﺴﻠﻤﺎ اﺳﺘﻨﻘﺬ اﷲ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﺠﺎر‪ ‘‘.‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬و أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداؤد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺮة و اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” أﻣﺎﻣﺔ و– اﻛﺎب ﻣﺎ ﺗﻘﺪم أن اﺠﻲﺒ ﷺ‬
‫أﻋﺘﻖ ﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬و أن ﺨﺋﺸﺔ اﺷﺮﺘت ﺑﺮﻳﺮة ﻓﺄﻋﺘﻘھﺎ و ﺣﺪﻳﺚ راﻋﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫رواﺣﺔ وﻓﻴﻪ ’’أﻋﺘﻘھﺎ ﻓﺈﻧھﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ‪ ‘‘.‬و ﺗﻘﺪم ﻲﻓ اﻷﻳﻤﺎن‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫ﺑﺎب اﻤﻟﺪﺑﺮ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ” رﺑﺎح ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻋﺒﺪا ﺎﻛن‬
‫ﻹﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺠﺤﺎم ﻓﺪﺑﺮه ﺛﻢ اﺣﺘﺎج إﻰﻟ ﺛﻤﻨﻪ ﻓﺒﺎﻋﻪ اﺠﻲﺒ ﷺ‬
‫ﺑﺜﻤﺎن ﻣﺄة درھﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﺑھﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬و رواه ﻃﻠﺤﺔ ﺨﻣﺘﺮﺼا‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻲﻔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أن رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر أﻋﺘﻖ ﻏﻼﻣﺎ ‪ /‬ﻋﻦ دﺑﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪/‬‬
‫ﻣﺎل ﻏﺮﻴه ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻳﺸﺮﺘﻳﻪ ﻣﻲﻨ ﻓﺎﺷﺮﺘاه ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺜﻤﺎ‬
‫ن ﻣﺄة درھﻢ ﻓﺪﻓﻌھﺎ إ~ﻪ ﻓﺎﻤﻟﺸﺮﺘي ھﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮم و اﻛﺎﺋﻊ ﻣﺒھﻢ‪ .‬و– رواﻳﺔ ﻤﻟﺴﻠﻢ أن‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﻘﺎل ‪ /‬أﺑﻮ ﻣﺬﻛﻮر أﻋﺘﻖ ﻏﻼﻣﺎ ‪ /‬ﻋﻦ دﺑﺮ ﻳﻘﺎل ‪ /‬أﺑﻮ ﻳﻌﻔﻮر‪ ،‬و‬
‫ﺳﺎق اﺤﻟﺪﻳﺚ و ﻛﺬا ﻗﺎل أﺑﻮداؤد‪ :‬إن رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﻘﺎل ‪ /‬أﺑﻮ ﻣﺬﻛﻮر و‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎ‪ k‬ﺎﻛن ﺤﻣﺘﺎﺟﺎ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ ﻓﻘﺎل إﻗﺾ ﺑھﺎ دﻳﻨﻚ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻲﻓ رواﻳﺔ اﻟﺮﺘﻣﺬي و‬
‫ا^ار ﻗﻄﻲﻨ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺎت وﻟﻢ ﻳﺮﺘك ﻣﺎﻻ ﻏﺮﻴه‪ .‬وأﺧﺮج ﺳﻤﻮﻳﻪ ﻲﻓ ﻓﻮاﺋﺪه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻋﻄﺎء و أ” اﻟﺰﺑﺮﻴﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬أن رﺟﻼ ﻣﺎت وﺗﺮك ﻣﺪﺑﺮا ودﻳﻨﺎ ﻓﺄﻣﺮھﻢ رﺳﻮل اﷲﷺ‬
‫أن ﻳﺒﻴﻌﻮه ﻲﻓ دﻳﻨﻪ ﻓﺒﺎﻋﻮه ﺑﺜﻤﺎن ﻣﺄة درھﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﺧﻄ ﺄ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫اﺠﻴﺴﺎﺑﻮري ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻣﺎت واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﺎﻛن ﺣﻴﺎ ﻳﻮم ﺑﻴﻊ اﻤﻟﺪﺑﺮ‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ أن اﺤﻛﺪﺑﺮﻴ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻌﺘﻖ اﻤﻟﻮﻗﻊ ﻲﻓ اﻤﻟﻤﻠﻮك ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻤﻟﺎﻟﻚ‪ ،‬وأن‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻲﻓ اﺤﻟﺎل ﺣ‪ k‬ﺟﻮزﻧﺎ اﺤﻛﻌﻠﻴﻖ ﺑﺎﻤﻟﻠﻚ ﻓﺎﻜن ﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫ّ‬
‫أن ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ اﻤﻟﺪﺑﺮ إﻻ أﻧﺎ ﻟﻢ ﺠﻧﻮز ﺑﻴﻌﻪ ﻷﻧﻪ ﻤﻣﻠﻮك ﺗﻌﻠﻖ ﻋﺘﻘﻪ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﻣﻮت اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻓﺼﺎر ﻛﺄم اﻟﻮ^‪ ،‬و ھﺬا ﻷن اﻤﻟﻮت ﺎﻛﺋﻦ ﻻ ﺤﻣﺎﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ رو‪ %‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ راوي‬
‫ھﺬااﺤﻟﺪﻳﺚ رﻓﻌﻪ ’’ﻻ ﻳﺒﺎع اﻤﻟﺪﺑﺮ وﻻ ﻳﻮھﺐ وﻻ ﻳﻮرث و ھﻮ ﺣﺮ ﻣﻦ اﺨﻛﻠﺚ‪ ‘‘.‬ﻛﺬا‬
‫أورده ﺻﺎﺣﺐ اﻤﻟﺨﺘﺎر وأﺧﺮﺟﻪ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺻﻮب وﻗﻔﻪ‬
‫وﺗﻌﻠﻖ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺤﺑﺪﻳﺚ اﻛﺎب‪.‬‬
‫واﺠﻟﻮاب أن ﻣﺎ رواه ﺟﺎﺑﺮ ﻲﻓ اﻛﺎب ﺣﺎﻜﻳﺔ ﻓﻌﻞ وﻻﻋﻤﻮم ‪ ،/‬أو أﻧﻪ ﺎﻛن‬
‫ﻣﺪﺑﺮا ﻣﻘﻴﺪا‪ ،‬أو أﻧﻪ ﺑﺎع ﺧﺪﻣﺘﻪ أي إﺟﺎرﺗﻪ‪ ،‬و اﻹﺟﺎرة ﺗﺴﻰﻤ ﺑﻴﻌﺎ ﺑﻠﻐﺔ أھﻞ‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺮج ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ أ” ﺳﻠﻴﻤﺎن واﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻦ أ” ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺮﺳﻼ ’’ﻻﺑﺄس ﺑﺒﻴﻊ ﺧﺪﻣﺔ اﻤﻟﺪﺑﺮ‬
‫إذا اﺣﺘﻴﺞ ‪ ‘‘./‬و ﻳﺮو‪ %‬أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺮﻓﻮﺨ وﻟﻜﻦ‬
‫أﺷﺎر ا^ار ﻗﻄﻲﻨ إﻰﻟ ﺧﻄﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة و ھﻮ اﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ وﻗﺪ‬
‫ٓ‬
‫رده اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن وﺻﺤﺢ اﻟﺮواﻳﺘﻦﻴ وﺻﻼ و­رﺳﺎﻻ‪ .‬و­ذا ﺛﺒﺖ ھﺬا ﻓﻼ ﺗﻀﺎد ﻲﻓ اﻻﺛﺎر‬
‫ﻷن ﺣﺪﻳﺚ اﻛﺎب ﻲﻓ ﺑﻴﻊ اﺨﻟﺪﻣﺔ أي اﻹﺟﺎرة‪ ،‬واﺤﻟﺪﻳﺚ ا(ي ذﻛﺮﻧﺎه ﻲﻓ ﺑﻴﻊ رﻗﺒﺘﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ روي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﺎﻛن ‪ /‬أرض ﻓﻠﺰﻴرﻋھﺎ أو ﻳﺰرﻋھﺎ وﻻﻳﺒﻴﻌھﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪:/‬‬
‫ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻜﺮاء ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻴﺘﻔﻖ اﺤﻟﺪﻳﺜﺎن‪.‬‬
‫و ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻴﻊ اﻤﻟﺪﺑﺮ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻲﻓ ﺑﻌﻀھﺎ ﺑﻴﻌﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬
‫و– ﺑﻌﻀھﺎ إن اﺣﺘﺎج ﺳﻴﺪه‪ ،‬و– ﺑﻌﻀھﺎ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم دﻓﻊ اﺨﻛﻤﻦ وﻗﺎل ِإذا ﺎﻛن‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻘﺮﻴا ﻓﻠﻴﺒﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺬھﺐ اﻛﻴھﻲﻘ ﻤﺣﻞ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﻴﺪ ﻓﻮﺟﺐ أن ﻻﻳﺒﻴﻌﻪ إﻻ إذا‬
‫اﺣﺘﺎج ﺳﻴﺪه ﻛﻤﺎ روي ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء و ﻃﺎؤس‪ ،‬وﻧﺴﺒﻪ اﺨﻟﻄﺎ” إﻰﻟ اﺤﻟﺴﻦ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺄﻣﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻤﻟﺎﻜﺗﺐ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻤﻟﺎﻜﺗﺐ ﺨﻳﺮج ﻣﻦ ﻳﺪ اﻤﻟﻮ‪ Ô‬دون ﻣﻠﻜﻪ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺎﻛن‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻤﻟﺎﻜﺗﺐ ﻋﺒﺪ ﻣﺎ ﺑﻲﻘ ﻋﻠﻴﻪ درھﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ ،‬و’ﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ٓ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ و ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﻦ ﻗﻮ‪ /‬و ﻋﻠﻘﻪ‬
‫اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﻗﻮ‪ /‬و رواه اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ أ” ﺠﻧﻴﺢ ﻋﻦ ﺠﻣﺎھﺪ أن‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎل ﻓﺬﻛﺮه‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداؤد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺪه رﻓﻌﻪ ﺑﻠﻔﻆ ’’اﻤﻟﺎﻜﺗﺐ ﻗﻦ ﻣﺎ ﺑﻲﻘ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ درھﻢ‪ ‘‘.‬و ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻻ‬
‫أﻋﻠﻢ أﺣﺪا رو‪ %‬ھﺬا إﻻ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ وﻟﻢ أر ﻣﻦ رﺿﻴﺖ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺜﺒﺘﻪ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻴﺎ اﻤﻟﻔﺘﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ ھﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻣﺸھﻮر ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ أرﺑﺎب‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻟﺴﻦﻨ‪ ،‬وا(ي اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺎل أن ﺳﻤﺎع وا^ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺟﺪه ﺛﺎﺑﺖ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﻘﺒﻮل‪ .‬و– اﻛﺎب ﻋﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﻤﺮ و أم ﺳﻠﻤﺔ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻷﻳﻤﺎن‬
‫ﻤﺟﻊ ﻳﻤﻦﻴ وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻘﺪ ورد ﺒﻟ اﺨﻟﺮﺒ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﺪق‬
‫ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻻ وھﻲ ﻧﻮﺨن‪ :‬ﻳﻤﻦﻴ ﺑﺎﷲ أو ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻦﻴ ﺑﻐﺮﻴه‪ .‬ﻓﺎﻷول‬
‫ﻣﺮﺸوﻋﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب وھﻮ ﻗﻮ‪ /‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ‘‘.k l m ’’ :‬وا~ﻤﻦﻴ ﺑﻐﺮﻴ اﷲ‬
‫ﻣﺮﺸوﻋﻴﺘﻪ وﺿﻌﺎ وھﻮ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﺠﻟﺰاء ﺑﺎﻟﺮﺸط ﺤﻧﻮ إن دﺧﻠﺖ ا^ار ﻓﺄﻧﺖ ﺣﺮ وھﻮ‬
‫ﻳﻤﻦﻴ ﺑﺎﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘھﺎء‪ .‬ﺛﻢ ا~ﻤﻦﻴ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻐﻤﻮس‪ ،‬واﻟﻠﻐﻮ‪ ،‬و اﻤﻟﻨﻌﻘﺪة‬
‫ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻻ ﻛﻔﺎرة ﻲﻓ اﻷوﻟﻦﻴ‪ ،‬و– اﻷﺧﺮﻴة اﻟﻜﻔﺎرة إذا ﺣﻨﺚ‪ ،‬وﻟﻞﻜ ﻣﻨھﺎ‬
‫أﺣﺎﻜم ذﻛﺮت ﻲﻓ اﻟﻔﺮﻋﻴﺎت‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺗﻔﺴﺮﻴ ﻣﻌﻰﻨ ﻳﻤﻦﻴ اﻟﻠﻐﻮ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎ د ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨھﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻲﻓ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ‘‘ n o p  q  ’’ :‬ھﻮ ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻻ‬
‫واﷲ وﺑﻰﻠ واﷲ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﺑﺪون ’’ﺳﻤﻌﻨﺎ‘‘ ﺑﻠﻔﻆ ’’ھﻮﻗﻮل‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻲﻓ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺎﻠﻛ واﷲ وﺑﻰﻠ واﷲ‪ ‘‘.‬و رواه اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻣﺎﻟﻚ وھﻢ ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ‬
‫ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ھﻜﺬا ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداؤد و اﻛﻴھﻲﻘ و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬
‫ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ” رﺑﺎح ﻋﻨھﺎ أن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬﻛﺮه‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪k‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ و ﻗﺎل أﺑﻮداؤد‪ :‬رواه ﻏﺮﻴ واﺣﺪ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻨھﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪ .‬وﺻﺤﺢ ا^ارﻗﻄﻲﻨ‬
‫اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ورواه اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻄﺎء أﻳﻀﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وا(ي ﻗﺮره أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻲﻓ ﻳﻤﻦﻴ اﻟﻠﻐﻮ أن ﺤﻳﻠﻒ ﺒﻟ أﻣﺮ ﻳﻈﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ٓ‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺎ“ أو اﺤﻟﺎل وھﻮ ﺨﺑﻼﻓﻪ‪ ،‬و ھﺬا ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻻﻳﺔ‬
‫إن اﻟﻠﻐﻮ ھﻮ اﺤﻟﻠﻒ ﺒﻟ ﻳﻤﻦﻴ ﺎﻛذﺑﺔ وھﻮ ﻳﺮ‪ %‬أﻧﻪ ﺻﺎدق و اﺤﻟﺎل أن ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻇﻨﻪ و ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي‪ :‬وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل ﻲﻓ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻟﻠﻐﻮ‪ :‬ھﻮ ﻗﻮ‪ /‬ﻻ واﷲ و ﺑﻰﻠ واﷲ‪ .‬وﺑﻪ ﺗﻤﺴﻚ اﻹﻣﺎم ورﺟﺢ رواﻳﺘﻪ ﻤﻟﺎﻇھﺮ ﻋﻨﺪه‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻟﺮواﺗﻪ أو ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻠﻖ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺑﻈﺎھﺮﺣﺪﻳﺚ اﻛﺎب ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﻮ اﺤﻟﻠﻒ ﺒﻟ اﻟ‪n‬ء ﻣﻦ ﻏﺮﻴ‬
‫ﻗﺼﺪ ا~ﻤﻦﻴ ﻛﻤﺎ ﺠﻳﺮي ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﻣﻦ ﻗﻮﻟھﻢ ﻻ واﷲ و ﺑﻰﻠ واﷲ‪.‬‬
‫و ﻓﺮﺴ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﻠﻐﻮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺨﺺ ﻻ واﷲ و‬
‫ﺑﻰﻠ واﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﺻﺎدق ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﺑﻪ ﻗﺎل اﺨﻛﻮري ﻓﻌﻰﻠ ھﺬا ﻳﻜﻮن اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﺠﺔ ﺠﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﺄﻣﻞ‪ .‬ﺛﻢ رأﻳﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي ﻗﺎل ﻤﻟﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ’’ ‬
‫‪‘‘ +r s t u v  n o p  q‬وﺑﻤﺎ ﻋﻘﺪﺗﻢ اﻷﻳﻤﺎ ن‬
‫دل ﺒﻟ أن اﻟﻠﻐﻮ ﺿﺪ ذﻟﻚ ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺨﺋﺸﺔ اﻧﺘﻰﻬ‬
‫ﻓﺎرﺗﻔﻊ اﻹﺷﺎﻜل‪.‬‬
‫و ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻲﻓ ﻳﻤﻦﻴ اﻟﻠﻐﻮ‪ :‬وﻧﺮﺟﻮ أن ﻻ ﻳﺆاﺧﺬ ﺑھﺎ اﻟﻌﺒﺪ و­ﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻊ أن ﻋﺪم اﻤﻟﺆاﺧﺬة ﺑھﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺠﺺ ﻻﺧﺘﻼﻓھﻢ ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴھﺎ ﻓﻴﺠﻮز أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻗﺎﺤﻛﻪ ﺨﺋﺸﺔ‪ ،‬وﺠﻳﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻗﺎ‪ /‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وھﻮ ﺗﺮﻤﺟﺎن‬
‫ٰ‬
‫اﻟﻘﺮان واﻛﺤﺮ‪ ،‬وﻳﺮو‪ %‬أﻧھﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺤﻳﻠﻒ ﺒﻟ اﻟ‪n‬ء ﻳﺮ‪ %‬أﻧﻪ ﻛﺬا و ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﺠﻣﺎھﺪ وھﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬و ﻗﻴﻞ‪ :‬ھﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﺤﻳﻠﻒ‬
‫ﺒﻟ اﺤﻟﺮام ﻓﻼ ﻳﺆاﺧﺬه اﷲ ﺑﺮﺘ’ﻪ‪ .‬و ھﺬا ﻣﺮوي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ھﻮ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺤﻳﻠﻒ ﺒﻟ اﻟ‪n‬ء ﺛﻢ ﻳﻨ‪ n‬وﻳﺮو‪ %‬ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ و إﺑﺮاھﻴﻢ اﺠﺨﻲﻌ‪.‬‬
‫وﻳﺮو‪ %‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻳﻀﺎ ﻗﺎل‪ :‬ھﻮ أن ﺤﺗﻠﻒ وأﻧﺖ ﻏﻀﺒﺎن‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺗﻐﻠﻴﻆ ا‘ﻤﻦﻴ اﻟﻔﺎﺟﺮة‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﺻﺢ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ” ﻛﺜﺮﻴ ﻋﻦ أ” ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة‬
‫ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬ا~ﻤﻦﻴ اﻟﻔﺎﺟﺮة ﺗﺪع ا^ﻳﺎر ﺑﻼﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺎﻠﻜﻲﻋ وﻧﺎﺻﺢ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻋﺰاه ﺻﺎﺣﺐ اﺠھﺎﻳﺔ إﻰﻟ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻟﻔﻈﻪ ﺗﺬر ﺑﺪل ﺗﺪع‪ .‬ورواه‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ” ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺳﻼ أو ﻣﻌﻀﻼ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي‬
‫وأﻋﻠﻪ ﺑﺎﻹرﺳﺎل‪ ،‬وﻳﺮو‪ %‬أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أ” ا^رداء وﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وھﺬه ا~ﻤﻦﻴ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ھﻲ اﻟﻐﻤﻮس و­ﻧﻤﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﻓﺎﺟﺮة ﻧﻈﺮا إﻰﻟ ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻳﺮﻓﻌﻪ ’’ﻣﻦ ﺣﻠﻒ‬
‫ﺒﻟ ﻳﻤﻦﻴ وھﻮ ﻓﻴھﺎ ﻓﺎﺟﺮ ~ﻘﺘﻄﻊ ﺑھﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻟﻲﻘ اﷲ وھﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺒﺎن‪ ‘‘.‬و­ﻧﻤﺎ‬
‫ﺳﻤﻴﺖ ﻏﻤﻮﺳﺎ ﻟﻜﻮﻧھﺎ ﺗﻐﻤﺲ ﺻﺎﺣﺒھﺎ ﻲﻓ اﻹﺛﻢ ﺛﻢ ﻲﻓ اﺠﺎر‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﺣﺪھﺎ ﺒﻟ أﻗﻮال ذﻛﺮﺗھﺎ ﻲﻓ ﺮﺷ& ﺒﻟ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ .‬وا(ي ﻗﺎ‪/‬‬
‫أﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬اﻟﻐﻤﻮس أن ﺤﻳﻠﻒ ﺒﻟ اﻤﻟﺎ“ وھﻮ ﺨﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺬب زاد ﻏﺮﻴه أو ﻲﻓ اﺤﻟﺎل ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺬب وﻟﻴﺲ ﻓﻴھﺎ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫و– اﺤﻛﻤھﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﺨﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ ﻣﺬھﺐ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻲﻓ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻛﻔﺎرة ﻲﻓ اﻟﻐﻤﻮس‪ .‬و– اﻷﺮﺷاف ﻻﺑﻦ ﻣﻨﺬر ﻗﺎل اﺤﻟﺴﻦ‪ :‬إذا ﺣﻠﻒ ﺒﻟ أﻣﺮ ﺎﻛذﺑﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻤﺪه ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎرة‪ .‬وﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻷوزاﻲﻋ واﺨﻛﻮري وﻣﻦ ﺗﺒﻌھﻢ ﻣﻦ أھﻞ‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ واﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وأﻤﺣﺪ و­ﺳﺤﺎق وأﺑﻮ ﺛﻮر وأﺻﺤﺎب اﺤﻟﺪﻳﺚ وأﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺮأي‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ :‬ﻓﻴھﺎ اﻟﻜﻔﺎرة وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺧﺮﺒا ﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻦﻨ‬
‫داﻟﺔ ﺒﻟ اﻷول وا~ﻤﻦﻴ اﻟﻲﺘ ﻳﻘﺘﻄﻊ ﺑھﺎ ﻣﺎل ﺣﺮام أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻔﺮ‪ .‬اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻰﻨ ﻲﻓ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻓﻼ ﺣﻨﺚ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺒﻟ ﻳﻤﻦﻴ ﻓﺎﺳﺘﺜﻰﻨ ﻓﻠﻪ ﺛﻨﻴﺎه‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﻏﺮاب ﻋﻨﻪ‪ ،‬و–‬
‫رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺤﺔ أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﻓﻌﺎه‪ ،‬و– رواﻳﺔ أﺧﺮ‪ %‬ﻋﻨﺪه ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺒﻟ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وھﻜﺬا‬
‫ٓ‬
‫ھﻮ ﻣﺮوي ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي‬
‫واﻟﻠﻔﻆ ‪ /‬واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺤﻟﺎﻛﻢ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﺎؤس ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﺨ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺒﻟ ﻳﻤﻦﻴ‬
‫ﻓﻘﺎل إن ﺷﺎء اﷲ ﻟﻢ ﺤﻳﻨﺚ‪ ‘‘.‬ﻗﺎل اﻛﺨﺎري ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺎﻜه اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮزاق اﺧﺘﺮﺼه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أن ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺑﻦ داؤد ﻋﻠﻴھﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻷﻃﻮﻓﻦ‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﻟ ﺗﺴﻌﻦﻴ إﻣﺮأة‪ ،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺎل إن‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺷﺎءاﷲ ﻟﻢ ﺤﻳﻨﺚ‪ .‬وھﻮ ﻋﻨﺪه ﺑھﺬ اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وھﻮ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬و‪ /‬ﻃﺮق أﺧﺮ‪ %‬رواھﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﻤﺣﺪ وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫’’ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻓﺎﺳﺘﺜﻰﻨ ﻓﺈن ﺷﺎء ﻣ‪ í‬و­ن ﺷﺎء ﺗﺮك ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺣﻨﺚ‪ ‘‘.‬وﻟﻔﻆ اﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫واﻟﺮﺘﻣﺬي ’’ﻓﻘﺎل إن ﺷﺎء اﷲ ﻓﻼ ﺣﻨﺚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ‘‘.‬وﻟﻔﻆ اﻛﺎﻗﻦﻴ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺜﻰﻨ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪا رﻓﻌﻪ ﻏﺮﻴ أﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎ‪ k‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﺎﻛن أﻳﻮب ﺗﺎرة‬
‫ﻳﺮﻓﻌﻪ وﺗﺎرة ﻻ ﻳﺮﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ورواه ﻣﺎﻟﻚ وﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻏﺮﻴ واﺣﺪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺢ رﻓﻌﻪ إﻻ ﻋﻦ أﻳﻮب ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺒﻟ رﻓﻌﻪ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮي وﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ ﻋﻘ‪ k‬و’ﺜﺮﻴ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ وأﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻮ‪ .n‬ھﺬا وﻗﺪ‬
‫ﺮﺷط أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻲﻓ ھﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻻ رﺟﻮع‬
‫وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻘﺪ رو‪ %‬ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ’’ﻞﻛ اﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﻮﺻﻮل ﻓﺼﺎﺣﺒﻪ ﺣﺎﻧﺚ‪ ‘‘.‬و‪ /‬ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﻞﻛ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻮﺻﻮل ﻓﻼ‬
‫ﺣﻨﺚ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺠﻳﻮز اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻤﻟﻨﻔﺼﻞ إﻰﻟ ﺳﺘﺔ أﺷھﺮ وﺣﺎﻜﻳﺘﻪ ﻲﻓ ھﺬا‬
‫ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬و– ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻤﻟﻨﻔﺼﻞ إﺧﺮاج اﻟﻌﻘﻮد ﻠﻛھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻛﻴﻮع واﻷﻧﻜﺤﺔ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻠﺰﻣﺔ وﻻ ﺤﻳﺘﺎج ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻰﻟ اﻤﻟﺤﻠﻞ ﻷن اﻤﻟﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﺴﺘﻦﺜ إذا ﻧﺪم‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﺠﺬور‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ(ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ اﺤﻟﻨﻈﻲﻠ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻦﻴ‬
‫ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻧﺬر ﻲﻓ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬و’ﻔﺎرﺗﻪ‬
‫ﻛﻔﺎرة ﻳﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻛﺎﻲﻗ واﻟﺎﻠﻜﻲﻋ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﻪ ﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛﻮري ﻋﻦ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺤﻟﺎﻛﻢ واﻛﻴھﻲﻘ وﻣﺪاره ﺒﻟ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ‬
‫اﺤﻟﻨﻈﻲﻠ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﺤﻣﻤﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﻋﻨﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن رﺟﻼ ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﻓﺬﻛﺮه وﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ‪ ،‬و‪/‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮ‪ %‬إﺳﻨﺎدھﺎ ﺻﺤﻴﺢ إﻻ أﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮل‪ ،‬رواه أﻤﺣﺪ وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ واﻛﻴھﻲﻘ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ أ” ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة وھﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ‬
‫أ” ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬رواه اﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻦ أ” ﺳﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رواه أﺑﻮداؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﺑﻼل ﻋﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أ” ﻋﺘﻴﻖ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أرﻗﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ اﺑﻦ أ” ﻛﺜﺮﻴ ﻋﻦ أ” ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎ‪ :k‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أرﻗﻢ‬
‫ﻣﺮﺘوك‪ .‬وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻏﺮﻴ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ” ﻛﺜﺮﻴ ﻳﻌﻲﻨ ﻓﺮووه ﻋﻨﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ اﺤﻟﻨﻈﻲﻠ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﻓﺮﺟﻊ إﻰﻟ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷو‪.á‬‬
‫ورواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ” ﻛﺜﺮﻴ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻲﻨ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫وأ” ﺳﻠﻤﺔ ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮﺳﻼ‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬و اﺤﻟﻨﻲﻔ‬
‫وﺤﻣﻤﺪ اﺑﻦ زﺑﺮﻴ ﻗﺎ‪ /‬اﺤﻟﺎﻛﻢ وﻗﺎل إن ﻗﻮ‪ /‬ﻣﻦ ﺑﻲﻨ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺗﺼﺤﻴﻒ و­ﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻲﻨ ﺣﻨﻈﻠﺔ‪ .‬و‪ /‬ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮ‪ %‬ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ رواھﺎ ا^ارﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺬﻟﻟﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﺠﻟﺰري ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻣﺮﻓﻮﺨ ’’ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺬرا ﻲﻓ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬
‫ﻓﻜﻔﺎرﺗﻪ ﻛﻔﺎرة ﻳﻤﻦﻴ‪ ‘‘.‬وﺬﻟﻟﺐ ﻣﺮﺘوك‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺠﻮوي ﻲﻓ اﻟﺮوﺿﺔ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻧﺬر ﻲﻓ ﻣﻌﺼﻴﺔ و’ﻔﺎرﺗﻪ ﻛﻔﺎرة ﻳﻤﻦﻴ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻗﺪ ﺻﺤﺢ اﻟﻄﺤﺎوي وأﺑﻮ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﻜﻦ ﻓﺄﻳﻦ اﻻﺗﻔﺎق؟ ﻗﻠﺖ‪:‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴھﻲﻘ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻦﻴ ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﺪﻳﻲﻨ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻟﻠﺤﺴﻦ‬
‫ﺳﻤﺎع ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻲﻓ ﺑﺎب ﻻﺗﻔﺮﻳﻂ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة أو‬
‫ﻧﺴﻴھﺎ ﺣﺪث زاﺋﺪة ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻋﻦ ھﺸﺎم ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ أن ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻦﻴ ﺣﺪﺛﻪ‬
‫ﻓﺬﻛﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﺮﺻح ﻓﻴﻪ ﺑﺄن ﻋﻤﺮان ﺣﺪث اﺤﻟﺴﻦ وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض اﻛﻴھﻲﻘ ﻟھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﺑ‪n‬ء‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﺪرك وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻲﻓ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻤﻟﺎم‪ :‬ورواه اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ زاﺋﺪة ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﺈﺳﻨﺎد‬
‫رﺟﺎ‪ /‬ﺛﻘﺎت‪ .‬وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ﻲﻓ‬
‫ﺳﻜﺘﻲﺘ اﻟﺼﻼة وﻓﻴﻪ ’’’ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﻌﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻦﻴ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﻔﻈﻨﺎ ﺳﻜﺘﺔ‪‘‘.‬إﻰﻟ‬
‫أﺧﺮه ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ :‬ﺳﻤﻊ اﺤﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮان وأﺧﺮج رواﻳﺘﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻲﻓ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻠﺒﺎس‪ :‬ﻣﺸﺎﺨﻳﻨﺎ و­ن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﺳﻤﺎع اﺤﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮان ﻓﺈن أﻛﺮﺜھﻢ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﻨﻪ وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻤﺎل أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ .‬و’ﺬا اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻦﻴ رﻓﻌﻪ ’’ﻻ ﻧﺬر ﻲﻓ ﻣﻌﺼﻴﺔ وﻻ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ٓ‬
‫ﻻﻳﻤﻠﻜﻪ اﺑﻦ ادم‪ ‘‘.‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ واﻷرﺑﻌﺔ إﻻ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺨﻣﺮ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺨ ’’ﻛﻔﺎرة اﺠﺬر ﻛﻔﺎرة ا~ﻤﻦﻴ‪ ‘‘.‬زاد اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬إذا ﻟﻢ ﻳﺴﻢ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻦﻴ ر“ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺬر أن ﻳﻄﻴﻊ اﷲ ﻓﻠﻴﻄﻌﻪ وﻣﻦ ﻧﺬر‬
‫أن ﻳﻌﺼﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﺼﻪ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮق وزاد‪:‬و~ﻜﻔﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﻋﻨﺪي ﺷﻚ ﻲﻓ رﻓﻊ ھﺬه اﻟﺰﻳﺎدة‪ .‬و– اﻛﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﺨﻟﻄﺎب ﻧﺬرت أن أﻋﺘﻜﻒ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮام‪،‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﻓﻴﻪ ’’أوف ﺑﻨﺬرك‪‘‘.‬‬
‫وﺗﻘﺪم ﻲﻓ اﻻﻋﺘﺎﻜف‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫‪< <<æ‚£]<h^jÒ‬‬
‫اﻋﻠﻢ أن اﻷﺣﺎﻜم أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫ﺣﻘﻮق ﷲ ﺧﺎﻟﺼﺔ وھﻲ ﻋﺒﺎدات ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺎﻛﻹﻳﻤﺎن واﻟﺼﻼة واﻟﺰƒة واﻟﺼﻮم‬
‫واﺤﻟﺞ واﺠﻟھﺎد‪،‬وﻋﻘﻮﺑﺎت ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺎﻛﺤﻟﺪود‪،‬وﺣﻘﻮق داﺋﺮة ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﺎﻛﻟﻜﻔﺎرات‪،‬وﻋﺒﺎدة ﻓﻴھﺎ ﻣﻌﻰﻨ اﻤﻟﺆﻧﺔ ﻛﺼﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬وﻣﺆﻧﺔ ﻓﻴھﺎ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﺎﻛﻟﻌﺮﺸ وﻣﺆﻧﺔ ﻓﻴھﺎ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺎﻛﺨﻟﺮاج وﻋﻘﻮﺑﺔ ﻗﺎﺮﺻة ﻛﺤﺮﻣﺎن اﻹرث و ﺣﻖ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺎﻛﺨﻟﻤﺲ‪.‬‬
‫وﺣﻘﻮق ﻟﻠﻌﺒﺎد ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺎﻛ^ﻳﺔ وﺿﻤﺎن اﻤﻟﻐﺼﻮﺑﺎت واﻤﻟﺴﺘھﻠﺎﻜت وﻏﺮﻴھﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ وﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺬﻟﻟﺐ ﻛﺤﺪ اﻟﻘﺬف وﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ وﺣﻖ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫ﺬﻟﻟﺐ ﺎﻛﻟﻘﺼﺎص وﺣﺪ اﺤﻟﺪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻘﺪرة وﺟﺒﺖ ﺣﻘﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﺤﻟﺪود ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺸﺒھﺔ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻣﻘﺴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ :‬ادرؤا اﺤﻟﺪود ﺑﺎﻟﺸﺒھﺎت‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﺸ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻲﻓ‬
‫ﺟﺰء ‪ /‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أھﻞ ﻣﺮﺼ واﺠﻟﺰﻳﺮة وأﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻜ* و أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻤﻌﺎ‪ k‬ﻲﻓ‬
‫ذﻳﻞ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﺠﻟﻮﻰﻳ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺮﺳﻼ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺴﺪد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪﻋﻦ ﺨﺻﻢ ﻋﻦ أ” واﺋﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ”ادرؤا اﺤﻟﺪود ﻋﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ‪ “.‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺨﻛﻮري‬
‫ﻋﻦ ﺨﺻﻢ ﺑﻠﻔﻆ اﻹﻣﺎم وزاد ”ادﻓﻌﻮا ﺑﻪ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ‪ “.‬وﻗﺎل‬
‫إﻧﻪ أﺻﺢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬وأﺧﺮج اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻌﻨﺎه ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ‪ ô‬ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ادرؤا اﺤﻟﺪود ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺘﻢ ﻓﺈن اﻹﻣﺎم أن ﺨﻳﻄﺊ ﻲﻓ اﻟﻌﻔﻮ ﺧﺮﻴ ﻣﻦ أن‬
‫ﺨﻳﻄﺊ ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﺈذا وﺟﺪﺗﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺨﻣﺮﺟﺎ ﻓﺎدرءوا ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ وﻻﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاھﻴﻢ اﺠﺨﻲﻌ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪” :‬ﻷن أﺧﻄﺊ ﻲﻓ اﺤﻟﺪود ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ أﺣﺐ إﻲﻟ ﻣﻦ أن أﻗﻴﻤھﺎ ﺑﺎﻟﺸﺒھﺎت‪“ .‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺤﻟﺎﻛﻢ واﻛﻴھﻲﻘ وأﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻣﺮﻓﻮﺨ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ”ادرءوا اﺤﻟﺪود ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻓﺈن ﺎﻛن ‪ /‬ﺨﻣﺮج ﻓﺨﻠﻮا ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﺈن‬
‫اﻹﻣﺎم أن ﺨﻳﻄﺊ ﻲﻓ اﻟﻌﻔﻮ ﺧﺮﻴ ﻣﻦ أن ﺨﻳﻄﺊ ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ “.‬و– ﺳﻨﺪه ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أ” زﻳﺎد‬
‫وھﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻻﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ رواه و’ﻴﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬إﻧﻪ أﺻﺢ‪ ،‬وروي‬
‫ﻋﻦ ﻏﺮﻴ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧھﻢ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺨ ”ادرؤا اﺤﻟﺪود ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻢ ﻟھﺎ ﻣﺪﻓﻌﺎ‪ “.‬وﻓﻴﻪ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ وھﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺗﺮك اﻟﺸﻔﺎﺨت ﻲﻓ اﺤﻟﺪود‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺤﻛﻴﻲﻤ اﻟﻜﻮ– ﻋﻦ أ” ﻣﺎﺟﺪ اﺤﻟﻨﻲﻔ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬إذا اﻧﺘﻰﻬ اﺤﻟﺪ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻓﻠﻌﻦ اﷲ اﻟﺸﺎﻓﻊ واﻤﻟﺸﻔﻊ إ~ﻪ‪.‬‬
‫وﺑھﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻣﺎم إذا رﻓﻊ إ~ﻪ ﺣﺪ أن ﻻ ﻳﻌﻄﻠﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﻘﻴﻤﻪ‪ ،‬وﺑھﺬا‬
‫اﻟﺴﻨﺪ أﻳﻀﺎ إذا اﻧﺘﻰﻬ اﺤﻟﺪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﻰﻟ درﺋﻪ رو‪ %‬اﻷول اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪،‬‬
‫واﺨﻛﺎ‪ k‬واﺨﻛﺎﻟﺚ ﻃﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻳﻰﻴ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﺑﻠﻔﻆ ”ﻳﺘﻌﺎﻰﻓ اﺠﺎس ﻣﻨھﻢ ﺑﺎﺤﻟﺪود ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺮﻓﻊ إﻰﻟ اﺤﻟﺎﻜم ﻓﺈذا رﻓﻌﺖ إﻰﻟ اﺤﻟﺎﻜم ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨھﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ‪‘‘.‬وﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻲﻓ ﻗﺼﺔ اﻤﻟﺨﺰوﻣﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺮﺳﻗﺖ ﺨم اﻟﻔﺘﺢ وﻓﻴﻪ ”ﻓﻠﻜﻤﻪ ﻓﻴھﺎ‬
‫أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻓﺘﻠﻮن وﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل أﺗﺸﻔﻊ ﻲﻓ ﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪود اﷲ ﻓﻘﺎل أﺳﺎﻣﺔ اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻲﻟ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! “ وﻋﻨﺪ ا^ارﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻲﻠﻋ ”وﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻺﻣﺎم أن ﻳﻌﻄﻞ اﺤﻟﺪود‪ “.‬و– اﻤﻟﻮﻃﺄ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻓﺈن ﻣﻦ أﺑﺪ‪%‬‬
‫ﺠﺎ ﺻﻔﺤﺔ وﺟﻬﻪ أﻗﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪ اﷲ‪ .‬و– رواﻳﺔ ﻧﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب اﷲ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻳﻌﺘﺮﺒ أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻲﻓ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﺠﻣﺎﻟﺲ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ٓ‬
‫أ‪ ,‬اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻻﺧﺮ ﻗﺪ زﻰﻧ ﻓﺄﻗﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺪ ﻓﺮده رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ ﺛﻢ أﺗﺎه اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎل ‪ /‬اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺛﻢ أﺗﺎه اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‬
‫ٓ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺮده ﺛﻢ أﺗﺎه راﺑﻌﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻻﺧﺮ ﻗﺪ زﻰﻧ ﻓﺄﻗﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺪ ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ھﻞ‬
‫ﺗﻨﻜﺮون ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑﻪ ﻓﺎرﻤﺟﻮه ﻗﺎل ﻓﺈﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑﻪ ﻓﺮﺟﻢ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺠﺎرة ﻓﻠﻤﺎ أﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺘﻞ اﻧﺮﺼف إﻰﻟ ﻣﺎﻜن ﻛﺜﺮﻴ اﺤﻟﺠﺎرة ﻓﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺗﺎه‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻓﺮﺿﺨﻮه ﺑﺎﺤﻟﺠﺎرة ﺣ‪ k‬ﻗﺘﻠﻮه ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‬
‫ھﻼ ﺧﻠﻴﺘﻢ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﺠﺎس ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ھﺬا ﻣﺎﻋﺰ أھﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺎل‬
‫ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إﻧﺎ ﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺮﺑﺔ ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﺎب ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻮ ﺗﺎﺑھﺎ ﻓﺌﺎم ﻣﻦ اﺠﺎس ﻟﻘﺒﻞ ﻣﻨھﻢ‪ .‬و– رواﻳﺔ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﺎﺑھﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﺲ‬
‫ﻟﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻃﻤﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﺴﺄﻟﻮا ﻣﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﺠﺑﺴﺪه؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻄﻠﻘﻮا‬
‫ﺑﻪ ﻓﺎﺻﻨﻌﻮا ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﻮن ﺑﻤﻮﺗﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﻦ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ وا^ﻓﻦ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺮ ﺑﻦ ﺧﺎ^ اﻤﻟﺮﺛﺪي وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺮﻴ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺎ‪ k‬وأﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو واﺠﺮﻀ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ وأ” ﻳﻮﺳﻒ وأ” ﺤﻳﻰﻴ اﺤﻟﻤﺎ‪ k‬وأ”‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﺠﻟﺎرود ﺑﻦ زﻳﺪ واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد وزﻓﺮ ﺑﻦ ھﺬﻳﻞ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺰﻳﺎت‬
‫واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات وأﻳﻮب ﺑﻦ ھﺎ‪ k‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أ” اﺠﻟھﻢ وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺴوق‬
‫وﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻤﻟﻘﺪام ﻠﻛھﻢ ﻋﻨﻪ ﺨﻣﺘﺮﺼا وﻣﻄﻮﻻ‪ .‬ورواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ‬
‫أﻳﻮب ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ ﺨﻣﺘﺮﺼا وﻣﻄﻮﻻ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وأﻤﺣﺪ ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ھﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺒﻟ ﻏﺮﻴ ھﺬا اﺠﺤﻮ‪ ،‬و–‬
‫رواﻳﺔ ﺤﻧﻮه ﺑﺰﻳﺎدة وﻧﻘﺺ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة وﺟﺎﺑﺮ ﺑﺪون‬
‫ٰ‬
‫ﻓﺎﺻﻨﻌﻮا ﺠﺑﺴﺪه إﻰﻟ اﺧﺮه‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أ” ھﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬أ‪ ,‬رﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وھﻮ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﻨﺎداه ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬إ‪ k‬زﻧﻴﺖ‬
‫ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ ﻓﺘﻨ‪ M‬ﺗﻠﻘﺎء وﺟھﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ /‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! إ‪ k‬زﻧﻴﺖ ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ ﺣ‪k‬‬
‫ّ‬
‫ﺛﻰﻨ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻓﻠﻤﺎ ﺷھﺪ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ أرﺑﻊ ﺷھﺎدات دﺨه رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬أ ﺑﻚ ﺟﻨﻮن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓھﻞ أﺣﺼﻨﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ‪ :‬اذھﺒﻮا ﺑﻪ ﻓﺎرﻤﺟﻮه‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷھﺎب‪ :‬ﻓﺄﺧﺮﺒﻰﻳ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)(‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أذﻟﻘﺘﻪ اﺤﻟﺠﺎرة ھﺮب ﻓﺄدر’ﻨﺎه ﺑﺎﺤﻟﺮة‬ ‫ﻓﻜﻨﺖ ﻓﻴﻤﻦ رﻤﺟﻪ ﻓﺮﻤﺟﻨﺎه‪ .‬ﺑﺎﻤﻟﺼﻰﻠ‬
‫ﻓﺮﻤﺟﻨﺎه وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ھﻜﺬا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ھﺮﻳﺮة ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻗﻮل‬
‫ٓ‬
‫اﺑﻦ ﺷھﺎب‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﺑﻜﻤﺎ‪ /‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺎل ﻲﻓ اﺧﺮه‪ :‬ﻓﺄدرك ﻓﺮﺟﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ /‬اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺮﻴا وﺻﻰﻠ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻲﻓ ھﺬا أﻧﻪ ﺎﻛن ﻓﻴﻤﻦ‬
‫رﻤﺟﻪ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺒﺨﺎري‪ :‬ﻓﺼﻰﻠ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﺢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬رواه ﻣﻌﻤﺮ‪ .‬ﻗﻴﻞ ‪ :/‬رواه ﻏﺮﻴه؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﻦﻴ ‪F‬ء ﺑﻪ‬
‫إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﷺ رﺟﻞ ﻗﺼﺮﻴأﻋﻀﻞ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ رداء ﻓﺸھﺪ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ أرﺑﻊ ﻣﺮات أﻧﻪ‬
‫ٓ‬
‫زﻰﻧ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺْ‪ :‬ﻓﻠﻌﻠﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ واﷲ أﻧﻪ ﻗﺪ زﻰﻧ اﻻﺧﺮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﻤﺟﻪ وﻟﻢ‬
‫ﺨﻳﺮج اﻛﺨﺎري ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة ﻲﻓ ھﺬا ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻓﺸھﺪ أرﺑﻊ ﺷھﺎدات ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﻤﺟﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ /‬اﺠﻲﺒ ﷺ‪ :‬ﻟﻌﻠﻚ ﻗﺒﻠﺖ أو ﻏﻤﺰت أو‬
‫ﻧﻈﺮت‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﻜﺘھﺎ ﻻ ﻳﻜﻲﻨ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻌﻨﺪ‬
‫ذﻟﻚ أﻣﺮ ﺑﺮﻤﺟﻪ‪.‬‬
‫وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺮده رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﺮارا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﺳﺄل ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﺄﺳﺎ إﻻ أﻧﻪ أﺻﺎب ﺷﻴﺌﺎ ﻧﺮ‪ %‬أﻧﻪ ﻻ ﺨﻳﺮﺟﻪ ﻣﻨﻪ إﻻ أن ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﺟﻊ إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺮﻤﺟﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﺑﻪ إﻰﻟ ﺑﻘﻴﻊ اﻟﻐﺮﻗﺪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ أوﺛﻘﻨﺎه وﻻ ﺣﻔﺮﻧﺎ ‪ /‬ﻗﺎل ﻓﺮﻣﻴﻨﺎه ﺑﺎﻟﻌﻈﺎم واﻤﻟﺪر واﺨﻟﺰف ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺷﺘﺪ‬
‫واﺷﺘﺪدﻧﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﺣ‪ k‬أ‪ ,‬ﻋﺮض اﺤﻟﺮة ﻓﺎﻧﺘﺼﺐ ﺠﺎ ﻓﺮﻣﻴﻨﺎه ﺠﺑﻼﻣﻴﺪ اﺤﻟﺮة ﻳﻌﻰﻨ‬
‫اﺤﻟﺠﺎرة ﺣ‪ k‬ﺳﻜﺖ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺨﻳﺮج اﻛﺨﺎري ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ ﻲﻓ ھﺬا ﺷﻴﺌﺎ وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﺑﻦ‬
‫ﺣﺼﻴﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻃھﺮﻰﻳ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﺤﻳﻚ‬
‫ارﺟﻊ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮاﷲ وﺗﺐ إ~ﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﺟﻊ ﻏﺮﻴ ﺑﻌﻴﺪ ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ﻃﻬﺮﻰﻳ‬
‫ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺤﻳﻚ ارﺟﻊ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ وﺗﺐ إ~ﻪ ﻗﺎل ﻓﺮﺟﻊ ﻏﺮﻴ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ﻃﻬﺮﻰﻳ ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺣ‪ k‬إذا‬

‫)( أي ﻣﺼﻲﻠ اﺠﻟﻨﺎﺋﺰ ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻗﻮ‪ /‬أو ﺛﻘﺘﻪ أي أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺠﻣﺪﻫﺎ وﻗﻮ‪ /‬أﻋﻀﻞ أي ﺷﺪﻳﺪ اﺨﻟﻠﻖ ﻋﻀﻠﻪ‬
‫ﺻﻠﺒﺔ ﻣﻜﺘﺰﻨة ﻤﺟﻊ ﻋﻀﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻓﻴﻢ أﻃﻬﺮك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺰﻰﻧ ﻓﻘﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أ ﺑﻪ ﺟﻨﻮن؟ ﻓﺄﺧﺮﺒ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺠﻨﻮن ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺮﺷب‬
‫ﻤﺧﺮا ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﻬﻪ ﻓﻠﻢ ﺠﻳﺪ ﻣﻨﻪ رﻳﺢ ﻤﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ :‬أزﻧﻴﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺟﻢ ﻓﺎﻜن اﺠﺎس ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻗﺘﻦﻴ‪ :‬ﻗﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل ﻟﻘﺪ ﻫﻠﻚ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻮﺑﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﺎﻋﺰ إﻧﻪ ﺟﺎء إﻰﻟ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪه ﻲﻓ ﻳﺪه ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻗﺘﻠﻲﻨ ﺑﺎﺤﻟﺠﺎرة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﺒﺜﻮا ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻮﻣﻦﻴ أو ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻢ ﺟﺎء رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻢ ﺟﻠﻮس ﻓﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﺟﻠﺲ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺳﺘﻐﻔﺮوا ﻤﻟﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻏﻔﺮ اﷲ ﻤﻟﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﺎب ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻮ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻦﻴ أﻣﺔ ﻟﻮﺳﻌﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫و– ﻟﻔﻆ ‪ :/‬ﻓﺮده اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺄرﺳﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻰﻟ ﻗﻮﻣﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺑﻌﻘﻠﻪ ﺑﺄﺳﺎ ﺗﻨﻜﺮون ﻣﻨﻪ ٔ‬
‫ﺷﻴﺎ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ إﻻ و– اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺎﺤﻟﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﺄﺗﺎه اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﻓﺄرﺳﻞ إ~ﻬﻢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺧﺮﺒوه أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس‬
‫ﺑﻪ وﻻ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺣﻔﺮ ‪ /‬ﺣﻔﺮة ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺟﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﺨﻳﺮج اﻛﺨﺎري‬
‫ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا ٔ‬
‫ﺷﻴﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻟﻮ ﺗﺎﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﺲ اﻟﺦ ﻓﻠﻢ أﺟﺪﻫﺎ ﻲﻓ ﻗﺼﺔ‬
‫ﻣﺎﻋﺰ‪ ،‬و­ﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﻲﻓ ﻗﺼﺔ اﻟﻐﺎﻣﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻬﻼ ﻳﺎ ﺧﺎ^ ﻓﻮا(ي ﻧﻔ‪n‬‬
‫ﺑﻴﺪه ﻟﻘﺪ ﺗﺎﺑﺖ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻮ ﺗﺎﺑﻬﺎﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﺲ ﻟﻐﻔﺮ ‪ ./‬و– ﻟﻔﻆ ﻟﻮ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻦﻴ‬
‫ﺳﺒﻌﻦﻴ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻟﻮﺳﻌﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻌﻠﻚ ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻌﻠﻚ‬
‫ﻣﺴﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﻛﺬا و’ﺬا وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫و– رواﻳﺔ اﻹﻣﺎم ’’ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻼ ﺧﻠﻴﺘﻢ ﺳﺒﻴﻠﻪ‘‘ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻬﻼ ﺗﺮ’ﺘﻤﻮه‪ .‬وﻋﻨﺪ أ” داؤد ﻫﻼ ﺗﺮ’ﺘﻤﻮه ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻮب ﻓﻴﺘﻮب اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬رواه‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺰال ﻋﻦ أﺑﻴﻪ و­ﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫و– رواﻳﺔ اﻹﻣﺎم ’’ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ‘‘.‬و– رواﻳﺔ أ” داؤد ﺛﻢ‬
‫أﻣﺮﻫﻢ ﻓﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ’’ﻓﺼﻲﻠ ﻋﻠﻴﻬﺎ‘‘ ﺿﺒﻄﻪ ﻤﺟﻬﻮر رواة ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻀﻢ‬
‫اﻟﺼﺎد‪ ،‬ﻗﺎ‪ /‬ﻋﻴﺎض‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫و– رواﻳﺔ اﻹﻣﺎم ’’اﺻﻨﻌﻮا ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻨﻌﻮن ﺑﻤﻮﺗﺎﻛﻢ‪ ‘‘.‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ”‬
‫ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻣﺎم ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻐﺴﻞ واﻟﻜﻔﻦ واﺤﻟﻨﻮط واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫و– اﻻﺳﺘﺬﺎﻛر ﻗﺎل أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﺨﻛﻮري واﺑﻦ أ” ~ﻰﻠ واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻴﺔ‬
‫واﺤﻟﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ وأﻤﺣﺪ و­ﺳﺤﺎق‪ :‬ﻻ ﺤﻳﺪ ﺣ‪ k‬ﻳﻘﺮ أرﺑﻊ ﻣﺮات‪ .‬اﻧﺘﻰﻬ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ وﻋﻨﺪ أ” داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻓﻘﺎل إﻧﻚ ﻗﺪ ﻗﻠﺘﻬﺎ أرﺑﻊ ﻣﺮات‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ أﻤﺣﺪ ﻋﻦ أ” ذر ﺛﻢ ﺛﻰﻨ ﺛﻢ ﺛﻠﺚ ﺛﻢ رﺑﻊ وﻟﻢ ﻳﻘﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻤﻟﺮة‬
‫اﻟﻮاﺣﺪةإﻻ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ’’اﻏﺪ ﻳﺎ أﻧﻴﺲ إﻰﻟ اﻣﺮأة ﻫﺬا ﻓﺈن اﻋﺮﺘﻓﺖ‬
‫ﻓﺎرﻤﺟﻬﺎ‪ ‘‘.‬وﺑﻪ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ أورد اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل إﻧﻤﺎ ﺎﻛن‬
‫ذﻟﻚ ﻲﻓ أول اﻹﺳﻼم ﺠﻟﻬﺎﻟﺔ اﺠﺎس ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻻ ﺗﺮى إﻰﻟ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺴﻴﻒ ﻓﺬﻛﺮه‬
‫ﻗﺎل وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻋﺪد اﻻﻋﺮﺘاف‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ :‬ﻟﻮ وﺟﺐ اﺤﻟﺪ ﺑﺎﻹﻗﺮار ﻣﺮة ﻤﻟﺎ أﺧﺮ اﻟﻮاﺟﺐ إﻰﻟ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت إﺷﻌﺎر ﺑﺄن اﻟﺸﻬﺎدة أرﺑﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ وأن اﻹﻗﺮارات‬
‫اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﻣﻌﺘﺮﺒة ﻣﻔﺮﺴة ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ و­ﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻌﻠﻚ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎ ‪/‬‬
‫ﻟﺮﻴﺟﻊ‪ .‬واﷲ اﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺎب ﺣﺪ اﻟﺮﺸب‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻟﺴﻜﺮان إﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﺮﻀب ﺑﺎﺠﻌﺎل ﺛﻢ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﺒﻟ ﺟﺘه ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ اﺟﺘﻬﺎدا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ أ” اﻤﻟﺨﺎرق رﻓﻊ اﺤﻟﺪﻳﺚ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ‬
‫أ‪ ô‬ﺑﺴﻜﺮان ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺮﻀﺑﻮه ﺑﻨﻌﺎﻬﻟﻢ وﻫﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ أرﺑﻌﻮن ﻓﺮﻀﺑﻪ ﻞﻛ واﺣﺪ‬
‫ﺑﻨﻌﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ و‪ Q‬أﺑﻮﺑﻜﺮ أ‪ ô‬ﺑﺴﻜﺮان ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺮﻀﺑﻮه ﺑﻨﻌﺎﻬﻟﻢ ﻓﻠﻤﺎ و‪ Q‬ﻋﻤﺮ‬
‫واﺳﺘﺨﺮج اﺠﺎس ﺮﺿﺑﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮط‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ أ” اﻤﻟﺨﺎرق‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬وأﺧﺮج اﻛﺨﺎري ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﺄ‪ ô‬ﺑﺎﻟﺸﺎرب ﺒﻟ ﻋﻬﺪ‬
‫ْ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ و­ﻣﺮة أ” ﺑﻜﺮ وﺻﺪرا ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﻓﻨﻘﻮﻣﻮا‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ْ‬
‫إ~ﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ وﻧﻌﺎﺠﺎ وأردﻳﺘﻨﺎ ﺣ‪ k‬آﺧﺮ إﻣ ﺮة ﻋﻤﺮ ﻓﺠﺘ أرﺑﻌﻦﻴ ﺣ‪ k‬إذا ﻋﺘﻮا‬
‫وﻓﺴﻘﻮا ﺟﺘ ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﺘ ﻲﻓ اﺨﻟﻤﺮ ﺑﺎﺠﻟﺮﻳﺪ‬
‫واﺠﻌﺎل ﺛﻢ ﺟﺘ أﺑﻮﺑﻜﺮ أرﺑﻌﻦﻴ ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮون؟ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻮف‪ :‬أرى أن ﺠﺗﻌﻠﻪ ﻛﺄﺧﻒ اﺤﻟﺪود ﻓﺠﺘ ﻋﻤﺮ ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻛﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث أن اﺠﻲﺒ ﷺ أ‪ ô‬ﺑﺎﺠﻌﻴﻤﺎن أو ﺑﺎﺑﻦ‬
‫اﺠﻌﻴﻤﺎن وﻫﻮ ﺳﻜﺮان ﻓﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ وأﻣﺮ ﻣﻦ ﻲﻓ اﻛﻴﺖ أن ﻳﺮﻀﺑﻮه ﻓﺮﻀﺑﻮه ﺑﺎﺠﻟﺮﻳﺪ‬
‫واﺠﻌﺎل ﻓﻜﻨﺖ ﻓﻴﻤﻦ ﺮﺿﺑﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﺨﻳﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻌﻘﺒﺔ ٔ‬
‫ﺷﻴﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻛﺨﺎري ﻋﻦ أ” ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬أ‪ ô‬اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺴﻜﺮان‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺮﻀﺑﻪ ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻀﺑﻪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻀﺑﻪ ﺑﻨﻌﻠﻪ وﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻀﺑﻪ ﺑﺜﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺤﻟﺎﻛﻢ واﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻛﺨﺎري اﻤﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن ﺟﺘ اﻟﺸﺎرب ﺑﺎﻟﺴﻮط ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ ﺎﻛن ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر“ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻲﻓ آﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ‪ .‬و اﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ اﻤﻟﺸﺮﻴ ﺒﻟ ﻋﻤﺮ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻲﻠﻋ ﻤﻟﺎ‬
‫أﺧﺮج ﻣﺎﻟﻚ ﻲﻓ اﻤﻟﺆﻃﺎ ﻋﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ زﻳﺪ أن ﻋﻤﺮ اﺳﺘﺸﺎر ﻲﻓ اﺨﻟﻤﺮ ﻳﺮﺸﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ /‬ﻲﻠﻋ‪ :‬أرى ان ﺠﺗﺘه ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺳﻜﺮ ﻫﺬى و­ذا ﻫﺬى اﻓﺮﺘى و­ذا اﻓﺮﺘى‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺛﻤﺎﻧﻮن ﻓﺎﺟﻌﻠﻪ ﺣﺪ اﻟﻔﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻷن ﺛﻮرا ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق وﻟﻜﻦ أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ وا^ارﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ ﺛﻮر ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺻﻠﻪ‪.‬‬
‫ورواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻮ~ﺪ ﻋﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ .‬و– ﺻﺤﺘﻪ ﻧﻈﺮ ﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻤﻟﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺣﺼﻦﻴ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر أ” ﺳﺎﺳﺎن ﻗﺎل ﺷﻬﺪت ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋﻔﺎن أ‪ ô‬ﺑﺎﻟﻮ~ﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ وﻗﺪ ﺻﻰﻠ اﻟﺼﺒﺢ ر’ﻌﺘﻦﻴ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أزﻳﺪﻛﻢ ﻓﺸﻬﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻼن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻤﺣﺮان أﻧﻪ ﺮﺷب اﺨﻟﻤﺮ وﺷﻬﺪ آﺧﺮ أﻧﻪ ﺗﻘﻴﺄ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬إﻧﻪ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻘﻴﺄ ﺣ‪ k‬ﺮﺷﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻲﻠﻋ ﻗﻢ ﻓﺎﺟﺘه ﻓﻘﺎل ﻲﻠﻋ‪ :‬ﻗﻢ ﻳﺎ ﺣﺴﻦ ﻓﺎﺟﺘه ﻓﻘﺎل‬
‫اﺤﻟﺴﻦ وﻻ ﺣﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻮ‪ á‬ﻗﺎرﻫﺎ ﻓﻜﺄﻧﻪ وﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﻢ‬
‫ﻓﺎﺟﺘه ﻓﺠﺘه وﻲﻠﻋ ﻳﻌﺪ ﺣ‪ k‬ﺑﻠﻎ أرﺑﻌﻦﻴ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺴﻚ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺘ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أرﺑﻌﻦﻴ وأﺑﻮﺑﻜﺮ أرﺑﻌﻦﻴ وﻋﻤﺮ ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ و‪ ú‬ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻫﺬا أﺣﺐ إﻲﻟ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺨﻳﺮج اﻛﺨﺎري ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻜﻨﻪ ذﻛﺮ أن ﻋﺜﻤﺎن ﺟﺘ اﻟﻮ~ﺪ أرﺑﻌﻦﻴ‪ .‬و–‬
‫رواﻳﺔ ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬واﻷول أﺻﺢ‪ ،‬ذﻛﺮه ﻲﻓ ﻫﺠﺮة اﺤﻟﺒﺸﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ‬
‫دﺨ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﺄﻣﺮه أن ﺠﻳﺘ ﻓﺠﺘه ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﻫﻮ اﻤﻟﺸﺮﻴ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﺎﺨﻛﻤﺎﻧﻦﻴ ﻣﺎ أﺿﺎﻓﻬﺎ إﻰﻟ‬
‫ﻋﻤﺮ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺎ‪ /‬ﻟﻌﻤﺮ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﺛﻢ ﺗﻐﺮﻴ اﺟﺘﻬﺎده‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﺎرواه أﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ و رﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﺮﺷب‬
‫ﻧﺸﻔﺔ ﻤﺧﺮ)( ﻓﺎﺟﺘوه ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ‪ .‬واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻷوﺳﻂ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ رﻓﻌﻪ أﻧﻪ ﺮﺿب ﻲﻓ‬
‫اﺨﻟﻤﺮ ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ‪ .‬وروى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ اﺤﻟﺴﻦ ﺤﻧﻮه‪ .‬و‪ ú‬ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻗﻴﻢ ﺒﻟ أﺣﺪ ﺣﺪا ﻓﻴﻤﻮت ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻲﻓ ﻧﻔ‪ n‬إﻻ ﺻﺎﺣﺐ اﺨﻟﻤﺮ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫إن ﻣﺎت ودﻳﺘﻪ ﻷن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻟﻢ ﻳﺴﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﻓﻬﻢ ذﻟﻚ‪ .‬واﷲ اﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﻋﺘﺒﺎر ﻗﻴﺎم اﻟﺮاﺤﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرب‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺠﻟﺎﺑﺮ ﻋﻦ أ” ﻣﺎﺟﺪ اﺤﻟﻨﻲﻔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺎه رﺟﻞ ﺑﺎﺑﻦ أخ ‪ /‬ﻧﺸﻮان ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺮﺗﺮوه وﻣﺰﻣﺰوه‬
‫واﺳﺘﻨﻜﻬﻮه ﻓﺮﺘﺗﺮو ﻣﺰﻣﺰ واﺳﺘﻨﻜﻪ ﻓﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ راﺤﺋﺔ اﻟﺮﺸاب ﻓﺄﻣﺮ ﺤﺑﺒﺴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺤﺎ‬
‫دﺨ ﺑﻪ ودﺨ ﺑﺴﻮط ﻓﻘﻄﻊ ﺛﻤﺮﺗﻪ ﺛﻢ دﻗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ دﺨ ﺟﻼدا ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺟﺘ وارﻓﻊ ﻳﺪك ﻲﻓ‬
‫ﺟﺘك وﻻﺗﺒﺪ ﺿﺒﻌﻴﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﻌﺪ ﺣ‪ k‬إذا ﻛﻤﻞ ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ ﺟﺘة ﺧﻰﻠ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ واﷲ إﻧﻪ ﻻﺑﻦ أ‪ 4‬وﻣﺎﻲﻟ و^ ﻏﺮﻴه ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺌﺲ‬
‫ﻟﻌﻤﺮ اﷲ واﻲﻟ ا~ﺘﻴﻢ أﻧﺖ ﻛﻨﺖ ﻣﺎ أﺣﺴﻨﺖ أدﺑﻪ ﺻﻐﺮﻴا وﻻ ﺳﺮﺘﺗﻪ ﻛﺒﺮﻴا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ‬
‫أﻧﺸﺄ ﺤﻳﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل‪ :‬إن أول ﺣﺪ أﻗﻴﻢ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ﻟﺴﺎرق أ‪ ô‬ﺑﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻛﻴﻨﺔ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑﻪ ﻓﺎﻗﻄﻌﻮه ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ ~ﻘﻄﻊ ﻧﻈﺮ إﻰﻟ‬

‫ُ‬
‫)( اﻟﻨﺸﻔﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﺟﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺄﻧﻤﺎ أﺳﻰﻔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻣﺎد ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ‪ :‬واﷲ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻜﺄن ﻫﺬا ﻗﺪ اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻲﻨ أن ﻻ ﻳﺸﺘﺪ ﻲﻠﻋ أن‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻮا أﻋﻮان اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺒﻟ أﺧﻴﻜﻢ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻠﻮﻻ ﺧﻠﻴﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻼ ﺎﻛن ﻫﺬا‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﺗﻮﻰﻳ ﺑﻪ ﻓﺈن اﻹﻣﺎم إذا اﻧﺘﻰﻬ إ~ﻪ ﺣﺪ ﻓﻠﻴﺲ ‪ /‬أن ﻳﻌﻄﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﺗﻼ ﻫﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ ‪.131 11127 13 11133 1311311711 1 111711‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﻳﺎت واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات‬
‫وأ” ﻳﻮﺳﻒ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﺠﻟھﻢ وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺮﻴ اﻟﺼﻨﻌﺎ‪ k‬ﻠﻛﻬﻢ ﻋﻨﻪ وﻟﻴﺲ ﻲﻓ رواﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺮﺗﺮوه إﻰﻟ ﻗﻮ‪ /‬ﺮﺷاب و­ﻧﻤﺎ روى ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ^ اﻟﻮﻫﻲﺒ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﺤﻟﺎرﻰﺑ‪ :‬وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻲﺘ ﺳﻘﻨﺎﻫﺎ أوﻻ ﻲﻫ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ رواه ﺳﻔﻴﺎن وزﻫﺮﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻤﻴﺪ واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‬
‫وﻏﺮﻴﻫﻢ ‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻦ دون أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺮوى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺤﻳﻲﻴ ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ” ﻣﺎﺟﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﻠﺖ وأﺧﺮﺟﻪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ واﻟﻄﺮﺒا‪k‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﻣﺎﺟﺪ اﺤﻟﻨﻲﻔ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﺟﺎء رﺟﻞ ﺑﺎﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﺳﻜﺮان إﻰﻟ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻘﺎل‬
‫ﺗﺮﺗﺮوه واﺳﺘﻨﻜﻬﻮه ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻓﺮﻓﻌﻪ إﻰﻟ اﻟﺴﺠﻦ ﺛﻢ ﺨدﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﻓﺠﺘه‘‘‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮزاق ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛﻮري ﻋﻦ ﺤﻳﻲﻴ ﺑﺪون ذﻛﺮ اﻟﻌﺪد‪ .‬وأﺧﺮج أﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮ‪ /‬ﻓﺎﻧﺸﺄ ﺤﻳﺪﺛﻨﺎ إﻰﻟ آﺧﺮه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻫﺮﻴ ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺤﻳﻲﻴ ﺑﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ اﺤﻟﻤﻴﺪي واﺑﻦ أ” ﻋﻤﺮ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪﻳﻬﻤﺎ‪ .‬و– اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ وﺟﺪ ﻣﻨﻪ راﺤﺋﺔ اﺨﻟﻤﺮ أ ﺗﺮﺸب اﺨﻟﻤﺮ وﺗﻜﺬب ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب؟‬
‫ﻓﺮﻀﺑﻪ اﺤﻟﺪ‪ .‬وروي ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﺮﺿب رﺟﻼ وﺟﺪ ﻣﻨﻪ رﻳﺢ اﺨﻟﻤﺮ و–‬
‫ﻟﻔﻆ رﻳﺢ ﺮﺷاب اﺤﻟﺪ ﺗﺎﻣﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ وﻟﻠﻤﻮﻗﻮف ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ إذ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻲﻓ‬
‫اﺤﻛﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﺪد ﺨﻣﺼﻮص‪ .‬وﺤﻳﻰﻴ اﺠﻟﺎﺑﺮ ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻤﻮد‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﺎﺟﺪ ﻏﺮﻴ‬
‫ﻣﻌﺮوف وﻟﻜﻦ روى اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺮﺼ‬
‫اﻤﻟﺎﻟﻲﻜ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺤﻟﻤﻴﺪي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل ~ﺤﻰﻴ اﺠﻟﺎﺑﺮ‪ :‬ﻣﻦ أﺑﻮ ﻣﺎﺟﺪ‬
‫اﺤﻟﻨﻲﻔ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻋﺮا” ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ا~ﻤﻦ‪ .‬وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻲﻓ اﺤﻛﻘﺮﻳﺐ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل أ”‬
‫داود واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬اﺳﻤﻪ ﺨﺋﺬﺑﻦ ﻧﻀﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﺮو ﻋﻨﻪ ﻏﺮﻴ ﺤﻳﻰﻴ اﺠﻟﺎﺑﺮ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫ﺑﺎب ﺣﺪ اﻟﺮﺴﻗﺔ‬
‫اﻟ‪ n‬ء ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻴ ﺒﻟ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺘﺎر أي ‪n‬ء ﺎﻛن‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﺮﺴﻗﺔ ﻟﻐﺔ أﺧﺬ‬
‫وﻗﺪ زﻳﺪ ﻲﻠﻋ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﻠﻐﻮي أوﺻﺎف ﺮﺷﺨ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﺎرق أن ﻳﻜﻮن ﺨﻗﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺳﻰﻤ اﻟﻘﻄﻊ ﻧﻜﺎﻻ‬
‫وﻲﻫ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﺘﺴﺘﺪﻲﻋ ﻛﻮن اﻟﺮﺴﻗﺔ ﺟﻨﺎﻳﺔ وﻻ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﺑﻼ ﻋﻘﻞ وﻻﺑﻠﻮﻏﺄ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺮﺴوق أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻻ ﻣﺘﻘﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﺮز ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺤﻣﺮزا ﻻ ﻳﻜﻮن أﺧﺬه ﺮﺳﻗﺔ وﺣﻜﻤﻪ اﻟﻘﻄﻊ زﺟﺮا‪ ،/‬و­ﻧﻤﺎ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ اﻟﺰﺟﺮ‬
‫ﻲﻓ أﺧﺬ ﻣﺎل ‪ /‬ﺧﻄﺮ ﻋﻨﺪ اﺠﺎس‪ ،‬واﺨﻟﻄﺮ ﺻﻔﺔ ﺠﻣﻬﻮﻟﺔ وﺨدة اﺠﺎس ﻓﻴﻪ ﻏﺮﻴ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻓﻮﺟﺐ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﺸع ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ’’ﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎرق إﻻ ﻲﻓ‬
‫ﺛﻤﻦ اﻤﻟﺠﻦ‪ ‘‘.‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻓﻘﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ :‬ﻋﺮﺸة دراﻫﻢ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس وﻏﺮﻴه ﻓﺄﺧﺬوا ﺑﺄﻛﺮﺜ اﺠﺼﻴﺐ درءا ﻟﻠﺤﺪ واﺳﻢ ا^راﻫﻢ ﻳﺘﻨﺎول اﻤﻟﺮﻀوب‬
‫ﻋﺮﻓﺎ ﻓﺜا ﺻﺎر ﺮﺷﻃﺎ ﻲﻓ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺮﺴوق ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ‪ /‬ﻳﺪ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺎل وﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ﺤﻣﺮﻣﻴﺔ وزوﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ اﻤﻟﺴﻌﻮدي ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن ﻗﻄﻊ ا~ﺪ ﺒﻟ ﻋﻬﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻲﻓ ﻋﺮﺸة دراﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﻣﻘﺎﺗﻞ وﻧﺮﺼ اﻟﺼﻨﻌﺎ‪ k‬ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﻦﻴ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ إﻧﻤﺎ ﺎﻛن اﻟﻘﻄﻊ ﻲﻓ ﻋﺮﺸة دراﻫﻢ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻄﻊ ا~ﺪ ﻲﻓ أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﺸة دراﻫﻢ‪ .‬وﺗﺎﺑﻌﻪ و’ﻴﻊ واﺨﻛﻮري واﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك وﻏﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬واﻤﻟﺴﻌﻮدي ﺛﻘﺔ روى ‪/‬‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ اﻷرﺑﻌﺔ واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫وا(ي ﻲﻓ ﺳﻮاﻻت اﺤﻟﺎﻛﻢ وأﺟﻮﺑﺘﻬﺎ ﻟﻠﺒﻐﺪادﻳﻦﻴ أﻧﻪ اﺧﺘﻠﻂ وﻟﻜﻦ ذﻛﺮ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ أن ﺳﻤﺎع و’ﻴﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ واﻛﺮﺼة ﻓﺴﻤﺎﻋﻪ ﺟﻴﺪ‪ .‬ذﻛﺮه‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻟﺮواﻳﺔ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺰﻳﺎدة زال اﻧﻘﻄﺎع ﻫﺬا اﻷﺛﺮ و­ﻻ ﻓﻼ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻓﻴﻪ إﻻ اﻻﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺎرواه اﺨﻛﻮري ﻋﻦ ﻋﻴ‪ n‬اﺑﻦ أ” ﻋﺰة ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﷺ ﻗﻄﻊ ﺳﺎرﻗﺎ ﻲﻓ ﻤﺧﺴﺔ دراﻫﻢ ﻛﻤﺎ زﻋﻤﻪ اﻛﻴﻬﻲﻘ؛ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺛﻼث ﻋﻠﻞ‪ :‬اﺨﻛﻮري ﻣﺪﻟﺲ وﻗﺪ ﻋﻨﻌﻦ‪ ،‬واﺑﻦ أ” ﻋﺰة ﺿﻌﻔﻪ اﻟﻘﻄﺎن‪ .‬واﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻓﺴﻨﺪ رواﻳﺔ اﻤﻟﺴﻌﻮدي أﻗﺮب أن ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ وا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺤﻟﺠﺎج ﺑﻦ أرﻃﺎة ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺟﺪه رﻓﻌﻪ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ‬
‫رواﻳﺔ أ” ﻣﻄﻴﻊ اﻛﻠ‪ ê‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﺑﻠﻔﻆ ﻻ ﻗﻄﻊ إﻻ ﻲﻓ ﻋﺮﺸة دراﻫﻢ‪ .‬ورواه ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮزاق ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬أﻳﻀﺎ وأﺷﺎر إ~ﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ورواه اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ وﺟﻪ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ّ‬
‫ﻓﻘﻮﻣﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ دراﻫﻢ ﻓﻠﻢ‬ ‫آﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ أ‪ ô‬ﺑﺮﺟﻞ ﺮﺳق ﺛﻮﺑﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻌﺜﻤﺎن ّ‬
‫ﻳﻘﻄﻌﻪ و– ﻛﺘﺎب اﺤﻟﺠﺞ ﻟﻌﻴ‪ n‬ﺑﻦ أﺑﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ داود ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻬﻟﻴﻌﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻀﺖ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق إﻻ‬
‫ﻲﻓ دﻳﻨﺎر أو ﻋﺮﺸة دراﻫﻢ‪ .‬وذﻛﺮ اﻟﻄﺤﺎوي ﻲﻓ أﺣﺎﻜم اﻟﻘﺮآن ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن ﻗﻮل ﻋﻄﺎء ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻻ ﺗﻘﻄﻊ ا~ﺪ ﻲﻓ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﺸة دراﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺮواﻳﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ وﻻ ﻳﺮدون ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ إذا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﺎﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻲﻓ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎل ﻳﺮث ﻗﺎﺗﻞ اﺨﻟﻄﺄ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺎﻛﻤﻟﺘﻮﻗﻒ ﻲﻓ رواﻳﺎت ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ إذا ﻟﻢ ﻳﻨﻀﻢ إ~ﻬﺎ ﻣﺎﻳﺆ’ﺪﻫﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻌﻲﻨ ﺣﺪﻳﺚ اﻛﺎب و’ﺬا اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺗﻌﻴﻦﻴ ﺛﻤﻦ اﻤﻟﺠﻦ واﺧﺘﻼف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﻄﻊ ﻲﻓ ﺠﻣﻦ‪ .‬ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬
‫وƒن ﺛﻤﻦ اﻤﻟﺠﻦ ﻋﺮﺸة دراﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‪ ،‬ورواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ”‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ وﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﻦﻴ اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﻣﻄﻴﻊ‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎ“ ﺑﻠﺦ أرﺑﻌﺘﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﺮﺒا‪ :k‬ﻟﻢ ﻳﺮو ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻻ أﺑﻮ ﻣﻄﻴﻊ اﻛﻠ‪.ê‬‬
‫وﻳﺮده ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ واﻻﺛﻨﻦﻴ اﻤﻟﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ روى ذﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ وأ” ﻳﻮﺳﻒ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ واﺤﻟﺴﻦ اﺑﻦ زﻳﺎد وأﺳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو وأﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﻓﻼ ﻋﺮﺒة ﺑﻘﻮل اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬أﻧﻪ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ أﺑﻮ ﻣﻄﻴﻊ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻠﻔﻆ ﺎﻛن ﺛﻤﻦ اﻤﻟﺠﻦ ﻳﻘﻮم‬
‫ﻲﻓ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﺮﺸة دراﻫﻢ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮزﻲﻣ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء‬
‫ﺑﻠﻔﻆ اد‪ 9‬ﻣﺎ ﺗﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق ﺛﻤﻦ اﻤﻟﺠﻦ‪ ،‬وﺛﻤﻦ اﻤﻟﺠﻦ ﻋﺮﺸة دراﻫﻢ ورﺟﺤﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻫﻮ واﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﺤﻧﻮه‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﻳﺮﻓﻌﻪ ’’ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺛﻤﻦ اﻤﻟﺠﻦ ﻗﻄﻌﺖ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ وƒن‬
‫ﺛﻤﻦ اﻤﻟﺠﻦ ﻋﺮﺸة دراﻫﻢ‪ ‘‘.‬وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻧﻪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺒﻟ ﺮﺷط ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﺷﺎﻫﺪه ﺣﺪﻳﺚ اﻤﻟﺠﻦ ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﺠﻣﺎﻫﺪ ﻋﻦ أﻳﻤﻦ‪ .‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬اﻤﻟﺠﻦ‬
‫ا(ي ﻗﻄﻊ ﻓﻴﻪ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻋﺮﺸة دراﻫﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪأ” داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﷺ‬
‫ﻗﻄﻊ ﻳﺪ رﺟﻞ ﻲﻓ ﺠﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ دﻳﻨﺎر أوﻋﺮﺸة دراﻫﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻲﻓ رواﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ أﻳﻤﻦ‬
‫ا(ي أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺮﺷﻳﻚ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﻋﻄﺎء‬
‫ﻋﻦ ﺠﻣﺎﻫﺪ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ووﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻲﻓ اﻷﺳﻨﺎد ﻋﻦ أﻳﻤﻦ ﺑﻦ أم أﻳﻤﻦ ﻋﻦ أﻣﻪ أم‬
‫أﻳﻤﻦ‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ أﻳﻤﻦ ﻫﺬا ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﺤﻟﺒ‪ n‬ﻧﺴﺐ إﻰﻟ أﻣﻪ أم أﻳﻤﻦ ﻣﻮﻻة‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮ‪ á‬اﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ا(ي ﻳﺮوي ﻋﻦ ﺗﺒﻴﻊ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﻓﺈن ﺎﻛن اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫ﻛﻤﺎ رﺟﺤﻪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻓﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ أﻳﻤﻦ ﺑﻦ أم أﻳﻤﻦ أﺧﻮ أﺳﺎﻣﺔ‬
‫ﻷﻣﻪ‪ ،‬و‪ /‬ﺻﺤﺒﺔ وﺨش ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﷺ‪ .‬ﻓﻌﻰﻠ ﻫﺬا ﺤﺗﻤﻞ رواﻳﺔ ﺠﻣﺎﻫﺪ ﻋﻨﻪ ﺒﻟ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل‪ .‬و­ن ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﺤﺑﻨﻦﻴ ﻛﻤﺎ ﻗﺎ‪ /‬اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻏﺮﻴه ﻓﺮواﻳﺔ ﺠﻣﺎﻫﺪ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﺳﻠﺔ‪.‬‬
‫و­ن ﺎﻛن ﻣﻦ اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ اﻛﺨﺎري وﻏﺮﻴه ﻓﺮواﻳﺘﻪ ﻣﺮﺳﻠﺔ أﻳﻀﺎ‪ .‬واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﺎﻤﻟﺮﺳﻞ‪ .‬ﻛﻴﻒ وﻗﺪ ﺗﺄﻳﺪ ﺤﺑﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ا(ي ﺻﺤﺤﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﻦ وﺟﻪ ﺛﺎن ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أ” ﺤﻳﻲﻴ ﻋﻦ داؤد ﺑﻦ‬
‫اﺤﻟﺼﻦﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻣﻦ وﺟﻪ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ وﺟﻪ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫راﺑﻊ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻣﻦ وﺟﻪ ﺧﺎﻣﺲ‪ .‬ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺠﻦ ﺒﻟ‬ ‫وﻧﻘﻞ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه أﻧﻪ ﺎﻛن ﺛﻤﻦ‬
‫ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﺮﺸة دراﻫﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ :‬ﻫﺬا رأي ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إذا ذﻛﺮ اﻟﺼﺤﺎ” ﺷﻴﺌﺎ وأﺿﺎﻓﻪ إﻰﻟ زﻣﻨﻪ ﷺ ﺎﻛن ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺮأي ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﺮﺒ أﺧﺮﺒ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺤﻣﻤﻮل ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫أﺧﺮﺟﻨﺎه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻤﻟﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪.‬‬
‫و– ﻛﺘﺎب اﺤﻟﺠﺞ ﻟﻌﻴ‪ n‬ﺑﻦ أﺑﺎن ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻼم وﻳﻌﻰﻠ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺎرق؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻤﻦ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺠﻦ‪ .‬وƒن ﻲﻓ زﻣﺎﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮم دﻳﻨﺎرا أو ﻋﺮﺸة دراﻫﻢ ‪ .‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ اﺑﻦ‬
‫اﺠﻟﺮار ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻜﻒ ﻲﻓ أﻗﻞ ﻣﻦ دﻳﻨﺎر أو ﻋﺮﺸة دراﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ٰ‬

‫ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻗﻄﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﺤﻳﺮز ﺎﻛﺨﻛﻤﺮ ﺒﻟ‬
‫اﻟﺸﺠﺮ وﻏﺮﻴه‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻬﻟﻴﺜﻢ ﻋﻦ ﺨﻣﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﺛﻤﺮ وﻻ‬
‫ﻛﺮﺜ ﻗﻄﻊ‪ ،‬واﻟﻜﺮﺜ اﺠﻟﻤﺎر‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ‪ .‬ووﺻﻠﻪ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫ٔ‬
‫اﻤﻟﻘﺮى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم وﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ر“ اﷲ ﺗﻌﺎﻲﻟ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺑﻠﻔﻈﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ وأﻤﺣﺪ وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ اﻷرﺑﻌﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺤﻟﺎﻛﻢ واﻛﻴﻬﻲﻘ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ‪ .‬ورواه أﻤﺣﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﻫﺮﻳﺮة ﺑﺴﻨﺪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺎ‪ /‬اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ .‬وﻗﺎل ﻏﺮﻴه ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻤﻟﻘﺮﺒي وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬وﻟﻔﻆ اﻟﻞﻜ‬
‫’’ﻻ ﻗﻄﻊ ﻲﻓ ﺛﻤﺮ وﻻ ﻛﺮﺜ‘‘‪ .‬و– رواﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎ‪ k‬اﻟﻜﺮﺜ اﺠﻟﻤﺎر ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻲﻓ رواﻳﺔ اﻹﻣﺎم‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻗﻄﻊ ﺒﻟ اﻤﻟﻨﺘﻬﺐ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ رﻓﻌﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﺎﻳﻌﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺒﻟ أن ﻻ ﻧﺮﺸك ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﻧﺮﺴق وﻻ‬
‫ﻧﺰﻰﻳ وﻻ ﻧﻘﺘﻞ اﺠﻔﺲ اﻟﻲﺘ ﺣﺮم اﷲ إﻻ ﺑﺎﺤﻟﻖ وﻻ ﻧﻨﺘﻬﺐ وﻻ ﻧﻌ‪ .d‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﻤﺣﺪ وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ واﺤﻟﺎﻛﻢ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻟﻴﺲ ﻲﻠﻋ اﻤﻟﺨﺘﻠﺲ واﻤﻟﻨﺘﻬﺐ واﺨﻟﺎﺋﻦ ﻗﻄﻊ‪ .‬و– رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر وأ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ‬
‫اﺨﻟﺎﺋﻦ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ اﺠﻟﻮزي ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻲﻜ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ وﻗﺎل‬
‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﺨﻟﺎﺋﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﻲﻜ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬واﺨﻟﺎﺋﻦ ﻫﻮ ا(ي ﺨﻳﻮن اﻤﻟﻮدع ا(ي ﻲﻓ ﻳﺪه‪،‬‬
‫واﻤﻟﻨﺘﻬﺐ ا(ي ﻳﺄﺧﺬ ﺒﻟ وﺟﻪ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻗﻬﺮا ﻲﻓ ﻇﺎﻫﺮ اﻛﺘة أو اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻗﻄﻊ ﺒﻟ اﻤﻟﺨﺘﻠﺲ‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ اﻛﺮﺼي ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ أ” ﻃﺎﻟﺐ ر“ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻲﻟ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﺨﻣﺘﻠﺲ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ وﻫﻮ ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ راﺷﺪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺠﺮد ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻲﻓ اﻤﻟﺨﺘﻠﺲ‪ :‬ﻻ ﻗﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﺒﺎط وأ” ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﻛﻦﻴ ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮج‬
‫أﻤﺣﺪ وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ اﻷرﺑﻌﺔ واﺤﻟﺎﻛﻢ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ رﻓﻌﻪ ﻟﻴﺲ ﺒﻟ اﻤﻟﺨﺘﻠﺲ واﻤﻟﻨﺘﻬﺐ واﺨﻟﺎﺋﻦ ﻗﻄﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﺮﻳﺒﺎ ‪ .‬وأﺧﺮج اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ وﺣﺪه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف رﻓﻌﻪ ﻟﻴﺲ ﺒﻟ ﺨﻣﺘﻠﺲ ﻗﻄﻊ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻤﻟﺨﺘﻠﺲ ﻫﻮ ا(ي ﻳﺎﺧﺬ ﻣﻦ ا~ﺪ ﺮﺳﻋﺔ ﺟﻬﺮا‪.‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﻟﺰﻳﻠﻲﻌ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﺒﻴﻬﻲﻘ أن ﻋﺜﻤﺎن وﺨﺋﺸﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺮوﻓﻦﻴ‪،‬‬
‫وذﻛﺮ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻲﻓ ﻟﺴﺎن اﻤﻟﺰﻴان أن اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺿﻌﻒ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وذﻛﺮ ﻲﻓ‬
‫ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻤﻟﻨﻔﻌﺔ أن اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ذﻛﺮه ﻲﻓ اﺨﻛﻘﺎت‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫<<‬
‫‪< <ŠÖ]<h^jÒ‬‬
‫ﻤﺟﻊ ﺳﺮﻴة‪ ،‬واﻤﻟﺮاد ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺘﻠﻘﺎة ﻣﻦ ﺳﺮﻴ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻲﻓ ﻏﺰواﺗﻪ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺎﻜﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﺤﻟﺮب وأﻫﻞ‬
‫ا(ﻣﺔ واﻤﻟﺴﺘﺎﻣﻨﻦﻴ واﻤﻟﺮﺗﺪﻳﻦ وأﻫﻞ اﻛﻲﻐ ا(ﻳﻦ ﺣﺎﻬﻟﻢ دون اﻤﻟﺮﺸ’ﻦﻴ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻦﻴ و– اﺤﻛﺎوﻳﻞ ﻣﺒﻄﻠﻦﻴ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ وﺤﻳﺮم ﻗﺘﺎ‪F‬‬

‫ُ َ‬
‫وﻳﺼﺎن ﻣﺎ‪ F‬وﻋﺮﺿﻪ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر“ اﷲ ﺗﻌﺎﻲﻟ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﺠﺎس ﺣ‪ k‬ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﻲﻨ دﻣﺎءﻫﻢ وأﻣﻮاﻬﻟﻢ إﻻ ﺤﺑﻘﻬﺎ وﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﺒﻟ اﷲ ﺗﺒﺎرك‬
‫وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ .‬ﺗﻘﺪم ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻰﻓ أول اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﻫﺮﻳﺮة‬
‫ﺑﺰﻳﺎدة ’’وﻳﺆﻣﻨﻮا ” وﺑﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ‘‘ وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ ]]ﺣ‪ k‬ﻳﺸﻬﺪوا‘‘‬
‫وﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ’’وأن ﺤﻣﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ وﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة وﻳﺆﺗﻮا اﻟﺰƒة‪‘‘.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ واﻷﻋﺮج وأ” ﺳﻠﻤﺔ وأ”‬
‫ﺻﺎﻟﺢ وأ” ﻋﺠﻼن ﻠﻛﻬﻢ ﻋﻦ أ” ﻫﺮﻳﺮة‪ .‬وأﺧﺮج ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻨﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أ” ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻗﺎل ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻗﻮم إﻰﻟ أن ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﺑﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ‪ /‬ﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ واﺣﺘﺠﻮا ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺑﻬﺬه اﻵﺛﺎر‪ .‬وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ آﺧﺮون‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﺸﻬﺪوا ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأن ﻳﺮﺘ’ﻮا ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون اﷲ وأن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻞ ﻋﻤﺎ ﺳﻮى اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ دﺧﻮ‪ /‬ﻲﻓ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻫﺬا ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ” ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻹﻣﺎم إذا ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻌﺪو ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ أوﻻ إن‬
‫ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ ا‪O‬ﻋﻮة‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﺑﻌﺚ ﺟﻴﺸﺎ أو ﺮﺳﻳﺔ أو‪ n‬ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ ﻲﻓ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ‪ ،‬وأوﺻﺎه ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺧﺮﻴا ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻏﺰوا ﺑﺎﺳﻢ اﷲ و–‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻠﻮا وﻻ ﺗﻐﺪروا وﻻ ﺗﻤﺜﻠﻮا وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا و~ﺪا‬
‫وﻻ ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺒﺮﻴا‪ .‬و­ذا ﻟﻘﻴﺘﻢ ﻋﺪو’ﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ’ﻦﻴ ﻓﺎدﻋﻮﻫﻢ إﻰﻟ اﻹﺳﻼم ﻓﺈن أﺳﻠﻤﻮا‬
‫ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ و’ﻔﻮا ﻋﻨﻬﻢ وادﻋﻮﻫﻢ إﻰﻟ اﺤﻛﺤﻮل ﻣﻦ دارﻫﻢ إﻰﻟ دار اﻤﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﺈن‬
‫ﻓﻌﻠﻮا ﻓﺄﻋﻠﻤﻮﻫﻢ أﻧﻬﻢ ﻛﺄﻋﺮاب اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺠﻳﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻜﻢ اﷲ ا(ي ﺠﻳﺮي ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻟﻴﺲ ﻬﻟﻢ ﻲﻓ اﻟﻔﻲﺌ وﻻ ﻲﻓ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﺈن أﺑﻮا ذﻟﻚ ﻓﺎدﻋﻮﻫﻢ إﻰﻟ أن‬
‫ﻳﺆدوا اﺠﻟﺰﻳﺔ ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻮا ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ و’ﻔﻮا ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬و­ذا ﺣﺎﺮﺻﺗﻢ أﻫﻞ ﺣﺼﻦ‬
‫ﻓﺄرادو’ﻢ أن ﺗﺰﻨﻟﻮﻫﻢ ﺒﻟ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺪرون ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﷲ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ وﻟﻜﻦ أﻧﺰﻟﻮﻫﻢ ﺒﻟ ﺣﻜﻤﻜﻢ ﺛﻢ اﺣﻜﻤﻮا ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻜﻢ‪ ،‬و­ن أرادو’ﻢ‬
‫أن ﺗﻌﻄﻮﻫﻢ ذﻣﺔ اﷲ وذﻣﺔ رﺳﻮ‪ /‬ﻓﻼ ﺗﻌﻄﻮﻫﻢ ذﻣﺔ اﷲ وذﻣﺔ رﺳﻮ‪ /‬وﻟﻜﻦ‬
‫أﻋﻄﻮﻫﻢ ذﻤﻣﻜﻢ وذﻣﻢ آﺑﺎﺋﻜﻢ؛ ﻓﺈﻧﻜﻢ أن ﺨﺗﻔﺮوا ذﻤﻣﻜﻢ وذﻣﻢ آﺑﺎﺋﻜﻢ أﻳﺮﺴ‬
‫ﻣﻦ أن ﺨﺗﻔﺮوا ذﻣﺔ اﷲ وذﻣﺔ رﺳﻮ‪./‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرث ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﻳﻮﺳﻒ واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد وزﻓﺮ ﺑﻦ اﻬﻟﺬﻳﻞ وﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﻦ وﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﺴوق وأ” ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺼﻨﻌﺎ‪ k‬واﻤﻟﻘﺮي وﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ أ” اﺠﻟﻬﻢ وأﻳﻮب ﺑﻦ ٔ‬
‫ﻫﺎ‪ k‬واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ٔ‬
‫اﻤﻟﻘﺮي أﻟﻔﺎظ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮات ﻠﻛﻬﻢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﺑﺰﻳﺎدة وﻧﻘﺺ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﺗﻬﻢ وﻋﻨﺪ‬
‫ٔ‬
‫اﻤﻟﻘﺮى إﻰﻟ ﻗﻮ‪ /‬و~ﺪا‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ورواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫زﻳﺎد ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه اﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎرﻰﺑ وﻤﻣﻦ رواه ﻋﻦ‬
‫أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ داؤد اﻟﻄﺎ‪ k‬وﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺰﻳﺎت ﻓﻜﻤﻞ اﻟﻌﺪد ﻤﺧﺴﺔ ﻋﺮﺸ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ إﻻ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻠﻔﻆ ﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺠﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺮن ﺤﻧﻮه‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﺨﻛﻮري ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻗﻮﻣﺎ ﻓﺎدﻋﻬﻢ إذا ﻟﻢ‬
‫ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ ا^ﻋﻮة ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ا^ﻋﻮة ﻓﺈن ﺷﺌﺖ ﻓﺎدﻋﻬﻢ و­ن ﺷﺌﺖ ﻓﻼ ﺗﺪﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ اﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وأﻤﺣﺪ واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ أ” ﺠﻧﻴﺢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ ’’ﻣﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﻗﻮﻣﺎ ﺣ‪ k‬دﺨﻫﻢ ‘‘‪.‬‬
‫وأﺻﻠﻪ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﻣﻌﺒﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻲﻓ ﻣﺒﻌﺚ ﻣﻌﺎذ إﻰﻟ‬
‫ا~ﻤﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﺎدﻋﻬﻢ إﻰﻟ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻷﻤﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺮوة‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻴﻚ ﻻﺗﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣ‪ k‬ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ إﻰﻟ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻟﻠﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻷوﺳﻂ ﻋﻦ أﻧﺲ رﻓﻌﻪ‬
‫’’ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻴﺎ إﻰﻟ ﻗﻮم ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ وﻗﺎل ﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣ‪ k‬ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ‪ ‘‘.‬وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻮن ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺘﺒﺖ إﻰﻟ ﻧﺎﻓﻊ أﺳﺄ‪ /‬ﻋﻦ ا^ﺨء ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺘﺐ ّ‬
‫إﻲﻟ إﻧﻤﺎ ﺎﻛن ذﻟﻚ‬
‫ﻲﻓ أول اﻹﺳﻼم ﻗﺪ أﺬﻟر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ ﺑﻲﻨ اﻤﻟﺼﻄﻠﻖ وﻫﻢ‬
‫ﺬﻟرون وأﻧﻌﺎﻣﻬﻢ ﺗﺴﻰﻘ ﺒﻟ اﻤﻟﺎء ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ وﺳ‪ k‬ﺳﺒﻴﻬﻢ‪ .‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻛﺬﻟﻚ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” إﺳﺤﺎق اﻟﺮﻀﻳﺮ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻮن ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺰﻳﺎدة وﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ‪ :‬ﺣﺪﺛﻲﻨ ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ وƒن ﻲﻓ ذﻟﻚ اﺠﻟﻴﺶ‪ .‬وأﺧﺮج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺤﻛﻴﻲﻤ ﻋﻦ أ” ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﺠﻬﺪي ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻐﺰوا ﻓﻨﺪﻋﻮا‪ .‬وﻻ ﻧﺪﻋﻮا وأﺧﺮج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻗﺎل‬
‫ﺎﻛن اﺤﻟﺴﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺒﻟ اﻟﺮوم دﻋﻮة ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺪ دﻋﻮا ‪ .‬وأﺧﺮج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ أ” ﻤﺣﺰة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ إن ﻧﺎﺳﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻤﻟﺮﺸ’ﻦﻴ ﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫أن ﻳﺪﻋﻮا وﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺪﻋﻮا ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺮوم ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ‬
‫ا^ﻳﻠﻢ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن‪ .‬وأﺧﺮج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك ﻋﻦ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ دﺨء ا^ﻳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا ا^ﺨء‪.‬‬
‫ﻓﺜﺒﺖ ﺑﻬﺬه اﻵﺛﺎر أن ا^ﺨء إﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ أول اﻹﺳﻼم ~ﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫إﻋﻼﻣﺎﻬﻟﻢ ﺑﻤﺎﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐﺎرة ﺒﻟ آﺧﺮﻳﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ إﻻ‬
‫ﻤﻟﻌﻰﻨ ﻟﻢ ﺤﻳﺘﺎﺟﻮا ﻣﻌﻪ إﻰﻟ ا^ﺨء ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮن إ~ﻪ ﻓﻼ ﻣﻌﻰﻨ‬
‫ﻟﺘﺨء ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺎﻛن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻞﻛ ﻗﻮم ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ا^ﻋﻮة ﻓﺄراد اﻹﻣﺎم ﻗﺘﺎﻬﻟﻢ ﻓﻠﻪ أن ﻳﻐﺮﻴ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ‪ ،‬و‪ú‬‬
‫ﻗﻮم ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ ا^ﻋﻮة ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻗﺘﺎﻬﻟﻢ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﺒﻦﻴ اﻤﻟﻌﻰﻨ ا(ي ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن‬
‫واﻤﻟﻌﻰﻨ ا(ي إ~ﻪ‪ .‬ﻳﺪﻋﻮن واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن ﺟﻴﻔﺔ اﻤﻟﺮﺸ‪R‬ﻦﻴ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻻ ﻳﻌﺒﺄﺑﻬﺎ وﻻ‬

‫ﻳﻮﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻋﻮض‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺟﻼ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺮﺸ’ﻦﻴ وﻗﻊ ﻲﻓ اﺨﻟﻨﺪق ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻤﻟﺮﺸ’ﻮن ﺠﺑﻴﻔﺘﻪ ﻣﺎﻻ ﻓﻨﻬﺎ ﻫﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻪ اﺑﻦ أ” ~ﻰﻠ‪ ،‬وروى ﻋﻨﻬﻤﺎ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺎرﻰﺑ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي‬
‫واﺤﻟﺎﻛﻢ وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮا‪O‬ﻳﻦ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﺠﻟﻬﺎد‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻔﻴﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل‪ :‬أ‪ ,‬اﺠﻲﺒ‬
‫ﷺ رﺟﻞ ﻳﺮﻳﺪ اﺠﻟﻬﺎد ﻓﻘﺎل‪3 :‬‬
‫أ& وا^اك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﻓﺠﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ وﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻠﻔﻆ‬
‫‘‘ﻓﺎﺳﺘﺎذﻧﻪ ﻲﻓ اﺠﻟﻬﺎد ﻓﻘﺎل’’‪ .‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﺨﻟﺮوج ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺮ‪ n‬اﻟﻮا‪O‬ﻳﻦ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺔ ﻋﻦ أ” ﻗﻴﺲ اﻛﺠﻲﻠ ﻣﻮ‪ á‬ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ أن رﺟﻼ ﻗﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺟﺌﺖ ﻷﺟﺎﻫﺪ ﻣﻌﻚ وﺗﺮ’ﺖ وا^ي ﻳﺒﻜﻴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻓﺄﺿﺤﻜﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ أﺑﻜﻴﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬وﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ وﻫﻮ ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﺨﻳﺮج إﻻ ﺑﻘﻮل وا^ﻳﻪ إﻻ أن ﻳﻀﻄﺮ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن إ~ﻪ ﻓﺈذا‬
‫اﺿﻄﺮوا إ~ﻪ ﻓﻠﻴﺨﺮج‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻨﺎه وﻫﻮ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺘﻘﺪم وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﺜﻠﺔ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺑﺮﻳﺪة اﻤﻟﺘﻘﺪم ‘‘وﻻ ﺗﻐﻠﻮا وﻻ ﺗﻐﺪروا وﻻ ﺗﻤﺜﻠﻮا وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا و~ﺪا’’‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬و–‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺮﻧﻴﻦﻴ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﺎ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺤﻳﺚ ﺒﻟ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻳﻨﻰﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻤﻟﺜﻠﺔ ﻲﻫ ﻗﻄﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻬﻟﺪاﻳﺔ‪ :‬واﻤﻟﺜﻠﺔ اﻤﻟﺮوﻳﺔ‬
‫ﻲﻓ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺮﻧﻴﻦﻴ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺎﺠﻲﻬ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن أﻓﻀﻞ اﺠﻟﻬﺎد ﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‬
‫أﻓﻀﻞ اﺠﻟﻬﺎد ﻠﻛﻤﺔ ﺣﻖ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن وأ” ﻫﻤﺎم اﻷﻫﻮازﻳﻦﻴ ﺎﻠﻛ‬
‫ﻫﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻋﻦ أ” ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وأﻤﺣﺪ واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬أﻳﻀﺎ واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ‬
‫اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وأ” أﻣﺎﻣﺔ‪ .‬واﻛﻴﻬﻲﻘ ﻋﻦ أ” أﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻤﺣﺪ‬
‫واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﻛﻴﻬﻲﻘ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺷﻬﺎب‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ وﺑﺎل ﻣﻦ ﺨﻳﻮﻧﻐﺎزﻳﺎ ﻲﻓ أﻫﻠﻪ ﻲﻓ ﻏﻴﺒﺘﻪ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﺟﻌﻞ اﷲ ﺣﺮﻣﺔ ﻧﺴﺎء اﻤﻟﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺒﻟ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ‬
‫ﻛﺤﺮﻣﺔ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﺨﻳﻮن أﺣﺪا ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺎﻫﺪﻳﻦ إﻻ ﻗﻴﻞ ‪/‬‬
‫إﻗﺘﺺ ﻓﻤﺎﻇﻨﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﺤﻳﻰﻴ اﺤﻟﻤﺎ‪ k‬ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داؤد‬
‫واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة ﺑﻠﻔﻆ ’’وﻣﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﺨﻳﻠﻒ رﺟﻼ ﻣﻦ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻤﻟﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻲﻓ أﻫﻠﻪ ﻓﻴﺨﻮﻧﻪ ﻓﻴﻬﻢ إﻻ وﻗﻒ ‪ /‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺎﺷﺎء‬
‫ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻜﻢ‘‘‪ .‬واﻛﺎﻲﻗ ﺳﻮاء‪ .‬و– ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻤﻟﺴﻠﻢ ’’ﻓﺨﺬﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‬
‫ﻓﺎﺤﻛﻔﺖ إ~ﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻇﻨﻜﻢ‘‘‪ .‬وﻟﻢ ﺨﻳﺮج اﻛﺨﺎري ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺤﻳﻤﻞ ﺬﻟزﻳﺎ أوﻳﺪل ﺒﻟ ﻣﻦ ﺤﻳﻤﻠﻪ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺗﺎه رﺟﻞ ﻓﺎﺳﺘﺤﻤﻠﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪’’ /‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﺎ أﻤﺣﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺄدﻟﻚ ﺒﻟ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺤﻳﻤﻠﻚ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ إﻰﻟ ﻣﻘﺮﺒة ﺑﻲﻨ ﻓﻼن‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﺮﺘاﻰﻣ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب‬
‫‪ /‬وﻣﻌﻪ ﺑﻌﺮﻴ ‪ /‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻤﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﻤﻠﻚ‪ ‘‘.‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺑﻪ ﻳﺮﺘاﻰﻣ ﻣﻊ‬
‫أﺻﺤﺎب ‪ ،/‬ﻓﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﷺ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻔﻪ اﻟﻔ‪ :k‬ﺑﺎﷲ! ﻟﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا رﺳﻮل اﷲﷺ ﻓﺤﻠﻒ ‪ /‬ﻣﺮﺗﻦﻴ أو ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻢ ﻤﺣﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﺎﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﺄﺧﺮﺒه‬
‫ﺑﺎﺨﻟﺮﺒ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ /‬اﺠﻲﺒ ﷺ‪’’:‬اﻧﻄﻠﻖ؛ ﻓﺈن ا^ال ﺒﻟ اﺨﻟﺮﻴ ﻛﻔﺎﻋﻠﻪ‘‘‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﻣﻘﺎﺗﻞ وﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻤﻟﻘﺪام واﺠﺮﻀ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ أ”‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﺠﻳﺎوز ﺑﻪ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ورواه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر‬
‫ﺑﻨﺪار وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺜﻰﻨ وﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﺧﺮﺸم وﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أرﺑﻌﺘﻬﻢ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ اﻷزرق ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﺨﻣﺘﺮﺼا‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! إ‪ k‬أﺑﺪع ” ﻓﺎﻤﺣﻠﻲﻨ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ أﻧﺎ أد‪ /‬ﺒﻟ ﻣﻦ ﺤﻳﻤﻠﻪ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬ﻣﻦ دل ﺒﻟ ﺧﺮﻴ ﻓﻠﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﺨﻳﺮج اﻛﺨﺎري ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن ﻓ‪ k‬ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ إ‪ k‬أرﻳﺪ اﻟﻐﺰو وﻟﻴﺲ ﻣﻲﻌ ﻣﺎ اﺠﺗﻬﺰﺑﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﺋﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺎﻛن ﺠﺗﻬﺰ‬
‫ﻓﻤﺮض ﻓﺄﺗﺎه ﻓﻘﺎل‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﺮﺋﻚ اﻟﺴﻼم وﻳﻘﻮل‪ :‬أﻋﻄﻲﻨ ا(ي ﺠﺗﻬﺰت‬
‫ﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻼﻧﺔ! أﻋﻄﻴﻪ ا(ي ﺠﺗﻬﺰت ﺑﻪ وﻻ ﺤﺗﺒ‪ n‬ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻮاﷲ ﻻ ﺤﺗﺒ‪n‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻴﺒﺎرك ﻟﻚ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﺨﻳﺮج اﻛﺨﺎري ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻓﻀﻞ اﻟﺰﺑﺮﻴ وﻣﺎ ﺻﺎر ﻣﻨﻪ ﻲﻓ ‘ﻠﺔ اﻷﺣﺰاب‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ‪’’:‬ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﺎﺨﻟﺮﺒ ~ﻠﺔ اﻷﺣﺰاب؟‘‘ ﻗﺎل اﻟﺰﺑﺮﻴ‪ :‬أﻧﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪’’:‬ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﺎﺨﻟﺮﺒ؟‘‘ ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﺰﺑﺮﻴ‪ :‬أﻧﺎ‪ .‬ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﷺ‪’’:‬ﻟﻞﻜ ﻧﻲﺒ ﺣﻮاري وﺣﻮارﺑ اﻟﺰﺑﺮﻴ‘‘‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﺴﻴﺎق اﻛﺨﺎري ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﺴﻴﺎق اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫و– ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ ’’ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺨﺑﺮﺒ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺑﺮﻴ‪ :‬أﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻬﻟﺎ ﺛﻼﺛﺎ‪ ‘‘.‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬اﺤﻟﻮاري اﺠﺎﺮﺻ‪.‬‬
‫وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺪب رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﺠﺎس ﻳﻮم اﺨﻟﻨﺪق ﻓﺎﻧﺘﺪب‬
‫اﻟﺰﺑﺮﻴ ﺛﻢ ﻧﺪﺑﻬﻢ ﻓﺎﻧﺘﺪب اﻟﺰﺑﺮﻴ ﺛﻢ ﻧﺪﺑﻬﻢ ﻓﺎﻧﺘﺪب اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﷺ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﺠﻟﻤﻠﺔ اﻷﺧﺮﻴة ﻓﻘﻂ أﻤﺣﺪ وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺣﻴﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪،‬‬
‫وأﻤﺣﺪ أﻳﻀﺎ وأﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ‪ ،‬وأﻤﺣﺪ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أ” اﻟﺰﺑﺮﻴ‪ ،‬وا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻲﻓ اﻹﻓﺮاد‪،‬‬
‫واﺑﻦ ﻋﺪي ﻋﻦ أ” ﻣﻮ‪ n‬واﻟﺰﺑﺮﻴ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ‬
‫أﻳﻀﺎ واﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﻹﻣﺎم إذا ﻓﺘﺢ ﺑﺘة ﻓﻠﻴﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﺴﻠﺤﺎ‬

‫إرﻫﺎﺑﺎ ﻷﻋﺪاء اﷲ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﺎﻛن ﻳﻮم ﻓﺘﺢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﺔ ﺒﻟ ﺑﻌﺮﻴ أورق ﻣﺘﻘﺘا ﺑﻘﻮس‪ ،‬وﻣﺘﻌﻤﻤﺎ ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ ﺳﻮداء ﻣﻦ وﺑﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻤﻟﻐﺮﻴة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن واﻟﺮﺘﻣﺬي‪ .‬وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ’’دﺧﻞ ﻣﻜﺔ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺳﻮداء ‪‘‘.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻋﻔﻮه ﷺ ﻋﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻤﻪ ﻤﺣﺰة ﺣﻦﻴ دﺧﻞ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻠﻜﻲﺒ ﻋﻦ أ” ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ر“ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬أن وﺣﺸﻴﺎ ﻤﻟﺎ ﻗﺘﻞ ﻤﺣﺰة ﻣﻜﺚ زﻣﺎﻧﺎ ﺛﻢ وﻗﻊ ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻌﻠﻤﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ اﻹﺳﻼم‪ -‬ﺛﻢ ﺳﺎق اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﺑﻄﻮ‪ ،/‬وﻓﻴﻪ‪ :-‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أ‪ k‬ﻗﺪ أﺳﻠﻤﺖ ﻓﺄذن ﻲﻟ ﻲﻓ ﻟﻘﺎﺋﻚ ﻓﺄرﺳﻞ‬
‫إ~ﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ إن دار وﺟﻬﻚ ﻓﺈ‪ k‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻣﻸ ﻋﻴﻲﻨ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻤﺣﺰة‬
‫ﻋﻲﻤ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴﻜﺖ وﺣ‪ n‬ﺣ‪ k‬ﺎﻛن ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ وﺣﺸﻴﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﺧﺮج اﻤﻟﺰراق ا(ي ﻗﺘﻞ ﺑﻪ ﻤﺣﺰة ﻓﺼﻘﻠﻪ وﻫﻢ‬
‫ﺑﻘﺘﻞ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺒﻟ ﻋﺰﻣﻪ ذﻟﻚ ﺣ‪ k‬ﻗﺘﻠﻪ ﻳﻮم ا~ﻤﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻦ أ” ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺧﺮج اﻛﺨﺎري‬
‫ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻟﻀﻤﺮي ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ اﺨﻟﻴﺎر‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻤﺣﺺ ﻗﺎل ﻲﻟ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﻲﻓ وﺣ‪ n‬ﻧﺴﺄ‪ /‬ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﻤﺣﺰة؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻓﺴﺎق اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮ‪ /‬ﻲﻓ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﻤﺣﺰة‪ ،‬وﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ اﺠﺎس رﺟﻌﺖ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻓﺄﻗﻤﺖ ﺑﻤﻜﺔ ﺣ‪ k‬ﻓﺸﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم وﻗﻴﻞ ﻲﻟ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﻴﺞ اﻟﺮﺳﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﺣ‪ k‬ﻗﺪﻣﺖ ﺒﻟ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻠﻤﺎ رآ‪ k‬ﻗﺎل‪ :‬أ أﻧﺖ وﺣ‪n‬؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ! ﻗﺎل‬
‫أﻧﺖ ﻗﺘﻠﺖ ﻤﺣﺰة؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﺎﻛن ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻐﻴﺐ وﺟﻬﻚ‬
‫ﻋﻲﻨ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺒﺾ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺧﺮج ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻷﺧﺮﺟﻦ‬
‫ٔ‬
‫ﻓﺄﻛﺎﻰﻓ ﺑﻪ ﻤﺣﺰة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻊ اﺠﺎس ﻓﺎﻜن ﻣﻦ أﻣﺮه ﻣﺎ ﺎﻛن‬ ‫إﻰﻟ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﻟﻌﻲﻠ أﻗﺘﻠﻪ‬
‫ﻓﺎذا رﺟﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻲﻓ ﺛﻠﻤﺔ ﺟﺪار ﻛﺄﻧﻪ ﻤﺟﻞ أورق ﺛﺎﺋﺮ اﻟﺮاس ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﻣﻴﺘﻪ ﺤﺑﺮﺑﻲﺘ ﻓﺄﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﻦﻴ ﺛﺪﻳﻴﻪ ﺣ‪ k‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻦﻴ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻗﺎل ووﺛﺐ إ~ﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺮﻀﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺒﻟ ﻫﺎﻣﺘﻪ‪ .‬ﻫﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ ﻲﻓ ﺑﺎب ﻗﺘﻞ ﻤﺣﺰة ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻤﻟﻐﺎزي‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أﻓﻀﻞ رﺗﺐ اﻟﺸﻬﺎدة‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬ﺳﻴﺪ‬
‫اﻟﺸﻬﺪاء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻤﺣﺰة ﺛﻢ رﺟﻞ دﺧﻞ إﻰﻟ إﻣﺎم أﻣﺮه وﻧﻬﺎه‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ رﺷﻴﺪ ﻋﻦ أ” ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ إﻰﻟ إﻣﺎم‬
‫ﺟﺎﺋﺮ وأﻣﺮه وﻧﻬﺎه‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻷول‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺨﻟﻄﻴﺐ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ وﻓﻴﻪ ﻓﺄﻣﺮه وﻧﻬﺎه ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ اﺠﻟﻤﻠﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﺑﺄﺑﻮاب‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫

‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ وﺑﺎل ﻣﻦ ﺳﻞ ﺳﻴﻔﻪ ﺑﻐﻴﺎ ﺒﻟ اﻹﻣﺎم‬
‫وﺗﻌﺪﻳﺎ ﻋﻦ اﺤﻟﺪود‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ” ﺟﻨﺎب ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ” ﺣﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﻨﻴﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﺒﻟ أﻣﻲﺘ ﻓﺈن ﺠﻟﻬﻨﻢ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻟﻦ ﺳﻞ اﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷﺳﺪي ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ‬
‫واﻟﺮﺘﻣﺬي ﺑﻠﻔﻆ ﺒﻟ أﻣﺔ ﺤﻣﻤﺪ‪ :‬وأﺑﻮ ﺟﻨﺎب ﺑﺎﺠﻟﻴﻢ واﺠﻮن ﺨﻣﻔﻔﺎ ﻠﻛﻲﺒ‪ ،‬روى ‪ /‬أﺑﻮ‬
‫داؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ .‬ﺿﻌﻔﻮه ﻟﻜﺮﺜة ﺗﺪﻟﻴﺴﻪ وﻤﺣﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻤﺣﺪ ﻤﺣﻼ ﺷﺪﻳﺪا و‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺮان اﻹﻣﺎم ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﻤﺧﺴﻦﻴ ﻲﻓ رواﻳﺔ وﺟﻨﻴﺪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‬
‫ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻲﻓ اﺤﻛﻘﺮﻳﺐ ﻣﺴﺘﻮر ﻣﻦ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﺨن اﻟﻐﺎزي‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﺳﻠﻲﻤ اﻬﻟﻤﺪا‪ k‬اﻟﻮادﻲﻋ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻤﺮو‬
‫ً‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷن أﻋﻦﻴ ﺬﻟزﻳﺎ ﺑﺴﻮط ﻟﻴﺴﺘﻌﻦﻴ ﺑﻪ ﻲﻓ‬
‫إﻲﻟ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ أﺛﺮ ﺣﺠﺔ‪ .‬ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺎ^ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أﺣﺐ ّ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻨﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺒﻟ ﻋﺒﺪ اﷲ و)ﻋﻨﺪ( اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‬
‫ﻣﻦ أﺨن ﺠﻣﺎﻫﺪا ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أو ﺬﻟرﻣﺎ ﻲﻓ ﻋﺮﺴﺗﻪ أو ﻣﺎﻜﺗﺒﺎ ﻲﻓ رﻗﺒﺘﻪ أﻇﻠﻪ اﷲ ﻳﻮم‬
‫ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﻪ‪) .‬وﻋﻨﺪ( اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ‬
‫أﻧﺲ ﻷن أﺷﻴﻊ ﺠﻣﺎﻫﺪا ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أﻛﻔﻴﻪ ﺒﻟ رﺣﻠﻪ ﻏﺪوة أو روﺣﺔ أﺣﺐ إﻲﻟ ﻣﻦ‬
‫ا^ﻧﻴﺎ وﻣﺎﻓﻴﻬﺎ‪) .‬وﻋﻨﺪ( أﻤﺣﺪ واﻟﺸﻴﺨﻦﻴ وأ” داؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬
‫ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ^ اﺠﻟﻬﻲﻨ ﻣﻦ ﺟﻬﺰ ﺬﻟزﻳﺎ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﻘﺪ ﻏﺰا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﺒﻟ ﺑﻠﻮغ اﻟﺼﻲﺒ ﺑﺪون‬

‫اﻻﺣﺘﻼم ﻲﻓ ﺣﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﻲﻓ دار اﺤﻟﺮب إن ﺎﻛن ﺣﺮﺑﻴﺎ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻴ ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻘﺮﻲﻇ ﻗﺎل ﻋﺮﺿﺖ ﺒﻟ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ ﻳﻮم ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻓﻘﺎل اﻧﻈﺮوا ﻓﺈن ﺎﻛن أﻧﺒﺖ ﻓﺎﺮﺿﺑﻮا ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻮﺟﺪوﻰﻳ ﻟﻢ أﻧﺒﺖ‬
‫ﻓﺨﻰﻠ ﺳﺒﻴﻲﻠ‪) .‬ﻛﺬا( رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ ‪) .‬رواه( أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه وﻗﺎل إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻤﺣﺎد‬
‫وأﺧﺮﺒﻰﻳ ﺑﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﻰﻨ أﺧﺮﺒﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻴ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻳﻮم‬
‫ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﻤﻦ أﻧﺒﺖ ﻗﺘﻞ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺒﺖ اﺳﺘ»‪) .‬ورواه( أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫أ” ﺨﺻﻢ اﺠﺒﻴﻞ وزﻓﺮ ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺳﻲﺒ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻓﻌﺮﺿﻮﻰﻳ وﻧﻈﺮوا‬
‫ﻲﻓ ﺨﻧﻲﺘ ﻓﻮﺟﺪوﻰﻳ ﻟﻢ أﻧﺒﺖ ﻓﺄﺤﻟﻘﻮﻰﻳ ﺑﺎﻟﺴﻲﺒ ‪) .‬ورواه( ﻃﻠﺤﺔ واﺑﻦ ﺧﺮﺴوا وﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪) .‬وأﺧﺮﺟﻪ( أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ وﺻﺤﺤﻪ‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺤﻟﺎﻛﻢ ﺑﻠﻔﻆ أ” اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﻰﻨ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﺒﺖ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ أ” ﺠﻧﻴﺢ ﻋﻦ ﺠﻣﺎﻫﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻲﻨ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻴ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ” ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻴ‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺠﺎج ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻴ‪ ،‬وأﻟﻔﺎظ اﻟﻞﻜ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‬
‫‪ .‬وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﺤﻛﻤﺎر ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺨﻣﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ر“ اﷲ ﺗﻌﺎﻲﻟ ﻋﻨﻪ ﺣﻜﻢ ﺒﻟ ﺑﻲﻨ ﻗﺮﻳﻈﺔ أن‬
‫ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻤﻟﻮ‪ n‬و­ن ﺗﻘﺴﻢ أﻣﻮاﻬﻟﻢ وذرارﻳﻬﻢ ﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﻲﺒ‬
‫ﷺ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺤﺑﻜﻢ اﷲ ا(ي ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ٰ‬
‫ﺳﻤﻮات‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﻗﺪ ذﻫﺐ ﻗﻮم إﻰﻟ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺤﻧﻜﻢ ﻷﺣﺪ ﺑﺎﻛﻠﻮغ‬
‫إﻻ ﺑﺎﻻﺣﺘﻼم أو ﺑﺈﻧﺒﺎت ﺨﻧﺘﻪ وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ آﺧﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻛﻠﻮغ ﺑﻬﺬﻳﻦ‬
‫اﻤﻟﻌﻨﻴﻦﻴ وﺑﻤﻌﻰﻨ ﺛﺎﻟﺚ وﻫﻮ أن ﻳﻤﺮ ﺒﻟ اﻟﺼﻲﺒ ﻤﺧﺲ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ ﻓﻼ ﺤﻳﺘﻠﻢ وﻻ‬
‫ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻛﺎﻟﻐﻦﻴ‪.‬‬
‫واﺣﺘﺠﻮا ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺤﺑﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ا(ي رواه ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻋﺮﺿﺖ ﺒﻟ اﺠﻲﺒ‬
‫ﷺ ﻳﻮم أﺣﺪ وأﻧﺎ اﺑﻦ أرﺑﻊ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﺠﻳﺰﻰﻳ ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺎﺗﻠﺔ وﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮم‬
‫اﺨﻟﻨﺪق وأﻧﺎ اﺑﻦ ﻤﺧﺲ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ ﻓﺄﺟﺎزﻰﻳ ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا أﺛﺮ ﻟﻠﺤﺪ ﺑﻦﻴ ا(راري واﻤﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﻓﺄﻣﺮ أﻣﺮاء اﻷﺟﻨﺎد‬
‫أن ﻳﻔﺮض ﻤﻟﻦ ﺎﻛن ﻲﻓ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻤﺧﺲ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ ﻲﻓ ا(راري وﻤﻟﻦ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻤﺧﺲ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻗﻮل أ” ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ وﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻏﺮﻴ أن ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‬
‫ﺎﻛن ﻻ ﻳﺮى اﻹﻧﺒﺎت د~ﻼ ﺒﻟ اﻛﻠﻮغ‪ ،‬وﻏﺮﻴ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺎﻛن ﻻ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻣﺮت‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺧﺲ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ وﻟﻢ ﺤﻳﺘﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﻨﺒﺖ ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﻤﻟﺤﺘﻠﻤﻦﻴ ﺣ‪ k‬ﻳﺎ‪ ô‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﺴﻊ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻗﺪ رواه ﻋﻨﻪ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ وﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ ﺧﻼف ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ أ” ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬إذا أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻤﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﺑﺬﻟﻚ ﻲﻓ أﺣﺎﻜم‬
‫اﻟﺮﺟﺎل وﻟﻢ ﺨﻳﺘﻠﻔﻮا ﻋﻨﻪ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻲﻓ ﻫﺎﺗﻦﻴ اﻟﺮواﻳﺘﻦﻴ ﻲﻓ اﺠﻟﺎرﻳﺔ أﻧﻬﺎ إذا ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺒﻊ‬
‫ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺎﻛﻟﻲﺘ ﺣﺎﺿﺖ‪ .‬وƒن أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺠﻳﻌﻞ اﻟﻐﻼم واﺠﻟﺎرﻳﺔ‬
‫ﺳﻮاء ﻲﻓ ﻣﺮور اﺨﻟﻤﺲ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﺠﻳﻌﻠﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻛﺎﻟﻐﻦﻴ‪ .‬وƒن‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻲﻓ اﻟﻐﻼم إﻰﻟ ﻗﻮل أ” ﻳﻮﺳﻒ و– اﺠﻟﺎرﻳﺔ إﻰﻟ ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫وƒن ﻣﻦ اﺤﻟﺠﺔ ﻷ” ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺒﻟ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻤﻟﺘﻘﺪم أﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺠﻳﻮز أن ﻳﻜﻮن اﺠﻲﺒ ﷺ رده وﻫﻮ اﺑﻦ أرﺑﻊ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻏﺮﻴ ﺑﺎﻟﻎ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻤﻟﺎ رأى ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬وأﺟﺎزه وﻫﻮ اﺑﻦ ﻤﺧﺲ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻎ وﻟﻜﻦ ﻤﻟﺎ رأى‬
‫ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻗﻠﺒﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﻓﺎﻧﺘﻰﻔ أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ ﻷ” ﻳﻮﺳﻒ؛ ﻻﺣﺘﻤﺎ‪ /‬ﻣﺎ‬
‫ذﻫﺐ إ~ﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ؛ ﻷن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ أن ﻳﻔﺮض ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن إذا ﺎﻛﻧﻮا ﺤﻳﺘﻤﻠﻮن‬
‫اﻟﻘﺘﺎل وﺤﻳﺮﻀون اﺤﻟﺮب و­ن ﺎﻛﻧﻮا ﻏﺮﻴ ﺑﺎﻟﻐﻦﻴ‪ .‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻟﺮﺒاء ﺑﻦ ﺨزب ر“‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻲﻓ أﻣﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺧﻼف ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ رواه ﻣﻄﺮف ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﻟﺮﺒاء ﺑﻦ ﺨزب ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺮﺿﻲﻨ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ أﻧﺎ واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻓﺎﺳﺘﺼﻐﺮﻧﺎ ﺛﻢ أﺟﺎزﻧﺎ ﻳﻮم أﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﻲﻔ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﺟﺎز اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻮم أﺣﺪ وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﺑﻦ‬
‫أرﺑﻊ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ ﻓﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻤﻟﺎ ﺎﻛن اﻻﺣﺘﻼم ﺠﻳﺐ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻠﺼﻲﺒ ﺣﻜﻢ اﻛﺎﻟﻐﻦﻴ ﻓﺈذا ﻋﺪم اﻻﺣﺘﻼم وأﻤﺟﻊ أن ﻫﻨﺎك ﺧﻠﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻗﻮم‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﺑﻠﻮغ ﻤﺧﺲ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦﻴ ﺟﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﺨﻟﻠﻒ ﺒﻟ أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻻﺣﺘﻼم وﻫﻮ ﻤﺧﺲ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل‬
‫أ” ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬واﺧﺘﺎره اﻟﻄﺤﺎوي‪ .‬وƒن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻳﺬﻫﺐ ﻲﻓ ﻫﺬا إﻰﻟ ﻣﺎرواه أﺑﻮ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻫﻮ ﺛﻤﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ رواه ﻋﻄﺎء ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻲﻓ‬
‫ﻗﻮ‪ /‬ﺗﻌﺎﻰﻟ’’   ~ } @ | { ‪:‘‘ `w x y z‬ﺛﻤﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻲﻓ ﺳﻮرة ﺑﻲﻨ إﺮﺳاﺋﻴﻞ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﻛﺮاﻫﺔ ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﺒﺎﻳﻌﺔ‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻋﻦ أﻣﻴﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﺗﻴﺖ‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ أﺑﺎﻳﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪’’:‬إ‪ k‬ﻟﺴﺖ أﺻﺎﻓﺢ اﻟﻨﺴﺎء‘‘‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻨﻪ ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻫﻜﺬا‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻣﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫و– اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺼﺎﻓﺢ اﻟﻨﺴﺎء و– ﻛﺘﺎب‬
‫اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻷ” ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻬﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻛﻜﺮﻳﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻓﺪت ﻣﻊ أ” ﺒﻟ‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﺒﺎﻳﻊ اﻟﺮﺟﺎل وﺻﺎﻓﺤﻬﻢ وﺑﺎﻳﻊ اﻟﻨﺴﺎء وﻟﻢ ﻳﺼﺎﻓﺤﻬﻦ‪ .‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وروي اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﺎﻛن ﻳﺼﺎﻓﺢ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻲﻓ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان ﻣﻦ ﺤﺗﺖ اﺨﻛﻮب‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن اﺨﻟﻤﺲ ﺠﻮاﺋﺐ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أ” اﻷﺧﺮﻀ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ‪،‬‬
‫وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬واﻤﻟﺴﻮر ﺑﻦ ﺨﻣﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪ :‬رد رﺳﻮل ﷺ ﺳﺘﺔ آﻻف‬
‫ً ُ‬ ‫َ‬
‫وﺧ ‪َ $‬‬
‫ﺮﻴ ﻧﺴﺎءا ﻛ ‪$‬ﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻲﺒ ﻫﻮازن ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮ^ان ﺣﻦﻴ أﺳﻠﻤﻮا‪،‬‬
‫) (‬
‫رﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪.‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻮف وﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ وﻗﺪ ﺎﻛﻧﺎ اﺳﺘﺄﺮﺳا‬
‫اﻤﻟﺮأﺗﻦﻴ اﻟﻠﺘﻦﻴ ﺎﻛﻧﺘﺎ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﻮازن‪ّ ،‬‬
‫ﺧﺮﻴﻫﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺎﺧﺘﺎرﺗﺎ ﻗﻮﻣﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وزﻋﻢ ﻋﺮوة أن ﻣﺮوان ﺑﻦ‬
‫اﺤﻟﻜﻢ واﻤﻟﺴﻮر ﺑﻦ ﺨﻣﺮﻣﺔ أﺧﺮﺒاه أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل ﺣﻦﻴ ﺟﺎءه وﻓﺪ ﻫﻮازن‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﺴﺎﻟﻮه أن ﻳﺮد إ~ﻬﻢ أﻣﻮاﻬﻟﻢ وﺳﺒﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﻬﻟﻢ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﺣﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫)( ‪0 ‘‘!"’’

 aaaa a a a‬‬
‫‪a$%&'a()*a+ )a,)-a.)a/ 123‬‬
‫ ‪;<456a+78a9: ;<)=1‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫إﻰﻟ أﺻﺪﻗﻪ ﻓﺎﺧﺘﺎروا إﺣﺪى اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻦﻴ إﻣﺎ اﻟﺴﻲﺒ و­ﻣﺎ اﻤﻟﺎل‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮ‪/‬‬
‫وﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻫﺆﻻء ﻗﺪ‬
‫ﺟﺎءوﻧﺎ ﺗﺎﺋﺒﻦﻴ و­‪ k‬ﻗﺪ رأﻳﺖ أن أرد إ~ﻬﻢ ﺳﺒﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﻄﻴﺐ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬و– آﺧﺮه‪ :‬ﻓﺄﺧﺮﺒوه أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻃﻴﺒﻮا وأذﻧﻮا‪ .‬وأﺧﺮج اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻲﻓ‬
‫ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ وﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﺎﻛن ﺠﺎ وﷲ وﻟﺮﺳﻮ‪./‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺨﻟﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻗﺒﻞ‬

‫ﻗﺴﻤﺔ اﻹﻣﺎم‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬ر“ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻰﻬ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ﻳﻮم ﺧﻴﺮﺒ أن ﻳﺒﺎع اﺨﻟﻤﺲ ﺣ‪ k‬ﻳﻘﺴﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮج‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺮﺷاء اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺣ‪ k‬ﺗﻘﺴﻢ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﻫﺮﻳﺮة ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪ أﻤﺣﺪ وأ” داؤد‬
‫ٔ‬
‫ﻹﻣﺮى ﻳﻮﻣﻦ ﺑﺎﷲ وا~ﻮم اﻵﺧﺮ أن ﻳﺒﺘﺎع ﻣﻐﻨﻤﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﻘﺴﻢ‪ .‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻻ ﺤﻳﻞ‬
‫وأﺧﺮج اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ أ” ﺠﻧﻴﺢ ﻋﻦ ﺠﻣﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ ﻧﻰﻬ‬
‫ﻳﻮم ﺧﻴﺮﺒ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻤﻟﻐﺎﻧﻢ ﺣ‪ k‬ﺗﻘﺴﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺠﻣﺎﻫﺪ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻋﻦ‬
‫ﺮﺷاء اﻤﻟﻐﺎﻧﻢ‪‘‘.‬‬
‫ورواه اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ” ﺠﻧﻴﺢ ﻋﻦ ﺠﻣﺎﻫﺪ‪ .‬ﻗﺎل ا(ﻫﻲﺒ‪ :‬ﻓﻔﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﺗﺎﺑﻌﻴﻮن‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻤﻟﺨﺘﺎر‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻷن اﻤﻟﻠﻚ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ واﻛﻴﻊ ﻳﺴﺘﺪﻲﻋ ﺳﺒﻖ اﻤﻟﻠﻚ‪ .‬اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺰﻳﻠﻲﻌ‪ :‬وﻫﺬا ﺑﻨﺎء ﺒﻟ أن اﻤﻟﻠﻚ ﻻ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻗﺒﻞ اﻹﺣﺮاز ﺑﺪار اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻳﺜﺒﺖ‪ .‬وﻣﺎ روي ﻣﻦ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺴﻢ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺑﻲﻨ اﻤﻟﺼﻄﻠﻖ ﻲﻓ دارﻫﻢ ﻓﻤﺤﻤﻮل ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﺻﺎرت دار إﺳﻼم وﻻ‬
‫ﺧﻼف ﻓﻴﻪ‪ .‬و­ﻧﻤﺎ اﺨﻟﻼف ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺮﺼ دار إﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻻ ﺠﺗﻮز ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم وأ” ﻳﻮﺳﻒ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﻳﻜﺮه ﻛﺮاﻫﻴﺔ‬
‫ﺗﺰﻨﻳﮧ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻻ ﻳﻜﺮه‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ وﻗﺪ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أﻣﻀﺎه ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﻗﺴﻢ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﺟﺎز ﺑﺎﻹﺗﻔﺎق و­ﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺧﺘﻼف‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻟﻺﻳﺪاع ﻓﺠﺎﺋﺰة‪ .‬وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ أن ﺳﺒﺐ اﻤﻟﻠﻚ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻴﻼء اﺤﻛﺎم و€ﻧﻤﺎ‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻹﺣﺮاز ﻲﻓ دار اﻹﺳﻼم‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻣﻘﺴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬ر“ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ‪ :‬ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﺴﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺑﺪر إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺪﻣﻪ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﺸ ﻋﻨﻪ‪ .‬و– اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﺎ ﻳﺸﺮﻴ إ~ﻪ‬
‫وﻗﺪ ﺮﺻح ﺑﻪ أرﺑﺎب اﻟﺴﺮﻴ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﻟﻠﺸﺎﻓﻲﻌ وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا(ي ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ُ ْ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺳﻬﻤﺎن اﻟﻐﺎﻧﻤﻦﻴ ﻓﺎرﺳﺎ وراﺟﻼ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ز’ﺮﻳﺎ ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث ﻋﻦ اﻤﻟﻨﺬر ﺑﻦ أ” ﺣﻔﺼﺔ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﺨﻟﻄﺎب ‪-‬ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺒﻟ ﺮﺳﻳﺔ ﻓﻐﻨﻢ ﻓﺄﺳﻬﻢ ﻟﻠﻔﺎرس ﺳﻬﻤﻦﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟﻠﺮاﺟﻞ ﺳﻬﻤﺎ واﺣﺪا ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ‪-‬ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻓﺮ“ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﺎ^ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ داؤد ﻋﻦ اﻤﻟﻨﺬر ﺑﻦ أ” ﺣﻔﺼﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺜﻪ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﻲﻓ ﺟﻴﺶ إﻰﻟ ﻣﺮﺼ ﻓﺄﺻﺎﺑﻮا ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻓﻘﺴﻢ ﻟﻠﻔﺎرس ﺳﻬﻤﻦﻴ وﻟﻠﺮاﺟﻞ‬
‫ﺳﻬﻤﺎ ﻓﺮ“ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻮ ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻟﺴﻨﺎ‬
‫ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻬﺬا وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺮى أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻔﺎرس ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻬﻢ وﻟﻠﺮاﺟﻞ ﺳﻬﻢ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن اﻹﻣﺎم ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﻴﻔﺮ زﻤﺧﺴﻬﺎ أوﻻ ﻟﻘﻮ‪ /‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪€  ’’:‬‬
‫‡ † … „ ƒ ‚  ‘‘اﻵﻳﺔ‪ .‬وﻳﻘﺴﻢ أرﺑﻌﺔ أﻤﺧﺎﺳﻪ ﺑﻦﻴ اﻟﻐﺎﻧﻤﻦﻴ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻌﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻠﺮاﺟﻞ ﺳﻬﻢ وﻟﻠﻔﺎرس ﺳﻬﻤﺎن ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم وزﻓﺮ‪ .‬و‬
‫ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻟﻠﻔﺎرس ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻬﻢ وﻟﻠﺮاﺟﻞ ﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫واﺣﺘﺞ اﻹﻣﺎم ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺳﻜﻮت ﻋﻤﺮ ورﺿﺎﺋﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻤﻟﻨﺬر أﻣﺮﻴ‬
‫اﻟﺮﺴﻳﺔ‪ .‬واﺣﺘﺞ أﻳﻀﺎ ﺤﺑﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺴﻢ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻟﻠﻔﺎرس ﺳﻬﻤﻦﻴ وﻟﻠﺮاﺟﻞ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺳﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﺪ روي ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮق‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ واﺑﻦ ﻧﻤﺮﻴ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻗﺎل ﺠﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺠﻴﺴﺎﺑﻮري‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻨﺪي‬
‫وﻫﻢ ﻣﻦ أ” ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻷن أﻤﺣﺪ رواه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻧﻤﺮﻴ ﺎﻛﺠﻟﻤﺎﻋﺔ و’ﺬا ﻗﺎل ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺑﺮﺸ وﻏﺮﻴه ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﻛﺮاﻣﺔ وﻏﺮﻴه ﻋﻦ أ” أﺳﺎﻣﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬رواﻳﺔ اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ أوردﻫﺎ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻖ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﺎﻜم‬
‫وﺳﻜﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺜﻞ اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﻻﻳﻬﻢ ﻣﻊ أن أﺑﺎ أﺳﺎﻣﺔ واﺑﻦ ﻧﻤﺮﻴ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮدا ﺑﻞ‬
‫ﺗﻮﺑﻌﺎ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ‪ ô‬ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻧﻤﺮﻴ ﻣﻊ أ” أﺳﺎﻣﺔ ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ اﺤﻛﻘﻮﻳﺔ وأﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻮﻫﻢ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺒﺎرك ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﺠﺎس‬
‫ﺨﻳﺎﻟﻔﻮﻧﻪ وﻗﺎل اﺠﻴﺴﺎﺑﻮري‪ :‬ﻟﻌﻞ اﻟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻤﺣﺎد‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ وﻫﻮ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﻢ‬
‫و’ﻴﻒ ﻳﻜﻮن وﻫﻤﺎ وﻗﺪ ﺗﻮﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻤﻟﻜﺮﺒ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ رواه اﻟﻘﻌﻨﻲﺒ ﻋﻨﻪ ﺒﻟ اﻟﺸﻚ ﻫﻞ ﻗﺎل ﻟﻠﻔﺮس أو اﻟﻔﺎرس‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ‪،‬وﻗﺎل‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺒﻟ ﻤﺣﺎد‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻲﻓ أول اﻤﻟﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ أﻣﻦﻴ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺸﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻌﻨﻲﺒ و’ﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ ﺒﻟ ﻤﺣﺎد ﻻ ﻳﺮﻀ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺘﺎﺑﻌﺎت‪ .‬وﻤﻣﺎ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎ رواه أﺑﻮ داؤد وأﻤﺣﺪ واﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ‬
‫واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺠﻣﻤﻊ ﺑﻦ ﺟﺎرﻳﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺷﻬﺪﻧﺎ اﺤﻟﺪﻳﺒﻴﺔ ﻓﺬﻛﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻋﻄﻲ اﻟﻔﺎرس ﺳﻬﻤﻦﻴ وأﻋﻄﻰ اﻟﺮاﺟﻞ ﺳﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ‪ :‬ﻲﻓ ﺳﻨﺪه ﺠﻣﻤﻊ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻓﺤﻰﻜ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺷﻴﺦ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻮ ﺠﻣﻤﻊ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺠﻣﻤﻊ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎرﻳﺔ اﻷﻧﺼﺎري‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﺪرك وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺒﺮﻴ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬وﺠﻣﻤﻊ‬
‫ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻌﺮوف‪ .‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪ :‬روى ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻌﻨﻲﺒ وﺤﻳﻰﻴ اﻟﻮﺣﺎﻲﻇ‬
‫و­ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أ” أوﻳﺲ وﻳﻮﻧﺲ اﻤﻟﺆدب وأﺑﻮ ﺨﻣﺮ اﻟﻌﻘﺪي وﻏﺮﻴﻫﻢ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪:‬‬
‫ﺗﻮ– ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وƒن ﺛﻘﺔ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ واﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس وروى ‪ /‬أﺑﻮ داؤد‬
‫واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ إذا ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس ﻓﻬﻮ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻓﺘﺄﻣﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﺮوى ﻋﻦ اﻤﻟﻘﺪاد أن اﺠﻲﺒ ﷺ أﺳﻬﻢ ‪ /‬ﺳﻬﻤﻦﻴ‪ :‬ﻟﻔﺮﺳﻪ ﺳﻬﻢ و‪ /‬ﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬و– إﺳﻨﺎده اﻟﺸﺎذ ﻛﻮ– ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي‪ .‬وﻟﻠﻮاﻗﺪي ﻲﻓ اﻤﻟﻐﺎزي ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰﺑﺮﻴ ﺷﻬﺪت ﺑﻲﻨ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻓﺮﻀب ﻲﻟ ﺑﺴﻬﻢ وﻟﻔﺮ‪ n‬ﺑﺴﻬﻢ‪.‬وﻳﺮوى ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر“‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺴﻢ اﺠﻲﺒ ﷺ ﺳﺒﺎﻳﺎ ﺑﻲﻨ اﻤﻟﺼﻄﻠﻖ ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻟﻔﺎرس ﺳﻬﻤﻦﻴ‬
‫واﻟﺮاﺟﻞ ﺳﻬﻤﺎ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ أ” ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨﺪر ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻫﺎ‪ k‬ﺑﻦ ﻫﺎ‪k‬‬
‫ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻠﻔﺎرس ﺳﻬﻤﺎن وﻟﻠﺮاﺟﻞ ﺳﻬﻢ‪ .‬و– اﺤﻛﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﻄﺮﺒي روي ﻋﻦ أ” ﻣﻮ‪ n‬أﻧﻪ ﻤﻟﺎ أﺧﺬ ﺗﺴﺮﺘ وﻗﺘﻞ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻔﺎرس ﺳﻬﻤﻦﻴ‬
‫وﻟﻠﺮاﺟﻞ ﺳﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻠﻛﻬﺎ ﻤﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻤﻟﺎ ذﻫﺐ إ~ﻪ اﻹﻣﺎم ر“ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرض ﻫﺬا‪:‬‬
‫أﺧﺮج اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻔﺮس‬
‫ﺳﻬﻤﻦﻴ وﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺳﻬﻤﺎ‪ .‬و– ﻟﻔﻆ ﻗﺴﻢ ﻳﻮم ﺧﻴﺮﺒ ﻟﻠﻔﺎرس ﺳﻬﻤﺎ وﻟﻠﺮاﺟﻞ ﺳﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻷ” داؤد أﺳﻬﻢ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﻟﻔﺮﺳﻪ ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬وﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ أﺳﻬﻢ ﻳﻮم ﺧﻴﺮﺒ ﻟﻠﻔﺎرس ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺳﻬﻢ‪ :‬ﻟﻠﻔﺮس ﺳﻬﻤﺎن وﻟﻠﺮاﺟﻞ ﺳﻬﻢ وﻷ” داؤد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ أ” ﻋﻤﺮة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬
‫ّ‬
‫أﺗﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻞﻛ إﻧﺴﺎن ﻣﻨﺎ ﺳﻬﻤﺎ وأﻋﻄﻰ اﻟﻔﺮس ﺳﻬﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻄﺮﺒا‪ k‬وا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻋﻦ أ” رﻫﻢ‪ :‬ﺷﻬﺪت أﻧﺎ وأ‪ 4‬ﺧﻴﺮﺒ وﻣﻌﻨﺎ ﻓﺮﺳﺎن‬
‫ﻓﻘﺴﻢ ﺠﺎ ﺳﺘﺔ أﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺰﺒار وا^ار ﻗﻄﻲﻨ ﻋﻦ اﻤﻟﻘﺪاد أن اﺠﻲﺒ ﷺ أﻋﻄﻰ ﻟﻠﻔﺮس ﺳﻬﻤﻦﻴ وﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺳﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻹﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒ ﷺ أﺳﻬﻢ ﻟﻠﻔﺎرس ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺳﻬﻢ‪ :‬ﺳﻬﻤﺎن ﻟﻠﻔﺮس وﺳﻬﻤﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻷﻤﺣﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻤﻟﻨﺬر ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ رﻓﻌﻪ أﻋﻄﻰ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﺳﻬﻤﺎ وﻓﺮﺳﻪ ﺳﻬﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وروى اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻋﻦ ﺷﺎذان ﻋﻦ زﻫﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻏﺰوت ﻣﻊ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﺳﻬﻢ ﻟﻔﺮ‪ n‬ﺳﻬﻤﻦﻴ و‪ Q‬ﺳﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫ﻫﺎ‪ k‬ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﻓﻬﺬا ا(ي أو ردﺗﻪ‬ ‫ٔ‬
‫ﻫﺎ‪ k‬ﺑﻦ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ أﺳﺤﺎق وﺑﺬﻟﻚ ﺣﺪﺛﻲﻨ‬
‫ﺠﻣﻤﻮع ﻣﺎ ﻳﻌﺎرض ا(ي ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫واﺠﻟﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻷوﺳﻂ أﻧﻪ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ أ” ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻏﺮﻴه ﻻ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ ‪ .‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻨﺪ اﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻦﻴ ﻲﻓ‬
‫ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺿﻌﻒ‪ .‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻤﻟﻨﺬر ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻨﺪ أﻤﺣﺪ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ا^ار ﻗﻄﻲﻨ و–‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻘﺎل‪ .‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺎذان ﻋﻨﺪ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﺬﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‬
‫ٔ‬
‫ﻫﺎ‪ k‬ﻗﺎل‪ :‬أﺳﻬﻢ ‪ /‬ﻲﻓ إﻣﺎرة ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ٔ‬
‫ﻫﺎ‪ k‬ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ أ” إﺳﺤﺎق ﻋﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻔﺮﺳﻦﻴ ﻬﻟﻤﺎ أرﺑﻌﺔ أﺳﻬﻢ و‪ /‬ﺳﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫اﻤﻟﻘﺪاد واﻟﺰﺑﺮﻴ ر“ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﻮﻻن ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎن ﻓﺮﺟﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ أوﻻ ﻤﻟﺎ ﻇﻬﺮ ‪ /‬ﻣﻦ اﻟﺮﺘﺟﻴﺤﺎت‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﻏﺮﻴه ﺨﺑﻼف ذﻟﻚ‬
‫ﺤﻣﻤﻮﻻ ﺒﻟ اﺤﻛﻨﻔﻴﻞ ﻛﻤﺎ روي أﻧﻪ ﷺ أﻋﻄﻰ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع ﺳﻬﻢ اﻟﻔﺎرس‬
‫واﻟﺮاﺟﻞ‪ .‬رواه أﻤﺣﺪ وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎه وﻫﻮ ﺎﻛن راﺟﻼ أﺟﺮﻴا ﻟﻄﻠﺤﺔ‪ ،‬واﻷﺟﺮﻴ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺳﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬و­ﻧﻤﺎ أﻋﻄﺎه رﺿﺨﺎ ﺠﻟﺪه ﻲﻓ اﻟﻘﺘﺎل وﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﻴ رﺟﺎﺠﺎ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع‪ ،‬وﺧﺮﻴ ﻓﺮﺳﺎﻧﻨﺎ أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة‪ .‬ذﻛﺮه اﻟﺰﻳﻠﻲﻌ ﻲﻓ ﺮﺷح اﻟﻜﺰﻨ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪O‬ال ﺒﻟ ﺟﻮاز اﺤﻛﻨﻔﻴﻞ ﻗﺒﻞ إﺣﺮاز اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ وﻗﺒﻞ‬

‫أن ﺗﻀﻊ اﺤﻟﺮب أوزارﻫﺎ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻪﷺﺎﻛن ﻳﺴﺘﺤﺐ اﺠﻔﻞ ﺠﺮﺼ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺒﻟ ﻋﺪوﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻮ ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻪ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻴﻼ ﻓﻠﻪ ﺳﻠﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺴﻠﺐ ﻓﻬﻮ ‪ /‬أو ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺮأس ﻓﻠﻪ ﻛﺬا و’ﺬا‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ وﻗﺎل‪ :‬وﻫﻮ ﻗﻮل أ” ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ” ﻗﺘﺎدة ﺑﺰﻳﺎدة ‪ /‬ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻨﺔ‪ .‬و’ﺬا رواه أﻤﺣﺪ وﻷ” داؤد ﻋﻦ‬
‫أﻧﺲ رﻓﻌﻪ ﻗﺎل ﻳﻮم ﺣﻨﻦﻴ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺎﻛﻓﺮا ﻓﻠﻪ ﺳﻠﺒﻪ ﻓﻘﺘﻞ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﺮﺸﻳﻦ‬
‫رﺟﻼ وأﺧﺬ أﺳﻼﺑﻬﻢ‪ .‬و‪ /‬أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا و’ﺬا ﻓﻠﻪ ﻣﻦ اﺠﻔﻞ ﻛﺬا و’ﺬا‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺜﻞ ﻟﻔﻆ اﻹﻣﺎم وأﻧﻪ ﻗﺎ‪ /‬ﻳﻮم ﺑﺪر‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬و­ﺳﻨﺎده واه‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻲﻓ اﻤﻟﺆﻃﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻲﻨ أﻧﻪ ﷺ ﻗﺎل ذﻟﻚ إﻻ ﻳﻮم ﺣﻨﻦﻴ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﻮ‪ /‬ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ أو ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺮأس ﻓﻠﻪ ﻛﺬا و’ﺬا ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺟﻮاز اﺤﻛﻨﻔﻴﻞ‬
‫ﺑﺎ^راﻫﻢ وا^ﻧﺎﻧﺮﻴ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن ﻗﻮ‪ ’’/‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻴﻼ ﻓﻠﻪ ﺳﻠﺒﻪ‘‘ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬و­ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ .‬وﻬﻟﺬا‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻞﻛ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺳﻬﻤﺎ أو رﺿﺨﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﺨﺑﻼف ﻣﺎ إذا ﻗﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻪ أﻧﺎ ﻓﻲﻠ ﺳﻠﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﻓﺼﺎر ﻣﺘﻬﻤﺎ‪ .‬وﺨﺑﻼف ﻣﺎ‬
‫إذا ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺘﻴﻼ ﻓﻠﻪ ﺳﻠﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﺰﻴ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺨﻟﻄﺎ” ﻲﻓ ﺮﺷح ﺳﻦﻨ أ” داؤد‪ :‬ﺎﻛن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻳﻨﻔﻞ اﺠﻟﻴﻮش واﻟﺮﺴاﻳﺎ‬
‫ﺤﺗﺮﻳﻀﺎ ﺒﻟ اﻟﻘﺘﺎل وﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﻬﻟﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﺸﻘﺔ واﻟﻜﺂﺑﺔ وﺠﻳﻌﻠﻬﻢ أﺳﻮة اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻲﻓ ﺳﻬﻤﺎن اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺎ ﺨﻳﺼﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺠﻔﻞ ﺎﻛﻟﺼﻠﺔ واﻟﻌﻄﻴﺔ اﻤﻟﺴﺘﺎﻧﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻫﺬا ﻓﺎﻜن ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﺮى اﺠﻔﻞ وﻳﻜﺮه أن ﻳﻘﻮل‬
‫اﻹﻣﺎم‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬا أو ﻗﺘﻞ ﻋﺪوا ﻓﻠﻪ ﻛﺬا‪ .‬أو ﻳﺒﻌﺚ ﺮﺳﻳﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺎﻏﻨﻤﺘﻢ ﻓﻠﻜﻢ ﻧﺼﻔﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺮه أن ﻳﻘﺎﺗﻞ اﻟﺮﺟﻞ وﻳﺴﻔﻚ دم ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪.‬‬
‫وأﺛﺒﺖ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ اﺠﻔﻞ وﻗﺎل ﺑﻪ اﻷوزاﻲﻋ وأﻤﺣﺪ اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫و– اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ﻟﻢ ﺨﻳﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻳﻌﻲﻨ’’ € ‡‬
‫† … „ ‘‘ﻟﻴﺴﺖ ﺒﻟ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وأﻧﻪ ﺧﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻠﺐ اﻟﻘﺘﻴﻞ وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎل ﻲﻓ ﻏﺰواﺗﻪ إﻻ أﻧﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ وﻏﺮﻴه‪ :‬اﺠﻔﻞ ﻣﻦ‬
‫اﺨﻟﻤﺲ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ رأس اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ وﻻ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺘﺎل؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺘﺎل ﺒﻟ ا^ﻧﻴﺎ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫آﺧﺮون‪ :‬اﺠﻔﻞ ﻣﻦ ﻤﺧﺲ اﺨﻟﻤﺲ‪ .‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬اﺠﻔﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﻗﺒﻞ إﺣﺮاز اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‬
‫وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺎره ﻤﻟﻦ ﻓﻌﻠﻪ وﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻤﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻬﺬا اﻷوزاﻲﻋ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻣﻴﻦﻴ واﻟﻌﺮاﻗﻴﻦﻴ اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﺴﻠﺐ ﺠﻟﻤﻴﻊ اﺠﻟﻨﺪ ﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻞ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ .‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻫﻮ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ إذا ﺎﻛن ﻣﻦ أﻫﻞ أن ﻳﺴﻬﻢ ‪ /‬وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﻘﺒﻼ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ‬
‫ﻧﺼﺐ ﺮﺷع ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺚ ‪./‬‬
‫وﻓﻴﻪ أﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻷول إن اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻫﺬان اﻟﻘﻴﺪان‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع ا(ي اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻛﻴﻬﻲﻘ أﻧﻪ أﻧﺎخ ﺠﺑﻤﻞ رﺟﻞ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﺪﺑﺮا ﻏﺮﻴ ﻣﻘﺒﻞ‪ ،‬واﺤﻟﺮب ﻏﺮﻴ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ .‬ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر ﻲﻓ اﻷﺮﺷاف‪.‬‬
‫واﺨﻛﺎ‪ k‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻲﻓ ﻗﺘﻞ أ” ﺟﻬﻞ ا(ي رواه أﻤﺣﺪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‪’’ :‬ﻓﺮﻀﺑﺘﻪ‬
‫ﺣ‪ k‬ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺛﻢ أﺗﻴﺖ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﺎﺧﺮﺒﺗﻪ ﻓﻨﻔﻠﻲﻨ ﺑﺴﻠﺒﻪ‪ ‘‘.‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻣﺎ رواه‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻣﺴﺘﺪﻻ ﺑﻪ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﺤﻛﻨﻔﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن اﻟﺴﻠﺐ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﻤﻟﺎ ﺻﺢ اﺤﻛﻨﻔﻴﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻤﺟﻌﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬
‫واﺨﻛﺎﻟﺚ أن ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎ^ ﺑﻦ اﻟﻮ~ﺪ ا(ي أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وأﻤﺣﺪ واﻟﻄﺮﺒا‪k‬‬
‫واﺤﻟﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‪ ’’:‬أﻧﻪ ﻣﻨﻊ رﺟﻼ ﺳﻠﺐ ﻗﺘﻴﻠﻪ و ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﺮﻴا ﻓﺄﺧﺮﺒ اﺠﻲﺒ ﷺ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻋﻄﻪ ‪ /‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻌﻄﻪ‪ ‘‘.‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﻧﺼﺐ ﺮﺷع ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻤﻟﺎ‬
‫وﻗﻊ ذﻟﻚ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺘﻘﺪم ﻷن ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺨﻟﺎ^ وﻫﻮ‬
‫اﻟﺮاوي ﻬﻟﺬا‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗ‪ í‬ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻰﻠ ﻟﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﻜﺮﺜﺗﻪ وﻟﻮ ﺎﻛن ﻧﺼﺐ ﺮﺷع ﻻ اﺳﺘﺤﻘﻪ و­ن ﻛﺮﺜ وﻟﻢ ﻳﻨﻬﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫و­ﻧﻤﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﺧﺎ^ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة‪ .‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﻌﻮن اﷲ اﻤﻟﻠﻚ اﻟﻮﻫﺎب ﻃﺒﻊ ﻧﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻠﻴﻪ اﺠﺼﻒ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫أو‪ F‬ﻛﺘﺎب اﻛﻴﻮع‪ ،‬واﺤﻟﻤﺪ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻻ ﻧﻲﺒ ﺑﻌﺪه‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﺠﻟﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﺠﻟﻮاﻫﺮ اﻤﻟﻨﻴﻔﺔ‬

‫)‪ (۱‬ﻠﻛﻤﺔ اﻟﻨﺮﺸ  ‬

‫)‪ (۲‬ﺑﻦﻴ ﻳﺪي اﻟﻜﺘﺎب  ‬
‫)‪ (۳‬ﻣﻘﺪﻣﺔ  ‬
‫)‪ (۴‬ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب  ‬
‫)‪ (۵‬ﺳﺒﺐ ﺗﺎ!ﻔﻪ  ‬
‫)‪ (۶‬ﺑﺎب اﺠﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ  ‬
‫)‪ (۷‬ﺑﺎب اﺤﻛﻐﻠﻴﻆ ﻲﻓ اﻟﻜﺬب ﺒﻟ رﺳﻮل اﷲﷺ  ‬

