Julia Savchuk 1ero Bachillerato HS 28/09/2023

LITERATURA UNIVERSAL: CÓDIGO DE HAMMURABI

Han pogut arribar a ser del nostre coneixement, gràcies a les meves companyes, diferents apreciacions sobre el
codi d'Hammurabi i les característiques que componen la seva naturalesa, com el contingut i la finalitat, l'autor i
la procedència. Així doncs, només ens queda preguntar-nos una cosa, per quina raó la consideració d'aquest text
és de vital importància i influència en els codis jurídics actuals? Per què cal ressaltar la seva existència i no la
d'altres codis precedents, coetanis (els quals observarem a continuació) i fins i tot posteriors? No ha estat el
primer codi de lleis trobat, ni tan sols n'ha estat el primer a ser-ho de forma llegible o en la seva integritat. Així
doncs, si en primera instància, no hi ha característica aparent que ho diferenciï, per què hauríem de
considerar-ho com a important? Abans d'endinsar-vos en aquesta qüestió, us demostraré el que hem afirmat
anteriorment. El codi d'Hammurabi no va ser el text jurídic de més antiguitat trobat, ni tan sols va ser el primer a
ser llegible.

El codi de lleis més antic de Mesopotàmia va ser el Codi d'Urukagina (segle XXIV a.C.), del qual avui només n'hi ha
alguns fragments. És de vital importància destacar-ho, ja que va establir un model que influiria posteriorment en
el Codi d'Ur-Nammu, el de Lipit-Ishtar i el d'Hammurabi.

El Codi d'Ur-Nammu, que data de 2100-2050 aC, encara que també fragmentat, encara té prou cohesió per oferir
una idea clara del contingut de les lleis. Estaven escrites en cuneïforme, sobre tauletes d'argila i va ser realitzat a
la ciutat d'Ur durant el regnat d'Ur-Nammu o del seu fill Shulgi d'Ur. Aquestes lleis van ser dictades per un rei que
governava sobre una població homogènia i es basaven en un reconeixement estàndard del que s'esperava dels
ciutadans. Durant el regnat de Hammurabi, en canvi, hem de ressaltar que la població era més diversa, i el codi el
reflecteix en la seva precisió, per assegurar-se que tots entenguessin el que se n'esperava.

Mesopotàmia havia estat governada per Sargón d'Acad, qui va fundar el seu Imperi acadio el 2334 a.C. L'imperi va
caure davant els invasors gutis el 2083 a. els qui, segons els registres i la literatura de l'època, no van voler
reconèixer els déus i les tradicions de la regió. El rei d'Uruk, Utu-Hegel, va liderar amb èxit una rebel·lió contra els
gutis i els va derrotar encara que, poc després, va morir i va ser succeït a la guerra pel seu gendre Ur-Nammu qui,
juntament amb el seu fill, va expulsar els gutis de la seva terra.

Tot i que el poble de Mesopotàmia s'havia rebel·lat repetides vegades contra Sargó i els seus successors, després de
la caiguda de l'Imperi acadi i el caos resultant de la dominació guti, els reis acadis van ser reverenciats com a
herois d'una època daurada, figures exemplars sobre com s'havia de respectar i acatar la voluntat dels déus per
poder prosperar. Ur-Nammu va comprendre la importància d'identificar-se amb aquests herois del passat que, a
la seva època, ja no eren recordats com a opressors sinó com a grans patriarques que havien cuidat de la terra i la
seva gent. Per tant, es va presentar a si mateix com un d'aquests patriarques i va instituir un estat patrimonial,
animant els seus súbdits a considerar-se els fills, tots membres d'una única família. Perquè aquest model
funcionés, però, la gent havia d'estar-hi d'acord. Perquè un estat patrimonial sigui estable en el temps, és
preferible que sigui governat per consens, com a mínim amb el consens de la minoria més gran, si no és possible
la majoria. L'obediència instintiva ha de ser la norma, perquè altrament cal destinar massa esforços a suprimir la
desafecció, perquè els objectius més amplis del règim siguin realitzables.

Els reis acadis (en la realitat, no en la forma idealitzada que la gent d'Ur-Nammu els recordava) havien patit
nombroses rebel·lions, precisament perquè no comptaven amb el consentiment del poble. Per evitar els mateixos
problemes, Ur-Nammu va afirmar que les lleis provenien dels déus i que ell no era res més que l'administrador,
l'intermediari, que transmetia al poble la voluntat dels seus déus i feia complir els seus preceptes. Les multes per
infraccions tenien efecte dissuasori, i no calien penes més severes, perquè Ur-Nammu comptava amb el consens
dels súbdits que entenien –almenys en teoria– allò que constituïa una conducta acceptable.

