‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء ِ‬

‫وﺧ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﳉﺰء اﻷول(‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‬

‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫ﺧري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﲇ‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء‬
‫)اﻟﺠﺰء اﻷول(‬
‫إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٥٤٥ ٧ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ املﻴﻼدي‪.‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠١٨‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷﺻﲇ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪15‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‬
‫‪41‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﴍ‬
‫‪43‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‬

‫‪61‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ‬

‫‪63‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪87‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪107‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪141‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫‪161‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫‪205‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫‪217‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫‪231‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬
‫‪245‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫‪313‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬
‫‪325‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‬
‫‪333‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‬
‫‪337‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‬
‫‪345‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ ﻃﻪ ﺣﺴني‬
‫أﺳﺘﺎذ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮف املﺴﻠﻤﻮن ﻋﴫً ا ﻛﺎﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺗﻨﺎﻗﻀﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﺷﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻴﺌﺔ أﺷﺪ اﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻣﺠﺪﺑﺔ أﻗﺒﺢ اﻹﺟﺪاب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﻨﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺴﺪَت ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗُﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺴﺎدًا ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻓﺎﻧﺤﻞ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أﻣﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء إﱃ املﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﴫ وﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺒﺜﻮن ﺑﻬﻢ‬
‫وﻳﺤﺘﻜﻤﻮن ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻠﻔﻮﻧﻬﻢ ﴏوف اﻟﺬﻟﺔ واﻟﻬﻮان‪ ،‬واﺿﻄﺮﺑﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻘﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻃﻤﺤﺖ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ إﱃ ﳾء ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺪاﺧﲇ‬ ‫اﻷﻃﺮاف اﻟﺒﻌﻴﺪة‬
‫وﺿﻌﻔﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﻆ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮة‬
‫وﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣَ ﻦ ﻳﻨﺠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء وأﺻﺤﺎب املﻄﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ وازدﺣﺎم اﻷﻫﻮاء واﻟﺸﻬﻮات واﻻﺳﺘﺒﺎق إﱃ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﻮﴇ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻴﻼ‬ ‫واﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﺻﻠﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺻﻼﺣً ﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺄزﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وﻧﻀﺞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻧﻤﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻬﺾ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺑﺤﻴﺚ إﻧﻚ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺎﺗني اﻟﻨﺎﺣﻴﺘني ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﴫ ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﺴﱰﻳﺢ إﱃ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﻤﺜﻼن أﻣﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺤﻀﺎرة‬
‫واﺣﺪة ﻫﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎن واﺣﺪ ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎن اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أﻣﺔ واﺣﺪة! وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻤً ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﺷﺪ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ أﺷﺪ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء واﺣﺪ ﰲ أﻣﺪ ﻗﺼري ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ‪،‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﺣﺎول أن ﻳﻤﺰﺟﻬﺎ وﻳﻠﻐﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق‪ ،‬ﻓﻮ ﱢُﻓﻖ إﱃ ذﻟﻚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ﱠ‬
‫ُﻮﻓﻖ إﻟﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﺨﻴﻞ إﱃ ﻣَ ﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﺑﺎن ﻗﻮة اﻷﻣﻮﻳني أو اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‬
‫أن ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب وﺣﺪة ﻗﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﻛﻮﻧﺘﻬﺎ وﺣﺪة اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻨﻈﺎم‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺆﺛﺮات أﺧﺮى ﺗﺤﻮل ﺑني وﺣﺪة اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﻈﺎم وﺑني ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻈﺮة‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻢ ﻫﺬه املﺆﺛﺮات ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫املﻨﺘ َ‬
‫ﻳﻐري ﻃﻤﻮﺣﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﻮﻳﺔ وﻳﻀﻌﻒ‬ ‫أن ﻳﻬﻀﻤﻬﺎ وﻻ أن ﻳﻤﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﱢ‬
‫ﻣﻴﻠﻬﺎ إﱃ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﺜريٌ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﺳﺘﻌﺮﺑﻮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺳﻠﻢ‬
‫ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ وأدﺑﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﻜﺘﻒ ﺑﻬﺬا وإﻧﻤﺎ ﺟﺪﱠت ﰲ إﺧﻀﺎع اﻟﻐﺎﻟﺒني‪ ،‬إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﺜري ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻟﻢ‬
‫ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ؛ ملﺎ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ وﻋﺎدة وﻧﻈﺎم‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﺄﺛﱠﺮت ﻓﻴﻬﺎ أﺷﺪ اﻟﺘﺄﺛري‪ ،‬واﻧﺘﻬﺰت ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻷﻣﻮﻳني واﻟﻬﺎﺷﻤﻴني ﻓﺎﻧﺤﺎزت إﱃ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻣﻨﺤﺘﻬﻢ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وأﺟﻠﺴﺖ زﻋﻤﺎءﻫﻢ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻌﺮش ﺗﺬود ﻋﻨﻪ وﺗﺤﻤﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻜﺮه ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻘﴢ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺮب ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ أن ﻳﻤﴤ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻳﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ أو‬
‫ﺗﻜﺎد ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑني ﻫﺬا اﻟﻌﺮش وﺑني اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإذا اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ارﺗﺪوا إﱃ أوﻃﺎﻧﻬﻢ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫وإذا اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا أﴎى ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ املﻐﻠﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإذا ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫ﻗﺪ أﺧﺬت ﺗﺮﻓﻊ رءوﺳﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺪ أﻳﺪﻳﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺘﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ — ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ — ﺑﺤﻈﻮظ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺒﺄس‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎدة واﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أﺳﺒﻖ اﻷﻣﻢ إﱃ اﻗﺘﻄﺎع ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻋﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﻈﺎ وأوﻓﺮﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺼﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺣ ٍّ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻠﻪ أﻧﺘﺠﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻢ‪ ،‬واﺋﺘﻠﻔﺖ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻋﺮف ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وأﺣﺐ أن ﻳﺘﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎﻧﻜﺸﻔﺖ ﻟﻠﻌﺮب ﻧﻔﻮس اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم واﻟﺴﺎﻣﻴني‬ ‫ً‬
‫واﻟﻘﺒﻂ واﻟﱪﺑﺮ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴني‪ ،‬واﻧﻜﺸﻔﺖ ﻟﻬﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﱃ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺪﻳﻦ ﺻﻼت ﻋﻘﻠﻴﺔ أﺷﺒﻪ ﳾء ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣني أﻏﺎر اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻋﲆ اﻟﴩق‪ ،‬وﺣني ﺑﺴﻄﺖ روﻣﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‬
‫ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﺗﱰﺟﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻼت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ودﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﱰﺟﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻼت ﻧﻔﺴﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﻳﺤﺮص ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺛﺮ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻣﺜﺎل ﺻﺎدق ﻟﺨري ﻣﺎ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﻀﺎرات ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ أدب وﻓﻦ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮت‬
‫ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮ درﺳﻬﺎ وﴍﺣﻬﺎ وﺗﻔﺴريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮت ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﺣﻴﺎة املﺴﻠﻤني اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت آﺛﺎرﻫﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ وﻛﻼﻣﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وآداﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻐﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ ﻫﻀﻤﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن اﻧﻘﴣ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ وأﻇﻞ املﺴﻠﻤني ﻫﺬا اﻟﻘﺮ ُن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن واﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﺑﻌﺪه أﺧﺬت ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﺣﻴﺎة ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺼﻄﺒﻐﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻔﻜﺮون ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﻳﺼﻄﺒﻎ ﺗﻔﻜﺮﻫﻢ ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺷﺄن املﺘﻜﻠﻤني إﺑﺎن اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﻔﻜﺮون‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﻮن ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﺼﺒﻐﻮا ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ املﺴﻠﻤني ﻣﻦ آﺛﺎر اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﺻﺒﻐﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﴏﻓﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ زﻋﻤﺎء ﻫﺆﻻء ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻨﻀﺞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﰲ ﻧﻔﻮس املﺴﻠﻤني أﺛﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ وأﺑﻲ اﻟﻌﻼء ﻛﺸﻌﺮ اﻟﺒﺤﱰي وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم أو ﻛﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻔﻦ واﻷدب ً‬
‫أﺑﻲ ﻧﻮاس وﻣﺴﻠﻢ أو ﻛﺸﻌﺮ اﻟﻔﺮزدق وﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻧﺜﺮ اﻟﺼﺎﺑﻲ واﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻛﻨﺜﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫أو ﻛﻨﺜﺮ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻳُﺮوى ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ ﻟﻜﺘﱠﺎب اﻷﻣﻮﻳني وﺧﻄﺒﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﳾء‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺒﺪوي أو اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺪوي‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻲ أو اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻓﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻗﻮي اﻷﴎ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﰲ ﻋﺮﺑﻴﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة أﺷﺪ اﻟﺘﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻀﻮع املﺴﻠﻤني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻟﻬﺎﺗني اﻟﻈﺎﻫﺮﺗني املﺘﻨﺎﻗﻀﺘني‪ :‬ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﺤﻄﺎط‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺮﻗﻲ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻨﺎ آﺛﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻟﻌﻞ أﻇﻬﺮﻫﺎ وأﻗﻮاﻫﺎ وأﺷﺪﻫﺎ‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺼﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﴫ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻗﺪﱢﻣﻪ إﱃ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ »رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء«‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻤﺜﻞ أﺻﺪق ﺗﻤﺜﻴﻞ وأﻗﻮاه ﻫﺎﺗني اﻟﻈﺎﻫﺮﺗني املﺘﻨﺎﻗﻀني‪ :‬ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻓﺴﺎد‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻷن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﻌﺮف ﻣﻨﻬﻢ‬
‫أﺣﺪًا؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻦ وراء ﺳﺘﺎر‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻐﺮض ﺳﻴﺎﳼ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﺼﻮﻣً ﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻧﺼﺎ ًرا ﻣﺨﻠﺼني ﻟﻠﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺮﺗﺎﺣﻮن إﱃ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺤﺒﻮن‬

‫‪9‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ أﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﴪﻓﺔ ﰲ اﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻼة اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴني‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﻛﺜري ﰲ أﻏﺮاض اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴني ووﺳﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻧﻔﻮرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني وﺑﻐﻀﻬﻢ ﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس إذن ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻦ وراء ﺳﺘﺎر‪ ،‬وﻳﺆ ﱢﻟﻔﻮن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﴎﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻮام‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﻫﺬه ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺳﻴﺎﳼ وﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﻗﻠﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ املﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺘﻮﺳﻠﻮن إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻘﲇ املﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﻠﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺴﻠﻚ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺳﺒﻘﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻇﻬﺮﻫﺎ‬ ‫املﺴﻠﻤني ً‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳني ﰲ املﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺒﻐﻀﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ املﺄﻟﻮف‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻗﻠﺒﻪ وﺗﻐﻴريه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﺳﻞ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﻫﻤﻬﺎ ﺗﻐﻴري اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻜﻮﱢن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻳﻼﺋﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﻤ ﱢﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷُﻣُﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ و ﱢُﻓﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﺣﺎول‬
‫ﻓﻮﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻴﻞ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﺑﺴﻄﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱢ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ وﻛﺘﺎب اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗﺎم اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﻮن‬
‫ﻳﻮﻓﻖ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إﱃ ﳾء‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﻟﻢ ﱠ‬
‫ﺧﻴﺎﻻ ﻟﻴﺲ ﻏري‪ ،‬وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫ً‬ ‫وﻇﻠﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‬
‫ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻳﻼﺋﻤﻪ وﻳﻬﻴﱢﺊ اﻷﻓﺮاد‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻟﺘﺄﻳﻴﺪه واﻟﺬود ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱰﺑﻴﺔ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻪ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻫﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻪ أرﺳﺘﻄﺎﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺒني أﺣﺴﻦ ﺗﺒﻴني اﻟﺼﻠﺔ ﺑني أﻧﻮاع‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑني ﻣﺎ ﻳُﻮﺟَ ﺪ أو ﻳُﺘﺨﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻤﺎﻋﺘﻨﺎ اﻟﴪﻳﺔ ﻫﺬه ﻣﺘﺄﺛﺮة ﻣﻦ ﻏري ﺷﻚ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت‬
‫ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳني ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﻴﺎﳼ ﻣ ﱠﻜﻦ‬
‫ﱟ‬ ‫وﻓﻖ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻮن إﱃ وﺟﻮ ٍد‬‫ﻛﺎن ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻛﺤﻆ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱢ‬
‫ﻟﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷرض‪ ،‬وﻧﴩ اﻟﺮﻋﺐ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ أدل ﻋﲆ ﻓﺴﺎد اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﴪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻬﺪﻣﻬﺎ وﺗﻘﻮﻳﻀﻬﺎ ﺟﺎدة ﻣﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳني واﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴني ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ‬
‫ﻓﺴﺎد اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻠﺴﻔﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻗﺪ اﺣﺘﺎط ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺘﺴﱰ واﻻﺳﺘﺨﻔﺎء ﻓﻠﻢ ﻧﻜﺪ ﻧﻌﺮف‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪًا — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ — وإﻧﻤﺎ ُﺳﻤﻴﺖ أﺳﻤﺎء ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮ أن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻚ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻧﻬﺎ ﻧﺸﺄت ﰲ اﻟﺒﴫة ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻋُ ﺮف ﻟﻬﺎ ﻓﺮع ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي ﺷ ﱞﻚ ﰲ أن أﺑﺎ اﻟﻌﻼء ﻗﺪ اﺗﺼﻞ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺒﻐﺪادي ﺣني ارﺗﺤﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد آﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﴬ اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪ ،‬ﻧﺮى ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻘﻂ اﻟﺰﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮى ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﴬون‬
‫ﺟﻠﺴﺎت ﻫﺬا اﻟﻔﺮع‪ ،‬وﻧﻜﺎد ﻧﻌﺮف املﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫أﺳﺒﻮع‪ ،‬وﻧﻜﺎد ﻧﻠﻤﺢ ﰲ ﻫﺬه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ املﻌﺘﺪل اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻟﺘﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﴍت إﱃ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ »ذﻛﺮى أﺑﻲ اﻟﻌﻼء« ﻋﲆ أﻧﻪ أﺷﺪ‬
‫اﺳﺘﻴﻘﺎﻧًﺎ ﺑﻪ اﻵن‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء أﺣﺴﻦ ﺗﻔﺴري ﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻏﻮاﻣﺾ‬
‫اﻟﻠﺰوﻣﻴﺎت‪.‬‬
‫و»رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء« ﻫﺬه ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻗﻞ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺮآة ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻣﺒﺎﴍً ا‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة واﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺮى أن اﻟﻌﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻛﺎن ﻗﺪ وﻋﻰ ﻣﺎ ﻧُﻘِ َﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺣﻜﻤﺔ اﻟﻬﻨﺪ وآداب اﻟﻔﺮس‬
‫واﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼم وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وﻏري اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺗﻠﻔﺎ ﻫﻮ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ‬ ‫ً‬ ‫ورﺗﱠﺒﻪ وﻻءم ﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺎول أن ﻳﻜﻮﱢن ﻣﻨﻪ ﻣﺰاﺟً ﺎ واﺣﺪًا‬
‫ﺣﻘﺎ أن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻆ املﻮﻓﻮر‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ املﺴﺘﻨري ٍّ‬
‫وﻧﻼﺣﻆ وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮأ »رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء« ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻆ وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮأ اﻟﻠﺰوﻣﻴﺎت ورﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻐﻔﺮان ﻣﻦ أن اﻟﺼﻼت ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻗﺪ ﻛﺜﺮت واﺳﺘﻮﺛﻘﺖ ﺑني املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻌﺮاق‬
‫وﺑني اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وأﺳﺎﻃريﻫﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻂ‬
‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻢ املﺤﺼﻠﺔ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ﻓﺄﺛﱠﺮ ﻓﻴﻪ أﺛ ًﺮا ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻟﻢ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻪ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﴍﺣﻪ وﺗﺄﻳﻴﺪه وﺗﺼﻮﻳﺮه ﰲ اﻟﺼﻮر املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺜﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺣني ﻧﻘﻮل‪ :‬إن »رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ« ﻫﺬه أﺷﺒﻪ ﳾء ﺑﺪاﺋﺮة‬
‫ﺣﻘﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬‫ﻣﻌﺎرف ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻟﻠﺮﺟﻞ املﺜﻘﻒ ٍّ‬
‫اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﻤﻌﺖ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻤﺜﻠﻪ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ اﻟﺬي ُﻗﺪﱢم ﺑني ﻳﺪﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ وﺟﻬني‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﴫف‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﻋﺮف املﺴﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳني واﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴني اﻟﻘﺪﻣﺎء املﺤﺪﺛني‪،‬‬

‫‪11‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ أﺟﺰاء أرﺑﻌﺔ‪ :‬أوﻟﻬﺎ ﰲ أرﺑﻊ ﻋﴩة رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫وأرﺳﺘﻄﺎﻟﻴﺲ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﱢ‬
‫ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺪد واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻔﻠﻚ؛ ﺛﻢ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ املﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻓﻴﺜﺎﻏﻮري وأﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﰲ أوﻟﻪ وﻫﻮ ﰲ آﺧﺮه ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄرﺳﺘﻄﺎﻟﻴﺲ؛ إذ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﺘﻄﺎﻟﻴﺲ ﺑﱰﺗﻴﺒﻪ وأﺳﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ أرﺳﺘﻄﺎﻟﻴﴘ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﻳﺘﻨﺎول‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ أرﺳﺘﻄﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻬَ ﻴ َ‬
‫ُﻮﱃ واﻟﺼﻮرة واﻟﺰﻣﺎن‬
‫واملﻜﺎن واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺘﺪرج ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ املﻌﺎدن‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫إﱃ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺨﺘﻢ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ رﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﴬوب اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳني‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ أرﺳﺘﻄﺎﻟﻴﺲ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻨﺎول اﻹﻟﻬﻴﺎت وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﴩاﺋﻊ واﻟﺘﺼﻮف‪،‬‬
‫وﻫﻮ املﺰاج اﻟﺬي اﻟﺘﺄﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮاء ﻣﻨﻬﺎ اﻟﴩﻗﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺟﺰاء اﻷرﺑﻌﺔ‬‫واﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ واﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻨﻲ واﻟﺨﺮاﰲ ً‬
‫ً‬
‫وﻣﺪﺧﻼ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ورﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ اﺛﻨﺘني وﺧﻤﺴني رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ إﻻ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫إﱃ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﺮض ﻋﲆ أﺣﺪث ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﺤﻈﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺗﺸﺒﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺮﺟﻞ ﺣﻜﻴﻢ ﺟﻮاد ﻛﺮﻳﻢ ﻟﻪ ﺑﺴﺘﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﺬة ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻬﺠﺔ ﻻ ﺗﻌﺪﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﻬﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﺪﺧِ ﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺴﺘﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻤﺎذج ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻧﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﺬوﻗﻮن وﻳﺸﻤﻮن وﻳﻠﻤﺴﻮن ﺣﺘﻰ إذا أﻧﺴﻮا واﻃﻤﺄﻧﻮا ﺛﻢ‬
‫رﻏﺒﻮا واﺷﺘﻬﻮا أُدﺧِ ﻠﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺸﺒﱢﻬﻮن رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻫﺬه ﺑﺎﻟﺪواء اﻟﺬي‬
‫ﻳﺸﻔﻲ إن ﻛﺎن اﻟﺠﺴﻢ ﻣﺘﻬﻴﺌًﺎ ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ إن ﻛﺎن اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻬﻴﱠﺄ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﻟﻌﺮﻓﻨﺎ ﻛﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأﻏﺮاﺿﻬﺎ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ‪.‬‬
‫درس ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻔﻴ ٌﺪ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺪرﺳﻮا ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ —‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ — ﻳﻤﺜﻞ ﻋﴫً ا ﻣﻦ أﻧﴬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم! وﻣَ ﻦ ﻳﺪري؟ ﻟﻌﻞ ﻗﺮاءة‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻋﻨﺎﻳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن رﺟﻞ‬
‫ﻛﺎﻟﻐﺰاﱄ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ إﱃ ﺣﺪ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣني ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻧﺸﺄ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ واﻧﺘﻬﻰ ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ‪ ،‬وأن إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء ﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻮن اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻐﻠﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺪرس ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻬﻢ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻗﺪ ﻻ ﻳﻈﻔﺮون ﺑﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ؛ ﻷن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻗﺪ ُﻛﺘﺐ —‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن — ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﺆﺛﺮات ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون إﻻ إﱃ ﻇﻮاﻫﺮ‬
‫اﻷُﻣُﻮر وأﻋﺮاض اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳﺪري ﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻮ ﻗﺮأﻫﺎ املﺆرﺧﻮن ﰲ ﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﴎار ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﻧﻘﺪرﻫﺎ ﺑﻞ ﻻ ﻧﻔﱰﺿﻬﺎ ﻧﺤﻦ اﻵن‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺪرس ﻳﻔﻴﺪ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺘﺜﻘﻔﻮا وأن ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﺤﻆ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻵن ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﴫون اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻳﺘﻌﺼﺒﻮن ﻟﻪ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻨﺤﴫ أو ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺤﴫ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﻨﺜﺮ وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ وﻓﻨﻮن اﻷدب‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﺤﻔﻠﻮن ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﺴﻮن ﰲ وﺿﻮح وﺟﻼء ﺗﻔﻮق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﻔﻌﻴﻮن ﻳﺘﺄﺛﺮون ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺧﺎﺿﻌني ﻟﻌﻘﻮل‬
‫ﻫﻲ أرﻗﻰ ﻣﻦ أذواﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺪرون رﻗﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻓﻴﺰدرون ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪرون رﻗﻲ اﻷدب ﻟﻔﺘﻮر أذواﻗﻬﻢ ﻓﻴﺤﻔﻠﻮن ﺑﺎﻷدب اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫وﻳﴪﻓﻮن ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺪ أﻧﺼﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺪ ﻻءم ﷲ ﺑني ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وأذواﻗﻬﻢ ﻟﻘﺪروا‬
‫اﻷدب اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﻮاء وﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ أدب اﻟﻘﺪﻣﺎء أﺷﺪ ﻟﺬة وإﻣﺘﺎﻋً ﺎ ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﻼﺋﻤﺎن ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ اﻵن ﻓﺄدب اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻼﺋﻢ أذواﻗﻨﺎ اﻵن إﻻ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﷲ ﻗﺪ ﻣﺴﺦ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻀﻤﻢ ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎ أذواﻗﻬﺎ أو ﻛﺎد‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﴫون اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻳﺘﻌﺼﺒﻮن ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻜﻮﱢﻧﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﺧﻠﻴﻘﻮن أن ﻳﻘﺮءوا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮءون اﻷدب اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ املﺜﻘﻔني‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﴫف ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻗﻒ ﻋﲆ اﻹﺧﺼﺎﺋﻴني؛ ﻷﻧﻬﺎ ُﻛﺘﺒﺖ ﻟﻺﺧﺼﺎﺋﻴني‪ ،‬ﰲ ﺣني ُﻛﺘﺒﺖ رﺳﺎﺋﻞ‬
‫وﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ إﱃ إﻳﺠﺎد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أدﻧﻰ‬ ‫إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء ﻟﻌﺎﻣﺔ املﺜﻘﻔني‪ُ ،‬‬
‫إﱃ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وأﻳﴪ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺪرس اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﺧﺼﺎﺋﻴني‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أن ﻧَﻠﻔﺖ اﻟﻨﺎس إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﺗﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻫﻲ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أُرﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻬﻴﺊ ﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺪوران‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻞ واﻟﺨﻴﺎل ﻣﺎ ﻳﺤﺴﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ‬
‫واﻻﺣﺘﻴﺎط ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺨﻠﺼني ﻓﻘﺪﱠروا ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻔﺘﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ودﻋﻮا‬

‫‪13‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وأﻟﺤﻮا ﰲ اﻟﺪﻋﺎء إﱃ أﻻ ﺗُﻌﻄﻰ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻨﺎس إﻻ ﺑﻤﻘﺪار‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻴﺴﻮ ًرا ﰲ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣني ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳُﺆﺧﺬ إﻻ ﰲ املﺪارس وﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺣني ﻛﺎن ﺗﺤﺼﻴﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ واﻗﺘﻨﺎؤﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻴﺎن إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﻘﺔ وﺟﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻵن وﻗﺪ وُﺟﺪت املﻄﺒﻌﺔ وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻌﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻠﺢ ﰲ اﻟﻌﺮض واﻹﻏﺮاء ﻓﻨﺤﻦ ﺑني أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻧﺤﻈﺮ‬
‫ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺐ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار وﺑﻌﺪ اﻣﺘﺤﺎن وﻓﺘﻨﺔ واﺧﺘﺒﺎر وﺗﻤﺤﻴﺺ‪ ،‬وإذن ﻓﻬﻮ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺠﻤﻮد‬
‫واﻟﻀﻌﻒ ﻋﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻧﺬﻳﻊ اﻟﻜﺘﺐ وﻧﻨﴩﻫﺎ وﻻ ﻧﻘﻴﱢﺪ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫املﻄﺒﻌﺔ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻷﺧﻼق وﺣﻴﺎﻃﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ وﻫﻮ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﺘﻬﺎ اﻷﻣﻢ إﱃ اﻵن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﺴﻠﻜﻬﺎ ﻧﺤﻦ راﺿني أو ﻛﺎرﻫني‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ وﻟﺸﺒﺎﻧﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﻠﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎط واﻟﺤﺬر ﺣني ﺗﻌﺮض‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗُﻘﺮأ ﻋﲆ ﻋﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗُﺆﺧﺬ ﰲ ﻏري ﺣﺬق وﻓﻄﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﴍﻫﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧريﻫﺎ‪ ،‬وﴐﱡ ﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫»ﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء« ﻗﻴﻤﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ أ ِﴍ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ؛‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﻪ إﱃ ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻗﺪ ﻋُ ﺪِل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﴪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ إﱃ اﻟﻴﴪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﻋُ ﻨ َِﻲ ﻛﺘﱠﺎﺑﻬﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ أدﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ‬
‫وﻣﻌﺎن ﻣﻴﴪة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻴﺎل ﻛﺜري‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺘﻘﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أﻟﻔﺎظ ﻣﺘﺨرية‬
‫أن ﻳُﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﻗﺎرﺑﺖ املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﰲ ﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻴﺴريﻫﺎ ﻟﻘﺒﻮل أﻟﻮان اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﲆ »رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان‬ ‫ً‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﺪرس اﻷدﺑﻲ‬
‫وﺗﺤﻠﻴﻼ وﻧﻘﺪًا ﻟﻜﺎن ﻣﻦ املﻤﺘﻊ أن ﻧﺘﺒني ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻔﺎء« ً‬
‫درﺳﺎ‬
‫املﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻜﺸﻒ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳﺪري‪ ،‬ﻟﻌﻞ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﰲ اﻷدب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ وﻋُ ﺮﻓﺖ ﻛﺘﺒﻬﺎ واﺷﱰﻛﺖ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﴎا وﻟﻢ ﻳُﻌﺮف اﺷﱰاﻛﻬﺎ إﱃ اﻵن‪.‬‬‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ٍّ‬
‫وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل أن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻛﻨﺰ ﻟﻢ ﻳُﻘﺪﱠر ﺑﻌﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻌﺮف ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻫﻮ إذا ﻋُ ﺮف‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﺠﻠﻮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﺼﻮرﻫﺎ وأﺟﻠﻬﺎ ﺧﻄ ًﺮا‪ ،‬وﻋﴗ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻧﴩ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺗﻴﺴري اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘ ﱢﺮب‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا املﺜﻞ اﻷﻋﲆ‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ‪1‬‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ أﺣﻤﺪ زﻛﻲ‬

‫ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﴩح واﻟﺒﻴﺎن؛ ملﻨﺎﺳﺒﺔ اﻧﺘﺸﺎره‬ ‫ﻗﺪ رأﻳﺖ أن أﻃﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأوﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫واﺷﺘﻬﺎره ﻋﲆ أﺛﺮ ﻃﺒﻌﻪ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ وﺑﻤﴫ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى ﻧﺴﺦ ﺗُﻌﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي! إﻧﻪ ﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ املﻌﺎرف اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺰﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑني ﺑﻨﻲ اﻵداب‪ ،‬وﻋﻼ ﻗﺪره وﻃﺎر ﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ‬
‫ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﻮم ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎدٍ ‪ ،‬ﻳﻬﻴﻤﻮن ﺑﺎملﺬاﻛﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وأﺻﻠﻪ ﰲ ﻛﻞ وادٍ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺠﻠﺖ ﻋﺮاﺋﺲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إﻻ ﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﻧﺨﺒﺔ اﻷﻓﺎﺿﻞ املﺪﻗﻘني‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﻠﻮﻫﺎ وﺿﻨﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﲆ املﺘﺴﺎﺋﻠني‪،‬‬
‫ﺗﻴﴪ ﱄ ﺑﻌﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻓﺤﻤﻠﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ دﻓﺎﺗﺮ اﻷواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗُﻤﻴﻂ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ أﻓﻖ‬
‫املﻌﺎرف‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺰاﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت واملﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻋُ ﻨﻮا ﺑﻘﺮاءﺗﻪ واﻹﻋﺠﺎب‬
‫ﺑﻪ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ُﺷﻐﻔﻮا ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺆﻟﻔﻴﻪ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻛﺘﻤﻮا أﺳﻤﺎءﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺰادوا ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻀﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻫﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺻﻴﺘﻪ املﺸﺎرق واملﻐﺎرب‪ ،‬وﺗﻨﺒﱠﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﺪﱠروه ﺣﻖ ﻗﺪره‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻛﺘﺐ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٨‬ﻫ‪١٨٨٩/‬م ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻪ املﺴﻤﱠ ﻰ »ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪) .‬اﻟﻨﺎﴍ(‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻲ وﻣﺮاﺟﻌﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ »اﻟﻄﺒﻴﺐ أﺑﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ« أﺣﺪ اﻟﺮاﺳﺨني ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪد واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ »ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﴈ ﺻﺎﻋﺪ« وﻫﻲ »… ورﺣﻞ إﱃ دﻳﺎر املﴩق واﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺣﺮان ﻣﻦ ﺑﻼد‬ ‫ً‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة … ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﺳﺘﻮﻃﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﴎﻗﺴﻄﺔ ﻣﻦ ﺛﻐﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻠﺐ ﻣﻌﻪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ »ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء« وﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪًا أدﺧﻠﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺒﻠﻪ‪«.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺪل ﻋﲆ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﻋﻈﻴﻢ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻴﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫دﺧﻮﻟﻬﺎ واﺳﻢ ﻣَ ﻦ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﰲ رﺑﻮع اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺳﻨﺴﺘﻌني ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻋﺮف ﺣﻜﻤﺎء اﻹﻓﺮﻧﺞ وﺟﻬﺎﺑﺬﺗﻬﻢ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻓﺄﺣﻠﻮﻫﺎ ﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬واﻋﺘﻨﻮا ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻬﻢ ﰲ ﺣﻠﺒﺔ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻠﻔﺴﱰ دوﺳﺎﳼ‬
‫املﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻼﺻﺔ وﺟﻴﺰة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨١٢‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻜﺘﺔ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬ ‫وﻗﺪ ُ‬
‫»ﺗﺤﻔﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء«‪ ،‬واﻟﺬي راﺟﻌﻬﺎ وﺑﺎﴍ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ »أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﴍوان‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻲ«‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣٧‬ﻃﺒﻊ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻧﻮﻓﺮك ﰲ ﺑﺮﻟني ﺧﻼﺻﺔ ﻋﲆ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬ﺗﻜﻠﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ووﺿﻊ أﻣﺎﻣﻪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﻌ ﱢﻠﻢ ﻓﺮﻳﺪرخ دﻳﱰﻳﴢ اﻷملﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ »اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة« واﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻋﲆ »رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء«‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﻪ ﰲ ﺑﺮﻟني ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٨‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٧٩‬‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴني أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻣﺠﻤﻞ‬ ‫ً‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬إﻧﻪ أﺷﺒﻪ ﰲ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻓﺎرﳼ ﰲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬
‫واملﻨﻄﻘﻴﺎت واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬وأﻛﺜﺮه رﻣﻮز‪ ،‬اﻧﺘﺨﺒﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴني ﺑﺤﺬف‬
‫اﻟﺤﺸﻮ وإﻳﻀﺎح اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ »رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء«‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﳼ إﱃ‬
‫اﻟﱰﻛﻲ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن املﻌ ﱢﻠﻢ دﻳﱰﻳﴢ املﺬﻛﻮر ﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٦‬ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮﻟني ﻛﺘﺎﺑًﺎ اﺳﻤﻪ‬
‫»ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﰲ اﺧﺘﺼﺎر رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء« وﺑﺎﴍ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ املﺘﺒﺤﺮﻳﻦ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻠﻐﺎت املﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺤﺮوﻓﻪ‪:‬‬
‫إن اﻟﻨﺴﺨﺎت اﻟﺘﻲ ﻧُﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺜرية اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ زﺑﺪة اﻟﻜﺘﺎب وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاده‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﻏري ﺗﺮﺗﻴﺐ‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺻﲇ؛ ﻷن ﻣﺨﺘَ ِﴫه ‪ 2‬راﻋﻰ ﰲ ذﻟﻚ أﺳﻠﻮﺑًﺎ أﺣﺴﺒﻪ أﺟﻮد وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷول وأدﺧﻞ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ اﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ املﻮﺟﻮدات وأ ُ ُ‬
‫ﺻﻮل اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻀﺪ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﻤﺎﻫﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﲆ‬
‫وﺟﻪ اﻷرض واﻟﺘﻐريات ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﴍح اﻷﺳﻄﺮوﻧﻮﻣﻴﺎ )اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮء(‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ املﻌﺎدن‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﺛﻢ أوﺻﺎف اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴﻘﻂ اﻟﻨﻄﻔﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ رﺑﺎط اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﺎس واملﺤﺴﻮس‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻘﻞ واملﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﺪد وﺧﻮاﺻﻪ )ﻳﻌﻨﻲ اﻷرﺛﻤﺎﻃﻴﻘﻲ(‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺠﻮﻣﻄﺮﻳﻘﻲ‬
‫)اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ( ﺛﻢ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱢﺴﺐ اﻟﻌﺪدﻳﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ املﻨﻄﻘﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﴩة )املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎملﻘﻮﻻت اﻟﻌﴩة(‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس وﺑﺎري أرﻣﻴﻨﻴﺎس وأﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ اﻷوﱃ وأﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺧﺘﻼف اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﲆ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻧﺴﺎن ﻛﺒري ‪ 3‬وأن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐري‪ 4 ،‬ﺛﻢ ﴍح اﻷﻛﻮار واﻷدوار‪ ،‬وﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر‬
‫واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻓﺎض ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ أﺟﻨﺎس اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﻌﻠﻞ واملﻌﻠﻮﻣﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺤﺪود واﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻠﺺ إﱃ ﺑﻴﺎن اﻋﺘﻘﺎد إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﴩﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أورد ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﺎﻫﻴﺔ أﻏﺮاض إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‪.‬‬

‫ﻛﺎف ﻳُﻌﻠِﻤﻚ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻀﻼء‬‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ دﻟﻴﻞ ٍ‬
‫ﰲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻐﺮب ﻋﻦ ﺑﺎل اﻟﻘﺎرئ اﻟﻠﺒﻴﺐ أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻈﺎم واﻟﺘﺂﻟﻴﻒ املﻌﺘﱪة وﻧﻮاﺑﻎ اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ وﺳﺘﻜﻮن ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷزﻣﺎن واﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺴﻬﺎم اﻟﻄﻌﻦ واﻻﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻛﺜرية ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺤﻞ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺮرة‬

‫‪ 2‬ﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﲆ اﺳﻢ اﻟﺬي اﺧﺘﴫ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺗﺪل ﻋﲆ زﻳﺎدة ﻓﻀﻠﻪ‬
‫وﻏﺰارة ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ 3‬وﻫﺬا ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪.Macrocosme‬‬
‫‪ 4‬وﻫﺬا ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪.Microcosme‬‬

‫‪17‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ إﻻ ﻣَ ﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺳﻨﺔ ﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ﷲ‬
‫ً‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻼ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﻛﺜريًا ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫إذا ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺣﺎزت‬
‫اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﺴﺨﻂ واﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺘﺸﻴﻊ ﻷﺣﺪ املﺬﻫﺒني‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻧﱰك اﻟﺤﻜﻢ ملﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ إﺑﺪاء رأﻳﻪ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎر ﻷرﺑﺎﺑﻬﺎ أو اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻮرد ﻟﻪ‬
‫ﻛﻼﻣً ﺎ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﺗﻌﻴني ﺣﻜﻤﻪ وﻳﺮﺷﺪه ﰲ أﻣﺮه‪.‬‬
‫ﻓﺄﻛﱪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺘﻨﻘري واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ أﻣﺮ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ أﺛﻨﺎء‬
‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﰱ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ واملﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻠﻮزﻳﺮ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪٦٤٦‬ﻫ )املﱰﺟَ ﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻓﺮد ﻟﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺣﺮف اﻷﻟﻒ؛ ‪ 5‬ﻛﺄﻧﻬﺎ اﺳﻢ أﺣﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻰ ﻋﲆ ذﻛﺮ أﺧﺒﺎرﻫﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺿﻤﻨﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي إﱃ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ أورد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻛﻼﻣً ﺎ‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ إﻳﻀﺎﺣﺎت وإرﺷﺎدات ﻣﻔﻴﺪة ﰲ ﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻣَ ﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﻔﻄﻲ املﴫي‪:‬‬

‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‬

‫ﻫﺆﻻء ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﲆ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﰲ أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻷوﱃ ورﺗﱠﺒﻮه ﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬ﻋِ ﺪﺗﻬﺎ‬
‫إﺣﺪى وﺧﻤﺴﻮن ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺧﻤﺴﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺧﻤﺴني ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﺨﻤﺴﻮن‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻷﻧﻮاع املﻘﺎﻻت‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺧﺘﺼﺎر واﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺸﻮﱢﻗﺎت‪ ،‬ﻏري‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺼﺎة‪ ،‬وﻻ ﻇﺎﻫﺮة اﻷدﻟﺔ واﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﻳﻤﺎء إﱃ املﻘﺼﻮد اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺘﻢ ﻣﺼﻨﻔﻮﻫﺎ أﺳﻤﺎءﻫﻢ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺬي وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻗﻮم ﻗﺎﻟﻮا ً‬
‫ﻗﻮﻻ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﺪس واﻟﺘﺨﻤني‪ ،‬ﻓﻘﻮم ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻻ ﻳَﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون‬ ‫)ﻛ ﱠﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ(‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﺳﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻮاﺿﻊ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷول‪.‬‬

‫‪ 5‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ »ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠﻮم« ﻓﺈﻧﻪ أﻓﺮد ﻟﻬﺎ ﻛﻼﻣً ﺎ ﰲ ﺣﺮف اﻷﻟﻒ‪ ،‬أورده ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪» :‬ﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﻌﻘﻼء واﻹﺧﻮان اﻷﻟﺒﺎء ﺳﻠِﻤﻮا ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﻜﺪورات‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻮا ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ «.‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺼﻒ ﺑﺬﻟﻚ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‬

‫وﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﻛﻼم ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻢ أزل ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻄﻠﺐ ﻟﺬﻛﺮ ﻣﺼﻨﱢﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬ﺟﺎء ﰲ ﺟﻮاب ﻟﻪ ﻋﻦ أﻣﺮ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻮزﻳﺮ ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺳﺒﻌني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺻﻮرﺗﻪ‪:‬‬
‫»ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﺣﺎﻛﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﻮزﻳﺮ املﺬﻛﻮر‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﳾء ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا إﱄ ﱠ‪ ،‬وأﺧﻄﺮ‬
‫ﻗﻮﻻ ﻳﺮﻳﺒﻨﻲ وﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻻ ﻋﻬﺪ ﱄ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﺎﱄ! إﻧﻲ ﻻ أزال أﺳﻤﻊ ﻣﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ ً‬
‫ﻻ أﺣﻘﻪ‪ ،‬وإﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﺿﺢ ﳾء ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺤﺮوف وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ أن اﻟﺒﺎء ﻟﻢ‬
‫ﺗُﻨﻘﻂ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ واﺣﺪة إﻻ ﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺎء ﻟﻢ ﺗُﻨﻘﻂ ﻣﻦ ﻓﻮق اﺛﻨﺘني إﻻ ﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬واﻷﻟﻒ ﻟﻢ ﺗُﻬﻤﻞ‬
‫إﻻ ﻟﻐﺮض‪ ،‬وأﺷﺒﺎه ﻫﺬا‪ ،‬وأﺷﻬﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻋﺮض ذﻟﻚ دﻋﻮى ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﺑﻬﺎ وﻳﻨﺘﻔﺦ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ؟ وﻣﺎ ﺷﺄﻧﻪ؟ وﻣﺎ دﺧﻠﺘﻪ؟ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﻴﺎن‪ ،‬أﻧﻚ ﺗﻐﺸﺎه وﺗﺠﻠﺲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗُﻜﺜِﺮ‬
‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻟﻚ ﻣﻌﻪ ﻧﻮادر ﻣﻌﺠﺒﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻃﺎﻟﺖ ﻋﴩﺗﻪ ﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺻﺪﻗﺖ ﺧﱪﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﻜﻦ اﻃﻼﻋﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻜﻦ رأﻳﻪ وﺧﺎﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻗﺒﲇ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬ﻻﺧﺘﺒﺎر وﻻﺳﺘﺨﺪام‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻨﻚ‬
‫اﻹﻣﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻨﺴﺒﺔ املﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫وﺻﻔﻪ ﱄ!‬‫ﻗﺎل‪ :‬دع ﻫﺬا‪ِ ،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻫﻨﺎك ذﻛﺎء ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬وذﻫﻦ وﻗﺎد‪ ،‬وﻣﺘﺴﻊ ﰲ ﻗﻮل اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺎرﻋﺔ‬
‫وﺗﺒﴫ ﰲ اﻵراء واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻆ أﻳﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺳﻤﺎع املﻘﺎﻻت‪،‬‬
‫وﺗﴫﱡف ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ‪ :‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺸﺪ املﻮﻫِ ﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻂ املﻔﻬﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻫﻲ املﻔﺤِ ﻢ‪6 .‬‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺮف ﻟﻪ ﺣﺎل؛ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﳾء وﻏﻠﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺑﺎب‪ ،‬وﻻﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺑﺴﻄﺘﻪ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ وﺳﻄﻮﺗﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﺻﺎدق ﺑﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻷﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻢ وأﻧﻮاع اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ أﻗﺎم ﺑﺎﻟﺒﴫة زﻣﺎﻧًﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺸﻌﺮ اﻟﺒﻴﺴﺘﻲ )وﻳُﻌﺮف ﺑﺎملﻘﺪﳼ( وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻫﺎرون‬
‫وﺻﺤِ ﺒﻬﻢ وﺧﺪَﻣَ ﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ أﺣﻤﺪ املﻬﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻮﰲ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪َ ،‬‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺗﺄﻟﻔﺖ ﺑﺎﻟﻌﴩة‪ ،‬وﺗﺼﺎﻓﺖ ﺑﺎﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﻘﺪس واﻟﻄﻬﺎرة‬
‫واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺬﻫﺒًﺎ زﻋﻤﻮا أﻧﻬﻢ ﻗ ﱠﺮﺑﻮا ﺑﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻔﻮز ﺑﺮﺿﻮان ﷲ‪.‬‬

‫‪ 6‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺻﻔﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ وﻫﻮ أﺣﺪ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺎدﻣﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺈﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺟﺮم أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﺪ ُدﻧﱢﺴﺖ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻻت‪ ،‬واﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﺎﻟﻀﻼﻻت‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫إﱃ ﻏﺴﻠﻬﺎ وﺗﻄﻬريﻫﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ واملﺼﻠﺤﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫وزﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻣﺘﻰ اﻧﺘﻈﻤﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺎ‬ ‫وﺻﻨﱠﻔﻮا ﺧﻤﺴني رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ وﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وأﻓﺮدوا ﻟﻬﺎ‬
‫وﺳﻤﻮﻫﺎ »رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء« وﻛﺘﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺜﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻮراﻗني‪ ،‬ووﻫﺒﻮﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﺣﺸﻮا ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺜﺎل اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮوف املﺤﺘﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺮق املﻤﻮﻫﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻓﻬﻞ رأﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ؟‬
‫رأﻳﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻦ‪ ،‬ﺑﻼ إﺷﺒﺎع وﻻ ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ة ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ ‪7‬‬ ‫وﺣﻤﻠﺖ ﻋﺪ ً‬
‫ُ‬ ‫ﺧﺮاﻓﺎت وﻛﻨﺎﻳﺎت وﺗﻠﻔﻴﻘﺎت وﺗﻠﺰﻳﻘﺎت‪،‬‬
‫اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻬﺮام‪ ،‬وﻋﺮﺿﺘُﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺤﱠ ﺮﻫﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ردﱠﻫﺎ‬
‫ً‬
‫وﻧﺼﺒﻮا وﻣﺎ أ ُ ِﺟﺮوا‪ ،‬وﺣﺎﻣﻮا وﻣﺎ وردُوا‪ ،‬وﻏﻨﱠﻮا وﻣﺎ أﻃﺮﺑﻮا‪،‬‬‫ﻋﲇﱠ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺗﻌِ ﺒﻮا وﻣﺎ أُﻏﻨﻮا‪ِ ،‬‬
‫وﻣﺸﻄﻮا ﻓﻔﻠﻔﻠﻮا‪ ،‬ﻇﻨﻮا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻇﻨﻮا أﻧﻬﻢ‬ ‫وﻧﺴﺠﻮا ﻓﻬ ﱠﻠﻠﻮا‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺪﺳﻮا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم واﻷﻓﻼك واملﻘﺎدﻳﺮ واملﺠﺴﻄﻲ وآﺛﺎر‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واملﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻐﻢ واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت واﻟﻨﻘﺮات واﻷوزان‪ ،‬واملﻨﻄﻖ اﻟﺬي‬
‫ﻫﻮ اﻋﺘﺒﺎر اﻷﻗﻮال ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺎت واﻟﻜﻤﻴﺎت واﻟﻜﻴﻔﻴﺎت( ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺮﺑﻄﻮا اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺮام دوﻧﻪ ﺟَ ﺪدٌ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮ ﱠرك ﻋﲆ ﻫﺬا ﻗﺒﻞ ﻫﺆﻻء ﻗﻮم؛ ﻛﺎﻧﻮا أﺣ ﱠﺪ أﻧﻴﺎﺑًﺎ وأﺣﴬ‬
‫أﺳﺒﺎﺑًﺎ وأﻋﻈﻢ أﻗﺪا ًرا وأرﻓﻊ أﺧﻄﺎ ًرا وأوﺳﻊ ﻗﻮى وأوﺛﻖ ﻋُ ﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ أرادوه‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﻠﻐﻮا ﻣﺎ أﻣﻠُﻮه‪ ،‬وﺣﺼﻠﻮا ﻋﲆ ﻟﻮﺛﺎت ﻗﺒﻴﺤﺔ وﻟﻄﺨﺎت واﺿﺤﺔ ﻣﻮﺣﺸﺔ وﻋﻮاﻗﺐ ﻣﺨﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎري ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬وﻟ َﻢ ذﻟﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ ﷲ )ﻋﺰ وﺟﻞ( ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻔري ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻲ وﺑﺎب املﻨﺎﺟﺎة وﺷﻬﺎدة اﻵﻳﺎت وﻇﻬﻮر املﻌﺠﺰات‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ واﻟﻐﻮض ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ املﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ واملﻨﺒﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳﺴﻘﻂ »ﻟﻢ«‬
‫وﻳﺒﻄﻞ »ﻛﻴﻒ« وﻳﺰول »ﻫﻼ« وﻳﺬﻫﺐ »ﻟﻮ« و»ﻟﻴﺖ« ﰲ اﻟﺮﻳﺢ؛ ﻷن ﻫﺬه املﻮاد ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ‪،‬‬

‫‪ 7‬ﻫﻮ اﻟﺬي اﻗﺘﺒﺲ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﻌﺮوف »ﺑﺎملﻘﺎﺑﺴﺎت«‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺗﻌﻠ ْﻢ‬
‫ﻓﻀ َﻞ اﻟﺮﺟﻞ وﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‬

‫وﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺨري‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮل ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺑني ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﻜﺸﻮف‪ ،‬وﺻﺤﻴﺢ ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻧﺎﴏ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﺣﺎ ٍم ﺑﺎﻟﺠﺪل املﺒني‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻣﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺤﻼل‬ ‫وذابﱟ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺿﺎرب ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬وراﺟﻊ إﱃ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻮاﺿﺢ‪،‬‬
‫وراﺟﻊ إﱃ اﺗﻔﺎق اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬‫ِ‬ ‫واﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻣﺴﺘﻨِﺪ إﱃ اﻷﺛﺮ واﻟﺨﱪ املﺸﻬﻮ َرﻳﻦ ﺑني أﻫﻞ املﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ املﻨﺠﻢ ﰲ ﺗﺄﺛريات اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﺣﺮﻛﺎت اﻷﻓﻼك‪ ،‬وﻻ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ‬
‫ﰲ آﺛﺎرﻫﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻣﺎ املﻨﻔﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﺗﻤﺎزﺟﻬﺎ وﺗﻨﺎﻓﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ املﻬﻨﺪس اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻷﺷﻴﺎء وﻟﻮازﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﺣﺪﻳﺚ املﻨﻄﻘﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻷﻗﻮال وﻣﻨﺎﺳﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺤﺮوف واﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻮغ »ﻹﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء« أن ﻳﻨﺼﺒﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ دﻋﻮة ﺗﺠﻤﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ؟ ﻋﲆ أن وراء ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ ً‬
‫اﻷﻏﺮاض ﻛﺼﺎﺣﺐ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻠﺴﻢ‪ ،‬وﻋﺎﺑﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬وﻣﺪﻋﻲ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﷲ ﻳﻨﺒﱢﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻳﻘﻮم ﴍﻳﻌﺘﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻼﰱ ﻧﻘﺼﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬أو ﻳﺤﺾ‬
‫املﺘﻔﻠﺴﻔني ﻋﲆ إﻳﻀﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻘﺪم إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺈﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺬب ﺑﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ وﻛﻠﻪ إﱃ ﻏريه ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ واﻟﻘﺎﺋﻤني‬
‫ﺑﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻛ ﱠﺮه إﱃ اﻟﻨﺎس ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻋﱠ ﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻣَ ﻦ أﺗﻰ ﻋ ﱠﺮ ًاﻓﺎ أو ﻛﺎﻫﻨًﺎ أو ﻣﻨﺠﱢ ﻤً ﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻏﻴﺐَ ﷲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎرب ﷲ! وﻣَ ﻦ ﺣﺎرب ﷲ‪ ،‬ﺣﺮب‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻏﺎﻟﺒﻪ‪ُ ،‬ﻏﻠﺐ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻮ أن ﷲ ﺣﺒﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﻄﺮ ﺳﺒﻊ ﺳﻨني‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻷﺻﺒﺤﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ! ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣُﻄﺮﻧﺎ ﺑﻨﻮء املﺠﺪح‪ «.‬وﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ .‬واملﺠﺪح اﻟﺪﺑﺮان‪.‬‬
‫ﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﺗﻨﺎزﻋﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﻣﺔ ﴐوﺑًﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻷ ُ ُ‬
‫ﻓﻨﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎزع ﰲ اﻟﻮاﺿﺢ واملﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام واﻟﺘﻔﺴري واﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﻓﺰﻋﻮا ﰲ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﻨﺠﱢ ﻢ وﻻ ﻃﺒﻴﺐ وﻻ‬ ‫واﻟﻌﻴﺎن واﻟﺨﱪ واﻟﻌﺎدة واﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻓﻤﺎ ِ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ وﻻ ﻫﻨﺪﳼ وﻻ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎر وﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺰﻳﻤﺔ وﺷﻌﺒﺬة وﺳﺤﺮ وﻛﻴﻤﻴﺎء؛ ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻳﺤﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻮارد ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ إﱃ ﺑﻴﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺮأي‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﺒﻴﻪ ﷺ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬‫َ‬ ‫ﺗﻤﱠ ﻢ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺗﻔﺰع إﱃ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﳾء ﻣﻦ دﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ أﻣﺔ ﻋﻴﴗ‬
‫ﷺ )ﻫﻲ اﻟﻨﺼﺎرى( وﻛﺬﻟﻚ املﺠﻮس‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪك وﺿﻮﺣً ﺎ أن اﻷﻣﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ آراﺋﻬﺎ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ وﻣﻘﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت‬
‫وﻓﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻛﺎملﻌﺘﺰﻟﺔ واملﺮﺟﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﻴﺔ واﻟﺨﻮارج‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻓﺰﻋﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺻﻨﺎﻓﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪21‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﻘﻘﺖ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﺎ ﺑﺸﻮاﻫﺪﻫﻢ وﺷﻬﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻟﺼﺪر اﻷول إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻧﺠﺪﻫﻢ ﺗﻈﺎﻫﺮوا ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﺳﺘﻨﴫوﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وأﻳﻦ اﻵن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟ وأﻳﻦ اﻟﴚء املﺄﺧﻮذ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ اﻟﴚء‬
‫املﺄﺧﻮذ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺰاﺋﻞ؟ ﻓﺈن أدﻟﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﷲ — ﺟﻞ وﻋﺰ — ﻟﻜﻞ ﻋﺒﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﺪرك ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮه‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﲆ ﻧﻮره‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ِ‬
‫املﻨﺘﴩ‪ ،‬وﺑﻴﺎﻧﻪ املﺘﻴﴪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻳُﻜﺘﻔﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﻮﺣﻲ ﻓﺎﺋﺪة وﻻ ﻏﻨﺎء‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻣﻨﺎزل اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﻧﺼﺒﺎؤﻫﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻛﻴﻒ‬
‫ﻧﺼﻨﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺄﴎه ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ واﻟﺠﻬﻞ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻮﻛﻮل إﱃ ﻗﺪر ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﻏريه؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻜﻔﻲ ﺑﻪ وﻏري‬
‫ﻣﻄﺎ َﻟﺐ ﺑﻤﺎ زاد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻔﺎك ﻋﺎ ًرا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﻓِ ﻖ وﻻ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻄﺎ ِﺑﻖ‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﻘﻞ إﻧﺴﺎن واﺣﺪ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺎﻻﺗﻪ »ﰲ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه« ﻻﺳﺘﻘﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﻘﻮﺗﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ »ﰲ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه«‪ ،‬وﻟﻜﺎن وﺣﺪه ﻳﻔﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واملﻌﺎرف‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ وﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﻣﺮذول‪ ،‬ورأي ﻣﺨﺬول‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ درﺟﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وإذا ﺳﺎغ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺠﺎري‪ :‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺛﺎ ًملﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺳﺎغ ً‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا! اﺧﺘﻼف درﺟﺎت أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬
‫ﺑﻤﻦ اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﺧﺼﻬﻢ ﺑﺎملﻨﺎﺟﺎة‪ ،‬واﺟﺘﺒﺎﻫﻢ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬
‫ﻣﻔﻘﻮدﺗﺎن ﰲ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ إﻻ ﰲ اﻟﴚء‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻮار ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺧﻄ ُﻞ ﻫﺬا املﺘﻜﻠﻢ ﺑ ﱢَني‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻘﺪﳼ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻗﺪ أﻟﻘﻴﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن وﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧري ﰲ‬
‫أوﻗﺎت ﻛﺜرية ﺑﺤﴬة اﻟﻮراﻗني ﺑﺒﺎب اﻟﻄﺎق‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ وﻣﺎ رآﻧﻲ ً‬
‫أﻫﻼ ﻟﻠﺠﻮاب‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬ﻏﻼم اﺑﻦ ﻃﺮارة‪ ،‬ﻫﻴﱠﺠﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻮراﻗني ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻃﺐ املﺮﴇ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻃﺐ اﻷﺻﺤﺎء‪ ،‬واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﻄﺒﻮن ﻟﻠﻤﺮﴇ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻣﺮﺿﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﺰول املﺮض ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮن اﻟﺼﺤﺔ‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﺒني ﻣﺪﺑﱢﺮ املﺮﻳﺾ وﺑني ﻣﺪﺑﱢﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺮق‬ ‫ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﱰﻳﻬﻢ ﻣﺮض ً‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻣﻜﺸﻮف؛ ﻷن ﻏﺎﻳﺔ ﺗﺪﺑري املﺮﻳﺾ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻛﺎن اﻟﺪواء‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‬

‫ﻗﺎﺑﻼ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﺐ ﻧﺎﺻﺤً ﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﺗﺪﺑري اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻧﺎﺟﺤً ﺎ واﻟﻄﺒﻊ ً‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﺎده ﻛﺴﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻓﺮﻏﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ ﻻﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺨﻠﻮد‬ ‫ﻓﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎر‬
‫واﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺴﺐ ﻣَ ﻦ ﻳﱪؤ ﻣﻦ املﺮض ﺑﻄﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ؛ ﻷن إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻷﺧﺮى ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻈﻨﻮﻧﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬه ﻣﺴﺘﻴﻘﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬه روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه دﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه زﻣﺎﻧﻴﺔ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ ﻛﻼم‬
‫أﺑﻲ ﺣﻴﺎن‪8 .‬‬

‫ﻗﺎل املﺆﻟﻒ )أي اﻟﻘﻄﻔﻲ(‪ :‬ﺛﻢ إن أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ذﻛﺮ ﺗﻤﺎم املﻨﺎﻇﺮة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺄﻃﺎل ﻓﱰﻛﺘﻪ؛‬
‫إذ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﴍط ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﷲ املﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب )اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم اﻟﻘﻔﻄﻲ(‪.‬‬

‫‪ 8‬اﻟﻌﺠﺐ ﻛﻞ اﻟﻌﺠﺐ أﻧﻲ رأﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﻟﻌﺪد اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪة »روﺿﺔ املﺪارس«‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺤﺮرﻫﺎ ﺣﴬة ﻋﲇ ﺑﻚ ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻧﺠﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ املﺨﻠﺪ اﻷﺛﺮ رﻓﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﺪﱠر ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﺑﻘﻠﻢ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﺘﺎب ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫املﺤﻔﻮظ ﺑﺎﻟﻜﺘﺒﺨﺎﻧﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ أﻋﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺟﻮﱠز ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺮوﺿﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة »وﻟﻢ أزل ﺷﺪﻳﺪ‬
‫وﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﻛﻼم ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي إﻟﺦ«‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻄﻠﺐ ﻟﺬﻛﺮ ﻣﺼﻨﻔﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺠﻮز ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻪ اﻟﻘﻔﻄﻲ وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻪ‬
‫ورد ﻋﲆ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺤﺮر اﻟﺮوﺿﺔ أن ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻣﺮ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺢ ذﻟﻚ ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫ﺣﺮﻓﺎ؟ ﺑﻞ ﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻓﻜﺮﻫﻤﺎ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺣﺮﻓﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳُﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐري اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻟﻘﻔﻄﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻮارد ﻋﲆ إﻳﺮاد اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﺑﺼﻮرة واﺣﺪة وﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ؟ إن ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ أﻏﺮب اﻟﻐﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮل ﻫﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮاﻓﺔ ﻳﺎ أم ﻋﻤﺮو‪ ،‬واﻟﺬي أذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻣﺤﺮر اﻟﺮوﺿﺔ ﻧﻘﻞ‬
‫ﻳﻐري ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻳﺪﻟﻚ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﻏري أن ﱢ‬
‫أﻧﻪ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪» :‬ﻗﺎل املﺆﻟﻒ‪ :‬ﺛﻢ إن أﺑﺎ ﺣﻴﺎن ذﻛﺮ ﺗﻤﺎم املﻨﺎﻇﺮة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﱰﻛﺘﻪ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﴍط ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪ «.‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﴩ إﱃ املﺆﻟﻒ ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ وﺻﻞ اﻟﻘﺎرئ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﺧﺘﻠﻂ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وداﺧﻠﺘﻪ اﻟﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻇﻦ أن ﰲ اﻷﻣﺮ دﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻟﻢ أزل ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻄﻠﺐ ﺣﺘﻰ وﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﻛﻼم ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن إﻟﺦ‪«.‬‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳُﺸﻌِ ﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﴫﱢ ح ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮوﺿﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪،‬‬
‫وﻳﺎ ﻟﻴﺘﻪ اﺧﺘﴫ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﴫﱠف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﻌﻠﻪ آﻣﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﺐ واملﺆاﺧﺬة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻬﻢ ﻧﻔﺬ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬وﻗﺪ ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﺣﻴﺎة املﺮﺣﻮم ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ رﻓﺎﻋﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺨﻨﻘﺔ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺘﻤﺤﻞ ﻋﺬ ًرا ﻟﻬﺬه اﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ ﻓﻘﺪ ﻇﻔﺮ اﻷﺳﺘﺎذ زﻛﻲ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪه اﻵن‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ »اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ«‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻗﺪ رأﻳﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺟﻼء اﻟﻌﻴﻨني ﰲ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﻦ« ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴﻴﺪ ﻧﻌﻤﺎن ﺧري‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻬري ﺑﺎﺑﻦ اﻷﻟﻮﳼ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬املﻄﺒﻮع ﺑﺒﻮﻻق ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٨‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻼﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن وﻣﻦ ﴍح ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ‪:‬‬‫ً‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﻫﻲ أﺻﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ إﱃ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق — رﴈ ﷲ‬

‫ﺻ ْ‬
‫ﻨﻔﺖ ﺑﻌﺪ املﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬أﻣﻼﻫﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ — ﺗﺮوﻳﺠً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ اﻟﺒﺴﺘﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎملﻘﺪﳼ وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻫﺎرون اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﻲ وأﺑﻮ أﺣﻤﺪ اﻟﻨﻬﺮ ﺟﻮري واﻟﻌﻮﰲ زﻳﺪ ‪ 9‬ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﺣﻜﻤﺎء‬
‫اﺟﺘﻤﻌﻮا‪ ،‬وﺻﻨﱠﻔﻮا ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫املﻄﻬﺮة‪ ،‬وﰲ ﻓﺘﺎوى اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻧﺴﺒﻬﺎ ﻛﺜري إﱃ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺼﻮاب أن ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻷﻧﺪﻟﴘ؛ ‪ 10‬ﻛﺎن ﺟﺎﻣﻌً ﺎ‬
‫ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻹﻟﻬﻴﺎت واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ وﻋﻠﻮم اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ ﺣﻜﻤﺎؤﻫﺎ‪ ،‬وﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٣٥٣‬ﻫ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎء ﺣﻜﻤﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﴍﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻤﻦ ﺷﺪﱠد اﻟﻨﻜري ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﺮط ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻼ ﻳُﻌﺘﱪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ْ‬
‫وأﻧﺼﻒ‪ ،‬وأﻗﻮل‪ :‬إﻧﻲ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ »ﺟﻼء اﻟﻌﻴﻨني«‪ :‬ﻓﺘﺪﺑﺮه‬
‫املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف املﺸﻮب ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫املﺘﻔﻠﺴﻔني واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺠﻬﺎ أﺳﻤﺎع ﻓﻠﺘﴩﻋني‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻳﻔﻮح ﻣﻨﻬﺎ رﻳﺢ املﺘﺸﻴﻌني‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫أردت ﻛﻤﺎل اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻨﻌﻢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪:‬‬

‫ﻗﻠﻴﻞ ‪11‬‬ ‫وﻟﻜﻦ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء ﻛﺜﻴﺮة‬

‫‪ 9‬ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ ورد ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻫﻜﺬا »اﻟﻌﺮﰲ« ﺑﺎﻟﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ 10‬ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻮاب‪ ،‬وﺳﺘﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺄورده ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺄ اﻟﺼﺎدق واﻟﻘﻮل اﻟﻴﻘني‪.‬‬
‫‪ 11‬ﻳﺬﻛﺮﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻘﻮل اﻟﺤﻤﺎﳼ‪:‬‬
‫أوﻟﺌﻚ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ رزﺋﺘﻬﻢ وﻣﺎ اﻟﻜﻒ إﻻ أﺻﺒﻊ ﺛﻢ أﺻﺒﻊ‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‬

‫اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻼء اﻟﻌﻴﻨني‪.‬‬

‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى أن اﻵﻟﻮﳼ ﺻﺪﱠر ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺻﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ وﻧﻈﺮ ﰲ ﺧﻄﻂ املﻘﺮﻳﺰي وﺳﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬إن ﻣَ ﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺮاﻏﺐ وﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠﻮم وداﺋﺮة املﻌﺎرف ﻟﻠﺒﺴﺘﺎﻧﻲ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫املﴩﻗﻴﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻦ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬رأى ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ واﺿﺤﺔ ﴏﻳﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ »إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء« دﻗﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻜﺎد‬
‫ﻳﺪرﻛﻬﺎ إﻻ ﻣَ ﻦ ﺗﻨﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ أو ﻧُﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﻼ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﲆ ﺑﺼرية‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻟﻚ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬أﻧﻲ رأﻳﺖ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮﻧﺎل آﺳﻴﺎ ‪ Journal A I tiqu‬اﻟﺼﺎدر ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ — ١٨٥٥‬املﺤﻔﻮظ ﺑﺎﻟﻜﺘﺒﺨﺎﻧﺔ‬
‫ﻓﺼﻼ ﻫﺬه ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﺑﺤﺚ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ أو اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ —‬
‫املﻌﺮوﻓني ﺑﺎﻟﺤﺸﺎﺷني« ‪ 12‬وﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﻣﻊ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻔﺮﻧﺞ ﺑﺎملﴩق‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ املﻔﻴﺪ ﰲ ﻋﺮض ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪» :‬إن ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻠﻘﺐ‬
‫ﺑﺮﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ وأﻓﺨﻢ رؤﺳﺎء اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﺪم ﰲ أ َ َﻟﻤُﻮت املﻘﺪﻣني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وزاول ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وأﻃﺎل ﻧﻈﺮه ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺪل واﻟﺨﻼف‪ ،‬وأﻛﺐﱠ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‬
‫رﺳﺎﺋﻞ »إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء««‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ دون ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺪل ﴏاﺣﺔ ﻋﲆ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺮﺋﻴﺲ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻬﻴﻢ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻬﺘﻢ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﰲ ﻋﺸريﺗﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ ﻣﻤﻦ ﻧﺤﻮا ﻧﺤﻮ‬
‫اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وذﻫﺒﻮا ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻤﻘﺎﻻﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ﺑﻌﺪ أن أورد أﺳﻤﺎءﻫﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻚ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﺟﺘﻤﻌﻮا وﺻﻨﱠﻔﻮا إﺣﺪى وﺧﻤﺴني رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰد ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا‪.‬‬
‫أﻋﻤﻠﺖ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺠﻬﻴﺪ ﰲ ﺗﻄﻠﺐ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﺒﺎرﻫﻢ وﺷﺌﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫وﻧﻈﺮت ﻛﺜريًا ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻌﻔﻨﻲ اﻟﻘﺪر ﺑﺒﻠﻮغ اﻟﻮﻃﺮ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ ﺳريﺗﻬﻢ‪،‬‬

‫وﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب‬ ‫‪ 12‬وردت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﻌﺘﱪة ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻷﺛري‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺮوﺿﺘني »ﺑﺎﻟﺤﺸﻴﺸﻴﺔ« واﺣﺪﻫﺎ »ﺣﺸﻴﴚ«‪ ،‬وملﺎ أراد اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬اﺧﺘﺎروا اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬

‫‪25‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻟﻜﻨﻲ أﻗﻮل‪ :‬إن إﻃﻨﺎب أﺑﻲ ﺣﻴﺎن ﰲ ﻣﺪح زﻳﺪ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻳﺪﻟﻚ‬
‫دﻻﻟﺔ ﺿﻤﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﺎﺋﻖ ﻓﻀﻠﻬﻢ وواﺳﻊ اﻃﻼﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ املﻘﺎدﻳﺮ‪ ،‬أﺛﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ واملﺮاﺟﻌﺔ املﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫»ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻮﰲ )وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء(‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »أﻗﺴﺎم املﻮﺟﻮدات وﺗﻔﺴريﻫﺎ« ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻲ ﻟﻄﻴﻔﺔ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﻬﺮزوري ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء«‪.‬‬
‫⋆]أﴍﻧﺎ إﱃ أن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻳﺸﺪدون اﻟﻨﻜري ﻋﲆ »إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء«‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪ اﻵن‬
‫أن ﻧﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﺘﻮاه ﻋﻦ »ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻨﺼريﻳﺔ«‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻔﺘﻮى ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﺎ اﻹﻓﺮﻧﺞ إﱃ‬
‫ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻲ )ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﻏﻼط ﺧﻔﻴﻔﺔ وأﺧﺮى ﺳﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﻮﻫﺎ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي‪،‬‬
‫وﻧﴩوا اﻷﺻﻞ واﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻌً ﺎ ﰲ »ﺟﺮﻧﺎل آﺳﻴﺎ« ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧١‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،(١٧١‬ﺛﻢ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ — ﻋﻦ أﺻﻞ آﺧﺮ — اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻌﺴﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٣‬ﻫ‪١٩٠٥/‬م‬

‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪) Assassins :‬أﺳﺎﺳﺎن وأﺳﺎﺳني(‪ ،‬وملﺎ ﺷﺎﻋﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺑﻴﺎن اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻮال‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺸﻴﺶ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺻﺢ؛ ﻷن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬وﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ‬
‫ﰲ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ أﻳﺎم اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ورﺳﻤﻬﺎ ﻛﺘﺒﺘﻬﻢ وﻣﺆﻟﻔﻮﻫﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺎت ﺷﺘﻰ وﺻﻮر ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﻮا ﻣﺪة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ إﱃ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻣﻦ اﺳﻢ »ﺣﺴﻦ اﻟﺼﺒﺎح« اﻟﺬي ﻛﺎن أول ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮﻓﻮا‬
‫ﺧﻄﺄ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﺖ‪ ،‬وذﻫﺐ ﺗﻮﻣﺎس ﻫﻴﺪ إﱃ أﻧﻬﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ »ﺣﺲ« ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺮﺑﻲ وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ ‪ Assassins‬ﺗﺪل اﻵن ﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻠني‪ ،‬أي اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن ﺟﻨﺎﻳﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻤﺪًا ﻣﻊ ﺳﺒﻖ اﻹﴏار‪ ،‬وواﻓﻘﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ املﺆرخ أﻟﻜﺴﺎﻧﺪر ﻣﺎزا‬
‫ﰲ ﺳرية ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ دﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﻀﺎرب ﰲ اﻵراء ﻋﺪم اﺑﺘﺪاء اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻓﺮﻧﻜﻴﺔ ﺑﺤﺮف ‪ H‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺣﺮف اﻟﺤﺎء أو اﻟﻬﺎء ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻮ رﺟﻌﻮا إﱃ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﺼﻨﻔﺔ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺤﺮوب‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺮأوﻫﺎ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻫﻜﺬا ‪ ،Hassasins‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺒﺎﺣﺜني املﺤﻘﻘني ﻋﲆ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ »ﺣﺸﻴﺶ«؛ ﻷن ﺷﻴﺦ اﻟﺠﺒﻞ )ﻫﺬا ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻛﱪ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ‪Le Vieux‬‬
‫‪ de la Montagne‬وﻓﻴﻪ ﺗﺴﺎﻣﺢ( ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ »اﻟﻔﺪاوﻳﺔ« اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﻢ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻹﻧﻔﺎذ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻋﺸريﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻤﻌﺎﻃﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﺸﻴﺸﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻘﺪوا اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻳﺮﻳﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺠﻨﺔ ﰲ ﺟﻨﺎن أﻋﺪﻫﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺈﻋﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺘﻰ زال ﺗﺄﺛري اﻟﺤﺸﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ذاق ﻟﺬة اﻟﻨﻌﻴﻢ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ‬
‫اﻟﻔﺮدوس املﻮﻋﻮد ﺑﻬﺎ ﻋﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﺎد ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻟﺮﺋﻴﺴﻪ اﻧﻘﻴﺎد اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺟﻤﻴﻊ أواﻣﺮه؛ رﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫ﻟﻘﺒﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺸﺎﺷني‪ ،‬وأﻓﺴﺪﻫﺎ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ »ﺣﺴﺎﺳني« ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻨﻌﻴﻢ املﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪع إذا ﱠ‬
‫أﺳﺎﺳني ‪ ،Assassins‬ﻓﺈن اﻟﺴني واﻟﺸني ﻳﻜﺜﺮ ﺗﻮاردﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت إﱃ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺘﺪ ﺑﻘﻮل ﻣَ ﻦ ذﻫﺐ ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ إﱃ أن ﻟﻔﻈﺔ »أﺳﺎﺳني« ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ »ﻋﺴﺎﺳني«‬
‫ﺟﻤﻊ »ﻋﺴﺎس« ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﺎرس وأﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ُﺳﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ادﻋﺎﺋﻬﻢ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﴪﻗﺎت‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‬

‫ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻨﺼريﻳﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ُ‬
‫أﺧﺬت ﻣﺤ َﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﺟﺘﻨﺎب اﻷﻏﻼط اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫وﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﻫﻢ )أي اﻟﻨﺼريﻳﺔ( أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻨﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واملﺮﺳﻠني …‬

‫وﻻ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﷲ املﻨﺰﻟﺔ … وﻫﻢ ﺗﺎرة ﻳﺒﻨﻮن ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺬاﻫﺐ املﺘﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴني ﻻ اﻹﻟﻬﻴني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺻﺤﺎب »رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺗﺎرة‬
‫ﻳﺒﻨﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻗﻮل املﺘﻔﻠﺴﻔﺔ وﻏﺮض املﺠﻮس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻨﻮر وﻳﻀﻤﻮن إﱃ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺠﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻮات إﻣﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﻳﻜﺬﺑﻮن ﺑﻪ …‬
‫ﻓﻴﺤﺮﻓﻮن ﻟﻔﻈﻪ … ﻟﻴﻮاﻓﻖ ﻗﻮل املﺘﻔﻠﺴﻔﺔ أﺗﺒﺎع أرﺳﻄﻮ … وإﻣﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻴﺤﺮﻓﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ أﺻﺤﺎب رﺳﺎﺋﻞ »إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء«‬
‫وﻧﺤﻮﻫﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ‪13 ⋆ [.‬‬

‫وﻋﲆ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻧﺴﻮق اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ ﻧﺒﺄ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮع ﺗُﺤﺎر ﻓﻴﻪ اﻷﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﺗﻢ ﻃﺒﻌﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﺒﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ 14 ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ!‬
‫وﻳﺎ ﻟﻠﻐﺮاﺑﺔ! ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻴﻪ اﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﻪ …! ﻓﻬﻞ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﻘﺎرئ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﺑﺎﺷﺘﻐﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻼ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ زﻣﺎن ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﺿﻌﻲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ؟!‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ أن ﻳﺴﺘﻮﱄ اﻟﺬﻫﻮل ﻋﲆ ﻗﺎرئ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪ ،‬أو ﻣَ ﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ آﺧﺮه‪ :‬إن املﺆﻟﻒ ﻫﻮ رﺟﻞ ﻳُﺪﻋﻰ »أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ« )وﻻ أرى ﻫﺬا‬
‫ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻬﻲ ﺑﻦ ﺑﻲ(‪ ،‬واﻷﻏﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا وذاك ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﱰﺟَ ﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺳﻢ‬
‫»ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر« ملﻦ ﻳُﺪﻋﻰ »إدرﻳﺲ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ«‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﺛﺮ ﻻ ﻋني؛ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻓﴩﻋﺖ أﺗﺤﺮى اﻷﻣﺮ؛‬ ‫رأﻳﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻨﻲ ﻣﺄﺧﺬه‪،‬‬‫ُ‬ ‫ﻣﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ملﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﺄن ﻫﺬه‬ ‫ﻷﻛﻮن ﻋﲆ ﺑﻴﻨﺔ وﺑﺼرية ﻣﻦ ﻫﺬا املﺸﻜِﻞ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻔﻴﻖ وﻣﺤﺾ اﺧﺘﻼق؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﻲ ﻛﺎﺑﺪت ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب املﺰﻋﻮم‪ ،‬وﻋﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ املﻮﻫﻮم‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺪوﱠن‬

‫‪ 13‬ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة املﺤﺼﻮرة ﺑني ﻗﻮﺳني ﻣﺮﺑﻌني ﻳﻌﻠﻮﻫﻤﺎ ﻧﺠﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ املﻘﺎل املﻜﺘﻮب ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٣٠٨‬ﻫ‪١٨٩٠/‬م‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺜﻮرﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺮﻳﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﻓﻌﺮﻓﻨﺎ‬
‫أن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻨﴩ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮى وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﺘﺎﻧﺴﻼس ﺟﻴﺎر املﺴﺘﴩق اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي اﻟﺸﻬري‪.‬‬
‫‪ 14‬اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ‪١٣٠٧‬ﻫ‪١٨٨٩/‬م‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫زو ًرا وﺑﻬﺘﺎﻧًﺎ ﺑﺂﺧﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻟﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﳾء‪ ،‬وداﺧﻠﺘﻨﻲ اﻟﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻨﺪي‬
‫ُ‬
‫ﻛﺎﺷﻔﺖ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ أﺣﺪ اﻟﻌﺎرﻓني‪.‬‬ ‫اﻟﻈﻨﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬إن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ورد ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬وإن أﺻﺤﺎب املﻄﺒﻌﺔ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻄﺮوا ﻻﺧﺘﻼق ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻛﺎذﻳﺐ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن؛ ﻟﻴﺤﺘﻜﺮوا ﻃﺒﻊ‬ ‫اﺿ ُ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﺑﻴﻌﻪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻮاﻧني ﻫﻨﺎك ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻠﻤﺆﻟﻔني وﻟﻮرﺛﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ ﺑﻼد أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﴍع أﺻﺤﺎب ﻫﺬه املﻄﺒﻌﺔ ﰲ ﻧﴩ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أرادوا أن ﻳﺨﺘﺼﻮا ﺑﺮﺑﺤﻬﺎ دون ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻔﻠﻮا‬
‫ﺑﺎب املﺰاﺣﻤﺔ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻋﺪاﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎءوا ﺑﺮﺟﻞ وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻣﻦ ذرﻳﺔ املﺆﻟﻒ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻣﻨﻪ رﺧﺼﺔ‬
‫ﺗﺨﻮﱢﻟﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻧﻘﺪوه ﰲ ﻧﻈري ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻃﺎﺑﺖ ﺑﻪ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪُ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻧﺘﻔﻊ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫واﻧﺘﻔﻊ أﺻﺤﺎب املﻄﺒﻌﺔ ﺑﻨﻴﻞ اﻻﺣﺘﻜﺎر‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪.‬‬
‫أﺧﺬت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻵداب ﰲ اﻟﻌﺎم املﺎﴈ ‪ 15‬وﻟﻢ ﻳﻔﺮغ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻴﻮم ﺳﻮى ﺟﺰء واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻃﻮل اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻨﺎس ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻷﺟﺰاء ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻴﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻬﺎت ﻓﻴﻤﻦ أﻟﻒ وﻣﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ إن ﺣﴬة‬
‫ﻣﺤﺮر اﻵداب ‪ 16‬ﻧﻘﻞ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ‪ 17‬اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺒﺎرة ﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﻟﻠﻮزﻳﺮ‬
‫اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ أن رﺳﺎﺋﻞ »إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء« ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ »املﺠﺮﻳﻄﻲ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎف ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺼﻮاب؛ ﻷن اﻟﻘﻔﻄﻲ ﻟﻢ ﻳُﴩ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬إن ﻫﺬا‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء« وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺒﺨﺎﻧﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ملﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني واملﺤﻘﻘني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻤﺠﺮﻳﻄﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﱰاه ﺑُﻌﻴﺪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻧﻌﻢ إن ﺣﴬة اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل ﰲ آﺧﺮ ﺟﻤﻠﺘﻪ‪» :‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان‬

‫‪ 15‬أي ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٧‬ﻫ‪١٨٨٩/‬م‪.‬‬

‫‪ 16‬ﻫﻮ املﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺐ املﺆﻳﺪ‪.‬‬
‫ُﴩ إﱃ أﻧﻪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪،‬‬ ‫‪ 17‬وﻗﺪ ﻟﺨﺺ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ِ ْ‬
‫ﺑﻞ ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﲇ ﺑﻚ ﻓﻬﻤﻲ ﰲ روﺿﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٩٤‬وﻫﻲ‪» :‬وﻟﻢ أزل ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫واﻟﺘﻄﻠﺐ ﻟﺬﻛﺮ ﻣﺼﻨﻔﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ و ََﻗ ْﻔ ُﺖ ﻋﲆ ﻛﻼم ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن … إﻟﺦ«؛ إذ ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﻛﻼم‬
‫ْ‬
‫ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي إﻻ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء أو ﰲ روﺿﺔ املﺪارس اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺪول ﻻﺑﻦ ﺣﻜﻴﻤﺎ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ أورد ﺟﻮاب أﺑﻲ ﺣﻴﺎن ﺑﺎﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻏري‬
‫ﻣﺘﻴﴪ اﻵن‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‬

‫اﻟﺼﻔﺎء اﻟﺘﻲ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ املﺠﺮﻳﻄﻲ ﻫﻲ ﻏري ﻫﺬه«‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋَ ﻘﻴﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﺑﻌﺪ أن ﺷﺎع اﺳﻢ ‪ 18‬ﻫﺬه‬
‫وﺗﻄﻠﻌﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب أ ﱠﻟﻒ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﻠﻤﺔ املﺠﺮﻳﻄﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫رﺳﺎﺋﻞ ﻋﲆ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﻢ اﺳﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﺦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻧﻄﺎﻟﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻧﺄﺧﺬه ﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ 19 ،‬ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﻬﻢ املﺆرﺧني ﻧﻘﻠﻪ‪ ،‬واملﺆرﺧﻮن ملﺎ ذﻛﺮوا أن ﺗﻠﻤﻴﺬ‬
‫املﺠﺮﻳﻄﻲ ﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ أدﺧﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫أﺷﺎروا إﱃ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ً‬
‫أﺻﻼ ﻣﻊ أن ﻋﺒﺎرﺗﻬﻢ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﺤﺮر »اﻵداب« ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬

‫وﰲ ﻛﺘﺎب املﻘﺎﺑﺴﺎت أن زﻳﺪ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ ﻣﻨﺰل أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻨﻬﺮﺟﻮري‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻴﺨﻬﻢ وإن ﻟﻢ ﻳَﺤُ ﺰ‬
‫ﺷﻬﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻌﻬﻢ أﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺰﻣﻮا اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت واﻟﺮﻣﻮز واﻹﺷﺎرات‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻌﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أراﺑﺖ ﺻﻤﺼﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺘﻰ أوﺟﺲ‬
‫ﻣﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ — وﻫﻮ ﺷﻴﺨﻪ — ﺧﻴﻔﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫وﻫﻮ ﻗﻮل ﻳﺆﻳﺪ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫راﺟﻌﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ وﺿﺎع‬ ‫ُ‬ ‫واﻋﻠﻢ أﻧﻲ ﻗﺪ‬
‫املﺠﺮﻳﻄﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎملﺠﺮﻳﻄﻲ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫وﺿﻊ »رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء« أو ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﲆ ﻧﻤﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮه ﺟ ﱞﻢ ﻏﻔري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻗﻮﻻ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬وأﻗﻮى دﻟﻴﻞ أورده ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاه‬‫ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﰲ ﺳريﺗﻪ ً‬
‫أن أﺑﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ ﺟﻠﺐ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺈﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ أول ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺬي أوﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم أن‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻤﺠﺮﻳﻄﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺳﻤﺎه »رﺗﺒﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ« ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪:‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻷﴎار اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﺳﺘﻮﻋﺒﻨﺎﻫﺎ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑًﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎﻋﺖ ﻫﺬه‬

‫‪ 18‬إﻻ أن ﺷﻴﻮع اﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺷﻴﻮع املﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ 19‬وﻗﺪ ﺳﻜﺖ اﻟﺸﻴﺦ — رﺣﻤﻪ ﷲ — ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب ﻣﻨﺬ ﺻﺪور إﻧﻜﺎرﻧﺎ ﻫﺬا إﱃ أن دﺧﻞ ﻏﻤﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﱃ‬
‫أن اﺧﺘﺎره ﷲ ﻟﺠﻮاره؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﳾء ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ﺑﴚء ﻏري اﻟﺴﻜﻮت أو اﻻﻋﱰاف اﻟﴫﻳﺢ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻬﺮت إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﻓﺴﻮا ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻀﻮا أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﻠﻢ ﻣَ ﻦ أ ﱠﻟﻒ وﻻ أﻳﻦ أ ﱠﻟﻒ ﻏري اﻟﺤﺬاق ﻣﻨﻬﻢ؛ ملﺎ دأﺑﻮا ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ واﺳﺘﻌﺬاﺑﻬﻢ ﻷﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻮا أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ زﻣﺎﻧﻬﻢ وﻋﴫﻫﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣَ ﻦ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﻣﺒﺴﻮط املﺮﺳﻮم‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﻢ ملﺎ اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ )أي ﻋﲆ ﻛﺘﺎب رﺗﺒﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ( ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﻫﻮ وَﻫﻢٌ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻷﴎار اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑًﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﴫه‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ وﺗﻌﻠﻢ إن ﺷﺎء ﷲ‪،‬‬
‫ﺷﺎﻋﺖ ﺑني أﻫﻞ ﻋﴫه وﻇﻬﺮت إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺘﻨﺎﻓﺴﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﺣﻀﻮا أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن‬
‫اﻟﺤﺬاق دأﺑﻮا ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻮا أﻧﻬﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ زﻣﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻣﻦ وﻫﻢ اﻟﻘﻮم‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻘﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﺸﻴﻮﻋﻬﺎ ﺑني أﻫﻞ ﻋﴫه ﻫﻲ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان‬
‫اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ أﻧﺪﻟﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺄي ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻌ ُﺪ ﻟﻘﻮل املﺆرﺧني ﺑﺄن اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻫﻮ أول‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ املﴩق؟ اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻣَ ﻦ أدﺧﻞ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء إﱃ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳُﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺸﻴﻮع ﻛﺎن ﺑﺎملﴩق‪ ،‬ودون ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﺧ ْﺮط اﻟﻘﺘَﺎد‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ »وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﻣﺒﺴﻮط املﺮﺳﻮم« ﻛﺄﻧﻪ أراد‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل املﺠﺮﻳﻄﻲ ً‬
‫أن ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻧﻪ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻷﴎار‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑًﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻊ أن ذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻒ ملﺎ ﻧﺮاه ﰲ اﻟﻜﺘﺎب املﻌﺮوف‬
‫ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ »إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء« املﺘﺪاول ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻵن‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷن ﻣَ ﻦ أﺟﺎ َل ﺟﻮاد اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺟﺪﻫﺎ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫»اﻟﻘﻔﻄﻲ« ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﺸﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻏري ﻣﺴﺘﻘﺼﺎة‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﻳﻤﺎء‪ ،‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻦ ﺑﻼ إﺷﺒﺎع وﻻ ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ملﺎ ﻗﺼﺪه أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ؛ إذ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‪» :‬واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﰲ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻀﺎ ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻴﻪ واﻟﺸﻮق‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﺷﺒﻪ املﻘﺪﻣﺔ واملﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ؛ ﻟﻴﻜﻮن‬
‫إﻟﻴﻪ؛ ﻷن ﺑﺎﻟﺸﻮق إﱃ ﳾء ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ‪«.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‬

‫وﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪» :‬اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻧﻤﺎ ﻧﻮرد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻛﺘﺒﻨﺎ ورﺳﺎﺋﻠﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺗﺬﻛﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮل وﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ ﻟﻠﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﺗﺴﻊ ﻟﻪ اﻹﻣﻜﺎن‬
‫وأوﺟﺒﻪ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪﻧﺎ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺪرﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ووﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫وﺿﻌﻨﺎه وأﺛﺒﺘﻨﺎه وأوردﻧﺎه ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ )أﻳﺪﻫﻢ ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ( ورﺿﻴﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ رﺿﻴﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ؛ إذ‬
‫ﻛﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ روﺣً ﺎ واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﴇ ﻷﺧﻴﻪ‬
‫ﻮن أَﺣْ َﺴﻨَﻪُ﴾« إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻮن ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َل َﻓﻴَﺘﱠ ِﺒﻌُ َ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮﺿﺎه ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ﻳ َْﺴﺘَ ِﻤﻌُ َ‬
‫ﻓﻬﺬه اﻷﻗﻮال ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﴏﱠ ح ﺑﻪ املﺠﺮﻳﻄﻲ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺸري إﻟﻴﻪ ﻫﻮ »رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء« اﻟﺬي ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻵن‪.‬‬
‫وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ أراه ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن أن ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ آﺧﺮ أو ﻛﺘﺒًﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻢ ﻳﻀﻊ‬
‫اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻨﺎس ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﰲ »رﺗﺒﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ« وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﲆ ﻣﺆﻟﻒ »رﺳﺎﺋﻞ‬
‫إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء« ﺑﻐري ﺟﺪوى‪ ،‬ﻇﻨﻮا أﻧﻬﻢ أدرﻛﻮا اﻟﻄﻠﺒﺔ وأﺻﺎﺑﻮا اﻟﻐﺮض ﻓﻨﺴﺒﻮا ﻟﻪ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري ﻣﺎ ﺗﻤﻌﻦ وﻻ ﺗﺪﺑﱡﺮ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ أﻣ ًﺮا آﺧﺮ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن املﺠﺮﻳﻄﻲ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫أوردﺗﻬﺎ ﻗﺒﻴﻞ ﻫﺬا‪ ،‬أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻃﻨﺐ ﰲ ﻣﺪﺣﻬﺎ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺖ ﺷﻌﺮي! ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺬي دﻋﺎه ﰲ أول اﻷﻣﺮ إﱃ ﻛﺘﻢ اﺳﻤﻪ ﻋﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺎﻗﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻔﻮس‬
‫أﻫﻞ ﻋﴫه وﺷﻐﻔﻮا ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ؟ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﴫح أﺧريًا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »رﺗﺒﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ« ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﻨﱠﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ؟‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﴫﻳﺢ ﻣﻦ املﺠﺮﻳﻄﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﺻﺎﺣﺐ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﻛﺘﺎب آﺧﺮ اﺳﻤﻪ »رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء« ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺻﻨﻔﻪ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﻌﺮوﻓﺔ املﺸﻬﻮرة ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫وإذا اﻋﺘﱪﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻤﻴﺰان اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٩٥‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ )ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن(‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٧٣‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻛﻼم أﺑﻲ ﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻳُﺴﺘﻨﺒﻂ أن أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﴩﻗﻴﺔ املﺘﺪاوﻟﺔ اﻵن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻠﻤﺠﺮﻳﻄﻲ‪ ،‬وأن وﻗﺖ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻳﻘﺎرب اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﲆ ذﻳﺎك اﻟﻨﻤﻂ؛ ﻷن ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻗﺎل »إن رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻏري رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وإﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻤﻄﻬﺎ‪«.‬‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن املﺠﺮﻳﻄﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻨﱠﻒ رﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﺳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺘﻢ اﺳﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﺣني رآﻫﺎ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ »إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء«‬

‫‪31‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻮق اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﻟﻨﻤﻂ وﻛﺘﻢ‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ املﴩق؛ ﻷن اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ً‬
‫اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷُﻣُﻮر املﺴﺘﺒﻌﺪة ﺑﻞ املﺘﻌﺬرة‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﺮى ﻓﻀﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﻒ واﺿﺤً ﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻂ ﺑني اﻟﻜﺘﺎﺑني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺴﺐ‬
‫ﻛﺘﺎب املﴩق إﱃ املﺠﺮﻳﻄﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل ﺑﻮﺟﻮد ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻻﺳﻢ‪ ،‬وأورد ﻛﻠﻤﺘني ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻃﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺟﻮدًا ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﻨﺒﱢﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﺻﺎﻋﺪ ﱠملﺎ ذﻛﺮ أن اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻫﻮ أول‬
‫ﻣَ ﻦ أدﺧﻞ رﺳﺎﺋﻞ »إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء« إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪًا أدﺧﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻠﻪ؟ ﻓﺈن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺪل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒرية ﺑﺸﺄن اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻟﻜﺘﺎب آﺧﺮ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ وﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ )ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﻒ( ﻓﻼ ﺑﺪ‬ ‫ً‬ ‫املﺠﺮﻳﻄﻲ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ واﺟﺒﻪ أن ﻳﻨﺒﱢﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺒﺎرة ﴏﻳﺤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ﺗﺮﺟﻢ‬
‫املﺠﺮﻳﻄﻲ ﻗﺒﻞ إﻳﺮاد ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ وﺑﻀﻌﺔ أﺳﻄﺮ ﺧﺼﺼﻬﻤﺎ ﻟﺬﻛﺮ ﺳرية ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻼﻣﺬة املﺠﺮﻳﻄﻲ‪ ،‬وأﻋﻘﺒﻬﻢ ﺑﱰﺟﻤﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وأورد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرة املﺬﻛﻮرة ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ أن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﺘﺪاوﻟﺔ اﻵن ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻤﺠﺮﻳﻄﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ أن‬
‫ﻳُﻘﺎل ﺑﺄن ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ إذا ﺛﺒﺖ وﺟﻮد ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻻﺳﻢ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ‬
‫وﻗﺒﻞ أن أﺧﺘﻢ املﻘﺎل ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪ ،‬أﻧﺒﱢﻪ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻨﺒﻴﻪ إﱃ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء«‬
‫رﺟﺎء ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ واﻗﺘﻄﺎف ﺛﻤﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﻌﴩون ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﻮان )وﻗﺪ ﻃﺒﻌﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫دﻳﱰﻳﴢ ﺑﺄوروﺑﺎ ﻋﲆ ﺣِ ﺪَﺗﻬﺎ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻮت ‪ 20‬ﴐوب املﻌﺮﻓﺔ واملﺪاﻓﻌﺔ واملﻨﺎزﻋﺔ ﺑني‬
‫اﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﰲ ﺷﻜﻞ ﻋﺠﻴﺐ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻤﻮا أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮان اﺗﺤﺪت‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮى ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﻇﻠﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺪل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان أﺧﺬ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻣﻨﱪ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻨﻦ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻋﺘﺴﺎف‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻨﺎﺿﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺑﺜﺒﺎت ﺟﻨﺎن‪ ،‬وﻗﻮة ﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬ﻳﺨﺠﻞ أﻣﺎﻣﻬﻤﺎ ﻗﺲ وﺳﺤﺒﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮم ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وﻳﺪﺣﺾ ﺣﺠﺔ اﻟﺤﻴﻮان وﻳﺬﻛﺮ ﻷﻋﻀﺎء املﺤﻜﻤﺔ ﴍﻓﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ املﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻳﺪوم اﻟﺤﺎل ﻫﻜﺬا ﺑني أﺧﺬ ورد‪ ،‬ودﻓﺎع وﻧﺰاع‪ ،‬وﺟﺪال وﺧﺼﺎم‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﻗﻮاﻧني املﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﰲ ﻃﺮﻳﻖ املﻜﺎﺑﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻳﻮرد ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‬

‫‪ 20‬اﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ ]اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ[‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‬

‫اﻟﻘﻮاﻃﻊ واﻟﺤﺠﺞ اﻟﺪواﻣﻎ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺰﻛﻲ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻖ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬إﱃ أن ﺗﺤﻜﻢ املﺤﻜﻤﺔ ﺑﺈﻗﻔﺎل ﺑﺎب املﺮاﻓﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺳﺘﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺴﻢ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻮ املﻘﺼﻮد ﻣﻦ وﺿﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﻄﻼب أن ﻳﺪرﺳﻮا ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺼﻮل واﻷﺑﻮاب؛ ﻟﻴﻨﻜﺸﻒ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬وﻳﺘﺠﲆ أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬وﻳﻔﻮزوا ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻌﻘﺒﻰ وﺧري املﺂب‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﺘﺎب املﺴﺘﴩق اﻟﻔﺮﻧﺴﻮي املﺴﻴﻮ ﺑﺎرﺑﻴﻴﻪ دوﻣﻴﻨﺎر‬
‫إﱃ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻤﺪ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ )راﺟﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﴍ(‬
‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫‪36‬‬
37
‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫‪38‬‬
 ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﺑﺎرﻳﺲ ﰲ ‪ ٢٢‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٨٩١‬‬

‫ﺳﻴﺪي‬
‫أﺑﺎدر ﺑﺸﻜﺮك ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﺳﺔ اﻟﺸﺎﺋﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﻣﺖ ﻓﺄﺗﺤﻔﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ أوروﺑﺎ ﻃﺒﻌﺎت ﺟﻴﺪة ﻟﻜﺘﺎب »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« وﻟﻜﺘﺎب‬
‫»اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ املﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎملﺼﻨﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ املﻔﻴﺪ ﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام أن ﻳﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻧﺎ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم‬
‫ﻋﻤﺎ ﺧ ﱠﻠﻔﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫وإن ﺻﻨﻴﻌﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﻟﺪى ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺑﻬﺬه‬
‫املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻟﻦ أﻗﴫ ﰲ اﻹﺷﺎدة ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة إﱃ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﰲ‬
‫»ﺟﺮﻧﺎل آﺳﻴﺎ«‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ »ﻓﻠﻮﺟﻞ« وﻣﻦ ﺑﻌﺪه »دﻳﱰﻳﴢ« ﺑﻨﻮع أﺧﺺ‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺪرس‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﻢ املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ أن اﻹﺣﺪى واﻟﺨﻤﺴني رﺳﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ املﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﺑني‬
‫أﺷﺨﺎص ﻛﺘﻤﻮا أﺳﻤﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﻮن ﺗﻤﺎم اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﰲ املﺬﻫﺐ واملﴩب‪،‬‬
‫وﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ )إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء( ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﴫة وﰲ »املﺤﺎﻓﻞ« اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﻮدي ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬أن ﺗﺰﻳﺪﻧﺎ ﺑﺴﻄﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ ﻫﺬه املﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻜﺮي‪1 .‬‬

‫وﻻ رﻳﺐ ﻋﻨﺪي ﰲ أن روح اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﺗﻮﻟﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺼﺎدﻓﻬﺎ ﻣﺎ ﺧﻨﻘﻬﺎ ﰲ ﻣﻬﺪﻫﺎ )وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ املﺸﺌﻮﻣﺔ(‬
‫ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺘﻤﺸﻴﺔ ﻣﻊ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻗﺪم املﺠﺎراة واملﺴﺎواة‪.‬‬

‫‪ 1‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ اﻷﺳﺘﺎذ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻴﺄﻫﺎ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺨﺰاﻧﺔ ﻟﻨﺪرة ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ — وﻫﻲ ﻓﺬة — إﱃ ﻣﺆﺗﻤﺮ املﺴﺘﴩﻗني اﻟﺬي أوﻓﺪﺗﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ؛ أي ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٨٩٢‬‬

‫‪39‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻗﺎض ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺪود‬

‫وﻟﻜﻦ »ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻌﻠﻢ ﻳُﻘﺎل«‪ ،‬وأﻧﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﺧري ٍ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وإﻧﻨﻲ أﺳﺎرع إﱃ اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺄُﻋﺮب ﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﺑﺘﻬﺎﺟﻲ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺻﺎر ﱄ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﴍة وارﺗﺒﺎط ذاﺗﻲ ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻣﻤﺘﺎز ﻣﺜﻠﻚ‪،‬‬
‫وإﻧﻨﻲ ﺑﻜﻞ ارﺗﻴﺎح أﺿﻊ ﻧﻔﴘ ﺗﺤﺖ ﺗﴫﻓﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺒﺎﺣﺜﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻔﻬﻮم أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻜﺎﺗﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻧﺘﻈﺎر ذﻟﻚ‪ ،‬أرﺟﻮك ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬أن ﺗﺘﻔﻀﻞ ﺑﻘﺒﻮل ﺗﺄﻛﻴﺪي ﻋﻤﺎ أﺷﻌﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻧﺤﻮك ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻒ اﻻﺣﱰام واﻹﺟﻼل‪.‬‬
‫ﺑﺎرﺑﻴﻴﻪ دوﻣﻴﻨﺎر‬
‫‪ ١٨‬ﺷﺎرع ﻣﺎﺟﻨﺘﺎ‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﴍ‬

‫ملﺎ ﺻﺤﺖ ﻣﻨﻲ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻋﲆ إﺣﻴﺎء ﻫﺬه املﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ )رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ( وﻧﴩﻫﺎ‬
‫ﺑني أﻳﺪي ﻗﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺖ أن اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻌﺎدة أﺣﻤﺪ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺎ ﺿﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺜﻘﺎت ﻓﻴﻬﺎ وﰲ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺳﻌﺎدة أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻤﺪ زﻛﻲ أﻓﻨﺪي )ﺣﻴﻨﺬاك( ﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٧‬ﻫ‪١٨٨٩/‬م ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأت ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻵداب ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ املﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ املﺆﻳﺪ ﺑﻄﺒﻊ ﻫﺬه املﻮﺳﻮﻋﺎت‪ ،‬وملﺎ ﺣﺎﻟﺖ اﻟﺤﻮاﺋﻞ دون إﺗﻤﺎم ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻧﴩه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫)ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﺪر ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٨‬ﻫ‪١٨٩٠/‬م‪ ،‬ﻓﻨﺎل إﻋﺠﺎب‬
‫ﻛﺒﺎر املﺴﺘﴩﻗني ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﺎرﺑﻴﻴﻪ دوﻣﻴﻨﺎر رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ املﺠﻠﺔ‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺎ أﻋﺮب ﻓﻴﻪ ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﻪ اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ إﱃ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺜﻤني زﻳﺎدة‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻧﻔﻮس ﻛﺒﺎر‬ ‫ﰲ اﻟﻔﺎﺋﺪة؛ وﻟﻴﻜﻮن ً‬
‫املﺴﺘﴩﻗني‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺳﻌﺎدة اﻟﺒﺎﺷﺎ أن ﻳﺴﻤﺢ ﱄ ﺑﺄن أﺣﲇ ﺟﻴﺪ ﻫﺬه املﻮﺳﻮﻋﺔ ﺑﻬﺬا املﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﺘﻮﱃ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﻴﻪ إﺿﺎﻓﺎت ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﻀﻞ — ﺣﻔﻈﻪ ﷲ —‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺎﺑﻐﺔ ﻣﴫ وﻓﺨﺮ املﴫﻳني‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ وأﻫﻠﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜ ﱠﺮم ً‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني أﺳﺘﺎذ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﺑﺄن ﺻﺪﱠر ﻫﺬه‬
‫املﻮﺳﻮﻋﺔ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﺗﴩح آراء ﺟﻤﺎﻋﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻵداب‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﺘﻘﻨني واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﺧﺘﻼف آراء اﻷﻗﺪﻣني ﰲ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺤﴬﺗﻪ واﻓﺮ اﻟﺸﻜﺮ وﺟﺰﻳﻞ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫)ﻓﺈﱃ اﻟﻘﺮاء أﻗﺪم ﻫﺬه املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺜﻤني راﺟﻴًﺎ أن ﻳﻨﺎل ﻋﻤﲇ‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ وارﺗﻴﺎﺣﻬﻢ »وﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ إﻻ ﺑﺎهلل«‪(.‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﱪى ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫ﻫﺬه ﻓﻬﺮﺳﺖ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ وﺧﻼن اﻟﻮﻓﺎ وأﻫﻞ اﻟﻌﺪل وأﺑﻨﺎء اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺑﺠﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫وﻣﺎﻫﻴﺔ أﻏﺮاﺿﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﺛﻨﺘﺎن وﺧﻤﺴﻮن رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫وﻃﺮاﺋﻒ اﻵداب وﺣﻘﺎﺋﻖ املﻌﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻛﻼم اﻟﺨﻠﺼﺎء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺎن ﷲ ﻗﺪرﻫﻢ وﺣﺮﺳﻬﻢ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎﻣﻮﺳﻴﺔ إﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أرﺑﻊ ﻋﴩة رﺳﺎﻟﺔ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »اﻟﻌﺪد«‬
‫وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وﻛﻤﻴﺘﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻮاﺻﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺮض املﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ رﻳﺎﺿﺔ أﻧﻔﺲ‬
‫املﺘﻌﻠﻤني ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬املﺆﺛﺮﻳﻦ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ ﻋﻠﻞ‬
‫املﻮﺟﻮدات ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن أن ﺻﻮرة اﻟﻌﺪد ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﺼﻮر املﻮﺟﻮدات ﰲ‬
‫اﻟﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻳﺘﺪرج املﺮﺗﺎض إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬وأن ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪد ﺟﺬر اﻟﻌﻠﻮم وﻋﻨﴫ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣﺒﺪأ املﻌﺎرف وأﺳﻄﻘﺲ املﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ »اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ« وﺑﻴﺎن ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ وﻛﻤﻴﺔ أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺮض املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻬﺪي ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻣﻦ املﺤﺴﻮﺳﺎت إﱃ املﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺎت إﱃ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت وﻣﻦ ذوات اﻟﻬﻴﻮﱃ إﱃ املﺠﺮدات‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ رؤﻳﺔ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻜﺜﺮ وﻻ ﺗﺰداد‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻘﺪر ﺑﻤﻘﺪار وﻻ اﻧﺤﺼﺎر ﰲ اﻹﻗﺼﺎر‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺼﻮرة املﺠﺮدة املﻌﺮاة ﻣﻦ املﻮاد املﱪأة ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﺠﻮاﻫﺮ املﺤﻀﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ واﻟﺬوات‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫املﻔﺮدة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬وﻓﻮق اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺎ واﻻﻃﻼع‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﱰﻗﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »اﻟﻨﺠﻮم« ﺷﺒﻪ املﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﻓﻼك وﺻﻔﺔ اﻟﱪوج وﺳري‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﻔﻌﺎل اﻷﻣﻬﺎت واملﻮاﻟﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺸﻮء‬
‫واﻟﺒﲆ واﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﺸﻮﻳﻖ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺼﻌﻮد إﱃ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻷﻓﻼك وأﻃﺒﺎق اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬ﻣﻨﺎزل اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴني واملﻼﺋﻜﺔ املﻘﺮﺑني واملﻸ اﻷﻋﲆ واﻟﺠﻮاﻫﺮ‬
‫اﻟﻌﲆ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘﺪس واﻟﺮوح اﻷﻣني‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »املﻮﺳﻴﻘﻰ« وﻫﻮ املﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄن اﻟﻨﻐﻢ‬
‫واﻷﻟﺤﺎن املﻮزوﻧﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريات ﰲ ﻧﻔﻮس املﺴﺘﻤﻌني ﻟﻬﺎ ﻛﺘﺄﺛري اﻷدوﻳﺔ واﻷﴍﺑﺔ واﻟﱰﻳﺎﻗﺎت‬
‫ﰲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻟﻸﻓﻼك ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ودوراﻧﻬﺎ واﺣﺘﻜﺎك ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻧﻐﻤﺎت‬
‫ﻣﻄﺮﺑﺔ ﻣﻠﻬﻴﺔ وأﻟﺤﺎﻧًﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﻟﺬﻳﺬة ﻣﻌﺠﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻨﻐﻤﺎت أوﺗﺎر اﻟﻌﻴﺪان واﻟﻄﻨﺎﺑري وأﻟﺤﺎن‬
‫املﺰاﻣري‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﺼﻌﻮد إﱃ ﻫﻨﺎك‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﻰ املﻮت؛ ﻷﻧﻪ إﱃ ﻫﻨﺎك ﻳُﻌﺮج ﺑﺄرواح اﻟﻨﺒﻴني واﻟﺼﺪﻳﻘني‬
‫واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﻟﺤني املﺤﻘني املﺴﺘﺒﴫﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺑني ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ِﻛﺘَﺎبَ ْاﻷَﺑْ َﺮ ِار‬
‫ني * وَﻣَ ﺎ أ َ ْد َرا َك ﻣَ ﺎ ﻋِ ﱢﻠﻴ َ‬
‫ﱡﻮن * ِﻛﺘَﺎبٌ ﻣَ ْﺮ ُﻗﻮمٌ﴾‪.‬‬ ‫َﻟﻔِ ﻲ ﻋِ ﱢﻠﻴﱢ َ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ« ﻳﻌﻨﻲ ﺻﻮرة اﻷرض واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ واﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄن اﻷرض‬
‫ﻛﺮﻳﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺒﺤﺎر واﻟﱪاري واﻷﻧﻬﺎر واملﺪن واﻟﻘﺮى‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬
‫ﺣﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺻﻮرة ﺣﻴﻮان ﺗﺎم ﻋﺎﺑﺪ هلل ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ وأﺟﺰاﺋﻬﺎ وﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‬
‫وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺨﻄﻴﻄﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ وﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ وﻣﻤﺎﻟﻜﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻠﺔ ورود اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺗﺤﺎدﻫﺎ وﻋﻠﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻐريﻫﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻮاس واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﺧﻼﺻﻬﺎ واﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺼﺐ‬
‫ﷲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت وأراﻧﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﰲ اﻵﻓﺎق واﻷﻧﻔﺲ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒني ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ أﻧﻪ اﻟﺤﻖ‬
‫ﻓﻴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ وﻳﺰدﻟﻒ إﻟﻴﻪ وﻳﺘﻮﻛﻞ ﰲ أﺣﻮاﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ واﻟﺘﺰود إﱃ دار اﻵﺧﺮة‬
‫ﻗﺒﻞ املﻤﺎت وﻓﻨﺎء اﻟﻌﻤﺮ وﺗﻘﺎرب اﻷﺟﻞ وﻓﻮت اﻷﻣﻞ ووﺟﺪان اﻟﺤﴪة واﻟﻨﺪاﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »اﻟﻨﱢﺴﺐ اﻟﻌﺪدﻳﺔ« واﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ وﻛﻤﻴﺔ أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻬﺪي ﻟﻨﻔﻮس اﻟﻌﻘﻼء إﱃ أﴎار اﻟﻌﻠﻮم وﺧﻔﻴﺎﺗﻬﺎ وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‬
‫وﺑﻮاﻃﻦ اﻟﺤﻜﻢ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ أن املﻮﺟﻮدات املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻘﻮى‪ ،‬املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﺼﻮر‪،‬‬
‫املﺘﻨﺎﻓﺮة اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬إذا ﺟُ ﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ املﺘﻌﺎدﻟﺔ اﺋﺘﻠﻔﺖ وﺻﺤﱠ ﺖ وﺑﻘﻴﺖ وداﻣﺖ‪،‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‬

‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻏري اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ املﺘﻌﺎدﻟﺔ اﺿﻄﺮﺑﺖ وﺗﻨﺎﻓﺮت ﺣﺘﻰ اﺿﻤﺤﻠﺖ وﻓﻨﻴﺖ وﻣﺎ اﻋﺘﺪﻟﺖ‬
‫وﻻ اﺳﺘﻘﺎم ﳾء إﻻ ﻋﲆ ﻗﺪر املﻨﺎﺳﺒﺔ وﺻﺤﺔ اﻻﺋﺘﻼف‪ ،‬وﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﻴﺔ ذﻟﻚ وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﺬق واملﻬﺎرة ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻛﻠﻬﺎ واﻟﺘﱪز ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ« وﻛﻤﻴﺔ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‬
‫وإﻳﻀﺎح ﻃﺮاﺋﻘﻬﺎ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺪﻳﺪ أﺟﻨﺎس اﻟﻌﻠﻮم وأﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻢ وﺑﻴﺎن‬
‫أﻋﺮاﺿﻬﺎ وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ واﻟﺘﻬﺪي ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫وﺑﻴﺎن ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واملﻬﻨﻴﺔ« وﺗﻌﺪﻳﺪ أﺟﻨﺎس اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﺤﺮف‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻧﻔﻮس اﻟﻐﺎﻓﻠني ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫ِ‬
‫املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻷﺟﺴﺎﻣﻬﻢ املﺴﺘﺨﺪِﻣﺔ ﻷﺑﺪاﻧﻬﻢ؛ إذ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واملﺴﺘﻨ ِﺒﻄﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺼﻨﺎﺋﻊ ﻛﺎﻵﻻت ﻟﻠﻨﻔﻮس واﻷدوات ﻟﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﺘﺒﻠﻎ ﺑﻬﺎ ﻏﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‬
‫وﻓﻨﻮن ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »ﺑﻴﺎن اﺧﺘﻼف اﻷﺧﻼق« وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وأﻧﻮاع ﻋﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻜﺖ ﻣﻦ‬
‫آداب اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺳﻨﻨﻬﻢ وزﺑﺪ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﺤﻜﻤﺎء وﺳريﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻬﺬﻳﺐ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس وإﺻﻼح اﻷﺧﻼق اﻟﻠﺬان ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺪاﺋﻢ واﻟﴪور املﻘﻴﻢ وﻛﻤﺎل‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﴍة رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ‬
‫املﻨﻄﻖ وﰲ أﻗﺎوﻳﻠﻬﻢ وﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﺣﺠﺠﻬﻢ وﺑﺮاﻫﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﱢم ذات اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺘﻤﻤﻪ وﻳﻌ ﱢﺮﻓﻪ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺪاﺋﻢ وﻳﻌ ﱢﺮﻓﻪ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻜﻼم‬
‫املﻨﻄﻘﻲ واﻟﻠﻐﻮي واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻟﺘﺴﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺜﻘﻴﻔﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ورده ﻋﻦ اﻟﺰﻟﻞ واﻟﻐﻠﻂ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻟﺘﺴﺪﻳﺪ اﻟﻠﺴﺎن وﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻮاب ورده ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻦ؛ ﻷن ﻧﺴﺒﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ املﻨﻄﻖ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واملﻌﻘﻮﻻت ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن واﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ املﻌﻘﻮﻻت اﻟﻜﻠﻴﺎت وﻫﻲ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﴩة اﻟﺘﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻢ ﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄن ﻣﻌﺎﻧﻲ املﻮﺟﻮدات ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ ﻫﺬه املﻘﻮﻻت اﻟﻌﴩة اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﻤﻰ‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬واﻷﺟﻨﺎس داﺧﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻛﻴﻒ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻷﺟﻨﺎس إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻷﻧﻮاع واﻷﻧﻮاع إﱃ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬واﻷﺷﺨﺎص إﱃ اﻷﻣﻬﺎت وأﻧﻬﺎ ﺣﺪاﺋﻖ اﻵداب وﺑﺴﺎﺗني اﻟﻌﻠﻮم‬
‫وﺟﻨﺎت اﻟﺤﻜﻢ وﻓﻮاﻛﻪ اﻟﻨﻔﻮس وﻧﺰه اﻷرواح‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »ﺑﺎرﻳﻤﺎﻧﻴﺎس«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات وأداء املﻌﺎﻧﻲ ﻋﲆ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ واﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺠﺎزﻣﺔ املﻔﺮدة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﺴﺎم اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺤﺼﻞ املﻘﺪﻣﺎت اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ املﻔﺮدة وﺗﻘﺎﺑﻞ اﻹﻳﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ‪ ،‬وﺗﻘﺴﻴﻢ أﺻﻨﺎف اﻷﻗﺎوﻳﻞ وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺠﺎزم‬
‫اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﺗﱰﻛﺐ املﻘﺪﻣﺎت اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻻﺳﻢ وﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻣﺎ اﻟﻘﻮل املﻄﻠﻖ وﻣﺎ اﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﺠﺎزم وﻣﺎ املﻮﺟﺒﺔ وﻣﺎ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ وﻣﺎ املﺤﺼﻞ واملﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﻌﺪول‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﻼﺛﻴﺔ واﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ وﻣﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﴐوري وﻣﻤﻜﻦ وﻣﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻀﺪ واﻟﻨﻘﻴﺾ‬
‫وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳُﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »أﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ اﻷوﱃ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺑﻴﺎن‬
‫ﻛﻤﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء واملﺘﻜﻠﻤﻮن ﰲ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺗﻬﻢ واﻟﺪﻋﺎوى واﻟﺒﻴﻨﺎت‬
‫واملﻨﺎﻇﺮات ﰲ اﻵراء واملﺬاﻫﺐ‪ ،‬وأﻧﻪ املﻴﺰان ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ وﺿﻌﺘﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻴُﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﺼﺪق‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﰲ اﻷﻗﺎوﻳﻞ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﰲ اﻵراء واﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وأي‬
‫ﳾء ﻳﻜﻮن وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن وﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن وأﻳﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ وأﻳﻬﺎ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »أﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن‬
‫واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻻ ﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ وﻻ زﻟﻞ وﻫﻮ املﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﱪﻫﺎن«‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻴﺰان اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻮزن ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ وﻣﺜﺎﻗﻴﻠﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل واملﻌﺎرف اﻷوﱃ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﻴﺎرﻓﺔ اﻹﻟﻬﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﻪ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ اﻟﺤﻖ املﺒني واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘني‪ .‬ﺗﻤﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻫﻲ ﺳﺒﻊ ﻋﴩة رﺳﺎﻟﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »اﻟﻬﻴﻮﱃ‬
‫واﻟﺼﻮرة« وﻣﺎﻫﻴﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن واﻟﺤﺮﻛﺔ واﺧﺘﻼف أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺠﺴﻢ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻣﺎ ﻳﺨﺼﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﺰاﺋﻠﺔ واﻟﺼﻮر املﻘﻮﻣﺔ واملﺘﻤﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻘﺐ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺴﻤﻊ اﻟﻜﻴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﺎﻟﻢ« وﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻃﺒﺎق اﻟﺴﻤﻮات وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫اﻷﻓﻼك‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﺮﳼ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻷﻓﻼك وﺗﺴﻴريات اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وأن املﺤﺮك ﻟﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس واﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ املﻮﻛﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﺑﺈذن ﺑﺎرﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد«‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺼﻮر‬
‫املﻘﻮﱢﻣﺔ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ؛ أﻋﻨﻲ اﻷﻣﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻨﺎر واﻟﻬﻮاء واملﺎء واﻷرض‪،‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‬

‫وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﻣﻬﺎت اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻨﻬﺎ املﻌﺪن واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫إﱃ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻛﻴﻔﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪوران اﻷﻓﻼك ﺣﻮﻟﻬﺎ وﻣﻄﺎرح ﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻬﺎ املﺤﺮﻛﺔ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﻮة ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ املﻼﺋﻜﺔ املﻮﻛﻠﺔ ﺑﻬﺎ وﺳﺎﺋﻘﺔ ﻟﻬﺎ إﱃ ﺗﻤﺎم ﻣﺎ‬
‫أﻋﺪﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ«‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﻮادث‬
‫اﻟﺠﻮ وﺗﻐﻴريات اﻟﻬﻮاء ﻣﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﺤﺮ واﻟﱪد وﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻟﺮﻳﺎح ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎر‬
‫واﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻮم واﻟﻀﺒﺎب واﻟﻄﻞ واﻟﻨﺪى واﻷﻣﻄﺎر واﻟﺮﻋﻮد واﻟﱪوق‬
‫واﻟﺜﻠﻮج واﻟﱪد‪ ،‬واﻟﻬﺎﻻت وﻗﻮس ﻗﺰح واﻟﺸﻬﺐ وذوات اﻷذﻧﺎب وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ املﻌﺎدن«‪ ،‬وﻛﻤﻴﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ املﻌﺪﻧﻴﺔ وﻋﻠﺔ‬
‫اﺧﺘﻼف ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄﻧﻬﺎ أول‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ دون ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﺧﻠﻘﺎ وﺗﻜﻮﻳﻨًﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺈذن ﺑﺎرﻳﻬﺎ املﺼﻮر ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ واملﻮﺟﺪ ﻟﻠﻜﻞ ﻻ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮد إﺑﺪاﻋً ﺎ واﺧﱰاﻋً ﺎ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﺘﺪئ اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪي اﻟﺒﺎﻋﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﱰﻗﻲ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠني ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻷرض إﱃ أﻋﲆ ﻋﻠﻴني‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻼك وﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺑﺮار املﺘﻘني وﻣﻘﺮ اﻷﺧﻴﺎر‬
‫املﻨﺘﺠﺒني وﻣﺤﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واملﺮﺳﻠني‪ ،‬وﻫﺬا أول ﴏاط ﺗﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﺎت ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻮن واﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﻴﻮان ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻮن واﻟﻨﻤﻮ واﻟﺤﺲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻮن واﻟﻨﻤﻮ واﻟﺤﺲ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺠﺮد واﻟﺪﺧﻮل ﰲ زﻣﺮة املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ‬
‫ﺳﻜﺎن اﻷﻓﻼك واملﻸ اﻷﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎوات‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« وﻛﻴﻔﻴﺔ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫اﻷﻣﻬﺎت وﻣﻮاﻟﻴﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت واملﻌﺎدن‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻔﻌﻞ اﻹرادي‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺸﻮﻗﻲ‪ ،‬وﺑني اﻟﴬوري ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻘﻬﺮي‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠني‬
‫ﻋﲆ أﻓﻌﺎل اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺎﻫﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ واﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ أﺟﻨﺎس املﻼﺋﻜﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ املﻮﻛﻠﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎء املﻮاﻟﻴﺪ ﺑﺘﺤﺮﻳﻜﻬﺎ إﱃ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺻﻮرﻫﺎ واﻟﺘﻤﺎم املﻌﺪ‬
‫ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »أﺟﻨﺎس اﻟﻨﺒﺎت« وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﴎﻳﺎن ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺪﻳﺪ أﺟﻨﺎس اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ وﻧﺸﻮﺋﻬﺎ واﺧﺘﻼف‬
‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل واﻷﻟﻮان واﻟﻄﻌﻮم واﻟﺮواﺋﺢ ﰲ أوراﻗﻬﺎ وأزﻫﺎرﻫﺎ وﺛﻤﺎرﻫﺎ وﺣﺒﻮﺑﻬﺎ‬

