《成佛之路》第五集 不昧因果 与 讲经说法 （妙印法师 文字版）

《成佛之路》
第五集 不昧因果与讲经说法
———妙印法师亲躬整理(2018 年冬季于武夷山)
现在我们回答一个问题：什么叫不昧因果？
很多人，常常听到一句话：
“一切法空，因果不空。
”有
人质疑了：“一切法空了，因果为何不空？因果难道在‘一
切法’之外吗？”
那么，这个‘因、果’到底空、还是不空？这个问题，
长期以来，一直困惑着很多学佛的人。首先说，什么是‘不
昧因果’？所谓‘不昧因果’，就是要‘了达因果’
，‘明白
因果’
，彻了‘因果的真实相’
，也就是要真正知道：“因果
到底‘空’、还是‘不空’！
”
现在，有两种人：一种是坚执‘因果不空’的人，任何
时候，任何情况下，都认为 ‘因果不空’；另一种是偏执‘因
果空’的人，什么时候都‘空’，一切都‘空’。
偏执‘不空’的人，他不敢涉猎‘大乘法’，他不敢‘空’，
空不了！一切法空，一切法虚妄，他不敢空，也不敢虚妄，
不敢、也不肯直下承当‘一切法空’的事实真相，永远堕在
‘有为法’里面，不能出离。那么偏执‘空’的人，他认为
当下即空，了不可得！‘好事、坏事’都没有，都是空！这
个‘理’虽然他明白了，也‘直认’下来了，但是，这个‘空’
的境界，他并没有达到啊！
‘理’上是空啦，但是‘事’上
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你不空啊！更有甚者，对自己合适的，就可以‘不空’
！对
自己不合适的，就可以‘空掉’！所以，就‘放开’了，该
吃就吃，该喝就喝，无论善恶，该做就做了，而且无所畏惧。
那么，有人问我：“他这样做对不对？他说‘什么都空了，
无所谓了，善也空，恶也空。’
”那我说什么呢？我说：
“等
他受果报的时候，他也说‘空’，我就佩服你！”你吃肉喝酒
——空！你造十恶业——空！等你受‘十恶报’的时候，你
也空，那是真空，我就佩服你。甭说别的，你在春风得意的
时候，你身体好的时候，什么都空，想吃就吃，想杀就杀，
等你躺在病床上了，一切不能自我做主的时候，你空不空？
所以，有的学佛人，刚开始学佛，非常‘相信因果’，
坚守‘因果不空’的理念，严守戒律，严持五戒。可是后来，
又听说‘一切法空！万法皆空！’于是就逐渐逐渐放松了‘五
戒’的约束：
‘既然什么都空，无所谓了！……’。我这里马
上跟过来的一个问题，那就是：
“既然什么都空，
‘善’也空，
‘恶’也空，你为什么选择了去造恶业？恶业既空，你应该
选择放弃，你为什么选择了去做？”
为了解决这些困惑，下面呢，我们就对这个‘因果到底
空、还是不空？’做一个详细的分析，我们不能只听‘某人’
说的，必须要听听佛陀是怎么说的。
首先，我们要知道‘什么是因果？’不知道、不能准确
地理解‘因果是什么’，我们就没办法去定义‘因果到底是

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空，还是不空’
。所以，我们必须对‘因果’有一个‘明确’
的概念，和正确的‘知见’
。
什么是因果呢？我们引用《大般涅槃经》北本，第三十
五卷，迦叶菩萨品第十二之三——【佛言：善男子，五阴二
种，一者、因；二者、果。】我们从佛下的这个‘因果定义’
来看，什么是因果啊？答曰：“五阴是因果。”
什么是五阴啊？答曰：
“五阴就是五蕴，就是色、受、
想、行、识。五蕴是因，五蕴是果。过去的五蕴是‘因’，
现在的五蕴是‘果’。现在的五蕴是‘因’
，未来的五蕴是‘果’。
就这么简单。
”这是因果的准确定义。五蕴是因果，在这里，
为了让大家容易的理解，我们再打一个相似的比喻：人有两
种，一者男，二者女。什么是人啊？答曰：“男、女是人。
”
那么，男女是人，若男女不空，人就在，人也不空；男女若
空了，人肯定也‘没有’了。同理，因果若不空，五蕴就不
空；因果若空了，五蕴肯定空了。那么一切法里面，包含着
五蕴：色、受、想、行、识，所以，一切法空，那就是说：
五蕴亦空！
既然‘五蕴空了’
，那么‘因果空、不空？’答曰：
“因
果肯定空！”五蕴不空，因果亦不空。这才是问题的关键所
在。人空，人没有了，男女也没有了；人在，男女一定在。
离开了‘男女’，没有‘人的存在’！离开了‘五蕴’，也没
有‘因果’的‘独立存在’
！就是这么一个简单的道理。那

