‫الشيطان‬

‫اله‬

‫السلم‬
 ‫مقدمه‬

‫يمكن للنسان ان يوهم نفسه والخرين من حوله بان الظلمه نور والنور ظلمه وان الحلو مرا والمر حلوا ولكن حقيقه‬
‫المر انه ل يوجد انسان على سطح الكره الرضيه منذ تاسيس العالم ل يفرق بين النور والظلمه او يفرق بين الحلو‬
‫والمر او يفرق بين الخير والشر فمنذ ان اكل ادم من شجره معرفه الخير والشر والنسان يستطيع يعرف تماما كيف‬
‫يفرق بين الخير والشر وله القدره تماما على فعل الخير وفعل الشر وله الحريه الكامله فى اختيار طريق الخير او طريق‬
‫الشر ‪ .‬فعندما قتل قاين اخيه هابيل لم تكون هناك شرائع ول وحى مدون يقول ان القتل حرام ومع ذلك فقاين عرف ان‬
‫‪ :‬القتل ذنب عظيم انظر الى كلمات قاين فى الوحى المقدس‬

‫‪ .‬التكوين الصحاح الرابع \‪13‬‬ ‫‪.‬‬

‫كيف عرف قاين ان قتله لخيه انما هو ذنب ؟؟؟؟؟؟؟ ‪ .‬لم تكن هناك شرائع ول كتب تقول ل تقتل او ل تزنى او ل تسرق‬
‫وانما كان هناك الطبيعه التى ورثناها من ادم وحواء بعد ان اكل من شجره معرفه الخير هذه الطبيعه تجعل النسان قادر‬
‫على معرفه الخير والشر لذلك يقول الوحى المقدس ‪.‬‬

‫‪ .‬رميه الصحاح الثانى\‪14‬‬

‫‪ .‬انها الطبيعه التى تعرف الخير والشر الطبيعه‬ ‫راجع معى دقه الوحى المقدس‬
‫القادره على التميز بين ما هو خير وبين ما هو شر وقادره ايضا على فعل الخير وفعل الشر ‪ .‬انظر الى دقه الوحى‬
‫المقدس مره اخرى ‪. .‬‬
‫‪ .‬فالذى يقول انه لم يكون يعرف ان القتل شر والزنى شر والسرقه شر لننى ل اعرف الناموس فهو‬
‫كاذب لن طبيعه النفس البشريه تعرف تماما ان القتل والزنى والسرقه انما هى شر لذلك يقول الوحى المقدس ‪:‬‬

‫ان كل ما يستطيع ان يفعله النسان هو تجميل صوره الشر ليجعلها تبدو على انها خير وتشويه صوره الخير ليجعلها‬
‫تظهر على انها شر ‪ .‬فالذى يقتل يحاول ان يجد المبرارات التى تبيح له جريمه القتل ويستخدم تلك المبررات فى تحول‬
‫فعل القتل من جريمه الى فعل خير ‪ .‬والذى يسرق ايضا يحاول ان يجد المبررات على ارتكابه جريمه السرقه فيوهم‬
‫نفسه ومن حوله انها خير والذى يزنى ايضا يحاول ان يجد لنفسه المبررات التى تحول هذه الجريمه من شر الى خير ‪.‬‬
‫ولكن كل ذلك ما هى ال حجج واهيه فهو يعرف تماما ان القتل او السرقه او الزنى انما هى جرائم لذلك فالوحى المقدس‬
‫‪ :‬واضح جدا فى فى ذلك المر ويخبرنا على لسان اشعياء النبى فيقول‬

‫‪ .‬اشعياء \‬
‫الصحاح الخامس \ ‪20‬‬

‫والسؤال هنا اذا كان النسان له القدره بطبيعته على معرفه الخير الشر وايضا له القدر على الختيار فى ان يسلك فى‬
‫الخير او يسلك فى الشر ‪ .‬فلماذا يحاول ان يجد المبررات التى تحول له الخير شر والشر خير ؟؟؟؟ لماذا ل يسلك فى‬
‫طريق الخير اساسا ويجحد طريق الشر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فهو يعرف تماما ان الشر هو طريق الشيطان وان نهايته بحيره النار‬
‫والكبريت ‪ .‬وتاتى الجابه قاطعه وحاسمه فى كلمات الوحى المقدس فيقول‪:‬‬
 ‫‪ .‬يوحنا \ الصحاح الثالث ‪19‬‬

‫انظر الى دقه الوحى المقدس‬

‫فالذى يقتل ويزنى ويسرق انما لنه‬
‫يحب اعمال الشر يحب اعمال الظلمه ولكنه يعرف تماما ان هذه العمال هى شر لذلك يحاول ان يجد لها المبررات التى‬
‫تحول له هذه الفعال من شرا الى خيرا ‪ .‬راجع معى دقه الوحى المقدس‬

‫‪ .‬فبدون تلك المبررات فان الطبيعه الموجوده فيه‬

‫والقادره على التميز بين الخير والشر سوف توبخه على تلك الفعال الشريره‬

‫ولهذا ارسل ابليس رسوله الى البشريه وهو يحمل معه كل تعاليم مملكه الظلمه من قتل وذبح وزنى وسرقه ودعاره‬
‫وشذوذ وتجديف على الله الحقيقى ‪ .‬ولكن كيف يجعل البشريه تسلك فى اتباع تعاليمه وهو يعرف تماما ان النسان قادر‬
‫على التفرقه بين الخير والشر ومعرفه تعاليم مملكه الظلمه ومملكه النور ؟؟؟؟؟؟؟ هنا تظهر براعه الشيطان ورسوله فى‬
‫اقناع البشريه فى اتباع تعاليمه فينسب كل تعاليم مملكه الظلمه من قتل وذبح زنى وسرقه وشذوذ ينسبها الى مملكه‬
‫النور ويقول انها اومر من عند الله الحقيقى يجب اتباعها والنغماس فيها دونما اعمال العقل فى التميز بين اعمال‬
‫الظلمه واعمال النور ‪ .‬ولهذا تجد الفكر السلمى يرتكز على قواعد تشريعه اساسيه قول ‪:‬‬
‫‪..........‬‬
‫‪ ..............................‬ل تسالوا عن اشياء ان تبدى لكم تسيئكم‬

‫ان محبه ال قد اعطتك التميز بين الخير والشر بين النور والظلمه ‪ .‬وكمال عداله ال اخبرت عن ابليس فى ارسال‬
‫رسول يحول كل تعايم الخير الى شر وكل تعاليم الشر الى خير ‪ .‬ثم اخبر بالخطه والتكتيك الذى سوف يتبعه فى ارساء‬
‫تعاليمه على الرض ثم اعطى النسان حريه الختيار الكامل فى ان يسلك فى طريق الخير او يسلك فى طريق الشر فانت‬
‫بل عذر ايها النسان‬

‫من له اذان للفهم فليسمع ‪.‬‬

‫‪.‬والهنا كل مجد وكرامه وعزه وبركه الن وكل اولن والى دهر الدهور امين‬
 ‫الباب الول‬
‫اعلن محمد عن الهه ابليس‬
‫كان ابليس من الملئكه العظام فى السماء واصابه الغرور فارد الى يساوى نفسه بال الخالق الذى خلقه فجرده ال من‬
‫المجد الذى اعطاه له واسقطه الى الهاويه ‪ .‬يقول الوحى المقدس‬

‫اشعياء \ ‪12 14‬‬

‫هذه هى امنيه ابليس التى اراد بها ان يتساوى مع ال انظر الى الوحة المقدس مره اخرى‬
‫‪ .‬لذلك عندما خلق ال النسان فى اجمل صوره على صوره ال ومثاله كان عمل ابليس ان يصير‬
‫اله لهذا النسان وان يجعل النسان عبدا له ‪ .‬فبعث رسوله الى البشريه يلزمهم باتباعه ويعلن عن ربوبيتهم له ‪ .‬وفى‬
‫‪.‬بدايه دعوه هذا الرسول اعلن عن الله الذى ارسله‬

‫‪ :‬اله محمد هو رئيس سلطان الهواء @‬

‫لقداخبر الله الحقيقى لهذا الكون فى الوحى المقدس عن ابليس وعن مكان تواجده ومكان سلطانه بعد سقوطه من‬
‫المجد السمائى الذى كان فيه فقال انه سقط من السماء الى منطقه الهواء واصبح رئيس سلطان الهواء ومن هذا المكان‬
‫‪ :‬اخذ يدبر اداره مملكته ويصدر تعاليمه الى عباده واتباعه ‪ .‬يقول الوحى المقدس‬

‫‪ .‬افسس الولى \ الصحاح الثانى \‪2‬‬

‫وعندما جاء محمد برساله السلم اعلن انه مرسل من رئيس سلطان الهواء يقول النص القرانى فى سوره هود اليه‬
‫‪ :‬سبعه‬
 ‫هود ‪7‬‬ ‫ِ‬

‫ونعود الى الراسخون فى العلم لنعرف شرح اليه واسباب نزولها فنرى ان العرب قد سالوا محمد عن الله الذى يدعو‬
‫البشر لعبادته ‪ .‬وهنا نجد شئ فى منتهى الهميه ان الهواء لم يخلقه اله محمد فالهواء كان اساسا موجود وان رب‬
‫محمد الذى ارسله والذى يامر البشر بعبادته انما هو ريئس سلطان الهواء ‪ .‬يقول ابن كثير فى شرح اليه‬

‫عمّه أَبِي‬
‫عدْس عَنْ َ‬
‫ن َوكِيع بْن َ‬
‫سلَمَة عَنْ َي ْعلَى بْن عَطَاء عَ ْ‬
‫خبَرَنَا حَمّاد بْن َ‬ ‫حدّ َثنَا يَزِيد بْن هَارُون أَ ْ‬ ‫وَقَا َل الِْمَام أَحْمَد ‪َ :‬‬
‫‪:‬‬ ‫رَزِين وَاسْمه لَقِيط بْن عَامِر بْن الْمُ ْنتَفِق ا ْلعُقَ ْي ِليّ‬

‫"‬

‫" وَ َقدْ َروَاهُ التّرْ ِم ِذيّ فِي التّفْسِير وَابْن مَاجَهْ فِي السّنَن‬
‫حدِيث حَسَن ابن كثير هود ‪7‬‬
‫حدِيث يَزِيد بْن هَارُون بِ ِه َوقَالَ التّرْ ِم ِذيّ َهذَا َ‬
‫مِنْ َ‬

‫‪ :‬ويقول الطبري فى تفسيره فيقول‬

‫سلَمَة ‪ ,‬عَنْ َي ْعلَى بْن عَطَاء ‪,‬‬

‫حدّثَنَا اِبْن َوكِيع وَمُحَمّد بْن هَارُون الْقَطّان الرّا ِز ِقيّ قَالَ ‪ :‬ثَنَا يَزِيد بْن هَارُون ‪ ,‬عَنْ حَمّاد بْن َ‬
‫َ‬
‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫حدُس ‪ ,‬عَنْ عَمّه َأبِي رَزِين ‪.‬‬ ‫ن َوكِيع بْن ُ‬ ‫عَ ْ‬

‫‪":‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫" الطبرى هود ‪7‬‬

‫‪ :‬والحديث وارد فى مجموعه من كتب السنه المعتمده نذكر منها‬

‫حدثنا أحمد بن منيع حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن عمه‬
‫أبي رزين قال قلت‬

‫قال أحمدن منيع قال يزيد بن هارون العماء أي ليس معه شيء قال أبو عيسى هكذا روى حماد بن سلمة وكيع‬
‫بن حدس ويقول شعبة وأبو عوانة وهشيم وكيع بن عدس وهو أصح وأبو رزين اسمه لقيط بن عامر قال وهذا‬
‫حديث حسنا الترمزى \ تفسير القران عن الرسول \ من سوره هود \ ‪ & 3034‬سنن بن ماجه \ ‪ & 178‬مسند احمد\‬
‫‪10096 & 15611‬‬

‫ونقراء فى تحفه الحوذى بشرح جامع الترمزى معنى كلمه عماء فى انها السحاب وليس العدم فالعدم فى لغه العرب‬
‫بالقصر ونص الحديث يقول ( عماء ) بالمد ليس بالقصر ومعناه السحاب انظر الشرح‬ ‫‪ :‬يسمى‬

‫تحفة الحوذي بشرح جامع الترمذي‬ ‫‪,‬‬

‫‪3034‬‬

‫ونلحظ ان الهواء كان موجود اساسا قبل رب محمد وان رب محمد لم يخلق الهواء بل ان بدايه وجوده كانت فى الهواء‬
‫‪ . .‬وعلى كل مسلم ان يسال نفسه من خلق الهواء الذى كان رب محمد فيه‬
 ‫)‬ ‫ان اللفظ (‬ ‫و السندى يحاول فى شرحه للحديث ان يقول فى لفظ‬
‫قد وردت بلفظ النفى وليس الوصل فيقول‬

‫‪:‬‬
‫شرح سنن ابن ماجه للسندي\ ‪178‬‬

‫انظر ما فعل السندى للخروج من هذه الوارطه التى تجعل الهواء ازليا بازليه الله الذى يعبده ‪ .‬لقد غير السندى نص‬
‫‪ :‬انظر كيف كتبه السندى‬ ‫الحديث فالحديث يقول ‪:‬‬
‫‪ :‬وعليه يقول فى شرحه‬

‫لقد حاول السندى جاهدا ان يخرج من ورطه نص الحديث الذى تجعل من الهواء ازلى بازليه اله محمد ولكنه لم يجد‬
‫مخرج ال ان يغير نص الحديث ‪ .‬ولكن حتى تحريف السندى لنص الحديث لم يسعفه كثيرا فهو نفسه الذى نقل معنى‬
‫‪:‬عماء بالمد انها السحاب فيقول‬

‫شرح سنن ابن ماجه للسندي\ ‪178‬‬

‫والحديث كذلك ورد فى مسند المام احمد حيث ل يدع مجال للشك ان الهواء كان موجود اساسا قبل اله محمد وينفى‬
‫‪ :‬تماما ما حاوله السندى فى جعل ( ما) نافيه انظر نص الحديث‬

‫قال حدثنا بهز حدثنا حماد بن سلمة قال أخبرني يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن عمه أبي رزين العقيلي‬

‫مسند احمد \ اول‬

‫مسند المدنيين\حديث ابى رزين \ ‪15611‬‬

‫تامل نص الحديث مره اخرى انظر بدايه سؤال ابن رزين الى محمد (‬
‫) لقد كان ذلك فى البدايه تماما فل‬
‫)‬ ‫)‪ .‬ان (‬ ‫سماء ول ارض فيجيب محمد شارحا اين كان ربه (‬
‫التى حاول ان يستخدمها السندى فى تحريف معنى الحديث ل توجد اساسا فى نص المام احمد فالمعنى هنا واضح ‪.‬‬
‫) اى بعد ذلك بداء عمليه الخلق‬ ‫انظر تكمله الحديث (‬

‫) الموصوله وليس ما‬ ‫اذن العماء بالمد هو السحاب الرقيق كما ورد فى كل معاجم اللغه العربيه ثم تاكيد ذلك بتكمله(‬
‫النافيه‪ .‬حتى السندى عندما اراد ان يجعل ما نافيه اجبر على تغير نص الحديث ولكنه فى نفس الوقت لم يجد مخرج من‬
‫‪ .‬كلمه عماء بالمد التى تعنى سحاب‬

‫فمن خلق الهواء يا معشر ابن ادم قبل ان يكون اله محمد؟؟؟؟؟؟؟ اننا نؤمن بالله الحقيقى الذى خلق كل شئ فالوحى‬
‫‪ :‬الهى واضح‬

‫يوحنا الصحاح الول ‪1‬‬

 ‫) كلمات‬ ‫راجع النص مره اخرى (‬
‫) نعم كل شئ الهواء والماء والسماء والرض والكون‬ ‫الوحى المقدس فى منتهى الوضوح(‬
‫) ثم يؤكد فيقول (‬ ‫كل شئ لم يستثنى شئ ‪ .‬النص يقول(‬
‫‪(.‬‬

‫اذن رب محمد الذى بعثه الى البشر كان قبل الخلق فى الهواء ‪ .‬ولم يكن هناك شئ مخلوق من الكون بعد لن القران‬
‫والسنه تؤكد ان اول شئ خلقه ربهم هو الماء ثم وضع عرشه عليه ‪ .‬ويستشهد كل من ابن كثير والقرطبى وشيخ‬
‫المفسرين الطبرى فى شرح سوره هود ‪ 7‬مستشهدين بما نقله البخارى عن الرسول مؤكدين ان الغرض من اليات هو‬
‫‪.‬ان يعرف البشر كيف خلق الكون‬

‫سّلمَ‬
‫عَليْ ِه وَ َ‬
‫صلّى الّ َ‬
‫عنْد النّ ِبيّ َ‬
‫صيْن ‪ .‬قَا َل ‪ :‬كُنْت ِ‬
‫وَ َروَى الْبُخَا ِريّ عَنْ عِمْرَان بْن حُ َ‬
‫‪(:‬‬
‫‪:‬‬ ‫)‬
‫]‬ ‫[‬
‫‪:‬‬
‫(‬
‫‪:‬‬ ‫)‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬

‫‪(:‬‬

‫القرطبى & ابن كثير & الطبرى هود ‪7‬‬ ‫)‪.‬‬

‫ويشرح ابن حجر العسقلنى ان اول ماخلق ال هو الماء والعرش عليه‬

‫) قال الطيبي ‪:‬‬ ‫‪(:‬‬

‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫"‬
‫"‬

‫‪ .,‬وقد روى أحمد والترمذي وصححه‬

‫من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا " أن الماء خلق قبل العرش " وروى السدي في تفسيره بأسانيد متعددة "‬
‫‪ .‬ابن حجر فى شرح صحيح‬
‫البخاري\بدء الخلق \‪2953‬‬

‫انظر ما يقوله الحديث وشرح ابن حجر للحديث‬

‫‪ .‬لم يكون فى الحديث شئ عن الهواء لن الهواء اساسا كان موجود‬
‫واول ما خلقه اله محمد هو الماء ولم يخلق شئ قبله ‪ .‬المفهوم السلمى كله يقوم على ان الله الذى يدعو له محمد‬
‫‪ :‬خلق عرشه على الماء فالقاعده السلميه تقول ل اجتهاد مع النص وقد ورد فى سوره هود ‪ 7‬النص الصريح‬

‫هود ِ‪7‬‬
 ‫ان الغرض من اليه القرانيه الوارده فى سوره هود اليه ‪ 7‬هو ان يخبر محمد كيف بداء الخلق ما نقله لنا العلماء عن‬
‫‪ :‬هذا الغرض‬

‫"‬ ‫وَقَالَ مُجَاهِد "‬

‫َو َكذَا قَالَ َوهْب بْن مُنَبّه وَضَمْرَة وَ َقتَادَة وَابْن جَرِير وَغَيْر وَاحِد َوقَالَ قَتَادَة فِي‬
‫"‬ ‫َقوْله"‬

‫ابن كثير هود ‪7‬‬

‫سعِيد ‪ ,‬عَنْ َقتَادَة ‪{ :‬‬

‫حدّثَنَا بِشْر ‪ ,‬قَالَ ‪ :‬ثَنَا يَزِيد ‪ ,‬قَالَ ‪َ :‬ثنَا َ‬
‫َ‬
‫}‬

‫الطبرى هود ‪7‬‬

‫هكذا يعلن ومن بدايه الخلق من هو اله محمد انه ذلك الله الموجود فى الهواء و الذى يدعو البشر اجمعين ان يتبعوه‬
‫ويشهدوا انه ل اله ال هو ‪ .‬وقبل ان نخوض ونغرق فى الكيفيه التى خلق بها هذا الله الكون نعود الى كتب الوحى‬
‫المقدس لنعرف من هو رئيس سلطان الهواء المخبر عنه فى الكتاب المقدس والمحذر منه فى اضلل البشريه ‪ .‬يقول‬
‫‪ :‬الوحى المقدس‬

‫‪ .‬افسس الولى \ الصحاح الثانى \‪2‬‬

‫انه ابليس يا معشر البشر انه ابلبيس يا ابناء ادم الذى فى‬
‫لذلك عندما نقراء فى سفر التكوين‬ ‫انه‬
‫وعندما خلق ال الكون كان فى نهايه كل يوم من ايام الخلق يرى ان ما خلقه حسن فيقول‬
‫‪ .‬ماعدى فى اليوم الثانى لنه خلق منطقه الهواء التى هى مكان الذى يسكن به‬
‫‪ .‬ابليس واعوانه فلم يراها حسنه ولم يذكر انه حسن‬

‫وقد اعلن ال الحقيقى عن سقوط ابليس من السماء ذلك النجم المميز الذى خلقه ال الحقيقى بمنتهى الروعه والجمال‬
‫‪ .‬وقد اعلن محمد ايضا انه مرسل من ذلك‬ ‫فاغتر واراد ان يصبح مثل الله الحقيقى فقال‬
‫‪.‬النجم الساقط من السماء بل اعلن عن محاولته فى ان يتساوى مع الله الحقيقى ‪ :‬انظر ماذا يقول القران‬

‫يقسم اله محمد بنفسه الذى يحاول ان يجعلها مساويه للله الحقيقي @‬

‫‪ :‬يقول رب محمد فى القران فى سوره الطارق‬

‫‪1‬‬
‫‪ 3‬الطارق‬ ‫‪2‬‬
 ‫ونجد انه بالرغم من ان النجوم فى المفهوم السلمى موجوده فى السماء الدنيا ال ان هناك نجم مميز له صفات‬
‫‪ :‬خاصه ومكانا مختلف وقد خصه القران بالقسم به راجع النص يتحدث عن القسم بنجم عظيم ومميز اقراء النص‬

‫يقول شيخ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.............‬‬

‫المفسرين الطبرى فى تفسير اليه‬

‫‪:‬‬
‫}‬ ‫{‬
‫الطبرى الطارق ‪1‬‬

‫‪ :‬ويوافقه في ذلك القرطبى فيقول‬

‫"‬ ‫‪,‬‬ ‫"‬ ‫‪":‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫"‬
‫‪":‬‬
‫‪ .‬القرطبى الطارق ‪1‬‬ ‫"‬ ‫‪.‬‬

‫ولكن ما هو هذا النجم العجيب الذى اختصه القران بالقسم به ووضعه فى مرتبه واحده مع القسم بالسماء وذلك فى قوله‬
‫‪ .‬اختلف المفسرين فى ماهيه هذا النجم فالبعض قال انه زحل والخر قال‬ ‫‪:‬‬
‫انه الثريا والثالث قال انه الجدى ‪ .‬وينقل لنا القرطبى ما يقوله باب مدينه العلم على بن ابى طالب وحبر المه السلميه‬
‫‪ :‬ابن عباس فيقول‬

‫ضيَ الّ عَ ْنهُمَا ‪ -‬وَالْفَرّاء ‪" :‬‬

‫ع ِليّ بْن أَبِي طَالِب ‪َ -‬ر ِ‬
‫‪ .‬وَعَنْهُ َأيْضًا وَعَنْ َ‬ ‫ِابْن عَبّاس ‪:‬‬
‫"‪:‬‬
‫‪,‬‬

‫‪,‬‬
‫‪.‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪ .‬القرطبى الطارق ‪1‬‬ ‫‪,‬‬

‫اذن فهو نجم يطرق اى يصعد الى السماء السابعه امام عرش ال ثم ويسقط الى السماء الدنيا فى منطقه الهواء ‪ .‬ونعود‬
‫‪ :‬الى معاجم اللغه العربيه لنعرف المعنى الحرفى لكلمه الطارق حيث ينقل لنا القرطبى ذلك فيقول‬

‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬
‫القرطبى الطارق ‪1‬‬

‫انه كوكب الصبح كما ورد فى الصحاح ‪ .‬ونعود الى الوحى المقدس فى سفر اشعياء من هو النجم الذى سقط واسمه‬
‫‪ :‬كوكب الصبح ‪ .‬انه ابليس يا بشر انظر ما يقول الوحى المقدس‬
 ‫اشعياء \ ‪12 14‬‬

‫ذلك النجم العظيم الذى يقسم‬ ‫انظر الى دقه الوحى المقدس فى وصف ابليس‪.‬‬
‫القران به ويضعه فى السماء السابعه فوق الكواكب ما هو ال ابليس شخصيا وارتفاعه فوق الكواكب ما هو ال محاوله‬
‫منه الى مساوه نفسه بالذات الهيه فاله السلم يقسم بالسماء وبنفسه انظر النص‬

‫راجع معى الشرح الذى‬

‫قاله على بن ابى طالب وابن عباس‬
‫لقد حاول‬ ‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬
‫ابليس ان يحتل هذه المكانه ولكن انظر مصيره فى كلمات الوحى المقدس‬
‫‪.‬‬

‫فهو اذن ريئس سلطان الهواء فى السماء الدنيا الذى اخبر بسقوطه الوحى المقدس والذى كان يصعد امام ال ليشتكى‬
‫على البشر قبل الفداء ‪ .‬فهو الذى يطرق بين مملكته فى السماء الدنيا مملكه الهواء وعرش ال فى السماء العليا ‪ .‬وذلك‬
‫فى شرح كل من على ابن ابى طالب باب مدينه العلم وابن عباس حبر المه السلميه‬
‫‪ .‬ويخبر الوحى المقدس عن‬ ‫‪,‬‬
‫مصيره بعد الفداء وعن منعه من دخول السماء الثالثه امام عرش ال وانحداره الى الهوايه فيقول‬
‫‪.‬‬

‫‪ :‬وعد ابليس لرسوله فى ان يجلسه معه على العرش @‬

‫هذا الرساله التى كلف بها ابليس رسوله فى نشرها بين البشر قد صحبها وعد من ابليس الى رسوله ‪ .‬فاساس امنيه‬
‫الشيطان هى الجلوس على عرش ال الحقيقى وقد ارسل محمد بوعد منه انه اذا نجح فى ذلك فسوف يجلسه معه على‬
‫هذا العرش ‪ .‬ونرى هذا الوعد من ابليس الى رسوله فى سوره السراء‬

‫السراء‬
‫‪79‬‬

‫عبْد الّ أَنّ رَسُول‬

‫شعَيْب بْن أَبِي حَمْزَة عَنْ ُمحَمّد بْن الْ ُم ْن َكدِر عَنْ جَابِر بْن َ‬
‫حدّثَنَا ُ‬
‫ع ِليّ بْن عَيّاش َ‬
‫حدّ َثنَا َ‬
‫قَالَ ا ْلبُخَا ِريّ ‪ :‬وَ َ‬
‫سّلمَ قَالَ ‪" :‬‬
‫علَ ْي ِه وَ َ‬
‫صلّى الّ َ‬‫الّ َ‬
‫‪:‬‬

‫‪.‬ابن كثير السراء‬ ‫‪.‬‬

‫‪79‬‬

‫ما نسال عنه هنا ماهو هذا المقام المحمود الذى وعده به الهه الذى ارسله‬
‫والذى وضعه دعاء فى فم كل الذين اتبعوه من البشر انظر ما يقول الشيخ القرطبى فى ذلك المقام المحمود‬
‫‪ :‬فيقول‬
 ‫‪:‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬

‫;‬
‫‪.‬‬
‫‪,‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬
‫َو َذكَرَ النّقّاش عَنْ َأبِي‬ ‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬
‫دَاوُد السّجِسْتَا ِنيّ َأنّهُ قَالَ ‪:‬‬
‫‪ .‬القرطبى السراء ‪79‬‬

‫‪:‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬
‫القرطبى السراء ‪79‬‬

‫وكذلك نقراء فى كتاب اجتماع الجيوش السلميه على غزو المعطله والجهميه‬

‫‪":‬‬
‫‪.11‬‬ ‫"‬
‫‪.‬اجتماع الجيوش السلميه على غزو المعطله والجهميه ‪56‬‬ ‫‪:‬‬

‫ويقول ابن كثير فى كتابه النهايه فى الفتن والملحم‬

‫وقد روى ليث بن أبي سليم‪ ،‬وأبو يحيى القتات‪ ،‬وعطاء بن السائب وجابر الجعفي‪ ،‬عن مجاهد‬
‫‪:‬‬

‫أبو بكر المروزي‬

‫كأحمد وإسحاق بن راهويه وخلق وقال ابن جرير‪:‬‬

‫‪ ،‬وقد نظمه الحافظ أبو الحسن الدارقطني في صيدة له‪.‬‬
‫النهايه فى الفتن والملحم \ ابن كثير \ ‪145‬‬

‫كذلك يقول ابن ابى يعلى فى طبقات الحنابله‬

‫‪ :‬وحدثنا معاذ بن المثنى حدثنا خلد بن أسلم قال حدثنا محمد بن فضل عن ليث عن مجاهد‬

‫"‬
‫" ‪.‬طبقات الحنابله ابن ابى يعلى \ ‪176‬‬ ‫‪":‬‬ ‫"‬

‫‪:‬‬
‫‪:‬‬
 ‫‪:‬‬

‫‪:‬‬
‫‪:‬‬

‫‪:‬‬
‫‪ .‬طبقات الحنابله ابن ابى يعلى \ ‪176‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪:‬‬

‫‪ .‬طبقات الحنابله‬
‫ابن ابى يعلى \ ‪176‬‬

‫‪ :‬هذا هو بالظبط الذى اراده الشيطان منذ البدايه فى ان يصير انظر الى النص المقدس‬

‫‪.....‬‬
‫اشعياء \ ‪12 14‬‬

‫هذا هى رغبه الشيطان من البدايه ان يجلس على عرش ال ‪ .‬فبعث محمد يخبر البشر بضروره عباده سلطان مملكه‬
‫الهواء الذى كان يصعد ويهبط ما بين السماء العليا والسماء الدنيا قبل الفداء ليشتكى على البشر هو اله محمد الذى‬
‫اخبر به واعطاه وعد انه سوف يجلسه معه على عرش ال الحقيقى يوم القيامه ‪ .‬ولكن الوحى المقدس يخبر ويحذر من‬
‫نهايه ذلك الله وورسوله ومن اتبعه فيقول‬

‫‪.‬‬

‫‪ :‬محمد ياخذ اسم ال الحقيقي وينسبه الى نفسه @‬

‫بعد ان اعلن محمد عن ربه الذى ارسله رئيس سلطان الهواء ذلك النجم الساقط من السماء العليا الى السماء الدنيا وبعد‬
‫ان اعلن عن الوعد الذى وعده له فى ان يجلسه معه على عرش الله الحقيقى ‪ .‬ياخذ محمد اسم ال الحقيقى وينسبه‬
‫‪ .‬اللى نفسه‬
 ‫يقول الوحى المقدس عندما ظهر الرب لموسى وقال له اذهب واخرج شعبى من مصر فيقول له موسى ماذا اقول لبنى‬
‫‪ :‬اسرائيل من ارسلنى فيقول له قل لهم اهيه انظر نص الوحى المقدس‬

‫‪.‬‬
‫‪ .‬خروج الصحاح ‪13\ 3‬‬

‫ونقراء نفس القصه فى الكتاب الدر المنثور فى تفسير الماسور وفى تفسير سوره طه ‪ 42‬عن قول عبد ال ابن‬
‫مسعود فيقول ‪:‬‬

‫واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم بسند جيد‪ ،‬عن ابن مسعود قال‪:‬‬
‫‪:‬‬
‫‪:‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪ .‬الدر المنثور فى تفسير سوره طه ‪42‬‬

‫كذلك نرى ان هذا السم فى اكثر من موضع من علماء المسلمين فيقول شيخ المفسيرن الطبرى فى تفسير سوره يونس‬
‫‪22‬‬
‫ن الَْعْمَش ‪ ,‬عَنْ عَمْرو بْن مُرّة ‪13642 - ,‬‬
‫خبَرَنَا عَبْد الرّزّاق قَالَ‪ :‬أَخْ َبرَنَا ال ّثوْ ِريّ عَ ْ‬
‫حدّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى ‪ ,‬قَالَ ‪ :‬أَ ْ‬ ‫َ‬
‫اهيا شراهيا ‪,‬‬ ‫}‬ ‫‪{:‬‬ ‫عَنْ َأبِي عُبَ ْيدَة ‪,‬‬
‫‪.‬سوره يونس الطبرى ‪22‬‬ ‫‪:‬‬

‫كذلك يقول ابن كثير فى تفسر سوره طه ‪ 46‬قوله‬

‫ن الَْعْمَش عَنْ عَمْرو بْن مُرّة عَنْ أَبِي‬

‫حدّثَنَا أَبُو ُمعَاوِيَة عَ ْ‬
‫سيّ َ‬
‫ع ِليّ بْن مُحَمّد الطّنَافِ ِ‬
‫حدّ َثنَا َ‬
‫حدّ َثنَا أَبِي َ‬
‫وَقَالَ ِابْن أَبِي حَاتِم َ‬
‫عبَ ْيدَة عَنْ عَبْد الّ‬‫ُ‬

‫‪ .‬ابن كثير طه ‪46‬‬

‫فى المفهوم السلمى نرى ان اله محمد له ‪ 99‬اسما والبرغم من ان هناك تحفظا فى ان المراجع السلميه قد ذكرت‬
‫اكثر من هذا العدد وبالرغم من الخلف الجديد الذى حدث فى تغير اسماء ال الحسنى ال ان ذلك ليس موضوعنا _‬
‫وانما يهمنا فى هذا البحث ما يوجد فى المفهوم السلمى باسم ال العظم وان ما يملك هذا السم يطلب يستجاب له كل‬
‫ما يطلب اذا ما استخدم هذا السم فى طلبه ويروى لنا بن هشام فى السيره قصه الراهب فيمون الذى ادخل النصرانيه‬
‫‪ :‬الى بنى نجران والذى كان يملك اسم ال العظم فيقول‬

‫فبعث إليه الثامر ابنه عبد ال بن الثامر ‪ ،‬مع غلمان أهل نجران فكان إذا مر بصاحب الخيمة أعجبه ما يرى منه من‬
‫صلته وعبادته فجعل يجلس إليه ‪ .‬ويسمع منه حتى أسلم فوحد ال وعبده وجعل يسأله عن شرائع السلم حتى إذا‬
‫فقه فيه جعل يسأله عن السم العظم ‪.‬‬
 ‫وكان يعلمه فكتمه إياه ‪ .‬وقال ( له ) ‪ :‬يا ابن أخي ‪ ،‬إنك لن تحمله أخشى عليك ضعفك عنه ‪ .‬والثامر أبو عبد ال‬
‫ل يظن إل أن ابنه يختلف إلى الساحر كما يختلف الغلمان فلما رأى عبد ال أن صاحبه قد ضن به عنه ‪ .‬وتخوف‬
‫ضعفه فيه عمد إلى أقداح فجمعها ‪ .‬ثم لم يبق ل اسما يعلمه إل كتبه في قدح ولكل اسم قدح حتى إذا أحصاها أوقد‬
‫لها نارا ‪ ،‬ثم جعل يقذفها فيها قدحا قدحا ‪.‬‬

‫حتى إذا مر بالسم العظم قذف فيها بقدحه ‪ .‬فوثب القدح حتى خرج منها لم تضره شيئا فأخذه ثم أتى صاحبه‬
‫فأخبره بأنه قد علم السم الذي كتمه ؟ فقال وما هو ؟ قال هو كذا وكذا ؟ وكيف علمته ؟ فأخبره بما صنع قال أي‬
‫ابن أخي ‪ ،‬قد أصبته فأمسك على نفسك ‪ ،‬وما أظن أن تفعل‪ .‬سيره بن هشام \ الجزء الول ‪ [ :‬فيميون وابن الثامر‬
‫واسم ال العظم‬

‫ونرى هنا ان اسم ال الوارد فى التوراه وهو الذى يعتقد المسلمين انه اسم ال العظم والذى كما قلنا يستطيع من‬
‫يملكه ان يستجاب له مهما طلب بحسب الفكر السلمى يتاكد فى اليات الوارده فى سوره النمل والتى تحكى قصه‬
‫‪ :‬الملك سليمان وعرش بلقيس وذلك فى قوله‬

‫النمل ‪40‬‬

‫واليه تتحدث عن طلب سليمان فى ان يحضر له بعرش بلقيس وقد اختلف العلماء فى من هو الذى عنده علم الكتاب‬
‫فمره قالوا ان انه سليمان نفسه ومره قالوا انه العفريت المسخر لسليمان ولكن اغلبهم قال انه‬
‫اليهودى يقول القرطبى فى شرح اليه‬ ‫‪:‬‬

‫‪,‬‬

‫‪,‬‬
‫سّلمَ ‪:‬‬
‫علَيْ ِه وَ َ‬
‫صلّى الّ َ‬
‫ي الّ عَ ْنهَا قَالَ النّ ِبيّ َ‬
‫ضَ‬‫‪ .‬وَقَالَتْ عَائِشَة رَ ِ‬
‫(‬
‫)‬
‫;القرطبى النمل ‪40‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪:‬‬

‫اذن فاسم ال العظم الذى كان يستخدمه القس النصرانى فيمون او استخدمه عبد ال بن الثامر او استخدمه اصف بن‬
‫برخيا اليهودى لكى ياتى بعرش الملكه بلقيس الى سليمان هو اهيا ‪ .‬المصيبه الكبرى التى نراها فى الكتب السلميه ان‬
‫‪ :‬محمد ياخذ هذا السم وينسبه الى نفسه يقول المام احمد‬

‫حدثنا عبد ال حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبد ال بن نمير عن العمش عن عمرو بن مرة عن أبي‬
‫البختري عن علي بن أبي طالب رضي ال عنه قال‬
‫حدثنا عبد ال حدثنا عثمان حدثنا جرير عن العمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي عبد الرحمن‬
‫السلمي عن علي رضي ال عنه مثله‪ .‬مسند احمد مسند\ العشره المبشرين فى الجنه \ ومن مسند على بن ابى طالب‬
‫رضى ال عنه ‪1027 .‬‬

‫حدثنا عبد ال حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب حدثنا أبو بكر بن عياش عن العمش عن سعد بن عبيدة عن أبي‬
‫عبد الرحمن السلمي عن علي رضي ال عنه أنه قال‬

‫مسند احمد‬
‫مسند\ العشره المبشرين فى الجنه \ ومن مسند على بن ابى طالب رضى ال عنه ‪1028.‬‬

‫حدثنا أبو معاوية حدثنا العمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن علي رضي ال عنه قال‬

‫مسند احمد مسند\ العشره‬

‫المبشرين فى الجنه \ ومن مسند على بن ابى طالب رضى ال عنه ‪938‬‬

‫حدثنا عبد ال حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا جرير عن العمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري‬
‫عن أبي عبد الرحمن السلمي قال قال علي‬

‫مسند احمد مسند\‬

‫العشره المبشرين فى الجنه \ ومن مسند على بن ابى طالب رضى ال عنه ‪1038.‬‬

‫‪ :‬محمد باخذ صفات ال كامله وينسبها الى نفسه @‬

‫لم يكتفى محمد بان اخذ اسم الله الحقيقى بعد او وعدته ربه بالجلوس على عرش الله الحقيقى بل اكد انه سوف ياخذ‬
‫صفات الله الحقيقى وان كل النبياء سوف يشهدون له بذلك ‪ .‬فيقول ان الرسل ابراهيم ابوالنبياء قد شهد بذلك ووافقه‬
‫على ذلك كليم ال موسى وامن على ذلك روح ال وكلمته عيسى ‪ .‬كل هؤلء قد شهدوا بان محمد هو الول وهو الخر‬
‫‪ .‬وهو الحاشر‬