‫‪47‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺻﻮﻟﻬﺎ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وأن أول‬ ‫وﺑﺬورﻫﺎ وﺻﻤﻮﻏﻬﺎ وﻟﺤﺎﺋﻬﺎ وﻋﺮوﻗﻬﺎ وﻗﻀﺒﺎﻧﻬﺎ وأ ُ ُ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺂﺧﺮ ﻣﺮﺗﺒﺔ املﻌﺎدن‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺄول ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »أﺻﻨﺎف اﻟﺤﻴﻮان« وﻋﺠﺎﺋﺐ ﻫﻴﺎﻛﻠﻬﺎ وﻏﺮاﺋﺐ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮض‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ أﺟﻨﺎس اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻛﻤﻴﺔ أﻧﻮاﻋﻬﺎ واﺧﺘﻼف ﺻﻮرﻫﺎ وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ وأﺧﻼﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ وﻧﺘﺎﺟﻬﺎ وﺗﻮاﻟﺪﻫﺎ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻷوﻻدﻫﺎ‪ ،‬وأن أول ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ‬
‫ﺑﺂﺧﺮ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺄول ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺄول ﻣﺮﺗﺒﺔ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺳﻜﺎن اﻟﻬﻮاء واﻷﻓﻼك وأﻃﺒﺎق اﻟﺴﻤﺎوات‪،‬‬
‫وأن ﻧﻔﻮس ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺳﺎﺟﺪة ﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﰲ أرﺿﻪ‪،‬‬
‫وﻧﻔﻮس ﺑﻌﻀﻬﺎ راﻛﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻮس ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮان ﺷﻴﺎﻃني ﻋﺼﺎة ﻣﻐﻠﻐﻠﺔ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻋﺎﻗﻼ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻚ ﻛﺮﻳﻢ ﺧري اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻛﺎن ﺧريًا‬
‫ﴍﻳ ًﺮا ﻓﻬﻮ ﺷﻴﻄﺎن رﺟﻴﻢ ﴍ اﻟﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺠﺴﺪ«‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐري وأن ﺑﻨﻴﺔ ﻫﻴﻜﻠﻪ‬
‫ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﺪه وﺑﻨﻴﺘﻪ املﻬﻴﺄة ﻟﻪ‪ ،‬وأن اﻧﺘﺼﺎب اﻟﻘﺎﻣﺔ أﺟﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وأن ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﺘﴫة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ اﻟﻠﻮح املﺤﻔﻮظ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﴫاط املﻤﺪود ﺑني‬
‫اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻴﺰان اﻟﻘﺴﻂ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﷲ ﺑني ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﷲ‬
‫ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﺻﻨﻌﺘﻪ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ﷲ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﺬي أﺑﺪع ﷲ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻟﻌﺎملﻪ اﻟﺴﻔﲇ ﻣﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎﺋﺴﺎ ﻟﱪﻳﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﰲ أرﺿﻪ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﺑني ﺧﻠﻘﻪ‬
‫ﻈﺎ ﻟﺬاﺗﻪ اﻟﻮﺟﻮدي ﻋﲆ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻘﻞ ﺻﺎر زﻳﻨﺔ ﻟﻌﺎملﻪ اﻟﻌﻠﻮي وﺣﺎﻓ ً‬
‫إذا ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ املﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﺮف رﺑﻪ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ‪ ،‬وأﻣﻜﻨﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ واﻟﺰﻟﻔﻰ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻓﺎﺋ ًﺰا ﺑﻨﻌﻴﻢ اﻷﺑﺪ واﻟﺪوام اﻟﴪﻣﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﴍة ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »اﻟﺤﺎس واملﺤﺴﻮس«‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫إدراك اﻟﺤﻮاس ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺗﻬﺎ واﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﺳﺔ‪ ،‬واﺗﺼﺎﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﺎﺳﺔ‬
‫املﺸﱰﻛﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻗﻮى اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺮد ﻛﺎﻟﺨﻄﻮط‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ املﺮﻛﺰ إﱃ املﺤﻴﻂ ﺑﻨﻘﻂ ﻛﺜرية‪ ،‬اﻟﺮاﺟﻌﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻘﻄﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻨﺎزل‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ؛ إذ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﺳﺔ املﺆدﻳﺔ إﻟﻴﻪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺑﻮﺟﻪ وروﺣﺎﻧﻲ ﺑﻮﺟﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺳﺔ املﺸﱰﻛﺔ‬
‫— أﻋﻨﻲ اﻟﺪاﺧﻠﺔ — روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ؛ ﻷن ﺣﻜﻢ اﻟﺠﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻞ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷن ﺗﺼﻮرﻫﺎ اﻟﴚء ﺑﺈدراﻛﻬﺎ واﺗﺼﺎﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻮة املﺘﺨﻴﱠﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺠﺮاﻫﺎ‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‬

‫ﻣﻘﺪم اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﺘﻮﺻﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻮة املﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻣﺠﺮاﻫﺎ وﺳﻂ اﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻟﺘﻤﻴﺰﻫﺎ وﺗﺨﻠﺼﻬﺎ‬
‫ﺑﺠﻮﻻﻧﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﻮﺻﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ ﻣﺠﺮاﻫﺎ ﻣﺆﺧﺮ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻟﺘﻤﺴﻜﻬﺎ وﺗﺤﻔﻈﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ًة أو ﻏري ﻣﻌﺘﻘﺪة إﱃ وﻗﺖ اﻟﺘﺬﻛﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺆدﻳﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ذات اﻹﻧﺴﺎن املﺪﺑﺮة ﻟﻠﻜﻞ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﺗﻨﺰع ﺟﻤﻴﻊ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺼﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﻮر ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ واﻟﺼﻮر املﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻮراﺗﻬﺎ املﺮﺗﺴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻫﻲ ﻟﻬﺎ ﻛﺎملﻮﺿﻮع وﻛﺎﻟﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬واﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻟﺴﻦ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻨﻄﻖ اﻟﺨﺎرج ﻫﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ً‬ ‫املﻌﺘﱪة ً‬
‫ﻓﺈذا ﻫﻤﱠ ﺖ اﻷوﱃ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﳾء إﱃ ﺧﺎرج — وﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ اﻹﻟﻬﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻨﻔﺲ — ﺗﺼﻮرت اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ إذ ﻫﻤﺎ ﺟﻮﻫﺮ واﺣﺪ ﻟﺘﺠﺮدﻫﻤﺎ ﻋﻦ املﻮاد وﺗﻌﺮﻳﻬﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻬﻴﻮﱃ؛ أﻋﻨﻲ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺄدت إﱃ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺠﺮاﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن ﻟﺘﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒني ﻋﲆ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻟﻘﻮة اﻟﺼﺎﻧﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺠﺮاﻫﺎ اﻟﻴﺪان؛ ﻟﺘﺨﻂ ﺑﺎﻷﻗﻼم ﻋﲆ أوﺟﻪ اﻷﻟﻮاح وﺻﻔﺤﺎت اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ وﺑﻄﻮن اﻟﻄﻮاﻣري ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺨﺎرج واﻟﻜﻼم اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﺘﺒﻘﻰ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺼﻮرﻫﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ؛ أﻋﻨﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻣﻦ اﻷوﻟني إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﻟﻠﻐﺎﺋﺒني إﱃ ﻳﻮم ﻳﺒﻌﺜﻮن‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »ﻣﺴﻘﻂ اﻟﻨﻄﻔﺔ« وﻛﻴﻔﻴﺔ رﺑﺎط اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ؛ أﻋﻨﻲ‬
‫اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﻠﺐ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﺷﻬ ًﺮا ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺗﺄﺛريات أﻓﻌﺎل روﺣﺎﻧﻴﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ‬
‫أﺣﻜﺎم ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ املﺰاج واﻟﱰﻛﻴﺐ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻗﺪر ﻣﺴري اﻟﺸﻤﺲ ﺛﻠﺚ اﻟﻔﻠﻚ‬
‫واﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﱪوج ﻣﻦ اﻟﻨﺎرﻳﺔ واﻟﱰاﺑﻴﺔ واﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ واملﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻔﺲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ أُﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻴﺆ واﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻟﺘﺼري ﺻﻮرة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻬﻴﺆ ﻟﻘﺒﻮل اﻷﺧﻼق واﻷﻋﻤﺎل واﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻵداب واﻟﺤِ ﻜﻢ واﻵراء ﰲ ﻣﻘﺒﻞ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﻨﺪ‬
‫دﺧﻮل اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻳﻮم ﻣﺴﻘﻂ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻔﺮ‬
‫واﻟﻨﻘﻠﺔ واﻟﺘﺼﻮر واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻄﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺣﺎل اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺗﺸﺨﺼﻬﺎ واﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ املﺤﺼﻮرة املﺤﺪودة املﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻷﻟﻮان‬
‫واﻷﺷﻜﺎل واﻷﻋﺮاض اﻷُﺧﺮ‪ ،‬وأن املﻜﺚ ﰲ اﻟﺮﺣﻢ ﻫﺬه املﺪة ﻟﺘﺘﻤﻴﻢ اﻟﺒﻨﻴﺔ وﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﺼﻮرة‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل اﻷول ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل اﻵﻟﺔ وإﻋﺪادﻫﺎ اﻷدوات؛ وﻻﺳﺘﺘﻤﺎم رﺑﺎط اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫واﺗﺤﺎدﻫﺎ ﺑﻘﻮاه واﻧﺒﺴﺎﻃﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ وﺗﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﺤﻜﻤﺎء‪» :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐري«‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒري املﺆدي ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺘﻪ واملﺨﺼﻮص ﺑﺜﻤﺮﺗﻪ‪ ،‬وأن ﺻﻮرة ﻫﻴﻜﻠﻪ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‬

‫‪49‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒري اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ وأن أﺣﻮال ﻧﻔﺴﻪ وﴎﻳﺎن ﻗﻮاﻫﺎ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ ﻫﻴﻜﻠﻪ وﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺟﻮﻫﺮه ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻷﺣﻮال اﻟﺨﻼﺋﻖ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴني ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠﻦ واﻟﺸﻴﺎﻃني وأرواح اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫أﺟﻤﻌني‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﺘﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﺎ َملني اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ واﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻴﺄ ﻣﺠﺒﻮل‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮس ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺛﻤﺮﺗﻪ وزﺑﺪﺗﻪ وﻛﺪر ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺛﻔﺎﻟﺘﻪ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻜﻮن ﺟﻮﻫﺮ آﺧﺮ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ وأول املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺤﺪ املﺘﺎﺧﻢ ﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﻌﺎملني وﻛﺎﻷﺻﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ملﺠﻤﻮع اﻟﻜﻤﺎﻟني وﻛﺎﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺎﺋﻨﺘﻪ ﻣﻌﻘﻮل وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‬
‫ﻣﺤﺴﻮس‪ ،‬وﻛﺎﻟﴚء اﻟﺬي ﺑﺬاﺗﻪ ﺣﻴﺎة ﻣﻦ وﺟﻪ وذو ﺣﻴﺎة ﻣﻦ وﺟﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺬات اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻐريه ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻛﺎملﻌﻨﻰ املﺸري ﺑﻤﻀﻤﻮن ﻓﺤﻮاه وﻳُﻔﻄﻦ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ‪ ،‬ملﺎ‬
‫ﺳﻮاه‪ ،‬وﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻛﺎﻟﻔﺮخ املﺘﻔﻘﺊ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻴﻀﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻟﻪ ﻛﻤﺎل ﻣﻦ وﺟﻪ وﻣﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﻟﻠﻜﻤﺎل ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻼزم ﻟﻠﻮﻛﺮ ﻣﺎ دام ﻃﺎﺋ ًﺮا ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻜﻤﻞ ﻃﺎر ﻓﺼﺎر‬
‫ﻃﺎﺋ ًﺮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑني املﺘﺠﺰئ وﻏري املﺘﺠﺰئ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺤﺎﻟﻴﻬﻤﺎ؛ أﻋﻨﻲ اﻟﺒﺴﻴﻂ واملﺮﻛﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻨﺒﻮة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻤﺘﺪة إﱃ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴني ﺑﺨﻂ‬
‫ﺣﺎو ﻟﺤﺪﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫وإﱃ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴني ﺑﺨﻂ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻮﺣﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺑني ﻃﺮﻓﻴﻬﻤﺎ واﻹﻟﻬﺎم ٍ‬
‫املﺤﻴﻂ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺴﻄﺢ ﻟﺬي ﻣﻜﺎن وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻜﺎن‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ اﻹﺧﺒﺎر‬
‫ﻋﻦ ﺣﺎل اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ واﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺤﺴﻴﺔ‬
‫وﻋﻠﺔ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﻣﺪة وﺣﺎل ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮغ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮﻳﺘﻪ وآﻧﻴﺘﻪ‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮع ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ املﻮﺟﻮدات ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻜﻞ وﻣﺤﻴﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ ﻛﺬﻟﻚ وﻳﺘﺄﻣﻞ اﻟﺼﻮاب واﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻴﻘﺼﺪه وﻳﻘﺘﻨﻴﻪ وﻳﺤﺘﻮﻳﻪ؛‬
‫إذ ﻟﺬﻟﻚ أﻧﺸﺄه ﻣﻨﺸﻴﻪ ﻓﻴﻌﻴﺪه وﻳﺒﺪﻳﻪ وﻳﺪﻳﻤﻪ وﻳﺒﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﻠﻴﻪ وﻳﺸﻔﻴﻪ وﻳﻬﺪﻳﻪ ﻟﻴﻨﺠﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﻔﻮز ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء واﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وﷲ ﻳﻬﺪي ﻣَ ﻦ ﻳﺸﺎء إﱃ ﴏاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﴩ اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﰲ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫واﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﻠﻮغ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪوام اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ وﺗﻐري‬
‫أﺣﻮاﻟﻪ وآﺧﺮ ﻣﻌﺎده وﻣﺂﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺼري إﱃ رﺗﺒﺔ املﻼﺋﻜﺔ وﻣﻨﺎزل اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴني دار اﻟﻘﺮار‬
‫وﻣﺤﻞ اﻷﺧﻴﺎر ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻊ املﺎدة وﺑﻠﻮغ اﻹرادة وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻌﺎدة إﱃ ﺣﻠﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ املﻮت أو ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﺑﻮﺟﻮده اﻟﺼﻮري وﺟﻮﻫﺮه اﻟﻨﻮري‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »ﺑﻴﺎن ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫املﻌﺎرف«‪ ،‬إﱃ أي ﺣﺪ ﻫﻮ وﻣﺒﻠﻐﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم إﱃ أي ﻏﺎﻳﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ وأي ﴍف ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﺗﻘﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺟﻼﻟُ ُﻪ — واﻟﻘﺼﺪ ﻧﺤﻮه واﺳﺘﻨﺠﺎز‬
‫ﻟﻘﺎﺋﻪ واﻟﻮﻗﻮف ﺑني ﻳﺪﻳﻪ واﻟﺮﺟﻮع ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ املﺒﺪأ وإﻟﻴﻪ املﻌﺎد واملﻨﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »ﻣﺎﻫﻴﺔ املﻮت واﻟﺤﻴﺎة«‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد وﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﻌﺎد‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﻠﺔ رﺑﺎط اﻷﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎد اﻟﺒﴩﻳﺔ واﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ إﱃ وﻗﺖ املﻮت‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺄﻫﺐ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻮت واﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﻣﺎ دام اﻟﺨﻼص ﻣﻤﻜﻨًﺎ واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻌﺮﺿﺔ واﻷﺟﺴﺎم‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة واﻵﻟﺔ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎملﻮت واﻟﺘﺠﺎﰲ ﻋﻨﻪ وإزاﻟﺔ اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ ﺑﺒﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺑﻌﺪ املﻮت‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ اﻟﺠﺴﺪ وﺗﺮك اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ إﻳﺎه واﺳﱰاﺣﺘﻬﺎ ﻣﻦ أذاه ووﺻﻮﻟﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻋﺎملﻬﺎ ووﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻨﺎﻫﺎ وﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﴪﻣﺪي اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﺘﻐري وﻻ ﻳﺰول إﻻ ﺑﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺠﺴﺪ املﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎل واﻟﺰوال واﻟﺘﻐري ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻠﺬات واﻵﻻم اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬وﻋﻠﺔ‬
‫املﻮت‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﺳﺒﺎب اﻵﻻم واﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎل اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺴﺒﺐ اﻷﺟﺴﺎم‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫وﻛﻴﻒ ﺗﻨﺎل ﺑﻤﺠﺮدﻫﺎ إذا ﻓﺎرﻗﺖ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻧﻔﺮادﻫﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ وﺗﺠﺮدﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺧﻠﻮًا ﻣﻨﻬﺎ واﻧﺘﻬﺎؤﻫﺎ إﱃ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ واﺗﺤﺎدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺼﻮراﻧﻴﺔ واﻟﺬوات اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻟﺬات أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺎن وآﻻم أﻫﻞ اﻟﻨريان‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮر أن ﻋﺬاب أﻫﻞ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺠﻦ واﻟﺸﻴﺎﻃني املﻐ ﱠﻠﻠﺔ املﻘﻴﺪة املﻨﻜﻮﺳﺔ املﻌﻜﻮﺳﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻌﻴﻢ أﻫﻞ‬
‫ﻳﻤﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﺐ‬‫اﻟﺠﻨﺎن ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ املﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴني ﻣﴪورﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﻠﺪﻳﻦ ﻻ ﱡ‬
‫وﻻ ﻋﻨﺎء‪ ،‬ﻳﺘﺒﻮءون ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎءون‪ ،‬وأن ﺟﻬﻨﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﻳﺼﻼﻫﺎ ﻣَ ﻦ‬
‫ﺷﻘﻲ ﺑﺴﻮء املﻨﻘﻠﺐ واملﻌﺎد‪ ،‬وأن اﻟﺠﻨﺎن ﰲ أﻋﺎﱄ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻼك وﺳﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎوات ﺳﻌﺪ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻓﺎز ﺑﻌﺪ املﻤﺎت ﺑﺬﺧﺎﺋﺮ اﻟﺨريات واﻟﺒﺎﻗﻴﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »ﻋﻠﻞ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت«‪ ،‬ورﺳﻮم اﻟﺨﻄﻮط واﻟﻌﺒﺎرات‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻣﺒﺎدئ املﺬاﻫﺐ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻵراء واﻻﻋﺘﻘﺎدات وأول ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ‪ ،‬واﺑﺘﺪاؤﻫﺎ وﻧﻤﺎؤﻫﺎ‬
‫ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎل وﻗﺮﻧًﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮن‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮم إﱃ ﻗﻮم‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﺗﻐﻴرياﺗﻬﺎ‬‫وﺗﺰاﻳﺪﻫﺎ ً‬
‫واﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ أن أﻓﻌﺎل اﻟﻨﻔﺲ إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻊ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﰲ ﻃﺒﻌﻬﺎ وﻏﺮﻳﺰﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻗﻮة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﻔﻴﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻳﺘﻪ؛‬
‫أي ﺑﻀﻤري اﻟﺘﺬﻛري اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﻟﻺﻧﺴﺎن أي ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎملﺎدة واﻟﻌﻠﻢ ﺻﻮرة ﻟﺘﻠﻚ‬
‫املﺎدة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻌﻠﻢ ﺻﻮرة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﰲ ﻗﻮﺗﻬﺎ أن ﺗﻌﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫املﺤﺴﻮﺳﺔ واملﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻷﻋﲆ واﻷﺳﻔﻞ واﻷدق واﻷﺟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﻨﻄﻖ؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻨﺢ ﻟﺬاﺗﻪ ﺳﻮاﻧﺢ وﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺧﻮاﻃﺮ ﻓﻴ ِ‬
‫ُﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮه ﻓﻴﺴﺘﺨﺮج ﺑﻌﻠﻤﻪ آراء‬
‫وﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﺑﺬﻫﻨﻪ ﻣﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة املﺘﺨﻴﻠﺔ ﰲ ﺿﻤريه ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺆدﻳﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺮﺳﻮم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ داﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ‬

‫‪51‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺨﻮاﻃﺮ ودﻻﻟﺔ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻋﲆ أﻋﻴﺎن اﻷﺷﻴﺎء وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن ذﻟﻚ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎع واﺗﻔﺎﻗﺎت ﺗﻘﻊ ﰲ اﻷوﻗﺎت واﻟﺒﻘﺎع‪ ،‬واملﻨﺸﺄ واملﻮﻟﺪ واملﺨﺎﻟﻄﺎت‬
‫ﺑﺄﻗﻮام أﺻﺪﻗﺎء وأﻗﺎرب وﻣﻌﺎرف واﻹﺻﻐﺎء إﻟﻴﻬﻢ واﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺴﺐ‬
‫ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت إﻳﺜﺎر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﴚء ﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ اﻵراء واملﺬاﻫﺐ واملﻄﺎﻟﺐ واﻻﻋﺘﻘﺎدات‬
‫واﻟﻨﺤﻞ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واملﻜﺎﺳﺐ؛ ﻷن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن وإن ﻛﺎن ﰲ ﻇﺎﻫﺮ أﻣﺮه ﻣﺘﻤﻜﻨًﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻨﻴﻪ ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ واﻵراء‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻪ وﺑني ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺟﺒﻠﻴﺔ ﺑﺎﻃﻨﺔ وﻋﺎدات‬
‫أﻟﻔﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺠﺬﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ وﺗﺤﺒﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪه وﺗﺤﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺪﻋﻮه إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ اﻧﺠﺬاﺑﻪ‬
‫ﰲ ﻃﺒﻌﻪ وﻣﻴﻠﻪ وأﻟﻔﻪ ﻳﻜﻮن ﺗﱪزه ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻬﺎرﺗﻪ ﺑﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺮز أﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﳾء وﺗﺨﻠﻒ‬
‫آﺧﺮ واﺟﺘﻬﺎدﻫﻤﺎ واﺣﺪ ورﺑﻤﺎ اﺗﻔﻖ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣً ﺎ أو ﻳﺮى أﻣ ًﺮا ﻓريﺿﺎه ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫وﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻄﺒﻌﻪ وﻳﻘﺘﻨﻴﻪ وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ أﻫﻠﻪ ﻓﻴﺘﺄﻛﺪ أُﻟﻔﺘﻪ وأُﻧﺴﻪ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻮي اﻷُﻟﻒ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﺳﻜﻨﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺸﺪة ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻟﻪ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ وﻓﺮط ﻣﻴﻠﻪ إﻟﻴﻪ آﺛﺮه ﻋﲆ ﻏريه ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ أﻟ ًِﻔﺎ ملﺎ ﻳﺨﺘﺎره ﻣﻨﻪ‬
‫وﻣﻌﺎﻧﺪًا ملﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻳﺮى ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻵراء اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وإن ﻛﺎن‬
‫ﻣﴩوﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺴﺐ ذﻟﻚ ﺗﻜﺜﺮ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﻀﻮﻻ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﴩف واﻟﻌﻠﻮ وإن ﻛﺎن‬
‫وﺗﺘﺒﺎﻳﻦ املﺬاﻫﺐ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺰر اﻷﻗﻞ واﻵﺧﺮ ﻻﺣﻖ ﺑﺎﻷول‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﴩ رﺳﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬

‫»املﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ« ﻋﲆ رأي اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳني‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺟﻼﻟُ ُﻪ —‬
‫ملﺎ أﺑﺪع املﻮﺟﻮدات ﰲ املﺒﺪع اﻷول وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﺧﱰع املﺨﱰﻋﺎت ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﻈﻤﻬﺎ ﻛﻤﺮاﺗﺐ اﻷﻋﺪاد‬ ‫وﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻘﺪرة ﰲ اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬وﻛﻮﱠﻧﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻣﻬﺎت واملﻮاﻟﺪ‪ ،‬ورﺗﱠﺒﻬﺎ وﻧ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻻﺛﻨني واﻻﺛﻨني ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺟﻨﺲ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﻨﻔﻌﻠﺔ ﻫﻴﻮﱃ وﺻﻮرة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺪٍّا‬
‫ني‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫وأﺗﻘﻦ وأﻛﻤ َﻞ وأﻫﺪى إﻟﻴﻪ وأﺑ َ‬
‫َ‬ ‫وﺟﻨﺴﺎ‪ ،‬إذا رأى ذﻟﻚ أﺣﻜ َﻢ‬
‫ً‬ ‫ﻧﻮﻋً ﺎ‬
‫»املﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ« ﻋﲆ رأي إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ وﺧﻼن اﻟﻮﻓﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺧﺒﺎر وأﺳﺒﺎب اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻜﻠﻴﺎت واﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻋﻦ اﻟﺒﺎري — ﺟﻞ وﻋﺰ — ﻛﱰﻛﻴﺐ‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺒﻞ اﻻﺛﻨني‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﺤﻜﻤﺎء‪» :‬إن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻧﺴﺎن ﻛﺒري« ذو ﻧﻔﺲ وروح ﺣﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻃﺎﺋﻊ ﻟﺒﺎرﻳﻪ‪ ،‬ﺧﻠﻘﻪ رﺑﻪ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﻳﻮم‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وأن ﻛﻞ اﻟﺨﻼﺋﻖ داﺧﻠﻮن ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟﻢ ﳾء آﺧﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‬

‫‪52‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‬

‫ﻻ ﺧﻼء وﻻ ﻣﻼء‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻣﻜﺎن وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﻮﻛﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون وﻛﻞ ﰲ ﻓﻠﻚ ﻳﺴﺒﺤﻮن‪ ،‬ﻳﺴﺒﺤﻮن اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻮن *‬ ‫اﻟﺼ ﱡﺎﻓ َ‬
‫واﻟﻨﻬﺎر ﻻ ﻳﻔﱰون‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﴿وَﻣَ ﺎ ِﻣﻨﱠﺎ إ ِ ﱠﻻ َﻟ ُﻪ ﻣَ َﻘﺎ ٌم ﻣﱠ ﻌْ ﻠُﻮ ٌم * َوإِﻧﱠﺎ َﻟﻨَﺤْ ُﻦ ﱠ‬
‫ﻮن﴾‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »اﻟﻌﻘﻞ واملﻌﻘﻮل«‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻲ‬ ‫َوإِﻧﱠﺎ َﻟﻨَﺤْ ُﻦ ا ْﻟﻤ َُﺴﺒﱢﺤُ َ‬
‫وﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة وﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ املﺴﺘﻔﺎد وﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬واﻟﻐﺮض‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ذات اﻹﻧﺴﺎن وﺻﻮرة اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ واﻹﺷﺎرة إﱃ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻴﻬﺎ وﻛﻴﻒ اﺟﺘﻤﺎع ﺻﻮر املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ وﺗﻐﺎﻳﺮﻫﺎ وﻛﻴﻒ ﺗﺼﻮرﻫﺎ‬
‫املﻮﺟﻮدات املﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ املﻮاد‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺼري أﺣﺪ ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﳾء ﻣﻦ‬
‫املﻮﺟﻮدات إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة وﻛﻴﻒ ﺧﺮوﺟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﱃ اﻟﻮﺟﻮد وﻛﻴﻒ ﻳﺤﺼﻞ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‬
‫وﻣﻌﻘﻮﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﺼﻮري ﻣﺠﺮدًا ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ املﻮاد ﻣﻌﺮاة‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺎﻗﻼ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻮﻻت ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺑﺒﻘﺎء اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل وﺟﻪ ﷲ ذي اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﳾء ﻫﺎﻟﻚ إﻻ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ وإﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮن‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »اﻷﻛﻮار واﻷدوار‬
‫واﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮون واﻷﻋﺼﺎر واﻟﺰﻣﺎن واﻟﺪﻫﻮر«‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺒﺪأه وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ وﻇﻬﻮره وﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻓﻨﺎﺋﻪ وﺧﺮاﺑﻪ ﻟﻮ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻣﻮاد ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺒﻘﻴﻪ ﻟﻴﻨﻌﺪم ﰲ اﻟﺤﺎل وﻳﻀﻤﺤﻞ ﺑﻼ زﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺎ أﻣﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻻ ﻛﻠﻤﺢ اﻟﺒﴫ أو ﻫﻮ أﻗﺮب‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ »ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ«‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﻔﻮس وﻧﺰوﻋﻬﺎ وﺗﺸﻮﻗﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد واملﺮض اﻹﻟﻬﻲ وﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻣﻦ أﻳﻦ ﻣﺒﺪأه‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄن اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫املﺸﻮق إﻟﻴﻪ‪ ،‬املﻌﺸﻮق املﻄﺎع املﺮاد املﻄﻠﻮب‪ ،‬املﺤﺒﻮب ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ‬
‫ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — وأن اﻟﺨﻼﺋﻖ وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺸﺘﺎﻗﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﺮﻳﺪة ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﺎﺳﺘﺘﻤﺎم‬
‫اﻟﺼﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺷﻘﺔ إﱃ ﻣﺼﻮرﻫﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﺼﻮر واﻟﻜﻤﺎل اﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺎري املﺼﻮر‬
‫ﻟﻪ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ واﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﲆ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺼﻮر واﻟﻨﺸﻮر واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺤﺴﺎب وﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫املﻌﺮاج«‪ ،‬وﻋﻠﻤﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺮض اﻷﻗﴡ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ املﻨﺘﻬﻰ وﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى‪،‬‬
‫ﻒ َﺳﻨ َ ٍﺔ﴾‪.‬‬‫ني أ َ ْﻟ َ‬ ‫وإﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﺗَﻌْ ُﺮجُ ا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ وَاﻟ ﱡﺮوحُ إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ ِﰲ ﻳَ ْﻮ ٍم َﻛ َ‬
‫ﺎن ِﻣ ْﻘﺪَا ُر ُه َﺧﻤْ ِﺴ َ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ »ﻛﻤﻴﺔ أﺟﻨﺎس اﻟﺤﺮﻛﺎت وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وﻣﺒﺎدﻳﻬﺎ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ«‪،‬‬
‫واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺟﻼﻟُ ُﻪ — وﻛﻴﻒ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺳﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨ ﱢ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ إﱃ اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ وﻗﺒﻮل ﺻﻮرﻫﺎ َ‬
‫ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺼﻮرﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ؛ إذ ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻳﺼري اﻟﴚء ﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وﺑﻪ‬

‫‪53‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻳﺤﺼﻞ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد وﻳﺘﻤﻴﺰ وﻳﺘﺤﻴﺰ وﻳﺼري ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ ﻣﺸﺎ ًرا إﻟﻴﻪ‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ »اﻟﻌﻠﻞ واملﻌﻠﻮﻻت«‪ ،‬وﻛﻴﻒ رﺟﻮع أواﺧﺮﻫﺎ ﻋﲆ أواﺋﻠﻬﺎ وأواﺋﻠﻬﺎ ﻋﲆ أواﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮض‬
‫ﺻﻮل اﻟﻌﻠﻮم وﻣﺒﺎدﻳﻬﺎ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ورﺳﻮﻣﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ أ ُ ُ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »اﻟﺤﺪود واﻟﺮﺳﻮم«‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء وﻣﺎﻫﻴﺎﺗﻬﺎ وأﺟﻨﺎﺳﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ املﺮﻛﺒﺔ واﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ذوات اﻷﺷﻴﺎء وﻛﻴﻔﻴﺎﺗﻬﺎ وﻓﺼﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ »اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ إﺣﺪى ﻋﴩة‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »اﻵراء واملﺬاﻫﺐ« ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻴﺎن اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ أﻗﺎوﻳﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أدى إﻟﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﺻﻮل‪ ،‬وﻛﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ املﻘﺎﻻت وﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻷ ُ ُ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻣَ ﻦ املﺤﻖ وﻣَ ﻦ اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺨﺎص وﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻠﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄن املﺬاﻫﺐ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻛﻠﻬﺎ وُﺿﻌﺖ ﻛﺎﻟﻌﻘﺎﻗري‬
‫واﻷدوﻳﺔ واﻷﴍﺑﺔ ملﺮض اﻟﻨﻔﻮس وﻛﺴﺐ اﻟﺼﺤﺔ وﻟﻄﻒ اﻟﺤﻴﻞ؛ ﻟﺨﻼﺻﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻬﻴﻮﱃ‬
‫وأﴎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮة وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎة ﰲ املﻌﺎد ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن‬
‫واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺠﻨﺎن واﻟﻔﺮدوس ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻼك واﻟﺴﺒﻊ اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬وأن أﻛﺜﺮ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻷﻗﻮا ٍم ﻗﺪ اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎة وﺑﻌﺪوا ﻋﻦ اﻧﺘﻬﺎج ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ املﻴﻞ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﺤﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻧﺎر ﷲ املﻮﻗﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻷﻓﺌﺪة‪ ،‬ﻓﻀﻠﻮا‬
‫ﺿﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬وﻣﺎ ﷲ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﷲ ﻋﺰ‬ ‫ً‬
‫وﺟﻞ« وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺚ ﻋﲆ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ وإﺻﻼح اﻷﺧﻼق‬
‫وﺗﻄﻬري اﻟﴪاﺋﺮ وﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺴﺎﻫﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪ املﻮت ﰲ املﻌﺎد ﻣﻦ‬
‫أﺣﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﴩ واﻟﺤﺴﺎب واملﻴﺰان‪ ،‬واﻟﴫاط واﻟﺠﻮاز ﻋﲆ ﺟﻬﻨﻢ واﻟﻮرود‬
‫ﺎن ﻋَ َﲆ َرﺑﱢ َﻚ ﺣَ ﺘْﻤً ﺎ ﻣَ ْﻘ ِﻀﻴٍّﺎ * ﺛ ُ ﱠﻢ ﻧُﻨَﺠﱢ ﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪َ ﴿ ،‬وإ ِ ْن ِﻣﻨ ْ ُﻜ ْﻢ إ ِ ﱠﻻ و َِارد َُﻫﺎ َﻛ َ‬
‫ني ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ِﺟ ِﺜﻴٍّﺎ﴾‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »ﺑﻴﺎن اﻋﺘﻘﺎد إﺧﻮان‬ ‫ِﻳﻦ اﺗﱠ َﻘﻮْا َوﻧَﺬَ ُر اﻟ ﱠ‬
‫ﻈﺎﻟ ِِﻤ َ‬ ‫ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫اﻟﺼﻔﺎ وﺧﻼن اﻟﻮﻓﺎ« وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴني اﻹﻟﻬﻴني‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ وﺿﻮح اﻟﺤﺠﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻰ املﻮت‪ ،‬وﺣﻞ اﻟﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ وﻛﺸﻒ اﻟﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ إﻗﻨﺎﻋﻲ ﻻ ﺑﺮﻫﺎﻧﻲ؛ إذ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﻟﱪاﻫني ﻋﲆ ﻣﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ‬
‫رﺳﺎﺋﻠﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﺎملﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ واﻟﻌﻨﻮان ﻟﻪ‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﴩة إﺧﻮان‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‬

‫اﻟﺼﻔﺎ وﺧﻼن اﻟﻮﻓﺎ« وﺗﻌﺎون ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺺ ﺑﺼﺪق املﻮدة وﺻﺤﺔ املﺤﺒﺔ وﻣﺤﺾ اﻟﺮأﻓﺔ‬
‫واﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺘﺤﻨﻦ واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﺳريﻫﻢ ﰲ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ وﻣﺬاﻛﺮﺗﻬﻢ وﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻬﻢ واﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ إذ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺠﺎﺗﻬﻢ‬
‫واملﺆدﻳﺔ إﱃ ﺧﻼﺻﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﺧﺼﺎل املﺆﻣﻨني املﺤﻘني«‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻼﻟﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻹﻟﻬﺎم وﻣﺎ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ وﻣﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﻣﺎ اﻟﺨﺬﻻن وﻣﺎ‬
‫وﴎا ﺧﻔﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‬‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ‬ ‫اﻟﻬﺪاﻳﺔ وﻣﺎ اﻟﻀﻼﻟﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫واﻷﴎار اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻮﺿﻊ اﻟﴩﻋﻲ«‬
‫وﴍاﺋﻂ اﻟﻨﺒﻮة وﻛﻤﻴﺔ ﺧﺼﺎﻟﻬﻢ وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴني واﻹﻟﻬﻴني‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ‬
‫أﴎار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻣﺮاﻣﻲ ﻣﺮﻣﻮزاﺗﻬﻢ املﻘﺼﻮدة وأوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺘﻬﺪي‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ املﻬﺪي املﻨﺘﻈﺮ واﻟﱪﻗﻠﻴﻂ اﻷﻛﱪ‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫»ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ« ﺑﺼﻔﻮة اﻷﺧﻮة وﺻﺪق اﻟﻮﻓﺎء وﻣﺤﺾ املﻮدة وﺧﻄﺎب‬
‫ﻃﺒﻘﺎت املﺪﻋﻮﻳﻦ وﻣﻨﺎزل املﺴﺘﺠﻴﺒني إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄن دوﻟﺔ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺨري ﺗﺒﺘﺪي أوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮم أﺧﻴﺎر ﻓﻀﻼء أﺑﺮار‪ ،‬ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن وﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ رأي واﺣﺪ وﻣﺬﻫﺐ‬
‫واﺣﺪ وﺳﻨﺔ رﺿﻴﺔ وﺳرية ﻋﺎدﻟﺔ ﻣﻦ ﻏري ﺗﺨﺎذل وﻻ ﺗﻘﺎﻋﺪ‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫أﻓﻌﺎل اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴني واﻟﺠﻦ واملﻼﺋﻜﺔ املﻘﺮﺑني واملﺮدة واﻟﺸﻴﺎﻃني«‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن‬
‫أن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺎﻋﻠني ﻧﻔﺴﺎﻧﻴني روﺣﺎﻧﻴني ﻏري ﺟﺴﻤﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻤﺎﻧﻌﻮن وﻻ ﻳﺘﺰاﺣﻤﻮن وﻻ‬
‫ﻳﺘﻀﺎﻳﻖ ﺑﻬﻢ املﻜﺎن وﻻ ﻳﺤﻮﻳﻬﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﺼﻠﻮن ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻮاس وﻣﺪارك اﻟﻌﻴﺎن‪،‬‬
‫ذواﺗﻬﻢ ﺣﻴﺚ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ وﺻﻮرﻫﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺂﺛﺎرﻫﻢ‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »ﻛﻤﻴﺔ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت« وﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ وﻣﺮاﺗﺐ املﺴﻮﺳني وﺻﻔﺎت املﺪﺑﺮﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄن ﻣﺪﺑﱢﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﺲ اﻟﻜﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻷول اﻟﺒﺎري املﺼﻮر — ﺟَ ﱠﻞ ﺟﻼﻟُ ُﻪ —‬
‫وأن ﻣَ ﻦ ﻛﺎن أﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ وأﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑريًا ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﷲ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ وﻟﺪﻳﻪ أﻗﺮب زﻟﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﺑﻘﺪرة ﷲ أﺑﴫ وﺑﺤﻜﻤﺘﻪ أﻋﺮف ﻛﺎن ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ ﺧﻠﻘﻪ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ أﻋﻠﻢ‬
‫ﻓﺴﻴﺎﺳﺘﻪ أﺣﺴﻦ وأﻋﺪل‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻟﻴﻪ أﻗﺮب وﻟﺪﻳﻪ أوﺟﻪ‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫»ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻀﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﴎه« وﰲ ﻣﺮاﺗﺐ املﻮﺟﻮدات وﻧﻈﺎم اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وأن آﺧﺮﻫﺎ ﻣﻨﻌﻄﻒ‬
‫ﻋﲆ أوﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﲆ اﻟﻔﻠﻚ املﺤﻴﻂ إﱃ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ واﺣﺪ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫واﺣﺪة وﻛﺤﻴﻮان واﺣﺪ وﻛﺈﻧﺴﺎن واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫وﻣﺒﺎدﻳﻬﺎ وﺗﻮاﻟﻴﻬﺎ وﺳﻮاﺑﻘﻬﺎ وﻟﻮاﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤً ﺎ ﻳﻘﻴﻨًﺎ وﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺷﺎﻓﻴًﺎ ﻣﻘﻨﻌً ﺎ ﻛﺎﻓﻴٍّﺎ ﺑﻼ ﺷﻚ وﻻ‬
‫ﺷﺒﻬﺔ وﻻ رﻳﺐ وﻻ ﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺒﺪأﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ — وﺣﺪه اﻟﺬي‬

‫‪55‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻫﻮ اﻹﺑﺪاع املﺤﺾ ﻻ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ أوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد واﻟﻮﺣﺪة وأﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ املﺒﺪئ‬
‫اﻟﺬي أﺑﺮز ﷲ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ املﻮﺟﻮدات ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻮى ﻣﺘﻜﺜﺮة ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﺘﺤﺪة‪ ،‬وأن إﱃ رﺑﻚ املﻨﺘﻬﻰ وإﱃ ﷲ ﺗﺮﺟﻊ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول اﻟﺬي ﺑﻪ‬
‫ﻄﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ املﻮﺟﻮدات ﺗﻌ ﱡﻠ َﻖ املﻌﻠﻮل ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ﻣﻨﺘﻘﻼ ﻣﻦ رﺗﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ رﺗﺒﺔ اﻟﻘﺼﻮى ارﺗﺒﺎط ﻣﻌﻠﻮل ﺑﻌﻠﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺑﻮادﻳﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻨﻔﻌﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮاﻟﻴﻬﺎ إﱃ أن ﺗﺘﻼﺣﻖ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻮارد ﺑﺄﴎﻫﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ وﻣﺒﺪأ املﺒﺎدئ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﺑﻤﺎ أﻓﺎض إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺟﻼﻟُ ُﻪ — ﻋﲆ ﻣﺎ دوﻧﻬﺎ ﺑﺨريﻫﺎ‪ ،‬ووﺟﻮدﻫﺎ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﻛﻞ ذات ﻣﻦ اﻟﺬوات ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪوام واﻟﺒﻘﺎء ﻧﻮر ﷲ‬
‫وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ورﺣﻤﺘﻪ وﻛﻠﻤﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﷲ ﻳﻬﺪي ﻣَ ﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﺜﻴﺐ وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻣَ ﻦ ﻳﻨﻴﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ »ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻌﺰاﺋﻢ«‪ ،‬وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌني واﻟﺰﺟﺮ‬
‫واﻟﻔﺄل واﻟﻮﻫﻢ واﻟﺮﻗﻰ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻤﺎرة اﻷرض وﻣﺎ اﻟﺠﻦ وﻣﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃني وﻣﺎ املﻼﺋﻜﺔ املﻘﺮﺑﻮن واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺄﺛريات ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻟﻐﺮض‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺎﻋﻠني ﻏري ﻣﺮﺋﻴني وﻻ ﻣﺤﺴﻮﺳني ﻳُﺴﻤﱠ ﻮن روﺣﺎﻧﻴني‪،‬‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮة وذواﺗﻬﻢ ﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻫﻮ أﺟﻞ ﻣﻨﺎزل املﺨﻠﻮﻗني وأﻋﲆ رﺗﺒﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴني؛ ﻷن‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﺋﻘﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻘﺎ واﻟﻬﻴﻮﱃ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ واﻟﻨﻔﺲ ً‬
‫ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﺎﺣﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ املﺒﺪئ اﻷول واملﻮﺟﻮد اﻷول ﻋﻦ ﻣﻮﺟﺪه أُﺑﺪِئ وﺑﻪ ﻳﺒﻘﻰ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﺪم‬
‫ﺻﺎر ﻣﻤﺘﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻮﺟﻮده ﻣﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺨريات‪ ،‬ﺗﺎم اﻷﻧﻮار واﻟﱪﻛﺎت ﻣﻌﺮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻟﺘﻐﻴريات‪ ،‬ﻣﱪﱠأ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻬﻴﻮﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻳﺮﺗﺐ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫وﻳﻨﺰﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻳﻮﻓﻴﻪ ﻗﺴﻄﻪ ﰲ ﻟﺰوم اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺒﻠﻮغ إﱃ اﻟﺘﻤﺎم؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ املﻮﺟﻮدات ووﺟﻮداﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻟﻬﻢ ذواﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻮاﺣﺪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ أو ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳُﺸﺎر إﱃ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺼﺎدر ﻋﻨﻬﺎ؛ إذ ﻓﻌﻠﻪ ذاﺗﻪ‬
‫وﺻﻮرﺗﻪ ﺗﺄﺛرياﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺒﺎدي‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻪ اﻟﻼﺣﻖ اﻟﺘﺎﱄ وﻫﻮ اﻟﻘﻮة املﺨﱰﻋﺔ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻪ املﺒﺪﻋﺔ ﺑﻬﺎ اﻟﺬوات ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ املﻮﺟﻮدات أﻓﻀﻞ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ أﻋﻄﻰ اﻷﺟﺴﺎم أﻓﻀﻞ ﺻﻮرﻫﺎ وأﺗﻢ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وملﺎ ﺗﺼﻮرت‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻄﺒﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻗﻮة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ اﻷﺟﺴﺎم ﻋﲆ ﻗﺪر اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‬
‫ﻓﺤﺼﻞ ﺻﻮرة ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺼﻮرة اﻵﺧﺮ وﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم‪،‬‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﻖ واﻟﺘﺼﻮﱡر واﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻮاﺣﺪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮة‬

‫‪56‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‬

‫وﺻريه ﺑﺨﺎﺻﺘﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺟﻼﻟُ ُﻪ — ﰲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻋ ﱠﻠﻖ ﻗﻮاﻣﻪ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺮك ﺑﻪ إﱃ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﺪﻟﻪ وﻏﺎﻳﺔ ﻗﺪر ﻟﺒﻠﻮﻏﻪ إﻟﻴﻪ ووﻗﻮﻓﻪ ﻋﻨﺪه إﻻ أن ﻳﻌﻮﻗﻪ ﻋﺎﺋﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎرج‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﻪ إﱃ أن ﻳﻨﻘﻄﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﻌﻮد إﱃ ﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻬﻴﻮﱃ اﻷوﱃ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ذات ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻻ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺨﺮج إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻳﺼري اﻟﴚء ﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻛﻮن اﻟﻌﺪم واﻟﻌﺪم ﻫﻮ ﻻ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎن ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪل وﺑﺎﺳﻂ اﻷﻧﻮار‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ ﻣﻮﺟﺪ‬
‫وﺟﻮد ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻴﻨﻌﺪم وﻣﻌﻴﺪه ﻓﻴﻨﴫم وﻣﻨﺸﺌﻪ ﻓﻴﺒﲆ وﻣﺒﻘﻴﻪ ﻟﻴﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻪ املﺒﺪأ وإﻟﻴﻪ‬
‫املﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﺗﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻴﻬﺎ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ملﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﺘﻘﺪﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ« املﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ إﻳﻀﺎح ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺒﻬﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ أﺷﺪ‬
‫اﻹﻳﻀﺎح واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺘﺒني ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻠﺨﺼﺔ ﻣﺴﺘﻮﻓﺎة ﻣﻬﺬﺑﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺼﺎة ﺑﱪاﻫني ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ودﻻﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺣﺠﺞ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫وﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﺷﻮاﻫﺪ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ وﻃﺮق إﻗﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﻛﻨﻬﻬﺎ وﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‬
‫وﻻ ﻳﺤﺼﻠﻬﺎ وﻻ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣَ ﻦ ارﺗﺎض ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺣﺬق وﻋﺮف وﺗﺪرب ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻤﻬﺮ أو‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎﻛﻠﻪ؛ إذ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎملﻘﺪﻣﺎت ﻟﻬﺎ واملﺪاﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻷﻧﻤﻮذج‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻏﻠﻖ ﻣﻌﺘﺎﺻﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻣﺴﺘﻮر ﻏﺎﻣﻀﻬﺎ إﻻ َملﻦ ﺗﻬﺬﱠب ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻻﺛﻨﺘني واﻟﺨﻤﺴني أو ﺑﻤﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻨﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ‬
‫اﻟﻐﺮض ملﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه‪ ،‬وأﻗﴡ املﺪى وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺪ وﻏﺎﻳﺔ املﺮاد‪ ،‬وهلل اﻟﺤﻤﺪ واملﻨﺔ وﻟﻪ اﻟﺤﻮل‬
‫واﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻓﻬﺮﺳﺖ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ وﺧﻼن اﻟﻮﻓﺎ وأﻫﻞ اﻟﻌﺪل وأﺑﻨﺎء اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﺛﻨﺘﺎن وﺧﻤﺴﻮن رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﻮس وإﺻﻼح اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻣﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻊ ﻃﺎﻟﺒﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺆﺛﺮي اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻦ أﺣﺐ ﺧﻼﺻﻪ واﺧﺘﺎر ﻧﺠﺎﺗﻪ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞ ﺣﻜﻴﻢ ﺟﻮاد ﻛﺮﻳﻢ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺴﺘﺎن ﺧﴬ ﻧﴬ ﺑﻬﺞ ﻣﻮﻧﻖ‪ ،‬ﻣﻌﺠﺐ ﻃﻴﺐ اﻟﺜﻤﺮات ﻟﺬﻳﺬ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﻋﻄﺮ اﻟﺮﻳﺎﺣني أرﺟﺔ‬
‫اﻷوراد ﻓﺎﺋﺤﺔ اﻷزﻫﺎر ﺑﻬﻴﺔ املﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻧﺰﻫﺔ املﺮاﻣﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل واﻷﺻﺒﺎغ واﻷﻟﻮان واملﺬاق‬
‫واملﺸﺎم ﻣﻦ ﺑني رﻃﺐ وﻳﺎﺑﺲ وﺣﻠﻮ وﺣﺎﻣﺾ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﻴﻮر املﻄﺮﺑﺔ اﻷﺻﻮات‬
‫املﻠﻬﻴﺔ اﻷﻟﺤﺎن املﺴﺘﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻄﺮد ﺗﺤﺖ أﺷﺠﺎرﻫﺎ أﻧﻬﺎر ﺟﺎرﻳﺔ وﺧﻼل أزﻫﺎرﻫﺎ‬
‫وﺧﴬﻫﺎ ﺟﺪاول ﻣﻨﺴﺎﺑﺔ ﺗﻤﻮج‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻓﺎت اﻷﻧﻬﺎر ﺧﴬ ﻣﻮﻧﻘﺔ وأﺻﺪاف ﻣﴩﻗﺔ اﻷﻟﻮان‬

‫‪57‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﺟﻮاﻫﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ اﻷﺻﺒﺎغ راﺋﻘﺔ املﻨﺎﻇﺮ ﻋﺠﻴﺒﺔ اﻟﺼﻮر ﺑﺪﻳﻌﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻨﻀﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺣﺔ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ‪ ،‬وﻧﺰﻫﺔ ﻛﻞ ﻋني‪ ،‬ﻣﺴﻼة ﻛﻞ َﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺪﻋﺎة ﻛﻞ أﻧﺲ‪ ،‬ﻓﺄراد ﻟﻜﺮم ﻧﻔﺴﻪ وﺳﺨﺎء‬
‫ﺳﺠﻴﺘﻪ أن ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﺤﻖ وﻳﺘﻠﺬذ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﴩف ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺎدى ﰲ اﻟﻨﺎس أن‬
‫وﺷﻤﱡ ﻮا ﻣﻦ رﻳﺎﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺧﱰﺗﻢ‪،‬‬ ‫ﻫﻠﻤﻮا وادﺧﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﺒﺴﺘﺎن وﻛﻠﻮا ﻣﻦ ﺛﻤﺎرﻫﺎ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﻴﺘﻢ‪ُ ،‬‬
‫وﺗﻔ ﱠﺮﺟﻮا ﻛﻴﻒ ﺷﺌﺘﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺰﻫﻮا أﻳﻦ ﻫﻮﻳﺘﻢ‪ ،‬واﻓﺮﺣﻮا واﻃﺮﺑﻮا وﻛﻠﻮا واﴍﺑﻮا وﺗﻠﺬذوا وﺗﻨﻌﻤﻮا‬
‫واﺳﱰوﺣﻮا ﺑﻄﻴﺒﻬﺎ وﺗﻨﺴﻤﻮا ﺑﺮواﺋﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ أﺣﺪ وﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﺧﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒﺌﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺘﻔﺘﻮا إﻟﻴﻪ اﺳﺘﻌﻈﺎﻣً ﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ واﺳﺘﺒﻌﺎدًا ﻟﻮﺻﻔﻪ واﺳﺘﻜﺒﺎ ًرا ﻟﻜﻼﻣﻪ واﺳﺘﻐﺮاﺑًﺎ ﻟﺬﻛﺮه‪ ،‬ﻓﺮأى‬
‫ﻄ ًﻔﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻃ ً‬
‫ﺮﻓﺎ وﻟُ َ‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺮأي أن وﻗﻒ ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﺒﺴﺘﺎن وأﺧﺮج ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺗُ ً‬
‫ﺤﻔﺎ و ُ‬
‫ﺛﻤﺮة ﻃﻴﺒﺔ وﻓﺎﻛﻬﺔ ﻟﺬﻳﺬة ورﻳﺤﺎن زﻛﻲ وورد ﺟﻨﻲ وﻧﻮر أﻧﻴﻖ وﺟﻮﻫﺮ ﺑﻬﻲ وﻃري َﻏ ِﺮد‬
‫وﴍاب ﻋَ ﺬْب‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣَ ﻦ ﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺷﻬﱠ ﺎﻫﺎ إﻟﻴﻪ وذوﱠﻗﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﱠﺎه ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﻤﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺢ اﻟﺮﻳﺎﺣني‪ ،‬وأﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺘﻠﺤني ﺣﺘﻰ إذا ذاق وﺷﻢ وﻓﺮح ﺑﻪ وﻃﺮب ﻣﻨﻪ‬
‫وارﺗﺎح إﻟﻴﻪ واﻫﺘﺰ وﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻒ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻣﺎﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ واﺷﺘﺎق‬
‫إﱃ دﺧﻮل اﻟﺒﺴﺘﺎن وﺗﻤﻨﺎه وﻗﻠﻖ إﻟﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺼﱪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ادﺧﻞ اﻟﺒﺴﺘﺎن‬
‫وﺷﻢ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ واﺧﱰ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺷﺌﺖ وﺗﻨﺰه أﻳﻦ ﺷﺌﺖ‪ ،‬وﺟﺊ‬ ‫وﻛ ْﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ُ‬
‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﺷﺌﺖ وﺗﻠﺬذ وﺗﻨﻌﻢ وﺗﻄﻴﺐ وﺗﻨﺴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ملﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻨﺪه ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻀﻴﻌﻬﺎ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻏري‬
‫أﻫﻠﻬﺎ وﺑﺬﻟﻬﺎ ملﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻠﻤﻬﺎ ﺑﻤﻨﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ وﴏﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮﺟﺒﻬﺎ‬
‫ﺧري ﺳﺪﻳﺪ ﻣﺒﴫ ﻟﻠﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻣﺠﻠِﺐ ﻟﻠﺮﺷﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺒﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺆﺛﺮي‬ ‫وﻻ ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻬﺎ إﻻ ﻟﻜﻞ ﺣﺮ ﱢ‬
‫اﻷدب وﻣﺤﺒﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺘﺤﺮز ﰲ ﺣﻔﻈﻬﺎ وأﴎارﻫﺎ وإﻋﻼﻧﻬﺎ وإﻇﻬﺎرﻫﺎ ﻛ ﱠﻞ اﻟﺘﺤﺮز‪،‬‬
‫وﻳﺤﺮﺳﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮاﺳﺔ وﻳﺼﻨﻬﺎ أﺣﺴﻦ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ املﺆدي ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻖ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻀﻌﻬﺎ إﻻ ﰲ ﺣﻘﻬﺎ وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﻼء وﺷﻔﺎء وﻧﻮر وﺿﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻟﺪاء‬
‫إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ دواء‪ ،‬وﻛﺎﻟﻔﺴﺎد إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﻼﺣً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻬﻼك إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﺠﺎة ﺗﺪاوي‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺪوي وﺗﻤﻴﺖ وﺗﺤﻴﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﱰﻳﺎق اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﺣﻮال‬
‫ﻋﻨﺪه ﻓﻴﻔﻌﻞ اﻟﴚء وﺿﺪه ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﻮاﺑﻞ واملﻨﻔﻌﻼت ﻋﻨﻪ واﻟﺤﻮاﺻﻞ واملﺘﻮاﻟﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﻐﺬاء واﻟﻀﻴﺎء ﻓﺈن ﺑﺎﻟﻐﺬاء اﻟﻘﻮة واﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻀﻴﺎء اﻷﺑﺼﺎر واﻟﻬﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺼﻐري واﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﻴﻊ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاء املﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻤﺎء‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺣﺴﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ وﻟﻄﻒ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ وإﻃﻌﺎم ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ أوﻓﻖ وأﺻﻠﺢ وﻓﻴﻪ أزﻛﻰ وأﻧﺠﻊ‬
‫ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎل إﱃ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻗﻮﺗﻪ وﺗﻤﺎم ﺑﻨﻴﺘﻪ؛‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻣﻘﺪار‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺪرج ﺑﻐﺬاﺋﻪ ً‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻐﺬى ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺠﻊ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮﺋﻪ ﻓﻴﻤﺮﺿﻪ وﻳﺪوﻳﻪ ﺑﻞ ﻳﻬﻠﻜﻪ وﻳﺮدﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺬي‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‬

‫أﻋﺪ ﻟﺸﻔﺎﺋﻪ وﺑﻘﺎﺋﻪ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ داﺋﻪ وﻓﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬أو ﻛﺎﻟﻌﻠﻴﻞ املﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎﻟﺪاء اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء‬
‫إن ُﻏﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻐﺬاﺋﻪ ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ داﺋﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻫﻼك ﻧﻔﺴﻪ واﻧﻘﻀﺎء ﻋﻤﺮه‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻀﻴﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ إﻻ ملﻦ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻪ وﺻﺢ ﻧﻈﺮه وﻗﻮي ﺑﴫه‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪه اﻟﺠﻼء‬
‫ﺟﻼءً واﻟﻨﻮر ﻗﻮة وﺿﻴﺎءً‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻪ أو ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻈﻼم‬
‫ﻓﻴﻀﻌﻒ ﺟﺪٍّا ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر وﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻞ ﻳﻜﺴﺒﻪ اﻟﻀﻴﺎء ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺒﴫ ﺣﺘﻰ‬
‫ً‬
‫ﺿﻼﻻ وﻋﻤً ﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻞ اﻟﻄ ْﺮف أرﻣ َﺪ اﻟﻌني ذا ﻋﻮَر أو ﰲ ﺑﴫه‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺻﺎر‬
‫ﺳﻮء وﻗﺬًى ﻓﻼ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻴﺒﴫ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺎﻳﻦ اﻟﺼﻮر ﻓﻴﻤﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﱰﻳﺢ أﺑﺪًا إﱃ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪،‬‬
‫وﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎء‪ ،‬وﻛﻤﺎ زاد اﻟﻀﻴﺎء ﻧﻘﺺ إﺑﺼﺎره وﺿﻌﻒ إدراﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﺞ أداه إﱃ‬
‫اﻟﻐﺸﺎء واﻟﻌﻤﺎء وﻓﻘ ْﺪ اﻟﻨﻈﺮ وذﻫﺎب اﻟﺒﴫ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻨﺪه ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن ﻳﺘﻘﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄن ﻳﻬﺘﻢ وﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻄﻒ اﻷخ اﻟﺸﻘﻴﻖ واﻷب اﻟﺸﻔﻴﻖ‬ ‫ﻳﺨﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻄﻒ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ وإﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﺗﻠ ﱡ‬ ‫ﱢ‬
‫وﺳﻌﻪ واﺳﺘﻔﺮاغ ﺟﻬﺪه ﰲ ﺗﻮﺧﻲ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وﺗﺤﺮي‬ ‫واﻟﻮا ﱢد اﻟﺼﺪﻳﻖ واﻟﻄﻴﺐ اﻟﺮﻓﻴﻖ ﺑﻌﺪ ﺑﺬل ْ‬
‫اﻟﺼﻮاب ﰲ ﺑﺬﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﺪ ﳾء ملﻦ رآه ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ؛ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻛﺜري‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﱪﻫﻢ واﺳﺘﱪأﻫﻢ واﺳﺘﻜﺸﻒ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻤَ ﻦ أﻧﺲ ﻣﻨﻪ رﺷﺪًا ورﺟﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺧريًا ﻣﻤﻦ أﻗﴡ ﻣﻨﺎه ﺧﻼص روﺣﻪ وﻧﺠﺎة ﻧﻔﺴﻪ وﺟﻌﻞ ﺳﻌﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ذاﺗﻪ وإﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺰﻫﺪ ﰲ أﻋﺮاض اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺧري وأﺑﻘﻰ ﻻ ﻳﻜﺬب ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺣﻘﺎ أن ﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻻ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ‬ ‫ﺻﺪﻗﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﺣﺰﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ٍّ‬‫ً‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺎﻣﺤﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﺼﺪﻗﻬﺎ‬
‫وأن ﺳﻌﻴﻪ ﺳﻮف ﻳُﺮى ﺛﻢ ﻳُﺠﺰاه اﻟﺠﺰاء اﻷوﰱ وأن إﱃ رﺑﻚ املﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬دﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﻻء ﺷﺒﻴﻪ اﻟﻐﺬاء واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﻨﻤﺎء وﻛﺎﻟﺪواء ﻟﻠﺼﺤﺔ واﻟﺸﻔﺎء واﻟﻜﺤﻞ واﻟﺠﻼء‬
‫ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺒﴫ واﻟﻀﻴﺎء ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻓﻬْ ﻤﻪ وﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﺤﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺼﻠﺤﻪ ملﺜﻠﻪ ﻗﺪر‬
‫ً‬
‫ﻓﺄوﻻ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻐﺬﻳﻪ وﻳﺮﺑﻴﻪ وﻳﺼﺤﻪ وﻳﺸﻔﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﴫه وﻳﻬﺪﻳﻪ وﻳﺸﺪه وﻳﻘﻮﱢﻳﻪ ً‬
‫أوﻻ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ املﺒني ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وأﻧﺴﺖ ﺑﻪ وﺗﺼﻮرت‬
‫ﻋﻨﺪه واﺳﺘﻘﺮ ﰲ َﺧ َﻠﺪه وﻗﻮي ﻓﻴﻪ وﺗﺤﻘﻖ ﺑﻔﻜﺮة ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﻜﻞ ﺑﺸﺪة ﺣﺮص‬
‫واﻧﴩاح ﺻﺪر وﻏﺎﻳﺔ رﻏﺒﺔ وﺧﻠﻮص ﻧﻴﺔ وﻗﻮة ﻋﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ وزﻳﺎدة ﻳﻘني وﺻﺤﺔ‬
‫ﻓﺤﺼﻠﻬﺎ وﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﻦ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺟﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻦ اﻟﻨﻈ َﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺼرية‬
‫ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﺮاد وﻧﺰﻫﺔ املﺮﺗﺎد واﻟﻔﻮز ﰲ املﻌﺎش واملﻌﺎد؛ ﻷن ﺑﻬﻦ‬
‫وﻳﴪه ﻓﻘﺪ ﻫﺪاه ﻣﻦ اﻟﺤرية‪،‬‬‫وﻓﻘﻪ ﷲ ﻟﺬﻟﻚ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ وﺑﻔﻬﻤﻬﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ ﱠ‬
‫وأﺣﻴﺎه ﺑﻌﺪ املﻮت‪ ،‬وأﻣﱠ ﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف‪ ،‬وأزﻟﻔﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺳﺒﻎ ﺟﻼﺋﻞ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺑﻘﺎء‬

‫‪59‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﻳﺪوم دوام اﻟﴪﻣﺪ ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﱪﻛﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻨﻌﻴﻢ املﻘﻴﻢ‪ ،‬وﷲ ﻳﻬﺪي‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﺸﺎء إﱃ ﴏاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫)ﺗﻤﺖ ﻓﻬﺮﺳﺖ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ وﺧﻼن اﻟﻮﻓﺎ وأﻫﻞ اﻟﻌﺪل وأﺑﻨﺎء اﻟﺤﻤﺪ وأرﺑﺎب‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وأﺻﺤﺎب املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﻮس وإﺻﻼح اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫اﻟﻜﱪى واﻟﺠﻼﻟﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ واﻟﺒﻘﺎء اﻟﺪاﺋﻢ واﻟﻜﻤﺎل اﻷﺧري ﺑﺤﻮل ﷲ وﻗﻮﺗﻪ وﺗﺄﻳﻴﺪه وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ وﺣﺪه وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌني‪(.‬‬

‫‪60‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺪد‬

‫ﻄ َﻔﻰ﴾‬
‫اﺻ َ‬ ‫﴿ا ْﻟﺤَ ﻤْ ُﺪ ِهلل ِ و ََﺳ َﻼ ٌم ﻋَ َﲆ ﻋِ ﺒَﺎدِ ِه ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ْ‬
‫اﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺒﺎر اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﺄﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻜﺮام — أﻳﱠﺪﻫﻢ ﷲ — اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻮم املﻮﺟﻮدات اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻷﻋﺮاض واﻟﺒﺴﺎﺋﻂ واملﺠﺮدات‬
‫واملﻔﺮدات واملﺮﻛﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وﻋﻦ ﻛﻤﻴﺔ أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وﺧﻮاﺻﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪ ،‬وﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪوﺛﻬﺎ وﻧﺸﻮﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ واﺣﺪة وﻣﺒﺪأ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺒﺪع واﺣﺪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﻋﲆ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﻻت ﻋﺪدﻳﺔ وﺑﺮاﻫني ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﻮن؛ اﺣﺘﺠﻨﺎ أن ﻧﻘﺪم ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺒﻞ رﺳﺎﺋﻠﻨﺎ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪد وﺧﻮاﺻﻪ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﻰ »اﻷرﺛﻤﺎﻃﻴﻘﻲ« ﺷﺒﻪ املﺪﺧﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واملﻘﺪﻣﺎت؛ ﻟﻜﻴﻤﺎ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ املﺘﻌﻠﻤني إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺮب ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋني ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أوﻟﻬﺎ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وأوﺳﻄﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ املﻮﺟﻮدات ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﺎ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ :‬أوﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ املﻨﻄﻘﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ :‬أوﻟﻬﺎ اﻷرﺛﻤﺎﻃﻴﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺠﻮﻣﻄﺮﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﺳﻄﺮﻧﻮﻣﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺻﻮل اﻷﻟﺤﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﺮاﺑﻊ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﺎملﻮﺳﻴﻘﻰ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﺻﻮات وﺑﻪ اﺳﺘﺨﺮاج أ ُ ُ‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻷﺳﻄﺮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﺑﺎﻟﱪاﻫني اﻟﺘﻲ ذُﻛﺮت ﰲ ﻛﺘﺎب املﺠﺴﻄﻲ‪ ،‬واﻟﺠﻮﻣﻄﺮﻳﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺑﺎﻟﱪاﻫني اﻟﺘﻲ ذُﻛﺮت ﰲ ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬واﻷرﺛﻤﺎﻃﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮاص‬
‫اﻟﻌﺪد وﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ املﻮﺟﻮدات اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﺲ‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﺎ‬
‫ﻳُﺒﺘﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وأول اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮاص‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺎوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺛﻢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺛﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﺛﻢ املﻨﻄﻘﻴﺎت ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻌﺪد؛ ﻷﻧﻪ أﻗﺮب اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﺛﻢ اﻹﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬وﻫﺬا أول ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪد ﺷﺒﻪ املﺪﺧﻞ واملﻘﺪﻣﺎت‪:‬‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺪل ﻋﲆ املﻌﺎﻧﻲ واملﻌﺎﻧﻲ ﻫﻲ املﺴﻤﻴﺎت‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ ﻫﻲ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وأﻋﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫واﻷﺳﻤﺎء ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬اﻟﴚء«‪ ،‬واﻟﴚء إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن واﺣﺪًا أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻳُﻘﺎل ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮﺟﻬني إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وإﻣﺎ ﺑﺎملﺠﺎز‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻻ ﺟﺰء ﻟﻪ اﻟﺒﺘﺔ‬
‫وﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻓﻬﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ‬
‫ﻗﻠﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻏريه ﺑﻤﺎ ﻫﻮ واﺣﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎملﺠﺎز ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﴩة واﺣﺪة وﻣﺎﺋﺔ واﺣﺪة وأﻟﻒ واﺣﺪ‪ .‬واﻟﻮاﺣﺪ واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻷﺳﻮد أﺳﻮد ﺑﺎﻟﺴﻮاد‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪة ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻮاد ﺻﻔﺔ ﻟﻸﺳﻮد‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻜﺜﺮة‬
‫ﻓﻬﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻵﺣﺎد‪ ،‬وأول اﻟﻜﺜﺮة اﻻﺛﻨﺎن ﺛﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺛﻢ اﻷرﺑﻌﺔ ﺛﻢ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪ .‬واﻟﻜﺜﺮة ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬إﻣﺎ ﻋﺪد وإﻣﺎ ﻣﻌﺪود‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن اﻟﻌﺪد إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻤﻴﺔ‬
‫ﺻﻮر اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎدﱢ‪ ،‬وأﻣﺎ املﻌﺪودات ﻓﻬﻲ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻬﻮ ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﺪد وﺗﻔﺮﻳﻘﻪ‪ .‬واﻟﻌﺪد ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ وﻛﺴﻮر‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻻﺛﻨني ﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﻌﺪد‬
‫وﻣﺒﺪأه‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻌﺪد ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺤﻪ وﻛﺴﻮره‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﻨﺤﻞ راﺟﻌً ﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﺸﻮء اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻓﺒﺎﻟﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻜﺴﻮر ﻓﺒﺎﻟﺘﺠﺰؤ‪ ،‬واملﺜﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻗﻮل ﰲ ﻧﺸﻮء اﻟﺼﺤﻴﺢ إﻧﻪ إذا أُﺿﻴﻒ‬
‫إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ واﺣﺪ آﺧﺮ ﻳُﻘﺎل ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ إﻧﻬﻤﺎ اﺛﻨﺎن‪ ،‬وإذا أُﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﺧﺮ ﻳُﻘﺎل ﻟﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وإذا أُﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ واﺣﺪ آﺧﺮ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وإذا أُﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ واﺣﺪ ﻳُﻘﺎل‬
‫ﻟﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻧﺸﻮء اﻟﻌﺪد اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻳﺪ واﺣﺪًا واﺣﺪًا ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪،‬‬
‫وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪.«٩ ٨ ٧ ٦ ٥ ٤ ٣ ٢ ١» :‬‬
‫وأﻣﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺪد إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻌﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل اﻟﺬي أﻗﻮل إﻧﻪ إذا أُﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﴩة واﺣﺪ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬وإذا أُﻟﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﺣﺪ ﺗﺒﻘﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإذا أُﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﺣﺪ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻳُﻠﻘﻰ واﺣﺪ واﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻠﻘﻰ‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬

‫ﻣﻨﻪ ﳾء؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺟﺰء ﻟﻪ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒني ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻌﺪد اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ وﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﻨﺤﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﺸﻮء اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺴﻮر ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻌﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل اﻟﺬي أﻗﻮل إﻧﻪ إذا ُرﺗﺐ‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﻧﻈﻤﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ واﺣﺪ اﺛﻨﺎن ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﻌﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﺘﺔ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﺛﻢ أُﺷري إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺒني ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻧﺸﻮءه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ إذا أُﺷري إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﺛﻨني ﻳُﻘﺎل ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻧﺼﻒ‪ ،‬وإذا أُﺷري‬
‫إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻴُﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬وإذا أُﺷري إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫اﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬وإذا أُﺷري إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﺪس واﻟﺴﺒﻊ واﻟﺜﻤﻦ‬
‫وأﻳﻀﺎ إذا أُﺷري إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻹﺣﺪى ﻋﴩ ﻓﻴُﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﺴﻊ واﻟﻌﴩ‪،‬‬
‫أﺣﺪ ﻋﴩ وﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺪس وﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ وﻣﻦ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻋﴩ ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺒﻊ وﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺛﻠﺚ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل ﻳﻌﺘﱪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺴﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﺒني ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻧﺸﻮء اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻜﺴﻮر ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻫﻮ أﺻﻞ‬‫ﱠ‬
‫ﻟﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫ح‬ ‫ز‬ ‫و‬ ‫ﻫ‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫ب‬

‫ﺛﻤﻦ‬ ‫ﺳﺒﻊ‬ ‫ﺳﺪس‬ ‫ﺧﻤﺲ‬ ‫رﺑﻊ‬ ‫ﺛﻠﺚ‬ ‫ﻧﺼﻒ‬

‫ﻳﻪ‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫ﻳﺞ‬ ‫ﻳﺐ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ي‬ ‫ط‬

‫ﻋﴩ ﺟﺰء ﻣﻦ ‪ ١١‬ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺪس ﺟﺰء ﻣﻦ ‪ ١٣‬ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺒﻊ ﺛﻠﺚ اﻟﺨﻤﺲ‬ ‫ﺗﺴﻊ‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﻌﺪد اﻟﺼﺤﻴﺢ ُرﺗﺐ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ‪ :‬آﺣﺎد وﻋﴩات وﻣﺌﺎت وأﻟﻮف‪،‬‬
‫ﻓﺎﻵﺣﺎد ﻣﻦ واﺣﺪ إﱃ ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻌﴩات ﻣﻦ ﻋﴩة إﱃ ﺗﺴﻌني‪ ،‬واملﺌﺎت ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ إﱃ ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫واﻷﻟﻮف ﻣﻦ أﻟﻒ إﱃ ﺗﺴﻌﺔ آﻻف‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة ﻟﻔﻈﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ واﺣﺪ‬
‫وﻟﻔﻈﺔ ﻣﺎﺋﺔ وﻟﻔﻈﺔ أﻟﻒ ﻓﺼﺎر اﻟﺠﻤﻴﻊ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﻟﻔﻈﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫إﱃ ﻋﴩ ٍة ﻋﴩ ُة أﻟﻔﺎظ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻣﺮﻛﺒﺔ أو ﻣﻜﺮرة‪ ،‬ﻓﺎملﻜﺮرة ﻛﺎﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﴩة‪،‬‬
‫واﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬واﻷرﺑﻌني ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ املﺮﻛﺒﺔ ﻛﺎملﺎﺋﺘني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬
‫وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ املﺎﺋﺔ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻵﺣﺎد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻟﻔﺎن وﺛﻼﺛﺔ‬
‫آﻻف وأرﺑﻌﺔ آﻻف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ اﻷﻟﻒ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﻵﺣﺎد واﻟﻌﴩات‬

‫‪65‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واملﺌﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﺧﻤﺴﺔ آﻻف وﺳﺒﻌﺔ آﻻف وﻋﴩون ً‬

‫أﻟﻔﺎ وﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ وﺳﺎﺋﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫ي‬ ‫ط‬ ‫ح‬ ‫ز‬ ‫و‬ ‫ﻫ‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫ب‬ ‫أ‬
‫‪١٠‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬

‫ص‬ ‫ف‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬

‫‪٩٠‬‬ ‫‪٨٠‬‬ ‫‪٧٠‬‬ ‫‪٦٠‬‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ظ‬ ‫ض‬ ‫ذ‬ ‫خ‬ ‫ث‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ر‬ ‫ق‬

‫‪٩٠٠‬‬ ‫‪٨٠٠‬‬ ‫‪٧٠٠‬‬ ‫‪٦٠٠‬‬ ‫‪٥٠٠‬‬ ‫‪٤٠٠‬‬ ‫‪٣٠٠‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬ ‫‪١٠٠‬‬

‫ﻳﻎ‬ ‫ﻃﻎ‬ ‫ﺣﻎ‬ ‫زغ‬ ‫وغ‬ ‫ﻫﻎ‬ ‫دغ‬ ‫ﺟﻎ‬ ‫ﺑﻎ‬ ‫غ‬
‫‪١٠٠٠٠ ٩٠٠٠‬‬ ‫‪٨٠٠٠‬‬ ‫‪٧٠٠٠‬‬ ‫‪٦٠٠٠‬‬ ‫‪٥٠٠٠‬‬ ‫‪٤٠٠٠‬‬ ‫‪٣٠٠٠‬‬ ‫‪٢٠٠٠‬‬ ‫‪١٠٠٠‬‬

‫ﻗﻎ‬ ‫ﺻﻎ‬ ‫ﻓﻎ‬ ‫ﻋﻎ‬ ‫ﺳﻎ‬ ‫ﻧﻊ‬ ‫ﻣﻎ‬ ‫ﻟﻎ‬ ‫ﻛﻎ‬

‫‪١٠٠٠٠٠ ٩٠٠٠٠ ٨٠٠٠٠ ٧٠٠٠٠ ٦٠٠٠٠ ٥٠٠٠٠ ٤٠٠٠٠ ٣٠٠٠٠ ٢٠٠٠٠‬‬
‫ﻇﻎ‬ ‫ﺿﻎ‬ ‫ذغ‬ ‫ﺧﻎ‬ ‫ﺛﻎ‬ ‫ﺗﻎ‬ ‫ﺷﻎ‬ ‫رغ‬
‫‪٩٠٠٠٠٠ ٨٠٠٠٠٠ ٧٠٠٠٠٠ ٦٠٠٠٠٠ ٥٠٠٠٠٠ ٤٠٠٠٠٠ ٣٠٠٠٠٠ ٢٠٠٠٠٠‬‬

‫أﻣﺎ اﻵﺣﺎد ﻓﻬﻲ »أ ب ج د ﻫ و ز ح ط ي«‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﴩات ﻓﻬﻲ »ك ل م ن س ع ف‬

‫ص«‪ ،‬وأﻣﺎ املﺌﺎت ﻓﻬﻲ »ق ر ش ت ث خ ذ ض ظ«‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻟﻮف ﻓﻬﻲ »غ ﺑﻎ‪ ،‬ﺟﻎ‪ ،‬دغ‪،‬‬
‫ﻫﻎ‪ ،‬وغ‪ ،‬زغ‪ ،‬ﺣﻎ‪ ،‬ﻃﻎ‪ ،‬ﻳﻎ«‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﻛﻮن اﻟﻌﺪد ﻋﲆ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻵﺣﺎد واﻟﻌﴩات واملﺌﺎت واﻷﻟﻮف‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ أﻣ ًﺮا ﴐورﻳٍّﺎ ﻻزﻣً ﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪد ﻣﺜﻞ ﻛﻮﻧﻪ أزواﺟً ﺎ وأﻓﺮادًا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ وﻛﺴﻮ ًرا‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻣﺮ وﺿﻌﻲ رﺗﺒﺘﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻬﻢ؛ وإﻧﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‬
‫ﻟﺘﻜﻮن اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ملﺮاﺗﺐ اﻷُﻣُﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻷُﻣُﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﻣﺮﺑﻌﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة‬
‫واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻨﺎر واﻟﻬﻮاء واملﺎء واﻷرض‪ ،‬وﻣﺜﻞ‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬

‫اﻷﺧﻼط اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺪم واﻟﺒﻠﻐﻢ‪ ،‬واملﺮﺗﺎن املﺮة اﻟﺼﻔﺮاء واملﺮة اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻷزﻣﺎن‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺼﻴﻒ واﻟﺨﺮﻳﻒ واﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺠﻬﺎت اﻷرﺑﻊ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎح اﻷرﺑﻊ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺒﺎ واﻟﺪﺑﻮر واﻟﺠﻨﻮب واﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬واﻷوﺗﺎد اﻷرﺑﻊ‪ :‬اﻟﻄﺎﻟﻊ واﻟﻐﺎرب ووﺗﺪ اﻟﺴﻤﺎء ووﺗﺪ‬
‫اﻷرض‪ ،‬واملﻜﻮﻧﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ املﻌﺎدن واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺲ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل وﺟﺪ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻷُﻣُﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺮﺑﻌﺎت‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷُﻣُﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺻﺎرت أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺮﺑﻌﺎت ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎري — ﺟﻞ‬
‫ﺛﻨﺎؤه — واﻗﺘﻀﺎء ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮاﺗﺐ اﻷُﻣُﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻸﻣﻮر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻓﻮق اﻷُﻣُﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﺟﺴﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ؛ أوﻟﻬﺎ اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺟﻼﻟُ ُﻪ — ﺛﻢ دوﻧﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﲇ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﺛﻢ دوﻧﻪ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ دوﻧﻪ اﻟﻬﻴﻮﱃ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﺟﺴﺎم‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﻣﻦ‬
‫املﻮﺟﻮدات ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻻﺛﻨني ﻣﻦ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻬﻴﻮﱃ اﻷوﱃ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻌﺪد ﻛﻠﻪ آﺣﺎده وﻋﴩاﺗُ ُﻪ وﻣﺌﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ؛ ﻓﺄﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ إﱃ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺬه »‪ ،«٤ ٣ ٢ ١‬وذﻟﻚ‬ ‫وأﻟﻮﻓﻪ أو ﻣﺎ زاد ً‬
‫أن ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺪاد ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه ﻳﱰﻛﺐ وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺸﺄ وﻫﻲ أﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺿﻴﻒ واﺣ ٌﺪ إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬وإن أُﺿﻴﻒ اﺛﻨﺎن إﱃ أرﺑﻌﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا أ ُ‬
‫ٌ‬
‫وﺛﻼﺛﺔ إﱃ أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺔ‪ ،‬وإن أﺿﻴﻒ ﺛﻼﺛﺔ إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬وإن أﺿﻴﻒ واﺣ ٌﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإن أﺿﻴﻒ اﺛﻨﺎن وﺛﻼﺛﺔ إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬وإن أﺿﻴﻒ واﺣﺪ واﺛﻨﺎن‬
‫وﺛﻼﺛﺔ إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﴩة‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﻞ ﺣُ ﻜﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺪاد ﻣﻦ اﻟﻌﴩات واملﺌﺎت‬
‫واﻷﻟﻮف وﻣﺎ زاد ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪.‬‬
‫أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮوف ﻣﻨﻬﺎ ﻳﱰﻛﺐ‪ ،‬واﻟﻜﻼ ُم ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف ﻳﱰﻛﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻮل اﻟﺨﻂ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ أ ُ ُ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺮف‬ ‫— ﻛﻤﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ — ﻓﺎﻋﺘﱪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ٍّ‬
‫ﻛﻴﻒ اﺧﱰع اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﻌﻘﻞ وﻛﻴﻒ أَوْﺟَ ﺪَﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﻛﻴﻒ‬
‫ﺻﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﻬﻴﻮﱃ ﻓﻠﻴﻌﺘﱪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن اﻟﺒﺎري — ﺟﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — أول ﳾء اﺧﱰﻋﻪ وأﺑﺪﻋﻪ ﻣﻦ ﻧﻮر وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‬
‫ﻂ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺄ اﻻﺛﻨني ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺟﻮﻫ ٌﺮ ﺑﺴﻴ ٌ‬

‫‪67‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺄ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ اﻻﺛﻨني‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄ اﻟﻬﻴﻮﱃ‬
‫اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺄ اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻼﺋﻖ‬
‫ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺄ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻮﱃ ورﺗﺒﻬﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ — َﻛﻤَ ﺎ ﻣَ ﺜ ْﻠﻨﺎ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻚ إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻻﺛﻨني وﻧﺸﻮﺋﻪ ﻣﻨﻪ؛ وﺟﺪﺗﻪ ِﻣﻦ أ َ َد ﱢل اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ‬
‫ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺧﱰاﻋﻪ اﻷﺷﻴﺎء وإﺑﺪاﻋﻪ ﻟﻬﺎ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻻﺛﻨني وإن ﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﻪ ﻳﺘﺼﻮر وﺟﻮد اﻟﻌﺪد وﺗﺮﻛﻴﺒﺔ — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻗﺒﻞ — ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻐري ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺰأ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ — وإن ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﱰع اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻧﻮر وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وأﺑﺪﻋﻬﺎ‬
‫وأﻧﺸﺄﻫﺎ وﺑﻪ ﻗﻮاﻣُﻬﺎ وﺑﻘﺎؤﻫﺎ وﺗﻤﺎﻣﻬﺎ وﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻐريْ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ اﺧﱰاﻋﻪ وإﺑﺪاﻋﻪ ﻟﻬﺎ — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ — ﻓﻘﺪ أﻧﺒﺄﻧﺎك ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ أﺻﻞ اﻟﻌﺪد وﻣﻨﺸﺄه وأوﻟﻪ وآﺧﺮه؛ ﻛﺬﻟﻚ ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ — ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﻷﺷﻴﺎء وﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‬
‫وأوﻟﻬﺎ وآﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻛﻤﺎ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﺟﺰء ﻟﻪ وﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎؤ ُه — ﻻ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻂ ﺑﺎﻟﻌﺪد ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺪه ﻛﺬﻟﻚ ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺟﻼﻟُ ُﻪ‬ ‫ﻟﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ وﻻ ﺷﺒﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺤﻴ ٌ‬
‫— ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء وﻣﺎﻫﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎملﻮن ﻋﻠﻮٍّا ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺪد ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻢ ﻋﲆ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳني ﻓﻌﲆ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫‪١‬‬ ‫آﺣﺎد‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻋﴩات‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫ﻣﺌﺎت‬
‫‪١٠٠٠‬‬ ‫أﻟﻮف‬
‫‪١٠٠٠٠‬‬ ‫رﺑﻮات ﻋﴩات أﻟﻮف‬
‫‪١٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻧﻮﻋﺎت ﻣﺌﺎت أﻟﻮف‬
‫‪١٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻏﺎﻳﺎت أﻟﻮف أﻟﻮف‬
‫‪١٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﺳﻮرات ﻋﴩات أﻟﻮف أﻟﻮف‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬

‫‪١٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﺣﻠﺒﺎت ﻣﺌﺎت أﻟﻮف أﻟﻮف‬

‫‪١٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫أﻟﺒﻄﺎت أﻟﻮف أﻟﻮف أﻟﻮف‬
‫‪١٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻫﻨﻴﺎت ﻋﴩات أﻟﻮف أﻟﻮف أﻟﻮف‬
‫‪١٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫دﻋﻮرات ﻣﺌﺎت أﻟﻮف أﻟﻮف أﻟﻮف‬
‫‪١٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫وﻫﻮات أﻟﻮف أﻟﻮف أﻟﻮف أﻟﻮف‬
‫‪١٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻣﺠﻮات ﻋﴩات أﻟﻮف أﻟﻮف أﻟﻮف أﻟﻮف‬
‫‪١٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫وﻣﻮر ﻣﺌﺎت أﻟﻮف أﻟﻮف أﻟﻮف أﻟﻮف‬
‫‪١٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻣﺎرو أﻟﻮف أﻟﻮف أﻟﻮف أﻟﻮف أﻟﻮف‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺴﻮر ﻣﺮاﺗﺒﻪ ﻛﺜرية؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻧﺼﻔﺎ وﺛﻠﺜًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪد ﺻﺤﻴﺢ إﻻ وﻟﻪ ﺟُ ﺰء أو ﺟﺰآن أو ﻋﺪة أﺟﺰاء ﻛﺎﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻪ‬
‫وﺳﺪﺳﺎ وﻧﺼﻒ ﺳﺪس‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩون وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﺪد‬ ‫ً‬ ‫ورﺑﻌً ﺎ‬
‫اﻟﻜﺴﻮر وإن ﻛﺜﺮت ﻣﺮاﺗﺒﻪ وأﺟﺰاؤه ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺗﱠﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﴩة‬
‫أﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺒﻬﻤﺔ وﺗﺴﻌﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ وﻣﻦ اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻔﻈﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺼﻒ‪.‬‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺜﻠﺚ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﺮﺑﻊ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫واﻟﺴﺪس ﻣﻦ اﻟﺴﺘﺔ واﻟﺴﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﺜﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺴﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﻌﴩ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﴩة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ املﺒﻬﻤﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺠﺰء؛ ﻷن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﴩ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﴩ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ وﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻤﻀﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﴩة اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺴﻮر‬
‫اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ :‬ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺪس‪ ،‬وﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ‪ :‬ﺧﻤﺲ اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬وﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻌﴩ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل ﻳﺘﺒني ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺴﻮر ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﻧﻮﻋﻲ اﻟﻌﺪد ﻳﺬﻫﺒﺎن ﰲ اﻟﻜﺜﺮة ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻌﺪد اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳَﺒﺘﺪئ‬
‫ﻣﻦ أﻗﻞ اﻟﻜﻤﻴﺔ وﻫﻮ اﻻﺛﻨﺎن وﻳﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﺘﺰاﻳﺪ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻜﺴﻮر ﻓﻴﺒﺘﺪئ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻜﻤﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﻨﺼﻒ وﻳﻤﺮ ﰲ اﻟﺘﺠﺰؤ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺑﺘﺪاء ذو ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻏري ذي ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫)‪ (1‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺧﻮاص اﻟﻌﺪد‬

‫ﺎﺻﻴﱠﺔ أﻧﻬﺎ اﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﺎﺻﻴﱠﺔ أو ﻋﺪة ﺧﻮاص‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ َ‬
‫اﻟﺨ ﱢ‬ ‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺪد إﻻ وﻟﻪ َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ اﻟﻮاﺣﺪ أﻧﻪ أﺻﻞ اﻟﻌﺪد وﻣﻨﺸﺄه‬ ‫املﺨﺼﻮﺻﺔ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮف اﻟﺬي ﻻ ﻳﴩﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏريه‪َ ،‬‬
‫ﻓﺨ ﱢ‬
‫— ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ — وﻫﻮ ﻳﻌﺪ اﻟﻌﺪد ﻛﻠﻪ اﻷزواج واﻷﻓﺮاد ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ اﻻﺛﻨني أﻧﻪ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻧﻬﺎ أول‬‫ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻫﻮ ﻳﻌﺪ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺪد اﻷزواج دون اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻣﻦ َﺧ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫أول اﻟﻌﺪد‬
‫ﻋﺪد اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺪ ﺛﻠﺚ اﻷﻋﺪاد ﺗﺎرة اﻷﻓﺮاد وﺗﺎرة اﻷزواج‪ ،‬وﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ اﻷرﺑﻌﺔ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ أﻧﻬﺎ أول ﻋﺪد داﺋﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﺮي‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺔ‬ ‫أول ﻋﺪد ﻣﺠﺬور‪ ،‬وﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ أﻧﻬﺎ أول ﻋﺪد ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺘﺔ أﻧﻬﺎ أول ﻋﺪد ﺗﺎم‪ ،‬وﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ اﻟﺘﺴﻌﺔ أﻧﻬﺎ أول ﻋﺪد ﻓﺮد ﻣﺠﺬور وأﻧﻬﺎ آﺧﺮ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫أﻧﻬﺎ أول ﻋﺪد ﻣﻜﻌﺐ‪ ،‬وﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ اﻷﺣﺪ ﻋﴩ أﻧﻬﺎ أول‬ ‫ﺎﺻﻴﱠﺔ اﻟﻌﴩة أﻧﻬﺎ أول ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﴩات‪ ،‬وﻣﻦ َﺧ ﱢ‬ ‫اﻵﺣﺎد‪ .‬وﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ أﻧﻬﺎ أول ﻋﺪد زاﺋﺪ‪.‬‬‫ﻋﺪد أﺻﻢ‪ ،‬وﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻛﻞ ﻋﺪد أﻧﻪ ﻧﺼﻒ ﺣﺎﺷﻴﺘﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني وإذا ﺟُ ﻤﻌﺖ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬إن ﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺘﺎه ﺗﻜﻮﻧﺎن ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺮﺗني‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺈن إﺣﺪى ﺣﺎﺷﻴﺘﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ واﻷُﺧﺮى‬
‫ﺳﺘﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻤﺎ ﻋﴩة وﺧﻤﺴﺔ ﻧﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺪاد إذا اﻋﺘﱪ‪،‬‬
‫وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫‪٩٨٧٦—٥—٤٣٢١‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﺣﺎﺷﻴﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ اﻻﺛﻨﺎن واﻟﻮاﺣﺪ ﻧﺼﻔﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻣﺮﺗني‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﻮاﺣﺪ أﺻﻞ اﻟﻌﺪد وﻣﻨﺸﺄه ﻓﻬﻮ أن اﻟﻮاﺣﺪ إذا رﻓﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ارﺗﻔﻊ اﻟﻌﺪد ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﻪ‪ ،‬وإذا رﻓﻌﺖ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬إن‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻬﻮ أن اﻟﻌﺪد ﻛﺜﺮة اﻵﺣﺎد وأول اﻟﻜﺜﺮة اﺛﻨﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬إن‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺛﻨني أول اﻟﻌﺪد‬
‫ٌ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ أول اﻷﻓﺮاد ﻓﻬﻲ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻷن اﻻﺛﻨني أول اﻟﻌﺪد وﻫﻮ اﻟﺰوج‪ ،‬وﻳﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺮد‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﺛﻠﺚ اﻟﻌﺪد ﺗﺎرة اﻷﻓﺮاد وﺗﺎرة اﻷزواج ﻓﻸﻧﻬﺎ ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﻌﺪدﻳﻦ‬
‫وﺗﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻜﻮن ﺗﺎرة زوﺟً ﺎ وﺗﺎرة ﻓﺮدًا‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬إن اﻷرﺑﻌﺔ أول‬
‫ﻋﺪد ﻣﺠﺬور ﻓﻸﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﴐب اﻻﺛﻨني ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻛﻞ ﻋﺪد إذا ُﴐب ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳَﺼري ﺟﺬ ًرا‬
‫واملﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺠﺬو ًرا‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ أن اﻟﺨﻤﺴﺔ أول ﻋﺪد داﺋﺮ ﻓﻤﻌﻨﺎه أﻧﻬﺎ إذا ﴐﺑﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ رﺟﻌﺖ‬
‫إﱃ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وإن ﴐب ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﴐﺑﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ رﺟﻊ إﱃ ذاﺗﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬

‫داﺋﻤً ﺎ؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺧﻤﺴﺔ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩون‪ ،‬وإذا ﴐب ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩون ﰲ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺮج ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬ ‫ﺻﺎر ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ‪ ،‬وإذا ﴐب ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ً‬
‫أﻟﻔﺎ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩون‪ ،‬وإن ﴐب ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺮج ﻋﺪد آﺧﺮ‬ ‫وﺗﺴﻌﻮن ً‬
‫وﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩون‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻔﻆ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻠﻎ؟ وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫‪٣٩٠٦٢٥ – ٦٢٥ – ٢٥ – ٥‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﺘﺔ ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﺨﻤﺴﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻼزﻣﺔ ﻛﻠﺰوم اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫ودواﻣﻬﺎ ‪ ١٢٩٦ ٣٦ ٦‬ﺳﺘﺔ ﰲ ﺳﺘﺔ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﻓﺎﻟﺴﺘﺔ راﺟﻌﺔ إﱃ ذاﺗﻬﺎ وﻇﻬﺮ ﺛﻼﺛﻮن‬
‫وإذا ﺛﻼﺛﻮن‪ ،‬وإذا ﴐﺑﺖ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧﺮج أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﺎن وﺳﺘﺔ وﺗﺴﻌﻮن‬
‫ﻓﻈﻬﺮت اﻟﺴﺘﺔ وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺜﻼﺛﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎن أن اﻟﺴﺘﺔ ﺗﺤﻔﻆ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ أﺑﺪًا‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ أﻧﻬﺎ أول ﻋﺪد ﺗﺎم ﻓﻤﻌﻨﺎه أن ﻛﻞ ﻋﺪد إذا ﺟﻤﻌﺖ أﺟﺰاء ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺜﻠﻪ ﺳﻮاء ﺳﻤﻲ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫وﺳﺪﺳﺎ‬ ‫ﻧﺼﻔﺎ وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﺛﻠﺜﺎ وﻫﻮ اﺛﻨﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺪد ﻋﺪدًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻓﺎﻟﺴﺘﺔ أوﻟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻟﻬﺎ‬
‫وﻫﻮ واﺣﺪ ﻓﺈذا ﺟﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺔ ﺳﻮاء وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه َ‬
‫اﻟﺨ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻟﻌﺪد ﻗﺒﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ملﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩﻳﻦ وﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﺔ وﺗﺴﻌني وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﻻف وﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻋﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫‪٨١٢٨ ٤٩٦ ٢٨ ٦‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺴﺒﻌﺔ أول ﻋﺪد ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻤﻌﻨﺎه أن اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻗﺪ ﺟَ ﻤﻌﺖ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪد‬
‫ﻛﻠﻬﺎ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻌﺪد ﻛﻠﻪ أزواج وأﻓﺮاد‪ ،‬واﻷزواج ﻣﻨﻬﺎ أول وﺛﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻻﺛﻨﺎن أول اﻷزواج‪،‬‬
‫ﺛﺎن‪ ،‬واﻷﻓﺮاد ﻣﻨﻬﺎ أول وﺛﺎن واﻟﺜﻼﺛﺔ أول اﻷﻓﺮاد واﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﺮد ﺛﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫واﻷرﺑﻌﺔ زوج ٍ‬
‫ﺛﺎن أو زوﺟً ﺎ ً‬
‫أوﻻ إﱃ ﻓﺮد ﺛﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﻧﻚ‬ ‫أوﻻ إﱃ زوج ٍ‬‫ﺟﻤﻌﺖ ﻓﺮدًا ً‬
‫ﺛﺎن ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫إذا ﺟﻤﻌﺖ اﻻﺛﻨني اﻟﺬي ﻫﻮ أول اﻷزواج إﱃ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﺮد ٍ‬
‫ﺛﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ إذا ﺟﻤﻌﺖ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﺮد أول إﱃ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ زوج ٍ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا أﺧﺬ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﻌﺪد ﻣﻊ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺪد ﺗﺎم ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺪد ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫‪٧٦٥٤٣٢١‬‬

‫‪71‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺧﻮاص أ ُ َﺧ ُﺮ‪ ،‬ﺳﻨﺬﻛﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮﻧﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻌﺪد ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻟﻬﺎ‬ ‫وﻫﺬه َ‬
‫اﻟﺨ ﱢ‬
‫أن املﻮﺟﻮدات ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أول ﻋﺪد ﻣﻜﻌﺐ ﻓﻤﻌﻨﺎه أن ﻛﻞ ﻋﺪد إذا ُﴐب ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ُﺳﻤﱢ َﻲ‬
‫ﺟﺬ ًرا واملﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺠﺬو ًرا — ﻛﻤﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗﺒﻞ — وإذا ﴐب املﺠﺬور ﰲ ﺟﺬره ﺳﻤﻲ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻜﻌﺒًﺎ؛ وذﻟﻚ أن اﻻﺛﻨني أول اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﺈذا ﴐب ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫أرﺑﻌﺔ وﻫﻲ أول ﻋﺪد ﻣﺠﺬور ﺛﻢ ﴐب املﺠﺬور ﰲ ﺟﺬره اﻟﺬي ﻫﻮ اﺛﻨﺎن ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أول ﻋﺪد ﻣﻜﻌﺐ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎ أول ﻋﺪد ﻣﺠﺴﻢ ﻓﻸن اﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺳﻄﻮح ﻣﱰاﻛﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻄﺢ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺧﻄﻮط ﻣﺘﺠﺎورة‪ ،‬واﻟﺨﻂ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﻧﻘﻂ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪َ ،‬ﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ‬
‫ﰲ رﺳﺎﻟﺔ »اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ«‪ ،‬ﻓﺄﻗﻞ ﺧﻂ ﻣﻦ ﺟﺰأﻳﻦ وأﺿﻴﻒ ﺳﻄﺢ ﻣﻦ ﺧﻄني وأﺻﻐﺮ ﺟﺴﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻄﺤني‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺎت أن أﺻﻐﺮ ﺟﺴﻢ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺟﺰاء؛ أﺣﺪﻫﺎ اﻟﺨﻂ وﻫﻮ‬
‫ﺟﺰءان ﻓﺈذا ﴐب اﻟﺨﻂ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻄﺢ وﻫﻮ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬وإذا ﴐب اﻟﺴﻄﺢ‬
‫ﰲ أﺣﺪ ﻃﻮﻟﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻤﻖ ﻓﻴﺼري ﺟﻤﻠﺔ ذﻟﻚ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺟﺰاء ﻃﻮل اﺛﻨني ﰲ ﻋﺮض اﺛﻨني‬
‫ﰲ ﻋﻤﻖ اﺛﻨني‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺘﺴﻌﺔ أول ﻓﺮد ﻣﺠﺬور ﻓﻸن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺴﻌﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﺔ ﳾءٌ ﻣﺠﺬور‪.‬‬
‫َني‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮاﺣﺪ أول ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﻌﴩة أول ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﴩات ﻓﻬﻮ ﺑ ﱢ ٌ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﺎﺻﻴﱠﺔ أُﺧﺮى وﻫﻲ ﺗُﺸﺒﻪ َﺧ ﱢ‬ ‫اﻵﺣﺎد‪ ،‬وﻫﺬا ﺑني ﻟﻴﺲ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﴩح وﻟﻬﺎ َﺧ ﱢ‬
‫ﻃﺮف واﺣﺪٌ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﴩون‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺼﻔﻬﺎ َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ إﻻ‬
‫ﻟﻠﻮاﺣﺪ أﻧﻪ ﻧﺼﻒ اﻻﺛﻨني‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻷﺣﺪ ﻋﴩ أو ُل ﻋﺪد أﺻﻢ‪ ،‬ﻓﻸﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺟﺰء ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺻ ﱠﻢ ﻣﺜﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ وﺳﺒﻌﺔ‬ ‫وﺻﻔ ُﻪ ﻳﺴﻤﻰ أ َ َ‬
‫ُ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﴩ واﺛﻨﺎن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﺪد ﻫﺬا‬
‫ﻋﴩ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﺰ‬ ‫ﻣﺞ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻟﺰ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻳﻂ ﻛﺞ ﻛﻂ‬ ‫ﻳﺰ‬ ‫ﻳﺞ‬ ‫ﻳﺎ‬
‫‪٤٧ ٤٣ ٤١ ٣٧ ٣١ ٢٩ ٢٣ ١٩ ١٧ ١٣ ١١‬‬
‫ﻋﺞ ﻋﻂ ﻓﺞ ﻓﻂ ﺻﺎ‬ ‫ﻋﺎ‬ ‫ﻧﺞ ﻧﻂ ﺳﺎ ﺳﺰ‬
‫‪٩١ ٨٩ ٨٣ ٧٩ ٧٣ ٧١ ٦٧ ٦١ ٥٩ ٥٣‬‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ أول ﻋﺪد زاﺋﺪ؛ ﻓﻸن ﻛﻞ ﻋﺪد إذا ﺟُ ﻤﻌﺖ أﺟﺰاؤه وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﻧﺼﻔﺎ وﻫﻮ ﺳﺘﺔ وﻟﻬﺎ ﺛﻠﺚ وﻫﻮ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﻤﻲ ﻋﺪدًا زاﺋﺪًا واﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ أوﻟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻟﻬﺎ‬
‫أرﺑﻌﺔ ورﺑﻊ وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺪس وﻫﻮ اﺛﻨﺎن‪ ،‬وﻧﺼﻒ ﺳﺪس وﻫﻮ واﺣﺪ‪ .‬وإذا ﺟﻤﻌﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺟﺰاء ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺑﺰﻳﺎدة أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ ١٢‬ﻧﺼﻒ ‪ ٦‬ﺛﻠﺚ ‪ ٤‬رﺑﻊ ‪ ٣‬ﺳﺪس ‪ ٢‬ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺪس ‪١‬‬

‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺪد ﺻﺤﻴﺢ إﻻ وﻟﻪ َﺧ ﱢ‬

‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ دون ﻏريه‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺗﺮﻛﻨﺎ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن اﻟﻌﺪد ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤني‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ وﻛﺴﻮر ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤني أزواﺟً ﺎ وأﻓﺮادًا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰوج ﻫﻮ ﻛﻞ ﻋﺪد ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﻨﺼﻔني‬
‫ﺻﺤﻴﺤني‪ ،‬واﻟﻔﺮد ﻛﻞ ﻋﺪد ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺰوج واﺣﺪًا أو ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻦ اﻟﺰوج ﺑﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻧﺸﻮء‬
‫ﻋﺪد اﻟﺰوج ﻓﻴﺒﺘﺪئ ﻣﻦ اﻻﺛﻨني ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﻳﺮ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮى‪:‬‬
‫‪٢٠ ١٨ ١٦ ١٤ ١٢ ١٠ ٨ ٦ ٤ ٢‬‬
‫ب د و ح ي ﻳﺐ ﻳﺪ ﻳﻮ ﻳﺢ ك‬

‫وأﻣﺎ ﻧﺸﻮء اﻷﻓﺮاد ﻓﻴﺒﺘﺪئ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ إذا أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ اﺛﻨﺎن وأﺿﻴﻒ إﱃ ذﻟﻚ اﺛﻨﺎن‬
‫داﺋﻤً ﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪:‬‬
‫‪١٩ ١٧ ١٥ ١٣ ١١ ٩ ٧ ٥ ٣‬‬
‫ج ﻫ ز ط ﻳﺎ ﻳﺞ ﻳﻪ ﻳﺰ ﻳﻂ‬

‫واﻟﺰوج ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬زوج اﻟﺰوج‪ ،‬وزوج اﻟﻔﺮد‪ ،‬وزوج اﻟﺰوج واﻟﻔﺮد‪،‬‬
‫ﻓﺰوج اﻟﺰوج ﻫﻮ ﻛﻞ ﻋﺪد ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﻨﺼﻔني ﺻﺤﻴﺤني ﻣﺘﺴﺎوﻳني وﻧﺼﻔﻪ ﺑﻨﺼﻔني داﺋﻤً ﺎ‬
‫اﻟﻘﺴﻤﺔ إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أرﺑﻌﺔ وﺳﺘﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ زوج اﻟﺰوج‪ ،‬وذﻟﻚ أن‬‫ُ‬ ‫إﱃ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﻧﺼﻔﻪ اﺛﻨﺎن وﺛﻼﺛﻮن‪ ،‬وﻧﺼﻔﻪ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ‪ ،‬وﻧﺼﻔﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺼﻔﻪ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻧﺼﻔﻪ اﺛﻨﺎن‪،‬‬
‫وﻧﺼﻔﻪ واﺣﺪ‪ .‬وﻧﺸﻮء ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ اﻻﺛﻨني إذا ُﴐب ﰲ اﻻﺛﻨني ﺛﻢ ﴐب املﺠﻤﻮع‬
‫ﰲ اﻻﺛﻨني وﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻻﺛﻨني‪ ،‬ﺛﻢ ﴐب املﺠﻤﻮع ﰲ اﻻﺛﻨني داﺋﻤً ﺎ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﺴﺘﻘﴡ ﻓﻠﻴﻀﻌﻒ ﺑﻴﻮت اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺮج إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ أراد أن ﻳﺘﺒني ﻫﺬا‬
‫ُ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪ ،‬أﻋﻨﻲ زوج اﻟﺰوج؛ وﻟﻬﺬا اﻟﻌﺪد ﺧﻮاص أﺧﺮ ذﻛﺮﻫﺎ ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﺲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﴩح‬
‫ﻃﻮﻳﻞ وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ؛ ﻗﺎل‪:‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد إذا ُرﺗﺐ ﻋﲆ ﻧﻈﻤﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻫﻮ واﺣﺪ اﺛﻨﺎن أرﺑﻌﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ‬
‫اﺛﻨﺎن وﺛﻼﺛﻮن أرﺑﻌﺔ وﺳﺘﻮن‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻓﺈن ِﻣ ْﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘﻪ أن ﻣﻦ‬
‫ﴐب اﻟﻄﺮﻓني أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ آﺧﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﴬب اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ إن ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫ٌ‬
‫أرﺑﻌﺔ‬ ‫واﺳﻄﺔ واﺣﺪ ٌة‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ واﺳﻄﺘﺎن ﻓﻤﺜﻞ ﴐب أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‬ ‫ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬ ‫ٌ‬
‫واﺳﻄﺔ واﺣﺪ ٌة‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫وﺳﺘﻮن ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ واﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻄﺮف اﻷول وﻟﻪ‬
‫ﻣﺴﺎو‬
‫ٍ‬ ‫إن ﴐب اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ أرﺑﻌﺔ وﺳﺘني أو اﻻﺛﻨني ﰲ اﺛﻨني وﺛﻼﺛني أو اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ‬
‫ﻟﴬب ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫أ ب د ح ﻳﻮ ﻟﺐ ﺳﺪ‬
‫‪٦٤ ٣٢ ١٦ ٨ ٤ ٢ ١‬‬

‫وإن زﻳﺪت ﻓﻴﻪ رﺗﺒﺔ أﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﻟﻪ واﺳﻄﺘﺎن ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن ﴐب اﻟﻄﺮﻓني‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﴬب اﻟﻮاﺳﻄﺘني إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﰲ اﻷﺧﺮى؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩون إذا ﴐب ﰲ واﺣﺪ وأرﺑﻊ وﺳﺘﻮن ﰲ اﺛﻨني أو اﺛﻨﺎن وﺛﻼﺛﻮن ﰲ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﴬب ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫ب د ح ﻳﻮ ﻟﺐ ﺳﺪ ﻗﻜﺢ‬
‫‪١٢٨ ٦٤ ٣٢ ١٦ ٨ ٤ ٢‬‬

‫ﺎﺻﻴﱠﺔ أﺧﺮى أﻧﻪ إذا ﺟﻤﻊ ﻣﻦ واﺣﺪ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻟﻌﺪد َﺧ ﱢ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﻮاﺣﺪ؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا أُﺧﺬ واﺣﺪ واﺛﻨﺎن وأرﺑﻌﺔ ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻮاﺣﺪ وإن زﻳﺪت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺑﻮاﺣﺪ‬
‫وإن زﻳﺪت اﻟﺴﺘﺔ ﻋﴩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ اﺛﻨني وﺛﻼﺛني ﺑﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫أ ب د ح ﻳﻮ ﻟﺐ ﺳﺪ ﻗﻜﺢ رﻧﻮ‬
‫‪٢٥٦ ١٢٨ ٦٤ ٣٢ ١٦ ٨ ٤ ٢ ١‬‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬

‫وأﻣﺎ زوج اﻟﻔﺮد ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﻋﺪد ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﻨﺼﻔني ﻣﺮة واﺣﺪة وﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ اﻟﻘﺴﻤﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﺘﺔ وﻋﴩة وأرﺑﻌﺔ ﻋﴩ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ واﺛﻨني وﻋﴩﻳﻦ وﺳﺘﺔ وﻋﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة وﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻧﺸﻮء ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﴐب ﻛﻞ ﻋﺪد ﻓﺮد ﰲ اﺛﻨني‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪» :‬و ي ﻳﺪ ﻳﺢ ﻛﺐ ﻛﻮل ﻟﻮ ﻟﺞ ﻣﺐ‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻟِﻤَ ﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وأﻣﺎ زوجُ اﻟﺰوج واﻟﻔﺮد ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﻮ« ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﺪاد‬
‫ﻛﻞ ﻋﺪد ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﻨﺼﻔني أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة وﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ اﻟﻘﺴﻤﺔ إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺜﻞ اﺛﻨﻲ‬
‫ﻋﴩ وﻋﴩﻳﻦ وأرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩﻳﻦ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻷﻋﺪاد‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻧﺐ س ﺳﺢ‬ ‫ﻣﺪ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ﻛﺢ‬ ‫ﻛﺪ‬ ‫ك‬ ‫ﻳﺐ‬

‫‪٦٨‬‬ ‫‪٦٠ ٥٢ ٤٤ ٣٦ ٢٨ ٢٤ ٢٠ ١٢‬‬

‫وﻧﺸﻮء ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﴐب زوج اﻟﻔﺮد ﰲ اﺛﻨني ﻣﺮة أو ﻣﺮا ًرا ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺧﻮاص‬
‫ﺗﺮﻛﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺪد اﻟﻔﺮد ﻓﻴﺘﻨﻮع ﻗﺴﻤني‪ :‬ﻓﺮد أول وﻓﺮد ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬واﻟﻔﺮد املﺮﻛﺐ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﺸﱰك‬
‫وﻣﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻔﺮد اﻷول ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﻋﺪد ﻻ ﻳﻌﺪه ﻏري اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺪد آﺧﺮ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺪ ﻋﴩ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩﻳﻦ وأﺷﺒﺎه‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺟﺰء ﺳﻮى املﺴﻤﻰ ﻟﻪ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد‪َ ،‬‬
‫وﺧ ﱢ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ إﻻ اﻟﺜﻠﺚ واﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ إﻻ اﻟﺨﻤﺲ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ إﻻ اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫اﻷﺣﺪ ﻋﴩ واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﴩ واﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﴩ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﺪاد اﻟﺼﻢ ﻻ ﻳﻌﺪﻫﺎ إﻻ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻓﺈن اﺳﻢ ﺟﺰﺋﻬﺎ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺮد املﺮﻛﺐ ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﻋﺪد ﻳﻌﺪه ﻏري اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺪد آﺧﺮ ﻣﺜﻞ ﺗﺴﻌﺔ وﺧﻤﺴﺔ‬
‫وﻋﴩﻳﻦ وﺗﺴﻌﺔ وأرﺑﻌني وواﺣﺪ وﺛﻤﺎﻧني‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ »ط ﻛﻪ‬
‫ﻣﻂ ﻓﺎﻗﻜﺎ ﻗﺴﻂ«‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺮد املﺸﱰك ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﻋﺪدﻳﻦ ﻳﻌﺪﻫﻤﺎ ﻏري اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺪد آﺧﺮ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺗﺴﻌﺔ وﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ وواﺣﺪ وﻋﴩﻳﻦ؛ ﻓﺈن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻌﺪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ‬
‫وﺧﻤﺲ وﻋﴩون وﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛﻮن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺗﻌﺪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷﻋﺪاد وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻳﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ »ط ﻳﻪ ﻛﺎ ﻛﻪ ﻟﻪ«‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻋﺪاد املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺪدﻳﻦ ﻳﻌﺪﻫﻤﺎ ﻋﺪدان آﺧﺮان ﻏري اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺪ اﻵﺧﺮ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ؛ ﻓﺈن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻌﺪ اﻟﺘﺴﻌﺔ وﻻ ﺗﻌﺪ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ واﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﺗﻌﺪ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ وﻻ ﺗﻌﺪ اﻟﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷﻋﺪاد وأﻣﺜﺎﻟُﻬﺎ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻛﻞ ﻋﺪد ﻓﺮد أﻧﻪ إذا ﻗﺴﻢ‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ِﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫ﺑﻘﺴﻤني ﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺄﺣﺪ اﻟﻘﺴﻤني ﻳﻜﻮن زوﺟً ﺎ واﻵﺧﺮ ﻓﺮدًا‪ ،‬وﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻛﻞ ﻋﺪد زوج‬
‫أﻧﻪ إذا ﻗﺴﻢ ﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻼ ﻗﺴﻤﻴﻪ إﻣﺎ زوﺟً ﺎ وإﻣﺎ ﻓﺮدًا‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫‪٦‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫ي‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ي‬

‫‪١١ ١١ ١١ ١١ ١١‬‬ ‫د‬ ‫‪١٠ ١٠ ١٠ ١٠ ١٠‬‬ ‫ج‬

‫‪٥‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻓﺮ‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫زو‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻌﺪد ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎم ﻫﻮ ﻛﻞ ﻋﺪد إذا ﺟُ ﻤﻌﺖ أﺟﺰاؤه ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻮاع‪ ،‬إﻣﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ وإﻣﺎ زاﺋﺪًا وإﻣﺎ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﺳﻮاء ﻣﺜﻞ ﺳﺘﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩﻳﻦ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﺔ وﺗﺴﻌني وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﻻف وﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻋﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﺪاد إذا ﺟُ ﻤﻌﺖ أﺟﺰا ُؤ ُه ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد إﻻ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺪد واﺣﺪ ﻛﺎﻟﺴﺘﺔ ﰲ اﻵﺣﺎد‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﴩات وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﺔ وﺗﺴﻌني ﰲ املﺌﺎت وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﻻف وﻣﺎﺋﺔ‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﰲ اﻷﻟﻮف‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪ ٨١٢٨ ٤٩٦ ٢٨ ٦ :‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺪد اﻟﺰاﺋﺪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺪد إذا ﺟﻤﻌﺖ أﺟﺰاؤه ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ واﻟﻌﴩﻳﻦ واﻟﺴﺘني وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺳﺘﺔ وﺛﻠﺜﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ورﺑﻌﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺪﺳﻬﺎ اﺛﻨﺎن‬
‫وﻧﺼﻒ ﺳﺪﺳﻬﺎ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻠﺔ ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء ﺳﺘﺔ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺪ ُد اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﻋﺪد إذا ﺟُ ﻤﻌﺖ أﺟﺰا ُؤ ُه ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ أرﺑﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩة‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﺼﻔﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ورﺑﻌﻬﺎ اﺛﻨﺎن وﺛﻤﻨﻬﺎ واﺣﺪ وﺟﻤﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺣُ ﻜﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺪاد اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤني؛‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻋﺪاد ﻣﺘﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻞ ﻋﺪدﻳﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ زاﺋ ٌﺪ واﻵﺧﺮ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬وإذا ﺟﻤﻌﺖ‬
‫أﺟﺰاء اﻟﻌﺪد اﻟﺰاﺋﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬وإذا ﺟﻤﻌﺖ أﺟﺰاء اﻟﻌﺪد اﻟﻨﺎﻗﺺ‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺰاﺋﺪ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎﺋﺘﺎن وﻋﴩون وﻫﻮ ﻋﺪد زاﺋﺪ وﻣﺎﺋﺘﺎن‬
‫وأرﺑﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن وﻫﻮ ﻋﺪد ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻤﻌﺖ أﺟﺰاء ﻣﺎﺋﺘني وﻋﴩﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎوﻳﺔ‬
‫ملﺎﺋﺘني وأرﺑﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧني‪ ،‬وإذا ﺟﻤﻌﺖ أﺟﺰاء ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﺎﺋﺘني وﻋﴩﻳﻦ ﻓﻬﺬه‬
‫اﻷﻋﺪاد وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ »ﻣﺘﺤﺎﺑﺔ« وﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫‪٢٨٤‬‬ ‫‪ ٢٢٠‬ﻋﺪد ﻧﺎﻗﺺ‬ ‫ﻋﺪد زاﺋﺪ‬

‫‪١٤٢‬‬ ‫‪ ١١٠‬ﻧﺼﻔﻪ‬ ‫ﻧﺼﻔﻪ‬

‫‪٧١‬‬ ‫رﺑﻌﻪ‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫رﺑﻌﻪ‬
‫‪٤‬‬ ‫ﻣﺨﺮج اﻟﺮﺑﻊ‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫ﺧﻤﺴﻪ‬
‫‪٢‬‬ ‫ﻣﺨﺮج اﻟﻨﺼﻒ‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﺨﻤﺲ‬
‫‪١‬‬ ‫ﺟﺰؤه‬ ‫‪١١‬‬ ‫رﺑﻊ اﻟﺨﻤﺲ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻣﺨﺮج رﺑﻊ اﻟﺨﻤﺲ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻣﺨﺮج ﻧﺼﻒ اﻟﺨﻤﺲ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻣﺨﺮج اﻟﺨﻤﺲ‬
‫‪٤‬‬ ‫ﻣﺨﺮج اﻟﺮﺑﻊ‬
‫‪٢‬‬ ‫ﻣﺨﺮج اﻟﻨﺼﻒ‬
‫‪١‬‬ ‫ﺟﺰؤه‬

‫‪٢٢٠‬‬ ‫‪ ٢٨٤‬ﺟﻤﻠﺘﻪ‬ ‫ﺟﻤﻠﺘﻪ‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻣﻦ َﺧ ﱢ‬

‫ﺎﺻﻴﱠﺔ اﻟﻌﺪد أﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ واﻟﺰﻳﺎدة ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ »ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪٥ ٤ ٣ ٢ ١ :‬‬
‫‪ ،١٢ ١١ ١٠ ٩ ٨ ٧ ٦‬وﻣﻨﻬﺎ »ﻋﲆ ﻧﻈﻢ اﻷزواج« ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪١٠ ٨ ٦ ٤ ٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪،١٧ ١٥ ١٣ ١١ ٩ ٧ ٥ ٣ ١‬‬‫‪ ،١٤ ١٢‬وﻣﻨﻬﺎ »ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻷﻓﺮاد« ً‬
‫وﻣﻨﻬﺎ »ﺑﺎﻟﻄﺮح« ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ »ﺑﺎﻟﴬب« ﻛﻤﺎ ﻧﺒني ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻓﺼﻞ‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻋﺪة ﺧﻮاص‪،‬‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ؛‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷرﺛﻤﺎﻃﻴﻘﻲ ﺑﴩح ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻧﻪ إذا ﺟﻤﻊ ﻣﻦ واﺣﺪ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻳﻜﻮن املﺠﻤﻮع‬ ‫إن ﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﴬب ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد اﻷﺧري ﺑﺰﻳﺎدة واﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻘﻴﺎﺳ ُﻪ أن ﻳُﺰاد ﻋﲆ اﻟﻌﴩة واﺣﺪ ﺛﻢ ﻳﴬب‬‫ُ‬ ‫واﺣﺪ إﱃ ﻋﴩة ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؟‬
‫ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﴩة ﻓﻴﻜﻮن ﺧﻤﺴﺔ وﺧﻤﺴني‪ ،‬أو ﺗﴬب اﻟﺨﻤﺴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ وﺧﻤﺴﻮن وذﻟﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻋﴩﻳﻦ ﺛﻢ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺘﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﺛﻼﺛني‪ ،‬اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﺑﻪ املﻄﻠﻮب وﻗﻴﺎﺳﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﻈﻢ اﻷزواج ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ واﺣﺪ اﺛﻨني أرﺑﻌﺔ ﺳﺘﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ أن ﻳﻜﻮن املﺠﻤﻮع أﺑﺪًا ﻓﺮدًا‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪ ،‬وﻣﻦ َﺧ ﱢ‬ ‫املﺜﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ إذا ﺟﻤﻊ ﻋﲆ ﻧﻈﻤﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ واﺣﺪ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻳﻜﻮن املﺠﻤﻮ ُع ﻣﺴﺎوﻳًﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻟﴬب ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﺑﺰﻳﺎدة واﺣﺪ ﺛﻢ ﻳُﺰاد ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ واﺣﺪ؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻚ‪ :‬ﻛﻢ واﺣﺪ إﱃ اﻟﻌﴩة ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ ﻧﻈﻢ اﻷزواج؟ ﻓﻘﻴﺎﺳﻪ أ َ ْن ﺗﺄﺧﺬ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﴩة‬
‫ﻓﺘﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ واﺣﺪًا‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﴬﺑُ ُﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﺛﻢ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ واﺣﺪًا ﻓﺬﻟﻚ أﺣ ٌﺪ‬
‫وﺛﻼﺛﻮن‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺳﺎﺋ ُﺮ اﻷﻋﺪاد‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻣﺎ ﻧﻈﻢ اﻷﻓﺮاد ﻓﻤﺜﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬أﺣﺪ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘﻪ أﻧﻪ إذا ﺟُ ﻤﻊ ﻋﲆ ﻧﻈﻤﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻳﻜﻮ ُن املﺠﻤﻮﻋﺎن اﻟﻮاﺣﺪ زوج واﻵﺧﺮ ﻓﺮد‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ إذا‬ ‫ﻣﺠﺬورات‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘﻪ ً‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻛﻠﻬﺎ‬‫ﺑﻌﻀﺎ‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﻠﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻓﺈن املﺠﻤﻮع ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﴬب‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻋﲆ ﻧﻈﻤﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ واﺣﺪ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﱠ‬
‫ﻧﺼﻔﻪ ﻣﺠﺬو ًرا ﻣﺠﺒﻮ ًرا ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ واﺣﺪ إﱃ أﺣﺪ ﻋﴩ؟ ﻓﺒﺎﺑُ ُﻪ أن‬
‫وﻧﺼﻒ ﻓﺘﺠﱪه ﻓﻴﺼري ﺳﺘﺔ ﻓﺘﴬﺑﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﺳﺘﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺪد وﻫﻮ‬
‫وﺛﻼﺛني‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺑﻪ َﻓﻘِ ْﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬

‫ُ‬
‫ﺗﻀﻌﻴﻒ أﺣﺪ اﻟﻌﺪدﻳﻦ‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴬب ﻫﻮ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻵﺣﺎد‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎه‪ :‬ﻛﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أرﺑﻊ ﻣﺮات؟‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﻌﺪد ﻧﻮﻋﺎن ﺻﺤﻴﺢٌ وﻛﺴﻮر — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻗﺒﻞ — ﻓﺼﺎر ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ‬ ‫ﴐب اﻟﻌﺪد ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮﻋني‪ :‬ﻣﻔﺮد وﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻓﺎملﻔﺮ ُد‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺜﻞ اﺛﻨني ﰲ ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺴﻮر ﰲ اﻟﻜﺴﻮر ﻣﺜﻞ‬
‫ﻧﺼﻒ ﰲ ﺛﻠﺚ وﺛﻠﺚ ﰲ رﺑﻊ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﻜﺴﻮر ﻣﺜﻞ اﺛﻨني ﰲ ﺛﻠﺚ أو‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﻜﺴﻮر واﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻠﺚ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ املﺮﻛﺐ ﻓﻬﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺜﻞ اﺛﻨني وﺛﻠﺚ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢُ واﻟﻜﺴﻮر ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫واﻟﻜﺴﻮر ﻣﺜﻞ اﺛﻨني وﺛﻠﺚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ورﺑﻊ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻜﺴﻮر ﰲ اﻟﻜﺴﻮر‬
‫ﻣﺜﻞ اﺛﻨني وﺛﻠﺚ ﰲ ﺳﺒﻊ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﴐب اﻟﻌﺪد اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع وﺟُ ﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﴩة أﺑﻮاب‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫آﺣﺎد وﻋﴩات وﻣﺌﺎت وأﻟﻮف‪ ،‬ﻓﺎﻵﺣﺎد ﰲ اﻵﺣﺎد واﺣﺪُﻫﺎ واﺣﺪ وﻋَ ﴩﺗﻬﺎ ﻋﴩة‪ ،‬واﻵﺣﺎد‬
‫ﰲ اﻟﻌﴩات واﺣﺪﻫﺎ ﻋﴩة وﻋﴩﺗﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬واﻵﺣﺎد ﰲ املﺌﺎت واﺣﺪﻫﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﺗﻬﺎ أﻟﻒ‪،‬‬
‫ُ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻌﴩات ﰲ‬ ‫واﻵﺣﺎد ﰲ اﻷﻟﻮف وأﺣﺪﻫﺎ أﻟﻒ وﻋﴩﺗﻬﺎ ﻋﴩة آﻻف‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬
‫اﻟﻌﴩات ﻓﻮاﺣﺪُﻫﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﺗﻬﺎ أﻟﻒ‪ ،‬واﻟﻌﴩات ﰲ املﺌﺎت واﺣﺪﻫﺎ أﻟﻒ وﻋﴩﺗﻬﺎ ﻋﴩة‬
‫آﻻف‪ ،‬واﻟﻌﴩات ﰲ اﻷﻟﻮف واﺣﺪﻫﺎ ﻋﴩة آﻻف وﻋﴩﺗﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ .‬ﻓﻬﺬه ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫املﺌﺎت ﰲ املﺌﺎت ﻓﻮاﺣﺪﻫﺎ ﻋﴩة آﻻف وﻋﴩﺗﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬واملﺌﺎت ﰲ اﻷﻟﻮف واﺣﺪﻫﺎ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫أﻟﻒ وﻋﴩﺗﻬﺎ أﻟﻒ أﻟﻒ ﻓﻬﺬان ﺑﺎﺑﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻟﻮف ﰲ اﻷﻟﻮف ﻓﻮاﺣﺪﻫﻤﺎ أﻟﻒ أﻟﻒ وﻋﴩﺗﻬﺎ‬
‫ﻋﴩة آﻻف أﻟﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎب واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﴩة أﺑﻮاب‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫»آﺣﺎد ﰲ آﺣﺎد« »آﺣﺎد ﰲ ﻋﴩات« »آﺣﺎد ﰲ ﻣﺌﺎت« »آﺣﺎد ﰲ أﻟﻮف« »ﻋﴩات‬

‫ﰲ ﻋﴩات« »ﻋﴩات ﰲ ﻣﺌﺎت« »ﻋﴩات ﰲ أﻟﻮف« »ﻣﺌﺎت ﰲ ﻣﺌﺎت« »ﻣﺌﺎت ﰲ‬
‫أﻟﻮف« »أﻟﻮف ﰲ أﻟﻮف«‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫)‪ (2‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﴬب واﻟﺠﺬر واملﻜﻌﺒﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﺠﱪﻳﻮن‬

‫واملﻬﻨﺪﺳﻮن ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫ِ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺪدﻳﻦ — أي ﻋﺪدﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ — إذا ُﴐب أﺣﺪ ُُﻫﻤﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ؛ ﻓﺈن‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺪدًا ﻣﺮﺑﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻌﺪدان ﻣﺘﺴﺎوﻳَني ﻳﺴﻤﻰ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﴐﺑﻴﻬﻤﺎ ﻋﺪدًا ﻣﺮﺑﻌً ﺎ‬
‫ﻣﺠﺬو ًرا أو اﻟﻌﺪدان ﻳﺴﻤﻴﺎن ﺟﺬ َري ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬إذا ﴐب اﺛﻨﺎن ﰲ اﺛﻨني ﻳﻜﻮن‬
‫أرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺴﻌﺔ وأرﺑﻌﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﻓﺎﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺴﺘﺔ ﻋﴩ‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد؛ ﻳُﺴﻤﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﺑﻌً ﺎ ﻣﺠﺬو ًرا‪ ،‬واﻻﺛﻨﺎن واﻟﺜﻼﺛﺔ واﻷرﺑﻌﺔ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺟﺬ ًرا؛ ﻷن اﻻﺛﻨني ﻫﻮ ﺟﺬر اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟﺬر اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻷرﺑﻌﺔ ﺟﺬر اﻟﺴﺘﺔ ﻋﴩ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻳُﻌﺘﱪ ﺳﺎﺋﺮ املﺮﺑﻌﺎت املﺠﺬورات وﺟﺬورﻫﺎ‪:‬‬
‫‪٩‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣ ٢‬‬
‫ط ﻳﻮ ﻛﻪ ﻟﻮ ﻣﻂ دس ﻓﺎ‬ ‫د‬

‫ِ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻛﻞ ﻋﺪدﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔني — أي ﻋﺪدﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ — إذا ُﴐب أﺣﺪُﻫﻤﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ ﻓﺈن‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺪدًا ﻣﺮﺑﻌً ﺎ ﻏري ﻣﺠﺬور واﻟﻌﺪدان املﺨﺘﻠﻔﺎن ﻳﺴﻤﻴﺎن ﺟﺰأﻳﻦ ﻟﻪ وﻳﺴﻤﻴﺎن‬
‫ﺿﻠﻌني ﻟﺬﻟﻚ املﺮﺑﻊ وﻫﻲ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ املﻬﻨﺪﺳني‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﺛﻨﺎن ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أو ﺛﻼﺛﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ‬
‫ِ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﺪاد املﴬوﺑﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ‬ ‫أو أرﺑﻌﺔ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ؛ ﻓﺈن‬
‫ﺑﻌﺾ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺮﺑﻌﺎت ﻏري ﻣﺠﺬورات‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺪد ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺠﺬو ًرا أو ﻏري ﻣﺠﺬور‪ُ ،‬ﴐب ﰲ ﻋﺪد آﺧﺮ — أي ﻋﺪد ﻛﺎن —‬
‫ِ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺪدًا ﻣﺠﺴﻤً ﺎ ﻣﻜﻌﺒًﺎ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻌﺪد املﺮﺑﻊ ﻣﺠﺬو ًرا وﴐب‬ ‫ﻓﺈن‬
‫ﰲ ﺟﺬره ﻳﺴﻤﻰ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪدًا ﻣﺠﺴﻤً ﺎ ﻣﻜﻌﺒًﺎ؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺪ ٌد ﻣﺮﺑﻊ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺴﻌﺔ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺠﺬو ٌر ﴐب ﰲ اﻻﺛﻨني اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﺬرﻫﺎ ﻓﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﺪد ﻣﺮﺑﻊ ﻣﺠﺬور ﴐب ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﺬرﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩون‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﺘﺔ ﻋﴩ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺪ ٌد ﻣﺠﺬو ٌر ُﴐب ﰲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺬرﻫﺎ ﻓﺨﺮج ﻣﻨﻪ أرﺑﻌﺔ‬
‫وﺳﺘﻮن ﻓﺎﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻌﴩون وأرﺑﻌﺔ وﺳﺘﻮن وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد ﺗﺴﻤﻰ أﻋﺪادًا‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬

‫ﺳﺘﺔ ﺳﻄﻮح ﻣﺮﺑﻌﺎت‬ ‫ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻣﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬واملﻜﻌﺐ ﺟﺴ ٌﻢ ﻃﻮﻟُ ُﻪ وﻋﺮﺿﻪ وﻋﻤﻘﻪ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ وﻟﻪ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻷﺿﻼع ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺰواﻳﺎ وﻟﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺿﻠﻌً ﺎ ﻣﺘﻮازﻳﺔ وﺛﻤﺎﻧﻲ زواﻳﺎ ﻣﺠﺴﻤﺔ وأرﺑﻊ‬
‫وﻋﴩون زاوﻳﺔ ﻣﺴﻄﺤﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫وإن ﴐب اﻟﻌﺪد املﺮﺑﻊ املﺠﺬور ﰲ ﻋﺪد أ َﻗﻞ ﻣﻦ ﺟﺬره ﻳﺴﻤﻰ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﴐﺑﻪ‬
‫ﻋﺪدًا ﻣﺠﺴﻤً ﺎ ﻟﺒﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟﻠﺒﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻃﻮﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن وﺳﻤﻜﻪ أﻗﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫وﻟﻪ ﺳﺘﺔ ﺳﻄﻮح ﻣﺮﺑﻌﺎت ﻣﺘﻮازي اﻷﺿﻼع‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﻄﺤني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني ﻣﺮﺑﻌني‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﻲ اﻷﺿﻼع‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﻲ اﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻪ أرﺑﻌﺔ ﺳﻄﻮح ﻣﺴﺘﻄﻴﻼت وﻟﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺿﻠﻌً ﺎ ﻛﻞ‬
‫اﺛﻨني ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮازﻳﺎن وﺛﻤﺎﻧﻲ زواﻳﺎ ﻣﺠﺴﻤﺔ وأرﺑﻊ وﻋﴩون زاوﻳﺔ ﻣﺴﻄﺤﺔ‪ ،‬وإن ﴐب‬
‫املﺮﺑﻊ املﺠﺬور ﰲ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﺟﺬره ﻳﺴﻤﻰ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﺪدًا ﻣﺠﺴﻤً ﺎ ﺑريﻳٍّﺎ؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺪد ﻣﺠﺬور ﴐب ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﺬرﻫﺎ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﺔ إذا ﴐﺑﺖ ﰲ أرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﺬرﻫﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ٌ‬
‫ﻓﺎﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ واﻟﺴﺘﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺠﺴﻤً ﺎ ﺑريﻳٍّﺎ و»املﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﺒريي« ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻤﻜﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﻮﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺳﺘﺔ ﺳﻄﻮح ﻣﺮﺑﻌﺎت اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﺑﻌﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎ اﻷﺿﻼع ﻗﺎﺋﻤﺎ اﻟﺰواﻳﺎ وأرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻣﺘﻮازﻳﺔ اﻷﺿﻼع‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺿﻠﻌً ﺎ ﻛﻞ اﺛﻨني ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮازﻳﺎن ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن‪ ،‬وﻟﻪ ﺛﻤﺎﻧﻲ زواﻳﺎ‬
‫ﻣﺠﺴﻤﺔ وأرﺑﻊ وﻋﴩون زاوﻳﺔ ﻣﺴﻄﺤﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﺪد ﻣﺮﺑﻊ ﻏري ﻣﺠﺬور ﴐب ﰲ ﺿﻠﻌﻪ‬
‫اﻷﺻﻐﺮ ﻓﺈن املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺠﺴﻤً ﺎ ﻟﺒﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬وإن ﴐب ﰲ ﺿﻠﻌﻪ اﻷﻃﻮل ﻓﺈن املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺠﺴﻤً ﺎ ﺑريﻳٍّﺎ‪ ،‬وإن ﴐب ﰲ ﻋﺪد أﻗﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أو أﻛﺜﺮ ﻓﺈن املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫»ﻣﺠﺴﻤً ﺎ ﻟﻮﺣﻴٍّﺎ«‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺪد ﻣﺮﺑﻊ ﻏري ﻣﺠﺬور واﺣﺪ ﺿﻠﻌﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ واﻵﺧﺮ أرﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﴐب اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﺴﻢ ﻟﺒﻨﻲ‪ ،‬وإن ﴐب ﰲ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﻮن وﻫﻮ ﻣﺠﺴﻢ ﺑريي‪ ،‬وإن ﴐب ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ أو‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺠﺴﻤً ﺎ ﻟﻮﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬واملﺠﺴﻢ اﻟﻠﻮﺣﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻃﻮﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ‬
‫وﻋﺮﺿﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻤﻜﻪ وﻟﻪ ﺳﺘﺔ ﺳﻄﻮح ﻛﻞ اﺛﻨني ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ﻣﺘﻮازﻳﺎن وﻟﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‬
‫ﺿﻠﻌً ﺎ ﻛﻞ اﺛﻨني ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮازﻳﺎن وﺛﻤﺎﻧﻲ زواﻳﺎ ﻣﺠﺴﻤﺔ وأرﺑﻊ وﻋﴩون زاوﻳﺔ ﻣﺴﻄﺤﺔ‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﰲ ﺧﻮاص اﻟﻌﺪد املﺠﺬور‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬وﻛﻞ ﻋﺪد ﻣﺠﺬور إذا ِزﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺬراه وواﺣﺪ ﻛﺎن‬
‫املﺠﺘﻤ ُﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺠﺬو ًرا‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﺪد ﻣﺠﺬور إذا اﻧﺘﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺟﺬراه إﻻ واﺣﺪًا ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫وزﻳﺪ‬
‫ﻣﺠﺬو ًرا‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﺪدﻳﻦ ﻣﺠﺬو َرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻮﻻء إذا ﴐب ﺟﺬر أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ ﺟﺬر اﻵﺧﺮ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ رﺑﻊ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺠﺬو ًرا؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﺟﺬر أرﺑﻌﺔ وﻫﻮ اﺛﻨﺎن ﰲ ﺟﺬر ﺗﺴﻌﺔ وﻫﻮ‬
‫ﺳﺘﺔ وزﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ رﺑﻊ ﻳﻜﻮن ﺳﺘﺔ ورﺑﻌً ﺎ ﺟﺬرﻫﺎ اﺛﻨﺎن وﻧﺼﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا ﴐب‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ٌ‬
‫اﻻﺛﻨﺎن واﻟﻨﺼﻒ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻛﺎن ﺳﺘﺔ ورﺑﻌً ﺎ ﺟﺬرﻫﺎ اﺛﻨﺎن وﻧﺼﻒ وﻛﻞ ﻋﺪدﻳﻦ ﻣﺠﺬورﻳﻦ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮﻻء إذا ﴐب ﺟﺬ ُر أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ ﺟﺬر اﻵﺧﺮ ﻳﺨﺮج ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪد وﺳﻂ وﺗﻜﻮن ﺛﻼﺛﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ واﺣﺪة؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أرﺑﻌﺔ وﺗﺴﻌﺔ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻋﺪدان ﻣﺠﺬوران وﺟﺬراﻫﻤﺎ اﺛﻨﺎن وﺛﻼﺛﺔ‬
‫واﺛﻨﺎن ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺘﺔ ﻓﻨﺴﺒﺔ اﻷرﺑﻌﺔ إﱃ اﻟﺴﺘﺔ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﺴﺘﺔ إﱃ اﻟﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﺳﺎﺋ ُﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﺋ َﻞ ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس ﰲ اﻷ ُ ُ‬

‫ﺻﻮل‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﴬب اﻟﺬي‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺪدَﻳﻦ ﻗﺴﻢ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺄﻗﺴﺎ ٍم ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈن ﴐب أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﺪد املﻘﺴﻮم ﻗﺴﻤً ﺎ ﻗﺴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻋﴩة وﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ وﻗﺴﻢ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل »أ« إن ﴐب اﻟﻌﴩة ﰲ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﴬب اﻟﻌﴩة ﰲ ﺳﺒﻌﺔ وﰲ ﺛﻼﺛﺔ وﰲ ﺧﻤﺴﺔ »ب« ﻛﻞ ﻋﺪد ﻗﺴﻢ ﺑﺄﻗﺴﺎم ﻛﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﴩ‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﴬﺑﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻗﺴﺎﻣﻪ؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻋﴩة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈن ﴐب ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﰲ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﴬﺑﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻘﺴﻤني ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن ﴐب اﻟﻌﴩة ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺎو‬
‫ٍ‬ ‫وﰲ ﺛﻼﺛﺔ »ج« ﻛﻞ ﻋﺪد ﻗﺴﻢ ﺑﻘﺴﻤني ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن ﴐب ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﰲ أﺣﺪ ﻗﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﻟﴬب ذﻟﻚ اﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻋﴩ ٌة ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻘﺴﻤني ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺎو ﻟﴬب‬
‫ٍ‬ ‫وﺳﺒﻌﺔ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن ﴐب اﻟﻌﴩة ﰲ ﺳﺒﻌﺔ‬‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﴬب ﻛﻞ ﻗﺴﻢ‬‫ٍ‬ ‫»د« ﻛﻞ ﻋﺪد ﻗﺴﻢ ﻗﺴﻤني ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن ﴐب ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وأﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ ﻣﺮﺗني؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻋﴩة ﻗﺴﻤﺖ ﻗﺴﻤني ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﴬب ﺳﺒﻌﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺳﺒﻌﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫إن ﴐب اﻟﻌﴩة ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮﺗني‪» ،‬ﻫ« ﻛﻞ ﻋﺪد ﻗﺴﻢ ﺑﻨﺼﻔني ﺛﻢ ﺑﻘﺴﻤني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻓﺈن ﴐب أﺣﺪ املﺨﺘﻠﻔني‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﴬب ﻧﺼﻒ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻵﺧﺮ وﴐب اﻟﺘﻔﺎوُت ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﴩة ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻨﺼﻔني ﺛﻢ ﺑﻘﺴﻤني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن ﴐب‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﴬب اﻟﺨﻤﺴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ واﻟﺘﻔﺎوت ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻫﻮ اﺛﻨﺎن ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ‬
‫»و« ﻛﻞ ﻋﺪد ﻗﺴﻢ ﺑﻨﺼﻔني ﺛﻢ ﻳﺰاد ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﻣﺎ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن ﴐب ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﻣﻊ اﻟﺰﻳﺎدة‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎدة وﻧﺼﻒ اﻟﻌﺪد ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﴬب ﻧﺼﻒ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﻣﻊ‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﴩة ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻨﺼﻔني ﺛﻢ زﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﺛﻨﺎن ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن ﴐب اﻻﺛﻨﻲ‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﴬب اﻻﺛﻨني وﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﴩ ﰲ اﺛﻨني وﺧﻤﺴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ‬
‫»ز« ﻛﻞ ﻋﺪد ﻗﺴﻢ ﺑﻘﺴﻤني ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن ﴐب ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﴐب أﺣﺪ اﻟﻘﺴﻤني‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﴬب ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺮﺗني‪ ،‬وﴐب اﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﴩة ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻘﺴﻤني ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن ﴐب اﻟﻌﴩة ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﴬب اﻟﻌﴩة ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺮﺗني وﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺳﺒﻌﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ‪» ،‬ح« ﻛﻞ ﻋﺪد ﻗﺴﻢ ﺑﻘﺴﻤني ﺛﻢ ِزﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ أﺣﺪ اﻟﻘﺴﻤني ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﴬب ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎدة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﴐب ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أرﺑﻊ ﻣﺮات واﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﴩ ٌة ُﻗﺴﻤﺖ ﺑﻘﺴﻤني ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺛﻢ زﻳﺪت ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن ﴐب‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﴬب ﻋﴩة ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﻊ ﻣﺮات وﴐب ﺳﺒﻌﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﺮة واﺣﺪة‪» ،‬ط« ﻛﻞ ﻋﺪد ﻗﺴﻢ ﺑﻨﺼﻔني ﺛﻢ ﺑﻘﺴﻤني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻓﺈن اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﴐب‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﴐب ﻧﺼﻒ‬ ‫اﻟﻘﺴﻤني املﺨﺘﻠﻔني ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ ً‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﴐب اﻟﺘﻔﺎوُت ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﺪدﻳﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻋﴩ ٌة ﻗﺴﻤﺖ‬
‫ﺑﻨﺼﻔني‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻘﺴﻤني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺒﻌﺔ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﴐب ﺳﺒﻌﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﴐب اﻟﺨﻤﺴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﻦ ﴐب‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ ً‬
‫اﻻﺛﻨني اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺎوُت ﻣﺎ ﺑني اﻟﻘﺴﻤني ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ‪» ،‬ي« ﻛﻞ ﻋﺪد ﻗﺴﻢ ﺑﻨﺼﻔني‬
‫ﺛﻢ ِزﻳﺪ ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﻣﺎ ﻓﺈن اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﴐب ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﻣﻊ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﴐب‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﴐب ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺪد ﻣﻊ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ ً‬
‫وﴐب ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺪد ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻋﴩ ٌة ُﻗﺴﻤﺖ ﺑﻨﺼﻔني ﺛﻢ ِزﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺛﻨﺎن ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن ﴐب اﻻﺛﻨَﻲ ﻋﴩ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺧﻤﺴﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﴐب‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ واﻻﺛﻨني ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ ً‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻓﺼﻞ‬

‫واﻋﻠ ْﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺒﺎر اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﺤﻜﻤﺎءُ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪد ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮﻛﻮز ﰲ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺄﺧﺬ ﻟﻬﺎ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫آﺧﺮ ﺑﻞ ﻣﻨﻪ ﻳﺆﺧﺬ املﺜﺎل ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ املﺜﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮط ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤني املﺒﺘﺪﺋني اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻮ ُة أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻬﻴﻤً ﺎ ذﻛﻴٍّﺎ ﻓﻐريُ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺒﺎر اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن أﺣﺪ أﻏﺮاﺿﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﺎ ﰲ أوﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻐﺮض اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻨﺒﻴ ُﻪ ﻋﲆ »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ« واﻟﺤﺚ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺬﻫني إذا ﻧﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﻛﻤﻴﺔ أﺟﻨﺎﺳﻪ‬
‫وﺗﻘﺎﺳﻴ ِﻢ أﻧﻮاﻋﻪ وﺧﻮاص ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع؛ ﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ أﻋﺮاض وﺟﻮدﻫﺎ وﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ إذن ﺟﻮﻫﺮ؛ ﻷن اﻟﻌﺮض ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻗﻮام إﻻ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻏﺮض اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﺗﺨﺮﻳﺠﻬﻢ ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻢ ﺑﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺘﻄﺮق ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻏﺮﺿﻬُ ﻢ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻓﻬﻮ اﻟﺼﻌﻮد ﻣﻨﻬﺎ واﻟﱰﻗﻲ إﱃ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺬي‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ أﻗﴡ ﻏﺮض اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎملﻌﺎرف اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن أول‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺒﺪﺋﻬﺎ ﻣﻦ أﻳﻦ‬ ‫ُ‬ ‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺗﻌ ﱡﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ واﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ ﻣﻌﺎدﻫﺎ إﱃ أﻳﻦ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻓﺮاق اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﻤﻰ املﻮت وﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺛﻮاب املﺤﺴﻨني ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح وﻋﻦ ﺟﺰاء املﺴﻴﺌني‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﰲ دار اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ملﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻣﻨﺪوﺑًﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ رﺑﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ‬ ‫وﺧﺼﻠﺔ أُﺧﺮى ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ ﻳَ ْﺮ َﻏﺐُ ﻋَ ْﻦ ِﻣ ﱠﻠ ِﺔ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ َﻢ إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ْﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫َﺳﻔِ َﻪ ﻧ َ ْﻔ َﺴﻪُ﴾؛ أي ﺟﻬﻞ اﻟﻨﻔﺲ وﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف رﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ً‬
‫أﻋﺮﻓﻜﻢ ﺑﺮﺑﻪ؛ وﺟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫أﻋﺮﻓﻜﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﱠاﻫﺎ * َﻓﺄ َ ْﻟﻬَ ﻤَ ﻬَ ﺎ ُﻓﺠُ ﻮ َر َﻫﺎ َوﺗَ ْﻘﻮ َ‬
‫َاﻫﺎ * َﻗ ْﺪ أ َ ْﻓ َﻠﺢَ‬ ‫وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻧ َ ْﻔ ٍﺲ وَﻣَ ﺎ َﺳﻮ َ‬
‫ﺎﻫﺎ﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ — ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺎﻫﺎ * و ََﻗ ْﺪ َﺧﺎبَ ﻣَ ﻦ د ﱠَﺳ َ‬
‫ﻣَ ﻦ َز ﱠﻛ َ‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‬

‫ﺎﻟﺴﻮءِ إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﺎ َرﺣِ َﻢ َرﺑﱢﻲ﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَأَﻣﱠ ﺎ ﻣَ ْﻦ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪﴿ :‬إ ِ ﱠن اﻟﻨ ﱠ ْﻔ َﺲ َﻷَﻣﱠ ﺎ َر ٌة ِﺑ ﱡ‬
‫ﺎف ﻣَ َﻘﺎ َم َرﺑﱢ ِﻪ َوﻧَﻬَ ﻰ اﻟﻨ ﱠ ْﻔ َﺲ ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﻬَ ﻮَى * َﻓ ِﺈ ﱠن ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ َﺔ ﻫِ َﻲ ا ْﻟﻤَ ﺄْوَى﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَ ْﻮ َم‬ ‫َﺧ َ‬
‫ﻄﻤَ ِﺌﻨ ﱠ ُﺔ * ا ْر ِﺟﻌِ ﻲ‬‫ﺗَﺄْﺗِﻲ ُﻛ ﱡﻞ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ ﺗُﺠَ ﺎدِ ُل ﻋَ ْﻦ ﻧ َ ْﻔ ِﺴﻬَ ﺎ﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱠﺘُﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ْﻔ ُﺲ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ُﺖ ِﰲ‬ ‫اﺿﻴ ًَﺔ ﻣَ ْﺮ ِﺿﻴ ًﱠﺔ﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﷲ ُ ﻳَﺘَﻮ ﱠَﰱ ْاﻷَﻧ ْ ُﻔ َﺲ ﺣِ َ‬
‫ني ﻣَ ْﻮﺗِﻬَ ﺎ وَا ﱠﻟﺘِﻲ َﻟ ْﻢ ﺗَﻤ ْ‬ ‫إ ِ َﱃ َرﺑﱢﻚِ َر ِ‬
‫ﻣَ ﻨ َ ِﺎﻣﻬَ ﺎ﴾‪ ،‬وآﻳﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻘﺮآن ودﻻﻻت ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ وﻋﲆ ﺗﴫف ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ وﻫﻲ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﺮﻣﻴني املﻨﻜﺮﻳﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﻔﺲ ووﺟﺪاﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن واﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫واﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ملﺎ ﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻘﺮاﺋﺢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ واﺳﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋُ ُﻘﻮﻟﻬﻢ؛ دﻋﺎﻫﻢ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟ ُﻜﺘُﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذﻛ ُﺮﻫﺎ ﰲ أول ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ملﺎ ﻃﻮﻟﻮا اﻟﺨﻄﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ ِﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫وﻻ ﻋﺮف أﻏﺮاض ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ؛ اﻧﻐﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻬ ُﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺛﻘﻠﺖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺜني أﻏﺮاض ﻣﺼﻨﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎ ﻟﺐ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وأﻗﴡ أﻏﺮاض واﺿﻌﻴﻬﺎ‬
‫وأوردﻧﺎﻫﺎ ﺑﺄوﺟﺰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ اﺛﻨﺘني وﺧﻤﺴني رﺳﺎﻟﺔ؛ أوﻟﻬﺎ ﻫﺬه ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ‬
‫أﺧﻮاﺗُﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻻء ﻛﱰﺗﻴﺐ اﻟﻌﺪد ﺗﺠﺪﻫﺎ — إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫)ﺗﻤﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني‪ ،‬وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ وآﻟﻪ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ‪(.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫املﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺠﻮﻣﻄﺮﻳﺎ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﺑﻴﺎن ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ُﴩ ُﻛ َ‬
‫ﻮن﴾‬ ‫ﻄ َﻔﻰ آهلل ُ َﺧ ْريٌ أَﻣﱠ ﺎ ﻳ ْ ِ‬
‫اﺻ َ‬ ‫﴿ا ْﻟﺤَ ﻤْ ُﺪ ِهلل ِ و ََﺳ َﻼ ٌم ﻋَ َﲆ ﻋِ ﺒَﺎدِ ِه ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ْ‬
‫اﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺒﺎر اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻧﱠﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪد ﰲ‬
‫اﻷرﺛﻤﺎﻃﻴﻘﻲ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﻌﺪد ﻗﺪر اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ املﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫اﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﺨﺮﺟﻮن أوﻻدﻫﻢ ﺑﻬﺎ وﻳﺮوﺿﻮن ﺑﻬﺎ ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻢ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺟﻨﺎس‪ ،‬أوﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﻠﻮم املﻨﻄﻘﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬أوﻟﻬﺎ اﻷﺛﻤﺎﻃﻴﻘﻲ وﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺮاﺑ ُﻊ اﻟﻌﻠﻮ ُم اﻹﻟﻬﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺪد وﻛﻤﻴﺔ أﺟﻨﺎﺳﻪ وﺧﻮاﺻﻪ وأﻧﻮاﻋﻪ وﺧﻮاص ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬وﻣﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ املﻘﺎدﻳﺮ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻻﺛﻨني‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ »اﻟﺠﻮﻣﻄﺮﻳﺎ« وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﻫﻲ‬
‫واﻷﺑﻌﺎد وﻛﻤﻴﺔ أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﺧﻮاص ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع وﻣﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻃﺮف‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﻓﻼك‬‫ُ‬ ‫اﻟﺨﻂ؛ أي ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﺳﻄﺮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﱪُوج وﻋﺪد اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ ودﻻﺋﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﺗﺨﻄﻴﻂ ُ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎت واﻟﻨﺴﺐ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء املﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ املﻮﺳﻴﻘﻰ وﻫﻮ‬
‫واﻟﺠﻮاﻫﺮ املﺘﻀﺎدة اﻟﻘﻮى‪ ،‬وﻣﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ املﺴﺎواة ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ اﻟﺴﺘﺔ‬
‫ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻻﺛﻨني إﱃ اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺷﻴﺎء املﻮﺟﻮدة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺼﻮر ٌة ﰲ أﻓﻜﺎر‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ املﻨﻄﻘﻴﺎت ﻓﻬﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس وﻣﺒﺪأﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮاﻫﺮ اﻷﺟﺴﺎم وﻣﺎ ﻳَﻌﺮض‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وﻣﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﻟﻬﻴﺎت ﻓﻬﻲ‬
‫اﻟﺼﻮرة املﺠﺮدة املﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎملﻼﺋﻜﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﻮس واﻟﺸﻴﺎﻃني واﻟﺠﻦ واﻷرواح ﺑﻼ أﺟﺴﺎم‪ ،‬وأن اﻷﺟﺴﺎم ﻋﻨﺪﻫﻢ ذوو أﺑﻌﺎد ﺛﻼﺛﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم رﺳﺎﻟﺔ ﺷﺒﻪ املﺪﺧﻞ واملﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻷﻋﺪاد وﻛﻤﻴﺔ أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺪد ﻗﺒﻞ ﻫﺬه‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻻﺛﻨني‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪ أن ﻧُﺒني وﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﺻﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ أﺻ ُﻞ املﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻛﻤﻴﺔ أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﺧﻮاص ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ رأس اﻟﺨﻂ وأﻧﻬﺎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺒﺎر اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻳُﻘﺎل ﻋﲆ ﻧﻮﻋني‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ املﻘﺎدﻳﺮ وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ إذا أُﺿﻴﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺴﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ٌ‬
‫وﺣﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳُﺮى ﺑﺎﻟﺒﴫ وﻳُﺪرك ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻌﻘﲇ ﺑﻀﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳُﻌﺮف وﻳﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳُﺮى ﺑﺎﻟﺒﴫ ﻫﻮ اﻟﺨﻂ واﻟﺴﻄﺢ واﻟﺠﺴﻢ ذوو اﻷﺑﻌﺎد وﻣﺎ ﻳﻌﺮض‬
‫ني اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬واملﻘﺎدﻳﺮ ﺛﻼﺛﺔ‬‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺜﻘﻞ ﰲ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺜﻘﻞ ﻋ ُ‬
‫أﻧﻮاع وﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮط واﻟﺴﻄﻮح واﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫أن ﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ إذا ﻗﺪر ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﴐبٌ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ إذا أﺿﻴﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮر ﰲ‬
‫ﺻﻔﺎت‬‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض واﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﻔﺔ واﺣﺪ ٌة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻄﻮ ُل‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ املﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أ َ ﱠن اﻟﺨﻂ ﻫﻮ أﺣ ُﺪ املﻘﺎدﻳﺮ وﻟﻪ‬
‫ﺛﺎن وﻟﻪ ﺻﻔﺘﺎن وﻫﻤﺎ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺣﺴﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻄﺢ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺪار ٍ‬
‫ﻣﻘﺪار ﺛﺎﻟﺚ وﻟﻪ ﺛﻼث ﺻﻔﺎت وﻫﻲ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض واﻟﻌﻤﻖ‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ أن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻌﺎد ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ املﺤﻘﻘني ﻓﻨﺒﺪأ أوﻻً‬
‫ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻗﺮبُ إﱃ ﻓﻬﻢ املﺘﻌﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫إن اﻟﺨﻂ اﻟﺤﴘ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺪ املﻘﺎدﻳﺮ أﺻﻠﻪ اﻟﻨﻘﻄﺔ َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻗﺒﻞ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ‬
‫ﺧﻮاص اﻟﻌﺪد ﺑﺄن اﻟﻮاﺣﺪ أﺻﻞ اﻟﻌﺪد؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ إذا اﻧﺘﻈﻤﺖ ﻇﻬﺮ اﻟﺨﻂ‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻘﻄﺔ ﳾء ﻻ ﺟﺰء ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺤﺎﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ••••• ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬه‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﺨﻂ أﺻﻞ اﻟﺴﻄﺢ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻘﻄﺔ أﺻﻞ اﻟﺨﻂ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻻ ﺟﺰء ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ً‬
‫وﻛﻤﺎ أن اﻟﻮاﺣﺪ أﺻﻞ اﻻﺛﻨني‪ ،‬واﻻﺛﻨﺎن أﺻﻞ ﻟﻌﺪد اﻟﺰوج — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ — وذﻟﻚ‬
‫وﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺴﻄﺢ‬ ‫ﺗﺠﺎورت ﻇﻬﺮ اﻟﺴﻄﺢ ﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬‫ْ‬ ‫أن اﻟﺨﻄﻮط إذا‬
‫أﺻﻞ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺨﻂ أﺻﻞ ﻟﻠﺴﻄﺢ واﻟﻨﻘﻄﺔ أﺻﻞ ﻟﻠﺨﻂ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮاﺣﺪ أﺻﻞ اﻻﺛﻨني‬
‫واﻻﺛﻨﺎن واﻟﻮاﺣﺪ أﺻﻼن ﻷول اﻟﻔﺮد — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ — وذﻟﻚ أن اﻟﺴﻄﻮح إذا ﺗﺮاﻛﻤﺖ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ ﻇﻬﺮ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬

‫)‪ (1‬ﻓﺼﻞ ﰲ أﻧﻮاع اﻟﺨﻂ‬

‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﻟﺨﻄﻮط ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع أوﻟﻬﺎ املﺴﺘﻘﻴﻢ وﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺨﻂ ﺑﺎملﺴﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮى ﰲ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ─── واﻟﺜﺎﻧﻲ املﻘﻮس وﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺨﻂ ﺑﺎﻟﱪﻛﺎر‬
‫ﻓﻬﺬه أﻧﻮاع اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺨﻂ املﻨﺤﻨﻲ وﻫﻮ املﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬

‫)‪ (2‬ﻓﺼﻞ ﰲ أﻟﻘﺎب اﻟﺨﻄﻮط املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬

‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺨﻄﻮط املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ إذا أﺿﻴﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ أو‬
‫ﻣﺘﻮازﻳﺔ أو ﻣﺘﻼﻗﻴﺔ أو ﻣﺘﻤﺎﺳﺔ أو ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻃﻮﻟﻬﺎ واﺣﺪ ﻣﺜﺎل ﻫﺬا‬
‫واملﺘﻮازﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﻄﺢ واﺣﺪ وأﺧﺮﺟﺖ ﰲ ﻛﻠﺘﻲ اﻟﺠﻬﺘني إﺧﺮاﺟً ﺎ داﺋﻤً ﺎ‬
‫واملﺘﻼﻗﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺠﻬﺘني وﺗﺤﻴﻂ ﺑﺰاوﻳﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن أﺑﺪًا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫واملﺘﻤﺎﺳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎس إﺣﺪاﻫﻤﺎ اﻷﺧﺮى وﺗﺤﺪث زاوﻳﺘني أو زاوﻳﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫واملﺘﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻊ إﺣﺪاﻫﻤﺎ اﻷﺧﺮى وﺗﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻃﻌﻬﻤﺎ أرﺑﻊ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺜﺎل‬
‫ﻓﻬﺬه أﻟﻘﺎب اﻟﺨﻄﻮط املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫زواﻳﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬

‫)‪ (3‬ﻓﺼﻞ ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﺨﻂ املﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫إذا ﻗﺎم ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﺧﻂ آﺧﺮ ﻗﻴﺎﻣً ﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳًﺎ ﻣﻦ ﻏري ﻣﻴﻞ إﱃ ﻃﺮف ﻳﻘﺎل ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‬
‫‪ ،‬وإذا أﺿﻴﻒ اﻟﺨﻄﺎن إﱃ زاوﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻌﻤﻮد وﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬اﻟﺴﺎﻗﺎن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وإذا ﻗﺎم ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﺧﻂ وﻟﻠﺨﻂ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻴﻞ إﱃ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓني ﻳﺤﺼﻞ زاوﻳﺘﺎن‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ أﻛﱪ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬املﻨﻔﺮﺟﺔ واﻷﺧﺮى أﺻﻐﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﺤﺎدة‪ ،‬وﻛﻞ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫واﻟﺨﻄﻮط إذا أﺿﻴﻔﺖ‬ ‫ﻳﻘﺎﺑﻞ زاوﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬وﺗﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫إﱃ ﺳﻄﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬أﺿﻼع ذﻟﻚ اﻟﺴﻄﺢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا وﻛﻞ ﺧﻂ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ زاوﻳﺔ وﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫إﱃ أﺧﺮى ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻄﺮ املﺮﺑﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا وﻛﻞ ﺧﻂ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ زاوﻳﺔ املﺜﻠﺚ وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ‬
‫اﻟﻀﻠﻊ املﻘﺎﺑﻞ ﻟﻬﺎ وﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺨﻂ املﻘﺎﺑﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ زاوﻳﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺨﻂ‪ :‬ﻣﺴﻘﻂ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺨﻂ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻘﻂ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻌﻤﻮد ً‬
‫ﻓﻬﺬه أﺳﻤﺎء اﻟﺨﻄﻮط املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا‬

‫)‪ (4‬ﻓﺼﻞ ﰲ أﻧﻮاع اﻟﺰواﻳﺎ‬

‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺰواﻳﺎ ﻋﲆ ﻧﻮﻋني ﻣﺴﻄﺢ وﻣﺠﺴﻢ‪ ،‬واملﺴﻄﺤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺧﻄﺎن ﻋﲆ‬
‫ﻏري اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا واملﺠﺴﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮط ﰲ زاوﻳﺔ ﻛﻞ اﺛﻨني‬
‫زاوﻳﺔ ﻋﲆ ﻏري اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﻓﺼﻞ ﰲ أﻧﻮاع اﻟﺰواﻳﺎ املﺴﻄﺤﺔ‬

‫أو ﺧﻄني‬ ‫ﺗﺘﻨﻮع ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺨﻄﻮط ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع إﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻄني ﻣﺴﺘﻘﻴﻤني ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫أو أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻘﻮس واﻵﺧﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺰواﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺧﻄﻮط‬ ‫ﻣﻘﻮﺳني ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺗﺘﻨﻮع ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻣﻨﻔﺮﺟﺔ وﺣﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫إذا ﻗﺎم ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﺧﻂ آﺧﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﻴﺎﻣً ﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳًﺎ ﺣﺪث ﻋﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ زاوﻳﺘﺎن‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺘﺎن وﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬زاوﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪ ،‬وإذا ﻗﺎم ذﻟﻚ اﻟﺨﻂ‬
‫ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﺪث ﻋﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ زاوﻳﺘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن إﺣﺪاﻫﻤﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣً ﺎ ﻏري‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬املﻨﻔﺮﺟﺔ واﻷﺧﺮى أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﺤﺎدة وﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﻘﺎﺋﻤﺘني؛ ﻷن اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺤﺎدة ﺗﻨﻘﺾ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻤﻘﺪار زﻳﺎدة املﻨﻔﺮﺟﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻋﺪد أﻧﻮاع اﻟﺰواﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫)‪ (6‬ﻓﺼﻞ ﰲ أﻧﻮاع اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻘﻮﺳﻴﺔ‬

‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻘﻮﺳﻴﺔ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪاﺋﺮة ﻫﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﰲ وﺳﻂ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬وﻗﻄﺮ اﻟﺪاﺋﺮة ﻫﻮ اﻟﺨﻂ املﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺪاﺋﺮة ﺑﻨﺼﻔني‪ ،‬واﻟﻮﺗﺮ‬
‫اﻟﺨﻂ املﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﺑني ﻃﺮﰲ اﻟﺨﻂ املﻘﻮس‪ ،‬واﻟﺴﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺨﻂ املﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻮﺗﺮ واﻟﻘﻮس ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻨﺼﻔني‪ ،‬وﻫﻮ إذا أﺿﻴﻒ إﱃ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﻮس ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺠﻴﺐ املﻌﻜﻮس وإذا أﺿﻴﻒ ﻧﺼﻒ اﻟﻮﺗﺮ إﱃ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﻮس ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﺠﻴﺐ املﺴﺘﻮي واﻟﺨﻄﻮط املﻘﻮﺳﺔ املﺘﻮازﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ واﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻄﻮط اﻟﻘﻮﺳﻴﺔ املﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪:‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ إﻣﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ أو ﺧﺎرج‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺨﻄﻮط اﻟﻘﻮﺳﻴﺔ املﺘﻤﺎﺳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎس ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺨﻄﻮط املﻨﺤﻨﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻏري‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (7‬ﻓﺼﻞ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺴﻄﻮح‬

‫ﻂ ﺑﻪ اﻟﺨﻂ أو ﺧﻄﻮط‪ ،‬واﻟﺪاﺋﺮة ﻫﻲ ﺷﻜﻞ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺧﻂ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﻟﺴﻄﺢ ﻫﻮ ﺷﻜ ٌﻞ ﻳﺤﻴ ُ‬
‫وﰲ داﺧﻠﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﻛﻞ اﻟﺨﻄﻮط املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺴﺎو ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻧﺼﻒ اﻟﺪاﺋﺮة ﺷﻜﻞ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺧﻄﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻘﻮس‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﺟﻬﺘني‬
‫وﻗﻄﻌﺔ اﻟﺪاﺋﺮة ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ وﻗﻮس ﻣﻦ‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺪاﺋﺮة إﻣﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻪ وإﻣﺎ أﺻﻐﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎ وأوردﻧﺎ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‪.‬‬

‫)‪ (8‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻷﺷﻜﺎل املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﺨﻄﻮط وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‬

‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺧﻄﻮط ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ أوﻟﻬﺎ اﻟﺸﻜﻞ املﺜﻠﺚ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮط وﻟﻪ ﺛﻼث زواﻳﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪ ،‬ﺛﻢ املﺮﺑﻊ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ أرﺑﻌﺔ ﺧﻄﻮط‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ وأرﺑﻊ زواﻳﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎت ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪ ،‬ﺛﻢ املﺨﻤﺲ وﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﺧﻄﻮط وﻟﻪ ﺧﻤﺲ زواﻳﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪ ،‬ﺛﻢ املﺴﺪس وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺳﺘﺔ ﺧﻄﻮط وﻟﻪ‬
‫ﺳﺖ زواﻳﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪ ،‬وﺑﻌﺪه املﺴﺒﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺗﺘﺰاﻳﺪ اﻷﺷﻜﺎل‬
‫ﻛﺘﺰاﻳﺪ اﻟﻌﺪد‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻓﺼﻞ‬

‫وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ أن اﻟﺨﻄﻮط ﻳﻈﻬﺮ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ إذا اﻧﺘﻈﻤﺖ ﻓﺄﻗﴫ ﺧﻂ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﻄﺘني ﻣﺜﻞ ﻫﺬا •• ﺛﻢ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ••• ﺛﻢ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا •••• ﺛﻢ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ••••• وﻳﺘﺰاﻳﺪ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ ﻛﺘﺰاﻳﺪ اﻟﻌﺪد ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وأﺻﻐﺮ ﺷﻜﻞ‬
‫املﺜﻠﺚ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺛﻢ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺛﻢ ﻣﻦ ﻋﴩة أﺟﺰاء ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﺪد ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺷﻜﺎل‬
‫املﺮﺑﻌﺎت ﻓﺄوﻟﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﻣﺜﻞ ﻫﺬا وﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ أﺟﺰاء ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﺟﺰءًا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫وﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺗﺘﺰاﻳﺪ املﺮﺑﻌﺎت داﺋﻤً ﺎ ﻛﺘﺰاﻳﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﺪد ﻋﲆ ﻧﻈﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻓﺮاد‬
‫وﺗﻜﻮن ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺠﺬورات‪.‬‬

‫)‪ (9‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺑﻴﺎن املﺜﻠﺚ أﻧﻪ أﺻﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﻜﺎل‬

‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺸﻜﻞ املﺜﻠﺚ أﺻﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﻜﺎل املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﺨﻄﻮط ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮاﺣﺪ أﺻﻞ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﺪد‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄﺔ أﺻﻞ ﻟﻠﺨﻄﻮط‪ ،‬واﻟﺨﻂ أﺻﻞ ﻟﻠﺴﻄﻮح‪ ،‬واﻟﺴﻄﺢ أﺻﻞ ﻟﻸﺟﺴﺎم‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ إذا أﺿﻴﻒ ﺷﻜﻞ ﻣﺜﻠﺚ إﱃ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﺮﺑﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا وإذا أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻣﺜﻠﺚ ﺣﺪث ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻜﻞ ﻣﺨﻤﺲ‪،‬‬
‫وإن أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻣﺜﻠﺚ ﺣﺪث ﺷﻜﻞ ﻣﺴﺪس وإن أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﺣﺪث‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺗﺤﺪث اﻷﺷﻜﺎل املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﺨﻄﻮط‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻜﻞ ﻣﺴﺒﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺜرية اﻟﺰواﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ املﺜﻠﺚ إذا ﺿﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ وﺗﺘﺰاﻳﺪ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﺘﺰاﻳﺪ‬
‫اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻵﺣﺎد إذا ﺿﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﺎ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺒني أن ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ املﺜﻠﺚ ﺗﱰﻛﺐ اﻷﺷﻜﺎل املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﺨﻄﻮط‪ ،‬وأن ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺢ‬
‫ﺗﱰﻛﺐ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وأن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط ﺗﱰﻛﺐ اﻟﺴﻄﻮح‪ ،‬وأن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﱰﻛﺐ اﻟﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﱰﻛﺐ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻘﻄﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻛﺎﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪد‬
‫وﻛﻤﺎ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﺟﺰء ﻟﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﺟﺰء ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫)‪ (10‬ﻓﺼﻞ ﰲ أﻧﻮاع اﻟﺴﻄﻮح‬

‫اﻟﺴﻄﻮح ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﺘﻨﻮع ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﻣﺴﻄﺤً ﺎ وﻣﻘﻌ ًﺮا وﻣﻘﺒﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺎملﺴﻄﺢ ﻛﻮﺟﻮه‬
‫اﻷﻟﻮاح واملﻘﻌﺮ ﻛﻘﻌﺮ اﻷواﻧﻲ واملﻘﺒﺐ ﻛﻈﻬﺮ اﻟﻘﺒﺎب‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺒﻴﴤ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ املﺨﺮوط اﻟﺼﻨﻮﺑﺮي ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻼﱄ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻲ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺒﲇ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻴﻢ ﺧﺎﻧﺠﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻫﻠﻴﻠﺠﻲ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪.‬‬

‫)‪ (11‬ﻓﺼﻞ ﰲ ذﻛﺮ اﻷﺟﺴﺎم‬

‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﻟﺴﻄﻮح ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻷﺟﺴﺎم وﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﺴﻄﻮح اﻟﺨﻄﻮط وﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﺨﻄﻮط ﻫﻲ‬
‫اﻟﻨﻘﻂ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﺧﻂ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺳﻄﺢ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫إﱃ ﺧﻂ أو ﺧﻄﻮط وﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺳﻄﺢ أو ﺳﻄﻮح‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ واﺣﺪ وﻫﻲ اﻟﻜﺮة وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺳﻄﺤﺎن وﻫﻮ ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫أن ﺳﻄﺤً ﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺒﺐ وﺳﻄﺤً ﺎ ﻣﺪور‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻄﻮح وﻫﻮ رﺑﻊ‬
‫اﻟﻜﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ أرﺑﻌﺔ ﺳﻄﻮح ﻣﺜﻠﺜﺎت وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﺎري‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ‬
‫ﺑﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻄﻮح وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺳﺘﺔ ﺳﻄﻮح ﻣﺮﺑﻌﺎت ﻓﻤﻨﻬﺎ املﻜﻌﺐ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﺒﻨﻲ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﱤي وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ املﻜﻌﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻃﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﺮﺿﻪ وﻋﺮﺿﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺳﻤﻜﻪ وﻟﻪ ﺳﺘﺔ ﺳﻄﻮح ﻣﺮﺑﻌﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻷﺿﻼع ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺰواﻳﺎ وﻟﻪ ﺛﻤﺎﻧﻲ زواﻳﺎ ﻣﺠﺴﻤﺔ‬
‫وأرﺑﻊ وﻋﴩون زاوﻳﺔ ﻣﺴﻄﺤﺔ واﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺿﻠﻌً ﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻛﻞ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮازﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪. :‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﱤي ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻃﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﺮﺿﻪ وﺳﻤﻜﻪ أﻛﱪ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻟﻪ ﺳﺘﺔ ﺳﻄﻮح‬
‫ﻣﺮﺑﻌﺎت‪ ،‬اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎ اﻷﺿﻼع‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﺎ اﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ ﺿﻴﻘﺎت ﻣﺴﺘﻄﻴﻼت‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻷﺿﻼع ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺿﻠﻌً ﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻮال ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻣﺘﻮازﻳﺔ‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺼﺎر ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻣﺘﻮازﻳﺔ وﻟﻪ ﺛﻤﺎﻧﻲ زواﻳﺎ ﻣﺠﺴﻤﺔ وأرﺑﻊ ﻋﴩون زاوﻳﺔ ﻣﺴﻄﺤﺔ‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻠﻮﺣﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻃﻮﻟﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ وﻋﺮﺿﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺳﻤﻜﻪ وﻟﻪ ﺳﺘﺔ‬
‫ﺳﻄﻮح ﻣﺮﺑﻌﺎت اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻮﻳﻼن ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن ﻣﺘﺴﻌﺎن وﻣﺘﺴﺎوﻳَﺎ اﻷﺿﻼع ﻗﺎﺋﻤَ ﺎ اﻟﺰواﻳﺎ‬
‫وﺳﻄﺤﺎن آﺧﺮان ﻗﺼريان ﺿﻴﻘﺎن ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎ اﻷﺿﻼع ﻗﺎﺋﻤﺎ اﻟﺰواﻳﺎ وﻟﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺿﻠﻌً ﺎ‬

‫‪93‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻮا ٌل وأرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺎر وأرﺑﻌﺔ أﻗﴫُ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻟﻪ ﺛﻤﺎﻧﻲ زواﻳﺎ ﻣﺠﺴﻤﺔ‬
‫‪.‬‬ ‫وأرﺑﻊ وﻋﴩون زاوﻳﺔ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪:‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻠﺒﻨﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻃﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﺮﺿﻪ وﺳﻤﻜﻪ أﻗﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻟﻪ ﺳﺘﺔ ﺳﻄﻮح‬
‫ﻣﺮﺑﻌﺎت‪ ،‬اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ واﺳﻌﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن ﻣﺘﺴﺎوﻳَﺎ اﻷﺿﻼع ﻗﺎﺋﻤَ ﺎ اﻟﺰواﻳﺎ وأرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺿﻴﻘﺎت‬
‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻼت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻷﺿﻼع ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺰواﻳﺎ وﻟﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺿﻠﻌً ﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺎر ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‬
‫ﻣﺘﻮازﻳﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻮال ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻛﻞ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮازﻳﺔ وﻟﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻲ زواﻳﺎ ﻣﺠﺴﻤﺎت‬
‫وأرﺑﻊ وﻋﴩون زاوﻳﺔ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻜﺮي ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺳﻄﺢ واﺣﺪ وﰲ داﺧﻠﻪ ﻧﻘﻄﺔ وﻛﻞ اﻟﺨﻄﻮط‬
‫املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ إﱃ ﺳﻄﺢ اﻟﻜﺮة ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬وإذا دارت اﻟﻜﺮة ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﻧﻘﻄﺘﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﺎن ﺳﺎﻛﻨﺘﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﻗﻄﺐ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺮة ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫وإذا وﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺨﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺟﺎز ذﻟﻚ اﻟﺨﻂ ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﺮة ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺤﻮر‬
‫اﻟﻜﺮة‪ ،‬وإذا اﺗﺼﻞ اﻟﺨﻂ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻬﻮ املﺤﻮر‪.‬‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺷﺒﻪ املﺪﺧﻞ واملﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻫﺬا‬ ‫وإذْ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ً‬
‫ني ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻷن ﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﻳﺆﻟﻒ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﻨﺎع ﻓﻠﻨﺒ ْ‬
‫أوﻻ املﻜﺎن ﰲ أي ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎ َم ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ وﻳُ َﺮ ﱢﻛﺒُﻬﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻘﺪر ً‬
‫واﻟﺰﻣﺎن ﰲ أي وﻗﺖ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ وﻳﺒﺘﺪئ ﻓﻴﻬﺎ واﻹﻣﻜﺎن ﻫﻞ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ أم ﻻ وﺑﺄي آﻟﺔ وأدوات‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ وﻛﻴﻒ ﻳﺆﻟﻒ أﺟﺰاءﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺘﺌﻢ وﺗﺄﺗﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﺟﺴﺎم ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫واﻋﻠ ْﻢ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗﻌﻤﻞ ﺻﻨﻌﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺪ ﺟُ ﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻼ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﺎﻟﻨﺤﻞ‬
‫ﰲ اﺗﺨﺎذﻫﺎ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻨﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ ﻣﻄﺒﻘﺎت ﻣﺴﺘﺪﻳﺮات اﻟﺸﻜﻞ ﻛﺎﻷﺗﺮاس ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻓﻮق ﺑﻌﺾ وﺗﺠﻌﻞ ﺛﻘﺐ اﻟﺒﻴﻮت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺪﺳﺎت اﻷﺿﻼع واﻟﺰواﻳﺎ ملﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺗﻘﺎن‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ أﻧﻪ أوﺳﻊ ﻣﻦ املﺮﺑﻊ واملﺨﻤﺲ وأﻧﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻷن ﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫اﻟﺜﻘﻮب ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺧﻠﻞ ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﻬﻮاء ﻓﺘﻔﺴﺪ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻴﻌﻔﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺗﻨﺴﺞ ﺷﺒﻜﺘﻬﺎ ﰲ زاوﻳﺎ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺤﺎﺋﻂ ﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺮﻳﺎح وﺗﻤﺰﻳﻖ ﺣﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺴﺠﻬﺎ ﻓﻬﻮ أن ﺗﻤﺪ ﺳﺪاﻫﺎ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﺧﻴﻮط‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﺤﻤﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺪارة؛ ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﻘﺮﻳﺤﺘﻪ وذﻛﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﻗﻴﻔﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻨﺎع ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻬﺎ‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ؛ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻛﻠﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬
‫املﺴﺎﺣﺔ وﻫﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺪﻫﺎﻗني وأﺻﺤﺎب اﻟﻀﻴﺎع واﻟﻌﻘﺎرات‬
‫ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاج وﺣﻔﺮ اﻷﻧﻬﺎر وﻋﻤﻞ اﻟﱪﻳﺪات وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ ﺑﺄن املﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺴﺢ ﺑﻬﺎ اﻷراﴈ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻘﺎدﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺷﻞ‬
‫واﻟﺒﺎب واﻟﺬراع واﻟﻘﺒﻀﺔ واﻷﺻﺒﻊ‪ ،‬واﻋﻠ ْﻢ ﺑﺄن اﻷﺻﺒﻊ اﻟﻮاﺣﺪة ﻏﻠﻈﻬﺎ ﺳﺖ ﺷﻌريات‬
‫ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻇﻬﻮر ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻄﻮن ﺑﻌﺾ واﻟﻘﺒﻀﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أرﺑﻊ أﺻﺎﺑﻊ واﻟﺬراع‬
‫ﺛﻤﺎن‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻗﺒﻀﺎت‪ ،‬وﻫﻮ اﺛﻨﺎن وﺛﻼﺛﻮن أﺻﺒﻌً ﺎ واﻟﺒﺎب ﻃﻮﻟُ ُﻪ ﺳﺖ أذرع وﻫﻲ‬
‫وأرﺑﻌﻮن ﻗﺒﻀﺔ وﻫﻮ ﻣﺎﺋﺔ واﺛﻨﺎن وﺗﺴﻌﻮن أﺻﺒﻌً ﺎ واﻷﺷﻞ ﺣﺒﻞ ﻃﻮﻟﻪ ﻋﴩة أﺑﻮاب وﻫﻮ‬
‫ﺳﺘﻮن ذراﻋً ﺎ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﻗﺒﻀﺔ وأﻟﻒ وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ وﻋﴩون أﺻﺒﻌً ﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻚ إذا ﴐﺑﺖ ﻫﺬه املﻘﺎدﻳﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺗﻜﺴريًا‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺮﻳﺒﺎت وﻗﻔﻴﺰات وﻋﺸريات‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ أن‬
‫اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﺘﺔ ﻋﴩ أﺻﺒﻌً ﺎ واﻟﺬراع اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن أرﺑﻌً ﺎ‬
‫وأﻟﻔﺎ وأرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ أﺻﺒﻌً ﺎ ﻣﻜﴪة وﻫﻮ ﺗﺴﻊ رﺑﻊ ﻋﴩ ﻋﺸري‬ ‫وﺳﺘني ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻜﴪة ً‬
‫اﻟﺠﺮﻳﺐ واﻟﺒﺎب اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﺳﺘٍّﺎ وﺛﻼﺛني ذراﻋً ﺎ ﻣﻜﴪة‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗُﻬﺎ ‪ ٣٦‬وﻫﻮ‬
‫‪ ٢٣٠٤‬ﻗﺒﻀﺎت ﻣﻜﴪة وﻫﻮ ‪ ٣٦٨٦٤‬أﺻﺒﻌً ﺎ ﻣﻜﴪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﴩ ﻋﺸري اﻟﺠﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﺷﻞ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻴﻜﻮ ُن ﺟﺮﻳﺒًﺎ وﻫﻮ ﻋﴩ ُة أﻗﻔﺰة وﻫﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺸري‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫‪ ٣٦٠٠‬ذراع ﻣﻜﴪة وﻫﻮ ‪ ٢٣٠٤٠٠‬ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻜﴪة وﻫﻮ ‪ ٣٦٨٦٤٠٠‬أﺻﺒﻌً ﺎ ﻣﻜﴪة‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﻔﻴ ُﺰ ﻓﻬﻮ ﻋﴩ ُة أﻋﺸﺎر وﻫﻮ ﻋﴩة أﺑﻮاب ﻣﻜﴪة‪ ،‬وﻫﻮ ِﻣﻦ ﴐب ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ ذراﻋً ﺎ إﻻ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺴريًا ﰲ ﻣﺜﻠﻪ وﻫﻮ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺸري ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﴐب ﺑﺎب واﺣﺪ‬
‫ﰲ ﻣﺜﻠﻪ وﻫﻮ ‪ ٣٦‬ذراﻋً ﺎ ﻣﻜﴪة وﻫﻮ ‪ ٢٣٠٤‬ﻗﺒﻀﺎت ﻣﻜﴪة وﻫﻮ ‪ ٣٦٨٦٤‬أﺻﺒﻌً ﺎ ﻣﻜﴪة‪،‬‬
‫واﻷﺷﻮال ﰲ اﻷﺷﻮال واﺣﺪﻫﺎ ﺟﺮﻳﺐ وﻋﴩﺗﻬﺎ ﻋﴩة أﺟﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻷﺷﻮال ﰲ اﻷﺑﻮاب واﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﻗﻔﻴﺰ وﻋﴩﺗﻬﺎ ﺟﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻷﺷﻮال ﰲ اﻷذرع واﺣﺪﻫﺎ ﻋﺸري وﺛﻠﺜﺎ ﻋﺸري وﺳﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻔﻴﺰ‪،‬‬
‫واﻷﺷﻞ ﰲ اﻟﻘﺒﻀﺎت واﺣﺪﻫﺎ ﺳﺪس ﻋﺸري ورﺑﻊ ﺳﺪس ﻋﺸري وﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺧﻤﺎس ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﺸري‪ ،‬وﻛﻞ ‪ ٣٦‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻔﻴﺰ واﻷﺷﻞ ﰲ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ رﺑﻊ ﺳﺪس ﻋﺸري ورﺑﻊ رﺑﻊ‬
‫ﺳﺪس ﻋﺸري وﻛﻞ ﻋﴩة ﻣﻨﻬﺎ رﺑﻌﺎ ﻋﺸري وﺳﺪس ﺛﻤﻦ ﻋﺸري‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻷﺑﻮاب ﰲ اﻷﺑﻮاب واﺣﺪﻫﺎ ﻋﺸريٌ وﻋﴩﺗُﻬﺎ ﻗﻔﻴ ٌﺰ واﻷﺑﻮابُ ﰲ اﻷذرع واﺣﺪﻫﺎ ﺳﺪس‬
‫ﻋﺸري وﺳﺘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺸري‪ ،‬واﻷﺑﻮاب ﰲ اﻟﻘﺒﻀﺎت ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع رﺑﻊ ﺗﺴﻊ ﻋﺸري‪،‬‬
‫واﻷﺑﻮاب ﰲ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻛﻞ ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻤﺎﻧني ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻠﺚ ﻋﺸري ورﺑﻊ ﺳﺪس ﻋﺸري وﺗﺴﻊ ﻋﺸري‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻛﻞ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع وﺗﺴﻊ ﻋﺸري وﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺛﻤﺎن وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻠﺜﺎ ﺛﻠﺚ‬
‫ﻋﺸري واﻷذرع ﰲ اﻷذرع واﺣﺪﻫﺎ رﺑﻊ ﺗﺴﻊ ﻋﺸري‪ ،‬وﻛﻞ أرﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻊ ﻋﺸري وﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺸريان وﺛﻠﺜﺎ ﻋﺸري وﺗﺴﻊ ﻋﺸري‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻬﺬا ﴍح ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻮل‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌُ ﻤﻖ ﻓﻬﻮ أن ﺗﴬب اﻟﻄﻮل ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮض ﻓﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﴐﺑْﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻖ وﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻬﻮ ﺗﻜﺴريُ املﺠﺴﻢ واﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺮ اﻷﻧﻬﺎر واﻵﺑﺎر واﻟﺤﻔﺎﺋﺮ واﻟﱪﻳﺪات واملﺴﻨﻴﺎت واﻷﺳﺎﺳﺎت ﻟﻠﺪﻳﺎر‬
‫واﻟﺒﻨﻴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺸﺒﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻓﻴﻬﺎ أو ﺳﺎﻫﻴًﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮوا‬ ‫ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻫﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ وﻛﺎن‬
‫رﺟﻼ ﺑﺎع ﻣﻦ رﺟﻞ آﺧ َﺮ ﻗﻄﻌﺔ أرض ﺑﺄﻟﻒ درﻫﻢ ﻋﲆ أن ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ذراع وﻋﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫أن‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻄﻌﺘني ﻣﻦ أرض ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻃﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ذراع‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺧﺬ ﻣﻨﻲ‬
‫ﺧﻤﺴﻮن ذراﻋً ﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﺧﻤﺴﻮن ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻫﻢ أن ذﻟﻚ ﺣﻘﻪ ﻓﺘﺤً ﺎ ﻛﻤﺎ إﱃ ﻗﺎض ﻏري‬
‫ﻣﻬﻨﺪس ﻓﻘﴣ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﺧﻄﺄ ﺛﻢ ﺗﺤﺎﻛﻤﺎ إﱃ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﺤﻜﻢ ﺑﺄن ذﻟﻚ‬
‫رﺟﻼ ﻋﲆ أن ﻳﺤﻔﺮ ﻟﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﻃﻮﻟﻬﺎ أرﺑﻊ‬ ‫رﺟﻼ اﺳﺘﺄﺟﺮ ً‬‫أﻳﻀﺎ ذﻛﺮ أن ً‬ ‫ﻧﺼﻒ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ً‬
‫أذرع ﰲ ﻋﺮض أرﺑﻊ أذرع ﰲ ﻋﻤﻖ أرﺑﻊ أذرع ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ دراﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻔﺮ ﻟﻪ ذراﻋني ﰲ ذراﻋني‬
‫وﻋﻤﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺄرﺑﻌﺔ دراﻫﻢ ﻧﺼﻒ اﻷﺟﺮة ﻓﺘﻨﺎزﻋﺎ وﺗﺤﺎﻛﻤﺎ إﱃ ٍ‬
‫ﻣﻔﺖ ﻏري‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻋﺮﺿﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬
‫ﻣﻬﻨﺪس‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﺣﻘﻪ ﺛﻢ ﺗﺤﺎﻛﻤﺎ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﺤﻜﻤﻮا ﻟﻪ ﺑﺪرﻫﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺤﺴﺎب وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‪ :‬ﻛﻢ ﻧﺴﺒﺔ أﻟﻒ أﻟﻒ إﱃ أﻟﻒ أﻟﻒ أﻟﻒ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺛﻠﺜﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﻋﴩ ﻋﴩ اﻟﻌﴩ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻗﻴﻞ‪ :‬اﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﻋﲆ ﻛﻞ ﺻﻨﻌﺔ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (12‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺘﻌﺎون‬

‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻌﻴﺶ وﺣﺪه إﻻ‬
‫ً‬
‫ﻋﻴﺸﺎ ﻧﻜﺪًا؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺘﺎج إﱃ ﻃﻴﺐ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ إﺣﻜﺎم ﺻﻨﺎﺋﻊ ﺷﺘﻰ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫أن ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼري واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ أو‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺟﺒﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‬‫ً‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ أﻧﺎس ﻛﺜريون ملﻌﺎوﻧﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﺄن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺈﺣﻜﺎم اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرات وﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺈﺣﻜﺎم اﻟﺒﻨﻴﺎن‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺘﺪﺑري اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت وﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺈﺣﻜﺎم اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬
‫واﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ؛ ﻷن ﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻤﺜﻞ إﺧﻮة ﻣﻦ أب واﺣﺪ ﰲ ﻣﻨﺰل واﺣﺪ ﻣﺘﻌﺎوﻧني‬
‫ﰲ أﻣﺮ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ وﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻞ واﻟﻮزن واﻟﺜﻤﻦ‬
‫واﻷﺟﺮة ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﺣﺜٍّﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ‬
‫وﻣﻌﺎوﻧﺎﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷﺟﺮة ﺑﺤﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎده ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وﻧﺸﺎﻃﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﺘﻴﻘﻦ ﺑﺄﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺪر‬
‫أن ﺗﻨﺠﻮ وﺣﺪك ﻣﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ وآﻓﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻴﻨﺎ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم؛ ﻷﻧﻚ ﻣﺤﺘﺎج ﰲ ﻧﺠﺎﺗﻚ وﺗﺨﻠﺼﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد وﻣﻦ ﻋﺬاب ﺟﻬﻨﻢ وﺟﻮار اﻟﺸﻴﺎﻃني وﺟﻨﻮد إﺑﻠﻴﺲ أﺟﻤﻌني واﻟﺼﻌﻮد‬
‫إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻼك وﺳﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﺴﻜﻦ اﻟﻌﻠﻴني وﺟﻮار ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ املﻘﺮﺑني إﱃ‬
‫ﻣﻌﺎوﻧﺔ إﺧﻮان ﻟﻚ ﻧﺼﺤﺎء وأﺻﺪﻗﺎء ﻟﻚ ﻓﻀﻼء ﻣﺘﺒﴫﻳﻦ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷُﻣُﻮر‬
‫ﻟﻴﻌﺮﻓﻮك ﻃﺮاﺋﻖ اﻵﺧﺮة وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻮرﻃﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻨﺎ‬
‫ﺑﺠﻨﺎﻳﺔ أﺑﻴﻨﺎ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺎﻋﺘﱪ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ املﻄﻮﻗﺔ املﺬﻛﻮرة ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻛﻠﻴﻠﺔ‬
‫ودﻣﻨﺔ« وﻛﻴﻒ ﻧﺠﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻏﺮﺿﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﻣﻮر اﻵﺧﺮة‬ ‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﻜﻤﺎء إذا ﴐﺑﻮا ً‬
‫واﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﺑﴬوب اﻷﻣﺜﺎل ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪.‬‬

‫)‪ (13‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺷﺒﻪ املﺪﺧﻞ واملﻘﺪﻣﺎت ﻓﻨﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫وإذ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ أﺣﺪ أﻏﺮاض اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺨني ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫املﺮﺗﺎﺿني ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻏﺮﺿﻬﻢ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪد ﻫﻮ‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺞ املﺘﻌﻠﻤني ﻣﻦ املﺤﺴﻮﺳﺎت إﱃ املﻌﻘﻮﻻت وﺗﺮﻗﻴﺘﻬﻢ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻫﻢ وأوﻻدﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻷُﻣُﻮر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻳﺆدي إﱃ‬
‫اﻟﺤﺬق ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺤﺬق ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬

‫‪97‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﺟﺬر اﻟﻌﻠﻮم وﻋﻨﴫ اﻟﺤﻜﻤﺔ وأﺻﻞ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ أﻋﻨﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﻟﺨﻂ اﻟﻌﻘﲇ ﻻ ﻳﺮى ﻣﺠﺮدًا إﻻ ﺑني اﻟﺴﻄﺤني‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺼﻞ املﺸﱰك اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑني‬
‫ﻄﺎ ﺑﻨﻘﻄﺘني وﻫﻤﻴﺘني‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻮﻫﻤﺖ أن‬ ‫ﺷﻤﺲ وﻻ ﰲءٌ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺧ ٍّ‬‫ٌ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻈﻞ وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺤﺮﻛﺖ إﺣﺪى اﻟﻨﻘﻄﺘني وﺳﻜﻨﺖ اﻷﺧﺮى ﺣﺘﻰ رﺟﻌﺖ إﱃ ﺣﻴﺚ اﺑﺘﺪأت ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺣﺪث‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺮى ﺑﻤﺠﺮده إﻻ ﺑني اﻟﺠﺴﻤني‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﰲ ﻓﻜﺮك اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬واﻟﺴﻄﺢ اﻟﻌﻘﲇ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺠﺮدﻫﺎ إﻻ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺨﻂ‬ ‫املﺸﱰك ﺑني املﺎء واﻟﺪﻫﻦ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺮى ً‬
‫ﺑﻨﺼﻔني ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ أي ﻣﻮﺿﻊ وﻗﻌﺖ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أﻧﻚ إذا ﺗﻮﻫﻤﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻋﲆ ﺳﻤﺖ واﺣﺪ ﺣﺪث ﰲ ﻓﻜﺮك ﺧﻂ‬
‫وﻫﻤﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وإذا ﺗﻮﻫﻤﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ﰲ ﻏري اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻛﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫ﺣﺪث ﰲ ﻓﻜﺮك ﺳﻄﺢ وﻫﻤﻲ‪ ،‬وإذا ﺗﻮﻫﻤﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻄﺢ ﰲ ﻏري اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮك‬
‫وﻫﻤﻲ ﻟﻪ ﺳﺘﺔ ﺳﻄﻮح ﻣﺮﺑﻌﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺰواﻳﺎ‬ ‫ﱞ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﻂ واﻟﻨﻘﻄﺔ ﺣﺪث ﰲ وﻫﻤﻚ ﺟﺴ ٌﻢ‬
‫وﻫﻮ املﻜﻌﺐ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﻄﺢ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺨﻂ ﺣﺪث ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺟﺴﻢ ﻟﺒﻨﻲ وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪث ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﺴ ٌﻢ ﺑﱤي وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺣﺪث‬
‫ﻣﻜﻌﺐ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻛﻞ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻔﺮوض ﰲ اﻟﻮﻫﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺘني ُ‬
‫وﻫﻤﺎ‬
‫ﺗﺤﺮﻛﺖ إﺣﺪى اﻟﻨﻘﻄﺘني وﺳﻜﻨﺖ‬‫ْ‬ ‫رأﺳﺎه وﻳُﺴﻤﻴﺎن اﻟﻨﻘﻄﺘني اﻟﻮﻫﻤﻴﺘني‪ ،‬وإذا ﺗﻮﻫﻤﺖ أﻧﻪ‬
‫اﻷﺧﺮى ﺣﺘﻰ رﺟﻌﺖ إﱃ ﺣﻴﺚ اﺑﺘﺪأت ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺣﺪث ﰲ ﻓﻜﺮك ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﻄﺢ ﻣﺪور وﻫﻤﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪاﺋﺮة واﻟﻨﻘﻄﺔ املﺘﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﻓﻜﺮك ﺑﺤﺮﻛﺘﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫وﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺪاﺋﺮة‪.‬‬
‫ﺛﻠﺚ اﻟﺪاﺋﺮة ﺛﻢ رﺑﻊ اﻟﺪاﺋﺮة ﺛﻢ ﻧﺼﻒ‬‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ ﺑﺄن أول ﺳﻄﺢ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة ﺛﻢ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬وإذا ﺗﻮﻫﻤﺖ أن اﻟﺨﻂ املﻘﻮس اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺼﻒ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺪاﺋﺮة ﺳﻜﻦ‬
‫رأﺳﺎه ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﺗﺤﺮك اﻟﺨﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺣﻴﺚ اﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ؛ ﺣﺪث ﰲ ﻓﻜﺮك‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻈ ُﺮ ﰲ‬ ‫َﺎن ﻟﻚ — ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ — أن اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺟﺴ ٌﻢ ﻛﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑ َ‬
‫واﻟﻌﻤﻖ ﺧﻠﻮًا ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻌﺮض‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻄﻮ ُل‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ْ‬
‫وﻗﻮﻳﺖ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ َﻘ ﱠﺪ َم ذﻛﺮﻫﺎ إذا ارﺗﺎﺿﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ؛ اﻧﺘﺰﻋﻮا ﻫﺬه اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺨﻂ واﻟﺴﻄﺢ واﻟﺠﺴﻢ وﺻﻮرﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺑﻌﺎد املﺼﻮرة ﻛﺎﻟﻬﻴﻮﱃ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﺼﻮرة ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎدﻳ َﺮ ﻣﺴﺎﺣﻴﺔ وﻳﺴﺘﻐﻨﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﻘﺎدﻳﺮ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺨﱪون ﻋﻦ أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وﺧﻮاﺻﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ إذا أُﺿﻴﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﺨﻂ ﻫﻮ ﻣﻘﺪا ٌر ذو ﺑُﻌﺪ واﺣﺪ واﻟﺴﻄﺢ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻘﺪار ذو ﺑﻌﺪﻳﻦ واﻟﺠﺴﻢ ﻫﻮ ﻣﻘﺪار ذو ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد واﻟﺨﻂ املﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﻮ أﻗﴫ ﺧﻂ‬
‫وﺻﻞ ﺑني اﻟﻨﻘﻄﺘني واﻟﻨﻘﻄﺔ رأس اﻟﺨﻂ واﻟﺨﻂ املﻘﻮس ﻫﻮ اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﺳﻤﺖ واﺣﺪ واﻟﺰواﻳﺎ ﻣﺎ ﺑني ﺧﻄني ﻋﲆ ﻏري اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﺎ أﺣﺎط ﺑﻪ ﺧﻂ واﺣﺪ أو ﺧﻄﻮط واﻟﺪاﺋﺮة ﺷﻜﻞ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺧﻂ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬املﺤﻴﻂ وﰲ داﺧﻠﻪ‬
‫ﻂ ﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬‫ﻧﻘﻄﺔ ﻛﻞ اﻟﺨﻄﻮط املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ املﺨﺮﺟﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬واملﺜﻠﺚ ﺷﻜ ٌﻞ ﻳُﺤﻴ ُ‬
‫ُ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﺧﻄﻮط وﻟﻪ أرﺑ ُﻊ زواﻳﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎت‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫ﺧﻄﻮط وﺛﻼث زواﻳﺎ‪ ،‬واملﺮﺑﻊ ﺷﻜﻞ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس واملﺜﺎل ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻪ ﰲ أﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﻏري إﺷﺎرة إﱃ ﺟﺴﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ِ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫)‪ (14‬ﻓﺼﻞ ﰲ‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﺑﺄن ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻬﻨﺪﺳني واﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﻈﻨﻮن أن ﻟﻬﺬه اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ أﻋﻨﻲ‬
‫اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض واﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬وﺟﻮدًا ﺑﺬاﺗﻬﺎ وﻗﻮاﻣﻬﺎ وﻻ ﻳﺪرون أن ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺠﺴﻢ أو ﰲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻟﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﺼﻮرة إذا اﻧﺘﺰﻋﺘْﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻮة املﻔﻜﺮة ﻣﻦ املﺤﺴﻮﺳﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﻐﺮض اﻷﻗﴡ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ أن ﺗﺮﺗﺎض‬
‫أﻧﻔﺲ املﺘﻌﻠﻤني ﺑﺄن ﻳﺄﺧﺬوا ﺻﻮر املﺤﺴﻮﺳﺎت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ وﺗﺼﻮرﻫﺎ‬ ‫ُ‬
‫ْ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ‬ ‫ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة املﻔﻜﺮة ﺣﺘﻰ إذا ﻏﺎﺑﺖ املﺤﺴﻮﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺤﻮاس ﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻮ ُم اﻟﺘﻲ أدﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ إﱃ اﻟﻘﻮة املﺘﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬واملﺘﺨﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﻘﻮة املﻔﻜﺮة‪،‬‬
‫أدت إﱃ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﺼﻮرة ﰲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﺖ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫واملﻔﻜﺮة ْ‬
‫ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﰲ إدراك املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﺪ ﻧﻈﺮﻫﺎ إﱃ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﺪت ﺻﻮر‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﻐﻨﺖ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وزﻫﺪت ﰲ اﻟﺴﻜﻮن ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫ْ‬
‫واﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﺒﻬﺖ ﻣﻦ ﻧﻮم اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻣﻦ رﻗﺪة اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻬﻀﺖ ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ‪،‬‬

‫‪99‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﴎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأُﻋﺘﻘﺖ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫وﻓﺎرﻗﺖ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬وﻧﺠﺖ ﻣﻦ أ َ ْ ِ‬

‫اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺣﺮﻗﺔ اﻻﺷﺘﻴﺎق إﱃ اﻟﻠﺬات اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪت ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺼﺎﻟِﺢُ ﻳَ ْﺮ َﻓﻌُ ﻪُ﴾‬ ‫َﺼﻌَ ُﺪ ا ْﻟ َﻜ ِﻠ ُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻴﱢﺐُ وَا ْﻟﻌَ ﻤَ ُﻞ ﱠ‬ ‫اﻷرواح‪ ،‬وارﺗﻘﺖ إﱃ ﻫﻨﺎك؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪﴿ :‬إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ ﻳ ْ‬
‫اﻟﻐﺮض اﻷﻗﴡ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫أراد ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺟُ ﻮزﻳﺖ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻟﺠﺰاء‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺮﺟﻮن ﺑﻬﺎ أوﻻد اﻟﺤﻜﻤﺎء وﺗﻼﻣﺬة اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻣﺬﻫﺐُ‬
‫إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻜﺮام‪ ،‬و ﱠَﻓ َﻘﻚ ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬إﻧﻪ رءوف ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬

‫)‪ (15‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺧﻮاص اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‬

‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻟﻸﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﺧﻮاص وملﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﻌﺪد ﻓﻨﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻷرﺛﻤﺎﻃﻴﻘﻲ‬ ‫ﺧﻮاص ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤني‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ إرﺷﺎدًا ﻟﻄﺎﻟِﺒﻲ ﺧﻮاص اﻷﺷﻴﺎء وﻛﻴﻔﻴﺔ املﺴﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺒﺪأ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻳﻜﻮن ً‬
‫أوﻻ ﺑﺬﻛﺮ املﺜﻠﺜﺎت؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ أ َ ﱠو َل اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﻮﻣﻄﺮﻳﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫إن اﻟﺸﻜﻞ املﺜﻠﺚ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻼع وﺛﻼث زواﻳﺎ وﻫﻮ ﺳﺒﻌﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﺎد اﻟﺰواﻳﺎ املﺘﺴﺎوي‬ ‫أوﻟﻬﺎ املﺘﺴﺎوي اﻷﺿﻼع اﻟﺤﺎد اﻟﺰواﻳﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺤﺎد اﻟﺰواﻳﺎ املﺨﺘﻠﻒ اﻷﺿﻼع ﻛﻬﺬا‬ ‫اﻟﻀﻠﻌني ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫املﺘﺴﺎوي اﻟﻀﻠﻌني اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺰاوﻳﺔ املﺨﺘﻠﻒ اﻷﺿﻼع‬
‫‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﻊ املﻨﻔﺮج‬ ‫‪ ،‬واﻟﺴﺎدس املﻨﻔﺮج اﻟﺰاوﻳﺔ املﺘﺴﺎوي اﻟﻀﻠﻌني ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺰاوﻳﺔ املﺨﺘﻠﻒ اﻷﺿﻼع ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬

‫)‪ (16‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻮاص‬

‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻶﺧﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺒني ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب‬‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺜﻠﺜﺎت َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴ َﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤ ُﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺘﻬﺎ‬ ‫أوﻗﻠﻴﺪس ﰲ املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﺑﱪاﻫﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ َ‬
‫اﻟﺨ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﺜﻠﺚ — أي ﻣﺜﻠﺚ ﻛﺎن — أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ِﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫زاوﻳﺘﺎن ﺣﺎدﺗﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎدة أو ﻗﺎﺋﻤﺔ أو ﻣﻨﻔﺮﺟﺔ‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﺴﺎو ﻟﺰاوﻳﺘني ﻗﺎﺋﻤﺘني‪ ،‬وﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﺛﻼث زواﻳﺎ ﻛﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﻣﺠﻤﻮﻋُ ﻬﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘﻬﺎ ً‬
‫ﻃﻮَل ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﺑﻮﺗﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻌُ ﻈﻤﻰ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘﻬﺎ أن‬ ‫أﻳﻀﺎ أ َ ﱠن اﻟﻀﻠﻊ اﻷ َ ْ‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺘﻬﺎ ً‬
‫ﻛﻞ ﺿﻠﻌني ﻣﺠﻤﻮﻋني ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺜﻠﺚ أﻃﻮ ُل ﻣﻦ اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ إذا‬
‫أﺧﺮج ﺿﻠﻊ ﻣﻦ أﺿﻼﻋﻪ — أي ﺿﻠﻊ ﻛﺎن — ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺪث زاوﻳﺔ ﺧﺎرﺟﺔ‬
‫ﻣﻦ املﺜﻠﺚ وﺗﻜﻮن ﻫﻲ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ زاوﻳﺔ ﺗُﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﻠﺪاﺧﻠﺘني املﻘﺎﺑﻠﺘني ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﴐب ﻣﺴﻘﻂ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﰲ ﻧﺼﻒ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘﻬﺎ ً‬
‫ذﻟﻚ املﺜﻠﺚ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﻠﻤﺮﺑﻌني‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ املﺜﻠﺚ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﻬﻲ أ ﱠن ﻣﺮﺑﻊ وﺗﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫َ‬
‫وأﻣﺎ ﺧ ﱢ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨني ﻣﻦ اﻟﻀﻠﻌني‪.‬‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ املﺜﻠﺚ اﻟﺤﺎد اﻟﺰاوﻳﺔ أن ﻣﺮﺑﻊ اﻟﻮﺗﺮ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺑﻊ اﻟﻀﻠﻌني اﻟﺒﺎﻗﻴني‬ ‫وﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺮﺑﻊ اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻮد ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﻣﺴﻘﻂ اﻟﻌﻤﻮد واﻟﺰاوﻳﺔ ﻣﺮﺗني‪.‬‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ املﺜﻠﺚ املﻨﻔﺮج اﻟﺰاوﻳﺔ أن ﻣﺮﺑﻊ اﻟﻮﺗﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺑﻊ اﻟﻀﻠﻌني ﺑﻤﻘﺪار‬ ‫وﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫ﻣﺮﺑﻊ أﺣﺪ اﻟﻀﻠﻌني ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﺴﻘﻂ اﻟﻌﻤﻮد ﻣﺮﺗني ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪:‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺸﻜﻞ املﺮﺑﻊ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ أﺿﻼع وأرﺑﻊ زواﻳﺎ وﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع أوﻟﻬﺎ‬
‫املﺘﺴﺎوي اﻷﺿﻼع اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺰواﻳﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ املﺴﺘﻄﻴﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺰواﻳﺎ املﺘﺴﺎوي‬
‫‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺚ املﻌني وﻫﻮ املﺘﺴﺎوي اﻷﺿﻼع املﺨﺘﻠﻒ اﻟﺰواﻳﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﺿﻠﻌني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎملﻌني وﻫﻮ املﺘﺴﺎوي ﻛﻞ ﺿﻠﻌني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ املﺨﺘﻠﻒ اﻷﺿﻼع واﻟﺰواﻳﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﺧﻮاص ﻳﻄﻮل ﴍﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﻫﻲ أن ﻛﻞ ﻣﺮﺑﻊ — أي ﻣﺮﺑﻊ ﻛﺎن — ﻓﺈن زواﻳﺎه اﻷرﺑﻊ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻷرﺑﻊ زواﻳﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﺮﺑﻊ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﻤﺜﻠﺜني وإن‬
‫ﻣﺜﻠﺚ آﺧ ُﺮ ﺻﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﺠﺴﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺸﻜﻞ املﺨﻤﺲ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ِزﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺧﻤﺲ زواﻳﺎ وﻫﻮ أول اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻜﺜرية اﻟﺰواﻳﺎ املﺘﺴﺎوي اﻷﺿﻼع وأﻧﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ أﺿﻼع وﻟﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺪاﺋﺮة وأن ﻛﻞ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ داﺋﺮة‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺤﻴﻂ ﻫﻮ ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻛﺜﺮ زواﻳﺎ ﻓﻬﻮ أﻛﺜﺮ وأوﺳﻊ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ أ َ َﻗ ﱡﻞ ﻣﻨﻪ إذا ﻛﺎن املﺤﻴﻂ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺪا ًرا واﺣﺪًا وإن ﴐب ﻋﻤﻮد واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺜﻠﺜﺎت ﰲ ﻧﺼﻒ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺜري اﻟﺰواﻳﺎ‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﺴﺎو‬
‫ٍ‬ ‫ﺎﺻﻴﱠﺔ اﻟﺸﻜﻞ املﺴﺪس املﺘﺴﺎوي اﻷﺿﻼع أن ﻛﻞ ﺿﻠﻊ ﻣﻦ أﺿﻼﻋﻪ‬ ‫وﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ أو ﻋﺪة ﺧﻮاص‬ ‫ﺷﻜﻞ إﻻ وﻟﻪ َﺧ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻨﺼﻒ ﻗﻄﺮ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺎ ِﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﺮﻛﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺧﻮاص اﻟﺸﻜﻞ املﺴﺘﺪﻳﺮ ﻓﻘﺪ أﻓﺮد ﻟﻬﺎ أوﻗﻠﻴﺪس‬
‫ﻂ ﺑﻪ ﺧﻂ‬ ‫ﻃﺮﻓﺎ؛ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺸﻜﻞ املﺴﺘﺪﻳﺮ ﻫﻮ ﺳﻄﺢ ﻳُﺤﻴ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وإن ﻣﺮﻛﺰه ﰲ وﺳﻄﻪ‪ ،‬وإن أﻗﻄﺎره ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻛﺜري‬
‫اﻟﺰواﻳﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺳﻄﺤً ﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺎرك اﻟﺪاﺋﺮة ﰲ ﺧﻮاﺻﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺴﺎم ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﺪاﺋﺮة ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻄﻮح‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒني ﺧﻮاص ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﰲ املﻘﺎﻟﺔ‬
‫اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أوﻗﻠﻴﺪس ﺑﴩح وﺑﺮاﻫني‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬إﻧﻚ ﻟﻮ ﺗﺄﻣ ْﻠﺖ ﻳﺎ أﺧﻲ ﻏﺮض أوﻗﻠﻴﺪس ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن وﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﻮاص املﻘﺎدﻳﺮ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ؛ ﻟﻮﺟﺪت ﻛﻠﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺨﻄﻮط واﻟﺴﻄﻮح واﻷﺟﺴﺎم وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد واﻟﺰواﻳﺎ واملﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺑني‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ِﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻷﺷﻜﺎل ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺑﻌﺾ‪ ،‬وإذ ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﻮاص اﻟﻌﺪد ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻷﺛﻤﺎﻃﻴﻘﻲ ﻓﻨُﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺧﻮاص ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ‬
‫إذا ﺟُ ﻤﻊ ﺑني ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺪاد وﺑني ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻮاص أُﺧﺮ ﻻ ﻳﺘﺒني‬
‫ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﺠﺮده؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻷﻋﺪاد ﰲ اﻟﺸﻜﻞ املﺘﺴﻊ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة؛ ﻓﺈن ﺧﺎﺻﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ املﺘﺴﻊ أﻧﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻋﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪:‬‬

‫‪٢ ٧ ٦‬‬
‫‪٩ ٥ ١‬‬
‫‪٤ ٣ ٨‬‬

‫وﻫﻜﺬا اﻟﺴﺘﺔ ﻋﴩ إذا ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ذي اﻟﺴﺘﺔ ﻋﴩ ﺑﻴﺘًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺘﻪ أﻧﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻋﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻠﺔ أرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛني ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪:‬‬

‫‪٤ ١٤ ١٥ ١‬‬
‫‪٩ ٧ ٦ ١٢‬‬
‫‪٥ ١١ ١٠ ٨‬‬
‫‪١٦ ٢ ٣ ١٣‬‬

‫‪102‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫وﻫﻜﺬا اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﻌﴩون إذا ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ذي اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﻴﺘًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘﻪ أﻧﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻋﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺘني‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪:‬‬

‫‪٢١‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤ ١٢ ٢٥‬‬

‫‪١٥ ١٧‬‬ ‫‪٦ ١٩‬‬ ‫‪٨‬‬
‫‪١٠ ١٤ ١٣‬‬ ‫‪٢ ١٦‬‬
‫‪١٨ ٤٧ ٢٠‬‬ ‫‪٩ ١١‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪١ ٢٢ ٢٣‬‬ ‫‪٥‬‬

‫وﻫﻜﺬا اﻟﺴﺘﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن إذا ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ذي اﻟﺴﺘﺔ واﻟﺜﻼﺛني ﺑﻴﺘًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘﻪ أﻧﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻋﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ وأﺣﺪ ﻋﴩ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪:‬‬

‫‪١١ ٢٢ ٣٢‬‬ ‫‪٥ ٢٣ ١٨‬‬

‫‪٢٥ ١٦‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٣ ١٣ ٢٠‬‬
‫‪٢٧‬‬ ‫‪٦ ٣٥ ٣٦‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪١٠ ٣١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢ ٣٣ ٣٤‬‬
‫‪١٤ ١٩‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٩ ٢٦ ١٥‬‬
‫‪٢٤ ١٧ ٢٨‬‬ ‫‪٩ ١٢ ٢١‬‬

‫وﻫﻜﺬا اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻷرﺑﻌﻮن إذا ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ذي اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻷرﺑﻌني ﺑﻴﺘًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘﻪ أﻧﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻋﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﺳﺒﻌني‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪:‬‬

‫‪٨٤ ١١‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪٦ ٤٥ ٤٩‬‬

‫‪٤ ٣٧ ٢٠ ١٧ ١٦ ٣٥ ٤٦‬‬
‫‪٢ ١٨ ٢٦ ٢١ ٣٨ ٣٢ ٤٨‬‬
‫‪٤٣ ١٩ ٢٧ ٢٥ ٢٣ ٣١‬‬ ‫‪٧‬‬

‫‪103‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫‪٣٨ ٣٦ ٢٢ ٢٩ ٢٤ ١٤ ١٢‬‬
‫‪٤٠ ١٥‬‬ ‫‪٣ ٣٣ ٣٤‬‬ ‫‪٣ ١٠‬‬
‫‪١ ٣٩ ٤٢ ٣١ ٤٤‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٣‬‬

‫وﻫﻜﺬا اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺴﺘﻮن إذا ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ذي اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺴﺘني ﺑﻴﺘًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘﻪ أﻧﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻋﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺎﺋﺘني وﺳﺘني‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫‪٥٢ ٤٤ ٤٢ ٦٣‬‬ ‫‪١ ٢٨ ٢٩‬‬ ‫‪٧‬‬

‫‪٣٥ ٥٦ ٢٢‬‬ ‫‪٤ ٦٣ ٣٠‬‬ ‫‪٩ ٤٠‬‬
‫‪٢٣ ٢٥ ١٢ ٦٠‬‬ ‫‪٦ ٥٥ ٣٦ ٤٧‬‬
‫‪١٤ ١٧ ٤٧ ٣٣ ٣١ ١٨ ٤٨ ٥٢‬‬
‫‪١٦ ١٣ ٥٠ ٣٢ ٥٤ ١٥ ٥١ ٤١‬‬
‫‪٢٠ ٢٩ ١١‬‬ ‫‪٥ ٥٦ ٥٣ ٤٦ ٣٧‬‬
‫‪٣٨ ٥٧ ٤٥ ٦١‬‬ ‫‪٣ ٢٢ ١٠ ٢٤‬‬
‫‪٥٨‬‬ ‫‪٢ ٢٧‬‬ ‫‪٢ ٦٤ ٣٩ ٤١‬‬ ‫‪٨‬‬

‫وﻫﻜﺬا اﻷﺣﺪ واﻟﺜﻤﺎﻧﻮن إذا ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ذي اﻷﺣﺪ واﻟﺜﻤﺎﻧني ﺑﻴﺘًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘﻪ أﻧﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻋﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺗﺴﻌﺔ وﺳﺘني‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫‪٧٨ ٦٥ ٦٤ ٢٧‬‬ ‫‪١ ١٨ ١٩ ١٧ ٨٠‬‬

‫‪٢٥‬‬ ‫‪٥ ٤٧ ٤٩ ٦٨ ٣٩ ٤٠ ٧٤ ٢٢‬‬
‫‪٤٦ ٤٥‬‬ ‫‪٦ ٥٠ ١٥ ٤٤ ٧٣ ٣٣ ٥٧‬‬
‫‪٣٤ ٤٣ ٤٨‬‬ ‫‪٧ ١٦ ٧٢ ٣٧ ٥٢ ٦٠‬‬
‫‪٦٩ ٥٦ ٧١ ٧٢ ٣١ ٤١ ١٤ ١٢‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪٢٩ ٤٢ ٣١ ١١ ٦٦ ٧٩ ٣٤ ٥١ ٢٦‬‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪٣٢ ٣٠‬‬ ‫‪٩ ٣٦ ٦٧ ٢٤ ٧٧ ٣٥ ٥٩‬‬

‫‪٥٤‬‬ ‫‪٨ ٢٣ ٥٧ ١٣ ٢٨ ٥٣ ٧٥ ٥٨‬‬
‫‪٢ ٦١ ٦٢ ٦٣ ٨١ ٥٥ ٢٠ ٢١‬‬ ‫‪٤‬‬

‫وﰲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻔﲆ ﻷي ﺣﺴﺎب ﻛﺎن ﺛﻢ ﻳﻤﴚ ﻋﲆ »ﻛﺘﻤﻲ«‬

‫ﺻﺎﻋﺪًا ﺳري اﻟﺨﴪو ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻌﺪد ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﻦ »ﻛﺘﻤﻲ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﴚ ﺳري اﻟﺮﻣﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ اﻟﻔﺮس اﻟﺘﻲ ﻫﻲ واﺳﻄﺔ ﻟﻠﺰاوﻳﺘني‬
‫اﻟﻠﺘني ﻋﲆ ﻛﺮاﺑﻮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﻌﺪ ﺻﻌﻮد اﻟﺒﻴﺪق إﱃ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺎرك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺴﺎب ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴري ﺳري اﻟﻔﺮزان ﺑﻌﺪدﻳﻦ اﺛﻨني ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إﱃ أن ﻳﺒﻠﻎ‬
‫اﻟﺴﻔﲆ ﻋﲆ ﻳﻤﻴﻨﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺒﻴﺪق ﺑﺎﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻮ اﻟﻌﺪد اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺰاوﻳﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺴﻔﲆ ﻋﻦ ﻳﺴﺎرك ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﻔﺮس اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺪﻓﻊ ﺳري اﻟﻔﺮس ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﻔﺮس اﻟﺬي ﻫﻮ واﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘﻬﺎ أن اﻟﺰواﻳﺎ ﻛﻠﻬﺎ أزواج واﻷوﺳﺎط ﻛﻠﻬﺎ أﻓﺮاد‪ ،‬واﻟﺴري ﻓﻴﻪ ﺳري اﻟﻔﺮس‬
‫ﺛﻢ ﺳري اﻟﺒﻴﺪق ﺛﻢ ﺳري اﻟﻔﺮزان ﻣﺮﺗني ﺛﻢ ﺳري اﻟﺒﻴﺪق ﻣﺮة ﺛﻢ ﺳري اﻟﻔﺮس ﻣﺮة أﺧﺮى ﺛﻢ‬
‫ﺳري اﻟﻔﺮس إﱃ اﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻨﺎﻓﻌُ ﻬﺎ واﻟﻔﺎﺋﺪ ُة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘ ْﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت واﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺻﺪق ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ واﺣﺪًا ﻟﻴﻜﻮن‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ املﺘﺴﻊ وﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻮﻻدة إذا ﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﺧﺰﻓني ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫ً‬
‫وﻣﺘﺼﻼ‬ ‫املﺎءُ وﻋﻠﻘﺘﻬﻤﺎ ﻋﲆ املﺮأة اﻟﺘﻲ ﴐﺑﻬﺎ اﻟﻄﻠﻖ وإن اﺗﻔﻖ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻤﺮ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﺑﺮب اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺳﻬﻞ اﻟﻮﻻدة أو ﺑﺮب ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺘﺴﻌﺎت‪.‬‬

‫ح ج د‬
‫ﻫ ط‬ ‫أ‬
‫ب‬ ‫و ز‬

‫‪105‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﻠﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻄﻠﻤﺴﺎت ﰲ ﻧﺼﺒﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﳾء ﻣﻦ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﴚء آﺧﺮ وملﺠﻤﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‬ ‫املﻮﺟﻮدات اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ إﻻ وﻟﻪ َﺧ ﱢ‬
‫ﺧﻮاص ﻟﻴﺴﺖ ملﻔﺮداﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد واﻷﺷﻜﺎل واﻟﺼﻮر واملﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن واﻟﻌﻘﺎﻗري واﻟﻄﻌﻮم‬
‫واﻷﻟﻮان واﻟﺮواﺋﺢ واﻷﺻﻮات واﻟﻜﻠﻤﺎت واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺮوف واﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻇﻬﺮت ﺧﻮاﺻﻬﺎ وأﻓﻌﺎﻟُﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴ ُﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻓﻌﺎل اﻟﱰﻳﺎﻗﺎت‬
‫ْ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ‬
‫واملﺮاﻫﻢ واﻟﴩﺑﺎت وأﻟﺤﺎن املﻮﺳﻴﻘﻰ وﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ ﰲ اﻷﺟﺴﺎد واﻟﻨﻔﻮس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﺧﻔﺎء‬
‫ﻃﻮﻓﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ذي ﻟﺐ ﺣﻜﻴﻢ ﻓﻴﻠﺴﻮف — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ً‬

‫)‪ (17‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺛﻤﺮة ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬

‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻳﻌني ﻋﲆ اﻟﺤﺬق ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮاص اﻟﻌﺪد واﻷﺷﻜﺎل ﻳﻌني ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛريات اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬
‫وأﺻﻮات املﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﻧﻔﻮس املﺴﺘﻤﻌني‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﺗﺄﺛريات اﻟﺤﺲ ﰲ ﻣﻨﻔﻌﻼﺗﻬﺎ‬
‫ﻳُﻌني ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛريات اﻟﻨﻔﻮس املﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس املﺘﺠﺴﺪة ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪،‬‬
‫ُﺻﻮل إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻌﻮن ﷲ وﻫﺪاﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻮ ُ‬ ‫وﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺪﺧﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫)ﺗﻤﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﻮﻣﻄﺮﻳﺎ وﻳﺘﻠﻮﻫﺎ‬
‫اﻟﻘِ ْﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﻗﺴﺎم‪(.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫املﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷﺳﻄﺮﻧﻮﻣﻴﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﻓﻼك‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻄ َﻔﻰ آهلل ُ َﺧ ْريٌ أَﻣﱠ ﺎ ﻳ ْ ِ‬

‫ُﴩ ُﻛ َ‬
‫ﻮن﴾‬ ‫اﺻ َ‬ ‫﴿ا ْﻟﺤَ ﻤْ ُﺪ ِهلل ِ و ََﺳ َﻼ ٌم ﻋَ َﲆ ﻋِ ﺒَﺎدِ ِه ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ْ‬
‫اﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺒﺎر اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻧﱠﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ املﺪﺧﻞ‬
‫إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺑﻴﱠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻓﻴﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺨﻄﻮط‬
‫واﻷﺷﻜﺎل واﻟﺰواﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﻬﻨﺪﺳني أ َ ْن ﻳﻌﺮﻓﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻧُﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ِﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﻓﻼك وﻛﻤﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫إن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻳﻨﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ وأﻗﺴﺎم اﻟﱪوج وأﺑﻌﺎدﻫﺎ وﻋﻈﻤﻬﺎ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣَ ﱢﻞ اﻟﺰﻳﺠﺎت وﻋﻤﻞ اﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ واﺳﺘﺨﺮاج‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ »ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺴ ٌﻢ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺴ ٌﻢ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺪوران اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻃﻮاﻟﻊ‬
‫اﻟﱪوج‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﺷﺒﻪ املﺪﺧﻞ؛ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺴﻬﻞ‬ ‫»ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻜﺎم«‪ ،‬ﻓﻨُﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع ً‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ املﺘﻌﻠﻤني وﻳﻘﺮب ﺗﻨﺎوﻟُ ُﻪ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋني‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫أﺻﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء وﻫﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷﻓﻼك واﻟﱪوج‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻮاﻛﺐُ‬
‫وﺗﺴﻌﺔ وﻋﴩون ﻛﻮﻛﺒًﺎ ﻛﺒﺎ ًرا اﻟﺘﻲ أدرﻛﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺟﺴﺎم ﻛﺮﻳﺎت ﻣﺴﺘﺪﻳﺮات ﻣﻀﻴﺌﺎت وﻫﻲ ٌ‬
‫أﻟﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺻﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬وﻫﻲ‪ُ :‬زﺣﻞ واملﺸﱰي واملﺮﻳﺦ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﺰﻫﺮة‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻟﻜﻞ ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺴﻴﺎرة ﻓﻠﻚ ﻳﺨﺼﻪ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻋﻄﺎرد واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪:‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻷﻓﻼك ﻫﻲ أﺟﺴﺎم ﻛﺮﻳﺎت ﻣﺸﻔﺎت ﻣﺠﻮﻓﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﻌﺔ أﻓﻼك ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺟﻮف ﺑﻌﺾ ﻛﺤﻠﻘﺔ اﻟﺒﺼﻠﺔ ﻓﺄدﻧﺎﻫﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ وﻫﻮ ﻣﺤﻴ ٌ‬
‫ﻂ ﺑﺎﻟﻬﻮاء ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت‬
‫ﻛﺈﺣﺎﻃﺔ ﻗﴩة اﻟﺒﻴﻀﺔ ﺑﺒﻴﺎﺿﻬﺎ واﻷرض ﰲ ﺟﻮف اﻟﻬﻮاء ﻛﺎملﺢ ﰲ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ وراء ﻓﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻠﻚ ﻋﻄﺎرد‪ ،‬وﻣﻦ وراء ﻓﻠﻚ ﻋﻄﺎرد ﻓﻠﻚ اﻟﺰﻫﺮة‪ ،‬وﻣﻦ وراء ﻓﻠﻚ اﻟﺰﻫﺮة ﻓﻠﻚ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫وﻣﻦ وراء ﻓﻠﻚ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻠﻚ املﺮﻳﺦ‪ ،‬وﻣﻦ وراء ﻓﻠﻚ املﺮﻳﺦ ﻓﻠﻚ املﺸﱰي‪ ،‬وﻣﻦ وراء ﻓﻠﻚ‬
‫املﺸﱰي ﻓﻠﻚ زﺣﻞ‪ ،‬وﻣﻦ وراء ﻓﻠﻚ زﺣﻞ ﻓﻠﻚ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ وراء ﻓﻠﻚ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻠﻚ املﺤﻴﻂ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬

‫اﻷرض‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﻂ داﺋ ُﻢ اﻟﺪوران ﻛﺎﻟﺪوﻻب‪ ،‬ﻳﺪور ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب ﻓﻮق‬ ‫وذﻟﻚ أن اﻟﻔﻠﻚ املﺤﻴ َ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻣﻦ املﻐﺮب إﱃ املﴩق ﺗﺤﺖ اﻷرض ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ دورة واﺣﺪة وﻳﺪﻳﺮ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻮن﴾‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﻠﻚ‬‫اﻷﻓﻼك واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬و ُﻛ ﱞﻞ ِﰲ َﻓ َﻠﻚٍ ﻳ َْﺴﺒَﺤُ َ‬
‫املﺤﻴﻂ ﻣﻘﺴﻮ ٌم ﺑﺎﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻛﺠﺰر اﻟﺒﻄﻴﺨﺔ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑُﺮﺟً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫أﺳﻤﺎ ُؤﻫﺎ‪ :‬اﻟﺤﻤ ُﻞ واﻟﺜﻮر واﻟﺠﻮزاء واﻟﴪﻃﺎن واﻷﺳﺪ واﻟﺴﻨﺒﻠﺔ واملﻴﺰان واﻟﻌﻘﺮب واﻟﻘﻮس‬
‫واﻟﺠﺪي واﻟﺪﻟﻮ واﻟﺤﻮت‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺑﺮج ﺛﻼﺛﻮن درﺟﺔ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن درﺟﺔ وﻛﻞ‬
‫درﺟﺔ ﺳﺘﻮن ﺟﺰءًا‪ ،‬ﻛﻞ ﺟﺰء ﻳﺴﻤﻰ دﻗﻴﻘﺔ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ واﺣﺪ وﻋﴩون ً‬
‫أﻟﻔﺎ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻞ دﻗﻴﻘﺔ ﺳﺘﻮن ﺟﺰءًا ﻳﺴﻤﻰ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻛﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺳﺘﻮن ﺟﺰءًا وﻛﻞ ﺟﺰء ﻳﺴﻤﻰ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬‫وﻫﻜﺬا إﱃ اﻟﺮواﺑﻊ واﻟﺨﻮاﻣﺲ وﻣﺎ زاد ً‬

‫اﻟﴪﻃﺎن اﻷﺳﺪ‬
‫ا‬
‫ﻟﺴ‬

‫زاء‬
‫ﻨﺒﻠ‬

‫ﺠﻮ‬
‫ﺔ املﻴﺰان اﻟﻌﻘﺮب‬

‫ﻟﺜﻮر اﻟ‬
‫اﻟﺤﻤﻞ ا‬

‫ﻮت‬
‫ﻘ‬‫ﻟ‬‫ا‬

‫ﺤ‬
‫ﻮس‬

‫اﻟ‬
‫اﻟﺠﺪي اﻟﺪﻟﻮ‬

‫وﻫﺬه اﻟﱪوج ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄوﺻﺎف ﺷﺘﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﻋﺪة‪ ،‬وﻗﺒﻞ وﺻﻔﻬﺎ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺬﻛﺮ‬
‫أﺷﻴﺎء ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ذِ ْﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﺰﻣﺎن أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺼﻴﻒ واﻟﺨﺮﻳﻒ‬
‫ٌ‬
‫أرﺑﻌﺔ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫واﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎت أرﺑﻊٌ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬املﴩق واملﻐﺮب واﻟﺠﻨﻮب واﻟﺸﻤﺎل‪ .‬واﻷرﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﺎ ُر واﻟﻬﻮاءُ واملﺎء واﻷرض‪ .‬واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ أرﺑ ٌﻊ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‪.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻷﺧﻼ ُ‬
‫ط أرﺑ ٌﻊ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺴﻮداء واﻟﺒﻠﻐﻢ واﻟﺪم‪ .‬واﻟﺮﻳﺎح أرﺑﻊ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺼﺒﺎ واﻟﺪﺑﻮر‬
‫واﻟﺠﺮﻳﺒﺎء واﻟﺘﻴﻤﺎء‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﺼﻞ ﰲ ذﻛﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﱪوج‬

‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﺷﻤﺎﻟﻴﺔ وﺳﺘﺔ ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ وﺳﺘﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﻄﻠﻮع وﺳﺘﺔ ﻣﻌﻮﺟﺔ اﻟﻄﻠﻮع‪،‬‬
‫وﺳﺘﺔ ذﻛﻮر وﺳﺘﺔ إﻧﺎث وﺳﺘﺔ ﻧﻬﺎرﻳﺔ وﺳﺘﺔ ﻟﻴﻠﻴﺔ وﺳﺘﺔ ﻓﻮق اﻷرض وﺳﺘﺔ ﺗﺤﺖ اﻷرض‪،‬‬
‫وﺳﺘﺔ ﺗﻄﻠﻊ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر وﺳﺘﺔ ﺗﻄﻠﻊ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﺳﺘﺔ ﺻﺎﻋﺪة وﺳﺘﺔ ﻫﺎﺑﻄﺔ وﺳﺘﺔ ﻳﻤﻨﺔ وﺳﺘﺔ‬
‫ﻳﴪة وﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ اﻟﺸﻤﺲ وﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺤﻤﻞ واﻟﺜﻮر واﻟﺠﻮزاءُ واﻟﴪﻃﺎن واﻷﺳﺪ‬
‫ﴫ واﻟﻨﻬﺎر أﻃﻮل‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻴ ُﻞ أ َ ْﻗ َ َ‬‫ُ‬ ‫واﻟﺴﻨﺒﻠﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ املﻴﺰان واﻟﻌﻘﺮب واﻟﻘﻮس واﻟﺠﺪي واﻟﺪﻟﻮ واﻟﺤﻮت‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﰲ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮ ُن اﻟﻠﻴ ُﻞ أﻃﻮل واﻟﻨﻬﺎر أﻗﴫ‪ ،‬وأﻣﺎ املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﻄﻠﻮع ﻓﻬﻲ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﴪﻃﺎن واﻷﺳﺪ واﻟﺴﻨﺒﻠﺔ واملﻴﺰان واﻟﻌﻘﺮب واﻟﻘﻮس‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﻋﺘني‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺎﺑﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إﱃ اﻟﺠﻨﻮب وﻣﻦ‬
‫اﻷوج إﱃ اﻟﺤﻀﻴﺾ واﻟﻠﻴﻞ آﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫وأﻣﺎ املﻌﻮﺟﺔ اﻟﻄﻠﻮع ﻓﻬﻲ اﻟﺠﺪي واﻟﺪﻟﻮ واﻟﺤﻮت واﻟﺤﻤﻞ واﻟﺜﻮر واﻟﺠﻮزاء‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻋﺪ ًة ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘني‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب إﱃ اﻟﺸﻤﺎل وﻣﻦ اﻟﺤﻀﻴﺾ إﱃ اﻷوج واﻟﻨﻬﺎر آﺧﺬٌ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫اﻟﻨﻬﺎرﻳﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺤﻤﻞ واﻟﺠﻮزاء واﻷﺳﺪ واملﻴﺰان واﻟﻘﻮس واﻟﺪﻟﻮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺘﺔ اﻹﻧﺎث اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ اﻟﺜﻮر واﻟﴪﻃﺎن واﻟﺴﻨﺒﻠﺔ واﻟﻌﻘﺮب واﻟﺠﺪي واﻟﺤﻮت‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ إﱃ اﻟﱪج اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻊ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﱪج اﻟﺬي ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻊ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﱪج اﻟﺴﺎﺑﻊ إﱃ اﻟﱪج اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺑُﺮج اﻷﺳﺪ إﱃ ﺑﺮج اﻟﺠﺪي‪ ،‬واﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ‬
‫وﺟﻪ آﺧ َﺮ ﻫﺬه اﻟﱪوجُ ﺗﻨﻘﺴﻢ أرﺑﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑُﺮج اﻟﺪﻟﻮ إﱃ ﺑﺮج اﻟﴪﻃﺎن‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫رﺑﻴﻌﻴﺔ ﺻﺎﻋﺪ ٌة ﰲ اﻟﺸﻤﺎل زاﺋﺪة اﻟﻨﻬﺎر ﻋﲆ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺤﻤﻞ واﻟﺜﻮر‬ ‫ٌ‬ ‫أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫واﻟﺠﻮزاء‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﺻﻴﻔﻴﺔ ﻫﺎﺑﻄﺔ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل آﺧﺬة اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﴪﻃﺎن واﻷﺳﺪ‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﻫﺎﺑﻄﺔ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب زاﺋﺪة اﻟﻠﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬املﻴﺰان‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺴﻨﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﺮﻳﻔﻴﺔ‬
‫ﺷﺘﻮﻳﺔ ﺻﺎﻋﺪ ٌة ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب آﺧﺬة اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫واﻟﻌﻘﺮب واﻟﻘﻮس‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﺪي واﻟﺪﻟﻮ واﻟﺤﻮت‪.‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻠﺜﺎت ﻧﺎرﻳﺎت ﺣﺎرات‬‫ٌ‬ ‫وﺗﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬه اﻟﱪوج ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أُﺧﺮى أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‬
‫ﻳﺎﺑﺴﺎت ﴍﻗﻴﺎت ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪه‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺤﻤﻞ واﻷﺳﺪ واﻟﻘﻮس‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻠﺜﺎت‬
‫ﺗﺮاﺑﻴﺎت ﺑﺎردات ﻳﺎﺑﺴﺎت ﺟﻨﻮﺑﻴﺎت ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺜﻮر واﻟﺴﻨﺒﻠﺔ واﻟﺠﺪي‪،‬‬
‫وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻠﺜﺎت ﻫﻮاﺋﻴﺎت ﺣﺎرات رﻃﺒﺎت ﻏﺮﺑﻴﺎت ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺠﻮزاء‬
‫واملﻴﺰان واﻟﺪﻟﻮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻠﺜﺎت ﻣﺎﺋﻴﺎت ﺑﺎردات رﻃﺒﺎت ﺷﻤﺎﻟﻴﺎت ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﴪﻃﺎن واﻟﻌﻘﺮب واﻟﺤﻮت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أُﺧﺮى ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬه اﻟﱪوجُ ﺛﻼﺛﺔ أﺛﻼث‪ ،‬أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺤﻤﻞ واﻟﴪﻃﺎن واملﻴﺰان واﻟﺠﺪي‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺜﻮر واﻷﺳﺪ واﻟﻌﻘﺮب واﻟﺪﻟﻮ‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ذوات اﻟﺠﺴﺪﻳﻦ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺠﻮزاء واﻟﺴﻨﺒﻠﺔ‬
‫واﻟﻘﻮس واﻟﺤﻮت‪.‬‬
‫َﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ أن ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱪوج أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ أو‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑ َ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ َﻟﻤَ ﺎ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻮاﺟﺐ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ؛ ﻷن اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﻻ ﻳﻔﻌﻞ إﻻ اﻷﺣﻜﻢ واﻷﺗﻘﻦ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﻫﺬا ﺟﻌﻞ اﻷﻓﻼك ﻛﺮﻳﺎت اﻟﺸﻜﻞ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ أوﺳﻌﻬﺎ‬
‫وأﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت وأﴎﻋﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ وﻣﺮﻛ ُﺰ ُه ﰲ وﺳﻄﻪ وأﻗﻄﺎ ُر ُه ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺳﻄﺢٌ‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫واﺣﺪ وﻻ ﻳﻤﺎس ﻏريه إﻻ ﻋﲆ ﻧﻘﻄﺔ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻏريه ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف‪ ،‬وﺟﻌﻞ ً‬
‫ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﱪوجُ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫ط ﻣﻦ وﺟﻮه ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺴﻴﺎرة ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮه‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﺴﺎ ٌم وﺧﻄﻮ ٌ‬
‫واﻟﻮﺑﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻷوج واﻟﺤﻀﻴﺾ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﴩف واﻟﻬﺒﻮط‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻮزﻫﺮ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﺮأس‬
‫ُ‬
‫رﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ُ‬
‫رﺑﻮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫رﺑﻮﺑﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫واﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ رﺑﻮﺑﻴﺔ املﺜﻠﺜﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫رﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وأن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻮﺑﻬﺮات‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ رﺑﻮﺑﻴﺔ اﻻﺛﻨَﻲ ﻋﴩﻳﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫واﻟﱪُوج ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻷﺟﺴﺎد‪.‬‬‫ﻫﺬه اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻴﺎرة ﻛﺎﻷرواح‪ُ ،‬‬

‫‪111‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫)‪ (2‬ﻓﺼﻞ ﰲ ذِ ْﻛﺮ اﻟﺒﻴﻮت واﻟﻮﺑﺎل‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﴪﻃﺎن ﺑﻴﺖ اﻟﻘﻤﺮ واﻟﺠﻮزاء واﻟﺴﻨﺒﻠﺔ ﺑﻴﺘﺎ ﻋﻄﺎرد‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﻋﻠﻢ أ َ ﱠن اﻷﺳﺪ ُ‬
‫واﻟﺜﻮر واملﻴﺰان ﺑﻴﺘﺎ اﻟﺰﻫﺮة واﻟﺤﻤﻞ واﻟﻌﻘﺮب ﺑﻴﺘﺎ املﺮﻳﺦ واﻟﻘﻮس واﻟﺤﻮت ﺑﻴﺘﺎ املﺸﱰي‬
‫واﻟﺠﺪي واﻟﺪﻟﻮ ﺑﻴﺘﺎ زﺣﻞ‪ ،‬وﻟ ُﻜ ﱢﻞ واﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺨﻤﺴﺔ ٌ‬
‫ﺑﻴﺖ ِﻣ ْﻦ ﺣﻴﺰ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫وﺑﻴﺖ ِﻣ ْﻦ ﺣﻴﺰ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ووﺑﺎل ﻛﻞ ﻛﻮﻛﺐ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻜﻮاﻛﺐُ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﰲ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﴩف واﻟﻬﺒﻮط وﻣﻨﻬﺎ اﻷوج واﻟﺤﻀﻴﺾ وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻴﻮت ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﺿ ُﻊ‬
‫اﻟﺠﻮزﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﴪﻃﺎن‬
‫اﻷﺳﺪ‬ ‫اﻟ‬
‫ا‬ ‫ﻤﺲ‬ ‫ﻘﻤﺮ‬ ‫زاء‬
‫ﻟ‬ ‫اﻟ ﺸ‬ ‫ﺖ اﻟ‬ ‫ﺠﻮ‬
‫ﺴﻨ‬ ‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ﺑﻴ‬
‫ﺒ ﻠﺔ‬ ‫اﻟ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻋﻄﺎرد‬
‫ا‬
‫ملﻴﺰان‬

‫اﻟﺜﻮر‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﺰﻫﺮة‬

‫ﺑﻴﺖ املﺮﻳﺦ‬
‫اﻟ‬

‫ﻟﺤﻤﻞ‬
‫ﻌﻘﺮب‬

‫ا‬

‫ﺑﻴﺖ املﺸﱰي‬
‫ﻮت‬
‫اﻟ‬

‫ﺤ‬
‫ﻘﻮ‬

‫ﺑﻴﺖ زﺣﻞ‬ ‫اﻟ‬

‫س‬

‫اﻟﺪﻟﻮ‬
‫اﻟﺠﺪي‬

‫اﻟﴩف ﻓﻬﻮ أَﻋَ ﱡﺰ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻬﺒﻮط ﺿﺪه‪ ،‬واﻷوج‬

‫ُ‬ ‫ﺗﻔﺴريُ ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫أﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺤﻀﻴﺾ ﺿﺪه‪ ،‬ﻓﴩف اﻟﺸﻤﺲ ﰲ اﻟﺤﻤﻞ وﻫﻮ ﺑﻴﺖ‬
‫املﺮﻳﺦ وأوﺟﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻮزاء ﺑﻴﺖ ﻋﻄﺎرد وﴍف زﺣﻞ ﰲ املﻴﺰان ﺑﻴﺖ اﻟﺰﻫﺮة وأوﺟﻪ ﰲ اﻟﻘﻮس‬
‫ﺑﻴﺖ املﺸﱰي وﺟﻮزﻫﺮه ﰲ اﻟﴪﻃﺎن ﺑﻴﺖ اﻟﻘﻤﺮ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻮزﻫﺮ‪ :‬ﺗﻘﺎ ُ‬
‫ﻃﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫اﻟﱪُوج ﰲ ﻣﻮﺿﻌني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ رأس اﻟﺠﻮزﻫﺮ واﻵﺧﺮ ذﻧﺐ‬‫ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻤﻤﺮﻫﺎ ﰲ ُ‬
‫اﻟﺠﻮزﻫﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ أن زﺣﻞ إذا ﺳﺎر ﰲ اﻟﱪوج ﻳﻜﻮ ُن ﻣﺴريُ ُه ﰲ ﺳﺘﺔ أﺑﺮاج ﻋﻦ ﻳﻤﻨﺔ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﺛﻢ ﻳﻌﱪ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ وﻳﺴري ﺳﺘﺔ أﺑﺮاج ﻋﻦ ﻳﴪة ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث‬
‫ﻟﻄﺮﻳﻘﻬﺎ ﺗﻘﺎﻃ ٌﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻌني أﺣﺪ ُُﻫﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺮأس واﻵﺧﺮ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﺤﻮت‬
‫اﻟﺤﻤﻞ‬ ‫ا‬
‫ﻟﺜ‬‫ا‬
‫ﻮر‬

‫ﺪ ﻟﻮ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻤﺲ‬

‫اﻟ‬
‫اﻟ‬

‫اﻟﺠﺪى‬
‫ﺠﻮزاء‬

‫اﻟﺬﻧﺐ‬ ‫اﻷرض‬ ‫اﻟﺮأس‬

‫اﻟ‬
‫ﴪﻃﺎن‬

‫ﻘﻮس‬
‫اﻟ‬
‫ﺮب‬
‫اﻷ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ زﺣﻞ‬
‫ﺳﺪ‬