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么，我们根据《心经》里的一句话：【照见五蕴皆空，度一
切苦厄。】照见‘五蕴’皆空，岂不是“照见‘因果’皆空”
吗？度一切苦厄，苦厄是什么？苦厄是恶报啊！
‘不可心、
不顺意’的五蕴，不就是‘恶报’吗？
‘五蕴’空了，
‘恶报’没了，
‘因果’也没了。五蕴不
空，即‘色、受、想、行、识’俱在；五蕴不空，因果就不
空，因果亦俱在！我们再举一个相似的比喻，比如梦境——
每个人都做过梦，我们要问，这个‘梦’或‘梦境’是‘空’，
还是‘不空’啊？梦境空或不空的‘分水岭’取决于你醒来，
还是没醒来！你没有醒的时候，梦境不空啊，梦里的人、事、
物、境界、一切苦厄、善事、恶事、善境界、恶境界，通通
不空啊！所谓‘梦里明明有六趣，’然，一旦你从梦中醒过
来了，怎么样呢？即是‘觉后空空无大千！’醒了以后，那
个‘梦境里的一切’，一切俱是‘了不可得！’醒来之后，梦
里的东西，无一物可得！同理，这个‘因果’，在‘五蕴没
破’之前，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，五蕴俱在的时
候，
‘因果不空’！当你‘行深般若波罗蜜多’之后，修行到
‘照见五蕴皆空’时，‘因果必空’！
这个五蕴空或不空，就是因果空或不空的‘分水岭’。
五蕴破不破，是因果空不空的分水岭。五蕴破尽，因果全无。
不破五蕴，因果俱在。那么，五蕴破没破，五蕴在不在，怎
么来验证？答曰：“你只要有‘我’的存在，即：我能见，

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我能听，我见山河大地，我见一切人事物，我有时间，我有
空间，我有色身，我有感受，我有胡思乱想，我有造作，我
有见解，我有知识，五蕴俱在！这个时候，因果不能空啊！”
这个时候，我要如何行事啊？答曰：
“一定要‘断恶修
善’！”
断恶就是离苦因啊，断‘苦因’，就能‘免遭苦报’啊！
道理是很简单的。你有疼、有痛苦、有快乐，你的受蕴在，
对你来讲，因果一定不空。你在五蕴不空的时候，硬说它是
‘空’的，
‘理’上虽然对啊，
‘事’上，你过不去呀。所以，
在五蕴破尽之前，一切修行之人，一定不能自欺、欺人，一
定要‘断恶修善，严持戒律，诸恶莫作，众善奉行！’
怎样照破五蕴呢？答曰：“行深般若波罗蜜多，就破五
蕴！
”
所以，一个还没有修‘般若·波罗蜜多’的人，你给他
讲‘因果空’，那是害他。一个已经契入大乘的人，已经‘明
心见性’的人，你告诉他‘因果不空’，你也是害他！如果
‘因果永远不空’，那五蕴还怎么破啊？‘理’上没有正确
的认知，‘事’上他还敢修么？
所以，若说‘一切法空’，那‘因果一定亦空’！若说‘一
切法不空’，那‘因果，一定不空！’。空与不空，就看自己
的‘五蕴’在、还是不在了？
五蕴是什么？五蕴是自己的业，是自己的无明业障，是

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自己的‘惑、业、苦’。在这里呢，顺便说一句‘带业往生
的问题’，往生西方极乐世界，肯定都是‘带业往生’，为什
么？因为，所有往生的人，都是‘五蕴’俱在，
‘色受想行
识’一样都没破。他不带业去，怎么办？怎么可能不带业去？！
因为‘往生人’的五蕴都在，所以一切法在，一切世界
也在，极乐世界一定存在，一定有。但是五蕴破了之后，三
界皆空，十方佛国亦空！所以入了大乘法的人，他就不执着
于一定要往生西方极乐世界，因为你到了极乐世界，你还是
要去证一切法空，要证菩提，要破五蕴，所以这个知见问题
呀，非常非常重要，知见不正，你修行上就有疑惑，知见正
确了，修行就快了。知道了‘五蕴没破之前，因果不空；五
蕴破了之后，因果即空！
’这就是‘不昧因果’。不昧就是彻
底明了。
明了‘因果亦空、亦不空’的道理，就是‘不昧因果’。
五蕴破尽之后是什么状态呀？五蕴是有为法，是生灭法，
是无常法。一切生灭法，皆属无常啊！所以，因果是无常法，
‘有为法’破尽，只剩下‘一个真法’，那就是‘佛性’，就
是‘般若波罗蜜’。般若波罗蜜，就是‘涅槃寂静’
，真法就
是‘寂静涅槃’
，也叫‘大涅槃’，那就是我们‘不生不灭的
觉性’
，那就是‘如来’
，就是‘真如本性’。
当自己完全回归到‘真如本性’之后，还有没有‘因果’
？
答曰：
“没有因果了。一切有为法都不在了，哪里还会有因

