Nubian Relegion

‫انتشار الديانة اآلتونية في بالد النوبة أبان الفترة (‪7631-7631‬ق‪.‬م) ‪) 376 ( ...........
‬‬
‫‪‬‬
‫انتشار الديانة اآلتونية يف بالد النوبة‬

‫أبان الفرتة (‪7631-7631‬ق‪.‬م) ‪.‬‬
‫ا‪.‬م‪.‬د‪ .‬فاضل كاظم‬ ‫م‪.‬م‪ .‬ظفر نعمة عيالن‬

‫كلية التربية ‪ -‬جامعة واسط‬
‫عالمي)‪,‬المحور الرابع بعنوان ( ظهور بالد‬ ‫الملخص‬

‫النوبة كمركز ديني للديانة اآلتونية في عهد‬ ‫تطرق البحث إلى انتشار الديانة اآلتونية في‬
‫الخامس‬ ‫‪,‬المحور‬ ‫اخناتون)‬ ‫الملك‬ ‫ابان الفترة(‪7631 -7631‬‬ ‫بالد النوبة‬
‫بعنوان(المعابد التي أقامها الفرعون اخناتون‬ ‫ستة‬ ‫من‬ ‫البحث‬ ‫ويتألف‬ ‫ق‪.‬م)‬
‫السادس‬ ‫‪,‬المحور‬ ‫النوبة)‬ ‫بالد‬ ‫في‬ ‫محاور‪,‬المحور األول كان بعنوان ( الترابط‬
‫بعنوان(هروب كهنة آمون من مصر إلى‬ ‫الديني بين مصر وبالد النوبة في عبادة‬
‫بالد النوبة في عهد الملك اخناتون عقب‬ ‫اإلله آتون قبل ثورة اخناتون الدينية) ‪,‬‬
‫سيادة اإلله " آتون " في مصر ) ‪ ,‬كما شمل‬ ‫المحور الثاني بعنوان(ثورة اخناتون الدينية‬
‫البحث على ملحق للصور واهم استنتاجات‬ ‫ضد اإلله آمون وازالة آثاره من بالد النوبة)‬
‫التي توصل إليها البحث ‪ ,‬وقائمة للمصادر‬ ‫‪,‬المحور الثالث بعنوان(دعوة اخناتون إلى‬
‫والمراجع ‪.‬‬ ‫كإله‬ ‫آتون‬ ‫اإلله‬ ‫واتخاذ‬ ‫التوحيد‬
‫‪Abstract:‬‬ ‫‪morality, the morality of the priests‬‬
‫‪The study focused on the spread‬‬ ‫‪of Amun from the city of Nubia, the‬‬
‫‪of religion throughout Nubia‬‬ ‫‪sixth axis of Baan (the escape of‬‬
‫(‬ ‫‪-‬‬ ‫‪BC) and the‬‬ ‫‪the priests of Amun from the city‬‬
‫‪research in six axes. The first axis‬‬ ‫‪of Nubia) (Egypt to Nubia in the‬‬
‫‪was entitled "The Religious‬‬ ‫‪reign of King Akhenaten following‬‬
‫‪Interrelationships between Egypt‬‬ ‫)‪the rule of the god "Aton" in Egypt‬‬
‫‪and the Nubia in the Attitude of the‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪Lord Aton before the Akhenaton‬‬
‫‪Religious Revolution" Against the‬‬
‫انتشار الديانة اآلتونية في بالد النوبة أبان الفترة (‪7631-7631‬ق‪.‬م) ‪) 321 ( ...........‬‬
‫‪‬‬
‫الصباح كما أن اإلله " رع " يمثل عند‬ ‫المقدمة ‪-:‬‬
‫النوبيين الخلق والوالدة ‪.‬‬ ‫تطرق البحث إلى موضوع انتشار الديانة‬
‫كما أن الملك " اخناتون " اعتنق ديانة‬ ‫اآلتونية في بالد النوبة في عهد الملك "‬
‫اإلله " آتون " وقام بمحو وازالة اإلله آمون‬ ‫أمنحتب الرابع "(‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م) الذي‬
‫من كافة المعابد في مصر والنوبة وأيضاً‬ ‫غير اسمه إلى " اخناتون " ويبدو أن بالد‬
‫أمر بتغير اسمه من أمنحتب إلى اخناتون‬ ‫النوبة كانت لها جذور تاريخية في عبادة‬
‫فكانت هي ثورة قد حجمت من دور اإلله‬ ‫اإلله آتون قبل ثورة اخناتون الدينية وهذا‬
‫آمون وكذلك اآللهة األخرى واألعتراف بإله‬ ‫نتاج طبيعي ألن بالد النوبة قد تأثرت‬
‫واحد فقط دون شريك إذ كانت دعوة اخناتون‬ ‫بالمعبودات المصرية وذلك بحكم صلتها‬
‫الى اله واحد وترك عبادة اآللهة األخرى‬ ‫بمصر عن طريق التجارة أو عن طريق‬
‫واتخاذ اإلله " آتون " كإله عالمي وعبادته‬ ‫على بالد النوبة والتي‬ ‫النفوذ المصري‬
‫في كافة ارجاء األمبراطورية المصرية ( آسيا‬ ‫أصبحت في عصر اإلمبراطورية الحديثة في‬
‫‪ ,‬النوبة ‪ ,‬مصر) ومن هنا فقد اعطى "‬ ‫خضوع تام من عهد الملك " تحتمس الثالث‬
‫اخناتون " اوامره إلى جميع شعوب‬ ‫"(‪7131-7311‬ق‪.‬م) ومن هنا فقد تأثر‬
‫األمبراطورية المصرية في آسيا وأفريقيا "‬ ‫النوبيين بالمعبودات المصرية فأعتنقوا تلك‬
‫بالد النوبة " ليعبدوا الهاُ واحداً هو اإلله "‬ ‫المعبودات وتثقفوا بالثقافة المصرية وامتزجوا‬
‫آتون " وذلك ألن عالمية الدعوة كان الغرض‬ ‫فيها حتى وجدت آثار اإلله " آتون " في‬
‫منها سياسي أكثر مما هو ديني لتوحيد جميع‬ ‫العديد من المدن النوبية منها كرما ‪,‬‬
‫رعايا األمبراطورية واحالل عقيدة مقبولة من‬ ‫وعمدا والليسيه وغيرها كما تأثر‬ ‫وسيسبي‬
‫الجميع تجسد قوة الشمس نفسها والقضاء‬ ‫النوبيين بالعادات والتقاليد المصرية التي‬
‫على التفرقة العنصرية ومن هنا ظهرت مدينة‬ ‫تخص اإلله " آتون " وبالتالي انعكس هذا‬
‫" سيسبي " " جم آتون " هي ثاني مركز‬ ‫التأثير المصري على النوبة على حياتهم‬
‫ديني في بالد النوبة واسمها مشتق من اسم‬ ‫اليومية وتفكيرهم وطقوسهم وهذا مانالحظه‬
‫إلهه " آتون " ‪ ,‬إذ تطورت العالقات السلمية‬ ‫من خالل وجود تمائم الجعل المصرية في‬
‫بين مصر وبالد النوبة خالل هذه المدة مما‬ ‫المستعمرات المصرية في النوبة مثل كرما ‪,‬‬
‫ان يبني فيها العديد من‬ ‫اتاح لإلخناتون‬ ‫وصاي ‪ ,‬وسيسبي ‪ ,‬وبوهن ‪ ,‬وعنيبة وغيرها‬
‫المعابد الخاصة باإلله " آتون " في بالد‬ ‫‪ ,‬إذ كان الجعل يرمز إلى اله الشمس في‬
‫النوبة وقد وجدت العديد من النقوش التي‬
‫‪‬‬
‫وأثناء الحفريات في كرما وجدت أيضاً العديد‬ ‫ذكرت فيها اسم الملك " امنحتب الرابع‬
‫من نماذج المراكب وهي منحوتة من الحجر‬ ‫"(‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م) ‪ .‬أما عن هروب‬
‫أو مشكلة من الطين المحروق ‪ ,‬وهي تذكر‬ ‫كهنة آمون من مصر صوب جنوب بالد‬
‫بالفلك السماوي الالزم للرحلة الكونية لإلله‬ ‫النوبة مركز عبادة آمون في نباتا " جبل‬
‫راع أو للطقس الجنائزي الذي يشير إلى‬ ‫البرقل " أو المقدس على أثر األضطهاد‬
‫رحلة الموتى للعالم اآلخر بمصر ‪ ,‬هذا‬ ‫الذي تعرض له الههم آمون وتحجيم دوره‬
‫باإلضافة إلى خصائص المعمار للمباني‬ ‫ويحتمل أن ثورة اخناتون في منطقة نباتا‬
‫الجنائزية حيث تبدو عبادة الشمس محتملة ؛‬ ‫كانت ضعيفة مقارنة مع مناطق النوبة‬
‫وبالتالي ليس هناك مايثير الدهشة في وجود‬ ‫األخرى التي انتشرت فيها عبادة اإلله آمون‬
‫بعض أشكال عبادة الشمس في بالد كوش‬ ‫لذلك لجأ اليها كهنة آمون ‪.‬‬
‫(‪. )4‬‬
‫وهذا ماتشير إليه دالئل اإلله راع‬ ‫اوال‪ -:‬الترابط الديني بين مصر و بالد‬
‫وكان اإلسم الحوري األول لتحتمس األول‬ ‫في عبادة اإلله "آتون" قبل ثورة‬ ‫النوبة‬
‫(‪7335-7351‬ق‪.‬م) هو حورس رع الثور‬ ‫اخناتون الدينية‪-:‬‬
‫القوي ذو القرنين الحادين اآلتي من آتون ‪,‬‬ ‫ومنذ عصر الدولة الحديثة(‪– 7351‬‬
‫وصور" تحتمس األول " مرتدياً قرص‬ ‫‪7353‬ق‪.‬م) انضمت بالد النوبة حتى‬
‫الشمس " آتون " في المعبد الذي شيده في‬ ‫الجندل الرابع جنوباً إلى حدود مصر‬
‫تومبوس إلى الشمال من كرما بالنوبة‬ ‫وأصبحت جزءا منها ‪ ,‬كما تأثرت هذه البالد‬
‫(‪. )5‬‬
‫العليا‬ ‫تماما بالثقافة المصرية وتعبدت بآلهتها‬
‫وفي الفحص الدقيق لعبادة " آتون " من عهد‬ ‫وانتشرت فيها المعابد التي كانت بمثابة‬
‫" أمنحتب الثالث " (‪7611-7113‬ق‪.‬م)‬ ‫مراكز دينية وثقافية (‪ ,)1‬وخاصة بعد‬
‫إنما يشير إلى استخدام أوسع نطاق‬ ‫األخضاع التام للنوبة السفلى والعليا في عهد‬
‫لمصطلح " آتون" على تماثيل ومقابر كثير‬ ‫" تحتمس الثالث "(‪7131-7311‬ق‪.‬م)‬
‫(‪. )6‬‬
‫من الرجال الموظفيين النوبيين‬ ‫عندما احتل النوبة العليا حتى الشالل الرابع‬
‫(‪)2‬‬
‫وشهدت بداية القرن الحادي والعشرين‬ ‫واستمر‬ ‫رقم ( ‪)7‬‬ ‫كما في الشكل‬
‫اهتماماً متجدداً في الكشف عن مستوطنات‬ ‫االحتالل لمدة ستة قرون ‪ ,‬وفي هذه الفترة‬
‫المصريين ومدافنهم ومقابرهم في بالد النوبة‬ ‫اعتنق النوبيين الديانة المصرية وعبدوا آلهتها‬
‫إذ كانت هناك سيطرة سياسية فرعونية‬ ‫وتثقفوا بثقافاتها حتى صارت النوبة السفلى‬
‫(‪)3‬‬
‫وتبادالت ثقافية بين مصر ومدن النوبة العليا‬ ‫‪.‬‬ ‫والعليا جزءاً ال يتج أز عن مصر‬
‫‪‬‬
‫مما تقدم انه كان هناك ترابط ديني بين‬ ‫السيما مدينة كرما ‪ ,‬ومدينتي صاي وسيسبي‬
‫مصر وبالد النوبة من خالل تقديس‬ ‫كما وأصبحت المراكز الحضارية أيضاً في‬
‫او‬ ‫المصرية في النوبة‬ ‫المعبودات‬ ‫كل من عنيبة وبوهن وغيرها تشبه في‬
‫المعبودات النوبية في مصر كما ويتضح مما‬ ‫مظهرها إلى حد كبير المدائن المصرية ‪,‬‬
‫تقدم أنه هناك تماثل بين مصر وبالد النوبة‬ ‫هذا مع العلم بأن النزعة إلى تقليد العادات‬
‫في استخدام التمائم وبالتالي هذا انعكس على‬ ‫المصرية التي أصبحت طابع ذلك الزمن قد‬
‫وحياتهم‬ ‫وتفكيرهم‬ ‫وطقوسهم‬ ‫معتقداتهم‬ ‫جعلت مهمة الباحث الحديث غاية في‬
‫اليومية لكل من مصر وبالد النوبة‪.‬‬ ‫الصعوبة حيث تعذرت التفرقة بين ماهو‬
‫مصري وما هو من أصل محلي للباحث في‬
‫(‪)7‬‬
‫ثانيا‪-:‬ثورة اخناتون الدينية ضد اإلله‬ ‫وعثر في‬ ‫مخلفات حضارة ذلك العصر‬
‫آمون وازالة آثاره من بالد النوبة‪-:‬‬ ‫مقابر بالد النوبة على جعارين وتمائم‬
‫وقد تم العثور في جبل السلسلة ‪,‬على‬ ‫مصرية وغيرها مما يطول تعداده من‬
‫الشاطىء الشرقي للنيل شمال كوم أمبو‬ ‫عناصر الحضارة المصرية وكان الجعل أو "‬
‫(‪)8‬‬
‫‪,‬على لوحة منحوتة في الصخر من عهد "‬ ‫يرمز إلى إله الشمس في‬ ‫الجعران "‬
‫أمنحتب الرابع " (‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م)‪,‬‬ ‫الصباح ‪ ,‬فحسب العقيدة المصرية كانت‬
‫وتقع شمال المحاجر على مقربة من الجبانة‬ ‫الشمس تصعد إلى كبد السماء مدفوعة‬
‫العتيقة ‪,‬وفي الجزء األعلى منها نشاهد‬ ‫بواسطة جعل كبير غير مرئي كما أصبح‬
‫قرص الشمس باسطاً جناحيه على منظر‬ ‫رسم الجعل يعني " الكينونة " أو الدوام في‬
‫(‪. )9‬‬
‫صور فيه الملك يقدم قرباناً لإلله آمون ‪ ,‬وقد‬ ‫لغتهم‬
‫سجل عليها اسمه األصلي أمنحتب الرابع‬ ‫أمنحوتب‬ ‫الملك‬ ‫عصر‬ ‫إلى‬ ‫ويرجع‬
‫عندما قام بتغير اسمه ليصبح " اخناتون "‬ ‫الرابع(‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م)‪ ,‬حيث عثر‬
‫وأمر بمحو اسم " أمنحتب " وكذلك " آمون‬ ‫وكذلك في المستعمرات‬ ‫بتل العمارنة‬
‫(‪)11‬‬
‫وأصابت ديانة " آمون " األفول بعد‬ ‫"‬ ‫المصرية في بالد النوبة على بعض اآللهة‬
‫األنقالب الديني الذي أحدثه " اخناتون "‬ ‫واإللهات منها اإلله " رع " مما يشير إلى أن‬
‫ونادى بعبادة آتون " قرص الشمس "‬ ‫اإلله " رع " قد اعتبر من اآللهة الشعبية‬
‫(‪)12‬وكذلك محو اسم آمون من كل بالد‬ ‫الحامية التي ال يمكن االستغناء عنها ‪,‬‬
‫النوبة ويمكن لألنسان أن يتصور مقدار‬ ‫والتي كانت مرتبطة بعملية الخلق والوالدة ‪,‬‬
‫(‪. )10‬‬
‫التخريب الذي كان يحدثه هؤالء الجنود الذين‬ ‫ويتضح‬ ‫وبديانة الشمس في آن واحد‬
‫‪‬‬
‫آمون ‪ ,‬وتحريم عبادته في هذا المكان‬ ‫أطلق الفرعون لهم العنان ‪ ,‬فخربوا المعابد ‪,‬‬
‫القصي ‪ ,‬إلى أن يتج أر على أبيه ‪ ,‬وينتهك‬ ‫ومحو اسم اإلله آمون أينما وجدوا في المقابر‬
‫(‪)16‬‬
‫‪,‬كما انتهك‬ ‫حرمة عالقته به ويمحو إسمه‬ ‫النائية ‪ ,‬وكيف أنهم كانوا يقضون على كل‬
‫إخناتون حرمة معبد آمون بعمدا ‪ ,‬والذي‬ ‫من يقف في طريقهم في أثناء تنفيذهم أوامر‬
‫كان قد شيده تحتمس الثالث(‪-7311‬‬ ‫الملك ‪ ,‬حتى انهم تركوا المعابد التي كان‬
‫‪7131‬ق‪.‬م) ‪ ,‬فقد قام بمحو اسم " أمنحتب‬ ‫على‬ ‫خاوية‬ ‫اإلله‬ ‫هذا‬ ‫فيها‬ ‫يقدس‬
‫(‪)13‬‬
‫الثاني ""(‪7123- 7131‬ق‪.‬م) من عتب‬ ‫إذ إن أوامر تدمير وتطريق‬ ‫عروشها‬
‫(‪)17‬‬
‫‪ ,‬ودمر بعض أجزائه في‬ ‫مدخل المعبد‬ ‫صور وأشكال آمون التي أمر بها " أخناتون‬
‫إطار حملته التدميرية لمعابد آمون في النوبة‬ ‫" كان ذلك قد حدث بعد مرور بضعة‬
‫والتي طالت أيضاً المقصورة األولى في‬ ‫سنوات من بداية اإلصالح الديني ‪ ,‬وقد‬
‫قصر إبريم ‪ ,‬والذي يظهر في محو إسم‬ ‫وعناية في معابد بالد‬ ‫دقة‬ ‫نفذت بكل‬
‫آمون واعادة كتابته مرة أخرى عقب القضاء‬ ‫النوبة‪ ,‬وقطعاً لم يفلت من ذلك المعبد –‬
‫على اآلتونية(‪)18‬كما ظهر العداء الشديد ضد‬ ‫الكهف " الليسيه " فتم تطريق وتحطيم أشكال‬
‫آمون في بوهن ‪ ,‬خاصة في المعبد الجنوبي‬ ‫اإلله " المستتر " (آمون الخفي ) وكذلك‬
‫(‪)14‬‬
‫حيث تظهر آثار محو صورة آمون عن‬ ‫األمر بالنسبة لنظيره " مين رب قفط "‬
‫(‪)19‬‬
‫‪.‬‬ ‫عمد‬ ‫كما ويتضح ذلك من النقوش الرسمية على‬
‫على أن اآللهة األخرى لم تكن بأحسن حاالً‬ ‫جدران المعابد ويظهر هذا بوضوح في‬
‫بل كذلك سارع هؤالء الجنود لمحو أسمائهم‬ ‫التشوهات التي قام بها كهنة " آتون " في‬
‫‪ ,‬اللهم إال أسماء اآللهة الشمسية مثل " آتوم‬ ‫صور آمون واسمه في معبد تحتمس‬
‫(‪)15‬‬
‫" و " حور "‪ ,‬وذلك ألن وجودهم مع اإلله‬ ‫‪,‬‬ ‫الثالث(‪7131-7311‬ق‪.‬م) في سمنة‬
‫كان اليمكن‬ ‫الواحد األحد إله الشمس‬ ‫وكذلك في معبد " أمنحتب الثالث "(‪-7311‬‬
‫الصبر عليه ‪ ,‬هذا فضالً عن أن الكلمة التي‬ ‫‪7131‬ق‪.‬م) الذي كان قد كرسه آلمون في‬
‫تدل على اسم اآللهة بالجمع قد محيت من‬ ‫صولب ‪ ,‬وقد محى أيضاً إسم صانع تمثالي‬
‫عالم الوجود من كل اآلثار أيضاً ‪ ,‬وذلك‬ ‫األسدين الحارسين للمعبد‪,‬وهو أمنحتب‬
‫(‪)20‬‬
‫‪.‬‬ ‫ألنها تتنافى مع الوحدانية‬ ‫وهذان‬ ‫الثالث(‪7131-7311‬ق‪.‬م)‬
‫إذ كان‬ ‫وفي إطار دعوته لديانته الجديدة‬ ‫التمثاالن محفوظان حالياً بالمتحف البريطاني‬
‫قرص الشمس في تصوره كما في الشكل رقم‬ ‫في لندن ‪ ,‬أثناء الثورة الدينية التي قام بها‬
‫(‪ ,)21( )7‬فقد أقام الملك " أمنحتب الرابع "‬ ‫إخناتون ‪ ,‬ودفعه حقده الشديد على اإلله‬
‫‪‬‬
‫ياأيها اإلله األوحد الذي اليوجد بجانبه شأن‬ ‫(‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م) معبداً لإلله " آتون "‬
‫‪.‬‬
‫ألحد‬ ‫في " جم آتون " إذ أطلق على قدس أقداس‬
‫خلقت األرض حسب مشيئتك وطوع رغبتك ‪.‬‬ ‫المعبد اسم " جم آتون " ‪ ,‬وهو ذات االسم‬
‫عندما كنت وحيداً والشيء غيرك‪.‬‬ ‫الذي سميت به مدينة إخناتون في بالد النوبة‬
‫مايمشي على رجليه وما يزحف على بطنه ‪.‬‬ ‫‪ ,‬والتي تعد المركز الثاني لآلتونية في‬
‫(‪)22‬‬
‫وما يطير بجناحيه وما يغوص في الماء ‪,‬‬ ‫‪.‬‬ ‫األمبراطورية‬
‫خلقت لكل واحد منهم مكانة ‪.‬‬ ‫غير أنه في تلك البدايات من حكم الملك "‬
‫خلقت الوديان والجبال واألشجار واألنهار ‪.‬‬ ‫أمنحتب الرابع " (‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م)‬
‫خلقت سوريا وكوش وأرض مصر وكل‬ ‫حيث كان أسمه لم يتم تغييره بعدها ‪ ,‬قام‬
‫(‪)28‬‬
‫‪.‬‬ ‫الشعوب‬ ‫بتأسيس مدينة لإلله آمون في بالد النوبة‬
‫ولقد شجع " اخناتون " ديانة " آتون " كبناء‬ ‫العليا تسمى " سيسبي " (‪)23‬وقد أسس الملك‬
‫معابد الشمس آلتون في كثير من المواقع‬ ‫" أمنحتب الرابع " (‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م)‬
‫داخل مصر وخارجها التي تمثلت بالنوبة‬ ‫بها ثالثة معابد ذات أساس واحد كونت نواة‬
‫(‪. )29‬‬ ‫(‪.)24‬‬
‫وآسيا‬ ‫مدينة‬
‫وكانت أفكار " اخناتون " في التوصل إلى‬ ‫ثالثا‪-:‬دعوةاخناتون إلى التوحيد واتخاذ‬
‫ايجاد اتحاد سياسي عالمي يجمع بين مصر‬ ‫اإلله آتون كإله عالمي‪-:‬‬
‫وجميع جيرانها ‪ ,‬وكان يعتقد أن في‬ ‫وكانت دعوة اخناتون(‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م)‬
‫استطاعته رفع معبوده " آتون " فوق جميع‬ ‫إلى إله واحد حين يقول" انت اإلله الواحد‬
‫اآللهة والمعبودات وانه وحده الذي سيصل‬ ‫األحد الذي ليس معه سواه وليس له نظير"‬
‫(‪)25‬‬
‫بالشعوب إلى أعظم مايتمناه اإلنسان من‬ ‫من خالل انشودته الكبرى إلى إله‬
‫(‪. )30‬‬
‫الكمال والحرية واالستمرار‬ ‫الشمس " آتون " المتجسد في قرص الشمس‬
‫لقد كان " اخناتون " (‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م)‬ ‫الذي تصوره اخناتون كما في الشكل رقم (‪2‬‬
‫يرى في دعوته إلله واحد يعبده الجميع‬ ‫) (‪)26‬باعتباره اإلله الملكي والقومي المصري‬
‫ويتساوى عنده الجميع ‪ ,‬يمكن أن يربط بين‬ ‫فحسب بل كذلك باعتباره اإلله الواحد للعالم‬
‫مصر واتباعها وجيرانها مثل آسيا والنوبة‬ ‫‪ ,‬واألب الودود والمعيل والحاكم للبشرية كافة‬
‫بروابط أوثق من كل ماجرى به أسالفه من‬ ‫وذكر أن اإلله " آتون " قد خلق أرض النوبة‬
‫(‪. )31‬‬ ‫(‪. )27‬‬
‫روابط الحرب والسياسة والمصاهرة‬ ‫في هذه االنشودة‬
‫‪‬‬
‫على المصريين ‪ ,‬وانما شملت كل البالد‬ ‫وكان" آتون " هو اإلله الواحد الذي‬
‫(‪. )35‬‬
‫وكل المخلوقات‬ ‫الشريك له ولكن مثل هذا التعبير كان يطلق‬
‫ويبدو جلياً للعيان مدى بساطة وجمال‬ ‫على عدد غير قليل من اآللهة ومنها " آمون‬
‫إيمان"اخناتون " (‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م)‬ ‫" ولهذا لم يكن جديداً على الديانة المصرية ‪,‬‬
‫بإلهه الواحد األوحد والتي أوصلته عقيدته‬ ‫ولكن الجديد هو تحريم عبادة آلهة أخرى في‬
‫إلى األيمان بأن اإلله الواحد لم يخلق‬ ‫الوقت نفسه(‪)32‬وان النقوش التي وجدت على‬
‫المخلوقات الدنيا فقط ‪ ,‬بل أنه خلق جميع‬ ‫بعض التماثيل التي وجدت في بالد النوبة‬
‫الناس على اختالف أجناسهم بما فيهم‬ ‫والتي لها أهمية تاريخية إذ حرص " أمنحتب‬
‫المصريون واألجانب‪ ,‬وكان آتون أباً رحيم ًا‬ ‫الثالث " على أن يذكر عليها تأسيس المعبد‬
‫ويغمرها‬ ‫مخلوقاته‬ ‫كل‬ ‫على‬ ‫يحافظ‬ ‫لكن قد حدث تغير في نقوشها األصلية ‪ ,‬إذ‬
‫برعايته(‪. )36‬ولم يجد " اخناتون " بأساً لتوكيد‬ ‫نجد أن نقوش اإلهداء التي دونها " أمنحتب‬
‫صلة العدالة والمساواة في إلهة أن يذكر اسم‬ ‫الثالث " على هذه التماثيل قد محيت في‬
‫مصر صاحبة اإلمبراطورية العظيمة التي‬ ‫عهد ثورة " اخناتون " مما يدل على أن‬
‫تسود وتحكم سوريا والنوبة بعد أسماء هذه‬ ‫اضطهاد " اخناتون " لإلله " آمون " كان قد‬
‫البالد ‪ ,‬مادام الخالق واحد رحيماً هنا ورحيم ًا‬ ‫وصل إلى " صولب " جنوبا وانه تجنى على‬
‫هناك جواد هنا شفيعاً هناك خلق الجميع‬ ‫اسم والده فمحاه ألنه يشمل كلمة " آمون "‬
‫(‪)37‬‬ ‫(‪. )33‬‬
‫على اختالف ألسنتهم وألوانهم وعواطفهم‬
‫‪.‬وفي الواقع اننا لوتتبعنا تطور اإلنسان‬ ‫ويالحظ من هذا النشيد األخير أن فكرة‬
‫وتقدمه خالل آالف السنين فاننا لن نرى من‬ ‫العالمية لم تتغلب على اإلقليمية فحسب ‪ ,‬بل‬
‫غير األنبياء الكرام أحد قبل " اخناتون "‬ ‫وقد اقتضت عالمية اإلله وعدله بين رعاياه‬
‫عرف الصورة الصحيحة لإلله الواحد الرحيم‬ ‫في كل مكان ‪ ,‬أن يساوي بين القريب والبعيد‬
‫‪.‬وفي هذا المجال نرى "‬ ‫(‪)38‬‬
‫بكل الكائنات‬ ‫فهو لم يفرق بين مصر التي يمد اإلله نيلها‬
‫اخناتون " انما يحاول أن يقدم للبشرية ديناً‬ ‫بالفيضان من باطن األرض وبين غيرها من‬
‫(‪. )34‬‬
‫يعتنقه الناس في كل البالد باذالً الجهد في‬ ‫األقطار التي يمدها بمطر من السماء‬
‫أن يحل هذا الدين محل القومية المصرية‬ ‫إن " اخناتون " نزه إلهه أن يكون إلهاً خاصاً‬
‫التي التزم بها أهل مصر منذ أقدم العصور‬ ‫ببلد دون آخر ‪ ,‬وانما جعله إله للعالمية ‪,‬‬
‫وكان " اخناتون " شاباً كثير التفكير شجاعاً‬ ‫خلق البشر واألنعام ‪ ,‬وكل مايسعى على‬
‫اليخاف إصرار رعاياه على اعتناق فكرة‬ ‫األرض ‪ ,‬ومن ثم لم تكن ديانته مقصورة‬
‫‪‬‬
‫تارة قد اوشكت جميعها على الوهن ‪ ,‬وال بد‬ ‫العالمية الجديدة ‪ ,‬وان يغري الناس بعبادة إله‬
‫(‪. )42‬‬
‫من أن يحل محلها روابط جديدة‬ ‫واحد ‪ ,‬ومن ثم قد أعطى أوامره إلى جميع‬
‫كما أنه من دوافع هذه الديانة اآلتونية‬ ‫شعوب اإلمبراطورية المصرية بما في ذلك‬
‫هي القضاء على التفرقة العنصرية والشك‬ ‫آسيا وافريقيا " بالد النوبة " ليعبدوا إلهاً واحدا‬
‫في ذلك إذ نجد أن " اخناتون "(‪-7631‬‬ ‫اسماه " آتون " واغلق المعابد وطرد الكهنة‬
‫‪ 7631‬ق‪.‬م) في قوله خلقت بالد (خارو‬ ‫ليحمل الناس على نسيان دينهم القديم ‪ ,‬وأمر‬
‫وكوش) وأرض مصر ‪ ,‬ولم يجد ( اخناتون)‬ ‫بمحو أسماء هؤالء اآللهة أينما وجدوا ‪,‬‬
‫بأساً من أن يذكر اسم مصر العظيمة بعد‬ ‫وبخاصة في نقوش المعابد ‪ ,‬وكره الشرك‬
‫ذكر الشام(خارو) والسودان (كوش) وهما من‬ ‫فأمر بتكسير عالمة الجمع أينما وجدت في‬
‫المستعمرات التابعة لإلمبراطورية المصرية ‪,‬‬ ‫أي نص تذكر كلمة اإلله في صيغة الجمع‬
‫مادام الخالق الرزاق واحد رحيماً هنا ورحيم ًا‬ ‫(‪)39‬وذلك ألن وجود اآللهة مع اإلله الواحد‬
‫‪ ,‬خلق الجميع على اختالف ألسنتهم وألوانهم‬ ‫األحد إله الشمس كان اليمكن الصبر عليه ‪,‬‬
‫ومواطنهم ‪ ,‬وتكفل برزقهم ‪ ,‬وكان معج اًز‬ ‫هذا فضالً عن أن الكلمة التي تدل على اسم‬
‫حين وهب مصر فيضاناً من باطن األرض ‪,‬‬ ‫اآللهة بالجمع قد محيت من عالم الوجود من‬
‫كريماً حين وهب غيرها فيضان ًا من جوف‬ ‫كل اآلثار أيضاً ألنها تتنافى مع الوحدانية‬
‫(‪. )43‬‬
‫السماء‬ ‫(‪. )40‬على أن هناك من الباحثين من يذهب‬
‫ولعله من سوء حظ " اخناتون "(‪-7631‬‬ ‫إلى أن عالمية الدعوة في ديانة " اخناتون "‬
‫‪ 7631‬ق‪.‬م) أن تزامن انحصار السيطرة‬ ‫دينيا‪,‬‬
‫ً‬ ‫إنما كان الهدف فيها سياسياً أكثر منه‬
‫المصرية مع ظهور اإلله الجديد " آتون "‬ ‫إذ كان المخطط السياسي " ألخناتون " ‪,‬‬
‫المسؤول عن مصير مصر ورفاهيتها هي‬ ‫توحد جميع رعايا اإلمبراطورية المصرية‬
‫(‪)44‬‬
‫لكن لم تضعف سلطة‬ ‫ومستعمراتها‬ ‫واحالل عقيدة مقبولة من الجميع ‪ ,‬تستند إلى‬
‫الحكومة المركزية في المستعمرات النوبية‬ ‫قوة الشمس نفسها(‪. )41‬وربما كان من دوافع "‬
‫بأية حال من األحوال ‪ ,‬ولم تخرج أية بقعة‬ ‫اخناتون " (‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م) السياسية‬
‫من بقاع وادي النيل عن دائرة سلطان البالط‬ ‫أن الرجل تطلع إلى ماوراء حدود بالده ‪ ,‬فإن‬
‫كما يدل على ذلك ماحدث من محو اسم‬ ‫بالروابط التي استنها أجداده وآباؤه لتوطيد‬
‫اإلله " آمون " وصور اآللهة في كل أنحاء‬ ‫صالت مصر بحلفائها وجيرانها عن طريق‬
‫وكذلك‬ ‫بالد الوادي حتى جبل "البرقل"‬ ‫التلويح لهم ببأسها تارة وبتنشئة امرائهم في‬
‫فإن اسم نائب الملك في عهد " أمنحتب‬ ‫العواصم المصرية تارة اخرى ‪ ,‬ومصاهرتهم‬
‫‪‬‬
‫إلى المستعمرات المصرية في الجنوب في‬ ‫الرابع "(‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م) وهو "‬
‫النوبة العليا مثل مدينة " سيسبي " " الكوة "‬ ‫تحتمس " كان موجوداً حتى الحدود‬
‫" جم آتون "التي كانت من أهم المدن التي‬ ‫‪.‬وفي الوقت الذي نجد فيه‬ ‫(‪)45‬‬
‫الجنوبية‬
‫انتشرت فيها عبادة اإلله الجديد " آتون "‬ ‫المستعمرات اآلسيوية أن العالقات السياسية‬
‫ومن خالل المعابد الثالثة التي شيدها‬ ‫في حالة فوضى تامة فإننا النجد في بالد‬
‫الفرعون " أخناتون " (‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م)‬ ‫النوبة أي متن يحدثنا عن حملة حربية‬
‫في النوبة العليا ‪.‬‬ ‫ضخمة لقمع أية ثورة هناك ولدينا له لوحة‬
‫رابعاً‪-:‬ظهور بالد النوبة كمركز ديني‬ ‫سيئة الحفظ من هذا العهد عثر عليها في "‬
‫للديانة اآلتونية في عهد الملك اخناتون‪-:‬‬ ‫بهين " تقول‪ " :‬لم توجد أية ثورة في هذا‬
‫عندما ورث إخناتون(‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م)‬ ‫‪.‬وفي خالل السنوات األولى‬ ‫(‪)46‬‬
‫العهد "‬
‫عرش والده كانت اإلمبراطورية المصرية في‬ ‫للملك " أمنحتب الرابع "(‪7631 -7631‬‬
‫ذلك الحين اليفوقها في قوتها العسكرية قوة‬ ‫ق‪.‬م)‪ ,‬وقبل أن يغير اسمه إلى اخناتون شيد‬
‫أخرى ولقد مد " اخناتون "(‪7631 -7631‬‬ ‫مجموعة معابد في سسبي في النوبة العليا‪,‬‬
‫ق‪.‬م) حدود بالده نحو الجنوب داخل أعماق‬ ‫وهذه تتكون من ثالثة معابد وتقوم على‬
‫أي النوبة العليا بنحو (‪511‬كم‬ ‫النوبة‬ ‫اساس مشترك ‪ ,‬كونت نواة مدينة صغيرة‬
‫)جنوب أسوان ولم يكن إخضاع تلك البقاع‬ ‫مسورة ‪ ,‬تحتوي على " مقصورة " أو " مزار"‬
‫(‪)47‬‬
‫لحكمه وسيطرته من أجل مناجم الذهب فقط‬ ‫‪.‬كما أقام في‬ ‫ديني لإلله الجديد " آتون "‬
‫أو السيطرة على التجارة وطرقها في وسط‬ ‫النوبة العليا قرب الشالل الثالث مرك اًز آخر‬
‫افريقيا(‪.)51‬وعندما تيسرت للملك " اخناتون "‬ ‫لعبادة " آتون " وكان يسمى " جم آتون‬
‫(‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م)أمامه كل السبل‬ ‫"(‪)48‬ويعد المعبد الوحيد الباقي حتى اآلن‬
‫(‪)49‬‬
‫ليتسع نفوذ اإلمبراطورية ‪ ,‬حتى ترامت‬ ‫كما‬ ‫لإلله " آتون " في هذه الجهات‬
‫أطرافها لتشمل كل وادي النيل حتى النوبة‬ ‫أن أحد موظفي الملك أخناتون هو " بانحسي‬
‫العليا ودانت له السيطرة على تلك األنحاء‬ ‫" الكاهن الثاني آلتون الذي كان من أسرة‬
‫(‪)52‬‬
‫‪.‬لكن الملك " اخناتون "‬ ‫المترامية‬ ‫وضيعة ووصل إلى أعلى الوظائف بعطف‬
‫(‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م) وجه عظيم اهتمامه‬ ‫الملك عليه ‪ ,‬ومن أسمائه يعتقد أن أصله‬
‫للنواحي الدينية ‪ ,‬وكرس كل وقته لتدعيم‬ ‫‪.‬ويتضح مما تقدم أن‬ ‫(‪)50‬‬
‫نوبي أو سوداني‬
‫العقيدة الجديدة والدعوة لها ‪ ,‬لتظهر على‬ ‫عبادة اإلله " آتون " لم تقتصر على مصر‬
‫عبادة آمون التي أنكرها بشدة ‪ ,‬ورغم ذلك‬ ‫فقط وانما ثورة " أخناتون " الدينية قد أمتدت‬
‫‪‬‬
‫ورسوم " آتون " ‪ ,‬بتلك الممثلة لحورس‬ ‫فإن سلطة الحكومة المركزية لم تضعف أو‬
‫بداخل المعبد – الكهف الصغير ‪ ,‬الذي‬ ‫يلحقها الوهن في المستعمرات النوبية تحديداً‬
‫أنشأه والده ‪ ,‬بشمال " عمدا " بل باإلضافة‬ ‫‪ ,‬كما لم تخرج أية بقعة من بقاع وادي النيل‬
‫لذلك ‪ ,‬قام بنقل الموضوع األساسي للزخارف‬ ‫عن دائرة سلطان البالط ‪ ,‬كما يدل على ذلك‬
‫القائمة في أعمق أعماق المعبد – الكهف‬ ‫صراحة ماحدث من محو إلسم اإلله آمون‬
‫إلى مكان آخر ليتيح لها فرصة استقبال أول‬ ‫وصور اإلله في سائر أرجاء النوبة العليا‬
‫شعاع شمسي يبزغ من ناحية األفق‬ ‫هذا وقد‬ ‫حتى جبل برقل(‪,)53‬‬
‫(‪)58‬‬
‫أن أحد موظفي الملك‬ ‫كما‬ ‫الشرقي‬ ‫امتاز عهد " اخناتون "(‪7631 -7631‬‬
‫أخناتون هو " بانحسي " الكاهن الثاني آلتون‬ ‫ق‪.‬م) في بالد النوبة بانتشار السالم بين‬
‫الذي كان من أسرة وضيعة ووصل إلى أعلى‬ ‫ربوعها لفترة طويلة ‪ ,‬وكان الحاكم المصري‬
‫الوظائف بعطف الملك عليه ‪ ,‬ومن أسمائه‬ ‫ونائب الملك في كوش يحكم النوبة متبع ًا‬
‫(‪. )59‬‬
‫يعتقد أن أصله نوبي أو سوداني‬ ‫النظم البيروقراطية؛ ألن السياسة جاءت كلها‬
‫ومن المعروف عن خصال الملك " امنحتب‬ ‫ومنشآته‬ ‫آمون‬ ‫اإلله‬ ‫ضد‬ ‫آنذاك‬
‫الرابع "(‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م) أنه لم يكن‬ ‫الدينية(‪)54‬فكان اسم نائب الملك " أمنحتب‬
‫فرداً عادياً بل كان ابن ملك سليل المجد‬ ‫الرابع " في كوش وهو " تحتمس "مسجالً في‬
‫والشرف ‪ ,‬تجري في عروقه دماء النبل ‪ ,‬من‬ ‫النقوش التي عثر عليها في بالد النوبة حتى‬
‫(‪)55‬‬
‫األصالة ‪ ,‬كما كان قوياً شديد البأس ‪,‬‬ ‫يضاف إلى ذلك‬ ‫أقصى الحدود الجنوبية‬
‫صعب المراس ‪ ,‬صلب اإلرادة عزيز‬ ‫النشاط الذي أظهره هذا الفرعون في البناء‬
‫النفس(‪.)60‬‬ ‫والتعمير في الجنوب فإنه يعد بمثابة تطور‬
‫(‪)56‬‬
‫وكان المركز الثاني للديانة اآلتونية في بالد‬ ‫في العالقات السلمية أكثر من ذي قبل‬
‫النوبة في " جم آتون " ‪ ,‬أي وجود " آتون "‬ ‫فقد كانت أوجه النشاط المعمارية من جانب‬
‫واسم " جم آتون " الذي اطلقه اخناتون على‬ ‫" اخناتون "في " سيسبي " وصولب في كوش‬
‫هذه المدينة مشتق من اسم إالهه " آتون‬ ‫ففي" سيسبي " التي أقام جدار مدينتها ويوجد‬
‫(‪)61‬‬
‫كما ينسب إلى معبد " آتون " في طيبة‬ ‫"‬ ‫معبد صغير لإلله " آتون " وكذلك نشاهد‬
‫بالكرنك أما المركز الثالث لهذه فقد يكون في‬ ‫مناظر في المعبد الكبير ‪ ,‬وفي معبد "‬
‫فلسطين " القدس " (‪.)62‬‬ ‫صولب " بأسمه ووجد في " سدنجا " جعران‬
‫(‪)57‬‬
‫وفي الحقيقة الزال أمر تحديد موقع " جم‬ ‫وعمل الملك المصلح‬ ‫بإسم هذا الملك‬
‫(‪)63‬‬
‫غامضاً‬ ‫آتون " كما في شكل رقم (‪)6‬‬ ‫بصفة خاصة ‪ ,‬على احالل تماثيل وأشكال‬
‫‪‬‬
‫الفرعون‬ ‫أقامها‬ ‫التي‬ ‫خامسا‪-:‬المعابد‬ ‫حتى اآلن ‪ ,‬فعندما تم الكشف عن مدينة "‬
‫اخناتون في بالد النوبة‪-:‬‬ ‫سيسبي " التي أنشأها الملك " أمنحتب الرابع‬
‫وقد وجدت في النوبة العليا آثار يرجع‬ ‫" ذهب بعض العلماء إلى إنها هي " جم‬
‫تاريخها إلى عهد " إخناتون "(‪-7631‬‬ ‫آتون " المركز الثاني لآلتونية في النوبة(‪.)64‬‬
‫(‪)69‬‬
‫ففي " كاوا " أسس‬ ‫‪ 7631‬ق‪.‬م)‬ ‫وأصبحت هذه المدينة " سيسبي " التي أكمل‬
‫اخناتون(‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م) مدينة " جم‬ ‫أنشأها إخناتون(‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م)‬
‫أتون " أمام دنقلة في النوبة العليا‪ ,‬والتي‬ ‫لتكون منطلقاً للتبشير بعقيدة التوحيد التي‬
‫كانت بمثابة المركز الثالث لدعوة التوحيد‬ ‫‪.‬وفي خالل السنوات األولى‬ ‫(‪)65‬‬
‫تزعمها‬
‫بجانب المركز الرئيسي في مصر في‬ ‫للملك " أمنحتب الرابع "(‪7631 -7631‬‬
‫العمارنة " أخيناتون " ‪ ,‬وربما كان إسم " جم‬ ‫ق‪.‬م)‪ ,‬وقبل أن يغير اسمه إلى اخناتون شيد‬
‫أتون " نسبة إلى معبد أتون في طيبة "‬ ‫مجموعة معابد في سسبي في النوبة العليا‪,‬‬
‫األقصر الحالية " ‪ ,‬وعلى أية حال ‪ ,‬فمن‬ ‫وهذه تتكون من ثالثة معابد وتقوم على‬
‫المؤكد أن داعية التوحيد إنما اسس المركز‬ ‫اساس مشترك ‪ ,‬كونت نواة مدينة صغيرة‬
‫الثاني لدعوته في هذه المدينة في بالد النوبة‬ ‫مسورة ‪ ,‬تحتوي على " مقصورة " أو " مزار"‬
‫‪ ,‬وليس بعيداً أن يكون الفرعون قد أنشأ تلك‬ ‫ديني لإلله الجديد " آتون "(‪. )66‬كما أقام في‬
‫المستعمرة " كاوا "في وقت متأخر من حكمه‬ ‫النوبة العليا قرب الشالل الثالث مرك اًز آخر‬
‫‪ , ,‬وأن إخناتون(‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م)‬ ‫لعبادة " آتون " وكان يسمى " جم آتون‬
‫(‪. )70‬‬
‫سماها " جم آتون "‬ ‫"(‪)67‬ويعد المعبد الوحيد الباقي حتى اآلن‬
‫(‪)68‬‬
‫إذ أقام " أخناتون " في النوبة العليا قرب‬ ‫‪.‬‬ ‫لإلله " آتون " في هذه الجهات‬
‫الشالل الثالث وجد فيها مرك اًز لعبادة " آتون‬ ‫ويتضح مما تقدم أن عبادة اإلله " آتون " لم‬
‫" وكان يسمى " جم آتون "(‪)71‬ويعد المعبد‬ ‫تقتصر على مصر فقط وانما ثورة " أخناتون‬
‫الوحيد الباقي حتى اآلن لإلله " آتون " في‬ ‫" الدينية قد أمتدت إلى المستعمرات المصرية‬
‫(‪)72‬‬
‫‪.‬‬ ‫هذه الجهات‬ ‫في الجنوب في النوبة العليا مثل مدينة "‬
‫كما شيد إخناتون(‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م)‬ ‫سيسبي " " الكوة " " جم آتون "التي كانت‬
‫مجموعة معابد قبل أن يغير اسمه إلى‬ ‫من أهم المدن التي انتشرت فيها عبادة اإلله‬
‫اخناتون في سيسبي التي تقع جنوب صولب‬ ‫الجديد " آتون " ومن خالل المعابد الثالثة‬
‫على مبعدة (‪221‬كيلو ) جنوبي وادي حلفا‬ ‫التي شيدها الفرعون " أخناتون "(‪-7631‬‬
‫وهي من مدن النوبة العليا‪ ,‬وقد أنشأها‬ ‫‪ 7631‬ق‪.‬م) في النوبة العليا ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫إخناتون ويؤكد هذا جعران من الفايانس‬ ‫أمنحتب الرابع " إخناتون " ‪ ,‬إذ بلغ عدد‬
‫األزرق كبير الحجم يحمل اسم أمنحتب‬ ‫المعابد التي شيدها في هذه المنطقة تتكون‬
‫(‪. )76‬‬
‫الرابع‬ ‫من ثالثة ‪ ,‬وتقوم على أساس مشترك ‪,‬‬
‫وفي الركن الجنوبي الشرقي لجدار المدينة‬ ‫كونت نواة مدينة صغيرة مسورة تحتوي على‬
‫وجد أسفله حفرتان صغيرتان غطيتا بحجر‬ ‫مزار ديني لإلله الجديد " أتون " (‪)73‬وهذا‬
‫مزلق كبير ‪ ,‬وعلى الجزء األسفل من الحجر‬ ‫المعبد مؤرخ تأريخا دقيقا بواسطة روائع‬
‫وجدت نقوش بها خرطوش للملك أمنحتب‬ ‫األساس التي سجل عليها اسمه قبل تغيره‬
‫الرابع ‪ ,‬والذي ظهر أيضاً في كتلة كبيرة من‬ ‫الى " اخناتون " (‪)74‬وهو يتكون من فناء‬
‫الفيانس ‪ ,‬لذا فإنه من الواضح من ذلك أنه‬ ‫صغير مفتوح عن الرصيف بحوالي (‪2‬م)‪,‬‬
‫ليس فقط المعابد بل كل المدينة قد شيدت‬ ‫والفناء السفلي يحوي مصعداً يؤدي إلى‬
‫في عهد الملك أمنحتب الرابع(‪-7631‬‬ ‫مدخل الفناء العلوي ويمكن الحكم من خالل‬
‫(‪. )77‬‬
‫وأن الكثير من العلماء‬ ‫‪ 7631‬ق‪.‬م)‬ ‫الكتابات الموجودة على الكتل الحجرية‬
‫أمثال قد ذهبوا إلى أن مدينة " سيسبي "‬ ‫المدمرة ‪ ,‬أن اسم " آتون " وجد هناك في "‬
‫تعتبر المركز الثاني لدعوة التوحيد في النوبة‬ ‫سيسبي "‪ ,‬لذا فيذهب البعض إلى أن "‬
‫‪ ,‬وذلك اعتماداً على ماسبق من وجود اسم "‬ ‫اخناتون " قد أقام معبداً صغي اًر ‪ ,‬أو مقصورة‬
‫آتون " في الخرائب الموجودة بالركن الشرقي‬ ‫آلتون بعد اعتناقه الديانة الجديدة في"‬
‫(‪.)78‬‬ ‫(‪. )75‬‬
‫للمعابد‬ ‫وفي أسفل الركن الشمالي‬ ‫سيسبي "‬
‫أما عن معابد مدينة " سيسبي " التي‬ ‫الغربي‪ ,‬والجنوبي الغربي بجوار المعابد‬
‫تقع في السودان جنوب الجندل الثالث(‪ )79‬أي‬ ‫الثالثة عثر على بقايا أربع طبقات من‬
‫انها تقع جنوب صولب ( على مبعدة ‪221‬‬ ‫األساسات في مكانها األصلي ‪ ,‬توجد في‬
‫(‪)80‬‬
‫بين كل من‬ ‫كيلو ) جنوبي وادي حلفا‬ ‫أربع حفرات صغيرة ‪ ,‬اثنتان في كل ركن ‪,‬‬
‫تومبوس وصولب " وانها مرتفع تقوم فوقه‬ ‫وأغلب الحفرات الجنوبية عثر بها على أربعة‬
‫(‪)81‬‬
‫وتتكون أساسات‬ ‫أطالل حصن قديم "‬ ‫قوالب من الطوب ‪ ,‬وهذه الطبقات األربع‬
‫في " سيسبي "القائمة من‬ ‫المعابد الثالثة‬ ‫احتوت على جعران يحمل اسم " اخناتون "‬
‫أربع أسوار ‪ ,‬وجدار في الوسط ذلك الجدار‬ ‫ومن هنا يتضح أن هذه المعابد الثالثة قد‬
‫مبني من كتل الحجر الرملي األصم ‪ ,‬وقد‬ ‫بنيت أساساتها على في عهد الملك أمنحتب‬
‫شغلت الفراغات بين الكتل الحجرية بالدبش ‪,‬‬ ‫الرابع قبل العام السادس من حكمه ‪ ,‬والبد‬
‫وتشبه جدران تلك األساسات إلى حد كبير‬ ‫أن ذلك قد حدث قبل أن يغير أسمه إلى‬
‫‪‬‬
‫(‪)85‬‬
‫‪.‬‬ ‫العام السادس من حكم الملك اخناتون‬ ‫جدران المعابد نفسها أما األعمدة فترتكز‬
‫أما المعبد الجنوبي يتشابه المعبد الجنوبي‬ ‫على أساسات خاصة بها ‪ ,‬بنيت من الكتل‬
‫مع المعبد الشمالي من حيث التخطيط وهو‬ ‫هذه‬ ‫بالدبش(‪)82‬ومن‬ ‫المدفونة‬ ‫الحجرية‬
‫يتكون من فناء وصالة بها ثمانية أعمدة ‪,‬‬ ‫المعابد المعبد الشمالي ويتضح أن هذا‬
‫ثم قدس األقداس ‪ ,‬حيث تتوسطه قاعدة‬ ‫المعبد قد تعرض إلى تخريب وتدمير أكثر‬
‫القارب المقدس والتي مازالت في نفس مكانها‬ ‫من المعبدين اآلخريين األوسط والجنوبي وانه‬
‫األصلي والتي نقشت عليها أسماء وألقاب‬ ‫يتكون من فناء وصالة صغيرة بها ثمانية‬
‫الملك " أخناتون " كما عثر على عدد كبير‬ ‫أعمدة وان هذا المعبد الشمالي قد كرس‬
‫(‪)83‬‬
‫من األحجار التي أعيد استخدامها والتي‬ ‫أما المعبد األوسط‬ ‫لعبادة اإلله " آتون "‬
‫ظهرت كأنها منقوشة ‪ ,‬واألرجح أن هذه‬ ‫ويتكون المعبد األوسط من صالة خارجية‬
‫األحجار قد قطعت لبناء المعبد أثناء عصر‬ ‫تؤدي إلى صالة داخلية يفتح عليها قدس‬
‫(‪. )86‬‬
‫وقد وجد في هذا المعبد‬ ‫" إخناتون "‬ ‫األقداس ‪ ,‬واليزال العمود قائماً بقدس‬
‫الجنوبي في مدينة " سيسبي " في كوش كتلة‬ ‫األقداس لمحراب المركب المقدس ‪ ,‬بينما‬
‫من الجرانيت األسودعليها نقش يعود للملك‬ ‫تحول قدس األقداس األصلي للميل ‪ ,‬وهذا‬
‫" أخناتون " (‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م) صور‬ ‫الطراز المعماري يعد أقل شأناً من باقي أبنية‬
‫(‪. )84‬‬
‫عليها أثنان من بنات الملك في وضع‬ ‫المعبد‬
‫(‪. )87‬‬
‫ومن المعروف أن أمنحتب الرابع‬ ‫تعانق‬ ‫ويتصف المعبد األوسط بصفة تميزه عن‬
‫اخناتون(‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م) قد قام‬ ‫غيره من المعابد بوجود بئر صغير في‬
‫بتأسيس مدينة " سيسبي " الواقع على بعد‬ ‫أرضية الغرفة التي تقع إلى الشمال من‬
‫(‪ 713‬كيلو ) إلى الشمال من الكوة وعلى‬ ‫الصالة الداخلية فهناك ثالث درجات في‬
‫الرغم من أن الحفاير الحديثة التي أجراها‬ ‫غاية اإلنتظام على الجانب الشرقي للبئر‬
‫فريق من جامعة كيمبربدج ومعهد اآلثار‬ ‫وكان هناك أيضاً وجود سرداب ربما كان‬
‫النمساوية قد أوضح أن " سيسبي " أصالً‬ ‫يمثل غرفة خزانة ووجد على جدران ذلك‬
‫‪.‬ووجد‬ ‫(‪)88‬‬
‫كانت تحتوي على وجود مصري‬ ‫السرداب نقوش " أخناتون "(‪7631 -7631‬‬
‫في موقع الكوة منطقة دينية في اإلتجاه‬ ‫ق‪.‬م) واحياناً صور مع الملكة ووجدت نقوش‬
‫(‪)89‬‬
‫الشمالي الشرقي كما في شكل رقم (‪)1‬‬ ‫أخرى تصوره بصحبة آلهة مصرية مختلفة‬
‫وأن هذا الشريط الضيق من األكوام والتي‬ ‫من بينهم (جب – شو – أوزير – آتوم –‬
‫تمتد ناحية االتجاه الشمالي الشرقي من‬ ‫ماعت – رع) وربما تعود تلك النقوش إلى‬
‫‪‬‬
‫فتنازلوا راغمين عن ثروة طائلة كانت تدرها‬ ‫مدينة الكوة التي تقع على الضفة الشرقية‬
‫(‪)95‬‬
‫‪ ,‬وتوجهوا هؤالء الكهنة‬ ‫عليهم معابد آمون‬ ‫لنهر النيل على بعد (‪ )1‬كيلو مترات إلى‬
‫المنفيون من طيبة إلى جبل برقل وأقاموا‬ ‫الجنوب من كبرى مدينة دنقال و(‪) 2‬كلم‬
‫واستقروا هناك عند‬ ‫مرك اًز دينياً في نباتا‬ ‫جنوب غرب الطريق الذي يربط بين مدينتي‬
‫(‪)96‬‬ ‫(‪)90‬‬
‫و كان سبب هرب كهنة‬ ‫الشالل الرابع‬ ‫‪.‬وقد وجه " اخناتون "‬ ‫دنقال وكريمة‬
‫آمون إلى النوبة هو اإلهدار الكامل لإلله "‬ ‫(‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م) نشاطه المعماري‬
‫(‪)91‬‬
‫آمون " وعدم ربط اسمه باسم اإلله الجديد قد‬ ‫إذ جعل‬ ‫نحو " سيسبي " ‪ ,‬في كوش‬
‫عقد األمور ‪ ,‬فبالنسبة " ألمنحوتب الرابع "‬ ‫المعماريون والكتبة المصريون المكلفون‬
‫(‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م) لم يجعل " آلمون "‬ ‫بإنشاء مدينة " سيسبي " وتبلغ مساحة منطقة‬
‫أي دور في الديانة الجديدة ‪ ,‬والريب أن ذلك‬ ‫األسوار في مدينة " سيسبي " حوالي (‬
‫(‪. )92‬‬
‫قد تسبب في تفجير غضب عظيم بين كهنة‬ ‫‪ 13 ,111‬متر مربع )‬
‫آمون ‪ ,‬كما تخلى عن اسمه األصلي "‬ ‫وبعد فشل دعوة إخناتون(‪7631 -7631‬‬
‫أمنحوتب " والذي يعني " آمون راض "‬ ‫ق‪.‬م) وعودة السلطة في مصر إلى كهنة‬
‫متخذاً اسماً جديداً " اخناتون " أي المفيد أو‬ ‫آمون فقد قاموا بتحطيم كل معابد آتون ولم‬
‫المرضي " آلتون " ولم يقف تعصب الملك‬ ‫يبق منها إال " معبد سيسبي " في السودان‬
‫عند حدود " آمون " وعقيدته بل ازيلت‬ ‫‪ ,‬فقد اكتفوا بتشويه نقوشه وقد كشف عن‬
‫(‪)97‬‬
‫لذلك لجأ هوالء الكهنة‬ ‫وعطلت معابدهم‬ ‫ُ‬ ‫آثار " سيسبي " كل من " بالكمان " و "‬
‫(‪. )93‬‬
‫إلى النوبة في نباتا إذ لم تؤثر ثورة " امنحتب‬ ‫فرمان " في عام ‪7661‬م‬
‫الرابع " (‪ 7631 -7631‬ق‪.‬م)الدينية على‬ ‫التي التزال بقايا حصونها ظاهرة إلى اآلن‬
‫النوبة(‪)98‬وقد هجر كهنة " آمون رع " " طيبة‬ ‫وهي قد احتضنت في وسطها ذلك المعبد‬
‫(‪.)94‬‬
‫" عاصمة مصر إلى " نبتة " عاصمة‬
‫السودان ‪ ,‬وتدل اآلثار على أنهم نشروا فيه‬ ‫من مصر‬ ‫سادسا‪ -:‬هروب كهنة آمون‬
‫عبادة " آمون " والخط الهيروغليفي ‪ ,‬على‬ ‫إلى بالد النوبة عقب سيادة اإلله " آتون "‬
‫(‪)99‬‬
‫أنه قام في السودان ملوك من بالد النوبة‬ ‫في مصر ‪-:‬‬
‫لذلك نشير هنا إلى انتشار عبادة اإلله آمون‬ ‫وخالل عصر الدولة الحديثة قام كهنة آمون‬
‫في بالد النوبة عندما تغلغل النفوذ المصري‬ ‫بالفرار من ثورة إخناتون مما أدى إلى هجرة‬
‫فيها ‪ ,‬وهذا هو السبب الذي جعل الدولة‬ ‫بعض الكهنة ( كهنة آمون ) حيث توجهوا‬
‫النوبية التي نشأت فيما بعد في بالد النوبة‬ ‫إلى جبل برقل ‪ ,‬عندما ضيق عليهم الخناق‬
‫‪‬‬
‫إلى بالد النوبة العليا " نباتا " إذ كان لهم‬ ‫الجنوبية وكانت عاصمتها أوالً ( نباتا ) ثم‬
‫الفضل في نشر الثقافة المصرية والدين‬ ‫انتقلت ( لمروى ) قد اتخذت من آمون إلهاً‬
‫واللغة في ربوع النوبة التي كانت تمثل‬ ‫لها ‪ ,‬كما كان كهنة هذا اإلله هم الذين‬
‫المركز الرئيسي في عبادة آمون في جبل‬ ‫نشروا الحضارة والديانة المصرية في ربوع‬
‫البرقل المقدس في نبتة ‪.‬‬ ‫‪.‬ويتضح مما تقدم‬ ‫(‪)100‬‬
‫بالد السودان القديم‬
‫دور كهنة آمون الذين هجروا مصر وتوجهوا‬
‫‪‬‬
‫المالحق‪-:‬‬
‫شكل رقم (‪ ) 1‬يوضح امتداد النفوذ المصري نحو بالد النوبة العليا في عصر الدولة الحديثة ‪.‬‬
‫المصدر‪Editor, G.Mokhtar,General History Of Africa .II Ancient :‬‬
‫‪Civilizations of Africa, Heinemann. Calfornia.Unesco,‬‬ ‫‪,P.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪‬‬
‫شكل رقم (‪ )2‬يوضح قرص الشمس كما تصوره " اخناتون " ‪.‬المصدر ‪ :‬ارمان ‪ ,‬ادولف ‪ ,‬ديانة‬
‫مصر القديمة نشأتها وتطورها ونهايتها في أربعة االف سنة‪ ,‬ترجمة ‪ :‬عبد المنعم أبو بكر ‪( ,‬‬
‫مصر – مكتبة مدبولي ) ‪1995,‬م ‪ ,‬ص‪. 163‬‬
‫‪‬‬
‫شكل رقم (‪ )3‬خريطة تحدد موقع مدينة الكوة ( جم آتون ) يوضح قرص الشمس كما تصوره "‬
‫اخناتون " المصدر ‪:‬أ‪.‬ولسبي ‪ ,‬ديرك ‪ ,‬الكوة مدينة جماتون الفرعونية والكوشية تاريخ الموقع‬
‫وآثاره ‪ ,‬متحف البريطاني ‪1996 ,‬م ‪ ,‬ص‪.1‬‬
‫‪‬‬
‫شكل رقم (‪ )4‬صورة تحدد موقع مدينة الكوة ( جم آتون ) يوضح موقع المنطقة الدينية في‬
‫من عهد الملك" اخناتون " المصدر ‪Griffith, F.L. :‬‬ ‫المدينة من الإلتجاه الشمالي الشرقي‬
‫‪Excavations‬‬ ‫‪in‬‬ ‫‪Nubia‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪Oxford,‬‬ ‫‪LAAA‬‬ ‫‪,vol‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪‬‬
‫وهي من أبرز المدن الدينية لعبادة اإلله آتون‬ ‫االستنتاجات‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -7‬وجود ترابط ديني بين مصر وبالد النوبة‬
‫‪-3‬بناء الملوك المصريين العديد من المعابد‬ ‫وذلك من خالل التأثير المتبادل بين الطرفين‬
‫في النوبة العليا وترسيخ الدين واللغة‬ ‫فقدس أهل النوبة الكثير من المعبودات‬
‫الهيروغليفية التي كان يقوم بتعليمها الكهنة‬ ‫المصرية ومنها اإلله آتون وكان هذا التأثير‬
‫المصريين هناك لذلك أدى الى اقتباس‬ ‫والصالت العقائدية بين مصر وبالد النوبة‬
‫النوبيين الديانة والثقافة المصرية وتعليم‬ ‫من خالل التجارة أو المجاورة أو عن طريق‬
‫الهيروغليفية في النوبة العليا ‪.‬‬ ‫النفوذ المصري في النوبة والذي أخضع‬
‫‪-3‬كان غرض اخناتون من بناء المعابد هو‬ ‫بصورة تامة منذ عصر األمبراطورية في عهد‬
‫ترسيخ الحكم المصري عن طريق الدين‬ ‫تحتمس الثالث‪.‬‬
‫وليس عن طريق العمليات الحربية لكي يتقبل‬ ‫‪-2‬ثورة اخناتون الدينية كان هدفها هو عبادة‬
‫الحكم المصري في النوبة ويكون لهم شرعية‬ ‫اله واحد ومحو اسم اإلله آمون من كافة‬
‫في حكم هذه البالد أي النوبة ولهم حق في‬ ‫المعابد التي وجدت في مصر وبعض‬
‫ثرواتها التي كانت هي االساس في مصدر‬ ‫مناطق النوبة وأيضاً تحجيم بقية المعبودات‬
‫الخزانة المصرية وخاصة معدن الذهب‪.‬‬ ‫األخرى ‪.‬‬
‫‪ -1‬وجود المعابد والمنشآت الدينية في النوبة‬ ‫‪ -6‬دعوة اخناتون الى التوحيد وأن يكون‬
‫أكثر من آسيا التي اخفقت فيها فيما بعد‬ ‫اإلله " آتون " اله عالمي في مصر وآسيا‬
‫عبادة اإلله " آتون " وهذا يعود إلى العالقات‬ ‫وافريقيا " بالد النوبة "وكان الغرض منها‬
‫السلمية بين مصر وبالد النوبة لذلك وجدت‬ ‫سياسي أكثر من ديني لتوحيد جميع رعايا‬
‫الكثير من النقوش ومناظر تعود للملك‬ ‫األمبراطورية واحالل عقيدة معقولة من‬
‫اخناتون في السيسبي وغيرها من مناطق‬ ‫الجميع تجسد قوة الشمس نفسها والقضاء‬
‫النوبة‪.‬‬ ‫على التفرقة والعنصرية ‪.‬‬
‫‪-5‬كان لوجود التمائم المصرية لإلله " رع "‬ ‫‪ -1‬ظهور بالد النوبة أحدى مراكز الدينية‬
‫الذي يرمز إلى الخلق والوالدة والجعل الذي‬ ‫في عهد الملك " اخناتون " وكانت مدينة "‬
‫يرمز إلى إله الشمس في الصباح في‬ ‫جم آتون " التي اشتق اسمها من اإلله "‬
‫المستعمرات المصرية في النوبة مثل بوهن‬ ‫آتون " وربما كان إسم " جم أتون " نسبة إلى‬
‫وعنيبة وصولب وكرما وسيسبي وغيرها دليل‬ ‫معبد أتون في طيبة " األقصر الحالية "‬
‫على تأثر اهل النوبة بمصر وبالتالي انعكس‬
‫‪‬‬
‫نباتا لم تتأثر بثورة اخناتون الدينية مقارنة‬ ‫هذا التأثر على طقوس النوبيين ‪ ,‬وتقاليدهم‬
‫بمناطق النوبة األخرى في سيسبي والكوة "‬ ‫‪ ,‬وحياتهم اليومية ‪ ,‬وتفكيرهم من خالل‬
‫جم آتون " وعمدا والليسيه وكان لهؤالء‬ ‫عبادة تلك اآللهة المصرية ‪.‬‬
‫الكهنة دور في نشر الثقافة المصرية في‬ ‫‪-6‬دور كهنة مصر الذين هربوا من مصر‬
‫النوبة العليا وربما كان دور الكهنة الى جانب‬ ‫بعد اضطهاد ثورة اخناتون لمعابد آمون‬
‫تعليم الدين هو نشر وتعليم المعارف‬ ‫وتحجيم دورهم في مصر لذلك هربوا الى‬
‫المصرية في النوبة العليا‪.‬‬ ‫النوبة في عهد اخناتون إذ أن النوبة نباتا‬
‫هي مركز عبادة آمون ويحتمل أن منطقة‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬ ‫الهوامش‪:‬‬
‫(‪)5‬الجعران ‪ :‬هي حشرة سوداء تعيش في‬ ‫‪ ‬‬
‫رمال الصحراء ‪ ,‬تدفن نفسها ‪ ,‬وتظهر مع‬ ‫(‪ )7‬بيكي ‪ ,‬جيمس ‪ ,‬اآلثار المصرية في‬
‫أول شعاع للشمس ‪ ,‬ورمز المصريون‬ ‫وادي النيل من فيلة إلى الخرطوم ‪ ,‬ترجمة ‪:‬‬
‫األوائل الى اإلله األول " الذي لم يكن " ثم‬ ‫نورالدين الزراري‪( ,‬مصر – مركز اآلثار ) ‪,‬‬
‫اصبح بهذه الحشرة ‪ ,‬التي عبرت في اللغة‬ ‫‪7661‬م ‪ ,‬ج‪ , 3‬ص‪.71‬‬
‫المصرية عن معنى " خلق " ‪ ,‬كما جعلوا‬ ‫‪(2)Editor,‬‬ ‫‪G.Mokhtar,General‬‬
‫صورتها رم اًز لإلله الخالق الذي ارتبط منذ‬ ‫‪History Of Africa .II Ancient‬‬
‫اقدم العصور باله هليوبوليس " أتوم " ‪ ,‬ثم‬ ‫‪Civilizations‬‬ ‫‪of‬‬ ‫‪Africa,‬‬
‫باإلله رع الذي عبد في نفس المدينة فيما بعد‬ ‫‪Heinemann.‬‬
‫وارتبط الجعران في رمزيته السابقة ارتباطاً‬ ‫‪Calfornia.Unesco,‬‬ ‫‪,P.‬‬ ‫‪.‬‬
‫وثيقاً بعقيدة انتشرت بين المصريين ‪,‬‬
‫وهيمنت على حياتهم الدينية ‪ ,‬فأتخذوا منه‬ ‫(‪ )6‬نور الدين ‪ ,‬عبد الحليم ‪ ,‬تاريخ وآثار‬
‫تميمة تحمي صاحبها من الشرور وحلية‬ ‫النوبة ‪ ,‬تقديم ‪ :‬مهاب درويش ‪ ( ,‬مصر –‬
‫يتزين بها الناس ‪ ,‬كما وضعوه في صدور‬ ‫مكتبة االسكندرية ) ‪2111 ,‬م ‪ ,‬ص‪.3‬‬
‫الموتى للتبرك به وصنعوه غالباً من حجر‬ ‫(‪ )1‬بونيه ‪ ,‬تشارلس ‪ ,‬كرمة مملكة النوبة ‪,‬‬
‫األستياتيت ‪ ,‬أو من الفيانس" القاشاني " أو‬ ‫ترجمة ‪ :‬حاكم احمد محمد علي ‪ ( ,‬الهيئة‬
‫من األحجار الصلبة ‪ ,‬مثل األوبسيديان‬ ‫القومية لآلثار والمتاحف ) ‪ ,‬بدون تاريخ ‪,‬‬
‫والجرانيت والبازلت ‪ ,‬وكذلك من العقيق‬ ‫ص‪.212‬‬
‫والألزورد وغيرها من األحجار نصف الكريمة‬ ‫(‪ )3‬نايوفيتس ‪ ,‬سيمسون ‪ ,‬مصر أصل‬
‫‪ ,‬وبدأ المصريون باستعمال الجعران كختم‪,‬‬ ‫الشجرة ‪ ,‬ترجمة ‪:‬احمد محمود‪ ( ,‬مصر –‬
‫ونقشوا على باطنه بعض العالمات محفورة‬ ‫‪,‬‬ ‫‪2113,‬م‬ ‫الدولية)‬ ‫الشروق‬ ‫مكتبة‬
‫ليختموا قطعة من الطين يثبتونها في طرفي‬ ‫ص‪.713‬‬
‫خيط سميك يربطون به غطاء آنية أو‬ ‫(‪ )3‬مهران ‪ ,‬محمد بيومي ‪ ,‬ج‪,3‬‬
‫صندوق أو ملف بردي فتبرز العالمات فوق‬ ‫ص‪-616‬ص‪ 651‬؛ كريم سيد ‪.61 ,‬‬
‫سطح الطين للتأكد من سالمته وعدم‬ ‫المدخل الى‬ ‫(‪ )1‬بكر ‪ ,‬محمد ابراهيم ‪,‬‬
‫التالعب به ‪ ,‬وانتشر استعمال الجعران‬ ‫تاريخ السودان القدبم ‪ ,‬ص‪.11‬‬
‫كتميمة ‪ ,‬في حين اخذ بعض ملوك الدولة‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫(‪ )71‬سيد ‪ ,‬عزة فاروق ‪ ,‬اإلله بس ودوره‬ ‫الحديثة في استعماله لتسجيل بعض‬
‫في الديانة المصرية ‪ ( ,‬مصر – مكتبة‬ ‫المناسبات الرسمية ‪ ,‬مثل الزواج الملكي أو‬
‫مدبولي ) ‪2113 ,‬م ‪ ,‬ص ‪.52‬‬ ‫الخروج في مواكب الصيد وغير ذلك كما‬
‫(‪ )77‬مهران ‪ ,‬محمد بيومي ‪ ,‬مصر والشررق‬ ‫فعل امنحوتب الثالث وغيره ‪ .‬ينظر‪ :‬أديب ‪,‬‬
‫األدن ر ر ر ررى الق ر ر ر ررديم ‪( ,‬مص ر ر ر ررر‪ -‬اإلس ر ر ر رركندرية)‬ ‫سمير ‪ ,‬موسوعة الحضارة المصرية القديمة‬
‫‪7655‬م ‪ ,‬ج‪ , 6‬ص‪.716‬‬ ‫‪ ,‬ص‪ , 622‬وايضاً استعمل الجعران‬
‫(‪ )72‬علي ‪ ,‬رمضان عبده ‪ ,‬حضارة مصر‬ ‫لتسجيل نص من كتاب الموتى ويعرف هذا‬
‫القديمة منذ أقدم العصور حتى نهاية عصور‬ ‫النوع من الجعران باسم " جعران القلب " ‪ ,‬إذ‬
‫األسرات الوطنية ‪ ,‬تقديم ‪:‬حواس ‪ ,‬زاهي ‪,‬‬ ‫كان يوضع غالباً في مكان القلب في الجثة‬
‫ج‪ ,2‬ص‪.751‬‬ ‫‪ ,‬ويقول النص( الفصل رقم ‪ 61‬من كتاب‬
‫(‪ )76‬حسن ‪ ,‬سليم ‪ ,‬مصر القديمة السيادة‬ ‫الموتى ) ‪ " :‬حتى ال يشهد القلب ضد‬
‫العالمية والتوحيد‪ ( ,‬مصر – الهيئة المصرية‬ ‫صاحبه ‪ ,‬حتى اليجعل اسمه ملطخاً امام‬
‫للكتاب) ‪7662 ,‬م ‪ ,‬ج‪ ,3‬ص‪.211‬‬ ‫قضاة المحكمة ‪ ,‬وحتى اليكذب أمام اإلله‬
‫(‪ )71‬نوبلكور ‪ ,‬كريستيان ديروش ‪ ,‬أسرار‬ ‫األعظم رب الموتى " ‪ ,‬وارتبطت هذه العادة‬
‫معابد النوبة ‪ ,‬ترجمة ‪:‬فاطمة عبد اهلل محمود‬ ‫منذ أخذ المصري بعقيدة اوزيريس ‪ ,‬وعرف‬
‫‪,‬‬ ‫‪( ,‬مصر – المجلس األعلى لآلثار )‬ ‫ان القلب هو الشاهد الذي يتولى الحديث عن‬
‫‪ , 2171‬ص‪. 723‬‬ ‫صاحبه أمام محكمة الموتى ‪ ,‬وان هذا‬
‫الحديث سوف يبعث به الى الجنة أو الهالك‬
‫‪(15)Caminos‬‬ ‫‪Ricardo,The‬‬ ‫ينظر‪ :‬هرو ‪ ,‬برت إم ‪ ,‬كتاب الموتى‬
‫‪Temple of Semna ,P‬‬ ‫‪,text‬‬ ‫الفرعوني( عن بردية آنى بالمتحف البريطاني‬
‫‪,P.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)‪ ,‬ترجمة ‪ :‬السير والس بدج ‪ ,‬وفيليب عطية‬
‫‪( ,‬مصر – مكتبة مدبولي ) ‪7666 ,‬م ‪,‬‬
‫‪(16)Edwards ,E.S,The Brudhoe‬‬ ‫ص‪ ,71‬ص‪.31‬‬
‫‪lions in LAAA‬‬ ‫‪,P. ,P .I‬‬ ‫المدخل الى‬ ‫(‪ )6‬بكر ‪ ,‬محمد ابراهيم ‪,‬‬
‫‪(17)Weigall ,A.B, A report on the‬‬ ‫تاريخ السودان القدبم ‪ ,‬ص‪.11‬‬
‫‪Antiquies of Lower Nubia ,P.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪Heinemann.Calfornia.Unesco‬‬ ‫‪(18)Caminos Ricardo,The Shrine‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪,P.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪of Iprime,P.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪(19)Caminos Ricardo,The New‬‬
‫(‪ )23‬مهران ‪ ,‬محمد بيومي ‪ ,‬الحضارة‬ ‫‪Kingdom ,Temple of Buhen,P.‬‬ ‫‪.‬‬
‫المصرية القديمة ‪ ,‬ص‪.736‬‬ ‫(‪ )21‬حسن ‪ ,‬سليم ‪ ,‬مصر القديمة السيادة‬
‫العالمية والتوحيد‪ ( ,‬مصر – الهيئة المصرية‬
‫(‪)23‬ارمان ‪ ,‬ادولف ‪ ,‬ديانة مصر القديمة‬ ‫للكتاب) ‪7662 ,‬م ‪ ,‬ج‪ ,3‬ص‪.211‬‬
‫نشأتها وتطورها ونهايتها في أربعة االف‬ ‫(‪)27‬ارمان ‪ ,‬ادولف ‪ ,‬ديانة مصر القديمة‬
‫سنة‪ ,‬ترجمة ‪ :‬عبد المنعم أبو بكر ‪ ( ,‬مصر‬ ‫نشأتها وتطورها ونهايتها في أربعة االف‬
‫– مكتبة مدبولي ) ‪7663,‬م ‪ ,‬ص‪. 736‬‬ ‫سنة‪ ,‬ترجمة ‪ :‬عبد المنعم أبو بكر ‪ ( ,‬مصر‬
‫(‪ )21‬نايوفيتس ‪ ,‬سيمسون ‪ ,‬مصر أصل‬ ‫– مكتبة مدبولي ) ‪7663,‬م ‪ ,‬ص‪. 736‬‬
‫الشجرة ‪ ,‬ترجمة ‪:‬احمد محمود‪ ( ,‬مصر –‬ ‫‪(22)Soderbergh Save,The Navy‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪2113,‬م‬ ‫الدولية)‬ ‫الشروق‬ ‫مكتبة‬ ‫‪of‬‬ ‫‪the‬‬ ‫‪eighteenth‬‬ ‫‪dynasty‬‬ ‫‪,‬‬
‫ص‪.756‬‬ ‫‪Uppsala ,‬‬ ‫‪, P.‬‬ ‫; ‪.‬‬
‫(‪ )25‬هورنونج ‪,‬إريك ‪ ,‬ديانة مصر القديمة‬ ‫‪Kendall Timothy,Foreign Relation‬‬
‫‪ ,‬ترجمة‪ :‬محمود ماهر طه ‪ ( ,‬القاهرة –‬ ‫‪in Pharoh of the sun , Ekhnaten‬‬
‫مكتبة مدبولي )‪7663 ,‬م ‪ ,‬ص‪ 5‬؛ حسن ‪,‬‬ ‫‪nefertity‬‬ ‫–‬ ‫‪Tut‬‬ ‫‪Ankh‬‬ ‫‪Amon‬‬
‫سليم ‪ ,‬مصر القديمة السيادة العالمية‬ ‫‪,Museum of Fine Arts , Boston‬‬
‫والتوحيد‪ ( ,‬مصر – الهيئة المصرية للكتاب)‬ ‫‪,‬‬ ‫‪, P.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪7662 ,‬م ‪ ,‬ج‪ ,3‬ص‪. 613‬‬ ‫(‪ )26‬تق ر ررع مدين ر ررة " سيس ر رربي " عل ر ررى مبع ر رردة‬
‫(‪ )26‬نايوفتس ‪ ,‬سيمسون ‪,‬مصر أصل‬ ‫(‪61‬ك ررم) إل ررى الجن رروب م ررن وادي حلف ررا عل ررى‬
‫الشجرة‪ ,‬ترجمة أحمد حمود ‪ ( ,‬مصر –‬ ‫‪MaleK.J‬‬ ‫الض ررفة الغربي ررة للني ررل ينظ ررر‪:‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪2113,‬م‬ ‫الدولية)‬ ‫الشروق‬ ‫مكتبة‬ ‫‪,Atlas‬‬ ‫‪of‬‬ ‫‪ancient‬‬ ‫‪Egypt‬‬
‫ص‪.221‬‬ ‫‪,Oxford,‬‬ ‫‪,P.‬‬ ‫‪.‬‬
‫(‪ )61‬كريم ‪ ,‬سيد ‪,‬أخناتون ‪ ( ,‬مصر –‬ ‫‪(24)Editor ,G.Mokhtar ,General‬‬
‫الهيئة المصرية العامة للكتاب) ‪7661 ,‬م ‪,‬‬ ‫‪History‬‬ ‫‪of‬‬ ‫‪Africa.II‬‬ ‫‪Ancient‬‬
‫ص ‪.13‬‬ ‫‪Civilizations‬‬ ‫‪of‬‬ ‫‪Africa‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫(‪ )11‬حسن ‪ ,‬سليم ‪ ,‬مصر القديمة السيادة‬ ‫(‪ )67‬سليم ‪ ,‬أحمد أمين ‪ ,‬وآخرون ‪,‬‬
‫العالمية والتوحيد‪ ( ,‬مصر – الهيئة المصرية‬ ‫دراسات تاريخ مصر الفرعونية ‪ ( ,‬مصر‪-‬‬
‫للكتاب) ‪7662 ,‬م ‪ ,‬ج‪ ,3‬ص‪.211‬‬ ‫دار المعارف ) ‪ ,7665 ,‬ص‪.211‬‬
‫(‪ )17‬يويوت‪ ,‬جان ‪ ,‬مصر الفرعونية ‪,‬‬ ‫(‪ )62‬فخري ‪ ,‬أحمد ‪ ,‬مصر الفرعونية ‪(,‬‬
‫ترجمة ‪ :‬سعد زهران ‪ ,‬مؤسسة سجل العرب‬ ‫القاهرة – مكتبة االنجلو المصرية) ‪,‬‬
‫و القاهرة ‪7633 ,‬م ‪ ,‬ص‪761‬؛ مهران ‪,‬‬ ‫‪7665‬م ‪ ,‬ص‪.611‬‬
‫محمد بيومي ‪ ,‬الحضارة المصرية القديمة ‪,‬‬ ‫(‪ )66‬حسن ‪ ,‬سليم ‪ ,‬مصر القديمة السيادة‬
‫ص‪.732‬‬ ‫العالمية والتوحيد‪ ( ,‬مصر – الهيئة المصرية‬
‫(‪ )12‬صالح ‪ ,‬عبد العزيز ‪ ,‬الوحدانية في‬ ‫للكتاب) ‪7662 ,‬م ‪ ,‬ج‪ ,3‬ص‪, 51‬‬
‫مصر القديمة ‪ ,‬ص‪.71‬‬ ‫ص‪.55‬‬
‫(‪ )16‬صالح ‪ ,‬عبد العزيز ‪ ,‬تاريخ الشرق‬ ‫(‪ )61‬سيد‪,‬عبد المنعم عبد الحليم ‪,‬حضارة‬
‫األدنى القديم‪ ,‬ص‪ 677‬؛ برستد‪ ,‬جيمس‬ ‫مصر الفرعونية ‪ ( ,‬القاهرة ‪-‬دار المعارف‬
‫هنري ‪ ,‬تاريخ مصر منذ أقدم العصور ‪,‬‬ ‫)‪7611 ,‬م‪ ,‬ص‪.761‬‬
‫ص‪.211‬‬ ‫(‪ )63‬مهران ‪ ,‬محمد بيومي ‪ ,‬دراسات في‬
‫(‪ )11‬الدريد ‪ ,‬سيريل ‪ ,‬اخناتون ‪ ,‬ترجمة‪:‬‬ ‫تاريخ الشرق األدنى القديم ‪(,‬القاهرة‪ -‬دار‬
‫احمد زهير أمين ‪(,‬مصر‪ -‬الهيئة المصرية‬ ‫ج‪,3‬‬ ‫‪7651‬م‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫الجامعية)‬ ‫المعرفة‬
‫العامة للكتاب)‪7662 ,‬م‪ ,‬ص‪.766‬‬ ‫ص‪.666‬‬
‫(‪ )63‬برستد ‪ ,‬جيمس هنري ‪ ,‬انتصار‬
‫(‪ )13‬حسن ‪ ,‬سليم ‪,‬موسوعة مصر القديمة‬ ‫الحضارة ‪ , ,‬ترجمة ‪ :‬أحمد فخري ‪ ,‬القاهرة‬
‫تاريخ السودان المقارن إلى أوائل عهد "‬ ‫‪7633 ,‬م ‪ ,‬ص‪.765‬‬
‫بيعنخي " ‪(,‬مصر – مؤسسة الهنداوي) ‪,‬‬ ‫(‪ )61‬سيد ‪ ,‬عبد المنعم عبد الحليم ‪,‬‬
‫ج‪ ,71‬ص‪.235‬‬ ‫‪,‬حضارة مصر الفرعونية‪ ,‬ص‪.765‬‬
‫(‪ )13‬حسن ‪ ,‬سليم ‪,‬موسوعة مصر القديمة‬ ‫(‪ )65‬برستد ‪ ,‬جيمس هنري ‪ ,‬انتصار‬
‫تاريخ السودان المقارن إلى أوائل عهد "‬ ‫الحضارة ‪ ,‬ص‪.765‬‬
‫بيعنخي " ‪(,‬مصر – مؤسسة الهنداوي) ‪,‬‬ ‫(‪ )66‬برستد ‪ ,‬جيمس هنري ‪ ,‬انتصار‬
‫ج‪ ,71‬ص‪.235‬‬ ‫الحضارة‪ ,‬ص‪.761‬‬
) 311 ( ........... )‫م‬.‫ق‬7631-7631( ‫انتشار الديانة اآلتونية في بالد النوبة أبان الفترة‬

   
Kingdom in African antiquities (47)Editor ,G.Mokhtar ,General
,The Art of Nubia and the History of Africa.II Ancient
Sudan,Broklyn Mus , ,P. . Civilizations of Africa ,
Heinemann.Calfornia.Unesco
(54)Kendall Timothy,Foreign , ,P. .
Relation in Pharoh of the sun ,
Ekhnaten nefertity – Tut Ankh ‫ موجز موسوعة مصر‬, ‫ وائل‬, ‫) فكري‬15(
Amon ,Museum of Fine Arts , . 623‫ ص‬, ‫القديمة‬
Boston , , P. . ‫ مصر القديمة عصر‬, ‫ سليم‬, ‫) حسن‬16(
‫ موسوعة مصر القديمة‬, ‫سليم‬, ‫) حسن‬33( , ‫رعمسيس الثاني وقيام األمبراطورية الثانية‬
" ‫تاريخ السودان المقارن إلى أوائل عهد‬ .713‫ ص‬, 3‫ج‬
)‫(مصر – مؤسسة الهنداوي‬, " ‫بيعنخي‬ ‫ مرروجز موسرروعة مصررر‬, ‫ وائررل‬, ‫) فكررري‬31(
.216‫ ص‬,71‫ج‬, ‫م‬2111, . 623‫ ص‬, ‫القديمة‬
‫موسوعة مصر القديمة‬, ‫ سليم‬, ‫) حسن‬33( (51)Kendall Timothy,Foreign
" ‫تاريخ السودان المقارن إلى أوائل عهد‬ Relation in Pharoh of the sun ,
, )‫(مصر – مؤسسة الهنداوي‬, " ‫بيعنخي‬ Ekhnaten nefertity – Tut Ankh
.235‫ ص‬,71‫ج‬ Amon ,Museum of Fine Arts ,
‫موسوعة مصر القديمة‬, ‫ سليم‬, ‫) حسن‬31( Boston , , P. .
" ‫تاريخ السودان المقارن إلى أوائل عهد‬ (52)Adams W.Y ,Nubia Corridor
, )‫(مصر – مؤسسة الهنداوي‬, " ‫بيعنخي‬ to Africa ,London ,
.235‫ ص‬,71‫ج‬ ,P. ;Trigger.B.G,Nubia under
‫ أسرار‬, ‫ كريستيان ديروش‬, ‫) نوبلكور‬35( the Pharos , London
‫فاطمة عبد اهلل محمود‬: ‫ ترجمة‬, ‫معابد النوبة‬ , ,P. .
, ) ‫ (مصر – المجلس األعلى لآلثار‬, ,71‫ج‬, ‫ مصر القديمة‬, ‫سليم‬, ‫) حسن‬36(
. 17‫ ص‬, 2171 ‫؛‬216‫ص‬, ‫م‬2111, ‫القاهرة‬
‫ مرروجز موسرروعة مصررر‬, ‫ وائررل‬, ‫) فكررري‬36( Leclant,JEA,Egypt in Nubia
. 623‫ ص‬, ‫القديمة‬ during Old –Middle and New
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫(‪ )35‬حسن ‪ ,‬سليم ‪ ,‬مصر القديمة عصر‬ ‫(‪ )31‬إمري والتر ‪ ,‬مصر وبالد النوبة‪,‬‬
‫رعمسيس الثاني وقيام األمبراطورية الثانية ‪,‬‬ ‫ص‪. 76‬‬
‫ج‪ , 3‬ص‪.713‬‬ ‫(‪ )37‬ياروسالف ‪ ,‬تشرني ‪ ,‬الديانة المصرية‬
‫(‪ )36‬حسين ‪ ,‬عبد اهلل ‪ ,‬السودان من‬ ‫القديمة ‪ ,‬ترجمة‪ :‬أحمد قدري ‪(,‬مصر –دار‬
‫التاريخ القديم إلى رحلة البعثة المصرية ‪( ,‬‬ ‫الشروق) ‪ 7663,‬م‪ ,‬ص‪.53‬‬
‫مصر – مؤسسة هنداوي ) ‪2172 ,‬م ‪,‬‬ ‫(‪ )32‬مهران محمد بيومي ‪ ,‬الحضارة‬
‫ج‪ ,7‬ص‪. 13‬‬ ‫المصرية القديمة‪ ,‬ص‪. 261‬‬
‫‪(70)Trigger , B.G. , Nubia under‬‬ ‫(‪)36‬أ‪.‬ولسبي ‪ ,‬ديرك ‪ ,‬الكوة مدينة جماتون‬
‫‪Phraohs , London ,‬‬ ‫‪, P.‬‬ ‫;‬ ‫الفرعونية والكوشية تاريخ الموقع وآثاره ‪,‬‬
‫‪Macadam , MF.L , The Temples‬‬ ‫متحف البريطاني ‪7663 ,‬م ‪ ,‬ص‪.7‬‬
‫‪of Kawa , I , Oxford ,‬‬ ‫‪, PP.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫(‪ )31‬مهران محمد بيومي ‪ ,‬ص‪. 261‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪(65)Fairman H.W. , Prelininary‬‬
‫(‪ )17‬فكري ‪ ,‬وائل ‪ ,‬موجز موسوعة مصر‬ ‫‪Report on The Excavations at‬‬
‫القديمة ‪ ,‬ص‪. 623‬‬ ‫‪Sescbi and Amarah West Anglo‬‬
‫(‪ )12‬حسن ‪ ,‬سليم ‪ ,‬مصر القديمة عصر‬ ‫‪– Egyptian Sudan ,‬‬ ‫–‬
‫رعمسيس الثاني وقيام األمبراطورية الثانية ‪,‬‬ ‫‪, JEA ,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪, PP.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ج‪ , 3‬ص‪.713‬‬ ‫‪; Trigger , B. G , Nubia under th‬‬
‫(‪ )16‬بكر ‪ ,‬محمد ابراهيم ‪ ,‬تاريخ السودان‬ ‫‪Pharaohs‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪London‬‬ ‫‪,‬‬
‫القدبم ‪ ,‬ص‪ 13‬؛ شريف ‪ ,‬نجم الدين محمد‬ ‫‪,P.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪,‬السودان القديم وآثاره ‪ ,‬ص ‪. 211‬‬ ‫‪(66)Editor ,G.Mokhtar ,General‬‬
‫(‪ )11‬حماد ‪ ,‬حسين فهد ‪ ,‬موسوعة اآلثار‬ ‫‪History‬‬ ‫‪of‬‬ ‫‪Africa.II‬‬ ‫‪Ancient‬‬
‫التاريخية ( حضارات ‪ ,‬شعوب ‪ ,‬مدن ‪,‬‬ ‫‪Civilizations‬‬ ‫‪of‬‬ ‫‪Africa‬‬ ‫‪,‬‬
‫عصور ‪ ,‬حرف ‪ ,‬لغات ) ‪ ( ,‬عمان – دار‬ ‫‪Heinemann.Calfornia.Unesco‬‬
‫اسامة )‪2116 ,‬م‪,‬ص‪637‬؛ بكر ‪ ,‬محمد‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,P.‬‬ ‫‪.‬‬
‫ابراهيم ‪ ,‬تاريخ السودان القدبم ‪ ,‬ص‪ 13‬؛‬ ‫(‪ )31‬فكري ‪ ,‬وائل ‪ ,‬موجز موسوعة مصر‬
‫شريف ‪ ,‬نجم الدين محمد ‪,‬السودان القديم‬ ‫القديمة ‪ ,‬ص‪. 623‬‬

   
, ) ‫مصر – المجلس األعلى للثقافة‬ ‫ وولتر ’ مصر‬, ‫ ؛ إمري‬211 ‫ ص‬, ‫وآثاره‬
. ‫ الهامش‬771‫ ص‬, ‫م‬7665 .765‫ ص‬, ‫وبالد النوبة‬
, ‫ و انطوني‬, ‫ ديرك‬, ‫ ولسبي‬. ‫)أ‬51( (75)Mostafa Doha. M ,
‫ مدينة جماتون الفرعونية والكوشية‬, ‫دانيال‬ Architectural development in
‫ ( السودان – منظمة‬, ‫تاريخ الموقع وآثاره‬ Nubia and the Sudan , Turine
. 5 ‫ ص‬, ) ‫تنمية آثار النوبة قطر السودان‬ , ,P. .
‫ الجيش في‬, ‫ عبد الرحمن‬, ‫) زكي‬57( (76)Blackman ,Preliminary Report
. 52‫ ص‬- 57‫ ص‬, ‫مصر القديمة‬ on excavations at Sesbi ,Anglo
(82)Mostafa Doha. M , Egyptian Sudan , Season ,
Architectural development in - ,JEA , , ,
Nubia and the Sudan , Turine P. .
, ,P. . (77)Fairman H.W. , Prelininary
. Report on The Excavations at
(83)Blackman ,Preliminary Report Sescbi and Amarah West Anglo
on excavations at Sesbi ,Anglo – Egyptian Sudan , –
Egyptian Sudan , Season , , JEA , , , PP. -
- ,JEA , , , ; Trigger , B. G , Nubia under th
PP. , . Pharaohs , London ,
(84)Blackman ,Preliminary Report ,P. .
on excavations at Sesbi ,Anglo (78)Fairman H.W. , Prelininary
Egyptian Sudan , Season , Report on The Excavations at
- ,JEA , , , Sescbi and Amarah West Anglo
P. . – Egyptian Sudan , –
(85)Mostafa Doha. M , , JEA , , , P. .
Architectural development in ‫ حضارة مصر‬, ‫ فرانسوا‬, ‫) دوما‬16(
Nubia and the Sudan , Turine ( ,‫ ماهر جو يجاتي‬: ‫ ترجمة‬, ‫الفرعونية‬
, ,P. .
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫(‪ )66‬شريف ‪ ,‬نجم الدين محمد‪, ,‬السودان‬ ‫‪(86)Fairman H.W. , Prelininary‬‬
‫القديم وآثاره‪ ,‬ص‪ 211‬؛ مهران ‪ ,‬محمد‬ ‫‪Report on The Excavations at‬‬
‫بيومي ‪ ,‬المدن الكبرى في مصر والشرق‬ ‫‪Sescbi and Amarah West Anglo‬‬
‫األدنى القديم ‪ ,‬ج‪ ,2‬ص‪.611‬‬ ‫‪– Egyptian Sudan ,‬‬ ‫–‬
‫(‪ )61‬زكي ‪ ,‬عبد الرحمن ‪ ,‬الجيش في‬ ‫‪, JEA ,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪, P.‬‬ ‫‪.‬‬
‫مصر القديمة ‪ ,‬ص‪.57‬‬ ‫‪(87)Fairman H.W. , Prelininary‬‬
‫(‪ )63‬نور الدين ‪ ,‬عبد الحليم ‪ ,‬تاريخ وآثار‬ ‫‪Report on The Excavations at‬‬
‫النوبة ‪ ,‬تقديم ‪ :‬مهاب درويش ‪ ( ,‬مصر –‬ ‫‪Sescbi and Amarah West Anglo‬‬
‫مكتبة االسكندرية ) ‪2112 ,‬م ‪ ,‬ص‪.1‬‬ ‫‪– Egyptian Sudan ,‬‬ ‫–‬
‫(‪ )63‬محمود شاكر ‪ ,‬السودان ‪ ,‬ص‪ 71‬؛‬ ‫‪, JEA ,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪, P.‬‬ ‫‪.‬‬
‫حماد ‪ ,‬حسين فهد ‪ ,‬موسوعة اآلثار‬ ‫(‪)55‬أ ‪ .‬ولسبي ‪ ,‬ديرك ‪ ,‬و انطوني ‪,‬‬
‫التاريخية حضارات ‪ ,‬شعوب ‪ ,‬مدن ‪,‬‬ ‫دانيال ‪ ,‬مدينة جماتون الفرعونية والكوشية‬
‫عصور ‪ ,‬حرف ‪ ,‬لغات ‪( ,‬عمان– دار‬ ‫تاريخ الموقع وآثاره ‪ ( ,‬السودان – منظمة‬
‫اسامة ) ‪2116 ,‬م ‪ ,‬ص‪.637‬‬ ‫تنمية آثار النوبة قطر السودان ) ‪ ,‬ص ‪. 5‬‬
‫(‪ )61‬تشرني ‪ ,‬ياروسالف ‪ ,‬الديانة المصرية‬ ‫‪(89)Griffith, F.L. Excavations in‬‬
‫القديمة ‪ ,‬ترجمة ‪ :‬احمد قدري ‪ ( ,‬مصر –‬ ‫‪Nubia , Oxford, LAAA ,vol .‬‬
‫دار الشروق ) ‪7663 ,‬م ‪ ,‬ص‪– 52‬‬ ‫‪(90)Macadam , M.F.L , The‬‬
‫ص‪. 56‬‬ ‫‪Temples of Kawa , Vol .ll , Text ,‬‬
‫(‪)65‬إمري ‪ ,‬وولتر ‪ ,‬مصر وبالد النوبة ‪,‬‬ ‫‪Oxford University Press , London‬‬
‫ص‪.765‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,P.‬‬ ‫‪.‬‬
‫(‪ )66‬حسين ‪ ,‬عبد اهلل ‪ ,‬السودان من‬
‫التاريخ القديم إلى رحلة البعثة المصرية ‪( ,‬‬ ‫(‪ )67‬نوبلكور ‪ ,‬كريستيان ديروش ‪ ,‬اسرار‬
‫مصر – مؤسسة هنداوي ) ‪2172 ,‬م ‪,‬‬ ‫معابد النوبة ‪ ,‬ص‪.17‬‬
‫ج‪ ,7‬ص‪.13‬‬ ‫(‪ )62‬سبنسر ‪ ,‬نيل وآخرون ‪ ,‬مدينة عمارة‬
‫(‪)711‬الجمل ‪ ,‬شوقي ‪ ,‬تاريخ سودان وادي‬ ‫غرب المعيشة في النوبة الفرعونية ‪,‬‬
‫النيل حضارته وعالقاته بمصر من أقدم‬ ‫(السودان – مطبعة السودان ) ‪ ,‬ص‪.71‬‬
‫العصور إلى الوقت الحاضر ‪ ,‬ص‪.61‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫حسن كمال ‪ ( ,‬مصر ‪ -‬مكتبة مدبولي) ‪,‬‬ ‫المراجع العربية‪-:‬‬
‫‪.7663‬‬ ‫و انطوني ‪,‬‬ ‫‪ -7‬أ ‪ .‬ولسبي ‪ ,‬ديرك ‪,‬‬
‫‪-6‬بطرس ‪ ,‬ناجي شوقي ‪ ,‬الذهب في مصر‬ ‫دانيال ‪ ,‬مدينة جماتون الفرعونية والكوشية‬
‫‪ ,‬تقديم جيولوجي‪ :‬محمد سميح عافية ‪( ,‬‬ ‫تاريخ الموقع وآثاره ‪ ( ,‬السودان – منظمة‬
‫مصر – الهيئة المصرية العامة للكتاب) ‪,‬‬ ‫تنمية آثار النوبة قطر السودان ) ‪.‬‬
‫‪2173‬م ‪.‬‬ ‫‪-2‬أديب‪ ,‬سمير ‪ ,‬موسوعة الحضارة‬
‫‪ -71‬بكر ‪ ,‬محمد ابراهيم ‪ ,‬المدخل الى‬ ‫المصرية القديمة ‪ ( ,‬القاهرة – مكتبة‬
‫تاريخ السودان القديم ‪ ( ,‬الخرطوم ) ‪ ,‬بدون‬ ‫العربي) ‪2111 ,‬م ‪.‬‬
‫تاريخ‪.‬‬ ‫‪-6‬إرمان ‪ ,‬أدولف ‪ ,‬ديانة مصر القديمة‬
‫‪-77‬بونيه ‪ ,‬تشارلس ‪ ,‬كرمة مملكة النوبة ‪,‬‬ ‫نشأتها وتطورها ونهايتها في أربعة آالف سنة‬
‫ترجمة ‪ :‬حاكم احمد محمد علي ‪ ( ,‬الهيئة‬ ‫‪ ,‬ترجمة ‪ :‬عبد المنعم أبو بكر ‪ ( ,‬مصر –‬
‫القومية لآلثار والمتاحف ) ‪ ,‬بدون تاريخ ‪.‬‬ ‫مكتبة مدبولي ) ‪. 7663 ,‬‬
‫‪-72‬بيكي ‪ ,‬جيمس ‪ ,‬اآلثار المصرية في‬ ‫‪-1‬الجمل ‪ ,‬شوقي ‪ ,‬تاريخ سودان وادي‬
‫وادي النيل من فيلة إلى الخرطوم ‪ ,‬ترجمة ‪:‬‬ ‫النيل حضارته وعالقاته بمصر من أقدم‬
‫نورالدين الزراري‪( ,‬مصر – مركز اآلثار ) ‪,‬‬ ‫العصور إلى الوقت الحاضر ‪ ( ,‬مصر –‬
‫‪7661‬م ‪ ,‬ج‪3.‬‬ ‫مكتبة االنجلو المصرية) ‪2115,‬م ‪.‬‬
‫‪-76‬تشرني ‪ ,‬ياروسالف ‪ ,‬الديانة المصرية‬ ‫‪ -3‬الدريد ‪ ,‬سيريل ‪ ,‬اخناتون ‪ ,‬ترجمة‪:‬‬
‫القديمة ‪ ,‬ترجمة ‪ :‬احمد قدري ‪ ( ,‬مصر –‬ ‫احمد زهير أمين ‪(,‬مصر‪ -‬الهيئة المصرية‬
‫دار الشروق ) ‪7663 ,‬م ‪.‬‬ ‫العامة للكتاب)‪7662 ,‬م‪ ,‬ص‪766.‬‬
‫‪ -71‬حسن ‪ ,‬سليم ‪ ,‬مصر القديمة السيادة‬ ‫‪-3‬إمري ‪ ,‬وولتر ‪ ,‬مصر وبالد النوبة ‪,‬‬
‫العالمية والتوحيد‪ ( ,‬مصر – الهيئة المصرية‬ ‫ترجمة ‪ :‬تحفة حندوسة ‪ ( ,‬القاهرة – المركز‬
‫للكتاب) ‪7662 ,‬م ‪ ,‬ج‪. 3‬‬ ‫القومي للترجمة ) ‪2115 ,‬م ‪.‬‬
‫‪-73‬حسن ‪ ,‬سليم ‪ ,‬مصر القديمة عصر‬ ‫‪ -1‬برستد ‪ ,‬جيمس هنري ‪ ,‬انتصار‬
‫رعمسيس الثاني وقيام األمبراطورية الثانية ‪,‬‬ ‫الحضارة ‪ , ,‬ترجمة ‪ :‬أحمد فخري ‪ ,‬القاهرة‬
‫( مصر – الهيئة المصرية للكتاب ) ‪,‬‬ ‫‪7633 ,‬م‪.‬‬
‫‪7662‬م ‪ ,‬ج‪. 3‬‬ ‫‪-5‬برستد ‪ ,‬جيمس هنري ‪ ,‬تاريخ مصر من‬
‫أقدم العصور إلى الفتح الفارسي‪ ,‬ترجمة‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ -21‬سيد‪,‬عبد المنعم عبد الحليم ‪,‬حضارة‬ ‫‪-73‬حسن ‪ ,‬سليم ‪ ,‬موسوعة مصر القديمة‬
‫مصر الفرعونية ‪ ( ,‬القاهرة ‪-‬دار المعارف‬ ‫تاريخ السودان المقارن إلى أوائل عهد "‬
‫)‪7611 ,‬م ‪.‬‬ ‫بيعنخي " ‪ ( ,‬مصر – مؤسسة الهنداوي )‬
‫‪-23‬سيد ‪ ,‬عزة فاروق ‪ ,‬اإلله بس ودوره في‬ ‫‪ 2172 ,‬م ‪ ,‬ج‪71.‬‬
‫الديانة المصرية ‪ ( ,‬مصر – مكتبة مدبولي‬ ‫‪-71‬حسين ‪ ,‬عبد اهلل ‪ ,‬السودان من التاريخ‬
‫) ‪2113 ,‬م ‪.‬‬ ‫القديم إلى رحلة البعثة المصرية ‪ ( ,‬مصر –‬
‫‪ -23‬شريف ‪ ,‬نجم الدين محمد ‪ ,‬السودان‬ ‫مؤسسة هنداوي ) ‪2172 ,‬م ‪ ,‬ج‪. 7‬‬
‫القديم وآثاره ‪ ( ,‬السودان – دار جامعة‬ ‫‪-75‬حماد ‪ ,‬حسين فهد ‪ ,‬موسوعة اآلثار‬
‫الخرطوم ) ‪7617 ,‬م ‪.‬‬ ‫التاريخية حضارات ‪ ,‬شعوب ‪ ,‬مدن ‪,‬‬
‫‪ -21‬صالح ‪ ,‬عبد العزيز ‪ ,‬الوحدانية في‬ ‫عصور ‪ ,‬حرف ‪ ,‬لغات ‪( ,‬عمان– دار‬
‫مصر القديمة‬ ‫اسامة ) ‪2116 ,‬م ‪.‬‬
‫‪ -25‬صالح ‪ ,‬عبد العزيز ‪ ,‬تاريخ الشرق‬ ‫معابد‬ ‫‪-76‬حواس ‪ ,‬زاهي ‪ ,‬أبو سمبل‬
‫األدنى القديم‬ ‫الشمس المشرقة ‪ ,‬تقديم ‪ :‬فاروق حسني ‪( ,‬‬
‫‪ -26‬علي ‪ ,‬رمضان عبده ‪ ,‬حضارة مصر‬ ‫مصر – دار الشروق) ‪2117,‬م ‪.‬‬
‫القديمة منذ أقدم العصور حتى نهاية عصور‬ ‫‪ -21‬زكي ‪ ,‬عبد الرحمن ‪ ,‬الجيش في‬
‫األسرات الوطنية ‪ ,‬تقديم ‪:‬حواس ‪ ,‬زاهي ‪,‬‬ ‫مصر القديمة‬
‫ج‪. 2‬‬ ‫‪-27‬سبنسر ‪ ,‬نيل وآخرون ‪ ,‬مدينة عمارة‬
‫‪ -61‬فخري ‪ ,‬أحمد ‪ ,‬مصر الفرعونية ‪(,‬‬ ‫غرب المعيشة في النوبة الفرعونية ‪,‬‬
‫القاهرة – مكتبة االنجلو المصرية) ‪,‬‬ ‫(السودان – مطبعة السودان) ‪ ,‬بدون تاريخ‬
‫‪7665‬م ‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪-67‬فكري ‪ ,‬وائل ‪ ,‬موجز موسوعة مصر‬ ‫‪ -22‬دوما ‪ ,‬فرانسوا ‪ ,‬حضارة مصر‬
‫القديمة ‪ ( ,‬مصر – مكتبة مدبولي) ‪,‬‬ ‫الفرعونية ‪ ,‬ترجمة ‪ :‬ماهر جو يجاتي‪( ,‬‬
‫‪2116‬م ‪.‬‬ ‫مصر – المجلس األعلى للثقافة ) ‪,‬‬
‫‪ -62‬كريم ‪ ,‬سيد ‪,‬أخناتون ‪ ( ,‬مصر –‬ ‫‪7665‬م ‪ ,‬ص‪ 771‬الهامش ‪.‬‬
‫الهيئة المصرية العامة للكتاب) ‪7661 ,‬م ‪.‬‬ ‫‪ -26‬سليم ‪ ,‬أحمد أمين ‪ ,‬وآخرون ‪,‬‬
‫‪-66‬محمود شاكر ‪ ,‬السودان‪ ( ,‬الخرطوم –‬ ‫دراسات تاريخ مصر الفرعونية ‪ ( ,‬مصر‪-‬‬
‫المكتب االسالمي) ‪7657,‬م ‪.‬‬ ‫دار المعارف ) ‪. 7665 ,‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫و القاهرة ‪7633 ,‬م ‪ ,‬ص‪761‬؛ مهران ‪,‬‬ ‫‪ -61‬مهران ‪ ,‬محمد بيومي‪,‬الحضارة‬
‫محمد بيومي ‪ ,‬الحضارة المصرية القديمة ‪.‬‬ ‫المصرية القديمة الحياة االجتماعية والسياسية‬
‫واالعسكرية والقضائية والدينية‪ (,‬مصر – دار‬
‫المراجع األجنبية‪-:‬‬ ‫المعرفة) ‪,7656,‬ج‪. 2‬‬
‫‪- Adams W.Y ,Nubia Corridor‬‬ ‫‪ -63‬مهران ‪ ,‬محمد بيومي ‪ ,‬مصر والشرق‬
‫‪to Africa ,London ,‬‬ ‫‪.‬‬ ‫األدنى القديم ‪( ,‬مصر‪ -‬اإلسكندرية)‬
‫‪-Asfour , M.A.A , The Relation‬‬ ‫‪7655‬م ‪ ,‬ج‪. 6‬‬
‫‪between Egypt and Nubia in‬‬ ‫‪ -63‬نايوفتس ‪ ,‬سيمسون ‪,‬مصر أصل‬
‫‪Pharaonic Times, Ph . D .‬‬ ‫الشجرة‪ ,‬ترجمة أحمد حمود ‪ ( ,‬مصر –‬
‫‪Unpublished ,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مكتبة الشروق الدولية) ‪2113,‬م ‪.‬‬
‫‪- Blackman ,Preliminary Report‬‬ ‫‪-61‬نوبلكور ‪ ,‬كريستيان ديروش ‪ ,‬اسرار‬
‫‪on excavations at Sesbi ,Anglo‬‬ ‫معابد النوبة ‪ ,‬ترجمة‪ :‬فاطمة عبد اهلل محمود‬
‫‪Egyptian Sudan , Season ,‬‬ ‫‪( ,‬مصر – مطابع المجلس األعلى لآلثار)‬
‫‪-‬‬ ‫‪,JEA ,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪2171 ,‬م ‪.‬‬
‫‪- Breasted.J.H, Ancient Nubia ,‬‬ ‫‪ -65‬نور الدين ‪ ,‬عبد الحليم ‪ ,‬تاريخ وآثار‬
‫‪Press Kit , The Museum Of the‬‬ ‫النوبة ‪ ,‬تقديم ‪ :‬مهاب درويش ‪ ( ,‬مصر –‬
‫‪Oriental Institute at the University‬‬ ‫مكتبة االسكندرية ) ‪2112 ,‬م ‪.‬‬
‫‪of Chicago , February , oo .‬‬ ‫‪-66‬هرو ‪ ,‬برت إم ‪ ,‬كتاب الموتى‬
‫‪-Budge , E . A . W , The‬‬ ‫الفرعوني( عن بردية آنى بالمتحف البريطاني‬
‫‪Egyptian Sudan, London ,‬‬ ‫)‪ ,‬ترجمة ‪ :‬السير والس بدج ‪ ,‬وفيليب عطية‬
‫‪Vo s , London ,‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪( ,‬مصر – مكتبة مدبولي ) ‪7666 ,‬م ‪.‬‬
‫‪-11‬هورنونج ‪,‬إريك ‪ ,‬ديانة مصر القديمة ‪,‬‬
‫ترجمة‪ :‬محمود ماهر طه ‪ ( ,‬القاهرة –‬
‫مكتبة مدبولي )‪7663 ,‬م ‪.‬‬
‫‪- Caminos Ricardo,The Temple‬‬ ‫‪-17‬يويوت‪ ,‬جان ‪ ,‬مصر الفرعونية ‪,‬‬
‫‪of Semna ,P‬‬ ‫‪,text.‬‬ ‫ترجمة ‪ :‬سعد زهران ‪ ,‬مؤسسة سجل العرب‬

   
- Joyce L . Haynes , Nubia - Editor ,G.Mokhtar ,General
Ancient King Doms Of Africa, History of Africa.II Ancient
Museum Of Fine Arts , Boston Civilizations of Africa ,
Washington , . Heinemann.Calfornia.Unesco
. , .
- Kendall Timothy,Foreign - Edwards ,E.S,The Brudhoe
Relation in Pharoh of the sun , lions in LAAA .
Ekhnaten nefertity – Tut Ankh -Edwards .N, The Archaeology
Amon ,Museum of Fine Arts , of Sudan and Nubia , University
Boston , . of Minnesota , .
-Leclant,JEA,Egypt in Nubia - Fairman .H.W., Preliminary
during Old –Middle and New Report on The Excavations at
Kingdom in African antiquities Amara West ,Anglo Egyptian
,The Art of Nubia and the Sudan , - ,JEA,
Sudan,Broklyn Mus , . , .
- Lons , V. , Egyptian -Fairman, W.H, Ancient Egypt
Mythology , London , . - and Africa , African Affairs,
, . congress of African Studies
- Macadam , M.F.L , The March , .
Temples of Kawa , Vol .ll , Text , - Gansicke Susanne , Gebel
Oxford University Press , London Barkal and the Sites of the
, . Napatan Region Excerpt from the
th
-Mostafa Doha. M , Report of the Session the
Architectural development in World Heritage committee ,
Nubia and the Sudan , Turine Boston , .
, . - Griffith, F.L. Excavations in
Nubia , Oxford, LAAA ,vol .

   
 -Save – Sodcrbergh .T ,
 Agypten und Nubia , Lund ,

.

 - Trigger , B.G. , Nubia under
 Phraohs , London , .
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 














Nubian Relegion

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Nubian Relegion

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫انتشار الديانة اآلتونية في بالد النوبة أبان الفترة (‪7631-7631‬ق‪.‬م) ‪) 376 ( ...........

‫انتشار الديانة اآلتونية يف بالد النوبة‬

‫ا‪.‬م‪.‬د‪ .‬فاضل كاظم‬ ‫م‪.‬م‪ .‬ظفر نعمة عيالن‬

‫عالمي)‪,‬المحور الرابع بعنوان ( ظهور بالد‬ ‫الملخص‬

You might also like