‫ﻟﻌﻘ‬
‫ا‬
‫ا‬
‫ﻟﺴﻨﺒﻠﺔ‬ ‫املﻴﺰان‬

‫وﻟﻜﻞ ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺴﻴﺎرة ﺟﻮزﻫﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﺰﺣﻞ ﻣﺬﻛﻮر ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺰﻳﺠﺎت‪،‬‬
‫وأﻣﺎ املﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻟﻠﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﺪﺗﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﺺ‬
‫ذﻛﺮﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﻼن ﰲ اﻟﱪوج واﻟﺪرج وﻟﻬﻤﺎ ﺳري ﻛﺴري اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻟﻬﻤﺎ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻛﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ودرﺟﺔ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﻋﻨﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ ﺑﺮج واﺣﺪ‬ ‫ُ‬ ‫وإذا اﺟﺘﻤﻊ‬
‫واﺣﺪة اﻧﻜﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ؛ ﻷن اﻟﻘﻤﺮ ﻳﺼري ﻣﺤﺎذﻳًﺎ ملﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﱪج واﻟﺪرﺟﺔ ﻓﻴﻤﻨﻊ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ أﺑﺼﺎرﻧﺎ ﻓﻨﺮاﻫﺎ ﻣﻨﻜﺴﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗَﻤﻨﻊ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻏﻴﻢ ﻋﻦ أﺑﺼﺎرﻧﺎ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ إذا ﻣﺮت ﻣﺤﺎذﻳﺔ ﻷﺑﺼﺎرﻧﺎ وﻟﻌني اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ وﺑﻠﻎ اﻟﻘﻤﺮ إﱃ اﻵﺧﺮ اﻧﻜﺴﻒ اﻟﻘﻤﺮ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺴﻮف اﻟﻘﻤﺮ إﻻ ﰲ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ؛ ﻷن اﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﱪج املﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﱪج اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ‬

‫‪113‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ً‬
‫ﻣﻨﻜﺴﻔﺎ؛‬ ‫وﺗﻜﻮن اﻷرض ﰲ اﻟﻮﺳﻂ ﻓﺘﻤﻨﻊ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ إﴍاﻗﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻤﺮ ُ‬
‫ﻓريى اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻮر ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺘﴘ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬

‫اﻟﺸﻤﺲ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ‬

‫اﻟﺬﻧﺐ‬ ‫اﻷرض‬ ‫اﻟﺮأس‬

‫وﴍف املﺸﱰي ﰲ اﻟﴪﻃﺎن‪ ،‬وأوﺟﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ‪ ،‬ورأس ﺟﻮزﻫﺮه ﰲ اﻟﺠﻮزاء‪ ،‬وﴍف‬

‫املﺮﻳﺦ ﰲ اﻟﺠﺪي وأوﺟُ ُﻪ ﰲ اﻷﺳﺪ وﺟﻮزﻫﺮه ﰲ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬وﴍف اﻟﺰﻫﺮة ﰲ اﻟﺤﻮت وأوﺟﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺠﻮزاء ورأس ﺟﻮزﻫﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺜﻮر‪ ،‬وﴍف ﻋﻄﺎرد ﰲ اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ وأوﺟﻪ ﰲ املﻴﺰان وﺟﻮزﻫﺮه‬
‫ﰲ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬وﴍف اﻟﻘﻤﺮ ﰲ اﻟﺜﻮر وأوﺟﻪ ﰲ اﻟﱪوج ﻣﺘﺤﺮك ﻳﻌﺮف ﻣﻮﺿﻌﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‬
‫َ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﻷوج أو ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﻷوج‪ ،‬وﰲ‬ ‫واﻟﺰﻳﺞ‪ ،‬وﺟﻤﻠﺘﻪ أن اﻟﻘﻤﺮ إذا ﻗﺎرن‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﴍف ﻛﻞ ﻛﻮﻛﺐ ﻫﺒﻮ ُ‬
‫ﻃ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﱪج اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷوج اﻟﺤﻀﻴﺾ ﻣﺜﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﴍف رأس اﻟﺠﻮزﻫﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﱪج اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻓﺼﻞ ﰲ ذﻛﺮ أرﺑﺎب املﺜﻠﺜﺎت واﻟﻮﺟﻮه واﻟﺤﺪود‬

‫اﻋﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻴﺎرة ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﻮت ﺑﻌﺾ ﴍﻛﺔ ﺗﺴﻤﻰ »رﺑﻮﺑﻴﺔ املﺜﻠﺜﺎت«‪،‬‬
‫وﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﺴﺎم ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﻮﺟﻮه«‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﻮط ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﺤﺪود«‪ ،‬ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ أن‬
‫ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﺮاج ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ﺗﺴﻤﻰ املﺜﻠﺜﺎت ﻛﻤﺎ ﺑني ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻛﻮاﻛﺐ ﺗﺴﻤﻰ أرﺑﺎب املﺜﻠﺜﺎت ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أﺛﻼث أﻋﻤﺎر املﻮاﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄرﺑﺎب املﺜﻠﺜﺎت اﻟﻨﺎرﻳﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر اﻟﺸﻤﺲ ﺛﻢ املﺸﱰي وﺑﺎﻟﻠﻴﻞ املﺸﱰي ﺛﻢ اﻟﺸﻤﺲ وﴍﻳﻜﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر زﺣﻞ‪،‬‬
‫وأرﺑﺎب املﺜﻠﺜﺎت اﻟﱰاﺑﻴﺎت ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر اﻟﺰﻫﺮة ﺛﻢ اﻟﻘﻤﺮ وﺑﺎﻟﻠﻴﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﺛﻢ اﻟﺰﻫﺮة وﴍﻳﻜﻬﻤﺎ‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر املﺮﻳﺦ‪ ،‬وأرﺑﺎب املﺜﻠﺜﺎت اﻟﻬﻮاﺋﻴﺎت ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر زﺣﻞ ﺛﻢ ﻋﻄﺎرد وﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻋﻄﺎرد‬
‫ﺛﻢ زﺣﻞ وﴍﻳﻜﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر املﺸﱰي‪ ،‬وأرﺑﺎب املﺜﻠﺜﺎت املﺎﺋﻴﺎت ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر اﻟﺰﻫﺮة ﺛﻢ‬
‫املﺮﻳﺦ وﺑﺎﻟﻠﻴﻞ املﺮﻳﺦ ﺛﻢ اﻟﺰﻫﺮة وﴍﻳﻜﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻓﺼﻞ ﰲ ذﻛﺮ أرﺑﺎب اﻟﻮﺟﻮه‬

‫اﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ ﺑﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﺮاج ﻳﻨﻘﺴ ُﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺛﻼث‪ ،‬ﻛﻞ ﺛﻠﺚ ﻋﴩ درﺟﺎت ﻳﺴﻤﻰ وﺟﻬً ﺎ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ ذﻟﻚ إﱃ ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرة ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬رب اﻟﻮﺟﻪ« ﻳُﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﲆ ﺻﻮرة املﻮﻟﻮد‬
‫وﻋﲆ ﻇﻮاﻫﺮ اﻷُﻣُﻮر‪ ،‬ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﴩ درﺟﺎت اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺑﺮج اﻟﺤﻤﻞ وﺟﻪ املﺮﻳﺦ وﻋﴩ‬
‫درﺟﺎت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻪ اﻟﺸﻤﺲ وﻋﴩ درﺟﺎت اﻷﺧرية وﺟﻪ اﻟﺰﻫﺮة وﻋﴩ درﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺜﻮر‬
‫وﺟﻪ ﻋﻄﺎرد واﻟﻌﴩ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻪ اﻟﻘﻤﺮ واﻟﻌﴩ اﻷﺧرية وﺟﻪ ُزﺣﻞ وﻋﴩ درﺟﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻮزاء وﺟﻪ املﺸﱰي واﻟﻌﴩ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻪ املﺮﻳﺦ واﻟﻌﴩ اﻷﺧرية وﺟﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻮﻛﺐ واﺣ ٍﺪ ﻋﲆ ﺗﻮاﱄ‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس إﱃ آﺧﺮ اﻟﺤﻮت ﻛﻞ ﻋﴩ درﺟﺎت وﺟ ٌﻪ‬
‫أﻓﻼﻛﻬﺎ — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ — ﻓﺄﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﺤﺪود وأرﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﺈن ﻛﻞ ﺑﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﺮاج ﻳﻨﻘﺴﻢ‬
‫ﺑﺨﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺪرج أﻗﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ درﺟﺘﺎن وأﻛﺜﺮﻫﺎ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة درﺟﺔ ﻛﻞ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺣﺪٍّا ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ إﱃ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬رب اﻟﺤﺪ«‬
‫ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﲆ أﺧﻼق املﻮﻟﻮد وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﻤﺲ وﻻ ﻟﻠﻘﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻮرﻧﺎ ﻟﺤﺴﺎﺑﻪ‬
‫داﺋﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮب ﺣﺮﻓﺎن اﻟﺤﺮف اﻷول ﻣﻦ اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻤﻴﺔ درج اﻟﺤﺪ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺴﺎب اﻟﻮﺟﻮه ﺣﺮﻓﺎن اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺟﻪ ﺣﺮف واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻤﻴﺔ درج اﻟﻮﺟﻪ وﻫﺬه‬
‫أﺳﻤﺎؤﻫﺎ‪ :‬ﻛﻴﻮان »ك« ﻣﺸﱰي »م« ﺑﻬﺮام »ب« ﺷﻤﺲ »ش« ﻗﻤﺮ »ق« زﻫﺮة »ز« ﻋﻄﺎرد »ع«‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻷوﺳ ُﻊ ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮ ِة ﻓﻬﻮ ﺣﺴﺎبُ اﻟﺤُ ﺪُود ﺣﺮﻓﺎن ﺣﺮﻓﺎن واﻟﺪاﺋﺮ ُة اﻟﻮُﺳﻄﻰ ﺣﺴﺎب‬
‫اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬

‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻴﺎرة‬
‫ِ‬ ‫)‪ (5‬ﻓﺼﻞ ﰲ ذﻛﺮ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻧريان وﻫﻤﺎ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻌﺪان وﻫﻤﺎ املﺸﱰي واﻟﺰﻫﺮة‪،‬‬
‫واﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﺴﺎن وﻫﻤﺎ زﺣﻞ واملﺮﻳﺦ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻣﻤﺘﺰج وﻫﻮ ﻋﻄﺎرد‪ ،‬وﻋﻘﺪﺗﺎن وﻫﻤﺎ اﻟﺮأس‬
‫واﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ‪» :‬اﻟﺸﻤﺲ« ذﻛﺮ ﺣﺎر ﻧﺎري ﻧﻬﺎري ﺳﻌﺪ »زﺣﻞ« ﺑﺎرد ﻳﺎﺑﺲ ذﻛﺮ‬
‫ﻧﻬﺎري ﻧﺤﺲ »املﺸﱰي« ﺣﺎر رﻃﺐ ذﻛﺮ ﻧﻬﺎري ﺳﻌﺪ »املﺮﻳﺦ« ﺣﺎر ﻳﺎﺑﺲ أﻧﺜﻰ ﻟﻴﲇ ﻧﺤﺲ‬

‫‪115‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫»اﻟﺰﻫﺮة« ﺑﺎردة رﻃﺒﺔ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻟﻴﻠﻴﺔ ﺳﻌﺪ »ﻋﻄﺎرد« ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻤﺘﺰج ﺳﻌﺪ »اﻟﻘﻤﺮ« ﺑﺎرد رﻃﺐ‬
‫أﻧﺜﻰ ﻟﻴﲇ ﺳﻌﺪ أﺳﻮد »اﻟﺮأس« ﻣﺜﻞ املﺸﱰي »اﻟﺬﻧﺐ« ﻣﺜﻞ زﺣﻞ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ أﻧﻮارﻫﺎ‪ :‬ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة درﺟﺔ أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻧﻮر زﺣﻞ‬
‫واملﺸﱰي ﻛﻞ واﺣﺪ ﺗﺴﻊ درﺟﺎت ﻗﺪاﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺧﻠﻔﻪ ﻧﻮر املﺮﻳﺦ ﺛﻤﺎﻧﻲ درﺟﺎت أﻣﺎﻣﻪ‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺰﻫﺮة وﻋﻄﺎرد ﻛﻞ واﺣﺪ ﺳﺒﻊ درﺟﺎت أﻣﺎﻣﻪ وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻧﻮر‬
‫اﻟﻘﻤﺮ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة درﺟﺔ ﻗﺪاﻣﻪ وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺧﻠﻔﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم واﻟﻠﻴﺎﱄ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر وﺳﺎﻋﺎﺗﻬﻤﺎ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﺑني اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫اﻟﺴﻴﺎرة‪َ ،‬ﻓﺄ َ ﱠو ُل ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ ،‬وأول ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻻﺛﻨني‬
‫وﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻠﻘﻤﺮ‪ ،‬وأول ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء وﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ ﻟﻠﻤﺮﻳﺦ‪ ،‬وأول ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺎء وﻟﻴﻠﻪ اﻷﺣﺪ ﻟﻌﻄﺎرد‪ ،‬وأول ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ وﻟﻴﻠﺔ اﻻﺛﻨني ﻟﻠﻤﺸﱰي‪،‬‬
‫وأول ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻟﻴﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻟﻠﺰﻫﺮة‪ ،‬وأول ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ وﻟﻴﻠﺔ‬
‫اﻷرﺑﻌﺎء ﻟﺰﺣﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻓﻤﻘﺴﻮﻣﺔ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻋﲆ ﺗﻮاﱄ‬
‫أﻓﻼﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻟﻠﺰﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻠﻜﻬﺎ دون ﻓﻠﻚ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫واﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻌﻄﺎرد اﻟﺬي ﻓﻠﻜﻪ دون ﻓﻠﻚ اﻟﺰﻫﺮة واﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘﻤﺮ اﻟﺬي ﻓﻠﻜﻪ‬
‫دون ﻓﻠﻚ ﻋﻄﺎرد واﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﺰﺣﻞ واﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻟﻠﻤﺸﱰي واﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺦ واﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﻠﺰﻫﺮة واﻟﻌﺎﴍة ﻟﻌﻄﺎرد واﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‬
‫ﻟﻠﻘﻤﺮ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﻟﺰﺣﻞ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺴﺎب ﺳﺎﺋﺮ ﺳﺎﻋﺎت اﻷﻳﺎم واﻟﻠﻴﺎﱄ ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ رب‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷوﱃ ﻋﲆ ﺗﻮاﱄ أﻓﻼﻛﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد‬
‫ِ‬ ‫ذﻛﺮ ﻣﺎ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﻋﺪاد ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨني ﱡ‬
‫واﻟﺸﻬُ ﻮر‬ ‫ٌ‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻴﺎرة ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫واﻷﻳﺎم واﻟﺴﺎﻋﺎت ﻳُﺴﺘﺪ ﱡل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻤﻴﺔ أﻋﻤﺎر املﻮاﻟﻴﺪ وﻋﲆ ُ‬
‫ﻃﻮل ﺑﻘﺎء اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﰲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫زﺣﻞ املﺸﱰي املﺮﻳﺦ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺰﻫﺮة ﻋﻄﺎرد اﻟﻘﻤﺮ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ‪٥٢٥ ٤٨٦ ١١٥١ ١٤١ ٢٦٤ ٤٢٩ ١٦٥‬‬
‫ﻣﺢ‬ ‫ﻋﻮ‬ ‫ﻗﺐ‬ ‫ﻗﻂ‬ ‫ﺳﻮ‬ ‫ﻋﻂ‬ ‫اﻟﻜﱪى ‪٥١‬‬
‫ﻟﻂ‬ ‫ﻣﺢ‬ ‫ﻣﺐ‬ ‫ﺑﻂ‬ ‫بم‬ ‫ﻣﻪ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪٤٣‬‬
‫ﻛﻪ‬ ‫ﮐ‬ ‫ح‬ ‫ﻳﺐ‬ ‫ﻳﻪ‬ ‫ﻳﺐ‬ ‫اﻟﺼﻐﺮى ح‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫زﺣﻞ املﺸﱰي املﺮﻳﺦ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺰﻫﺮة ﻋﻄﺎرد اﻟﻘﻤﺮ‬

‫ﮐ‬ ‫ﺻﺢ‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ﻳﺐ‬ ‫اﻟﻌﺪادات ك‬
‫ﻋﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ب‬ ‫اﻟﺬﻧﺐ‬ ‫ح‬ ‫اﻟﺮأس‬

‫ذﻛﺮ دوران اﻟﻔﻠﻚ وﻗﺴﻤﺔ أرﺑﺎﻋﻪ‬

‫اﻟﻔﻠﻚ املﺤﻴﻂ داﺋﻢ اﻟﺪوران ﻛﺎﻟﺪوﻻب ﻳﺪور ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب ﻓﻮق اﻷرض وﻣﻦ املﻐﺮب‬
‫إﱃ املﴩق ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﰲ داﺋﻢ اﻷوﻗﺎت ﻧﺼﻒ اﻟﻔﻠﻚ ﺳﺘﺔ أﺑﺮاج ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧني‬
‫درﺟﺔ ﻓﻮق اﻷرض وﻳﺴﻤﻰ ﻳﻤﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﺳﺘﺔ أﺑﺮاج ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧني درﺟﺔ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻷرض ﻳﺴﻤﻰ ﻳﴪة‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻃﻠﻌﺖ درﺟﺔ ﻣﻦ أﻓﻖ املﴩق ﻏﺎﺑﺖ ﻧﻈريﺗﻬﺎ ﰲ أﻓﻖ املﻐﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﱪج اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﰲ داﺋﻢ اﻷوﻗﺎت ﺳﺘﺔ أﺑﺮاج ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر وﺳﺘﺔ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‬
‫وﻳﻜﻮن ﰲ داﺋﻢ اﻷوﻗﺎت درﺟﺔ ﰲ أﻓﻖ املﴩق وأﺧﺮى ﻧﻈريﺗﻬﺎ ﰲ أﻓﻖ املﻐﺮب ودرﺟﺔ أﺧﺮى‬
‫ﰲ ﻛﺒﺪ اﻟﺴﻤﺎء وﻳﺴﻤﻰ وﺗﺪ اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻧﻈريﺗﻬﺎ ﻣﻨﺤﻄﺔ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﺗﺴﻤﻰ وﺗﺪ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﻠﻚ ﰲ داﺋﻢ اﻷوﻗﺎت ﻣﻨﻘﺴﻤً ﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أرﺑﺎع ﻛﻞ رﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻌﻮن درﺟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﻓﻖ املﴩق إﱃ وﺗﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺴﻌﻮن درﺟﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﺮﺑﻊ اﻟﴩﻗﻲ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪،‬‬
‫وﻣﻦ وﺗﺪ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ وﺗﺪ املﻐﺮب ﺗﺴﻌﻮن درﺟﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﻬﺎﺑﻂ‪ ،‬وﻣﻦ وﺗﺪ‬
‫املﻐﺮب إﱃ وﺗﺪ اﻷرض ﺗﺴﻌﻮن درﺟﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﺮﺑﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻬﺎﺑﻂ ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ وﺗﺪ‬
‫اﻷرض إﱃ وﺗﺪ املﴩق ﺗﺴﻌﻮن درﺟﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺸﻤﺎﱄ اﻟﺼﺎﻋﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬

‫وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫وﺗﺪ اﻟﴩق‬

‫وﺗﺪ اﻟﻐﺮب‬

‫املﴩق‬ ‫املﻐﺮب‬

‫وﺗﺪ اﻷرض‬

‫‪117‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ذﻛﺮ دوران اﻟﺸﻤﺲ ﰲ اﻟﱪوج وﺗﻐﻴريات أرﺑﺎع اﻟﺴﻨﺔ‬

‫اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺪور ﰲ اﻟﱪوج اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﰲ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﺳﺘني ﻳﻮﻣً ﺎ ورﺑﻊ دورة‬
‫وﻛﴪا ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‬
‫ً‬ ‫وﻛﴪا‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ درﺟﺔ ﻳﻮﻣً ﺎ وﻟﻴﻠﺔ‬
‫ً‬ ‫واﺣﺪة ﺗﻘﻴﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺑﺮج ﺛﻼﺛني ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻓﻮق اﻷرض وﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺗﺤﺖ اﻷرض وﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ﰲ اﻟﱪوج اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻮاء وﺗﻘﺮب‬
‫ﻣﻦ ﺳﻤﺖ رءوﺳﻨﺎ وﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ﰲ اﻟﱪوج اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ وﺗﻨﺤﻂ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﺗﺒﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻤﺖ رءوﺳﻨﺎ‪ ،‬وﰲ اﻷوج ﺗﺮﺗﻔﻊ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ وﺗﺒﻌﺪ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻀﻴﺾ ﺗﻨﺤﻂ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ‬
‫وﺗﻘﺮب ﻣﻦ اﻷرض واﻟﺪاﺋﺮة اﻵﺗﻴﺔ ﻣﺜﺎﻟﻪ وﺻﻮرﺗﻪ‪:‬‬

‫اﻟﴪﻃﺎن اﻷﺳﺪ‬ ‫ﻤﺲ‬

‫اﻟ ﺴ‬ ‫ﻟﺸ‬
‫ﻨﺒﻠﺔ‬ ‫ا‬
‫املﻴ‬

‫ﻮزاء‬
‫ﺰان‬

‫اﻟﺠ‬
‫ﰲ اﻷوج‬
‫اﻟﻌﻘﺮب‬

‫اﻷرض‬
‫اﻟﺜﻮر‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‬
‫اﻟﻘ‬

‫ﺤﻤﻞ‬
‫ﻮس‬

‫اﻟ‬

‫اﻟ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺤﻮت‬

‫ﺪي‬ ‫اﻟ‬
‫اﻟﺪﻟﻮ‬

‫ذﻛﺮ ﻧﺰول اﻟﺸﻤﺲ ﰲ أرﺑﺎع »اﻟﻔﻠﻚ وﺗﻐﻴريات اﻷزﻣﺎن«‬

‫إذا ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ أول دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺮج اﻟﺤﻤﻞ اﺳﺘﻮى اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻋﺘﺪل اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫واﻧﴫف اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻃﺎب اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻫﺐ اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻓﺬاﺑﺖ اﻟﺜﻠﻮج‪ ،‬وﺳﺎﻟﺖ اﻷودﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺪت اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻧﺒﻌﺖ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻧﺒﺖ اﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬وﻃﺎل اﻟﺰرع‪ ،‬وﻧﻤﺎ اﻟﺤﺸﻴﺶ‪ ،‬وﺗﻸﻷ اﻟﺰﻫﺮ‬
‫وأورق اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮر‪ ،‬واﺧﴬﱠ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬وﻧﺘﺠﺖ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ودرت اﻟﴬوع‪،‬‬

‫‪118‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫وﺗﻜﻮﱠﻧﺖ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬واﻧﺘﴩت ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬وأﺧﺮﺟﺖ اﻷرض زﺧﺮﻓﻬﺎ وا ﱠزﻳﻨﺖ‪ ،‬وﻓﺮح‬
‫اﻟﻨﺎس واﺳﺘﺒﴩوا‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﺷﺎﺑﺔ ﺗﺰﻳﻨﺖ‪ ،‬وﺗﺠﻠﺖ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ذﻛﺮ دﺧﻮل اﻟﺼﻴﻒ‬

‫إذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺸﻤﺲ آﺧﺮ اﻟﺠﻮزاء وأول اﻟﴪﻃﺎن ﺗﻨﺎﻫﻰ ﻃﻮل اﻟﻨﻬﺎر وﻗﴫ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫ﰲ اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬واﻧﴫف اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬واﺷﺘﺪ اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﺣﻤﻲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻫﺒﺖ اﻟﺴﻤﻮم‪،‬‬
‫وﻧﻘﺼﺖ املﻴﺎه‪ ،‬وﻳﺒﺲ اﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻜﻢ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وأدرك اﻟﺤﺼﺎد‪ ،‬وﻧﻀﺠﺖ اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬وﺳﻤﻨﺖ‬
‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬واﺷﺘﺪت ﻗﻮة اﻷﺑﺪان‪ ،‬وأﺧﺼﺒﺖ اﻷرض‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ودرت أﺧﻼف اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﺑﻄﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﺮوس ﻏﻨﻴﺔ ﻣﻨﻌﻤﺔ رﻋﻨﺎء ذات ﺟﻤﺎل‪.‬‬

‫ذﻛﺮ دﺧﻮل اﻟﺨﺮﻳﻒ‬

‫وإذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺸﻤﺲ آﺧﺮ اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ وأول املﻴﺰان اﺳﺘﻮى اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻧﴫف اﻟﺼﻴﻒ ودﺧﻞ اﻟﺨﺮﻳﻒ وﺑﺮد اﻟﻬﻮاء وﻫﺒﺖ رﻳﺢ اﻟﺸﻤﺎل‪،‬‬
‫وﺗﻐري اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺟﻔﺖ اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻏﺎرت اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬واﺻﻔﺮ ورق اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﴏﻣﺖ اﻟﺜﻤﺎر‪،‬‬
‫ودﻳﺴﺖ اﻟﺒﻴﺎدر‪ ،‬وأﺣﺮز اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻓﻨﻲ اﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬واﻏﱪ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬وﻫﺰﻟﺖ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻣﺎﺗﺖ‬
‫اﻟﻬﻮام‪ ،‬واﻧﺤﺠﺰت اﻟﺤﴩات‪ ،‬واﻧﴫف اﻟﻄري واﻟﻮﺣﺶ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺪﻓﺌﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺤﺮزون اﻟﻘﻮت ﻟﻠﺸﺘﺎء‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﻬﻠﺔ ُﻣ ْﺪ ِﺑﺮة ﻗﺪ ﺗَ َﻮ ﱠﻟ ْﺖ ﻋﻨﻬﺎ أﻳﺎ ُم اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬

‫ذﻛﺮ دﺧﻮل اﻟﺸﺘﺎء‬

‫وإذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺸﻤﺲ آﺧﺮ اﻟﻘﻮس وأول اﻟﺠﺪي؛ ﺗﻨﺎﻫﻰ ﻃﻮل اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة‪،‬‬
‫واﻧﴫف اﻟﺨﺮﻳﻒ‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬واﺷﺘﺪ اﻟﱪد‪ ،‬وﺧﺸﻦ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﺗﺴﺎﻗﻂ ورق اﻷﺷﺠﺎر‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﺿﻌﻔﺖ ﻗﻮى اﻷﺑﺪان‪،‬‬ ‫ْ‬
‫واﻧﺤﺠﺮت ﻫﻮام اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض‪،‬‬ ‫وﻣﺎت أﻛﺜ ُﺮ اﻟﻨﺒﺎت‪،‬‬
‫وﻋَ ِﺮيَ وﺟ ُﻪ اﻷرض ﻣﻦ زﻳﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺄت اﻟﻐﻴﻮم‪ ،‬وﻛﺜﺮت اﻷﻧﺪاء‪ ،‬وأﻇﻠﻢ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻛﻠﺢ وﺟﻪ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻫﺮم اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣُﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺘﴫﱡف‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﺠﻮز ﻫﺮﻣﺔ ﻗﺪ‬
‫دﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ املﻮت‪ ،‬وإذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺸﻤﺲ آﺧﺮ اﻟﺤﻮت وأول اﻟﺤﻤﻞ ﻋﺎد اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﺎم‬
‫اﻷول وﻫﺬا دأﺑﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳ ُﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ذﻛﺮ دوران زﺣﻞ ﰲ اﻟﱪج وﺣﺎﻻﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‬

‫زﺣﻞ ﻳﺪور ﰲ اﻟﱪوج اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ — ﰲ ﻛﻞ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ — دور ًة واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﻘﻴﻢ‬
‫وﻧﺼﻔﺎ وﰲ ﻛﻞ درﺟﺔ ﺷﻬ ًﺮا‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ دﻗﻴﻘﺔ اﺛﻨﺘَﻲ ﻋﴩة ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗُﻘﺎﺑﻠُ ُﻪ‬‫ً‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺑﺮج ﺳﻨﺘني‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻨﻪ وﺗﺮﺑﻌﻪ ﻣﺮﺗني‪ ،‬ﻣﺮة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة إذا ﺻﺎرت‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺮج واﺣﺪ ودرﺟﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﺻﺎرت ﻣﻌﻪ ﰲ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻤﻨﺔ وﻣﺮة ﻳﴪة‪ ،‬وﺗﻘﺎرﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺮة إذا‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ زﺣﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ املﴩق ﺑﺎﻟﻐﺪوات ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺠﺎو ُز ُه‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻳﺴريُ ُزﺣ ُﻞ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺸﻤﺲ إﱃ أن ﺗﻘﺎرﻧﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ واﺣﺪًا‬
‫ﻣﴩﻗﺎ وﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛﻮن‬ ‫ً‬ ‫وﺛﻤﺎﻧني ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩون ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ‬
‫ﻳﻮﻣً ﺎ راﺟﻌً ﺎ وﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ وﻋﴩون ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ ﻣﻐﺮﺑًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ دأﺑﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﲇ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﻣﻐﺮب‬
‫ﴩق‬

‫راﺟﻊ‬
‫ﻣ‬

‫ذﻛﺮ دوران املﺸﱰي ﰲ اﻟﱪوج وﺣﺎﻻﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‬

‫املﺸﱰي ﻳﺪور ﰲ اﻟﱪوج اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﰲ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺑﺮج ﺳﻨﺔ وﰲ ﻛﻞ درﺟﺘني وﻧﺼﻒ ﺷﻬ ًﺮا وﰲ ﻛﻞ ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ﻳﻮﻣً ﺎ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺻﺎرت ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﱪج اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻌﻪ ﻣﺮﺗني ﻣﺮة ﻳﻤﻨﻰ وﻣﺮة ﻳﴪى‪،‬‬‫ْ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة إذا‬
‫وﺗﻘﺎرﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺮة إذا ﺻﺎرت ﻣﻌﻪ ﰲ ﺑﺮج واﺣﺪ ودرﺟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﺎوزه اﻟﺸﻤﺲ‬
‫وﻳﻈﻬﺮ املﺸﱰي ﺑﻌﺪ ﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ املﴩق ﺑﺎﻟﻐﺪوات ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴري املﺸﱰي ﻣﻦ‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫وﻗﺖ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ إﱃ وﻗﺖ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ دﻓﻌﺔ أﺧﺮى ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﴩﻗﺎ وﻣﺎﺋﺔ وأﺣﺪ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ راﺟﻌً ﺎ وﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ وأرﺑﻌﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ‬
‫وأرﺑﻌﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ ﻣﻐﺮﺑًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ دأﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬه داﺋﺮة ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ املﺬﻛﻮر وﺻﻮرﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻣﴩق‬

‫ﻣﻐﺮب‬
‫راﺟﻊ‬

‫ذﻛﺮ دوران املﺮﻳﺦ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ وﺣﺎﻻﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‬

‫املﺮﻳﺦ ﻳﺪور ﰲ اﻟﻔﻠﻚ ﰲ ﻣﺪة ﺳﻨﺘني إﻻ ﺷﻬ ًﺮا واﺣﺪًا ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺑﺮج ﺧﻤﺴﺔ‬
‫وأرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ وﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﻛﻞ درﺟﺔ ﻣﻘﺪار ﻳﻮم وﺑﻌﺾ ﻳﻮم‪ ،‬ﻓﺈذا رﺟﻊ ﰲ‬
‫اﻟﱪج أﻗﺎم ﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ وﺗﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻫﺬه املﺪة ﻣﺮة واﺣﺪة ﻋﻨﺪ‬
‫رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﱪج اﻟﺴﺎﺑﻊ وﺗﺮﺑﻌﻪ ﻣﺮﺗني ﻣﺮة ﻳﻤﻨﻰ وﻣﺮة ﻳﴪى وﺗﻘﺎرﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه املﺪة ﻣﺮة‬
‫إذا ﺻﺎرت ﻣﻌﻪ ﰲ ﺑﺮج واﺣﺪ ودرﺟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﺎوره اﻟﺸﻤﺲ وﻳﺴري املﺮﻳﺦ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻘﺪار ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﻐﺪوات ﻣﻦ املﴩق ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻘﺪار‬
‫ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺴري املﺮﻳﺦ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻪ إﱃ أن ﺗﻘﺎرﻧﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ٨٥٨‬ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﴩﻗﺎ و‪ ٨٨‬ﻳﻮﻣً ﺎ راﺟﻌً ﺎ و‪ ٤٥٥‬ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ ﻣﻐﺮﺑًﺎ وﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ٣٢٥‬ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ‬
‫دأﺑﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ذﻛﺮ دوران اﻟﺰﻫﺮة ﰲ اﻟﻔﻠﻚ‬

‫اﻟﺰﻫﺮة ﺗﺪور ﰲ اﻟﱪوج ﻣﺜﻞ دوران اﻟﺸﻤﺲ ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗﴪع اﻟﺴري ﺗﺎرة ﻓﺘﺴﺒﻖ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫وﺗﺼري ﻗﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺗﺒﻄﺊ ﰲ اﻟﺴري ﻓﱰﺟﻊ وﺗﺼري ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻓﺘﻘﺎرﻧﻬﺎ ﻣﺮة وﻫﻲ راﺟﻌﺔ‬
‫وﻣﺮة أﺧﺮى وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎرﻧﺘﻬﺎ وﻫﻲ راﺟﻌﺔ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫املﴩق ﺑﺎﻟﻐﺪوات ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﺗﺮى ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ ﺗﻄﻠﻊ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﴩﻗﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﴪع ﰲ اﻟﺴري وﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ وﺗﺴري ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻻ ﺗﺮى‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﺸﻴﺎت ﰲ املﻐﺮب ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﱰى ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ ﺛﻢ ﺗﻐﻴﺐ ﰲ أول اﻟﻠﻴﻞ‬
‫وﺗﺴﻤﻰ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻤﻦ وﻗﺖ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ إﱃ أن ﺗﻘﺎرﻧﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫ﻳﻜﻮن ‪ ٤٧٨‬ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ‪ ٤٥‬ﻳﻮﻣً ﺎ راﺟﻌﺔ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ‪ ٤٨‬درﺟﺔ ﻗﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ دأﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ذﻛﺮ دوران ﻋﻄﺎرد ﰲ اﻟﻔﻠﻚ وﺣﺎﻻﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‬

‫ﺣﺎﻻت ﻋﻄﺎرد ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻻت اﻟﺰﻫﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻏري أن ﻋﻄﺎرد ﻣﻦ وﻗﺖ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺴري إﱃ أن ﻳﻘﺎرﻧﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل؛ ﻳﻜﻮن ‪ ١٢٤‬ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫‪ ٢٢‬ﻳﻮﻣً ﺎ راﺟﻌً ﺎ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ٢٧‬درﺟﺔ ﻗﺪاﻣﻬﺎ وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻳﺤﱰق ﺳﺖ ﻣﺮات‪ ،‬وﻳﴩق ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻳﻐﺮب‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وذﻟﻚ دأﺑﻪ‪.‬‬

‫ذﻛﺮ دوران اﻟﻘﻤﺮ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ وﺣﺎﻻﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‬

‫اﻟﻘﻤﺮ ﻳﺪور ﰲ اﻟﱪوج ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ اﺛﻨﺘَﻲ ﻋﴩة ﻣﺮة ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﺮة‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﺑﺮج ﻳﻮﻣني وﺛﻠﺜًﺎ وﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺰل ﻳﻮﻣً ﺎ وﻟﻴﻠﺔ وﰲ ﻛﻞ درﺟﺔ ﺳﺎﻋﺘني ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﺮة‪ ،‬وﻳﺮﺑﻌﻬﺎ ﻣﺮﺗني ﻣﺮة ﻳﻤﻨﺔ وﻣﺮة ﻳﴪة‪ ،‬وﻳﻘﺎرﻧﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‬
‫ﻣﺮة ﻓﻼ ﻳﺮى ﻳﻮﻣني‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ املﻐﺮب ﺑﻌﺪ ﻣﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻳﻬﻞ ﺛﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻧﻮره ﻛﻞ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﻧﺼﻒ ﺳﺒﻊ إﱃ أن ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ وﻳﻤﺘﻠﺊ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻴﻨﻘﺺ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺒﻊ إﱃ أن ﻳﻤﺤﻖ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩون ﻣﻨﺰﻟﺔ — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَا ْﻟ َﻘﻤَ َﺮ َﻗ ﱠﺪ ْرﻧَﺎ ُه‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﱪُوج‬ ‫وﻟﻠﻘﻤﺮ ﰲ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻮن اﻟﻘﺪِﻳ ِﻢ﴾ وﰲ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﺮاج ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻨﺎزل‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺑُﺮج‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣَ ﻨ َ ِﺎز َل ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻋَ ﺎ َد َﻛﺎﻟﻌُ ْﺮﺟُ ِ‬
‫ْ‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﻣﻨﺰﻟﺘﺎن وﺛﻠﺚ‪ ،‬وﻫﺬه أﺳﻤﺎ ُؤﻫﺎ‪ :‬اﻟﴪﻃﺎن اﻟﺒﻄني اﻟﺜﺮﻳﺎ اﻟﺪﺑﺮان اﻟﻬﻘﻌﺔ اﻟﻬﻨﻌﺔ اﻟﺬراع‪،‬‬
‫وﻫﺬه ﻣﻨﺎز ُل اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ :‬اﻟﻨﺜﺮة اﻟﻄﺮف اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺰﺋﺮة اﻟﴫﻓﺔ اﻟﻌﻮاء اﻟﺴﻤﺎك‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻨﺎزل‬
‫اﻟﺼﻴﻒ اﻟﻐﻔﺮ اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺎن اﻹﻛﻠﻴﻞ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺸﻮﻟﺔ اﻟﻨﻌﺎﺋﻢ اﻟﺒﻠﺪة‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻨﺎزل اﻟﺨﺮﻳﻒ‪ :‬ﺳﻌﺪ‬
‫اﻟﺬاﺑﺢ ﺳﻌﺪ ﺑﻠﻊ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻌﻮد ﺳﻌﺪ اﻷﺧﺒﻴﺔ اﻟﻔﺮع املﻘﺪم اﻟﻔﺮع املﺆﺧﺮ ﺑﻄﻦ اﻟﺤﻮت‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﻣﻨﺎزل اﻟﺸﺘﺎء‪ :‬اﻟﺤﻤﻞ ﺑﻴﺖ املﺮﻳﺦ وﴍف اﻟﺸﻤﺲ وﻫﺒﻮط زﺣﻞ ووﺑﺎل اﻟﺰﻫﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺮج‬
‫ﻧﺎري ﴍﻗﻲ ذﻛﺮ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ املﺮة اﻟﺼﻔﺮاء رﺑﻴﻌﻲ إذا ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ أول دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻨﻪ‬
‫اﺳﺘﻮى اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻨﻬﺎر ﻳﺰﻳﺪ واﻟﻠﻴﻞ ﻳﻨﻘﺺ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﺗﺴﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟُ ﻪ وﺧﻤﺴﺔ ﺣﺪود »اﻟﺜﻮر« ﺑﻴﺖ اﻟﺰﻫﺮة وﴍف اﻟﻘﻤﺮ ووﺑﺎل املﺮﻳﺦ وﻫﻮ‬
‫ﺑﺮج ﺗﺮاﺑﻲ ﻟﻴﲇ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ رﺑﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ املﺮة اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮه وﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﺣﺪود‪» ،‬اﻟﺠﻮزاء« وﴍف اﻟﺮأس وﻫﺒﻮط اﻟﺬﻧﺐ ووﺑﺎل املﺸﱰي وﻫﻮ ﺑﺮج ﻫﻮاﺋﻲ ذﻛﺮ‬
‫ﻧﻬﺎري ﻏﺮﺑﻲ رﺑﻴﻌﻲ دﻣﻮي ذو ﺟﺴﺪﻳﻦ وﰲ آﺧﺮه ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻃﻮل اﻟﻨﻬﺎر وﻗﴫ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮه وﺧﻤﺴﺔ ﺣﺪود‪ ،‬و»اﻟﴪﻃﺎن« ﺑﻴﺖ اﻟﻘﻤﺮ وﴍف املﺸﱰي وﻫﺒﻮط املﺮﻳﺦ ووﺑﺎل‬
‫زﺣﻞ وﻫﻮ ﺑﺮج ﻣﺎﺋﻲ أﻧﺜﻰ ﻟﻴﲇ ﺷﻤﺎﱄ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺻﻴﻔﻲ ﺑﻠﻐﻤﻲ‪.‬‬
‫وﰲ أوﻟﻪ ﻳﺒﺘﺪئ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻬﺎر ﰲ اﻟﻨﻘﺼﺎن ﺗﺴﻌﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮه‬
‫وﺧﻤﺴﺔ ﺣﺪود‪» ،‬اﻷﺳﺪ« ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻤﺲ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﴍف وﻻ ﻫﺒﻮط وﻫﻮ وﺑﺎل زﺣﻞ وﻫﻮ‬
‫ﺑﺮج ﻧﺎري ذﻛﺮ ﻧﻬﺎري ﴍﻗﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺻﻴﻔﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﺮة ﺻﻔﺮاء وﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮه وﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﺣﺪود‪» ،‬اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ« ﺑﻴﺖ ﻋﻄﺎرد وﴍﻓﻪ وﻫﺒﻮط اﻟﺰﻫﺮة ووﺑﺎل املﺸﱰي وﻫﻮ ﺑﺮج ﺗﺮاﺑﻲ‬
‫ﻟﻴﲇ أﻧﺜﻲ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺻﻴﻔﻲ ذو ﺟﺴﺪﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وﰲ آﺧﺮه ﻳﺴﺘﻮي اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮه وﺧﻤﺴﺔ ﺣﺪود‪» ،‬املﻴﺰان« ﺑﻴﺖ اﻟﺰﻫﺮة وﴍف زﺣﻞ وﻫﺒﻮط‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ووﺑﺎل املﺮﻳﺦ وﻫﻮ ﺑﺮج ذﻛﺮ ﻫﻮاﺋﻲ ﻧﻬﺎري ﻏﺮﺑﻲ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺧﺮﻳﻔﻲ دﻣﻮي‪ ،‬وﰲ أوﻟﻪ‬
‫ﻳﺒﺘﺪئ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺎر ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﺗﺴﻌﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮه وﺧﻤﺴﺔ ﺣﺪود‪» ،‬اﻟﻌﻘﺮب« ﺑﻴﺖ املﺮﻳﺦ وﻫﺒﻮط اﻟﻘﻤﺮ ووﺑﺎل اﻟﺰﻫﺮة‬
‫وﻫﻮ ﺑﺮج ﻣﺎﺋﻲ ﻟﻴﲇ أﻧﺜﻰ ﺧﺮﻳﻔﻲ ﺷﻤﺎﱄ ﺑﻠﻐﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮه وﺧﻤﺴﺔ ﺣﺪود‪» ،‬اﻟﻘﻮس«‬
‫ﺑﻴﺖ املﺸﱰي وﴍف اﻟﺬﻧﺐ وﻫﺒﻮط اﻟﺮأس ووﺑﺎل ﻋﻄﺎرد وﻫﻮ ﺑﺮج ﻧﺎري ذﻛﺮ ﻧﻬﺎري ذو‬
‫ِﴫ اﻟﻨﻬﺎر وﻟﻪ‬ ‫ﺟﺴﺪﻳﻦ ﺧﺮﻳﻔﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ املﺮة اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬وﰲ آﺧﺮه ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻃﻮ ُل اﻟﻠﻴﻞ وﻗ َ ُ‬
‫ﺑﻴﺖ زﺣﻞ وﴍف املﺮﻳﺦ وﻫﺒﻮط املﺸﱰي ووﺑﺎل‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ وُﺟُ ﻮه وﺧﻤﺴﺔ ﺣﺪود‪» ،‬اﻟﺠﺪي« ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺮاﺑﻲ ﻟﻴﲇ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘُ ُﻪ اﻟﺴﻮداء ﺷﺘﻮي ﺟﻨﻮﺑﻲ وﰲ أوﻟﻪ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ وﻫﻮ ﺑﺮجٌ‬
‫ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻨﻘﺼﺎن ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮه وﺧﻤﺴﺔ ﺣﺪود‪» ،‬اﻟﺪﻟﻮ« ﺑﻴﺖ‬

‫‪123‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﴍف وﻻ ﻫﺒﻮط ﺑﻞ ﻫﻮ وﺑﺎل اﻟﺸﻤﺲ وﻫﻮ ﺑﺮج ﻫﻮاﺋﻲ ذﻛﺮ ﻧﺎري ﻏﺮﺑﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫زﺣﻞ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺘﻮي دﻣﻮي وﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮه وﺧﻤﺴﺔ ﺣﺪود‪» ،‬اﻟﺤﻮت« ﺑﻴﺖ املﺸﱰي وﴍف اﻟﺰﻫﺮة‬
‫وﻫﺒﻮط ﻋﻄﺎرد ووﺑﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﺑﺮج ﻣﺎﺋﻲ أﻧﺜﻲ ﻟﻴﲇ ﺷﻤﺎﱄ ﺑﻠﻐﻤﻲ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮه ﻳﺴﺘﻮي اﻟﻠﻴﻞ‬
‫واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺰل اﻟﺸﻤﺲ أول اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﺎم اﻷول‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻗﺮان اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬

‫وﻫﺬه اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻴﺎرة ﺗﺴري ﰲ ﻫﺬه اﻟﱪوج اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺑﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ — ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ‬
‫— ﻓﺮﺑﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﺎن ﰲ ﺑﺮج واﺣﺪ وﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ أو ﺳﺘﺔ أو ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وإذا‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﺎن ﰲ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﱪج ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﻤﺎ ﻣﻘﱰﺑﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷوﻗﺎت‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ أو‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮ ُن ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﱪوج ﻓﻴﻌﺮف ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﱪوج واﻟﺪرج ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ أو اﻟﺰﻳﺞ‪.‬‬

‫ذﻛﺮ اﻟﺒﻴﻮت اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‬

‫إذا وﻟﺪ ﻣﻮﻟﻮد أو ﺣﺪث أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷُﻣُﻮر ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ درﺟﺔ ﻃﺎﻟﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻓﻖ املﴩق ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺔ إﱃ ﺗﻤﺎم ﺛﻼﺛني درﺟﺔ ﻓﻤﺎ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﻃﺎﻟﻊ ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪرج ﻣﻦ ﺑﺮج واﺣﺪ أو ﻣﻦ ﺑﺮﺟني‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﺛﻼﺛني درﺟﺔ إﱃ‬
‫ﺗﻤﺎم ﺳﺘني درﺟﺔ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻴﺖ املﺎل‪ ،‬وإﱃ ﺗﻤﺎم ﺗﺴﻌني درﺟﺔ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻴﺖ‬
‫اﻹﺧﻮة‪ ،‬وإﱃ ﺗﻤﺎم ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ درﺟﺔ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻴﺖ اﻵﺑﺎء‪ ،‬وإﱃ ﺗﻤﺎم ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني‬
‫درﺟﺔ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﻴﺖ اﻷوﻻد‪ ،‬وإﱃ ﺗﻤﺎم ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧني درﺟﺔ ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﺴﺎدس ﺑﻴﺖ‬ ‫ً‬
‫اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وإﱃ ﺗﻤﺎم ﻣﺎﺋﺘني وﻋﴩ درﺟﺎت ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﻴﺖ اﻷزواج‪ ،‬وإﱃ ﺗﻤﺎم ﻣﺎﺋﺘني‬
‫وأرﺑﻌني درﺟﺔ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﻴﺖ املﻮت‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎﺋﺘني وﺳﺒﻌني درﺟﺔ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﻴﺖ‬
‫اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وإﱃ ﺗﻤﺎم ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ درﺟﺔ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﺎﴍ ﺑﻴﺖ اﻟﴪﻃﺎن‪ ،‬وإﱃ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛني‬
‫درﺟﺔ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﺑﻴﺖ اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬وإﱃ ﺗﻤﺎم ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘني درﺟﺔ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﴩ ﺑﻴﺖ اﻷﻋﺪاد‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت ﻳﺪل ﻋﲆ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﺗﺮﻛﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺬﻛﻮر ٌة ﰲ ُﻛﺘُﺐ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﴩﺣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫)‪ (7‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗَﺠَ ﱡﺮد اﻟﻨﻔﺲ واﺷﺘﻴﺎﻗﻬﺎ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻼك‬

‫اﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺒﺎر اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻔﻬﻢ إذا ﻧﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم وﻓﻜﺮ ﰲ ﺳﻌﺔ ﻫﺬه اﻷﻓﻼك وﴎﻋﺔ دوراﻧﻬﺎ وﻋﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻋﺠﻴﺐ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‬
‫وأﻗﺴﺎم ﻫﺬه اﻟﱪوج وﻏﺮاﺋﺐ أوﺻﺎﻓِ ﻬﺎ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﻗﺒﻞ؛ ﺗﺸﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﺼﻌﻮد إﱃ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳُﻤﻜ ُﻦ اﻟﺼﻌﻮ ُد إﱃ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺜﻘﻴﻞ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻨﻔﺲ إذا ﻓﺎرﻗﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﺜﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﻘﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ ﺳﻮء أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ أو ﻓﺴﺎد آراﺋﻬﺎ‬
‫وﺗﺮاﻛﻢ ﺟﻬﺎﻻﺗﻬﺎ أو رداءة أﺧﻼﻗﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻫﻨﺎك ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﺔ ﻋني ﺑﻼ زﻣﺎن؛ ﻷن ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻫﻤﺘﻬﺎ وﻣﺤﺒﻮﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﺷﻖ؛ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ وﻣﻌﺸﻮﻗﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻠﺬات املﺤﺴﻮﺳﺔ املﺤﺮﻗﺔ اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ وﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﱪح ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ وﻻ ﺗﺸﺘﺎق اﻟﺼﻌﻮد إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻼك وﻻ ﺗﻔﺘﺢ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﺤﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻊ ُزﻣَ ﺮ املﻼﺋﻜﺔ ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﺗﺤﺖ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﰲ ﻗﻌﺮ ﻫﺬه اﻷﺟﺴﺎم املﺴﺘﺤﻴﻠﺔ املﺘﻀﺎدة ﺗﺎرة ﻣﻦ اﻟﻜﻮن إﱃ اﻟﻔﺴﺎد وﺗﺎرة ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‬
‫إﱃ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻀﺠﺖ ﺟُ ﻠﻮد ُُﻫﻢ ﺑﺪﻟﻨﺎﻫﻢ ﺟﻠﻮدًا ﻏريﻫﺎ ﻟﻴﺬوﻗﻮا اﻟﻌﺬاب ﻻﺑﺜني ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻘﺎﺑﺎ‬
‫واﻷرض ﻻ ﻳﺬوﻗﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮد ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺮوحُ واﻟﺮﻳﺤﺎن‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات‬ ‫ﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫ﺻﺤَ ﺎبَ ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ أ ْنَ‬ ‫َ‬
‫ﺻﺤَ ﺎبُ اﻟﻨ ﱠ ِﺎر أ ْ‬ ‫َ‬
‫وﻻ ﻳﺠﺪون ﻟﺬ َة ﴍاب اﻟﺠﻨﺎن املﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن‪َ ﴿ ،‬وﻧَﺎدَى أ ْ‬
‫ﻳﻦ﴾‪ ،‬اﻟﻈﺎملني‬ ‫ﻴﻀﻮا ﻋَ َﻠﻴْﻨَﺎ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻤَ ﺎءِ أ َ ْو ِﻣﻤﱠ ﺎ َر َز َﻗ ُﻜ ُﻢ ﷲ ُ َﻗﺎﻟُﻮا إ ِ ﱠن ﷲ َ ﺣَ ﱠﺮﻣَ ﻬُ ﻤَ ﺎ ﻋَ َﲆ ا ْﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫أَﻓِ ُ‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء وﻳﺮوى ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ — ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ —‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺠﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻨﺎر ﰲ اﻷرض‪«.‬‬
‫وﻳُﺤْ َﻜﻰ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﻧﻪ ﻣَ ﻦ ﻗﺪر ﻋﲆ َﺧ ْﻠﻊ ﺟﺴﺪه ورﻓﺾ ﺣﻮاﺳﻪ وﺗﺴﻜني‬
‫وﺳﺎوﺳﻪ وﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﻔﻠﻚ؛ ﺟُ ﻮزي ﻫﻨﺎك ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻟﺠﺰاء‪ ،‬وﻳُﻘﺎل‪ :‬إن ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻛﺎن ﻳﻌﺸﻖ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ُﺳ ﱠﻠﻤً ﺎ ﺻﻌﺪ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻤﺴﺢ اﻷﻓﻼك وأﺑﻌﺎدﻫﺎ واﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫وأﻋﻈﺎﻣﻬﺎ ﺛﻢ َد ﱠوﻧَﻪ ﰲ املﺠﺴﻄﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺼﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻳُﺤﻜﻰ ﻋﻦ ﻫﺮﻣﺲ املﺜﻠﺚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ إدرﻳﺲ اﻟﻨﺒﻲ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — أﻧﻪ ﺻﻌﺪ‬
‫إﱃ ﻓﻠﻚ زﺣﻞ‪ ،‬ودار ﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮال اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰل إﱃ اﻷرض‬
‫ﻓﺨﱪ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َر َﻓﻌْ ﻨَﺎ ُه ﻣَ َﻜﺎﻧًﺎ ﻋَ ِﻠﻴٍّﺎ﴾‪.‬‬
‫وﻗﺎل أرﺳﻄﻄﺎﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﻮﺟﻴﺎ ﺷﺒﻪ اﻟﺮﻣﺰاﻧﻲ‪ :‬رﺑﻤﺎ ﺧﻠﻮت ﺑﻨﻔﴘ‪ ،‬وﺧﻠﻌﺖ‬
‫داﺧﻼ ﰲ ذاﺗﻲ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫وﴏت ﻛﺄﻧﻲ ﺟﻮﻫ ٌﺮ ﻣﺠﺮ ٌد ﺑﻼ ﺑﺪن‪ ،‬ﻓﺄﻛﻮن‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺪﻧﻲ‪،‬‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺄرى ﰲ ذاﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺤُ ْﺴﻦ واﻟﺒﻬﺎء ﻣﺎ أﺑﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﺘﻌﺠﺒًﺎ ﺑﺎﻫﺘًﺎ ﻓﺄﻋﻠﻢ أﻧﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻋﲆ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻗﺎل ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ﰲ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ :‬إذا ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻳﺎ دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ وﻓﺎرﻗﺖ ﻫﺬا‬
‫ﻧﺤﻼ ﰲ اﻟﺠﻮ ﻓﺘﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺳﺎﺋﺤً ﺎ ﻏري ﻋﺎﺋﺪ إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﺒﺪن ﺣﺘﻰ ﺗﺼري ً‬
‫ﻟﻠﻤﻮت‪.‬‬
‫وﻗﺎل املﺴﻴﺢ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — ﻟﻠﺤﻮارﻳني ﰲ وﺻﻴﺔ ﻟﻪ‪ :‬إذا ﻓﺎرﻗﺖ ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻓﺄﻧﺎ‬
‫واﻗﻒ ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻋﻦ ﻳﻤﻨﺔ ﻋﺮش رﺑﻲ وأﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﺣﻴﺜﻤﺎ ذﻫﺒﺘﻢ ﻓﻼ ﺗﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻣﻌﻲ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء ﻏﺪًا‪.‬‬
‫وﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻪ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪» :‬أﻧﺎ واﻗﻒ ﻟﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﴫاط وأﻧﻜﻢ‬
‫ﻣﻨﺰﻻ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﱰدُون ﻋﲆ اﻟﺤﻮض ﻏﺪًا ﻓﺄﻗﺮﺑﻜﻢ ﻣﻨﻲ‬ ‫َِ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬أ َ َﻻ ﻻ ﺗُﻐريوا ﺑﻌﺪي أﻻ ﻻ ﺗﺒﺪﱢﻟﻮا ﺑﻌﺪي‪«.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﺧﺒﺎر ﻛﻠﻬﺎ دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺠﺴﺪ وأن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺻ َﻔ ْﺖ ﻣﻦ درن اﻟﺸﻬﻮات واملﺂﺛﻢ‪ ،‬وزﻫﺪت ﰲ‬ ‫ْ‬
‫اﺳﺘﺒﴫت ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ َ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻞ إذا‬
‫اﻟﻜﻮن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻻ ﻳﻌﻮﻗﻬﺎ ﳾء ﻋﻦ اﻟﺼﻌﻮد إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ودﺧﻮل‬
‫اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻊ املﻼﺋﻜﺔ وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس ﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﻌﺮ‪:‬‬

‫ﻓ ﻮدﻋ ﻨ ﺎ ﺟ ﺎدت ﻣ ﻌ ﺎﻫ ﺪه دﻫ ﻢ‬ ‫وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن إﻻ ﻛ ﻮﻛ ﺒً ﺎ ﻛ ﺎن ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬

‫ﻓﻔﺎز وأﺿﺤﻰ ﺑﻴﻦ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻧﺠﻢ‬ ‫رأى اﻟﻤﺴﻜﻦ اﻟﻌﻠﻮي أ َ ْو َﻟﻰ ﺑﻤﺜﻠﻪ‬

‫وﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﻴﺖ‪:‬‬

‫ﺧ ﻮاﻫ ﻲ ﻛ ﺰﻣ ﻚ ﺑ ﻬ ﺎﺑ ﻲ أﻣ ﺎن‬ ‫ﺧ ﻮاﻫ ﻲ ﺗ ﺄﻣ ﺮك ﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﺪﺗ ﺮا‬

‫ﺑ ﺲ ﺑ ﻔ ﻠ ﻚ ﺑ ﺮﺷ ﻮﺑ ﻲ ﻧ ﺮد ﺑ ﺎن‬ ‫زﻳﺮ زﻣﻴﻦ ﺧﻴﺮه ﻧﻬﻔﺘﻲ ﺑﺠﻮي‬

‫وﻗﻴﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻛ ﻪ ﻧ ﺒ ﺎﺷ ﻨ ﺪ ﺟ ﺎوداﻧ ﻪ ﺗ ﺒ ﺎه‬ ‫ﺧ ﻨ ﻚ أﻳ ﻦ أﻓ ﺘ ﺎب وزﻫ ﺮه وﻣ ﺎه‬

‫ﻛ ﻪ ﻧ ﻜ ﺮدﻧ ﺪ ﻫ ﺮﻛ ﺰا زﻳ ﻚ راه‬ ‫ﻫ ﻤ ﻪ ﺑ ﺮﻳ ﻚ ﻧ ﻬ ﺎد ﺧ ﻮﻳ ﺶ دوﻧ ﺪ‬
‫ﺟ ﺸ ﻤ ﻪ أﻓ ﺘ ﺎب ﺷ ﺎﻫ ﻨ ﺸ ﺎه‬ ‫راﺳﺖ ﻛﻮﺋﻲ ﺳﺘﺎر ﻛﺎن ﻣﻠﻚ أﻧﺪ‬
‫ﻳ ﺎ ﺑ ﺘ ﺪﻳ ﻴ ﻦ ﻛ ﻴ ﻦ وﺣ ﺮب وﺳ ﻴ ﺎه‬ ‫ﺗ ﻪ ﺑ ﺨ ﻮاﻧ ﻴ ﺪ ﻧ ﺎﺋ ﺤ ﺔ ﻣ ﺸ ﻐ ﻮل‬
‫ﻳ ﻚ ﺑ ﺪﻳ ﻜ ﺮ ﻫ ﻤ ﻲ ﻛ ﻨ ﻨ ﺪﻧ ﻜ ﺎه‬ ‫دوﺳ ﺘ ﺎ ﻧ ﻨ ﺪ ﺑ ﻴ ﺶ روﻳ ﺎروي‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﻓﻤﻦ ﺑﻠﻎ رﺗﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬه املﺮﺗﺒﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎر ﺑﻬﺬه املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﰲ‬
‫ﴎ ٍر‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎملﻜﺎره‪» ،‬ﻗﺎل« ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬إ ِ ْﺧﻮَاﻧًﺎ ﻋَ َﲆ ُ ُ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎوات ﺟﻨﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ني﴾‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛ ﻷن أﻛﺜﺮ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ ﻋﻠﻢ‬ ‫ُﻣﺘَ َﻘﺎ ِﺑﻠ ِ َ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم ﺷﺎ ﱡﻛﻮن ﰲ أﻣﺮ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻣﺘﺤريون ﰲ أﺣﻜﺎم أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺟﺎﻫﻠﻮن ﺑﺄﴎار اﻟﻨﺒﻮات‪،‬‬
‫ﻣﻨﻜﺮون اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻓﺪﻟﻠﻨﺎﻫﻢ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ أُﻣُﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬واﺣﺘﺠﺠْ ﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ؛ ﻟﻴﻜﻮن أﻗﺮب ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻬﻢ وأوﺿﺢ ﻟﺘﺒﻴﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (8‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﺔ اﻧﺤﺼﺎر اﻷﻓﻼك واﻟﱪوج واﻟﻜﻮاﻛﺐ‬

‫ﰲ ﻋﺪد ﻣﺨﺼﻮص‬

‫اﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺒﺎر اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن ﻋﻠﺔ ﻛﻮن اﻷﻓﻼك ﺗﺴﻊ ﻃﺒﻘﺎت‬
‫واﻟﱪوج اﺛﻨﻲ ﻋﴩ واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻴﺎرة ﺳﺒﻌﺔ وﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩﻳﻦ واﻗﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻓﻬﻢ اﻟﺒﴩ ُﻛﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ؛‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻋﺪاد؛ ﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ ﻟﻨُﻔﻮس املﺘﻌﻠﻤني املﺮﺗﺎﺿني ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺧﻮاص اﻟﻌﺪد وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ املﻮﺟﻮدات‬
‫ﻟﺨﻮاص اﻟﻌﺪد وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﲆ رأي اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳني‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻜﻤﺎء َﻟﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻧﻈﺮوا ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪد وﺟﺪوا ﻟﻜﻞ ﻋﺪد َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐريه ﺛﻢ ﺗﺄﻣﻠﻮا أﺣﻮا َل املﻮﺟﻮدات‬
‫ﻓﻮﺟﺪوا ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﺨﺼﻮص ﻻ أﻗﻞ وﻻ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘني‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎن ﻟﻬﻢ إﺗﻘﺎ ُن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬‫وﺧ ﱢ‬ ‫ذﻟﻚ املﻮﺟﻮد َ‬
‫ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن املﻮﺟﻮدات ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪد وﺧﻮاﺻﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻋﺮف ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪد وأﻧﻮاﻋﻪ وﺧﻮاص ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺪاد؛ ﺗﺒني ﻟﻪ إﺗﻘﺎ ُن اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻛﻮن‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻷول ﻋﺪد ﻛﺎﻣﻞ‪،‬‬‫ٌ‬ ‫املﻮﺟﻮدات ﻋﲆ أﻋﺪاد ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻮن اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻴﺎرة ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻷول ﻋﺪد ﻓﺮد ﻣﺠﺬور‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﱪوج اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻷول‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻮن اﻷﻓﻼك‬
‫ﻋﺪد زاﺋﺪ‪ ،‬وﻛﻮن املﻨﺎزل ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻌﺪد ﺗﺎم‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌﺔ وﻛﺎن اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﻣﻦ ﴐب ﺛﻼﺛﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩون ﻣﻦ ﴐب‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻻﺛﻨﺎ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ؛ ﻓﺒﻮاﺟﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺻﺎرت ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻋﺪاد‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻸﻋﺪاد‬ ‫ﻋﴩ واﻟﺘﺴﻌﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋُ ﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩون ﻋﺪدًا؛ ﻟﺘﻜﻮن املﻮﺟﻮدات اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫)‪ (9‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺣﻜﻤﺔ اﺧﺘﻼف ﺧﻮاص اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻛﻮن اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺴﻴﺎرة اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻧريان واﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻌﺪان‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫واﺛﻨﺎن ﻧﺤﺴﺎن وواﺣﺪ ﻣﻤﺘﺰج‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﱪوج اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ وأرﺑﻌﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳُﺤﴡ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وأرﺑﻌﺔ ذوات ﺟﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﻌﻘﺪﺗني ﰲ ﺧﻠﻠﻬﺎ؛‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺒﺎري — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ —‬ ‫ﻃﺮﻓﺎ ﻟﻴﻜﻮن ً‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻮاﺟﺐ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺟﻌﻞ ﺣﺎل املﻮﺟﻮدات ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﺟﻠﻴٍّﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻃﻨًﺎ ﺧﻔﻴٍّﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻮﺟﻮدات اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺠﻠﻴﺔ ﺟﻮاﻫﺮ اﻷﺟﺴﺎم وأﻋﺮاﺿﻬﺎ وﺣﺎﻻﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ املﻮﺟﻮدات اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﻦ املﻮﺟﻮدات اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺠﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻮاس‬
‫أﻳﻀﺎ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ املﻮﺟﻮدات اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻘﻮل أُﻣُﻮر اﻵﺧﺮة ﺛﻢ ﺟﻌﻞ‬ ‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨ ﱠ ﱢريان‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ؛‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﺟﻠﻴٍّﺎ‬
‫ﻓﺈن أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻘﻤﺮ دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺣﺎﻻت أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‬
‫واﻟﺘﻐﻴري واملﺤﺎق‪ ،‬واﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺸﻤﺲ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻣﻮر اﻵﺧﺮة وﺣﺎﻻت أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻤﺎل واﻟﻨﻮر واﻹﴍاق‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺎ ُل اﻟﺴﻌﺪَﻳﻦ املﺸﱰي واﻟﺰﻫﺮة؛ ﻓﺈن أﺣﺪﻫﻤﺎ دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ ﺳﻌﺎدة أﺑﻨﺎءِ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﲆ املﻮاﻟﻴﺪ َد ﱠﻟ ْﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ‬
‫ْ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺰﻫﺮة؛ وذﻟﻚ أﻧﻬﺎ إذا‬
‫واﻟﴩب واﻟﻨﻜﺎح واملﻴﻼد‪ ،‬وﻣَ ْﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺣﺎﻟُ ُﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺪاء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫املﺸﱰي ﻓﻬﻮ دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ ﺳﻌﺎدة أﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮة؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ إذا اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ املﻮاﻟﻴﺪ دل ﻟﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺻﻼح اﻷﺧﻼق وﺻﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﺻﺪق اﻟﻮرع وﻣﺤﺾ اﻟﺘﻘﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺣﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺪاء ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻨﺤﺴﺎن‪ :‬زﺣﻞ واملﺮﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺪﻫﻤﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻨﺤﺴﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫وﻫﻮ زﺣﻞ؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ إذا اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ املﻮاﻟﻴﺪ دل ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺸﻘﺎء واﻟﺒﺆس واﻟﻔﻘﺮ واملﺮض‬
‫واﻟﻌﴪ ﰲ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺣﺎﻟُ ُﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﺷﻘﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ املﺮﻳﺦ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ ﻣﻨﺤﺴﺔ أﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ إذا اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ املﻮاﻟﻴﺪ دل ﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﴩور ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻔﺠﻮر واﻟﻘﺘﻞ واﻟﴪﻗﺔ واﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺣﺎﻟُ ُﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﻘﻴﺎء ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻣﻮﻟﺪه املﺸﱰي واﻟﺰﻫﺮة ﻓﺴﻌﺎدﺗُﻬُ ﻤﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻣﻮﻟﺪه زﺣﻞ واملﺮﻳﺦ ﻓﻨﺤﻮﺳﺘﻬﻤﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻨﺤﺴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻣﺘﺰاج ﻋﻄﺎرد ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻨﺤﻮﺳﺔ ﻓﻬﻮ دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة وﺗﻌﻠﻖ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ ،‬وأﻣﺎ ﻛﻮن اﻟﱪوج املﻨﻘﻠﺒﺔ وﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺗﻘ ﱡﻠﺐ أﺣﻮال‬

‫‪128‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﱪوج اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺛﺒﺎت أﺣﻮال أﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮة واﻟﱪوج ذوات اﻟﺠﺴﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻖ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻃﺎﻟﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﴪﻃﺎن وﻫﻮ ﺑﺮجٌ ﻣﻨﻘﻠﺐٌ وأوﺗﺎ ُد ُه ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﺪﺗﺎن‬
‫اﻟﻠﺘﺎن ﺗﺴﻤﻰ إﺣﺪاﻫﻤﺎ رأس اﻟﺘﻨني واﻷُﺧﺮى اﻟﺬﻧَﺐ ﻓﻠﻴﺴﺎ ﺑﻜﻮﻛﺒني وﻻ ﺟﺴﻤني وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‬
‫ٌ‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫ﺣﺮﻛﺎت ﰲ اﻟﱪج ﻛﺤﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻣﺮان ﺧﻔﻴﺎن — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻗﺒﻞ — وﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﻇﺎﻫِ َﺮا اﻷﻓﻌﺎل ﻓﺨﻔﺎءُ ذاﺗﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻨﺤﻮس وﻫﻤﺎ ﺧﻔﻴﱠﺎ اﻟﺬات َ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﺎ أﻓﻌﺎﻟُﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة وذواﺗُﻬﺎ ﺧﻔﻴﺔ ﻳﺴﻤﻮن‬ ‫ً‬ ‫وﻇﻬﻮ ُر أﻓﻌﺎﻟﻬﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻓﺄﺟﻨﺎس املﻼﺋﻜﺔ ﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫أﺟﻨﺎس املﻼﺋﻜﺔ وﻗﺒﺎﺋ ُﻞ اﻟﺠﻦ وأﺣﺰاب اﻟﺸﻴﺎﻃني‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴني‪ُ ،‬‬
‫وﻫ ْﻢ‬
‫ﻣﻮﻛﻠﺔ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺻﻼح اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺠﺴﺪ ًة ﻗﺒ ُﻞ وﻗﺘًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻔﻮس ﺧري ٌة‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺘﻬﺬﺑﺖ واﺳﺘﺒﴫت وﻓﺎرﻗﺖ أﺟﺴﺎدﻫﺎ واﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺎزت وﻧﺠﺖ وﺳﺎﺣﺖ ﰲ‬
‫ﻓﺮﺣﺎﻧﺔ ﻣﴪور ٌة ﻣﻠﺘﺬ ٌة ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺴﻤﺎوات‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻐﺘﺒﻄﺔ‬ ‫ﻓﻀﺎء اﻷﻓﻼك وﺳﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫واﻷرض‪.‬‬
‫ﻧﻔﻮس ﴍﻳﺮ ٌة ﻣﻔﺴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺠﺴﺪة‬ ‫ٌ‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻔﺎرﻳﺖ اﻟﺠﻦ وﻣﺮدة اﻟﺸﻴﺎﻃني ﻓﻬﻲ‬
‫ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻋﻤﻴًﺎ ﻋﻦ رؤﻳﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺒ ُﻞ وﻗﺘًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻔﺎرﻗﺖ أﺟﺴﺎدﻫﺎ ﻏري ﻣﺴﺘﺒﴫة وﻻ ﻣﺘﻬﺬﺑﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺻﻤٍّ ﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺎع اﻟﺼﻮاب ﺑُﻜﻤً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﻔﻜﺮي ﰲ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻏﺎﺋﺼﺔ ﰲ ﻗﻌﺮ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم املﻈﻠﻤﺔ ذي ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻌﺐ ﺗﻬﻮي‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﺎﺑﺤﺔ ﰲ ﻇﻠﻤﺎت ﺑﺤﺮ اﻟﻬﻴﻮﱃ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻀﺠﺖ ﺟﻠﻮد ُُﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﻼء ﺑﺪﻟﻨﺎﻫﻢ ﺟُ ﻠُﻮدًا ﻏريﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ دأﺑُﻬُ ﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﰲ ﻫﺎوﻳﺔ اﻟﱪزخ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻻﺑﺜني ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻘﺎﺑًﺎ ﻻ ﻳﺠﺪون ﺑﺮد ﻧﺴﻴﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺬوﻗﻮن ﻟﺬة ﴍاب املﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺣﺎﻟﻬﻢ إﱃ ﻳﻮ ِم ﻳﺒﻌﺜﻮن‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻛﺴﻮف اﻟﻨريﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ أ ْو َﻛ ِﺪ‬‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﺛريات اﻟﺮأس واﻟﺬﻧﺐ ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﺴﻮف اﻟﻨريﻳﻦ ﻟﻜﻴﻤﺎ ﺗﺰول اﻟﺘﻬﻤﺔ واﻟﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ﻛﺴﻮﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻗﺘﻀﺖ‬
‫ﺻﺎرت ﻣﺤﻨﺔ اﻟﺸﺨﺼني‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﻮب املﺮﺗﺎﺑني ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ إﻟﻬﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺎ إﻟﻬني ﻣﺎ اﻧﻜﺴﻔﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻈ ِﻢ املﺤﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن أَﻋْ َ‬ ‫اﻟﻨريﻳﻦ اﻟﺠﻠﻴﻠني ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﺧﻔﻴني؛ ﻟﻴﻜﻮن ً‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ُﻮس ﺑﻨﻲ آدم وأﻗﻤﺎ ُر ُﻫﻢ‪ِ ،‬‬‫— ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌني — ﻷن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻢ ُﺷﻤ ُ‬
‫ﻗﺼﺔ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻊ آدم أﺑﻲ اﻟﺒﴩ وإﺧﺮاﺟﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ وﻗﺼﺔ ُر ُﻛﻮﺑﻪ ﻣﻊ ﻧﻮح ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻃ ِﺮحَ ﰲ اﻟﻨﺎر ﰲ إﺻﻼح املﻨﺠﻨﻴﻖ وﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﻣﻮﳻ‬ ‫وﻗﺼﺘُ ُﻪ ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴ َﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻮم ُ‬
‫— ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — ﺣني وﺳﻮس إﻟﻴﻪ أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻼم رب اﻟﻌﺎملني‪،‬‬
‫ﻈ ْﺮ إ ِ َﻟﻴْ َﻚ َﻗﺎ َل َﻟ ْﻦ ﺗَ َﺮاﻧِﻲ﴾‪ ،‬وﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ املﺴﻴﺢ وزﻛﺮﻳﺎ‬ ‫ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻣﻮﳻ‪َ ﴿ :‬ربﱢ أ َ ِرﻧِﻲ أَﻧ ْ ُ‬

‫‪129‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ٌ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻳﻄﻮل ﴍﺣﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬه‬ ‫وﻳﺤﻴﻰ — ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم — وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫اﻷﺣﺮف ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛ ﻷن أﻛﺜﺮ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم َﺷﺎ ﱡﻛﻮن ﰲ أﻣﺮ‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻣﺘﺤريون ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺟﺎﻫﻠﻮن ﺑﺄﴎار اﻟﻨﺒﻮات‪ ،‬ﻣﻨﻜﺮون ﻟﻠﺤﺴﺎب واﻟﺒﻌﺚ‪،‬‬
‫ﻓ َﺪ َﻟ ْﻠﻨَﺎﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ أﻧﻜﺮوه ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ؛ ﻟﻴﻜﻮن أﻗﺮب ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻬﻢ وأوﺿﺢ ﻟﺒﻴﺎﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ رﺳﺎﺋﻠﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬

‫)‪ (10‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم‬

‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﻓﻼك ﺷﺒﻪ املﺪﺧﻞ واملﻘﺪﻣﺎت ﻓﻨﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫وإذ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ »اﻷﺣﻜﺎم« اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل‪:‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ً‬‫ً‬
‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى وﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ دﻻﻻت ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﰲ‬
‫أﻓﻌﺎﻻ وﺗﺄﺛريات ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻊ دﻻﻻﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى وﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻟﻬﺎ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﺮى وﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أﻓﻌﺎ ٌل وﻻ ﺗﺄﺛريات وﻻ دﻻﻻت اﻟﺒﺘﺔ ﺑﻞ ﺗﺮى أن ﺣﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﺣُ ﻜﻢ اﻟﺠﻤﺎدات واملﻮات ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻟﻬﺎ دﻻﻻت ﻓﻬُ ﻢ أﺻﺤﺎبُ اﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا دﻻﻻﺗﻬﺎ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻹرﺻﺎد ﻟﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ واﻋﺘﺒﺎر‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﺎ وﺷﺪة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺎس ﻟﺘﺼﺎرﻳﻒ أُﻣُﻮرﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﻤﺮ اﻷﻳﺎم واﻟﺸﻬﻮر واﻷﻋﻮام أﻣﺔ ﺑﻌﺪ أﻣﺔ وﻗﺮﻧًﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﺮن ﻛﻠﻤﺎ أدرﻛﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ أَﺛﺒﺘﻮه ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮوﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﴩح ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ِﻣ ْﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺪل ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وأَﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻜﺮوا ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر أﺣﻮال اﻟﻔﻠﻚ وأﺷﺨﺎﺻﻪ وﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ودوراﻧﻪ‪ ،‬وأﻏﻔﻠﻮا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻟﺘﺼﺎرﻳﻒ‬
‫أﻣﻮرﻫﺎ ﻓﺠﻬﻠﻮا ذﻟﻚ وأﻧﻜﺮوه وﻋﺎدَوا أﻫﻠﻬﺎ وﻧﺎﺻﺒﻮﻫﻢ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء‪.‬‬
‫أﻓﻌﺎﻻ وﺗﺄﺛريات ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﻓﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮوا أن ﻟﻬﺎ ﻣﻊ دﻻﻻﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ آﺧ َﺮ ﻏري ﻃﺮﻳﻖ أﺻﺤﺎب اﻷﺣﻜﺎم وﺑﺤﺚ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا ذﻟﻚ‬
‫واﻋﺘﺒﺎر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﺄﻳﻴﺪ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻟﻴﻜﻮن إرﺷﺎدًا ﻟﻠﻤﺤﺒني ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫إﻟﻬﻲ وﻋﻨﺎﻳﺔ رﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧُﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬
‫واﻟﺮاﻏﺒني ﻓﻴﻬﺎ ودﻻﻟﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ورﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ؛ أﻋﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪130‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﻔﻠﻚ ﻫﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﷲ وﻣﻠﻮك‬
‫ﺳﻤﺎواﺗﻪ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﻤﺎرة ﻋﺎملﻪ وﺗﺪﺑري ﺧﻼﺋﻘﻪ وﺳﻴﺎﺳﺔ ﺑﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﺧﻠﻔﺎءُ ﷲ‬
‫ﰲ أﻓﻼﻛﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ َ ﱠن ُﻣﻠُﻮك اﻷرض ﻫﻢ ﺧﻠﻔﺎءُ ﷲ ﰲ أرﺿﻪ‪ ،‬ﺧﻠﻔﻬﻢ وﻣﻠﻜﻬﻢ ﺑﻼده‪ ،‬ﱠ‬
‫ووﻻﻫﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﻟﻴﻌﻤﺮوا ﺑﻼده‪ ،‬وﻳﺴﻮﺳﻮا ﻋﺒﺎدَه‪ ،‬وﻳﺤﻔﻈﻮا ﴍاﺋ َﻊ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺑﺈﻧﻔﺎذ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻت ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻓﻴﻬﻢ وأﺗﻢ ﻏﺎﻳﺎت ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ وأﻓﻀﻞ ﻧﻬﺎﻳﺎت ﻣﺎ ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ إﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل واﻟﻘﻴﺎس ﺗﺠﺮي أﺣﻜﺎ ُم ﻫﺬه اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺎ أﻓﻌﺎل ﻟﻄﻴﻔﺔ وﺗﺄﺛريات ﺧﻔﻴﺔ ﺗﺪق ﻋﲆ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺪق ﻋﲆ اﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﺠﻬﺎل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﻠﻮك وﺗﺪﺑريﻫﻢ ﰲ رﻋﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼء واﻟﺒﺎﻟﻐﻮن املﺘﺄﻣﻠﻮن ﻟﻸُﻣُﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳَﻌﺮف ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛريات‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﻮاﻛﺐ وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت إﻻ اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ املﻌﺎرف اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﻇﺮون ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬املﺆﻳﺪون ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﷲ‬
‫وإﻟﻬﺎﻣﻪ ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (11‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ و ُ‬

‫ُﺻﻮل ﻗﻮى أﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي إﱃ أﺷﺨﺎص‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ »اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد«‬

‫اﻋﻠﻢ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﺤﻜﻤﺎء‪» :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ« إﻧﻤﺎ ﻫﻮ إﺷﺎرة إﱃ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم املﻮﺟﻮدة وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ واﺣﺪ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪة أو ﺣﻴﻮان‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺟﺴﺎ ُم ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤني ﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻼك وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻨﺎر واﻟﻬﻮاء واملﺎء واﻷرض‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد؛‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن أول ﺣﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻼك ﻫﻮ ِﻣﻦ أﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﻔﻠﻚ املﺤﻴﻂ إﱃ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﻘﻌﺮ ﺳﻄﺢ‬
‫ﻓﻠﻚ اﻷﺛري‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ ﺛﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﺣﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﻌﺮ ﺳﻄﺢ ﻓﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ إﱃ ﻣﻨﺘﻬَ ﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ أﺣﺪ ُُﻫﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي واﻵﺧﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻮي‬
‫ﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ املﺤﻴﻂ واﻟﺴﻔﲇ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ املﺮﻛﺰ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻓﻮق اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻬﻮ ُ‬
‫رﺗﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﺳﺎرﻳﺔ ﻗﻮاﻫﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻌﺎملني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻔﻠﻚ املﺤﻴﻂ إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض ﺑﺈذن اﻟﺒﺎري — ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن أول ﻗﻮة ﺗﴪي ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻲ ﰲ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﻨرية اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐُ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ دوﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ وﰲ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ املﻌﺎدن واﻟﻨﺒﺎت‬
‫واﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﻣﺜﺎل ﴎﻳﺎن ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻛﻤﺜﺎل‬
‫ﴎﻳﺎن ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻣﻄﺎرح ﺷﻌﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻴﺎرة ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺗﺎرة ﺑﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ إﱃ أﻋﲆ ذرى أﻓﻼﻛﻬﺎ‬
‫وأوﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺮب ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻮر واﻟﻔﻴﺾ واﻟﻘﻮى‪ ،‬وﺗﺎرة ﺗﻨﺤﻂ إﱃ اﻟﺤﻀﻴﺾ وﺗﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‬
‫وﺗﻮﺻﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻴﻀﺎت واﻟﻘﻮى إﱃ ﻫﺬه اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻓﺘﴪي ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﴪي ﻗﻮ ُة‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻷﻋﺼﺎب ﺗﺼ ُﻞ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ أﻃﺮاف اﻟﺒﺪن ﻛﻤﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎس واملﺤﺴﻮس‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى واﻟﻔﻴﻀﺎت ﻣﻊ ﺷﻌﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﴪي ً‬
‫أوﻻ ﰲ اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻨﺎر واﻟﻬﻮاء واملﺎء واﻷرض‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻜﻮن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ املﻌﺎد ُن واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان وﻳﻜﻮن اﺧﺘﻼف‬
‫أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻠﻚ واﺧﺘﻼف اﻷﻣﺎﻛﻦ واﺧﺘﻼف اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أﺣ ٌﺪ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ وﻓﻨﻮن أﺷﺨﺎﺻﻬﺎ وﺗﻔﺎوُت أوﺻﺎﻓﻬﺎ إﻻ ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ُ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ وﺑﺎرﺋﻬﺎ وﻣﻨﺸﺌﻬﺎ وﻣﺼﻮرﻫﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪.‬‬

‫)‪ (12‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺳﻌﺎدات اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻣﻨﺎﺣﺴﻬﺎ‬

‫اﻋﻠ ْﻢ أن اﻟﻔﻠﻚ املﺤﻴﻂ داﺋﻢ اﻟﺪوران ﻛﺎﻟﺪوﻻب ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب وﻣﻦ املﻐﺮب إﱃ املﴩق‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻜﺬا داﺋﻤﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻋﲆ ﺗﻮاﱄ اﻟﱪوج ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑني ﰲ اﻟﺰﻳﺠﺎت‬ ‫واﻟﻜﻮاﻛﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت داﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ً‬
‫ﻟﻴﻼ وﻻ ﻧﻬﺎ ًرا‬ ‫واﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ً‬
‫ً‬
‫ﺻﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا اﺗﻔﻖ ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻮاﻛﺐُ اﻟﺴﻴﺎر ُة ﰲ‬ ‫وﻻ ﺷﺘﺎءً وﻻ‬
‫ُ‬
‫أوﺟﺎﺗﻬﺎ أو إﴍاﻓﻬﺎ أو ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ أو ﺣﺪودﻫﺎ أو ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻔﻀﲆ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺼﻒ واﻟﺜﻠﺚ واﻟﺮﺑﻊ واﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﴎت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى‬
‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ووﺻﻠﺖ ﺑﺘﻮﺳﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻮاﻛﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ اﻟﺬي‬
‫ﻫﻮ دون ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ وﺣﺪث ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﲆ أﻋﺪل ﻣﺰاج وأﺻﺒﺢ ﻃﺒﺎﺋﻊ وأﺟﻮد‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﻧﻈﺎم وﻧﺸﺄت وﻧﻤﺖ وﺗﻤﺖ وﻛﻤﻠﺖ وﺑﻠﻐﺖ إﱃ أﻗﴡ ﻣﺪى ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ وﺗﻤﺎم ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻗﺎﺻﺪة ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال واﻷوﺻﺎف وﻣﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻌﺎدة وﺧريات‪ ،‬وإذا‬
‫اﺗﻔﻖ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻜﻞ اﻟﻔﻠﻚ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻋﲆ ﺿﺪ ذﻟﻚ ﻛﺎن أﻣﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﺎﻟﻀﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺎﻗﺼﺖ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ وﺗﻤﺎم ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺗﻠﻚ ﻣﻨﺎﺣﺲ اﻟﻔﻠﻚ وﺳﺒﺐ اﻟﴩور‬
‫وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ اﻷول‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻋﺎرﺿﺔ َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻵراء واملﺬاﻫﺐ ﰲ‬
‫ﻓﺎﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك — إن ﺷﺎء ﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺎب ﻋﻠﻞ اﻟﴩور وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬

‫)‪ (13‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﺔ اﺧﺘﻼف ﺗﺄﺛريات اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬

‫اﻟﻔﺎﺳﺪات اﻟﺘﻲ دون ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ‬

‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن إﴍاق اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻋﲆ اﻟﻬﻮاء وﻣﻄﺎرح ﺷﻌﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض ﻋﲆ َﺳﻨﻦ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﻘﺎﺑﻼت ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫أﴍﻗﺖ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ أﺿﺎءت اﻟﻬﻮاء ﻣﻦ ﻧﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﺳﺨﻦ وﺟﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻤﺲ إذا‬
‫اﻷرض ﻣﻦ اﻧﻌﻜﺎس ﺷﻌﺎﻋﺎﺗﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ — وﺟﻒ اﻟﻄني‪،‬‬
‫وذاب اﻟﺜﻠﺞ‪ ،‬وﻻن اﻟﺸﻤﻊ‪ ،‬وﻧﻀﺞ اﻟﺜﻤﺮ‪ ،‬وﻧﺘﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬واﺑﻴﻀﺖ ﺛﻴﺎب اﻟﻘﺼﺎرﻳﻦ‪ ،‬واﺳﻮدت‬
‫وﴎى اﻟﻀﻮء‬ ‫وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬واﻧﻌﻜﺲ اﻟﺸﻌﺎع ﻣﻦ اﻟﺴﻄﻮح اﻟﺼﻘﻴﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮه ﻛﻮﺟﻪ املﺮاﻳﺎ‪َ َ ،‬‬
‫ْ‬
‫وﻗﻮﻳﺖ أﺑﺼﺎ ُر أﻛﺜﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬ ‫ﰲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﻛﺎﻟﺰﺟﺎج واﻟﺒﻠﻮر واملﻴﺎه اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺿﻌﻔﺖ أﺑﺼﺎر ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻟﺒﻮم واﻟﺨﻔﺎﻓﻴﺶ وﺑﻨﺎت وردان وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﺧﺘﻼف ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺄﺛريات ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ وﻣﺰاﺟﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻟﺘﺄﺛريات ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻹﴍاق واﺣﺪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل‬ ‫وﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ‬
‫املﻮاﻟﻴﺪ وﺗﺤﺎوﻳﻞ اﻟﺴﻨني‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ ،‬إذا اﺗﻔﻖ ﻟﻠﻔﻠﻚ ﺷﻜﻞ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة أﺣﻮال اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ ﻣﻦ‬
‫أوﻗﺎت اﻷزﻣﺎن‪ ،‬وﻳﻮﻟﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺪة ﻣﻮاﻟﻴﺪ ِﻣﻦ أﺟﻨﺎس اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﺑﻌﻀﻬُ ﻢ ﻣﻦ أوﻻد اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺪﻫﺎﻗني‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬُ ﻢ ﻣﻦ أوﻻد املﻠﻮك واﻟﺮؤﺳﺎء‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮن‬
‫وأرﺑﺎب اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ أوﻻد اﻟﻔﻘﺮاء واملﺴﺎﻛني واملﻜﺪﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ْ‬
‫ﺣﺴﻨﺖ‬ ‫اﻟﻔﻠﻚ ﻋﲆ ﺳﻨﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن أوﻻد املﻜﺪﻳﻦ إذا‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻬﻮ أن ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻣﺮﺗﺒﺔ أوﻻد اﻟﺘﺠﺎر وأرﺑﺎب اﻟﻨﻌﻢ وأوﺳﺎط اﻟﻨﺎس‪،‬‬

‫‪133‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وإذا ﺣﺴﻦ أوﻻد اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻣﺮﺗﺒﺔ أوﻻد املﻠﻮك‪ ،‬وأوﻻد املﻠﻮك إذا ﻗﺒﻠﻮا ﺳﻌﺎدة‬
‫اﻟﻔﻠﻚ ارﺗﻘﻮا وﺑﻠﻐﻮا ﴎﻳﺮ املﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وإن ﻧﺤﺴﻮا ﻗﴫ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ُﻛ ﱡﻞ‬
‫واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪم ذِ ْﻛ ُﺮ ُﻫﻢ ﻳﻨﺤﻂ ﻣﻦ درﺟﺔ إﱃ ﻣﺎ دوﻧﻬﺎ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ ،‬أﻧﻪ اﺗﻔﻖ ﻋﺪة ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﰲ ﻃﺎﻟﻊ واﺣﺪ ووﻗﺖ واﺣﺪ ﰲ ﺑُﻠﺪان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺷﻜﻞ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺷﻌﺮاء ﺧﻄﺒﺎء‪ ،‬ﻏري أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد‬
‫ﻗﺒﻮﻻ َ‬
‫ﻟﺨ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﺑﻠﺪه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺒﻂ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد اﻷرﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻮﻟُﻬُ ﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻷن اﻟﻌﺮﺑﻲ أﴎع‬
‫واﻟﻨﺒﻄﻲ دون ذﻟﻚ‪ ،‬واﻷرﻣﻨﻲ دوﻧﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل واﻟﻘﻴﺎس ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﺄﺛريات اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ‬
‫ْ‬
‫ﻓﺎﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﴩح ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻴﺎرة ﰲ أﻓﻼﻛﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺎﻻت‬ ‫املﺨﺘﺼﺔ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﴪﻋﺔ ﰲ اﻟﺴري واﻹﺑﻄﺎء ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻮ ُُﻗﻮف واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺮﺟﻮع‬
‫واﻻرﺗﻔﺎع ﰲ اﻷوﺟﺎت واﻻﻧﺤﻄﺎط إﱃ اﻟﺤﻀﻴﺾ واﻟﻜﻮن ﰲ املﻴﻞ واﻟﺬﻫﺎب ﰲ اﻟﻌﺮض‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﱪوج‬ ‫واﻟﺒُﻠُﻮغ إﱃ اﻟﺠﻮزﻫﺮ وﻣﺎ ﻳﺸﺎﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ً‬
‫وأﻧﺼﺒﺔ ﻛﺎﻟﺒﻴﻮت واﻟﻮﺑﺎل واﻟﴩف واﻟﻬﺒﻮط واملﺜﻠﺜﺎت واﻟﺤﺪود واﻟﻨﻮﺑﻬﺮات وﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻗﺴﺎ ٌم‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺎﻇﺮات ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﺗﺼﺎﻻت وﻣﻘﺎرﻧﺎت واﻧﴫاﻓﺎت‬ ‫ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ً‬
‫واﺣﱰاﻓﺎت وﺗﴩﻳﻖ وﺗﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﻜﻮن ﰲ اﻷوﺗﺎد أو ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ أو اﻟﺰوال ﻋﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ﻫﺬه‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻷوﺻﺎف املﺬﻛﻮرة ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﴩح ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ً‬
‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﱪُوج ﺑﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن ﻫﺬه اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻴﺎرة ﺗﺴري ﰲ ﻣُﻮازاة ﻫﺬه ُ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺑُﺮج واﺣﺪ أو ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ أو ﺳﺘﺔ أو‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺪرة ﰲ اﻷزﻣﺎن اﻟﻄﻮال‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷوﻗﺎت ﻓﺘﻜﻮ ُن ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﱪوج‬
‫ودرﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﱪوج واﻟﺪرج واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ واﻟﺰﻳﺠﺎت ﰲ أي‬
‫وﻗﺖ وأي زﻣﺎن ﺷﺌﺖ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻛﺎملﻠﻚ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﻛﺎﻷﻋﻮان واﻟﺠﻨﻮد‬
‫ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ ﻛﺎﻟﻮزﻳﺮ ووﱄ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻋﻄﺎرد ﻛﺎﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬واملﺮﻳﺦ ﻛﺼﺎﺣﺐ اﻟﺠﻴﺶ‪،‬‬
‫واملﺸﱰي ﻛﺎﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬وزﺣﻞ ﻛﺼﺎﺣﺐ اﻟﺨﺰاﺋﻦ‪ ،‬واﻟﺰﻫﺮة ﻛﺎﻟﺠﻮاري واﻟﺨﺪم‪ ،‬واﻷﻓﻼك ﻟﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬واﻟﱪوج ﻛﺎﻟﺒﻠﺪان واﻟﺴﻮادات واﻟﺤﺪود واﻟﻮﺟﻮه ﻛﺎملﺪن‪ ،‬واﻟﺪرﺟﺎت ﻛﺎﻟﻘﺮى‪،‬‬

‫‪134‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻛﺎملﺤﺎل واﻷﺳﻮاق ﰲ املﺪن واﻟﺜﻮاﻧﻲ ﰲ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻛﺎملﻨﺎزل ﰲ املﺤﺎل واﻟﺪﻛﺎﻛني‬

‫ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ اﻟﱪوج ﻛﺎﻷرواح ﰲ اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬واﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺑﻠﺪه‬
‫وﻋﺸريﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ ﴍﻓﻪ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻋِ ﱢﺰ ِه وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ ﻣﺜﻠﺜﻪ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ أو دﻛﺎﻧﻪ أو ﺿﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ وﺟﻬﻪ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ ِزﻳﱢ ِﻪ وﻟﺒﺎﺳﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ ﺣﺪه‬
‫ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ وﺳﺠﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ أوﺟﻪ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ أَﻋْ َﲆ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ ﺣﻴﺰه‬
‫ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ وﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ورﻓﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ وﺑﺎﻟﻪ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ املﺨﺘﻠﻒ املﺪﺑﺮ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ ﻏري ﺣﻴﺰه ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺣﺎل‬
‫ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ ﺑﺮج ﻻ ﺣﻆ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ ﺑﻠﺪة ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ ﻫﺒﻮﻃﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬﻟﻴﻞ املﻬني‪ ،‬واﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ ﺣﻀﻴﻀﻪ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﺿﻴﻊ اﻟﺤﺎل اﻟﺴﺎﻗﻂ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻮﻛﺐ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻌﺎع ﻛﺎﻟﺒﻄﻞ املﺤﺒﻮس‪ ،‬واملﺤﱰق ﻛﺎملﺮﻳﺾ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻒ ﻛﺎملﺘﺤري ﰲ أﻣﺮه‪،‬‬
‫واﻟﺮاﺟﻊ ﻛﺎﻟﻌﺎﴆ املﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬واﻟﴪﻳﻊ اﻟﺴري ﻛﺎملﻘﺒﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺒﻄﻲء اﻟﺴري ﻛﺎﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫اﻟﺬاﻫﺐ اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻖ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺸﻴﻂ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻛﺎﻟﻬﺮم‪.‬‬
‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻛﺎﻟﻄﺎﻟﻊ اﻟﺬاﻫﺐ ﻧﺤﻮ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬واملﻨﴫف ﻛﻘﺎﴈ وﻃﺮه‪ ،‬واملﻘﱰﻧﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻛﺎﻟﻘﺮﻳﻨني ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ اﻟﻮﺗﺪ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﺎﴐ ﻟﻠﴚء اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺎﺋﻞ اﻟﻮﺗﺪ ﻛﺎﻟﺠﺎﻧﻲ املﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬واﻟﺰاﺋﻞ ﻛﺎﻟﺬاﻫﺐ أو اﻟﻔﺎﺋﺖ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻛﺎملﻮﻟﻮد ﰲ‬
‫اﻟﻈﻬﻮر أو اﻟﴚء ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎملﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺎﻟﺬاﻫﺐ إﱃ ﻟﻘﺎء‬
‫اﻹﺧﻮان‪ ،‬وﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ دار آﺑﺎﺋﻪ أو اﻟﴚء ﰲ ﻣﻌﺪﻧﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ املﺴﺘﻌﺪ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺎرة أو اﻟﻔﺮﺣﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﺎدس ﻛﺎﻟﻬﺎرب املﻨﻬﺰم املﺘﻌﻮب‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ‬
‫املﺒﺎرز املﻨﺎزع املﺤﺎرب‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺨﺎﺋﻒ اﻟﻮﺟﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ املﺴﺎﻓﺮ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺰاﺋﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺎﴍ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ املﻌﺮوف‬
‫املﺸﻬﻮر ﺑﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاد املﻮاﻓﻖ املﺤﺐ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻛﺎملﺤﺒﻮس‬
‫اﻟﻜﺎره ملﻮﺿﻌﻪ املﺒﻐﺾ ملﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﺗﻮارى ﻛﻮﻛﺒﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﰲ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﻤﺎ ﻣﻘﱰﻧﺎن‪ ،‬وإذا ﺟﺎوز‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ اﻧﴫف‪ ،‬وإذا ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎ ُل ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﺎملﻘﺎرﻧﺔ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﺘﻮن درﺟﺔ ﺳﺪس اﻟﻔﻠﻚ أو‬
‫ﺗﺴﻌﻮن درﺟﺔ رﺑﻊ اﻟﻔﻠﻚ أو ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩون درﺟﺔ ﺛﻠﺚ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬أو ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن درﺟﺔ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻨﺎﻇﺮا ﰲ اﻟﺘﺴﺪﻳﺲ ﻓﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﺮﺟﻠني املﺘﻮادﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪،‬‬

‫‪135‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وإذا ﺗﻨﺎﻇﺮا ﰲ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻓﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﺮﺟﻠني املﺘﻔﻘني ﰲ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وإذا ﺗﻨﺎﻇﺮا ﰲ اﻟﱰﺑﻴﻊ‬
‫ﻓﻜﺎﻟﺮﺟﻠني املﺘﻌﺎﻣﻠني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وإذا ﺗﻨﺎﻇﺮا ﰲ املﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﺮﺟﻠني املﺘﻨﺎزﻋني أو ﻛﺎﻟﴩﻳﻜني املﺘﻐﺎرﻣني‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎﻟﻪ وﺻﻮرﺗﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﺤﻮت‬

‫ﻟﺜ‬ ‫ا‬ ‫‪٦٥‬‬ ‫‪٦٥‬‬ ‫ﺪﻟﻮ‬

‫ﻮر‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬
‫‪٩٥‬‬
‫‪٩٥‬‬
‫اﻟ‬

‫اﻟﺠﺪي‬
‫ﺠﻮزاء‬

‫‪١٢٥‬‬

‫‪١٢٥‬‬
‫‪٦٥‬‬

‫‪٦٥‬‬
‫اﻟ‬

‫ﻘﻮس‬
‫ﴪﻃﺎن‬

‫اﻟ‬
‫‪٩٥‬‬ ‫‪١٢٥‬‬ ‫‪٩٥‬‬
‫ﺮب‬
‫ﻌﻘ‬
‫اﻷ‬

‫‪٦٥‬‬
‫ﺳﺪ‬

‫‪٦٥‬‬ ‫اﻟ‬

‫اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ‬ ‫املﻴﺰان‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒني ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة أن ﻣﻨﺎﻇﺮة اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ‬
‫درﺟﺎت اﻟﻔﻠﻚ وﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﺎﻇﺮاﺗﻬﺎ وﻣﻄﺎرح ﺷﻌﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﻄﺮح ﺷﻌﺎﻋﺎﺗﻬﺎ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ درﺟﺎت اﻟﻔﻠﻚ ﻓﺘﻀﻴﺌﻬﺎ وﺗﻤﻸﻫﺎ ﻧﻮ ًرا‬
‫وﺿﻴﺎءً‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﴪاج ﻳﴤء ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاء اﻟﺪاﺋﺮة وﺑﺴﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻈﻬﻮر أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﺑﻴﺎن ﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺎت املﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ؛ ﻷن أﻓﻌﺎل اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ً‬ ‫ملﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرض؛ أﻋﻨﻲ‪ :‬ﻧﺴﺐ أﺟﺮاﻣﻬﺎ إﱃ ﺟﺮم اﻷرض وأﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض‪،‬‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﺎ ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫أو ﺑﺤﺴﺐ ُ‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫)‪ (14‬ﻓﺼﻞ ﰲ أن املﻨﺠﻢ ﻻ ﻳﺪﻋﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﱪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬

‫واﻋﻠﻢ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻨﻮن أن ﻋﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم ﻫﻮ ادﻋﺎء اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻇﻨﻮا؛ ﻷن ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻼ اﺳﺘﺪﻻل وﻻ ﻋﻠﻞ وﻻ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻣﻨﺠﻢ وﻻ ﻛﺎﻫﻦ وﻻ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻻ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ‬
‫املﻼﺋﻜﺔ إﻻ ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻛﺎن واﻧﻘﴣ وﻣﴣ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن املﺎﴈ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮق؛ أﺣﺪﻫﺎ اﻟﺴﻤﺎع واﻹﺧﺒﺎر ملﺎ‬
‫ﻛﺎن وﻣﴣ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎس ملﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﴐ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻟﻄﻒ اﻟﻄﺮﻗﺎت وأدﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻋﺪة أﻧﻮاع؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﺟﺮ واﻟﻔﺄل واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوﻳﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﺄوﻳﻞ‬
‫املﻨﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮاﻃﺮ واﻟﻮﺣﻲ واﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬وﻫﺬا أَﺟَ ﱡﻠﻬَ ﺎ وأﴍﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﷲ — ﻋﺰ اﺳ ُﻤ ُﻪ — ملﻦ ﺷﺎء أن ﻳﺠﺘﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻬﻮ‬
‫اﻛﺘﺴﺎب ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻜﻠﻒ وﺟﻬﺪ واﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﺰﺟﺮ واﻟﻔﺄل‪،‬‬
‫واﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻜﻒ وﴐب اﻟﺤﴡ واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ واﻟﻘﻴﺎﻓﺔ واﻟﻌﺮاﻓﺔ وﺗﺄوﻳﻞ املﻨﺎﻣﺎت وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ؛‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ واﻟﻨﻈﺮ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوﻳﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻳﺘﻔﺎﺿ ُﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﴚء ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ املﻠﻞ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ املﻨﺠﻤﻮن‬
‫واﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﻧﺎت اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻛﻞ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﺮة‬
‫ُ‬
‫املﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ أﻣري إﱃ أﻣري‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺔ إﱃ أﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﱃ ﺑﻠﺪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ‬
‫أﻫﻞ ﺑﻴﺖ إﱃ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ آﺧ َﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ ﺣُ ﺪُوﺛﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻜﻮن ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺘني وأرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﺪل اﻷﺷﺨﺎص ﻋﲆ ﴎﻳﺮ املﻠﻚ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺪث ﺑﺄﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب واﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺤﻮادث واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺺ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫واﻟﻐﻼء واﻟﺠﺪب واﻟﺨﺼﺐ واﻟﺤﺪﺛﺎن واﻟﺒﻼء واﻟﻮﺑﺎء واملﻮﺗﺎن واﻟﻘﺤﻂ واﻷﻣﺮاض واﻷﻋﻼل‬
‫واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪل ﻋﲆ ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺎوﻳﻞ ﺳﻨﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺆ ﱠرخ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻮادث اﻷﻳﺎم ﺷﻬ ًﺮا ﺷﻬ ًﺮا وﻳﻮﻣً ﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺆرخ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﺣﻜﺎم املﻮاﻟﻴﺪ ﻟﻮاﺣ ٍﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ‬

‫‪137‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺻﻮل ﻣﻮاﻟﻴﺪﻫﻢ‬ ‫ﺗﺤﺎوﻳﻞ ﺳﻨﻴﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒُ ُﻪ ﻟﻬﻢ ﺗﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻔﻠﻚ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ أ ُ ُ‬
‫وﺗﺤﺎوﻳﻞ ﺳﻨﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ اﻟﺨﻔﻴﺎت ﻣﻦ اﻷُﻣُﻮر ﻛﺎﻟﺨﱪ واﻟﴪﻗﺔ واﺳﺘﺨﺮاج‬
‫اﻟﻀﻤري واملﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﻊ وﻗﺖ املﺴﺄﻟﺔ واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺻﻼح ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؛‬
‫ﺗﻨﻐﻴﺼﺎ ﻟﻠﻌﻴﺶ واﺳﺘﺠﻼﺑًﺎ ﻟﻠﻬ ﱢﻢ واﺳﺘﺸﻌﺎ ًرا ﻟﻠﺨﻮف واﻟﺤﺰن واملﺼﺎﺋﺐ ﻗﺒﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻷن ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﺑﺤﺜﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﴪاﺋﺮ ﻟريﺿﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪،‬‬
‫أﴍف ﻣﻨﻪ وأَﺟَ ﱡﻞ؛ وذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﱰﻗﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫وﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ‬
‫املﺤﺼﻞ املﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﻘﻠﺐ إذا ﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﴪ وﻋﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ و ِﻋ َﻠﻠِﻪ‬
‫واﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻣﻦ رﻗﺪة‬ ‫ْ‬ ‫واﻋﺘﱪﻫﺎ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻧﺘﺒﻬﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮم اﻟﻐﻔﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺑﴫت ﻋﻨﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ني اﻟﺒﺼرية‪،‬‬ ‫واﻧﻔﺘﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﻋ ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫واﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫واﻧﺘﻌﺸﺖ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻷﻣُﻮر‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ املﻮﺟﻮدات‪ ،‬ورأت ﺑﻌني اﻟﻴﻘني اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺗﺤﻘﻘﺖ‬ ‫ُ‬
‫أﻣﺮ املﻌﺎد‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﻬﺎ وﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ وﺗﺸﻮﻓﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وزﻫﺪت ﰲ اﻟﻜﻮن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﻬﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﺎﺋﺐُ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻐﺘﻢ وﻻ ﺗﺠﺰع وﻻ ﺗﺤﺰن إذا ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻮﺟﺒﺎت‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻔﻠﻚ ﻣﻦ املﺨﺎوف واملﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذُﻛﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ زﻫﺪ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ املﺼﺎﺋﺐ‪ .‬وﺗﺼﺪﻳﻖ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ﴿ :‬ﻟ َﻜ ْﻲ َﻻ ﺗَﺄ ْ َﺳﻮْا ﻋَ َﲆ ﻣَ ﺎ َﻓﺎﺗَ ُﻜ ْﻢ‬
‫و ََﻻ ﺗَ ْﻔ َﺮﺣُ ﻮا ِﺑﻤَ ﺎ آﺗَﺎ ُﻛﻢْ﴾‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻋﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﺎدث ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ أو ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻌﺪ اﻷﻳﺎم؛ أﻣﻜﻨﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﺑﺄن‬
‫ﻳﻤﻨﻊ وﻳﺪﻓﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻳﺘﺤﺮز ﻣﻨﻬﺎ أو ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳَﻔﻌﻞ ﺳﺎﺋ ُﺮ اﻟﻨﺎس وﻳﺴﺘﻌﺪون‬
‫ﻟﺪﻓﻊ ﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺪﺛﺎر وﻟﺤﺮ اﻟﺼﻴﻒ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻜﻦ وﻟﺴﻨﻲ اﻟﻐﻼء ﺑﺎﻻدﺧﺎر وملﻮاﺿﻊ‬
‫اﻟﻔﺘﻦ ﺑﺎﻟﻬﺮب ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺮك اﻷﺳﻔﺎر ﻋﻨﺪ املﺨﺎوف وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳُﺼﻴﺒُﻬُ ﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﷲ ﻟﻬﻢ وﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺤﻮادث ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ أﻣﻜﻨﻬﻢ أن‬ ‫وﺧﺼﻠﺔ أﺧﺮى ً‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻮﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﴬع إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ وﺑﺎﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﻘﺮﺑﺎن واﻟﺴﺆال إﻳﺎه أن ﻳﴫف ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻧﺰوﻟﻪ وﻳﺮﻓﻊ وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺬرون ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أﻧﻚ إن ﻧﻈﺮت ﰲ أﴎار اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻠﺖ ﺳﻨﻦ اﻟﴩاﺋﻊ وأﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻤﺖ وﺗﺒني ﻟﻚ أن أﺟﻞ أﻏﺮاض واﺿﻌﻲ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮت‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻣﻮﳻ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — أوﴅ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬اﺣﻔﻈﻮا ﴍاﺋﻊ‬

‫‪138‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ أﻧﺰل ﷲ ﻋﲇ ﱠ واﻋﻤﻠﻮا ﺑﻮﺻﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺴﻤﻊ دﻋﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺧﺺ‬
‫أﺳﻌﺎرﻛﻢ‪ ،‬وﻳﺨﺼﺐ ﺑﻼدﻛﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ أﻣﻮاﻟﻜﻢ وأوﻻدﻛﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻒ ﻋﻨﻜﻢ ﴍ أﻋﺪاﺋﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮﺣً ﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻔِ ﺮوا‪،‬‬ ‫ﺧﻔﺘﻢ ﺣﻮادث اﻷﻳﺎم وﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻮﺑُﻮا إﱃ ﷲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ وﺗﴬﻋً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﴫف‬ ‫ً‬ ‫ﺼﺪ ُﱠﻗﻮا ﰲ اﻟﴪ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وادﻋﻮه‬
‫وﺻ ﱡﻠﻮا ﻟﻪ‪ ،‬وﺻﻮﻣﻮا‪ ،‬وﺗَ َ‬
‫ﻋﻨﻜﻢ ﴍ ﻣﺎ ﺗﺨﺎﻓﻮن‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺬرون‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﻦ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺼﺎﺋﺒﻬﺎ وﺣﻮادث أﻳﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل ﻛﺎﻧﺖ وﺻﻴﺔ املﺴﻴﺢ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم —‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺤﻮارﻳني‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ أن ﻧُﻜﺮر وﺻﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻷﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻫﻞ اﻟﻮرع واملﺘﻨﺴﻜني ﻗﺪ ﻧَﻬَ ﻮْا ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم وإﻧﻤﺎ ﻧﻬﻮا ﻋﻨﻪ؛ ﻷن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺮه اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻸﺣﺪاث واﻟﺼﺒﻴﺎن وﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﺟﻬﻠﻪ وﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻋﺮف أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺤﻘﻖ أﻣﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻈﺮه ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﻳﴬه‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻘﺎ‪ ،‬وﰲ أﻣﺮ املﻌﺎد اﺳﺘﺒﺼﺎ ًرا وﺑﺜﻮاب اﻵﺧﺮة وﺑﺎﻟﻌﻘﺎب اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪه ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ً‬
‫اﺷﺘﻴﺎﻗﺎ وﰲ اﻵﺧﺮة رﻏﺒﺔ وإﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻓﻘﻚ ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ وﺟﻤﻴﻊ إﺧﻮاﻧﻨﺎ‬ ‫ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺪاد وﻫﺪاك وإﻳﺎﻧﺎ وﺟﻤﻴﻊ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد‪.‬‬

‫)ﺗﻤﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ اﻷﺳﻄﺮﻧﻮﻣﻴﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل رب‬
‫اﻟﻌﺎملني‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒني اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪(.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﰲ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺻﻮرة اﻷرض واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء —‬
‫ﺻﺎن ﷲ أﻗﺪارﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺎ هلل ﴎ إﻻ وﻫﻮ ﻇﺎﻫ ٌﺮ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻟﻪ ﺳﱰ أﺛﺨﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻫﻮ وإﱃ رﺑﻚ ا ُملﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺑﺪأ وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻴﻪ ﺗُﺮﺟﻌﻮن‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﷲ‬
‫ﻋﻨﺪه ﻓﻮﻗﺎه ﺣﺴﺎﺑﻪ اﻟﺒﺎري‪ ،‬وﺣﺪه ﻗﺒﻞ ﻛﺜﺮة ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺣﺪه ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻛﺜﺮة‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﺜﺮة‬
‫ﻓﻌﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺪأت وإﻟﻴﻪ ﺗﻌﻮد‪ ،‬وﻛﻞ املﻮﺟﻮدات ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺎري ﺑﺪأت وإﻟﻴﻪ ﺗﻌﻮد‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ آدم‬
‫أﻧﺎ ﷲ ﺣﻲ ﻻ ﻳﻤﻮت‪ ،‬إن أﻃﻌﺘﻨﻲ وﻗﺒﻠﺖ وﺻﻴﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻚ ﺣﻴٍّﺎ ﻻ ﺗﻤﻮت‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ آدم أﻧﺎ ﷲ‬
‫أﻗﻮل ﻟﻠﴚء‪ :‬ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن‪ ،‬أﻃﻌﻨﻲ أﺟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﴚء‪ :‬ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻣﺬﻫﺐ إﺧﻮاﻧﻨﺎ‪ ،‬أﻳﺪﻫﻢ ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وﻋﻦ ﻋﻠﺔ وﺟﺪاﻧﻬﺎ وﻋﻦ ﻣﺮاﺗﺐ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ارﺗﺒﺎط‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻻﺗﻬﺎ ﺑﻌﻠﻠﻬﺎ ﺑﺈذن ﺑﺎرﻳﻬﺎ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه؛ اﺣﺘﺠﻨﺎ إﱃ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺣﺎل اﻷرض وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‬
‫وﺳﺒﺐ وﻗﻮﻓﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ وذﻟﻚ أن املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ وﺑﻜﻴﻔﻴﺔ وﻗﻮﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻣﻦ‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻌُ ﻠُﻮم اﻟﴩﻳﻔﺔ؛ ﻷن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﻮف أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪأ َﻛﻮْن أﺟﺴﺎدﻧﺎ وﻧﺸﻮﺋﻬﺎ وﻣﺎدة ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫وإﻟﻴﻬﺎ ﻋﻮدﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﱰﻗﻲ ﻫِ ﻤﻢ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻼك‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﻜﻦ اﻟﻌﻠﻴني‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ ﺟﻮﻻن أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﰲ ﻣﺤﻞ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴني‪ ،‬وﻛﺜﺮة أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻼك‬
‫ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻻﻧﺘﺒﺎه ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻮم اﻟﻐﻔﻠﺔ ورﻗﺪة اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ذﻟﻚ إﱃ اﻻﻧﺒﻌﺎث‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺪوام‪ ،‬وﻳﺮﻏﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺟﺴﺎد‬
‫وﺟﻮار اﻟﺸﻴﺎﻃني إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح وﺟﻮار املﻼﺋﻜﺔ املﻘﺮﺑني‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻮرة اﻷرض وﺻﻔﺔ اﻟﺮﺑﻊ املﺴﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋني ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺤﺎر واﻟﺠﺒﺎل واﻟﱪاري واﻷﻧﻬﺎر واملﺪن؛ ﻟﻴﻜﻮن‬
‫وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﻓﻼك وﻃﻮاﻟﻊ اﻟﱪوج ودوران اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻳﻘﺮب ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﰲ أﻓﻜﺎر املﺘﻌﻠﻤني‪،‬‬
‫وﻳﺴﻬﻞ ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪َ ﴿ :‬رﺑﱠﻨَﺎ ﻣَ ﺎ َﺧ َﻠ ْﻘ َﺖ‬
‫ني﴾‪،‬‬ ‫َﺎﻃ ًﻼ ُﺳﺒْﺤَ ﺎﻧ َ َﻚ َﻓﻘِ ﻨَﺎ ﻋَ ﺬَابَ اﻟﻨ ﱠ ِﺎر﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و َِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض آﻳ ٌ‬
‫َﺎت ِﻟ ْﻠﻤُﻮ ِﻗ ِﻨ َ‬ ‫َﻫﺬَا ﺑ ِ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض َو ِﻟﻴَ ُﻜ َ‬
‫ﻮن ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻤُﻮ ِﻗ ِﻨ َ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬
‫ﻮت ﱠ‬ ‫وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ ﻧ ُ ِﺮي إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ َﻢ ﻣَ َﻠ ُﻜ َ‬

‫)‪ (1‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ وﻣﺎ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ املﺴﻜﻮن ﻣﻦ اﻷرض‬

‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺒﺤﺎر واﻟﱪاري واﻷﻧﻬﺎر واملﺪن‬
‫وﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ واملﺪن‬

‫وﻗﺒﻞ وﺻﻔﻬﺎ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺬﻛﺮ ﺻﻔﺔ اﻷرض وﺟﻬﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺖ وﻛﻴﻔﻴﺔ وﻗﻮﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺠﻬﺎت ﻓﻬﻲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب واﻟﺠﻨﻮب واﻟﺸﻤﺎل واﻟﻔﻮق واﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﴩق ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻄﻠﻊ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺪار ﺳﻬﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻣﺪار اﻟﺠﺪي واﻟﻔﺮﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻔﻮق ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻷﺳﻔﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض‪.‬‬
‫ٌ‬
‫واﻗﻔﺔ ﰲ اﻟﻬﻮاء ﺑﺄن ﷲ ﻳﺠﻤﻊ ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ وﺑﺤﺎرﻫﺎ‬ ‫واﻷرض ﺟﺴ ٌﻢ ﻣﺪور ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮة وﻫﻲ‬
‫وﺑﺮارﻳﻬﺎ وﻋﻤﺎراﺗﻬﺎ وﺧﺮاﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻬﻮاء ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﴍﻗﻬﺎ وﻏﺮﺑﻬﺎ وﺟﻨﻮﺑﻬﺎ‬
‫وﺷﻤﺎﻟﻬﺎ وﻣﻦ ذا اﻟﺠﺎﻧﺐ وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ‪ ،‬وﻗﻄﺮ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫ﻣﺘﺴﺎو‪ ،‬وأﻋﻈﻢ داﺋﺮة ﰲ ﺑﺴﻴﻂ اﻷرض ‪ً ٢٥٤٥٥‬‬
‫ﻣﻴﻼ ‪٦٨٥٥‬‬ ‫ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﻫﻤﺔ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﻣﻴﻼ ‪٢١٦٧‬‬‫ﻫﻮ ﻗﻄﺮ اﻷرض ‪ً ٦٥٥١‬‬

‫‪142‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫ﻋﻤﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﻄﺮ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﻄﺢ اﻷرض وﻣﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻣﺘﺴﺎو؛ ﻷن اﻷرض ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﺘﻲ ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻛﺮة واﺣﺪة‪.‬‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎت‬
‫وﻟﻴﺲ ﳾء ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﻫﻮ أﺳﻔﻞ اﻷرض — ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ رﻳﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻬﻴﺌﺔ — وذﻟﻚ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮن وﻳﻈﻨﻮن ﺑﺄن ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ املﻘﺎﺑﻞ ملﻮﺿﻌﻨﺎ ﻫﻮ أﺳﻔ ُﻞ اﻷرض‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وأن اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫وأن اﻟﻬﻮاء املﺤﻴﻂ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻫﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺳﺎﺋﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻓﻼك ﻛﻞ واﺣﺪ أﺳﻔﻞ‬ ‫املﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻬﻮاء ﻫﻮ ً‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻔﻠﻚ املﺤﻴﻂ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﲆ ﻋﻠﻴني ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺰم أن أﺳﻔﻞ اﻟﺴﺎﻓﻠني ﻫﻮ‬
‫داﺋﻢ اﻷوﻗﺎت‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻫﻢ ﺑﻐري َر ِوﻳﱠ ٍﺔ‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻫﻤﻮا؛ ﻷن ﻫﺬا رأيٌ ﻳﺘﻌﻘﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎ‬
‫وﻻ ﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ارﺗﺎض اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺗﺒني ﻟﻪ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺗﻮﻫﻢ‬
‫وﻫﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﻖ اﻷرض ﻋﲆ ﻧﺼﻒ ﻗﻄﺮﻫﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ أن أﺳﻔﻞ اﻷرض ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻤﻖ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻣﻦ أي ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻷرض؛ ﻷن ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض ﻫﻮ أﺳﻔ ُﻞ اﻟﺴﺎﻓﻠني‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺳﻄﺤﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ املﻤﺎس ﻟﻠﻬﻮاء‪ ،‬وﺳﻄﺢ‬
‫اﻟﺒﺤﺎر ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت ﻓﻬﻮ ﻓﻮق‪ ،‬واﻟﻬﻮاء املﺤﻴﻂ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت‪.‬‬
‫وﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ ﻫﻮ ﻓﻮق ﻓﻠﻚ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻓﻠﻚ ﻋﻄﺎرد ﻫﻮ ﻓﻮق ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻓﻼك‪ ،‬واﺣ ٌﺪ ﻓﻮق اﻵﺧﺮ إﱃ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻮق ﻛﻞ ﻓﻮق‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﲆ ﻋﻠﻴني‪،‬‬
‫وﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض أﺳﻔﻞ اﻟﺴﺎﻓﻠني‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن أي ﻣﻮﺿﻊ وﻗﻒ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻷرض‪ ،‬ﻣﻦ ﴍﻗﻬﺎ أو ﻏﺮﺑﻬﺎ أو‬
‫ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ أو ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ أوﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻗﻮﻓﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻪ أﺑﺪًا‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻮق اﻷرض ورأﺳﻪ إﱃ ﻓﻮق ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ورﺟﻼه أﺳﻔﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺮى ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻳﺴﱰه ﻋﻨﻪ ﺣﺪﺑﺔ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ املﻮﺿﻊ إﱃ املﻮﺿﻊ اﻵﺧﺮ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻘﺪا ُر ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ درﺟﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﺮﺳﺦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻷُﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ املﻘﺪار ﻛﻞ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫أرﺑﻌﺔ آﻻف ذراع‪ ،‬ﻛﻞ ذراع ﺳﺖ ﻗﺒﻀﺎت‪ ،‬ﻛﻞ ﻗﺒﻀﺔ أرﺑﻊ أﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻛﻞ إﺻﺒﻊ ﺳﺖ ﺷﻌريات‪.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ذﻛﺮ و ُُﻗﻮف اﻷرض ﰲ وﺳﻂ اﻟﻬﻮاء وﺳﺒﺒﻪ‬

