ISSN: 2353 – 0030

2121 ،)‫ (خ‬13 ‫ العدد‬،31 ‫مجلد‬

EISSN: 2602-697X

‫الزخرفة الرمزية في الفن الإسلامي‬

The Symbolic Decoration in Islamic Art

‫آثار وفنون‬ 
-‫ عبد الحميد مهري‬2 ‫جامعة قسنطينة‬ OMAR BELLOUT ‫عمر بلوط‬
)‫قسنطينة (الجزائر‬ ‫إسالمية‬ omar.bellout@univ-constantine2.dz
*********************
2824/86/86 :‫تاريخ النشر‬ 2824/86/81 :‫تاريخ القبول‬ 2822/85/16 :‫تاريخ اإلرسال‬
‫ ويتميز‬،‫ يعتبر الفن اإلسالمي وليد بيئة دينية وإجتماعية ظهرت بظهور الدين اإلسالمي‬:‫ملخص‬
‫ وكراهية تصوير اآلدمي‬،‫ كمسألة التجريد‬،‫بخصائص متعددة جعلته منفردا عن سائر الفنون األخرى‬
‫ وقد أستعمل الفنان املسلم الحرف العربي بمختلف أشكاله وأنواعه لتزيين‬،‫ التنوع والتعدد‬،‫والحيواني‬
‫ وخاصة الهندسية والفلكية كالنجوم واألهلة وراحة‬،‫ وأدخل بعضا من املواضيع الرمزية‬،‫موضوعاته‬
‫ أو ملحاكاة النموذج األصلي وإبراز‬،‫ والتي كانت تستخدم إستخداما رمزيا‬،‫ مع إضافة بعض األلوان‬،‫اليد‬
‫ وكل هذه العناصر تندرج في فلك الزخرفة والفن‬،‫ باإلضافة الى تصوير الواقع بذاته‬،‫طبيعته وحجمه‬
.‫اإلسالمي وما تحمله من رمزية خاصة على التحف واآلثار الثابتة أو املنقولة‬
.‫ الفن؛ الزخرفة؛ الرمزية؛ املميزات؛ اآلثار اإلسالمية‬:‫الكلمات املفتاحية‬
Abstract: Islamic art is considered as the result of a religious and social environment that
appeared with the emergence of the Islamic religion, it is distinguished by multiple
characteristics that made it unique from all other arts, such as the issue of abstraction, the
hate of figuring humans and animals, diversity and plurality. In fact, Muslim artist used the
various forms of Arabic letter to decorate this themes, and introduced some symbolic
themes, especially geometric and astronomical themes such as stars, crescents and forehand
with the addition of some colors that were used symbolically, or in order to simulate the
original model and highlight its nature and size and representation of reality by itself. All of
these elements fall into the sphere of Islamic decoration and art and the special symbolism it
carries on bibelots and immovable or movable relics.
Keywords: art; decoration; symbolism; characteristics; Islamic relics.

omar.bellout@univ-constantine2.dz :‫ املؤلف املُرسل‬

115
‫ص ص ‪100 - 166‬‬ ‫الزخرفة الرمزيـة في الفـن الإسلامي‬ ‫عمـر بلوط‬

‫مقدمة‪:‬‬
‫تعتبر الفنون القلب النابض في حياة الشعوب قديما وحديثا‪ ،‬وهي املرآة التي تعكس‬
‫تكوينها الداخلي وتركيباتها الوجدانية العاطفية‪ ،‬فقد كان الفن على مر العصور من‬
‫أصدق وسائل التعبير عن حياة األمم ومقياسا لدرجة وعيها ورقيها وتحضرها‪ .‬ولهذا‪ ،‬فإن‬
‫الفنون اإلسالمية من جهة وليدة الرؤية الكونية للحقيقة والحياة في آن واحد‪ ،‬و من‬
‫جهة أخرى مظهر هام من مظاهر الحياة في املجتمع اإلسالمي‪( .‬سعيد‪ ،‬ح ‪،1222 ،‬‬
‫ص‪.)21‬‬
‫لقد إختلف املختصون حول تعريف مصطلح الفن‪ ،‬ولكن‪ ،‬حسب إطالعنا‪ ،‬فإن‬
‫أبسط هذه التعاريف هي ما تجعل الفنان يخرج من عالم الخيال إلى عالم الحس‬
‫واملحسوس والواقع‪ ،‬وفق مها ات وطرق مختلفة تختلف باختالف الفرد والزمان واملكان‪.‬‬
‫ر‬
‫(عطية‪ ،‬م ‪ ،2881 ،‬ص ‪.)28‬‬
‫وهو ما يجعلنا نؤكد على أن الفن هو تعبير داخلي في النفس يحدث اإلعجاب‬
‫والدهشة واإلبهار ممزوجا بالعاطفة والشعور بالجمال‪ ،‬عند تحويل اإلحساس بالش يء‬
‫إلى موضوع جمالي‪( .‬عز الدين‪ ،‬إ ‪ ،2812 ،‬ص‪.)22‬‬
‫وهو ما يدفعنا للبحث في هذا املقال عن إشكاليات متعلقة بالفن‪ ،‬في صالحيته من‬
‫الناحية النفسية الداخلية والناحية الواقعية وفق التساؤل التالي‪ :‬كيف يمكن التعبير‬
‫عن الفن اإلسالمي؟ هل الرمزية كافية للتعبير عن الفن الداخلي والخارجي عند‬
‫املسلمين؟ وما هي املواضيع الرمزية التي عبر عنها الفن اإلسالمي من خالل ما وجد على‬
‫اآلثار على اإلسالمية؟‬
‫إن تحليل هذه اإلشكالية يستدعي العودة إلى النصوص األصلية في إبراز اإلطار العام‬
‫للفن االسالمي وأحقيته الرمزية للتعبير عن الفن بشكل واضح ودقيق‪.‬‬
‫‪ .1‬املفهوم العام للفن اإلسالمي‪:‬‬
‫يعتبر الفن اإلسالمي أطول الفنون البشرية عمرا‪ ،‬وأوسعها إنتشارا‪ ،‬بإعتبار اتساع‬
‫الرقعة الجغرافية للدولة اإلسالمية من جهة‪ ،‬ودخول أجناس وعرقيات متعددة في دين‬
‫اإلسالم من جهة أخرى‪.‬‬
‫ونشير إلى أن الفن اإلسالمي يتميز بخصائص متعددة جعلته متفردا عن سائر الفنون‬
‫األخرى‪ ،‬ولعل أبرز هذه الخصائص نجد مسألة التجريد‪ ،‬وهي محاولة الفنان املسلم‬

‫‪111‬‬
 ‫‪ISSN: 2353 – 0030‬‬
‫مجلد ‪ ،31‬العدد ‪( 13‬خ)‪2121 ،‬‬
‫‪EISSN: 2602-697X‬‬