Així, doncs, aquest codi resulta essencial, ja que presenta per primera vegada el que seria un estat patrimonial en
tota la seva integritat i com aquest mateix model, més la implicació dels déus, podria ser la fórmula perfecta per
crear un estat de base jurídica implacable per part dels ciutadans.

Per tant, procedim amb el Codi de Lipit-Ishtar. L'estabilitat que va generar el Codi d'Ur-Nammu va continuar fins
al regnat d'Ibbi-Sin (963-1940 aC), després del qual va ser succeïda per la dinastia d'Isin, fundada per Ishbi-Erra
(1953-1940 aC). El regne s'havia anat debilitant progressivament fins i tot abans d'Ibbi-Sin, però durant el seu
regnat era massa feble per rebutjar les invasions d'amorreus i elamites.

Ishbi-Erra era un funcionari sota el regnat d'Ibbi-Sin, que va criticar el rei per la debilitat davant de les invasions.
Va derrotar tant amorreus com elamites i va restaurar l'ordre, però la població sota el seu govern ja no era l'estat
patriarcal homogeni d'Ur-Nammu. Encara que els reis d'Isin van establir i van mantenir l'ordre, en temps del
cinquè rei, Lipit-Ishtar, calia un codi nou.

A diferències del Codi d'Ur-Nammu, el de Lipit-Ishtar havia de ser més precís per atendre les necessitats d'una
societat molt més complexa. Seguien les multes monetàries com a dissuasòries, però calien lleis més detallades
per a la família i els contractes comercials. Ja no es podia suposar que tota la gent sotmesa a la llei actués amb el
mateix criteri del que era una conducta adequada.

Aquest codi va aportar l'estabilitat necessària fins al regnat de l'últim rei de la dinastia, Damiq-ilishu, que va ser
destronat per Sin-Muballit (r. 1812-1793 aC), cinquè rei amorreig de Babilònia i pare d'Hammurabi.

I arribem al Codi de Hammurabi. Sin-Muballit, pare d'Hammurabi, no va poder competir comercialment amb el
lucratiu centre comercial de Larsa, aliat de la Dinastia d'Isin, de manera que el va atacar, sent derrotat pel seu rei
Rim-Sin I. S'han perdut els detalls de l'acord de pau, però una estipulació va ser que Sin-Muballit havia d'abdicar a
favor del seu fill. Hammurabi va començar el seu regnat pacíficament, continuant les polítiques internes del seu
pare, desenvolupant Babilònia i els seus voltants, construint temples, i sense donar a Rim-Sin I ni a altres
monarques de la regió cap motiu per sospitar que alhora estava augmentant i equipant el seu exèrcit, i planejant
les campanyes que li permetrien conquerir Mesopotàmia.

És possible que promulgueu el vostre codi legal de ca. 1772 a.C. per assegurar l'estabilitat interna necessària per
llançar aquestes campanyes, encara que la data podria ser posterior. Tal com apunta Kriwaczek més amunt, un
rei necessitava el consentiment dels seus súbdits per tenir una base social estable, si volia augmentar el poder i
expandir el territori. El Codi d'Hammurabi va servir per a aquest objectiu, explicant a la població com s'havia de
comportar per viure en pau sota la llei. Mentre que codis legals anteriors establien multes i altres penes menors
per a les infraccions, els càstigs de Hammurabi eren molt més severs.

El Codigo de Hammurabi exemplifica la llei de justícia retributiva coneguda com a Lex Talionis, definida pel
concepte “ull per ull i dent per dent”. Era necessària, perquè la població era ara molt més diversa del que ho havia
estat al regnat de Lipit-Ishtar.

Les lleis de Hammurabi reflecteixen el xoc d'un entorn social sense precedents: el món babilònic multiètnic i
multitribal. En els temps anteriors de sumeris i acadis, totes les comunitats se sentien membres de la mateixa
família, tots igualment serfs als ulls dels déus. En aquestes circumstàncies, les disputes es resolien segons un
sistema de valors acceptat col·lectivament, en què els vincles familiars estaven per sobre de tots els altres, i una
compensació justa era preferible a la venjança. Ara, però, que els ciutadans urbans tenien una forma de vida
completament diferent, amb diferents ètnies i tribus convivint juntes en un mateix espai, la confrontació es podia
convertir en conflicte amb massa facilitat. Les revenges i les baralles familiars podrien haver amenaçat sovint la
cohesió de l'imperi.

Per prevenir aquestes baralles, que podien generar inestabilitat social, Hammurabi es va assegurar que
s'entenguessin les seves lleis com a absolutes. De la mateixa manera que Ur-Nammu afirmava haver rebut les
seves lleis dels déus, així ho va fer Hammurabi, però, perquè quedés totalment clar, va deixar gravada a la part
superior de l'estela una imatge de Shamash, déu de la justícia, lliurant les lleis a Hammurabi. Les lleis que
segueixen sota aquesta imatge, en línies d'escriptura cuneïforme, fan referència al seu origen diví, així com a la
grandesa de Hammurabi.

FINALIDAD: CONQUISTA I CONSOLIDACIÓN

Hammurabi va demostrar ser un rei bo i just amb els seus súbdits i, havent aconseguit el seu consentiment
mitjançant les seves polítiques i lleis, estava llest per a l'expansió. Quan els elamites van envair el sud de
Mesopotàmia, Hammurabi es va aliar amb Larsa i els va derrotar. A continuació, va trencar ràpidament aquesta
aliança i va conquistar les ciutats d'Uruk i Isin, que estaven sota el control de Larsa, i es va basar en aquests
recursos per aconseguir-ne d'altres. Hammurabi va fer aliances repetides, mantenint-les només mentre li eren
d'utilitat i trencant-les quan va creure que ja no ho eren.

Un cop conquerit el sud de Mesopotàmia, es va dirigir al nord. En una enlluernadora exhibició de la seva
capacitat de tornar-se contra antics aliats, va atacar el regne amorreig de Mari el monarca del qual, Zimri-Lim (r.
1775-1761 a.C.), li havia donat suport als començaments de la seva expansió. A les seves campanyes, Hammurabi
conqueria una ciutat – sovint bloquejant el subministrament d'aigua fins que els defensors es rendien o bé
embassant-la i alliberant-la de sobte per inundar la ciutat i crear confusió prèviament a l'atac – i després la
reconstruïa i la restaurava. Va seguir les seves campanyes a través de la regió i va consolidar el seu control sobre
tota Mesopotàmia el 1755 a.

CONCLUSIÓN

El codi d'Hammurabi es va instituir a tot el territori, unificant la gent sota la llei en lloc de fer-ho només per la
conquesta. A diferència de l'Imperi Acadi, que havia necessitat situar oficials seleccionats amb cura per
administrar les ciutats conquerides, Hammurabi va controlar el seu imperi mitjançant la llei.
El concepte de la llei com una institució que protegeix el feble davant del fort, com una força davant la qual tots
eren iguals, va generar respecte i admiració, no només per les lleis, sinó també pel legislador. Encara que
Hammurabi s'apoderés de ciutats conquistant-les, durant els darrers cinc anys del seu regnat no hi ha evidències
de revoltes o desacords. La gent va reconèixer que les lleis de Hammurabi anaven a favor dels seus propis
interessos i les va mantenir generant estabilitat i permetent el progrés cultural.

Desafortunadament, l'imperi legal que Hammurabi va crear no li va sobreviure gaire temps després de morir. El
seu fill i successor, Samsu-Iluna, que havia regnat conjuntament amb ell des de 1755 aC, no estava per la tasca de
ser un segon Hammurabi. Les ciutats-estat que havien estat satisfetes sota la dominació babilònica durant la vida
del gran rei, es van rebel·lar després de la seva mort, i encara que és possible que conservessin les seves lleis a les
seves comunitats individuals, no sembla que consideressin necessari mantenir la unitat creada per Hammurabi.

Aquesta manca d'unitat va fer ciutats-estat preses fàcils per als invasors. Els hitites els van envair el 1595 a. C., els
casetes poc després, i més tard els elamites (ca. 1150 a. C.), al comandament del seu rei Shutruk Nakhunte. Es creu
que va ser llavors quan l'estela amb el Codi d'Hammurabi va ser portada a Elam, on seria trobada el 1901 dC,
trencada en peces. La seva influència va ser notable, però, en la creació de codis legals posteriors, tals com les
Lleis de l'Imperi Asiri Mitjà, les Lleis Neobabilòniques, i la Llei Mosaica de la Bíblia, totes les quals segueixen el
mateix model del Codi d'Hammurabi al sentit de proporcionar una directiva universal i objectiva sobre com
tractar els altres i com un pot esperar ser tractat, en una societat civilitzada.