‫وأﻣﺎ ﺳﺒﺐ وﻗﻮف اﻷرض ﰲ وﺳﻂ اﻟﻬﻮاء ﻓﻔﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أﻗﺎوﻳﻞ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ إن ﺳﺒﺐ وﻗﻮﻓﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺟﺬب اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ ﻓﻮﺟﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ اﻟﻮﺳﻂ ملﺎ ﺗﺴﺎوت‬
‫ﻗﻮة اﻟﺠﺬب ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻮﺟﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ اﻟﻮﺳﻂ ملﺎ ﺗﺴﺎوت ﻗﻮة اﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﺳﺒﺐ وﻗﻮﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ ﻫﻮ ﺟﺬب املﺮﻛﺰ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت إﱃ اﻟﻮﺳﻂ؛ ﻷﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻔﻠﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ وﻫﻮ‬
‫ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺲ اﻷﺛﻘﺎل ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض وأﺟﺰاء اﻷرض ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺛﻘﻴﻠﺔ؛ اﻧﺠﺬﺑﺖ إﱃ‬
‫املﺮﻛﺰ وﺳﺒﻖ ﺟﺰء واﺣﺪ وﺣﺼﻞ ﰲ املﺮﻛﺰ‪ ،‬ووﻗﻒ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺟﺰاء ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻮل اﻟﻨﻘﻂ؛‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ املﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻷرض ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻛﺮة واﺣﺪة ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وملﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﺟﺰاء املﺎء أﺧﻒ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻷرض وﻗﻒ املﺎء ﻓﻮق اﻷرض‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺟﺰاء اﻟﻬﻮاء‬
‫أﺧﻒ ﻣﻦ أﺟﺰاء املﺎء ﺻﺎر اﻟﻬﻮاء ﻓﻮق املﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺎر ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺟﺰاؤﻫﺎ أﺧﻒ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻬﻮاء‬
‫ﺻﺎرت ﰲ اﻟﻌﻠﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟ ُﻪ اﻟﺮاﺑ ُﻊ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺳﺒﺐ وﻗﻮف اﻷرض ﰲ وﺳﻂ اﻟﻬﻮاء ﻫﻮ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ املﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻬﺎ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﺒﺎري — ﻋﺰ وﺟﻞ — ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺟﺴﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻳﻌﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻫﻮ أ َ ْﻟﻴ َُﻖ املﻮاﺿﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﻘﻤﺮ وﻋﻄﺎرد‬
‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎر واﻟﻬﻮاء واملﺎء واﻷرض ﻣﻮﺿﻌً ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﰲ‬ ‫واﻟﺰﻫﺮة واﻟﺸﻤﺲ واملﺮﻳﺦ واملﺸﱰي وزﺣﻞ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ‬
‫ﻓﻠﻜﻪ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻴﻪ واﻟﻔﻠﻚ ﻳﺪﻳﺮه ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮ ُل أﺷﺒ ُﻪ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻓﻼك اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﺴﻴﺎرة واﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ؛ أﻋﻨﻲ‪ :‬اﻟﻨﺎر واﻟﻬﻮاء واملﺎء واﻷرض‪ ،‬وذﻟﻚ أن‬
‫ﷲ — ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ — ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ دون ﺳﺎﺋﺮ‬
‫املﻮاﺿﻊ أو رﺗﺒﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻫﻲ أ َ ْﻟﻴ َُﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ املﺮاﺗﺐ‪.‬‬

‫ﺻﻔﺔ اﻷرض وﻗﺴﻤﺔ أرﺑﺎﻋﻬﺎ‬

‫ٌ‬
‫ﻣﻜﺸﻮف؛ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﻀﺔ‬ ‫ﻄﻰ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﻋﻈﻢ املﺤﻴﻂ واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻣﻐ ٍّ‬ ‫ُ‬
‫اﻷرض‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻣﻨﻪ‬ ‫ُ‬
‫املﻜﺸﻮف‬ ‫ﻏﺎﺋﺼﺔ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﰲ املﺎء واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻧﺎﺗﺊ ٌ ﻣﻦ املﺎء‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﺼﻒ‬

‫‪144‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫ﺧﺮابٌ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺮﺑﻊ املﺴﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﻳﲇ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﻫﻢ‪ ،‬اﺑﺘﺪاؤه ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬وﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ﻫﻮ ﺧ ﱞ‬
‫ﻂ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻣﺪار رأس ﺑﺮج اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر أﺑﺪًا ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺨﻂ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن‪ ،‬واﻟﻘﻄﺒﺎن‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻼزﻣﺎن ﻟﻸﻓﻖ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﺪار ﺳﻬﻴﻞ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻤﺎ ﻳﲇ‬
‫اﻟﺠﺪي‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻗﻄﺐ اﻟﺠﻨﻮب‬
‫رﺑﻊ اﻟﺠﻨﻮب‬

‫ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء‬

‫رﺑﻊ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫ﻗﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎل‬

‫ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺑﻊ املﺴﻜﻮن ﻣﻦ اﻷرض‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺸﻤﺎﱄ املﺴﻜﻮن ﻣﻦ اﻷرض ﺳﺒﻌﺔ أﺑﺤُ ﺮ ﻛﺒﺎر‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺑﺤﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪة‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ إﱃ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺮﺳﺦ إﱃ أﻟﻒ ﻓﺮﺳﺦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺗﻜﺴري ﻛﻞ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﴩون‬
‫ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴني ﺟﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤ ُﺮ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ وﻓﻴﻪ ﻧﺤ ٌﻮ ِﻣﻦ ﺛﻼﺛني ﺟﺰﻳﺮة‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺮ ﺟﺮﺟﺎن وﻓﻴﻪ ﺧﻤﺲ ﺟﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺮ اﻟﻘﻠﺰم وﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة‬
‫ﺟﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺮ ﻓﺎرس وﻓﻴﻪ ﺳﺒﻊ ﺟﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺮ اﻟﺴﻨﺪ واﻟﻬﻨﺪ وﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ أﻟﻒ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺮ اﻟﺼني وﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺟﺰﻳﺮة‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺑﺤرية ﺻﻐﺎ ًرا‪ ،‬ﺗﻜﺴري ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻊ ً‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ إﱃ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺮﺳﺦ إﱃ أﻟﻒ ﻓﺮﺳﺦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻟﺢ وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺬب‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺤﺮ اﻟﻐﺮب وﺑﺤﺮ‬ ‫ً‬

‫‪145‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج وﺑﺤﺮ اﻟﺰﻧﺞ وﺑﺤﺮ اﻟﺰاﻧﺞ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺧﴬ واﻟﺒﺤﺮ املﺤﻴﻂ ﻓﺨﺎرجٌ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮﺑﻊ املﺴﻜﻮن‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﺤُ ﺮ ﺷﻌﺒﺔ وﺧﻠﻴﺞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ املﺤﻴﻂ وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ إﱃ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺪار ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺟﺒﻞ ﻃﻮال‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻃﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻊ ً‬
‫ﻓﺮﺳﺦ إﱃ أﻟﻒ ﻓﺮﺳﺦ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻟﻮان‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﺘﺪ ﻃﻮﻟُ ُﻪ ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﱃ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﻜﺐ ﻣﺎ ﺑني املﴩق واﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﻜﺐ ﻣﺎ‬
‫ﺑني املﴩق واﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑني اﻟﻌﻤﺮان واملﺪن واﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﱪاري‬
‫واﻟﻘﻔﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﺒﺤﺎر‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺪار ﻣﺎﺋﺘني وأرﺑﻌني ﻧﻬ ًﺮا؛ ﻃﻮل ﻛﻞ ﻧﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻊ ً‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ إﱃ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺮﺳﺦ إﱃ أﻟﻒ ﻓﺮﺳﺦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب إﱃ اﻟﴩق‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إﱃ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﱃ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﻜﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺎت‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻧﻬﺎر ﺗﺒﺘﺪئ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل وﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﺒﺤﺎر ﰲ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎ وإﱃ اﻟﺒﻄﺎﺋﺢ‬
‫واﻟﺒﺤريات‪ ،‬وﺗﺴﻘﻲ ﰲ ﻣﻤﺮﻫﺎ املﺪن واﻟﻘﺮى واﻟﺴﻮادات‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬﺎ ﻳﻨﺼﺐ إﱃ‬
‫اﻟﺒﺤﺎر وﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﺛﻢ ﻳﺼري ﺑﺨﺎ ًرا وﻳﺼﻌﺪ ﰲ اﻟﻬﻮاء وﺗﱰاﻛﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﻴﻮم وﺗﺴﻮﻗﻪ‬
‫اﻟﺮﻳﺎح إﱃ رءوس اﻟﺠﺒﺎل واﻟﱪاري‪ ،‬وﻳﻤﻄﺮ ﻫﻨﺎك وﻳﺴﻘﻲ اﻟﺒﻼد وﺗﺠﺮي اﻷودﻳﺔ واﻷﻧﻬﺎر‬
‫وﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﻦ اﻟﺮأس‪ ،‬وذﻟﻚ دأﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻊ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﻦ أﻟﻒ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه ﰲ رﺑﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﺴﻴﻂ اﻷرض‪ ،‬وأﻣﺎ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎﻋﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﺤﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﻏري ﻫﺬا‪.‬‬

‫ﺻﻔﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ‬

‫ﻄﺖ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ املﺴﻜﻮن ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻛﻞ إﻗﻠﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ُ ،‬ﺧ ﱠ‬
‫ﺑﺴﺎط ﻣﻔﺮوش ﻗﺪ ﻣﺪ ﻃﻮﻟﻪ ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﱃ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻓﺄﻃﻮﻟﻬﺎ وأﻋﺮﺿﻬﺎ اﻹﻗﻠﻴ ُﻢ اﻷو ُل؛ وذﻟﻚ أن ﻃﻮﻟﻪ ﻣﻦ املﴩق إﱃ‬
‫املﻐﺮب ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻓﺮﺳﺦ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني‬
‫ً‬
‫وﻋﺮﺿﺎ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ؛ وذﻟﻚ أن ﻃﻮﻟﻪ ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب ﻧﺤﻮ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ‪ ،‬وأﻗﴫﻫﺎ ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬

‫‪146‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫ً‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﺎﺋ ُﺮ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬ ‫أﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﺮﺳﺦ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌني‬
‫ﻓﻔﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ ،‬وإﻟﻴﻪ املﺮﺟﻊ‬
‫واملﺂب‪:‬‬

‫ﻗﻄﺐ اﻟﺠﻨﻮب‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ‬ ‫ﻗﻄﺮ اﻷرض ‪٢١٢٧‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ وﻫﻮ ﻧﺼﻒ اﻟﺪورة‬ ‫ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ‪٦٨٠٠‬‬

‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫املﴩق‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫املﻐﺮب‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻷرض‬

‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎدس‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻗﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎل‬

‫ﻓﺼﻞ‬

‫واﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺒﺎر اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻫﻲ أﻗﺴﺎﻣً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺧﻄﻮط وﻫﻤﻴﺔ وﺿﻌﺘﻬﺎ املﻠﻮك اﻷوﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻓﻮا اﻟﺮﺑﻊ‬
‫املﺴﻜﻮن ﻣﻦ اﻷرض ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺣﺪود اﻟﺒﻠﺪان واملﻤﺎﻟﻚ واملﺴﺎﻟﻚ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻓﺮﻳﺬون اﻟﻨﺒﻄﻲ وﺗﺒﻊ‬
‫اﻟﺤﻤريي وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود اﻹﴎاﺋﻴﲇ — ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم — واﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وأزدﺷري‬
‫ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻚ اﻟﻔﺎرﳼ؛ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا ﺑﻬﺎ ﺣﺪود اﻟﺒﻠﺪان واملﺴﺎﻟﻚ واملﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎﻋﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﻓﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ واملﺴﺎﻟﻚ اﻟﻮﻋﺮة واﻟﺒﺤﺎر اﻟﺰاﺧﺮة واﻷﻫﻮﻳﺔ املﺘﻐرية‬
‫املﻔﺮﻃﺔ اﻟﺘﻐري ﻣﻦ اﻟﺤﺮ واﻟﱪد واﻟﻈﻠﻤﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﺗﺤﺖ ﻣﺪار اﻟﺠﺪي‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻟﻴﻼ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻠﻢ اﻟﻬﻮاء ﻇﻠﻤﺔ‬‫ﻃﺎ ﺟﺪٍّا؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺘﺎء ﻫﻨﺎك ً‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﺮدًا ﻣﻔﺮ ً‬
‫ﺷﺪﻳﺪة وﺗﺠﻤﺪ املﻴﺎه ﺑﺸﺪة اﻟﱪودة وﻳﺘﻠﻒ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮب؛ ﺣﻴﺚ ﻣﺪار ﺳﻬﻴﻞ ﻳﻜﻮن ﻧﻬﺎ ًرا ﻛﻠﻪ ﺳﺘﺔ‬
‫ﺻﻴﻔﺎ ﻓﻴﺤﻤﻰ اﻟﻬﻮاء وﻳﺼري ﻧﺎ ًرا ﺳﻤﻮﻣً ﺎ وﻳﺤﱰق اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﺷﻬﺮ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻜﻨﻰ وﻻ اﻟﺴﻠﻮك ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﺎﺣﻴﺔ املﻐﺮب ﻓﻴﻤﻨﻊ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ املﺤﻴﻂ؛ ﻟﺘﻼﻃﻢ أﻣﻮاﺟﻪ وﺷﺪة ﻇﻠﻤﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﺎﺣﻴﺔ املﴩق ﻓﻴﻤﻨﻊ اﻟﺴﻠﻮك ﻫﻨﺎك اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺄﻣﻠﺖ وﺟﺪت اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﺤﺼﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ املﺴﻜﻮن ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺜﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻷرض ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺒﺤﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺳﻌﺔ اﻷﻓﻼك ﻣﺎ‬
‫أﻟﻔﺎ وﺗﺴﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻛﻮﻛﺒًﺎ‪ ،‬أﺻﻐﺮ ﻛﻮﻛﺐ‬ ‫ﻫﻲ إﻻ ﻛﺎﻟﻨﻘﻄﺔ ﰲ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﰲ اﻟﻔﻠﻚ ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻷرض ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩة ﻣﺮة‪ ،‬وأﻛﱪﻫﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﻠﺸﺪة اﻟﺒﻌﺪ وﺳﻌﺔ اﻷﻓﻼك‬
‫ﺗﺮاﻫﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺪر املﻨﺜﻮر ﻋﲆ ﺑﺴﺎط أﺧﴬ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻈﻤﺔ ﺗﺒني ﻟﻪ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺼﺎﻧﻊ وﺟﻼﻟﺔ ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﻮم اﻟﻐﻔﻠﺔ ورﻗﺪة اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ‬
‫ض وَﻣَ ﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ﻤَ ﺎ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر َ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء إﻻ ﻷﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬
‫إ ِ ﱠﻻ ِﺑﺎ ْﻟﺤَ ﱢﻖ﴾‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷرض ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر‬

‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﻟﻨﻜﺎح؛‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ زﻣﺎﻧًﺎ‬
‫داﺋﺒًﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺟﻤﻊ املﺎل واﻷﺛﺎث واﺗﺨﺎذ اﻟﺒﻨﻴﺎن وﻋﻤﺎرة اﻷرض‬
‫ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬‫ً‬ ‫واﻟﻌﻘﺎرات وﻃﻠﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺎر ًﻛﺎ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻬﻤﻼ ﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﻧﻴًﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫إذا ﻓﻨﻲ اﻟﻌﻤﺮ وﻗﺮب اﻷﺟﻞ وﺟﺎءت ﺳﻜﺮة املﻮت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺻﻮرﺗﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﰲ آﻓﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪار‬
‫اﻋﺘﱪ أﺣﻮال ﻣﺠﻮداﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﻣﻞ اﻷُﻣُﻮر املﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻤﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﻮم‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻠﻚٍ ﻋﻈﻴ ٍﻢ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﺎدل رﺣﻴﻢ ﻗﺪ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ‬ ‫ِ‬ ‫دﺧﻠﻮا إﱃ‬
‫ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﴫ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺎملﺸﺎﻫﺪة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺪة ﻗﻮﺗًﺎ ﻟﻠﻮاردﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫وزادًا ﻟﻠﺮاﺣﻠني ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﻋﺒﺎدًا ﻟﻪ إﱃ ﺣﴬﺗﻪ ﻟﻴﻤﻨﺤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻮرود إﱃ‬
‫ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ؛ ﻟﻴﻨﻈﺮوا إﻟﻴﻬﺎ وﻳﺒﴫوا ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻜﺮوا ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ‬
‫وﻳﻌﺘﱪوا ﻏﺮاﺋﺐ ﻣﺼﻮراﺗﻪ؛ ﻟريوض ﺑﻬﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺼريون ﺑﺮؤﻳﺘﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺣﻜﻤﺎء‬
‫أﺧﻴﺎ ًرا ﻓﻀﻼء‪ ،‬ﻓﻴﺼﻠﻮن إﱃ ﺣﴬﺗﻪ وﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫‪148‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫ﻟﻴﻼ ﻓﺒﺎﺗﻮا ﻃﻮل ﻟﻴﻠﺘﻬﻢ ﻣﺸﻐﻮﻟني ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﻟﻠﻌﺐ واﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻓﻮردﻫﺎ ﻗﻮم ً‬
‫ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺤ ًﺮا ﻻ ﻳﺪرون ﻣﻦ أي ﺑﺎب دﺧﻠﻮا وﻻ ﻣﻦ أﻳﻬﺎ ﺧﺮﺟﻮا وﻻ رأوا ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻏﺮاﺋﺐ ﺻﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻻ اﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﴚء ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻤﺘﻌﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﴩب وﺣﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻜﺬا ﺣﻜﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻮاردﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﺎﻫﻠني‪ ،‬املﺎﻛﺜني ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺤريﻳﻦ ﻣﻜﺮﻫني‪،‬‬
‫ﺎن ِﰲ َﻫ ِﺬ ِه‬ ‫املﻨﻜﺮﻳﻦ أﻣﺮ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬اﻟﺮاﺣﻠني ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ — ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ َﻛ َ‬
‫﴿ﺻ ﱞﻢ ﺑُ ْﻜ ٌﻢ ﻋُ ﻤْ ٌﻲ َﻓﻬُ ْﻢ َﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﻼ﴾‪ ،‬وﻗﺎل ذﻣٍّ ﺎ ﻟﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﺿ ﱡﻞ َﺳ ِﺒ ً‬ ‫أَﻋْ ﻤَ ﻰ َﻓﻬُ َﻮ ِﰲ ْاﻵﺧِ َﺮ ِة أَﻋْ ﻤَ ﻰ وَأ َ َ‬
‫ﻮن﴾ ﺑﺄﻣﺮ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻋﻴﺬك أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺒﺎر اﻟﺮﺣﻴﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳَﻌْ ﻘِ ﻠُ َ‬
‫ُون ﻋُ ﻠُﻮٍّا‬
‫ِﻳﻦ َﻻ ﻳ ُِﺮﻳﺪ َ‬ ‫ﻣﺪﺣﻬﻢ — ﻋﺰ وﺟﻞ — ﻓﻘﺎل ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه‪ِ ﴿ :‬ﺗ ْﻠ َﻚ اﻟﺪﱠا ُر ْاﻵﺧِ َﺮ ُة ﻧَﺠْ ﻌَ ﻠُﻬَ ﺎ ِﻟ ﱠﻠﺬ َ‬
‫ني﴾‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ملﺎ ﺗﻤﻨﻮا ﻋﺮض اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣني ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض و ََﻻ َﻓ َﺴﺎدًا وَا ْﻟﻌَ ﺎﻗِ ﺒ َُﺔ ِﻟ ْﻠ ُﻤﺘﱠﻘِ َ‬
‫ﻆ ﻋَ ِﻈﻴ ٍﻢ﴾‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫﴿ﻳَﺎ َﻟﻴ َْﺖ َﻟﻨَﺎ ِﻣﺜ ْ َﻞ ﻣَ ﺎ أُوﺗ َِﻲ َﻗﺎ ُرو ُن إِﻧ ﱠ ُﻪ َﻟﺬُو ﺣَ ﱟ‬
‫ون﴾‪،‬‬ ‫ﺻﺎﻟِﺤً ﺎ و ََﻻ ﻳُ َﻠ ﱠﻘ َ‬
‫ﺎﻫﺎ إ ِ ﱠﻻ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎ ِﺑ ُﺮ َ‬ ‫ﷲ َﺧ ْريٌ ﻟِﻤَ ْﻦ آﻣَ َﻦ وَﻋَ ِﻤ َﻞ َ‬ ‫أﻣﺮ اﻵﺧﺮة‪َ ﴿ :‬وﻳْ َﻠ ُﻜ ْﻢ ﺛَﻮَابُ ِ‬
‫ﻆ ﻋَ ِﻈﻴ ٍﻢ﴾‪ ،‬وﻓﻘﻚ ﷲ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺒﺎر‬ ‫ﺎﻫﺎ إ ِ ﱠﻻ ذُو ﺣَ ﱟ‬ ‫ﺻ َﱪُوا وَﻣَ ﺎ ﻳُ َﻠ ﱠﻘ َ‬ ‫ِﻳﻦ َ‬ ‫﴿وَﻣَ ﺎ ﻳُ َﻠ ﱠﻘ َ‬
‫ﺎﻫﺎ إ ِ ﱠﻻ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻟﻠﺴﺪاد‪ ،‬وﻫﺪاك ﻟﻠﺮﺷﺎد وﺟﻤﻴﻊ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫وإذ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ذِ ْﻛﺮ اﻷرض ووﺻﻔﻨﺎ اﻟﺮﺑﻊ املﺴﻜﻮن؛ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺮﺿﺎ وﻣﺎ ﰲ ﻛﻞ إﻗﻠﻴﻤٍ ﻤﻦ املﺪن اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺠﺒﺎل واﻷﻧﻬﺎر اﻟﻄﻮال‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻧﺒني ﺣﺪودﻫﺎ ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺒﺎر اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﺣﺪود اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﻌﺘﱪة‬
‫ﺑﺴﺎﻋﺎت اﻟﻨﻬﺎر وﺗﻔﺎوت اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻬﺎ؛ وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ أول ﺑﺮج اﻟﺤﻤﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر وﺳﺎﻋﺎﺗﻬﻤﺎ ﺗﺘﺴﺎوى ﰲ ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺎرت اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﰲ درﺟﺎت ﺑﺮج اﻟﺤﻤﻞ واﻟﺜﻮر واﻟﺠﻮزاء اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﻧﻬﺎر ﻛﻞ إﻗﻠﻴﻢ؛ ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﻃﻮل اﻟﻨﻬﺎر ﰲ وﺳﻂ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول ﺛﻼث ﻋﴩة‬ ‫آﺧﺮ اﻟﺠﻮزاء اﻟﺬي ﻫﻮ أول اﻟﴪﻃﺎن ﺻﺎر ُ‬
‫وﻧﺼﻔﺎ‪ ،‬وﰲ وﺳﻂ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ أرﺑﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﰲ وﺳﻂ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻼث ﻋﴩة ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﴩة ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﰲ وﺳﻂ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ أرﺑﻊ ﻋﴩة ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻔﺎ‪ ،‬وﰲ وﺳﻂ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫وﻧﺼﻔﺎ‪ ،‬وﰲ وﺳﻂ اﻹﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺳﻮاء‪ ،‬وﰲ وﺳﻂ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎدس ﺧﻤﺲ ﻋﴩة‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺳﺖ ﻋﴩة ﺳﻮاء‪ ،‬وﰲ املﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺳﺖ وﺳﺘﻮن درﺟﺔ وﻣﺎ زاد إﱃ ﺗﺴﻌني‬
‫درﺟﺔ ﻳﺼري ﻧﻬﺎ ًرا ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﴍح ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ املﺠﺴﻄﻲ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﻃﻮل ﺑﻠﺪة وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﻮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ أﻗﴡ املﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻋﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬وﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء ﻫﻮ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻫﻨﺎك‬

‫‪149‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﺑﺪًا ﻣﺘﺴﺎوﻳني‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺨﻂ ﻓﻼ ﻋﺮض ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ أﻗﴡ املﻐﺮب ﻓﻼ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﴡ املﻐﺮب إﱃ أﻗﴡ املﴩق ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن درﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪار ﻛﻞ درﺟﺔ‬ ‫ﻃﻮل ﻟﻬﺎ ً‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺗﺴﻌﻮن درﺟﺔ ﻓﻬﻲ ﰲ وﺳﻂ ﻣﻦ املﴩق واملﻐﺮب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻓﻬﻲ إﱃ املﴩق أﻗﺮب‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن أﻗﻞ ﻓﻬﻲ إﱃ املﻐﺮب أﻗﺮب‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺘني‬
‫وﻋﺮﺿﺎ ﻓﻬﻲ إﱃ املﴩق واﻟﺸﻤﺎل أﻗﺮب ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺬي‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬ ‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ أﻛﱪ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﻔﺎوﺗﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻄﻮل‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺮض ﻛﻞ درﺟﺔ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬ﻓﻜﻞ درﺟﺔ ﰲ اﻟﻄﻮل ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ ﻓﺮﺳﺨﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻜﻞ درﺟﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول ﻓﻜﻞ درﺟﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻛﻞ درﺟﺔ ﻋﴩة‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻞ درﺟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ‬
‫ﻓﺮاﺳﺦ‪ ،‬وﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻛﻞ درﺟﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺮاﺳﺦ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﺎدس ﻛﻞ درﺟﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺮاﺳﺦ‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻛﻞ درﺟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮاﺳﺦ‪.‬‬
‫»أﺳﻤﺎء املﺪن اﻟﻜﺒﺎر« اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة درﺟﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء أوﻟﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﴩق‪:‬‬

‫اﻟﻄﻮل اﻟﻌﺮض‬ ‫أﺳﻤﺎء املﺪن‬

‫ﻳﺎ‬ ‫ﻗﻜﺐ‬ ‫ﺑﺸﻤري ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ط‬ ‫ﻗﺐ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة ﻛﻮك ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﻫ‬ ‫ﻋﺐ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ‬
‫‪٣‬‬ ‫ﻋﺒﺎ‬ ‫ﺣﴬﻣﻮت ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﻳﺐ‬ ‫س‬ ‫رﻋﺎة ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ‬
‫ﻳﺎ‬ ‫ع‬ ‫ﻛﻮﻛﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ‬

‫ً‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻴﻼ‪٣١٨٥ ،‬‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول ﻟﺰﺣﻞ‪ ،‬وﻃﻮﻟﻪ ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب ‪ً ٩٥٥٥‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ‪ ،‬وﺣَ ﱡﺪ ُه اﻷول ﻣﻤﺎ ﻳﲇ ﺧﻂ‬ ‫وﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ‪ً ٤٤٥‬‬
‫ﻣﻴﻼ‪١٤٦ ،‬‬
‫اﻻﺳﺘﻮاء؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ارﺗﻔﺎع اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﱄ ﺛﻼث ﻋﴩة درﺟﺔ ﻏري رﺑﻊ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺎت ﻧﻬﺎره‬
‫اﻷﻃﻮل؛ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ ورﺑﻊ‪ ،‬ووﺳﻄﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ارﺗﻔﺎع اﻟﻘﻄﺐ ﻋﻦ اﻷﻓﻖ ﺳﺖ‬
‫ﻋﴩة درﺟﺔ وﺛﻠﺜﻲ درﺟﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺎت ﻧﻬﺎره اﻷﻃﻮل ﺛﻼث ﻋﴩة ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺣَ ﱡﺪ ُه اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻴﺚ‬
‫ً‬
‫وﻧﺼﻔﺎ‪ ،‬وﻃﻮ ُل ﻧﻬﺎره اﻷﻃﻮل ﺛﻼث ﻋﴩة ﺳﺎﻋﺔ ورﺑﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ارﺗﻔﺎ ُع اﻟﻘﻄﺐ ﻋﴩﻳﻦ درﺟﺔ‬

‫‪150‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫ﺟﺒﻼ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻃﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻄﻮال ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫ﻃﻮاﻻ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻃﻮﻟُ ُﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ إﱃ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺮﺳﺦ إﱃ أﻟﻒ ﻓﺮﺳﺦ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺪار ﺛﻼﺛني ﻧﻬ ًﺮا‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ إﱃ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺮﺳﺦ إﱃ أﻟﻒ ﻓﺮﺳﺦ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ املﺪن املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻧﺤ ٌﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ‬
‫ِﻣﻦ ﺧﻤﺴني ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﺑﺘﺪاء ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ املﴩق ﻋﲆ ﺷﻤﺎل ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻴﺎﻗﻮت‪ ،‬ﻓﻴﻤﺮ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺼني ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﺠﻨﻮب‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺷﻤﺎل ﺑﻠﺪ ﴎﻧﺪﻳﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد‬
‫اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺤﺮ ﻓﺎرس ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﺠﻨﻮب ﺑﻼد ﻋﻤﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد اﻟﺸﺤﺮ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺤﺮ اﻟﻘﻠﺰم ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻳﻤﺮ ﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد اﻟﺤﺒﺸﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻄﻊ ﻧﻴﻞ ﻣﴫ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد اﻟﱪﺑﺮ وﺑﻼد اﻟﺒﻮاي‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺟﻨﻮب ﺑﻼد ﻣﺮﻃﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺑﺤﺮ املﻐﺮب‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ُﺳﻮد‪.‬‬
‫»أﺳﻤﺎء املﺪن اﻟﻜﺒﺎر« اﻟﺘﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻋﴩة‬
‫درﺟﺔ إﱃ ﻋﴩﻳﻦ درﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ املﴩق‪:‬‬

‫اﻟﻄﻮل اﻟﻌﺮض‬ ‫أﺳﻤﺎء املﺪن‬

‫طط‬ ‫ﺳﺪ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ أﻗﴡ اﻟﺼني‬
‫ﻳﺐ‬ ‫ﻗﻞ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﻦ اﻟﺼني‬
‫ﺑﻮ‬ ‫ﻓﻜﻪ‬ ‫أﺳﻘﺮﻳﺎر وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺼني‬
‫ﺑﻮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻣﺎﺳﻴﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﺑﻂ‬ ‫ﻗﺪل‬ ‫ﺣﺎرون ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﻳﺢ‬ ‫ﻣﻪ‬ ‫ﺳﻘﲇ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ‬
‫ﻳﺢ‬ ‫ﺳﺪ‬ ‫ﻋﻤﺎن ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻐﻮب‬
‫ود‬ ‫ﺳﺪ‬ ‫املﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ‬
‫ﺣﻪ‬ ‫ﺑﺢ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ ً‬
‫ﻣﻴﻼ‬
‫ﺑﺰ‬ ‫ل‬ ‫ﻋﺪن ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫ك‬ ‫ﻳﺐ‬ ‫دﻧﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻧﻮﺑﺔ‬
‫ك‬ ‫ﻟﺐ‬ ‫ﻛﻮص وواﻋﻠﺔ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻳﻂ‬ ‫ك‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﺒﺸﺔ‬
‫ﻳﻂ‬ ‫ﻛﻮ‬ ‫ﺣﺮﻣﻰ اﻟﻜﱪى‬

‫‪151‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﻴﻼ وﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب‬‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺸﱰي وﻃﻮﻟﻪ ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب ‪ً ٧٦٥٥‬‬

‫إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ‪ ٦٠٠‬ﻣﻴﻞ وﺣﺪه اﻷول ﻣﻤﺎ ﻳﲇ إﻗﻠﻴﻢ زﺣﻞ ‪٤٠‬؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ارﺗﻔﺎع اﻟﻘﻄﺐ‬
‫وﻧﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻮل ﻧﻬﺎره اﻷﻃﻮل ﺛﻼث ﻋﴩة ﺳﺎﻋﺔ ورﺑﻊ‪ ،‬ووﺳﻄﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﴩﻳﻦ درﺟﺔ‬
‫ارﺗﻔﺎ ُع اﻟﻘﻄﺐ أرﺑﻌً ﺎ وﻋﴩﻳﻦ درﺟﺔ وﺳﺖ دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻧﻬﺎره اﻷﻃﻮل ﺛﻼث ﻋﴩة ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ً‬
‫وﻧﺼﻔﺎ‬ ‫وﻧﺼﻒ‪ ،‬وﺣَ ﱡﺪ ُه اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ارﺗﻔﺎع اﻟﻘﻄﺐ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ ﺳﺒﻌً ﺎ وﻋﴩﻳﻦ درﺟﺔ‬
‫وﻧﻬﺎره اﻷﻃﻮل ﺛﻼث ﻋﴩة ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ ورﺑﻊ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻄﻮال ﻧﺤ ٌﻮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ً‬
‫ﻣﻴﻼ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻧﻬﺎر اﻟﻄﻮال ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ املﺪن املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻧﺤ ٌﻮ ِﻣﻦ ﺧﻤﺴني ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﺑﺘﺪاءُ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ املﴩق‪،‬‬
‫وﻳﻤﺮ ﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد اﻟﺼني‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺷﻤﺎل ﺑﻼد ﴎﻧﺪﻳﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﲇ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺑﻼد ﻗﻨﺪﻫﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ وﺳﻂ ﻛﺎﺑﻞ وﺷﻤﺎل ﺑﻼد اﻟﺴﻨﺪ وﺟﻨﻮب‬
‫ﺑﻼد ﻣﻜﺮان‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺤﺮ ﻓﺎرس وﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺑﻼد ﻋﻤﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺤﺮ اﻟﻘﻠﺰم‪ ،‬وﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺷﻤﺎل ﺑﻼد اﻟﺤﺒﺸﺔ وﺟﻨﻮب ﺑﻼد ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻧﻴﻞ‬
‫ﻣﴫ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد اﻟﺰﻗﺔ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺷﻤﺎل ﺑﻼد اﻟﱪﺑﺮ وﺟﻨﻮب‬
‫ﺑﻼد اﻟﻘريوان‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد ﻣﺮﻃﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺑﺤﺮ املﻐﺮب‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﻫﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺒﻠﺪان أﻟﻮاﻧُﻬُ ﻢ ﻣﻦ ﺑني اﻟﺴﻤﺮة إﱃ اﻟﺴﻮاد‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ املﺪن اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ أوﻟﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ املﴩق ﰲ أﻗﴡ ﺑﻼد اﻟﺼني‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ك إﱃ ﻛﺮك وأوﻟﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ املﴩق‪:‬‬

‫اﻟﻄﻮل اﻟﻌﺮض‬ ‫أﺳﻤﺎء املﺪن‬

‫ك‬ ‫ﻓﻤﺪ‬ ‫ط ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺼني‬
‫ﻣﻪ‬ ‫ملﺢ‬ ‫ﻃﻔﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﺼني‬
‫ﻛﺪ‬ ‫ﻓﻢ‬ ‫ﻃﻮاﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺼني‬
‫أﻛﺪ‬ ‫ﻓﺪ‬ ‫ﻗﺮى ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﻛﺪ‬ ‫ﻓﺒﺎ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻛﺐ‬ ‫ﺑﺢ‬ ‫اﻟﻐﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ‬
‫ﻛﻊ ل‬ ‫ﻣﺰ‬ ‫اﻟﱪور ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻛﺪك‬ ‫ﻛﺐ‬ ‫اﻟﺪﻣﻴﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻛﺪم‬ ‫ﻋﺮﻣﻪ‬ ‫دﻳﺎر ﺗﲇ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻛﺎد‬ ‫ﻋﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز‬
‫ﻛﺐ‬ ‫ﻳﺞ‬ ‫ﻃﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫‪152‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫اﻟﻄﻮل اﻟﻌﺮض‬ ‫أﺳﻤﺎء املﺪن‬

‫ﻛﺎ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺗﻬﺎﻣﺔ‬
‫ﻛﻪ‬ ‫ﺳﻪ‬ ‫ﻳﺜﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻛﻮب‬ ‫ﺑﻪ ل‬ ‫أﺧﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ‬
‫ﻟﻪ‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬
‫ﻛﺎ‬ ‫ك‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺴﻮاﻧﻲ‬

‫ﻣﻴﻼ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب‬‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻤﺮﻳﺦ‪ ،‬وﻃﻮﻟﻪ ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب ‪ً ٨٢٥٥‬‬

‫ﻣﻴﻼ‪ ،‬وﺣﺪه ﻣﻦ ﺳﺒﻊ وﻋﴩﻳﻦ درﺟﺔ وﻧﺼﻒ إﱃ ﺛﻼث وﺛﻼﺛني درﺟﺔ‬ ‫إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ‪ً ٣٥٥‬‬
‫ً‬
‫وﺧﻤﺴﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻧﺼﻔﺎ‬ ‫وﺛﻼﺛني دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ووﺳﻄﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ارﺗﻔﺎع اﻟﻘﻄﺐ ﻋﻦ اﻷﻓﻖ ﺛﻼﺛني درﺟﺔ‬
‫وﻧﻬﺎ ُر ُه اﻷﻃﻮ ُل أرﺑﻊ ﻋﴩة ﺳﺎﻋﺔ ﺳﻮاء‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻄﻮال ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﻮن‬
‫ً‬
‫ﺟﺒﻼ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻧﻬﺎر اﻟﻄﻮال اﺛﻨﺎن وﻋﴩون ﻧﻬ ًﺮا‪ ،‬وﻣﻦ املﺪن املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎن‬
‫وﻋﴩون ﻣﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫واﺑﺘﺪاء ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ املﴩق‪ ،‬ﻓﻴﻤﺮ ﻋﲆ ﺷﻤﺎل ﺑﻼد اﻟﺼني وﺟﻨﻮب ﺑﻼد ﻳﺄﺟﻮج‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺷﻤﺎل ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ وﺟﻨﻮب ﺑﻼد اﻟﱰك‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ وﺳﻂ ﻛﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ ﺑﻼد‬
‫ﻗﻨﺪﻫﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ ﺑﻼد ﻣﻜﺮان‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ ﺟﻨﻮب ﺑﻼد ﺳﺠﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد ﻛﺮﻣﺎن‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ‬
‫ﻋﲆ ﺟﻨﻮب ﺑﻼد دﻳﺎر ﺑﻜﺮ وﺷﻤﺎل ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ وﺳﻂ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺑﻼد‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬وﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺑﻼد اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد ﻣﺮﻣﺎرﻳﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ وﺳﻂ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ وﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد اﻟﻘريوان‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﻦ ﺑﻼد ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺑﺤﺮ املﻐﺮب؛‬
‫وأﻛﺜﺮ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﺳﻤﺮ‪.‬‬
‫»أﺳﻤﺎء املﺪن اﻟﺘﻲ ﰲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ« وﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ »ﻛﺮك إﱃ اﻟﺤﺮم«‬
‫أوﻟﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ املﴩق‪:‬‬

‫اﻟﻄﻮل اﻟﻌﺮض‬ ‫أﺳﻤﺎء املﺪن‬

‫ﻛﺞ‬ ‫ﻣﺢ‬ ‫أراﻧﺪا ﻣﻦ اﻟﺼني‬
‫ﻟﺐ‬ ‫ﻓﻚ‬ ‫اﻟﻘﻨﺪﻫﺎر ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﻃﻞ‬ ‫ﺻﺪﻳﻪ‬ ‫ﻛﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ل‬ ‫ﺻﺐ‬ ‫روﻳﺢ ﻣﻦ ﺳﺠﺴﺘﺎن‬

‫‪153‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻄﻮل اﻟﻌﺮض‬ ‫أﺳﻤﺎء املﺪن‬

‫ﻟﻮ‬ ‫ﻟﺢ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﻜﺮان‬
‫ﻻ‬ ‫ﻋﺞ‬ ‫اﻟﴪﺣﺎن ﻣﻦ ﻛﺮﻣﺎن‬
‫ﻻ‬ ‫ﻋﻪ‬ ‫ﺷرياز ﻣﻦ ﻓﺎرس‬
‫ﻟﺐ‬ ‫ﻋﺪ‬ ‫اﻷﻫﻮاز ﻣﻦ ﺧﻮزﺳﺘﺎن‬
‫ﻟﺦ‬ ‫ﺳﻂ‬ ‫اﻟﺒﴫة ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﺳﻪ‬ ‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻟﺐ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫دﻣﺸﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻛﻂ‬ ‫ﻟﺰم‬ ‫ﺑﻴﺖ املﻘﺪس ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني‬
‫ﻻ‬ ‫س‬ ‫اﻟﻔﺴﻄﺎط ﻣﻦ ﻣﴫ‬
‫ﻻﻣﻪ‬ ‫ﻻﻧﻪ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‬
‫ﻟﻪ‬ ‫ك‬ ‫اﻟﻘريوان ﻣﻦ املﻐﺮب‬
‫ﻟﺦ‬ ‫ﺻﻪ‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ ﻣﻦ املﻐﺮب‬

‫ﻣﻴﻼ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻃﻮﻟﻪ ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب ‪ً ٧٨٥٥‬‬
‫ﻣﻴﻼ‪ ،‬وﺣَ ﱡﺪ ُه ﻣﻦ ﺛﻼث وﺛﻼﺛني درﺟﺔ وﺛﻼﺛني دﻗﻴﻘﺔ إﱃ ﺗﺴﻊ وﺛﻼﺛني‬ ‫إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ‪ً ٣٥٥‬‬
‫ﻄ ُﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ارﺗﻔﺎ ُع اﻟﻘﻄﺐ ﻋﻦ اﻷﻓﻖ ﺳﺘٍّﺎ وﺛﻼﺛني درﺟﺔ وﺧﻤﺴني دﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫درﺟﺔ‪ ،‬ووﺳ ُ‬
‫ٌ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫وﻧﻬﺎ ُر ُه اﻷﻃﻮ ُل أرﺑﻊ ﻋﴩة ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻄﻮال‬
‫ﺟﺒﻼ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻧﻬﺎر اﻟﻄﻮال اﺛﻨﺎن وﻋﴩون ﻧﻬ ًﺮا‪ ،‬وﻣﻦ املﺪن املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻧﺤ ٌﻮ‬‫وﻋﴩون ً‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘني واﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﻣﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫واﺑﺘﺪاء ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ املﴩق ﻓﻴﻤﺮ ﻋﲆ ﺷﻤﺎل ﺑﻼد اﻟﺼني وﺟﻨﻮب ﺑﻼد ﻳﺄﺟﻮج‬
‫وﻣﺄﺟﻮج‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﱰك ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﺠﻨﻮب وﺷﻤﺎل ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ وﻃﺨﺎرﺳﺘﺎن ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ‬
‫ﺷﻤﺎل ﺑﻼد ﺑﻠﺦ ﺑﺎﺳﻴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺷﻤﺎل ﺑﻼد ﻣﻜﺮان‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد ﺳﺠﺴﺘﺎن‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻼد ﻛﺮﻣﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻼد ﺧﻮزﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد اﻟﻌﺮق‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ‬
‫ﻋﲆ وﺳﻂ دﻳﺎر رﺑﻴﻌﺔ ودﻳﺎر ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺟﻨﻮب ﺑﻼد اﻟﺜﻐﺮ وﺷﻤﺎل ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻳﻤﺮ‬
‫ﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم وﺟﺰﻳﺮة ﻗﱪص‪ ،‬وﻳﻤﺮ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﲆ ﺷﻤﺎل ﺑﻼد ﻣﴫ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺷﻤﺎل ﺑﻼد ﻣﺮﻣﺎرﻳﻘﻲ وﺑﻼد اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ وﺑﻼد اﻟﻘريوان وﺑﻼد‬
‫ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺑﺤﺮ املﻐﺮب‪.‬‬
‫وأﻛﺜ ُﺮ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان أﻟﻮاﻧُﻬُ ﻢ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻤﺮة واﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻫﻮ إﻗﻠﻴ ُﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺴﻤﺔ‬‫وﺛﻼﺛﺔ ﺷﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ً‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء؛ ﻷﻧﻪ وﺳﻂ ﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪،‬‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫ً‬
‫وأﺧﻼﻗﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪه اﻹﻗﻠﻴﻤﺎن‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻨري اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وأﻫﻞ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ أﻋﺪ ُل اﻟﻨﺎس ﻃﺒﺎﻋً ﺎ‬
‫اﻟﻠﺬان ﻋﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ؛ أﻋﻨﻲ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﺄﻫﻠﻬﺎ ﻧﺎﻗﺼﻮن ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ؛ ﻷن ﺻﻮرﻫﻢ ﺳﻤﺠﺔ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وﺣﺸﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻧﺞ واﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻫﻢ ﰲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﺜﻞ ﻳﺄﺟﻮج‬
‫وﻣﺄﺟﻮج واﻟﺒﻠﻐﺎر واﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺢ م إﱃ ﻟﻂ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺮض اﻟﻄﻮل‬ ‫أﺳﻤﺎء املﺪن‬

‫ﻗﻒ‬ ‫ﻛﻂ‬ ‫ﻛﺎﺷﻐﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺼني‬
‫ص‬ ‫ﻟﻂ‬ ‫ﻧﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﱰك‬
‫ﺻﺪك‬ ‫ﻟﻮر‬ ‫ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻣﻦ وراء اﻟﻨﻬﺮ‬
‫ﻣﻪ‬ ‫ﻧﻮر‬ ‫ﺑﻠﺦ ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫ﻗﺪ‬ ‫ﻟﺢ‬ ‫ﻫﺮاة ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫وح‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ﻣﺮو ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫ﻟﻮ‬ ‫ﻟﺢ ر‬ ‫ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫ﻋﺪك‬ ‫ﻟﺰﻣﻪ‬ ‫ﺟﺮﺟﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ‬
‫ﻋﺪ‬ ‫ﱄ‬ ‫آﻣﻞ ﻣﻦ ﻃﱪﺳﺘﺎن‬
‫ﻋﻪ‬ ‫ﻟﺪﻣﻪ‬ ‫اﻟﺮي ﻣﻦ ﻓﺎرس‬
‫ﻋﺪم‬ ‫ع ﻟﺢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻠﻢ وﺟﻴﻼن‬
‫ﻋﺢ ﻟﻮ‬ ‫ﻟﺪك‬ ‫أﺻﻔﻬﺎن ﻣﻦ ﻓﺎرس‬
‫ﺳﻂ‬ ‫ﻣﺮﻣﻲ‬ ‫ﻫﻤﺬان ﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﺎﻫﺎن‬
‫ﻣﺎﻟﻪ‬ ‫ﻟﻪ ك‬ ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﺳﻮ‬ ‫ﻟﺢ‬ ‫املﻮﺻﻞ ﻣﻦ دﻳﺎر رﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﺢ‬ ‫ﻟﺪﻧﺐ‬ ‫ﺣﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻣﻴﻼ وﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﺰﻫﺮة وﻃﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب ‪ً ٧٤٥٥‬‬
‫ﻣﻴﻼ‪ ،‬وﺣﺪه ﻣﻦ ﺗﺴﻊ وﺛﻼﺛني درﺟﺔ إﱃ ﺛﻼث وأرﺑﻌني درﺟﺔ وﻧﺼﻒ‪،‬‬ ‫إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ‪ً ٢٥٥‬‬
‫ووﺳﻄﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ارﺗﻔﺎع اﻟﻘﻄﺐ إﺣﺪى وأرﺑﻌني درﺟﺔ وﺛﻠﺜًﺎ‪ ،‬وﻧﻬﺎره اﻷﻃﻮل ‪١٥‬‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﺟﺒﻼ وﻣﻦ اﻷﻧﻬﺎر اﻟﻄﻮال ﻧﺤﻮ ﻣﻦ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻄﻮال ﻧﺤ ٌﻮ ِﻣﻦ ﺛﻼﺛني ً‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻧﻬ ًﺮا‪ ،‬وﻣﻦ املﺪن املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻧﺤ ٌﻮ ِﻣ ْﻦ ﻣﺎﺋﺘَﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﺑﺘﺪا ُؤ ُه ﻣﻦ املﴩق‬

‫‪155‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻓﻴﻤﺮ ﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‪ ،‬وﻳﻤﺮ ﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد اﻟﱰك وﻋﲆ ﺑﻼد ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ وﺑﻼد‬
‫أﺳﺒﻴﺠﺎب وﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ وﻳﻘﻄﻊ ﺟﻴﺤﻮن‪ ،‬وﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد ﺧﺮاﺳﺎن وﻋﲆ‬
‫ﺷﻤﺎل ﺳﺠﺴﺘﺎن وﻛﺮﻣﺎن وﻋﲆ ﺷﻤﺎل ﺑﻼد ﻓﺎرس ووﺳﻂ ﺑﻼد اﻟﺮي واملﻬﺎن‪ ،‬وﻋﲆ ﺷﻤﺎل‬
‫ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق وﺟﻨﻮب ﺑﻼد أذرﺑﻴﺠﺎن‪ ،‬وﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد أرﻣﻴﻨﻴﺔ وﺷﻤﺎل ﺑﻼد اﻟﺜﻐﺮ‪ ،‬وﻳﻤﺮ ﻋﲆ‬
‫وﺳﻂ ﺑﻼد اﻟﺮوم وﻳﻘﻄﻊ ﺧﻠﻴﺞ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺷﻤﺎل ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم ووﺳﻂ‬
‫ﺑﻼد روﻣﻴﺔ وﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺟﻨﻮب ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺰﻫﺮة‪ ،‬وﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺑﺤﺮ‬
‫املﻐﺮب‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻂ إﱃ ﻣﺞ ك‪:‬‬

‫اﻟﻄﻮل اﻟﻌﺮض‬ ‫أﺳﻤﺎء املﺪن‬

‫ﺳﺢ‬ ‫ﻣﻌﺎ‬ ‫ﺑﻼد ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‬

‫ﻣﺖ‬ ‫ﻓﺮ‬ ‫ﺑﻼد ﺧﺎﻗﺎن ﻣﻦ اﻟﱰك‬
‫م ﻛﻪ‬ ‫ﻳﻮل‬ ‫اﻟﻄﺮاز ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﱰك‬
‫م‬ ‫ﺻﺢ‬ ‫أﺳﺒﻴﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ‬
‫ﻣﻮ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺧﻮارزم ﻣﻦ وراء اﻟﻨﻬﺮ‬
‫م‬ ‫ﻋﺢ‬ ‫أردﺑﻴﻞ ﻣﻦ أذرﺑﻴﺠﺎن‬
‫ﻟﻂ ﻟﻪ‬ ‫ﴎ‬ ‫أﺧﻼط ﻣﻦ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻂ‬ ‫ﺳﺎ‬ ‫ﻣﻠﻄﻴﺔ ﻣﻦ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻛﺪ ﻃﺮ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺎﻗﺎروﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺢ‬ ‫ﻛﺢ‬ ‫روﻣﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻣﻦ اﻟﺮوم‬

‫ﻣﻴﻼ وﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎدس ﻟﻌﻄﺎرد وﻃﻮﻟﻪ ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب ‪ً ٧٥٥٥‬‬
‫ﻣﻴﻼ‪ ،‬وﺣﺪه ﻣﻦ ﺛﻼث وأرﺑﻌني درﺟﺔ وﻧﺼﻒ إﱃ ﺳﺒﻊ وأرﺑﻌني‬ ‫اﻟﺠﻨﻮب إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ‪ً ٢٥٥‬‬
‫ﺧﻤﺴﺎ وأرﺑﻌني درﺟﺔ وﺧﻤﺴني دﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫درﺟﺔ ورﺑﻊ‪ ،‬ووﺳﻄﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ارﺗﻔﺎع اﻟﻘﻄﺐ‬
‫وﻧﻬﺎره اﻷﻃﻮل ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ‪.‬‬
‫ﺟﺒﻼ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻧﻬﺎر اﻟﻄﻮال‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻄﻮال ﻧﺤ ٌﻮ ﻣﻦ اﺛﻨني وﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫ﻧﺤﻮ اﺛﻨني وﺛﻼﺛني ﻧﻬ ًﺮا‪ ،‬وﻣﻦ املﺪن املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻧﺤﻮ ﺗﺴﻌني ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﺑﺘﺪا ُؤ ُه ﻣﻦ‬
‫املﴩق ﻓﻴﻤﺮ ﻋﲆ ﺷﻤﺎل ﺑﻼد ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‪ ،‬وﻳﻤ ﱡﺮ ﻋﲆ ﺟﻨﻮب ﺑﻼد ﺳﺠﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻋﲆ‬

‫‪156‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫ﺟﻨﻮب ﺑﻼد اﻟﺜﻐﺮ‪ ،‬وﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد ﺧﺎﻗﺎن وﺟﻨﻮب ﺑﻼد ﻛﻴﻤﺎك‪ ،‬وﻋﲆ ﺷﻤﺎل ﺑﻼد أﺳﺒﻴﺠﺎب‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﺷﻤﺎل ﺑﻼد اﻟﺴﻨﺪ وﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد ﺧﻮارزم‪ ،‬وﻋﲆ ﺷﻤﺎل ﺑﻼد ﺟﺮﺟﺎن‬
‫وﻃﱪﺳﺘﺎن واﻟﺪﻳﻠﻢ وﻛﻴﻼن وﻳﻘﻄﻊ ﺑﺤﺮ ﻃﱪﺳﺘﺎن‪ ،‬وﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد أذرﺑﻴﺠﺎن‪ ،‬وﻋﲆ وﺳﻂ‬
‫ﺑﻼد أرﻣﻴﻨﻴﺔ وﻣﻠﻄﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﻤﺎل ﺑﺤﺮ ﺳﻄﺲ وﻋﲆ ﺷﻤﺎل ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﻼد‬
‫ﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ وﺳﻂ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻳﻤﺮ ﻋﲆ ﺟﻨﻮب ﺑﺤﺮ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﺷﻤﺎل‬
‫ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺰﻫﺮة‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺑﺤﺮ املﻐﺮب‪ ،‬وأﻛﺜ ُﺮ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان أﻟﻮاﻧُﻬُ ﻢ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺸﻘﺮة‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺢ ﻣﺪ إﱃ ﻣﺰ ﺑﻪ أوﻟﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ املﴩق‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬و ُﻛ ﱡﻞ‬
‫ﻣﻴﻼ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫اﻹﻗﻠﻴ ُﻢ اﻟﺴﺎﺑ ُﻊ ﻟﻠﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻃﻮﻟُ ُﻪ ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب ‪ً ٦٦٥٥‬‬
‫ﻣﻴﻼ‪ ،‬وﺣَ ﱡﺪ ُه ﻣﻦ ﺳﺒﻊ وأرﺑﻌني درﺟﺔ ورﺑﻊ إﱃ ﺧﻤﺴني درﺟﺔ وﻧﺼﻒ‪،‬‬ ‫إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ‪ً ١٨٥‬‬
‫ووﺳﻄﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ارﺗﻔﺎ ُع اﻟﻘﻄﺐ ﻋﻦ اﻷﻓﻖ ﺛﻤﺎﻧﻴًﺎ وأرﺑﻌني درﺟﺔ وﺛﻠﺜني‪ ،‬وﻃﻮ ُل ﻧﻬﺎره‬
‫اﻷﻃﻮل ﺳﺖ ﻋﴩة ﺳﺎﻋﺔ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻄﻮال ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻋﴩة ﺟﺒﺎل‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻧﻬﺎر اﻟﻄﻮال ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﻦ أرﺑﻌني ﻧﻬ ًﺮا‪ ،‬وﻣﻦ املﺪن املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﺛﻨﺘني وﻋﴩﻳﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﺑﺘﺪاؤه ﻣﻦ‬
‫املﴩق ﻓﻴﻤﺮ ﻋﲆ ﺟﻨﻮب ﺑﻼد ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج وﺑﻼد ﺳﺠﺴﺘﺎن وﺑﻼد ﻏﺮﻏﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﺑﻼد‬
‫ﻛﻴﻤﺎك‪ ،‬وﻋﲆ ﺟﻨﻮب اﻟﻼن‪ ،‬وﻋﲆ ﺷﻤﺎل ﺑﺤﺮ ﺟﺮﺟﺎن وﺑﻼد ﺧﻨﺦ‪ ،‬وﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﺑﺎب اﻷﺑﻮاب‪،‬‬
‫وﻋﲆ وﺳﻂ ﺑﺤﺮ ﺳﻄﺲ‪ ،‬وﻋﲆ ﺟﻨﻮب ﺑﻼد ﺟﺮﺟﺎن وﺷﻤﺎل ﺑﻼد ﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﺟﻨﻮب ﺑﺤﺮ‬
‫أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان أﻟﻮاﻧُﻬُ ﻢ‬
‫اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وﺟﻨﻮب ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺮي‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺑﺤﺮ املﻐﺮب‪ ،‬وأﻛﺜ ُﺮ ِ‬
‫ﻣﺎﺋﻠﺔ إﱃ اﻟﺸﻘﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺰﺑﻪ إﱃ ﻣﻂ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ املﴩق‪:‬‬ ‫ٌ‬

‫اﻟﻄﻮل اﻟﻌﺮض‬ ‫أﺳﻤﺎء املﺪن‬

‫ﻣﻊ ب‬ ‫ﻟﻪ ك‬ ‫ﺑﻼد ﻳﺄﺟﻮج‬
‫ﻋﺎﻻ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻼد ﻛﻴﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﱰك‬
‫ﻋﺢ‬ ‫ﻟﻂ م‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﱰك‬
‫ﻣﺐ‬ ‫ﻣﺖ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺟﺮﺟﺎن‬
‫ﻛﻮﻛﻪ‬ ‫ﻣﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﺮاﻏﺔ ﻣﻦ أذرﺑﻴﺠﺎن‬
‫ﻣﻂ د‬ ‫مﻻ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﺑﺎب اﻷﺑﻮاب‬
‫ﻛﻮﻛﻪ‬ ‫ﻣﺐ‬ ‫ﺑﻼد ﺑﻴﺤﺮ‬
‫س‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻼد ﻫﻘﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﺮوم‬

‫‪157‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫)‪ (3‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺧﻮاص اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬

‫أﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ املﺪن ﺗﺰﻳﺪ وﺗﻨﻘﺺ‪ ،‬وﰲ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﰲ ﻛﻞ إﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ ً‬
‫ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻣﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وأﻟﻮاﻧﻬﻢ وﻃﺒﺎﻋﻬﻢ وآداﺑﻬﻢ وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﻜﻢ ﺣﻴﻮاﻧﻬﺎ وﻣﻌﺎدﻧﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻄﻌﻢ واﻟﻠﻮن واﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼف أﻫﻮﻳﺔ اﻟﺒﻼد وﺗﺮﺑﺔ اﻟﺒﻘﺎع وﻋُ ﺬُوﺑﺔ‬
‫املﻴﺎه وﻣﻠﻮﺣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻚ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺤﺴﺐ ﻃﻮاﻟﻊ اﻟﱪوج ودرﺟﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ آﻓﺎق ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻤﺮات اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﺘﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎع وﻣﻄﺎرح ﺷﻌﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ِﻣ َﻦ اﻵﻓﺎق ﻋﲆ ﺗﻠﻚ‬
‫ٌ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻳﻄﻮ ُل ﴍﺣُ ﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ أن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻣﻦ اﻷوﻟني أﻣﺮ وﻗﺘًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺄن‬ ‫املﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﺗﻌﺪ املﺪن املﺴﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻊ املﺴﻜﻮن ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮى‬
‫اﻟﻘﺮى‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻳَﺰﻳﺪ ﻋﺪ ُد ُﻣﺪُن اﻷرض وﻳﻨﻘﺺ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﺟﺒﺎت أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻘﺮاﻧﺎت وأدوار اﻷﻓﻼك اﻷﻟﻮف‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﺑﺎﻟﻘﺮاﻧﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﺴﻌﻮد واﻋﺘﺪال‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﺳﺘﻮاء ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷرﻛﺎن وﻣﺠﻲء اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻮﺣﻲ وﻛﺜﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻋﺪل املﻠﻮك‪،‬‬
‫وﺻﻼح أﺣﻮال اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻧﺰول ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ؛ ﺗﺰﻛﻮ اﻷرض واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ ﺗﻮاﻟُ ُﺪ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان وﺗﻌﻤﺮ اﻟﺒﻼد وﻳﻜﺜ ُﺮ ﺑﻨﻴﺎن املﺪن‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺮاﻧﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﻨﺤﻮس وﻓﺴﺎد‬
‫وﺧ ُﺮوج املﺰاج ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع اﻟﻮﺣﻲ وﻗﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻮت اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬وﺟَ ﻮْر‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن ُ‬
‫املﻠﻮك‪ ،‬وﻓﺴﺎد أﺧﻼق اﻟﻨﺎس وﺳﻮء أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ واﺧﺘﻼف آراﺋﻬﻢ؛ ﻳﻤﻨﻊ ﻧﺰول اﻟﱪﻛﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ ﻓﻼ ﺗﺰﻛﻮ اﻷرض‪ ،‬وﻳﺠﻒ اﻟﻨﺒﺎت وﻳﻬﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮان وﺗﺨﺮب املﺪن ﰲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن أُﻣُﻮر ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ دول وﻧﻮب‪ ،‬ﺗﺪور ﺑني أﻫﻠﻬﺎ ﻗﺮﻧًﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮن‪ ،‬وﻣ ِْﻦ‬
‫أُﻣﺔ إﱃ أُﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﱃ ﺑﻠﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ٌ‬
‫وﻏﺎﻳﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺮﺗﻘﻲ‪ ،‬وﺣ ﱞﺪ إﻟﻴﻪ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻟﻬﺎ ٌ‬
‫وﻗﺖ ﻣﻨﻪ ﺗﺒﺘﺪئ‪،‬‬
‫إﱃ أﻗﴡ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ وﻣﺪى ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ؛ ﺗﺴﺎرع إﻟﻴﻬﺎ اﻻﻧﺤﻄﺎط واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وﺑﺪا ﰲ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺸﺆم‬
‫واﻟﺨﺬﻻن‪ ،‬واﺳﺘﺄﻧﻒ ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻨﺸﺎط واﻟﻈﻬﻮر واﻻﻧﺒﺴﺎط‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻳﻮم‬
‫ﻳﻘﻮى ﻫﺬا وﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻒ ذاك وﻳﻨﻘﺺ إﱃ أن ﻳﻀﻤﺤﻞ اﻷول املﻘﺪم وﻳﺴﺘﻤﻜﻦ اﻵﺗﻲ‬
‫املﺘﺄﺧﺮ‪.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫واملﺜﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺠﺎري أﺣﻜﺎم اﻟﺰﻣﺎن؛ وذﻟﻚ أن اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻠﻪ ﻧﺼﻔﺎن؛ ﻧﺼﻔﻪ ﻧﻬﺎر‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻧﺼﻔﻪ ﺻﻴﻒ ﺣﺎر وﻧﺼﻔﻪ ﺷﺘﺎء ﺑﺎرد‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻳﺘﺪاوﻻن ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﴤء‪ ،‬وﻧﺼﻔﻪ ﻟﻴ ٌﻞ ﻣﻈﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻴﺌﻬﻤﺎ وذﻫﺎﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ذﻫﺐ ﻫﺬا رﺟﻊ ﻫﺬا‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا وﻳﻨﻘﺺ ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻧﻘﺺ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ زاد ﰲ اﻵﺧﺮ ﺑﺬﻟﻚ املﻘﺪار ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻨﺎﻫﻴﺎ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪،‬‬
‫اﺑﺘﺪأ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﺬي ﺗﻨﺎﻫﻰ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬واﺑﺘﺪأت اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﺬي ﺗﻨﺎﻫﻰ ﰲ اﻟﻨﻘﺼﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺰاﻻن ﻫﻜﺬا إﱃ أن ﻳﺘﺴﺎوﻳﺎ ﰲ ﻣﻘﺪارﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺠﺎوزان ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﻴﻬﻤﺎ إﱃ أن ﻳﺘﻨﺎﻫﻴﺎ‬
‫ﰲ ﻏﺎﻳﺘﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻨﺎﻫﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻇﻬﺮت ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺜﺮت‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺧﻔﻴﺖ ﻗﻮة ﺿﺪه‪َ ،‬‬
‫وﻗ ﱠﻠ ْﺖ أﻓﻌﺎﻟُﻪُ‪.‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﻮ ُة‬‫ُ‬ ‫ﻓﻬﻜﺬا ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ دوﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﺨري ودوﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﴩ؛ ﺗﺎرة ﺗﻜﻮن‬
‫وﻇﻬﻮ ُر اﻷﻓﻌﺎل ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷﻫﻞ اﻟﺨري‪ ،‬وﺗﺎرة اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﻮة وﻇﻬﻮر اﻷﻓﻌﺎل ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷﻫﻞ‬
‫ﺎس﴾‪﴿ ،‬وَﻣَ ﺎ ﻳَﻌْ ﻘِ ﻠُﻬَ ﺎ‬ ‫اﻟﴩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ — وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬وﺗِ ْﻠ َﻚ ْاﻷَﻳﱠﺎ ُم ﻧُﺪ َِاوﻟُﻬَ ﺎ ﺑ ْ َ‬
‫َني اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫إ ِ ﱠﻻ ا ْﻟﻌَ ﺎ ِﻟﻤ َ‬
‫ُﻮن﴾‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ْ‬
‫ﺗﻨﺎﻫﺖ دوﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﴩ‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺮى أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺒﺎر اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ْ‬
‫وﻛﺜﺮت أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة إﻻ‬ ‫وﻇﻬﺮت ﻗﻮﺗُﻬُ ﻢ‬
‫ْ‬
‫اﻻﻧﺤﻄﺎط واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬واﻋﻠ ْﻢ ﺑﺄن اﻟﺪوﻟﺔ واملﻠﻚ ﻳﻨﺘﻘﻼن ﰲ ﻛﻞ دﻫﺮ وزﻣﺎن ودور وﻗﺮان ﻣﻦ‬
‫أﻣﺔ إﱃ أﻣﺔ وﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ إﱃ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ وﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﱃ ﺑﻠﺪ‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن دوﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﺨري ﻳﺒﺪأ أوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻋﻠﻤﺎء ﺣﻜﻤﺎء وﺧﻴﺎر ﻓﻀﻼء‪،‬‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﲆ رأي واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ واﺣﺪ ودﻳﻦ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻌﻘﺪون ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻬﺪًا‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻛﺮﺟﻞ واﺣﺪ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻴﺜﺎﻗﺎ أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎدﻟﻮا وﻻ ﻳﺘﻘﺎﻋﺪوا ﻋﻦ ﻧﴫة ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮرﻫﻢ وﻛﻨﻔﺲ واﺣﺪة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺪﺑريﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪون ﻣﻦ ﻧﴫة اﻟﺪﻳﻦ وﻃﻠﺐ‬
‫اﻵﺧﺮة ﻻ ﻳﺒﺘﻐﻮن ﺳﻮى وﺟﻪ ﷲ ورﺿﻮاﻧﻪ ﺟﺰاءً وﻻ ﺷﻜﻮ ًرا‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻚ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺒﺎر‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﺻﺤﺒﺔ إﺧﻮان ﻟﻚ ﻧﺼﺤﺎء‪ ،‬وأﺻﺪﻗﺎء ﻟﻚ‬
‫أﺧﻴﺎر ﻓﻀﻼء‪ ،‬ﻫﺬه ﺻﻔﺘُﻬُ ﻢ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻘﺼﺪ ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‬
‫ﻟﺘﻌﺮف ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ وﺗﻨﺠﻮ ﺑﻤﻔﺎزاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﺴﻬﻢ اﻟﺴﻮء وﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮن‪،‬‬
‫وﻓﻘﻚ ﷲ أﻳﻬﺎ اﻷخ وﺟﻤﻴﻊ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻟﻠﺼﻮاب ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻣَ ﻨ ﱢ ِﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‬
‫املﻮﱃ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼري‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ‪.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ُ‬
‫أﺟﻨﺎس اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﻦ ذﻛﺮ‬ ‫وإذ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ذِ ْﻛ ِﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫َ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ُﻛ ﱢﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻛﻤﻴﺔ‬ ‫أﺟﻨﺎس اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺑﻴﱠﻨﱠﺎ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ُ‬
‫املﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺘني ﻟﻨﺎ؛ ﻓﻨﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻏﺮاض‬ ‫أﻧﻮاﻋﻬﻤﺎ وﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫َ‬
‫املﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫املﻠﻘﺒﺔ ﺑﺎملﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﻏﺮﺿﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻐﻨﺎء وﺻﻨﻌﺔ املﻼﻫﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫َ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﺮﺿﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺴﺐ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺑﻬﻤﺎ وﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺬق ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬﻴﻮﱃ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ أﺷﻜﺎ ٌل ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ إﻻ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫املﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﺟﺴﺎ ٌم‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﻬﻴﻮﱃ املﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻮاﻫ ُﺮ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﻮس املﺴﺘﻤﻌني‬
‫ٌ‬
‫أﺻﻮات وﻧﻐﻤﺎت‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن أﻟﺤﺎن املﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫وﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻛﻠﻬﺎ روﺣﺎﻧﻴﺔ ً‬
‫ﺗﺄﺛريات ﻛﺘﺄﺛريات ﺻﻨﺎﻋﺎت اﻟﺼﻨﺎع ﰲ اﻟﻬﻴﻮﻟﻴﺎت املﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻐﻤﺎت واﻷﺻﻮات ﻣﺎ ﻳﺤﺮك اﻟﻨﻔﻮس ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ املﺘﻌﺒﺔ‬
‫وﻳﻨﺸﻄﻬﺎ وﻳﻘﻮي ﻋﺰﻣﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﻌﺒﺔ املﺘﻌﺒﺔ ﻟﻸﺑﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺬل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﺞ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس وذﺧﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻟﺤﺎن املﺸﺠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻬﻴﺠﺎء‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻏﻨﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻮزوﻧﺔ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺤﺮوب وﻣﺪﻳﺢ اﻟﺸﺠﻌﺎن ﻣﺜﻞ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﺑﻨﻮ اﻟﻠﻘﻴﻄﺔ ﻣﻦ ذﻫﻞ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎﻧﺎ‬ ‫ﻟﻮﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﻣﺎزن ﻟﻢ ﺗَﺴﺘﺒﺢْ إﺑﻠﻲ‬

‫وﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺒﺴﻮس ﺑﻨﺖ ﻣﻨﻘﺬ‪:‬‬

‫َﻟ ﻤَ ﺎ ِﺿ ﻴ َﻢ ﺳ ﻌ ٌﺪ وﻫ ﻮ ﺟ ﺎر ﻷﺑ ﻴ ﺎﺗ ﻲ‬ ‫َﻟ ﻌَ ﻤْ ِﺮي ﻟ ﻮ أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﻓ ﻲ دار ﻣ ﻨ ﻘ ﺬ‬

‫ﻣﺘﻰ ﻳﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﺋﺐ ﻳﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺗﻲ‬ ‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﻓ ﻲ دار ﻏ ﺮﺑ ﺔ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮم ﻋ ﻦ اﻟ ﺠ ﺎر أﻣ ﻮات‬ ‫ﻓ ﻴ ﺎ ﺳ ﻌ ﺪ ﻻ ﺗ ﻐ ﺮر ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻚ وارﺗ ﺤ ﻞ‬

‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﻹﺛﺎرة أﻗﻮام إﱃ اﻟﺤﺮب واﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﺑني ﻗﺒﻴﻠﺘني ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﺳﻨني ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت املﻮزوﻧﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳُﺜري اﻷﺣﻘﺎ َد‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وﻳﺤﺮك اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ وﻳُﻠﻬﺐ ﻧريان اﻟﻐﻀﺐ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫وﻗ ﺘ ﻴ ًﻼ ﺑ ﺠ ﺎﻧ ﺐ اﻟ ﻤ ﻬ ﺮاس‬ ‫واذﻛﺮوا ﻣﺼﺮع اﻟﺤﺴﻴﻦ وزﻳ ٍﺪ‬

‫أﻳﻀﺎ أﺛﺎرت أﺣﻘﺎدًا ﺑني أﻗﻮام وﺣﺮﻛﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وأﻟﻬﺒﺖ‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧريان اﻟﻐﻀﺐ وﺣﺜﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ أﺑﻨﺎء اﻷﻋﻤﺎم واﻷﻗﺮﺑﺎء واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ﺑﺬﻧﻮب‬
‫آﺑﺎﺋﻬﻢ ووزر أﺟﺪادﻫﻢ وﻟﻢ ﻳﺮﺣﻤﻮا ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪًا‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﺳﻮرة اﻟﻐﻀﺐ وﻳﺤﻞ اﻷﺣﻘﺎد وﻳﻮﻗﻊ اﻟﺼﻠﺢ‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻟﺤﺎن واﻟﻨﻐﻤﺎت ً‬
‫وﻳﻜﺴﺐ اﻷﻟﻔﺔ واملﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُﺤﻜﻰ أن ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﴩاب اﺟﺘﻤﻊ رﺟﻼن‬
‫ﻣﺘﻐﺎﺿﺒﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺿﻐ ٌﻦ ﻗﺪﻳ ٌﻢ وﺣﻘﺪ ﻛﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دار اﻟﴩاب ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺛﺎر اﻟﺤﻘﺪ‬
‫واﻟﺘﻬﺒﺖ ﻧريان اﻟﻐﻀﺐ وﻫ ﱠﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻘﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺣﺲ املﻮﺳﻴﻘﺎر ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻏري ﻧﻐﻤﺎت اﻷوﺗﺎر‪ ،‬وﴐب اﻟﻠﺤﻦ املﻠني املﺴﻜﻦ وأﺳﻤﻌﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻛﺎن ﻣﺎﻫ ًﺮا ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﱠ‬
‫وداوم ﺣﺘﻰ َﺳ ﱠﻜ َﻦ ﺳﻮرة اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻗﺎﻣﺎ ﻓﺘﻌﺎﻧﻘﺎ وﺗﺼﺎﻟﺤﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻟﺤﺎن واﻟﻨﻐﻤﺎت ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل‪ ،‬وﻳﻐري أﺧﻼﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﰲ دﻋﻮة‬ ‫إﱃ ﺿﺪ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُﺤﻜﻰ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫رﺟﻞ رﺋﻴﺲ ﻛﺒري ﻓﺮﺗﺐ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺬﻗﻬﻢ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ؛ إذ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ث اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎب رﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﻪ ﺻﺎﺣﺐ املﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ وﺗﺒني إﻧﻜﺎر ذﻟﻚ‬ ‫إﻧﺴﺎ ٌن َر ﱡ‬

‫‪162‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﻳﺒني ﻓﻀﻠﻪ وﻳﺴﻜﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﻏﻀﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج اﻟﺮﺟﻞ ﺧﺸﺒﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﺮﻛﺒﻬﺎ وﻣﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أوﺗﺎره وﺣﺮﻛﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳ ًﻜﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺿﺤﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ املﺠﻠﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﺬة واﻟﻔﺮح واﻟﴪور اﻟﺬي ﺣﻞ داﺧﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﻠﺒﻬﺎ وﺣﺮﻛﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳ ًﻜﺎ آﺧﺮ أﺑﻜﺎﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ رﻗﺔ اﻟﻨﻐﻤﺔ وﺣﺰن اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺒﻬﺎ وﺣﺮﻛﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﺮﻳ ًﻜﺎ ﻧﻮﻣﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎم وﺧﺮج ﻓﻠﻢ ﻳُﻌﺮف ﻟﻪ ﺧﱪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﺄﺛريات ﰲ ﻧﻔﻮس املﺴﺘﻤﻌني ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻓﻤ ْﻦ أﺟﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﺧﺘﻼف ﺗﺄﺛريات ﺻﻨﺎﻋﺎت اﻟﺼﻨﺎع ﰲ اﻟﻬﻴﻮﻟﻴﺎت املﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ‪ِ ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻟﻬﺎ‬‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠُﻬﺎ ُﻛ ﱡﻞ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ً‬
‫ﺗﺄﺛريات ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﺳﺘﻌﻤﺎ ُل اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ؛ ﺗﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮح واﻟﴪور ﰲ اﻷﻋﺮاس واﻟﻮﻻﺋﻢ‬
‫واﻟﺪﻋﻮات‪ ،‬وﺗﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺰن واﻟﻐﻢ واملﺼﺎﺋﺐ وﰲ املﺂﺗﻢ‪ ،‬وﺗﺎرة ﰲ ﺑﻴﻮت اﻟﻌﺒﺎدات وﰲ‬
‫اﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬وﺗﺎرة ﰲ اﻷﺳﻮاق واملﻨﺎزل‪ ،‬وﰲ اﻷﺳﻔﺎر وﰲ اﻟﺤﴬ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ املﻠﻮك وﻣﻨﺎزل اﻟﺴﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن واملﺸﺎﻳﺦ واﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻟﺠﻬﺎل واﻟﺼﻨﺎع واﻟﺘﺠﺎر وﺟﻤﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﺼﻞ ﰲ أن أﺻﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء‬

‫اﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ُﻛ ﱠﻠﻬﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﺘْﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺎءُ‬
‫ﺑﺤﻜﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﻢ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺻﺎرت وراﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺼﻨﺎﻋﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ اﺳﺘﺨﺮﺟﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺎءُ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤني وﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻟﻠﺘﻼﻣﺬة‪،‬‬
‫ﺑﺤﻜﻤﺘﻬﺎ وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻣﺘﴫﻓﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ أﻏﺮاﺿﻬﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎ ُل أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ وﺑﻴﻮت اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاﺑني واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﴬع واﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ داود اﻟﻨﺒﻲ‬
‫— ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ﻣﺰاﻣريه‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ‪ ،‬واملﺴﻠﻤﻮن ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ اﻟﻨﻐﻤﺔ وﻟﺤﻦ اﻟﻘﺮاءة؛ ﻓﺈن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﺮﻗﺔ اﻟﻘﻠﻮب وﻟﺨﻀﻮع اﻟﻨﻔﻮس‬
‫وﻟﺨﺸﻮﻋﻬﺎ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻷواﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻧﻮاﻫﻴﻪ واﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﷲ —‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ — ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﺳﻨﻦ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻛﻤﺎ رﺳﻤﺖ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻋﺖ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫إﱃ وﺿﻊ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ واﺳﺘﻌﻤﺎل ﺳﻨﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻻح ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم‬

‫‪163‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدات واملﻨﺎﺣﺲ ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺪاء اﻟﻘﺮاﻧﺎت وﺗﺤﺎوﻳﻞ اﻟﺴﻨني ﻣﻦ اﻟﻐﻼء أو اﻟﺮﺧﺺ أو‬
‫اﻟﺠﺪب أو اﻟﺨﺼﺐ أو اﻟﻘﺤﻂ أو اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻟﻮﺑﺎء أو ﺗﺴﻠﻂ اﻷﴍار واﻟﻈﺎملني‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻐريات اﻟﺰﻣﺎن وﺣﻮادث اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒني ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ﻃﻠﺒﻮا ﺣﻴﻠﺔ ﺗﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﴍٍّا وﺗﻮﻓﺮ ﺣﻈﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺧريًا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا ﺣﻴﻠﺔ أﻧﺠﻰ وﻻ ﺷﻴﺌًﺎ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة واﻟﻘﺮاﺑني واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﴬع إﱃ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع واﻟﺨﺸﻮع واﻟﺒﻜﺎء واﻟﺴﺆال إﻳﺎه أن ﻳﴫف ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ذﻟﻚ وﻳﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻗﺪ أوﺟﺒﺘْﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ املﻨﺎﺣﺲ واﻟﺒﻼء‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺸ ﱡﻜﻮن أﻧﻬﻢ إذا دَﻋَ ﻮُا ﷲ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ واﻹﺧﻼص ورﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﻜﺎء واﻟﺘﴬﱡ ع‬
‫واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ أن ﻳﴫف ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻓﻮن وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﺒﺘ َﻠﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻮب‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ وﻳﺠﻴﺐ دﻋﺎءﻫﻢ وﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ُﺳﺆﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﻘﺮاءة أﻟﺤﺎﻧًﺎ ﻣﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﺴﻤﻰ »املﺤﺰن«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُ َﺮ ﱢﻗ ُﻖ اﻟﻘﻠﻮب إذا‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬وﺗﺒﻜﻲ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﺗﻜﺴﺐ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻋﲆ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺬﻧﻮب وإﺧﻼص اﻟﴪاﺋﺮ‬
‫وإﺻﻼح اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﺎن أﺣﺪ أﺳﺒﺎب اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺻﻨﺎﻋﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ وﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاﺑني واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺼﻠﻮات‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮﺟﻮا ﻟﺤﻨًﺎ آﺧﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬املﺸﺠﻊ« ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠُ ُﻪ ﻗﺎد ُة‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﺤﻨًﺎ آﺧﺮ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺷﺠﺎﻋﺔ وإﻗﺪاﻣً ﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮﺟﻮا ً‬
‫َ‬ ‫اﻟﺠﻴﻮش ﰲ اﻟﺤُ ُﺮوب واﻟﻬﻴﺠﺎء ﻳُﻜﺴﺐ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﰲ املﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت‪ ،‬و َْﻗ َﺖ اﻷﺳﺤﺎر‪ ،‬ﻳﺨﻔﻒ أﻟﻢ اﻷﺳﻘﺎم واﻷﻣﺮاض ﻋﻦ املﺮﻳﺾ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﺤﻨًﺎ آﺧﺮ‬ ‫وﻳﻜﴪ ﺳﻮرﺗﻬﺎ وﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض واﻷﻋﻼل‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮﺟﻮا ً‬
‫ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ املﺼﺎﺋﺐ واﻷﺣﺰان واﻟﻐﻤﻮم ﰲ املﺂﺗﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺰي اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻳﺨﻔﻒ أﻟﻢ املﺼﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﺤﻨًﺎ آﺧﺮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫وﻳﺴﲇ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻴﺎق‪ ،‬وﻳﺴﻜﻦ اﻟﺤﺰن‪ .‬واﺳﺘﺨﺮﺟﻮا ً‬
‫اﻟﺸﺎﻗﺔ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ املﺘﻌﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﺤﻤﺎﻟﻮن واﻟﺒﻨﺎءون وﻣﻼح اﻟﺰوارﻳﻖ وأﺻﺤﺎب‬
‫املﺮاﻛﺐ؛ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ َﻛ ﱠﺪ اﻷﺑﺪان وﺗﻌﺐ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﻟﺤﺎﻧًﺎ أ ُ َﺧ َﺮ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮح واﻟﻠﺬة واﻟﴪور ﰲ اﻷﻋﺮاس‬ ‫واﺳﺘﺨﺮﺟﻮا ً‬
‫واﻟﻮﻻﺋﻢ وﻫﻲ املﻌﺮوﻓﺔ املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺪاء ﰲ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت ً‬ ‫وﻗﺪ ﺗُﺴﺘﻌﻤ ُﻞ ﻫﺬه‬
‫ﻂ اﻟﺠﻤﺎ َل ﰲ اﻟﺴري‪ ،‬وﻳﺨﻔﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻘﻞ اﻷﺣﻤﺎل‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫اﻷﺳﻔﺎر وﰲ ﻇﻠﻢ اﻟﻠﻴﻞ؛ ﱢ‬
‫ﻟﻴﻨﺸ َ‬
‫رﻋﺎة اﻟﻐﻨﻢ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﺨﻴﻞ ﻋﻨﺪ ورودﻫﺎ املﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻔري ﺗﺮﻏﻴﺒًﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ ﴍب املﺎء‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﻟﺤﺎﻧًﺎ أﺧﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﺎﻧﻬﺎ ﻟﻠﻨﺰو واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وأﻟﺤﺎﻧًﺎ أُﺧﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﺐ‬ ‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻟﻬﺎ ً‬

‫‪164‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫أﻟﺒﺎﻧﻬﺎ ﻟﺘﺪر‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺻﻴﺎد اﻟﻐﺰﻻن واﻟﺪراج واﻟﻘﻄﺎ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر أﻟﺤﺎﻧًﺎ ﰲ ﻇﻠﻢ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻮﻗﻌﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻸﻃﻔﺎل أﻟﺤﺎﻧًﺎ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﺒﻜﺎء وﺗﺠﻠﺐ‬
‫اﻟﻨﻮم‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻳَﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻠﺬﻫﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وأن ﻟﻠﻨﻐﻤﺎت ﺗﺄﺛريات ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴ ُﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ‬
‫أن ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺗﺄﺛريات ﰲ اﻟﻬﻴﻮﻟﻴﺎت اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل اﻵن‪ :‬إن املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻫﻲ اﻟﻐﻨﺎء‪،‬‬
‫واملﻮﺳﻴﻘﺎر ﻫﻮ املﻐﻨﻲ‪ ،‬واملﻮﺳﻴﻘﺎت ﻫﻮ آﻟﺔ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬واﻟﻐﻨﺎء ﻫﻮ أﻟﺤﺎ ٌن ﻣﺆﻟﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺤﻦ ﻫﻮ‬
‫واﻟﺼﻮت ﻫﻮ ﻗﺮع ﻳَﺤﺪث ﰲ اﻟﻬﻮاء ِﻣ ْﻦ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫أﺻﻮات ﻣﺘﺰﻧﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻨﻐﻤﺎت ﻫﻲ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻐﻤﺎت ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪،‬‬
‫ﺗﺼﺎدُم اﻷﺟﺴﺎم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ »اﻟﺤﺎس واملﺤﺴﻮس«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺤﺘﺎج أن‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ إدراك اﻟﻘﻮة اﻟﺴﺎﻣﻌﺔ ﻟﻸﺻﻮات‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ إدراك اﻟﻘﻮة اﻟﺴﺎﻣﻌﺔ ﻟﻸﺻﻮات؛ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن اﻷﺻﻮات ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وآﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﻛﺼﻮت اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫وﻏري ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻏري اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ً‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺨﺸﺐ واﻟﺮﻋﺪ واﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ُروح ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎدات‪ .‬واﻵﻟﻴﺔ‬
‫ﻛﺼﻮت اﻟﻄﺒﻞ واﻟﺒﻮق واﻟﺰﻣﺮ واﻷوﺗﺎد وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﻏري ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻐري املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻫﻲ أﺻﻮات ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﻏري اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﻬﻲ أﺻﻮات اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬داﻟﺔ وﻏري داﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻐري اﻟﺪاﻟﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻜﻼ ُم‬ ‫ﻛﺎﻟﻀﺤﻚ واﻟﺒﻜﺎء واﻟﺼﻴﺎح‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﻞ ﺻﻮت ﻻ ﻫﺠﺎء ﻟﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫واﻷﻗﺎوﻳ ُﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻫﺠﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺻﻮات إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺮ ٌع ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻣﻦ ﺗﺼﺎدُم‬
‫اﻷﺟﺮام؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻬﻮاء ﻟﺸﺪة ﻟﻄﺎﻓﺘﻪ وﺧﻔﺔ ﺟﻮﻫﺮه وﴎﻋﺔ ﺣﺮﻛﺔ أﺟﺰاﺋﻪ ﻳﺘﺨﻠﻞ اﻷﺟﺴﺎم‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺪم ﺟﺴﻢ ﺟﺴﻤً ﺎ آﺧﺮ اﻧﺴﻞ ذﻟﻚ اﻟﻬﻮاء ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺗﺪاﻓﻊ وﺗﻤﻮﱠج إﱃ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺠﻬﺎت وﺣﺪث ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺷﻜﻞ ﻛﺮوي‪ ،‬واﺗﺴﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺴﻊ اﻟﻘﺎرورة ﻣﻦ ﻧﻔﺦ اﻟﺰﺟﺎج ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ اﺗﺴﻊ ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ ﺿﻌﻔﺖ ﺣﺮﻛﺘﻪ وﺗﻤﻮﱡﺟﻪ إﱃ أن ﻳﺴﻜﻦ وﻳﻀﻤﺤﻞ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ املﻜﺎن‪،‬‬‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﺣﺎﴐً ا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺬي ﻟﻪ أذن ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫ﻓﺒﺘﻤﻮج ذﻟﻚ اﻟﻬﻮاء ﺑﺤﺮﻛﺘﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ أذﻧﻴﻪ إﱃ ﺻﻤﺎﺧﻴﻪ ﰲ ﻣﺆﺧﺮ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻳﺘﻮج ً‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻬﻮاء اﻟﺬي ﻫﻨﺎك ﻓﺘﺤﺲ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﺴﺎﻣﻌﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ وذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴري‪.‬‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼف ﺻﻮت آﺧﺮ‪ ،‬وأن اﻟﻬﻮاء‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ٌ‬
‫وﺻﻔﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻐﻤﺔ‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ أن ﻛﻞ ﺻﻮت ﻟﻪ‬
‫ﻂ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﴍف ﺟﻮﻫﺮه وﻟﻄﺎﻓﺔ ﻋﻨﴫه ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﺻﻮت ﺑﻬﻴﺄﺗﻪ وﺻﻔﺘﻪ وﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﻟﺌﻼ ﻳﺨﺘﻠ َ‬

‫‪165‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺴﺪ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ إﱃ أن ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ إﱃ أﻗﴡ ﻣَ ﺪَى ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮة اﻟﺴﺎﻣﻌﺔ؛‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺘﺆدﻳﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻮة املﺘﺨﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺴﻜﻨﻬﺎ ﻣﻘﺪم اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳ ُﺮ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﺗﺸﻜﺮون‪ ،‬وإذْ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ذِ ْﻛ ِﺮ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻷﺑﺼﺎر واﻷﻓﺌﺪة ً‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣُ ﺪُوث‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺻﻮات وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﻞ اﻟﻬﻮاء وﻛﻴﻔﻴﺔ إدراك اﻟﻘﻮة اﻟﺴﺎﻣﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺬﻛﺮ اﻵن‬
‫ﺼﺎدَﻣَ ﺎ ﺑﺮﻓﻖ وﻟني ﻻ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﻞ ﺟﺴﻤني ﺗَ َ‬ ‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﺎدُم اﻷﺟﺴﺎم ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻼ ﻳﺤﺪث ﺻﻮﺗًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳ ُ‬
‫َﺤﺪث‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ً‬
‫ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻬﻤﺎ ﺻﻮﺗًﺎ؛ ﻷن اﻟﻬﻮاء ﻳﻨﺴ ﱡﻞ ِﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ً‬
‫اﻟﺼﻮت ﻣﻦ ﺗﺼﺎدُم اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﺻﺪﻣﻬﺎ ﺑﺸﺪة وﴎﻋﺔ؛ ﻷن اﻟﻬﻮاء ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﻨﺪﻓﻊ‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺄة‪ ،‬وﻳﺘﻤﻮج ﺑﺤﺮﻛﺘﻪ إﱃ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺴﺖ ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث اﻟﺼﻮت وﻳﺴﻤﻊ — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ‬
‫ﰲ ﻓﺼﻞ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﺗﺼﺎدﻣﺖ ﻛﺎن ﺻﻮﺗُﻬﺎ أﻋﻈﻢ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﻮج ﻫﻮاء أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ إذا‬ ‫واﻷﺟﺴﺎ ُم‬
‫ﺟﺴﻤني ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺪا ُر ُﻫﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬وﺷﻜﻠﻬﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬ﻧﻘﺮا ﻧﻘﺮة واﺣﺪة ﻣﻌً ﺎ؛ ﻓﺈن‬
‫ﺻﻮﺗﻴﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻣﺘﺴﺎوﻳني‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ أﺟﻮف ﻛﺎن ﺻﻮﺗُ ُﻪ أﻋﻈﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺪم ﻫﻮاءً‬
‫داﺧﻼ وﺧﺎرﺟً ﺎ‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎم املﻠﺲ أﺻﻮاﺗُﻬﺎ ﻣﻠﺴﺎء؛ ﻷن اﻟﺴﻄﻮح املﺸﱰﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜريًا‬
‫اﻟﺨﺸﻨﺔ ﺗﻜﻮ ُن أﺻﻮاﺗﻬﺎ ﺧﺸﻨﺔ؛ ﻷن اﻟﺴﻄﻮح املﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑني اﻟﻬﻮاء ﻣﻠﺴﺎء‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎم‬
‫وﺑني اﻟﻬﻮاء ﺧﺸﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻷﺟﺴﺎم اﻟﺼﻠﺒﺔ املﺠﻮﻓﺔ ﻛﺎﻷواﻧﻲ واﻟﻄﺮﺟﻬﺎرات واﻟﺠﺮار إذا ﻧﻘﺮت ﻃﻨﺖ زﻣﺎﻧﺎً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ؛ ﻷن اﻟﻬﻮاء ﰲ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﻳﱰدد وﻳﺼﺪﻣﻬﺎ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى إﱃ أن‬ ‫ً‬
‫داﺧﻼ وﺧﺎرﺟً ﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ أوﺳﻊ ﻛﺎن ﺻﻮﺗﻬﺎ أﻋﻈﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺪم ﻫﻮاءً ﻛﺜريًا‬
‫واﻟﺒﻮﻗﺎت اﻟﻄﻮال ﻛﺎن ﺻﻮﺗﻬﺎ أﻋﻈﻢ؛ ﻷن اﻟﻬﻮاء املﺘﻤﻮج ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﻣﺮوره ﻣﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻜﺒري ُة اﻟﺮﺋﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺤﻼﻗﻴﻢ اﻟﻮاﺳﻌﺔ املﻨﺎﺧﺮ واﻷﺷﺪاق‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬
‫ﺟﻬري َة اﻷﺻﻮات؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗَﺴﺘﻨﺸﻖ ﻫﻮاءً ﻛﺜريًا وﺗﺮﺳﻠﻪ ﺑﺸﺪة‪.‬‬
‫ﻈ ِﻢ اﻷﺟﺴﺎم املﺼﻮﺗﺔ‬ ‫ﻈﻢ اﻟﺼﻮت إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻋِ َ‬ ‫َني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أ َ ﱠن ﻋﻠﺔ ﻋِ َ‬‫ﻓﻘﺪ ﺗَﺒ ﱠ َ‬
‫ﺻﻮت‬‫ُ‬ ‫وﺷﺪة ﺻﺪﻣﻬﺎ وﻛﺜﺮة ﺗَﻤَ ﻮﱡج اﻟﻬﻮاء ﰲ اﻟﺠﻬﺎت ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن أﻋﻈﻢ اﻷﺻﻮات‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ َ‬
‫ﻋﻠﺔ ﺣُ ﺪُوﺛﻪ ﰲ‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﺔ ﺣﺪوﺛﻪ ﻓﻬﻮ أن اﻟﺒﺨﺎرﻳﻦ اﻟﺼﺎﻋﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎر واﻟﱪاري إذا ارﺗﻔﻌﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻬﻮاء واﺧﺘﻠﻄﺎ واﺣﺘﻮى اﻟﺒﺨﺎر اﻟﺮﻃﺐ اﻟﻴﺎﺑﺲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬واﺣﺘﻮى اﻟﺰﻣﻬﺮﻳﺮ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﺨﺎرﻳﻦ اﻟﺮﻃﺐ واﻟﻴﺎﺑﺲ وﺣﴫﻫﻤﺎ اﻧﻀﻐﻂ اﻟﺒﺨﺎر اﻟﻴﺎﺑﺲ ﰲ ﺟﻮف اﻟﺒﺨﺎر اﻟﺮﻃﺐ‬
‫واﻟﺘﻬﺐ وﻃﻠﺐ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻓﺪﻓﻊ اﻟﺒﺨﺎر اﻟﺮﻃﺐ وﺧﺮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺮﻗﻊ اﻟﺒﺨﺎر اﻟﺮﻃﺐ ﻣﻦ ﺣﺮارة‬
‫اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮار ُة اﻟﻨﺎر دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺪﺧﺎن اﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮﻗﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺮﻃﺒﺔ إذا‬

‫‪166‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫وﻳﺤﺪث ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺮ ٌع ﰲ اﻟﻬﻮاء وﻳﻨﺪﻓﻊ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬وﻳﻨﻘﺪح ﻣﻦ ﺧﺮوج‬

‫ذﻟﻚ اﻟﺪﺧﺎن اﻟﻴﺎﺑﺲ ﰲ ﺟﻮف اﻟﺴﺤﺎب ﺿﻮءٌ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﱪق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ دﺧﺎن اﻟﴪاج‬
‫املﻨﻄﻔﺊ إذا أُدﻧﻲ ﻣﻦ ﴎاج ﻣﺸﺘﻌﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻔﺊ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻳﺬوب ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺨﺎر اﻟﺮﻃﺐ ﳾءٌ ﻣﻦ ﺟﻮف اﻟﺴﺤﺎب وﻳَﺼري رﻳﺤً ﺎ وﻳﺪور‬
‫ﰲ ﺧﻠﻞ اﻟﺴﺤﺎب وﺟﻮف اﻟﻐﻴﻮم‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ ﻟﻪ دويﱞ وﺗﻘﺮﻗﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﻳﻨﺸﻖ اﻟﺴﺤﺎب دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻮﻓﻪ إذا ﻛﺎن ﻳﻌﺮض ﻟﻪ رﻳﺢ واﻧﺘﻔﺎخ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﺻﻮت ﻫﺎﺋ ٌﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﺻﺎﻋﻘﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺄة‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻳﺢ وﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﺬه ﻋﻠﺔ ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أﺻﻮات اﻟﺮﻳﺎح وﻋﻠﺔ ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﻓﻬﻲ‪ :‬أن‬
‫وﻓﻮﻗﺎ وﺗﺤﺘًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺷﻤﺎﻻ وﺟﻨﻮﺑًﺎ‬ ‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‬‫ً‬ ‫اﻟﺮﻳﺎح ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى ﺗﻤﻮج اﻟﻬﻮاء‬
‫ﺣﺪث ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺪم ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻪ وﺟﺮﻳﺎﻧﻪ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺤﻴﻄﺎن واﻷﺷﺠﺎر واﻟﻨﺒﺎت وﺗَ َﺨ ﱠﻠ َﻠﻬﺎ؛‬
‫ِﱪ اﻷﺟﺴﺎم املﺼﺪوﻣﺔ‬ ‫ﻓﻨﻮ ُن اﻷﺻﻮات واﻟﺪوي واﻟﻄﻨني ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻛ َ ِ‬
‫وﺻﻐﺮﻫﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﺗﺠﻮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻄﻮل ﴍﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻄﺎﻓ ِﺔَ‬
‫أﺻﻮات املﻴﺎه ﰲ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎ وﺗﻤﻮﺟﻬﺎ وﺗﺼﺎدُﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬﻮاء؛ ِﻟ َﻠ َ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻮﻫﺮه وﺳﻴﻼن ﻋﻨﴫه ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮ ُن ﺣﺪوث ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات وﻓﻨﻮن أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫أﺻﻮات اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ذوات اﻟﺮﺋﺔ واﺧﺘﻼف‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻃﻮل أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ وﻗﴫﻫﺎ وﺳﻌﺔ ﺣﻼﻗﻴﻤﻬﺎ وﺗﺮﻛﻴﺐ‬ ‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻓﻨﻮن ﻧﻐﻤﺎﺗﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺑﺤﺴﺐ ُ‬
‫إرﺳﺎل أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ِﻣﻦ أﻓﻮاﻫﻬﺎ وﻣﻨﺎﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻄﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﺎ وﺷﺪة اﺳﺘﻨﺸﺎﻗﻬﺎ اﻟﻬﻮاء وﻗﻮة‬
‫ﴍﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﺻﻮات اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ رﺋﺔ ﻛﺎﻟﺰﻧﺎﺑري واﻟﺠﺮاد واﻟﴫﴏ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ؛‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ٌ‬
‫أﺻﻮات‬ ‫ﴎﻋﺔ وﺧﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث ِﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﺮك اﻟﻬﻮاء ﺑﺠﻨﺎﺣَ ني ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚ أوﺗﺎر اﻟﻌﻴﺪان‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻓﻨﻮﻧُﻬﺎ واﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻟﻄﺎﻓﺔ أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ‬
‫وﻏﻠﻈﻬﺎ وﻃﻮﻟﻬﺎ وﻗﴫﻫﺎ وﴎﻋﺔ ﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺮس ﻛﺎﻟﺴﻤﻚ واﻟﴪﻃﺎن واﻟﺴﻼﺣﻒ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺧﺮس؛ ﻷن‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ُ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ رﺋﺔ وﻻ ﺟﻨﺎﺣﺎن‪ ،‬وأن اﺧﺘﻼف ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات ﻳﻜﻮ ُن ﺑﺤﺴﺐ ﺷﺪة ﻳُﺒﺴﻬﺎ وﺻﻼﺑﺘﻬﺎ‬
‫وﻛﻤﻴﺔ ﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ واﻟﺼﻐﺮ واﻟﻄﻮل واﻟﻘﴫ واﻟﺴﻌﺔ واﻟﻀﻴﻖ وﻓﻨﻮن أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ واﻟﺘﻘﺒﻴﺐ واﻟﺜﻘﺐ وﻗﻮة اﻟﺼﺪﻣﺔ وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب — ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒني‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ُﻓﻨﻮ ُن أﺻﻮات اﻵﻻت املﺘﺨﺬة ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺐ ﻛﺎﻟﻄﺒﻮل واﻟﺒﻮﻗﺎت واﻟﺪﺑﺎدب واﻟﺪﻓﻮف‬
‫واﻟﴪﻧﺎي واملﺰاﻣري واﻟﻌﻴﺪان‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺤﺴﺐ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬

‫‪167‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﺘﺨﺬ ٌة ﻣﻨﻬﺎ وﻛﱪﻫﺎ وﺻﻐﺮﻫﺎ وﻃﻮﻟﻬﺎ وﻗﴫﻫﺎ وﺳﻌﺔ أﺟﻮاﻓﻬﺎ وﺿﻴﻖ ﺛﻘﺒﻬﺎ ورﻗﺔ أوﺗﺎرﻫﺎ‬
‫وﻏﻠﻈﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻓﻨﻮن ﺗﺤﺮﻳﻚ املﺤﺮﻛني ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻓﺎ إذ ﻛﺎن أﺣﺪ أﻏﺮاﺿﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺒﻴﺎ ُن‬ ‫ً‬ ‫وﻧﺤﺘﺎجُ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬
‫وﻧﻐﻤﺎت ﻣﺘﺰﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻮ املﺴﻤﻰ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬و َﻟﻤﱠ ﺎ ﺗﺒني‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴ ِﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻟﺤﺎ ٌن‬
‫ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﻐﻨﺎء إﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﻟﺤﺎ ٌن ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺤﻦ ﻫﻮ ﻧﻐﻤﺎت ﻣﺘﺰﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻐﻤﺎت املﺘﺰﻧﺔ ﻻ‬
‫أوﻻ ﻣﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﺪث إﻻ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺳﻜﻨﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ؛ اﺣﺘﺠﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ً‬
‫ﺛﺎن‪ ،‬وﺿﺪﻫﺎ اﻟﺴﻜﻮن‬ ‫اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن ﰲ زﻣﺎن ٍ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﰲ املﻜﺎن اﻷول ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻊ املﺘﺤﺮك ﺑﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﴎﻳﻌﺔ وﺑﻄﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫زﻣﺎن ﻗﺼري‪ ،‬واﻟﺒﻄﻴﺌﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄ ُﻊ املﺘﺤﺮك ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪ ًة ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺘﺎن ﻻ ﻳُﻌَ ﺪﱠان اﺛﻨﺘني إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ زﻣﺎ ُن ﺳﻜﻮن‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮ ُن‬
‫وﻗﻮف املﺘﺤﺮك ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻷول زﻣﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺤﺮ ًﻛﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫وإذ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ اﺣﺘﺠﻨﺎ أن ﻧﺒﻴﻨﻪ ﻓﻨﻘﻮل اﻵن‪ :‬إن اﻷﺻﻮات ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬ﻛﻞ ﻧﻮﻋني ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن ِﻣ ْﻦ ﺟﻨﺲ املﻀﺎف‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴ ُﻢ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺼﻐري ﻣﻦ‬ ‫ﻆ واﻟﺠﻬريُ‬ ‫واﻟﺼﻐريُ واﻟﴪﻳ ُﻊ واﻟﺒﻄﻲءُ واﻟﺤﺎ ﱡد واﻟﻐﻠﻴ ُ‬
‫اﻷﺻﻮات ﻓﺒﺈﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واملﺜﺎل ﰲ ذﻟﻚ أﺻﻮات اﻟﻄﺒﻮل؛ وذﻟﻚ أن أﺻﻮات‬
‫ﻃﺒﻮل املﻮاﻛﺐ إذا أﺿﻴﻔﺖ إﱃ أﺻﻮات ﻃﺒﻮل املﺨﺎﻧﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وإذا أُﺿﻴﻔﺖ إﱃ‬
‫أﺻﻮات اﻟﻜﻮس ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐرية‪ ،‬وأﺻﻮات اﻟﻜﻮس إذا أُﺿﻴﻔﺖ إﱃ أﺻﻮات اﻟﺮﻋﺪ واﻟﺼﻮاﻋﻖ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐرية‪.‬‬
‫واﻟﻜﻮس ﻫﻮ ﻃﺒ ٌﻞ ﻋﻈﻴ ٌﻢ ﻳُﴬب ﰲ ﺛﻐﻮر ُﺧﺮاﺳﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔري ﻳُﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮاﺳﺦ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل ﻳُﻌﺘﱪ ﻋﻈﻢ اﻷﺻﻮات وﺻﻐﺮﻫﺎ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫َ‬
‫اﻟﴪﻳﻊ واﻟﺒﻄﻲء ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن أزﻣﺎن ﺳﻜﻮﻧﺎت‬
‫ﻣﺎ ﺑني ﻧﻘﺮاﺗﻬﺎ ﻗﺼرية ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫واملﺜﺎل ﰲ ذﻟﻚ أﺻﻮات ﻛﻮذﻳﻨﺎت اﻟﻘﺼﺎرﻳﻦ وﻣﻄﺎرق اﻟﺤﺪادﻳﻦ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﻄﻴﺌﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫إﱃ أﺻﻮات د ﱢَق اﻟﺮزازﻳﻦ واﻟﺠﺼﺎﺻني‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺻﻮات وﺑﻄﺆﻫﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﴎﻋﺔ‬ ‫أﺻﻮات ﻣﺠﺎزﻳﻒ املﻼﺣني ﻓﻬﻲ ﴎﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل ﺗُﻌﺘﱪ‬
‫ﻆ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ؛ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺤﺎ ﱡد واﻟﻐﻠﻴ ُ‬

‫‪168‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫ﻛﺄﺻﻮات ﻧﻘﺮات اﻟﺰﻳﺮ وﺣﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻧﻘﺮات املﺜﻨﻰ واملﺜﻨﻰ إﱃ املﺜﻠﺚ واملﺜﻠﺚ إﱃ‬
‫اﻟﺒﻢ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﺎدة‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﺈن ﺻﻮت اﻟﺒﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ املﺜﻠﺚ واملﺜﻠﺚ إﱃ املﺜﻨﻰ واملﺜﻨﻰ إﱃ اﻟﺰﻳﺮ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻏﻠﻴﻆ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺰﻣﻮﻣﻪ —‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻮت ﻛﻞ وﺗﺮ‬ ‫وﺟﻪ آﺧﺮ ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻐﻠﻴﻈﺔ‪ ،‬وﻣ ِْﻦ ٍ‬
‫أي ﻣﺰﻣﻮم ﻛﺎن — ﻓﻌﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺗُﻌﺘﱪ ﺣﺪة اﻷﺻﻮات وﻏﻠﻈﻬﺎ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ إﺑﺎﻧﺘﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻋﻠﺘﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬‫ْ‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﻒ واﻟﺠﻬريُ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﻓﻘﺪ‬‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎملﺘﺼﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑني‬ ‫واﻷﺻﻮات ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻧﻮﻋني‪ :‬ﻣﺘﺼﻠﺔ وﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻷول‪،‬‬
‫ﺳﻜﻮن ﻣﺤﺴﻮس‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﻘﺮات اﻷوﺗﺎر وإﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﻘﻀﺒﺎن‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫أزﻣﺎن ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻘﺮاﺗﻬﺎ زﻣﺎن‬
‫املﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻞ أﺻﻮات املﺰاﻣري واﻟﻨﺎﻳﺎت واﻟﺪﺑﺎدب واﻟﺪواﻟﻴﺐ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫واﻷﺻﻮات املﺘﺼﻠﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻧﻮﻋني‪ :‬ﺣﺎدة وﻏﻠﻴﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻨﻮاﻋري وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺠﻮﻳﻔﺎ وﺛﻘﺒًﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻆ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن أﺿﻴﻖ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺠﻮﻳﻔﺎ وﺛﻘﺒًﺎ ﻛﺎن ﺻﻮﺗُ ُﻪ أﻏﻠ َ‬ ‫اﻟﻨﺎﻳﺎت واملﺰاﻣري أوﺳ َﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺐ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﻔﺦ أﻗﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻐﻤﺘﻪ‬ ‫ﺟﻬﺔ أُﺧﺮى ً‬ ‫ﺻﻮﺗﻪ أَﺣَ ﺪﱠ‪ ،‬وﻣﻦ ٍ‬
‫أَﺣَ ﺪﱠ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن أﺑﻌﺪ ﻛﺎن أﻏﻠﻆ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻣﺘﺰاج اﻷﺻﻮات وﺗﻨﺎﻓﺮﻫﺎ‬

‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن أﺻﻮات اﻷوﺗﺎر املﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﻐﻠﻆ واﻟﻄﻮل‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﻮل‪،‬‬ ‫واﻟﺨﺮق إذا ﻧﻘﺮت ﻧﻘﺮ ًة واﺣﺪ ًة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻐﻠﻆ؛ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻮات اﻟﻐﻠﻴﻆ أﻏﻠﻆ وأﺻﻮات اﻟﺪﻗﻴﻖ أَﺣَ ﺪﱠ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﻮل‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺨﺮق‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻮات املﺨﺮوﻗﺔ ﺣﺎدة‪ ،‬وأﺻﻮات املﺴﱰﺧﻴﺔ ﻏﻠﻴﻈﺔ‪ ،‬وإن‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻐﻠﻆ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻐﻠﻆ واﻟﻄﻮل واﻟﺨﺮق‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺮ‪ ،‬ﻛﺎن أﺷﺪﻫﺎ ﻧﻘ ًﺮا أﻋﻼﻫﺎ ﺻﻮﺗًﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻷﺻﻮات اﻟﺤﺎدة واﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻣﺘﻀﺎدان‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻧﺴﺒ ٍﺔ ﺗﺄﻟﻴﻔﻴ ٍﺔ‬
‫ْ‬
‫وﻓﺮﺣﺖ ﺑﻬﺎ اﻷرواح‪،‬‬ ‫وﺻﺎرت ﻟﺤﻨًﺎ ﻣﻮزوﻧًﺎ واﺳﺘﻠﺬﺗْﻬﺎ املﺴﺎﻣﻊ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫واﺗﺤﺪت‪،‬‬ ‫ْ‬
‫واﻣﺘﺰﺟﺖ‬ ‫ْ‬
‫اﺋﺘﻠﻔﺖ‬
‫وﴎ ْت ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻏري اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﻨﺎﻓﺮت وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ وﻟﻢ ﺗﺄﺗﻠﻒ وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻠﺬﻫﺎ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫املﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﻜﺮﻫﻬﺎ اﻷرواح‪.‬‬
‫واﻷﺻﻮات اﻟﺤﺎدة ﺣﺎر ٌة ﺗﺴﺨﻦ ﻣﺰاج أﺧﻼط اﻟﻜﻴﻤﻮﺳﺎت اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ وﺗﻠﻄﻔﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺻﻮات‬
‫اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﺑﺎرد ٌة ﺗﺮﻃﺐ ﻣﺰاج أﺧﻼط اﻟﻜﻴﻤﻮﺳﺎت اﻟﺤﺎرة اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻮات املﻌﺘﺪﻟﺔ ﺑني‬
‫اﻟﺤﺎدة واﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺰاج أﺧﻼط اﻟﻜﻴﻤﻮﺳﺎت املﻌﺘﺪل ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﻪ؛ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ‬

‫‪169‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ُ‬
‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻏريُ املﺘﻨﺎﺳﺒﺔ إذا وردت ﻋﲆ املﺴﺎﻣﻊ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬واﻷﺻﻮات‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺄة‪ ،‬أﻓﺴﺪت املﺰاج وأﺧﺮﺟﺘﻪ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬وﺗُﺤﺪث ﻣﻮت اﻟﻔﺠﺄة وﻟﻬﺎ ٌ‬
‫آﻟﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮوب وﻳﻔﺰﻋﻮن ﺑﻬﺎ ﻧﻔﻮس اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻳﺴﺪ اﻟﻨﺎﻓﺨﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫آذاﻧَﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ وﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺻﻮات املﻌﺘﺪﻟﺔ املﺘﺰﻧﺔ املﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻌﺪل ﻣﺰاج اﻷﺧﻼط‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬ ‫وﺗﻔﺮح اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬وﺗﺴﺘﻠﺬ ﺑﻬﺎ اﻷرواح وﺗُﴪ ﺑﻬﺎ‬

‫)‪ (4‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﺄﺛﺮ اﻷﻣﺰﺟﺔ ﺑﺎﻷﺻﻮات‬

‫اﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن أﻣﺰﺟﺔ اﻷﺑﺪان ﻛﺜري ُة اﻟﻔﻨﻮن وﻃﺒﺎع اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﻧﻐﻤﺔ ﺗﺸﺎﻛﻠﻬﺎ وﻟﺤﻦ ﻳﻼﺋﻤﻬﺎ ﻻ ﻳﺤﴢ ﻋﺪدﻫﺎ إﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺜري ُة اﻷﻧﻮاع‪ ،‬وﻟ ُﻜ ﱢﻞ ﻣﺰاج وﻛﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴ ُﻞ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﺻﺤﺔ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫أﻟﺤﺎﻧًﺎ وﻧﻐﻤﺎت ﻳﺴﺘﻠﺬوﻧﻬﺎ وﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺬﻫﺎ ﻏريﻫﻢ وﻻ ﻳﻔﺮح ﺑﻬﺎ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻏﻨﺎء اﻟﺪﻳﻠﻢ واﻷﺗﺮاك واﻷﻋﺮاب واﻷرﻣﻦ واﻟﺰﻧﺞ واﻟﻔﺮس واﻟﺮوم وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﻷﻟﺴﻦ واﻟﻄﺒﺎع واﻷﺧﻼق واﻟﻌﺎدات‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻫﻜﺬا أﻳﻀﺎ أﻧﻚ ﺗﺠ ُﺪ ﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه أﻗﻮاﻣً ﺎ ﻳﺴﺘﻠﺬون أﻟﺤﺎﻧﺎ وﻧﻐﻤﺎت وﺗﻔﺮح‬
‫أﻳﻀﺎ رﺑﻤﺎ ﺗﺠﺪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا ﻳﺴﺘﻠﺬﱡ وﻗﺘًﺎ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬُ ﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﴪ ﺑﻬﺎ ﻣَ ْﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺎ ﻟﺤﻨًﺎ وﻳﴪه‪ ،‬ووﻗﺘًﺎ آﺧ َﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺬه ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ وﻳﺘﺄﻟﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺠﺪ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺄﻛﻮﻻﺗﻬﻢ وﻣﴩوﺑﺎﺗﻬﻢ وﰲ ﻣﺸﻤﻮﻣﺎﺗﻬﻢ وﻣﻠﺒﻮﺳﺎﺗﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ املﻼذ واﻟﺰﻳﻨﺔ واملﺤﺎﺳﻦ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻐريات أﻣﺰﺟﺔ اﻷﺧﻼط واﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﺑﺪان واﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷزﻣﺎن‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ً‬

‫)‪ (5‬ﻓﺼﻞ ﰲ أ ُ ُ‬
‫ﺻﻮل اﻷﻟﺤﺎن وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‬
‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻟﺤﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء‬
‫ﻳﺤﴢ ﻋﺪدَﻫﺎ ﻛﺜﺮة إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﻢ‬ ‫وأﺻﻮاﺗًﺎ وﻧﻐﻤﺎت ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻻ ِ‬
‫ﺻﻮل‬ ‫وﺻﻮرﻫﻢ وﻃﺒﻌﻬﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﺧﻼﻗﻬﻢ وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وأﻟﻮاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ أ ُ ُ‬
‫اﻟﻐﻨﺎء وﻗﻮاﻧني اﻷﻟﺤﺎن اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﱰﻛﺐ ﺳﺎﺋ ُﺮﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻐﻨﺎء ﻣﺮﻛﺐٌ ﻣﻦ اﻷﻟﺤﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻠﺤﻦ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻐﻤﺎت‪ ،‬واﻟﻨﻐﻤﺎت ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺮات واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺮﻛﺎت‬

‫‪170‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫وﺳﻜﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﺷﻌﺎر ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ املﺼﺎرﻳﻊ‪ ،‬واملﺼﺎرﻳﻊ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ املﻔﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬واملﻔﺎﻋﻴﻞ‬

‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻷوﺗﺎد واﻟﻔﻮاﺻﻞ‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺮوف ﻣﺘﺤﺮﻛﺎت وﺳﻮاﻛﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮوض‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل واﻷدوات‪.‬‬
‫وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف املﺘﺤﺮﻛﺎت واﻟﺴﻮاﻛﻦ — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب املﻨﻄﻖ — وﻣَ ﻦ ﻳﺮﻳ ُﺪ‬
‫أوﻻ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌﺮوض ﻣﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﺤﺘﺎج أن ﻳﺮﺗﺎض ً‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﻨﻄﻖ ﻣﺎ ﻳَﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ املﺘﻌﻠ ُﻢ واملﺒﺘﺪئُ‪ ،‬وﻧﺤﺘﺎجُ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ أﺻ َﻞ‬
‫اﻟﻌﺮوض وﻫﻮ ﻣﻴﺰان اﻟﺸﻌﺮ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻧني املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺮوض‪،‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫ُ‬
‫إن اﻟﻌﺮوض ﻫﻮ ﻣﻴﺰا ُن اﻟﺸﻌﺮ ﻳُﻌﺮف ﺑﻪ املﺴﺘﻮي واملﻨﺰﺣﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﻃ َﻊ‬ ‫َ‬
‫ﰲ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺬه‪ :‬ﻓﻌﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻦ‪،‬‬
‫ﺻﻮل‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬واﻟﻮﺗﺪ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ِﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أ ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻻت‪ ،‬ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ ﺣﺮﻓﺎن‪ :‬واﺣﺪ ﻣﺘﺤﺮك وآﺧ ُﺮ ﺳﺎﻛ ٌﻦ أو ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف‪ :‬اﺛﻨﺎن ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن‪ ،‬وواﺣ ٌﺪ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻧﻌﻢ وﺑﲆ وأﺟﻞ وﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻮﺗﺪ‬
‫ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ أرﺑﻌﺔ أﺣﺮف‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وواﺣ ٌﺪ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻏﻠﺒﺖ ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ني اﻟﻌﺮوض‬ ‫وﺣﺮف ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻗﻮاﻧ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺮف ﺳﺎﻛ ٌﻦ‬ ‫وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وأﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﺻﻮﻟﻪ‪.‬‬‫وأ ُ ُ‬
‫ﺻﻮل‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐُ واﻟﻮﺗ ُﺪ واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أ ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫ني اﻟﻐﻨﺎء واﻷﻟﺤﺎن ﻓﻬﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﺳﻜﻮن‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ وﻳﻜﺮر داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺗﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻨﻘﺮ ٌة‬
‫ﻳﺘﻠﻮﻫﻤﺎ ﺳﻜﻮن‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺗﻨﻦ ﺗﻨﻦ ﺗﻨﻦ ﺗﻨﻦ‪ ،‬ﻳﻜﺮر داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻘﺮﺗﺎن ﻣﺘﺤﺮﻛﺘﺎن‬
‫ﺛﻼث ﻧﻘﺮات ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ ﺳﻜﻮ ُن‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺗﻨﻨﻦ ﺗﻨﻨﻦ ﺗﻨﻨﻦ ﺗﻨﻨﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ اﻷﺻ ُﻞ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻐﻤﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﻛﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻬﺬه‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻐﻤﺎت ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ اﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﱰﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻐﺎت‪،‬‬
‫ﺻﻮل اﺛﻨني اﺛﻨني ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻊ ﻧﻐﻤﺎت ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﻜﺬا‪:‬‬ ‫ﻓﺈذا رﻛﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷ ُ ُ‬
‫ﻧﻘﺮة وﻧﻘﺮﺗﺎن ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺗﻦ ﺗﻨﻦ‪ ،‬وﺗﻜﺮر داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﺮﺗﺎن وﻧﻘﺮة ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺗﻨﻦ ﺗﻦ‪ ،‬وﺗﻜﺮر داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﺮة وﺛﻼث ﻧﻘﺮات‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺗﻦ ﺗﻨﻨﻦ‪ ،‬وﻳﻜﺮر داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﺮﺗﺎن وﻧﻘﺮﺗﺎن ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺗﻨﻦ ﺗﻨﻦ‪ ،‬وﻳﻜﺮر‬
‫داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼث ﻧﻘﺮات ﺛﻼث ﻧﻘﺮات ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺗﻨﻨﻦ ﺗﻨﻨﻦ‪.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼث ﻧﻘﺮات وﻧﻘﺮﺗﺎن ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺗﻨﻨﻦ ﺗﻨﻦ‪ ،‬وﻳﻜﺮر داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼث ﻧﻘﺮات‬
‫وﻧﻘﺮة ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺗﻨﻨﻦ ﺗﻦ‪ ،‬وﻳﻜﺮر داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﺮة وﺳﻜﻮن ﻗﺪر ﻧﻘﺮة‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺻﻞ‬
‫واﻟﻌﻤﻮد ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ‪ ،‬وﻳﻜﺮر داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﴩة ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت‪ :‬ﻧﻘﺮة وﻧﻘﺮﺗﺎن‪ ،‬وﺛﻼث ﻧﻘﺮات‪ ،‬وﻧﻘﺮﺗﺎن وﻧﻘﺮة‬
‫وﺛﻼث ﻧﻘﺮات‪ ،‬وﻧﻘﺮة وﺛﻼث ﻧﻘﺮات وﻧﻘﺮﺗﺎن‪ ،‬وﺛﻼث ﻧﻘﺮات وﻧﻘﺮة وﻧﻘﺮﺗﺎن‪ ،‬وﻧﻘﺮﺗﺎن‬
‫وﺛﻼث ﻧﻘﺮات وﻧﻘﺮة‪ ،‬وﺛﻼث ﻧﻘﺮات وﻧﻘﺮﺗﺎن وﻧﻘﺮة‪ ،‬وﻧﻘﺮة وﺛﻼث ﻧﻘﺮات وﻧﻘﺮة‪ ،‬وﻧﻘﺮﺗﺎن‬
‫وﺛﻼث ﻧﻘﺮات وﻧﻘﺮﺗﺎن‪ ،‬وﺛﻼث ﻧﻘﺮات وﻧﻘﺮة وﺛﻼث ﻧﻘﺮات‪ ،‬وﺛﻼث ﻧﻘﺮات وﻧﻘﺮﺗﺎن وﺛﻼث‬
‫ﻧﻘﺮات‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻹﻳﻘﺎع املﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺮات‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻔﺮدة‪ ،‬وﺗﺴﻌﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋﴩة ﺛﻼﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﺛﻨﺎن وﻋﴩون ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﺬي ﺗﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه ﰲ ﻏﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻷول وﺧﻔﻴﻔﻪُ‪،‬‬
‫وﺧﻔﻴﻔﻪُ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷﺟﻨﺎس ﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺧﻔﻴﻔﻪُ‪ ،‬واﻟﻬﺰج‬ ‫ُ‬
‫وﺧﻔﻴﻔﻪُ‪ ،‬واﻟﺮﻣﻞ‬ ‫واﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ ﺗﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ‬
‫ُ‬
‫أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻳﺘﻔﺮ ُع ﺳﺎﺋ ُﺮ ﻣﺎ ﰲ دواﺋﺮ اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أ َ ﱠن ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬
‫ﺻﻮل‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻳﱰﻛﺐ ﺳﺎﺋ ُﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻷرﺑﻌﺔ أﺻﻠُﻬﺎ واﺣﺪٌ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻷرﺛﻤﺎﻃﻴﻘﻲ‬ ‫أُ ُ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ ﰲ‬‫َ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻻﺛﻨني‪ ،‬وﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﻮﻣﻄﺮﻳﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﺑﺄن‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻷﺳﻄﺮﻧﻮﻣﻴﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ أن اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬
‫وأﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻛﺎﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﻟﻌﺪد واﻟﻨﻘﻄﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫وﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ أن ﻧﺴﺒﺔ املﺴﺎواة أﺻ ٌﻞ وﻗﺎﻧﻮ ٌن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺴﺐ ﻛﺎﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﺎﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻻﺛﻨني‪ ،‬واﻟﻮﺗﺪ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻛﺎﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻧﻐﻤﺎت اﻷﻟﺤﺎن واﻟﻐﻨﺎء‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﺔ واﻻﺛﻨني واﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﻋﺪاد ﻣﻦ اﻵﺣﺎد واﻟﻌﴩات واملﺌني واﻷﻟﻮف‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻛﺎﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺘﺴﻊ املﻘﻮﻻت اﻷﺧﺮ ﻛﺘﺴﻌﺔ اﻵﺣﺎد‪،‬‬ ‫وﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﻨﻄﻖ ﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ً‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴﻒ واملﻀﺎف وﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻬﻴﻮﱃ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ أن اﻟﺠﺴﻢ ﻣﺮﻛﺐٌ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض واﻟﻌﻤﻖ‪،‬‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ املﻄﻠﻖ‪ ،‬وﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﺒﺎدئ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ أن اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه‬ ‫ٌ‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺴﺎم‬
‫— ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎﻻﺛﻨني‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻬﻴﻮﱃ ﻛﺎﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة املﺨﱰﻋني ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫‪172‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﲇ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻣﺒﺪع ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه‬
‫وﺻ ﱠﻮ َر ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫— أﺑﺪﻋﻪ ﷲ ﻻ ِﻣ ْﻦ ﳾء‪َ ،‬‬
‫وﻏﺮﺿﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻛﻠﻬﺎ أن ﻧُﺒني ﻷﻫﻞ ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ‬
‫ْﺿﺢَ ﻟﱪﻫﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ْني ﻟﺤﺠﺘﻬﻢ‪ ،‬وأَو َ‬
‫ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ؛ ﻟﺘﻜﻮن أﻗﺮب إﱃ ﻓﻬﻤﻬﻢ‪ ،‬وأَﺑ َ َ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣُ ﺪُوث املﻮﺟﻮدات ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺈذن‬ ‫َ‬ ‫َﻓﻌَ ْﻠﻨَﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻧﺒني ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — وﺣﺴﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ وإﺗﻘﺎن ﺣﻜﻤﺘﻪ ودﻗﺔ ﺻﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎرك ﷲ رب اﻟﻌﺎملني‬
‫وأﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘني وأرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤني وأﻛﺮم اﻷﻛﺮﻣني‪.‬‬
‫وﻧﺮﺟﻊ اﻵن إﱃ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﻞ ﻧﻘﺮﺗني ﻣﻦ ﻧﻘﺮات اﻷوﺗﺎر وإﻳﻘﺎﻋﺎت‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻛﺎن أو ﻗﺼريًا — وأﻧﻪ إذا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻀﺒﺎن ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ زﻣﺎ ٌن ﺳﻜﻮ ٌن —‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻜﻮﻧﺎت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ‬ ‫ﺗﻮاﺗﺮت ﻧﻘﺮات ﺗﻠﻚ اﻷوﺗﺎر وإﻳﻘﺎﻋﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺒﺎن؛ ﺗﻮاﺗﺮت ً‬
‫ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻷزﻣﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن أﻃﻮل‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺨﻠﻮ أزﻣﺎ ُن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻜﻮﻧﺎت ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﴫ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎملﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑني أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أن زﻣﺎن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أ َ ْﻗ َ َ‬
‫ْ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﻃﻮل ﻣﻦ زﻣﺎن اﻟﺴﻜﻮن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ أزﻣﺎن اﻟﺴﻜﻮﻧﺎت‬
‫ﺣﺮﻛﺔ أُﺧﺮى؛ ﺳﻤﻴﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻷزﻣﺎن اﻟﺤﺮﻛﺎت ﰲ اﻟﻄﻮل‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺎن‬ ‫ً‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻐﻤﺎت ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻮد اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺨﻔﻴﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أ َ َﺧﻒ ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ أُﺧﺮى ﺻﺎرت ﻧﻐﻤﺘﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻨﻐﻤﺔ اﻟﻨﻘﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫إن وﻗﻌﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺎن‬ ‫ْ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺠﻤﻴ ُﻊ ﺻﻮﺗًﺎ‬
‫اﻟﺴﻜﻮﻧﺎت ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ أﺧﺮى؛‬ ‫ِ‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ أزﻣﺎ ُن‬
‫ﺳﻤﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﻌﻤﻮد اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺨﻔﻴﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ أزﻣﺎ ُن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻜﻮﻧﺎت‬
‫ﺳﻤﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻷول‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫أﻃﻮل ﻣﻦ ﻫﺬه ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻛﺘﺎن‪،‬‬
‫ﻃﻮ َل ﻣﻦ ﻫﺬه ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﺣﺮﻛﺎت ﺳﻤﻴﺖ‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺎن أ َ ْ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ووﺻﻔﻨﺎه ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﻫﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ املﻐﻨني وأﺻﺤﺎب املﻼﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻔﻴﻒ واﻟﺜﻘﻴﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﻏري ﻫﺬا‪ ،‬وﺳﻨﺬﻛ ُﺮ ُه‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫زادت أزﻣﺎ ُن اﻟﺴﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺑني اﻟﻨﻘﺮات واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ْ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄﻧﻪ إذا‬
‫املﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﻄﻮل ﺧﺮج ﻣﻦ اﻷﺻﻞ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻘﻴﺎس؛ أﻋﻨﻲ‪ِ :‬ﻣ ْﻦ أن ﺗﺪرﻛﻬﺎ وﺗﻤﻴﺰﻫﺎ اﻟﻘﻮة‬