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果啊？”大家听一听佛又是怎么说的，佛在《大般涅槃经》
的第二十卷里面有这样一句话：
【如来今所说，种种无量法，
男女大小闻，同获第一义。】什么是第一义？【无因亦无果，
无生及无灭，是名大涅槃，闻者破诸结。】无因无果，无生
无灭，这就是涅槃寂静。一切法根本就不存在，所以，因果
也不存在，这是第一义谛之理！‘万法皆空，因果全无’—
—这是真理，这是事实真相！不管你信佛不信佛，这是你必
须要了解和知道的‘真相’
。
若单讲‘真如本性’
，则是‘一法不立’，没有一法的存
在，这个‘法’是指一切‘有为法’
，‘因果’是‘有为法’，
换句话说：
‘因果是一切有为法的变化准则。
’也可以说它是
一个虚幻的概念。如此才说：
‘没有因果，无因亦无果。
’佛
陀很清楚、很明确地告诉你，在涅槃寂静的状态下，没有因
果！归到第一义，归到‘般若波罗蜜’的时候，无因亦无果！
也没‘生’，也没有‘灭’，无生亦无灭，是名大涅槃。当你
证到五蕴皆空之后，就只剩下‘寂静涅槃’了。所以在般若
波罗蜜的状态下，在不生不灭的状态下，一切法空，因果必
定是空的。这是佛陀讲的，这有‘原经文’做印证。佛在第
二十二卷里面，再一次提到这个因果：【常住之法，无因无
果，虚空常故，无因无果，如来亦尔，无因无果。
】如来常
恒，无有变易故！所以说，
‘如来’没有‘因’，也没有‘果’。

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这个‘如来’就是佛性，就是‘真如本性’
，就是我们
不生不灭的‘真如自性’
，也就是‘常住本性’。佛陀在前面
说：【涅槃寂静，无因无果。】这里再一次强调【常住之法，
无因无果，虚空常故，无因无果。】所以大家看‘虚空’，虚
空哪是因？哪是果？没有。那么，如来也是‘常’，如来‘常’，
如来是‘常恒不变’的真法，是‘不生不灭’的‘真法’，
他也没有‘因’，也没有‘果’
。
不仅仅《大般涅槃经》里讲‘五蕴破尽之后，没有因果。’
《楞严经》里也讲到‘没有因果’，如，第四卷里有这样一
段经文：【佛言：“妙觉明圆，本圆明妙。既称为‘妄’，云
何有‘因’？若有所‘因’，云何名‘妄’？自诸‘妄想’，
展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。”】
要真有‘因’
，为什么叫‘妄’呢？一切法如果它是真实的
存在，那为什么说一切法是‘虚妄’呢？若有所因，云何名
妄？所以，从理上讲，因果统统是‘虚妄’的，十法界是‘虚
妄’的，三恶道是‘虚妄’的。这是从理上讲到第一义谛。
讲到‘真谛’，一切皆无。
「本来无一物，何处惹尘埃？」本
来无一物，哪来的因和果？这是讲到‘回归自性’之后的境
界，或者说，这是‘梦醒之后’的境界。醒过来，才知道‘梦
是空的’，没醒之前，梦不空啊！
佛接着讲到：
【如是‘迷因’，因‘迷’自‘有’。识‘迷
无因’，妄‘无所依’。尚无有生，欲何为灭？

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得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取
梦中物？况复无因，本无所有！如彼城中，演若达多，岂有因缘，
自怖头走？忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？

富楼那，妄性如是，‘因’何为在？汝但不随分别‘世间、

业果、众生’三种相续，三缘‘断’故，‘三因’不生。】

我们今天，把‘不昧因果’给大家做一个详细的解释，
我们用佛陀的经典‘原经文’作印证，作依据，希望有缘的
人听到之后，都能解除疑惑。
永远记住：自己现有‘见、闻、觉、知’，眼前世界不
空不灭，
‘因、果’一定不空，请务必好自为之！
（此时的自
己，
‘理’上虽空，
‘事’上是空不了的。世间最迷的人，莫
过于‘事’上不空、
‘理’上也不空的人。）等你契入大乘，
‘明心见性’行深‘般若波罗蜜多’之后，等你‘悟后起修’
之后，修到‘照见五蕴皆空’的时候，那时，因果一定是空
的！
（此时的自己，
‘理、事’双空！自他皆灭！）
。这个‘见
解’必须要正确，这个‘见地’必须要正确，必须要有这样
的‘正知正见’，否则堕到‘偏执’里去，不是偏执‘执空’，
就是坚迷‘不空’！二者都可谓‘自欺欺人’
。
在现实生活里，说：酒也空，肉也空，女人也空，男人
也空。既然‘空’了嘛，那就随便吧！当知这个‘空’
，不
是你现在的境界。对你来说，酒也不空，肉也不空，色也不
空，男人女人都不空。如果对你来说真的空了，真空之后你

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就不会再‘喝酒吃肉’了，你就不会再沉迷于‘五欲六尘’
了。你既然还沉迷在里面，你压根都不空。你离开酒肉不行！
你离开男女不行，不行就是不空！不空就不能自己欺骗自己，
不空就一定会有「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未
到。
」这一点，大家一定要清楚。还没有契入大乘，还没有
进入修行，还没有行深般若波罗蜜，就谈‘因果皆空’
，这
个不行！在没有证到‘五蕴皆空’的时候，一定要‘断恶修
善，免遭苦厄。’
有的人说：“当体即空，‘我不信它，它就空！’我不承
认现前的境界。”你不承认，
‘理’上讲，是对的。但是，你
的‘受’，你的‘受阴’是明明白白的，你在‘忍受’着，
你在‘忍受’的时候，你能觉悟到‘它是空的’
，你能不怨
恨，你是真学佛人。但是，大部分人不行啊！初学佛的人不
行啊。你告诉他‘什么都空’了，然后，他什么都造，他高
兴的时候‘空’，等他受报的时候他就‘不空’了。那个时
候，他回过头来埋怨你！
而在‘理’上的‘没有因，没有果’，这样的‘原经文
开示’
，我们只有在‘深入经藏、广学多闻’之后，才会得
到啊！
有的人说：
“一切法空，因果不空！”如果你恒持‘因果
不空’的知见，那么，你就永远不能‘入’般若·波罗蜜啊！
‘因果’永远‘不空’
，那就等于说‘五蕴永远不空’
。

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五蕴若不空，如何度苦厄？五蕴若不空，你如何成佛啊？所
以空与不空，你自己决定。你明明没有破五蕴，你明明五蕴
俱全，为了满足自己的五欲，自己欺骗自己，说这是空，那
也是空，色即是空，空即是色。好，开始造业，造的时候很
‘开心’呀，造完之后呢，受报的时候呢？痛苦来了，痛苦
来了，你又不空了。这个问题，自己要极善思惟，慎重！慎
重，再慎重。不要听‘人’说的，要多听‘佛’说的。对佛
的教诲，一定要善思惟，这是一个问题，什么叫不昧因果？
我们就讲这些。
下面再讲一个问题，众生成佛的问题。前面说过：
【如
来常恒，无有变易，一切众生，悉有佛性。】一切众生，悉
有佛性，有情无情，同圆种智。当我们听到这句话的时候，
心想：
‘一切众生，悉有佛性，就等于说，有情众生有佛性，
无情众生，也是有佛性的。
’听到这个话时，我们不能做如
下理解：「有情众生有佛性，有情众生能成佛；无情众生也
有佛性，岂不是无情众生也可以成佛吗？」这样理解‘成佛’
的这个概念，是不正确的，为什么呢？有情无情，虽然‘同
圆种智’，同圆，就是具有‘同一个’大圆满的佛智，那就
是佛性，一切众生皆是佛性所显。有情无情，都在‘同一’
佛性里显现，都是‘佛性’现的。所谓：
‘一切众生，本来
是佛’
。而事实上，根本不存在‘众生成佛’的事实。众生
成佛，只是佛陀的一个‘方便说法’，众生真的成佛吗？因

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为‘众生、我、人’皆无！众生根本就‘不存在’，哪有‘我’
成佛？哪有‘人’成佛？哪有‘众生’成佛呢？无众生成佛，
才是‘成佛’的事实真相。这一点，我们不能不知道。
成佛之后才知道，没有‘成佛的人’
，也没有‘修佛的
人’，没有。所谓的‘众生成佛’，等到成佛之后才知道，这
是‘戏论’。我们从《金刚经》里就能晓得：
【无我、无人、
无众生、无寿者。】众生尚且没有，哪有众生成佛呢？这是
真相。这个问题怎么来理解呢？佛举了一个例子：比如某人，
自己砍了自己的头，等他死了之后，杀人的人也不存在了，
找凶手找不到！众生成佛，亦复如是，一旦你成佛，找成佛
的人，找不着了。谁成佛？找不到！这才是‘成佛的真相’。
有情无情都是生灭法，都无自性，无自性就是‘空无所有’
啊！就是‘根本不存在啊！
’所以说，说有情成佛，无情成
佛，统统都是一种‘随顺世俗’的方便说，而事实真相呢，
是没有成佛者，也没有修佛者，没有造作者，这是真相。
佛言：‘佛法里面，说多说少，都是戏论。说是说非，
也是戏论’。大家只要一心听大乘佛法，听般若波罗蜜法，
对这个问题，就会逐渐逐渐产生正确的‘理解和知见’
，不
至于在这个地方出现‘疑惑’。
五乘佛法，人乘、天乘、小乘、大乘。各门各派，我们
自己修的究竟是哪一乘的佛法？只要我们把平时修学的东
西，跟这个五乘佛法的内容来一个‘比对’，就能很清楚地

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知道自己在修什么法，自己是在什么层位上——自己修的是
人法呢？是天法呢？是小乘法呢？还是大乘法？……。自己
是要做人呢？是做罗汉呢？还是要做菩萨、做佛呢？自然就
清楚了。
下面我们讲另一个问题：‘什么叫讲经说法？如何讲经
说法？’
我们学佛很多年了，如果单从‘字面’上来理解，讲经
说法的主要意思应该是：讲‘释迦牟尼佛的原经文’
，解‘释
迦牟尼佛的真实义’
。讲‘如来经’，说‘如来法’
，这个才
能叫做‘讲经说法’。不讲佛陀的‘原经文’，不解如来的‘真
实义’
，就不能称之为‘讲经说法’。
如果他讲的不是原经文，而是原经文的一些‘注论、注
解、疏或钞’等等，他不是对‘原经文’经义的直接解释，
这种情况，原则上讲，就不能叫做‘讲经说法’
。
什么是‘疏钞演绎’呢？答曰：“对佛经原文的第一次
注解，叫疏。对‘疏’文的进一步解释叫‘钞’
。对‘钞’
的再一步解释就叫‘演绎’
。”所谓的‘论’，也相当于是对
原经文的一个‘注解或注释’
。比如说《大智度论》，就是《摩
诃般若·波罗蜜多经》的一个‘注解’。另一种‘论’
，它不
是针对一部经写的，它是综合了多部经的大意，对‘多部经’
进行的归纳和总结，这是一种‘论’。
对佛经的直接讲解，直接解释，这叫‘讲经’。对原经

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文的‘佛义’或‘如来真实义’的直接开示，这叫‘说法’。
学佛的人很多，不敢涉猎‘原经文’的人也很多，为什
么会这样呢？大都因为，怀疑‘自己的根性不足’
，殊不知，
这种‘认知’是错误的。当知，众生平等，佛性平等，佛经
‘三根普被’
，要相信自己的智慧与佛平等，佛经原本也是
我们‘自身佛性’的流露，我们本来就该懂，本来就该会。
所有的佛经‘义理’，我们‘本自具足’，为什么要怀疑自己
的根器呢？怀疑自己的能力呢？
什么是讲经说法？如何讲经说法？佛是怎么要求的？
我们在这里重点给大家做一个介绍。
首先，讲经说法的第一个条件是：受持和读诵。
你受持什么，这个很关键。你读诵什么，也非常关键。
我们要受持读诵佛陀的‘原经文’
。佛在任何经典中，都会
提到：
‘对此经一定要受持读诵’
。所以，受持读诵，是指‘受
持原经文’，‘读诵原经文’
，这是‘讲经’的第一个条件。
受持读诵的目的要：令其通利，或者叫究竟通利。究竟
通利就是完全通达佛的‘原经文’，完全理解‘如来真实义’。
不但‘通达’了，而且自己‘受益’了，这叫利，利是利益。
这个利益，是受持读诵经典、通达‘佛的本义’之后得到的
利益。
【受持读诵，究竟通利，如理作意。】如理作意，就是
契入‘实修’。你不但明白了佛讲的‘意思’，你还契入了佛

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所要求的那种‘状态’，你契入了，你会‘修’了，会修之
后才叫‘如理作意’
。受持读诵，究竟通利，如理作意，这
些做到了，然后才能【广为他人，宣说开示，】这个时候的
‘宣说开示’才叫‘讲经说法’。不但要宣说开示，还要怎
么样？还要【教他修行。】
宣说开示的标准是什么？答曰：
“正说其义，正说佛义，
正说如来本义。”这是佛陀在《金刚经》里提出的‘宣说开
示’的要求和标准。‘受持读诵’的原经文，有三个层次，
大乘法、小乘法、人天善法。细分，就是‘五乘佛法’
。你
受持读诵的是哪一乘？你通利的是哪一乘？这个自己去辨
别。你广为他人所说的是哪一乘法？这个要认识清楚，要辨
别清楚。五乘佛法，不管你受持读诵的是哪一乘，你通达的
是哪一乘，你会修的是哪一乘，总而言之，在你‘讲经说法’
之前，必须做到‘受持读诵，究竟通利，如理作意’，然后
才是‘广为他人，正说其义，教他修行。
’这就是弘法利生
了。
其次，佛在《大般若经》里，对如何宣法，又做了更明
确的开示：【以无量门‘巧妙文义’，为他广说，宣示开演，
显了解释，分别义趣，令其易解。】这是给讲经说法的法师
提出的更具体的要求。法师演说时，文义要巧妙，要有善巧，
要帮助听经的人识别‘义趣’，识别、理解‘佛之义趣’
，体
悟‘佛知佛见’
。最终一个目的要‘令其易解’
，要让听法的

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人很容易地理解。这是佛在《大般若经》和《金刚经》里面
所提出的直接要求。
下面我们再说一下，佛在《佛说当来变经》里面，对于
‘如何讲经说法’提出的要求。首先，我们陈述一下此经当
中，
‘令佛法毁灭’的五个因缘：
【佛告比丘，复有五事，令
法毁灭，何谓为五？或有比丘，本以法故，出家修道。】第
一件事就是，有些比丘，原本是为求‘佛法’而出家修道。
佛法是什么？一乘是佛法，大乘是佛法，方便说是三乘，再
方便说是五乘。事实上，只有一乘佛法。为佛法而出家，这
个‘初发心’是好的，但是‘出家’之后，他做了什么呢？
【废‘深’经教】啊！出家之后，废弃了释迦牟尼佛的‘甚
深经典和教义’。这个‘甚深经教’
，就是大乘、小乘法。具
体说包含什么呢？包括：
【十二因缘，三十七品，方等深妙，
玄虚之慧，智度无极，善权方便，空无相愿，
‘至化’之节。】
大小乘法全部废弃。这个废弃的意思就是：自己不学，也不
让他人学，也不劝他人学。自己不能悟入，以为他人也不能
悟，故而，有意无意地障碍他人‘受持’直至‘悟入’
。本
来他是为‘法’而出家的，他是为大乘佛法而出家的，结果
呢，出家之后不学，不悟，不入道，不学大乘法，不学小乘
法，而干什么呢？【反习‘杂句’，浅末‘小经’，‘世俗’
行故。】学习一些道理浅显的小部头经典，其中之一，也是
最容易弄懂的，就是《十善业道经》。人法，五戒十善，善

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 《成佛之路》第五集 不昧因果 与 讲经说法 （妙印法师 文字版）

恶因果等，善有善报，恶有恶报。
‘杂句’就是摘录经典，
东凑西凑汇集而成‘教材’
，甚至于把一些外道典籍，夹杂
收录进来，都是什么呢？——世俗行故，都是随顺世间的善
法，是俗人的善行。这样做就会导致什么呢？答曰：“导致
佛法毁灭！”他不学了，甚至于排斥五乘佛法，‘大乘小乘’
都丢捨了。丢掉之后，只学‘人’法，只学升天的法，只学
人天善法，只学十善业道。捨弃大乘，捨弃小乘，这是令法
毁灭的一个因缘或现象。我们这样讲，并不是排斥十善业道，
而是告诉你：学佛，有‘五乘佛法’的次第，只求‘人天善
法’，是不能最终走向解脱的。
下面我引用《大般若经》第 431 卷里的一段经文：
【憍
尸迦，若善男子善女人等，教一有情住预流果，所获福聚犹
胜教化一瞻部洲诸有情类，皆令安住‘十善业道’。何以故？
憍尸迦！诸有安住‘十善业道’，不免‘地狱、傍生、鬼趣’，
若有安住‘预流果’者，便得永脱‘三恶趣’故，况教令住
一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提？】这是原经文。只学十
善业道，依旧不免‘三途之苦’，是免不了‘三涂苦’的。
所以，我们现在只强调‘做一个好人’，只强调学‘十善业
道’，捨弃‘大乘’
，用‘人天’善法，甚至是‘外道’善法，
替代‘小乘’，这是不可取的。五乘佛法，必须以大乘为主，
小乘以下的法为辅。不能以‘人天善法’为主。只有学小乘
以上的佛法，才能最终走向彻底解脱。所以，人天善法，人

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天小法，属于是一个‘阶段性’的修学过程，我们不能永远
停留在‘人天善法’上，我们必须要提升，要学习佛陀的‘三
乘法’
，大乘小乘，要不断地提升自己的修学境界。只有这
样做，才是对自己真正地负责任，对众生真正负责任。
第三件令法毁灭的事是什么呢？答曰：
【经典乱道之原，
好讲此业。】好讲，喜好讲一些什么呢？喜好讲一些‘扰乱
佛法’的一些‘俗论’，或者说，用‘外道典籍’来扰乱‘真
正的佛法’。甚至于说，把一些外道的‘俗论’，错定成‘佛
法’！为什么会这样呢？那是因为这些东西：
【易解世事，趣
得人心，令其欢悦。】讲这些简单的东西，讲这些世间俗论，
大家容易听得懂，容易接受，心里容易起欢喜心，赞曰：
‘这
才是真正善知识！’
【因致名闻】啊，由此可以带来‘名闻利
养’啊！
殊不知，这样做，是乱‘道’啊！乱的是‘佛道’
！把
外道典籍，把浅末小经，把人天善法，当做是人间的‘佛法’
来讲解，这是‘乱道’之讲，这是‘乱道’之业啊！虽然这
些浅末小经，这些外道典籍，很容易“易解世事，趣得人心”。
可这不是在弘扬佛法，这是令法毁灭的第三种事。
令法毁灭的第四件事情：【新闻法人，浅解之士，意用
妙快；深达之人，不用为佳。
】初学佛的人，他喜欢听什么？
他喜欢听那些‘简单易懂’的所谓的‘佛法’。而那个给他
讲大乘‘般若波罗蜜多法’
，讲‘空、无相、无愿’的人，

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这叫‘深达佛法’之人，这种人，不用为佳！弘扬真正大乘
法的人，遭遇冷漠和排斥。这个时候，出现了一种现象，出
现了一种人们没有意识到、也看不到的一种现象，那就是：
y ì q ī
【天龙鬼神，不以为喜，心怀悒戚。】龙天护法，护法善神，
乃至于天人，看到这种‘肆意排斥大乘佛法’的现象，非常
非常地忧虑和无奈！你只讲‘人、天’小法，你不讲佛的‘大
乘经典’，这些护法的龙天鬼神，他们就不高兴了！异口同
音，说言：【大法欲灭，故使其然，捨妙化法，反宣杂句！】
然后怎么样啊？‘大法欲灭，大法欲灭，大乘佛法要灭了！
所以，才会出现这种现象啊。大家只喜欢听‘人天善法，人
天小法’，不想听大乘，甚至于小乘法也不想听，完全排斥。
搞什么啊？搞‘俗间善法’
， 只推崇人间善法，甚至夹杂着
某些‘外道迷信’东西的，所谓‘人间佛教！’最可怕的是：
【诸天流泪，速逝而去！】啊！
天下出现了这种现象——捨弃‘大乘、小乘’佛法，只
求‘人天’善法，导致了龙天八部、护法善神的‘挥泪而去’，
他们流着眼泪走了。他们不再护持我们，不再护国土，不护
家庭，不护家眷。这是多么可怕的事情啊！天下为什么乱啊？
人间的‘灾异’为什么会频繁发生啊？从这里，我们也就知
道了‘为什么弘扬大乘，能够护国，能够令国泰民安，风调
雨顺。
’就是因为：大乘佛法的住世和流通，能令天龙护法
‘护诸国土，护诸人民！’

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 《成佛之路》第五集 不昧因果 与 讲经说法 （妙印法师 文字版）

讲‘人天善法、俗间善法’的人，很受欢迎。讲深法的
人，讲大乘法的人，不受欢迎，这是‘龙天善神’弃离而去
的真正原因。这是令法毁灭的第四件事。
那么，第五种令法毁灭的事，跟着也就发生了。因为世
间没有修学大小乘的人，所以【说是正法，稍稍见捨，无精
修者。】正法就是大乘法，是佛的正法。稍稍见捨，大乘佛
法从此慢慢就被逐渐捨弃了！逐渐地，也没有了修大乘法的
人。无精修人，什么是精修啊？修‘空性’，行深般若波罗
蜜多‘成佛’
，是精修。悟后起修，是精修。没有‘修大乘
法’的人了，没有‘修般若波罗蜜’的人了，没有‘修空法’
的人了，从而‘令法毁灭’
。这五种令法毁灭的现象，在我
们的现实世间里，已经看到了‘明显’的苗头，大家自己去
观察吧。
佛接着说：【若有比丘，欲谛学道，
】若有真正出家人，
真想诚心诚意地学习佛法，求道、悟道、修道，要怎样呢？
要【弃捐绮饰，不求名闻，质科守真，】要舍弃‘对佛经原
文华丽辞藻的修饰和发挥’
，要舍弃‘华而不实’的废话。
佛经不能用一些艰涩难懂的辞藻来修饰和装潢，前面说过：
要‘令其易解’，要‘文义巧妙’，这一点非常重要！要‘不
求名，不求利’，要质朴，要守真！这个‘真’
，是‘真如本
性’啊！
‘质科守真’就是‘安贫乐道’！就是‘安贫守道’！
故而，讲经说法，不能求名、求利，要清净心‘法布施’，

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以清静心，把佛陀的‘大乘、小乘法或三乘佛法’无条件地
宣讲，无条件地传播，传播给大众，无私地‘结缘’给一切
有缘的众生。传播佛法的人，要‘无欲无求’！心智纯朴，
守住清净，这一点非常重要。心不清净，很难得到‘正知正
见’。下面这句话：【宣传正经，佛之雅典，深法之辞，】这
就讲到‘讲经说法’了。讲经，要讲‘正经’，正经就是原
经，原经要基本上没有‘错谬’。要宣传‘正经’啊，宣传
正经——佛之雅典、深法之辞。要直接讲解佛的‘原经文’，
要怎么样宣讲呢？【不用多言，】讲大乘法，不要多说话，
无需用过多的辞藻或言语来‘解释经文’
，解释大乘法义，
话，不是说得越多越好。讲经说法，同时不能任意发挥，
“不
用多言”这句话非常重要。说的越多，联想的越多，联想多
了，越是难以契入‘真谛’之义。除了‘不用多言’，还要
怎样呢？【案其本经，不捨正句，希言屡中，不失佛意。】
讲经说法，要按照佛的原经文，一句一句，一段一段地讲。
案其本经——就是依照‘原经’，不要脱离‘原经’去讲解
宣说，特别是不要随意地夹杂‘其他某处’的经文杂义，以
扰乱‘本经’经义。不捨正句——不脱离‘原经文语句’，
一句一句地进行解释，中间尽量避免‘引经据典、互相挪用、
互相解释、互相印证。’
【希言屡中，不失佛意。】话少而意
思正确，这就叫希言屡中。解释的言语虽少，但是意思准确，
言简意赅，字字珠玑。不失佛意——句句都说在‘事’上，

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没有‘废话’
，没有‘错话’，说的都是‘佛的本义’，说出
来的都是‘如来真实义’
，这叫‘不失佛意’。如果我们能够
做到以上佛陀的要求，这才算是真正的‘讲经说法’。
下面我们简单的总结一下，什么是讲经说法，怎样才算
是讲经说法。
第一：讲经说法的人，所‘受持读诵’的，一定是佛陀
的‘原经文’，一定是‘佛经’——即：
‘佛之雅典、深法之
辞。
’
第二：要‘究竟通利’，要通达‘佛意’
，要通达‘经义’，
解悟和证悟，都要‘到位’
。
第三：要‘如理作意’
，要契入‘实修’。
这些是‘讲经说法’的前提。宣讲‘大乘佛法’一定要
首先‘识得自性’，否则，就不可能‘究竟通利’
，也做不到
‘如理作意’
。在这个基础上，要【广为他说，宣示开演，】
如何‘开演’呢？答曰：
【（用）巧妙文义，分别义趣，正说
其义，令其易解。】这就是‘讲经说法’的‘根本原则’。
《佛说法灭尽经》云：【……。首楞严经，般舟三昧，
先化灭去，十二部经，寻后化灭。】佛的‘大乘法’
，就是‘首
楞严王’三昧，
‘般舟’三昧，或称‘首楞严’三昧。
《首楞
严经》先灭，然后是《般舟三昧经》再灭。这里特别要提醒
的是：
《佛说法灭尽经》里面的‘般舟三昧经’不是指我们
现在‘净土宗’里所流行的《般舟三昧经》。

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《佛说法灭尽经》里面的‘般舟三昧’是大乘‘般若·波
罗蜜多法’，是‘真如三昧’。般，是‘般若’的简称；舟，
是船，
‘般舟’即是‘般若船’。什么是般若船啊，船是比喻，
契入‘觉性’
，回归‘自性’，才是‘登船’，才是上了‘般
若船’
。在‘明心见性’之前，你没有上‘般若船’
，你没有
‘般舟三昧’
，这一点，修行人一定要清楚。
如果通过‘念佛’
，进入了‘净念相继’，得到真正的‘念
佛三昧’，这个时候，才叫‘般舟三昧’。
‘口念佛号，身绕
佛像’，这样‘念佛’，称作‘执持名号、绕佛经行’
，根本
就不是‘净念相继’或‘明心见性’的‘般舟三昧’状态。
如果念了‘九十天’的佛，佛性是什么？觉性是什么？佛是
什么？了无所知！那你没有登‘船’，你在船的下面，‘转’
了‘九十天’，尚未登船。所以，般舟三昧，大家不要误会，
明心见性之后，行‘真如三昧’行，才是‘真正的般舟三昧’；
行深般若波罗蜜多，才是‘般舟三昧’。没有明心见性之前，
不能叫‘般舟三昧’
。
为什么先灭《首楞严经》呢？答曰：
“因为《首楞严经》
是娑婆世界一切众生成佛的‘第一经’，灭了《楞严经》，就
把我们最容易成佛的‘第一方法’灭掉了。”这部经灭了之
后，再灭《大般若·波罗蜜多经》
，也就是这里所说的‘般
舟三昧经’。一切涉及‘般若·波罗蜜’的《经》，可以统统
叫做《般舟三昧经》。一切大乘经灭掉之后，其他‘二乘以

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下’的《经》
，逐渐逐渐，相继就灭去。
所以这个‘法灭尽’，要知道，先灭大乘经典，后灭二
乘以下的经典。我们为什么要宣扬《大般若波罗蜜多经》？
为什么要流通《大般若波罗蜜多经》、
《大佛顶首楞严经》？
因为这两部经，是十方诸佛，重点保护的两部经。这是众生
成佛的最佳‘方便’和‘根据’！
如果《楞严经》和《般若·波罗蜜多·经》灭了，佛法
就真的灭了。为了护持正法，令‘正法久住’，所以我们今
天，要不惜一切代价，要宣扬《首楞严经》、
《大般涅槃经》
和《大般若波罗蜜多经》，要宣讲一切《般若·波罗蜜多·经》。
这是我们作为一个真正‘佛弟子’
，应尽的职责和义务，是
无条件的职责和义务。end

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