Варіант 8
1. Атомістичні вчення античності (Демокріт, Епікур, за обсягом порожнього простору так і за кількістю своїх
Лукрецій Кар)
Значним етапом у розвитку античної філософії було
атомістичне вчення. Антична атомістична філософія виникає
на терені проблематики елеатів, але це самостійне вчення, в
центрі якого: 1) уявлення про світобудову; 2) трактування
людини і людського суспільства.
Започатковули атомістичну філософію в античності Левкіп
(бл. 500-440 рр. до н.е.) і Демокріт (бл. 460-370 рр. до н.е.).
Безперечним є те, що філософські тлумачення Левкіпа і
Демокріта близькі за духом і проблематикою, хоча в їх
діяльності, житті було немало відмінностей. По-перше, Левкіп
— досократик, а Демокріт трохи старший Сократа. По-друге,
якщо Левкіп більше уваги звертав на світобудову, то Демокріт
зосереджував своє вчення на людині.
Левкіп і Демокріт, обґрунтовуючи першоначала, вважали,
що ними є — атоми (буття) і пустота (небуття). Атомісти
розглядають буття як антипод пустоти.
Оскільки атомісти допускають два начала у світобудові —
буття і небуття, вони дуалісти. Оскільки ж вони трактують
саме буття як нескінченну множину атомів, то вони над
плюралісти. При цьому найважливішим є те, що атомісти,
визнаючи уескінченне число атомів, твердять про нескінченне
число форм атомів, іншими словами, ведуть мову про
властивості атомів.
І Левкіп і Демокріт стверджують, що атоми — це
неподільна, гранично тверда, непроникна, без будь-якої
пустоти^ не здатна сприйматися відчуттям (через малу
величину) самостійна частинка речовини. Атом вічний,
незмінний, тотожний самому собі; всередині його не
відбувається ніяких змін; він не має частин і т.п. Та це тільки
внутрішня суть атома, а є і зовнішні властивості атомів. І це
передусім форма: атоми бувають кулькоподібні, косинисті,
гачкоподібні, якірноподібні, увігнуті, випуклі і т.д. Атомісти
вважали, що число форм атомів нескінченне.
Окрім форм, атоми розрізняються також за порядком і
положенням. Кожен атом оточений порожнечею. Атоми
Левкіпа і Демокріта цілковито без'якісні. Якості виникають у
суб'єкта в результаті взаємодії атомів і органів чуття.
Оригінальне пояснюють атомісти виникнення життя.
Демокріт стверджує, що живе виникло із неживого за межами
природи без ніякого творця і розумної мети. Демокріт визначає
людину як тварину, яка від природи здатна до всякого
навчання і має у всьому своїми помічниками руки, розум і
гнучкість мислення.
Розглядаючи душу, атомісти вважають її сукупністю атомів.
Атомісти вчили і про смертність душі.
На уяві про тілесність душі побудоване вчення Демокріта
про пізнання. При цьому Демокріт розрізняє два види
пізнання: темне (незаконнонароджене) і істинне
(законнонароджене), а також два види пізнання — за
допомогою чуттів і через мислення. Демокріт глибоко розуміє
складність і трудність процесів пізнання, досягнення істини. З
цього приводу він образно говорив, що "дійсність — у
безодні", вона глибоко лежить на дні морському.
При вирішенні однієї з головних філософських проблем —
проблеми щастя — Демокріт говорив, що щастя в душі. Душа
має бути поміркованою в насолоді, має перемагати у собі жагу,
- а цього вчить філософія.
Впливовою в елліністсько-римський період була школа
послідовника філософії Демокріта Епікура (бл. 342-270 рр. до
н.е.).
Епікур підійшов до атомізму Демокріта з етичних позицій,
фактично відтворюючи гедонізм кіренаїків, які визнавали
насолоду критерієм моральних вчинків. Натурфілософія
Епікура спирається на такі універсальні принципи: по-перше,
ніщр не виникає з нічого і в ніщо не перетворюється; по-друге,
всесвіт завжди був таким, яким він є тепер, тому що немає
нічого такого, у що він міг би перетворитись; по-третє, всесвіт
складається з тіл і порожнечі, і про існування тіл свідчать
відчуття, а існування порожнечі підтверджується рухом, який у
ній реалізується; по-четверте, тіла або неділимі і незмінні
(атоми), або складені з атомів* по-п'яте, всесвіт безмежний як
складових — як атомів, так і їх поєднань.
Зазначені принципи показують, що тут Епікур фактично
повторює Демокріта, а оригінальність натурфілософії Епікура
проявляється в тому, що якщо Демокріт розрізняє атоми за
формою, порядком і положенням, то Епікур говорить про їх
форму, величину і вагу.
Оригінальний Епікур і тим, що, визнаючи об'єктивність
чуттєвих якостей, він стверджує, що річ — не проста сума
атомів, а існує як цілісність, якій властиві сталі якості.
Епікур іде далі Демокріта в розумінні простору і часу.
Простір виводиться з факту руху — він є необхідною умовою
руху тіл. Час Епікур вважає властивістю тіл.
Основне ж, чим відрізняється Епікурове розуміння атомів
від попереднього атомізму, — приписування атомам
властивості ваги як причини руху.
Однак Епікур постає перед нами не тільки як представник
атомістичної філософії. Цікавими є думки Епікура про Бога і
моральність.
Епікур вважав, що основна мета філософії — досягнення
щастя, тобто нічим не затьмареного вдоволення. Цей принцип
епікурейської етики з'являється завдяки визнанню того, що
людина від природи тягнеться до щастя і з не менш природною
відразою намагається позбутися страждань. Щастя, вважає
філософ, це незворушність духу, яка досягається навчанням і
вправами.
Новим кроком вперед є вчення Тита Лукреція Кара
(приблизно 99-55 рр. до н.е.) — староримського поета і
філософа. Цим кроком є насамперед етика Лукреція, розуміння
ним людини. Людина, за Лукрецієм, це дитя живої і творчої
природи, згусток сил і здібностей.
2. Ніцше вважає, що розум:
Г) Взагалі не пізнає
3. Тома Аквінський стверджував:
А) Доповнює віру
4. Закон єдності і боротьби протилежностей в діалектиці.
Є основним із законів діалектики, який визначає внутрішнє
джерело руху і розвитку в природі, суспільстві та пізнанні.
Причини руху і розвитку криються у внутрішних
суперечностях, притаманнх процесам і явищам об`єктивної
дійсності - боротьбі протилежностей. Кожний предмет, явище,
процес є суперечливою єдністю протилежностей, які взаємно
переходять одна в одну, перебувають в стані єдності й
боротьби. Єдність, збіг протилежностей означає, що вони
взаємопороджують і взаємозумовлюють одна одну, одна без
одної не існують. Боротьба протилежностей означає, що
протилежності не лише взаємозумовлюють, а й
взаємовиключають одна одну, і ,взаємодіючи, стикаються між
собою, вступають в взаємоборотьбу, яка може набирати різних
форм. Боротьба протилежностей веде з рештою до розв`язання
суперечностій, яка є переходом до нового якісного стану.
Боротьба протилежностей приводить до розвитку, під яким ми
розуміємо зміни, що пов`язані з оновленням системи, ії
внутрішними структурами і функціональними змінами,
перетворення їх в дещо інше, нове, в напрямі ускладнення.
Варіант 9
1. Проблема людини і пізнання у Сократа
Душа для Сократа - щось демонічне, сам Ерос, невгасиме
завзяття, спрямованість йти вгору. Сократ закликає пізнати
самого себе. Але пізнати не означає сприйняти вже готову
істину. Мета пізнання не дана у завершеному вигляді. Життя
вимагає іншого: пізнавай, шукай самого себе, випробовуй себе
- чи добрий ти, знаючий чи ні. Розглядаючи людину як
самоцінну першоосновну істоту, Сократ звертається не до
людини взагалі, а до конкретного індивіда. Але зводив
філософію людини до вчення про душу і, отже, втратив
цілісний погляд на людину та заклав певну традицію у
філософській антропології, що далі розвивалася у
платонівському вченні про дуалізм душі і тіла.
Сократ гостро полемізує із софістами, хоча сам він фактично
продовжує розпочату ними справу в утвердженні людини як
головної теми філософських міркувань. Негативне ставлення
до софістів Сократ пояснював тим, що вони "продавали знання
за гроші кому завгодно".
Сократ рішуче повертає філософські дослідження від
вивчення Космосу, природи до людини як духовної істоти.
"Пізнай самого себе"—такою е головна теза сократівського
філософствування. І таке знання можна здобути в практичній
зустрічі умів. Сократ принципово відмовляється від
записування своїх думок, вважаючи дійсною сферою знання,
мудрості живу бесіду з опонентами, живу полеміку. Саме він
ввів поняття "діалектика" (вміння вести бесіду, сперечатися).
Розкриваючи проблему людини, він порушував питання про
такі характеристики, як "мужність", "розсудливість",
"доброта", "краса" тощо. Суперечності у відповідях
співрозмовників, що їх виявляв Сократ, свідчили про
неможливість звести загальний зміст понять ДО їх конкретно-
індивідуальних проявів. Відкривши неможливість існування
загального як конкретного та індивідуального існування
("краси" взагалі поряд з красивою дівчиною, вазою, краєвидом,
свинею і т.д.), Сократ фіксує нову для філософії проблему,
визнаючи: "Я вічно блукаю і не знаходжу виходу".
Філософія Сократа — своєрідна межа в історії античної
філософії. У всіх досократівських мислителів ("досократики")
світ виступає у вигляді цілісності, яка підпорядковує собі
людину— "одну" з части нок Космосу. Сократ же вирізняє
людину, визначаючи предметом філософії відношення
"людина — світ".
2. Екзистенціалізм вважає однією із умов життя людини:
В) життя без сенсу
3. Гуманізм – це:
А) Людяне ставлення до інших
4. Закон взаємного переходу кількісних і якісних змін.
Щоб з'ясувати суть закону взаємного переходу кількісних
змін у якісні, його прояви й діяння, необхідно розкрити зміст
таких категорій, як якість, кількість, властивість, міра, стрибок.
Якість — це тотожна буттю визначеність. Якщо річ втрачає
визначеність, то вона втрачає і свою якість. Однак таке
визначення ще не дає повного уявлення про якість речі.
Розрізняють якість як безпосередню визначеність, що
сприймається органами чуття, і якість як сукупність суттєвих
властивостей речі, що сприймається опосередковано через
мислення, абстрагування. Якість і відчуття — це одне й те ж,
вважав Л.Фейєрбах.
Властивість як категорія визначає одну із сторін речі. Якість
речі визначається виключно через її властивості. Між
властивістю і якістю існує діалектичний взаємозв'язок.
Поняття якості у буденному і філософському розумінні не
збігаються. Отже, є така якість, яка сприймається відчуттям
(мова може йти про відчуття несуттєвих властивостей
предмета), і якість як філософська категорія, котра означає
сукупність суттєвих властивостей предмета, із втратою яких
предмет неодмінно втрачає свою визначеність. Суттєві
властивості речі не сприймаються на рівні відчуттів, бо є
результатом теоретичного узагальнення. Гегель стверджував,
що якість — це "сутнісна визначеність".
Кількість — філософська категорія, що відображає такі
параметри речі, явища чи процесу, як число, величина, обсяг,
вага, розміри, темп руху, температура тощо. За
висловлюванням Гегеля, кількість — це "визначеність у межах
даної якості". Спочатку кількісні зміни не зачіпають якості
предмета і тому на це не завжди звертають увагу, зауважує
Гегель. Якісні зміни, що відбуваються в об'єктивному світі,
здійснюються лише на основі кількісних змін. Іншого шляху
до появи нового просто не існує. У гегелівській філософії
взаємоперехід кількісних змін у якісні виступає як закон
мислення, логіки. Однак суть цього закону і полягає в тому, що
він має відношення не лише до мислення, логіки, а й до самої
дійсності, її розвитку. Кожний перехід кількісних змін у якісні
означає одночасно і перехід якісних змін у нові кількісні зміни.
"Зміна буття, — писав Гегель, — суть не лише перехід однієї
величини в іншу, а й перехід якісного в кількісне і навпаки".
Єдність, взаємозв'язок і взаємозалежність якості і кількості
виявляються в понятті міра. Будь-який предмет, явище, процес
мають свою міру, тобто якісно-кількісну визначеність. Міра —
це межа кількісних змін, в рамках якої предмет залишається
тим, чим він є, не змінюючи своєї якості як сукупності
корінних його властивостей. Порушення міри предмета веде до
переходу в інше. Стара якість зникає, а нова виникає. Разом з
тим виникає і нова міра. Так відбувається розвиток всього
сущого.
Важливою категорією в розумінні закону взаємного
переходу кількісних змін у якісні є стрибок. У діалектиці
взаємозв'язку кількісних і якісних змін стрибок означає перехід
від старої якості до нової. Перехід від старої якості до нової є
переломом у розвитку, переривом неперервності. Категорія
стрибка дає уявлення про момент або період переходу до нової
якості. Момент — коли стара якість перетворюється на нову
відразу, раптово, цілком; період — коли стара якість
змінюється не відразу, не раптово, не одноактно, а поступово.
Стрибки здійснюються по-різному в різних сферах буття. Є
дві найбільш загальні форми стрибків: а) стрибки у формі
разових, одноактних змін; б) стрибки у формі поступових
якісних перетворень. Приклади разових, одноактних стрибків:
політичний переворот у суспільному житті; скасування
віджилих форм господарювання; різного роду катаклізми у
природі тощо. Приклади поступових якісних змін: виникнення
нових видів тварин і рослин; становлення людини;
становлення і розвиток мови.
Форми якісних змін залежать від: 1) характеру внутрішніх
суперечностей, які притаманні даному процесу і є джерелом
його розвитку; 2) умов розвитку того чи іншого процесу. Один
і той процес, маючи в основі однакові суперечності, може
відбуватися у різних формах — і разово, і поступово.
Таким чином, закон взаємного переходу кількісних змін у
якісні конкретизується через ряд категорій (якість, кількість,
властивість, міра, стрибок), котрі дають цілісне уявлення про
його зміст як загального закону розвитку. Даний закон
розкриває внутрішній механізм переходу До нової якості у
будь-якій сфері об'єктивної дійсності, відповідаючи на
запитання, як, яким чином відбувається розвиток і рух всього
сущого.
Варіант 10
1. Світобудова за Платоном
Перш за все, філософія Платона є оригінальним вченням
про ідеї. Відповідно цього вчення, світ чуттєвих речей не є
світом дійсно сущого: чуттєві речі перебувають у безперервній
зміні, то виникають, то гинуть. Всьому тому, що є в них
справді сущим, чуттєві речі зобов'язані своїм безтілесним
прообразам, які Платон називає ідеями. Ідеї вічні, незмінні,
безвідносні; вони не залежать від умов простору і часу. По
відношенню до чуттєвих речей ідеї є одночасно і їх
причинами, і тими зразками, за якими були створені ці речі.
Водночас ідеї є також метою, до якої прагнуть істоти чуттєвого
світу.
Платонівська ідея або, як часто її називав Платон, "ейдос",
— фактично об'єктивоване поняття.