‫ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن  ‬ ‫)‪(۸‬‬

‫)‪ (۹‬ﺑﺎب ﻲﻓ اﻟﻘﺪر وﻏﺮﻴه وﺻﺤﺔ ﻗﻮ< أﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺣﻘﺎ  ‬
‫)‪ (۱۰‬ﺑﺎب ﺳﺆال اﻟﻘﺮﺒ و ﻋﺬاﺑﻪ  ‬
‫)‪ (۱۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ وﻗﺎﻳﺔ ﻋﺬاب اﻟﻘﺮﺒ ﻤﻟﻦ ﻣﺎت ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ  ‬
‫)‪ (۱۲‬ﺑﺎب ﺣﻜﻢ أﻃﻔﺎل اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ  ‬
‫)‪ (۱۳‬ﺑﺎب رؤﻳﺔ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ 
‬
‫)‪ (۱۴‬ﺑﺎب ﻲﻓ ‪n‬ء ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪﷺ 
‬
‫)‪ (۱۵‬ﺑﺎب ﻲﻓ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻏﺮﻴھﺎ 
‬
‫)‪ (۱۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺧﺮوج ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﺠﺎر ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ  ‬
‫)‪ (۱۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﺪاء ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ‬
‫)‪ (۱۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل اﺠﻟﻨﺔ إﻻ اﻟﺮﺸك  ‬
‫)‪ (۱۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن ھﺬه اﻷﻣﺔ أﻛﺮﺜ أھﻞ اﺠﻟﻨﺔ  
‬
‫)‪ (۲۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﻢ أ‪ k‬ﺑﻜﺮ ﺒﻟ ﻏﺮﻴه  
‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)‪ (۲۱‬اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد  
‬
‫)‪ (۲۲‬اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺸة اﻟﻜﺮام  
‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄھﺎرة  
‬ ‫)‪(۲۳‬‬
‫)‪ (۲۴‬ﺑﺎب ﻲﻓ ﺻﻔﺔ وﺿﻮء رﺳﻮل اﷲﷺ وأن ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس ﻣﺮة واﺣﺪة 
‬
‫)‪ (۲۵‬ﻲﻓ اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻐﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء وﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﻏﺴﻞ اﻟﻌﻘﺐ  
‬
‫)‪ (۲۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺳﻨﺔ اﻻﻧﺘﻀﺎح ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء  
‬
‫)‪ (۲۷‬ﺑﺎب ﻲﻓ اﻟﺴﻮاك 
‬
‫)‪ (۲۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻴﺢ ﻟﻠﻤﺘﻮ‪ v‬أن ﻳﺼﻲﻠ ﺑﻮﺿﻮء واﺣﺪ ﻋﺪة ﺻﻠﻮات  
‬
‫)‪ (۲۹‬ﺑﻴﺎن وﺿﻮء اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ  
‬
‫)‪ (۳۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن ﻣﺲ ا‪x‬ﻛﺮ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء  
‬
‫)‪ (۳۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن ﻣﺲ اﻤﻟﺮأة ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء  
‬
‫)‪ (۳۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء 
‬
‫)‪ (۳۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻋﺪم اﻟﻮﺿﻮء ﻤﻣﺎ ﻣﺴﺘﻪ اﺠﺎر 
‬
‫)‪ (۳۴‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻋﺪم اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﺮﺷب اﻟﻠﻦﺒ  
‬
‫)‪ (۳۵‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ  
‬
‫)‪ (۳۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻏﺴﻞ اﻤﻟﺮأة ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼم 
‬
‫)‪ (۳۷‬ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻨﺎم وھﻮ ﺟﻨﺐ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ 

‬
‫)‪ (۳۸‬ﻲﻓ ﻏﺴﻞ ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ 

‬
‫)‪ (۳۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺳﺒﺐ إﺠﻳﺎب اﻟﻐﺴﻞ ّ‬
‫أوﻻ ﻳﻮﻣﻬﺎ 

‬
‫)‪ (۴۰‬ﻲﻓ اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻐﺴﻞ ﻳﻮﻣھﺎ  
‬
‫)‪ (۴۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺗﻨﺠﻴﺲ اﻤﻟﺎء اﻟﺮاﻛﺪ و„ن ﺎﻛن أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺘﻦﻴ  
‬
‫)‪ (۴۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﻻﺳﺘﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺴﻞ  ‬
‫)‪ (۴۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻃھﺎرة اﻤﻟﺎء اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﻞ  ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)‪ (۴۴‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺟﻮاز ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻞ واﻤﻟﺮأة ﻣﻦ إﻧﺎء واﺣﺪ  ‬
‫)‪ (۴۵‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻴﺢ ﻟﻄھﺎرة اﺠﻟﺘ ﺑﺎ‪L‬ﺑﺎغ  ‬
‫)‪ (۴۶‬ﻲﻓ ﺣﻜﻢ ﺳﺆراﻟھﺮة  ‬
‫)‪ (۴۷‬ﺑﺎب اﺤﻛﻴﻤﻢ و‪7‬ﻴﻔﻴﺘﻪ  ‬
‫)‪ (۴۸‬ﺑﺎب اﻤﻟﺴﺢ ﺒﻟ اﺨﻟﻔﻦﻴ وﺑﻴﺎن ﻣﺪﺗﻪ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ واﻤﻟﺴﺎﻓﺮ  ‬
‫ٔ‬
‫ﻣﺘﻮ‪  n‬‬ ‫)‪ (۴۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﺷﺮﺘاط اﻤﻟﺎﺳﺢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ادﺧﻠھﻤﺎو ھﻮ‬
‫)‪ (۵۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم اﻵﺧﺮ ﻓﺎﻵﺧﺮ  ‬
‫)‪ (۵۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻟﺒﺲ اﺨﻛﻴﺎب اﻟﻀﻴﻘﺔ  ‬
‫)‪ (۵۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﻻﺧﺘﻼف ﺛﻢ اﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ اﻹﻧﺼﺎف  ‬
‫)‪ (۵۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺛﺒﻮت ﺳﻤﺎع اﺑﻦ أ‪! k‬ﻰﻠ ﻣﻦ ﺑﻼل  ‬
‫)‪ (۵۴‬ﺑﻴﺎن اﻤﻟﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻄھﺮ  ‬
‫)‪ (۵۵‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﺠﻟﻨﺐ واﺤﻟﺎﺋﺾ اﻟﻘﺮآن  ‬
‫)‪ (۵۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﺤﻟﻴﺾ ﺠﻧﺎﺳﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ  ‬
‫)‪ (۵۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﺠﻟﻨﺎﺑﺔ ﺠﻧﺎﺳﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ  ‬
‫)‪ (۵۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻛﺮاھﻴﺔ اﺠﺨﺎﻣﺔ ﻲﻓ اﻟﺴﺠﺪ  ‬
‫)‪ (۵۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﻤﻟﺼﻲﻠ إذا ﻏﻠﺒﻪ اﻟﺰﺒاق ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ  ‬
‫)‪ (۶۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻓﺮك اﻤﻟﻲﻨ ﻣﻦ اﺨﻛﻮب إن ﺎﻛن ﻳﺎﺑﺴﺎ وﻏﺴﻠﻪ إن‬
‫ﺎﻛن ﻃﺮﻳﺎ ‬
‫)‪ (۶۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﺨﻛﻮب ا‪x‬ي ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻤﻟﻲﻨ إﻧﻤﺎ ﻳﻔﺮك ﻣﻨﻪ أو ﻳﻐﺴﻞ‬
‫اﻤﻟﻮﺿﻊ ا‪x‬ي أﺻﺎﺑﻪ ﻓﻘﻂ  ‬
‫)‪ (۶۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻦﻴ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء وآداﺑﻪ  ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة  ‬ ‫)‪(۶۳‬‬

‫)‪ (۶۴‬ﻲﻓ اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻓﻀﻠھﺎ  ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)‪ (۶۵‬ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة ‬
‫)‪ (۶۶‬اﻷوﻗﺎت اﻤﻟﺴﺘﺤﺒﺔ  ‬
‫)‪ (۶۷‬ﻲﻓ اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﻹﺳﻔﺎر  ‬
‫)‪ (۶۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﺤﻛﺒﻜﺮﻴ ﺑﺼﻼة اﻟﻌﺮﺼ ﻲﻓ ﻳﻮم اﻟﻐﻴﻢ ‬
‫)‪ (۶۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ إﺛﻢ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ اﻟﻌﺮﺼ  ‬
‫)‪ (۷۰‬اﻷوﻗﺎت اﻤﻟﻜﺮوھﺔ  ‬
‫)‪ (۷۱‬ﺑﺎب اﻷذان وﺑﺪﺋﻪ و„ن اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺜﻰﻨ ﻣﺜﻰﻨ ﺎﻛﻷذان  ‬
‫)‪ (۷۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺟﻮاز اﺨﺗﺎذ ﻣﺆذﻧﻦﻴ ﻲﻓ ﻣﺴﺠﺪ واﺣﺪ 
‬
‫)‪ (۷۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ إﺟﺎﺑﺔ اﻤﻟﺆذن ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮ<
‬
‫)‪ (۷۴‬ﺮﺷوط اﻟﺼﻼة 
‬
‫)‪ (۷۵‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ 
‬
‫)‪ (۷۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ دﺧﻮل اﺤﻟﻤﺎم ﺑﻼإزار  ‬
‫)‪ (۷۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﺨﻛﻮب اﻟﻮاﺣﺪ  ‬
‫)‪ (۷۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﻹﻧﻜﺎر ﺒﻟ ﻣﻦ ﻟﻢ ّ‬
‫ﺠﻳﻮز ذﻟﻚ  ‬
‫)‪ (۷۹‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة  ‬
‫)‪ (۸۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺗﻴﺮﺴ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻟﻮ ﻓﺎﺤﺗﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻲﻓ اﻟﺼﻼة  ‬
‫)‪ (۸۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ رﻓﻊ ا!ﺪﻳﻦ ﺣﺬاء اﻷذﻧﻦﻴ ﻋﻨﺪ اﻻﻓﺘﺘﺎح ‬
‫)‪ (۸۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن رﻓﻊ ا!ﺪﻳﻦ ﻲﻓ ﺗﻜﺒﺮﻴة اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻓﻘﻂ  ‬
‫)‪ (۸۳‬ﻲﻓ اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺳﻨﻴﺔ وﺿﻊ ا!ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻟﺸﻤﺎل ﻲﻓ اﻟﺼﻼة  ‬
‫)‪ (۸۴‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ إﺧﻔﺎء اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة  ‬
‫)‪ (۸۵‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺒﻟ إﺧﻔﺎﺋھﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة  ‬
‫)‪ (۸۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﺠﺎﺳﺦ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻲﻓ اﻟﺮ‪O‬ﻮع  ‬
‫)‪ (۸۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﺤﻛﻜﺒﺮﻴ ﻲﻓ ﻞﻛ رﻓﻊ وﺧﻔﺺ ‬
‫)‪ (۸۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻴﺢ ﻟﻠﺘﺴﻤﻴﻊ واﺤﻛﺤﻤﻴﺪ 
‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)‪ (۸۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻋﺪم اﻋﺘﻤﺎد اﻤﻟﺼﻲﻠ ﺒﻟ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﻪ  ‬
‫)‪ (۹۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻦﻴ ﻟﻠﺴﺠﻮد ﺒﻟ اﺠﻟﺒھﺔ واﻷﻧﻒ  ‬
‫)‪ (۹۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة  ‬
‫)‪ (۹۲‬ﻲﻓ ﻛﺮاھﻴﺔ ﻓﺮش ا‪x‬راﻋﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ‬
‫)‪ (۹۳‬ﻲﻓ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺤﻟﺼﺮﻴ ‬
‫)‪ (۹۴‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻧﺼﺐ اﻟﺮﺟﻞ ا!ﻤﻰﻨ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة  ‬
‫)‪ (۹۵‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺗﺸھﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد  ‬
‫)‪ (۹۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺠﻲﺒﷺ ﻲﻓ اﻟﺘﺸھﺪ  ‬
‫)‪ (۹۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺨﺗﺮﻴ ا‪L‬ﺨء ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸھﺪ  ‬
‫)‪ (۹۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺳﻨﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ  ‬
‫)‪ (۹۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺗﺎن ﻋﻦ ا!ﻤﻦﻴ واﻟﺸﻤﺎل  ‬
‫)‪ (۱۰۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﻟﻘﺮاءة ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺎﺠﻟھﺮ  ‬
‫)‪ (۱۰۱‬ﻲﻓ اﻻﻧﺮﺼاف ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن  ‬
‫)‪ (۱۰۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﻟﻘﺮاءة ﻲﻓ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﺟھﺮا  ‬
‫)‪ (۱۰۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﻟﻘﺮاءة ﻲﻓ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ واﺠﻟﻤﻌﺔ ﺟھﺮا  ‬
‫)‪ (۱۰۴‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﻟﻘﺮاءة ﻲﻓ ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﺠﺮ  ‬
‫)‪ (۱۰۵‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص  ‬
‫)‪ (۱۰۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﻟﻘﺮاءة ﻲﻓ ر‪O‬ﻌﻲﺘ اﻟﻔﺠﺮ  ‬
‫)‪ (۱۰۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﻟﻘﺮاءة ﻲﻓ ﺻﻼة اﺠﻟﻤﻌﺔ ‬
‫)‪ (۱۰۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ إﻗﺎﻣﺘھﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺠﻟﺎﻣﻊ ‬
‫)‪ (۱۰۹‬ﺑﺎب ﺻﻼة اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ واﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴھﺎ  ‬
‫)‪ (۱۱۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ  ‬
‫)‪ (۱۱۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ  ‬
‫)‪ (۱۱۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻴﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻲﻓ ﺧﺮوﺟھﻦ إﻰﻟ اﻤﻟﺼﻰﻠ  ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)‪ (۱۱۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻴﺢ ﺨﻟﺮوج اﻷﺑﻜﺎر واﺤﻟﻴﺾ إﻰﻟ اﻤﻟﺼﻰﻠ  ‬
‫)‪ (۱۱۴‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻓﺴﺎد ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﺤﻣﺎذاة اﻤﻟﺮأة ‬
‫)‪ (۱۱۵‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻲﻓ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺼﻔﻮف ووﺻﻠھﺎ 
‬
‫)‪ (۱۱۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﻗﺮاءة ﻟﻠﻤﺄﻣﻮم 
‬
‫)‪ (۱۱۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻲﻓ اﻟﺼﻼة  ‬
‫)‪ (۱۱۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺨﺗﻔﻴﻒ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﻘﻮم  ‬
‫)‪ (۱۱۹‬ﻲﻓ اﺤﻟﺚ ﺒﻟ اﺤﻛﻌﺪﻳﻞ واﻹﻛﻤﺎل  ‬
‫)‪ (۱۲۰‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻼة وﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻓﻴھﺎ وﻣﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ  ‬
‫)‪ (۱۲۱‬ﻰﻓ ﻛﺮاھﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺼﻮر واﺤﻛﻤﺎﺛﻴﻞ ﻲﻓ اﻛﻴﻮت  ‬
‫)‪ (۱۲۲‬ﻲﻓ اﻹﺗﻴﺎن إﻰﻟ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﺤﻛﺄ‪  k‬‬
‫ﻲﻓ اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﻟﺼﻼة ﻻ ﻳﻘﻄﻌھﺎ ﻣﺮور ‪n‬ء ﻣﻦ اﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻦﻴ ﻳﺪي اﻤﻟﺼﻲﻠ ‬ ‫)‪(۱۲۳‬‬
‫)‪ (۱۲۴‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﻢ َ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء ﺒﻟ اﻟ ِﻌﺸﺎء ﺠﻟﺎﺋﻊ  ‬
‫)‪ (۱۲۵‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﺤﻛﺼﻔﻴﻖ ﻟﻠﻨﺴﺎء  ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ ﻧﺸﺪ اﻟﻀﺎﻟﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ وﻣﺎ ﻳﻘﻮ< ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﺠﺎﺷﺪ  ‬ ‫)‪(۱۲۶‬‬
‫)‪ (۱۲۷‬ﺑﺎب اﻟﻮﺗﺮ واﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ ﺤﻣﺎﻓﻈﺘﻪ  ‬
‫)‪ (۱۲۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ وﺟﻮﺑﻪ  ‬
‫)‪ (۱۲۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﻟﻮﺗﺮ ﺛﻼث ر‪O‬ﻌﺎت 
‬
‫)‪ (۱۳۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ ﻲﻓ ر‪O‬ﻌﺎت اﻟﻮﺗﺮ 
‬
‫)‪ (۱۳۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺳﻌﺔ وﻗﺖ اﻟﻮﺗﺮ  ‬
‫)‪ (۱۳۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﻟﻮﺗﺮ ﻻ ﻳﺼﻰﻠ ﺒﻟ اﻟﺮاﺣﻠﺔ  ‬
‫)‪ (۱۳۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻧﺴﺦ اﻟﻘﻨﻮت ﻲﻓ اﻟﻔﺠﺮ  ‬
‫)‪ (۱۳۴‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺳﻨﻴﺔ اﻟﻘﻨﻮت ﻲﻓ اﻟﻮﺗﺮ وأﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺮ‪O‬ﻮع  ‬
‫)‪ (۱۳۵‬ﺑﺎب اﺠﻮاﻓﻞ ﻣﻨھﺎ ر‪7‬ﻌﺘﺎ اﻟﻔﺠﺮ ‬
‫)‪ (۱۳۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺳﻨﻴﺔ أرﺑﻊ ر‪O‬ﻌﺎت اﻟﻈھﺮ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ  ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)‪ (۱۳۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﻷرﺑﻊ ر‪O‬ﻌﺎت ﺑﻌﺪ اﺠﻟﻤﻌﺔ  ‬
‫)‪ (۱۳۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﻷرﺑﻊ ر‪O‬ﻌﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء  ‬
‫)‪ (۱۳۹‬ﻲﻓ إﺣﻴﺎء اﻟﻠﻴﻞ واﺤﻟﺚ ﻋﻠﻴﻪ  ‬
‫)‪ (۱۴۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ إﺣﻴﺎء اﻟﻠﻴﺎﻲﻟ اﻟﻌﺮﺸ اﻷﺧﺮﻴ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن  ‬
‫)‪ (۱۴۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﻛﻴﻮت ‬
‫)‪ (۱۴۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﻻﺳﺘﺨﺎرة 
‬
‫)‪ (۱۴۳‬ﺑﻴﺎن ﺳﻨﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﺨﺎرة 
‬
‫)‪ (۱۴۴‬ﺑﺎب إدراك اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ 
‬
‫)‪ (۱۴۵‬ﺑﺎب ﻗﻀﺎء اﻟﻔﻮاﺋﺖ ‬
‫)‪ (۱۴۶‬ﺑﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﺴھﻮ ‬
‫)‪ (۱۴۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ أن ﺳﺠﺪ‪ Ä‬اﻟﺴھﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم  ‬
‫)‪ (۱۴۸‬ﺑﺎب ﺻﻼة اﻤﻟﺮﻳﺾ ‬
‫)‪ (۱۴۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﺗﻮﻓﻴﺔ اﻷﺟﺮ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ إذا ﻗﺮﺼ  ‬
‫)‪ (۱۵۰‬ﺑﺎب ﺳﺠﻮد اﺤﻛﻼوة ‬
‫)‪ (۱۵۱‬ﺑﻴﺎن ﺳﺠﺪة ص ‬
‫)‪ (۱۵۲‬ﺑﺎب ﺻﻼة اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ‬
‫)‪ (۱۵۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺒﻟ اﻟﻘﺮﺼ  ‬
‫)‪ (۱۵۴‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻗﺮﺼ اﻟﺼﻼة ﺑﻤﻰﻨ  ‬
‫)‪ (۱۵۵‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻰﻓ ﻗﺮﺼ اﺠ‪k‬ﷺ ﺑﺬي اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ  ‬
‫)‪ (۱۵۶‬ﺑﺎب اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻼﺗﻦﻴ ﺑﺎﻤﻟﺰدﻟﻔﺔ ‬
‫)‪ (۱۵۷‬ﺑﺎب اﺠﻟﻤﻌﺔ ‬
‫)‪ (۱۵۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻣﻦ ﻻ ﺠﺗﺐ ﻋﻠﻴھﻢ  ‬
‫)‪ (۱۵۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﺟﻠﺴﺔ اﺨﻟﻄﻴﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﻨﺮﺒ ﻗﺒﻞ اﺨﻟﻄﺒﺔ  ‬
‫)‪ (۱۶۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻗﻴﺎم اﺨﻟﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﺨﻟﻄﺒﺔ  ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)‪ (۱۶۱‬ﺑﺎب اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ‬
‫)‪ (۱۶۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻲﻠ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ و ﻻ ﺑﻌﺪ  ‬
‫)‪ (۱۶۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ أن ﺗﻜﺒﺮﻴات اﻟﻌﻴﺪ أرﺑﻌﺔ  ‬
‫)‪ (۱۶۴‬ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف 
‬
‫)‪ (۱۶۵‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ أن ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف ر‪O‬ﻌﺘﺎن 
‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ أن ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف ﻛﻐﺮﻴھﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات ﻲﻓ ﻞﻛ ر‪O‬ﻌﺔ ر‪O‬ﻮع واﺣﺪ‬ ‫)‪(۱۶۶‬‬
‫)‪ (۱۶۷‬ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﺒﻟ اﺠﻟﻨﺎﺋﺰ ‬
‫)‪ (۱۶۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﻜﺮﺒ ﻋﻠﻴھﺎ أرﺑﻌﺎ  ‬
‫)‪ (۱۶۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﻟﻘﺮاءة ﻲﻓ ﺗﻜﺒﺮﻴات اﺠﻟﻨﺎﺋﺰ   ‬
‫)‪ (۱۷۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻤﺣﻞ اﺠﻟﻨﺎزة  ‬
‫)‪ (۱۷۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺳﻨﻴﺔ اﻟﻠﺤﺪ واﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ   ‬
‫)‪ (۱۷۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺳﻨﻴﺔ اﻟﺘﺴﻨﻴﻢ ﻲﻓ اﻟﻘﺒﻮر   ‬
‫)‪ (۱۷۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻛﺮاھﺔ اﺤﻛﺠﺼﻴﺺ   ‬
‫)‪ (۱۷۴‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻴﺢ ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر   ‬
‫)‪ (۱۷۵‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻘﻮ< زاﺋﺮ اﻟﻘﺒﻮر  ‬
‫)‪ (۱۷۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﺛﻮاب ﻣﻦ ﻗﺪم ﺛﻠﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻮ‪ L‬اﻟﺦ   ‬
‫)‪ (۱۷۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﺑﻦ اﻤﻟﻴﺖ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺪﻳﻨﻪ   ‬
‫)‪ (۱۷۸‬ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﻟﻜﻌﺒﺔ  ‬

‫)‪ (۱۷۹‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰ‪W‬ة   ‬

‫)‪ (۱۸۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ٔ‬
‫‪   n‬‬
‫)‪ (۱۸۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺪن واﻟﺮ‪È‬ز
‬
‫)‪ (۱۸۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ز‪È‬ة اﻟﺰروع واﺨﻛﻤﺎر ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ أو ﻛﺜﺮﻴھﺎ 
‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)‪ (۱۸۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ااﻟﻮارد ﻲﻓ ﻋﺪم اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮﺸ واﺨﻟﺮاج   ‬
‫)‪ (۱۸۴‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﺣﺪ اﻟﻐﻲﻨ ا‪x‬ي ﺤﺗﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰ‪È‬ة  ‬
‫)‪ (۱۸۵‬ﻛﺘﺎب ا ﻟﺼﻮم ‬
‫)‪ (۱۸۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻓﻀﻠﻪ  ‬
‫)‪ (۱۸۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن ﺻﻮم ﺨﺷﻮراء ﺎﻛن واﺟﺒﺎ ﻓﻨﺴﺦ وﺟﻮاز ﻋﻘﺪ‬
‫اﺠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ  ‬
‫)‪ (۱۸۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﻟھﻼل إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ  ‬
‫)‪ (۱۸۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﻟﺸھﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﺴﻌﺎ وﻋﺮﺸﻳﻦ  ‬
‫)‪ (۱۹۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﺠھﻲ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ  ‬
‫)‪ (۱۹۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ إﺑﺎﺣﺔ اﺤﻟﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ  ‬
‫)‪ (۱۹۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ  ‬
‫)‪ (۱۹۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺔ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة <  ‬
‫)‪ (۱۹۴‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺤﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ أھﻠﻪ ﻲﻓ رﻣﻀﺎن ﻣﺘﻌﻤﺪا  ‬
‫)‪ (۱۹۵‬ﻲﻓ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﺟﻨﺒﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﺣﺘﻼم ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ  ‬
‫)‪ (۱۹۶‬ﺑﺎب ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻮم ﻲﻓ اﻟﺴﻔﺮ 
‬
‫)‪ (۱۹۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ ﺻﻮم أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺸﻳﻖ  ‬
‫)‪ (۱۹۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﻴ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮﻲﻣ اﻟﻌﻴﺪ  ‬
‫)‪ (۱۹۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ٰ‬
‫ﺒﻟ ﺻﻴﺎم اﻷﻳﺎم اﻛﻴﺾ  ‬
‫)‪ (۲۰۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻛﺮاھﻴﺔ ﺻﻮم اﻟﻮﺻﺎل  ‬
‫)‪ (۲۰۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺻﻮم اﻟﺼﻤﺖ  
‬
‫)‪ (۲۰۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن ﺻﻮم اﻟﻮﺻﺎل ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻜﺮوھﺎ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﷺ 
‬
‫)‪ (۲۰۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﻟﻮﻗﺖ ا‪x‬ي ﺤﻳﺮم ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﺒﻟ اﻟﺼﺎﺋﻢ  
‬
‫)‪ (۲۰۴‬ﺑﺎب اﻻﻋﺘﺎﻜف 
‬
‫ﻣﻨﺎﺳﻚ اﺤﻟﺞ  
‬ ‫)‪(۲۰۵‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)‪ (۲۰۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ﻲﻓ إﺠﻳﺎﺑﻪ ﺒﻟ اﻟﻔﻮر 
‬
‫ٰ‬
‫)‪ (۲۰۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻣﻨﻊ اﻤﻟﺮأة ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﺛﻠﺜﺔ أﻳﺎم إﻻ ﻣﻊ ﺤﻣﺮم و إﺑﺎﺣﺔ‬
‫ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ﻟھﺎ ﺑﻐﺮﻴ ﺤﻣﺮم  
‬
‫)‪ (۲۰۸‬ﺑﻴﺎن اﻤﻟﻮاﻗﻴﺖ اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻤﻟﻦ أراد اﻹﺣﺮام أن ﺠﻳﺎوزھﺎ إﻻ ﺤﻣﺮﻣﺎ 
‬
‫)‪ (۲۰۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن ﺗﻮﻗﻴﺖ ذات ﻋﺮق ﻷھﻞ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ اﺠﻲﺒﷺ 
‬
‫)‪ (۲۱۰‬ﺑﺎب اﻹﺣﺮام 
‬
‫)‪ (۲۱۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﻹھﻼل ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻜﻮن 
‬
‫)‪ (۲۱۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻴﺢ ﻟﻠﺘﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام 

‬
‫)‪ (۲۱۳‬ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ اﻤﻟﺤﺮم ﻣﻦ اﺨﻛﻴﺎب و ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺒﺲ  ‬
‫)‪ (۲۱۴‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻓﺎﻗﺪ اﻹزار واﺠﻌﻠﻦﻴ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ  ‬
‫)‪ (۲۱۵‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﺤﻛﻠﺒﻴﺔ ورﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻓﻴھﺎ ‬
‫)‪ (۲۱۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﺳﺘﻼم اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد  ‬
‫)‪ (۲۱۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻧﺪب اﺳﺘﻼم اﻟﺮ‪O‬ﻦ ا!ﻤﺎ‪  k‬‬
‫)‪ (۲۱۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻴﺢ ﻻﺳﺘﻼم اﻷر‪È‬ن ﺑﺎﻤﻟﺤﺠﻦ أو ﻏﺮﻴه  ‬
‫)‪ (۲۱۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﺳﻨﻴﺔ اﻟﺮﻣﻞ ﻲﻓ اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻷﺷﻮاط اﻷول  ‬
‫)‪ (۲۲۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻴﺢ ﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ واﻤﻟﺮوة اﻟﺮ‪O‬ﻮب ﻟﻌﺬر ‬
‫)‪ (۲۲۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻦﻴ ﺑﺄن اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻼﺗﻦﻴ ﺠﺑﻤﻊ ﺑﺄذان و إﻗﺎﻣﺔ واﺣﺪة ‬
‫)‪ (۲۲۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال أن اﻟﻮﻗﻮف ﺠﺑﻤﻊ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﺤﻟﺞ و ذﻛﺮ ﺗﻌﻴﻦﻴ وﻗﺖ اﻟﺮﻲﻣ ‬
‫)‪ (۲۲۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻦﻴ ﻋﻦ اﺤﻛﻠﺒﻴﺔ ﻣ‪ k‬ﻳﻘﻄﻌھﺎ اﺤﻟﺎج  ‬
‫)‪ (۲۲۴‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒاﻟﻮارد ﻲﻓ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟھﺪي إﻰﻟ ﻣﻜﺔوﻳﻘﻴﻢ ﻲﻓ أھﻠﻪ ھﻞ‬
‫ﻳﺘﺠﺮد إذا ﻗﺘ اﻟھﺪي  ‬
‫)‪ (۲۲۵‬ﺑﺎب اﻟﻘﺮان 
‬
‫)‪ (۲۲۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺮن إﺣﺪ‪ Ñ‬ﻋﻤﺮه ﻣﻊ ﺣﺠﺘﻪ 
‬
‫)‪ (۲۲۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ أن اﻟﻘﺎرن ﺑﻦﻴ اﺤﻟﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻳﻄﻮف ﻟھﻤﺎ ﻃﻮاﻓﻦﻴ و ﻳﺴﻰﻌ ﺳﻌﻴﻦﻴ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ٓ‬
‫)‪ (۲۲۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أﻣﺮ اﺠﻲﺒ ﷺ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮان  ‬
‫)‪ (۲۲۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ دﺧﻮل اﻟﻌﻤﺮة ﻲﻓ اﺤﻟﺞ أﺑﺪا  ‬
‫)‪ (۲۳۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن ﻃﻮاف اﻟﺼﺪر ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﺤﻟﺞ  ‬
‫)‪ (۲۳۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻞ اﻤﻟﺤﺮم ﻣﻦ ا‪L‬واب  ‬
‫)‪ (۲۳۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﻟﺼﻴﺪ ا‪x‬ي ﻳﺬﺤﺑﻪ اﺤﻟﻼل ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﺤﺮم أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ  ‬
‫)‪ (۲۳۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﻟﺼﻴﺪ ﻳﺄﻛﻠﻪ اﻤﻟﺤﺮم ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺪ أو ﻳﺼﺪ< ‬
‫)‪ (۲۳۴‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻤﺮة ﻲﻓ رﻣﻀﺎن  ‬
‫)‪ (۲۳۵‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ رﻓﺾ اﻟﻌﻤﺮة ﺑﺎﺤﻟﺞ  ‬
‫)‪ (۲۳۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻗﻀﺎء اﻟﻌﻤﺮة ‬
‫)‪ (۲۳۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﺤﻛﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﺮﻴ  ‬
‫)‪ (۲۳۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻰﻓ اﻟھﺪي ﻳﺴﺎق ﻤﻟﺘﻌﺔ أو ﻗﺮان ھﻞ ﻳﺮ‪O‬ﺐ أم ﻻ  ‬
‫)‪ (۲۳۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ إرﺳﺎل اﻟھﺪي ﻋﻦ اﻟﻐﺮﻴ و ﺗﻘﻠﻴﺪھﺎ  ‬
‫)‪ (۲۴۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد أﻧﻪ ﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻻ إﻰﻟ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ  ‬

‫)‪ (۲۴۱‬ﻛﺘﺎب اﺠﺎﻜح  ‬

‫)‪ (۲۴۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺧﻄﺒﺔ اﺤﻟﺎﺟﺔ  ‬
‫)‪ (۲۴۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﺤﻟﺚ ﺒﻟ اﻟﺰﺘوﻳﺞ  ‬
‫)‪ (۲۴۴‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻧﻜﺎح اﻷﺑﻜﺎر 
‬
‫)‪ (۲۴۵‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﻟﺸھﺎدة ﻲﻓ اﺠﺎﻜح 
‬
‫)‪ (۲۴۶‬ﺤﻣﺮﻣﺎت اﺠﺎﻜح  ‬
‫)‪ (۲۴۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﺠھﻲ ﻋﻦ اﺨﻟﻄﺒﺔ ﺒﻟ اﺨﻟﻄﺒﺔ  ‬
‫)‪ (۲۴۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن ﺣﺮﻣﺔ اﻹﺣﺮام ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻋﻘﺪ اﺠﺎﻜح  ‬
‫)‪ (۲۴۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء  ‬
‫)‪ (۲۵۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﺷﺮﺘاط اﻟﻮ‪ Ö‬ﻲﻓ اﺠﺎﻜح  ‬
‫)‪ (۲۵۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن ﺑﻀﻊ اﻤﻟﺮأة إ!ھﺎ ﻲﻓ ﻋﻘﺪ اﺠﺎﻜح ﻋﻠﻴھﺎ ﺠﻔﺴھﺎ دون و!ھﺎ ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)‪ (۲۵۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن إذن اﻛﻜﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت أو ﻣﺎ ھﻮ ﺑﻤﺰﻨﺤﻛﻪ‬
‫و„ذن اﺨﻛﻴﺐ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮل أو ﻣﺎ ھﻮ ﺑﻤﺰﻨﺤﻛﻪ ‬
‫)‪ (۲۵۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﺨﻛﻴﺐ إذازوﺟھﺎ و!ھﺎ ﺎﻛرھﺔ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨھﻤﺎ ‬
‫)‪ (۲۵۴‬ﺑﺎب ﻲﻓ اﻤﻟھﺮ وھﻮ اﻟﺼﺪاق ‬
‫)‪ (۲۵۵‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﻲﻓ اﻣﺮأة ﻳﺘﻮ‪ Ù‬ﻋﻨھﺎ زوﺟھﺎ وﻟﻢ ﻳﻔﺮض ﻟھﺎ ﺻﺪاﻗﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣھﺮ ﻣﺜﻠھﺎ ‬
‫)‪ (۲۵۶‬ﺑﺎب ﻧﻜﺎح اﻟﺮﻗﻴﻖ ‬
‫)‪ (۲۵۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﻷﻣﺔ واﻤﻟﺎﻜﺗﺒﺔ إذا ﻋﺘﻘﺘﺎ ﺧﺮﻴﺗﺎ ﺳﻮاء ﺎﻛن‬
‫زوﺟھﻤﺎ ﺣﺮا أو ﻋﺒﺪا  ‬
‫)‪ (۲۵۸‬ﺑﺎب اﻟﻘﺴﻢ ‬
‫)‪ (۲۵۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﻟﻌﺪل ﺑﻦﻴ اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ اﻟﻘﺴﻢ ‬
‫)‪ (۲۶۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﺳﺘﺤﻼل اﻟﺮﺟﻞ ﻧﺴﺎءه أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﺑﻴﺖ إﺣﺪاﻫﻦ
‬
‫)‪ (۲۶۱‬ﺑﺎب اﻟﺮﺿﺎع 
‬

‫)‪ (۲۶۲‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق  ‬

‫)‪ (۲۶۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺑﻴﺎن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻄﻼق  ‬
‫)‪ (۲۶۴‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻋﺪم وﻗﻮع ﻃﻼق اﻤﻟﺠﻨﻮن واﻤﻟﻌﺘﻮه  ‬
‫)‪ (۲۶۵‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ وﻗﻮع ﻃﻼق اﻤﻟﻜﺮه ﺒﻟ إﻧﺸﺎء ﻟﻔﻆ اﻟﻄﻼق  ‬
‫)‪ (۲۶۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﺤﻛﻐﻠﻴﻆ ﺑﻤﻦ ﻳﻠﻌﺐ ﺤﺑﺪود اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ  ‬
‫)‪ (۲۶۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﻷﻣﺔ ﺨﺗﺎﻟﻒ اﺤﻟﺮة ﻲﻓ اﻟﻄﻼق واﻟﻌﺪة  ‬
‫)‪ (۲۶۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻃﻠﻖ ﺳﻮدة رﺟﻌﻴﺔ وأﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪة ‬
‫)‪ (۲۶۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺧﺮﻴ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﺎﺧﺘﺎرﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ ﻃﻼﻗﺎ ‬
‫)‪ (۲۷۰‬ﺑﺎب اﻟﺮﺟﻌﺔ ‬
‫)‪ (۲۷۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﻃﻠﻖ اﻣﺮأﺗﻪ وﻲﻫ ﺣﺎﻣﻞ وﻗﺎل ﻟﻢ أﺟﺎﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﻪ اﻟﺮﺟﻌﺔ  ‬
‫)‪ (۲۷۲‬ﺑﺎب اﻹﻳﻼء ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)‪ (۲۷۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻣﻦ آﻰﻟ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ  ‬
‫)‪ (۲۷۴‬ﺑﺎب اﺨﻟﻠﻊ 
‬
‫)‪ (۲۷۵‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻓﺪاء اﻤﻟﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰوج ﺑﻤﺎل ﻣﻌﻠﻮم وﻻ ﺠﻳﻮز <‬
‫أﺧﺬ اﻟﺰاﺋﺪ إذا ﺎﻛن اﻟﻨﺸﻮز ﻣﻨﻬﺎ 
‬
‫)‪ (۲۷۶‬ﺑﺎب اﻟﻠﻌﺎن ‬
‫)‪ (۲۷۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ وﻗﻮع اﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﺤﻛﺎﻣﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺘﻼﻋﻨﻦﻴ  ‬
‫)‪ (۲۷۸‬ﺑﺎب اﻟﻌﺪة ‬
‫)‪ (۲۷۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻋﺪة ذوات اﻷﻤﺣﺎل ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ‪ 43111‬ﺛﻼﺛﺎ أو ﻣﺘﻮ‪ Ù‬ﻋﻨھﺎ ‬
‫)‪ (۲۸۰‬ﺑﺎب اﺠﻔﻘﺔ ‬
‫)‪ (۲۸۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ اﺠﻔﻘﺔ و اﻟﺴﻜﻰﻨ ﻲﻓ ﻋﺪﺗھﺎ ﺑﺎﺋﻨﺎ ﺎﻛن‬
‫اﻟﻄﻼق أو رﺟﻌﻴﺎ  ‬
‫)‪ (۲۸۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ إﺠﻳﺎب اﺠﻔﻘﺔ ﺒﻟ اﻟﺮﺟﻞ ﺒﻟ أﺑﻮﻳﻪ إن ﺎﻛﻧﺎ ﻓﻘﺮﻴﻳﻦ ‬
‫)‪ (۲۸۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻷﺑﻮﻳﻦ إﻧﻤﺎ ﺤﺑﻖ اﻤﻟﻠﻚ ﻲﻓ ﻣﺎل اﻟﻮ‪۲۴۵  L‬‬
‫)‪ (۲۸۴‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺣﺼﻮل اﻷﺟﺮ ﺒﻟ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺦ  ‬
‫)‪ (۲۸۵‬ﺑﺎب اﻟﻌﺘﻖ  ‬
‫)‪ (۲۸۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺘﻖ  ‬
‫)‪ (۲۸۷‬ﺑﺎب اﻤﻟﺪﺑﺮ ‬
‫)‪ (۲۸۸‬ﺑﺎب اﻤﻟﺎﻜﺗﺐ 
‬
‫)‪ (۲۸۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﻤﻟﺎﻜﺗﺐ ﺨﻳﺮج ﻣﻦ ﻳﺪ اﻤﻟﻮ‪ Û‬دون ﻣﻠﻜﻪ 
‬
‫)‪ (۲۹۰‬ﺑﺎب اﻷﻳﻤﺎن ‬
‫)‪ (۲۹۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺗﻔﺴﺮﻴ ﻣﻌﻰﻨ ﻳﻤﻦﻴ اﻟﻠﻐﻮ  ‬
‫)‪ (۲۹۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺗﻐﻠﻴﻆ ا!ﻤﻦﻴ اﻟﻔﺎﺟﺮة  ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)‪ (۲۹۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻰﻨ ﻲﻓ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻓﻼ ﺣﻨﺚ ﻋﻠﻴﻪ  ‬
‫)‪ (۲۹۴‬ﺑﺎب اﺠﺬور ‬
‫ ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﺤﻟﺪود‬ ‫)‪(۲۹۵‬‬

‫)‪ (۲۹۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﺤﻟﺪود ﺗﺪرأ ﺑﺎﻟﺸﺒھﺔ ‬

‫)‪ (۲۹۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺗﺮك اﻟﺸﻔﺎﺨت ﻲﻓ اﺤﻟﺪود  ‬
‫)‪ (۲۹۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻳﻌﺘﺮﺒ أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻲﻓ أرﺑﻌﺔ ﺠﻣﺎﻟﺲ ‬
‫)‪ (۲۹۹‬ﺑﺎب ﺣﺪ اﻟﺮﺸب  ‬
‫)‪ (۳۰۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﻟﺴﻜﺮان إﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﺮﻀب ﺑﺎﺠﻌﺎل ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﺒﻟ ﺟﺘه ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ اﺟﺘﻬﺎدا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ   ‬
‫)‪ (۳۰۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﻋﺘﺒﺎر ﻗﻴﺎم اﻟﺮاﺤﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرب   ‬
‫)‪ (۳۰۲‬ﺑﺎب ﺣﺪ اﻟﺮﺴﻗﺔ ‪۲۶۴ ..................................................‬‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺠﻦ واﺧﺘﻼف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ‪۲۶۵ ....‬‬ ‫)‪ (۳۰۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺗﻌﻴﻦﻴ ﺛﻤﻦ‬
‫)‪ (۳۰۴‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ٰ‬
‫ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻗﻄﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﺤﻳﺮز ﺎﻛﺨﻛﻤﺮ ﺒﻟ اﻟﺸﺠﺮ وﻏﺮﻴه ‪۲۶۷ ....‬‬
‫)‪ (۳۰۵‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻗﻄﻊ ﺒﻟ اﻤﻟﻨﺘﻬﺐ‪۲۶۷ ..................................‬‬
‫)‪ (۳۰۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻗﻄﻊ ﺒﻟ اﻤﻟﺨﺘﻠﺲ ‪۲۶۸ ................................‬‬
‫)‪ (۳۰۷‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺮﻴ ‪۲۶۹ ......................................................‬‬
‫)‪ (۳۰۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ وﺤﻳﺮم ﻗﺘﺎ< وﻳُ َﺼ ﺎن‬
‫ﻣﺎ< وﻋﺮﺿﻪ ‪۲۶۹ ........................ ................................‬‬
‫)‪ (۳۰۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﻹﻣﺎم إذا ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻌﺪو ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ أوﻻ إن ﻟﻢ‬
‫ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ ا‪L‬ﻋﻮة ‪۲۷۰ ....................... ................................‬‬
‫)‪ (۳۱۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن ﺟﻴﻔﺔ اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻻ ﻳﻌﺒﺄﺑﻬﺎ وﻻ ﻳﻮﺧﺬ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻮض ‪۲۷۲ ........................... ................................‬‬
‫)‪ (۳۱۱‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮا‪L‬ﻳﻦ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﺠﻟﻬﺎد ‪۲۷۲ ............‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
‫  ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)‪ (۳۱۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﺨﻟﺮوج ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺮ‪ n‬اﻟﻮا‪L‬ﻳﻦ‪۲۷۲ .....‬‬
‫)‪ (۳۱۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﺜﻠﺔ ‪۲۷۳ ...................................‬‬
‫)‪ (۳۱۴‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن أﻓﻀﻞ اﺠﻟﻬﺎد ﻣﺎ ﻫﻮ ‪۲۷۳ ...........................‬‬
‫)‪ (۳۱۵‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ وﺑﺎل ﻣﻦ ﺨﻳﻮﻧﻐﺎزﻳﺎ ﻲﻓ أﻫﻠﻪ ﻲﻓ ﻏﻴﺒﺘﻪ ‪۲۷۳ ............‬‬
‫)‪ (۳۱۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺤﻳﻤﻞ ﺬﻟزﻳﺎ أوﻳﺪل ﺒﻟ ﻣﻦ ﺤﻳﻤﻠﻪ ‪۲۷۴ ....‬‬
‫)‪ (۳۱۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻓﻀﻞ اﻟﺰﺑﺮﻴ وﻣﺎ ﺻﺎر ﻣﻨﻪ ﻲﻓ !ﻠﺔ اﻷﺣﺰاب‪۲۷۵ .....‬‬
‫)‪ (۳۱۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﻹﻣﺎم إذا ﻓﺘﺢ ﺑﺘة ﻓﻠﻴﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﺴﻠﺤﺎ إرﻫﺎﺑﺎ‬
‫ﻷﻋﺪاء اﷲ ‪۲۷۵ ......................... ................................‬‬
‫)‪ (۳۱۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻋﻔﻮه ﷺ ﻋﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻤﻪ ﻤﺣﺰة ﺣﻦﻴ دﺧﻞ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ‪۲۷۵‬‬
‫)‪ (۳۲۰‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أﻓﻀﻞ رﺗﺐ اﻟﺸﻬﺎدة ‪۲۷۶ ..............................‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ وﺑﺎل ﻣﻦ ﺳﻞ ﺳﻴﻔﻪ ﺑﻐﻴﺎ ﺒﻟ اﻹﻣﺎم وﺗﻌﺪﻳﺎ ﻋﻦ اﺤﻟﺪود ‪۲۷۷ ....‬‬ ‫)‪(۳۲۱‬‬
‫)‪ (۳۲۲‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﺨن اﻟﻐﺎزي ‪۲۷۷ ...........................‬‬
‫)‪ (۳۲۳‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﺒﻟ ﺑﻠﻮغ اﻟﺼﻲﺒ ﺑﺪون اﻻﺣﺘﻼم ﻲﻓ ﺣﻞ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ﻲﻓ دار اﺤﻟﺮب إن ﺎﻛن ﺣﺮﺑﻴﺎ ‪۲۷۷ .......................................‬‬
‫)‪ (۳۲۴‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﻛﺮاﻫﺔ ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﺒﺎﻳﻌﺔ ‪۲۸۰ ......‬‬
‫)‪ (۳۲۵‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن اﺨﻟﻤﺲ ﺠﻮاﺋﺐ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ‪۲۸۰ .....................‬‬
‫)‪ (۳۲۶‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺨﻟﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻗﺒﻞ ﻗﺴﻤﺔ اﻹﻣﺎم ‪۲۸۱ .‬‬
‫)‪ (۳۲۷‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ أن ﺳﺒﺐ اﻤﻟﻠﻚ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻴﻼء اﺤﻛﺎم و„ﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺮاز ﻲﻓ دار اﻹﺳﻼم ‪۲۸۲ .................................................‬‬
‫ْ‬
‫)‪ (۳۲۸‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ُﺳﻬﻤﺎن اﻟﻐﺎﻧﻤﻦﻴ ﻓﺎرﺳﺎ وراﺟﻼ ‪۲۸۲ ..................‬‬
‫)‪ (۳۲۹‬ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ ا‪L‬ال ﺒﻟ ﺟﻮاز اﺤﻛﻨﻔﻴﻞ ﻗﺒﻞ إﺣﺮاز اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ وﻗﺒﻞ أن ﺗﻀﻊ‬
‫اﺤﻟﺮب أوزارﻫﺎ ‪۲۸۵ ............................................................‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﻷول‬
 ‫‪,‬‬
‫*ﻺﻣﺎم ا ‪/‬ﺤﺪث ا *ﻠﻐﻮي اﻷد"ﺐ‬

‫‪E.FBGH) E*?(1‬‬

‫‪!"#$%&'() "*+,-,.) /01234() "5#6) 7,89:) ;+‬‬

‫)‪2<=() !>%?) @A9:) 1B$) C1,D+‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫‪< <ÅçéfÖ]<h^jÒ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺤﻛﺤﺮﻳﺾ ﺒﻟ اﺤﻛﺠﺎرة واﻟﺼﺪق ﻓﻴﻬﺎ وﻲﻫ‬
‫أﻓﻀﻞ ﺑﻌﺪ اﺠﻟﻬﺎد‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ أ ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻋﻦ‬
‫اﺠﻲﺒ ‪-‬ﷺ‪ -‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪’’ :‬اﺤﻛﺎﺟﺮ اﻟﺼﺪوق ﻣﻊ اﺠﺒﻴﻦﻴ واﻟﺼﺪﻳﻘﻦﻴ واﻟﺸﻬﺪاء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‘‘‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺤﻟﺎﻛﻢ ﺑﻠﻔﻆ ’’اﺤﻛﺎﺟﺮ اﻟﺼﺪوق اﻷﻣﻦﻴ‘‘‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺤﻟﺎﻛﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ ’’اﺤﻛﺎﺟﺮ اﻷﻣﻦﻴ اﻟﺼﺪوق اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺪاء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‘‘‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺋﻊ اﻟﺴﺎﺑﺮي ﻋﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ‪-‬ر اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ‪ X‬وﺳﻠﻢ‪’’ :-‬ﻳﺎ ﻣﻌﺮﺸ اﺤﻛﺠﺎر‪- ،‬ﺛﻼث‬
‫ً‬
‫ﻣﺮات‪ -‬إﻧﻜﻢ ﺗﺒﻌﺜﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺠﺎرا إﻻ ﻣﻦ ﺑﺮ وﺻﺪق‘‘‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ أ اﻟﻌﻮام اﻟﺴﻌﺪي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﺸ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫ا‪m‬ارﻲﻣ واﻟﺮﺘﻣﺬي وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ‬
‫اﻟﻜﺒﺮﻴ واﻛﻐﻮي واﻛﺎرودي واﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﺑﻠﻔﻆ "ﻳﺎ ﻣﻌﺮﺸ اﺤﻛﺠﺎر‪ ،‬إن اﺤﻛﺠﺎر ﻳﺒﻌﺜﻮن ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺠﺎرا إﻻ ﻣﻦ اﺗﻰﻘ اﷲ وﺑﺮ وﺻﺪق"‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺒاء ﺑﻦ ﺨزب‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬رﻓﻌﻪ –"ﻳﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﺸ اﺤﻛﺠﺎر‪ ،‬إن اﷲ ﺑﺎﻋﺜﻜﻢ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺠﺎرا إﻻ ﻣﻦ ﺻﺪق وﺑﺮو أدى اﻷﻣﺎﻧﺔ"‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ا‪+‬ﻤﻦﻴ ﻲﻓ اﻛﻴﻊ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أ واﺋﻞ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أ ﻏﺮزة ر اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﷺ‪ -‬و…ﻨﺎ ﻧﺘﺒﺎﻳﻊ ﻲﻓ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬و…ﻨﺎ ﻧﺴﻰﻤ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫’’اﻟﺴﻤﺎﺮﺳة‘‘ ﻓﺴﻤﺎﻧﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﻮ أﺣﺐ إ‰ﻨﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪’’ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺮﺸ اﺤﻛﺠﺎر‪ ،‬إن‬
‫ﻫﺬا اﻛﻴﻊ ﺤﻳﺮﻀه اﺤﻟﻠﻒ ﻲﻓ اﻷﺛﻤﺎن ﻓﺸﻮﺑﻮه ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ‘‘‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﺸ ﺑﻦ اﻟﻮ‰ﺪ ﻋﻨﻪ‬
‫ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ وأﺑﻮداود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫واﺤﻟﺎﻛﻢ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻳﺎ ﻣﻌﺮﺸ اﺤﻛﺠﺎر‪ ،‬إن ﻫﺬا اﻛﻴﻊ ﺤﻳﺮﻀه اﻟﻠﻐﻮ واﺤﻟﻠﻒ ﻓﺸﻮﺑﻮه‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ‘‘‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﻠﻔﻆ "ﻳﺎ ﻣﻌﺮﺸ اﺤﻛﺠﺎر‪ ،‬إن ﻫﺬا اﻛﻴﻊ‬
‫ﺤﻳﺮﻀه اﻟﻜﺬب وا‰ﻤﻦﻴ" واﻛﺎﻲﻗ ﺳﻮاء‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ أﻳﻀﺎ ’’ﻳﺎ ﻣﻌﺮﺸ‬
‫اﺤﻛﺠﺎر‪ ،‬إن اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻹﺛﻢ ﺤﻳﺮﻀان اﻛﻴﻊ ﻓﺸﻮﺑﻮا ﺑﻴﻌﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ‘‘‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ وﻣﺎ‪ X‬ﻏﺮﻴه ﻗﻠﺖ وﻗﻴﺲ ﺑﻦ أ ﻏﺮزة ﺑﻤﻌﺠﻤﺔ وراء وزاي ﻣﻔﺘﻮﺣﺎت‬
‫اﻟﻐﻔﺎري ﺻﺤﺎ ﻧﺰل اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬روى ‪ X‬اﻷرﺑﻌﺔ ﻗﺎ‪ X‬اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻲﻓ اﺤﻛﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ وﻗﻊ ﻲﻓ ﻧﺴﺦ اﻟﺴﻦﻨ ﻟﻠﺒﻴﻬﻲﻘ "ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬
‫أ ﻏﺮزة" وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﺑﺎ واﺋﻞ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ رواﻳﺔ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻋﻨﺪ أ داود‬
‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻦﻨ ﻟﻠﺒﻴﻬﻲﻘ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺎﻜﺗﺐ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﺨﻛﻤﺎر ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬أن اﺠﻲﺒ ‪-‬ﷺ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ً‬
‫’’ﻣﻦ ﺑﺎع ﻋﺒﺪا و‪ X‬ﻣﺎل ﻓﺎﻤﻟﺎل ﻟﻠﺒﺎﻳﻊ إﻻ أن ﻳﺸﺮﺘط اﻤﻟﺒﺘﺎع‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد وﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺰﻳﺎت‬
‫واﻷﺑﻴﺾ ﺑﻦ اﻷﻏﺮ وأﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وأ ﻳﻮﺳﻒ وأ اﺠﻟﻬﻢ وﺤﻣﻤﺪ أ اﻤﻟﻨﺬر و‬
‫و…ﻴﻊ و¡ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ وﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬وﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ‬
‫ﻧﺮﺼ ﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻬﻟﻴﺜﻢ واﻤﻟﻨﺬر ﺑﻦ ﻲﻠﻋ واﻤﻟﻌﺎﻲﻓ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان وﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺳﺎﻟﻢ ﻠﻛﻬﻢ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ورواه اﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ورواه‬
‫اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ورواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ و…ﻴﻊ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وأﺧﺮج‬
‫أﺑﻮ داود اﺠﻟﻤﻠﺔ اﻷو§ ﻣﻨﻪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫واﻟﺮﺘﻣﺬي وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺒﺨﺎري ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﺎع ﺨﻧﻼ ﺑﻤﻌﻨﺎه ‪ ،‬و‪ ª‬ﺨﺗﺮﻳﺞ اﻟﺮاﻓﻲﻌ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎع ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻋﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﻲﺒ ‪-‬ﷺ‪ -‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪’’ :‬ﻣﻦ ﺑﺎع ﺨﻧﻼ ﻣﺆﺑﺮا ‪ ،‬أو ﻋﺒﺪا ‪ X‬ﻣﺎل ﻓﺎﺨﻛﻤﺮة واﻤﻟﺎل ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫إﻻ أن ﻳﺸﺮﺘﻃﻬﺎ اﻤﻟﺸﺮﺘي‘‘‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ‪ ،‬ورواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺤﻳﻰﻴ اﺤﻟﻤﺎ‪ k‬وﻋﺒﻴﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬واﻷﺑﻴﺾ ﺑﻦ اﻷﻏﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫واﻷﺑﻴﺾ ﺑﻦ اﻷﻏﺮ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﺒﺪ وﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد وأ‬
‫ﺤﻳﻴﯩﻰ اﺤﻟﻤﺎ‪ k‬ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه اﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ و…ﻴﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮﻫﻲﺒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬رﻓﻌﻪ‪ -‬ﺑﻠﻔﻆ‬
‫"ﻣﻦ اﺷﺮﺘى ﻋﺒﺪا وﻟﻢ ﻳﺸﺮﺘط ﻣﺎ‪ X‬ﻓﻼ ‪n‬ء ‪ X‬وﻣﻦ اﺷﺮﺘى ﺨﻧﻼ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺑﺮﻴﻫﺎ وﻟﻢ‬
‫ﻳﺸﺮﺘط اﺨﻛﻤﺮ ﻓﻼ ‪n‬ء ‪ ،"X‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى ﻋﻨﻪ أن رﺟﻼ اﺷﺮﺘى ﺨﻧﻼ ﻗﺪ أﺑﺮﻫﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﺨﺎﺻﻤﻪ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﻘ· رﺳﻮل اﷲ ﷺ أن اﺨﻛﻤﺮة ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ا¸ي‬
‫أﺑﺮﻫﺎ إﻻ أن ﻳﺸﺮﺘط اﻤﻟﺸﺮﺘي‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬أن اﺠﻲﺒ ‪-‬ﷺ‪ -‬ﻧﻰﻬ‬
‫أن ﺗﺸﺮﺘي ﺛﻤﺮة ﺣ‪ k‬ﺗﺸﻘﺢ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن‬
‫ّ‬
‫ﺤﺗﻤﺎر وﺗﺼﻔﺎر وﻳﺆ¼ ﻣﻨﻬﺎ" ﻟﻔﻆ‬ ‫وأﺑﻮداود واﻟﻄﺤﺎوي زادوا "ﻗﻴﻞ وﻣﺎ ﺗﺸﻘﺢ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي "ﻓﻘﻴﻞ ﺠﻟﺎﺑﺮ ﻣﺎ ﺗﺸﻘﺢ" و‪ ª‬ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ و"ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺨﻛﻤﺮة ﺣ‪k‬‬
‫ﺗﺸﻘﺢ" و‪ ª‬اﻛﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺨﻛﻤﺮة ﺣ‪k‬‬
‫ﻳﺒﺪو ﺻﻼﺣﻬﺎ ﻧﻰﻬ اﻛﺎﺋﻊ واﻤﻟﺸﺮﺘي‪ .‬و‪ ª‬ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺠﺨﻞ‬
‫ﺣ‪ k‬ﺗﺰﻲﻫ وﻋﻦ اﻟﺴﻨﺒﻞ ﺣ‪ k‬ﻳﺒﻴﺾ وﻳﺄﻣﻦ اﻟﻌﺎﻫﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻧﻰﻬ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺨﻛﻤﺮ ﺣ‪ k‬ﻳﻄﻴﺐ و‪ ª‬ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﺣ‪ k‬ﻳﺒﺪو ﺻﻼﺣﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺠﺨﻞ ﺣ‪ k‬ﻳﺆ¼ وﺣ‪ k‬ﻳﻮزن ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮاﻛﺨﺮﺘي اﻟﺮاوي‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎﻳﻮزن ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻋﻨﺪه ﺣ‪ k‬ﺤﻳﺰر‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪-‬‬
‫رﻓﻌﻪ‪ -‬ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺨﻛﻤﺎر ﺣ‪ k‬ﺗﺰﻲﻫ ﻗﺎل ﺣ‪ k‬ﺤﺗﻤﺎرو‪ ª‬ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﺤﺗﻤﺎرو ﺗﺼﻔﺎر‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻤﺣﻴﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ زﻳﺎدة "أرأﻳﺘﻚ إن ﻣﻨﻊ اﷲ اﺨﻛﻤﺮة ﺑﻢ ﺗﺴﺘﺤﻞ ﻣﺎل‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أﺧﻴﻚ"‪ ،‬و‪ ª‬ﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﻛﺨﺎري ﺣ‪ k‬ﻳﺒﺪو ﺻﻼﺣﻬﺎ‪ .‬وﻗﻮ‪ X‬أرأﻳﺘﻚ اﻟﺦ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻤﻮﺻﻮل ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻃﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ رﺑﺎح ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻋﻦ‬
‫اﺠﻲﺒ ‪-‬ﷺ‪ -‬ﻗﺎل‪’’ :‬ﻻ ﺗﺒﺎع اﺨﻛﻤﺎر ﺣ‪ k‬ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺮﺜﻳﺎ‘‘‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺑﻜﺮﻴ ﻋﻨﻪ ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ورواه أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﺸ ﺑﻦ اﻟﻮ‰ﺪ ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫وروى اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺮﺳاﻗﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬رﻓﻌﻪ‪-‬‬
‫ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺨﻛﻤﺎر ﺣ‪ k‬ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻌﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻣ‪ k‬ذاك ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻃﻠﻮع اﻟﺮﺜﻳﺎ‪ ،‬و‪ ª‬ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري وأﺧﺮﺒﻰﻳ ﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ أن زﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺒﻴﻊ ﺛﻤﺎر أرﺿﻪ ﺣ‪ k‬ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺮﺜﻳﺎ ﻓﻴﺘﺒﻦﻴ اﻷﺻﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﻤﺣﺮ‬
‫ﻫﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا وﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺳﻨﺪه ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ذﻫﺐ ﻗﻮم إﻰﻟ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻓﺰﻋﻤﻮا أن اﺨﻛﻤﺎر ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫رؤوس اﺠﺨﻞ ﺣ‪ k‬ﺤﺗﻤﺮ أو ﺗﺼﻔﺮ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ آﺧﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻟﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻪ أراد ﺑﺬﻟﻚ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺨﻛﻤﺎر ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻜﻮن اﻛﺎﺋﻊ ﺑﺎﺋﻌﺎ ﻤﻟﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه وﻫﻮ ﻣﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ دﻟﺖ اﻵﺛﺎر‬
‫اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﺒﻟ أن اﺨﻛﻤﺎر اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﺪو ﺻﻼﺣﻬﺎ ﻲﻫ اﻤﻟﺒﻴﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻨﻲﻬ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣ‪ k‬ﺗﻜﻮن وﺣ‪ k‬ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻫﺔ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ‬
‫ﺠﻳﻮز اﻟﺴﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻀﺪ ﻫﺬا اﺤﻛﺄوﻳﻞ ﺷﺎﻫﺪان‪:‬‬
‫اﻷول ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻤﻟﺎ ﺳﺄ‪ X‬أﺑﻮ اﻛﺨﺮﺘي ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﻲﻓ اﺠﺨﻞ ﻓﺎﻜن ﺟﻮاﺑﻪ ‪ X‬ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺨﻛﻤﺎر ﺣ‪k‬‬
‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ أو ﻳﺆ¼ وﺣ‪ k‬ﻳﻮزن‪ .‬ﻫﺬا ﻟﻔﻆ اﻛﺨﺎري‪ ،‬وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺠﺨﻞ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن اﺠﻲﻬ إﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﻮﻧﺎ ﺒﻟ ﺑﻴﻊ اﺨﻛﻤﺎر ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺛﻤﺎرا‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﻮ‪ X‬ﷺ أرأﻳﺖ إن ﻣﻨﻊ اﷲ اﺨﻛﻤﺮة ﺑﻢ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﻣﺎل أﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎ دال ﺒﻟ أن اﻤﻟﻨﻊ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﺛﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ X‬أن‬
‫ﻳﻜﻮن‪ ،‬و¡ﻧﻤﺎ ا¸ي ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﺨﻛﻤﺎر ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻴﻊ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﺨﻛﻤﺎر ﻲﻓ أﺷﺠﺎرﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻇﻬﺮت ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻤﻟﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﻲﻓ أول اﻛﺎب ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻹﻣﺎم وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﻄﺤﺎوي ﺣﻴﺚ‬
‫ﺟﻌﻞ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ ﺛﻤﺮ اﺠﺨﻞ ﻛﺎﺋﻌﻬﺎ إﻻ أن ﻳﺸﺮﺘﻃﻬﺎ ﻣﺒﺘﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ‪X‬‬
‫ﺑﺎﺷﺮﺘاﻃﻪ إﻳﺎﻫﺎ وﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺒﺘﺎﺨ ﻬﻟﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺎح ﷺ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺑﻴﻊ ﺛﻤﺮه ﻗﺒﻞ ﺑﺪو‬
‫ﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ أن اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر اﻷول ﺧﻼف ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻤﺎ أﺟﺰﻴ ﺑﻴﻊ اﺨﻛﻤﺮ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻷﻧﻪ ﻣﺒﻴﻊ ﻣﻊ ﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻲﻓ‬
‫ﺟﻮاز ﺑﻴﻌﻪ ﻣﻊ ﻏﺮﻴه ﻣﺎﻳﺪل ﺒﻟ أن ﺑﻴﻌﻪ وﺣﺪه ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﺎ ﻗﺪرأﻳﻨﺎ أﺷﻴﺎء ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻲﻓ اﻛﻴﺎﺨت وﻻ ﺠﻳﻮز إﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻛﻴﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮق واﻷﻓﻨﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﺑﻴﻊ‬
‫ا‪m‬ور وﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺗﻔﺮد ﺑﺎﻛﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إن اﻟﻄﺮق واﻷﻓﻨﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻛﻴﻊ و¡ن ﻟﻢ ﺗﺸﺮﺘط‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﺨﻛﻤﺮ ﻲﻓ‬
‫ﺑﻴﻊ اﺠﺨﻞ إﻻ أن ﻳﺸﺮﺘط‪ ،‬ﻓﺎ¸ي ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﺑﻴﻊ ﻏﺮﻴه ﻻﺑﺎﺷﺮﺘاط ﻫﻮ ا¸ي ﺠﻳﻮز أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻴﻌﺎ وﺣﺪه‪ ،‬وا¸ي ﻻ ﻳﻜﻮن داﺧﻼ ﻲﻓ ﺑﻴﻊ ﻏﺮﻴه إﻻ ﺑﺎﺷﺮﺘاط ﻫﻮ ا¸ي إذا‬
‫اﺷﺮﺘط ﺎﻛن ﻣﺒﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺠﻳﺰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻴﻌﺎ ﻣﻊ ﻏﺮﻴه إﻻ وﺑﻴﻌﻪ وﺣﺪه ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬أﻻ‬
‫ﺗﺮى أن رﺟﻼ ﻟﻮﺑﺎع دارا وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺎع أن ذﻟﻚ اﻤﻟﺘﺎع ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻛﻴﻊ‪ ،‬وأن‬
‫ﻣﺸﺮﺘﻳﻬﺎ ﻟﻮاﺷﺮﺘﻃﻪ ﻲﻓ ﺮﺷاﺋﻪ ا‪m‬ار ﺻﺎر‪ X‬ﺎﻛﺷﺮﺘاﻃﻪ إﻳﺎه‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن ا¸ي ﻲﻓ ا‪m‬ار‬
‫ﻤﺧﺮا أو ﺧﺰﻨﻳﺮا ﻓﺎﺷﺮﺘﻃﻪ ﻲﻓ اﻛﻴﻊ ﻓﺴﺪ اﻛﻴﻊ ﻓﺎﻜن ﻻﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﺮﺷاﺋﻪ ا‪m‬ار‬
‫ﺑﺎﺷﺮﺘاﻃﻪ ﻲﻓ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ ﺠﻳﻮز ‪ X‬ﺮﺷاؤه ﻟﻮاﺷﺮﺘاه وﺣﺪه‪ ،‬و‪Ø‬ن اﺨﻛﻤﺮ ا¸ي ذﻛﺮﻧﺎ ﺠﻳﻮز‬
‫‪ X‬اﺷﺮﺘاﻃﻪ ﻣﻊ اﺠﺨﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻷﻧﻪ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ وﺣﺪه أو ﻻ ﺗﺮى أن اﺠﻲﺒ‬
‫ﷺ ﻗﺎل ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺘﻘﺪم ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻗﺮﻧﻪ ﻣﻊ ذﻛﺮه اﺠﺨﻞ‪" :‬وﻣﻦ ﺑﺎع ﻋﺒﺪا ‪X‬‬
‫ﻣﺎل ﻓﻤﺎ‪ X‬ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ إﻻ أن ﻳﺸﺮﺘﻃﻪ اﻤﻟﺒﺘﺎع" ﻓﺠﻌﻞ اﻤﻟﺎل ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ إن ﻟﻢ ﻳﺸﺮﺘﻃﻪ اﻤﻟﺒﺘﺎع‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﻪ ﻟﻠﻤﺒﺘﺎع ﺑﺎﺷﺮﺘاﻃﻪ إﻳﺎه‪ ،‬و‪Ø‬ن ذﻟﻚ اﻤﻟﺎل ﻟﻮ ﺎﻛن ﻤﺧﺮا أو ﺧﺰﻨﻳﺮا ﻓﺴﺪ ﺑﻴﻊ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ إذا اﺷﺮﺘط ﻓﻴﻪ‪ ،‬و¡ﻧﻤﺎ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺸﺮﺘط ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﺎ‪ X‬ﻣﺎ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ وﺣﺪه‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ وﺣﺪه ﻓﻼ ﺠﻳﻮز اﺷﺮﺘاﻃﻪ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺒﻴﻌﺎ‬
‫وﺑﻴﻊ ذﻟﻚ اﻟ‪n‬ء ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ د‰ﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺒﻟ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻲﻓ اﺨﻛﻤﺎر‬
‫ا‪m‬اﺧﻠﺔ ﻲﻓ ﺑﻴﻊ اﺠﺨﻞ ﺑﺎﻻﺷﺮﺘاط أﻧﻬﺎ اﺨﻛﻤﺎر اﻟﻲﺘ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺒﻟ اﻻﻧﻔﺮاد دون ﺑﻴﻊ‬
‫اﺠﺨﻞ ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻗﻮم إن اﺠﻲﻬ ا¸ي ﺎﻛن ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺨﻛﻤﺎر ﺣ‪ k‬ﻳﺒﺪو‬
‫ﺻﻼﺣﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺎﻛن ﺒﻟ اﻤﻟﺸﻮرة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﺮﺜة ﻣﺎ‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﺨﻳﺘﺼﻤﻮن إ‰ﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺣﺘﺠﻮا ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ رواه اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ‬
‫ﺑﻦ أ ﺣﺜﻤﺔ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن اﺠﺎس ﻲﻓ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ ﻳﺒﺘﺎﻋﻮن اﺨﻛﻤﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺪ اﺠﺎس وﺣﺮﻀ ﺗﻘﺎﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻤﻟﺒﺘﺎع‪ :‬إﻧﻪ أﺻﺎب‬
‫ُ‬
‫ا‪m‬ﻣﺎن أﺻﺎﺑﻪ ُﻣﺮاض أﺻﺎﺑﻪ ﻗﺸﺎم‪ :‬ﺨﻫﺎت ﺤﻳﺘﺠﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻤﻟﺎ‬‫اﺨﻛﻤﺮ ‪Ü‬‬

‫ﻛﺮﺜت ﻋﻨﺪه اﺨﻟﺼﻮﻣﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻻ ﻓﻼ ﺗﺒﺎﻳﻌﻮا ﺣ‪ k‬ﻳﺒﺪو ﺻﻼح اﺨﻛﻤﺮ ﺎﻛﻤﻟﺸﻮرة‬
‫ﻳﺸﺮﻴ ﺑﻬﺎ ﻟﻜﺮﺜة ﺧﺼﻮﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ أن ﻣﺎ روي ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب ﻣﻦ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ‬
‫اﺨﻛﻤﺎر ﺣ‪ k‬ﻳﺒﺪو ﺻﻼﺣﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﻫﺬا ﺒﻟ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻻ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻤﻟﺒﻴﻊ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻤﻟﺸﺮﺘي ﺑﺎﻟﻘﻮل دون‬
‫اﺤﻛﻔﺮق ﺑﺎﻷﺑﺪان‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ ﻃﺎؤس ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬ر اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ‪-‬ﷺ‪ -‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪’’ :‬ﻣﻦ اﺷﺮﺘى ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺘﻮﻓﻴﻪ‘‘‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻧﺮﺼ ﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺨﺎن واﻟﻄﺤﺎوي ﻫﻜﺬا‪ ،‬و‪ ª‬ﻟﻔﻆ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﺑﺘﺎع ﺑﺪل اﺷﺮﺘى‪ ،‬و‪ ª‬آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺣ‪ k‬ﻳﻘﺒﻀﻪ‪ ،‬و‪ ª‬آﺧﺮ‪ :‬ﺣ‪ k‬ﻳﻜﺘﺎ‪ ،X‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻛﺨﺎري‪ :‬ﺣ‪ k‬ﻳﻜﺘﺎ‪ .X‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻄﺤﺎوي أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ اﻹﻣﺎم‪ ،‬و وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ أﻧﻪ‬
‫إذا ﻗﺒﻀﻪ ﺣﻞ ‪ X‬ﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺑﻀﺎ ‪ X‬ﻗﺒﻞ اﻓﺮﺘاق ﺑﺪﻧﻪ وﺑﺪن ﺑﺎﺋﻌﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي واﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺨﻳﻄﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﻨﺮﺒ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻨﺖ أﺷﺮﺘي اﺤﻛﻤﺮ‬
‫ﻓﻞﻜ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺑﻴﻌﻪ ﺑﺮﺑﺢ اﻵﺻﻊ ﻓﻘﺎل ﻲﻟ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬إذا اﺷﺮﺘﻳﺖ ﻓﺎﻛﺘﻞ و¡ذا ﺑﻌﺖ ِ‬
‫ﻓﺎﻜن ﻣﻦ اﺑﺘﺎع ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻣﺎﻜﻳﻠﺔ ﻓﺒﺎﻋﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﺘﺎ‪ X‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺑﺘﺎﻋﻪ‬
‫ﻓﺎﻛﺘﺎ‪ X‬وﻗﺒﻀﻪ ﺛﻢ ﻓﺎرق ﺑﺎﺋﻌﻪ ﻓﻞﻜ ﻗﺪ أﻤﺟﻊ أﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﺘﺎج ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ إﻰﻟ إﺨدة‬
‫اﻟﻜﻴﻞ‪ ،‬وﺧﻮﻟﻒ ﺑﻦﻴ اﻛﺘﻴﺎ‪ X‬إﻳﺎه ﺑﻌﺪ اﻛﻴﻊ ﻗﺒﻞ اﺤﻛﻔﺮق وﺑﻦﻴ اﻛﺘﻴﺎ‪ X‬إﻳﺎه ﻗﺒﻞ اﻛﻴﻊ‪،‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻓﺪل ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا اﻛﺘﺎ‪ X‬اﻛﺘﻴﺎﻻ ﺤﻳﻞ ‪ X‬ﺑﻴﻌﻪ ﻓﻘﺪ ﺎﻛن ذﻟﻚ اﻻﻛﺘﻴﺎل ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ‪X‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬و¡ذا ﺎﻛ‪ X‬اﻛﺘﻴﺎﻻ ﻻ ﺤﻳﻞ ‪ X‬ﺑﻴﻌﻪ ﻓﻘﺪ ﺎﻛ‪ X‬وﻫﻮ ﻏﺮﻴ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،X‬ﻓﺜﺒﺖ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ‬
‫وﻗﻮع ﻣﻠﻚ اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻲﻓ اﻤﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﺑﺘﻴﺎﻋﻪ إﻳﺎه ﻗﺒﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺠﻈﺮ ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ اﻷﻣﻮال ﺗﻤﻠﻚ ﺑﻌﻘﻮد ﻲﻓ أﺑﺪان‪ ،‬و‪ ª‬أﻣﻮال‪،‬‬
‫و‪ ª‬ﻣﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬و‪ ª‬أﺑﻀﺎع‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻪ)‪ (ã‬اﻷﺑﻀﺎع ﻫﻮ اﺠﺎﻜح ﻓﺎﻜن ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻻ ﺑﻔﺮﻗﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬و‪Ø‬ن ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻪ اﻤﻟﻨﺎﻓﻊ ﻫﻮ اﻹﺟﺎرات ﻓﺎﻜن ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻤﻣﻠﻮ‪ Ø‬ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻻ ﺑﻔﺮﻗﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺠﻈﺮ ﺒﻟ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﻮال‬
‫اﻤﻟﻤﻠﻮ…ﺔ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻮد ﻣﻦ اﻛﻴﻮع وﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻤﻣﻠﻮ…ﺔ ﺑﺎﻷﻗﻮال ﻻ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﻴﺎﺳﺎ وﻧﻈﺮا ﺒﻟ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﺬا ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ‬
‫رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻗﻮل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬و¡‰ﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ورﺑﻴﻌﺔ‬
‫واﺠﺨﻲﻌ وأﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ورواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﺨﻛﻮري‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫واﺨﻛﻮري إذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ﺒﻟ ﻗﻮل ﻓﺎﺷﺪد ﻳﺪﻳﻚ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرض ذﻟﻚ واﺠﻟﻮاب ﻋﻨﻪ‬

‫أﺧﺮج اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﻓﻌﻪ اﻛﻴﻌﺎن ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر ﺒﻟ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ إﻻ ﺑﻴﻊ اﺨﻟﻴﺎر‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻟﻨﺴﺎ‪ :k‬اﻤﻟﺘﺒﺎﻳﻌﺎن ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﺎه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام رﻓﻌﻪ اﻛﻴﻌﺎن ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ‬
‫ﻓﺈن ﺻﺪﻗﺎ وﺑﻴﻨﺎ ﺑﻮرك ﻬﻟﻤﺎ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﻬﻤﺎ و¡ن ﻛﺬﺑﺎ و…ﺘﻤﺎ ﺤﻣﻘﺖ ﺑﺮ…ﺔ ﺑﻴﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه رﻓﻌﻪ اﻤﻟﺘﺒﺎﻳﻌﺎن ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻔﻘﺔ ﺧﻴﺎر وﻻ ﺤﻳﻞ ‪ X‬أن ﻳﻔﺎرق ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺧﺸﻴﺔ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﺮة اﻛﻴﻌﺎن ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ‪،‬‬
‫وﻷ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﺑﺮدة ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ رﻓﻌﻪ ﻞﻛ ﺑﻴﻌﻦﻴ ﻓﻼ ﺑﻴﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ أو ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻊ ﺧﻴﺎر‪ ،‬و‪ ª‬ﻟﻔﻆ‬
‫آﺧﺮ ‪ :X‬اﻛﻴﻌﺎن ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ أو ﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ :‬اﺧﺮﺘ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬

‫
‪-.&
a+a,aa a!"a#$%&'a()a*‘‘’’a ‘‘a’’a
a aa ١‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ "اﻛﻴﻌﺎن ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ أو ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ" واﻛﺎﻲﻗ ﻠﻛﻔﻆ اﺨﻛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة رﻓﻌﻪ ‪:‬اﻛﻴﻌﺎن ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ أو ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻊ ﺧﻴﺎر‪ ۰‬وأﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي أﻳﻀﺎ واﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺸﺎم‬
‫ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﻋﻦ أ اﻟﻮء ﻋﻦ أ ﺑﺮزة أﻧﻬﻢ اﺧﺘﺼﻤﻮا إ‰ﻪ ﻲﻓ رﺟﻞ ﺑﺎع ﺟﺎرﻳﺔ‬
‫ﻓﻨﺎم ﻣﻌﻬﺎ اﻛﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أرﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﺮزة إن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻛﻴﻌﺎن ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ و‪Ø‬ﻧﺎ ﻲﻓ ﺧﺒﺎء ﺷﻌﺮ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي واﻛﻴﻬﻲﻘ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺟﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮة ﻋﻦ أ اﻟﻮء‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺰﺠﺎ ﻣﺰﻨﻻ ﻓﺒﺎع ﺻﺎﺣﺐ ﺠﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻓﺮﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﻲﻓ ﻣﺰﻨﺠﺎ ﻳﻮﻣﻨﺎ و‰ﻠﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن اﻟﻐﺪ ﻗﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺮﺴج ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ X‬ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ :‬إﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﻌﺘﻲﻨ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺼﻤﺎ‬
‫إﻰﻟ أ ﺑﺮزة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﺷﺌﺘﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﺑﻘﻀﺎء رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪" :‬اﻛﻴﻌﺎن ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ" وﻣﺎ أراﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮﻗﺘﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﺠﻣﻤﻮع ﻣﺎ ﻳﻌﺎرض ﺑﻪ اﻟﻘﻮل اﻷول وﻫﻮ اﻻﻓﺮﺘاق ﺑﺎﻷﻗﻮال‪ .‬ﻗﺎل أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ﻲﻓ ﺗﺄوﻳﻞ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‪ :‬إذا ﻗﺎل اﻛﺎﺋﻊ ﻗﺪ ﺑﻌﺖ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻗﺎل اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻗﺪ‬
‫ﻗﺒﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺮﻗﺎ واﻧﻘﻄﻊ ﺧﻴﺎرﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ا¸ي ﺎﻛن ﻬﻟﻤﺎ ﻣﻦ اﺨﻟﻴﺎر ﻫﻮ ﻣﺎ ﺎﻛن‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ أن ﻳﺒﻄﻞ ﻗﻮ‪ X‬ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي ﻗﺪ ﺑﻌﺘﻚ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺄﻟﻒ درﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻮل اﻤﻟﺸﺮﺘي‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺒﻞ اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺮق ﻫﻮ واﻛﺎﺋﻊ واﻧﻘﻄﻊ اﺨﻟﻴﺎر‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻲﻓ اﻟﻄﻼق ﴿      

﴾‘ ﻓﺎﻜن اﻟﺰوج إذا ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺮأة ﻗﺪ‬
‫ﻃﻠﻘﺘﻚ ﺒﻟ ﻛﺬا و…ﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻤﻟﺮأة ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻧﺖ وﺗﻔﺮﻗﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل و¡ن‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ ﺑﺄﺑﺪاﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻜﺬﻟﻚ إذا ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﺑﻌﺘﻚ ﻋﺒﺪي ﻫﺬا‬
‫ﺑﺄﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺮﻗﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل و¡ن ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ‬
‫ﺑﺄﺑﺪاﻧﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻤﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل وﻓﺮﺴ ﺑﻬﺬا اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ أﺑﺎن ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﺤﻟﺠﺔ‪ :‬اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻄﻊ اﺨﻟﻴﺎر اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫اﻵﺛﺎر ﻲﻫ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺎﻷﺑﺪان‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻗﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﺑﻌﺘﻚ ﻋﺒﺪي ﻫﺬا‬
‫ﺑﺄﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل أن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺎرق ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪،‬ﻓﺈذا اﻓﺮﺘﻗﺎ ﻟﻢ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻳﻜﻦ ‪ X‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻗﺎل وﻟﻮ ﻻ أن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺎ‬
‫)‪( ã‬‬
‫ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وأوﺟﺐ ‪ X‬ﺑﻬﺎ اﻛﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻲﺘ ﺧﺎﻃﺐ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻓﺮﺘاق أﺑﺪاﻧﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ ﺑﺎﻛﻴﻊ ﻳﻘﻄﻊ ﻗﺒﻮل‬
‫ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺨﺎﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ روي ﻫﺬا اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻴ‪ :n‬وﻫﺬا أو§ ﻤﻣﺎ ﻤﺣﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ؛ ﻷﻧﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻲﺘ ﻬﻟﺎ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻫ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺮﺼف‪ ،‬ﻓﺎﻜﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻗﺔ إﻧﻤﺎ ﺠﻳﺐ ﺑﻬﺎ ﻓﺴﺎد ﻋﻘﺪ ﻣﺘﻘﺪم وﻻ ﺠﻳﺐ ﺑﻬﺎ ﺻﻼﺣﻪ‪،‬‬
‫و‪Ø‬ﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻤﻟﺮوﻳﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻲﻓ ﺧﻴﺎر اﻤﻟﺘﺒﺎﻳﻌﻦﻴ إذا ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﺒﻟ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﺴﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺎﻛن ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﻤﻟﺨﺎﻃﺐ و¡ن ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻫﺎ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗﺎل ا¸ﻳﻦ‬
‫ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺎﻷﺑﺪان ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺨﺑﻼف ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺮﺼف‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻬﻟﺎ أﺻﻞ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺗﻢ ﺣ‪ k‬ﺎﻛﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺄو§ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻬﺎ أن ﺠﻧﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻤﻟﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺎﻛﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺑﻬﺎ ﻓﺴﺎد ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻢ ﺣ‪ k‬ﺎﻛﻧﺖ ﻓﺜﺒﺖ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ‪.‬‬
‫وﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ أﺑﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎب اﺤﻟﺠﺔ‬
‫ورآه اﻤﻟﺄﻣﻮن‪ ،‬أﻋﺠﺐ ﺑﻪ ﻛﺜﺮﻴا وﺗﺮﺣﻢ ﺒﻟ اﻹﻣﺎم أ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ذﻛﺮه‬
‫اﺨﻟﻮارزﻲﻣ‪ .‬ﻗﻠﺖ وﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮه أن أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺮى أن اﺤﻛﻔﺮق اﻤﻟﺬﻛﻮر‬
‫ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﺤﻛﻔﺮق ﺑﺎﻷﺑﺪان ﺑﻌﺪ اﻹﺠﻳﺎب ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ‬
‫أوﻟﻮﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أﻧﺎ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻲﻓ اﻟﺮﺸع أن اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﺮﺼف‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬وﻣﺎذﻛﺮوه ﻳﻮﺟﺐ اﺤﻛﻤﺎم وﻻ ﻧﻈﺮﻴ ‪ X‬ﻲﻓ اﻟﺮﺸع‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أو§‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺮادا ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫واﺣﺘﺞ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻔﺮﻗﺔ اﻷﺑﺪان ﺑﺄن اﺨﻟﺮﺒ أﻃﻠﻖ ذﻛﺮ اﻤﻟﺘﺒﺎﻳﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫"اﻛﻴﻌﺎن ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ"‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻛﻴﻊ ﻣﺘﺴﺎوﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺒﺎﻳﻌﺎ ﺻﺎرا‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺎﻜن اﺳﻢ اﺤﻛﺒﺎﻳﻊ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻬﻟﻤﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺜﻢ ﺠﻳﺐ ﻬﻟﻤﺎ اﺨﻟﻴﺎر‪.‬‬
‫واﺣﺘﺠﻮا أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺎﻛن إذا‬

‫
‪-.&
a+a, 3/456aa7&0)a*‘‘12’’a
a /0aaa ١‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﺎﻳﻊ رﺟﻼ ﻓﺄراد أن ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻗﺎم ﻓﻤ‪ n‬ﻫﻨﻴﻬﺔ ﺛﻢ رﺟﻊ إ‰ﻪ ‪ .‬ورواه اﻟﻄﺤﺎوي‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻫﻮ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻳﻘﻮل‪" :‬اﻛﻴﻌﺎن ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ" ﻓﺎﻜن‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺪه ﺒﻟ اﺤﻛﻔﺮق ﺑﺎﻷﺑﺪان‪ ،‬وﺒﻟ أن اﻛﻴﻊ ﻳﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ودل ﺒﻟ أن ﻣﺮاد اﺠﻲﺒ‬
‫ﷺ ﺎﻛن ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ‪ .‬واﺣﺘﺠﻮا أﻳﻀﺎ ﺤﺑﺪﻳﺚ أ ﺑﺮزة ا¸ي ﻗﺪﻣﻨﺎه آﻧﻔﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬
‫ﻟﺜﻳﻦ اﺧﺘﺼﻤﺎ إ‰ﻪ‪ :‬ﻣﺎ أراﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮﻗﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻜن ذﻟﻚ اﺤﻛﻔﺮق ﻋﻨﺪه ﻫﻮ اﺤﻛﻔﺮق‬
‫ﺑﺎﻷﺑﺪان وﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻛﻴﻊ ﻋﻨﺪه ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﺤﻛﻔﺮق ‪.‬‬
‫واﺠﻟﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ :‬أﻣﺎ ﻗﻮﻬﻟﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻣﺘﺒﺎﻳﻌﻦﻴ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻌﺎﻗﺪا اﻛﻴﻊ‬
‫وﻫﻤﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ﻓﺬﻟﻚ إﻏﻔﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺴﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺘﺴﺎوﻣﻦﻴ اﺳﻢ اﻤﻟﺘﺒﺎﻳﻌﻦﻴ إذا ﻗﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻛﻴﻊ و¡ن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺗﺒﺎﻳﻌﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻲﻤ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أو إﺳﺤﺎق ذﺑﻴﺤﺎ ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ا¸ﺑﺢ و¡ن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﺑﺢ ‪ .‬و‪ ª‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻮم اﻟﺮﺟﻞ ﺒﻟ ﺳﻮم أﺧﻴﻪ‪ ،‬و‪ ª‬آﺧﺮ ﻻ ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺒﻟ ﺑﻴﻊ أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ واﺣﺪ‬
‫ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻄﺤﺎوي‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺰﻳﻠﻲﻌ‪ :‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻬﻟﻢ إذﻫﻤﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻌﺎن ﺑﻌﺪ اﻛﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻛﻴﻊ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﺤﻳﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﺳﻤﺎﻫﻤﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻌﻦﻴ ﻟﻘﺮﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻛﻴﻊ ﻛﻤﺎ ﺳﻲﻤ‬
‫اﻟﻌﺼﺮﻴ ﻤﺧﺮا‪ .‬وأوﺿﺤﻪ ﺷﺎرح اﻤﻟﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻷﺣﻮال ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻹﺠﻳﺎب وﻻ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺎﻠﻛ ﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻃﻼق‬
‫اﺳﻢ اﻤﻟﺘﺒﺎﻳﻌﻦﻴ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻷو§ واﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﺠﻣﺎز ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺆول إ‰ﻪ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻣﺎ ﺎﻛن‪ ،‬ﻓﺘﻌﻴﻨﺖ اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ؛ إذ ﻲﻫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ إﻰﻟ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إذ اﻟﺸﺎرع أﺑﻰﻘ‬
‫اﻹﺠﻳﺎب ﻣﺎداﻣﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻟﺮﻴﺑﻂ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺰﻳﻠﻲﻌ‪ :‬و¡ﻧﻤﺎ ﺎﻛن ‪ X‬ﺧﻴﺎر‬
‫اﻟﻘﺒﻮل؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ X‬اﺨﻟﻴﺎر ﻟﻠﺰم اﻛﻴﻊ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﺧﺘﻴﺎر اﻵﺧﺮ‪ ،‬و‪m‬ﺧﻞ ﻲﻓ‬
‫ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻲﻓ وﺳﻊ اﻤﻟﻮﺟﺐ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻮﺟﺐ أن ﻳﺮﺟﻊ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻴﻪ إﺑﻄﺎل ﺣﻖ اﻟﻐﺮﻴ اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬ﻓﻬﺬه ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮوا ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ا¸ي اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﺒﻟ ﻣﺮاد رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ﻲﻓ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺤﻳﺘﻤﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا وﺤﻳﺘﻤﻞ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺠﻳﻮز أن‬
‫ﻲﻫ؟ ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﺖ ﻋﻨﺪه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺎﻷﺑﺪان ﺒﻟ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن أﺷﻠﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﺎ ِ‬
‫ذﻛﺮوه‪ ،‬واﺣﺘﻤﻠﺖ ﻋﻨﺪه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺎﻷﺑﺪان ﺒﻟ ﻣﺎ ذﻫﺐ إ‰ﻪ ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ أﺑﺎن‪،‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫واﺣﺘﻤﻠﺖ ﻋﻨﺪه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺎﻷﻗﻮال ﺒﻟ ﻣﺎ ذﻫﺐ إ‰ﻪ اﻵﺧﺮون‪ ،‬وﻟﻢ ﺤﻳﺮﻀه د‰ﻞ ﻳﺪ‪X‬‬
‫أﻧﻪ ﺑﺄﺣﺪﻫﺎ أو§ ﻣﻨﻪ ﻤﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺎرق ﺑﺎﺋﻌﻪ ﺑﺒﺪﻧﻪ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﻳﺘﻢ اﻛﻴﻊ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺋﻌﻪ ﻧﻘﺾ اﻛﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﻼ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻳﻀﺎح‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎوﻳﻞ اﻟﺮاوي وﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﺒﻟ ﻏﺮﻴه اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺰﻳﻠﻲﻌ‪ :‬ﺗﺎوﻳﻞ اﻟﺼﺤﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬وﻤﻣﺎ ﻳﻌﻀﺪ أن اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺎﻛن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻘﻄﻊ اﻻﺣﺘﻤﺎل؛ ﻤﻟﺎ)‪ (ã‬روى اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ‬
‫ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ أدر…ﺖ اﻟﺼﻔﻘﺔ ﺣﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻤﻟﺒﺘﺎع"‬
‫ﻓﺪل ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺮى أن اﻛﻴﻊ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻷﻗﻮال ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫وأن اﻤﻟﺒﻴﻊ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻛﺎﺋﻊ إﻰﻟ ﻣﻠﻚ اﻤﻟﺒﺘﺎع ﺣ‪ k‬ﻳﻬﻠﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎ‪ X‬إن ﻫﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أدل ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻲﻓ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻤﻣﺎ ذﻛﺮوا‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮوا ﻋﻦ أ ﺑﺮزة ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﻬﻟﻢ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻷن ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﺎ ﻗﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺮﺴج ﻓﺮﺳﻪ اﻟﺦ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺎ أراﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮﻗﺘﻤﺎ ﻓﻘﻴﺎﻣﻪ‬
‫إﻰﻟ ﻓﺮﺳﻪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي‪ :‬ﻗﺪ أﻗﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻛﻴﻊ ﻣﺪة ﻳﻌﻠﻢ أن ﺎﻠﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻗﺎم إﻰﻟ ﻣﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﻴﺎﻣﻪ إﻰﻟ ﺻﻼة‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺎر‪ Ø‬ﻤﻟﺎ‬
‫ﺎﻛن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺸﺘﻐﻼ ﺑﻤﺎ ﺳﻮاه ﻤﻣﺎ ﻟﻮ وﻗﻊ ﻣﺜﻠﻪ ﻲﻓ ﺮﺻف ﺗﺼﺎرﻓﺎه ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﺾ ﻟﻔﺴﺪ‬
‫اﻟﺮﺼف‪ ،‬ﻓﺜﻟﻚ ﻟﻮ ﺎﻛن اﺨﻟﻴﺎر واﺟﺒﺎ ﻲﻓ اﻛﻴﻊ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪه ﻟﻘﻄﻌﺘﻪ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺪل‬
‫ذﻟﻚ ﺒﻟ أن اﺤﻛﻔﺮق ﻋﻨﺪ أ ﺑﺮزة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻷﺑﺪان‪.‬‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ :‬أورد اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ ﻲﻓ آﺧﺮ ﺑﺎب ﺧﻴﺎر اﻤﻟﺘﺒﺎﻳﻌﻦﻴ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻲﻨ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻳﻌﻲﻨ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ أﻧﻪ ﺣﺪث اﻟﻜﻮﻓﻴﻦﻴ ﺤﺑﺪﻳﺚ اﻛﻴﻌﺎن ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﻮا ﺑﻪ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑ‪n‬ء‪ ،‬أرأﻳﺖ إن ﺎﻛﻧﺎ ﻲﻓ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻤﻟﺪﻳﻲﻨ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﻗﺎل اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫أﻗﻮل وﺑﺎﷲ اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ ‪:‬إن ﺎﻛن ﻣﺮاد اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﻦ إدراج ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻲﻓ آﺧﺮ‬
‫اﻛﺎب ﻗﺼﺪه اﺤﻟﻖ وﺑﻴﺎﻧﻪ ﻲﻓ ﻞﻛ ‪n‬ء ﻟﻮﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻻ ﻤﻟﻴﻞ وﻻ ﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻲﻓ‬
‫إﻳﺮاده ﻷﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أورده ﻣﻮرد اﺤﻛﻨﻘﻴﺺ ﻟﺸﺎن ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫
‪-.&
a+a,aa;<0a),‘‘a’’a7&0a890)a*a
a /0aaa:( ١‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻗﺪره ﻋﻨﺪ اﷲ وﻋﻨﺪ اﺠﺎس واﻻﻫﺘﻀﺎم ﺠﻟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ ﻣﺸﺎﻳ‪ ö‬داﺋﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬و…ﻨﺖ ﻻ أﺻﺪق ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻤﺣﻞ ﺣﺎ‪ X‬ﺒﻟ ﺤﻣﺎﺳﻦ‪ ،‬ﺣ‪k‬‬
‫رأﻳﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﺣﺎﺷﺎ إﻣﺎﻣﻪ ا¸ي ﺗﻘﺘ ﻣﺬﻫﺒﻪ أن ﻳﻐﺾ ﻋﻦ أﺋﻤﺔ ا‪m‬ﻳﻦ‬
‫أو ﻳﻄﻌﻦ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬه ﺣﺎﻜﻳﺔ ﻣﻨﻜﺮة ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺄ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺎرت ﺑﻪ‬
‫اﻟﺮ…ﺒﺎن وﺷﺤﻨﺖ ﺑﻪ ﻛﺘﺐ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺨﻣﺎﻟﻔﻴﻪ ﻣﻦ ورﻋﻪ‪ ،‬وزﻫﺪه‪ ،‬وﺨﻣﺎﻓﺘﻪ ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬وﺷﺪة اﺣﺘﻴﺎﻃﻪ ﻲﻓ ا‪m‬ﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺼﺪه اﺤﻟﻖ‪ ،‬وﻧﺼﻴﺤﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫وﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺻﺤﺔ اﺤﻟﺎﻜﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﻘﻮ‪ "X‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑ‪n‬ء "اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬و¡ﻧﻤﺎ أراد‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑ‪ n‬ﻳﻌﻲﻨ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﺎﺤﻛﻔﺮق ﺑﺎﻷﺑﺪان‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮد اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻞ‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﺄن اﺤﻛﻔﺮق اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﺤﻛﻔﺮق ﺑﺎﻷﻗﻮال ﻟﻘﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪    ﴿ :‬‬
‫ 

﴾ وﻬﻟﺬا( ﻗﺎل أرأﻳﺖ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺎ ﻲﻓ ﺳﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬أو ﺗﺄوﻳﻞ اﻤﻟﺘﺒﺎﻳﻌﻦﻴ ﺑﺎﻤﻟﺘﺴﺎوﻣﻦﻴ‪،‬‬
‫وﻗﻮل اﺑﻦ اﻤﻟﺪﻳﻲﻨ‪" :‬إن اﷲ ﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﻗﺎل" ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻞﻛ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻗﻮ‪ X‬وﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪﻗﺪ أﻋﺪ ﺟﻮاﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﺘك اﺠﺼﻮص ﺗﺘﻀﺎد‪ .‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺑﻞ واﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺦ إﻣﺎﻣﻪ ا¸ي ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ وﺷﻴﺨﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﺨﻛﻮري واﺠﺨﻲﻌ وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻓﺈن ﻫﺬه إﻻ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻤﻟﻦ ﺗﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻲﻘ ا‪m‬ﻳﻦ اﻟﺴﺒﻲﻜ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻲﻓ رﺳﺎﻟﺔ ‪ X‬ﺳﻤﺎﻫﺎ‬
‫’’اﺠﻈﺮ اﻤﻟﺼﻴﺐ ﻲﻓ ﻋﺘﻖ اﻟﻘﺮﻳﺐ‘‘ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ أﻳﺎم ﻧﻈﺮت ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﺮﺷح اﻬﻟﺪاﻳﺔ ﻟﻘﺎ اﻟﻘﻀﺎة ﺷﻤﺲ ا‪m‬ﻳﻦ اﻟﺮﺴو‪ ý‬اﺤﻟﻨﻲﻔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻣﻊ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﺤﻣﺒﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و¡ﺣﺴﺎن‪ ،‬و‪ þ‬ﺑﻪ اﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺘﻪ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫أن اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻣﺘﻌﻀﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و¡ﻧﻬﺎ ﻟﻠﻜﻤﺔ ﺗﻤﻸ‬
‫اﻟﻔﻢ‪ ،‬و…ﻴﻒ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﺨﻟﻢ؟ أو ﻳﻈﻨﻬﺎ؟ أو ﻳﺘﻮﻫﻤﻬﺎ؟ وﻻ ﺗﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ‬
‫وﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ رﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﻼص‪،‬‬
‫و¡ﻋﻄﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻘﻪ و¡ﺟﻼل اﷲ‪ ،‬واﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ دﻳﻨﻪ وﺮﺷﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﻬﺎل‬
‫ا¸ﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻴﻔﻮا ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻋﻨﺪه ‪n‬ء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ!‬
‫وأﻃﺎل ﻲﻓ ذﻟﻚ إﻰﻟ أن ﻗﺎل‪ :‬وﺧﻄﺮ‪ þ‬أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻰﻨ ﻣﺎ ﺷﺎع ﺒﻟ أﻟﺴﻨﺔ اﺠﺎس أن‬
‫ﺤﻟﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ؛ ﻷن اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﻢ وﻗﻴﻌﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ إﻰﻟ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل‪.‬‬
‫وأﻧﺖ إذا ﻋﺮﺿﺖ ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﺒﻲﻜ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺠﻟﻼﻟﺔ ﻗﺪر اﻹﻣﺎم؛‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻓﺈن ﻇﺎﻫﺮه أﻧﻪ ﻧﻘﺾ أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﺒﻟ زﻋﻤﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ﻲﻓ ﻋﺪاد ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻜﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻮ‪ X‬إﻻ ﻣﺘﻌﺼﺐ‪ .‬ﺳﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺮﺴو‪ ý‬ﺨب ﻲﻓ ﺣﻖ‬
‫اﻛﻴﻬﻲﻘ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻧﺴﻠﻢ أن اﻛﻴﻬﻲﻘ واﺨﻟﻄﻴﺐ ﺨﺑﺎ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻹﻣﺎم؟ ﻓﻨﺴﺒﺎ إ‰ﻪ ﺣﺎﻜﻳﺎت‬
‫ﻣﻨﻜﺮة ﻣﻦ ﻃﺮق رﺟﺎل ﺠﻣﺎﻫﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻼ ﻳﻘﻮل ﻬﻟﻤﺎ اﻟﺴﺒﻲﻜ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺮام‪ ،‬واﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ وﻗﻴﻌﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ؟ وواﻋﺠﺒﺎ! إن ﺤﻟﻢ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﺴﻤﻮم‪ ،‬وﺤﻟﻢ اﻹﻣﺎم ﻏﺮﻴ‬
‫ﻣﺴﻤﻮم‪ .‬وﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻦﻨ ﻟﻠﺒﻴﻬﻲﻘ ﻗ· ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺒﺎﺗﻪ اﻟﻌﺠﺐ وﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ‬
‫وﻧﻌﻢ اﻟﻮ…ﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻲﻠ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻲﻓ اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﻄﻌﺎم وﻏﺮﻴه ﺳﻮاء ﻲﻓ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ‬

‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﺾ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﺣ‪k‬‬
‫ﻳﻘﺒﺾ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬وأﺣﺴﺐ ﻞﻛ ‪n‬ء ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﻘﺒﺾ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫أﻣﺎ)‪ (ã‬ا¸ي ﻧﻰﻬ ﻋﻨﻪ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﻬﻮ اﻟﻄﻌﺎم أن ﻳﺒﺎع ﺣ‪ k‬ﻳﻘﺒﺾ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻻ أﺣﺴﺐ‬
‫ﻞﻛ ‪n‬ء إﻻ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول ﻤﺟﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﺬا ﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ اﻟﻄﻌﺎم‪،‬‬
‫وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ آﺧﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ذﻟﻚ اﺠﻲﻬ وﻗﻊ ﺒﻟ اﻟﻄﻌﺎم وﺒﻟ ﻏﺮﻴ اﻟﻄﻌﺎم؛ ﻤﻟﺎ روي ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ أراد ﺑﻴﻊ زﻳﺖ ﺎﻛن اﺑﺘﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺒﻀﻪ أﻋﻄﺎه رﺟﻞ رﺤﺑﺎ‬
‫ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أن ﻳﺒﻴﻌﻪ ‪ ،X‬ﻓﻨﻬﺎه زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وأﺧﺮﺒه أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻧﻬﺎﻧﺎ أن‬
‫ﻧﺒﻴﻊ اﻟﺴﻠﻊ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺘﺎع ﺣ‪ k‬ﺤﺗﻮزﻫﺎ اﺤﻛﺠﺎر إﻰﻟ رﺣﺎﻬﻟﻢ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﻪ‬
‫إذ ذاك‪ .‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ ‪n‬ء اﺑﺘﻴﻊ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﺾ ﻣﺒﺘﺎﻋﻪ إﻳﺎه ﻃﻌﺎﻣﺎ‬
‫ﺎﻛن أو ﻏﺮﻴ ﻃﻌﺎم‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى إﻰﻟ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻤﻟﺎ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ اﻤﻟﻌﻰﻨ زاد ﺑﺮأﻳﻪ ﻓﻘﺎل‬
‫وأﺣﺴﺐ ﻞﻛ ‪n‬ء ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي‪ :‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﺎءت‬
‫أﺧﺒﺎر أﺧﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﺾ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﻰﻟ اﻟﻄﻌﺎم وﻻ إﻰﻟ‬

‫
‪-.&
a+a,aa
a /0aa‘‘a6’’a=>"a? @)a*aABC0a,/a:( ١‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻏﺮﻴه‪ .‬وﻫﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ ﻏﺮﻴ أن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺒﻴﻊ‬
‫ا‪m‬ور واﻷرﺿﻦﻴ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﺾ ﻣﺸﺮﺘﻳﻬﺎ إﻳﺎﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻘﻞ وﻻ ﺤﺗﻮل وﺳﺎﺋﺮ اﻛﻴﺎﺨت‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺨﻟﻴﺎرات‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﺔ ﻧﻮﺨن‪ :‬ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ :‬وﻲﻫ ﻣﺎﻻ ﺠﻳﻮز ﺗﺮا اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺎﻛﻟﺴﻮاد‬
‫ﻣﻊ اﻻﺳﻮداد و¸ﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ‪-‬رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ :-‬اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺎ إذا وﺟﺪ‬
‫وﺟﺐ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﺮﺷﻋﻴﺔ‪ :‬ﺎﻛﻛﻴﺖ ﻟﻠﺤﺞ واﻷوﻗﺎت ﻟﻠﺼﻠﻮات‪ ،‬و‪ ª‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﺠﻳﻮز ﺗﺮا اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﺘﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺨﺗﻠﻒ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ إﻻ‬
‫ﺒﻟ ﻗﻮل ﻣﻦ ﺠﻳﻮز ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻟﻌﻠﺔ‪ .‬واﻤﻟﻮاﻧﻊ أﻧﻮاع‪ :‬ﻣﺎﻧﻊ ﻳﻤﻨﻊ اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻌﻠﺔ ﻛﻤﺎ إذا‬
‫أﺿﺎف اﻛﻴﻊ إﻰﻟ ﺣﺮ‪ ،‬وﻣﺎﻧﻊ ﻳﻤﻨﻊ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﻠﺔ ﻛﻤﺎ إذا أﺿﺎف إﻰﻟ ﻣﺎل اﻟﻐﺮﻴ‪ ،‬وﻣﺎﻧﻊ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ اﺑﺘﺪاء اﺤﻟﻜﻢ ﻛﺨﻴﺎر اﻟﺮﺸط‪ ،‬وﻣﺎﻧﻊ ﻳﻤﻨﻊ ﺗﻤﺎم اﺤﻟﻜﻢ ﻛﺨﻴﺎر اﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻧﻊ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ ﻟﺰوم اﺤﻟﻜﻢ ﻛﺨﻴﺎر اﻟﻌﻴﺐ ﻓﺎﺨﻟﻴﺎرات ﺛﻼﺛﺔ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺨﻴﺎر اﻟﺮوﻳﺔ اﺣﺘﺞ اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻪ ﺤﺑﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ا¸ي أﺧﺮﺟﻪ ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ‬
‫واﻛﻴﻬﻲﻘ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ وﻫﻮ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪ اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻹﻣﺎم وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻲﻓ ‪n‬ء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﻓﺜا ﻟﻢ أورده‪ ،‬وﺧﻴﺎر اﻟﺮﺸط أورد ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻬﻟﺪاﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺒﺎن‬
‫ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﻧﺼﺎري ا¸ي ﺎﻛن ﻳﻐﻦﺒ ﻲﻓ اﻛﻴﺎﺨت‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ X‬اﺠﻲﺒ ﷺ‪’’ :‬إذا‬
‫ﺑﺎﻳﻌﺖ ﻓﻘﻞ‪ :‬ﻻﺧﻼﺑﺔ و‪ þ‬اﺨﻟﻴﺎر ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ‘‘ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻷوﺳﻂ واﻟﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺑﺪون‬
‫ﻗﻮ‪ :X‬و‪ þ‬اﺨﻟﻴﺎر ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻲﻨ ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﻲﻓ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ اﻹﻣﺎم ﻓﻠﻢ أورده ‪.‬‬

‫ﺧﻴﺎر اﻟﻌﻴﺐ وﺣﻜﻢ ﺑﻴﻊ اﻤﻟﺮﺼاة‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻬﻟﻴﺜﻢ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪’’ :‬ﻣﻦ اﺷﺮﺘى ﺷﺎة ﻣﺮﺼاة ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ردﻫﺎ رد ﻣﻌﻬﺎ ﺻﺎﺨ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ﻻ ﺳﻤﺮاء‪‘‘.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻓﺮ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪،‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﻜﺬا إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﺑﺘﺎع‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺸﺎم‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﺣﺒﻴﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ أ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻓﺈن ﺷﺎء أﻣﺴﻜﻬﺎ و¡ن ﺷﺎء ردﻫﺎ ورد ﻣﻌﻬﺎ ﺻﺎﺨ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ‘‘‬
‫ﺟﻌﻞ اﺨﻟﻴﺎر ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪.‬‬
‫وروي ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮق أﺧﺮى وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻟﻴﺎر ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي وﻗﺖ‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻣﻦ اﺷﺮﺘى ﺷﺎة ﻣﺮﺼاة ﻓﻠﻴﻨﻘﻠﺐ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻴﺤﻠﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﺈن ر ﺣﻼﺑﻬﺎ أﻣﺴﻜﻬﺎ و¡ﻻ ردﻫﺎ وﻣﻌﻬﺎ ﺻﺎع ﻣﻦ ﺗﻤﺮ‪ ‘‘،‬و‪ ª‬ﻟﻔﻆ‪ ’’:‬آﺧﺮ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺨﺑﺮﻴ اﺠﻈﺮﻳﻦ إن ﺷﺎء أﻣﺴﻜﻬﺎ و¡ن ﺷﺎء ردﻫﺎ وﺻﺎﺨ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ﻻ ﺳﻤﺮاء ‪‘‘،‬و‪ª‬‬
‫ﻟﻔﻆ‪ ’’:‬آﺧﺮ إذا ﻣﺎ أﺣﺪﻛﻢ اﺷﺮﺘى ﻟﻘﺤﺔ ﻣﺮﺼاة أو ﺷﺎة ﻣﺮﺼاة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺨﺑﺮﻴ اﺠﻈﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺤﻳﻠﺒﻬﺎ إﻣﺎ ر‪ ،‬أو ﻓﻠﺮﻴدﻫﺎ وﺻﺎﺨ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ‪ ‘‘،‬و‪ ª‬ﻟﻔﻆ ‪’’:‬ﻣﻦ اﺷﺮﺘى ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻨﻢ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر‪‘‘.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ ’’:‬ﻣﻦ اﺷﺮﺘى ﺷﺎة ﺤﻣﻔﻠﺔ ﻓﺮدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺮﻴد‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﺻﺎﺨ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ‪ ‘‘.‬ﻫﻜﺬا ذﻛﺮه ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺨﻳﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻲﻓ‬
‫اﺤﻛﺮﺼﻳﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ وﻻ ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ،‬وأﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ‬
‫وﺧﻼس ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ـ رﻓﻌﻪـ ﻣﻦ اﺷﺮﺘى ﺷﺎة ﻣﺮﺼاة أو ﻟﻘﺤﺔ ﻣﺮﺼاة‬
‫ﻓﺤﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺨﺑﺮﻴ اﺠﻈﺮﻳﻦ ﺑﻦﻴ أن ﺨﻳﺘﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻦﻴ أن ﻳﺮدﻫﺎ و¡ﻧﺎء ﻣﻦ ﻃﻌﺎم‪‘‘.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﺬﻫﺐ ﻗﻮم إﻰﻟ أن اﻟﺸﺎة اﻤﻟﺮﺼاة إذا اﺷﺮﺘاﻫﺎ رﺟﻞ ﻓﺤﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺮض ﺣﻼﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﺎﻛن ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر إن ﺷﺎه أﻣﺴﻜﻬﺎ‪ ،‬و¡ن ﺷﺎء ردﻫﺎ‬
‫ورد ﻣﻌﻬﺎ ﺻﺎﺨ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ‪ ،‬واﺣﺘﺠﻮا ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺑﻬﺬه اﻵﺛﺎر‪ .‬وﻤﻣﻦ ذﻫﺐ إﻰﻟ ذﻟﻚ اﺑﻦ أ‬
‫‰ﻰﻠ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺮدﻫﺎ وﻳﺮد ﻣﻌﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺻﺎع ﻣﻦ ﺗﻤﺮ‪ .‬و‪Ø‬ن أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ أﻳﻀﺎ ﻗﺎل‬
‫)‪(ã‬‬
‫ﻠﻛﻪ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻲﻓ ﺑﻌﺾ أﻣﺎ‰ﻪ‪ ،‬ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻤﻟﺸﻬﻮر ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ‬
‫آﺧﺮون‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي ردﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ اﻛﺎﺋﻊ ﺑﻨﻘﺼﺎن اﻟﻌﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻤﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‪ ،‬وذﻫﺒﻮا إﻰﻟ أن ﻣﺎ روي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻤﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب ﻣﻨﺴﻮخ‪ ،‬ﻓﺮوي ﻋﻨﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﺠﻣﻤﻼ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻲﻓ ا¸ي ﻧﺴﺦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ؟ ﻓﻘﺎل ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع‪:‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺮﺒﻰﻳ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ أ ﻋﻤﺮان أن ﻧﺴﺨﻪ ﻗﻮ‪ X‬ﷺ‪ ’’:‬اﻛﻴﻌﺎن ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ‘‘‬

‫
‪-.&
a+a,a‘‘E0F’’a8Da? @ ‘‘’’a890)a*a /0aaa:" ١‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻤﻟﺎ ﻗﻄﻊ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ اﺨﻟﻴﺎر ﺛﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻻ ﺧﻴﺎر ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻻ ﻤﻟﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎه ﺑﻘﻮ‪ X‬إﻻ‬
‫ﺑﻴﻊ اﺨﻟﻴﺎر‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي وﻫﺬا اﺤﻛﺄوﻳﻞ ﻋﻨﺪي ﻓﺎﺳﺪ ﻷن اﺨﻟﻴﺎر اﻤﻟﺠﻬﻮل ﻲﻓ اﻤﻟﺮﺼاة‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺎر ﻋﻴﺐ وﺧﻴﺎر اﻟﻌﻴﺐ ﻻ ﺗﻘﻄﻌﻪ اﻟﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬أﻻﺗﺮى أن رﺟﻼ ﻟﻮ اﺷﺮﺘى‬
‫ﻋﺒﺪا ﻓﻘﺒﻀﻪ وﺗﻔﺮﻗﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رأى ﺑﻪ ﻋﻴﺒﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ‪ X‬رده ﺒﻟ ﺑﺎﺋﻌﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﻄﻊ ذﻟﻚ اﺤﻛﻔﺮق اﻤﻟﺮوي ﻲﻓ اﻵﺛﺎر اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﻋﻨﻪ ﷺ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻤﻟﺒﺘﺎع‬
‫ﻟﻠﺸﺎة اﻤﻟﺮﺼاة إذا ﻗﺒﻀﻬﺎ ﻓﺎﺣﺘﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﺒﻟ ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻇﻬﺮ ‪ X‬ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و‪Ø‬ن ذﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻲﻓ اﺣﺘﻼﺑﻪ ﻣﺮة وﻻ ﻣﺮﺗﻦﻴ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ‪ X‬ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻫﺬه اﻤﻟﺪة وﻲﻫ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم؛‬
‫‰ﺤﺘﻠﺒﻬﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﻒ ﺒﻟ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻲﻫ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻛﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻟﺰﻣﺘﻪ واﺳﺘﻮ ﺑﻤﺎ اﺷﺮﺘى)‪ ،(ã‬و¡ن ﺎﻛن ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺨﺑﻼف ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﻌﻴﺐ‬
‫ووﺟﺐ ‪ X‬ردﻫﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻠﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻷﻳﺎم ﻓﻘﺪ ﺣﻠﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻌﻴﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ رﺿﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻠﻬﺬه اﻟﻌﻠﺔ وﺟﺐ ﺑﻬﺎ ﻓﺴﺎد اﺤﻛﺄوﻳﻞ اﻤﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ أﺑﺎن ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﺤﻟﺠﺔ‪ :‬ﺎﻛن ﻣﺎ روي ﻣﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺮﺼاة‬
‫ﺑﻤﺎ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر اﻷول ﻲﻓ وﻗﺖ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻲﻓ ا¸ﻧﻮب ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﻮال؛ ﻓﻤﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ روي ﻲﻓ اﻟﺰ‪Ø‬ة أﻧﻪ ﻣﻦ أداﻫﺎ ﻃﺎﺋﻌﺎ ﻓﻠﻪ أﺟﺮﻫﺎ‪ ،‬و¡ﻻ أﺧﺬﻧﺎﻫﺎ ﻣﻨﻪ وﺷﻄﺮ ﻣﺎ‪X‬‬
‫ﻏﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻣﺎت رﺑﻨﺎ) (‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ روي ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻲﻓ ﺳﺎرق‬
‫اﺨﻛﻤﺮة اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﺤﺗﺮز أﻧﻪ ﻳﺮﻀب ﺟﺘات ﻧﻜﺎﻻ‪ ،‬وﻳﻐﺮم ﻣﺜﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن اﺤﻟﻜﻢ‬
‫ﻲﻓ أول اﻹﺳﻼم ﻛﺬﻟﻚ ﺣ‪ k‬ﻧﺴﺦ اﷲ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ردت اﻷﺷﻴﺎء اﻤﻟﺄﺧﻮذة إﻰﻟ أﻣﺜﺎﻬﻟﺎ إن‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻬﻟﺎ أﻣﺜﺎل‪ ،‬و¡ﻰﻟ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ إن ﺎﻛﻧﺖ ﻻ أﻣﺜﺎل ﻬﻟﺎ‪۰‬‬
‫و‪Ø‬ن ﷺ ﻗﺪ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﺤﻛﺮﺼﻳﺔ و¡ن ﺑﻴﻊ اﻤﻟﺤﻔﻼت ﺧﻼﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﺤﻳﻞ ﺧﻼﺑﺔ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ وﺑﺎع ﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺑﺒﻴﻌﻪ ﺨﻣﺎﻟﻔﺎ ﻤﻟﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪،‬‬
‫وداﺧﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻰﻬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻲﻓ ذﻟﻚ أن ﺠﻳﻌﻞ اﻟﻠﻦﺒ اﻤﻟﺤﻠﻮب ﻲﻓ اﻷﻳﺎم‬
‫اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي ﺑﺼﺎع ﻣﻦ ﺗﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺎوي آﺻﻌﺎ ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﺨﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬
‫ﻲﻓ اﻷﻣﻮال ﺑﺎﻤﻟﻌﺎ
‪ ،‬وردت اﻷﺷﻴﺎء إﻰﻟ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ووﺟﺐ رد‬

‫)‪aNOPaaQ4)’’GH@Ia6aJKL)*a

a /0aaa:" (١‬۔‘‘‪-.&
a+a,a‬‬
‫)‪)a*a=T9
aUS0)a>=J
aV90 ‘‘aRSaaS’’a
a /0aa (٢‬ه)‪/456aa7&0)a*#$%&'a‬ه‪aWXaa!"a*a‬‬
‫‪Y‬‬
‫‪acb\b\a*`40aaa*^_G]a*\G[ *B5 aZ9‬۔‪-.&
a+a,a‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻤﻟﺮﺼاة ﺑﻌﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ زاﻳﻠﻬﺎ اﻟﻠﻦﺒ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ذﻟﻚ اﻟﻠﻦﺒ ا¸ي أﺧﺬه اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺎﻛن ﺑﻌﻀﻪ ﻲﻓ ﺮﺿﻋﻬﺎ ﻲﻓ وﻗﺖ وﻗﻮع اﻛﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﺣﺪث ﻲﻓ ﺮﺿﻋﻬﺎ ﻲﻓ ﻣﻠﻚ اﻤﻟﺸﺮﺘي ﺑﻌﺪ وﻗﻮع اﻛﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ رد اﻟﻠﻦﺒ ﺑﻜﻤﺎ‪ X‬ﺒﻟ اﻛﺎﺋﻊ؛ إذ ﺎﻛن ﺑﻌﻀﻪ ﻤﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﺒﻴﻌﻪ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﻳﻌﻞ اﻟﻠﻦﺒ ﻠﻛﻪ ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي إذ ﺎﻛن ﻣﻠﻚ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻛﺎﺋﻊ ﺑﺒﻴﻌﻪ‬
‫إﻳﺎه اﻟﺸﺎة اﻟﻲﺘ ﻗﺪ ردﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬و‪Ø‬ن ﻣﻠﻜﻪ ‪ X‬ﺠﺑﺰء ﻣﻦ اﺨﻛﻤﻦ ا¸ي وﻗﻊ ﺑﻪ‬
‫اﻛﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺮد اﻟﺸﺎة ﺠﺑﻤﻴﻊ اﺨﻛﻤﻦ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻠﻦﺒ ﺳﺎﻤﻟﺎ ‪ X‬ﺑﻐﺮﻴ ﺛﻤﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻊ اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻣﻦ ردﻫﺎ‪ ،‬ورﺟﻊ ﺒﻟ ﺑﺎﺋﻌﻪ ﺑﻨﻘﺼﺎن ﻋﻴﺒﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻋﻴ‪ :n‬ﻓﻬﺬا وﺟﻪ ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻊ اﻤﻟﺮﺼاة‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي‪ :‬وﻗﺪ رأﻳﺖ ﻲﻓ ذﻟﻚ وﺟﻬﺎ ﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﻋﻨﺪي ﺑﻨﺴﺦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ ا¸ي ذﻫﺐ إ‰ﻪ ﻋﻴ‪ .n‬وذﻟﻚ أن ﻟﻦﺒ اﻤﻟﺮﺼاة ا¸ي اﺣﺘﻠﺒﻪ اﻤﻟﺸﺮﺘي‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻲﻓ اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ اﺣﺘﻠﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﺎﻛن ﺑﻌﻀﻪ ﻲﻓ ﻣﻠﻚ اﻛﺎﺋﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺸاء‪،‬‬
‫وﺣﺪث ﺑﻌﻀﻪ ﻲﻓ ﻣﻠﻚ اﻤﻟﺸﺮﺘي ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺸاء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ اﺣﺘﻠﺒﻬﺎ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﻓﺎﻜن‬
‫ﻣﺎﺎﻛن ﻲﻓ ﻳﺪ اﻛﺎﺋﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺒﻴﻌﺎ‪ ،‬إذا وﺟﺐ ﻧﻘﺾ اﻛﻴﻊ ﻲﻓ اﻟﺸﺎة وﺟﺐ ﻧﻘﺾ اﻛﻴﻊ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪث ﻲﻓ ﻳﺪ اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﻣﻠﻜﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻛﻴﻊ أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫وﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺎة؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﻫﺬا ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ‪ ،‬و‪Ø‬ن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻤﻟﺸﺮﺘي اﻤﻟﺮﺼاة ﺑﻌﺪ ردﻫﺎ ﻤﺟﻴﻊ ﻛﻨﻬﺎ ا¸ي ﺎﻛن ﺣﻠﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺎع ﻣﻦ اﺤﻛﻤﺮ ا¸ي‬
‫أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ رده ﻣﻊ اﻟﺸﺎة‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻠﻦﺒ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺪ ﺗﻠﻒ أو ﺗﻠﻒ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻜن‬
‫اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻗﺪ ﻣﻠﻚ ﻛﻨﺎ دﻳﻨﺎ ﺑﺼﺎع ﺗﻤﺮ دﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ذﻟﻚ ﻲﻓ ﺑﻴﻊ ا‪m‬ﻳﻦ ﺑﺎ‪m‬ﻳﻦ ﺛﻢ ﻧﻰﻬ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ا‪m‬ﻳﻦ ﺑﺎ‪m‬ﻳﻦ ﺑﻤﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﺠﻲﺒ ﷺ‬
‫ٔ‬
‫ﺑﺎﻟﺎﻜﻲﻟ ﻳﻌﻲﻨ ا‪m‬ﻳﻦ ﺑﺎ‪m‬ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺎﻛن ﺗﻘﺪم ﻋﻨﻪ ﻤﻣﺎ‬ ‫ٔ‬
‫اﻟﺎﻜﻲﻟ‬ ‫ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ‬
‫روي ﻋﻨﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺮﺼاة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة وﻏﺮﻴه ﻗﻮ‪’’ X‬اﺨﻟﺮاج‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن‘‘ ﺗﻠﻘﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وزﻋﻤﺖ أﻧﺖ أن رﺟﻼ ﻟﻮ اﺷﺮﺘى ﺷﺎة ﻓﺤﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺻﺎب ﺑﻬﺎ ﻋﻴﺒﺎ ﻏﺮﻴ اﺤﻛﺤﻔﻴﻞ أﻧﻪ ﻳﺮد ﻫﺎ وﻳﻜﻮن اﻟﻠﻦﺒ ‪ ،X‬و…ﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﺎﻜن‬
‫اﻟﻠﻦﺒ و‪ m‬و‪m‬ﺗﻪ‪ ،‬ردﻫﺎ ﺒﻟ اﻛﺎﺋﻊ و‪Ø‬ن اﻟﻮ‪ ،X m‬و‪Ø‬ن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ اﺨﻟﺮاج ا¸ي‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺟﻌﻠﻪ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺨﻳﻠﻮ اﻟﺼﺎع ا¸ي ﺗﻮﺟﺒﻪ ﺒﻟ ﻣﺸﺮﺘي‬
‫اﻤﻟﺮﺼاة إذا ردﻫﺎ ﺒﻟ اﻛﺎﺋﻊ ﺑﺎﺤﻛﺮﺼﻳﺔ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻠﻦﺒ ا¸ي‬
‫اﺣﺘﻠﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ا¸ي ﺎﻛن ﺑﻌﻀﻪ ﻲﻓ ﺮﺿﻋﻬﺎ ﻲﻓ وﻗﺖ وﻗﻮع اﻛﻴﻊ‪ ،‬وﺣﺪث ﺑﻌﻀﻪ ﻲﻓ‬
‫ﺮﺿﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻛﻴﻊ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻦﺒ ا¸ي ﺎﻛن ﻲﻓ ﺮﺿﻋﻬﺎ ﻲﻓ وﻗﺖ وﻗﻮع‬
‫اﻛﻴﻊ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻀﺖ ﺑﺬﻟﻚ أﺻﻠﻚ ا¸ي ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻠﻦﺒ واﻟﻮ‪ m‬ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي ﺑﻌﺪ اﻟﺮد ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ؛ ﻷﻧﻚ ﺟﻌﻠﺖ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ﺣﻜﻢ اﺨﻟﺮاج‬
‫ا¸ي ﺟﻌﻠﻪ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬و¡ن ﺎﻛن ذﻟﻚ اﻟﺼﺎع ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻤﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ‬
‫ﺮﺿﻋﻬﺎ ﻲﻓ وﻗﺖ وﻗﻮع اﻛﻴﻊ ﺧﺎﺻﺔ واﻛﺎﻲﻗ ﺳﺎﻟﻢ ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﺨﻟﺮاج‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﺻﺎﺨ دﻳﻨﺎ ﺑﻠﻦﺒ دﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﺮﻴ ﺟﺎﺋﺰ ﻲﻓ ﻗﻮﻟﻚ وﻻ ﻲﻓ ﻗﻮل ﻏﺮﻴك‪،‬‬
‫ﻓﻌﻰﻠ أي اﻟﻮﺟﻬﻦﻴ ﺎﻛن ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻋﻨﺪك ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻪ ﺗﺎرك أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻧﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﻨﺴﺦ ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺮﺼاة أو§ ﻣﻦ ﻏﺮﻴك؛ ﻷﻧﻚ أﻧﺖ ﺠﺗﻌﻞ‬
‫اﻟﻠﻦﺒ ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﺨﻟﺮاج وﻏﺮﻴك ﻻ ﺠﻳﻌﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﺑﺎب ا‪‰m‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺮﺷط اﺨﻟﻴﺎر أﻛﺮﺜ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻤﻟﺮﺼاة وﻻ ﺨﻳﻰﻔ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ؛ إذ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ اﺨﻟﻴﺎر‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي ﺑﻼ رﺿﺎ‪ ،‬اﻛﺎﺋﻊ وﻻ ﺑﺄن ﻳﺸﺮﺘط ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫اﻛﻴﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ‬
‫اﻋﻠﻢ أن اﻛﻴﻊ ﺒﻟ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ وﻫﻮ اﻤﻟﺮﺸوع ﺑﺄﺻﻞ ووﺻﻒ وﻳﻔﻴﺪ‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ إذا ﺧﻼ ﻋﻦ اﻤﻟﻮاﻧﻊ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻃﻞ وﻫﻮ ﻏﺮﻴ ﻣﺮﺸوع أﺻﻼ ‪.‬‬
‫وﻓﺎﺳﺪ وﻫﻮ ﻣﺮﺸوع ﺑﺄﺻﻠﻪ دون وﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﻴﺪ اﺤﻟﻜﻢ إذا اﺗﺼﻞ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻮﻗﻮف وﻫﻮ ﻳﻔﻴﺪ اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﺤﻛﻮﻗﻒ‪ ،‬واﻣﺘﻨﻊ ﺗﻤﺎﻣﻪ ﻷﺟﻞ ﻏﺮﻴه‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺑﻴﻊ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺮﻴ‪ ،‬ﻗﺎ‪ X‬اﻟﺰﻳﻠﻲﻌ‪.‬‬
‫و‪ ª‬ﺮﺷح اﻤﻟﺨﺘﺎر‪ :‬اﻛﻴﻊ ﻧﻮﺨن‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ وﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻧﻮﺨن‪ :‬ﻻزم وﻏﺮﻴ‬
‫ﻻزم واﻟﻔﺎﺳﺪ ﺒﻟ ﻧﻮﻋﻦﻴ‪ :‬ﻗﻮي وﻫﻮ‪ ª‬ﺻﻠﺐ اﻟﻌﻘﺪ وﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬واﻛﻴﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻳﻔﻴﺪ اﻤﻟﻠﻚ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺳﺪ أﻛﺮﺜ وأﻋﻢ ﻻﺷﺘﻤﺎ‪ X‬ﺒﻟ اﻛﺎﻃﻞ واﻤﻟﻜﺮوه ﻓﻞﻜ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ﻓﺎﺳﺪ وﻻ ﻋﻜﺲ‪ .‬و‪ ª‬ﺻﺪر اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ‪ :‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ اﻛﺎﻃﻞ واﻟﻔﺎﺳﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن ﺑﻴﻊ اﺨﻟﻤﺮ ﺑﺎﻃﻞ‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺨﻣﺮﻣﺔ اﻬﻟﻤﺪا‪ k‬أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﺨﻟﻄﺎب ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺨﻟﻤﺮ وأﻛﻞ ﺛﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل ‪’’ :‬ﻗﺎﺗﻞ اﷲ ا‰ﻬﻮد ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﺤﻮم‪ ،‬ﻓﺤﺮﻣﻮا أﻛﻠﻬﺎ واﺳﺘﺤﻠﻮا‬
‫أﻛﻞ ﺛﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺣﺮم ﺑﻴﻊ اﺨﻟﻤﺮ وﺮﺷاءﻫﺎ وأﻛﻞ ﺛﻤﻨﻬﺎ‪‘‘.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﷺ‪ -‬ﺨم اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻳﻘﻮل وﻫﻮ ﺑﻤﻜﺔ ‪ ’’:‬إن اﷲ ورﺳﻮ‪ X‬ﺣﺮم ﺑﻴﻊ اﺨﻟﻤﺮ واﻤﻟﻴﺘﺔ واﺨﻟﺰﻨﻳﺮ واﻷﺻﻨﺎم ‘‘‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أرأﻳﺖ ﺷﺤﻮم اﻤﻟﻴﺘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻰﻠ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬وﻳﺪﻫﻦ ﺑﻬﺎ اﺠﻟﻠﻮد‪ ،‬وﻳﺴﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﺑﻬﺎ اﺠﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ’’:‬ﻻ ﻫﻮ ﺣﺮام ‪ ‘‘،‬ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﷺ‪ -‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪’’ :‬ﻗﺎﺗﻞ اﷲ‬
‫ا‰ﻬﻮد إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻤﻟﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺤﻮﻣﻬﺎ أﻤﺟﻠﻮه ﺛﻢ ﺑﺎﻋﻮه ﻓﺄﻛﻠﻮا ﺛﻤﻨﻪ‪‘‘.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮ أن ﺳﻤﺮة ﺑﺎع ﻤﺧﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎﺗﻞ‬
‫اﷲ ﺳﻤﺮة‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أن رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﷺ‪ -‬ﻗﺎل ‪’’:‬ﻟﻌﻦ اﷲ ا‰ﻬﻮد ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺤﻮم ﻓﺠﻤﻠﻮﻫﺎ ﻓﺒﺎﻋﻮﻫﺎ‪‘‘.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮ أن ﻓﻼﻧﺎ ﺑﺎع ﻤﺧﺮا ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎﺗﻞ اﷲ ﻓﻼﻧﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬
‫ﺳﻤﺮة‪ ،‬و‪ ª‬ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﺗﻞ اﷲ ا‰ﻬﻮد‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ ﻫﺮﻳﺮة ـ رﻓﻌﻪ ـ ﻗﺎﺗﻞ اﷲ ا‰ﻬﻮد ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺤﻮم ﻓﺒﺎﻋﻮﻫﺎ وأﻛﻠﻮا أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ ‪ .‬و‪ ª‬ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﺤﻮم ﻓﺒﺎﻋﻮه‬
‫وأﻛﻠﻮا ﺛﻤﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﻓﻌﻪ ـ أن ا¸ي ﺣﺮم ﺮﺷﺑﻬﺎ‬
‫ﺣﺮم ﺑﻴﻌﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري ـ رﻓﻌﻪ ـ إن اﷲ ﺣﺮم اﺨﻟﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫أدر…ﺘﻪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﻋﻨﺪه ﻣﻨﻬﺎ ‪n‬ء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﺸب وﻻ ﻳﺒﻴﻊ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻔﺮد ﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﻳﻠﻲﻌ ‪ :‬ﺑﻴﻊ اﻤﻟﻴﺘﺔ وا‪m‬م واﺨﻟﺰﻨﻳﺮ واﺨﻟﻤﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻌﺪم ر…ﻦ اﻛﻴﻊ وﻫﻮ‬
‫ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻤﻟﺎل ﺑﺎﻤﻟﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻫﻠﻜﻮا ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻟﻢ ﻳﻀﻤﻦ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﺪ ﻲﻓ اﻛﺎﻃﻞ ﻏﺮﻴ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﻌﺘﺮﺒ ﻓﻴﺒﻰﻘ اﻟﻘﺒﺾ ﺑﺈذن اﻤﻟﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻳﻀﻤﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن أد ﺣﺎﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﻘﺒﻮض ﺒﻟ ﺳﻮم اﻟﺮﺸاء‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﻷول ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺎل ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﺎﻛﺤﻟﺮ وا‪m‬م واﻤﻟﻴﺘﺔ اﻟﻲﺘ ﻣﺎﺗﺖ‬
‫ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬و¡ن ﺎﻛن ﻣﺎﻻ ﻋﻨﺪ اﻛﻌﺾ ﺎﻛﺨﻟﻤﺮ واﺨﻟﺰﻨﻳﺮ واﻤﻟﻮﻗﻮذة؛ ﻓﺈن ﻫﺬه‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎل ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ا¸ﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺪﻳﻦ ﻲﻓ ا¸ﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ و¡ن ﺑﻴﻌﺖ ﺑﻌﻦﻴ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﻲﻓ ﺣﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﺗﻤﻠﻚ وﺗﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻞ ﻲﻓ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣ‪k‬‬
‫ﻻ ﺗﻀﻤﻦ وﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﺘﻘﻮﻣﺔ؛ ﻤﻟﺎ أن اﻟﺮﺸع أﻣﺮ ﺑﺈﻫﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬و‪ª‬‬
‫ﺗﻤﻠﻴﻜﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ)‪ (ã‬ﻣﻘﺼﻮدا إﻋﺰاز ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﺑﺎﻃﻼ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺸﺮﺘﻳﻬﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻲﻓ‬
‫ا¸ﻣﺔ‪ ،‬ﻷن اﺨﻛﻤﻦ ﻣﻦ ا‪m‬راﻫﻢ وا‪m‬ﻧﺎﻧﺮﻴ ﻏﺮﻴ ﻣﻘﺼﻮدة و¡ﻧﻤﺎ ﻲﻫ وﺳﺎﺋﻞ واﻤﻟﻘﺼﻮد‬
‫ﺤﺗﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﺑﺎﻃﻼ إﻫﺎﻧﺔ ﻬﻟﺎ‪ ،‬و¡ن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮدة ﺑﺄن ﺎﻛﻧﺖ دﻳﻨﺎ ﻲﻓ ا¸ﻣﺔ ﺎﻛن‬
‫ﻓﺎﺳﺪا؛ ﻷن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺤﺗﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ وﻓﻴﻪ إﻋﺰاز ‪ X‬ﻻ ﻬﻟﺎ ﻷن اﺨﻛﻤﻦ ﺗﺒﻊ ﻤﻟﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫واﻷﺻﻞ اﻤﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬و…ﺬا إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺑﻴﻌﺖ ﺑﻌﻦﻴ ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ ﺻﺎر ﻓﺎﺳﺪا ﻲﻓ ﺣﻖ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﺎﻃﻼ ﻲﻓ ﺣﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ :‬أن رﺟﻼ ﻣﻦ ﺛﻘﻴﻒ ـ ﻳﻜﻰﻨ أﺑﺎ ﺨﻣﺮ ـ‬
‫ﺎﻛن ﻳﻬﺪي إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻲﻓ ﻞﻛ ﺨم راوﻳﺔ ﻣﻦ ﻤﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻫﺪى إ‰ﻪ ﻲﻓ اﻟﻌﺎم ا¸ي‬
‫ﺣﺮﻣﺖ ﻓﻴﻪ اﺨﻟﻤﺮ راوﻳﺔ ﻤﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﻬﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪’’ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺨﻣﺮ‪،‬‬
‫إن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺣﺮم اﺨﻟﻤﺮ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺠﺎ ﻲﻓ ﻤﺧﺮك‘‘ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻌﻦ ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ ﺒﻟ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪’’ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺣﺮم ﺮﺷﺑﻬﺎ وﺣﺮم ﺑﻴﻌﻬﺎ وأﻛﻞ‬
‫ﺛﻤﻨﻬﺎ‘‘‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ‬
‫وﻋﻠﺔ اﻟﺴﺒﺎ‪ k‬أﻧﻪ ﺳﺄل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺮﺼ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬إن‬
‫رﺟﻼ أﻫﺪى ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ راوﻳﺔ ﻤﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ X‬رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪’’:‬ﻫﻞ ﻋﻠﻤﺖ أن اﷲ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺴﺎر إﻧﺴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ X‬رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ’’:‬ﺑﻢ ﺳﺎررﺗﻪ ؟‘‘‬ ‫ﻗﺪ ﺣﺮﻣﻬﺎ؟‘‘ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺮﺗﻪ أن ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ا¸ى ﺣﺮم ﺮﺷﺑﻬﺎ ﺣﺮم ﺑﻴﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻔﺘﺢ اﻤﻟﺰادة‬
‫ﺣ‪ k‬ذﻫﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺗﻔﺮد ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻛﺨﺎري‪.‬‬

‫)‪
a /0aaQaU0a? @ (١‬۔‪-.&
a+a,a‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺰاﺑﻨﺔ واﻤﻟﺤﺎﻗﻠﺔ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻧﻰﻬ‬
‫ﻋﻦ اﻤﻟﺰاﺑﻨﺔ واﻤﻟﺤﺎﻗﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ وﻫﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وزاد ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬وزﻋﻢ ﺟﺎﺑﺮ أن اﻤﻟﺰاﺑﻨﺔ ﺑﻴﻊ‬
‫اﻟﺮﻃﺐ ﻲﻓ اﺠﺨﻞ ﺑﺎﺤﻛﻤﺮ ﻛﻴﻼ واﻤﻟﺤﺎﻗﻠﺔ ﻲﻓ اﻟﺰرع ﺒﻟ ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﺑﻴﻊ اﻟﺰرع اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺐ ﻛﻴﻼ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﻦﻴ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ أ اﻟﻮ‰ﺪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬‬
‫ﻧﻰﻬ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﷺ‪ -‬ﻋﻦ اﻤﻟﺤﺎﻗﻠﺔ واﻤﻟﺰاﺑﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺸﺮﺘي اﺠﺨﻞ ﺳﻨﺔ أو ﺳﻨﺘﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ واﺑﻦ ﺧﻲﻠ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو وﻃﻠﺤﺔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أ أﻧﻴﺴﺔ ﻋﻦ أ اﻟﻮ‰ﺪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ـ رﻓﻌﻪ ـ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﻦﻴ ﻓﺄﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻧﻲﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﺤﺎﻗﻠﺔ‬
‫واﻤﻟﺰاﺑﻨﺔ واﻤﻟﻌﺎوﻣﺔ واﻤﻟﺨﺎﺑﺮة‪ ‘‘.‬ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺮواة‪ :‬ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﻦﻴ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻧﻲﻬ ﻋﻦ ﻛﺮاء اﻷرض وﻋﻦ ﺑﻴﻌﻬﺎ اﻟﺴﻨﻦﻴ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻛﺨﺎري ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﻦﻴ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫أﺑﻮ داود واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪.‬‬
‫و‪ ª‬ﺮﺷح اﻤﻟﺨﺘﺎر‪ :‬اﻤﻟﺰاﺑﻨﺔ ﺑﻴﻊ اﺤﻛﻤﺮ ﺒﻟ اﺠﺨﻴﻞ ﺑﺘﻤﺮ ﺠﻣﺬوذ ﻣﺜﻞ ﻛﻴﻠﻪ‬
‫ﺧﺮﺻﺎ‪ ،‬واﻤﻟﺤﺎﻗﻠﺔ‪ :‬ﺑﻴﻊ اﺤﻟﻨﻄﺔ ﻲﻓ ﺳﻨﺒﻠﻬﺎ ﺤﺑﻨﻄﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﻴﻠﻬﺎ ﺧﺮﺻﺎ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮزان‬
‫ﻟﻠﻨﻲﻬ اﻤﻟﺘﻘﺪم وﻷﻧﻪ ﺑﺎع)‪ (ã‬ﺑﻤﻜﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺑﻄﺮﻳﻖ اﺨﻟﺮص‪ ،‬ﻛﻤﺎ إذا ﺎﻛﻧﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻦﻴ ﺒﻟ اﻷرض أو ﺎﻛﻧﺎ ﺒﻟ اﺠﺨﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻬﺔ ﻲﻓ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬و…ﺬا ﺑﻴﻊ اﻟﻌﻨﺐ ﺑﺎﻟﺰﺑﻴﺐ ﺒﻟ ﻫﺬا‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺠﻳﻮز ﺮﺷاء اﺤﻛﻤﺮ ﺒﻟ رؤوس اﺠﺨﻴﻞ ﺑﺘﻤﺮ ﺠﻣﺬوذ ﺒﻟ اﻷرض‬
‫ﺧﺮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ دون ﻤﺧﺴﺔ أوﺳﻖ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﻮز ﻓﻴﻤﺎ زاد ﺒﻟ ﻤﺧﺴﺔ أوﺳﻖ‪ ،‬و‪ ª‬ﻗﺪر ﻤﺧﺴﺔ‬
‫أوﺳﻖ ﻗﻮﻻن‪ .‬ود‪+‬ﻠﻪ ﻧﻲﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﺰاﺑﻨﺔ ورﺧﺺ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاﻳﺎ وﻫﻮ أن ﻳﺒﺘﺎع ﺗﻤﺮا ﺠﻣﺬوذا‬
‫ﺨﺑﺮﺻﻬﺎ ﺗﻤﺮا ﺒﻟ اﺠﺨﻞ ﻓﻴﻤﺎ دون ﻤﺧﺴﺔ أوﺳﻖ‪.‬‬

‫)‪a a!" ‘‘g’’a ‘‘f$’’a*de)Lea*#$%&'a6a),I )a*a

a /0aaQaa:" (١‬۔‪-.&
a+a,a‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ّ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻌﺮﻳﺔ ﻲﻫ اﻟﻌﻄﻴﺔ ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻠﻪ أن ﻳﻬﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻤﺮة ﺨﻧﻠﻪ ﻲﻓ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﺸﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺮي أي اﻟﻮاﻫﺐ دﺧﻮل اﻤﻟﻌﺮى ‪ X‬ﻲﻓ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ ﻞﻛ ﻳﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﺮ‪ n‬ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻠﻒ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﺮﺟﻮع ﻲﻓ اﻬﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ ﻣﺎﻜن ذﻟﻚ ﺗﻤﺮا ﺠﻣﺬوذا ﺑﺎﺨﻟﺮص‬
‫دﻓﻌﺎ ﻟﻠﺮﻀر ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻔﺎدﻳﺎ ﻋﻦ اﺨﻟﻠﻒ ﻲﻓ اﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ؛ ﻷن‬
‫اﻤﻟﻮﻫﻮب ﻟﻢ ﻳﺮﺼ ﻣﻠﺎﻜ ﻟﻠﻤﻮﻫﻮب ‪ X‬ﻣﺎدام ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﻮاﻫﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﺤﻛﻤﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻫﺒﺔ ﻣﺒﺘﺪأة‪ .‬و¡ﻧﻤﺎ ﺳﻲﻤ ﺑﻴﻌﺎ ﺠﻣﺎزا؛ ﻷﻧﻪ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻋﻮض ﻳﻌﻄﻴﻪ‪ ،‬واﺗﻔﻖ أن ذﻟﻚ ﺎﻛن ﻓﻴﻤﺎ دون ﻤﺧﺴﺔ أوﺳﻖ‪ ،‬ﻓﻈﻦ اﻟﺮاوي أن‬
‫اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﻘﻞ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﺳﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬واﺤﻟﻤﻞ ﺒﻟ ﻫﺬا‬
‫أو§ ﻛﻴﻼ ﺗﺘﻀﺎد اﻵﺛﺎر اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻲﻓ ﺮﺷح ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻄﺤﺎوي‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻧﻰﻬ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر‪.‬‬
‫ﻛﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ أﻤﺣﺪ اﻟﺰﺑﺮﻴي ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه اﺨﻛﻮري ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫أ ‰ﻰﻠ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ﻧﻰﻬ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺤﻟﺼﺎة وﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر‪ ،‬ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻛﺨﺎري‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ‬
‫وأﺑﻮ داود‪ ،‬و‪ ª‬ﻣﺴﻨﺪ أﻤﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد’’ ﻻ ﺗﺸﺮﺘوا اﻟﺴﻤﻚ ﻲﻓ اﻤﻟﺎء ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻏﺮر‘‘ و¡ﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﺠﻳﺰ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺑﺎع)‪ (ã‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ وﻣﺮﻓﻮﺨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أ زﻳﺎد ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ‬
‫ﺑﻦ راﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ‪ :‬ﻓﻴﻪ إرﺳﺎل ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ وﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫وﻗﻔﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻞ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ واﻟﺼﺤﻴﺢ وﻗﻔﻪ‪ ،‬و…ﺬا ﻗﺎل اﺨﻟﻄﻴﺐ‬
‫واﺑﻦ اﺠﻟﻮزي‪ ،‬ورواه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ أ ﺨﺻﻢ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻛﻴﻮع ‪ X‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان‬
‫ﺑﻦ ﺣﺼﻦﻴ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﺑﻠﻔﻆ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻲﻓ ﺮﺿوع اﻤﻟﺎﺷﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺤﺗﻠﺐ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫اﺠﻟﻨﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻄﻮن اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻤﻚ ﻲﻓ اﻤﻟﺎء وﻋﻦ اﻤﻟﻀﺎﻣﻦﻴ واﻤﻟﻼﻗﻴﺢ وﺣﺒﻞ‬
‫اﺤﻟﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر‪ ،‬ورواه ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ أ ﺣﺎزم ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ أن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر‪.‬‬