‫إظهار ما هو غير مرئي‪ ،‬ومحاولة اإلحساس بالقوانين غير املرئية التي تحكم الوجود‪ ،‬أو‬
‫بعبارة أخرى محاولة التحرر من تقليد الطبيعة في مجالها الالنهائي واألزلي‪( .‬عاشور‪ ،‬س‪،‬‬
‫دت‪ ،‬ص‪.)221‬‬
‫‪ 1.1‬مميزات الفن اإلسالمي‪:‬‬
‫‪ 1.1.1‬كراهية تصوير اآلدمي والحيواني‪:‬‬
‫لعل من أبرز ميزات الفن اإلسالمي بصفة عامة هو ما يذهب إليه الباحث خالد‬
‫حسين إلى أن هناك كراهية تجسيد الكائنات الحية إلعتبارات وخلفيات دينية أهمها‬
‫كراهية الدين اإلسالمي نفسه لتصوير وتجسيد الكائنات الحيوانية واآلدمية (حسين‪ ،‬خ‪،‬‬
‫دت‪ ،‬ص‪.)21‬‬
‫هذه اإلشارة التي أكدها خالد حسين تحتاج إلى البحث في املسائل الفقهية التي تصل‬
‫إلى التحريم في عملية التجسيد‪ ،‬وهو ما يؤكد أن موضوع التجسيد في الفقه والدين‬
‫اإلسالميين‪ ،‬قد حسم األمر سواء بالكراهية أم بالتحريم ‪.‬‬
‫‪ 2.1.1‬التنوع والتعدد‪:‬‬
‫أخد الفنان املسلم من الطبيعة املواضيع الزخرفية والفنية النباتية‪ ،‬وأضاف‬
‫الهندسة وعناصرها في الزخرفة‪ .‬وتتكون الزخارف الهندسية تارة من الخطوط بأنواعها‬
‫املختلفة املستقيمة واملنكسرة واملنحنية واملظفرة‪ ،‬وتارة أخرى تتكون من األشكال‬
‫املساحية كاملربع واملستطيل واملعين واملثلث والدوائر واألشكال البيضاوية‪ .‬أما األشكال‬
‫املضلعة فتتضمن األشكال السداسية واملثمنة واملتعددة األضالع واألطباق النجمية‪.‬‬

‫(عبد العزيز‪ ،‬ل‪ ،2882 ،‬ص‪.)255‬‬

‫وهنا تبرز ظاهرة التماثل في الفن اإلسالمي الذي يعتبر من أهم القواعد‪ ،‬وهو تكرار‬
‫العنصر الزخرفي في إتجاهين متقابلين حول خط املحور الرأس ي أو األفقي‪ ،‬فأساس‬
‫الرسم الهندس ي هو التماثل النصفي املحوري لنصف وحدة العنصر الزخرفي املرسوم‬
‫ليظهر التصميم مكتمل‪.‬‬
‫‪ 4.1.1‬إستعمال الكتابة والخط العربي‪:‬‬
‫لقد أستعمل الفنان املسلم الحرف العربي بمختلف أشكاله وأنواعه لتزيين موضوعاته‪،‬‬
‫وأدخل بعضا من املواضيع الرمزية‪ ،‬وأستطاع دمجها مع بعضها البعض‪ ،‬أو حتى منفردة‬
‫وهو ما تناولته الباحثة داليا أحمد فؤاد‪ ،‬والتي ترى أن الخط العربي بمختلف أنواعه‬

‫‪111‬‬
‫ص ص ‪100 - 166‬‬ ‫الزخرفة الرمزيـة في الفـن الإسلامي‬ ‫عمـر بلوط‬

‫هو أحد أهم فروع الفن اإلسالمي الواقعي‪ ،‬والذي يحمل وظيفتين‪ :‬الوظيفة الوظيفية‬
‫وهي الكتابة ومن أجل التعلم وحفظ العلم بين ضفتي املؤلفات‪ ،‬والوظيفة الجمالية‬
‫والرمزية ممثلة في الدور الجمالي والتزييني والفني والزخرفي‪( .‬فؤاد‪ ،‬د‪ ،1222 ،‬ص‪.)222‬‬
‫وقد كان إلهتمام الفنانين املسلمين بالخط نتيجة للصلة الوثيقة بين الخط والدين‪،‬‬
‫فقد كتب به القرآن الكريم والسنة النبوية الطاهرة من جهة‪ ،‬وكراهة الدين االسالمي‬
‫تصوير وتجسيد الكائنات الحية من جهة أخرى‪.‬‬
‫لقد أزدهر الخط العربي وصار فنا جميال أحتل مكان الصدارة بين الفنون اإلسالمية‪،‬‬
‫حيث أصبحت الكتابة العربية أولى الكتابات والخطوط تناسقا‪ ،‬وأبدعها زخرفة‪ ،‬وقد‬
‫وضع لها الخطاط املسلم قواعد وطرق وأساليب لتشكيلها وكتابة حروفها وكلماتها‪ ،‬وقد‬
‫روعي في ذلك أن تؤدي صور الحروف حسنا من العين شبيها بحسن مخارج اللفظ‬
‫العذب عند السمع‪.‬‬
‫لقد أستعمل الخط العربي كعنصر هام من فروع الفن االسالمي‪ ،‬ملا تتميز به حروفه‬
‫من جمال ومرونة وليونة وقابلية في التشابك والتداخل‪ ،‬وتعددت أنواعها ولعل أبرزها‬
‫الكوفي والنسخي واملغربي والفارس ي واألندلس ي وغيرها ‪( ،‬زكي‪ ،‬ص‪ ،2811 ،‬ص‪)222‬‬
‫‪ 2.1.1‬الخوف من الفراغ‪:‬‬
‫نظرا لإلعتقاد السائد بأن الفراغ يسكنه الشيطان‪ ،‬ووجب عليه ملء هذا الفراغ‪ ،‬فقد‬
‫أعتمد الفنان املسلم على ظاهرة التكرار التي تعتبر قانونا أساسيا في الفن اإلسالمي‪،‬‬
‫بمعنى تكرار موضوع فني أو زخرفي‪ ،‬بطرق متنوعة أفقية أو عمودية‪ ،‬مائلة أو دائرية أو‬
‫منحنية‪ ،‬مما يؤدي إلى عدم القدرة على معرفة بداية أو نهاية املفردات الزخرفية‪ ،‬أما‬
‫وظيفة التكرار فهي للتأكيد على شكل أو عنصر‪ ،‬ألن التكرار يحدث إثارة عند اإلنسان‬
‫سواء بالشكل أو بالكلمة ويفيد بربط األشكال بالرؤية البصرية‪ ،‬فيحدث نوعا من‬
‫الوحدة في بناء العمل الفني والتي ترمز في غالب األحيان إلى الديمومة والتي ال تكون إال‬
‫هلل عز وجل‪( .‬بدرة‪ ،‬م‪ ،1221 ،‬ص ‪.)22‬‬
‫أما الزخارف الهندسية فتتكون من الخطوط بأنواعها املختلفة املستقيمة واملنكسرة‬
‫واملنحنية واملظفرة‪ ،‬كما تتكون من األشكال املساحية كاملربع واملستطيل واملعين واملثلث‬
‫والدوائر واألشكال البيضاوية‪.‬أما األشكال املضلعة فتتضمن األشكال السداسية واملثمنة‬
‫واملتعددة األضالع واألطباق النجمية‪ ،‬وهو ذهب الى األستاذ لعرج محمود عبد العزيز‬
‫عندما تناول املواضيع الفنية والزخرفية ذات الشكل الهندس ي واملوجودة على اآلثار‬

‫‪111‬‬
 ‫‪ISSN: 2353 – 0030‬‬
‫مجلد ‪ ،31‬العدد ‪( 13‬خ)‪2121 ،‬‬
‫‪EISSN: 2602-697X‬‬

‫الفنية التي تعود للفترة املرينية بضواحي مدينة تلمسان‪( .‬عبد العزيز‪ ،‬ل‪،2882 ،‬‬
‫ص‪.)255‬‬
‫‪ 2.1‬ميزات أخرى‪:‬‬
‫ال يقل الفن اإلسالمي أهمية عما سبق كالوحدة النابعة من عقيدة التوحيد عن عامة‬
‫املسلمين‪ ،‬وظاهرة الوظيفية التي تهدف إلى جعل الفن اإلسالمي يحقق مبدأ الجمال‬
‫الفني والذوق الراقي‪ ،‬مع الوظيفة التي يؤديها الفن‪( .‬لوبون‪ ،‬غ‪ ،2812 ،‬ص‪.)222‬‬
‫‪ .2‬املفهوم العام للزخرفة في الفن اإلسالمي‪:‬‬
‫أما من حيث التعريف اللغوي‪ ،‬فإن زخرفة الش يء (بفتح الزاي وسكون الخاء)‪ :‬هي‬
‫تزينه وتنميقه‪ ،‬وزخرف القول‪ :‬حسنه‪ ،‬والزخرف (بتشديد الزاي وضمها)‪ -‬جمع زخارف‪-‬‬
‫الذهب‪ ،‬تمام الحسن‪ ،‬وكل مموه مزور‪ ،‬والزخرف من األرض ألوان نباتها‪ ،‬ومن الكالم‬
‫املرقش بالكذب ومن الحشرات جنس من نصفيات األجنحة تعلو فوق املاء‪ ،‬ومن البيت‬
‫متاعه (عاصم‪ ،‬ر‪ ،1222 ،‬ص‪.)212‬‬
‫أما الزخرفة إصطالحا فهي تلك الرسوم التي تزين مختلف املنجزات الفنية‪ ،‬كالكتب‬
‫واآلثار الثابثة من عمائر وأبنية مختلفة‪ ،‬أو تزين التحف املنقولة املصنوعة من مواد‬
‫مختلفة كالفخار والخزف واملنسوجات والخشب والعاج واملعادن (أبو صالح‪ ،‬أ‪،2811 ،‬‬
‫ص‪.)222‬‬
‫وهي فرع من علوم الفنون التي تبحث في فلسفة التجريد والنسب والتناسب‪ ،‬تتناول‬
‫التكوين والفراغ والكتلة واللون والخط‪ ،‬وقد إنحصرت عناصر الزخرفة اإلسالمية عامة‬
‫في ثالثة أنواع رئيسية هي‪ :‬الزخارف النباتية‪ ،‬والزخارف الهندسية والزخارف الكتابية‪،‬‬
‫(عاصم‪ ،‬ر‪ ،1222،‬ص‪ .)212‬وقد تكون هذه الزخارف في حد ذاتها هندسية أو نباتية أو‬
‫كتابية وتحمل الطابع الرمزي في الوقت نفسه‪.‬‬
‫‪ .3‬مفهوم الرمزية في الفن اإلسالمي‪:‬‬
‫الحديث عن الرمز هو الحديث عن كل ما أشرت إليه بإشارة سواء باإليماء أو باليد‬
‫أو بتحريك الرأس أو غير ذلك‪ ،‬وتعني القصد إلى ش يء غير ظاهر وهو ما ذهبت إليه أغلب‬
‫القواميس العربية‪ ،‬ومنها القاموس العربي املحيط‪( .‬القاموس العربي املصور‪ ،‬دت‪،‬‬
‫ص‪ ).118‬أما في مجال الفن‪ ،‬فالرمز هو تصوير غير مباشر للشياء‪ ،‬وعدم وصفها وصفا‬
‫مباشرا سواء عن طريق إخفائها أو تلميحا لها (هاورز‪ ،‬أ‪ ،2811 ،‬ص‪.)21‬‬

‫‪119‬‬
‫ص ص ‪100 - 166‬‬ ‫الزخرفة الرمزيـة في الفـن الإسلامي‬ ‫عمـر بلوط‬

‫يصل الفنان من خالل الرمزية إلى عالم األحالم والتعبير عن مشاعره والكشف عن‬
‫خلفيات عمله‪ ،‬وبالتالي التعبير عما يجول في خياله من عواطف ووجدان وأحاسيس‪.‬‬
‫(عبد املنعم‪ ،‬ر‪ ،2821 ،‬ص‪ ،)121‬لقد كان الفن في بدايته األولى نفعيا‪ ،‬بإعتباره يلبي‬
‫حاجيات إجتماعية وحياتية يومية‪ ،‬فقد كان يمثل أداة للعيش والعمل‪( .‬الجادر‪ ،‬س‪،‬‬
‫‪ ،2881‬ص‪.)21‬‬
‫‪ 1.4‬أهم العناصر الرمزية في الفن االسالمي‪:‬‬
‫‪ 1.1.4‬النجمة‪:‬‬
‫تعتبر النجوم بمختلف أشكالها‪ ،‬من أبرز الرموز التي شاع إستخدامها في الفن اإلسالمي‬
‫عبر مختلف فتراته‪ ،‬وتختلف تفسيرات ومعاني النجوم حسب عدد رؤؤسها وأماكن‬
‫تواجدها فقد تكون خماسية‪ ،‬أو سداسية‪ ،‬أو ثمانية‪ ،‬أو ذات عشرة رؤوس وحتى ذات‬
‫إثنا عشرة رأسا‪.‬‬
‫وفي املصطلح الفني فهي تلك التراكيب الهندسية املتعددة األشكال واملجمعة على هيئة‬
‫نجوم‪( ،‬شريفة‪ ،‬ط‪ ،1221 ،‬ص‪ ،)118‬لكي تدخل األشكال النجمية ضمن الزخارف‬
‫الهندسية املركبة‪ ،‬وتعرف على أنها أشكال مركزية إشعاعية وأضالعها تنطلق على هيئة‬
‫شعاع من املركز نحو املحيط‪ .‬واآلن سنتطرق إلى أهمها‪:‬‬
‫‪ 2.1.4‬الزخرفة بالنجمة الخماسية‪:‬‬
‫إستخدمت في الزخرفة اإلسالمية لها خمسة رؤؤس‪ ،‬وهي ذات طابع هندس ي قد‬
‫استعملت كرمز للداللة على االتجاهات الخمسة وهي الجنوب‪ ،‬الشمال‪ ،‬الشرق‪ ،‬الغرب‬
‫واملركز‪ )Arseven ,S.D ,p25(،‬كما ترمز أيضا للعناصر املكونة للطبيعة وهي املاء‪ ،‬النار‪،‬‬
‫الخشب‪ ،‬املعدن‪ ،‬الحجر‪ ،‬كما الحظنا أيضا تطابق العدد خمسة مع الخطوط األفقية‬
‫في كتابة لفظة ما شاء هللا‪.‬‬
‫‪ 4.1.4‬الزخرفة بالنجمة السداسية‪:‬‬
‫تنتج من تشابك مثلثين متساويين األضالع متقابلين‪ ،‬وهذا تحوير ملا كان سائدا في‬
‫العقائد القديمة‪ ،‬حيث كانوا يعتبرون أن الكون مكون من نصفي البيضة‪ ،‬النصف‬
‫األعلى يمثل السماء والنصف األسفل يمثل األرض‪ ،‬ويتطور شكل نصف البيضة لكي‬
‫يصبح مثلثا وهو رمز اإلنسجام والتكامل والتوازن‪ ،‬ومن تطابق نصفي للكون تتشكل‬
‫النجمة السداسية‪ ،‬وهكذا تتحول إلى نجمة تعبر عن تداخل السماء واألرض لتشكل‬

‫‪111‬‬
 ‫‪ISSN: 2353 – 0030‬‬
‫مجلد ‪ ،31‬العدد ‪( 13‬خ)‪2121 ،‬‬
‫‪EISSN: 2602-697X‬‬

‫الحياة‪ ،‬وبالتالي الرمز إلى وحدانية الوجود كما يقول عفيف البهنس ي عندما تحدث عن‬
‫فن الرقش العربي مبرزا أهمية الزخرفة بالنجوم‪( .‬عفيف‪ ،‬ب‪ 2818 ،‬ص‪.)21‬‬
‫عرفت النجمة السداسية عند املسلمين وكان إستعمالها في بعض األحيان بإسم‬
‫الرسول صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬أما عند اليهود فيرون أن املثلث األول هو رمز للوجود‬
‫اليهودي‪ ،‬أما املثلث الثاني املقلوب‪ ،‬فهو رمز الوجود اإلنساني‪( .‬جمعة‪ ،‬إ‪،1222 ،‬‬
‫ص‪.)81‬‬
‫‪ 2.1.4‬الزخرفة بالنجمة الثمانية‪:‬‬
‫وهي أكثر هيئات النجوم تمثيال في الزخرفة الهندسية اإلسالمية‪ ،‬وقد فسر محمد إقبال‬
‫الفن املتواجد عند املسلمين على منوال هذه النجمة وأعطى لها تفسيرا باطنيا‪ ،‬فهي‬
‫تتكون من مربعين متداخلين‪:‬‬
‫فاملربع األول يعبر عن القوى األربع في الطبيعة‪ ،‬فالضلع األعلى يمثل الهواء‪ ،‬األدنى يمثل‬
‫التراب‪ ،‬والضلع األيمن يمثل املاء‪ ،‬واأليسر يمثل النار (عبد الناصر‪ ،‬ي‪ ،1221 ،‬ص‬
‫‪.)228-221‬‬
‫أما املربع الثاني فيعبر عن الجهات األربع‪ :‬الشرق والغرب والشمال والجنوب‪ ،‬وتداخل‬
‫هذين املربعين يعني أن قوى هللا فوق قوى الطبيعة وهي منتشرة في جميع أنحاء الوجود‬
‫(عبد الناصر‪ ،‬ي‪ ،1221 ،‬ص ‪.)228‬‬
‫‪ 6.1.4‬الزخرفة بالهالل‪:‬‬
‫ومن العناصر الفلكية التي تأثر بها الفنان املسلم عبر مختلف العصور نجد الهالل‪،‬‬
‫فقد اتخذته العديد من الدول اإلسالمية في وقتنا الحالي شعارا ورمزا على راياتها‬
‫وأعالمها‪ ،‬وقد شاع استخدام الهالل في فنون املسلمين ملكانته في نفوسهم‪ ،‬فهو وسيلة‬
‫للتقويم الهجري‪ ،‬يرمز إلى النور إعادة الحياة (‪ ،)Moreau, J , 1976, p.134‬خاصة مع‬
‫ظهور الدين اإلسالمي الذي أخرج الناس من ظلمات الجهل إلى النور‪.‬‬
‫‪ 5.1.4‬الزخرفة براحة اليد‪:‬‬
‫ومن بين أكثر الرموز املستعملة في الفن اإلسالمي نجد راحة اليد (الخامسة)‪ ،‬إذ يعتبر‬
‫اليد من بين العناصر الرمزية التي نقشت على جدران املباني و في واجهات املداخل و‬
‫األبواب‪ ،‬باإلضافة إلى ظهورها في التحف الفنية على اختالف أشكالها‪.‬‬

‫‪111‬‬
‫ص ص ‪100 - 166‬‬ ‫الزخرفة الرمزيـة في الفـن الإسلامي‬ ‫عمـر بلوط‬

‫تعرف اليد عند عامة املسلمين بإسم الخامسة نسبة إلى األصابع الخمسة‪ ،‬وهي‬
‫أحد أهم عناصر الزخرفة الرمزية عندهم‪ ،‬حيث ال يكاد يخلو أي مدخل بيت أو ممتلك‬
‫أو ش يء ذا قيمة مادية أو معنوية إال وتعلوه راحة اليد‪ ،‬وهو يرمز حسب اإلعتقاد للقدرة‬
‫على إبعاد أذى الحسد والعين الشريرة ودفع السوء ملن يقتحم البيت على ساكنيه‪ ،‬ورد‬
‫كل ما هو قبيح‪ ،‬تستخدم في بعض مناطق العالم االسالمي كطلسم وتميمة إلبعاد‬
‫الحظ السيئ وللحماية‪ ،‬كانت النساء في بالد املغرب توشمن جباههن بشكل اليد‬
‫)‪.(Arseven ,sd, p 31-32‬‬
‫ويرى بعض الباحثين أن اليد ترمز إلى اإلخالص والقوة والعدالة‪ ،‬بينما يرى فريق‬
‫آخر أنها ترمز إلى أهل البيت الخمس‪ ،‬أو إلى األركان الخمسة لإلسالم وهي الشهادتين‬
‫والصالة والصوم والزكاة والحج‪.(Gabus, J, sd, p39)..‬‬
‫‪ 6.1.4‬الزخرفة باأللوان ورمزيتها‪:‬‬
‫وما يميز الفن اإلسالمي أيضا هو إستعمال األلوان في الزخرفة‪ ،‬ويتم هذا األسلوب‬
‫أوال بمعالجة األرضية قبل تلوينها‪ ،‬وذلك بطالء سطحها بلون أحادي ثم تترك لتجف في‬
‫الهواء‪ ،‬بعد ذلك يقوم الفنان برسم املواضيع الزخرفية بواسطة الفرشاة بإستعمال‬
‫األلوان املرغوب فيها‪ ،‬وللحفاظ عليها من املؤثرات الخارجية الطبيعية كالرطوبة والحرارة‬
‫يطليها بمادة خاصة (عبد العزيز‪ ،‬م‪ ،2812 ،‬ص‪.)212‬‬
‫إن األلوان هي من األشياء التي تزيد حياة اإلنسان جماال‪ ،‬فهو يعبر عن مشاعر‬
‫اإلنسان سواء بالفرح أو الحزن‪ ،‬فهذا الفن كانت له مكانة هامة لدى الفنان املسلم في‬
‫شتى مناطق واصقاع العالم االسالمي‪ ،‬فجسدها في مختلف منتجاته الفنية وعمارته‪،‬‬
‫َ َ َُ‬
‫فمصطلح اللون ذكر في العديد من آيات القرآن الكريم كما في قوله تعالى ﴿ ََما ذ َرأ لك ْم‬
‫ون﴾ (النحل‪.)21 ،‬‬‫األ ْ ض ُم ْخ َتل ًفا َأ ْل َو ُان ُه ۗ إ َّن في ََٰذل َك َآل َي ًة ل َق ْوم َي َّذ َّك ُر َ‬
‫َْ‬
‫ِّ ٍ‬ ‫ِّ ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّفي ر ِّ‬
‫ومن أهم تجليات بروز هذه األلوان في الزخرفة خاصة الهندسية منها‪ ،‬فقد كان لها‬
‫حضور معتبر في جماليتها‪ ،‬فاألطباق النجمية والخطوط املائلة والدوائر واملربعات‬
‫واملثلثات واملعينات وغيرها من األشكال الهندسية‪ ،‬إحتوت على العديد من األلوان في‬
‫النموذج الواحد‪ ،‬وهناك ألوان أساسية تتولد منها ألوان ثانوية عن طريق املزج‬
‫والتركيب بنسب مختلفة تزداد أو تنقص‪ ،‬وفي زيادتها يحدث التضاد والتجاور والتوافق‬
‫في دائرة األلوان‪( .‬عبد القادر‪ ،‬د‪ ،1222 ،‬ص ‪.)112‬‬

‫‪112‬‬
 ‫‪ISSN: 2353 – 0030‬‬
‫مجلد ‪ ،31‬العدد ‪( 13‬خ)‪2121 ،‬‬
‫‪EISSN: 2602-697X‬‬

‫وتـعـد األلـوان مـن أكـثـر األشـيـاء جـمـاال وخـصـوبـة فـي حـيـاة بـنـي الـبـشـر‪ ،‬ومـنـهـا أثـرى‬
‫اإلنـسـان حـيـاتـه وأضـفـى عـلـيـهـا مـن بـديـع الـجـمـال‪ .‬والـلـون يـمـارس سـلـطـتـه الـتـعـبـيـريـة عـلي‬
‫اإلنـسـان‪ ،‬ألن الـلـون يـصـدر نـغـمـات بـصـريـة إلثـارة مـشـاعـر اإلنـسـان إمـا بـالـفـرح أو الـحـزن‪.‬‬
‫أما عن كيفية الحصول على األلوان أو دراسة خلط األلوان فيمكن حصر املكونات‬
‫األساسية في األزرق واألحمر واألصفر واألسود‪ ،‬ويتم الخلط كالتالي‪:‬‬
‫‪ -‬مقدار من اللون األحمر ومقدار من اللون األصفر يعطينا البرتقالي‬
‫‪ -‬مقداران من اللون األحمر ومقدار من اللون األصفر يعطينا اللون البرتقالي املحمر‪.‬‬
‫‪ -‬مقدار من اللون األحمر ومقداران من اللون األصفر يعطينا البرتقالي االحمر‪.‬‬
‫‪ -‬مقدار من اللون األحمر ومقدار من اللون األزرق يعطينا اللون البنفسجي‪.‬‬
‫‪ -‬مقداران من اللون األحمر ومقدار من اللون األزرق يعطينا اللون األحمر البنفسجي‪.‬‬
‫‪ -‬مقداران من اللون األزرق ومقدار من اللون األحمر يعطينا اللون األزرق البنفسجي‪.‬‬
‫‪ -‬مقدار من اللون األزرق ومقدار من اللون األصفر يعطينا اللون األخضر‪.‬‬
‫‪ -‬مقداران من األزرق ومقدار من اللون األصفر يعطينااللون األزرق املخضر‪.‬‬
‫‪ -‬مقدار من اللون األزرق ومقداران من اللون األصفر يعطينا اللون األصفر املخضر‬
‫(خيرة‪ ،‬ب‪ ،1221 ،‬ص‪.)112‬‬
‫وقد كان يستعمل اللون لذاته وقيمته الجمالية‪ ،‬ويستخدم استخداما رمزيا‪ ،‬أو‬
‫ملحاكاة النموذج وإبراز طبيعته وحجمه في املكان وفي أغلب األحيان يكون إستعمال اللون‬
‫بقصد تصوير الواقع بذاته (أبو صالح‪ ،‬أ‪ ،2811 ،‬ص‪.)105‬‬
‫‪ 0.1.4‬الزخرفة باللون األزرق‪:‬‬
‫ولعل أبرز األلوان التي شاع إستعمالها عند الفنانين املسلمين نجد اللون األزرق‪،‬‬
‫والذي يستخرج من نبات النيلة الذي ينمو في إيران وشرق الهند وأواسط آسيا‪،‬‬
‫وأستخدمها املسلمون بكثرة على ألبستهم وخاصة في ألبسة األمراء وفي زخرفة‬
‫عمائرهم‪ .(Arseven ,sd, p 98)،‬لذلك فهو رمز للصداقة والحكمة والخلود (محي الدين‪،‬‬
‫ط‪ ،2812 ،‬ص‪ ،)211‬أما املتصوفة فقد عرفوا اللون األزرق بنوعيه األزرق القاتم‬
‫والذي يعبر عن اإلحسان والخير‪ ،‬واللون األزرق املائي الذي يعبر عن الحقيقة واليقين‬
‫(عبد الناصر ‪،‬ي‪ ،1221 ،‬ص‪.)112‬‬

‫‪113‬‬
‫ص ص ‪100 - 166‬‬ ‫الزخرفة الرمزيـة في الفـن الإسلامي‬ ‫عمـر بلوط‬

‫‪ 0.1.4‬الزخرفة باللون األحمر‪:‬‬

‫يعتبر اللون األحمر من األلوان املفضلة عند الفنان املسلم‪ ،‬وكثر إستعماله في الفنون‬
‫اإلسالمية وصار من األلوان املفضلة عند الفنان املسلم‪ ،‬وهذا ما يفسر كثرة استخدامه‬
‫في النماذج املتنوعة للمنتجات الفنية سواء الثابتة أو املنقولة)‪. (Arseven ,sd, p 98‬‬
‫نتحصل عليه من إناث حشرة القرمز التي تعيش على أوراق شجر البلوط الدائم‬
‫االخضرار‪ ،‬يعتبر هذا اللون من األلوان الحارة لقرابته من لون النار ولون الدم (محي‬
‫الدين‪ ،‬ط‪ ، 2812،‬ص‪ )211‬ورمز النار املشتعلة داللة على الغضب والقسوة والخطر‪.‬‬

‫(محي الدين‪ ،‬ط‪ ،2812،‬ص‪.)211‬‬

‫‪ 18.1.4‬الزخرفة باللون األبيض‪:‬‬
‫ارتبط اللون األبيض منذ األزمنة القديمة بالنهار والضوء‪ ،‬وبالتالي بالقوة التي تتبدد‬
‫األسود أي الليل والظالم وأصبح لون التطهير والطهارة والنقاء‪(،‬عياض أمين ‪ ،‬ا‪،1221 ،‬‬
‫ص ‪ .)21‬أستخدم هذا اللون في الفكر اإلسالمي كرمز للصفاء والنقاء‪ ،‬لذا نجده لون‬
‫لباس اإلحرام في الحج والعمرة في بيت هللا الحرام‪ ،‬وهو لون وجوه املؤمنين في الجنة‪،‬‬
‫َ ْ َ َ ْ َ ُّ ُ ُ ٌ َ َ ْ َ ُّ ُ ُ ٌ َ‬
‫ـوه ف َّـأمـا‬ ‫لذلك يعتبر رمزا ألصحاب الجنة‪ ،‬قال هللا تعالى‪[ :‬يـوم تـبـيـض وجـوه وتـسـود وج‬
‫ـم َت ْـك ُـف ُـرون[‪]221‬‬
‫َ‬ ‫اب ب َـمـا ُك ْـن ُـت ْ‬‫َّ َ ْ َ َّ ْ ُ ُ َ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ُ ُ ْ َ َ َ‬
‫ال ِّـذيـن اسودت وجـوهـهـم أكـفـرتـم بـعـد ِّإيمـا ِّنـكـم فـذوقـوا الـعـذ ِّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ـض ْـت ُو ُج َ‬
‫ـوه ُـه ْـم ف ِّـفى َر ْح َـم ِّـة الـل ِّـه ُه ْـم ِّفـي َـهـا خ ِّـال ُـدون [‪( ] ]221‬سـورة آل‬ ‫َو َّأمـا َّالـذي َـن ْاب َـي َّ‬
‫ِّ‬
‫ـن َمـعـيـن[‪]22‬‬ ‫ـاف َع َـل ْـيـه ْـم ب َـكـأس م ْ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ ِّ ٍ ِّ‬ ‫عـمـران ‪ ،‬اآليـة‪ 221 :‬ـ ‪ .)221‬وقوله في أية أخرى‪ [ :‬يـط‬
‫ـين[‪( ] ]21‬سـورة الـصـافـات‪ ،‬اآليـة رقــم‪ 22‬ـ ‪.)21‬‬ ‫ـضـآ َء َل َّـذ ًة لل َّـش ب َ‬ ‫َب ْـي َ‬
‫ِّ ِّـارِّ‬
‫ومن الجدير بالذكر أن إحدى ايات الرسول صلى هللا عليه وسلم كانت بيضاء اللون‪،‬‬
‫ر‬
‫(إبراهيم‪ ،‬ج‪ ،1221 ،‬ص‪ )212‬أما عند املتصوفة فاللون األبيض يوافق اإلسالم‪،‬‬
‫(عياض أمين ‪ ،‬ا‪ ،1221 ،‬ص ‪.)212‬‬
‫‪ 11.1.2‬الزخرفة باللون األسود‪:‬‬
‫يعد اللون األسود من األلوان التي لها دالالت رامزة‪ ،‬وقد كان من األلوان التي أقبل‬
‫الرسول صلى هللا عليه وسلم على استعمالها‪ ،‬فهو اللون الذي اتخذه لعمامته‪ ،‬وقد‬
‫كانت أحد راياته سوداء‪ ،‬أشار بعض العلماء إلى اللون األسود أنه كان يرمز إلى الحق‬
‫والعدالة‪ ،‬ويرمز كذلك إلى السيادة واملجد والشرف (عبد الناصر‪ ،‬ي‪ ،1221 ،‬ص‪.)11‬‬
‫وحتى غطاء الكعبة املشرفة كان والزال باللون األسود‪.‬‬
‫‪ 21.2.1‬الزخرفة باللون األخضر‪:‬‬

‫‪114‬‬
 ‫‪ISSN: 2353 – 0030‬‬
‫مجلد ‪ ،31‬العدد ‪( 13‬خ)‪2121 ،‬‬
‫‪EISSN: 2602-697X‬‬

‫من األلوان ذات االستعمال الكبير لدى الفنانين املسلمين‪ ،‬نجد اللون األخضر‪ ،‬حـيـث‬
‫إستعمله الـفـنـان املسلم فـي شـتـى مـنـتـجـاتـه الـمـقـدسـة‪ ،‬فقد وجد عـلى أغ ـلـفـة‬
‫الـمـصـاح ــف وفـي تـزويــق األبــواب الـمـقـابـلـة إلتجاه الـقـبـلــة‪ ،‬كما منع القضاة واملحتسبين‬
‫من إستعمال هـذا الـلـون في األمـاكـن الـتي تـدوسـهـا األرجـل بكثرة‪ ،‬كـبـالطـات األرضـيـات في‬
‫الحمامات العامة واملايضات والكنيفات‪ ،‬والــزرابـي الـتـي تـفـرش عـلـى األرض وهذا راجع‬
‫لرمزية الدينية من جهة ولخصوصيته من جهة أخرى‪ ،‬فهو رمز للجنة‪ ،‬كما يرمز إلى النمو‬
‫واألمل والحياة والخصوبة‪ ،‬وهو لون يتوافق مع جميع األلوان‪..‬‬

‫‪ 21.2.1‬الزخرفة باللون األصفر‪:‬‬

‫وآخر األلوان التي إستخدمها الفنان املسلمين على منتوجاته الفنية‪ ،‬نجد اللون األصفر‪،‬‬
‫وهو أقل األلوان إستخداما مقارنة باأللوان األخرى‪ ،‬أصله من نبات الزعفران وقشور‬
‫الرمان‪ ،‬أما رمزيته فهو يمثل الضوء ولو أنه أقل نصاعة وبهاءا‪ ،‬وهو رمز الشمس‬
‫والذهب (محي الدين‪ ،‬ط‪ ،2812،‬ص‪.)211‬‬
‫الخاتمة‪:‬‬
‫كان السؤال الذي حددنناه في املقال هو‪ :‬كيف يمكن التعبير عن الفن اإلسالمي؟‬
‫هل الرمزية كافية للتعبير عن الفن الداخلي والخارجي عند املسلمين؟ وما هي املواضيع‬
‫الرمزية التي عبر عنها الفن اإلسالمي من خالل ما وجد على اآلثار على اإلسالمية؟‪.‬‬
‫واإلجابة عنها هي‪:‬‬
‫‪ .1‬أن الفن هو تعبير داخلي في النفس يحدث اإلعجاب والدهشة واإلبهار ممزوجا‬
‫بالعاطفة والشعور بالجمال‪ ،‬عند تحويل اإلحساس بالش يء إلى موضوع جمالي اإلسالمي‬
‫وهو اإلنتقال من عالم الخيال إلى عالم الحس واملحسوس والواقع‪ ،‬وفق مهارات وطرق‬
‫مختلفة تختلف باختالف الفرد والزمان واملكان‪ .‬يتمز الفن اإلسالمي يتميز بخصائص‬
‫متعددة جعلته متفردا عن سائر الفنون األخرى‪ ،‬ولعل أبرز هذه الخصائص مسألة‬
‫النتجريد‪ ،‬وكراهية التصوير‪ ،‬باإلضافة إلى التعدد والتنوع حيث أخد الفنان املسلم من‬
‫الطبيعة املواضيع الزخرفية والفنية النباتية‪ ،‬وأضاف الهندسة وعناصرها في الزخرفة‪.‬‬
‫كما استعمل الفنان املسلم الخط والكتابة في منتجاته الزخرفية والفنية‪ ،‬وزين بها‬
‫مختلف لوحاته مستغال مبدأ الخوف من الفراغ‪ ،‬والذي يعتبر ميزة أساسية من ميزات‬
‫الفن اإلسالمي‪ ،‬إلعتقاده بأن الفراغ يسكنه الشيطان‪ ،‬ووجب عليه ملء هذا الفراغ‪،‬‬

‫‪115‬‬
‫ص ص ‪100 - 166‬‬ ‫الزخرفة الرمزيـة في الفـن الإسلامي‬ ‫عمـر بلوط‬

‫معتمدا على ظاهرة التكرار التي تعتبر قانونا أساسيا في الفن اإلسالمي‪ .‬ولعل كل هذه‬
‫امليزات نابعة من عقيدة التوحيد عند عامة املسلمين‪.‬‬
‫‪ .2‬أما الزخرفة فتبحث في فلسفة التجريد والنسب والتناسب‪ ،‬تتناول التكوين والفراغ‬
‫والكتلة واللون والخط‪ ،‬وقد إنحصرت عناصر الزخرفة اإلسالمية عامة في ثالثة أنواع‬
‫رئيسية الزخارف النباتية‪ ،‬والزخارف الهندسية والزخارف الكتابية‪.‬‬
‫‪ .4‬أما الرمزية فهي تصوير غير مباشر للشياء‪ ،‬وعدم وصفها وصفا مباشرا سواء عن‬
‫طريق إخفائها أو تلميحا لها‪.‬‬
‫‪ .2‬من أهم العناصر الرمزية في الفن اإلسالمي نجد النجمة والتي تعتبر من أبرز الرموز‬
‫التي شاع إستخدامها في الفن اإلسالمي عبر مختلف فتراته‪ ،‬وتختلف تفسيرات ومعاني‬
‫النجوم حسب عدد رؤؤسها وأماكن تواجدها فقد تكون خماسية‪ ،‬أو سداسية‪ ،‬أو‬
‫ثمانية‪ ،‬أو ذات عشرة رؤوس وحتى ذات إثنا عشرة رأسا‪ ،‬كما نجد أيضا عنصر الهالل‪،‬‬
‫والزخرفة براحة اليد (الخامسة)‪.‬‬
‫‪ .6‬وما يميز الرمزية في الزخرفة االسالمية هو إستعمال األلوان‪ ،‬إذ تعد مـن أكـثـر‬
‫األشـيـاء جـمـاال وخـصـوبـة فـي حـيـاة بـنـي الـبـشـر‪ ،‬ومـنـهـا أثـرى اإلنـسـان حـيـاتـه وأضـفـى‬
‫عـلـيـهـا مـن بـديـع الـجـمـال‪ .‬والـلـون يـمـارس سـلـطـتـه الـتـعـبـيـريـة عـلي اإلنـسـان‪ ،‬ألن الـلـون‬
‫يـصـدر نـغـمـات بـصـريـة إلثـارة مـشـاعـر اإلنـسـان إمـا بـالـفـرح أو الـحـزن‪ .‬جـمـال األلـوان يـوحـي‬
‫إلـى الـحـيـاة‪ ،‬ألن األلـوان ال تـوجـد إال فـي األمـاكـن الـمـزروعـة الـتـي يـوجـد بـهـا الـمـاء‪ ،‬فـهـي‬
‫تـوحـي إلـى الـمـاء والـغـذاء أي تـرمـز إلـى الـحـيـاة ‪.‬‬
‫‪ .5‬كـان يـسـتـعـمـل الـلـون لـذاتـه وقـيـمـتـه الـجـمـالـيـة‪ُ ،‬ويـسـتـخـدم إسـتـخـداما رمـزيـا‪ ،‬أو‬
‫لـمـحـاكـاة الـنـمـوذج وإبـراز طـبـيـعـتـه وحـجـمـه فـي الـمـكـان‪ ،‬وفـي أغـلـب األحـيـان يـكـون‬
‫إسـتـعـمـال الـلـون بـقـصـد تـصـويـر الـواقـع بـذاتــه‪.‬‬
‫وأبرز األلوان إستخداما نجد‪ :‬اللون األزرق‪ ،‬واللون األحمر‪ ،‬واللون األبيض‪ ،‬واللون‬
‫األسود‪ ،‬واللون األخضر‪ ،‬واللون األصفر‪.‬‬
‫الـجـمـال الـبـاطـنـي والـذي يـزيـن الـصـورة الـظـاهـرة على التحفة الفنية أو األثرية‪ ،‬هـو أصل‬
‫الجمال‪ .‬لـذا يـمـكـن الـقـول أن أعـلـى مـسـتـوى فـي تـأمـل الـفـن نجده عـنـد أولئـك الـذيـن‬
‫يـنـظـرون إلـى الـفـن نـضـرة بـاطـنـيـة مـعـنـويـة‪ ،‬وهـذا يتـجـسـد خـاصـة عـنـد الصـوفـيـة‪،‬‬
‫حيث نجد أن أغلب أهـل الـحـرف الـفـنـيـة مـن مـزوقـين ومـعـمـاريـيـن ونـقـاشـين وخـطـاطـين‬
‫وغـيـرهـم‪ ،‬كـانـوا فـي أغـلـبـهـم مـن أهـل الـطـرق الـصـوفـيـة‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫‪ISSN: 2353 – 0030‬‬
‫مجلد ‪ ،31‬العدد ‪( 13‬خ)‪2121 ،‬‬
‫‪EISSN: 2602-697X‬‬

‫املصادر واملراجع‬
‫‪ -‬أرنودل‪ ،‬هاورز‪ ،)6911( .‬فلسفة اترخي الفن‪ ،‬ترمجة رمزي عبده‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مرص‪ :‬الهيئة العامة للكتب والَّجزة العلمية‪.‬‬
‫‪ -‬اسامعيل‪ ،‬عز ادلين‪ ،)6914( .‬الفن والنسان‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مرص‪ :‬مكتبة غريب‪.‬‬
‫‪ -‬اللفي‪ ،‬أبو صاحل‪ ،)6911( ،‬الفن الساليم أصوهل‪ ،‬فلسفته‪ ،‬مدارسه‪( ،‬الطبعة الثانية)‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان‪ :‬دار املعارف‪.‬‬
‫‪ -‬ادلوري‪ ،‬عياض أمني عبد الرحامن‪ ،)2002( .‬دللت اللون يف الفن العريب الساليم‪ ،‬بغداد ‪ ،‬العراق‪ :‬دار الشؤؤن الثقافية‪.‬‬
‫‪ -‬القاموس العريب املصور‪ ،‬مادة‪ :‬رمز‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان‪ :‬دار الراتب اجلامعية‪.‬‬
‫‪ -‬بن بةل‪ ،‬خرية‪ .‬املنشأت ادلينية ابجلزائر خالل العهد العامثين‪ ،‬رساةل مقدمة لنيل شهادة دكتوراه دوةل يف الاثر السالمية‪ ،‬معهد‬
‫الاثر‪ ،‬جامعة اجلزائر‪.2001 -2001 ،‬‬
‫‪ -‬هبنيس‪ ،‬عفيف‪ ،)6919( .‬معاين النجوم يف الرقش العريب من كتاب الفنون واملضامني املشرتكة‪ ،‬دمشق‪ ،‬سورًي‪ :‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪ -‬مجعة‪ ،‬ابراهم‪ ،)2066( .‬العنارص الرمزية عىل املنتجات الفنية يف اجلزائر يف الفرتة العامثنية‪ ،‬دراسة أثرية فنية‪ ،‬رساةل ماجيس ثري‪ ،‬معهد‬
‫الاثر‪ ،‬جامعة اجلزائر‪.‬‬
‫‪ -‬حامد‪ ،‬سعيد‪ ،)2006( .‬الفنون السالمية‪ ،‬أصالهتا وأمهيهتا‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مرص‪ :‬دار الرشوق‪.‬‬
‫‪ -‬محودة‪ ،‬حسن عيل‪ ،)6912( .‬فن الزخرفة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مرص‪ :‬الهيئة املرصية العامة للكتاب‪.‬‬
‫‪ -‬خادل‪ ،‬حسني‪ .‬الزخرفة يف الفنون الاسالمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان‪ :‬دار البحار للطباعة والنرش‪.‬‬
‫‪ -‬داليا‪ ،‬أمحد فؤاد‪ ،)2000( .‬الزخارف السالمية والاس تفادة مهنا يف التطبيقات‪ ،‬جامعة حلوان‪ ،‬مرص‪.‬‬
‫‪ -‬راوية‪ ،‬عبد املنعم‪ ،)6901( .‬احلس امجلايل واترخي الفن‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان‪ :‬دار الهنضة العربية‪.‬‬
‫‪ -‬رزق‪ ،‬محمد عامص‪ ،)2000( .‬معجم مصطلحات العامرة والفنون السالمية‪( ،‬الطبعة الوىل)‪،‬القاهرة‪ ،‬مرص‪ :‬مكتبة مدبويل‪.‬‬
‫‪ -‬سعاد‪ ،‬محمود اجلادر‪ ،)6911( .‬زخرفة الفضة واخملطوطات عند املسلمني‪ ،‬الرًيض‪ ،‬اململكة العربية السعودية‪ :‬مركز املكل فيصل‬
‫للبحوث وادلراسات السالمية ورشكة العبياكن للطباعة والنرش‪.‬‬
‫‪ -‬سعيد‪ ،‬عبد الفتاح عاشور‪ .‬دراسات يف اترخي احلضارة الاسالمية‪ ،‬الكويت‪ :‬منشورات ذات السالسل‪.‬‬
‫‪ -‬صاحل‪ ،‬زيك‪ ،)6912( .‬اخلط العريب‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬مرص‪ :‬الهيئة املرصية العامة للكتاب‪.‬‬
‫‪ -‬طالو‪ ،‬حمي ادلين‪ ،)6916( .‬الرمس واللون‪ ،‬دمشق‪ ،‬سورًي‪ :‬مكتبة الطلس‪.‬‬
‫‪ -‬طيان‪ ،‬رشيفة‪ ،)2001( .‬الفنون التطبيقية اجلزائرية يف العهد العامثين‪ ،‬أطروحة لنيل شهادة ادلكتوراه يف الاثر السالمية‪ ،‬معهد‬
‫الاثر‪ ،‬جامعة اجلزائر ‪.‬‬
‫ع‬
‫‪ -‬غوس تاف‪ ،‬لوبون‪ ،)6914( :‬حضارة العرب‪( ،‬الطبعة الرابعة)‪ ،‬ترمجة عادل ز مير‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مرص‪.‬‬
‫‪ -‬لعرج‪ ،‬عبد العزيز‪ ،)6990( .‬الزليج يف العامرة السالمية ابجلزائر يف العرص الرتيك‪ ،‬اجلزائر‪ :‬املؤسسة الوطنية للكتاب‪.‬‬
‫‪ -‬محمد‪ ،‬حامد الس يد بدرة‪ ،)2062( .‬التوريق يف الفن الساليم‪ ،‬عامن‪ ،‬الردن‪ :‬مطبوعات مؤمتر الفن يف الفكر الساليم‪.‬‬
‫‪ -‬محمد‪ ،‬عطية‪ ،)6991( .‬الفن واحلياة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مرص‪ :‬دار املعارف‪.‬‬

‫‪111‬‬
‫ص ص ‪100 - 166‬‬ ‫الزخرفة الرمزيـة في الفـن الإسلامي‬ ‫عمـر بلوط‬

‫‪ -‬مرزوق‪ ،‬عبد العزيز‪ ، )6914( .‬الفنون الزخرفية السالمية يف العهد العامثين‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مرص‪ :‬الهيئة املرصية العامة للكتاب‪.‬‬
‫‪ً -‬يسني‪ ،‬عبد النارص‪ ،)2001( .‬الرمزية ادلينية يف الزخرفة السالمية دراسة يف ميثافزييقا الفن الساليم‪( ،‬الطبعة الوىل)‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫مرص‪ :‬زهراء الرشق‪.‬‬
‫‪-Arseven, Les arts décoratif Turcs, ,Istanbul, Basimevi, S.D.‬‬
‫‪-Moreau ., Les grands symboles méditerranéens dans la poterie algérienne, SNED, Alger, 1976‬‬

‫‪111‬‬