‫‪173‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻃﻮﻳﻼ إﻻ رﻳﺜﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬

‫واﻟﻌﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻷﺻﻮات ﻻ ﺗﻤﻜﺚ ﰲ اﻟﻬﻮاء زﻣﺎﻧًﺎ‬ ‫اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻈﻬَ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻨني‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻀﻤﺤﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻬﺎ املﺆدي إﱃ‬ ‫املﺴﺎﻣ ُﻊ ﺣَ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻃﻨني اﻷﺻﻮات ﻻ ﻳﻤﻜﺚ ﰲ املﺴﺎﻣﻊ‬ ‫املﺴﺎﻣﻊ — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا — وﻫﻜﺬا ً‬
‫زﻣﺎﻧًﺎ إﻻ رﻳﺜﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻘﻮة املﺘﺨﻴﻠﺔ رﺳﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻀﻤﺤﻞ ﻣﻦ املﺴﺎﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻨﻴﻨﺎت‪.‬‬
‫وإذا ﻃﺎﻟﺖ أزﻣﺎن اﻟﺴﻜﻮﻧﺎت ﺑني اﻟﻨﻘﺮات واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت وزادت ﻋﲆ املﻘﺪار اﻟﺬي ﺗﻘﺪم‬
‫اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻷوﱃ وﻃﻨﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ املﺴﺎﻣﻊ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺮد اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺪر‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اﺿﻤﺤﻠﺖ‬ ‫ذﻛﺮه‪،‬‬
‫اﻟﻘﻮة املﻔﻜﺮة أن ﺗﻌﺮف ﻣﻘﺪار اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻴﺰﻫﻤﺎ وﺗﻌﺮف اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬي‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻷن ﺟﻮدة اﻟﺬوق ﰲ املﺴﺎﻣﻊ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﻴﺔ اﻷزﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﺑني اﻟﻨﻐﻤﺘني‪ ،‬وﻣﺎ ﺑني‬
‫أزﻣﺎن اﻟﺴﻜﻮﻧﺎت وﺑني أزﻣﺎن اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ واملﻘﺪار‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل ﻳﺠﺮي ﺣﻜﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﻘﺪر أن‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ املﺤﺴﻮﺳﺎت واﻟﻘﻮى اﻟﺤﺎﺳﺔ املﺪرﻛﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺎﴏة ً‬
‫ﺗﻌﺮف ﻣﻘﺪار أﺑﻌﺎد ﻣﺎ ﺑني املﺮﺋﻴﺎت إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻛﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑني املﺴﻤﻮﻋﺎت ﺑﺎﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺪر اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺎﴏة أن ﺗﺪرﻛﻬﺎ وﺗﻤﻴﺰ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺂﻻت ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻛﺎﻟﺬراع واﻷﺷﻞ واﻟﺒﺎب واﻟﻘﺒﻀﺔ واﻷﺻﺎﺑﻊ‪َ ،‬ﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﻮﻣﻄﺮﻳﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا إذا ﺑﻌُ ﺪ ﻣﺎ ﺑني أزﻣﺎن اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﻄﻮل أزﻣﺎن اﻟﺴﻜﻮﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺪر اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﺴﺎﻣﻌﺔ أن ﺗﺪرﻛﻬﺎ وﺗﻌﺮف ﺑُﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺂﻻت رﺻﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﻄﺮﺟﻬﺎرات‬
‫واﻟﺸﻴﺎﻫني واﻷﺻﻄﺮﻻب‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ آﻻت اﻟﺮﺻﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔ أدرﻛﻬﺎ اﻟﺴﻤﻊ‬
‫َني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ أزﻣﺎن‬ ‫وﻣﻴﺰﻫﺎ اﻟﺬوق — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﻌﺮوض — ﻓﻘﺪ ﺗَﺒ ﱠ َ‬
‫اﻟﺴﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺑني اﻟﻨﻘﺮات‪ ،‬وأﻧﻪ إذا زاد ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻋﲆ املﻘﺪار املﺬﻛﻮر وﺧﺮج ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ وﻫﻲ أن اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة إذا وردت ﻋﲆ اﻟﻘﻮة اﻟﺴﺎﻣﻌﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﺚ‬ ‫وﻋﻠﺔ أﺧﺮى ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮﺗﻬﺎ إﱃ أن ﻳﻀﻤﺤﻞ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار زﻣﺎن ﺛﻼث ﻧﻘﺮات أُﺧﺮى ﻣﻦ أﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑني ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪة زﻣﺎن ﺳﻜﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أزﻣﺎن ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ :‬اه اه‬
‫اه اه اﻷﻟﻒ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬واﻟﻬﺎء ﻋﻼﻣﺔ املﺘﺤﺮك‪.‬‬
‫وإذ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﻘﺎدﻳﺮ أزﻣﺎن اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺴﻜﻮﻧﺎت وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻵﻻت املﺼﻮﺗﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ وإﺻﻼﺣﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ؛ ﻓﻨُﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ً‬
‫وﻣﺎ اﻟﺘﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪174‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫)‪ (6‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻵﻻت وإﺻﻼﺣﻬﺎ‬

‫اﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ِ ،‬ﺑﺄ َ ﱠن اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻗﺪ ﺻﻨﻌﻮا آﻻت وأدوات ﻛﺜرية ﻟﻨﻐﻤﺎت‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻰ وأﻟﺤﺎن اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻣﻔﻨﻨﺔ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻛﺜرية اﻷﻧﻮاع؛ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺒﻮل واﻟﺪﻓﻮف واﻟﻨﺎﻳﺎت‬
‫واﻟﺼﻨﻮج واملﺰاﻣري واﻟﴪﻧﺎﻳﺎت واﻟﺼﻔﺎرات واﻟﺴﻠﺒﺎب واﻟﺸﻮاﺷﻞ واﻟﻌﻴﺪان واﻟﻄﻨﺎﺑري‬
‫واﻟﺠﻨﻚ واﻟﺮﺑﺎب واملﻌﺎزف واﻷراﻏﻦ واﻷرﻣﻮﻧﻴﻘﻲ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻻت واﻷدوات املﺼﻮﺗﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﺗﻢ آﻟﺔ اﺳﺘﺨﺮﺟﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺎء وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮﻫﺎ اﻵﻟﺔ املﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﻌﻮد‪.‬‬
‫وﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻨﻌﻬﺎ وإﺻﻼﺣﻬﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻤﻴﺔ ﻧﺴﺐ ﻣﺎ ﺑني‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﺷﺒﻪ املﺪﺧﻞ واملﻘﺪﻣﺎت؛‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻐﻤﺎت أوﺗﺎرﻫﺎ وﻃﻮﻟﻬﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ وﻏﻠﻈﻬﺎ ورﻗﺘﻬﺎ وﻧﻘﺮاﺗﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ ﻟﻨﻔﻮس اﻟﻄﺎﻟﺒني ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ اﻵداب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺒني ﻟﻬﻢ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺒﺎري‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ وأﴎار اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫— ﺗﺒﺎرك وﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — وﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺼﻨﺎع وأﻟﻬﻤﻬﻢ اﻟﺼﻨﺎﺋ َﻊ اﻷول واﻟﺤﻜﻢ واﻟﻌﻠﻮم‬
‫واملﻌﺎرف‪ ،‬وﷲ أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘني وأﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤني‪.‬‬
‫أوﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﰲ ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻧﺒﺪأ ً‬
‫ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺨﺬ اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻌﻮد ﺧﺸﺒًﺎ‬
‫ﻃﻮﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ وﻋﻤﻘﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أ َ ﱠن ﻃﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﺮﺿﻪ وﻣﺜﻞ ﻧﺼﻔﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫رﻗﺎﻗﺎ‬ ‫ﻋﻤﻘ ُﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻋﻨﻖ اﻟﻌﻮد ﻣﺜﻞ رﺑﻊ اﻟﻄﻮل‪ ،‬وﺗﻜﻮن أﻟﻮاﺣُ ُﻪ‬ ‫وﻳﻜﻮن ُ‬
‫رﻗﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﺻﻠﺐ ﺧﻔﻴﻒ ﻳﻄﻦ إذا ﻧُﻘﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺸﺐ ﺧﻔﻴﻒ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻪ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﺨﺬ ًة ﻣﻦ‬
‫ﻆ ِﻣ ْﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻏﻠ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺘﺨﺬ أرﺑﻌﺔ أوﺗﺎر‬
‫ﻏﻠﻆ اﻟﺒﻢ ﻣﺜﻞ ﻏﻠﻆ املﺜﻠﺚ وﻣﺜﻞ ﺛﻠﺜﻪ‪ ،‬وﻏﻠﻆ املﺜﻠﺚ ﻣﺜﻞ ﻏﻠﻆ املﺜﻨﻰ وﻣﺜﻞ ﺛﻠﺜﻪ‪ ،‬وﻏﻠﻆ املﺜﻨﻰ‬
‫أرﺑﻌﺔ وﺳﺘني ﻃﺎﻗﺔ إﺑﺮﻳﺴﻢ‪ ،‬واملﺜﻠﺚ ﺛﻤﺎﻧﻴًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻏﻠﻆ اﻟﺰﻳﺮ وﻣﺜﻞ ﺛﻠﺜﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻢ‬
‫وأرﺑﻌني ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬واملﺜﻨﻰ ﺳﺘٍّﺎ وﺛﻼﺛني ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺮ ﺳﺒﻌً ﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﻃﺎﻗﺔ إﺑﺮﻳﺴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﺪ‬
‫ﻫﺬه اﻷوﺗﺎر اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﻮد ﻣﺸﺪودة أﺳﻔﺎﻟﻬﺎ ﰲ املﺸﻂ‪ ،‬ورءوﺳﻬﺎ ﰲ املﻼوي ﻓﻮق‬
‫ﻋُ ﻨُﻖ اﻟﻌﻮد‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن أﻃﻮاﻟﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ وﻫﻲ ﰲ دﻗﺘﻬﺎ وﻏﻠﻈﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ »ﺳﺪ ﻣﺢ ﻟﻮﻛﺰ«‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﻃﻮل اﻟﻮﺗﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ وﻳﺸﺪ دﺳﺘﺎن اﻟﺨﻨﴫ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷرﺑﺎع ﻣﻤﺎ ﻳﲇ ﻋُ ﻨُﻖ اﻟﻌﻮد‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﻃﻮل اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﺮأس ﺑﺘﺴﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺸﺪ دﺳﺘﺎن اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻊ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ ﻋﻨﻖ اﻟﻌﻮد‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﻃﻮل اﻟﻮﺗﺮ ﻋﻨﺪ دﺳﺘﺎن‬

‫‪175‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ إﱃ املﺸﻂ ﺑﺘﺴﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ وﻳﺸﺪ دﺳﺘﺎن اﻟﺒﻨﴫ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ‬
‫ﻓﻮق دﺳﺘﺎن اﻟﺨﻨﴫ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ دﺳﺘﺎن اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﻃﻮل اﻟﻮﺗﺮ ﻋﻨﺪ دﺳﺘﺎن اﻟﺨﻨﴫ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ املﺸﻂ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻳﺰاد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪﺳﺘﺎن‪ ،‬أﻋﻨﻲ‪ :‬دﺳﺘﺎن اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻳﺸﺪ ﺑﺤﻴﺎل ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني دﺳﺘﺎن‬
‫اﻟﺨﻨﴫ ﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺨﻨﴫ إﱃ املﺸﻂ‪ ،‬ﻓﻴﺼري ﻧﺴﺒﺔ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﺬه إﱃ ﻧﻐﻤﺔ‬
‫اﻟﺨﻨﴫ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻮق‪ ،‬وﻳﺸﺪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ دﺳﺘﺎن اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑني دﺳﺘﺎن اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ واﻟﺒﻨﴫ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ إﺻﻼحُ اﻟﻌﻮد وﻧﺴﺐ اﻷوﺗﺎر وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺪﺳﺎﺗني‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺻﻼح اﻟﻨﻐﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ﻳﻤﺪ اﻟﺰﻳﺮ‬
‫وﻳﺤﺰق ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺪ املﺜﻨﻰ ﻓﻮق اﻟﺰﻳﺮ وﻳﺤﺰق ﺛﻢ ﻳﺰم‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻨﴫ وﻳﻨﻘﺮ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻌﺖ ﻧﻐﻤﺘﺎﻫﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺘني ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﻳﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻳﺰاد‬
‫ﰲ ﺣﺰق املﺜﻨﻰ وإرﺧﺎﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﻳﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺪ املﺜﻠﺚ وﻳﺤﺰق وﻳﺰم ﺑﺎﻟﺨﻨﴫ وﻳﻨﻘﺮ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ املﺜﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻤﻊ ﻧﻐﻤﺘﺎﻫﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺘني‪ ،‬وإﻻ ﻳﺰاد ﰲ اﻟﺤﺰق واﻹرﺧﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﻳﺎ‬
‫وﻳﺴﻤﻊ ﻧﻐﻤﺘﺎﻫﻤﺎ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻧﻐﻤﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻤﺪ املﺜﻠﺚ وﻳﺤﺰق وﻳﺰم ﺑﺎﻟﺨﻨﴫ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺮ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ املﺜﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ ﻧﻐﻤﺘﺎﻫﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺘني ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻧﻐﻤﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻤﺪ اﻟﺒﻢ وﻳﺤﺰق وﻳﺰم ﺑﺎﻟﺨﻨﴫ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺮ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻖ املﺜﻠﺚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻌﺖ ﻧﻐﻤﺘﺎﻫﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻮت ﻫﺬه اﻷوﺗﺎ ُر ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺘني ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻧﻐﻤﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﻳﺎ‪ ،‬وإذا‬
‫وﺟﺪت ﻧﻐﻤﺔ ﻣﻄﻠﻖ ﻛﻞ وﺗﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻧﻐﻤﺔ ﻣﺰﻣﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺨﻨﴫ ﻣﺜﻠﻪ وﻣﺜﻞ ﺛﻠﺜﻪ ﰲ اﻟﻐﻠﻆ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺒﻘﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻧﻐﻤﺔ ﻛﻞ وﺗﺮ ﻣﺰﻣﻮم ﺑﺎﻟﺨﻨﴫ ﻣﺜﻞ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻪ‬ ‫واﻟﺜﻘﻞ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻐﻤﺔ ﻣﻄﻠﻖ ﻛﻞ وﺗﺮ ﻣﺜﻞ ﻧﻐﻤﺔ ﻣﺰﻣﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺑﺔ وﻣﺜﻞ ﺛﻠﺜﻪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮاء‪ً ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻐﻤﺔ ﻣﻄﻠﻖ ﻛﻞ وﺗﺮ ﺿﻌﻒ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻪ وﻫﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻪ‬ ‫وﻳﻮﺟﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻐﻤﺔ ﺳﺒﺎﺑﺔ ﻛﻞ وﺗﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﻐﻤﺔ ﺑﻨﴫه وﻣﺜﻞ ﺛﻤﻨﻪ‬ ‫ﻣﺰﻣﻮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻐﻤﺔ وﺳﻄﻰ ﻛﻞ وﺗﺮ ﻣﺜﻞ ﻧﻐﻤﺔ ﺧﻨﴫه وﻣﺜﻞ ﺛﻤﻨﻪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ﺳﻮاء‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ً‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ وﺗﺮ وﻻ دﺳﺘﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷوﺗﺎر واﻟﺪﺳﺎﺗني إﻻ وﻟﻨﻐﻤﺎﺗﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺴﺐ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻐﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﺧﺮى ﺳﻮاء‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺎدة‬
‫وﻣﺜﻞ ﺛﻠﺜﻬﺎ وﻣﺜﻞ ﻧﺼﻔﻬﺎ أو ﻣﺜﻠﻬﺎ وﻣﺜﻞ رﺑﻌﻬﺎ أو ﻣﺜﻠﻬﺎ وﻣﺜﻞ ﺛﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻮت ﻫﺬه اﻷوﺗﺎر ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وﺣﺮﻛﺖ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ؛‬
‫ﻧﻐﻤﺎت ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺎدﱠات‪ ،‬ﺧﻔﻴﻔﺎت وﺛﻘﻴﻼت ﻏﻠﻴﻈﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺪث ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﻐﻤﺎت‬ ‫أﻟﻔﺖ ﴐوﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎت — ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا — وﺻﺎرت‬

‫‪176‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫اﻟﻐﻠﻴﻈﺎت اﻟﺜﻘﺎل ﻟﻠﻨﻐﻤﺎت اﻟﺤﺎدات اﻟﺨﻔﺎف ﻛﺎﻷﺟﺴﺎد وﻫﻲ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻷرواح‪ ،‬واﺗﺤﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ واﻣﺘﺰﺟﺖ وﺻﺎرت أﻟﺤﺎﻧًﺎ وﻏﻨﺎءً؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﺮات ﺗﻠﻚ اﻷوﺗﺎر ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﻗﻼم‪،‬‬
‫واﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﺤﺎدات ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬واﻷﻟﺤﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬واﻟﻐﻨﺎء ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫اﻷﻗﺎوﻳﻞ‪ ،‬واﻟﻬﻮاء اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺮاﻃﻴﺲ‪ ،‬واملﻌﺎﻧﻲ املﺘﻀﻤﻨﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻐﻤﺎت‬
‫واﻷﻟﺤﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷرواح املﺴﺘﻮدَﻋﺔ ﰲ اﻷﺟﺴﺎد‪.‬‬
‫ْ‬
‫اﺳﺘﻠﺬت ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈذا وﺻﻠﺖ املﻌﺎﻧﻲ املﺘﻀﻤﻨﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻐﻤﺎت واﻷﻟﺤﺎن إﱃ املﺴﺎﻣﻊ؛‬
‫وﴎ ْت ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس؛ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺴﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬ ‫وﻓﺮﺣﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷرواح ُ ﱠ‬‫ْ‬ ‫اﻟﻄﺒﺎع‪،‬‬
‫ﻣﻜﻴﺎﻻ ﻟﻸزﻣﺎن وأذ ُرﻋً ﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎﻛﻴﺔ ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺼري ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻜﻴﺎ ٌل ﻟﻠﺪﻫﻮر وأذرع‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷﻓﻼك املﺘﺼﻼت املﺘﻨﺎﺳﺒﺎت ﻫﻲ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻨﻐﻤﺎت‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻻ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻐﻤﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻛﻴﻼ ﻣﺘﺴﺎوﻳًﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒًﺎ‬‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻴﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺰﻣﺎن ً‬
‫ﺣﺮﻛﺎت اﻷﻓﻼك واﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﺬﻛﺮت اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﴎور ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻼك وﻟﺬات اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ وﺗﺒني ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺻ َﻔﻰ وﺗﻠﻚ اﻷﻟﺤﺎن‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال وأﻃﻴﺐ اﻟﻠﺬات وأدوم اﻟﴪور؛ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻐﻤﺎت ﻫﻲ أ َ ْ‬
‫أﻃﻴﺐ؛ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺴﺎم أﺣﺴﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ وأﺟﻮد ﻫﻨﺪاﻣً ﺎ وأﺻﻔﻰ ﺟﻮﻫ ًﺮا‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ أﺣﺴﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻣً ﺎ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ أﺟﻮد‬
‫ْ‬
‫وﺗﻴﻘﻨﺖ‬ ‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد أﺣﻮال ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻼك‬
‫ﺗﺸﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺼﻌﻮد إﱃ ﻫﻨﺎك واﻟﻠﺤﻮق ﺑﺄﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ؛‬
‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﰲ اﻷزﻣﺎن املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻷﺟﺴﺎﻣﻪ ﻧﻐﻤﺎت وأﺻﻮات؛‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن اﻟﻔﻠﻚ‬
‫ﺑﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻬﺬه اﻷﺟﺴﺎم ﰲ‬‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻴﻌﻠ ْﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ أن اﻟﻔﻠﻚ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘُ ُﻪ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت؛ وذﻟﻚ أن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﴤء ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎر وﻫﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻒ‬
‫ﻛﺎﻟﺒﻠﻠﻮر وﻫﻲ اﻷﻓﻼك‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻘﻴﻞ ﻛﻮﺟﻪ املﺮآة وﻫﻮ ﺟﺮم اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻮاء وﻫﻮ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ وﻓﻠﻚ ﻋﻄﺎرد‪.‬‬
‫ﻃ ُﻪ إﱃ ﻓﻠﻚ ﻋﻄﺎرد‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أوﺻﺎف ﻟﻸﺟﺴﺎم‬ ‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ :‬أن ﻇﻞ اﻷرض ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺨﺮو ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎم اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺗﺸﺎرﻛﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒني أن اﻟﻔﻠﻚ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺧﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻸﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ دون ﺑﻌﺾ؛ وذﻟﻚ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺎرة وﻻ ﺑﺎردة وﻻ رﻃﺒﺔ ﺑﻞ ﻳﺎﺑﺴﺔ ﺻﻠﺒﺔ أﺷﺪ ﺻﻼﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﻗﻮت‪ ،‬وأﺻﻔﻰ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ وﺗﺼﻄ ﱡﻚ‬ ‫ﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮر‪ ،‬وأﺻﻘﻞ ﻣﻦ وﺟﻪ املﺮآة‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻳﻤﺎس ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وأ َ َﺷ ﱡ‬

‫‪177‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﺗﻄﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻧﻐﻤﺎﺗﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺆﺗﻠﻔﺎت وأﻟﺤﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺗﺤﺘ ﱡﻚ‪،‬‬
‫ﻣﻮزوﻧﺎت — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻧﻐﻤﺎت أوﺗﺎر اﻟﻌﻴﺪان وﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (7‬ﻓﺼﻞ ﰲ أن ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻷﻓﻼك ﻧﻐﻤﺎت ﻛﻨﻐﻤﺎت اﻟﻌﻴﺪان‬

‫ٌ‬
‫أﺻﻮات‬ ‫ﻟﺤﺮﻛﺎت أﺷﺨﺎص اﻷﻓﻼك‬ ‫ِ‬ ‫اﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻧﻐﻤﺎت؛ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺴﺎﻣﻌﺔ املﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺳﻤﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻻ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺻﻢ ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲ‪ ،‬وﻫﺬه ﺣﺎل اﻟﺠﻤﺎدات اﻟﺠﺎﻣﺪات اﻟﻨﺎﻗﺼﺎت اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺔ‬ ‫وﺻﺢ اﻟﱪﻫﺎن ﺑﻄﺮﻳﻖ املﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أن أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎوات وﺳﻜﺎن اﻷﻓﻼك ﻫﻢ‬
‫وﺧﺎﻟﺺ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻳﺴﻤﻌﻮن وﻳﺒﴫون وﻳﻌﻘﻠﻮن وﻳﻘﺮأون وﻳﺴﺒﺤﻮن اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﷲ‬
‫ﻳﻔﱰون‪ ،‬وﺗﺴﺒﻴﺤﻬﻢ أﻟﺤﺎن أﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﺮاءة داود ﻟﻠﺰﺑﻮر ﰲ املﺤﺮاب‪ ،‬وﻧﻐﻤﺎت أﻟﺬ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻐﻤﺎت أوﺗﺎر اﻟﻌﻴﺪان اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﰲ اﻹﻳﻮان اﻟﻌﺎﱄ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﻢ وذوق وملﺲ؛ ﻓﻠﻴﻌﻠ ْﻢ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ً‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺸﻢ واﻟﺬوق واﻟﻠﻤﺲ إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺤﻴﻮان اﻵﻛﻞ ﻟﻠﻄﻌﺎم واﻟﺸﺎرب ﻟﻠﴩاب؛‬
‫ﻟﻴﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻀﺎر‪ ،‬وﻳﺤﺮز ﺟﺜﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮ واﻟﱪد املﻔﺮﻃني املﻬﻠﻜني ﻟﺠﺜﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎوات وﺳﻜﺎن اﻷﻓﻼك ﻓﻘﺪ ﻛﻔﻮا ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻢ ﻏري ﻣﺤﺘﺎﺟني إﱃ أﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫واﻟﴩاب ﺑﻞ ﻏﺬا ُؤ ُﻫﻢ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬وﴍاﺑﻬﻢ اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻓﺎﻛﻬﺘُﻬُ ﻢ اﻟﻔﻜ ُﺮ واﻟﺮوﻳ ُﱠﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸﻌﻮر‬
‫واملﻌﺮﻓﺔ واﻹﺣﺴﺎس واﻟﻠﺬة واﻟﻔﺮح واﻟﴪور واﻟﺮاﺣﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻷﻓﻼك واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻧﻐﻤﺎت وأﻟﺤﺎﻧﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﻟﺬﻳﺬة ﻣﻔﺮﺣﺔ‬
‫ﻟﻨﻔﻮس أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻐﻤﺎت واﻷﻟﺤﺎن ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻨﺎك ﴎور ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻷرواح اﻟﺘﻲ ﻓﻮق اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ أﴍف ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻼك‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﻟ ُﻢ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫ودار اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﻤُﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ روحٌ ورﻳﺤﺎ ٌن ﰲ درﺟﺎت اﻟﺠﻨﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫َﺻﻔﻨﺎ أن ﻧﻐﻤﺎت ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﺪﻟﻴ ُﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ واﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ و َ‬
‫املﻮﺳﻴﻘﺎر ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﴎور ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻼك‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻧﻐﻤﺎت ﺣﺮﻛﺎت اﻷﻓﻼك واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﻨﺎك ﴎور ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺎت املﻘﺮر ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إن املﻮﺟﻮدات‬
‫املﻌﻠﻮﻻت اﻟﺜﻮاﻧﻲ ﺗﺤﺎﻛﻲ أﺣﻮاﻟﻬﺎ أﺣﻮال املﻮﺟﻮدات اﻷُوﱃ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬

‫‪178‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫واﻷﺧﺮى ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻋﻠﻞ أواﺋﻞ ﻟﻬﺬه اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺘﻲ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻟﺤﺮﻛﺎت ﻫﺬه‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎت ﻫﺬه ﺗﺤﺎﻛﻲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪َ ،‬ﻓﻮَﺟَ ﺐَ‬ ‫اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وأن ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ٌ‬
‫ﻧﻐﻤﺎت ﻫﺬه ﺗﺤﺎﻛﻲ ﻧﻐﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واملﺜﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺼﺒﻴﺎن ﰲ ﻟﻌﺒﻬﻢ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻳﺤﺎﻛﻮن أﻓﻌﺎ َل اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﺘﻼﻣﺬة واملﺘﻌﻠﻤﻮن ﻳﺤﺎﻛﻮن ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ وﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ‬
‫أﻓﻌﺎل اﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ واملﻌﻠﻤني وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وأن أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻘﻼء ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺑﺄن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ املﻨﺘﻈﻤﺔ‬
‫ﻟﺤﺮﻛﺎت ﻫﺬه‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺘﻘﺪم اﻟﻮﺟﻮد ﻋﲆ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺟﺴﺎم — ﻛﻤﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻬﻴﻮﱃ ورﺳﺎﻟﺔ املﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﻐﻤﺎت ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ؛ دﻟﺖ ﻋﲆ أن ﰲ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻧﻐﻤﺎت ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻔﺮﺣﺔ ﻟﻨﻔﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺸﻮﻗﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﻓﻼك‪ ،‬ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت املﻨﺘﻈﻤﺔ املﺘﺼﻠﺔ‬
‫اﺷﺘﻴﺎق إﱃ أﺣﻮال اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬وﰲ ﻃﺒﺎع‬ ‫ٌ‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻃﺒﺎع اﻟﺼﺒﻴﺎن‬
‫اﺷﺘﻴﺎق إﱃ أﺣﻮال املﻠﻮك‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﺷﺘﻴﺎق إﱃ أﺣﻮال اﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ‪ ،‬وﰲ ﻃﺒﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﺬة واملﺘﻌﻠﻤني‬
‫اﺷﺘﻴﺎق إﱃ أﺣﻮال املﻼﺋﻜﺔ واﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﰲ ﺣﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻧﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وﰲ ﻃﺒﺎع اﻟﻌﻘﻼء‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺳﻤﻊ — ﺑﺼﻔﺎء ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻔﺴﻪ وذﻛﺎء ﻗﻠﺒﻪ — ﻧﻐﻤﺎت‬
‫ﺻﻮل املﻮﺳﻴﻘﻰ وﻧﻐﻤﺎت اﻷﻟﺤﺎن‪،‬‬ ‫ﺣﺮﻛﺎت اﻷﻓﻼك واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج ﺑﺠﻮدة ﻓﻄﺮﺗﻪ أ ُ ُ‬
‫وﻫﻮ أول ﻣَ ْﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﺧﱪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﴪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪه ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﺲ‬
‫وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس وإﻗﻠﻴﺪس وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺎن ﻏﺮض اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫اﻷﻟﺤﺎن املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﻧﻐﻢ اﻷوﺗﺎر ﰲ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ وﺑﻴﻮت اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاﺑني ﰲ ﺳﻨﻦ‬
‫اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻷﻟﺤﺎن املﺤﺰﻧﺔ املﺮﻗﻘﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮب اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬املﺬﻛﺮة ﻟﻠﻨﻔﻮس‬
‫اﻟﺴﺎﻫﻴﺔ واﻷرواح اﻟﻼﻫﻴﺔ اﻟﻐﺎﻓﻠﺔ ﻋﻦ ﴎور ﻋﺎملﻬﺎ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ وﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﻨﻮراﻧﻲ ودارﻫﺎ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺤﻨﻮن ﻣﻊ ﻧﻘﺮات ﺗﻠﻚ اﻷوﺗﺎر ﻛﻠﻤﺎت وأﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻣﻮزوﻧﺔ ﻗﺪ أﻟﻔﺖ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‬
‫ووﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح وﻟﺬات أﻫﻠﻪ وﴎورﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮأ ﻏﺰاة املﺴﻠﻤني ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔري‬
‫ﻟﱰﻗﻖ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﺸﻮق اﻟﻨﻔﻮس إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح‬ ‫آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أُﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫ني أَﻧ ْ ُﻔ َﺴﻬُ ْﻢ وَأَﻣْ ﻮَا َﻟﻬُ ْﻢ ِﺑﺄ َ ﱠن َﻟﻬُ ُﻢ‬ ‫وﻧﻌﻴﻢ اﻟﺠﻨﺎن؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ﷲ َ ْ‬
‫اﺷ َﱰَى ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫آن‬ ‫ﻴﻞ وَا ْﻟ ُﻘ ْﺮ ِ‬ ‫ﻮن وَﻋْ ﺪًا ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ ﺣَ ٍّﻘﺎ ِﰲ اﻟﺘﱠ ْﻮ َرا ِة و ْ ِ‬
‫َاﻹﻧ ْ ِﺠ ِ‬ ‫ﻮن َوﻳ ُْﻘﺘَﻠُ َ‬‫ﷲ َﻓﻴ َْﻘﺘُﻠُ َ‬ ‫ﻴﻞ ِ‬ ‫ﻮن ِﰲ َﺳ ِﺒ ِ‬ ‫ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ َﺔ ﻳ َُﻘﺎ ِﺗﻠُ َ‬
‫ﺎﺳﺘَﺒ ِْﴩُوا ِﺑﺒَﻴْﻌِ ُﻜ ُﻢ ا ﱠﻟﺬِي ﺑَﺎﻳَﻌْ ﺘُ ْﻢ ِﺑ ِﻪ﴾‪ ،‬وأﺧﻮات ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﷲ َﻓ ْ‬ ‫وَﻣَ ْﻦ أَو َْﰱ ِﺑﻌَ ﻬْ ِﺪ ِه ِﻣ َﻦ ِ‬

‫‪179‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻨﺸﺪ ُﻏﺰاة املﺴﻠﻤني ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء ً‬

‫أﻳﻀﺎ أو اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﺠﺎء ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺤﻮر اﻟﻌني وﻧﻌﻴﻢ اﻟﺠﻨﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻮق اﻟﻨﻔﻮس إﱃ ﻫﻨﺎك‪ ،‬أو ﻳﺸﺠﻊ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻗﺪام‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وأ َ ْﺧﺬِي اﻟﺤﻤ َﺪ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ اﻟﺮﺑﻴﺢ‬ ‫أﺑ ﺖ ﻟ ﻲ ﻋ ﻔ ﺘ ﻲ وأﺑ ﻰ ﺑ ﻼﺋ ﻲ‬

‫وﺿﺮﺑﻲ ﻫﺎﻣﺔ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﺸﻴﺢ‬ ‫وإﻗﺪاﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺮوه ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﻣ ﻜ ﺎﻧ ﻚ ﺗ ﺤ ﻤ ﺪي أوﺗ ﺴ ﺘ ﺮﻳ ﺤ ﻲ‬ ‫وﻗ ﻮﻟ ﻲ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ﺟ ﺸ ْ‬
‫ﺄت وﺟ ﺎﺷ ﺖ‬
‫وأﺣﻤﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺮض ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻷدﻓ ﻊ ﻋ ﻦ ﻣ ﺂﺛ ﺮ ﺻ ﺎﻟ ﺤ ﺎت‬

‫وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎرﳼ‪:‬‬

‫أﻧ ﺪوه درم وﻏ ﻢ دﻳ ﻨ ﺎرﻧ ﻪ دارﻳ ﻢ‬ ‫ﺑﻴﺎ ﺗﺎدل وﺟﺎن ﺑﺨﺪ أوﻧﺪ ﺳﺒﺎرﻳﻢ‬
‫وأﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻨﺎر أﺑﺮه ﻏﺰو ﻛﺬارﻳﻢ‬ ‫ﺟﺎن رازﺑﻲ دﻳﻦ ودﻳﺎﻧﺖ ﺑﻔﺮوﺷﻴﻢ‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻹﻟﻬﻴﻮن ﻳﻠﺤﻨﻮﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ‬
‫اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ وﺑﻴﻮت اﻟﻌﺒﺎدات؛ ﻟﱰﻗﻴﻖ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ وﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺴﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻧﻮﻣﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻷرواح اﻟﻼﻫﻴﺔ ﰲ رﻗﺪة اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺸﻮﻳﻘﻬﺎ إﱃ ﻋﺎملﻬﺎ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ وﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﻨﻮراﻧﻲ‪ ،‬ودارﻫﺎ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ؛ وﻹﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻟﺘﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ َﻏ َﺮق ﺑﺤﺮ اﻟﻬﻴﻮﱃ وﻧﺠﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﴎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﻫﺬه ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪» :‬ﻳﺎ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻐﺎﺋﺼﺔ ﰲ ﺑﺤﺮ اﻷﺟﺴﺎم‬ ‫ِﻣ ْﻦ أ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﻇﻠﻤﺎت اﻷﺟﺮام ذوات اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬اﻟﺴﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫املﺪﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺎ أﻳﺘﻬﺎ اﻷرواحُ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺤﻖ أﻟﺴﺖ‬ ‫ذﻛﺮ املﻌﺎد‪ ،‬املﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد؛ اذﻛﺮوا ﻋَ ﻬْ َﺪ املﻴﺜﺎق؛ إذ ﻗﺎل ﻟﻜﻢ‬
‫ﺑﺮﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ﺑﲆ ﺷﻬﺪﻧﺎ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻏﺎﻓﻠني‪ ،‬أو ﺗﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إﻧﻤﺎ‬
‫أﴍك آﺑﺎؤﻧﺎ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ذرﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺟﺮﻣﺎﻧﻴني ﰲ دار اﻟﻐﺮور‪ ،‬وﺿﻨﻚ‬
‫اﻟﻘﺒﻮر‪ .‬اذﻛﺮوا ﻋﺎملﻜﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ودارﻛﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ وﻣﺤﻠﻜﻢ اﻟﻨﻮراﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺸﻮﻗﻮا إﱃ آﺑﺎﺋﻜﻢ‬
‫وأﻣﻬﺎﺗﻜﻢ وإﺧﻮاﻧﻜﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ أﻋﲆ ﻋﻠﻴني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ِﻣ ْﻦ أوﺳﺎخ اﻷﺟﺮام‬
‫ُﱪءُون‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻼﺑﺴﺔ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻨﺰﻫﻮن‪ ،‬ﺑﺎدروا وارﺣﻠﻮا ﻣﻦ دار اﻟﻔﻨﺎء إﱃ دار‬ ‫ﻣَ ﱠ‬
‫اﻟﺒﻘﺎء ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺎدر ﺑﻜﻢ إﱃ ﻫﻨﺎك ﻣﻜﺮﻫني ﻣﺠﺒﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻏري ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻧﺎدﻣني ﺧﺎﴎﻳﻦ‪«.‬‬

‫‪180‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫ِ‬
‫اﻷوﺻﺎف وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻤﺎءُ ﺗﻠﺤﻦ ﻣﻊ ﻧﻐﻤﺎت‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫ﻃﺮف ﻣﻦ ﻏﺮض‬ ‫ٌ‬ ‫املﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ وﺑﻴﻮت اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒني إذن — ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ —‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ املﻮﺳﻴﻘﻰ واﺳﺘﺨﺮاﺟﺎﺗﻬﻢ أ ُ ُ‬
‫ﺻﻮل أﻟﺤﺎﻧﻪ وﺗﺮﻛﻴﺐ ﻧﻐﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻠﺔ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻢ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﺑﻌﺾ ﴍاﺋﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء — ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم — ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻏري اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬واﻟﱰﻏﻴﺐ‬
‫ﰲ ﺷﻬﻮات ﻟﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻐﺮور ﺑﺄﻣﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺪ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﻓﻜ ﱞﻞ وإن ﻃﺎل اﻟﻤﺪى ﻳﺘﺼﺮ ُم‬ ‫ﺧﺬوا ﺑﻨﺼﻴ ٍﺐ ِﻣ ْﻦ ﻧﻌﻴ ٍﻢ وﻟﺬة‬

‫وﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻣﺬﻣﺎت أو ﻓﻲ ﻧﺎر‬ ‫ﻣ ﺎ ﺟ ﺎءﻧ ﺎ أﺣ ﺪ ﻳ ﺨ ﺒ ﺮ أﻧ ﻪ‬

‫واﻋﻠ ْﻢ ﺑﺄن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت إذا ﺳﻤﻌﻬﺎ أﻛﺜ ُﺮ اﻟﻨﺎس ﻇﻨﻮا وﺗﻮﻫﻤﻮا أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺬ ٌة‬
‫وﻻ ﻧﻌﻴ ٌﻢ وﻻ ﻓﺮحٌ وﻻ ﴎو ٌر ﻏري ﻫﺬه املﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎﻫﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺬي أﺧﱪت‬
‫ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء — ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم — ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺠﻨﺎت وﻟﺬات أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻃ ٌﻞ‪ ،‬واﻟﺬي أﺧﱪت ﺑﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻌﻮن ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ ﴎور ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح وﻓﻀﻠﻪ وﴍﻓﻪ ﻛﺬب وزور ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺷﻜﻮك وﺣرية‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻧﻚ إن ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء — ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬
‫— ﺑﻤﺎ أﺧﱪوك ﻋﻨﻪ ِﻣ ْﻦ ﻧﻌﻴ ِﻢ اﻟﺠﻨﺎن وﻟﺬات أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﺪق اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮك ﻣﻦ‬
‫ﴎور ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح‪ ،‬ورﺿﻴﺖ ﺑﻤﺎ ﺗُﺨﻴﻞ ﻟﻚ اﻷوﻫﺎم اﻟﻜﺎذﺑﺔ واﻟﻈﻨﻮن اﻟﻔﺎﺳﺪة؛ ﺑَﻘ َ‬
‫ِﻴﺖ ﻣﺘﺤريًا‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﻀﻼ‪.‬‬ ‫ٍّ‬
‫ﺿﺎﻻ‬ ‫ﺷﺎ ٍّﻛﺎ‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻏﺮض اﻷﻧﺒﻴﺎء — ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم —‬
‫ﰲ وﺿﻌﻬﻢ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ واﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬وﻏﺮض اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ وﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻟﻴﺲ ﻫﻮ إﺻﻼح‬
‫ُ‬
‫ﻏﺮﺿﻬُ ﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ذﻟﻚ إﺻﻼحُ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻏﺮﺿﻬﻢ‬ ‫أُﻣُﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻷﻗﴡ ﻓﻬﻮ ﻧﺠﺎ ُة اﻟﻨﻔﻮس ِﻣ ْﻦ ِﻣﺤَ ِﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﻘﺎوة أﻫﻠﻬﺎ وإﻳﺼﺎﻟﻬﺎ إﱃ ﺳﻌﺎدة اﻵﺧﺮة‬
‫وﻧﻌﻴﻢ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺮﺟ ُﻊ اﻵن إﱃ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ إذا وﺻﻠﺖ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﻐﻤﺎت واﻷﻟﺤﺎن إﱃ أﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻤﻊ وﺗﺼﻮرت ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮم ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ‬

‫‪181‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻷﻟﺤﺎن واﻟﻨﻐﻤﺎت؛ اﺳﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ املﻜﺘﻮب ﰲ اﻷﻟﻮاح إذا‬
‫ُﻓﻬﻢ وﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ إذا ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻤﺖ وﻛﻤﻠﺖ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ إﱃ أﻗﴡ ﻣﺪى‬
‫ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻫﺪﻣﺖ أﺟﺴﺎﻣﻬﺎ إﻣﺎ ﺑﻤﻮت ﻃﺒﻴﻌﻲ أو ﻋﺮﴈ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﻘﺮﺑﺎن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﻛﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺨﺮجُ اﻟﺪ ﱡر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺪف‪ ،‬واﻟﺠﻨني ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬واﻟﺤَ ﺐﱡ ﻣﻦ اﻷﻛﻤﺎم‪ ،‬واﻟﺜﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﴩة‪ ،‬واﺳﺘﺆﻧﻒ ﺑﻬﺎ أﻣ ٌﺮ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﺑﺎﻟﺪر أﻣﺮ آﺧﺮ إذا رﻣﻲ ﺑﺎﻟﺼﺪف وﺣﺼﻞ اﻟﺪر‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﻜﻢ اﻟﺜﻤﺎر‬
‫واﻟﺤﺐ إذا أدرﻛﺖ وﻧﻀﺠﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ إﻻ اﻟﴫام واﻟﺤﺼﺎد واﻟﺮﻣﻲ ﺑﻘﺸﻮرﻫﺎ وﺗﺤﺼﻴﻞ ﻟﺒﻬﺎ‬
‫وﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﺑﻬﺎ ﺣﻜﻢ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣُ ﻜﻢ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻷﺟﺴﺎم ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ أﻣ ٌﺮ آﺧ ُﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻮن * ﻧَﺤْ ُﻦ َﻗ ﱠﺪ ْرﻧَﺎ‬ ‫ﻮن * أَأَﻧْﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﺨﻠُ ُﻘﻮﻧ َ ُﻪ أ َ ْم ﻧَﺤْ ُﻦ ا ْﻟ َﺨﺎﻟ ُِﻘ َ‬ ‫ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ َ َﻓ َﺮأَﻳْﺘُ ْﻢ ﻣَ ﺎ ﺗُﻤْ ﻨ ُ َ‬
‫ُﻮن﴾‪.‬‬‫ني * ﻋَ َﲆ أ َ ْن ﻧُﺒَ ﱢﺪ َل أَﻣْ ﺜَﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ َوﻧُﻨ ْ ِﺸﺌَ ُﻜ ْﻢ ِﰲ ﻣَ ﺎ َﻻ ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ‬‫ْت وَﻣَ ﺎ ﻧَﺤْ ُﻦ ِﺑﻤَ ْﺴﺒُﻮ ِﻗ َ‬ ‫ﺑَﻴْﻨ َ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟﻤَ ﻮ َ‬
‫ُﺴﺘﺄﻧﻒ ﺑﻬﺎ أﻣ ٌﺮ آﺧ ُﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺪر ﻳﺎ أﺧﻲ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺣُ ﻜ ُﻢ ﻧ ُ ُﻔﻮس اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﺬﺑﺢ ﻳ‬ ‫ﻫﻜﺬا ً‬
‫ﺑﺄن ﻏﺮض واﺿﻌﻲ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ذﺑﺢ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاﺑني إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻧ ُ ُﻔﻮﺳﻬﺎ ِﻣ ْﻦ َد َرﻛﺎت ﺟﻬﻨﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻏﺮﺿﻬُ ﻢ‬ ‫ﻷﻛﻞ ﻟﺤﻮﻣﻬﺎ ﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫َ‬
‫وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻨﻘﺺ إﱃ ﺣﺎل اﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻤﺎل ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺗَ ﱡﻢ وأﻛﻤﻞ‬
‫ﺑﺎب ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪َ ،‬ﻛﻤَ ﺎ‬ ‫ﺻﻮرة ﺗﺤﺖ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻫﻲ آﺧ ُﺮ ٍ‬
‫ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺣﻜﻤﺔ املﻮت‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ اﻵن ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻜ ْﺮ واﻋﻠ ْﻢ ﺑﺄن ﺟﺴﻤﻚ ﺻﺪف‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺎرﺋﻬﺎ وﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻻ ﺗﻐﻔ ْﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻧﻔﺴﻚ در ٌة‬
‫آﺧﺮ ﺑﺎب ﰲ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺎدرت وﺗﺰودت وﺳﻌﻴﺖ وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻇﺎﻫ ُﺮ ُه ﻣﻦ‬
‫ﻗِ ﺒَﻠﻪ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ودﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﺳﺎﺟﺪًا ﰲ ﺻﻮرة املﻼﺋﻜﺔ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫َ‬
‫وﻧﺠﻮت‪.‬‬ ‫َ‬
‫وﻓﺰت‬ ‫َ‬
‫أﻓﻠﺤﺖ‬
‫ﱠ‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن ﺻﻮرة املﻼﺋﻜﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗَﻮَﰱ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ُ :‬‬
‫﴿ﻗ ْﻞ ﻳَﺘَﻮ ﱠَﻓﺎ ُﻛ ْﻢ ﻣَ َﻠ ُﻚ ا ْﻟﻤَ ﻮ ِْت ا ﱠﻟﺬِي ُو ﱢﻛ َﻞ ِﺑ ُﻜ ْﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻮن﴾ واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻣﻠﻚ املﻮت ﻫﻮ‬ ‫ﺛ ُ ﱠﻢ إ ِ َﱃ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ ﺗُ ْﺮﺟَ ﻌُ َ‬
‫اﻷرواح ودَاﻳ َُﺔ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪاﻳﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎم ﻫﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻟﻜﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ املﺆﻣﻨني أﺑﻮﻳﻦ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻷﺟﺴﺎدﻫﻢ‬
‫أﺑﻮﻳﻦ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻟﻌﲇ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أﻧﺎ وأﻧﺖ ﻳﺎ ﻋﲇ‬

‫‪182‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫ني﴾‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺑﻮة‬ ‫﴿ﻣ ﱠﻠ َﺔ أ َ ِﺑﻴ ُﻜ ْﻢ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ َﻢ ُﻫ َﻮ َﺳﻤﱠ ﺎ ُﻛ ُﻢ ا ْﻟﻤ ُْﺴﻠ ِِﻤ َ‬
‫أﺑﻮا ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ :‬‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺮﺟ ُﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺤﻜﻤﺎء املﻮﺳﻴﻘﺎرﻳني إﻧﻤﺎ اﻗﺘﴫوا ﻣﻦ أوﺗﺎر‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻸُﻣُﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ دون‬ ‫ً‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻻ أﻗﻞ وﻻ أﻛﺜﺮ؛ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻮد ﻋﲆ‬
‫ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ؛ اﻗﺘﺪاءً ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﻛﻤﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻷرﺛﻤﺎﻃﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺗ ُﺮ‬
‫اﻟﺰﻳﺮ ﻣﻤﺎﺛ ٌﻞ ﻟﺮﻛﻦ اﻟﻨﺎر وﻧﻐﻤﺘُ ُﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺤﺮارﺗﻬﺎ وﺣﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬واملﺜﻨﻰ ﻣﻤﺎﺛ ٌﻞ ﻟﺮﻛﻦ اﻟﻬﻮاء‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﻬﻮاء وﻟﻴﻨﻪ‪ ،‬واملﺜﻠﺚ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﺮﻛﻦ املﺎء وﻧﻐﻤﺘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻧﻐﻤﺘﻪ‬
‫املﺎء وﺑﺮودﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻢ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﺮﻛﻦ اﻷرض وﻧﻐﻤﺘﻪ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﺜﻘﻞ اﻷرض وﻏﻠﻈﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺗﺄﺛريات ﻧﻐﻤﺎﺗﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻷوﺻﺎف ﻟﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ وﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﺬه‬
‫َﺎع املﺴﺘﻤﻌني ﻟﻬﺎ؛ وذﻟﻚ أن ﻧﻐﻤﺔ اﻟﺰﻳﺮ ﺗﻘﻮي ﺧﻠﻂ اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﻗﻮﺗﻬﺎ‬ ‫أﻣﺰﺟﺔ ِﻃﺒ ِ‬
‫وﺗﺄﺛريﻫﺎ وﺗﻀﺎد ﺧﻠﻂ اﻟﺒﻠﻐﻢ وﺗﻠﻄﻔﻪ‪ ،‬وﻧﻐﻤﺔ املﺜﻨﻰ ﺗﻘﻮي ﺧﻠﻂ اﻟﺪم وﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﻗﻮﺗﻪ‬
‫وﺗﺄﺛريه وﺗﻀﺎد ﺧﻠﻂ اﻟﺴﻮداء وﺗﺮﻗﻘﻪ وﺗﻠﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻧﻐﻤﺔ املﺜﻠﺚ ﺗﻘﻮي ﺧﻠﻂ اﻟﺒﻠﻐﻢ وﺗﺰﻳﺪ ﰲ‬
‫ﻗﻮﺗﻪ وﺗﺄﺛريه وﺗﻀﺎد ﺧﻠﻂ اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬وﺗﻜﴪ ﺣﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻐﻤﺔ اﻟﺒﻢ ﺗﻘﻮي ﺧﻠﻂ اﻟﺴﻮداء وﺗﺰﻳﺪ‬
‫ﰲ ﻗﻮﺗﻬﺎ وﺗﺄﺛريﻫﺎ وﺗﻀﺎد ﺧﻠﻂ اﻟﺪم وﺗﺴﻜﻦ ﻓﻮراﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أﻟﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻐﻤﺎت ﰲ اﻷﻟﺤﺎن املﺸﺎﻛﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﺤﺎن ﰲ أوﻗﺎت‬
‫اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر املﻀﺎدة ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ واﻟﻌﻠﻞ اﻟﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﺳﻜﻨﺘْﻬﺎ وﻛﴪت‬
‫ْ‬
‫واﺟﺘﻤﻌﺖ‬ ‫ْ‬
‫ﻛﺜﺮت‬ ‫ﺳﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻔﻔﺖ ﻋﲆ املﺮﴇ آﻻﻣﻬﺎ؛ ﻷن اﻷﺷﻴﺎءَ املﺘﺸﺎﻛﻠﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﺎع إذا‬
‫ﻗﻮﻳﺖ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺖ أﺿﺪادﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﺮوب‬ ‫ْ‬
‫واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻃﺮف ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺤﻜﻤﺎء املﻮﺳﻴﻘﻴني املﺴﺘﻌﻤﻠني ﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫املﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت ﰲ اﻷوﻗﺎت املﻀﺎدة ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﺮاض واﻷﻏﺮاض واﻷﻋﻼل‪ ،‬وﻫﻢ اﻗﺘﴫوا‬
‫ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أوﺗﺎر ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺟﻌﻠﻮا ﻏﻠﻆ ﻛﻞ وﺗﺮ ﻣﺜﻞ ﻏﻠﻆ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻗﺘﺪاءٌ ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — واﺗﺒﺎ ٌع‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻪ وﻣﺜﻞ ﺛﻠﺜﻪ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ً‬
‫ﺻﻨﻌﻪ ﰲ املﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻵﺛﺎر ُ‬
‫وذﻟﻚ أن اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ذﻛﺮوا أن أﻗﻄﺎر أﻛﺮ اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻨﺎر‬
‫واﻟﻬﻮاء واملﺎء واﻷرض‪ ،‬ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻪ وﻣﺜﻞ ﺛﻠﺜﻪ ﰲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ؛ أﻋﻨﻲ‪ :‬ﰲ‬
‫اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ واﻟﻐﻠﻆ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻗﻄﺮ ﻛﺮة اﻷﺛري — أﻋﻨﻲ‪ :‬ﻛﺮة اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ دون ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ —‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻄﺮ ﻛﺮة اﻟﺰﻣﻬﺮﻳﺮ وﻣﺜﻞ ﺛﻠﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻄﺮ ﻛﺮة اﻟﺰﻣﻬﺮﻳﺮ ﻣﺜﻞ ﻗﻄﺮ ﻛﺮة اﻟﻨﺴﻴﻢ وﻣﺜﻞ‬

‫‪183‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺛﻠﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻄﺮ ﻛﺮة اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﻄﺮ ﻛﺮة املﺎء وﻣﺜﻞ ﺛﻠﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻄﺮ ﻛﺮة املﺎء ﻣﺜﻞ ﻗﻄﺮ ﻛﺮة‬
‫اﻷرض وﻣﺜﻞ ﺛﻠﺜﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ أ َ ﱠن ﺟﻮﻫ َﺮ اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻬﻮاء وﻣﺜﻞ ﺛﻠﺜﻪ‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮ‬
‫املﺎء ﰲ اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﺟﻮﻫﺮ املﺎء وﻣﺜﻞ ﺛﻠﺜﻪ‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮ املﺎء ﰲ اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﺟﻮﻫﺮ اﻷرض‬
‫وﻣﺜﻞ ﺛﻠﺜﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻠﺔ ﺷﺪﻫﻢ اﻟﺰﻳﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﺮﻛﻦ اﻟﻨﺎر وﻧﻐﻤﺘﻪ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﺤﺮارة اﻟﻨﺎر وﺣﺪﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻷوﺗﺎر ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺪﻫﻢ اﻟﺒﻢ املﻤﺎﺛﻞ ﻟﺮﻛﻦ اﻷرض ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واملﺜﻨﻰ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﺰﻳﺮ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻌﻠﺘني اﺛﻨﺘني؛ إﺣﺪاﻫﻤﺎ أن ﻧﻐﻤﺔ اﻟﺰﻳﺮ ﺣﺎدة ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺗﺘﺤﺮك‬ ‫واملﺜﻠﺚ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﺒﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ً‬
‫ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺗﺘﺤﺮك إﱃ أﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ أَﻣْ َﻜ َﻦ ملﺰاﺟﻬﻤﺎ واﺗﺤﺎدﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻏﻠﻴﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻮٍّا‪ ،‬وﻧﻐﻤﺔ اﻟﺒﻢ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎ ُل املﺜﻨﻰ واملﺜﻠﺚ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﺔ اﻷُﺧﺮى‪ :‬أن ﻧﺴﺒﺔ ﻏﻠﻆ اﻟﺰﻳﺮ إﱃ ﻏﻠﻆ املﺜﻨﻰ‪ ،‬واملﺜﻨﻰ إﱃ املﺜﻠﺚ‪ ،‬واملﺜﻠﺚ إﱃ‬
‫اﻟﺒﻢ؛ ﻛﻨﺴﺒﺔ ﻗﻄﺮ اﻷرض إﱃ ﻗﻄﺮ ﻛﺮة اﻟﻨﺴﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺮة اﻟﻨﺴﻴﻢ إﱃ ﻛﺮة اﻟﺰﻣﻬﺮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺰﻣﻬﺮﻳﺮ‬
‫إﱃ اﻷﺛري‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻫﻢ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺜﻤﻦ ﰲ ﻧﻐﻤﺔ اﻷوﺗﺎر دون اﻟﺨﻤﺲ واﻟﺴﺪس واﻟﺴﺒﻊ وﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻢ‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﺴﺘﺔ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ أول ﻋﺪد ﻣﻜﻌﺐ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻳﺎﻫﺎ؛ ﻓﻤﻦ أﺟﻞ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أول ﻋﺪد ﺗﺎم وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻜﺎ ُل ذوات اﻟﺴﻄﻮح اﻟﺴﺘﺔ أﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬واملﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫ْ‬ ‫َﻟﻤﱠ ﺎ‬
‫املﻜﻌﺐ ﻟِﻤَ ﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎوي ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﻮﻣﻄﺮﻳﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻃﻮل ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‬
‫وﻋﺮﺿﻪ وﻋﻤﻘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﺳﺘﺔ ﺳﻄﻮح ﻣﺮﺑﻌﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻪ ﺛﻤﺎﻧﻲ‬
‫زواﻳﺎ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺿﻠﻌً ﺎ ﻣﺘﻮازﻳﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ أرﺑﻊ وﻋﴩون‬
‫زاوﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﴐب ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻛﻞ ﻣﺼﻨﻮع ﻛﺎن اﻟﺘﺴﺎوي ﻓﻴﻪ أﻛﺜ ُﺮ ﻓﻬﻮ أﻓﻀ ُﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﻜﺮي ﺷﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﺗﺴﺎوﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ املﻜﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻗﻴﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس ﰲ املﻘﺎﻟﺔ‬
‫اﻷﺧرية‪ :‬إن ﺷﻜﻞ اﻷرض ﺑﺎملﻜﻌﺐ أﺷﺒﻪ‪ ،‬وﺷﻜﻞ اﻟﻔﻠﻚ ﺑﺬي اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺨﻤﺴﺎت‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺮي واﻟﻌﺪد اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫أﺷﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻷﺳﻄﺮﻧﻮﻣﻴﺎ‬
‫وﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮن ﺑﺄن ﺑني أﻗﻄﺎر أﻛﺮ اﻷﻓﻼك وﺑني‬
‫ﻗﻄﺮ اﻷرض واﻟﻬﻮاء ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ؛ وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻧﺼﻒ ﻗﻄﺮ اﻷرض ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻧﺼﻒ ﻗﻄﺮ ﻛﺮة اﻟﻬﻮاء ﺗﺴﻌﺔ؛ ﻓﺈن ﻗﻄﺮ ﻛﺮة ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‪ ،‬وﻗﻄﺮ ﻓﻠﻚ‬
‫ﻋﻄﺎرد ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ‪ ،‬وﻗﻄﺮ ﻓﻠﻚ اﻟﺰﻫﺮة ﺳﺘﺔ ﻋﴩ‪ ،‬وﻗﻄﺮ ﻓﻠﻚ اﻟﺸﻤﺲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ‪ ،‬وﻗﻄﺮ‬

‫‪184‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫ﻓﻠﻚ املﺮﻳﺦ إﺣﺪى وﻋﴩون وﻧﺼﻒ‪ ،‬وﻗﻄﺮ ﻓﻠﻚ املﺸﱰي أرﺑﻌﺔ وﻋﴩون‪ ،‬وﻗﻄﺮ ﻓﻠﻚ زﺣﻞ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩون وأرﺑﻌﺔ أﺳﺒﺎع‪ ،‬وﻗﻄﺮ ﻓﻠﻚ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﺛﻨﺎن وﺛﻼﺛﻮن‪.‬‬
‫ﻓﻨﺴﺒﺔ ﻗﻄﺮ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﻄﺮ اﻷرض ﻣﺜﻠﻪ وﺛﻠﺚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻄﺮ اﻟﻬﻮاء املﺜﻞ واﻟﺮﺑﻊ‪،‬‬
‫وﻧﺴﺒﺔ ﻗﻄﺮ اﻟﺰﻫﺮة ﻣﻦ ﻗﻄﺮ اﻷرض ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻄﺮ اﻟﻘﻤﺮ املﺜﻞ واﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﻗﻄﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻗﻄﺮ اﻟﻬﻮاء اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻄﺮ اﻷرض اﻟﻀﻌﻔﺎن واﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻄﺮ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ املﺜﻞ واﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ ﻗﻄﺮ املﺸﱰي ﻣﻦ ﻗﻄﺮ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻄﺮ اﻷرض‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺿﻌﺎف‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮة املﺜﻞ واﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ ﻗﻄﺮ ﻓﻠﻚ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﺮ‬
‫املﺸﱰي املﺜﻞ واﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮة اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ املﺜﻞ واﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷرﺑﺎع‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎن واﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷرﺑﺎع‪ ،‬وﻣﻦ اﻷرض أرﺑﻌﺔ أﺿﻌﺎف‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻄﺎرد واملﺮﻳﺦ وزﺣﻞ ﻓﻐري ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻧﺤﻮس‪ ،‬وذَﻛ َﺮَ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺑني ﻋﻈﻢ أﺟﺮام ﻫﺬه اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻧﺴﺒًﺎ ﺷﺘﻰ‪ ،‬إﻣﺎ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻜﻤﺎء ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻋﺪدﻳﺔ وإﻣﺎ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ وإﻣﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﺟﺮم اﻷرض ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺐ ً‬
‫ﻓﺎﺿﻠﺔ وﻣﻨﻬﺎ دون ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻄﻮ ُل َﴍْﺣُ ﻬﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﴍﻳﻔﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن ﺟﻤﻠﺔ ﺟﺴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻓﻼﻛﻪ وأﺷﺨﺎص ﻛﻮاﻛﺒﻪ وأرﻛﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﺼﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﺆﻟﻔﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ وﺗﺮﻛﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺟﻮف ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺐ املﺬﻛﻮرة املﻘﺪم ذِ ْﻛ ُﺮﻫﺎ‪ ،‬وأن ﺟﻤﻠﺔ ﺟﺴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮى‬
‫ﺟﺴﻢ ﺣﻴﻮان واﺣﺪ وإﻧﺴﺎن واﺣﺪ وﻣﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وأن ﻣﺪﺑﺮﻫﺎ وﻣﺼﻮرﻫﺎ وﻣﺮﻛﺒﻬﺎ وﻣﺆﻟﻔﻬﺎ‬
‫وﻣﺒﺪﻋﻬﺎ وﻣﺨﱰﻋﻬﺎ واﺣ ٌﺪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺎن أﺣﺪ أﻏﺮاﺿﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻚ إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺼﻔﺤﺖ‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ً‬
‫ﻣﻮﺟﻮدات ﻛﺜري ًة ﻣﺜﻤﻨﺎت ﻛﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﻛﺎن‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫املﻮﺟﻮدات وﻋﻨﴫ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪات؛ وﺟﺪت‬
‫اﻟﺤﺎر اﻟﺮﻃﺐ واﻟﺒﺎرد اﻟﻴﺎﺑﺲ واﻟﺒﺎرد اﻟﺮﻃﺐ واﻟﺤﺎر اﻟﻴﺎﺑﺲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺻﻞ املﻮﺟﻮدات‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﴫ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪات‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻣﻨﺎﻇﺮات اﻟﻜﻮاﻛﺐ إﱃ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ دون ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ املﺮﻛﺰ واملﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﺘﺜﻠﻴﺜﺎن واﻟﱰﺑﻴﻌﺎن واﻟﺘﺴﺪﻳﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫أﻳﻀﺎ أﺣ ُﺪ أﺳﺒﺎب اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪات اﻟﺘﻲ دون ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ً‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﺜﻤﺎن وﻋﴩﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫واﻋﺘﱪت؛ وﺟﺪت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻫﺠﺎؤﻫﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺣﺮف‪ ،‬وﻫﻲ‪» :‬أ ل ف ي م ن د و«‪ .‬وﻣﻔﺎﻋﻴﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬وﻫﻲ أﺟﺰاء اﻟﻌﺮوض وأﺟﻨﺎس أﻟﺤﺎن ﻏﻨﺎﺋﻬﻢ ً‬ ‫أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ً‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒني ﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻟﻠﺠﻨﺎن ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮاﺗﺐ‪ ،‬وﺣَ ﻤَ َﻠﺔ اﻟﻌﺮش ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨريان‬
‫ﺗﺄﻣﻠﺖ املﻮﺟﻮدات‬‫َ‬ ‫ﺑﻴﻨﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺎ أﺧﻲ إذا‬
‫وﺟﺪت أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت وﺛﻼﺛﻴﺎت ورﺑﺎﻋﻴﺎت وﺧﻤﺎﺳﻴﺎت‬ ‫َ‬ ‫وﺗﺼﻔﺤﺖ أﺣﻮال اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫ً‬
‫وﺳﺪاﺳﻴﺎت وﺳﺒﺎﻋﻴﺎت وﺛﻤﺎﻧﻴﺎت وﻣﺘﺴﻌﺎت وﻣﻌﴩات‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ أردﻧﺎ ﺑﺬﻛﺮ املﺜﻤﻨﺎت أن ﻧﻨﺒﻬﻚ ﻣﻦ ﻧﻮم اﻟﻐﻔﻠﺔ و َر ْﻗﺪة اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ؛ وﻟﺘﻌﻠ َﻢ أن‬
‫املﺴﺒﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺷﻐﻔﻮا ﺑﺬﻛﺮ املﺴﺒﻌﺎت وﺗﻔﻀﻴﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻈ ُﺮ ُﻫﻢ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ‬
‫وﻛﻼﻣﻬﻢ ﻏري ﻛﲇ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ﰲ املﺜﻨﻮﻳﺎت واﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﺗﺜﻠﻴﺜﻬﻢ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ﰲ ﻣﺮﺑﻌﺎﺗﻬﻢ‬
‫واﻟﺤﺰﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﻤﺴﺎﺗﻬﻢ واﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﻣﺴﺪﺳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻴﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﺘﺴﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ‬
‫إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻜﺮام أﻳﺪﻫﻢ ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻛﲇ وﺑﺤﺜﻬﻢ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻲ وﻋﻠﻤﻬﻢ ﺟﺎﻣﻊ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻌﺪ اﻵن إﱃ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﺗﺒني إذن ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻃﺮف ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻌُ ﻮد‬
‫وﻛﻤﻴﺔ أوﺗﺎره وﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﺑني ﻏﻼﻇﻬﺎ ودﻗﺎﻗﻬﺎ وﻛﻤﻴﺔ دﺳﺎﺗﻴﻨﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺷﺪﻫﺎ وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻣﺰﻣﻮﻣً ﺎ وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ وﻛﻤﻴﺔ ﻧﻐﻤﺎت ﻧﻘﺮات أوﺗﺎره‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺟﺰاﺋﻪ وﻫﻴﺌﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﻜﻢ املﺼﻨﻮﻋﺎت وأَﺗْ َﻘ َﻦ املﺮﻛﺒﺎت وأﺣﺴﻦ املﺆﻟﻔﺎت ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﺻﺎرت اﻷﻟﺤﺎن ﺗﺴﺘﻠﺬﻫﺎ أﻛﺜﺮ املﺴﺎﻣﻊ وﺗﺴﺘﺤﺴﻦ‬
‫ﺻﻔﺘﻬﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻳﻐﻨﱠﻰ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ املﻠﻮك واﻟﺮؤﺳﺎء‪.‬‬

‫ٌ‬
‫ﺻﻨﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬ ‫)‪ (8‬ﻓﺼﻞ ﰲ أن إﺣﻜﺎم اﻟﻜﻼم‬
‫أﻳﻀﺎ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﻜﻼم واﻷﻗﺎوﻳﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ أن أﺣﻜﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ‬ ‫وﻣﻦ املﺼﻨﻮﻋﺎت املﺤﻜﻤﺔ املﺘﻘﻨﺔ ً‬
‫ْني وأﺑﻠﻎ‪ ،‬وأﺗﻘﻦ اﻟﺒﻼﻏﺎت ﻣﺎ ﻛﺎن أﻓﺼﺢ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮزوﻧًﺎ ٍّ‬
‫ﻣﻘﻔﻰ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن أَﺑ َ َ‬
‫وأ َ َﻟﺬﱠ املﻮزوﻧﺎت ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻏري ﻣﻨﺰﺣﻒ‪ ،‬واﻟﺬي ﻏري ﻣﻨﺰﺣﻒ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺤﺮوف ﻣﺘﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وأزﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬واملﺜﺎل ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ وأزﻣﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺮوﻓ ُﻪ‬
‫واملﺪﻳﺪ واﻟﺒﺴﻴﻂ؛ َﻓ ِﺈ ﱠن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺬه‪ :‬ﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ‬
‫ﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ ﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ ﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﺛﻨَﻲ ﻋﴩ ﺳﺒﺒًﺎ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أوﺗﺎد؛ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﻮن‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬واملﴫاع ﻣﻨﻪ أرﺑﻌﺔٌ‬‫ً‬ ‫ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻋﴩون ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮاﻛ ُﻦ‪ ،‬وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩون‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻋﴩ ٌة ﺳﻮاﻛ ُﻦ وأرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻧﺼﻒ املﴫاع اﻟﺬي ﻫﻮ رﺑﻊ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﴩون‬

‫‪186‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮاﻛ ُﻦ وﺳﺒﻌﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ ﺳﻮاﻛﻦ ﺣﺮوف رﺑﻌﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪،‬‬
‫إﱃ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎﺗﻪ ﻛﻨﺴﺒﺔ ﺳﻮاﻛﻦ ﺣُ ُﺮوف ﻧﺼﻔﻪ إﱃ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎﺗﻪ وﻛﻨﺴﺒﺔ ﺳﻮاﻛﻦ ﺣﺮوﻓﻪ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺠﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﻮاﻓﺮ واﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮﻛﺐٌ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻫﺬه‪ :‬ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ ﺳﺖ ﻣﺮات‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ ﺳﻮاﻛﻦ‬
‫ﺣﺮوف ﺛﻠﺚ اﻟﺒﻴﺖ إﱃ ﺣﺮوف ﻣﺘﺤﺮﻛﺎﺗﻪ ﻛﻨﺴﺒﺔ ﺣﺮوف ﺳﻮاﻛﻦ ﻧﺼﻔﻪ إﱃ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻛﻨﺴﺒﺔ ﺳﻮاﻛﻦ ﻛﻠﻪ إﱃ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎت ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺪﺳﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﻷزﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺼﻔﺎ ﻛﺎن أو ﻣﺮﺑﻌً ﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫إذا ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎف‬
‫وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪ :‬ﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ »ه ه ا ه ا ه ه ا ه اه ا« اﻟﻬﺎءات ﻋﻼﻣﺔ املﺘﺤﺮﻛﺎت واﻷﻟﻔﺎت‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺴﻮاﻛﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒني ﺑﻬﺬا املﺜﺎل أﻳﻀﺎ أن أﺣﻜﻢ املﺼﻨﻮﻋﺎت وأﺗﻘﻦ املﺮﻛﺒﺎت ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺟﺰاﺋﻪ‬
‫ُ‬
‫أﴍف‬ ‫وأﺳﺎس ﺑﻨﻴﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﻔﺘﺨ ُﺮ اﻟﻮزراءُ واﻟ ُﻜﺘﱠﺎب وأﻫﻞ اﻷدب ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ املﻠﻮك‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺜﺮة أﻧﻮاﻋﻬﺎ‬
‫وﻓﻨﻮن ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷُﻣﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻏري ﻣﺎ ﻟﻸﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﴢ ﻋﺪدﻫﺎ إﻻ ﷲ —‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ — اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وأﻟﻮاﻧﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ وﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟ ِِﺴﻌَ ِﺔ ﻋﻠﻤﻪ وﻧﻔﺎذ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وإﺗﻘﺎن ﺣﻜﻤﺘ ِِﻪ — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫وﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﺻ َﻞ اﻟﺤﺮوف وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﻛﻤﻴﺔ ﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ وﻧﺴﺐ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن أﺻﻞ ﺣﺮوف اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﰲ أي ﻟﻐﺔ وﺿﻌﺖ‪ ،‬وﻷي‬
‫أﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﺑﺄي أﻗﻼم ﻛﺘﺒﺖ وﺧﻄﺖ‪ ،‬أو ﺑﺄي ﻧﻘﺶ ﺻﻮرت‪ ،‬وإن ﻛﺜﺮت ﻓﺈن أﺻﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺨﻂ املﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻄ ُﺮ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬واﻟﺨﻂ املﻘﻮس اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺤﻴ ُ‬
‫ﻂ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺆﻟﻔﺔ‪َ ،‬ﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﻮﻣﻄﺮﻳﺎ ﺷﺒﻪ املﺪﺧﻞ إﱃ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻤﺮﻛﺒﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺳﺎﺋ ُﺮ اﻟﺤﺮوف‬
‫دﻟﻴﻼ‬‫ﻣﺜﺎﻻ ملﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻟﻴﻜﻮن ً‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻧﺒني ً‬
‫ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أن أﺻﻞ اﻟﺤﺮوف ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺨ ﱡ‬
‫ﻂ املﺴﺘﻘﻴ ُﻢ‬
‫واﻟﺨﻂ املﻘﻮس اﻟﻠﺬان أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻗﻄﺮ اﻟﺪاﺋﺮة واﻵﺧ ُﺮ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺬه‪ :‬أ ب ت ث ج ح خ‬
‫د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ﻫ و ﻻ ي‪.‬‬

‫‪187‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻓﺎﻧﻈﺮ اﻵن واﻋﺘﱪْ وﺗﺄﻣ ْﻞ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻘﻮﺳﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ :‬د ذ ر ز‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻄﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ :‬أ ب ت ث‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧ ٍّ‬
‫ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل واﻟﻘﻴﺎس ﺗﻮﺟ ُﺪ ﺣُ ُﺮوف ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻷُﻣﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻫﻜﺬا‪ ،٩ ٨ ٧ ٦ ٥ ٤ ٣ ٢ ١ :‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﺻﻄﻼﺣً ﺎ ﰲ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﺮوف وﺻﻮرﻫﺎ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫وإذ ﻗﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن أﺻﻞ اﻟﺤﺮوف واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺨﻂ املﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ أن أﺟﻮد اﻟﺨﻄﻮط‬ ‫ﻄﻬﺎ؛ ﻓﻨﺮﻳﺪ أن ﻧﺒني ً‬ ‫ﻄﺮ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬واﻟﺨﻂ املﻘﻮس اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺤﻴ ُ‬ ‫ُﻗ ْ‬
‫ﺻﺢﱠ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت وأﺣﺴﻦ املﺆﻟﻔﺎت ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺎدﻳ ُﺮ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫وأ َ َ‬
‫أوﻻ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﻫ ُﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ‪ :‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻟﻴﻜﻮن أﻗﻮى وأ َ َ‬
‫ﺻﺢﱠ‬ ‫اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺬﻛ ْﺮ ً‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺔ وأوﺿﺢ ﻟﻠﺒﻴﺎن وأرﺷﺪ إﱃ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ﻗﺎل املﺤﺮ ُر اﻟﺤﺎذق املﻬﻨﺪس‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ملﻦ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮﱢن َﺧ ﱡ‬
‫ﻄ ُﻪ ﺟﻴﺪًا وﻛﺘﺎﺑﺘُ ُﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫أﺻﻼ ﻳَﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮوﻓﻪ وﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻳﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﻮﻃﻪ‪ ،‬واملﺜﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ‬
‫أوﻻ ﺑﺄي ﻗﺪر ﺷﺎء وﻳﺠﻌﻞ ﻏﻠﻈﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻄﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ أن ﻳﺨﻂ اﻷﻟﻒ ً‬
‫ﻄﺮ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻨﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮوف ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ‬ ‫اﻟﺜﻤﻦ وأﺳﻔﻠﻪ أدق ﻣﻦ أﻋﻼه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻷﻟﻒ ُﻗ ْ‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﻘﻄﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﺎء واﻟﺘﺎء واﻟﺜﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻄﻮل اﻷﻟﻒ و ِﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ اﻷﻟﻒ‬ ‫ِﻟ ُ‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﻄﻮل اﻷﻟﻒ‪ ،‬وﺗﻜﻮن رءوﺳﻬﺎ إﱃ ﻓﻮق اﻟﺜﻤﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ :‬أ ب ت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻮﻟُ ُﻪ‬
‫ث‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺠﻴﻢ واﻟﺤﺎء واﻟﺨﺎء ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﻓﻮق ﻧﺼﻒ اﻷﻟﻒ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺴﻪ‬
‫ﻟﻘﻄﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ :‬ج ح خ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎو ُ‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ أﺳﻔﻞ ﻧﺼﻒ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ اﻷﻟﻒ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺪال واﻟﺬال ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻃﻮل اﻷﻟﻒ إذا ﻗﻮس؛ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ :‬د ذ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺮاء واﻟﺰاي ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺜﻞ رﺑﻊ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ اﻷﻟﻒ ﻗﻄ ُﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺴني واﻟﺸني ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ رءوﺳﻬﺎ إﱃ ﻓﻮق ﺛﻤﻦ اﻷﻟﻒ‪ ،‬وﻣﺪﺗﻬﺎ إﱃ أﺳﻔﻞ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺪاﺋﺮة ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ :‬س ش‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺼﺎد واﻟﻀﺎد ﻣﺪة ﻃﻮل ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ ﻗﺪام ﻣﺜﻞ ﻃﻮل اﻷﻟﻒ وﻓﺘﺤﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺛﻤﻦ اﻷﻟﻒ وﻣﺪﺗﻬﺎ إﱃ أﺳﻔﻞ ﻣﺜﻞ ﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة املﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ :‬ص ض؛ وﻳﺠﻌﻞ اﻟﻄﺎء واﻟﻈﺎء ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻃﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻃﻮل اﻷﻟﻒ وﻓﺘﺤﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺛﻤﻦ اﻷﻟﻒ‪ ،‬ورءوﺳﻬﺎ إﱃ ﻓﻮق ﺑﻄﻮل اﻷﻟﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ :‬ط ظ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌني واﻟﻐني ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﻘﻮﻳﺴﻪ ﻣﻦ ﻓﻮق رﺑﻊ ﻣﺤﻴﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﺋﺮة وﺗﻘﻮﻳﺴﻪ‬
‫ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻧﺼﻒ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ :‬ع غ‪.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺪة اﻟﻔﺎء إﱃ ﻗﺪام ﻣﺜﻞ ﻃﻮل اﻷﻟﻒ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺘﻪ ﺛﻤﻦ اﻷﻟﻒ وﺣﻠﻘﺘﻪ وﺣﻠﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﺎف واﻟﻮاو واملﻴﻢ واﻟﻬﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺛﻠﺚ اﻷﻟﻒ إذا دور ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ :‬ف ق و م ﻫ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻌﻞ ﻣﺪة اﻟﻘﺎف إﱃ أﺳﻔﻞ ﻣﺜﻞ ﻧﺼﻒ ﻣﺤﻴﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﺋﺮة ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ :‬ق‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺪة‬
‫اﻟﻜﺎف إﱃ ﻗﺪام ﻣﺜﻞ ﻃﻮل اﻷﻟﻒ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﺛﻤﻦ اﻷﻟﻒ‪ ،‬وﻛﴪﺗﻪ إﱃ ﻓﻮق رﺑﻊ اﻷﻟﻒ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا‪ :‬ك‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻃﻮل اﻟﻼم ﻣﺜﻞ اﻷﻟﻒ‪ ،‬وﻣﺪﺗﻪ إﱃ ﻗﺪام ﻧﺼﻒ اﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ :‬ل‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺪة املﻴﻢ واﻟﻮاو ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ أﺳﻔﻞ ﻣﺜﻞ ﺗﻘﻮﻳﺲ اﻟﺮاء واﻟﺰاي ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ :‬م و‪.‬‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﻘﻄﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻘﻮﻳﺲ اﻟﻨﻮن ﻣﺜﻞ ﻧﺼﻒ ﻣﺤﻴﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ اﻷﻟﻒ‬
‫ﻫﺬا‪ :‬ن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻴﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺪال وﻣﺪﺗﻪ إﱃ ﺧﻠﻒ ﻣﺜﻞ ﻃﻮل اﻷﻟﻒ أو ﺗﻘﻮﻳﺴﻪ إﱃ أﺳﻔﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻧﺼﻒ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺪاﺋﺮة ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ :‬ي‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻧ َِﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف وﻛﻤﻴﺔ‬
‫ني اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻨﺴﺐ‬ ‫وﻋﺮﺿﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳾء ﺗﻮﺟﺒُ ُﻪ ﻗﻮاﻧ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬ ‫ﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﺎرﻓ ُﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﺴﺘﺤﺴﻨ ُ ُﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻌﲆ ﻏري ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ املﻘﺎدﻳﺮ واﻟﻨﺴﺐ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻃﻮل اﻟﺪرﺑﺔ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﻢ وﻣﺮﺿﻴﺎﺗﻬﻢ واﺧﺘﻴﺎراﺗﻬﻢ دون ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ُ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺤُ ُﺮوف‬ ‫َ‬ ‫وﺟﺮﻳﺎن اﻟﻌﺎدة ﻓﻴﻬﺎ؛ وإذ ﻗﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ِﻣ ْﻦ ﻛﻴﻔﻴ ِﺔ ﺻﻮرﻫﺎ وﺗﺨﻄﻴﻂ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻤﻴﺔ أﻃﻮاﻟﻬﺎ؛ ﻓﻨُﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس واﻟﻘﺎﻧﻮ ُن ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒُ ُﻪ‬
‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﺻﻮر ﺣﺮوف اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻛﺜرية اﻟﻔﻨﻮن‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﺧﺘﻴﺎراﺗﻬﻢ‬
‫ﻣﺠﻤﻼ ﻣﺨﺘﴫًا ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﺎ وﺗﻮاﻃﺌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻄﻮل ذﻛﺮ ﻋﻠﺔ ذﻟﻚ وﴍﺣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺬﻛﺮ ً‬
‫ﻗﻮﻻ‬
‫ﺛﻼث ﻛﻠﻤﺎن ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ ﻗﻮاﻧني اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻘﻴﺎﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﴅ املﺤﺮر‬
‫اﻟﺤﺎذق املﻬﻨﺪس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻮر اﻟﺤﺮوف ﻛﻠﻬﺎ ﻷي أﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﰲ أي ﻟﻐﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﺑﺄي أﻗﻼم ﺧﻄﺖ إﱃ اﻟﺘﻘﻮﻳﺲ واﻻﻧﺤﻨﺎء ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﻟﻒ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻏﻠﻆ اﻟﺤﺮوف إﱃ اﻻﻧﺨﺮاط ﻣﺎ ﻫﻮ وأن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺰواﻳﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺎدة وإﱃ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺤﺮوف وﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﻔﺮدة‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬه‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺘﺪوﻳﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﻫ ُﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ وﺗﺘﻐريُ ﻟﻌﻠﻞ ﻳﻄﻮل ﴍﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻔﺮدة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﺮﺑﻤﺎ‬
‫املﺤﺮر ﻳﺠﺐ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﺨﻂ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒني إذن ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن أﺣﻜﻢ املﺼﻨﻮﻋﺎت وأَﺗْ َﻘ َﻦ املﺮﻛﺒﺎت وأﺣﺴﻦ املﺆﻟﻔﺎت ﻣﺎ‬
‫وﺗﺄﻟﻴﻒ أﺟﺰاﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺐ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻫﻲ املﺜﻞ‪ ،‬واملﺜﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎن ﺗﺮﻛﻴﺐُ ﺑﻨﻴﺘﻪ‬

‫‪189‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬واملﺜﻞ واﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬واملﺜﻞ واﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬واملﺜﻞ واﻟﺜﻤﻦ — ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ — وﻣﻦ أﻣﺜﺎل‬
‫ﻃﻮ َل‬‫وﺑﻨﻴﺔ ﻫﻴﻜﻠﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺒﺎري — ﺟﻞ ﺟﻼﻟُ ُﻪ — ﺟﻌﻞ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺻﻮر ُة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ً‬
‫ﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻌﺮض ﺟﺜﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺮض ﺟﺜﺘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻌﻨﻖ ﺗﺠﻮﻳﻔﻪ‪ ،‬وﻃﻮل ذراﻋﻴﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ‬
‫ﻟﻄﻮل ﺳﺎﻗﻴﻪ‪ ،‬وﻃﻮل ﻋﻀﺪﻳﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻄﻮل ﻓﺨﺬﻳﻪ‪ ،‬وﻃﻮل رﻗﺒﺘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻄﻮل ﻋﻤﻮد‬
‫ﻇﻬﺮه‪ ،‬وﻛ َِﱪ رأﺳﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻜﱪ ﺟﺜﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺪارة وﺟﻬﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺴﻌﺔ ﺻﺪره‪ ،‬وﺷﻜﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﺸﻜﻞ ﻓﻤﻪ‪ ،‬وﻃﻮل أﻧﻔﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻌﺮض ﺟﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪر أذﻧﻴﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ملﻘﺪار ﺧﺪﻳﻪ‪،‬‬
‫وﻃﻮل أﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻷﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻃﻮل أﻣﻌﺎﺋﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻄﻮل أوردﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺠﻮﻳﻒ‬
‫ﻣﻌﺪﺗﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻜﱪ ﻛﺒﺪه‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻜﱪ رﺋﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺷﻜﻞ ﻃﺤﺎﻟﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﺸﻜﻞ ﻛﺒﺪه‪ ،‬وﺳﻌﺔ ﺣﻠﻘﻮﻣﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻜﱪ رﺋﺘﻪ‪ ،‬وﻃﻮل أﻋﻀﺎﺋﻪ‬
‫وﻏﻠﻈﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻜﱪ ﻋﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻃﻮل أﺿﻼﻋﻪ وﺗﻘﻮﻳﺴﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﺼﻨﺪوق ﺻﺪره‪ ،‬وﻃﻮل‬
‫ﻋﺮوﻗﻪ وﺳﻌﺘﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﺒﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ أﻗﻄﺎر ﺟﺴﺪه‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ واﻋﺘﱪت‬
‫ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن؛ وَﺟَ ْﺪﺗَ ُﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺟﺜﺘﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺎ وﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻌﻀﻮ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﺪ ﻧﺴﺒﺔ أُﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ إﻻ ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — اﻟﺬي‬
‫ﺎن‬ ‫ﺧﻠﻘﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺷﺎء ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ — ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه‪َ ﴿ :‬ﻟ َﻘ ْﺪ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ْ ِ‬
‫اﻹﻧ ْ َﺴ َ‬
‫﴿ﺧ َﻠ َﻘ َﻚ َﻓ َﺴﻮﱠا َك َﻓﻌَ َﺪ َﻟ َﻚ * ِﰲ أَيﱢ ُ‬
‫ﺻﻮ َر ٍة ﻣَ ﺎ َﺷﺎءَ َر ﱠﻛﺒَ َﻚ﴾‪.‬‬ ‫ِﰲ أَﺣْ َﺴ ِﻦ ﺗَ ْﻘ ِﻮﻳ ٍﻢ﴾‪ ،‬وﻗﺎل‪َ :‬‬

‫ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻷﻋﻀﺎء ﻋﲆ اﻷُﺻﻮل املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬

‫ُ‬ ‫)‪ (9‬ﻓﺼﻞ ﰲ‬
‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن اﻟﻨﻄﻔﺔ إذا ﺳﻠﻤﺖ ﰲ اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﻫﻨﺎك وﻣِﻦ ﻓﺴﺎد اﻷﺧﻼط وﺗَ َﻐ ﱡري املﺰاج وﻣﻨﺎﺣﺲ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻘﻂ اﻟﻨﻘﻄﺔ وﻋﻨﺪ‬
‫املﺒﺎدئ ﺷﻬ ًﺮا ﺑﺸﻬﺮ وﺗﻤﺖ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻛﻤﻠﺖ ﺻﻮرة اﻟﺠﺴﺪ‪َ ،‬ﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺧﺮج‬
‫ﻃﻮ ُل ﻗﺎﻣﺘﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﺒﺎر ﺑﺸﱪه ﺳﻮاء‪،‬‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ ﺻﺤﻴﺢَ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﺗﺎم اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ُ‬
‫ﻓﻤﻦ رأس رﻛﺒﺘﻴﻪ إﱃ أﺳﻔﻞ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺷﱪان‪ ،‬وﻣﻦ رأس رﻛﺒﺘﻴﻪ إﱃ ﺣﻘﻮﻳﻪ ﺷﱪان‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻮﻳﻪ إﱃ رأس ﻓﺆاده ﺷﱪان‪ ،‬وﻣﻦ رأس ﻓﺆاده إﱃ ﻣﻔﺮق رأﺳﻪ ﺷﱪان‪.‬‬
‫وإذا ﻓﺘﺢ ﻳﺪﻳﻪ وﻣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻤﻨﺔ وﻳﴪة ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ وﺟﺪ ﻣﺎ ﺑني رأس‬
‫أﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ إﱃ رأس أﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪه اﻟﻴﴪى ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﺒﺎر؛ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﻗﻮﺗﻪ‬
‫واﻟﺮﺑﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﻣﺪ ﻳﺪﻳﻪ إﱃ ﻓﻮق رأﺳﻪ ووﺿﻊ رأس اﻟﱪﻛﺎر ﻋﲆ ﴎﺗﻪ وﻓﺘﺢ إﱃ‬
‫رءوس أﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أدﺑﺮ إﱃ رءوس أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﻴﻪ ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻋﴩة‬
‫أﺷﺒﺎر ﺑﺰﻳﺎدة رﺑﻊ ﻃﻮل ﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻃﻮل وﺟﻬﻪ ﻣﻦ رأس ذﻗﻨﻪ إﱃ ﻣﻨﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻮق‬

‫‪190‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫ﺟﺒﻴﻨﻪ ﺷﱪًا وﺛﻤﻨًﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ اﻟﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﺑني أذﻧﻪ ﺷﱪًا ورﺑﻌً ﺎ وﻳﻮﺟﺪ ﻃﻮل أﻧﻔﻪ رﺑﻊ ﺷﱪه‪،‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﻃﻮل ﺷﻖ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻛﻞ واﺣﺪ رﺑﻊ ﺛﻤﻦ ﺷﱪه‪ ،‬وﻃﻮل ﺟﺒﻴﻨﻪ ﺛﻠﺚ ﻃﻮل وﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﺷﻖ ﻓﻤﻪ وﺷﻔﺘﻴﻪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﻄﻮل أﻧﻔﻪ‪ ،‬وﻃﻮل ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺷﱪ‬
‫ورﺑﻊ ﺷﱪ‪ ،‬وﻃﻮل ﻛﻔﻴﻪ ﻣﻦ رأس اﻟﻜﺮﺳﻮع إﱃ رأس اﻹﺻﺒﻊ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺷﱪًا‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻃﻮل‬
‫إﺑﻬﺎﻣﻪ وﻃﻮل ﺧﻨﴫه ﻣﺘﺴﺎوﻳني‪ ،‬ورأس اﻟﺒﻨﴫ زاﺋﺪًا ﻋﲆ رأس اﻟﺨﻨﴫ ﺛﻤﻦ ﺷﱪه‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻧﺼﻔﺎ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ زﻳﺎدة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﴫ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻋﺮض ﺻﺪره ﺷﱪًا‬
‫وﺑُﻌﺪ ﻣﺎ ﺑني ﺛﺪﻳﻴﻪ ﺷﱪًا‪ ،‬وﻣﺎ ﺑني ﴎﺗﻪ إﱃ ﻋﺎﻧﺘﻪ ﺷﱪًا‪ ،‬وﻣﻦ رأس ﻓﺆاده إﱃ رأس ﺗﺮﻗﻮﺗﻪ‬
‫ﺷﱪًا‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ اﻟﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﺑني ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﺷﱪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل واﻟﻘﻴﺎس ﻳﻮﺟﺪ إذا اﻋﺘﱪ ﻃﻮل أﻣﻌﺎﺋﻪ وﻣﺼﺎرﻳﻦ ﺟﻮﻓﻪ وﻋﺮوق ﺟﺴﺪه‬
‫ً‬
‫وﻋﺮﺿﺎ‬ ‫واﻟﻌﺼﺒﺎت املﻤﺴﻜﺎت ﻟﻌﻈﺎﻣﻪ وأوﺗﺎر ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬
‫وﻋﻤﻘﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻘﺎدﻳﺮ أﻋﻀﺎﺋﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس واملﺜﺎل‬‫ً‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻨﻴﺔ أﺑﺪان ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﻋﻀﺎء ﺻﻮرة ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻤﻴﺔ وإﻣﺎ ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻞ ﺷﻴﺌًﺎ إذا‬
‫ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﺪاء وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺸﻮء ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻷﺧﻼط وﺗﻐﻴري املﺰاج‬
‫وﻣﻨﺎﺣﺲ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل واﻟﻘﻴﺎس ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺼﻨﺎ ُع اﻟﺤﺬاق ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬
‫واﻟﺼﻮر ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻬﻨﺪام؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻗﺘﺪاءً ﺑﺼﻨﻌﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﺖ ﻗﺪرﺗُﻪُ‪ ،‬وﺗﺸﺒﻪ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺒﺎري‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (10‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻐﻤﺎت اﻷﻓﻼك‬

‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن ﰲ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه املﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ أن أﺣﻜﻢ املﺼﻨﻮﻋﺎت وأﺗﻘﻦ املﺮﻛﺒﺎت‪ ،‬وأﺣﺴﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎت ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺗﺮﻛﻴﺐُ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻴﻒ أﺟﺰاﺋﻪ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ وﻗﻴﺎس ﻟﻜﻞ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ ﻣﺘﻔﻜﺮ ﻣﻌﺘﱪ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﻓﻼك وﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ وﻣﻘﺎدﻳﺮ أﺟﺮاﻣﻬﺎ وﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻷرﻛﺎن‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ُ‬ ‫وﻣﻮﻟﺪاﺗﻬﺎ‬

‫‪191‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻫﻜﺬا أﺑﻌﺎد ﻫﺬه اﻷﻓﻼك وﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ؛ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وأن‬
‫ﻧﻐﻤﺎت ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻄﺮﺑﺎت ﻣﺘﻮازﻧﺎت ﻟﺬﻳﺬات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﺎ ﰲ ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت املﺘﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫أوﺗﺎر اﻟﻌﻴﺪان وﻧﻐﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻔﻜﺮ ذو اﻟﻠﺐ واﻋﺘﱪ؛ ﺗﺒني ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ وﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﻟﻬﺎ ﺻﺎﻧﻌً ﺎ‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ أﻟﻔﻬﺎ وﺗﻴﻘﻦ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺰول اﻟﺸﺒﻬﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﺆﻟﻔﺎ‬ ‫ﺣﺎذﻗﺎ رﻛﺒﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﺻﻨﻌﻬﺎ وﻣﺮﻛﺒًﺎ‬
‫اﻟﺤﻖ وﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ري ﻣﻦ املﺮﺗﺎﺑني وﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺸﻜﻮ ُك وﻳﺘﻀﺢُ‬ ‫املﻤﻮﻫﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻋﲆ ُﻗﻠُﻮب ﻛﺜ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ وﻳﺘﺒني ﻟﻪ أن ﰲ ﺣﺮﻛﺎت ﺗﻠﻚ اﻷﺷﺨﺎص وﻧﻐﻤﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻟﺬ ًة وﴎو ًرا ﻷﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻐﻤﺎت أوﺗﺎر اﻟﻌﻴﺪان ﻟﺬة وﴎو ًرا ﻷﻫﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﺸﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﺼﻌﻮد إﱃ ﻫﻨﺎك واﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻬﺎ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺻﻌﺪت ﻧﻔﺲ ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ملﺎ ﺻﻔﺖ ورأت ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ إدرﻳﺲ اﻟﻨﺒﻲ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — وإﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺻﻔﺖ ﻣﻦ درن‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َر َﻓﻌْ ﻨَﺎ ُه ﻣَ َﻜﺎﻧًﺎ ﻋَ ِﻠﻴٍّﺎ﴾‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻧﻔﺲ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس اﻟﺤﻜﻴﻢ َﻟﻤﱠ ﺎ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ وﻟﻄﻔﺖ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪاﺋﻤﺔ وﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﻌﺪدﻳﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واملﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻬ ْﺪ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﰲ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻧﻔﺴﻚ وﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ‬
‫اﻟﻬﻴﻮﱃ وأﴎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻓﻌ ْﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ووﺿﻌﺖ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬واﻋﻤﻞ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء —‬
‫ﻒ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺮدﻳﺌﺔ واﻵراء اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﺠﻬﺎﻻت املﱰاﻛﻤﺔ‬ ‫وﺻ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم — َ‬
‫املﺎﻧﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻌﻮد إﱃ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪ املﻮت ﻛﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺴﻴﺌﺔ؛ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل ﻫﻲ‬
‫ﻮن ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ َﺔ ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳَﻠ ِﺞَ ا ْﻟﺠَ ﻤَ ُﻞ ِﰲ‬ ‫﴿ﻻ ﺗُ َﻔﺘﱠﺢُ َﻟﻬُ ْﻢ أَﺑْﻮَابُ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ و ََﻻ ﻳَﺪ ُ‬
‫ْﺧﻠُ َ‬ ‫ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫َﺎط﴾‪.‬‬ ‫َﺳ ﱢﻢ ا ْﻟﺨِ ﻴ ِ‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﻷﻓﻼك ﻧﺰل ﻳﻮم‬
‫ﻣﺴﻘﻂ اﻟﻨﻄﻔﺔ — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﺎ — وإﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻜﻮ ُن ﻣﺼريُﻫﺎ ﺑﻌﺪ املﻮت اﻟﺬي‬
‫ﻫﻮ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ اﻟﱰاب ﻳﻜﻮ ُن ﺟﺴﺪك‪ ،‬وإﱃ اﻟﱰاب ﻳﻜﻮن ﺟﺴﺪك ﺑﻌﺪ املﻮت‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﻨﻔﻮس املﺘﺠﺴﺪة‬
‫املﻮت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ملﺪة ﻛﻮن اﻟﺠﻨني ﰲ اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻣﺴﻘﻂ اﻟﻨﻄﻔﺔ‬ ‫ُ‬ ‫إﱃ و َْﻗ ِﺖ املﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫إﱃ ﻳﻮم اﻟﻮﻻدة‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ً‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أ ﱠن املﻮت ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻮى ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮﻻدة‬ ‫َ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺠﻨني اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻗﺎل املﺴﻴﺢ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ وﻻدﺗني ﻟﻢ‬
‫ﻮن ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ‬ ‫وﻗ َ‬‫﴿ﻻ ﻳَﺬُ ُ‬‫ﻳﺼﻌﺪ إﱃ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺎل — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﰲ ﺻﻔﺔ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪َ :‬‬
‫وﱃ﴾‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ َﻘ ﱠﺪ َم‬ ‫ْت إ ِ ﱠﻻ ا ْﻟﻤَ ْﻮﺗَ َﺔ ْاﻷ ُ َ‬
‫ا ْﻟﻤَ ﻮ َ‬

‫‪192‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺴﻌﺪاء اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬و ََﻗﺎﻟُﻮا ا ْﻟﺤَ ﻤْ ُﺪ هلل ِ ا ﱠﻟﺬِي َﻫﺪَاﻧَﺎ ﻟِﻬَ ﺬَا وَﻣَ ﺎ ُﻛﻨﱠﺎ‬
‫ِﻟﻨَﻬْ ﺘَﺪِيَ َﻟﻮ َْﻻ أ َ ْن َﻫﺪَاﻧَﺎ ﷲ ُ َﻟ َﻘ ْﺪ ﺟَ ﺎء َْت ُر ُﺳ ُﻞ َرﺑﱢﻨَﺎ ِﺑﺎ ْﻟﺤَ ﱢﻖ﴾‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷﺷﻘﻴﺎءُ َﻓﻬُ ُﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻨﻮن‬
‫اﻟﻌﻮد إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى وﻳﺬوﻗﻮن املﻮت ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ‬
‫ني وَأَﺣْ ﻴَﻴْﺘَﻨَﺎ اﺛْﻨَﺘَ ْ ِ‬
‫ني َﻓﺎﻋْ َﱰ َْﻓﻨَﺎ ِﺑﺬُﻧُﻮ ِﺑﻨَﺎ َﻓﻬَ ْﻞ إ ِ َﱃ‬ ‫﴿ﻗﺎﻟُﻮا َرﺑﱠﻨَﺎ أَﻣَ ﺘﱠﻨَﺎ اﺛْﻨَﺘَ ْ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪َ :‬‬
‫ﻴﻞ﴾ أﻋﺎذك ﷲ أﻳﻬﺎ اﻷخ ﻣﻦ ﺣﺎل ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وإﻳﺎﻧﺎ وﺟﻤﻴﻊ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫ُﺧ ُﺮ ٍ‬
‫وج ِﻣ ْﻦ َﺳ ِﺒ ٍ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد إﻧﻪ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻨﺮﺟ ْﻊ إﱃ ﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﻋﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﻣَ ْﻦ ذَ َﻛ َﺮ ﻗﻮاﻧ َ‬
‫ني‬
‫اﻷﻟﺤﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮاﻧني ﻫﻲ ﻛﺎﻷﺟﻨﺎس ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﺳﺎﺋ ُﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻟﺤﺎﻧﻬﺎ‬
‫وإﻟﻴﻬﺎ ﻳُﻨﺴﺐ ﺑﺎﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻷﺷﻌﺎرﻫﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻳﱰﻛﺐ ﺳﺎﺋ ُﺮ دواﺋﺮ اﻟﻌﺮوض‬
‫وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ ﻳُﻨﺴﺐ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳُﻘﺎس ﺑﺎﻗﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮ ٌر ﰲ ُﻛﺘُﺐ اﻟﻌﺮوض ﺑﴩﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﺛﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ني ﻏﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻬﺎ اﻟﺜﻘﻴ ُﻞ اﻷو ُل ﺛﻢ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ﺧﻔﻴﻔﻪُ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺮﻣﻞ ﺛﻢ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺮﻣﻞ ﺛﻢ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺨﻔﻴﻒ ﺛﻢ اﻟﻬﺰج‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻢ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻛﺎﻷﺟﻨﺎس وﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﻛﺎﻷﻧﻮاع املﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻷول‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻤﺲ ﻧﻘﺮات‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﻼث ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت وواﺣﺪة ﻣﻔﺮدة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺗﺴﻊ ﻧﻘﺮات‪،‬‬
‫ﻣﻄﻮﻳﺔ ﰲ أوﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﻣﻒ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ‪ ،‬ﻣﻒ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫واﺣﺪة‬
‫ﺗﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد اﻹﻳﻘﺎع وﻳﻜﺮر داﺋﻤً ﺎ إﱃ أن ﻳﺴﻜﺖ املﻮﺳﻴﻘﺎر‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ إﺣﺪى ﻋﴩة ﻧﻘﺮة‪ ،‬ﺛﻼث ﻧﻘﺮات ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ واﺣﺪ ٌة ﺳﺎﻛﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ واﺣﺪ ٌة ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺖ ﻧﻘﺮات ﰲ أوﻟﻬﺎ واﺣﺪ ٌة ﻣﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﻌﻮ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ‬
‫ﻣﻔﻌﻮ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ ﺗﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد اﻹﻳﻘﺎع ﺛﺎﻧﻴًﺎ داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻷول ﻓﻬﻮ ﺳﺒﻊ ﻧﻘﺮات‪ ،‬ﻧﻘﺮﺗﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻄﻮﻳﺔ ﰲ أوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫زﻣﺎن‪ ،‬ﻧﻘﺮة ﺛﻢ ﻧﻘﺮة ﻣﻔﺮدة ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺑﻊ ﻧﻘﺮات‪ ،‬واﺣﺪ ٌة‬
‫ﻣﻔﺎﻋﻞ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ ﺗﻨﻦ ﺗﻦ ﺗﻨﻦ ﺗﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد اﻹﻳﻘﺎع وﻳﻜﺮر إﱃ أن ﻳﺴﻜﺖ املﻐﻨﻲ‪ ،‬وأﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ املﺎﺧﻮري‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﺎل ﺻﻴﺎح اﻟﻔﺎﺧﺘﺎت ﻛﻜﻮ ﻛﻮ ﻛﻜﻜﻮ ﻛﻮ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﺛﻼث ﻧﻘﺮات ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ زﻣﺎن ﻧﻘﺮة‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑني ﻛﻞ ﺛﻼث ﻧﻘﺮات وﺛﻼث ﻧﻘﺮات زﻣﺎن ﻧﻘﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻓﻌﻠﻦ ﻓﻌﻠﻦ ﺗﻜﺮر داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﺗﻨﻨﻦ ﺗﻨﻨﻦ إﱃ أن ﻳﺴﻜﺖ املﻐﻨﻲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮﻣﻞ ﻓﻬﻮ ﻋﻜﺲ املﺎﺧﻮري‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺳﺒﻊ ﻧﻘﺮات ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أوﻟﻪ ﻧﻘﺮة ﻣﻔﺮدة‬
‫ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﺮﺗﺎن ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ زﻣﺎن ﻧﻘﺮة‪ ،‬ﺛﻢ أرﺑﻊ ﻧﻘﺮات ﻛﻞ اﺛﻨﺘني ﻣﻨﻬﺎ‬

‫‪193‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ زﻣﺎن ﻧﻘﺮة ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﻦ ﻣﺜﻞ ﺻﻴﺎح اﻟﻘﺒﺎج ﺗﻦ‬
‫ﺗﻨﻦ ﺗﻨﻦ ﻛﻲ ﻛﻜﻲ ﻛﻜﻲ ﻛﻜﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺮﻣﻞ ﻓﻬﻮ ﺛﻼث ﻧﻘﺮات ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت ﻣﺘﺤﺮﻛﺎت‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺘﻦ ﺗﻨﻨﻦ ﺗﻨﻨﻦ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺨﻔﻴﻒ ﻓﻬﻮ ﻧﻘﺮﺗﺎن ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ زﻣﺎن ﻧﻘﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑني‬
‫ﻛﻞ ﻧﻘﺮﺗني وﻧﻘﺮﺗني زﻣﺎن ﻧﻘﺮة ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﻔﺎﻋﻠﻦ ﻣﻔﺎﻋﻠﻦ ﺗﻨﻦ ﺗﻨﻦ ﺗﻨﻦ ﺗﻨﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻬﺰج‬
‫ﻓﻬﻮ ﻧﻘﺮة ﻣﺴﻜﻨﺔ وﻧﻘﺮة أُﺧﺮى أﺧﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ زﻣﺎن ﻧﻘﺮة‪ ،‬وﺑني ﻛﻞ اﺛﻨﺘني زﻣﺎن‬
‫ﻧﻘﺮﺗني ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺘﻲ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﻬﺎ أﺻﻞ وﻗﻮاﻧني ﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﺮب وأﻟﺤﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻏري‬ ‫ﻓﻬﺬه‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺮوﻣﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻸﻟﺤﺎﻧﻬﺎ وﻏﻨﺎﺋﻬﺎ ﻗﻮاﻧني أﺧﺮ ﻏري ﻫﺬه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ وﻓﻨﻮن أﻧﻮاﻋﻬﺎ؛ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺨﺮجُ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه‬
‫ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ؛ وﺟﺪت ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﻋﺮﻓﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪ (11‬ﻓﺼﻞ ﰲ ذﻛﺮ املﺮﺑﻌﺎت‬

‫اﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﺑﻮاﺟﺐ ﺣﻜﻤﺘﻪ اﻷﺷﻴﺎءَ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻋﻠﻠﻬﺎ املﻮﺟﺒﺔ؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺮﺑﻌﺎت‬
‫وإﺗﻘﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﻀﺎدات وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﺸﺎﻛﻼت‪ ،‬ﻟِﻤَ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﺣﻜﺎم اﻟﺼﻨﻌﺔ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ إﻻ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺑﺪﻋﻬﺎ واﺧﱰﻋﻬﺎ وأوﺟﺪﻫﺎ ورﻛﺒﻬﺎ وأﻟﻔﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺷﺎء ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻧُﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء املﺮﺑﻌﺎت املﺘﻀﺎدات واملﺘﺸﺎﻛﻼت؛ ﻟﻴﻜﻮن ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ‬
‫ً‬
‫وﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﻟﻨﻔﻮس اﻟﻐﺎﻓﻠني ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺜٍّﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﺑﻬﺎ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻠﻬﺎ واﻟﻄﺎﻟﺒني ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤ َﻦ اﻷُﻣُﻮر املﺮﺑﻌﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮات اﻟﺒﻴﻨﺎت‪ :‬اﻷزﻣﺎن اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓ ُ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺼﻴﻒ واﻟﺨﺮﻳﻒ واﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺸﺎﻛﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﱪوج ﻣﻦ أول اﻟﺤﻤﻞ‬
‫إﱃ آﺧﺮ اﻟﺠﻮزاء‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ أرﺑﺎع اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﴩﻗﻲ اﻟﺼﺎﻋﺪ إﱃ وﺗﺪ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺮاﺑﻊ اﻷول‪ ،‬ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ أول اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﺗﺼﺎﻻت اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﱰﺑﻴﻊ اﻷﻳﴪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ رﻛﻦ اﻟﻬﻮاء‪.‬‬

‫‪194‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺤﺮارة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺘﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أرﺑﺎع اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺖ ﺳﺎﻋﺎت اﻷوﱃ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﻼط املﺰاج اﻟﺪم‪ ،‬وﻣﻦ أرﺑﺎع اﻟﻌﻤﺮ أﻳﺎم اﻟﺼﺒﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻬﺎﺿﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻘﻮة املﺘﺨﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻔﺮح واﻟﴪور واﻟﻄﺮب‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺠُ ﻮد واﻟﻜﺮ ُم واﻟﻌﺪل‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ وﺗ ُﺮ املﺜﻨﻰ وﻧﻐﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣ َِﻦ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﱰﻧﱡﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫وﻣﻦ املﺤﺴﻮﺳﺎت املﺸﺎﻛﻼت ﻟﻬﺬه ً‬
‫اﻟﻜﻼم واﻷﺷﻌﺎر املﺪﻳﺢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﻌﻮم اﻟﺤﻼوات‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻟﻮان ﻣﺎ اﻋﺘﺪﻟﺖ أﺻﺒﺎﻏﻪ ﻛﺎملﻨﺜﻮر‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﻨﻔﺴﺞ واملﺮزﻧﺠﻮش وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﺤﺎرة اﻟﻠﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻃﻌﻢ وراﺋﺤﺔ وﻟﻮن ﻣﻌﺘﺪل‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﺷﺎﻛﻞ زﻣﺎن اﻟﺼﻴﻒ ِﻣﻦ أرﺑﺎع اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﻬﺎﺑﻂ ﻣﻦ وﺗﺪ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ وﺗﺪ‬
‫اﻟﱪُوج ﻣﻦ أول اﻟﴪﻃﺎن إﱃ آﺧﺮ اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أرﺑﺎع اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫املﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ُ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻣﺎ ﺟﺎوز اﻟﱰﺑﻴﻊ اﻷﻳﴪ إﱃ املﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷرﻛﺎن رﻛﻦ اﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺤﺮارة واﻟﻴﺒﺲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﴩق‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أرﺑﺎع اﻟﻴﻮم‬
‫ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎت إﱃ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺧﻼط املﺮة اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬وﻣﻦ أرﺑﺎع اﻟﻌﻤﺮ أﻳﺎم اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻘﻮَى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺎذﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻘﻮة املﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺧﻼق‬ ‫وﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة ﴎﻋﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﺠﻠﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﺤﺴﻮﺳﺎت املﻘﻮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﻐﻤﺎت وﺗﺮ اﻟﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻟﺤﺎن املﺎﺧﻮري وﻣﺎ‬
‫ﻄﻌﻮم‬‫اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﺸﺠﻌﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺷﺎﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻷﺷﻌﺎر وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺢ ُ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻟﺼﻔﺮة واﻟﺤﻤﺮة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮواﺋﺢ املﺴﻚ واﻟﻴﺎﺳﻤني وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ُﻛ ﱡﻞ ﻃﻌﻢ وﻟﻮن وراﺋﺤﺔ ﺣﺎرة ﻳﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺷﺎﻛﻞ زﻣﺎن اﻟﺨﺮﻳﻒ ِﻣ ْﻦ أرﺑﺎع‬
‫اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﻬﺎﺑﻂ ﻣﻦ وﺗﺪ املﻐﺮب إﱃ وﺗﺪ اﻷرض‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﱪوج ﻣﻦ أول املﻴﺰان إﱃ آﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﻮس‪.‬‬
‫وﻣﻦ أرﺑﺎع اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷﻳﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﻌﺪ املﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫إﱃ اﻟﱰﺑﻴﻊ اﻷﻳﻤﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷرﻛﺎن رﻛﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﱪودة واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت‬
‫املﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺪﺑﻮر‪ ،‬وﻣﻦ أرﺑﺎع اﻟﻴﻮم ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ أول اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺧﻼط‬
‫املﺮة اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وﻣﻦ أرﺑﺎع اﻟﻌﻤﺮ أﻳﺎم اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻘﻮة املﺎﺳﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﻼق اﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﱠﺄَﻧﱢﻲ واﻟﺘﺜﺒﺖ‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺴﻮﺳﺎت املﺸﺎﻛﻠﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻧﻐﻤﺎت املﺜﻠﺚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﺜﻘﻴﻞ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﻼم املﺪﻳﺢ وﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ وﺻﻒ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫‪195‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻟﺮزاﻧﺔ واﻟﺰﻛﺎﻧﺔ واﻟﺤﺼﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﻌﻮم اﻟﺤﻤﻮﺿﺎت‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻟﺴﻮاد اﻟﻐﱪة وﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﻛﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮواﺋﺢ راﺋﺤﺔ اﻟﻮرد واﻟﻌﻮد وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﺒﺎردة اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﺷﺎﻛﻞ زﻣﺎن اﻟﺸﺘﺎء ﻣﻦ أرﺑﺎع اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺼﺎﻋﺪ ِﻣ ْﻦ وﺗﺪ اﻷرض إﱃ أﻓﻖ‬
‫املﴩق‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﱪوج ﻣﻦ أول اﻟﺠﺪي إﱃ آﺧﺮ اﻟﺤﻮت‪ ،‬وﻣﻦ أرﺑﺎع اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧري‬
‫ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﱰﺑﻴ ُﻊ اﻷﻳﻤﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷرﻛﺎن رﻛﻦ املﺎء‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﱪود ُة‬
‫واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺠﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻣﻦ أرﺑﺎع اﻟﻴﻮم اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧري ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﻼط املﺰاج اﻟﺒﻠﻐﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻮة املﺬﻛﺮة‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺤﻠﻢ واﻟﺘﺠﺎوز‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﰲ املﻌﺎﻣﻠﺔ وﺣﺴﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻐﻤﺎت وﺗﺮ اﻟﺒﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﻬﺰج‬ ‫املﻌﺎﴍة‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺴﻮﺳﺎت املﺸﺎﻛﻠﺔ ﻟﻪ ً‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫واﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﻼم واﻷﺷﻌﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺪﻳﺤً ﺎ ﰲ اﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم واﻟﻌﺪل وﺣُ ﺴﻦ ُ‬
‫اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻨﺮﺟﺲ واﻟﻨﻴﻠﻮﻓﺮ وﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﻌﻮم اﻟﺪﺳﻮﻣﺎت واﻟﻌﺬوﺑﺎت‪ ،‬وﻣِﻦ اﻷﻟﻮان اﻟﺨﴬة‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺷﺎﻛﻠﻬﻤﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﻛﻞ ﻟﻮن أو ﻃﻌﻢ أو راﺋﺤﺔ ﺑﺎردة رﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل واﻟﻘﻴﺎس إذا ﺗﺼﻔﺤﺖ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﺣﻮا َل‬
‫وﺟﺪت ﻛﻠﻬﺎ داﺧﻠﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫َ‬ ‫واﻋﺘﱪت أﻧﻮاع اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت املﺤﺴﻮﺳﺎت؛‬ ‫َ‬ ‫املﻮﺟﻮدات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬
‫اﻷﻗﺴﺎم اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻛﻼت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬أو ﻣﻀﺎدات ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫﴿ﺧ َﻠ َﻖ ْاﻷ َ ْزوَاجَ ُﻛ ﱠﻠﻬَ ﺎ ِﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤهُ‪ :‬وﻣِﻦ ﻛﻞ ﳾء َﺧ َﻠ ْﻘﻨﺎ زوﺟَ ْني اﺛﻨني‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ :‬‬
‫ض َوﻣ ِْﻦ أَﻧ ْ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ َوﻣِﻤﱠ ﺎ َﻻ ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫ُﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﺗُﻨ ْ ِﺒ ُﺖ ْاﻷ َ ْر ُ‬
‫ْ‬
‫اﺋﺘﻠﻔﺖ‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء املﺘﺸﺎﻛﻠﺔ إذا ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ‬
‫وﻇﻬﺮت أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺖ أﺿﺪادﻫﺎ‪ ،‬وﻗﻬﺮت ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﻗﻮاﻫﺎ‪،‬‬
‫اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻷدوﻳﺔ املﱪﺋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﺳﻘﺎم ﻣﺜﻞ اﻟﱰﻳﺎﻗﺎت واملﺮاﻫﻢ‬
‫واﻟﴩاﺑﺎت املﻌﺮوﻓﺔ ﺑني اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬املﻮﺻﻮﻓﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻤﻞ أﺻﺤﺎبُ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء وﺧﻮاﺻﻬﺎ‬
‫وﻣﺸﺎﻛﻠﺘﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ وﻧﺴﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬واملﺜﺎل ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ املﺘﺴﻊ ﰲ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻮﻻدة‬
‫إذا ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ اﻷﻋﺪاد اﻟﺘﺴﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‬‫ً‬ ‫وﻳﻜﻮن رب اﻟﻄﺎﻟﻊ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬أو رب اﻟﺘﺎﺳﻊ ﰲ اﻟﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ أو‬
‫ﺑﻜﻮﻛﺐ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺘﺴﻌﺎت‪.‬‬

‫‪196‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫)‪ (12‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻟﺤﺎن‬

‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺟﻼﻟُ ُﻪ — ﺟﻌﻞ ﺑﻮاﺟﺐ ﺣﻜﻤﺘﻪ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات ﺣﺎﺳﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺈدراﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻮة ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻨﺎﻟﻬﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ِﺟ ِﺒ ﱠﻠﺔ ﻛﻞ ﺣﺎﺳﺔ دراﻛﺔ أو‬
‫وﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺎل ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺟﻌﻞ ً‬
‫ﻗﻮة ﻋﻼﻣﺔ أن ﺗﺴﺘﻠﺬ ﻣﻦ إدراك ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺸﻮق إﻟﻴﻬﺎ إذا ﻓﻘﺪﺗﻬﺎ وﻣﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ إذا‬
‫داﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺴﱰوح إﱃ ﻏريﻫﺎ ِﻣ ْﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺑني اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫ﻣﺄﻛﻮﻻﺗﻬﻢ وﻣﴩوﺑﺎﺗﻬﻢ وﻣﻠﺒﻮﺳﺎﺗﻬﻢ وﻣﺸﻤﻮﻣﺎﺗﻬﻢ وﻣﺒﴫاﺗﻬﻢ وﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎملﻮﺳﻴﻘﺎ ُر‬
‫اﻟﺤﺎذق اﻟﻔﺎر ُه ﻫﻮ اﻟﺬي إذا ﻋﻠﻢ ﺑﺄن املﺴﺘﻤﻌني ﻗﺪ ﻣﻠﻮا ﻣﻦ ﻟﺤﻦ َﻏﻨﱠﻰ ﻟﻬﻢ ﻟﺤﻨًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬إﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻼ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﺎدٍّا ﻟﻪ أو‬
‫ٌ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ إﻻ ﻋﲆ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻟﺤﻦ إﱃ ﻟﺤﻦ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫أَﺣَ ِﺪ اﻟﻮﺟﻬني‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻘﻄﻊ وﻳﺴﻜﺖ وﻳﺼﻠﺢ اﻟﺪﺳﺎﺗني واﻷوﺗﺎر ﺑﺎﻟﺤﺰق واﻹرﺧﺎء وﻳﺒﺘﺪئ‬
‫وﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻟﺤﻨًﺎ آﺧﺮ أو ﻳﱰك اﻷﻣﺮ ﺑﺤﺎﻟﻪ وﻳﺨﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻠﺤﻦ إﱃ ﻟﺤﻦ آﺧ َﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻞ إﱃ ﺧﻔﻴﻔﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺨﻔﻴﻒ إﱃ ﺛﻘﻴﻠﻪ أو إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎرب‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬واملﺜﺎل ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا أراد أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺮﻣﻞ إﱃ املﺎﺧﻮري أن ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ‬
‫ً‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺘﺪئ‬ ‫ً‬
‫وﻗﻔﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﺮﺗني اﻷﺧريﺗني ﻣﻦ ﺛﻘﻴﻞ اﻟﺮﻣﻞ ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮﻫﻤﺎ ﺑﻨﻘﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻒ‬
‫ﺑﺎملﺎﺧﻮري‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ ﺣﺬق املﻮﺳﻴﻘﺎر أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﺴﻮ اﻷﺷﻌﺎر املﻔﺮﺣﺔ اﻷﻟﺤﺎن املﺸﺎﻛﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻷرﻣﺎل واﻷﻫﺰاج‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ املﺪﻳﺢ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ املﺠﺪ واﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم أن ﻳﻜﺴﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻟﺤﺎن املﺸﺎﻛﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ املﺪﻳﺢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫واﻹﻗﺪام واﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﺮﻛﺔ أن ﻳﻜﺴﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﺤﺎن ﻣﺜﻞ املﺎﺧﻮري واﻟﺨﻔﻴﻒ وﻣﺎ ﻳﺸﺎﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﻟﺤﺎن املﺸﺎﻛﻠﺔ ﻟﻸزﻣﺎن ﰲ اﻷﺣﻮال املﺸﺎﻛﻠﺔ‬ ‫وﻣ ِْﻦ ﺣﺬق املﻮﺳﻴﻘﺎر ً‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻫﻮ أ َ ْن ﻳﺒﺘﺪئ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺪﻋﻮات واﻟﻮﻻﺋﻢ واﻟﴩب ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﻮﱢم‬
‫اﻷﺧﻼق واﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم واﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺛﻘﻴﻞ اﻷول وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺘﺒﻌﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن املﻔﺮﺣﺔ‬‫َ‬
‫املﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺰج واﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﺪﺳﺘﺒﻨﺪ املﺎﺧﻮري وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻪ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮ‬
‫املﺠﻠﺲ إن ﺧﺎف ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎرى اﻟﺸﻐﺐ واﻟﻌﺮﺑﺪة واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﻟﺤﺎن املﻠﻴﻨﺔ‬
‫املﻨﻮﻣﺔ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪197‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫)‪ (13‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻧﻮادر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ دﻋﻮة ﻣﻠﻚ ﻣﻦ املﻠﻮك ﻓﺄﻣﺮ أن ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫ً‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻨﻰ املﻮﺳﻴﻘﺎر ﻟﺤﻨﺎ ﻣﻄﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬إن‬
‫ﻟﻠﻐﻨﺎء ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﲆ املﻨﻄﻖ إﻇﻬﺎ ُرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺤﻨًﺎ ﻣﻮزوﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘْﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﺳﺘﻠﺬﺗﻬﺎ وﻓﺮﺣﺖ وﴎت ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻟﺰﻳﻨﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻐﺮﻧﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬اﺣﺬروا‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ودﻋُ ﻮا‬
‫ﺷﻬﻮات اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻧﺤﻮ زﻳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺘﻤﻴﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻤﺎع املﻮﺳﻴﻘﻰ أن ﺗﺜﻮر ﺑﻜﻢ‬
‫ﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻬﺪى وﺗﺼﺪﻛﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﺎر‪ :‬ﺣﺮك اﻟﻨﻔﺲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮاﻫﺎ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﺠﻮد واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻌﺪل واﻟﻜﺮم واﻟﺮأﻓﺔ‪ ،‬ودع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﺤﺮك ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻧ َ َﻔﻰ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎذﻗﺎ ﺑﺼﻨﻌﺘﻪ ﺣَ ﱠﺮ َك‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬املﻮﺳﻴﻘﺎ ُر إذا ﻛﺎن‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮذاﺋﻞ‪.‬‬
‫اﻣﺾ ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا‬ ‫وﻗﺎل آﺧ ُﺮ‪ :‬إﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻧﻐﻤﺔ اﻟﻘﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺘﻠﻤﻴﺬه‪ِ :‬‬
‫املﻮﺳﻴﻘﺎر؛ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﺻﻮرة ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮب ﻣﻨﻪ ﺳﻤﻊ ﻟﺤﻨًﺎ ﻏري ﻣﻮزون وﻧﻐﻤﺔ ﻏري‬
‫ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺘﻠﻤﻴﺬه‪ :‬زﻋﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ أن ﺻﻮت اﻟﺒﻮم ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻮت إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺎ‬
‫ﺻﺪﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻮت ﻫﺬا املﻮﺳﻴﻘﺎر ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻮت اﻟﺒﻮم‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﻧﺎﻃﻖ ﻓﺼﻴﺢٌ ﻳﺨﱪ ﻋﻦ أﴎار‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬املﻮﺳﻴﻘﺎر وإن ﻛﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻴﻮان ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس وﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻛﻼﻣﻪ أﻋﺠﻤﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﱰﺟﻤﺎن؛ ﻷن أﻟﻔﺎﻇﻪ‬
‫ﺣﺮوف ﻣﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺪت أﺑﻴﺎت ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻗﻮل ﻫﺬا‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺬه‪:‬‬

‫ﺧﻮﺷﺘﺮ أﻳﺪ ﺑﻜﻮﺷﻢ أزﺗﻜﻴﺮ‬ ‫وﻗﺖ ﺷﺐ ﻛﻴﺮﻧﺎﻧﻚ ﻧﺎﻟﻪ زﻳﺮ‬

‫ﻛ ﺮزوﺷ ﺖ أﻧ ﺪراورد ﻧ ﺨ ﺠ ﻴ ﺮ‬
‫ﺑ ﺪل اﻧ ﺪرﻫ ﻤ ﻲ ﻛ ﺬازد ﺷ ﻴ ﺮ‬
‫ﺑ ﺎﻣ ﺪاد أن وروزﺗ ﺎ ﺷ ﺒ ﻜ ﻴ ﺮ‬
‫ﺧ ﺒ ﺮ ﻋ ﺎﺷ ﻘ ﺎن ﻛ ﻨ ﺪ ﺗ ﻔ ﺴ ﻴ ﺮ‬
‫ﻛ ﻪ ﺑ ﻬ ﺸ ﻴ ﺎر ﺑ ﺮﻧ ﻬ ﺪ زﻧ ﺠ ﻴ ﺮ‬
‫زاري زﻳﺮ وأﻳﻦ ﻣﺪار ﺷﻜﻔﺖ‬
‫ﺗ ﻦ أوﺗ ﻴ ﺮﻧ ﻪ زﻣ ﺎن ﺑ ﺰﻣ ﺎن‬
‫ﻛ ﺎن ﻛ ﺮﻳ ﺎن وﻛ ﻪ ﺗ ﺒ ﺎﻟ ﺪزار‬
‫إن زﺑ ﺎن أوري زﺑ ﺎﺗ ﺶ ﻧ ﻪ‬
‫ﻛ ﺎن دﻳ ﻮاﻧ ﻪ راﻛ ﻨ ﺪ ﻫ ﺸ ﻴ ﺎر‬

‫‪198‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬أﺻﻮات املﻮﺳﻴﻘﺎر وﻧﻐﻤﺎﺗﻪ — وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ — ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺣﺮوف‬
‫ﻣﻴﻼ وﻟﻬﺎ أﴎع ً‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ملﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻔﻮس إﻟﻴﻬﺎ أﺷﺪ ً‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻏريُ ﻣﺮﻛﺒﺔ وﻧﻐﻤﺎت املﻮﺳﻴﻘﺎر ﻛﺬﻟﻚ واﻷﺷﻴﺎء إﱃ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﻮاﻫ ُﺮ‬
‫أَﻣْ ﻴَ ُﻞ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬إن املﻮﺳﻴﻘﺎر ﻫﻮ اﻟﱰﺟﻤﺎن ﻋﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ واملﻌﱪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺟﻴﺪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ املﻌﺎﻧﻲ أﻓﻬﻢ أﴎار اﻟﻨﻔﻮس وأﺧﱪ ﻋﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮ ُ‬
‫اﻟﻘﻠُﻮب وإﻻ ﻓﺎﻟﺘﻘﺼري ﻣﻨﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ املﻮﺳﻴﻘﺎر‪ ،‬وﻟﻄﻴﻒ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻋﻦ أﴎار اﻟﻐﻴﻮب إﻻ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱪﻳﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱪﻳﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎد اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬إن اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — َﻟﻤﱠ ﺎ رﺑﻂ‬
‫رﻛﺐ ﰲ ﺟﺒﻠﺘﻬﺎ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣَ ﱠﻜﻨَﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎوُل اﻟﻠﺬات اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺳﻠﺒﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ وزﻫﺪﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻟﻬﺎ ﻋﲆ املﻼذ واﻟﴪور واﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﰲ‬
‫ﻋﺎملﻬﺎ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺮﻏﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻧﻐﻤﺎت املﻮﺳﻴﻘﺎر ﻓﺘﺄﻣﻠﻮا إﺷﺎراﺗﻪ ﻧﺤﻮ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫ﺻ َﻔ ْﺖ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وزﻫﺪت ﰲ املﻼذ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ إذا َ‬ ‫وﻗﺎل آﺧ ُﺮ‪ :‬إن اﻟﻨﻔﻮس‬
‫واﻧﺠﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺻﺪﻳﺔ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻴﺔ؛ ﺗﺮﻧﻤﺖ ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮت ﻋﺎملﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬وﺗﺸﻮﻗﺖ ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذﻟﻚ اﻟﻠﺤﻦ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺰﻳﻨﺔ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وروﻧﻖ أﺻﺒﺎﻏﻬﺎ ﻛﻴﻤﺎ ﺗﺮد إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬروا ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﻻ‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ وأﴍﻓﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻘﻌﻮا ﰲ ﺷﺒﻜﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬إن اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ ُﻫﻤَ ﺎ ِﻣ ْﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ وﻫﺐ اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﻟﻠﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻟﻜﻦ أرى اﻟﺒﴫ أﻓﻀﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻟﻨﻬﺎر واﻟﺴﻤﻊ‬
‫ﻛﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬ﻻ ﺑﻞ اﻟﺴﻤﻊ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﴫ؛ ﻷن اﻟﺒﴫ ﻳﺬﻫﺐ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺗﻪ‬
‫وﻳﺨﺪﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻊ ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺪﻣﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫املﻠﻮك‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬إن اﻟﺒﴫ ﻻ ﻳﺪرك املﺤﺴﻮﺳﺎت إﻻ ﻋﲆ ﺧﻄﻮط ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ واﻟﺴﻤﻊ ﻳﺪرﻛﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬ﻣﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﺒﴫ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ وﻣﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﺴﻤﻊ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻤﻊ ﺗﻨﺎل ﺧﱪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎملﻜﺎن‬
‫واﻟﺰﻣﺎن وﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﴫ ﻻ ﻳﻨﺎل إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﴐً ا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫‪199‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬اﻟﺴﻤﻊ أدق ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻣﻦ اﻟﺒﴫ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﺠﻮدة اﻟﺬوق اﻟﻜﻼم املﻮزون‬
‫واﻟﻨﻐﻤﺎت املﺘﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺼﺤﻴﺢ واملﻨﺰﺣﻒ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻹﻳﻘﺎع واﺳﺘﻮاء اﻟﻠﺤﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺒﴫ ﻳﺨﻄﺊ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﺪرﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻜﺒري ﺻﻐريًا واﻟﺼﻐري ﻛﺒريًا‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﺑﻌﻴﺪًا واﻟﺒﻌﻴﺪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬واملﺘﺤﺮك ﺳﺎﻛﻨًﺎ واﻟﺴﺎﻛﻦ ﻣﺘﺤﺮ ًﻛﺎ‪ ،‬واملﺴﺘﻮي ﻣﻌﻮﺟً ﺎ واملﻌﻮج ﻣﺴﺘﻮﻳًﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻧﻐﻤﺎت‬ ‫وﻣﺸﺎﻛﻼ ﻟﻸﻋﺪاد اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻧﺴﺎ‬ ‫وﻗﺎل آﺧ ُﺮ‪ :‬إن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ ملﺎ ﻛﺎن‬
‫أﻟﺤﺎن املﻮﺳﻴﻘﺎر ﻣﻮزوﻧﺔ وأزﻣﺎن ﺣﺮﻛﺎت ﻧﻘﺮاﺗﻬﺎ وﺳﻜﻮﻧﺎت ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ؛ اﺳﺘﻠﺬت‬
‫واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‬‫ُ‬ ‫وﴎت ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس؛ ملﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ املﺸﺎﻛﻠﺔ‬ ‫ْ‬
‫وﻓﺮﺣﺖ ﺑﻬﺎ اﻷرواحُ ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺒﺎ ُع‪،‬‬
‫واملﺠﺎﻧﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﻮﺟﻮه وزﻳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت؛ ﻷن ﻣﺤﺎﺳﻦ املﻮﺟﻮدات‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ وﺣﺴﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺗﺸﺨﺺ أﺑﺼﺎر اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إﱃ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺤﺴﺎن؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺛ ٌﺮ ِﻣ ْﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ املﺮﺋﻴﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏري ﺣﺴﺎن؛ ملﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت املﺸﻴﻨﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ؛ وﻷن‬
‫ﻒ‬ ‫ﻄ َ‬‫اﻟﺼ َﻐﺎر ﻣﻦ املﻮاﻟﻴﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن أ َ ْﻟ َ‬ ‫املﺸﻮﻫﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﰲ أﺻﻞ اﻟﱰﻛﻴﺐ أو ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن ﱢ‬
‫ﺷﻜﻼ وﺻﻮرة؛ ﻟﻘﺮب ﻋﻬﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺮاغ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣُ ﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺮى ِﻣ ْﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ وأﻇﺮف‬ ‫ً‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻴﺎب وروﻧﻘﻬﺎ ﰲ ﻣﺒﺪأ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﻓﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻮام واﻟﺒﲆ واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫اﺷﺘﻴﺎﻗﺎ إﻟﻴﻬﺎ؛ ملﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺗﺸﺨﺺ أﺑﺼﺎر اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻧﺤﻮ املﺤﺎﺳﻦ‬
‫َ‬
‫ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ املﺠﺎﻧﺴﺔ؛ ﻷن‬
‫وﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻟﺬﻳﺬ ﻧﻐﻤﺎﺗﻬﺎ؛ ﺗﻨﺒﺊ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬إن وزن ﻧﻘﺮات وﺗﺮ املﻮﺳﻴﻘﺎر‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻐﻤﺎت ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ ﻟﺬﻳﺬة‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺑﺄن ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻷﻓﻼك واﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬إذا ﺗﺼﻮرت رﺳﻮم املﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﺤﺴﺎن ﰲ اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ؛ ﺻﺎرت‬
‫وﻣﺸﺘﺎﻗﺔ ﻧﺤﻮﻫﺎ وﻣﺘﻤﻨﻴﺔ ِﻟ ﱡﻠﺤُ ﻮق ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺎرﻗﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ارﺗﻘﺖ إﱃ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء وﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎملﻸ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أﻳﻘﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺠﺴﺪاﻧﻲ‬
‫وأﻣﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ووﺟﺪت ﻟﺬ َة اﻟﻌﻴﺶ ﺻﻔﻮًا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋ ٌﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬وﻣﺎ املﻸ اﻷﻋﲆ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﻫ ُﻞ اﻟﺴﻤﺎوات وﺳﻜﺎن اﻷﻓﻼك‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﻰ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻼك وﺳﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎوات ﻣَ ﻦ ﻳﺮى ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت املﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﻠﺬﻳﺬة املﻮزوﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ إذن ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫املﻘﺪﻣﺎت املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺎء أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‬

‫‪200‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫ﺧﻼﺋﻖ وﺳﻜﺎ ٌن‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذن‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻓﻀﺎء اﻷﻓﻼك وﺳﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎوات‬
‫ﻗﻔﺮ ﺧﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺠﻮز ﰲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — أن ﻳﱰك ﻓﻀﺎء ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻼك ﻣﻊ‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ ﺧﺎوﻳًﺎ ﻗﻔ ًﺮا ﺑﻼ ﺧﻼﺋﻖ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﱰك ُﻗﻌُ ﻮر اﻟﺒﺤﺎر املﺎﻟﺤﺔ املﺮة‬ ‫ً‬ ‫ﴍف ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻖ ﰲ ﻗﻌﺮﻫﺎ أﺟﻨﺎس اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﺳﻤﺎك واﻟﺤﻴﺘﺎن وﻏريﻫﺎ؛‬ ‫ً‬ ‫املﻈﻠﻤﺔ‬
‫وﻟﻢ ﻳﱰك ﺟﻮ ﻫﺬا اﻟﻬﻮاء اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ أﺟﻨﺎس اﻟﻄﻴﻮر ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺒﺢ‬
‫اﻷﺳﻤﺎك واﻟﺤﻴﺘﺎن ﰲ املﻴﺎه وﻟﻢ ﻳﱰك اﻟﱪاري اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ واﻵﺟﺎم اﻟﻮﺣﻠﺔ واﻟﺠﺒﺎل اﻟﺮاﺳﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫أﺟﻨﺎس اﻟﺴﺒﺎع واﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﱰك ﻇﻠﻤﺎت اﻟﱰاب وأﺟﻨﺎس اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﺟﻨﺎس اﻟﻬﻮام واﻟﺤﴩات‪.‬‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺜﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺜﺎﻻت‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬إن أﺟﻨﺎس ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﺷﺒﺎحٌ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮر واﻟﺨﻼﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻼك وﺳﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻘﻮش واﻟﺼﻮر‬
‫وﻣﺜﺎﻻت ﻟﺼﻮر ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻠﺤﻤﻴﺔ‪ ،‬وإن‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﲆ وُﺟُ ﻮه اﻟﺤﻴﻄﺎن واﻟﺴﻘﻮف أﺷﺒﺎحٌ‬
‫اﻟﺨﻼﺋﻖ اﻟﻠﺤﻤﻴﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻼﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺟﻮاﻫ ُﺮﻫﺎ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻛﻨﺴﺒﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر املﻨﻘﺸﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ‬
‫املﺰﺧﺮﻓﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻠﺤﻤﻴﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺋﻖ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺳﻤﻊ وﻻ ﺑﴫ وﻻ ﻋﻘﻞ وﻻ ﻓﻬﻢ وﻻ ﻧﻄﻖ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬
‫وﻻ ﺗﻤﻴﻴﺰ؛ ﻓﻬﻢ إذن ﺻﻢ ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺳﻤﻊ وﺑﴫ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫أﺻﻮات ﺗﺴﻤﻊ وﻻ ﻧﻐﻤﺎت ﺗﻠﺬ؛ ﻓﺴﻤﻌﻬﻢ وﺑﴫﻫﻢ إذًا ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ٌ‬
‫أﴍف وأﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ؛ ﻷن ﺗﻠﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺳﻤ ٌﻊ وﺑﴫٌ وﻫﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن وﻳﺒﴫون ﻓﻬﻢ إذن‬
‫ﻒ وأﺗﻢ وأﻛﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬إﻧﻤﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻫﺬه اﻷﻟﺤﺎن‬ ‫اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻫﻲ أﺻﻔﻰ وأﻧﻮر وأ َ َﺷ ﱡ‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟِﻤَ ﺎ ﻫﻨﺎك ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ اﻵﻻت اﻟﺮﺻﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﺳﻄﺮﻻب واﻟﺮﺑﺎب‬
‫واﻟﺒﻨﻜﺎن وذوات اﻟﺤﻠﻖ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ملﺎ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ املﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻨﺎك أﴍف وأﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﻔﻮس إﻟﻴﻬﺎ وﺻﻮل ﻓﱰﻏﻴﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح وﺗﺮﻏﻴﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫— ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم — وﺗﺸﻮﻳﻘﻬﻢ إﱃ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺠﻨﺎن إذن ﺑﺎﻃﻞ وزور وﺑﻬﺘﺎن وﻣﻌﺎذ ﷲ ﻣﻦ‬
‫ﻇﺎن أو ﻗﺎل ﻣﺠﺎدل‪ :‬إن اﻟﺠﻨﺎن ﻫﻲ ﻣﻦ وراء ﻫﺬه اﻷﻓﻼك‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻮﻫﻢ ﻣﺘﻮﻫ ٌﻢ أو ﻇﻦ ﱞ‬ ‫ذﻟﻚ! ْ‬
‫أوﻻ‬‫وﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﻓﺴﺤﺔ اﻟﺴﻤﺎوات؛ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﺗﻄﻤﻊ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ إن ﻟﻢ ﺗﺼﻌﺪ ً‬
‫إﱃ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات وﺗﺠﺎوز ﺳﻊ اﻷﻓﻼك؟ وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ إذا ﻫﺒﺖ ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺠﻨﺎن ﺑﺎﻷﺳﺤﺎر‬
‫واﻫﺘﺰت أﻏﺼﺎﻧُﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺨﺸﺨﺸﺖ أوراﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎﺛﺮت ﺛﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻸﻷت‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺤﺮﻛﺖ أﺷﺠﺎرﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻓﺎﺣﺖ رواﺋﺤُ ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﺎﻳﻦ أﻫ ُﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮة واﺣﺪة َﻟﻤَ ﺎ ﺗَ َﻠﺬﱠذُوا ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﰲ‬‫ْ‬ ‫أزﻫﺎ ُرﻫﺎ‪،‬‬

‫‪201‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻓﻠ ِِﻤﺜ ْ ِﻞ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺘﻨﺎﻓﺲ املﺘﻨﺎﻓﺴﻮن‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻠﻴﻔﺮﺣﻮا‪ ،‬ﻫﻮ ﺧريٌ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻤﻌﻮن‪ ،‬واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﺴﻤﱢ ﻲ اﻟﺠﻨﺔ »ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح«‪.‬‬

‫)‪ (14‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﻠﻮن ﺗﺄﺛريات اﻷﻧﻐﺎم‬

‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﺄﺛريات ﻧﻐﻤﺎت املﻮﺳﻴﻘﺎر ﰲ ﻧ ُ ُﻔﻮس املﺴﺘﻤﻌني‬
‫ﻣﺘﻔﻨﻨﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬وﻟﺬ ُة اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻨﻬﺎ وﴎورﻫﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف‬ ‫ْ‬ ‫ﰲ املﻌﺎرف وﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﺸﻮﻗﺎﺗﻬﺎ املﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﻦ املﺤﺎﺳﻦ‪ ،‬ﻓ ُﻜ ﱡﻞ ﻧﻔﺲ إذا‬
‫وﴎ ْت واﻟﺘﺬﱠ ْت ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﺸﺎﻛﻞ ﻣﻌﺸﻮﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻐﻤﺎت ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﻣﺤﺒﻮﺑﻬﺎ؛ ﻓﺮﺣﺖ ُ ﱠ‬
‫ﺗﺼﻮرت ﻣﻦ رﺳﻮم ﻣﻌﺸﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪت ﰲ ﻣﺤﺒﻮﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ رﺑﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﻨﻜري ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﺟﺪ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﺬﻫﺒﻪ وﻻ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﻧﺤﻮه‪ ،‬واملﺜﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُﺤﻜﻰ أن ً‬
‫اﺿﻴ ًَﺔ‬ ‫ﻣﻦ املﺘﺼﻮﻓﺔ ﺳﻤﻊ ﻗﺎرﺋًﺎ ﻳﻘﺮأ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱠﺘُﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ْﻔ ُﺲ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﻄﻤَ ِﺌﻨ ﱠ ُﺔ * ا ْر ِﺟﻌِ ﻲ إ ِ َﱃ َرﺑﱢﻚِ َر ِ‬
‫ﻣَ ْﺮ ِﺿﻴ ًﱠﺔ﴾ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎدﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺮا ًرا وﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻢ أﻗﻮل ﻟﻬﺎ ارﺟﻌﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﺗﺮﺟﻊ‪،‬‬
‫رﺟﻼ ﻳﻘﺮأ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓﻤَ ﺎ ﺟَ َﺰا ُؤ ُه إ ِ ْن‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻮاﺟﺪ وزﻋﻖ وﺻﻌﻖ ﺻﻌﻘﺔ ﻓﺨﺮﺟﺖ روﺣﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻊ آﺧﺮ‬
‫ني * َﻗﺎﻟُﻮا ﺟَ َﺰا ُؤ ُه ﻣَ ْﻦ و ُِﺟ َﺪ ِﰲ َرﺣْ ﻠ ِِﻪ َﻓﻬُ َﻮ ﺟَ َﺰا ُؤهُ﴾‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎدﻫﺎ وزﻋﻖ وﺻﻌﻖ‬ ‫ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ َﻛﺎذِ ِﺑ َ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻫﻞ اﻟﻮﺟﺪ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺰاؤه ﻣﻦ وﺟﺪ ﰲ رﺣﻠﻪ أن‬
‫املﺤﺒﻮب ﻫﻮ ﺟﺰاء اﻟﺤﺒﻴﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ املﻮﺟﻮد ﰲ رﺣﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻮن أن ﺻﻮرة املﺤﺒﻮب ﻣﺼﻮرة‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺒﻴﺐ ورﺳﻮم ﺷﻜﻠﻪ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﺟﺰاؤه‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى ﻳﺎ أﺧﻲ ﻛﻴﻒ ﺣﻤﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ وﻣﻘﺼﺪه ﻣﻊ ﺷﻬﺮة ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫وآﺧﺮ ﺳﻤﻊ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ وﻫﻮ ﻳﻐﻨﻲ‪:‬‬

‫ر ﻓﻘﻠﺖ ﺗﺪري ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺮﺳ ﻮل ﻏ ﺪًا ﺗ ﺰو‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻔﺰه اﻟﻘﻮ ُل واﻟﻠﺤ ُﻦ وﺗﻮاﺟﺪ وﺟﻌﻞ ﻳﻜﺮره وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﺘﺎء ﻧﻮﻧًﺎ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻏﺪًا‬
‫ﻧﺰور ﺣﺘﻰ ﻏﴚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻔﺮح واﻟﻠﺬة واﻟﴪور‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻓﺎق ﺳﺌﻞ ﻋﻦ وﺟﺪه ِﻣ ﱠﻢ ﻛﺎن؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ذﻛﺮت ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ :‬إن أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺰورون رﺑﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ ﻣﺮة‪.‬‬
‫وﻳُﺮوى ﰲ اﻟﺨﱪ أ َ ﱠن أ َ َﻟﺬﱠ ﻧﻐﻤﺔ ﻳﺠﺪﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ وأﻃﻴﺐ ﻧﻐﻤﺔ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﺟﺎة‬
‫اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺗﺤﻴﱠﺘُﻬﻢ ﻳﻮ َم ﻳَ ْﻠ َﻘﻮْﻧﻪ َﺳﻼ ٌم وآﺧِ ُﺮ دَﻋْ ﻮَاﻫﻢ أ َ ِن‬
‫اﻟﺤﻤ ُﺪ هلل ربﱢ اﻟﻌﺎ َﻟ ِﻤني‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ملﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﺎﺟﺎة رﺑﻪ داﺧﻠﻪ ﻣﻦ‬

‫‪202‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫اﻟﻔﺮح واﻟﴪور واﻟﻠﺬة ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻃﺮب وﺗﺮﻧﻢ وﺻﻐﺮ ﻋﻨﺪه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻨﻐﻤﺎت واﻷﻟﺤﺎن واﻷﺻﻮات — وﻓﻘﻚ ﷲ أﻳﻬﺎ اﻷخ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرات اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‬
‫واﻷﴎار اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺑَ ﱠﻠ َﻐ َﻚ ﺑﻼﻏﻬﺎ وإﻳﺎﻧﺎ وﺟﻤﻴﻊ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا وأﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﻼد؛‬
‫ٌ‬
‫رءوف ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫إﻧﻪ‬

‫)ﺗﻤﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل ﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴني وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌني‪(.‬‬

‫‪203‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻌﺪدﻳﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ وإﺻﻼح اﻷﺧﻼق‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻄ َﻔﻰ آهلل ُ َﺧ ْريٌ أَﻣﱠ ﺎ ﻳ ْ ِ‬

‫ُﴩ ُﻛ َ‬
‫ﻮن﴾‬ ‫اﺻ َ‬ ‫﴿ا ْﻟﺤَ ﻤْ ُﺪ ِهلل ِ و ََﺳ َﻼ ٌم ﻋَ َﲆ ﻋِ ﺒَﺎدِ ِه ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ْ‬
‫اﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻧﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺪد ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻫﻲ ﻗﺪر أﺣﺪ املﻘﺪارﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﺪدﻳﻦ إذا أﺿﻴﻒ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫إﱃ اﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳني أو ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳني ﻓﻴﻘﺎل ﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ إﱃ اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺴﺎوي‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ُُﻫﻤﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻓﺈن أُﺿﻴﻒ اﻷﻗﻞ إﱃ اﻷﻛﺜﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻻﺧﺘﻼف اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫واﻵﺧﺮ أﻗﻞ‪ْ ،‬‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺼﻒ واﻟﺜﻠﺚ واﻟﺮﺑﻊ واﻟﺨﻤﺲ واﻟﺴﺪس واﻟﺴﺒﻊ واﻟﺜﻤﻦ‬
‫واﻟﺘﺴﻊ واﻟﻌﴩ وﻣﺎ ﺗﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬وﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺪس‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑني اﻟﺤﺴﺎب ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﺘﺔ إﱃ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫وﺛﻠﺚ اﻟﺨﻤﺲ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﺘني وﻏريه ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد‪ ،‬وأﻣﺎ إ ِ ْن أُﺿﻴﻒ اﻟﻌﺪ ُد اﻷﻛﺜﺮ إﱃ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻻﺧﺘﻼف‬
‫اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ واﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻔﻠﺴﻔني ﻻ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺪواوﻳﻦ‪.‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ُ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺗﺘﻨﻮ ُع ﺑﺨﻤﺴﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬وﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺨﻤﺴﺔ أﻟﻔﺎظ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫وﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺴﺒﺔ املﺜﻞ اﻟﺰاﺋﺪ ﺟﺰءًا‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﺴﺒﺔ املﺜﻞ واﻟﺰاﺋﺪ ﺟﺰء‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺰاﺋﺪ ﺟﺰء‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺰاﺋﺪ ﺟﺰء‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻀﺎف ﻋﺪ ٌد‬
‫أﻛﺜ ُﺮ إﱃ ﻋﺪد أﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺪاد املﺒﺘﺪأة ﻣﻦ اﻻﺛﻨني ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺛﻨني ﺿﻌﻒ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺜﻼﺛﺔ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ ً‬
‫أﺿﻌﺎﻓﻪ‪ ،‬واﻷرﺑﻌﺔ أرﺑﻌﺔ أﺿﻌﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺧﻤﺴﺔ أﺿﻌﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪ ،‬وإذا أﺿﻴﻒ إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ذي اﻷﺿﻌﺎف‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﺳﺎﺋ ُﺮ اﻷﻋﺪاد ً‬
‫ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫‪٩٨٧٦٥٤٣٢١‬‬

‫وأﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ املﺜﻞ واﻟﺰاﺋﺪ ﺟﺰء ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺪاد املﺒﺘﺪأة ﻣﻦ اﻻﺛﻨني املﻨﺘﻈﻤﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪة إﱃ ﻧﻈريﺗﻬﺎ ﻛﺎﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ اﻻﺛﻨني واﻷرﺑﻌﺔ إﱃ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫واﻟﺨﻤﺴﺔ إﱃ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺴﺘﺔ إﱃ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺪاد ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إذا‬
‫أﺿﻴﻒ إﱃ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺜﻞ وﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫‪٩ ٨ ٧ ٦ ٥ ٤ ٣‬‬
‫‪٨ ٧ ٦ ٥ ٤ ٣ ٢‬‬

‫وأﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ املﺜﻞ واﻟﺰاﺋﺪ أﺟﺰاء ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺪاد املﺒﺘﺪأة ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ املﻨﺘﻈﻤﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إذا أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺪاد املﺒﺘﺪأة ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬املﻨﺘﻈﻤﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﻢ‬
‫اﻷﻓﺮاد دون اﻷزواج؛ ﻛﺎﻟﺨﻤﺴﺔ إﱃ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﺴﺒﻌﺔ إﱃ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﺔ إﱃ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻷﺣﺪ‬
‫ﻋﴩ إﱃ اﻟﺴﺘﺔ واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﴩ إﱃ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺳﺎﺋ ُﺮ اﻷﻋﺪاد ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪،‬‬
‫وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫‪١٥ ١٣ ١١ ٩ ٧ ٥‬‬
‫‪٨‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٥ ٤ ٣‬‬

‫‪206‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫وأﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺰاﺋﺪ ﺟﺰء ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺪاد املﺒﺘﺪأة ﻣﻦ اﻻﺛﻨني املﻨﺘﻈﻤﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إذا أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺪاد املﺒﺘﺪأة ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﻢ اﻷﻓﺮاد‬
‫دون اﻷزواج؛ ﻛﺎﻟﺨﻤﺴﺔ إﱃ اﻻﺛﻨني واﻟﺴﺒﻌﺔ إﱃ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﺘﺴﻌﺔ إﱃ اﻷرﺑﻌﺔ واﻷﺣﺪ ﻋﴩ إﱃ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺳﺎﺋ ُﺮ اﻷﻋﺪاد ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫‪١١ ٩ ٧ ٥‬‬
‫‪٥‬‬ ‫‪٤ ٣ ٢‬‬

‫وأﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺰاﺋﺪ أﺟﺰاء ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺪاد املﺒﺘﺪأة ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إذا أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺪاد املﺒﺘﺪأة ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ ﻛﺎﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫إﱃ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻷﺣﺪ ﻋﴩ إﱃ اﻷرﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌﺔ ﻋﴩ إﱃ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﴩ إﱃ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻳﺘﺨﻄﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺳﺎﺋ ُﺮ اﻷﻋﺪاد ً‬

‫‪١٧ ١٤ ١١ ٨‬‬
‫‪٦‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒني أن ﻛﻞ ﻋﺪدﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔني إذا أُﺿﻴﻒ اﻷﻛﺜﺮ إﱃ اﻷﻗﻞ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻤﺲ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻀﻌﻒ واملﺜﻞ وﺟﺰء‪ ،‬واملﺜﻞ وأﺟﺰاء واﻟﻀﻌﻒ وﺟﺰء‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫واﻟﻀﻌﻒ وأﺟﺰاء‪ ،‬وأﻣﺎ إذا أُﺿﻴﻒ اﻷﻗ ﱡﻞ إﱃ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺬي ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎه ﻓﻴﺰاد ﰲ ﻫﺬه‬
‫ﻟﻔﻈﺔ أُﺧﺮى ﻫﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﺤﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬إذا أُﺿﻴﻒ اﻟﻮاﺣﺪ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺪاد‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺖ ذي اﻷﺿﻌﺎف واﻻﺛﻨﺎن إذا أﺿﻴﻔﺖ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺗﺤﺖ املﺜﻞ واﻟﺰاﺋﺪ ﺟﺰءًا‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ إذا أﺿﻴﻒ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ اﻷرﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌﺔ إﱃ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻛﺜﺮ إﱃ اﻷﻗﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻧﻈريه ﻛﺎﻟﺜﻼﺛﺔ إذا‬
‫أﺿﻴﻒ إﱃ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻷرﺑﻌﺔ إﱃ اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﺨﻤﺴﺔ إﱃ اﻟﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺗﺤﺖ املﺜﻞ واﻟﺰاﺋﺪ‬
‫أﺟﺰاء‪ ،‬وأﻣﺎ اﻻﺛﻨﺎن إﱃ اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻷرﺑﻌﺔ إﱃ اﻟﺘﺴﻌﺔ؛ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺰاﺋﺪ ﺟﺰءًا‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻷرﺑﻌﺔ إﱃ اﻷﺣﺪ ﻋﴩ واﻟﺨﻤﺴﺔ إﱃ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫ﻋﴩ واﻟﺴﺘﺔ إﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺎل‪ :‬ﺗﺤﺖ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺰاﺋﺪ أﺟﺰاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒني أن ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻗﻞ‬
‫إﱃ اﻷﻛﺜﺮ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻤﺴﺔ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ذي اﻷﺿﻌﺎف وﺗﺤﺖ املﺜﻞ واﻟﺰاﺋﺪ‬
‫ﺟﺰءًا‪ ،‬وﺗﺤﺖ املﺜﻞ واﻟﺰاﺋﺪ أﺟﺰاء‪ ،‬وﺗﺤﺖ ذي اﻷﺿﻌﺎف واﻟﺰاﺋﺪ ﺟﺰءًا‪ ،‬وﺗﺤﺖ ذي اﻷﺿﻌﺎف‬
‫واﻟﺰاﺋﺪ أﺟﺰاء‪.‬‬

‫‪207‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫)‪ (1‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ‬

‫اﻋﻠ ْﻢ أن اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻤﻴﺔ وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ وإﻣﺎ ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻜﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﺪدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳُﻘﺎل‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫وﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺎوت ﻣﺎ ﺑني ﻋﺪدﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔني‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ واﺣﺪ اﺛﻨﺎن ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﻌﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﺘﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺗﻔﺎوُت ﻣﺎ ﺑني ﻛﻞ ﻋﺪدﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﺪاد واﺣﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺛﻨﺎن أرﺑﻌﺔ ﺳﺘﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ني ُﻛ ﱢﻞ ﻋﺪدﻳﻦ‬ ‫ﻋﴩة اﺛﻨﺎ ﻋﴩ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ وﻣﺎ زاد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺎوُت ﺑ َ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﺪاد اﺛﻨﺎن اﺛﻨﺎن‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ‪ :‬واﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﺗﺴﻌﺔ أﺣﺪ ﻋﴩ وﻣﺎ زاد ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني‬
‫ﻛﻞ ﻋﺪدﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﺎن اﺛﻨﺎن‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺗﺒﻨﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ أن ﻛﻞ ﻋﺪدﻳﻦ — أي ﻋﺪدﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ — إذا‬ ‫ﻣﺴﺎواة ﺗﻔﺎوت ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫أﺧﺬ ﻧﺼﻒ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﺟﻤﻊ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪ ٌد آﺧ ُﺮ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑني اﻟﻌﺪدﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌﺔ ﺗﻔﺎوت ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﺬ ﻧﺼﻒ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻮ واﺣﺪ وﻧﺼﻒ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫وﻧﺼﻔﺎ وﺛﻼﺛﺔ وﻧﺼﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﻨﺼﻒ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻮ اﺛﻨﺎن‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺛﻼﺛﺔ‬
‫وﻳﻨﻘﺺ ﻋﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻳُﻌﺘﱪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﺪدﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺪ ُر أﺣﺪ اﻟﻌﺪدﻳﻦ املﺨﺘﻠﻔني ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺪد اﻵﺧﺮ؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻷرﺑﻌﺔ إﱃ اﻟﺴﺘﺔ ﻛﻨﺴﺒ ِﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ٌ‬
‫ﺳﺘﺔ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ إﱃ اﻟﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻷرﺑﻌﺔ ﺛُﻠُﺜَﺎ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺘﺔ ﺛﻠﺜﺎ اﻟﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺴﻌﺔ إﱃ اﻟﺴﺘﺔ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﺴﺘﺔ إﱃ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺘﺔ وﻣﺜﻞ‬
‫ﻧﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺘﺔ ﻣﺜﻞ اﻷرﺑﻌﺔ وﻣﺜﻞ ﻧﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ :‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ واﺛﻨﺎ ﻋﴩ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ وﺳﺒﻌﺔ‬
‫وﻋﴩون‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺛﻠﺜﺎ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬واﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‬
‫ﺛﻠﺜﺎ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ‪ ،‬واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﺛﻠﺜﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩون‬
‫ﻣﺜﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ وﻣﺜﻞ ﻧﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﻣﺜﻞ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ وﻣﺜﻞ ﻧﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻣﺜﻞ ﻧﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل ﻳُﻌﺘﱪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻧﻮﻋني‪ :‬ﻣﺘﺼﻠﺔ وﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﺘﺼﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ َﻗﺪﱠﻣْ ﻨَﺎ ذِ ْﻛ َﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﺻﻴ ِﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﺪاد‪ ،‬ﻓﺈن ﴐب اﻷول ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺜﻞ ﴐب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أ َ ﱠن ﴐب اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﴐب اﻟﺴﺘﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﴐبَ اﻷول ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺜﻞ ﴐب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈن َ ْ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻋﺪاد‪ ،‬ﱠ‬

‫‪208‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫ُ‬
‫املﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻞ أرﺑﻌﺔ وﺳﺘﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﺛﻨﺎ ﻋﴩ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ وﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩون‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫واﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺴﺒﺔ اﻷرﺑﻌﺔ إﱃ اﻟﺴﺘﺔ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ؛ ﻷن اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺛُﻠُﺜَﺎ‬
‫اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺴﺘﺔ ﺛﻠﺜﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﺛﻠﺜﺎ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ أن ﴐب اﻷول ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺜﻞ ﴐب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫وﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ املﺘﺼﻠﺔ أن اﻟﺤﺪ اﻷوﺳﻂ ﻣﺸﱰك ﰲ اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ املﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﺎﻟﺤ ﱡﺪ‬ ‫َﺧ ﱢ‬
‫ُ‬
‫املﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﻟﻌﺪدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻂ ﻏري ﻣﺸﱰك ﰲ اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫اﻟﻮﺳ ُ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ واﺣﺪ واﺛﻨﺎن وﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﺳﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺘﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺤﺪ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﺤﺪ اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬واﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺤﺪ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وواﺣﺪ واﺛﻨﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﺘﻔﺎﺿ ُﻞ ﺑني اﻟﺤﺪود‪ ،‬وذﻟﻚ أن‬
‫ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﺘﺔ واﻷرﺑﻌﺔ اﺛﻨﺎن‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﺔ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﺔ اﻻﺛﻨني‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑني اﻟﺴﺘﺔ واﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺎﺿ ُﻞ ﺑني اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ إﱃ اﻟﺤﺪ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﺤﺪ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺤ ﱡﺪ اﻷﺻﻐ ُﺮ إﱃ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺤ ﱡﺪ اﻷﻋﻈﻢُ‪،‬‬
‫ُت ﻣﺎ ﺑني اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬‫ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪ إﱃ اﻻﺛﻨني اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻔﺎو ُ‬
‫وﺟﻪ آﺧ َﺮ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪ إﱃ اﻻﺛﻨني ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻻﺛﻨني إﱃ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ‬
‫إﱃ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬وﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﺘﺔ إﱃ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻷرﺑﻌﺔ إﱃ اﻻﺛﻨني‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻻﺛﻨني‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﺘﺔ إﱃ اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ اﻻﺛﻨني‪ ،‬وﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‬ ‫إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻣ ِْﻦ ٍ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪدﻳ ِﺔ‬‫ٌ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻻﺛﻨني إﱃ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻷرﺑﻌﺔ إﱃ اﻟﺴﺘﺔ؛ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫وﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒ ِﺔ اﺳﺘﺨﺮاجُ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻨﻐﻢ واﻷﻟﺤﺎن — ﻛﻤﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ‬‫ٌ‬ ‫واﻟﻬﻨﺪﺳﻴ ِﺔ‪،‬‬
‫ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻨﺴﺐ املﺘﺼﻠﺔ‬

‫ٌ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻮﺟ ُﺪ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺪد — أي ﻋﺪد ﻛﺎن — أُﺿﻴﻒ إﱃ ﻋﺪد آﺧﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻋﺪ ٌد آﺧ ُﺮ أ َ َﻗ ﱡﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻋﴩ ٌة إذا ﻧﺴﺒﺖ إﱃ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﴩ‪ ،‬ودوﻧﻬﺎ اﻟﻮاﺣ ُﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ؛ ﻷن اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﴩ اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﴩة ﻋﴩ املﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﴩة إﱃ اﻟﺘﺴﻌني ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺘﺴﻊ إﱃ اﻟﻌﴩة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﴩة‬
‫إﱃ اﻟﺜﻤﺎﻧني ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺮﺑﻊ إﱃ اﻟﻌﴩة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﴩة إﱃ اﻟﺴﺒﻌني ﻛﻨﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ وﺛﻼﺛﺔ أﺳﺒﺎع إﱃ اﻟﻌﴩة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﴩة إﱃ اﻟﺴﺘني ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺜﻠﺜني‬

‫‪209‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫إﱃ اﻟﻌﴩة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﴩة ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴني ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻻﺛﻨني ﻣﻦ اﻟﻌﴩة‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﴩة‬
‫ﻣﻦ اﻷرﺑﻌني ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻻﺛﻨني وﻧﺼﻒ إﱃ اﻟﻌﴩة‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﴩة ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛني ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫واﻟﺜﻠﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﴩة‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﴩة ﻣﻦ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﴩة‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﺗُﻌﺘﱪ ﺳﺎﺋ ُﺮ اﻟﻨﺴﺐ املﺘﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ أن ﻳُﴬب ذﻟﻚ اﻟﻌﺪ ُد ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺴﻢ اﻟﻌﺪ ُد‬
‫اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺪ ُد اﻷﻗ ﱡﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬وإن ُﻗﺴﻢ املﺒﻠﻎ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺤﺎﺻ ُﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺪدِ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺪدِ اﻷﻗ ﱢﻞ ﺧﺮج اﻟﻌﺪد اﻷﻛﺜﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻚ‪ :‬أوﺟﺪﻧﻲ ﻋﺪدًا‬
‫ﻳﻜﻮن ﻧﺴﺒﺘُ ُﻪ إﱃ اﻟﻌﴩة ﻛﻨﺴﺒ ِﺔ اﻟﻌﴩة إﱃ اﻷﺣﺪ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺑُ ُﻪ أن ﺗﴬب اﻟﻌﴩة ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺴﻌﺔ‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ وﺟﺰء ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫وﻳﻘﺴﻢ املﺒﻠﻎ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻋﴩ ﻓﻴﺨﺮج‬
‫ﻗﺴﻤﺖ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﺟﺰءٌ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﴩ إﱃ اﻟﻌﴩة ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﻌﴩة إﱃ اﻷﺣﺪ ﻋﴩ‪ ،‬وإن‬
‫ﺧﺮج أﺣﺪ ﻋﴩ وﺗﺴﻊ‪.‬‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻫﺬه‬‫ﻓﻨﺴﺒﺔ اﻟﻌﴩة إﱃ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻷﺣﺪ ﻋﴩ واﻟﺘﺴﻊ إﱃ اﻟﻌﴩة‪ ،‬وﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ املﺠﻬﻮل‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣَ ني واﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣني‪ ،‬ﻓﺒﺎﺑُ ُﻪ أن ﻳﴬب أﺣ ُﺪ املﻌﻠﻮﻣني ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺴﻢ املﺒﻠﻎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﺮج‬
‫ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ املﺠﻬﻮ ُل املﻄﻠﻮبُ ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻚ‪ :‬أوﺟﺪﻧﻲ ﻋﺪدًا ﻳﻜﻮن ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻻﺛﻨني‬
‫ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻷرﺑﻌﺔ إﱃ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬أو ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ اﻷرﺑﻌﺔ إﻟﻴﻪ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﺴﺘﺔ إﱃ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎس‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﺳﺘﺔ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺴﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺘﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ واﺣ ٌﺪ وﻫﻮ أن ﺗﴬب‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﺛﻨني وﺛﻠﺜني‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ اﻻﺛﻨني وﺛﻠﺜني إﱃ اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻷرﺑﻌﺔ إﱃ اﻟﺴﺘﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ اﻷرﺑﻌﺔ إﱃ اﻻﺛﻨني واﻟﺜﻠﺜني ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﺴﺘﺔ إﱃ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻛﺮ اﻟﺴﺘﺔ‬
‫ﻓﺎﻓﻌﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺎﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺎب ﻓﻴﻬﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺴﺘﺔ إذا ُﴐﺑﺖ ﰲ‬
‫وﻗﺴﻢ املﺒﻠﻎ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺴﻌﺔ إﱃ اﻟﺴﺘﺔ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﺴﺘﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ُ‬
‫إﱃ اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﺘﺔ إﱃ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻷرﺑﻌﺔ إﱃ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل ﻓﻘِ ْﺲ‬
‫ُ‬
‫املﺠﻬﻮﻻت‬ ‫ﻧﻈﺎﺋ َﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻳﺴﺘﺨﺮج املﺠﻬﻮﻻت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﺑﺎملﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻲ ﰲ املﻌﺎﻣﻼت إن ﻛﺎن ﺛﻤﻨًﺎ أو ﻣﺜﻤﻨًﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﴩة ﻧﺴﺒﺔ إﱃ أرﺑﻌﺔ ﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﴐب‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ ﺳﺘﺔ‪ ،‬واﻗﺴﻢ املﺒﻠﻎ ﻋﲆ اﻟﻌﴩة ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﻓﻬﻮ املﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺎر ًة ﻳﻜﻮن املﺠﻬﻮل ﻫﻮ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻫﻮ املﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻬ ْﺪ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس أن ﻻ‬
‫ﻳﴬب اﻟﺜﻤﻦ ﰲ اﻟﺜﻤﻦ واملﺜﻤﻦ ﰲ املﺜﻤﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺜﻤﻦ ﰲ املﺜﻤﻦ واملﺜﻤﻦ ﰲ اﻟﺜﻤﻦ‪.‬‬

‫‪210‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫)‪ (3‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‬

‫اﺗﻔﺎق أﻗﺪار اﻷﻋﺪاد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻟﻌﺪدان ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺒﺎن؛ أﻗﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻋﻠ ْﻢ أ َ ﱠن اﻟﺘﻨﺎﺳﺐَ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﺪاد وأﻗﻞ اﻷﻋﺪاد املﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻋﺪاد املﺘﻨﺎﺳﺒﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫َﻗﺪْر أوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻛﻘﺪر ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﺪاد ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﴬوب أوﻟﻬﺎ ﰲ ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻛﻤﴬوب ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪ ،٩٦٤‬ﻛﻞ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻋﺪاد ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺷﻴﺘﺎﻫﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺘني واﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ؛ أﻋﻨﻲ‪ :‬ﺑﺎﻟﺤﺎﺷﻴﺘني‬
‫اﻷول واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﴐﺑﺖ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﺷﻴﺘني ﰲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأﺧﺬ ﺟﺬر املﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ املﺠﻬﻮﻟﺔ؛ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﺷﻴﺘني ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ واﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﴐﺑﺖ‬
‫اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺴﻢ املﺒﻠﻎ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ املﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺈن ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻮﻋني‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻮاﱄ‬ ‫املﺠﻬﻮﻟﺔ اﻷﻋﺪاد املﺘﻨﺎﺳﺒﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ أرﺑﻌﺔ ﱠ‬
‫واﻵﺧﺮ ﻏري اﻟﺘﻮاﱄ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻷﻋﺪا ُد املﺘﻨﺎﺳﺒﺔ املﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺪر أوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﻘﺪر ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻛﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ﻣﻦ راﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪» :‬ب د ح ﻳﻮ«‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻋﺪادًا ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻏري ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻛﺎن ﻗﺪر أوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻛﻘﺪر ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻣﻦ راﺑﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪر ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻛﻘﺪر ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻣﻦ راﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ :‬ح و ج ﻳﻮ‪،‬‬
‫ﻛﻞ أرﺑﻌﺔ أﻋﺪاد ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻏري ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﴬوب أوﻟﻬﺎ ﰲ راﺑﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﴬوب ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﰲ ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﴐﺑﺖ إﺣﺪى اﻟﻮاﺳﻄﺘني ﰲ اﻷﺧﺮى وﻗﺴﻢ املﺒﻠﻎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ املﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ املﺠﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ وﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﴐﺑﺖ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﺷﻴﺘني ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﻮاﺳﻄﺘني‬
‫اﻷﺧﺮى وﻗﺴﻤﺖ املﺒﻠﻎ ﻋﲆ اﻟﻮاﺳﻄﺔ املﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﻓﻬﻮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ املﺠﻬﻮﻟﺔ اﻷﻋﺪاد‬
‫املﺘﻨﺎﺳﺒﺔ املﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ أرﺑﻌﺔ وﻛﺎن ﻋﺪدان ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣَ ني واﻟﺒﺎﻗﻴﺎن‬
‫ﻣﺠﻬﻮ َﻟني أﻣﻜﻦ إﺧﺮاج املﺠﻬﻮﻟني ﺑﺎملﻌﻠﻮﻣني‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣني ﴐﺑﺖ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺴﻤﺖ املﺒﻠﻎ ﻋﲆ اﻷول‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﻓﻬﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻷول واﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣَ ني ﴐﺑﺖ اﻷول ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺟﺬر املﺒﻠﻎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻬﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﴐﺑﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺴﻤﺖ املﺒﻠﻎ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﻓﻬﻮ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺪاد‪.‬‬
‫َ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻋﺪاد ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻏري ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن املﻌﻠﻮ ُم ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪدَﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ْ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ إذا‬
‫اﺳﺘﺨﺮاجُ املﺠﻬﻮﻟني ﺑﺎملﻌﻠﻮﻣني‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣَ ني‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷول‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﻷول ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ أﺿﻌﺎف اﻷول وﻧﺴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺜﻞ‬

‫‪211‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺿﻌﺎف اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻷول أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺴﻢ اﻷول ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﺮج‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺿﻌﺎف اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻠﺐُ اﻟﻨﺴﺒﺔ َﻓﺄ َ ْن ﺗﺠﻌﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﻷول إﱃ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﲆ‬
‫اﻻﺳﺘﻮاء واﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐُ اﻟﻨﺴﺒ ِﺔ َﻓﺄ َ ْن ﺗﺠﻌﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﻷول إﱃ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌً ﺎ ﻛﻨﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ إﱃ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﻜﺲ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﻔﻀﻴ ُﻞ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ زﻳﺎدة اﻷول ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻧﺴﺒﺔ زﻳﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻊ إﱃ‬
‫ِﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ اﻷول‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺺ اﻟﻨﺴﺒﺔ َﻓﺄ َ ْن ﺗَﺠْ ﻌَ َﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﺑَﻘ َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫إﱃ اﻷول ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻜﺲ وﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻨﺴﺒﺔ‪.‬‬

‫ِ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠ ِﻢ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﺪدﻳﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واملﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫)‪ (4‬ﻓﺼﻞ ﰲ‬

‫اﻷخ اﻟﺒﺎ ﱡر اﻟﺮﺣﻴﻢُ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ اﻷﻧﺒﻴﺎءُ — ﺻﻠﻮات‬ ‫اﻋﻠ ْﻢ أﻳﻬﺎ ُ‬
‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺄن ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ — اﻟﺬي ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ وﻻ ﺷﺒﻪ ﻟﻪ‪ ،‬واﺣ ٌﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ —‬
‫ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات ﻣﺜﻨﻮﻳﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ وﻣﺮﻛﺒﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮُﺟُ ﻮه وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ِﻣ ْﻦ‬
‫أوﻻ اﻷﺻﻠني وﻫﻤﺎ اﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ أن ﷲ َﻟﻤﱠ ﺎ أراد إﻳﺠﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ اﺧﱰع ً‬
‫ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﺴﻢ املﻄﻠﻖ وﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺴﺎم ﻳﻌﻨﻲ اﻷرﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ‬
‫ُ‬
‫واﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻷرﻛﺎن ﻫﻲ اﻟﻨﺎ ُر واﻟﻬﻮاءُ واملﺎءُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺤﺮار ُة واﻟﱪود ُة‬
‫اﻷرﻛﺎن ﺟﻤﻴ َﻊ ﻣﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت واملﻌﺎدن‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻠﻖ ِﻣ ْﻦ ﻫﺬه‬
‫واﻋﻠ ْﻢ أن ﻫﺬه اﻷرﻛﺎن ﻣﺘﻔﺎوﺗﺎت اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻣﺘﻀﺎدات اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺎت اﻟﺼﻮر‪،‬‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎت اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺎدﻳﺎت ﻣﺘﻨﺎﻓﺮات‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ إﻻ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ املﺆﻟﻒ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﺘﻰ‬
‫أﺻﻮات اﻟﻨﻐﻢ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﺰجْ وﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪْ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‬
‫ﻆ ﺛﻘﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺮﻗﻴﻖ ﺿﺪ اﻟﻐﻠﻴﻆ واﻟﺨﻔﻴﻒ ﺿﺪ‬ ‫ﻧﻐﻤﺔ اﻟﺰﻳﺮ رﻗﻴﻖ ﺧﻔﻴﻒ‪ ،‬وﻧﻐﻤﺔ اﻟﺒﻢ ﻏﻠﻴ ٌ‬ ‫َ‬ ‫أ َ ﱠن‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻫﻤﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎن ﻣﺘﻨﺎﻓﺮان ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن وﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن إﻻ ﺑﻤﺮﻛﺐ وﻣﺆﻟﻒ ﻳﺆﻟﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﻳﻤﺘﺰﺟﺎن وﻻ ﻳﺘﺤﺪان وﻻ ﻳﺴﺘﻠﺬﻫﻤﺎ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ أﻟﻔﺎ ﻋﲆ‬
‫ﴪ ﺑﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﺋﺘﻠﻔﺎ وﺻﺎرا ﻛﻨﻐﻤﺔ واﺣﺪة ﻻ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺴﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺗﺴﺘﻠﺬﻫﻤﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗُ َ ﱡ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻜﻼ ُم املﻮزو ُن إذا ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻳﻜﻮ ُن ﰲ اﻟﺴﻤﻊ أ َ َﻟﺬﱠ ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻫﻜﺬا ً‬
‫اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻮزون؛ ﻟِﻤَ ﺎ ﰲ املﻮزون ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬

‫‪212‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫ﺣﺮﻓﺎ‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩون ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﻮن ً‬

‫ﺣﺮﻓﺎ؛‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻋﺮوض اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﺔ ﺳﻮاﻛﻨﻪ إﱃ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎﺗﻪ ﻛﻨﺴﺒﺔ ﺧﻤﺴﺔ أﺳﺒﺎع‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ وﻋﴩون ً‬‫ٌ‬
‫ُ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ وﻋﴩ ُة أﺣﺮف ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﻧﺼﻒ اﻟﺒﻴﺖ وﻫﻮ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‬ ‫ً‬ ‫وﺧﻤﺴﺔ أﺣﺮف ﺳﻮاﻛﻦ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺮﺑﻊ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ واﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺳﺎﻛﻨﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أوﺗﺎد ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺣﺮف‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﺒًﺎ‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎب اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮاﻛﻦ وﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وإذا‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل‪،‬‬‫ُ‬ ‫وف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺣُ ُﺮ ُ‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ً‬
‫ﺟُ ﻌِ َﻞ ﺗﻘﺪﻳ ُﺮﻫﺎ ووﺿﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﺎن اﻟﺨﻂ ﺟﻴﺪًا‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋﲆ ﻏري‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺤﺮوف ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﺎن اﻟﺨﻂ ردﻳﺌًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ أُﺧﺮى‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ُ‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ أﺻﺒﺎغ املﺼﻮرﻳﻦ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻣﺘﻀﺎدة اﻟﺸﻌﺎع‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض واﻟﺤﻤﺮة واﻟﺨﴬة واﻟﺼﻔﺮة وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺮاﻗﺔ‬ ‫اﻷﺻﺒﺎغ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﺎوﻳ ُﺮ‬ ‫ُ‬ ‫وﺿﻌﺖ ﻫﺬه‬‫ْ‬
‫ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻛﺪرة ﻏري ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻠﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎن وﺿﻌُ ﻬﺎ ﻋﲆ ﻏري اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ أُﺧﺮى ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن وﺿ ُﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﺒﺎغ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺣﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔُ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻋﻀﺎء اﻟﺼﻮر وﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ً‬
‫املﻘﺎدﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎدﻳ ُﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ ووﺿﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻏري ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ؛ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮر ُة‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺼﻮر‬ ‫ﺳﻤﺠﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻏري ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ووﺿﻊ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ املﺘﻘﺪم ذِ ْﻛ ُﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎت‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻘﺎﻗريُ اﻟﻄﺐ وأدوﻳﺘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺘﻀﺎدات اﻟﻄﺒﺎع‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ً‬
‫أدوﻳﺔ ذات ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻛﺜرية؛ ﻣﺜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫ﺻﺎرت‬ ‫رﻛﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻄﻌﻮم واﻟﺮواﺋﺢ واﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫رﻛﺒﺖ ﻋﲆ ﻏري ﻧﺴﺒﺔ ﰲ أوزاﻧﻬﺎ وﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﱰﻳﺎﻗﺎت واملﺮاﻫﻢ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬
‫ﺻﺎرت ﺳﻤﻮﻣً ﺎ ﺿﺎر ًة ﻗﺎﺗﻠﺔ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻄﻌﻢ واﻟﻠﻮن واﻟﺮواﺋﺢ واملﻘﺎدﻳﺮ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺣﻮاﺋﺞُ اﻟﻄﺒﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ً‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻘﺎدﻳ ُﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺪر ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺦ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﺎن اﻟﻄﺒﻴﺦ ﻃﻴﺐَ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻳﺬَ اﻟﻄﻌﻢ‪ ،‬ﺟﻴﺪ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻏري اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﺎن ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا‬

‫‪213‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ذﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ وﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻨﻌﺔ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﻗري ﻣﺘﻰ رﻛﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ودﺑﺮت ﻋﲆ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺻﺤﺖ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻏري ذﻟﻚ ﻓﺴﺪت وﻟﻢ ﺗﺼﺢ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺟﻮاﻫﺮ املﻌﺎدن ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﺋﺒﻖ واﻟﻜﱪﻳﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺰﺋﺒﻖ‬
‫واﻟﻜﱪﻳﺖ ﻣﺘﻰ اﻣﺘﺰﺟﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﺪا ُر ُﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ وﻃﺒﺨﺘْﻬﻤﺎ ﺣﺮارة املﻌﺪن ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫واﻋﺘﺪال؛ اﻧﻌﻘﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬﻫﺐ اﻹﺑﺮﻳﺰ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺟﺰاؤﻫﻤﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ وﻗﴫت ﺣﺮارة املﻌﺪن ﻋﻦ ﻃﺒﺨﻬﻤﺎ ﺻﺎرت ﻓﻀﺔ ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ أﺟﺰاء‬
‫ً‬
‫ﻧﺤﺎﺳﺎ أﺣﻤﺮ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫رﻃﻮﺑﺔ اﻟﺰﺋﺒﻖ‪ ،‬وﻏﻠﺐ اﻟﻴﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺻﺎرت‬ ‫اﻟﻜﱪﻳﺖ زاﺋﺪ َة اﻟﺤﺮارة ﻧﺸﻔﺖ‬
‫واﻟﻜﱪﻳﺖ ﻏﻠﻴﻈني ﻏري ﺻﺎﻓﻴَني ﺻﺎر ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺰﺋﺒﻖ‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻛﺎن‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺔ؛ ﻏﻠﺐ اﻟﱪد ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺻﺎرت أﴎﺑًﺎ‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺰﺋﺒﻖ أﻛﺜ َﺮ واﻟﻜﱪﻳﺖ أﻗ ﱠﻞ واﻟﺤﺮارة‬ ‫ُ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻫﺮ املﻌﺎدن ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺰﺋﺒﻖ واﻟﻜﱪﻳﺖ واﻣﺘﺰاﺟﻬﻤﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ واﻟﺨﺮوج إﱃ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن واﻋﺘﺪال ﻃﺒﺦ اﻟﺤﺮارة ﻟﻬﺎ واﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﻓﺮاط‬
‫واﻟﺘﻘﺼري‪.‬‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎ ُل اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت وﻫﻴﺌﺎﺗﻬﺎ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ وﻃﻌﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ورواﺋﺤﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﻛﻴﺐ أﺟﺰاء اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻨﺎ ُر واﻟﻬﻮاءُ واملﺎءُ واﻷرض‬
‫وﻧﺴﺒﺔ ﻣﻘﺎدﻳﺮ أﺟﺰاﺋﻬﺎ وﻗﻮَى ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن املﻮﻟﻮدﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﻴﺔ اﻷﺧﻼط اﻟﺘﻲ رﻛﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ؛ أﻋﻨﻲ‪ :‬اﻟﺪم واﻟﺒﻠﻐﻢ واملﺮﺗني ﰲ أﺻﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮض‬
‫َ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ املﺰاج وﺑﻨﻴﺔ أﺑﺪاﻧﻬﻢ ﻗﻮﻳﺔ وأﻟﻮاﻧﻬﻢ ﺻﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺎرض ﻛﺎﻧﺖ أﺟﺴﺎد ُُﻫﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻬﺎ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﺗﻘﺪﻳ ُﺮ أﻋﻀﺎﺋﻬﻢ ووﺿﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻓﻀﻞ؛‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وأﺧﻼﻗﻬﻢ ﻣﺤﻤﻮد ًة‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺧﻼف‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ وﻫﻴﺌﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرﻫﻢ‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ وﺻﻮرﻫﻢ وﺣﺸﺔ وأﺧﻼﻗﻬﻢ ﻏري ﻣﺤﻤﻮدة‪ ،‬واملﺜﺎل ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ أﺟﺴﺎد ُُﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﻧﺤﻴﻔﺔ وأﻟﻮاﻫﻢ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺰﺟﺔ أﺑﺪاﻧﻬﻢ اﻟﺤﺮارة؛ ﻓﺈن أﺟﺴﺎدَﻫﻢ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻏﻠﺒﺖ ﻋﲆ‬ ‫ْ‬ ‫املﻮﻟﻮدون اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﻤ ًﺮا وﻳﻜﻮﻧﻮن ﴎﻳﻌﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻐﻀﺐ زاﺋﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ إﱃ اﻟﺘﻬﻮﱡر وﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎء‬
‫إﱃ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ أﺑﺪاﻧﻬﻢ اﻟﱪودة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﻄﻴﺌﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻋﺒﲆ‬
‫اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬ﺑﻴﺾ اﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻗﻠﻴﲇ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬زاﺋﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺠﺒﻦ واﻟﺒﺨﻞ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﴩح ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أ َر ْدﻧﺎ ﻧﺤﻦ أن‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺒني ﻫﺬا ﰲ ُﻛﺘُﺐ اﻟﻄﺐ وﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‬
‫ٍ‬
‫َف ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺬي ﻳُﻌﺮف‬ ‫داﻻ ﻋﲆ َﴍ ِ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ؛ ﻟﻴﻜﻮن ٍّ‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ِﻣ ْﻦ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات ً‬
‫ﺑﺎملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺧﺺ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺳﻢ‬

‫‪214‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫ْني؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬ ‫ﺗﺂﻟﻒ اﻷﻟﺤﺎن واﻟﻨﻐﻢ؛ ﻷن املﺜﺎل ﻓﻴﻪ أَﺑ َ ُ‬
‫ُ‬ ‫املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﺻﻮل اﻷﻟﺤﺎن واﻟﻨﻐﻢ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻌﺪدﻳﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ملﺎ ﺟﻤﻌﻮا‬ ‫إﻧﻤﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻮا أ ُ ُ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ أﺻﺤﺎبُ اﻟﻨﺠﻮم واملﺘﻔﻠﺴﻔﻮن ﺑﺄن ﻟﻠﺴﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻷﻓﻼﻛﻬﺎ وﻷﻋﻈﺎم‬
‫ٌ‬
‫ﻧﻐﻤﺎت‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫أﺟﺮاﻣﻬﺎ وﻟﴪﻋﺔ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ إﱃ اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ؛‬
‫ﻟﺬﻳﺬة‪ ،‬وأن اﻟﻨﺤﻮس ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺒﻴﻮت اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻇﺮ‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﴍﻳﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‬
‫وأن اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻇ ُﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬وأن ﻟﺒﻴﻮت اﻟﻨﺤﻮس وأﻓﻼﻛﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺒﺔ‪ ،‬وأن ﻟﺒﻴﻮت اﻟﺴﻌﻮد وأﻓﻼﻛﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺒﺔ ﴍﻳﻔﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻨﺤﻮس ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ وﻻ ﺑني اﻟﻨﺤﻮس ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻣ ِْﻦ أﺟﻞ‬ ‫ْ‬
‫ﴍف ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺴﺒﺔ وﻟﻄﻴﻒ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ أﻓﺮد ﰲ ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس ﻣﻘﺎﻟﺘﺎن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺴﺐ ﺑﻤﺜﺎﻻت‬ ‫ِ‬
‫وﺑﺮاﻫني‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ إن ﻛﻞ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﻣﺘﻀﺎدة اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﻜﻤﻬﺎ وأﺗﻘﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺮﻛﻴﺐ أﺟﺰاﺋﻪ وﺗﺄﻟﻴﻒ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﻌﺎد واﻷﺛﻘﺎل ﻣﻦ املﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ َﺧ ﱢ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺮﺳﻄﻮن أﻋﻨﻲ اﻟﻘﺒﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ أن أﺣﺪ رأﳼ ﻋﻤﻮد اﻟﻘﺮﺳﻄﻮن ﻃﻮﻳ ٌﻞ ﺑﻌﻴ ٌﺪ‬
‫ِﻣﻦ املﻌﻼق‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻗﺼريٌ ﻗﺮﻳﺐٌ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻖ ﻋﲆ رأﺳﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺛﻘﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻪ‬
‫اﻟﻘﺼري ﺛﻘﻞ ﻛﺜري ﺗَ َﺴﺎ َوﻳَﺎ وﺗﻮازﻧﺎ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺜﻘﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ إﱃ اﻟﺜﻘﻞ اﻟﻜﺜري ﻛﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ رأس اﻟﻘﺼري إﱃ ﺑﻌﺪ رأس اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ املﻌﻼق‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أ ﱠن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‬‫ُ‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻇﻞ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ‬
‫ﻇﻼ ﻣﺎ وإن ﻧﺴﺒﺔ ﻃﻮل ﻇﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ إﱃ ﻃﻮل‬ ‫ﻣﺴﺘﻮي اﻟﻘﺪ ﻣﻨﺘﺼﺐ اﻟﻘﻮام‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻪ ٍّ‬
‫ﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ﻛﻨﺴﺒﺔ ﺟﻴﺐ اﻻرﺗﻔﺎع ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ إﱃ ﺟﻴﺐ ﺗﻤﺎم اﻻرﺗﻔﺎع ﺳﻮاء‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻻ املﻬﻨﺪﺳﻮن أو ﻣﻦ ﻳﺤﻞ اﻟﺰﻳﺞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﰲ ﺟﺮ اﻟﺜﻘﻴﻞ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺑﻼ ﺛﻘﻞ ﺛﻘﻴﻞ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻔﻴﻒ وﰲ ﺗﺤﺮﻳﻚ املﺤﺮك زﻣﺎﻧًﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺎﻓﻴﺔ ﻓﻮق املﺎء ﻣﺎ ﺑني أﺛﻘﺎﻟﻬﺎ وﻣﻘﻌﺮ أﺟﺮاﻣﻬﺎ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ً‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻳﻄﻔﻮ ﻓﻮق املﺎء ﻓﺈن ﻣﻜﺎﻧﻪ املﻘﻌﺮ ﻳﺴﻊ ﻣﻦ املﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ املﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار وزﻧﻪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﻳﺴﻊ ﻣﻘﻌﺮه ﺑﻮزﻧﻪ ﻣﻦ املﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻳﺮﺳﺐُ ﰲ املﺎء وﻻ ﻳﻄﻔﻮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ املﻘﻌﺮ ﻳﺴﻊ ﺑﻮزﻧﻪ ﻣﻦ املﺎء ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﻻ ﻳﺮﺳﺐ ﰲ املﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﳾءٌ ﻧﺎﺗﺊ ٌ ﻋﻦ املﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﻄﺤُ ُﻪ ﻣﻨﻄﻔﺤً ﺎ ﻣﻊ ﺳﻄﺢ‬

‫‪215‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫املﺎء ﺳﻮاء‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﺴﻤني ﻃﺎﻓﻴني ﻓﻮق املﺎء ﻓﺈن ﻧﺴﺒﺔ ﺳﻌﺔ ﻣﻘﻌﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ إﱃ اﻵﺧﺮ ﻛﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ‬‫َ‬ ‫ﺛﻘﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ إﱃ اﻵﺧﺮ ﺳﻮاء‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻳ ُ‬
‫َﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت أو ﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﻤﺮاﻛﺰ اﻷﺛﻘﺎل واﻷﻓﻼك واﻷﺟﺮام واﻷﺑﻌﺎد‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ املﺠﻬﻮﻻت ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﺒني ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء املﺜﻤﻨﺔ وﺑني أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ املﻔﺮوﺿﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﳾء ﻳﻘﺪر ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮزن واﻟﻜﻴﻞ واﻟﺬرع واﻟﻌﺪد‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻔﺮض ﻟﻪ ﺛﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑني ذﻟﻚ اﻟﴚء املﻘﺪر وﺑني ﺛﻤﻨﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮى ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﴩة ﺑﺴﺘﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫املﻔﺮوض ﻟﻪ ﻧﺴﺒﺘني‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﴩ ُة ﻫﻲ اﻟﴚءُ املﻘﺪ ُر واﻟﺴﺘﺔ ﻫﻲ اﻟﺜﻤﻦ املﻔﺮوض وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺴﺒﺘﺎن؛ إﺣﺪاﻫﻤﺎ‬
‫واﻷُﺧﺮى ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺴﺘﺔ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﴩة وﻋﴩﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻜﺲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴩة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ وﺛﻠﺜﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﺎﺋﻞ إذا ﺳﺄل ﻋﻦ ﺛﻤﻦ ﳾء ﻣﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻠﻔﻆ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎدﻳﺮ؛‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وواﺣﺪ ٌة ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺑني ﻛﻞ ﻗﺪرﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺒﺘﺎن ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ وﻣﻌﻜﻮﺳﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺳﺘﺔ‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﴩة ﺑﺴﺘﺔ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻛﻢ؟ ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﴩة ﻫﻲ ﻗﺪ ٌر ﻣﻌﻠﻮ ٌم وﻛﺬا ٌ‬
‫وأرﺑﻌﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪر ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن ﺑني اﻟﺴﺘﺔ واﻟﻌﴩة ﻧﺴﺒﺘني ﻛﻤﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑني اﻷرﺑﻌﺔ وﺑني اﻟﻜﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻘﺪر املﺠﻬﻮل ﻧﺴﺒﺘﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑني اﻟﻌﴩة وﺑني‬
‫املﺠﻬﻮل ﻧﺴﺒﺘﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑني اﻟﺴﺘﺔ وﺑﻴﻨﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎن‪ ،‬ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺪر املﺠﻬﻮل ﻫﻮ اﻟﺴﺘﺔ‬
‫وﺛﻠﺜﺎن‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻜﻢ ﺛﻠﺜﺎ اﻟﻌﴩة ﻛﻤﺎ أن اﻷرﺑﻌﺔ ﺛﻠﺜﺎ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬وإن اﻟﻌﴩة ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻢ‬
‫وأﻳﻀﺎ اﻟﻜﻢ ﻣﺜﻞ اﻷرﺑﻌﺔ وﻣﺜﻞ ﺛﻠﺜﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻧﺼﻔﻪ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﺘﺔ ﻣﺜﻞ اﻷرﺑﻌﺔ وﻣﺜﻞ ﻧﺼﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﴩة ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺘﺔ وﻣﺜﻞ ﺛﻠﺜﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻜﺲ ذﻟﻚ أن اﻷرﺑﻌﺔ ﻧﺼﻒ اﻟﻜﻢ وﻋﴩه ﻛﻤﺎ‬
‫أن اﻟﺴﺘﺔ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﴩة وﻋﴩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺲ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل وُﺟﺪ ﺑني ﻛﻞ ﻣﺜﻤﻦ وﺑني ﺛﻤﻨﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎن؛ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ وﻣﻌﻜﻮﺳﺔ‬ ‫ﻓﺈذا ﻗِ َ‬
‫وﻋﺮف املﺠﻬﻮل ﺑﺎملﻌﻠﻮم‪ ،‬وإن ﴐب أﺣﺪ املﻌﻠﻮﻣني ﰲ اﻵﺧﺮ وﻗﺴﻢ املﺒﻠﻎ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺧﺮج ﻓﻬﻮ املﺠﻬﻮ ُل املﻄﻠﻮبُ ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﴩة ﺑﺴﺘﺔ ﻛﻢ ﺑﺄرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﴐب اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫ﰲ ﻋﴩة واﻗﺴﻤْ ﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺘﺔ ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﻓﻬﻮ املﺠﻬﻮ ُل املﻄﻠﻮبُ وﻫﻮ ﺳﺘﺔ وﺛﻠﺜﺎن‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل ﻓﻘﺪ ﺑﺎن أن ﻋﻠ َﻢ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺪد ﻋﻠ ٌﻢ ﴍﻳﻒ ﺟﻠﻴﻞ وأن اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫وﻗﻀﻮا ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‬ ‫وﺿﻌﻮه ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ ﻓﻌﲆ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ أ َ ﱠﺳ ُﺴﻮه وأَﺣْ َﻜﻤُﻮه َ‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻋﻤﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﱃ أن ﺗﻜﻮن‬
‫وﻻ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻻ ﺛﺒﺖ ﳾء ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات ﻋﲆ اﻟﺤﺎل اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ذﻟﻚ أﻳﻬﺎ اﻷخ وﺗﻔﻜ ْﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻳﻬﺪي إﱃ ﺳﻮاء اﻟﴫاط‪ ،‬ﻧﻔﻌﻚ ﷲ‪ ،‬وأرﺷﺪﻧﺎ وإﻳﺎك وﺟﻤﻴﻊ‬
‫إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺑﻤﻨﻪ ورﺣﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪216‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻄ َﻔﻰ آهلل ُ َﺧ ْريٌ أَﻣﱠ ﺎ ﻳ ْ ِ‬

‫ُﴩ ُﻛ َ‬
‫ﻮن﴾‬ ‫اﺻ َ‬
‫ِﻳﻦ ْ‬‫﴿ا ْﻟﺤَ ﻤْ ُﺪ ِهلل ِ و ََﺳ َﻼ ٌم ﻋَ َﲆ ﻋِ ﺒَﺎدِ ِه ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫اﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ‪ ،‬أﻳﺪك اﻟﻪ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻧﱠﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﺪدﻳﺔ‬
‫وأﺧﱪﻧﺎ ﺑﻤﺎﻫﻴﺎﺗﻬﺎ وﻛﻤﻴﺔ أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ وأﻧﻮاع ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻨﺎس ووﺻﻔﻨﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻇﻬﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وأن ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻮاﻫﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ أن املﻮﺿﻮع ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ أﺟﺴﺎ ٌم‬
‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن أﻏﺮاﺿﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻤﺎرة اﻷرض ﻟﺘﺘﻤﻴﻢ أﻣﺮ ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻓﻨُﺮﻳﺪ أن‬
‫ٌ‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ املﻮﺿﻮع ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاﻫ ُﺮ‬
‫أﻧﻔﺲ املﺘﻌﻠﻤني‪ ،‬وﻧﺒني أن ﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ ﰲ املﺘﻌﻠﻤني ﻛﻠﻬﺎ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم وﻧﺬﻛﺮ ﻛﻤﻴﺔ أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ وأﻧﻮاع ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻨﺎس وﻧﺼﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫وﻧﺒني ً‬
‫اﻟﻐﺮض اﻷﻗﴡ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫إﺧﺮاج ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮة اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﱃ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫إﺻﻼحُ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﻬﺬﻳﺐ أﺧﻼﻗﻬﺎ وﺗﺘﻤﻴﻤﻬﺎ وﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﰲ دار اﻵﺧﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ دا ُر اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺨﻠﻮد ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻢ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن ﻋﻦ أﻣﺮ‬
‫اﻵﺧﺮة‪.‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫)‪ (1‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﺜﻨﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ملﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺴﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ وﻧﻔﺲ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺟﻮﻫﺮان ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎن ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻣﺘﻀﺎدان ﰲ اﻷﺣﻮال‬
‫وﻣﺸﱰﻛﺎن ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﺎرﺿﺔ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺰاﺋﻠﺔ؛ ﺻﺎر اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﺴﺪه اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺮﻳﺪًا ﻟﻠﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ ﻟﻠﺨﻠﻮد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺻﺎر ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻠﺪار‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا أﻛﺜﺮ أُﻣُﻮر اﻹﻧﺴﺎن وﺗﴫف أﺣﻮاﻟﻪ ﻣﺜﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻀﺎدة ﻛﺎﻟﺤﻴﺎة واملﻤﺎت واﻟﻨﻮم‬
‫واﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ واﻟﺘﺬ ﱡﻛﺮ واﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻤﺎﻗﺔ واملﺮض واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻔﺠﻮر‬
‫واﻟﻌﻔﺔ واﻟﺒﺨﻞ واﻟﺴﺨﺎء واﻟﺠﺒﻦ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻷﻟﻢ واﻟﻠﺬة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﱰد ٌد ﺑني اﻟﺼﺪاﻗﺔ‬
‫واﻟﻌﺪاوة واﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻰ واﻟﺸﺒﻴﺒﺔ واﻟﻬﺮم واﻟﺨﻮف واﻟﺮﺟﺎء واﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب واﻟﺤﻖ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ واﻟﺨري واﻟﴩ واﻟﻘﺒﺢ واﻟﺤُ ﺴﻦ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﻷﻓﻌﺎل‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ِﻣ ْﻦ ﺟﺴ ٍﺪ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫واﻷﻗﺎوﻳﻞ املﺘﻀﺎدة املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ وﻧﻔﺲ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱟ‬
‫َ‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺘﻲ ﻋَ َﺪ ْدﻧﺎ ﻻ ﺗﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻤﺠﺮده وﻻ إﱃ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﺠﺮدﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﻤﻠﺘُﻬﻤﺎ واملﺠﻤﻮع ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻲ‬
‫وﻧﻄﻘ ُﻪ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻮﺗُ ُﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﺴﺪه‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﻮﻣﻪ ﻣﻦ‬‫ُ‬ ‫ﻧﺎﻃﻖ ﻣﺎﺋﺖ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺎﺗُ ُﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺟﺴﺪه وﻳﻘﻈﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺳﺎﺋ ُﺮ أُﻣُﻮره وأﺣﻮاﻟﻪ املﺘﺒﺎﻳﻨﺎت‬
‫املﺘﻀﺎدات؛ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻋﻘﻠﻪ وﻋﻠﻤﻪ‬
‫وﺣﻠﻤﻪ وﺗﻔ ﱡﻜﺮه وﺳﺨﺎ ُؤ ُه وﺷﺠﺎﻋﺘُ ُﻪ وﻋﻔﺘُ ُﻪ وﻋﺪﻟُ ُﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ وﺻﺪﻗﻪ وﺻﻮاﺑﻪ وﺧريه وﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل املﺤﻤﻮدة‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﺻﻔﺎء ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ وأﺿﺪادﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫أﺧﻼط ﺟﺴﺪه وﻣﺰاج أﺧﻼﻃﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت املﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ واﻟﻨﻔﺲ‬

‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﺼﻔﺎت املﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﺑﻤﺠﺮده ﻫﻲ أن اﻟﺠﺴﺪ ﺟﻮﻫ ٌﺮ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ذو ﻃﻌﻢ وﻟﻮن وراﺋﺤﺔ وﺛﻘﻞ وﺧﻔﺔ وﺳﻜﻮن وﻟني وﺧﺸﻮﻧﺔ وﺻﻼﺑﺔ ورﺧﺎوة‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺘﻜﻮ ٌن ﻣﻦ اﻷﺧﻼط اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺪ ُم واﻟﺒﻠﻐ ُﻢ واملﺮﺗﺎن املﺘﻮﻟﺪة ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻨﺎ ُر واﻟﻬﻮاءُ واملﺎء واﻷرض ذوات اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺤﺮارة‬

‫‪218‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬

‫واﻟﱪودة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻔﺴﺪ؛ أﻋﻨﻲ اﻟﺠﺴﺪ وﻣﺘﻐري وﻣﺴﺘﺤﻴﻞ وراﺟﻊ إﱃ‬
‫ﻫﺬه اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ املﻮت اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺴﺪ وﺗﺮﻛﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت املﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﺠﺮدﻫﺎ ﻓﻬﻲ أﻧﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮة روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﻧﻮراﻧﻴﺔ‬
‫ﺣﻴﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻋَ ﱠﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪َ ،‬ﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻤﻤﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎم اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ إﱃ وﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻬﺎ ﺗﺎرﻛﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﺟﺴﺎم‬
‫وﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻬﺎ وراﺟﻌﺔ إﱃ ﻋﻨﴫﻫﺎ وﻣﻌﺪﻧﻬﺎ وﻣﺒﺪﺋﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺮﺑﺢ وﻏﺒﻄﺔ أو ﻧﺪاﻣﺔ‬
‫ﻳﻘﺎ َﻫﺪَى‬ ‫ُون * َﻓ ِﺮ ً‬ ‫وﺣﺰن وﺧﴪان‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ — ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻛﻤَ ﺎ ﺑَﺪَأ َ ُﻛ ْﻢ ﺗَﻌُ ﻮد َ‬
‫اﻟﻀ َﻼ َﻟ ُﺔ﴾‪ ،‬وﻗﺎل — ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬ﻛﻤَ ﺎ ﺑَﺪَأْﻧَﺎ أ َ ﱠو َل َﺧ ْﻠ ٍﻖ ﻧُﻌِ ﻴ ُﺪ ُه وَﻋْ ﺪًا ﻋَ َﻠﻴْﻨَﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎ ﺣَ ﱠﻖ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ُﻢ ﱠ‬ ‫و ََﻓ ِﺮ ً‬
‫ﻮن﴾‬ ‫ني﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ َ َﻓﺤَ ِﺴﺒْﺘُ ْﻢ أَﻧﱠﻤَ ﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ﻋَ ﺒَﺜًﺎ وَأَﻧ ﱠ ُﻜ ْﻢ إ ِ َﻟﻴْﻨَﺎ َﻻ ﺗُ ْﺮﺟَ ﻌُ َ‬ ‫إِﻧﱠﺎ ُﻛﻨﱠﺎ َﻓﺎﻋِ ِﻠ َ‬
‫وﺗﻮﺑﻴﺨﺎ وﻣﺬﻛ ًﺮا وﻧﺬﻳ ًﺮا‪ ،‬إن ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺘﺒﻬً ﺎ ﻣﻦ ﻧﻮم‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﻔﻰ ﺑﻬﺬا ﻳﺎ أﺧﻲ زﺟ ًﺮا ووﻋﻴﺪًا وﺗﻬﺪﻳﺪًا‬
‫ﻈﺎ ﻣﻦ رﻗﺪة اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻔﻠﺔ وﻣﺴﺘﻴﻘ ً‬
‫وأﻋﻴﺬك أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺒﺎر اﻟﺮﺣﻴﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ذﻣﻬﻢ رب اﻟﻌﺎملني ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻟﻬُ ْﻢ‬
‫ﻮن ِﺑﻬَ ﺎ أُو َﻟ ِﺌ َﻚ َﻛ ْﺎﻷَﻧْﻌَ ﺎ ِم‬
‫ُون ِﺑﻬَ ﺎ َو َﻟﻬُ ْﻢ آذَا ٌن َﻻ ﻳ َْﺴﻤَ ﻌُ َ‬ ‫ني َﻻ ﻳُﺒ ِْﴫ َ‬ ‫ﻮن ِﺑﻬَ ﺎ َو َﻟﻬُ ْﻢ أَﻋْ ُ ٌ‬‫ُﻗﻠُﻮبٌ َﻻ ﻳ َْﻔ َﻘﻬُ َ‬
‫ﻮن﴾‪ ،‬أﻓﱰى ذﻣﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﻘﻠﻮن أﻣﺮ‬ ‫ﺿ ﱡﻞ أُو َﻟ ِﺌ َﻚ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟ َﻐﺎﻓِ ﻠُ َ‬ ‫ﺑَ ْﻞ ُﻫ ْﻢ أ َ َ‬
‫ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ إﻧﻤﺎ ذﻣﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺘﻔﻜﺮون ﰲ أﻣﺮ اﻵﺧﺮة واملﻌﺎد وﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻣﺎ‬
‫ﻇﺎﻫِ ًﺮا ِﻣ َﻦ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ‬ ‫ُﻮن َ‬ ‫ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻣﺮ اﻵﺧﺮة وﻃﺮﻳﻖ املﻌﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫ﻮن ِﺑ ْﺎﻵﺧِ َﺮ ِة ُﻗﻠُﻮﺑُﻬُ ْﻢ‬ ‫ِﻳﻦ َﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬
‫﴿ﻓﺎ ﱠﻟﺬ َ‬‫ﻮن﴾‪ ،‬وﻗﺎل — ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ :‬‬ ‫و َُﻫ ْﻢ ﻋَ ِﻦ ْاﻵﺧِ َﺮ ِة ُﻫ ْﻢ َﻏﺎﻓِ ﻠُ َ‬
‫ُون﴾‪.‬‬ ‫ُﻣﻨ ْ ِﻜ َﺮ ٌة و َُﻫ ْﻢ ﻣ ُْﺴﺘَ ْﻜ ِﱪ َ‬

‫)‪ (3‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﺜﻨﻮﻳﺔ ﻗﻨﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺜﻨﻮﻳﺔ اﻷﻋﻤﺎل‬

‫وملﺎ ﺗﺒني أن أﻛﺜﺮ أﻣﻮر اﻹﻧﺴﺎن وﺗﴫف أﺣﻮاﻟﻪ ﻣﺜﻨﻮﻳﺔ ﻣﺘﻀﺎدة ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻪ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮﻳﻦ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨني؛ ﺟﺴﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ وﻧﻔﺲ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪َ ،‬ﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺻﺎرت‬
‫ﻗﻨﻴﺘﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻮﻋني؛ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎملﺎل وﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ وروﺣﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻗﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ أن املﺎل ﻗﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺑﺎملﺎل ﻣﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻠﺬات ﻣﻦ‬
‫اﻷﻛﻞ واﻟﴩب ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﺼﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺗﴤء اﻟﻨﻔﺲ وﺗﴩق وﺗﺼﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﴩب ﻳُﻨَﻤﱠ ﻰ اﻟﺠﺴﺪ وﻳﺰﻳﺪ‬
‫وﻳﺮﺑﻮ وﻳﺴﻤﻦ‪.‬‬

‫‪219‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﻳﻀﺎ اﺛﻨني؛ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻸﻛﻞ واﻟﴩب واﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻜﺬا ﺻﺎرت املﺠﺎﻟﺲ ً‬
‫واﻟﻠﺬات اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻮم اﻟﺤﻴﻮان وﻧﺒﺎت اﻷرض ﻟﺼﻼح ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ املﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺲ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ وﺳﻤﺎع روﺣﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻟﺬة اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻴﺪ ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﴎورﻫﺎ ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬وﻓِﻴﻬَ ﺎ ﻣَ ﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫املﺠﺎﻟﺲ اﺛﻨني ﺻﺎر ً‬ ‫ُ‬ ‫ني وَأَﻧْﺘُ ْﻢ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َﺧﺎ ِﻟﺪ َ‬
‫ُون﴾‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗَ ْﺸﺘَ ِﻬﻴ ِﻪ ْاﻷَﻧ ْ ُﻔ ُﺲ َوﺗَ َﻠﺬﱡ ْاﻷَﻋْ ُ ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻠﻮن اﺛﻨني‪ ،‬واﺣ ٌﺪ ﻳﺴﺄل ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻋﺮض اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺼﻼح ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ وﻟﺠﺮ املﻨﻔﻌﺔ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو ﻟﺪﻓﻊ املﴬة ﻋﻨﻪ‪ ،‬وواﺣ ٌﺪ ﻳﺴﺄل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺼﻼح أﻣﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﺧﻼﺻﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮة واﺟﺘﻬﺎدًا ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ أو‬
‫وﻓﺮا ًرا ﻣﻦ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ وﻧﺠﺎة ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد وﻓﻮ ًزا ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻼك‬
‫وﺳﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎوات واﻟﺴﻴﺤﺎن ﰲ درﺟﺎت اﻟﺠﻨﺎن واﻟﺘﻨﻔﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮوح واﻟﺮﻳﺤﺎن املﺬﻛﻮر‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واملﻌﻠﻮم واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وأوﺟﻪ اﻟﺴﺆال‬

‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﺎﻟﺒﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ً‬
‫أوﻻ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ املﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻛﻢ وﺟﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺆال وﻣﺎ ﺟﻮاب ﻛﻞ ﺳﺆال ﺣﺘﻰ ﻳﺪروا ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﺄﻟﻮن وﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺠﻴﺒﻮن إذا ﺳﺌﻠﻮا؛ ﻷن اﻟﺬي ﻳﺴﺄل وﻻ ﻳﺪري أي ﳾء ﺳﺄل ﻓﺈذا أﺟﻴﺐ ﻻ ﻳﺪري ﺑﺄي ﳾء‬
‫أﺟﻴﺐ‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﻮرة املﻌﻠﻮم ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺿﺪه اﻟﺠﻬﻞ وﻫﻮ‬
‫ﻋﺪ ُم ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻋﻠ ْﻢ ﺑﺄن أﻧﻔﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وأﻧﻔﺲ املﺘﻌﻠﻤني‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وأن اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻴﺴﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى إﺧﺮاج ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻮة؛ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬إﱃ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ؛ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺴﺐ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ُﺳﻤﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وإن ﻧﺴﺐ إﱃ املﺘﻌﻠﻢ ﺳﻤﻲ‬
‫ﺗﻌﻠﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺴﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﺜﻞ ﺗﺴﻌﺔ آﺣﺎد‪ :‬أوﻟﻬﺎ ﻫﻞ ﻫﻮ؟ واﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ُ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺴﺆاﻻت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ؟ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻢ ﻫﻮ؟ واﻟﺮاﺑﻊ ﻛﻴﻒ ﻫﻮ؟ واﻟﺨﺎﻣﺲ أي ﳾء ﻫﻮ؟ واﻟﺴﺎدس أﻳﻦ ﻫﻮ؟‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﺘﻰ ﻫﻮ؟ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻢ ﻫﻮ؟ واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﺗﻔﺴريﻫﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺳﺆال ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫وﺟﺪان ﳾء أو ﻋﻦ ﻋﺪﻣﻪ؟ واﻟﺠﻮاب ﻧﻌﻢ أ ْو ﻻ‪ .‬وﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﰲ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واملﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺆال ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﴚء وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﴚء ﺗُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺤﺪ أو‬

‫‪220‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻷﺷﻴﺎءَ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﺮﻛﺐٌ وﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺎملﺮﻛﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻬﻴﻮﱃ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل‬ ‫املﺮﻛﺒﺔ ﺗُﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺘُﻬﺎ إذا ﻋﺮﻓﺖ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫واﻷﺷﻴﺎءُ‬
‫ُ‬
‫ذﻟﻚ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻄني؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺮاب وﻣﺎء ﻣﺨﺘﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻫﻜﺬا إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺴﻜﻨﺠﺒني؟ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺧ ﱞﻞ وﻋﺴ ٌﻞ ﻣﻤﺰوﺟﺎن‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ُﻛ ﱡﻞ ﻣﺮﻛﺐ إذا ُﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻮﺻﻮف ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺎء ﻳﺴﻤﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻴﺤﺘﺎج أن ﻳﺬﻛﺮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐٌ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﺣﺪ اﻟﺠﺴﻢ‪ :‬إﻧﻪ اﻟﴚء اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻌﺮﻳﺾ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﴚء إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﻌﺮﻳﺾ واﻟﻌﻤﻴﻖ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺼﻮرة؛‬
‫ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﴚء ﻏري ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﰲ ﺣﺪه‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﺣﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬
‫إﻧﻪ ﺣﻲ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﺎﺋﺖ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺣﻲ ﻧﺎﻃﻖ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﺎﺋﺖ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﻪ اﻟﺠﺴﺪ؛‬
‫وﻧﻔﺴﺎ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ أﻋﻨﻲ‪ :‬ﺟﺴﺪًا ﺟﺴﻤﺎﻧﻴٍّﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء املﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﳾء‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس ﺗُﻌﺮف‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﳾء ﺑﻞ ﻣﺨﱰﻋﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﺷﺎء ﺑﺎرﻳﻬﺎ وﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻬﻴﻮﱃ؟‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺤﻘﻴﻘﺘُﻬﺎ ﺗُﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت املﺨﺘﺼﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻂ ﻗﺎﺑ ٌﻞ ﻟﻠﺼﻮرة ﻻ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وإذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺼﻮرة؟ ﻓﻴُﻘﺎل‪ :‬ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺟﻮﻫ ٌﺮ ﺑﺴﻴ ٌ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮ ُن اﻟﴚءُ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ُﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺗُ َﺴﻤﱢ ﻴ ِﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎءُ اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺤﺪ‬
‫واﻟﺮﺳﻢ أ َ ﱠن اﻟﺤﺪ ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ املﺤﺪود ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ — واﻟﺮﺳﻢ‬
‫ﻣﺄﺧﻮذٌ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت املﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم‪.‬‬
‫وﻓﺮق آﺧ ُﺮ‪ :‬أن اﻟﺤﺪ ﻳﺨﱪك ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﴚء املﺤﺪود وﻳﻤﻴﺰه ﻋَ ﻤﱠ ﺎ ﺳﻮاهُ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ‬
‫ﻳﻤﻴﺰ ﻟﻚ املﺮﺳﻮم ﻋﻤﺎ ﺳﻮاه ﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺒﺎ ﱡر اﻟﺮﺣﻴﻢُ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ‬
‫ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء أن ﻻ ﺗﺴﺘﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮاب ﺑﻞ ﺗﻨﻈﺮ ﻫﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬إذا‬
‫ذﻟﻚ اﻟﴚءُ املﺴﺌﻮ ُل ﻋﻨﻪ ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺐٌ أم ﺑﺴﻴﻂ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻴﺐ ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻛﻢ ﻫﻮ؟ ﻓﺴﺆال‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﴚء‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ذوات املﻘﺎدﻳﺮ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﺘﺼ ٌﻞ وﻣﻨﻔﺼ ٌﻞ‪ ،‬ﻓﺎملﺘﺼ ُﻞ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﺨ ﱡ‬
‫ﻂ واﻟﺴﻄﺢُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻷﺷﻴﺎءُ‬
‫واﻟﺠﺴ ُﻢ واملﻜﺎ ُن واﻟﺰﻣﺎ ُن‪ ،‬واملﻨﻔﺼﻞ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬اﻟﻌﺪد واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻛﻢ ﻫﻮ؟ وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺪد ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻷرﺛﻤﺎﻃﻴﻘﻲ وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‬
‫واﻟﺠﺴﻢ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺨﻂ واﻟﺴﻄﺢ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﻫﻮ؟‬
‫واﻟﺼﻔﺎت ﻛﺜرية اﻷﻧﻮاع‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﴍح املﻘﻮﻻت‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺴﺆال ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﴚء‪،‬‬

‫‪221‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ واﺣﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻨﺲ اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬وأﻣﺎ أي ﳾء ﻫﻮ؟ ﻓﺴﺆا ٌل‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﴩ اﻟﺘﻲ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ أو ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻃﻠﻊ اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬أي ﻛﻮﻛﺐ ﻫﻮ؟ ﻷن اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻛﺜري ٌة‪ ،‬وأﻣﺎ إذا‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل أي ﺷﻤﺲ ﻫﻲ؟ إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻛﺜﺮة وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻤﺮ‪،‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن املﻜﺎن ﺻﻔﺔ‬ ‫وأﻣﺎ أﻳﻦ ﻫﻮ؟ ﻓﺴﺆال ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﴚء أو ﻋﻦ رﺗﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺟﺴﺎم ﻻ ﻟﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻳﻦ زﻳﺪ؟ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ أو ﰲ املﺴﺠﺪ أو‬
‫واﻟﻌﺮض ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻌﺮض‪،‬‬‫ٌ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻮق أو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ املﺤﻞ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻳﻦ اﻟﺴﻮاد؟ ﻓﻴﻘﺎل‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﻷﻋﺮاض اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‬‫ُ‬ ‫وروﺣﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم ذات اﻟﻄﻌﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺎ ﱞل ﰲ اﻟﺠﺴﻢ اﻷﺳﻮد وﻫﻜﺬا اﻷﻟﻮان ﻛﻠﻬﺎ واﻟﻄﻌﻮم واﻟﺮواﺋﺢ‬
‫واﻟﻠﻮن واﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣُ ْﻜ ُﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﺮاض اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﻋﺮاض اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻓﺤﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ؟‬
‫ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺣﺎل ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﺨﺎء واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﺪل وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﻫﻜﺬا ﺣﻜﻢ أﺿﺪادﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺧﱪة‬
‫ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺠﻮﻫﺮﻫﺎ أن ﻫﺬه اﻷﻋﺮاض ﺣﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ؛ ﻛﻞ واﺣﺪ ﰲ ﻣﺤﻞ‬
‫ﻣﺨﺘﺺ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺸﻬﻮة ﰲ اﻟﻜﺒﺪ واﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‬
‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ املﺮارة واﻟﺠﺒﻦ ﰲ اﻟﻄﺤﺎل‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫وأدوات ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺗﻈﻬ ُﺮ ﺑﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎ ُل واﻷﺧﻼق ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫أن ﻫﺬه اﻷﻋﻀﺎء ٌ‬
‫آﻻت‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻳﻦ اﻟﻨﻔﺲ؟‬
‫ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻫﻲ دون اﻟﻌﻘﻞ وﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻳﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد؟ ﻓﻴُﻘﺎل‪ :‬ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﺣُ ْﻜ ُﻢ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎملﻜﺎن‬ ‫ِ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ وﻗﺒﻞ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫وﻻ ﺑﺎملﺤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﺗﺒﺔ — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎض ﻣﺜﻞ أﻣﺲ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺘﻰ ﻫﻮ؟ ﻓﺴﺆا ٌل ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ زﻣﺎن ﻛﻮن اﻟﴚء‪ .‬واﻷزﻣﺎن ﺛﻼﺛﺔ؛ ٍ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ ﻏﺪ‪ ،‬وﺣﺎﴐ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻨني واﻟﺸﻬﻮر واﻟﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﺎ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺰﻣﺎن واﺧﺘﻼف أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬وأﻣﺎ ِﻟ َﻢ ﻫﻮ؟ ﻓﺴﺆا ٌل‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ اﻟﴚء املﻌﻠﻮل‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻟﻜﻞ ﻣﻌﻠﻮل ﺻﻨﺎﻋﻲ أرﺑ ُﻊ ﻋﻠﻞ؛ إﺣﺪاﻫﺎ ﻋﻠﺔ ﻫﻴﻮﻻﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﺔ‬
‫ﺻﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﻜﺮﳼ واﻟﺒﺎب واﻟﴪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫‪222‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﱰﺑﻴﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎر‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻤﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻜﺮﳼ اﻟﻘﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻠﴪﻳﺮ اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺒﺎب ﻟﻴﻐﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺪار‪ .‬وﻋﲆ‬
‫ْ‬
‫ﻓﺎﻋﺮف‬ ‫ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ ﳾء‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮل ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷرﺑﻊ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ُﻛ ﱡﻞ‬
‫أوﻻ ﻋﻦ أﻳﻬﺎ ﺗﺴﺄل؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮابُ ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﻓﺴﺆا ٌل ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﴚء‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‬
‫ﻻ ﻳَﺘَﻮَﺟﱠ ُﻪ إﻻ إﱃ ﻛﻞ ذي ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻗﻮ ٌم آﺧﺮون‪ :‬إﱃ ﻛﻞ ذي ﻋﻠ ٍﻢ وﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬واﻟﺠﻮابُ ﻓﻴﻪ ْ‬
‫أن‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﺴﺆال ﺑﺄﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ ﺑﻠﺪه‪ ،‬أو إﱃ أﺻﻠﻪ‪ ،‬أو إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺜﺎل‬
‫ذﻟﻚ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ زﻳﺪ؟ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬اﻟﺒﴫي‪ ،‬ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﺑﻠﺪه‪ ،‬واﻟﻬﺎﺷﻤﻲ إﱃ أﺻﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎر إﱃ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺨﺘﴫ ٌة ﰲ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﺴﺆاﻻت وأﺟﻮﺑﺘﻬﺎ وﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻬﺬه‬
‫َ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﺷﺒﻪ املﺪﺧﻞ واملﻘﺪﻣﺎت؛ ﻟﻴﻘﺮب ِﻣ ْﻦ ﻓﻬْ ِﻢ املﺘﻌﻠﻤني اﻟﻨﻈﺮ ﰲ املﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻴﻮﻗﻔﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ املﺪﺧﻞ إﱃ املﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﻓﺼﻞ ﰲ أﺟﻨﺎس اﻟﻌﻠﻮم‬

‫وإذ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ذِ ْﻛ ِﺮ ﻣﺎﻫﻴ ِﺔ اﻟﻌُ ﻠُﻮم وأﻧﻮاع اﻟﺴﺆاﻻت وﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻟﻄﺎﻟﺒﻲ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ أﻏﺮاﺿﻬﻢ‬‫أﺟﻨﺎس اﻟﻌﻠﻮم وأﻧﻮا َع ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻨﺎس؛ ﻟﻴﻜﻮن ً‬
‫َ‬ ‫ﻓﻨﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ِ‬
‫ﻛﺸﻬﻮات‬ ‫وﻟﻴﻬﺘﺪوا إﱃ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎﺗﻬﻢ؛ ﻷن رﻏﺒﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﻟﻌﻠﻮم املﺨﺘﻠﻔﺔ وﻓﻨﻮن اﻵداب‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ﻟﻸﻃﻌﻤﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻄﻌﻢ واﻟﻠﻮن واﻟﺮاﺋﺤﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻮ َم اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻫﺎ اﻟﺒﴩُ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻢ اﻵداب اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬أوﻟﻬﺎ ﻋﻠ ُﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫وﺿﻊ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻟﻄﻠﺐ املﻌﺎش وﺻﻼح أﻣﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب واملﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺰﺟﺮ واﻟﻔﺄل وﻣﺎ ﻳﺸﺎﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻌﺰاﺋﻢ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬
‫واﻟﺤﻴﻞ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء واﻟﺘﺠﺎرات‬
‫واﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺴري واﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ أﻧﻮا ُع اﻟﻌُ ﻠُﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ وُﺿﻌﺖ ﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﻮس وﻃﻠﺐ اﻵﺧﺮة ﻓﻬﻲ ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع؛‬
‫أوﻟﻬﺎ ﻋﻠ ُﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺎت واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻟﺴﻨﻦ واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺬﻛﺎر واملﻮاﻋﻆ واﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬واﻟﺴﺎدس ﻋﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻞ‬

‫‪223‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ُ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ وﺧﻠﻔﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء‪،‬‬ ‫املﻨﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺎءُ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻫﻢ اﻟﻘﺮاء واﻟﺤﻔﻈﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻫﻢ‬
‫وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮواﻳﺎت ﻫﻢ أﺻﺤﺎبُ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺴﻨﻦ ُﻫ ُﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺬﻛﺎر‬
‫واملﻮاﻋﻆ ﻫﻢ اﻟﻌُ ﺒﱠﺎد واﻟﺰﻫﺎد واﻟﺮﻫﺒﺎن وﻣﻦ ﺷﺎﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء ﺗﺄوﻳﻞ املﻨﺎﻣﺎت ﻫﻢ ﱢ‬
‫املﻌﱪون‪.‬‬
‫ُ‬
‫املﻨﻄﻘﻴﺎت وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع؛ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﻣﻨﻬﺎ‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع؛ أوﻟﻬﺎ اﻷرﺛﻤﺎﻃﻴﻘﻲ وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺎت‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎﻫﻴ ِﺔ اﻟﻌﺪد وﻛﻤﻴﺔ أﻧﻮاﻋﻪ وﺧﻮاص ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ‬
‫اﻻﺛﻨني وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ إذا أﺿﻴﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ املﻘﺎدﻳﺮ ذوات اﻷﺑﻌﺎد وﻛﻤﻴﺔ‬‫ُ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺠﻮﻣﻄﺮﻳﺎ وﻫﻮ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﻫﻲ‬
‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﺧﻮاص ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ إذا أﺿﻴﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺒﺪﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ رأس اﻟﺨﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻛﺎﻟﻮاﺣﺪ ﰲ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﺳﻄﺮﻧﻮﻣﻴﺎ وﻫﻲ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﻴﺔ اﻷﻓﻼك واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﱪوج‬
‫وﻛﻤﻴﺔ أﺑﻌﺎدﻫﺎ وﻣﻘﺎدﻳﺮ أﺟﺮاﻣﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ وﴎﻋﺔ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ دوراﻧﻬﺎ وﻣﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ دﻻﺋﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮاﺑ ُﻊ املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻨﺴﺐ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﺷﻴﺎء املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﺼﻮر‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫املﺘﻀﺎدة اﻟﻘﻮى‪ ،‬املﺘﻨﺎﻓﺮة اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻛﻴﻒ ﺗﺠﻤﻊ وﻳﺆﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ؛ ﻛﻴﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻓﺮ وﺗﺄﺗﻠﻒ وﺗﺘﺤﺪ‬
‫ﻓﻌﻼ واﺣﺪًا أو ﻋﺪة أﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫وﺗﺼري ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وﺗﻔﻌﻞ ً‬
‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺷﺒﻪ املﺪﺧﻞ واملﻘﺪﻣﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬
‫واﻟﻌﻠﻮم املﻨﻄﻘﻴﺎت ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع؛ أوﻟﻬﺎ أﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﻴﺎ وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ دﻳﻄﻮرﻳﻘﻴﺎ وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻄﺐ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻃﻮﺳﻴﻘﺎ وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ﺳﻮﻓﺴﻄﻴﻘﺎ وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﺪل‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﻳﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ وﻫﻲ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ املﻐﺎﻟﻄني ﰲ املﻨﺎﻇﺮة واﻟﺠﺪل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎءُ اﻷ َ ﱠوﻟُﻮن واملﺘﺄﺧﺮون ﰲ ﻫﺬه‬
‫وﺻﻨ ﱠ ُﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ ُﻛﺘُﺒًﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮد ٌة ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻌﻠﻮ ِم‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻟﻜﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن؛ أوﻟﻬﺎ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ أﺧﺮ وﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻤﻞ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ‬
‫ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎرﻳﻤﻴﻨﺎس واﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﻴﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن؛ ﻷن اﻟﱪﻫﺎن ﻣﻴﺰان اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﻪ اﻟﺼﺪق ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﰲ اﻷﻗﻮال‬
‫واﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻵراء واﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات واﻟﺨري ﻣﻦ اﻟﴩ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳَﻌﺮف ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻨﺎس ﺑﺎملﻮازﻳﻦ واملﻜﺎﻳﻴﻞ واﻷذرع؛ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﺷﻴﺎء املﻮزوﻧﺔ واملﻜﻴﻠﺔ‬

‫‪224‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬

‫واملﺬروﻋﺔ إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺣﺰرﻫﺎ وﺗﺨﻤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﱪﻫﺎن‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء إذا اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺰر اﻟﻌﻘﻮل وﺗﺨﻤني اﻟﺮأي ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮف‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮوﺿﻴﻮن اﺳﺘﻮاءَ اﻟﻘﻮاﰲ واﻧﺰﺣﺎﻓﻬﺎ إذا اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮوض اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﻣﻴﺰا ُن اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻓﺮﻗﻮرﻳﻮس اﻟﺼﻮري ﻛﺘﺎﺑًﺎ وﺳﻤﺎه إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻮ املﺪﺧ ُﻞ إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻃ ﱠﻮﻟُﻮا اﻟﺨﻄﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ‬ ‫املﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻬﻢ َ‬
‫ﴪ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻬﺎ وﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻧﻐﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ َﻓﻬْ ُﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻋَ ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻦ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻜﺖ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫ِ‬ ‫املﺘﻌﻠﻤني أﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ وﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻏﺮض ﻣﺎ ﰲ ﻛﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻋﺮف ﻏﺮض ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬أﻣﺎ ﻏﺮض ﻣﺎ ﰲ إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ أﻗﺎوﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﺘﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻨﻮع واﻟﺠﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ واﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺮض وﻣﺎﻫﻴﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺷﱰاﻛﺎﺗﻬﺎ‬
‫وﻣﺎﻫﻴﺔ رﺳﻮﻣﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وﻛﻴﻔﻴﺔ دﻻﻻﺗﻬﺎ ﻋﲆ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﰲ أﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫ُ‬
‫وأﻣﺎ ﻏﺮض ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﴩة أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺟﻨﺲ اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬وإن واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮ وﺗﺴﻌﺔ أﻋﺮاض وﻣﺎﻫﻴﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻛﻤﻴﺔ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ورﺳﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ املﻤﻴﺰ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﰲ أﻓﻜﺎر اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻏﺮض ﻣﺎ ﰲ ﺑﺎرﻳﻤﻨﻴﺎس ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﴩة اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت وﻗﻀﺎﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﺼري‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬ ‫ﻏﺮض ﻣﺎ ﰲ أﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ اﻷوﱃ ﻓﻬﻮ‬‫ُ‬ ‫اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪ ،‬وأَﻣﱠ ﺎ‬
‫ُ‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت وﻛﻤﻴﺔ أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻛﻴﻒ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺮة أﺧﺮى؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺤﺴﻮس واﻗﱰان اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻏﺮض ﻣﺎ ﰲ أﻧﻮﻟﻮﻟﻄﻴﻘﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﳾءٌ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺤﻖ واﻟﱪﻫﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻻ ﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ وﻻ زﻟﻞ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﻧﻮاع؛ أوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻢ املﺒﺎدئ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬اﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة واﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫إذا أﺿﻴﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﺎﻟﻢ وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮاﻫﺮ اﻷﻓﻼك‬

‫‪225‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻛﻤﻴﺘﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ وﻋﻠﺔ دوراﻧﻬﺎ وﻫﻞ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ دون ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ أم ﻻ؟ وﻣﺎ ﻋﻠﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﴪﻋﺔ واﻹﺑﻄﺎء؟ وﻣﺎ ﻋﻠﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻓﻼك؟ وﻣﺎ ﻋﻠﺔ ﺳﻜﻮن اﻷرض ﰲ وﺳﻂ اﻟﻔﻠﻚ ﰲ املﺮﻛﺰ؟‬
‫ﻓﺎرغ ﻻ ﳾء ﻓﻴﻪ؟ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻞ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﺴ ٌﻢ آﺧ ُﺮ أم ﻻ؟ وﻫﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮﺿ ٌﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻫﻴ ِﺔ ﺟﻮاﻫﺮ اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺑﺘﺄﺛريات اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎر واﻟﻬﻮاء واملﺎء واﻷرض وﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ُ‬
‫واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ املﻌﺎدن واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﺤﻴ ُﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﻮادث‬ ‫وﻳﻜﻮ ُن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫راﺟﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴ ِﺔ ﺗﻐﻴريات اﻟﻬﻮاء ﺑﺘﺄﺛريات اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻠﻢ ﺣﻮادث اﻟﺠﻮ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﻣﻄﺎرح ﺷﻌﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرﻛﺎن واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻬﻮاء؛ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻛﺜريُ اﻟﺘﻠﻮﱡن واﻟﺘﻐري ﻣﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﺤﺮ واﻟﱪد وﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻟﺮﻳﺎح واﻟﻀﺒﺎب واﻟﻐﻴﻮم‬
‫واﻷﻣﻄﺎر واﻟﺜﻠﻮج واﻟﱪد واﻟﱪوق واﻟﺮﻋﻮد واﻟﺸﻬﺐ واﻟﺼﻮاﻋﻖ وﻛﻮاﻛﺐ اﻷذﻧﺎب وﻗﻮس‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻐﻴريات واﻟﺤﻮادث‪.‬‬ ‫ﻗﺰح واﻟﺰواﺑﻊ واﻟﻬﺎﻻت وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻮق رءوﺳﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ املﻌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎرات‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻠ ُﻢ املﻌﺎدن‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ُ‬
‫املﺤﺘﻘﻨﺔ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض‪ ،‬واﻟﻌﺼﺎرات املﻨﻌﻘﺪة ﰲ اﻷﻫﻮﻳﺔ وﻛﻬﻮف اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻗﻌﻮر اﻟﺒﺤﺎر‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﻗري واﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎرﻳﺖ واﻟﺰواﺑﻴﻖ واﻟﺸﺒﻮب واﻷﻣﻼح واﻟﻨﻮﺷﺎدر واﻟﺬﻫﺐ‬
‫واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻨﺤﺎس واﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺮﺻﺎص واﻷﴎب واﻟﻜﺤﻞ واﻟﺰرﻧﻴﺦ واﻟﺒﻠﻮر واﻟﻴﺎﻗﻮت‬
‫واﻟﺒﺎزﻫﺮات وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮاﺻﻬﺎ وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ وﻣﻀﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﻧﺒﺖ ﻳُﻐﺮس أو ﻳُﺒﺬر أو ﻳَﻨﺒﺖ ﻋﲆ وﺟﻪ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺴﺎدس ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻷرض أو ﰲ رءوس اﻟﺠﺒﺎل أو ﻗﻌﺮ املﻴﺎه أو ﺷﻄﻮط اﻷﻧﻬﺎر ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺰروع‬
‫واﻟﺒﻘﻮل واﻟﺤﺸﺎﺋﺶ واﻟﻌﺸﺐ واﻟﻜﻼء وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﻴﺔ أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﺧﻮاص ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع وﻣﻮاﺿﻊ‬
‫ﺻﻮﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻮاء؛‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎع وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻣﺘﺪاد ﻋﺮوﻗﻬﺎ ﰲ اﻷرض وارﺗﻔﺎع ﻓﺮوﻋﻬﺎ وأ ُ ُ‬
‫واﻧﺒﺴﺎﻃﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض وﺗﻔﺮق ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻬﺎت وأﺷﻜﺎل أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮل‬
‫واﻟﻘﴫ واﻟﺪﻗﺔ واﻟﻐﻠﻆ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻻﻋﻮﺟﺎج‪ .‬وﻛﻴﻔﻴﺔ أﺷﻜﺎل أوراﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺔ واﻟﻀﻴﻖ‬
‫واﻟﻠني واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ وأﻟﻮان أزﻫﺎرﻫﺎ وأﺻﺒﺎغ أﻧﻮارﻫﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻮر ﺛﻤﺎرﻫﺎ وﺣﺒﻮﺑﻬﺎ وﺑﺬورﻫﺎ‬
‫وﺻﻤﻮﻏﻬﺎ وﻃﻌﻮﻣﻬﺎ ورواﺋﺤﻬﺎ وﺧﻮاﺻﻬﺎ وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ وﻣﻀﺎرﻫﺎ واﺣﺪًا واﺣﺪًا‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻳﻐﺘﺬي وﻳﻨﻤﻰ وﻳﺤﺲ وﻳﺘﺤﺮك ﻣﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﻠ ُﻢ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻤﴚ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض أو ﻳﻄري ﰲ اﻟﻬﻮاء أو ﻳﺴﺒﺢ ﰲ املﺎء أو ﻳﺪب ﰲ اﻟﱰاب أو ﻳﺘﺤﺮك ﰲ‬

‫‪226‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬

‫ﺟﻮف ﺟﺴﻢ آﺧﺮ ﻛﺎﻟﺪﻳﺪان ﰲ ﺟﻮف اﻟﺤﻴﻮان وﰲ ﻟﺐ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺜﻤﺮ واﻟﺤﺒﻮب وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﻴﺔ أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ وأﻧﻮاع اﻷﺟﻨﺎس وﺧﻮاص ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗَ َﻜﻮﱡﻧﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻷرﺣﺎم أو ﰲ اﻟﺒﻴﺾ أو ﰲ اﻟﻌﻔﻮﻧﺎت؛ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ وﺗﺮﻛﻴﺐ أﺟﺴﺎدﻫﺎ‬
‫واﺧﺘﻼف ﺻﻮرﻫﺎ واﺋﺘﻼف أزواﺟﻬﺎ وﻓﻨﻮن أﺻﻮاﺗﻬﺎ وﻣﻨﺎﻓﺮة ﻃﺒﺎﻋﻬﺎ وﺗﺒﺎﻳﻦ أﺧﻼﻗﻬﺎ‬
‫وﺗﺸﺎﻛﻞ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ أوﻗﺎت ﻫﻴﺠﺎﻧﻬﺎ وﺳﻔﺎدﻫﺎ واﺗﺨﺎذ أﻋﺸﺎﺷﻬﺎ ورﻓﻘﻬﺎ ﺑﱰﺑﻴﺔ‬
‫أوﻻدﻫﺎ وﺗﺤﻨﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﻐﺎر ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ وﻣﻀﺎرﻫﺎ وأوﻃﺎﻧﻬﺎ وأرﺑﺎﺑﻬﺎ‬
‫وأﻋﺪاﺋﻬﺎ وﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻈ ُﺮ ﰲ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ‬
‫واﻟﺒﻴﻄﺮة وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪواب واﻟﺴﺒﺎع واﻟﻄﻴﻮر واﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ وﻋﻠﻢ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ أﺟﻤﻊ داﺧ ٌﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺟﻼﻟُ ُﻪ — وﻋﻢ ﻧﻮاﻟﻪ وﺻﻔﺔ‬‫ُ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع‪ :‬أوﻟﻬﺎ‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮ ُم‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﻛﻴﻒ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ املﻮﺟﻮدات وﺧﺎﻟﻖ املﺨﻠﻮﻗﺎت وﻓﺎﺋﺾ اﻟﺠﻮد وﻣﻌﻄﻲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫وﻣﻌﺪن اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺨريات وﺣﺎﻓﻆ اﻟﻨﻈﺎم وﻣﺒﻘﻲ اﻟﺪوام وﻣﺪﺑﺮ اﻟﻜﻞ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫واﻟﺸﻬﺎدة ﻻ ﻳﻌﺰبُ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎ ُل ذرة ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وأول ﻛﻞ ﳾء اﺑﺘﺪاءً وآﺧﺮ‬
‫ﻛﻞ ﳾء اﻧﺘﻬﺎءً وﻇﺎﻫﺮ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪره وﺑﺎﻃﻦ ﻛﻞ ﳾء ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻄﻴﻒ‬
‫اﻟﺨﺒري اﻟﺮءوف ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻋﺰ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬وﺟَ ﱠﻠ ْﺖ ﻗﺪرﺗُﻪُ‪ ،‬وﺗﻌﺎﱃ ﺟَ ﺪﱡه‪ ،‬وﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه‪ ،‬وﻻ إﻟﻪ ﻏريه‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎملﻮن ﻋﻠﻮٍّا ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﱠ ﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌَ ﱠﻼﻣﺔ َ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠ ُﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت وﻫﻮ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ﷲ‪ ،‬وﺧﺎﻟﺺ ﻋﺒﺎده وﻫﻲ اﻟﺼﻮ ُر املﺠﺮد ُة ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎم‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻲ‬
‫املﺪﺑﺮة ﺑﻬﺎ ﻟﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ارﺗﺒﺎط ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ وﻓﻴﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺤﻴﻄﺎت ﺑﺎﻷﻓﻼك اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻫﻲ أﻓﻼ ٌك‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﻮس واﻷرواح اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻔﻠﻚ املﺤﻴﻂ إﱃ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ إداراﺗﻬﺎ ﻟﻸﻓﻼك‬
‫وﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت وﺣﻠﻮﻟﻬﺎ ﰲ ﺟُ ﺜﺚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺒﻌﺎﺛﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ املﻤﺎت‪.‬‬

‫‪227‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ُ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع‪ :‬أوﻟﻬﺎ‬‫ُ‬ ‫واﻟﺮاﺑ ُﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻫﻲ‬
‫املﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺿﻊ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ املﺮﺿﻴﺔ واﻟﺴﻨﻦ اﻟﺰﻛﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ وﻣﺪاواة اﻟﻨﻔﻮس املﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻵراء اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ‬
‫واﻟﻌﺎدات اﻟﺮدﻳﺔ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺠﺎﺋﺮة وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷدﻳﺎن واﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﻣﺤﻮ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻵراء ﻋﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻋﻴﻮﺑﻬﺎ وﻧﴩ ﺗﺰﻳﻴﻔﻬﺎ وﻣﺪاواﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻘﺎم ﺗﻠﻚ اﻵراء وﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﺎدات ﺑﺎﻟﺤﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ وﺷﻔﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮأي املﺮﴈ واﻟﻌﺎدات اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺰﻛﻴﺔ واﻷﺧﻼق املﺤﻤﻮدة ﺑﺎملﺪح ﻟﻬﺎ واﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺜﻮاب ﻳﻮم املﺂب‪.‬‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﴩﻳﺮة ﺑﺼﺪودﻫﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد وﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﰲ‬
‫وﻋﻮر ﻃﺮق اﻟﻐﻲ واﻟﺘﻤﺎدي ﺑﺎﻟﻘﻤﻊ ﻟﻬﺎ واﻟﺰﺟﺮ واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ؛ ﻟﱰﺟﻊ إﱃ ﺳﺒﻞ‬
‫اﻷﻧﻔﺲ اﻟﻼﻫﻴﺔ واﻷرواح اﻟﺴﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎة وﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺜﻮاب وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺒﻴﻪ ُ‬
‫ﻃﻮل اﻟﺮﻗﺎد وﻧﺴﻴﺎﻫﺎ ذﻛﺮ املﻌﺎد‪ ،‬واﻹذﻛﺎر ﻟﻬﺎ ﻋﻬﺪ ﻳﻮم املﻴﺜﺎق؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ — ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫رﺳﻮل وﻻ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ُ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﻠﻮﻛﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﰲ املﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎملﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ املﻨﻜﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤُ ﺪُود وإﻧﻔﺎذ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ورد املﻈﺎﻟﻢ وﻗﻤﻊ اﻷﻋﺪاء وﻛﻒ اﻷﴍار وﻧﴫة اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺧﻠﻔﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء — ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ — واﻷﺋﻤﺔ املﻬﺪﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﺪﻟﻮن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻛﺮﻳﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮاء ﻋﲆ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫واملﺪن‪ ،‬ورﻳﺎﺳﺔ اﻟﺪﻫﺎﻗني ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻘﺮى‪ ،‬ورﻳﺎﺳﺔ ﻗﺎدة اﻟﺠﻮش ﻋﲆ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ؛‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻘﺎت املﺮءوﺳني وﺣﺎﻻﺗﻬﻢ وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻬﻲ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﺻﻒ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺟﻤﻊ‬ ‫وﺗﻔﻘﺪ أﺳﺒﺎﺑﻬﻢ وﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﻤﻠﻬﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ وﻣﺮاﻋﺎة أُﻣُﻮرﻫﻢ‬
‫ﺷﺘﺎﺗﻬﻢ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷُﻣُﻮر واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻛﻠﻬﻢ ِﻣ ْﻦ‬
‫ﺻﻨﺎﺋِﻌِ ﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻮاﺣ ٍﺪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺪﺑري ﻣﻨﺰﻟﻪ وأﻣﺮ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ َ‬
‫وﻣﺮاﻋﺎة أﻣﺮ َﺧﺪ َِﻣ ِﻪ وﻏﻠﻤﺎﻧﻪ وأوﻻده وﻣﻤﺎﻟﻴﻜﻪ وأﻗﺮﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻋﴩﺗﻪ ﻣﻊ ﺟرياﻧﻪ وﺻﺤﺒﺘﻪ ﻣﻊ‬
‫إﺧﻮاﻧﻪ وﻗﻀﺎء ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻔﻘﺪ أﺳﺒﺎﺑﻬﻢ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻣﻦ أُﻣُﻮر دﻧﻴﺎﻫﻢ وآﺧﺮﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪228‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬

‫ُ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وﺗﻔﻘﺪ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻗﺎوﻳﻠﻪ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﰲ ﺣﺎل ﺷﻬﻮاﺗﻪ وﻏﻀﺒﻪ ورﺿﺎه واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أُﻣُﻮره‪.‬‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻠﻢ املﻌﺎد وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻨﺸﺄة اﻷُﺧﺮى وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺒﻌﺎث اﻷرواح ﻣﻦ‬
‫ﻃﻮل اﻟﺮﻗﺎد وﺣﴩﻫﺎ ﻳﻮم املﻌﺎد وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﴫاط‬ ‫ﻇﻠﻤﺔ اﻷﺟﺴﺎد واﻧﺘﺒﺎه اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ُ‬
‫ُ‬
‫املﺴﺘﻘﻴﻢ وﺣﴩﻫﺎ ﻟﺤﺴﺎب ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺟﺰاء املﺤﺴﻨني وﻋﻘﺎب املﺴﻴﺌني‪.‬‬
‫ﻃﺮﻓﺎ‬‫ً‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ وأﺗﻤﻤﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ ﻟﻠﻐﺎﻓﻠني وإرﺷﺎدًا ﻟﻠﻤﺮﻳﺪﻳﻦ وﺗﺮﻏﻴﺒًﺎ‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺒني وﻣﺴﻠ ًﻜﺎ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻜﻦ ﺑﻪ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺳﻌﻴﺪًا‪ ،‬واﻋﺮض ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﲆ إﺧﻮاﻧﻚ‬
‫وأﺻﺪﻗﺎﺋﻚ‪ ،‬و َر ﱢﻏﺒْﻬُ ﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و َز ﱢﻫﺪ ُْﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬و ُد ﱠﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮة؛ ﻓﺈﻧﻚ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻨﺎ ُل اﻟ ﱡﺰ ْﻟﻔﻰ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻮﺟﺐُ رﺿﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻮز ﺑﺴﻌﺎدة اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ ﺑﻪ املﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬اﻟﺪال ﻋﲆ اﻟﺨري ﻛﻔﺎﻋﻠﻪ‪«.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء — ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ —‬
‫اﻟﻔﻀﻼء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻬ ْﺪ ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺤﴩ ﰲ زﻣﺮﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ‬ ‫واﺗﺒﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺧﻴﺎ ُر ُ‬
‫َاﻟﺸﻬَ ﺪَاءِ‬‫ني و ﱡ‬ ‫َاﻟﺼﺪﱢﻳ ِﻘ َ‬
‫ني و ﱢ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪﴿:‬ﻓﺄُو َﻟ ِﺌ َﻚ ﻣَ َﻊ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ أَﻧْﻌَ َﻢ ﷲ ُ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ﱠ ِﺒﻴﱢ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻋﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫ﺎﻫﺪُوا ﻓِ ﻴﻨَﺎ َﻟﻨَﻬْ ِﺪﻳَﻨﱠﻬُ ْﻢ‬ ‫ِﻴﻘﺎ * ذَ ِﻟ َﻚ ا ْﻟ َﻔ ْﻀ ُﻞ ِﻣ َﻦ ﷲِ﴾‪﴿ ،‬وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ﺟَ َ‬ ‫ني وَﺣَ ُﺴ َﻦ أُو َﻟ ِﺌ َﻚ َرﻓ ً‬
‫َاﻟﺼﺎﻟِﺤِ َ‬
‫و ﱠ‬
‫ني﴾‪ ،‬وﻓﻘﻚ ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ أﻳﻬﺎ اﻷخ ﻟﻠﺴﺪاد‪ ،‬وﻫﺪاﻧﺎ وإﻳﺎك ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ُﺳﺒُ َﻠﻨَﺎ َوإ ِ ﱠن ﷲ َ َﻟﻤَ َﻊ ا ْﻟﻤُﺤْ ِﺴ ِﻨ َ‬
‫اﻟﺮﺷﺎد‪.‬‬

‫‪229‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻄ َﻔﻰ آهلل ُ َﺧ ْريٌ أَﻣﱠ ﺎ ﻳ ْ ِ‬

‫ُﴩ ُﻛ َ‬
‫ﻮن﴾‬ ‫اﺻ َ‬ ‫﴿ا ْﻟﺤَ ﻤْ ُﺪ ِهلل ِ و ََﺳ َﻼ ٌم ﻋَ َﲆ ﻋِ ﺒَﺎدِ ِه ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ْ‬
‫وإذ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ووﺻﻔﻨﺎ ﻫﻴﻮﻻﺗﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ وﻣﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ إدراﻛﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮاس ﺑﺘﻮﺳﻂ أﻋﺮاﺿﻬﺎ‬ ‫ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻤﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض‪ ،‬وﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ً‬
‫ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻨﺎ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت« ﻧُﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ َﻟﻤﱠ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻋﺮاﺿﺎ أو ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﺻﻮ ًرا‬ ‫ً‬ ‫املﻮﺟﻮدات ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ أو ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬ﺟﻮاﻫﺮ أو‬
‫أو ﻫﻴﻮﱃ‪ ،‬أو ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴٍّﺎ أو روﺣﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬أو ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‬
‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻔﻌﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬واﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪرك‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮف إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﺑﻤﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ؛ اﺣﺘﺠﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻴﻮﻟﻴﺎت‬
‫وﻣﺎﻫﻴﺎﺗﻬﺎ وﻛﻤﻴﺎﺗﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺎﺗﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ إﻇﻬﺎر ﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻴﻮﻟﻴﺎت املﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻬﺎ؛ ﻟﻴﻜﻮن‬
‫ملﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ ُ‬
‫وﻓﻨُﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ْﺿﺢَ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت اﻟﺬوات اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وأَﺑ َ َ‬
‫ْني‬ ‫أَو َ‬
‫وﺑﺪاﺋﻊ ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﺎ واﺧﺘﻼف أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬‫ِ‬ ‫وﻏﺮاﺋﺐ ﻋُ ﻠُﻮﻣﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫وﻋﺠﺎﺋﺐ ﻗﻮﺗﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻓﺎﻋﻠ ْﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺒﺎر اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻧﻮﻋﺎن‬
‫أوﻻ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم؟ اﻟﻌﻠﻮم ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪم اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ً :‬‬
‫ﺻﻮ ُر املﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ ﺗﻨﺒﻴ ُﻪ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻌَ ﱠﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﻌَ ﱠﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﻫﻮ ﺗﺼﻮﱡر اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺼﻮرة املﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﻨﻔﺲ إﻧﻤﺎ ﺗَﻨﺎل ﺻﻮر املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻃﺮﻗﺎت ﺛﻼث؛ إﺣﺪاﻫﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻮاس واﻷﺧﺮى ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬واﻷﺧرية‬
‫ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ اﻵن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫َﺿﻌُ ﻬﺎ ﰲ‬ ‫إن اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ إﺧﺮاجُ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﰲ ﻓﻜﺮه وو ْ‬
‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬واﺑﺘﺪاء ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫اﻟﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬واملﺼﻨﻮ ُع ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﲇ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤهُ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫ٌ‬
‫وﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ وإﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﴩﻳﺔ‬ ‫ُ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺟﻨﺎس‪:‬‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ ﺑﺄن املﺼﻨﻮﻋﺎت‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺼﻨﺎع ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل واﻟﻨﻘﻮش واﻷﺻﺒﺎغ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ أﺳﻮاق املﺪن‬
‫وﻓﻨُﻮن أﺷﻜﺎل‬ ‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﻮاﺿﻊ‪ .‬واملﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺻﻮر ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻨﺒﺎت وأﻟﻮان ﺟﻮاﻫﺮ املﻌﺎدن‪ ،‬واملﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺎم ﻣﺮاﻛﺰ اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫واﻷرض‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﻓﻼك وﻧﻈﺎم‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﺤﺖ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺎ ُر واﻟﻬﻮاءُ واملﺎءُ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺼﻮر املﺠﺮد ُة ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻮﻟﻴﺎت املﺨﱰﻋﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واملﺼﻨﻮﻋﺎت‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺒﺪع املﺒﺪﻋﺎت ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻮدًا ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ‪ ،‬وﳾء ﻻ ﻣﻦ ﳾء‪ ،‬دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‬
‫ﺑﻼ زﻣﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن وﻻ ﻫﻴﻮﱃ وﻻ ﺻﻮرة وﻻ ﺣﺮﻛﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﺪﻋﺎت اﻟﺒﺎري وﻣﺨﱰﻋﺎﺗﻪ‬
‫وﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗُﻪ — ﻓﺘﺒﺎرك ﷲ أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘني وأﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤني وأرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤني‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻣﺤﺘﺎج ﰲ ﺗﺘﻤﻴﻢ ﺻﻨﻌﺘﻪ إﱃ ﺳﺘﺔ أﺷﻴﺎء‬
‫ُ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وإﱃ ﺳﺒﻊ ﺣﺮﻛﺎت وإﱃ ﺳﺒﻊ ﺟﻬﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷﺷﻴﺎءُ‬
‫اﻟﻬﻴﻮﱃ واملﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن واﻷداة واﻵﻟﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻓﻤﺤﺘﺎجٌ إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻬﻴﻮﱃ واملﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻤﺤﺘﺎج إﱃ اﺛﻨني ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﺤﺮﻛﺔ ﺣﺴﺐ‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﻋﻘﲇ ﻓﻤﺤﺘﺎج إﱃ ﺻﻮرة‬
‫واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻷول أﺛﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺪع اﻟﺒﺪاﺋﻊ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﳾء إﱃ ﳾء‪.‬‬

‫‪232‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫ﻣﺤﺘﺎج إﱃ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺨﱰﻋﺎﺗُ ُﻪ‬‫ٍ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﻓﻐريُ‬
‫وﻣﺒﺪﻋﺎﺗُﻪُ؛ أﻋﻨﻲ‪ :‬اﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة واملﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻵﻟﺔ واﻷدوات ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﺼﻮرة واﻟﻬﻴﻮﱃ واﻷداة‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺗﺎر ًة ﻫﻴﻮﱃ وﺗﺎرة ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ وﺗﺎرة ﺻﻮرة وﺗﺎرة‬
‫ﻣﺼﻨﻮﻋً ﺎ وﺗﺎرة آﻟﺔ وﺗﺎرة أداة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﻫﻴﻮﱃ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫واﻷﺻﺒﺎغ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻠﺼﺎﻧﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ وﻓﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻨﻘﻮش‬ ‫اﻷﺷﻜﺎ ُل‬
‫ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل واﻟﻨﻘﻮش‪ ،‬وإذا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺳﻤﻲ ﻣﺼﻨﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﺼﺎﻧ ُﻊ ﰲ‬
‫ﺻﻨﻌﺘﻪ أو ﰲ ﺻﻨﻌﺔ أﺧﺮى ﻳﺴﻤﻰ أداة‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻄﻌﺔ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻫﻴﻮﱃ ﻟﻜﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ إﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﺤﺪاد اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬وإذا ﺻﻨﻊ‬ ‫ﺻﻮرة ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ً‬
‫ﻓﺄﺳﺎ أو ﻣﻨﺸﺎ ًرا أو ﻣﱪدًا أو ﻏري ذﻟﻚ ﺳﻤﻲ ﻣﺼﻨﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺤﺪاد ﻣﻨﻪ ﺳﻜﻴﻨًﺎ أو ً‬
‫اﻟﺴﻜني اﻟﻘﺼﺎب أو ﻏريه ﺗﺴﻤﻰ أداة‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﻔﺄس وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺼﻨﺎع اﻟﺒﴩﻳني ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﻧﻮﻋﺎن ﻓﻘﻂ‪ :‬ﺑﺴﻴﻂ‬
‫ُ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ُ‬
‫واﻷرض‪ ،‬واملﺮﻛﺐ‬ ‫ُ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺎ ُر واﻟﻬﻮاءُ واملﺎءُ‬ ‫وﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺴﻴﻂ‬
‫اﻷﺟﺴﺎ ُم املﻌﺪﻧﻴﺔ واﻷﺟﺴﺎ ُم اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻷﺟﺴﺎ ُم اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت‬
‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت إﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ أن ﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أداة أو أدوات أو آﻟﺔ أو آﻻت‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻠُﻬﺎ‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑني اﻵﻟﺔ واﻷداة‪ :‬أن اﻵﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﻴﺪ واﻷﺻﺎﺑﻊ واﻟﺮﺟﻞ واﻟﺮأس واﻟﻌني‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﺻﻨﻌﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ذات اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻛﻔﺄس اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وأن اﻷداة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﻣﻄﺮﻗﺔ اﻟﺤﺪاد وإﺑﺮة اﻟﺨﻴﺎط وﻗﻠﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺷﻔﺮة اﻹﺳﻜﺎف وﻣﻮس املﺰﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ‬
‫ﻫﺬه ﻣﻦ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠُﻬﺎ اﻟﺼﻨﺎع ﰲ ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ وﻻ ﺗﺘﻢ ﺻﻨﺎﻋﺎﺗُﻬُ ﻢ إﻻ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل واﻟﻬﻴﺌﺎت‪ ،‬وﻫﺬا أﺣﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫أدوات‬ ‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﻟﻪ ﰲ ﺻﻨﻌﺘﻪ‬
‫أﺳﺒﺎﺑﻪ ﰲ اﺧﺘﻼف أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﴐوﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫وﻓﻨﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎ ُل ذﻟﻚ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﺄس ﻳﻨﺤﺖ وﺣﺮﻛﺘﻪ ﻣﻦ ﻓﻮق إﱃ أﺳﻔﻞ وﺑﺎملﻨﺸﺎر ﻳﻨﴩ‬
‫ﻗﻮﺳﻴﺔ ﻳﻤﻨﺔ وﻳﴪة وﺣﺮﻛﺔ ﻣﺜﻘﺒﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺣﺮﻛﺘﻪ ﻣﻦ ُﻗﺪﱠام إﱃ ﺧﻠﻒ وﺑﺎملﺜﻘﺐ ﻳﺜﻘﺐ وﺣﺮﻛﺘُ ُﻪ‬
‫ٌ‬
‫دورﻳﺔ‬ ‫دورﻳﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻳﻮﺟ ُﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻨﻌﺔ ﻟﺼﺎﻧﻌﻬﺎ ﺳﺒ ُﻊ ﺣﺮﻛﺎت؛ واﺣﺪة‬

‫‪233‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ُ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت اﻷﺟﺮام اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬ ‫وﺳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ َﻟﻤﱠ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬‫ﱞ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ أﻧﻮاع؛ واﺣﺪة دورﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ اﻷول وﺳﺖ ﻋﺮﺿﻴﺔ َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ »اﻟﺴﻤﺎء‬‫ُ‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻬﺎ؛ ﻷن ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻞ‬ ‫واﻟﻌﺎﻟﻢ«؛ ﺻﺎرت ﺣﺮﻛﺎت اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ ً‬
‫وﻫﺬه ﻣﻌﻠﻮﻻت وﻣِﻦ ﺷﺄن املﻌﻠﻮﻻت أن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﺘُﻬﺎ وﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻗﺎﻟﺖ‬
‫َ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻵﺑﺎء‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺎءُ إن اﻟﺜﻮاﻧﻲ ﻣﻦ اﻷُﻣُﻮر ﺗﺤﻜﻲ أواﺋﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻜﻲ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﰲ ﻟﻌﺒﻬﻢ‬
‫واﻷﻣﻬﺎت واﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﰲ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ أو ﻋﺪة أﻋﻀﺎء ﻛﺎﻟﻴﺪ واﻟﺮﺟﻞ واﻟﻈﻬﺮ واﻟﻜﺘﻒ واﻟﺮﻛﺒﺔ‪.‬‬
‫أﻓﻌﺎل ﺧﻼف‬
‫ٍ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﻣﺎ ِﻣ ْﻦ ﻋﻀﻮ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ إﻻ وﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻀﻮ ﻓﻌ ٌﻞ أو ﻋﺪ ُة‬
‫وأدوات ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫آﻻت ﻟﻠﻨﻔﺲ‬‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻮ آﺧ َﺮ؛ ﻓﺈن أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻲ ٌ‬
‫اﻟﺤﺎس واملﺤﺴﻮس‪ ،‬وﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ واملﻌﻘﻮل‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺠﺴﺪ وﰲ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫وﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐري‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺼﻞ ﰲ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﻨﺎع ﻧﻮﻋﺎن‬

‫ﺻﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ وﻓﻴﻪ ﺻﻨﻌﺘَﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻓﺎملﻮﺿﻮ ُع ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﴩﻳني ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬روﺣﺎﻧﻲ وﺟﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻫﻮ املﻮﺿﻮع ﰲ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﻨﻄﻖ — واﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻫﻮ املﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﺎر واﻟﻬﻮاء واملﺎء واﻷرض‪ ،‬واملﺮﻛﺒﺔ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺟﺴﺎ ُم املﻌﺪﻧﻴﺔ واﻷﺟﺴﺎ ُم اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﻫﻲ املﻮﺿﻮع ﻓﻴﻬﺎ املﺎء ﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ املﻼﺣني واﻟﺴﻘﺎﺋني واﻟﺮواﺋني‬
‫واﻟﴩﱠاﺑني واﻟﺴﺒﺎﺣني وﻣَ ﻦ ﺷﺎﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ املﻮﺿﻮع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱰاب ﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺣﻔﺎر اﻵﺑﺎء واﻷﻧﻬﺎر واﻟﻘﻨﻲ واﻟﻘﺒﻮر واملﻌﺎدن‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﱰاب وﻳﻘﻠﻊ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ املﻮﺿﻮع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎر ﺣﺴﺐ ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﺎﻃني واﻟﻮﻗﺎدﻳﻦ واملﺸﻌﻠني‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫املﻮﺿﻮ ُع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﻮاء ﺣﺴﺐ ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺰﻣﺎرﻳﻦ واﻟﺒﻮاﻗني واﻟﻨﻔﺎﺧني أﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫املﻮﺿﻮع ﻓﻴﻬﺎ املﺎء واﻟﱰاب ﺣﺴﺐ ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎرﻳﻦ واﻟﻐﻀﺎرﻳﻦ واﻟﻘﺪورﻳني وﴐاﺑﻲ‬
‫اﻟﻠﺒﻦ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﻞ اﻟﱰاب‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ املﻮﺿﻮع ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ اﻷﺟﺴﺎم املﻌﺪﻧﻴﺔ ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺤﺪادﻳﻦ واﻟﺼﻔﺎرﻳﻦ واﻟﺮﺻﺎﺻني واﻟﺰﺟﺎﺟﻴني واﻟﺼﻮاﻏني وﻣﻦ ﺷﺎﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫‪234‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫ﺻﻮ ُل اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﻘﻀﺒﺎن واﻷوراق ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ املﻮﺿﻮع ﻓﻴﻬﺎ أ ُ ُ‬

‫اﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ واﻟﺨﻮاﺻني واﻟﺒﻮارﻳﻦ واﻟﺤﴫﻳني واﻷﻗﻔﺎﺻﻴني وﻣَ ْﻦ ﺷﺎﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﺎء اﻟﻨﺒﺎت ﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﻧني‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻘﻨﺐ واﻟﻜﺎﻏﺪ وﻣﻦ ﺷﺎﻛﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫ورق اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺤﺸﺎﺋﺶ وزﻫﺮ اﻟﻨﺒﺎت وﻧﻮرﻫﺎ وﻋﺮوﻗﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ املﻮﺿﻮع ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻗﺸﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ املﻮﺿﻮ ُع ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻤ ُﺮ اﻷﺷﺠﺎر وﺣَ ﺐﱡ اﻟﻨﺒﺎت؛ ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺪﻗﺎﻗني‬
‫واﻟﺮزازﻳﻦ واﻟﻨﻮاﺋﻴني واﻟﻌﺼﺎرﻳﻦ واﻟﺒﺰارﻳﻦ واﻟﺸريﺟﻴني‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج اﻷدﻫﺎن ﻣﻦ ﺛﻤﺮ‬
‫اﻟﺸﺠﺮ وﺣﺐ اﻟﻨﺒﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ املﻮﺿﻮع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮان ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ و ُرﻋﺎة اﻟﻐﻨﻢ واﻟﺒﻘﺮ وﺳﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺪواب واﻟﺒﻴﺎﻃﺮة وأﺻﺤﺎب اﻟﻄﻴﻮر وﻣَ ْﻦ ﺷﺎﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ املﻮﺿﻮ ُع ﻓﻴﻬﺎ أﺣ ُﺪ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﻌﻈﻢ واﻟﺠﻠﺪ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺼﻮف واﻟﻘﺰ؛ ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺼﺎﺑني‬
‫واﻟﺸﻮاﺋني واﻟﻄﺒﺎﺧني واﻟﺪﺑﺎﻏني واﻷﺳﺎﻛﻔﺔ واﻟﺨﺮازﻳﻦ واﻟﺴﻴﻮرﻳني واﻟﺪﻧﺎﻧني واﻟﺤﺬاﺋني‬
‫وﻣﻦ ﺷﺎﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﻫﻲ املﻮﺿﻮ ُع ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎدﻳ ُﺮ اﻷﺟﺴﺎم ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮزاﻧني‬
‫واﻟﻜﻴﺎﻟني واﻟﺬراﻋني وﻣَ ْﻦ َﺷﺎ َﻛ َﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﻫﻲ املﻮﺿﻮع ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﻴﺎرﻓﺔ واﻟﺪﻻﻟني واملﻘﻮﻣني وﻣﻦ ﺷﺎﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﻫﻲ املﻮﺿﻮ ُع ﻓﻴﻬﺎ أﺟﺴﺎ ُد اﻟﻨﺎس؛ ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ واملﺰﻳﻨني وﻣَ ْﻦ‬
‫ﺷﺎﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﻫﻲ املﻮﺿﻮع ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس؛ ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ املﻌﻠﻤني أﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ أﺟﻨﺎس اﻟﻌﻠﻮم وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ﴍﺣﻨﺎه ﰲ إﺣﺪى وﺧﻤﺴني رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻨﺎ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻵﻻت واﻷدوات‬

‫ﻋﻀﻮ ِﻣ ْﻦ ﺟﺴﺪه أو‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل‬

‫ِ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎع ﻣَ ْﻦ ﻳﺤﺘﺎج ﰲ ﺻﻨﻌﺘﻪ إﱃ‬
‫ﻋﻀﻮﻳﻦ‪ ،‬وأداة ﻣﻦ ﺧﺎرج أو أدوات ﻛﺜرية ﻛﺎﻟﺤﺮاث واﻟﺒﻨﺎء واﻟﺪﺑﺎغ واﻟﺤﺎﺋﻚ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ أدوات ﻣﻦ ﺧﺎرج وﺗﺤﺮﻳﻚ ﻳﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻴﻬﺎ إﱃ أدوات ﻣﻦ ﺧﺎرج‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ ﺟﺴﺪه ﻛﺎﻟﺨﻄﻴﺐ‬
‫واﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻘﺎﴈ واﻟﻘﺎرئ وﻣَ ْﻦ ﺷﺎﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻟﺴﺎﻧ ُ ُﻪ ﺣﺴﺐ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎﻃﻮر واﻟﺪﻳﺪﺑﺎن وأﺻﺤﺎب املﺮاﺗﺐ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﻌﻴﻨﺎن ﺣﺴﺐ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ْﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤ ُﻞ ﰲ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻋﻀﻮﻳﻦ ﻛﺎﻟﺤﺎﻛﻲ واﻟﻨﺎﺋﺤﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ْﻦ‬

‫‪235‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﺴﺪه ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻟﺮﻗﺎص واﻟﺴﺎﺑﺢ‪ ،‬وﻣ َِﻦ اﻟﺼﻨﺎع ﻣَ ْﻦ ﻳﺤﺘﺎج ﰲ ﺻﻨﻌﺘﻪ إﱃ‬
‫املﴚ ﻛﺎﻟﺴﺎﻋﻲ واملﺎﺳﺢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ْﻦ ﻳﺤﺘﺎجُ إﱃ ُ‬
‫اﻟﻘﻌُ ﻮد داﺋﻤً ﺎ ﻛﺎﻟﺮﻓﺎء واﻟﻨﺪاف‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎع ﻣَ ْﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ إﻻ إﱃ أداة واﺣﺪة ﻛﺎﻟﺒﻮﱠاق واﻟﺰﻣﺎر واﻟﺪﻓﺎف‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ أداﺗني ﻛﺎﻟﺨﻴﺎط واﻟﻜﺎﺗﺐ؛ ﻓﺈن اﻟﺨﻴﺎط ﻳﻜﻔﻴﻪ ﰲ ﺻﻨﻌﺘﻪ اﻹﺑﺮ ُة‬
‫ني ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫واملﻘﺺ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻜﻔﻴﻪ اﻟﻘﻠﻢ واﻟﺪواة‪ ،‬وأﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎ ُل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻜ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺠﺎرة‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎع ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻘﻴﺎم داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﻛﺎﻟﺤﻼج ودﻗﺎق اﻷرز واﻟﺬي ﻳﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﺪوﻻب ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻓﺼﻞ ﰲ أ َ ﱠن اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻷدوات املﻔﻴﺪة ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن أﻛﺜﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎر‬
‫أﺳﺒﺎب ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻛﺎﻟﺤﺪادﻳﻦ واﻟﺼﻔﺎرﻳﻦ واﻟﺰﺟﺎﺟني‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ َﻓﻸﺣﺪ‬
‫ﻳﻄﺒﺦ اﻟﺠﺺ واﻟﻨﻮرة وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ وﻏﺮﺿﻬﻢ ﻫﻮ ﺗﻠﻴني اﻟﻬﻴﻮﱃ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺼﻮرة واﻷﺷﻜﺎل‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻪ َﻟﻤﱠ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗُﻬُ ﻢ أﺣﺠﺎ ًرا ﺻﻠﺒﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺼﻮرة واﻷﺷﻜﺎل إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻴني‬
‫ﻻﻧﺖ أَﻣْ َﻜ َﻦ اﻟﺼﺎﻧ َﻊ أن ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻓِ ﻜﺮه‪ ،‬ﻓﺘﺼريُ اﻟﻬﻴﻮﱃ ﺑﻌﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎع ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎر ﻛﺎﻟﺠﺮارﻳﻦ واﻟﻘﺪورﻳني واﻟﻐﻀﺎرﻳﻦ وﻣﻦ ﻳﻄﺒﺦ اﻵﺟﺮ‪،‬‬
‫وﻏﺮﺿﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻘﻴﻴ ُﺪ اﻟﺼﻮرة ﰲ اﻟﻬﻴﻮﱃ وﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻟﺌﻼ ﺗﻨﺴ ﱠﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮر ُة ﺑﺎﻟﻌﺠﻠﺔ؛‬
‫ﻷن ِﻣ ْﻦ ﺷﺄن اﻟﻬﻴﻮﱃ دﻓﻊ اﻟﺼﻮرة ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ ورﺟﻮﻋﻬﺎ إﱃ ﺣﺎﻟﻬﺎ اﻷول ﺟﻮﻫ ًﺮا ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻄﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻛﻤﻴﺔ وﻻ ﻛﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎع ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎر ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وﻣﺼﻨﻮﻋﻪ ﻛﺎﻟﻄﺒﺎﺧني واﻟﺸﻮاﺋني‬
‫واﻟﺨﺒﺎزﻳﻦ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻏﺮﺿﻬﻢ ﺗﺘﻤﻴﻤﻬﺎ وﺗﻨﻀﻴﺠﻬﺎ ﻟﻴﺘﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ اﻷول دﻋﺖ اﻟﴬورة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻤﻤﺔ ﻟﻬﺎ وﻣﻜﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺟﻤﺎ ٌل‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ وﺧﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ُ‬
‫وزﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ اﻷول ﻓﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺮاﺛﺔ واﻟﺤﻴﺎﻛﺔ واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ‬

‫‪236‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫وﺧﺎدﻣﺔ وﻣﺘﻤﻤﺔ؛ وذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ملﺎ ﺧﻠﻖ رﻗﻴﻖ اﻟﺠﻠﺪ ﻋﺮﻳﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺼﻮف‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫واﻟﻮﺑﺮ واﻟﺼﺪف واﻟﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮان دﻋﺘﻪ اﻟﴬورة إﱃ اﺗﺨﺎذ اﻟﻠﺒﺎس‬
‫اﻟﺤﻴﺎﻛﺔ ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﺰل وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﺰل ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻴﺎﻛﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ وﺧﺎدﻣﺔ‪.‬‬‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻠﺞ؛ ﻓﺼﺎرت ﻫﺬه‬
‫ُ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ واﻟﻘﺼﺎرة‬ ‫ْ‬
‫ﺻﺎرت‬ ‫وأﻳﻀﺎ ملﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﺒﺎس ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﻛﺔ ﺣﺴﺐ‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ َﻟﻤﱠ ﺎ ُﺧﻠ َِﻖ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻣﺤﺘﺎﺟً ﺎ إﱃ اﻟﻘﻮت واﻟﻐﺬاء‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﻤﺔ ﻟﻬﺎ وﻣﻜﻤﻠﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﻓﻮ واﻟﻄﺮز‬
‫واﻟﻘﻮت واﻟﻐﺬاء ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن إﻻ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﻨﺒﺎت وﺛﻤﺮ اﻟﺸﺠﺮ دَﻋَ ِﺖ اﻟﴬورة إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺤﺮاﺛﺔ واﻟﻐﺮس‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮاﺛﺔ واﻟﻐﺮس ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﱃ إﺛﺎرة اﻷرض وﺣﻔﺮ‬
‫اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ﻫﺬا إﻻ ﺑﺎملﺴﺎﺣﻲ واﻟﻔﺪن وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واملﺴﺎﺣﻲ واﻟﻔﺪن ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺠﺎرة واﻟﺤﺪادة؛ دَﻋَ ِﺖ اﻟﴬور ُة إﱃ اﺗﺨﺎذﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ‬
‫وﺧﺎدﻣﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮاﺛﺔ واﻟﻐﺮس‪.‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ املﻌﺪن وإﱃ ﺻﻨﺎﺋ َﻊ أُﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻛﻠﻬﺎ‬
‫َو َﻟﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﺣَ ﺐﱡ اﻟﺰرع وﺛﻤﺮ اﻟﺸﺠﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺪق واﻟﻄﺤﻦ؛ دﻋﺖ اﻟﴬورة إﱃ اﺗﺨﺎذ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺤﻦ واﻟﻌﴫ‪ ،‬و َﻟﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن اﻟﻄﺤ ُﻦ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻐﺬاءُ ﺑﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺒﺰ دﻋﺖ اﻟﴬورة‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ أُﺧﺮى ﻣﺘﻤﻤﺔ ﻟﻪ وﺧﺎدﻣﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻄﺒﺦ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺤﺘﺎجٌ إﱃ‬
‫وأﻳﻀﺎ َﻟﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻣﺤﺘﺎﺟً ﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ واﻟﱪد‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع وﺗﺤﺼني‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺠﺎرة‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ً‬ ‫اﻟﻘﻮت؛ دَﻋَ ﺘْ ُﻪ اﻟﴬور ُة إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ أُﺧﺮى ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻣﺘﻤﻤﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺤﺪادة‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ٍة ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫وأﻣﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎل ﻓﻬﻲ ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺪﻳﺒﺎج واﻟﺤﺮﻳﺮ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﻄﺮ وﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﺋ ُﻊ ُﻛ ﱡﻠﻬﺎ اﻟﺤﺬق ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﺼﻴ ُﻞ اﻟﺼﻮر ﰲ اﻟﻬﻴﻮﱃ وﺗﺘﻤﻴﻤﻬﺎ وﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ؛‬
‫ﻟﻴﻨﺎل اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﺐ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﺻﻨﺎع وﺗﺠﺎر أﻏﻨﻴﺎء وﻓﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻨﺎع ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺄﺑﺪاﻧﻬﻢ وأدواﺗﻬﻢ ﰲ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺼﻮر واﻟﻨﻘﻮش واﻷﺻﺒﺎغ واﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻏﺮﺿﻬﻢ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮض ﻋﻦ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻬﻢ ﻟﺼﻼح ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎ ُر ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮن‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺬ واﻹﻋﻄﺎء‪ ،‬وﻏﺮﺿﻬﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻮن‪ ،‬واﻷﻏﻨﻴﺎء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻫﺬه اﻷﺟﺴﺎم املﺼﻨﻮﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻏﺮﺿﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻌﻬﺎ وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﺨﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮاء ﻫﻢ املﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻬﺎ وﻃﻠﺒﻬﻢ اﻟﻐﻨﻰ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻐﺮض ﰲ ﻛﻮن اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﻘﺮاء‪ ،‬وﺧﻮف اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ؛ ﻫﻮ اﻟﺤﺚ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﺗﺨﺎذ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﺜﺒﻮت ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﺠﺎرات‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻮ‬

‫‪237‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ُ‬
‫واﻟﻐﺮض‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻐﺮض ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺘﺎ ٌع ﻟﻬﻢ إﱃ ﺣني‪،‬‬ ‫إﺻﻼحُ اﻟﺤﺎﺟﺎت وإﻳﺼﺎﻟﻬﺎ إﱃ املﺤﺘﺎﺟني‪،‬‬
‫ﰲ ﺗﻤﺘﱡﻌﻬﻢ إﱃ ﺣني ﻫﻮ أن ﺗﺘﻤﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎملﻌﺎرف اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻵراء‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺰﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﰲ ﺗﺘﻤﻴﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻤﻜني ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮد إﱃ ﻣﻠﻜﻮت‬
‫ﴎ‬‫واﻟﻐﺮض ﰲ ﺻﻌﻮدﻫﺎ إﱃ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء ﻫﻮ اﻟﻨﺠﺎ ُة ِﻣ ْﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻬﻴﻮﱃ وأ َ ْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺎوﻳﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد إﱃ ُﻓﺴﺤﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح واملﻜﺚ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻓﺮﺣً ﺎ ﻣﴪو ًرا ﻣﻠﺘﺬٍّا ﻣﺨﻠﺪًا أﺑﺪًا‪.‬‬

‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻌﻘﻞ‬ ‫)‪ (6‬ﻓﺼﻞ ﰲ أن ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻔﻜﺮ‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أﻧﺎ إﻧﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﺋ َﻊ واملﻬﻦ وﻧ َ َﺴﺒْﻨَﺎ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واملﻌﻘﻮل؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻳﻌﻤﻠُﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﺑﻌﻘﻠﻪ وﺗﻤﻴﻴﺰه و َر ِوﻳﱠﺘ ِِﻪ وﻓﻜﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻬﺎ ُﻗﻮًى‬
‫وأﻳﻀﺎ إن ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ إذا َﻓ ﱠﻜ َﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻳﺪي اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻢ أن ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﺟﻮﻫ ًﺮا آﺧﺮ ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل املﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋ ُﻊ املﺘﻘﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ؛ ﻷن اﻟﺠﺴﺪ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪ املﻤﺎت ﺑﺮﻣﺘﻪ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ‬
‫ﻓﻤ ْﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﳾء‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﻣﻨﻪ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻢ أن ﻣﻌﻪ ﺟﻮﻫ ًﺮا آﺧﺮ ﻓﺎرﻗﻪ‪ِ ،‬‬
‫ﻓﻘﺪت ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋ ُﻞ ُﻛ ﱡﻠﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺮك ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ وﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﰲ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺴﺖ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻛﺎن ﻳﺤﺮك أﻳﻀﺎ ﺑﺘﻮﺳﻄﻪ أﺷﻴﺎء ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أﻳﻀﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺣﻤﻼ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﻇﻬﺮه وﻛﺘﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺎرﻗﻪ اﺣﺘﺎج ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻧﻔﺮ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻟﻮح ﻣﻄﺮوﺣً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﻗﻴﺎﻣً ﺎ وﻻ ﻗﻌﻮدًا وﻻ ﺣﺮﻛﺔ وﻻ ﻳﺤﺲ ﺑﻮﺟﻮده وﻻ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ودﻓﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ زﻋﻢ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺧﱪة ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺠﻮﻫﺮﻫﺎ؛‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ املﺤﻜﻤﺔ واﻷﻓﻌﺎل املﺘﻘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺒﴩ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻬﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﺴﺪ املﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم واﻟﺸﺤﻢ واﻟﻌﻈﺎم واﻟﻌﺼﺐ ﺑﺄﻋﺮاض ﺗﺤﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫واﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا أن ﻫﺬه اﻷﻋﺮاض ﻟﻴﺲ ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻞ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ملﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ ﻣﻴﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫أﻋﺮاض‬ ‫ﻫﻲ‬
‫وﻧﻔﺲ ﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺪت ﻫﺬه اﻷﻋﺮاض ﰲ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻓﻘﺪت ﰲ ﺣﺎل ﻣﻤﺎﺗﻪ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻻ املﻤﺎت ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى ﺗﺮﻛﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﻴﻘﻈﺔ ﺳﻮى اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ وﻻ اﻟﻨﻮم ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى ﺗﺮﻛﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪238‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫)‪ (7‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﴍف اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬

‫اﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮه؛ إﺣﺪاﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻬﻴﻮﱃ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ املﻮﺿﻮع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﴬورﻳﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﺗﺨﺎذﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﴍﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﴬورﻳﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻴﺎﻛﺔ واﻟﺤﺮاﺛﺔ واﻟﺒﻨﺎء ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﴍﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻬﻴﻮﱃ املﻮﺿﻮع‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻤﺜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﺎﻏﺔ واﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻓﻤﺜﻞ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن آﻻت اﻟﺮﺻﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﺳﻄﺮﻻب وذوات اﻟﺤﻠﻖ واﻷﻛﺮ املﻤﺜﻠﺔ ﺑﺼﻮرة‬
‫اﻷﻓﻼك وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ؛ ﻓﺈن ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ دراﻫﻢ إذا ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﻄﺮﻻب‬
‫ﻳﺴﺎوي ﻣﺎﺋﺔ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ اﻟﻠﺬان ﻫﻤﺎ اﻟﻬﻴﻮﱃ املﻮﺿﻮع ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮاﻏني أو اﻟﴬاﺑني‬
‫إذا ﴐب ﻣﻨﻬﻤﺎ دراﻫﻢ ودﻧﺎﻧري أو ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺒﻠﻎ ﺗﻔﺎوُت اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﺑني املﻮﺿﻮع‬
‫واملﺼﻨﻮع ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺳﻄﺮﻻب وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﴍﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻮم ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻤﺎﻣني واﻟﺴﻤﺎدﻳﻦ‬
‫واﻟﻜﻨﺎﺳني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ أ َ ﱠن اﻟﺤﻤﺎم املﻨﻔﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺼﻐري واﻟﻜﺒري واﻟﴩﻳﻒ واﻟﻮﺿﻴﻊ‬
‫واملﺪﻧﻲ واﻟﻐﺮﻳﺐ واﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﻛﺜ ُﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﺄﻫﻠُﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻛﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ املﻠﺒﻮﺳﺎت واملﺄﻛﻮﻻت‬
‫واملﴩوﺑﺎت واملﺴﻜﻮﻧﺎت وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺘﻌﺔ املﺼﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺎل اﻟﻐﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﺣﺎل اﻟﻔﻘري‬
‫إﻻ اﻟﺤﻤﺎم املﺰﻳﻦ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻤﺎدﻳﻦ واﻟﺰﺑﺎﻟني ﻓﺈن اﻟﴬر ﰲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﻋﺎ ﱞم ﻋﲆ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ املﻮﺿﻮع ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﻣﻀﺎد ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻤﺎدﻳﻦ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ أﻏﻠﻘﻮا دﻛﺎﻛﻴﻨﻬﻢ وأﺳﻮاﻗﻬﻢ ﺷﻬ ًﺮا واﺣﺪًا ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﴬر ﻷﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﴬر ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺴﻤﺎدﻳﻦ ﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ أﺳﺒﻮﻋً ﺎ‬
‫ﻋﻴﺶ‬ ‫ﺺ ُ‬ ‫واﺣﺪًا؛ ﻓﺈن املﺪﻳﻨﺔ ﺗﻤﺘﻠﺊ ُ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎد واﻟﴪﻗني واﻟﺠﻴﻒ واﻟﻘﺎذورات وﻣﺎ ﻳَﺘَﻨ َ ﱠﻐ ُ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﴍﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ املﺸﻌﺒﺬﻳﻦ واملﺼﻮرﻳﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫واملﻮﺳﻴﻘﻴني وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺸﻌﺒﺬة ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻮى ﴎﻋﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ وإﺧﻔﺎء اﻷﺳﺒﺎب‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻣﻊ ﺿﺤﻚ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻌﺠﺐ اﻟﻌﻘﻼء ً‬
‫ﺣﺬق ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ املﺼﻮرﻳﻦ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻬﻢ ﺻﻮر املﻮﺟﻮدات‬

‫‪239‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫املﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو اﻟﺒﴩﻳﺔ أو اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﺬﻗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﴫف‬
‫أﺑﺼﺎر اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﻮﺟﻮدات أﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻨﻬﺎ وروﻧﻖ‬
‫رﺟﻼ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬ ‫ُت ﺑني ﺻﻨﺎﻋﻬﺎ ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺤﻜﻰ أن‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻔﺎو ُ‬ ‫ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ً‬
‫املﻮاﺿﻊ ﻋﻤﻞ ﺻﻮ ًرا وﺗﻤﺎﺛﻴ َﻞ ﻣﺼﻮرة ﺑﺄﺻﺒﺎغ ﺻﺎﻓﻴﺔ وأﻟﻮان ﺣﺴﻨﺔ ﺑﺮاﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎﻇﺮون‬
‫ﻧﻘﺺ ﺣﺘﻰ ﻣَ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ ﺻﺎﻧﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺘﻌﺠﺒﻮن ِﻣ ْﻦ ﺣُ ﺴﻨﻬﺎ وروﻧﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺼﻨﻌﺔ‬
‫ﺣﺎذق‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﺰرى ﺑﻬﺎ وأﺧﺬ ﻓﺤﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻣﺜﻞ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺎر ٌه‬
‫ﺻﻮرة رﺟﻞ زﻧﺠﻲ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸري ﺑﻴﺪﻳﻪ إﱃ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ أﺑﺼﺎ ُر اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ واﻷﺻﺒﺎغ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ واﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﺻﻨﻌﺘﻪ وﺣﺴﻦ‬
‫إﺷﺎرﺗﻪ وﻫﻴﺌﺔ ﺣﺮﻛﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ وﺟﻬني اﺛﻨني‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ﴍف ﺻﻨﺎﻋﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ ِ‬
‫ﺻﻨﱠﺎﻋﻬﺎ؛ وذﻟﻚ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻔﺎوُت ﻣﺎ ﺑني ُ‬ ‫ً‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬
‫أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﴬب ﻟﺤﻨًﺎ ﻓﻴﻄﺮبُ ﺑﻌﺾ املﺴﺘﻤﻌني وآﺧ ُﺮ ﻳﴬب ﻟﺤﻨًﺎ ﻓﻴﻄﺮب ﻛﻞ‬
‫املﺴﺘﻤﻌني‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﺤﻜﻰ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌني ﰲ دﻋﻮة رﺟﻞ‬
‫رث اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎبُ اﻟﻨﺴﺎك‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﻪ ﺻﺎﺣﺐُ املﺠﻠﺲ‬ ‫ﻛﺒري رﺋﻴﺲ؛ إذ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻧﺴﺎ ٌن ﱡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺒني اﻹﻧﻜﺎ ُر ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﺄراد أن ﻳﺒني ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج ﺧﺸﺒﺎت ورﻛﺒﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ وﻣﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أوﺗﺎ ًرا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ وﺣﺮﻛﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳ ًﻜﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺿﺤﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ املﺠﻠﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﺬة واﻟﻔﺮح‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺐ وﺣﺮك ﺗﺤﺮﻳ ًﻜﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻜﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ املﺠﻠﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن ورﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺐ وﺣﺮك ﺗﺤﺮﻳ ًﻜﺎ ﻓﻨﻮم ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ‬
‫املﺠﻠﺲ‪ ،‬وﻗﺎم وﺧﺮج ﻓﻠﻢ ﻳُﻌﺮف ﻟﻪ ﺧﱪ!‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﺤﺬق ﰲ ﻛﻞ ﺻﻨﻌﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺒﺎري‬
‫— ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — وﻳﻘﺎل إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳُﺤﺐ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﻔﺎره اﻟﺤﺎذق‪ ،‬وروي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺤﺐ اﻟﺼﺎﻧﻊ املﺘﻘﻦ ﰲ ﺻﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻣ ِْﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫إﻧﻬﺎ اﻟﺘﺸﺒﱡﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أردﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﱡﻪ اﻟﺘﺸﺒ َﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫وإﻓﺎﺿﺔ اﻟﺨري؛ وذﻟﻚ أن اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — أﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺣﻜﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء وأﺻﻨﻊ‬
‫اﻟﺼﻨﺎع وأﻓﻀﻞ اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ زاد ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء درﺟﺔ ازداد ﻣﻦ ﷲ ﻗﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‬
‫ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ وﺻﻒ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺧﺎﻟﺺ ﻋﺒﺎده؛ ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬ﻳَﺒْﺘَ ُﻐ َ‬
‫ﻮن إ ِ َﱃ َرﺑ ِﱢﻬ ُﻢ ا ْﻟﻮ َِﺳﻴ َﻠ َﺔ‬
‫ﻮن َرﺣْ ﻤَ ﺘَﻪُ﴾‪.‬‬‫أَﻳﱡﻬُ ْﻢ أ َ ْﻗ َﺮبُ َوﻳَ ْﺮﺟُ َ‬

‫‪240‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﻤﻞ أو ﻋﻠﻢ أو ﻋﺒﺎدة؛ ﻷن اﻟﻌﺒﺎد ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن‬

‫ﺎن إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﺎ َﺳﻌَ ﻰ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ — ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬وَأ ْن َﻟﻴ َْﺲ ﻟ ْ ِِﻺﻧ ْ َﺴ ِ‬
‫* وَأ َ ﱠن َﺳﻌْ ﻴَ ُﻪ َﺳﻮ َ‬
‫ْف ﻳُ َﺮى﴾‪.‬‬

‫)‪ (8‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﻨﻌﺔ‬

‫واﻋﻠ ْﻢ أ َ ﱠن ﻗﺒﻮل اﻟﺼﺒﻴﺎن ﺗَﻌَ ﱡﻠﻢ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ واﺧﺘﻼف ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮاﻟﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬و ََﻗ ْﺪ َﴍَﺣْ ﻨَﺎ ذﻟﻚ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺄﺛريات اﻟﻨﺠﻮم ﰲ املﻮاﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧُﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠ ْﻢ أن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣَ ْﻦ ﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮ ٌع ﻋﲆ ﺗَﻌَ ﱡﻠﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ واﺣﺪة‬
‫أو ﻋﺪة ﺻﻨﺎﺋﻊ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﺠﻮدة‬
‫ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ‪ ،‬إذا رأى أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﺄدﻧﻰ ﺗﺄﻣﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﺷﺪﻳﺪ وﺣﺚ داﺋﻢ وﺗﺮﻏﻴﺐ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أوﺟﺒﻪ ﻟﻪ ﻣﻮﻟﺪه‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ ﺧﻠﻮًا ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد إﻻ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻛﻮﻛﺐ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻮل ﻟﱪج اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﻌﻪ؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ إذا اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﺣ ٌﺪ‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺔ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ املﺮﻳﺦ واﻟﺰﻫﺮة وﻋﻄﺎرد؛ وذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﺻﻨﻌﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺦ واﻟﻨﺸﺎط ﻟﻠﺰﻫﺮة واﻟﺤﺬق ﻟﻌﻄﺎرد‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ وﻧﺸﺎط وﺣﺬق‪،‬‬
‫وأرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ إذا اﻧﻔﺮد أﺣﺪُﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺼﻨﻌﺔ وﻟﻜﻦ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻛﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺸﻤﺲ وزﺣﻞ واملﺸﱰي واﻟﻘﻤﺮ؛ وذﻟﻚ أن ﻣﻦ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻮﻟﺪه‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﴍة اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻜﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜﻞ أوﻻد املﻠﻮك‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ املﺸﱰي ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻢ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺰﻫﺪه وورﻋﻪ ورﺿﺎه ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أُﻣُﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وإﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻵﺧﺮة ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء — ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم — وﻣﻦ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ زﺣﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻟﻜﺴﻠﻪ وﺛﻘﻞ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫وﻳﺮﴇ ﺑﺎﻟﺬل واﻟﻬﻮان ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺎﺷﻪ ﻛﺎملﻜﺪﻳﻦ واﻟﺴﺆال‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣَ ْﻦ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻤ ُﺮ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ِﻣ ْﻦ أﺟﻞ ﻣﻬﺎﻧﺘﻪ واﺳﱰﺧﺎء ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻗﻠﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺴﺎء وأﻣﺜﺎﻟﻬﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن إذا أرادوا ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺼﺒﻲ‬
‫إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﺧﺘﺎروا ﻟﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم وأدﺧﻠﻮه إﱃ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ وﺻﻮر‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻗﺮﺑﻮا ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ ﻟﺼﻨﻢ ذﻟﻚ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺬي دل ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ وﺳﻠﻤﻮه إﱃ ﺗﻠﻚ‬

‫‪241‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪه‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺮﻓﻮه ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪه ﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ املﺼﻮرة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺈن رﻏﺐ ﰲ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻴﻔﻬﻢ ﻟﻪ ﻋﲆ أﺣﻮال‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﺳﻠﻤﻮه إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد أﻧﺠﻊ ﰲ اﻷوﻻد ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻦ دل ﻣﻮﻟﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺬق وأﻧﺠﺐ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا أوﺟﺒﻮا ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫أزدﺷري ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻜﺎن ﻋﲆ أﻫﻞ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟُ ُﺰوم ﺻﻨﺎﻋﺔ آﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ ﻗﻄﻌً ﺎ وأن‬
‫ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزوﻫﺎ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أن ذﻟﻚ ﻓﺮض ﻣﻦ ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ — ﰲ ﻛﺘﺎب زرادﺷﺖ‪.‬‬
‫ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ أن ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺜﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﻮن ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻛﺜﺮ اﻟﺘﻨﺎ ُز ُع ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺜﺮ اﻟﺘﻨﺎ ُز ُع ﻛﺜﺮ اﻟﺸﻐﺐ‪ ،‬واﺿﻄﺮﺑﺖ اﻷُﻣُﻮر‪،‬‬
‫واﻧﻔﺴﺪ اﻟﻨﻈﺎمُ‪ ،‬وﻓﺴﺎد اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﺒﻮار واﻟﺒﻄﻼن‪.‬‬

‫)‪ (9‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ املﻠﻚ‬

‫ﻆ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻋﲆ أﻫﻠﻪ أ َ ْن ﻻ ﻳﻨﺪرس ﺑﱰﻛﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ ﺑﺄن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ املﻠﻚ ﻫﻮ ﺣﻔ ُ‬

‫ﺑﻤﻮﺟﺒﺎﺗﻪ؛ ﻷن أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻮﻻ ﺧﻮف اﻟﺴﻠﻄﺎن َﻟ َ َ‬
‫ﱰ ُﻛﻮا اﻟﺪﺧﻮ َل‬
‫ﺗﺤﺖ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎﻣﻮس وﺣﺪوده وﺗﺄدﻳﺔ ﻓﺮاﺋﻀﻪ واﺗﺒﺎع ﺳﻨﺘﻪ واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺤﺎرﻣﻪ واﺗﺒﺎع‬
‫أواﻣﺮه وﻧﻮاﻫﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﺑﺄن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻫﻮ ﻃﻠﺐُ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺗﺮك اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ اﻧﻔﺴﺪا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﺑﻄﻠﺖ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﱰﻛﻬﻤﺎ ﻳﻨﻔﺴﺪان؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ املﻮﺟﺒﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻫﻤﺎ وﺑﻘﺎﺋﻬﻤﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬﻤﺎ‬
‫أوﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻓﻜﺮ اﻟﺼﺎﻧﻊ وﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﻤﺎﻣﻬﻤﺎ وﻛﻤﺎﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﻮرة ﰲ املﺼﻨﻮع ﻓﺈﻧﻬﺎ ً‬

‫)‪ (10‬ﻓﺼﻞ ﰲ أ َ ﱠن اﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﻳﺘﺤﺮك ِﻣ ْﻦ ذاﺗﻪ‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺼﻨﺎع وﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻬﻢ وآﻻﺗﻬﻢ‬
‫وأدواﺗﻬﻢ وأﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻛﻠﻬﺎ أﺟﺴﺎم‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺘﺤﺮك واﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﺤﺮك ﻟﻸﺟﺴﺎم ﺟﻮﻫ ٌﺮ آﺧ ُﺮ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻴﻪ ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮس‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﺟﺴﺎم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺟﻮﻫ ٌﺮ واﺣﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف ﻗﻮاﻫﺎ واﺧﺘﻼف ﻗﻮاﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ‬

‫‪242‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫اﺧﺘﻼف اﻷﺟﺴﺎم ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻼف أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫َ‬ ‫وأﺧﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﺧﺘﻼف أﻋﺮاﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺟﺴﻤﻪ ﺟﺴﻢ واﺣﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻓﻼﻛﻪ‬
‫وﻛﻮاﻛﺒﻪ وأرﻛﺎﻧﻪ وﻣﻮﻟﺪاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻓﻌﺎل ﻛﻠﻴﺔ ﺑﻘﻮًى ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﻌﺎل‬
‫ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺑﻘﻮًى ﺟﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﻌﺎل ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺑﻘﻮًى ﻧﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﻌﺎل ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻘﻮًى ﺷﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إﱃ اﻟﺠﻨﻮب وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﺎ ﺟﻨﺴﻴﺔ وﻧﻮﻋﻴﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻮق إﱃ أﺳﻔﻞ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؛ ﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﻜﺜﺮت اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮاﻫﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮت ﻗﻮاﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ املﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺜﺮ‬
‫ﺟﺴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف أﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف أﻋﺮاﺿﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻌﺎ ُل‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ إدارﺗﻬﺎ اﻷﻓﻼك واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﻦ املﴩق إﱃ املﻐﺮب ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ اﻷول‬
‫وﺗﺴﻜﻴﻨﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻜﻞ ﻓﻠﻚ وﻛﻞ ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻷرﻛﺎن‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﺖ اﻟﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ً‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪َ ،‬ﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت املﻮﻟﺪات اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت واملﻌﺎدن‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺒﴩ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗَ َﻘ ﱠﺪ َم ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎرﻧﺖ ﺟﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻮﻫﺮ ٌة‬
‫ْ‬
‫ﺟﺎورت‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﺎر ٌة ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ريﺗْﻪ ﺣﻴٍّﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺎر ﺟﻮﻫﺮ ٌة‬ ‫ﺻﱠ َ‬‫اﻷﺟﺴﺎم َ‬
‫ريﺗْﻪ ﺣﺎ ٍّرا ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻗﻮﺗني اﺛﻨﺘني؛ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﺻﱠ َ‬
‫ﺟﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم َ‬
‫واﻷﺧﺮى ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﻨﺰع رﺳﻮم املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻫﻴﻮﻻﻫﺎ وﺗﺼﻮرﻫﺎ ﰲ‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ذات ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﺳﻮم ﻛﺎﻟﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﺼﻮرة وﺑﻘﻮﺗﻬﺎ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﺨﺮج اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﰲ ﻓﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺸﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻴﻮﱃ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮ ُن اﻟﺠﺴ ُﻢ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺼﻨﻮﻋً ﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻓﺈن ﺻﻮرة املﻌﻠﻮم ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﺻﺎرت‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺻﺎرت‬‫ْ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﻣﺘﻌﻠﻢ ﺻﻨﻌﺔ ﻓﺈن ﺻﻮر املﺼﻨﻮﻋﺎت ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗَﻌَ ﱠﻠﻤَ ﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﺳﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫‪243‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻷﺳﺘﺎذون ﻫﻢ اﻷدﻻء وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬واملﻌﻠﻮم ﻫﻮ املﻄﻠﻮب‬

‫املﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻮس اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻧﻔﻮس اﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺳﺘﺎذ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺻﻨﻌﺘﻪ أو‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻦ أﺳﺘﺎذ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ واﺣ ٍﺪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠ ُﻤ ُﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮ ُن ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﺑﻘﻮة ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻜﺮه‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻪ‬ ‫وروﻳﺘﻪ واﺟﺘﻬﺎده — ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ املﺘﻔﻠﺴﻔﻮن — وإﻣﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ أﺧﺬه ﻋﻦ‬
‫ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬‫ُ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﻧﺒﻴﺎء —‬
‫ﻂ ﺑﻌﻠ ٍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻻ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻻ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻳﻘﻴﻨًﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ أﺣ ٌﺪ ﻳﺤﻴ ُ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻻ ﻳﺌﻮده ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻻ ﻏريﻫﻢ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء اﻟﺬي و َِﺳ َﻊ ﻛﺮﺳﻴﱡ ُﻪ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﺬﻳﻦ زﻋﻤﻮا أﻧﻬﻢ اﺳﺘﺨﺮﺟﻮا اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﻘﻮة ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬
‫وﺟَ ْﻮ َد ِة ﻓﻜﺮﻫﻢ وروﻳﺘﻬﻢ ﻟﻮﻻ أﻧﻬﻢ رأوا وﺷﺎﻫﺪوا ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪوﻫﺎ وﻗﺎﺳﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻬﻢ ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ َﻟﻤَ ﺎ اﻫﺘﺪَوا إﱃ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻟﻮﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﺆﻳﺪة ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻮﻻ إﻧﻬﺎ ﻣﺆﻳﺪة ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﲇ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫أول املﻮﺟﻮدات ﻣﻦ اﻟﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ املﺆﻳﺪ ﻟﻠﻜﻞ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﺻﺎﻧﻊ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬واملﺆﻳﺪ ِﻟﻠُﺐﱢ ذوي اﻷﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫وإذ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ذِ ْﻛ ِﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وأﻏﺮاﺿﻬﺎ وﴍﻓﻬﺎ وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ؛‬
‫ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺒﴩ وﺿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ذَ َﻛ ْﺮﻧَﺎ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ أ َ ﱠن ﺧري ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫وﴍاﺋﻄﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻬ ْﺪ ﻳﺎ أﺧﻲ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﴎاره؛ ﻟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﺗﻨﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﻮم اﻟﻐﻔﻠﺔ ورﻗﺪة اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ وﺗﺤﻴﺎ ﺑﺮوح املﻌﺎرف اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻴﺶ ﺑﻌﻴﺶ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴني وﺗﻨﺎل ﻧﻌﻴ َﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴني ﰲ ﺟﻮار املﻼﺋﻜﺔ املﻘﺮﺑني ﻣﺨﻠﺪًا أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻳﺴﺘﻮ ﻟﻚ ذﻟﻚ ﻓﻜﻦ ﺧﺎدﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﺤﻔﻆ أﺣﻜﺎﻣﻪ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﺪوده‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻚ ﺗﻨﺠﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ‬
‫ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻬﻴﻮﱃ وأﴎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻫﺎوﻳﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﺴﺎم ﺑﺎﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ذوي‬
‫اﻵﻻم‪ ،‬وﻓﻘﻚ ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ أﻳﻬﺎ اﻷخ ﻟﻠﺮﺷﺎد وﺟﻤﻴﻊ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﺮﻳ ٌﻢ‬
‫ﺟﻮاد‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني‪ ،‬وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ وآﻟﻪ‪.‬‬

‫‪244‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫اﻷﺧﻼق وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وأﻧﻮاع ﻋِ َﻠﻠِﻬﺎ وﻧُﻜﺖ ﻣﻦ آداب اﻷﻧﺒﻴﺎء‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﰲ ﺑﻴﺎن‬
‫و ُزﺑَﺪ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﺤﻜﻤﺎء‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻄ َﻔﻰ آهلل ُ َﺧ ْريٌ أَﻣﱠ ﺎ ﻳ ْ ِ‬

‫ُﴩ ُﻛ َ‬
‫ﻮن﴾‬ ‫اﺻ َ‬ ‫﴿ا ْﻟﺤَ ﻤْ ُﺪ ِهلل ِ و ََﺳ َﻼ ٌم ﻋَ َﲆ ﻋِ ﺒَﺎدِ ِه ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ْ‬
‫وإذ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ووﺻﻔﻨﺎ ﻫﻴﻮﻻﺗﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذ ﻓﺮﻏﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ذِ ْﻛ ِﺮ ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻷﺣﻮال ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻣﺴﻘﻂ اﻟﻨﻄﻔﺔ إﱃ‬
‫ﻳﻮم وﻻدة اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻀﺎف إﱃ ﺧﻠﻘﺔ اﻟﺠﻨني ﻗﻮى روﺣﺎﻧﻴﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻊ ﰲ ﺟﺒﻠﺘﻪ اﻷﺧﻼق املﺨﺘﻠﻔﺔ املﺮﻛﻮزة ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﺷﻬ ًﺮا ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻫﻮ املﻜﺚ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إﱃ ﻳﻮم وﻻدة اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬واﺳﺘﺌﻨﺎف اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻤﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﻘﻂ اﻟﻨﻄﻔﺔ؛ ﻓﻨﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻀﺎف إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﺎع املﺮﻛﻮزة ﰲ اﻷﺧﻼق املﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﺑﺎﻟﻌﺎدات‬
‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪاﻋﻴﺔ املﻮﻟﺪة ﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻣﺎ زاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﺼﺎرﻳﻒ أﻳﺎم‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺴﺪ ووﻻدﺗﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﻳﻮم املﻤﺎت اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫وﱃ َﻓ َﻠﻮ َْﻻ‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺸﺄ ُة اﻷُﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ ﻋَ ﻠِﻤْ ﺘُ ُﻢ اﻟﻨ ﱠ ْﺸﺄ َة ْاﻷ َ‬
‫ُﻮن﴾ وﻗﺎل ﷲ —‬ ‫ون﴾ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﻨﺸﺄة اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻧُﻨ ْ ِﺸﺌَ ُﻜ ْﻢ ِﰲ ﻣَ ﺎ َﻻ ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫ﺗَﺬَ ﱠﻛ ُﺮ َ‬
‫ﳾءٍ َﻗﺪِﻳ ٌﺮ﴾‪.‬‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﷲ ُ ﻳُﻨ ْ ِﺸﺊ ُ اﻟﻨ ﱠ ْﺸﺄ َ َة ْاﻵﺧِ َﺮ َة إ ِ ﱠن ﷲ َ ﻋَ َﲆ ُﻛ ﱢﻞ َ ْ‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫)‪ (1‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻤﻴ َﻊ اﻷﺧﻼق‬

‫اﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — َﻟﻤﱠ ﺎ أراد أن ﻳﺠﻌﻞ ﰲ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ؛ ﻟﻴﻜﻮﱢن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ اﻟﺬي ﻫﻮ دون ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ ﻋﺎﻣ ًﺮا ﺑﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫اﻷرض‬
‫ﻇﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﱰﺗﻴﺐ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻤﻠﻮءًا ﻣﻦ املﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻮ ً‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺨ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺔ واملﻠﻜﻮﺗﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻋﲆ أﺗﻢ ﺣﺎﻻﺗﻪ وأﻛﻤﻞ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺻﺤﻒ ﻫﺮﻣﺲ وﻫﻮ‬
‫إدرﻳﺲ اﻟﻨﺒﻲ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — وذﻛﺮﻧﺎه ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وأﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒني ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ رﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺒﻨﻰ ﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﻫﻴﻜﻼ ﻣﻦ اﻟﱰاب ﻋﺠﻴﺐ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻇﺮﻳﻒ اﻟﺨﻠﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺪأ ً‬
‫وﺻ ﱠﻮ َرﻫﺎ ﰲ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت؛‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﺒﻬﺎ َ‬
‫ﻣﺘﴫﻓﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻔﻀﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺮن ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﱰاﺑﻲ ﺑﻨﻔﺲ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ وأﴍﻓﻬﺎ؛ ﻟﻴﻜﻮن‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﺎ درا ًﻛﺎ ﻋﻼﻣً ﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﺘﺤﺮ ًﻛﺎ‬
‫ﺛﻢ أﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮى روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺘﻬﻴﺌًﺎ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻗﺒﻮل ﺟﻤﻴﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واملﻌﺎرف واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻣﻜﻨﻪ وﻫﻴﺄ ﻟﻪ ﺑﺄﻋﻀﺎء ﺑﺪﻧﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل واﻟﻬﻴﺌﺎت ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫واﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻷﻋﻤﺎل املﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ ﻫﻴﻜﻠﻪ ﺟﻤﻴ َﻊ أﺧﻼط اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ وﻛﻞ املﺰاﺟﺎت اﻟﺘﺴﻌﺔ‬
‫وﻗﺎﺑﻼ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺧﻼق اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﺧﻮاص ﻃﺒﺎﻋﻬﺎ؛ ﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﻋﺘﺪال؛ ﻟﻴﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﺘﻬﻴﺌًﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ إﻇﻬﺎ ُر ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ واﻷﻋﻤﺎل املﺘﻘﻨﺔ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت املﺤﻜﻤﺔ؛ إذ ﻛﺎن إﻇﻬﺎرﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻮ واﺣﺪ وأداة واﺣﺪة وﺧﻠﻖ واﺣﺪ‬
‫وﻣﺰاج واﺣﺪ؛ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪َ ،‬ﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻮ أن ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ اﻟﺘﺸﺒ ُﻪ ﺑﺈﻟﻬﻪ وﺑﺎرﻳﻪ اﻟﺬي‬ ‫ُ‬
‫ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺘُ ُﻪ ﰲ أرﺿﻪ وﻋﺎﻣﺮ ﻋﺎملﻪ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﺳﺎﺋﺲ ﺣﻴﻮاﻧﻬﺎ وﻣﺮﺑﻲ ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ وﻣﺴﺘﺨﺮج‬
‫ﻣﻌﺎدﻧﻬﺎ وﻣﺘﺤﻜﻢ وﻣﺘﺴﻠﻂ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺪﺑﺮﻫﺎ ﺗﺪﺑريات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻳﺴﻮﺳﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫رﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رﺳﻢ ﻟﻪ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﻴﻤﺎ ﺗﺼري ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﺪﺑري ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ املﻘﺮﺑني‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎل ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺨﻠﻮد ﰲ اﻟﻨﻌﻴﻢ‬

‫‪246‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ ودﻫﺮ اﻟﺪاﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫»ﻳﺎ اﺑﻦ آدم ﺧﻠﻘﺘﻚ ﻟﻸﺑﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺣﻲ ﻻ أﻣﻮت؛ أﻃﻌﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮﺗﻚ ﺑﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻪ ﻋﻤﺎ ﻧﻬﻴﺘﻚ ﻋﻨﻪ؛‬
‫أﺟﻌﻠﻚ ﺣﻴٍّﺎ ﻻ ﺗﻤﻮت أﺑﺪًا‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ آدم أﻧﺎ ﻗﺎدر ﻋﲆ أن أﻗﻮل ﻟﻠﴚء‪ُ :‬ﻛ ْﻦ ﻓﻴﻜﻮن؛ أﻃﻌﻨﻲ‬
‫ِ‬
‫واﻧﺘﻪ ﻋﻤﺎ ﻧﻬﻴﺘﻚ ﻋﻨﻪ؛ أﺟﻌﻠﻚ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻠﴚء‪ :‬ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن‪«.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮﺗﻚ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وإذ ﻗﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ اﻟﻐﺮض وﻣﺎ املﺮاد ﻣﻦ وُﺟُ ﻮد اﻷﺧﻼق املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ِﺟ ِﺒ ﱠﻠ ِﺔ‬
‫ُ‬
‫أﺧﻼق‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ؛ ﻓﻨﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ وﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﴩ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﻢ‪ :‬ﻛﻢ ﻫﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻫﻲ؟ إذ ﻗﺪ ﺗﺒني ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ :‬ﻟﻢ ﻫﻲ؟‬

‫)‪ (2‬ﻓﺼﻞ ﰲ وﺟﻮه اﺧﺘﻼف اﻷﺧﻼق‬

‫اﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن أﺧﻼق اﻟﻨﺎس وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ وﺟﻮه؛ أﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﻼط‬
‫أﺟﺴﺎدﻫﻢ وﻣﺰاج أﺧﻼﻃﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺮﺑﺔ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ واﺧﺘﻼف أﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻧﺸﻮﺋﻬﻢ ﻋﲆ دﻳﺎﻧﺎت آﺑﺎﺋﻬﻢ وﻣﻌﻠﻤﻴﻬﻢ وأﺳﺘﺎذﻳﻬﻢ وﻣﻦ ﻳﺮﺑﻴﻬﻢ وﻳﺆدﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮل ﻣﻮاﻟﻴﺪﻫﻢ وﻣﺴﺎﻗﻂ ﻧﻄﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺻ ُﻞ وﺑﺎﻗﻴﻬﺎ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﻣﻮﺟﺒﺎت أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم ﰲ أ ُ ُ‬
‫ﻓﺮو ٌع ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﴍح ﻫﺬا اﻟﺒﺎب؛ ﻟﻴﺘﺒني ﺻﺪق ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺒﺪأ ُ‬
‫أوﻻ ﺑ ِﺬ ْﻛﺮ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﻼط اﻟﺠﺴﺪ وﺗﻐريات أﻣﺰﺟﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫اﻻﻋﺘﺪال واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻼق واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ املﺘﻀﺎدة‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﺧﺘﻼف اﻷﺧﻼق ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﺧﻼط‬

‫اﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن املﺤﺮوري اﻟﻄﺒﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺰاج اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﲆ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺷﺠﻌﺎن اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬أﺳﺨﻴﺎء اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻣﺘﻬﻮرﻳﻦ ﰲ اﻷُﻣُﻮر املﺨﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻴﲇ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﺄﻧﻲ‬
‫َ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﰲ اﻷُﻣُﻮر‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺠﲇ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪي اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﴎﻳﻌﻲ املﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻴﲇ اﻟﺤﻘﺪ‪ ،‬أذﻛﻴﺎء‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﺣﺎدﱢي اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬ﺟﻴﺪي اﻟﺘﺼﻮر‪ .‬واملﱪودﻳﻦ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﻠﻴﺪي اﻟﺬﻫﻦ‪،‬‬
‫ﻏﻠﻴﻈﻲ اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬ﺛﻘﻴﲇ اﻷرواح‪ ،‬ﻏري ﻧﻀﻴﺠﻲ اﻷﺧﻼق‪ ،‬واملﺮﻃﻮﺑني ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺮ ذوي‬
‫ﻃﺒﺎع ﺑﻠﻴﺪة وﻗﻠﺔ ﺛﺒﺎت ﰲ اﻷُﻣُﻮر‪ ،‬ﻟﻴﻨﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺳﻤﺤﺎء اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻃﻴﺒﻲ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺳﻬﲇ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﴎﻳﻌﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﺗَﻬَ ﻮﱡر ﰲ اﻷُﻣُﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬واﻟﻴﺎﺑﴘ املﺰاج ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻷُﻣُﻮر ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺛﺎﺑﺘﻲ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻋﴪي اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﱪُ واﻟﺤﻘ ُﺪ‬
‫واﻟﺒﺨﻞ واﻹﻣﺴﺎك واﻟﺤﻔﻆ‪.‬‬

‫‪247‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫)‪ (4‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — ﻛﻤﺎ وﺟﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ‬

‫ﻛﺘﺐ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫وﺟﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺧﻠﻘﺔ آدم وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﺴﺪه أن ﷲ —‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ — ﺣني اﺑﺘﺪﻋﻪ واﺧﱰﻋﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﺧﻠﻘﺖ آدم ورﻛﺒﺖ ﺑﺪﻧﻪ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺟﻌﻠﺘُﻬﺎ وراﺛﺔ ﰲ وﻟﺪه وذرﻳﺘﻪ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ أﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪َ ،‬ر ﱠﻛﺒ ُْﺖ‬
‫ﺟﺴﺪه ﻣﻦ رﻃﺐ وﻳﺎﺑﺲ وﺣﺎ ﱟر وﺑﺎرد‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻲ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاب وﻣﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ وروﺣً ﺎ ﻓﻴﺒﻮﺳﺔ ﺟﺴﺪه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﱰاب‪ ،‬ورﻃﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ املﺎء‪ ،‬وﺣﺮارﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ُ‬
‫وﺑﺮودﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺮوح‪ .‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺖ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع أﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻦ ﻣﻼك أﻣُﻮر اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻮم اﻟﺠﺴﺪ إﻻ ﺑﻬﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮم واﺣﺪ ٌة ﻣﻨﻬﻦ إﻻ ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻦ املﺮة اﻟﺴﻮداء‪ ،‬واملﺮة‬
‫أﺳﻜﻨﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻣﺴﻜﻦ اﻟﻴﺒﻮﺳﺔ ﰲ املﺮة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬واﻟﺪم واﻟﺒﻠﻐﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺴﻮداء‪ ،‬واﻟﺤﺮارة ﰲ املﺮة اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺪم‪ ،‬واﻟﱪودة ﰲ اﻟﺒﻠﻐﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻤﺎ ﺟﺴﺪ‬
‫اﻋﺘﺪﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺧﻼط اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﻼﻛﻪ وﻗﻮاﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ رﺑﻌً ﺎ‬
‫ﻛﻤﻠﺖ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬واﻋﺘﺪﻟﺖ ﺑﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬وإن زادت واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻋﲆ أﺧﻮاﺗﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻻ ﺗﺰﻳﺪ وﻻ ﺗﻨﻘﺺ‪،‬‬
‫وﻗﻬﺮﺗﻬﻦ وﻣﺎﻟﺖ ﺑﻬﻦ‪ ،‬دﺧﻞ اﻟﺴﻘﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ زادت‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺿﻌﻔﺖ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻦ ﻓﻐﻠﺒﻨﻬﺎ ودﺧﻞ اﻟﺴﻘﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻴﻬﻦ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﻬﻦ وﺿﻌﻒ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﻠﻤﺘُﻪ اﻟﻄﺐ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺪواء وﻛﻴﻒ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﺎﻗﺺ أو ﻳﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﺰاﺋﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﺪل‬
‫وﻳﺴﺘﻘﻴﻢ أﻣﺮ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﺐ املﺎﻫﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻣﻦ أﻳﻦ دﺧﻞ‬
‫اﻟﺴﻘﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن وﻳﻌﻠﻢ اﻟﺪواء اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪ ﰲ ﻧﺎﻗﺼﻬﺎ‬
‫وﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ زاﺋﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ أﻣﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﲆ ﻓﻄﺮﺗﻪ وﻳﻌﺘﺪل اﻟﴚء ﺑﺄﻗﺮاﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻮﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺒﻨﻰ أﺧﻼق‬ ‫ﺻريت ﻫﺬه اﻷﺧﻼط اﻟﺘﻲ رﻛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻄ ًﺮا وأ ُ ُ‬
‫ﺻ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ﺑﻨﻲ آدم وﺑﻬﺎ ﺗﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﱰاب اﻟﻌﺰم‪ ،‬وﻣﻦ املﺎء اﻟﻠني‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﺮارة اﻟﺤﺪة‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﱪودة اﻷﻧﺎة‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬وأﻓﺮﻃﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺰﻣﺘﻪ ﻗﺴﺎوة وﻓﻈﺎﻇﺔ‪ ،‬وإن ﻣﺎﻟﺖ‬
‫ﻃﻴﺸﺎ وﺳﻔﺎﻫﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻛﺎن ﻟﻴﻨﻪ ﺗﻮاﻧﻴًﺎ وﻣﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬وإن ﻣﺎﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﺮارة ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪﺗﻪ‬
‫وإن ﻣﺎﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﱪودة ﻛﺎﻧﺖ أﻧﺎءﺗﻪ رﻳﺜًﺎ وﺑﻼدة‪ ،‬وإن اﻋﺘﺪﻟﺖ وﻛﻦ ﺳﻮاءً اﻋﺘﺪﻟﺖ أﺧﻼﻗﻪ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﺎم أﻣﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎزﻣً ﺎ ﰲ أﻧﺎﺗﻪ ﻟﻴﻨًﺎ ﰲ ﻋﺰﻣﻪ‪ ،‬ﻫﺎدﺋًﺎ ﰲ ﻟﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺄﻧﻴًﺎ ﰲ ﺣﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻪ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ أﺧﻼﻃﻪ ﻋﻦ املﻘﺪار املﻌﺘﺪل ﻣﻦ أﻳﻬﺎ ﺷﺎء اﺳﺘﻜﺜﺮ‪،‬‬
‫وﻣﻦ أﻳﻬﺎ ﺷﺎء ﻗﻠﻞ وﻛﻴﻒ ﺷﺎء ﻋﺪل‪.‬‬

‫‪248‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﻧﻔﺴﺎ وروﺣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﻔﺲ ﻳﺴﻤﻊ اﺑﻦ آدم‬ ‫ﺛﻢ ﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻲ‪ ،‬وﻗﺮﻧﺖ ﺑﺠﺴﺪه ً‬
‫وﻳﺒﴫ وﻳﺸﻢ وﻳﺬوق وﻳﻠﻤﺲ وﻳﺤﺲ وﻳﺄﻛﻞ وﻳﴩب وﻳﻨﺎم وﻳﻘﻌﺪ وﻳﻀﺤﻚ وﻳﺒﻜﻲ‬
‫وﻳﻔﺮح وﻳﺤﺰن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮوح ﻳﻌﻘﻞ وﻳﻔﻬﻢ وﻳﺪري وﻳَﺘَﻌَ ﱠﻠﻢ وﻳﺴﺘﺤﻲ وﻳﺤﻠﻢ وﻳﺤﺬر وﻳﺘﻘﺪم‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻜﻮ ُن ﺣﺪﺗُ ُﻪ وﺧﻔﺘُ ُﻪ وﺷﻬﻮﺗﻪ وﻟﻌﺒﻪ وﻟﻬﻮه‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻤ َﻦ‬
‫وﻳﻤﻨﻊ وﻳﺘﻜﺮم وﻳﻘﻒ وﻳﻬﺠﻢ‪ِ ،‬‬
‫ُ‬
‫وﻋﻔﺎﻓ ُﻪ‬ ‫وﺿﺤﻜﻪ وﺳﻔﻬﻪ وﺧﺪاﻋﻪ وﻣﻜﺮه وﻋﻨﻔﻪ وﺧﺮﻗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮوح ﻳﻜﻮن ﺣﻠ ُﻤ ُﻪ ووﻗﺎ ُر ُه‬
‫وﺣﻴﺎ ُؤ ُه وﺑﻬﺎ ُؤ ُه وﻓﻬﻤﻪ وﺗﻜﺮﻣﻪ وﺣﺬﻗﻪ وﺻﺪﻗﻪ ورﻓﻘﻪ وﺻﱪه‪.‬‬
‫ﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺑﻀﺪه ﻣﻦ أﺧﻼق‬ ‫ﻓﺈذا ﺧﺎف ذو اﻟﻠﺐ أن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬
‫اﻟﺮوح‪ ،‬وأﻟﺰﻣﻪ إﻳﺎه ﻓﻴﻌﺪﻟﻪ ﺑﻪ وﻳﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺪة ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ واﻟﺨﻔﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎر واﻟﺸﻬﻮة‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻔﺎف واﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻠﻬﻮ ﺑﺎﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬واﻟﻀﺤﻚ ﺑﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻔﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮم‪ ،‬واﻟﺨﺪاع‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺬب ﺑﺎﻟﺼﺪق‪ ،‬واﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬واﻟﻨﺰق ﺑﺎﻟﺼﱪ‪ ،‬واﻟﺨﺮق ﺑﺎﻷﻧﺎة؛ إذ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺮض ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻀﺪه‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﱰاب ﺗﻜﻮن ﻗﺴﺎوﺗﻪ وﺑﺨﻠﻪ وﻓﻈﺎﻇﺘﻪ وﺷﺤﻪ وﻳﺄﺳﻪ وﻗﻨﻮﻃﻪ‬
‫وﻋﺰﻣﻪ وإﴏاره‪ ،‬وﻣﻦ املﺎء ﻳﻜﻮن ﻟﻴﻨﻪ وﺳﻬﻮﻟﺘﻪ واﺳﱰﺳﺎﻟﻪ وﻣﻌﺮوﻓﻪ وﺗﻜﺮﻣﻪ وﺳﻤﺎﺣﺘﻪ‬
‫وﻗﻮﺗﻪ وﻗﺮﺑﻪ وﻗﺒﻮﻟﻪ ورﺟﺎؤه واﺳﺘﺒﺸﺎره‪.‬‬
‫ﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻪ اﻟﱰاﺑﻴﺔ؛ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺑﻀﺪه ﻣﻦ اﻷﺧﻼق‬ ‫ﻓﺈذا ﺧﺎف ذو اﻟﻠﺐ أن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬
‫املﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وأﻟﺰﻣﻪ إﻳﺎه ﻟﻴﻌﺪﻟﻪ وﻳﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﺴﻮة ﺑﺎﻟﻠني‪ ،‬واﻟﺒﺨﻞ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬واﻟﻔﻈﺎﻇﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﴩ‪ ،‬واﻟﺸﺢ ﺑﺎﻟﻜﺮم‪ ،‬واﻟﻴﺄس ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬واﻟﻘﻨﻮط ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺸﺎر‪ ،‬واﻟﻌﺰم ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬واﻹﴏار‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻟﻜﻞ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق أﺧﻮات ﻣﺸﺎﻛﻼت‪ ،‬وﻟﻬﻦ أﺿﺪاد ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت‪،‬‬
‫وﻟﻬﻦ ﻛﻠﻬﻦ أﻓﻌﺎل ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎت ﻣﺘﻀﺎدات ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﴍح ﻟﺘﺒني وﺗﻌﺮف؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻳﻔﺔ واملﻌﺎرف اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺗﻌﺮف أﺧﻼق اﻟﻜﺮام ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫ني﴾‬ ‫آدم‪ ،‬وأﺧﻼق املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ُﺳ ﱠﻜﺎن اﻟﺠﻨﺎن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ِ ﴿ :‬ﻛ َﺮاﻣً ﺎ َﻛﺎ ِﺗ ِﺒ َ‬
‫أﻳﻀﺎ أﺧﻼق اﻟﺸﻴﺎﻃني اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻨريان ﻛﻤﺎ‬ ‫و﴿ ِﻛ َﺮا ٍم ﺑَ َﺮ َرةٍ﴾‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺗُﻌﺮف ً‬
‫ﺻﺎﻟُﻮ اﻟﻨﺎر؛‬ ‫ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ُ :‬ﻛ ﱠﻠﻤﺎ دﺧ َﻠ ْﺖ أُﻣﱠ ٌﺔ ﻟﻌﻨ َ ْﺖ أﺧﺘَﻬﺎ وﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﻬﻢ إﻧﻬﻢ َ‬
‫وإذ ﻗﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻃﺮف ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب املﺆدﻳﺔ إﱃ اﺧﺘﻼف أﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺟﻬﺔ اﺧﺘﻼف‬ ‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮ ُن ِﻣ ْﻦ ِ‬‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ً‬ ‫ﻣﺰاج أﺧﻼط ﺟﺴﺪه؛ ﻓﻨﺮﻳﺪ ً‬
‫ﺗﺮﺑﺔ اﻟﺒﻼد وﺗﻐﻴريات أﻫﻮﻳﺘﻬﺎ املﺆدﻳﺔ إﱃ اﺧﺘﻼف اﻷﺧﻼق‪.‬‬

‫‪249‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫)‪ (5‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﺄﺛري ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻠﺪان ﰲ اﻷﺧﻼق‬

‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﺗﺮب اﻟﺒﻼد واملﺪن واﻟﻘﺮى ﺗﺨﺘﻠﻒ وأﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺗﺘﻐري ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﻋﺪة‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮب أو اﻟﺸﻤﺎل أو اﻟﴩق أو اﻟﻐﺮب أو ﻋﲆ رءوس اﻟﺠﺒﺎل أو ﰲ‬
‫ﺑﻄﻮن اﻷودﻳﺔ واﻷﻏﻮار أو ﻋﲆ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬أو ﺷﻄﻮط اﻷﻧﻬﺎر أو ﰲ اﻟﱪاري واﻟﻘﻔﺎر أو‬
‫ﰲ اﻵﺟﺎم واﻟﺪﺣﺎل واﻷرض ذات اﻟﺮﻣﻠﺔ واﻷرﺿني اﻟﺴﺒﺎخ اﻟﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﺤﺠﺎرة واﻟﺤﴡ واﻟﺮﻣﺎل أو ﰲ اﻷرﺿني اﻟﺴﻬﻠﺔ واﻟﱰﺑﺔ اﻟﻠﻴﻨﺔ ﺑني اﻷﻧﻬﺎر واﻷﺷﺠﺎر‬
‫واﻟﺰروع واﻟﺒﺴﺎﺗني واﻟﺰﻫﺮ واﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن أﻫﻮﻳﺔ اﻟﺒﻼد واﻟﺒﻘﺎع ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻟﺮﻳﺎح اﻷرﺑﻊ‬ ‫ً‬
‫وﻧﻜﺒﺎواﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﱪوج ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻄﺎرح ﺷﻌﺎﻋﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ آﻓﺎﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺆدي إﱃ اﺧﺘﻼف أﻣﺰﺟﺔ اﻷﺧﻼط‪ ،‬واﺧﺘﻼف أﻣﺰﺟﺔ اﻷﺧﻼط ﻳﺆدي إﱃ اﺧﺘﻼف‬
‫أﺧﻼق أﻫﻠﻬﺎ وﻃﺒﺎﻋﻬﻢ وأﻟﻮاﻧﻬﻢ وﻟﻐﺘﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻞ ﺗﻨﻔﺮد ﻛﻞ أﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺪاﺑريﻫﻢ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗَ َﻘ ﱠﺪ َم ذﻛ ُﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟﺪون ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة وﻳﱰﺑﱠﻮْن ﻫﻨﺎك وﻳﻨﺸﺄون ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟﺪون ﰲ‬ ‫اﻟﻬﻮاء؛ ﻓﺈن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻦ أﻣﺰﺟﺔ أﺑﺪاﻧﻬﻢ اﻟﱪودة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ً‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺒﺎردة وﻳﱰﺑﱠﻮْن ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄون ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻳﻜﻮ ُن اﻟﻐﺎﻟﺐُ ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻦ أﻣﺰﺟﺔ‬
‫أﺑﺪاﻧﻬﻢ اﻟﺤﺮارة؛ ﻷن اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة ﻫﻤﺎ ﺿﺪان ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﰲ ﺣﺎل واﺣﺪة‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻇﻬﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﺳﺘﺒﻄﻦ اﻵﺧﺮ واﺳﺘﺠﻦ؛ ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ داﺋﻢ اﻷوﻗﺎت؛‬
‫إذ ﻛﺎﻧﺖ املﻜﻮﻧﺎت ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ وﻻ ﻗﻮام إﻻ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ أن ﻣﺰاج أﺑﺪان أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ واﻟﺰﻧﺞ واﻟﱰﺑﺔ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺪ وأﻫﻞ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﲆ أﻫﻮﻳﺔ ﺑﻼدﻫﻢ اﻟﺤﺮارة ﺑﻤﺮور اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ ﺳﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺮﺗني ﺳﺨﻨﺖ‬
‫وﺗﺠﻌﺪت ﺷﻌﻮ ُر ُﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ْ‬ ‫واﺳﻮدت ﺟُ ﻠﻮد ُُﻫﻢ‬
‫ْ‬ ‫أﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻲ اﻟﺠﻮ ﻓﺎﺣﱰﻗﺖ ﻇﻮاﻫ ُﺮ أﺑﺪاﻧﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ وﺑﺮدت ﺑﻮاﻃﻦ أﺑﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬واﺑﻴﻀﺖ ﻋﻈﺎﻣﻬﻢ وأﺳﻨﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ وﻣﻨﺎﺧﺮﻫﻢ‬
‫وأﻓﻮاﻫﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﰲ ﻫﺬا ﺣﺎل أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وﻋﻠﺘﻬﺎ أن اﻟﺸﻤﺲ ملﺎ ﺑﻌﺪت ﻣﻦ ﺳﻤﺖ‬
‫ْ‬
‫واﺑﻴﻀﺖ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺻﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻏﻠﺐ ﻋﲆ أﻫﻮﻳﺘِﻬﺎ اﻟﱪ ُد‬‫ً‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد وﺻﺎرت ﻻ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺷﺘﺎءً وﻻ‬
‫ﺟﻠﻮد ُُﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻃﺒﺖ أﺑﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬واﺣﻤﺮت ﻋﻈﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وأﺳﻨﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺜﺮت اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻔﺮوﺳﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺒﻄﺖ ﺷﻌﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﺿﺎﻗﺖ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺠﻨﺖ اﻟﺤﺮارة ﰲ ﺑﻮاﻃﻦ أﺑﺪاﻧﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ‬

‫‪250‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺗﻮﺟﺪ ﺻﻔﺎت أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪان املﺘﻀﺎدة ﺑﺎﻟﻄﺒﺎع واﻷﻫﻮﻳﺔ ﻳﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔني ﰲ اﻟﻄﺒﺎع واﻷﺧﻼق ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺮ وأَﻋَ ﱢﻢ اﻟﺤﺎﻻت‪.‬‬
‫َني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻃﺮف ﻣﻦ ﺗﻐري أﺧﻼق اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺘﻼف ﺗﺮب اﻟﺒﻼد‬ ‫وإذْ ﻗﺪ ﺗَﺒ ﱠ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎت أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫وﺗﻐري أﻫﻮﻳﺘﻬﺎ؛ ﻓﻨﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ِﻣ ْﻦ أﺳﺒﺎب‬
‫ﻳﻮ َﻟﺪون ﺑﺎﻟﱪوج اﻟﻨﺎرﻳﺔ ﰲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن املﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻨﺎرﻳﺔ ﻣﺜﻞ املﺮﻳﺦ‬
‫وﻗﻠﺐ اﻷﺳﺪ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ؛ ﻓﺈن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ أﻣﺰﺟﺔ أﺑﺪاﻧﻬﻢ اﻟﺤﺮارة وﻗﻮة‬
‫اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟﺪون ﺑﺎﻟﱪوج املﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن املﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐُ‬
‫املﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻫﺮة واﻟﺸﻌﺮى اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﺈن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ أﻣﺰﺟﺔ أﺑﺪاﻧﻬﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‬
‫واﻟﺒﻠﻐﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟﺪون ﺑﺎﻟﱪوج اﻟﱰاﺑﻴﺔ ﰲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن املﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ زﺣﻞ وﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ أﻣﺰﺟﺔ أﺑﺪاﻧﻬﻢ اﻟﻴﺒﻮﺳﺔ واملﺮة اﻟﺴﻮداء‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟﺪون ﺑﺎﻟﱪوج اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ ﰲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن املﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺸﱰي‬
‫وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ؛ ﻓﺈن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ أﻣﺰﺟﺔ أﺑﺪاﻧﻬﻢ اﻟﺪم واﻻﻋﺘﺪال‪ .‬ﻳَﻌﺮف‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﺻﺤﺔ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻟﺘﺠﺎرب‪.‬‬
‫ُ‬
‫املﻮﺟﺒﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻷﺧﻼق املﺮﻛﻮزة ﰲ‬ ‫وإذ ﻗﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ وذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎبُ واﻟﻌﻠ ُﻞ‬
‫اﻷﺧﻼق املﺮﻛﻮزة ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ املﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدة اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬‫ُ‬ ‫اﻟﺠﺒﻠﺔ؛ ﻓﻨﺮﻳﺪ أن ﻧﺒني ﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻷﺧﻼق املﻜﺘﺴﺒﺔ واملﺮﻛﻮزة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻐﺮض ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ‬

‫)‪ (6‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫اﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن اﻷﺧﻼق املﺮﻛﻮزة ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ ﻫﻲ ﺗَﻬَ ﻴﱡ ٌﺆ ﻣﺎ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﺪ ﻳﺴﻬﻞ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ إﻇﻬﺎ ُر ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل أو ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫أو ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ أو ﺗﻌ ﱡﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم أو أدب ﻣﻦ اﻵداب أو ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻏري ﻓﻜﺮ‬
‫وﻻ روﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻗﺪا ُم‬
‫ﻋﲆ اﻷُﻣُﻮر املﺨﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﻏري ﻓﻜﺮ وﻻ روﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺨﺎء ﻳﺴﻬﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬل اﻟﻌﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻏري ﻓﻜﺮ وﻻ روﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻔﺔ ﺳﻬﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﺟﺘﻨﺎب املﺤﻈﻮرات املﺤﺮﻣﺎت ﻣﻦ ﻏري ﻓﻜﺮ وﻻ روﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺪال؛ ﺳﻬُ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت واﻟﻌﺪل‬
‫واﻟﻨﺼﻔﺔ ﰲ املﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل واﻟﻘﻴﺎس ﺳﺎﺋ ُﺮ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ‬

‫‪251‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫املﺮﻛﻮزة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ؛ ﻟﻜﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ إﻇﻬﺎر أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﺻﻨﺎﺋﻌﻬﺎ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ وﺗﺪﺑريﻫﺎ ﺑﻼ ﻓﻜﺮ وﻻ روﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺎج ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل‬
‫وإﻇﻬﺎر ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل إﱃ ﻓﻜﺮ وروﻳﺔ واﺟﺘﻬﺎد ﺷﺪﻳﺪ وﻛﻠﻔﺔ وﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻷُﻣُﻮر‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ أﻣﺮ وﻧﻬﻲ ووﻋﺪ ووﻋﻴﺪ وﻣﺪح وذم وﺗﺮﻏﻴﺐ وﺗﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل ﻳﻜﻮن ﻛﻞ‬
‫ﺣﻜﻢ ﰲ اﻟﻄﺒﻊ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ أﻣﺮ وﻧﻬﻲ وﻓﻜﺮ واﺟﺘﻬﺎد ورﻏﺒﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﻌﻠﺔ‬
‫أواﻣﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس وﻧﻮاﻫﻴﻪ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎن وﻋﺪه ووﻋﻴﺪه وﺗﺮﻏﻴﺒُ ُﻪ وﺗﺮﻫﻴﺒُﻪُ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫َت أﻛﺜ ُﺮ‬ ‫َو َرد ْ‬
‫ﻛﻠﻔﺔ ﰲ إﻇﻬﺎر ﻛﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﻼق َﻟﻤَ ﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن املﻄﻠﻖ اﻟﻜﲇ ﻫﻮ املﻄﺒﻮ ُع ﻋﲆ ﻗﺒﻮل ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﻼق‬
‫وإﻇﻬﺎر ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻷﻋﻤﺎل ﻻ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺰﺋﻲ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻟﻬﺬا اﻹﻧﺴﺎن املﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﷲ ﰲ أرﺿﻪ ﻣﻨﺬ ﻳﻮم ﺧﻠﻖ آدم أﺑﻮ اﻟﺒﴩ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ املﻮﺟﻮد ُة ﰲ ﻛﻞ أﺷﺨﺎص اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ َﺧ ْﻠ ُﻘ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ُ‬
‫و ََﻻ ﺑَﻌْ ﺜ ُ ُﻜ ْﻢ إ ِ ﱠﻻ َﻛﻨ َ ْﻔ ٍﺲ وَاﺣِ َﺪةٍ﴾ َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﻌﺚ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن املﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﻼق اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬ ‫ِ‬ ‫أرﺿﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮ ٌع ﻋﲆ ﻗﺒﻮل‬
‫وزﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص اﻟﺒﴩ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫وﻗﺖ‬
‫وأﺧﻼﻗ ُﻪ وﺻﻨﺎﺋﻌُ ﻪُ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻣَ ْﻦ ﻫﻮ أ َ َﺷ ﱡﺪ ﺗﻬﻴ ًﺆا ﻟﻘﺒﻮل ﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫أﻓﻌﺎﻟُ ُﻪ وﻋﻠﻮ ُﻣ ُﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم أو ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ أو ُﺧﻠُﻖ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬أو ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻹﻇﻬﺎر ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن‪.‬‬

‫ﻣﻄﻠﺐ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻌﺎدات اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺎملﺪاوﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮي اﻷﺧﻼق املﺸﺎﻛﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واملﺪاوﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺪرس ﻟﻬﺎ واملﺬاﻛﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮي اﻟﺤﺬق ﺑﻬﺎ واﻟﺮﺳﻮخ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا املﺪاوﻣﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﺪءوب ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮي اﻟﺤﺬق واﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ‪.‬‬
‫واملﺜﺎل ﰲ ذﻟﻚ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن إذا ﻧﺸﺌﻮا ﻣﻊ اﻟﺸﺠﻌﺎن واﻟﻔﺮﺳﺎن وأﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺴﻼح وﺗﺮﺑﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﺗﻄﺒﻌﻮا ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ وﺻﺎروا ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن إذا‬

‫‪252‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﻧﺸﺌﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء واملﺨﺎﻧﻴﺚ واملﻌﻴﺒني وﺗﺮﺑﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﺗﻄﺒﻌﻮا ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ وﺻﺎروا ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬إن‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺠﺮي ﺣﻜ ُﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﺒﻴﺎ ُن‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺄﺧﻼق اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت أو اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات واﻷﺗﺮاب واﻷﺻﺪﻗﺎء واملﻌﻠﻤني‬
‫واﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ املﺨﺎﻟﻄني ﻟﻬﻢ ﰲ ﺗﺼﺎرﻳﻒ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺣﻜﻢ اﻵراء واملﺬاﻫﺐ‬
‫واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ُ‬
‫أﺧﻼﻗ ُﻪ‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣَ ْﻦ ﻳﻜﻮ ُن اﻋﺘﻘﺎ ُد ُه ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻷﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎده؛ وذﻟﻚ أن ﻣَ ْﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣ ﱢﺮﻳﺨﻴﱠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻤﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻵراء‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣَ ْﻦ ﻳﻜﻮ ُن‬ ‫واملﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺠﺪال واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ً‬
‫ﻣﺎﺋﻠﺔ إﱃ اﻵراء واملﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮ ُن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺸﱰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻷﺧﻼﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ني أﻛﺜ َﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺗﻮﺟﺪ آراء اﻟﻨﺎس وﻣﺬاﻫﺒُﻬُ ﻢ‬ ‫اﻟﺰﻫ ُﺪ واﻟﻮر ُع واﻟﻠ ُ‬
‫ﺼ ﱠﻮ َر ُه‬ ‫ُ‬
‫أﺧﻼﻗ ُﻪ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎده ﻓﻬﻮ اﻟﺬي إذا اﻋﺘﻘﺪ رأﻳًﺎ أو ﻣﺬﻫﺒًﺎ وﺗَ َ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻜﻮ ُن‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ملﺬﻫﺒﻪ واﻋﺘﻘﺎده؛ ﻷﻧﻪ ﻳﴫف أﻛﺜﺮ ﻫﻤﻪ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫أﺧﻼﻗ ُﻪ وﺳﺠﺎﻳﺎه‬ ‫ْ‬
‫ﺻﺎرت‬ ‫وﺗﺤﻘﻖ ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ إﱃ ﻧﴫة ﻣﺬﻫﺒﻪ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻋﺘﻘﺎده ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺘﴫﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼري ذﻟﻚ ﺧﻠﻘﺎ ﻟﻪ‬
‫وﺳﺠﻴﺔ وﻋﺎدة ﻳﺼﻌﺐ إﻗﻼﻋﻪ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺮ ُﻛ ُﻪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﺗﻘﻊ املﺠﺎزاة ﻣﻦ املﺪح واﻟﺬم واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب واﻟﻮﻋﺪ‬
‫واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ؛ ﻷﻧﻪ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻓﻌﻞ ﻟﻪ‪ ،‬واملﺜﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﰲ اﻟﺨﱪ أن رﺟﻠني اﺻﻄﺤﺒﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺠﻮﳼ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻛﺮﻣﺎن‪ ،‬واﻵﺧﺮ‬
‫ﻳﻬﻮدي ﻣﻦ أﻫﻞ أﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬وﻛﺎن املﺠﻮﳼ راﻛﺒًﺎ ﻋﲆ ﺑﻐﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ املﺴﺎﻓﺮ‬
‫ﰲ ﺳﻔﺮه ﻣﻦ اﻟﺰاد واﻟﻨﻔﻘﺔ واﻷﺛﺎث‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴري ﻣﺮﻓﻬً ﺎ‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮدي ﻛﺎن ﻣﺎﺷﻴًﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ زاد‬
‫وﻻ ﻧﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﺎن؛ إذ ﻗﺎل املﺠﻮﳼ ﻟﻠﻴﻬﻮدي‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺬﻫﺒﻚ واﻋﺘﻘﺎدك ﻳﺎ ﺧﻮﺷﺎك؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﻴﻬﻮدي‪ :‬اﻋﺘﻘﺎدي أن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻬً ﺎ ﻫﻮ إﻟﻪ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وأﻧﺎ أﻋﺒﺪه وأﺳﺄﻟﻪ‬
‫وأﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺳﻌﺔ اﻟﺮزق وﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ وﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪن واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت واﻟﻨﴫة‬
‫ﻋﲆ اﻷﻋﺪاء؛ أرﻳﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺨري ﻟﻨﻔﴘ وملﻦ ﻳﻮاﻓﻘﻨﻲ ﰲ دﻳﻨﻲ وﻣﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وﻻ أﻓﻜﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻨﻲ‬
‫ﰲ دﻳﻨﻲ وﻣﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أرى وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻨﻲ ﰲ دﻳﻨﻲ وﻣﺬﻫﺒﻲ ﻓﺤﻼ ٌل ﱄ د ُﻣ ُﻪ وﻣﺎﻟُﻪُ‪،‬‬
‫وﺣﺮام ﻋﲇ ﱠ ﻧﴫﺗﻪ أو ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ أو ﻣﻌﺎوﻧﺘﻪ أو اﻟﺮﺣﻤﺔ أو اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪253‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺠﻮﳼ‪ :‬ﻗﺪ أﺧﱪﺗﻚ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻲ واﻋﺘﻘﺎدي َﻟﻤﱠ ﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ ﻳﺎ ﻣﻐﺎ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻚ واﻋﺘﻘﺎدك‪ ،‬ﻗﺎل املﺠﻮﳼ‪ :‬أﻣﺎ اﻋﺘﻘﺎدي ورأﻳﻲ ﻓﻬﻮ أﻧﻲ أرﻳﺪ اﻟﺨري‬ ‫أﻧﺖ ً‬
‫ﻟﻨﻔﴘ وﻷﺑﻨﺎء ﺟﻨﴘ ﻛﻠﻬﻢ وﻻ أرﻳﺪ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺳﻮءًا‪ ،‬ﻻ ملﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ دﻳﻨﻲ وﻳﻮاﻓﻘﻨﻲ‬
‫وﻻ ملﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻨﻲ وﻳﻀﺎدﻧﻲ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻴﻬﻮدي ﻟﻪ‪ :‬وإن ﻇﻠﻤﻚ وﺗﻌﺪى ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ؛ ﻷﻧﻲ أﻋﻠﻢ أن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻋﺎدﻻ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻋﻠﻴﻤً ﺎ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﰲ أﻣﺮ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺠﺎزي‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺿﻼ‬ ‫إﻟﻬً ﺎ ﺧﺒريًا‬
‫املﺤﺴﻨني ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻬﻢ وﻳﻜﺎﻓﺊ املﺴﻴﺌني ﻋﲆ إﺳﺎءﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻴﻬﻮدي ﻟﻠﻤﺠﻮﳼ‪ :‬ﻓﻠﺴﺖ أراك ﺗﻨﴫ ﻣﺬﻫﺒﻚ وﺗﺤﻘﻖ اﻋﺘﻘﺎدك‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺠﻮﳼ‬
‫وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل؛ ﻷﻧﻲ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻚ وأﻧﺖ ﺗﺮاﻧﻲ أﻣﴚ ﻣﺘﻌﻮﺑًﺎ ﺟﺎﺋﻌً ﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ راﻛﺐ‬
‫ﺷﺒﻌﺎن ﻣﱰﻓﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬وﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻃﻌﻤﻨﻲ واﺣﻤﻠﻨﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻷﺳﱰﻳﺢ ﻓﻘﺪ‬
‫أﻋﻴﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻨﺰل املﺠﻮﳼ ﻋﻦ ﺑﻐﻠﺘﻪ وﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺳﻔﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻌﻤﻪ ﺣﺘﻰ أﺷﺒﻌﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أرﻛﺒﻪ وﻣﴙ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺘﺤﺪﺛﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮب‪ ،‬وﻋﻠﻢ أن املﺠﻮﳼ ﻗﺪ أﻋﻴﺎ ﺣﺮك‬
‫اﻟﺒﻐﻠﺔ وﺳﺒﻘﻪ وﺟﻌﻞ املﺠﻮﳼ ﻳﻤﴚ ﻓﻼ ﻳﻠﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺎداه‪ :‬ﻳﺎ ﺧﻮﺷﺎك‪ ،‬ﻗﻒ ﱄ واﻧﺰل ﻓﻘﺪ‬
‫أﻋﻴﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮدي‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻗﺪ أﺧﱪﺗﻚ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻳﺎ ﻣﻐﺎ‪ ،‬وﺧﱪﺗﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ أن أﻧﴫ ﻣﺬﻫﺒﻲ وأﺣﻘﻖ اﻋﺘﻘﺎدي‪.‬‬ ‫وﻧﴫﺗﻪ وﺣﻘﻘﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ أرﻳﺪ ً‬
‫وﺟﻌﻞ ﻳﺠﺮي اﻟﺒﻐﻠﺔ واملﺠﻮﳼ ﰲ أﺛﺮه ﻳﻌﺪو‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬وﻳﺤﻚ ﻳﺎ ﺧﻮﺷﺎك‪ ،‬ﻗﻒ ﱄ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻋﻄﺸﺎ وارﺣﻤﻨﻲ‬ ‫واﺣﻤ ْﻠﻨﻲ ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﱰﻛﻨﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﱪﻳﺔ ﺗﺄﻛﻠﻨﻲ اﻟﺴﺒﺎع وأﻣﻮت ﺟﻮﻋً ﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ رﺣﻤﺘﻚ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻴﻬﻮدي ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻧﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﴣ وﻏﺎب ﻋﻦ ﺑﴫه‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻳﺌﺲ املﺠﻮﳼ ﻣﻨﻪ وأﴍف ﻋﲆ اﻟﻬﻼك ﺗﺬﻛﺮ ﺗﻤﺎم اﻋﺘﻘﺎده وﻣﺎ وﺻﻒ ﻟﻪ ﺑﺄن ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻋﺎدﻻ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ رأﺳﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﺿﻼ ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫ً‬ ‫إﻟﻬً ﺎ ﺧﺒريًا‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻲ ﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪت ﻣﺬﻫﺒًﺎ وﻧﴫﺗﻪ وﺣﻘﻘﺘﻪ ووﺻﻔﺘﻚ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫وﻋﻠﻤﺖ وﺗﺤﻘﻘﺖ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮدي ﺧﻮﺷﺎك ﻣﺎ وﺻﻔﺘﻚ ﺑﻪ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺣﺘﻰ رأى اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬وﻗﺪ رﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺒﻐﻠﺔ ﻓﺎﻧﺪﻗﺖ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻣﴙ املﺠﻮﳼ إﻻ ً‬
‫واﻗﻔﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﺤﻖ املﺠﻮﳼ ﺑﻐﻠﺘﻪ رﻛﺒﻬﺎ وﻣﴣ ﻟﺴﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺮك‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي ﻳﻘﺎﳼ اﻟﺠﻬﺪ وﻳﻌﺎﻟﺞ ﻛﺮب املﻮت‪ ،‬ﻓﻨﺎداه اﻟﻴﻬﻮدي‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻐﺎ‪ ،‬ارﺣﻤﻨﻲ واﺣﻤﻠﻨﻲ‬
‫وﻋﻄﺸﺎ‪ ،‬وﺣﻘﻖ ﻣﺬﻫﺒﻚ‪ ،‬واﻧﴫ‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﺗﱰﻛﻨﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﱪﻳﺔ ﺗﺄﻛﻠﻨﻲ اﻟﺴﺒﺎع وأﻣﻮت ﺟﻮﻋً ﺎ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدك‪ ،‬ﻗﺎل املﺠﻮﳼ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻟﻢ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ وﻟﻢ ﺗﻌﻘﻞ ﻣﺎ وﺻﻔﺖ‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻴﻬﻮدي‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷﻧﻲ وﺻﻔﺖ ﻟﻚ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻓﻠﻢ ﺗﺼﺪﻗﻨﻲ ﺑﻘﻮﱄ ﺣﺘﻰ‬

‫‪254‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﺣﻘﻘﺘﻪ ﺑﻔﻌﲇ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﻟﻢ ﺗﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻲ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ‪ :‬إن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻬً ﺎ‬
‫ﻋﺎدﻻ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺠﺎزي املﺤﺴﻨني ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺎﻓﺊ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﺿﻼ ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺧﺒريًا‬
‫املﺴﻴﺌني ﺑﺈﺳﺎءﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻴﻬﻮدي‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ وﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ وﺻﻔﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﺠﻮﳼ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﺘﻌﻆ ﺑﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺧﻮﺷﺎك؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻴﻬﻮدي‪ :‬اﻋﺘﻘﺎ ٌد ﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻣﺬﻫﺐ ﻗﺪ أﻟﻔﺘﻪ وﺻﺎر ﻋﺎدة وﺟﺒﻠﺔ ﺑﻄﻮل اﻟﺪءوب ﻓﻴﻪ وﻛﺜﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻪ؛ اﻗﺘﺪاءً ﺑﺎﻵﺑﺎء‬
‫ً‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫واﻷﻣﻬﺎت واﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ واملﻌﻠﻤني ﻣﻦ أﻫﻞ دﻳﻨﻲ وﻣﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ِﺟ ِﺒ ﱠﻠ ًﺔ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲇ ﱠ ﺗﺮﻛﻬﺎ واﻹﻗﻼع ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺣﻤﻪ املﺠﻮﳼ وﺣﻤﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﺑﻪ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ وﺳﻠﻤﻪ إﱃ أﻫﻠﻪ ﻣﻜﺴﻮ ًرا‪ ،‬وﺣﺪث‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺼﺘﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﺘﻌﺠﺒﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﺠﻮﳼ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺣﻤﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺷﺪة ﺟﻔﺎﺋﻪ ﺑﻚ وﻗﺒﻴﺢ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ إﺣﺴﺎﻧﻚ إﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎل املﺠﻮﳼ اﻋﺘﺬر إﱄ ﱠ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﻲ‬
‫ﻛﻴﺖ وﻛﻴﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎر ﺟﺒﻠﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻄﻮل اﻟﺪءوب ﻓﻴﻪ وﺟﺮﻳﺎن اﻟﻌﺎدة ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪت رأﻳًﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻜﺖ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﺻﺎر ﱄ ﻋﺎدة وﺟﺒﻠﺔ‬ ‫اﻹﻗﻼع ﻋﻨﻬﺎ واﻟﱰك ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ً‬
‫ﻓﻴﺼﻌﺐ اﻹﻗﻼع ﻋﻨﻬﺎ واﻟﱰك ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذ ﻗﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﻌﻠﻞ املﻮﺟﺒﺔ ﻻﺧﺘﻼف أﺧﻼق اﻟﻨﻔﻮس واﻷﺳﺒﺎب املﺆدﻳﺔ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ أول اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛ ﻓﻨﻘﻮل اﻵن‪ :‬إن اﻷﺧﻼق ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻮﻋﺎن‪ ،‬إﻣﺎ‬
‫ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻌﺘﺎد ٌة ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻌﺎدة وﻛﺜﺮ ِة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺮﻛﻮزة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫ﺻﻮل وﻗﻮاﻧني‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ إن اﻷﺧﻼق ﻧﻮﻋﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ أ ُ ُ‬‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ً‬
‫وﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺘﺎج أن ﻧﺒﻴﻨﻬﺎ وﻧﻔﺼﻠﻬﺎ ﻟﻴُﻌﺮف ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ؛ إذ ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻲ ﻓﺮو ٌع‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ملﻦ ﻟﻪ‬
‫وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ وإﺻﻼح أﺧﻼﻗﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﻼق اﻟﻨﻔﻮس ﻫﻲ أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب املﻨﺠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬املﻔﺼﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪َ ،‬ﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫)‪ (7‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻷﻧﻔﺲ‬

‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — َﻟﻤﱠ ﺎ أَﺑْ َﺪ َع اﻟﻨﻔﻮس‬
‫املﺴﺘﻜﻦ واملﺴﺘﺠﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت رﺗﺒﻬﺎ وﻧﻈﻤﻬﺎ ﻛﻤﺮاﺗﺐ اﻷﻋﺪاد املﻔﺮدات‬ ‫ﱠ‬ ‫واﺧﱰﻋﻬﺎ وأَﺑْ َﺮ َز‬
‫— ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ املﻼﺋﻜﺔ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ِﻣﻨﱠﺎ إ ِ ﱠﻻ َﻟ ُﻪ ﻣَ َﻘﺎ ٌم ﻣَ ﻌْ ﻠُﻮ ٌم * َوإِﻧﱠﺎ‬
‫ﻮن * َوإِﻧﱠﺎ َﻟﻨَﺤْ ُﻦ ا ْﻟﻤ َُﺴﺒﱢﺤُ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫اﻟﺼ ﱡﺎﻓ َ‬‫َﻟﻨَﺤْ ُﻦ ﱠ‬

‫‪255‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن أﻋﺪاد اﻟﻨﻔﻮس ﻛﺜري ٌة ﻻ ﻳُﺤﺼﻴﻬﺎ إﻻ ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﻛﻤﺎ‬

‫ﻃﺮﻓﺎ ِﻣ ْﻦ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﻳَﻌْ َﻠ ُﻢ ﺟُ ﻨُﻮ َد َرﺑﱢ َﻚ إ ِ ﱠﻻ ُﻫﻮ﴾‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﻮاع واﻷﺷﺨﺎص ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺪﻳﺪﻫﺎ وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ ﻫﻮ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﻔﻮس ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ دوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ دوﻧﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﻣﺮاﺗﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺳﺒ ٌﻊ ً‬
‫وﺟﻤﻠﺘُﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﻣﺮﺗﺒﺔ‪.‬‬
‫واملﻌﻠﻮ ُم ﻣﻦ ﻫﺬه املﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻗﻞ أن ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‬
‫ﺧﻤﺲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﺘﺎن ﻓﻮق رﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ رﺗﺒﺔ املﻠﻜﻴﺔ واﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ورﺗﺒﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻳﺤﺲ ﺑﻬﺎ؛‬
‫املﻠﻜﻴﺔ ﻫﻲ رﺗﺒﺔ اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ورﺗﺒﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻫﻲ رﺗﺒﺔ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺛﻨﺘﺎن دوﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮون‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻲ‬
‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮﺗﺒﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﻓﻮق رﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﺎن ِﰲ أَﺣْ َﺴ ِﻦ ﺗَ ْﻘ ِﻮﻳ ٍﻢ﴾‪،‬‬ ‫اﻹﻧ ْ َﺴ َ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻟ َﻘ ْﺪ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ْ ِ‬
‫َاﺳﺘَﻮَى﴾؛ ﻳﻌﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﻮق ﻫﺬه ﻓﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬و َﻟﻤﱠ ﺎ ﺑَ َﻠ َﻎ أ َ ُﺷ ﱠﺪ ُه و ْ‬
‫ﺎن ﻣَ ﻴْﺘًﺎ َﻓﺄَﺣْ ﻴَﻴْﻨَﺎ ُه وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ َﻟ ُﻪ ﻧُﻮ ًرا ﻳَﻤْ ِﴚ ِﺑ ِﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪﴿ :‬أَوَﻣَ ْﻦ َﻛ َ‬‫﴿آﺗَﻴْﻨَﺎ ُه ﺣُ ْﻜﻤً ﺎ َو ِﻋ ْﻠﻤً ﺎ﴾‪ ،‬وﻗﺎل ً‬
‫ﺎت َﻟﻴ َْﺲ ِﺑ َﺨ ِﺎر ٍج ِﻣﻨْﻬَ ﺎ﴾؛ ﻳﻌﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن أﺣﻴﻴﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻮر‬ ‫ﺎس َﻛﻤَ ْﻦ ﻣَ ﺜَﻠُ ُﻪ ِﰲ اﻟ ﱡ‬
‫ﻈﻠُﻤَ ِ‬ ‫ِﰲ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻧ ُ ُﻔﻮس املﺆﻣﻨني اﻟﻌﺎرﻓني واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺨني‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫ﻓﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻮاﺿﻌني اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ أﺷﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﻮﻗﻬﺎ‬
‫ﺎت﴾‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ُ‬
‫ِﻳﻦ أوﺗُﻮا ا ْﻟﻌِ ْﻠ َﻢ َد َرﺟَ ٍ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ — ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه‪﴿ :‬ﻳَ ْﺮ َﻓ ِﻊ ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ِﻣﻨ ْ ُﻜ ْﻢ وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫املﺮﺗﺒﺔ ﺗﲇ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ املﺮاﺗﺐ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ُ‬
‫أن ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ وﻳﺤﺲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ املﺮاﺗﺐُ اﻟﺘﻲ دون اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ وﻓﻮق اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻓﺒﻌﻴﺪ ٌة ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫املﺮﺗﺎﺿني ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ؛ وإذ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ذِ ْﻛ ِﺮ ﻣﺎ أردﻧﺎ أ َ ْن ﻧ ُ َﻘﺪﱢﻣَ ﻪ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل اﻵن وﻧﺨﱪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ املﻌﻮﻧﺔ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ملﺎ رﺑﻂ اﻷﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ »اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐري« أﻳﺪﻫﺎ‬
‫وأﻋﺎﻧﻬﺎ ﺑﴬوب ﻣﻦ املﻌﺎوﻧﺔ وﻓﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪات؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﻮد ﻣﻨﻪ وﻟﻄﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻌﺎم‬
‫ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ رﺗﺒﺔ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﻓﻀﺎل وإﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﺎ وإﻛﺮام ﻟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ٌ‬

‫‪256‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﻓﻀﻼ ﻣﻨﻪ وﺟﻮدًا أو ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ وأرﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ وأﻋﺰ وأﴍف وأﺟﻞ‬ ‫ً‬ ‫أَﻣَ ﺪ َﱠﻫﺎ ﺑﺰﻳﺎدة‬
‫وأﻛﺮم؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺒﻠﻐﻬﺎ إﱃ أﻗﴡ ﻣﺪى ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ وﺗﻤﺎم ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫َني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺮاﺗﺐَ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺨﻤﺲ وﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة واