ANDRE

AS
MÜLLE
R’İN HAZIRLAYAN: GÖKÇE AYDIN
OKUL NO: 0355210020
ÇİNCE
ÇALIŞ
DANIŞMAN
MALA
ÖĞRETMEN:
RI
EYÜP
SARITAŞ
 Andreas Müller’in Çince Çalışmaları
Yazar(lar): Donald F. Lach
Kaynak: Amerikan Doğu Topluluğu Dergisi Sayı 60, No. 4 (Dec., 1940), pp.
564-575 Tarafından yayınlandı: Amerikan Doğu Topluluğu
Sabit URL: https://www.jstor.org/stable/594086
Erişilen: 15-04-2020 21:51 UTC
Çeviren: Gökçe Aydın, İstanbul Üniversitesi Çin Dili ve Edebiyatı Hazırlık
Sınıfı. No. 0355210020

ANDREAS MÜLLER’İN ÇİNCE ÇALIŞMALARI

DONALD F. LACH

ŞİKAGO ÜNİVERSİTESİ

Vestfalya Barışı'nın (1648) sonuçlanmasıyla birlikte Avrupa, ticari ve sömürgeci bir

genişleme çağına girdi. Tüccarlar ve misyonerler tarafından geri getirilen Doğu Asya'nın
harikulade hikayeleri, Otuz Yıl Savaşlarının dehşetine tanık olan nesil için neredeyse
inanılmazdı. Prester John'un bu efsanevi yeni dünyası, gerçek bir El Dorado olarak ortaya
çıktı. Yeni Weltanschauung, eğitimli çevrelerde büyük yankı uyandırdı. En bağnaz ortodoks
bilim adamları bile Avrupa sahnesinden ayrı olarak var olan bir dramanın farkına vardı.
Bu dünya bilincine sahip Avrupalıların en kozmopolitlerinden biri Andreas Müller'di
(1630?-1694).2 Erken yaşamı babasının Pomeranya'daki Stettin'in güneyindeki küçük bir
kasaba olan Greiffenhagen'in dışındaki çiftliğinde geçti. On altı yaşında Rostock
Üniversitesi'nde Latince, Yunanca ve İbranice okudu. Rostock'tan sonra Greifswald ve
Wittenberg üniversitelerinde çalıştı. Zamanının pek çok eğitimli adamı gibi, Muller da kilise
için eğitilmişti. Brandenburg'da yaygın mezhep Reform Kilisesi idi. 1653'te Muller ilk
görevini Newmark'taki Kdnigsberg'de aldı. Kısa bir süre sonra Provost rütbesine yükseltildi
ve Treptow'a transfer edildi.
[1
Bu makale, Müller'in Çince çalışmalarının tümünü gözden geçirmeye çalışmıyor. Burada belirtilenler
sadece temsilidir. Müller'in yayınlanmış ve el yazması çalışmalarının tam bir bibliyografyası, August
Müller, "Eroffnungsrede," ZDMG 35 (1881)'de bulunabilir. III-XVI. Bu bibliyografya Stettin'deki
Marienstiftsgymnasium kütüphanesinden, Greifswald'daki üniversite kütüphanesinden, Prusya Devlet
kütüphanesinden ve Halle'deki Yetimhane kütüphanesinden derlenmiştir.
2
Müller'ın ilk biyografisi Sebastian Gottfried Starke tarafından Starke'nin Miller's Alphabeta ac Notae
diversarium linguarum (1703) baskısına ek olarak yazılmıştır. Bu açıklama, hatalardan yoksun
olmamakla birlikte, Miller'ın hayatı ve eserleri hakkında daha sonra yapılacak tüm çalışmaların temelini
oluşturmuştur.]

Treptow'da kısa bir süre kaldıktan sonra, genç din adamı Cambridge'de Arapça profesörü
Edmund Castell'e ve Chester Piskoposu Bryan Walton'a ortak bir evrensel sözlük
girişimlerinde yardım etmek için İngiltere'ye gitti. 3 Müller, Castell'in evinde yaşadı ve on yıl
boyunca onunla yakın işbirliği yaptı. İki adam, zamanlarının büyük bir bölümünü yakın doğu
dillerini karşılaştırmalı olarak incelemeye adadılar. Yıllarca süren çalışmalardan sonra, bu
girişimin sonuçları 1666 Londra yangınında neredeyse tamamen yok olma talihsizliğine
uğradı.
Aynı yıl Müller Brandenburg'a döndü ve burada on yedinci yüzyılda mükemmel birasıyla
tanınan bir kasaba olan Bernau-Bernau'nun Provost'u oldu! Müller, vaazları nedeniyle kısa
sürede Büyük Seçmen Frederick William'ın dikkatini çekti. Anathasius Kircher'in China
Illustrata'sının yayımlandığı 1667 yılında, Berlin'deki Nicolaikirche'de Provost oldu.
Kilisedeki pozisyonunun kurulmasıyla, Müller'ın diğer çalışmalara önemli ölçüde zaman
ayırması sağlandı. Bu arada Frederick William, Fransızlar ve İngilizler tarafından kurulan
şirketlerle rekabet edebilmek için bir Doğu Hindistan Şirketi kurma fikrini tasarlamıştı.
Seçmen, Çin hakkında biraz bilgi sahibi olmak için Hollandalı Amiral Giesel van Lier'in Çin
kütüphanesini satın aldı. Diğer Çince eserler de Hollanda kaynaklarından elde edildi. Bu
şekilde, Berlin'de büyük bir koleksiyona dönüşen şeyin çekirdeği oluşturuldu. Çin üzerine
hızla büyüyen bu kütüphane Müller'in emrindeydi ve onun "Orta Krallık" ile ilgili gerçekten
önemli ilk bilgi hazinesini oluşturdu.
Kendi anlatımına göre, Müller 1667'de bir Çince’ye Anahtar’ı (Clavis Siuica) icat etti. 4 Bazı
Arapça materyalleri incelerken, Çince bulmacanın çözümü için birkaç ipucu bulduğunu iddia
etti. Bunlardan Anahtarını geliştirdi. Çince Anahtar'ın varlığına dair ilk referanslar onun
yazışmalarında bulunur. Kircher, Ludolf ve Christian Mentzel gibi kişilerle bu konuda
mektuplaştı.5
[31669'da Lexicon Heptaoglotton adlı iki ciltlik bir sözlük yayınlandı.
4
Bkz. Muller, Sinicae Clavis Historia Chronologica, Epitomen redacta in Tentzels Monatliche
Unterredungen, 9 (1697). p. 982. Ayrıca bkz. G. S. Bayer, Museumr Sinicum (Petropoli, 1730), I, 35-6
5
Hiob Ludolf, yakın doğu dilleri konusunda saygın bir bilgindi. Brandenburg'da Muller'in çağdaşı olan
Christian Mentzel de Çin'e büyük ilgi duyuyordu. Mentzel, Cizvit Peder Couplet ile Çince çalıştı. Hem
Muller hem de Mentzel, Frederick William'ın Çin konularında danışmanlarıydı.]

Anahtar hiçbir zaman yayınlanmamış olsa da tarihi, Müller'ın Çin ve Çin dili üzerine yaptığı
diğer çalışmalarla yakından bağlantılıdır. Bunlardan ilki olan Cathay Üzerine Coğrafi ve
Tarihsel İnceleme (Disquisitio geographica et historya de Chataja)(1670), Edmund Castell'e
ithaf edilmiştir. Bu özveri ışığında, Müller'in daha Londra'dayken Orta ve Uzak Doğu'ya ilgi
duymaya başladığı tahmin edilebilir. İnceleme, bir adamın kişisel referans için yapabileceği
türden bir şey olan Cathay ile ilgili seyahat kayıtlarının ve misyonerlik çalışmalarının kısa bir
incelemesinden biraz daha fazlasıdır. Formda topikal ve düzenlemede alfabetiktir.
Muhtemelen çalışmanın en önemli kısmı, Çinlilerin "on iki dal", "on gövde", yirmi dört
mevsimlik bölüm ve altmışlık döngüsünü listeleyen kısmıdır. Bu listelerde Müller, Çince
bilgisinin çoğunu Peder Martini'den almış olan seçkin bir Hollandalı oryantalist olan Jacob
Gohl'un (1596-1667) araştırmasını büyük bir kesinlikle takip etti. 6 Müller tarafından
listelenen Çince karakterler, Gohl'un Martini'nin Atlas'ına (16,55) ek olarak dahil edilen
Cathay Krallığına Dair Ek Bilgiler'deki (De regno Catayo Additamentum) kopyalarıdır.
Müller, İncelemesini yayınladıktan bir yıl sonra Marco Polo'nun Gezileri'nin Latince bir
versiyonunu düzenledi.7 Kullanılan el yazması, Seçim kitaplığında bulunan bir el yazmasıydı.
Pipino tarafından yapılan Latince versiyonun bir kopyasıydı ve P 2 el yazması olarak
biliniyor.8 Müller'in Seyahatler baskısının önsözü, çeşitli Marco Polo elyazmalarının önceki
editörlerinin çalışmaları hakkında kapsamlı bir bilgi sahibi olduğunu gösteriyor.
[6Gohl ve onun Martini ile ilişkileri hakkında bir tartışma için bkz. J. J. L. Duyvendak, "Early Chinese
Studies in Holland," TP 32 (1936). 298-302
7
Müller bu basımı Marci Pauli Velneti, Historici fidelisimi juxta ac praestantisimi, de Regionibus
Orientalibus olarak adlandırdı. ... Goethe, 12 Ekim 1813 gibi geç bir tarihte, Weimar kütüphanesinden
Müller'in Marco Polo versiyonunu ödünç aldı. Das Buch in China und das Buch uiber China (Frankfurt
am Main, 1938), s. 94.
8
Bkz. L. F. Benedetto, Marco Polo. Il Milione (Firenze, 1928), s. xxxiii. Ayrıca bkz. A. C. Moule ve P.
Pelliot, Marco Polo. Dünyanın Tanımı (Londra, 1938), I, 512.]

Daha önce tartışılan çalışmaların hiçbiri Müller'in Çince’ye Anahtar hakkında bir ipucu
içermiyor. En iyi ipucu, Sianfu'nun Nasturi anıtı, Çin Anıtı (Monumenti Sinici) (1672)
üzerindeki yazıtın kendi baskısında verilmektedir. Bu çalışmasında Peder Kircher tarafından
China Illustrata'da (1667) sunulan Nasturi yazıtını kullandı. 9 Ancak Müller, Çince karakter
içermez, yalnızca Portekizce transliterasyonları içerir. Sıradan bir batılı müzik kadrosuna
yazılmış bir notanın altına bir Çince karakterin her bir transliterasyonunu yerleştirdi. 10
Böylece, bizim bir şarkının sözlerini ve müziğini koordine etme sistemimize çok benzeyen
bir süreçle, Çince'in tonal zorluklarını açıklamayı umuyordu.
Müller'ın çağdaşları şüpheciydi. Peder Kircher ona defalarca mektup yazarak Anahtar
hakkındaki materyallerini yayınlamasını istedi. Yanıt olarak, Müller 1674'te A Plan for a Key
to Chinese (Propositio Clavis Sinicae) adlı küçük bir kitapçık yayınladı - ki bu, yayımlamama
nedenlerine ilişkin bir söylemden başka bir şey değildir! Broşürün genel tonu, masrafları
kendisine ait olmak üzere herhangi bir şeyi açıklamaya isteksiz olduğunu gösteriyor. Belki de
Castell'in Londra'daki borçlu hapishanesinde yaşadıkları, Alman bilim adamı üzerinde güçlü
bir etki bırakmıştı. Her halükarda, birincil kaygısı Çince’ye Anahtar’ı yayınlayacak birini
bularak kendisini mali olarak güvence altına almak olmuş gibi görünüyor.
Müller, Anahtar'ın tüccarlar ve misyonerler için potansiyel önemini fark etti. Bu nedenle, bu
kadar büyük olasılıklara sahip bir çalışmanın ona şöhretten daha az kalıcı olsa da daha sağlam
bir şey vermesi gerektiğini hissetti. Kesin olmak gerekirse, yayınlamayı kabul etmeden önce
iki bin taler talep etti. 1678'de Frederick William tarafından kendisine bin taler verildi.
Müller'e göre bu katkı yeterli değildi. Sırrını açıklamayı kararlılıkla reddetti. 11 Kendinden
emin bir şekilde, çalışmalarının Çince okuma ve konuşmanın zorluklarına bir çözüm
getirdiğini beyan etti. Çin Anıtı hakkındaki yorumlarında şöyle yazar:
Aslında, bir yıl boyunca veya daha kısa bir süre boyunca Çince karakterleri okuyan kadınların bile
Çince ve Japonca kitaplaarı okuyabileceğinden emin olduğum için, resmi veya dini listelerden bir
maaş alacağımdan gerçekten emin olabilmeyi isterdim... 12

Bu alıntıda ortaya çıkan ilginç bir yan ışık, Müller'in Çince karakterleri bilmenin aynı
zamanda Japonca okuma yeteneği anlamına geldiğine dair açık inancıdır.
[9Kircher, taşın ve üzerindeki yazının bir kopyasını verir. Bunu, Portekizce harf çevirisindeki her
karakterin telaffuzunu veren bir tablo izler. Yazıtın gerçek ve ücretsiz çevirisi de dahildir. Çeviriler
Michael Boym tarafından yapılmıştır.
10
Müller, Çinlilerin yalnızca beş tonu tanıdığını savundu. Bu beş ton kabaca Avrupa do, re, me, fa, sol'a
eşdeğerdir. Annamlıların altıncı bir ton olan la kullandıklarında ısrar etti.
11
Bkz. August Müller, op. cit., p. x.
12
De Monumentus Sinico Commentarius Novensilis in Opuscula nonullu Orientalia (Francofurti ad
Oderam, 1695), s. 12.]

Müller'in öldüğü yıl doğan Çinli bir öğrenci olan Gottlieb Siegfried Bayer (1694-1738),
Müller'in Çin çalışmaları hakkında yorum yaparken, bu yöntemle "insanlara konuşmayı
öğretmektense balıklara şarkı söylemeyi öğretmenin" daha kolay olabileceğini gözlemledi. 13
Abbe Renaudot da eleştireldi. Renaudot, Müller'in Nasturi anıtının Kircher baskısında yaptığı
düzeltmelere atıfta bulunarak, "Avrupa'nın dışına hiç çıkmamış bir bilim adamının, birkaç
sözlük yardımıyla Çince bir yazıtı nasıl düzeltebildiğini" kavrayamadı.14
Eve daha yakın Müller'ın eleştirmenleri, yorumlarında o kadar asitli değildi. İddialarının
aşırılığına rağmen Müller, Çin konularında önde gelen Alman otoritelerinden biriydi. Çin
hakkında batı dillerinde yazılmış neredeyse her şeyi okumuştu. 1682'de Kutsal Roma
İmparatoru, imparatorluk depolarındaki Çince kitaplar hakkında tavsiye bile istedi. Birkaç
yakın doğu dili bilgisi de onu saygın bir bilim adamı yaptı. Rektörün Nicolaikirche'deki resmi
konumu, onun dini konulardaki bilgisini doğruluyor gibiydi. Bu kadar üne sahip bir adam bir
Çince Anahtarı bulduğunu bildirdiğinde, eğitimli dünyayı harekete geçirmesine şaşmamak
gerek.
En az Leibniz kadar bir entelektüel, Anahtar'ın raporlarıyla yoğun bir şekilde ilgilenmeye
başladı. Müller'in çalışmalarının çoğu, Büyük Seçmen'in doktoru Johann Sigismund Elsholz
aracılığıyla Leibniz'e gönderilmişti.15 24 Haziran 1679'da Leibniz, Müller'e Anahtar ve
olasılıklarıyla ilgili on dört sorudan oluşan bir dizi yöneltti. Filozof sordu:
[13G. S. Bayer, op. cit., p. 38.
14
Renaudot, Ancienneg Relations des Indes et de la, Chine . . . (Paris, 1718), s. 241. Yazar ayrıca Müller'in
Nasturi anıtının dini imaları hakkındaki yorumlarının ayrıntılı bir eleştirisini yapıyor.
15
Preussische Akademie der Wissenschaften (editörler), G. W. Leibniz'de bu soru üzerine Leibniz ve
Elsholz'un yazışmalarına bakın. Sdrtliche Schriften und Briefe (Darmstadt, 1927), Seri I, Cilt. II, s. 419-
20.]

1. Böyle bir Anahtarın a, b, c'lerimizi veya sayılarımızı okurken olduğu gibi şaşmaz ve kesin
olup olmadığı veya hiyeroglifleri okurken sıklıkla olduğu gibi zaman zaman yardıma ihtiyaç
duyup duymadığı.
2. İyi bilindiği gibi, Çince yazı sözcüklere göre değil, nesnelere göre yazıldığından, karakterlerin
her zaman nesnenin yapısına göre yapılıp yapılmadığını bilmek isterim.
3. Tüm dilin belirli ortak öğelere mi yoksa diğer karakterlerin evrimleştiği temel bir alfabeye mi
dayandığı.
4. Cansız nesnelerin canlı açısından ifade edilip edilmediği.
5. Çin dilinin yapay olarak inşa edilip edilmediği veya diğer diller gibi kullanımla büyüyüp
değişmediği.
6. Çince dilinin de yapay olarak belirli bir Anahtar üzerine inşa edilip edilmediği.
7. Bu nedenle H. Müller'ın Çinlilerin kendi dillerinin Anahtarından habersiz olduğuna inanıp
inanmadığı.
8. Bu dilin Avrupa'ya kolay ve faydalı bir şekilde tanıtılabileceğini düşünüp düşünmediği.
9. Bu dili kuranların eşyanın doğasını anlayıp anlamadıkları ve son derece rasyonel olup
olmadıkları.
10. Karakterlerin hayvanlar, bitkiler ve taşlar gibi doğal nesnelere dikkat edip etmediği ve bu
nesnelerin özelliklerinin bir nesneyi diğerinden ayırıp ayırmadığı.
 11. Nesnelerin çıplak doğasının eklenip eklenmediği ve ne ölçüde eklendiği.
12. Bu Anahtara sahip olan ve onu kullanan kişinin, hangi materyalden oluşursa oluşsun Çince
dilinde yazılmış her şeyi anlayıp anlamadığı.
13. Anahtara sahip olan kişinin Çince bir şeyler yazıp yazamayacağı ve bu yazının bilgili bir
Çince tarafından anlaşılıp anlaşılamayacağı.
14. Eğer biri birkaç Çinliden ve bu Anahtarı elinde bulunduran birkaç kişiden bir şeyi ("Babamız"
gibi) kelimesi kelimesine bizim dilimizden Çince'ye çevirmesini isterse, çevirilerinin o kadar
benzer olup olmayacağı, birini diğerine karşı tutan bir kişinin çoğunlukla tek olduklarını
anlayabilirdi.16

Müller bu soruları yanıtlasa da, yanıtları açıkça Leibniz için tatmin edici değildi. 17 Bununla
birlikte, Leibniz'in ilgisinin daha çarpıcı bir kanıtı, Müller'in belirli bir Çince kitabı "dört
dörtlük, uzun ve ince, yaklaşık seksen sayfaya sahip" olarak çevirmesini ve çevriyazısını
yaptırmasını istemesiydi. İlk başta Müller işi yapmayı kabul etti, ancak tercüme etmeye değip
değmeyeceğine karar vermesi için kitabın veya adının kendisine gönderilmesini talep etti.
Kitabı aldıktan sonra Müller, Leibniz'in önerdiği başlıktan alıntılar Peder P. Intorcetta (1626-
1696) tarafından zaten çevrilmiş olduğundan, biraz daha az yaygın bir çalışma yapmayı tercih
edeceğini belirtti.18
[16
Ibid., pp. 49
17
Bkz. ibid., pp. 499; 508.
18
Bu muhtemelen, Thevenot's Relations de divers Voyages curieux'de Sinarum scientia politico-moralis
başlığı altında 1672'de yayınlanan Konfüçyüs'ün ahlaki öğretilerinden alıntıların Latince tercümesine
atıfta bulunuyor. Intorcetta hakkında daha fazla bilgi için bkz. A. Backer ve diğerleri, Bibliotheque de la
Compaigne de Jesus (Paris, 1893), IV, 641-3. ]

Müller, Çince’ye Anahtar ile yaptığı çalışmanın yanı sıra, Çin üzerine çeşitli Avrupa
araştırmalarını sentezlemeye çalıştı. Daha önce bahsedildiği gibi, gerçeklerini güncel bir
biçimde sunmak gibi tuhaf bir geleneği vardı. Bu eğilimin ilk örneği, Cathay Üzerine
İnceleme (1670) adlı eserinde kaydedilmiştir. Uygulama aynı zamanda diğer birkaç inceleme
biçiminde de benimsenmiştir. 1674'te Çin Üzerine Yedi Gözlem'i (Hebdomas Observationum
Sinicarum) yayınladı. İlk gözlemde Müller, Çin'in antik dönemini tartışır ve MÖ 3000
dolaylarında Çin tufanını kurar. Üçüncü gözlem, Çin imparatorları ve hükümdarlık tarihleri
hakkında Martini ve Mendoza19 tarafından verilen hesapları bir araya getirme girişimidir.
Dördüncü bölüm ginseng, Çin'deki tıbbi kullanımları ve Avrupa'daki olasılıkları ile ilgilidir.
Beşinci gözlem astronomi ve bir Çin güneş takviminin kurulmasıyla ilgilidir. Altıncı bölümde
Müller, önemli coğrafi noktaların çağdaş yakın doğu anlatımlarını inceleyerek Marco Polo'da
bahsedilen yer adlarını oluşturmaya çalışır. Son gözlem astrolojiyle ilgilenir ve Çin ile batı
astroloji sistemlerini harmanlamaya çalışır.
1679'da Müller, Çin İmparatorlarının Çin Kraliyeti (Basilicon Sinense) başlıklı kronolojik
bir tablosunu yayınladı. Kaynak olarak Martini, Mendoza, Abdalla 20 ve bazı "Çin el
yazmaları"nda verilen anlatımları kullandı. Onun "Çince el yazmaları" muhtemelen Nasturi
yazıtından ve Çin Klasiklerinden birkaç çevrilmiş alıntıdan ve Seçim kütüphanesindeki Çince
eserlerden oluşuyordu.21
Müller'in Çin'in Avrupa açıklamalarını sentezleme çalışması, 1680'de Çin İmparatorluğunun
Coğrafi Adlandırması'nın ( Imperii Sinensis Nomenclatur Geographicus ) yayınlanmasıyla
devam etti . Tablosunun temeli olarak, Amsterdam Bürgermeister Nicolas Witsen'in 1666'da
Rusya'ya yaptığı yolculuktan sonra Batı Avrupa'ya getirdiği haritayı kullandı. 22 Yer adları
listesinden önce, Çin üzerine daha önceki çalışmaları ve bunların coğrafya araştırmaları
açısından önemini gözden geçiren bir önsöz gelir. Liste, her birinin boylam ve enlemiyle
birlikte 1783 yer adını içerir. Bu listeden alınan ve modern boylam ve enlem rakamlarıyla
karşılaştırılan birkaç örnek, birkaç doğruluk derecesi içindedir.
[19Müller, Mendoza Historia de las cosas mas notables restas y costumbas, del gran'ı kullandı. Reyno dela
China . . . (1585).
20 21
Bkz. infra, p. 571. Bkz. Infra, p. 571.
22
Bu harita daha sonra Witsen's Noord en Oost Tartarye'de yayınlandı. . . (1692). Daha fazla ayrıntı için
bkz. P. A. Tiele'nin Nederlandische Bibliographie van Land- en Volkenkunde.]

Müller, Çin üzerine yakın doğulu yazarları da gözden kaçırmadı. 1678'de 23 Abdalla olduğunu
tahmin ettiği bir İranlının Çin Tarihi'ni (Historia Sinensis) Latince'ye çevirdi ve editörlüğünü
yaptı. Gerçekte tercüme ettiği eser, Banakati'nin dünya tarihinin sekizinci kitabı olan
Rautzatuli-uli-albab'dı (1317).24 Bu kitap İran'da Moğol hakimiyeti döneminde basıldığı için
Banakati'nin Çin hakkındaki bilgileri nereden aldığını anlamak zor değil. İran tarihinin dokuz
bölümünün beşi gayrimüslim halklara ayrılmıştır.
Seçim kütüphanesindeki Çin koleksiyonunu kimse Müller kadar iyi tanımıyordu.
Çalışmalarında kütüphaneyi yağmalamış olmalı. 1679'da Brandenburg Seçim
Kütüphanesinde (Catalogus Librorum Sinicorum Bibliothecae Electoralis Brandenburgicae) 25
Çince Kitapların basılı bir Katalogunu hazırladı. Liste yirmi beş başlık içeriyor. Çince
başlıklar arasında Ssu-ma Kuang'ın tarihi, Tzu chih t'ung chien vardır. Sung döneminde
bestelenen bu eser, MÖ 4. yüzyıldan itibaren olan dönemi kapsar. c. "Beş Hanedan"ın sonuna
kadar. Bahsedilen bir başka Çince başlık da Ssu shu, yani "Dört Kitap" idi. Bunların yanı sıra
Katalog, tarihi roman San kuo chih'in yanı sıra Çince bir sözlük olan Tzui hui'yi ve Pen
ts'ao'dan iki tıbbi eseri listeledi.
[23Cordier's Bibliotheca Sinica'da P. Pelliot, col. 581, tarihi 1677 olarak verir. Kitabın kendi üzerindeki
tarih 1679'dur. Müller'in kitapların bölümlerini bitirdiği gibi yayınlama alışkanlığı nedeniyle, 1678'de
Çin Tarihinin çoğu, başlık sayfası hariç, yayınlandı Müller'in Kataloğu (cf. infra) tarihi 1678 olarak
verir. August Müller, op. cit., s. xiv, diğer kaynaklarda verilen tarih olarak 1678'i bulmuştur.
24
bkz. British Museum'daki Farsça Kitaplar Kataloğu, col. 188. Ayrıca Cordier, op. cit., col. 581.
25
Kataloğun bir kopyası için bkz. Hermann Hülle, "Die Fortschritte der Ostasiatischen SammIung,"
Fünfzehn Jahre Königliche und Staatsbibliothek, ed. die wissenschaftlichen Beamten der preussischen
Staatsbibliothek (Berlin, 1921), s. 193. ]

Müller, esas olarak Çince olan bu eserlere ek olarak, dokuz Katolik misyonerlik eserini ve
Avrupa bilim eserlerinin Cizvitler tarafından yapılan üç Çince çevirisini sıraladı. 26 Katalog,
Çince karakterleri içermez. Yalnızca Portekizce transliterasyonlar verilmiştir. Sonunda
Müller şu notu ekler: "Cilt sayısı, yaklaşık 300." 27 Çince kitapların bu listesi, Seçim
kütüphanesinin sahip olduğu ilk basılı katalogdu.
1683'te Müller tarafından ikinci bir Çince kitap kataloğu yayınlandı. On dört yaprak
sayfadan oluşuyordu ve halka yönelikti, oysa ilk katalog özel kullanım için hazırlanmış gibi
görünüyor. İkinci kataloğun birçok nüshası bulunmaktadır. İlki nadirdir.
 Müller'in zamanının tamamı bir katalogcu olarak yaptığı iş tarafından alınmıyordu. 1685'te
Tutkulu Tutulma Üzerine İnceleme'sini (De Eclipsie passionali disquitio) yayınladı. Bu
çalışmasında, ilk Kutsal Cuma'nın güneş tutulmasını Çin yıllıklarında kaydedilen bir güneş
tutulmasıyla özdeşleştirmeye çalışır.28 Burada, katı ilahiyatçıların elindeki kınamadan
kurtulma çabasıyla Çin ve Hristiyan geleneğini uzlaştırma girişimi vardı.
Önlemlerine rağmen, Müller'in Çin çalışmaları, nihayetinde düşüşünün nedeniydi. 1668 gibi
erken bir tarihte, senkretik tartışmanın merkezindeydi. Müller, Helmstadt'ta saf Lutheranizm
ve saf Kalvinizm savunucularına karşı Calixtus'un takipçilerine sempati duydu. 1678'de
Frankfort on the Oder'de Mantık ve Metafizik profesörü olan Elias Grebnitz (1627-1689),
Instruction in the Reformed and Lutheran Churches (Unterricht von der Reformirten und
Lutheri schen Kirchen) başlıklı bir inceleme yayınladı. Bu çalışmada Grebnitz, Çin diline
şeytanın bir ürünü olarak saldırdı. Bu resim yazısında Tanrı'nın adı kullanılır kullanılmaz
ikinci emre karşı bir günah işleneceği konusunda ısrar etti. Çince’ye Anahtar'da bu günahkâr
dilin tüm dehşetini açığa çıkarmak üzere olan bir birey olarak Müller'e saldırdı.
[26Daha fazla bilgi için bkz. age, s. 192-4. Ayrıca Kurt Tautz'a danışın, Die Bibliothekare deer
Churftirstlichen Bibliothek zu Clln an der Spree (Leipzig, 1925), s. 206-11.
27
Müller'in ifadesine göre, "yazar [Müller], Ekselansları Seçmen'e Hindistan'dan gelen Çin kitaplarının
içeriğini ve adlarını hazırlıksız açıkladı.,... Bu listenin bir an önce tutkulu tutulmanın yıllıklarına
eklenmesi emredildi. Tentzels Monatliche Unterredungen, 9 (1697).985. Bugün bir kopyasının
bulunabileceği tek yer burasıdır; bkz. Hilal, op. cit., s. 192.
28
Hangi Çin tutulmasından bahsettiği açık değil, ancak bunun Kuang Wu Ti döneminde (MS 25-58) Geç
Han döneminde meydana gelmiş olması gerektiği açık; bkz. Tentzels Monatliche Unterredungen, 1
(1689). 328.
29
bkz. A. B. König, Versuch einer historischen Schilderung der Hauptvernnderungen der Religion, Sitten,
Gewohnheiten, Kilnste, Wissenschaften etc. der Residenzstadt Berlin seit den Altesten Zeiten, bis zum
Jahre 1786 (Berlin, 1793), II, 137. ]

Müller, 1680'de Çince Yazılı Olarak Daha İyi Tahlimatlar başlığı altında yayınladığı bir
karşı saldırı hazırladı. . . Dr. Elias Grebnitz'in Reform ve Lutheran Kiliseleri Talimatında
(Besser Unterricht von der Sineser Schrifft ... als etwa in Hrn. P. Eliae Grebnitzen Unterricht
von der reformirten und lutherischen Kirchen enthalten ist.) İçerdiğinden daha fazlası oldu.
Grebnitz, Müller'in cevabının bir kopyasını yayınlanmadan önce aldı. Frankfurt profesörü,
Müller tarafından öne sürülen henüz yayınlanmamış iddiaları reddeden broşürleri hemen
Müller'in cemaatinde dağıttı.30
Müller'ın yaşadığı zorluklarla ilgili haberler Büyük Seçmen'in kulaklarına ulaştı. Reform
Kilisesi'nin sadık bir üyesi olan Frederick William, alışılmışın dışında olanla hiçbir uzlaşma
yapmazdı. Müller, her zaman Seçimlerin lütfuna sahip olmasına rağmen, 1685'te görevinden
alındı ve sapkınlıkla suçlandı. Kısa bir süre sonra, katı Reformcu ortodoksiye karşı yayınları
nedeniyle Spandau'da hapse atıldı.31 Hapishanede kaldıktan sonra, Stettin'e ve son günlerini
geçirdiği memleketi Pomeranya'ya döndü.
Müller'in Berlin'deki talihsizliğini, periyodik hastalık nöbetleri izledi. Bunlardan birini
geçirirken o kadar dikkati dağılmıştı ki el yazması materyalinin büyük bir bölümünü ateşe
attı. Yok edilen el yazmaları arasında muhtemelen çok tartışılan ve talihsiz bir Çince’ye
Anahtar vardı.32 1694'teki ölümünden kısa bir süre önce Müller, kitaplarının ve el
yazmalarının büyük bir kısmını Stettin'deki Marienstiftsgymnasium kütüphanesine vasiyet
etti.33 1685'te Berlin'den ayrıldığında, Seçim bursunun bir parçası olarak Seçim
kütüphanesine, dolap benzeri matbaasını ve Çince karakterleri basmak için tahta bloklarını
bağışladı.34 Müller'in Çince’ye Anahtar girişiminin bu son izi, hâlâ Berlin'deki Prusya Eyalet
Kütüphanesi'nde görülebilir.
[30Müller'in Grebnitz ile yaşadığı güçlükler 1685'e kadar bitmedi. Tartışmanın Çinlilerle ilgili kısmı
1680'de sona erdi. Bu tarihten sonra meseleler büyük ölçüde dinsel nitelikteydi.
31
bkz. König, op. cit., I
32
Özellikle bkz. Carl Stichler, " Zwei altberlinische Chinakundige und Orientalisten zur Zeit des grossen
Kurfursten," Der Bar, Illustrirte Wochenschrift fuir die Geschichte Berlins, 22 (1896). p. 173.
33
Müller'ın kitap bağışı ile ilgili yazışmaları için bkz. Ayrıca kütüphaneye verdiği son elli kitabın listesi de
yer almaktadır. Toplamda, Miller koleksiyonu binin çok üzerinde başlığa sahipti. Bu koleksiyonun
modern durumu hakkında bir tartışma için bkz. M.Wehrmann, " Geschichte der Bibliothek des
Marienstiftgymnasiums in Stettin," Baltische Studien, 44. 206-9.
34
Müller, Katalog'daki karakterleri basmak istedi, ancak anlaşılmaz bir nedenden dolayı basamadı.
Bloklar, yükseltilmiş kenar boşluklarıyla çok büyüktür. bkz. Hille, op. cit., s. 194. Çinliler için bir matbaa
hazırlama girişimleriyle bağlantılı olarak Miller, matbaanın aslen Çin'den Avrupa'ya geldiği teorisini
savundu. bkz. Tentzels Monatliche Unterredungen, 9 (1697). 977-8 ]

Müller, Çince’ye Anahtar’a ilişkin savunmalarından birinin son cümlesinde şu soruyu ortaya
atıyor: "Gelecek nesil hangi hesaba göre yargılayacak: Yazar, hataları nedeniyle mi yoksa
keşfin kendisi ve [eserlerinin] geri kalanı için mi yargılanmalı? " 35 O nesildeki yazarların
çoğu, adamı hatalarına göre yargıladı. Çok azı onun tam kaydını düşünüyor. Zamanında ve
yerinde Avrupa bilim adamlarının en seçkinlerinden biri olduğu inkar edilemez. Kendi
haleflerinin sonunu göremediği bir yolda yürüdüğü için, bir hayalperest olmakla suçlandı.
Çince’ye Anahtar, modern bilim adamları için harika olsa da, Müller, tüccarların ve
misyonerlerin bir tercüman yardımı olmadan Çince okuyup konuşabilmelerini sağlayan sırrı
ortaya çıkardığını düşünüyor gibiydi. Anahtarı yayınlamayı reddettiği için çağdaşları
tarafından kınandı. Daha sonraki yazarlar bunu bir mit, tanıtım amaçlı bir girişim olarak
gördüler. Bu pozisyonların hiçbiri adil bir şekilde sürdürülemez.
Kilisede önde gelen bir figür olarak, Müller'in faaliyetleri hakkında yanlış raporlar yayarak
konumunu tehlikeye atması pek olası değildir. Diğer eserleri samimi ve ilmidir. Lexicon
Heptaglotton'da Castell ve Walton ile olan ilişki, yakın doğulu bir öğrenci olarak
yeteneklerini kanıtlıyor.36Her ihtimalde Çinceyi İbranice ve Süryanice kadar iyi
okuyamıyordu. Bildiği tüm Çince, karakterlerin ve çevirilerinin karşılaştırılmasıyla elde
edildi. Henüz büyük, fethedilmemiş bir sınırın kaldığı Sinoloji'nin vahşi doğasında bir
öncüydü. Çince’ye Anahtar ile ilgili iddialarının küstahlığını fark etmiş olsaydı, muhtemelen
iddialarında ölçülü davranırdı. Anahtar'a olan inancı samimi görünüyor. Kitaplardaki ve diğer
materyallerdeki sınırlı kaynakları, Çince sorununu çözdüğüne dair saf inancından
sorumluydu.
[35Tentzels Monatliche Unterredungen, 9'da (1697) "Sinicae Clavis Historia Chronologica in Epitomen
redacta". 986.
36
A. Müller, op. cit., s. x, Müller'in Farsça çevirilerinin yanlış olduğunu iddia ediyor. Diğer yakın doğu
dillerindeki yeteneğinin sorgulandığına dair hiçbir gösterge yok.]
 Ayrıca Müller, Anahtarı yayınlamayı reddettiği için kınanmamalıdır. Akademisyen
arkadaşlar, araştırmalarını tamamlamaya veya kitaplarını yayınlamaya çalışırken
borçlandıkları için hapse atılmışlardı. Bu gerçeğin farkındaydı ve muhtemelen kendi
kariyerine böyle bir son vermeyi düşünmemişti. Tüccarlar ve misyonerler, Çince’ye
Anahtar'ın yayımlanmasından kazançlı çıkacaklarından, birilerinin onun çabalarını ve
sonuçlarının yayımlanmasını sübvanse etmeye istekli olması gerektiğini düşünüyor gibiydi.
En büyük hatası acelecilikti. Bu bağlamda Leibniz, Müller'in 1694'teki ölümünden kısa bir
süre sonra Peder Verjus'a şunları yazmıştı:
Burada, Almanya'da, Doğu dillerini ve hatta Çince'yi iyi bilen Müller adında mükemmel
bir adamı kaybettik. Bir Çince Anahtarı yapmayı umuyordu. . . Peder Grimaldi'ye ondan
bahsettim ve bazı mektuplaşmaları oldu. Ama bu Bay Müller çok aceleciydi. Bu özelliği
onun emellerini caydırmış ve halkı beklediği işlerden mahrum bırakmıştır.37