Ідеальний світ Платона протистоїть звичайному світові не
тільки як абстрактне—- конкретному, сутність — явищу,
оригінал — копії, але і як добро — злу. Тому ідеєю всіх ідей,
найвищою ідеєю Платона виступає ідея добра як такого —
джерело істини, краси і гармонії. Ідея добра безлика (хоча
неоплатоніки вважали платонівську ідею добра Богом) Ідея
добра виражає безликий аспект філософії Платона, тоді як Бог-
творець — особисте начало. Бог і ідея добра дуже близькі. Ідея
добра увінчує піраміду ідей Платона.
2. Кант вважає, що людина це:
Б) Мета діяльності
3. Характерною рисою ф-фії Відродження є:
В) Антропоцентризм
4. Закон заперечення заперечення:
Закон заперечення заперечення є одним з основних законів
діалектики, який відображає поступальність, спадкоємність, а
також специфічну діалектичну форму розвитку предметів і
явищ об'єктивної дійсності.
Сутністю закону заперечення заперечення є відображення
напряму і форми процесу розвитку в цілому, а також напряму і
форми розвитку внутрішніх етапів окремого циклу розвитку
явища. Він відбиває спадкоємність як характерну рису процесу
розвитку, бо в кожному новому ступені розвитку зберігається
те позитивне, що було на попередніх стадіях розвитку у
вихідному пункті та в його запереченні. Водночас кожний
новий ступінь розвитку являє собою не просте, механічне
поєднання позитивного змісту попередніх стадій розвитку, а
виступає як діалектична єдність, в якій переборюються
однобічності попередніх стадій розвитку і утверджується
більш багатий і всебічний зміст, відбувається перехід у вищу
фазу розвитку. Закон заперечення заперечення відображає
вихідний характер розвитку, поступовість руху; розвиток, який
ніби повторює пройдені вже ступені, але повторює їх інакше,
на вищій фазі. Ця форма зумовлена особливостями зв'язку між
етапами в розвитку явища, що виступають як стадії руху
внутрішніх суперечностей від їхнього зародженн до
розв'язання. Остання стадія, стадія розв'язання суперечностей,
перебуває в такому зв'язку з вихідною, що вона є ніби
поверненням до неї, поверненням старого, але повторенням на
новій вищій основі.
Варіант 11
1. Філософське вчення Арістотеля:
Аристотель (384-322 рр. до н.е.) др.-греч. філософ і вчений
енциклопедист. Провідний філософ класичного періоду,
який у своїх поглядах поєднував матеріалізм з ідеалізмом.
Створив свою філософську школу – Лікей (згодом її назвали
школою перипатетиків “прогулянка”). Навчався у Платона,
вихованець Макидонського.
Вчення про буття. Аристотель піддає критиці вчення
свого вчителя Платона. З його точки зору суще не може
існувати окремо від речей. Буття у нього існує як єдність
матерії та форми. Матерія у нього розглядається як
можливість. Для того, щоб із можливості виникло щось
дійсне, матерія повинна мати форму, яка перетворює її на
актуальне суще. Форма – активне начало, тоді як матерія –
пасивне. Матерія подільна до нескінченності, форма не
подільна і тотожна самі речі. Найвищою сутністю
Арістотель вважає чисту (очищену, звільнену від матерії)
форму. Звільнена від матерії форма – це вічний двигун, який
є джерелом руху і життя, космічного цілого. За те, що
Арістотель вважав першоосновою форму, а не матерію,
теологи середньовіччя залучали його до фундаторів
богослов”я (поряд з Платоном), оскільки безтілесна форма
Аристотеля успішно збігалася з образом безтілесного, але
всемогутнього бога.
Вчення про пізнання. Знати, за Аристотелем, значить
знати загальне, бо воно є першоначалом за своїм буттям.
Аристотель вивчає 10 основних категорій: сутність,
кількість, якість, відношення, місце, час, стан, володіння,
дія, страждання.
Аристотель – засновник формальної логіки. Він визначав
три основні закони логіки:
1. Закон тотожності.
2. Закон усунення протиріччя.
3. Закон виключеного третього.
Вчення про людину та суспільство. За Аристотелем
проблеми людини вивчає практична філософія, яка
складається з двох частин – етики та політики. Аристотель –
засновник етики евдемонізму, згідно з якою найвище благо
людини – щастя. Щасливою людину робить добродійність
(арете). Чим вище арете, тим повніше щастя. Аристотель
визначає два види чеснот: етичні (як середина між
людськими вадами) та інтелектуальні.
Людина – це суспільна тварина, яка наділена дішею та
політичною свідомістю. Найкраще державне об’єднання – це
поліс. Остаточна мета полісу – щасливе життя. Найкращий
лад – це правління найкращих аристократів. Аристотель
вважав природним відношення “раб – господар”, але рабами
повинні бути не елліни, а варвари.
2. В структурі психіки людини Фрейд виділяє:
А) Воно (Ід), Я (Его)
3. Предметом філософії є:
В) Пізнання світу
4. Загальна характеристика та специфіка категорій
діалектики:
категорії діалектики — універсальні логічні форми
мислення, в яких відображаються загальні зв'язки,
властивості і відношення, що мають місце в об'єктивній
дійсності. В категоріях сконцентровано досвід і предметно-
практичну діяльність багатьох поколінь людського
суспільства. Без понять і категорій, в котрих знаходять своє
відображення і матеріалізацію результати пізнання, саме
пізнання було б неможливим. Особливостями категорій
діалектики є: об'єктивність, всезагальність, зв'язок з
практикою, історичність, рухливість.
Усі категорії діалектики можна поділити на два види:
субстанцій ні і співвідносні. Йдеться про категорії як
загальні поняття, котрі вживаються окремо, безвідносно до
інших. До таких категорій належать категорії "матерія",
"простір", "час", "стрибок", "міра", "суперечність" і т.д. Вони
фіксують певні загальні властивості об'єктивної дійсності,
але не дають безпосереднього уявлення про зв'язки цих
категорій з іншими. Якщо, наприклад, ми розкриваємо суть
категорії "матерія", то ми абстрагуємося від її якісної чи
кількісної сторін, ми відхиляємося також від її "міри",
"стрибків" тощо. Бо ці категорії дають уявлення про інші
аспекти матерії, розкривають якісно інші сторони її буття
безвідносно до інших її сторін. Стосовно ж категорій
співвідносних, то вони є органічно пов'язаними одна з
одною, в процесі пізнання передбачають одна одну;
з'ясувавши одну, не можна не враховувати іншу. До таких
категорій відносять: суть і явище, форму і зміст, можливість
і дійсність, частину і ціле тощо.
Співвідносні категорії пов'язані одна з одною необхідно,
закономірно. Іншими словами, зв'язки між ними об'єктивні,
суттєві, внутрішні, загальні і повторювані. Тобто, якщо мова
йде про форму, то вона неминуче передбачає і зміст, якщо
ми з'ясували суть, то лише шляхом вивчення (аналізу) явищ,
якщо ми маємо наслідок, то слід з необхідністю шукати його
причину. Для пізнання змісту речі, її суті, причин існування
немає іншого шляху, окрім пізнання її форми, конкретних
проявів, наслідків і т.д.
Таким чином,'співвідносні категорії діалектики дають
уявлення про закономірні, необхідні зв'язки між ними як
результат відображення необхідних зв'язків, що існують в
об'єктивній дійсності.
Категорії діалектики як науки є універсальні поняття. Їх
специфіка в гносеологічному плані полягає в наступному.
По-перше, вони є елементами діалектики, її найбільш
загальними, визначуваними по прийнятих в ній правилах
фундаментальними поняттями. По-друге, такими вони є
постільки, поскільки відображають найбільш загальні
властивості, зв'язки і стосунки реальної дійсності. По-третє,
вони суть рівня проникнення в суть об'єкту пізнання. Інакше
кажучи, категорії — це найважливіші форми опису і
пояснення об'єкту діалектики, яким є розвиток.
Варіант 12
1. Філософські напрями елліністичного періоду
три провідні філософські напрямки: стоїцизм, епікуреїзм і
скептицизм.
Стоїцизм виникає наприкінці IV ст. до н.е. Засновником цієї
школи був Зенон з Кітіона (ІІ ст. до н.е.), найбільш відомими
представниками
— Сенека (І ст. н.е.) Марк. Авреяій. (ст.н.е.) .С-кади
вважала», що у світі панує невблаганна необхідність » немає
можливості протистояти їй, людї.на цілком залежить від
усього, що діється у зовнішньому світі, природі. Але слід
уважно вивчати природу і Ті необхідність. Хоча це і не
завадить діянню необхідності, але дозволить, знаючи
необхідність, добровільно підкорятися їй. Під природою
стоїки розуміють як зовнішню природу, так і природу самої
людини.
Звичайно, твердять стоїки, і мудрець, і невіглас
підкоряються необхідності, але «мудрого необхідність веде,
дурного волочить». Отже, ідеалом, до якого повинні
прагнути люди, є пристосування до законів природи. Якщо
жити у злагоді з природою, то здобудеш щастя і
доброчинність.
Але шлях до щастя гальмують людські пристрасті,
прагнення до чуттєвих задоволень. Мудрець повинен їх
повністю подолати. Ідеальний стан полягає у мудреця.
безпристрасності, апатії (від грец. «апатейя» — байдужість,
безчуттєвість). Єдине знаряддя людини у тяжкій життєвій
боротьбі — байдужість до таких речей, як багатство, фізична
краса, соціальний стан, навіть здоров'я. Досягнути
внутрішнього спокою і безпристрасності — значить
навчитись повністю володіти собою, визначати свої вчинки
не обставинами, а тільки розумом, який є частиною
Світового Розуму, природи. Якщо людина зберегла
внутрішню свободу, то навіть смерть не може знищити її як
особистість.
Наприкінці IV ст. до н.е. в Афінах виникла, школа Епікура.
Філософське вчення Епікура було спрямоване на підтримку
спокою, радісного стану духу. Його ідеал емоційного стану
людини— атараксія (від грец. — незворушність), яка
передбачає звільнення від усяких хвилювань і пристрастей.
«Насолода, — зазначав він, -- є початком і кінцем щасливого
життя». ., .
Філософія, як й' розумів Епікур, повинна бути практичною
системою і забезпечувати щасливе життя. «Головне —
живіть так, щоб уникнути страху», — писав він. Якраз
осмислення проблеми страху привело Епікура до
теоретичної філософії. Він вважав, що два джерела страху —
релігія і страх смерті — пов'язані одне з одним. Тому він.
шукав таку філософію, котра б довела, що боги не
втручаються у життя людей і що душа гине разом з тілом.
Епікур був матеріалістом, послідовником вчення Демокріта.
Але, на відміну від нього, вважав, що атоми не завжди
підкоряються механічним законом природи. Вони можуть
відхилятися від першопочаткового прямолінійного руху.
Вчення про відхилення атомів було пов'язане зі спробою
пояснити свободу людських вчинків. Щоб свобода була
можливою для людини, потрібно, вважав Епікур, щоб
передумови цієї свободи існували уже в фізичному світі,
частинкою якого є людина. Люди мають свободу волі і
можуть розпоряджатися своєю долею. Наприклад, ми не
можемо уникнути смерті, але смерть, якщо її правильно
зрозуміти, не стане для нас злом, «Людина ніколи не
зустрічається зі смертю. Коли ми є, її немає. Коли вона є, нас
вже немає». Тому смерті не існує ні для живих, ні для
мертвих. І боятись її не варто.
Отже, благом для епікурейців є все те, що породжує
задоволення, злом — все те, що породжує страждання.
Щастя — в почутті задоволення, в розумній насолоді
радощами життя, в душевному спокої. Спокій досягається не
відходом від життя, а вивченням природи, проникнення у її
таємниці, а отже, уникненням страху.
Засновником скептицизму був Піррон (IV ст. до н.е.), який
оголосив неможливим будь-яке істинне знання про речі
навколишнього світу. Всі речі — абсолютно непізнавані.
Про них нічого не можна сказати — ні істинного, ні
хибного.
Немає ніякої різниці між добром і злом, щастям і нещастям.
Жодної проблеми не можна вирішити однозначно, жодне
твердження не більш істинне, ніж протилежне йому. «На
кожне слово є зворотнє слово» — улюблене прислів'я
скептиків. Отже, філосфський спосіб відношення до речей
повинен проявлятись в стримуванні від будь-яких суджень
про них. Користю від стримування від будь-яких суджень
буде незворушність, спокій, що і є вищим благом для
філософа.
Епоха еллінізму була епохою занепаду, згасання, песимізму.
Людина була незадоволена навколишнім світом, тому
вчилась бути незалежною віл нього, прагнула внутрішньої
свободи. Матеріальні блага"— нестійкі. Лише духовні блага
доброчинність, розумність — міцні і мають цінність для
2. Гегель вважає що завдання філософії:
Г) Вивчати шлях розвитку абсолютної ідеї
3. Структура світогляду включає:
Г) Знання та цінності
4. Категорії одиничне, особливе, загальне:
Одиничне – це окремий предмет, річ, явище, подія, факт, які
характеризуються відповідними просторовими і часовими
межами, відповідною визначеністю.
Загальне – це об’єктивно існуюча тотожність між
предметами, речами, явищами, що властива багатьом
предметам, речам і явищам у рамках конкретної якісної
визначеності. Одиничне і загальне є єдністю
протилежностей. Одиничне існує як таке, окремо. Загальне
ж не існує як таке, окремо. Його не можна побачити,
покуштувати, торкнутися рукою. Воно існує через одиничне
як його момент. Ми говоримо: “Іван є людина”. Вже тут є
діалектика одиничного і загального. “Іван” – одиничне.
“Людина” – загальне. “Іван” має ті риси, котрі притаманні
всім людям. Отже, він є носієм загального. Загальне ж не
існує поза одиничним, окремим. Окреме не існує інакше як у
тому зв’язку, який веде до загального. Будь-яке окреме є так
чи інакше загальним, бо воно об’єктивно пов’язане з ним.
Всяке загальне є частинкою, елементом, стороною окремого,
оскільки воно відображає останнє не повністю, не цілком, а
частково – в тому, що є тотожним у предметах. Одиничне,
окреме, за своїм змістом, проявом багатше від загального,
яке є абстрактним. Однак загальне глибше розкриває зміст,
сутність речі. Проміжною категорією між одиничним і
загальним є поняття “особливе”, яке відображає момент
суперечливої єдності загального і одиничного. Особливе –
це те, що є загальним у відношенні до одиничного і
одиничним у відношенні до загального. Наведемо приклад:
пшениця – одиничне; злакова рослина – особливе; рослина
взагалі – загальне. Поняття “злакова рослина” є одиничним
стосовно поняття “рослина взагалі”.
Із сказаного можна зробити висновок, що відмінність між
загальним, особливим і одиничним відносна. Кожний
предмет, річ, явище являють собою єдність одиничного,
загального і особливого в тому розумінні, що будь-яка річ,
предмет, явище і т.п. мають у собі неповторні індивідуальні
ознаки, риси, властивості і загальні для всіх цих речей,
предметів і явищ. “Івану” як людині притаманні загальні
риси: наявність свідомості (мислення), мови, здатність до
праці і т.п. Але “Іван” може мати і неповторні,
індивідуальні, особливі, риси: чудовий голос, здібності до
музики, живопису тощо. В особливому долається
однобічність як загального, так і одиничного, бо воно фіксує
у собі і те, й інше.
Як взаємопов’язані протилежності загальне і одиничне
переходять одне в одне. Скажімо, суспільна свідомість
впливає на індивідуума, особу, формує їх – загальне
переходить в індивідуальне, окреме. Однак суспільна
свідомість – це результат розвитку різних її форм окремими
теоретиками, ідеологами, вченими, котрі привносять у неї
дещо своє, індивідуальне, окреме. Тобто відбувається
зворотний процес – індивідуальне, окреме переходить у
загальне, в суспільну свідомість.
Суспільне виробництво розвивається завдяки тому, що до
уречевленої праці невпинно приєднується праця жива,
безпосередня. Жива праця – це індивідуальна діяльність
трудівника, а уречевлена праця – результат спільної
виробничої діяльності людей. Виходить так, що
індивідуальне, одиничне постійно перетворюється в
загальне. З іншого боку, процес споживання продуктів праці
виключно індивідуальний, залежить від кількості і якості
праці людини, її професії, кваліфікації тощо. Це означає, що
уречевлена праця переходить із загального рівня на
індивідуальний, одиничний, окремий.
У живій природі такий взаємозв’язок можна простежити на
прикладі взаємодії онтогенезу і філогенезу. Філогенез
(загальне, набуте родом) переходить в онтогенез
(індивідуальній розвиток). І навпаки, онтогенез
(індивідуальне) переходить у філогенез (загальне), тобто ті
властивості, котрі набуваються індивідом у процесі свого
індивідуального розвитку, передаються ним у спадок всьому
роду.
Категорії одиничного, особливого і загального мають
важливе значення в процесі пізнання. Вони відображають
його рух, логіку, послідовність. Процес пізнання є
сходженням від одиничного до особливого і від особливого
до загального. Це неминучий об’єктивний закон пізнання, і
будь-яка спроба обійти його веде до суб’єктивізму, до
помилковості.
Методами вивчення, з’ясування одиничного, особливого і
загального є індукція і дедукція. Суть індукції, як відомо,
полягає в русі думки від окремого до загального, від
нижчого ступеня загальності до вищого рівня узагальнення
явищ. Дедукція ж є рухом думки від загального до окремого,
від знання загальних властивостей, характерних для
багатьох явищ, до пізнання властивостей окремих явищ.
Індукція акцентує увагу на спостереженні і вивченні
окремих явищ, предметів, фактів. Узагальнення ґрунтується
на цьому вивченні окремого і можливе лише в результаті
руху думки від одиничного до загального. Оскільки
категорії одиничного і загального мають зв’язок і єдність, то
такий зв’язок і таку єдність мають також індукція і дедукція.
Друга втрачає сенс без першої, бо загальне, що є висхідним
моментом дедукції, – є результат індукції.
У процесі пізнання ми спочатку пізнаємо одиничне, окреме,
а потім шляхом узагальнення переходимо до знання
загального. Знання одиничного – наочно-конкретне. Воно є
первинним. Однак з допомогою такого знання не можна
з’ясувати суть речей і явищ, розкрити причини їхньої зміни і
розвитку. Одиничне, окреме – більш плинне, біжуче,
нестабільне порівняно із загальним. Знання –
загальноабстрактне, воно вторинне, але містить у собі
більше усталеного, неперехідного, ніж окреме, одиничне.
Загальне дає знання суті речей, воно глибше відображає
тенденцію розвитку, його закони, дає уявлення про природу
понять, що має надзвичайно важливе значення в процесі
пізнання. Арістотель з цього приводу писав, що “той, хто
знає загальне, краще знає щось, ніж той, хто знає часткове”.
Однак не слід протиставляти знання одиничного знанню
загального, бо це неминуче веде до помилок. Абсолютизація
одиничного – шлях до емпіризму, до нагромадження фактів
за принципом “дурної нескінченності” – скільки б ми їх не
нагромаджували, буз узагальнення їх не можна зрозуміти
їхньої суті. Разом з тим, не можна перебільшувати і роль
загального, бо це веде до відриву від реальності, від
вивчення конкретної багатоманітності фактів, речей, явищ –
до суб’єктивізму. Інколи особливе, що об’єктивно існує в
речах, довільно видають за загальне, що веде до
викривлення процесу пізнання, до його фальсифікації.
Категорії одиничного, особливого і загального в процесі
пізнання відіграють роль його опорних пунктів, сходинок
від незнання до знання. Вони є також важливими
категоріями логіки, з допомогою яких створюються поняття,
узагальнення, без чого неможливе пізнання взагалі,
справжнє уявлення про суть розвитку і змін. Отже, категорії
одиничного, особливого і загального є одночасно і
категоріями діалектики, теорії пізнання і діалектичної
логіки. І ця їхня особливість стосується усіх категорій
діалектики, котрі можна розглядати в трьох аспектах –
онтологічному, гносеологічному і логічному.
Зробимо загальний висновок: категорії діалектики –
універсальні логічні форми мислення, в яких
відображаються загальні зв’язки, властивості і відношення,
що мають місце в об’єктивній дійсності. В категоріях
сконцентровано досвід і предметно-практичну діяльність
багатьох поколінь людського суспільства. Без понять і
категорій, в котрих знаходять своє відображення і
матеріалізацію результати пізнання, саме пізнання було б
неможливим. Особливостями категорій діалектики є:
об’єктивність, всезагальність, зв’язок з практикою,
історичність, рухливість.
Варіант 13
1. Теоцентризм середньовічної філософії
Середньовічне мислення власне кажучи саме по собі є
теоцентричним: реальністю, яка визначає все суще, для
нього є не природа, а бог.
Теоцентризм - (від грец. theos - Бог), таке розуміння світу, у
якому джерелом і причиною всього сущих виступає Бог. Він
центр світобудови, активний і його початок є дія.
Принцип теоцентризма поширюється і на пізнання, де
найвищу сходинку в системі знання займає теологія; нижче
неї - філософія, яка знаходиться на службі в теології; ще
нижче - різні приватні і прикладні науки.
Середньовічна філософія була нерозривно зв'язана з
християнством, тому загальфілософські і християнські ідеї
тісно в ній переплітаються. Основна ідея середньовічної
філософії – теоцентризм.
Корені філософії середніх століть ідуть у релігії
єдинобожжя (монотеїзму). В основі християнського
монотеїзму лежать два найважливіших принципи, далеких
релігійно-міфологічній свідомості і відповідно
філософському мисленню язичницького світу: ідея
утворення й ідея одкровення. Обидві вони тісно між собою
зв'язані, тому що припускають єдиного особистого Бога, Бог
є реальністю, що визначає все суще. Ідея утвору лежить в
основі середньовічної онтології, а ідея одкровення складає
фундамент навчання про пізнання.
Таким чином, розходження у функціях, виконуваних
людьми, є результатом не суспільного поділу праці, а
цільової діяльності бога.
Ясно, що в середні століття, в епоху теоцентризму, прагнули
обґрунтувати правомірність представлень про Бога.
Повсякденна релігійна свідомість вважала буття Бога
очевидним остільки, оскільки кожна людина має поняття
про нього.
По Августину, Бог осягається в глибинах людської душі,
варто тільки зануритися в них, і ви знайдете Бога неминуче.
Дамаскін виходив з того, що поняття про Бога укорінено в
серці кожної людини.
Розглянуті погляди одержали своє узагальнення в так
називаному онтологічному доказі Ансельма. Ансельм
вважав, що ідеї існують реально. Якщо є ідея Бога, тобто і
сам Бог. Спростовуючи Ансельма, класик середньовічної
схоластики Хома Аквінський прагнув йти від світу до Бога і
приводив на цей рахунок ряд «доказів».
Перший «доказ» повторює міркування Аристотеля про
першорушій: кожен предмет спонукуваний іншим, окрім
першорушія. В другому «доказі» стверджується, що світ - а
тут багато випадкового - повинен мати абсолютно необхідні
причини. У третьому «доказі» Бог розуміється як вихідна
основа всього сущого, відсутність якої вважається
безглуздим. У четвертому «доказі» Бог розуміється як
вершина досконалості, у п'ятому «доказі» - як остання мета,
що гармонізує всі доцільні процеси.
У науці відсутні достовірні докази існування Бога.
Приводяться у філософії й у теології аргументи на користь
дійсності Бога поки не дуже переконливі. Утім тому, хто
вірує в існування Бога людині вони, мабуть, і не потрібні.
Адже Бог відкрився людям з вигуком «Я - сущий». У будь-
якому випадку - існує чи Бог ні - філософський зміст
представлення про геоцентризм є органічною стадією
розвитку філософських поглядів. Той, хто не визнає
існування Бога, може в дусі середньовічного символізму
стверджувати, що в монотеїзмі і теоцентризмі сховані
могутні шари філософського знання.
Отже, теоцентризм - принцип, відповідно до якого Бог є
центром, фокусом середньовічних філософських і релігійних
представлень; конкретизує принцип абсолютної особистості.
2. Критичний період у Канта:
В) Шукає пізнавальні межі
3. Києво-Могилянська академія заснована:
А) Петром могилою для просвіти людей
4. Категорія причина та наслідок
Причина і наслідок.
Всесвіт являє собою суцільний взаємозв'язок предметів і
явищ. Процес його пізнання здійснюється від абстрактного
розуміння причинності (як зв'язку всього) до пізнання
конкретних причинних залежностей у різних сферах
дійсності й до дослідження самої категорії причинності. В. І.
Ленін з цього приводу писав, що минули тисячоліття, перш
ніж зародилась ідея "зв'язку всього", "ланцюга причин".Цим
самим було встановлено, що світ — це не хаос предметів,
процесів і явищ, а впорядковане, взаємопов'язане й
взаємообумовлене ціле. Ця впорядкованість світового цілого
виступає як закономірність. У світі жодне явище, жоден
зв'язок не виходить за межі цієї
закономірності.Взаємозв'язок і взаємообумовленість
предметів і явищ різноманітні. Категорії "причина" й
"наслідок" узагальнюють і виокремлюють одну із
конкретних і специфічних форм цього взаємозв'язку,
зокрема ту, яка свідчить про те, що кожне явище чи група,
які взаємодіють між собою, породжує інші. Тобто, явище,
яке викликає до життя інші явища, виступає стосовно
другого як причина. У свою чергу результатом дії причини є
наслідок. При цьому необхідно відрізняти причину від
приводу. Привід — це подія, яка безпосередньо передує
іншій події, створює можливості для її появи, але не
породжує і не визначає її.Причинно-наслідковий зв'язок має
свої особливості, завдяки чому його можна виявити й
дослідити. Однією з них є певне слідування явищ у часі:
причина передує наслідку. Це пояснюється тим, що між
причиною і наслідком існує "генетичний" зв'язок. На
певному ступені розвитку причина породжує наслідок.
Проте не можна вважати, що причинно-наслідковий зв'язок
установлюється лише на основі послідовності явищ у
часі.Перевірку стосовно причинності та її обґрунтованості
здійснює людська практика. Не кожна послідовність явищ у
часі є зв'язком причини й наслідку. До неї можна зарахувати
лише ту, за якої існує зв'язок породження одного явища
іншим. Послідовність у часі є лише зовнішньою ознакою
причиннона-слідкових зв'язків.Важливим моментом цього
зв'язку є його необхідний харак¬тер. Це означає, що певна
сукупність причин і умов викликає певні наслідки. В цьому
й полягає тотожність причини і наслідку, тобто зміни в
причині ведуть до зміни в наслідку, що повторюється за
певних умов. Проте необхідний характер причинно-
наслідкового зв'язку потрібно відрізняти від необхідності, бо
є випадкові зв'язки причини і наслідку.
Саме суттєві, тривкі причинно-наслідкові зв'язки
виступають як необхідність, як закон певного кола явищ. Це
не означає, що категорія "закон" фіксує лише причинно-
наслідковий зв'язок. Вона може одночасно фіксувати як
зв'язок суттєвих явищ (зв'язок форми і змісту), так і
тенденцію, напрям розвитку тощо.
Система причинно-наслідкових зв'язків включає в себе
визнання їх об'єктивного характеру, що органічно випливає з
єдності матеріального світу. Субстанцією світу є матерія, що
постійно змінюється й існує об'єктивно. Отже, причинний
зв'язок матеріальних явищ об'єктивний, як і сама субстанція.
Що стосується суб'єктивних причин історичних подій, то їх
наявність не суперечить об'єктивному характеру
причинності, оскільки вони теж породжуються
матеріальними факторами, та й самі суб'єктивні причини не
виходять за межі об'єктивної причинності (від людей не
залежить форма причинного зв'язку). За певною причиною,
за певних умов, завжди настає конкретний
наслідок.Послідовний матеріалізм завжди виступав і
виступає з позицій детермінізму, тобто визнання загального
характеру причинності, її об'єктивного характеру. Ідеалізм
же, навпаки, заперечує причинність, її об'єктивність. Так, Д.
Юм зводив причинно-наслідковий зв'язок до психологічної
звички, що пояснювалося його нерозумінням ролі практики
як моменту причинності. І. Кант вважав причинність
апріорною формою мислення, яка лише вносить порядок у
хаос відчуттів суб'єкта. Іноді ідеалісти просто зводять
причинність до функціональної залежності і под.Проте якщо
виходити з того, що в світі панує хаос безпричинних явищ,
то де впевненість, що за певною причиною за певних умов
ітиме певний наслідок? Адже в кожній голові цей зв'язок
причин і наслідків може скластися досить
своєрідно.Заперечення причинності відбувається у формі
теології, різних ідеалістичних вчень, згідно з якими розвиток
у світі здійснюється не під впливом внутрішніх причин, а під
впливом зовнішньої сили, яка спрямовує цей процес до
наперед заданої мети (ентелехія в Арістотеля, телеологія
тощо).У природі, суспільстві ми зустрічаємося з фактами
доцільності, але пізнання їх переконує нас у тому, що вони
не викликані наперед заданою метою, яка немовби
диктується надприродною силою, а відбуваються в
результаті природних причин. Факт доцільності у живій
природі свого часу матеріалістично обґрунтував Ч. Дарвін, а
у вищій нервовій діяльності тварин і людини — І. П.
Павлов.Дослідження справжніх причин історичного
розвитку і його законів спростувало ідеалістичні вчення,
згідно з якими розвиток суспільства є хаосом взаємодій
розрізнених індивідів, які підкоряються волі начальства чи
критично мислячій особистості. Воно відкинуло й
метафізичне розуміння зв'язку причини й наслідку як
застиглих, ізольованих протилежностей, виключених із
загального зв'язку явищ. Згідно з науковим вченням,
суспільство — це жорстко детермінований процес, який
відбувається під впливом змін у способі виробництва
матеріальних благ, вирішальна роль в якому належить
народу.
Дія причини завжди залежить від умов, тому й вона
змінюється зі зміною останніх. Одна й та ж причина в різних
умовах може породжувати різні наслідки і навпаки.
Наприклад, кінь може впасти як від швидкої їзди, так і від
тривалого стояння в конюшні.В універсальній взаємодії
світового цілого причина і наслідок переплітаються між
собою. Звідси випливає, що наслідок може породжуватись
не однією, а кількома причинами одночасно, і тому потрібно
з'ясувати, як діють окремі причини, встановити основу їх
взаємодії (визначальні причини).У розвитку природи і
суспільства необхідно відрізняти основні та неосновні,
головні й неголовні, внутрішні й зовнішні та інші причини.
Головні причини визначають хід розвитку в основних,
вирішальних моментах. Другорядні — окремі сторони,
нюанси наслідку. Наукова філософія надає вирішального
значення не зовнішнім, а внутрішнім причинам. Зовнішні
причини можуть прискорювати або гальмувати хід розвитку,
але не визначають його.Стосовно суспільства вирізняють,
крім об'єктивних, ще й суб'єктивні причини. Об'єктивні —
це ті, які не залежать від волі й свідомості людей. До
суб'єктивних належить діяльність різних партій, формування
класових завдань тощо. Як відомо, події в історії завжди
пов'язані з діяльністю людей. Якщо наявні об'єктивні
передумови, тоді суб'єктивний фактор стає
вирішальним.Взаємозв'язок причини і наслідку передбачає
їх взаємопе-рехід, оскільки в процесі загального розвитку
причина може виступати як наслідок попереднього (того, що
його породило) явища, а наслідок — причиною, яка
породжує інші дії.Наслідок також не залишається пасивним
стосовно причини, що його породила, він активно впливає
на останню. Наприклад, розвиток промисловості позитивно
впливає на розвиток сільського господарства і навпаки.Зі
сказаного можна зробити висновок, що категорії причини і
наслідку є необхідною умовою пізнання людиною світу.
Варіант 14
1. Номіналізм і реалізм Середньовіччя
Однією з особливостей середньовічної філософії є боротьба
між реалістами та номіналістами. Слід зазначити, що реалізм
у його середньовічному розумінні не має нічого спільного з
сучасним значенням цього терміна. Реалізм - це вчення,
згідно з яким об'єктивна реальність /буття/ існує у вигляді
лише загальних понять, або універсалій. Згідно з їх вченням,
універсалії існують раніше від речей і незалежно від речей,
являючи собою думки та ідеї божественного розуму. І тільки
завдяки цьому людський розум має змогу пізнати сутність
речей, бо ця сутність є не що інше, як загальне поняття.
Зрозуміло, що для реалістів /Ансельм Кентерберійський
/1033-1109 рр. та ін. / пізнання можливе лише за допомогою
розуму, який має божественну природу.
Номіналізм. Термін "номіналізм" походить від латинського
слова "nomen", що означає "ім'я". В протилежність
середньовічному реалізмові, номіналісти вважали, що
реально існують лише поодинокі індивідуальні речі, а
загальні поняття /т.зв. універсалії/ - лише назви, знаки або
імена, породжені людським мисленнях. Основними
представниками цього напряму були: Д.Скот, І.Расцлін,
У.Оккам.
Крайні номіналісти, до яких належав Расцелін /XІ -XІІ ст./,
обґрунтовували думку про те, що загальні поняття - це
тільки звуки людського голосу; реально існує лише
одиничне, а загальне - тільки ілюзія, яка може існувати лише
в людському розумі.
Слід зазначити, що полеміка між реалізмом і номіналізмом
почалася із суто теологічної проблеми про характер
реальності "святої трійці".
Реалізм наполягав на істотності, реальності, саме єдності
триєдиного бога. Номіналізм же справді реальними вважав
"лики" /іпостасі/ трійці. Проте "проблема трійці" була лише
зовнішньою формою, так би мовити "офіційним приводом",
який в умовах середньовіччя мусив бути теологічного плану.
Справжня проблема, що стала предметом гострої полеміки,
була цілком філософською проблемою статусу реальності
категорій загального і одиночного.
Реалісти, говорячи про єдність "божественної трійці",
обгрунтовували по суті об'єктивно-ідеалістичну тезу про
незалежне від матеріально-чуттєвого світу існування
ідеального /загальних понять, універсалій/. Щодо
номіналістів, то вони, обґрунтовуючи реальність трійці,
відстоювали реальне існування одиничного, окремих речей і
явищ. З рештою це і призводило номіналізм до
матеріалістичної тези про об'єктивну реальність
матеріально-чуттєвого світу, що виступав у вигляді суми
окремих речей.
Фома Аквінський /1125/2б-1274 рр,/ - один із найвидатніших
представників середньовічної філософії, учень знаменитого
теолога, філософа і природознавця Альберта Великого. Як і
його вчитель, Фома Аквінський намагався обгрунтувати
основні принципи християнської теології, спираючись на
вчення Арістотеля. При цьому вчення Арістотеля було
пристосоване таким чином, щоб воно не вступало у
протиріччя з догматами церкви.
Вчення про буття. Під буттям Фома Аквінський розуміє
християнського бога, який актом своєї волі створив світ і
речі, що в ньому існують. 3 точки зору Ф.Аквінського існує
чотири рівні буття.
Найнижчий рівень буття визначає зовнішню визначеність
речей, сюди відносяться неорганічні стихії та мінерали.
На наступному рівні перебуває форма, яка являє собою
кінцеву причину речей, тому їй притаманна доцільність, яку
ще Арістотель назвав "рослинною душею" - це рослини.
Третій рівень - тварини. На всіх трьох рівнях форма по-
різному входить в матерію. На четвертому рівні форма вже
не залежить від матерії. Це дух, або розум, розумна душа,
найвища із створеного сущого. В наслідок того, що душа не
пов'язана з тілом, вона не гине зі смертю тіла. Тому розумна
душа носить у Фоми Аквінського ім'я "самосущого". На
відміну від неї, душі тварин не є самосущими і гинуть разом
з загибеллю тіла. Велику увагу приділяв Фома Аквінський
розуму.
Розум, за його розумінням, є найвища здібність, якою
наділена людина і тому вона здатна розрізняти добро та зло.
Практичний розум - це воля, що спрямована не на пізнання,
а ла діяльність, яка керує людськими вчинками і
поведінкою.
Вчення про людину. Це вчення Фоми Аквінського
грунтується на уявленні про єдність душі і тіла в кожній
особі. Душа нематеріальна і не субстанціальна, вона отримує
свою завершеність тільки через зв'язки з тілом. Особистість
для Фоми Аквінського є найблагороднішою у всій розумній
природі. За Ф.Аквінським розум вищий від волі, але любов
до бога набагато важливіша за пізнання його.
Середньовічна філософія увійшла в історію філософської
думки під назвою схоластики. Головна ознака схоластики
полягає у тому, що вона свідомо розглядає себе як науку,
поставлену на службу теології, як служницю теології. Проте,
незважаючи на її абстрактну обмеженість та апологетизм,
вона зробила крок вперед у розробці логіко-гносеологічної
та етичної проблематики, яка є досить актуальною для
сьогодення /напр., вчення про духовний світ людини/.
2. Кант вважає що пізнати людина здатна:
Б) Те що сама створила
3. Г. Сковорода виділяє:
Б) Три світи
4. Категорії необхідність та випадковість:
Необхідність і випадковість, співвідносні філософські
категорії, що виражають типів зв'язки, які визначаються
істотними і прівходящимі чинниками. Необхідність (Н.) —
річ, явище в їх загальному закономірному зв'язку;
віддзеркалення переважно внутрішніх, стійких, таких, що
повторюються, загальних стосунків дійсності, основних
напрямів її розвитку: вираження такому рівню руху пізнання
в глиб об'єкту, коли розкриваються його суть закон; спосіб
перетворення можливості в дійсність, при якому в певному
об'єкті за даних умов є лише одна можливість, що
перетворюється на дійсність.
Випадковість (С.) — віддзеркалення в основному
зовнішніх, неістотних, нестійких, одиничних зв'язків
дійсності; вираження початкового пункту пізнання об'єкту;
результат перехрещення незалежних причинних процесів,
подій; форма прояву Н. і доповнення до неї.
Виражаючи певні зв'язки і стосунки об'єктивної дійсності,
Н. і с. суть онтологічні категорії. Як рівні пізнання вони є
гносеологічними категоріями. Будучи формами знання, в
яких здійснюється процес віддзеркалення об'єктивного світу,
вони виступають в ролі логічних категорій. Характеризуючи
спосіб руху мислення від менш глибокого до глибшого
знання, вони виконують методологічну функцію. Н. часто
«утворюється» з маси С., прокладаючи собі дорогу через
них, і має свою підставу в існуючих зв'язках речей,
закономірно підготовлена попереднім ходом розвитку.
Необхідні явища за наявності відповідних умов
розвиваються в певному порядку, відбуваються саме так, а
не по-іншому. С. же в основному витікає із зовнішньої для
даного явища підстави, через що вона може здійснитися так взаємодії яких і виявляються її закони, Н. У неживій природі
або якось по-іншому. Н. по суті має однозначну дію. При переході від неживої до
Залежно від причин виникнення, форм прояву, структури і живої природі декілька розширюється поле прояву С. В
характеру дії, а також ролі для практики і розвитку науки Н. об'єктах живої природи присутня більша кількість
може бути підрозділена на такі основні види: внутрішня Н., взаємодіючих закономірностей, що впливає на
викликана до життя природою самих явищ і процесів співвідношення Н. і С. Здесь Н. більшою мірою, чим в
об'єктивного світу; зовнішня Н., породжувана прівходящимі неживій природі, переплітається з С. В той же час
обставинами; Н. загальнішого, фундаментальнішого вдосконалення організмів в ході розвитку органічних систем
порядку, дія якої поширюється на порівняно широкий круг свідчить про все більш зростаюче торжество необхідності
явищ дійсності; Н. менш загального порядку, дія якою над випадковістю.
охоплює порівняно вузький круг явищ; складна Н., що
визначає поведінку сукупності об'єктів, яка виражається В суспільстві діють люди, обдаровані свідомістю,
статистичними закономірностями; проста Н., що визначає пристрасті, що поступають обдумано або під впливом,
поведінку індивідуальних об'єктів, яка виражається прагнучі до певної мети. Але в класово-антагоністичному
динамічними закономірностями; Н., що управляє явищами суспільстві результати діяльності людей частенько
дійсності, яка може одночасно виражатися як виявляються протилежними до їх бажань і цілей, що
статистичними, так і динамічними закономірностями. пов'язане з існуванням приватної власності на засоби
С. також підрозділяється на ряд видів: внутрішня С., виробництва і антагонізмом інтересів, анархією суспільного
органічно пов'язана з даною Н.; зовнішня С., виступаюча як розвитку. Н. діє тут головним чином у вигляді стихійної
щось стороннє по відношенню до даної Н. і що викликається сили і виявляє себе лише як кінцевий результат історичних
переважно побічними чинниками; об'єктивна С., яка дій людей, що прокладає собі дорогу крізь безконечну безліч
викликається впливом різних об'єктивних умов; суб'єктивна С.
С., породжувана суб'єктивізмом, волюнтаризмом, При соціалізмі, де панує суспільна власність на засоби
порушенням законів, що об'єктивно діють; сприятливі або виробництва і владу належить робочому класу, трудящим на
несприятливі С., відповідно прискорюючі або гальмівні чолі з комуністичною партією, Н. виступає майже в
розвиток тих або інших сторін дійсності. «чистому» вигляді, здійснюється у формі планомірної
Проблема Н. і с. розроблялася у філософії починаючи із діяльності людей і знаходить вираження в постановці і
старовини. При цьому існувало декілька ліній в трактуванні вирішенні соціальних завдань. Тут сфера дії С. обмежується.
цих категорій. Заперечення випадковості (Демокріт, Би.
Спіноза, П. Гольбах) неминуче приводило до фаталізму . Н. і с. мають важливе значення в науковому пізнанні. Рух
Деякі філософи-ідеалісти стверджували що Н. пізнання від явища до суті відповідає аналогічному руху від
породжується, привноситься свідомістю (Д. Юм, спостереження, вивчення випадкового до пізнання
неопозітівізм ) , або, визнаючи Н. у природі, відкидали Н. у необхідного, яке ховається за випадковим так само, як суть
суспільному житті ( неокантіанство і ін.). Метафізичні за явищем (див. Ф. Енгельс, в кн.: Маркс До. і Енгельс Ф.,
матеріалісти і деякі дослідники (До. Вольф, Же. Ламарк) Соч., 2 видавництва, т. 20, с. 534, 544; Ст І. Ленін. Повні
природи не бачили зв'язку між Н. і с. і доводили їх збори соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 29, с. 193). Одне з
відмінність до абсолютної протилежності. Г. Гегель показав найважливіших завдань науки — передбачення ходу різних
неспроможність розриву Н. і с., розробивши діалектичну подій, основою якого є пізнання як необхідних, так і
концепцію їх взаємозв'язку. випадкових процесів. Важливу філософську проблему
Ф. Енгельс піддав критиці метафізичну позицію, згідно складає співвідношення С. і особливо Н. з категорією
якої наука вивчає лише необхідні зв'язки, а також свободи (див. також Свобода волі ) .
протилежну точку зору механічного детермінізму, взагалі
заперечуючу випадковість і що оголошувала абсолютно всі
явища необхідними; в результаті цього необхідність
зводилася до рівня випадковості (див. К. Маркс і Ф. Енгельс,
Соч., 2 видавництва, т. 20, с. 532—36). Класики
марксистської філософії показали, що в об'єктивній
дійсності Н. і с. не бувають в чистому вигляді (див. До.
Маркс, там же, 2 видавництва, т. 23, с. 171: Ст І. Ленін,
Повні збори соч.(вигадування), 5 видавництво, т. 26, с. 241—
42), що «... випадковість — це лише один полюс
взаємозалежності, інший полюс якої називається
необхідністю» (Енгельс Ф., див.(дивися) Маркс До. і Енгельс
Ф., Соч., 2 видавництва, т. 21, с. 174), що за певних умов ці
категорії тотожні, тобто випадкове необхідне, а необхідне
так само випадково (див. Ф. Енгельс, там же, т. 20, с. 532—
33), що в природі і суспільстві, де на поверхні відбувається
гра випадку, там сама ця випадковість завжди виявляється
підпорядкованою внутрішнім, прихованим законам (див. там
же, т. 21, с. 174—75; т. 20, с. 361). У реальній дійсності всяке
явище в один і той же час, але в різних стосунках, і
випадково і необхідно, «містить» необхідні і випадкові
моменти в їх взаємопроникненні. Так, поява саме даної
видатної особистості в певній країні і в певний час є С. Но
якщо ця особа стає на чолі руху і в своїй діяльності починає
активно виражати його інтереси, вона необхідна.
Виникнення окремої мутації — це Н., результат визначеного
физико-хімічного процесу. В той же час по відношенню до
організму і популяції вона виступає як випадкове явище.

Діалектичний взаємозв'язок між Н. і с. по-різному

виявляється на різних структурних рівнях матерії, в природі
і суспільстві. У природі діють лише сліпі, несвідомі сили, у