‫)‪‘‘g’’a ‘‘f$’’de)L)a*

a /0aaQaa:" (١‬۔‪-.&
a+a,‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﺠﺠﺶ وﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺤﻟﺼﺎة‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ ﻫﺎرون ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة وأ ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري ‪-‬ر اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬ﻻ ﺨﻳﻄﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﺒﻟ ﺧﻄﺒﺔ أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻮم ﺒﻟ‬
‫ﺳﻮم أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜﺢ إﻣﺮأة ﺒﻟ ﻋﻤﺘﻬﺎ وﻻﺒﻟ ﺧﺎﺤﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺄل ﻃﻼق أﺧﺘﻬﺎ‬
‫ﺤﻛﻜﻔﺊ ﻣﺎ ﻲﻓ ﺻﺤﻔﺘﻬﺎ ﻓﺈن اﷲ ﻫﻮ رازﻗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﺳﺘﺎﺟﺮ أﺟﺮﻴا ﻓﻠﻴﻌﻠﻤﻪ أﺟﺮه‬
‫وﻻ ﺗﻨﺎﺟﺸﻮا وﻻ ﺗﺒﺎﻳﻌﻮا ﺑﺈﻟﻘﺎء اﺤﻟﺠﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ ﺑﻄﻮ‪ ،X‬ورواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻬﻟﻴﺜﻢ ﺑﻦ اﺤﻟﻜﻢ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻋﺮوﺑﺔ‬
‫اﺤﻟﺮا‪ k‬ﻋﻦ ﺟﺪه ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻋﻨﻪ إﻻ أن ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ اﻧﺘﻰﻬ إﻰﻟ ﻗﻮ‪ ’’X‬ﻓﻠﻴﻌﻠﻤﻪ ‘‘ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ أﺑﻮاب اﺠﺎﻜح و‪ ª‬اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأ ﻫﺮﻳﺮة ـ‬
‫رﻓﻌﺎه ـ ’’ﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﺠﺠﺶ‘‘‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ـ رﻓﻌﻪ ـ ’’ﻧﻰﻬ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻴﻊ اﺤﻟﺼﺎة‪‘‘.‬‬
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ اﺠﻟﺎرود ﻲﻓ ﻣﻨﺘﻘﺎه ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻻ ﺗﺒﺎﻳﻌﻮا ﺑﺈﻟﻘﺎء اﺤﻟﺼﺎة‪ ‘‘.‬وﻗﺎل ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ أﻣﺎ ﻗﻮ‪’’X‬وﻻ ﺗﻨﺎﺟﺸﻮا‘‘ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﺒﻴﻊ اﻛﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺰﻴﻳﺪ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻲﻓ اﺨﻛﻤﻦ‬
‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﺮﺘي؛ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻓﻴﺸﺮﺘﻳﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺒﻟ ﺳﻮﻣﻪ وﻫﻮ‬
‫اﺠﺠﺶ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮ‪’’ X‬وﻻﺗﺒﺎﻳﻌﻮا ﺑﺈﻟﻘﺎء اﺤﻟﺠﺮ‘‘ ﻓﻬﺬا ﺑﻴﻊ ﺎﻛن ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻘﻮل‬
‫أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬إذا أﻟﻘﻴﺖ اﺤﻟﺠﺮ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ اﻛﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻜﺮوه‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺮﺸط‬
‫واﻛﻴﻊ ﻓﺎﺳﺪ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺰﻳﻠﻲﻌ و¡ﻧﻤﺎ ﻳﻜﺮه اﺠﺠﺶ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﺎﻛن اﻟﺮاﻏﺐ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﺛﻤﻨﻬﺎ وأﻣﺎ إذا ﻃﻠﺒﻬﺎ ﺑﺪون ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺄن ﻳﺰﻳﺪ ﺣ‪k‬‬
‫ﺗﺒﻠﻎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻴﺎم ﺒﻟ ﺳﻮم أﺧﻴﻪ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة وأ ﺳﻌﻴﺪ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﺒﻟ ﺳﻮم أﺧﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ ،‬ورواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺴﻮم‪ ،‬و‪ ª‬اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ـ رﻓﻌﻪ ـ ’’ﻻ ﻳﺒﻴﻊ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺒﻟ ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ‪ ‘‘،‬و‪ ª‬ﻟﻔﻆ آﺧﺮ’’ ﻻ ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺒﻟ ﺑﻴﻊ أﺧﻴﻪ‪ ‘‘،‬واﻤﻟﺮاد‬
‫ﺑﺎﻛﻴﻊ اﻟﺮﺸاء‪ ،‬وزاد اﻟﻨﺴﺎ‪’’ k‬ﺣ‪ k‬ﻳﺒﺘﺎع أو ﻳﺬر‪‘‘،‬وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ـ رﻓﻌﻪ ـ‬
‫’’ﻻ ﻳﺴﻮم اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺒﻟ ﺳﻮم اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ‘‘،‬و‪ ª‬ﻟﻔﻆ آﺧﺮ’’ وأن ﻳﺴﺘﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﺒﻟ ﺳﻮم‬
‫أﺧﻴﻪ‪ ‘‘.‬ﻗﺎل اﻟﺰﻳﻠﻲﻌ و¡ﻧﻤﺎ ﻳﻜﺮه اﻻﺳﺘﻴﺎم ﻓﻴﻤﺎ إذا ﺟﻨﺢ ﻗﻠﺐ اﻛﺎﺋﻊ إﻰﻟ اﻛﻴﻊ‬
‫ﺑﺎﺨﻛﻤﻦ ا¸ي ﺳﻤﺎه اﻤﻟﺸﺮﺘي‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﺠﻳﻨﺢ ﻗﻠﺒﻪ وﻟﻢ ﻳﺮض ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﻟﻐﺮﻴه أن‬
‫ﻳﺸﺮﺘي ﺑﺄزﻳﺪ ﻷن ﻫﺬا ﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺑﻴﻊ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻟﻠﺒﺎدي‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪:‬‬
‫’’ﻻ ﻳﺒﻴﻊ ﺣﺎﺮﺿ ﻛﺎد‘‘‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮ‰ﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺰﻳﺎدة’’ دﻋﻮا اﺠﺎس ﻳﺮزق اﷲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪‘‘.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أ ﺣﺎزم ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﺣﺎﺮﺿ ﻛﺎد‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ وأ ﻫﺮﻳﺮة واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬زاد ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل ﻃﺎوس‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻮ‪:X‬‬
‫’’ﺣﺎﺮﺿ ﻛﺎد؟‘‘ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻦ ‪ X‬ﺳﻤﺴﺎرا‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ‬
‫ﺑﺰﻳﺎدة’’ و¡ن ﺎﻛن أﺧﺎه أو أﺑﺎه‪‘‘.‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻬﻟﺪاﻳﺔ ﻫﺬا إذا ﺎﻛن أﻫﻞ اﻛﺘ ﻲﻓ ﻗﺤﻂ وﻋﻮز‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻛﺪو ﻃﻤﻌﺎ ﻲﻓ اﺨﻛﻤﻦ اﻟﻐﺎﻲﻟ ﻤﻟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺮﺿار ﻬﻟﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻻﻧﻌﺪام اﻟﺮﻀر‪ ،‬و‪ ª‬ﺮﺷح اﻤﻟﺨﺘﺎر‪ :‬ﻫﻮ أن ﺠﻳﻠﺐ اﻛﺎدي اﻟﺴﻠﻌﺔ‬
‫ﻓﻴﺄﺧﺬﻫﺎ اﺤﻟﺎﺮﺿ ‰ﺒﻴﻌﻬﺎ ‪ X‬ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﺑﺄﺘﻟ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺮ اﻤﻟﻮﺟﻮد وﻗﺖ اﺠﻟﻠﺐ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ اﻷم ووﻫﺎ‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ أ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل‪ :‬أﻗﺒﻞ زﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﺮﻗﻴﻖ ﻣﻦ ا‰ﻤﻦ ﻓﺎﺣﺘﺎج إﻰﻟ ﻧﻔﻘﺔ ﻳﻨﻔﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺎع ﻏﻼﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖ‬
‫ﺎﻛن ﻣﻊ أﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﷺ ﺗﺼﻔﺢ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎﻲﻟ أرى ﻫﺬه واﻬﻟﺔ؟‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﺣﺘﺠﻨﺎ إﻰﻟ ﻧﻔﻘﺔ ﻓﺒﻌﻨﺎ و‪m‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺮده‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺰﻳﺎت ﻋﻨﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ أ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ورواه اﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ ﻋﻦ أ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ورواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ‪،‬‬
‫ﻳﻜﺮه أن ﻳﻔﺮق ﺑﻦﻴ وا‪m‬ة وو‪m‬ﻫﺎ إذا ﺎﻛن ﺻﻐﺮﻴا‪ ،‬و…ﺬا ﺑﻦﻴ اﻷﺧﻮﻳﻦ و¼ ذي رﺣﻢ‬
‫ﺤﻣﺮم إذا ﺎﻛﻧﺎ ﺻﻐﺮﻴﻳﻦ‪ ،‬أو ﺎﻛن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺻﻐﺮﻴا‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﺎﻛﻧﻮا ﻛﺒﺎرا ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ‬
‫وﻫﺬا ﻠﻛﻪ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ورواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد أﻳﻀﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ أﻧﻪ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ ﺟﺎرﻳﺔ وو‪m‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺎه اﺠﻲﺒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ذﻟﻚ ورد اﻛﻴﻊ‪ ،‬و…ﺬﻟﻚ أﺧﺮﺟﻪ ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ واﺤﻟﺎﻛﻢ‪ ،‬و‪ ª‬اﻛﺎب‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ أﻳﻮب’’ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ وا‪m‬ة وو‪m‬ﻫﺎ ﻓﺮق اﷲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ أﺣﺒﺘﻪ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ‘‘.‬رواه اﻟﺮﺘﻣﺬي وا‪m‬ارﻲﻣ واﺤﻟﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ‬
‫ﻣﻮ‪ ’’n‬ﻟﻌﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﻮ‪ m‬ووا‪m‬ه وﺑﻦﻴ اﻷخ وأﺧﻴﻪ‘‘ و…ﺬﻟﻚ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻛﻴﻊ ﻳﺒﻄﻞ إذا اﺷﺮﺘط ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ ﻳﻌﻔﻮر ﻋﻤﻦ ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ اﺠﻲﺒ‬
‫ﷺ أﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ أﺳﻴﺪ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪’’ :‬اﻧﻬﻬﻢ ﻋﻦ ﺮﺷﻃﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﻴﻊ‬
‫وﺳﻠﻒ‪ ،‬وﻋﻦ رﺑﺢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻀﻤﻦ‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﺾ‘‘‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﺸ ﺑﻦ اﻟﻮ‰ﺪ وﺒﻟ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﻋﻦ أ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻸﺧﺮﻴ‪ ،‬ورواه ﻃﻠﺤﺔ واﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﺸ ﺑﻦ اﻟﻮ‰ﺪ‪،‬‬
‫ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺷﻨﺎ‪. k‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﻫﺐ اﺤﻛﻴﻲﻤ اﻟﻘﺮ‪ n‬اﻟﻜﻮ‪ ª‬ﻋﻦ‬
‫ﺨﻣﺮ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ أﺳﻴﺪ أن اﺠﻲﺒ ﷺ أﻣﺮه أن ﻳﻨﻰﻬ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺬﻛﺮه ‪ .‬ﻛﺬا‬
‫رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻧﻘﻄﺎع ﻓﺈن اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻟﻢ ﻳﺪرك‬
‫ﻋﺘﺎﺑﺎ واﺑﻦ ﻣﻮﻫﺐ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﺨﻣﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ ﻋﺘﺎب أن‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل ‪ :X‬اﻧﻄﻠﻖ إﻰﻟ أﻫﻞ اﷲ ﻓﺎﻧﻬﻬﻢ ﻋﻦ أرﺑﻊ ﺧﺼﺎل ﻓﺬﻛﺮه‪ .‬ﻛﺬا رواه‬
‫ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺰﻳﺎت ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺷﺠﺎع ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺨﻣﺮ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ ﻋﺘﺎب أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل ‪ :X‬إﻧﻪ‬
‫أﻫﻠﻚ ﻓﺬﻛﺮه‪ .‬ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه‬
‫ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه ﻃﻠﺤﺔ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﻟﺎﻠﻜﻲﻋ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮﺸﻳﻒ اﺤﻟﺴﻴﻲﻨ ﻲﻓ اﺤﻛﺬﻛﺮة‬
‫ﺻﻮاﺑﻪ ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻦ ﺨﻣﺮ اﻟﺸﻌﻲﺒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﺤﻟﻤﺮﻴي ﻋﻦ ﺨﻣﺮ‬
‫اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ ﻋﺘﺎب اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ‰ﺚ ﺑﻦ أ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ أﺳﻴﺪ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻤﻟﺎ ﺑﻌﺜﻪ إﻰﻟ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻧﻬﺎه ﻋﻦ‬
‫ﺳﻠﻒ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻀﻤﻦ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻳﻌﻰﻠ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﻞ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ أﺳﻴﺪ ﺒﻟ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬إ‪ k‬أﻣﺮﺗﻚ‬
‫ﺒﻟ أﻫﻞ اﷲ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺄﻛﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ رﺑﺢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻀﻤﻦ‪ ،‬واﻧﻬﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻠﻒ وﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺼﻔﻘﺘﻦﻴ ﻲﻓ اﻛﻴﻊ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وأن ﻳﺒﻴﻊ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ا¸ﻫﻲﺒ ﻲﻓ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺴﻦﻨ‪ :‬ﺳﻨﺪه ﺟﻴﺪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻟﻌﺘﺎب‪ ’’:‬إ‪ k‬ﻗﺪ ﺑﻌﺜﺘﻚ إﻰﻟ أﻫﻞ اﷲ وأﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﺎﻧﻬﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻀﻮا‪ ،‬ورﺑﺢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻀﻤﻨﻮا‪ ،‬وﻋﻦ ﻗﺮض وﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻋﻦ ﺮﺷط ﻲﻓ ﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﻴﻊ‬
‫وﺳﻠﻒ‪ ‘‘.‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﻳﻲﻠ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺴﻨﺪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺠﻼن وﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ أ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﺑﻌﺚ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ‬
‫أﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺎه ﻋﻦ ﺮﺷﻃﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﻠﻒ وﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﻣﺎﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫رﺑﺢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻀﻤﻦ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻷوﺳﻂ ﻋﻦ أ ﺨﺋﺸﺔ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‬
‫ﻟﻌﺘﺎب ﻓﺬﻛﺮه ﺑﻠﻔﻈﻪ اﻤﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮ‪ X‬ﺳﻠﻒ وﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺮﺟﻞ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أﺑﻴﻊ ﻋﺒﺪي ﻫﺬا ﺑﻜﺬا و…ﺬا ﺒﻟ أن ﺗﻘﺮﺿﻲﻨ ﻛﺬا و…ﺬا‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل ﺗﻘﺮﺿﻲﻨ ﻛﺬا‬
‫و…ﺬا ﺒﻟ أن أﺑﻴﻌﻚ ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻫﺬا‪ .‬وﻗﻮ‪ X‬ﺮﺷﻃﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﺒﻴﻊ اﻟ‪n‬ء‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻒ اﺤﻟﺎﻟﺔ و¡ﻰﻟ ﺷﻬﺮ ﺑﺄﻟﻔﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﻋﻘﺪ اﻛﻴﻊ ﺒﻟ ﻫﺬا‪ ،‬و¡ﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮ‪X‬‬
‫ورﺑﺢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻀﻤﻨﻮا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﺸﺮﺘي اﻟ‪n‬ء ﻓﻴﺒﻴﻌﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺒﻀﻪ ﺑﺮﺑﺢ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﺠﻳﻮز‪ .‬ﻗﻠﺖ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻫﺬا ﻣﻔﺼﻼ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺸط ﻲﻓ اﻛﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ أ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻘﺪة ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ‬
‫اﺤﻟﺴﻦﻴ اﻛﺠﻲﻠ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻲﻓ رﺟﻞ‬
‫اﺑﺘﺎع ﺑﻴﻌﺎ وﺮﺷط ﺮﺷﻃﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻛﻴﻊ ﺑﺎﻃﻞ واﻟﺮﺸط ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ اﺑﻦ أ ‰ﻰﻠ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻛﻴﻊ ﺟﺎﺋﺰ واﻟﺮﺸط ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺖ اﺑﻦ ﺷﺮﺒﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﺤﻛﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻛﻴﻊ ﺟﺎﺋﺰ واﻟﺮﺸط ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ! ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ ﻣﺴﺌﻠﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﺛﻢ أﺗﻴﺖ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺄﺧﺮﺒﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻋﻠﻢ ﻲﻟ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻻ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﻟﺮﺸط ﻲﻓ‬
‫اﻛﻴﻊ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻴﺖ اﺑﻦ أ ‰ﻰﻠ ﻓﺬﻛﺮت ‪ X‬ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أدري ﺑﻤﺎﻗﺎﻻ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻫﺸﺎم‬
‫ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﺎ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل ﻬﻟﺎ‪ ’’:‬اﺷﺮﺘي‬
‫ﺑﺮﻳﺮة واﺷﺮﺘ اﻟﻮﻻء ﻓﺈن اﻟﻮﻻء ﻤﻟﻦ أﻋﺘﻖ‘‘ ﻓﺎﻛﻴﻊ ﺟﺎﺋﺰ واﻟﺮﺸط ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺖ اﺑﻦ‬
‫ﺷﺮﺒﻣﺔ ﻓﺄﺧﺮﺒﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أدري ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻻ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻣﺴﻌﺮ ﻋﻦ ﺤﻣﺎرب ﺑﻦ دﺛﺎر‬
‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻧﺎﻗﺔ‬
‫واﺷﺮﺘﻃﺖ ﻤﺣﻼ‪ k‬إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﺟﺎز اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸط ﻤﺟﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺳﺪي وﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ‬
‫ﻫﺎرون ﺎﻠﻛ ﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ا¸ﻫﻲﻠ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻮارث ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ إﻻ أن ﻲﻓ رواﻳﺔ اﻷﺳﺪي ‪’’:‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻜﺔ ﻓﻮﺟﺪت ﺑﻬﺎ أﺑﺎ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ‘‘،‬ورواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ ﻫﺎرون وﻓﻴﻪ’’ ﻗﺪﻣﺖ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻓﻮﺟﺪت ﺑﻬﺎ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪‘‘.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ أ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ا¸ﻫﻲﻠ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺬﻛﺮه‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻲﻓ اﻷوﺳﻂ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ ﻋﻠﻮم اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻄﺎء اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ k‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ا¸ﻫﻲﻠ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮارث ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ .‬وﻫﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻲﻓ اﻤﻟﺤﻲﻠ واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎﻟﻢ وﻫﻮ ﻲﻓ‬
‫اﺠﻟﺰء اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﺑﻐﺪاد ﻟﺘﻣﻴﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ أ اﻟﻔﻮارس أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ إﻻ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ .‬ﻗﻠﺖ وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﺤﻧﻮه‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ ﻳﻌﻔﻮر ﻋﻤﻦ ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ أﻧﻪ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﻘﺘﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﻴﻊ وﺳﻠﻒ‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو وأﺧﺮﺟﻪ اﺨﻟﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺪه‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ داود ﺑﻦ أ ﻫﻨﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ‪ ’’:‬ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ وﺳﻠﻒ وﻋﻦ ﺮﺷﻃﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻴﻌﺔ‪ ‘‘،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻳﻮب ﻋﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻠﻔﻆ‪ ’’:‬ﻻ ﺤﻳﻞ ﺳﻠﻒ وﺑﻴﻊ وﻻ ﺮﺷﻃﺎن ﻲﻓ ﺑﻴﻊ‪ ‘‘،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ‬
‫ﺑﻦ أ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺨﻣﺮ اﻷﺣﻮل ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻠﻔﻆ‪ ’’:‬ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺮﺷﻃﻦﻴ ﻲﻓ‬
‫ﺑﻴﻊ وﻋﻦ ﺳﻠﻒ وﺑﻴﻊ‪‘‘.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻤﻟﺎ ذﻫﺐ إ‪+‬ﻪ اﻹﻣﺎم ر‪ j‬اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺴﺎد اﻛﻴﻊ ﻳﺸﺮﺘط ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ذﻫﺐ ﻗﻮم إﻰﻟ أن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺑﺎع ﻣﻦ رﺟﻞ داﺑﺔ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﻌﻠﻮم ﺒﻟ أن‬
‫ﻳﺮ…ﺒﻬﺎ اﻛﺎﺋﻊ إﻰﻟ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬أن اﻛﻴﻊ ﺟﺎﺋﺰ واﻟﺮﺸط ﺟﺎﺋﺰ‪ .‬واﺣﺘﺠﻮا ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫ﺤﺑﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ا¸ي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻓﺒﻌﺘﻪ ﺑﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺜﻨﻴﺖ ﻤﺣﻼﻧﻪ ﺣ‪ k‬أﻗﺪم ﺒﻟ أﻫﻲﻠ‪.‬‬
‫وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ آﺧﺮون واﻓﺮﺘﻗﻮا ﻓﺮﻗﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻓﺮﻗﺔ‪ :‬اﻛﻴﻊ ﺟﺎﺋﺰ واﻟﺮﺸط ﺑﺎﻃﻞ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﻓﺮﻗﺔ‪ :‬اﻛﻴﻊ ﻓﺎﺳﺪ‪ .‬ﻓﺎﻜن ﻣﻦ اﺤﻟﺠﺔ ﻬﻟﻤﺎ ﺒﻟ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷو§ أن ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎن ﻳﺪﻻن ﺒﻟ أن ﻻ ﺣﺠﺔ ﻬﻟﻢ ﻓﻴﻪ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ أن ﻣﺴﺎوﻣﺔ اﺠﻲﺒ ﷺ ﺠﻟﺎﺑﺮ‬
‫إﻧﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺒﻟ اﻛﻌﺮﻴ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺮﺘط ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺠﻟﺎﺑﺮ ر…ﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻜن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻠﺮ…ﻮب‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﻔﺼﻮﻻ ﻣﻦ اﻛﻴﻊ؛ ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺣﺠﺔ ﺗﺪﺠﺎ ﻛﻴﻒ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻛﻴﻊ ﻟﻮ ﺎﻛن ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺮﺸوﻃﺎ ﻲﻓ ﻋﻘﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ أم ﻻ؟‬
‫واﺨﻛﺎ‪ k‬أن ﺟﺎﺑﺮا ﻗﺎل ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻼل‪ ،‬أﻋﻄﻪ أوﻗﻴﺔ وﺧﺬ ﺑﻌﺮﻴك ﻓﻬﻤﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺪل ذﻟﻚ أن ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺒﻟ اﺤﻛﺒﺎﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺛﺒﺖ أن اﻻﺷﺮﺘاط‬
‫ﻟﻠﺮ…ﻮب ﻲﻓ أﺻﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ؛ ﻷن‬
‫اﻤﻟﺸﺮﺘط ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺸط ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻷن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻠﻚ اﻛﻌﺮﻴ ﺒﻟ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻜن اﺷﺮﺘاط ﺟﺎﺑﺮ ﻟﻠﺮ…ﻮب اﺷﺮﺘاﻃﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ‪ ،X‬ﻓﻠﻴﺲ ﻲﻓ ﻫﺬا د‰ﻞ ﺒﻟ‬
‫ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ اﻟﺮﺸط ﻟﻮ وﻗﻊ ﻲﻓ ﺑﻴﻊ ﻳﻮﺟﺐ اﻤﻟﻠﻚ ﻟﻠﻤﺸﺮﺘي‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺎﻛن ﺣﻜﻤﻪ؟‬
‫وذﻫﺐ ا¸ﻳﻦ أﺑﻄﻠﻮا اﻟﺮﺸط ﻲﻓ ذﻟﻚ وﺟﻮزوا اﻛﻴﻊ إﻰﻟ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺮة اﻤﻟﺸﻬﻮر‬
‫ا‪m‬ال ﺒﻟ أن اﻟﺮﺸوط اﻟﻲﺘ ﺗﺸﺮﺘط ﻲﻓ اﻛﻴﻮع ﻠﻛﻬﺎ ﺗﺒﻄﻞ وﺗﺜﺒﺖ اﻛﻴﻮع‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻣﻦ‬
‫اﺤﻟﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺮة ﻫﻜﺬا‪ ،‬روي أﻧﻬﺎ أرادت أن ﺗﺸﺮﺘﻳﻬﺎ ﻓﺘﻌﺘﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ إﻻ أن ﻳﻜﻮن وﻻؤﻫﺎ ]ﻬﻟﻢ)‪ ،[(ã‬وﻗﺪرواه آﺧﺮون ﺒﻟ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻌﻰﻠ اﻷول‬
‫إﺑﺎﺣﺔ اﻛﻴﻊ ﺒﻟ أن ﻳﻌﺘﻖ) ( اﻤﻟﺸﺮﺘي وﺒﻟ أن ﻳﻜﻮن وﻻء اﻤﻟﻌﺘﻖ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﺛﺒﺖ اﻛﻴﻊ وﺑﻄﻞ اﻟﺮﺸط‪ ،‬و‪Ø‬ن اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻤﻌﺘﻖ‪ .‬و‪ ª‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ‬
‫) (‬
‫أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻬﻟﺎ‪’’ :‬إن أﺣﺐ أﻫﻠﻚ أن أﻋﻄﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ـ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ـ ﺻﺒﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬وﻳﻜﻮن وﻻؤك ﻲﻟ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮﻳﺮة ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا إن ﺷﺎءت أن‬
‫ﺤﺗﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻠﺘﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ‪ ’’:‬ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻚ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﺷﺮﺘﻳﻬﺎ ﻓﺎﻋﺘﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﻮﻻء ﻤﻟﻦ أﻋﺘﻖ‪ ‘‘.‬ﻓﺎﻜن ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺎ)( ﺎﻛن ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﺑﺮﻳﺮة ﻣﻦ اﺷﺮﺘاط اﻟﻮﻻء ﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻲﻓ أداء ﺨﺋﺸﺔ إ‰ﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻫﻢ ﺗﻮﻟﻮا ﻋﻘﺪ ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ اﻷداء ﻣﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻜن‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺮﺸاء ﻫﺎﻫﻨﺎ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻟﻴﺲ ﻤﻣﺎ ﺎﻛن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻦﻴ ﺨﺋﺸﺔ وﺑﻦﻴ أﻫﻞ‬
‫ﺑﺮﻳﺮة ﻲﻓ ‪n‬ء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻲﻓ ﻫﺬا د‰ﻞ ﺒﻟ اﺷﺮﺘاط اﻟﻮﻻء ﻲﻓ اﻛﻴﻊ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺣﻜﻤﻪ؟ ﻫﻞ‬
‫‪h‬‬
‫
‪\jG]a*\G[a*B5 ai9aWX ١‬۔ ‪-.&
a+a,‬‬
‫
‪a a!"a*$4%40aU$0ak)a*$D0aU40 ‘‘d49'’’a
a /
aaQ ٢‬۔ ‪-.&
a+a,‬‬
‫
‪a`.6alaGma?0@ean/ao9'a+apBaV/
a;6aqaV94 'aRUrasI a6at0a,a?/as=aaGNBC0au0 ٣‬‬
‫‪|I,vaa?>9eaE@46)as,.)akaE/waxma`k6a6aE>y6‬۔‪^^}G]a*^G[a*NBC>0az$%&0af{a‬۔ ‪-.&
a+a,‬‬
‫
‪‘‘’’a /0aaQ)a*7&0a~a:y ٤‬۔‪#$%&'a~)a‬۔ ‪-.&
a+a,‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺠﻳﺐ ﺑﻪ ﻓﺴﺎد اﻛﻴﻊ أم ﻻ؟‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ا¸ﻳﻦ أﻓﺴﺪوا اﻛﻴﻊ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺸط‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص آﻧﻔﺎ وﻫﻮ ’’ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺮﺷﻃﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻴﻊ وﻋﻦ ﺳﻠﻒ‬
‫وﺑﻴﻊ‪ ‘‘.‬ﻓﺎﻛﻴﻊ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ ﺮﺷط‪ ،‬ﻓﺈذا ﺮﺷط ﻓﻴﻪ ﺮﺷط آﺧﺮ ﻓﺎﻜن ﻫﺬا ﺮﺷﻃﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺮﺸﻃﺎن اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻤﻟﺬﻛﻮران ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﻮﻟﻔﻮا ﻲﻓ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬اﻟﺮﺸﻃﺎن ﻲﻓ اﻛﻴﻊ ﻫﻮ أن ﻳﻘﻊ اﻛﻴﻊ ﺒﻟ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬أو ﺒﻟ ﻣﺄة دﻳﻨﺎر‬
‫إﻰﻟ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ اﻛﻴﻊ ﺒﻟ أن ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻤﻟﺸﺮﺘي أﻳﻬﻤﺎ ﺷﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻛﻴﻊ ﻓﺎﺳﺪ؛ ﻷﻧﻪ وﻗﻊ ﺑﺜﻤﻦ‬
‫ﺠﻣﻬﻮل‪ .‬و‪Ø‬ن ﻣﻦ اﺤﻟﺠﺔ ﻬﻟﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﻨﺐ اﻣﺮأة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﺎرﻳﺔ واﺷﺮﺘﻃﺖ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺧﺎ‪ m‬ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺳﻤﻌﺖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث ﺤﻳﺪث ﻋﻦ زﻳﻨﺐ‪ .‬ورواه اﻹﻣﺎم ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬أﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻣﺮأﺗﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ﻳﺸﺮﺘﻳﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ أﺑﻴﻌﻜﻬﺎ ﺒﻟ أن ﺗﻤﺴﻜﻬﺎ‬
‫ﻲﻠﻋ ﻓﺈن أردت ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﻖ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺨﻛﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺮﺘاﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺨﻛﻤﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﺨﻟﻄﺎب ﻓﻘﺎل ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﻷﺣﺪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺸﺮﺘي اﺠﻟﺎرﻳﺔ وﻳﺸﺮﺘط ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﺒﻴﻊ وﻻ ﻳﻬﺐ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺒﻴﻊ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ]ﺑﻴﻌﻪ[)‪ ،(ã‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻨﺎﻜح وﻻ ﻳﻤﻠﻚ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻤﺎ‪ X‬ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻤﻠﻚ‬
‫ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮ‪ ،X‬وأﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺤﻳﻞ ﻓﺮج إﻻ ﻓﺮج؛ إن ﺷﺎء ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻋﻪ‪ ،‬و¡ن ﺷﺎء وﻫﺒﻪ‪ ،‬و¡ن ﺷﺎء‬
‫أﻣﺴﻜﻪ‪ ،‬ﻻ ﺮﺷط ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺑﻄﻞ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﻊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﺨﻳﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﻛن ‪ X‬ﺧﻼﻓﻪ إن) ( ﻟﻮ‪Ø‬ن ﻳﺮى ﺧﻼف ذﻟﻚ؛ ﻷن ﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺎﻛن ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺒﻟ ﺟﻬﺔ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬و¡ﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﺒﻟ ﺟﻬﺔ اﻟﻔﺘﻴَﺎ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﺘﻬﻤﺎ‬

‫
‪cb\j‚a*BeaƒBa*$eXLa9{ *\}‚G]a*bG[*axLa;€a,$ afr ١‬۔ ‪-.&

a+a,‬‬
‫)‪7&>0anr)aJ0aNB6a )a*
a /0aaQ ‘‘0’’a8D ‘‘’’a?9D) (٢‬۔ ‪-.&
a+a,‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫زﻳﻨﺐ اﻣﺮأة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻲﻫ ﺻﺤﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ ﻗﻮ‪ X‬ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻲﻓ أﻣﺮ ﺑﺮﻳﺮة ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻓﺪل ذﻟﻚ أن ﻣﻌﻨﺎه ﺎﻛن ﻋﻨﺪه ﺒﻟ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻤﺣﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ا¸ﻳﻦ اﺣﺘﺠﻮا ﺤﺑﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ذﻫﺐ ﻲﻓ ذﻟﻚ إﻰﻟ ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ذﻫﺐ إ‰ﻪ ﻋﻤﺮ‬
‫وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻤﻣﻦ ذﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺠﻳﻌﻞ ﻫﺬا أﺻﻼ و¡ﻤﺟﺎﺨ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫وﻻ ﺨﻳﺎﻟﻒ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬ﻲﻓ ﺮﺷح اﻤﻟﺨﺘﺎر‪ :‬اﻋﻠﻢ أن اﻛﻴﻊ ﺑﺎﻟﺮﺸط ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ اﻛﻴﻊ‬
‫واﻟﺮﺸط ﺟﺎﺋﺰان‪ ،‬وﻫﻮ ﻞﻛ ﺮﺷط ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘﺪ وﻳﻼﻳﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إذا اﺷﺮﺘى أﻣﺔ ﺒﻟ أن‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬أو ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺒﻟ أن ﻳﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬أو داﺑﺔ ﺒﻟ أن ﻳﺮ…ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ اﺷﺮﺘى أﻣﺔ ﺒﻟ أن‬
‫ﻳﻄﺄﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳﺪ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻌﺎ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﺑﻪ اﻟﺮد ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺎﻻ‪ :‬ﻻ ﻳﻔﺴﺪ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺮﺷط ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﺪ وﻻ ﻳﻼﻳﻤﻪ‪،‬‬ ‫واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻧﻮع ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﻓﺎﺳﺪان‪ ،‬وﻫﻮ ﻞﻛ ﺮﺷط ﻻ ﻳﻘﺘ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻷﺣﺪ اﻤﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺸوط اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫وﺤﻧﻮﻫﺎ‪ ،‬أو ﻟﻠﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ إذا ﺎﻛن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻛﻌﺘﻖ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻋﺘﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻰﻬ ﺑﻪ واﻟﺸﻰﻴء ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫اﻧﻘﻠﺐ ﺟﺎﺋﺰا ﻓﻴﺠﺐ اﺨﻛﻤﻦ ﻋﻨﺪ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫وﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﺠﻳﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ وﻫﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﺒﻟ ﺣﺎ‪X‬؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻪ ﺗﻘﺮر اﻟﺮﺸط اﻟﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫واﺨﻛﺎﻟﺚ ﻧﻮع اﻛﻴﻊ ﺟﺎﺋﺰ واﻟﺮﺸط ﺑﺎﻃﻞ وﻫﻮ ﺮﺷط ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘﺪ وﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺮﻀة ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬أو ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ وﻻﻣﺮﻀة ﻷﺣﺪ‪ ،‬أو ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻐﺮﻴ اﻤﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻛﻴﻊ)‪ (ã‬ﺟﺎﺋﺰ واﻟﺮﺸط ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺮﺸط أن ﻻ ﻳﺒﻴﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺒﻪ وﻻ ﻳﻠﺒﺲ اﺨﻛﻮب‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺮ…ﺐ ا‪m‬اﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﺄ اﺠﻟﺎرﻳﺔ‪ ،‬أو ﺒﻟ أن ﻳﻘﺮض أﺟﻨﺒﻴﺎ‬
‫دراﻫﻢ‪ ،‬وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺠﻳﻮز وﻳﺒﻄﻞ اﻟﺮﺸط؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ أﺣﺪ ﻓﻴﻠﻐﻮ ﺨﻟﻠﻮه ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ .‬وﺗﺒﺘﻲﻨ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﺮﻴة ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺤﻛﺄﻣﻞ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻲﻓ ﺛﻤﻦ اﻟﻠﻜﺐ اﻤﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺼﻴﺪ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬رﺧﺺ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻲﻓ ﺛﻤﻦ‬

‫)‪aUea` L)a*a)0a /0aaQaa:" (١‬۔‪-.&

a+a,a‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻠﻛﺐ اﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر ﻋﻦ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﻨﺪي‬
‫ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻬﻟﻴﺜﻢ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬رﺧﺺ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ﻲﻓ ﺛﻤﻦ اﻟﻠﻜﺐ ﻟﻠﺼﻴﺪ‪ .‬ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر واﺑﻦ ﺧﺮﺴو‬
‫واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦﻴ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ اﻹﻧﻄﺎﻲﻛ ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﻋﻦ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ أﻳﻀﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻲﻓ اﻟﺎﻜﻣﻞ ﻲﻓ ﺗﺮﻤﺟﺔ اﻟﻜﻨﺪي اﻤﻟﺬﻛﻮر‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻦ ‪ X‬ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻨﺪي اﻤﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬روى اﺑﻦ‬
‫ﺧﺮﺴو ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﺮﻴون ﻋﻦ أ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻋﻦ أ ﻧﺮﺼ ﺑﻦ أﺷﺎﻜب ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻘﺰوﻳﻲﻨ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﺳﻨﺪ ﻻ‬
‫ﺑﺄس ﺑﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ أ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﻣﻬﺮ اﻛﻲﻐ وﻋﺴﻴﺐ اﻟﻔﺤﻞ وﻋﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﺴﻨﻮر وﻋﻦ اﻟﻠﻜﺐ إﻻ ﻠﻛﺐ‬
‫ﺻﻴﺪ‪ .‬ﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ‪ :‬رواﻳﺔ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻤﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬رواه اﻟﻮ‰ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أ رﺑﺎح واﻤﻟﺜﻰﻨ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ أ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﺛﻼث ﻠﻛﻬﻦ ﺳﺤﺖ ﻓﺬﻛﺮ ﻛﺴﺐ اﺤﻟﺠﺎم‪ ،‬وﻣﻬﺮ اﻛﻲﻐ‪ ،‬وﺛﻤﻦ‬
‫اﻟﻠﻜﺐ إﻻ ﻠﻛﺒﺎ ﺿﺎرﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺮاوﻳﺎه ﺿﻌﻴﻔﺎن‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻮ‰ﺪ ﺿﻌﻔﻪ ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ و‪Ø‬ن اﻛﻴﻬﻲﻘ ﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻀﻌﻔﻪ اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﻮن‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻰﻜ اﺑﻦ أ ﺣﺎﺗﻢ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﺠﻟﺮح واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ أﻧﻪ‬
‫ﺛﻘﺔ‪ ،‬وأﺧﺮج ‪ X‬اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ ﻣﺴﺘﺪر…ﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻏﻴﺎث وﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻤﺣﺎد ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻰﻬ‬
‫ﻋﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﻠﻜﺐ واﻟﺴﻨﻮر إﻻ ﻠﻛﺐ ﺻﻴﺪ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ و¡ن ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺠﻲﺒ ﷺ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل أﻛﺮﺜ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل أﻧﺲ أﻣﺮ ﺑﻼل أن ﻳﺸﻔﻊ اﻷذان اﺤﻟﺪﻳﺚ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﺼﻼح وﺗﺄﻳﺪ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ورواه ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻲﻓ ذﻛﺮ‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ أﺧﺮج ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وﻟﻔﻈﻬﺎ’’ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻻ أﻋﻠﻤﻪ إﻻ ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ‪ ‘‘،‬وﻫﺬا ﻣﺮﻓﻮع ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ‪ :‬ورواه اﻬﻟﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻤﺟﻴﻞ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻰﻬ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻓﺮواﻳﺔ اﻬﻟﻴﺜﻢ ﻫﺬه ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ واﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬زاد اﻟﻌﺠﻲﻠ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ‪،‬‬
‫وأﺧﺮج ‪ X‬اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ ﻣﺴﺘﺪر…ﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ زﻳﺎدة وزﻳﺎدة‬
‫اﺨﻛﻘﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ‪ :‬ورواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ أ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪:‬ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻪ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ أ ﺟﻌﻔﺮ‪ .‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻹﺳﻨﺎد أﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻧﻰﻬ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﻠﻜﺐ إﻻ‬
‫اﻟﻠﻜﺐ اﻤﻟﻌﻠﻢ‪‘‘.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ‪ :‬واﺨﻛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﺧﺎل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ اﻻﻗﺘﻨﺎء‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء روي ﻣﻦ وﺟﻬﻦﻴ ﺟﻴﺪﻳﻦ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮ‰ﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻬﻟﻴﺜﻢ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻬﻟﻴﺜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﺴﻨﻮر‬
‫واﻟﻠﻜﺐ إﻻ ﻠﻛﺐ ﺻﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ‪ ،‬وﻫﺬا أﺻﺢ ﻣﻦ ا¸ي ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻟﻔﻆ ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ أن ﻫﺬا ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺮﻓﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﺳﻮﻳﺪا اﻬﻟﻴﺜﻢ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﻪ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻛﻴﻬﻲﻘ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﻬﻤﺎ أﻳﻀﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﻬﻢ أﻳﻀﺎ اﺤﻟﺠﺎج ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻣﻊ اﺤﻛﺮﺼﻳﺢ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫أﺧﺮﺒﻰﻳ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ اﻤﻟﺼﻴ‪ #‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﺴﻨﻮر واﻟﻠﻜﺐ إﻻ ﻠﻛﺐ ﺻﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺳﻨﺪ ﺟﻴﺪ‪ .‬ﻓﻈﻬﺮ أن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء زﻳﺎدة ﺒﻟ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﻠﻜﺐ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﻗﺒﻮﻬﻟﺎ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي وﻗﺪ روﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب أﻧﻪ ﻧﻰﻬ‬
‫ﻋﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﻠﻜﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﺮﺴ أي ﻠﻛﺐ ﻫﻮ؟ ﻓﻠﻢ ﺨﻳﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺪ وﺟﻬﻦﻴ‪ :‬إﻣﺎ أن‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻳﻜﻮن أراد ﺧﻼف ﺎﻠﻛب اﻤﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن أراد ﻞﻛ اﻟﺎﻠﻜب‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪه ﻧﺴﺦ‬
‫ﻠﻛﺐ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺜﻨﺎه ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺪ روي ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﺎﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬أﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس‬
‫ﺑﺜﻤﻦ اﻟﻠﻜﺐ اﻟﺴﻠﻮ_‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻋﻄﺎء ﻳﻘﻮل ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﺨ أن‬
‫ﺛﻤﻦ اﻟﻠﻜﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺖ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﻰﻨ ا¸ي ذﻛﺮﻧﺎه ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي أﻧﻪ ﻗﺎل إذا ﻗﺘﻞ اﻟﻠﻜﺐ‬
‫اﻤﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻴﻐﺮﻣﻪ ا¸ي ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺰﻫﺮي ﻳﻘﻮل ﻫﺬا‪ .‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ‬
‫أ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أن ﺛﻤﻦ اﻟﻠﻜﺐ ﺳﺤﺖ‪ .‬ﻓﺎﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‪ .‬وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻼل ﻋﻦ ﺤﻳ ٰ‬
‫ﻰﻴ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺤﻳ ٰ‬
‫ﻰﻴ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺠﻳﻌﻞ ﻲﻓ اﻟﻠﻜﺐ‬
‫اﻟﻀﺎري إذا ﻗﺘﻞ أرﺑﻌﻮن درﻫﻤﺎ‪ ،‬وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺮﺷﻳﻚ وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻐﺮﻴة ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺜﻤﻦ ﻠﻛﺐ اﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ‪ :‬وروى اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻳﻨﺎﻇﺮه ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﺴﺌﻠﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﺮﺒﻰﻳ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ أ أﻧﺲ أن‬
‫ﻋﺜﻤﺎن أﻏﺮم رﺟﻼ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﺮﺸﻳﻦ ﺑﻌﺮﻴا‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ :‬اﺨﻛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻼﻓﻪ‪،‬‬
‫أﺧﺮﺒﻧﺎ اﺨﻛﻘﺔ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺨﻳﻄﺐ وﻫﻮ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ‬
‫اﻟﺎﻠﻜب‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﺎ ﻳﻐﺮم ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﺘﻲﻔ ﺑﻘﻮ‪X‬‬
‫أﺧﺮﺒﻧﺎ اﺨﻛﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺠﻣﺮوﺣﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻛﺜﺮﻴا ﻣﺎ ﻳﻌﻲﻨ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﺑﻦ أ ﺤﻳﻰﻴ أو اﻟﺰﻧ& وﻫﻤﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎن و…ﻴﻒ ﻳﺄﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺎﻠﻜب؟‬
‫وآﺧﺮ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻬﺎ إﻻ اﻷﺳﻮد ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺢ أﻣﺮه ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻲﻓ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﻤﻟﻔﺴﺪة ﻃﺮأت ﻲﻓ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﻇﻬﺮ ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﺤﻟﻤﺎم واﻤﻟﻬﺎرﺷﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﺎﻠﻜب‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺎﻠﻜب وذﺑﺢ اﺤﻟﻤﺎم‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻟﺴﻦ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﻏﺮﻴ ﻣﺮة‬
‫ﻳﻘﻮل ﻲﻓ ﺧﻄﺒﺘﻪ‪ :‬اﻗﺘﻠﻮا اﻟﺎﻠﻜب واذﺤﺑﻮا اﺤﻟﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ ﻲﻓ وﻗﺖ ﻤﻟﺼﻠﺤﺔ أن ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﺎ ﻲﻓ وﻗﺖ آﺧﺮ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺬﺑﺢ اﺤﻟﻤﺎم‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ أﻳﻀﺎ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ﻳﻌ ٰ‬
‫ﻰﻠ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﺎس ـ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻤﻟﺸﻬﻮرـ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺎل‪ :‬ﻗ· ﻲﻓ ﻠﻛﺐ اﻟﺼﻴﺪ‬
‫أرﺑﻌﻦﻴ درﻫﻤﺎ‪ ،‬و‪ ª‬ﻠﻛﺐ اﻟﻐﻨﻢ ﺷﺎة‪ ،‬و‪ ª‬ﻠﻛﺐ اﻟﺰرع ﺑﻔﺮق ﻣﻦ ﻃﻌﺎم‪ ،‬و‪ ª‬ﻠﻛﺐ‬
‫ا‪m‬ار ﺑﻔﺮق ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ ،‬ﺣﻖ ﺒﻟ ا¸ي ﻗﺘﻠﻪ أن ﻳﻌﻄﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻖ ﺒﻟ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻜﺐ أن‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻊ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ‪ .‬رواه ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺗﺎرﺨﻳﻪ‬
‫ﻰﻠ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺣﺴﺎس أن ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎم ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌ ٰ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗ· ﻲﻓ ﻠﻛﺐ اﻟﺼﻴﺪ أرﺑﻌﻦﻴ درﻫﻤﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻛﺨﺎري‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻫﺬا ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ اﺨﻛﻘﺎت و…ﻴﻒ ﻳﻘﻮل اﻛﺨﺎري ﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫وﻗﺪذﻛﺮه اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو‪ ،‬وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻲﻓ اﻟﺎﻜﻣﻞ ﺎﻠﻛم اﻛﺨﺎري‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ أﺟﺪ ﻤﻟﺎ ﻗﺎل اﻛﺨﺎري‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻪ أﺛﺮا ﻓﺄذﻛﺮه اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬وﻗﻊ ﻲﻓ اﻬﻟﺪاﻳﺔ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس’’ إﻻ ﻠﻛﺐ ﺻﻴﺪ أو ﻣﺎﺷﻴﺔ‪‘‘.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻏﺮﻴﻣﻮﺟﻮد ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬و¡ﻧﻤﺎ ﺟﺎء ذﻛﺮه ﻲﻓ أﺣﺎدﻳﺚ اﻻﻗﺘﻨﺎء‪ .‬و‪ª‬‬
‫اﻟﺎﻜﻲﻓ ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻊ اﻟﻠﻜﺐ اﻟﻌﻘﻮر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻓﺼﺎر ﺎﻛﻬﻟﻮام‬
‫اﻤﻟﻮذﻳﺔ ‪ .‬وﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎم’’ رﺧﺺ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪‘‘.‬ﻓﻠﻔﻆ اﻟﺮﺧﺼﺔ دال ﺒﻟ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺑﻦﻴ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﺎﻠﻜب‪ :‬اﻤﻟﻌﻠﻢ وﻏﺮﻴ اﻤﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺮﺷط ﺷﻤﺲ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﺠﻟﻮاز ﺑﻴﻊ اﻟﻠﻜﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻤﺎ أو ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﻐﺶ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎﻣﻼت‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﺶ ﻲﻓ اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺰاري ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ وا‪m‬ارﻲﻣ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ﺑﺪون ﻗﻮ‪’’ X‬ﻲﻓ اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء‪ ‘‘،‬ورواه اﺤﻟﺎﻛﻢ ﺑﻠﻔﻆ’’ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺸﻨﺎ‘‘ وﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ‪ ،‬وادﻰﻋ أن ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﺨﻳﺮﺟﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺐ ﻗﺎ‪ X‬اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ .‬و‪ª‬‬
‫اﻛﺎب ﻋﻦ أ اﺤﻟﻤﺮاء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﺒا‪ ،k‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬وﻋﻦ أ ﺑﺮدة ﺑﻦ ﻧﻴﺎر ﻋﻨﺪ أﻤﺣﺪ أﻳﻀﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﺤﻟﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻤﺮﻴ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺎﻛﻢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻤﻟﺨﺰوﻲﻣ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﺑﻠﻔﻆ’’ ﻣﻦ ﻏﺸﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ وﻓﻴﻪ‬
‫ﻗﺼﺔ‪ ‘‘،‬وﻗﺎل ا¸ﻫﻲﺒ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎن وو…ﻴﻊ ﻋﻲﻤ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻫﺬا وﻫﻮ ﺻﺪوق‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أﻧﻪ إذا ﺑﻴﻊ ﺟﻨﺲ اﻷﺛﻤﺎن ﺠﺑﻨﺴﻪ ﻳﺸﺮﺘط ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﺴﺎوي واﺤﻛﻘﺎﺑﺾ ﻗﺒﻞ اﻻﻓﺮﺘاق وﻻ ﺠﻳﻮز اﺤﻛﻔﺎﺿﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن اﺧﺘﻠﻔﺎ‬
‫ﻓﺎﺤﻛﻘﺎﺑﺾ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ أ ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ‬
‫ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ا¸ﻫﺐ ﺑﺎ¸ﻫﺐ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ واﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ‬
‫واﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ‪ ،‬واﺤﻟﻨﻄﺔ ﺑﺎﺤﻟﻨﻄﺔ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ واﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ‪ ،‬واﺤﻛﻤﺮ ﺑﺎﺤﻛﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ‬
‫واﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮﻴ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻴ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ واﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ‪ ،‬واﻤﻟﻠﺢ ﺑﺎﻤﻟﻠﺢ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ‬
‫واﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ‪.‬‬
‫و‪ ª‬رواﻳﺔ‪ :‬ا¸ﻫﺐ ﺑﺎ¸ﻫﺐ وزﻧﺎ ﺑﻮزن ﻳﺪا ﺑﻴﺪ واﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ‬
‫وزﻧﺎ ﺑﻮزن ﻳﺪا ﺑﻴﺪ واﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ‪ ،‬واﺤﻟﻨﻄﺔ ﺑﺎﺤﻟﻨﻄﺔ ﻛﻴﻼ ﺑﻜﻴﻞ ﻳﺪا ﺑﻴﺪ واﻟﻔﻀﻞ‬
‫رﺑﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮﻴ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻴ ﻛﻴﻼ ﺑﻜﻴﻞ ﻳﺪا ﺑﻴﺪ واﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ‪ ،‬واﺤﻛﻤﺮ ﺑﺎﺤﻛﻤﺮ ﻛﻴﻼ‬
‫ﺑﻜﻴﻞ ﻳﺪا ﺑﻴﺪ واﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ‪ ،‬واﻤﻟﻠﺢ ﺑﺎﻤﻟﻠﺢ ﻛﻴﻼ ﺑﻜﻴﻞ ﻳﺪا ﺑﻴﺪ واﻟﻔﻀﻞ رﺑﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻷول ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮﻫﻲﺒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬وزﻳﺎد ﺑﻦ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﺮات‪ ،‬وأ ﻳﻮﺳﻒ ﻠﻛﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﺤﻟﻤﻴﺪ اﺤﻟﻤﺎ‪ ،k‬وﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ ،n‬وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‪،‬‬
‫واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬و¡ﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻷزرق‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أ اﺠﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ‬
‫ٔ‬
‫اﻤﻟﻘﺮي‪ ،‬وﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺴوق‪ ،‬وﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ ﻃﺎرق‪ ،‬وأﻳﻮب ﺑﻦ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وأ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻫﺎ‪ ،k‬وﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻠﻛﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻻ ﺗﺒﻴﻌﻮا ا¸ﻫﺐ ﺑﺎ¸ﻫﺐ إﻻ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ وﻻ‬
‫ﺗﺸﻔﻮا ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻴﻌﻮا اﻟﻮرق ﺑﺎﻟﻮرق إﻻ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ وﻻ ﺗﺸﻔﻮا ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺒﻟ ﺑﻌﺾ وﻻ ﺗﺒﻴﻌﻮا ﺬﻟﺋﺒﺎ ﺑﻨﺎﺟﺰ‪ ‘‘.‬وﺑﻠﻔﻆ’’ ﻻ ﺗﺒﻴﻌﻮا ا¸ﻫﺐ ﺑﺎ¸ﻫﺐ وﻻ اﻟﻮرق‬
‫ﺑﺎﻟﻮرق إﻻ وزﻧﺎ ﺑﻮزن ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‘‘ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻛﺨﺎري وزﻧﺎ ﺑﻮزن‪.‬‬
‫وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أ ﺳﻌﻴﺪ ـ رﻓﻌﻪ ـ ’’ا¸ﻫﺐ ﺑﺎ¸ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ واﻟﺮﺒ ﺑﺎﻟﺮﺒ واﻟﺸﻌﺮﻴ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻴ واﺤﻛﻤﺮ ﺑﺎﺤﻛﻤﺮ واﻤﻟﻠﺢ ﺑﺎﻤﻟﻠﺢ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ ﻳﺪا ﺑﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ زاد أو اﺳﺰﺘاد ﻓﻘﺪ أر*‪ ،‬اﻵﺧﺬ واﻤﻟﻌﻄﻲ ﻓﻴﻪ ﺳﻮاء‪ ‘‘.‬وﻟﻢ ﺨﻳﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ـ رﻓﻌﻪ ـ ’’اﺤﻛﻤﺮ ﺑﺎﺤﻛﻤﺮ‪ ،‬واﺤﻟﻨﻄﺔ ﺑﺎﺤﻟﻨﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮﻴ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻴ‪ ،‬واﻤﻟﻠﺢ ﺑﺎﻤﻟﻠﺢ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ ﻳﺪا ﺑﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ زاد أو اﺳﺰﺘاد ﻓﻘﺪ أر* إﻻ ﻣﺎ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻟﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ـ رﻓﻌﻪ ـ ’’ا¸ﻫﺐ ﺑﺎ¸ﻫﺐ وزﻧﺎ ﺑﻮزن ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ وزﻧﺎ ﺑﻮزن ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ زاد أو اﺳﺰﺘاد ﻓﻬﻮ رﺑﺎ‪‘‘.‬‬
‫وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ـ رﻓﻌﻪ ـ’’ا¸ﻫﺐ ﺑﺎ¸ﻫﺐ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺒ ﺑﺎﻟﺮﺒ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮﻴ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻴ‪ ،‬واﺤﻛﻤﺮ ﺑﺎﺤﻛﻤﺮ‪ ،‬واﻤﻟﻠﺢ ﺑﺎﻤﻟﻠﺢ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ ﺳﻮاء‬
‫ﺑﺴﻮاء ﻳﺪا ﺑﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎف ﻓﺒﻴﻌﻮا ﻛﻴﻒ ﺷﺌﺘﻢ إذا ﺎﻛن ﻳﺪا ﺑﻴﺪ‪ .‬ﻟﻢ‬
‫ﺨﻳﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ـ رﻓﻌﻪ ـ’’اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ وﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺨﻳﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة وأ ﺳﻌﻴﺪ ـ رﻓﻌﺎه ـ‬
‫’’ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻤﺮ ﺟﻨﻴﺐ‪ ‘‘،‬وﻓﻴﻪ ’’ﺑﻊ ﻫﺬا واﺷﺮﺘ ﺑﺜﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ .‬و…ﺬﻟﻚ اﻤﻟﺰﻴان‪‘‘،‬‬
‫وروى ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ’’ﻻ رﺑﺎ إﻻ ﻲﻓ ذﻫﺐ‪ ،‬أو ﻓﻀﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﺎل‪ ،‬أو ﻳﻮزن‪ ،‬أو ﻳﺆ¼ أو ﻳﺮﺸب‘‘ وﻫﻮ ﻲﻓ اﻤﻟﺆﻃﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻹﻣﺎم ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻌﺘﺮﺒ اﻤﻟﺴﺎواة ﻲﻓ اﺤﻟﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬
‫ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻰﻟ اﺠﻘﺼﺎن ﻲﻓ اﻤﻟﺂل‪ ،‬وﺤﻣﻤﺪ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺣﺎﻻ وﻣﺂﻻ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر أ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻹﻣﺎم إﻻ ﻲﻓ اﻟﺮﻃﺐ ﺑﺎﺤﻛﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪه ﺑﺎﺠﺺ‪ .‬وأﺻﻞ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أن ﺣﺮﻣﺔ‬
‫ﺑﻴﻊ اﻤﻟﻄﻌﻮم ﺠﺑﻨﺴﻪ ﻲﻫ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎوي ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻟﺮﺸﻲﻋ ﻣﻊ ا‰ﺪ ﺨﻣﻠﺺ إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﺗﻌﻦﻴ اﻟﺘﺴﺎوي ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻲﻓ أﻋﺪل اﻷﺣﻮال وﻲﻫ ﺣﺎﻟﺔ اﺠﻟﻔﺎف‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫واﺣﺘﺞ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻤﺎ روي ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أ وﻗﺎص ر اﷲ ﻋﻨﻪ ـ‬
‫رﻓﻌﻪ ـ’’ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﺮﻃﺐ ﺑﺎﺤﻛﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻨﻘﺺ إذا ﺟﻒ‪ ‘‘.‬ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻜﻢ‬
‫وﻋﻠﺘﻪ وﻲﻫ اﺠﻘﺼﺎن ﻋﻨﺪ اﺠﻟﻔﺎف‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻷرﺑﻌﺔ وأﻤﺣﺪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺤﻟﺎﻛﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻤﺤﻤﺪ ﻋﺪى ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻢ إﻰﻟ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪت اﻟﻌﻠﺔ‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺮﺼه ﺒﻟ ﺤﻣﻞ اﺠﺺ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺣﻜﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺒﻟ ﺧﻼف اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬وﻟﻺﻣﺎم‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻌﻤﻮﻣﺎت اﻛﻴﻊ ﺤﻧﻮ ﻗﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪،﴾
    ﴿ :‬‬
‫وﻗﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪              ﴿ :‬‬
‫ﺟﻮاز ﻞﻛ ﺑﻴﻊ إﻻ ﻣﺎ ﺧﺺ ﺑﺪ‰ﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺺ‬ ‫﴾‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ اﺠﺼﻮص ﻳﻘﺘ‬
‫اﻛﻴﻊ ﻣﺘﻔﺎﺿﻼ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﻴﺎر اﻟﺮﺸﻲﻋ‪ ،‬ﻓﺒﻲﻘ اﻛﻴﻊ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎ ﺒﻟ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺤﺪﻳﺚ اﻛﺎب وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺟﻮز ﷺ ﺑﻴﻊ اﺤﻟﻨﻄﺔ ﺑﺎﺤﻟﻨﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮﻴ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻴ‪ ،‬واﺤﻛﻤﺮ ﺑﺎﺤﻛﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ ﺨﻣﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺨﺗﺼﻴﺺ وﺗﻘﻴﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﺳﻢ اﺤﻟﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌﺮﻴ ﻳﻘﻊ ﺒﻟ ﻞﻛ‬
‫ﺟﻨﺲ اﺳﻢ اﺤﻟﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌﺮﻴ ﺒﻟ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﻤﺎ وأوﺻﺎﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬و…ﺬﻟﻚ اﺳﻢ اﺤﻛﻤﺮ‬
‫ﻳﻘﻊ ﺒﻟ اﻟﺮﻃﺐ واﻟﺒﺮﺴ واﻤﻟﺬﻧﺐ واﻤﻟﺒﻘﻊ‪ .‬وﻳﺪل ¸ﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﻣﻞ ﺧﻴﺮﺒ ا¸ي‬
‫ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﻛن أﻫﺪي إ‰ﻪ رﻃﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أو¼ ﺗﻤﺮ ﺧﻴﺮﺒ ﻫﻜﺬا؟ ﻓﺄﻃﻠﻖ اﺳﻢ اﺤﻛﻤﺮ‬
‫ﺒﻟ اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬و…ﺬا ﺣﺪﻳﺚ ’’ﻧﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺤﻛﻤﺮ ﺣ‪ k‬ﺗﺰﻲﻫ‘‘ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪ ،‬واﻻﻤﺣﺮار‬
‫واﻻﺻﻔﺮار ﻣﻦ أوﺻﺎف اﻟﺒﺮﺴ ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻖ اﺳﻢ اﺤﻛﻤﺮ ﺒﻟ اﻟﺒﺮﺴ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺤﺗﺖ اﺠﺺ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻓﻤﺪاره ﺒﻟ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻲﻓ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻹﻣﺎم ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻇﺮة ﻲﻓ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻣﻊ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻣﻦ ﺻﻴﺎرﻓﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬و‪Ø‬ن ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺨﻟﺮﺒ‬
‫ً‬
‫و¡ن ﺎﻛن ﻲﻓ ﺣﺪ اﻵﺣﺎد ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﻌﺪ أن ﺎﻛن راوﻳﻪ ﻋﺪﻻ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬ﺛﻢ إن‬
‫ﺗﻀﻌﻴﻒ زﻳﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‪ :‬ﻗﺎل اﻤﻟﻨﺬري‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﺣﺪا ﺿﻌﻔﻪ إﻻ أن اﺑﻦ‬
‫اﺠﻟﻮزي ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻧﻪ ﺠﻣﻬﻮل‪ ،‬و…ﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺪل ﺒﻟ ﺟﻬﺎﺤﻛﻪ أن اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻤﻟﺎ أﺧﺮج ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻳﻰﻴ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻦ أ ﻛﺜﺮﻴ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ زﻳﺪ أ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺛﻢ)‪ (ã‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ‬
‫ﺨﻳﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻤﻟﺎ ﺧﺸﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﻟﺔ زﻳﺪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻄﺮﺒي ﻲﻓ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻵﺛﺎر‪ :‬ﻋﻠﻞ‬
‫اﺨﻟﺮﺒ ﺑﺄن زﻳﺪا ﺗﻔﺮدﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺮوف ﻲﻓ ﻧﻘﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺤﻟﺎﻛﻢ‬
‫ﻳﺪل ﺎﻠﻛﻣﻬﻤﺎ ﺒﻟ ﺟﻬﺎﺤﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮل اﻤﻟﻨﺬر‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﺣﺪا ﺿﻌﻒ زﻳﺪا إﻻ ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮه اﺑﻦ اﺠﻟﻮزي إﻰﻟ آﺧﺮه وﻟﻮ ﺳﻠﻢ اﻧﻔﺮاد اﻹﻣﺎم ﻲﻓ ﺠﺗﻬﻴﻠﻪ أو ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻛﻔﺎﻧﺎ ذﻟﻚ؛‬
‫ﻓﺈن ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻣﻘﺒﻮل ﻲﻓ اﺠﻟﺮح واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ إذا ﻗﺎﻟﺖ ﺣﺬام‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﻲﻓ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺑﺎ ﻲﻓ أن ﺎﻠﻛم اﻹﻣﺎم ﻳﻘﺒﻞ ﻲﻓ اﺠﻟﺮح واﺤﻛﻌﺪﻳﻞ ﻓﺮاﺟﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻣﻌﻠﻮل ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺧﻮﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮواه ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﻪ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ .‬روى‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﺒﻟ ﻋﻦ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ورواه أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻌﻨﻲﺒ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ورواه ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ ﻛﺜﺮﻴ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ أن زﻳﺪا أﺑﺎ ﻋﻴﺎش أﺧﺮﺒه ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أ وﻗﺎص ـ رﻓﻌﻪ ـ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ‬
‫اﻟﺮﻃﺐ ﺑﺎﺤﻛﻤﺮ ﻧﺴﻴﺌﺔ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا‬
‫أﺻﻞ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬زاده ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ ﻛﺜﺮﻴ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ وزﻳﺎدة اﺨﻛﻘﺔ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻤﺣﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺒﻟ ﻫﺬا ﺎﻛن أو§ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﺑﻦﻴ ا‪m‬ﻻﺋﻞ وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻬﻟﺎ‬
‫ﻋﻦ اﺤﻛﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻊ ‰ﺤﻰﻴ ﺑﻦ أ ﻛﺜﺮﻴ ﻓﻴﻤﺎ رواه ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎدة؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ أ أﻧﺲ ﻤﻣﻦ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رواه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺤﻧﻮ ﻣﺎ رواه ﺤﻳﻰﻴ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ‪’’:‬أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻮ§ ﻛﻲﻨ ﺨﻣﺰوم ﺣﺪﺛﻪ أﻧﻪ ﺳﺄل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫أ وﻗﺎص ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﻠﻒ اﻟﺮﻃﺐ ﺑﺎﺤﻛﻤﺮ إﻰﻟ أﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻧﻬﺎﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ‘‘.‬أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﻷﺻﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻦ ﺨﻣﺮﻣﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺑﻜﺮﻴ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث ﻋﻦ ﺑﻜﺮﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻴﺨﻪ‬
‫اﺤﻟﺎﻛﻢ إﻻ أﻧﻪ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ رواﻳﺔ ﻋﻤﺮان ﻣﺜﻞ رواﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻤﻟﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﻄﺤﺎوي‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن أﺑﺎ داود ﻤﻟﺎ أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺚ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ ﻛﺜﺮﻴ‬

‫
‪-.&
a+a,an,ar0)a*
a /0aa ‘‘„’’a?9D)a١‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻘﺒﻪ‪ :‬رواه ﻋﻤﺮان ﺑﻦ أ أﻧﺲ ﻋﻦ ﻣﻮ§ ﻛﻲﻨ ﺨﻣﺰوم ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺤﻧﻮه‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻇﺎﻫﺮ أن رواﻳﺔ ﻋﻤﺮان ﺤﻧﻮ رواﻳﺔ ﺤﻳﻰﻴ وﺨﺑﻼف رواﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻦﺌ‬
‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻟﻠﺒﻴﻬﻲﻘ أن رواﻳﺔ ﻋﻤﺮان ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ا¸ي أورده اﻟﻄﺤﺎوي‬
‫أﻗﻮى ﻣﻦ ﺳﻨﺪ ﺷﻴﺨﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ وأﺟﻞ ﻋﻨﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻮﻧﺲ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻷﺒﻟ‬
‫ﺣﺎﻓﻆ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻤﻟﺮادي؛ ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻋﻘﻠﻪ ‪n‬ء‪ ،‬ﺣﺎﻜه‬
‫ﺑﻦ أ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث اﻤﻟﺮﺼي ﻋﻦ ﺑﻜﺮﻴ ﺣﺎﻓﻆ ﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﺟﻞ ﻣﻦ ﺨﻣﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺑﻜﺮﻴ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻷن ﺨﻣﺮﻣﺔ ﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ وﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ واﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ اﻤﻟﺘﻘﺪم ﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻓﻴﻪ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ رواﻳﺔ‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي‪ ،‬و¡ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎ‪ ،k‬واﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ‪ .‬وﻗﺪ أورد اﻛﻴﻬﻲﻘ رواﻳﺎﺗﻬﻢ ﻣﺎﻋﺪا اﻷﺧﺮﻴ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ‪ X‬رواﻳﺔ وﻗﺪ‬
‫وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻲﻓ رواﻳﺎﺗﻬﻢ أﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﺳﻨﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﻳﻘﻮل‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ ﻋﺒﺪ اﷲ داود ﺑﻦ اﺤﻟﺼﻦﻴ‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺒﻟ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺮوي ﻋﻨﻪ ﺤﻧﻮ رواﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﻛﻴﻬﻲﻘ‪.‬‬
‫وروى اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ اﻤﻟﺰﻰﻳ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ أ ﻋﻴﺎش اﻟﺰر_ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻓﺬﻛﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺴﻦﻨ‪ ،‬رواﻳﺔ اﻟﻄﺤﺎوي ﺨﺑﻂ ﻗﺪﻳﻢ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ووﺟﺪت ﻲﻓ ﻃﺮة اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ ﻗﻮ‪ X‬أ‬
‫ﻋﻴﺎش اﻟﺰر_ ﻛﺬا ﻗﺎل ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻣﻦ ﺧﻂ اﻟﻄﺤﺎوي‪ ،‬وﺑﺈزاﺋﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ ’’:‬ذﻛﺮ اﻟﺰر_‬
‫وﻫﻢ واﺳﻤﻪ زﻳﺪ وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻣﻮ§ ﺳﻌﺪ‘‘وﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﻲﻓ ﻣﺸﻞﻜ اﺤﻟﺪﻳﺚ ـ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺳﺎق اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ـ‪:‬ﻫﺬا ﺤﻣﺎل‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻴﺎش اﻟﺰر_ ﺻﺤﺎ ﺟﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﺳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻘﺎء ﻣﺜﻠﻪ اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﺒﻟ أﺳﺎﻣﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﺮوي ﻋﻨﻪ ﻛﺮواﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ورواه اﻟﻠﻴﺚ‬
‫ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ وﻏﺮﻴه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ أ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ ﷺ ذﻛﺮه اﻟﻄﺤﺎوي واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‪ .‬وﻳﺮوي ﻋﻦ أ ﺳﻠﻤﺔ أن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ ﻓﺬﻛﺮ ﺤﻧﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺮﺳﻞ أﺷﺎر إ‰ﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻤﻟﺰﻰﻳ ﻲﻓ اﻷﻃﺮاف ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫رو‪ 0‬زﻳﺎد ﺑﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﻏﺮاب ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻦ أ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺠﻣﻤﻮع ذﻟﻚ أن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻗﺪ اﺿﻄﺮب اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﻲﻓ ﺳﻨﺪه‬
‫وﻣﺘﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄو§ اﻷﺣﻮال أن ﻳﺮﺗﻔﻊ وﻳﺜﺒﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ أ أﻧﺲ ﻟﺴﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف واﻹﻋﻼل‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﺠﻲﻬ ا¸ي ﺟﺎء ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻌﻠﺔ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‬
‫وﻻ ﻳﺮﻀ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺒﻟ اﻋﺘﻘﺎد ﺻﺤﺘﻪ ﺒﻟ ﺑﻴﻊ اﻟﺮﻃﺐ ﺑﺎﺤﻛﻤﺮ ﻣﻦ ﻣﺎل‬
‫ا‰ﺘﻴﻢ ﻷﺟﻞ اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ ﺑﻦﻴ اﻷدﻟﺔ وﻫﺬا ﻗﺪ أورده اﻟﺎﻜﺳﺎ‪ (ã)k‬ﻲﻓ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫ووﺟﻬﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺠﻈﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻫﻢ ﻻ ﺨﻳﺘﻠﻔﻮن ﻲﻓ ﺑﻴﻊ‬
‫اﻟﺮﻃﺐ ﺑﺎﻟﺮﻃﺐ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ أﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬و…ﺬﻟﻚ اﺤﻛﻤﺮ ﺑﺎﺤﻛﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ و¡ن ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ رﻃﻮﺑﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻲﻓ اﻵﺧﺮ‪ ،‬و¼ ذﻟﻚ ﻳﻨﻘﺺ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎ ﺨﻣﺘﻠﻔﺎ وﺠﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻨﻈﺮوا إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻲﻓ ﺣﺎل اﺠﻟﻔﻮف ﻓﻴﺒﻄﻠﻮا اﻛﻴﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻈﺮوا إﻰﻟ ﺣﺎ‪ X‬ﻲﻓ وﻗﺖ‬
‫وﻗﻮع اﻛﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻮا ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﺮاﻋﻮا ﻣﺎ ﻳﺆول إ‰ﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻔﻮف‬
‫وﻧﻘﺼﺎن ﻓﺎﺠﻈﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﻃﺐ ﺑﺎﺤﻛﻤﺮ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻲﻓ وﻗﺖ وﻗﻮع‬
‫اﻛﻴﻊ وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻳﺆول إ‰ﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮﻴ وﺟﻔﻮف‪ .‬وﻫﺬا ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻫﻮ اﺠﻈﺮ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻋﻘﺪ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺎب ﺟﺮﻳﺎن اﻟﺮﺑﺎ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻄﻌﻮﻣﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﻞﻛ ﻣﻄﻌﻮم‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﻲﻓ ﺑﺎب ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ اﻟﺮﺒ وﺣﺪه‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﻠﻢ‬
‫‪ X‬اﻟﻌﻤﻮم ٰﻫﻬﻨﺎ؛ إذ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻵﻞﻛ اﻬﻟﻠﻴﻠﺞ آﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬أﺟﺮى‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ اﻟﺮﺑﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﻘﻤﻮﻧﻴﺎ وﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻄﻌﺎم ‪ .‬و‪ ª‬اﺤﻛﺠﺮﻳﺪ ﻟﻠﻘﺪوري‬
‫ﻳﺒﻄﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺠﺑﻮاز ﺑﻴﻊ اﺤﻟﻴﻮان ﺑﺎﺤﻟﻴﻮان ﻣﺘﻔﺎﺿﻼ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻄﻌﻮﻣﺎ و¡ن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻲﻓ اﺤﻟﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻤﻚ واﺠﻟﺮاد ﻟﻴﺴﺎ ﺑﻤﻄﻌﻮﻣﻦﻴ ﻲﻓ اﺤﻟﺎل ﺣ‪ k‬ﻳﺼﻠﺤﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻌﻬﻤﺎ ﻣﺘﻔﺎﺿﻠﻦﻴ‪ ،‬و…ﺬا اﻟﻄﻦﻴ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ k‬ﻣﺄﻛﻮل ﻣﺸﺘﻰﻬ و¡ن ﺎﻛن ﻓﻴﻪ‬
‫ﺮﺿر ﻛﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﻄﻌﻮﻣﺎت‪.‬‬

‫
‪ :"a١‬ﺑﺘة ﻣﺎ وراء اﺠﻬﺮ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ رﺑﺎ اﻟﻘﺮآن ا‚ي ﺎﻛن أﺻﻠﻪ ﻲﻓ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﻲﻓ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﺪا ﺑﻴﺪ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫أ اﻤﻟﻨﺬر إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺻﺎﻟﺢ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري ﻳﻘﻮل‪’’ :‬ا‪m‬ﻳﻨﺎر ﺑﺎ‪m‬ﻳﻨﺎر‬
‫وا‪m‬رﻫﻢ ﺑﺎ‪m‬رﻫﻢ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﻦ زاد أو اﺳﺰﺘاد ﻓﻘﺪ أر‪ ‘‘1‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :X‬إن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻏﺮﻴ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻟﻘﻴﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أرأﻳﺖ ﻫﺬا ا¸ي ﺗﻘﻮ‪ X‬أ ‪n‬ء‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬أو وﺟﺪﺗﻪ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﷲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻢ أﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ‪ ،‬وﻻوﺟﺪﺗﻪ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺪﺛﻲﻨ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﻲﻓ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬و‪ ª‬آﺧﺮ‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﻲﻓ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻛﺨﺎري‪ :‬ﻣﻦ زاد إﻰﻟ آﺧﺮه‪ ،‬و‪ª‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ‪ :‬أﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻲﻨ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ رﺑﺎ إﻻ ﻲﻓ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ وﻋﻨﺪﻫﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ رﺑﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﺪا ﺑﻴﺪ‪ ،‬و‪ª‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺤﺎوي‪ :‬أﻧﺘﻢ أﻗﺪم ﺻﺤﺒﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻲﻨ‪ ،‬وﻣﺎ أﻗﺮأ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻣﺎ ﺗﻘﺮءون‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻓﺴﺎﻗﻪ‪ .‬و‪ ª‬ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ ﻗﻮل‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻷ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬أﻧﺖ ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬا ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي‪ :‬ﺗﺎوﻳﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻫﺬا أﻧﻪ ﻋﻰﻨ ﺑﻪ رﺑﺎ اﻟﻘﺮآن ا¸ي‬
‫ﺎﻛن أﺻﻠﻪ ﻲﻓ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺮﺟﻞ ﺎﻛن ﻳﻜﻮن ‪ X‬ﺒﻟ ﺻﺎﺣﺒﻪ ا‪m‬ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬
‫‪ :X‬أﺟﻠﻲﻨ إﻰﻟ ﻛﺬا و…ﺬا ﺑﻜﺬا و…ﺬا درﻫﻤﺎ أزﻳﺪﻛﻬﺎ ﻲﻓ دﻳﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺸﺮﺘﻳﺎ‬
‫‪!" #$‬‬ ‫اﻷﺟﻞ ﺑﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮ‪  ﴿ X‬‬
‫) ( '  & ‪ ﴾ *%‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻲﻓ‬
‫اﺤﻛﻔﺎﺿﻞ ﻲﻓ ا¸ﻫﺐ ﺑﺎ¸ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء اﻤﻟﻜﻴﻼت واﻤﻟﻮزوﻧﺎت‬
‫ﺒﻟ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻲﻓ ا¸ي ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ وﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻓﺎﻜن ذﻟﻚ رﺑﺎ ﺣﺮم‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ وﺗﻮاﺗﺮت ﺑﻪ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ اﺤﻟﺠﺔ‪.‬‬
‫وا‪‰m‬ﻞ ﺒﻟ أن ذﻟﻚ اﻟﺮﺑﺎ اﻤﻟﺤﺮم ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻫﻮ ﻏﺮﻴ اﻟﺮﺑﺎ ا¸ي رواه اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ رﺟﻮع اﺑﻦ ﻋﺒﺎس إﻰﻟ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻪ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻪ ﺑﻪ‬
‫أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻰﻨ ا¸ي ﺎﻛن أﺳﺎﻣﺔ ﺣﺪﺛﻪ ﺑﻪ‪ ،‬إذن ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﺣﺪﻳﺚ أ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻨﺪه ﺑﺄو§ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺣﺪﺛﻪ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ ﺎﻛن ﺣﺪﺛﻪ ﺑﻪ أﺳﺎﻣﺔ ﺎﻛن ﻲﻓ رﺑﺎ ﻏﺮﻴ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺮﺷط اﺤﻛﻘﺎﺑﺾ ﻗﺒﻞ اﻻﻓﺮﺘاق‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ ﺑﻜﺮ ﻣﺮزوق اﺤﻛﻴﻲﻤ اﻟﻜﻮ‪ ª‬ﻋﻦ أ ﺟﺒﻠﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﺳﺄ‪ X‬إﻧﺎ ﻧﻘﺪم اﻷرض وﻣﻌﻨﺎ اﻟﻮرق اﺨﻟﻔﺎف اﺠﺎﻓﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺎ اﺨﻛﻘﺎل)‪ (ã‬اﻟﺎﻜﺳﺪة‪،‬‬
‫أﻓﻨﺸﺮﺘي ورﻗﻬﻢ ﺑﻮرﻗﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻊ ورﻗﻚ ﺑﺎ‪m‬ﻧﺎﻧﺮﻴ‪ ،‬واﺷﺮﺘ ورﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻔﺎرﻗﻬﻢ ﺣ‪ k‬ﺗﻘﺒﺾ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻌﺪ ﻓﻮق اﻛﻴﺖ ﻓﺎﺻﻌﺪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬و¡ن وﺛﺐ ﻓﺜﺐ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺑﻼل ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أوس ﺑﻦ اﺤﻟﺪﺛﺎن ﻗﺎل‪ :‬أﻗﺒﻠﺖ أﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﺼﻄﺮف ا‪m‬راﻫﻢ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ـ وﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ـ‪ :‬أرﻧﺎ ذﻫﺒﻚ ﺛﻢ اﺋﺘﻨﺎ إذا ﺟﺎء‬
‫ﺧﺎزﻧﻨﺎ ﻧﻌﻄﻴﻚ ورﻗﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺎﻠﻛ واﷲ‪،‬‬
‫ﺤﻛﻌﻄﻴﻨﻪ ورﻗﻪ‪ ،‬أو ﺗﺮدن إ‰ﻪ ذﻫﺒﻪ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﻳﻠﻲﻌ‪ :‬اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ اﻟﻘﺒﺾ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺮﺷط ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﺪ أو ﺮﺷط اﻛﻘﺎء‬
‫ﺒﻟ اﻟﺼﺤﺔ؟ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺮﺷط اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ ﻫﺬا ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺸﺮﺘط اﻟﻘﺒﺾ ﻣﻘﺮوﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬إﻻ أن ﺣﺎﻬﻟﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﻓﺮﺘاق ﺟﻌﻠﺖ ﻛﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﺗﻴﺴﺮﻴا‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ اﻟﻘﺒﺾ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺠﻳﻌﻞ ﻛﺄﻧﻪ وﺟﺪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻴﺼﺢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺮﺷط اﻛﻘﺎء ﺒﻟ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻫﺬا اﺤﻛﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺮﺸط أن ﻳﻘﺒﻀﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﻓﺮﺘاق ﺑﺎﻷﺑﺪان‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻟﻮﻧﺎﻣﺎ أو‬
‫أﻏﻲﻤ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺎﺑﻀﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﻓﺮﺘاق ﺻﺢ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻲﻓ ﺑﻴﻊ اﺤﻟﻴﻮان ﺑﺎﺤﻟﻴﻮان إذا ﺎﻛن ﻳﺪا ﺑﻴﺪ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫اﺷﺮﺘى ﻋﺒﺪﻳﻦ ﺑﻌﺒﺪ‪.‬‬

‫
‪*bG[axLa;€a,$ afraQa!"a*3/456aa7&0)a*s,.

aU0a‘‘H…0’’)a*>=n
aV90 ‘‘9e/0’’a /0aaQ ١‬‬
‫]‪\‚\ G‬۔‪-.&
a+a,aa‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻫﺮﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻫﻜﺬا‬
‫ﺨﻣﺘﺮﺼا‪ ،‬و أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺑﺄﺗﻢ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﺟﺎء ﻋﺒﺪ ﻓﺒﺎﻳﻊ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﺒﻟ اﻬﻟﺠﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻋﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺳﻴﺪه ﺑﺮﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ X‬رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬ﺑﻌﻨﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺷﺮﺘاه ﺑﻌﺒﺪﻳﻦ أﺳﻮدﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﺎﻳﻊ أﺣﺪا ﺑﻌﺪ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺎ‪ X‬أﻋﺒﺪ ﻫﻮ؟ وﻟﻢ ﺨﻳﺮج‬
‫اﻛﺨﺎري ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وأﺧﺮج اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮـ‬
‫رﻓﻌﻪ ـ اﺤﻟﻴﻮان اﺛﻨﺎن ﺑﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻧﺴﺄ)‪ (ã‬وﻻﺑﺄس ﺑﻪ ﻳﺪا ﺑﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪:‬‬
‫ﺣﺴﻦ‪،‬وأﺧﺮج اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻤﺮة ـ رﻓﻌﻪ ـ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺤﻟﻴﻮان ﺑﺎﺤﻟﻴﻮان ﻧﺴﺌﻴﺔ وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﻤﻟﻨﺬري واﻛﻴﻬﻲﻘ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ ﻗﻮ‪ X‬ﻧﻰﻬ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ‬
‫اﺤﻟﻴﻮان ﺑﺎﺤﻟﻴﻮان ﻧﺴﻴﺌﺔ ﻓﻬﺬا ﻏﺮﻴ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺻﺤﺢ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ :‬وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪأﻛﺮﺜ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏﺮﻴﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮل اﺨﻛﻮري وأﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وأﻤﺣﺪ‪ ،‬وﺳﻤﺎع اﺤﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﺳﻤﺮة ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎ‪X‬‬
‫ﺒﻟ ﺑﻦ اﻤﻟﺪﻳﻲﻨ وﻏﺮﻴه اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬وأﺧﺮج اﻟﺰﺒار ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﻛﺎب‬
‫أﺟﻞ إﺳﻨﺎدا ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﻲﻓ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫و¡ﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ‪ ،‬و ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻣﺮﺳﻞ رواه اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺠﻟﺰري أن زﻳﺎد ﺑﻦ أ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻮ§ ﻋﺜﻤﺎن أﺧﺮﺒه‬
‫أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﺑﻌﺚ ﻣﺼﺪﻗﺎ ‪ ،X‬ﻓﺠﺎء ﺑﻈﻬﺮ ﻣﺴﻨﺎت ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل ﻫﻠﻜﺖ‬
‫وأﻫﻠﻜﺖ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إ‪ k‬ﻛﻨﺖ أﺑﻴﻊ اﻛﻜﺮﻳﻦ واﺨﻛﻼﺛﺔ ﺑﺎﻛﻌﺮﻴ اﻤﻟﺴﻦ ﻳﺪا‬
‫ﺑﻴﺪ وﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ إﻰﻟ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﷺ ﻓﺬاك إذن‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫اﻷﺛﺮﻴ ﻲﻓ ﺮﺷﺣﻪ‪ :‬ﻳﺪل ﺒﻟ ﺻﺤﺔ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﻮان ﺑﺎﺤﻟﻴﻮان ﻷﻧﻪ ﻤﻟﺎ‬
‫ﻗﺎل ‪ :X‬ﻳﺪا ﺑﻴﺪ أﻗﺮه ﺒﻟ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ أن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺸﺎﻓﻲﻌ رﻤﺣﻪ‬
‫اﷲ‪ .‬وﻗﺪ روي ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﻨﻴﻔﺔ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬و…ﺬﻟﻚ روي ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻋﻦ أﻳﻮب واﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ ﺤﻧﻮه‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫
‪‘‘$‡ ’’aA:O0a†a ١‬۔‪-.&
a+a,‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻲﻓ اﻟﺮﺑﺎ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﺤﻟﺎرث ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻌﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ آﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ وﻣﺆ‪3‬ﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬و أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣ ٰﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ـ رﻓﻌﻪ ـ ﺑﺰﻳﺎدة وﺷﺎﻫﺪه و‪Ø‬ﺗﺒﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ وﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻐﺮﻴة ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄل ﺷﺒﺎك إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺤﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻌﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ آﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﺆ‪3‬ﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫و‪Ø‬ﺗﺒﻪ وﺷﺎﻫﺪه ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺤﻧﺪث ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻟﻢ ﺨﻳﺮج اﻛﺨﺎري ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻤﻟﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻌﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ آﻛﻞ‬
‫اﻟﺮﺑﺎ وﻣﺆ‪3‬ﻪ و‪Ø‬ﺗﺒﻪ وﺷﺎﻫﺪه‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻢ ﺳﻮاء‪ .‬وﻟﻢ ﺨﻳﺮج اﻛﺨﺎري أﻳﻀﺎ ﻫﺬا‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وأﺧﺮج ﻋﻦ ﻋﻮن ﺑﻦ أ ﺟﺤﻴﻔﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ‬
‫ﺛﻤﻦ ا‪m‬م وﺛﻤﻦ اﻟﻠﻜﺐ و…ﺴﺐ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻦ اﻟﻮاﺷﻤﺔ واﻤﻟﺴﺘﻮﺷﻤﺔ وآﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ‬
‫وﻣﺆ‪3‬ﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻦ اﻤﻟﺼﻮر‪ .‬وﺗﻔﺮد اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻠﻌﻦ اﻤﻟﺼﻮر وﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ‬
‫ﻋﻦ أ ﺟﺤﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻢ‬
‫وﻫﻮ ﺑﺎﺤﻛﺤﺮﻳﻚ‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻌﻘﺪ ﻳﻮﺟﺐ اﻤﻟﻠﻚ ﻲﻓ اﺨﻛﻤﻦ ﺨﺟﻼ و‪ ª‬اﻤﻟﺜﻤﻦ آﺟﻼ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻴﺎس ﻳﺄﺑ ﺟﻮاز ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻴﻊ اﻤﻟﻌﺪوم؛ إذ اﻤﻟﺒﻴﻊ ﻫﻮ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﺪوم ﻲﻓ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺟﻮز رﺧﺼﺔ ﺑﺎﺠﺺ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ أﻳﺪي‬
‫اﺠﺎس ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل اﻷﺟﻞ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﺳﺤﻴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻰﻬ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﺠﺨﻞ ﺣ‪ k‬ﻳﺒﺪو ﺻﻼﺣﻪ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أﻗﺶ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺎ‪ k‬ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ أ داود ﻋﻦ رﺟﻞ ﺠﻧﺮا‪ k‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺟﻼ أﺳﻠﻒ رﺟﻼ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻲﻓ ﺨﻧﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺨﺗﺮج ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺼﻤﺎ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل)‪ :(ã‬ﺑﻢ ﺗﺴﺘﺤﻞ‬
‫ﻣﺎ‪X‬؟ اردد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ‪ ،X‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺴﻠﻔﻮا ﻲﻓ اﺠﺨﻞ ﺣ‪ k‬ﻳﺒﺪو ﺻﻼﺣﻪ‪ .‬ﻲﻓ إﺳﻨﺎده‬
‫رﺟﻞ ﺠﻣﻬﻮل‪ .‬وﻟﻠﻄﻴﺎﻟ‪ n‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ أﻧﻪ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﺠﺨﻞ ﺣ‪ k‬ﻳﺒﺪو‬
‫ﺻﻼﺣﻪ‪ .‬وﻻﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻻ ﺗﺴﻠﻤﻮا ﻲﻓ اﺠﺨﻞ ﺣ‪ k‬ﻳﺒﺪو ﺻﻼﺣﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻋﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺌﻠﺔ ﺒﻟ وﺟﻮه إن ﺎﻛن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮدا ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫وﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻋﻦ أﻳﺪي اﺠﺎس ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل اﻷﺟﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ اﺗﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬و¡ن ﺎﻛن ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ‬
‫وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ وﻣﻮﺟﻮدا ﻲﻓ أﻳﺪي اﺠﺎس ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺤﻞ‪ ،‬أو ﺎﻛن ]ﻣﻮﺟﻮدا) ([ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫وﻋﻨﺪ اﻤﻟﺤﻞ وﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬و¡ن ﺎﻛن ﻣﻮﺟﻮدا‬
‫ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ إﻰﻟ وﻗﺖ اﻤﻟﺤﻞ ﻳﺼﺢ اﺗﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﻛﺎب دال ﺒﻟ أن اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ إﻰﻟ وﻗﺖ اﻤﻟﺤﻞ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﻮان‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪-‬ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أن رﺟﻼ أﺳﻠﻢ ﻣﺎﻻ ﻲﻓ ﻗﻼﺋﺺ إﻰﻟ أﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮم ﻲﻓ ‪n‬ء ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻜﺮه ذﻟﻚ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺧﺬ رأس ﻣﺎﻟﻚ وﻻ ﺗﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﻮان‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ رﻓﻊ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد إﻰﻟ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﺪة اﻛﻜﺮي ﻣﺎﻻ‬
‫ﻣﻀﺎرﺑﺔ ﻓﺄﺳﻠﻢ زﻳﺪ إﻰﻟ ﻋﺮﺘﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺮﻗﻮب]ﻲﻓ)([ ﻗﻼﺋﺺ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺤﻣﻤﺪ‪ :‬وﺑﻪ‬
‫ﻧﺄﺧﺬ ﻻ ﺠﻳﻮز اﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ ‪n‬ء ﻣﻦ اﺤﻟﻴﻮان وﻫﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﺧﺮج أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫أ ﺷﻴﺒﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ و…ﻴﻊ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺎرق‬
‫ﺑﻦ ﺷﻬﺎب أن زﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﺪة أﺳﻠﻢ إﻰﻟ ﻋﺮﺘﻳﺲ ﻲﻓ ﻗﻼﺋﺺ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻓﻜﺮه‬
‫اﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﻮان‪ .‬ورواه أﻳﻀﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﺨﻛﻮري‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﻲﻓ ﺮﺷح ﻣﺸﻞﻜ اﻵﺛﺎر ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻜﻴﺴﺎ‪k‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺷﻬﺎب‬

‫‪‘‘H@e’’aˆ)ˆaŠ6a†a‬۔‪-.&
a+a,‬‬
‫‰‬ ‫
‪١‬‬
‫
‪'5lanKL)a* /0aaQ ‘‘ˆr’’ ‹@ ٢‬۔ ‪-.&
a+a,‬‬
‫)‪\‚}a]aba*[axLa;€a,$ afraay/456)a*
az /0aa ‘‘a’’a? @ (٣‬۔ ‪-.&
a+a,‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫

‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻗﺎل أﺳﻠﻢ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﺪة إﻰﻟ ﻋﺮﺘﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺮﻗﻮب ﻲﻓ ﻗﻼﺋﺺ‪ ،‬ﻞﻛ ﻗﻠﻮص ﺨﺑﻤﺴﻦﻴ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻞ اﻷﺟﻞ ﺟﺎء ﻳﺘﻘﺎﺿﺎه‪ ،‬ﻓﺄ‪ 5‬اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻳﺴﺘﻨﻈﺮه‪ ،‬ﻓﻨﻬﺎه ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﺮه أن‬
‫ﻳﺄﺧﺬ رأس ﻣﺎ‪ .X‬وأﺧﺮج أﻤﺣﺪ واﻷرﺑﻌﺔ واﻟﻀﻴﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﺨﺘﺎرة ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ـ رﻓﻌﻪ ـ‬
‫ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﺤﻟﻴﻮان ﺑﺎﺤﻟﻴﻮان ﻧﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﻠﻒ ﻲﻓ ﻞﻛ ‪ n‬إﻰﻟ أﺟﻞ ﻣﺴﻰﻤ ﻻ‬
‫ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﺎ ﺧﻼ اﺤﻟﻴﻮان‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻣﻌﺮﺸ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺣﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ا‪m‬ﻫﻲﻨ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺤﻧﻮه‪ ،‬وذﻛﺮ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻛﺮﻫﻨﺎ اﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﻮان؛ ﻷن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻛﺮﻫﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻛﻴﻬﻲﻘ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أن رواﻳﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻜﻦ أﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ا‪m‬ﻫﻲﻨ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ أن ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺎﻛن ﻳﻜﺮه اﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﻮان‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺗﺆﻳﺪ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وأﺧﺮج اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺤﻧﻮه‪،‬‬
‫وﻣﺮاﺳﻴﻞ اﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺒﻟ أن اﻤﻟﻨﻘﻄﻊ إذا ﻟﻢ ﻳﻌﺎرض اﺠﺺ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻤﻟﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ أﻧﺖ أﺧﺮﺒﺗﻲﻨ ﻋﻦ أ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ أ اﻛﺨﺮﺘي أن ﺑﻲﻨ ﻋﻢ ﻟﻌﺜﻤﺎن أﺗﻮا وادﻳﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻨﻌﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻲﻓ إﺑﻞ رﺟﻞ ﻗﻄﻌﻮا ﺑﻪ ﻟﻦﺒ إﺑﻠﻪ وﻗﺘﻠﻮا ﻓﺼﺎﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﺄ‪ 5‬ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻨﺪه اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻓﺮ ﺤﺑﻜﻢ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ أن ﻳﻌﻄﻲ ﺑﻮادﻳﻪ إﺑﻼ ﻣﺜﻞ إﺑﻠﻪ وﻓﺼﺎﻻ‬
‫ﻲﻓ ﺣﻴﻮان ﺤﺑﻴﻮان‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻓﺼﺎ‪ ،X‬ﻓﺄﻧﻔﺬ ذﻟﻚ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﺮﺘوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﻳﻘ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ دﻳﻨﺎ ﻷﻧﻪ إذا ﻗ· ﺑﻪ ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ و أﻋﻄﻴﻪ ﺑﻮادﻳﻪ ﺎﻛن دﻳﻨﺎ وﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺮوي ﻋﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﻘﻮ‪ ،X‬وأﻧﺘﻢ ﺗﺮوون ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻌﻮدي ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻗﺎل‬
‫أﺳﻠﻢ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﻲﻓ وﺻﻔﺎء أﺣﺪﻫﻢ أﺑﻮ زﻳﺎدة أو أﺑﻮ زاﺋﺪة ﻣﻮﻻﻧﺎ‪ ،‬وﺗﺮوون ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس أﻧﻪ أﺟﺎز اﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﻮان وﻋﻦ رﺟﻞ ‪ X‬ﺻﺤﺒﺔ اﻧﺘﻰﻬ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺑﻮ اﻛﺨﺮﺘي ﻟﻢ‬
‫ﻳﺪرك ﻋﺜﻤﺎن وﻻ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ واﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺗﻐﺮﻴ ﺑﺂﺧﺮ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻲﻫ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ‪ :‬وروي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ذﻛﺮ ﻲﻓ أﺑﻮاب اﻟﺮﺑﺎ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺳﻦ‪،‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫رواه ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻤﻟﺴﻌﻮدي ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ أن ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‬
‫ﻓﺬﻛﺮه‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺧﺮج اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺼﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺧﺎ‪m‬‬
‫اﻷﻤﺣﺮ ﻋﻦ ﺣﺠﺎج ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ أن ﻋﻤﺮ وﺣﺬﻳﻔﺔ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﻮان‪ ،‬وﻣﺮاﺳﻴﻞ اﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻛﺬا ﻲﻓ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ ﻤﺣﻴﺪ ﻋﻦ أ ﻧﺮﻀة أﻧﻪ ﺳﺄل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻲﻓ اﻟﻮﺻﻔﺎء ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈن أﻣﺮاءﻧﺎ ﻳﻨﻬﻮﻧﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻃﻴﻌﻮا أﻣﺮاء ﻛﻢ‪ ،‬وأﻣﺮاؤﻧﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة وأﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ‬
‫ﷺ وﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﻮان ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻤﻟﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﺨﻳﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺿﺒﻄﻪ و¡ن اﺳﺘﻘ‪ 6‬ﻓﻴﻪ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‬
‫وﻲﻫ ﺿﻢ ذﻣﺔ إﻰﻟ ذﻣﺔ ﻲﻓ ﻣﻄﺎﻛﺔ دون ا‪m‬ﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ ﺑﺎﺠﻔﺲ‬

‫وﺑﺎﺠﻟﺰء اﻟﺸﺎﺋﻊ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴّﺎش اﺤﻟﻤ‪ #‬ﻋﻦ ﺮﺷﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫اﺨﻟﻮﻻ‪ k‬ﻋﻦ أ أﻣﺎﻣﺔ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺰﻋﻴﻢ ﺬﻟرم ‪.‬‬
‫رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﺠﻧﺪة ﻋﻨﻪ ﺑﺄﺗﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﺑﺴﻨﺪه إﻰﻟ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻤﻟﺬﻛﻮر أﺧﺮﺒﻧﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ ،‬ﻗﺎل ﺟﺎء‪ k‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﻣﺘﻨﻜﺮا‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ّ‬
‫ﻲﻠﻋ أﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻤﺟﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﺸ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻮ‰ﺪ ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش وﻗﺪ رواه اﻹﻣﺎم أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺮﺷﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮﻴ واﺳﻄﺔ وﻫﻮ ﺨل‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺨﻟﻤﺴﺔ إﻻ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺑﻠﻔﻆ’’ اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻣﺆداة واﻤﻟﻨﻴﺤﺔ ﻣﺮدودة وا‪m‬ﻳﻦ‬
‫واﻟﺰﻋﻴﻢ ﺬﻟرم‪ ‘‘،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻛﺬﻟﻚ أﻤﺣﺪ واﻟﻄﻴﺎﻟ‪ n‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وأﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ‬ ‫ﻣﻘ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫واﻟﻀﻴﺎء اﻤﻟﻘﺪ‪ n‬وا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻠﻛﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ أﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺪي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻲﻓ ﺗﺮﻤﺟﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬ورواه أﺑﻮ ﻣﻮ‪ n‬اﻤﻟﺪﻳﻲﻨ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ‪ :‬ﻻ ﺗﺼﺢ ‪ X‬ﺻﺤﺒﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ X‬ﺻﺤﺒﺔ‪ .‬واﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻜﻔﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺰﺨﻣﺔ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻪ ﻓﺮﺴ ﻗﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ﴾/+,-.﴿ :‬أي ﻛﻔﻴﻞ‪ ،‬رواه ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﻟﺴﺪي‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻲﻓ ﺨﺗﺮﻳﺞ اﻟﺮاﻓﻲﻌ وﻓﻴﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش رواه ﻋﻦ ﺷﺎﻲﻣ ـ‬
‫وﻫﻮ ﺮﺷﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ـ ﺳﻤﻊ أﺑﺎ أﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﺈﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻟﻢ ﻳﺼﺐ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻲﻓ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ أﺗﻢ ﺳﻴﺎﻗﺎ‪ ،‬واﺧﺘﺮﺼه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬و‪ X‬ﻲﻓ اﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎن ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻏﺮﻴه‪ :‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺨﻣﺮ اﻟﻮﺻﺎ‪ ،k‬واﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﻋﻦ أ أﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺎﺗﻢ ﻫﺬه‪،‬‬
‫وﻗﺪ وﺛﻘﻪ ا‪m‬ارﻲﻣ‪ ،‬اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ ﻋﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪.‬‬
‫ﺑﺎب اﺤﻟﻮاﻟﺔ‬
‫وﻲﻫ ﻧﻘﻞ ا‪m‬ﻳﻦ ﻣﻦ ذﻣﺔ إﻰﻟ ذﻣﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺟﻮاز اﺤﻟﻮاﻟﺔ ﺑﺎﻳﻮن دون اﻷﻋﻴﺎن‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺑﻬﻠﻮل اﻤﻟﺠﻨﻮن وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺼﺮﻴ‪ ª‬ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل ﻣﻄﻞ اﻟﻐﻲﻨ ﻇﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺰﻳﺎدة و¡ذا أﺣﻠﺖ ﺒﻟ ﻣﻲﻠ ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ‬
‫وﻬﻟﺬا أﺧﺮﺟﺘﻪ ﻫﻨﺎ‪،‬ورواه أﻤﺣﺪ واﻟﺮﺘﻣﺬي ﺤﻧﻮه‪ ،‬و‪ ª‬اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ أ اﻟﺰﻧﺎد ﻋﻦ اﻷﻋﺮج ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ـ رﻓﻌﻪ ـ ﻣﻄﻞ اﻟﻐﻲﻨ ﻇﻠﻢ و¡ذا أﺗﺒﻊ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﺒﻟ ﻣﻲﻠ ﻓﻠﻴﺘﺒﻊ وﻫﻜﺬا رواه اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ورواه‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ إﻻ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ اﻟﺰﻧﺎد أﻳﻀﺎ وأﺧﺮﺟﻮه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﻤﺎم‬
‫ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬وﺟﺎء ﻲﻓ رواﻳﺔ أﻤﺣﺪ واﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ وﻣﻦ أﺣﻴﻞ ﺒﻟ ﻣﻲﻠ ﻓﻠﻴﺤﺘﻞ‘‘‬
‫وﻫﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬و‪ ª‬ﻟﻔﻆ‪ :‬ﻓﺈذا أﺣﻴﻞ‪ ،‬و‪ ª‬ﻟﻔﻆ آﺧﺮ‪ :‬و¡ذا‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أﺣﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮاو‪ ،‬وﻲﻫ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺨﻟﻄﺎ‪ :‬أﺻﺤﺎب اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺮوون إذا اﺗﺒﻊ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ وﻫﻮ ﻏﻠﻂ‪،‬‬
‫وﺻﻮاﺑﻪ ﺑﺎﺤﻛﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻤﻟﻲﻠ اﻟﻐﻲﻨ وزﻧﺎ وﻣﻌﻰﻨ‪ ،‬و¡ﻧﻤﺎ ﺧﺼﺖ اﺤﻟﻮاﻟﺔ ﺑﺎ‪m‬ﻳﻮن‬
‫دون اﻷﻋﻴﺎن؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﺘﻲﻨ ﺒﻟ اﺠﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻲﻓ ا‪m‬ﻳﻦ ﻻ ﻲﻓ اﻟﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﺬا ﻧﻘﻞ‬
‫ﺮﺷﻲﻋ‪ ،‬وا‪m‬ﻳﻦ وﺻﻒ ﻓﺮﻲﻋ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮه ﻲﻓ اﻤﻟﻄﺎﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎز أن ﻳﻮﺛﺮ اﺠﻘﻞ اﻟﺮﺸﻲﻋ ﻲﻓ‬
‫اﺨﻛﺎﺑﺖ ﺮﺷﺨ وﻫﻮ ا‪m‬ﻳﻦ‪.‬‬
‫ٰ‬
‫واﺤﻛﻮى ﻋﻨﺪ أ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬وﻻ ﻳﺮﺟﻊ اﻤﻟﺤﺘﺎل ﺒﻟ اﻤﻟﺤﻴﻞ إﻻ ﺑﺎﺤﻛﻮ‪ 0‬أي اﻬﻟﻼك‪،‬‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ :‬إﻣﺎ أن ﺠﻳﺤﺪ اﺤﻟﻮاﻟﺔ وﺤﻳﻠﻒ وﻻ ﺑﻴﻨﺔ ‪ X‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻳﻤﻮت‬
‫ﻣﻔﻠﺴﺎ؛ ﻷن اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻫﻮ اﺤﻛﻮى‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺒﻟ اﻤﻟﺤﻴﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﻷن اﻟﺮﺒاءة ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻮد إﻻ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ أن اﻟﺴﺎﻗﻂ ﻻ ﻳﻌﻮد‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﻜﺮ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل‪ :‬إن‬
‫أﺣﺎ‪ X‬ﺒﻟ ﻏﺮﻴ ﻣﻲﻠ‪ ،‬واﻤﻟﺤﻴﻞ ﻳﺪري أﻧﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﻲﻠ أوﻻ ﻳﺪري‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻞ ﻓﺎﺳﺪ وﺣﻘﻪ‬
‫ﺑﺎﻲﻗ ﺒﻟ اﻤﻟﺤﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺎﻛن؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﺤﻳﻠﻪ ﺒﻟ ﻣﻲﻠ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أن ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ اﺣﺘﺞ ﺑﺄن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ﻲﻓ‬
‫اﺤﻟﻮاﻟﺔ أو اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮى ﺒﻟ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺤﻛﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻋﻦ‬
‫رﺟﻞ ﺠﻣﻬﻮل ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻌﺮوف ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻴﺲ ﺒﻟ ﻣﺎل اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﻮى‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻲﻓ أﺻﻞ ﻗﻮ‪ X‬ﻳﺒﻄﻞ ﻣﻦ وﺟﻬﻦﻴ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪري أﻗﺎل ذﻟﻚ ﻲﻓ اﺤﻟﻮاﻟﺔ أو اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ا¸ي ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ أن ﺤﻣﻤﺪا ذﻛﺮه ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻲﻓ اﺤﻟﻮاﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺷﻚ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴﻬﻲﻘ أوﻻ‪ ،‬و…ﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻲﻓ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻋﻦ‬
‫و…ﻴﻊ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﺴﻨﺪه‪ ،‬و…ﻴﻒ ﻳﻘﺎل ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ؟ واﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻟ اﻷﺻﻞ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺒﻟ ﺮﺷط ﻣﻮت اﻟﻜﻔﻴﻞ ﻣﻔﻠﺴﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي وﻏﺮﻴه أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ اﻟﺮﺟﻞ اﻤﻟﺠﻬﻮل ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻜﻳﺔ ﺧﻠﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺮﺼي ﻟﻢ‬
‫ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ اﻛﺨﺎري‪ ،‬وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ا¸ي ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﻊ اﻤﻟﺴﺘﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺮﻳﺎن ﻋﻦ أ‬
‫ﻧﺮﻀة‪ ،‬و‪Ø‬ن ﺷﻌﺒﺔ إذا روى ﻋﻨﻪ أﺛﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻲﻨ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف أﺑﺎ أﻳﺎس ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮة‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺪرك ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻋﺪم اﺣﺘﺠﺎج اﻛﺨﺎري ﺑﻪ ﻻ ﻳﺮﻀه ﻛﻤﺎ ﻋﺮف‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ‬
‫و¡ن ﻗﺮﻧﻪ ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﻤﻟﺴﺘﻤﺮ ﻓﻘﺪ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻛﻴﻬﻲﻘ ذﻟﻚ ﻲﻓ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬و‪9‬ﻣﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﻮﻫﻢ أن ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ وﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ ﻋﺰرة ﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ وﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬و‪Ø‬ن ﻳﻌﻈﻤﻪ وﻳﺜﻲﻨ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ’’ﺎﻛن ﻣﻦ أﺻﺪق اﺠﺎس وأﺷﺪﻫﻢ‬
‫اﺗﻘﺎﻧﺎ‘‘ ووﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ وﻏﺮﻴه ﻓﻜﻴﻒ ﺠﻳﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺠﻣﻬﻮﻻ ﻻ ﻳﻌﺮف‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬روﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﻗﺎل ﻲﻓ‬
‫ا¸ي أﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺒﻟ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﻻ أن ﻳﻔﻠﺲ أو ﻳﻤﻮت‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺮﺷﻳﺢ واﺤﻟﺴﻦ‬
‫واﻟﺸﻌﻲﺒ واﺠﺨﻲﻌ ﻠﻛﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻟﻢ ﻳﻨﺼﻔﻪ رﺟﻊ ﺒﻟ اﻤﻟﺤﻴﻞ‪ ،‬وﺣﻰﻜ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻻﺳﺘﺬﺎﻛر أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺮﺷﻳﺢ واﻟﺸﻌﻲﺒ واﺠﺨﻲﻌ إذا أﻓﻠﺲ أوﻣﺎت ﻳﺮﺟﻊ ﺒﻟ اﻤﻟﺤﻴﻞ‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮة ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ أن ‪ X‬رؤﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻲﻜ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﻧﻪ ﻋﺪه ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻲﻜ ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻏﺮﻴه أﻧﻪ ﺗﻮ‪ ª‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﺛﻼث ﻋﺮﺸة‪ ،‬وﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ وﻏﺮﻴه أﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﺳﺘﺎ وﺗﺴﻌﻦﻴ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﻮ‪m‬ه‬
‫ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺮﺸة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺪرك ﻋﺜﻤﺎن؟ ﻓﺘﺄﻣﻞ ذﻟﻚ وأﻧﺼﻒ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺮﺸˆﺔ واﻤﻟﻀﺎرﺑﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺮﺸ…ﺔ ﻓﻌﺒﺎرة ﻋﻦ اﺧﺘﻼط اﺠﺼﻴﺒﻦﻴ ﻓﺼﺎﻋﺪا ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﺮف وﻻ ﻳﻤﺰﻴ‬
‫أﺣﺪ اﺠﺼﻴﺒﻦﻴ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺒﻟ اﻟﻌﻘﺪ أﻋﻲﻨ ﻋﻘﺪ اﻟﺮﺸ…ﺔ و¡ن ﻟﻢ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ اﺧﺘﻼط اﺠﺼﻴﺒﻦﻴ ﻣﻦ إﻃﻼق اﺳﻢ اﻤﻟﺴﺒﺐ ﺒﻟ اﻟﺴﺒﺐ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﺪ ﺳﺒﺐ‬
‫اﻻﺧﺘﻼط‪ .‬وﻲﻫ ﺮﺿﺑﺎن‪ :‬ﺮﺷ…ﺔ ﻣﻠﻚ وﺮﺷ…ﺔ ﻋﻘﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻣﻔﺎوﺿﺔ وﻋﻨﺎن ﺒﻟ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻔﺮﻋﻴﺎت‪.‬‬
‫وأﻣﺎاﻤﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻌﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻘﺪ ﺑﻦﻴ اﺛﻨﻦﻴ ﺒﻟ اﻟﺮﺸ…ﺔ ﺑﻤﺎل ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺘﺠﺎرة وﻳﻜﻮن اﻟﺮﺑﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻤﻟﺮاد اﻟﺮﺸ…ﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺑﺢ‪ .‬وﻟﻠﻤﻀﺎرب‬
‫ﻤﺧﺲ ﻣﺮاﺗﺐ أﻣﻦﻴ ﻲﻓ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺮﺼف ﻳﻜﻮن و…ﻴﻼ‪ ،‬و¡ذا رﺑﺢ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺮﺷﻳﻜﺎ‪ ،‬و¡ذا ﻓﺴﺪت ﻳﻜﻮن أﺟﺮﻴا‪ ،‬و¡ذا ﺧﺎﻟﻒ ﻳﻜﻮن ﺬﻟﺻﺒﺎ‪ .‬و‪ ª‬اﻹﺟﺎرة‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻤﻟﻀﺎرب أﺟﺮ اﻤﻟﺜﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺨﻣﻞ ﻟﺮب اﻤﻟﺎل ﻲﻓ ﻣﺎ‪ ،X‬ﻓﺼﺎر ﻣﺎ ﺮﺷط‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ ﺎﻛﻷﺟﺮة ﺒﻟ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺗﺼﺢ ﺑﻪ اﻟﺮﺸ…ﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ا‪m‬راﻫﻢ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وا‪m‬ﻧﺎﻧﺮﻴ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻔﺮﻋﻴﺎت‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ﻋﻨﻪ أﻧﻪ أﻋﻄﻰ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﺪة اﻛﻜﺮي ﻣﺎﻻ ﻣﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ زﻳﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﻀﺎرﺑﺔ إﻰﻟ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻲﻨ ﺳﺎرﻳﺔ ـ ﻳﻘﺎل ‪ X‬ﻋﺮﺘﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺮﻗﻮب ـ ﻲﻓ ﻗﻼﺋﺺ إﺑﻞ ﺤﺗﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺄدى‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺑﻲﻘ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮوا ذﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧﺬ رأس ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻠﻢ‬
‫ﻲﻓ ‪n‬ء ﻣﻦ اﺤﻟﻴﻮان‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ ،‬وذﻛﺮه اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻲﻓ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﺮاﻗﻴﻦﻴ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ‬
‫أﻋﻄﻰ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﺪة ﻣﺎﻻ ﻣﻘﺎرﺿﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎل‬‫ٰ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎف ﻣﻦ اﻟﻘﺮاض‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻲﻓ ﺠﺗﻮﻳﺰ اﻤﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻲﻠﻋ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺟﺎﺑﺮ وﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام ﺑﺮواﻳﺎت ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ﻲﻓ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﻤﺟﺎع‪ :‬ﻞﻛ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻠﻬﺎ أﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫أو اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺎﺷﺎ اﻟﻘﺮاض‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ ‪ X‬أﺻﻼ ﻓﻴﻬﻤﺎ أﻛﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ إﻤﺟﺎع ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫وا¸ي ﻧﻘﻄﻊ ﺑﻪ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻋﺮﺼه ﷺ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﺑﻪ وأﻗﺮه‪ ،‬وﻟﻮ ﻻ ذﻟﻚ ﻤﻟﺎ ﺟﺎز‪ .‬اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ‪،‬وروى اﺑﻦ‬
‫ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ز…ﺮﻳﺎ اﺑﻦ أ زاﺋﺪة ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻛﺮﺼي ﻋﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫وروى ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺑﻼل ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻤﺣﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻜﻮ‪ ª‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ أﻋﻄﺎه‬
‫ﻣﺎﻻ ﻣﻀﺎرﺑﺔ ‰ﺘﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ذﻛﺮه اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻲﻓ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﺮاﻗﻴﻦﻴ أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻦ ﻤﺣﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﺑﻪ ﻫﻜﺬا ذﻛﺮه اﻛﻴﻬﻲﻘ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ داود ﺷﺎرح اﻤﻟﺨﺘﺮﺼ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ ا¸ي أﻋﻄﺎه ﻋﻤﺮ اﻤﻟﺎل ﻫﻮ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬وﻋﺒﻴﺪ ﻫﻮ راوي اﺨﻟﺮﺒ‪ ،‬وﻟﻢ أر ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ اﺤﻛﺮﺼﻳﺢ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ا¸ي أﻋﻄﺎه ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ وو…ﻴﻊ وأ زاﺋﺪة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻤﺣﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه أن ﻋﻤﺮ دﻓﻊ إ‰ﻪ ﻣﺎل ﻳﺘﻴﻢ ﻣﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻲﻓ رواﻳﺔ اﻹﻣﺎم أن راوي اﺨﻟﺮﺒ ﻫﻮ ﻤﺣﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ وﻫﻮ ا¸ي دﻓﻊ إ‰ﻪ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻤﻟﺎل ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﻗ‰ ﺑﻐﺮﻴ ﻋﻠﻢ أو ﺑﻐﺮﻴ ﺣﻖ‬
‫اﺳﺘﻮﺟﺐ اﺠﺎر‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪’’ :-‬اﻟﻘﻀﺎة ﺛﻼﺛﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻮﻞﻛ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎل ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻗﺎض‬‫ﻗﺎﺿﻴﺎن ﻲﻓ اﺠﺎر‪ :‬ﻗﺎض ﻳﻘ ﻲﻓ اﺠﺎس ﺑﻐﺮﻴ ﻋﻠﻢ ٔ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻲﻓ‬ ‫ﺑﻐﺮﻴ اﺤﻟﻖ‪ ،‬ﻓﻬﺬان ﻲﻓ اﺠﺎر‪ ،‬وﻗﺎض ﻳﻘ‬ ‫ﺗﺮك ﻋﻠﻤﻪ وﻳﻘ‬
‫اﺠﻟﻨﺔ‘‘‪.‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ إﺳﺤﺎق اﻟﻔﺰاري ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺤﻟﺎﻛﻢ واﻛﻴﻬﻲﻘ‪ ،‬وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻛﻢ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﺒﻟ ﺮﺷط ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻬﻢ‪ :‬اﻟﻘﻀﺎة ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬واﺣﺪ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ واﺛﻨﺎن ﻲﻓ اﺠﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﻓﻘ· ﺑﻪ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻋﺮف اﺤﻟﻖ ﻓﺠﺎر ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ ﻓﻬﻮ‬ ‫ٰ‬ ‫ا¸ي ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ ﻓﺮﺟﻞ ﻋﺮف اﺤﻟﻖ‬
‫ﻲﻓ اﺠﺎر ورﺟﻞ ﻗ· ﻟﻠﻨﺎس ﺒﻟ ﺟﻬﻞ ﻓﻬﻮ ﻲﻓ اﺠﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻤﻟﻨﺬري ﻲﻓ ﺨﻣﺘﺮﺼ اﻟﺴﻦﻨ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻲﻓ ﺨﺗﺮﻳﺞ اﻟﺮاﻓﻲﻌ‪ :‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ ﻋﻠﻮم اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ‬
‫اﺨﻟﺮاﺳﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬ورواﺗﻪ ﻣﺮاوزة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل و‪ X‬ﻃﺮق ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻗﺪ ﻤﺟﻌﺘﻬﺎ ﻲﻓ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻔﺮد‪ ،‬اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬وﻫﺬا اﺠﻟﺰء ﻋﻨﺪي واﺤﻟﻤﺪ ﷲ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺮﺘط ﻟﻠﻘﺎ اﻷوﻟﻮﻳﺔ وﻻ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ اﺠﻟﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻮ ﻗﺘ اﺠﻟﺎﻫﻞ ﺻﺢ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻔﺘﻮى ﻏﺮﻴه‪ ،‬واﺤﻟﺪﻳﺚ ﺤﻣﻤﻮل‬
‫ﺒﻟ اﺠﻟﺎﻫﻞ ا¸ي ﻳﻌﻤﻞ ﺠﺑﻬﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن ﺗﻮ‪+‬ﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ اﻹﻣﺎرة‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻬﻟﻴﺜﻢ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ أ ذر ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪-‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ‪ X‬وﺳﻠﻢ‪’’ :-‬ﻳﺎ أﺑﺎ ذر‪ ،‬اﻹﻣﺎرة أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺧﺰي‬
‫وﻧﺪاﻣﺔ إﻻ ﻣﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﺤﺑﻘﻬﺎ‪ ،‬وأدى ا¸ي ﻋﻠﻴﻪ وأ ذﻟﻚ‘‘‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ واﺨﻟﻠﻲﻌ ﻲﻓ ﻓﻮاﺋﺪه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻧﺮﺼ ﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ ﻋﻨﻪ‪،‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫و‪ ª‬رواﻳﺔ اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﺣﺮﺴة ﺑﺪل ﺧﺰي‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﺨﻟﻠﻲﻌ ﻋﻦ اﻬﻟﻴﺜﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ اﻛﺮﺼي وﻟﻔﻈﻪ‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ذر‪ ،‬اﻹﻣﺮة أﻣﺎﻧﺔ واﻛﺎﻲﻗ ﺳﻮاء‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وأدى ا¸ي ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ وأ‬
‫ﻋﻮاﻧﺔ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻳﺎ أﺑﺎ ذر‪ ،‬إﻧﻚ ﺿﻌﻴﻒ و¡ﻧﻬﺎ أﻣﺎﻧﺔ واﻛﺎﻲﻗ ﺳﻮاء‪ ،‬و‪ ª‬أو‪ X‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﻠﻲﻨ ﻗﺎل ﻓﺬﻛﺮه‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻗﺎل ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ‪ :‬روى ﻲﻓ ﺳﻨﺪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ أ‬
‫ﻏﺴﺎن ﺑﺪل اﻬﻟﻴﺜﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﺤﻟﺴﻴﻲﻨ‪ :‬أﺑﻮ ﻏﺴﺎن‪ ،‬ﻫﻮ اﺤﻛﻴﻲﻤ أو اﻤﻟﺮادي اﻟﻜﻮ‪ ª‬اﺳﻤﻪ‬
‫ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻏﺴﺎن روى ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ وﻋﻄﺎء وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺳﻔﻴﺎن‬
‫وﻣﺴﻌﺮﻣﺴﺘﻮر ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺳﻢ‪ :‬أﻇﻨﻪ اﻬﻟﻴﺜﻢ ﻓﺈن ﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﻏﺴﺎن ذﻛﺮه اﻤﻟﺰي ﻲﻓ‬
‫ﺗﺮﻤﺟﺔ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﻬﻟﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺼﺮﻴ‪ª‬‬
‫اﻟﻜﻮ‪ ،ª‬ﻗﺪ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺛﻘﺎت أﺗﺒﺎع اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ‪ ،‬وذﻛﺮه اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻲﻓ اﺤﻛﻘﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺻﺪوق ﻣﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ذﻛﺮه اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻲﻨ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ‬
‫أﺧﺮج ‪ .X‬وﺟﻮز اﻤﻟﺰي أن ﻳﻜﻮن ‪ X‬ﻲﻓ ﻣﺪ اﻧﺘﻰﻬ ﻳﻌﻲﻨ أﺑﺎ داود ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺳﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻓﻀﻞ اﺤﻟﺎﻛﻢ إذا ﻋﺪل ﻲﻓ ﺣﻜﻤﻪ‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ أ ﺳﻌﻴﺪ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪:‬‬
‫إن أرﻓﻊ اﺠﺎس درﺟﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻣﺎم ﺨدل ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺑﻠﻔﻆ ’’إن أﺣﺐ‬
‫اﺠﺎس إﻰﻟ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأدﻧﺎﻫﻢ ﺠﻣﻠﺴﺎ ﻣﻨﻪ إﻣﺎم ﺨدل‘‘‪ .‬و‪ ª‬اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻈﻠﻬﻢ اﷲ وﻓﻴﻪ و¡ﻣﺎم ﺨدل‪.‬‬

‫آداب اﻟﻘﺎ‪j‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ أ ﺑﻜﺮة أن أﺑﺎه ﻛﺘﺐ إ‰ﻪ‬
‫اﺤﻟﺎﻛﻢ وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ‬ ‫أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﻘ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ أ ﺑﻜﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺘﺐ أ و…ﺘﺒﺖ ‪ X‬إﻰﻟ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أ ﺑﻜﺮة وﻫﻮ ﻗﺎ ﺳﺠﺴﺘﺎن أن ﻻ ﺤﺗﻜﻢ ﺑﻦﻴ اﺛﻨﻦﻴ وأﻧﺖ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻏﻀﺒﺎن؛ ﻓﺈ‪ k‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺤﻳﻜﻢ أﺣﺪ ﺑﻦﻴ اﺛﻨﻦﻴ وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ أ ﺑﻜﺮة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ إﻰﻟ اﺑﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﺤﻟﺎﻛﻢ ﺑﻦﻴ اﺛﻨﻦﻴ وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن‪.‬‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬ﻻ ﻳﻘ‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﻨﺬري ﻲﻓ ﺨﻣﺘﺮﺼ اﻟﺴﻦﻨ‪ :‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﺮﺘﻣﺬي‬
‫واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺘﺔ وأﺧﺮج اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ‬
‫اﻷوﺳﻂ واﺤﻟﺎرث ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه وا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ واﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﺳﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﻘ‬
‫اﻟﻘﺎ إﻻ وﻫﻮ ﺷﺒﻌﺎن رﻳﺎن‪ .‬و‪ ª‬اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﻤﺮي وﻫﻮ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺤﺗﺬﻳﺮ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﺠﻟﻮر‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﺤﻣﺎرب ﺑﻦ دﺛﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬إﻳﺎﻛﻢ واﻟﻈﻠﻢ؛ ﻓﺈن اﻟﻈﻠﻢ ﻇﻠﻤﺎت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺨﺎن‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ اﻷﻗﻤﺮ ﻋﻦ ﻣﺮﺴوق ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬ﻣﻦ أراد أن ﻳﻀﻊ ﺧﺸﺒﺔ ﺒﻟ ﺣﺎﺋﻄﻪ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌﻪ‪ .‬ﻛﺬا رواه‬
‫اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺬﻟﻧﻢ ﻋﻨﻪ ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺒﻟ ﺣﺎﺋﻂ ﺟﺎره‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة‬
‫وﻟﻔﻆ اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أﺣﺪﻛﻢ ﺟﺎره أن ﻳﻐﺮز ﺧﺸﺒﺔ ﻲﻓ ﺟﺪاره ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‬
‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺎﻲﻟ أراﻛﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿﻦﻴ؟ واﷲ ﻷرﻣﻦﻴ ﺑﻬﺎ ﺑﻦﻴ أﻛﺘﺎﻓﻜﻢ ‪ .‬وﻟﻔﻆ أ‬
‫داود‪ :‬إذا اﺳﺘﺄذن أﺣﺪﻛﻢ أﺧﺎه أن ﻳﻐﺮز ﺧﺸﺒﺔ ﻲﻓ ﺟﺪاره ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻓﻨﻜﺴﻮا‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎﻲﻟ أراﻛﻢ ﻗﺪ أﻋﺮﺿﺘﻢ؟ ﻷﻟﻘﻴﻨﻬﺎ ﺑﻦﻴ أﻛﺘﺎﻓﻜﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫وﻲﻫ إﺧﺒﺎر ﺑﺼﺤﺔ اﻟ‪n‬ء ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة وﻋﻴﺎن ﻻ ﺨﺗﻤﻦﻴ وﺣﺴﺒﺎن وﻲﻫ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺸﺎﻫﺪة واﻤﻟﻌﺎﻳﻨﺔ ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ إن اﻟﺴﺒﺐ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻟﻸداء اﻤﻟﻌﺎﻳﻨﺔ ﺳﻲﻤ اﻷداء ﺷﻬﺎدة‬
‫ﻳﺄﺑ ﻛﻮن اﻟﺸﻬﺎدة ﺣﺠﺔ ﻲﻓ اﻷﺣﺎﻜم؛ ﻷﻧﻪ ﺧﺮﺒ ﺤﻳﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‬ ‫واﻟﻘﻴﺎس ٰ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﺮك اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺎﺠﺺ واﻹﻤﺟﺎع‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﺤﻟﺎﻛﻢ إذا ﻋﻠﻢ ﺻﺪق اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﺠﻳﻮز  أن ﺤﻳﻜﻢ ﺑﻪ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ أ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻫﻮ اﺠﻟﺪﻲﻟ ﻋﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻣﺮ ﺒﻟ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻣﻌﻪ أﻋﺮا ﺠﻳﺤﺪ ﺑﻴﻌﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻋﻘﺪه ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ :‬أﺷﻬﺪ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ X‬رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل ﺠﺗﻴﺌﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮ‪ :‬ﻓﻨﺼﺪﻗﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺷﻬﺎدة رﺟﻠﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮام ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ وأ ﺤﻳﻰﻴ اﺤﻟﻤﺎ‪ k‬وﻣﻲﻜ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺧﺎرﺟﺔ وأﺮﺻم ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻠﻛﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻋﻨﻪ ﺨﻣﺘﺮﺼا ﺑﻠﻔﻆ ’’ﺟﻌﻞ ﺷﻬﺎدة ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﺸﻬﺎدة رﺟﻠﻦﻴ‪ ‘‘.‬ورواه‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫وزاد ﻓﻴﻪ ﺣ‪ k‬ﻣﺎت أي ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻋﺒﺪ‬
‫ٔ‬
‫اﻤﻟﻘﺮى ﻋﻨﻪ‬ ‫اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫ﺨﻣﺘﺮﺼا ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻣﻄﻮﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺤﻳﻰﻴ اﺤﻟﻤﺎ‪ k‬ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وا¸ﻫﻲﻠ ﻲﻓ ﺟﺰء ‪ X‬ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ أن ﻋﻤﻪ ﺣﺪﺛﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ أن اﺠﻲﺒ ﷺ اﺑﺘﺎع ﻓﺮﺳﺎ ﻣﻦ أﻋﺮا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬و‪ ª‬ﻣﺴﻨﺪ أﻤﺣﺪ ﺑﺄﺗﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰﻫﺮي ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ اﻷﻧﺼﺎري أن ﻋﻤﻪ ﺣﺪﺛﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ ﷺ أن اﺠﻲﺒ ﷺ اﺑﺘﺎع ﻓﺮﺳﺎ ﻣﻦ أﻋﺮا ﻓﺎﺳﺘﺘﺒﻌﻪ اﺠﻲﺒ ﷺ ‰ﻘﻀﻴﻪ‬
‫ﺛﻤﻦ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺮﺳع اﺠﻲﺒ ﷺ اﻤﻟ‪ n‬وأﺑﻄﺄ اﻷﻋﺮا‪ ،‬ﻓﻄﻔﻖ رﺟﺎل ﻳﻌﺮﺘﺿﻮن اﻷﻋﺮا‬
‫ﻓﻴﺴﺎوﻣﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻌﺮون أن اﺠﻲﺒ ﷺ اﺑﺘﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬زاد ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻷﻋﺮا‬
‫ﻲﻓ اﻟﺴﻮم ﺒﻟ ﺛﻤﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﻨﺎدى اﻷﻋﺮا اﺠﻲﺒ ﷺ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻛﻨﺖ ﻣﺒﺘﺎﺨ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺮس ﻓﺎﺑﺘﻌﻪ و¡ﻻ ﺑﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﺠﻲﺒ ﷺ ﺣﻦﻴ ﺳﻤﻊ ﻧﺪاء اﻷﻋﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أو ﻟﻴﺲ‬
‫ﻗﺪ اﺑﺘﻌﺘﻪ ﻣﻨﻚ؟ ﻗﺎل اﻷﻋﺮا‪ :‬ﻻ واﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻌﺘﻜﻪ ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﷺ‪ :‬ﺑﻰﻠ ﻗﺪ اﺑﺘﻌﺘﻪ‬
‫ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻄﻔﻖ اﺠﺎس ﻳﻠﻮذون ﺑﺎﺠﻲﺒ ﷺ واﻷﻋﺮا وﻫﻤﺎ ﻳﺮﺘاﺟﻌﺎن‪ ،‬ﻓﻄﻔﻖ اﻷﻋﺮا‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻠﻢ ﺷﻬﻴﺪا ﻳﺸﻬﺪ أ‪ k‬ﻗﺪﺑﺎﻳﻌﺘﻚ ﻓﻤﻦ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻗﺎل ﻟﻸﻋﺮا‪:‬‬
‫وﻳﻠﻚ‪ :‬إن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‰ﻘﻮل إﻻ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺟﺎء ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﻤﻟﺮاﺟﻌﺔ‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻷﻋﺮا‪ ،‬ﻓﻄﻔﻖ اﻷﻋﺮا ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻠﻢ ﺷﻬﻴﺪا ﻳﺸﻬﺪ أ‪ k‬ﺑﺎﻳﻌﺘﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺧﺰﻳﻤﺔ أﻧﺎ أﺷﻬﺪ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﺎﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ اﺠﻲﺒ ﷺ ﺒﻟ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻢ ﺗﺸﻬﺪ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﺠﻲﺒ ﷺ ﺷﻬﺎدة ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺷﻬﺎدة رﺟﻠﻦﻴ‪.‬‬
‫وﻗﺪ روي ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﷺ ﻗﺎل ﺨﻟﺰﻳﻤﺔ‪ :‬ﺑﻢ ﺗﺸﻬﺪ وﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﻧﺎ أﺻﺪﻗﻚ ﺨﺑﺮﺒ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬أﻓﻼ أﺻﺪﻗﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮل؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺴﻢ ﺠﺎ أﺧﻮ ﺧﺰﻳﻤﺔ ا¸ي روى ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ و‪ X‬أﺧﻮان ﻳﻘﺎل‬
‫ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ واﻵﺧﺮ وﻓﻮح‪ ،‬وﻗﺪ رواه ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻲﻓ اﻹﻓﺮاد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺨﻣﺘﺮﺼا‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وﻓﻴﻪ’’ ﻓﺮﺳﺎ اﻧ‪ ‘‘،k‬وﻓﻴﻪ ﺛﻢ ذﻫﺐ وزاد ﺒﻟ‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ ﺛﻢ ﺟﺤﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ وﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻴﺔ‬
‫واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ زرارة ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺣﺪﺛﻲﻨ‬
‫ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن اﺠﻲﺒ ﷺ اﺷﺮﺘى ﻓﺮﺳﺎ ﻣﻦ ﺳﻮاء ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث ﻓﺠﺤﺪه‪،‬‬
‫ﻓﺸﻬﺪ ‪ X‬ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ X‬رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬ﻣﺎ ﻤﺣﻠﻚ ﺒﻟ اﻟﺸﻬﺎدة وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺣﺎﺮﺿا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺘﻚ ﺑﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﻮل إﻻ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ‪ X‬ﺧﺰﻳﻤﺔ أو ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﺴﺒﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻤﻟﻨﺬري‪ :‬وﻗﻴﻞ اﺳﻤﻪ‬
‫ﺳﻮاء ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻤﻟﺤﺎر‪ ،1‬ذﻛﺮه ﻏﺮﻴ واﺣﺪ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﺟﺤﺪ اﻛﻴﻊ ﺑﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻦﻴ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إن ﻫﺬا اﻟﻔﺮس ﻫﻮ اﻤﻟﺮﺠﺗﺰ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪۰‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫أ ﺑﻜﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻠﻛﻬﻢ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﺨﻟﺒﺎب ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫زرارة ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺪ‪ k‬ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ أ‬
‫‰ﻰﻠ ﻋﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺤﻧﻮه‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ‪ :‬ﻓﺄﺟﺎز اﺠﻲﺒ ﷺ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﺸﻬﺎدة رﺟﻠﻦﻴ ﺣ‪ k‬ﻣﺎت‬
‫ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺧﺰﻳﻤﺔ ا¸ي‬
‫ﺟﻌﻞ اﺠﻲﺒ ﷺ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ‪ .‬و‪ ª‬ﻟﻔﻆ ﻋﻦ زﻳﺪ و‪Ø‬ن ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻳﺪﻰﻋ ذا‬
‫اﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ وﻷ ﻳﻌﻰﻠ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل اﻓﺘﺨﺮ اﺤﻟﻴﺎن اﻷوس واﺨﻟﺰرج ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻷوس‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﺠﻲﺒ ﷺ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺷﻬﺎدة رﺟﻠﻦﻴ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ أ أﺳﺎﻣﺔ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺠﻣﺎ‪ m‬ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ‬
‫اﺠﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﺮﻴ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﺷﺮﺘى ﻣﻦ أﻋﺮا ﻓﺮﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺤﺪه اﻷﻋﺮا‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎء ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻋﺮا‪ ،‬أﺠﺗﺤﺪ أن أﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻚ أﻧﻚ ﺑﻌﺘﻪ؟ ﻓﻘﺎل اﻷﻋﺮا‪:‬‬
‫إن ﺷﻬﺪ ﻲﻠﻋ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﺄﻋﻄﻲﻨ اﺨﻛﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﷺ‪ :‬ﻳﺎ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬إﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﺸﻬﺪك‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺸﻬﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺻﺪﻗﻚ ﺨﺑﺮﺒ اﻟﺴﻤﺎء أﻻ أﺻﺪﻗﻚ ﺒﻟ ذا اﻷﻋﺮا؟ ﻓﺠﻌﻞ‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺷﻬﺎدة رﺟﻠﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺠﺗﻮز ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﺸﻬﺎدة‬
‫رﺟﻠﻦﻴ ﻏﺮﻴ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻠﺖ أﻛﺮﺜ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻤﻟﻘﺎﺻﺪ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎوي‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﺠﻟﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻟﻠﺴﻴﻮ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ اﺠﻟﻮزي‪ .‬وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‬
‫اﻟﺴﺨﺎوي‪ :‬وﻤﻣﺎ ﻳﺴﺘﻈﺮف ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺰﻳﻤﺔ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻗﺎل و‪ ª‬اﻛﺎب أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫وﺟﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎ‪ X‬اﺨﻟﻄﺎ أن اﺠﻲﺒ ﷺ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺒﻟ اﻷﻋﺮا ﺑﻌﻠﻤﻪ إذ ﺎﻛن ﺻﺎدﻗﺎ ﺑﺎرا‪ ،‬وﺟﺮت ﺷﻬﺎدة ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺠﻣﺮى‬
‫اﺤﻛﻮ…ﻴﻞ ﻟﻘﻮ‪ ،X‬واﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﺑﻬﺎ ﺒﻟ ﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻲﻓ اﺤﻛﻘﺪﻳﺮ ﻣﻊ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﷺ‬
‫ﻛﺸﻬﺎدة رﺟﻠﻦﻴ ﻲﻓ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺷﻬﺎدة اﻤﻟﺤﺪود ﻲﻓ اﻟﻘﺬف‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺮﺷﻳﺢ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪0 1  . ﴿ :‬‬
‫‪﴾ C@ A # B 4: ; < = >  ? 9ۙ6 7 8 42 3‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺗﺎب)‪ (ã‬ذﻫﺐ ﻋﻨﻪ اﺳﻢ اﻟﻔﺴﻖ وأﻣﺎ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ ‪ X‬أﺑﺪا ‪ .‬ﻛﺬا رواه‬
‫اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ ﻗﺎل وﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ وﻫﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺮﺘﻣﺬي وا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻲﻓ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ر‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدة اﺨﻟﺎﺋﻦ واﺨﻟﺎﺋﻨﺔ‪ .‬وﻓﻴﻪ وﻻ ﺠﻣﻠﻮد‬

‫)‪-.&
a+a, b}ŒG]a*^G[a*,$
afraQa!"a*a3/456aa7&0)*‘‘7'’’aa‘‘R’’ 
a /0aa (١‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺣﺪا‪ .‬وأﺧﺮج ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ اﻤﻟﻠﻴﺢ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ إﻰﻟ أ ﻣﻮ‪’’ n‬أﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺤﻣﻜﻤﺔ وﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ‘‘ ﻓﺬﻛﺮه‪ ،‬وﻓﻴﻪ ’’واﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻋﺪول‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ إﻻ ﺠﻣﻠﻮدا ﻲﻓ ﺣﺪ‘‘‪ .‬وﻋﻨﺪ اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه إﻻ ﺤﻣﺪودا ﻲﻓ ﻓﺮﻳﺔ‪ ،‬و وﻗﻊ ﻲﻓ اﻬﻟﺪاﻳﺔ إﻻ ﺤﻣﺪودا ﻲﻓ ﻗﺬف‪.‬‬
‫وﺗﻤﺴﻚ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ وﻲﻫ ﴿ ?  > ﴾ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣ‪ k‬ﺗﻌﻘﺐ‬
‫ﻠﻛﻤﺎت ﻋﻄﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ ﻳﺮﺼف إﻰﻟ ﻤﺟﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم وﺠﺎ أن ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم‬
‫ﺣﺪه ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ﴾ 42 3 0 1  . ﴿ :‬واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﻨﺮﺼف إﻰﻟ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ﴿ ‪ ﴾9ۙ6 7 8‬واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻟﻜﻦ‪ ،‬واﺤﻛﺎﺋﺒﻮن‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﻘﻦﻴ ﻷن اﺤﻛﺎﺋﺐ ﻣﻦ ا¸ﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ذﻧﺐ ‪ X‬و‪ ª‬اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ أﻧﻪ ﻗﻮل‬
‫اﺤﻟﻜﻢ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮة وﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻣﻜﺤﻮل‪ ،‬وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺐ وﻋﻜﺮﻣﺔ واﻟﺰﻫﺮي و¡‰ﻪ ذﻫﺐ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫و‪ ª‬اﻤﻟﺤﻲﻠ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬روﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ k‬ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﺷﻬﺎدة اﻟﻘﺎذف ﻻ ﺠﺗﻮز و¡ن ﺗﺎب‪ ،‬وﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻲﻓ أﺣﺪ ﻗﻮ‰ﻪ‬
‫واﺠﺨﻲﻌ واﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻲﻓ أﺣﺪ ﻗﻮ‰ﻪ واﺤﻟﺴﻦ اﻛﺮﺼي وﺠﻣﺎﻫﺪ ﻲﻓ أﺣﺪ ﻗﻮ‰ﻪ‬
‫وﻣﺮﺴوق وﻋﻜﺮﻣﺔ ﻲﻓ أﺣﺪ ﻗﻮ‰ﻪ أن اﻟﻘﺎذف ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ أﺑﺪا و¡ن ﺗﺎب‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﺮﺷﻳﺢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺳﻔﻴﺎن اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬وأﺧﺮج اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﻴﺎﻟ‪ n‬ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺷﻬﺎدة ‪ X‬وﺗﻮﺑﺘﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﷲ‪ .‬وﻫﺬا ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺒﻟ ﺮﺷط ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺎب اﻋﻮى واﻛﻴﻨﺎت‬
‫اﻋﻮى ﻗﻮل ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﺛﺒﺎت ﺣﻖ ﺒﻟ اﻟﻐﺮﻴ ﺠﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻤﻟﺪﻲﻋ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﺠﻳﺮﺒ ﺒﻟ اﺨﻟﺼﻮﻣﺔ إذا ﺗﺮك ﻷﻧﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬واﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺠﻳﺮﺒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻧﻪ‬
‫اﻤﻟﻄﻠﻮب‪ ،‬واﻛﻴﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺻﺪق ا‪m‬ﻋﻮى وﻳﻜﺸﻒ اﺤﻟﻖ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن ا‪+‬ﻤﻦﻴ ﺑﺪل ﻋﻦ اﻛﻴﻨﺔ واﻟﻘﺪرة ﺒﻟ اﻷﺻﻞ‬
‫ﺗﺒﻄﻞ ﺣﻜﻢ اﺨﻟﻠﻒ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪:‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ أو§ ﺑﺎ‰ﻤﻦﻴ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ وا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ ﻠﻛﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﻨﺪي اﻤﻟﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻠﺠﻼج ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﺠﻟﺮاح‬
‫ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ واﻟﻠﺠﻼج ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺮﺷﻳﺢ ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﺨﻟﻄﺎب ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ ﻗ· ﺑﺎﻛﻴﻨﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻲﻋ وا‰ﻤﻦﻴ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ إذا أﻧﻜﺮ ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮ‪ n‬ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻛﻴﻨﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻲﻋ وا‰ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻰﻋ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و‪Ø‬ن ﻻ ﻳﺮد ا‰ﻤﻦﻴ‪ .‬ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ ﻗﺎل وﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬اﻛﻴﻨﺔ‬
‫ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻲﻋ وا‰ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن واﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻟﻮ ﻳﻌﻄﻰ‬
‫اﺠﺎس ﺑﺪﻋﻮا ﻫﻢ ﻻدﻰﻋ ﻧﺎس دﻣﺎء رﺟﺎل وأﻣﻮاﻬﻟﻢ وﻟﻜﻦ ا‰ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻟﻔﻆ اﻛﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ أ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﻓﻌﻪ ـ ﻟﻮ ﻳﻌﻄﻰ اﺠﺎس ﺑﺪﻋﻮاﻫﻢ‬
‫¸ﻫﺐ دﻣﺎء ﻗﻮم وأﻣﻮاﻬﻟﻢ‪ ،‬ا‰ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﻔﻆ أ داود ﻋﻦ اﺑﻦ أ ﻣﻠﻴﻜﺔ‬
‫ﻛﺘﺐ إﻰﻟ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗ· ﺑﺎ‰ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ وا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﻄﺮف اﻷول ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺪﻲﻋ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ ا‪m‬ﻋﻮى وﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﺎﻛﻴﻨﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﺼﻮﻣﺔ ﻠﻛﻬﺎ وﺗﻘﺒﻞ ﺑﻴﻨﺔ ﻞﻛ ﻣﺪع‬
‫ﺳﻮاء ﺎﻛن أﺻﻴﻼ أو ﻧﺎﺋﺒﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻼف ﻲﻓ اﺤﻟﺪود‪ ،‬و…ﺬا إذا ﺎﻛن ﻧﺎﺋﺒﺎ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ‪:‬‬
‫اﻷو§ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻤﻟﺪﻲﻋ ﺑﻤﺠﺮد ا‪m‬ﻋﻮى‪ ،‬اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﻗﻮل اﻤﻟﻨﻜﺮ‪ ،‬اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺟﻨﺲ اﻛﻴﻨﺎت ﻲﻓ ﺟﺎﻧﺐ اﻤﻟﺪﻋﻦﻴ‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ ا‰ﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﺟﺎﻧﺐ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ‬
‫اﺨﻟﺼﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺑﻤﺠﺮد اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬اﻟﺴﺎدﺳﺔ ا‰ﻤﻦﻴ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻻ ﺠﻳﻮز‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺸﺎﻫﺪ ﻣﻊ ﻳﻤﻦﻴ اﻤﻟﺪﻲﻋ‪ ،‬اﺨﻛﺎﻣﻨﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻴﻨﺔ ﺻﺎﺣﺐ ا‰ﺪ ﻲﻓ اﻤﻟﻠﻚ اﻤﻟﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫و‪ ª‬ﻣﺴﺌﻠﺘﻦﻴ ﺧﻼف اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬اﻷو§ إذا ﻧﻜﻞ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ا‰ﻤﻦﻴ‬
‫ٰ‬
‫ﻳﻘ· ﺑﻪ ﺑﻞ ﻳﺮد‬ ‫ﺑﺎﺠﻜﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺰﻣﻪ ﻣﺎ ادﺨه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻻ‬ ‫ﻗ‬
‫ا‰ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻲﻋ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻠﻒ اﻤﻟﺪﻲﻋ أﺧﺬ اﻤﻟﺎل‪ ،‬و¡ن ﻧﻜﻞ اﻧﻘﻄﻌﺖ اﺨﻟﺼﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻷن اﺠﻜﻮل ﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻮرﺨ ﻋﻦ ا‰ﻤﻦﻴ اﻟﺎﻜذﺑﺔ‪ ،‬وﺤﻳﺘﻤﻞ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺗﺮﻓﻌﺎ ﻋﻦ ا‰ﻤﻦﻴ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ .‬وﺠﺎ أن ا‰ﻤﻦﻴ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺗﺮك ﻫﺬا اﺠﻜﻮل د‰ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺑﺎذل أو ﻣﻘﺮ؛ إذ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻗﺪم‬
‫ﺒﻟ ا‰ﻤﻦﻴ ﺗﻔﺼﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻬﺪة اﻟﻮاﺟﺐ)‪ ،(ã‬ودﻓﻌﺎ ﻟﻠﺮﻀر ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺒﺬل اﻤﻟﺪﻲﻋ‪،‬‬
‫واﻟﺮﺸع أﻟﺰﻣﻪ اﺤﻛﻮرع ﻋﻦ ا‰ﻤﻦﻴ اﻟﺎﻜذﺑﺔ دون اﻟﺮﺘﻓﻊ ﻋﻦ ا‰ﻤﻦﻴ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻴﺟﺢ‬
‫ﻫﺬا اﺠﻟﺎﻧﺐ ﻲﻓ ﻧﻜﻮ‪.X‬‬
‫واﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺠﻳﻮز اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺸﺎﻫﺪ ﻣﻊ ﻳﻤﻦﻴ اﻤﻟﺪﻲﻋ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬واﺣﺘﺞ ﺤﺑﺪﻳﺚ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﻓﻌﻪ ـ ﻗ· ﺑﺸﺎﻫﺪ وﻳﻤﻦﻴ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﺣﺘﺞ ﺑﻘﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬
‫﴿ ‪ ﴾H.IJKLM4DEFG‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻟﻘﺮﺼ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ذﻟﻚ أد أن ﻻ ﺗﺮﺗﺎﺑﻮا‪ ،‬وﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﺒﻟ اﻷد أي أﻗﺮب‬
‫أن ﻻ ﺗﺸﻜﻮا ﻲﻓ ﺟﻨﺲ ا‪m‬ﻳﻦ وﻗﺪره وأﺟﻠﻪ واﻟﺸﻬﻮد وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﺟﻴﺐ ﻋﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﺑﺄن ﻋﺒﺎﺳﺎ ا‪m‬وري ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ أﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﻔﻮظ وأﻋﻠﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﻴﺴﺎ ﺤﻳﺪث ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻞ ﺳﺄﻟﺖ ﺤﻣﻤﺪا ﻋﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻰﻣ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻌﻦﻴ ﻣﻦ اﻛﺨﺎري ﺑﻦﻴ ﻋﻤﺮو‬
‫واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﻦ اﻟﻄﺤﺎوي ﺑﻦﻴ ﻗﻴﺲ وﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أدﺧﻞ ﺑﻦﻴ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻃﺎؤﺳﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻫﻜﺬا ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ زاد ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻮل اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﻻ ﻣﻄﻌﻦ ﻷﺣﺪ ﻲﻓ إﺳﻨﺎد ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ‪.‬‬

‫)‪-.&
a+a, 
a /0aa ‘‘)’’a? @a(١‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻓﻸﺟﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﺑﻲﻘ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﺠﺺ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ روي ﻣﺎ ﻳﻌﺎرض ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲﻔ اﻻﺳﺘﺬﺎﻛر روى ﻫﺸﻴﻢ أﺧﺮﺒﻧﺎ‬
‫اﻤﻟﻐﺮﻴة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻗﺎل إن أﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﻀﻮن ﺑﺎ‰ﻤﻦﻴ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻫﺪ وﺤﻧﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل‬
‫ذﻟﻚ و‪ ª‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﻐﺮﻴة‬
‫ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺸﻌﻲﺒ ﻲﻓ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﻮن ‪ X‬اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻊ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻗﺎﻻ ﻻ ﺠﻳﻮز إﻻ ﺷﻬﺎدة‬
‫اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ أو رﺟﻞ واﻣﺮأﺗﻦﻴ‪ .‬ﻗﺎل ﺨﻣﺮ ﻣﻊ أن أﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺷﻬﺎدة اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻊ‬
‫ﻳﻤﻦﻴ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ رﺟﺎ‪ X‬ﺒﻟ ﺮﺷط ﻣﺴﻠﻢ وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺧﺎ‪m‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ أ ذﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻗﺎل ﻲﻫ ﺑﺪﻋﺔ وأول ﻣﻦ ﻗ· ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺒﻟ ﺮﺷط ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬و‪ ª‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أﺧﺮﺒﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ‬
‫ا‰ﻤﻦﻴ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ‪n‬ء أﺣﺪﺛﻪ اﺠﺎس ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ و‪ ª‬اﻻﺳﺘﺬﺎﻛر‬
‫ﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي و‪ ª‬اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ وﻗﺎل أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﺨﻛﻮري واﻷوزاﻲﻋ‬
‫ﻻ ﻳﻘ· ﺑﺎ‰ﻤﻦﻴ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻫﺪ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﻄﺎء واﺤﻟﺎﻛﻢ وﻃﺎﺋﻔﺔ وزاد ﻲﻓ اﻻﺳﺘﺬﺎﻛر‬
‫اﺠﺨﻲﻌ و‪ ª‬اﻤﻟﺤﻲﻠ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم أول ﻣﻦ ﻗ· ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان وأﺷﺎر إﻰﻟ‬
‫إﻧﻜﺎره اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ وروي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﺮك اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻪ ﻷﻧﻪ‬
‫وﺟﺪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺒﻟ ﺧﻼﻓﻪ وﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﺑﻦ ﺷﺮﺒﻣﺔ اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬و‪ ª‬اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﺗﺮ…ﻪ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ‬
‫ﺤﻳﻰﻴ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ وزﻋﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻳﻔﻲﺘ ﺑﻪ وﻻ ﻳﺬﻫﺐ إ‰ﻪ وﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ا‰ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ و‪ ª‬رواﻳﺔ اﻛﻴﻨﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻲﻋ وا‰ﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﻣﻦ‬
‫أﻧﻜﺮ ﻳﺮده و…ﺬا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﺷﺎﻫﺪاك أو ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫أوﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ ﻗﺒﻮل رﺟﻞ واﻣﺮأﺗﻦﻴ و¡ذا وﺟﺪ ﺷﺎﻫﺪ واﺣﺪ واﻤﻟﺮأﺗﺎن‬
‫ﻣﻌﺪوﻣﺘﺎن ﻓﻲﻔ ﻗﺒﻮ‪ X‬ﻣﻊ ا‰ﻤﻦﻴ ﻧﻲﻔ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ اﻵﻳﺔ وأﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎل ﻋﻘﺒﻬﺎ‬
‫ﻤﻣﻦ ﺗﺮﺿﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء وﻟﻴﺲ اﻤﻟﺪﻲﻋ ﺑﺸﺎﻫﺪ واﺣﺪ ﻤﻣﻦ ﻳﺮ‪ n‬ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎق ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺑﻘﻮ‪ X‬وﻳﻤﻴﻨﻪ وزﻋﻤﻮا أن ﻳﻤﻦﻴ اﻤﻟﺪﻲﻋ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎم اﻤﻟﺮأﺗﻦﻴ ﻓﻌﻰﻠ ﻫﺬا ﻟﻮ ﺎﻛن‬
‫اﻤﻟﺪﻲﻋ ذﻣﻴﺎ ﻓﺄﻗﺎم ﺷﺎﻫﺪا وﺟﺐ أن ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﺮأﺗﺎن ذﻣﻴﺘﻦﻴ ‪.‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ ﻳﺪﻋﻴﺎن ﺷﻴﺌﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻬﻟﻤﺎ ﺑﻴﻨﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻗﻮل اﻛﺎﺋﻊ أو ﻳﺮﺘادان‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫أن اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﺷﺮﺘى ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﻗﻴﻘﺎ ﻣﻦ رﻗﻴﻖ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎﺿﺎه ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﻓﻘﺎل اﻷﺷﻌﺚ‪ :‬اﺷﺮﺘﻳﺖ ﻣﻨﻚ ﺑﻌﺮﺸة آﻻف درﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﺑﻌﺘﻚ‬
‫ﺑﻌﺮﺸﻳﻦ أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬اﺟﻌﻞ ﺑﻴﻲﻨ وﺑﻴﻨﻚ رﺟﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﺷﻌﺚ‪ :‬ﻓﺈ‪ k‬ﻗﺪ‬
‫ﺑﻴﻲﻨ وﺑﻴﻨﻚ ﺑﻘﻀﺎء ﺳﻤﻌﺘﻪ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻚ ﺑﻴﻲﻨ وﺑﻦﻴ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﻓﺈ‪ k‬ﺳﺄﻗ‬
‫ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻛﻴﻌﺎن وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻬﻟﻤﺎ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل اﻛﺎﺋﻊ أو ﻳﺮﺘادان‪.‬‬
‫ٔ‬
‫اﻤﻟﻘﺮى‬ ‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وأ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫وﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ و¡ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ أﺑﻴﻪ واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬وأ ﺷﻬﺎب اﺨﻟﻴﺎط واﻤﻟﻌﺎﻲﻓ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‬
‫ﻠﻛﻬﻢ ﻋﻨﻪ إﻻ أن ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﻗﻮ‪ X‬إذا اﺧﺘﻠﻒ واﻛﺎﻗﻮن ﺑﻄﻮ‪ ،X‬ورواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫ٔ‬
‫واﻤﻟﻘﺮى ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ٔ‬
‫اﻤﻟﻘﺮى ﻋﻨﻪ ورواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أن أﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﺷﺮﺘى ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺜﻞ اﻷول إﻻ أﻧﻪ زاد ﺑﻌﺪ ﻗﻮ‪ X‬ﺑﻴﻨﺔ واﻟﺴﻠﻌﺔ‬
‫ٔ‬
‫اﻤﻟﻘﺮى ﻋﻨﻪ‪ ،‬و‪ ª‬رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد أن رﺟﻼ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ أﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬و‪ ª‬ﻟﻔﻆ آﺧﺮ‪ :‬ﻓﺎﺷﺘﺠﺮا ﻲﻓ زﻳﺎدة اﺨﻛﻤﻦ وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫)‪(ã‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺳﻤﻌﺖ ﻓﺬﻛﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أو ﻳﺮﺘادان اﻛﻴﻊ‪.‬‬

‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻷرﺑﻌﺔ واﺤﻟﺎﻛﻢ وأﻤﺣﺪ وا‪m‬ارﻲﻣ واﻟﺰﺒار واﻟﻠﻔﻆ ﻷ داود أن اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺎع ﻟﻸﺷﻌﺚ رﻗﻴﻘﺎ ﻣﻦ رﻗﻴﻖ اﺨﻟﻤﺲ ﺑﻌﺮﺸﻳﻦ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ‬
‫أﺧﺬﺗﻬﻢ ﺑﻌﺮﺸة آﻻف‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻓﺬﻛﺮوا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل رب اﻟﺴﻠﻌﺔ أو ﻳﺘﺘﺎر‪Ø‬ن‪ ،‬و‪ ª‬رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ :‬واﻤﻟﺒﻴﻊ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ واﻛﺎﻲﻗ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻟﻔﻆ اﻹﻣﺎم‪ ،‬و‪ ª‬رواﻳﺔ ﻟﻠﺮﺘﻣﺬي‪ :‬إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻤﻟﺘﺒﺎﻳﻌﺎن ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻗﻮل اﻛﺎﺋﻊ واﻤﻟﺒﺘﺎع‬

‫)‪>=n
aV 0 ‘‘T4e’’a /0aaQ (١‬۔‪a,$
afraQa:"a*=T9
aVq0 ‘‘T4Pe’’ak)a‬۔ ‪-.&
a+a,‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﺎﺨﻟﻴﺎر‪ ،‬وﺤﻧﻮه ﻟﻠﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ وﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻼﺬﻟ أن ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﺴﺎﻗﻪ ﺎﻛﻷول ﻗﺎ‪ X‬اﺤﻟﺎﻓﻆ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻷول ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬واﻟﺎﻠﻜم ﻳﺰﻳﺪ‬
‫وﻳﻨﻘﺺ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻋﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻟﻢ ﻳﺪرك‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻫﺬا آﺧﺮ ﺎﻠﻛﻣﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻤﻟﻨﺬري‪ :‬ﻲﻓ إﺳﻨﺎده ﻫﺬا ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫ﺑﻦ أ ‰ﻰﻠ وﻻﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ‪ ،‬و‪ ª‬رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻤﻟﺪﻳﻲﻨ‪ :‬ﻟﻲﻘ أﺑﺎه‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻲﻠ‪ :‬ﻳﻘﺎل‬
‫إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻤﻟﻨﺬري وﻗﺪ روي ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ﻠﻛﻬﺎ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ وﻗﺪ وﻗﻊ ﻲﻓ ﺑﻌﻀﻬﺎ إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻛﻴﻌﺎن واﻤﻟﺒﻴﻊ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬و‪ª‬‬
‫ﻟﻔﻈﺔ واﻟﺴﻠﻌﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻻ ﺗﺼﺢ‪ ،‬و¡ﻧﻤﺎ ﺟﺎءت ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ أ ‰ﻰﻠ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‬
‫ٔ‬
‫اﻤﻟﻘﺮي‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻲﻓ رواﻳﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺪ اﺑﻦ أ ‰ﻰﻠ وﻻ ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل وﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ‪ :‬وأﺻﺢ إﺳﻨﺎد روي ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب رواﻳﺔ أ اﻟﻌﻤﻴﺲ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻲﻓ أول اﻛﺎب‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬و…ﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﺒﻟ رواﻳﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ‬
‫ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺈن رواﺗﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﻋﻦ ﻓﻘﻴﻪ ﻋﻦ ﻓﻘﻴﻪ و‪3‬ﻬﻢ ﺛﻘﺎت أﺛﺒﺎت وأﺑﻮ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﺲ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻫﻮ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻜﻮ‪ª‬‬
‫ﺛﻘﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺠﻣﻬﻮل اﺤﻟﺎل ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﺤﻛﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وأﺑﻮه ﻗﻴﺲ ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬وﺟﺪه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﺎ ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ و¡ﻧﻤﺎ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻷﺑﻴﻪ‬
‫روي ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺳﻢ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻬﻟﺎدي‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻃﺮﻗﻪ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ ﻟﻜﻦ ﻲﻓ ﻟﻔﻈﻪ اﺧﺘﻼف‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﺨﻟﺎرج وذا ا‪+‬ﺪ إذا أﻗﺎﻣﺎ ﺑﻴﻨﺔ ﺒﻟ اﺠﺘﺎج‬
‫ﻓﺬوا ا‪+‬ﺪ أو•‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أن رﺟﻠﻦﻴ‬
‫اﺧﺘﺼﻤﺎ إ‰ﻪ ﻲﻓ ﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬أﻗﺎم ﻞﻛ ﺑﻴﻨﺔ أﻧﻬﺎ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻨﺪه ﻓﻘ· ﺑﻬﺎ ﻟﺜي ﻲﻓ ﻳﺪه ‪.‬‬
‫ﻛﺬارواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ وﻃﻠﺤﺔ واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻠﻛﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﻨﺪي‬
‫وﻫﻮ اﻟﻠﺠﻼج‪ .‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻘﺎل اﺤﻟﺎرﻰﺑ وﻃﻠﺤﺔ‪ :‬أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫اﺠﻟﺮاح ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ‬
‫ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ واﻟﻠﺠﻼج ﺿﻌﻴﻒ وﻟﻜﻦ رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﺠﻼج‪.‬‬
‫و…ﺬا رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ ﻋﻦ أ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻤﺣﺪان ﻋﻦ ﺑﺮﺸ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻦ‬
‫ٔ‬
‫اﻤﻟﻘﺮي ﻋﻨﻪ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﺠﻼج‪ ،‬ورواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻲﻓ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ اﻬﻟﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫اﻟﺼﺮﻴ‪ ª‬ﻋﻦ اﻟﺸﻌ‪ k‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ا‪m‬ار‬
‫ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وأﻋﻠﻪ ﺑﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﺎ‪ ،X‬وﻗﺎل ا¸ﻫﻲﺒ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻳﺮﻀ اﻹﻋﻼل ﺑﻤﻦ دون ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺒﻟ أن اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻗﺪرواه‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻤﺣﺪان ﻋﻦ ﺑﺮﺸ‬
‫ٔ‬
‫اﻤﻟﻘﺮي ﻋﻨﻪ‪ ،‬و‪ X‬ﻃﺮق أﺧﺮى ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﻲﻓ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻦ‬
‫اﻬﻟﻴﺜﻢ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬و‪ ª‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ اﻬﻟﻴﺜﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ واﻟﺮﺟﻞ اﻤﻟﺒﻬﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻛﻌﺾ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻓﺮﺴﺗﻪ رواﻳﺔ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ أ اﻷﺣﻮص ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﻋﻦ ﺗﻤﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻠﻔﻆ’’ أن رﺟﻠﻦﻴ ادﻋﻴﺎ ﺑﻌﺮﻴا ﻓﺄﻗﺎم ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻛﻴﻨﺔ أﻧﻪ ‪ X‬ﻓﻘ·‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‘‘ وﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﺮﻓﺔ اﻟﻄﺎ‪ k‬ﻛﻮ‪ ª‬ﻳﺮوي ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ وﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻤﺮة ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ‪ ،‬ورواه اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻗﺎل ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ووﺻﻠﻪ‬
‫اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﻤﻴﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة ﺑﺈﺳﻨﺎدﻳﻦ ﺿﻌﻴﻔﻦﻴ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وأﺧﺮج ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ واﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ أن رﺟﻠﻦﻴ ادﻋﻴﺎ داﺑﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم‬
‫ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻴﻨﺔ أﻧﻬﺎ داﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘ· ﺑﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻟﺜي ﻲﻓ ﻳﺪه‪ .‬و¡ﺳﻨﺎده‬
‫ﺿﻌﻴﻒ وﻣﻊ ﺿﻌﻒ إﺳﻨﺎده ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻴﻨﺔ ذي ا‰ﺪ وﻟﻢ ﻳﻜﻠﻔﻪ اﷲ ﺑﻬﺎ؟ و¡ﻧﻤﺎ‬
‫اﻛﻴﻨﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻲﻋ وا‰ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺻﺤﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﺎﻛﻴﻨﺘﺎن‬
‫ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻣﺘﺎ ﺒﻟ أﻣﺮ زاﺋﺪ ﺒﻟ ا‰ﺪ وﻻ ﺗﺪل ا‰ﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮت اﻛﻴﻨﺘﺎن ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﺮﺘﺟﺤﺖ ﺑﻴﻨﺔ ذي ا‰ﺪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﺨﺑﻼف ﻣﺎ إذا ﻗﺎﻣﺖ اﻛﻴﻨﺘﺎن ﺒﻟ اﻤﻟﻠﻚ؛ ﻷن‬
‫ﺑﻴﻨﺔ اﺨﻟﺎرج أﻛﺮﺜ إﺛﺒﺎﺗﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻤﻟﻠﻚ ﺨﺑﻼف ﺑﻴﻨﺔ ذي ا‰ﺪ؛ ﻷن اﻤﻟﻠﻚ ﺎﻛن‬
‫ﻇﺎﻫﺮا ‪ X‬ﻲﻓ ﻳﺪه‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ أ داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي أن رﺟﻠﻦﻴ ادﻋﻴﺎ ﺑﻌﺮﻴا أو داﺑﺔ‬
‫إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻴﻨﺔ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪،‬‬
‫وأﺧﺮج أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬أﻳﻀﺎ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻓﺒﻌﺚ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﻘﺴﻤﻪ اﺠﻲﺒ ﷺ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‘‘ ﻟﻜﻦ ﻲﻓ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﺮﻴ اﻤﻟﺼﻴ‪ #‬وﻫﻮ ﺻﺪوق ﻛﺜﺮﻴ اﺨﻟﻄﺄ‬
‫وﻫﺎﺗﺎن اﻟﻘﺼﺘﺎن ﺤﻳﺘﻤﻞ أﻧﻬﻤﺎ واﺣﺪة إﻻ أن اﻟﺸﻬﺎدات ﻤﻟﺎ ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﺗﻬﺎﺗﺮت ﻓﺼﺎر‬
‫ﻣﻀﺎرا ﻛﻤﻦ ﻻ ﺑﻴﻨﺔ ‪ ،X‬وﺣﻜﻢ ﻬﻟﻤﺎ ﻧﺼﻔﻦﻴ ﻻﺳﺘﻮاﺋﻬﻤﺎ ﻲﻓ ا‰ﺪ وﻫﻮ ﻗﻮل ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ وﺑﻪ ﻳﻔ‪ ،k‬و‪ ª‬رواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬أﻧﻪ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻳﺪ ﻏﺮﻴﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺎم ﻞﻛ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺰع ﻣﻦ ﻳﺪه ودﻓﻊ إ‰ﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻘﻀﺎء ¸ي ا‰ﺪ دون اﺨﻟﺎرج ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺘﻬﻤﺎ اﻛﻴﻨﺔ ﺒﻟ اﺠﺘﺎج إذا ﻟﻢ‬
‫ﻳﺪع اﺨﻟﺎرج اﻟﻔﻌﻞ ﺒﻟ ذي ا‰ﺪ ﺎﻛﻟﻐﺼﺐ واﻹﺟﺎرة واﻟﻌﺎرﻳﺔ‪ ،‬و¡ن ادﻰﻋ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﻴﻨﺔ اﺨﻟﺎرج أو§ و¡ن ادﻰﻋ ذو ا‰ﺪ ﺑﺎﺠﺘﺎج؛ ﻷن ﺑﻴﻨﺔ اﺨﻟﺎرج ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر أﻛﺮﺜ‬
‫إﺛﺒﺎﺗﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻔﻌﻞ ﺒﻟ ذي ا‰ﺪ‪ .‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻤﻟﺨﺘﺎر‪ :‬ﺑﻴﻨﺔ اﺨﻟﺎرج أو§ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﺔ ذي ا‰ﺪ ﺒﻟ ﻣﻄﻠﻖ اﻤﻟﻠﻚ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺸﺎﻓﻲﻌ أي ﻓﺈن ﻋﻨﺪه ﺑﻴﻨﺔ ذي ا‰ﺪ أو§‬
‫ﺤﻛﺄﻛﺪﻫﺎ ﺑﺎ‰ﺪ ﻷﻧﻬﺎ د‰ﻞ اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻟﻮ ﺗﻨﺎزﺨ ﻲﻓ داﺑﺔ و¼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺪﻲﻋ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻧﺘﺠﺖ ﻲﻓ ﻣﻠﻜﻪ وأﻗﺎﻣﺎ اﻛﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻘ· ﺑﺒﻴﻨﺔ ذي ا‰ﺪ‪.‬‬
‫وﺠﺎ أن اﻛﻴﻨﺎت ﺮﺷﻋﺖ ﻹﺛﺒﺎت ﻏﺮﻴ اﻟﻈﺎﻫﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ و¡ن ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ اﺤﻛﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻈﻬﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻤﻟﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺠﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎﻜم‪ ،‬أﺧﺬت اﻛﻴﻨﺔ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻹﺛﺒﺎت ﺎﻛﻟﻌﻠﻞ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻣﺎرات ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺮﺸع‪ ،‬و‪ ª‬ﺣﻘﻨﺎ ﻬﻟﺎ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬وﺑﻴﻨﺔ اﺨﻟﺎرج أﻛﺮﺜ إﺛﺒﺎﺗﺎ و¡ﻇﻬﺎرا؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺛﺒﺘﺖ اﻤﻟﻠﻚ ﻣﻦ ﻞﻛ وﺟﻪ وﺑﻴﻨﺔ‬
‫ذي ا‰ﺪ ﺗﺜﺒﺘﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ؛ ﻷن اﻤﻟﻠﻚ ﺛﺎﺑﺖ ‪ X‬ﻣﻦ وﺟﻪ ا‰ﺪ‪ ،‬واﻛﻴﻨﺔ ﺗﺮﺟﺢ ﺑﻜﺮﺜة‬
‫اﻹﺛﺒﺎت إذ ا‰ﺪ د‰ﻞ ﻣﻄﻠﻖ اﻤﻟﻠﻚ ﺨﺑﻼف اﺠﺘﺎج‪.‬‬
‫ﺑﺎب اﻹﻗﺮار‬
‫وﻫﻮ إﺛﺒﺎت ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻣﺰﺘﻟﺰﻻ ﺑﺄن ادﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ آﺧﺮ ﻣﺎﻻ‪ ،‬ﺟﺎز أن ﻳﻘﺮ اﻤﻟﺪﻰﻋ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺎز أن ﻳﻨﻜﺮه‪ ،‬ﻓﺈذا أﻗﺮ ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﺧﺒﺎر ﻳﻮﺟﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺨﺮﺒ‬
‫ﻣﺎ أﺧﺮﺒ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﺮﺻة ﺨﺑﻼف اﻛﻴﻨﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﺼﺮﻴ ﺣﺠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء وﻟﻠﻘﺎ‬
‫وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺘﻌﺪى إﻰﻟ اﻟﻞﻜ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﻗﺮار ﻓﻼ)‪ (ã‬ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻰﻟ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬و‪ X‬وﻻﻳﺔ ﺒﻟ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ دون ﻏﺮﻴه‪ ،‬و‪ ª‬ﻗﻴﺪ اﻹﺧﺒﺎر دﻻﻟﺔ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻧﺸﺎء‪ ،‬وﻗﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺨﺮﺒ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺎﻛن ﺠﻔﺴﻪ ﻳﻜﻮن دﻋﻮى ﻻ إﻗﺮارا‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫أ‪ 5‬اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻵﺧﺮ ﻗﺪ زﻰﻧ ﻓﺄﻗﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻗﺪم ﻲﻓ اﺤﻟﺪود‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وأﻤﺣﺪ ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﺤﻧﻮه‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺘﺔ ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ووﺟﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻲﻓ اﻛﺎب أن اﺠﻲﺒ ﷺ إﻧﻤﺎ رﺟﻢ ﻣﺎﻋﺰا ﺑﺈﻗﺮاره ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺣﺠﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺪود اﻟﻲﺘ ﺗﺪرأﺑﺎ ﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬ﻓﻸن ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻲﻓ ﻏﺮﻴﻫﺎ أو§‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ إﻤﺟﺎع اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻪ و¡ن ﺎﻛن ﻣﺮﺘددا ﺑﻦﻴ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﻲﻓ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻇﻬﺮ رﺟﺤﺎن اﻟﺼﺪق ﺒﻟ اﻟﻜﺬب ﻟﻮﺟﻮد ا‪m‬اﻲﻋ واﻟﺼﺎرف ﻋﻨﻪ؛ ﻷن ﻋﻘﻠﻪ ودﻳﻨﻪ‬
‫ﺤﻳﻤﻼن ﺒﻟ اﻟﺼﺪق وﻳﻤﻨﻌﺎن ﻋﻦ اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﺻﺪﻗﺎ ﻇﺎﻫﺮا ﻓﻴﺠﺐ ﻗﺒﻮ‪.X‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﺼﻠﺢ‬
‫وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻘﺪ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻪ اﻤﻟﻨﺎزﻋﺔ‪ ،‬وﺟﻮازه ﺛﺒﺖ ﺑﻘﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪N ﴿ :‬‬
‫‪ .﴾
O‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم اﻗﺘ· أن ﻳﻜﻮن ﻞﻛ ﺻﻠﺢ ﺧﺮﻴا ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﻊ‬
‫إﻗﺮار أو ﺳﻜﻮت أو إﻧﻜﺎر‪ ،‬و¼ ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﻣﻊ‬
‫اﻟﺴﻜﻮت واﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ود‰ﻠﻪ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬

‫)‪-.&
a+a,a
aa /0aaaU0a? @ (١‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف ـ رﻓﻌﺎه ـ’’اﻟﺼﻠﺢ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ إﻻ ﺻﻠﺤﺎ أﺣﻞ ﺣﺮاﻣﺎ أو ﺣﺮم ﺣﻼﻻ‪‘‘.‬‬
‫َُ‬
‫ود‰ﻠﻨﺎ ﻋﻤﻮم اﻵﻳﺔ إذ ﻫﻮ ﺎﻠﻛم ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺤﻣ ﻰﻠ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻨﺮﺼف إﻰﻟ اﺠﻟﻨﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻴﺪ ﺤﺑﺎﻟﺔ اﻹﻧﻜﺎر؛ ﺤﻼ ﺗﻜﻮن زﻳﺎدة‬
‫ﺒﻟ اﺠﺺ‪ ،‬واﻟﺎﻠﻜم ﺧﺮج ﺨﻣﺮج اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺎﺤﻟﻮا ﻷن اﻟﺼﻠﺢ ﺧﺮﻴ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻘﻴﺪ ﺑﻤﺤﻞ اﺤﻟﻜﻢ ا¸ي ﻋﻠﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻤﺎ وﺟﺪت اﻟﻌﻠﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﻄﻮﻻت‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ رﻓﻊ اﻤﻟﻨﺎزﻋﺔ واﻟﺸﻘﺎق وﺗﺪاﻲﻋ اﻟﺮﻤﺣﺔ واﻹﺷﻔﺎق‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﺠﻌﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﺑﺸﺮﻴ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻤﻟﻮﻣﻨﻦﻴ ﻲﻓ ﺗﻮادﻫﻢ‬
‫وﺗﺮاﻤﺣﻬﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﺟﺴﺪ واﺣﺪ إذا اﺷﺘﻰﻜ اﻟﺮأس ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺪاﻰﻋ ‪ X‬ﺳﺎﺋﺮ اﺠﻟﺴﺪ‬
‫ّٰ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﻰﻤ واﻟﺴﻬﺮ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﺠﺨﻲﻌ ﻋﻨﻪ وﻗﺪ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن وأﻤﺣﺪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ اﻷﻗﺮ ﻋﻦ ﻣﺮﺴوق ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬ﻣﻦ أراد أن ﻳﻀﻊ ﺧﺸﺒﺔ ﺒﻟ ﺣﺎﺋﻂ ﺟﺎره ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌﻪ‪.‬‬
‫رواه اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ إﻻ اﻟﻨﺴﺎ‪ ،k‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ أدب اﻟﻘﺎ وﻟﻔﻈﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻦ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ أن ﻳﻀﻊ ﺧﺸﺒﺔ ﺒﻟ ﺟﺪاره وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬و‪ ª‬اﻛﺎب ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺠﻣﻤﻊ ﺑﻦ ﺟﺎرﻳﺔ أﺧﺮﺟﻬﻤﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻲﻨ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﻞﻛ اﺠﺎس ﻳﻘﻮ‪ X‬ﺧﺸﺒﺔ ﺑﺎﺠﻟﻤﻊ إﻻ‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮ‪ X‬ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ اﻟﻄﺤﺎوي إﻻ ﻧﺎﻗﻼ ﻋﻦ‬
‫ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﺒﻟ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﺧﺸﺒﺔ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﺳﻤﻌﺖ روح ﺑﻦ اﻟﻔﺮج ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ ﻣﺴﻜﻦﻴ وﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﺒﻟ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺧﺸﺒﺔ ﺑﺎﺠﺼﺐ‬
‫)‪( ã‬‬
‫واﺤﻛﻨﻮﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪-.&
a+a,aa3/456aa7&0)a*#$%&'a~)a*‘‘q2’’a /0aaafD) (١‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ورواﻳﺔ ﺠﻣﻤﻊ ﺗﺸﻬﺪ ﻤﻟﻦ رواه ﺑﻠﻔﻆ اﺠﻟﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ أن أﺧﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻲﻨ اﻤﻟﻐﺮﻴة‬
‫ﻟﻘﻴﺎ ﺠﻣﻤﻊ ﺑﻦ ﺟﺎرﻳﺔ اﻷﻧﺼﺎري ورﺟﺎﻻ ﻛﺜﺮﻴا‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺸﻬﺪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺟﺎر ﺟﺎره أن ﻳﻐﺮز ﺧﺸﺒﺎ ﻲﻓ ﺟﺪاره‪ .‬و…ﺬاﻟﻚ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺮﺷﻳﻚ ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ’’إذا ﺳﺄل‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﺟﺎره أن ﻳﻀﻊ ﺟﺬوﻋﻪ ﺒﻟ ﺣﺎﺋﻄﻪ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌﻪ‪‘‘.‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻮدﻳﻌﺔ‬
‫ﻲﻫ اﻻﺳﺘﺤﻔﺎظ ﻗﺼﺪا‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻦﻴ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻤﻮم واﺨﻟﺼﻮص‪،‬‬
‫واﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻟﻮدﻳﻌﺔ أن ﻳﺮﺒأ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺎن إذا ﺨد إﻰﻟ اﻟﻮﻓﺎق ﺨﺑﻼف اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻲﻫ‬
‫ﻣﻨﺪوﺑﺔ ﻟﻘﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ﴾ T P Q R S ﴿ :‬وﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ أ أﻣﺎﻣﺔ ا¸ي ﻣﺮ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﺑﻄﻮ‪ ،X‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺨﻣﺘﺮﺼا وﻗﺎل‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻌﺎرﻳﺔ‬
‫ﻲﻫ ﻫﺒﺔ اﻤﻟﻨﺎﻓﻊ ﺑﻐﺮﻴ ﻋﻮض‪ ،‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺎور أي اﺤﻛﺪاول ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺠﻳﻌﻞ‬
‫ﻟﻠﻐﺮﻴ ﻧﻮﺑﺔ ﻲﻓ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻤﻠﻜﻪ ﺒﻟ أن ﺗﻌﻮد اﺠﻮﺑﺔ إ‰ﻪ ﺑﺎﻻﺳﺮﺘداد ﻣ‪ k‬ﺷﺎء‪ ،‬و¸ا‬
‫ﺎﻛﻧﺖ اﻹﺨرة ﻲﻓ اﻤﻟﻜﻴﻞ واﻤﻟﻮزون ﻗﺮﺿﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﻤﺎ إﻻ ﺑﺎﺳﺘﻬﻼك اﻟﻌﻦﻴ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻌﻮد اﺠﻮﺑﺔ إ‰ﻪ ‰ﻜﻮن إﺨرة ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ أ أﻣﺎﻣﺔ ا¸ي ﻣﺮ ﻲﻓ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﺑﻄﻮ‪ ،X‬وﻟﻔﻈﻪ ’’اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻣﺆداة‬
‫واﻤﻟﻨﺤﺔ ﻣﺮدودة‘‘ ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ووﻗﻊ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ’’اﻟﻌﺎرﻳﺔ‬
‫ﻣﺮدودة‘‘ و‪ ª‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ’’اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ‘‘ أﻣﺎ ﻟﻔﻆ ﻣﺮدودة ﻓﻘﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻟﻢ أره ﻲﻓ‬
‫ﻛﺘﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻓﻌﻨﺪ أ داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻔﻮان‪ :‬و‪Ø‬ن ﷺ ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ أدرﺨ ﻳﻮم ﺣﻨﻦﻴ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻏﺼﺒﺎ ﻳﺎ ﺤﻣﻤﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﺨرﻳﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺤﻟﺎﻛﻢ‪ ،‬وأورد ‪ X‬ﺷﺎﻫﺪا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ‬
‫ﻳﻌﻰﻠ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﺨرﻳﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ أو ﺨرﻳﺔ ﻣﺆداة؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﻞ ﺨرﻳﺔ ﻣﺆداة‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ’’اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻣﺆداة‘‘‬
‫وﺳﻨﺪه ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻋﺪم ﺗﻀﻤﻦﻴ اﻟﻌﺎرﻳﺔ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن ﻻ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻌﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻛﺬا رواه‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮج أﺑﻮ داود ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ـ رﻓﻌﻪ ـ‬
‫ٔ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺒﻟ ا‰ﺪ ﻣﺎ أﺧﺬت ﺣ‪ k‬ﺗﻮد ي‪ ،‬ﺛﻢ إن اﺤﻟﺴﻦ ﻧ‪ n‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ أﻣﻴﻨﻚ ﻻ ﺿﻤﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻬﻟﺒﺔ‬
‫ﻲﻫ ﺗﻤﻠﻴﻚ اﻤﻟﺎل ﺑﻼ ﻋﻮض ﺑﻄﺮﻳﻖ اﺤﻛﻮدد‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻗﺒﻮل اﻬﻟﺪاﻳﺎ‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ أ ﺨﻣﺮ اﺨﻛﻘﻲﻔ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻬﺪي إﻰﻟ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ راوﻳﺔ ﻤﺧﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‬
‫ﻲﻓ اﻛﻴﻮع‪ .‬وأﺧﺮج اﻛﺨﺎري وأﺑﻮ داود واﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ أن اﺠﻲﺒ ﷺ‬
‫ﺎﻛن ﻳﻘﺒﻞ اﻬﻟﺪﻳﺔ وﻳﺜﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ُ ّ َ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺗ ُﺼ ِﺪ ق ﺒﻟ ﺑﺮﻳﺮة ﺑﻠﺤﻢ ﻓﺮآه اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻬﻟﺎ ﺻﺪﻗﺔ وﺠﺎ ﻫﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ وﻏﺮﻴه ﻣﻦ ﻃﺮق ﺳﺘﺄ‪ B‬ﻲﻓ اﻟﻮﻻء‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ‪ :‬اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺳﻮد ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ واﻛﺎﻗﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻨﻬﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ﻤﺟﻊ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ‬
‫ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻲﻓ ﻃﺮق ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺟﺰءا ﻣﺴﺘﻘﻼ رأﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻘﺮض‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻓﻀﻞ إﻧﻈﺎر اﻤﻟﻌﺮﺴ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺠﻲﻌ ﻋﻦ رﺑﻲﻌ ﺑﻦ ﺣﺮاش ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ‬
‫ا‰ﻤﺎن ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺆﻰﺗ ﺑﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫أي رب‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ إﻻ ﺧﺮﻴا ﻣﺎ أردت ﺑﻪ إﻻ إﻳﺎك‪ ،‬ورزﻗﺘﻲﻨ ﻣﺎﻻ ﻓﻜﻨﺖ أوﺳﻊ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻤﻟﻮﺮﺳ وأﻧﻈﺮ اﻤﻟﻌﺮﺴ ﻓﻴﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ :‬أﻧﺎ أﺣﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻚ ﻓﺘﺠﺎوزوا ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪي‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد ـ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ‪:‬وأﺷﻬﺪ ﺒﻟ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أ‪k‬‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ ﺗﻠﻘﺖ اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ روح رﺟﻞ ﻤﻣﻦ ﺎﻛن‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﻋﻤﻠﺖ ﻣﻦ اﺨﻟﺮﻴ ﺷﻴﺌﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ أداﻳﻦ‬
‫اﺠﺎس‪ ،‬ﻓﺂﻣﺮ ﻓﺘﻴﺎ‪ k‬أن ﻳﻨﻈﺮوا اﻤﻟﻌﺮﺴ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوزوا ﻋﻦ اﻤﻟﻮﺮﺳ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬
‫ﺠﺗﻮزوا ﻋﻨﻪ‪ .‬و‪ ª‬ﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﻛﺨﺎري أن رﺟﻼ ﻤﻣﻦ ﺎﻛن ﻗﺒﻠﻜﻢ أﺗﺎه اﻤﻟﻠﻚ ‰ﻘﺒﺾ‬
‫روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :X‬ﻫﻞ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﺮﻴ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻲﻓ ‪n‬ء ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻪ’’ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﺗﺬﻛﺮ‪ ‘‘،‬و‪ ª‬ﺑﻌﺾ ﻃﺮق ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد وأﻧﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪،‬‬
‫و‪ ª‬ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺨﻣﺮ اﺠﻟﻬﻲﻨ وأﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري ﻫﻜﺬا ﺳﻤﻌﻨﺎه‬
‫ﻣﻦ ﻲﻓ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻖ‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺨﻣﺮ َوﻫ ٌﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﻛﺨﺎري وﻗﺎل ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وأﻧﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺬا‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ رواﻳﺔ أ ﻣﺴﻌﻮد وأ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻋﻦ أ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أم ﻫﺎ‪ k‬ر‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﺪد ﺒﻟ أﻣﻲﺘ ﻲﻓ اﺤﻛﻘﺎ ﻣﻌﺮﺴا ﺷﺪد‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﻗﺮﺒه ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ واﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ـ رﻓﻌﻪ ـ ﻣﻦ‬
‫ﺮﺳه أن ﻳﻨﺠﻴﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻛﺮب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻠﻴﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﺴ أو ﻳﻀﻊ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻤﻟﺮأة ﻻ ﺨﺗﺮج ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ ﻗﺮﺿﺎ‬

‫أو ﻏﺮﻴه إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ ﺮﺷﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﺨﻟﻮﻻ‪ k‬ﻋﻦ‬
‫أ أﻣﺎﻣﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل ﺨم ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ :‬إن اﷲ‬
‫أﻋﻄﻰ ﻞﻛ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ﻓﺬﻛﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‪ :‬وﻻ ﺗﻨﻔﻖ اﻣﺮأة ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ‬
‫إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻻ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻻ اﻟﻄﻌﺎم؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﻣﻮاﺠﺎ ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻄﻮ‪ X‬ﻲﻓ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﺮﺷﻧﺎ إ‰ﻪ أن أﺑﺎ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ أﺧﺮﺟﺎه وﻋﻨﺪ أ‬
‫داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ـ رﻓﻌﻪ ـ ﻻ ﺠﻳﻮز ﻻﻣﺮأة ﻋﻄﻴﺔ‬
‫إﻻ ﺑﺈذن زوﺟﻬﺎ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫ُْ‬ ‫ُْ‬
‫واﻟﺮﻗ‪ٰk‬‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻌﻤ ٰﺮى‬
‫واﻟﻌﻤﺮى ﻲﻫ ﻫﺒﺔ ‪n‬ء ﻣﺪة ﻋﻤﺮ اﻤﻟﻮﻫﻮب ‪ ،X‬وﻲﻫ ﺟﺎﺋﺰة ﻟﻠﻤﻌﻤﺮ أي‬
‫اﻤﻟﻮﻫﻮب ‪ X‬ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻮرﺛﺘﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬واﻟﺮﻗ‪ k‬أن ﻳﻘﻮل أرﻗﺒﺘﻚ ﻫﺬه ا‪m‬ار‬
‫وﻲﻫ ﺑﺎﻃﻠﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺤﻳﺘﻤﻞ اﻹﺨرة وﺤﻳﺘﻤﻞ اﻬﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺨرﻳﺔ ﻋﻨﺪ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫وﺤﻣﻤﺪ‪ ،‬وﻫﺒﺔ ﻋﻨﺪ أ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬أو ﻲﻫ أن ﻳﻘﻮل داري ﻟﻚ رﻗ‪ k‬ﻣﻌﻨﺎه إن ﻣﺖ ﻗﺒﻠﻚ‬
‫ﻓﻲﻬ ﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺄن ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺮاﻗﺐ ﻣﻮت اﻵﺧﺮ‪ ،‬و¡ﻧﻤﺎ ﺟﺎزت اﻟﺮﻗ‪ k‬ﻋﻨﺪ أ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ؛ ﻷن ﻗﻮ‪’’ X‬داري ﻟﻚ‘‘ ﻫﺒﺔ وﺗﻤﻠﻴﻚ ﻲﻓ اﺤﻟﺎل ﺎﻛﻟﻌﻤﺮى ﻓﻴﺒﻄﻞ اﺳﺮﺘدادﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻃﻠﺔ ﻋﻨﺪ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺤﻣﻤﺪ؛ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﻣﻀﺎف إﻰﻟ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﻏﺮﻴ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻴﻜﻮن اﻤﻟﺮاد ﺨرﻳﺔ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬واﻤﻟﻮﻫﻮب ‪ X‬ﻣﺄذوﻧﺎ ﻲﻓ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ‬
‫ﺨﺑﻼف اﻟﻌﻤﺮى؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﻲﻓ اﺤﻟﺎل واﺤﻛﻌﻠﻴﻖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺑﻼل ﺑﻦ أ ﺑﻼل ﺑﻦ ﻣﺮداس اﻟﻔﺰاري ﺛﻢ اﻟﻌﺒ‪ n‬ﻋﻦ‬
‫ُ ْ‬
‫اﻟﻌﻤ ٰﺮى ﻲﻓ‬ ‫وﻫﺐ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ ﻤﻟﺎ ﻓﺸﺖ‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺻﻌﺪ اﻤﻟﻨﺮﺒ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﺠﺎس اﺣﺘﺒﺴﻮا أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺮ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻬﻮ ﻟﺜي أﻋﻤﺮه ﻲﻓ ﺣﻴﺎة اﻤﻟﻌﻤﺮ وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬و‪ ª‬ﻟﻔﻆ‪ :‬ﻓﺸﺖ اﻟﻌﻤﺮى ﺒﻟ ﻋﻬﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﷺ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ أ اﻟﻌﻮام ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه‬
‫اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻠﺠﻼج ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﺠﻟﺮاح ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻠﺠﻼج ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ورواه‬
‫اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮﻫﻲﺒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ـ رﻓﻌﻪ ـ ﺑﻠﻔﻆ ’’أﻣﺴﻜﻮا ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ُ ْ‬
‫أﻣﻮاﻟﻜﻢ وﻻ ﺗﻔﺴﺪوﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺮ ﻗﻤ ٰﺮى ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﺜي أﻋﻤﺮﻫﺎ ﺣﻴﺎ وﻣﻴﺘﺎ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻟﻌﻘﺒﻪ‘‘‪ .‬وﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻌﻞ اﻷﻧﺼﺎر ﻳُﻌﻤﺮون اﻤﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪:‬‬
‫’’أﻣﺴﻜﻮا ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻣﻮاﻟﻜﻢ‘‘‪ .‬و‪ ª‬ﻟﻔﻆ آﺧﺮ‪ :‬أﻳﻤﺎ رﺟﻞ أﻋﻤﺮ رﺟﻼ ﻋﻤﺮى ‪X‬‬
‫وﻟﻌﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺪ أﻋﻄﻴﺘﻜﻬﺎ وﻋﻘﺒﻚ ﻣﺎ ﺑﻲﻘ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻤﻟﻦ أﻋﻄﻴﻬﺎ وﻋﻘﺒﻪ‪،‬‬
‫و¡ﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻰﻟ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻪ أﻋﻄﻰ ﻋﻄﺎء وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻤﻟﻮارﻳﺚ‪ .‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗ· اﺠﻲﺒ ﷺ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮى أﻧﻬﺎ ﻤﻟﻦ وﻫﺒﺖ ‪ X‬وﻟﻢ ﺨﻳﺮج ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺮى ﻏﺮﻴ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻋﻨﺪ أ داود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ـ رﻓﻌﻪ ـ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻋﻤﺮ‬
‫ﻋﻤﺮى ﻓﻲﻬ ‪ X‬وﻟﻌﻘﺒﻪ ﻳﺮﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮث ﻣﻦ ﻋﻘﺒﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻋﻤﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻬﻮ ‪ X‬ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫وﻟﻌﻘﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪ ،‬و…ﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ وﻗﺪ ذﻛﺮ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ ﺣﺒﻴﺐ اﻷﺳﺪي اﻟﺎﻜﻫﻲﻠ اﻟﻜﻮ‪ ª‬أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮى ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻤﻟﻦ أﻋﻄﻴﻬﺎ وﻲﻫ ﻲﻓ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ ﻃﺎرق ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻘﺰوﻳﻲﻨ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ وﻗﺪ ذﻛﺮ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻹﺟﺎرة‬
‫ﻲﻫ ﺗﻤﻠﻴﻚ اﻤﻟﻨﺎﻓﻊ ﺑﻌﻮض‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ أن اﺤﻛﻤﻠﻴﻚ ﻧﻮﺨن‪ :‬ﺗﻤﻠﻴﻚ ﻋﻦﻴ‬
‫وﺗﻤﻠﻴﻚ ﻣﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وﺗﻤﻠﻴﻚ اﻟﻌﻦﻴ ﻧﻮﺨن‪ :‬ﺑﻌﻮض وﻫﻮ اﻛﻴﻊ‪ ،‬وﺑﻐﺮﻴه وﻫﻮ اﻬﻟﺒﺔ‬
‫واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻠﻴﻚ اﻤﻟﻨﺎﻓﻊ ﻧﻮﺨن‪ :‬ﺑﻐﺮﻴ ﻋﻮض وﻫﻮ اﻟﻌﺎرﻳﺔ واﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻤﻟﻨﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻮض وﻫﻮ اﻹﺟﺎرة‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﻴﻊ اﻤﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﻰﻨ اﺠﻔﻊ وﻫﻮ ﺑﺬل اﻷﻋﻮاض ﻲﻓ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻤﻟﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﺒﻟ ﺧﻼف اﻟﻘﻴﺎس؛ ﻷن اﻤﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻌﺪوﻣﺔ وﺑﻴﻊ اﻤﻟﻌﺪوم ﻻ‬
‫ﺠﻳﻮز‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺟﻮزت ﺤﻟﺎﺟﺔ اﺠﺎس إ‰ﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ اﺠﺎس أﺻﻞ ﻲﻓ ﺮﺷع اﻟﻌﻘﻮد‬
‫ﻓﺮﺸﻋﺖ ﻟﺮﺘﺗﻔﻊ اﺤﻟﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻹﺟﺎرة ﻻ ﺗﺼﺢ ﺣ‪ k‬ﺗﻜﻮن اﻤﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫واﻷﺟﺮة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ أ ﺳﻌﻴﺪ و أ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮ أﺟﺮﻴا ﻓﻠﻴﻌﻠﻤﻪ أﺟﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺒﺮﺸ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب واﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﺨﺻﻢ ﻋﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻛﺎﻲﻗ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻤﺣﺰة ﻋﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﻪ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻓﻠﻴﺘﻢ ‪X‬‬
‫أﺟﺮﺗﻪ‪ ‘‘.‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ :‬وﺣﺪث ﺑﻪ اﺨﻛﻮري ﻣﺮة ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ اﺠﻲﺒ ﷺ ‪،‬و…ﺬا‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ و…ﻴﻊ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد‪ .‬ورواه إﺳﺤﺎق ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻪ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻓﻠﻴﺒﻦﻴ ‪ X‬أﺟﺮﺗﻪ ‪ ‘‘،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫’’ﻧﻰﻬ أن ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺣ‪ k‬ﻳﺒﻦﻴ ‪ X‬أﺟﺮﺗﻪ‪ ‘‘،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ أﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ وأﺑﻮ داود‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺳﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ‪ :‬اﻤﻟﻮﻗﻮف ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬و¡ﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺠﺨﻲﻌ ﻟﻢ ﻳﺪرك أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ وﻻ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﺟﻮاﺑﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻣﺮارا أن اﺠﺨﻲﻌ إذا ﻟﻢ ﻳﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻪ ﻓﻌﻦ ﺛﻘﺎت وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺰارﻋﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻃﺮق وﻣﻨﻬﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬ﻣﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮ أﺟﺮﻴا‬
‫ﻓﻠﻴﻌﻠﻤﻪ أﺟﺮه‪ ،‬ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ اﺤﻛﻴﻲﻤ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻻ أﺗﻬﻢ ﻋﻦ أ ﺳﻌﻴﺪ وأ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﺒﻟ ﺳﻮم أﺧﻴﻪ ﻓﺬﻛﺮ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻓﻴﻪ و¡ذا اﺳﺘﺎﺟﺮت أﺟﺮﻴا ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ أﺟﺮه‪ ،‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﺑﻄﻮ‪ X‬ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﺤﻟﻜﻢ وأﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو و¡ﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن وﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫اﻟﺰﻳﺎت وأﻳﻮب ﺑﻦ ﻫﺎ‪ k‬و¡ﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻷزرق وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ وزﻓﺮ ﺑﻦ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻬﻟﺬﻳﻞ واﻤﻟﺮﺴو_ واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﻠﻛﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ‬
‫ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻌﻮام وﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه‬
‫اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﺑﻄﻮ‪ X‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮﻫﻲﺒ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻲﻓ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ ﻣﻦ ﻻ أﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻲﻓ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ـ رﻓﻌﻪ ـ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﺎ‬
‫ﺧﺼﻤﻬﻢ ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﻢ ورﺟﻞ اﺳﺘﺎﺟﺮ أﺟﺮﻴا ﻓﺎﺳﺘﻮ ﻣﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﻄﻪ أﺟﺮه‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬و¡ﻧﻤﺎ‬
‫ﺛﺒﺖ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻔﻌﺔ دﻻﻟﺔ؛ ﻷن اﻻﺷﺮﺘاط ﺛﻤﺔ ﻟﻘﻄﻊ اﻤﻟﻨﺎزﻋﺔ‪ ،‬واﻤﻟﻨﻔﻌﺔ ﺗﺸﺎر…ﻬﺎ‬
‫ﻲﻓ ﺿﺪ اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻷن ﺟﻬﺎﺤﻛﻬﺎ ﻣﻔﻀﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎزﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺸط إﻋﻼﻣﻬﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻠﺰﻨاع‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻷرض ﺑ‪n‬ء ﻣﻨﻬﺎ‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ ﺣﺼﻦﻴ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺨﺻﻢ اﻷﺳﺪي ﻋﻦ ﻋﺒﺎﻳﺔ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻣﺮ ﺤﺑﺎﺋﻂ ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤﻟﻦ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﺮاﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ‪ ،‬وﻗﺎل راﻓﻊ‪ :‬ﻫﻮ ﻲﻟ ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻫﻮﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺳﺘﺄﺟﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺘﺄﺟﺮه ﺑ‪n‬ء ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻠﻛﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و‪ ª‬رواﻳﺔ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﻋﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ‪،‬‬
‫و‪ ª‬أﺧﺮى ﻋﻦ أ ﺣﺼﻦﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ راﻓﻊ ﻋﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ‪ .‬رواه ﻫﻜﺬا أﺳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد وﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻧﺮﺼ ﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺴوق‬
‫وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ وﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ و¡ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ وﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﺤﻟﻜﻢ‪ .‬و‪ ª‬رواﻳﺔ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ أ ﺣﺼﻦﻴ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ‬
‫ﺧﺪﻳﺞ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﻲﻫ رواﻳﺔ اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ وزادﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ اﺨﻛﻠﺚ واﻟﺮﺑﻊ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ أ ﻧﻌﻴﻢ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻲﻨ راﻓﻊ ﺑﻦ‬
‫ﺧﺪﻳﺞ ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬أﻧﻪ زرع زرﺨ ﻓﻤﺮ ﺑﻪ اﺠﻲﺒ ﷺ وﻫﻮ ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ ﻓﺴﺄ‪ X‬ﻤﻟﻦ اﻟﺰرع وﻤﻟﻦ‬
‫اﻷرض؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬زرﻲﻋ ﺑﺒﺬري وﻋﻤﻲﻠ‪ ،‬ﻲﻟ اﻟﺸﻄﺮ وﻛﻲﻨ ﻓﻼن اﻟﺸﻄﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أ رﺑﻴﺘﻤﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺮ ِد اﻷرض ﺒﻟ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺬ ﻧﻔﻘﺘﻚ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻠﻔﻆ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أرﺑﻴﺖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺚ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﻫﺬا اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺘﺔ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ وأﻟﻔﺎظ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ راﻓﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وأ داود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ رواﻳﺔ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻷﻧﺼﺎري ’’ﺳﺄﻟﺖ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ‘‘ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻣﺎﻋﺪا اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ ،‬و‪ ª‬رواﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ راﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﻴﻪ ﻇﻬﺮﻴ وﻣﻈﻬﺮ ﺑﻲﻨ راﻓﻊ ـ رﻓﻌﺎه ـ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ وأ داود واﻟﻨﺴﺎ‪ ،k‬و‪ª‬‬
‫رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ راﻓﻊ ـ رﻓﻌﻪ ـ‪ ،‬و‪ ª‬أﺧﺮى ﻋﻦ أ اﺠﺠﺎ‪ n‬ﻋﻦ‬
‫راﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﻇﻬﺮﻴ ‪-‬رﻓﻌﻪ‪ .-‬ﻞﻛ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﻋﻨﺪ أ داود وﻲﻫ ﺟﻴﺪة‪ .‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫أﻤﺣﺪ ﻛﺜﺮﻴ اﻷﻟﻮان‪ ،‬و‪ ª‬رواﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻋﻦ راﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وأ داود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬و‪ ª‬رواﻳﺔ ﻋﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬
‫ﻋﻦ أ راﻓﻊ‪ ،‬و‪ ª‬أﺧﺮى ﻋﻦ أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﻇﻬﺮﻴ ﻋﻦ راﻓﻊ رﻓﻌﻪ ﻋﻨﺪ أ داود واﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬و‪ ª‬رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﻋﻦ أﺧﻴﻪ ﻋﻤﺮان‬
‫ﻋﻦ راﻓﻊ ﻋﻨﺪ أ داود واﻟﻨﺴﺎ‪.k‬‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻰﻟ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻲﻓ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬وﻗﺪ ﺮﺻح ﻲﻓ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺑﺎﺠﻲﻬ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺮاء اﻷرض ﺑ‪n‬ء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺎ¸ﻫﺐ واﻟﻮرق ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺄ‪ B‬ﺑﺎﻲﻗ اﻟﺎﻠﻜم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﺑﺎب اﻤﻟﺰارﻋﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﻣﺆاﺟﺮة اﻤﻟﺴﺘﺄﺟﺮ اﻷرض‬

‫ﺑﺄﻛﺮﺜ ﻤﻣﺎ اﺳﺘﺄﺟﺮ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻲﻓ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆاﺟﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﺄﻛﺮﺜﻤﻣﺎ اﺳﺘﺄﺟﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻻ ﺧﺮﻴ ﻲﻓ اﻟﻔﻀﻞ إﻻ أن ﺤﻳﺪث ﻓﻴﻬﺎ ‪n‬ء‪ .‬ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أ داود اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر ﺒﻟ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻠﻮم ﺎﻛﺤﻟﺠﺎم‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ اﻟﺴﻮاد ﻋﻦ أ ﺣﺎﺮﺿ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒ ﷺ‬
‫اﺣﺘﺠﻢ وأﻋﻄﻰ اﺤﻟﺠﺎم أﺟﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﺧﺒﻴﺜﺎ ﻣﺎ أﻋﻄﺎه‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ أ ﺨﺻﻢ اﺠﺒﻴﻞ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺑﻮ اﻟﺴﻮاد اﻟﺴﻠﻲﻤ ﻻ ﻳﻌﺮف‪ ،‬و‪ ª‬ﻟﻔﻆ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬واﻷول أﺻﺢ‪ ،‬وأﺑﻮ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺣﺎﺮﺿ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺛﻘﺎت اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري وأﺑﻮ‬
‫داود ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺣﺎﺮﺿ ﺑﻠﻔﻆ’’ وﻟﻮ ﻋﻠﻤﻪ ﺧﺒﻴﺜﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻪ‪ ‘‘،‬وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري‬
‫وﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ’’ وﻟﻮ ﺎﻛن ﺳﺤﺘﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻪ اﺠﻲﺒ ﷺ‘‘ وأﺧﺮﺟﺎه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫’’ﺣﺠﻤﻪ أﺑﻮ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﺄﻣﺮ ‪ X‬ﺑﺼﺎﻋﻦﻴ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم‪ ،‬و‪3‬ﻢ أﻫﻠﻪ ﻓﻮﺿﻌﻮا ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﺮاﺟﻪ‪‘‘،‬‬
‫و‪ ª‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ’’و‪3‬ﻢ ﺳﻴﺪه ﻓﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺮﺿﻳﺒﺘﻪ‪ ‘‘،‬وﻫﺬه‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ’’ﻓﺄﻣﺮ ‪ X‬ﺑﺼﺎع أو ﻣﺪ‬
‫أو ﻣﺪﻳﻦ‪ ‘‘.‬و‪ ª‬ﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﻛﺨﺎري ﺑﺼﺎع‪ ،‬وزاد اﻛﺨﺎري ’’وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻈﻠﻢ أﺣﺪا‬
‫أﺟﺮه‪ ‘‘،‬وﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة وﻗﻌﺖ ﻤﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻮﻻء‬
‫وﻫﻮ ﻧﻮﺨن‪:‬وﻻء ﻋﺘﺎﻗﺔ و وﻻء ﻣﻮاﻻة‪ ،‬وﺳﺒﺐ وﻻء اﻟﻌﺘﺎﻗﺔ اﻟﻌﺘﻖ ﻻ اﻹﻋﺘﺎق‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ وﻻء اﻟﻌﺘﺎﻗﺔ و§ﺑﻄﺎل اﻟﺮﺸط اﻤﻟﺨﺎﻟﻒ‬

‫ﻤﻟﻘﺘ‰ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ أرادت أن ﺗﺸﺮﺘي ﺑﺮﻳﺮة ﺤﻛﻌﺘﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻮا‰ﻬﺎ‪:‬ﻻ ﻧﺒﻴﻌﻬﺎ إﻻ أن ﺗﺸﺮﺘط اﻟﻮﻻء‬
‫ﺠﺎ‪،‬ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ‪،‬ﻓﻘﺎل‪:‬اﻟﻮﻻء ﻤﻟﻦ أﻋﺘﻖ ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺤﻳﻰﻴ اﺤﻟﻤﺎ‪ k‬ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮﻫﻲﺒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع ﻋﻦ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ ،‬وزاد ﻲﻓ آﺧﺮه‪ :‬وﻬﻟﺎ زوج ﻣﻮ§ ﻵل أ أﻤﺣﺪ ﻓﺨﺮﻴﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ﻓﺎﺧﺘﺎرت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ .‬ورواه ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد أﻳﻀﺎ ﺑﺄﺗﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع أن اﺤﻛﺄوﻳﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ أرادوا‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺮﺒوا ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز‪ ،‬رﺟﻌﻮا وﺑﺎﻋﻮا ﺒﻟ أن اﻟﻮﻻء ﻤﻟﻦ أﻋﻄﻰ‬
‫اﺨﻛﻤﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺳﻮد ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻛﺎﻗﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﻦﻴ‪،‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﻮﻻء ﻻ ﻳﺒﺎع وﻻ ﻳﻮﻫﺐ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ‬
‫اﻟﻮﻻء وﻋﻦ ﻫﺒﺘﻪ ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮﻴ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ‬
‫واﻟﺴﺘﺔ ﻗﺎل ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ وأﻧﻜﺮ اﺑﻦ وﺿﺎح أن ﻳﻜﻮن ﻫﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﺠﻲﺒ‬
‫ﷺ‪ .‬ﻗﻠﺖ وﻫﻮ ﺤﻣﺠﻮج ﺑﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻮﻻء ﺤﻟﻤﺔ ﻠﻛﺤﻤﺔ اﻟﻨﺴﺐ ﻻ ﻳﺒﺎع وﻻ ﻳﻮﻫﺐ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻲﻠﻋ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﻤﺧﻴﻲﻤ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻋﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻫﻮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه وﻣﺜﻠﻪ ﻧﺎدر اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻗﺪ أورده‬
‫اﻟﺴﻴﻮ ﻲﻓ ﺟﺰء ‪ X‬ﺳﻤﺎه اﻟﻔﺎﻧﻴﺪ ﻲﻓ ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﺨﻟﺎﻟﻖ ﻋﻦ‬
‫أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺠﺎج ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﻤﺧﻴﻲﻤ ﻣﺜﻠﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ رواه‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻫﻜﺬا وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬
‫وﻗﺎل ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ ذﻛﺮ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ ﺳﻨﺪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ رواه ﻫﻜﺬا ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر وﻟﻢ‬
‫ﺮى ﺒﻟ‬‫ﻳﺬﻛﺮ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻫﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﺮﺒﻧﺎ أﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ ﻗ ٔ‬

‫ﺑﺮﺸ ﺑﻦ اﻟﻮ‰ﺪ ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬

‫دﻳﻨﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﻓﻌﻪ ﻓﺬﻛﺮه ﺑﻠﻔﻈﻪ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ ﺑﺮﺸا ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻓﺮواه‬
‫ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ورواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻻء ‪ X‬ﻋﻦ‬
‫أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻋﺘﺬر ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺎﻛن ﺣﺪث ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻨ‪ n‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ إﺳﻨﺎده‪ ،‬وذﻛﺮ‬
‫اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻦﻨ ﻣﺎ ﺨﻳﺎﻟﻒ ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻦﻨ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن أورد اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫دﻳﻨﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﻓﻌﻪ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺠﻴﺴﺎﺑﻮري ﻫﺬا ﺧﻄﺄ؛ ﻷن اﺨﻛﻘﺎت ﻟﻢ‬
‫ﻳﺮووه ﻫﻜﺬا‪ ،‬و¡ﻧﻤﺎ رواه اﺤﻟﺴﻦ ﻣﺮﺳﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وروي ﻣﻦ أوﺟﻪ ﻠﻛﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و¡ﻧﻤﺎ ﻳﺮوى ﻫﺬا ﻣﺮﺳﻼ اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ﻲﻓ اﺠﻟﻮاب ﻋﻦ ﺎﻠﻛﻣﻪ و‪9‬م اﺠﻴﺴﺎﺑﻮري ﺒﻟ ﺣﺴﺐ اﺤﻛﻴﺴﺮﻴ واﻹﺠﻳﺎز‪:‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺛﺎﺑﺖ روي ﻣﺮﺳﻼ وﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﺮﺳﻞ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ا‪m‬ار‬
‫ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻤﻟﺮﻓﻮع ﻓﻤﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﺻﺤﺖ ‪ X‬اﻤﻟﺘﺎﺑﻌﺔ اﺠﻟﻴﺪة‪.‬‬
‫وﻤﻣﻦ روى ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛﻮري رواه ﻋﻨﻪ‬
‫ﺿﻤﺮة‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﻦﺘ ﻓﻘﻴﻞ ﻋﻦ ﺿﻤﺮة ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫دﻳﻨﺎر ﺑﻠﻔﻆ اﻛﺎب أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬وﻗﺎل ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺿﻤﺮة‪ ،‬وﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻗﺪ وﻫﻢ‬
‫راوﻳﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺿﻤﺮة ﻋﻦ اﺨﻛﻮري ﺑﻠﻔﻆ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻻء وﻫﺒﺘﻪ وﻫﻜﺬا رواه‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺮﻳﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺨﻛﻮري ﻣﻀﻤﻮﻣﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ذارﺣﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ‪ :‬ﻫﻜﺬا رواه أﺑﻮ ﻋﻤﺮﻴ ﻳﻌﻲﻨ ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺿﻤﺮة‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺿﻤﺮة ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻓﻘﻴﻪ أﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ ﻲﻓ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺸﺎم رﺟﻞ‬
‫ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻗﺎ‪ X‬اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﺎﻛن ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ إذا اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺮﻀه اﻧﻔﺮاده‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﺔ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﺨﻛﻘﺎت اﻤﻟﺄﻣﻮﻧﻦﻴ ﻓﻼ أدري ﻣﻦ أﻳﻦ وﻫﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ راوﻳﻪ؟ ورواﻳﺔ ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ‬
‫‪ n‬ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻋﻦ ﻋﻴ‪ n‬ﻫﺬا‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ اﺤﻟﺪﻳﺜﻦﻴ ﻻ ﺗﻘﺘ ﺗﻮﻫﻦﻴ ٔ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ذارﺣﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻀﻢ إ‰ﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻء‪ ،‬وذﻛﺮ ا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ أن‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻔﺎر‪ n‬روى ﻋﻦ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﺑﻠﻔﻆ "ﻻ‬
‫ﻳﺒﺎع اﻟﻮﻻء وﻻ ﻳﻮﻫﺐ وﻻ ﻳﻮرث" ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬رواه أﻳﻮب ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ذﻛﺮه ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻞ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻤﻣﻦ روى ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻮﻻه رواه ﻋﻨﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻷوﺳﻂ واﻛﻴﻬﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻗﻮﺠﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﻧﺴﺦ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺴﻦﻨ ﺑﺪ‪ X‬أﺑﻮ ﺣﺴﺎن اﻟﺰﻳﺎدي وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﺰﻳﺎدي اﻛﺮﺼي ﺷﻴﺦ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺄ‬
‫ﺣﺴﺎن اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺰﻳﺎدي واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ‪ :‬ﺎﻛن ﺤﻳﻰﻴ ﺳﻴﺊ اﺤﻟﻔﻆ ﻛﺜﺮﻴ اﺨﻟﻄﺄ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺒﻟ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲﻔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﺪرك ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻞ‪ :‬وﻫﻢ اﺑﻦ زﻳﺎد ﻓﻴﻪ‪ ،‬ورواه ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺎﻛﺳﺐ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﺤﻛﻮﻫﻢ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫زﻳﺎد ﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن ‰ﺤﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺨﺎن)‪ (ã‬ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ورواه اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﺤﻳﻰﻴ و¡ﻧﻤﺎ رواه ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﻤﺟﻊ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻻء وﻋﻦ ﻫﺒﺘﻪ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ‪ ،X‬ﻓﺮواه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺧﺴﻦﻴ رﺟﻼ أو أﻛﺮﺜ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻤﻣﻦ روى ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮﺨ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻦ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻻ‬
‫ﻳﺒﺎع اﻟﻮﻻء وﻻ ﻳﻮﻫﺐ وﻻ ﻳﻮرث‘‘ أورده اﺑﻦ ﻋﺪي ﻲﻓ ﺗﺮﻤﺟﺔ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ أﻧﻴﺴﺔ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺮﺘوك‪ .‬وﻤﻣﻦ روى ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ أو اﻷﺳﻠﻲﻤ ر‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺮﺒي ﻲﻓ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻵﺛﺎر ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺮﻣﻲﻠ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴ‪ n‬ﻳﻌﻲﻨ اﻟﺼﺒﺎغ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺮﺜ) ( ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫أ ﺧﺎ‪ m‬ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬اﻟﻮﻻء ﺤﻟﻤﺔ ﻠﻛﺤﻤﺔ اﻟﻨﺴﺐ ﻻ ﻳﺒﺎع وﻻ‬
‫ﻳﻮﻫﺐ‪ .‬وﻫﺬا ﺳﻨﺪ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻤﻣﻦ روى ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻲﻠﻋ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ذﻛﺮه اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻲﻓ آﺧﺮ اﻛﺎب‪.‬‬
‫وﻇﻬﺮ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻗﻮل اﺠﻴﺴﺎﺑﻮري‪ :‬إﻧﻤﺎ روي ﻣﺮﺳﻼ‪ ،‬وﻗﻮل‬

‫)‪-.&
a+a,a#$%&'a~) ‘‘VC$P’’a
a /0aaQ (١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻴﺮﺜ ‪ :‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻤﻟﺜﻨﺎة اﺤﻛﺤﺘﻴﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺜﻠﺜﺔ ﺑﻮزن ﺟﻌﻔﺮ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻛﻴﻬﻲﻘ‪ :‬وروي ﻣﻦ ﻃﺮق آﺧﺮ ﻠﻛﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إ‰ﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻲﻓ‬
‫ﺨﺗﺮﻳﺞ اﻟﺮاﻓﻲﻌ ﻓﻘﺎل‪ :‬ورواه أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺮﺒي ﻲﻓ ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻲﻓ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ أو‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ إﺳﻨﺎده‬
‫اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻜﺮ ﺒﻟ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻋﻘﺐ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻳﺮوى ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ‬
‫أﺧﺮ ﻠﻛﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪۰‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﺮﻫﻦ‬
‫ٔ‬
‫اﻟ‪ n‬ﺤﻣﺒﻮﺳﺎ ﺤﺑﻖ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎؤه ﻣﻨﻪ ﺎﻛ‪m‬ﻳﻦ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺼﺢ‬ ‫ﻫﻮ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﺮﻫﻦ إﻻﺑﺪﻳﻦ ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨﺎ أو ﻇﺎﻫﺮا‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ أو ﺑﺎﺤﻛﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ‬
‫ذﻟﻚ إن ﺷﺎء ﻓﺴﻠﻢ و¡ن ﺷﺎء ﻻ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﺮﻫﻦ ﻻ ﺨﻳﺘﺺ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﺷﺮﺘى ﻣﻦ ﻳﻬﻮدي ﻃﻌﺎﻣﺎ‪ ،‬وأرﻫﻨﻪ درﺨ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻠﺠﻼج وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﺰﻳﺎدة إﻰﻟ أﺟﻞ‪ ،‬و‪ ª‬رواﻳﺔ درﺨ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬و‪ª‬‬
‫ﻟﻔﻆ ﺷﻌﺮﻴا‪ ،‬و‪ ª‬رواﻳﺔ اﻛﺨﺎري أﻧﻪ ﺛﻼﺛﻮن ﺻﺎﺨ‪ .‬ووﺟﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ أن اﺠﻲﺒ‬
‫ﷺ إﻧﻤﺎ رﻫﻦ درﻋﻪ ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻲﻓ اﻵﻳﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻤﻟﺎﻜن اﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﺑﺎب اﺤﻟﺠﺮ‬
‫وﻫﻮ ﻣﻨﻊ ﻋﻦ اﺤﻛﺮﺼف ﻗﻮﻻ وﻓﻌﻼ ﺑﺼﻐﺮ ورق وﺟﻨﻮن‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻋﺪم ﻧﻔﻮذ ﺗﺮﺼف اﻤﻟﺠﻨﻮن ا‚ي ﻻ ﻳﻔﻴﻖ أﺻﻼ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﻌﺘﻮه ﻃﻼق وﻻ ﺑﻴﻊ وﻻ ﺮﺷاء ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ واﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و‪ ª‬ﺳﻨﺪﻫﻤﺎ اﻟﻠﺠﻼج وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رواه‬
‫اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻘﺰوﻳﻲﻨ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻞﻛ ﻃﻼق ﺟﺎﺋﺰ‬
‫إﻻ ﻃﻼق اﻤﻟﻌﺘﻮه‪ .‬وروي ﻫﺬا ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي و‪ ª‬إﺳﻨﺎده‬
‫ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻋﺠﻼن وﻫﻮ ﻣﺮﺘوك‪.‬‬
‫واﻤﻟﻌﺘﻮه ﻫﻮ اﻤﻟﻐﻠﻮب ﺒﻟ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ واﻤﻟﺠﻨﻮن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن أو ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎن و¡ن ﺎﻛن‬
‫أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ أﻃﻠﻘﻮا اﻟﻌﺘﻪ ﺒﻟ ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺮاد ﺑﻨﻘﺺ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻋﻦ أﻫﻠﻴﺔ‬
‫اﺨﻟﻄﺎب وذﻟﻚ ﻫﻮ اﺠﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﺮف ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺎﻛﻣﻞ اﻟﻌﻘﻞ وواﻓﺮه؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻧﻘﺼﺎن ﻛﻤﺎل ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻋﺪم ﻧﻔﻮذ ﺗﺮﺼف اﻟﺼﻲﺒ ا‚ي ﻻ ﻳﻌﻘﻞ أﺻﻼ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺼﻲﺒ ﺣ‪ k‬ﻳﻜﺮﺒ‪ ،‬وﻋﻦ اﻤﻟﺠﻨﻮن‬
‫ﺣ‪ k‬ﻳﻔﻴﻖ‪ ،‬وﻋﻦ اﺠﺎﺋﻢ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ‬
‫ﺑﻦ ﻏﻴﺎث ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻷرﺑﻌﺔ إﻻ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﻓﺄﺑﻮ داؤد ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫أ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬رواه ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻪ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ رواه ﻋﻦ أ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون وﻋﻦ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬ﺑﻦ ﺧﺮاش وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ ا¸ﻫﻲﻠ ﻋﻦ أ ﻣﻬﺪي ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻔﻆ أ داؤد‪ :‬ﻋﻦ اﺠﺎﺋﻢ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ وﻋﻦ اﻤﻟﺒﺘﻲﻠ ﺣ‪ k‬ﻳﺮﺒأ وﻋﻦ اﻟﺼﻲﺒ ﺣ‪k‬‬
‫ﻳﻜﺮﺒ وﻟﻔﻆ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ :‬ﻋﻦ اﺠﺎﺋﻢ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ وﻋﻦ اﻟﺼﻐﺮﻴ ﺣ‪ k‬ﻳﻜﺮﺒ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﻨﻮن ﺣ‪ k‬ﻳﻌﻘﻞ أو ﻳﻔﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ :‬وﻋﻦ اﻤﻟﺒﺘﻲﻠ ﺣ‪ k‬ﻳﺮﺒأ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺒﻟ ﺮﺷط ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻲﻓ إﺳﻨﺎده‪ :‬ﻤﺣﺎد‬
‫ﺑﻦ أ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻘﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺟﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﺤﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺤﻴﺢ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺒﻟ ﻫﺬا ا¸ي ﻋﻨﺎه اﺤﻟﺎﻓﻆ‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻗﺎل اﺤﻛﻲﻘ اﻟﺴﺒﻲﻜ ورأﻳﺖ ﻲﻓ ﺳﺆاﻻت اﺑﻦ اﺠﻟﻨﻴﺪ ﻗﺎل رﺟﻞ ‰ﺤﻰﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ‬
‫وأﻧﺎ أﺳﻤﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻋﻦ‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻮ ﻋﻨﺪك واه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺤﻳﻰﻴ ﻟﻴﺲ ﻳﺮوي ﻫﺬا أﺣﺪ إﻻ‬
‫ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد اﻧﺘﻰﻬ‪ .‬وﺳﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺒﻲﻜ‪ .‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‬
‫إﻣﺎم ﻛﺒﺮﻴ روى ‪ X‬اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ إﻻ اﻛﺨﺎري‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻘﺔ وﻻ ﻳﺮﻀ ﺗﻔﺮد اﺨﻛﻘﺎت‪-‬ﺒﻟ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ‪ -‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ إﻣﺎم ﺟﻠﻴﻞ وﻫﻮ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫واﻫﻴﺎ؟ ﻓﺄول درﺟﺎﺗﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ روي ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد‬
‫ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎزم ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أ ﻇﺒﻴﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬أ‪ B‬ﻋﻤﺮ ﺑﻤﺠﻨﻮﻧﺔ ﻗﺪ زﻧﺖ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻲﻠﻋ ﻳﺎ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ أﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻘﻠﻢ رﻓﻊ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻋﻦ اﻤﻟﺠﻨﻮن ﺣ‪ k‬ﻳﺮﺒأ‪ ،‬وﻋﻦ اﺠﺎﺋﻢ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ‪،‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﺼﻲﺒ ﺣ‪ k‬ﻳﻌﻘﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻰﻠ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻦ‬
‫و…ﻴﻊ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﺤﻧﻮه‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻋﻦ اﻤﻟﺠﻨﻮن ﺣ‪ k‬ﻳﻔﻴﻖ وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺮﺴح ﻋﻦ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻗﺎل ﻲﻠﻋ‪ :‬أو ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻋﻦ اﻤﻟﺠﻨﻮن اﻤﻟﻐﻠﻮب ﺒﻟ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫اﺠﺎﺋﻢ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺼﻲﺒ ﺣ‪ k‬ﺤﻳﺘﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪.‬‬
‫واﻋﺮﺘض ﻋﻠﻴﻪ ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻓﻘﺎل ﺗﻔﺮد ﺑﻪ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ‬
‫ﻋﻦ أ ﻇﺒﻴﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ ﻲﻠﻋ وﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬واﺤﻟﺪﻳﺚ رواه اﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ‬
‫وو…ﻴﻊ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻓﻌﺎه‪ ،‬و…ﺬا ﻗﺎل ﻋﻤﺎر ﺑﻦ زرﻳﻖ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻲﻓ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬و…ﺬا ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻦ أ ﻇﺒﻴﺎن اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد أﻳﻀﺎ واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ أ ﻇﺒﻴﺎن‬
‫ﻗﺎل أ‪ B‬ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻣﺮأة اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﻮﻣﻨﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺼﻲﺒ ﺣ‪ k‬ﻳﺒﻠﻎ‪ ،‬وﻋﻦ اﺠﺎﺋﻢ ﺣ‪k‬‬
‫ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬وﻋﻦ اﻤﻟﻌﺘﻮه ﺣ‪ k‬ﻳﺮﺒأ‪ ،‬و¡ن ﻫﺬه ﻣﻌﺘﻮﻫﺔ ﺑﻲﻨ ﻓﻼن ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬رواه اﺑﻦ ﺣﺼﻦﻴ ﻋﻦ أ ﻇﺒﻴﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻓﻌﻪ واﺑﻦ ﺣﺼﻦﻴ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء‪،‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟ‪ n‬ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ أ ﻇﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﻲﻠﻋ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫رﻓﻌﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‪ :‬وﻋﻦ اﻟﺼﻲﺒ ﺣ‪ k‬ﻳﻌﻘﻞ أو ﻳﺒﻠﻎ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫وﻫﺐ ﻋﻦ ﺧﺎ‪ m‬ﻋﻦ أ اﻟﻀ‪ I‬ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﺬﻛﺮه‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺨﻟﻠﻲﻌ ﻲﻓ ﻓﻮاﺋﺪه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺒﻟ ﺑﻦ ﺨﺻﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺧﺎ‪ m‬اﺤﻟﺬاء ﺑﻪ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬وﻫﺬه ﻓﻴﻬﺎ اﻧﻘﻄﺎع؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻷ اﻟﻀ‪ I‬رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻐﺮﻴ واﺳﻄﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ داؤد رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ زاد ﻓﻴﻪ‬
‫"واﺨﻟﺮف" ﻓﻬﺬه ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻠﻬﺎ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻘﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ روح ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ أﺧﺮﺒﻰﻳ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ –رﻓﻌﻪ‪-‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻐﺮﻴ وﻋﻦ اﻤﻟﺠﻨﻮن وﻋﻦ اﺠﺎﺋﻢ‪ .‬واﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﻷن اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺪرك ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى ﻋﻨﺪ أﻤﺣﺪ واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ‬
‫رواﻳﺔ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺳﻤﺎﺨ ﻣﻦ ﻲﻠﻋ‬
‫وﺻﻮب اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﻗﻔﻪ ﺒﻟ ﻲﻠﻋ‪.‬‬
‫وﻣﻠﺨﺺ اﻟﺎﻠﻜم أن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺣﺴﻦ ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬ووﻗﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫‪ X‬وﻗﻄﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺪح ﻲﻓ رواﻳﺔ رﻓﻌﻪ ووﺻﻠﻪ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﻐﻼم إذا ﺑﻠﻎ اﺤﻟﻠﻢ ارﺗﻔﻊ ﻋﻨﻪ ا‪+‬ﺘﻢ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻋﻦ أﻧﺲ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻢ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ داؤد ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻔﻈﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼم وﻻ ﺻﻤﺎت ﻳﻮم إﻰﻟ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺤﻟﻠﻢ اﻻﺣﺘﻼم‬
‫وﻫﻮ ﺧﺮوج اﻤﻟﻲﻨ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻲﻓ ا‰ﻘﻈﺔ أم ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎم ﺤﺑﻠﻢ أو ﺑﻐﺮﻴ ﺣﻠﻢ‪ :‬وﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﺤﻳﺼﻞ إﻻ ﻲﻓ اﺠﻮم ﺤﺑﻠﻢ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﻠﻢ واﻻﺣﺘﻼم‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﺨﻟﺮوج‬
‫ﺑﻐﺮﻴ ﺣﻠﻢ ﻣﺪﻟﻮﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ إن أﻃﻠﻘﻨﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﺒﻟ اﻷﻗﺴﺎم اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻤﻟﻌﻰﻨ‬
‫ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬أوﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺪﻟﻮﻻ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺛﺎﺑﺖ إﻤﺟﺎﺨ ﻤﻟﺸﺎر…ﺘﻪ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻤﻟﺎ دل اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ وﺟﺪ اﻻﺣﺘﻼم ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺧﺮوج ﻣﻲﻨ ﻓﻼ ﺣﻜﻢ ‪،X‬‬
‫ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺴﺒﻲﻜ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻗﺪ اﺣﺘﺞ اﻹﻣﺎم ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺠﺮ ﺒﻟ‬
‫اﻟﺴﻔﻴﻪ إذا ﺎﻛن ﺣﺮا ﺨﻗﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻔﻪ وا‪m‬ﻳﻦ واﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻔﺴﻖ و¡ن ﺎﻛن‬
‫ﻣﺒﺬرا ﻣﻔﺴﺪا ﻳﺘﻠﻒ ﻣﺎ‪ X‬ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ‪ X‬ﻓﻴﻪ‪ .‬و‪ ª‬اﻤﻟﺴﺌﻠﺔ ﺧﻼف اﻟﺼﺎﺣﺒﻦﻴ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺼﺎﺣﺒﺎن‪ :‬ﺤﻳﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻔﻪ وا‪m‬ﻳﻦ ﻲﻓ ﺗﺮﺼﻓﺎت ﻻ ﺗﺼﺢ‬
‫ﻣﻊ اﻬﻟﺰل‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ :‬ﺤﻳﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﻟﻞﻜ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻲﻓ ﺑﺎب اﺤﻟﺠﺮ ﺒﻟ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺼﻲﺒ ﺣ‪ k‬ﻳﺒﻠﻎ ويؤﻧﺲ ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺷﺪ أن اﻟﺮﺷﺪ ﻫﻮ إﺻﻼح ﻲﻓ ا‪m‬ﻳﻦ واﻤﻟﺎل اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫‪ n‬ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ أن اﻟﺮﺷﺪ ﻫﻮ اﻟﻜﻴﺲ ﻲﻓ ﻛﺴﺐ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ﻟﻢ ﺠﻧﺪ ﻲﻓ ٔ‬
‫اﻤﻟﺎل‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺎﻜن ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ ا‰ﻬﻮد واﺠﺼﺎرى ذوي رﺷﺪ‪ ،‬و…ﺬا ﻃﻮاﺋﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﺈذا ﻋﻘﻞ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻲﻐ ﻗﺪ أﺧﺬ ﺠﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﺠﺎس اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻛﺎب ﻣﺎ زاده اﻛﻴﻬﻲﻘ‪ .‬و‪ ª‬أدﻟﺔ اﻹﻣﺎم أﻳﻀﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻘﺬ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن ﻓﺈذا ﺑﺎﻳﻌﺖ ﻓﻘﻞ ﻻ ﺧﻼﺑﺔ‪ .‬رواه اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺤﻳﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﷺ؛‬
‫ﻷن ﻲﻓ ﺣﺠﺮ اﻟﺴﻔﻴﻪ إﺤﻟﺎﻗﻪ ﺑﺎﻛﻬﺎﺋﻢ و¡ﻫﺪار آدﻣﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺪ ﺮﺿرا ﻣﻦ اﺤﻛﺒﺬﻳﺮ‪،‬‬
‫وﻻ ﺠﻳﻮز ﺤﺗﻤﻞ اﻟﺮﻀر اﻷﺒﻟ ‪m‬ﻓﻊ اﻟﺮﻀر اﻷد‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن إﻧﺒﺎت اﻟﻌﺎﻧﺔ أﻣﺎرة اﺤﻛﻠﻜﻴﻒ‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬إذا ﻧﺒﺘﺖ ﺨﻧﺔ اﻟﻐﻼم ﺟﺮت‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻗﻼم‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻮح ﺑﻦ أ ﻣﺮﻳﻢ ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻣﻊ ﻋﻨﻪ وﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻘﺮﻲﻇ ﻋﻨﺪ أ داؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺸﻔﻮا ﺨﻧﻲﺘ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوﻰﻳ ﻟﻢ أﻧﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮﻰﻳ ﻲﻓ اﻟﺴﻲﺒ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ اﻟﺴﺮﻴ ﺑﺄﺑﺴﻂ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎﻛﻠﻮغ؟ ﻓﺄﻧﻜﺮه أﺑﻮ‬ ‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ إﻧﺒﺎت اﻟﻌﺎﻧﺔ ﻫﻞ ﻳﻘﺘ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ واﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻮﺟﻬﻦﻴ ﻟﻠﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬أو‬
‫أﻧﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﺤﻳﺘﺎج إ‰ﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﺷﺎﻜل وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ ﻲﻓ ﺣﻖ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻠﻮغ وﻟﻜﻨﻪ‬
‫د‰ﻞ ﺒﻟ اﻛﻠﻮغ وأﻣﺎرة؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﺑﺎﻤﻟﻌﺎﺠﻟﺔ‪ ،‬وﻷن ﺗﻮارﻳﺦ اﻤﻟﻮا‰ﺪ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫ﻳﺴﻬﻞ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺨﺑﻼف اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺈﻧﻪ ﻻ اﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ ﻗﻮﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﻲﻓ ﺣﻖ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻘﺮﻲﻇ ﺣﺠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻬﻟﻢ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻛﻠﻮغ ﺑﺎﻟﺴﻦ‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻬﻟﻴﺜﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ آل ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أ وﻗﺎص ر اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮﻴ ﺑﻦ أ وﻗﺎص وﻫﻮ ﻏﻼم ﻟﻢ ﺤﻳﺘﻠﻢ‪ ،‬وأن ﺳﻌﺪا‬
‫‰ﻌﻘﺪ ﻤﺣﺎﺋﻞ ﺳﻴﻔﻪ ﻓﺄﺟﺎزه‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬ﻣﻮ§ ﺟﺮﻳﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﺣﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﻼم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺛﻤﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ إﻻ أن ﺤﻳﺘﻠﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫واﺠﻟﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺒﻊ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ إﻻ أن ﺤﺗﻴﺾ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺤﺗﺘﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫اﺨﻛﻮري ﻓﻘﺎل ﻲﻓ ﻠﻛﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻤﺧﺲ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ إﻻ أن ﺤﻳﺘﻠﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أوﺤﺗﻴﺾ اﺠﻟﺎرﻳﺔ‬
‫أو ﺤﺗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت ‪ X‬ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻋﺮض ﺒﻟ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻫﻮ اﺑﻦ أرﺑﻊ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ ﻓﺮده‪ ،‬وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻳﻮم اﺨﻟﻨﺪق وﻫﻮ اﺑﻦ ﻤﺧﺲ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ ﻓﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺒت ﺑﺬﻟﻚ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺻﺪق)‪ .(ã‬ﻛﺬﻟﻚ روى ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻏﺮﻴه ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وأﺧﺮﺒﻰﻳ اﻬﻟﻴﺜﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫آل ﺳﻌﺪ ﻓﺴﺎﻗﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ا¸ي اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وزادا ﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ‪:‬‬
‫ﻓﺤﺪﺛﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻲﻓ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا اﺤﻟﺪ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻐﺮﻴ‬
‫واﻟﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻴ ﺑﻦ أ وﻗﺎص ﻓﻲﻔ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻮاﻗﺪي أﻧﻪ ﷺ اﺳﺘﺼﻐﺮ ﻋﻤﺮﻴ ﺑﻦ أ وﻗﺎص وأراد رده‪ ،‬ﻓﺒﻰﻜ ﺛﻢ أﺟﺎزه ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺖ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ اﻛﻠﻮغ ﺑﺎﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﻧﻜﺎره ﻣﻄﻠﻘﺎ وأن‬
‫اﻛﻠﻮغ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻻﺣﺘﻼم‪ ،‬وﻋﻦ إﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻠﻮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أن ﺑﻠﻮﻏﻬﻤﺎ‬
‫ﺨﺑﻤﺲ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻲﻓ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻓﺎﻤﻟﺬﻫﺐ اﻤﻟﺸﻬﻮر أن اﻤﻟﻌﺘﺮﺒ ﺗﻤﺎم‬

‫)‪ (١‬اﻷﻋﺪاد اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﻲﻓ اﻟﺮواﻳﺔ وﻗﻌﺖ ﺒﻟ ﻏﺮﻴ ﺳﻦﻨ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻓ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺦ اﻤﻟﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ‬
‫أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ ﻟﻠﺨﻮارزﻲﻣ‪-.&
a+a, .‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ ﻋﺮﺸ)‪ ،(ã‬و‪ ª‬وﺟﻪ ﻣﺸﻬﻮر ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ اﻤﻟﺮاوزة أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و‪ª‬‬
‫ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺟﻪ ﻏﺮﻳﺐ أﻧﻪ ﺑﻤ‬
‫واﺣﺘﺠﻮا ﺤﺑﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ا¸ي اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬واﻤﻟﺨﺎﻟﻔﻮن‬
‫اﻋﺘﺬروا ﻋﻨﻪ ﺑﺄن اﻹﺟﺎزة ﻲﻓ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻣﻨﻮط ﺑﺈﻃﺎﻗﺘﻪ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأن‬
‫إﺟﺎزة اﺠﻲﺒ ﷺ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ اﺨﻟﻤﺲ ﻋﺮﺸة ﻷﻧﻪ رآه ﻣﻄﻴﻘﺎ ﻟﻠﻘﺘﺎل وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻄﻴﻘﺎ ‪ X‬ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻪ أدار اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ اﻛﻠﻮغ وﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ روي ﻋﻦ‬
‫ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻌﺮض ﻏﻠﻤﺎن اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻴﻠﺤﻖ ﻣﻦ أدرك‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺿﺖ ﺨﻣﺎ ﻓﺄﺤﻟﻖ ﻏﻼﻣﺎ ورد‪ ،k‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺤﻟﻘﺘﻪ ورددﺗﻲﻨ‬
‫وﻟﻮﺻﺎرﻋﺘﻪ ﻟﺮﺼﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺼﺎرﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎرﻋﺘﻪ ﻓﺮﺼﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺤﻟﻘﻲﻨ‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻛﻢ‪:‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻟﺴﺮﻴ وأﺷﺒﻌﻨﺎ اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻤﻟﺄذون‬
‫ﻣﻦ اﻹذن وﻫﻮ ﻓﻚ اﺤﻟﺠﺮ و¡ﺳﻘﺎط اﺤﻟﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻗﺖ وﻻ ﻳﺘﺨﺼﺺ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﻌﺒﺪ اﻤﻟﺄذون ﻳﻤﻠﻚ ﺠﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﺨﺗﺎذ‬

‫اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ اﻟﻴﺴﺮﻴة‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن اﻤﻟﻼ‪ k‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺠﻳﻴﺐ دﻋﻮة اﻤﻟﻤﻠﻮك وﻳﻌﻮد اﻤﻟﺮﻳﺾ‬
‫وﻳﺮ…ﺐ اﺤﻟﻤﺎر‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺤﻳﻰﻴ اﺤﻟﻤﺎ‪ k‬ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺎﺋﺰ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻲﻓ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن اﻷﻋﻮر وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﻟﻢ ﺨﻳﺮﺟﺎه‪ .‬واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻤﻟﻤﻠﻮك ﻫﻨﺎ اﻤﻟﺄذون ‪ X‬ﻷن اﻤﻟﺤﺠﻮر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ‪ X‬أن ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻟﻌﺪم اﻹذن‪.‬‬
‫وﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ أن اﻤﻟﺤﺠﻮر ﻋﻠﻴﻪ إذا دﻓﻊ إ‰ﻪ اﻤﻟﻮ§ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺨ ﺑﻌﺾ‬
‫)‪ (١‬أي ﺑﺎ‪m‬ﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ٔ‬
‫اﻤﻟﻮﻟﻒ ﻲﻓ ﺮﺷﺣﻪ ﺒﻟ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬ﻣﻦ اﺑﺘﺪأ اﻟ‪n‬ء أو دﺧﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ‪ ۰‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ج‪ ،۵:‬ص‪:‬‬
‫‪ ،۳۵۵‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪۱۴۲۱ ،‬ﻫ‪-.&
a+a, .‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫رﻓﻘﺎﺋﻪ ﺒﻟ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬ﺨﺑﻼف ﻣﺎ إذا دﻓﻊ إ‰ﻪ ﻗﻮت ﺷﻬﺮه؛ ﻷﻧﻬﻢ إذا‬
‫أﻛﻠﻮه ﻳﺘﺮﻀر ﺑﻪ اﻤﻟﻮ§‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺪر ﻟﻠﻀﻴﺎﻓﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮا؛ ﻷﻧﻪ ﺨﻳﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻤﻟﺎل وﻏﺮﻴه‪ ،‬واﻷب واﻟﻮ
ﻻ ﻳﻤﻠﺎﻜن ﻲﻓ ﻣﺎل اﻟﺼﻐﺮﻴ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﻤﻟﺄذون ‪ X‬ﻣﻦ اﺨﺗﺎذ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ واﻟﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺘﺼﺪق ﻣﻦ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ ٔ‬
‫ﺑ‪n‬‬
‫ﻳﺴﺮﻴ ﻛﺮﻏﻴﻒ وﺤﻧﻮه‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ أ ﺳﻌﻴﺪ وأ ﻫﺮﻳﺮة ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﺒﻟ ﺳﻮم أﺧﻴﻪ ﻓﺬﻛﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻓﻴﻪ وﻻ ﺨﺗﺮج‬
‫اﻤﻟﺮأة ﻣﻦ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :X‬واﻟﻄﻌﺎم؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻄﻌﺎم أﻓﻀﻞ أﻣﻮاﻟﻜﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ واﻟﺎﻠﻜم ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﺑﺎب اﻹﺟﺎرة‪ ،‬وأرﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻫﻨﺎ اﻤﻟﺪﺧﺮ ﺎﻛﺤﻟﻨﻄﺔ ودﻗﻴﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺪﺧﺮ ﻓﻠﻬﺎ أن ﺗﺘﺼﺪق ﺑﻪ ﺒﻟ اﻟﻌﺎدة اﺠﻟﺎرﻳﺔ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﻛﺮﻏﻴﻒ وﺤﻧﻮه ﻣﻦ‬
‫ﻏﺮﻴ إﻃﻼع اﻟﺰوج؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﺄذون ﻓﻴﻪ ﺨدة ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﻐﺼﺐ‬
‫وﻫﻮ إزاﻟﺔ ا‰ﺪ اﻤﻟﺤﻘﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎت ا‰ﺪ اﻤﻟﺒﻄﻠﺔ ﻲﻓ ﻣﺎل ﻣﺘﻘﻮم ﺤﻣﺮﺘم ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﻞ‬
‫ﺑﻐﺮﻴ إذن ﻣﺎﻟﻜﻪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻐﺎﺻﺐ زواﺋﺪ اﻤﻟﻐﺼﻮب إذا ﻫﻠﻚ ﺑﻐﺮﻴ ﺗﻌﺪ ﻟﻌﺪم‬
‫إزاﻟﺔ ﻳﺪ اﻤﻟﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﺻﺎر ﻣﻊ اﻤﻟﻐﺼﻮب ﺑﻐﺮﻴ ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬و…ﺬا ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺘﻘﻮم‬
‫ﺎﻛﺨﻟﻤﺮ‪ ،‬أو ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺤﺮﺘم ﻛﻤﺎل اﺤﻟﺮ‪ 1‬ﻲﻓ دار اﺤﻟﺮب‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﻻﻳﻘﺒﻞ اﺠﻘﻞ ﺎﻛﻟﻌﻘﺎر‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﺤﻣﻤﺪ اﻟﻐﺼﺐ ﻫﻮ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﻳﺪ اﻤﻟﺎﻟﻚ ﻻﻏﺮﻴ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻫﻮ إﺛﺒﺎت‬
‫ا‰ﺪ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻻ ﻏﺮﻴ ﺣ‪ k‬ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻌﻘﺎر ﺑﺎﻟﻐﺼﺐ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ؛ ﻟﻮﺟﻮد ﺗﻔﻮﻳﺖ ا‰ﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫و¡ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻤﻦ زواﺋﺪ اﻟﻐﺼﺐ ﻋﻨﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﻟﻌﺪم ﺗﻔﻮﻳﺖ ﻳﺪ اﻤﻟﺎﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮد إﺛﺒﺎت ا‰ﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﺸﺎة إذا ذﺤﺑﺖ ﺑﻐﺮﻴ إذن ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﻻ ﺠﻳﻮز‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ أداء اﻟﻀﻤﺎن‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺨﺻﻢ ﺑﻦ ﻠﻛﻴﺐ اﺠﻟﺮﻲﻣ ﻋﻦ أ ﺑﺮدة ﺑﻦ أ ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻦ أ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ زار ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻲﻓ‬
‫دارﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺬﺤﺑﻮا ‪ X‬ﺷﺎة ﻓﺼﻨﻌﻮا ‪ X‬ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻼﻛﻪ ﻓﻤﻀﻐﻪ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺴﻴﻐﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺄن ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺷﺎة ﻟﻔﻼن ذﺤﺑﻨﺎﻫﺎ ﺣ‪ k‬ﻳ&ء‬
‫ﻓﺮﻨﺿﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬أﻃﻌﻤﻮﻫﺎ اﻷﺳﺎرى‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻦ ﺨﺻﻢ ﺑﻦ ﻠﻛﻴﺐ ﻋﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎرﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ وﻟﻮ ﺎﻛن اﻟﻠﺤﻢ ﺒﻟ ﺣﺎ‪ X‬اﻷول ﻤﻟﺎ أﻣﺮ‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ أن ﻳﻄﻌﻤﻮﻫﺎ اﻷﺳﺎرى‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ رآه ﻗﺪ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻣﻠﻚ اﻷول‪ ،‬و…ﺮه أﻛﻠﻪ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ا¸ي أﺧﺬت ﻣﻨﻪ ﺷﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﺻﺎر ‪ X‬ﻏﺼﺐ‬
‫ٰ‬
‫واﻷﺳﺎرى ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻢ‬ ‫ُّ‬
‫ﻓﺄﺣﺐ إ‰ﻨﺎ أن ﻳﺘﺼﺪق ﺑﻪ وﻻ ﻳﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬و…ﺬﻟﻚ رﺤﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻪ‪،‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﺠﻦ اﻤﻟﺤﺘﺎﺟﻮن‪ .‬وﻫﺬا ﻠﻛﻪ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫و…ﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ اﻟﺰﺒاز اﻛﻠ‪ ö‬و¡ﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ‬
‫اﺤﻟﺠﺎج اﻟﻨﺴﻲﻔ وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﺮازي‪ ،‬ﻠﻛﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﺮﺸ ﺑﻦ اﻟﻮ‰ﺪ ﻋﻦ‬
‫أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻬﻟﻤﺪا‪ k‬ﻋﻦ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻮ‪ ª‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﻦﻴ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ أ ﺨﺻﻢ اﺠﺒﻴﻞ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ زرﻳﻊ واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أ اﺠﻟﻬﻢ‬
‫وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺴوق واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻠﻛﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه أﻳﻀﺎ اﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻋﻨﺪ اﻷﺷﻨﺎ‪ k‬أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ‪-‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻪ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ أﺧﺬت اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﻣﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻐﺮﻴ إذﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﺼﺪق ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ؟ ﻗﺎل أﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺻﻢ ﺑﻦ ﻠﻛﻴﺐ ﻓﺬﻛﺮه‪.‬‬
‫ورواه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺰﻳﺎت ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﺻﻨﻊ رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ ﷺ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﺪﺨه‪ ،‬ﻓﻘﺎم وﻗﻤﻨﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﻨﺎول ﻣﻨﻪ‬
‫وﺗﻨﺎوﺠﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻀﻌﺔ ﻓﻼﻛﻬﺎ ﻲﻓ ﻓﻴﻪ ﻃﻮﻳﻼ ﻓﺠﻌﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﻣﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﻨﺎه ﻗﺪ ﺻﻨﻊ ذﻟﻚ أﻣﺴﻜﻨﺎ ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺪﺨ اﺠﻲﺒ ﷺ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﺮﺒﻰﻳ ﻋﻦ ﺤﻟﻤﻚ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻳﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺷﺎة ﺎﻛﻧﺖ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺠﺎ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﺘﻳﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺠﻠﻨﺎ وذﺤﺑﻨﺎﻫﺎ ﻓﺼﻨﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻚ ﺣ‪ k‬ﻳ&ء ﻓﻨﻌﻄﻴﻪ‬
‫ﺛﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﺠﻲﺒ ﷺ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﻳﻄﻌﻤﻮه اﻷﺳﺎرى‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ورواه اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮﻫﻲﺒ ﻋﻨﻪ ﺤﻧﻮ ﺳﻴﺎق ﻤﺣﺰة ﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﺨﺻﻢ ﺑﻦ ﻠﻛﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ‪ ،‬ورواه ﻃﻠﺤﺔ واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﺸ ﺑﻦ اﻟﻮ‰ﺪ ﻋﻦ‬
‫أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺎ‪ m‬ﺑﻦ اﻬﻟﻴﺎج ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺮﺸ ﺑﻦ اﻟﻮ‰ﺪ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﺨﺻﻢ ﺑﻦ ﻠﻛﻴﺐ ﻋﻦ أ ﺑﺮدة ﻋﻦ أ ﻣﻮ‪n‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮه‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬وﻫﺬا ﻣﻌﻠﻮل ﻓﺈن ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ رواه ﻋﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺨﺑﻼف‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻤﻟﺤﻔﻮظ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻏﺮﻴه ﻋﻦ ﺨﺻﻢ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد وأﻤﺣﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ إدرﻳﺲ وزاﺋﺪة ﻋﻦ ﺨﺻﻢ ﻛﺮواﻳﺔ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻠﻔﻆ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻲﻓ ﺟﻨﺎزة ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ اﺠﻲﺒ ﷺ اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ داﻲﻋ اﻣﺮأة‬
‫و‪ý‬ء ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪه ﻓﻼك ﻟﻘﻤﺔ ﻲﻓ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إ‪ k‬أﺟﺪ ﺷﺎة أﺧﺬت ﺑﻐﺮﻴ إذن‬
‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻤﻟﺮأة ‪ :‬إ‪ k‬ﻟﻢ أﺟﺪ ﺷﺎة أﺷﺮﺘﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻰﻟ ﺟﺎري ﻓﻠﻢ أﺟﺪه‪،‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻰﻟ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﻲﻟ ﺷﺎة ‪ ،X‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻃﻌﻤﻴﻪ اﻷﺳﺎرى‪ .‬وﺨﺻﻢ ﺑﻦ ﻠﻛﻴﺐ‬
‫ﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﺑﻦ اﻤﻟﺠﻨﻮن اﺠﻟﺮﻲﻣ اﻟﻜﻮ‪ ª‬روى ‪ X‬ﻣﺴﻠﻢ واﻷرﺑﻌﺔ ﺻﺪوق وﺛﻘﻪ اﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﻦﻴ واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ‪ ،‬ووا‪m‬ه ﻠﻛﻴﺐ روى ‪ X‬اﻛﺨﺎري ﻲﻓ رﻓﻊ ا‰ﺪﻳﻦ واﻷرﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫ووﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬ووﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻀه ﻗﻮل أ داؤد‬
‫ﺨﺻﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻓﻠﻴﺲ ﺑ‪n‬ء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺟﺪه‪.‬‬
‫واﻟﻀﺎﺑﻂ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺌﻠﺔ أﻧﻪ ﻣ‪ k‬ﺗﻐﺮﻴت اﻟﻌﻦﻴ اﻤﻟﻐﺼﻮﺑﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻐﺎﺻﺐ‬
‫ﺣ‪ k‬زال اﺳﻤﻬﺎ وﻋﻈﻢ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬أو اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻤﻴﺰﻴﻫﺎ أﺻﻼ أو إﻻﺤﺑﺮج‪ ،‬زال ﻣﻠﻚ اﻤﻟﻐﺼﻮب ﻣﻨﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻬﺎ اﻟﻐﺎﺻﺐ‬
‫وﺿﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺤﻳﻞ ‪ X‬اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﺆدي ﺑﺪﻬﻟﺎ إﻻ اﻟﻔﻀﺔ وا¸ﻫﺐ‪.‬‬
‫أﻻﺗﺮى ﻣﺎ ﺤﻧﻦ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﺗﺒﺪﻟﺖ اﻟﻌﻦﻴ وﺠﺗﺪد ﻬﻟﺎ اﺳﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻛﻌﻦﻴ‬
‫أﺧﺮى ﺣﺼﻠﻬﺎ ﺑﻜﺴﺒﻪ ﻓﻴﻤﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ‪ X‬اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮدي‬
‫اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬ﻛﻴﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻐﺼﺐ و‪ ª‬ﻣﻨﻌﻪ ﺣﺴﻢ ﻣﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺎز‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ أو ﺗﻤﻠﻜﻪ ﻤﻟﺎ ﻗﺎل ﷺ‪ :‬ﻓﺄﻃﻌﻤﻮﻫﺎ اﻷﺳﺎري‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس أن ﺠﻳﻮز اﻻﻧﺘﻔﺎع‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻪ وﻫﻮ ﻗﻮل زﻓﺮ‪ ،‬واﺤﻟﺴﻦ ورواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻟﻮﺟﻮد اﻤﻟﻠﻚ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻟﻠﺘﺮﺼف‪ ،‬وﻬﻟﺬا‬
‫ﻳﻨﻔﺬ ﺗﺮﺼﻓﻪ ﻓﻴﻪ ﺎﻛﺤﻛﻤﻠﻴﻚ ﻟﻐﺮﻴه‪ ،‬ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎه‪ ،‬وﻧﻔﺎذ ﺗﺮﺼﻓﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻮﺟﻮد اﻤﻟﻠﻚ وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺪل ﺒﻟ اﺤﻟﻞ‪ .‬أﻻﺗﺮى أن اﻤﻟﺸﺮﺘي ﺮﺷاء ﻓﺎﺳﺪا ﻳﻨﻔﺬ ﺗﺮﺼﻓﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﻞ ‪ X‬اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إذا دﻓﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ إ‰ﻪ وأﺧﺬه‪ ،‬أو ﺣﻜﻢ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬أو ﺗﺮاﺿﻴﺎ ﺒﻟ‬
‫ﻣﻘﺪار ﺣﻞ ‪ X‬اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻐﺼﻮب ﻣﻨﻪ؛ ﻷن اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻻ ﺤﻳﻜﻢ إﻻ‬
‫ﺑﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻠﺖ اﻤﻟﺒﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮﺘا ﻛﺬا ﻲﻓ اﺤﻛﺒﻴﻦﻴ‪ .‬وﻋﻘﺪ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﺒﻟ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أﺣﺪ ﺑﺎﺠﻟﻨﺎﻳﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﺛﻢ ذﻛﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا‬
‫ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﺨﻳ‪ n‬ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺎﻛن ﺬﻟﺋﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺮأى ﻣﻦ اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ أن ﻳﻄﻌﻤﻬﺎ‬
‫اﻷﺳﺎرى ﺛﻢ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻹﻣﺎم إذا ﺧﺎف اﺤﻛﻠﻒ ﺒﻟ ﻣﻠﻚ ﺬﻟﺋﺐ ﻳﺒﻴﻌﻪ وﺤﻳﺒﺲ ﺛﻤﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺠﻳﻮز ‪ X‬أن ﻳﺘﺼﺪق ﺑﻪ‪ .‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺎب ﺟﻨﺎﻳﺔ اﻛﻬﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن ﻻ ﺿﻤﺎن ﺒﻟ أرﺑﺎب اﻤﻟﻮا‪ n‬اﻤﻟﻨﻔﻠﺘﺔ ﺗﻔﺴﺪ‬
‫زرع ﻗﻮم‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ﻋﻤﺎ أﻓﺴﺪت اﻤﻟﻮا‪‰ n‬ﻼ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺒﻟ أﻫﻞ اﻤﻟﻮا‪ n‬ﺣﻔﻈﻬﺎ ‰ﻼ‪ ،‬وﺒﻟ أﻫﻞ‬
‫اﻷﻣﻮال ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻧﻬﺎرا‪ .‬ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﺠﻟﺮاح ﻋﻦ أ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ اﻟﻠﺠﻼج وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ورواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻫﺸﺎم أﻤﺣﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺮام ﺑﻦ ﺤﻣﻴﺼﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن ﻧﺎﻗﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﺒاء ﺑﻦ ﺨزب دﺧﻠﺖ ﺣﺎﺋﻂ رﺟﻞ ﻓﺄﻓﺴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘ· رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺒﻟ أﻫﻞ‬
‫اﻷﻣﻮال ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺑﺎﺠﻬﺎر وﺒﻟ أﻫﻞ اﻤﻟﻮا‪ n‬ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد‬
‫واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺣﺮام ﺑﻦ ﺤﻣﻴﺼﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺒاء ﻣﺜﻠﻪ وزادوا أن ﺒﻟ أﻫﻞ اﻤﻟﺎﺷﻴﺔ ﻣﺎ‬
‫أﺻﺎﺑﺖ ﻣﺎ ﺷﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﺜﻠﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻦ ﺣﺮام ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺤﻣﻴﺼﺔ وﻓﻴﻪ‬
‫و¡ن ﻣﺎ أﻓﺴﺪت اﻤﻟﻮا‪ n‬ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺿﺎﻣﻦ ﺒﻟ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي‪ :‬ﻓﺬﻫﺐ ﻗﻮم إﻰﻟ‬
‫ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎ أﺻﺎﺑﺖ اﻛﻬﺎﺋﻢ ﻧﻬﺎرا ﻓﻼ ﺿﻤﺎن ﺒﻟ أﺣﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺻﺎﺑﺖ‬
‫‰ﻼ ﺿﻤﻦ أرﺑﺎب ﺗﻠﻚ اﻛﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬واﺣﺘﺠﻮا ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺑﻬﺬه اﻵﺛﺎر‪.‬‬
‫وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ آﺧﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﺿﻤﺎن ﺒﻟ أرﺑﺎب اﻤﻟﻮا‪ n‬ﻓﻴﻤﺎ أﺻﺎﺑﺖ‬
‫ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﻠﻴﻞ واﺠﻬﺎر إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻨﻔﻠﺘﺔ‪.‬‬
‫واﺣﺘﺠﻮا ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺤﺑﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ –رﻓﻌﻪ‪" -‬اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺟﺒﺎر واﻤﻟﻌﺪن‬
‫ﺟﺒﺎر" وﺤﺑﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة –رﻓﻌﻪ‪" -‬اﻟﻌﺠﻤﺎء ﺟﺒﺎر واﻤﻟﻌﺪن ﺟﺒﺎر" ﻓﺠﻌﻞ ﷺ ﻣﺎ‬
‫أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻌﺠﻤﺎء ﺟﺒﺎرا واﺠﻟﺒﺎر ﻫﻮ اﻬﻟﺪر‪ ،‬ﻓﻨﺴﺦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫ﺤﻣﻴﺼﺔ‪ ،‬و¡ن اﺤﻟﻜﻢ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻓﻴﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻲﻓ‬
‫اﺤﻟﺮث إذ ﻧﻔﺸﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ اﺠﻲﺒ ﷺ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺣ‪ k‬أﺣﺪث‬
‫اﷲ ‪ X‬ﻫﺬه اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻓﻨﺴﺨﺖ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘ· رﺳﻮل اﷲ ﷺ أن ﺒﻟ أﻫﻞ اﻤﻟﻮا‪n‬‬
‫ﺣﻔﻆ ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وأن ﺒﻟ أﻫﻞ اﻟﺰرع ﺣﻔﻆ زروﻋﻬﻢ ﺑﺎﺠﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﺠﻲﺒ ﷺ‬
‫اﻤﻟﺎﺷﻴﺔ إذا ﺎﻛن ﺒﻟ رﺑﻬﺎ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﺖ‪ ،‬و¡ذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﻈﻬﺎ‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﻀﻤﻮن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﺖ]ﻓﺄوﺟﺐ)‪ ،[(ã‬و‪ ª‬ذﻟﻚ ﺿﻤﺎن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﺖ اﻤﻟﻨﻔﻠﺘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‬
‫إذ) ( ﺎﻛن ﺒﻟ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ’’اﻟﻌﺠﻤﺎء ﺟﺮﺣﻬﺎ ﺟﺒﺎر‘‘‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﺖ ﻲﻓ اﻧﻔﻼﺗﻬﺎ‬
‫ﺟﺒﺎرا‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻟﻮ ﻫﺪﻣﺖ ﺣﺎﺋﻄﺎ أو ﻗﺘﻠﺖ رﺟﻼ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻀﻤﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ و¡ن ﺎﻛن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻻ ﺗﻨﻔﻠﺖ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻤﻣﺎ ﺨﻳﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮاع اﺠﻲﺒ‬
‫ﷺ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺟﻮب ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وراﻲﻋ اﻧﻔﻼﺗﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻀﻤﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻤﻣﺎ‬
‫أﺻﺎﺑﺖ‪ ،‬رﺟﻊ اﻷﻣﺮ ﻲﻓ ذﻟﻚ إﻰﻟ اﺳﺘﻮاء اﻟﻠﻴﻞ واﺠﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﺖ‬
‫‰ﻼ أو ﻧﻬﺎرا إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻨﻔﻠﺘﺔ ﻓﻼ ﺿﻤﺎن ﺒﻟ رﺑﻬﺎ ﻓﻴﻪ و¡ن ﺎﻛن ﻫﻮ ﺳﻴﺒﻬﺎ ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻲﻓ ﻓﻮرﻫﺎ أو ﺳﻴﺒﻬﺎ)( ﺿﻤﻦ ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ‪ .‬وﻫﻮ أو§ ﻣﺎ ﻤﺣﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫‪h‬‬
‫)‪-.&
a+a,a^_\aG]a*jG[a*B5 ai9aWXaa3/456)a*
a /0aa ‘‘`r)e’’a‹@ (١‬‬
‫)‪-.&
a+a,a3/456aa7&0)a*‘‘Fl’’a /0aa (٢‬‬
‫‪h‬‬
‫)‪-.&
a+a,a^_ŒaG]a*jG[a*B5 ai9aWXaQa!"a*a3/456aa7&0)a*‘‘n//’’a /0aa (٣‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬أورد اﻛﻴﻬﻲﻘ ﺣﺪﻳﺚ اﻛﺎب ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺮق‪ ،‬ﺛﻢ أورده ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﺣﺮام ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺿﻄﺮب إﺳﻨﺎده اﺿﻄﺮاﺑﺎ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺒﻟ اﻟﺰﻫﺮي ﻓﺮوي ﻋﻨﻪ ﺒﻟ ﺳﺒﻌﺔ أوﺟﻪ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻻ أﺟﺪ زﻳﺎدة ﺒﻟ ﻫﺬا وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﺘﻴﺮﺴ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻖ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﺑﺴﻨﺪه إﻰﻟ أ‬
‫داؤد ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ أﺣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺒﻟ ﻗﻮ‪ X‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫أﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮ‪ X‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ رواه اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﺣﺮام ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺤﻣﻴﺼﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ورواه اﻟﺰﻫﺮي أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ أن‬
‫ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻠﺮﺒاء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺤﻣﻴﺼﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﻻ أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺒاء‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺸﻔﻌﺔ‬
‫وﻲﻫ ﺗﻤﻠﻴﻚ اﻛﻘﻌﺔ ﺟﺮﺒا ﺒﻟ اﻤﻟﺸﺮﺘي ﺑﻤﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺳﺒﺒﻬﺎ اﺗﺼﺎل ﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﺸﻔﻴﻊ ﺑﺎﻤﻟﺸﺮﺘي‪ ،‬وﺮﺷﻃﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺤﻞ ﻋﻘﺎرا ﺳﻔﻼ ﺎﻛن أو ﻋﻠﻮا‪ ،‬اﺣﺘﻤﻞ‬
‫اﻟﻘﺴﻤﺔ أوﻻ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻣﺎل ﺑﻤﺎل‪ ،‬ور…ﻨﻬﺎ أﺧﺬ اﻟﺸﻔﻴﻊ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺪ اﻤﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﺳﺒﺒﻬﺎ وﺮﺷﻃﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻬﺎ ﺟﻮاز اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺤﺗﻘﻖ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﺻﻔﺘﻬﺎ أن اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﺑﻤﺰﻨﻟﺔ ﺮﺷاء ﻣﺒﺘﺪأ ﺣ‪ k‬ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺮﺸاء‬
‫ﺤﻧﻮ اﻟﺮد ﺨﺑﻴﺎر اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻌﻴﺐ‪.‬‬
‫وﺠﺗﺐ ﻟﻠﺨﻠﻴﻂ ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻤﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻠﺨﻠﻴﻂ ﻲﻓ ﺣﻖ اﻤﻟﺒﻴﻊ ﺎﻛﻟﺮﺸب واﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫إن ﺎﻛن ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻠﺠﺎر اﻤﻟﻼﺻﻖ‪ ،‬و¡ﻧﻤﺎ وﺟﺒﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ؛ ﻷﻧﻬﺎ وﺟﺒﺖ ‪m‬ﻓﻊ‬
‫اﻟﺮﻀر ا‪m‬اﺋﻢ ا¸ي ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮء اﻤﻟﻌﺎﺮﺷة واﻤﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫إﻋﻼء اﺠﻟﺪار و¡ﻳﻘﺎد اﺠﺎر وﻣﻨﻊ ﺿﻮء اﺠﻬﺎر و¡ﺛﺎرة اﻟﻐﺒﺎر و¡ﻳﻘﺎف ا‪m‬واب واﻟﺼﻐﺎر‬
‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﺎﻛن ﻳﻀﺎرره‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ :‬ﻻ ﺠﺗﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺴﻢ ﺎﻛﻛﺮﺌ‪ ،‬واﻟﺮ‪ ،p‬واﺤﻟﻤﺎم‪ ،‬واﺠﻬﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺒﻲﻨ ﺒﻟ أن اﻟﺸﻔﻌﺔ ﺠﺗﺐ ‪m‬ﻓﻊ أﺟﺮة اﻟﻘﺴﺎم ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ‪m‬ﻓﻊ‬
‫ﺮﺿر ﺳﻮء اﻟﻌﺮﺸة ﺒﻟ ا‪m‬وام‪ ،‬ﻓﺒﻰﻨ ﻞﻛ ﺒﻟ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬واﺠﺼﻮص ﺗﺸﻬﺪ ﺠﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﻳﻘﺴﻢ وﻣﺎﻻ ﻳﻘﺴﻢ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺷﻔﻌﺔ اﺠﻟﻮار وأن اﺠﻟﺎر اﻤﻟﻌﻰﻨ ﺑﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻫﻮ‬
‫ﺟﺎر اار ﻻ اﻟﺮﺸﻳﻚ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ أ اﻤﻟﺨﺎرق ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻮر ﺑﻦ ﺨﻣﺮﻣﺔ ﻋﻦ أ‬
‫راﻓﻊ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺮض ﻲﻠﻋ ﺳﻌﺪ ﺑﻴﺘﺎ ‪ X‬ﻓﻘﺎل ﺧﺬه ﻓﺈ‪ k‬أﻋﻄﻴﺖ أﻛﺮﺜ ﻤﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻲﻨ وﻟﻜﻦ‬
‫أﻋﻄﻴﻜﻪ ﻷ‪ k‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺠﻟﺎر أﺣﻖ ﺑﺴﻘﺒﻪ‪ .‬و‪ ª‬رواﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺎد‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أ ز…ﺮﻳﺎ وأ ﻣﻄﻴﻊ اﻛﻠ‪ ö‬ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ روي ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻣﺎم ﺑﻮﺣﻮه ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺤﻧﻦ ﻧﺒﻴﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﻧﻨﺒﻪ‬
‫ﺒﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮواه ﺑﺮﺸﺑﻦ اﻟﻮ‰ﺪ و¡ﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﺠﻟﺮاح ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻘﺎﻻ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻮر ﻗﺎل‪ :‬أراد ﺳﻌﺪ أن ﻳﺒﻴﻊ دارا ‪ X‬ﻓﻘﺎل ﺠﻟﺎره‪:‬‬
‫ﺧﺬﻫﺎ ﺑﺴﺒﻊ ﻣﺎﺋﺔ درﻫﻢ ﻓﺈ‪ k‬أﻋﻄﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﺛﻤﺎن ﻣﺎﺋﺔ درﻫﻢ وﻟﻜﻦ أﻋﻄﻴﻜﻬﺎ ﻷ‪k‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل اﺠﻟﺎر أﺣﻖ ﺑﺸﻔﻌﺘﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا رواه ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻦ‬
‫أ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺼﻨﻌﺎ‪ k‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫ورواه أﺑﻮ ﺤﻳﻰﻴ اﺤﻟﻤﺎ‪ k‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺎل ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻮر ﻋﻦ‬
‫راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺮض ﻲﻠﻋ ﺳﻌﺪ ﺑﻴﺘﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ورواه ﻛﺬﻟﻚ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ رﺿﻮان‬
‫ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‪،‬‬
‫ٔ‬
‫اﻤﻟﻘﺮى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ورواه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻤﺣﺎد‬ ‫وأﻤﺣﺪ ﺑﻦ زﻫﺮﻴ ﻋﻦ أ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺎل ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻮر ﻋﻦ راﻓﻊ ﻣﻮ§ ﺳﻌﺪ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﻟﺮﺟﻞ‪ :‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا رواه ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ورواه ﺮﺷﻳﺢ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻫﻴﺎج ﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم ﻋﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺎل ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻮر ﻋﻦ راﻓﻊ ﻗﺎل ﻋﺮض ﻲﻠﻋ ﺳﻌﺪ ﺑﻴﺘﺎ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا رواه ﻣﻨﺬر ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أ اﺠﻟﻬﻢ‬
‫وأ ﻳﻮﺳﻒ وأﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وأﻳﻮب ﺑﻦ ﻫﺎء ﻠﻛﻬﻢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺰﻳﺎت ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫ورواه ﺮﺿار ﺑﻦ ﺮﺻد ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺎل ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺴﻮر ﻋﻦ ﺳﻌﺪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬اﺠﻟﺎر أﺣﻖ ﺑﺸﻔﻌﺘﻪ‪ .‬ورواه ﺷﺪاد ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫و¡ﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﻋﻦ زﻓﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺎﻻ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺴﻮر ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﺮض ﺑﻴﺘﺎ ‪ X‬ﺒﻟ ﺟﺎره ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬ورواه‬
‫ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺎل ﻋﻦ أ أﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻮر ﻋﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬اﺠﻟﺎر أﺣﻖ ﺑﺴﻘﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أورد أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻞﻜ‪ :‬أﺻﺢ ﻣﺎ روي ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب ﻣﺎ ذﻛﺮه‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أ ز…ﺮﻳﺎ وأﺑﻮ ﻣﻄﻴﻊ وﻫﻮ ا¸ي ﺻﺪرﻧﺎ ﺑﻪ اﻛﺎب‪ ،‬و¼ ﻣﻦ رواه ﻋﻦ راﻓﻊ‬
‫ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ أو راﻓﻊ ﻣﻮ§ ﺳﻌﺪ ﻓﻬﻮ ﻏﻠﻂ؛ ﻷن اﻹﻣﺎم رواه ﻋﻦ أ راﻓﻊ ﻓﻈﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫وﻫﻢ أﻧﻪ راﻓﻊ وﺳﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وزاد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﻮﻫﻢ ﻓﻈﻦ أﻧﻪ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ‪ ،‬وﻇﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ راﻓﻊ ﻣﻮ§ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﺷﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺄﺳﻘﻂ ذﻛﺮ راﻓﻊ وﺟﻌﻞ اﺨﻟﺮﺒ ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺴﻮر‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ رﺟﻞ إذ ﻟﻢ ﺤﻳﻔﻆ اﺳﻢ أ راﻓﻊ‪ ،‬و¼ ﻫﺬه اﻷﺬﻟ‰ﻂ‬
‫ﻋﻤﻦ دون اﻹﻣﺎم ﻻ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻦﻴ ذﻟﻚ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أ ز…ﺮﻳﺎ وأﺑﻮ ﻣﻄﻴﻊ وﺣﻔﻈﺎه‬
‫وﺣﺪﺛﺎﺑﻪ‪ ،‬و‪Ø‬ن أﺑﻮ ﻣﻄﻴﻊ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ روي أﻳﻀﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه أن اﻟﺎﻠﻜم ﺎﻛن ﺑﻦﻴ أ راﻓﻊ وﺳﻌﺪ واﻤﻟﺴﻮر‬
‫وﻫﻮ إن اﺧﺘﻠﻒ أن اﻟﺸﻔﻴﻊ أﺑﻮ راﻓﻊ أو ﻏﺮﻴه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺨﻳﺘﻠﻒ أن اﻟﺎﻠﻜم دار‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺼﺤﻴﺢ أﺑﻮ راﻓﻊ ﻣﻮ§ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬وا‪‰m‬ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ و¡ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺮﺸ ﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻲﻜ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪) ،‬ح( وأﺧﺮﺒﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺰﻳﺎت ﻋﻦ روح ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ أﺧﺮﺒﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻴﺮﺴة أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺮﺸﻳﺪ أﺧﺮﺒه ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻗﻔﺖ ﺒﻟ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أ وﻗﺎص ﻓﺠﺎء اﻤﻟﺴﻮر ﺑﻦ ﺨﻣﺮﻣﺔ ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪه ﺒﻟ ﻣﻨﻜﻲﺒ إذ‬
‫ﺟﺎء أﺑﻮ راﻓﻊ ﻣﻮ§ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺬﻛﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬ﻗﺎل وأﺧﺮﺒﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺮﺼ و¡ﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎﻻ‪ :‬أﺧﺮﺒﻧﺎ اﺤﻟﻤﻴﺪي أﺧﺮﺒﻧﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻴﺮﺴة اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻧﺘﻰﻬ ﺎﻠﻛم اﺤﻟﺎرﻰﺑ‪.‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ أ اﻤﻟﺨﺎرق أﺑﻮ أﻣﻴﺔ اﻛﺮﺼي ﻧﺰﻳﻞ ﻣﻜﺔ واﺳﻢ أﺑﻴﻪ ﻗﻴﺲ‬
‫أو ﻃﺎرق ﺿﻌﻴﻒ‪ X ،‬ﻲﻓ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ أول ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ زﻳﺎدة‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن زاد ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ‪ X‬اﻤﻟﺰي ﻋﻼﻣﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬و‪ X‬ذﻛﺮ ﻲﻓ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫وروى ‪ X‬اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻗﻠﻴﻼ وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫  ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وأﺧﺮج اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺮﺸﻳﺪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻪ اﺤﻟﺎرﻰﺑ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﻮ‪ :X‬إذ ﺟﺎء أﺑﻮ راﻓﻊ ﻣﻮ§ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻌﺪ اﺑﺘﻊ ﻣﻲﻨ ﺑﻴﻲﺘ ﻲﻓ دارك‬
‫ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ أﺑﺘﺎﻋﻬﻤﺎ)‪ ،(ã‬ﻗﺎل اﻤﻟﺴﻮر‪ :‬واﷲ ﺤﻛﺒﺘﺎﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬واﷲ ﻻ‬
‫أزﻳﺪك ﺒﻟ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻣﻨﺠﻤﺔ أو ﻣﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ راﻓﻊ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﻤﺧﺲ‬
‫ﻣﺌﺔ دﻳﻨﺎر وﻟﻮﻻ أ‪ k‬ﺳﻤﻌﺖ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻳﻘﻮل‪" :‬اﺠﻟﺎر أﺣﻖ ﺑﺴﻘﺒﻪ" ﻣﺎ أﻋﻄﺘﻴﻜﻬﺎ‬
‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ آﻻف وأﻧﺎ أﻋﻄﻲ ﺑﻬﺎ ﻤﺧﺲ ﻣﺌﺔ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﺎ إﻳﺎہ) (‪.‬‬
‫و‪ ª‬ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺮﺸﻳﺪ ﻗﺎل ﺟﺎء اﻤﻟﺴﻮر ﺑﻦ ﺨﻣﺮﻣﺔ ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪه‬
‫ﺒﻟ ﻣﻨﻜﻲﺒ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻌﻪ إﻰﻟ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ راﻓﻊ أﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﻫﺬا أن ﻳﺸﺮﺘي ﻣﻲﻨ‬
‫ﺑﻴﻲﺘ ا¸ي ﻲﻓ داره؟ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺎل أﻋﻄﻴﺖ ﻤﺧﺲ ﻣﺌﺔ ﻧﻘﺪا ذﻛﺮه ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﺤﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻴﺮﺴة ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أورد ﺣﺪﻳﺚ أ راﻓﻊ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻣﺎ‬
‫ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻲﻓ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﺔ دﻻﻟﺔ ﺒﻟ أﻧﻪ ورد ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻟﺸﻔﻌﺔ وأﻧﻪ أﺣﻖ ﺑﺄن ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا ﻤﻣﻨﻮع ﺑﻞ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ورد ﻲﻓ اﻟﺸﻔﻌﺔ‪ ،‬و…ﺬا ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻛﺨﺎري‬
‫وأرﺑﺎب اﻟﺴﻦﻨ‪ ،‬وﻗﺪ ﺮﺻح ﺑﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ X‬أﺣﻖ ﺑﺸﻔﻌﺔ أﺧﻴﻪ واﻟﻌﺮض ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻗﻮ‪ X‬أﺣﻖ اﻟﻮﺟﻮب وأﻳﻀﺎ اﻷﺻﻞ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺮض واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬اﺠﻟﺎر أﺣﻖ ﺑﺸﻔﻌﺘﻪ إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﺣﺪة‪ .‬ﻛﺬا‬
‫رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ وﻳﺮوي ﺑﺴﻘﺒﻪ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ إﺳﺤﺎق ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺮﺸﻳﺪ ﻋﻦ أ راﻓﻊ ﺑﺎﻟﻠﻔﻈﻦﻴ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻳﻦ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ وﻗﺎل ﺑﺴﻘﺒﻪ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ راﻓﻊ وأﻧﺲ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ‬
‫داؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ أ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ۔رﻓﻌﻪ۔ ﺑﻠﻔﻆ ’’اﺠﻟﺎر أﺣﻖ ﺑﺸﻔﻌﺔ ﺟﺎره ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺑﻬﺎ إذا‬
‫ﺎﻛن ﺬﻟﺋﺒﺎ إذا ﺎﻛن ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ واﺣﺪا‘‘ وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪا‬
‫‪au0a Qa :"a *Ž…
a =a 7&0)a a *V9
a <"a a ˆ
a |
a‬‬ ‫)‪‰ =‘‘‘n/440’’*‘‘n46’’a 
a  /0a a  (١‬‬
‫‪-.&
a+a, cb\_ja*sy@0a$> 0a9
a*b^’G]a*^G[ a*ABC0‬‬
‫)‪yla3 eaB/Iˆa‡a“=”aJ$ 6a•l)’’a /0aa (٢‬۔‘‘*‪-.&
a+a, 3/456aaABC0au0 )a‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
 ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫روى ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻏﺮﻴ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ أ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺷﻌﺒﺔ ﻲﻓ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫أﺣﺪاﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻏﺮﻴ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻫﺬا آﺧﺮ ﺎﻠﻛﻣﻪ‪.‬‬
‫وﺣﻰﻜ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻗﺎل ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻻ ﺷﻔﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﻓﺪل ﺒﻟ أن‬
‫اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻟﻠﺠﺎر ا¸ي ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺳﻢ دون اﻤﻟﻘﺎﺳﻢ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻻ ﺷﻔﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺴﻢ‬
‫وﺮﺻﻓﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﻣﻠﻚ أ راﻓﻊ ﺎﻛن ﻣﻔﺮوزا ﺑﺎﻟﻘﺴﻤﺔ و¡ﻧﻤﺎ اﻟﻄﺮق ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﻣﺸﺮﺘ…ﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺼﻳﺢ اﻟﻘﺼﺔ ﺨﻳﺎﻟﻒ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻫﺬا وﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺮﺼﺣﺎ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ X‬ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪ ’’اﺠﻟﺎر أﺣﻖ ﺑﺸﻔﻌﺔ أﺧﻴﻪ إذا ﺎﻛن‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ واﺣﺪا‘‘‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺣﻰﻜ اﻛﻴﻬﻲﻘ واﻤﻟﻨﺬري ﻲﻓ ﺨﻣﺘﺮﺼ ﺳﻦﻨ أ داؤد ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺨﻧﺎف أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ أ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﺤﻣﻔﻮﻇﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺪل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪-‬رﻓﻌﻪ‪’’ -‬اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﻓﺈذا وﻗﻌﺖ اﺤﻟﺪود‬
‫ﻓﻼﺷﻔﻌﺔ‪ ‘‘ .‬ﻗﺎل‪ :‬وروى أﺑﻮ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻗﻮل أ ﺳﻠﻤﺔ وﺨﻳﺎﻟﻒ ﻣﺎ‬
‫روى ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺣﺎﻓﻆ و…ﺬﻟﻚ أﺑﻮ اﻟﺰﺑﺮﻴ وﻻ ﻳﻌﺎرض ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ ﺤﺑﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ زﻳﺎدة وﻲﻫ ﻗﻮ‪’’ X‬وﺮﺻﻓﺖ اﻟﻄﺮق‘‘ ﻛﻤﺎ ﻲﻫ ﻲﻓ إﺣﺪى‬
‫رواﻳﺎت اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟﺸﻔﻌﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮع اﻷﻣﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻘﺘﻀﺎه أﻧﻪ إذا وﻗﻌﺖ اﺤﻟﺪود‪ ،‬و‪Ø‬ن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺸﺮﺘ‪ Ø‬ﺛﺒﺘﺖ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ أن اﺤﻟﺪﻳﺜﻦﻴ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﻻ ﺨﻣﺘﻠﻔﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أ رزﻣﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ اﻟﻌﺎ‰ﺔ ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗ·‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﺑﺎﺠﻟﻮار‪ .‬وﻫﺬا ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ أن أﺑﺎ اﻟﺰﺑﺮﻴ روى ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ رواﻳﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻻ رواﻳﺔ أ ﺳﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬وﺳﻴﺎ‪ B‬ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻤﻟﻨﺬري ﻲﻓ ﺨﻣﺘﺮﺼ اﻟﺴﻦﻨ‪ :‬وﺳﺌﻞ أﻤﺣﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻌﻲﻨ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻓﻘﺎل ﻣﻨﻜﺮ‪ .‬وﻗﺎل ﺤﻳﻰﻴ‪ :‬ﻟﻢ ﺤﻳﺪث ﺑﻪ إﻻ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ وﻗﺪ أﻧﻜﺮه اﺠﺎس‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫  ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻛﺨﺎري ﻋﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻻ أﻋﻠﻢ أﺣﺪا رواه ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻏﺮﻴ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺮوى ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺧﻼف‬
‫ذﻟﻚ ﻫﺬا آﺧﺮ ﺎﻠﻛم اﻟﺮﺘﻣﺬي‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻤﻟﻨﺬري‪ :‬وﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ‪ :‬وﺧﺮج ‪X‬‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻛﺨﺎري‪ ،‬وﻟﻢ ﺨﻳﺮﺟﺎ ‪ X‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺗﺮ‪Ø‬ه‬
‫ﺤﻛﻔﺮده ﺑﻪ‪ ،‬و¡ﻧﻜﺎر اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬اﻧﺘﻰﻬ ﺎﻠﻛم اﻤﻟﻨﺬري‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻛﻴﻬﻲﻘ أن ﺷﻌﺒﺔ ﻗﻴﻞ ‪ X‬ﺗﺪع أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ وﻫﻮ ﺣﺴﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻓﺮرت‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺄن ﺷﻌﺒﺔ روى ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬روى و…ﻴﻊ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻋﻦ‬
‫ﻤﺟﺎﻋﺔ أﻧﻬﻢ أﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﺤﻳﺪث ﺑﻪ إﻻ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ‬
‫ﺛﻘﺔ ﺻﺪوق ﻻ ﻳﺮد ﺒﻟ ﻣﺜﻠﻪ وذﻛﺮ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺨﻛﻮري وأﻤﺣﺪ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﺤﻟﻔﺎظ و‪Ø‬ن‬
‫اﺨﻛﻮري ﻳﺴﻤﻴﻪ ’’اﻤﻟﺰﻴان‘‘‪ ،‬وأﺧﺮج ‪ X‬ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪:‬‬
‫ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ اﺨﻛﻘﺎت وﻗﺎل‪ :‬أﺧﺮﺒﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ زرﻋﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ ﻳﻘﻮﻻن‪’’ :‬ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ‬
‫ﺛﻘﺔ‘‘‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ :‬روى ﻋﻨﻪ اﺨﻛﻮري وﺷﻌﺒﺔ وأﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬و‪Ø‬ن ﻣﻦ أﺧﻴﺎر أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺣﻔﺎﻇﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﺒﻟ ﻣﻦ ﺤﻳﺪث ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ أن ﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف‬
‫ﺗﺮك ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻴﺦ ﺛﺒﺖ ﺑﺄوﻫﺎم ﻣﻦ ﻳﻬﻢ ﻲﻓ رواﻳﺘﻪ وﻟﻮ ﺳﻠﻜﻨﺎ ذﻟﻚ ﻟﺰﻣﻨﺎ ﺗﺮك ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ واﺨﻛﻮري وﺷﻌﺒﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﺼﻮﻣﻦﻴ ﻓﺘﺄﻣﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻤﻣﻦ روى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺷﺠﺎع ﺑﻦ اﻟﻮ‰ﺪ وﻫﺸﻴﻢ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ‪ :‬إﺠﻳﺎب اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺒﻴﻊ ا¸ي‬
‫ﻻ ﺮﺷك ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺸك ﻲﻓ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﻌﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﺤﻟﺪﻳﺜﻦﻴ ﻣﻀﺎدا‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺜﺒﺘﺎن ﻤﺟﻴﻌﺎ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺪﻳﺚ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻓﻴﻪ‬
‫إﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺒﻴﻊ ا¸ي ﻻ ﺮﺷ…ﺔ ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺤﻛﻘﺮﻳﺮ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إ‰ﻪ أوﻻ ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﺨﻟﺮﺒﻳﻦ وﻫﻮ واﺿﺢ ﻻ‬
‫ﺧﻔﺎء ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أﻧﻪ أول اﺠﻟﺎر ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻟﺮﺸﻳﻚ‪،‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إﻧﺎ رأﻳﻨﺎ اﻤﻟﺮأة ﺗﺴﻰﻤ ﺟﺎرة‬
‫زوﺟﻬﺎ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ ﻗﺪ ﺳﻤﻴﺖ اﻤﻟﺮأة ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻷن ﺤﻟﻤﻬﺎ ﺨﻣﺎﻟﻂ ﻟﻠﺤﻤﻪ وﻻ‬
‫دﻣﻬﺎ ﺨﻣﺎﻟﻂ ‪m‬ﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﺠﻟﺎر ﺳﻲﻤ ﺟﺎرا ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺎره ﻻ‬
‫ﻤﻟﺨﺎﻟﻄﺘﻪ إﻳﺎه ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎوره ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻵﺛﺎر ﺒﻟ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﺘ…ﻮن‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر وﻣﻌﻪ ا‪m‬ﻻﺋﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﻐﺮﻴه ﻤﻣﺎ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻣﻌﻪ؟‬
‫ﺛﻢ ﻗﺪ روي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ إﺠﻳﺎﺑﻪ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﺑﺎﺠﻟﻮار وﺗﻔﺴﺮﻴ ذﻟﻚ‬
‫اﺠﻟﻮار ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ‬
‫ﻋﻦ أ أﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺣﺴﻦﻴ اﻤﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺮﺸﻳﺪ ﻋﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ اﻟﺮﺸﻳﻒ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻀﻣﻮت أﻧﻪ ﷺ ﻗﺎل اﺠﻟﺎر واﻟﺮﺸﻳﻚ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ‬
‫أن اﺠﻟﺎر ﻏﺮﻴ‬ ‫ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ أو ﻳﺮﺘك ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻋﻄﻒ اﻟﺮﺸﻳﻚ ﺒﻟ اﺠﻟﺎر ﻳﻘﺘ‬
‫اﻟﺮﺸﻳﻚ وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻟﺎر أﺣﻖ ﺑﺼﻘﺒﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ‬
‫راﻓﻊ وأﻧﺲ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ .‬وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أﻧﺲ‪ -‬رﻓﻌﻪ‪ -‬ﺟﺎر ا‪m‬ار أﺣﻖ‬
‫ﺑﺎ‪m‬ار‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬أﻳﻀﺎ واﻟﺰﺒار‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻷرﺑﻌﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﺰﺒار واﻟﻄﺤﺎوي وا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻗﺘﺎدة‬
‫ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ‪ -‬رﻓﻌﻪ‪ -‬ﺑﻠﻔﻆ ﺟﺎر ا‪m‬ار أﺣﻖ ﺑﺎ‪m‬ار واﻷرض‪ ،‬و‪ ª‬ﻟﻔﻆ‬
‫ﺟﺎر ا‪m‬ار أﺣﻖ ﺑﺸﻔﻌﺔ ا‪m‬ار‪ ،‬و‪ ª‬ﻟﻔﻆ ﻛﺤﺪﻳﺚ أﻧﺲ ورواﻳﺔ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﺳﻤﺮة‬
‫اﺣﺘﺞ ﺑﻬﺎ اﻛﺨﺎري‪ ،‬و‪ ª‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب أﻗﻀﻴﺔ اﺠﻲﺒ ﷺ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ وﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻗ· رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﺑﺎﺠﻟﻮار‪ ،‬و‪ ª‬اﺤﻛﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬وروى ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ‬
‫ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗ· أن اﺠﻟﺎر أﺣﻖ ﺑﺼﻘﺐ ﺟﺎره‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ أﻳﻀﺎ ﺑﺴﻨﺪه إﻰﻟ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫‪ :‬إذا أراد أﺣﺪﻛﻢ أن ﻳﺒﻴﻊ ﻋﻘﺎره ﻓﻠﻴﻌﺮﺿﻪ ﺒﻟ ﺟﺎره ‪.‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن ﻟﻠﺸﻔﻌﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺒﺎب‪ :‬اﻟﺮﺸ…ﺔ ﻲﻓ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻤﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻲﻓ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺛﻢ ﻲﻓ اﺠﻟﻮار‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮ‪ X‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺟﺎر ا‪m‬ار أﺣﻖ ﺑﺎ‪m‬ار‬
‫ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ا‪m‬ار ﻠﻛﻬﺎ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻻ اﺠﻟﺎر‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮﺸﻳﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻷن‬
‫اﻟﺸﻔﻌﺔ إﻧﻤﺎ وﺟﺒﺖ ﻷﺟﻞ اﺤﻛﺄذي ا‪m‬اﺋﻢ وذﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻠﺠﺎر أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻮ وﺟﺒﺖ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻷﺟﻞ اﻟﺮﺸ…ﺔ ﻟﻮﺟﺒﺖ ﻲﻓ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﺠﺗﺐ إﻻ ﻲﻓ اﻟﻌﻘﺎر ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﺳﺒﺐ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب ﻫﻮ اﺤﻛﺄذي‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ ﻲﻓ أول اﻛﺎب‪.‬‬
‫وﺣﻰﻜ اﻟﻄﺮﺒي أن اﻟﻘﻮل ﺑﺸﻔﻌﺔ اﺠﻟﻮار وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﻲﺒ وﺮﺷﻳﺢ واﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ‬
‫واﺤﻟﻜﻢ وﻤﺣﺎد واﺤﻟﺴﻦ وﻃﺎؤس واﺨﻛﻮري وأ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬وأﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي‬
‫واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﺬﺎﻛر ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ أ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﻟﻠﺠﺎر اﻤﻟﻼزق ﻓﺎﻜن‬ ‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ أن ﻋﻤﺮ ﻛﺘﺐ إﻰﻟ ﺮﺷﻳﺢ أن ﻳﻘ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬وروى ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻴﺮﺴة ﻗﺎل ﻛﺘﺐ إ‰ﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻳﻘ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ إذا ﺣﺪث اﺤﻟﺪود ﻓﻼ ﺷﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﻄﺎؤس ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪،‬‬
‫اﺠﻟﺎر أﺣﻖ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬وﻗﻊ ﻲﻓ اﻬﻟﺪاﻳﺔ زﻳﺎدة ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻲﻫ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﺳﻘﺒﻪ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺷﻔﻌﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻲﻓ ‪n‬ء ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‪ ،‬و¡ﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﺒا‪k‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺮﺸﻳﺪ ﻣﺎ اﻟﺴﻘﺐ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﺠﻟﻮار‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻋﻨﺪ أ ﻳﻌﻰﻠ اﺠﻟﺎر أﺣﻖ‬
‫ﺑﺴﻘﺒﻪ ﻳﻌﻲﻨ ﺑﺸﻔﻌﺘﻪ‪ .‬وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺤﻟﺮ‪ 1‬اﻟﺼﻘﺐ ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﻦﻴ ﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ‬
‫ا‪m‬ار‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻦﻴ أي اﺠﻟﻮار أﻗﺮب‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺮﺷﻳﺢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪’’ :‬اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻷﺑﻮاب‘‘‪ .‬ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻬﺬا‪ ،‬اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻟﻠﺠﺮﻴان اﻤﻟﻼزﻗﻦﻴ‪ .‬وذﻛﺮ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن ﻲﻟ ﺟﺎرﻳﻦ ﻓﺈﻰﻟ أﻳﻬﻤﺎ أﻫﺪي؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻗﺮﺑﻬﻤﺎ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﺑﺎ‪ .‬وذﻛﺮه أﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻬﻟﺒﺔ ﻲﻓ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻬﻟﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ واﻟﻔﺘﻮى ﺒﻟ ﻗﻮل ﺤﻣﻤﺪ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ إ‰ﻪ ﻣﻦ أن اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻟﻠﺠﺎر اﻤﻟﻼﺻﻖ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ وﺟﺪ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻌﺔ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺒﻘﻌﺔ اﻷﺧﺮ و¡ن ﺎﻛن ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻜﺔ أﺧﺮى‬
‫ﺑﻌﻴﺪا ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺎب اﻤﻟﺰارﻋﺔ واﻤﻟﺴﺎﻗﺎة‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻧﻰﻬ‬
‫ﻋﻦ اﻤﻟﺨﺎﺑﺮة‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ k‬ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ وﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﻄﺎء‪ :‬ﻓﺮﺴﻫﺎ ﺠﺎ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻤﻟﺨﺎﺑﺮة اﻷرض اﻛﻴﻀﺎء ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ إﻰﻟ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻨﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﻦ اﺨﻛﻤﺮ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري وأ داؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮق ﻏﺮﻴ ﻫﺬه ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻧﻰﻬ‬
‫ﻋﻦ اﻤﻟﺤﺎﻗﻠﺔ واﻤﻟﺰاﺑﻨﺔ واﻤﻟﺨﺎﺑﺮة‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه اﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أ اﺠﻟﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ وﻋﻨﺪه واﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﻛﺮاء اﻤﻟﺰارع‘‘‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ اﻛﻴﻮع‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ أ اﻟﻮ‰ﺪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻰﻬ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ اﻤﻟﺤﺎﻗﻠﺔ واﻤﻟﺰاﺑﻨﺔ وأن ﻳﺸﺮﺘي اﺠﺨﻞ ﺳﻨﺔ أو‬
‫ﺳﻨﺘﻦﻴ‪ .‬ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ‬
‫داؤد وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ اﻛﻴﻮع‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ ﻧﻰﻬ‬
‫أن ﻳﺸﺮﺘي اﺠﺨﻞ ﺳﻨﺔ أو ﺳﻨﺘﻦﻴ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أ اﺠﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد وﻗﺪ ﻧﻘﺪم ﻲﻓ اﻛﻴﻮع‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أ أﻧﻴﺴﺔ ﻋﻦ أ اﻟﻮ‰ﺪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﺤﺎﻗﻠﺔ واﻤﻟﺰاﺑﻨﺔ وﻋﻦ اﺑﺘﻴﺎع اﺠﺨﻞ ﺣ‪ k‬ﺗﺸﻘﺢ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ وﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻠﻛﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪،‬‬
‫ورواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺳﻌﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﺮﺴة ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ‬
‫اﻛﻴﻮع‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ أن اﻤﻟﺰارﻋﺔ ﻲﻫ ﻋﻘﺪ ﺒﻟ اﻟﺰرع ﺑﺒﻌﺾ اﺨﻟﺎرج‪ ،‬وﺗﺼﺢ ﺑﺮﺸط ﺻﻼﺣﻴﺔ‬
‫اﻷرض ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬وأﻫﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﻤﻟﺪة‪ ،‬ورب اﻛﺬر‪ ،‬وﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﺣﻆ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫واﺤﻛﺨﻠﻴﺔ ﺑﻦﻴ اﻷرض واﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺮﺸ…ﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻷرض‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫واﻛﺬرﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﻤﻞ واﻛﻘﺮ ﻵﺧﺮ‪،‬أوﺗﻜﻮن اﻷرض ﻟﻮاﺣﺪ واﻛﺎﻲﻗ ﻵﺧﺮ‪ ،‬أوﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ واﺣﺪ واﻛﺎﻲﻗ ﻵﺧﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﺒﻟ ﻗﻮل أ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ‬
‫ﺠﺗﻮز اﻤﻟﺰارﻋﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺠﺎ ﺑﺂﺛﺎر دﻟﺖ ﺒﻟ ﺟﻮازﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواه اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ -‬رﻓﻌﻪ‪ -‬ﺨﻣﻞ أﻫﻞ ﺧﻴﺮﺒ ﺒﻟ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﺨﻳﺮج ﻣﻦ ﺛﻤﺮ أو زرع‪ .‬وﻣﺎ رواه اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎﻟﺖ‬
‫) (‬
‫اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬اﻗﺴﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻦﻴ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﺠﺨﻞ)‪ ،(ã‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﻜﻔﻮﻧﻨﺎ اﻤﻟﺆﻧﺔ‬
‫وﻧﺮﺸ…ﻜﻢ ﻲﻓ اﺨﻛﻤﺮة ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺠﻈﺮ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻘﺪ ﺮﺷ…ﺔ ﺑﻤﺎل‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺮﺸﻳﻜﻦﻴ وﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﺠﻮز اﻋﺘﺒﺎرا ﺑﺎﻤﻟﻀﺎرﺑﺔ واﺠﻟﺎﻣﻊ دﻓﻊ اﺤﻟﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫واﺣﺘﺞ اﻹﻣﺎم ﺤﺑﺪﻳﺚ اﻛﺎب وﻗﺪ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻤﻟﺨﺎﺑﺮة‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺰارﻋﺔ ﺑﺎﺨﻛﻠﺚ واﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻷﻧﻪ اﺳﺘﺌﺠﺎر ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺨﻳﺮج ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ‬
‫ﻗﻔﺰﻴ اﻟﻄﺤﺎن اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻷن اﻷﺟﺮ ﺠﻣﻬﻮل وﻣﻌﺪوم و¼ ذﻟﻚ ﻣﻔﺴﺪ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ أﻫﻞ ﺧﺒﺮﻴ ﺎﻛن ﺧﺮاج ﻣﻘﺎﺳﻤﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻤﻟﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺼﻠﺢ وﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﻻﺧﺮاج وﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬وا‪‰m‬ﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﷺ ﻟﻢ ﻳﺒﻦﻴ اﻤﻟﺪة وﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺰارﻋﺔ ﻛﻴﻨﻬﺎ ﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻤﻟﺰارﻋﺔ ﻻ ﺠﺗﻮز ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺠﻳﺰﻴﻫﺎ إﻻ ﺑﺒﻴﺎن اﻤﻟﺪة‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﷺ ﻤﻟﺎ‬
‫ﻇﻬﺮ ﺒﻟ ﺧﺒﺮﻴ ﺳﺄﺤﻛﻪ ا‰ﻬﻮد أن ﻳﻘﺮﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﺒﻟ أن ﻳﻜﻔﻮه ﻋﻤﻠﻬﺎ وﻬﻟﻢ ﻧﺼﻒ اﺨﻛﻤﺮة‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻬﻟﻢ‪ :‬ﻧﻘﺮ…ﻢ ﺑﻬﺎ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺌﻨﺎ ‪ .‬رواه اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﻤﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺮﺻﻳﺢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺧﺮاج ﻣﻘﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ذﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وا¸ﻲﻣ‬
‫إذا أﻗﺮ ﺒﻟ أرﺿﻪ ﺑﻘﻴﺖ ﺒﻟ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻮﺧﺬ ﻣﻦ أراﺿﻴﻪ ﺧﺮاج‪ ،‬واﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻻ ﺠﻳﻮز؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻻزﻣﺔ أﺻﻼ‪ ،‬واﻤﻟﺰاراﻋﺔ إﺟﺎرة ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺮﺘط ﻬﻟﺎ‬
‫ﺮﺿب اﻤﻟﺪة وﺗﻨﻌﻘﺪ ﻻزﻣﺔ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫و‪ ª‬اﺤﻛﺒﻴﻦﻴ‪ :‬وﻗﺎﻟﻮا اﻟﻔﺘﻮى ا‰ﻮم ﺒﻟ ﻗﻮﻬﻟﻤﺎ ﺤﻟﺎﺟﺔ اﺠﺎس إ‰ﻬﺎ وﺤﻛﻌﺎﻣﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻴﺎس ﻗﺪ ﻳﺮﺘك ﺑﺎﺤﻛﻌﺎﻣﻞ وﻟﻠﺮﻀورة‪ .‬وﻤﻣﻦ ﺎﻛن ﻳﻔﻲﺘ ﺑﻌﺪم ﺟﻮازﻫﺎ إﺑﺮاﻫﻢ‬
‫اﺠﺨﻲﻌ‪ ،‬رواه اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺳﺎﻤﻟﺎ ﻳﻌﻰﻨ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻃﺎؤﺳﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻤﻟﺰارﻋﺔ ﺑﺎﺨﻛﻠﺚ واﻟﺮﺑﻊ ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻜﺮﻫﻪ‪،‬‬

‫)‪-.&
a+a,‘‘8$C/0’’aGABC0a (١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻔﻆ اﻛﺨﺎري ’’ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺗﻜﻔﻮﻧﻨﺎ ٔ‬
‫اﻤﻟﻮوﻧﺔ‘‘ ج‪ ،۲:‬ص‪ ،۲۷۵:‬اﻤﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪-.&
a+a, .‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬إن ﻃﺎؤﺳﺎ ﻷرﻋﻦ ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎل ذﻟﻚ‪.‬‬
‫رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر وﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫وﺤﻧﻦ ﻧﺎﺧﺬ ﺑﻘﻮل ﺳﺎﻟﻢ وﻃﺎؤس وﻻ ﻧﺮى ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﺳﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎق ﺣﺪﻳﺜﺎ رواه ﻋﻦ‬
‫اﻷوزاﻲﻋ أورده ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻋﻮاﻧﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﻜﺮه ﻛﺮاه اﻷرض ﺑﺎﺨﻛﻠﺚ واﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻛﺮاﻫﺔ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ وﺠﻣﺎﻫﺪ واﺤﻟﺴﻦ وﻋﻄﺎء‪ ،‬ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي ذﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪه إ‰ﻬﻢ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻗﺪ روي أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻛﺮاﻫﺔ ذﻟﻚ‬
‫ﺎﻛﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺎﻛن ﻳﻔﻲﺘ ﺑﺎﺠﻟﻮاز أو ﻻﺛﻢ رﺟﻊ ﻋﻨﻪ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻤﻟﺴﺎﻗﺎة ﻓﻲﻬ ﻣﻌﺎﻗﺪة دﻓﻊ اﻷﺷﺠﺎر إﻰﻟ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻟ أن اﺨﻛﻤﺮ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻲﻫ ﺎﻛﻤﻟﺰارﻋﺔ ﻻ ﺠﺗﻮز ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﺎﻛﻤﻟﺰارﻋﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺠﺎ‬
‫ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﻫﻞ ﺧﺒﺮﻴ وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ .‬وﺮﺷوﻃﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺠﻳﺰﻴﻫﺎ ﺮﺷوط‬
‫اﻤﻟﺰارﻋﺔ إﻻ ﻲﻓ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺨﻣﺘﺎر اﻟﻔﺘﻮى وﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺤﻣﻞ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺒﻟ اﺠﺨﻞ ﺑﺸﻄﺮ ﻣﺎ ﺨﻳﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺧﺺ اﻛﻴﻬﻲﻘ اﺠﺨﻞ‪ ،‬واﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب ﻳﺸﻤﻞ ﻏﺮﻴه أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺰم وﻏﺮﻴه أن اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻲﻓ أﺷﻬﺮ ﻗﻮ‰ﻪ ﻟﻢ ﺠﻳﺰ اﻤﻟﺴﺎﻗﺎة إﻻ ﻲﻓ اﺠﺨﻞ‬
‫واﻟﻌﻨﺐ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺎﻛن ﺨﺑﻴﺮﺒ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺨﻧﻞ و¼ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺖ ﺑﺄرض اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻣﺎن واﻤﻟﻮز واﻟﻘﺼﺐ واﻛﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻌﺎﻣﻠﻬﻢ اﺠﻲﺒ ﷺ ﺒﻟ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﺨﻳﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫)‪( ١‬‬
‫اﺠﺨﻞ ﻣﻊ اﻤﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺒﻟ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎب اﻤﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺒﻟ زرع اﻛﻴﺎض ا¸ي ﺑﻦﻴ أﺿﻌﺎف‬
‫اﺠﺨﻞ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﺠﻲﺒ ﷺ ﺑﺸﻄﺮ ﻣﺎ ﺨﻳﺮج ﻣﻦ ﺛﻤﺮ أوزرع‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻘﺪوري ﻲﻓ اﺤﻛﺠﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ‪ :‬أن ﺧﻴﺮﺒ ﺎﻛﻧﺖ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻛﻼد ﻓﻴﻬﺎ اﻷرض‬
‫اﻛﻴﻀﺎء واﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ اﺠﺨﻞ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ إﻓﺮاد ﺳﻲﻘ اﺠﺨﻞ ﻋﻦ ﺳﻲﻘ اﻷرض‪ ،‬واﺠﻲﺒ‬
‫ﷺ ﺨﻣﻞ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻴﻊ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻦﺜ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺠﺗﻮﻳﺰ اﻤﻟﺰارﻋﺔ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻴﻊ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ‪ ،‬أو إﺑﻄﺎﻬﻟﺎ ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﺎ‪ X‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻲﻓ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺦ اﻤﻟﻄﺒﻮﻋﺔ ’’أﺻﻨﺎف‘‘‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻦﻨ اﻟﻜﺮﺒى ﻟﻠﺒﻴﻬﻲﻘ‪ ،‬ج‪ ،۶:‬ص‪ ،۱۹:‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫‪۱۴۲۴‬ﻫ‪-.&
a+a, .‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫ﺑﺎب اﻟﺼﻴﺪ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ھﻤﺎم ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ‬
‫ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻧﺎ ﻧﺒﻌﺚ اﻟﺎﻠﻜب‬
‫اﻤﻟﻌﻠﻤﺔ أﻓﻨﺄﻛﻞ ﻤﻣﺎ أﻣﺴﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا ذﻛﺮت اﺳﻢ اﷲ ﻓﻞﻜ ﻤﻣﺎ أﻣﺴﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺮﺸ…ھﺎ ﻠﻛﺐ ﻣﻦ ﻏﺮﻴھﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬و¡ن ﻗﺘﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬و¡ن ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬أﺣﺪﻧﺎ ﻳﺮﻲﻣ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮاض‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إذا رﻣﻴﺖ ﻓﺴﻤﻴﺖ ﻓﺨﺰق ﻓﻞﻜ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺎب‬
‫ﺑﻌﺮﺿﻪ ﻓﻼ ﺗﺄﻛﻞ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﺮﺘﻣﺬي‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬وﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﻗﺮﻴاط اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ k‬ﻠﻛھﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫ورواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﺨﻣﺘﺮﺼا ﺑﻠﻔﻆ ’’ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ ﻋﻦ ﺻﻴﺪ ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻠﻜﺐ ﻗﺒﻞ إدراﻲﻛ ذﺎﻛﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻰﻳ ﺑﺄﻛﻠﻪ‘‘ ورواه ھﻜﺬا ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ٓ‬
‫ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪ ،‬و…ﺬا اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ ،‬و…ﺬا اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮھﻲﺒ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮداؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ھﻤﺎم ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث‪ ،‬وأﺧﺮج اﻟﺴﺘ ﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺪي واﻟﻠﻔﻆ‬
‫داود ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ اﺠﻲﺒﷺ ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺮاض ﻗﺎل‪ :‬إذا أﺻﺎب ﺤﺑﺪه ﻓﻞﻜ و¡ذا أﺻﺎب‬‫ﻷ ٔ‬
‫ﺑﻌﺮﺿﻪ ﻓﻼﺗﺄﻛﻞ ﻓﺈﻧﻪ وﻗﻴﺬ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أرﺳﻞ ﻠﻛﻲﺒ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺳﻤﻴﺖ ﻓﻞﻜ و¡ﻻ ﻓﻼﺗﺄﻛﻞ‪،‬‬
‫ٓ‬
‫و¡ن أﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻼﺗﺄﻛﻞ ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻣﺴﻚ ﺠﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أرﺳﻞ ﻠﻛﻲﺒ ﻓﺄﺟﺪ ﻠﻛﺒﺎ اﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻﺗﺄﻛﻞ ﻷﻧﻚ إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺒﻟ ﻠﻛﺒﻚ وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪاﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮ‪X‬‬
‫و¡ﻻﻓﻼﺗﺄﻛﻞ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻗﺎل إذا أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻠﻛﺒﻚ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﻼﺗﺄﻛﻞ ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ‬
‫ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺪ إذا ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻠﻜﺐ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪرك ذﺎﻛﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه ﺑﺄﻛﻠﻪ إذا‬
‫ﺎﻛن ﺨﻤﻟﺎ‪ ،‬و‪ ª‬رواﻳﺔ ﻣﻌﻠﻤﺎ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮھﻲﺒ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه أﻳﻀﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﺘﺮﺸ ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ر اﷲ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪:‬ﻞﻛ ﻣﺎأﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ اﺠﻟﺎرح و¡ن ﻗﺘﻞ ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺒﺎح ﺑﻦ ﺤﻣﺎرب ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ ﺑﻌﺪ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮداؤد واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﻣﺮ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ اﺠﻲﺒﷺ ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﺎ ﻧﺼﻴﺪ ﺑھﺬه اﻟﺎﻠﻜب‪ ،‬ﻓﻘﺎل إذا أرﺳﻠﺖ‬
‫ﺎﻠﻛﺑﻚ اﻤﻟﻌﻠﻤﺔ وذﻛﺮت اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴھﺎ‪ ،‬ﻓﻞﻜ ﻤﻣﺎ أﻣﺴﻜﻦ ﻋﻠﻴﻚ و¡ن ﻗﺘﻠﻦ إﻻ أن‬
‫ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻠﻜﺐ‪ ،‬ﻓﺈن أﻛﻞ ﻓﻼﺗﺄﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺈ‪ k‬أﺧﺎف أن ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ أﻣﺴﻜﻪ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أ ﻗﻼﺑﺔ ﻋﻦ أ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﺨﻟﺸﻲﻨ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺈﻧﺎ ﺑﺄرض ﺻﻴﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻞﻛ ﻣﺎ أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺳھﻤﻚ أو ﻠﻛﺒﻚ إذا ﺎﻛن ﺨﻤﻟﺎ‪ .‬ﻛﺬا‬
‫رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬ورواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﺗﻢ ﻣﻦ ھﺬا‬
‫ﻛﻤﺎﺳﻴﺄ‪.B‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ(ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻞﻛ ﻣﺎأﻣﺴﻚ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺳھﻤﻚ وﻗﻮﺳﻚ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ ،‬و…ﺬا ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ‬
‫ﻧﺴﺨﺘﻪ واﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮھﻲﺒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ ٔ‬
‫داود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إ‪ k‬أﺻﻴﺪ ﺑﻜﻠﻲﺒ اﻤﻟﻌﻠﻢ وﺑﻜﻠﻲﺒ ا¸ي ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫أﺻﺒﺖ ﺑﻜﻠﺒﻚ اﻤﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ و ﻞﻛ‪ ،‬وﻣﺎ أﺻﺒﺖ ﺑﻜﻠﺒﻚ ا¸ي ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻤﻌﻠﻢ ﻓﺄدر…ﺖ ذﺎﻛﺗﻪ ﻓﻞﻜ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ أ ٔ‬
‫داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺎل ﻲﻟ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻞﻛ ﻣﺎ ردت‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻮﺳﻚ و‪3‬ﺒﻚ زاد ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺮب ’’اﻤﻟﻌﻠﻢ وﻳﺪك ﻓﻞﻜ ذﻛﻴﺎ وﻏﺮﻴ ذﻲﻛ‘‘‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻘﺘﺮﺼا ﻣﻨﻪ ﺒﻟ ﻗﻮ‪ X‬ﷺ ﻞﻛ ﻣﺎ ردت ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻮﺳﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺮب ھﺬا ھﻮ أﺑﻮﻋﺒﺪ اﷲ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب اﺨﻟﻮﻻ‪ k‬اﺤﻟﻤ‪#‬‬
‫اﻷﺑﺮش ﻗﺎ دﻣﺸﻖ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﺑﻮ ٔ‬
‫داود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه أن‬
‫أﻋﺮاﺑﻴﺎ ﻳﻘﺎل ‪ X‬أﺑﻮ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ﷺ إن ﻲﻟ ﺎﻠﻛﺑﺎ ﻣﻠﻜﺒﺔ ﻓﺄﻓﺘﻲﻨ ﻲﻓ‬
‫ﺻﻴﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﷺ إن ﺎﻛن ﻟﻚ ﺎﻠﻛب ﻣﻠﻜﺒﺔ ﻓﻞﻜ ﻤﻣﺎ أﻣﺴﻜﻦ ﻋﻠﻴﻚ ذﻛﻴﺎ أو‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫  ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻏﺮﻴ زﻲﻛ‪ ،‬ﻗﺎل و إن أﻛﻞ ﻣﻨﻪ؟ ﻗﺎل و إن أﻛﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﻓﺘﻲﻨ ﻲﻓ ﻗﻮ‪،n‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻞﻛ ﻣﺎردت ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻮﺳﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ذﻛﻴﺎ أو ﻏﺮﻴ ذﻲﻛ؟ ﻗﺎل‪ :‬ذﻛﻴﺎ أو ﻏﺮﻴ ذﻲﻛ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫و¡ن ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻲﻨ؟ ﻗﺎل و¡ن ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻚ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺼﻞ أو ﺠﺗﺪ ﻓﻴﻪ أﺛﺮا ﻏﺮﻴ ﺳھﻤﻚ‪ .‬ﻗﻠﺖ‬
‫ﺻﻞ اﻟﻠﺤﻢ وأﺻﻞ إذا أﻧﻦﺘ‪.‬‬
‫داود ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أ ﺛﻌﻠﺒﺔ َرﻓﻌﻪ إذا أرﺳﻠﺖ ﻠﻛﺒﻚ وذﻛﺮت اﺳﻢ اﷲ‬
‫وﻋﻨﺪ أ ٔ‬
‫ﻓﻞﻜ و¡ن أﻛﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و¼ ﻣﺎردت ﻳﺪك و‪ ª‬إﺳﻨﺎده ٔ‬
‫داود ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷزدي ا‪m‬ﻣﺸﻲﻘ‬
‫ﺨﻣﻞ واﺳﻂ وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل ﻞﻛ ﻣﺎ‬
‫أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻠﻛﺒﻚ إذا ﺎﻛن ﺨﻤﻟﺎ)‪ (ã‬إذا ﻗﺘﻞ وﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻛﻞ ﻓﻼﺗﺄﻛﻞ ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫أﻣﺴﻚ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﺗﻘﺪم ﻋﻨﺪاﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺪي وأ ﺛﻌﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻞﻛ‬
‫ﻣﺎأﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺻﻘﺮك أو ﺑﺎزﻳﻚ و¡ن أﻛﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻘﺮ واﻛﺎزي إذا‬
‫دﻋﻮﺗﻪ أن ﺠﻳﻴﺒﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮﻀﺑﻪ ‰ﺪع اﻷﻛﻞ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ‬
‫ٓ‬
‫اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ھﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ‪.‬‬
‫داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ رﻓﻌﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻠﻛﺐ أو ﺑﺎز ﺛﻢ‬ ‫وﻋﻨﺪ أ ٔ‬
‫ً‬
‫أرﺳﻠﺘﻪ وذﻛﺮت اﺳﻢ اﷲ ﻓﻞﻜ ﻤﻣﺎ أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺨﻣﺘﺮﺼا ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺠﻣﺎ‪m‬اﻧﺘھﻰ‪ .‬ﻗﺎل اﻤﻟﻨﺬري ﺠﻣﺎ‪ m‬ھﻮ اﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل‬
‫ٓ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ھﺬه اﻻﺛﺎر ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻛﺎب اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬
‫اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺤﻳﻞ اﻻﺻﻄﻴﺎد ﺑﺎﻟﻠﻜﺐ اﻤﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔھﺪ واﻛﺎزي وﺳﺎﺋﺮ اﺠﻟﻮارح‬
‫‪ n‬ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ ذي ﻧﺎب ﻣﻦ‬ ‫اﻤﻟﻌﻠﻤﺔ ﺎﻛﻟﺸﺎھﻦﻴ‪ ،‬واﻛﺎﺷﻖ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬واﻟﺼﻘﺮ‪ ،‬و¼ ٔ‬
‫اﻟﺴﺒﺎع‪ ،‬وذي ﺨﻣﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻴ ﻓﻼﺑﺄس ﺑﺼﻴﺪه‪ ،‬وﻻﺧﺮﻴ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮ‪ 0‬ذﻟﻚ إﻻ أن‬
‫ﺗﺪرك ذﺎﻛﺗﻪ ﻓﺘﺬﻛﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻲﻓ ﺟﺎﻣﻊ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ ’’ﻣﻌﻠﻤﺎ‘‘ ج‪-.&

a+a, .۱۳۶ ،۲:‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
 ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫واﺠﻟﻮارح‪ :‬اﻟﻜﻮاﺳﺐ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ھﻲ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﺟﺎرﺣﺔ ﺑﻨﺎﺑھﺎ وﺨﻣﻠﺒھﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫واﻤﻟﻠﻜﺐ اﻤﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﻠﻜﺐ ﻳﻘﻊ ﺒﻟ ﻞﻛ ﺳﺒﻊ ﺣ‪ k‬اﻷﺳﺪ‪ ،‬وﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ أﻧﻪ‬
‫اﺳﺘﺜﻰﻨ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷﺳﺪ وا‪m‬ب ﻟﻌﻠﻮ ھﻤﺔ اﻷﺳﺪ وﺠﻧﺎﺳﺔ ا‪m‬ب‪ ،‬وﻷﻧھﻤﺎ ﻻﻳﺘﻌﻠﻤﺎن‬
‫ﺨدة‪ ،‬وﺮﺷط ﻲﻓ اﻤﻟﺮﺳﻞ أن ﻳﻜﻮن أھﻼ ﻟﺜﺎﻛة ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎ أو…ﺘﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وﻳﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ اﻟﻠﻜﺐ ﻳﻜﻮن ﺑﺮﺘك اﻷﻛﻞ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬و‪ ª‬اﻛﺎزي ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع‬
‫إذا دﻲﻋ‪ ،‬و¡ﻧﻤﺎ ﺮﺷط ﺗﺮك اﻷﻛﻞ ﺛﻼث ﻣﺮات؛ ﻷﻧﻪ ھﻮ ﻗﻮﻟھﻤﺎ ورواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‪،‬‬
‫واﻤﻟﺸھﻮر ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻻﻳﻘﺪر ٔ‬
‫ﺑ‪n‬؛ ﻷن اﻤﻟﻘﺎدﻳﺮ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺠﺺ وﻻﻧﺺ ھﻨﺎ ﻓﻴﻔﻮض إﻰﻟ‬
‫رأي اﻤﻟﺒﺘﻰﻠ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪاﻹرﺳﺎل أي ﻣﻊ اﺤﻛﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺴﻴھﺎ‬
‫ﻋﻨﺪاﻹرﺳﺎل ﻓﻼﺑﺄس ﺑﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺠﻟﺮح ﻲﻓ ّ‬
‫أي ﻣﻮﺿﻊ ﺎﻛن وھﻮ ﻇﺎھﺮاﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ ﻳﻮﺳﻒ أﻧﻪ ﻻﻳﺸﺮﺘط رواه اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨھﻤﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﻲﺒ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ﴾ U V W ﴿ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﺪ اﺠﻟﺮح‪ ،‬ﻓھﻮ زﻳﺎدة ﺒﻟ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻹﻃﻼق ﻗﻮ‪X‬‬
‫اﺠﺺ أو ھﻮ ﻣﻦ ﻤﺣﻞ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﻴﺪ ﻻﺤﺗﺎد اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺎﻣﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺈن أﻛﻞ ﻣﻨﻪ اﻛﺎزي أﻛﻞ و¡ن أﻛﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻠﻜﺐ أو اﻟﻔھﺪ ﻻ‪ ،‬ود‰ﻠﻪ‬
‫ٓ‬
‫اﻻﺛﺎر اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﺈن أدر…ﻪ ﺣﻴﺎ ذﺎﻛه و¡ن ﻟﻢ ﻳﺬك‪ ،‬أو ﺧﻨﻘﻪ اﻟﻠﻜﺐ وﻟﻢ ﺠﻳﺮﺣﻪ‪ ،‬أوﺷﺎر…ﻪ‬
‫ً‬
‫ﻠﻛﺐ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﻠﻢ أو ﻠﻛﺐ ﺠﻣﻮ‪ n‬أو ﻠﻛﺐ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺪا ﺣﺮم‪ .‬وﺬﻟﻟﺐ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ھﺬا اﻛﺎب ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وﺗﺘﻔﺮع ﻣﻨھﺎ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﺮ ٰ‪ 0‬ﻣﺬﻛﻮرة ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬وذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﺨﻟﻼﻓﻴﺎت‪ :‬إذا ﺮﺿب اﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﻓﻘﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﺘﻦﻴ أﻛﻞ و¡ن ﺎﻛﻧﺖ إﺣﺪ‪ 0‬اﻟﻘﻄﻌﺘﻦﻴ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﺮ‪.0‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ إن أﺑﺎن اﻟﺮأس أﻛﻞ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪ ،‬و¡ن أﺑﺎن ﻳﺪا أو رﺟﻼ ﻟﻢ ﻳ ٔﻮﻞﻛ‬
‫اﻤﻟﺒﺎن ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎ أﺑﻦﻴ ﻣﻦ اﻛھﻴﻤﺔ وھﻲ ﺣﻴﺔ ﻓھﻮ ﻣﻴﺘﺔ ‪-‬وﻗﺪ أﺳﻨﺪه اﻛﻴھﻲﻘ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ‪ -‬ﺣﺠﺔ ﻷ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻷن اﻟﻌﻀﻮ أﺑﻦﻴ ﻣﻨھﺎ وھﻲ ﺣﻴﺔ وﻳﺘﺼﻮر ٔ‬
‫ﺑﻘﺎو ھﺎ ﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫وھﺬا اﺨﻟﺮﺒ و¡ن ورد ﺒﻟ ﺳﺒﺐ ﺧﺎص ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻌﺮﺒة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺨﺑﺼﻮص‬
‫اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻗﻮ‪ X‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺎردت ﻋﻠﻴﻚ أي ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻌﻀﻮ اﻤﻟﺒﺎن ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺼﻴﺪ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫  ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫ﺑﺎب ا‚ﺑﺎﺋﺢ‬
‫ٔ‬
‫ﻟﻠ‪ n‬اﻤﻟﺬﺑﻮح‪.‬‬ ‫ﻤﺟﻊ ذﺑﻴﺤﺔ وھﻮ اﺳﻢ‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن ﻗﻄﻊ اﻷوداج ﺎﻛف ﻲﻓ ا‚ﺑﺢ وﻟﻮﺑﻤﺮوة‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أ‪ 5‬اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬إن ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻲﻟ ﺎﻛن ﻟھﺎ راﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻓﺖ ﺒﻟ ﺷﺎة ﻣﻨھﺎ اﻤﻟﻮت ﻓﺬﺤﺑﺘھﺎ‬
‫ﺑﻤﺮوة ﻓﺄﻣﺮه رﺳﻮل اﷲﷺ ﺑﺄﻛﻠھﺎ ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﺤﻟﻜﻢ‬
‫وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‪ّ :‬‬
‫ورﺑﻤﺎ أدﺧﻞ أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﺒﺪاﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻴ‪ .‬وھﻜﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻴ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮق ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻹﻣﺎم ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪاﻤﻟﻠﻚ اﺑﻦ أ ﺑﻜﺮ ﻳﻌﻲﻨ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ وﻣﺎﻟﻚ ﻲﻓ اﻤﻟﺆﻃﺎ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺧﺮج‬
‫ﻏﻼم ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر إﻰﻟ ﻗﺒﻞ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺮ)‪ (ã‬ﻓﺎﺻﻄﺎد أرﻧﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺠﻳﺪﻣﺎﻳﺬﺤﺑھﺎ ﺑﻪ ﻓﺬﺤﺑھﺎ‬
‫ﺤﺑﺠﺮ ﻓﺠﺎء ﺑھﺎ إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻗﺪﻋﻠﻘھﺎ ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه ﺑﺄﻛﻠھﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ ﻃھﻤﺎن وﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣ ٰﻦ‬
‫واﻤﻟﺮﺴو_ وﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ واﻤﻟﻘﺮ ٔي وأ ﻳﻮﺳﻒ ﻠﻛھﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪاﺨﻛﺎ ﻣﻨھﻢ أن‬
‫رﺟﻼ أﺻﺎب أرﻧﺒﻦﻴ ﻓﺬﺤﺑھﻤﺎ ﺑﻤﺮوة ﻳﻌﻲﻨ ﺤﺑﺠﺮ ورواه ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﻦ ﺨﻣﺮ‬
‫أﺻﺎب رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻲﻨ ﺳﻠﻤﺔ أرﻧﺒﺎ ﻓﺬﻛﺮه‪.‬‬
‫وأﺧﺮج ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻞ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ‬
‫ٔ‬
‫أﺑﻮداود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮﺟھﺎ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان اﻷﻧﺼﺎري‪ .‬و‪ ª‬رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ‬
‫ﺻﻴﻲﻔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ’’ﻓﻤﺮ‘‘ ﻲﻓ ﻟﻔﻆ ﺟﺎﻣﻊ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ ﻟﻠﺨﻮارزﻲﻣ‪-.&

a+a, .‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻗﺎل ﻲﻓ اﺤﻛھﺬﻳﺐ ﻛﺄﻧھﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺨﺻﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان أﻧﻪ ﺻﺎد أرﻧﺒﻦﻴ ﻓﻤﺮﺒﻟ اﺠﻲﺒﷺوھﻮ ﻣﻌﻠﻘھﻤﺎ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﻓﻴﻪ ’’أﻓﺄﻃﻌﻤھﻤﺎ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‘‘ وﻋﻨﺪ أ داؤد ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان أو‬
‫ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ھﻜﺬا ﺒﻟ اﻟﺸﻚ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺳﺄﻟﺖ اﻛﺨﺎري ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان أﺻﺢ وﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻔﻮظ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻤﻟﺬﺑﺢ اﻤﻟﺮي واﺤﻟﻠﻘﻮم واﻟﻮدﺟﺎن‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺎل‪ :‬أذﺑﺢ ﺑﻜﻞ ٔ‬
‫‪ n‬أﻓﺮى‬
‫اﻷوداج وأﻧھﺮ ا‪m‬م ﻣﺎﺧﻼ اﻟﺴﻦ واﻟﻈﻔﺮ ]واﻟﻌﻈﻢ[ )‪ ،(ã‬ﻓﺈﻧھﺎ ﻣﺪ‪ 0‬اﺤﻟﺒﺸﺔ‪ .‬ﻛﺬا‬
‫رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ‪ .‬واﻤﻟﺮي) (‪ :‬ﺠﻣﺮ‪ 0‬اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺮﺸاب‪،‬‬
‫واﺤﻟﻠﻘﻮم‪ :‬ﺠﻣﺮ‪ 0‬اﺠﻔﺲ‪ ،‬واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻷوداج ﻠﻛھﺎ وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﻠﻴﺒﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻋﻦ ا¸ﺑﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻄﺔ ﻓﻘﺎل ﻞﻛ ﻣﺎ أﻓﺮ‪ 0‬اﻷوداج إﻻ ﺳﻨﺎ أو ﻇﻔﺮا‪ ،‬و ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻋﻦ أ أﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬ﻞﻛ ﻣﺎ أﻓﺮ‪ 0‬اﻷوداج ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺮض ﺳﻦ أوﺣﺰ )(ﻇﻔﺮ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺴﺘ ﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ أرن أو أﻋﺠﻞ ﻣﺎ أﻧھﺮ ا‪m‬م وذﻛﺮ‬
‫اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻜﻮا ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻨﺎ أوﻇﻔﺮا‪ ،‬وﺳﺄﺣﺪﺛﻜﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻣﺎ اﻟﺴﻦ‬
‫ﻓﻌﻈﻢ وأﻣﺎ اﻟﻈﻔﺮ ﻓﻤﺪ‪ 0‬اﺤﻟﺒﺸﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﺨﻛﻼث ﻲﻓ اﻟﻘﻄﻊ ﺎﻛف ﻋﻨﺪ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وھﻮ ﻗﻮل أ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ أﻧﻪ ﻳﺸﺮﺘط ﻗﻄﻊ اﺤﻟﻠﻘﻮم واﻤﻟﺮي و أﺣﺪ اﻟﻮدﺟﻦﻴ‪ ،‬وﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ أﻛﺮﺜ ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫وأﻤﺟﻌﻮا ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﻜﺘﻲﻔ ﺑﻘﻄﻊ اﻷﻛﺮﺜ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﺮوق اﻷرﺑﻌﺔ ﻷن اﻷﻛﺮﺜ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻞﻜ‪ ،‬وﻟﻞﻜ ﻣﻨھﻢ د‰ﻞ ﺤﻳ ّ‬
‫ﺘﺞ ﺑﻪ ﻣﺬﻛﻮر ﻲﻓ اﻟﻔﺮﻋﻴﺎت‪ ،‬وﻣﺬھﺒﻨﺎ وﻟﻮ ﺑﺴﻦ‬
‫وﻇﻔﺮ وﻗﺮن اﺳﺘﺪﻻﻻ ﺑﻈﺎھﺮ ﺣﺪﻳﺚ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ اﻤﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﺤﺑﺪﻳﺚ ﻋﺪي ﺑﻦ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻨﺪ أ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻟﻔﻈﻪ أﻓﺮى ا‪m‬م ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ واذﻛﺮ اﺳﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻘﻂ ’’واﻟﻌﻈﻢ‘‘ ﻲﻓ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺦ اﻤﻟﻄﺒﻮﻋﺔ وأﺛﺒﺘﻨﺎه ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ‪،‬ج‪،۲:‬ص‪-.&

a+a, .۱۳۸ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻤﻟﺮي )ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ا‰ﺎء(‪ :‬ﻟﻐﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺮيء ﺣﺎﻜﻫﺎ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻲﻓ ﺮﺷﺣﻪ‪-.&
a+a, .‬‬
‫)‪ (٣‬ﻲﻓ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺦ ’’ﺮﺿ‘‘‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه‪ ،‬ﻛﺬا ﻲﻓ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻄﺮﺒا‪-.&
a+a, .k‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﷲ ّ‬
‫ﻋﺰوﺟﻞ‪.‬‬
‫وﻣﺎروي ﻣﻦ ﻗﻮ‪ X‬ﺧﻼ اﻟﺴﻦ واﻟﻈﻔﺮ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺰﻨوع‪ ،‬ﻓﺈن اﺤﻟﺒﺸﺔ‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ إﻇھﺎرا ﻟﻠﺠﺘ ﻓﻨھﺎھﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺈذا ﻧﺰﺨ ﺻﺎرا ﺎﻛﺠﻟﺎرﺣﺔ‪ ،‬وﻏﺮﻴ‬
‫اﻤﻟﺰﻨوع ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎﺤﻛﻘﻞ ﻓﻴﻜﻮن ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﻤﻟﻮﻗﻮذة‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﺮﻀﺑﺔ إذا أﺻﺎﺑﺖ اﻤﻟﻘﺘﻞ ﻛﻔﺖ ﻋﻦ ا‚ﺑﺢ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺴوق اﺨﻛﻮري ﻋﻦ ﻋﺒﺎﻳﺔ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﻋﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ‬
‫ﺧﺪﻳﺞ أن ﺑﻌﺮﻴاﻲﻓ إﺑﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻧﺪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻮه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻋﻴﺎھﻢ أن ﻳﺄﺧﺬوه رﻣﺎه رﺟﻞ‬
‫ﺑﺴﻬﻢ ﻓﺄﺻﺎب ﻣﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮا اﺠﻲﺒﷺ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﻟھﺎ أواﺑﺪ ﻛﺄواﺑﺪ‬
‫اﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺸﻴﺘﻢ ﻣﻨھﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻨﻌﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎﺻﻨﻌﺘﻢ ﺑھﺬا ﻓﻠﻜﻮه‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻲﻜ ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ واﺠﻟﺎرود ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﻤﺣﺰة ﺑﻦ‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬ﻠﻛھﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﺤﻟﻜﻢ‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ وﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﺎﺻﻨﻌﻮا ﻫﻜﺬا‪ ،‬ورواه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﻣﺴھﺮ ﻋﻨﻪ إﻰﻟ ﻗﻮ‪ X‬ﻛﺄواﺑﺪ اﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﺑﺄﻃﻮل ﻣﻦ ھﺬا ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ أ ﻋﻮاﻧﺔ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ ﺑﻄﻮ‪.X‬‬
‫ﺑﺎب ﻣﺎﺤﻳﻞ أﻛﻠﻪ وﻣﺎﻻﺤﻳﻞ‬
‫ّ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ(ﻋﻦ ﺤﻣﺎرب ﺑﻦ دﺛﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻧھﻰ ﻳﻮم ﺧﻴﺮﺒ‬
‫ﻋﻦ ﺤﻟﻢ ﻞﻛ ذي ﻧﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع وﻋﻦ ﻞﻛ ذي ﺨﻣﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻴ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ واﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻤﻟﻐﺎز‪ 0‬ﻋﻨﻪ ھﻜﺬا‪ ،‬وروي ﻲﻓ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻗﻠﺖ و¼ ﻣﻨھﻤﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺑﺮﺸ‬
‫وﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣھﺮان ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫و‪ ª‬اﻛﺎب ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ ﻲﻓ زواﺋﺪ اﻤﻟﺴﻨﺪ وﻋﻦ ﺧﺎ‪ m‬ﺑﻦ‬
‫اﻟﻮ‰ﺪ ﻋﻨﺪ أ ٔ‬
‫داود وأﺻﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ أ ﺛﻌﻠﺒﺔ دون ذﻛﺮ اﻟﻄﺮﻴ‪،‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ھﺮﻳﺮة‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﺴﺒﻊ ﻞﻛ ﺨﻣﺘﻄﻒ ﻣﻨﺘھﺐ ﺟﺎرح ﻗﺎﺗﻞ ﻣﺘﻌﺪﺨدة ﺎﻛﻷﺳﺪ‪ ،‬واﺠﻤﺮ‪،‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫واﻟﻔھﺪ‪ ،‬وا¸ﺋﺐ‪ ،‬وا‪m‬ب‪ ،‬واﺨﻛﻌﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺮد‪ ،‬واﻟﺮﻴﺑﻮع‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺮس‪،‬‬
‫واﻟﺴﻨﻮر اﻟﺮﺒي واﻷھﻲﻠ‪ ،‬وذو اﻤﻟﺨﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر ﺎﻛﻟﺼﻘﺮ‪ ،‬واﻛﺎزي‪ ،‬واﻟﻨﺮﺴ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬واﻟﺸﺎھﻦﻴ‪ ،‬واﺤﻟﺪاة‪ .‬ﻗﺎل ا‪m‬ﻳﻨﻮري ا‪m‬ﻟﻖ ﺤﻣﺮ…ﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺠﺎب‪ ،‬واﻟﻔﻨﻚ‬
‫واﻟﺴﻤﻮر‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒھﻪ ﺳﺒﻊ اﻧﺘھﻰ‪ .‬وﻻﻳ ٔﻮﻞﻛ اﺑﻦ ِﻋ ْﺮس ﻷﻧھﺎ ذات أﻧﻴﺎب ﻓﺪﺧﻠﺖ‬
‫ﺤﺗﺖ اﺠﺺ اﺠﺎھﻲ وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﺒﻊ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﺠھﻲ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﻀﺐ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨھﺎ أﻧھﺎ‬
‫أھﺪي ﻬﻟﺎ ﺿﺐ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ اﺠﻲﺒ ﷺ‪ ،‬ﻓﻨھﻰ ﻋﻦ أﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺳﺎﺋﻞ ﻓﺄﻣﺮت ‪ X‬ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟھﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬أﺗﻄﻌﻤﻦﻴ ﻣﺎﻻﺗﺄﻛﻠﻦﻴ؟‬
‫ﻛﺬارواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺳﻌﺪ اﻟﺼﻨﻌﺎ‪ k‬ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮھﻲﺒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ‬
‫إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أ‪ B‬اﺠﻲﺒ ﷺ ﺑﻀﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻛﻠﻪ وﻟﻢ ﻳﻨﻪ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ أﻓﻼ ﻧﻄﻌﻤﻪ اﻤﻟﺴﺎﻛﻦﻴ؟ ﻗﺎل ﻻ ﺗﻄﻌﻤﻮ ھﻦ ﻤﻣﺎ ﻻﺗﺄﻛﻠﻮن‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ھﺎرون وﻋﻔﺎن وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ‬
‫ﻠﻛھﻢ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻠﻔﻆ أن اﺠﻲﺒ ﷺ أھﺪي إ‰ﻪ ﺿﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم‬
‫ﻋﻠﻴھﻢ ﺳﺎﺋﻞ ﻓﺄرادت أن ﺗﻌﻄﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟھﺎ اﺠﻲﺒ ﷺ أﺗﻌﻄﻴﻨﻪ ﻤﻣﺎ ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻦﻴ‪.‬‬
‫ورو‪ 0‬أﺑﻮداؤد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣ ٰﻦ ﺑﻦ ﺷﺒﻞ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻧھﻰ ﻋﻦ أﻛﻞ ﺤﻟﻢ اﻟﻀﺐ‪ .‬ﻗﺎل اﻤﻟﻨﺬري‪ :‬ﻲﻓ إﺳﻨﺎده إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش وﺿﻤﻀﻢ ﺑﻦ‬
‫زرﻋﺔ وﻓﻴھﻤﺎ ﻣﻘﺎل‪ .‬وﻗﺎل اﺨﻟﻄﺎ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺬاك‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ھﻮ ﻣﻦ رواﻳﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻴﺎش ﻋﻦ ﺿﻤﻀﻢ ﺑﻦ زرﻋﺔ ﻋﻦ ﺮﺷﻳﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ أ راﺷﺪ اﺤﻟﺮﺒا‪ k‬ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣ ٰﻦ ﺑﻦ ﺷﺒﻞ‪ .‬وﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‪ :‬ﺗﻔﺮدﺑﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش وﻟﻴﺲ ﺤﺑﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺿﻤﻀﻢ ﻤﺣ‪ ،#‬واﺑﻦ ﻋﻴﺎش إذا رو‪ 0‬ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻣﻴﻦﻴ ﺎﻛن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺬا ﻗﺎ‪ X‬اﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ واﻛﺨﺎري وﻏﺮﻴھﻤﺎ‪ ،‬و…ﺬا ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ ﺑﺎب ﺗﺮك‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ٔ‬
‫أﺑﻮداود ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ وھﻮ ﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪه‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ا‪m‬م‪ ،‬وﻟھﺬا أﺧﺮج‬
‫ﺒﻟ ﻣﺎﻋﺮف‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺤﺢ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻻﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ رواﻳﺘﻪ ﻷھﻞ ﺑﺘه‬
‫ﻓﺘﺄﻣﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل ﺑﻜﺮاھﺔ أﻛﻞ ﺤﻟﻢ اﻟﻀﺐ ھﻮ ﻣﺬھﺐ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ‪،‬‬
‫واﺣﺘﺞ ﺤﻣﻤﺪ ﺤﺑﺪﻳﺚ اﻛﺎب‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺪ دل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻛﺮه ﺠﻔﺴﻪ‬
‫وﻟﻐﺮﻴه أﻛﻞ اﻟﻀﺐ ﻗﺎل وﺑھﺬا ﻧﺄﺧﺬ‪ .‬و‪Ø‬ن أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي ﻳﺬھﺐ إﻰﻟ ﻣﺎذھﺐ‬
‫إ‰ﻪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻣﻦ ﺣﻞ أﻛﻠﻪ اﺳﺘﺪﻻﻻﺑﻤﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎ‪ m‬ﺑﻦ اﻟﻮ‰ﺪ‬
‫واﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺒﻟ ﻣﺎھﻮ ﻣﻔﺼﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﻄﻮﻻت‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺣﻞ أﻛﻞ اﻷرﻧﺐ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻲﻓ ﺑﺎب ا¸ﺑﺎﺋﺢ ﻣﻔﺼﻼ‪.‬‬
‫ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﺤﻟﻮﺗﻜﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ٰ‬ ‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ‬
‫اﺨﻟﻄﺎب ر اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺤﻟﻢ اﻷرﻧﺐ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮﻻ أ‪ k‬أﺨﺗﻮف أن أزﻳﺪ أو‬
‫أﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺤﻟﺪﺛﺘﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻲﻨ ﻣﺮﺳﻞ إﻰﻟ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺷھﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻰﻟ ﻋﻤﺎر‬
‫ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ وأﻣﺮه أن ﺤﻳﺪﺛھﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺎر‪ :‬أھﺪ‪ 0‬أﻋﺮا إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﷺ أرﻧﺒﺎ ﻣﺸﻮﻳﺔ‬
‫وأﻣﺮه ﺑﺄﻛﻠھﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬارواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮھﻲﺒ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ ﺑﻨﺤﻮه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وأﻤﺣﺪ‬
‫واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ھﺮﻳﺮة‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ اﺤﻟﻮﺗﻜﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻛﻤﺎرواه اﻹﻣﺎم واﺤﻟﺎرث و¡ﺳﺤﺎق واﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﺑﻦ اﺤﻟﻮﺗﻜﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ أ ذر‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ ﺤﻟﻮم اﺤﻟﻤﺮ اﻷھﻠﻴﺔ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻧھﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺨم ﻏﺰوة ﺧﻴﺮﺒ‬
‫ﻋﻦ ﺤﻟﻮم اﺤﻟﻤﺮ اﻷھﻠﻴﺔ وﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻛﺬارواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻲﻜ ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ وﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ وأ ﺤﻳﻰﻴ‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬وﺧﺎﻗﺎن ﺑﻦ اﺤﻟﺠﺎج وﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ‬ ‫اﺤﻟﻤﺎ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟھﻴﺜﻢ وﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻰﻴ ﺑﻦ ﻧﺮﺼ ﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ‬ ‫ٰ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬وﺤﻳ ٰ‬ ‫ﺑﻜﺮﻴ وأﻤﺣﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫وزﻓﺮ وأﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وأ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ٔ‬
‫‪ 0‬واﺑﻦ ھﺎ ٔ‬
‫ واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ اﻷﺳﺪي واﺑﻦ أ اﺠﻟھﻢ‬ ‫دﻳﻨﺎر وﺧﻮﻳﻞ اﻟﺼﻔﺎر واﻤﻟﻘﺮ‬
‫ﻠﻛھﻢ ﻋﻨﻪ وزاد ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻨھﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻮ‪ :X‬ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ’’وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﺴﺎﻓﺤﻦﻴ‘‘ وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ ﺑﺪون ھﺬه اﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﻟﺮﺒاء ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻧھﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ﻋﻦ أﻛﻞ ﺤﻟﻮم اﺤﻟﻤﺮ اﻷھﻠﻴﺔ ﻛﺬارواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣ ٰﻦ‬
‫ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ھﻜﺬا ﺑﺪون ذﻛﺮ اﺠﻟﻤﻠﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫و…ﻮن اﺠھﻲ ﻋﻦ أﻛﻞ ﺤﻟﻮﻣھﺎ ﻳﻮم ﺧﻴﺮﺒ و¡ﻛﻔﺎء اﻟﻘﺪور ﻣﻨھﺎ ﻷﻛﻠھﺎ اﻟﻌﺬرة‪،‬‬
‫أوﻷﻧھﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻧھﺒﺔ‪ ،‬أو ﻣﻐﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬أو ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ إﻰﻟ ﺑﻘﺎﺋھﺎ‪ ،‬أوﻏﺮﻴ ذﻟﻚ أﻗﻮال‪،‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﺣﺮﻣﺘھﺎ ﻻ ﻟﻌﻠﺔ ﺑﻞ ﺠﻔﺴھﺎ ﻛﻤﺎ ﻧھﻲ ﻋﻦ أﻛﻞ ﻞﻛ ذي ﻧﺎب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﺎع‪ ،‬ﻓﺎﻜن ذﻟﻚ اﺠھﻲ ‪ X‬ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ وھﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺔ أﻛﻞ اﺠﻟﺮاد‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺳﻤﻊ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺠﺮد ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬أﻛﺮﺜ ﺟﻨﺪ‬
‫ٓ‬ ‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻲﻓ اﻷرض اﺠﻟﺮاد ﻻاﻛﻠﻪ وﻻأﺣﺮﻣﻪ‪.‬‬ ‫اﷲ‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ ،‬وﺳﻤﺎع اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﺑﻨﺔ ﻋﺠﺮد ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ٔ‬
‫أﺑﻮداود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎن‬ ‫اﻟﺮﺒ‪ ª‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﻔﺎر‪ .n‬ﻗﺎل‪ :‬وروي ﻋﻨﻪ ﻣﺮﺳﻼ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﺴﻨﺪا‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ٔ‬
‫داود‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻳﻌﻔﻮر اﻟﻌﺒﺪي ﻗﺎل‪:‬ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ أ أو وﺳﺄﺤﻛﻪ ﻋﻦ اﺠﻟﺮاد‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻏﺰوت ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲﷺ ﺳﺖ أو ﺳﺒﻊ ﻏﺰوات ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺄﻛﻠﻪ ﻣﻌﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺨﺎن واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪.k‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺣﻞ أﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻀﺐ ﻋﻨﻪ اﻤﻟﺎء‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ أ ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫ﻰﻴ ﺑﻦ ﻋﻴ ٰ‬
‫‪ n‬ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﷲﷺ‪ :‬ﻣﺎﺟﺰر ﻋﻨﻪ اﻤﻟﺎء ﻓﻞﻜ ﻛﺬارواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻳ ٰ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺒﻟ أ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أﺑﻮداود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻣﺎ أﻟﻰﻘ‬‫ٔ‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫ٔ‬
‫أﺑﻮداود رو‪ 0‬ھﺬا‬ ‫اﻛﺤﺮ أو ﺟﺰر ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻜﻮه‪ ،‬وﻣﺎﻣﺎت ﻓﻴﻪ وﻃﻔﺎ ﻓﻼ ﺗﺄﻛﻠﻮه‪ ‘‘.‬ﻗﺎل‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛﻮري وأﻳﻮب وﻤﺣﺎد ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ أوﻗﻔﻮه ﺒﻟ ﺟﺎﺑﺮ وﻗﺪ أﺳﻨﺪ‬
‫ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ ﺿﻌﻴﻒ وﻗﻮ‪ X‬ﻃﻔﺎ أي ﻋﻼ ﻓﻮق اﻤﻟﺎء وﻗﻮ‪ X‬ﺟﺰر ﻋﻨﻪ‬
‫أي اﻧﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻤﻟﺎء ﻓﻤﺎت ﺑﻔﻘﺪان اﻤﻟﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﺮه أﻛﻞ اﻟﻄﺎﻲﻓ وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬رواه ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻋﻦ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل وﺧﺎﻟﻔھﻢ‪:‬‬
‫أﺑﻮ أﻤﺣﺪ اﻟﺰﺑﺮﻴي‪ ،‬ﻓﺮواه ﻋﻦ اﺨﻛﻮري ﻣﺮﻓﻮﺨ وھﻮ واھﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺰﺑﺮﻴي ﺛﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ زاد اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻮﺟﺐ ﻗﺒﻮ‪ ،X‬و‪ X‬ﺷﻮاھﺪ‪ .‬ﺛﻢ أﺳﻨﺪ اﻛﻴھﻲﻘ‬
‫ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ‬
‫‪ n‬اﺤﻟﻔﻆ‪ ،‬وﻗﺪ رواه ﻏﺮﻴه ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ذﻛﺮ ا‪m‬ار‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ ﻛﺜﺮﻴاﻟﻮھﻢ ٔ‬
‫ﻗﻄﻲﻨ ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ رواﻳﺔ ﺤﻳﻰﻴ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬رواه ﻏﺮﻴه ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻓﺘﺒﻦﻴ أن ذﻟﻚ اﻟﻐﺮﻴ ا¸ي رواه ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‬
‫ھﻮ اﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻲﻓ ﺑﺎب ﺗﺮك اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ‬
‫ا‪m‬م ﻣﺎروي ﻋﻦ أھﻞ اﺤﻟﺠﺎز ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ و¡ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻣﻲﻜ‪ ،‬وﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ وﻏﺮﻴه وأﺧﺮج ‪ X‬اﻟﺸﻴﺨﺎن واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻠﻛھﻢ‪ ،‬وﻗﺪ زاد اﻟﺮﻓﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﺎرض رواﻳﺘﻪ ﺑﺮواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﻴﺎش؟ ﻣﻊ رواﻳﺘﻪ ﻟھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻲﻜ‪،‬‬
‫ورواﻳﺔ اﺑﻦ أ ذﺋﺐ ﻟھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﺗﺸھﺪ ﻟﺮواﻳﺔ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻗﻮل اﻛﺨﺎري ﻻأﻋﺮف ﻻﺑﻦ أ ذﺋﺐ ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﺷﻴﺌﺎ ھﻮ ﺒﻟ ﻣﺬھﺒﻪ ﻲﻓ‬
‫أﻧﻪ ﻳﺸﺮﺘط ﻻﺗﺼﺎل اﻹﺳﻨﺎد اﻤﻟﻌﻨﻌﻦ ﺛﺒﻮت اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﻣﺴﻠﻢ ذﻟﻚ إﻧﻜﺎرا‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬وزﻋﻢ أﻧﻪ ﻗﻮل ﺨﻣﺮﺘع‪ ،‬وأن اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﻜﻲﻔ ﻟﻼﺗﺼﺎل إﻣﺎﻜن اﻟﻠﻘﺎء‬
‫واﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬واﺑﻦ أ ذﺋﺐ أدرك زﻣﺎن أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﺑﻼﺧﻼف‪ ،‬وﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ ﻤﻣﻜﻦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‪ :‬ورواه ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻋﻦ وھﺐ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ﻋﻦ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺿﻌﻴﻒ ﻻﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺧﺮج ‪ X‬اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﺪرك ﻲﻓ أﺑﻮاب اﻷﺣﺎﻜم ﺣﺪﻳﺜﺎ وﺻﺤﺢ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ٓ‬
‫ﺳﻨﺪه‪ ،‬وأﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ ھﺬا اﻟﻄﺤﺎوي ﻲﻓ أﺣﺎﻜم اﻟﻘﺮان ﻓﻘﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻋﺒﺪ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻤﻟﺮادي ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺳﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ وھﺐ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن وﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻤﻟﺠﻤﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲﷺﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎﺟﺰر ﻋﻨﻪ اﻛﺤﺮ ﻓﻞﻜ‪ ،‬وﻣﺎأﻟﻰﻘ ﻓﻞﻜ‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﺪﺗﻪ‬
‫ﻣﻴﺘﺎ ﻃﺎﻓﻴﺎ ﻓﻼﺗﺄﻛﻞ‪ .‬وﻗﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ .﴾X Y Z﴿ :‬ﺨم ﺧﺺ ﻣﻨﻪ ﻏﺮﻴ اﻟﻄﺎﻲﻓ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق وﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺸھﻮر‪ ،‬واﻟﻄﺎﻲﻓ ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﺒﻲﻘ داﺧﻼ ﻲﻓ ﻋﻤﻮم‬
‫ٓ‬
‫اﻻﻳﺔ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬

‫ﺑﺎب اﻷﺿﺤﻴﺔ‬
‫اﻋﻠﻢ أن اﺤﻟﻘﻮق اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻲﻓ اﻷﻣﻮال ﺒﻟ ﺮﺿﺑﻦﻴ ﻣﻨھﺎ ﻣﺎﺠﻳﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﺤﻛﻤﻠﻴﻚ ﺎﻛﻟﺰ‪Ø‬ة وﻣﻨھﺎ ﻣﺎﺠﻳﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﺗﻼف ﺎﻛﻹﻋﺘﺎق واﺤﻛﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ھﻲ واﺟﺒﺔ‬
‫ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻘﻴﻢ ﻣﻮﺮﺳ‪ .‬وھﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺤﻣﻤﺪ وزﻓﺮ واﺤﻟﺴﻦ و¡ﺣﺪ‪0‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺘﻦﻴ ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ وﻋﻨﻪ أﻧھﺎ ﺳﻨﺔ وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ إﺠﻳﺎﺑھﺎ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﺳھﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﺟﺮت اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ ﻲﻓ اﻷﺿﺤﻴﺔ‪ .‬ﻛﺬارواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺠﺨﻲﻌ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﺿ‪ I‬رﺳﻮل اﷲ ﷺ واﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﺟﺮت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ‪‘‘.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ّ :‬‬
‫ورﺑ ﻤﺎ اﺳﺘﺪل اﺨﻟﺼﻢ ﺑﻪ ﺒﻟ ﻋﺪم إﺠﻳﺎب اﻟﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ٓ‬
‫اﻻﺧﺮ ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺻﺎب ﺳﻨﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ھﻨﺎ اﻟﺴﺮﻴة‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺪر ﻣﺸﺮﺘك ﺑﻦﻴ اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴھﺎ وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴھﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺘﺄﻣﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﺠﻟﺬع ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺰﻻﺠﻳﺰئ ﻓﻴھﺎ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ أ ﺑﺮدة ﺑﻦ ﻧﻴﺎر أﻧﻪ ذﺑﺢ‬
‫ﺷﺎة ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﷺ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻﺠﺗﺰئ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﻨﺪي ﺟﺬﻋﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫  ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺰ ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒﷺ ﺠﺗﺰئ ﻋﻨﻚ وﻻ ﺠﺗﺰئ ﻋﻦ أﺣﺪ ﺑﻌﺪك‪ .‬ﻛﺬارواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺑﻼل ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘ ﺔ إﻻ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺒاء ﺑﻦ ﺨزب ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻄﺒﻨﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ ﻳﻮم اﺠﺤﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻰﻠ ﺻﻼﺗﻨﺎ وﻧﺴﻚ ﻧﺴﻜﻨﺎ ﻓﻘﺪ أﺻﺎب‬
‫اﻟﻨﺴﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺴﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﺘﻠﻚ ﺷﺎة ﺤﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎم أﺑﻮ ﺑﺮدة ﺑﻦ ﻧﻴﺎر ﻓﻘﺎل ﻳﺎرﺳﻮل‬
‫اﷲ ﻟﻘﺪ ﻧﺴﻜﺖ ﻗﺒﻞ أن أﺧﺮج إﻰﻟ اﻟﺼﻼة وﻋﺮﻓﺖ أن ا‰ﻮم ﻳﻮم أﻛﻞ وﺮﺷب‪،‬‬
‫ﻓﺘﻌﺠﻠﺖ ﻓﺄﻛﻠﺖ وأﻃﻌﻤﺖ أﻫﻲﻠ وﺟﺮﻴا‪ ،k‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬ﺗﻠﻚ ﺷﺎة ﺤﻟﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻋﻨﺪي ﻋﻨﺎﻗﺎ ﺟﺬﺨ وھﻲ ﺧﺮﻴ ﻣﻦ ﺷﺎ‪ B‬ﺤﻟﻢ ﻓھﻞ ﺠﺗﺰئ ﻋﻲﻨ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫وﻟﻦ ﺠﺗﺰئ ﻋﻦ أﺣﺪ ﺑﻌﺪك‪ .‬و‪ ª‬رواﻳﺔ ﻷ ٔ‬
‫داود ﻲﻓ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ’’إن ﻋﻨﺪي داﺟﻨﺎ‬
‫ﺟﺬﻋﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اذﺤﺑھﺎ وﻻﺗﺼﻠﺢ ﻟﻐﺮﻴك‘‘‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻗﻼﺑﺔ ﻋﻦ أ زﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﺤﻧﻮ ﻗﺼﺔ أ‬
‫ﺑﺮدة إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺔ وﻗﺎل اذﺤﺑھﺎ وﻟﻦ ﺠﺗﺰئ ﻋﻦ أﺣﺪ ﺑﻌﺪك‪.‬‬
‫و‪ ª‬اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺨﻣﺮﻗﺎل‪:‬ﻗﺴﻢ اﺠﻲﺒ ﷺ ﺑﻦﻴ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺿﺤﺎﻳﺎ‬
‫ﻓﺼﺎرت ﻲﻟ ﺟﺬﻋﺔ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ﺻﺎرت ﻲﻟ ﺟﺬﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺿﺢ ﺑھﺎ‪ .‬وزاد‬
‫اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ’’وﻻرﺧﺼﺔ ﻓﻴھﺎ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪك‘‘ ﻗﺎل‪ :‬ﻓھﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ‬
‫رﺧﺺ ‪ X‬ﻛﻤﺎ رﺧﺺ ﻷ ﺑﺮدة ﺑﻦ ﻧﻴﺎر اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﺠﻟھﻲﻨ ﺤﻧﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻋﻨﺪ أ ٔ‬
‫ﺨﻣﺮ ﺑﺪون زﻳﺎدة‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ ھﺬا ا¸ﻳﻦ رﺧﺺ ﻟھﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺛﻠﺜﺔ‪ ،‬و¡ن ﺎﻛن ﺣﺪﻳﺚ أ‬
‫زﻳﺪ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻗﺼﺔ أ ﺑﺮدة ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ رﺧﺺ ‪ X‬أرﺑﻌﺔ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺨدة ﻲﻓ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺒﻟ وﺟﻮب‪ .‬وﻧﻘﻞ اﻛﻴھﻲﻘ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻲﻓ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻪ اﺣﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ أﻣﺮه ‰ﻌﻮد ﻟﻀﺤﻴﺘﻪ ﻷن‬
‫اﻟﻀﺤﻴﺔ واﺟﺒﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ أﻣﺮه أن ﻳﻌﻮد إن أراد أن ﻳﻀ] ﻷن‬
‫اﻟﻀﺤﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﺿﺤﻴﺔ ﺠﺗﺰﺋﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻲﻓ ﻋﺪاد ﻣﻦ ﺿ‪ ،I‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﻲﻓ‬
‫ا‪m‬ﻻﻟﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أن اﻟﻀﺤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺒﺔ وھﻲ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮاﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ إذا دﺧﻞ اﻟﻌﺮﺸ ﻓﺄراد أﺣﺪﻛﻢ أن ﻳﻀ] اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻪ‬
‫دﻻﻟﺔ ﺒﻟ أن اﻟﻀﺤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
 ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ واﺣﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ أﻣﺮه أن ﻳﻌﻮد إن أراد أن ﻳﻀ]‬
‫ﻲﻓ ﺬﻟﻳﺔ اﻛﻌﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻈﺎھﺮ وﻻدﻻﻟﺔ ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻹرادة ﻲﻓ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻻﻳﻨﻲﻔ اﻟﻮﺟﻮب؛ ﻷن اﻹرادة ﺮﺷط ﺠﻟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻞﻛ‬
‫أﺣﺪ ﻳﺮﻳﺪ اﺤﻛﻀﺤﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻛﻘﻮ‪ X‬ﷺ ﻣﻦ أراد اﺤﻟﺞ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﻌﺠﻞ وﻣﺜﻠﻪ ﻛﺜﺮﻴ ﻲﻓ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﻓﺘﺄﻣ ﻞ ذﻟﻚ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣ ٰﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫ر اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﺿ‪ I‬ﺑﻜﺒﺸﻦﻴ أﺟﺬﻋﻦﻴ أﻣﻠﺤﻦﻴ‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ٓ‬
‫واﻻﺧﺮ ﻋﻤﻦ ﺷھﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه( اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ھﻤﺎم اﻟﻮ‰ﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺷﺠﺎع ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻨﻪ ورواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ‬
‫ٔ‬
‫أﺑﻮداود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺤﻟﺎﻛﻢ وﻗﺎل‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺟﺎﺑﺮا‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺒﻟ ﺮﺷط ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وأﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ وأ ھﺮﻳﺮة و‬
‫أﻤﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ راﻓﻊ وﻣﻨھﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻋﻦ أ ھﺮﻳﺮة أو ﺨﺋﺸﺔ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛﻮري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ أ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أ ھﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﺠﻲﺒﷺ أﻧﻪ ﺎﻛن إذا ﺿ‪ I‬اﺷﺮﺘ‪ 0‬ﻛﺒﺸﻦﻴ ﻋﻈﻴﻤﻦﻴ‬
‫أﻗﺮﻧﻦﻴ وذﻛﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬ھﻜﺬا رواه اﺨﻟﻄﻴﺐ اﻛﻐﺪادي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻧﺮﺼ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺎﺟﺐ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺪار ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ھﻜﺬا رواه اﻤﻟﺒﺎرك ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ذﻛﺮه اﺑﻦ أ ﺣﺎﺗﻢ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ أ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻛﺬارواه اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻤﺟﻊ ﻲﻓ رواﻳﺔ ﺑﻴﻨھﺎ‬
‫وﺑﻦﻴ أ ھﺮﻳﺮة ﻛﺬا رواه اﺨﻛﻮري ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق‬
‫ﻋﻦ اﺨﻛﻮري‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق اﻷزرق وو…ﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬وﻣﻦ ھﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﻪ أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻗﺎل ﺳﺌﻞ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﺨﻟ‪ #‬واﻟﻔﺤﻞ أﻳھﻤﺎ أﻛﻤﻞ ﻲﻓ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫  ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ٓ‬
‫اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻗﺎل اﺨﻟ‪ #‬ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﺻﻼﺣﻪ ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر‪.‬‬
‫داود ﻣﻦ رواﻳﺔ أ ﻋﻴﺎش اﻤﻟﻌﺎﻓﺮي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪-‬رﻓﻌﻪ‪ -‬أﻧﻪ ﺿ‪I‬‬‫وﻋﻨﺪ أ ٔ‬
‫) ‪(ã‬‬
‫ﺑﻜﺒﺸﻦﻴ أﻣﻠﺤﻦﻴ ﻣﻮﺟﻮﺋﻦﻴ وھﻤﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ اﺨﻟﺼﻴﺘﻦﻴ‪ ،‬أوﻣﺰﻨوﺨ ھﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺤﻛﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﺠﻟﺬع اﻟﺴﻤﻦﻴ‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻛﺪام ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣ ٰﻦ اﻟﺴﻠﻲﻤ ﻋﻦ أ ﻛﺒﺎش أﻧﻪ ﺟﻠﺐ‬
‫ﻛﺒﺎﺷﺎ إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﺠﺎس ﻻﻳﺸﺮﺘون‪ ،‬ﻓﺠﺎء أﺑﻮ ھﺮﻳﺮة ﻓﺠﺴھﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫اﻷﺿﺤﻴﺔ اﺠﻟﺬع اﻟﺴﻤﻦﻴ ﻓﺎﺷﺮﺘ‪ 0‬اﺠﺎس‪.‬‬
‫ﻛﺬارواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ٓ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ ﺨﻣﺘﺮﺼا ﻟﻔﻈﻪ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫أﺑﺎھﺮﻳﺮة ﻳﻘﻮل ﻧﻌﻢ اﻷﺿﺤﻴﺔ اﺠﻟﺬع‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ھﻜﺬا واﺳﺘﻐﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻛﺨﺎري أﻧﻪ أﺷﺎر إﻰﻟ أن اﻟﺮاﺟﺢ وﻗﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻛﻘﺮة ﺠﺗﺰئ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻛﻘﺮة ﺠﺗﺰئ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﻛﺬا رواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻛﻄﻦﻴ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻛﻘﺮة‬
‫ٓ‬
‫ﺠﺗﺰئ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻀﺤﻮن ﺑھﺎ‪ .‬ﻛﺬارواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺸﺮﺘك ﻞﻛ ﺳﺒﻌﺔ ﻲﻓ ﺟﺰور‪ .‬ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻳﻮﺳﻒ واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫اﺤﻟﺴﻦﻴ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﻷرﺑﻌﺔ‪ .‬و‪ ª‬ﻟﻔﻆ ﻤﻟﺴﻠﻢ أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أن ﻧﺸﺮﺘك ﻲﻓ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺬا ﻲﻓ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺦ اﻤﻟﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ـ ﻛﻤﺎ ﺑﺪا ﻲﻟ ـ ’’ﻣﺪﻗﻮﻗﺎ اﺨﻟﺼﻴﺘﻦﻴ‘‘ ‪ .‬ﻗﺎل ﻲﻓ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬ووﻰﺟء ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮء‪ ،‬وو‪ý‬ء‪ :‬دق ﻋﺮوق ﺧﺼﻴﻴﻪ ﺑﻦﻴ ﺣﺠﺮﻳﻦ وﻟﻢ ﺨﻳﺮﺟﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﻫﻮ رﺿﻬﻤﺎ‬
‫ﺣ‪ k‬ﺗﻨﻔﻀﺨﺎ‪ .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻤﻟﺤﻴﻂ ﻟﻠﻔﺮﻴوزاﺑﺎدي ج‪ ،۱:‬ص‪ ،۳۲:‬اﻬﻟﻴﺌﺔ اﻤﻟﺮﺼﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪-.&
a+a, .‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻹﺑﻞ واﻛﻘﺮ ﻞﻛ)‪ (ã‬ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻨﺎ ﻲﻓ ﺑﺪﻧﺔ‪ .‬و‪ ª‬رواﻳﺔ ﻷ ٔ‬
‫داود ﻣﺮﻓﻮﺨ اﻛﻘﺮة ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫واﺠﻟﺰور ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﺤﻧﻮه واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ﺤﻧﻮه‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻲﻓ ادﺧﺎر ﺤﻟﻮم اﻷﺿﺎ‪º‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ وﻋﻦ ﻤﺣﺎد أﻧھﻤﺎ ﺣﺪﺛﺎه ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻧھﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺤﻟﻮم اﻷﺿﺎ‪ :‬أن‬
‫ّ‬
‫وﺗﺰودوا‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺴﻜﻮھﺎ ﻓﻮق ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ‰ﻮﺳﻊ ﻣﻮﺳﻌﻜﻢ ﺒﻟ ﻓﻘﺮﻴ ﻛﻢ ﻓﻠﻜﻮا‬
‫ﻛﺬارواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻋﻦ أ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣ ٰﻦ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪k‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺮﺘﻣﺬي وأﺑﻮ ٔ‬
‫داود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻓﻤﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ وﻣﺴﻠﻢ وﺣﺪه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة وأﺑﻮ ٔ‬
‫داود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻴﺸﺔ اﻟھﺬﻲﻟ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻓﻀﻞ أﻳﺎم اﻟﻌﺮﺸ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺨﻣﻮل ﺑﻦ راﺷﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻛﻄﻦﻴ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷺ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﻳﺎم أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ أﻳﺎم ﻋﺮﺸ اﻷﺿ‪I‬‬
‫ﻓﺄﻛﺮﺜوا ﻓﻴھﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ّ‬
‫ﻋﺰوﺟﻞ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﺠﻟﺮﺟﺎ‪ .k‬وأﺧﺮﺟﻪ ا‪m‬ارﻲﻣ ﻲﻓ اﻟﺼﻴﺎم واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ھﺮﻳﺮة ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺎﻣﻦ أﻳﺎم أﺣﺐ‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ أن ﻳﺘﻌﺒﺪ ‪ X‬ﻓﻴھﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﺸ ذي اﺤﻟﺠﺔ ﻳﻌﺪل ﺻﻴﺎم ﻞﻛ ﻳﻮم ﻣﻨھﺎ ﺑﺼﻴﺎم‬ ‫إﻰﻟ اﷲ‬
‫ﺳﻨﺔ وﻗﻴﺎم ﻞﻛ ‰ﻠﺔ ﻣﻨھﺎ ﺑﻘﻴﺎم ‰ﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‬
‫وھﻮ ﻃﻠﺐ اﻷﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬أو ھﻮ ﺗﺮك اﻟﻘﻴﺎس ﺑﻤﺎھﻮ اﻷوﻓﻖ ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬
‫أوﻃﻠﺐ اﻟﺴھﻮﻟﺔ ﻲﻓ اﻷﺣﺎﻜم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺘﻲﻠ ﺑﻪ اﺨﻟﺎص واﻟﻌﺎم‪ ،‬أو اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﻌﺔ واﺑﺘﻐﺎء‬
‫ا‪m‬ﻋﺔ‪ ،‬أو اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﺑﺘﻐﺎء ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺮاﺣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺬا ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻟﻔﻈﺔ ’’ﻞﻛ‘‘ ﻲﻓ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺦ اﻤﻟﻄﺒﻮﻋﺔ‪-.&
a+a, .‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﺑﻌﻀھﻢ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎب اﺤﻟﻈﺮ واﻹﺑﺎﺣﺔ‪.‬وﺑﻌﻀھﻢ ﺑﺎب اﻟﻜﺮاھﻴﺔ‪ .‬وﺑﻌﻀھﻢ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺰھﺪ واﻟﻮرع‪ ،‬و¼ ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ واﺤﻟﻈﺮ اﻤﻟﻨﻊ واﻹﺑﺎﺣﺔ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻤﻟﺮوي ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻧﺼﺎ أن ﻞﻛ ﻣﻜﺮوه ﺣﺮام إﻻ أﻧﻪ ﻤﻟﺎ ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ً َ ً‬
‫ﻧﺼﺎ ﻗﺎ ِﻃﻌﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻆ اﺤﻟﺮام وﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم وأ ﻳﻮﺳﻒ ھﻮ إﻰﻟ اﺤﻟﺮام أﻗﺮب‬
‫ﺤﻛﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻐﻠﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﺤﻟﺮﻣﺔ وأﻣﺎ اﻤﻟﻜﺮوه ﻛﺮاھﺔ ﺗﺰﻨﻳﻪ ﻓھﻮ إﻰﻟ اﺤﻟﻞ‬
‫أﻗﺮب ﻓﻨﺴﺒﺔ اﻤﻟﻜﺮوه إﻰﻟ اﺤﻟﺮام ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﻮاﺟﺐ إﻰﻟ اﻟﻔﺮض‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻛﺮاھﻴﺔ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﻲﻓ اﻧﻴﺔ ا‚ھﺐ واﻟﻔﻀﺔ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴھﻤﺎ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣٰﻦ ﺑﻦ أ ‰ﻰﻠ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﺎﻤﻟﺪاﺋﻦ ﻓﺎﺳﺘﺴﻰﻘ دھﻘﺎﻧﺎ ﻓﺄﺗﺎه ﺑﺮﺸاب ﻲﻓ ﺟﺎم ﻓﻀﺔ ﻓﺮﻣﺎه ﺑﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن رﺳﻮل‬
‫ٓ‬ ‫ٰ‬
‫اﷲﷺ ﻧھﻰ ﻋﻦ اﻧﻴﺔ ا¸ھﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻗﺎل ھﻲ ﻟھﻢ ﻲﻓ ا‪m‬ﻧﻴﺎ وﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻻﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺰﻳﺎت ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ ﻧﺴﺨﺘﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻓﺮﻴوز اﺠﻟھﻲﻨ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣٰﻦ ﺑﻦ أ ‰ ٰ‬
‫ﻰﻠ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ا‰ﻤﺎن أﻧھﻢ ﻧﺰﻟﻮا ﻣﻌﻪ ﺒﻟ دھﻘﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎھﻢ‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻄﻌﺎم ﺛﻢ أﺗﺎھﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ وھﻜﺬا رواه اﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ أ ‰ ٰ‬
‫ﻰﻠ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫ٓ‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﻧھﻰ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﻲﻓ ا ﻧﻴﺔ ا¸ھﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ‬
‫ٓ‬
‫اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ اﻟﻄﻮﻳﻞ وﻓﻴﻪ ﻧھﻰ ﻋﻦ اﻟﺮﺸب ﻲﻓ ا ﻧﻴﺔ ا¸ھﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫و‪ ª‬اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ ا¸ي ﻳﺮﺸب ﻣﻦ إﻧﺎء ا¸ھﺐ واﻟﻔﻀﺔ إﻧﻤﺎ‬
‫ﺠﻳﺮﺟﺮ ﻲﻓ ﺑﻄﻨﻪ ﻧﺎر ﺟھﻨﻢ وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪاﻛﺨﺎري ذﻛﺮ ا¸ھﺐ‪ .‬وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ رواﻳﺔ‬
‫ٓ‬
‫اﻷﻛﻞ أﻳﻀﺎ وﻟﺘار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ اﻧﻴﺔ ا¸ھﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ٓ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬إﻧﻤﺎ وﻗﻊ اﺠھﻲ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﻲﻓ ا ﻧﻴﺘھﻤﺎ‬
‫‪ n‬ﻣﻨھﻤﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل‬ ‫وﻗﻴﺲ ﻋﻠﻴھﻤﺎ ﺳﺎﺋﺮ وﺟﻮه اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑھﻤﺎ ﻓﻼﺠﻳﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎل ٔ‬
‫واﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮ‪ 0‬ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻲﻨ ﻗﺎﻟﻮا ﺠﻳﻮز اﻟﺮﺸب ﻲﻓ اﻹﻧﺎء اﻤﻟﻔﻀﺾ إذا اﺟﺘﻨﺐ اﻟﺸﺎرب‬
‫ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﻀﺔ ﺑﺄن ﻻﻳﻀﻊ ﻓﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﺄﺧﺬھﺎ ﺑﺎ‰ﺪ وﻳﻜﺮه ﻋﻨﺪأ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺮﺸب ﻣﻨﻪ وواﻓﻖ ﺤﻣﻤﺪ أﺑﺎﺣﻨﻴﻔﺔ ﻲﻓ رواﻳﺔ وأﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻲﻓ أﺧﺮ‪ ،0‬و¡ﻧﻤﺎ‬
‫ﻗﻴﺪﻧﺎ ﺑﺎﻤﻟﻔﻀﺾ ﻷن اﻟﺮﺸب ﻣﻦ اﻹﻧﺎء اﻤﻟﻤﻮه ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻷﻧھﺎ ﻣﺴﺘھﻠﻜﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪.‬‬
‫وﻷﺑ ﺣﻨﻴﻔﺔ أن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﺼﺪا ورد ﺒﻟ اﺠﻟﺰء ا¸ي ﻳﻼﻲﻗ ﺑﻪ اﻟﻌﻀﻮ وﻣﺎ‬
‫ﺳﻮاه ﺗﺒﻊ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺘﺮﺒ ﻲﻓ اﺤﻛﻮاﺑﻊ ﻓﻼﻳﻜﺮه ﺎﻛﺠﻟﺒﺔ اﻤﻟﻜﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﺤﻟﺮﻳﺮ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن ﻛﺮاھﻴﺔ ﻟﺒﺲ اﺤﻟﺮﻳﺮ ﻟﻠﺮﺟﺎل‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﺠﻣﺎھﺪ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ٓ‬
‫ﻧھﺎﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أن ﻧﺮﺸب ﻲﻓ ا ﻧﻴﺔ ا¸ھﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺄﻛﻞ ﻓﻴھﻤﺎ‪ ،‬وأن ﻧﻠﺒﺲ‬
‫ٓ‬
‫اﺤﻟﺮﻳﺮ وا‪m‬ﻳﺒﺎج وﻗﺎل‪ :‬ھﻲ ﻟﻠﻤﺮﺸ…ﻦﻴ ﻲﻓ ا‪m‬ﻧﻴﺎ وﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻻﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻤﺣﺎد ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮھﻲﺒ ﻋﻨﻪ إﻻ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ أ ﻓﺮوة وﻤﺣﺎد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣٰﻦ ﺑﻦ أ ‰ ٰ‬
‫ﻰﻠ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺰﺠﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺒﻟ دھﻘﺎن ﺑﺎﻤﻟﺪاﺋﻦ ﺛﻢ ﺳﺎق اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮ‪.X‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻻﺗﻠﺒﺴﻮا اﺤﻟﺮﻳﺮ وﻻ ا‪m‬ﻳﺒﺎج‬
‫ٓ‬
‫وﻻ ﺗﺮﺸﺑﻮا ﻲﻓ ا ﻧﻴﺔ ا¸ھﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﻲﻓ ﺻﺤﺎﻓھﺎ؛ ﻓﺈﻧھﻤﺎ ﻟھﻢ ﻲﻓ ا‪m‬ﻧﻴﺎ‬
‫ٓ‬
‫وﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻻﺧﺮة‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣ ٰﻦ ﺑﻦ أ ‰ﻰﻠ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ‬
‫أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻧھﻰ ﻋﻦ ﻟﺒﺲ ا‪m‬ﻳﺒﺎج واﺤﻟﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻻﺧﻼق ‪.X‬‬
‫ٓ‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ وزاد ﻲﻓ اﻟھﺪاﻳﺔ ﻲﻓ اﻻﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ھﻮ ﻣﻠﻔﻖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻦﻴ‪ :‬اﻷول ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫واﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رأ‪ 0‬ﻋﻤﺮ ﺣﻠﺔ ﺳﺮﻴاء اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻓﻴﻪ ’’إﻧﻤﺎ ﻳﻠﺒﺲ‬
‫ٓ‬
‫اﺤﻟﺮﻳﺮ ﻲﻓ ا‪m‬ﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻻ ﺧﻼق ‪ X‬ﻲﻓ اﻻﺧﺮة‘‘ وھﻮ ﻲﻓ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺟﻮاز ﻟﺒﺲ اﺤﻟﺮﻳﺮ وا‚ھﺐ ﻟﻠﻨﺴﺎء‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أ أﻧﻴﺴﺔ ﻋﻦ ﺨﺋﺬ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻤﻟﺮﺼي‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻦ أ ا‪m‬رداء ر اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﷺ أﺧﺬ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ ﺑﻴﺪه وﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ذھﺐ ﺑﻴﺪه اﻷﺧﺮ‪ 0‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ھﺬان ﺣﺮام ﺒﻟ ذﻛﻮر أﻣﻲﺘ‪.‬‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻨﻪ واﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أ أﻧﻴﺴﺔ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ أھﻞ ﻣﺮﺼ‬
‫ٓ‬
‫أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬اﺤﻟﺪﻳﺚ وھﻜﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬وﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻏﺮﻴھﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ وﻗﺪ ﺟﺎء ھﺬا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ وأ‬
‫ٔ‬
‫وأﺑﻮداود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وأﻤﺣﺪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ زرﻳﺮ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﷺ أﺧﺬ ﺣﺮﻳﺮا ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻲﻓ ﻳﻤﻴﻨﻪ وأﺧﺬ ذﻫﺒﺎ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻲﻓ ﺷﻤﺎ‪ ،X‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن ھﺬﻳﻦ ﺣﺮام ﺒﻟ ذﻛﻮر أﻣﻲﺘ‪.‬‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وأﻤﺣﺪ واﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أ‬
‫رواﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أ ھﻨﺪ ﻋﻨﻪ رﻓﻌﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺮم ﻛﺎس اﺤﻟﺮﻳﺮ وا¸ھﺐ ﺒﻟ ذﻛﻮر أﻣﻲﺘ‬
‫وﺣﻞ ﻹﻧﺎﺛھﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫ھﺎ وأﻧﺲ وﺣﺬﻳﻔﺔ وﻋﻤﺮان‬ ‫و‪ ª‬اﻛﺎب ﻋﻦ ﻋﻤﺮ و ﻲﻠﻋ وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺨﻣﺮ وأم‬
‫وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ رﺤﻳﺎﻧﺔ واﻟﺮﺒاء وﺟﺎﺑﺮ اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫ٰ‬
‫أﺑﺎﻣﻮ‪ n‬وﻗﺪرو‪ 0‬ﻋﻨﻪ ﻋﻦ أ ﻣﺮة‬ ‫ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أ ھﻨﺪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﻣﻮ§ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ أ ﻣﻮ‪ n‬ﻛﺬا ﻗﺎل أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ أ ﻣﻮ‪ n‬ذﻛﺮه‬
‫ّ‬
‫ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬وذﻛﺮ أن ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ رواه ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻚ اﺠﻟﺎدة وﺗﺎﺑﻌﻪ ﺑﻘﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل وﻳﺪل ﺒﻟ وﺟھھﻤﺎ أن ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻗﺎل ﻻﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ :‬أﺳﻤﻌﺖ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻲﻓ اﺤﻟﺮﻳﺮ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻻ اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ إﺳﺤﺎق واﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ واﻟﺰﺒار وأﺑﻮ‬
‫ﻳﻌﻰﻠ واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬و‪ ª‬إﺳﻨﺎده اﻹﻓﺮﻳﻰﻘ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﺰﺒار و‪ ª‬إﺳﻨﺎده ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ وھﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺨﻣﺮ ﻓﺮواه أﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺮﺼ ﻣﻦ‬
‫رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺨﻣﺘ ﺑﻠﻔﻆ ’’ا¸ھﺐ واﺤﻟﺮﻳﺮ ﺣﻞ ﻹﻧﺎث أﻣﻲﺘ ﺣﺮام ﺒﻟ ذﻛﻮرھﺎ‘‘‪.‬‬
‫ٔ‬
‫ھﺎ‪ k‬وأﻧﺲ وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻤﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻮ ﻲﻓ ﻣﻄﻠﻖ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﺤﻟﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎﺣﺪﻳﺚ أم‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻗﺪ روي ﺤﻧﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ وﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺰﺒار واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬وﻋﻦ واﺛﻠﺔ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪.k‬‬
‫وا‪m‬ﻳﺒﺎج ﻓﺎر‪ n‬ﻣﻌﺮب وھﻮ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻦ اﺤﻟﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨھﺎ أﻧھﺎ ﺣﻠﺖ‬
‫أﺧﻮاﺗھﺎ ا¸ھﺐ وأن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﻰﻠ ﺑﻨﺎﺗﻪ ا¸ھﺐ‪ .‬ﻛﺬارواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ‬
‫واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ ا¸ي ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻗﺮﻳﺒﺎ وﻓﻴﻪ ’’وﺣﻞ ﻹﻧﺎﺛھﻢ‘‘‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻤﻟﻐﺮﻴة اﻟﻘﻴ‪ n‬اﻟﻜﻮ‪ ª‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺬﻟب ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ا‰ﻤﺎن ﻓﺎﻛﺘ‪ n‬و‪m‬ه ﻗﻤﺺ اﺤﻟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪم ﻓﺄﻣﺮ‬
‫ا¸ﻛﻮر ﻣﻨھﻢ ﺑﺰﻨﻋھﺎ وأﻗﺮھﺎ ﺒﻟ اﻹﻧﺎث‪ .‬ﻛﺬارواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮوة ﺑﻦ أ‬
‫اﻟﻐﺮاء وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ورواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﻐﺮﻴة ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄل ﺤﻳﻰﻴ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ وأﻧﺎ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻦ ﻟﺒﺲ اﺤﻟﺮﻳﺮ ﻓﻘﺎل ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺬﻟب ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ا‰ﻤﺎن ﻏﻴﺒﺔ ﻓﺎﻛﺘ‪ n‬ﺑﻨﻮه وﺑﻨﺎﺗﻪ ﻟﺒﺲ اﺤﻟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم أﻣﺮﺑﻪ‬
‫ﻓﺰﻨع ﻋﻦ ا¸ﻛﻮر‪ ،‬وﺗﺮ…ﻪ ﺒﻟ اﻹﻧﺎث وﺗﻘﺪم ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ وﻓﻴﻪ وﺣﻞ ﻹﻧﺎﺛھﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻗﺪر اﺤﻟﺮﻳﺮ ا‚ي ﻳﺒﺎح اﺳﺘﻌﻤﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء إﻰﻟ ﻋﻤﺮ ﻗﻮم ﻋﻠﻴھﻢ اﺤﻟﺮﻳﺮ‬
‫وا‪m‬ﻳﺒﺎج ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺟﺌﺘﻤﻮﻰﻧ ﻲﻓ زي أھﻞ اﺠﺎر‪ ،‬إﻧﻪ ﻻﻳﺼﻠﺢ ﻣﻦ اﺤﻟﺮﻳﺮ إﻻ ھﻜﺬا ﺛﻼﺛﺔ أﺻﺎﺑﻊ‬
‫أو أرﺑﻌﺔ ھﺬا ﻣﻌﻰﻨ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬ﻛﺬارواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ‬
‫ﺑﻌﺚ ﺟﻴﺸﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴھﻢ ﻓﺄﺻﺎﺑﻮا ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺒﻠﻮا ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﻤﺮ وأﻧھﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻗﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺧﺮج اﺠﺎس)‪ (ã‬ﻟﻴﺴﺘﻘﺒﻠھﻢ ﻓﻠﺒﺴﻮا ﻣﺎﻣﻌھﻢ ﻣﻦ اﺤﻟﺮﻳﺮ وا‪m‬ﻳﺒﺎج‬

‫)‪ (١‬ﻲﻓ ﺟﺎﻣﻊ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ ’’ﻓﺨﺮج ﺑﺎﺠﺎس‘‘‪ .‬ج‪ ،۲ :‬ص‪ ،۲۰۸ :‬اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ اﻷﺮﺷﻓﻴﺔ‪-.&
a+a, .‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ٰ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ را ھﻢ ﻏﻀﺐ وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﻮا ﺛﻴﺎب أھﻞ اﺠﺎر ﻓﻠﻤﺎ رأوا ﻏﻀﺐ)‪ (ã‬ﻋﻤﺮ أﻟﻘﻮھﺎ‬
‫) (‬
‫ﻟﺮﻨﻳﻚ ﻣﺎ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺴ‬ ‫وأﻗﺒﻠﻮا ﻳﻌﺘﺬرون ﻲﻓ) ( ذﻟﻚ وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻧﺎ ﻟﺒﺴﻨﺎ‬
‫)(‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ رﺧﺺ ﻲﻓ اﻹﺻﺒﻊ ﻣﻨﻪ واﻹﺻﺒﻌﻦﻴ واﺨﻛﻼث واﻷرﺑﻊ‪.‬‬
‫ﻛﺬارواه اﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻳﻮﺳﻒ وأﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ و‪9‬ھﻤﺎ ﻋﻨﻪ وﻣﻦ‬
‫ٓ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ‪ ،‬ورواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺨ ﺑﻪ ﺑﻠﻔﻆ إﻻ ﻣﻮﺿﻊ إﺻﺒﻌﻦﻴ أو ﺛﻼث أو أرﺑﻊ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻏﺮﻴ ﻗﺘﺎدة وھﻮ ﻣﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رواه ٔ‬
‫داود وﺑﻴﺎن واﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ واﺑﻦ أ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‬
‫اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وھﻮ ﻲﻓ اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ أ ﻋﺜﻤﺎن أﺗﺎﻧﺎ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻋﻤﺮ وﺤﻧﻦ ﻣﻊ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ ﺑﺂذرﺑﻴﺠﺎن أن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻧھﻰ ﻋﻦ اﺤﻟﺮﻳﺮ إﻻ‬
‫ھﻜﺬا وأﺷﺎر ﺑﺈﺻﺒﻌﻴﻪ اﻟﻠﺘﻦﻴ ﺗﻠﻴﺎن)`( اﻹﺑھﺎم‪.‬‬
‫و‪ ª‬اﻛﺎب ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس إﻧﻤﺎ ﻧھﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ اﻤﻟﺼﻤﺖ ﻣﻦ اﺤﻟﺮﻳﺮ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻤﻟﻌﻠﻢ وﺷﺒھﻪ ﻓﻼﺑﺄس ﺑﻪ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪.k‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺔ ﻟﺒﺲ اﺨﻟﺰ و§ن ﺎﻛن ﻣﺴﺪى ﺤﺑﺮﻳﺮ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﺑﻦ أ اﻟھﻴﺜﻢ أن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣ ٰﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮف وأﺑﺎھﺮﻳﺮة وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﺤﻟﺼﻦﻴ واﺤﻟﺴﻦﻴ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ وﺮﺷﺤﻳﺎ‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻠﺒﺴﻮن اﺨﻟﺰ‪ .‬ﻛﺬارواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ واﺤﻟﺴﻦﻴ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ أﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺮو‪ 0‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث ﻗﺎل‪:‬‬
‫رأﻳﺖ ﺒﻟ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻄﺮف ﺧﺰ ﺛﻤﻨﻪ ﻣﺌﺘﺎ درھﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻲﻓ ﺟﺎﻣﻊ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ ’’ﺛﻢ‘‘‪ .‬ﻣﺎﻜن ’’و‘‘‪-.&

a+a,.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻲﻓ ﺟﺎﻣﻊ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ ’’ﻣﻦ‘‘‪ .‬ﻣﺎﻜن ’’ﻲﻓ‘‘‪-.&
a+a,.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻲﻓ ﺟﺎﻣﻊ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ ’’إﻧﻤﺎ ﻟﺒﺴﻨﺎﻫﺎ ‪-.&
a+a, .‬‬
‫)‪ (٤‬ﻲﻓ ﺟﺎﻣﻊ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ ’’اﺨﻛﻼﺛﺔ واﻷرﺑﻌﺔ‘‘ﺑﺎﺤﻛﺎء ‪-.&
a+a, .‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺬا رواﻳﺔ اﻛﺨﺎري‪ ،‬ووﻗﻊ ﻲﻓ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺦ ’’ﺗﻲﻠ‘‘‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ ‪-.&
a+a, .‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وأﻣﺎ أﺑﻮھﺮﻳﺮة ﻓﺮو‪ 0‬ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮي أﺧﺮﺒﻰﻳ وھﺐ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ﻗﺎل‪:‬‬
‫رأﻳﺖ أﺑﺎھﺮﻳﺮة ﻳﻠﺒﺲ اﺨﻟﺰ‪.‬‬
‫ورو‪ 0‬اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺎر رأﻳﺖ ﺒﻟ أ ھﺮﻳﺮة ﻣﻄﺮف ﺧﺰ ورواه‬
‫اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺮو‪ 0‬ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﺠﻟﺰري رأﻳﺖ‬
‫ﺒﻟ أﻧﺲ ﺟﺒﺔ ﺧﺰو…ﺴﺎء ﺧﺰ وأﻧﺎ أﻃﻮف ﻣﻊ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ وھﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻛﻴﺴﺎن رأﻳﺖ أﻧﺴﺎ ﻳﻠﺒﺲ اﺨﻟﺮ‪ ،‬ورو‪ 0‬اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ إﺳﺤﺎق‬
‫رأﻳﺖ ﺒﻟ أﻧﺲ ﻣﻄﺮف ﺧﺰ‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﺤﻟﺼﻦﻴ ﻓﺮو‪ 0‬اﻛﺨﺎري ﻲﻓ اﻷدب‬
‫اﻤﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زرارة ھﻮ اﺑﻦ أ أو ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﺤﻟﺼﻦﻴ ﻳﻠﺒﺲ اﺨﻟﺰ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﺤﻟﺴﻦﻴ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ ﻓﺮواه اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺪي رأﻳﺖ ﺒﻟ اﺤﻟﺴﻦﻴ‬
‫ﺑﻦ ﻲﻠﻋ ﻛﺴﺎء ﺧﺮ‪ .‬ورواه اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﺑﻠﻔﻆ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺧﺰ‪ .‬وﻟﻢ أﺟﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣ ٰﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮف وﺮﺷﻳﺢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪت ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻤﻣﻦ ﺎﻛن ﻳﻠﺒﺲ اﺨﻟﺰ ﻓھﻢ ﺳﻌﺪ‬
‫واﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺟﺎﺑﺮ وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ وأﺑﻮ ﻗﺘﺎدة واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أو وأﺑﻮ ﺑﻜﺮة وﺨﺋﺬ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو واﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮوﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ وﻟ ﻲﺒ ﺑﻦ ﻟ َﻲﺒ‬
‫ٓ‬
‫واﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم واﻷﻓﻄﺲ ورﺟﻞ اﺧﺮ ﺠﻣھﻮل‪.‬‬
‫ٓ‬
‫أﻣﺎ ﺳﻌﺪ ﻓﺮواه اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان أﻧﻪ راه‬
‫ٓ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻄﺮف ﺧﺰ ورواه ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮي أﺧﺮﺒﻰﻳ وھﺐ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن أﻧﻪ راه‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺮواه اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺎﻓﻊ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺎﻛن رﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﺒﺲ ﻣﻄﺮف ﺧﺰ ﺛﻤﻨﻪ ﻤﺧﺲ ﻣﺌﺔ درھﻢ‪ .‬ورواه ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮي ﻋﻦ وھﺐ‬
‫ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن رأ‪ 0‬اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻠﺒﺲ اﺨﻟﺰ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺟﺎﺑﺮو أﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﻓﺮواه ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺑھﺬا اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة ﻓﺮواه اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺎر أﻧﻪ رآى ﺒﻟ أ ﻗﺘﺎدة‬
‫ﻣﻄﺮف ﺧﺰ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺒﻬﺬا اﻟﺴﻨﺪ أﻳﻀﺎ ورواه اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫  ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻜﺮﻣﺔ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺎﻛن ﻳﻠﺒﺲ اﺨﻟﺰ وﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻳﻜﺮه اﻤﻟﺼﻤﺖ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫وأﻣﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺮواه اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺎر أﻧﻪ راه ﻳﻠﺒﺲ ﻣﻄﺮف ﺧﺰ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﺑﻦ أ أو ﻓﺮواه اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻲﻓ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺳﻌﻴﺪ اﻛﻘﺎل أﻧﻪ‬
‫رأ‪ 0‬ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻧﺲ ﺧﺰ‪ ،‬ورو‪ 0‬اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﺒﺎ‪ k‬أﻧﻪ رأ‪ 0‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻄﺮف ﺧﺰ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮة ﻓﺮواه اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣ ٰﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﻧﻪ‬
‫ﺎﻛن ﻷ ﺑﻜﺮة ﻣﻄﺮف ﺧﺰ ﺳﺪاه ﺣﺮﻳﺮ و‪Ø‬ن ﻳﻠﺒﺴﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺨﺋﺬ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﺮواه اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺎﺑﺖ اﻛﻨﺎ‪ k‬أن ﺨﺋﺬ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺎﻛن ﻳﻠﺒﺲ اﺨﻟﺰ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﺮواه إﺳﺤﺎق ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻦ‬
‫اﺠﻟﻌﺪ رأﻳﺖ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ و‪Ø‬ن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺴﺎء ﺧﺰ وﺟﺒﺔ ﺧﺰ وﻗﻄﻴﻔﺔ ﺧﺰ ﻣﻠﺘﺤﻔﺎ‬
‫ﺑھﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻤﺮوﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﻓﺮواه إﺳﺤﺎق ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ رأﻳﺖ ﺒﻟ‬
‫ﻋﻤﺮوﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﻣﻄﺮف ﺧﺰ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻟﻲﺒ ﺑﻦ ﻟﻲﺒ ﻓﺮواه اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻜﻰﻨ ﻣﻦ رواﻳﺔ أ ﺑﻠﺞ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ ﺑﻠﺞ‬
‫رأﻳﺖ ﺒﻟ ﻟﻲﺒ ﺑﻦ ﻟﻲﺒ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻄﺮف ﺧﺰ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ﻓﺮواه اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﻦﻴ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫أ ﺠﺑﻴﻠﺔ رأﻳﺖ اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺴﺎء ﺧﺰ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﻓﻄﺲ ﻓﻤﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاھﻴﻢ أﻳﻀﺎ رأﻳﺖ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﺎل ‪X‬‬
‫اﻷﻓﻄﺲ ﻓﺮأﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮب ﺧﺰ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻤﻟﺠھﻮل ﻓﺮو‪ 0‬أﺑﻮ ٔ‬
‫داود ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ا‪m‬ﺷﺘﻲﻜ ﻋﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ ﻗﺎل رأﻳﺖ رﺟﻼ ﺑﺒﺨﺎر‪ 0‬ﺒﻟ ﺑﻐﻠﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺧﺰ ﺳﻮداء‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻛﺴﺎﻧﻴھﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ .k‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀھﻢ ﻗﻴﻞ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ھﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺣﺎزم اﻟﺴﻠﻲﻤ أﻣﺮﻴ ﺧﺮاﺳﺎن اﻧﺘھﻰ‪ .‬وﻗﺎل اﻛﺨﺎري ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫ٓ‬
‫اﻟﻜﺒﺮﻴ ھﺬا رﺟﻞ اﺧﺮ واﺑﻦ ﺣﺎزم ﻣﺎ أر‪ 0‬أدرك اﺠﻲﺒﷺ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
 ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻛﺮاھﻴﺔ اﻷﻛﻞ ﻣﺘﻜﺌﺎ‬
‫ّ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺒﻟ ﺑﻦ اﻷﻗﻤﺮ ﻋﻦ أ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻮادﻲﻋ أن اﺠﻲﺒﷺ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ‬
‫ٓ‬ ‫ٓ‬
‫أﻧﺎ ﻓﻼ اﻛﻞ ﻣﺘﻜﺌﺎ‪ ،‬واﻛﻞ ﻛﻤﺎﻳﺄﻛﻞ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وأﺮﺷب ﻛﻤﺎﻳﺮﺸب اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وأﻋﺒﺪ ر‪1‬‬
‫ﺣ‪ k‬ﻳﺄﺗﻴﻲﻨ ا‰ﻘﻦﻴ‪ .‬ﻛﺬارواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ اﺠﻲﺒﷺ‬
‫ٓ‬ ‫ّ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼاﻛﻞ ﻣﺘﻜﺌﺎ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴوﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺠﺎج ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮج اﻛﺨﺎري وأﺑﻮ ٔ‬
‫داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ ھﻜﺬا وھﺬا ﻟﻔﻆ اﻟﺮﺘﻣﺬ‪ ،‬وأﺧﺮج اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ اﻷﻗﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﻮن ﺑﻦ أ‬
‫ٓ‬
‫ﺟﺤﻴﻔﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ـ رﻓﻌﻪ ـ ﻻ اﻛﻞ ﻣﺘﻜﺌﺎ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ ﻋﻦ‬
‫أ ﺟﺤﻴﻔﺔ ھﻜﺬا‪.‬‬
‫ٓ‬
‫و‪ ª‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﺮﺳﻼ ’’أﻧﺎ اﻛﻞ‬
‫ﻛﻤﺎﻳﺄﻛﻞ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وأﺟﻠﺲ ﻛﻤﺎﺠﻳﻠﺲ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وھﻮ ﻷ اﻟﺸﻴﺦ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب أﺧﻼق‬
‫اﺠﻲﺒﷺ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ و ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ‪ .‬وﻟﻠﺒﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺸﻌﺐ وا‪m‬ﻻﺋﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺰﺒار ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ٓ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ ’’إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻛﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻌﺒﺪ‘‘‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻﻳﺮوى إﻻ ﺑھﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫وﻻﺑﻦ ﺷﺎھﻦﻴ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻣﺮﺳﻼ ﺤﻧﻮه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ د‰ﻞ اﺨﻟﺼﻮﺻﻴﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﷺ و¡ﻧﻤﺎ ھﻮ أدب ﻣﻦ‬
‫ٓ‬
‫اﻻداب وﻤﻣﻦ ﺮﺻح ﺑﺄﻧﻪ ﺎﻛن ﺤﻣﺮﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺷﺎھﻦﻴ ﻲﻓ ﻧﺎﺳﺨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺨﻟﻄﺎ اﻤﻟﺘﻜﺊ ھﻮ اﺠﻟﺎﻟﺲ ﻣﻌﺘﻤﺪاﺒﻟ وﻃﺎء وﺣﻘﻘﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ‬
‫واﻗﺘﺮﺼ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﺠﻟﻮزي اﻤﻟﺮاد اﻻﺗﻜﺎء ﺒﻟ أﺣﺪ اﺠﻟﺎﻧﺒﻦﻴ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻗﻠﺖ اﻗﺘﺼﺎره ﺒﻟ ﻗﻮل اﺨﻟﻄﺎ د‰ﻞ ﺒﻟ رﺿﺎه واﻤﻟﺸھﻮر أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻻﺗﻜﺎء‬
‫ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ھﻮ ا¸ي ﻓﺮﺴه اﺑﻦ اﺠﻟﻮزي‪ .‬وھﺬه اﻟھﻴﺌﺔ ھﻲ اﻟﻲﺘ ﻧﻔﺎھﺎ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻋﻦ‬
‫ٓ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧھﺎ ﻓﻌﻞ اﻤﻟﺘﺠﺮﺒﻳﻦ واﻤﻟﺘﻜﺮﺒﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮ‪ X‬ﷺ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻛﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻌﺒﺪ‪ .‬وﻣﺎ ﻗﺎ‪ X‬اﺨﻟﻄﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻻﺨﻳﻰﻔ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫  ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻋﻦ أ ھﺮﻳﺮة ر اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إذا أﻛﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﺄﻛﻞ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ و¡ذا ﺮﺷب ﻓﻠﻴﺮﺸب‬
‫ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺄﻛﻞ ﺑﺸﻤﺎ‪ X‬وﻳﺮﺸب ﺑﺸﻤﺎ‪ .X‬ﻛﺬارواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ ﻃﺎرق ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺮة‬
‫ورواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻛﺎﻰﻗ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻧھﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أن ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺸﻤﺎ‪ X‬أو‬
‫ﻳﺮﺸب ﺑﺸﻤﺎ‪ .‘‘X‬وﻋﻨﺪ أ ٔ‬
‫داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ اﻹﻣﺎم وھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ .k‬و‪ ª‬ﻣﺴﻨﺪ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ھﺮﻳﺮة‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺰﻳﺎدة و’’‰ﺄﺧﺬﺑﻴﻤﻴﻨﻪ و‰ﻌﻂ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ‘‘.‬وأﺧﺮج اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫أ ﺳﻠﻤﺔ ـ رﻓﻌﻪ ـ ادن ﺑﻲﻨ‪ ،‬ﻓﺴﻢ اﷲ‪ ،‬و¼ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ‪ ،‬و¼ ﻤﻣﺎ ﻳﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺳﺘﺤﺒﺎب إﺟﺎﺑﺔ ااﻲﻋ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻤﻟﻼ‪ k‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﷺ‬
‫ﺎﻛن ﺠﻳﻴﺐ دﻋﻮة اﻤﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﻤﻟﺮﻳﺾ وﻳﺮ…ﺐ اﺤﻟﻤﺎر‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ واﺤﻟﺎﻛﻢ وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﻟﻔﻈھﻢ‪ :‬ﺎﻛن ﻳﻌﻮد اﻤﻟﺮﻳﺾ وﻳﺸھﺪ اﺠﻟﻨﺎزة‬
‫وﺠﻳﻴﺐ دﻋﻮة اﻤﻟﻤﻠﻮك وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ ﺑﺎب اﻤﻟﺄذون‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺟﻮاز ﻋﻴﺎدة أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل ذات ﻳﻮم ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬اﻧﻬﻀﻮا ﺑﻨﺎ ﻧﻌﻮد ﺟﺎرﻧﺎ ا‰ھﻮدي ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪه‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﻮت ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﺸھﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺸھﺪ أ‪ k‬رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ‬
‫إﻰﻟ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺨد ﻋﻠﻴﻪ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻠﻤﻪ أﺑﻮه ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ X‬اﺠﻲﺒ ﷺ ‪ :‬أ ﺗﺸھﺪ‬
‫أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأ‪ k‬رﺳﻮل اﷲ ﻓﻨﻈﺮ إﻰﻟ أﺑﻴﻪ ﻓﻘﺎل ‪ X‬أﺑﻮه‪ :‬أﺷھﺪ ‪ X‬ﻓﻘﺎل اﻟﻔ‪:k‬‬
‫ّ‬
‫اﺷھﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأﺷھﺪ أن ﺤﻣﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﷺ ‪ :‬اﺤﻟﻤﺪ ﷲ‬
‫ا¸ي أﻧﻘﺬ ﻧﺴﻤﺔ ﻣﻦ اﺠﺎر‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻛﺬارواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﻲﻨ‬
‫ﻲﻓ ﻋﻤﻞ ﻳﻮم و‰ﻠﺔ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ اﺑﻦ أ ﺣﺴﻦﻴ ﺤﻧﻮه إﻰﻟ ﻗﻮ‪X‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﺤﻟﻤﺪ ﷲ وزاد ﻓﻴﻪ وﻏﺴﻠﻪ اﺠﻲﺒ ﷺ و…ﻔﻨﻪ وﺣﻨﻄﻪ وﺻﻰﻠ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﻓﻌﻪ أﻧﻪ ﺨد ﺟﺎرا ﻳھﻮدﻳﺎ‪ .‬وأﺻﻞ ھﺬا ﻋﻨﺪاﻛﺨﺎري وﻟﻢ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﺟﺎره ﻛﺬارواه أﻤﺣﺪ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻄﻮﻻ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻻﻻت اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن اﷲ ﻛﺮه ﻟﻜﻢ اﺨﻟﻤﺮ واﻤﻟﻴﺮﺴ واﻤﻟﺰﻣﺎر واﻟﻜﻮﺑﺔ وا‪m‬ف‪.‬‬
‫ٔ‬
‫أﺑﻮداود ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮ‰ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ـ رﻓﻌﻪ ـ ﺑﻠﻔﻆ ﻧھﻰ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻋﻦ اﺨﻟﻤﺮ واﻤﻟﻴﺮﺴ واﻟﻜﻮﺑﺔ واﻟﻐﺒﺮﻴاء‪ (ã) .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻛﻴھﻲﻘ وﻓﻴﻪ‬
‫واﻟﻜﻮﺑﺔ واﻟﻄﺒﻞ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ ﺨﻣﺮ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ أ اﻷﺣﻮص ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫رﻓﻌﻪ اﺗﻘﻮا اﻟﻜﻌﺒﻦﻴ ا¸ﻳﻦ ﻳﺰﺟﺮان زﺟﺮا؛ ﻓﺈﻧھﻤﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻴﺮﺴ ا¸ي ﻟﻸﺨﺟﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺬارواه ﻃﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة ‪-‬رﻓﻌﻪ‪ -‬ﻣﻦ ﻟﻌﺐ ﺑﺎﻟﺮﻨدﺷﺮﻴ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺻﺒﻎ ﻳﺪه‬
‫ّ‬
‫ﻲﻓ ﺤﻟﻢ ﺧﺰﻨﻳﺮ ودﻣﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺄﻧ ﻤﺎ ﻏﻤﺲ‪.‬‬
‫أﺑﻮداود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺎﻛن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻳﻜﺮه ﻋﺮﺸ‬ ‫ٔ‬ ‫وأﺧﺮج‬
‫ﺧﻼل ﻓﺬﻛﺮ ﻫﻦ‪ ،‬وﻓﻴھﺎ واﻟﺮﻀب ﺑﺎﻟﻜﻌﺎب‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺰل‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ واﻷﺳﻮد أن ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺰل ﻓﻘﺎل‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ أن ﺷﻴﺌﺎ أﺧﺬ اﷲ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ‬
‫اﺳﺘﻮدع ﺻﺨﺮة ﺨﻟﺮج‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ واﻟﻀﻴﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﺨﺘﺎرة ﻋﻦ أﻧﺲ –رﻓﻌﻪ‪ -‬ﺑﻠﻔﻆ ﻟﻮ أن اﻤﻟﺎء‬
‫ً‬
‫ا¸ي ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﻮ‪ m‬أھﺮ ﻗﺘﻪ ﺒﻟ ﺻﺨﺮة ﻷﺧﺮج اﷲ ﻣﻨھﺎ و‪m‬ا و‰ﺨﻠﻘﻦ اﷲ‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻧﻔﺴﺎ ھﻮ ﺧﺎﻟﻘھﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﺒﺮﻴاء ﺑﻀﻢ اﻤﻟﻌﺠﻤﺔ ﺮﺷاب ﻣﻦ ا¸رة‪ .‬إﻫ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﷺ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻲﻟ ﺟﺎرﻳﺔ أﻃﻮف ﻋﻠﻴھﺎ وأﻧﺎ أﻛﺮه أن ﺤﺗﻤﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻋﺰل ﻋﻨھﺎ إن ﺷﺌﺖ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻴھﺎ ﻣﺎﻗﺪر ﻟھﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪﻛﺮه اﻟﻌﺰل ﻗﻮم‪ ،‬واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺬاﻣﺔ ﺑﻨﺖ وھﺐ اﻷﺳﺪﻳﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ذﻛﺮ ﻋﻨﺪرﺳﻮ ل اﷲ ﷺ اﻟﻌﺰل ﻓﻘﺎل‪ :‬ذﻟﻚ‬
‫ٓ‬
‫اﻟﻮأد اﺨﻟﻲﻔ‪ .‬وﺧﺎﻟﻔھﻢ اﺧﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻻﺑﺄس ﺑﻪ إذا أذﻧﺖ اﺤﻟﺮة ﻟﺰوﺟھﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن‬
‫ٓ‬
‫ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻪ أن ﻳﻌﺰل ﻋﻨھﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﺧﺮون ‪ X‬أن ﻳﻌﺰل ﻋﻨھﺎ ﺷﺎءت أو‬
‫أﺑﺖ‪ .‬واﻟﻘﻮل اﺨﻛﺎ‪ k‬ھﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﻮ§ ﻲﻓ ﻗﻮﻟھﻢ ﻤﺟﻴﻌﺎ ‪-‬ﻋﺪ ﻣﻦ ﻛﺮه اﻟﻌﺰل أﺻﻼ‪ -‬أن ﺠﻳﺎﻣﻊ أﻣﺘﻪ وﻳﻌﺰل‬
‫ﻋﻨھﺎ ﻲﻓ ﻤﺟﺎﻋﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﺄذﻧھﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ و¡ن ﺎﻛﻧﺖ ﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺔ ﻤﻣﻠﻮ…ﺔ ﻓﺄراد أن ﻳﻌﺰل‬
‫ﻋﻨھﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻣﺎم وﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻲﻓ ذﻟﻚ‪ :‬إن اﻹذن ﻓﻴﻪ ﻤﻟﻮ§ اﻷﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﺧﻼﻓﻪ‬
‫وھﻮ اﻹذن ﻲﻓ ذﻟﻚ إﻰﻟ اﻷﻣﺔ ﻻ إﻰﻟ ﻣﻮﻻھﺎ‪ .‬رواه اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ اﺑﻦ أ ﻋﻤﺮان ﻋﻦ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ وﻗﺎل اﺑﻦ أ ﻋﻤﺮان‪ :‬ھﺬا ھﻮ‬
‫اﺠﻈﺮ ﺒﻟ أﺻﻮل ﻣﺎﺑﻲﻨ ﻋﻠﻴﻪ ھﺬا اﻛﺎب‪.‬‬
‫وأﻧﻜﺮ اﻤﻟﺒﻴﺤﻮن ﻣﺎﺗﻘﺪم ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺬاﻣﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ اﻟﻮأد اﺨﻟﻲﻔ ورووا ﻋﻦ‬
‫أ ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري ﻣﺎﻳﺪل ﺒﻟ أن ھﺬا ﻣﻦ ﻗﻮل ا‰ھﻮد وأن اﺠﻲﺒﷺ ﻛﺬﺑھﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫وﻗﺪروي ﻋﻦ ﻲﻠﻋ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس دﻓﻊ ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﺧﺮ ﻟﻄﻴﻒ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻻﺗﻜﻮن ﻣﻮؤدة‬
‫ﺣ‪ k‬ﺗﻤﺮﺑﺎﻷﻃﻮار اﻟﺴﺒﻊ أي ﺠﺗﺮي ﺒﻟ اﺠﻄﻔﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺴﺒﻊ وﺗﺼﺮﻴ ﺣﻴﺎ ﺛﻢ ﺗﺪﻓﻦ‬
‫ٓ‬ ‫ٓ‬
‫ﺑﺪ‰ﻞ اﻳﺔ ﴿ `_^ ‪ ﴾aۚ\] E‬إﻰﻟ اﺧﺮھﺎ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻓﻌﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻤﺮ وﻗﺎل ﻟﻌﻲﻠ ﺟﺰاك اﷲ ﺧﺮﻴا ﻓﺄﺧﺮﺒ ﻲﻠﻋ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻻﻣﻮؤودة إﻻ ﻣﺎﻗﺪ ﻧﻔﺦ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وأﻣﺎ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻮات ﻏﺮﻴ ﻣﻮؤودة ور‬
‫ﺑھﺬا ﻋﻤﺮ وﻣﻦ ﺎﻛن ﺤﺑﺮﻀﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻔﻴﻪ د‰ﻞ أن اﻟﻌﺰل ﻏﺮﻴ ﻣﻜﺮوه‪.‬‬
‫وﻗﺪروي ﻋﻦ أ ﺳﻌﻴﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﺎﻳﺪل ﺒﻟ ﺟﻮازه وھﻮﻗﻮ‪ X‬ﷺ ﻣﺎﻋﻠﻴﻜﻢ أن‬
‫ّ‬
‫ﻻﺗﻌﺰﻟﻮا؛ ﻓﺈن اﷲ ﻗﺪ ر ﻣﺎ ھﻮ ﺧﺎﻟﻖ إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺎ‪ X‬ﻲﻓ ﺳﺒﺎﻳﺎ ﻳﻮم أوﻃﺎس‪.‬‬
‫ّ‬
‫و‪ ª‬ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻞﻛ اﻤﻟﺎء ﻳﻜﻮن اﻟﻮ‪ m‬إن اﷲ إذا أراد أن ﺨﻳﻠﻖ‬
‫‪ n‬ﻓﻼﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﻻ ﺗﻌﺰﻟﻮا‪ .‬و‪ ª‬ﺑﻌﻀھﺎ ﻻﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ٔ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ّ‬
‫ذاﻛﻢ ﻓﺈﻧھﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺴﻤﺔ ﻛﺘﺐ اﷲ أن ﺨﺗﺮج إﻻ ھﻰ ﺧﺎرﺟﺔ‪ .‬و‪ ª‬ﺑﻌﻀھﺎ ﻣﺎﻗﺪر ﻲﻓ‬
‫ٓ‬
‫اﻟﺮﺣﻢ ﺳﻴﻜﻮن‪ .‬و‪ ª‬ﺑﻌﻀھﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻮاﻟﻘﺪر‪ .‬ﻓﻲﻔ ھﺬه اﻻﺛﺎر ﻣﺎﻳﺪل ﺒﻟ ﻋﺪم ﻛﺮاھﺔ‬
‫اﻟﻌﺰل‪.‬‬
‫وﻗﺪروي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎروي ﻋﻦ أ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻮاء ﻓﺜﺒﺖ أن ﻻﺑﺄس‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺰل ﺑﺎﻟﺮﺸاﺋﻂ اﻤﻟﺬﻛﻮرة وھﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ رﻤﺣھﻢ اﷲ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻛﺮاھﻴﺔ اﺤﻛﻠﻜﻒ ﻟﻠﻀﻴﻒ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻣﺎرب ﺑﻦ دﺛﺎر ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﻗﻮم ﻓﻘﺮب إ‰ھﻢ ﺧﺰﺒا وﺧﻼ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻧھﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﺤﻛﻠﻜﻒ وﻟﻮ ﻻ‬
‫ْ‬
‫ذﻟﻚ ﺤﻛﻠﻜﻔﺖ ﻟﻜﻢ؛ ﻓﺈ‪ k‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل ﻧِﻌ َﻢ اﻹدام اﺨﻟﻞ‪.‬‬
‫ﻛﺬارواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻋﻨﻪ ورواه ﻃﻠﺤﺔ واﺑﻦ‬
‫ﺧﺮﺴوﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ أﻳﻀﺎ وزاد ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺸﺎﻲﻣ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﻛﺪام ﻋﻦ‬
‫ﺤﻣﺎرب أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻹدام اﺨﻟﻞ‪.‬‬
‫ﻛﺬارواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ وﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺎﻗﺎن ﺑﻦ اﺤﻟﺠﺎج ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ وﻣﺴﻠﻢ واﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ وﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ واﻟﺮﺘﻣﺬي‬
‫ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻤﺟﻊ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺤﻣﻤﺪ اﺤﻛﻤﻴﻲﻤ ﺟﺰء ﻲﻓ ﻃﺮﻗﻪ‬
‫واﻧﺘﻘﻴﺘﻪ وزدﺗﻪ وﺿﻮﺣﺎ واﺤﻟﻤﺪ ﷲ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺟﻮاز زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ‬
‫ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻧھﻴﻨﺎ ﻛﻢ ﻋﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ أذن ﻤﻟﺤﻤﺪ ﻲﻓ زﻳﺎرة ﻗﺮﺒ أﺑﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺰوروھﺎ وﻻﺗﻘﻮﻟﻮا ھﺠﺮا‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ھﻜﺬا ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻤﻟﺤﺎﻣﻲﻠ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻨﺎدة‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺜﻰﻨ‪ ،‬وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻧﻤﺮﻴ وأﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ أ‬
‫ٓ‬
‫ﺷﻴﺒﺔ واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ادم وأﺑﻮﻋﻮاﻧﺔ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﺣﺮب ﺳﺘﺘھﻢ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻓﻀﻴﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺮﺿار ﺑﻦ ﻗﺮة اﻟﺸﻴﺒﺎ‪ k‬ﻋﻦ ﺤﻣﺎرب ﺑﻦ دﺛﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬
‫رﻓﻌﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻧھﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺰوروھﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أﻧﺲ وزاد ﻓﺈﻧھﺎ ﺗﺬﻛﺮ…ﻢ اﻤﻟﻮت‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ وزاد ﻓﺈن ﻟﻜﻢ ﻓﻴھﺎ‬
‫ﻋﺮﺒةً ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ٔ‬
‫‪ n‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺎﺋﺰ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺔ اﻤﻟﺪاواة واﻹرﺷﺎد إﻰﻟ ﻓﻀﻞ أﻛﺎن اﻛﻘﺮ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﺠﻟﺪﻲﻟ ﻋﻦ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺷھﺎب ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪’’ :‬إن اﷲ ﻟﻢ ﻳﺰﻨل داء إﻻ وأﻧﺰل ‪ X‬دواء‬
‫إﻻ اﻟھﺮم ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺄﻛﺎن اﻛﻘﺮ ﻓﺈﻧھﺎ ﺗﺮم ﻣﻦ ﻞﻛ اﻟﺸﺠﺮ‘‘‪ .‬ﻛﺬارواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻤﻴﺪ اﺤﻟﻤﺎ‪ k‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ واﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك وو…ﻴﻊ ﺛﻼﺛﺘھﻢ ﻋﻨﻪ‬
‫وﻟﻔﻈھﻢ ﻓﺈﻧھﺎ ﺗﻘﻢ ﺑﺪل ﺗﺮم‪.‬‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻨﻪ وزاد‬ ‫ورواه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ أﺳﺎﻣﺔ ﻣﺜﻠﻪ ورواه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻓﻴﻪ و’’اﻟﺴﺎم‘‘ وﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﺨﺗﻠﻂ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺷﺠﺮ ورواه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧھﺎ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺷﺠﺮ‪ .‬ورواه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ أ ﻇﺒﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻏﺮﻴ‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﻲﻓ اﻻرض داء إﻻ وﺿﻊ ‪ X‬دواء ﻏﺮﻴ اﻟﺴﺎم ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن اﷲ‬
‫ﺑﺄﻛﺎن اﻛﻘﺮ ﻓﺈﻧھﺎ ﺨﺗﻠﻂ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺷﺠﺮ ورواه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻮ‪.n‬‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫و‪ X‬ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺎرﻛ ﻃﺮق ﻏﺮﻴ ﻣﺎذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ورواه اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪m‬‬
‫اﻟﻮھﻲﺒ ﻋﻨﻪ ورواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ أﺳﺎﻣﺔ ﻋﻨﻪ ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺄﻛﺎن‬
‫اﻛﻘﺮ واﻹﺑﻞ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻨﻪ وزاد أﻧھﻤﺎ ﻳﺄﻛﻼن ﻣﻦ ﻞﻛ اﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ورواه اﺧﺮون ﻣﻦ اﻤﻟﺨﺮﺟﻦﻴ ﺎﻛﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ وأ ﻧﻌﻴﻢ واﻤﻟﻘﺮئ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻟﺮاح ﺑﻦ ﻣﻠﻴﺢ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ‬
‫وﻟﻔﻈﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ﻧﺘﺪاو‪ 0‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺗﺪاووا؛ ﻓﺈن اﷲ‬
‫ّ‬
‫ﻋﺰوﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﺰﻨل داء إﻻ وأﻧﺰل ‪ X‬ﺷﻔﺎء‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺮﺷﻳﻚ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ٔ‬
‫أﺑﻮداود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ا‪m‬رداء‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺣﺴﻦ واﺤﻟﺎﻛﻢ وﻗﺎل ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫واﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ و¡ﺳﺤﺎق وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪،‬‬
‫وأﺑﻮﻧﻌﻴﻢ ﻲﻓ اﻟﻄﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ھﺮﻳﺮة واﻟﺰﺒار ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻗﺪ ﻤﺟﻊ اﺤﻟﺎﻓﻆ أﺑﻮﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ’’ا‪m‬اء وا‪m‬واء‘‘ ﻃﺮﻗﺎ ﻛﺜﺮﻴة ﻻﻳﺴﻊ‬
‫ھﺬا اﻤﻟﺨﺘﺮﺼ ذﻛﺮ ﻤﺟﻴﻌھﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺔ اﺗﺒﺎع اﻟﻨﺴﺎء اﺠﻟﻨﺎﺋﺰ إن ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻌﻦ اﻷﺻﻮات‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ اﻟھﺬﻳﻞ ﺬﻟﻟﺐ ﺑﻦ اﻬﻟﺬﻳﻞ أن ﻧﺴﺎء ﻛﻦ ﻣﻊ ﺟﻨﺎزة ﻓﺄراد‬
‫ﻋﻤﺮ أن ﻳﻄﺮد ﻫﻦ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬دﻋھﻦ ﻓﺈن اﻟﻌھﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬ﻛﺬارواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﺸﺑﻦ اﻟﻮ‰ﺪ ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ھﺮﻳﺮة ﺑﻠﻔﻆ‬
‫’’دﻋھﻦ ﻳﺎﻋﻤﺮ! ﻓﺈن اﻟﻌﻦﻴ داﻣﻌﺔ واﻟﻘﻠﺐ ﻣﺼﺎب واﻟﻌھﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪‘‘.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻴﺢ ﻷﻛﻞ اﺠﻟﻦﺒ اﻤﻟﺠﻠﻮب ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺎر‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻮ‪ ª‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن ﺳﺎﺋﻼ ﺳﺄل ﻋﻦ اﺠﻟﻦﺒ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺼﻨﻌﻪ اﻤﻟﺠﻮس ﻣﻦ أﻛﺎن اﻤﻟﻌﺰ ﻓﻘﺎل‪ :‬اذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ و¼‪ .‬ﻛﺬارواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫ٓ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻨﻪ ورواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫داود ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬أ‪ B‬اﺠﻲﺒ ﷺ ﺠﺑﺒﻨﺔ ﻲﻓ‬‫وأﺧﺮج أﺑﻮ ٔ‬
‫ﺗﺒﻮك ﻓﺪﺨ ﺑﺴﻜﻦﻴ ﻓﺴﻰﻤ وﻗﻄﻊ‪ .‬وﻗﺎل اﻤﻟﻨﺬري ﻗﺎل أﺑﻮﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وذﻛﺮ ﻏﺮﻴ واﺣﺪ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ وﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻛﺮاھﻴﺔ ﺤﻟﻮم اﺤﻟﻤﺮ اﻷھﻠﻴﺔ وأﻛﺎﻧھﺎ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺤﻣﺎرب ﺑﻦ دﺛﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻧھﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻮم ﺧﻴﺮﺒ‬
‫ﻋﻦ ﺤﻟﻮم اﺤﻟﻤﺮ اﻷھﻠﻴﺔ‪ .‬ﻛﺬارواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ وﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاھﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ وﺧﺎﻗﺎن ﺑﻦ اﺤﻟﺠﺎج وﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ وأ ﺤﻳﻰﻴ اﺤﻟﻤﺎ‪ k‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟھﻴﺜﻢ‬
‫ھﺎ‪ k‬وﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻧﺮﺼ ﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ‬ ‫ٔ‬ ‫ﻣﻮ‪ n‬وﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮﻴ وأﻳﻮب ﺑﻦ‬‫ٰ‬ ‫وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫ٓ‬
‫وزﻓﺮ ﺑﻦ اﻟھﺬﻳﻞ وأ ﻳﻮﺳﻒ وأﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ دﻳﻨﺎر واﺧﺮﻳﻦ ﻠﻛھﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﻟﺮﺒاء ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻠﻪ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ’’ﺧﻴﺮﺒ‘‘‪.‬‬
‫ﻛﺬارواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣ ٰﻦ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮل اﻟﺸﺎﻲﻣ ﻋﻦ أ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﺨﻟﺸﻲﻨ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ٓ‬
‫وﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﺗﺬﻛﺮ ﻲﻓ ﺤﻣﻠھﺎ‪ .‬ﻛﺬارواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻﺧﺮﻴ ﻲﻓ ﺤﻟﻮم اﺤﻟﻤﺮ وأﻛﺎﻧھﺎ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻛﺬارواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ ورواه اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮھﻲﺒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫أﺑﻮداود وا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻤﻟﻘﺪام ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻳﻜﺮب –رﻓﻌﻪ‪ -‬أﻻ‬ ‫وأﺧﺮج‬
‫ﻻﺤﻳﻞ ذوﻧﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع وﻻاﺤﻟﻤﺎر اﻷھﻲﻠ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫أﺑﻮداود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻗﺎل‪ :‬ﻧھﻰ رﺳﻮل‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﷲ ﷺ ﻳﻮم ﺧﻴﺮﺒ ﻋﻦ ﺤﻟﻮم اﺤﻟﻤﺮ اﻷھﻠﻴﺔ وﻋﻦ اﺠﻟﻼﻟﺔ وﻋﻦ ر…ﻮﺑھﺎ وأﻛﻞ ﺤﻟﻤھﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻛﺬﻟﻚ وأﺧﺮج ا‪m‬ارﻲﻣ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺠﻣﺎھﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪-‬‬
‫رﻓﻌﻪ‪ -‬ﻧھﻰ ﻋﻦ ﺤﻟﻮم اﺤﻟﻤﺮ اﻷھﻠﻴﺔ ﻳﻮم ﺧﻴﺮﺒ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻛﻤھﻴﺪ ﻻﺧﻼف ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﺤﻟﻤﺮ اﻷﻧﺴﻴﺔ إﻻ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس وﺨﺋﺸﺔ ﺎﻛﻧﺎ ﻻﻳﺮﻳﺎن ﺑﺄﻛﻠﻬﺎ ﺑﺄﺳﺎ ﺒﻟ اﺧﺘﻼف ﻲﻓ ذﻟﻚ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺎﻋﻠﻴﻪ اﺠﺎس‪.‬‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻦ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺠﻣﺎھﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ‬ ‫رو‪ 0‬ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس –رﻓﻌﻪ‪ -‬ﻧھﻰ ﻳﻮم ﺧﻴﺮﺒ ﻋﻦ ﺤﻟﻮم اﺤﻟﻤﺮ اﻷﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﻲﻓ أﺣﺎﻜم اﻟﻘﺮان ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ أﺧﺮﺒﻧﺎ اﺑﻦ وھﺐ ﺣﺪﺛﻲﻨ‬
‫ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣ ٰﻦ ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث اﻤﻟﺨﺰوﻲﻣ ﻋﻦ ﺠﻣﺎھﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻛﻤھﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ أﻧﻪ ﻣﺮ ﺑﺎﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس وھﻮ ﻳﻔﻲﺘ ﻲﻓ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء أﻧﻪ ﻻﺑﺄس ﺑھﺎ ﻓﻘﺎل ‪ X‬ﻲﻠﻋ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻧھﻰ‬
‫ﻋﻨھﺎ وﻋﻦ ﺤﻟﻮم اﺤﻟﻤﺮ اﻷھﻠﻴﺔ ﻳﻮم ﺧﺒﺮﻴ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻜﻠﻢ ﻲﻠﻋ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻲﻓ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ٔ‬
‫اﻣﺮو ﺗﺎﺋﻪ إن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻧھﻰ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻮم ﺧﺒﺮﻴ وﻋﻦ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ X‬ﻲﻠﻋ‪ :‬إﻧﻚ‬
‫ﺤﻟﻮم اﺤﻟﻤﺮ اﻷھﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻛﺮاھﻴﺔ ﺤﻟﻮم اﺨﻟﻴﻞ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻛﺮه ﺤﻟﻢ اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻛﺬارواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ وﻗﺎل وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺑھﺬا‪.‬‬
‫ٔ‬
‫أﺑﻮداود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻛﻴھﻲﻘ واﻟﻠﻔﻆ ﻷ داؤد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫وأﺧﺮج‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﺣﺪﺛﻰﻨ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ اﻤﻟﻘﺪام ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه اﻤﻟﻘﺪام‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب ﻋﻦ ﺧﺎ‪ m‬ﺑﻦ اﻟﻮ‰ﺪ ر اﷲ ﻋﻨھﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻏﺰوت ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ﻳﻮم ﺧﻴﺮﺒ ﻓﺄﺗﺖ ا‰ھﻮد ﻓﺸﻜﻮا أن اﺠﺎس ﻗﺪ أﺮﺳﻋﻮا إﻰﻟ ﺣﻈﺎﺋﺮھﻢ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲﷺ‪ :‬أﻻ ﻻﺤﺗﻞ أﻣﻮال اﻤﻟﻌﺎھﺪﻳﻦ إﻻ ﺤﺑﻘھﺎ وﺣﺮام ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻤﺣﺮ اﻷھﻠﻴﺔ وﺧﻴﻠھﺎ‬
‫وﺑﻐﺎﻬﻟﺎ و¼ ذي ﻧﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع و¼ ذي ﺨﻣﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻴ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ورواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻤﺣﺮﻴ ﻋﻦ ﺛﻮر ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﺳﻤﻊ ﺟﺪه اﻤﻟﻘﺪام ورواه ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ھٰﺮون اﻛﻠ‪ ö‬ﻋﻦ ﺛﻮر ﻋﻦ ﺤﻳ ٰ‬
‫ﻰﻴ ﺑﻦ اﻤﻟﻘﺪام ﻋﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺧﺎ‪ m‬ﻓھﺬا إﺳﻨﺎد ﻣﻀﻄﺮب ﺛﻢ ﻧﻘﻞ اﻛﻴھﻲﻘ ﻋﻦ اﻛﺨﺎري أﻧﻪ ﻗﺎل ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ‬
‫ﺤﻳ ٰ‬
‫ﻰﻴ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪.‬‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ ھٰﺮون ﻗﺎل ﻻﻳﻌﺮف ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ وﻻ أﺑﻮه إﻻ ﺠﺑﺪه وھﺬا ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ‬
‫وﻧﻘﻞ اﻤﻟﻨﺬري ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ھﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻳﺸﺒﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﺎﻛن ھﺬا ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﻻ أﻋﻠﻤﻪ رواه ﻏﺮﻴ ﺑﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺨﻟﻄﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺮف‬
‫ﺳﻤﺎع ﺑﻌﻀھﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﻛﻴھﻲﻘ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﻗﺎل‪ :‬ﻻﻳﺼﺢ ھﺬا ﻷن ﺧﺎ‪m‬ا أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﺧﻴﺮﺒ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻛﺨﺎري‪ :‬ﺧﺎ‪ m‬ﻟﻢ ﻳﺸھﺪ ﺧﻴﺮﺒ و…ﺬﻟﻚ ﻗﺎ‪ X‬اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وﻗﺎل إﻧﻤﺎ أﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ وﻣﻊ اﺿﻄﺮاب إﺳﻨﺎده ھﻮ ﺨﻣﺎﻟﻒ ﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﻘﺎت اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫ھﺬا ﺠﻣﻤﻮع ﻣﺎأﻟﻔﻴﺖ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻤﻟﻌﺮﺘﺿﻦﻴ ﺒﻟ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫واﻟﺎﻠﻜم ﻣﻌھﻢ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف ّ‬
‫أو ﻻ أن ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻨﺪه ﺣﺴﻦ ﺒﻟ ﻣﺎﻋﺮف ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ وﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﺈن اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاھﻴﻢ أﺧﺮﺒﻰﻳ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﺪﺛﻲﻨ ﺛﻮرﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﺬﻛﺮه ﺑﺴﻨﺪه وﻗﺪ ﺮﺻح ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﺤﻛﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺛﻮر وﺛﻮر ﻤﺣ‪ #‬ﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮﺧﺎ‪ m‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ أﺧﺮج ‪ X‬اﻛﺨﺎري‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻻ أﻋﻠﻤﻪ رواه ﻏﺮﻴ ﺑﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻧﻔﺴﻪ واﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ وأﺑﻮزرﻋﺔ وﻏﺮﻴھﻢ‪ :‬إن ﺑﻘﻴﺔ‬
‫إذاﺮﺻح ﺑﺎﺤﻛﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﺎﻛن اﻟﺴﻨﺪ ﺣﺠﺔ اﻧﺘھﻰ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﺎﻛن ا¸ي‬
‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺷﺎﻣﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ﻲﻓ اﻟﺎﻜﻣﻞ‪ :‬إذاروى ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻦ أھﻞ اﻟﺸﺎم ﻓھﻮ ﺛﺒﺖ وھﻮ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻮ‰ﺪ اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ أﺑﻮﺤﻣﻤﺪ‪.‬‬
‫ٰ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ ھﺎرون‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻛﺨﺎري ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ و…ﺬا ﻗﻮل‬
‫ﻻﻳﻌﺮف ﺻﺎﻟﺢ وﻻ أﺑﻮه اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﺻﺎﻟﺢ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﺨﻛﻘﺎت وأﺑﻮه ﺤﻳﻰﻴ ذﻛﺮه ا¸ھﻲﺒ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺎﻜﺷﻒ وﻗﺎل‪ :‬وﺛﻖ وأﺑﻮه اﻤﻟﻘﺪام ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻳﻜﺮب ﺻﺤﺎ ﻧﺰل اﻟﺸﺎم ﻓھﺬا ﺳﻨﺪ‬
‫ٓ‬
‫ﺟﻴﺪ ﻛﻤﺎﺗﺮ‪ 0‬ﺒﻟ أﻧﻪ ﻗﺪرواه أﺑﻮداؤد أﻳﻀﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ اﺧﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮوﺑﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮﺳﻠﻤﺔ ﻳﻌﻲﻨ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ‬
‫ﺤﻳ ٰ‬
‫ﻰﻴ ﺑﻦ اﻤﻟﻘﺪام ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ورﺟﺎل ھﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﺛﻘﺎت‪.‬‬
‫وﻗﻮل ا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻤﺣﺮﻴ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ھٰﺮون‪ ،‬ﻓﻌﻤﺮ ﺑﻦ ھٰﺮون ﻣﺮﺘوك‬
‫وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻤﺣﺮﻴ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﺠﻟﻮزي ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻮﺟﺐ رواﻳﺔ ﻣﺜﻞ ھﺬﻳﻦ اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﻤﻟﺎرواه إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ‬
‫اﺤﻟﻨﻈﻲﻠ وﻏﺮﻴه ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي وﻏﺮﻴه ﻲﻓ إﺳﻼم ﺧﺎ‪ m‬وﻋﺪم ﺷھﻮده ﺧﻴﺮﺒ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﻲﻓ وﻗﺖ إﺳﻼﻣﻪ ﻓﻘﻴﻞ ھﺎﺟﺮ ﺑﻌﺪ اﺤﻟﺪﻳﺒﻴﺔ وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﺎﻛن إﺳﻼﻣﻪ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﺪﻳﺒﻴﺔ‬
‫وﺧﻴﺮﺒ وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﺎﻛن إﺳﻼﻣﻪ ﺳﻨﺔ ﻤﺧﺲ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاغ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻣﻦ ﺑﻲﻨ ﻗﺮﻳﻈﺔ‬
‫و‪Ø‬ﻧﺖ اﺤﻟﺪﻳﺒﻴﺔ ﻲﻓ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ّ‬
‫ﺳﺖ وﺧﻴﺮﺒ ﺑﻌﺪھﺎﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺪل‬
‫ﺒﻟ أﻧﻪ ﺷھﺪ ﺧﻴﺮﺒ وﻟﻮ ﺳﻠﻢ أﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎﻓﻴﻪ أﻧﻪ أرﺳﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫وﻣﺮاﺳﻴﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﻮﺻﻮل اﻤﻟﺴﻨﺪﻷن رواﻳﺘھﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎذﻛﺮه‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺼﻼح وﻏﺮﻴه واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺒﻟ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﺎھﻠﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء اﻹﺳﻼم رﻓﻀﺖ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻛﺬارواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل وﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻦ أ ﻗﺘﺎدة ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﺠﻲﺒ‬
‫ﷺ‪ :‬ﻻ أﺣﺐ اﻟﻌﻘﻮق‪ .‬ﻛﺬارواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ورواه اﻟﺼﻠﺖ ﺑﻦ اﺤﻟﺠﺎج ﻋﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﺌﻞ‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أﺣﺒھﺎ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﺑﺎ ﻗﺘﺎدة‪.‬‬
‫و…ﺬارواه أﺑﻮﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ ورواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ واﺻﻞ ﺑﻦ‬
‫أﺳﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺌﻞ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻻأﺣﺐ اﻟﻌﻘﻮق‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺮه اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ورواه اﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻧﻤﺮﻴ ﺣﺪﺛﻨﺎ داؤد ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق أﺧﺮﺒﻧﺎ داؤد ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺪه ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺌﻞ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أﺣﺐ اﻟﻌﻘﻮق‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻋﻦ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ھﻮ اﻟﺮھﺎوي اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻋﻦ أ ﻧﻌﻴﻢ‬
‫ﻋﻦ داؤد ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداؤد ﻛﺬﻟﻚ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻﺤﻳﺐ اﷲ اﻟﻌﻘﻮق ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺮه اﻻﺳﻢ ﺛﻢ‬
‫ٓ‬
‫ﺳﺎق اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮ‪ X‬وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪاﻛﻴھﻲﻘ ﻃﺮﻳﻘﺎن اﺧﺮان‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻲﻓ اﻷﻛﻞ ﻲﻓ اﻧﻴﺔ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫) أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ أ ﻗﻼﺑﺔ ﻋﻦ أ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﺨﻟﺸﻲﻨ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ٓ‬
‫ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧھﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﺎ ﺑﺄرض ﺮﺷك أﻓﻨﺄﻛﻞ ﺑﺎﻧﻴﺘھﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻟﻢ ﺠﺗﺪوا ﻣﻨھﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺪا ﻓﺎﻏﺴﻠﻮھﺎ ﺛﻢ ﻃھﺮوھﺎ ﺛﻢ ﻠﻛﻮا ﻓﻴھﺎ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻛﺬارواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر و‪ ª‬ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻨﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ورواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ‪.‬‬
‫داود ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أ ﺛﻌﻠﺒﺔ‬‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ٔ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﺎ ﺠﻧﺎور أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب وھﻢ ﻳﻄﺒﺨﻮن ﻲﻓ ﻗﺪورھﻢ‬
‫ٓ‬
‫اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ وﻳﺮﺸﺑﻮن ﻲﻓ ا ﻧﻴﺘھﻢ اﺨﻟﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬إن وﺟﺪﺗﻢ ﻏﺮﻴھﺎ ﻓﻠﻜﻮا ﻓﻴھﺎ‬
‫واﺮﺷﺑﻮا و¡ن ﻟﻢ ﺠﺗﺪوا ﻏﺮﻴھﺎ ﻓﺎرﺣﻀﻮھﺎ ﺑﺎﻤﻟﺎء و‪3‬ﻮا واﺮﺷﺑﻮا وﻗﺪ أﺧﺮج اﻛﺨﺎري‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ إدرﻳﺲ اﺨﻟﻮﻻ‪ k‬ﻋﻦ أ ﺛﻌﻠﺒﺔ أن رﺳﻮل اﷲ‬
‫ٓ‬
‫ﷺ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻣﺎذﻛﺮت أﻧﻜﻢ ﺑﺄرض ﻗﻮم أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺄﻛﻠﻮن ﻲﻓ ا ﻧﻴﺘھﻢ ﻓﺈن وﺟﺪﺗﻢ‬
‫ٓ‬
‫ﻏﺮﻴ اﻧﻴﺘھﻢ ﻓﻼﺗﺄﻛﻠﻮا ﻓﻴھﺎ و¡ن ﻟﻢ ﺠﺗﺪوا ﻓﺎﻏﺴﻠﻮاھﺎ ﺛﻢ ﻠﻛﻮا ﻓﻴھﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺑﻨﺤﻮه‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﺑﻮداؤد أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ﻛﻨﺎ ﻧﻐﺰو ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ٓ‬
‫ﻓﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻧﻴﺔ اﻤﻟﺮﺸ…ﻦﻴ وأﺳﻘﻴﺘھﻢ ﻓﻨﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑھﺎ ﻓﻼﻳﻌﻴﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴھﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﻨﺬري‪ :‬ھﺬه اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺎﻟﺮﺸط اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫أ ﺛﻌﻠﺒﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻲﻓ إﺧﺼﺎء اﻛﻬﺎﺋﻢ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻﺑﺄس ﺑﺈﺧﺼﺎء اﻛھﺎﺋﻢ إذا أرﻳﺪ ﺑﻪ‬
‫ٓ‬
‫ﺻﻼﺣھﺎ ﻛﺬارواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ وﺗﻘﺪم ﻲﻓ‬
‫داود و أﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻓﻴﻪ ﺿ‪I‬‬ ‫اﻷﺿﺎ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ أ ﻋﻴﺎش اﻤﻟﻌﺎﻓﺮي ﻋﻨﺪ أ ٔ‬
‫ﺑﻜﺒﺸﻦﻴ أﻣﻠﺤﻦﻴ ﻣﻮﺟﻮءﻳﻦ أي ﺨﻣﺼﻴﻦﻴ وﺗﻘﺪم اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻣﺎﻳﻜﺮه أﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎة‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻷوزاﻲﻋ ﻋﻦ واﺻﻞ ﺑﻦ أ ﻤﺟﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﺠﻣﺎھﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺮه‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ اﻟﺸﺎة ﺳﺒﻌﺎ‪ :‬اﻤﻟﺮارة واﻤﻟﺜﺎﻧﺔ واﻟﻐﺪة واﺤﻟﻴﺎة وا¸ﻛﺮ واﻷﻧﺜﻴﻦﻴ‬
‫وا‪m‬م و‪Ø‬ن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻳﺘﻘﺬرھﺎ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو وزاد‪ :‬ﺎﻛن‬
‫ﺤﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺎة ﻣﻘﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫أﺑﻮداود ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻤﻟﺮاﺳﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﺠﻣﺎھﺪ إﻰﻟ ﻗﻮ‪’’ X‬واﻷﻧﺜﻴﻦﻴ‘‘‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ا‪m‬م وﻻﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺮﺸب ﻗﺎﺋﻤﺎ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻷﻓﻄﺲ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺮﺷب‬
‫ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ وھﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪ .‬ﻛﺬارواه اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮھﻲﺒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺒﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﺒﻟ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺮﺸب‬
‫ﻣﻦ ﻲﻓ ﻗﺮﺑﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻗﺎﺋﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه‪ ،‬رأﻳﺖ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻳﺮﺸب‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎوﻗﺎﻋﺪا‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺰﺒار ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﺮﺸب ﻗﺎﺋﻤﺎ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫وﻤﺟﻊ ﺑﻦﻴ ھﺬه اﻻﺛﺎر واﻟﻲﺘ وردت ﻲﻓ اﺠھﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﺤﻟﻤﻞ ﺒﻟ اﺤﻛﺰﻨﻳﻪ‬
‫و¡‰ﻪ ﻣﺎل اﻛﻴھﻲﻘ واﺠﻮوي وﻤﺣﻞ اﻟﻄﺤﺎوي أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺸب ﺒﻟ أﺻﻞ اﻹﺑﺎﺣﺔ و‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ اﺠﻲﻬ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑھﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺔ رد اﻟﺴﻼم ﺒﻟ اﻤﻟﺮﺸك‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﺻﺤﺐ رﺟﻼ ﻣﻦ أھﻞ ا¸ﻣﺔ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أراد أن ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻛﺬارواه‬
‫ٓ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺤﻣﻤﺪ‪ :‬ﻳﻜﺮه أن ﻳﺒﺘﺪأ اﻤﻟﺮﺸك ﺑﺎﻟﺴﻼم وﻻﺑﺄس ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ وھﻮ ﻗﻮل‬
‫أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫أﺑﻮداود ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ أن أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨﻲﺒ ﷺ إن‬ ‫وأﺧﺮج‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺮد ﻋﻠﻴھﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻮﻟﻮا وﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ ﺟﺪه ﺑﻤﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ رد اﻟﺴﻼم ﺒﻟ أھﻞ ا¸ﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ :‬رد اﻟﺴﻼم ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ واﻟﻜﻔﺎر وھﺬا ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮ‪X‬‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.﴾
bcdef ﴿ :‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻗﺘﺎدة‪ :‬ھﻲ ﺨﻣﺔ رد اﻟﺴﻼم ﺒﻟ ٔ‬
‫اﻤﻟﻮ ﻣﻨﻦﻴ واﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬وﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﺎردد ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮ‪Ø‬ن‬
‫ﺠﻣﻮﺳﻴﺎ وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﺮد اﻟﺴﻼم ﺒﻟ أﻫﻞ ا¸ﻣﺔ واﻵﻳﺔ ﺨﻣﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫وﻣﻌﻰﻨ ﻗﻮﻬﻟﻢ‪ :‬ﻻ ﻳﺮد اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴھﻢ أي ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺴﻼم اﻤﻟﺮﺸوع وﻟﺮﻴد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬وھﺬا ﻗﻮل أﻛﺮﺜ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻤﻟﺮﺼف ﻲﻓ اﻟﻜﻮن ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻻ‬

‫ﻳﻨﺒﻲﻐ إﺿﺎﻓﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻟﺘﻫﺮ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ رﻓﻴﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﷺ‪ :‬ﻻ ّ‬
‫ﺗﺴﺒﻮا ا‪m‬ھﺮ ﻓﺈن اﷲ ھﻮ ا‪m‬ھﺮ‪.‬‬
‫ٓ‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن وأﺑﻮ ٔ‬
‫داود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﻋﻦ أ ھﺮﻳﺮة ﺑﻠﻔﻆ ﻳﺆذﻳﻲﻨ اﺑﻦ ادم‬
‫ﻳﺴﺐ ا‪m‬ھﺮ وأﻧﺎ ا‪m‬ھﺮ ﺑﻴﺪي اﻷﻣﺮ أﻗﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﺠھﺎر‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ و ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺣﻴﺪ واﻟﺮوﺑﺎ‪ k‬ﻋﻦ أ ﻗﺘﺎدة واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪.‬‬
‫واﻤﻟﻌﻰﻨ أﻧھﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳ ّ‬
‫ﺴﺒﻮن ا‪m‬ھﺮ ﺒﻟ أﻧﻪ ھﻮ اﻤﻟﻠﻢ ﺑھﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻜره وﻳﻀﻴﻔﻮن‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻤﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟھﻢ إ‰ﻪ ﺛﻢ ﻳﺴﺒﻮن ﻓﺎﻋﻠھﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺴﺐ إﻰﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ :‬إذ ھﻮ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟھﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﺒﻮا ا‪m‬ھﺮ ﻓﺈن اﷲ ھﻮ ا‪m‬ھﺮ أي إن اﷲ ھﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻟھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻳﻀﻴﻔﻮﻧھﺎ إﻰﻟ ا‪m‬ھﺮ‪ .‬و‪ ª‬رواﻳﺔ إ‪ k‬أﻧﺎ ا‪m‬ھﺮ‪ .‬وروي ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‬
‫واﺠﺼﺐ واﻷﺧﺮﻴ ھﻮ ﺨﻣﺘﺎر اﻷﻛﺮﺜﻳﻦ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻇﺮف أوﺒﻟ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪.‬‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻐﺮﻴ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺤﻈﺮ ﻲﻓ ﻣﻦ ﻳﻀﺤﻚ اﻟﻘﻮم و ﺤﻳﺪﺛھﻢ ﺑﺎﻷﻛﺎذﻳﺐ‬

‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﺑﻬﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ ‪ :‬وﻳﻞ ﻟﺜي ﺤﻳﺪث ﻓﻴﻜﺬب ﻓﻴﻀﺤﻚ ﺑﻪ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻳﻞ ‪ X‬وﻳﻞ ‪ X‬ﻛﺬا رواه‬
‫اﺑﻦ ﺧﺮﺴو و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻨﻪ و أﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ و أﺑﻮ داؤد‬
‫واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﻴﺪة ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ اﺠﻈﺮ ﻲﻓ اﺠﺠﻮم‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ أ ھﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻧھﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ اﺠﻈﺮ ﻲﻓ‬
‫اﺠﺠﻮم‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ ا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ ﻲﻓ اﻹﻓﺮاد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺻﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء‬
‫ﺑﻪ و أﺧﺮج ﻣﻌﻨﺎه أﺑﻮ داؤد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ اﻗﺘﺒﺲ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ اﺠﺠﻮم اﻗﺘﺒﺲ ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ زاد ﻣﺎ زاد‪ ،‬و أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬واﻤﻟﻨھﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ھﻮ ﻋﻠﻢ‬
‫اﺤﻟﻮادث واﻟﻜﻮاﺋﻦ اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ وﺳﺘﻘﻊ ﻲﻓ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺰﻣﺎن وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧھﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧھﺎ‬
‫ﺑﺴﺮﻴ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻲﻓ ﺠﻣﺎرﻳھﺎ و اﺟﺘﻤﺎﻋھﺎ و اﻓﺮﺘاﻗھﺎ و ھﺬا ﻗﺪ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻪ و أﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﺰوال وﺟھﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻐﺮﻴ داﺧﻞ ﻲﻓ ﻣﺎ ﻧھﻲ ﻋﻨﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ اﺤﻛﺪاوي ﺑﺎﻤﻟﺤﺮم واﺠﺠﺲ‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬إن أوﻻدﻛﻢ و‪m‬وا‬
‫ﺒﻟ اﻟﻔﻄﺮة ﻓﻼ ﺗﺪاووھﻢ ﺑﺎﺨﻟﻤﺮ وﻻ ﺗﻐﺬوھﻢ ﺑھﺎ ﻓﺈن اﷲ ﻟﻢ ﺠﻳﻌﻞ ﻲﻓ رﺟﺲ ﺷﻔﺎء‬
‫ٓ‬
‫و إﻧﻤﺎ إﺛﻤھﻢ ﺒﻟ ﻣﻦ ﺳﻘﺎھﻢ ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ و رواه اﺑﻦ‬
‫ﺧﺮﺴو واﻷﺷﻨﺎ‪.k‬‬
‫و أﺧﺮج اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ –رﻓﻌﺘﻪ‪ -‬أن اﷲ ﻟﻢ ﺠﻳﻌﻞ ﺷﻔﺎء ﻲﻓ‬
‫ﺣﺮام و ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ ورواه اﻛﻴھﻲﻘ و أورده اﻛﺨﺎري ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد و ﻗﺪ ﺑﻦﻴ‬
‫اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻃﺮﻗﻪ ﻲﻓ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﺤﻛﻌﻠﻴﻖ ﻠﻛھﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ و أ داؤد و أﻤﺣﺪ و اﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ واﺋﻞ ﻋﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ أن ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ‬
‫اﺠﻟﻌﻲﻔ ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ اﺨﻟﻤﺮ ﻓﻨھﺎه ﻋﻨھﺎ أو ﻛﺮه أن ﻳﺼﻨﻌھﺎ و ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺪواء وﻟﻜﻨﻪ داء و ﻲﻓ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ داء و ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻔﺎء ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ و ﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﻀھﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ واﺋﻞ ﻋﻦ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ و ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻲﻓ رﻗﻴﺔ اﻟﻌﻦﻴ‬

‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ زﻳﺎد ﻋﻦ اﺑﻦ أ ﺠﻧﻴﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ‬
‫أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ أﻧھﺎ أﺗﺖ اﺠﻲﺒ ﷺ وﻟھﺎ اﺑﻦ ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﻟھﺎ اﺑﻦ ﻣﻦ أ ﺑﻜﺮ‬
‫ر اﷲ ﻋﻨھﻤﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ إ‪ k‬أﺨﺗﻮف ﺒﻟ اﺑﻦ أﺧﻴﻚ اﻟﻌﻦﻴ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أﻓﺄرﻗﻴھﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﺷﻲﺌ ﺳﺎﺑﻖ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻘﺪر ﻟﺴﺒﻘﺘﻪ اﻟﻌﻦﻴ ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ٓ‬
‫ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ ﻗﺎل وﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ إذا ﺎﻛن ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أو ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ وھﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ رواه اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮھﻲﺒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ –رﻓﻌﺘﻪ‪ -‬رﺧﺺ ﻲﻓ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻞﻛ ذي ﻤﺣﺔ و أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺮﺘﻣﺬي و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ –رﻓﻌﻪ‪-‬‬
‫رﺧﺺ ﻲﻓ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﻦﻴ واﺤﻟﻤﺔ واﺠﻤﻠﺔ و أﺧﺮج أﺑﻮ داؤد ﻋﻦ أﻧﺲ –رﻓﻌﻪ‪ -‬ﻻ‬
‫رﻗﻴﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻦﻴ أو ﻤﺣﺔ أو دم ﻻ ﻳﺮﻗﺎ و أﺧﺮج أﻤﺣﺪ واﻟﺮﺘﻣﺬي و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ‬
‫أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ –رﻓﻌﺘﻪ‪ -‬ﻟﻮ ﺎﻛن ﺷﻲﺌ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻘﺪر ﻟﺴﺒﻘﺘﻪ اﻟﻌﻦﻴ وﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺜﻠﻪ و زاد و¡ذا اﺳﺘﻐﺴﻠﺘﻢ ﻓﺎﻏﺴﻠﻮا‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻛﺮاھﻴﺔ وﺻﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﻌﺮﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﻮﺷﻢ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻌﻨﺖ اﻟﻮاﺻﻠﺔ واﻤﻟﺴﺘﻮﺻﻠﺔ‬
‫ٓ‬
‫واﻤﻟﺤﻠﻞ واﻤﻟﺤﻠﻞ ‪ X‬واﻟﻮاﺷﻤﺔ واﻤﻟﺴﺘﻮﺷﻤﺔ ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻮاﺻﻠﺔ ﻓھﻲ اﻟﻲﺘ ﺗﺼﻞ ﺷﻌﺮا إﻰﻟ ﺷﻌﺮھﺎ ﻓھﺬا ﻣﻜﺮوه ﻋﻨﺪﻧﺎ و ﻻ ﺑﺄس‬
‫ﺑﻪ إذا ﺎﻛن ﺻﻮﻓﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻤﻟﺤﻠﻞ واﻤﻟﺤﻠﻞ ‪ :X‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﻄﻠﻖ اﻣﺮأﺗﻪ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﻴﺴﺄل رﺟﻼ‬
‫أن ﻳﺰﺘوﺟھﺎ ﻓﻴﺤﻠﻠھﺎ ‪ X‬ﻓھﺬا ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ وﻻ اﻤﻟﺴﺌﻮل أن ﻳﻔﻌﻼه‪ ،‬واﻟﻮاﺷﻤﺔ‬
‫اﻟﻠﻲﺘ ﺗﺸﻢ اﻟﻜﻔﻦﻴ واﻟﻮﺟﻪ ﻓھﺬا ﻤﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺗﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻬﻟﻴﺜﻢ ﻋﻦ أم ﺛﻮر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس أن ﺗﺼﻞ‬
‫اﻤﻟﺮأة ﺷﻌﺮھﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮف و إﻧﻤﺎ ﻳﻨھﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﺸ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻮ‰ﺪ و ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻮ_ و إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ا‪m‬وﻻ ﻠﻛھﻢ ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﺤﻟﺎرﻰﺑ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺎل ﻲﻠﻋ ﺑﻦ اﺠﻟﻌﺪ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻪ راوي ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪-‬‬
‫ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ اﻟﺰﺒار ﻋﻦ ﺑﺮﺸ ﺑﻦ اﻟﻮ‰ﺪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬إذا ﺟﺎء ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﺟﺎء‬
‫ﻣﺜﻞ ا‪m‬ر ورواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺰﻳﺎت ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ إذا ﺎﻛن ﺻﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﺮأس‪.‬‬
‫ورواه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أ اﺠﻟھﻢ واﺤﻟﻤﺎ‪ k‬و‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ أم ﺛﻮر و أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻠﻛھﻢ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻨﻪ ورواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺻھﻴﺐ ﻋﻨﻪ ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻤﻟﻘﺮ ٔى ﻋﻨﻪ و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل ﻟﻌﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫اﻟﻮاﺻﻠﺔ واﻤﻟﺴﺘﻮﺻﻠﺔ واﻟﻮاﺷﻤﺔ واﻤﻟﺴﺘﻮﺷﻤﺔ وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻠﻔﻆ ﻟﻌﻦ‬
‫اﷲ اﻟﻮاﺷﻤﺎت واﻤﻟﺴﺘﻮﺷﻤﺎت واﻟﻮاﺻﻼت واﻤﻟﺘﻨﻤﺼﺎت واﻤﻟﺘﻔﻠﺠﺎت ﻟﻠﺤﺴﻦ‬
‫اﻤﻟﻐﺮﻴات ﺧﻠﻖ اﷲ وأﺧﺮج أﺑﻮ داؤد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻌﻨﺖ اﻟﻮاﺻﻠﺔ‬
‫واﻤﻟﺴﺘﻮﺻﻠﺔ واﺠﺎﻣﺼﺔ واﻤﻟﺘﻨﻤﺼﺔ واﻟﻮاﺷﻤﺔ واﻤﻟﺴﺘﻮﺷﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻛﺮاھﻴﺔ اﻟﻘﺰع ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮﻗﺎل‪ :‬ﻧھﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ﻋﻦ اﻟﻘﺰع ﻛﺬا رواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺢ ﻋﻨﻪ و ﻓﺮﺴ‬
‫اﻟﻘﺰع ﺑﺄن ﺤﻳﻠﻖ رأس اﻟﺼﻲﺒ ﻓﻴﺮﺘك ﺑﻌﻀﻪ ورواه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺰة ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﻋﻨﻪ و رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ إﻻ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻠﻪ و ﻓﻴﻪ اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ و ﺣﻲﻜ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ و ﻲﻓ‬
‫رواﻳﺔ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ و أﺧﺮج أﺑﻮ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ ﻧھﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﺰع وھﻮ أن ﺤﻳﻠﻖ اﻟﺼﻲﺒ و ﺗﺮﺘك ‪ X‬ذؤاﺑﺔ‪.‬‬
‫و ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﷺ رأى ﺻﺒﻴﺎ ﻗﺪ ﺣﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮه و ﺗﺮك ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻨھﺎھﻢ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ و ﻗﺎل اﺣﻠﻘﻮه ﻠﻛﻪ أو اﺗﺮ…ﻮه ﻠﻛﻪ و ذﻛﺮ أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد ا‪m‬ﻣﺸﻲﻘ ﻲﻓ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ أن‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﺑھﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﻀﺎب‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل اﺧﻀﺒﻮا و ﺧﺎﻟﻔﻮا أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺑﻤﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ھﺮﻳﺮة ﺑﻠﻔﻆ ’’أن ا‰ھﻮد واﺠﺼﺎر‪0‬‬
‫ﻻ ﻳﺼﺒﻐﻮن ﻓﺨﺎﻟﻔﻮھﻢ‘‘ و ﻛﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﻀﺎب ﺑﺎﺤﻟﻨﺎء واﻟﻜﺘﻢ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ ﺣﺠﻴﺔ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻤﻟﻌﺮوف ﺑﺎﻷﺟﻠﺢ‬
‫ﻋﻦ أ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ أ ذر ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬إن أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻏﺮﻴﺗﻢ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﺤﻟﻨﺎء واﻟﻜﺘﻢ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻲﻜ ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ واﻤﻟﻘﺮ ٔى‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫واﻤﻟﻌﺎﻲﻓ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان و ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﺮات وﺳﺎﺑﻖ اﻟﺮﺒﺑﺮي إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‬
‫ٔ‬
‫ھﺎ‪ k‬واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﻷﺳﻮد و ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ واﻤﻟﺮﺴو_ و أ ﻳﻮﺳﻒ و أﻳﻮب ﺑﻦ‬
‫زﻳﺎد و أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو و ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺮﺸ‪ ،‬ﻫﻢ ﻋﻨﻪ ورواه اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮھﻲﺒ ﻋﻨﻪ و رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻲﻜ ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ داؤد ﺑﻦ‬
‫اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﻋﻨﻪ ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬و رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻲﻜ ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ و أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻣﺎ ﻏﺮﻴ ﺑﻪ ھﺬا اﻟﺸﻌﺮ‘‘ و ﻲﻓ رواﻳﺔ ’’اﻟﺸﻴﺐ‘‘ وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫و ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎ‪’’ k‬أن أﻓﻀﻞ‘‘ و أﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ أﻤﺣﺪ و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺤﻟﺎﻛﻢ و ﻠﻛھﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ذر ر اﷲ ﻋﻨﻪ و أﺑﻮ ﺣﺠﻴﺔ ﺑﻀﻢ اﺤﻟﺎء اﻤﻟھﻤﻠﺔ و ﻓﺘﺢ اﺠﻟﻴﻢ ‰ﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي‪ :‬ھﻮ ﻋﻨﺪي ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﺤﻛﻪ ﻋﻦ اﺨﻟﻀﺎب ﺑﺎﻟﻮﺳﻤﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ٓ‬
‫ﺑﻘﻠﺔ ﻃﻴﺒﺔ وﻟﻢ ﻳﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎ ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ و ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ‪ ،‬و ﻗﺪ اﺧﺘﻀﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﺤﻟﻨﺎء واﻟﻜﺘﻢ واﺧﺘﻀﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺤﻟﻨﺎء‬
‫ﺤﺑﺘﺎ واﻟﻮﺳﻤﺔ ھﻲ اﻟﻜﺘﻢ و ﻗﻴﻞ ﻏﺮﻴه ﺑﻜﺮﺴ اﻟﺴﻦﻴ اﻤﻟھﻤﻠﺔ و ﺗﺴﻜﻦ وھﻮ ﺷﺠﺮ‬
‫ﺑﺎ‰ﻤﻦ ﺨﻳﻀﺐ ﺑﻮرﻗﻪ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻜﺘﻢ ﺨﻣﻔﻒ و ﻳﺸﺪد‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺼﻔﺮة ﻲﻓ اﺨﻟﻀﺎب‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أ ﺳﻌﻴﺪ اﻤﻟﻘﺮﺒي ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻠﻮن ﺤﻟﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺮة و ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻔﻌﻠﺘﻪ‬
‫ﻛﺬا‪ ،‬رواه اﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻨﻪ و أﺧﺮج أﺑﻮ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﺎﻛن ﻳﺼﻔﺮ ﺤﻟﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮرس واﻟﺰﻋﻔﺮان و ﺎﻛن اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ و أﺧﺮج أﺑﻮ داؤد واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﺮ ﺒﻟ اﺠﻲﺒ‬
‫ٓ‬
‫ﷺ رﺟﻞ ﻗﺪ ﺧﻀﺐ ﺑﺎﺤﻟﻨﺎء ﻓﻘﺎل ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ھﺬا‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻤﺮ اﺧﺮ ﻗﺪ ﺧﻀﺐ ﺑﺎﺤﻟﻨﺎء‬
‫ٓ‬
‫واﻟﻜﺘﻢ ﻓﻘﺎل ھﺬا أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ھﺬا‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻤﺮ اﺧﺮ ﻗﺪ ﺧﻀﺐ ﺑﺎﻟﺼﻔﺮة ﻓﻘﺎل ھﺬا‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ھﺬا ﻠﻛﻪ و ﺎﻛن ﻃﺎؤس ﻳﺼﻔﺮ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻛﺮاھﻴﺔ اﺨﻟﻀﺎب ﺑﺎﻟﺴﻮاد‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻛﺄ‪ k‬أﻧﻈﺮ إﻰﻟ ﺤﻟﻴﺔ أ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻛﺄﻧھﺎ ﺮﺿام ﻋﺮﻓﺞ ﻣﻦ ﺷﺪة ﻤﺣﺮﺗھﺎ ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ و ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ أ ﻋﺮوﺑﺔ اﺤﻟﺮا‪ k‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻨﻪ و أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ و أﺑﻮ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬و اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل أ‪ :B‬ﺑﺄ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ورأﺳﻪ و ﺤﻟﻴﺘﻪ ﺎﻛﺨﻛﻐﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﻴﺎﺿﺎ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬ﻏﺮﻴوا ھﺬا ٔ‬
‫ﺑ‪ n‬واﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﺴﻮاد‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻲﻓ اﻛﻮل ﻗﺎﺋﻤﺎ‬
‫وﻓﻴﻪ اﻟﺮد ﺒﻟ ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻷﻋﻤﺶ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻦ أ واﺋﻞ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ أ واﺋﻞ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻳﺒﻮل ﺒﻟ ﺳﺒﺎﻃﺔ ﻗﻮم ﻗﺎﺋﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ‬
‫أ واﺋﻞ ﺑﻠﻔﻆ أ‪ 5‬ﺳﺒﺎﻃﺔ ﻗﻮم ﻓﺒﺎل ﻗﺎﺋﻤﺎ و أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﻄﻴﺐ ﻻ ﻳﺮد‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬إذا أ‪5‬‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﺑﺮﻳﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻠﻴﺼﺐ ﻣﻨﻪ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺑﻤﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫أ ھﺮﻳﺮة‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ إﺗﻴﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ أدﺑﺎرھﻦ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ ﻗﺪاﻣﺔ اﻤﻟﻨھﺎل ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺗﻤﺎم ﻋﻦ أ‬
‫اﻟﻘﻌﻘﺎع اﺠﻟﺮﻲﻣ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺮام أن ﺗﺆﻰﺗ اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺎش و ﻲﻓ‬
‫رواﻳﺔ ’’ﻲﻓ ﺤﻣﺎﺷھﻦ‘‘ ﻛﺬا رواه اﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻨﻪ و ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو و رواه اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮھﻲﺒ ﻋﻨﻪ ﻏﺮﻴ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻦ اﻤﻟﻨھﺎل ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﻋﻦ أ اﻟﻘﻌﻘﺎع و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﺤﻟﺠﺎج ﻋﻦ أ اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻠﻔﻆ ’’ﺤﻣﺎش اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺮام‘‘ و أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ اﻟﻜﻰﻨ و إن ﺎﻛن ﻇﺎھﺮه اﻟﻮﻗﻒ وﻟﻜﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا¸ي ﺑﻌﺪه‬
‫ﻳﺒﻦﻴ أﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع‪.‬‬
‫ُ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻗﺎل وﺟﺪت ﺨﺑﻂ أ أﻋﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﻧھﻴﻨﺎ أن ﻧﺄ‪ B‬اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ ﺤﻣﺎﺷھﻦ ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻀﻲﺒ و ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻳﻮﺳﻒ و أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو و اﺑﻦ‬
‫ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ا‪m‬ﻣﺸﻲﻘ ﻠﻛھﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻛﺜﺮﻴ اﻟﺮﻣﺎح اﻷﺻﻢ اﻟﻜﻮ‪ ª‬ﻋﻦ أ وادع ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ‬
‫ﻗﻮ‪ X‬ﻋﺰوﺟﻞ ﴿‪ ﴾jklmTghi‬ﻗﺒﻼ و دﺑﺮا ﻲﻓ اﻤﻟﺄ‪ B‬وﺣﺪه ﻻ‬
‫ﻏﺮﻴ ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ و…ﻴﻊ ﺑﻦ اﺠﻟﺮاح و اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ واﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬ﻠﻛھﻢ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﺖ ﻗﺪ اﺷﺘھﺮ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻻ ﻳﺮا ﺑﺄﺳﺎ ﺑﺈﺗﻴﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ أدﺑﺎرھﻦ‪ ،‬و اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ روى اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻗﺎل‬
‫ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻲﻓ اﺠﻟﻮاري أﺤﻳﻤﺾ ﻟھﻦ ﻗﺎل وﻣﺎ اﺤﻛﺤﻤﻴﺾ ﻓﺬﻛﺮت ا‪m‬ﺑﺮ‬
‫ﻓﻘﺎل وھﻞ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻦﻴ وا‪‰m‬ﻞ ﺒﻟ ھﺬا إﻧﻜﺎر ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺎﻛن ﻣﻦ أﺑﻴﻪ أﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ أن أﺑﺎه ﺳﺄل ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أن ﺤﻳﺪﺛﻪ ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﺎﻛن‬
‫ﻻ ﻳﺮ‪ 0‬ﺑﺄﺳﺎ ﺑﺈﺗﻴﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ أدﺑﺎرھﻦ ﻓﻘﺎل ﺳﺎﻟﻢ ﻛﺬب اﻟﻌﺒﺪ و أﺧﻄﺄ إﻧﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﻻ ﺑﺄﺳﺎ أن ﻳﺆﺗﻦﻴ ﻲﻓ ﻓﺮوﺟھﻦ ﻣﻦ أدﺑﺎرھﻦ و ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان أن‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺎ إﻧﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺮﺒ و ذھﺐ ﻋﻘﻠﻪ وﻟﻘﺪ أﻧﻜﺮه ﻧﺎﻓﻊ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ ﻣﻦ رواه‬
‫ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ أ اﺠﺮﻀ أﻧﻪ أﺧﺮﺒه‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل ﺠﺎﻓﻊ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ أﻛﺮﺜ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﻮل إﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ أﻓ‪ k‬أن ﺗﺆﻰﺗ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ أدﺑﺎرھﻦ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻧﺎﻓﻊ‪ :‬ﻛﺬﺑﻮا ﻲﻠﻋ وﻟﻜﻲﻨ ﺳﺄﺧﺮﺒك ﻛﻴﻒ اﻷﻣﺮ أن اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻋﺮض اﻤﻟﺼﺤﻒ ﻳﻮﻣﺎ و أﻧﺎ ﻋﻨﺪه ﺣ‪ k‬ﺑﻠﻎ ﴿ ‪k l m Tg h i‬‬
‫ٓ‬
‫‪ ﴾j‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺎﻓﻊ! ھﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ ھﺬه اﻻﻳﺔ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻌﺮﺸ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﺠﻧﻴﺊ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻨﺎ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ و ﻧﻜﺤﻨﺎ ﻧﺴﺎء اﻷﻧﺼﺎر أردﻧﺎ ﻣﻨھﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻓﺈذا ھﻦ ﻗﺪ ﻛﺮھﻦ ذﻟﻚ و أﻋﻈﻤﻨﻪ و‪Ø‬ﻧﺖ ﻧﺴﺎء اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺪ أﺧﺬن‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫

‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ٓ‬
‫ﺤﺑﺎل ا‰ھﻮد أن ﻳﻮﺗﻦﻴ ﺒﻟ ﺟﻨﻮﺑھﻦ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ھﺬه اﻻﻳﺔ ﻓﻲﻔ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫إﻧﻜﺎر ﻧﺎﻓﻊ ﻤﻟﺎ ﻗﺪ روي ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﺔ و إﺧﺒﺎر ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻨﻪ أن ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫ٓ‬
‫اﻻﻳﺔ ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺔ وﻃﺌھﻦ ﺑﺎر‪Ø‬ت ﻲﻓ ﻓﺮوﺟھﻦ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ اﻷﻋﺮج اﻤﻟﻲﻜ ھﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻋﻦ‬
‫رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ‪ X‬ﻋﺒﺎد اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﺠﻴﺪ ﻋﻦ أ ذر ر اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻧھﻰ ﻋﻦ‬
‫إﺗﻴﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ أﻋﺠﺎزھﻦ ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﺤﻟﻜﻢ و أ‬
‫ﺤﻳﻰﻴ اﺤﻟﻤﺎ‪ k‬ﻋﻨﻪ و اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻠﻛھﻢ ﻋﻨﻪ وﻳﺮوى ﻋﻦ‬
‫ﻤﺣﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ أ ذر ﻛﺬا رواه ﻤﺟﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ اﻤﻟﻲﻜ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺎھﻚ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻔﺼﺔ أن اﻣﺮأة أﺗﺖ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! إن ﺑﻌﻲﻠ ﻳﺄﺗﻴﻲﻨ ﻣﻦ دﺑﺮي‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس إن ﺎﻛن ﻲﻓ ﺻﻤﺎم واﺣﺪ ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻧﻌﻴﻢ واﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد وﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ و ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﻦﻴ و أ ﻳﻮﺳﻒ و‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ورواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﺤﻟﻜﻢ و ﺳﺎﺑﻖ ورواه اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻋﻦ‬
‫ٓ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮھﻲﺒ ورواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻠﻛھﻢ ﻋﻨﻪ و‪ ª‬رواﻳﺔ أن‬
‫زوﺟھﺎ ﻳﺄﺗﻴھﺎ وھﻲ ﻣﺪﺑﺮة وھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻨﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫أ ﻋﺮوﺑﺔ اﺤﻟﺮا‪ k‬ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ و‪ ª‬ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻔﺼﺔ زوج اﺠﻲﺒ ﷺ وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻲﻓ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﺣﻔﺼﺔ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ و إن ﺣﻔﺼﺔ ھﺬه ھﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺣﻘﻘﻪ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ وھﻜﺬا ھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻤﻟﺎ ﻗﺪم اﻤﻟھﺎﺟﺮون اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ أرادوا أن ﻳﺎﺗﻮا‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أدﺑﺎرھﻦ ﻲﻓ ﻓﺮوﺟھﻦ ﻓﺄﻧﻜﺮن ذﻟﻚ ﻓﺠﻦﺌ إﻰﻟ أم ﺳﻠﻤﺔ وذﻛﺮن ﻟھﺎ ذﻟﻚ‬
‫ٓ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺖ اﺠﻲﺒﷺ ﻓﻘﺎل‪ ﴾g h i ﴿ :‬اﻻﻳﺔ و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي و أﻤﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ وھﻴﺐ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ‬
‫ﻗﺎل أﺗﻴﺖ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻓﻘﻠﺖ ﻟھﺎ إ‪ k‬أرﻳﺪ أن أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ٔ‬
‫‪ n‬و أﻧﺎ‬
‫اﺳﺘﺤﻲﻴ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺳﻞ ﻳﺎ اﺑﻦ أ ﻋﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ ﻗﻠﺖ ﻋﻦ إﺗﻴﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أدﺑﺎرھﻦ ﻗﺎﻟﺖ ﺣﺪﺛﺘﻲﻨ أم ﺳﻠﻤﺔ أن اﻷﻧﺼﺎر ﺎﻛﻧﻮا ﻻ ﺠﻳﺒﻮن و‪Ø‬ن اﻤﻟھﺎﺟﺮون ﺠﻳﺒﻮن‬
‫‪ ý‬ﺧﺮج و‪m‬ه أﺣﻮل ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم اﻤﻟھﺎﺟﺮون اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻧﻜﺤﻮا‬ ‫و‪Ø‬ﻧﺖ ا‰ھﻮد ﺗﻘﻮل ﻣﻦ ٔ‬
‫ﻧﺴﺎء اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻨﻜﺢ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻤﻟھﺎﺟﺮﻳﻦ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺠﺒﺎھﺎ ﻓﺄﺑﺖ وأﺗﺖ أم‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﻓﺬﻛﺮت ﻟھﺎ ذﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ذﻛﺮت ذﻟﻚ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺖ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻳﺔ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﷺ ادﻋﻴھﺎ ﻓﺪﻋﺘھﺎ ﻓﻘﺎل ﴿ ‪m Tg h i‬‬
‫‪ ﴾jk l‬ﺻﻤﺎﻣﺎ واﺣﺪا‪.‬‬
‫وﻗﺪ روى ﻛﺮاھﻴﺔ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ و ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وأ ھﺮﻳﺮة و ﺟﺎﺑﺮ و ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﻃﻠﻖ و اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و أﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ و أ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ و ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب وﻏﺮﻴھﻢ ر اﷲ ﻋﻨھﻢ و ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ و أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ أو أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ و‪3‬ھﻢ‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻨھﻮن ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ھﺮﻲﻣ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺄﺗﻮا اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻲﻓ أدﺑﺎرھﻦ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟھﺎد ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻋﻦ ھﺮﻲﻣ ﻋﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل ﻗﺮﺼ ﺑﻪ اﺑﻦ اﻟھﺎد ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻗﻠﺖ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬
‫ﻋﻦ أ ﻳﻌﻰﻠ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺳﻤﻌﺖ أ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟھﺎد‬
‫أن ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺣﺪﺛﻪ أن ھﺮﻲﻣ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺪﺛﻪ و أﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮﺼح ﻲﻓ ھﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﻦﻴ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ أن ھﺮﻣﻴﺎ ﺣﺪﺛﻪ‬
‫ﻓﻴﺤﻤﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ھﺮﻲﻣ ﻣﺮة ﺑﻼ واﺳﻄﺔ و ﻣﺮة ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ و‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫اﺤﻟﺼﻦﻴ اﻷﻧﺼﺎري ﺛﻢ اﻟﻮاﺋﻲﻠ ﻋﻦ ھﺮﻲﻣ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻮاﺋﻲﻠ ﻋﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔﻓﺘﺎﺑﻊ اﻟﻠﻴﺚ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟھﺎد ﺒﻟ إﺳﻘﺎط ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟھﺎد ﻋﻦ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻣﺪار اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ‬
‫ھﺮﻲﻣ وﻟﻴﺲ ﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻴﻪ أﺻﻞ إﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ و ﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻏﻠﻂ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻲﻓ إﺳﻨﺎد ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻳﻌﻲﻨ ﺣﻴﺚ رواه‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ رواه ﻋﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻏﺮﻴه وھﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺣﻴﺤﺔ ﺑﻦ اﺠﻟﻼح روى ﻋﻨﻪ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‬
‫واﻛﻴھﻲﻘ ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ اﻛﺎب ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ اﻹﻣﺎم ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ‬
‫ﺷﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ وﻟﻔﻈﻪ أﺷھﺪ ﻟﺴﻤﻌﺖ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ا¸ي ﺟﻌﻞ‬
‫رﺳﻮل اﷲﷺ ﺷھﺎدﺗﻪ ﺑﺸھﺎدة رﺟﻠﻦﻴ ﻳﻘﻮل ﻓﺬﻛﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ و أﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه‬
‫ﻓﻘﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻋﻦ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ‬
‫ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟھﺎد ﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﺎرة ھﻜﺬا ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺠﺎج ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ھﺮﻲﻣ ﻋﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻏﻠﻂ ﺣﺠﺎج ﻓﻘﻠﺐ اﺳﻤﻪ اﺳﻢ أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻐﻠﻂ ﺣﺠﺎج ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻴﺚ ﻗﺎل‬
‫ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻋﻤﺮ ﻣﻮ§ ﻏﻔﺮﻴة ﺑﻨﺖ رﺑﺎح أﺧﺖ ﺑﻼل ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﺤﻟﺼﻦﻴ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ھﺮﻲﻣ اﺨﻟﻄﻲﻤ ﻋﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﺬﻛﺮه وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻴﻮة و اﺑﻦ ﻟھﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺣﺴﺎن ﻣﻮ§ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳھﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أ ھﻼل ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ ﻋﻦ ھﺮﻲﻣ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺨﻟﻄﻲﻤ ﻋﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‬
‫و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ وھﺐ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أ ھﻼل ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﺣﺼﻦﻴ ﺑﻦ ﺤﻣﺼﻦ ﻋﻦ ھﺮﻲﻣ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫و أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﺑﻠﻔﻆ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺄ‪ B‬اﻤﻟﺮأة ﻲﻓ دﺑﺮھﺎ؟ ﻓﻘﺎل‬
‫ھﻲ اﻟﻠﻮﻃﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮ‪ 0‬و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬أﻳﻀﺎ و أﻋﻠﻪ واﻤﻟﺤﻔﻮظ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ و…ﺬا أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وﻏﺮﻴه وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أ ھﺮﻳﺮة ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ و‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳھﻴﻞ ﺑﻦ أ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ ﺨﻣﺘ ﻋﻨﻪ و ﻟﻔﻆ أﻤﺣﺪ‬
‫واﻟﺮﺘﻣﺬي ’’ﻣﻠﻌﻮن ﻣﻦ أ‪ 5‬اﻣﺮأة ﻲﻓ دﺑﺮھﺎ‘‘ و ﻟﻔﻆ اﻛﺎﻗﻦﻴ ’’ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫إﻰﻟ رﺟﻞ أ‪ 5‬اﻣﺮأﺗﻪ ﻲﻓ دﺑﺮھﺎ‘‘ و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺰﺒار ﻓﻘﺎل اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ ﺨﻣﺘ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺸھﻮر و‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﺎ‪ X‬و ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ‪ B‬ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﻤﻟﺨﺘﺎر ﻋﻦ ﺳھﻴﻞ ﻋﻦ اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ ﺨﻣﺘ‬
‫ﻋﻦ أ ھﺮﻳﺮة ﺑﻠﻔﻆ وﻃﻰﺌ ﺑﺪل أ‪ .5‬و أﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‬
‫ﻋﻦ ﺳھﻴﻞ ﻋﻦ اﺤﻟﺎرث ﺑﻠﻔﻆ ﻻ ﺗﺄﺗﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ أدﺑﺎرھﻦ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ‪ B‬ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ و أﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ واﻟﺮﺘﻣﺬي‬
‫واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ اﻷﺛﺮم ﻋﻦ أ ﺗﻤﻴﻤﺔ وھﻮ‬
‫اﻬﻟﺠﻴﻲﻤ ﻋﻦ أ ھﺮﻳﺮة ‪-‬رﻓﻌﻪ‪ -‬ﻣﻦ أ‪ 5‬ﺣﺎﺋﻀﺎ أو اﻣﺮأة ﻲﻓ دﺑﺮھﺎ أو ﺎﻛﻫﻨﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﺒﻟ ﺤﻣﻤﺪ ﷺ و ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﺼﺪﻗﻪ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل وﻋﻨﺪ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺒﻟ ﺤﻣﻤﺪ ﷺ ﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻜﻴﻢ و ﻗﺎل اﻛﺨﺎري ﻻ ﻳﻌﺮف ﻷ ﺗﻤﻴﻤﺔ ﺳﻤﺎع ﻣﻦ أ ھﺮﻳﺮة و ﻗﺎل‬
‫اﻟﺰﺒار ھﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ و ﺣﻜﻴﻢ ﻻ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ و ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ٔ‬
‫ﺑ‪ n‬و أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ أ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أ ھﺮﻳﺮة ﻗﺎل ﻤﺣﺰة اﻟﻜﻨﺎ‪ k‬اﻟﺮاوي‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ھﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ و ﻟﻌﻞ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ اﻟﺼﻨﻌﺎ‪ k‬ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻼﻃﻪ ﻗﺎل‪ :‬وھﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰھﺮي واﻤﻟﺤﻔﻮظ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ أ ﺳﻠﻤﺔ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻨھﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ و ھﺬا ﻣﻦ ﻤﺣﺰة اﻟﻜﻨﺎ‪ k‬ﺗﻌﺼﺐ وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻨھﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ و‬
‫ﻳﻨﻤﻴﻪ إﻰﻟ أ ھﺮﻳﺮة إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧھﻴﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ أ ھﺮﻳﺮة و‬
‫ﺣﻴﺚ ﺛﺒﺖ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻓﻴﻘﺪم ﺒﻟ ﻣﻦ ﻧﻔﺎه و ﺳﻤﺎع ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﺧﺘﻼﻃﻪ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ إﺛﺒﺎت اﺤﻛﺎرﻳﺦ و ھﻮ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺘﺮﺒ ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ و ﻋﺒﺪ‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻧﺘھﻰ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﺎﻛن ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻼ‬
‫أدري و¡ﻻ ﻓﻌﺎﻣﺔ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﺤﻣﻔﻮﻇﺔ و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻨﻴﺲ ﻋﻦ ‰ﺚ ﻋﻦ ﺠﻣﺎھﺪ ﻋﻦ أ ھﺮﻳﺮة ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻦ أ‪ 5‬اﻟﺮﺟﺎل أو اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ‬
‫اﻷدﺑﺎر ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ و ﺑﻜﺮ و‰ﺚ ﺿﻌﻴﻔﺎن و ﻗﺪ رواه اﺨﻛﻮري ﻋﻦ ‰ﺚ ﺑھﺬا اﻟﺴﻨﺪ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ وﻟﻔﻈﻪ إﺗﻴﺎن اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ أدﺑﺎرھﻢ ﻛﻔﺮ و ﻛﺬا أﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ ﻋﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ‰ﺚ واﻟھﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب ذم اﻟﻠﻮاط ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ‰ﺚ و ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻣﻦ أ‪ 5‬اﻣﺮأﺗﻪ ﻲﻓ دﺑﺮھﺎ ﻓﺘﻠﻚ ﻛﻔﺮ ﻓھﺬه أرﺑﻌﺔ ﻃﺮق‬
‫ﺤﻟﺪﻳﺚ أ ھﺮﻳﺮة و‪ X‬ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺎﻣﺴﺔ رواﻫﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﺎن ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﺰﻧ& ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أ ھﺮﻳﺮة ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻠﻌﻮن ﻣﻦ أ‪ 5‬اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ‬
‫أدﺑﺎرھﻦ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ وﻗﺪ رواه ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ و اﺑﻦ ﺷﺎھﻦﻴ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ اﺤﻟﺎرث‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻦ ﺨﻣﺘ ﻋﻦ ﺳھﻴﻞ ﺑﻦ أ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻠﻔﻆ إن اﷲ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻲﻴ ﻣﻦ اﺤﻟﻖ ﻻ ﺗﺄﺗﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ ﺤﻣﺎﺷھﻦ ﻛﺬا ﻧﻘﻠﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻋﻦ اﻟﺰﺒار‪ .‬ﻗﻠﺖ‬
‫وا¸ي ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺤﺎوي ﺨﺑﻂ ﻣﻦ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ أ داؤد ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ ﺳھﻴﻞ ﺑﻦ أ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر‬
‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ و ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﺣﺎرث ﺑﻦ ﺨﻣﺘ ﺛﻢ ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ و رواه ﻋﻤﺮ ﻣﻮ§ ﻏﻔﺮﻴة‬
‫ﻋﻦ ﺳھﻴﻞ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي و إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ رﺑﻴﻊ اﻤﻟﺆذن ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺳﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻴﺎش ﻋﻦ ﺳھﻴﻞ ﺑﻦ أ ﺻﺎﻟﺢ و ﻋﻤﺮ ﻣﻮ§ ﻏﻔﺮﻴة ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻋﻦ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻠﻔﻆ إن اﷲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲﻴ ﻣﻦ اﺤﻟﻖ ﻻ ﺤﻳﻞ أن ﺗﺆﻰﺗ اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ ﺤﻣﺎﺷھﻦ ﻓﻈھﺮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ أن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﺗﺎرة ﺎﻛن ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ ﺳھﻴﻞ ﺒﻟ اﻻﻧﻔﺮاد و ﺗﺎرة ﻳﺮﺸك‬
‫ﻣﻌﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﻮ§ ﻏﻔﺮﻴة و أﻣﺎ رواﻳﺔ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺳھﻴﻞ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻓﻔﻴھﺎ ﻧﻈﺮ و‪ X‬ﻃﺮﻳﻖ‬
‫أﺧﺮ‪ 0‬أﺧﺮﺟھﺎ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟھﺎد ﻋﻦ ﺳھﻴﻞ و أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﻃﻠﻖ ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﻟﻄﺤﺎوي و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺨﺻﻢ اﻷﺣﻮل ﻋﻦ ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ إن اﷲ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻲﻴ ﻣﻦ اﺤﻟﻖ ﻻﺗﺄﺗﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ أﻋﺠﺎزھﻦ وﻗﺪ روى ﻋﻦ ﺨﺻﻢ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻤﺟﺎﻋﺔ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ و ﺟﺮﻳﺮ و إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ز…ﺮﻳﺎ و أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺪ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن و أﻤﺣﺪ و اﻟﺰﺒار ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺮﻳﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻗﺎل اﻟﺰﺒار ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻳﺮوى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻦ ھﺬا ﺗﻔﺮد ﺑﻪ أﺑﻮ ﺧﺎ‪m‬‬
‫اﻷﻤﺣﺮ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﺨﻣﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﻛﺮﻳﺐ و…ﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻋﺪي رواه اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻋﻦ ھﻨﺎد ﻋﻦ و…ﻴﻊ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ وھﻮ أﺻﺢ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺮﻓﻮع وﺤﻟﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻃﺮق أﺧﺮ‪ 0‬ﻏﺮﻴ ھﺬه و أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻲﻠ ﻲﻓ ﻣﻌﺠﻤﻪ وﻓﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﻗﺎ‪ n‬وھﻮ ﺿﻌﻴﻒ و أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أ ﺑﻦ‬
‫ﻛﻌﺐ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻲﻓ ﺟﺰﺋﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا و أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﻟﺰﺒار ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻣﻌﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﺎؤس ﻋﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟھﺎد ﻋﻦ ﻋﻤﺮ و زﻣﻌﺔ ﺿﻌﻴﻒ و اﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ وﻗﻔﻪ ورﻓﻌﻪ و أﻣﺎ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ و أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ أو أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ھﻜﺬا ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻟﺸﻚ و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ وھﺐ أﺧﺮﺒﻰﻳ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻗﺎل ﺎﻛن‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ و أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ أو أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ و أﻛﺮﺒ‬
‫ﻇﻲﻨ أﻧﻪ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻳﻨھﻴﺎن أن ﺗﺆﻰﺗ اﻤﻟﺮأة ﻲﻓ دﺑﺮھﺎ أﺷﺪ اﺠھﻲ اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ا¸ي ﺮﺻح ﺑﻪ ﻤﺣﺰة اﻟﻜﻨﺎ‪ k‬اﻟﺮاوي ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬أن اﻤﻟﺤﻔﻮظ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ أ ﺳﻠﻤﺔ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻨھﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻲﻌ‪ :‬ﻲﻓ ﺮﺷح اﻟﻮﺟﺰﻴ‪ :‬و ﺣﻰﻜ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أﻧﻪ ﻗﺎل‬
‫ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻲﻓ ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ وﻻ ﺤﺗﻠﻴﻠﻪ ٔ‬
‫‪ n‬واﻟﻘﻴﺎس أﻧﻪ ﺣﻼل اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻲﻓ ﺨﺗﺮﺠﻳﻪ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻜﻢ ﺳﻤﻌﻪ اﺑﻦ أ ﺣﺎﺗﻢ‬
‫واﻟﻄﺤﺎوي واﻷﺻﻢ وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻛﻢ‪ :‬ﻟﻌﻞ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻲﻓ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺄﻣﺎ ﻲﻓ‬
‫اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻓﺎﻤﻟﺸھﻮر أﻧﻪ ّ‬
‫ﺣﺮﻣﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻲﻌ ﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ ﻲﻓ‬
‫ﺳﻨﻨﻪ ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ھﺬا ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻪ اﻷﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﺣﺎﻜه ﻋﻨﻪ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻨھﻢ اﻤﻟﺎوردي ﻲﻓ‬
‫ٔ‬
‫اﻟﻮ‪ f‬ﻲﻓ‬ ‫اﺤﻟﺎوي و اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ﻲﻓ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ .‬ﻗﻠﺖ و‪ ª‬اﺤﻛﺠﺮﻳﺪ ﻟﻠﻘﺪوري ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‬
‫ا‪m‬ﺑﺮ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺑﻪ اﻤﻟھﺮ و ﺠﺗﺐ ﺑﻪ اﻟﻌﺪة و إن أﻛﺮه اﻣﺮأة وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻤﻟھﺮ و أﺟﺮاه ﺠﻣﺮ‪0‬‬
‫اﻟﻮﻃﻰﺌ ﻲﻓ اﻟﻔﺮج إﻻ ﻲﻓ اﻹﺣﺼﺎن واﻹﺑﺎﺣﺔ ﻟﻠﺰوج اﻷول اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﺎﻤﻟﺸھﻮر ﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﻴھﻢ إﺑﺎﺣﺔ ذﻟﻚ ﻧﻘﻠﻪ أﺑﻮ ﺤﻣﻤﺪ اﺠﻟﻮﻳﻲﻨ ﻲﻓ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻤﻟﺤﻴﻂ وﻋﺰاه اﻟﻘﺎ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ إﻰﻟ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺴ وھﻮ رواﻳﺔ اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻜﻦﻴ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻗﺪ رﺟﻊ ﻣﺘﺄﺧﺮو أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ وأﻓﺘﻮا ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ وﻗﺎل أﻤﺣﺪ ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ اﺤﻛﺠﻴﻲﺒ ﺣﺪﺛﻨﺎ أ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺠﻟﺰﻴي ﻳﻘﻮل أﺧﺮﺒﻧﺎأﺻﺒﻎ ﻗﺎل ﺳﺌﻞ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ھﺬه اﻤﻟﺴﺌﻠﺔ وھﻮ ﻲﻓ‬
‫اﺠﻟﺎﻣﻊ ﻓﻘﺎل ﻟﻮ ﺟﻌﻞ ﻲﻟ ﻣﻞء ھﺬا اﺠﻟﺎﻣﻊ ذھﺒﺎﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻗﺎل و ﺣﺪﺛﻨﺎ أ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ ﻣﺴﻜﻦﻴ ﻳﻘﻮل ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺮھﻪ ﻲﻟ ﻗﺎل و ﺳﺄ‪ X‬ﻏﺮﻴي‬
‫ﻓﻘﺎل ﻛﺮھﻪ ﻣﺎﻟﻚ واﷲ أﻋﻠﻢ ﺤﺑﻘﻴﻘﺔ اﻷﺣﻮال‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺮﺒاء‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻧھﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أن ﺗﺆﻃﺄ اﺤﻟﺒﺎﻰﻟ‬
‫ﺣ‪ k‬ﻳﻀﻌﻦ ﻣﺎ ﻲﻓ ﺑﻄﻮﻧھﻦ ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﺨﻟﺸﻲﻨ أن اﺠﻲﺒﷺ ﻧھﻰ أن ﺗﺆﻃﺄ‬
‫اﺤﻟﺒﺎﻰﻟ ﻣﻦ اﻟﺴﻲﺒ ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ و أﺑﻮ داؤد واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أ ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل ﻲﻓ ﺳﺒﺎﻳﺎ أوﻃﺎس ﻻ ﺗﺆﻃﺄ ﺣﺎﻣﻞ ﺣ‪k‬‬
‫ﺗﻀﻊ وﻻ ﻏﺮﻴ ذات ﻤﺣﻞ ﺣ‪ k‬ﺤﺗﻴﺾ ﺣﻴﻀﺔ و¡ﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ و أﺧﺮﺟﻪ ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ ورواه اﻟﻄﺮﺒا‪k‬‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼﻐﺮﻴ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ھﺮﻳﺮة ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ وروى اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻧھﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أن ﺗﺆﻃﺄ اﺤﻟﺎﻣﻞ ﺣ‪ k‬ﺗﻀﻊ أو اﺤﻟﺎﺋﻞ ﺣ‪ k‬ﺗﺴﺘﺮﺒأ ﺤﺑﻴﻀﺔ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻲﻓ إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻒ و اﻧﻘﻄﺎع وﻋﻨﺪ أ داؤد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ روﻳﻔﻊ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻻﺤﻳﻞ‬
‫ٓ‬
‫ﻻﻣﺮئ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وا‰ﻮم اﻻﺧﺮ أن ﻳﻘﻊ ﺒﻟ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﺴﻲﺒ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺘﺮﺒﺋھﺎ ﺤﺑﻴﻀﺔ‬
‫و ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وروى اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ أ ﺧﺎ‪ m‬اﻷﻤﺣﺮ ﻋﻦ داؤد ﺑﻦ أ ھﻨﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻧھﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻮم أوﻃﺎس أن ﺗﺆﻃﺄ ﺣﺎﻣﻞ ﺣ‪ k‬ﺗﻀﻊ أو ﺣﺎﺋﻞ‬
‫ٓ‬
‫ﺣ‪ k‬ﺗﺴﺘﺮﺒأ و أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﻦ وﺟﻪ اﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻣﺮﺳﻼ و ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ اﺤﻟﺠﺎج ﺑﻦ أرﻃﺎة ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ أﻧﺲ اﺳﺘﺮﺒأ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺻﻔﻴﺔ ﺤﺑﻴﻀﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻲﻓ إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻒ‪ .‬ﻗﻠﺖ ھﻮ ﻲﻓ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‬
‫ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻓﻴﻘﻮي‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑھﺬه اﻤﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎب ﺑﻴﻊ أرض ﻣﻜﺔ و إﺟﺎرﺗھﺎ‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ أرﺿھﺎ وﻻ إﺟﺎرﺗھﺎ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ أ ﺠﻧﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬إن اﷲ ﺣﺮم ﻣﻜﺔ ﻓﺤﺮام ﺑﻴﻊ رﺑﺎﻋھﺎ و أﻛﻞ ﺛﻤﻨھﺎ وﻣﻦ‬
‫ٓ‬
‫أﻛﻞ ﻣﻦ أﺟﺮ ﺑﻴﻮت ﻣﻜﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أﻛﻞ ﻧﺎرا ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر‬
‫ﻋﻨﻪ و ﻗﺎل ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺗﺒﺎع اﻷرض و أﻣﺎ اﻛﻨﺎء ﻓﻼ ﺑﺄس ورواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻨﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أ زﻳﺎد و أﺧﺮﺟﻪ ا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ‬
‫واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ و‪ ª‬اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ إن اﷲ ﺣﺮم ﻣﻜﺔ ﻳﻮم ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺛﻢ ﻟﻢ ﺤﺗﻞ ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻲﻠ وﻟﻢ ﺤﺗﻞ ﻲﻟ إﻻ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧھﺎر اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫و‪ ª‬رواﻳﺔ ﻟﺘاراﻟﻘﻄﻲﻨ ﻣﻜﺔ ﺣﺮام و ﺣﺮام ﺑﻴﻊ رﺑﺎﻋھﺎ و ﺣﺮام أﺟﺮ ﺑﻴﻮﺗھﺎ وﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ ا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ ﺑﻌﺪ أن أورده ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺎل وھﻢ أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ X‬اﺑﻦ‬
‫أ ﻳﺰﻳﺪ و إﻧﻤﺎ ھﻮ اﺑﻦ أ زﻳﺎد وھﻮ اﻟﻘﺪاح واﺨﻛﺎ‪ k‬رﻓﻌﻪ وھﻮ ﻣﻮﻗﻮف ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أ زﻳﺎد ﻛﺬﻟﻚ اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ وﻗﺪ رواه اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎل ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ أ زﻳﺎد ﻓﺎﻟﻮھﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ راوﻳﻪ أوﻻ ﻋﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ و ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ٓ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ ﻟﻜﻨﻪ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻻﺛﺎر وﻗﺎل ﻋﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أ‬
‫زﻳﺎد ﺒﻟ اﻟﺼﻮاب وﻗﺪ رﻓﻌﻪ أﻳﻤﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺑﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أ زﻳﺎد أﻳﻀﺎ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻨﻔﺮد أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺮﻓﻌﻪ و أﺧﺮﺟﻪ ا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ أواﺧﺮ اﺤﻟﺞ و‪ X‬ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮ‪0‬‬
‫أﺧﺮﺟﻬﺎ ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ رواﻳﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣھﺎﺟﺮ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو –رﻓﻌﻪ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﻣﻨﺎخ ﻻﺗﺒﺎع رﺑﺎﻋھﺎ وﻻ ﺗﺆاﺟﺮ‬
‫ﺑﻴﻮﺗھﺎ و إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎل اﻛﺨﺎري‪ :‬ﻣﻨﻜﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ و‪ ª‬ﺗﺮﻤﺟﺘﻪ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي‬
‫واﻟﻌﻘﻴﻲﻠ ﻲﻓ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ اﻤﻟھﺎﺟﺮ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺠﻣﺎھﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫رﻓﻌﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻻ ﺤﺗﻞ ﺑﻴﻮت ﻣﻜﺔ وﻻ إﺟﺎرﺗھﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أدﻟﺔ اﻹﻣﺎم ﻲﻓ ھﺬا اﻛﺎب ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ و اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ وا‪m‬ار‬
‫ﻗﻄﻲﻨ واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬واﻟﻄﺤﺎوي واﻷزر_ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻧﻀﻠﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻮ‪ ª‬رﺳﻮل اﷲ ﷺ و أﺑﻮ ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن و رﺑﺎع ﻣﻜﺔ ﺗﺪﻲﻋ‬
‫اﻟﺴﻮاﺋﺐ ﻣﻦ اﺣﺘﺎج ﺳﻜﻦ و ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻰﻨ أﺳﻜﻦ‪ .‬ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ أ ﺨﺻﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أ ﺳﻠﻴﻤﺎن و أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻠﻔﻆ ﺎﻛﻧﺖ ا‪m‬ور ﺒﻟ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ و أ ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن ﻻ ﺗﺒﺎع و ﻻ ﺗﻜﺮى وﻻ ﺗﺪﻰﻋ إﻻ اﻟﺴﻮاﺋﺐ ﻣﻦ‬
‫اﺣﺘﺎج ﺳﻜﻦ وﻣﻦ اﺳﺘﻐﻰﻨ أﺳﻜﻦ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي‪ :‬ﻓﺬھﺐ ﻗﻮم إﻰﻟ ھﺬه اﻻﺛﺎر ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺠﻳﻮز ﺑﻴﻊ أرض ﻣﻜﺔ وﻻ‬
‫إﺟﺎرﺗھﺎ‪ .‬وﻤﻣﻦ ﻗﺎل ﺑھﺬا اﻟﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ و ﺤﻣﻤﺪ و ﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛﻮري وﻗﺪ روي ذﻟﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء و ﺠﻣﺎھﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ أ داؤد ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺮة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻮام ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ رﺑﺎح أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻜﺮه أﺟﻮر ﺑﻴﻮت ﻣﻜﺔ‬
‫ﻗﻠﺖ و أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ‰ﺚ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء أﻧﻪ ﺎﻛن‬
‫ﻳﻜﺮه ﺑﻴﻊ ٔ‬
‫‪ n‬ﻣﻦ رﺑﺎع ﻣﻜﺔ وروى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺎﻛن ﻋﻄﺎء ﻳﻨھﻰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﺮاء ﻲﻓ اﺤﻟﺮم وﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﻤﺮ ﺎﻛن ﻳﻨھﻰ أن ﺗﺒﻮب دور ﻣﻜﺔ ﺤﻼ ﻳﺰﻨل اﺤﻟﺎج‬
‫ﻲﻓ ﻋﺮﺻﺎﺗھﺎ ﻓﺎﻜن أول ﻣﻦ ﺑﻮب داره ﺳھﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﻼﻣﻪ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل إ‪ k‬رﺟﻞ‬
‫ﺗﺎﺟﺮ ﻗﺎل ﻓﻼ أذن ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓھﺪ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﻷﺻﺒھﺎ‪ k‬أﺧﺮﺒﻧﺎ‬
‫ﺮﺷﻳﻚ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ اﻤﻟھﺎﺟﺮ ﻋﻦ ﺠﻣﺎھﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻜﺔ ﻣﻨﺎخ ﻻ ﺤﻳﻞ ﺑﻴﻊ رﺑﺎﻋھﺎ‬
‫وﻻ إﺟﺎرة ﺑﻴﻮﺗھﺎ ﻗﻠﺖ و أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ‰ﺚ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻦ‬
‫ﺠﻣﺎھﺪ ﺎﻛن ﻳﻜﺮه ﺑﻴﻊ ٔ‬
‫‪ n‬ﻣﻦ رﺑﺎع ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫وروى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﺠﻣﺎھﺪ أن ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻳﺎ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا ﻛﻴﻮﺗﻜﻢ‬
‫أﺑﻮاﺑﺎ ‰ﺰﻨل اﻛﺎدي ﺣﻴﺚ ﺷﺎء وﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ أﺧﺮﺒﻰﻳ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ و ﻣﺎ ‪m‬ار ﺑﻤﻜﺔ ﺑﺎب و‪ ª‬اﻛﺎب أﻳﻀﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻻ‬
‫ﺗﺒﺘﻲﻨ ﻟﻚ ﺑﻴﺘﺎ ﺗﻌﻲﻨ ﺑﻤﻜﺔ ﻗﺎل ﻻ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﻨﺎخ ﻤﻟﻦ ﺳﺒﻖ‪ .‬ھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻷﻣﻮال ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ واﻤﻟﺤﻔﻮظ ﻣﻦ ھﺬا إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻲﻓ ﻣﻰﻨ ﻗﻠﺖ وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ اﻤﻟھﺎﺟﺮ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺎھﻚ ﻋﻦ أﻣﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻻ ﺗﺘﺨﺬ ﻟﻚ ﺑﻤ ٰ‬
‫ﻰﻨ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﺴﺘﻈﻞ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ‪ ،‬إﻧھﺎ ﻣﻨﺎخ ﻤﻟﻦ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ وﻗﻊ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟھﺪاﻳﺔ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻛﺎب زﻳﺎدة وﻻ ﺗﻮرث ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻟﻢ‬
‫ٓ‬ ‫أﺟﺪه ﻲﻓ ٔ‬
‫‪ n‬ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻪ اﻧﺘھﻰ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي و ذھﺐ اﺧﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻻ ﺑﺄس ﺑﺒﻴﻊ‬
‫أراﺿﻴھﺎ و¡ﺟﺎرﺗھﺎ و ﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻛﺘان وﻤﻣﻦ ذھﺐ إﻰﻟ ھﺬا اﻟﻘﻮل أﺑﻮ‬
‫ٓ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬و إ‰ﻪ ﻣﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﺣﻴﺚ ذﻛﺮه ﻲﻓ اﺧﺮ اﻛﺎب واﺳﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺑﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ وھﻞ ﺗﺮك ﺠﺎ‬
‫ﻋﻘﻴﻞ ﻣﻦ رﺑﺎع أو دور وھﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ و وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل أﻧﻪ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﻨﺎزل ﻻ ﺗﻤﻠﻚ‬
‫ﻤﻟﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺛﻢ أﻳﺪه ﺑﺎﺠﻈﺮ و ﻇﺎھﺮ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻲﻓ اﻷول أن ﺤﻣﻤﺪا ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻲﻓ ھﺬه اﻤﻟﺴﺌﻠﺔ‪،‬‬
‫وا¸ي ﻲﻓ ﺮﺷح اﻤﻟﺨﺘﺎر أﻧﻪ ﻣﻊ أ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻢ ﺒﻟ أن ا¸ي ذھﺐ إ‰ﻪ أﺑﻮ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ھﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﺮﺻح ﺑﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﺮﺷح اﻤﻟﺨﺘﺎر‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫ﺑﺎ ب اﻷﺮﺷﺑﺔ‬
‫اﻋﻠﻢ أن ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﻲﺘ ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺮﺷﺑﻪ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬واﺤﻛﻤﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺰﺑﻴﺐ‪ ،‬واﺤﻟﺒﻮب ﺎﻛﺤﻟﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌﺮﻴ وا¸رة ﺛﻢ ﻟﻠﻤﺎء ا¸ي ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻷﻋﻴﺎن ﺣﺎﺤﻛﺎن ٔ‬
‫‪ k‬وﻣﻄﺒﻮخ واﻤﻟﻄﺒﻮخ ﻧﻮﺨن ‪ :‬ﻣﺎ ﻃﺒﺦ ﺣ‪ k‬ذھﺐ ﺛﻠﺜﺎه وﺑﻲﻘ ﺛﻠﺜﻪ‬
‫وﻣﺎ ﻃﺒﺦ ﺣ‪ k‬ذھﺐ ﺛﻠﺜﻪ وﺑﻲﻘ ﺛﻠﺜﺎه أو ﺑﻲﻘ ﻧﺼﻔﻪ وذھﺐ ﻧﺼﻔﻪ وﻟﻠﻤﺎء ا¸ي‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻋﻴﺎن أوﺻﺎف ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﺣﻠﻮ وﻗﺎرص وﻣﺮ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺐ ﻤﺧﺴﺔ ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﺎ اﺨﻟﻤﺮ وھﻲ اﻟﻲﻨء ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻌﻨﺐ إذا ﻏﻼ واﺷﺘﺪ وﻗﺬف ﺑﺎﻟﺰﺑﺪ ھﺬا‬
‫ﻋﻨﺪ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻋﻨﺪ ھﻤﺎ إذا اﺷﺘﺪ ﺻﺎرﻤﺧﺮا ﺑﺪون ﻗﺬف اﻟﺰﺑﺪ‪ .‬وﻷ ﺣﻨﻴﻔﺔ أن‬
‫اﻟﻐﻠﻴﺎن ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﺸﺪة و…ﻤﺎﻟھﺎ ﺑﻘﺬف اﻟﺰﺑﺪ وﺳﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬إذ ﺑﻪ ﻳﺘﻤﺰﻴ اﻟﺼﺎﻲﻓ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر‬
‫وأﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸع ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﻨﺎط ﺑﺎﺠھﺎﻳﺔ ﺎﻛﺤﻟﺪ و¡ﻛﻔﺎر اﻤﻟﺴﺘﺤﻞ وأﺣﺎﻜﻣﻪ أﻧﻪ ﺣﺮام‬
‫ﻗﻠﻴﻠﻪ و…ﺜﺮﻴه‪.‬‬
‫واﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻛﺎذق وھﻮ ا¸ي ﻃﺒﺦ أد ﻃﺒﺨﺔ وھﻮ ﺣﻼل ﺣﻠﻮه و¡ذا ﻏﻼ واﺷﺘﺪ ﺤﻳﺮم‪.‬‬
‫واﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬اﻤﻟﻨﺼﻒ وھﻮ ا¸ي ﻃﺒﺦ ﺣ‪ k‬ذھﺐ ﻧﺼﻔﻪ وﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻛﺎذق‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻤﻟﺜﻠﺚ وھﻮ ا¸ي ﻃﺒﺦ ﺣ‪ k‬ذھﺐ ﺛﻠﺜﺎه وﺑﻲﻘ ﺛﻠﺜﻪ وﻳﺼﺮﻴ ﺨﺛﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻠﻮه ﺣﻼل و¡ذا ﻏﻼ واﺷﺘﺪ ﺤﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟھﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻰﻤ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻄﻼء‬
‫ﺗﺸﺒﻴھﺎ ﺑﻄﻼء اﻹﺑﻞ وﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺠﻢ اﻤﻟﻴﺒﺨﺘﺞ‪.‬‬
‫واﺨﻟﺎﻣﺲ ‪ :‬اﺠﻟﻤھﻮري وھﻮ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻌﻨﺐ إذا ﺻﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻤﻟﺎء وﻗﺪ ﻃﺒﺦ‬
‫ﺣ‪ k‬ذھﺐ ﺛﻠﺜﻪ وﺑﻲﻘ ﺛﻠﺜﺎه وﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻛﺎذق‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﻴﺐ ﻧﻮﺨن‪ :‬ﻧﻘﻴﻊ وﻧﺒﻴﺬ‪.‬‬
‫اﻷول ‪ :‬أن ﻳﻨﻘﻊ ﻲﻓ اﻤﻟﺎء وﻳﺮﺘك ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺘﺨﺮج اﻤﻟﺎء ﺣﻼوﺗﻪ وﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻛﺎذق‪.‬‬
‫واﺨﻛﺎ‪: k‬ھﻮ ا¸ي ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺰﺑﻴﺐ‪ ،‬إذا ﻃﺒﺦ أد ﻃﺒﺨﺔ وﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺜﻠﺚ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﺤﻛﻤﺮ ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬اﻟﺴﻜﺮ ﺤﻣﺮ…ﺔ ‪ :‬وھﻮ اﻤﻟﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻣﺎء اﺤﻛﻤﺮ‬
‫واﻟﻔﻀﻴﺦ اﻤﻟﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﺮﺴ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻛﺎذق واﺠﺒﻴﺬ اﻤﻟﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻣﺎء‬
‫اﺤﻛﻤﺮ واﻟﺒﺮﺴ اﻤﻟﺬﻧﺐ إذا ﻃﺒﺦ أد ﻃﺒﺨﺔ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺜﻠﺚ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻟﻌﺴﻞ واﻷﺟﺎص واﻟﻔﺮﺻﺎد وا¸رة واﺤﻟﻨﻄﺔ ﻓھﻮ ﺎﻛﻤﻟﺜﻠﺚ‪.‬‬
‫ﻲﻨ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻌﻨﺐ إذا ﺻﺎر ﻣﺴﻜﺮا ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن ﻛﻮن اﺨﻟﻤﺮ اﺳﻤﺎ ﻟﻠ ٔ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺣ‪ k‬اﺷﺘھﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎ‪ X‬ﻓﻴﻪ و‪ ª‬ﻏﺮﻴه ﺳﻲﻤ ﺑﺄﺳﺎﻲﻣ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺠﻣﺎزا‪ .‬واﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ھﻲ اﻤﻟﺮادة ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ واﻟﻞﻜ ﻣﻦ اﻟﻄﻼء اﻛﺎذق إذا اﺷﺘﺪ وﻏﻼ‬
‫وﻗﺬف ﺑﺎﻟﺰﺑﺪ ﺣﺮام ﻋﻨﺪ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ .‬واﻟﺴﻜﺮ إذا ﻏﻼ ﻛﺬﻟﻚ وﻧﻘﻴﻊ اﻟﺰﺑﻴﺐ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﺣﺮﻣﺔ ھﺬه اﺨﻛﻼﺛﺔ أي اﻟﻄﻼء واﻟﺴﻜﺮ وﻧﻘﻴﻊ اﻟﺰﺑﻴﺐ دون ﺣﺮﻣﺔ‬
‫اﺨﻟﻤﺮ ﻷن ﺣﺮﻣﺔ اﺨﻟﻤﺮ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‪n ’’ :‬‬
‫‪ ‘‘o p q r s‬واﻟﺮﺟﺲ ﺣﺮام ﻟﻌﻴﻨﻪ‪ .‬واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﺳﻴﺘﻰﻠ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻲﻓ اﻛﺎب وﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮ ﺤﺗﺮﻳﻤھﺎ وﻋﻠﻴﻪ إﻤﺟﺎع اﻷﻣﺔ وﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑھﺎ اﻷﺣﺎﻜم‪ .‬وﺣﺮﻣﺔ ھﺬه‬
‫اﺨﻛﻼﺛﺔ اﺟﺘھﺎدﻳﺔ وﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﺴﺘﺤﻠﻬﺎ و¡ﻧﻤﺎ ﻳﺬﻟﻞ وﻻ ﺤﻳﺪ ﺷﺎرﺑھﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻐﺎﻳﺮة أو‬ ‫واﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺮﺷاب ھﻮ ﻏﺮﻴ اﺨﻟﻤﺮ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ؛ ﻷن اﻟﻌﻄﻒ ﻳﻘﺘ‬
‫ھﻮ اﻟﻘﺪح اﻷﺧﺮﻴ وھﻮ ﺣﺮام ﻋﻨﺪﻧﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن ﺣﺮﻣﺔ اﺨﻟﻤﺮ ﻟﻌﻴﻨھﺎ ﻗﻄﻌﻴﺔ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ ﻋﻮن ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺮﻣﺖ اﺨﻟﻤﺮ ﻟﻌﻴﻨھﺎ ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ و…ﺜﺮﻴھﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺮﺷاب‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﺸ ﻋﻨﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ‪.‬‬
‫ورواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﻤﺎ‪ k‬وﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻨﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﻮن ﺑﻦ أ ﺟﺤﻴﻔﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪:‬ﻓﺴﺎﻗﻪ‪ ،‬وھﻜﺬا‬
‫أورده اﺑﻦ اﻟﺮﺘ…ﻤﺎ‪ k‬ﻲﻓ اﺠﻟﻮھﺮ اﺠﻲﻘ واﻤﻟﺤﻔﻮظ ﻲﻓ ﺳﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه أوﻻ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ أ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻲﻓ ﺗﺎرﺨﻳﻪ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﻛﻦﻴ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻌﺮ ﻋﻦ أ ﻋﻮن ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﺪاد ﻗﺎل‪:‬ﺣﺮﻣﺖ اﺨﻟﻤﺮ ﻟﻌﻴﻨھﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨھﺎ‬
‫واﻟﻜﺜﺮﻴ واﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺮﺷاب‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وأﺑﻮ ﻋﻮن ھﺬا ھﻮ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺨﻛﻘﻲﻔ‬
‫أﺧﺮﺒﻰﻳ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻦ أ إﺳﺤﺎق‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﺷﺪاد ھﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ اﻟھﺎد‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ اﺠﻟﻌﺪ أﺧﺮﺒﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺸﻴﺒﺎ‪ k‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ ﺧﺎﺤﻛﻪ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﺤﻟﺎرث وﺣﺪﺛﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺰﺒاز أﺧﺮﺒﻧﺎ ﺮﺷﻳﻚ ﻋﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺮﻣﺖ اﺨﻟﻤﺮ ﻟﻌﻴﻨھﺎ واﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺮﺷاب‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻋﻴﺎش‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺮي ھﻮ ﻋﻴﺎش ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻮب ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ھﺎرون ﻋﻦ ﻗﻴﺲ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أ ﺣﺪﺛﻨﺎ ھﺸﻴﻢ أﺧﺮﺒﻰﻳ اﺑﻦ ﺷﺮﺒﻣﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺮﻣﺖ اﺨﻟﻤﺮ ﻟﻌﻴﻨھﺎ ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ و…ﺜﺮﻴھﺎ واﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺮﺷاب اﻧﺘھﻰ ﻣﺎ أورده‬
‫اﺑﻦ أ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻲﻓ ﺗﺎرﺨﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رواه ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم ھﻜﺬا ﺒﻟ اﻟﺼﻮاب ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ اﻤﻟﺘﻘﺪم ﻣﻨﻬﻢ ھﻮذة ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ واﻤﻟﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﻘﺪام‪.‬‬
‫وأﺧﺮج ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﺻﺒﻎ ﻓﻘﺎل‪:‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ زھﺮﻴ ﻳﻌﻲﻨ أﺑﺎﺑﻜﺮ ﺑﻦ أ ﺧﻴﺜﻤﺔ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ﺻﺤﻴﺢ وﺗﺎﺑﻊ أﺑﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮن ﻓﺮواه ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﺗﺎﺑﻊ ﻣﺴﻌﺮا اﺨﻛﻮري ﻓﺮواه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫وﻗﻌﺖ رواﻳﺔ ﻣﺴﻌﺮ واﺨﻛﻮري وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻮن ﻲﻓ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫و‪ ª‬اﺤﻛھﺬﻳﺐ ﻟﻠﻄﺮﺒي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﺣﺪﺛﻨﺎ داؤد ﺑﻦ أ ھﻨﺪ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺮم اﷲ اﺨﻟﻤﺮ ﺑﻌﻴﻨھﺎ واﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺮﺷاب‪.‬‬
‫و‪ ª‬ﺑﻌﺾ رواﻳﺔ اﻹﻣﺎم وﻣﺎﺑﻠﻎ اﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺮﺷاب وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫واﻟﺰﺒار واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬وا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ وﻣﺮﻓﻮﺨ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ‪ :‬ﻳﺮوى ﻟﻌﻴﻨھﺎ وﺑﻌﻴﻨھﺎ ﺑﺎﻟﻼم وﺑﺎﻛﺎء‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻌﻘﻴﻲﻠ ﻣﻦ‬
‫وﺟھﻦﻴ ﻋﻦ اﺤﻟﺎرث ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﻣﺮﻓﻮﺨ وﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ وﻗﺎل‪ :‬ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻔﻮظ و¡ﻧﻤﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻧﺘھﻰ ﻗﻮ‪.X‬‬
‫ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ‪ :‬وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻨﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ رواﻳﺘﻪ ﺑﻠﻔﻆ ’’وﻣﺎ أﺳﻜﺮ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺮﺷاب‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﺑﻌﺪ أن أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻓھﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮﻧﻌﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻛﺪام ﻋﻦ أ ﻋﻮن اﺨﻛﻘﻲﻔ ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺜﻠﻪ أن اﺤﻟﺮﻣﺔ وﻗﻌﺖ ﺒﻟ اﺨﻟﻤﺮ ﺑﻌﻴﻨھﺎ وﺒﻟ‬
‫اﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺮﺷﺑﺔ ﺳﻮاھﺎ ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻣﺎ ﺳﻮ‪ 0‬اﺨﻟﻤﺮ اﻟﻲﺘ ﺣﺮﻣﺖ ﻤﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻜﺮ ﻛﺜﺮﻴه‪ ،‬ﻗﺪأﺑﻴﺢ ﺮﺷب ﻗﻠﻴﻠﻪ ا¸ي ﻻ ﻳﺴﻜﺮ ﺒﻟ ﻣﺎﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﺤﻛﺤﺮﻳﻢ اﺨﻟﻤﺮ وأن اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ اﺤﻟﺎدث إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻲﻓ ﻋﻦﻴ اﺨﻟﻤﺮﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻜﺮ ﻤﻣﺎ ﺳﻮاھﺎ ﻣﻦ اﻷﺮﺷﺑﺔ‪ .‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن اﺨﻟﻤﺮ اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ ھﻲ ﻋﺼﺮﻴ‬
‫اﻟﻌﻨﺐ وﻏﺮﻴه ﻓﻠﻤﺎ اﺣﺘﻤﻞ ذﻟﻚ و‪Ø‬ﻧﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺤﺗﻠﻴﻠھﺎ ﻤﺟﻠﺔ ﺛﻢ ﺣﺪث‬
‫ٔ‬ ‫اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻲﻓ ﺑﻌﻀھﺎ ﻟﻢ ﺨﻳﺮج ٔ‬
‫‪ n‬ﻤﻣﺎ ﻗﺪ أﻤﺟﻊ ﺒﻟ ﺤﺗﻠﻴﻠﻪ إﻻ ﺑﺈﻤﺟﺎع ﻳﺎ‪ B‬ﺒﻟ‬
‫ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ‪ .‬وﺤﻧﻦ ﻧﺸھﺪ ﺒﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻧﻪ ﺣﺮم ﻋﺼﺮﻴ اﻟﻌﻨﺐ إذا ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎت‬
‫اﺨﻟﻤﺮ وﻻ ﻧﺸھﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺣﺮم ﻣﺎ ﺳﻮ‪ 0‬ذﻟﻚ إذا ﺣﺪث ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻓﺎ¸ي‬
‫ٓ‬ ‫ٓ‬
‫ﻧﺸھﺪ ﺒﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ إﻳﺎه ھﻮ اﺨﻟﻤﺮ اﻟﻲﺘ ﻗﺪ اﻣﻨﺎ ﺑﺘﺄوﻳﻠھﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ا ﻣﻨﺎ‬
‫ﺑﺘﺰﻨﻳﻠھﺎ وا¸ي ﻻ ﻧﺸھﺪ ﺒﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻧﻪ ﺣﺮﻣﻪ ھﻮ اﻟﺮﺸاب ا¸ي ﻟﻴﺲ ﺨﺑﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺎﻛن ﻣﻦ اﺨﻟﻤﺮ ﻓﻘﻠﻴﻠﻪ و…ﺜﺮﻴه ﺣﺮام وﻣﺎﺎﻛن ﻤﻣﺎ ﺳﻮ‪ 0‬ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺮﺷﺑﺔ ﻓﺎﻤﻟﺴﻜﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺣﺮام وﻣﺎ ﺳﻮ‪ 0‬ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎح ھﺬا ھﻮ اﺠﻈﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ وھﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ ﻏﺮﻴ ﻧﻘﻴﻊ اﻟﺰﺑﻴﺐ واﺤﻛﻤﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺈﻧھﻢ ﻛﺮھﻮه وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻲﻓ‬
‫اﺠﻈﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷﻧﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻷﺻﻞ اﻤﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﻌﺼﺮﻴ وﻃﺒﻴﺨﻪ ﺳﻮاء‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻄﺒﺦ ﻻ ﺤﻳﻠﻪ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻼﻻ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺒﺦ إﻻ اﻟﻄﺒﺦ ا¸ي ﺨﻳﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺣﺪ‬
‫اﻟﻌﺼﺮﻴ إﻰﻟ أن ﻳﺼﺮﻴ ﻲﻓ ﺣﺪ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺴﻞ‪ .‬ورأﻳﻨﺎ‬
‫ﻃﺒﻴﺦ اﻟﺰﺑﻴﺐ واﺤﻛﻤﺮ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗھﻢ ﻓﺎﺠﻈﺮ ﺒﻟ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻮي ﻧﺒﻴﺬ اﺤﻛﻤﺮ واﻟﻌﻨﺐ اﻟ ٔ‬
‫ﻲﻨ واﻤﻟﻄﺒﻮخ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻮ‪ 0‬ﻲﻓ اﻟﻌﺼﺮﻴ وﻃﺒﻴﺨﻪ ﻓھﺬا‬
‫ھﻮ اﺠﻈﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ا¸ي ﺗﺄوﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ أ‬
‫ٔ‬
‫وﻟ‪ n‬رووه ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ أ داؤد ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو‬ ‫ھﺮﻳﺮة وأﻧﺲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻮن أﺧﺮﺒﻧﺎ ھﺸﻴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﺮﺒﻣﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻲﻓ ذﻟﻚ ‪ :‬ھﻲ‬
‫اﺨﻟﻤﺮ اﺟﺘﻨﺒھﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ذﻛﺮ ﺧﺮﺒ ﺛﺎن ﻳﺪل ﺒﻟ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﺮﺷب رﺟﻞ ﺣﺴﻮة ﻣﻦ ﻤﺧﺮ ﺮﺿب‬
‫ٓ‬
‫اﺤﻟﺪ ﻲﻓ اﺤﻟﺴﻮة ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ وھﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺑﻪ‬
‫ﻧﺄﺧﺬ ﻓﺈن ﺮﺷب وﻟﻢ ﻳﺴﻜﺮ ﻋﺰر‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺴﻜﺮ ﻣﻦ اﻷﺮﺷﺑﺔ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬
‫ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺮﺸﺑﻮا ﻣﺴﻜﺮا ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ k‬ﻋﻨﻪ ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ ورواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻛﺎﻲﻗ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺰﻳﻊ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ وأﺑﻮداؤد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺷھﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ –رﻓﻌﺘﻪ‪ -‬ﺑﻤﻌﻨﺎه ﻧھﻲ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺴﻜﺮ وﻧﻘﺮﻴ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻄﺮ وﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻴﺮﺴة ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﻲﺒ ﺳﻤﻌﺖ اﺠﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﺮﻴ ﻳﻘﻮل ‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬أﻧھﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻞﻛ‬
‫ﻣﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﻌﻨﺐ ﻳﻌﺮﺼ ﻟﻠﺨﻤﺮ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻌﻨﺖ اﺨﻟﻤﺮ‬
‫وﺨﺮﺻھﺎ وﻣﻌﺘﺮﺼھﺎ وﺳﺎﻗﻴھﺎ وﺷﺎرﺑھﺎ وﺑﺎﺋﻌھﺎ وﻣﺸﺮﺘﻳھﺎ ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻛﺬﻟﻚ وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداؤد ﻋﻦ أ‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻣﻮﻻھﻢ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻐﺎﻓﻲﻘ أﻧھﻤﺎ ﺳﻤﻌﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲﷺ ﻟﻌﻦ اﷲ اﺨﻟﻤﺮ وﺷﺎرﺑھﺎ وﺳﺎﻗﻴھﺎ وﺑﺎﺋﻌھﺎ وﻣﺒﺘﺎﻋھﺎ وﺨﺮﺻھﺎ‬
‫وﻣﻌﺘﺮﺼھﺎ وﺣﺎﻣﻠھﺎ واﻤﻟﺤﻤﻮﻟﺔ إ‰ﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬وأ ﻃﻌﻤﺔ‬
‫ﻣﻮﻻھﻢ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻲﻘ ھﺬا‪ ،‬ﻗﺎل ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ‪ :‬ﻻ أﻋﺮﻓﻪ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‬
‫ھﻮ أﻣﺮﻴ اﻷﻧﺪﻟﺲ رو‪ 0‬ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش وﻏﺮﻴه وأﺑﻮﻋﻠﻘﻤﺔ ﻣﻮ§ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫أﺣﺪ ﻓﻘھﺎء اﻤﻟﻮاﻲﻟ ﺗﻮ§ ﻗﻀﺎء إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وأﺑﻮﻃﻌﻤﺔ ھﺬا ﻣﻮ§ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻣﺎ ﺤﻳﻞ ﺮﺷﺑﻪ ﻣﻦ اﺠﺒﻴﺬ وﻣﺎ ﺤﻳﺮم ﻣﻨﻪ‬

‫و§ﺑﺎﺣﺔ اﻟﻄﻼء‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد وھﻮ ﻳﺄﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺛﻢ دﺨ ﺑﻨﺒﻴﺬ ﻓﺮﺸب ﻓﻘﻠﺖ ‪ X‬ﻳﺮﻤﺣﻚ اﷲ ﺗﺮﺸب اﺠﺒﻴﺬ‬
‫واﻷﻣﺔ ﺗﻘﺘﺪي ﺑﻚ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﺮﺸب اﺠﺒﻴﺬ وﻟﻮﻻ أ‪k‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﺮﺸب اﺠﺒﻴﺬ ﻣﺎ ﺮﺷﺑﺘﻪ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻣﻌﺎذ‬
‫اﺠﺤﻮي ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ و‪ ª‬ﺳﻨﺪه اﻟﻠﺠﻼج وھﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻋﺘﻘﺖ ﻧﺒﻴﺬ اﻟﺰﺑﻴﺐ ﻓھﻮ‬
‫ﺣﺮام ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ھﻤﺪان اﻟﻘﻄﻴﻲﻌ ﻋﻦ ﺑﺮﺸ ﺑﻦ‬
‫ٔ‬
‫اﻤﻟﻘﺮي ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺰﻨل ﺒﻟ أ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي ﺑﻮاﺳﻂ ﻓﻴﺒﻌﺚ ﺑﺮﺳﻮ‪ X‬إﻰﻟ اﻟﺴﻮق ﻟﻴﺸﺮﺘي ‪ X‬اﺠﺒﻴﺬ ﻣﻦ اﺨﻟﻮا‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺮازي ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻗﺎل ﻛﻨﺖ أﺗﻲﻘ اﺠﺒﻴﺬ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺒﻟ إﺑﺮاھﻴﻢ وھﻮ ﻳﻄﻌﻢ‬
‫ﻓﻄﻌﻤﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻨﺎوﻟﻲﻨ ﻗﺪﺣﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﻴﺬ ﻓﻠﻤﺎ رآ‪ k‬أﺗﻜﺄﻛﺄﻋﻨﻪ ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻋﻦ ﺨﻣﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ رﺑﻤﺎ أﻃﻌﻢ ﻋﻨﺪه ﺛﻢ دﺨ ﺑﻨﺒﻴﺬ‪ X‬ﺗﻨﺒﺬه ﺳﺮﻴﻳﻦ أم و‪X m‬‬
‫ﻓﺮﺸب وﺳﻘﺎ‪ k‬ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ و رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺮﺸب اﻟﻄﻼء ﻗﺪ ذھﺐ ﺛﻠﺜﺎه وﺑﻲﻘ‬
‫ﺛﻠﺜﻪ وﺠﻳﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﺒﻴﺬا ﻓﻴﺮﺘ…ﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﺸﺘﺪ ﺛﻢ ﻳﺮﺸﺑﻪ وﻟﻢ ﻳﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎ ﻛﺬا رواه‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ وﻗﺎل ھﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟﻮ‰ﺪ ﺑﻦ ﺮﺳﻳﻊ ﻣﻮ§ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺮﺸب اﻟﻄﻼء ﺒﻟ اﺠﺼﻒ ﻛﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎدﻋﻨﻪ ورواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ وﻗﺎل ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺑھﺬا‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻲﻌ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﺨﻟﻄﺎب ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﺤﻟﻮم ھﺬه اﻹﺑﻞ ﻲﻓ ﺑﻄﻮﻧﻨﺎ إﻻ اﺠﺒﻴﺬ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ ورواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل‬
‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻲﻌ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﺎﻛن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻳﻮم ﺟﺰورا وﻻ آل ﻋﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻨﻖ و إﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﺬا‬
‫رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ زھﺮﻴ ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻦ أ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﺮوﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ روح ﺑﻦ اﻟﻔﺮج ﻋﻦ ﻋﻤﺮوﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫زھﺮﻴ وا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺮﺷﻳﻚ ﻋﻦ أ إﺳﺤﺎق واﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ أ‬
‫اﻷﺣﻮص ﻋﻦ أ إﺳﺤﺎق وﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أ ﺧﺎ‪ m‬ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أ ﺣﺎزم ﻋﻦ‬
‫ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪۰‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر اﷲ ﻋﻨﻪ أ‪5‬‬
‫ﺑﺄﻋﺮا ﻗﺪ ﺳﻜﺮﻓﻄﻠﺐ ‪ X‬ﻋﺬرا ﻓﻠﻤﺎ أﻋﻴﺎه ﻗﺎل اﺣﺒﺴﻮه ﻓﺈن ﺻﺤﺎ ﻓﺎﺟﺘوه ودﺨ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻔﻀﻠﺔ ودﺨ ﺑﻤﺎء ﻓﺼﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺮﺴه ﺛﻢ ﺮﺷب وﺳﻰﻘ ﺟﻠﺴﺎءه ﺛﻢ ﻗﺎل ھﻜﺬا‬
‫ﻓﺎﻛﺮﺴوه ﺑﺎﻤﻟﺎء إذا ﻏﻠﺒﻜﻢ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ)‪ (ã‬ﻗﺎل و‪Ø‬ن ﺤﻳﺐ اﺠﺒﻴﺬاﻟﺸﺪﻳﺪ ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ أ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻗﺎل ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب إﻰﻟ ﻋﻤﺎر‬
‫ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ وھﻮ ﺨﻣﻞ ‪ X‬ﺒﻟ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻪ اﻧﺘھﻰ إﻰﻟ ﺮﺷاب ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ‬
‫ﻋﺼﺮﻴ اﻟﻌﻨﺐ وﻗﺪ ﻃﺒﺦ وھﻮ ﻋﺼﺮﻴ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﻲﻠ ﺣ‪ k‬ذھﺐ ﺛﻠﺜﺎه و ﺑﻲﻘ ﺛﻠﺜﻪ‬
‫ﻓﺬھﺒﺖ ﺷﻴﻄﺎﺗﻪ وﺑﻲﻘ ﺣﻠﻮه و ﺣﻼ‪ X‬ﻓھﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻄﻼء اﻹﺑﻞ ﻓﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ‬
‫ﻓﻠﻴﻮﺳﻌﻮا ﺑﻪ ﺮﺷاﺑھﻢ ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻗﺎل إذا ﻃﺒﺦ اﻟﻌﺼﺮﻴ ﻓﺬھﺐ ﺛﻠﺜﺎه وﺑﻲﻘ‬
‫ﺛﻠﺜﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﻲﻠ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺮﺸﺑﻪ ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ ﻗﺎل وﺑﻪ‬
‫ﻧﺄﺧﺬ و رواه اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮھﻲﺒ ﻋﻨﻪ و‪ ª‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أ‬
‫ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ داؤد ﺑﻦ أ ھﻨﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﺸاب ﺎﻛن أﺟﺎزه ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ھﻮ اﻟﻄﻼء ا¸ي ﻗﺪ ﻃﺒﺦ ﺣ‪ k‬ذھﺐ‬
‫ﺛﻠﺜﺎه وﺑﻲﻘ ﺛﻠﺜﻪ‪ .‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﻣﺴھﺮ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أ ﻋﺮوﺑﺔ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ‬
‫أن أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة و ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ و أﺑﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺮﺸﺑﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﻼء ﻣﺎ ذھﺐ ﺛﻠﺜﺎه‬
‫وﺑﻲﻘ ﺛﻠﺜﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ و…ﻴﻊ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮن ھﻮ اﺑﻦ ﻣھﺮان ﻋﻦ أم ا‪m‬رداء‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻃﺒﺦ ﻷ ا‪m‬رداء اﻟﻄﻼء ﻣﺎ ذھﺐ ﺛﻠﺜﺎه وﺑﻲﻘ ﺛﻠﺜﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ أ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن ﻲﻠﻋ ﻳﺮزم ﺠﺎ اﻟﻄﻼء ﻓﻘﻠﺖ ‪X‬‬
‫ﻣﺎھﻴﺌﺘﻪ ﻗﺎل أﺳﻮد ﻳﺄﺧﺬه أﺣﺪﻧﺎ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ‪ .‬ﺣﺪﺛﻨﺎ و…ﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أوس ﻋﻦ أﻧﺲ‬

‫)‪ (١‬ﻲﻓ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺦ اﻤﻟﻄﺒﻮﻋﺔ ’’ﺑﺸﻴﻄﺎﺗﻪ‘‘‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ج‪ ،۲ :‬ص‪ .۷ :‬أزﻫﺮ اﻹﺳﻼم اﻷزﻫﺮي‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ ﻗﺎل ﺎﻛن أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﻘﻴﻢ اﻛﻄﻦ ﻓﺄﻣﺮﻰﻳ أن أﻃﺒﺦ ‪ X‬ﻃﻼء ﺣ‪ k‬ذھﺐ‬
‫ﺛﻠﺜﺎه وﺑﻲﻘ ﺛﻠﺜﻪ ﻓﺎﻜن ﻳﺮﺸب ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺸﺑﺔ ﺒﻟ أﺛﺮ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻧﻤﺮﻴ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻐﺮﻴة ﻋﻦ ﺮﺷﻳﺢ أن ﺧﺎ‪ m‬ﺑﻦ اﻟﻮ‰ﺪ ﺎﻛن ﻳﺮﺸب اﻟﻄﻼء ﺑﺎﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻧﻌﻤﺎن‪ ،‬اﺮﺷب اﺠﺒﻴﺬ و¡ن ﺎﻛن ﻲﻓ ﺳﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﻣﻘﺮﺒة ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو واﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺮﻀﻳﺮ ﻋﻨﻪ ﻓھﺬا‬
‫ﺠﻣﻤﻮع ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ اﻹﻣﺎم ﻤﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺠﺑﻮاز ﺮﺷب اﺠﺒﻴﺬ واﻟﻄﻼء وأﺧﺮج أﺑﻮ‬
‫داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻓﺮﻴوز ا‪m‬ﻳﻠﻲﻤ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل إﺗﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺤﻧﻦ وﻣﻦ أﻳﻦ ﺤﻧﻦ ﻓﺈﻰﻟ‬
‫ﻣﻦ ﺤﻧﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻰﻟ اﷲ ورﺳﻮ‪ X‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن ﺠﺎ أﻋﻨﺎﺑﺎﻣﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﺑھﺎ ﻗﺎل‬
‫زﺑﺒﻮھﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﺑﺎﻟﺰﺑﻴﺐ ﻗﺎل اﻧﺒﺬوه ﺒﻟ ﻏﺪاﺋﻜﻢ واﺮﺷﺑﻮه ﺒﻟ ﻋﺸﺎﺋﻜﻢ‬
‫واﻧﺒﺬوه ﺒﻟ ﻋﺸﺎﺋﻜﻢ واﺮﺷﺑﻮه ﺒﻟ ﻏﺪاﺋﻜﻢ واﻧﺒﺬوه ﻲﻓ اﻟﺸﻨﺎ‪ k‬وﻻ ﺗﻨﺒﺬوه ﻲﻓ‬
‫اﻟﻘﻠﻞ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﺮﺼه ﺻﺎر ﺧﻼ وأﺧﺮج ھﻮ وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ أﻣﻪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺒﺬ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ‬
‫ﺳﻘﺎء ﻳﻮ…ﺄ أﻋﻼه و‪ X‬ﻋﺰﻻء ﻧﻨﺒﺬه ﻏﺪوة ﻓﻴﺮﺸﺑﻪ ﻋﺸﺎء وﻧﻨﺒﺬه ﻋﺸﺎء ﻓﻴﺮﺸﺑﻪ‬
‫ﻏﺪوة وأﺧﺮج أﺑﻮ داؤد ﻋﻦ ﻋﻤﺮة ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ أﻧھﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻨﺒﺬ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻏﺪوة ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻣﻦ اﻟﻌ‪ n‬ﻓﺘﻌ‪ n‬ﺮﺷب ﺒﻟ ﻋﺸﺎﺋﻪ ﻓﺈن ﻓﻀﻞ ﺷﻴﺊ ﺻﺒﺘﻪ أو‬
‫ﻓﺮﻏﺘﻪ ﺛﻢ ﻳﻨﺒﺬ‪ X‬ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﺈذا أﺻﺒﺢ ﺗﻐﺪ‪ 0‬ﻓﺮﺸب ﺒﻟ ﻏﺪاﺋﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﻐﺴﻞ اﻟﺴﻘﺎء‬
‫ﻏﺪوةوﻋﺸﻴﺔ ﻓﻘﻴﻞ ﻬﻟﺎ أﻣﻦ ﻣﺮﺗﻦﻴ ﻲﻓ ﻳﻮم؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻌﻢ‪ ،‬وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داؤد‬
‫واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﺎﻛن ﻳﻨﺒﺬ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺐ ﻓﻴﺮﺸﺑﻪ ا‰ﻮم واﻟﻐﺪ وﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪ إﻰﻟ ﻣﺴﺎء اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﺛﻢ ﻳﺄﻣﺮﺑﻪ ﻓﻴﺴﻰﻘ اﺨﻟﺎدم‬
‫أو ﻳھﺮاق ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﻗﺪ روﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ وھﺐ‬
‫اﺨﻟﻮﻻ‪ k‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب –رﻓﻌﻪ‪ -‬ﻞﻛ ﻣﺴﻜﺮ ﺣﺮام وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﺮﺘ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺜﻠﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻣﺜﻠﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻮ‰ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﺜﻠﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ھﺒﺮﻴة ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﺎ‬
‫ﺤﻳﺪث أﺑﺎ ﺗﻤﻴﻢ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﺒﻟ اﻤﻟﻨﺮﺒ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺜﻠﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻠﺤﺔ اﻷﻳﺎﻲﻣ ﻋﻦ أ ﺑﺮدة ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أ ﻣﻮ‪ n‬ﻣﺜﻠﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أ ﺑﺮدة ﺳﻤﻌﺖ أ ﺤﻳﺪث ﻋﻦ أ ﻣﻮ‪n‬‬
‫ﻣﺜﻠﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ –رﻓﻌﻪ‪ -‬ﻞﻛ ﻣﺴﻜﺮ ﻤﺧﺮ و¼ ﻣﺴﻜﺮ ﺣﺮام‬
‫وﺑھﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ أ ھﺮﻳﺮة ﻣﺜﻠﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻳﻮب ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺨﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ –رﻓﻌﻪ‪ -‬أﻧھﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ أﺳﻜﺮ ﻛﺜﺮﻴه‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﺳﻤﻌﺖ اﺠﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﺮﻴ ﺨﻳﻄﺐ ﺒﻟ ﻣﻨﺮﺒ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أﻧھﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺴﻜﺮوﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ –رﻓﻌﻪ‪ -‬ﻣﺎ أﺳﻜﺮ ﻛﺜﺮﻴه وﻗﻠﻴﻠﻪ ﺣﺮام وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ –رﻓﻌﺘﻪ‪ -‬ﻞﻛ ﺮﺷاب أﺳﻜﺮ ﻓھﻮ ﺣﺮام وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ ﻣﺜﻠﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷھﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ –رﻓﻌﺘﻪ‪ -‬ﻧھﻰ ﻋﻦ ﻞﻛ‬
‫ﻣﺴﻜﺮ ﻓﺬھﺐ ﻗﻮم إﻰﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﻗﻠﻴﻞ اﺠﺒﻴﺬ و…ﺜﺮﻴه واﺣﺘﺠﻮا ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺑھﺬه اﻵﺛﺎر و‬
‫ﺧﺎﻟﻔھﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ آﺧﺮون ﻓﺄﺑﺎﺣﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻﻳﺴﻜﺮ وﺣﺮﻣﻮا اﻟﻜﺜﺮﻴ ا¸ي ﻳﺴﻜﺮ‬
‫و‪Ø‬ن ﻣﻦ اﺤﻟﺠﺔ ﻬﻟﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ أن ھﺬه اﻵﺛﺎر اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺪ روﻳﺖ ﻋﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻟﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ذﻛﺮوا وﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﻘﺪار ا¸ي ﻳﺴﻜﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﺎرﺑﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻠﻤﺎ اﺣﺘﻤﻠﺖ ﺎﻠﻛ ﻣﻨھﻤﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاھﺎ‬
‫ﺠﻌﻠﻢ ﺑﻪ أي اﻤﻟﻌﻨﻴﻦﻴ أرﻳﺪ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴھﺎ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫وھﻮ أﺣﺪ اﺠﻔﺮ ا¸ﻳﻦ رﻓﻌﻮا إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻞﻛ ﻣﺴﻜﺮ ﺣﺮام‬
‫ﻗﺪ روي ﻋﻨﻪ ﻲﻓ أﺑﺎﺣﺔ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﺠﺒﻴﺬ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻷﻋﻤﺶ ﺣﺪﺛﻲﻨ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ھﻤﺎم ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻲﻓ ﺳﻔﺮ ﻓﺄ‪ B‬ﺑﻨﺒﻴﺬ‬
‫ﻓﺮﺸب ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻄﺐ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻧﺒﻴﺬ اﻟﻄﺎﺋﻒ ‪ X‬ﻏﺮام ﻓﺬﻛﺮ ﺷﺪة ﻻ أﺣﻔﻈھﺎ ﺛﻢ دﺨ‬
‫ﺑﻤﺎء ﻓﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﺮﺷب وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زھﺮﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ أ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﺮوﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻗﺎل ﺷھﺪ ت ﻋﻤﺮ ﺣﻦﻴ ﻃﻌﻦ ﻓﺠﺎءه اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻘﺎل أي اﻟﺮﺸاب‬
‫أﺣﺐ إ‰ﻚ ﻗﺎل اﺠﺒﻴﺬ ﻓﺄ‪ B‬ﺑﻨﺒﻴﺬ ﻓﺮﺸﺑﻪ ﻓﺨﺮج ﻣﻦ إﺣﺪ‪ 0‬ﻃﻌﻨﺘﻴﻪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮو و‪Ø‬ن‬
‫ﻳﻘﻮل إﻧﺎ ﻧﺮﺸب ﻣﻦ ھﺬا اﺠﺒﻴﺬ ﺮﺷاﺑﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺤﻟﻮم اﻹﺑﻞ ﻲﻓ ﺑﻄﻮﻧﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺆذﻳﻨﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻓﺮﺸﺑﺖ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﺬه ﻓﺎﻜن ﻛﺄﺷﺪ اﺠﺒﻴﺬ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زھﺮﻴ ﻋﻦ أ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﺨﻣﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ذرﺣﺪان ﻗﺎل أ‪ B‬ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺟﻞ ﺳﻜﺮان ﻓﺠﺘه ﻗﺎل إﻧﻤﺎ ﺮﺷﺑﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺮﺷاﺑﻚ ﻓﻘﺎل و¡ن ﺎﻛن‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﻤﺶ ﺣﺪﺛﻲﻨ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ذرﺣﺪان ﻗﺎل ﺟﺎء رﺟﻞ ﻗﺪ ﻇﻤﺊ إﻰﻟ ﺧﺎزن ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺳﺘﺴﻘﺎه ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻘﻪ ﻓﺄ‪ 5‬ﺳﻄﻴﺤﺔ‬
‫ﻟﻌﻤﺮ ﻓﺮﺸب ﻣﻨھﺎ ﻓﺴﻜﺮ ﻓﺄ‪ B‬ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﻋﺘﺬر إ‰ﻪ وﻗﺎل إﻧﻤﺎ ﺮﺷﺑﺖ ﻣﻦ ﺳﻄﻴﺤﺘﻚ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ إﻧﻤﺎ أﺮﺿﺑﻚ ﺒﻟ اﻟﺴﻜﺮ ﻓﺮﻀﺑﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﻤﺶ ﺣﺪﺛﻲﻨ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ‬
‫أ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺎل أﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺰﻨل ‪ X‬ﻓﺼﻨﻊ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﻨﺎزل‬
‫ﻓﺄﺑﻄﺄﻋﻠﻴھﻢ ‰ﻠﺔ ﻓﺄ‪ B‬ﺑﻄﻌﺎم ﻓﻄﻌﻢ ﺛﻢ أ‪ B‬ﺑﻨﺒﻴﺬ ﻗﺪ أﺧﻠﻒ واﺷﺘﺪ ﻓﺮﺸب ﻣﻨﻪ ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل إن ھﺬا ﻟﺸﺪﻳﺪ ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻤﺎء ﻓﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﺮﺷب ھﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺧﺎ‪ m‬اﺤﻟﺬاء ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺪل ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن ﻋﻤﺮ اﻧﺘﺒﺬ ‪ X‬ﻲﻓ ﻣﺰادة ﻓﻴھﺎ ﻤﺧﺲ ﻋﺮﺸة‬
‫أوﺳﺖ ﻋﺮﺸة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﺬاﻗﻪ ﻓﻮﺟﺪه ﺣﻠﻮا ﻓﻘﺎل ﻛﺄﻧﻜﻢ أﻗﻠﻠﺘﻢ ﻋﻜﺮه وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻣﻌﺎذﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﺤﻛﻴﻲﻤ أن أﺑﺎه ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﺒﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب إﻰﻟ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻓﺄھﺪى ‪ X‬ر…ﺐ ﻣﻦ ﺛﻘﻴﻒ ﺳﻄﻴﺤﺘﻦﻴ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﺬ واﻟﺴﻄﻴﺤﺔ ﻓﻮق اﻷداوة ودون‬
‫اﻤﻟﺰادة ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻓﺮﺸب إﺣﺪاھﻤﺎ وﻟﻢ ﻳﺮﺸب اﻷﺧﺮ‪ 0‬ﺣ‪ k‬اﺷﺘﺪ ﻣﺎ ﻓﻴھﺎ‬
‫ﻓﺬھﺐ ﻋﻤﺮ ﻟﻴﺮﺸب ﻣﻨﻪ ﻓﻮﺟﺪه ﻗﺪ اﺷﺘﺪ ﻓﻘﺎل اﻛﺮﺴوه ﺑﺎﻤﻟﺎء رواه اﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ورواه أﺑﻮ ا‰ﻤﺎن ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺛﺒﺖ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻦ ﻋﻤﺮ إﺑﺎﺣﺔ ﻗﻠﻴﻞ اﺠﺒﻴﺬ اﻟﺸﺪﻳﺪ وﻗﺪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ا ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻞﻛ ﻣﺴﻜﺮ ﺣﺮام ﺎﻛن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ھﺬا د‰ﻼ ﺒﻟ أن ﻣﺎ ﺣﺮم‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮ‪ X‬ذﻟﻚ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﺠﺒﻴﺬ اﻟﺸﺪﻳﺪ ھﻮ اﻤﻟﺴﻜﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻻﻏﺮﻴ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻮﻻ أورآه رأﻳﺎ‬
‫ﻓﺄﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﻲﻓ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن رآه رأﻳﺎ ﻓﺮأﻳﻪ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺠﺔ وﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ إذا ﺎﻛن ﻓﻌﻠﻪ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻲﻓ ا ﻵﺛﺎر اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺤﺑﺮﻀة أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮه ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨھﻢ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘھﻢ إﻳﺎه ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وھﺬا ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وھﻮ أﺣﺪ اﺠﻔﺮ ا¸ﻳﻦ روواﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻞﻛ ﻣﺴﻜﺮ ﺣﺮام ﻗﺪ روي ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ‰ﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ أ اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ ﺛﻮر ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺷھﺪت رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أ‪ B‬ﺑﺮﺸاب ﻓﺄدﻧﺎه إﻰﻟ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻄﺐ ﻓﺮده ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬أﺣﺮام ھﻮ ﻗﺎل ﻻ‪ .‬ﺛﻢ رد اﻟﺮﺸاب ﺛﻢ دﺨ ﺑﻤﺎء ﻓﺼﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل إذا اﻏﺘﻠﻤﺖ‬
‫ھﺬه اﻷﺳﻘﻴﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻛﺮﺴوا ﻣﺘﻮﻧھﺎ ﺑﺎﻤﻟﺎء ورواه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أ ﺧﺎ‪ m‬ﺣﺪﺛﻲﻨ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫  ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻗﺮة اﻟﻌﺠﻲﻠ ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ أ اﻟﻘﻌﻘﺎع ﻣﺜﻠﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﺒﺎ‪ k‬ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﻠﺖ إن أھﻠﻨﺎ ﻳﻨﺘﻘﻌﻮن ﻧﺒﻴﺬا ﻲﻓ ﺳﻘﺎء ﻟﻮ‬
‫ﻧھﻜﺘﻪ ﻷ ﺧﺬ‪ k‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻛﻲﻐ ﺒﻟ ﻣﻦ أراد اﻛﻲﻐ ﺷھﺪت رﺳﻮل اﷲ ﺻﻞ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺮ…ﻦ و أﺗﺎ ه رﺟﻞ ﺑﻘﺪح ﻣﻦ ﻧﺒﻴﺬ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫أ اﻟﻘﻌﻘﺎع ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﺎﻛﺮﺴوه ﺑﺎﻤﻟﺎء ﻗﻠﺖ‪ :‬و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ اﺑﻦ أ اﻟﻘﻌﻘﺎع ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ھﺬه اﻷوﻋﻴﺔ ﺑﺪل اﻷﺳﻘﻴﺔ ﻓﺎﻛﺮﺴوا ﺳﻮرﺗھﺎ‬
‫ﺑﺪل ﻣﺘﻮﻧھﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻏﺮﻴ ﻣﺸھﻮر واﻤﻟﺸھﻮر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺧﻼﻓﻪ اﻧﺘھﻰ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻄھﺎوي ﻓﻲﻔ ھﺬا إﺑﺎﺣﺔ ﻗﻠﻴﻞ اﺠﺒﻴﺬ اﻟﺸﺪﻳﺪ و أو ٰ‬
‫§ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫إذ ﻗﺪ روي ﻋﻨﻪ ھﺬا ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وروي ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻞﻛ ﻣﺴﻜﺮﺣﺮام أن ﺤﻳﻤﻞ ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻌﻰﻨ‬
‫ا¸ي ﻤﺣﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮ‪ X‬ﻞﻛ ﻣﺴﻜﺮ ﺣﺮام ﺤﻣﻤﻮﻻ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﺪار‬
‫ا¸ي ﻳﺴﻜﺮ ﻣﻦ اﺠﺒﻴﺬ وﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ ﺤﻣﻤﻮﻻ ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺔ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫اﺠﺒﻴﺬ اﻟﺸﺪﻳﺪ وﻗﺪ روي ﻋﻦ أ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ ﺤﻧﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻄﺶ رﺳﻮل ا ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻮل‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺎﺳﺘﺴﻰﻘ ﻓﺄ‪ B‬ﺑﻨﺒﻴﺬ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﺬ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓﺸﻤﻪ ﻓﻘﻄﺐ ﻓﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎء زﻣﺰم ﺛﻢ ﺮﺷب ﻓﻘﺎل رﺟﻞ أﺣﺮام ھﻮ ﻓﻘﺎل ﻻ رواه ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﺧﺎ‪m‬‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻨﻪ وﻗﺪ روي ﻲﻓ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أ ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺜﻲﻨ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻌﺎذا إﻰﻟ ا‰ﻤﻦ ﻓﺴﺎق‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻓﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻧﺮﺸب ﻗﺎل اﺮﺷﺑﺎ وﻻ ﺗﺴﻜﺮا رواه ﺮﺷﻳﻚ ﻋﻦ أ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أ‬
‫ﺑﺮدة ﻋﻦ أ ﻣﻮ‪ n‬ورواه إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻋﻦ أ إﺳﺤﺎق ﻣﺜﻠﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل وﻻ ﺗﺮﺸﺑﺎ‬
‫ﻣﺴﻜﺮا ورواه اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮزوق ﻋﻦ أ إﺳﺤﺎق ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻘﺪ دل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن‬
‫ﺣﻜﻢ اﻤﻟﻘﺪار ا¸ي ﻳﺴﻜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﺸاب ﺧﻼف ﺣﻜﻢ ﻣﺎﻻ ﻳﺴﻜﺮ ﻣﻨﻪ و¡ن‬
‫ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮ‪’’ X‬ﻞﻛ ﻣﺴﻜﺮ ﺣﺮام‘‘‪ .‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ اﻤﻟﻘﺪار‬
‫ا¸ي ﻳﺴﻜﺮ ﻻ ﺒﻟ اﻟﻌﻦﻴ اﻟﻲﺘ ﻛﺜﺮﻴھﺎ ﻳﺴﻜﺮو ﺣﺪﻳﺚ أ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻲﻓ‬
‫ﺟﻮاب اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺜي ﺳﺄ‪ X‬ﻋﻦ اﻛﺘﻊ ﺑﻘﻮ‪ X‬ﻞﻛ ﺮﺷاب أﺳﻜﺮ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺣﺮام ﻓﺈن ﻤﺣﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﺒﻟ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺮﺸاب ا¸ي ﻳﺴﻜﺮ ﻛﺜﺮﻴه ﺿﺎد ﺟﻮاب اﺠﻲﺒ ﷺ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
 ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻤﻟﻌﺎذ وأ ﻣﻮ‪ n‬و¡ن ﻤﺣﻠﻨﺎه ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻤﻟﺴﻜﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﺮﺸاب ﻲﻓ‬
‫ﻋﻴﻨﻪ واﻓﻖ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻣﻮ‪ n‬وأو ٰ‬
‫§ اﻷﺷﻴﺎءﺑﻨﺎ ﻤﺣﻞ اﻷﺛﺎر ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﺘﻀﺎد‬
‫ﻓﺈذن ﻤﺣﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻲﻓ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫رواه ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ أﻛﻞ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺧﺰﺒا‬
‫وﺤﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﻨﺒﻴﺬ ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺒﺬﺗﻪ ﺳﺮﻴﻳﻦ ﻲﻓ ﺟﺮة ﺧﺮﻀاء ﻓﺮﺸﺑﻮا ﻣﻨﻪ وﻗﺪ روي‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس –ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ -‬ﻣﺎﻳﺪل ﺒﻟ ھﺬا أﻳﻀﺎ رواه ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﺑﺬﻳﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﺮﺘ ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﺠﻟﺮ اﺨﻟﺮﻀ واﺠﻟﺮ اﺤﻟﻤﺮ ﻓﻘﺎل أﻧﺎ أول ﻣﻦ‬
‫ﺳﺄل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻗﺪ وﻓﺪ وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺮﺸﺑﻮا ﻲﻓ ا‪m‬ﺑﺎء وﻻ ﻲﻓ اﻤﻟﺰﻓﺖ وﻻ ﻲﻓ اﺠﻘﺮﻴ واﺮﺷﺑﻮا ﻲﻓ اﻷﺳﻘﻴﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﻓﺈن اﺷﺘﺪ ﻲﻓ اﻷﺳﻘﻴﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺎء وﻗﺎل ﻟھﻢ ﻲﻓ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ أو اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫ﻓﺄھﺮﻳﻘﻮه ورواه إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﺑﺬﻳﻤﺔﻓﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‪ :‬ﻳﺸﺒﻪ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة اﻧﺘھﻰ ﻗﻠﺖ ھﺬه دﻋﻮ‪ 0‬واﻟﺮاوي إذا ﺎﻛن‬
‫ﺛﻘﺔ ﻗﺒﻠﺖ زﻳﺎدﺗﻪ وﺣﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﺑﺬﻳﻤﺔ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﻲﻔ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺑﺎح ﻟھﻢ أن ﻳﺮﺸﺑﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻧﺒﻴﺬ اﻷﺳﻘﻴﺔ و¡ن اﺷﺘﺪ‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻓﺈن ﻲﻓ أﻣﺮه ﺑﺄھﺮاﻗﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ د‰ﻼ ﺒﻟ ﻧﺴﺦ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ‬
‫اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻗﻴﻞ ‪ X‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ ﺎﻠﻛﻣﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺮﻣﺖ اﺨﻟﻤﺮ ﺑﻌﻴﻨھﺎ واﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺮﺷاب‪ ،‬وھﻮ‬
‫ا¸ي روي ﻋﻨﻪ ﻣﺎذﻛﺮﻧﺎ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻲﻓ اﻷﺮﺷﺑﺔ ﺎﻛن ﺒﻟ اﺨﻟﻤﺮ‬
‫ﺑﻌﻴﻨھﺎ ﻗﻠﻴﻠھﺎ و…ﺜﺮﻴھﺎ واﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﻏﺮﻴھﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺠﻳﻮز ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ و‬
‫ﻓﻀﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ رو‪ 0‬ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﺠﺒﻴﺬ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺣﺮﻣﺖ اﺨﻟﻤﺮ ﺑﻌﻴﻨھﺎ واﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺮﺷاب ﻓﻴﻌﻠﻢ اﺠﺎس أن‬
‫ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺮﺸاب ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﺨﻟﻤﺮ و¡ن ﺎﻛن ﻛﺜﺮﻴه ﻳﺴﻜﺮ ﺣﻼل ھﺬا ﻏﺮﻴ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻰﻨ ﻣﺎأراد ﺑﺈھﺮاق اﺠﺒﻴﺬ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻴﺲ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻨھﻢ أن‬
‫ﻳﺮﺴﻋﻮاﻲﻓ ﺮﺷﺑﻪ ﻓﻴﺴﻜﺮوا اﻟﺴﻜﺮ اﻤﻟﺤﺮم ﻋﻠﻴھﻢ ﻓﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺈھﺮاﻗﻪ ¸ﻟﻚ ورو‪0‬‬
‫ﻋﻮف ﺑﻦ أ ﻤﺟﻴﻠﺔ ﺣﺪﺛﻲﻨ أﺑﻮ اﻟﻘﻤﻮص زﻳﺪ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﻮﻓﺪ ا¸ﻳﻦ وﻓﺪوا‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫  ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺒﻟ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ أﺣﺴﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻴﺲ‬
‫ﺑﻦ اﺠھﺎب وأ‪ k‬ﻗﺪ ﻧﺴﻴﺖ اﺳﻤﻪ أﻧھﻢ ﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ اﻷﺮﺷﺑﺔ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺗﺮﺸﺑﻮا ﻲﻓ ا‪m‬ﺑﺎء‬
‫وﻻ ﻲﻓ اﺠﻘﺮﻴ واﺮﺷﺑﻮا ﻲﻓ اﻟﺴﻘﺎء اﺠﻟﺘ اﻤﻟﻮ…ﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﺷﺘﺪ ﻣﺘﻨﻪ ﻓﺄﻛﺮﺴوه ﺑﺎﻤﻟﺎء‬
‫ﻓﺈن أﻋﻴﺎﻛﻢ ﻓﺄھﺮﻳﻘﻮه‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‪ :‬اﻟﺮواﻳﺎت اﺨﻛﺎﺑﺘﺔ ﻲﻓ ﻗﺼﺔ وﻓﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ ﺧﺎ‰ﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ و‪ ª‬ھﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ ﺠﻳھﻞ ﺣﺎ‪ X‬ﻗﻠﺖ رواه أﺑﻮداؤد‬
‫ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎد رﺟﺎ‪ X‬ﺛﻘﺎت ﻟﻴﺲ ﻓﻴھﻢ ﺠﻣھﻮل إﻻ ھﺬا اﻟﺼﺤﺎ ا¸ي ھﻮ ﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ‬
‫وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻠﻛھﻢ ﻋﺪول ﻻ ﺗﺮﻀھﻢ اﺠﻟﻬﺎﻟﺔ ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻛﺬﻟﻚ ﻓھﺬه‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ زﻳﺎدة ﻣﻦ ﺛﻘﺔ ﻓھﻲ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻓﻘﺪ روﻳﺖ ﻲﻓ ھﺬا اﻛﺎب ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﺨﻟﻄﺎب ﻣﺎذﻛﺮت ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن و ﻏﺮﻴه وﻗﺪروي ﻋﻨﻪ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰھﺮي ﺣﺪﺛﻲﻨ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﺧﺮج ﻓﺼﻰﻠ ﺒﻟ ﺟﻨﺎزة‬
‫ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﺒﻟ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﺎل ﻟھﻢ إ‪ k‬وﺟﺪت آﻧﻔﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﻳﺢ ﺮﺷاب‬
‫ﻓﺴﺄﺤﻛﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻃﻼء و¡‪ k‬ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻨﻪ و‪ ª‬رواﻳﺔ وأﻧﺎ ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻤﺎ ﺮﺷب ﻓﺈن‬
‫ﺎﻛن ﻣﺴﻜﺮا ﺟﺘﺗﻪ ﻗﺎل ﺛﻢ ﺷھﺪت ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺘ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ ﻲﻓ رﻳﺢ‬
‫اﻟﺮﺸاب ا¸ي وﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻓھﺬا ﻋﻤﺮ ﻗﺪ ﺣﺪ ﻲﻓ اﻟﺮﺸاب ا¸ي ﻳﺴﻜﺮ ﻓھﺬا ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻤﻟﺎ‬
‫ﻗﺪروﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮوﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن وﻏﺮﻴه ﻋﻨﻪ ﻗﻴﻞ ‪ X‬ﻣﺎ ھﺬا ﺑﻤﺨﺎﻟﻒ ¸ﻟﻚ ﻷن ﻋﻤﺮ‬
‫ﻗﺎل ﻲﻓ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وأﻧﺎ ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻤﺎ ﺮﺷب ﻓﺈن ﺎﻛن ﻣﺴﻜﺮا ﺟﺘﺗﻪ ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ أﻧﻪ أراد‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻤﻟﻘﺪار ا¸ي ﻳﺴﻜﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻜﺮ ووﺟﺐ اﺤﻟﺪ ﻋﻠﻴﻪ وھﺬا أو ٰ‬
‫§‬
‫ّ‬
‫ﻤﻣﺎ ﻤﺣﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺄوﻳﻞ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻀﺎد ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻲﺘ ﻗﺪ‬
‫روﻳﺖ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ رو‪ 0‬زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻲﻤ ﻋﻦ أ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أ ھﺮﻳﺮة –‬
‫رﻓﻌﻪ‪ -‬إذا دﺧﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﺒﻟ أﺧﻴﻪ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻓﺄﻃﻌﻤﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﻠﻴﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﻻ‬
‫ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻓﺈن ﺳﻘﺎه ﺮﺷاﺑﺎ ﻓﻠﻴﺮﺸب ﻣﻨﻪ وﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻓﺈن ﺧ‪ n‬ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻴﻜﺮﺴه‬
‫ﺑ ٔ‬
‫‪ n‬ﻓﻲﻔ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ إﺑﺎﺣﺔ ﺮﺷاب اﺠﺒﻴﺬ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ إﻧﻤﺎ أﺑﺎﺣﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻛﺮﺴه ﺑﺎﻤﻟﺎء وذھﺎب ﺷﺪﺗﻪ ﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ‪ X‬ھﺬا ﺎﻠﻛم ﻓﺎﺳﺪ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ‪Ø‬ن ﻲﻓ ﺣﺎل ﺷﺪﺗﻪ‬
‫ﺣﺮاﻣﺎ ﺎﻛن ﻻ ﺤﻳﻞ و¡ن ذھﺒﺖ ﺷﺪﺗﻪ ﺑﺼﺐ اﻤﻟﺎء ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﺗﺮ‪ 0‬أن ﻤﺧﺮ اﻟﻮﺻﺐ ﻓﻴھﺎ‬
‫ﻣﺎء ﺣ‪ k‬ﻏﻠﺐ اﻤﻟﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ إن ذﻟﻚ اﻤﻟﺎء ﺣﺮام ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن ﻗﺪ أﺑﻴﺢ ﻲﻓ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻟﺮﺸاب اﻟﺸﺪﻳﺪ إذا ﻛﺮﺴ ﺑﺎﻤﻟﺎء ﺛﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﺮﺴ ﺑﺎﻤﻟﺎء ﻏﺮﻴ ﺣﺮام ﻓﻘﺪ‬
‫ﺛﺒﺖ ﺑﻤﺎ روﻳﻨﺎ ﻲﻓ ھﺬا اﻛﺎب إﺑﺎﺣﺔ ﻣﺎﻻ ﻳﺴﻜﺮ ﻣﻦ اﺠﺒﻴﺬ اﻟﺸﺪﻳﺪ وھﻮ ﻗﻮل أ‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ رﻤﺣھﻢ اﷲ‬
‫ذﻛﺮ ﺧﺮﺒ ﺛﺎن ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ وأن اﻟﻘﺪح اﻷﺧﺮﻴ ا‚ي‬
‫ﻳﺴﻜﺮ ھﻮ اﺤﻟﺮام‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻲﻓ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺮﺸب اﺠﺒﻴﺬ ﺣ‪k‬‬
‫ﻳﺴﻜﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﻘﺪح اﻷﺧﺮﻴ ا¸ي ﻳﺴﻜﺮ ﻣﻨﻪ ھﻮ اﺤﻟﺮام ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد‬
‫ﻋﻨﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو وأﺧﺮج أﻤﺣﺪ وأﺑﻮداؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻄﺤﺎوي واﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ –رﻓﻌﺘﻪ‪ -‬ﻞﻛ ﻣﺴﻜﺮ ﺣﺮام وﻣﺎ أﺳﻜﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺮق ﻓﻤﻞء‬
‫اﻟﻜﻒ ﻣﻨﻪ ﺣﺮام‪ ،‬و رواﻳﺔ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻓﺎﺤﻟﺴﻮة ﻣﻨﻪ ﺣﺮام‪ ،‬وﻧﺺ أﻤﺣﺪ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻷﺮﺷﺑﺔ ﻓﺎﻟﻮﻗﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﺣﺮام‪ ،‬وﻗﻊ ﻲﻓ اﻟھﺪاﻳﺔ ﻓﺎﺠﻟﺮﻋﺔ وھﻲ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﺤﻟﺴﻮة وﻗﺪ ﻤﺣﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﺒﻟ اﻟﻘﺪح اﻷﺧﺮﻴ‪ .‬ورواه ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ أرﻃﺎة ﻋﻦ ﻤﺣﺎد‬
‫ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻲﻓ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻞﻛ ﻣﺴﻜﺮ‬
‫ﺣﺮام ﻗﺎل ھﻲ اﻷﺮﺷﺑﺔ اﻟﻲﺘ أﺳﻜﺮﺗﻚ‪ ،‬ﻗﺎل وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﺒﻟ راوﻳﻪ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻣﻄﺮ‬
‫وھﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺮﺷﻳﻚ ﻋﻦ أ ﻤﺣﺰة ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺣﺠﺎج ھﻮ اﺑﻦ أرﻃﺎة ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻜﺮ ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﺮﺸﺑﺔ اﻵﺧﺮة ﻣﻨﻪ ﻓھﺬا اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺪ روي ﻋﻨﻪ ﻲﻓ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﺠﺒﻴﺬ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻮ‪ X‬و ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ وﻣﻦ ﺗﻔﺴﺮﻴه ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻞﻛ ﻣﺴﻜﺮ ﺣﺮام ﻣﺎ ﻗﺪ و ﺻﻔﻨﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ اﺨﻟﻠﻴﻄﻦﻴ ّ‬
‫أوﻻ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ رﺑﺎح ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻧھﻰ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺰﺑﻴﺐ واﺤﻛﻤﺮ ﻳﻨﻘﻌﺎن وﻋﻦ اﻟﺒﺮﺴواﺤﻛﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺎﻗﺎن ﺑﻦ اﺤﻟﺠﺎج ﻋﻨﻪ واﺑﻦ ﺧﺮﺴو أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ورواه اﻷﺷﻨﺎ‪ k‬أﻳﻀﺎ و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ﻧھﻰ أن ﻳﻨﺒﺬ اﻟﺰﺑﻴﺐ واﺤﻛﻤﺮ ﻤﺟﻴﻌﺎ و ﻧھﻰ أن ﻳﻨﺒﺬ اﻟﺒﺮﺴ واﻟﺮﻃﺐ ﻤﺟﻴﻌﺎ‬
‫وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وأ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ –رﻓﻌﻪ‪ -‬أن ﻧﻲﺒ اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧھﻰ ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻂ اﺤﻛﻤﺮ واﻟﺒﺮﺴ وﻋﻦ‬
‫ﺧﻠﻴﻂ اﻟﺰﺑﻴﺐ واﺤﻛﻤﺮ وﻋﻦ ﺧﻠﻴﻂ اﻟﺰھﻮ واﻟﺮﻃﺐ إﻻ أن أﺑﺎ داؤد ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻌﻪ وﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ وأ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أ ﻗﺘﺎدة رﻓﻌﻪ ﻣﺜﻠﻪ وﻋﻨﺪ أ‬
‫داؤد وﺣﺪه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺒﺸﺔ ﺑﻨﺖ أ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻣﺎﺎﻛن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻨھﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺎﻛن ﻳﻨھﺎﻧﺎ أن ﻧﻌﺠﻢ اﺠﻮ‪ 0‬ﻃﺒﺨﺎ أو‬
‫ﺨﻧﻠﻂ اﻟﺰﺑﻴﺐ واﺤﻛﻤﺮ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس –رﻓﻌﻪ‪ -‬ﻧھﻰ أن ﺨﻳﻠﻂ‬
‫اﺤﻛﻤﺮ واﻟﺰﺑﻴﺐ ﻤﺟﻴﻌﺎ وأن ﺨﻳﻠﻂ اﺤﻛﻤﺮ واﻟﺒﺮﺴ ﻤﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬و‪ X‬ﻋﻦ أ ﺳﻌﻴﺪ –رﻓﻌﻪ‪-‬‬
‫ﻧھﺎﻧﺎ أن ﺨﻧﻠﻂ ﺑﺮﺴا ﺑﺘﻤﺮ أو زﺑﻴﺒﺎ ﺑﺘﻤﺮ أو زﺑﻴﺒﺎ ﺑﺒﺮﺴ وﻗﺎل ﻣﻦ ﺮﺷب ﻣﻨﻜﻢ‬
‫اﺠﺒﻴﺬ ﻓﻠﻴﺮﺸﺑﻪ زﺑﻴﺒﺎ ﻓﺮدا أو ﺗﻤﺮا ﻓﺮدا أو ﺑﺮﺴا ﻓﺮدا و‪ X‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻧﻰﻬ أن‬
‫ﻳﻨﺒﺬ اﻟﺒﺮﺴ واﻟﺮﻃﺐ ﻤﺟﻴﻌﺎ واﺤﻛﻤﺮ واﻟﺰﺑﻴﺐ ﻤﺟﻴﻌﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻧﺴﺦ ذﻟﻚ آﺧﺮا‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻨﺒﺬ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺤﻛﻤﺮ واﻟﺰﺑﻴﺐ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻓﻴﺮﺸﺑﻪ‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ ورواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ داؤد ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳﺌﻞ أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ اﺨﻟﻠﻴﻄﻦﻴ ﺧﻠﻴﻂ اﻟﺒﺮﺴ واﻟﺰﺑﻴﺐ واﺤﻛﻤﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻻ ﻳﺮى ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻫﻞ ﺎﻛن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺤﻳﺪث ﻓﻴﻪ ﺑﺮﺧﺼﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺎﻛن ﺤﻳﺪث ﻲﻓ ﻧﺒﻴﺬ اﺤﻛﻤﺮ؟ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻲﻓ ﻧﺒﻴﺬ اﺤﻛﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻤﻪ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺤﺑﺪﻳﺚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬أﻣﺎ أ‪ k‬أزﻳﺪك ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻧﺎﻓﻊ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺧﻠﻄﻬﻤﺎ إﻧﻤﺎ ﺻﻨﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ وﺟﻊ رأﺳﻪ وﻗﻴﻞ ﻣﻦ وﺟﻊ أﺻﺎب ﺻﺪره‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺸﻴﺒﺎ‪ k‬ﻋﻦ اﺑﻦ زﻳﺎد أﻧﻪ أﻓﻄﺮ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻓﺴﻘﺎه ﺮﺷاﺑﺎ ‪ X‬ﻓﻜﺄﻧﻪ أﺧﺬ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺸاب ﻣﺎﻛﺪت أن‬
‫أﻫﺘﺪي إﻰﻟ ﻣﺰﻨ‪þ‬؟ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺎ زدﻧﺎك ﺒﻟ ﻋﺠﻮة وزﺑﻴﺐ‪ .‬ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ :‬ﻻ أﻋﺮﻓﻪ وﻟﻢ أر ﻣﻦ ﺳﻤﺎه ﻗﻠﺖ اﻷﺷﺒﻪ‬
‫أﻧﻪ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد أﺣﺪ ﺷﻴﻮخ ﺷﻌﺒﺔ روى ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺒﺎر ذﻛﺮه‬
‫اﻤﻟﻨﺬري ﻲﻓ ﺨﻣﺘﺮﺼ اﻟﺴﻦﻨ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺮان اﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻨﺒﺬ ‪ X‬اﻟﺰﺑﻴﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺨﺎدﻣﺔ‬
‫أﻟﻲﻘ ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺮات ﻓﺈ‪ k‬ﻻ أﺳﺘﻤﺮﻳﻪ وﺣﺪه ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﻘﺪام ﻋﻦ داؤد اﻟﻄﺎ‪ k‬ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﺤﻛﻤﺮ واﻟﺰﺑﻴﺐ ﺨﻳﻠﻄﺎن‬
‫و¡ﻧﻤﺎ ﻛﺮه ذﻟﻚ ﻟﺸﺪة اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺬا رواه اﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ داؤد ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻨﺒﻴﺬ ﺧﻠﻴﻂ اﻟﺒﺮﺴ واﺤﻛﻤﺮ‪،‬‬
‫و¡ﻧﻤﺎ ﻛﺮﻫﻪ ﻟﺸﺪة اﻟﻌﻴﺶ ﻲﻓ اﻟﺰﻣﻦ اﻷول ﻛﻤﺎ ﻛﺮه اﻟﺴﻤﻦ واﻟﻠﺤﻢ واﻟﻘﺮان ﻲﻓ اﺤﻛﻤﺮ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ إذا وﺳﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺑﺄس‪ .‬ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻪ وأﺧﺮج‬
‫اﺑﻦ ﻋﺪي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻋﻦ أ ﻃﻠﺤﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ أﻧﻬﻤﺎ ﺎﻛﻧﺎ‬
‫ﻳﺮﺸﺑﺎن ﻧﺒﻴﺬ اﻟﺰﺑﻴﺐ واﻟﺒﺮﺴ ﺨﻳﻠﻄﺎن ﻓﻘﻴﻞ ‪ X‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻃﻠﺤﺔ إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ .‬ﻗﺎل إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻟﻠﻌﻮز ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻤﺎ ﻧھﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﺮان‬
‫ﻲﻓ اﺤﻛﻤﺮ و أﺧﺮج أﺑﻮداؤد ﻋﻦ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻲﻨ أﺳﺪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﻨﺒﺬ ‪ X‬زﺑﻴﺐ ﻳﻠﻰﻘ ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺮ اﻣﺮأةﻣﻦ ﺑﻲﻨ أﺳﺪ ﺠﻣھﻮﻟﺔ وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻣﻊ ﻧﺴﻮة ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﺒﻟ ﺨﺋﺸﺔ ﻓﺴﺄﺠﺎ‬
‫ٓ‬
‫ﻋﻦ اﺤﻛﻤﺮ و اﻟﺰﺑﻴﺐ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﻨﺖ اﺧﺬ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ وﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ زﺑﻴﺐ ﻓﺄﻟﻘﻴﻪ ﻲﻓ‬
‫إﻧﺎء ﻓﺄﻣﺮﺳﻪ ﺛﻢ أﺳﻘﻴﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل اﻤﻟﻨﺬري ﻲﻓ إﺳﻨﺎده ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻛﻜﺮاوي ﻻ ﺤﻳﺘﺞ ﺤﺑﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠھﻲ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎذ ﻲﻓ اﺑﺎء واﺤﻟﻨﺘﻢ و‬

‫اﺠﻘﺮﻴ واﻤﻟﺰﻓﺖ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧھﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻘﻴﻊ ا‪m‬ﺑﺎء و اﺤﻟﻨﺘﻢ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻨﻪ وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ‬
‫و أﺑﻮداؤد و اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬و اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ا‪m‬ﺑﺎء‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫واﺤﻟﻨﺘﻢ واﻤﻟﺰﻓﺖ واﺠﻘﺮﻴ وﻗﺪ رواه اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮق ﻛﺜﺮﻴة و ﻗﺪ ﺟﺎء اﺠھﻲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﺮﻴ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻨھﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﺑﻮھﺮﻳﺮة وأﺑﻮﺳﻌﻴﺪ وﻲﻠﻋ‬
‫ﺑﻦ أ ﻃﺎﻟﺐ وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب وﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ و ﺨﺋﺸﺔ وأﻧﺲ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ أو وﺨﺋﺬ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻋﻤﺮان‬
‫ﺑﻦ ﺣﺼﻦﻴ وﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب و ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ا‪m‬ﻳﻠﻲﻤ ورﺟﻞ ﻣﻦ وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‬
‫ر اﷲ ﻋﻨھﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮداؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي‬
‫واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﻳﻌﺮف ﺤﺑﺪﻳﺚ وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ أﺧﺮﺟﻮه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻤﺟﺮة اﻟﻀﺒﻲﻌ‬
‫ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداؤد واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﺑﺬﻳﻤﺔ ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻗﻴﺲ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺒﺮﺘﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺬﻛﺮه وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ اﺠھﻲ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﺬ اﺠﻟﺮ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ‬
‫ﻛھﻴﻞ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﺤﻟﻜﻢ ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺬﻛﺮه وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أ ھﺮﻳﺮة ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮداؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮق ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻧﺮﻀة واﺤﻟﺴﻦ‪ .‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮداؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﻟﻄﺤﺎوي‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري وأﺑﻮداؤد واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫واﻟﻄﺤﺎوي وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد واﻟﻄﺤﺎوي وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺨﺎن ﺑﻤﻌﻨﺎه‪ .‬وأﻣﺎﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻨﻪ وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻓﻤﻦ ھﺬ ا اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻳﻀﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ و ﺨﺋﺸﺔ ﻓﺄﺧﺮﺟھﻤﺎ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ و ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد وﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﺳﺄﻟﺖ ﺨﺋﺸﺔ ﻓﺬﻛﺮه و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ اﻤﻟﺤﺎر‪ 1‬ﺳﻤﻌﺖ ﺨﺋﺸﺔ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﻤﺎس ﺳﺄﻟﺖ ﺨﺋﺸﺔ‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﻤﺧﺲ ﻧﺴﻮة ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺒﺔاﻟﻌﺮﻰﻳ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰھﺮي ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ أ‬
‫أو ﻓﻤﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺮﺒﻰﻳ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺸﻴﺒﺎ‪ k‬ﻋﻨﻪ‪ .‬و أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺬ ﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻤﺮو ﻓﺄﺧﺮ ﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ أ ﻤﺟﺮة اﻟﻀﺒﻲﻌ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻦﻴ ﻓﻤﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ اﺤﻛﻴﺎح ﻋﻦ ﺣﻔﺺ اﻟﻠﻴﻲﺜ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﺮة‬
‫ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ﻓﻤﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك ﻋﻦ وﻗﺎء ﺑﻦ أﻳﺎس ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ا‪m‬ﻳﻠﻲﻤ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد و اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ ﻋﻤﺮو‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ا‪m‬ﻳﻠﻲﻤ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ .‬و أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ رﺟﻞ ﻣﻦ وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﻳﻘﺎل‬
‫إﻧﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﺠھﺎب أو ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﺠﻌﻤﺎن ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد و اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫أ ﻗﻤﻮص ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذھﺐ ﻗﻮم إﻰﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻻﻧﺘﺒﺎذ ﺑھﺬه اﻷوﻋﻴﺔ وﺗﻤﺴﻜﻮ ا ﺑھﺬه‬
‫ٓ‬
‫اﻻﺛﺎر و أﺑﻘﻮھﺎ ﺒﻟ أﺻﻠھﺎ‪ ،‬وأﺧﺮج أﺑﻮ داؤد ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺳﻴﻞ ﻋﻦ اﻷوزاﻲﻋ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ‬
‫اﻟﺰھﺮي ﻳﻨﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺧﺺ ﻲﻓ ﻧﺒﻴﺬ اﺠﻟﺮ ﺑﻌﺪ ﻧھﻴﻪ‬
‫وﺳﺐ ﻣﻦ زﻋﻢ ذﻟﻚ و‪ ª‬اﻻﺳﺘﺬﺎﻛر ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﺎﻛن اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻳﻜﺮه اﻻﻧﺘﺒﺎذ ﻲﻓ‬
‫ھﺬه اﻷوﻋﻴﺔ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬ﻛﺮه ﻣﺎﻟﻚ اﻻﻧﺘﺒﺎذ ﻲﻓ ا‪m‬ﺑﺎء واﻤﻟﺰﻓﺖ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫أﻇﻨھﻢ اﺣﺘﺎﻃﻮا ﻓﺒﻘﻮا ﺒﻟ أﺻﻞ اﺠھﻲ وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا رﺧﺼﺔ اﻟﻨﺴﺦ اﻧﺘھﻰ‪ .‬وﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻓﻘﺪ ﺮﺻح ﺑﻪ اﻟﺮاﻓﻲﻌ ﻲﻓ ﺮﺷح اﻟﻮﺟﺰﻴ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل وﻣﺎﻻ ﻳﺴﻜﺮ ﻻﺤﻳﺮم‬
‫ﺮﺷﺑﻪ ﻟﻜﻦ ﻳﻜﺮه ﺮﺷب اﻤﻟﻨﺼﻒ و اﺨﻟﻠﻴﻄﻦﻴ ﻟﻮرود اﺠھﻲ ﻋﻨھﻤﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫واﻤﻟﻨﺼﻒ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ ورﻃﺐ واﺨﻟﻠﻴﻄﺎن ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﺮﺴ ورﻃﺐ وﻗﻴﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﺤﻛﻤﺮ واﻟﺰﺑﻴﺐ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻧﺴﺦ ذﻟﻚ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻏﺰا ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻤﺮ ﺑﻘﻮم ﻳﺰﻓﻨﻮن ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ھﺬا؟ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫أﺻﺎﺑﻮا ﻣﻦ ﺮﺷاب ﻟھﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺎ ﻇﺮوﻓھﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا ا‪m‬ﺑﺎء واﺤﻟﻨﺘﻢ واﻤﻟﺰﻓﺖ ﻓﻨھﺎھﻢ أن‬
‫ﻳﺮﺸﺑﻮا ﻣﺎ اﻧﺘﺒﺬ ﻲﻓ ا‪m‬ﺑﺎء واﺤﻟﻨﺘﻢ واﻤﻟﺰﻓﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮ ﺑھﻢ راﺟﻌﺎ ﻣﻦ ﻏﺰوﺗﻪ ﺷﻜﻮا‬
‫إ‰ﻪ ﻣﺎ ﻟﻘﻮا ﻣﻦ اﺤﻛﺨﻤﺔ ﻓﺄذن ﻟھﻢ أن ﻳﺮﺸﺑﻮا ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺬوا ﻲﻓ ا‪m‬ﺑﺎء واﺤﻟﻨﺘﻢ واﻤﻟﺰﻓﺖ‬
‫ٓ‬
‫وﻧھﺎھﻢ أن ﻳﺮﺸﺑﻮا ﻣﺴﻜﺮا ﻛﺬ ارواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎ ر واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد‬
‫ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه‪ ،‬ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻨﻪ ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺧﺮﻴ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ وﻤﺣﺎ د أﻧھﻤﺎ ﺣﺪﺛﺎه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﺮﺷﺑﻮا ﻲﻓ ﻞﻛ ﻇﺮف ﻓﺈن‬
‫اﻟﻈﺮوف ﻻﺤﺗﻞ ﺷﻴﺌﺎ وﻻﺤﺗﺮﻣﻪ ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ k‬ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻧھﻴﻨﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺸب ﻲﻓ اﺤﻟﻨﺘﻢ واﻤﻟﺰﻓﺖ ﻓﺎﺮﺷﺑﻮا‬
‫ﻓﺈن اﻟﻈﺮوف ﻻﺤﺗﻞ ﺷﻴﺌﺎ وﻻﺤﺗﺮﻣﻪ وﻻ ﺗﺮﺸﺑﻮا ﻣﺴﻜﺮا‪ .‬ﻛﺬا رواه اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﺑﻄﻮ‪X‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮھﻲﺒ ﻋﻨﻪ ورواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻤﻟﻘﺪام‬
‫ﻋﻦ داؤد اﻟﻄﺎ‪ k‬ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻓﺮ ﺑﻦ اﻟھﺬﻳﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻧھﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺛﻼث‬
‫ﻓﺬﻛﺮه وﻓﻴﻪ ﻓﺎﺮﺷﺑﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ -‬ورواه ﺑھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻲﻜ ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻨﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة وزاد ﻓﻴﻪ واﺤﻟﻨﺘﻢ‪،‬‬
‫ورواه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ k‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬وأ ﻣﻄﻴﻊ‬
‫اﻛﻠ‪ ö‬و إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات و اﻤﻟﺮﺴو_ وﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ٓ‬
‫واﻤﻟﻘﺮئ وأ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر و أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو واﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد‬
‫وأ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺮﻀﻳﺮ ﻠﻛھﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداؤد ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة وھﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ –رﻓﻌﻪ‪ -‬ﻧھﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺛﻼث و ذﻛﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻓﻴﻪ و…ﻨﺖ ﻧھﻴﺘﻜﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺮﺷﺑﺔ ﻲﻓ ﻇﺮوف اﻷدم ﻓﺎﺮﺷﺑﻮا ﻲﻓ ﻞﻛ وﺨء ﻏﺮﻴ أن ﻻﺗﺮﺸﺑﻮا ﻣﺴﻜﺮا‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺨﺻﻢ اﺠﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺤﻧﻮه وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زھﺮﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ زﺑﻴﺪ ﻋﻦ ﺤﻣﺎرب ﺑﻦ‬
‫دﺛﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ رﻓﻌﻪ ﻣﺜﻠﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮوف ﺑﻦ واﺻﻞ ﺣﺪﺛﻲﻨ‬
‫ﺤﻣﺎرب ﺑﻦ دﺛﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻣﺜﻠﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻫﺮﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ زﺑﻴﺪ اﻷﻳﺎﻲﻣ‬
‫ﻋﻦ ﺤﻣﺎرب ﺑﻦ دﺛﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻗﺎل زھﺮﻴ أراه ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﺜﻠﻪ و أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺑﻤﻌﻨﺎه وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺮﺘﻣﺬي ﻓﺼﻞ‬
‫اﻟﻈﺮوف ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻲﻓ ﺳﻨﺪ اﻹﻣﺎم و أﺧﺮج‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﻳﻀﺎ وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻪ وأﺧﺮج‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺣﺪﺛﻲﻨ اﺠﺎﺑﻐﺔ ﺑﻦ ﺨﻣﺎرق ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺪﺛﻲﻨ أ أن‬
‫ﻲﻠﻋ ﺑﻦ أ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬إ‪ k‬ﻛﻨﺖ ﻧھﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ٔ‬
‫ھﺎ‪k‬‬ ‫اﻷوﻋﻴﺔ ﻓﺎﺮﺷﺑﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻜﻢ و¡ﻳﺎﻛﻢ و¼ ﻣﺴﻜﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻳﻮب ﺑﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺮﺴوق ﺑﻦ اﻷﺟﺪع ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺜﻠﻪ وزاد أﻻ إن وﺨء ﻻﺤﻳﺮم ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮﻗﺪ اﻟﺴﺒ‪ ö‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﺮﺴوﻗﺎ ﺤﻳﺪث ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﻓﻌﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺮﺷﻳﻚ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻓﻴﺎض ﻋﻦ أ ﻋﻴﺎض ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو –رﻓﻌﻪ‪ -‬اﺮﺷﺑﻮا ﻣﺎ ﺣﻞ ﻟﻜﻢ واﺟﺘﻨﺒﻮا ﻞﻛ ﻣﺴﻜﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ أ اﺠﻟﻌﺪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ﻤﻟﺎ ﻧھﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻷوﻋﻴﺔ ﻗﺎﻟﺖ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬إﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﺠﺎ ﻣﻨھﺎ ﻓﻘﺎل‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻓﻼ إذن أي ﻓﻼ‪ ،‬أﻧھﻰ إذن وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺣﺮزة‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺠﻣﺎھﺪ أﺧﺮﺒﻰﻳ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ –رﻓﻌﻪ‪ -‬إ‪k‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻧھﻴﺘﻜﻢ أن ﺗﻨﺘﺒﺬوا ﻲﻓ ا‪m‬ﺑﺎء واﺤﻟﻨﺘﻢ و اﻤﻟﺰﻓﺖ ﻓﺎﻧﺘﺒﺬوا وﻻ أﺣﻞ ﻣﺴﻜﺮا‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ ﻋﻤﻪ واﺳﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ أ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫اﺨﻟﺪري –رﻓﻌﻪ‪ -‬ﺤﻧﻮه وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻤﺎك ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أ ﺑﺮدة ﺑﻦ ﻧﻴﺎر –رﻓﻌﻪ‪ -‬ﺤﻧﻮه وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ‬
‫ﻋﻦ أ اﻟﻌﺎ‰ﺔ وﻏﺮﻴه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﺷھﺪت رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻦﻴ ﻧھﻰ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﺬ اﺠﻟﺮ وﺷھﺪﺗﻪ ﺣﻦﻴ أﻣﺮ ﺑﺮﺸﺑﻪ وﻗﺎل اﺟﺘﻨﺒﻮا اﻤﻟﺴﻜﺮ‬
‫و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷھﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻋﻦ أ ھﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻟﺎ ﻣ· وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﻗﺎل‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻞﻛ اﻣﺮئ ﺣﺴﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ‰ﻨﺘﺒﺬ ﻞﻛ ﻗﻮم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺪا ﻟھﻢ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻓﺜﺒﺖ ﺑھﺬه اﻻﺛﺎر ﻧﺴﺦ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣھﺎ ﻤﻣﺎ ﻗﺪ روي ﻲﻓ ھﺬا اﻛﺎب ﻣﻦ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻻﻧﺘﺒﺎذ ﻲﻓ‬
‫اﻷوﻋﻴﺔ اﻤﻟﺬﻛﻮرة وﺛﺒﺖ إﺑﺎﺣﺔ اﻻﻧﺘﺒﺎذ ﻲﻓ اﻷوﻋﻴﺔ ﻠﻛھﺎ وھﺬا ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ و أ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ وﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﺎرواه أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل‪:‬‬
‫دﺧﻠﺖ ﺒﻟ أﻧﺲ ﻓﺮأﻳﺖ ﻧﺒﻴﺬه ﻲﻓ ﺟﺮة ﺧﺮﻀاء‪ ،‬ورواه ﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل‬
‫دﺧﻠﺖ ﺒﻟ أﻧﺲ ﺑﻮاﺳﻂ اﻟﻘﺼﺐ ﻓﺮأﻳﺖ ﻧﺒﻴﺬه ﻲﻓ ﺟﺮة ﺧﺮﻀاء ﻳﻨﺘﺒﺬ ‪ X‬ﻓﻴھﺎ وروى‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﺑﻦ زﻓﺮ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻓﺄراه‬
‫ﺟﺮة ﺧﺮﻀاء ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺎﻛن ﻳﻨﺘﺒﺬ ‪ X‬ﻓﻴھﺎ و ﻲﻓ رواﻳﺔ أدﺧﻠﻲﻨ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‬
‫ﻣﺰﻨ‪ X‬ﻓﺄرا‪ k‬اﺠﻟﺮار اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻳﻨﺘﺒﺬ ﻓﻴھﺎ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﻓھﺬا أﻧﺲ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻞﻛ ﻣﻨھﻤﺎ‬
‫ﻗﺪ روى ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺠھﻲ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎذ ﻓﻴھﺎ و ﻞﻛ ﻣﻨھﻤﺎ ﻳﻨﺘﺒﺬ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫  ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫‪ X‬ﻲﻓ اﻟﻈﺮوف ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ ﺛﺒﻮت ﻧﺴﺦ ﻣﺎﺗﻘﺪم ﻋﻨﺪھﻤﺎ واﺳﺘﺪل ﺑﺬﻟﻚ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬
‫ﺒﻟ ﻧﺴﺦ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺎب اﺠﻟﻨﺎﻳﺎت‬
‫اﻋﻠﻢ أن اﺠﻟﻨﺎﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﺗﺎرة ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ و ﺗﺎرة ﺒﻟ ﻏﺮﻴه و اﺨﻛﺎ‪ k‬إﻣﺎ ﺒﻟ‬
‫اﺠﻔﺲ ﻓﺘﺴﻰﻤ ﻗﺘﻼ أو ﺻﻠﺒﺎ أو ﺣﺮﻗﺎ أو ﻏﺮﻗﺎ‪ ،‬أو ﺒﻟ اﻟﻄﺮف وﺗﺴﻰﻤ ﻗﻄﻌﺎ أو‬
‫ﺷﺠﺎ و ھﺬا اﻛﺎب ﻛﻴﺎن ھﺎﺗﻦﻴ وﻣﺎ ﺠﻳﺐ ﺑھﻤﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺒﻟ اﻟﻌﺮض وھﻮ‬ ‫ﻛﺮﺴا أو ّ‬
‫ٓ‬
‫ﻧﻮﺨن‪ :‬ﻗﺬف وﻣﻮﺟﺒﻪ اﺤﻟﺪ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻏﻴﺒﺔ وﻣﻮﺟﺒﻪ اﻹﺛﻢ وھﻮ ﻣﻦ أﺣﺎﻜم اﻻﺧﺮة‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺎل وﺗﺴﻰﻤ ﻏﺼﺒﺎ أو ﺧﻴﺎﻧﺔ أو ﺮﺳﻗﺔ و ﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ اﺳﻢ ﺠﻟﺮح ﻣﺆﺛﺮ‬
‫ﻲﻓ إزھﺎق اﺤﻟﻴﺎة وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺟﻨﺎﻳﺔ اﻤﻟﻮا‪ n‬إذا ﺗﺮ…ﺖ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ أو اﺠھﺎر وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻧﻔﺤﺘﻪ ا‪m‬اﺑﺔ ﺑﺮﺟﻠھﺎ ‪.‬‬

‫ﻲﻓ ااﺑﺔ ﺗﻨﻔﺢ ﺑﺮﺟﻠھﺎ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺠﻤﺎء ﺟﺒﺎر واﻟﻘﻠﺐ ﺟﺒﺎر واﻤﻟﻌﺪن ﺟﺒﺎر و اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺒﺎر و ﻲﻓ اﻟﺮ‪Ø‬ز اﺨﻟﻤﺲ‪ .‬ﻛﺬا‬
‫رواه اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮھﻲﺒ ﻋﻨﻪ واﺠﻟﺒﺎر اﻟھﺪر وأﺧﺮج أﺑﻮداؤد‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻋﻦ أ ھﺮﻳﺮة –رﻓﻌﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺒﺎر وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﻨﺬري و أﺧﺮ ﺟﻪ ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ و ﻗﺎل ﻟﻢ ﻳﺮوه ﻏﺮﻴ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺴﻦﻴ و ﺧﺎﻟﻔﻪ‬
‫اﺤﻟﻔﺎظ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻣﻨھﻢ ﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ وﻳﻮﻧﺲ وﻣﻌﻤﺮ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ و اﻟﺰﺑﻴﺪي‬
‫وﻋﻘﻴﻞ و‰ﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻏﺮﻴھﻢ ﻠﻛھﻢ رووه ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻌﺠﻤﺎء ﺟﺒﺎر و‬
‫اﻛﺮﺌ ﺟﺒﺎر و اﻤﻟﻌﺪن ﺟﺒﺎر وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوا اﻟﺮﺟﻞ وھﻮ اﻟﺼﻮاب اﻧﺘھﻰ‪ .‬وﻗﺎل اﺨﻟﻄﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ اﺠﺎس ﻲﻓ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ و ﻗﺪ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻔﻮظ واﻟﺴﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺴﻦﻴ‬
‫ٓ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﺑﺴﻮء اﺤﻟﻔﻆ وروى ادم ﺑﻦ أ أﻳﺎس ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻦ أ‬
‫ھﺮﻳﺮة –رﻓﻌﻪ‪ -‬اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺒﺎر ﻓﻘﺎﻟﻮا إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﻌﺠﻤﺎء ﺟﺒﺎر وﻟﻮ ﺻﺢ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺎﻛن‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ واﺟﺒﺎ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي وذھﺒﻮا إﻰﻟ أن اﻟﺮاﻛﺐ إذا ﻧﻔﺤﺖ داﺑﺘﻪ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺑﺮﺟﻠھﺎ ﻓھﻮ ھﺪر وذﻛﺮ ﻏﺮﻴه أن أﺑﺎ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻤﺎن واﻷﻋﺮج واﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
 ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوا اﻟﺮﺟﻞ وھﻮ اﻤﻟﺤﻔﻮظ ﻋﻦ أ ھﺮﻳﺮة وﻗﺎل ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ‪:‬‬
‫ﺗﻔﺮد ﺑﻪ اﺑﻦ أ أﻳﺎس ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ورواه اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺴﻦﻴ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﺛﻢ‬
‫ﺣﻲﻜ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أﻧﻪ ﻏﻠﻂ و ﻋﻦ ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ أﻧﻪ وھﻢ وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﻲﻓ ﻗﻮ‪X‬‬
‫ٓ‬
‫اﻤﻟﺬﻛﻮر أﺣﺪ ﺛﻢ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ادم ﺑﻦ أﻳﺎس ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ أﺣﺪ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺛﻢ‬
‫ذﻛﺮه ﻣﺮﺳﻼ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻗﻴﺲ اﻷودي ﻋﻦ ھﺬﻳﻞ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻻﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﺠﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫ورواه ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻗﻴﺲ ﻻﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ‪ .‬اﻧﺘھﻰ ﺎﻠﻛﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ أﺑﻮ ﻗﻴﺲ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ اﻛﺨﺎري ووﺛﻘﻪ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻻﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﺠﺔ ﻣﻊ‬
‫أن ﻣﺮﺳﻠﻪ ﺗﺄﻳﺪ ﺑﻤﺴﻨﺪ ﻗﻴﺲ وھﻮ و¡ن ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ وﺛﻘﻪ أﺑﻮ اﻟﻮ‰ﺪ اﻟﻄﻴﺎﻟ‪n‬‬
‫و ﻋﻔﺎن و ﻗﺎل ﻣﻌﺎذ‪ :‬ﻗﺎل ﻲﻟ ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬أﻻ ﺗﺮ‪ 0‬إﻰﻟ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻻ واﷲ ﻣﺎ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ﺨﻣﺔ رواﻳﺎﺗﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ و اﻟﻘﻮل‬
‫ٓ‬
‫ھﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎ‪ X‬ﺷﻌﺒﺔ و¡ﻧﻪ ﻻﺑﺄس ﺑﻪ وﺗﺄﻳﺪ أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺴﻨﺪ ادم ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ و ﺑﻤﺴﻨﺪ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ﺑﻦ ﺣﺴﻦﻴ وھﻮ أﺑﻮ ﺤﻣﻤﺪ اﻟﺴﻠﻲﻤ اﻟﻮاﺳﻄﻲ وھﻮ و¡ن ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺸھﺪ ﺑﻪ‬
‫اﻛﺨﺎري وأﺧﺮج ‪ X‬ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ و ﻗﻮل اﻤﻟﻨﺬري إﻧﻪ ﻟﻢ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ واﺣﺪ ﻣﻨھﻤﺎ‬
‫ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ ﻓﺈن اﻛﺨﺎري ﻻﻳﺴﺘﺸھﺪ إﻻ ﺑﺎﺨﻛﻘﺎت وﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﺨﻳﺮج ﻋﻦ أﺣﺪ إﻻ‬
‫ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻏﺮﻴ ﺛﻘﺔ ﻛﻴﻒ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ و ھﻮ ھﻮ‪،‬‬
‫وأﺧﺮج ‪ X‬اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ و اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﺪرك وأﺑﻮ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪k‬‬
‫ﻋﻨﺪھﻤﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ھﺬا‪ ،‬ورواه أﻳﻀﺎ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻛﺎﻜ‪ k‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أ‬
‫ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻞ ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻮﺻﻠﻪ وأﺳﻨﺪه ﻛﺬا‬
‫ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ واﻛﺎﻜ‪ k‬و¡ن ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺮﻴا ﻓﻘﺪ وﺛﻘﻪ ﻤﺟﺎﻋﺔ وأﺧﺮج ‪X‬‬
‫اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﺎﻤﻟﺮﺳﻞ إذاروي ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻣﺮﺳﻼ أو‬
‫ﻣﺴﻨﺪا وﻫﺬا اﻤﻟﺮﺳﻞ روي ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋﺪﻳﺪةﻛﻤﺎ ﺗﺮى وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﺎﻛن اﻟﺸﻌﻲﺒ‬
‫ﻳﻔﻲﺘ ﺑﺄن اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺒﺎر واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ وأ ﺳﻠﻤﺔ أﻧﻬﻤﺎ ﺳﻤﻌﺎ أﺑﺎﻫﺮﻳﺮة ر‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﺤﻳﺪث ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﺠﻤﺎء ﺟﺮﺣﻬﺎ ﺟﺒﺎر‬
‫واﻤﻟﻌﺪن ﺟﺒﺎر واﻛﺮﺌ ﺟﺒﺎر و‪ ª‬اﻟﺮ‪Ø‬ز اﺨﻟﻤﺲ و‪ ª‬ﻣﻦﺘ اﻛﺎب واﻟﻘﻠﺐ ﺟﺒﺎر ﻛﺬا ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫  ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻧﺴﺦ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ ﻤﺟﻊ ﻗﻠﺐ وﻫﻮ اﻛﺮﺌ أي ﻣﻦ ﺗﺮدى ﻲﻓ ﺑﺮﺌ ﻓﻬﻮ ﻫﺪر و وروى ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻤﻟﻘﺮ ٔي واﺑﻦ ﺧﺮﺴو وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ‬
‫اﻬﻟﻴﺜﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ اﺣﺘﻔﺮ ﺑﺮﺌا ﺑﻔﻨﺎء دار أﺳﺎﻣﺔ ﻓﻌﻄﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺮس ﻓﺮﻓﻊ إﻰﻟ ﺮﺷﻳﺢ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو إﻧﻤﺎاﺣﺘﻔﺮﺗﻬﺎ ﻷﺻﻠﺢ وأﻧﻈﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻘﺎل‬
‫ﺮﺷﻳﺢ ﺻﺪﻗﺖ إﻧﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻔﺮس ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻀﻤﻦ وروى ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ‬
‫اﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻲﻓ اﻟﺮﺟﻞ ﺠﻳﻌﻞ ﺒﻟ ﺣﺎﺋﻄﻪ اﻟﺼﺨﺮة‬
‫ﻳﺴﺘﺮﺘﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﻤﻮﻟﺔ أو ﺨﻳﺮج اﻟﻜﻨﻴﻒ إﻰﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺎل ﻳﻀﻤﻦ ﻞﻛ ٔ‬
‫‪ n‬أﺻﺎب ﻫﺬا‬
‫ا¸ي ذﻛﺮ ﻷﻧﻪ أﺣﺪث ﺷﻴﺌﺎ ﻤﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ إﻧﺸﺎءه ﻓﻘﺪ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ أﺻﺎب وﻫﺎﺗﺎن‬
‫اﻤﻟﺴﺌﻠﺘﺎن ﺨﻣﺮﺟﺘﺎن ﺒﻟ ﻗﻮل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ إن اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺤﺎﻓﺮ اﻛﺮﺌ وواﺿﻊ اﺤﻟﺠﺮ‬
‫ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻣﻠﻜﻪ إذا ﻋﻄﺐ ﺑﻪ إﻧﺴﺎن ﻳﻮﺟﺐ ا‪m‬ﻳﺔ ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻻ ﻏﺮﻴ؛ ﻷﻧﻪ ﻤﻟﺎ ﺻﺎر‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻺﺗﻼف ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺮﺸع ﺎﻛﻤﻟﺘﻠﻒ ﺧﻄﺄ وﻻ ﺠﻳﺐ ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺎرة ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺄ‬
‫وﻗﻮﻬﻟﻢ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻣﻠﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻲﻓ ﻣﻠﻜﻪ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﻠﻒ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﺄذون ﻲﻓ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ ﻓﻴﻪ وﻳﻀﻤﻦ إن ﺗﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻏﺮﻴ اﻵدﻲﻣ ﻲﻓ ﻣﺎ‪ X‬ﻷن‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻷﻣﻮال ﻛﺬا ﻲﻓ ﺮﺷح اﻤﻟﺨﺘﺎر‪.‬‬

‫اﻟﻘﺼﺎص واﻳﺎت‬
‫ً‬
‫اﺑﺘﺪاء ﺑﻐﺮﻴ ﺣﻖ ا¸ي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﺼﺎص وا‪m‬ﻳﺔ‬ ‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫واﻟﻜﻔﺎرة ﺒﻟ ﻤﺧﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻋﻤﺪ‪ ،‬وﺷﺒﻬﻪ‪ ،‬وﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﺮي ﺠﻣﺮاه‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﺑﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫وﺑﻴﺎن اﺤﻟﺮﺼ أن اﻟﻘﺘﻞ ﻻﺨﻳﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺒﺎﺮﺷة أو ﻻ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﺒﺎﺮﺷة‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬و¡ن ﺎﻛن ﺑﻤﺒﺎﺮﺷة ﻓﺈﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻋﻤﺪا أو ﺧﻄﺄ ﻓﺈﻣﺎ إن ﺎﻛن ﺑﺴﻼح‬
‫وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻪ ﻲﻓ ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻷﺟﺰاء أو ﺑﻐﺮﻴ ذﻟﻚ ﻓﺎﻷول ﻋﻤﺪ واﺨﻛﺎ‪ k‬ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ و¡ن ﺎﻛن‬
‫ﺧﻄﺄ ﻓﺈﻣﺎ إن ﺎﻛن ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ ا‰ﻘﻈﺔ أو ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﺠﻮم ﻓﺎﻷول اﺨﻟﻄﺄ واﺨﻛﺎ‪ k‬ﺟﺎر ﺠﻣﺮى‬
‫اﺨﻟﻄﺄ واﻟﻌﻤﺪ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺮﻀب ﺑﻤﺎ ﻳﻔﺮق اﻷﺟﺰاء ﺎﻛﻟﺴﻴﻒ واﻟﻠﻴﻄﺔ واﺠﺎر ﺎﻛﻤﻟﺤﺪد‬
‫ﻣﻦ اﺨﻟﺸﺐ واﺤﻟﺠﺮ وﺣﻜﻤﻪ اﻹﺛﻢ واﻟﻘﻮد وﻻ ﻛﻔﺎرة ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺪ وﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ أن‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺮﻀب ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻼح وﻻﺠﻳﺮي ﺠﻣﺮى اﻟﺴﻼح ﻲﻓ ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻷﺟﺰاء ﻋﻨﺪ‬
‫اﻹﻣﺎم وﻗﺎﻻ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺮﻀب ﺑﺂﻟﺔ ﻻﻳﻘﺘﻞ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺬﻟﻛﺎ ﺎﻛﻟﻌﺼﺎ واﻟﺴﻮط‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫واﺤﻟﺠﺮ اﻟﺼﻐﺮﻴ وﻣﻮﺟﺒﻪ اﻹﺛﻢ واﻟﻜﻔﺎرة وا‪m‬ﻳﺔ اﻤﻟﻐﻠﻈﺔ ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ .‬واﺨﻟﻄﺄ أن‬
‫ﻳﺮﻲﻣ ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﺻﻴﺪا أو ﺣﺮﺑﻴﺎ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ أو ﻳﺮﻲﻣ ﻏﺮﺿﺎ ﻓﻴﺼﻴﺐ آدﻣﻴﺎ‬
‫وﻣﻮﺟﺒﻪ اﻟﻜﻔﺎرة وا‪m‬ﻳﺔ ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ وﻻ إﺛﻢ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﺠﻳﺮي ﺠﻣﺮى اﺨﻟﻄﺄ اﺠﺎﺋﻢ‬
‫ﻳﺘﻘﻠﺐ ﺒﻟ إﻧﺴﺎن ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺎﻛﺨﻟﻄﺄ واﻟﻘﺘﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺟﺒﻪ ا‪m‬ﻳﺔ ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻻ‬
‫ﻏﺮﻴ وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ وﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ وأن ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻮ‪ Ä‬اﻟﻘﺼﺎص إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻌﻤﺪ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻐﺮﻴ‬
‫ﺣﺪﻳﺪة ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ ﺗﻐﻠﻆ ﻓﻴﻪ ا‪m‬ﻳﺔ وﻻﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫زﻳﺎد ﻋﻨﻪ ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ وأﺧﺮج اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ و¡ﺳﺤﺎق وا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ‬
‫واﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس –رﻓﻌﻪ‪ -‬اﻟﻌﻤﺪ ﻗﻮد إﻻ أن ﻳﻌﻔﻮ و‪ þ‬اﻤﻟﻘﺘﻮل‪ ،‬زاد‬
‫إﺳﺤﺎق واﺨﻟﻄﺄ ﻋﻘﻞ ﻻ ﻗﻮد ﻓﻴﻪ وﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ ﻗﺘﻴﻞ اﻟﻌﺼﺎ واﺤﻟﺠﺮ –اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ -‬وروى‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ إﻻ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺪا ﻓﻬﻮ ﻗﻮد –اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ -‬وروى‬
‫اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ ﺑﻜﺮ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺪه –رﻓﻌﻪ‪ -‬اﻟﻌﻤﺪ ﻗﻮد واﺨﻟﻄﺄ ﻓﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﺮج أﺑﻮ داؤد ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﺑﻠﻔﻆ ﻋﻘﻞ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ ﻣﻐﻠﻆ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻞ اﻟﻌﻤﺪ وﻻ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ وذﻟﻚ أن ﻳﺰﻨو اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﻓﻴﻜﻮن رﻣﻴﺎ ﻲﻓ ﻋﻤﻴﺎء ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﺿﻐﻴﻨﺔ‬
‫وﻻ ﻤﺣﻞ ﺳﻼح‪ .‬وروى اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ اﺤﻟﺴﻦ –رﻓﻌﻪ‪ -‬ﻗﺘﻴﻞ اﻟﺴﻮط‬
‫واﻟﻌﺼﺎ ﺷﺒﻪ ﻋﻤﺪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺘﻴﻞ اﻟﺴﻮط واﻟﻌﺼﺎ ﺷﺒﻪ ﻋﻤﺪ‬
‫وﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ وﻤﺣﺎد واﺤﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻬﻟﻢ ﺤﻧﻮه وأﺧﺮج أﺑﻮ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أوس ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أن رﺳﻮل ااﷲ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﻄﺐ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﺬﻛﺮوا اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻓﻴﻪ‪ ،‬أﻻ إن دﻳﺔ اﺨﻟﻄﺄ‬
‫ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ ﻣﺎﺎﻛن ﺑﺎﻟﺴﻮط واﻟﻌﺼﺎ ﻣﺄة ﻣﻦ اﻹﺑﻞ –اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ -‬وأورده اﻛﺨﺎري ﻲﻓ‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﺮﻴ وﺳﺎق اﺧﺘﻼف اﻟﺮواة ﻓﻴﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ وﺳﺎق أﻳﻀﺎ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﺮواة ﻓﻴﻪ ﻗﺎل أﺑﻮداؤد ورواه اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﺨن ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﻓﻌﻪ ﺑﻤﻌﻨﺎه ورواه أﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎ‪ k‬ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ورﻓﻌﻪ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎ‪ m‬اﺤﻟﺬاء وﻗﻮل زﻳﺪ وأ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو رواه ﻤﺣﺎد ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺴﺪو‪ n‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو –رﻓﻌﻪ‪ -‬اﻧﺘﻰﻬ‬
‫ﺎﻠﻛم أ داؤد‪ .‬ﻗﺎل اﻤﻟﻨﺬري‪ :‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫وﻲﻠﻋ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻫﺬا ﻫﻮ اﺑﻦ ﺟﺪﺨن اﺤﻛﻴﻲﻤ اﻟﻘﺮ‪ n‬ﻧﺰﻳﻞ اﻛﺮﺼة ﻻﺤﻳﺘﺞ ﺤﺑﺪﻳﺜﻪ‬
‫وﻳﻌﻘﻮب اﻟﺴﺪو‪ n‬ﻫﻮ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أوس وأراد أن ﻣﺬﻫﺐ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وأ ﻣﻮ‪n‬‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ ﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﺮوى ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺮة‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬا ﻣﺮة‪ ،‬وأﻣﺎ رواﻳﺔ ﺧﺎ‪ m‬اﺤﻟﺬاء ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ‬
‫أوس ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺮوى ﻣﺮة ﻋﻦ ﻫﺬا وﻣﺮة ﻋﻦ ﻫﺬا اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬
‫ووﻗﻊ ﻲﻓ اﻬﻟﺪاﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻗﺘﻴﻞ ﺧﻄﺄ اﻟﻌﻤﺪ ﺑﺎﻟﺴﻮط واﻟﻌﺼﺎ واﺤﻟﺠﺮ ﻓﻴﻪ دﻳﺔ‬
‫ﻣﻐﻠﻈﺔ –اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ -‬ﻗﻠﺖ ﻫﻮ ﻧﺺ اﻟﻄﺤﺎوي ﻫﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺸﻴﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺧﺎ‪ m‬اﺤﻟﺬاء ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺟﻮﺷﻦ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أوس اﻟﺴﺪو‪ n‬إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻲﻓ رواﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎ‪ k‬ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و‪ ª‬رواﻳﺔ ﻟﺘارﻗﻄﻲﻨ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﻲﻓ ﺑﻴﺎن اﻟﻮﻫﻢ واﻹﺑﻬﺎم ﻫﻮ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ وﻻﻳﺮﻀه ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻘﺒﺔ ﺛﻘﺔ ﻗﻠﺖ وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رواه ﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وأﻤﺣﺪ و¡ﺳﺤﺎق‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻏﺮﻴﻫﻢ وأﺧﺮج اﻛﻴﻬﻲﻘ ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﺨن ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺛﻢ ذﻛﺮ أن اﻤﻟﺰﻰﻳ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ‪ X‬ﻋﺮاﻲﻗ‪ :‬أﺤﺗﺘﺞ ﺑﺎﺑﻦ ﺟﺪﺨن؟ ﻓﺴﻜﺖ‬
‫اﻤﻟﺰﻰﻳ ﻓﻘﺎل ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ و‪Ø‬ن ﺣﺎﺮﺿا ﻲﻓ اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻗﺪروى ﻫﺬا‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻏﺮﻴه أﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎ‪ k‬وﺧﺎ‪ m‬اﺤﻟﺬاء‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﺎﻠﻛﻣﻪ أﻧﻬﻤﺎ روﻳﺎه ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ ا¸ي رواه ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺟﺪﺨن وﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ رواه ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﻳﻮب رواه ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﺧﺎ‪ m‬رواه ﺗﺎرة ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أوس ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺗﺎرة رواه ﻋﻨﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أوس ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﻲﻓ آﺧﺮ اﻛﺎب‪،‬‬
‫و¡ذا ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻹﻣﺎم ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻗﺎل ﻻ‬
‫ﻗﻮد ﺒﻟ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ رﺟﻼ ﺑﻌﺼﺎ أو ﺣﺠﺮ وأﻧﻪ ﻻ ﻗﻮد إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ وﺑﻪ ﻗﺎل اﺠﺨﻲﻌ‬
‫واﻟﺸﻌﻲﺒ واﺤﻟﺴﻦ وﻗﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺤﻟﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻌﻨﺮﺒي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ أ ﺑﻜﺮة‬
‫–رﻓﻌﻪ‪ -‬ﻻ ﻗﻮد إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺰﺒار ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ وﻗﺎل أﺣﺴﺐ أن اﺤﻟﺮ‬
‫أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن اﺠﺎس ﻳﺮﺳﻠﻮﻧﻪ و…ﺄﻧﻪ ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ ﻋﻦ ﻫﺸﻴﻢ ﻋﻦ‬
‫أﺷﻌﺚ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ –ﻳﺮﻓﻌﻪ‪ -‬ﻻ ﻗﻮد إﻻ ﺤﺑﺪﻳﺪة و…ﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﻣﺮﺳﻼ ﻣﻦ وﺟﻬﻦﻴ وأﺧﺮج اﻛﻴﻬﻲﻘ واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫اﺠﻟﻌﻲﻔ ﻋﻦ أ ﺨزب ﻋﻦ اﺠﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﺮﻴ –رﻓﻌﻪ‪ -‬ﻻ ﻗﻮد إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﺮواه‬
‫اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ اﺨﻛﻮري ورواه اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ أ ﺨﺻﻢ ﻋﻦ‬
‫اﺨﻛﻮري ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﺘﻤﺮ ﻋﻦ أ ﺨﺻﻢ وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ‬
‫اﻛﻴﻬﻲﻘ ﺒﻟ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺿﻌﻒ ﺟﺎﺑﺮا اﺠﻟﻌﻲﻔ وﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﻫﻨﺎ وﺿﻌﻔﻪ ﻲﻓ‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ وﻟﻜﻦ وﺛﻖ و…ﻴﻊ ﺟﺎﺑﺮا وﻗﺎل ا¸ﻫﻲﺒ ﻲﻓ اﻟﺎﻜﺷﻒ‪ :‬أﻧﻪ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ وأﻣﺎ ﻗﻴﺲ ﻓﻮﺛﻘﻪ ﺷﻌﺒﺔ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي‪ :‬ﺨﻣﺔ رواﻳﺎﺗﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬
‫واﺤﻟﻖ أن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻗﺪ روي ﻣﻦ وﺟﻮه ﻛﺜﺮﻴة ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻛﻌﺾ ﻓﺄﻗﻞ أﺣﻮا‪X‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻨﺎ وﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ إذا ﺎﻛﻧﺖ اﺨﻟﺸﺒﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫ﻓﻌﻰﻠ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺼﺎص وذﻟﻚ ﻋﻤﺪ و¡ن ﺎﻛن ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻲﻔ ذﻟﻚ ا‪m‬ﻳﺔ وذﻟﻚ‬
‫ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن ﻣﺎ ذھﺐ إ‰ﻪ اﻹﻣﺎم ﻳﻀﺎد ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ا¸ي ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ واﻟﺴﻦﻨ ﻲﻓ إﺠﻳﺎﺑﻪ اﻟﻘﻮد ﺒﻟ ا‰ھﻮدي ا¸ي رﺿﺦ رأس اﺠﻟﺎرﻳﺔ ﺤﺑﺠﺮ‪.‬‬
‫ٔ ٔ‬
‫ﻓﺎﺠﻟﻮاب ﻣﻦ وﺟھﻦﻴ اﻻول ان اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻲﻓ إﺠﻳﺎب اﻟﻘﻮد ﻣﻨﺴﻮخ ﺒﻟ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﻗﻮل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ واﺨﻛﺎ‪ k‬ا ﻧﻪ ﺤﻳﺘﻤﻞ ان ﻳﻜﻮن ﻣﺎ أوﺟﺐ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻲﻓ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺎ ﷲ ﻋﺰو ﺟﻞ وﺟﻌﻞ ا‰ھﻮدي ﻛﻘﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ا¸ي ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪاﻣﻦ ﺣﺪود اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺈن ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻗﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ إذا ﻗﺘﻞ‬
‫ٔ‬
‫ﺤﺑﺠﺮاو ﺑﻌﺼﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺘﻞ ﻲﻓ ﻗﻮل ا¸ي ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻻﻗﻮد ﺒﻟ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺼﺎ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑھﺬا اﻟﻘﻮل ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﺠﻈﺮوﻗﺪ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﺘﺎن إﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ٔ‬
‫ا‪m‬ﻳﺔ و¡ﻧﻪ ﻻﻳﻘﺘﻞ إﻻ ان ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻏﺮﻴﻣﺮة ﻓﻴﻘﺘﻞ ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺣﺪاﻣﻦ ﺣﺪود اﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ‪:‬وﻗﺪ ﺎﻛن ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻲﻓ اﻟﻘﻴﺎس ﺒﻟ ﻗﻮ‪ X‬ان ﻳﻜﻮن ﺠﻳﺐ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺮة واﺣﺪة اﻟﻘﺘﻞ وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺣﺪاﻣﻦ ﺣﺪود اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﺠﻳﺐ إذا‬
‫ٔ ٔ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺮارا ﻻﻧﺎ راﻳﻨﺎ اﺤﻟﺪود ﻳﻮﺟﺒھﺎ اﻧﺘھﺎك اﺤﻟﺮﻣﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ .‬ﺛﻢ ﻻﺠﻳﺐ ﺒﻟ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺘھﻚ ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺮﻣﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ إﻻﻣﺎﺎﻛن وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﻧﺘھﺎﻛھﺎ ﻲﻓ اﻛﺪء‪ ،‬ﻓﺎﻜن اﺠﻈﺮ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻔﻨﺎ ان ﻳﻜﻮن اﺠﻟﺎ‪ k‬ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وان ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﻪ ﻲﻓ اول ﻣﺮة ﻫﻮﺣﻜﻤﻪ ﻲﻓ‬
‫ٰ‬
‫اﺧﺮ ﻣﺮة ھﺬا ھﻮ اﺠﻈﺮ ﻲﻓ ھﺬا اﻛﺎب‪.‬‬
‫ٔ‬
‫و‪ ª‬ﺛﺒﻮت ﻣﺎذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎﻳﺪﻓﻊ ان ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺣﺠﺔ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ رﺟﻼ ﺤﺑﺠﺮ ﻓﻼﻗﻮد ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻹﻣﺎم أﻳﻀﺎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫وا ٔ ٔ‬
‫ﺑﻮداود واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻤﻟﻐﺮﻴة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ –‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫رﻓﻌﻪ‪ -‬اﻗﺘﺘﻠﺖ اﻣﺮاﺗﺎن ﻣﻦ ھﺬﻳﻞ ﻓﺮﻀﺑﺖ إﺣﺪاھﻤﺎ اﻻﺧﺮ‪ 0‬ﺑﻌﻤﻮد اﻟﻔﺴﻄﺎط‬
‫ﻓﻘﺘﻠﺘھﺎ ﻓﻘ· رﺳﻮل اﷲﷺ ﺑﺎ‪m‬ﻳﺔ ﺒﻟ ﻋﺼﺒﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪ .‬اﺤﻟﺪﻳﺚ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي‬
‫ٔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ وأ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ا  ھﺮﻳﺮة رﻓﻌﻪ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﻓﺮﻀﺑﺖ إﺣﺪاھﻤﺎ اﻻﺧﺮ‪ 0‬ﺤﺑﺠﺮ و ﻓﻴﻪ وﻗ· رﺳﻮل ﷺ ﺑﺪﻳﺔ اﻤﻟﺮاة ﺒﻟ ﺨﻗﻠﺘھﺎ‪.‬‬
‫ٔ‬ ‫ٓ‬
‫ﻓھﺬه اﻻﺛﺎر ﺗﺪل ﺒﻟ اﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ اﻤﻟﺮأة اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﺑﺎﺤﻟﺠﺮ وﻻﺑﻌﻤﻮد‬
‫ٔ‬
‫اﻟﻔﺴﻄﺎط‪ ،‬وﻋﻤﻮد اﻟﻔﺴﻄﺎط ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺜﻠﻪ ؛ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ ان ﻻﻗﻮد ﺒﻟ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺨﺑﺸﺒﺔ و¡ن ﺎﻛن ﻣﺜﻠھﺎ ﻳﻘﺘﻞ وﻗﺪ روي ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺨﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮة ﻋﻦ‬
‫ﻲﻠﻋ ﻗﺎل‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ واﺤﻟﺠﺮ اﺨﻛﻘﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻴھﻤﺎ ﻗﻮد واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒاال ﺒﻟ اﻻﺳﺘﻴﻨﺎء ﻲﻓ اﻟﻘﺼﺎص وان ﻣﺎﺠﻳﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ھﻮ ٔ‬
‫ﻣﺎﺗﻮول إ‪+‬ﻪ اﺠﻟﻨﺎﻳﺔ ﻻﻏﺮﻴ‬
‫ٔ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻻﻧﺼﺎري ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﷺ ‪ :‬ﻻﻳﺴﺘﻘﺎد ﻣﻦ اﺠﻟﺮح ﺣ‪ k‬ﻳﺮﺒا‪.‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ا  رﻣﻴﺢ ﻲﻓ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ا  ﺤﻣﻤﺪ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﺤﻟﻤﻴﺪ ﺑﻦ ا  ﺑﻜﺮ اﻟﻘﺎ ﺤﺑﻠﻮان ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣھﺪي ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك ﻋﻨﻬﻮﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ روح ﺑﻦ‬
‫اﻟﻔﺮج ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣھﺪي ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك ﻋﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻓﺬﻛﺮه ھﻜﺬا ﻣﺮﻓﻮﺨ وﻋﻨﺒﺴﺔ وﺛﻘﻪ أﻤﺣﺪ وﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫ٔ‬
‫و‪ ª‬اﻟﺴﻦﻨ ﻟﻠﺒﻴھﻲﻘ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻨﺎ ا ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﻋﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫دﻳﻨﺎر ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮان رﺟﻼ ﻃﻌﻦ رﺟﻼ ﺑﻘﺮن ﻲﻓ ر…ﺒﺘﻪ ﻓﺎ‪ 5‬اﺠﻲﺒ ﷺ ﻳﺴﺘﻘﻴﺪ ﻓﻘﺎل ‪ :X‬ﺣ‪k‬‬
‫ٰ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﺗﺮﺒا وﻟﻔﻆ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ا ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻘﻴﻞ ‪ X‬ﺣ‪ k‬ﺗﺮﺒا‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺎﻗﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ إﻰﻟ اﺧﺮه‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻋﻦ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ اﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﺧﻄﺎ اﺑﻨﺎ ا ﺷﻴﺒﺔ وﺧﺎﻟﻔھﻤﺎ أﻤﺣﺪ وﻏﺮﻴه ﻓﺮووه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ‬
‫ٔ‬
‫ﻣﺮﺳﻼ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو و…ﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﺻﺤﺎب ﻋﻤﺮو ﻋﻨﻪ وھﻮ اﻤﻟﺤﻔﻮظ‪ .‬ﻗﻠﺖ اﺑﻨﺎ ا‬
‫ﺷﻴﺒﺔ إﻣﺎﻣﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎن وﻗﺪ زادا اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻮﺟﺐ ﻗﺒﻮ‪ X‬ﺒﻟ ﻣﺎﻋﺮف و¸ا ﺻﺤﺢ اﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫ٔ‬
‫ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺛﻢ ﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ان اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ ﻓﻘﺪ روي ﻣﺴﻨﺪا و‬
‫ﻣﺮﺳﻼ ﻣﻦ وﺟﻮه‪.‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎزﻲﻣ ﻗﺪ روي ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻦ وﺟﻮه‪ .‬و¡ذا اﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫ھﺬه اﻟﻄﺮق ﻗﻮي اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑھﺎاﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫واﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﺼﻐﺮﻴ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻳﺪ ﺑﻦ ا ﺷﻴﺒﺔ وأﺳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﻣﻦ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ أﺧﻴﻪ ﺤﻳﻰﻴ ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻦ ا اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ‪ .‬واﺧﺮﺟﻪ اﻟﺰﺒار‬
‫اﻤﻟﻮذن‬‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺠﻣﺎ‪ m‬ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻣﺜﻞ ﻟﻔﻆ اﻹﻣﺎم‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ رﺑﻴﻊ ٔ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺳﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ا أﻧﻴﺴﺔ ﻋﻦ ا اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮان‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ أ‪ 5‬ﻲﻓ ﺟﺮاح ﻓﺎﻣﺮھﻢ ان ﻳﺴﺘﺎﻧﻮا ﺑھﺎ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ٔ‬ ‫ٔ ٔ‬
‫وﺣﺪﻳﺚ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ا اﻧﻴﺴﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻤﻟﺪﻳﻲﻨ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻧﻪ أﺣﺐ‬
‫ٔ‬
‫إ‰ﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﺧﺮج اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻻﻣﻮي ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻻﺳﻮد وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ا ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ ٔ‬ ‫ٔ‬
‫اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮان رﺟﻼ ﺟﺮح ﻓﺎ راد ان ﻳﺴﺘﻘﻴﺪ ﻓﻨھﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ان ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻣﻦ‬
‫ٔ‬
‫اﺠﻟﺎرح ﺣ‪ k‬ﻳﺮﺒا اﻤﻟﺠﺮوح‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا¸ھﻲﺒ ﻲﻓ ﺨﻣﺘﺮﺼه ﻳﻌﻘﻮب ذوﻣﻨﺎﻛﺮﻴ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﺎه ﺛﻘﺘﺎن‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ٔ‬
‫اﺧﺮج اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻟھﻴﻌﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ –رﻓﻌﻪ‪ -‬ﺗﻘﺎص‬
‫ٔ‬
‫اﺠﻟﺮاﺣﺎت ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺎ ﺑھﺎ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﻳﻘ· ﻓﻴھﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﻧﺘھﺖ إ‰ﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ورواﺗﻪ‬
‫ﺿﻌﻔﺎء ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ورووه ﻣﻦ وﺟﻬﻦﻴ اٰﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ وﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ٔ‬
‫‪.n‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ٔ ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﻗﻠﺖ رواﺗﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ واﺑﻦ اﻻﺳﻮد واﺑﻦ ا  اﻧﻴﺴﺔ وﻻ ﻣﻄﻌﻦ ﻓﻴھﻢ‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫ﻟھﻴﻌﺔ ﺛﻘﺔ ﻟﻜﻦ ﺗﻐﺮﻴ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﻌﺪ اﺣﺮﺘاق ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻤﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓھﻮ‬
‫ٔ‬ ‫ٓ‬ ‫ٔ ٔ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ و‪ Ø‬ﻧﻪ اراد ﺑﺎﻟﻮﺟھﻦﻴ اﻻﺧﺮﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ا  ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ وﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ و‪ ª‬ﻗﻮ‪’’ X‬وﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ‬
‫ٔ‬ ‫ذﻟﻚ ٔ‬
‫‪ ‘‘n‬ﻧﻈﺮ ﻻ ﺨﻳﻰﻔ‪ .‬و‪ ª‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻦ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ ﻤﺣﻴﺪ اﻻﻋﺮج‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﻋﻦ ﺠﻣﺎھﺪ ان رﺟﻼ وﺟﺄ رﺟﻼ ﺑﻘﺮن ﻲﻓ ﻓﺨﺬه ﻓﺠﺎء اﺠﻲﺒ ﷺ ﻳﻄﻠﺐ إ‰ﻪ ان ﻳﻘﻴﺪه‬
‫ٔ‬ ‫ٔ ٔ‬
‫ﻓﻘﺎل ﷺ ﺣ‪ k‬ﺗﺮﺒا ﻓﺎ ﺑ إﻻ ان ﻳﻘﻴﺪه ﻓﺄﻗﺎده ﻓﺸﻠﺖ رﺟﻠﻪ ﺑﻌﺪ‪.‬ﻓﺠﺎء اﺠﻲﺒ ﷺﻓﻘﺎل‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﻣﺎ ا ر‪ 0‬ﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺪ أﺧﺬت ﺣﻘﻚ‪ .‬وا ﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻋﻦ أ‬
‫ٔ‬
‫ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻦ ﺠﻣﺎھﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺜﻠﻪ وﻗﺎل ا¸ھﻲﺒ‪ :‬اﺑﻮﺤﻳﻰﻴ اﻟﻘﺘﺎت ﻟﻦﻴ و‪ª‬‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ﻣﺮاﺳﻴﻞ ا ٔ ٔ‬
‫داود ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ان رﺟﻼ ا‪ 5‬اﺠﻲﺒ ﷺ وﻗﺪوﺟﺎ ه رﺟﻞ ﺑﻘﺮن‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎﻧﻲﺒ اﷲ اﻗﺘﺺ ﻲﻟ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﷺ ‪ :‬ﺣ‪ k‬ﺗﺮﺒا ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‪ .‬ﺛﻢ ا ﺗﺎه ﻓﻘﺎل ﻳﺎﻧﻲﺒ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫اﷲ اﻗﺘﺺ ﻲﻟ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ X‬اﺠﻲﺒ ﷺﺣ‪ k‬ﺗﺮﺒا‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﺛﻢ ا ﺗﺎه اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬ﻳﺎﻧﻲﺒ اﷲ !‬
‫ٔ‬
‫اﻗﺘﺺ ﻲﻟ ﻓﺎﻗﺘﺺ ﻓﺮﺒا اﻤﻟﻘﺘﺺ ﻣﻨﻪ وﺑﻲﻘ ﺑﺮﺟﻞ اﻤﻟﻘﺘﺺ ‪ X‬ﻋﺮج‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ!‬
‫ﺑﺮﺟﻲﻠ ﻋﺮج ﻓﺎﻗﺘﺺ ﻲﻟ ﻓﻘﺎل‪:‬اذھﺐ ﻓﺎﻗﺘﺼﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫و‪ ª‬رواﻳﺔ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ‪ :‬اﻧﺘﻈﺮه ﻓﺎ ﺑﻴﺖ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ و اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ وﻤﺣﺎد ﻋﻦ‬
‫ٔ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻣﺜﻠﻪ وا ٔﺧﺮج ا ٔ ٔ‬
‫ﺑﻮداود ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺳﻴﻞ اﻳﻀﺎﻋﻦ‬
‫ٔ‬
‫اﻟﺰھﺮي ان ﺻﻔﻮان ﺑﻦ اﻤﻟﻌﻄﻞ ﺮﺿب ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺒﻟ ﻋھﺪ اﺠﻲﺒ‬
‫ٔ‬
‫ﷺﻓﻠﻢ ﻳﻘﻄﻊ اﺠﻲﺒ ﷺﻳﺪه‪ .‬واﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻼل ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫ٔ‬
‫وﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺌﻞ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ رﺟﻞ ﺮﺿب اﺧﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻲﻓ‬ ‫ﺑﻦ ا  ﻋﺘﻴﻖ‬
‫ﻏﻀﺐ ﻣﺎﻳﺼﻨﻊ ﺑﻪ ؟ ﻗﺎل‪:‬ﻗﺪ ﺮﺿب ﺻﻔﻮان اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺒ ھﺬه‬
‫ٔ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﺬﺎﻛر ﺑﺎ ﺗﻢ ﻣﻦ ھﺬه‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬رو‪ 0‬ﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛﻮري ﻋﻦ ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ‬
‫ٔ‬
‫اﻤﻟﻐﺮﻴة ﻋﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﺑﻦ وھﺐ ان ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺘﺐ إﻰﻟ ﻃﺮﻳﻒ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ و‪Ø‬ن‬
‫ٔ‬
‫ﻗﺎﺿﻴﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬ان ﺻﻔﻮان ﺑﻦ اﻤﻟﻌﻄﻞ ﺮﺿب ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﺠﺎءت‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫اﻻﻧﺼﺎر إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﷺﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻘﻮد‪.‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﻨﺘﻈﺮون ﻓﺈن ﻳﺮﺒا‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﺗﻘﺘﺼﻮا و¡ن ﻳﻤﺖ ﻧﻘﺪﻛﻢ ﻓﻌﻮ‪ ª‬ﺣﺴﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻼﻧﺼﺎر‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ان‬
‫ھﻮ‪ 0‬اﺠﻲﺒ ﷺ ﻲﻓ اﻟﻌﻔﻮ ﻓﻌﻔﻮا‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻗﻠﺖ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻲﻓ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن‪ .‬ﻓﺬا أﻣﺮ ﻗﺪروي ﻣﻦ ﻋﺪة‬
‫ﻃﺮق ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀھﺎ ﺑﻌﻀﺎوﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻟﻴﺴﺘﺎ‪ k‬ﺑﺮأ اﺠﻟﺮاح‪ .‬وﺧﺎﻟﻒ‬
‫ﻣﺎذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻜﻰﻔ ﺑﻪ ﺟھﻼ ﻲﻓ ﺧﻼﻓﻪ ﻞﻛ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء و‪ ª‬اﻻﺳﺘﺬﺎﻛر أﻛﺮﺜ‬
‫أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑھﻤﺎ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻮﻓﻴﻦﻴ واﻤﻟﺪﻧﻴﻦﻴ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻﻳﻘﺘﺺ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺮح وﻻﻳ ٔﻮد‪ 0‬ﺣ‪ k‬ﻳﺮﺒأ اﻧﺘھﻰ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﺠﻟﺎ‪ k‬ﻛﻤﺎﻓﻌﻞ ﺒﻟ ﻣﺎﻳﺬﻛﺮه‬
‫اﻤﻟﺨﺎﻟﻒ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻼﺳﺘﻴﻨﺎء ﻣﻌﻰﻨ؛ ﻷﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻗﻄﻊ ﻳﺪه إن ﺎﻛﻧﺖ ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ‬
‫ٔ‬
‫ﻣﺎﺗﻮول إ‰ﻪ‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺮأ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻤﻟﺠﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻣﺎت ﻓﻠﻤﺎ ﺛﺒﺖ اﻻﺳﺘﻴﻨﺎء ‰ﻨﻈﺮ‬
‫اﺠﻟﻨﺎﻳﺔ‪ .‬ﺛﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻣﺎ ﺠﻳﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺎص ھﻮ ٔ‬
‫ﻣﺎﺗﻮول إ‰ﻪ اﺠﻟﻨﺎﻳﺔ ﻻﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻳﺪه اﻟﻄﺤﺎوي ﺑﺎﺠﻈﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﺎ رأﻳﻨﺎ أن رﺟﻼ ﻟﻮﻗﻄﻊ ﻳﺪ رﺟﻞ ﺧﻄﺄ ﻓﺮﺒأ ﻣﻨھﺎ‬
‫وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﺔ ا‰ﺪ‪ .‬وﻟﻮﻣﺎت ﻣﻨﻬﺎ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﺔ اﺠﻔﺲ وﻟﻢ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ‬
‫ا‰ﺪ‪ n‬ودﺧﻞ ﻣﺎﺎﻛن ﺠﻳﺐ ﻲﻓ ا‰ﺪﻓﻴﻤﺎ وﺟﺐ ﻲﻓ اﺠﻔﺲ ﻓﺼﺎر اﺠﻟﺎ‪ k‬ﻛﻤﻦ ﻗﺘﻞ‬‫ٔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ ﻗﻄﻊ وﺻﺎرت ا‰ﺪ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻟھﺎ ﺣﻜﻢ إﻻ واﺠﻔﺲ ﻗﺎﺋﻤﺔ و ﻻ ﺠﻳﺐ ﻟھﺎ‬
‫ﺣﻜﻢ إذا ﺎﻛﻧﺖ اﺠﻔﺲ ﺗﺎﻟﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻜن اﺠﻈﺮ ﺒﻟ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ إذا ﻗﻄﻊ ﻳﺪه‬
‫ﻋﻤﺪا ﻓﺈن ﺑﺮأ ﻓﺎﺤﻟﻜﻢ ﻟﻠﻴﺪ وﻓﻴھﺎ اﻟﻘﻮد و¡ن ﻣﺎت ﻣﻨھﺎ ﻓﺎﺤﻟﻜﻢ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻓﻴھﺎ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﻻ ﻲﻓ ا‰ﺪ ﻗﻴﺎﺳﺎ وﻧﻈﺮا ﺒﻟ ﻣﺎذﻛﺮﻧﺎ ﻲﻓ ﺣﻜﻢ اﺨﻟﻄﺄ وﻳﺪﺧﻞ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﺠﻟﺎ‪ k‬ﻳﻘﺘﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻞ أن ﻳﻘﻮل إذا رﻣﺎه ﺑﺴھﻢ ﻓﻘﺘﻠﻪ أن ﻳﻨﺼﺐ اﻟﺮاﻲﻣ‬
‫ﻓﺮﻴﻣﻴﻪ اﻟﻮ‪ þ‬ﺣ‪ k‬ﻳﻘﺘﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧھﻰ رﺳﻮل اﷲﷺ ﻋﻦ ﺻﺮﺒ ذي اﻟﺮوح ﻓﻼﻳﻨﺒﻲﻐ أن‬
‫‪ n‬ﻣﻦ اﺠھﻲ‬‫ﻳﺼﺮﺒ اﺣﺪ ﺠھﻲ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﻗﺘﻼ ﻻﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ٔ‬
‫أﻻ ﺗﺮ‪ 0‬أن رﺟﻼ ﻟﻮﻧﻜﺢ رﺟﻼ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻻﺠﻳﺐ ﻟﻠﻮ‪ þ‬أن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﺗﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺠﻳﺐ ‪ X‬أن ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻷن ﻧﻜﺎﺣﻪ إﻳﺎه ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺻﺮﺒه إﻳﺎه ﻓﻴﻤﺎ‬
‫وﺻﻔﻨﺎ ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻦ ‪ X‬ﻗﺘﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺣﻞ دﻣﻪ ﺑﺮدة أو ﻏﺮﻴﻫﺎ ھﺬا ھﻮ‬
‫اﺠﻈﺮ و ھﻮﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ ﻏﺮﻴ أن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺎﻛن ﻻﻳﻮﺟﺐ اﻟﻘﻮد‬
‫ﺒﻟ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺤﺑﺠﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻗﺘﻞ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺑﺎ‚ﻲﻣ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ( ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ أ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ ھﻮرﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮأي ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫  ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻦ اﻛﻴﻠﻤﺎ‪ k‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺘﻞ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﻤﻌﺎھﺪ و ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺣﻖ ﻣﻦ و ﺑﺬﻣﺘﻪ ﻛﺬا‬
‫رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺰاھﺪ اﻛﻠ‪ ö‬ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ﺑﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺷﺒﺎﺑﺔ ﺑﻦ ﺳﻮار ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻣﺮزوق ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺨﻣﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻼل ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﺑﻦ أ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻛﻴﻠﻤﺎ‪ k‬أن اﺠﻲﺒ ﷺ أ‪ 5‬ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻣﻌﺎھﺪا ﻣﻦ أھﻞ ا¸ﻣﺔ ﻓﺮﻀب ﻋﻨﻘﻪ وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أو§ ﻣﻦ و ﺑﺬﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫داود ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺳﻴﻞ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻼل ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫وأﺧﺮج أﺑﻮ ٔ‬
‫اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ اﻛﻴﻠﻤﺎ‪ k‬ﺣﺪﺛﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ أ‪ 5‬ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻗﺘﻞ ﻣﻌﺎھﺪا‬
‫ﻣﻦ أھﻞ ا¸ﻣﺔ ﻓﻘﺪﻣﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺮﻀب ﻋﻨﻘﻪ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪’’:‬أﻧﺎ أو§‬
‫ﻣﻦ أو‪ ª‬ﺑﺬﻣﺘﻪ‪‘‘ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ وھﺐ‪ :‬ﺗﻔﺴﺮﻴه أﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﻏﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻬﺎ‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻓﻘﺎل رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻦ ﺑﻦ اﻛﻴﻠﻤﺎ‪ k‬ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﻓﻌﻪ أﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﻤﻌﺎھﺪ وﻗﺎل أﻧﺎ أﻛﺮم ﻣﻦ أو ﺑﺬﻣﺘﻪ وﻗﺎل ﺗﻔﺮد‬
‫ﺑﻮﺻﻠﻪ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ أ ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ وﻗﺪ رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﻹﺳﻨﺎد إﻰﻟ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻣﻄﺮ وھﻮ ﻛﺜﺮﻴاﺨﻟﻄﺄ واﻤﻟﺤﻔﻮظ‬
‫ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬و…ﺬﻟﻚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ اﻧﺘھﻰ‪ .‬و أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﺛﻮري ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ ذﻛﺮﻋﻦ أ ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻐﻲﻨ ﻋﻦ اﺑﻦ أ ﺤﻳﻰﻴ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻪ ﻓﺈذن دار ﺒﻟ اﺑﻦ أ ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻛﻴﻠﻤﺎ‪ k‬ﻗﻠﺖ و ا¸ي ﻋﻨﺪ أ‬
‫ٔ‬
‫داود ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺳﻴﻞ ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ اﻛﻴﻠﻤﺎ‪ k‬ﺣﺪﺛﻪ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺮﺻح ﻲﻓ ھﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺄن اﺑﻦ اﻛﻴﻠﻤﺎ‪ k‬ﺣﺪث رﺑﻴﻌﺔ وﺧﺮج اﺑﻦ أ‬
‫ﺤﻳﻰﻴ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ وﻟﻢ ﻳﺪر اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ أ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻼغ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻠﻐﻪ ‰ﻨﻈﺮ ﻲﻓ أﻣﺮه وﻗﺪ روي اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ وﺟﻪ ا ٓﺧﺮ ﻣﺮﺳﻼ رواه أﺑﻮ ٔ‬
‫داود ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫وھﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﺤﻟﺮﻀﻲﻣ‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﻗﺘﻞ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻮم ﺧﻴﺮﺒ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﻗﺘﻠﻪ ﻏﻴﻠﺔ وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أو§ أو أﺣﻖ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
 ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﻦ أو ﺑﺬﻣﺘﻪ ھﻜﺬا ﻲﻓ ﻧﺴﺨﺔ اﻤﻟﺮاﺳﻴﻞ و‪ ª‬ﻏﺮﻴھﺎ ﻳﻮم ﺣﻨﻦﻴ ﺑﺪل ﺧﻴﺮﺒ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ أ ﻤﺣﻴﺪ اﻤﻟﺪ‪ k‬ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﺑﻤﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ اﻛﻴﻠﻤﺎ‪k‬‬
‫وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺰم ﻳﻌﻲﻨ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ اﻛﻴﻠﻤﺎ‪ k‬وﻟﻢ ﻳﻌﺒﻪ ﺑﻐﺮﻴ اﻹرﺳﺎل‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ واﺑﻦ اﻛﻴﻠﻤﺎ‪ k‬اﻤﻟﺬﻛﻮر ھﻮ ﻣﻮ§ ﻋﻤﺮ ﻣﺪ‪ k‬ﻧﺰل ﺣﺮان ﺿﻌﻔﻪ ا‪m‬ار‬
‫اﻟﻘﻄﻲﻨ وﻗﺎل ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﺠﺔ إذا وﺻﻞ ﻓﻜﻴﻒ إذا أرﺳﻠﻪ و…ﺬﻟﻚ ‰ﻨﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ اﺨﻛﻘﺎت ورﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ أ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ ھﻮ ﺷﻴﺦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻣﺸﻬﻮر وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﺳﻤﻪ ﻓﺮوخ و ﻣﺮﺳﻞ اﺑﻦ اﻛﻴﻠﻤﺎ‪ k‬اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻗﺪ روي ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮق ﻋﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﺨﻛﻮري ﺛﻼﺛﺘھﻢ ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ و…ﻰﻔ ھ ٔٓﻮﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻗﺪوة‬
‫وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺮﺳﻞ اﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻣﺮﺳﻞ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﺼﺎر ﺣﺠﺔ‬
‫ﻓﻼﻳﻌﻴﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻹرﺳﺎل ﻣﻊ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻳﻘﻮي ﺑﻌﻀھﺎ ﺑﻌﻀﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ٰ‬
‫ذﻛﺮ ﺧﺮﺒ اﺧﺮ ﻳ ٔﻮﻳﺪ ھﺬا اﻤﻟﺮﺳﻞ وﻳﺸﺪه‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي ﻲﻓ ﺮﺷح ﻣﺸﻞﻜ اﻵﺛﺎر ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ أ‬
‫ٔ‬
‫داود ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺪﺛﻲﻨ اﻟﻠﻴﺚ ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ ﺑﻦ ﺷھﺎب‬
‫ﻗﺎل‪:‬أﺧﺮﺒﻰﻳ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ أ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻗﺎل‪:‬ﺣﻦﻴ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻟﻮ ٔ‬
‫ﻟﻮة وﻣﻌﻪ اﻟھﺮﻣﺰان ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻐﺘﻬﻢ ﺛﺎروا‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﻣﺮرت ﺒﻟ أ ٔ‬
‫ٔ‬
‫ﺑﻴﻨھﻢ ﺧﻨﺠﺮ ‪ X‬را ﺳﺎن وﻤﻣﺴﻜﺔ ﻲﻓ وﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﻠﺖ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻟﻌﻠﻪ اﺨﻟﻨﺠﺮ ا¸ي‬
‫ﻗﺘﻞ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﻓﻨﻈﺮوا ﻓﺈذا ھﻮ اﺨﻟﻨﺠﺮ ا¸ي وﺻﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ وﻣﻌﻪ اﻟﺴﻴﻒ ﺣ‪ k‬دﻰﻋ اﻟھﺮﻣﺰان ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج إ‰ﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ ﺣ‪ k‬ﺗﻨﻈﺮ إﻰﻟ‬
‫ﻓﺮس ﻲﻟ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﺣ‪ k‬إذا ﻣ· ﺑﻦﻴ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻼه ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺪ ﻣﺲ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ ﻗﺎل‪:‬ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﻗﺎل‪:‬ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ودﻋﻮت ﺟﻔﻴﻨﺔ و‪Ø‬ن ﻧﺮﺼاﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﺎر‪0‬‬
‫اﺤﻟﺮﻴة ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج إﻲﻟ ﻋﻠﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ ﺑﻦﻴ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﻓﻘﺘﻞ‬
‫ﻟﻮ ة ﺻﻐﺮﻴة ﺗﺪﻲﻋ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﺜﻤﺎن ر اﷲ ﻋﻨﻪ دﺨ‬ ‫ﻟﻮ ٔ‬
‫ﺑﻨﺖ أ ٔ‬
‫اﻤﻟھﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷﺮﻴوا ﻲﻠﻋ ﻲﻓ ﻗﺘﻞ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ا¸ي ﻓﺘﻖ ﻲﻓ ا‪m‬ﻳﻦ ﻣﺎﻓﺘﻖ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻤﻟھﺎﺟﺮون ﻓﻴﻪ ﺒﻟ ﻠﻛﻤﺔ واﺣﺪة ﻳﺄﻣﺮوﻧﻪ ﺑﺎﻟﺸﺪة ﻋﻠﻴﻪ وﺤﻳﺜﻮن ﻋﺜﻤﺎن ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫  ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻗﺘﻠﻪ و‪Ø‬ن ﻓﻮج اﺠﺎس اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻊ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺠﻟﻔﻴﻨﺔ واﻟھﺮﻣﺰان أﺑﻌﺪھﻤﺎ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻜﺮﺜ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺨص ﻳﺎ أﻣﺮﻴ ٔ‬
‫اﻤﻟﻮﻣﻨﻦﻴ! إن ھﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﻗﺪ أﻏﻨﺎك اﷲ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻮ ﻳﻌﺖ و¡ﻧﻤﺎ ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻚ ﺒﻟ اﺠﺎس ﺳﻠﻄﺎن ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ و ﺗﻔﺮق اﺠﺎس ﻋﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص وووروي اﻟﺮﺟﻼن واﺠﻟﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲﻔ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أن ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻗﺘﻞ ﺟﻔﻴﻨﺔ وھﻮ ﻣﺮﺸك وﺮﺿب اﻟھﺮﻣﺰان‬
‫وھﻮ‪Ø‬ﻓﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﺎﻛن إﺳﻼﻣﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺄﺷﺎر اﻤﻟھﺎﺟﺮون ﺒﻟ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺒﻴﺪاﷲ‬
‫وﻲﻠﻋ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴھﻢ ﻓﻤﺤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﷺ ﻻﻳﻘﺘﻞ ٔ‬
‫ﻣﻮﻣﻦ ﺑﻜﺎﻓﺮ‬
‫ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻏﺮﻴ اﺤﻟﺮ‪ .1‬ﺛﻢ ﻳﺸﺮﻴ اﻤﻟھﺎﺟﺮون وﻓﻴھﻢ ﻲﻠﻋ ﺒﻟ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻜﺎﻓﺮ ذﻲﻣ اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ٔﻟﻮة ﺻﻐﺮﻴة ﺗﺪﻲﻋ اﻹﺳﻼم‬
‫وﺗﻌﻘﺒﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ﺑﺄن ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻗﺘﻞ اﺑﻨﺔ أ ٔ‬
‫وﻻﻧﺴﻠﻢ أن اﻟھﺮﻣﺰان ﺎﻛن ﺎﻛﻓﺮاﺑﻞ ﺎﻛن ﻗﺪ أﺳﻠﻢ و ﻓﺮض ‪ X‬ﻋﻤﺮ اﻧﺘھﻰ‪.‬أي ﻓﻴﺠﻮز‬
‫أن ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ اﺳﺘﺤﻠﻮا ﺳﻔﻚ دم ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑھﺎ ﻻ ﺠﺑﻔﻴﻨﺔ واﻟھﺮﻣﺰان‪.‬‬
‫واﺠﻟﻮاب أن ﻲﻓ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺎﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ أراد ﻗﺘﻠﻪ ﺠﺑﻔﻴﻨﺔ واﻟھﺮﻣﺰان وھﻮ‬
‫ﻗﻮﻟھﻢ أﺑﻌﺪ ھﻤﺎ اﷲ ﻓﻤﺤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﻋﺜﻤﺎن أراد أن ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺑﻐﺮﻴ ھﻤﺎ وﻳﻘﻮل‬
‫اﺠﺎس أﺑﻌﺪ ھﻤﺎ اﷲ‪ .‬ﺛﻢ ﻻﻳﻘﻮل ﻟھﻢ إ‪ k‬ﻟﻢ أرد ﻗﺘﻠﻪ ﺑھﺬﻳﻦ إﻧﻤﺎ أردت ﻗﺘﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﺠﻟﺎرﻳﺔ وﻟﻜﻨﻪ أراد ﻗﺘﻠﻪ ﺑھﻤﺎ وﺑﺎﺠﻟﺎرﻳﺔ أﻻﺗﺮاه ﻳﻘﻮل ﻓﻜﺮﺜ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻓﺪل ذﻟﻚ أن ﻋﺜﻤﺎن إﻧﻤﺎ أراد ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻤﻦ ﻗﺘﻞ وﻓﻴھﻢ اﻟھﺮﻣﺰان وﺟﻔﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ذﻛﺮ ﺧﺮﺒﺛﺎن ﻳ ٔﻮﻳﺪ ﻣﺎذﻛﺮﻧﺎ‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أن رﺟﻼ ﻣﻦ ﺑﻲﻨ ﺷﻴﺒﺎن ﻗﺘﻞ رﺟﻼ‬
‫ﻧﺮﺼاﻧﻴﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﺤﻟﺮﻴة‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ واﻲﻟ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻰﻟ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‬
‫ﺷﺎووا ﻗﺘﻠﻮه و¡ن ٔ‬
‫ﺷﺎووا ﻋﻔﻮا‪ .‬ﺛﻢ ﻛﺘﺐ إ‰ﻪ أن‬ ‫إ‰ﻪ أن أدﻓﻌﻪ إﻰﻟ أو‰ﺎء اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻓﺈن ٔ‬
‫أﻓﺪه ﺑﺎ‪m‬ﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻤﻟﺎل وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ أﻧﻪ ﻓﺎرس ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻌﺮب ﻛﺬا رواه‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه‪ .‬ﻋﻨﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أﺧﺮﺒﻧﺎ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أن رﺟﻼ ﻗﺘﻞ رﺟﻼ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﺤﻟﺮﻴة ﻓﺄﻗﺎد ﻣﻨﻪ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ و‪ ª‬رواﻳﺔ ﻓﺪﻓﻊ إﻰﻟ و‪þ‬‬
‫‪ X‬ﻳﻘﺎل ‪ X‬ﺣﻨﻦﻴ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ X‬اﻗﺘﻞ ﺣﻨﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﺣ‪ٔ k‬‬
‫ﻳ& اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻘﺎﻟﻮا‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺮارا ﻞﻛ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪:‬ﺣ‪ٔ k‬‬
‫ﻳ& اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ .‬و ھﻜﺬا رواه اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻋﻦ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺨﻣﺘﺮﺼا و ﻓﻴﻪ و…ﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إن ﺎﻛن اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻼ ﺗﻘﺘﻠﻮه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ ﻓﺮأوا أن ﻋﻤﺮ أراد أن ﻳﺮﺿﻴھﻢ ﻣﻦ ا‪m‬ﻳﺔ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ا¸ي‬
‫رﺟﻊ إ‰ﻪ أو§ وﻟﻌﻠﻪ أراد أن ﺨﻳﻴﻔﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ وﻻﻳﻘﺘﻠﻬﻘﻠﺖ إرﺿﺎءھﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻻﻳﻨﺎﻲﻓ وﺟﻮب اﻟﻘﺘﻞ إذ ﻣﻊ وﺟﻮﺑﻪ ﻟﻠﻮ‪ þ‬أن ﻳﻌﻔﻮ و ﻳﺄﺧﺬ ا‪m‬ﻳﺔ ﻛﻤﺎﺣﻰﻜ اﻛﻴھﻲﻘ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ ;‬
‫ٰ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎﻧﻘﻠﻪ ﻲﻓ ﺑﺎب إﺠﻳﺎب اﻟﻘﺼﺎص ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺪﻋﻦ أ اﻟﻌﺎ‰ﺔ ﻲﻓ ﻗﻮ‪X‬‬
‫‪ ﴾ t  u‬ﻳﻘﻮل ﺣﻦﻴ أﻃﻌﻤﺘﻢ ا‪m‬ﻳﺔ و ﻻﺤﺗﻞ ﻷھﻞ اﺤﻛﻮراة إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻗﺼﺎص ﻻ‬
‫ﻏﺮﻴه و ﺎﻛن أھﻞ اﻹﺠﻧﻴﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﻔﻮ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻴ ھﻢ ﻓﺠﻌﻞ ﻟھﺬه اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﻮد وا‪m‬ﻳﺔ واﻟﻌﻔﻮ و¡ذ ﻓھﻤﻮا ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮه ﻟﻌﻠھﻢ ﻳﺮﺿﻮن ﺑﺎ‪m‬ﻳﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ رﺟﻮﺨ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ وﺟﻮب اﻟﻘﺘﻞ و…ﻴﻒ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﻤﺮأﻧﻪ ﺨﻳﺮﻴھﻢ ﻲﻓ ﻗﺘﻠﻪ‬
‫أواﻟﻌﻔﻮﺛﻢ ﻻﻳﺮﻳﺪاﻟﻘﺘﻞ ﺑﻞ اﺤﻛﺨﻮﻳﻒ وﻣﻦ اﻳﻦ ﻳﻔھﻢ اﻷو‰ﺎء ھﺬا اﻤﻟﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮل‬
‫ﻋﻤﺮ ﻓﺈن ﺷﺎءوا ﻗﺘﻠﻮا ﺑﻞ ا¸ي ﻓھﻤﻮا ﻣﻨﻪ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﻞ وﻟھﺬاﻗﺘﻞ و…ﻴﻒ ﺤﻳﻞ ‪X‬‬
‫إرادة اﺤﻛﺨﻮﻳﻒ ﻓﻴﺘﻠﻔﻆ ﺑﻠﻔﻆ ﻳﻔھﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺘﻞ ﻻاﺤﻛﺨﻮﻳﻒ ﺑﻪ ھﺬا ﻻﻳﻈﻦ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﺣﺪﻳﺚ اﻛﺎب ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﻴﺮﺴة‬
‫ﻋﻦ اﻟﺰﻨال ﺑﻦ ﺳﺮﺒة ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺘﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ رﺟﻼﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎرﻓﺬھﺐ أﺧﻮه إﻰﻟ‬
‫ﻳ& اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫ﻋﻤﺮﻓﻜﺘﺐ ﻋﻤﺮأﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻗﺘﻞ ﺣﻨﻦﻴ ﻓﻴﻘﻮل ﺣ‪ٔ k‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﻓﻜﺘﺐ أن ﻳﻮدي وﻻﻳﻘﺘﻞ ﻗﺎل‪:‬ﻓھﺬا ﻋﻤﺮ ﻗﺪ رأ‪ 0‬أﻳﻀﺎأن ﻳﻘﺘﻞ اﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺎﻜﻓﺮو…ﺘﺐ ﺑﻪ إﻰﻟ ﺨﻣﻠﻪ ﺤﺑﺮﻀة أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮه ﻣﻨھﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻓھﺬا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ X‬ﺒﻟ ذﻟﻚ و…ﺘﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻻﻳﻘﺘﻞ ﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ ﺎﻛن ﻣﻨھﻢ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻛﺮه أن ﻳﺒﻴﺢ دﻣﻪ ﻤﻟﺎﺎﻛن ﻣﻦ وﻗﻮﻓﻪ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻪ وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﺷﺒھﺔ‬
‫ﻣﻨﻌﻪ ﺑھﺎﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ وﺟﻌﻞ ‪ X‬ﻣﺎﺠﻳﻌﻞ ﻲﻓ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ ا¸ي ﺗﺪﺧﻠﻪ ﺷﺒھﺔ وھﻮا‪m‬ﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل أھﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ :‬إن اﻤﻟﺴﻠﻢ إذا ﻗﺘﻞ ا¸ﻲﻣ ﻗﺘﻠﻪ ﻏﻴﻠﺔ ﺒﻟ ﻣﺎ‪ X‬إﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫ﺑﻪ ﻓﺈذا ﺎﻛن ھﺬا ﻋﻨﺪھﻢ ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﷺ ﻻﻳﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﻓﻤﺎ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺗﻨﻜﺮون ﺒﻟ ﺨﻣﺎﻟﻔﻜﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ا¸ﻲﻣ اﻤﻟﻌﺎھﺪ ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻦ ﻗﻮ‪ X‬ﷺ‬
‫اﻤﻟﺬﻛﻮر و اﺠﻲﺒ ﷺ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﺘط ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر أﺣﺪا ﻓﻜﻤﺎ ﺎﻛن ﻟھﻢ أن ﺨﻳﺮﺟﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ أرﻳﺪ ﻣﺎ‪ X‬ﺎﻛن ﻤﻟﺨﺎﻟﻔھﻢ أن ﺨﻳﺮج أﻳﻀﺎ ﻣﻦ وﺟﺒﺖ ذﻣﺘﻪ اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻨال ﺑﻦ ﺳﺮﺒة اﻤﻟﺬﻛﻮر أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫وذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ أﻧﻪ ﻧﺎﻇﺮ رﺟﻞ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻲﻓ ھﺬه اﻤﻟﺴﺌﻠﺔ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ :‬أﺧﺮﺒﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ أﺧﺮﺒﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ أﺧﺮﺒﻧﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺴﻦﻴ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي أن اﺑﻦ‬
‫اﻟﺸﺎس اﺠﻟﺰاﻲﻣ ﻗﺘﻞ رﺟﻼ ﻣﻦ أﻧﺒﺎط اﻟﺸﺎم ﻓﺮﻓﻊ إﻰﻟ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﻠﻜﻤﻪ‬
‫اﻟﺰﺑﺮﻴ وﻧﺎس ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻨھﻮه ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﺠﻌﻞ دﻳﺘﻪ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ھﺬا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺠﻳھﻞ ﻓﺈن ﺎﻛن ﻏﺮﻴ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺪع اﻻﺣﺘﺠﺎج‬
‫ﺑﻪ و¡ن ﺎﻛن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﻘﺪ زﻋﻤﺖ أﻧﻪ أراد ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻤﻨﻌﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺮﺟﻊ ﻟھﻢ ﻓھﺬا ﻋﺜﻤﺎن‬
‫وھﻢ ﺠﻣﻤﻌﻮن ﺒﻟ أن ﻻﻳﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﺧﺎﻟﻔﺘھﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ھﻮ اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ ﻣﻮ§ ﺧﻮﻻن أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ أو أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ أو أﺑﻮ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫أﺑﻮداود و اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎي‬ ‫إﺳﺤﺎق اﻟﻮاﺳﻄﻲ أﺻﻠﻪ ﺷﺎﻲﻣ ﺛﻘﺔ ﺨﺑﺪ أﺧﺮج ‪X‬‬
‫ووﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ وأﺑﻮدا ٔود و ﻗﺎل أﻤﺣﺪ ﺎﻛن ﺛﺒﺘﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺴﻦﻴ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ أﺑﻮ ﺤﻣﻤﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ وأﺑﻮ اﺤﻟﺴﻦ أﺧﺮج ‪ X‬اﻛﺨﺎري ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ واﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫واﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻼأدري ﻣﻦ ا¸ي ﺠﻳھﻞ ﻣﻦ ٔ‬
‫ھﻮﻻء و‪Ø‬ن اﻟﻮﺟﻪ أن ﻳﺮده اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﻘﻄﺎع ﺑﻦﻴ اﻟﺰھﺮي وﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻲﻓ ﺑﺎب دﻳﺔ أھﻞ ا¸ﻣﺔ أﺛﺮاﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻼف ھﺬا ﺑﺈﺳﻨﺎدﻳﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻔﻮظ واﻷﺧﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ھﻤﺎ ﻲﻓ ﺑﺎب ﻻﻳﻘﺘﻞ ٔ‬
‫ﻣﻮ ﻣﻦ ﺑﻜﺎﻓﺮ اﻧﺘھﻰ ﺎﻠﻛﻣﻪ‪ .‬و…ﺄﻧﻪ ﻳﺸﺮﻴ ﺑﺎﻤﻟﻨﻘﻄﻊ إﻰﻟ‬
‫ھﺬا اﻷﺛﺮ ا¸ي رواه ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي وذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ أن اﻤﻟﻨﺎﻇﺮ اﻤﻟﺬﻛﻮر ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻠﺸﺎﻓﻲﻌ‬
‫‪ n‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ‪ :‬وﻻﺣﺮف وھﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ھﻞ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ھﺬا ٔ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ أوﺿﻌﺎف أوﺠﺗﻤﻊ اﻹﻧﻘﻄﺎع واﻟﻀﻌﻒ ﻗﻠﺖ اﻤﻟﻨﻘﻄﻊ إذا روي ﻣﻦ وﺟﻪ أﺧﺮ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﺎﻛن ﺣﺠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ أﺛﺮا ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ :‬أﺧﺮﺒﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ أﺧﺮﺒﻧﺎ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ أﺑﺎن ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻦ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻮ§ ﺑﻲﻨ ھﺎﺷﻢ ﻋﻦ أ اﺠﻟﻨﻮب‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻷﺳﺪي ﻗﺎل‪ :‬أ‪ B‬ﻲﻠﻋ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻗﺘﻞ رﺟﻼﻣﻦ أھﻞ ا¸ﻣﺔ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻛﻴﻨﺔ ﻓﺄﻣﺮﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﺠﺎء أﺧﻮه ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻔﻮت ﻗﺎل ﻓﻠﻌﻠھﻢ ھﺪدوك أو أﻓﺮﻗﻮك أو‬
‫أﻓﺰﻋﻮك ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻻﻳﺮد ﻲﻠﻋ أ و ﻋﻮﺿﻮﻰﻳ ﻓﺮﺿﻴﺖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ أﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺎﻛﻧﺖ ‪ X‬ذﻣﺘﻨﺎ ﻓﺪﻣﻪ ﻛﺪﻣﻨﺎ و ذﻧﺒﻪ ﻛﺬﻧﺒﻨﺎ ﺛﻢ أﺷﺎر إﻰﻟ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻦ ا‪m‬ار‬
‫ﻗﻄﻲﻨ أﺑﻮ اﺠﻟﻨﻮب ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ أ ﺟﺤﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﻣﺎدﻟﻜﻢ أن ﻋﻠﻴﺎﻻﻳﺮوي ﻋﻦ‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ ﺷﻴﺌﺎ و ﻳﻘﻮل ﺨﺑﻼﻓﻪ اﻧﺘھﻰ‪.‬ﻗﻠﺖ ﻗﺪ روي ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ أن ﻲﻠﻋ‬
‫ﺑﻦ أ ﻃﺎﻟﺐ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻳﻬﻮدﻳﺎ أو ﻧﺮﺼاﻧﻴﺎ ﻗﺘﻞ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫ھﻮ ﻣﺮﺳﻞ وﺻﺢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﻤﺎ روﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ وﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻗﺎل‪ :‬ﺷھﺪت ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ إﻰﻟ ﺑﻌﺾ‬
‫أﻣﺮاﺋﻪ ﻲﻓ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺘﻞ ذﻣﻴﺎ ﻓﺄﻣﺮه أن ﻳﺪﻓﻌﻪ إﻰﻟ و‰ﻪ ﻓﺈن ﺷﺎء ﻗﺘﻠﻪ و إن ﺷﺎء ﻋﻔﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﻓﺪﻓﻊ إ‰ﻪ ﻓﺮﻀب ﻋﻨﻘﻪ وأﻧﺎ أﻧﻈﺮ‪ .‬وﺻﺢ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ اﺠﺨﻲﻌ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﺘﻞ اﻤﻟﺴﻠﻢ اﺤﻟﺮ ﺑﺎ‰ھﻮدي واﺠﺮﺼا‪.k‬‬
‫وروي ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻣﺜﻠﻪ وھﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ أ ‰ﻰﻠ وﻋﺜﻤﺎن اﻛﻲﺘ)‪ (ã‬اﻧﺘھﻰ ﺎﻠﻛﻣﻪ‬
‫ورو‪ 0‬اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ أن رﺟﻼ ﻣﻦ اﺠﺒﻂ ﻋﺪا ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ أھﻞ‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻗﺘﻞ ﻏﻴﻠﺔ ﻓﺄ‪ B‬ﺑﻪ أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن وھﻮ إذ ذاك ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻓﺄﻣﺮﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻢ ا¸ي ﻗﺘﻞ ا¸ﻲﻣ أن ﻳﻘﺘﻞ‪ .‬وأﺑﺎن ﻣﻌﺪود ﻣﻦ ﻓﻘھﺎء اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎل ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ‪ :‬ﻣﺎرأﻳﺖ أﺣﺪا أﻋﻠﻢ ﺤﺑﺪﻳﺚ وﻻ ﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن ﺗﺎوﻳﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‚ي ﻳﻀﺎدﻣﺎذﻛﺮﻧﺎ‬

‫ٔ‬
‫أﺑﻮداود ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻄﻠﻘﺖ أﻧﺎ و اﻷﺷﺮﺘ إﻰﻟ‬ ‫أﺧﺮج‬
‫ﻲﻠﻋ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ھﻞ ﻋھﺪ إ‰ﻚ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﻳﻌھﺪه إﻰﻟ اﺠﺎس‬
‫ﺨﻣﺔ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إﻻ ﻣﺎ ﻲﻓ ﻛﺘﺎ ھﺬا و أﺧﺮج ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاب ﺳﻴﻔﻪ ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫دﻣﺎوھﻢ وھﻢ ﻳﺪ ﺒﻟ ﻣﻦ ﺳﻮاھﻢ وﻳﺴﻰﻌ ﺑﺬﻣﺘھﻢ أدﻧﺎھﻢ أﻻ ﻻﻳﻘﺘﻞ‬ ‫اﻤﻟﻮﻣﻨﻮن ﺗﺘﺎﻜﻓﺎ‬
‫ٔ‬
‫ﻣﻮﻣﻦ ﺑﻜﺎﻓﺮ و ﻻ ذوﻋھﺪ ﻲﻓ ﻋھﺪه وﻣﻦ أﺣﺪث ﺣﺪﺛﺎ ﻓﻌﻰﻠ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻦ أﺣﺪث‬

‫)‪ (١‬اﻛﻲﺘ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﺑﻴﻊ اﻛﺖ وﻫﻮ اﻟﻄﻴﻠﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﺰ وﺤﻧﻮه‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺣﺪﺛﺎ أو آو‪ 0‬ﺤﻣﺪﺛﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ واﻤﻟﻼﺋﻜﺔ واﺠﺎس أﻤﺟﻌﻦﻴ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﻟﻄﺤﺎوي وأﺧﺮج اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ أ‬
‫ٓ‬
‫ﺟﺤﻴﻔﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻠﻴﺎ ھﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺳﻮ‪ 0‬اﻟﻘﺮان ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ٰ‬
‫وا¸ي ﻓﻠﻖ اﺤﻟﺒﺔ وﺑﺮأ اﻟﻨﺴﻤﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻠﻢ ﺳﻮ‪ 0‬اﻟﻘﺮان و ﻣﺎ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ وﻓﺎﻜك اﻷﺳﺮﻴ و أن ﻻﻳﻘﺘﻞ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ‪ .‬ورواه أﻤﺣﺪ و أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ إﻻ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫وﻃﺎوس واﺤﻟﺴﻦ ﻣﺮﺳﻼ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬ ‫ورو‪ 0‬اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﻄﺎء‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻻﻳﻘﺘﻞ ٔ‬
‫ﻣﻮﻣﻦ ﺑﻜﺎﻓﺮ ورواه اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﺤﻟﺼﻦﻴ‬
‫وﺨﺋﺸﺔ وﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮان ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺒار و ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ﻋﻨﺪ أ ٔ‬
‫داود و اﻟﻨﺴﺎ‪.k‬‬
‫ﻓﺬھﺐ ﻗﻮم إﻰﻟ ھﺬه اﻵﺛﺎر و ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻤﻟﺴﻠﻢ إذا ﻗﺘﻞ اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫ﺑﻪ وروي ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ و ﻣﺎﻟﻚ و اﻷوزاﻲﻋ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ و أﻤﺣﺪ و إﺳﺤﺎق و اﺣﺘﺠﻮا ﺑھﺬه اﻵﺛﺎر اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫و ﺧﺎﻟﻔھﻢ اٰﺧﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﻤﻟﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻲﻠﻋ ھﻮ ﻗﻮ‪ X‬ﻻﻳﻘﺘﻞ ٔ‬
‫ﻣﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻜﺎﻓﺮ و ﻻ ذوﻋھﺪ ﻲﻓ ﻋھﺪه وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه ﺒﻟ ﻣﺎ ﻤﺣﻠﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ و إﻻ ﺎﻛن ﺤﻟﻨﺎ و‬
‫ﻣﻮﻣﻦ ﺑﻜﺎﻓﺮ و ﻻذي ﻋھﺪ ﻲﻓ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﺑﻌﺪ اﺠﺎس ﻣﻦ ذﻟﻚ و ﻟﺎﻜن ﻻﻳﻘﺘﻞ ٔ‬
‫ﻋھﺪه ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻔﻈﻪ ﻛﺬﻟﻚ و إﻧﻤﺎ ھﻮ و ﻻذو ﻋھﺪ ﻲﻓ ﻋھﺪه ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ أن‬
‫ذا اﻟﻌھﺪ ھﻮ اﻤﻟﻌﻰﻨ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص ﻓﺼﺎر ذﻟﻚ ﻛﻘﻮ‪ X‬ﻻﻳﻘﺘﻞ ٔ‬
‫ﻣﻮﻣﻦ و ﻻ ذو ﻋھﺪ ﻲﻓ‬
‫ﻋھﺪه ﺑﻜﺎﻓﺮ‪ .‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ذا اﻟﻌھﺪ ﺎﻛﻓﺮا ﻓﺪل ذﻟﻚ أن اﻟﺎﻜﻓﺮ ا¸ي ﻣﻨﻊ اﺠﻲﺒ ﷺ‬
‫أن ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ ٔ‬
‫اﻤﻟﻮ ﻣﻦ ﻲﻓ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ھﻮ اﻟﺎﻜﻓﺮ ا¸ي ﻻ ﻋھﺪ ‪ X‬ﻓھﺬا ﻤﻣﺎ ﻻ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أن ٔ‬
‫اﻤﻟﻮﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺎﻜﻓﺮ اﺤﻟﺮ‪ 1‬وأن ذا اﻟﻌھﺪ اﻟﺎﻜﻓﺮ ا¸ي ﻗﺪ‬
‫ﺻﺎر ‪ X‬ذﻣﺔ ﻻﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ أﻳﻀﺎ و ﺒﻟ ھﺬا اﺤﻛﺄوﻳﻞ ﻻﺗﻀﺎد ﻲﻓ اﻷﺛﺎر‪.‬‬
‫ٰ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي‪ :‬و ﻗﺪ ﺠﻧﺪ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻛﺜﺮﻴا ﻲﻓ اﻟﻘﺮان ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﴿ ‪v‬‬
‫‪ ﴾€  v . z { | } ~ w E x ( y‬ﻓﺎﻜن ﻣﻌﻰﻨ‬
‫ذﻟﻚ و اﻟﻼ‪ k‬ﻳﺌﺴﻦ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﻴﺾ واﻟﻼ‪ k‬ﻟﻢ ﺤﻳﻀﻦ إن ارﺗﺒﺘﻢ ﻓﻌﺪﺗھﻦ ﺛﻠﺜﺔ أﺷھﺮ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻓﻘﺪم وأﺧﺮ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻗﻮ‪ X‬ﻻﻳﻘﺘﻞ ٔ‬
‫ﻣﻮﻣﻦ ﺑﻜﺎﻓﺮ و ﻻ ذو ﻋھﺪ ﻲﻓ ﻋھﺪه إﻧﻤﺎ ﻣﺮاده‬
‫ﻓﻴﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻻﻳﻘﺘﻞ ٔ‬
‫ﻣﻮﻣﻦ و ﻻ ذوﻋھﺪ ﻲﻓ ﻋھﺪه ﺑﻜﺎﻓﺮ ﻗﺪم وأﺧﺮ و اﻟﺎﻜﻓﺮ‬
‫ا¸ي ﻣﻨﻊ أن ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ ٔ‬
‫اﻤﻟﻮﻣﻦ ھﻮ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻌﺎھﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ھﻼ ﺠﺗﻌﻞ ﻗﻮ‪ X‬و ﻻ ذوﻋھﺪ ﻣﺴﺘﺎﻧﻔﺎ ﻓﻴﻜﻮن اﻤﻟﻌﻰﻨ و ﻻﻳﻘﺘﻞ‬
‫اﻤﻟﻌﺎھﺪ ﻲﻓ ﻋھﺪه ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ‪ X‬ذﻣﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﻓﺤﺮم ﺳﻔﻚ دﻣﻪ ﻓﺎﺠﻟﻮاب إن ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫إﻧﻤﺎ ﺳﻴﻖ ﻲﻓ ا‪m‬ﻣﺎء اﻤﻟﺴﻔﻮك ﺑﻌﻀھﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻳﺪﺒﻟ ﻣﻦ ﺳﻮاھﻢ‬
‫دﻣﺎو ھﻢ وﻳﺴﻰﻌ ﺑﺬﻣﺘھﻢ أدﻧﺎھﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻﻳﻘﺘﻞ ٔ‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﻣﻮﻣﻦ ﺑﻜﺎﻓﺮ و ﻻ ذوﻋھﺪ‬ ‫ﺗﺘﺎﻜﻓﺎ‬
‫ﻲﻓ ﻋھﺪه‪ .‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺟﺮ‪ 0‬اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ا‪m‬ﻣﺎء اﻟﻲﺘ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺼﺎﺻﺎ و ﻟﻢ ﺠﻳﺮ ﺒﻟ ﺣﺮﻣﺔ دم‬
‫ﺑﻌھﺪ ﻓﻴﺤﻤﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ ذﻟﻚ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ ﻣﺎﻳ ٔﻮﻳﺪا‚ي ذھﺒﻨﺎ إ‪+‬ﻪ ﺑﺎﺠﻈﺮ و اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي‪ :‬واﺠﻈﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﺎھﺪ ﻤﻟﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ أﻧﺎ رأﻳﻨﺎ‬
‫اﺤﻟﺮ‪ 1‬دﻣﻪ ﺣﻼل وﻣﺎ‪ X‬ﺣﻼل ﻓﺈذا ﺻﺎر ذﻣﻴﺎ ﺣﺮم ﻣﺎ‪ X‬ودﻣﻪ ﻛﺤﺮﻣﺔ دم اﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫ٔ‬
‫وﻣﺎ‪ .X‬ﺛﻢ را ﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺮﺳق ﻣﻦ ﻣﺎل ا¸ﻲﻣ ﻣﺎ ﺠﻳﺐ ﺑﻪ اﻟﻘﻄﻊ ﻗﻄﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﻲﻓ ﻣﺎل‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻲﻓ اﻧﺘھﺎك اﻤﻟﺎل ا¸ي ﻗﺪ ﺣﺮم ﺑﺎ¸ﻣﺔ ﺎﻛﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻲﻓ‬
‫اﻧﺘﻬﺎك اﻤﻟﺎل ا¸ي ﻗﺪ ﺣﺮم ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺎﻛن ﻳ ٔ‬
‫& ﻲﻓ اﺠﻈﺮ أﻳﻀﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻲﻓ‬
‫ا‪m‬م ا¸ي ﺣﺮم ﺑﺎ¸ﻣﺔ ﺎﻛﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻲﻓ ا¸ي ﻗﺪﺣﺮم ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻮ اﺟﺒﺎت ﻲﻓ اﻧﺘھﺎك ﺣﺮﻣﺔ اﻷﻣﻮال ﻗﺪ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻦﻴ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬
‫ٔ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻲﻓ اﻧﺘھﺎك ﺣﺮﻣﺔ ا‪m‬م و ذﻟﻚ ا ﻧﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺮﺴق ﻣﻦ ﻣﺎل ﻣﻮﻻه ﻓﻼ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ وﻳﻘﺘﻞ ﻣﻮﻻه ﻓﻴﻘﺘﻞ ﻓﻔﺮق ﺑﻦﻴ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﺗﻨﻜﺮون أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﺮق‬
‫ﺑﻦﻴ ﻣﺎﺠﻳﺐ ﻲﻓ اﻧﺘھﺎك ﻣﺎل ا¸ﻲﻣ ودﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺠﻟﻮاب ھﺬاا¸ي ذﻛﺮت ﻗﺪ زاد ﻣﺎ ذھﺒﻨﺎ إ‰ﻪ ﺗﻮ…ﻴﺪا ﻷﻧﻚ ذﻛﺮت أﻧھﻢ‬
‫أﻤﺟﻌﻮا ﺒﻟ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻻﻳﻘﻄﻊ ﻲﻓ ﻣﺎل ﻣﻮﻻه وأﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻤﻮﻻه وﺑﺴﻴﺪ ﻣﻮﻻه ﻓﻤﺎ‬
‫وﺻﻔﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻓﻘﺪ ﺧﻔﻔﻮا أﻣﺮ اﻤﻟﺎل وأﻛﺪوا أﻣﺮ ا‪m‬م ﻓﺄوﺟﺒﻮا اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﻲﻓ ا‪m‬م ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺒﻮھﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺗﻮ…ﻴﺪ أﻣﺮ ا‪m‬م وﺨﺗﻔﻴﻒ أﻣﺮ اﻤﻟﺎل ﺛﻢ‬
‫رأﻳﻨﺎ ﻣﺎل ا¸ﻲﻣ ﺠﻳﺐ ﻲﻓ اﻧﺘھﺎﻛﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﻧﺘھﺎك‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻣﺎل اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺎﻛن دﻣﻪ أﺣﺮ‪ 0‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﻧﺘھﺎك ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﻣﺎﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﻧﺘھﺎك ﺣﺮﻣﺔ دم اﻤﻟﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻤﺟﻌﻮا أن ذﻣﻴﺎ ﻟﻮ ﻗﺘﻞ ذﻣﻴﺎ ﺛﻢ أﺳﻠﻢ اﻟﻘﺎﺗﻞ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎ¸ﻲﻣ ا¸ي ﻗﺘﻠﻪ‬
‫ٔ‬
‫ﻲﻓ ﺣﺎل ﻛﻔﺮه و ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ذﻟﻚ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﻨﺎ اﻹﺳﻼم اﻟﻄﺎر‪ 0‬ﺒﻟ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻻﻳﺒﻄﻞ اﻟﻘﺘﻞ ا¸ي ﺎﻛن ﻲﻓ ﺣﺎل اﻟﻜﻔﺮ و ﺎﻛﻧﺖ اﺤﻟﺪود ﺗﻤﺎﻣھﺎ أﺧﺬھﺎ و ٔ‬
‫ﻻﺗﻮﺧﺬ‬
‫ﺒﻟ ﻣﺎل ﻻﺠﻳﺐ ﻲﻓ اﻛﺪء ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺎل ﻻﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ٔ‬
‫‪ n‬وأﻧﻪ ﻟﻮﺟﺮﺣﻪ وھﻮ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺛﻢ ارﺗﺪ ‪-‬ﻋﻴﺎذا ﺑﺎﷲ‪ -‬ﻓﻤﺎت ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﺼﺎرت ردﺗﻪ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﺠﻟﻨﺎﻳﺔ واﻟﻲﺘ‬
‫ﻃﺮأت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ درء اﻟﻘﺘﻞ ﺳﻮاء ﻓﺎﻜن ﻛﺬﻟﻚ ﻲﻓ اﺠﻈﺮأن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ وﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ ﺳﻮاء‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن إﺳﻼﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺘﻞ ﺑھﺎ ﻻﻳﺪﻓﻊ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻮد ﺎﻛن ﻛﺬﻟﻚ إﺳﻼﻣﻪ اﻤﻟﺘﻘﺪم ﺒﻟ ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ ﻻﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻮد‪.‬وھﺬا ﻗﻮل أ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ رﻤﺣھﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺗﺮك اﻟﻘﻮد ﺑﺎﻟﻘﺴﺎﻣﺔ واﺠﻟﻤﻊ ﺑﻴﻨھﺎوﺑﻦﻴ‬
‫اﻳﺔ وأن اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳ ٔ‬
‫ﺒﺘﺪون ﺑﺎﻷﻳﻤﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أﻧﻪ وﺟﺪ ﻗﺘﻴﻞ ﺒﻟ ﻋھﺪ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ ﺑﺮﺌ‬
‫ﻻﻳﺪرون ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻦﻴ وادﻋﺔ وﺧﻴﻮان ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﻓﻜﺘﺐ أن ﻗﻴﺴﻮا ﻣﺎ ﺑﻴﻨھﻤﺎ‬
‫ﻓﺄﻳھﻤﺎ ﺎﻛن أﻗﺮب إﻰﻟ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺨﻳﺮج ﻣﻨﻪ ﻤﺧﺴﻮن رﺟﻼ ﻓﻴﻘﺴﻤﻮن ﺑﺎﷲ ﻣﺎﻗﺘﻠﻨﺎه‬
‫وﻻﻋﻠﻤﻨﺎ ‪ X‬ﻗﺎﺗﻼ وﻋﻠﻴھﻢ ا‪m‬ﻳﺔ ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎدﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‪:‬أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﻐﺮﻴة ﻋﻦ ﺨﻣﺮ‬
‫اﻟﺸﻌﻲﺒ أن ﻗﺘﻴﻼ وﺟﺪ ﻲﻓ ﺧﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﺮب وادﻋﺔ ھﻤﺪان ﻓﺮﻓﻊ إﻰﻟ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﺣﻠﻔﻬﻢ‬
‫ﻤﺧﺴﻦﻴ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ وﻻﻋﻠﻤﻨﺎ ﻗﺎﺗﻼ ﺛﻢ ﻏﺮﻣھﻢ ا‪m‬ﻳﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎﻣﻌﺮﺸ ھﻤﺪان!‬
‫ﺣﻘﻨﺘﻢ دﻣﺎءﻛﻢ ﺑﺄﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﻓﻤﺎﻳﺒﻄﻞ دم ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻤﻟﺴﻠﻢ وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ أن ﻋﻤﺮ ﻛﺘﺐ ﻲﻓ ﻗﺘﻴﻞ وﺟﺪﺑﻦﻴ ﺧﻴﻮان ووادﻋﺔ أن‬
‫ﻳﻘﺎس ﻣﺎﺑﻦﻴ اﻟﻘﺮﻳﺘﻦﻴ وﻗﺎل‪ :‬أﻳھﻤﺎ ﺎﻛن أﻗﺮب ﻓﺎﺑﻌﺚ اﻲﻟ ﻣﻨھﻢ ﺨﺑﻤﺴﻦﻴ رﺟﻼﺣ‪k‬‬
‫ﻳﻮاﻓﻮﻰﻳ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﺎﻜن اﻟﻘﺘﻴﻞ إﻰﻟ وادﻋﺔ أﻗﺮب ﻓﺄﺧﺮج إ‰ﻪ ﻣﻨھﻢ ﻤﺧﺴﻮن رﺟﻼ و‬
‫واﻓﻮه ﺑﻤﻜﺔ ﻓﺄدﺧﻠھﻢ اﺤﻟﺠﺮ ﻓﺄﺣﻠﻔھﻢ ﺛﻢ ﻗ· ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎ‪m‬ﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎوﻓﺖ أﻣﻮاﺠﺎ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أﻳﻤﺎﻧﻨﺎ وﻻأﻳﻤﺎﻧﻨﺎ أﻣﻮاﺠﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ‪:‬و ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ‬
‫ﺨﺻﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻓﻘﺎل‪:‬ﺣﻘﻨﺘﻢ ﺑﺄﻳﻤﺎﻧﻜﻢ دﻣﺎءﻛﻢ وﻻﻳﺒﻄﻞ دم ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺮج اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻰﻠ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻟﺎﺣﺞ ﻋﻤﺮ ﺣﺠﺘﻪ اﻷﺧﺮﻴة ﻏﻮدر‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻗﺘﻴﻼ ﺑﻦﻴ وادﻋﺔ وأرﺣﺐ ﻓﺒﻌﺚ إ‰ﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﻧﺴﻜﻪ وﻗﺎل‬
‫ﻬﻟﻢ‪ :‬ھﻞ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻟھﺬا ﻗﺎﺗﻼ ﻣﻨﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج ﻣﻨھﻢ ﻤﺧﺴﻦﻴ ﺷﻴﺨﺎ‬
‫ﻓﺄدﺧﻠھﻢ اﺤﻟﻄﻴﻢ واﺳﺘﺤﻠﻔھﻢ ﺑﺎﷲ رب ھﺬا اﻛﻴﺖ اﺤﻟﺮام ورب ھﺬا اﻛﺘ اﺤﻟﺮام‬
‫إﻧﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮه وﻻﻋﻠﻤﺘﻢ ‪ X‬ﻗﺎﺗﻼ ﻓﺤﻠﻔﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻠﻔﻮا ﻗﺎل‪ :‬أدوا دﻳﺘﻪ‬
‫ﻣﻐﻠﻈﺔ ﻣﻦ أﺳﻨﺎن اﻹﺑﻞ أو ﻣﻦ ا‪m‬ﻧﺎﻧﺮﻴ و ا‪m‬راھﻢ دﻳﺔ وﺛﻠﺜﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻨھﻢ‪ :‬ﻳﻘﺎل‬
‫اﻤﻟﻮ ﻣﻨﻦﻴ! وﻣﺎﺠﻳﺰﺋﻲﻨ ﻳﻤﻴﻲﻨ ﻋﻦ ﻣﺎﻲﻟ ﻗﺎل‪:‬ﻻ‪،‬إﻧﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫‪ X‬ﺳﻨﺎن ﻳﺎ أﻣﺮﻴ ٔ‬
‫ﺑﻘﻀﺎء ﻧﺒﻴﻜﻢ ﷺ ﻓﺄﺧﺬوا دﻧﺎﻧﺮﻴ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ اﻷﺣﻮص ﻋﻦ اﻟﻠﻜﻲﺒ ﻋﻦ أ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس وﺟﺪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺘﻴﻼ ﻲﻓ دا‰ﺔ ﻧﺎس ﻣﻦ ﻳھﻮد ﻓﺒﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫إ‰ﻬﻢ وأﺧﺬﻣﻨھﻢ ﻤﺧﺴﻦﻴ رﺟﻼﻣﻦ ﺧﻴﺎرھﻢ ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻔھﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ و ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﻗﺎﺗﻼ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ا‪m‬ﻳﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗ· ﺑﻤﺎﻗ· ﻓﻴﻨﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫داود ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺠﺑﻴﺪ ﻗﺎل‪:‬إن ﺳھﻼ واﷲ‬‫وأﺧﺮج أﺑﻮ ٔ‬
‫أو ھﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻛﺘﺐ إﻰﻟ ﻳﻬﻮد أﻧﻪ ﻗﺪ وﺟﺪ ﺑﻦﻴ أﻇھﺮ…ﻢ ﻗﺘﻴﻞ‬
‫ﻓ ُﺪ وه ﻓﻜﺘﺒﻮا ﺤﻳﻠﻔﻮن ﺑﺎﷲ ﻤﺧﺴﻦﻴ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎه وﻻﻋﻠﻤﻨﺎ‪ X‬ﻗﺎﺗﻼ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮداه‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺑﻤﺄة ﻧﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ أ ﺳﻠﻤﺔ وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻋﻦ رﺟﺎل‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪:‬ﻟﻠﻴﻬﻮد وﺑﺪء ﺑﻬﻢ ﺤﻳﻠﻒ ﻣﻨﻜﻢ ﻤﺧﺴﻮن رﺟﻼ ﻓﺄﺑﻮا‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻸﻧﺼﺎر اﺳﺘﺤﻘﻮا ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺤﻧﻠﻒ ﺒﻟ اﻟﻐﻴﺐ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻓﺠﻌﻠھﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ دﻳﺔ ﺒﻟ ا‰ﻬﻮد و ﻷﻧﻪ وﺟﺪﺑﻦﻴ أﻇھﺮھﻢ‪.‬‬
‫ورواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻲﻓ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي وﻗﺪﺗﻜﻠﻢ اﻛﻴھﻲﻘ ﺒﻟ‬
‫ھﺬا اﻛﺎب وﺤﻧﻦ ذاﻛﺮون ﺎﻠﻛﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺠﻟﻮاب ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف ﻓﻨﻘﻮل أورد اﻛﻴھﻲﻘ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ أ ﺣﺜﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق وﻓﻴﻬﺎ اﻛﺪاءة ﺑﺄﻳﻤﺎن اﻤﻟﺪﻋﻦﻴ ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬ورواه‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ 
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺨﺎﻟﻒ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻲﻓ ﻟﻔﻈﻪ ﺛﻢ أﺳﻨﺪ ﻣﻦ رواﻳﺔ‬
‫اﺤﻟﻤﻴﺪي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ وﻓﻴﻪ اﻛﺪاءة ﺑﺄﻳﻤﺎن اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻬﻢ وھﻢ ا‰ﻬﻮد‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ وا¸ي ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪ اﺤﻟﻤﻴﺪي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻓﺒﺪء ﺑﺄﻳﻤﺎن اﻤﻟﺪﻋﻦﻴ ﻣﻮاﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫و…ﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﺸﺮﻴ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻋﻦ ﺳھﻞ وﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪:‬ﻟھﻢ‬
‫ٔ‬
‫ﺗﺎﺗﻮن ﺑﺎﻛﻴﻨﺔ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬ﻣﺎﺠﺎ ﺑﻴﻨﺔ ﻗﺎل‪:‬ﻓﻴﺤﻠﻔﻮن ﻟﻜﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫ورواه اﻛﺨﺎري وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺳﻴﺎق اﻤﻟﻦﺘ وﻗﺎل‪:‬ﻏﺮﻴ ﻣﺸﻞﻜ ﺒﻟ اﻟﻌﺎرف أن‬
‫ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ وأرﻓﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ أو ﻰﻟ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‬
‫و¡ن ﺻﺤﺖ رواﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﻓھﻲ ﻻﺨﺗﺎﻟﻒ رواﻳﺔ ﺤﻳﻰﻴ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻛﻴﻨﺔ اﻷﻳﻤﺎن ﻣﻊ‬
‫اﻟﻠﻮث ﻛﻤﺎﻲﻓ رواﻳﺔ ﺤﻳﻰﻴ ﺛﻢ ﻳﺮدﻫﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻧﻜﻮل اﻤﻟﺪﻋﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻوﺟﻪ ﻟﺘﺸﻜﻴﻚ اﻛﻴھﻲﻘ ﺑﻘﻮ‪ X‬و¡ن ﺻﺤﺖ رواﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻊ ﺛﻘﺘﻪ‬
‫وأﺧﺮج اﻛﺨﺎري ﺣﺪﻳﺜﻪ ھﺬا وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ وﻟﻢ ﻳﺸﻚ ﻲﻓ ﺻﺤﺘﻪ و¡ﻧﻤﺎ رﺟﺢ‬
‫ﺤﻳﻰﻴ ﺒﻟ ﺳﻌﻴﺪ وﻗﺪ ﺟﺎءت أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻌﻀﺪ رواﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ و ﺗﻘﻮﻳھﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨھﺎ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻛﻴھﻲﻘ ﺑﻌﺪ وﻣﻨھﺎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ٔ‬
‫داود ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻦ راﻓﻊ‬
‫ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ أﺻﺒﺢ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻘﺘﻮﻻ ﺨﺑﻴﺮﺒ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ أو‰ ٔ‬
‫ﺎوه إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﷺ‬
‫ﻓﺬﻛﺮوا ذﻟﻚ ‪ X‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻟﻜﻢ ﺷﺎھﺪان ﻳﺸﻬﺪان ﺒﻟ ﻗﺎﺗﻞ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ! ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ و¡ﻧﻤﺎ ھﻢ ﻳھﻮد وﻗﺪ ﺠﻳﺮﺘﺋﻮن ﺒﻟ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫ھﺬا ﻗﺎل‪:‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﻨھﻢ ﻤﺧﺴﻦﻴ ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻔھﻢ ﻓﺄﺑﻮا ﻓﻮداه رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ ﻲﻓ ﺑﺎب اﻟﺸھﺎدة ﺒﻟ اﺠﻟﻨﺎﻳﺔ ورواه اﺑﻦ أ‬
‫ﺷﻴﺒﺔ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟھﺬﻲﻟ اﻟﻜﻮ‪ ª‬ﻗﺎل‪:‬اﻧﻄﻠﻖ رﺟﻼن‬
‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻰﻟ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﻓﻮﺟﺪاه ﻗﺪ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻛﻴﺖ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﺑﻦ ﻋﻢ‬
‫ﺠﺎ ﻗﺘﻞ وﺤﻧﻦ إ‰ﻪ ﺮﺷع ﺳﻮاء ﻲﻓ ا‪m‬م وھﻮ ﺳﺎﻛﺖ ﻋﻨھﻤﺎ‪،‬ﻓﻘﺎل ﺷﺎھﺪان ذوا ﻋﺪل‬
‫ﺠﺗﻴﺌﺎن ﺑﻪ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻨﻘﻴﺪﻛﻢ ﻣﻨﻪ وھﺬا ھﻮ ا¸ي ﺗﺸھﺪ‪ X‬اﻷﺻﻮل اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ أن اﻛﻴﻨﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻲﻋ وا‰ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻜن اﻟﻮﺟﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ھﺬه اﻷدﻟﺔ‬
‫ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻞ اﻛﻴھﻲﻘ ﻟﺮواﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪﺗﻌﺴﻒ وﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻈﺎھﺮ و ﺣﻦﻴ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫

‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻣﺎ ﺠﺎ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ذﻟﻚ ﺑﻘﻮ‪ X‬ﻓﻴﺤﻠﻔﻮن ﻟﻜﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻛﻴھﻲﻘ ‪:‬وﻗﺪ ﻳﻄﺎﻛھﻢ ﺑﺎﻛﻴﻨﺔ ﺛﻢ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻳﻤﺎن ﺛﻢ ﻳﺮدھﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻰﻋ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺠﺑﻴﺪ و¡ﻧﻜﺎره ﺒﻟ ﺳھﻞ ﻓﻴﻤﺎ رواه ﺛﻢ‬
‫ٔ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ‪ X‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻲﻟ ﻗﺎﺋﻞ ‪:‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أ ن ﺗﺎﺧﺬ ﺑھﺬا؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬ﻻ أﻋﻠﻢ اﺑﻦ ﺠﺑﻴﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺮﺳﻼ وﻟﺴﻨﺎ وﻻ إﻳﺎك ﻧﺜﺒﺖ‬
‫اﻤﻟﺮﺳﻞ وﺳھﻞ ‪ X‬ﺻﺤﺒﺔ وﺳﺎق ﺳﻴﺎﻗﺎ ﻻﻳﺸﺒﻪ إﻻ اﻹﺛﺒﺎت ﻓﺄﺧﺬت ﺑﻪ ﻤﻟﺎ وﺻﻔﺖ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ اﺑﻦ ﺠﺑﻴﺪ ھﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺠﺑﻴﺪ ﺑﻦ وھﺐ ﺑﻦ ﻗﻴﻄﻲ أﺧﻮﺑﻲﻨ ﺣﺎرﺛﺔ‬
‫أدرك اﺠﻲﺒ ﷺ‪ .‬أو ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻏﺮﻴه ﻲﻓ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻗﺎل اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺛﺒﺖ ‪X‬‬
‫ﺻﺤﺒﺔ وﺻﺤﺢ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ رواﻳﺘﻪ ﺣﺪﻳﺚ ’’ردوا اﻟﺴﺎﺋﻞ وﻟﻮ ﺑﻈﻠﻒ ﺤﻣﺮق‘‘ وﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﻌﻠﻮم أن ﻣﺴﻠﻤﺎ أﻧﻜﺮ ﻲﻓ اﺷﺮﺘاط اﻻﺗﺼﺎل ﺛﺒﻮت اﻟﻠﻘﺎء واﻟﺴﻤﺎع واﻛﺘﻰﻔ ﺑﺈﻣﺎﻜن‬
‫اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻌﻰﻠ ھﺬا ﻻﻳﻜﻮن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻼ و¡ن ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺳﻤﺎﻋﻪ وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻟﺴﻨﺎ‬
‫ﻻو¡ﻳﺎك ﺻﻮاﺑﻪ أن ﻳﻘﺎل وﻻ أﻧﺖ ﺛﻢ اﻟﻈﺎھﺮ أن ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻣﻊ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ وا¸ي ﻲﻓ‬
‫ﻛﺘﺐ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ أن ﻣﺬھﺒﻪ وﻣﺬھﺐ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺒﻮل اﻤﻟﺮﺳﻞ و…ﺬا ﻣﺬھﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻰﻜ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺮﺒي أن ذﻟﻚ ﻣﺬھﺐ اﻟﺴﻠﻒ وأن رد اﻤﻟﺮﺳﻞ‬
‫ٔ‬
‫ﻣﺎﺣﺪث إﻻ ﺑﻌﺪ اﻤﻟﺎﺗﻦﻴ وﺳھﻞ و¡ن ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻟﻜﻦ رواﻳﺘﻪ ﻟھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﺻﻐﺮﻴا ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وذﻟﻚ أﻧﻪ و‪ m‬ﺳﻨﺔ ﺛﻠﺚ ﻣﻦ اﻟھﺠﺮة وﻏﺰوة‬
‫ﺧﻴﺮﺒ ﺎﻛﻧﺖ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وھﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺣﻦﻴ ﺎﻛﻧﺖ ﺧﻴﺮﺒ ﺻﻠﺤﺎ ﻷﻧﻪ ورد ﻲﻓ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻃﺮق ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ وھﻲ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺻﻠﺢ وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﺠﻲﺒ ﷺ‬
‫ﻗﺎل ﻟھﻢ‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﺪﻋﻮا ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ و¡ﻣﺎ أن ﺗﻮذﻧﻮا ﺤﺑﺮب وھﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﻻﻳﻘﺎل إﻻﻤﻟﻦ‬
‫ﺎﻛن ﻲﻓ ﺻﻠﺢ وأﻣﺎن وﻗﺪﺮﺻح ﺳھﻞ ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ أﺧﺮﺒه رﺟﺎل ﻣﻦ ﻛﺮﺒاء‬
‫ﻗﻮﻣﻪ‪.‬ﻓھﺬاﻳﻜﺸﻒ ﻟﻚ أﻧﻪ أﺧﺬ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻦ ٔ‬
‫ھﻮﻻء وﻟﻢ ﻳﺸھﺪھﺎ ﻓﺘﺒﻦﻴ أن رواﻳﺘﻪ‬
‫ﺑھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻀﻄﺮب إﺳﻨﺎدا و ﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﺳﻨﺎد ﻓﻠﻤﺎ ﻲﻓ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواة‬
‫ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ X‬أﺧﺮﺒه رﺟﺎل ﻣﻦ ﻛﺮﺒاء ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬ھﻜﺬا رواه ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫و‪ ª‬رواﻳﺔ أﺧﺮﺒه رﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﺮﺒاء ﻗﻮﻣﻪ وھﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺑﻜﺮﻴ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ و‪ ª‬رواﻳﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ 
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أﺧﺮﺒه ھﻮ و رﺟﺎل ﻣﻦ ﻛﺮﺒاء ﻗﻮﻣﻪ وھﻲ رواﻳﺔ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬وذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ أن‬
‫رواﻳﺔ اﺑﻦ وھﺐ ﻛﺮواﻳﺔ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ وا¸ ي ﻲﻓ اﺤﻛﻤھﻴﺪ أن اﺑﻦ وھﺐ ﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﺤﻳﻰﻴ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺨﺑﻼف ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﻋﻦ اﺑﻦ وھﺐ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻤﻟﻦﺘ ﻓﻤﻦ ﺟھﺔ اﺧﺘﻼف رواﻳﺔ ﺤﻳﻰﻴ ورواﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ وﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‬
‫وﻣﻊ إرﺳﺎ‪ X‬واﺿﻄﺮاﺑﻪ ﺧﺎﻟﻒ اﻷﺻﻮل اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪ .‬وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺠﺑﻴﺪ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻠﻛﻪ‪ .‬وروي ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ وﺟﻮه ﻛﺜﺮﻴة‪ .‬ﺗﻘﺪم ﺑﻌﻀھﺎ و ھﻮ اﻷو§ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ أن‬
‫ٔ‬
‫ﻻﻳﺎﻣﺮ أﺣﺪا ﺑﺎﺤﻟﻠﻒ ﺒﻟ ﻣﺎﻻﻋﻠﻢ ‪ X‬ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪرو‪ 0‬اﻛﻴھﻲﻘ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ إﺳﺤﺎق ﺣﺪﺛﻲﻨ ﺤﻣﻤﺪﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ‬
‫اﺤﻛﻴﻲﻤ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺠﺑﻴﺪ ﻗﺎل اﺤﻛﻤﻴﻲﻤ‪ :‬واﷲ ﻣﺎﺎﻛن ﺳھﻞ ﺑﺄﻛﺮﺜ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﺎﻛن أﺳﻦ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :X‬واﷲ ﻣﺎ ھﻜﺬا ﺎﻛن اﻟﺸﺎن وﻟﻜﻦ ﺳھﻞ أوھﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬إﺣﻠﻔﻮا ﺒﻟ ﻣﺎﻻﻋﻠﻢ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺘﺐ إﻰﻟ ﻳھﻮد ﺧﻴﺮﺒ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل ﺤﻟﻮﻳﺼﺔ وﺤﻣﻴﺼﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‪ :‬أﺤﺗﻠﻔﻮن‬
‫وﺗﺴﺘﺤﻘﻮن دم ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ا‰ﻤﻦﻴ ﺠﺗﺐ ﺒﻟ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ وﺣﺪه ﻷﻧﻪ‬
‫أﺧﻮ اﻤﻟﻘﺘﻮل وﺣﻮﻳﺼﺔ وﺤﻣﻴﺼﺔ ﻋﻤﺎه وﻻﻳﻤﻦﻴ ﻋﻠﻴھﻤﺎﺛﻢ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‬
‫ٔ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ X‬ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬أي ا¸ي ﻧﺎﻇﺮه ﻲﻓ ھﺬه اﻤﻟﺴﺌﻠﺔ ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﺎ ﺧﺬ ﺤﺑﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺰھﺮي أي ا¸ي ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أ ٔ‬
‫داود‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬ﻣﺮﺳﻞ واﻟﻘﺘﻴﻞ أﻧﺼﺎري‪.‬‬
‫واﻷﻧﺼﺎرﻳﻮن ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ أو ﻰﻟ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴھﻢ إذﺎﻛن ﻞﻛ ﺛﻘﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ ‪:‬ﺑﻌﺪ أن أورد ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰھﺮي ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻓھﺬا ﻣﺮﺳﻞ ﺑﺮﺘك ﺗﺴﻤﻴﺔ‬
‫ا¸ﻳﻦ ﺣﺪﺛﻮ ھﻤﺎ و ھﻮ ﺨﻳﺎﻟﻒ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺘﺼﻞ ﻲﻓ اﻛﺪاءة ﺑﺎﻟﻘﺴﺎﻣﺔ و‪ ª‬اﻋﻄﺎء‬
‫ا‪m‬ﻳﺔ واﺨﻛﺎﺑﺖ أن رﺳﻮل اﷲﷺ وداه ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وﺧﺎﻟﻔﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ وﻏﺮﻴه ﻲﻓ ﻟﻔﻈﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﻠﺖ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰھﺮي ﻣﺴﻨﺪ ﻣﺘﺼﻞ وﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﻲﻓ اﺤﻛﻤھﻴﺪ ھﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ و‪ ª‬اﻻﺳﺘﺬﺎﻛر ھﻮ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻟﻠﺜﻮري‬
‫وأ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺳﺎﺋﺮ أھﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﺎ وﻟﻮﺳﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﻓﺤﺪﻳﺚ ﺳھﻞ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﺮﺳﻞ ﻏﺮﻴﻣﺘﺼﻞ ﻛﻤﺎﺗﻘﺪم وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ واﻷﻧﺼﺎرﻳﻮن ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ أو ﻰﻟ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ اﺑﻦ ﺠﺑﻴﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺰھﺮي أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻬﻢ وھﻮو إن ﺧﺎﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﺳھﻞ‬
‫ٔ‬
‫ﻲﻓ اﻛﺪاءة ﺑﺎﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻘﺪم ﺑﻌﻀھﺎ و ﺗﺎﺑﻌﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﺪﻻﻟﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻷﺻﻮل وﻷن رواﺗﻪ أﺋﻤﺔ ﻓﻘھﺎء ﺣﻔﺎظ ﻻﻳﻌﺪل ﺑﻴﻨھﻢ ﻏﺮﻴھﻢ وﻣﺎﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ‬
‫ا‪m‬ﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳ ٔﻮ ﻳﺪه ﻣﺎﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺠﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺘﺐ إ‰ﻬﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ وﺟﺪ‬
‫ﻓﻴﻜﻢ ﻗﺘﻴﻞ ﺑﻦﻴ أﺑﻴﺎﺗﻜﻢ ﻓﺪوه‪ .‬و‪ ª‬اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ إﻣﺎ أن ﺗﺪﻋﻮ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ و¡ﻣﺎ أن‬
‫ﺗﻮذﻧﻮا ﺤﺑﺮب ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮ‪.X‬‬
‫ووﺟﻪ اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ ﺑﻦﻴ ھﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺑﻦﻴ ﻣﺎ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺳھﻞ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫أوﺟﺒھﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻢ ﺗﺮﺒع ﺑھﺎ ﻋﻨھﻢ‪ ،‬وﻗﺎل اﺠﻮوي ﻲﻓ ﺮﺷح ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم اﺷﺮﺘاھﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﺑﻌﺪ أن ﻣﻠﻜﻮھﺎ ﺛﻢ دﻓﻌھﺎ ﺗﺮﺒﺨ إﻰﻟ أھﻞ اﻟﻘﺘﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬وھﻮ اﻤﻟﺨﺘﺎر وﻗﺎ‪ X‬ﻤﺟھﻮر أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﻏﺮﻴ ھﻢ اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫وﺑھﺬا ﻳﺰول اﻻﺧﺘﻼف وﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻣﻔﺮﺴو ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺞ وﻏﺮﻴه ﺠﻣﻤﻞ ﻓﺮﻴدﺒﻟ اﻤﻟﻔﺮﺴ وﻻﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨھﻤﺎ اﺧﺘﻼف‪ .‬ﺛﻢ إن ﻟﻔﻆ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي أﻧﻪ ﷺ أﻗﺮ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻘ·‬
‫ﺑھﺎ ﺑﻦﻴ أﻧﺎس ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ª‬ﻗﺘﻴﻞ ادﻋﻮه ﺒﻟ ا‰ھﻮد‪ .‬ﻓﺮﺼح ﻲﻓ ھﺬااﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻗ· ﺑھﺎﻲﻓ ﻗﺘﻴﻞ اﻷﻧﺼﺎر ﻛﻘﺴﺎﻣﺔ اﺠﻟﺎھﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻲﻓ ﺑﺎب ﻣﺎﺟﺎء ﻲﻓ ﻗﺴﺎﻣﺔ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻛﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن أﺑﺎﻃﺎﻟﺐ ﺑﺪء ﺑﺄﻳﻤﺎن اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ أﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺪء أﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﻗﺘﻴﻞ اﻷﻧﺼﺎر ﺑﺎﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻬﻢ و ذﻛﺮ أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﺰاه إﻰﻟ اﻛﺨﺎري وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺪء ﺑﺄﻳﻤﺎن ا‰ھﻮد و أن ﻋﻤﺮ‬
‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻢ إن ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أ ﺳﻠﻤﺔ وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ ﷺ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر أﻧﻪ ﷺ أﻗﺮ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ و‪ ª‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ‬
‫رﺟﺎل ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ ﷺ واﻟﻈﺎھﺮ أن اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ‪.‬ﻓﻼ ﻧﺴﻠﻢ أن‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ر اﷲ ﻋﻨﻪ وﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﺮﺳﻼ ﻤﻟﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﺑﻌﺪﺳﻴﺎق ﻗﺼﺔ ﻗﺘﻴﻞ ﺧﻴﻮان ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻣﺎﻧﺼﻪ‬
‫ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻲﻓ اﺠﻟﻮاب ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺨﻳﺎﻟﻔﻮن ﻋﻤﺮ ﻲﻓ ھﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ إﻧﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮه ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎﻜم ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻴھﺎ أدﻟﺔ أﻗﻮ‪ 0‬ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮل ﻲﻠﻋ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ أﺑﺎن ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﺤﻟﺠﺞ أن ﺨﻣﺎﻟﻔﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﺮ…ﺘﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ أﺷﻴﺎء ﻷﻧﻪ ﻛﺘﺐ إﻰﻟ ﺨﻣﻠﻪ ﺑﺎ‰ﻤﻦ اﺑﻌﺚ ﺑھﻢ إﻲﻟ ﺑﻤﻜﺔ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وأﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻳﺪﻓﻊ ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ إﻰﻟ أﻗﺮب اﻟﻘﻀﺎة وﻓﻴﻪ أﻧﻪ اﺳﺘﺤﻠﻔھﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﺠﺮ‪،‬‬
‫وأﻧﺘﻢ ﺗﻨﻜﺮون ان ﻳﺴﺘﺤﻠﻒ إﻻ ﻲﻓ ﺠﻣﻠﺲ اﺤﻟﻜﻢ ﺣﻴﺚ ﺎﻛن‪ .‬وﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﺎﻣﻠﻪ‬
‫اﺑﻌﺚ إﻲﻟ ﺨﺑﻤﺴﻦﻴ رﺟﻼ وﻋﻨﺪ ﻛﻢ اﺨﻟﻴﺎر ﻟﻠﻤﺪﻲﻋ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﺣﻘﻨﺘﻢ ﺑﺄﻳﻤﺎ ﻧﻜﻢ‬
‫دﻣﺎءﻛﻢ وﻋﻨﺪ ﻛﻢ أن ﻟﻢ ﺤﻳﻠﻔﻮا ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮا ﺛﻢ أﺟﺎب اﺑﻦ أﺑﺎن ﻤﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ أﻧﻪ‬
‫أراد أن ﻳﺘﻮ§ اﺤﻟﻜﻢ وأن ﺨﻣﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ‰ﻨﺘﺮﺸ ﻲﻓ اﻛﻼد و ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﻟھﺬا ﻓﻌﻠﻪ ﻲﻓ أﺷھﺮ اﻤﻟﻮاﺿﻊ وھﻮ اﺤﻟﺠﺮ ﻟﺮﻴاه أھﻞ اﻤﻟﻮﺳﻢ وﻳﻨﻘﻠﻮه إﻰﻟ‬
‫اﻷﻓﺎق وﻻﺷﻚ أن ﻧﻮاﺑﻪ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﻀﻮن ﻲﻓ اﻛﻼد اﺠﺎﺋﻴﺔ وﻟﻮ وﺟﺐ ﻤﺣﻞ ﻞﻛ أﺣﺪإ‰ﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ إﻰﻟ أ ﻣﻮ‪ n‬وﻏﺮﻴه ﻲﻓ اﻷﺣﺎﻜم وﻟھﺬا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻠﻒ ﻋﻤﺮ واﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪه‬
‫أﺣﺪا ﻲﻓ اﺤﻟﺠﺮ و¡ﻧﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ إن ﺎﻛن ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﻻﺗﻘﺘﻠﻮه اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ واﺳﺘﻌﻈﺎﻣﺎ ﻟﺘم‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﺑﻌﺚ إﻲﻟ ﺨﺑﻤﺴﻦﻴ ﺗﺘﺨﺮﻴﻫﻢ أﻧﺖ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮ‪ þ‬ﺟﺎﻫﻼ‪.‬و¡ﻧﻤﺎ ﻛﺘﺐ إﻰﻟ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ أن اﺨﻟﻴﺎر ﻟﻠﻤﺪﻋﻦﻴ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻠﻒ ﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﺤﻠﻒ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ‪ .‬و¡ﻧﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬ﺣﻘﻨﺘﻢ ﺑﺄﻳﻤﺎﻧﻜﻢ دﻣﺎءﻛﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻮﻟﻢ ﺤﻳﻠﻔﻮا ﺣﺒﺴﻮاﺣ‪k‬‬
‫ﻳﻘﺮوا ﻓﻴﻘﺘﻠﻮا أو ﺤﻳﻠﻔﻮا ﻓﺄﻳﻤﺎﻧھﻢ ﺣﻘﻨﺖ دﻣﺎءھﻢ إذ ﺨﺗﻠﺼﻮا ﺑھﺎﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ واﺤﻟﺒﺲ‬
‫ﻛﻘﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ „ ƒ ‚  … ﴾ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﻼﻋﻦ ﺣﺒﺴﺖ ﺣ‪ k‬ﺗﻼﻋﻦ‬
‫ﻓﺘﻨﺠﻮا وﺗﻘﺮ ﻓﺮﺘﺟﻢ اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ أن اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻗﻴﻞ ‪: X‬أ ﺛﺎﺑﺖ ھﻮ ﻋﻨﺪك أي ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ؟ﻗﺎل‪:‬ﻻ‪،‬إﻧﻤﺎ رواه اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ اﺤﻟﺎرث اﻷﻋﻮر واﺤﻟﺎرث ﺠﻣھﻮل‪ ،‬وﺤﻧﻦ‬
‫ﻧﺮوي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد اﺨﻛﺎﺑﺖ أﻧﻪ ﺑﺪءﺑﺎﻤﻟﺪﻋﻦﻴ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﺤﻳﻠﻔﻮا ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺘﺮﺒﺋﻜﻢ ﻳھﻮد ﺨﺑﻤﺴﻦﻴ ﻳﻤﻴﻨﺎ‪.‬و¡ذ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺮﺒﺋﻜﻢ ﻳھﻮد ﻓﻼﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﺮاﻣﺔ‬
‫وﻤﻟﺎﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻷﻧﺼﺎرﻳﻮن أﻳﻤﺎﻧھﻢ وداه اﺠﻲﺒ ﷺ وﻟﻢ ﺠﻳﻌﻞ ﺒﻟ ﻳھﻮد ﺷﻴﺌﺎ واﻟﻘﺘﻴﻞ‬
‫ﺑﻦﻴ أﻇھﺮ ھﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﺣﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺸﻌﻲﺒ رواه ﻋﻦ اﺤﻟﺎرث اﻷﻋﻮر ﻏﺮﻴ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﺳﻨﺪه ﻲﻓ ذﻟﻚ وﻗﺪ رواه اﻟﻄﺤﺎوي ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ اﺤﻟﺎرﻰﺑ‬
‫اﻟﻮادﻲﻋ ھﻮ اﺑﻦ اﻷزﻣﻊ وﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﺤﻟﺎرث ‪:‬ﻓﻜﻨﺖ ﻓﻴﻤﻦ أﻗﺴﻢ ﺛﻢ ﻏﺮﻣﻨﺎ ا‪m‬ﻳﺔ و‬
‫ﺳﻴﺄ‪ B‬أن ﺠﻣﺎ‪m‬ا رواه ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻫﺮﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ أ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﺤﻟﺎرث‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ٰ‬
‫اﺑﻦ اﻷزﻣﻊ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻴﻞ ﺑﻦﻴ وادﻋﺔ و‪ :‬اﺧﺮ واﻟﻘﺘﻴﻞ إﻰﻟ وادﻋﺔ أﻗﺮب‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻋﻤﺮ‪:‬ﻟﻮادﻋﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓھﺬاﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ھﻮاﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻻاﺤﻟﺎرث اﻷﻋﻮر ﻛﻤﺎزﻋﻢ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪.‬‬
‫ورواه أﻳﻀﺎﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ اﺤﻟﺎرث اﺑﻦ‬
‫اﻷزﻣﻊ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻤﻟﺮادي أﺧﺮﺒﻰﻳ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮﻋﻦ‬
‫ﻣﻐﺮﻴة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻗﺎل‪:‬اﺤﻟﺎرث اﻷﻋﻮر ﺎﻛن ﻛﺬاﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻧﻦ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﻟﻸﻋﻮر و¡ﻧﻤﺎھﻮاﺤﻟﺎرث اﻟﻮادﻲﻋ‪ ،‬وﻗﺪذﻛﺮه أﺑﻮ‬
‫ﻋﻤﺮووﻏﺮﻴه ﻲﻓ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ اﺨﻛﻘﺎت اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ﺛﻢ إن اﺤﻟﺎرث اﻷﻋﻮر‬
‫و¡ن ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺠھﻮل ﻛﻤﺎ زﻋﻢ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻌﺮوف رو‪ 0‬ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻀﺤﺎك واﻟﺸﻌﻲﺒ واﻟﺴﺒﻴﻲﻌ وﻏﺮﻴھﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ أﻧﻪ روي ﻋﻦ ﺠﻣﺎ‪ m‬ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﻣﺮﺴوق ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﺠﻣﺎ‪ m‬ﻏﺮﻴ ﺤﻣﺘﺞ ﺑﻪ ﻗﻠﺖ أﺧﺮج ‪ X‬ﻣﺴﻠﻢ واﻷرﺑﻌﺔ وﻗﺪ ﺗﻐﺮﻴ ﻲﻓ أﺧﺮ ﻋﻤﺮه‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وروي ﻋﻦ ﻣﻄﺮف ﻋﻦ أ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﺤﻟﺎرث اﺑﻦ اﻷزﻣﻊ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫و أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ ورو‪ 0‬اﺑﻦ اﻤﻟﺪﻳﻲﻨ ﻋﻦ أ اﻟﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ‬
‫إﺳﺤﺎق ﺤﻳﺪث ﺣﺪﻳﺚ اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ اﻷزﻣﻊ أن ﻗﺘﻴﻼ وﺟﺪﺑﻦﻴ وادﻋﺔ وﺧﻴﻮان‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‬
‫ﻳﺎ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻚ؟ ﻗﺎل‪:‬ﺠﻣﺎ‪ m‬ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ اﺤﻟﺎرث ﻓﻌﺎدت رواﻳﺔ أ‬
‫إﺳﺤﺎق إﻰﻟ ﺠﻣﺎ‪ m‬واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺒﻟ ﺠﻣﺎ‪.m‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻗﺪرواه اﺨﻛﻘﺎت ﻋﻦ أ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﺤﻟﺎرث ھﻜﺬا ﺑﻼ واﺳﻄﺔ وﺤﻳﺘﻤﻞ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺳﻤﻌﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻋﻦ اﺤﻟﺎرث ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺰﻨول ﻋﻦ ﺠﻣﺎ‪ m‬ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ اﺤﻟﺎرث‬
‫وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻﺗﻌﻮد رواﻳﺘﻪ إﻰﻟ ﺠﻣﺎ‪ m‬إﻻ إذا ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻲﻘ أ إﺳﺤﺎق اﺤﻟﺎرث‬
‫وھﺬا اﻷﺛﺮ و¡ن ﺎﻛن ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻓﻘﺪﻋﻀﺪه ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ و‪ ª‬اﺤﻛﻤھﻴﺪ رو‪0‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷھﺎب ﻋﻦ ﻋﺮاك ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺴﺎر أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب‬
‫ﺑﺪء اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷﻳﻤﺎن ﻲﻓ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﺒﺎﺑﺔ وأ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ أ ذﺋﺐ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰھﺮي أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗ· ﻲﻓ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ أن ا‰ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺎل‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻄﻴﻊ ﻋﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗ·‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻋﻴ‪ n‬ﻋﻦ ﺑﻦ أ ذﺋﺐ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺮ‪ 0‬اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻧﻪ ﺑﺪء اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴھﻢ‬
‫ﺑﺎ‰ﻤﻦﻴ ﺛﻢ ﺿﻤﻨھﻢ اﻟﻌﻘﻞ وﻗﺪ ﻤﺟﻊ ﻲﻓ ھﺬا ﺑﻦﻴ ا‰ﻤﻦﻴ واﻟﻐﺮاﻣﺔ و…ﺬا ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ‬
‫ودل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ إﻣﺎ أن ﺗﺪوا ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﺄﻟﺰﻣھﻢ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﺪﻓﻌﻮھﺎ أو ﻳﻤﺘﻨﻌﻮا ﻓﻴﻨﺘﻘﺾ ﻋھﺪ ھﻢ وﻳﺼﺮﻴوا ﺣﻮﺑﺎ وﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺳھﻞ أﻧھﻢ ﻳﺮﺒﺋﻮﻧھﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﻣﺔ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺮاد ﺗﺮﺒﺋﻜﻢ ﻋﻦ دﻋﻮ‪ 0‬اﻟﻘﺘﻞ أو ﻋﻦ‬
‫اﺤﻟﺒﺲ واﻟﻘﻮد أن أﻗﺮوا‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وﻟﻢ ﺠﻳﻌﻞ ﺒﻟ ﻳھﻮد ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم ﺧﻼﻓﻪ وأﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺟﻌﻠھﺎ ﺒﻟ ﻳھﻮد ﻷﻧﻪ وﺟﺪ ﺑﻦﻴ أﻇھﺮھﻢ وﺗﻘﺪم أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳ ٔﻮﻳﺪه واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﺮﺘﻏﻴﺐ ﻲﻓ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎص‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﺠﻲﺒ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ‬
‫دم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ X‬ﺛﻮاب إﻻ اﺠﻟﻨﺔ ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ إﺳﺤﺎق اﻟﻔﺰاري ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺨﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ‪ :‬ﻻ اﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫داود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻣﺎرأﻳﺖ اﺠﻲﺒ‬ ‫‪ X‬ﻋﻠﺔ وﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪ أ ٔ‬
‫ﷺ رﻓﻊ إ‰ﻪ ٔ‬
‫‪ n‬ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺎص إﻻ أﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻦ أ ا‪m‬رداء رﻓﻌﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻳﺼﺎب ﺑ ٔ‬
‫‪ n‬ﻲﻓ ﺟﺴﺪه ﻓﻴﺘﺼﺪق ﺑﻪ إﻻ رﻓﻌﻪ اﷲ ﺑﻪ درﺟﺔ وﺣﻂ ﻋﻨﻪ ﺑﻪ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ رﻓﻌﻪ ﻣﻦ أﺻﻴﺐ ﺠﺑﺴﺪه ﺑﻘﺪر‬
‫ﻧﺼﻒ دﻳﺘﻪ ﻓﻌﻔﺎ‪ ،‬ﻛﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﻧﺼﻒ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ و¡ن ﺎﻛن ﺛﻠﺜﺎ أو رﺑﻌﺎ ﻓﻌﻰﻠ ﻗﺪر ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻋﺒﺎدة ﺗﻮ‪ ª‬ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺛﻼﺛﻦﻴ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻲﺒ و‪ m‬ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ‬
‫ﻋﺮﺸة ﻓﻠﻘﺎؤه ﻟﻌﺒﺎدة ﻤﻣﻜﻦ وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﻓﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﻌﻨﺘﻪ ﺒﻟ اﻻﺗﺼﺎل ﺒﻟ رأي ﻣﺴﻠﻢ وﻏﺮﻴه‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻋﻔﻮ ﺑﻌﺾ اﻷو‪+‬ﺎء ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎص‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻢ أن ﻋﻤﺮ أ‪ 5‬ﺑﺮﺟﻞ ﻗﺘﻞ ﺷﺨﺼﺎ ﻋﻤﺪا ﻓﺄﻣﺮ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﻌﻔﺎ ﺑﻌﺾ اﻷو‰ﺎء ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﻣﺎﺗﺖ اﺠﻔﺲ ﻟھﻢ ﻤﺟﻴﻌﺎ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻔﺎ ھﺬا أﺣﻰﻴ اﺠﻔﺲ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﺄﺧﺬ ﻏﺮﻴه‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺗﺮ‪0‬؟ ﻗﺎل‪ :‬أر‪ 0‬أن ﺠﺗﻌﻞ ا‪m‬ﻳﺔ ﻲﻓ ﻣﺎ‪ X‬وﺗﺮﻓﻊ ﺣﺼﺔ ا¸ي ﻋﻔﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ وأﻧﺎ أر‪0‬‬
‫ٓ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬ھﺬا‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ أن إﺑﺮاھﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﺪرك ﻋﻤﺮ و اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ ھﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮارا أن ﻣﺎ رواه إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓھﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺛﺒﺎت ﺒﻟ أن اﻤﻟﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺠﺔ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻀﺎد اﻟﺴﻨﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‬
‫ٰ‬
‫أﻳﻀﺎ إذا روي ﻣﻦ وﺟﻪ اﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﻛﻴھﻲﻘ ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ ھﺬا اﻛﺎب ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺨﺋﺸﺔ ’’إن ﻋﻔﻮ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷو‰ﺎء ﻳﻜﻒ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻮد ‘‘‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ وھﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻲﻓ ﻗﺼﺔ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن دﻳﺔ اﺨﻟﻄﺎ أﻤﺧﺎس ودﻳﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ أرﺑﺎع‬
‫أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻲﻓ دﻳﺔ‬
‫ٔ‬
‫اﺨﻟﻄﺎ ﻣﺄة ﺑﻌﺮﻴ ﻋﺮﺸون اﺑﻨﺔ ﺨﻣﺎض وﻋﺮﺸون اﺑﻨﺔ ﻛﻮن وﻋﺮﺸون اﺑﻦ ﺨﻣﺎض‬
‫وﻋﺮﺸون ﺣﻘﺔ وﻋﺮﺸون ﺟﺬﻋﺔ و‪ ª‬ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ أرﺑﺎع ﻤﺧﺴﺔ وﻋﺮﺸون اﺑﻨﺔ ﺨﻣﺎض‬
‫وﻤﺧﺴﺔ وﻋﺮﺸون اﺑﻨﺔ ﻛﻮن وﻤﺧﺴﺔ وﻋﺮﺸون ﺣﻘﺔ وﻤﺧﺴﺔ وﻋﺮﺸون ﺟﺬﻋﺔ ﻛﺬا‬
‫رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد‪.‬‬
‫داود واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺸﻒ ﺑﻦ‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ٔ‬
‫ٔ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻄﺎ‪ k‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﻓﻌﻪ ﻲﻓ دﻳﺔ اﺨﻟﻄﺎ ﻋﺮﺸون ﺣﻘﺔ وﻋﺮﺸون ﺟﺬﻋﺔ‬
‫وﻋﺮﺸون ﺑﻨﺔ ﺨﻣﺎض وﻋﺮﺸون ﺑﻨﺖ ﻛﻮن وﻋﺮﺸون اﺑﻦ ﺨﻣﺎض ذﻛﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي ‪ :‬ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﺮﻓﻮﺨ إﻻﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ رواﻳﺔ اﻹﻣﺎم ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺰﺒار‪ :‬ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ روي‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪا ﷲ ﻣﺮﻓﻮﺨ إﻻ ﺑھﺬا اﻹﺳﻨﺎد‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ وأﻤﺣﺪ و¡ﺳﺤﺎق واﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻋﻦ أ‬
‫إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻣﺜﻞ رواﻳﺔ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ‪ :‬وﻳﺮو‪0‬‬
‫ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﺤﻧﻮه‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﻣﺎ رواه ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷھﺎب ورﺑﻴﻌﺔ وﺑﻠﻐﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺴﺎر أﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬دﻳﺔ اﺨﻟﻄﺄ ﻋﺮﺸون اﺑﻨﺔ ﺨﻣﺎض وﻋﺮﺸون اﺑﻨﺔ‬
‫ﻛﻮن وﻋﺮﺸون اﺑﻦ ﻛﻮن وﻋﺮﺸون ﺣﻘﺔ وﻋﺮﺸون ﺟﺬﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ ﺑﻌﺪ أن رو‪ 0‬ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ و…ﺬﻟﻚ رواه و…ﻴﻊ ﻲﻓ ’’ﻛﺘﺎب ا‪m‬ﻳﺎت ‘‘‪ X‬ﻋﻦ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ‬
‫إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬وﻋﻦ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ أ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺠﻣﺎز ﻋﻦ أ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺤﻧﻮه‬
‫وﻓﻴﻪ ﻋﺮﺸون اﺑﻦ ﻛﻮن ﻣﺎﻜن ﺑﻲﻨ ﺨﻣﺎض‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ھﺬا إﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ‪ .‬وﺿﻌﻒ اﻷول‬
‫ﻣﻦ أوﺟﻪ ﻋﺪﻳﺪة وﻗﻮي رواﻳﺔ أ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻤﺎ رواه ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ اﺠﺨﻲﻌ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﺒﻟ وﻗﻔﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻘﺒﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ﺑﺄن ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ وھﻢ ﻓﻴﻪ واﺠﻟﻮاد ﻗﺪﻳﻌﺮﺜ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ورأﻳﺘﻪ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ وھﻮ إﻣﺎم ﻣﻦ رواﻳﺔ و…ﻴﻊ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﺈﺳﻨﺎدﻳﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻲﻨ ﻛﻮن‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ وﻗﺪ رد اﻛﻴھﻲﻘ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﻧﺘﻰﻔ أن ﻳﻜﻮن ا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ ﻋﺮﺜ‬
‫وا‪‰m‬ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻛﻴھﻲﻘ ﺑﻌﺪ‪ .‬ورواه أي ا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ زاﺋﺪة‬
‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﻏﺮﻴه ﻋﻦ أ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻲﻨ ﺨﻣﺎض ﻓﺈن ﺎﻛن ﻣﺎروﻳﺎه‬
‫ﺤﻣﻔﻮﻇﺎ ﻓھﻮ ا¸ي ﻧﻤﻴﻞ إ‰ﻪ وﺻﺎرت اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل وﻣﺬھﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺸھﻮر ﻲﻓ ﺑﻲﻨ اﻤﻟﺨﺎض وﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر ﻲﻓ‬
‫ھﺬا ﻣﺬھﺒﻪ واﺣﺘﺞ ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ إﻧﻤﺎ ﺻﺎر إﻰﻟ ﻗﻮل أھﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻲﻓ دﻳﺔ اﺨﻟﻄﺄ ؛ ﻷن‬
‫اﺠﺎس ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴھﺎ واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ وردت ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﻤﺄة ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻏﺮﻴ‬
‫ﻣﻔﺮﺴة واﺳﻢ اﻹﺑﻞ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر ﻓﺄﻟﺰم اﻟﻘﺎﺗﻞ أﻗﻞ ﻣﺎﻗﺎﻟﻮا و…ﺄن ﻋﻨﺪه‬
‫ﻗﻮل أھﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ أﻗﻞ ﻣﺎﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ و…ﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻗﻮل اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد أﻗﻞ ﻣﺎﻗﻴﻞ ﻓﻴھﺎ ؛ﻷن ﺑﻲﻨ اﻤﻟﺨﺎض أﻗﻞ ﻣﻦ ﺑﻲﻨ اﻟﻠﺒﻮن واﺳﻢ اﻹﺑﻞ ﻳﺘﻨﺎو‪X‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻓﺎﻜن ھﻮاﻟﻮاﺟﺐ دون ﻣﺎزاد ﻋﻠﻴﻪ وھﻮﻗﻮل ﺻﺤﺎ ﻓھﻮ أو ﻰﻟ ﻣﻦ ﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫ٔ‬
‫أﺑﻮداود‪ :‬وھﻮﻗﻮل ﻋﺒﺪاﷲ ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮف اﻧﺘھﻰ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫واﻋﺮﺘض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻔھﻢ ھﺬا ﻣﻦ ﺎﻠﻛم أ ٔ‬
‫داود ﺑﻞ‬
‫اﻤﻟﻔھﻮم ﻣﻦ ﺎﻠﻛﻣﻪ أﻧﻪ أﺧﺮج اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ أﻓﺎد أﻧﻪ ﻗﻮل ﻋﺒﺪاﷲ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ھﺬا ﺑﻌﻴﺪ واﻤﻟﻌﻰﻨ ا¸ي ﻓھﻤﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ھﻮا¸ي ﻓھﻤﻪ اﺤﻟﻔﺎظ ﺎﻛ‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ‬
‫واﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬرواﺨﻟﻄﺎ واﻟﺰﺒار واﻤﻟﻨﺬري وﻏﺮﻴھﻢ واﺤﻟﻖ ﻻ ﺤﻣﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ روي‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ وﻣﺮﻓﻮﺨ و…ﺄﻧﻪ أﺷﺎر أﺑﻮ ٔ‬
‫داود إﻰﻟ ھﺬا‪ .‬و‪ ª‬اﻻﺳﺘﺬﺎﻛر ھﻮﻗﻮل أ‬
‫ٓ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وأﻤﺣﺪ و‪ ª‬أﺣﺎﻜم اﻟﻘﺮان ﻟﻠﺮازي ﻟﻢ ﻳﺮو ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻤﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬ﺑﺎﻷﻤﺧﺎس ﺧﻼﻓﻪ‪.‬وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻟﻢ ﻳﺮو ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻗﺎل‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي ‪ :‬ﻗﻮل ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺄ ﻣﺎﻜن اﺑﻦ ﻛﻮن ﺑﻨﺖ ﺨﻣﺎض أو§ ﻷن ﺑﻲﻨ‬
‫اﻟﻠﺒﻮن أﺒﻟ ﻣﻦ ﺑﻲﻨ اﻤﻟﺨﺎض ﻓﻼ ﺗﺜﺒﺖ ھﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﻐﺮﻴﺗﻮﻗﻴﻒ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﻃﺮق اﻤﻟﺮﻓﻮع ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ اﺤﻟﺠﺎج ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺒﺮﻴ ﻋﻦ ﺧﺸﻒ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺟﻌﻞ ا‪m‬ﻳﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺄ‬
‫أﻤﺧﺎﺳﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺤﻟﺠﺎج ﺤﻧﻮه وزاد ﻋﺮﺸون ﺣﻘﺔ‬
‫وﻋﺮﺸون ﺟﺬﻋﺔ وﻋﺮﺸون اﺑﻨﺔ ﺨﻣﺎض وﻋﺮﺸون اﺑﻨﺔ ﻛﻮن وﻋﺮﺸون اﺑﻦ ﺨﻣﺎض‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وھﻲ ﻃﺮﻳﻖ أ ٔ‬
‫داود اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮھﺎ ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ رواه ﺳﻮ‪ 0‬ﺧﺸﻒ وھﻮ ﺠﻣھﻮل واﺤﻟﺠﺎج ﻣﺪﻟﺲ ورواه ﺛﻘﺎت ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ ورواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻛﻌﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ورواه ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫اﻷﻣﻮي ﻋﻦ اﺤﻟﺠﺎج ﻓﺠﻌﻞ ﻣﺎﻜن اﺤﻟﻘﺎق ﺑﻲﻨ اﻟﻠﺒﻮن ورواه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‬
‫ﻋﻦ اﺤﻟﺠﺎج ﻓﺠﻌﻞ ﻣﺎﻜن ﺑﻰﻨ اﻤﻟﺨﺎض ﺑﻲﻨ اﻟﻠﺒﻮن ورواه أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺣﻔﺺ ﺑﻦ‬
‫ﻏﻴﺎث وﻤﺟﺎﻋﺔ ﻋﻨﻪ وﻟﻔﻈﻪ ﺟﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﷺ دﻳﺔ اﺨﻟﻄﺄ أﻤﺧﺎﺳﺎ ﻟﻢ ﻳﺰﻳﺪوا‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻗﻔﻪ و اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ أﺣﺪ‬
‫أﻤﺧﺎﺳھﺎ ﺑﻲﻨ اﻤﻟﺨﺎض ﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﻮھﻤﻪ ا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ روي رﻓﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ أ داؤد وﻗﺪ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ إذا ﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﺎ وﺳﻜﺖ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪ ه إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻓھﻢ ﻣﻦ ﻗﻮ‪ X‬أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﺤﺔ‬
‫اﻟﻮﻗﻒ وﻟﻢ ﻳﺘﻮھﻢ ا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ ﻲﻓ ذﻛﺮ ﺑﻲﻨ اﻤﻟﺨﺎض ﺑﺪل ﺑﻲﻨ اﻟﻠﺒﻮن ﻤﻟﺎ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ 
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ واﻟﺮواﻳﺎت ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺗﻮھﻴﻢ ا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‪ :‬وﻗﺪاﻋﺘﺬر ﻣﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ ھﺬا ﺑﺸﻴﺌﻦﻴ ﺿﻌﻒ رواﻳﺔ ﺧﺸﻒ‬
‫واﻧﻘﻄﺎع رواﻳﺔ اﻤﻟﻮﻗﻮف ﻓﺈﻧﻪ رواه إﺑﺮاھﻴﻢ وأﺑﻮﻋﺒﻴﺪة ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ و…ﺬﻟﻚ رواﻳﺔ‬
‫أ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ وذﻛﺮ اﺨﻟﻄﺎ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺎﻠﻜم وﻗﺎل ﺧﺸﻒ ﺠﻣھﻮل‪ .‬وﻧﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮوه ﻋﻨﻪ إﻻ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ وﻻﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪا رواه ﻋﻨﻪ إﻻ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ‬
‫أرﻃﺎة وھﻮ ﻣﺸھﻮر ﺑﺎﺤﻛﺪﻟﻴﺲ وﺑﺄﻧﻪ ﺤﻳﺪث ﻋﻤﻦ ﻳﻠﻘﺎه وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ وﻧﻘﻞ اﻤﻟﻨﺬري‬
‫ھﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ ﺨﻣﺘﺮﺼ اﻟﺴﻦﻨ وﻗﺎل ﻋﻦ اﻤﻟﻮﺻﻲﻠ ﺧﺸﻒ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺬاك وذﻛﺮ ‪X‬‬
‫ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ و…ﺬﻟﻚ ﻗﺎ‪ X‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ أﻧﻪ ﻻﻳﻌﺮف‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ وﺛﻘﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺛﻘﺎت اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ﻓﻤﺜﻞ ھﺬا ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺠﻣھﻮﻻ ﻻﻳﻌﺮف‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ ª‬دﻳﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ٔ‬
‫داود ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ واﻷﺳﻮد ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪:‬ﻲﻓ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ ﻤﺧﺲ وﻋﺮﺸون ﺣﻘﺔ‬
‫وﻤﺧﺲ وﻋﺮﺸون ﺟﺬﻋﺔ وﻤﺧﺲ وﻋﺮﺸون ﺑﻨﺎت ﻛﻮن وﻤﺧﺲ وﻋﺮﺸون ﺑﻨﺎت ﺨﻣﺎض‪.‬‬
‫وﻗﺪ روي ﻲﻓ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼف ﻲﻓ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻴﻨﻪ اﻛﻴھﻲﻘ وﻏﺮﻴه وﻗﺎل اﺠﻈﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ اﺑﻨﺔ ﺨﻣﺎض ﻟﺴﻨﺔ واﺑﻨﺔ ﻛﻮن ﻟﺴﻨﺘﻦﻴ وﺣﻘﺔ ﺨﻛﻼث وﺟﺬﻋﺔ ﻷرﺑﻊ واﺨﻛﻲﻨ‬
‫ﺨﻟﻤﺲ ورﺑﺎع ﻟﺴﺖ وﺳﺪﻳﺲ ﻟﺴﺒﻊ وﺑﺎزل ﺨﻛﻤﺎن‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻗﻴﻤﺔ اﻳﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻛﺪل ﻓﻴھﺎ‬

‫اﻋﻠﻢ أن ﻗﻴﻤﺔ ا‪m‬ﻳﺔ ھﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﺑﻞ اﻟﻲﺘ ھﻲ اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ا‪m‬ﻳﺔ وﻗﻮﻣھﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ ﺒﻟ أھﻞ اﻟﻘﺮ‪ 0‬ﻟﻌﺰة اﻹﺑﻞ ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﺒﻠﻐﺖ ا‪m‬ﻳﺔ ﻲﻓ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ا¸ھﺐ ﺛﻤﺎن‬
‫ٰ‬
‫ﻣﺄة دﻳﻨﺎر وﻣﻦ اﻟﻮرق ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ا ﻻف درھﻢ ﻓﺠﺮ‪ 0‬اﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻰﻟ أن ﺎﻛن ﻋﻤﺮ‬
‫ٰ‬
‫وﻋﺰت اﻹﺑﻞ ﻲﻓ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﺒﻠﻎ ﺑﻘﻴﻤﺘھﺎ ﻣﻦ ا¸ھﺐ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر وﻣﻦ اﻟﻮرق ﻋﺮﺸة اﻻف‬
‫درﻫﻢ وھﻮﻗﻮل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ إﺛﻲﻨ ﻋﺮﺸ أﻟﻔﺎ وﻻﺗﺜﺒﺖ ا‪m‬ﻳﺔ إﻻﻣﻦ‬
‫ھﺬه اﻷﻧﻮاع اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺪ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻗﺎﻻ‪ :‬ﻣﻨھﺎ وﻣﻦ اﻛﻘﺮ ﻣﺄﺗﺎ ﺑﻘﺮة وﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‬
‫أﻟﻔﺎ ﺷﺎة وﻣﻦ اﺤﻟﻠﻞ ﻣﺄﺗﺎ ﺣﻠﺔ ﻞﻛ ﺣﻠﺔ إزار ورداء وھﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺑ‪ n‬ﻣﻌﻠﻮم اﻤﻟﺎ‰ﺔ ﻻ ٔ‬
‫ﺑ‪n‬‬ ‫و‪Ø‬ن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬إن اﺤﻛﻘﺎدﻳﺮ إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ٔ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫

‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺠﻣھﻮل وﻣﺎ‰ﺔ ھﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺠﻣھﻮﻟﺔ وﻗﺎل اﺨﻟﻄﺎ‪ :‬أوﺟﺐ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻲﻓ دﻳﺔ اﻟﻌﻤﺪ اﻹﺑﻞ‬
‫وأن ﻻ ﻳﺼﺎر إﻰﻟ اﻛﻘﺮ إﻻ ﻋﻨﺪ إﻋﻮاز اﻹﺑﻞ ﻓﺈذا أﻋﻮزت ﺎﻛن ﻣﻨھﻤﺎ ﻗﻴﻤﺘھﺎ ﻣﺎﺑﻠﻐﺖ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻋﻤﺮ ﻷﻧھﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻘﻴﻢ ﺗﺰﻳﺪ ٍوﺗﻨﻘﺺ وھﺬا ﺒﻟ ﻗﻮ‪X‬‬
‫اﺠﻟﺪﻳﺪ وﻗﺎل ﻲﻓ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻋﻤﺮ وھﻮاﺛﻨﺎ ﻋﺮﺸ أﻟﻒ درھﻢ أو أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻓﺮض ﺒﻟ أھﻞ ا¸ھﺐ أﻟﻒ‬
‫ٓ‬ ‫ٓ‬
‫دﻳﻨﺎر ﻲﻓ ا‪m‬ﻳﺔ وﺒﻟ أھﻞ اﻟﻮرق ﻋﺮﺸة اﻻف ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل أھﻞ‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ :‬اﺛﻨﺎ ﻋﺮﺸ أﻟﻒ درھﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻗﺪ ﺻﺪق أھﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ أن‬
‫ﻋﻤﺮ ﻓﺮض ا‪m‬ﻳﺔ اﺛﻲﻨ ﻋﺮﺸ أﻟﻔﺎ وﻟﻜﻨھﺎ وزن ﺳﺘﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺒﻧﺎ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ ﻣﻐﺮﻴة ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛﻧﺖ ا‪m‬ﻳﺔ اﻹﺑﻞ ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻹﺑﻞ‬
‫ٓ‬
‫اﻟﺼﻐﺮﻴ واﻟﻜﺒﺮﻴ ﻞﻛ ﺑﻌﺮﻴ ﻣﺄة وﻋﺮﺸون درھﻤﺎ وزن ﻤﺧﺴﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻋﺮﺸة اﻻف درھﻢ‪.‬‬
‫ورو‪ 0‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ أﻳﻀﺎ واﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ واﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ و ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ وﺿﻊ ا‪m‬ﻳﺎت ﺒﻟ أھﻞ ا¸ھﺐ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر وﺒﻟ أھﻞ اﻟﻮرق‬
‫ٓ‬
‫ﻋﺮﺸة ا ﻻف وﺒﻟ أھﻞ اﻹﺑﻞ ﻣﺄة وﺒﻟ أھﻞ اﻛﻘﺮ ﻣﺄ‪ B‬ﺑﻘﺮة ﻣﺴﻨﺔ وﺒﻟ أھﻞ اﻟﺸﺎة‬
‫أﻟﻲﻔ ﺷﺎة وﺒﻟ أھﻞ اﺤﻟﻠﻞ ﻣﺄ‪ B‬ﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫ورواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻤﻟﻘﺮ ٔى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم وﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻲﻓ دﻳﺔ اﺨﻟﻄﺄ ﻣﺄة ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻲﻓ أھﻞ اﻹﺑﻞ وﺒﻟ أھﻞ اﻛﻘﺮ ﻣﺄﺗﺎن ﻣﻦ اﻛﻘﺮ وﺒﻟ أھﻞ‬
‫اﻟﻐﻨﻢ أﻟﻔﺎ ﺷﺎة‪.‬‬
‫وھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو أﻳﻀﺎ وأﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻴﻤﻮن ﻋﻦ أ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺳﻤﻌﻨﺎه ﻣﺮة ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗ· ﺑﺎﺛﻲﻨ ﻋﺮﺸ أﻟﻔﺎ ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ ا‪m‬ﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎ‪ :k‬اﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻖ‬
‫اﻤﻟﺮﺳﻞ أﺻﺢ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻨﺪ و¡ﻧﻤﺎ وﺻﻠﻪ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲﻔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو و اﺑﻦ‬
‫ﻋﻴﻴﻨﺔ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻲﻔ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ﻗﻮ‪ X‬ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ ا‪m‬ﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﷺ ﺑﺬﻟﻚ ﻲﻓ دﻳﻦ أو دﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻼم وﻻ ﻲﻓ اﺨﻟﺮﺒ ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻗﺪ ﻳﻘ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺘا وﻗﺪ رواه ﻣﺸﺎھﺮﻴ أﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوا ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﻤﺎ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ 
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫روﻳﻨﺎه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﺴﻨﺪه وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺛﻢ ﻗﺎل ﻻ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ أن أﺣﺪا ﻳﺬﻛﺮ ﻲﻓ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ ﺿﻌﻔﻪ أﻤﺣﺪ ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﺎ رو‪ 0‬ﻲﻓ اﻛﺎب ﻋﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن‬
‫وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‪ .‬ﻗﻠﺖ رو‪ 0‬و…ﻴﻊ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ أ ‰ﻰﻠ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﺴﻠﻤﺎ‪ k‬ﻗﺎل‪ :‬وﺿﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﺒﻟ‬
‫ٓ‬
‫أھﻞ ا¸ھﺐ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر وﺒﻟ أھﻞ اﻟﻮرق ﻋﺮﺸة اﻻف درھﻢ و‪ ª‬اﻤﻟﺤﻲﻠ روﻳﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻤﺣﻴﺪ ﻗﺎل‪:‬ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻲﻓ ا‪m‬ﻳﺔ ﻋﺮﺸة‬
‫ٓ‬
‫ا ﻻف درھﻢ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر وھﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﺨﻛﻮري وأ ﺛﻮر و ﻲﻓ‬
‫اﺤﻛﺠﺮﻳﺪ ﻟﻠﻘﺪوري ﻻﺧﻼف أن ا‪m‬ﻳﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر و ﻞﻛ دﻳﻨﺎر ﻋﺮﺸة دراھﻢ وﻟھﺬا‬
‫ﺟﻌﻞ ﻧﺼﺎب ا¸ھﺐ ﻋﺮﺸﻳﻦ دﻳﻨﺎرا وﻧﺼﺎب اﻟﻮرق ﻣﺄ‪ B‬درھﻢ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎ ن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺣﻜﻢ ﺟﺮاﺣﺎت اﻟﻨﺴﺎء‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻘﻞ‬
‫اﻤﻟﺮأة ﺒﻟ اﺠﺼﻒ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻲﻓ اﺠﻔﺲ وﻓﻴﻤﺎ دوﻧﻬﺎ ﻛﺬا رواه اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺴﻦﻨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ورواه ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ أﻳﻀﺎ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺮﺒﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﺎن ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ وﻲﻠﻋ ﻋﻘﻞ اﻤﻟﺮأة ﺒﻟ اﺠﺼﻒ ﻣﻦ دﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻲﻓ اﺠﻔﺲ وﻓﻴﻤﺎ دوﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻛﻴﻬﻲﻘ ﻫﺬا ﻣﻨﻘﻄﻊ ورواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺴﻨﺪ وﻟﻔﻈﻪ ﺟﺮاﺣﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﺒﻟ اﺠﺼﻒ ﻣﻦ ﺟﺮاﺣﺎت اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺎدون اﺠﻔﺲ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺴﺘﻮي ﺟﺮاﺣﺎت‬
‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻲﻓ اﻟﺴﻦ واﻤﻟﻮﺿﺤﺔ وﻣﺎ ﺎﻛن ﻤﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﺴﺎء ﺒﻟ اﺠﺼﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮاﺣﺎت اﻟﺮﺟﺎل ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺟﺮاﺣﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺜﻞ ﺟﺮاﺣﺎت اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨھﺎ وﺑﻦﻴ ﺛﻠﺚ ا‪m‬ﻳﺔ ﻓﺈن زادت‬
‫اﺠﻟﺮاﺣﺎت ﺒﻟ اﺨﻛﻠﺚ ﺎﻛﻧﺖ ﺟﺮاﺣﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﺒﻟ اﺠﺼﻒ ﻣﻦ ﺟﺮاﺣﺎت اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ ﺧﺮﺴو‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وأﺧﺮج اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل ﻲﻓ ﺟﺮاﺣﺎت اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮاء إﻰﻟ اﺨﻛﻠﺚ ﻓﻤﺎزاد ﻓﻌﻰﻠ اﺠﺼﻒ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ھﺸﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎ‪ k‬وز…ﺮﻳﺎ واﺑﻦ أ ‰ﻰﻠ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺟﺮاﺣﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﺒﻟ اﺠﺼﻒ ﻣﻦ دﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻞ و…ﺮﺜ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬إﻻ اﻟﺴﻦ واﻤﻟﻮﺿﺤﺔ ﻓﺈﻧھﻤﺎ ﺳﻮاء وﻣﺎ زاد ﻓﻌﻰﻠ اﺠﺼﻒ‬
‫وﻗﺎل ﻲﻠﻋ اﺠﺼﻒ ﻲﻓ اﻟﻞﻜ‪ .‬ﻗﺎل و‪Ø‬ن ﻗﻮل ﻲﻠﻋ أﻋﺠﺒھﺎ إﻰﻟ اﻟﺸﻌﻲﺒ ورواه إﺑﺮاھﻴﻢ‬
‫اﺠﺨﻲﻌ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وذﻟﻚ ﻣﻨﻘﻄﻊ ورواه ﺷﻘﻴﻖ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫وھﻮ ﻣﺘﺼﻞ اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫و‪ ª‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻣﻐﺮﻴة ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﺮﺷﻳﺢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺗﺎ‪ k‬ﻋﺮوة اﻛﺎر_ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ أ ن ﺟﺮاﺣﺎت اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺗﺴﺘﻮي ﻲﻓ اﻟﺴﻦ‬
‫واﻤﻟﻮﺿﺤﺔ وﻣﺎ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﺪﻳﺔ اﻤﻟﺮأة ﺒﻟ اﺠﺼﻒ ﻣﻦ دﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه رﻓﻌﻪ ﻋﻘﻞ‬
‫اﻤﻟﺮأة ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺣ‪ k‬ﻳﺒﻠﻎ اﺨﻛﻠﺚ ﻣﻦ دﻳﺘھﺎ‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن دﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ وا‚ﻲﻣ ﺳﻮاء و‪ È‬ﺣﻜﻤﻪ‬

‫اﻤﻟﺴﺘﺄﻣﻦ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬دﻳﺔ ا‰ھﻮدي واﺠﺮﺼا‪ k‬ﻣﺜﻞ‬
‫دﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺣﺬﻳﻔﺔ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺑﺮﺸ اﻛﺨﺎري ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ أ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨھﻤﺎ أﻧھﻤﺎ ﻗﺎﻻ‪:‬‬
‫دﻳﺔ أھﻞ ا¸ﻣﺔ ﻣﺜﻞ دﻳﺔ اﺤﻟﺮ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺑﻼل ﻋﻦ أ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ اﻟﻌﻄﻮف اﺠﻟﺮاح ﺑﻦ اﻤﻟﻨھﺎل ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ أ ﺑﻜﺮ‬
‫وﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨھﻤﺎ أﻧھﻤﺎ ﻗﺎﻻ‪ :‬دﻳﺔ ا‰ھﻮدي واﺠﺮﺼا‪ k‬ﻣﺜﻞ دﻳﺔ اﺤﻟﺮ اﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﺑﻦ أ اﻟھﻴﺜﻢ أن اﺠﻲﺒ ﷺ وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬دﻳﺔ اﻤﻟﻌﺎھﺪ دﻳﺔ اﺤﻟﺮ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ أن ﻋﻠﻴﺎ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬دﻳﺔ ا‰ھﻮدي‬
‫واﺠﺮﺼا‪ k‬و¼ ذﻲﻣ ﻛﺪﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻛﺬا رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻲﻓ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻋﻨﻪ‪ .‬وھﺬا ﻗﻮل‬
‫ٓ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ دﻳﺔ ا¸ﻲﻣ ﺳﺘﺔ ا ﻻف درھﻢ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ :‬دﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎ أرﺑﻌﺔ ا ﻻف ودﻳﺔ اﻤﻟﺠﻮ‪ n‬ﺛﻤﺎن ﻣﺄة وﻗﺪ ﻋﻘﺪ‬
‫اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ ﺑﺎﺑﺎ ﻲﻓ ھﺬه اﻤﻟﺴﺌﻠﺔ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺬھﺒﻪ وﻣﺎ ﺨﻳﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬
‫وﺤﻧﻦ ذاﻛﺮون ﺎﻠﻛﻣﻪ وﻣﺘﻠﻜﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻋﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄو ل ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻜﺘﺎب ا¸ي ﻛﺘﺒﻪ ﷺ ﻟﻌﻤﺮو اﺑﻦ ﺣﺰم وﻓﻴﻪ و‪ª‬‬‫ّ‬
‫اﺠﻔﺲ ٔ‬
‫اﻤﻟﻮ ﻣﻨﺔ ﻣﺄة ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻓﺎﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻤﻟﻔھﻮم وﻻ ﺨﻳﻰﻔ أن ﺧﺼﻤﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻤﻟﻔھﻮم وﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﻤﺣﻞ اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻃﻼﻗﻪ ﻓﻴﺠﺮي ﻣﺎ ورد ﻲﻓ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ ﻗﻮ‪ X‬ﷺ ﻲﻓ اﺠﻔﺲ ﻣﺄة ﻣﻦ اﻹﺑﻞ وﺤﻧﻮه ﺒﻟ اﻃﻼﻗﻪ وﺣﺪﻳﺚ و‪ª‬‬
‫اﺠﻔﺲ ٔ‬
‫اﻤﻟﻮ ﻣﻨﺔ ﺒﻟ ﺗﻘﻴﻴﺪه‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﺤﻟﺪاد ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ أن ﻋﻤﺮ ﻗ· ﻲﻓ دﻳﺔ ا‰ھﻮدي‬
‫ٓ‬
‫واﺠﺮﺼا‪ k‬ﺑﺄرﺑﻌﺔ ا ﻻف‪.‬‬
‫واﻟﺎﻠﻜم ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﻦﻴ‪.‬‬
‫ّ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺛﺎﺑﺖ اﺤﻟﺪاد ﺠﻣھﻮل ﻻ ﻳﻌﺮف و¸ا ﻗﺎل ا¸ھﻲﺒ ﻲﻓ ﺨﻣﺘﺮﺼه وﻣﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫اﺤﻟﺪاد‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ أن اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ وﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻲﻓ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ رﺑﺎح ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‬
‫أﺧﺮﺒﻰﻳ ﻤﺣﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺤﻳﺪث أن ﻳھﻮدﻳﺎ ﻗﺘﻞ ﻏﻴﻠﺔ ﻓﻘ·‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﺑﺎﺛﻲﻨ ﻋﺮﺸ أﻟﻒ درھﻢ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻨﻘﺬ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻤﻟﻘﺮ ٔى ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أ أﻳﻮب ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ أن ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﺤﻟﻜﻢ أﺧﺮﺒه أن رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻮأل ا‰ھﻮدي‬
‫ﻗﺘﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻤﺮ دﻳﺘﻪ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ .‬ﻓھﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﺒﻟ ﺮﺷط ﻣﺴﻠﻢ ﺧﻼ اﺑﻦ‬
‫ﻣﻨﻘﺬ وھﻮ ﺛﻘﺔ أﺧﺮج ‪ X‬اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﺪرك واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أورد اﻛﻴھﻲﻘ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر أرﺳﻠﻨﺎ إﻰﻟ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ٓ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻓﺴﺄ‪ X‬ﻋﻦ دﻳﺔ اﻤﻟﻌﺎھﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗ· ﻓﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺄرﺑﻌﺔ اﻻف ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻠﻪ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺤﺼﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻤﻟﻌﺮﻓﺔأرادوا أن اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل ﺨﺑﻼف ذﻟﻚ ﺛﻢ رﺟﻊ‬
‫إﻰﻟ ھﺬا‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ اﻟﺴﻴﺎق ﻻ ﻳﺪل ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن واﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﺧﻼف‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺴﻴﺄ‪ B‬اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ‬
‫داود ﻲﻓ ﻣﺮاﺳﻴﻠﻪ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬دﻳﺔ ﻞﻛ ذي ﻋھﺪ ﻲﻓ ﻋھﺪه‬ ‫ٔ‬
‫أﻟﻒ دﻳﻨﺎر وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﻲﻓ اﺤﻛﻤھﻴﺪ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻨھﻢ اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ أﻧھﻢ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬دﻳﺔ اﻤﻟﻌﺎھﺪ ﻛﺪﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ .‬ورو‪ 0‬اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺎ رواه أﺑﻮ داؤد‪ .‬ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺠﻣﻤﻮع ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻤﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ وروى ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺨﺑﻼﻓﻪ وھﻮ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻳﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ﻏﺮﻴ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ٓ‬
‫ﺤﻣﻔﻮظ واﻻﺧﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ذﻛﺮا ﻲﻓ ﺑﺎب ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻜﺎﻓﺮ‪ .‬ﻗﻠﺖ أراد ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﻤﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺟﻼ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ رﺟﻼ ﻣﻦ أھﻞ ا¸ﻣﺔ‬
‫ﻋﻤﺪا ورﻓﻊ إﻰﻟ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﻠﻪ وﻏﻠﻆ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﺔ ﻣﺜﻞ دﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ و…ﺄﻧﻪ أﺷﺎر إﻰﻟ‬
‫ھﺬا اﻟﺴﻨﺪ ا¸ي ھﻮ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻔﻮظ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻤﻟﻨﻘﻄﻊ ﻓھﻮ ﻣﺎ رواه اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺴﻦﻴ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي أن اﺑﻦ ﺷﺎس ﻗﺘﻞ رﺟﻼ ﻣﻦ أﻧﺒﺎط اﻟﺸﺎم ﻓﺮﻓﻊ‬
‫إﻰﻟ ﻋﺜﻤﺎن وﻓﻴﻪ ﻓﺠﻌﻞ دﻳﺘﻪ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫ووﺟﻪ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ أن اﻟﺰھﺮي ﻟﻢ ﻳﺪرك ھﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻛﺎب‬
‫اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ رﺟﺎل ھﺬا اﻟﺴﻨﺪ‪ .‬وﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻲﻓ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻣﻦ وﺟھﻦﻴ وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺰم أﻧﻪ ﻲﻓ ﺬﻟﻳﺔ اﻟﺼﺤﺔ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻼ أدري ﻣﺎ‬
‫ٓ‬
‫ﻣﻌﻰﻨ ﻗﻮل اﻛﻴھﻲﻘ ’’ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻔﻮظ ‘‘وﻗﺪ رو‪ 0‬اﻛﻴھﻲﻘ ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ اﺧﺮ اﻛﺎب ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛﻧﺖ دﻳﺔ ا‰ھﻮدي واﺠﺮﺼا‪ k‬ﻲﻓ زﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫وأ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻣﺜﻞ دﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻳﻘﻮي ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﻟﺴﻨﺪﻳﻦ اﻤﻟﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻓﺼﺎر ھﺬا اﻷﺛﺮ ﻋﻦ‬
‫ٓ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺮوﻳﺎ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻠﺔ أوﺟﻪ‪ .‬أﺣﺪھﺎ ﻣﺘﺼﻞ ﺻﺤﻴﺢ واﻻﺧﺮان ﻣﻨﻘﻄﻌﺎن‪ .‬و‬
‫اﻤﻟﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻳﻘﻮي ﺑﻤﻨﻘﻄﻊ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺑھﺬﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻟھﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﻋﻦ أ اﺨﻟﺮﻴ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻪ رﻓﻌﻪ ﻗﺎل‪ :‬دﻳﺔ اﻤﻟﺠﻮ‪ n‬ﺛﻤﺎن ﻣﺄة درھﻢ‬
‫وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل ا¸ھﻲﺒ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻒ وﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﻻﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ روي ﻋﻦ‬
‫اﺠﻲﺒ ﷺ ﻲﻓ دﻳﺔ اﻤﻟﺠﻮ‪ n‬ﻏﺮﻴ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ا¸ي ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻪ أھﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻷﺟﻞ اﺑﻦ‬
‫ﻬﻟﻴﻌﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ أ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻨﻪ وذﻛﺮ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ وھﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻟھﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷھﺎب ’’أن ﻋﻠﻴﺎ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺎﻛﻧﺎ ﻳﻘﻮﻻن‬
‫ﻲﻓ دﻳﺔ اﻤﻟﺠﻮ‪ n‬ﻣﺜﻠﻪ‘‘‪ .‬ﻗﻠﺖ وھﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻓﻌﻦ أ ﺳﻌﺪ اﻛﻘﺎل ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺟﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﷺ دﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﻦﻴ دﻳﺔ اﺤﻟﺮ اﻤﻟﺴﻠﻢ و‪Ø‬ن ﻟھﻤﺎ ﻋھﺪ‬
‫و‪ ª‬ﻟﻔﻆ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺟﻌﻞ دﻳﺔ اﻤﻟﻌﺎھﺪﻳﻦ دﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻓﺄﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺮزﺑﺎن ﻻ ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ أﺧﺮج ‪ X‬اﻛﺨﺎري ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وھﻮ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫ﻣﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﺛﻢ ﻇﺎھﺮه ﻳﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ وﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻪ ﻋﻘﻞ اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻧﺼﻒ ﻋﻘﻞ اﻤﻟﺆﻣﻦ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬ورواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ة ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﺴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ود‪ 0‬رﺳﻮل اﷲ ﷺ رﺟﻠﻦﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ…ﻦﻴ ﺎﻛﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻲﻓ ﻋھﺪ دﻳﺔ اﺤﻟﺮﻳﻦ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻛﺄن اﻛﻴھﻲﻘ ﺠﻳﻌﻞ ا‪m‬ﻳﺔ ﻲﻓ ﻗﻮ‪ X‬دﻳﺔ اﺤﻟﺮ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻣﺮ‬
‫ﻳﻦﻴ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻞﻜ واﺣﺪ اﺠﺼﻒ ورواﻳﺔ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة ﺗﻨﻲﻔ ھﺬا اﺤﻛﺄوﻳﻞ‬
‫وﺗﺮﺼح ﺑﺄن دﻳﺔ ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻨھﻤﺎ دﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ أن اﻛﻴھﻲﻘ ﺗﻜﻠﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺎرة وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺮﺘوك‪.‬‬
‫ٓ‬
‫وﻗﺪأﺧﺮج اﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺮﺒي ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ادم‬
‫ﻋﻦ أ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش وﻟﻔﻈھﻤﺎ ’’ود‪ 0‬اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﻦﻴ ﺑﺪﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‘‘ وھﺬا ﻳﻘﻮي‬
‫رواﻳﺔ اﺤﻟﺴﻦ وﻳﻨﻲﻔ ﺗﺄوﻳﻞ اﻛﻴھﻲﻘ‪.‬‬
‫ﺛﻢ روي ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬دﻳﺔ ا¸ﻲﻣ دﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬رواه أﺑﻮ ﻛﺮز ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ اﻟﻔھﺮي وھﻮ ﻣﺮﺘوك وﻟﻜﻦ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻲﻓ ﻗﺼﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎﻳﺆﻳﺪه‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﺎﻛﻧﺖ دﻳﺔ ا‰ھﻮدي‬
‫واﺠﺮﺼا‪ k‬ﻣﺜﻞ دﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ زﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وأ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮ أن اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ رده ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻪ وأن اﻟﺰھﺮي ﻗﺒﻴﺢ اﻤﻟﺮﺳﻞ وﻗﺪ روﻳﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎھﻮ أﺻﺢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ذﻛﺮه أﺑﻮداؤد ﻲﻓ ﻣﺮاﺳﻴﻠﻪ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ أ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن ﻋﻘﻞ ا¸ﻲﻣ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻞ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ زﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ و زﻣﻦ أ‬
‫ﺑﻜﺮ وزﻣﻦ ﻋﻤﺮ وزﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺣ‪ k‬ﺎﻛن ﺻﺪر ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫داؤد رواه اﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﺤﻧﻮ ھﺬا وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق أﺗﻢ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫و ذﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻲﻓ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﺤﻧﻮه و زاد ﻲﻓ ا ﺧﺮه‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰھﺮي‪ :‬وﻟﻢ ﻳﻘﺾ ﻲﻟ أن أذاﻛﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﺄﺧﺮﺒه أن ﻗﺪ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ا‪m‬ﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻷھﻞ ا¸ﻣﺔ ﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺰھﺮي‪ :‬ﺑﻠﻐﻲﻨ أن اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﻗﺎل‪ :‬دﻳﺘﻪ‬
‫ٓ‬
‫ﻰﻟ ﴿†‬ ‫ﺒﻟ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎ ٰ‬
‫أرﺑﻌﺔ ا ﻻف ﻗﺎل‪ :‬إن ﺧﺮﻴ اﻷﻣﻮر ﻣﺎ ﻋﺮض ٰ‬
‫‰ ˆ ‡ ﴾‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﺑﻮداؤد أﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﻣﺮاﺳﻴﻠﻪ ﺑﺴﻨﺪ‪ ،‬رﺟﺎ‪ X‬ﺛﻘﺎت ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪’’:‬دﻳﺔ ﻞﻛ ذي ﻋﻬﺪ ﻲﻓ ﻋﻬﺪه أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‘‘‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺄﻳﺪ ھﺬا اﻤﻟﺮﺳﻞ ﺑﻤﺮﺳﻠﻦﻴ ﺻﺤﻴﺤﻦﻴ وﺑﻌﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺴﻨﺪة و¡ن ﺎﻛن‬
‫ﻓﻴھﺎ ﺎﻠﻛم وﺑﻤﺬاھﺐ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻛﻤﺎ ﻋﺮف ﻣﻦ ﻣﺬھﺒﻪ‪.‬‬
‫و‪ ª‬اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ رو‪ 0‬إﺳﺤﺎق ﻋﻦ داؤد ﺑﻦ اﺤﻟﺼﻦﻴ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻲﻓ ﻗﺼﺔ ﺑﻲﻨ ﻗﺮﻳﻀﺔ واﺠﻀﺮﻴ أﻧﻪ ﷺ ﺟﻌﻞ دﻳﺘھﻢ ﺳﻮاء دﻳﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ وﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨھﻤﺎ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻮاﻓﻘﺔ ھﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﺑﻌﻀھﺎ ﻲﻓ ﺬﻟﻳﺔ اﻟﺼﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺰم وھﺬا ھﻮ ا¸ي دل ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻰﻟ ﻗﺎل ﴿ Œ‹Š‘Ž‪.﴾‰.‬‬ ‫ﻰﻟ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎ ٰ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎ ٰ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﴿  • ‪ ﴾ ‰ † ’ “  ” E‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ھﺬه‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ا‪m‬ﻳﺔ ھﻲ ا‪m‬ﻳﺔ اﻻو ٰ‬
‫§ و ﻛﺬا ﻓھﻢ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ھﻮ اﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ أﺷﻌﺚ ھﻮ اﺑﻦ‬
‫ﺳﻮار ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ وﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ وﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎﻻ‪ :‬دﻳﺔ ا‰ھﻮدي و اﺠﺮﺼا‪k‬‬
‫واﺤﻟﺮ‪ 1‬اﻤﻟﻌﺎﻫﺪ ﻣﺜﻞ دﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ وﻧﺴﺎءھﻢ ﺒﻟ اﺠﺼﻒ ﻣﻦ دﻳﺔ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫ٓ‬
‫و‪Ø‬ن ﺨﻣﺮ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻳﺘﻠﻮ ھﺬه اﻻﻳﺔ ﴿  • ‪† ’ “  ” E‬‬
‫‰ ˆ ‡ ﴾‪.‬‬
‫وأﺷﻌﺚ و¡ن ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺮﻴا ﻓﻘﺪ رو‪ X 0‬ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ وأﺧﺮج ‪ X‬اﺑﻦ‬
‫ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ و اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﺪرك‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ أﻳﻀﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي‬
‫ٓ‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬دﻳﺔ اﻤﻟﻌﺎﻫﺪ دﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ .‬وﺗﻼ اﻻﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وھﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﻲﻓ ﺬﻟﻳﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﻣﺬھﺐ ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن ﻛﻤﺎ ذھﺐ إ‰ﻪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻤﻟﺎ ﺗﺮ…ﺖ ھﺬه اﻷدﻟﺔ‬
‫ﻟﻘﻮﻟھﻤﺎ ﻓﻜﻴﻒ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨھﻤﺎ ﻓﺘﺄﻣﻞ وأﻧﺼﻒ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺎﻛن ‪ X‬ﻋﻬﺪ أو ذﻣﺔ ﻓﺪﻳﺘﻪ دﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل و‬
‫ھﺬا اﻤﻟﻮﻗﻮف ﻣﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ھﺬا ﻣﺬھﺐ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﻪ و¡ن ﺎﻛن ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ وﻗﺪ أﺧﺮج ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ أ ﺠﻧﻴﺢ ﻋﻦ ﺠﻣﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬دﻳﺔ اﻤﻟﻌﺎﻫﺪ‬
‫ﻣﺜﻞ دﻳﺔ ا ﻤﻟﺴﻠﻢ وﻗﺎل ذﻟﻚ ﻲﻠﻋ أﻳﻀﺎ وھﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻘﻄﻊ إﻻ أن ﺎﻠﻛ ﻣﻨھﻤﺎ ﻳﻌﻀﺪ‬
‫اﻻ ٰﺧﺮ‪ .‬وذﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أﻳﻀﺎ ﺑﺴﻨﺪﻳﻦ ﺻﺤﻴﺤﻦﻴ ﻋﻦ اﺠﺨﻲﻌ واﻟﺸﻌﻲﺒ أن دﻳﺔ‬
‫ا‰ھﻮدي واﺠﺮﺼا‪ k‬ﻛﺪﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ .‬وذﻛﺮ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ و‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ وﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬ﻋﻘﻞ ﻞﻛ ﻣﻌﺎھﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻌﻘﻞ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫ذﻛﺮاﻧھﻢ و¡ﻧﺎﺛھﻢ ﺟﺮت ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ ﻋھﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﺑھﺬا ﻗﺎل ﻋﻄﺎء‬
‫وﺠﻣﺎھﺪ و ﻋﻠﻘﻤﺔ واﺠﺨﻲﻌ ذﻛﺮه ﻋﻨھﻢ اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪه‪.‬‬
‫و‪ ª‬اﺤﻛھﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺮﺒي ﻻ ﺧﻼف أن اﻟﻜﻔﺎرة ﻲﻓ ﻗﺘﻞ اﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﺒﻟ ﻣﻦ أوﺟﺐ ﻣﺎﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ و‬ ‫واﻤﻟﻌﺎﻫﺪ ﺳﻮاء وھﻮ ﺤﺗﺮﻳﺮ رﻗﺒﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ ا‪m‬ﻳﺔ ورد ٰ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ٔ‬ ‫ٰ‬
‫ھﻮ اﻷﻗﻞ و ذﻟﻚ أرﺑﻌﺔ اﻻف ﻟﻠﻴھﻮدي وﺛﻤﺎن ﻣﺎ ة ﻟﻠﻤﺠﻮ‪ n‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﺬه ﻋﻠﺔ ﻏﺮﻴ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ و ﺣﻜﻢ ﺒﻟ اﻷﻗﻞ ٰ‬
‫ﺒﻟ ﻏﺮﻴ أﺻﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﺳﻨﺔ و¼ ﻗﺎﺋﻞ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ‬
‫دﻻﻟﺔ ﺒﻟ ﺻﺤﺔ ﻗﻮ‪.X‬‬
‫و‪ ª‬اﻻﺳﺘﺬﺎﻛر وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ و أﺻﺤﺎﺑﻪ واﺨﻛﻮري و ﻋﺜﻤﺎن اﻛﻲﺘ واﺤﻟﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻴﺔ‪ :‬دﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ وا¸ﻲﻣ واﻤﻟﺠﻮ‪ n‬واﻤﻟﻌﺎﻫﺪ ﺳﻮاء وھﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺷﻬﺎب و روي‬
‫ﻋﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ‪.‬‬
‫ورو‪ 0‬إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺠﻳﻌﻠﻮن دﻳﺔ ا‰ھﻮدي واﺠﺮﺼا‪ k‬ا¸ﻣﻴﻦﻴ ﻣﺜﻞ اﻤﻟﺴﻠﻢ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ 
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ٰ‬
‫ﺒﻟ أن ا ﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﻘﺪرة ﺑﺎﺨﻛﻠﺚ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎ ء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أ وﻗﺎص ر‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻞ ‪Ü‬‬
‫ﻲﻠﻋ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﻮد ‪ k‬ﻲﻓ ﻣﺮ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ! أو
ﺑﻤﺎﻲﻟ ﻠﻛﻪ ﻗﺎل‪:‬ﻻ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ .‬ﻓﺒﻨﺼﻔﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺒﺜﻠﺜﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺎﺨﻛﻠﺚ واﺨﻛﻠﺚ ﻛﺜﺮﻴ أو ﻛﺒﺮﻴ ﻻ ﺗﺪع أھﻠﻚ ﻳﺘﻜﻔﻔﻮن اﺠﺎس‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻛﺬارواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬وﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ ﻻ ﺠﺗﻮز اﻟﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﺑﺄﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﺨﻛﻠﺚ ﻓﺈن أﺟﺎزت اﻟﻮرﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺟﺎزت وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮارث أن ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ٓ‬
‫أﺟﺎز ورواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ و ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬اﻟﻮھﻲﺒ و اﺧﺮون‪.‬‬
‫ورواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ و ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﻋﻨﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ اﻛﺨﺎري ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻤﺣﺎد ﺑﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬وأﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻨﻪ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ٔ‬
‫داود اﻟﺰھﺮا‪ k‬ﻋﻦ أ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫و زاد ﻓﻴﻪ إﻧﻚ أن ﺗﺪع أھﻠﻚ ﺨﺑﺮﻴ‪ ،‬ﺧﺮﻴ ﻣﻦ أن ﺗﺪﻋھﻢ ﺨﻟﺔ ﻳﺘﻜﻔﻔﻮن اﺠﺎس‪.‬‬
‫ورواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ واﻗﺪ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ورواه اﺑﻦ ﺧﺮﺴو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورواه‬
‫اﻷﺷﻨﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻨﺬر اﻟﺎﻜﻫﻲﻠ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ أ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﻓﺬﻛﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ أﺧﺮج ‪ X‬اﻛﺨﺎري‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻘﺮوﻧﺎ وﻗﺎل أﻳﻮب ﺛﻘﺔ وﻗﺎل أﻤﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻓھﻮ ﺻﺤﻴﺢ وواﻓﻘﻪ‬
‫اﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ وﻻ ﺷﻚ أن إﻣﺎﻣﻨﺎ ﻤﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻗﺪﻳﻤﺎ و أﺑﻮاﻟﺴﺎﺋﺐ ﻛﻮ‪ ª‬ﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎﻟﻚ و ﻳﻮﻧﺲ و ﻏﺮﻴھﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﺨﻣﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺟﺎء‪ k‬رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﻮد‪ k‬ﺨم ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع و‪1‬‬
‫وﺟﻊ ﻗﺪ اﺷﺘﺪ  ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻗﺪ ﺑﻠﻎ  ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻊ ﻣﺎ ﺗﺮ‪ 0‬و أﻧﺎ ذو ﻣﺎل‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫

‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻻ ﻳﺮﺛﻲﻨ إﻻ اﺑﻨﺔ أﻓﺄﺗﺼﺪق ﺑﺜﻠﻲﺜ ﻣﺎﻲﻟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎﻟﺸﻄﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻓﺎﺨﻛﻠﺚ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﺨﻛﻠﺚ واﺨﻛﻠﺚ ﻛﺜﺮﻴ أو ﻛﺒﺮﻴ إﻧﻚ أن ﺗﺪع ورﺛﺘﻚ أﻏﻨﻴﺎ ء ﺧﺮﻴ ﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ أن ﺗﺪﻋھﻢ ﺨﻟﺔ ﻳﺘﻜﻔﻔﻮن اﺠﺎس اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫و‪ ª‬ﻟﻔﻆ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎﻟﺸﻄﺮ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻻ اﺨﻛﻠﺚ واﺨﻛﻠﺚ ﻛﺜﺮﻴ‪.‬‬
‫و…ﺬا رواه إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ و ﺷﻌﻴﺐ و ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﻤﻟﺎﺟﺸﻮن وﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰھﺮي و‪ ª‬ﻟﻔﻆ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﺮﺿﺖ ﺨم اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ أ داؤد ‪ :‬إن ﻲﻟ ﻣﺎﻻ ﻛﺜﺮﻴا وﻟﻴﺲ ﻳﺮﺛﻲﻨ إﻻ اﺑﻨﻲﺘ أﻓﺄﺗﺼﺪق ﺑﺎﺨﻛﻠﺜﻦﻴ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﺎﻟﺸﻄﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺨﻛﻠﺚ ﻗﺎل‪ :‬اﺨﻛﻠﺚ واﺨﻛﻠﺚ ﻛﺜﺮﻴ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ورواه ﻣﺮوان اﻟﻔﺰاري ﻋﻦ ھﺎﺷﻢ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ ﻋﻦ ﺨﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻓﻴﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺄو
ﺑﺎﺨﻛﻠﺚ ﻓﺄﺟﺎز ذﻟﻚ ﻟھﻢ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ و ﻓﻴﻪ أو
ﺑﻤﺎﻰﻟ ﻠﻛﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺒﺜﻠﺜﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺒﺜﻠﺜﻪ ﻓﺴﻜﺖ‬
‫و‪Ø‬ن اﺨﻛﻠﺚ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻓﻘﺪ دﻟﺖ ھﺬه اﻻﺛﺎر ﺒﻟ أﻧﻪ ﺠﻳﻮز ‪ X‬أن ﻳﻮ
ﺑﺎﺨﻛﻠﺚ ﺎﻛﻣﻼ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺐ ﻤﻣﺎ‬
‫ﺠﻳﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪.‬‬
‫و اﺣﺘﺠﻮا ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺑﺈﺟﺎزة اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺴﻌﺪ أن ﻳﻮ
ﺑﺜﻠﺚ‬
‫ﻣﺎ‪ X‬ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻌﻪ إﻳﺎه أن ﻳﻮ
ﻤﻣﺎ ھﻮ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ذﻟﻚ وھﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ و أ ﻳﻮ ﺳﻒ‬
‫وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰ‬
‫ﻰﻟ‪.‬‬
‫و‪Ø‬ن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﻮ
أن ﻳﻘﺮﺼ ﻲﻓ وﺻﻴﺘﻪ و ﺤﻳﺘﺞ ﺑﻘﻮ‪ X‬ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﺨﻛﻠﺚ ﻛﺜﺮﻴ و¡‰ﻪ ذھﺐ ﻤﺣﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﺤﻟﻤﺮﻴي و ﻃﺎﺋﻔﺔ‪.‬‬
‫و‪Ø‬ن ﻣﻦ ﺣﺠﺔ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﺨﻛﻠﺚ ﻟﻮ ﺎﻛن ﺟﻮرا إذن ﻷ ﻧﻜﺮ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذﻟﻚ ﺒﻟ ﺳﻌﺪ وﻟﻘﺎل ‪ :X‬اﻗﺮﺼ ﻋﻦ اﺨﻛﻠﺚ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺮك‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ أﺑﺎﺣﻪ إﻳﺎه و‪ ª‬ذﻟﻚ ﺛﺒﻮت ﻣﺎذ ھﺐ إ‰ﻪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رو‪ 0‬اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ اﻟﺴﻦﻨ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ وھﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ و ﻳﻮﻧﺲ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ و ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أن ﻧﺎﻓﻌﺎ ﺣﺪﺛھﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻴﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ 
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬اﺨﻛﻠﺚ وﺳﻂ ﻣﻦ اﻤﻟﺎل ﻻ ﺨﺑﺲ وﻻ ﺷﻄﻂ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﻮ‪ É‬ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻮت‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻲﻌ ﻋﻦ أ ا‪m‬رداء ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺜﻞ ا¸ي ﻳﺘﺼﺪق أو ﻳﻌﺘﻖ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻤﻟﻮت ﺎﻛ¸ي ﻳھﺪي إذا ﺷﺒﻊ‪.‬‬
‫ﻛﺬا رواه اﺑﻦ اﻤﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺑﻴﺎن واﻬﻟﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي و¡درﻳﺲ‬
‫اﻷودي ﻠﻛﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻣﺜﻞ ا¸ي‬
‫ﻳﻌﺘﻖ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻮت‘‘‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﺑﻮ داؤد ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻫﺮﻳﺮة رﻓﻌﻪ ﻷن ﻳﺘﺼﺪق اﻤﻟﺮء ﻲﻓ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺪرھﻢ ﺧﺮﻴ‪ X‬ﻣﻦ أن ﻳﺘﺼﺪق ﺑﻤﺄة ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﻜﻔﻦ ﻣﻦ رأس اﻤﻟﺎل‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻜﻔﻦ ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺎل ﻛﺬا رواه‬
‫ٓ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ وﻋﻨﺪ اﻟﺴﺘﺔ ﺧﻼ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺒﺎب‬
‫ﺑﻦ اﻷرت)‪ (ã‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺘﻞ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻴ ﻳﻮم أﺣﺪ ‪ . . .‬و ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻏﻄﻮا) ( ﺑھﺎ رأﺳﻪ واﺟﻌﻠﻮا ﺒﻟ رﺟﻠﻴﻪ اﻹذﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺨﻟﻄﺎ ھﻜﺬا ﺑﻮب ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ داؤد وﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﺒﻟ أن اﻟﻜﻔﻦ ﻣﻦ رأس‬
‫اﻤﻟﺎل وأن اﻤﻟﻴﺖ إذ ا اﺳﺘﻐﺮق ﻛﻔﻨﻪ ﻤﺟﻴﻊ ﺗﺮ…ﺘﻪ ﺎﻛن أﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﻮرﺛﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن و‪ É‬ا‪+‬ﺘﻴﻢ  أن ﺨﻳﺎﻟﻂ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﺑﻄﻌﺎﻣﻪ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﻣﺮﺴوق ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨھﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻤﻟﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﴿   ™ œ › š ‪ ﴾
– — ˜ ™ n‬ﻋﺰل‬
‫ﻣﻦ ﺎﻛن ﻳﺘﻮ§ ا‰ﺘﺎﻰﻣ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺮﺑﻮھﺎ ﻓﺸﻖ ﻋﻠﻴھﻢ ﺣﻔﻈھﺎ وﺧﺎﻓﻮا اﻹﺛﻢ ﺒﻟ أﻧﻔﺴھﻢ‬
‫‪h‬‬
‫ﻓﺰﻨﻟﺖ  ﻳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺨﻔﻔﺖ ﻋﻠﻴھﻢ وھﻲ ﻗﻮ‪  ¡ ¢
› ž Ÿ ﴿ X‬‬
‫ُّ‬
‫)‪ (١‬ﻗﻮ‪ X‬ﺧﺒﺎب ﺑﻔﺘﺢ اﻤﻟﻌﺠﻤﺔ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻤﻟﻮﺣﺪة‪ .‬واﻷرت ﺑﻔﺘﺢ اﻬﻟﻤﺰة واﻟﺮاء وﺗﺸﺪﻳﺪ اﺤﻛﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮ‪ X‬ﻏﻄﻮا ﺑﻬﺎ‪ :‬أي ﺑﺎﺤﻛﻤﺮة اﻟﻲﺘ ﺗﺮ…ﻬﺎ‪ .‬إﻫ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫‪h‬‬
‫‪ 
O‬ﻳﺔ ﻓﺴھﻞ ذﻟﻚ ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﻜﺮي ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و ﻟﻔﻈﻪ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻋﻨﺪه ﻳﺘﻴﻢ‬
‫ﻓﻌﺰل ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺮﺷاﺑﻪ ﻣﻦ ﺮﺷاﺑﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻓﻴﺤﺒﺲ ‪X‬‬
‫ﺣ‪ k‬ﻳﺄﻛﻠﻪ أو ﻳﻔﺴﺪ ﻓﺎﺷﺘﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴھﻢ ﻓﺬﻛﺮوا ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎ ٰ‬
‫ﻰﻟ ‪:‬‬
‫﴿ Ÿ ž ›
‪ ﴾
£ ¤ 
O   ¡ ¢‬ﻓﺨﻠﻄﻮا ﻃﻌﺎﻣھﻢ‬
‫ﺑﻄﻌﺎﻣﻪ و ﺮﺷاﺑھﻢ ﺑﺮﺸاﺑﻪ و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻧﺴﺦ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻮاﻳﻦ واﻷﻗﺎرب‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ ﺮﺷﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﺨﻟﻮﻻ‪ k‬ﻋﻦ‬
‫أ أﻣﺎﻣﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل ﺨم ﺣﺠﺔ ا ﻟﻮداع‪ :‬إن‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎ ٰ‬
‫ﻰﻟ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻞﻛ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ﻓﻼ وﺻﻴﺔ ﻟﻮارث اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺪﻣﺮ ﻲﻓ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‬
‫ﻛﺬا رواه ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﺠﻧﺪة ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رواه اﻹﻣﺎم أﻳﻀﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺰﻨول ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ ﻣﺴھﺮ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻛﺬا رواه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺨﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﺸ ﺑﻦ اﻟﻮ‰ﺪ ﻋﻦ أ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻪ ورواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ ا ﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﺠﻧﺪة ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﺎش‬
‫واﻟﺮﺘﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻗﺎل اﺨﻟﻄﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﻗﻮ‪ :X‬أﻋﻄﻰ ﻞﻛ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ إﺷﺎرة إﻰﻟ اﻳﺔ اﻤﻟﻮارﻳﺚ‬
‫ﻰﻟ ﴿ § ‪¥ ¦ U‬‬ ‫و‪Ø‬ﻧﺖ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ واﺟﺒﺔ ﻟﻸﻗﺮﺑﻦﻴ وھﻮ ﻗﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎ ٰ‬
‫ٰ‬
‫© ¨ ﴾ ﺛﻢ ﻧﺴﺨﺖ ﺑﺎ ﻳﺔ اﻤﻟﻮارﻳﺚ و¡ﻧﻤﺎ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻮارث ﻲﻓ ﻗﻮل أﻛﺮﺜ‬
‫أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮق ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮرﺛﺔ ﻓﺈذا أﺟﺎزوﻫﺎ ﺟﺎزت ﻛﻤﺎ إذ ا أﺟﺎزوا‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﺒﻟ اﺨﻛﻠﺚ ﻟﻸﺟﻨﻲﺒ ﺟﺎز‪.‬‬
‫و ذھﺐ ﺑﻌﻀھﻢ إﻰﻟ أن اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻮارث ﻻ ﺠﺗﻮز ﺤﺑﺎل و¡ن أﺟﺎزھﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮرﺛﺔ‬
‫ﻷن اﻤﻟﻨﻊ ﻣﻨھﺎ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺤﻟﻖ اﻟﺮﺸع ﻓﻠﻮ ﺟﻮزﻧﺎھﺎ ﻟﻜﻨﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ اﺤﻟﻜﻢ‬
‫اﻤﻟﻨﺴﻮخ وذﻟﻚ ﻏﺮﻴ ﺟﺎﺋﺰ وﻗﺪ ﻗﺎل أھﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ :‬إن اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺄﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﺨﻛﻠﺚ ﻻ‬
‫ﺠﺗﻮز أﺟﺎز ھﺎ اﻟﻮرﺛﺔ أو ﻟﻢ ﺠﻳﺰﻴوھﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺠﻤﺮي‪ :‬وھﻮ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫و¡ﻰﻟ ھﺬا ذھﺐ اﻤﻟﺰﻰﻳ اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻘﻴﺐ ﺣﺪﻳﺚ أ أﻣﺎﻣﺔ ھﺬا ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ھﻮ ﺣﺪﻳﺚ ‪ X‬ﺨﻣﺮج‬
‫واﺣﺪ إﻻ أن أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻠﻮه واﺣﺘﺠﻮاﺑﻪ ﻓﺄﻏﻰﻨ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻹﺳﻨﺎد ﻓﺎﻜن واﺟﺒﺎ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺮء اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻮا‪m‬ﻳﻪ وﻷﻗﺎرﺑﻪ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻻﻳﺮﺛﻮﻧﻪ و‪Ø‬ﻧﻮا أﺣﻖ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻠﻤﻮارﻳﺚ ﻓﻨﺴﺦ ﻲﻓ ﺣﻖ ﻣﻦ ‪ X‬ﻣﺮﻴاث و ﺑﻲﻘ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮث ﺒﻟ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ ﻻ‬
‫ﺠﺗﻮز اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻮارث إﻻ أن ﻳﺸﺎء اﻟﻮرﺛﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻄﺎء‪ :‬ھﺬا ھﻮ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ k‬ﻟﻢ ﻳﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎ‪ X‬أﺑﻮ داؤد وﻏﺮﻴه رواه‬
‫ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺛﻢ أﺧﺮج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء‬
‫اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ k‬ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ ﻻ ﺠﺗﻮز وﺻﻴﺔ ﻟﻮارث إﻻ أن ﻳﺸﺎء اﻟﻮرﺛﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ k‬ﻏﺮﻴ ﻗﻮي‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﻮﻧﺲ ﻗﺎ ﺣﺮان ﺻﺪوق و ﻗﺎل ا¸ھﻲﺒ‪:‬‬
‫ﺑﻞ ھﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺎﻟﺢ اﻹﺳﻨﺎد و ﻋﻄﺎء ﺻﺪوق‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺮج اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﺣﻮل‬
‫ﻋﻦ ﺠﻣﺎھﺪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪’’ :‬ﻻ وﺻﻴﺔ ﻟﻮارث‘‘‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ :‬رو‪ 0‬ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻣﻴﻦﻴ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻪ أھﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺄن‬
‫ﺑﻌﺾ رﺟﺎ‪ X‬ﺠﻣھﻮل ﻓﺮوﻳﻨﺎه ﻣﺮﺳﻼ و اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﺒﻟ ﺣﺪﻳﺚ أھﻞ اﻤﻟﻐﺎزي ﺨﻣﺔ أن اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺨم اﻟﻔﺘﺢ ‪:‬ﻻ وﺻﻴﺔ ﻟﻮارث و¡ﻤﺟﺎع اﻷﻣﺔ ﺒﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أورد اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ ﺮﺷﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ا¸ي رواه إﻣﺎﻣﻨﺎ و ﺗﻘﺪم ﻲﻓ اﻛﺎب ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎرو‪ 0‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻣﻴﻦﻴ ﺻﺤﻴﺢ و…ﺬا ﻗﺎل اﻛﺨﺎري و ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﺤﻟﻔﺎظ وھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ إﻧﻤﺎ‬
‫رواه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﺷﺎﻲﻣ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻇھﺮ ﺑھﺬا أن ھﺬا ھﻮ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا¸ي ﻋﻨﺎه اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺑﻘﻮ‪ X‬رو‪ 0‬ﺑﻌﺾ‬
‫ٓ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻴﻦﻴ ﺣﺪﻳﺜﺎ إﻰﻟ اﺧﺮه‪ .‬وﻗﺪ ﺮﺻح اﻛﻴھﻲﻘ ﺑﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ وﻟﻴﺲ ﻲﻓ‬
‫رﺟﺎ‪ X‬ﺠﻣھﻮل واﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻣﻌﺮوف ورواه ﻋﻦ ﺷﺎﻲﻣ و رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻣﻴﻦﻴ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم و¸ا أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي و ﺣﺴﻨﻪ و ﺻﺤﺤﻪ وأﺧﺮج اﻷرﺑﻌﺔ إﻻ أﺑﺎ داؤد و‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ٓ‬
‫أﻤﺣﺪ و أﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ واﻟﺰﺒار و اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬واﺑﻦ ھﺸﺎم ﻲﻓ اﺧﺮ اﻟﺴﺮﻴة ﻠﻛھﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﻗﺎل‪:‬ﺧﻄﺒﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻰﻨ ﺒﻟ راﺣﻠﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ ’’:‬إن اﷲ ﻗﺴﻢ ﻟﻞﻜ إﻧﺴﺎن ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺮﻴاث ﻓﻼ ﺠﺗﻮز ﻟﻮارث وﺻﻴﺔ وﻗﺎل‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ و أﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ اﻤﻟﻘﺮﺒي ﻋﻦ أﻧﺲ‬
‫ﺤﻧﻮه و¡ﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ وﻗﺪ روي ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ أوﺟﻪ أﺧﺮ ﻠﻛھﺎ ﻏﺮﻴ ﻗﻮﻳﺔ‬
‫واﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و ٰ‬
‫ﻲﻠﻋ ﻣﺎذﻛﺮه اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﻞ أھﻞ اﻤﻟﻐﺎزي ﻣﻊ إﻤﺟﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺒﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻗﻮﻳﺔ و…ﺬا ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻗﺪ ﺮﺻح اﻟﺮﺘﻣﺬي‬
‫ً‬
‫ﺤﺑﺴﻨﻪ و ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮل‪ :‬روي ﻣﻦ أوﺟﻪ ﻠﻛھﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ و ﻳﻘﻮل أوﻻ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪k‬‬
‫ﻏﺮﻴ ﻗﻮي‪ .‬ﺛﻢ ﺠﻳﻌﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ ﺣﺪﻳﺜﻪ وا¸ي ﻳﻈھﺮ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻧﺎ أن ﺣﺪﻳﺚ‬
‫أ أﻣﺎﻣﺔ ﺻﺤﻴﺢ و ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟھﻦﻴ ﺻﺤﻴﺢ و ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ا¸ي ذﻛﺮه ﺻﺤﻴﺢ و ﻣﻊ وﺟﻮد ھﺬه اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺼﺤﺎح ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺘك و ﺠﻳﻌﻞ‬
‫ﻣﺮﺳﻞ ﺠﻣﺎھﺪ أﺻﻼ ﻲﻓ اﻤﻟﺬھﺐ ﻓﺘﺄﻣﻞ ذﻟﻚ وأﻧﺼﻒ إﻻ أﻧﻪ و¡ن ﺎﻛﻧﺖ ھﺬه اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‬
‫ٓ‬ ‫ٰ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﺤﻳﺘﺞ ﺑھﺎ ﻓﺈﻧھﺎ ﻻ ﺗﻨﺴﺦ اﻟﻘﺮان ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ إذ اﻟﺴﻨﺔ ھﺬه ﻻ ﺗﻨﺴﺦ اﻟﻘﺮان‬
‫ﻓﻮﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻮا‪m‬ﻳﻦ واﻻﻗﺮﺑﻦﻴ ﺛﺎﺑﺘﺔ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪه ﻏﺮﻴ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ إذ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮد ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺨھﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺮث اﻟﺎﻜﻓﺮ وﻻ اﻟﻌﻜﺲ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ٔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪’’ :‬ﻻ ﻳﺮث اﻤﻟﺴﻠﻢ اﺠﺮﺼا‪ k‬إﻻ ان ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪه أو أﻣﺘﻪ‘‘‪ .‬ﻛﺬا رواه‬
‫اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻤﻟﺮﺸ…ﻮن ﺑﻌﻀھﻢ أو‰ﺎء ﺑﻌﺾ ﻻﻧﺮﺛھﻢ وﻻ ﻳﺮﺛﻮﻧﺎ ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻨﻪ‬
‫وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ وﻗﺎل ﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻠﺔ واﺣﺪة ﻳﺘﻮارﺛﻮن ﻋﻠﻴھﺎ و¡ن اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫أدﻳﺎﻧھﻢ ﻳﺮث ا‰ھﻮدي واﺠﺮﺼا‪ k‬اﻤﻟﺠﻮ‪ n‬وﻻ ﻳﺮﺛھﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن وﻻ ﻳﺮﺛﻮﻧھﻢ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻲﻓ اﻟﻮ‪ m‬اﻟﺼﻐﺮﻴ ﻳﻤﻮت واﺣﺪ أﺑﻮ ﻳﻪ ﺎﻛﻓﺮ‬
‫ٔ‬
‫واﻷﺧﺮ ﻣﺴﻠﻢ ا ﻧﻪ ﻳﺮﺛﻪ اﻤﻟﺴﻠﻢ أﻳھﻤﺎ ﺎﻛن ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫وأﺧﺮج اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ا ﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ رﻓﻌﻪ ﺑﻠﻔﻆ ’’ﻻ ﻳﺮث اﻤﻟﺴﻠﻢ اﻟﺎﻜﻓﺮ‬
‫وﻻ اﻟﺎﻜﻓﺮ اﻤﻟﺴﻠﻢ‘‘‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻢ اﻛﺨﺎري ﺒﻟ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺎب ﻻ ﻳﺮث اﻤﻟﺴﻠﻢ اﻟﺎﻜﻓﺮ و ﻻ‬
‫اﻟﺎﻜﻓﺮ اﻤﻟﺴﻠﻢ و¡ذا أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺴﻢ اﻤﻟﺮﻴاث ﻓﻼ ﻣﺮﻴاث ‪ X‬أﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي وھﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي و ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﺑﻮ داؤد واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ و ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﺒﺪا ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ و رﻓﻌﻪ ﻻ ﻳﺘﻮارث أھﻞ ﻣﻠﺘﻦﻴ ﺷ‪.k‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ أ ‰ﻰﻠ ﻋﻦ أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ و أﺧﺮج‬
‫اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ وھﺐ أﺧﺮﺒﻰﻳ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ‬
‫أ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻣﺜﻞ ﻟﻔﻆ اﻹﻣﺎم ورواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺒﻟ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ واﻤﻟﻮﻗﻮف أﺷﺒﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﻓﺮواه ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ أن ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪:‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻻ ﻧﺮث أھﻞ اﻤﻟﻠﻞ وﻻﻳﺮﺛﻮﻧﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴھﻲﻘ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫وﻗﺎل ﻤﺟھﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪’’:‬ﻻﻳﺮث اﻤﻟﺴﻠﻢ اﻟﺎﻜﻓﺮ أﺧﺬا‘‘ ﺑھﺬه اﻻﺛﺎر و ﺑﻪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب و زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻤﺟھﻮر اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ﺑﺎﺤﻟﺠﺎز‬
‫واﻟﻌﺮاق وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﻤﺣﺪ و أﺑﻮ داؤد وﺨﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﺘﻮرﻳﺚ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺎﻜﻓﺮ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أ ﺳﻔﻴﺎن واﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺐ و ﻣﺮﺴوق و¡ﺳﺤﺎق ﺑﻦ راھﻮﻳﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻻ ﻳﺮث‬

‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺮث ﻗﺎﺗﻞ ﻤﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺧﻄﺄ أو‬
‫ٓ‬
‫ﻋﻤﺪا وﻟﻜﻦ ﻳﺮﺛﻪ أو ٰ‬
‫ﻰﻟ اﺠﺎس ﺑﻪ ﺑﻌﺪه ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬و ﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ ﻻ ﻳﺮث ﻗﺎﺗﻞ ﻤﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺧﻄﺄ أو ﻋﻤﺪا ﻻ ﻣﻦ ا‪m‬ﻳﺔ وﻻ ﻏﺮﻴﻫﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺳﻴﻞ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﺑﻠﻔﻆ ﻻ ﻳﺮث ﻗﺎﺗﻞ‬
‫ﻋﻤﺪا وﻻ ﺧﻄﺄ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ا‪m‬ﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ أ ذﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﺰ ھﺮي ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ﻻ ﻳﺮث ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ دﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه رﻓﻌﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ٔ‬
‫‪ n‬ﻓﺈن ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ‪ X‬وارث ﻓﻮارﺛﻪ أﻗﺮب اﺠﺎس إ‰ﻪ وﻻ ﻳﺮث اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وھﻮ ﻣﻨﻜﺮ وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ و…ﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ وﺟﻪ اﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫ٓ‬
‫وﻗﺎل إﻧﻪ ﺧﻄﺄ و أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ وﺟﻪ اﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺮج اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ ﻣﻄﺮف ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻻ ﻳﺮث اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻻ ﺧﻄﺄ وﻻ ﻋﻤﺪا و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ‬
‫ﻋﻦ ﻲﻠﻋ و زﻳﺪ وﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﺮث اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﻤﺪا وﻻ ﺧﻄﺄ ﺷﻴﺌﺎ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ھﺮم ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﺎل‪ :‬أﻳﻤﺎ رﺟﻞ ﻗﺘﻞ رﺟﻼ أو اﻣﺮأة ﻋﻤﺪا أو ﺧﻄﺄﻓﻼ‬
‫ﻣﺮﻴاث ‪ X‬ﻣﻨھﻤﺎ وأﻳﻤﺎ اﻣﺮأة ﻗﺘﻠﺖ رﺟﻼ أو اﻣﺮأة ﻋﻤﺪا أو ﺧﻄﺄ ﻓﻼ ﻣﺮﻴاث ﻬﻟﺎ ﻣﻨھﻤﺎ‬
‫و¡ن ﺎﻛن اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻤﺪا ﻓﺎﻟﻘﻮد إﻻ أن ﻳﻌﻔﻮ أو ‰ﺎء اﻤﻟﻘﺘﻮل ﻓﺈن ﻋﻔﻮا ﻓﻼ ﻣﺮﻴاث ‪ X‬ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ وﻻ ﻣﻦ ﻣﺎ‪ X‬ﻗ· ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ و ﻲﻠﻋ و ﺮﺷﻳﺢ وﻏﺮﻴھﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﺎة اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫و ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ ﺑﺎب ﻣﻦ ورث ﻗﺎﺗﻞ اﺨﻟﻄﺄ ﻣﻦ اﻤﻟﺎل دون ا‪m‬ﻳﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ روي‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ وﻋﻄﺎء وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻴ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ :‬رو‪ 0‬ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ‪.‬‬
‫ﺛﻢ رو‪ 0‬اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﷲ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎم ﻳﻮم‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻮارث أھﻞ ﻣﻠﺘﻦﻴ اﻤﻟﺮأة ﺗﺮث ﻣﻦ دﻳﺔ زوﺟھﺎ وﻣﺎ‪ X‬وھﻮ ﻳﺮث ﻣﻦ‬
‫دﻳﺘھﺎ وﻣﺎﻬﻟﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ أﺣﺪ ھﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻤﺪا ﻓﺈن ﻗﺘﻞ أﺣﺪھﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻤﺪا ﻟﻢ‬
‫ﻳﺮث ﻣﻦ دﻳﺘﻪ وﻣﺎ‪ X‬ﺷﻴﺌﺎ و¡ن ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺧﻄﺄ ورث ﻣﻦ ﻣﺎ‪ X‬وﻟﻢ ﻳﺮث ﻣﻦ د ﻳﺘﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻦ ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ھﻮاﻟﻄﺎﺋﻲﻔ ﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‪ :‬اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺎﻛﻤﻟﺘﻮﻗﻒ ﻲﻓ رواﻳﺎت ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ إذا اﻧﻔﺮد‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ أن ﻳﺮث ﻗﺎﺗﻞ اﺨﻟﻄﺄ وأن ﻳﺮث ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻌﻤﺪﺧﺮﺒ ﻳﺘﺒﻊ إﻻ‬
‫ﺧﺮﺒ رﺟﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻟﻮ ﺎﻛن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻟﺎﻜﻧﺖ اﺤﻟﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺜﺒﺖ ‪ٔ X‬‬
‫‪n‬‬
‫ٓ‬
‫و ﻳﺮد ‪ X‬اﺧﺮ ﻻ ﻳﻌﺎرض ‪ X‬و¡ذ ا ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻼ ﻳﺮث ﻻ ﻋﻤﺪا وﻻﺧﻄﺄ أﺷﺒﻪ ﺑﻌﻤﻮم‬
‫’’ﻻﻳﺮث ﻗﺎﺗﻞ ﻤﻣﻦ ﻗﺘﻞ‘‘ اﻧﺘھﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وھﺬا ا¸ي ﻓھﻤﻪ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ھﻮ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت اﻟﻲﺘ ﻲﻓ ھﺬه‬
‫ٓ‬
‫اﻻﺛﺎر و…ﺬا ﻓھﻤﻪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ واﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻛﻴھﻲﻘ أﻧﻪ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻲﻓ ھﺬا وأن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪه ﻷﻧﻪ ﺣﻰﻜ ﻋﻦ ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﺗﻮﺛﻴﻖ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻲﻔ و…ﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻏﺮﻴه‪ :‬إﻧﻪ ﺻﺪوق و ﻳﻜﻰﻨ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﻤﻟﺆذن وﻟھﻢ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ٓ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲﻔ رﺟﻞ اﺧﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻠﺘﻤﻴﺰﻴ وﻻ رواﻳﺔ ‪ X‬ﻋﻨﺪ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ و¡ﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﺘﺒﻪ ﺑﻪ ﻻﺗﻔﺎق اﺳﻤﻪ واﺳﻢ أﺑﻴﻪ واﻟﻨﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺠﻴﺴﺎﺑﻮري‪ :‬ﺻﺢ ﺳﻤﺎع ﻋﻤﺮو ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ و ﺳﻤﺎع‬
‫ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﷲ و¼ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو و ﺷﻌﻴﺐ ﺻﺪوق وﻗﺪ ﺮﺻح ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻛﻴھﻲﻘ ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻦﻨ إﻻ أﻧﻪ إذا ﻗﻴﻞ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻳﺸﺒﻪ‬
‫ان ﻳﺮاد ﺑﺎﺠﻟﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ و ﻟﻴﺴﺖ ‪ X‬ﺻﺤﺒﺔ ﻓﻴﻜﻮن اﺨﻟﺮﺒ ﻣﺮﺳﻼ و¡ذ ا ﻗﻴﻞ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﷲ زال اﻹﺷﺎﻜل و اﺗﺼﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ھﻜﺬا ﻗﺎ‪ X‬ﻏﺮﻴ واﺣﺪ ﻣﻦ اﺤﻟﻔﺎظ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﻲﻓ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﺘﺒﻦﻴ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻛﻴھﻲﻘ أن‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪه ﺛﺎﺑﺖ ﺧﻼﻓﺎ ﻤﻟﺎ ﻗﺎ‪ X‬اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻓﺘﺄﻣﻞ ذﻟﻚ وأﻧﺼﻒ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﺘﻞ ا¸ي ﻳﻤﻨﻊ اﻹرث ھﻮ ا¸ي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ وﺟﻮب اﻟﻘﺼﺎص أو‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ واﺣﺪ ﻣﻨھﻤﺎ ﺎﻛﻟﻘﺘﻞ ﺑﺴﺒﺐ أو ﺑﻘﺼﺎص ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﺤﻟﺮﻣﺎن‬
‫ﻷن ﺣﺮﻣﺎن اﻹرث ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وھﻮ اﻟﻘﺼﺎص أو‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﻌﻠﻘﻪ ﺑﻤﻄﻠﻖ اﻟﻘﺘﻞ ﺣ‪ k‬ﻻﻳﺮث ﻋﻨﺪه إذا ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻘﺼﺎص‬
‫أو رﺟﻢ أو ﺎﻛن اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻓﺤﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ أوﺷﺎھﺪ اﻓﺸھﺪ ﺑﻪ أو ﺑﺎﻏﻴﺎ ﻓﻘﺘﻠﻪ أو‬
‫ﺷھﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻔﺎ ﻓﻘﺘﻠﻪ دﻓﻌﺎ ﻞﻛ ذﻟﻚ ﻳﻤﻨﻊ اﻹرث ﻋﻨﺪه و ھﺬا ﻻ ﻣﻌﻰﻨ ‪ X‬ﻷن‬
‫اﻟﺸﺎرع أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺘﻠﻪ أو أﺟﺎز ‪ X‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻲﻓ ھﺬه اﻟﺼﻮر ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻟھﺬا ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑھﺬا اﻟﻘﺘﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻜﺬا‬
‫اﺤﻟﺮﻣﺎن واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻴاث اﻟﻌﺼﺒﺔ‬
‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺎل ﻋﻨﺪ اﻧﻔﺮاده‪ ،‬وﻣﺎ أﺑﻘﺘﻪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻋﻨﺪ‬
‫وﺟﻮد ﻣﻦ ‪ X‬اﻟﻔﺮض اﻤﻟﻘﺪر و ھﺬا رﺳﻢ ﻟﻴﺲ ﺤﺑﺪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ إﻻﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﺮ أن‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻮرﺛﺔ ﻠﻛھﻢ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ھﻮ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻣﻨھﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺑﺎﺤﻟﻜﻢ‬
‫وﻻ ﻳﺘﺼﻮر ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻧﻮﺨن ﻧﺴﺒﻴﺔ وﺳﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ‪:‬ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬ﻋﺼﺒﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ وھﻮ ﻞﻛ ذﻛﺮ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻰﻟ‬
‫اﻤﻟﻴﺖ أﻧ‪ .k‬وھﻢ أرﺑﻌﺔ أﺻﻨﺎف ﺟﺰء اﻤﻟﻴﺖ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ‪ ،‬وﺟﺰء أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺟﺰء ﺟﺪه‪.‬‬
‫وﻋﺼﺒﺔ ﺑﻐﺮﻴه‪ :‬وھﻮ ﻞﻛ أﻧ‪ k‬ﻓﺮﺿھﺎ اﺠﺼﻒ أو اﺨﻛﻠﺜﺎن ﻓﻴﺮﺼن ﻋﺼﺒﺔ‬
‫ﺑﺈﺧﻮاﻧھﻦ وﻋﺼﺒﺔ ﻣﻊ ﻏﺮﻴه ‪:‬وھﻮ ﻞﻛ أﻧ‪ k‬ﺗﺼﺮﻴ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻊ أﻧ‪ k‬أﺧﺮ‪ 0‬ﺎﻛﻛﻨﺎت ﻣﻊ‬
‫اﻷﺧﻮات‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ‪:‬ﻣﻮ§ اﻟﻌﺘﺎﻗﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻷﻧ‪ k‬ﻋﺼﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻌﺎ أو ﺣﻜﻤﺎ‬
‫ﻲﻓ ﺣﻖ اﻹرث ﻓﻘﻂ‪ .‬وأوﻻھﻢ ﺑﺎﻟﻌﺼﻮﺑﺔ ﺟﺰء اﻤﻟﻴﺖ و¡ن ﺳﻔﻞ وﻏﺮﻴھﻢ ﺤﻣﺠﻮﺑﻮن‬
‫ﺑھﻢ‪ ،‬واﻟﻮ‪ m‬ا¸ﻛﺮ ﻣﻘﺪم واﺑﻦ اﻻﺑﻦ اﺑﻦ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺛﻢ أﺻﻮل اﻤﻟﻴﺖ و¡ن ﻋﻠﻮا‬
‫وأوﻻھﻢ ﺑﻪ اﻷب‪ ،‬واﺠﻟﺪ أب أﻻ ﺗﺮ‪ 0‬أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻲﻓ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻷب‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ 
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻳﻘﺪم ﺒﻟ اﻹﺧﻮة ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺬا ﻲﻓ اﻤﻟﺮﻴاث وھﻮ ﻗﻮل ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻪ أﺧﺬ‬
‫اﻹﻣﺎم‪ .‬ﺛﻢ اﻷخ ﻷب وأم‪ ،‬ﺛﻢ اﻷخ ﻷب‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻦ اﻷخ ﻷب وأم‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻦ اﻷخ ﻷب‪،‬‬
‫ٓ‬
‫ﺛﻢ اﻷﻋﻤﺎم ﺛﻢ أﻋﻤﺎم اﻷب‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻤﺎم اﺠﻟﺪ ﺛﻢ اﻤﻟﻌﺘﻖ وھﻮ اﺧﺮ اﻟﻌﺼﺒﺎت و¡ذا ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻌﺘﻖ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻌﺼﺒﺘﻪ ﻣﻮﻻه ا¸ي أﻋﺘﻘﻪ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﻻه‬
‫ﻓﻌﺼﺒﺘﻪ ﻋﺼﺒﺔ اﻤﻟﻌﺘﻖ وھﻮ اﻤﻟﻮ§ ﺒﻟ اﻟﺮﺘﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻃﺎوس ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﷺ‪:‬‬ ‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ(ﻋﻦ ٔ‬
‫أﺤﻟﻘﻮا اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺑﺄھﻠھﺎ‪،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻲﻘ ﻓھﻮ ﻷو§ رﺟﻞ ذﻛﺮ‪ .‬ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ھﻼل ﺑﻦ ﻲﻠﻋ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺤﻣﻤﺪ اﺤﻟﺎرﻰﺑ ﺳﻤﺎع أ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ٔ‬
‫ﻃﺎوس ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﺼﻞ ﻛﺘﺐ ّ‬
‫إﻲﻟ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ رﻣﻴﺢ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻤﺣﺰة ﺧﺎ‪ m‬ﺑﻦ أﻧﺲ اﻷﻧﺼﺎري ﻋﻦ وا‪ m‬أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ٔ‬
‫داود ﻳﻘﻮل ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ أدر…ﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺒاء‬
‫ٔ‬
‫وﻃﺎوﺳﺎوﻋﻜﺮﻣﺔ وﻣﻜﺤﻮﻻ و ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر واﺤﻟﺴﻦ اﻛﺮﺼي‬ ‫؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫وﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر وأﺑﺎ اﻟﺰﺑﺮﻴوﻋﻄﺎء وﻗﺘﺎدة و¡ﺑﺮاھﻴﻢ واﻟﺸﻌﻲﺒ وﻧﺎﻓﻌﺎ وأﻣﺜﺎﻟھﻢ‪.‬‬
‫ٔ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎت ٔ‬
‫ﻃﺎوس ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﻣﺎة و‪Ø‬ن ﺳﻦ اﻹﻣﺎم إذ ذاك ﻗﺮﻳﺐ‬
‫اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻓﻼ ﺠﻣﺎل ﻟﻺﻧﻜﺎر ﻲﻓ ﺳﻤﺎع اﻹﻣﺎم ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ٔ‬
‫ﻃﺎوس ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻓﺎﻟﺸﻴﺨﺎن واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ روح ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ٔ‬
‫ﻃﺎوس واﻟﻄﺤﺎوي أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ وھﻴﺐ ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬واﺨﻛﻮري وﻣﻌﻤﺮ واﻛﻴھﻲﻘ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻠﻛھﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ٔ‬
‫ﻃﺎوس و‪ ª‬ﺑﻌﻀھﺎ ﺗﺮﺼﻳﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ٔ‬
‫ﻃﺎوس و‪ ª‬ﺑﻌﻀھﺎﺑﺎﻹرﺳﺎل و¡‰ﻪ أﺷﺎر اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل‪ :‬ھﻮ ﺣﺴﻦ وذﻛﺮ أن‬
‫ﺑﻌﻀھﻢ رواه ﻣﺮﺳﻼ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬أن اﻤﻟﺮﺳﻞ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب وﻗﻮ‪ X‬ﻷو§ رﺟﻞ ذﻛﺮ ﻗﻴﻞ ھﻮ ﺗﺎﻛﻴﺪ‬
‫وﻗﻴﻞ ھﻮ ﻟﻼﺣﺮﺘاز ﻣﻦ اﺨﻟﻨ‪ ،k‬ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﻤﺎن وﻗﻴﻞ ﻧﺒﻪ ﺑﻪ ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ‬
‫اﺧﺘﺼﺎص ا¸ﻛﻮر ﻳﺔ ﺑﺎﺤﻛﻌﺼﻴﺐ اﻟﻲﺘ ﻟھﺎ اﻟﻘﻴﺎم دون اﻹﻧﺎث وﺟﺎء ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻓﻸو§‬
‫ﻋﺼﺒﺔ ذﻛﺮ ھﻜﺬا ﻳﻮﺟﺪ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﺠﻟﻮزي‪ :‬ﻲﻓ اﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻔﻮﻇﺔ وﻗﺎل اﻤﻟﻨﺬري واﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫

‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﻟﺼﻼح ﻓﻴھﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﺼﺒﺔ اﺳﻢ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻻ ﻟﻠﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ‪ :‬ﻗﺪ روي ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ھﺮﻳﺮة‬
‫ٔ‬
‫أﻳﻤﺎ اﻣﺮ‪ 0‬ﺗﺮك ﻣﺎﻻ ﻓﻠﺮﻴﺛﻪ ﻋﺼﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪ وﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬وأﺧﺮج ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ أﺤﻟﻘﻮا‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺑﺄھﻠھﺎ ﻓﻤﺎ أﺑﻘﺖ ﻓﻸو§ رﺟﻞ ذﻛﺮ‪ .‬و‪ ª‬ﺑﻌﺾ رواﻳﺎت اﻟﻄﺤﺎوي أﺤﻟﻘﻮا‬
‫اﻤﻟﺎل ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ ھﻮ ﻟﻔﻆ ﻋﺒﺪ اﻷﺒﻟ ﺑﻦ ﻤﺣﺎد و¡ﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ اﺤﻟﺠﺎج‬
‫ﻋﻦ وھﻴﺐ وﻟﻔﻆ أ ٔ‬
‫داود اﻗﺴﻤﻮا اﻤﻟﺎل ﺑﻦﻴ أھﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺒﻟ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺗﺮ…ﺖ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﻸو§ رﺟﻞ ذﻛﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي‪ :‬ﻓﺬھﺐ ﻗﻮم إﻰﻟ أن رﺟﻼ ﻟﻮ ﻣﺎت وﺗﺮك ﺑﻨﺘﻪ وأﺧﺎه‬
‫ﻷﺑﻴﻪ وأﻣﻪ وأﺧﺘﻪ ﻷﺑﻴﻪ وأﻣﻪ ﺎﻛن ﻻﺑﻨﺘﻪ اﺠﺼﻒ وﻣﺎ ﺑﻲﻘ ﻓﻸﺧﻴﻪ ﻷﺑﻴﻪ وأﻣﻪ دون‬
‫أﺧﺘﻪ ﻷﺑﻴﻪ وأﻣﻪ‪.‬‬
‫واﺣﺘﺠﻮا ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺑھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻟﻮﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ اﻛﻨﺖ أخ و‪Ø‬ﻧﺖ ﻣﻌھﺎ أﺧﺖ وﻋﺼﺒﺔ ﺎﻛن ﻻﺑﻨﺘﻪ‬
‫اﺠﺼﻒ وﻣﺎ ﺑﻲﻘ ﻓﻠﻠﻌﺼﺒﺔ و¡ن ﺑﻌﺪوا واﺣﺘﺠﻮا ﻲﻓ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻰﻟ‪ª . « ¬ ­ ® ¯ ~ ’’ :‬‬ ‫ٔ‬
‫ﻃﺎوس أﺧﺮﺒﻰﻳ أ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎ ٰ‬
‫‪‘‘4°!± ² ³‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻓﻘﻠﺘﻢ أﻧﺘﻢ ﻟھﺎ اﺠﺼﻒ و¡ن ﺎﻛن ‪ X‬و‪.m‬‬
‫ٰ‬
‫وﺧﺎﻟﻔھﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﺧﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻞ ﻟﻼﺑﻨﺔ اﺠﺼﻒ وﻣﺎ ﺑﻲﻘ ﻓﺒﻦﻴ اﻷخ‬
‫واﻷﺧﺖ ﻟﺜﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ اﻷﻧﺜﻴﻦﻴ‪ ،‬و¡ن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ اﻛﻨﺖ ﻏﺮﻴ اﻷﺧﺖ ﺎﻛن ﻟﻺﺑﻨﺔ‬
‫اﺠﺼﻒ وﻟﻸﺧﺖ ﻣﺎﺑﻲﻘ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎ أﺑﻘﺖ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺴھﺎم ﻓﻸو§ رﺟﻞ ذﻛﺮ ﻛﻌﻤﺔ وﻋﻢ ﻓﺎﻛﺎﻲﻗ ﻟﻠﻌﻢ دون اﻟﻌﻤﺔ ﻷﻧھﻤﺎ ﻲﻓ درﺟﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ﻲﻓ اﻟﻨﺴﺐ وﻓﻀﻞ اﻟﻌﻢ اﻟﻌﻤﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺎﻛن ذﻛﺮا ﻓھﺬا ﻣﻌﻰﻨ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ اﻷﺧﺖ ﻣﻊ أﺧﻴھﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻦﻴ ﻲﻓ ذﻟﻚ وا‪‰m‬ﻞ ﺒﻟ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﻧھﻢ ﻗﺪ أﻤﺟﻌﻮا‬
‫ﻲﻓ ﺑﻨﺖ وﺑﻨﺖ اﺑﻦ‪ ،‬واﺑﻦ اﺑﻦ أن ﻟﻺﺑﻨﺔ اﺠﺼﻒ وﻣﺎ ﺑﻲﻘ ﻓﺒﻦﻴ اﺑﻦ اﻻﺑﻦ وﺑﻨﺖ‬
‫اﻻﺑﻦ ﻟﺜﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ اﻷﻧﺜﻴﻦﻴ وﻟﻢ ﺠﻳﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﺑﻲﻘ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻴﺐ اﻛﻨﺖ ﻻﺑﻦ اﻻﺑﻦ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ دون ﺑﻨﺖ اﻻﺑﻦ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫ 
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻰﻨ ﻗﻮ‪ X‬ﻓﻤﺎ أﺑﻘﺖ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﻸو§ رﺟﻞ ذﻛﺮ ﺒﻟ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﺒﻟ ﻏﺮﻴه ﻓﻠﻤﺎ ﺛﺒﺖ أن ھﺬا ﺧﺎرج ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗھﻢ وﺛﺒﺖ أن اﻟﻌﻢ واﻟﻌﻤﺔ داﺧﻼن ﻲﻓ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗھﻢ إذ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﺑﻲﻘ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻴﺐ اﻛﻨﺖ ﻟﻠﻌﻢ دون اﻟﻌﻤﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻲﻓ‬
‫ٓ‬
‫اﻷﺧﺖ ﻣﻊ اﻷخ ﻓﻘﺎل ﻗﻮم ‪ :‬ھﻤﺎ ﺎﻛﻟﻌﻢ واﻟﻌﻤﺔ وﻗﺎل اﺧﺮون ھﻤﺎ ﺎﻛﺑﻦ اﻻﺑﻦ وﺑﻨﺖ‬
‫اﻻﺑﻦ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺠﻌﻄﻒ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﺒﻟ ﻣﺎ أﻤﺟﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮأﻳﻨﺎ اﻷﺻﻞ‬
‫اﻤﻟﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن اﺑﻦ اﻻﺑﻦ وﺑﻨﺖ اﻻﺑﻦ ﻟﻮﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻴھﻤﺎ ﺎﻛن اﻤﻟﺎل ﺑﻴﻨھﻤﺎ ﻟﺜﻛﺮ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺣﻆ اﻷﻧﺜﻴﻦﻴ ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻌھﻤﺎ ﺑﻨﺖ ﺎﻛن ﻟھﺎ اﺠﺼﻒ و‪Ø‬ن ﻣﺎ ﺑﻲﻘ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﺠﺼﻒ ﺑﻦﻴ اﺑﻦ اﻻﺑﻦ وﺑﻨﺖ اﻻﺑﻦ ﺒﻟ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟھﻤﺎ ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺎل ﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻌھﻤﺎ ﺑﻨﺖ‪ ،‬و‪Ø‬ن اﻟﻌﻢ واﻟﻌﻤﺔ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌھﻤﺎ ﺑﻨﺖ ﺎﻛن اﻤﻟﺎل ﺑﺎﺗﻔﺎﻗھﻢ‬
‫ﻟﻠﻌﻢ دون اﻟﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺖ ھﻨﺎك ﺑﻨﺖ ﺎﻛن ﻟھﺎ اﺠﺼﻒ وﻣﺎ ﺑﻲﻘ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓھﻮ ﻟﻠﻌﻢ‬
‫دون اﻟﻌﻤﺔ ﻓﺎﻜن ﻣﺎ ﺑﻲﻘ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻴﺐ اﻛﻨﺖ ﻟﺜي ﺎﻛن ﻳﻜﻮن ‪ X‬ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺎل ﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺑﻨﺖ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ و‪Ø‬ن اﻷخ واﻷﺧﺖ ﻟﻮﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌھﻤﺎ ﺑﻨﺖ ﺎﻛن‬
‫اﻤﻟﺎل ﺑﻴﻨھﻤﺎ ﻟﺜﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ اﻷﻧﺜﻴﻦﻴ ﻓﺎﺠﻈﺮ ﺒﻟ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ إذا ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﻣﻌھﻤﺎ ﺑﻨﺖ ﻓﻮﺟﺐ ﻟھﺎ ﻧﺼﻒ اﻤﻟﺎل ﺤﺑﻖ ﻓﺮض اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟھﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﻲﻘ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺠﺼﻒ ﺑﻦﻴ اﻷخ واﻷﺧﺖ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻟھﻤﺎ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺎل ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ وﻧﻈﺮا ﺒﻟ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ روي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﻳﻀﺎ ﻣﺎﻗﺪ دل ﺒﻟ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬رو‪ 0‬ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ‬
‫أ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ھﺰﻳﻞ ﺑﻦ ﺮﺷﺣﺒﻴﻞ ﻗﺎل‪:‬ﺟﺎء رﺟﻞ إﻰﻟ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ وأ ﻣﻮ‪n‬‬
‫ٔ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ﻓﺴﺎﻟھﻤﺎ ﻋﻦ اﺑﻨﺔ واﺑﻨﺔ اﺑﻦ وأﺧﺖ ﻷب وأب ﻓﻘﺎﻻ ‪:‬ﻟﻼﺑﻨﺔ اﺠﺼﻒ‬
‫وﻟﻸﺧﺖ اﺠﺼﻒ ﺛﻢ ﻗﺎﻻ اﺋﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺘﺎﺑﻌﻨﺎ ﻓﺄﺗﺎه اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ‪:‬‬
‫ﻓﻴھﺎ ﺑﻤﺎ ﻗ· رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺿﻠﻠﺖ إذا وﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ اﻤﻟھﺘﺪﻳﻦ وﻟﻜﻦ أﻗ‬
‫ﻟﻼﺑﻨﺔ اﺠﺼﻒ وﻻﺑﻨﺔ اﻻﺑﻦ اﻟﺴﺪس ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺜﻠﺜﻦﻴ وﻣﺎ ﺑﻲﻘ ﻓﻠﻸﺧﺖ‪.‬‬
‫ورو‪ 0‬ﺳﻔﻴﺎن أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺷھﺎب ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻦ‬
‫اﺑﻨﺔ واﺑﻨﺔ اﺑﻦ وأﺧﺖ ﻓﻘﺎل ﻟﻺﺑﻨﺔ اﺠﺼﻒ وﻟﻸﺧﺖ اﺠﺼﻒ ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻨھﺎ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺿﻠﻠﺖ إذا وﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ اﻤﻟھﺘﺪﻳﻦ وﻟﻜﻦ أﻗﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ‪ :‬ﻟﻼﺑﻨﺔ اﺠﺼﻒ وﻻﺑﻨﺔ اﻻﺑﻦ اﻟﺴﺪس وﻟﻸﺧﺖ ﻣﺎﺑﻲﻘ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻗﻠﺖ وﺣﺪﻳﺚ ھﺰﻳﻞ ﺑﻦ ﺮﺷﺣﺒﻴﻞ اﻤﻟﺬﻛﻮر أﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ واﻛﺨﺎري وأﺑﻮ ٔ‬
‫داود‬
‫واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﺑﻨﺤﻮه وﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻛﺨﺎري ذﻛﺮ‬
‫ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﻦﻴ وھﺰﻳﻞ ﺑﺎﻟﺰاي وﻗﺪ وﻗﻊ ﻲﻓ ﺎﻠﻛم ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻔﻘھﺎء‬
‫ﺑﺎ¸ال وھﻮ ﺤﺗﺮﻳﻒ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﻲﻔ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﷺ ﺟﻌﻞ اﻷﺧﻮات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷب ﻣﻊ‬
‫اﻛﻨﺖ ﻋﺼﺒﺔ ﻓﺮﺼن ﻣﻊ اﻛﻨﺎت ﻲﻓ ﺣﻜﻢ ا¸ﻛﻮر ﻣﻦ اﻹﺧﻮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷب‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺲ ﻲﻓ ھﺬا ﺨﺗﺼﻴﺺ اﻷخ ﻷب ﺑﻞ اﻷخ ﻷب وأم داﺧﻞ ﻲﻓ ھﺬا‬
‫ﻓﺎﻷو§ أن ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن أن اﻷﺧﻮات ﻣﻊ اﻛﻨﺎت ﻋﺼﺒﺔ وھﻮ ﻗﻮل ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ وﻋﻮام ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر إﻻ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﺼﺎر ﻗﻮ‪ X‬ﻓﻤﺎ أﺑﻘﺖ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﻸو§ رﺟﻞ ذﻛﺮ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻋﺼﺒﺔ وﻻ ﻋﺼﺒﺔ أﻗﺮب ﻣﻨﻪ ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺖ ھﻨﺎك ﻋﺼﺒﺔ ھﻲ أﻗﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺎل ﻟھﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻳﺸﺮﻴ ﺑﺬﻟﻚ إﻰﻟ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻷو§ اﻷﻗﺮب ﻳﺮﻳﺪ أﻗﺮب اﻟﻌﺼﺒﺔ إﻰﻟ اﻤﻟﻴﺖ‬
‫ﺎﻛﻷخ واﻟﻌﻢ ﻓﺈن اﻷخ أﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﻢ و‪Ø‬ﻟﻌﻢ واﺑﻦ اﻟﻌﻢ ﻓﺈن اﻟﻌﻢ أﻗﺮب ﻣﻦ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻢ وﻟﻮ ﺎﻛن أو ﻰﻟ ھﻨﺎ ﺑﻤﻌﻰﻨ أﺣﻖ ﻛﻲﻘ اﻟﺎﻠﻜم ﻣﺒھﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ إﺛﺒﺎت اﺤﻟﻜﻢ‬
‫إذ ﺎﻛن ﻻﻳﺪرى ﻣﻦ اﻷﺣﻖ ﻤﻣﻦ ﻟﻴﺲ أﺣﻖ ﻓﻌﻠﻢ أن ﻣﻌﻨﺎه ﻗﺮب اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي وﺒﻟ ھﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺤﻳﻤﻞ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣ‪k‬‬
‫ٓ‬
‫ﻻﺨﻳﺎﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ھﺬا وﻻ ﻳﻀﺎده وﺳﺒﻴﻞ اﻻﺛﺎر أن ﺤﺗﻤﻞ ﺒﻟ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﺎ‬
‫وﺟﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻰﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺤﺗﻤﻞ ﺒﻟ اﺤﻛﻨﺎﻲﻓ واﺤﻛﻀﺎد‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﺒﻟ ﻣﺎ ﻤﺣﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻤﻟﺨﺎﻟﻒ ﺠﺎ ﻤﻟﺎ وﺟﺐ ﺒﻟ ﻣﺬھﺒﻪ أن ﻳﻀﺎد ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ٔ‬
‫اﻤﻟ& ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻷن ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ھﺬا ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﻀﻄﺮب اﻹﺳﻨﺎد؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺪون ﻣﻦ ﻗﺪ رﻓﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻳﻌﻲﻨ أن ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻮ‪Ø‬ن ﺤﻣﻤﻮﻻ ﺒﻟ ﻇﺎھﺮه ﻏﺮﻴ ٔ‬
‫ﻣﻮول ﻻﻳﺼﺢ‬
‫أن ﻳﻌﺎرض اﻤﻟﺨﺎﻟﻒ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻻﺿﻄﺮاب اﻹﺳﻨﺎد ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس وﺻﺤﺔ اﻹﺳﻨﺎد ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأراد ﺑﻤﻦ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻲﻓ رواﻳﺘﻪ وأراد ﺑﻤﻦ رﻓﻌﻪ روح ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺒﻟ ﻣﺎﺗﻘﺪم‪ ،‬وﺳﺒﻖ ﻗﻮل‬
‫اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬أن اﻤﻟﺮﺳﻞ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي وأﻣﺎ ﻣﺎاﺣﺘﺠﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﴿ ~ ¯ ®‬
‫­ ¬ « ‪ ﴾ 4° ! ± ² ³ ª .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻤﺎ ورث اﷲ اﻷﺧﺖ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻰﻟ ﻗﺪ ﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﴿ · ¶  ‪
«´ µ L‬‬ ‫و‪ m‬ﻓﺎﺤﻟﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ أن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰ‬
‫﴾ وﻗﺪ أﻤﺟﻌﻮا ﻤﺟﻴﻌﺎ ﺒﻟ أﻧھﺎ ﻟﻮ ﺗﺮ…ﺖ ﺑﻨﺘھﺎ وأﺧﺎھﺎ ﻷﺑﻴﻬﺎ ﺎﻛن ﻟﻠﺒﻨﺖ اﺠﺼﻒ وﻣﺎ‬
‫ﺑﻲﻘ ﻓﻠﻸخ و¡ن ﻣﻌﻰﻨ ﻗﻮ‪ X‬ﻋﺰ وﺟﻞ ﴿  ‪ ﴾
«´ µ L‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺒﻟ و‪ m‬ﺤﻳﻮز ﻞﻛ‬
‫اﻤﻟﺮﻴاث ﻻ ﺒﻟ اﻟﻮ‪ m‬ا¸ي ﻻﺤﻳﻮز ﻞﻛ اﻤﻟﺮﻴاث ﻓﺎﺠﻈﺮ ﺒﻟ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮ‪ X‬ﺗﻌﺎ ٰ‬
‫ﻰﻟ‬
‫﴿~ ¯ ® ­ ¬ « ‪ ﴾ 4° ! ± ² ³ ª .‬ھﻮاﻟﻮ‪ m‬ا¸ي ﺤﻳﻮز ﻤﺟﻴﻊ‬
‫اﻤﻟﺮﻴاث ﻻ اﻟﻮ‪ m‬ا¸ي ﻻﺤﻳﻮز ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺮﻴاث وھﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ‬
‫وﺨﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫ﺗﻮرﻳﺚ ذوي اﻷرﺣﺎم‬
‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻮارث ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻻﺨﻳﺮج ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ذا رﺣﻢ وﺤﺗﺘﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻧﻮاع‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ ذوﺳھﻢ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺐ ھﻮ ﻋﺼﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺐ ﻟﻴﺲ ھﻮ ﺑﺬي ﺳھﻢ وﻻ ﻋﺼﺒﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ھﺬا اﻷﺧﺮﻴ ﻓھﻢ ﻳﺮﺛﻮن ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﺠﻮﻋﻦﻴ اﻷوﻟﻦﻴ وھﻮ ﻗﻮل‬
‫ﺨﻣﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﺮﻴ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻣﺮﻴاث ¸وي اﻷرﺣﺎم ﺑﻞ ﻳﻮﺿﻊ ﻲﻓ‬
‫ﺑﻴﺖ اﻤﻟﺎل وﺑﻪ أﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﺒﻟ أن ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻣﻨھﻢ اﺑﻦ‬
‫ﺮﺷﻳﺢ ﺧﺎﻟﻔﻮه وذھﺒﻮا إﻰﻟ ﺗﻮرﻳﺚ ذوي اﻷرﺣﺎم وھﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻘھﺎﺋھﻢ ﻟﻠﻔﺘﻮ‪ 0‬ﻲﻓ‬
‫زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻟﻔﺴﺎد ﺑﻴﺖ اﻤﻟﺎل وﺮﺻﻓﻪ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺼﺎرف‪.‬‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺒھﻢ ﻲﻓ اﻹرث ﻛﺮﺘﺗﻴﺐ اﻟﻌﺼﺒﺎت ﻓﻴﻘﺪم ﻓﺮوع اﻤﻟﻴﺖ ﻛﺄوﻻد اﻛﻨﺎت‬
‫و¡ن ﺳﻔﻠﻮا‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﻮ‪ X‬ﺎﻛﻷﺟﺪاد اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ واﺠﻟﺪات اﻟﻔﺎﺳﺪات و¡ن ﻋﻠﻮا‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻓﺮوع أﺑﻮﻳﻪ ﻛﺄوﻻد اﻷﺧﻮات وﺑﻨﺎت اﻹﺧﻮة ﻷم و¡ن ﻧﺰﻟﻮا ﺛﻢ ﻓﺮوع ﺟﺪﻳﻪ وﺟﺪﺗﻴﻪ‬
‫ﺎﻛﻟﻌﻤﺎت واﻷﻋﻤﺎم ﻷم واﻷﺧﻮال واﺨﻟﺎﻻت و¡ن ﺑﻌﺪوا ﻓﺼﺎروا أرﺑﻌﺔ أﺻﻨﺎف‪.‬‬
‫ورو‪ 0‬اﺠﻟﻮزﺟﺎ‪ k‬ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ أن أو ﻻھﻢ ﺑﺎﻤﻟﺮﻴاث‬
‫اﻷول واﻷول أﺻﺢ ﻷن اﻟﻔﺮوع أﻗﺮب ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﺼﺒﺎت‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ذﻛﺮ ﺣﺠﺔ اﻤﻟﺨﺎﻟﻒ واﺠﻟﻮاب ﻋﻨﻪ‬
‫اﺣﺘﺞ اﻛﻴھﻲﻘ ﻲﻓ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻻﻳﺮث ﻣﻦ ذوي اﻷرﺣﺎم ﺤﺑﺪﻳﺚ وھﺐ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫ﻲﻠﻋ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وأﻧﺎ ﻣﺮﻳﺾ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪر ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻞ ّ‬
‫ٓ‬ ‫ﻓﺘﻮﺿﺎ ٔ وﻧﻀﺢ ّ‬
‫ﻲﻠﻋ ﻣﻦ وﺿﻮﺋﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻳﺮﺛﻲﻨ ﺎﻠﻛﻟﺔ ﻓﻜﻴﻒ اﻤﻟﺮﻴاث ﻓﺰﻨﻟﺖ اﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﺎﻗﻮن ﺑﻤﻌﻨﺎه وﻟﻜﻦ ﻋﺪم ذﻛﺮ ذوي‬
‫ٓ‬ ‫ٓ‬
‫اﻷرﺣﺎم ﻲﻓ ھﺬه اﻻﻳﺔ ﻻﻳﺪل ﺒﻟ ﻋﺪم اﺳﺘﺤﻘﺎﻗھﻢ ﻓﺈﻧھﻢ إن ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوا ﻲﻓ ھﺬه اﻻﻳﺔ‬
‫ٓ‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺎﻛﺠﻟﺪة ﻓﺈﻧھﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻹرث و¡ن ﻟﻢ‬
‫ٓ‬ ‫ٓ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻲﻓ ھﺬه اﻻ ﻳﺔ و‪Ø‬ﻟﻌﺼﺒﺔ ﻻذﻛﺮ ﻟھﻢ ﻲﻓ ا ﻳﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻟﻢ ﻳﺪل ذﻟﻚ ﺒﻟ ﻋﺪم‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗھﻢ ﺑﻞ ھﻢ ﻣﺴﺘﺤﻘﻮن ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع ﻟﻘﻴﺎم ا‪‰m‬ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﺣﺪﻳﺚ أ أﻣﺎﻣﺔ’’أن اﷲ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻞﻛ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ﻓﻼ‬
‫وﺻﻴﺔ ﻟﻮارث ‘‘‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻻدﻻﻟﺔ ﻲﻓ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ ﻣﺪﺨه ﻷن اﻷدﻟﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺒﻟ أن ذوي‬
‫اﻷرﺣﺎم أﻳﻀﺎ ﻤﻣﻦ أﻋﻄﺎھﻢ اﷲ ﺣﻘھﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻲﻓ اﻟﻌﻤﺔ واﺨﻟﺎﻟﺔ ﻻأر‪0‬‬
‫ٔ‬
‫ﻻ‪ n‬ﻟھﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺰﻨل ﺒﻟ ٔ‬
‫‪n‬‬
‫ﻗﻠﺖ وھﻜﺬا رواه اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻄﺮف وﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺮﺒ ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻨﻪ ورواه أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫داود ﻲﻓ ﻣﺮاﺳﻴﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻌﻨﻲﺒ ﻋﻦ‬‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‪ :‬ورو‪ 0‬ﺤﻧﻮه أﺑﻮ ٔ‬
‫ا‪m‬راوردي ﻋﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ورواه أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺮﺿار ﺑﻦ ﺮﺻد ﻋﻦ ا‪m‬راوردي ﻓﻮﺻﻠﻪ ﺑﺬﻛﺮ أ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﺮوي ﻣﺮﺳﻼ ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﺟﺪ ﻟھﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻲﻓ ﺳﻨﺪه ﻋﻄﺎء‪ .‬و…ﺬا أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق واﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻲﻓ ﻣﺼﻨﻔﻴھﻤﺎ ﻋﻦ و…ﻴﻊ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻓﺬﻛﺮه وﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺻﺤﺔ ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻢ ﻳﺰﻨل ّ‬
‫ﻲﻠﻋ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ٔ‬
‫ﻓﻴھﻤﺎ‪ n‬ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﴿ ¼ »‪ ﴾ ¸ ¹ º‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬اﺨﻟﺎل وارث ﻣﻦ ﻻوارث ‪ X‬وﻻﺠﻳﻮز أن ﻳﻌﻜﺲ ھﺬا إذ ﻟﻮ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻻٓﻳﺔ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻻ أر‪ 0‬ﻳﺰﻨل ّ‬
‫ﻲﻠﻋ ٔ‬
‫‪.n‬‬
‫وذﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻖ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ أﺣﺎﻜﻣﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻲﻓ ٰاﺧﺮه ﻗﺎل أﺑﻮ ٔ‬
‫داود ﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﻻﺳھﻢ ﻟھﻤﺎ وﻟﻜﻦ ﻳﻮرﺛﻮن اﻟﺮﺣﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﺠﻳﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮ‪’’ X‬ﻻ ٔ‬
‫‪ n‬ﻟھﻤﺎ ‘‘ أي ﻻ ﻓﺮض ﻟھﻤﺎ‬
‫ﻣﺴﻰﻤ ﻛﻤﺎ ﻟﻐﺮﻴھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻼ‪ B‬ﻳﺮﺛﻦ ﺎﻛﻛﻨﺎت واﻷﺧﻮات واﺠﻟﺪات ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻨل‬
‫ٔ‬
‫ﻻ‪ n‬ﻟھﻤﺎ‘‘ ﺒﻟ ھﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ٔ‬
‫‪ .n‬ﻓﻘﺎل ’’‬
‫وﻗﻮل اﻛﻴھﻲﻘ ورواه أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺮﺿار ﺑﻦ ﺮﺻد اﻟﺦ‪ .‬ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺪ ﻗﺎل ا¸ھﻲﺒ‬
‫ﻲﻓ ﺨﻣﺘﺮﺼه ﺮﺿار ﻣﺘھﻢ اﻧﺘھﻰ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﺮﺘوك اﺤﻟﺪﻳﺚ و‪Ø‬ن اﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ ﻳﻜﺬﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ وروي ﻋﻦ ﺮﺷﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ ﻧﻤﺮ أﺧﺮﺒﻰﻳ اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺮﻴاث اﻟﻌﻤﺔ واﺨﻟﺎﻟﺔ ﻓﺴﻜﺖ ﻓﺰﻨل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧﺬ ﻣﻦ ﺟﺮﺒﻳﻞ أن ﻻ ﻣﺮﻴاث ﻟھﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﻓﺮواه اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻲﻓ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺮﺷﻳﻚ ﺳﺌﻞ اﺠﻲﺒ ﷺ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ .‬و ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺤﻟﺎرث و…ﺬا ذﻛﺮه ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻦﻴ ﺛﻢ أن اﺤﻟﺎرث ھﺬا ﻻﻳﻌﺮف ﺣﺎ‪ .X‬وﻟﻴﺲ ‪ X‬ذﻛﺮ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﺳﻮ‪ 0‬اﻤﻟﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻲﻓ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺴﺘﺸھﺪا‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ أﺛﺮا ﻋﻦ زﻳﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ‬
‫أ اﻟﺰﻧﺎد ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻻﻳﺮث اﺑﻦ اﻷخ ﻟﻸم ﺑﺮﻤﺣﻪ ﺗﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﻗﺎل ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﺧﺮﺒت أﻧﻪ ﺤﻳﺪث ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﺑﻦ أ‬
‫اﻟﺰﻧﺎد ﺿﻌﻔﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬وﻏﺮﻴه وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﻀﻄﺮب اﺤﻟﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ اﻟﺰر_ أﺧﺮﺒه ﻋﻦ ﻣﻮ§ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﺎﻛن ﻗﺪﻳﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﺎل ‪ X‬اﺑﻦ ﻣﺮ‪ (ã)n‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻰﻠ اﻟﻈھﺮ ﻗﺎل‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮ‪ X‬اﻤﻟﺮ‪ :n‬ﺑﻜﺮﺴ اﻤﻟﻴﻢ وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء‪ .‬إﻫ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ٔ‬
‫ﻳﺎ ﻳﺮﻓﺎ)‪ (ã‬ھﻠﻢ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻜﺘﺎب ﻛﺘﺒﻪ ﻲﻓ ﺷﺎن اﻟﻌﻤﺔ ﻓﻨﺴﺎ ل ﻋﻨھﺎ وﻧﺴﺘﺨﺮﺒ ﻓﻴھﺎ‬
‫ﻓﺄ‪ 5‬ﺑﻪ ﻳﺮﻓﺎ ﻓﺪﺨ ﺑﺘﻮر) ( أو ﻗﺪح ﻓﻴﻪ ﻣﺎء ﻓﻤﺤﺎ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ رﺿﻴﻚ‬
‫اﷲ أﻗﺮك ﻟﻮ رﺿﻴﻚ اﷲ أﻗﺮك‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺠﻣھﻮل ﻻ ﻳﻌﺮف وﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي‪ :‬اﺑﻦ ﻣﺮ‪n‬‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻛﻴھﻲﻘ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم ﺳﻤﻊ أﺑﺎه‬
‫ﻛﺜﺮﻴا ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺎﻛن ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل ‪:‬ﻋﺠﺒﺎ ﻟﻠﻌﻤﺔ ﺗﻮرث وﻻ ﺗﺮث‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ھﺬا ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻓﺈن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺨﺑﻼﻓﻪ ورواﻳﺔ اﻤﻟﺪﻧﻴﻦﻴ أﺻﺢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ا¸ي روي ﻋﻨﻪ ﺨﺑﻼف ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﺼﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺬﻛﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎ ورواﻳﺔ‬
‫‪h‬‬
‫اﻤﻟﺪﻧﻴﻦﻴ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻦﻴ أﺣﺪھﻤﺎ ﺠﻣھﻮل ) ﺧﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن أو§ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻤﻣﺎ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﺒﻟ ﺗﻮرﻳﺚ ذوي اﻷرﺣﺎم‬
‫ﻣﺎأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪة ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن واﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺨﻛﻮري‬
‫واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻌﺒﺪة ﺎﻠﻛھﻤﺎ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ ﻋﻤﻪ‬
‫واﺳﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺗﻮ‪ ª‬ﺛﺎﺑﺖ ا‪m‬ﺣﺪاح و‪Ø‬ن أﺗﻴﺎ)( وھﻮ ا¸ي ﻟﻴﺲ ‪ X‬أﺻﻞ ﻳﻌﺮف ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ ﻟﻌﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ :‬ھﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮن ‪ X‬ﻓﻴﻜﻢ ﻧﺴﺒﺎ ﻗﺎل‪:‬ﻻ ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ! ﻓﺪﺨ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﺑﺎ ﻛﺎﺑﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻨﺬر اﺑﻦ أﺧﺘﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻣﺮﻴاﺛﻪ‪.‬‬
‫ووﺟﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎج أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺪ ورث أﺑﺎﻛﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺮﻤﺣﻪ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻮارﻳﺚ ذو ي اﻷرﺣﺎم ودل ﺳﺆال رﺳﻮل اﷲ ﷺ رﺑﻪ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺔ واﺨﻟﺎﻟﺔ ھﻞ ﻟھﻤﺎ ﻣﺮﻴاث أم ﻻ‪،‬‬
‫‪ n‬ﻓﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﺄﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ واﺳﻊ ھﺬا‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ٔ‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮ‪ X‬ﻳﺮﻓﺎ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻤﻟﺜﻨﺎة ﺑﻮزن ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬إﻫ‬

‫ٰ‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮ‪ X‬ﺑﺘَ ْﻮر‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﺤﻛﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﻮاو‪ .‬ﺷﺒﻪ اﻟﻄﺸﺖ و…ﺄﻧﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺗﺎه ﺑﻪ ﺗﻐﺮﻴ ﻣﺎ ﺎﻛن راه ﻣﻦ ﺳﺆال اﺠﺎس ﻓﺼﻤﻢ ﺒﻟ‬
‫ﺤﻣﻮه ﻓﺪﺨ ﺑﺘﻮر‪ .‬إﻫ‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮ‪ّ X‬‬
‫أﺗﻴﺎ‪ :‬ﺑﻘﺮﺼ اﻬﻟﻤﺰة و ﻛﺮﺴ اﻤﻟﺜﻨﺎة اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ وﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ا‰ﺎء‪ .‬إﻫ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻓﺼﺎر ﻧﺎﺳﺨﺎ ‪.X‬‬
‫وﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ أن اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ أﺟﺎب ﻋﻨﻪ ﻲﻓ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻘﺎل اﺨﻛﺎﺑﺖ ﺗﻮ‪ ª‬ﻳﻮم أﺣﺪ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺰﻨل اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي ﻗﺎل‪:‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺮواة‬
‫ىء ﻣﻦ ﺟﺮاﺣﺎﺗﻪ وﻣﺎت ﺒﻟ ﻓﺮاﺷﻪ ﻣﻦ ﺟﺮح أﺻﺎﺑﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﺑﻦ ا‪m‬ﺣﺪاح ﺑﺮ َ‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﺾ ﺑﻪ ﻣﺮﺟﻊ اﺠﻲﺒ ﷺ ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺒﻴﺔ وﻳﺸھﺪ ﻟھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ ٔ‬
‫داود‬
‫واﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة أن اﺠﻲﺒ ﷺ أ‪ 5‬ﺑﻔﺮس ﻣﻌﺮوري)‪ (ã‬ﻓﺮ…ﺒﻪ‬
‫ﺣﻦﻴ اﻧﺮﺼف ﻣﻦ ﺟﻨﺎزة اﺑﻦ ا‪m‬ﺣﺪاح وﺤﻧﻦ ﺣﻮ‪.X‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﺠﻟﻮزي ﻲﻓ اﻟﻜﺸﻒ ﻤﻟﺸﻞﻜ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮواة ﻲﻓ ﻣﻮﺗﻪ‬
‫ٔ‬ ‫ٰ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀھﻢ ﻗﺘﻞ ﻳﻮم أﺣﺪ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺮ…ﺔ وﻗﺎل اﺧﺮون ﺑﻞ ﺟﺮح وﺑﺮ‪ 0‬وﻣﺎت ﺒﻟ‬
‫ﻓﺮاﺷﻪ ﻣﺮﺟﻊ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺒﻴﺔ وھﺬا أﺻﺢ ﻟھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﺣﺪﻳﺚ واﺳﻊ ھﺬا ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟھﻢ‪ :‬ﻓﺤﺪﻳﺚ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻓﻤﻦ ﺟﻌﻠﻪ أو§ ﻳﺜﺒﺖ اﻤﻟﻨﻘﻄﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻘھﻢ ﻣﻦ ﺨﻣﺎﻟﻔھﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻹﻣﺎم‬

‫ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ و…ﻴﻊ وأ أﻤﺣﺪ اﻟﺰﺑﺮﻴي واﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻗﺒﻴﺼﺔ ﻠﻛھﻢ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﺑﻦ أ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻋﻦ أ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳھﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ أن رﺟﻼ‬
‫رﻰﻣ رﺟﻼ ﺑﺴھﻢ ﻓﻘﺘﻠﻪ وﻟﻴﺲ ‪ X‬وارث إﻻ ﺧﺎل‪.‬‬
‫وﻟﻔﻆ ﻗﺒﻴﺼﺔ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ إﻰﻟ أ ﻋﺒﻴﺪة أن ﻋﻠﻤﻮا ﻏﻠﻤﺎﻧﻜﻢ اﻟﻌﻮم‬
‫وﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻜﻢ اﻟﺮﻲﻣ و‪Ø‬ﻧﻮا ﺨﻳﺘﻠﻔﻮن ﺑﻦﻴ اﻷﻏﺮاض ﻓﺠﺎء ﺳھﻢ ﻏﺮب) ( ﻓﺄﺻﺎب ﻏﻼﻣﺎ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻲﻓ ﺣﺠﺮ ﺧﺎل ‪ X‬ﻻﻳﻌﻠﻢ ‪ X‬أﺻﻞ ﻓﻜﺘﺐ ﻲﻓ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة إﻰﻟ ﻋﻤﺮ ﻓﻜﺘﺐ‬
‫ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪’’ :‬اﷲ ورﺳﻮ‪ X‬ﻣﻮ§ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻮ§ ‪ ،X‬واﺨﻟﺎل وارث ﻣﻦ ﻻ‬
‫وارث ‪ ‘‘،X‬وﺳﻜﺖ اﻛﻴھﻲﻘ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺎل ا¸ﻫﻲﺒ ﻲﻓ اﻤﻟﺨﺘﺮﺼ رواه اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮ‪ X‬ﻣﻌﺮوري‪ :‬ﺑﺼﻴﻐﺔ اﺳﻢ اﻤﻟﻔﻌﻮل أي ﻋﺮﻳﺎن‪ .‬إﻫ‬

‫)‪ (٢‬ﻗﻮ‪ X‬ﻏﺮب‪ :‬ﺑﻮزن ﺳﻬﻢ وﻫﻮ ا¸ي ﻻ ﻳﺪرى راﻣﻴﻪ‪ .‬إﻫ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ّ‬
‫وﺣﺴﻨﻪ اﻧﺘﻰﻬ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺮﺘﻣﺬي‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ وزاد اﻟﺮﺘﻣﺬي و¡‰ﻪ ذھﺐ اﻛﺮﺜ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻹﻣﺎم‬

‫ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺑﺪﻳﻞ اﻟﻌﻘﻴﻲﻠ ﻋﻦ‬
‫راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أ ﺨﻣﺮ اﻟھﻮزﻰﻳ ﻋﻦ اﻤﻟﻘﺪام ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻳﻜﺮب أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺮك ﺎﻠﻛ ﻓﻌﻲﻠ‪ .‬ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ ورﺑﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻲﻟ وﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎﻻ ﻓﻠﻮرﺛﺘﻪ وأﻧﺎ‬
‫وارث ﻣﻦ ﻻ وارث ‪ X‬أﻋﻘﻞ ﻋﻨﻪ وأرﺛﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أرث ﻣﺎ‪ X‬وأﻓﻚ ﺨﻧﻪ)‪ (ã‬واﺨﻟﺎل‬
‫وارث ﻣﻦ ﻻ وارث ‪ X‬ﻳﺮث ﻣﺎ‪ X‬وﻳﻔﻚ ﺨﻧﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﺪﻳﻞ وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﺳﻤﻊ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ أ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ وھﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ٔ‬
‫داود واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ ﺑﺪﻳﻞ وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻄﺮق‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ٔ‬
‫داود‪ :‬رواه اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻋﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎل ﻋﻦ اﺑﻦ ﺨﺋﺬ ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﻘﺪام ﻗﺎل ورواه ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ راﺷﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻤﻟﻘﺪام وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ‬
‫داود أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮﻴ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ‬ ‫ٔ‬
‫ﺑﻦ اﻤﻟﻘﺪام ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪’’ :‬أﻧﺎ وارث ﻣﻦ ﻻ وارث‬
‫‪ X‬أﻓﻚ ﻋﻨﻴﻪ) ( وأرث ﻣﺎ‪ ،X‬واﺨﻟﺎل وارث ﻣﻦ ﻻ وارث ‪ X‬ﻳﻔﻚ ﻋﻨﻴﻪ وﻳﺮث ﻣﺎ‪.X‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺷﺎر اﻛﻴھﻲﻘ واﻤﻟﻨﺬري إﻰﻟ أن ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮ‪0‬‬
‫ﻓﺘﺎرة ﻋﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﻤﻟﻘﺪام وﺗﺎرة ﻋﻦ راﺷﺪ ﻋﻦ أ ﺨﻣﺮ ﻋﻦ اﻤﻟﻘﺪام‬
‫وﺗﺎرة ﻋﻦ راﺷﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺨﺋﺬ ﻋﻦ اﻤﻟﻘﺪام‪ ،‬وﺗﺎرة ﻋﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﺮﺳﻼ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻀﻌﻒ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻗﺎل ﻟﻴﺲ ‪ X‬ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻮي‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﺪرك ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ راﺷﺪ ﻋﻦ أ‬
‫ﺨﻣﺮ وﻗﺎل‪:‬ﺻﺤﻴﺢ ﺒﻟ ﺮﺷط اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺛﻢ ذﻛﺮ أن‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮ‪ X‬ﺨﻧﻪ‪ :‬أي ﺨﻧﻴﻪ ﻓﺤﺬﻓﺖ ا‰ﺎء وﻣﻌﻨﺎه اﻷﺮﺳ‪ .‬إﻫ‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮ‪ X‬ﻋﻨﻴﻪ‪ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﻌﻦﻴ و…ﺮﺴ اﺠﻮن وﺗﺸﺪﻳﺪ ا‰ﺎء ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺨﻧﻴﺔ‪ .‬إﻫ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫راﺷﺪا ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ أ ﺨﻣﺮ ﻋﻦ اﻤﻟﻘﺪام وﻣﻦ اﺑﻦ ﺨﺋﺬ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺎن ﺤﻣﻔﻮﻇﺎن‬
‫واﻤﻟﺘﻨﺎن ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎن‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ ﻲﻓ ﻋﻠﻠﻪ أن ﺷﻌﺒﺔ وﻤﺣﺎد و¡ﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ ﻃھﻤﺎن رووه ﻋﻦ‬
‫ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ أ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ راﺷﺪ ﻋﻦ أ ﺨﻣﺮ ﻋﻦ اﻤﻟﻘﺪام وأن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺧﺎﻟﻔھﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﺑﺎ ﺨﻣﺮ وراﺷﺪا واﻤﻟﻘﺪام‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ واﻷول أﺷﺒﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪ :‬وھﻮ ﺒﻟ ﻣﺎﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن اﺑﻦ أ ﻃﻠﺤﺔ ﺛﻘﺔ وﻗﺪ زاد ﻲﻓ اﻹﺳﻨﺎد‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻓﻼﻳﺮﻀه إرﺳﺎل ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻪ و¡ن ﺎﻛن ﺛﻘﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل وﻧﺮ‪0‬‬
‫ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺎ اﻧﺘھﻰ ﺎﻠﻛم اﺑﻦ ﻗﻄﺎن‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذﻛﺮه أﺑﻮ ٔ‬
‫داود ﺮﺻﻳﺢ ﻲﻓ أﻧﻪ ﻻ إرﺳﺎل ﻲﻓ رواﻳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺈن راﺷﺪا ﺮﺻح‬
‫ﻓﻴھﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع وراﺷﺪ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻤﻣﻦ ھﻮ أﻗﺪم ﻣﻦ اﻤﻟﻘﺪام ﻛﻤﻌﺎوﻳﺔ وﺛﻮﺑﺎن ﻓﻴﺤﻤﻞ‬
‫ﺒﻟ أﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﻘﺪام ﻣﺮة ﺑﻼ واﺳﻄﺔ وﻣﺮة ﺑﻮاﺳﻄﺔ أ ﺨﻣﺮ وﻣﺮة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺑﻦ‬
‫ﺨﺋﺬ وﺑﻪ ﻳﻈھﺮ ﻟﻠﻤﻨﺼﻒ أن ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻮي ﺤﻣﻞ ﻧﻈﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ وﻗﺪ روﻳﺖ ﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺛﻢ ﺳﺎق ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺮﺷﻳﻚ‬
‫ﻋﻦ ‰ﺚ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻤﻟﻨﻜﺪرﻋﻦ أ ھﺮﻳﺮة رﻓﻌﻪ اﺨﻟﺎل وارث‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل و…ﺬا رواه‬
‫أﺑﻮﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ ﺮﺷﻳﻚ وﺧﺎﻟﻔﻪ ﻏﺮﻴه رواه ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ أ ﺑﻜﺮﻴ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺮﺷﻳﻚ ﻋﻦ ‰ﺚ‬
‫ﻋﻦ أ ھﺒﺮﻴة ﻋﻦ أ ھﺮﻳﺮة ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮ‪ 0‬و‰ﺚ ھﻮ اﺑﻦ أ ﺳﻠﻴﻢ‬
‫ﻏﺮﻴ ﺤﻣﺘﺞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﻲﻓ ‰ﺚ ﻗﺮﻳﺐ أﺧﺮج ‪ X‬ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ واﺳﺘﺸھﺪ ﺑﻪ‬
‫اﻛﺨﺎري ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ وﺤﻳﺘﻤﻞ أﻧﻪ روى اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻨھﻤﺎ ﻋﻦ أ ھﺮﻳﺮة وأﻗﻞ‬
‫أﺣﻮا‪ X‬أن ﻳﻜﻮن ﺣﺪﻳﺜﻪ ھﺬا ﺷﺎھﺪا ﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﻘﺪام وﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺮج اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺨﺻﻢ ﻋﻦ أ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ ٔ‬
‫ﻃﺎوس ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬اﷲ ورﺳﻮ‪ X‬ﻣﻮ§ ﻣﻦ ﻻﻣﻮ§ ‪ X‬واﺨﻟﺎل وراث ﻣﻦ‬
‫ﻻوراث ‪ X‬ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وﻗﺪ رواه اﻟﻔﻼس ﻋﻦ أ ﺨﺻﻢ ﻣﺮﻓﻮﺨ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ‬
‫ﺎﻛن أﻤﺣﺪ واﺑﻦ ﻣﻌﻦﻴ ﻳﻘﻮﻻن‪ :‬أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي و اﻤﻟﺤﻔﻮظ ﻣﻮﻗﻮف و رو‪ 0‬ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻃﺎوس ﻣﺮﺳﻼ‪.‬‬‫ٔ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫

‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ زﻳﺎدة ﺛﻘﺔ ﻓﻮﺟﺐ ﻗﺒﻮ‪ X‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﺮﻓﻮﺨ وﻗﺎل‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺒﻟ ﺮﺷط اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي أﻳﻀﺎ ﻣﺮﻓﻮﺨ و ﻗﺎل ﺣﺴﻦ و ﻗﺎل‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﻣﻴﺔ ﻗﺎل‪:‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺨﺻﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻓﺬﻛﺮه ﻣﺮﻓﻮﺨ‪.‬‬
‫و ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮزوق ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺨﺻﻢ ﻓﺬﻛﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻣﺜﻠﻪ و ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻌﻪ و‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺤﻳﻰﻴ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ز…ﺮﻳﺎ ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ أ ﻣﻴﺮﺴة اﻤﻟﻲﻜ ﺣﺪﺛﻨﺎ أ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻓﺬﻛﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻣﺜﻠﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺤﻳﻰﻴ و أراه ﻗﺪ‬
‫رﻓﻌﻪ و أﻣﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺎﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ و ﻲﻓ اﻟﺎﻜﺷﻒ ﻟﺜھﻲﺒ ﻗﻮاه اﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﻦﻴ وﻗﺎل ﻲﻓ اﻤﻟﺨﺘﺮﺼ ﻗﻮاه ﻏﺮﻴھﻤﺎ و ﻲﻓ اﺤﻛھﺬﻳﺐ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺻﺪوق ‪ X‬أو ھﺎم‪.‬‬
‫و ﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي و اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ھﺎرون أﺧﺮﺒﻧﺎ ٔ‬
‫داود ﺑﻦ‬
‫أ ھﻨﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻗﺎل‪ :‬أ‪ 5‬زﻳﺎد ﻲﻓ رﺟﻞ ﻣﺎت و ﺗﺮك ﻋﻤﺘﻪ وﺧﺎﺤﻛﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﻞ‬
‫ﺗﺪرون ﻛﻴﻒ ﻗ· ﻋﻤﺮ ﻓﻴھﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﷲ إ ﻷﻋﻠﻢ اﺠﺎس ﺑﻘﻀﺎء ﻋﻤﺮ‬
‫ﻓﻴھﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻤﺔ ﺑﻤﺰﻨﻟﺔ اﻷخ و اﺨﻟﺎﻟﺔ ﺑﻤﺰﻨﻟﺔ اﻷﺧﺖ ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻟﻌﻤﺔ اﺨﻛﻠﺜﻦﻴ و‬
‫اﺨﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﻠﺚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‪ :‬ورواه اﺤﻟﺴﻦ وأﺑﻮ اﻟﺸﻌﺜﺎء و ﺑﻜﺮﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أن ﻋﻤﺮ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﺔ اﺨﻛﻠﺜﻦﻴ وﻟﻠﺨﺎﻟﺔ اﺨﻛﻠﺚ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ ھﻜﺬا اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫أﺧﺮﺒﻧﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ واﻤﻟﺒﺎرك ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬و ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻲﻠﻋ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪة أﺧﺮﺒﻧﺎ اﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك أﺧﺮﺒﻧﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﻄﺮف ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻗﺎل‪ :‬أ‪5‬‬
‫زﻳﺎد ﻲﻓ ﻋﻤﺔ ﻷم وﺧﺎﻟﺔ ﻓﺬﻛﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺜﻞ اﻷول‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‪ :‬و¼ ذﻟﻚ ﻣﺮاﺳﻴﻞ ورواﻳﺔ اﻤﻟﺪﻧﻴﻦﻴ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أو ﻰﻟ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﻄﺤﺎوي أن رواﻳﺔ زﻳﺎد ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ و ﻲﻓ ﻣﺼﻨﻒ‬
‫اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﻦ ﺨﺻﻢ ﻋﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻗﺴﻢ‬
‫اﻤﻟﺎل ﺑﻦﻴ ﻋﻤﺔ وﺧﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓھﺬا ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﺼﻞ‪ .‬و ﻲﻓ اﻻﺳﺘﺬﺎﻛر ﻟﻢ ﺨﻳﺘﻠﻒ أھﻞ‬
‫اﻟﻌﺮاق أﻧﻪ ورﺛھﻤﺎ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺴﻤﻪ ﻟھﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫و ﻲﻓ اﻤﻟﺼﻨﻒ أﻳﻀﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ و…ﻴﻊ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﻟﻠﻌﻤﺔ اﺨﻛﻠﺜﺎن وﻟﻠﺨﺎﻟﺔ اﺨﻛﻠﺚ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻮھﺎب اﺨﻛﻘﻲﻔ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ أن ﻋﻤﺮ ورث اﻟﻌﻤﺔ اﺨﻛﻠﺜﻦﻴ واﺨﻟﺎﻟﺔ اﺨﻛﻠﺚ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ‬
‫ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻗﺎل‪:‬ﺎﻛن ﻋﻤﺮ ﻳﻮرث اﺨﻟﺎﻟﺔ واﻟﻌﻤﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻴھﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ أﺧﺮﺒﻰﻳ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ أ اﻤﻟﺨﺎرق أن زﻳﺎد ﺑﻦ‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ أﺧﺮﺒ ﻋﺒﺪاﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ إﻰﻟ أﻣﺮاء اﻟﺸﺎم أن أﻋﻄﻮا دﻳﺘﻪ‬
‫ﺨﻟﺎ‪ X‬إﻧﻤﺎ اﺨﻟﺎل وا‪m‬ﻲﻓ ﺻﻲﺒ رﻰﻣ ﺑﺴھﻢ ﻓﻘﺘﻠﻪ و ﻟﻴﺲ ‪ X‬إﻻ ﺧﺎل‪.‬‬
‫و أﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮوﺑﻦ ھﺮم ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ أ اﻟﺸﻌﺜﺎء‬
‫أن ﻋﻤﺮ ﻗ· ﻟﻠﻌﻤﺔ اﺨﻛﻠﺜﻦﻴ وﻟﻠﺨﺎﻟﺔ اﺨﻛﻠﺚ‪.‬‬
‫ﻓھﺬه وﺟﻮه ﻛﺜﺮﻴة ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀھﺎ ﺑﻌﻀﺎ أﻧﻪ ورث ذوي اﻷرﺣﺎم وﻗﺪ‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻲﻓ رواﻳﺔ اﻤﻟﺪﻧﻴﻦﻴ ﻣﻦ اﺠﻟھﺎﻟﺔ و اﻹﻧﻘﻄﺎع‪ .‬وﻗﺪ روي ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد و ﻲﻠﻋ ر اﷲ ﻋﻨھﻤﺎ أﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن ﻋﻤﺮ و ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻳﻮرﺛﺎن ذوي‬
‫اﻷرﺣﺎم دون اﻟﻮﻻء‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻓﺎﻜن ﻲﻠﻋ ﻳﻌﻘﻞ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن ﻲﻠﻋ أﺷﺪھﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻻ أن ﻋﻨﺪه ﺣﺼﻦﻴ ﺑﺪل ﻓﻀﻴﻞ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫أ ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن ﻋﻤﺮ و ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﻳﻮرﺛﺎن اﺨﻟﺎﻟﺔ و اﻟﻌﻤﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻴھﻤﺎ‪.‬‬
‫و أﺧﺮج اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺒﺎن اﺠﻟﻌﻲﻔ ﻋﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺔ أن رﺟﻼ‬
‫ﻣﺎت وﺗﺮك إﻣﺮأﺗﻪ و ﺑﻨﺘﻪ و ﻣﻮﻻه ﻗﺎل ﺳﻮﻳﺪ‪ :‬إ‪ k‬ﺠﻟﺎﻟﺲ ﻋﻨﺪ ﻲﻠﻋ إذ ﺟﺎءﺗﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺑﻨﺘﻪ اﺠﺼﻒ و¡ﻣﺮأﺗﻪ اﺨﻛﻤﻦ ﺛﻢ رد ﻣﺎ ﺑﻲﻘ ﺒﻟ ﺑﻨﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﻂ‬
‫اﻤﻟﻮ§ ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺮﺷﻳﻚ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أ اﻟﺸﻌﺜﺎء ﻋﻦ أ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن ﻲﻠﻋ‬
‫ﻳﺮد ﺑﻘﻴﺔ اﻤﻟﻮارﻳﺚ ﺒﻟ ذوي اﻟﺴھﺎم ﻣﻦ ذوي اﻷرﺣﺎم‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ھﻮ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻟﻢ ﻳﺪرك ﺟﺪه‪.‬‬
‫وأﺧﺮج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻟﻠﻌﻤﺔ اﺨﻛﻠﺜﺎن و‬
‫ﻟﻠﺨﺎﻟﺔ اﺨﻛﻠﺚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ ﻓﻘﻠﺖ أﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ھﻮ أو ل ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫و رواه ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﻐﺮﻴة ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫و أﺧﺮج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أ ﺣﺼﻦﻴ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ وﺛﺎب ﻋﻦ ﻣﺮﺴوق ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬اﺨﻟﺎﻟﺔ وا‪m‬ة و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺮﺴوق ﻗﺎل‪ :‬أ‪ 5‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻲﻓ إﺧﻮة ﻷم وأم ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻹﺧﻮة ﻣﻦ اﻷم‬
‫اﺨﻛﻠﺚ و أﻋﻄﻰ اﻷم ﺳﺎﺋﺮ اﻤﻟﺎل وﻗﺎل‪ :‬اﻷم ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻋﺼﺒﺔ ‪ X‬و‪Ø‬ن ﻻﻳﺮد ﺒﻟ‬
‫إﺧﻮة ﻷم ﻣﻊ أم وﻻ ﺒﻟ ﺑﻨﺖ اﺑﻦ ﻣﻊ ﺑﻨﺖ اﻟﺼﻠﺐ وﻻ ﺒﻟ أﺧﻮات ﻷب ﻣﻊ أﺧﺖ‬
‫ﻷب وأم‪ ،‬وﻻ ﺒﻟ اﻣﺮأة‪ ،‬وﻻﺒﻟ ﺟﺪة‪ ،‬وﻻ ﺒﻟ زوج‪.‬‬
‫ٔ‬
‫ﻓھﻮﻻء أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ورﺛﻮا اﻷرﺣﺎم ﺑﺄرﺣﺎﻣھﻢ‬
‫و إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺼﺒﺔ ﻓﺈن ﺎﻛن إﻰﻟ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ﻓﺘﻘﻠﻴﺪ ھﺆﻻء أو ﻰﻟ و¡ن ﺎﻛن إﻰﻟ ﻣﺎ‬
‫روي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ھﺬا اﻛﺎب‬
‫و¡ن ﺎﻛن إﻰﻟ اﺠﻈﺮ ﻓﺈﻧﺎ ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻳﺮﺛﻮن إذا ﺎﻛﻧﻮا ورأﻳﻨﺎ ﺑﻌﻀھﻢ إذا ﺎﻛن ‪X‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮب ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺒﻌﺾ ﺎﻛن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮب أو ﻰﻟ ﺑﺎﻤﻟﺮﻴاث ﻤﻣﻦ ھﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫و‪Ø‬ن اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻋﺼﺒﺔ ﻳﺮﺛﻮﻧﻪ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻓﺈذا ﺎﻛن ﺑﻌﻀھﻢ‬
‫أﻗﺮب إ‰ﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺎﺠﻈﺮﺒﻟ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺮب ﻣﻨﻬﻢ أو§ ﺑﺎﻤﻟﺮﻴاث ﻤﻣﻦ ھﻮ‬
‫أﺑﻌﺪ ﻣﻨھﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﻮ‪ ª‬ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺎﺠﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ و ھﻮ ﻗﻮل أ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ ﻳﻮﺳﻒ و ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ رﻤﺣھﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن ﻣﻮ• اﻟﻌﺘﺎﻗﺔ أو ﻰﻟ ﺑﺎﻤﻟﺮﻴاث ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ‬
‫اﻟ‪ k‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﺼﺒﺔ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﺪاد أن ﺑﻨﺖ ﻤﺣﺰة‬
‫أﻋﺘﻘﺖ ﻤﻣﻠﻮ‪ Ø‬ﻓﻤﺎت و ﺗﺮك ﺑﻨﺘﺎ ﻓﺄﻋﻄﺎھﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺠﺼﻒ‬
‫وأﻋﻄﻰ اﺑﻨﺔ ﻤﺣﺰة اﺠﺼﻒ ﻛﺬا رواه اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻨﻪ و ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻨﺔ ﻤﺣﺰة و‪ ª‬إﺳﻨﺎده اﺑﻦ أ ‰ﻰﻠ‬
‫اﻟﻘﺎ وأﻋﻠﻪ اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺑﺎﻹرﺳﺎل وﺻﺤﺢ ھﻮ وا‪m‬ار ﻗﻄﻲﻨ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻤﻟﺮﺳﻠﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻠﻔﻆ ﻓﺰﻋﻢ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺴﻢ ﻟھﺎ اﺠﺼﻒ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ھﻜﺬا ﻓﻘﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ زﻳﺪ أﺧﺮﺒﻧﺎ ﻋﺒﺪة أﺧﺮﺒﻧﺎ اﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﺒﺎرك أﺧﺮﺒﻧﺎ أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻓﺴﺎﻗﻪ ﺛﻢ ﺳﺎق اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﻷﺳﺪي ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺪاد أن اﺑﻨﺔ ﻤﺣﺰة أﻋﺘﻘﺖ‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ورواه اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪة ﻋﻦ اﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‪ :‬و…ﺬﻟﻚ روي ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ واﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻗﻠﺖ رواه‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛھﻴﻞ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﺘھﻴﺖ إﻰﻟ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺪاد ھﻮ اﺑﻦ اﻟھﺎد ﺤﻳﺪث‬
‫اﻟﻘﻮم وھﻮ ﻳﻘﻮل ھﻲ أﺧﻲﺘ ﻓﺴﺄﺤﻛھﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ذﻛﺮ أن ﻣﻮ§ ﻛﻨﺖ ﻤﺣﺰة ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ واﺑﻦ ﺷﺪاد أﺧﻮ ﺑﻨﺖ ﻤﺣﺰة ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻞ ھﻮ أﺧﻮھﺎ ﻷﻣھﺎ ﻓﻘﺪ أﺧﺮج أﺑﻮ ٔ‬
‫داود ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺳﻴﻞ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺪرون ﻣﺎ اﺑﻨﺔ ﻤﺣﺰة ﻣﻲﻨ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛﻧﺖ أﺧﻲﺘ ﻷﻲﻣ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك أﺧﺮﺒﻧﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎزم ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أ ﻳﻌﻘﻮب وأ‬
‫ﻓﺰارة ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻗﺎل‪ :‬ھﻞ ﺗﺪرون ﻣﺎ ﺑﻴﻲﻨ وﺑﻴﻨھﺎ ھﻲ أﺧﻲﺘ ﻣﻦ‬
‫أﻲﻣ ﺎﻛﻧﺖ أﻣﻨﺎ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ اﺨﻟﺜﻌﻤﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻲﻓ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ :‬أم‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﺳﻠﻰﻤ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ أﺧﺖ أﺳﻤﺎء ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﺖ ﻤﺣﺰة ﻓﻮ‪m‬ت ‪X‬‬
‫ﻋﻤﺎرة وﻗﻴﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻗﺘﻞ ﻳﻮم أﺣﺪ ﻓﺰﺘﺟھﺎ ﺷﺪادﺑﻦ اﻟھﺎدﻓﻮ‪m‬ت ‪ X‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻧﺘھﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ﺮﺻح اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﺪرك ﻲﻓ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺄن اﺳﻤھﺎ أﻣﺎﻣﺔ‬
‫ورواه أﻤﺣﺪ ﻲﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻤﺣﺰة و ﻲﻓ ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أ‬
‫ﺷﻴﺒﺔ و ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬أﻧھﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج ا‪m‬ارﻗﻄﻲﻨ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ﻣﻮ§ ﺤﻟﻤﺰة‬
‫ﺗﻮ‪ ª‬وﺗﺮك اﺑﻨﺘﻪ و اﺑﻨﺔ ﻤﺣﺰة ﻓﺄﻋﻄﻰ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺑﻨﺘﻪ اﺠﺼﻒ واﺑﻨﺔ‬
‫ﻤﺣﺰة اﺠﺼﻒ‪.‬‬
‫ٔ‬
‫وھﻮﻻء اﻟﺮواة أﻤﺟﻌﻮا ﺒﻟ أن اﺑﻨﺔ ﻤﺣﺰة ھﻲ اﻤﻟﻌﺘﻘﺔ وﻗﺎل‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ‬
‫إﺑﺮاھﻴﻢ اﺠﺨﻲﻌ ﺗﻮ‪ ª‬ﻣﻮ§ ﺤﻟﻤﺰة ﻓﺄﻋﻄﻰ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺑﻨﺔ ﻤﺣﺰة‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﺠﺼﻒ ﻃﻌﻤﺔ و ﻗﺒﺾ اﺠﺼﻒ ﻓھﺬا ﻏﻠﻂ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺮﺷﻳﻚ ﺗﻘﺤﻢ إﺑﺮاھﻴﻢ ھﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ﺗﻘﺤﻤﺎ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺮواه‪.‬‬
‫ٔ‬
‫أﺑﻮداود ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺳﻴﻞ ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻗﻮل ﺮﺷﻳﻚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ھﻜﺬا أورده‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓھﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦﻴ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻓﺴﺎﻗﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل و ھﺬا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺎﻠﻛم ﻓﺎﺳﺪ ﻷن اﺑﻨﺔ ﻣﻮ§‬
‫اﺑﻨﺔ ﻤﺣﺰة إن ﺎﻛن وﺟﺐ ﻟھﺎ ﻤﺟﻴﻊ ﻣﺮﻴاث أﺑﻴھﺎ ﺑﺮﻤﺣھﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺤﺎل أن ﻳﻄﻌﻢ اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺪ وﺟﺐ ﻛﻨﺖ ﻤﺣﺰة و¡ن ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺠﻳﺐ ﻟھﺎ ﻠﻛﻪ‬
‫و¡ﻧﻤﺎ وﺟﺐ ﻟھﺎ ﻧﺼﻔﻪ ﻓﻤﺎ ﺑﻲﻘ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺠﺼﻒ راﺟﻊ إﻰﻟ ﻣﻦ أﻋﺘﻘﻪ وھﻲ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻤﺣﺰة ﻓﺎﺳﺘﺤﺎل ﻣﺎ ذﻛﺮ إﺑﺮاھﻴﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ وﺛﺒﺖ أن ﻣﺎ دﻓﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪h‬‬
‫وﺳﻠﻢ إﻰﻟ اﺑﻨﺔ ﻤﺣﺰة ﺎﻛن ﺑﺎﻤﻟﺮﻴاث ﻻ ﺑﻐﺮﻴه‪ .‬ﻓﻘﺪ دﻟﺖ ھﺬه  ﺛﺎرأن ﻣﻮ§ اﻟﻌﺘﺎﻗﺔ‬
‫أو§ ﺑﺎﻤﻟﺮﻴاث ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ اﻟ‪ k‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﺼﺒﺔ وھﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ‬
‫رﻤﺣھﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫وﻗﺪ روي ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪة أﺧﺮﺒﻧﺎ اﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك أﺧﺮﺒﻧﺎ ﻓﻄﺮ ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗ· ﻲﻠﻋ‬
‫ﻲﻓ أﻧﺎس ﻣﻨﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺮك ﺑﻨﺘﻪ وﻣﻮﻻﺗﻪ ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺑﻨﺘﻪ اﺠﺼﻒ و اﻤﻟﻮﻻة اﺠﺼﻒ‪.‬‬
‫وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻲﻠﻋ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪة أﺧﺮﺒﻧﺎ اﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك أﺧﺮﺒﻧﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛھﻴﻞ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ اﻤﻟﺮأة اﻟﻲﺘ ورﺛھﺎ ﻲﻠﻋ ﻣﻦ أﺑﻴھﺎ اﺠﺼﻒ وورث ﻣﻮﻻﺗھﺎ اﺠﺼﻒ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻴاث اﻤﻟﺘﻼﻋﻨﻦﻴ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻗﺬف اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﺎﺤﻛﻌﻦ‬
‫ٓ‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ﺗﻮارﺛﺎ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻠﻌﻦ اﻻﺧﺮ وﻳﻔﺮق اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻴﻨھﻤﺎ ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‬
‫ٓ‬
‫ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻛﺨﺎري ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻠﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﺳھﻞ أن رﺟﻼ أ‪5‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ! أرأﻳﺖ رﺟﻼ رأ‪ 0‬ﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻪ رﺟﻼ ﻓﺴﺎق اﺤﻟﺪﻳﺚ و‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﺠﺮت اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﻴھﻤﺎ أن ﻳﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺘﻼﻋﻨﻦﻴ وأن ﻳﺮﺛھﺎ وﺗﺮث ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻴاث و اﻤﻟﻼﻋﻨﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫

‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫)أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻲﻓ ﻣﺮﻴاث اﺑﻦ اﻤﻟﻼﻋﻨﺔ اﻷم‬
‫وو‪m‬ھﺎ ھﻢ ورﺛﺘﻪ و¡ن ﺎﻛﻧﺖ اﻷم وﺣﺪھﺎ ﻓﻠھﺎ اﻤﻟﺮﻴاث ﻠﻛﻪ و¡ن ﻣﺎﺗﺖ أﻣﻪ ﺛﻢ ﻣﺎت‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺎﺟﻌﻞ ذوي ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻣﻦ أﻣﻪ ﻛﺄﻧھﻢ ﻳﺮﺛﻮن أﻣﻪ ﻛﺄﻧھﺎ ھﻲ اﻟﻲﺘ ﻣﺎﺗﺖ و¡ن‬
‫ﺎﻛن أﺧﺎ ﻓﻠﻪ اﻤﻟﺎل ﻠﻛﻪ و¡ن ﺎﻛﻧﺖ أﺧﺘﺎ ﻓﻠھﺎ اﺠﺼﻒ وان ﺎﻛن أﺧﺎ وأﺧﺘﺎ ﻓﺎﺨﻛﻠﺜﺎن‬
‫ﻟﻸخ واﺨﻛﻠﺚ ﻟﻸﺧﺖ و¡ن ﺎﻛﻧﺘﺎ أﺧﺘﻦﻴ ﻓﻠھﻤﺎ اﺨﻛﻠﺜﺎن ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ‬
‫‪h‬‬
‫ ‪ B5‬ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻲﻓ اﺑﻦ اﻤﻟﺘﻼﻋﻨﻦﻴ وﻳﺮﺘك أﻣﻪ‬
‫وأﺧﺘﻪ وأﺧﺎ ﻷﻣﻪ ﻗﺎل إﺑﺮاھﻴﻢ ﻟھﻤﺎ اﺨﻛﻠﺚ وﻣﺎﺑﻲﻘ ﻟﻸم ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫‪h‬‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ  ‪B5‬ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ ﻤﺣﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاھﻴﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻷم ﻋﺼﺒﺔ إذ ﻻ ﻋﺼﺒﺔ ﻓﺈذا ﺗﺮك‬
‫اﺑﻦ اﻤﻟﻼﻋﻨﺔ أﻣﻪ ﺎﻛن اﻤﻟﺎل ﻟھﺎ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺮﺘك أﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻳﺮث أﻣﻪ ﻓﺮﻴﺛﻪ‬
‫‪h‬‬
‫ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ  ‪B5‬ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﺑﻮ داؤد ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮل وھﻮ اﻟﺸﺎﻲﻣ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﺮﻴاث‬
‫اﺑﻦ اﻤﻟﻼﻋﻨﺔ ﻷﻣﻪ وﻟﻮرﺛﺘھﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﺎ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮ‰ﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻜﺤﻮل وھﻮ ﻣﺮﺳﻞ‪ .‬وذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻲﻓ اﻟﺮد ﺒﻟ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ‬
‫إﻧﻪ اﺣﺘﺞ ﻓﻴﻪ ﺑﺮواﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺜﺎﺑﺘﺔ وأﺧﺮ‪ 0‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑھﺎ ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ ‪:‬أﻇﻨﻪ أراد ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻜﺤﻮل و ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻇﺎھﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻜﺤﻮل أن ﻤﺟﻴﻊ ﻣﺎ‪ X‬ﻷﻣﻪ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗھﺎ وﻷﻣھﺎ وﻟﻮرﺛﺘھﺎ‬
‫إن ﺎﻛﻧﺖ أﻣﻪ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ و¡ﻰﻟ ھﺬا ذھﺐ ﻣﻜﺤﻮل وھﻮ ﻗﻮل اﺨﻛﻮري أﻳﻀﺎ وﻻ ﻳﺮﻀه‬
‫اﻹرﺳﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻴﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻧﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه رﻓﻌﻪ ﻓھﻮ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻜﺤﻮل ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد ﻲﻓ ﺳﻨﻨﻪ و اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮ‰ﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺒﻰﻳ‬
‫ﻋﻴ‪ n‬أﺑﻮ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻛﻴھﻲﻘ ‪:‬ﻋﻴ‪ n‬ھﻮ اﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬اﻟﻘﺮ‪ n‬ا‪m‬ﻣﺸﻲﻘ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ وﻗﺎل‬
‫اﻤﻟﻨﺬري‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺸھﻮر‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ھﻮ أﺧﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬ذﻛﺮه اﻛﺨﺎري ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ‪X‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫

‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑ‪n‬ء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ‪ X‬ذﻛﺮ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﻟﻀﻌﻔﺎء وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ اﺨﻛﻘﺎت‪ ،‬و ﻲﻓ اﻟﺎﻜﺷﻒ‬
‫ﻟﺜھﻲﺒ وﺛﻘﻪ دﺣﻴﻢ و ﻲﻓ اﺤﻛھﺬﻳﺐ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ھﻮ ﺻﺪوق‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﺑﻮ داؤد ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺳﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ داؤد ﺑﻦ أ ھﻨﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺸﺎم أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪’’ :‬و‪m‬‬
‫اﻤﻟﻼﻋﻨﺔ ﻋﺼﺒﺘﻪ ﻋﺼﺒﺔ أﻣﻪ‘‘‪.‬‬
‫و أﺧﺮﺟﻪ اﻛﻴھﻲﻘ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺨﻛﻮري ﻋﻦ داؤد ﺑﻦ أ ھﻨﺪ ﺣﺪﺛﻲﻨ ﻋﺒﻴﺪاﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺘﺒﺖ إﻰﻟ أخ ﻲﻟ ﻣﻦ ﺑﻲﻨ زرﻳﻖ ﻤﻟﻦ ﻗ· رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻮ‪m‬اﻤﻟﻼﻋﻨﺔ ﻗﺎل ﻗ· ﺑﻪ ﻷﻣﻪ ﻗﺎل ھﻰ ﺑﻤﺰﻨﻟﺔ أﺑﻴﻪ و ﺑﻤﺰﻨﻟﺔ أﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻋﺪم ﺗﻮرﻳﺚ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺼﺒﺔ وﻻرﺣﻢ‬
‫وأن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ذا ﻗﺮاﺑﺔ ﻓﻠﻴﻀﻊ ﻣﺎ ﺣﻴﺚ أﺣﺐ‬
‫)أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻋﻦ اﻟھﻴﺜﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺮﺷﺣﺒﻴﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺮﺸ ھﻤﺪان! إﻧﻪ ﻳﻤﻮت اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ وﻻﻳﺮﺘك وارﺛﺎ ﻓﻠﻴﻀﻊ ﻣﺎ‪X‬‬
‫ٓ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺷﺎء‪ .‬ﻛﺬا رواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻲﻓ اﻻﺛﺎر ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬و ﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ إذا ﻟﻢ ﻳﺪع‬
‫وارﺛﺎ ﻓﺄو‪ n‬ﺑﻤﺎ‪ X‬ﻠﻛﻪ ﺟﺎز وھﻮ ﻗﻮل أ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻴ‪ n‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺮﺷﺣﺒﻴﻞ ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﻓﺬﻛﺮه وزاد ﻗﺎل اﻷﻋﻤﺶ‪ :‬ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻹﺑﺮاھﻴﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻲﻨ ھﻤﺎم ﺑﻦ‬
‫اﺤﻟﺎرث ﻋﻦ ﻋﻤﺮوﺑﻦ ﺮﺷﺣﺒﻴﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎ‪ k‬ﺤﻳﺪث ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ ﻳﻀﻊ ﻣﺎ‪ X‬ﺣﻴﺚ اﺧﺘﺎر‪ .‬و ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ﻋﻦ ا ﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺮﺷﺣﺒﻴﻞ ﻣﺜﻠﻪ و ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻫﻤﺎم ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺤﻧﻮه‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ رواه أﺑﻮداؤد واﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺣﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫دﻳﻨﺎر ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻮﺳﺠﺔ ﻣﻮ ٰ‬
‫§ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺤﻳﺪث ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺟﻼ ﻣﺎت‬
‫ﺒﻟ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﺘك ﻗﺮاﺑﺔ إﻻ ﻋﺒﺪا ھﻮ أﻋﺘﻘﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎه‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫

‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮﻴاﺛﻪ‪ .‬ھﺬا ﻟﻔﻆ اﻟﻄﺤﺎوي‪.‬‬
‫وﻟﻔﻆ أ داؤد أن رﺟﻼ ﻣﺎت وﻟﻢ ﻳﺪع وارﺛﺎ إﻻ ﻏﻼﻣﺎ ‪ X‬ﺎﻛن أﻋﺘﻘﻪ واﻛﺎﻲﻗ‬
‫ﺳﻮاء وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎ‪ k‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ و ﺣﺴﻨﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي‪.‬‬
‫ﻓﺎﺣﺘﺞ ﺑﻪ اﻤﻟﺨﺎﻟﻒ وﻗﺎل‪ :‬إن رﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ورث اﻤﻟﻮ ٰ‬
‫§‬
‫§ اﻷ ٰ‬
‫ﺒﻟ‪.‬‬ ‫اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﻮ ٰ‬
‫واﺠﻟﻮاب أن ﻋﻮﺳﺠﺔ ھﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺸﻬﻮر وﻗﺎ‪ X‬أﺑﻮﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻛﺨﺎري‪ :‬ﻋﻮﺳﺠﺔ ﻣﻮ ٰ‬
‫§ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس روى ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر وﻟﻢ ﻳﺼﺢ وﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻗﺎل‪’’ :‬اﻤﻟﻮ ٰ‬
‫§ اﻷﺳﻔﻞ ﻳﺮث اﻤﻟﻮ§ اﻷ ٰ‬
‫ﺒﻟ‘‘‪ ،‬و¡ﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫دﻓﻊ ﻣﺮﻴاﺛﻪ وھﻮ ﺗﺮ…ﺘﻪ إ‰ﻪ وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ روي ﻋﻨﻪ ﻲﻓ اﺨﻟﺎل أﻧﻪ ﻗﺎل‪’’:‬ھﻮ وارث ﻣﻦ ﻻ‬
‫وارث ‪ ‘‘X‬ﻓﻘﺪ ﺤﻳﺘﻤﻞ وﺟﻮﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻨھﺎ أن ﻳﻜﻮن دﻓﻌﻪ إ‰ﻪ ﻷﻧﻪ ورﺛﻪ إﻳﺎه ﺑﻤﺎل اﻤﻟﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻻء‪.‬‬
‫وﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻻه ذارﺣﻢ ‪ X‬ﻓﺪﻓﻊ إ‰ﻪ ﻣﺎ‪ X‬ﺑﺎﻟﺮﺣﻢ و ورﺛﻪ ﺑﻪ ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻻء‪.‬‬
‫وﺤﻳﺘﻤﻞ أن دﻓﻌﻪ إ‰ﻪ ﻣﺮﻴاﺛﻪ ﻷن اﻤﻟﻴﺖ ﺎﻛن أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻮﺿﻊ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﺎ‪ X‬ﺣﻴﺚ أﻣﺮ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻲﻓ أو ل‬
‫اﻛﺎب‪.‬‬
‫و ﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻃﻌﻤﻪ اﻤﻟﻮ§ اﻷﺳﻔﻞ ﻟﻔﻘﺮه ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻟﻺﻣﺎم أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻲﻓ ﻳﺪه ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﻲﺘ ﻻرب ﻬﻟﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي‪ :‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ أ ﻋﻤﺮ أن ﻳﺬﻛﺮ أن ھﺬا اﺤﻛﺄوﻳﻞ‬
‫ٓ‬
‫اﻷﺧﺮﻴ ﻗﺪ روي ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ا دم ﻓﻠﻤﺎ اﺣﺘﻤﻞ ھﺬه اﺤﻛﺄوﻳﻼت اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻷﺣﺪ أن ﺤﻳﻤﻠﻪ ﺒﻟ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻨھﺎ إﻻ ﺑﺪ‰ﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب و إﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫و¡ﻣﺎ ﻣﻦ إﻤﺟﺎع‪.‬‬
‫وﻗﺪ روي ﺤﻧﻮا ﻣﻦ ھﺬا ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداؤد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻤﻟﺤﺎر‪ 1‬ﻋﻦ ﺟﺮﺒﻳﻞ‬
‫ﺑﻦ أﻤﺣﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل أ‪ 5‬اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺟﻞ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻋﻨﺪي ﻣﺮﻴاث رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷزد وﻟﺴﺖ أﺟﺪ أزدﻳﺎ أدﻓﻌﻪ إ‰ﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻓﺎذھﺐ‬
‫ﻓﺎﺤﻛﻤﺲ أزدﻳﺎ ﺣﻮﻻ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺄﺗﺎه ﺑﻌﺪ اﺤﻟﻮل ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲﷺ ! ﻟﻢ أﺟﺪ أزدﻳﺎ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫

‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫أدﻓﻌﻪ إ‰ﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎذھﺐ ﻓﺎﺤﻛﻤﺲ أزدﻳﺎ ﺣﻮﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺗﺎه ﺑﻌﺪ اﺤﻟﻮل‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫ا ﷲ! ﻟﻢ أﺟﺪ أزدﻳﺎ أدﻓﻌﻪ إ‰ﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻓﺎﻧﻈﺮ أول ﺧﺰاﻲﻋ ﺗﻠﻘﺎه ﻓﺎدﻓﻌﻪ إ‰ﻪ‬
‫ّٰ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ و§ ﻗﺎل ﻲﻠﻋ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻈﺮ أﻛﺮﺒ ﺧﺰاﻋﺔ ﻓﺎدﻓﻌﻪ إ‰ﻪ و أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻣﺴﻨﺪا وﻣﺮﺳﻼ وﻗﺎل‪ :‬ﺟﺮﺒﻳﻞ ﺑﻦ أﻤﺣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداؤد أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺮﺷﻳﻚ ﻋﻦ أ ﺑﻜﺮ اﻷﻤﺣﺮي ھﻮ ﺟﺮﺒﻳﻞ ﺑﻦ‬
‫ٓ‬
‫أﻤﺣﺮ ﺨﻣﺘﺮﺼا ﺤﻧﻮه وﻗﺎل ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ادم ﺳﻤﻌﺖ ﺮﺷﻳﻜﺎ ﻣﺮة ﻳﻘﻮل ﻲﻓ ھﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫’’اﻧﻈﺮوا أﻛﺮﺒ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ‘‘ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺧﺎ‪ m‬ﻋﻦ‬
‫ٰ‬
‫ﺮﺷﻳﻚ ﺤﻧﻮه‪ .‬ﻓھﺬا ﻋﻨﺪﻧﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ ﺒﻟ ﻣﺎ أو‪ X‬ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ادم ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا¸ي ﻗﺒﻞ ھﺬا‪.‬‬
‫ٓ‬
‫وھﺬا اﺧﺮ ﻣﺎ أردﻧﺎ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ و ﺿﺒﻄﻪ وﺗﻘﻴﻴﺪه ﻤﻣﺎ وﻗﻊ اﻧﺘﻘﺎؤه ﻤﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﻣﻦ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﺎﻜم ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ أ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﺠﻌﻤﺎن ر اﷲ ﻋﻨﻪ و أرﺿﺎه‬
‫و ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺋﻤﺔ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ و ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻳھﻢ اﻟﻌﺎرﻳﻦ ﻣﻦ وﺻﻤﺔ اﺤﻛﻌﺼﺐ واﻟﻐﻞ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻤﻣﺎ ﺗﻴﺮﺴ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺮﺸ اﻤﻟﻌﺰﻳﺔ إ‰ﻪ ﻣﻦ ﺨﺗﺎرﻳﺞ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ دوﻧھﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻏﺮﻴﻧﺎ ﻻﻳﺮ‪ 0‬اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻤﻣﺎ أوردﻧﺎه وﻻ ﻳﺮﺿﺎه وﻟﻢ ﻧﻜﺘﺒﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫ارﺗﻔﺎع اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ وﻻ ﻋﺪم اﻤﻟﻨﺎزﻋﺔ ﺑﻞ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺤﻣﺮ…ﻦﻴ اﻛﺤﺚ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻤﻟﺼﺤﺢ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه أو اﻤﻟﺒﻄﻞ ‪ X‬وﻻ أﻳﻀﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ھﺬا ا¸ي ﻛﺘﺒﻨﺎ ھﻮ ﻞﻛ ﻣﺎﻟﻺﻣﺎم‬
‫ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻏﺮﻴﻧﺎ ﺳﻴﺠﺪ زﻳﺎدة ٰ‬
‫ﺒﻟ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ أو ﻛﺜﺮﻴة اذ اﻷﻣﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن‬
‫‪m‬ي و وﺻﻞ ﻋﻠﻤﻪ ّ‬
‫إﻲﻟ وﻟﻢ أﺧﺮﺘع ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﺤﻳﻴﻂ ﺑﻪ اﻛﻠﻴﻎ اﻤﻟﺠﻬﺪ وأﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ّ‬

‫ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔ‪ n‬ﺒﻟ أن اﺤﻛﻔﺎﺻﻴﻞ ﻲﻓ ﻞﻛ ذﻟﻚ ﻣﺘﻌﺬرة أو ﻣﺘﻌﺮﺴة و ا‪m‬واﻲﻋ ﻏﺮﻴ‬
‫ﻣﺘﻬﻴﺌﺔ وﻻ ﻣﺘﻴﺮﺴة وﻏﺮﺑﻲﺘ ﻋﻦ اﻷوﻃﺎن ﻟﻌﺬري ﻣﺒﻴﻨﺔ و ﻣﻔﺮﺴة‪.‬‬
‫وأﻧﺖ أﻳھﺎ اﺠﺎﻇﺮ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻦﻴ اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬واﺤﻛﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫واﻻﻋﺘﺴﺎف؛ إذ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮم اﻤﻟﻘﺮر أن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ وﻗﻔﺎ ﺒﻟ أﺣﺪ ﺣ‪ k‬ﻳﻐﻠﻖ ﺑﺎﺑﻪ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻀﻌﻔﻦﻴ و ﻓﻮق ﻞﻛ ذي ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وان ﺎﻛن ﻓﺎﺗﻲﻨ اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻴﻪ واﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻼ ﻳﻔﻮت ﻧﻔﺴﻚ اﻹﺣﺴﺎن إ‰ﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺤﻛﺤﻘﻴﻖ اﻤﻟﻌﺮﺜ ﺒﻟ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وا‪m‬ﺨء ﻷﺧﻴﻚ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫

‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ٓ‬
‫واﻹﺳھﺎب‪ ،‬و ﺗﻮﻓﺮﻴ اﻷﺟﺮ و¡ﺟﺰال اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﺤﺗﺴﻦﻴ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ واﻤﻟﺎب‪ ،‬ﻓﺈن دﺨء‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻷﺧﻴﻪ ﺑﻈﻬﺮ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﺴﺘﺠﺎب‪.‬‬
‫واﷲ أﺳﺄل أن ﺠﻳﻌﻞ ﻣﺎﺣﺮرﺗﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ و ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺎﻟﺮ_‬
‫ﻲﻓ أ ٰ‬
‫ﺒﻟ درﺟﺎت اﺠﻌﻴﻢ وأن ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺎ ﻓﺮط ﻣﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜم‪ ،‬ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻊ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻷﻋﻼم وأن ﺨﻳﺼﻲﻨ وأﺣﺒﺎ واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﻤﺰﻳﺪ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬وھﻮﺣﺴﻲﺒ وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ٓ‬
‫اﺤﻛﺎﻠﻜن‪ ،‬و‪ X‬اﺤﻟﻤﺪ ﺒﻟ اﻻﺋﻪ وﺻﻼﺗﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﺒﻟ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺒﻟ‬
‫ٓ‬
‫ا‪ X‬و ﺻﺤﺒﻪ و أﺣﺒﺎﺑﻪ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫وﻗﺪ واﻓﻖ ﺤﺗﺮﻳﺮه ﻲﻓ ﻣﺪة أرﺑﻌﺔ أﺷھﺮ اﺧﺮھﺎ ﻋﺸﻴﺔ ﻳﻮم اﻹﺛﻨﻦﻴ ﺨﻛﻤﺎن ﺑﻘﻦﻴ‬
‫ﻣﻦ ﺷھﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻣﻦ ﺷھﻮر ﺳﻨﺔ ‪ ۱۱۹۷‬ھﺠﺮﻳﺔ ﺑﻤﺰﻨ‪’’ þ‬ﺑﺴﻮﻳﻘﺔ ﻻﻻ ‘‘ﻣﻦ ﻣﺮﺼ‬
‫ٓ‬
‫ﺣﺮﺳھﺎ اﷲ و ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻨﻪ و…ﺮﻣﻪ اﻣﻦﻴ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻤﻟﻘﺎﻟﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻲﻓ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﺤﻛﻼوة رﻣﻀﺎن ﺣﻼوه إن أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻘﺖ ﺑﻪ‬
‫ّ‬
‫أﺟﻴﺎد اﻟﻄﺮوس ﻋﻘﻮد ﺟﻮاھﺮ ﻤﺣﺪ اﷲ اﻟﻘﺪوس‪ ،‬وأﻟﻄﻒ ﻣﺎ ﺤﺗﻠﺖ ﺑﻪ اﻷرواح‬
‫واﺠﻔﻮس‪ ،‬ﻗﻼﺋﺪ درر اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﻟ ﻣﻄﻠﻊ اﻛﺪور وﻣﻈھﺮ اﻟﺸﻤﻮس‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ا¸ي أﻃﺮب اﻤﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺮﺸﻳﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وأﺤﺗﻒ ﻞﻛ ﺤﻣﺐ ﺑﻄﻴﺐ ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻲﻓ ﻞﻛ‬
‫ٓ‬ ‫ٓ‬
‫ﺨﻟﻢ ﻣﺘﻘﺪﻣﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ وﺒﻟ ا ‪ X‬وﺻﺤﺒﻪ ا¸ﻳﻦ رووا ﺠﺎ اﺛﺎره وﻧﻘﻠﻮا إ‰ﻨﺎ ﺳﻨﻨﻪ‬
‫وأﺧﺒﺎره ﻓﻌﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴھﻢ أﺗﻢ اﻟﺼﻠﻮات و‪Ø‬ﻣﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺎت ﻣﺎ ﺟﺮ‪ 0‬ﻳﺮاع ﺒﻟ ﺻﺤﻴﻔﻪ‬
‫وﺗﻠﻴﺖ أﺣﺎدﻳﺚ ﺮﺷﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓھﺬا ﺳﻔﺮ أﺳﻔﺮت ﺑﺪور ﺤﻣﺎﺳﻨﻪ وﺑﺰﻏﺖ ﺷﻤﻮس أﺣﺎﺳﻨﻪ وﺳﻄﻌﺖ‬
‫أﻧﻮاره اﻛھﻴﺔ ﺑﺈﻣﺪاد أﺧﺒﺎر ﺧﺮﻴ اﻟﺮﺒﻳﺔ اﻤﻟﻮﺳﻮم ﺑـ”ﻋﻘﻮد اﺠﻟﻮاھﺮ اﻤﻟﻨﻴﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﺪل‬
‫ﺑﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ ‘‘ﻤﺟﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ و اﻟﻠﻮذﻲﻋ اﺠﻟھﺒﺬ اﻟﺎﻜﻣﻞ ﺳﻼﻟﺔ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﻦﻴ وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻄﺎھﺮﻳﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﻣﺮﺗ· أﻓﺎض اﷲ ﺒﻟ ﺮﺿﺤﻳﻪ اﻟﻐﻔﺮان‬
‫واﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﺗﺎﷲ ﻟﻘﺪ أﻓﺎد‪ ،‬وو ﺑﺎﻤﻟﺮاد وأﺟﺎد‪ .‬أﺤﺑﺎﺛﻪ راﺋﻘﺔ‪ ،‬و¡ﻳﺮاداﺗﻪ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻨﻌﻦ‬
‫ﻨ‪ k‬ﻋﻦ ذﺎﻛء ﻓﻄﻨﺔ ﻻﺗﺬﻛﺮ‬ ‫إﺳﻨﺎده ﺑﺄﻧﺲ اﻻﺗﺼﺎل وأرﺳﻞ ﻣﺘﻨﻪ ﺤﺑﻤﻴﺪ اﻹرﺳﺎل ﻳ ٔ‬
‫ﻋﻨﺪھﺎ ذﺎﻛء وﺨﻳﺮﺒ ﻋﻦ ﻣ ٔ ﻓﻜﺮة ﺗﺰدري اﻟﺴﻴﻒ ﻲﻓ اﻤﻟﻀﺎء ﻓھﻮ ﻛﺘﺎب ّ‬
‫أي ﻛﺘﺎب‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 ‫

‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫درر وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﻤﺎب‪.‬‬
‫ﻤﻟﺎ واﻓﺖ ﺑﻌﻦﻴ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻧﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻟﻮ ﻳﺒﺎع ﺑﺄﻟﻒ ﻋﻦﻴ‬
‫ﻗﺪ ﺳﻰﻌ ﻲﻓ ﻃﺒﻌﻪ ﻟﻌﻤﻮم ﻧﻔﻌﻪ ﻗﻮم ﻛﺮام وﻤﺟﻊ ﻓﺨﺎم ﻞﻛ ﻣﻦ ﺣﺮﻀة اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﺪرا‪m‬ﻳﻦ واﻟﺴﻴﺪ ﺤﻣﻤﺪ إﺑﺮاھﻴﻢ اﺠﻟﺰاﺋﺮﻳﻦﻴ واﻟﺴﻴﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﺤﻳﻰﻴ اﻟﺴﻌﺪي‬
‫واﻟﺴﻴﺪ ﻲﻠﻋ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟھﻮرﻳﻲﻨ اﻟﻜﺘﻲﺒ ﺑﻤﻄﺒﻌﻪ اﻤﻟﺘﻮ¼ ﺒﻟ رﺑﻪ اﻤﻟﺒﺪي اﻤﻟﻌﻴﺪ‬
‫ﺣﺮﻀة ﻣﻌﻮض أﻓﻨﺪي ﻓﺮﻳﺪ ﺑﺎﻤﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺜﻐﺮ ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻲﻓ ﻇﻞ ذي اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫اﻛھﻴﺔ واﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌﻠﻴﺔ و‪ þ‬ﻧﻌﻤﺘﻨﺎ ﺳﻌﺎدة اﺨﻟﺪﻳﻮي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺣﻔﻈﻪ وأﻧ‪ X m‬اﻤﻟﻮ§‬
‫اﺠﻟﻠﻴﻞ وﻗﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻣﻊ ﻓﺘﻮر اﻟﻘﺮﺤﻳﺔ ﻣﺼﻄﺤﺒﺎ أﻋﺰ اﻷﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺤﻳﻰﻴ ﺎﻛن اﷲ ﺠﺎ و‪ X‬ﻲﻓ اﻤﻟﻤﺎت واﻤﻟﺤﻴﺎ وﻤﻟﺎ ﺗﻢ ﺤﺑﻤﺪ ذي اﺠﻟﻼل أرﺧﺖ‬
‫ﺣﺴﺐ اﺤﻟﺎل ﻓﻘﻠﺖ وﺑﺎﺤﻛﻘﺼﺮﻴ أﻃﻠﺖ‪.‬‬
‫وﺣﺠﺔ ﻓﻘﻪ ﺎﻛﺠﺠﻮم اﻟﺰواھﺮ‬ ‫دﻻﺋﻞ راﻗﺖ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﺠﻟﻮاھﺮ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺮوت ﺻﺪورا ﻣﻦ ﺤﺑﻮر اﻤﻟﺼﺎدر‬ ‫أﺋﻤﺔ‬ ‫روﺗھﺎ‬ ‫أﺧﺒﺎر‬ ‫وﻣﻮرد‬
‫ﺑﻨﻘﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ رﺟﺎل أﻛﺎﺑﺮ‬ ‫وﺮﺳد أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻌﻨﻌﻦ ﻣﺘﻨھﺎ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ذواﻟﻔﻴﺾ اﻟﻮ‪ ª‬ﻧﺴﻞ ﻃﺎھﺮ‬ ‫ﺟﻼھﺎﻋﻠﻴﻨﺎ اﻤﻟﺮﺗ· ﻲﻓ ﻓﻌﺎ‪X‬‬
‫وأﻣ‪ n‬ﺑﻘﻠﺐ أﻤﺣﺪ اﻟﻮﺻﻒ ﺨﻣﺮ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻓﻴھﺎ ذا ﻋﻄﺎء ﺠﻣﺎھﺪا‬
‫ٓ‬
‫ﻋﻦ اﺨﻛﺒﺖ ﻣﺮﻓﻮﺨإﻰﻟ ﻗﻮل ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫واوﻧﺔ ﻳﺮوي اﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ ﻣﺮﺳﻼ‬
‫ﻣﺎھﺮ‬ ‫ﺠﻧﺎﺑﺔ‬ ‫ذﺎﻛءﻲﻓ‬ ‫ﺤﺑﺎن‬ ‫أدار ﻛﺆﺳﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﺪ ﺻﻔﺖ‬
‫ﻳﺼﺤﺢ أﻗﻮاﻻ ﺗﺪل ﻤﻟﺬھﺐ اﻹﻣﺎ ‪ .....‬م اﻟﺮﺴي اﺠﻌﻤﺎن زاھﻲ اﻛﺼﺎﺋﺮ‬
‫وﺑﺎت ﺠﺑﻔﻦ ﻲﻓ ا‪m‬ﺟﻨﺔ ﺳﺎھﺮ‬ ‫ﻓﻜﻢ واﺻﻞ اﻷﻳﺎم ﻲﻓ ﻃﻴﺐ وﺻﻠﻪ‬
‫ﺮﺻﻳﻒ ﻳﺮاع ﻲﻓ رﺣﻴﺐ ا‪m‬ﻓﺎﺗﺮ‬ ‫و…ﻢ ﺮﺻف اﻟھﻤﺎت ﻛﺘﺒﺎوﺷﺎﻗﻪ‬
‫ٓ‬ ‫ٓ‬
‫ﺑﺄرض ﻗﻠﻮب ﺑﺎﻟﺼﻔﺎء ﻣﻮاﻃﺮ‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻼﻲﻟ ﻻﻻل ﻧﻔﻴﺴﺔ‬
‫دﻻﺋﻞ راﻗﺖ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﺠﻟﻮاھﺮ‬ ‫وﻤﻟﺎ ﺑﺪت ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻗﻠﺖ ﻣﺆرﺧﺎ‬
‫‪۲۴۶‬‬ ‫‪۱۸۰ ۹۰ ۷۰۱‬‬ ‫‪۷۵‬‬
‫‪۱۲۹۲‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬

‫ُْ َْ‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﺠﻟﺰء اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ ُﻗ ُﻘ ْﻮ ِد َ‬

‫اﺠﻟ َ‬
‫اﻫﺮ اﻟﻤﻨِﻴﻔﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻛﻴﻮع ‪۳۰۹ ......................................................‬‬ ‫)‪(#‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺤﻛﺤﺮﻳﺾ ﺒﻟ اﺤﻛﺠﺎرة إﻟﺦ‪۳۰۹ ..........................‬‬ ‫)(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ا‪$‬ﻤﻦﻴ ﻲﻓ اﻛﻴﻊ ‪۳۰۹ .................................‬‬ ‫)(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﺨﻛﻤﺎر اﻟﺦ ‪۳۱۰ .....................‬‬ ‫)((‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻤﻟﺒﻴﻊ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻤﻟﺸﺮﺘي اﻟﺦ ‪۳۱۴ .......................‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرض ذﻟﻚ واﺠﻟﻮاب ﻋﻨﻪ ‪۳۱۵ .........................................‬‬ ‫)>(‬
‫ﻲﻓ اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﻄﻌﺎم وﻏﺮﻴه ﺳﻮاء اﻟﺦ ‪۳۲۱ ................................‬‬ ‫)‪(J‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺨﻟﻴﺎرات ‪۳۲۲ ..........................................................‬‬ ‫)‪(S‬‬
‫‪۳۲۲ ....................................................‬‬ ‫ﺧﻴﺎر اﻟﻌﻴﺐ وﺣﻜﻢ ﺑﻴﻊ اﻤﻟﺮﺼاة‬ ‫)‪(U‬‬
‫اﻛﻴﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ ‪۳۲۶ .................................................................‬‬ ‫)*‪(#‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن ﺑﻴﻊ اﺨﻟﻤﺮ ﺑﺎﻃﻞ ‪۳۲۷.........................................‬‬ ‫)\\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺰاﺑﻨﺔ واﻤﻟﺤﺎﻗﻠﺔ ‪۳۲۹ ..............................‬‬ ‫)\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻨﻦﻴ ‪۳۲۹ .........................................‬‬ ‫)\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر ‪۳۳۰ .......................................‬‬ ‫)(\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﺠﺠﺶ اﻟﺦ ‪۳۳۱ ..................................‬‬ ‫)‪(\3‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻴﺎم اﻟﺦ ‪۳۳۱ ..................................‬‬ ‫)>\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺑﻴﻊ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻟﻠﺒﺎدي ‪۳۳۲..........................‬‬ ‫)‪(\J‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ اﻷم ووﻫﺎ ‪۳۳۲................‬‬ ‫)‪(\S‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻛﻴﻊ ﻳﺒﻄﻞ إذا اﺷﺮﺘط اﻟﺦ ‪۳۳۳ .....................‬‬ ‫)‪(\U‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻲﻓ ﺛﻤﻦ اﻟﻠﻜﺐ اﻟﺦ ‪۳۳۹..........................‬‬ ‫)‪(o‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻟﻐﺶ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎﻣﻼت ‪۳۴۳....................‬‬ ‫)\(‬
‫ﺑﺎب اﻟﺮﺑﺎ ‪۳۴۴.......................................................................‬‬ ‫)‪(..‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺷﺮﺘاط اﻟﺘﺴﺎوي ‪۳۴۴ ............................................‬‬ ‫)(‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ رﺑﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﺦ ‪۳۵۰ ................................................‬‬ ‫)((‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺮﺷط اﺤﻛﻘﺎﺑﺾ ﻗﺒﻞ اﻻﻓﺮﺘاق ‪۳۵۱ ........................‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻲﻓ ﺑﻴﻊ اﺤﻟﻴﻮان ‪۳۵۱ .................................‬‬ ‫)>(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻲﻓ اﻟﺮﺑﺎ ‪۳۵۳.............................................‬‬ ‫)‪(J‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻢ ‪۳۵۳ ....................................................................‬‬ ‫)‪(.1‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻘﻄﻊ اﻟﺦ ‪۳۵۳...............‬‬ ‫)‪(U‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﻮان ‪۳۵۴ ......................‬‬ ‫)‪(o‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ‪۳۵۶ .................................................................‬‬ ‫)‪(5#‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻣﺮﺸوﻋﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ اﻟﺦ ‪۳۵۶....................‬‬ ‫)(‬
‫ﺑﺎب اﺤﻟﻮاﻟﺔ ‪۳۵۷ ..................................................................‬‬ ‫)‪(55‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺟﻮاز اﺤﻟﻮاﻟﺔ ﺑﺎﻳﻮن دون اﻷﻋﻴﺎن ‪۳۵۷............‬‬ ‫)((‬
‫ﺑﺎب اﻟﺮﺸ<ﺔ واﻤﻟﻀﺎرﺑﺔ ‪۳۵۹....................................................................‬‬ ‫)‪(58‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻘﻀﺎء ‪۳۶۱ .........................................................................................‬‬ ‫)>‪(5‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن ﻣﻦ ﻗ‚ ﺑﻐﺮﻴ ﻋﻠﻢ اﻟﺦ‪۳۶۱ ............................‬‬ ‫)‪(J‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن ﺗﻮ‪$‬ﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻦﻴ اﺠﺎس اﻟﺦ ‪۳۶۱ .................‬‬ ‫)‪(S‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻓﻀﻞ اﺤﻟﺎﻛﻢ اﻟﺦ ‪۳۶۲.........................................‬‬ ‫)‪(U‬‬
‫آداب اﻟﻘﺎ‡ ‪۳۶۲........................................................................................‬‬ ‫)‪((o‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺤﺗﺬﻳﺮ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﺠﻟﻮر ‪۳۶۳ ................‬‬ ‫)\((‬
‫ﺑﺎب اﻟﺸﻬﺎدة ‪۳۶۳ .......................................................................................‬‬ ‫)‪(?.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﺤﻟﺎﻛﻢ إذا ﻋﻠﻢ ﺻﺪق اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺦ ‪۳۶۴....‬‬ ‫)((‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺷﻬﺎدة اﻤﻟﺤﺪود ﻲﻓ اﻟﻘﺬف ‪۳۶۶ .......‬‬ ‫)(((‬
‫ﺑﺎب ا‪F‬ﻋﻮى واﻛﻴﻨﺎت ‪۳۶۷ .....................................................................‬‬ ‫)‪(?8‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن ا‪$‬ﻤﻦﻴ ﺑﺪل ﻋﻦ اﻛﻴﻨﺔ ‪۳۶۷ ............................‬‬ ‫)>((‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ ﻳﺪﻋﻴﺎن ﺷﻴﺌﺎ اﻟﺦ ‪۳۷۱ ......................‬‬ ‫)‪((J‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﺨﻟﺎرج وذا ا‪$‬ﺪ إذا أﻗﺎﻣﺎ اﻟﺦ ‪۳۷۳ ................‬‬ ‫)‪((S‬‬
‫ﺑﺎب اﻹﻗﺮار ‪۳۷۵..........................................................................................‬‬ ‫)‪(?G‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﺼﻠﺢ ‪۳۷۵..........................................................................................‬‬ ‫)*‪(8‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ رﻓﻊ اﻤﻟﻨﺎزﻋﺔ اﻟﺦ ‪۳۷۶ ............................................‬‬ ‫)\‪(3‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻮدﻳﻌﺔ ‪۳۷۷ ........................................................................................‬‬ ‫)‪(8.‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻌﺎرﻳﺔ ‪۳۷۷ ........................................................................................‬‬ ‫)‪(85‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻋﺪم ﺗﻀﻤﻦﻴ اﻟﻌﺎرﻳﺔ ‪۳۷۸ .....................................‬‬ ‫)(‪(3‬‬
‫ﺑﺎب اﻬﻟﺒﺔ ‪۳۷۸ .............................................................................................‬‬ ‫)‪(88‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻗﺒﻮل اﻬﻟﺪاﻳﺎ ‪۳۷۸ ....................................................‬‬ ‫)>‪(3‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻘﺮض ‪۳۷۸ ........................................................................................‬‬ ‫)‪(8Q‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻓﻀﻞ إﻧﻈﺎر اﻤﻟﻌﺮﺴ ‪۴۷۸ ........................................‬‬ ‫)‪(3S‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻤﻟﺮأة ﻻ ﺨﺗﺮج ﺷﻴﺌﺎ اﻟﺦ ‪۳۷۹ ..........................‬‬ ‫)‪(3U‬‬
‫ْ‬
‫ﺑﺎب اﻟﻌﻤ ٰﺮى ُ‬ ‫ُْ‬
‫واﻟﺮﻗ ٰ‬
‫‪۳۸۰ ........................................................... k‬‬ ‫)*>(‬
‫ﺑﺎب اﻹﺟﺎرة ‪۳۸۱ .........................................................................................‬‬ ‫)‪(>#‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻹﺟﺎرة ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺦ ‪۳۸۲.................................‬‬ ‫)>(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻷرض اﻟﺦ ‪۳۸۳ ..................‬‬ ‫)>(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﻣﺆاﺟﺮة اﻤﻟﺴﺘﺄﺟﺮ اﻷرض اﻟﺦ ‪۳۸۴ ..‬‬ ‫)(>(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر ﺒﻟ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻠﻮم ‪۳۸۴ ..............‬‬ ‫)‪(>3‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻮﻻء ‪۳۸۵ ...........................................................................................‬‬ ‫)>>(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ وﻻء اﻟﻌﺘﺎﻗﺔ اﻟﺦ ‪۳۸۵ .............................................‬‬ ‫)‪(>J‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﻮﻻء ﻻ ﻳﺒﺎع وﻻ ﻳﻮﻫﺐ ‪۳۸۶ ........................‬‬ ‫)‪(>S‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﺮﻫﻦ ‪۳۸۹ ...........................................................................................‬‬ ‫)‪(>G‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﺮﻫﻦ ﻻ ﺨﻳﺘﺺ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ‪۳۸۹ .........................‬‬ ‫)‪(Jo‬‬
‫ﺑﺎب اﺤﻟﺠﺮ ‪۳۸۹ .........................................................................‬‬ ‫)‪(Q#‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻋﺪم ﻧﻔﻮذ ﺗﺮﺼف اﻤﻟﺠﻨﻮن اﻟﺦ ‪۳۸۹ ...................‬‬ ‫)‪(J‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻋﺪم ﻧﻔﻮذ ﺗﺮﺼف اﻟﺼﻲﺒ اﻟﺦ ‪۳۹۰ .......................‬‬ ‫)‪(J‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﻐﻼم إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺦ ‪۳۹۲ ....................................‬‬ ‫)(‪(J‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن إﻧﺒﺎت اﻟﻌﺎﻧﺔ أﻣﺎرة اﺤﻛﻠﻜﻴﻒ ‪۳۹۳...................‬‬ ‫)‪(J3‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻛﻠﻮغ ﺑﺎﻟﺴﻦ ‪۳۹۴ ..................................................‬‬ ‫)>‪(J‬‬
‫ﺑﺎب اﻤﻟﺄذون ‪۳۹۵.........................................................................‬‬ ‫)‪(QQ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﻌﺒﺪ اﻤﻟﺄذون ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺦ‪۳۹۵..........................‬‬ ‫)‪(JS‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺘﺼﺪق اﻟﺦ ‪۳۹۶ ............................‬‬ ‫)‪(JU‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻐﺼﺐ ‪۳۹۶ .......................................................................................‬‬ ‫)*‪(1‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﺸﺎة إذا ذﺤﺑﺖ ﺑﻐﺮﻴ إذن اﻟﺦ ‪۳۹۶ ................‬‬ ‫)\‪(S‬‬
‫ﺑﺎب ﺟﻨﺎﻳﺔ اﻛﻬﺎﺋﻢ ‪۳۹۹.............................................................................‬‬ ‫)‪(1.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن ﻻ ﺿﻤﺎن اﻟﺦ ‪۳۹۹.............................................‬‬ ‫)‪(S‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﺸﻔﻌﺔ ‪۴۰۱ ..........................................................................................‬‬ ‫)?‪(1‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺷﻔﻌﺔ اﺠﻟﻮار اﻟﺦ ‪۴۰۲ ..............................................‬‬ ‫)‪(S3‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻦﻴ أي اﺠﻟﻮار أﻗﺮب ‪۴۰۸ .....................................................‬‬ ‫)>‪(S‬‬
‫ﺑﺎب اﻤﻟﺰارﻋﺔ واﻤﻟﺴﺎﻗﺎة ‪۴۰۸ ......................................................................‬‬ ‫)‪(1Q‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﺼﻴﺪ ‪۴۱۲............................................................................................‬‬ ‫)‪(11‬‬
‫ﺑﺎب ا]ﺑﺎﺋﺢ ‪۴۱۶ ..........................................................................................‬‬ ‫)‪(1G‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن ﻗﻄﻊ اﻷوداج اﻟﺦ ‪۴۱۶ ......................................‬‬ ‫)‪(Uo‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻤﻟﺬﺑﺢ اﻤﻟﺮي اﻟﺦ‪۴۱۷ ........................................‬‬ ‫)\‪(U‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﺮﻀﺑﺔ إذا أﺻﺎﺑﺖ اﻤﻟﻘﺘﻞ اﻟﺦ‪۴۱۸ ................‬‬ ‫)‪(U‬‬
‫ﺑﺎب ﻣﺎ ﺤﻳﻞ أﻛﻠﻪ وﻣﺎ ﻻ ﺤﻳﻞ ‪۴۱۸ ........................................................‬‬ ‫)‪(G5‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﻀﺐ ‪۴۱۹ .....................................‬‬ ‫)(‪(U‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺣﻞ أﻛﻞ اﻷرﻧﺐ ‪۴۲۰ .............................................‬‬ ‫)‪(U3‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﺤﻟﻮم اﺤﻟﻤﺮ اﻷﻫﻠﻴﺔ ‪۴۲۰ ......................‬‬ ‫)>‪(U‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺔ أﻛﻞ اﺠﻟﺮاد ‪۴۲۱............................................‬‬ ‫)‪(UJ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺣﻞ أﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻀﺐ ﻋﻨﻪ اﻤﻟﺎء ‪۴۲۱..........................‬‬ ‫)‪(US‬‬
‫ﺑﺎب اﻷﺿﺤﻴﺔ ‪۴۲۳ .....................................................................................‬‬ ‫)‪(GG‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ إﺠﻳﺎﺑﻬﺎ ‪۴۲۳ ...............................................................‬‬ ‫)‪(\oo‬‬
‫ٔ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﺠﻟﺬع ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺰ ﻻ ﺠﻳﺰى ﻓﻴﻬﺎ‪۴۲۳ ................‬‬ ‫)\‪(\o‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫
‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ‪۴۲۵ ...............................‬‬ ‫)‪(\o‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺤﻛﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﺠﻟﺬع اﻟﺴﻤﻦﻴ‪۴۲۶ .............................‬‬ ‫)‪(\o‬‬
‫ٔ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻛﻘﺮة ﺠﺗﺰى ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ‪۴۲۶ ............................‬‬ ‫)(‪(\o‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻲﻓ إدﺧﺎر ﺤﻟﻮم اﻷﺿﺎ© ‪۴۲۷ ................‬‬ ‫)‪(\o3‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻓﻀﻞ أﻳﺎم اﻟﻌﺮﺸ ‪۴۲۷ .............................................‬‬ ‫)>‪(\o‬‬
‫ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ‪۴۲۷ ................................................................................‬‬ ‫)‪(#*Q‬‬
‫ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻷﻛﻞ واﻟﺮﺸب ﻲﻓ آﻧﻴﺔ ا]ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ‪۴۲۸ ............‬‬ ‫)‪(#*1‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻟﺒﺲ اﺤﻟﺮﻳﺮ ﻟﻠﺮﺟﺎل ‪۴۲۹ ....................................................‬‬ ‫)‪(\oU‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺟﻮاز ﻟﺒﺲ اﺤﻟﺮﻳﺮ وا¬ﻫﺐ ﻟﻠﻨﺴﺎء ‪۴۲۹ ............‬‬ ‫)‪(\\o‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻗﺪر اﺤﻟﺮﻳﺮ ا¬ي ﻳﺒﺎح اﺳﺘﻌﻤﺎ­ ﻟﻠﺮﺟﺎل ‪(۱ ...‬‬ ‫)\\\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺔ ﻟﺒﺲ اﺨﻟﺰ اﻟﺦ ‪۴۳۲ ......................................‬‬ ‫)\\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻷﻛﻞ ﻣﺘﻜﺌﺎ ‪۴۳۵ .....................................‬‬ ‫)\\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل ‪۴۳۶....................‬‬ ‫)(\\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺳﺘﺤﺒﺎب إﺟﺎﺑﺔ ااﻲﻋ ‪۴۳۶................................‬‬ ‫)‪(\\3‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺟﻮاز ﻋﻴﺎدة أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪۴۳۶..............................‬‬ ‫)>\\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻵﻻت اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ ‪۴۴۷ ...................‬‬ ‫)‪(\\J‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺰل ‪۴۳۷...........................................‬‬ ‫)‪(\\S‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﺤﻛﻠﻜﻒ ﻟﻠﻀﻴﻒ ‪۴۳۹ ..............................‬‬ ‫)‪(\\U‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺟﻮاز زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ‪۴۳۹ ..........................................‬‬ ‫)‪(\o‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺔ اﻤﻟﺪاواة اﻟﺦ ‪۴۴۰............................................‬‬ ‫)\\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺔ اﺗﺒﺎع اﻟﻨﺴﺎء اﺠﻟﻨﺎﺋﺰ إﻟﺦ ‪۴۴۱ ...................‬‬ ‫)\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺒﻴﺢ ﻷﻛﻞ اﺠﻟﻦﺒ اﻤﻟﺠﻠﻮب ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺎر ‪۴۴۱ ..............‬‬ ‫)\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺤﻟﻮم اﺤﻟﻤﺮ اﻷﻫﻠﻴﺔ وأﻛﺎﻧﻬﺎ ‪۴۴۱ ...........‬‬ ‫)(\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺤﻟﻮم اﺨﻟﻴﻞ ‪۴۴۳ ........................................‬‬ ‫)‪(\3‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺒﻟ اﻻﺧﺘﻴﺎر ‪۴۴۵ ...............................‬‬ ‫)>\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻲﻓ اﻷﻛﻞ ﻲﻓ آﻧﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪۴۴۵ .....‬‬ ‫)‪(\J‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻲﻓ إﺧﺼﺎء اﻛﻬﺎﺋﻢ ‪۴۴۶ ...........................‬‬ ‫)‪(\S‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه أﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎة ‪۴۴۶ ...............................‬‬ ‫)‪(\U‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺮﺸب ﻗﺎﺋﻤﺎ ‪۴۴۷ .........................................‬‬ ‫)‪(\o‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ إﺑﺎﺣﺔ رد اﻟﺴﻼم ﺒﻟ اﻤﻟﺮﺸك ‪۴۴۷ ........................‬‬ ‫)\\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻤﻟﺮﺼف ﻲﻓ اﻟﻜﻮن ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﻟﺦ‪۴۴۸.....‬‬ ‫)\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اﻤﻟﺤﻈﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻀﺤﻚ اﻟﻘﻮم اﻟﺦ ‪۴۴۸...................................‬‬ ‫)\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﺠﻈﺮ ﻲﻓ اﺠﺠﻮم اﻟﺦ ‪۴۴۹ ...................‬‬ ‫)(\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﺤﻛﺪاوي ﺑﺎﻤﻟﺤﺮم واﺠﺠﺲ ‪۴۴۹ ........‬‬ ‫)‪(\3‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻲﻓ رﻗﻴﺔ اﻟﻌﻦﻴ ‪۴۴۹ ..................................‬‬ ‫)>\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻛﺮاﻫﻴﺔ وﺻﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺦ ‪۴۵۰..................‬‬ ‫)‪(\J‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻘﺰع ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن ‪۴۵۱ ................................‬‬ ‫)‪(\S‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﻀﺎب ‪۴۵۱ ......................................‬‬ ‫)‪(\U‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﻀﺎب ﺑﺎﺤﻟﻨﺎء واﻟﻜﺘﻢ ‪۴۵۱ ............................................................‬‬ ‫)‪(\(o‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺼﻔﺮة ﻲﻓ اﺨﻟﻀﺎب ‪۴۵۲ ....................‬‬ ‫)\(\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﺨﻟﻀﺎب ﺑﺎﻟﺴﻮاد ‪۴۵۳ .............................‬‬ ‫)(\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻲﻓ اﻛﻮل ﻗﺎﺋﻤﺎ ‪۴۵۳ ..................................‬‬ ‫)(\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﻄﻴﺐ ﻻ ﻳﺮد ‪۴۵۳ ............................................‬‬ ‫)((\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻢ إﺗﻴﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻲﻓ أدﺑﺎرﻫﻦ ‪۴۵۳ ...................‬‬ ‫)‪(\(3‬‬
‫ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺮﺒاء ‪۴۶۰ .....................................................................................‬‬ ‫)>?‪(#‬‬
‫‪۴۶۱ ...‬‬ ‫ﺑﺎب ﺑﻴﻊ أرض ﻣﻜﺔ و‪m‬ﺟﺎرﺗﻬﺎ وﻓﻴﻪ اﺨﻟﺮﺒ ا‪F‬ال ﺒﻟ ذﻟﻚ‬ ‫)‪(#?Q‬‬
‫ﺑﺎب اﻷﺮﺷﺑﺔ ‪۴۶۴ .......................................................................................‬‬ ‫)‪(#?1‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن ﺣﺮﻣﺔ اﺨﻟﻤﺮ ﻟﻌﻴﻨﻬﺎ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪۴۶۵ ......................‬‬ ‫)‪(\(U‬‬
‫ﺧﺮﺒ ﺛﺎن ﻳﺪل ﺒﻟ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ‪۴۶۷.....................................................‬‬ ‫)‪(\3o‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺴﻜﺮ اﻟﺦ ‪۴۶۸ .............................‬‬ ‫)\‪(\3‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﻌﻨﺐ ﻳﻌﺮﺼ ﻟﻠﺨﻤﺮ ‪۴۶۸ .....................................‬‬ ‫)‪(\3‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻣﺎ ﺤﻳﻞ ﺮﺷﺑﻪ ﻣﻦ اﺠﺒﻴﺬ وﻣﺎ ﺤﻳﺮم اﻟﺦ ‪۴۶۸ ......‬‬ ‫)‪(\3‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ذﻛﺮ ﺧﺮﺒ ﺛﺎن ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎذﻛﺮﻧﺎ ‪۴۷۷................................................................‬‬ ‫)(‪(\3‬‬
‫اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﺨﻟﻠﻴﻄﻦﻴ أوﻻ ‪۴۷۷........................................‬‬ ‫)‪(\33‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻧﺴﺦ ذﻟﻚ آﺧﺮا ‪۴۷۸ ...............................................‬‬ ‫)>‪(\3‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎذ ﻲﻓ اﺑﺎء واﺤﻟﻨﺘﻢ واﺠﻘﺮﻴ ‪۴۷۹ ...‬‬ ‫)‪(\3J‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻧﺴﺦ ذﻟﻚ ‪۴۸۱ .........................................................‬‬ ‫)‪(\3S‬‬
‫ﺑﺎب اﺠﻟﻨﺎﻳﺎت ‪۴۸۴......................................................................................‬‬ ‫)‪(#8G‬‬
‫ﻲﻓ ااﺑﺔ ﺗﻨﻔﺢ ﺑﺮﺟﻠﻬﺎ ‪۴۸۴.........................................................................‬‬ ‫)‪(\>o‬‬
‫اﻟﻘﺼﺎص وا‪F‬ﻳﺎت ‪۴۸۶ ............................................................................‬‬ ‫)‪(#>#‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﺦ ‪۴۸۷ .....................................‬‬ ‫)>\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻻﺳﺘﻴﻨﺎء ﻲﻓ اﻟﻘﺼﺎص ‪۴۹۱ ...................................‬‬ ‫)>\(‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻗﺘﻞ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺑﺎ¬ﻲﻣ ‪۴۹۳ ...........................................‬‬ ‫)(>\(‬
‫ﺧﺮﺒ آﺧﺮ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻤﻟﺮﺳﻞ وﻳﺸﺪه ‪۴۸۵....................................................‬‬ ‫)‪(\>3‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﺧﺮﺒ ﺛﺎن ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ‪۴۹۶..............................................................‬‬ ‫)>>\(‬
‫ﺑﻴﺎن ﺗﺎوﻳﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا¬ي ﻳﻀﺎد ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ‪۴۹۹ .......................................‬‬ ‫)‪(\>J‬‬
‫ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ا¬ي ذﻫﺒﻨﺎ إ‪$‬ﻪ ﺑﺎﺠﻈﺮ واﻟﻘﻴﺎس ‪۵۰۱ ...............................‬‬ ‫)‪(\>S‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺗﺮك اﻟﻘﻮد ﺑﺎﻟﻘﺴﺎﻣﺔ اﻟﺦ ‪۵۰۲.................................‬‬ ‫)‪(\>U‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ اﻟﺮﺘﻏﻴﺐ ﻲﻓ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎص ‪۵۱۰ .................‬‬ ‫)‪(\Jo‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻋﻔﻮ ﺑﻌﺾ اﻷو‪$‬ﺎء ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎص ‪۵۱۰ ...............‬‬ ‫)\‪(\J‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن دﻳﺔ اﺨﻟﻄﺄ أﻤﺧﺎس اﻟﺦ ‪۵۱۱...............................‬‬ ‫)‪(\J‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻗﻴﻤﺔ اﻳﺔ اﻟﺦ ‪۵۱۴ .................................................‬‬ ‫)‪(\J‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﺣﻜﻢ ﺟﺮاﺣﺎت اﻟﻨﺴﺎء ‪۵۱۶ ...............................‬‬ ‫)(‪(\J‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن دﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ وا¬ﻲﻣ ﺳﻮاء اﻟﺦ ‪۵۱۷ ...................‬‬ ‫)‪(\J3‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ‪۵۲۴ ........................................................................................‬‬ ‫)>‪(#Q‬‬
‫وﻓﻴﻪ أن اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﻘﺪرة ﺑﺎﺨﻛﻠﺚ ‪۵۲۴ .........................................................‬‬ ‫)‪(\JJ‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﻮ¿ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﻮت ‪۵۲۶ ...........................................................‬‬ ‫)‪(\JS‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﻜﻔﻦ ﻲﻓ رأس اﻤﻟﺎل ‪۵۲۶ .................................‬‬ ‫)‪(\JU‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫ ‬ ‫‪íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن و¿ ا‪$‬ﺘﻴﻢ ­ أن ﺨﻳﺎﻟﻂ اﻟﺦ ‪۵۲۶ ..................‬‬ ‫)‪(\So‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻧﺴﺦ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻮاﻳﻦ واﻷﻗﺎرب ‪۵۲۷ ..................‬‬ ‫)\‪(\S‬‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ ‪۵۳۰ ..............................................................................................‬‬ ‫)‪(#1.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺮث اﻟﺎﻜﻓﺮ اﻟﺦ ‪۵۳۰ ........................‬‬ ‫)‪(\S‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻻ ﻳﺮث ‪۵۳۱ ...........................................‬‬ ‫)(‪(\S‬‬
‫ﻣﺮﻴاث اﻟﻌﺼﺒﺔ ‪۵۳۳.....................................................................................‬‬ ‫)‪(\S3‬‬
‫ﺗﻮرﻳﺚ ذوي اﻷرﺣﺎم ‪۵۳۸ ..........................................................................‬‬ ‫)>‪(\S‬‬
‫ذﻛﺮ ﺣﺠﺔ اﻤﻟﺨﺎﻟﻒ واﺠﻟﻮاب ﻋﻨﻪ ‪۵۳۹....................................................‬‬ ‫)‪(\SJ‬‬
‫وﻤﻣﺎ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﺒﻟ ﺗﻮرﻳﺚ ذوي اﻷرﺣﺎم ‪۵۴۱ ...............................‬‬ ‫)‪(\SS‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻹﻣﺎم ‪۵۴۲ .................................................................................‬‬ ‫)‪(\SU‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻹﻣﺎم ‪۵۴۳ .................................................................................‬‬ ‫)‪(\Uo‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻹﻣﺎم ‪۵۴۵ .................................................................................‬‬ ‫)\‪(\U‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ أن ﻣﻮ‪ Å‬اﻟﻌﺘﺎﻗﺔ أو‪ Å‬ﺑﺎﻤﻟﺮﻴاث اﻟﺦ ‪۵۴۷ ..............‬‬ ‫)‪(\U‬‬
‫ﻣﺮﻴاث اﻤﻟﺘﻼﻋﻨﻦﻴ ‪۵۴۹ ................................................................................‬‬ ‫)‪(\U‬‬
‫ﻣﺮﻴاث و اﻤﻟﻼﻋﻨﺔ ‪۵۴۹ .............................................................................‬‬ ‫)(‪(\U‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﺨﻟﺮﺒ اال ﺒﻟ ﻋﺪم ﺗﻮرﻳﺚ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺼﺒﺔ اﻟﺦ ‪۵۵۱ ..............‬‬ ‫)‪(\U3‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻤﻟﻘﺎﻟﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻲﻓ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪۵۵۴ ............................................‬‬ ‫)>‪(\U‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﺳﻤﺎء‪۵۶۵.............................................................................................‬‬ ‫)‪(\UJ‬‬

‫اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
 íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﺳﻤﺎء‬
(‫م‬۲۰۱۷ -۱۸ /"۱۴۳۸ -۳۹ ، ‫ﻟﻄﻠﺒﺔ ﺻﻒ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ )ا ﺴﻨﺔ اﻷو‬
‫ ﻫﺬا ا ﻜﺘﺎب‬-. / 0‫ﺴﺎﻫﻤ‬1‫ا‬
‫ﻨﺪ‬:‫ ا‬،‫ أﻋﻈﻢ ﺟﺮه‬،‫ ﻣﺒﺎرك ﻓﻮر‬،‫ﻓﻴﺔ‬3‫ﺎﻣﻌﺔ اﻷ‬6‫ا‬

M f e
h g
"# i&.
kl FG j
no m3 "# !
rs pq &' $%
(u t3 ()*
7 &v #,- . +
7 w3 /01
x. 4. 5 23
| yz{ 7 6
•€ }~ 9: 8
ƒ„ … •V&‚ >? ;< 3=
`ab &† CDE @ AB
‡ FG H IJ FG H
#, ' \ L.MN K
(‰Š tˆ RS O:PFG Q
i‹ WXY TUV
#,Ž' •VŒM• >? Z[ T
•D• •V _ \] ^
(‰Š `ab
9’ 9‘ d c
 íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ
•D• MÅ)Æ (‰Š “
#, ' pq • ƒ”
‡ ÇÈ Z˜ 9–—
`ab 9 &É C&š ) ™.
•ž, 9Ê › Ž'
•G³ ËÌ œ•ž Ž'
CÍ •V& ´ `ab Ÿ .—
Ï FG Î "# .
9’ yz •D• ¡
‡ Ð ¢5 £
#, ' Ñ | ¤¥ ¦§
noÔ”Õ Ò Ó L.MN ©¨ ª «¬-®
Ï \Ö °± ¯< 3
(×Ø ƒ ƒ„ … C ² 9³´
9Ú •VÙ › FG ³
¹–. Û ()* µ
•G³ ¶X 4. 5 ¶X
Cº Ü À •€ &v
› Ý RS &·
7 Þ ¹–. ¸
¼½ ¾
9ß P Cº » 9–—
qOá C² à y¿
ƒ„ … 9â ƒ„ … ¡À
ƒ„ … ã 4. 5 ÁÂ
ä.å ;< 3 /01 Ã3
ƒ„ … æ ÄP ¢V
 íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ
ƒ Î è ç
ƒ FG Q ƒ„ … ¢é< 3
•V\ , (‰Š ;< 3
#, P >? ê ëì
õ#C ö FG ¨ ª î Cí ·
#,Ž' M FG 9Ú ï
ñ Z[ ð
” X V ÄP ò
>? á •· •V ó
RS b › ¢5 Ì
| Ž Ï £
Ý õ#C ö FG ô
ƒ„ … •V Ö ()* ÷.
( FG f õ#C ö ø
Ï FG Z˜
œ•ž ZY• æ
œ•ž C² . tù
1 Ì ‡ 9ú
9: C·³9ÚË üý CÍ û
¹–. . 9 ‡
4. 5 FG j (‰Š þ
† ³ JX •V\ ,
MB ¤
9 !"# C w¸ 9. P Ë9
d FG $ rs
M f 3 rs ¤.
 íËéß¹]<†â]ç¢]<çÏÂ
#,g ËP~ •V%&
÷. #, &
¡; RS Ý
rs <3 9' 9Å 9Ö
³ JX C ²&v `ab t (
‡ FG = (u w3
• >b b •D• )
î ƒ? °± •V Ö
>? ) —= RS µ*
MB @ •V +
ao •VA&- . - . ,
(‰Š BÖ •€ Z/x,
C . û §. L.MN MÅ0.•Ö
kl 9úC ² #, ¢5
W” D9E 9 !23 t1
| F3 5 4
› G †
î (0/07 6†
7 H Ž
"# JI ¬ KLM ƒ FG Z/
MB ) ™. 1 ¡ .
& ·•Ö ‡ 9Ê
C&š ) ™. ñ Ë,
ƒ„ … 8á 9
NNN M f :&
b