‫حيث نرى ان العلمه‪ :‬محمد ناصر الدين اللباني \ السراء والمعراج \ المكتبة السلمية\ عمان – الردن\ الطبعة‬
‫الخامسة\‪1421‬هـ ‪2000 -‬م‬

‫‪.‬‬ ‫(‬
‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬

‫!‬ ‫‪:‬‬ ‫))‪.‬‬ ‫‪(( :‬‬ ‫)‬

‫!‬ ‫‪:‬‬ ‫!‬ ‫‪:‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪:‬‬
‫‪:‬‬
‫!‬ ‫!‬ ‫!‬
‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫!‬ ‫‪:‬‬
‫اللباني \ السراء والمعراج \ ‪. 40‬‬

‫واللبانى يقول فى هذه الحاديث انه اخذاها من عده طرق عن انس فيقول‪:‬‬

‫اللباني \‬ ‫‪.‬‬
‫السراء والمعراج \ ‪40‬‬
‫وهذا الحديث ورد فى الطرق الثانى لنس بن مالك عن طريق عبد الرحمن بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص ‪ .‬ويشرح‬
‫الحديث ما هم الحداث الثلثه التى مره بها الرسول ‪:‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪#‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪#‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪#‬‬
‫!‬ ‫‪:‬‬
‫!‬
‫!‬
‫‪:‬‬ ‫!‬ ‫‪:‬‬

‫وبعد هذه الحداث يشرح جبريل لمحمد الحداث الثلثه التى مر بها فيقول ‪:‬‬

‫‪#‬‬

‫‪.‬‬
‫‪#‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪#‬‬

‫انظر الى الحدث الثالث ‪ .‬حيث نجد ان الحدث الثالثه هو سلم كل من ابراهيم وموسى وعيسى انظر ما يقول الحديث ‪:‬‬
‫!‬
‫‪ .‬يا الهى انه الشيطان شخصيا الذى اخبرنا‬ ‫!‬
‫عنه الوحى المقدس منذ البداء قال ‪:‬‬
‫‪ .‬انها رغبه وامنيه ابليس منذ البدء ان يتساوى مع الله الحقيقى منذ‬
‫البدء انظر الى الصفات التى شهد بها ابراهيم وموسى وعيسى ‪:‬‬
‫‪ .‬والمصيبه ما قاله جبريل لمحمد حتى يؤكد له انه المقصود بهذا الكلم فيقول له ‪:‬‬
‫‪:‬‬ ‫!‬ ‫‪:‬‬

‫هكذا يقدم محمد رسالته الى البشر عن الله الذى ارسله انه‬
‫‪.‬رئيس سلطان الهواء‬
‫‪.‬النجم الساقط من السماءالعليا امام عرش الله الحقيقى الى السماء الدنيا‬
 ‫‪.‬ويعد محمد بالمقام المحمود الذى هو الجلوس على عرش ال يوم القيامه‬
‫‪ .‬فياخذ محمد اسم ال‬
‫‪ .‬وينسبه الى نفسه وياخذ صفات ال وينسبها الى نفسه ايضا‬

‫ان عداله الله الحقيقى اعطت النسان القدره على التميز بين الخير والشر ويبن مملكه الظلمه ومملكه النور وفى‬
‫ونرى هل هى‬ ‫البواب التاليه نستعرض التعاليم التى جاء رسول السلم ونخضعها‬
‫تعاليم ابليس الذى اعلن محمد انه مرسل منه ام هى تعاليم الله الحقيقى لهذا العالم‬

‫‪ .‬ومن له اذان للفهم فليسمع‬

‫‪ .‬وللهنا كل مجد وكرامه وعزه وبركه الن زكل اولن الى دهر الدهور امين‬

‫الباب الثانى‬
 ‫الشيطان يضع خطه للقتل‬
‫ان الله الحقيقى لهذا العالم هو اله السلم ول شك ان القتل والذبح واخذ ارض واموال ونساء الخرين ل يمكن ال ان‬
‫تكون تعاليم ابليس وقد انتشر السلم فى الرض بالقتل والذبح واشاعه الرعب فى قلوب البشر ‪ .‬وقد برع محمد فى‬
‫تكوين مملكه الشر على الرض بصوره اتسمت بالدهاء والخديعه وذلك فى خطه متقنه جدا نقسمت الى ئلئه مراحل‬

‫‪ :‬المرحله الولى ‪ :‬الدعوه السلميه‬

‫بداء محمد دعوته تماما كما ورد عنه فى سفر الرؤيا مصطبغا بصبغه السماء محاول ان يقنع البشر انه رسول الله‬
‫‪ :‬الحقيقى يقول الوحى المقدس على لسان يوحنا الرائى‬

‫‪ .‬الرؤيا \ الصحاح‬
‫السادس \‪7‬‬

‫الذى اعلن عن خروج هذا الفرس الخضر هو الحيوان الرابع والحيوان الرابع هو النسر الذى يحلق عاليا فى السماء‬
‫وهو كما نعرف يرمز الى بشاره يوحنا الحبيب الذى اتسم انجيله بالهوتيات ‪ .‬ولكن حتى ل يحدث خلط فى رمز النسر‬
‫الذى يمثل السمائيات وبين هذا الفرس ( الحرب ) تخبر النبؤه عن حقيقته فيقول‬
‫‪ .‬اى هذا الرسول هو رسول ابليس (‬
‫) ولكنه سوف ياتى متدثرا فى صوره انه من السماء ‪.‬فالمعلن عن‬
‫خروجه هو النسر الذى يحلق فى السماء اى انه سوف يدعى انه من المساء وبالفعل جاء محمد مصدقا لهذا النبؤه‬
‫بالظبط فاعلن انه رسول ال وقد ارسل رحمه للعالمين واستمر لمده ثلثه عشر عام فى مكه ينادى بالسلم انظر الى‬
‫‪ :‬اليات التى كان ينادى بها فى مكه ولمده ثلثه عشر عام‬

‫لْمَا ِئدَة ‪13َ :‬‬

‫&‬
‫‪ .‬ا ْلغَاشِيَة ‪22ٌ&21 :‬‬

‫‪34‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬

‫ويشرح لنا شيوخ المسلمين هذا المرحله التى سبقت الهجره فيقول لنا كل من ابن كثير والقرطبى وشيخ المفسرين‬
‫‪:‬الطبرى حديث الرسول المؤكد لليات الوارده فى بدايه الدعوه فيقول‬

‫شقِيق ‪ ,‬قَالَ ‪ :‬سَ ِمعْت أَبِي ‪ ,‬قَالَ ‪ :‬أَخْبَ َرنَا الْحُسَيْن بْن وَاقِد ‪ ,‬عَنْ عَمْرو بْن ‪7866 -‬‬ ‫ع ِليّ بْن الْحَسَن بْن َ‬
‫حدّثَنَا مُحَمّد بْن َ‬
‫َ‬
‫سلّمَ ‪ ,‬فَقَالُوا ‪:‬‬
‫علَ ْي ِه وَ َ‬
‫صلّى الّ َ‬
‫عوْف وَأَصْحَابًا لَهُ أَ َتوْا النّ ِبيّ َ‬
‫عبْد الرّحْمَن بْن َ‬
‫عكْرِمَة ‪ ,‬عَنْ ِابْن عَبّاس ‪ :‬أَنّ َ‬
‫دِينَار ‪ ,‬عَنْ ِ‬
‫‪,‬‬
‫!‬ ‫‪,‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪":‬‬
‫الطبرى \ النساء ‪77‬‬
 ‫‪ :‬ويستطرت ابن كثير فى شرح بدايه الدعوه فيقول‬

‫‪....‬‬

‫ابن كثير \النساء ‪77‬‬

‫‪ .‬هكذا بداء محمد دعوته متدثرا بانه ينادى بالتعاليم السمائيه كما جائت فى الوحى المقدس‬

‫‪.‬‬
‫لوقا \ الصحاح السادس \‪27‬‬

‫انظر الى اليه ‪ 34‬فى سوره فصلت‬

‫انه نفس التعليم‬ ‫‪.‬‬
‫الوارد فى الوحى المقدس‬

‫‪ .‬طبعا قد نسخت اليه مع كل ايات التسامح والمحبه‬

‫وحل محلها الوجه الحقيقى لبليس من قتل وذبح وسرقه وغنائم ‪ .‬ولكن البدايه كانت كما وردت فى النبؤئه الوارده عنه‬
‫فى سفر الرؤيا انه سياتى مصطبغا بالصبغه السمائيه ‪ .‬ولكن هل كان فعل محمد واتباعه يعلمون ان هذه اليات انما‬
‫خطه شيطانيه ليهام البشر بانه من عند ال الحقيقى وانها مجرد مرحله حتى يقوى ويصبح له قوه يستطيع بها ان تقتل‬
‫ويسلب وينهب ‪ .‬نعم وبدون شك فان ذلك واضح جدا اذا قراءنا بتامل فى هذه الفتره ‪:‬‬

‫يقول ابن كثير فى تفسير سوره النساء ‪ . 77‬فيقول‬

‫سبًا‬
‫مُنَا ِ‬

‫‪ .‬ابن كثير \النساء ‪77‬‬

‫ان الخطه من البدايه فى منتهى الوضوح‬

‫‪ .‬هذا التسامح وهذه‬ ‫‪ .‬لقد كانت الدعوه اظهار المحبه والتسامح الى‬
‫ا‬ ‫المحبه‬
‫‪ .‬لم تكون التعالم الحقيقه والوجه الحقيقى للدعوه وانما كانت عباره عن‬
‫خداع ورياء الى حيت يتمكنوا من القتل والذبح والسلب انظر تكمله الشرح‬
‫‪ .‬لماذا لم‬
‫يظهروا الوجه الحقيقى للسلم منذ بدايه الدعوه ؟؟؟؟؟؟ لن الظروف لم تكون تسمح لهم بذلك يقول ابن كثير‬
‫سبًا‬
‫مُنَا ِ‬
 ‫ويواصل ابن كثير فى شرح‬ ‫‪.‬‬
‫الخطه الشيطانيه فيقول ‪:‬‬

‫‪ .‬ثلثه عشر عام ومحمد يجمع من حوله مجموعه يعدهم‬

‫بالقتل والسلب والنهب بحسب خطه شيطانبه ظاهرها المحبه والتسامح وباطنها الغدر والقتل والذبح والسرقه متى‬
‫‪ .‬سمحت الظروف بذلك‬

‫‪ :‬المرحله الثانيه ‪ :‬قطع الطريق وتكوين الجيش السلمى‬

‫بعد ثلثه عشر عام من الدعوه السلميه لم يستطيع محمد ان يجمع حوله اكثر من ‪ 40‬نفرنا وفى احسن المراجع ‪ 70‬نفرا‬
‫هم الذين هاجروا معه الى المدينه لبدايه تنفيذ الخطه الشيطانيه فى القتل والسلب والنهب ‪ .‬وبالفعل بداء محمد فى ارسال‬
‫فرق لقطع الطريق على قوافل قريش وقد علل شيوخ المسلمين ذلك بانه قصد اضعاف القوه القتصاديه لقريش ‪ .‬وفى‬
‫تضليل شديد ينسى ويتناسى هؤلء الشيوخ المضلين انه لم يكون هناك ايات للقتال بعد وان اول ايه قد نزلت فى القتال‬
‫هى اليه ‪ 190‬من سوره البقره‬

‫لّ لَ يُحِبّ الْ ُمعْ َتدِينَ‪ .‬البقره ‪190‬‬

‫نا َ‬
‫وَقَا ِتلُوا فِي سَبِي ِل الِّ اّلذِينَ يُقَا ِتلُو َن ُكمْ َولَ َتعْ َتدُوا إِ ّ‬

‫يقول ابن كثير فى شرح اليه ‪:‬‬

‫"‬
‫"‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ .‬ابن كثير \البقره \‪190‬‬

‫ويقول القرطبى ‪:‬‬

‫‪,‬‬

‫‪":‬‬

‫القرطبى \البقره ‪190‬‬ ‫‪.‬‬

‫ويقول شيخ المفسرين الطبرى‬

‫‪:‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪- 2530‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
 ‫‪..‬‬

‫نزلت هذه اليه بعد سنه من صلح الحديبيه وصلح الحديبيه كان فى العام السادس للهجره اى ان هذه اليه نزلت فى العام‬
‫السابع للهجره عتدما جاء محمد مع اصحابه ليعتمر فمنعه المشركين من دخول مكه الى ان تم الصلح بينه وبين‬
‫المشركين ووقع اتفاقيه صلح الحديبيه ‪ .‬والسؤال هنا اذا كان محمد مامور بالمحبه والسلم والتسامح قبل هذه اليه‬
‫فكيف كان يقطع الطريق على قوافل قريش ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وكيف كان يغزو القبائل المستضعفه ويسرق اموالهم ويسبى‬
‫نسائهم ؟؟؟؟؟؟؟؟ كيف ذلك وقد امره اله السلم بعدم القتال ؟؟؟؟؟؟ راجع معى اليات القرانيه والحاديث قبل نزول هذه‬
‫اليه ‪:‬‬
‫&‬
‫‪&.‬‬ ‫&‬

‫&‬
‫‪ .‬فعلى اى‬ ‫‪.‬‬
‫دين واى عقيده كان يقاتل محمد ويسلب وينهب القوافل والقرى المستضعفه ؟؟؟؟؟ راجع معى متى بداء محمد القتال ‪:‬‬

‫غزوه والبواء ‪ 12 :‬صفر سنه ‪ 2‬هجريه ‪1-‬‬

‫‪ .‬غزوه العشيره ‪ :‬جماد الولى ‪ 2‬هجريه ‪2-‬‬
‫‪ .‬غزوه بدر الولى ‪ :‬جماد الخر ‪ 2‬هجريه ‪3-‬‬
‫‪ .‬غزوه السويقه ‪ :‬ذو الحجه ‪ 2‬هجريه ‪4-‬‬
‫‪ .‬غزوه بنى قينقاع ‪ 15 :‬شوال ‪ 2‬هجريه ‪5-‬‬
‫‪ .‬غزوه بدر الكبرى ‪ 17 :‬رمضان ‪ 2‬هجريه ‪6-‬‬
‫‪ .‬غزوه بنى سليم ‪ :‬شوال ‪ 2‬هجريه ‪7-‬‬
‫‪ .‬غزوه احد ‪ :‬شوال ‪ 3‬هجريه ‪8-‬‬
‫غزوه حمراء السد ‪ :‬شوال ‪ 3‬هجريه ‪9-‬‬
‫‪ .‬غزوه ذى امر ‪ :‬محرم ‪ 3‬هجريه ‪10-‬‬
‫‪ .‬غزوه بدر الخره‪ :‬شعبان ‪ 4‬هجريه‪11-‬‬
‫‪ .‬غزوه بنى النضير ‪ :‬ربيع الول ‪ 4‬هجريه – ‪12‬‬
‫‪ .‬غزوه بنى الرقاع ‪ :‬شعبان ‪ 4‬هجريه– ‪13‬‬
‫‪ .‬غزوه الخندق ‪ :‬شوال ‪ 5‬هجريه ‪14-‬‬
‫‪.‬غزوه بنى قريظه‪ :‬ذو القعده ‪ 5‬هجريه ‪15-‬‬
‫‪.‬غزوه بنى المصطلق‪:‬شعبان ‪ 5‬هجريه‪16-‬‬
‫‪.‬غزوه دومه الجندل ‪:‬ربيع الول ‪ 5‬هجريه‪17-‬‬
‫‪.‬غزوه ذى قرد‪:‬جماد الول ‪ 6‬هجريه ‪18-‬‬
‫‪ .‬غزوه بنى حيان ‪ :‬جمادى الول ‪ 6‬هجريه ‪19-‬‬
‫‪.‬غزوه الحديبيه ‪:‬ذو القاعده ‪ 6‬هجريه ‪20-‬‬

‫هكذا اتبع محمد اوامر اله السلم ابليس ثلثه عشر عام فى مكه يدعو دعوه سلميه تحث على المحبه والسلم‬
‫والتسامح الصفح‬
‫&‬ ‫‪.‬‬
‫وما ان وصل الى المدينه‬ ‫‪.‬‬
‫بداء على الفور فى قطع الطريق ونهب القوافل وغزو القبائل المستضعفه ‪ .‬انها خطه اله السلم المحكمه بكل وسائل‬
‫الخداع والغدر فلم ينزل ايه تامر بالقتال ال فى بدايه السنه السابعه للهجره ‪ .‬ومازال السؤال قائم ‪ .‬اذا كان محمد مامور‬
‫بالمحبه والسلم والتسامح قبل هذه اليه فكيف كان يقطع الطريق على قوافل قريش ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وكيف كان يغزو‬
‫‪.‬القبائل المستضعفه ويسرق اموالهم ويسبى نسائهم ؟؟؟؟؟؟؟؟ كيف ذلك وقد امره اله السلم بعدم القتال ؟؟؟؟؟؟‬
 ‫ويحاول بعض المدلسين من شيوخ المسلمين تعميه الحقيقه وذلك بانكار ما اورده العلماء فى ان سوره البقره ‪ 190‬هى‬
‫اول ايه انزلت فى القتال ويقولون ان اول ايه انزلت فى القتال كانت هى سوره الحج ‪ . 39‬وعلى الرغم من انه ل يوجد‬
‫نص واضح فى سوره الحج يتحدث عن الزمن الذى نزلت فيه سوره الحج ‪ 39‬ال انهم يفترضون انها نزلت بعد الهجره‬
‫‪ :‬مباشرتا ‪ .‬ولكن مره اخرى انها دعوه لفتح الكتب لنقراء ونفهم ول نقراء لنبرر ونرردد ‪ .‬انظر للنص القرانى‬

‫‪ .‬الحج ‪39‬‬
‫ٌ‬

‫"‬

‫‪ .‬الجللين الحج ‪39‬‬

‫‪ .‬ابن كثير‬
‫الحج ‪39‬‬

‫"‬
‫"‬

‫‪ .‬ابن كثير الحج ‪39‬‬

‫ْ‬

‫‪:‬‬

‫"‬
‫"‪ .‬ابن كثير الحج ‪39‬‬
 ‫"‬

‫" ‪ .‬ابن كثير الحج ‪39‬‬

‫‪":‬‬
‫‪, ] 39‬‬ ‫‪:‬‬ ‫"[‬
‫‪,‬‬

‫‪ .‬القرطبى االبقره ‪190‬‬

‫راجع معى النصوص بدقه فى قول كل من الجللين وابن كثير‬

‫وليس هناك خلف بين علماء المسلمين ان الجهاد هو القتال بصوره عامه‬ ‫‪.‬‬
‫لكل الذين ل يؤمنون بالله السلم ورسوله سؤء اعتدوا علهم او لم يعتدوا عليهم واليه اوارده فى سوره البقره ‪. 190‬‬
‫تحدد نوع محدد من القتال بل وتنهى عن العتداء وذلك فى قول القران‬

‫‪ .‬ان اليه هنا ل تنهى عن العتداء فقط وانما تنذر بان الله السلم‬
‫‪ .‬انظر لقول ابن كثير الذى يشرح لنا نسخ سوره البقره ‪ 190‬وذلك بعد‬
‫بنزول سوره الحج ‪ 39‬فيقول بقول حبر المه السلميه وترجمان القران ابن عباس‬
‫‪ .‬فبعد ان كان الله السلم‬
‫‪ .‬ينزل لهم سوره الحج لتشرع العتداء ‪ .‬وبذلك تكون اول ايه من مجموعه اليات التى تلت ذلك فى‬
‫تحدد بدايه الحرب المفتوحه التى اصبحت دستورا يصير عليه المسلم اليوم ‪ .‬ويشرح القرطبى ذلك فى قوله‬

‫اى ان ايه الحج ‪ 39‬انها اول ايه نزلت فى الجهاد بصوره‬ ‫‪.‬‬
‫عامه راجع النص بدقه‬

‫‪ .‬اما سوره البقره ‪ 190‬فقد نزلت لمقاتله الذين يقاتلون فقد ما يقوله شيخ‬
‫المفسرين الطبرى ‪, :‬‬

‫‪.‬‬

‫جاء محمد لدخول مكه فى العالم السادس للهجره معتمرا بعد ان قنل وذبح ونهب وقطع الطريق على قوافل قريش واغار‬
‫على القبائل الغنيه المستضعفه من قبائل العرب فمنعه العرب من ذلك واقام فى منطقه الحديبيه ل يستطيع الدخول‬
‫مندوبا لهم ليضع حدا لعمليات النهب والسرقه والقتل التى يقوم‬ ‫وارسل العرب‬
‫بها المسلمين ‪ .‬وقد وافق محمد واتباعه ان يكون سلم مده عشره سنوات ل يعتدى فيها المسلمين على احد ويلتزم فيها‬
‫المشركين بان يخلوه للمسلمين مكه لممارسه طقوس الحج امنين فيها على دمائهم واموالهم ‪ .‬واتفقوا ان يبداء ذلك من‬
‫‪ .‬العام القادم‬

‫‪ :‬يقول القرطبى‬

‫‪,‬‬

‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫)‪ .‬القرطبى البقره ‪190/‬‬

‫ويشرح شيخ المفسرين الطبرى بنود التفاقيه فيقول ‪:‬‬

‫ه‬

‫‪,‬‬
‫‪,‬‬

‫‪-1‬‬

‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬

‫‪-2‬‬

‫‪,‬‬
‫;‬

‫‪-3‬‬
‫‪,‬‬

‫‪-4‬‬
‫‪ .‬الطبرى الفتح ‪25‬‬

‫هكذا كانت اتفاقيه السلم مده عشره سنوات بين المسلمين وبين المشركين فاذا التزم بها محمد سمحوا للمسلمين‬
‫بالدخول الى مكه وممارسه طقوس الحج سالمين امنين دمائهم واموالهم ونسائهم ‪ .‬وقد التزم المشركين بكلمه الشرف‬
‫والوعد الذى قدموه الى المسلمين ففى العام التالى اخلو للمسلمين مكه ثلثه ايام ودخل المسلمين ومارسوا طقوس الحج‬
‫وخرجوا سالمين ولم تمس منهم شعره واحده ‪.‬‬

‫يقول شيخ المفسرين الطبرى ‪:‬‬

‫‪24430 -‬‬ ‫سعِيد ‪ ,‬عَنْ َقتَادَة ‪,‬‬

‫حدّثَنَا بِشْر ‪ ,‬قَالَ ‪ :‬ثَنَا يَزِيد ‪ ,‬قَالَ ‪َ :‬ثنَا َ‬
‫َ‬
 ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬

‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪,‬‬

‫‪,‬الطبرى \ الفتح ‪25‬‬ ‫‪,‬‬

‫ان التزام المشركين ووفائهم بالعهود قطع الطريق على اله السلم ورسوله من ايجاد سبب يقتل ويذبح ويسرق‬
‫الموال به ‪ .‬لذلك نراه وفى السنه السابعه هجريه اى فى السنه التاليه لصلح الحديبيه وقبل ان يدخل مكه ويمارس‬
‫طقوس الحج ثلثه ايام ينزل اله السلم اول ايه تاذن فى القتال ‪ .‬وبالرجوع الى اسباب نزول اليه نرى انه اله السلم‬
‫قد انزل هذه اليه لنه خشى ان ل يفى المشركين بوعدهم وان يكره المسلمين قتالهم فى الشهر الحرم لذلك انزل هذه‬
‫اليه تحسبا من عدم وفاء المشركين بالسماح للمسلمين بممارسه طقوس الحج ‪.‬‬

‫يقول الجللين فى اسباب نزول اليه ‪:‬‬

‫‪ .‬الجللين البقره \ ‪190‬‬ ‫"‬ ‫"‬

‫ويقول القرطبى ‪:‬‬

‫‪,‬‬

‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬

‫‪ .‬القرطبى \البقره \ ‪190‬‬

 ‫يا قوم ‪ ........‬يا معشر المسلمين ‪ ..............‬من الذى كان يكتب القران ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ راجع مع نص اسباب النزول مره‬
‫اخرى‬

‫"‬
‫؟؟؟ ومن الذى خاف ان‬ ‫‪ .‬من الذى‬
‫؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اذا‬
‫قلنا ان الذى خاف هو محمد لذلك انزل اليه ‪.‬فهل كان محمد هو الذى يكتب القران بنفسه ام انه ل ينطق عن الهوى انما‬
‫هو وحى يوحى ؟؟؟؟؟؟؟؟ واذا قلنا انه اله السلم ‪.‬فاذا كان ال الحقيقى فكيف كان يخشى ان ل يفى المشريكن‬
‫بوعدهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الم يكون يعلم بعلمه الزلى ان المشركين سوف يوفون بوعدهم؟؟ انظر الى النص‬

‫‪,‬‬
‫‪.‬‬

‫ولكن المصيبه الكبر انه بعد ان التزم المشركين ببنود التفاقيه تظهر براعه الخطه البليسيه التى وضعها اله محمد‬
‫ونفذها محمد بكل دقه ومهاره والتى يستخدمها الى الن المسلمين فى كل بقاع الرض متبعين بذلك سنه الشيطان‬
‫ورسوله ‪ .‬راجع معى البندين الخرين‬

‫&‬
‫اى انه اذا جاء الى محمد من يريد ان ينضم الى صفوف المسلمين وجب‬ ‫‪.‬‬
‫على محمد ان يرده الى المشركين ‪ .‬واذا اراد واحد من اصحاب محمد ان يعود الى دين الباء فهو ل يرد الى محمد ول‬
‫يمنعه محمد من ذلك ‪ .‬وقد تاكد ذلك عند توقيع التفاقيه حيث يقول شيخ المفسرين الطبرى فى سرد احداث اليه‬

‫‪,‬‬

‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪:‬‬
‫‪,‬‬

‫‪:‬‬ ‫"‪,‬‬ ‫‪":‬‬

‫"‪,‬‬ ‫‪":‬‬ ‫‪,‬‬
‫;‬ ‫‪:‬‬
‫‪:‬‬
‫;‬
‫‪,‬‬

‫‪.‬الطبرى الفتح ‪25‬‬

‫ولم يكون ابو جندل هو الوحيد الذى اعلن اسلمه وتخلى عنه محمد فقد عقب ذلك ابو بصير وقد رده ايضا محمد وهرب‬
‫ابو بصير وستقر على ساحل البحر وكذلك هرب ابو جندل ولحق بابى نصير واصبح كل مسلم يخرج من قريش يلتحق‬
‫‪ :‬بهذا الجيش‪ .‬يقول شيخ المفسريتن الطبرى فى شرح هذه الحداث‬

‫‪,‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪:‬‬
‫‪,‬‬
‫‪:‬‬
‫;‬ ‫‪,‬‬
‫‪:‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪":‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪:‬‬ ‫"‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪:‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪":‬‬
‫"‬
‫‪:‬‬ ‫;‬
‫‪,‬‬

‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬

‫َبصِير ‪ .‬الطبرى \ الفتح ‪25‬‬

‫وبهذه الخطه الشيطانيه اصبح محمد يملك عصابه تغير على القوافل التجاريه على الرغم من توقيعه اتفاقيه السلم لمده‬
‫عشره سنوات وعلى الرغم من التزام المشركين ببنود التفاقيه فقد اخلوا مكه ثلثه ايام فى العالم المقبل اى فى سنه‬
‫سبعه هجريه وقام بمراسم الحج كامله وخرج منها هو واتباعه سا لمين دون ان تمس منهم شعره ‪ .‬وقد تولى النتسيق‬
‫لهذه العمليه مهندس الشر والذراع اليمنى للرساله الشيطانيه ابن زواج الرهط عمر بن الخطاب يقول ابن هشام فى‬
‫‪ :‬السيره‬

‫وبلغ المسلمين الذين قد حبسوا بمكه وأرادوا أن يلحقوا برسول ال صلى ال عليه وسلم قول النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم لبي بصير " ويل أمه محش حرب لو كان له رجال " ‪ ،‬فجعلوا يتسللون إلى أبي بصير ‪ .‬وكان الذي كتب بما‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى المسلمين عمر بن الخطاب رضي ال عنه فلما جاءهم كتاب عمر فأخبرهم‬
‫أنه بالساحل على طريق عير قريش ‪ ،‬فلما ورد عليهم كتاب عمر جعلوا يتسللون رجل رجل حتى انتهوا إلى أبي‬
‫بصير فاجتمعوا عنده قريب من سبعين رجل ‪ ،‬فكانوا قد ضيقوا على قريش ‪ ،‬ل يظفرون بأحد منهم إل قتلوه ول‬
‫تمر عير إل اقتطعوها ‪ .‬سيره ابن هشام \المغازى \الجزء الثانى \ صلح الحديبيه‪.‬‬

‫وكانوا قد أمروا عليهم أبا بصير فكان يصلي بهم ويفرضهم ويجمعهم وهم سامعون له مطيعون‪ .‬سيره ابن هشام‬
‫\المغازى \الجزء الثانى \ صلح الحديبيه‬
‫ويصف شيخ المفسرين الطبرى هذه المجموعه التى اشرف على تنفيذها عمر بن الخطاب بانها عصابه تكونت للتهب‬
‫والسلب والقتل والسرقه وقطع الطريق فيقول‬
‫‪,‬‬

‫الطبرى \ الفنح ‪25‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬

‫وعندما احتج المشركين على محمد من خرق التفاقيه على الرغم من انهم التزموا له باخلء مكه ثلثه ايام وافوا‬
‫‪ :‬بشروطهم ‪ .‬كتب لهم الرسول لينضموا اليه فى الجيش المنظم فى نهايه العام السابع الهجرى‬

‫وكتب رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى أبي بصير أن يقدم بأصحابه معه فجاءه الكتاب وهو يموت فجعل يقرأ‬
‫وهو يموت فمات وهو في يديه فقبره أصحابه هناك وصلوا عليه وبنوا على قبره مسجدا ‪ ،‬وأقبل أصحابه وهم‬
‫سبعون رجل ‪ ،‬فيهم الوليد بن الوليد بن المغيرة ‪ .‬سيره ابن هشام \المغازى \الجزء الثانى \ صلح الحديبيه‬

‫لقد بنى المسلمين مسجدا على قبر ريئس العصابه ابى بصير ‪ .‬وهكذا يسدل الستار على المرحله الثانيه من القتال التى‬
‫برع فيها رب محمد ابليس فى ايجاد كل المبرات التى تبيح القتل والذبح وقطع الطريق والسرقه ‪.‬وتبداء مرحله جديده‬
‫هى الكشف عن الوجه الكامل لرب محمد انه ابليس وان محمد رسوله فل ايات تدعوا الى السلم ول حتى ايات تقول ان‬
‫القتال موقوف على الذين يقاتلونكم ‪ .‬بدل تضع القتال فرض وواجب وامر واضح وصريح لكل من اراد النضمام الى هذا‬
‫الدين بل تجعل من الذى ل يقتل ويذبح ويسرق وينهب فهو كافر بمحمد ورب محمد‬
‫‪.‬‬

‫المرحله الثالثه الحرب المفتوحه‬

‫لقد نصت اتفاقيه الحديبيه على السلم مده عشره سنوات ووقعت هذه التفاقيه فى العام السادس من الهجره ‪ .‬وكان‬
‫محمد قد قوى واجتمع حوله جيش قوى من محاربين اشداء خاصه بعد ان نجحت خطه العصابه التى كونها بتخطيط عمر‬
‫بن الخطاب على ساحل البحر بقياده ابى بصير وانضمهم الى الجيش النظامى فى المدينه ‪ .‬اعلن محمد صراحتا عدم‬
‫التزامه باى عهد ول اتفاقيه سلم بل اخذ محمد ذلك صراحتا من ربه ابليس فى نقض معاهده السلم التى كان التزم بها‬
‫‪ :‬فانزل رب محمد ذلك التصريح دون خجل ول حياء فقال‬

‫‪ .‬التوبه ‪5‬‬

‫ويشرح شيوخ المسلمين وعلمائهم نقل عن الرسول والصحابه هذه المرحله بكل وضوح ودون خجل من ان ينقد اتفاقيه‬
‫‪ :‬السلم هو امر رب محمد فيقول ابن كثير‬

‫الضّحّاك بْن مُزَاحِم‬

 ‫ابن كثير \ التوبه ‪5‬‬

‫عبّاس فِي َه ِذهِ الْيَة ‪:‬‬

‫وَقَالَ ا ْل َعوْ ِفيّ عَنْ اِبْن َ‬

‫‪ .‬ابن كثير \ التوبه ‪5‬‬

‫طلْحَة عَنْ اِبْن عَبّاس فِي َه ِذهِ الْيَة قَالَ ‪:‬‬

‫ع ِليّ بْن َأبِي َ‬
‫وَقَالَ َ‬

‫ابن‬
‫كثير \ التوبه ‪5‬‬

‫ان رب محمد يعلن بكل وضوح عدم التزامه باى اتفاقيه ول معاهده ول عقد ‪ .‬والسؤال لماذا اذن امر اله السلم رسوله‬
‫بان يوقع على اتفاقيه السلم اذا كان اساسا يعلم انه سوف ل يلتزم بها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وتاتى الجابه واضحه وصريحه فى‬
‫‪ .‬سوره محمد \‪35‬‬

‫‪ .‬محمد \ْ‪35‬‬

‫هنا يفصح رب محمد ان اتفاقيه السلم لم تكون ال مجرد جزء من خطه مخادعه وحيله شيطانيه يسمح لمتبعى ابليس‬
‫باستخدامها فى حاله الضعف ‪ .‬وما ان يتمكن محمد من اعداد القوه الزمه للقتال فليضرب بعرض الحائط اى اتفاق واى‬
‫معاهده سلم ‪ .‬ان هذا الدستور الشيطانى هو الذى نراه اليوم فى سلوك المسلمين فعدم التزام الحكام العرب والمسلمين‬
‫بالتفاقيات الدوله التى يوقعونها انما هو دستور اله السلم وسنه رسوله محمد ‪ .‬قنرى مثل ان كل الدول العربيه‬
‫والسلميه موقعه عن العلم العالمة لحقوق النسان الذى ينص على ان ل يفرق ول يضطهد اى انسان من اجل فكره‬
‫او دينه او عقيدته او لونه ‪ .‬لماذا ؟؟؟؟ لن الدول العربيه والسلميه فى حاله ضعف ل تستطيع ان تقاوم القوه العظمى‬
‫المنضمه الى المم المتحده ‪ .‬ولكن فى نفس الوقت تمارس هذه الدول ابشع انواع الضهاد والقتل والذبح لغير المسلمين‬
‫لنهم داخل بلدهم يملكون القوه العسكريه التى بنص دستور ربهم ابليس تحرم عليهم اللتزام بالتفاقات الدوليه ‪ .‬وذلك‬
‫‪.‬واضح ول خلف عليه بين علماء المسلمين وشيوخهم‬

‫‪ :‬يقول القرطبى فى ذلك‬

‫‪,‬‬
‫القرطبى \ محمد ‪35‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ :‬ويشرح ابن كثير دون خجل ول حياء دستور ا رب السلم وسنه رسوله فيقول‬

‫"‬ ‫"‬
‫"‬ ‫"‬

‫"‬ ‫;‬
‫‪,‬‬
 ‫"‬

‫‪ .‬ابن كثير \محمد ‪35‬‬

‫راجع معى الدستور الشيطانى الذى وضعه ابليس لتباعه‬

‫‪ .‬ان ابن كثير هنا ل‬

‫ياتى براى او اجتهاد من نفسه فهو يستند على النص القرانى الوارد فى الكتاب وعلى تطبيق على النص فى سنه رسول‬
‫السلم فى صلح الحديبيه فقد وقع محمد اتفاقيه السلم لمده عشره سنوات ‪ .‬ولكنه نقضها فى العام التالى دون خجل‬
‫طلْحَة عَنْ اِبْن عَبّاس فِي َه ِذهِ الْيَة قَالَ ‪:‬‬
‫ع ِليّ بْن َأبِي َ‬
‫عندما تغيرت موازبن القوه وخرج يقول وَقَالَ َ‬

‫‪ .5‬دستور واضح وصريح‬ ‫\‬

‫وسنه يقتدى بها المسلمين الى يومنا هذه ‪ .‬فبعد سنه واحد من مده التفاقيه يقود محمد مجموعه من الغزوات على كل‬
‫‪ :‬من عاهد وكل من سالم‬

‫غزوه عمره القضاء‪ :‬ذو الحجه سنه ‪ 7‬هجريه ‪21-‬‬

‫عزوه خيبر‪ :‬محرم ‪ 7‬هجريه ‪22-‬‬
‫غزوه حنين‪ :‬شوال ‪ 8‬هجريه ‪23-‬‬
‫غزوه الطائف‪ :‬شوال ‪ 8‬هجريه ‪24-‬‬
‫فتح مكه‪ :‬رمضان ‪ 8‬هجريه ‪25 -‬‬
‫غزوه تبوك‪ :‬رجب ‪ 9‬هجريه ‪26 -‬‬

‫وهكذا يسدل الستار على اخر مرحله من وضع الدستور الدائم لله السلم على يد رسوله محمد ‪ .‬فقد مات محمد فى‬
‫السنه التاسعه من الهجره بعد ان وضع الدستور الدائم للمسلين فالرساله فى منتهى الوضوح المطلوب نشر الدين‬
‫بالقتل والذبح والسرقه وسبى‬
‫‪ .‬وكل من ل يتبع‬
‫هذا يكون خرج على المله‬
‫‪ .‬واذا كانت قوتكم ل تسمح لكم‬
‫بذلك فحتالواوخادعوا واظهروا ايات المحبه والتسامح والعفو الصفح ول تخافوا من الدخول فى اتفاقيات هدنه‬
‫ومعاهدات سلم ‪ .‬لنه بمجرد ان تصبحوا فى قوه تمكنكم من القتل والذبح والسرقه والسترقاق فدستور الهكم ابليس‬
 ‫ل يلزمكم باى ميثاق اتفقتم عليه ول اى معاهده التزمتم بها‬
‫ولكم فى ذلك اسوه فى رسول‬
‫السلم محمد فيما وقعه فى صلح الحديبيه وفيما نقضه فى العام التالى ‪.‬‬

‫ول شك ان قتل النفس البشريه بكل مقايس العقل البشرى هى تعاليم مملكه الظلمه ولكن بهذه الخطه يحول ابليس‬
‫هذه الجريمه امر من ال الحقيقى ول نجد اكثر وابلغ من قول الوحى المقدس ‪ :‬من الذى يمكن ان يتبع مثل هذه التعاليم‬
‫ويرفض تعيلم الرب الله القائل ‪ :‬احبوا اعدائدكم باركوا لعنيكم احسنوا الى مبغضيكم صلوا من اجل الذين يسيئون اليكم‬

‫‪ :‬يخبرنا الوحى المقدس عن من هم هؤلء ولماذا فيقول‬

‫‪ .‬يوحنا \ الصحاح الثالث ‪19‬‬

‫‪ :‬لذلك‬
‫انت بل عذر ايها النسان‬

‫‪ .‬ومن له اذان للفهم فليسمع‬

‫‪ .‬وللهنا كل كرامه ومجد وبركه وعزه الن وكل اولن والى دهر الدهو امين‬

‫الباب الثالث‬
‫فرض القتال وشروطه‬
‫لم يخفى على اله السلم ورسوله ان النفس البشريه بطبيعتها تعرف ان القتل هو جريمه وانه تعاليم مملكه الظلمه‬
‫ليس هذا فحسب بل انها من الجرائم التى تلفظها النفس البشريه ول تسعى لرتكابها بعكس خطيئه الزنى مثل فعلى‬
‫الرغم من ان النفس البشريه تعرف ان الزنى شر ال ان النسان يرتكبها بدافع الرغيه ‪ .‬ولكن جريمه القتل فى حد ذاتها‬
‫فعل مكروه من داخل طبيعه النفس لذلك وضع ابليس خطته المحكمه بحيث يربط هذه الجريمه بالترغيب الشديد على‬
‫ارتكابها ‪ .‬وكما تابعنا من قبل ان بدايه الدعوه كانت فى السطو على القوافل وسرقتها والستيلء على ما فيها من غنائم‬
‫وعلى هذه الصخره بنى اله السلم مملكته وجعل القتل ليس غايه ولكنه وسيله لنه يعرف ان اول من يكون سباق لها‬
‫هم الذين اسكتوا صوت الضمير الموجود فى داخل النفس البشريه التى يمنعهم سرقه اموال الخرين هؤلء سوف‬
‫يجدون ضالتهم المنشوده فى اباحه سرقه الخرين ونهب اموالهم والستيلء على ارضهم واخذ نسائهم مستخدمين فى‬
‫ذلك الوسيله التى تكرهها وتلفظها النفس البشريه وهى القتل ‪ .‬لذلك عندما نادى اله السلم بتعليم جريمه القتل ركز‬
‫على ما تعرفه النفس البشريه من بشاعه هذه الجريمه ولكنه فى نفس الوقت رغب فيها بان جعلها وسيله للحصول على‬
‫‪ .‬اموال نساء وارض الخرين‬

‫‪ :‬الرغيب فى القتال @‬

‫‪.‬‬
‫البقره ‪216‬‬

‫جهَ ّن َم لَمُحِيطَةٌ بِا ْلكَافِرِينَ ‪ .‬التوبه ‪49‬‬

‫ن لِي َولَ َتفْتِنّي َألَ فِي الْفِ ْتنَةِ سَقَطُوا وَإِنّ َ‬
‫وَ ِم ْن ُهمْ مَنْ يَقُولُ ا ْئذَ ْ‬

‫ٌ ‪ .‬ابليس ل‬ ‫انظر الى النص‬

‫يستطيع ان يقول ان القتل خير لنه يخاطب النفس البشريه بما تعلم لذلك يقول لهم ان القتل شر ولكنه يحول لهم هذا الى‬
‫‪.‬‬ ‫خير ‪.‬‬
‫لهذا يحذر الله الحقيقى فى قول الوحى المقدس‬
‫‪ .‬راجع معى معنى الخير الذى يتحدث عنه ابليس‬ ‫‪:‬‬

‫‪ :‬يقول الجللين‬

‫‪.‬‬
‫الجللين البقره ‪216‬‬

‫‪ :‬ويقول الطبرى‬

‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪,‬‬

‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪ .‬الطبرى البقره ‪216‬‬

‫‪:‬ويقول ابن كثير‬

 ‫ْ‪ .‬ابن كثير البقره ‪216‬‬

‫ل ‪ { :‬اِ ْئذَنْ‬
‫حدّثَنِي مُحَمّد بْن عَمْرو ‪ ,‬قَالَ ‪ :‬ثنا أَبُو عَاصِم ‪ ,‬قَالَ ‪ :‬ثنا عِيسَى ‪ ,‬عَنْ اِبْن َأبِي نَجِيح ‪ ,‬عَنْ مُجَاهِد ‪ ,‬فِي َقوْل ا ّ‬ ‫َ‬
‫جدّ‬
‫صفَر وَنِسَاء الرّوم " فَقَالَ الْ َ‬‫سّلمَ ‪ " :‬اُغْزُوا تَبُوك َت ْغنَمُوا بَنَات الَْ ْ‬
‫علَيْ ِه وَ َ‬
‫صلّى الّ َ‬
‫لِي َولَ تَفْ ِتنّي } قَالَ ‪ :‬قَالَ رَسُول الّ َ‬
‫ن لَنَا ‪َ ,‬ولَ تَفْتِنّا بِالنّسَاءِ ‪ .‬الطبرى \ التوبه ‪49‬‬‫‪ِ :‬ا ْئذَ ْ‬

‫راجع معى النصوص بدقه التى تجزم كلها على ان القتل هو شر ولكن اله السلم يحوله له خير بالترغيب فى السرقه‬
‫والنهب والستيلء على اموال ونساء الخرين‬

‫‪ .‬هذا هو الخير الذى فى القتال‬

‫انه‬
‫‪ .‬ولكن اله السلم يعلم ان‬
‫الخرين لن يقفون مكتوفى اليدى من هذا العتداء وبالتالى سوف يموت من متبعين هذه العقيده جمع ليس بالقليل ‪.‬‬
‫وهنا يعدهم اله السلم انهم ينالون اكليل الشهاده ‪.‬‬

‫ولما كان اله السلم يعلم ان الذين سوف يستجيبون لهذه الدعوه هم اساسا الذين يسعون لفعل الشر والذين قال عنهم‬
‫الوحى المقدس على لسان معلمنا يوحنا‬
‫‪ .‬هؤلء الذين قد‬
‫حولوا الشر فى استباحه ارض وعرض الخرين الى خير يعدهم اله السلم فى انهم سوف يحصلون على اضعاف‬
‫النساء والموال اذا قتلوا فى سبيله ‪ .‬لم يكون من الممكن ان يعدهم بحياه الطهاره والقداسه لنه اساسا يبغضون النور‬
‫ويحبون الظلمه لم يكون من المتوقع ان انسان احب الستيلء على ارض وعرض الغير ان يتتطلع الى حياه روحانيه‬
‫بعيده عن الشباع المطلق للرغبات الحيوانيه الكامنه فيه لذلك جاء اجر الموت فى المعارك مماثل لعمال الظلمه بل‬
‫جاء الجر مضاعفا عشرات المرات انظر الى قول رسول السلم فى اجر الشهاداء ‪.‬‬

‫سّلمَ "‬
‫علَيْ ِه وَ َ‬
‫صلّى الّ َ‬
‫قَالَ رَسُول الّ َ‬
‫‪:‬‬

‫خرَجَهُ‬
‫" وَ َقدْ أَ ْ‬
‫جهْ‬
‫صحّحَ ُه وَابْن مَا َ‬
‫التّرْ ِم ِذيّ وَ َ‬

‫‪ :‬راجع معى اجر الشهاده مره اخر‬

‫‪ :‬للمسلم ان يرتكب ما يرتكب من المعاصى مهما كانت‬

‫‪ .‬قتل‬ ‫طوال حياته فاذا مات شهيدا‬
 ‫زنى دعاره عهاره سرقه نهب ‪ ...‬ل يهم سوف تغفر هذه الذنوب مع اول قطره من دمه ‪.‬ليس هذا فحسب بل سوف‬
‫لنه بمجرد موته فان روحه سوف تدخل فى حواصل‬ ‫‪.‬‬
‫سلِم فِي صَحِيحه‬
‫طيور خضراء تسكن فى قناديل معلقه فى عرش ال وَ َقدْ قَالَ مُ ْ‬
‫"‬

‫‪. 169‬وبذلك لن يتعرض لما يسمى بعذاب‬ ‫‪.‬‬

‫القبر والثعبان القرع التى وردت فى الحاديث ولكنه بعد ذلك سوف يوضع على راسه تاج مرصع باغلى انواع الياقوت‬

‫‪ .‬فاذا‬
‫كان المقاتل فى الدنيا سوف يسلب اموال الخرين فالمقتول سوف يعطيه اله السلم تاج يفوق اموال الدنيا كلها ‪ .‬ثم اذا‬
‫كان المقاتل سوف يسبى النساء وينكحهم فاله السلم سوف يعطيه اذا قتل اجمل النساء‬
‫‪ .‬ويعطيه‬
‫‪ .‬وخيرا فان شفاعته مقبوله فى سبعين من اقربائه‬ ‫القدر على نكاحهم‬
‫هذه الشفاعه‬
‫‪ .‬للشهيد قد تكون من اقربائه الصوص او قتله او قاطعين طريق ل يهم لن شفاعته سوف تكون مقبوله‬

‫هكذا استطاع اله السلم ورسوله ان يحبب النفس البشريه الساعيه اساسا للشر ويحويل الكراهيه الطبيعيه الموجود‬
‫فى داخل النفس البشريه لجريمه القتل لشئ محبب لها وهو الستيلء على ممتلكات الخر من ارض واموال ونساء‬

‫‪ .‬ورسول السلم واضح جدا‬

‫فى ذلك المعنى عندما كان يطلب من الرجال ان يخرجوا معه للقتال انظر النص‬
‫‪.‬‬
‫المعنى فى منتهى الوضوح الجر الذى اباحه لكم اله السلم ورسوله هو الستمتاع بنكاح النساء الحسناوات الجميلت‬
‫الشقراوات من نساء الروم راجع معى النص مره اخرى‬
‫‪ .‬فاذا قتل المسلم قبل الستيلء على ممتلكات الخر والستمتاع‬
‫بها يعوضه اله السلم اضعاف ذلك بالياقوت والدرر ويعطيه من النساء ما ارد‬
‫‪ .‬والسؤال‬
‫هنا من الذى يحب الستيلء على ارض وعرض الخرين ؟؟؟؟؟؟؟؟ من الذى يحب ان ياخذ اموال واولد ونساء‬
‫الخرين ؟؟؟؟؟؟؟؟ ل شك ول جدل انهم اللصوص والزناه الذين اساسا احبوا اعمال الشر وسلكوا فيها فكان السلم لهم‬
‫ضالتهم المنشوده التى تحلل لهم كل اعمال الشر وهؤلء هم الذين قال عنهم الوحى المقدس‬

‫‪ .‬يوحنا \‬
‫الصحاح الثالث ‪19‬‬

‫انظر الى الوحى المقدس مره اخرى‬

‫‪ .‬ان النفس‬
‫البشريه لها القدره على التفرقه بين مملكه الظلمه ومملكه النور لها القدره على معرفه الخير والشر ولكن الفرق ان‬
 ‫هناك اناس يسعون الى عمل الخير قياتون الى مملكه النور التى تعليمها هى الخير‬
‫‪ .‬وهناك اناس يسعون‬
‫اساسا الى اعمال الشر فرفضون مملكه النور لنها سوف توبخهم على اعمالهم الشريره‬
‫‪.‬‬
‫لذلك ل يستطيع النسان ان يقف امام ال الحقيقى يوم القيامه ويقول كنت اعتقد ان‬

‫هى تعاليم مملكه النورهى‬ ‫‪.‬‬

‫تعاليم الله الحقيقى اطلقا ‪ .‬لن الحقيقه انك تعرف ان هذه هى تعاليم مملكه الظلمه واحببت هذه العمال و رفضت‬
‫‪.‬‬ ‫تعاليم مملكه النور بارادتك حتى ل توبخ اعمالك‬

‫‪ :‬قتال كل من ل تبع تعاليم اله السلم وسنه رسوله @‬

‫وما بين القران والسنه ورد اكثر من ‪ 35000‬مره كلمه القتال ومشتقاتها لتحدد ان المسلم وجب عليه قتال كل البشر اى‬
‫كانوا وقد اجزم بذلك رسول السلم محمد فى حديثا صحيح له يشرح فيه المفهوم الكامل الذى يبيح قتل الخرين وتحليل‬
‫‪ :‬سلب الخرين ارضهم ومالهم واولدهم ونسائهم وذلك فى قوله‬

‫‪.‬‬

‫وهذا الحديث قد ورد فى الصحيحين وفى معظم كتب السنه وهو من الحاديث الصحيحه المشهوره التى ل خلف عليها‬
‫وقد روى بعده طرق فى كتب السنه وفيه من الزيادات المعتمده التى ل خلف عليها فقد ورد مره بقتال الناس جميعا‬
‫حتى يشهدوا ان ل اله ال ال ‪ .‬ثم جائت به زياده ان محمد رسول ال ‪ .‬ثم جائت به زياده ويقيمون الصله وياتون‬
‫‪ :‬الزكاه الى اخره ‪ ...‬ويشرح ابن حجر العسقلنى الزيادات التى وردت فى كتب السنه فى فيقول‬

‫ففي حديث أبي هريرة القتصار على قول ل إله إل ال ‪ .‬ابن حجر العسقلنى \ فتح البارى \‪@ 2727‬‬

‫وفي حديثه من وجه آخر عند مسلم " حتى يشهدوا أن ل إله إل ال وأن محمدا رسول ال " ابن حجر العسقلنى \ @‬
‫فتح البارى \‪2727‬‬

‫وفي حديث ابن عمر " فإذا صلوا واستقبلوا وأكلوا ذبيحتنا ابن حجر العسقلنى \ فتح البارى \‪@ 2727‬‬

‫وينقل لنا ابن حجر قول شيخ المفسرين الطبرى وعلماء المسلمين فى هذه الزيادات التى وردت والغرض منها فيقول‬

‫‪:‬‬
 ‫‪ .‬ابن حجر‬
‫العسقلنى \ فتح البارى \‪2727‬‬

‫‪ :‬راجع معى شرح ابن حجر للطرق للثلثه طرق التى روى بها الحديث‬

‫‪.‬‬

‫بالطاعات‬

‫لقد بين رسول اله السلم كل ما ورد فى ايات القتال فى هذا الحديث فهو يامر بقتال عبده الوثان‬
‫‪ .‬ولكن اله السلم يعلم‬
‫ان التوحيد ل يكفى لن النبياء والرسل المرسلين منذ البدء قد اخبروا بذلك فلم ياتى نبى ول رسول من الله الحقيقى‬
‫ليخبر بان هناك اكثر من اله لذلك وضع شرط القتال الثانى فى الذين يؤمنون بالتوحيد ولكنهم ل يقرون رسالته‬
‫‪.‬‬
‫تامل معى جيدا هذا الشرط ‪ .‬ان هدف الرساله وغايتها هو اتباع تعاليم مملكه الظلمه وليس باى حال من الحوال‬
‫اليمان بالتوحيد وتؤكد ذلك فى الحاله الثالثه هى قتال‬
‫بالطاعات‬ ‫‪.‬‬

‫ويتبعون تعاليم مملكه النور فى قول الوحى‬ ‫فاهل الكتاب الذين‬

‫المقدس ‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫هؤلء يجب مقاتلتهم حتى يلفظون هذه التعاليم ويقرون بقتل الخرين وسلب اموالهم واختصاب نسائهم ‪.‬‬

‫ان الغايه والهدف هنا ليس‬ ‫‪.‬‬

‫اليمان ول التوحيد انما النصياع الى تعاليم مملكه الظلمه ‪ .‬ويظهر ذلك جليا فى الحاله الثالثه‬
‫بالطاعات ‪.‬ان هؤلء هم‬
‫الذين رفضوا القتل والذبح واستباحه ارض وعرض الخرين بالحس النسانى الموجود فى داخلهم فهؤلء حتى ولو‬
‫اعترفوا اقروا برسالته يجب مقاتلتهم حتى يقبلوا تعاليم مملكه الظلمه ‪ .‬لذلك جاء القتال فرض على كل مسلم وكل من ل‬
‫يتبعه فهو كافر ل يقبل منه اليمان ول التوحيد ويجب قتاله ‪ .‬كذلك قال رسول اله السلم "‬

‫‪216‬‬ ‫"‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫@ القتال فرض قائم الى يوم القيامه ‪:‬‬

‫وضع اله السلم دستوره واضحا جليا ان القتل فرض على كل مسلم مثله مثل الشهادتين الصله والصوم والزكاه‬
‫وغيرها من الفروض التى فرضها ابليس على عباده والفرق الوحيد ان هذا الفرض ما يسميه علماء المسلمين فرض‬
‫الكفايه ‪ .‬بمعنى انه اذا قام من جيش المسلمين بهذا الفرض بما فيه الكفايه يسقط عن الباقين اما اذا كان الجيش‬
‫السلمى غير قادر على غزو وقتل الخرين والستيلء على بلدهم واموالهم واولدهم ونسائهم وجب على كل مسلم‬
‫واصبح فرض عين مثله مثل الصله والصوم والزكاه يقول ‪:‬‬

‫يقول ابن كثير ‪:‬‬

‫" ابن كثير البقره ‪216‬‬

‫‪ :‬ويقول القرطبى‬

‫‪,‬‬

‫‪,‬‬

‫‪ .‬القرطبى البقره ‪216‬‬

‫‪ :‬ويقول الطبرى‬

‫‪,‬‬

‫‪,‬‬

‫‪.‬‬
‫الطبرى البقره ‪216‬‬

‫وهذا هو حال السلم اليوم فالجيش السلمى غير قادر على غزو الخرين والستلء على ارضهم وعلى عرضهم فان‬
‫ذلك يجعل القتال فرض عين على كل مسلم ‪ .‬لذلك قال رسول السلم‬

‫ويخرج علينا بعض الشيوخ المضلين فى قولهم ان هذه مرحله مرت وانتهت‬ ‫‪.‬‬
‫فهى المرحله الولى فرضت على المسلمين لنشر الدعوه ولكن ذلك واضح جدا فى المفهوم السلمى ان القتال فرض‬
‫‪ :‬قائم الى يوم القيامه وذلك فى قول القران‬

‫‪ْ .‬محمد ‪4‬‬

‫يقول القرطبى‬
 ‫‪ .‬القرطبى \‬ ‫قَالَ ُمجَاهِد وَابْن جُبَيْر ‪:‬‬
‫محمد ‪4‬‬

‫ويقول ابن كثير‬

‫"‬

‫"‬

‫"ابن كثير \ محمد ‪4‬‬

‫سلَيْمَان عَنْ ا ْل َولِيد بْن عَبْد الرّحْمَن‬

‫عيّاش عَنْ إِبْرَاهِيم بْن ُ‬
‫سمَاعِيل بْن َ‬
‫حدّ َثنَا إِ ْ‬
‫حكَم بْن نَافِع َ‬
‫حدّ َثنَا الْ َ‬
‫وَقَا َل الِْمَام أَحْمَد َ‬
‫سلَمَة بْن نُ َفيْل‬
‫جبَيْر بْن نُ َفيْر قَالَ إِنّ َ‬‫شيّ عَنْ ُ‬ ‫الْجُرَ ِ‬

‫"‬

‫ابن كثير \ محمد ‪4‬‬ ‫"‬

‫ويقول الطبرى‬

‫حدّثَنِي الْحَارِث ‪ ,‬قَالَ ‪ :‬ثَنَا الْحَسَن ‪ ,‬قَالَ ‪24262 - :‬‬

‫حدّثَنِي مُحَمّد بْن عَمْرو ‪ ,‬قَالَ ‪َ :‬ثنَا أَبُو عَاصِم ‪ ,‬قَالَ ‪َ :‬ثنَا عِيسَى ‪ :‬وَ َ‬
‫َ‬
‫‪{:‬‬ ‫ثَنَا وَرْقَاء جَمِيعًا ‪ ,‬عَنْ ِابْن أَبِي َنجِيح ‪ ,‬عَنْ مُجَاهِد ‪,‬‬
‫‪:‬‬ ‫}‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬

‫‪ .‬الطبرى محمد ‪4‬‬

‫وهكذا فالقتال فرض كفايه على كل مسلم ويصبح فرض عين اذا نزل العدو بارض المسلمين او اذا لم يكون فى استطاعه‬
‫الجيش السلمى قتال كل من هو غير مسلم ‪ .‬وكل مسلم ل يتبع ذلك التعليم يدخل فى قائمه الذين يجب قتالهم ‪ .‬وهذا‬
‫الفرض قائم الى يوم القيامه ‪ .‬انظر النص مره اخرى ‪:‬‬
‫‪.......‬هو‬
‫المساله واضحه وضوح الشمس‬ ‫‪.‬‬
‫هو‬
‫‪.‬‬

‫‪ :‬اسلم تسلم @‬

‫يحاول بعض شيوخ المسلمين المضلين تجميل سوره السلم بان القتل والقتال المذكور فى القران والسنه انما‬
‫المقصود به الدفاع عن النفس وليس العتداء عن الخر ولكن اى كلم يقال فى هذا المجال ل يعدو ان يكون تجميل‬
‫للقبور المزينه من الخارج فان هذا التجميل لن يغير من ما فى باطن القبور من عفن ونتن ‪ .‬يقول اله السلم فى‬
‫القران‬

‫التوبه ‪5‬‬

‫ان اله السلم هنا يحدد لتباعه ان القتال مفروض فى كل مكان على سطح الرض تجدون فيه بشر ل يتبعون تعاليمه‪.‬‬
‫المساله ليس لها علقه فى الدفاع عن النفس او حمايه العقيده انما هو امر فى العتداء على الخرين والشرط الوحيد‬
‫‪ :‬الذى يوقف هذا العتداء هو دخول الخرين فى دائره هذه التعاليم ‪ .‬انظر ما يقوله علماء المسلمين فى شرح اليه‬

‫‪ :‬يقول الجللين‬

‫"‬
‫"‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫"‬

‫الجللين \ التوبه ‪5‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ :‬ويقول القرطبى‬

‫‪ .‬القرطبى \التوبه ‪5‬‬ ‫‪:‬‬

‫ويقول الطبرى ‪:‬‬

‫}‬ ‫{‬
‫‪:‬‬

‫‪ .‬الطبرى \ التوبه‬
‫‪5‬‬
 ‫‪ :‬ويقول ابن كثير‬

‫‪ .‬ابن كثير \التوبه ‪5‬‬

‫راجع معى النص‬

‫‪ .‬ل يكفى وجدانكم لهم اى كان هذا الوجدان اذا كان تمنيكم له بالدخول بالسلم‬
‫بالتبشر او الحوار او كرهكم لهم لنه اعداء الهكم ل تكتفوا بهذا الوجدان بل المر واضح ‪:‬‬

‫‪ .‬ان التعليم‬
‫بل وتابعهوهم اذا‬ ‫والماكن التى يتحصنون بها من العدو‬ ‫واضح اذهبوا الى بلدهم ْ‬
‫الى متى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وما‬ ‫‪.‬‬ ‫طُرُقهمْ‬ ‫خرجوا الى اى طريق يسلكونه ْ‬
‫هو الشرط الذى تتوقفون بها عن القتال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ انظر الى النص ‪..‬‬

‫انظر النص بدقه‬ ‫‪.‬‬

‫لذلك جاء رسول وضحا جليا فى شرح تعاليم ربه‬ ‫‪.‬‬
‫}‬ ‫َقوْله ‪{ :‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪ . 4‬فالقتال مفرض على كل مسلم فى العتداء على البشر فى‬ ‫‪,‬‬

‫ويستمر ذلك القتل‬ ‫‪.‬‬ ‫اى مكان على الرض على شرط ل خلف عليه‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪ :‬الجزيه @‬

‫راجع معى شرح ابن حجر فى فتح البارى للطريق الثانى الذى روى بها حديث الرسول فى امره بقتال اهل الكتاب‬

‫نبوته‪. .‬‬
‫\ ‪ . 2727‬هؤلء الذين امنوا بالتوحيد يجب قتالهم الى‬ ‫\‬
‫ان تقروا بنيبوئه محمد فاذا لم يفعلوا يوضعون تحت الجزيه وال يجرى فيهم السيف ‪ .‬لقد حاول بعض شيوخ المسلمين‬
‫ان يجملوا صوره السلم فى جعل فرض الجزيه هى ضريبه يدفعها اهل الكتاب للدفاع عنهم وعن ارضهم وبلدهم ‪.‬‬
‫ولكن مفهوم الجزيه واضح جدا فى تعاليم السلم فالقتل هو العقوبه المفروضه على كل من ل يعتنق السلم ولكن اهل‬
‫الكتاب تميزوا بان عقوبه القتل ترفع عنهم اذا دفعوا الجزيه ‪ .‬يقول اله السلم فى القران‬

‫‪ .‬التوبه ‪29‬‬
 ‫‪ :‬يقول القرطبى فى شرح اليه‬

‫القرطبى‬ ‫‪.‬‬
‫\التوبه ‪29‬‬

‫"‬ ‫‪.‬‬ ‫"‬

‫"‬ ‫‪":‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬
‫"‬
‫‪":‬‬ ‫‪.‬‬
‫"‬
‫‪.‬‬
‫"‬ ‫‪":‬‬

‫‪.‬‬
‫"‬ ‫‪:‬‬
‫‪,‬‬

‫‪":‬‬ ‫‪.‬‬
‫"‬

‫‪.‬‬
‫القرطبى \التوبه ‪29‬‬

‫راجع معى النص بدقه حديث‬

‫‪ .‬اذن فالصل فى العقوبه هو‬
‫القنل ترفع هذه العقوبه باعطاء الجزيه‬
‫انظر الى النص الكامل فى شرح‬ ‫‪.‬‬
‫انظر الى النص‬

‫العقوبه هى القتل وقد عين رب محمد البدل الذى ترفع به القتل‬ ‫‪.‬‬
‫وهى الجزيه ‪ .‬اذن فكل من قال ان الجزيه هى للدفاع‬ ‫‪.‬‬
‫عن اهل الكتاب كاذب ويخجل من تعاليم ربه فالصل اساسا ان اله السلم كتب على المسلم قتل اهل الكتاب لنهم لم‬
‫يقبلوا بمحمد رسول على الرغم من انهم موحدون بال وذلك فى قول ابن حجر ‪:‬‬
‫نبوته ثم عين‬
‫لهم البدل الذى ل يقتلون به وهو اعطائهم الجزيه‬
 ‫لم يكتفى اله السلم بفرض الجزيه لرفع عقوبه القتل عن اهل الكتاب الموحدون المؤمنون بالله الحقيقى بشرح ابن‬
‫حجر فى فتح البارى‬
‫نبوته‪. .‬‬
‫\ ‪ . 2727‬لم يكتفى محمد وربه بذلك بل اشترط ان تكون هذه الجزيه‬ ‫\‬
‫مصحوبه بالمهانه والزلل والحتقار وذلك فى قول اله السلم‬
‫‪..‬‬

‫‪ :‬يقول الجللين‬

‫"‬
‫"‬
‫‪.‬‬
‫‪29‬‬ ‫\‬

‫‪ :‬يقول الطبرى‬

‫‪:‬‬
‫‪,‬‬
‫‪ .‬الطبرى \التوبه ‪29‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪ :‬يقول ابن كثير‬

‫"‬

‫"‬

‫"‬

‫‪ .‬ابن كثير \التوبه ‪29‬‬

‫اذن فالمر الساسى من محمد وربه هو القتال والقتل والجهاد الذى اجره‬

‫‪ . 216‬فالسؤال‬ ‫‪.‬‬
‫هنا من من تحمينى ؟؟؟؟؟ اذا كنت انت اساسا الذى سوف تستولى على بلدى وارضى ومالى وولدى وتهيننى وتذلنى‬
‫وتحتقرنى فمن من تحمينى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ‪ .‬ثم بعد الستيلء على بلدى تقول لى ادفع الجزيه بدل من ان تقتل اين الحمايه‬
‫ومن من ؟؟؟؟ المر واضح لماذا يحاول شيوخ المسلمين ان ل يجاهرون بما يؤمنوا به ‪ .‬هل المساله ليس عدم فهم او‬
‫عدم معرفه ؟؟؟؟؟ على الطلق ولكنه الدستور الذى وضعه محمد وربه للمسلمين فى المهادنه والمسالمه فى حاله‬
 ‫الضعف كما قال العلماء فى شرح سوره محمد ‪35‬‬

‫‪ . 35‬فشيوخ المسلمين اليوم وهم يحاولون تجميل صوره السلم بالكذب والرياء الى ان‬ ‫\‬
‫يبلغوا القوه الزمه للستيلء على بلد اهل الكتاب عند اذن سوف يخرجون ما لديهم من اموار ربهم ورسوله محمد ‪.‬‬
‫لذلك ل نجد احد من المسلمين يخالف مايقوم به اسامه بلدن واتباعه بل يعتبرون ان كل ما يموت من هذا التنظيم انما‬
‫هو شهيد تصعد روحه مباشرتا وتسكن فى حواصل طيور فى السماء وتاوى الى قاناديل معلقه على العرش ‪ .‬مصعب‬
‫الزرقاوى الذى كان ياتى بالرجال على الفضائيات فيقطع رؤسهم بالسيف‪ .‬عندما قتل خرجت الفتوى مجتمعه على انه‬
‫شهيد صعد الى جنه السلم ‪ .‬فالذين يختلفون مع اسامه بلدن ل يختلفون على ما يقوم به بل يختلفون على التوقيت‬
‫الذى اختاره ‪ .‬فالمسلمين اليوم فى حاله ضعف لذلك كان على اسامه بلدن ان ينتظر ويخدع الناس ويظهر الى البشر‬
‫انه دين السلم هو دين السلم والمحبه الى ان يبلغ القوه التى تمكنه من القتل والذبح والسرقه والنهب ‪.‬شريعه اله‬
‫‪ .‬السلم وسنه رسوله‬

‫‪ :‬اسطوره عدم قتل النساء والطفال والشيوخ @‬

‫خرج كثير من الشيوخ يقولون ان محمد كان رحيما بالبشر لنه امر بعدم قتل النساء والطفال والشيوخ ‪ .‬وهذا كذب‬
‫ل اساس له من الصحه فكل من يحاول حمايه نفسه من المذله والمهانه والحتقار الذى يفرضه عليهم السلم يقتل‬
‫سؤاء كان رجل او امراءه او طفل او شيخ وقد اوضح الشيخ القرطبى اراء علماء المسلمين فى هذه المساله وذلك فى‬
‫تفسير سوره البقره ‪ 190‬يقول‬

‫‪ :‬القرطبى البقره ‪190‬‬

‫الُْولَى ‪:‬‬

‫‪,‬‬
‫‪:‬‬
‫‪":‬‬ ‫‪,‬‬

‫"‪",‬‬
‫‪. ] 191‬‬ ‫‪:‬‬ ‫"[‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬

‫‪,‬‬
‫‪,‬‬

‫‪,‬‬
‫‪.‬‬

‫راجع معى النص‬

‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
 ‫‪,‬‬

‫ل تقتلوا‬ ‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬

‫فاذا امدت المراه زوجها وافراد عشيرتها‬ ‫‪:‬‬ ‫النساء ال اذا ‪:‬‬
‫بالمال للدفاع عنها َو َذلِكَ ُيبِيح َقتْلهنّ ‪ .‬او اذا‬
‫اذا حثت المراه زوجها بالدفاع عنها َو َذلِكَ يُبِيح قَتْلهنّ‪ .‬او اذا‬ ‫‪:‬‬
‫اى اذا عايرت زوجها من الفرار من الدفاع عنها وعن ارضها‬
‫فكان على المراه ان ل تتبرع باى من اموالها او تحث على زوجها‬ ‫‪.‬‬
‫انظر الى‬ ‫‪.‬‬ ‫وعشيرتها للدفاع عنها فى حاله اعتداء المسلمين على ارضهم لن ذلك‬
‫السبب الساسى الذى اوصى به محمد وربه عدم قتل النساء‬
‫‪.‬‬

‫الثّانِيَة ‪:‬‬

‫علَ ْي ِهمْ ‪َ ,‬فإِنْ قَا َتلَ الصّ ِبيّ قُ ِتلَ ‪ .‬راجع معى النص بدقه‬
‫الصّبْيَان فَلَ يُ ْق َتلُونَ لِل ّن ْهيِ الثّابِت عَنْ َقتْل الذّرّيّة ‪َ .‬ولَِنّ ُه لَ َت ْكلِيف َ‬
‫َفإِنْ قَا َتلَ الصّ ِبيّ قُ ِتلَ ‪ .‬ل تكليف على الصبى ولكنه اذا حاول الدفاع عن امه وابوه واخوته الصغار فانه يقتل ‪.‬‬

‫الثّالِثَة ‪:‬‬

‫ستَرَقّونَ ‪َ ,‬بلْ يُتْرَك َلهُمْ مَا َيعِيشُونَ بِهِ مِنْ أَ ْموَاله ْم ‪َ ,‬و َهذَا ِإذَا اِنْ َف َردُوا عَنْ َأهْل ا ْلكُفْر ‪ ,‬لِ َق ْولِ َأبِي‬‫ن َولَ يُ ْ‬ ‫ال ّرهْبَان لَ يُ ْق َتلُو َ‬
‫ن كَانُوا َمعَ‬ ‫حبَسُوا َأنْفُسه ْم لَهُ " َفإِ ْ‬ ‫حبَسُوا أَنْفُسه ْم لِّ ‪َ ,‬فذَ ْر ُهمْ وَمَا زَعَمُوا أَ ّن ُهمْ َ‬ ‫جدُ أَ ْقوَامًا زَعَمُوا َأ ّن ُهمْ َ‬
‫ستَ ِ‬
‫َبكْر ِليَزِيد ‪ " :‬وَ َ‬
‫ا ْلكُفّار فِي ا ْلكَنَائِس قُ ِتلُوا ‪.‬‬

‫ن كَانُوا َمعَ ا ْلكُفّار‬

‫ستَرَقّونَ‪َ ..........‬هذَا ِإذَا اِنْفَ َردُوا عَنْ َأهْل ا ْلكُفْر‪َ .........‬فإِ ْ‬
‫ن َولَ يُ ْ‬
‫مره اخر راجع النص ال ّرهْبَان لَ يُ ْق َتلُو َ‬
‫فِي ا ْلكَنَائِس ُق ِتلُوا ‪ .‬فالحاله الوحيده التى ل يقتل فيها الرهبان ان ينفرد عن العالم فى الصوامع والبرارى وهو ما يعرف‬
‫ن كَانُوا َمعَ ا ْلكُفّار فِي ا ْلكَنَائِس قُ ِتلُوا ‪ .‬انتبه ان الرهبان ل‬ ‫بالتوحد فى الرهبنه اما اذا كان الراهب فى الكنائس يقتل َفإِ ْ‬
‫يقاتلون ول يعتدون ولكن مجرد وجودهم فى الكنائس للصله فان ذلك يبيح قتلهم ‪.‬‬

‫الرّا ِبعَة ‪:‬‬

‫ن كَانَتْ فِي ِهمْ ِإذَايَة ُق ِتلُوا ‪,‬‬

‫حوَالهمْ ‪َ ,‬فإِ ْ‬
‫حنُون ‪ :‬يُ ْق َتلُونَ ‪َ ,‬وقَالَ ِابْن حَبِيب ‪ :‬لَ يُ ْق َتلُونَ ‪ ,‬وَالصّحِيح أَنْ ُت ْعتَبَر أَ ْ‬
‫الزّ ْمنَى ‪ .‬قَالَ سَ ْ‬
‫شوَة ‪.‬‬
‫علَى حَاله ْم وَحَ ْ‬ ‫وَِإلّ تُ ِركُوا وَمَا ُهمْ بِسَبِيلِهِ مِنْ الزّمَانَة وَصَارُوا مَالً َ‬

‫ا ْلخَا ِمسَة ‪:‬‬

‫شيْخًا كَبِيرًا هَرِمًا لَ يُطِيق الْ ِقتَال ‪َ ,‬ولَ ُينْتَفَع بِهِ فِي رَأْي َولَ ُمدَا َفعَة َفإِنّهُ‬
‫ن كَانَ َ‬ ‫عَليْهِ جُ ْمهُور الْفُ َقهَاء ‪ :‬إِ ْ‬
‫الشّيُوخ ‪َ :‬اّلذِي َ‬
‫حنِيفَة ‪َ .‬ولِلشّا ِف ِعيّ َق ْولَنِ ‪ :‬أَحَدهمَا ‪ :‬مِثْل‬ ‫لَ يُ ْقتَل ‪ ,‬وَبِهِ قَالَ مَالِك وَأَبُو َ‬
‫‪:‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬

‫‪,‬‬
 ‫‪:‬‬

‫‪.‬‬

‫راجع معى النص‬

‫‪,‬‬
‫‪ .‬القاعده‬
‫الساسيه هى قتل الشيوخ يستثنى من ذلك من هو هرم اصابه الخرف ل يمكن ان يستفاد منه ل فى حرب ول فى مال‬
‫‪,‬‬ ‫ول فى راى ‪ .‬ولكن حتى ذلك الشيخ الهرم الخرف يجوز قتله‬
‫‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪ .‬فاذا اخذ المسلم بقول الشافعى الثانى حتى ذلك الشيخ الهرم الخرف يقتل هو والراهب‬
‫المتفرد المعنزل الدنيا ‪ .‬اما اذا كان الشيخ ليس خرف فانه يقع تحت راى المام ‪.‬‬

‫‪:‬‬

‫‪.‬‬

‫السّا ِدسَة ‪:‬‬

‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪:‬‬
‫‪:‬‬

‫‪.‬‬
‫‪,‬‬

‫(‬
‫)‪,‬‬
‫‪:‬‬

‫‪,‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬

‫الفلحون والعمال بقول مالك ل يقتلون وبقول الشافعى يقتلون‬

‫‪:‬‬
‫‪:‬‬
 ‫وهكذا نرى ان ما يخرج علينا به شيوخ المسلمين ان السلم حرم قتل الطفال والنساء والشيوخ هو اسطوره ل تعتمد‬
‫على الواقع فى شئ فالصل فى الغزو والجهاد وهو الستيلء على البلد وعلى المال وعلى العرض وذلك فى قول ابن‬
‫كثير‬
‫‪ . 216‬فان‬ ‫\‬
‫شجعت المراه الرجال فى الدفاع عن الرض او العرض باى طريقه ماديه كانت او معنويه تقتل واذا قاوم الطفل الستعباد‬
‫والسبى باى طريقه يقتل ام الشيوخ فحدث ول حرج فان كان لهم مجرد راى يقتلون ول يستثنى من قتالهم الى من هرم‬
‫ووصل الى مرحله الخرف اما الرهبان فمجرد وجودهم فى الكنائس غير معتزلين العالم فى توحد فيقتلون ايضا ‪ .‬وحتى‬
‫الشيوخ فى مرحله الهرم والخرف الرهبان المتوحدون فى قول الشافعى يقتلون‬
‫‪:‬‬

‫‪.‬‬

‫حكم الرده @‬

‫يعتمد الفكر المسيحى باكمله على حريه النسان ويؤمن ايمان قاطعا بان ال الحقيقى خالق هذا الكون قد ميز النسان‬
‫عن كل مخلوقاته بالعقل ‪ .‬ونرى ذلك واضح من بدايه الخلق فقد خلق ال ادم واعطاه الوصيه فى عدم الكل من شجره‬
‫معرفه الخير والسبب من تلك الوصيه ثم اعطاه حريه الختيار كامله فى ان يطيع الوصيه او ان يخالف الوصيه يقول‬
‫‪ :‬الوحى المقدس فى سفر التكوين على لسان موسى النبى‬

‫\ ‪16‬‬ ‫‪.‬‬

‫انظر الى دقه الوحى المقدس‬

‫‪ .‬الوصيه فى‬
‫منتهى الوضوح وفى نفس الوقت يبين الغرض من الوصيه‬
‫‪ .‬المر الهى والسبب فى ذلك النهى واضح ايضا ‪ .‬ثم اعطاه حريه الختيار‬
‫فى ان يسلك فى الوصيه او بخالفها فعندما جاء ابليس الى حواء كانت حواء على علم بوصيه ال وعلى علم السبب‬
‫الذى من اجله الوصيه انظر الى كلمات حواء الى ابليس فى الوحى المقدس ‪:‬‬

‫‪ .‬التكوين الصحاح الثالث‬

‫\‪2‬‬

‫مره اخرى انظر دقه الوحى المقدس‬

‫‪ .‬معرفه كامله بالمر الهى ‪.‬‬
‫‪ .‬والسؤال الذى يطرح نفسه هنا ل‬ ‫ليس هذا فحسب بل معرفه بالحكمه الهيه من هذه الوصيه‬
‫يمكن ان نتغافل عنه ‪ .‬اذا كان ال عارف بان الكل من الشجره سوف يؤدى الى موت ادم وحواء فلماذا وضع الشجره‬
‫فى وسط الجنه ثم اوصاهم بعدم الكل منها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ثم اين كان ال عندما حاول ابليس اغواء حواء لماذا لم‬
‫يمنعه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ثم لماذا لم يمنع حواء من الكل من الشجره بعد ان اغواها ابليس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ‪ .‬انها القدره الكامله‬
 ‫على المعرفه والحريه الكامله على الختيار ‪ .‬فالوصيه وحكمتها مكشوفه لحواء ولدم دون شك او جدل واعطاء ادم‬
‫الحريه فى الختيار هو الذى جعل ال يضع امام شجره معرفه الخير والشر وهو الذى جعل ال ل يمنع ابليس من‬
‫محاوله اغواء حواء وهو الذى جعل ال ل يمنع حواء ول ادم من الكل من الشجره بارادتهما ‪.‬‬

‫فال خلق النسان حرا واعطاه القدره على التميز ثم اعطاه حريه الختيار فى ان يطيع وان يعصى ‪ .‬هكذا يبين الرب‬
‫الله الحقيقى لهذا الكون المعيار الذى يتعامل به مع البشر منذ خلق ادم لذلك نجد ان مفهوم البشريه جمعاء فى مختلف‬
‫المعتقدات والديان الرضيه تقوم على ان النسان هو المخلوق الوحيد الذى له التكليف فل تكليف على الحيوان ول‬
‫تكليف على النبات ول تكليف على الجماد لن العقل البشرى اساسا يجزم ان المخلوق الوحيد الذى له القدره على التميز‬
‫هو النسان الذى ميزه ال على باقى مخلوقاته بالعقل ‪ .‬وهذه القدره على التميز وهذه الحريه على الختيار هى التى‬
‫تجزم بعداله ال الكامله فى حساب النسان يوم القيامه ‪.‬‬

‫ولن عداله ال مطلقه فاى تدخل يؤثر على قدره النسان وحريته فى الختيار يسقط من عداله ال المطلقه يوم القيامه ‪.‬‬
‫لن الحكمه من اعطاء النسان القدره على الختيار تصبح بل معنى اذا سلب النسان الحريه على الختيار بمعنى ان ال‬
‫يوم القيامه سوف يكافى النسان لنه اختار ان يطيعه ويسلك فى طرقه فاذا اطاع النسان ال وسلك فى طرقه مكرها‬
‫مجبورا دون ما حريه كامله فى اختياره لهذا السلوك فاين عداله ال المطلقه فى يجازيه عن هذا السلوك فقد اجبر على‬
‫هذا السوك ولييس اختيارا منه وقد اجبر على هذه الطاعه وليس فضل منه فعلى اى شئ يجازى ويكافئ ‪.‬‬

‫هذه القدره وهذه الحريه تنهار تماما امام ما يسمى بحكم الرده فى السلم ‪ .‬فالسلم اساسا لنه تشريع شيطانى يرفض‬
‫ان يؤمن بهذه الحريه المعطاه من ال الحقيقى للبشر فبعد ان انتشر السلم بحد السيف وكون اله السلم مملكته على‬
‫الرض وضع دستورا يلغى تماما مبدء الحريه فى الختيار هذا الدستور يسمى حكم الرده هذه الحكم يسلب تماما مبداء‬
‫مبداء الحريه المعطاه الى النسان من ال الحقيقى لهذا الكون فكل من اراد ان يختار عقيده اخرى غير السلم يقتل‬
‫ويحل دمه ‪ .‬ويخرج علينا بعض علماء المسلمين المضلين محاولين ان طمس هذه الحقيقه فى انه دين انما انتشر‬
‫اساسا بالكره والجبار وان البقاء فيها ايضا بالكراه والجبار فيقولون ان القران يقول ‪:‬‬
‫‪ .‬كما ورد فى سوره البقره ‪ . 256‬وقد يضل عامه المسلمين بهذا القول وما يعنى فى‬
‫حقيقته ولكن الواقع ان المقصود بهذه اليه واضح ومفهوم لكل الشيوخ والعلماء المضلين فعلى الرغم انه قد قيل فى‬
‫اسباب نزولها اراء كثير ومختلفه وهذا ليس غريب على ايات القران فقد اختلفوا فى كل شئ ‪ .‬ال انهم اتفقوا على‬
‫تفسير هذه اليه بانها سواء نزلت على الخاص او العام فان معنها انه ل اكراه فى الدين للذين قبلت منهم الجزيه وهم‬
‫اهل الكتابين من يهود ونصارى ‪ .‬اما الذين الخرين فيجب اكراهم على دخول الدين واكراهم على البقاء فيه ‪.‬‬

‫;‬

‫‪256‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪,‬‬

‫‪,‬‬

‫"‬

‫‪256‬‬
 ‫‪,‬‬

‫;‬

‫‪,‬‬
‫‪.,‬‬
‫‪256‬‬

‫‪ :‬وقد اورد شيخ المفسرين الطبرى ما اتفق عليه علماء المسلمين فى معنى اليه فقال‬

‫‪,‬‬

‫‪,‬‬

‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬

‫‪,‬‬
‫‪,‬‬

‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫;‬ ‫‪,‬‬
‫الطبرى \البقره ‪256‬‬

‫راجع معى النص مره اخرى‬

‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫انها سنه رسول السلم التى نقل عنها المسلمين جميعا ‪ .‬انظر الى من هم الذين‬
‫اكرهوا فى الدين‬
‫دِينه‪ .‬فالكراه فى المفهوم‬ ‫‪,‬‬
‫خذَتْ ِمنْهُ الْجِزْيَة فِي الدّين ‪ .‬الجزيه التى اشترطت ان‬ ‫حدٍ مِمّنْ أُ ِ‬
‫السلمى بمعنى القتل ‪ .‬راجع بقيه النص لَ إكْرَاه لَِ َ‬
‫يؤديها اهل الكتاب باصغار واذلل واحتقار ل يعتبر اكراه انما المقصود فى الكراه هو القتل ويؤكد الطبرى ان كل حاول‬
‫علَى أَنّ َت ْأوِيلهَا بِخِلَفِ‬
‫تفسير غير ذلك فقد خالف مقصد اله السلم فى القران وذلك فى قوله َو َلمْ َيكُنْ فِي الْيَة َدلِيل َ‬
‫‪َ .‬ذلِك‬

‫هذا الكراه فى دخول الدين السلمى‬

‫‪ .‬وقتل الذين يرفضونه فكريا‬

‫دِينه يجرد‬ ‫ثم الكراه فى عدم الخروج منه اذا ارادوا بحكم الرده‪,‬‬
‫النسان من الطبيعه التى خلقه بها الله الحقيقى لهذا الكون وهى الحريه ويجعله عبدا تحت السيف ‪ .‬وقد اتفق المسلمين‬
‫‪ :‬جميعا على سنه نبيهم فى قتل كل من يخرج عن السلم وذلك فى قوله فى الصحيحين‬

‫عن ابن عباس عن الرسول‬

‫ن َب ّدلَ دِينَ ُه فَاقْ ُتلُوهُ( صحيح البخارى \ ‪& 6411‬‬

‫سّل َم ‪( :‬مَ ْ‬
‫علَ ْيهِ وَ َ‬
‫صلّى اللّهُ َ‬
‫عن ابْن عَبّاسٍ قَالَ ‪ :‬قال رَسُولُ اللّ ِه َ‬
‫‪2794‬‬

‫وعن ابن مسعود عن الرسول‬

‫عن عبد ال ابن مسعود قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬ل يحل دم امرئ مسلم يشهد ان ل اله ال ال وانى‬
‫رسول ال ال باحدى ثلث ‪ :‬النفس بالنفس والثيب الزنى والتارك لدينه المفارق للجماعه ‪ .‬صحيح مسلم ‪\ 3176‬‬
‫‪3175‬‬

‫وقد اختلف العلماء فى طريقه القتل للمرتد فمنهم من قال يقتل ول يستتاب ومنهم من قال يستتاب ساعه واحده ومنهم‬
‫من قال يستتاب ثلثه ايام ومنهم من قال يستتاب ثلثه اشهر وكل منهم له روايه وسند قى ذلك ولكن المتفق عليه دون‬
‫خلف هو انه يقتل ‪ .‬وقد اورد ابن قدامه فى كتابه المغنى ان اكثر العلماء ذهبوا الى الستتابه ثلثه ايام اذا يرجع يقتل‬
‫‪ . .‬فيقول‬

‫‪.‬‬

‫‪...‬‬

‫‪ .‬المغنى \ ابن قدامه‬

‫وقد اختلف العلماء ايضا فى امر المرتده هل تقتل ام ل فقال بعضهم تقتل وذلك فى قول‬

‫‪:‬‬
‫‪(:‬‬ ‫‪,‬‬
‫"‬ ‫"‬ ‫)‪.‬‬
‫‪ .‬وقال بعضهم انها ل تقتل‬
‫‪:‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪.‬‬

‫‪(:‬‬
‫)‬
 ‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪.‬‬

‫وختلفوا ايضا فى ميراث المرتد ‪,:‬‬

‫‪:‬‬
‫‪.‬‬

‫‪:‬‬
‫‪.‬‬

‫‪:‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪,‬‬

‫‪,‬‬

‫ومنطق ومفهوم الفكر السلمى فى قتل المرتد او المرتده يرتكز على انه خطر على الدين لنه برتداده هذا قد يؤثر برايه‬
‫على الخرين فيتركوا الدين وتحدث الفتنه ‪ .‬قد يكون ذلك صحيحا اذا قاد المرتد جيشا للقضاء على السلم ولكن فى هذه‬
‫الحاله نرى ان السلم قد حدد الطريقه التى يتعامل بها مع المعتدى وانه اوجب القتال وجعله فرض عين على كل مسلم‬
‫اذا جاء العدو الى ارض المسلمين ‪ .‬وهذه حاله عامه تشمل المرتد وغير المرتد ولكننا نتحدث عن الذى قراء السلم ولم‬
‫يقبله عقله ولم يقبله فؤاده ورفضه بحسه النسانى كدين من السماء واراد ان يعتنق اى دين اخر او يعود لدينه الصلى‬
‫دون ان يحمل سيف او يعتدى بجيش على البلد السلميه هل يقتل ايضا ؟؟؟ التشريع السلمى يجزم بقتله ‪ .‬فقد ورد‬
‫فى صحيح مسلم‬

‫‪,‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪,‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪-‬‬
‫وَغَيْره‪ .‬القرطبى \البقره ‪217‬‬

‫‪,‬‬ ‫انظر النص‪:‬‬

‫اننا نتحدث عن شخص ل حول له ول قوه فهو ملقى مكبل تحت الغلل‬ ‫‪.‬‬
 ‫‪ .‬ل حمل سيف ول قاتل بل وضع تحت التعذيب للعود الى دين‬
‫السلم ويرفض معاذ ابن جبل كان فى منتهى الوضوح ‪:‬‬
‫وقد ابان الرسول السلم ان يؤخذ القران من اربعه‬ ‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪ .‬هم ابى بن كعب وعبد ال بن مسعود وسالم موالى حذيفه ومعاذ بن جبل‬

‫وبدون خجل يخرج علينا شيوخ المسلمين فيقولون انها الحرب الفكريه فقد يؤثر ذلك فكريا على الخرين ‪ .‬يا قوم يا‬
‫معشر المسلمين لم يسال احد نفسه اذا كان السلم هو دين الحق واذا كان الحق بين والباطل بين فلماذا تصبح حريه‬
‫الفكر اساسا من المور الغير مسموح بها فى التشريع السلمى ‪.‬؟؟؟؟ و لماذا يصبح الرى الخر جريمه عقوبتها العدام‬
‫؟؟؟؟ لماذا تخشون القلم وتخشون من سماع الرى الخر ؟؟؟؟ ‪ ..............‬ان الدين السلمى بشرائعه وطقوسه قرانا‬
‫وسنه ل يمكن ان يصمد امام الفكر الحر لن ال الحقيقى قد خلق النسان واعطاه القدر على التميز بين الخير والشر وقد‬
‫جاء السلم يحمل كل تعاليم الشر فاذا وضع فى ميزان الفكر النسانى ل يصمد اطلقا على كونه رساله شيطانيه للبشر‬
‫‪ .‬ولهذا كان التشريع السلمى للرد على الفكر ليس بقلم ول بحوار ول بنقاش وانما جاء واضحا صريحا بالقتل والذبح‬
‫‪ .‬لكل من يحاول ان يحمل فكرا وكل من يحاول ان يعمل عقل وكل من يحاول ان يرفع قلما‬

‫من الذى يرد على الفكر بالسيف ؟؟؟؟؟؟؟؟ ومن الذى يرفض استخدام العقل ؟؟؟؟؟؟؟؟ ومن الذى يقابل القلم بالقتل‬
‫‪ :‬؟؟؟؟؟؟؟ يخبرنا الوحى المقدس فيقول من هم هؤلء‬

‫‪ .‬يوحنا \ الصحاح الثالث ‪19‬‬

‫انت بل عذر ايها النسان‬

‫‪ .‬ومن له اذان للسمع فليسمع‬

‫‪ .‬وللهنا كل مجد وكرامه وبركه وعزه الن وكل اون والى دهر الدهور امين‬
 ‫الباب الرابع‬
‫ادعاء ان القتال كل سنه النبياء الولين‬
‫لما كان القتال من ابشع الجرائم النسانيه ولما كانت الحروب من الكوارث التى يصنعها ابليس واعوانه ضد النسانيه‬
‫على الرض فان كل السباب التى اوردها رسول اله السلم محمد فى دستور قتال الخرين وسلب ارضهم وعرضهم‬
‫لنشر دعوته على الرض لم تكون مقنعه للنفس البشريه ‪ .‬فمنذ البدء والنسان بطبيعته يفرق بين الخير والشر لذلك‬
‫نرى حتى فالمعتقدات التى وضعها البشر لنفسهم نجد مفهوم اله الخير واله الشر اله النور واله الظلمه اله السلم واله‬
‫الحرب هذه المسميات التى وضعها البشر وظهرت فى حضارات مختلف على مر العصور لم تاتى من فراغ وانما جائت‬
‫من طبيعه النفس البشريه القادره على ان تفرق بين الخير والشر لذلك ووجد محمد وربه ان كل المبرارت التى اوردوها‬
‫لقناع البشر فى نشر الدعوه بالقتل والذبح والنهب غير مقبوله لطبيعه النفس البشريه مهما كانت ‪ .‬فادعوا ان ال‬
‫الحقيقى امر انبيائه ورسله منذ البدء فى نشر الدعوه بالقتل والذبح والنهب وان محمد ليس ال متبع لهذا الدستور الذى‬
‫‪ .‬كان عليه كل النبياء الذين من قبله فى نشر الدعوه‬

‫ويخرج علينا شيوخ المسلمين والمضلين فياخذوا اليات التى وردت فى السفار التاريخيه لشعب بنى اسرائيل والتى‬
‫تحكى تاريخ هذه المه والحروب التى دخلت فيها ويفصلونها عن الوحى المقدس ويقولون انها نفس سنه النبياء من‬
‫قبل محمد فقاموا بنشر دعوتهم الى المم بفرض القتال عليهم ‪ .‬وسؤالى هنا الى كل شيخ مضل والى كل من ادعى العلم‬
‫والعلمه من عبده اله السلم ومتبعى سنه رسوله محمد ‪ .‬هل يوجد نص واحد يشير من بعد او قريب الى دعوه بنى‬
‫اسرائيل المم الى الدخول فى دينهم ؟؟؟؟؟ ‪ .‬وهل يوجد نص واحد يشير من بعيد او قريب الى دخول بنى اسرائيل فى‬
‫حرب او قتال لفرض الدين اليهودى على اى امه ؟؟؟؟ ‪ .‬اذا كان اليهود والى يومنا هذا يمنعون اى فرد او جماعه‬
‫النضمام الى ديانتهم او شعبهم فكيف تقول ان سنه النبياء فى العهد القديم الذين هم بنى اسرائيل قاموا بنفس ما قام به‬
‫محمد فى نشر دعوته بالقتال؟؟؟؟‬

‫ولكن الباحث عن الحق بقلب سليم غير الباحث بمكر لتزوير الحقيقه وتبديل الخير شرا والشر خير لهذا يقول الوحى‬
‫المقدس ‪:‬‬
‫‪ .‬فقد وضع الرب الله‬
‫قانونا وخطه لخلص البشر بعد سقوط ادم فى الخطيئه وتغيرت طبيعته من الطبيعه الطاهره التى كان يمكن بها ان يعيش‬
‫‪ ( .‬مع ال الى الطبيعه الخطائه التى ل يمكن ان تجعله يعيش مع ال ‪ .‬فطبق عليه القانون الهى ( اجره الخطيئه موت‬
‫‪ :‬كانت هذه الخطه تتمثل فى ان ياخذ ال نفسه جسد بشرى فيكون‬

‫نفس الجنس الدمى ‪#‬‬

‫بدون خطيئه ‪#‬‬
‫وغير محدود ‪#‬‬

‫ويقوم بعمليه الفداء وقد حدث ذلك بالفعل عندما اخذ الجسد من سيدتنا وملكتنا كلنا السيده مريم العذراء ومات على‬
‫وتحقيق محبه ال الكامل ورحمته فى انقاذ الجنس‬ ‫الصليب تحقيق القانون الهى‬
‫البشرى كله من الموت البدى وهو النفصال عن ال ‪ .‬كانت هذه هى النبؤءه منذ البداء امن بها ادم وامن بها هابيل‬
‫الذين امنوا‬ ‫ولكن قابيل واتباعه لم يؤمنوا بها وقتل قابيل هابيل واعطى ال نسل اخر لدم هو‬
 ‫الذين يؤمنون‬ ‫بالخلص ومواتوا على رجاء القياميه ‪ .‬وهكذا انقسمت البشره الى ابناء‬
‫بالخلص وابناء واتباع قابيل الذين رفضوا الخلص ‪ .‬ويعطى ال الفرصه كامله الى البشر الى ان وصل المر الى نوح ‪.‬‬
‫‪ .‬فوصلت البشريه جمعاء الى رفض الفداء ورفض الذبيحه التى قدمها هابيل وتابعها‬

‫فى عهد نوح وصل المر الى الرفض الكلى الى الخلص ماعدى نوح وعائلته فارسل ال الطوفان فاباد ال البشر ما‬
‫ماعدا نوح وعائلته ‪ .‬لذلك يقول الوحى المقدس فى قصه نوح ان اول عمل قام به هو بناء مذبح للرب وقدم الذبيحه كما‬
‫قدمها هابيل ايمانا ورجاء فى الخلص على يد الذبيحه الكفاريه الوحيده التى وعد ال بها فى ظهوره فى الجسد وحمل‬
‫خطيئه العالم ‪ .‬ابيدت البشريه جمعاء فى عهد نوح لجل علم ال الزلى انه لم يبقى احد يؤمن بالخلص وبعلمه الزلى‬
‫‪ .‬ايضا انه ل امل او رجاء او احتمال من احد من البشريه ان يؤمن بالخلص ما عدا نوح واسرته‬

‫وكذلك نرى نفس القصه تتكرر فى حادثه سادوم وعموره ال يعطى الفرصه كامله لشعب سادوم وعموره للتوبه‬
‫واليمان بالخلص ولكن الشعب كله يصل الى الفساد الكامل ومره اخرى بعلم ال الزلى انه لم يبقى احد يؤمن بالخلص‬
‫وبعلمه الزلى ايضا انه ل امل او رجاء او احتمال من احد من قوم سدوم وعموره ان يؤمن بالخلص ماعدا لوط وابنتاه‬
‫فيهلك ال بالنار والكبريت سادوم وعموره وينقذ لوط وابنتاه ‪ .‬اذن فال يعطى الفرصه كامله للبشر للتوبه والعوده‬
‫لليمان ولكن الى ان نصل الى نقطه بعلمه الزلى يعلم انه ل امل ول يوجد شخص يمكن ان يتوب فيبيد هؤلء البشر من‬
‫‪ .‬سطح الكره الرضيه ويبقى على من امن‬

‫‪ :‬انظر الن معى الى وعد ال الى ابراهيم يقول الوحى المقدس على لسان موسى النبى‬

‫‪...‬‬

‫‪......‬‬
‫‪..........‬‬
‫‪ ( ..............‬لماذا )‪...........‬‬
‫‪ .‬التكوين\ الصحاح الخامس عشر \‪14‬‬

‫اذن ال الذى وعد ابراهيم بان نسل سوف يرثون ارض الميعاد اخبر ابراهيم ان هذا سوف يكون بعد اربعمائه سنه لماذا‬
‫يارب تنتظر اربعمائه سنه حتى تعطى نسلى ارض الميعاد ؟؟؟؟؟ لماذا ل تنفذ وعدك الن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لماذا ل ارى‬
‫انا ابراهيم ذلك اليوم وتعطنى انا الرض الن ؟؟؟؟؟؟ هل ال غير قادر على تنفيذ وعده الن وبعد اربعمائه سنه سوف‬
‫يكون قادر ؟؟؟؟ انظر الى الجابه فى الوحى المقدس ‪:‬‬
‫انه الله الذى اعطى الفرصه كامله الى البشريه من عهد‬
‫قابيل الى عهد نوح للتوبه وبعلمه الزلى عرف انه لم يعد هناك شخص قابل للتوبه فارسل الطوفان ‪ .‬هو نفس الله الذى‬
‫اعطى الفرصه كامله الى قوم لوط وعندما عرف بعلمه الزلى انه لم يعد فرصه للتوبه فارسل النار والكبريت ‪ .‬وهو‬
‫نفس الله الذى اعطى ابراهيم النبؤه بان يرث نسله ارض الميعاد وقد كان هناك قوم من المورين سوف يؤمنوا‬
‫ويرجعون ‪ .‬ولكن متى يكتمل الشر ويصبح ليس هناك امل يخبر ال بعلمه الزلى فيقول ‪:‬‬

‫وبالفعل بعد اربعه اجيال اى بعد حوالى اربعمائه سنه يرسل الرب موسى ويخرج بنى اسرائيل من ارض مصر ويقيموا‬
‫فى بريه سيناء اربعين سنه يتلقى خللها بنى اسرائيل الناموس على يد موسى ثم يقوم فيهم يشوع بن نون ليدخلهم‬
‫ارض الميعاد ‪ .‬هنا قد اكتمل شر الشعوب التى كانت تسكن هذه المناطق فكما ارسل ال الطوفان وكما ارسل ال النار من‬
‫السماء كان ال يرسل جند السماء لباده هذه الشعوب امام بنى اسرائيل لكتمال شرها ‪ .‬لذلك انظر الى امر الرب الى‬
‫موسى بخصوص هذه الشعوب يقول الوحى المقدس ‪:‬‬
 ‫‪ .‬تثنيه \الصحاح التاسع \‪5‬‬

‫) ‪ :‬بعد ‪ 400‬مائه سنه يكتمل الثم‬ ‫انظر الى دقه الوحى المقدس (‬
‫‪ ) .‬هذه الثم هو الذى تحدث عنه الرب‬ ‫(‬
‫عندما وعد ابراهيم بالرض لذلك مباشرتان يذكر بالنبوئه (‬
‫)‪.‬‬

‫ففى الوقت الذى ياتى محمد ويفرض الحرب على المسلمين ويقول ان ال امره بالقتال لنشر الدعوه نجد ان الله‬
‫الحقيقى لم يفعل ذلك اطلقا مع اى نبى فى العهد القديم ولكنه امر باحرام الشعوب التى بلغ شرها الحد الذى بعلمه الزلى‬
‫عرف انه ل امل لها فى التوبه لذلك يقول الوحى المقدس فى امره لبنى اسرائيل ‪:‬‬

‫‪........‬‬

‫‪.......‬‬

‫‪ .‬تثنيه \ الصحاح الثانى‬

‫عشر \ ‪1‬‬

‫انها حرب الحرام حرب اباده كامله تماثل اباده البشريه ايام نوح واباده سادوم وعموره ايام لوط ‪ .‬ليس فيها دعوه‬
‫للدين او اليمان ‪ .‬لماذا ؟؟؟؟ لن ال بعلمه الزلى قد علم انه بعد اربعمائه سنه من وعده لبراهيم يصل حال هذه المدن‬
‫كما كانت حال البشريه ايام نوح وكما كان حال سادوم وعموره ايام لوط لذلك كان نفس الحكم انظر الى الوحى المقدس‬
‫‪:‬‬

‫و‬
‫‪.‬‬

‫التثنيه \‬
‫الصحاح العشرين \ ‪10‬‬

‫والسبب فى ذلك انها الحرب هذه كما اوضحنا اكتمال شر هذه الشعوب ‪ .‬وتاكيد هنا ليس من اجل الغنائم والسبى‬
‫والسلطه والنفوز ‪.‬بل هى اعداد لمملكه شعب ال المختار الذى سوف ياتى منها السيد المسيح لخلص العالم لذلك حرم‬
‫على بنى اسرائيل اخذ الغنائم من هذا الحرب حتى ولو كانت جيده جميعها تحرق بالنار وهكذا كان اوامر الرب عند دخول‬
‫‪ ( :‬يشوع بن نون لرض الميعاد يقول الوحى المقدس ( فى فتح مدينه اريحا‬
 ‫‪..................‬‬

‫‪ .‬يشوع \الصحاح السادس \ ‪16‬‬

‫ويحضرنى هنا قول احد شيوخ المسلمين وهو يصرخ مرارا وتكرارا (‬
‫) ‪ .‬ولهذا الشيخ وامثاله نضيف ‪.‬‬ ‫‪....‬‬
‫لماذا ل تؤخذ البقر والغنم ويستعبد الرجال وتنكح النساء ؟؟؟؟ اليست هذه هى سنه الحروب التى كانت بين البشر منذ‬
‫البدء ؟؟؟؟؟؟؟ نعم يحرم الرب ذلك لنها حرب مختلفه تماما عن الحروب البشريه التى يفعلها الشيطان ويقيمها بين‬
‫البشر لكنها حرب مختلفه تماما عن الحرب الشيطانيه انها حرب تماثل تماما الطوفان وتماثل تماما حرق سادوم‬
‫وعموره فى اباده الشرار الذين علم الرب الله بعلمه الزلى انهم لعوده لهم ‪ .‬وحتى يؤكد لبنى اسرائيل رفضه لحرب‬
‫الشيطان التى تدعو الى‬
‫ْ‪.‬‬
‫‪ . 216‬حرم عليهم اخذ اى غنيمه بل كلها تحرق ‪ .‬وحتى النفائس التى ل تحرق ول‬
‫تقتل من معادن نفيسه ل تقسم بين المحاربين ول ياخذ منها احد شئ بل تدخل فى خزائن الرب ول احد يكون له نصيب‬
‫سلبه ‪ .‬البخارى \‬ ‫ويحذر من حرب الشيطان التى تقول‬
‫‪ . 3978‬فيقول ‪:‬‬

‫‪ .‬لذلك عندما‬
‫خالف شاول هذا القانون وزاغ عينه على الغنائم واخذها لنفسه ولتباعه انتزع الملك ال من شاول واعطاه الى داود‬
‫يقول الوحى المقدس ‪:‬‬

‫‪........‬‬

‫‪............‬‬

‫‪.‬‬
‫صموائيل \الصحاح ‪9\ 15‬‬

‫لقد قام شاول بمخالفه امر الرب واخذ الغنائم عندما اعطاه ال الرض على الرغم من ان الرب ارسله لباده الشعب لن‬
‫شرهم قد اكتمل انظر لحكم ال على شاول لرتكابه هذه الجريمه ‪:‬‬
 ‫‪................‬‬
‫‪ .‬صموائيل‬
‫\الصحاح ‪9\ 15‬‬

‫وقد يقول جاهل او ساعى بمكرا ان هناك مدن قد اقر ال لبنى اسرائيل ان ياخذوا منها غنائم وياخذوا منها سبى بخلف‬
‫المدن التى ذكرت فيها حرب الحرام ما الفرق فى ذلك مره اخرى انظر الى الوحى المقدس لتفهم حكمه الرب الله‬

‫التثنيه \‬
‫الصحاح العشرين \ ‪10‬‬

‫لذلك كان هناك فرق بين المدن التى اعطاها الرب لبنى اسرائيل والتى وعد ال ابراهيم بان يعطيها الرب لنسله والتى‬
‫اكتمل الشر فيها بعد اربعمائه سنه ‪ .‬وبين المدن البعيده التى تحاربك هذه المدن البعيده منك التى تحاربك انما هى اعمال‬
‫ابليس الذى سوف يحاول بكل الطرق عدم اقامه مملكه اسرائيل التى يعدها الرب لتى منها ويتم الخلص ‪ .‬ولكن هذه‬
‫المدن ليس كالمدن التى اكتمل شرها لذلك فى حربك لها يجب ان تكون عبره الى كل من بتع الشيطان و يحاول منع خطه‬
‫الله فى خلص البشريه فاذا قامت حرب بينك وبين اعدائك الذين يريدون تدمير مملكه الله الحقيقى فل تخاف ول‬
‫ترتعب لنى معطيك النصر حتى يعلم بنى البشر ان كل من يعتدى عليك لعاقه اقامه مملكه ال ان مصيره الهزيمه والعار‬
‫تاخذ من هذه المدن والغنائم وتجعلهم تحت العبوديه ‪ .‬ولكن باى حال من الحوال ل ندخل شعوب هؤلء ضمن مملكه‬
‫‪ :‬ال انظر الى الوحى المقدس‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫التثنيه \‬
‫الصحاح العشرين \ ‪10‬‬

‫لذلك يفرق ال بين المدن التى اكتمل شرها ولم يعد اطلقا هناك امل فى شعوبها للتوبه هذه المدن التى اعطاها الرب‬
‫لشعب ال المختار لقامه مملكته تحرم بالنار ول يؤخذ منه شئ ‪ .‬ويؤكد ان ذلك لقامه مملكه الرب وليس دستور او‬
‫قانون الهى لنشر كلمته بل هى مرحله لقامه مملكه ال على الرض‬

‫‪ . 12‬راجع معى‬ ‫\‬ ‫‪.‬‬

‫‪ .‬ل يدعى احد على الطلق ان ال يامر بالقتل لنشر‬ ‫النص بدقه‬
‫دعوته ولكن هناك سبب واضح مرتبط بالزمان والمكان الذى اعطى فيه المر‬
 ‫‪ .‬هذا المكان الذى اختاره الرب لقامه مملكته على‬
‫الرض لياتى فى وسطها يجب تطهيرها من كل نجاسات الشعوب التى تسكنها لذلك كانت حرب الحرام لتطهير‬
‫‪ .‬ول يدعى احد من قبل ومن بعد ان الحرب لجل‬
‫‪.‬‬ ‫اليمان بالرب‬

‫اما المدن التى حولك والتى ليس من الرض التى اعطها ال لك لقامه مملكته فاذا حدث بينك وبينها حرب فى محاوله‬
‫منهم لتدمير خطه ال لقامه مملكته فهذه المدن تقع تحت السخره والستعباد والشرط هنا ان ل تكون تحت اى حال من‬
‫ضمن مملكه اسرائيل‬
‫‪ .‬هكذا انه ل يوجد رسول ول‬
‫نبى فى بنى اسرائيل اقامه ال وامره بنشر دعوته بالقتال ‪ .‬ل يوجد فى تاريخ بنى اسرائيل فى عهد اى نبى سواء‬
‫موسى او يشوع او داود او سليمان او صموئيل او اى رسول كان هناك شرط القتال لليمان ‪ ...‬اطلقا ل يمكن ان تجد‬
‫ذلك ل فى العهد القديم او العهد الجديد بل على العكس فالى اليوم ل يجوز الدخول بنى اسرائيل حتى لو اردت حتى لو‬
‫اتيت طائع وطلبت الدخول الى اليهوديه ل تقبل ‪ .‬فاين سنن الولين فى نشر الدعوه بالقتال ‪ .‬ان الوحى الهى واضح جدا‬
‫فى طريقه الدعوه لليمان به فالشرط الساسى هو قبولك للرب الله بمحض ارادتك الكامله انظر لقول الرب الله‬
‫الحقيقى‬
‫‪ .‬ما اسهل على الرب الله ان يفتح الباب‬
‫ويحطمه فى لحظه ويدخل عنوه فهو خالق الباب وخالق الدنيا باسرها ولكنه يقف خارجا يقرع ول يدخل ال اذا انت‬
‫فتحت له الباب ‪.‬‬

‫ومن له اذان للفهم فليسمع‬

‫وللهنا كل مجد وكرامه وعزه وبركه الن وكل اوان والى دهر الدهور امين ‪.‬‬

‫الباب الخامس‬
‫الدعوه الى الزنى والدعاره والشذوذ‬
‫ان العلقه بين الرجل والمراءه هىالساس الذى تتكون منه السره التى هى وحده تكوين المجتمع ونجد ان اله السلم‬
‫يدمر هذه الوحده المكونه للمجتمع فركز فى تعاليمه على تدنيس هذه العلقه المقدسه التى خلقها الله الحقيقى لهذا‬
‫الكون ‪ .‬فعندما خلق ال الحقيقى هذا الكون الرجل والمراءه خلقهم بطيعه متساويه متكامله ثم وضع التشريع الذى‬
‫يجعل من هذه العلقه ترابط فى منتهى القوه والصلبه بحيث يضمن سلمه السره المكونه للمجتمع باكمله يقول الوحى‬
‫المقدس فى بدايه طبيعه الخلق‬

‫‪ .‬التكوين \ الصحاح الثانى \‪18‬‬

‫لذلك عندما ننادى بحق المراءه فى المساوه بينها وبين الرجل فنحن ننادى بطبيعه خلق ال للمراءه منذ البدء انظر معى‬
‫‪ .‬طبعا بدون شك ان هناك اختلف بيين طبيعه خلق الرجل وطبيعه خلق‬ ‫دقه الوحى المقدس‬
‫المراءه فكلهما مخلوق بطبيعه تختلف عن الخر ولكن هذا الختلف كان بصوره متساويه وذلك واضح فى النص‬
‫‪ .‬فالمراءه مخلوق نظيرا للرجل اى مساويه له ولكنها مخلوقه بطريقه مختلفه تجعل كل منهما مكمل للخر‬
‫‪ .‬ولذلك كان طبيعه الرجل تؤهله الى القيام بمهمات معينه لقامه السره تكملها طبيعه خلق‬ ‫وذلك فى قوله‬
‫المرءاه لتمام الصوره النهائيه للسره وحتى ل يشعر الرجل انه افضل من المراءه او تشعر المرءه انها اقل من الرجل‬
‫‪,‬‬ ‫جاء الوحى الهى يؤكد انهما متساوين ومتكاملين‬
 ‫ويشرح الوحى المقدس طبيعه الرباط الذى يكون السره المرتكزه على مبداء الخلق وفى التساوى والتكامل فيقول‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫\‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ .‬انظر الى دقه الوحى المقدس‬
‫‪ .‬راجع معى مره اخرى بدايه الخلق‬
‫‪ .‬هكذا كانت طبيعه‬
‫الخلق ويذكرهم السيد المسيح بذلك ليشرح لهم بعد ذلك لماذا رجل واحد وامراه واحده فيقول ‪.‬‬

‫‪ .‬هذا هو تشريع ال منذ بدء الخلق والذى شرحه السيد‬

‫المسيح واوضح اسبابه ‪ .‬ومن اجل ذلك ل يوجد سبب للتفريق الجسد الذى اصبح واحد بالرباط المقدس الذى هو الزواج‬
‫ال لعله الزنى لن ذلك يجعل جسد ثالث يدخل بين الجسدين المتحدين فينفصل عن بعضهما ‪.‬‬

‫ثم يشرح الوحى المقدس علقه اعضاء الجسد الواحد هذا فيقول ايها النساء اخضعن لرجالكن كما للرب ‪ .‬لن الرجل هو‬
‫راس المراة كما ان المسيح ايضا راس الكنيسة هو مخلص الجسد‪ .............‬ايها الرجال احبوا نساءكم كما احب المسيح‬
‫‪ .‬هذا الجسد الواحد‬ ‫\‬ ‫ايضا الكنيسة و اسلم نفسه لجلها ‪.‬‬
‫له اعضاء مختلفه المخبر عنه بقوله‬
‫‪ .‬وهذا الختلف ل يجعل من‬
‫عضو افضل من عضو فالجسد الذى يحمل الراس ل يستطيع ان يعيش ان توقف القلب عن العمل وهذا ل يجعل القلب‬
‫افضل من الراس او الراس افضل من القلب ولكنه يجعل الراس والقلب متساوين فى الهميه متكاملين فى المهمه لبقاء‬
‫الجسد حيا باحسن صوره لذلك جاء الوحى المقدس مؤكدا ذلك ان الطبيعه التى اعطاها ال للرجل تلقى عليه مسؤليه‬
‫القياده وتجعله بمسابه الراس لذلك الجسد الواحد المخبر عنه فكان تشريعه للمراءه ان تخضع للراس فيقول‬

‫‪ .‬ولكنه يحذر ان هذا الخضوع ليس خضوع‬ ‫‪.‬‬

‫المذله او المهانه بل هو خضوع المهمه التى القيت على عاتق الرجل فى الرابط المقدس للجسد الواحد وهى السره‬
‫انظر الى الوحى المقدس‬
‫‪.‬‬
‫ان طبيعه خلق ال للرجل تفرض عليه مسؤليه القياده بشرط اساسى وهو المحبه فيشرع ال للرجال ان يحبوا زوجاتهم‬
‫‪.‬‬

‫انظر الى دقه الوحى المقدس فى تحديد نوع ومقدار المحبه‬

‫‪ .‬اذن فالمحبه ليس محبه الشهوه‬
‫‪.‬‬ ‫الجنسيه الحيوانيه وانما هى محبه تصل الى القدسيه السمائيه‬
‫فالرب الله الحقيقى يبين نوع المحبه انها تماثل محبه السيد المسيح له كل المجد الى الكنيسه ثم يذكر بمقدار المحبه‬
‫‪ .‬فهي محبه التضحيه التى تصل الى بذل النفس فى‬ ‫المطلوبه من الرجل فيقول‬
‫سبيل اسعاد المراءه لذلك كان خضوع المراءه للرجل فى تكون الجسد الواحد وهى السره مثل خضوع القلب للعقل فى‬
‫اصدار تعليماته للقلب فى العمل وقطعا هذا ل يجعل من العقل عضو افضل من القلب ول القلب عضو افضل من الراس‬
‫فهما عضوين فى جسد واحد كل منهما يؤدى مهمته فى تساوى وتكامل مرتكز اساسا على المحبه وليس الشهوه ‪.‬‬

‫فالغريزه الجنسيه موجوده فى كل مخوقات ال يمارسها الحيوان والنسان معا ولكن الفرق بين الحيوان والنسان ان ال‬
‫خلق النسان مخلوق راقى ‪ .‬لذلك فالنسان يمارس هذه الرغبه وهذه الغريزه عن طريق اسمى المشاعر النسانيه التى‬
‫خلقه ال بها وهى الحب ‪.‬و قد خرج علينا شيوخ المسلمين المضلين وخاصه فى العصر الحديث عصر العلم والعلوم‬
‫يبثون اكاذيب تقول ان طبيعه خلق الرجل انه تعددى اى ان امراءه واحده ل تكفى له وذلك بطبيعه خلقه ‪ .‬لذلك جاء‬
 ‫السلم يبيح زواج الربع ويبيح استبدالهم وتغيرهم بحسب الرغبه ‪ .‬ونحن نقول قطعا فان هناك فرق بين النسان‬
‫والحيوان ‪ .‬فالحيوان يمارس الجنس بدافع الغريزه المجرده دون ما دخول المشاعر والحاسيس ‪.‬‬

‫لذلك فالذى يدعى ان الرجل بطبيعه خلقه تعددى فى ممارسته للجنس نقول نعم انه تعددى اذا تجرد من مرتبته‬
‫النسانيه وانحدر الى المرتبه الحيوانيه لشباع رغبته مجرده من المشاعر النسانيه ‪ .‬ياتى ابليس فيرسل بيد رسوله‬
‫التعليم التى تحكم العلقه بين الرجل والمراه بحيث ترتكز اساسا على اشباع الرغبه الجنسيه وبذلك يجعل النسان ينحدر‬
‫من مرتبته النسانيه الراقيه التى وضعه ال فيها الى المرتبه الحيوانيه التى ارد ابليس ان يحطه فيها ‪ .‬فل تجد كلبه قد‬
‫هامت حبا بكلب ول تجد جمل قد انكوى بحب ناقه ول حمار انتحر من اجل حبه لحماره ‪ .‬لذلك ل نجد ان التاريخ النسان‬
‫الذى سجل اسمى المشاعر النسانيه يسجل لنا تعدديه الرجل فقد سمعنا عن قصه حب قيس وليلى وقصه جميل وبثينه‬
‫وقصه رميو وجوليت ‪ .‬لم يسجل لنا التاريخ قصه تتحدث عن قيس الذى كان يحب ليلى احب معها خديجه وحسنيه‬
‫وفوزيه ‪ .‬ولم نسمع ان جميل الذى احب بثينه احب معها سلوى وشاديه وسنيه ‪ .‬او ان رميو احب مع جوليت متلدا‬
‫وجيهان ولندا ‪.‬‬

‫@ طبيعه الخلق الرجل والمراه فى الفكر السلمى‬

‫فى الوقت الذى شرح فيه الرب الله الحقيقى طبيعه خلقه الرجل والمراءه انهما مخلوقين متساوين متكاملين نجد ان‬
‫القران والسنه تختلف فى ذلك تماما ‪ .‬وتجزم ان المراءه مخلوق خسيس ناقص خلق خصيصا لشباع الرغبه الجنسيه‬
‫للرجل ‪ .‬حيث يقول اله السلم فى القران ‪:‬‬

‫سبْحَانَ ُه َو َل ُهمْ مَا يَشْ َتهُون ‪ .‬النحل ‪57‬‬

‫ج َعلُونَ لِّ الْبَنَاتِ ُ‬
‫َ وَ َي ْ‬

‫سمَةٌ ضِيزَى النجم ‪21‬‬

‫َأ َل ُك ُم الذّكَ ُر َولَ ُه الُْنْثَى ‪ِ .‬تلْكَ ِإذًا قِ ْ‬

‫ت َولَ ُكمُ الْبَنُونَ‪ .‬الطور ‪39‬‬

‫َأ ْم لَهُ الْ َبنَا ُ‬

‫صفَاكُمْ بِالْ َبنِينَ ‪ .‬الزخرف ‪16‬‬

‫ت وَأَ ْ‬
‫خُلقُ بَنَا ٍ‬
‫خذَ مِمّا يَ ْ‬
‫َأمِ اتّ َ‬

‫واليات كلها تتحدث عن ان العرب كانوا يقولون ان التى والعزه ومناه هى بنات ال فانزل اله السلم هذه اليات على‬
‫رسوله يلومهم من غبائهم وجهلهم فالمراءه مخلوق اخس من الرجل فاذا ارد اله السلم ان يتخذ ولدا لتخذ الذكور من‬
‫دون الناث لن ذلك قسمه غير عادله ان يعطيكم الجنس الراقى وياخذ لنفسه الجنس الخس ‪ .‬ويشرح علماء المسلمين‬
‫‪ :‬ذلك بالتفصيل‬

‫‪ :‬يقول ابن كثير‬

‫ن ا َلْوْلَد َو ُهوَ الْ َبنَات‪ .‬ابن كثير \النحل ‪57‬‬

‫ط ْوهُ أَخَسّ الْقِسْمَ ْينِ مِ ْ‬
‫ن لَ ُه َو َلدًا َولَ َولَد لَهُ ُثمّ أَعْ َ‬
‫فَنَسَبُوا ِإَليْهِ َتعَالَى أَ ّ‬

‫‪ :‬ويقول القرطبى‬

‫ن َولَهُ‬
‫سيْ ِ‬
‫س ِهمْ أَشْرَفَ الْجِنْ َ‬
‫ج َعلَ َه ُؤ َلءِ لَِنْفُ ِ‬
‫ن ! َو ِلمَ َ‬
‫سيْ ِ‬
‫خ َذ لِنَفْسِ ِه َو َلدًا َفهَلّ أَضَافَ ِإَليْهِ أَرْفَع الْجِنْ َ‬
‫إِنْ َت َو ّهمَ جَاهِل أَنّهُ ِاتّ َ‬
‫الَْخَسّ ؟‪ .‬القرطبى \الزخرف ‪17‬‬

‫‪ :‬ويقول الطبرى‬

‫س َتوِيَة ‪ ,‬نَاقِصَة غَيْر تَامّة‪ .‬الطبرى النجم ‪21‬‬

‫جلّ ثَنَا ُؤهُ ‪ :‬قِسْ َم ُت ُكمْ َه ِذهِ قِسْمَة جَائِرَة غَيْر مُ ْ‬
‫يَقُول َ‬
 ‫ن ا َلْ ْولَد َو ُهوَ ا ْلبَنَات‪ .‬ان اله السلم هنا‬
‫ط ْوهُ أَخَسّ الْقِسْ َميْنِ مِ ْ‬
‫راجع معى قول العلماء فى طبيعه خلق المراءه ُثمّ أَعْ َ‬
‫يجزم ان هناك مخلوق راقى وهو الرجل ومخلوق خسيس وهى المراءه انظر النص مره اخرى َفهَلّ أَضَافَ ِإَليْهِ أَرْفَع‬
‫ن َولَ ُه الَْخَسّ ؟‪.‬ان قول العلماء هنا يقوم على قضيه مسلم‬ ‫جنْسَيْ ِ‬‫س ِهمْ أَشْرَفَ الْ ِ‬
‫ج َعلَ َه ُؤ َلءِ لَِ ْنفُ ِ‬
‫جنْسَيْنِ‪َ .............‬و ِلمَ َ‬
‫الْ ِ‬
‫بها فهى تتحدث مدى الجهل الذى اصاب البشريه فى ان بنسبون له ولدا ويستدل بمقدار هذا الجهل انهم ينسبون ذلك‬
‫الجنس الخسيس وهى النثى الى ال بينما بنسبون الى لنفسهم الجنس الراقى وهو الذكر ‪ .‬ولما كان هذا هو الساسا‬
‫فى الخلق فان العلقه بين المراءه والرجل ل يمكن ان تبنى على مبداء المساواه والتكامل كما جاء فى الوحى المقدس‬
‫‪ .‬ولكنه كان على اساسا ليس فيه تساوى ول تكامل ‪.‬‬ ‫للرب هذا الكون الحقيقى فى قوله‬

‫@ اسس التى تبيت عليها علقه الرجل بالمراه ‪:‬‬

‫واضح اله السلم ورسوله ان الغرض من خلق المراه اساسا هة خدمه الرجل وسد حاجته الجنسيه ‪ .‬واشترط على‬
‫الرجل ان يقوم بدفع الجر للمراءه للقيام بخدمته وسد حاجته الجنسيه ‪ .‬ولما المفهوم السلمى لطبيعه الخلق تجزم ان‬
‫الرجل مخلوق راقى والمراءه مخلوق اخس منه فقد جاءت كل الشرائعه التى تحدد تلك العلقه على اساس مبداء السياده‬
‫من الرجل والعبوديه من المراءه ‪ .‬لذلك كان للرجل التصرف فى هذا العبد باى طريقه وباى كيفيه يراها مناسبه تحقق له‬
‫‪ .‬هذه الخدمه وتحقق له اقصى درجات الستمتاع الجنسى‬

‫‪ #‬النساء جوارى عند سيدهم الرجل ‪:‬‬

‫‪ :‬جاء مبداء السيد والعبد فى علقه الرجل بالمراه واضحا ل خلف عليه وذلك فى قول رسول السلم‬
‫‪ .‬اتقوا ال في النساء فإنهن عوان عندكم ‪ .‬سنن بن ماجه ‪ & 1841‬الترمذى ‪ . 1083‬حديث حسن صحيح‬
‫‪ :‬ويقول ابن قتيبه‬
‫‪:‬‬
‫‪ .‬ابن قتيبه غريب‬ ‫‪:‬‬
‫الحديث \‪87‬‬

‫‪ :‬الزمخشرى‬

‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬

‫الفائق فى غريب الحديث والثر \‪313‬‬

‫‪ :‬ويقول المام ابو حامد اغزالى‬

‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫احياء علوم الدين \ ‪395‬‬

‫‪ :‬ويقول القرطبى‬
‫‪:‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫"‬
‫‪-‬‬
‫‪ .‬تقسير القرطبى \‪2258‬‬ ‫‪,‬‬

‫‪ :‬نقراء فى زاد المعاد‬

‫‪:‬‬ ‫‪....‬‬
 ‫‪ .‬الجزء الخامس \حكم النبى فى خدمه المراه‬ ‫‪:‬‬
‫زوجها‬

‫‪ :‬ويقول ابن عبد الرب الندلسى‬

‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪":‬‬
‫‪ .‬العقد الفريد \‪919‬‬ ‫"‬

‫المفهوم واضح جدا ول خلف عليه نرى ان هذه العلقه هى علقه الجوارى بسيدهم انظر الى النصوص‬
‫‪:‬‬

‫‪ .‬ولذلك فعائشه تحذر الباء من اختيار السيد المناسب‬

‫عندما يعطوا بناتهم جوارى وعبيد للرجال فتقول‬
‫‪ .‬ويشرح القرطبى معنى الرق الذى فرضه اله‬
‫‪:‬‬ ‫السلم على المراءه عن قول الصحابه فيقول‬
‫‪.‬ثم يشرح الشرطين الواجب توافرهما فى المراءه ما بين الذل‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫"‬
‫فيقول‬ ‫والخشوع فينقل قول‬
‫‪ .‬هكذا وضع اله السلم واجب المراءه‬ ‫‪,‬‬
‫نحو الرجل فعلى المراءه المؤمنه الصالحه ان تكون جاريه رقيق عند سيدها فهى فى مزله السيره عنده والجاريه‬
‫‪:‬‬ ‫وجب عليها خدمه سيدها وهذه الخدمه يجب ان تتم بالخشوع كما فى قول مجاهد‬
‫‪ .‬فالمراه جاريه عند سيدها الرجل‬ ‫"‬ ‫‪":‬‬ ‫وبالمذله كما فى قول بن عباس‬
‫عليها الطاعه بالخشوع والمذله ‪.‬‬

‫‪ #‬حق المراء على الرجل ‪:‬‬

‫بعد ان خرجت المراه الى المجتمع وعرفت انها بطيعه خلقها ليس ناقصه او خسيسه كما يقول اله السلم بل هى فعل‬
‫مساويه للرجل كما يقول الله الحقيقى لهذا الكون ‪ .‬وعرفت ايضا انها بهذا المساواه يكون دورها فى تكوين السره هو‬
‫دور التكامل وليس دور العبوديه للخدمه والستمتاع الجنسى ‪ .‬وجد شيوخ المسلمين انفسهم فى ورطه كبيره لنهم ل‬
‫يستطيعوا ان يقنعوا المراه بانها مخلوق ناقص خسيس اقل من الرجل لنها اثبتت انها مساويه له فى كل المجالت فقد‬
‫وصلت المراه عبر التاريخ الى اعلى المناصب التى يمكن ان يصل اليها الرجل بل انها تفوقت عليه فى كثير من‬
‫المجالت ‪ .‬لذلك خرج شيوخ المسلمين بمقوله تردد وتحفظ ول يسال عنها وهى مقوله ان السلم كرم المراه واعطاها‬
‫حقوقها ‪ .‬وقد حاول شيوخ المسلمين تردد هذه العبارات مرارات وتكرارا حتى تصبح تاخذ شكل المسلمات التى ل يجب‬
‫التفكير فيها او مراجعتها ‪ .‬ونعود الى تلك الحقوق التى فرضها اله السلم على الرجل تجاه المراه والتى يحاول شيوخ‬
‫المسلمين ان يوهموا المراه ان اله السلم ورسوله قد اعطهمن حقوقهن يقول اله السلم ‪:‬‬

‫النساء ‪24‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ :‬يقول الجللين‬
 ‫"‬ ‫"‬
‫الجللين \ النساء َ‪24‬‬

‫‪ :‬ويقول ابن كثير‬

‫"‬

‫"‬
‫ابن كثير \ النساء ‪24‬‬

‫ويقول الطبرى‬

‫الطبرى \النساء ‪24‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ :‬ويقول القرطبى‬

‫‪,‬‬

‫;‬
‫‪,‬‬

‫‪.‬القرطبى \ النساء ‪24‬‬

‫‪,‬‬
‫‪,‬‬

‫;‬
‫‪ .‬القرطبى \ النساء ‪24‬‬

‫;‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬

‫;‬
‫‪ .‬القرطبى النساء ‪24‬‬

‫تامل معى عزيزى القارئ الحقوق التى يتغنى بها شيوخ المسلمين والتى يرددها بعض النساء فى تعميه مثل البغبغاء‬
‫انظر الى النص ‪:‬‬
‫‪.....‬‬
‫‪ .‬فان المراءه ليس ال عضو تناسلى للستمتاع الجنسى بشرط‬
‫ح الّ َتعَالَى الْفُرُوج بِالَْ ْموَالِ‪ .‬النص هنا ل يعتبر المراءه مخلوق بل يتعامل معها انها عضو تناسلى‬ ‫ان تدفع اجره ‪ .‬أَبَا َ‬
‫خمْر َأوْ‬
‫علَى َ‬
‫صلَ ِبغَيْرِ الْمَال فلّ تَ َق َع الِْبَاحَة بِهِ‪ .........‬كَمَا َلوْ عَ َقدَ َ‬
‫ح َ‬
‫يستباح بدفع الجر فيه ويتاكد ذلك فى قوله ِإذَا َ‬
‫خنْزِير َأوْ مَا لَ َيصِحّ تَ َمّلكُهُ ‪ .‬انظر الى ما يسمى بالقياس فى التشريع السلمى فالمراءه مجرد فرج اشترط للستمتاع‬ ‫ِ‬
 ‫به دفع الجر فاذا سقط ذلك الجر صار الفرج مثله مثل‬
‫وحتى يؤكد ذلك فقد استخدم‬ ‫‪.‬‬
‫قول المام مالك فى علم القياس فقال‬
‫‪,‬‬
‫‪ .‬هذا هو‬
‫الحق الذى اعطاه اله السلم للمراه والذى يتغنى به شيوخ المسلمين فالمراه جاريه وجب علها الخدمه والمضاجعه‬
‫‪:‬‬ ‫لشباع رغبات الرجل الجنسيه راجع النص ‪:‬‬

‫‪ .‬وحق المراه فى ذلك ان يدفع لها اجر خدمتها‬

‫‪ .‬هذه‬

‫‪ :‬حق الرجل فى ضرب المراءه ‪#‬‬

‫فالرجل هو المخلوق الراقى اما المراءه فهى بطبيعه الخلق مخلوق اقل منه فهى جاريه عنده وظيفتها الخدمته‬
‫وامتاعه جنسيا واذا خرجت باى شكل من الشكال عن كونها عبده يفعل بها ما يشاء يعطيه اله السلم ورسوله تاديبها‬
‫وضربها حتى تعود الى معرفه قدرها والسبب الذى خلق من اجله ‪ .‬ويوضح ذلك اله السلم ورسوله الى البشريه فيقول‬
‫‪:‬‬

‫‪ .‬النساء ‪34‬‬

‫‪:‬يقول ابن كثير‬

‫"‬
‫"‬
‫‪.‬ابن كثير النساء ‪34‬‬

‫‪ :‬يقول القرطبى‬

‫‪:‬‬ ‫;‬
‫!‬ ‫‪,‬‬
‫‪(:‬‬
‫)‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪,‬‬
‫)‬ ‫(‬
‫;‬
‫‪(:‬‬
‫‪.‬القرطبى النساء ‪34‬‬ ‫)‬
 ‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪,‬‬

‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫;‬

‫‪:‬‬

‫;‬

‫‪ .‬القرطبى النساء ْ‪34‬‬ ‫‪.‬‬

‫;‬

‫‪..........................‬‬
‫القرطبى النساء ْ‪34‬‬

‫‪,‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪,‬‬

‫(‬
‫القرطبى النساء ْ‪34‬‬

‫‪ :‬ويقول الطبرى‬

‫‪ .‬الطبرى النساء ‪34‬‬ ‫‪,‬‬

‫انظر الى اسباب نزول اليه التى تزلت فى خلف بين رجل وزوجته‬
‫‪.‬‬
‫فالنشوز هنا ل يعنى اطلقا انها قد اتت بفعل قبيح او فعل منافى للخلق لن القصه تقول انها هى وابوها قد ذهبت الى‬
‫اللرسول لتشتكى من زوجها الذى لطمها ول يمكن ان نتصور انها زنت او اتت بفحشاء فاخذها ابوها الى الرسول‬
‫ليشتكى له من زوجها ‪ .‬وذلك ما يؤيده حكم الرسول نفسه قبل نزول اليه انظر حكم الرسول‬
‫ان المساله كانت فى منتهى الوضوح بالنسبه لرسول السلم ان المخطئ فى ذلك هو الزوج‬ ‫‪.‬‬
‫ل تعنى اطلقا انها قد اتت بفاحشه وال ما كان للرسول ان يحكم لها بان تقتص منه ‪.‬‬ ‫وهذا يدل على ان كلمه‬
‫ولكن اله السلم راجع رسوله هذه المراه وذكره بطبيعه خلق للمراءه التى هى اقل درجه من الرجل بطبيعه خلقها انظر‬
‫‪.‬‬ ‫النص‬
‫هذه الدرجه فى طبيعه الخلق فهو السيد وهى العبده الجاريه لذلك وجب عليه تاديبها انظر النصوص ‪َ :‬أيْ‬
‫حدّ ; َو ُهوَ أَنْ‬
‫علَى َهذَا الْ َ‬
‫علَى النّسَاء ُهوَ َ‬ ‫علَ ْيهَا‪ ..................‬فَقِيَام الرّجَال َ‬
‫َذكّرُوهُنّ‪.........‬بَالِعْتِرَاف بِالدّرَجَةِ الّتِي لَهُ َ‬
‫علَ ْيهَا طَاعَتَ ُه وَ َقبُولَ َأمْره‪...‬ويظهر ذلك جليا فى قول‬ ‫يَقُوم بِ َتدْبِي ِرهَا َو َت ْأدِيبهَا وَإِمْسَاكهَا فِي بَيْتهَا وَ َمنْعهَا مِنْ ا ْلبُرُوز وَأَنّ َ‬
‫جهَا‪ .‬ان اله السلم ورسوله يامر الرجل بكيفيه‬ ‫حدٍ لَمَرْت الْمَرْأَة أَنْ تَسْجُد لِ َزوْ ِ‬
‫ج َد لَِ َ‬
‫حدًا أَنْ يَسْ ُ‬
‫رسول السلم َلوْ أَمَرْت أَ َ‬
‫تاديب المراءه فيقول له ان تمسك فى البيت ول تخرج منه اطلقا ال للضروره وعليها ان تقبل ذلك فاذا اعترضت كانت‬
‫علَ ْيهَا طَاعَتَ ُه َوقَبُولَ أَمْره‬
‫‪ .‬انظر النص مره اخرى وَإِمْسَاكهَا فِي بَيْتهَا وَمَنْعهَا مِنْ الْبُرُوز وَأَنّ َ‬ ‫‪.‬‬

‫لن ذلك المخلوق الخسيس المسى المراءه له وظيفه محدده هى خدمه الرجل وامتاعه جنسيا فل مكان لها فى المجتمع‬
‫‪ .‬انظر الى‬ ‫خارج المنزل كما جاء فى قصه‬
‫النشوز الذى كانت تقوم به اسماء‬

‫‪ .‬ان‬
‫نشوز اسماء هنا ليس لزنى او لمم او فجور بل فقط لنها كانت تخرج من منزلها للمجتمع الخارجى مخالفه بذلك شرع‬
‫اله السلم وسنه رسوله ويضرب لنا الزبير بين العوام احد العشره المبشرين يالجنه طريقه المثلى للتعامل مع هذا‬
‫‪,‬‬ ‫الوضع انظر النص ‪:‬‬

‫‪ .‬وقد ايد ذلك الفعل ابوها ابوبكر الصديق مذكرا لها بان عدم‬
‫اطاعتها قد يؤدى الى منعها من الدخول الى جنه اله السلم‬

‫‪ .‬ان دخول الزبير الى الجنه امر مفروغ منه لنه وعد من‬
‫‪ .‬رسول السلم الذى ل ينطق عن الهوى فاطيعى الزبير لعل اله السلم يدخلك الجنه فتكونى زوجته هناك‬
‫‪ :‬وقد اختلف العلماء فى اسباب و طريقه الضرب المسموح به من اله السلم ورسوله فقالوا ‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪,‬‬

‫‪ .‬القرطبى النساء ْ‪34‬‬

‫;‬
‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬

‫‪(:‬‬
‫القرطبى النساء ْ‪34‬‬ ‫)‬

‫‪:‬‬

‫‪(:‬‬
‫‪ .‬القرطبى النساء ْ‪34‬‬ ‫)‬
 ‫;‬
‫‪:‬‬
‫‪ .‬القرطبى النساء‬ ‫‪,‬‬
‫ْ‪34‬‬

‫}‬

‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪:‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬

‫‪,‬‬

‫‪ .‬الطبرى‬
‫النساء ‪34‬‬

‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪.‬الطبرى النساء ‪34‬‬ ‫‪,‬‬

‫اذا فضرب الزوجه فى الفكر السلمى ليس عمل حقير ومنحط يصدر من رجل مريض وشاذ ولكنه تكليف من اله السلم‬
‫للرجل تجاه المراءه التى خلقت لخدمته واستمتاعه الجنسى فقط انظر النص ‪:‬‬
‫وهذا‬ ‫‪.‬‬
‫الضرب متروك تقديره للرجل على حسب الحاله بحسب قول رسول السلم‬
‫‪ .‬والضرب هنا ل قيد فيه ول شرط وانما يختلف باختلف‬
‫الحاله التى يرها الرجل انظر النص مره اخرى ‪:‬‬
‫;‬
‫‪,‬‬
‫‪.‬‬
‫‪(:‬‬
‫ويوضح الشيخ الطبرى ان‬ ‫)‪.‬‬
‫القول الوارد فى اهجرهن ليس معناه اطلقا هجر فراش الزوجيه وانما المقصود هو ربط المراءه فى الفراش بالحبل‬
‫‪:‬‬ ‫الذى تربط به البعير انظر النص مره اخرى ‪:‬‬
 ‫فالشيخ الطبرى هنا‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬
‫يوضح ذلك القران العربى المبين فيقول ‪:‬‬
‫‪,‬‬

‫‪ .‬ولذلك‬
‫فليس هناك حد لكيفيه الضرب والتاديب ول يسال الرجل فى ضرب زوجته اطلقا ال فى حاله واحده وهو قتلها النظر‬
‫‪,‬‬ ‫النص ‪:‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪ .‬فالمراءه مخلوق خسيس ناقص‬ ‫‪,‬‬
‫خلقت اساسا لخدمه الرجل واستمتاعه الجنسى واذا احتجت على ذلك الوضع وحاولت ان تكون نظيرا له واجب على‬
‫الرجل تاديبها بالضرب والهانه والمذله الى ان تعرف ان اله السلم هو الله الحق‪ .‬وقد اعطى اله السلم ورسوله‬
‫‪ .‬الحق للرجل فى ضرب زوجته باى درجه وباى طريقه يرها بشرط ان ل يؤدى ذلك الضرب الى قتلها‬

‫ان ضرب الزوجه فى حد ذاته باى شكل من الشكال انما يؤدى الى نوعين من الذاء الول هو الذاء الجسدى وهذا‬
‫النوع يمكن معالجته عضويا بمعنى اذا ادى ضرب الزوجته الى جرح او كسر فيمكن ان يعالج ولكن الخطر من الذاء‬
‫الجسدى هو الذاء النفسى الذى تصاب به تلك الزوجه الذى يرتكز اساسا على شعور المراءه بالمذله والقهر وهذا‬
‫الشعور يولد الرغبه فى النتقام ‪ .‬ونجد ذلك منتشر فى المجتمعات العربيه والسلميه من جرائم القتل التى تتم على يد‬
‫الزوجات لزواجهم حيث نرى ان التمثيل بجثه الزوج بعد القتله اما بتقطيعه او تخزيق عينه او قطع عضو من اعضائه‬
‫وفصله عن بقيه اجزاء الجثه ‪ .‬كل هذا يدل على الرغبه الدفينه للنتقام من المذله والقهر الذى تتعرض لها الزوجه ‪.‬‬
‫لذلك فى الوقت الذى تعتبر فيه ضرب المراءه جريمه يحاسب عليها القانون فى اى بلد يعترف بالحد الدنى لحقوق‬
‫‪ .‬النسان نجد ان ضرب المراءه شريعه اله السلم وسنه رسوله‬

‫‪ :‬تصرف الرجل فى جسد المراه كما يريد ‪#‬‬

‫اوضح اله السلم الذىجعل فى طبيعه خلقه للرجل ذلك المخلوق الراقى حق على جسد المراه ذلك المخلوق الخسيس‬
‫ليتعامل معه باى طريقه واى شكل يريد فاحل له الشذوذ الجنسى للمارسه الجنس فى دبر المراه وذلك فى ضوح تام ل‬
‫‪ :‬تخطئه عين فيقول‬

‫‪ .‬البقره ‪223‬‬ ‫َ‬

‫"‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫"‬
‫"‬ ‫"‬
‫‪,‬‬
‫‪:‬‬

‫‪,‬‬
‫"‬
‫" ‪ .‬القرطبى النساء ‪223‬‬

‫حدثنا إسحاق أخبرنا النضر بن شميل أخبرنا ابن عون عن نافع قال كان ابن عمر رضي ال عنهما‬
 ‫إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه فأخذت عليه يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان قال تدري فيم أنزلت‬
‫قلت ل قال أنزلت في كذا وكذا ثم مضى‬
‫وعن عبد الصمد حدثني أبي حدثني أيوب عن نافع عن ابن عمر‬
‫فاتوا حرثكم انى شئتم‬
‫قال يأتيها في رواه محمد بن يحيى بن سعيد عن أبيه عن عبيد ال عن نافع عن ابن عمر ‪ .‬صحيح البخارى \‬
‫‪4163‬‬

‫وقد عاب السماعيلي صنيع البخاري فقال ‪ :‬جميع ما أخرج عن ابن عمر مبهم ل فائدة فيه ‪ .‬ابن حجر \فتح البارى‬
‫صحيح البخارى \ ‪4163‬‬
‫وقد قال أبو بكر بن العربي في " سراج المريدين " ‪ :‬أورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال " يأتيها في " وترك‬
‫بياضا ‪ ,‬والمسألة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون جزءا ‪ ,‬وصنف فيها ابن شعبان كتابا ‪ ,‬وبين أن حديث ابن عمر‬
‫في إتيان المرأة في دبرها ‪ .‬ابن حجر \فتح البارى صحيح البخارى \ ‪4163‬‬

‫وأما رواية عبد الصمد فأخرجها ابن جرير في التفسير عن أبي قلبة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني‬
‫أبي فذكره بلفظ يأتيها في الدبر ‪ ,‬وهو يؤيد قول ابن العربي ويرد قول الحميدي ‪ .‬ابن حجر \فتح البارى صحيح البخارى‬
‫\ ‪4163‬‬

‫وأما رواية محمد بن يحيى بن سعيد القطان فوصلها الطبراني في " الوسط " من طريق أبي بكر العين عن محمد بن‬
‫يحيى المذكور بالسند المذكور إلى ابن عمر قال " إنما نزلت على رسول " ال صلى ال عليه وسلم ( نساؤكم حرث‬
‫لكم ) رخصة في إتيان الدبر‪ .‬ابن حجر \فتح البارى صحيح البخارى \ ‪4163‬‬

‫ورواية الدراوردي المذكورة قد أخرجها الدارقطني في " غرائب مالك " من طريقه عن الثلثة عن نافع نحو رواية ابن‬
‫عون عنه ولفظه " نزلت في رجل من النصار أصاب امرأته في دبرها ‪ ,‬فأعظم الناس في ذلك فنزلت ‪ .‬قال فقلت له من‬
‫دبرها في قبلها ‪ ,‬فقال ‪ :‬ل إل في دبرها " ‪ .‬وتابع نافعا في ذلك على زيد بن أسلم عن ابن عمر وروايته عند النسائي‬
‫بإسناد صحيح ‪ .‬ابن حجر \فتح البارى صحيح البخارى \ ‪4163‬‬

‫فقد أخرج أبو يعلى وابن مردويه وابن جرير والطحاوي من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد‬
‫الخدري " أن رجل أصاب امرأته في دبرها ‪ ,‬فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا ‪ :‬نعيرها ‪ ,‬فأنزل ال عز وجل هذه الية "‬
‫وعلقه النسائي عن هشام بن سعيد عن زيد ‪ ,‬وهذا السبب في نزول هذه الية مشهور‪ .‬ابن حجر \فتح البارى صحيح‬
‫البخارى \ ‪4163‬‬

‫خرجها إسحاق بن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالسناد المذكور ‪ ,‬وقال بدل قوله حتى انتهى إلى مكان " حتى انتهى‬
‫إلى قوله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم " فقال ‪ :‬أتدرون فيما أنزلت هذه الية ؟ قلت ل ‪ .‬قال ‪ :‬نزلت في إتيان‬
‫النساء في أدبارهن ‪ .‬أورده ابن جرير من طريق إسماعيل بن علية عن ابن عون مثله ‪ .‬ومن طريق إسماعيل بن‬
‫إبراهيم الكرابيسي عن ابن عون نحوه ابن حجر \فتح البارى صحيح البخارى \ ‪4163‬‬

‫القضيه فى منتهى الوضوح فى المنطوق اللغوى لليه والتى اوضح وشرحها علمه اللغه‬
‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫"‬
‫‪ .‬اى باى وضع وفى اى مكان من‬ ‫فاله السلم هنا يعطى الرجل ان يضاجع المراه على شرطين‬
‫له يفعل بها ما يشاء ‪ .‬وبذلك فقد شرح لنا الصحابه رضوان اله السلم عليهم‬ ‫جسدها يختاره ويحدده ‪ .‬فهى‬
‫اجمعين ذلك بوضوح فل حياء لله السلم ول رسوله انظر النص ‪:‬‬
‫‪ .‬ولن الفعل قبيح ومنحط ومحتقر من بطبيعه النفس البشريه ال الشواذ منهم فقد خجل‬
‫بعض علماء المسلمين من ذكر اللفظ فى كتبهم وكتفوا له بترك مكانه ابيض عند الحديث عن اسباب نزول اليه التى‬
‫يحلل فيها اله السلم اتيان المراه فى دبرها ‪ .‬وكان على راس هؤلء العلماء الذين خجلوا من ذكر اللفظ البخارى فى‬
‫شرحه لسباب نزول اليه انظر ما قاله البخارى ‪ :‬قال أنزلت في كذا وكذا ‪ .‬خجل البخارى من ذكر اللفظ فى كتابه من‬
 ‫شده احتقاره لهذا الفعل ولكنه فى نفس الوقت ل يستطيع معارضه اسباب النزول لنه ان فعل عارض قول اله السلم‬
‫وتشريعه وفضل لوم العلماء له على فعلت هذه من ان يصرح باللفظ حيث يقول ابن حجر ‪ :‬وقد عاب السماعيلي صنيع‬
‫البخاري فقال ‪ :‬جميع ما أخرج عن ابن عمر مبهم ل فائدة فيه ‪ .‬لقد عاب السماعيلى صنيعه البخارى هذه فى خجله من‬
‫ذكر اللفظ صراحتا ليضاح شريعه اله السلم وسنه رسوله فى اتيان المراه فى دبرها فاصبح الحديث مبهم غير واضح‬
‫‪ .‬ولكن ابن حجر بارك اله السلم فيه نقل لنا بدون حرج ول حياء مقصد اله السلم فى حديث الذى اخرجه البخارى‬
‫وعضده بجمهره العلماء الذى اعطاهم اله السلم العلم واخذ عليهم الميثاق فى ان بيلغوه ول يكتموه ‪ .‬فقد اورد‬
‫البخارى الحديث فى اسباب النزول فقال ‪:‬‬

‫)‬ ‫‪(.‬‬

‫فيما الخجل ايها البخارى ؟؟؟؟ اتخشى الناس واله السلم احق ان تخشها ؟؟؟ ‪ .‬ان ابن حجر هنا ل يذكر لنا حديث‬
‫ضعيف او راى شاذ وانما يذكر لنا اسماء العلماء الذين اتفق اهل السنه والجماعه على علمهم وذهدهم وتقواهم فالروايه‬
‫اما العلماء‬ ‫اكيده لنها عن طريق ثلثه من خيار الصحابه هم‬
‫الذين تاكدوا من صحتها فهم كما اوردهم ابن حجر كثرى نذكر منهم على سبيل المثال ل الحصر ‪:‬‬
‫&‬

‫&‬
‫‪&.‬‬
‫& محمد بن سحنون& ابن شعبان‬ ‫"‬ ‫&‬
‫& النسائي& ‪ .‬وكلهم يؤكدون ان‬ ‫&‬
‫الروايه صحيح فى اسباب النزول التى تتحدث عن لوم بعض البشر لفعل واحد من المسلمين النصار شاذ قد مارس‬
‫الجنس مع امراه فى دبرها ‪ .‬ولكن اله السلم انزل هذه اليه للرد على هؤلء الجهال ان الشذوذ حلل بلل ‪:‬‬

‫وقد اخرج العلماء السابق ذكرهم بطرق مختلفه الروايه فى اسباب النزول واسانيد‬ ‫‪.‬‬
‫صحيحه عن الصحابه رضوان اله السلم عليهم اجمعين فقالوا ‪:‬‬
‫‪,‬‬
‫"‬ ‫‪.........‬‬
‫ن‬ ‫)‬ ‫(‬
‫‪ .‬الدبر‬

‫اذن فالمراه مخلوق خسيس ناقص امراها اله السلم بان تكون جاريه عبده لسيدها الرجل وان وظيفتها اساسا هى‬
‫خدمنه و اشباع رغبته ا الجنسيه حتى ولو كانت شاذه وقد اشترط اله السلم ان يدفع لها اجرا فى مقابل ذلك ‪ .‬وقد‬
‫حدد اله السلم اشكال مختلفه لهذه العلقه ولنها اساسا منبيه على الغرض الذى خلق من اجله المراءه وهو الخدمه‬
‫واشباع رغبه الرجل الجنسيه فقد جاء اسم العمليه الجنسيه يسبق كل نوع وشكل من هذه العلقات ‪ .‬فقال نكاح الحرائر‬
‫ونكاح ملك اليمين ونكاح المتعه ‪ ....‬وغيرها من اشكال النكاح الذى شرعه اله السلم ‪.‬‬

‫@ نكاح الحرائر ‪:‬‬

‫كما قلنا ونقول للنسان القدره والحريه فى ان يحافظ على انسانيته ورقيه فى ممارسه الغريزه الحيوانيه عن طريق‬
‫اسمى المشاعر النسانيه وهى الحب او ان ينحدر الى مستوى الحيون ويجرد نفسه من المشاعر والحاسيس ويمارس‬
‫هذه الغريزه عن طريق اشباع الرغبه فقط ‪ .‬وقد جاء اله السلم ليجعل النسان ينحدر من انسانيته ويجعل النسان‬
‫يمارس الغريزه الجنسيه بدافع الشهوه فقط مجرد من المشاعر النسانيه وبذلك يتساوى مع الحيوان فوضع التعدد فى‬
‫‪ .‬النساء واسقط شرط المشاعر النسانيه تمام بل اجزم باستحاله تحقيقه‬
 ‫ا ‪ .‬النساء َ‪3‬‬

‫صلِحُوا وَ َتتّقُوا َفإِنّ‬

‫فَلَ تَمِيلُوا ُكلّ الْ َم ْيلِ َف َتذَرُوهَا كَالْ ُم َعلّقَةِ وَإِنْ تُ ْ‬
‫لّ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ‪ .‬النساء ‪129‬‬
‫ا َ‬

‫النساء ‪24‬‬ ‫‪.‬‬

‫ويقول العلماء فى تفسير اليات‬

‫ابن كثير النساء ‪3‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪:‬‬

‫"‬

‫ابن كثير النساء‬ ‫‪.‬‬ ‫"‬

‫‪129‬‬

‫"‬
‫"‬ ‫"‬
‫"‬ ‫"‬ ‫"‬
‫"‬
‫‪ .‬الجللين النساء ‪129‬‬

‫‪,‬‬

‫‪.‬‬

‫‪ .‬القرطبى النساء ‪129‬‬

‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪:‬‬ ‫}‬ ‫‪{.‬‬
 ‫‪ .‬الطبرى النساء ‪129‬‬

‫‪ .‬القرطبى النساء ‪3‬‬

‫‪,‬‬

‫;‬
‫‪,‬‬

‫‪.‬القرطبى \ النساء ‪24‬‬

‫;‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬

‫;‬
‫‪ .‬القرطبى النساء ‪24‬‬

‫‪ 3‬تعدد فى نكاح الحرائر ‪ .‬وفى نفس الوقت تجعل شرطا لهذه التعدد انظر‬ ‫والنص الوارد فى سوره‬
‫النص‬
‫فاليه تتحدث عن التعدد وتضع‬ ‫‪.‬‬
‫شرط اساسى لهذه التعدديه‬
‫‪ 129‬ان هذا الشرط مستحيل التحقيق بطبيعه‬ ‫‪ .‬ومن ناحيه اخرى يخبرنا القران‬
‫خلق النسان فيقول‬
‫فكيف للله ان يحلل شئ للبشر وهو يعرف‬ ‫‪.‬‬
‫اساسا انه بطبيعه خلقه مستحيل التحقيق ؟؟؟؟؟؟؟؟ راجع معى النص‬
‫‪....‬‬

‫ان مجرد الخوف من العدل يحرم التعدديه وطبيعه خلق ال‬ ‫‪.‬‬
‫ولكن رسول اله السلم يوضح انه ل خلف‬ ‫‪.‬‬ ‫للنسان يجزم باستحاله تحقيق العدل‬
‫فيقول ‪:‬‬

‫"‬

‫اذن فالرسول يوضح ان هناك عدل يملكه النسان وهو‬ ‫‪.‬‬

‫المقصود فى النساء ‪ 3‬التى تحلل نكاح الربعه انظر معى النص‬

‫‪.‬‬

‫فما هو الشرط الذى يملك النسان ان يعدل فيه والعدل الذى ل يملكه النسان ؟؟؟؟؟؟؟؟ انظر الى النصوص‬

‫‪,‬‬
 ‫‪ .‬ان قانون العلقه كما وضعها اله السلم بين الرجل والمراءه ليس لها‬
‫‪.3‬‬ ‫‪ 129‬تجزم باستحاله العدل بالحب وفى نفس الوقت‬ ‫علقه بالحب اساسا ‪ .‬فاليه‬
‫تحرم الزياده عن واحده فى حاله عدم العدل ‪ .‬فاذا كان الحب يدخل فى اساس العلقه بين الرجل والمراه تكون اليه‬
‫‪ 3‬خطاء وتخبط ل معنى له من اله السلم فقد حلل الربع وشترط العدل وفى نفس‬ ‫الوارده فى سوره‬
‫‪3‬‬ ‫الوقت اجزم بستحاله العدل انظر الى المقصود العدل المقصود فى‬

‫فالعدل اساسا ليس له علقه بالحب انه الجر‬ ‫‪.‬‬

‫لقد جاءت تعاليم اله السلم واضحه‬ ‫‪.‬‬
‫وصريحه العلقه بين الرجل والمراه علقه استمتاع الرجل بجسد المراءه فى مقابل اجر ل علقه لها فى الحب ‪ .‬لذلك‬
‫‪24‬‬ ‫قال القرطبى فى‬

‫لذلك جاء شرط الذى يستطيع النسان ان يعدل فيه هو الجر الثمن الذى يدفعه للستمتاع‬ ‫‪.‬‬
‫بجسد المراءه‬
‫انظر معى معنى المهر ‪.‬‬
‫‪,‬‬
‫;‬

‫ففى الوقت الذى يجزم فيه الوحى الهى الحقيقى ان الشرط الساسى للعلقه بين الرجل والمراءه هو الحب فى قول‬
‫الكتاب المقدس فى رساله افسس الولى‬

‫‪ .‬ياتى اله السلم ويلغى هذا الشرط الساسى وهو الحب‬

‫ويحدد الشرط الساسى فى العلقه بين الرجل والمراءه هو الغريزه الحيوانيه المجرده من المشاعر النسانيه فى مقابل‬
‫اجر يدفعه الرجل للمراءه ‪.‬‬

‫لم يكتفى محمد وربه فى نكاح الربع فقط بل وضع قانونا للتغير والتبديل والتغير‬

‫‪ #‬تغير وتبديل واستبدال النساء‬

‫وعندما ارسل ال الحقيقى التوراه على يد موسى كان الطلق مباح بصوره شبه مطلقه ‪.‬‬

‫\ ‪ . 24‬انظر الى دقه‬ ‫‪.‬‬

‫‪ .‬انظر الى بقيه اليه فى منتهى الهميه‬ ‫الوحى المقدس هنا‬
‫‪ .‬ان دقه الوحى المقدس هنا مبنيه على طبيعه خلق ال للبشر فالرجل‬
‫الذى ياخذ زوجه له اساسا يجب ان ياخذها بالشرط المحبه فاذا سقط هذا الشرط جاز له ان يطلقها ولكن سقوط شرط‬
‫المحبه هذا يجب ان يكون نتيجه لعيب ما وليس لسبب اخر مثل انه راى امراءه اجمل او اراد التغير لنه شبع منها‬
‫اطلقا انظر الى دقه الوحى المقدس مره اخرى‬
‫‪.‬والعيب هنا هو الذى يجعل تحليل الطلق بصوره شبه مطلقه‬
‫‪.‬فلم يحدد ال ما هو العيب ول درجته وما هى الحدود المسموح به‬

‫هذا الطلق المباح بصورته الشبه مطلقه كان قبل السيد المسيح ‪ ..‬فبعد موت السيد المسيح على الصليب وقيامته من‬
‫الموات اتيح للنسان ان ينال نعمه الروح والقدس‬
‫‪ .‬بعد الخلص اصبح روح ال متاح لكل من يقبله وكل من يقبل روح ال يتغير‬
‫قلبه ويتحول من قلب قاسى وصلب الى قلب نقى محب ‪ .‬لذلك عندما سالوا السيد المسيح عن الطلق الذى كان مباح‬
‫بصوره شبه مطلقه فى شريعه موسى قال لهم‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫\‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫راجع معى بدقه التشريع الهى فى يد موسى ‪.‬‬

‫‪ .‬اى‬
‫عيب الصوره مطلقه فى وصف العيب كان ذلك يجيز الطلق ‪ .‬الن انظر الى رد السيد المسيح ‪.‬‬

‫‪ .‬هذه الوصيه تناسب قساوه قلب النسان فقط قبل‬

‫الخلص قبل نواله نعمه الروح والقدس ‪ .‬اما بعد الخلص فقد تغيرت قلوبكم‬

‫‪ .‬وبعد ان صار الروح القدس عامل فيكم فهنا‬

‫تكمل شريعه الكمال انظر الى قول السيد المسيح‬

‫\ ‪ . 5‬نجد هنا‬ ‫‪.‬‬

‫ان العيب المطلق الذى كان فى شريعه موسى قد تحدد فى عيب الزنى فقط لن تشريع موسى كان تكليف على سعه‬
‫النسان قبل نيل الخلص حيث كان قلب النسان قاسى اما بعد نال نعمه الروح القدس لم يعد قلب النسان قاسى فاكمل‬
‫ال الناموس واوضح الفلسفه الكائنه من ورائه المبنيه على طبيعه خلقه للبشر‬

‫‪.‬‬

‫انسان ‪ .‬هذا الجسد الذى‬ ‫‪.‬‬

‫اصبح واحدا ل يفرق ال بدخول جسد اخر بينهما لذلك يقول السيد المسيح‬

‫\ ‪10‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫وعلى هذا المفهوم يقوم الفكر المسيحى للطلق الذى هو فى حد ذاته ليس خطيئه ولكن الظروف والملبسات التى يتم‬
‫‪ .‬فيها هى التى تحدد انه فعل شر او فعل خير‬

‫جاء اله السلم بعد اكتمال التشريع الهى ووضع القانون باستبدال هؤلء الربعه وتغيرهم واخريات دونما نشوز او‬
‫سؤء عشره وانما فقط لشباع الرغبه الحيوانيه ‪ .‬ثم اكد مره اخرى ان الشرط هنا هو دفع ثمن اجر الستمتاع لذلك نجد‬
‫فى التشريع السلمى وفى العقودات التى يتم بها بيع المراءه لجسدها ما يسمى مؤخر الصداق و بدل متعه ‪ .‬والمقصود‬
‫هنا انه اذا نكح الرجل اربعه نساء وشبع منهن وراى غيرههن فالتشريع يعطيه الحق تماما فى طلقهن واستبدالهن‬
‫ولكن بشرط ان يدفع لهم اجر المتعه التى تمتع بها من نكاح اجسادهن لذلك يقول رب السلم فى القران‬

‫‪ .‬النساء ‪20‬‬
 ‫يقول العلماء فى تفسير اليه‬

‫"‬
‫"‬ ‫" "‬
‫"‬ ‫"‬ ‫"‬
‫"‬
‫‪ .‬الجللين النساء ‪20‬‬

‫ابن كثير النساء ‪20‬‬ ‫‪.‬‬

‫القرطبى النساء ‪20‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪ .‬الطبرى النساء ‪20‬‬

‫يتحدث اله السلم هنا عن حق الرجل فى التغير والستبدال انظر النص‬

‫النص فى منتهى الوضوح راجع معى المفهوم مره‬ ‫‪.‬‬

‫اخرى‬

‫بدون سبب ول شرط فى التغير‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .‬بكل بساطه‬

‫والستبدال المر مطلق تماما انظر الى النص الذى يؤكد الشريعه والسنه‬
‫‪ .‬اذا كان لكم من النساء الربع‬
‫تنكحوهم وشبعتم من نكاحهم وارتم التغير فل تتحرجوا من ادبهم وحسن عشرتهن لكم فى ابقائهم لكم ايها الرجال‬
‫استبدالهم باخريات لستمرار عمليه اشباع الغريزه الحيوانيه فالسلم يسر وليس عسر فل يهم نساءكم‬
‫‪ .‬لقد تمت اشباع الرغبه منهن فلكم التغير والتبديل باربع‬
‫‪ .‬اخريات ثم اخريات ثم اخريات شرع الهكم وسنه رسولكم النكاح‬

‫‪.‬‬ ‫ول شك اله السلم يعرف ان الذى يطلق زوجته‬

‫هو انسان حقير منحط ل يقيم للعشره وزنا حتى ان المثل المتعارف فى العرف النسانى وخاصه فى منطقه الشرق‬
‫) ‪ .‬فالذى يعيش مع‬ ‫الوسط يقول (‬
‫زوجه حسنه العشره سنوات طويله وياخذ شبابها وعافيتها ثم ما ان تكبر فى السن او تطمح عينه الى اجمل منها‬
‫هذا الرجل ل يمكن ان يكون له من قيم‬ ‫‪.‬‬ ‫فيطلقها‬
‫‪ .‬لن العشره‬ ‫العرفان بالجميل والوفاء شئ ‪ .‬لذلك يسمى الفكر النسانى هذا النوع من البشر‬
‫قد هانت عليه ‪ .‬وابن الحرام هو ابن الزنا والمقصود ان العشره ل تهون ال على انسان منحط حقير نتج من احط افعال‬
‫البشر وهى الزنى ‪ .‬وقد جاء اله السلم بالتشريع الذى يمكن ان يقبله ابن الزنى لمنع الطلق واعطاه للمراءه التى ترى‬
‫فى زوجها انه ابن زنى ل يصون العشره ول يحافظها ويريد ان يطلقها بدون‬
‫يقول فى تشريعه‬ ‫‪.‬‬

‫‪ .‬النساء ‪128‬‬

‫يقول العلماء فى تفسير اليه‬

‫‪.‬‬

‫الجللين النساء ‪128‬‬ ‫‪.‬‬

‫ابن كثير‬ ‫‪.‬‬

‫النساء ‪129‬‬

‫‪.‬‬
‫‪:‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬

‫;‬
‫‪ .‬القرطبى النساء ‪129‬‬
 ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪.‬الطبرى النساء ‪129‬‬ ‫‪,‬‬

‫راجع معى النصوص التى من اجلها يمكن للرجل ابن الحرام‬

‫‪ .‬انظر قول العلماء ‪:‬‬
‫‪..........‬‬
‫هذا الرجل المنحط الذى تهون عليه‬ ‫‪.‬‬
‫العشره ويريد ان يطلق زوجته بعد ان كبرت فى السن فل يتحرج‬

‫‪ .‬يا معشر المسلمين ربكم ورسوله يحلل لكم التغير‬

‫والتبديل انكحوا ما استطعتم المراءه فى شبابها فاذا اسنت فضربوا عرض الحائط بالعشره التى كانت بينكم ول تتحرجوا‬
‫من طلقهم او تغيرهم واستبدالهم ‪ .‬فاذا قالو لكم ان العشره ل تهون ال على ابناء الحرام قولوا لهم لقد هانت على‬
‫الرسول مع زوجته سوداء‬

‫وقد علمها ربها كيف تتعامل مع اولد‬ ‫‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫الحرام الذين تهون عليهم العشره بان تترك لها حقوقها لعله يبقيها ول يتركها‬
‫;‬
‫‪ .‬شرع اله السلم وسنه رسوله فتمسكوا به وان‬
‫كان هذا السلوك ل يسكله ال ابناء الحرام ‪.‬‬

‫علَ ْيهِما ‪ .‬انظر معى النص مره اخرى‬

‫َ‬
‫‪ .‬وهذا يشمل‬

‫‪ .‬ولكن هذا ل يمنعه من الطلقك والقائك فى الشارع بل‬

‫‪..........‬‬

‫‪ .‬شريعه اله السلم وسنه رسوله على الرض التى بسعه العقل‬
‫البشرى ل يقبلها ال ابناء الزوانى فالعشره لتهون ال على اولد الحرام ‪.‬‬

‫نكاح المتعه @‬
‫وضح ومن القوانين والشرائع التى وضعها اله السلم فى نكاح الحرائر انه يقوم اساسا على الرغبه الحيوانيه المجرده‬
‫من المشاعر النسانيه وذلك فى التعدديه والستبدال ‪ .‬ويتاكد ذلك تماما بدون شك ول جدل فى نوع العلقه المسمى‬
‫بنكاح المتعه حيث يصرح اله السلم ببمارسه الجنس بين المراءه والرجل فى فتره زمنيه محدده فى مقابل اجر محدد ‪.‬‬
‫مبداء واضح ومحدد ل يختلف عليه احد من المسلمين بمختلف طوائفهم وشيعهم سواء اهل السنه والجماعه او اهل‬
‫الشيعه او القرانين الذين ظهروا حديثا ‪ .‬المراءه تعطى الرجل حق الستمتاع بجسدها فى مقابل اجر متفق عليه لفتره‬
‫‪ .‬زمنيه محدده متفق عليها‬

‫ويعتقد اهل السنه ان زواج المتعه دعاره وقد نسخ فى السلم وحرمه فى حجه الوداع بينما يقول اهل الشيعه انه زواج‬
‫المتعه نزل بايه قرانيه الوارده فى سوره النساء ‪ 24‬وينكرون الحاديث التى اتى بها علماء السنه لنسخ امر ربهم‬
‫والقرانين يجزمون انه ليس من حق الرسول المبلغ للرساله ان يلغى امر حلله اله السلم فما على الرسول ال البلغ ‪.‬‬
‫وما اختلف عليه المسلمين هذا شانهم وما اكثر ما اختلفوا فيه ولكن يهمنا انهم اتفقوا على ان هذا النوع من العلقه‬
‫الجنسيه قد صرح اله السلم وقد مارسه رسول السلم ومارسه الصحابه والمسلمين جميعا ‪ .‬وهذا ما يؤكد ان الساس‬
‫الذى بنى عليه اله السلم طبيعه العلقه بين الرجل والمراءه هى اساسا الرغبه الحيوانيه المجرده من المشاعر‬
‫والحاسيس وبالتالى يسقط النسان من الدرجه اراقيه التى خلقه فيها الله الحقيقى لهذا الكون عندما وضع فيه ممارسه‬
‫هذه الرغبه عن طريق اسمى المشاعر النسانيه وهى الحب ينحدر به اله السلم الى درجه الحيوان فيمارس الجنس‬
‫‪ :‬مجرد من هذه المشاعر محكوم بالرغبه الحيوانيه المجرده ‪ .‬وقد وضع اله السلم ذلك صريحا جليا فى القران فيقول‬

‫لنساء ‪24‬‬
‫يقول ابن كثير‬
‫ّ‬ ‫سعُود قَالَ ‪:‬‬
‫عبْد الّ بْن مَ ْ‬
‫عَنْ َ‬

‫"‬

‫"‬

‫ابن كثير\ المائده\‪ \ 87‬وقد ورد الحديث‬

‫فى صحيح البخارى ‪4683& 4683‬‬

‫ويقول القرطبى ‪:‬‬

‫‪,‬‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ .‬القرطبى \النساء ‪24‬‬

‫ِابْن عَبّاس قَالَ ‪:‬‬

 ‫‪.‬‬
‫القرطبى النساء ‪24‬‬

‫ويقول الطبرى‬
‫س ّديّ ‪:‬‬
‫عَنْ ال ّ‬
‫‪,‬‬

‫‪,‬‬
‫‪:‬‬
‫‪,‬‬
‫الطبرى النساء ‪24‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬

‫ويقول الزمخشرى‬

‫‪.‬‬
‫‪ .‬الزمخشرى \الكشاف \ ‪248‬‬
‫السرخسى‬

‫‪ .‬السرخسي\ المبسوط \‪1343‬‬

‫‪ .‬والحاديث عن نكاح المعته فى كتب السنه كثيره جدا نورد منها على سيبل المثال ل الحصر‬
‫صحيح البخارى ‪ . 6446 & 4725 & 4724 & 4686 & 4683& 4723 & 3894 :‬وصحيح مسلم ‪& 2501 .‬‬
‫‪ . 3581& 2150& 2500& 2135& 2507 & 1504& 2502& 2513& 2510‬كذلك وردت فى سنن الترمذى‬
‫‪ .‬وسنن ابى داود وسنن ابن ماجه وموطئ المام مالك ومسند المام الحمد‬

‫كنا نستمتع بالقبضه من التمر والدقيق اليام على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم وأبي بكرحتى نهى عنه عمر‪.‬‬
‫مسلم \ ‪2479‬‬

‫حديث الربيع بن سبره الجهنمى عن ابيه ‪ .‬يحكى الواقع التى حدثت فى فتح مكه التى نهى بعدها رسول السلم عن@‬
‫نكاح المتعه ‪ .‬صحيح مسلم ‪& 2504& 2501& 2500‬النسائى ‪& 3315‬ابن ماجه ‪& 1952‬الدرامى ‪& 2098‬مسند‬
‫المام احمد ‪14804& 14810 & 14808‬‬
‫حدثنا وكيع حدثنا عبد العزيز قال أخبرني الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه قال‬
 ‫‪.‬‬

‫ان كل ما ورد فى نكاح المتعه من تفاسير واحاديث وفتاوى انما يؤكد شياء واحد وهو ان اله السلم قد حلل ان تبع‬
‫المراءه جسدها للرجل فى مقابل اجر معين ليستمع به لفتره زمنيه محدد وبعد ذلك يذهب كل منهما الى حال سبيله هذا‬
‫متفق عليه ول خلف فيه وان الختلف اساسا فى استمراريه هذا الحكم او النهى ‪ .‬والحق يقال ان كل من الطرفين‬
‫المختلفين لهم من الحجه القويه التى يتمسكون بها فى رايه وان كان من ينادى باستمراه له حجه اقوى من من ينادى‬
‫بنسخه ‪ .‬ولندع ما اختلف عليه المسلمين جانبا وناخذ ما اتفقوا عليه فى هذا المر ‪ .‬راجع معى النصوص مره اخرى‬

‫النص القرانى واضح جدا يعطى الرجل حق الستمتاع بجسد المراءه ويعطى‬ ‫‪.‬‬
‫المراءه حق البيع لجسدها فى علقه ل صله لها بقريب او بعيد بالمشاعر النسانيه التى حددها الله الحقيقى لهذا الكون‬
‫‪ .‬وهى الحب‬

‫انظر شرح النص القرانى من علماء المسلمين‬

‫‪ .‬انظر الى الغرض من هذه العلقه‬

‫‪ .‬ويؤكد النص ان العلقه اساسا بيع فى مقابل اجر انظر الى النص‬
‫‪ .‬وقد‬
‫شرح لنا علماء المسلمين وشيوخهم تشريع اله السلم بالتفصيل فى هذه العلقه ‪ .‬بمعنى ان الجر المدفوع فى جسد‬
‫المراءه قابل للفصال والمناقشه مثله مثل اى سلعه اخرى تباع وتشترى ‪ .‬فبعد تمام المده المتفق عليها يحلل الهم اله‬
 ‫السلم الدخول فى جوله مفاوضات اخرى فى الثمن ومده الستمتاع انظر للرجل ما يمكن ان يقوله شرعا للمراءه عند‬
‫اانقضاء المده المتفق عليها َ َتمَتّع مِنْك َأيْضًا ِب َكذَا َو َكذَا ‪ ,‬فَا ْزدَاد او يقول َ‬
‫‪.‬‬
‫تامل معى بدقه النص‬ ‫‪.‬‬
‫اله السلم الذى امر عباده ان يقول عن ذكر‬ ‫‪.‬‬
‫هو الذى ‪.‬‬ ‫او‬ ‫اسمه‬
‫‪.‬‬

‫ان الله الحقيقى لهذا الكون قد بين‬

‫‪ .‬وبين ان العلقه الجنسيه بين‬
‫الرجل والمراءه تبنى على اساسا على اسمى درجات المشاعر النسانيه‬
‫‪.‬‬
‫وبين ايضا ان هذا العلقه تربط برباط مقدس من السماء ‪.‬‬
‫‪ .‬هذا ما بينه‬ ‫‪.‬‬
‫للعباد الثمن الذى تبيع فيه المراءه جسدها للرجل لستمتع‬ ‫الله الحقيقى لهذا الكون ‪ .‬اما الذى‬
‫امكانيه التفاوض على الثمن والفتره الزمنيه فقد‬ ‫للعباد الفتره الزمنيه التى يتم فيها الستمتاع‬
‫عرفته البشريه منذ تاسيس العالم واطلقت عليه اسم يعبر عن صفته فى هذا البيان اترفع ان اذكره فى كتابى هذا ‪ .‬ول‬
‫‪ :‬اجد ما اقوله اكثر من قول الوحى المقدس‬

‫‪ .‬اشعياء \‬
‫الصحاح الخامس \ ‪20‬‬

‫ومن له اذان للفهم ليسمع‬

‫وللهنا كل مجد وكرامه وعزه وبركه الن وكل اولن والى دهر الدهور امين‬

‫ملك اليمين @‬

‫فقد اشترط اله السلم فى النوع الول وهو نكاح الحرائر ما يسمى بالقبول والرضى ‪ .‬صحيح انه مجرد من المشاعر ‪.‬‬
‫النسانيه ولكنه مشترط ان تقبل المراءه هذا الوضع من الرجل وترضى لتكوين السره ‪ .‬ثم اسقط شرط الرضى وتكوين‬
‫السره من النوع الثانى واقتصره البيع والستمتاع فى نكاح المتعه وقد اشترط فيه القبول فقد دون الرضى ‪ .‬ثم اتى‬
‫‪ .‬بالنوع الثالث الذى اسقط فيه القبول والرضى معا وصرح بالغتصاب بدون قبول او رضى ‪ .‬وهو النكاح بملك اليمين‬

‫واذا كان نكاح الحرائر ونكاح المتعه انحدر بالنسان الى مربته الحيوان فى ممارسته الجنس بدافع الرغبه فقط فان‬
‫التشريعات الخاصه بنكاح ملك اليمن تجعل النسان اقل من الحيوان ‪ .‬فعلى الرغم من ان الحيوان يمارس الجنس بدافع‬
‫الرغبه فقط مجرد من المشاعر النسانيه ال انه ل يمكن ان يقوم بالغتصاب فلم نسمع عن كلب قد اغتصب كلبه او‬
‫حمار قد مارس الجنس عنوه مع حماره او حتى دوده قد اجبرت دوده اخرى على ممارسه الجنس ‪ .‬ولكن اله السلم‬
‫‪ .‬حلل اغتصاب الرجل للمراءه‬

‫حيث يقول اله السلم فى سوره النساء \ ‪. 3‬‬

‫‪.‬‬
‫اى ان خفتم ان ل تعدلوا بين الربعه النساء الحرائر فى القسمه والمهر فنكحوا واحده حره فقط او انكحوا اى عدد من‬
‫"‬ ‫الماء لن الماء غير واجب فيهمن العدل يقول الجللين فى شرح اليه ‪:‬‬
 ‫"‬ ‫"‬
‫"‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫"‬
‫"‬
‫"‬

‫‪ . 3‬ويؤكد الطبرى ان اله السلم قد اباح للرجل المسلم عدد غير محصور من‬ ‫\‬
‫الماء‬

‫‪......‬‬
‫‪ . 24‬وعلى ذلك وضح اله السلم حق المسلم فى‬ ‫\‬ ‫‪.‬‬
‫نكاح اربعه حرائر بشرط العدل بالضافه الى عدد غير محصور من النساء من الماء ‪.‬‬

‫ولكن المصيبه الكبرى التى اتى بها اله السلم ورسوله انه احل نكاح المراءه المتزوجه ‪ .‬فقد كان فى الجاهليه او ما‬
‫يسمى بالجاهليه عرف سائد ان المراءه اذا سبيت فى الحرب ل تضاجع اذا كانت متزوجه بل كانت تفادى او تمسك بغير‬
‫مضاجعه ولكن رسول السلم فى غزوه اوطاس عندما سبى نساء متزوجات امر اصحابه بمضاجهم فاحتجوا عليه‬
‫وقالوا له كيف يمكن لنا ان ننكح نساء ولهم ازواج وهنا تحدث الرسول وقال اله السلم يامركم بذلك فانزل له جبريل‬
‫يحمل اليه ‪ 24‬من سوره النساء‪:‬‬

‫‪ .‬النساء \‪24‬‬

‫‪:‬‬ ‫خدْ ِريّ‬

‫سعِيد الْ ُ‬
‫عَنْ َأبِي َ‬

‫"‬

‫‪.‬‬ ‫"‬
‫الطبرى \ النساء ‪24‬‬
‫خدْ ِريّ ‪:‬‬
‫سعِيد الْ ُ‬
‫عَنْ َأبِي َ‬

‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬

‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪:‬‬
‫{‬
‫}‬
‫الطبرى \ النساء ‪24‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫خدْ ِريّ ‪,‬‬

‫سعِيد الْ ُ‬
‫عَنْ َأبِي َ‬

‫‪,‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪,‬‬

‫‪:‬‬
 ‫‪{:‬‬
‫‪.‬‬

‫‪& 2644 \ 2643‬‬ ‫وقد ورد الحديث ف معظم المراجع كتب السنه تقريبا‬
‫‪\ 11370‬‬ ‫&‬ ‫‪2943 & 2942 \1051‬‬
‫‪3281‬‬ ‫‪& 1841‬‬ ‫‪&11266‬‬

‫راجع معى النص مره اخرى‪,‬‬

‫‪,‬‬
‫‪.....‬‬

‫‪,‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪...........‬‬

‫ان اصحاب محمد بالعرف والحس النسانى رفضو وتاثموا‬ ‫‪.‬‬

‫وكرهوا ان يقوموا بهذا الفعل المنحط بل وقد حاجوا الرسول نفسه فى امره لهم انظر النص مره اخرى‬
‫‪,‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪ .‬اى كيف تطلب منا ان ننحدر الى هذا المستوى من الخلقيات التى يرفضها الحس النسانى‬
‫ويكرهها ويتاثم منها ولم يجد رسول السلم ال ان يكشف لهم ان هذا السلوك المنحط الحقير الذى ترفضونه بحسكم‬
‫النسانى انما هو امر الهى ‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫الن تامل‬ ‫‪.‬‬
‫تامل معى كلمات‬ ‫‪.‬‬ ‫معى بحسك النسانى النتيجه "‬
‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الصحابه قبل امر اله السلم‬
‫‪,‬‬
‫الن تالم‬ ‫‪.‬‬
‫معى كلمات نفس الصحابه بعد امر اله السلم "‬
‫‪ .‬لقد جردهم اله السلم ورسوله من كل حياء يمكن ان يصيب النسان عنما يقبل على عمل منحط‬
‫وصنع منهم كائنات حيه مجرده من الرقى النسانى الذى خلقهم فيه الله الحقيقى لهذا الكون فل يكفى ممارسه الجنس‬
‫بدافع الغريزه فقط بل حلل لهم الغتصاب وتدمير الوحده الساسيه للمجتمع وهى السره والتى كان العرف والحس‬
‫‪ .‬النسانى بدون التشريع الهى يحافظ عليها‬

‫وقد يقول قائل ان العبوديه هى نظام اجتماعى معين كان موجود على مر العصور وفى مختلف المجتمعات ‪ .‬والى الن‬
‫فان اسرى الحرب يعتبرون نوع من انواع العبوديه ‪ .‬ولما كانت النساء هى اكثر المتضررات من هذا النظام الجتماعى‬
‫فقد جاء الوحى المقدس على يد موسى وقبل عهد النعمه يبين كيفيه التعامل مع النساء المسيبات فى ذلك النظام‬
‫الجتماعى يقول الوحى المقدس‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪.‬‬

‫‪ .‬تثنيه \الصحاح واحد وعشرين‬

‫والسؤال هنا اذا اراد الرجل يمارس الجنس مع المراءه المسبيه هل يستطيع ؟؟؟؟؟؟؟؟ راجع معى النص ‪.‬‬

‫‪ .‬النص واضح ل خلف فيه ل يستطيع‬

‫ممارسه الجنس معها ال اذا اتخذها زوجه ‪ .‬ثم النص يوضح كيفيه اتخذها زوجه‬

‫‪ .‬لن العلقه اساسا ل يجب‬

‫ان تكون بالكراه لذلك اشترط على ذلك الرجل ان يعطيها زمانا حتى تنزع عنها الحزن الذى اصابها من عمليه السبى ثم‬
‫بعد ذلك تتزوجها ‪ .‬فاذا طلقها الرجل ل يحق له بيعها ول تعود جاريه من ضمن السبى الذى سبيت انظر النص ‪.‬‬

‫‪ .‬لبد لنا ان نلحظ ان ذلك التشريع كان فى عهد‬

‫الناموس وليس فى عهد النعمه ‪ .‬وقد بينا ان عصر الناموس كان النسان منفصل عن ال لذلك كان قلبه قاسى غليظ‬
‫وقد ارسل ال الناموس بالشرائع والتكليف بحسب سعه ذلك النسان اما فى عصر النعمه بعد ان حدثت المصالحه مع‬
‫ال واصبحت نعمه الروح والقدس متاحه لكل من يؤمن به اصبحت التكاليف ارقى واسمى من ذلك التى كانت مفروضه‬
‫على القلب القاسى الغليظ ‪ .‬انظر الى التكليف الذى اصبح للنسان ان يقوم به فيعود الى الدرجه الراقيه التى خلقه بها‬
‫منذ البداء ‪.‬‬
‫‪ .‬هذه العلقه التى‬
‫بين الرجل والمراءه تبنى على اسمى المشاعر النسانيه وهى الحب ومن اجل هذا ياتى التشريع ‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪ .‬ويصل الله الحقيقى بالنسان الى اقصى درجات الرقى فيقول‬

‫‪.‬‬

‫‪ .‬لم يقبل اله السلم‬ ‫ان اله السلم لم يقبل بالرقى الذى خلقه الله الحقيقى لهذا الكون على‬
‫بذلك فقد اسس الرجل بالمراءه اساسا على الرغبه الجنسيه فنحدر الى مرتبه الحيوان فامر بالتعدديه والستبدال بشرط‬
‫القبول الرضى ثم انحدر اقل من الحيوان فاسس العلقه على الرغبه بدون الرضى فى زواج المتعه اقتصرها على القبول‬
‫فى مقابل اجر محدد وفتره زمنيه محدده ثم نزل وانحط بالنسان الى اسفل درجات النحطاط فى نكاح ملك اليمين وهو‬
‫الغتصاب حيث جعل النسان يمارس الرغبه بدون رضى وبدون قبول وبذلك يصبح النسان اقل من درجه الحيوان فلن‬
‫نسمع عن كلب اغتصب كلبه او حمار مارس الجنس عنوه مع حماره او جمل قام بغتصاب ناقه ولكن السلم اقر ذلك‬
‫‪ .‬شريعه اله السلم وسنه رسوله‬
‫الباب السادس‬
‫رضاع الكبير‬
‫لما كان علقه الرجل بالمراءه تقتصر على الرغبه الجنسيه والخدمه ‪ .‬وان المراءه هى جاريه عند الرجل لنه المخلوق‬
‫الراقى وهى المخلوق الخس جائت الشرائع التى تحكم هذه العلقه كلها متناسقه مع هذا المفهوم ‪ .‬فالمراءه ما ان تبلغ‬
‫الحلم يجب ان تحجب ول ترى ول يراها ال الرجال المحرم عليهم ممارسه الجنس معها ابوها او اخوها او عمها خالها‬
‫‪ .‬وكل الذين حددهم اله السلم فى القران فى سوره النساء ‪ . 23‬وقد وضح ذلك رسول السلم فى حديث صحيح له‬
‫فقال ‪:‬‬

‫حدّثَهُ أَنّ ُأمّ‬

‫ك ‪ ،‬عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدٍ ‪ ،‬عَنِ ال ّزهْ ِريّ أَنّ نَ ْبهَانَ َ‬
‫حدّثَنَا عَ ْب ُد الِّ بْنُ الْ ُمبَارَ ِ‬
‫حدّثَنَا عَ ْبدُ الرّحْ َمنِ بْنُ َم ْه ِديّ ‪َ ،‬‬
‫َ‬
‫حدّثَتْهُ قَالَتْ ‪:‬‬
‫سلَمَةَ َ‬ ‫َ‬

‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪:‬‬

‫‪:‬‬
‫؟! ‪ .‬الترمذى \‪ 2702‬صحيح حسن & سنن ابى داود ‪3585‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ .‬كذلك اوضح المام القرطبى ذلك فى شرحه لسوره العلق \‪ . 4‬عندما نقل لنا قول رسول اله السلم فقال‬

‫سعُود‬
‫عبْد الّ بْن مَ ْ‬
‫سلَمَة عَنْ الزّبَيْر بْن عَبْد السّلَم ‪ ,‬عَنْ أَيّوب بْن عَبْد الّ الْ ِفهْ ِريّ ‪ ,‬عَنْ َ‬
‫وَ َروَى حَمّاد بْن َ‬
‫‪:‬‬
‫‪[:‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪:‬‬

‫;‬
‫‪.‬القرطبى \العلق ‪4‬‬

‫‪ :‬ويشرح المام القرطبى الحديث فيقول‬

‫‪,‬‬

‫‪.‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪.‬‬

‫‪,‬‬
‫‪.‬‬

‫‪,‬‬ ‫;‬
‫‪.‬القرطبى \العلق ‪4‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫انظلر النصوص مره اخرى فهى فى منتهى الوضوح‬

‫‪ .‬اذا كان احتجاب المراءه اساسا حتى ل يفتن بها الرجل فان هذه الحاله تثبت‬
‫اكثر من ذلك فالرجل اعمى لن يرى شئ ‪ .‬اذا انظر الى مقصد اله السلم الذى بينه رسوله فى الرد على نسائه ‪: .‬‬
‫وفيه‬ ‫‪.‬‬
‫تحريم كامل للمراءه ان ترى الرجل حتى ل تفتتن ‪ .‬ويتاكد ذلك ايضا انه حرم عليها النظر من الشرفات الى الخارج فربما‬
‫ترى رجل فتفتن به انظر النص‬
‫ان الغرض من عدم اسكان النساء الغرف انها يمكن ان تتطلع الى الرجل‬ ‫‪.‬‬
‫من هذه الغرف ;‬
‫ولذلك سوف يعرضها الى الفتنه ‪ .‬ولكن المصيبه الكبرى فى تكمله الحديث ‪,‬‬ ‫‪.‬‬
‫انظر الى المصيبه الكبرى التى من اجلها‬ ‫‪.‬‬
‫اوصى الرسول عدم تعليم المراءه الكتابه‬
‫لقد اندهش العالم عندما منعت حكومه‬ ‫‪.‬‬
‫طالبان فى افغانستان المراءه من التعليم ولكن اذا عرف السبب بطل العجب انها شريعه اله السلم وسنه رسوله فكما‬
‫قلنا ان المراءه فى السلم مخلوق خسيس ناقص خلق اساسا للستمتاع الجنسى وهى جاريه عند الرجال لذلك يجب‬
‫حجبها عن اى فتنه حتى تسلم الى رجل يستمتع بجسدها ول ترى غيره ال المحرم عليهم نكاحها كما ورد فى سوره‬
‫النساء ‪ . 23‬ولما كان ذلك من الناحيه العمليه صعب التحقيق بل قد يدخل فى دائره المستحيل فلبد ان المراءه خلل‬
‫حياتها سوف تتعرض الى طارئ او ظرف يلزمها بان ترى وجه رجل غير محرم عليها ‪ .‬وعلماء المسلمين وشيوخهم‬
‫يقولون صباح مساء ان السلم لم يترك صغيره او كبيره ال اتى بحل لها فى تنظيم حياه الفرد فى المجتمع كما كان يقول‬
‫الشيخ الشعراوى ان السلم قد علم المسلم كل شئ حتى الخراء ‪.‬‬

‫وضح رسول السلم حل لهذه المشكله عندما تجد الرجل ان امراءته مجبره ان تنكشف على رجل غير محرم عليها‬
‫وذلك بان تجعله محرم عليها بحسب شرع اله السلم فالنص القرانى يحرم نكاح المهات من الرضاعه بمعنى انه اذا‬
‫ارضعت امراءه ما طفل يحرم عليه نكاحهم اذا كبر وكذلك يحرم الخوات من الرضاعه وذلك فى قوله فى سوره النساء‬
‫‪. 23‬‬
‫لذلك جاء اله السلم بالنص القرانى فيما يسمى برضاع‬ ‫‪.‬‬
‫الكبير وهو ان المراءه التى تجبرها الظروف ان ترى رجل غير محرم عليها فالترضعه فيكون ابنا لها فيصبح محرم‬
‫عليه نكاحها وبذلك تنكشف عليه او تجعل اختها ترضعه فيصبح ابن اختها او تجعل امها ترضعه فيصبح اخوها ‪.‬‬

‫ولكن هذا النص القرانى اختفى فى ظروف شرحتها ام المسلمين عائشه فقالت انه عندما مرض رسول السلم كان هذا‬
‫النص مع نصوص اخرى منها نص ايه الرجم كانت تحت سرير الرسول ودخلت داجن فاكلته ولذلك فى الحاديث‬
‫الصحيحه عن عائشه ‪:‬‬

‫يقول ابن كثير‬

‫ضيَ الّ عَ ْنهَا قَالَتْ ‪ :‬كَانَ فِيمَا‬

‫عنْ عَائِشَة َر ِ‬
‫عنْ عُ ْروَة َ‬
‫عنْ عَبْد الّ بْن أَبِي َبكْر َ‬
‫طرِيق مَالِك َ‬
‫سلِم مِنْ َ‬
‫ثَبَتَ فِي صَحِيح مُ ْ‬
‫"‬
‫"‬

‫عبْد الرّزّاق عَنْ َمعْمَر عَنْ ال ّزهْ ِريّ عَنْ عُ ْروَة عَنْ عَائِشَة نَحْو َذلِكَ ‪ .‬ابن كثير‬
‫‪ ,‬وَ َروَى َ‬
‫النساء ‪23‬‬

‫ويقول القرطبى‬
 ‫حدِيثِ عَائِشَة قَالَتْ ‪:‬‬
‫لِ َ‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬

‫‪ .‬القرطبى النساء ‪23‬‬

‫وقد ذكر الحديث فى عدد من كتب الحديث نذكر منها على سبيل المثال ل الحصر‬

‫وقالت عائشة‬

‫‪ .‬سنن الترمذى \ ‪ & 1070‬سنن ابن ماجه ‪- 1932‬‬

‫سنن ابى داود ‪ – 1765‬مؤطئ مالك ‪- 1118‬‬

‫حدثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني عبد ال بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن‬
‫عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى ال عليه وسلم قالت‬
‫لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها‪ .‬مسند احمد \ ‪ _ 25112‬سنن ابن ماجه ‪ – 1934‬وصححه اللبانى \حديث‬
‫‪1580‬‬

‫ولم تحدد عائشه الداجن الذى اكل كلم اله السلم هل هى من الغنم او الماعز او الدجاج او البط ‪ .‬ولكنها مما ل شك فيه‬
‫انها كانت موجوده فى القران لذلك فقد اتفق علماء المسلمين وشيوخهم انها من اليات التى نسخ لفظها وبقى حكمها ‪.‬‬
‫لن رسول السلم قد ابان ذلك فى حياته سوء فى تنفيذ الرجم او فى رضاع الكبير ‪ .‬فالحديث الصحيح عن رسول ال‬
‫يقول ‪:‬‬

‫‪ .‬النسانى \‪3269‬‬

‫‪ .‬سنن ابن ماجه ‪ – 1930‬مسند‬

‫احمد ‪ – 15528‬سنن النسائى ‪3256‬‬
 ‫‪.‬صحيح مسلم \ ‪2640‬‬

‫س َهيْل‬
‫س ْهلَة بِنْت ُ‬
‫حدِيث َ‬
‫وَفِي َ‬

‫وَ ِب َهذَا قَالَ الشّا ِف ِعيّ وََأصْحَابه ابن كثير النساء ‪23‬‬

‫حدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حميد بن نافع عن زينب بنت أم سلمة قالت‬

‫‪ .‬صحيح مسلم \‪2639‬‬

‫‪.‬‬
‫صحيح مسلم ‪2641‬‬

‫ان ابى حذيفه كان يغار على زوجته من سالم لنه ابنه بالتبنى وبعد الغاء التبنى اصبح سالم غير محرم على زوجه ابى‬
‫‪ .‬لقد جائت‬ ‫حذيفه انظر النص‬
‫سهيله الى الرسول تطلب حل لهذه المشكله ولن السلم هو الحل فقد امرها ان ترضع سالم هذا فيحرم عليها فاخبرها‬
‫‪ .‬واخذت‬ ‫الرسول الذى ل ينطق عن الهوى فقال‬
‫‪ .‬وتجزم سهيله ان السلم هو الحل فتقول ان ما اخبرها به‬ ‫سهيله بقول الرسول‬
‫الرسول قد تحقق فقد ذهبت غيره زوجها الغيور على عرضه وشرفه بعد ان ارضعت ذلك الرجل ذو الحيه فتقول وال ما‬
‫عرفته في وجه أبي حذيفة ‪ .‬هذا وقد بين اله السلم عدد المرات التى يجب على المسلمه المؤمنيه ان ترضعها الى‬
‫الرجل الغريب حتى يحرم عليها وذلك فى اليات التى اكلها الداجن فقد كانت عشره مرات ثم نسخها بخمسه مرات فقط‬
‫ضعَات َم ْعلُومَات يُحَرّ ْمنَ ‪ُ ,‬ثمّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ َم ْعلُومَات ‪ .‬لذلك كان امر‬
‫وذلك فى قول عائشه كَانَ فِيمَا أَنْ َز َل الّ عَشْر رَ َ‬
‫الرسول لسهيله ان ترضع ذلك الرجل خمسه مرات فقط وليس عشره انظر النص‬
‫ولن تلك هى شرعيه اله السلم‬
‫وسنه نبيه الكريم فقد كانت عائشه تمارس ذلك فى حياتها بعد موت الرسول حتى ل يتخيل احد ان التكليف قد ورد فى‬
‫حاله خاصه انظر النص ‪.‬‬
 ‫‪ .‬وقد حذر رسول السلم ان اقل من خمس رضعات يكون تعدى على شرع اله السلم وسنه رسوله‬
‫‪.‬‬ ‫فقال‬

‫هذا وقد اندهشت ام سلمه عندما راءت الشباب الغراب يدخلون على عائشه ام المؤمنين ذلك فقالت لعائشه‬

‫‪ .‬فاوضحت لها عائشه ام المسلمين الحل اذا ارادت لن‬

‫السلم هو الحل انظر الى رد عائشه ‪:‬‬
‫‪ .‬من قال ان المراءه تحتجب عن العالم ول ترى رجل هذا كذب‬
‫وافتراء على اله السلم وعلى رسوله فقد اوضح اله السلم ان للمراءه الحق فى رؤيه اى رجل غريب عليها بشرط ان‬
‫‪ .‬الحل‬ ‫تجعله محرم عليها‬
‫بسيط جدا ترضعيه خمسه رضعات فيحرم عليك ‪ .‬فقد يتسائل جاهل ماذا لو ان المراءه ليس لها لبن ترضع به؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟‬
‫‪ .‬هل تحتجب طوال العمر عن اى رجل غير محرم عليها ؟؟؟؟؟ ‪ .‬قطعا ل ولن السلم دين يسر وليس دين عسر فان‬
‫عائشه لم تحمل فى حياتها مره واحده ولم يكون لها لبن فى حياتها ومع ذلك كانت تامر كل من يريد ان يدخل عليها فان‬
‫يرضع منها خمسه رضعات فتحرم عليه انظر النص‬

‫‪ .‬فاله السلم وسنه نبيه الكريم واضحه ل شك فيها ول غموض الرضاعه‬

‫هنا ل دخل لها بالبن الموجود فى الثدى المراءه لسببين الول ان عائشه اساسا لم يكون لها لبن طوال حياتها والسبب‬
‫الثانى انها كانت تمارس ذلك بعد وفاه الرسول زوجها وهى فى عمر الثمانيه عشر عام وقد حرم على زوجات الرسول‬
‫الزواج من بعده ‪ .‬فكانت شابه ذات ثمانيه عشر ربيعا تامر كل من اراد ان يدخل عليها ان يرضع من ثديها خمسه مرات‬
‫ولم يكون فى ثديها لبن شريعه اله السلم وسنه رسوله ‪.‬‬

‫وليس لى تعليق اقوله غير قول الوحى المقدس ‪:‬‬

‫‪ ............‬ويل للقائلين للشر خيرا و للخير شرا‬

‫الجاعلين الظلم نورا و النور ظلما ‪.‬‬

‫ومن له اذان للفهم فليسمع‬

‫وللهنا كل مجد وكرامه وعزه وبركه الن وكل اولن والى دهر الدهور امين‬
 ‫الباب السابع‬
‫المحلل والمحلل له‬
‫وصل المر فى التشريع اللسلمى الى تدنيس العلقه النسانيه المقدسه التى خلقها الله الحقيقى بين الرجل والمراءه‬
‫الى ادنى درجات النحطاط التى يمكن ان يتصورها العقل البشرى والتى وصفها الوحى المقدس انها رجسا ويدنس‬
‫الرض فيقول الوحى المقدس ‪:‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
 ‫‪ .‬تثنيه ‪24‬‬

‫راجع معى النص مره اخرى‬

‫‪ .‬الطلق ل يتم ال‬
‫فى حاله وجود عيب وهذا العيب يؤدى الى انعدام الحب بينهما وكان ذلك قبل عهد النعمه ‪ .‬فيشرح الوحى المقدس انه‬
‫‪....‬‬ ‫اذا تزوجت من رجل اخر وحدث انفصل من الرجل الخر باى صوره من الصور‬
‫‪ .‬انظر معى التشرع بدقه‬ ‫‪.....‬‬
‫‪ .‬لماذا‬
‫‪ .‬ل يقدر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ انظر الى قوه الوحى المقدس فى الجابه‬

‫‪ :‬جاء اله السلم يحول الرجس الذى ذكره الله الحقيقى الى تحليل وجعله احد القوانين التى تحكم نكاح الحرائر فيقول‬

‫‪ .................‬البقره ‪229‬‬

‫‪ .‬البقره ‪230‬‬
‫وقد اكد هذا التشرع رسول السلم يشرح بشرح لقول ربه فى واقعه حقيقه حتى يبين الطريقه العمليه لتطبيق تشرع‬
‫‪:‬اله فنقراء‬

‫‪ .‬سنن الترمزى \ النكاح عن رسول ال \ ماجاء‬

‫فيمن يطلق امراته فيتزوجها اخر فيطلقها \ ‪1037‬‬
‫كذلك ذكر فى البخارى ‪ & 5620\ 5346\ 4857\ 4905\ 5377\4860‬سنن النسائى ‪ & 3231‬سننن ابى داود ‪1965‬‬
‫& صحيح مسلم ‪ & 2587‬مسند احمد ‪ & 5026\ 13513‬موطا مالك ‪ & 1037‬سنن بن ماجه‬

‫انظر الى تحويل التشريع اللهى الوارد فى التوراه وقارنه بالتشريه الذى جاء به اله السلم‬

‫‪ .‬لن انظر ما قاله اله السلم‬

‫‪ .‬ولن الموضوع فى منتهى النحطاط ل يمكن ان يتصوره عقل ول‬

‫منطق فكيف يمكن لرجل ان يقدم زوجته الى رجل اخر يضاجعها لكى تحل له مره اخرى ‪ .‬وكيف يمكن لمراه محترمه ان‬
‫تقبل على نفسها ان تقدم جسدها لرجل اخر وتمارس معه الجنس حتى تعود الى زوجها واسرتها واولدها شئ فى‬
‫منتهى النحطاط الخلقى ‪ .‬وقد حاول سعيد بن المسيب ان يضع فى التشريع ما يحفظ قليل من ماء الوجه فقال ان‬
‫المقصود هنا بالنكاح العقد يكفى وليس الوطء او الدخول وتابعه فى ذلك سعيد بن جبير ‪ .‬ولكن لم تنجح محاوله سعيد بن‬
‫المسيب ول تابعه سعيد بن جبير بالنص واضح فى الحديث ‪:‬‬
‫‪.‬‬

‫‪ :‬لذلك اعترض عليه المسلمين علماء وعامه فنقراء فى تحفه الحوذى‬

‫‪(:‬‬ ‫(‬
‫‪:‬‬

‫‪:‬‬

‫‪,‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪ .‬تحفه الحوذى فى شرح جامع‬
‫الترمذى \ ‪1037‬‬

‫‪ :‬كذلك نقراء فى شرح المام النووى للحديث الوارد فى صحيح مسلم ‪2587‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫‪,‬‬
‫‪:‬‬

‫‪,‬‬
‫}‪.‬‬ ‫‪{:‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪:‬‬
‫‪ .‬النووى \ مسلم \ ‪2587‬‬

‫وقد ذهب العلماء الى تفسير الكامل الى اليه القرانيه والحديث الصحيح ‪ .‬تامل معى الحديث مره اخرى‬
‫ان المساله هنا ل تتحدث عن اى مضاجعه تحدث بين زوج وزوجه ولكنها تشترط حاله معينه تصل اليها هذه المضاجعه‪.‬‬
‫شرط وصول قمه الشباع الجنسى ليس للرجل فقط وانما للمراه ايضا ‪ .‬فالتشريع هنا ل يلزم المراه فقط باعطاء جسدها‬
‫لرجل اخر غير زوجها بل يلزمها بان تنسجم معه فى ممارسه الجنس حتى تصل الى حد الشباع الكامل وذلك فى قوله (‬
‫) فالخطاب هنا موجه الى المراه‪ ..‬وحتى نتاكد من معنى النص دعونا نعود الى‬
‫جزور القصه التى ذكر فيها الحديث الذى يشرح اليه القرانيه فالقران لم يحدد ذلك وانما اشترط الزواج من رجل اخر‬
‫‪ .‬والطلق منه فتكون محلله لزوجها ولكن الحادثه التى نراها فى قول المعصوم ل تقبل الشك ول الجدل‬
‫ويشرح لنا ابن حجر العسقلنى قصه السباع الكامل المطلوبه من المراه حتى تعود الى زوجها الول فى شرحه لحديث‬
‫البخارى \‪ 4905‬فيروى لنا الحادثه بالتفصيل الفاضح فيقول ان زوجها عندما سمع ادعائه عليه ان الذى معه مثل الهدبه‬
‫فيقول ‪:‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪,‬‬

‫–‬
‫‪:‬‬ ‫–‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫\ ‪ . 4905‬ويؤكد ابن حجر ان ما فهمه‬ ‫\‬ ‫‪.‬‬
‫الرسول وتاكد منه فيقول‬
‫‪,‬‬

‫‪,‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ .5377‬راجع معى احداث القصه مره اخرى رفاعه يطلق امراءته ثلثه مرات‬ ‫\‬
‫فياخذها عبد الرحمن بنكاح كامل صحيح ل نبيه فيه للتحليل او الطلق ثم تتم مضاجعه عبد الرحمن مضاجعه كامله‬
‫‪ .‬ولكن امراءه رفاعه تطلب الطلق وترد العوده الى رفاعه ‪ .‬وهنا يضع‬
‫رسول السلم الشرط الذى به يمكنها به ان تعود الى رفاعه‬
‫كل ما تم ل يؤهلك للعوده الى رفاعه ‪ .‬ل النكاح صحيح على سنه اله‬
‫السلم ورسوله ول مضاجعه مثل نفض الديم ‪ .‬ولكن الطريقه الوحيده التى تجعل عودتك الى رفاعه حلل‬
‫‪.‬‬

‫لذلك جاء تفسير العلماء على ذلك المفهوم الذى شرحه رسول السلم فى الحديث وهو ان التحليل اساسا ل يجوز ال اذا‬
‫‪ :‬وصلت كل من المحلل والمراءه المضاجعه الى قمه الستمتاع الجنسى من الطرفين حيث يقول‬
‫ابن كثير‬

‫"‬
‫"‬
‫ابن كثير البقره ‪230‬‬
‫‪ :‬يقول القرطبى‬
 ‫‪:‬‬
‫القرطبى‬ ‫‪.‬‬
‫البقره ‪230‬‬

‫‪ :‬ونقراء فى عون المعبود فى شرح سنن ابى داود فيقول‬

‫‪ .‬عود المعبود فى شرح سنن ابى داود \‪1965‬‬ ‫‪,‬‬

‫ونرى ابن العربى يقف مقف المندهش من هذا التشرع المنحط وكانه يقول وال ل اعرف ماذا اقول تجاه هذا النحطاط‬
‫‪ :‬فيحتار بين قول سعيد بن المسيب الذى حاول تحريف الحكم وبين قول العلماء فى وجوب بلوغ الشباع الكامل فيقول‬

‫‪:‬‬
‫‪,‬‬

‫‪:‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪,‬‬
‫‪ .‬القرطبى البقره‬
‫‪230‬‬

‫وطبعا ل خلف فى ان الفعل فى حد ذاته فى استعاب العقل البشرى منحط وحقير فليس هناك احقر واحط من ان ياخذ‬
‫الرجل زوجته ليقدمها لرجل اخر ينكحها ليحللها ‪ .‬ليس هذا فقط بل يطلب من زوجته ان تتجاوب مع الرجل الخر وتصل‬
‫معه درجه الشباع الجنسى الكامل‪ .‬ل مسلم ول مسيحى ول بوذى يختلف ان هذا من احقر واحط ما عرفته البشريه منذ‬
‫تاسيس العالم ولكنه هذا شرع السلم وسنه نبيه ‪ .‬ولذلك خرج شيوخ المسلمين فى تضليل مبين بيحثون عن مخرج‬
‫‪ .‬من هذه الورطه فقالوا ان الرسول لعن المحلل والمحلل له‬

‫‪ :‬ويقول العلماء فى شرح الحديث‬

‫‪.‬‬
‫‪ .‬تحفه الحوذى فى شرح‬
‫جامع الترمذى \ ‪1037‬‬
 ‫السندى \ ابن ماجه \ ‪1924‬‬

‫القرطبى البقره‬ ‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪230‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫‪,‬‬

‫‪,‬‬

‫‪ .‬تحفه الحوذى فى شرح جامع‬ ‫‪.‬‬

‫الترمذى \ ‪1037‬‬

‫‪ .‬تحفه الحوذى فى شرح جامع الترمذى \‬

‫‪1037‬‬

‫‪,‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪.‬القرطبى البقره ‪230‬‬

‫‪.‬‬

‫‪ .‬تحفه الحوذى فى‬

‫شرح جامع الترمذى \ ‪1037‬‬

‫وقبل الدخول فى تحليل اقوال العلماء لنا سؤال يخاطب العقل البشرى ‪ .‬لننا سوف نحاسب على سعه هذا العقل المعطى‬
‫‪ .‬لنا يوم القيامه‬
‫اذا كان فعل المحلل تشريع اسلمى وارد بالنص القرانى والسنه المحمديه فكيف يلعنه رسول السلم ؟؟؟؟ ان النص‬
‫القرانى واضح تماما ل خلف عليه‬
‫هذا هو التشريع الذى‬ ‫‪.‬‬
‫اقره اله السلم وقد اكد رسول السلم فى واقعه حيه ووضح ان الشرط الواجب توفره فى هذه اليه ان تصل كل من‬
‫‪.‬اذن فالتشريع ل‬ ‫المراءه والرجل الى قمه الشباع الجنسى وذلك فى قصه‬
‫خلف عليه باليه القرانيه وطريقه تطبيقه فى بلوغ ذروه اللذه فى الجماع ‪ .‬ولهذا انظر ما قاله العلماء ‪.‬‬

‫‪.......................‬‬

‫‪ ..‬وقد‬ ‫‪.‬‬
‫وصل المر فى التخبط فيما يحدث من هذا التشريع بين علماء المسلمين كل يحاول الخروج من هذا التشريع الحقير‬
‫المنحط وتحليله والى ان جاء المام ابو حنيفه واسس تلك المدرسه التى حاولت ان تجد مخرجا لذلك فيقول‬

‫‪,‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫وهنا نسال سؤال اخر اذا كان اله السلم هو الله الحقيقى فكيف يحلل فعل يهتك المروءه وخسه النفس ؟؟؟ انظر ما‬
‫قاله العلماء الذين فسروا الحديث‬

‫‪.................‬‬
‫ان ما قدمه هؤلء العلماء قد يحل المشكله التى ورت فى التناقض ما بين النص‬ ‫‪.‬‬
‫القرانى والذى يضع التشريع وتاكيد حديث السنه وبين الحديث الذى يلعن هذا النص ويلعن فاعله لنه هتك مروءة وقلة‬
‫ولكنهم‬ ‫‪.‬‬ ‫حمية وخسة نفس ‪.........‬‬
‫من دون ان يشعروا سقطوا فى ادانه انفسهم لنهم اقروا اان ربهم ورسولهم قد اباح لهم فعل حقير منحط دنس يحمل‬
‫‪.‬‬

‫‪ ............‬ويل للقائلين للشر خيرا و للخير شرا‬

‫الجاعلين الظلم نورا و النور ظلما ‪.‬‬

‫ومن له اذان للفهم فليسمع‬

‫وللهنا كل مجد وكرامه وعزه وبركه الن وكل اولن والى دهر الدهور امين‬
 ‫الباب الثامن‬
‫ممارسه الجنس مع الطفال‬
‫لقد خلق الله الحقيقى لهذا الكون النسان واعطاه القدره على معرفه الخير والشر و مضاجعه الطفال من اكثر المور‬
‫الذى اتفق عليه الفكر النسانى كله فى مختلف العصور والمجتمعات انه احط واحقر سلوك انسانى على الطلق وهذا‬
‫المفهوم انما نبع من طبيعه خلق النسان فعندما خلق ادم وحواء وقبل سقوطه فى الخطئه واكله من شره معرفه الخير‬
‫والشر يقول الوحى المقدس‬
‫‪.‬‬
‫‪ . 25‬فالطفل ل يخجل اطلقا من كونه عريانا طبعا ل لنه يرتكب فعل فاضح او لنه فاجر ولكن قطعا لن فكره نقى‬
‫وبرئ وطاهر بحيث ل يرى اطلقا فى المور الجنسيه التى تجعل من ظهور عورته عيب او اباح او فجور وهكذا يخبرنا‬
‫الله الحقيقى لهذا الكون ان تلك هى الطبيعه الصليه التى خلق بها النسان ‪ .‬ولكن بمجرد ما اكل النسان من شجره‬
‫معرفه الخير والشر‬
‫\ ‪ . 7‬تدنست طبيعه ادم وحواء‬ ‫‪.‬‬
‫‪ .‬لذلك فالطفله اوالطفل عند الولده وقبل البلوغ يكون فى حاله طهاره والبراءه ‪ .‬ولذلك‬
‫فان الفكر النسانى كله جاء متوافق بان ممارسه الجنس مع الطفال انه من احقر واحط واقذر سلوك عرفته البشريه‬
‫على مر العصور ومختلف المجتمعات لن فيه تنتهك برائه وطهاره الطفل من قبل رجل بالغ لهذا جاء فى بعض‬
‫المجتمعات تضع عقوبه العدام لكل رجل تسول له نفسه ان يمارس هذا الفعل الحقير المنحط القذر ‪.‬‬

‫يقول الوحى المقدس على لسان معلمنا متى البشير الصحاح الثامن عشر دعوا الولد ياتون الي و ل تمنعوهم لن لمثل‬
‫هؤلء ملكوت ال ‪ .............‬الحق اقول لكم من ل يقبل ملكوت ال مثل ولد فلن يدخله هكذا اوضح الرب الله الحقيقى‬
‫لهذا الكون ان دخول ملكوت السموات ل يمكن ان يتم للنسان ال اذا رجع النسان الى طبيعته الولى الطاهره البرئه‬
‫يقول الوحى المقدس على لسان معلمنا متى البشير الصحاح الثامن عشر ‪:‬‬

‫‪ .............‬والعثره هى استخدام ابليس لنسان لسقاط‬

‫انسان اخر فى الخطيئه والدنس راجع معى النص بدقه‬
‫‪ .‬ولفداحه ممارسه الجنس مع الطفال فقد تحدث الوحى‬
‫بمتنهى الحده لمن ياتى بالفعل مع الطفال فيقول‬

‫‪ .‬منتهى‬
‫الشده والحده لكل من تسول له نفسه ان يطيع ابليس فى اعثار هؤلء الطفال ‪.‬‬

‫جاء اله السلم ورسوله يحلل مضاجعه الطفال الصغار التى حذر منها الله الحقيقى لذا الكون وتوعد كل من ياتى بها‬
‫‪ .‬وبنفس الوضوح الذى جاء‬ ‫بالويلت‬
‫اله السلم يحلل ذلك الفعل واكده رسوله الذى ارسله بذلك ‪ .‬فى القران والسنه ‪ .‬فقد حلل مضاجعه الطفله التى لم‬
‫تصل الى سن المحيض وفى حاله طلقها حدد لها عده ثلثه اشهور بعدها تكون جاهزه مره اخرى للمضاجعه من رجل‬
‫اخر فاذا طلقها الخر تعدت ثلثه اشهر وتكون جاهزه لمضاجعه رجل ثالث على سنه اله السلم ورسوله ‪ .‬فاذا بلغت‬
 ‫هذه الطفله وضاجعها اخر وطلقها فتكون عدتها ثلثه حيضات تكون بعدها معده الى مضاجعه اخر على سنه اله السلم‬
‫ورسوله وذلك فى قوله‬

‫الطلق ‪4‬‬

‫ولنه ل يمكن لنسان مهما بلغت حقارته وانحطاطه وقذارته ان يتخيل ان هذا التشريع من الله الحقيقى لهذا الكون فقد‬
‫وجد شيوخ المسلمين انفسهم فى ورطه شديده فى الدفاع عن هذا التشريع لذلك جاء دفاع هؤلء الشيوخ فى قسمين‬
‫اساسين القسم الول هو محاوله النكار والقسم الثانى هو محاوله التبرير ‪ .‬بمعنى حاول بعض الشيوخ انكار التشريع‬
‫فى حد ذاته ولكنهم وجدوا انفسهم فى ورطه اشد فانكار التشريع يدخلهم فى انكار المر الهى لهذا لكون فالتشريع ثابت‬
‫فى القران والسنه ول خلف عليه لذلك اخذ هؤلء الشيوخ طريق الكذب النفاق فى شرح النص القرانى ‪ .‬اما النوع‬
‫الثانى من الشيوخ فقد ادرك ان الكذب هنا لم ينقذهم فالنص واضح تفاسير المفسرين له اوضح من الشمس فتجهوا الى‬
‫التبرير ولن الفعل فى حد ذاته فى منتهى النحطاط والقذاره فقد وجدوا انفسهم فى انحطاط اشد من الفعل نفسه لن الذى‬
‫يدافع عن فعل قذر مثل ذلك يخرج ما فى باطنه من قذاره وانحطاط ‪.‬‬

‫التجاه الول وهو التكذيب ‪:‬‬

‫‪ -1‬اليه تتحدث عن عقد زواج وليس مضاجعه ‪:‬‬

‫خرج البعض يقول اليه تتحدث عن عقد الزواج الطفله فقط وليس فيها ما يدل على الدخول بالطفله وان السلم قد حلل‬
‫عقد الزواج ولم يحلل الدخول ‪ .‬ولكن هؤلء سرعان سقط ونكشف كذبهم لن اليه تتحدث عن العده ليس عن العقد ‪.‬‬
‫والعده ليجوز ال على المدخول عليها وذلك فى النص القرانى واجماع العلماء‬

‫‪":‬‬
‫"‬

‫ابن كثير الحزاب ْ‪49‬‬

‫‪.‬‬
‫‪ .‬القرطبى ‪49‬‬

‫{‬

‫}‬
‫{‬
‫‪:‬‬ ‫}‬
 ‫الطبرى الحزاب‬ ‫‪,‬‬
‫ّ ‪49‬‬

‫‪,‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪,‬‬

‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪{:‬‬ ‫‪,‬‬

‫}‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫الطبرى الحزاب ‪49‬‬

‫القرطبى البقره ‪236‬‬

‫وبذلك انهار وانكشف كذب الشيوخ فى ان اليه تتحدث عن عقد الزواج وليس عن الدخول لن اليه تتحدث عن العده‬
‫اساسا ول عده لغير المدخول عليها ‪.‬‬

‫‪ -2‬ان المقصود بالنص ليس الطفله ‪.‬‬

‫قد حاول بعض الشيوخ المضلين من فريق المكذبين ان يقول ان المقصود هنا حاله مرضيه تتاخر فيها الدوره ‪ .‬وليس‬
‫الطفله لنه لم يرد لفظ طفله فى التفاسير ‪ .‬ولكن سرعان ما تسقط هذه الكذبه ايضا بنص اليه واسباب نزولهما واجماع‬
‫‪ .‬المفسرين على المعنى الوارد فى قوله‬

‫حيَى بْن الْ ُمغِيرَة أَنَا جَرِير عَنْ مُطَرّف عَنْ عُمَر بْن سَالِم‬
‫ن َهذَا السّيَاق فَقَالَ ‪َ :‬ثنَا أَبِي َثنَا يَ ْ‬
‫وَ َروَاهُ اِبْن َأبِي حَاتِم ِبأَبْسَط مِ ْ‬
‫‪:‬‬ ‫عَنْ ُأ َبيّ بْن َكعْب‬

‫‪:‬‬

‫"ابن كثير الطلق ‪4‬‬

‫يقول القرطبى ‪:‬‬

‫القرطبى الطلق ‪4‬‬

‫ويقول الطبرى ‪:‬‬

 ‫}‪:‬‬ ‫{‬
‫‪.‬الطبرى الطلق‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪4‬‬

‫ويقول ابن كثير‪:‬‬

‫شهُر َو ِل َهذَا قَالَ َتعَالَى " وَاَللّئِي َلمْ يَحِضْنَ "ابن كثير‬
‫ن َكعِ ّدةِ الْيِسَة ثَلَثَة أَ ْ‬
‫عدّ َتهُ ّ‬
‫حيْض أَنّ ِ‬
‫صغَار اللّئِي َلمْ َي ْبُلغْنَ سِنّ الْ َ‬
‫ال ّ‬
‫الطلق ‪4‬‬

‫‪,‬‬

‫‪ .‬صحيح البخارى \كتاب النكاح \ باب‬

‫انكاح الرجل ولده الصغار ( الئى لم يحضن )‬

‫قَالَ الْ ُم َهلّب ‪:‬‬

‫\‬ ‫\‬
‫(‬ ‫‪(.‬‬

‫ن الَْبَ يَ ْملِكُ إجْبَا َرهَا َويَجُوزُ إ ْنكَاحُ ُه َلهَا‬ ‫صغِي َرةُ فَلَ خِلَفَ أَ ّ‬ ‫صغِي َر ٌة وَبَا ِلغٌ وَ ُم َعنّسٌ َفأَمّا ال ّ‬
‫علَى ثَلَ َثةِ أَضْرُبٍ ‪َ :‬‬
‫وَالْ ِبكْرُ َ‬
‫حضْنَ }‪.‬‬‫شهُ ٍر وَاَللّئِي َلمْ يَ ِ‬‫صلُ فِي َذلِكَ َقوْله َتعَالَى { وَاَللّئِي يَئِسْنَ مِنْ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَا ِئ ُكمْ إنْ ارْ َتبْ ُتمْ َف ِعدّ ُتهُنّ ثَلَثَةُ أَ ْ‬ ‫وَالَْ ْ‬
‫المنتقى شرح الموطا\ كتاب النكاح \استئذان البكر والئم فى انفسهما‬

‫‪. 5200‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪{:‬‬

‫}‬

‫‪ .‬المغنى \ابن‬
‫قدامه \كتاب النكاح \مساله زواج الرجل ابنته البكر ‪.‬‬

‫وعلى ذلك نجد ان القول كلها تجمع على انها النثى الصغيره التى لم تصل الى سن المحيض ‪.‬‬
‫وقطعا وحتى فى اكثر‬
 ‫المجتمعات النسانيه تخلفا نجد النثى التى لم تبلغ او لم تصل الى سن المحيض تسمى طفله وبتطور المجتمعات‬
‫النسانيه عرف النسان ان الحيض وحده ل يكفى لن يجعل من الطفله تبلغ مبلغ النساء ل من الناحيه العضويه ول من‬
‫الناحيه النفسيه لذلك نرى مفهوم الطفله فى الفكر النسانى المتحضر كله هى النثى التى لم تصل الى مرحله النضج‬
‫والتى اثبتت كل التجارب النسانيه والبحاث العلميه انه حول سن الثامنه عشر ‪ .‬لذلك ل يصرح للنثى او الرجل الزواج‬
‫قبل هذا السن لنهم قبل ذلك مازالوا اطفال ‪ .‬فالطفله بعد المحيض تدخل فى مرحله من النمو العضوى والنفسى تسمى‬
‫هذه المرحله مرحله المراهقه وفيها تدخل الطفله الى حاله من الضطرابات النفسيه نتيجه للفرازات الهرمونيه التى‬
‫تواكب عمليه النمو العضوى ‪ .‬وتستمر حاله عدم الستقرار هذه الى ان تنتهى مرحله النمو العضوى وهو سن الثامنه‬
‫عشر عندها فقط تبداء مرحله الستقرار النفسى لذلك جائت كل القوانين النسانيه التكليفيه فى كل دول العالم المتحضر‬
‫تتعامل مع النثى قبل سن الثامنه عشر على انها طفله ‪ .‬وكل شاذ حقير منحط قذر يستغل برائه هذه الطفله قبل الحيض‬
‫او يستغل حاله عدم الستقرار النفسى فى مرحله المراهقه يقع تحت طائله القانون ويحاكم باقصى العقوبه التى تصل فى‬
‫بعض الدول الى العدام ‪.‬‬

‫ول يمكن ان يدعى شخص هنا من شيوخ المسلمين لن التكليف ل يتم ال على البالغ ‪ .‬وشرط الزواج من البالغ هو‬
‫القبول والرضى ‪ .‬لذلك جائت التشريعات الفقهيه كلها تتعامل مع النثى الموجوده فى اليه ل تكليف لها وذلك فى امرين‬
‫‪:‬‬

‫المر الول ‪ :‬هو شرط القبول الرضى من البالغ المكلفه ‪ .‬ولكن فى حاله زواج النثى الصغيره الوارده فى اليه ل يحق‬
‫لها القبول او الرضى انظر النصوص‪:‬‬
‫‪.............‬‬
‫وعليه يكون‬ ‫‪.‬‬
‫النثى المقصوده هنا هى غير المكلفه ‪.‬‬

‫المر الثانى ‪ :‬اذا حدث ان الرجل المتزوج من طفله دخل عليها فوجد عنها رجل وراى المرود فى المكحله ولم يكون له‬
‫شهود اربعه فعليه ان يلعن لدرء حد الجلد كما ورد فى سوره النور اما هى فل تلعن لنها طفله غير مكلفه‬

‫‪6‬‬

‫‪:‬‬
‫;‬
‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬

‫‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪.‬‬

‫وقال ابن بطال ‪.‬‬

‫صحيح البخارى كتاب النكاح \ باب‬ ‫‪,‬‬

‫تزويج الصغار من الكبار \‪4691‬‬
 ‫راجع النص مره اخرى‬

‫اى‬
‫ان الصغيره ل تحمل لعان لنها لم تبلغ ول تعتبر امراه بالغ وال طبق عليها الحد ‪.‬‬

‫وهكذا نرى ان التعامل فى الفقه السلمى كله يتعامل مع النثى الوارده فى سوره الطلق اليه الربعه على انها طفله‬
‫غير مكلفه ‪ .‬غير المكلف فى التشريع السلمى هى الطفال والمخبول اوالمجنون‬

‫التجاه الثانى هو التبربر‬

‫البلوغ يسبق الحيض ‪.‬‬

‫ان الفكر العربى المتخلف الذى اخذ بالعرف ان الطفله ما ان تحيض تكون قد بلغت مبلغ النساء وتكون معده الى‬
‫المضاجعه حتى هذا الفكر المنحط والذى يحاول المفكرين والمستنيرين من العرب محوه من الوجود والقضاء عليه نجد‬
‫ان علماء المسلمين يخرجون علينا بفكر اكثر حقاره وانحطاط ‪ .‬فلم يكفتوا بالتحطاط واقذاره الوارده فى مضاجعه‬
‫الطفال فى سن التاسعه او العاشره لنها حاضت بل يجيزون مضاجعتها قبل المحيض فى تبرير ينسبونه الى العلم‬
‫والبحاث ‪ .‬قائلين ان العلم قد اثيت ان البلوغ يسبق الحيض بسنتين وعليه فان الحيض ليس له علقه بالبلوغ بل هو له‬
‫علقه بالنجاب وان البلوغ يتم قبل ذلك اى قبل الحيض ‪ .‬بمعنى ان النثى قبل ان تصل الى سن الحيض بسنتين تكون‬
‫قد وصلت الى سن البلوغ الذى يجعلها قادره على الزواج وبذلك ل تكون طفله ‪.‬‬

‫ويقف النسان مذهول هل يمكن لبشر ينتمى للنسانيه ان ينادى بمثل هذا التشريع ول يكتفى بان ينادى به بل ينسبه الى‬
‫الرب الله خالق الكون منبع القداسه ‪ .‬ولكن مهل المر لن ينتهى هنا بل ان القضيه اكبر من ذلك فالتشريعات السلميه‬
‫التى تحكم ذلك اكبر من ان يتخيلها عقل او يقبلها انسان ينتمى الى الجنس البشرى انظر معى شرع اله السلم وسنه‬
‫رسوله التى تحكم هذه العلقه الشاذه وتبيحها التى تبيح حق الغتصاب ‪.‬‬

‫فالكل يعرف ان ممارسه الجنس مع الطفال شئ منحط ولكن قد يمارسه البالغون مع الطفال بالغراء والوعود التى‬
‫تضلل الطفله فتقبل ذلك لبرائتها ‪ .‬ولعدم معرفتها بقذاره الفعل وانحطاطه بل لعدم معرفتها بالفعل اساسا وعليه يمكن ان‬
‫تقبل ممارسته الجنس فى مقابل قطعه من الحلوى او دميه او اى شئ يعدها به البالغ المنحط حتى ينال منها وطره ‪.‬‬
‫ولكن اله اللسلم لم يكتفى بذلك بل اعطى الحق لذلك الرجل الشاذ المنحط الحقير القذر ان ينال منها وطره حتى ولو لم‬
‫تقبل حتى لو امنتنعت وكرهت ذلك ‪.‬‬

‫‪,‬‬

‫‪ .‬صحيح البخارى \كتاب النكاح \ باب‬

‫انكاح الرجل ولده الصغار ( الئى لم يحضن )‬

‫قَالَ الْ ُم َهلّب ‪:‬‬

‫\‬ ‫\‬
‫(‬ ‫‪(.‬‬

‫‪. 5200‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪.‬‬

‫‪{:‬‬

‫}‬

‫‪ .‬المغنى \ابن‬
‫قدامه \كتاب النكاح \مساله زواج الرجل ابنته البكر ‪.‬‬

‫‪:‬‬

‫{‬

‫}‪ .‬المنتقى شرح الموطا\ كتاب النكاح \استئذان البكر والئم فى انفسهما‬

‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪:‬‬

‫‪ .‬المام النووى \شرح صحيح مسلم‬

‫المجلد ‪ \ 9‬ص ‪. 206‬‬

‫‪3605‬‬ ‫‪......................‬‬

‫اذا تم التفاق بين الولى والزوج تجبر الطفله على ذلك دون اى اعتبارات اخرى انظر الى النص ‪:‬‬

‫‪ .‬مهما كان السن او الحاله‬

‫الصحيه للطفله ول يؤخذ فى العتبار صرخ الطفله اذا امتنعت عن المضاجعه ول صراخها كرها اثناء المضاجعه انظر‬
 ‫النص ‪:‬‬
‫لن يشفع لهذه الطفله بكائها او صراخها وكرهها وامنتاعها‬ ‫‪.‬‬
‫للغتصاب بل هو شرع اله السلم وسنه رسوله ‪ .‬ولكن ماذا لو تحرك قلب الب وقال ل تغتصب ل تضاجع واصر الرجل‬
‫الشاذ على الغتصاب اختلف الئمه فى هذاالوضع المام احمد ابن حنبل يقول ان عمليه الغتصاب تتم رغم انف الولى‬
‫اذا وصل عمرها الى تسعه سنوات ‪:‬‬
‫‪ .‬اى‬ ‫‪:‬‬
‫ان المام ابن حنبل ‪ :‬يرى ان الرجل الشاذ من حقه الغتصاب الطفله رغم انف الولى اذا كانت الطفله ذات تسعه سنوات‬
‫‪ :‬فهم يرون ان يمكن ان تحدث‬ ‫ولم تحض بعد ‪ .‬اما بقيه الئمه ‪:‬‬
‫عمليه الغتصاب رغم انف الولى دون سنه التاسعه ويرجعون ذلك الى امكانيه احتمالها الطفله انظر النص ‪:‬‬
‫‪ .‬اى‬
‫‪ .‬انها اذا كانت عمرها خمسه او سته سنوات وتطيق الجماع تغتصب رغم انف الولى وان رفض‬

‫فالئمه الربعه فى حاله التفاق بين الولى والزوج تغتصب الطفله اى كان سنها وحالتها حتى‬
‫‪ .‬اما اذا رفض الولى عمليه الغتصاب واصر الزوج عليها فالمام احمد ابن حنبل يقول ان‬
‫ذلك من حقه اذا كان سن الطفله تسع سنوات ‪ .‬وبقيه الئمه يعترضون على تحديد السن ويقولون انه يعتمد على الحاله‬
‫الصحيه للطفل هلى تسمح بالغتصاب ام ل تسمح ‪ .‬والسؤال هنا من الذى يقرر فى حاله اختلف الولى والزوج‬
‫؟؟؟؟؟؟؟؟ من الذى يقول ان حالتها تسمح او ل تسمح ؟؟؟؟ ‪ .‬ويندهش القارئ والمستمع والمشاهد للجابه اسمع معى‬
‫‪ .‬شرع اله السلم وسنه رسوله‬

‫تقدم هذا القضيه للمام او القضاء ‪ .‬ويكون راى المام ملزم للطرفين اى انه اذا راى المام ان الطفله ذات الخمس‬
‫سنوات تحتمل الوطء واليلج فل يحق للب ان يعترض على اغتصاب طفلته الصغيره حتى لو استيقظ ضميره ورفض‬
‫فمجرد حكم المام على الب يقدم يقديم ابنته للزوج الشاذ المنحط الحقير القذر ليغتصبها رغم انفه على شرع اله‬
‫‪ .‬السلم وسنه رسوله‬

‫‪.‬ابن نجيم الحنفي \ البحر الرائق المجلد الثالث \ص ‪163‬‬

‫)‬ ‫(‬

‫‪.‬‬
‫السرخسى \المبسوط \ المجلد الرابع \ص ‪213‬‬

‫‪.‬‬

‫‪ .‬حاشيه ابن العابدين الحنفى المجلد‬

‫الثالث \ ص ‪574‬‬
 ‫تامل معى ايها القارئ ما هى القضيه المرفوعه امام القضاء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ‪ .‬انها ليس قضيه قتل او قضيه سرقه او قضيه‬
‫زنى ‪ .‬انها قضيه زوج شاذ يطالب بحقه فى اغتصاب طفله قد يكون عمرها خمسه او اربعه سنوات استيقظ ضمير ابوها‬
‫ورفض له ان يغتصبها فيلجاء الى القضاء السلمى لياخذ حقه فى اغتصاب هذا الطفله ‪ .‬الحاله فى رمتها تجعل اى‬
‫انسان له مقدار ذره من النسانيه يصاب بالغثيان والقرف من هول الموقف ‪ .‬فماذا لو عرفنا ان المقياس الذى ياخذ به‬
‫القاضى هو مقدار كميه اللحم المتوافره فى هذه الطفله ‪ .‬نعم عزيزى القارئ ان شريعه اله السلم وسنه رسوله تحكم‬
‫القاضى انه اذا راى مقدار معين من اللحم فى هذه الطفله يسمح للزوج بغتصابها فورا رغم انف الولى انظر النص‬
‫الشرعى ‪:‬‬
‫‪............‬‬
‫‪ .‬من اين جاء العلماء بهذا المفهوم الذى ل يمكن ان نجد له‬
‫مسمى فى اللغه عيبر عن مدى قذارته وانحطاطه ‪ .‬وتاتى اجابه الفقهاء والعلماء انهم جاءوا بهذا المفهوم من سنه نبى‬
‫السلم فى زواجه من عائشه انظر النص ‪:‬‬

‫‪.‬‬

‫‪ :‬ول اجد ما اقوله غير قول الوحى المقدس‬

‫‪.............‬‬

‫‪.....‬‬

‫‪............‬‬

‫‪...............‬‬

‫‪.‬‬

‫ومن له اذان للفهم فليسمع ‪.‬‬

‫‪ .‬ولهنا كل مجد وكرامه وعزه زبركه الن وكل اوان والى دهر الدهور امين‬
 ‫الباب التاسع‬
‫التدمير الكامل للسره‬
‫وضع الله الحقيقى لهذا الكون الساس الذى يبنى عليها السره كما وضحنا على التساوى والتكامل بين الرجل‬
‫والمراءه فقال ‪:‬‬
‫‪ .‬هذه العلقه تقوم على‬
‫المحبه المنتاهيه لذلك يشبها الرب الله بمحبته هو لجماعه المؤمنين فيقول ‪:‬‬

‫‪ .‬وهذه العلقه مباركه ومقدسه‬

‫من السماء منذ البدء فقال ‪:‬‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪ .‬ولن هذه العلقه مقدسه‬ ‫‪.‬‬

‫ومبينه على الحب الذى هو ارقى المشاعر النسانيه ل يفرق بينهما ال فى حاله الزنى حيث يدخل جسد اخر بين‬
‫‪ .‬الجسدين الذى يقدسهما الرب ويجعلهما جسد واحد ففى حاله دخول جسد اخر يدنس هذه العلقه وتنفصل هذه العلقه‬

‫لكن اله السلم جاء بما يخالف ذلك فقد حلل الزنى خارج مؤسسه الزواج فاله السلم الذى حلل الزنا للزوج بحقه‬
‫التعدد والستبدال وفى نكاح المتعه وفى نكاح ملك اليمين كذلك حلل ايضا للمراءه الزنى والزم الرجل بقبول هذه الزنى‬
‫كما وجدنا فى تشريع المحلل والمحلل له واضاف ايضا المزيد من التشريع الذى يضمن لها حقها فى الزنى لتدنس هذه‬
‫العلقه المقدسه التى وضحها الله الحقيقى لهذا الكون فقال اله السلم اذا تزوج رجل من امراءه وسافر عنها زوجها‬
‫لمده اربعه سنوات وزنت هذه المراءه مع رجل اخر وحملت منه خلل هذه الربعه سنوات ينسب الولد الى الزوج‬
‫‪ .‬المسافر الغائب عن زوجته اربعه سنوات شريعه اله السلم وسنه رسوله‬

‫الرعد ‪8‬‬ ‫‪.‬‬

‫يقول ابن كثير‬

‫"‬ ‫عبّاس‬
‫وَقَالَ الضّحّاك عَنْ اِبْن َ‬
‫"‬

‫ابن كثير الرعد ‪8‬‬ ‫‪.‬‬

‫ويقول القرطبى‬

‫قَالَ ِابْن ا ْلعَرَ ِبيّ ‪:‬‬

‫;‬
‫لقرطبى الرعد ‪8‬‬
‫القرطبى الرعد ‪8‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪,‬‬

‫وَ ُر ِويَ أَيْضًا أَنّ َرجُلً جَاءَ ِإلَى عُمَر بْن الْخَطّاب فَقَالَ ‪:‬‬
‫!‬
‫;‬
‫‪,‬‬
‫‪:‬‬
‫!‬

‫‪,‬‬ ‫;‬
‫‪,‬‬
‫;‬
‫!;‬ ‫‪:‬‬
‫‪:‬‬
‫‪ .‬القرطبى الرعد ‪8‬‬ ‫;‬

‫عَنْ مَالِك‬ ‫;‬ ‫وَعَنْ الشّا ِف ِعيّ‬

‫‪,‬‬
‫‪,‬‬ ‫;‬
‫;‬
‫‪ .‬قَالَ أَبُو عُمَر ‪:‬‬ ‫‪ .‬وَعَنْ ال ّزهْ ِريّ‬
‫; وَالشّا ِف ِعيّ ‪:‬‬
‫‪ .‬وَا ْلكُوفِيّونَ‬
‫‪.‬القرطبى الرعد ‪8‬‬ ‫‪:‬‬

‫حدّثْت عَنْ عَائِشَة أَ ّنهَا قَالَتْ ‪:‬‬

‫سلِم قَالَ‪ُ :‬قلْت لِمَالِك بْن َأنَس إِنّي ُ‬
‫ط ِنيّ عَنْ ا ْل َولِيد بْن مُ ْ‬
‫َروَى الدّارَقُ ْ‬

‫‪:‬‬ ‫‪,‬‬
‫!‬ ‫!‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫;‬ ‫‪,‬‬

‫القرطبى‬ ‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬

‫الرعد ‪8‬‬

‫يقول الطبرى‬

‫حيَى ‪ ,‬قَالَ ‪ :‬سَ ِمعْت الضّحّاك‬

‫حدّثَنَا أَحْمَد بْن إِسْحَاق ‪ ,‬قَالَ ‪ :‬ثَنَا أَبُو أَحْمَد ‪ ,‬قَالَ ‪ :‬ثَنَا اِبْن الْ ُمبَارَك ‪ ,‬عَنْ الْحَسَن بْن يَ ْ‬
‫َ‬
‫‪:‬‬
‫‪,‬الطبرى الرعد ‪8‬‬ ‫‪,‬‬
 ‫سعْد ‪ ,‬عَنْ عَائِشَة قَالَتْ ‪:‬‬
‫ن دَاوُد بْن عَبْد الرّحْمَن ‪ ,‬عَنْ ِابْن جُرَيْج ‪ ,‬عَنْ جَمِيلَة بِنْت َ‬
‫قَأخْبَ َرنَا ِابْن الْمُبَارَك ‪ ,‬عَ ْ‬
‫‪,‬‬
‫الطبرى الرعد ‪8‬‬

‫‪...................... .‬‬

‫‪...........‬‬

‫‪ .‬د‪ .‬علي جمعة \ 'الدين والحياة' ‪.‬‬

‫فتوى مقتى الديار المصرية فى مجلة أكتوبر (‪ )1‬بتاريخ ‪ 15/10/2006‬م العدد ‪ 1564‬مقال\ بقلم الستاذ محمود‬
‫‪.‬فوزى‬

‫‪ .‬جريده لخبار‬
‫بتاريخ الثلثاء ‪ 12/10/2006‬م السنة ‪ 55‬العدد ‪ 16971‬قال الستاذ أحمد رجب فى كلماته نصف كلمة‬

‫هذا هو شرع اله السلم وسنه رسوله اخذ بها الصحابه والعلماء الى يومنا هذا ما اكده الدكتور على جمعه مفتى الديار‬
‫المصريه فى سنه ‪ . 2006‬ول يهم ما يقوله العلم ول التجارب النسانيه منذ تاسيس العالم وقد قبل المسلم ذلك واخذ به‬
‫حتى المثقفين والمفكرين مثل المفكر العربى المستنير احمد رجب الذى يكتب بصفه مستمره فى صفحات الجرائد‬
‫المصريه ولمده اكثر من ثلثين عام وله من المؤلفات التى اشتهر بها اسلوبه الساخر من كل ما هو غير مقبول للعقل‬
‫والمنطق و المصيبه الكبرى ياخذ هذا الكاتب الكبير فيقول عن حمل المراءه لمده ‪ 4‬سنوات يقول ‪:‬‬

‫‪ .‬وكان لسان حاله‬

‫يقول نعم نحن نعلم ان ذلك زنى ل محال ولكن علينا ان نقبل لنه شرع اله السلم وسنه رسوله ‪ .‬وخطوره هذا المر‬
‫ليس فى تعميه العقول او تعميه البصار فالزوج يعرف انه زوجته زانيه والمراءه تعرف انها قد زنت والمجتمع‬
‫النسانى كله يعرف انها زانيه ولكن اله السلم يقول ان هذا الولد ابن شرعى وليس ابن زنى ‪ .‬و الخطوره تظهر فى‬
‫الخلط الذى يمكن ان يحدث للمجتمع من هذا التشريع ‪ .‬انظر ما يقول اله السلم فى القران ‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫الفرقان ‪54‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪:‬‬

‫;‬

‫‪,‬‬
‫‪":‬‬
‫‪] 23‬‬ ‫‪:‬‬ ‫"[‬
‫;‬

‫لقرطبى الفرقان ‪54‬‬ ‫‪.‬‬

 ‫‪,‬‬
‫;‬

‫‪,‬‬

‫‪.‬القرطبى الفرقان ‪54‬‬

‫ل ِل لَ يُحَ ّرمُ مِ ْ‬
‫ن‬ ‫صهْرَ شَرْعًا ‪ ،‬فَلَ يُحَ ّرمُ الزّنَا ِببِنْتٍ أُمّا ‪َ ،‬ولَ ِبُأمّ بِ ْنتًا ‪ ،‬وَمَا يُحَ ّرمُ مِنْ الْحَ َ‬
‫وَِإذَا َلمْ َيكُنْ نَسَبٌ شَرْعًا فَلَ ِ‬
‫حقُ‬
‫علَ ْيهِمَا ‪َ ،‬فلَ َيلْ َ‬
‫ح ّل وَالْحُرْمَةِ َ‬
‫حكَامَ فِي الْ ِ‬‫ق الَْ ْ‬ ‫عّل َ‬‫علَى عِبَا ِد ِه ‪ ،‬وَرَ َفعَ َقدْ َرهُمَا ‪ ،‬وَ َ‬
‫صهْرِ َ‬‫ب وَال ّ‬
‫ن الَّ ا ْمتَنّ بِالنّسَ ِ‬
‫الْحَرَا ِم ؛ لَِ ّ‬
‫طلُ ِبهِمَا َولَ يُسَاوِيهِمَا ‪.‬احكام القران لبن العربى \ سوره الفرقان‬ ‫الْبَا ِ‬

‫‪ .‬البخارى ‪ & 6252‬صحيح مسلم ‪2645‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ .‬الحافظ شمس الدين ابن القيم \سنن‬

‫ابى داود ‪1935‬‬
‫الذى‬ ‫وقد وضح ذلك رسول السلم فى قصه حادثه الختلف فى اثبات النسب لولد بين‬
‫‪ .‬ولكن عبد بن زمعة ‪.‬‬ ‫ادعى ان الولد ابن اخيه الذى اعترف له قبل موته بذلك‪:‬‬
‫الذى ادعى انه اخوه‬
‫‪.‬اى ان هذا الولد عندما ولد كانت امه مملوكه لبيه وهو نوع من الكناح‬
‫الذى شرعه اله اليلم ورسوله المسمى بملك اليمين ‪ .‬وفحص رسول السلم ذلك المر فوجد ان كلم‬
‫‪.‬‬ ‫صحيحا لن هناك شبها ل يمكن انكاره ان الولد هو ابن‬
‫‪.‬لقد تاكد الرسول من ان الولد هو ابن اخى‬ ‫انظر النص‬
‫‪ .‬الن انظر الى حكم رسول السلم الذى بين شريعه ربه ‪:‬‬
‫قد اعترف‬ ‫‪ .‬على الرغم من ان‬
‫على فراش الموت انه ابنه واوصى اخيه بذلك وعلى الرغم من ان الرسول تاكد من ذلك ال انه قد حكم بان البن يكون‬
‫‪ .‬فيقول‬ ‫‪ .‬ويؤكد انه متاكد تماما من انه ليس اخ‬ ‫شرعا اخ‬
‫‪ .‬وابن القيم هنا يؤكد ان هذا الخ ل تجرى عليه‬
‫المحرمات من الزواج مثل اخ الشرعى فيقول ‪:‬‬

‫‪ .‬اى انه يحمل كل‬

‫صفات الخ من حيث السم ومن حيث النسب ومن حيث الميراث ولكن ل دخل فى دائره المحرمات من النكاح التى ورده‬
‫‪ . 23‬راجع النص مره اخرى‬ ‫فى‬
‫‪.‬‬

‫ويشرح ابن العربى مقصد ابن القيم بصوره اوضح فيقول ‪:‬‬

‫والمقصود هنا هو الزواج على شرع اله السلم‬ ‫‪.‬‬

‫وسنه رسوله تابع النص ‪:‬‬
‫اى ل‬ ‫‪.‬‬
‫ينسب الولد الى الب اذا نتج عن زنى بل يعتبر خلقا مطلقا ‪ .‬المصيبه هنا فى بقيه النص‬
‫‪":‬‬
‫راجع معى خطوره التشرع فى التدمير الكامل للسره ففى سوره‬ ‫"‪.‬‬
‫‪ 23‬بين اله السلم المحرمات من النساء ومن هذه المحرمات الخوات والبناء ‪ .‬فالرجل ل يستطيع ان‬
‫يتزوج اخته والب ل يستطيع ان يتزوج ابنته ‪ .‬ولكن اله الله ورسوله يقول فى سوره الفرقان ان الرجل يمكن ان‬
‫يتجوز اخته وابتنه اذا كان من زنى لن الخت والبنه فى التشريع السلمى ل تكون ال عن طريق النكاح الشرعى الذى‬
‫حدده اله السلم فاذا نتج عن نكاح خارج النكاح الشرعى ل تعتبر اخت ول تعتبر ابنه ولكن تعتبر خلق مطلق ‪.‬انظر‬
‫‪":‬‬ ‫النص مره اخرى‬
‫‪.‬‬

‫‪ .‬تعالى معى ايها القارئ العزيز نتابع مثالين لتشرع اله السلم وسنه رسوله‬

‫‪ :‬الحاله الولى ‪ :‬ارتكاب الزوجه الزنى بدون علم الزوج‬

‫تزوج من امراءه على شرع اله السلم وسنه رسوله وانجب ولد اسماه‬ ‫رجل اسمه‬
‫‪.‬‬
‫تزوج من امراه ولم ينجب‬ ‫‪.‬ورجل اخر اسمه‬
‫بدون علمه وانجبت طفله اسمها‬ ‫بممارسه الزنى مع امراءه‬ ‫قام‬
‫‪ .‬ما هو حكم الشرع ؟؟؟؟؟؟؟؟‬
‫ليس ابنته عن طرق تحليل ‪ .‬دى ‪ .‬ان‪ .‬اى‬ ‫بعد فتره من الزمن ان‬ ‫‪ .‬علم‬
 ‫ما هو حكم الشرع ؟؟؟؟؟؟؟؟‬

‫ل يمكن لحمد عبد السلم اتهام خليل محمد او زوجته بالزنى حيث انه لم يتوفر اربعه شهود عدل شاهدوا واقع ‪#‬‬
‫الزنى واذا فعل يطبق عليه شرع اله السلم ‪:‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪#.‬‬ ‫انكار النسب لن شرع اله السلم تقول‬ ‫ل يستطيع‬

‫‪ .‬ول انكار بعد اقرار‬

‫يحلل زواج حسن خليل محمد من اخته عزه احمد عبد السلم لن ذلك ل يدخله فى دائره المحرمات ‪#‬‬
‫‪":‬‬
‫فاله السلم يحلل زواج عزه احمد عبد‬ ‫"‪.‬‬
‫نفسه من‬ ‫‪ .‬بل المصيبه انه يحلل زواج‬ ‫السلم من اخوها البيلوجى‬
‫‪ .‬ينته البيلوجيه لن اسمها شرعا‬

‫‪ :‬الحاله الثانيه ‪ :‬اذا علم الزوج وتاكد من زنى زوجته‬

‫تزوج من امراءه على شرع اله السلم وسنه رسوله وانجب ولد اسماه‬ ‫رجل اسمه‬
‫‪.‬‬
‫‪ .‬ورجل اخر اسمه احمد عبدالسلم تزوج من امراه ولم ينجب ‪.‬وسافر على اربع سنوات الى بلد بعيد‬
‫وعندما عاد‬ ‫ارتكب الزنى مع زوجه‬
‫من السفر بعد اربعه سنوات اكتشف ان زوجته قد زنت وهى ل تستطيع ان تنكر انها زنت لنها‬
‫‪ .‬حامل‬
‫الذى زنت‬ ‫طفله اسمها عزه هى فى الحقيقه بنت‬ ‫انجبت زوجه‬
‫‪ .‬معه‬

‫ما هو الشرع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟‬

‫واتهم زوجته بالزنى فشريعه اله السلم تقول ‪# :‬‬ ‫اذا تجراء‬

‫‪ .4‬النص واضح يعرض نفسه الى الجلد‬ ‫‪.‬‬

‫ثمانين جلده ول تقبل منه هذه الشهاده واى شهاده اخرى امام المحاكم بالضافه الى العذاب البدى لن اله السلم سوف‬
‫‪ .‬يعتبره من الفاسقين‬

‫واذا طلق احمد عبد السلم زوجته فهذا حقه ولكنه لن يلغى شرعيه بنوته الى عزه لن الشرع اله السلم يقول انها ‪#‬‬
‫‪ .‬وترثه رغم انفه وتحمل اسمه عزه عبد السلم‬ ‫‪.‬بنته وسنه رسول السلم تقول‬

‫يحلل زواج حسن خليل محمد من اخته عزه احمد عبد السلم لن ذلك ل يدخله فى دائره المحرمات ‪# #‬‬
‫‪":‬‬
‫فاله السلم يحلل زواج عزه احمد عبد‬ ‫"‪.‬‬
‫السلم من اخوها البيلوجى حسن خليل محمد ‪ .‬بل المصيبه انه يحلل زواج خليل محمد نفسه من ينته البيلوجيه لن‬
‫‪ .‬اسمها شرعا عزه احمد عبد السلم‬

‫‪ :‬الحاله الثالثه ‪ :‬اذا شاهد الرجل زنى زوجته بام عينه‬

‫اذا خرج احمد عبد السلم من منزله صباحا وعاد الى منزله بعد ساعه فوجد خليل محمد فى الفراش مع زوجته وراى‬
‫‪ .‬المرود فى المكحله‬
‫‪ :‬ما هو حكم الشرع‬
‫يصل رسول السلم واله السلم فى هذه الحاله بالنسان الى اسفل السافلين فيقول ان على احمد عبد السلم ‪ .‬عليه ان‬
‫يغلق فمه ول ينطق كلمه واحد وال سوف يجلد ثمانين جلده زل تقبل شهادته فى المحاكم بل يكون فى الخره من‬
‫الفاسقين وذلك بنص القران‬

‫‪ . 4‬ويشرح رسول السلم تشريه اللهه‬ ‫‪.‬‬

‫عندما ساله سعد بن عباده عن ذلك فقال ‪ :‬حدثنى زهير بن حرب حدثنى اسحق بن عيسى حدثنا مالك عن سهيل عن ابيه‬
‫عن ابى هريره ‪:‬ان سعد بن عباده قال يا رسول ال ان وجدت مع امراتى رجل اؤمهله حتى اتى باربعه شهداء قال نعم ‪.‬‬
‫صحيح مسلم ‪2753‬‬

‫عندما وقف الفنان عادل امام على خشبه المسرح امام عمر الحريرى وقال له انا عندى واحد صحبى اسمه احمد عبد‬
‫السلم وابنته اسمها عزه خليل محمد انفجرت القاعه بالضحك ‪ .‬فهل ضحك الناس على عادل امام ؟؟؟؟ ام ضحكوا على‬
‫‪ .‬شريعه اله السلم وسنه رسوله ؟؟؟؟؟؟ ام ضحكوا على انفسهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ سؤال لكل مسلم‬

‫ان الله الحقيقى لهذا الكون قد وضع الساس الذى توضع عليه القوانين والشرائع الذى تقوم عليها المجتمع فالسره‬
‫هى الوحده التى تكون المجتمع لذلك قال‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪ .‬انظر الى التشريع اللهى الذى يوضح مدى قوه الرابطه التى تتكون منها‬ ‫\‬
‫السره اذا حبث تبداء السره بالرجل والمراءه فى رباط قوى جدا‬
‫الرباط من السماء ول يحق للبشر التلعب به اطلقا‬ ‫‪.‬‬
‫‪ .‬وعليه فان هذا الجسد الواحد ل يفرق بينهما ال‬
‫لعله الزنى لذلك يقول الوحى المقدس‬
‫‪ .‬الوحى المقدس اساسا واضح جدا‬
‫‪ .‬ان من يطلق زوجته لغير عله الزنى يعثرها‬
‫ويجعلها تزنى لذلك يحذر الوحى المقدس الرجال من ذلك ويقول‬
‫‪.‬‬

‫ولكن من البشر من هو منحط وحقير ويريد ان يطلق زوجته من دون نشوز اوسوء عشره لذلك قد يدعى ان زوجته‬
‫\‬ ‫زانيه وبذلك يباح طلقها انظر ما يقول الوحى المقدس‪:‬‬
‫\‬

‫\‬
 ‫\‬ ‫‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫\‬
‫\ ‪ . 13 \ 21‬ان هذا الرجل ارد ان يطلق بعد تزوجها فتهمها بانها لم تكون‬
‫عذراء فهل يؤخذ بكلمه ام يحقق فيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ‪ .‬انظر النص‬
‫\‬

‫\ ‪ . ) 13 \ 21‬ل‬ ‫(‬ ‫\‬

‫يؤخذ بشهاده شخص واحد وانما يجب على القضاه ان ان يستوفوا كل السبل قبل الحكم لذلك يقول ‪:‬‬

‫\ ‪ . ) 15 \ 19‬ولكن حتى الشاهدين او الثلثه ل تكفى فبعد‬ ‫(‬

‫تقديم كل الشهادات يكون على القاضى بفحص هذه الدله والشهادات انظر الى النص ‪:‬‬

‫جيدا‪ .‬انظر الى دقه النص مره اخرى‬

‫جيدا‪ .‬من المطلوب منه ان يفحص الدله ‪:‬‬
‫‪ .‬اى انه على القضاه استخدام كل الدله‬
‫المتاحه فى كل عصر وكل زمان ‪ .‬ويتاكد ذلك من طرقه الدله الشرعيه التى يثبت فيها اهل الفاته المتهمه من قبل‬
‫زوجها انها لم تكون عذراء ففى تلك اليام كان هناك تقليد متبع وهو انه فى اول لقاء جنسى بين الرجل والمراءه ل‬
‫ينصرف اهل العروس ال بعد ان ياخذون الثوب الذى به اثار الدم الذى ينتج من فض عشاء البكاره ويحتفظون به وكان‬
‫يسمى اثبات شرف العذراء ‪ .‬ونجد هذه العاده مستمره الى الن فى بعض المجتمعات المتخلف ‪ .‬انظر الى النص ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ة ‪ .‬اذن ففى تلك‬ ‫دين َ ِ‬
‫م ِ‬
‫خ \ل َ‬ ‫م ُ‬
‫شيُو ِ‬ ‫ما َ‬
‫بأ َ‬‫و َ‬ ‫سطَا ِ‬
‫ن \لث ّ ْ‬ ‫ويَب ْ ُ‬ ‫عذَْر ِ‬
‫ة \بْنَتِي‪َ .‬‬ ‫ة ُ‬
‫م ُ‬
‫عل َ‬
‫ه َ‬
‫ذ ِ‬
‫ه ِ‬
‫و َ‬
‫َ‬
‫اليام كان اثبات الزنى للفتاه العذراء ليس باربعه شهود يرون المرود فى‬
‫المكحله ولم يكون على الزوج الذى يرى زوجته وهى تزنى ول يستطيع ان‬
‫يحركه او يهاجيه بل كان من حقه ان يتهمها بالزنى وعليه ان يثبت ذلك امام‬
‫القضاء بالدله المتاح فى اى زمان واى عصر واى مجتمع ‪ .‬ويشرح الوحى‬
‫المقدس كيفيه استخدام العقل والمنطق فى ذلك اثبات حاله الزنى فيقول ‪:‬‬

‫\‬ ‫\‬
‫‪24‬‬
‫\‬
‫\‬
‫‪\.‬‬

‫\‬ ‫\‬
‫\‬
‫\ ‪23 \ 21‬‬ ‫‪(.‬‬ ‫\‬ ‫‪.‬‬ ‫(‬

‫لماذا تعتبر الفتاه زانيه ليس لن المورد فى المكحله فقد تكون مغتصبه ولم تفعل ذلك بارادتها انظر الى النص ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫\‬ ‫\‬
‫بالعقل والمنطق اى كانت هذه الفتاه قد ارغمت على ذلك فانها سوف‬
‫تستغيث وعلى استغاثتها قد ياتى شاهد او اثنين او ثلثه او اربعه فحتى اذا‬
‫راى هؤلء الشهود الربعه المرود فى المكحله فل تعتير الفتاه زانيه لنهم‬
‫يشهدون انها استغاثت ‪ .‬واذا كانت صراخ الفتاه فى منطقه بعيده عن العمران‬
‫واعتدى عليها شخص فانها تتقدم الى القضاء لتثبت انها حاله الغتصاب فاذا‬
‫اثبتت ذلك يرجم الرجل وحده ول تعتبر زانيه على الرغم من انها اعترفت بان‬
‫المرود فى المكحله ولكنها اثبتت ان ذلك كان رغم عنها فالقضاء يتعبر الرجل‬
‫زانى ول يعتبرها زانيه انظر النص ‪2 :‬‬
‫\‬ ‫\‬
‫\‬ ‫\‬
‫\‬
‫\‬
‫‪26 .‬‬ ‫\‬ ‫\‬ ‫\‬
‫\‬
‫\‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫\‬ ‫‪.‬‬ ‫\‬
‫\‬
‫\ ‪. ) 23 \ 21‬‬ ‫‪( .‬‬ ‫\‬
‫ويستمر الوحى المقدس عن سقوط النسان فى الخطيئه باتخدام العقل الذى‬
‫اعطاه له الله وسوف يحاسبه يوم القيامه ماذا عن الحب ماذا اذا احب رجل‬
‫فتاه واحبته وفى لحظه من لحظات الضعف البشرى سقوطوا فى المعصيه ‪.‬‬
‫له سمح الله الحقيقى بتصحيح هذا الخطاء امام الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ انعم انظر‬
‫عذَْراءَ‬ ‫ل َ‬
‫فتَاةً َ‬ ‫ج ٌ‬‫جدَ َر ُ‬
‫و َ‬‫النص إِذَا َ‬
‫‪29 .‬‬ ‫\‬
‫\‬ ‫\‬ ‫\‬
‫\‬
‫\‬

‫\ ‪\ 21‬‬ ‫‪(.‬‬ ‫‪.‬‬

‫جدَا ‪ .‬لم يحدد الوحى الهى الكيفيه التى يمكن‬
‫و ِ‬ ‫‪ . ) 23‬انظر الى النص جيدا ‪َ :‬‬
‫ف ُ‬
‫ان الثبات هنا بل ولكنه حدد للقاضى ان يستخدم كل الدله المتاحه فى زمن‬
‫الحادثه انظر النص‬

‫‪ .‬هذه الدله قد‬

‫تكون فى عصر قاضى من القضاه هى ثوب الفتاه دليل فض عذريتها وقد‬
‫تكون مع تقدم العلم تحليل السائل المنوى للرجل وقد تكون فى ايام اخرى‬
‫وبتقدم اخر تحليل ال دى‪.‬ان‪.‬اى‪ .‬واى كان الدليل فان الحكم هنا واضح انظر‬
‫النص ‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ .‬ل يستطيع الرجل ان يعبث‬
‫بشرف الفتاه بتمثيل الحب والغرام والهيام لسقاطه والستمتاع بها ثم تركها‬
‫تحمل فى احشائها جنين يولد الى المجتمع بدون اب ودون نسب بل ان الله‬
‫يجبره على العتراف به ويحبره على ان يحمل اسمه ويجبره على ان يرثه بل‬
‫ويجبره على ان ياخذ هذه الفتاه زوجه له كما وعدها بكلمات الحي والغرام ول‬
‫يستطيع ان يطلقها مدى الحياه ال فى حاله الزنى‬
‫‪.‬‬
 ‫هكذا وضع الرب الله السس التى تقوم عليها كل الحكام والقوانين التى تربط الرجل بالمراه لتكوين الوحده الساسيه‬
‫للجتمع وهى السره فقد امر القضاه باستخدام كل الوسائل المتاحه لهم فى كل عصر وفى كل زمان وفى كل مكان لذلك‬
‫فالعقيده المسيحيه بعد ان تاكدت من مشروعه تحليل الحمل فهى تاخذ به ول تشترط ثلثه قرؤء او ثلثه اشهر لستبراء‬
‫الرحم ‪ .‬وعندما تاكدت من مشروعه تحليل ال دى‪ .‬ان‪ .‬اى ‪ .‬فى اثبات حاله الزنى او الغتصاب فهى تقره ول تشترط‬
‫اربعه شهود يرون المرود فى المكحه ‪ .‬ووضعت القوانين كلها مبنيه على ان المغتصب مجرم ياخذ جزائه والمراءه‬
‫المتعرضه للغتصاب تاخذ حقها والطفل الناتج من اغتصاب او من معصيه له حقه وحياته فى المجتمع ‪ .‬ل يوجد اطلقا‬
‫‪ .‬لطفله يحلل نكاحها من اخوها او ابوها لنها نتجت من علقه اغتصاب او علقه زنى ‪ .‬بل‬ ‫ما يسمى‬
‫الطفله لها الحق فى الحياه ويطبق عليها كل قوانين الحمايه من اخ حقير يطمع فى اخته او اب منحرف منحط شاذ‬
‫يشتهى ابنته‬

‫ولكن اله السلم ورسوله احطوا بالنسان الى اقصى درجات النحطاط والسفاف فلم يكتفى اله السلم بان يصرح‬
‫للرجل المنحط ان يزنى واباح له ذلك فى وضع شرط لثبات الزنى ل يمكن تحقيقه ل قديما ول حديثا بل جعله حيوان‬
‫ووحش مجرد من حتى مشاعر البوه الفطريه الموجوده فيه بطيعه خلق ‪ .‬وذلك فى حاله لو طمعت عينه الى جمال ابنته‬
‫‪ .‬هذه يتزوجها ليستمتع شرعيه اله السلم وسنه رسوله‬

‫ويل للقائلين للشر خيرا و للخير شرا الجاعلين الظلم نورا و النور ظلما‪............‬‬

‫ومن له اذان للفهم فليسمع ‪.‬‬

‫‪ .‬ولهنا كل مجد وكرامه وعزه زبركه الن وكل اوان والى دهر الدهور امين‬

‫الباب العاشر‬
‫الخلصه‬
‫ان محبه ال للبشر تفوق كل تصور فقد اخبر الرب الله وحذر من النبياء الكذبه الذين ياتوان الى العالم بل من محبته‬
‫بين المقياس والمعيار الذى يمكن للبشر ان يعرفوا بها اذا كان الرسول او النبى كذاب او هو من عند ال يقول الوحى‬
 ‫‪:‬‬ ‫المقدس‬

‫‪ .‬يوحنا الولى \ الصحاح الرابع‬

‫‪..‬‬
‫‪.‬يوحنا الولى \ الصحاح االثانى \‪22‬‬

‫‪ .‬بوحناالولى الصحاح الخامس \‪7‬‬

‫‪ .‬يوحنا الولى \ الصحاح‬

‫الخامس \ ‪20‬‬

‫‪........... .‬‬

‫‪ .‬يوحنا \الصحاح الول ‪.‬‬

‫الذين يشهدون في الرض هم ثلثة الروح و الماء و الدم و الثلثة هم في الواحد يوحنا الولى \ الصحاح الخامس \ ‪20‬‬

‫راجع مع النص بدقه ‪:‬‬

‫‪ .‬تحذير فى منتهى الوضح ل يقبل خلف ول‬
‫جدل فليس كل من قال انا من عند ال تصدقوه وليس كل من ادعى انه رحمه للعالمين تصدقوه بل وجب عليكم امتحان‬
‫الرواح ‪ .‬لماذا ؟؟؟؟؟ انظر الى التحذير ‪:‬‬
‫‪ .‬النبؤه واضحه سوف يخرج الى العالم انبياء كذبه كثيرين‬
‫‪ .‬يدعون انهم من عند ال‬

‫الن انظر معى الى المقياس الذى اعطاه ال الى البشر لكى يفقروا بين النبى الكاذب وبين النبى الذى من عند ال انظر‬
‫الى النص ‪:‬‬
‫‪ .‬هذا هو المقياس والمعيار الساسى‬
‫‪ :‬انظر بقيه النص ‪ :‬و‬
 ‫‪ .‬النبى الذى ل يعترف بظهور ال‬
‫فى الجسد يكون مرسل من الشيطان انظر الى الوحى المقدس ‪:‬‬
‫‪ .‬التحذير فى‬
‫منتهى الوضوح والمعيار فى منتهى الوضوح ‪ .‬لن الوحى المقدس يقول ‪:‬‬
‫‪........... .‬‬
‫‪.‬‬

‫‪ :‬تامل معى جيدا من هو النبى الكذاب وكيف نعرفه ؟؟؟؟؟ راجع معى النص جيدا‬

‫‪........‬‬ ‫‪.‬‬
‫من هو النبى الكذاب ؟؟؟؟‬
‫‪.‬‬
‫الذى ينكر‬ ‫من هو النبى الكذاب‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬من هو النبى الكذاب ؟؟؟؟ الذى ينكر الخلص فى ‪ :‬الروح و الماء و الدم و الثلثة هم في الواحد‬
‫ومن هو النبى الكذاب ؟؟؟؟؟ الذى ينكر ‪:‬‬
‫‪.‬‬

‫بعد ستمائه وخمسون سنه من هذا التحذير الواضح للبشر يظهر مدعى فى شبه جزيره العرب ويقول انه رسول من عند‬
‫ال ‪ .‬وعلى الفور نعود الى كلمات الرب الله الحقيقى لهذا الكون‬

‫‪................‬‬
‫‪ .‬وبمعيار الذي اعطى لنا‬
‫‪ :‬من الرب الله يقاس صدق او كذب هذا االنبى‬

‫اخبر محمد ان ربه الذى ارسله هو رئيس سلطان الهواء ‪ .‬وقد اخبر الرب الله الحقيقى لهذا العالم ان رئيس سلطان ‪#‬‬
‫الهواء هو الشيطان‬
‫‪.‬‬

‫‪#‬‬ ‫اخبر محمد انه سوف يجلس على عرش ال‪:‬‬

‫واخبر الرب الله الحقيقى لهذا‬ ‫‪.‬‬ ‫‪":‬‬ ‫"‬
‫العالم ان تلك هى امنيه الشيطان منذ البدء ‪:‬‬
‫اشعياء \ ‪12 14‬‬

‫‪#‬‬ ‫اخذ محمد اسم صفات ال الحقيقى لهذا الكون ونسبها الى نفسه ‪:‬‬
‫‪ .‬ثم اخذ اسم ال نفسه ونسبه الى شخصه ‪.‬‬
‫‪ .‬وقد اخبر الله الحقيقى لهذا‬
‫ان ذلك هى امنيه الشيطان ‪:‬‬

‫‪ #‬امر محمد كل اتباعه بنشر كلمته بالسيف واعطى سلطانا على ربع الرض ‪:‬‬
‫‪ .‬وقد اخبر الرب الله ان هذا هو الشيطان ‪.‬‬
 ‫‪.‬‬

‫الرؤيا \ الصحاح السادس \‬

‫‪7‬‬

‫‪ #‬جاء محمد بكل تعاليم مملكه الظلمه المتمثله فى القتل واسمها الجهاد ‪ ,‬والسرقه وسمها الغنائم ‪ ,‬والزنى واسمها نكاح‬
‫الحرائر ‪ ,‬والدعاره واسمها نكاح المتعه ‪ ,‬والغتصاب واسمها نكاح ملك اليمين ‪ ,‬الشذوذ واسمها نكاح المراه فى‬
‫الدبر ونكاح الصغيره ‪ ,‬الدنس واسمها رضاع الكبير والملحلل والمحلل له ‪ .‬واخبر الرب الله الحقيقى لهذا العالم عن‬
‫الويل لمن تاتى منه مثل هذه العمال فقال ‪ :‬ويل للقائلين للشر خيرا و للخير شرا الجاعلين الظلم نورا و النور‬
‫ظلما‪............‬‬

‫لّ ُهوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَ ْر َيمَ وانكر الفداء فقال وَمَا‬

‫نا َ‬
‫‪ #‬جاء محمد فانكر ظهور ال فى الجسد ‪ :‬لَ َق ْد كَفَرَ اّلذِينَ قَالُوا إِ ّ‬
‫شبّ َه َل ُهمْ ‪ .‬وقال السيد الرب الله الحقيقى لهذا العالم ‪ :‬و‬ ‫صلَبُو ُه َو َلكِنْ ُ‬
‫قَ َتلُو ُه وَمَا َ‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫لقد جاء محمد مطابقا لكل الصفات التى حذرنا منها الرب الله الحقيقى لهذا العالم من انه رسول الشيطان قبل ظهوره‬
‫بستمائه وخمسون سنه ‪ .‬لذلك يقول الوحى المقدس ‪:‬‬

‫\‪. 1‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ومن له اذان للفهم فليسمع‬

‫وللهنا كل مجكد وكرامه وعزه وبركه الن وكل اوان والى دهر الدهور امين‬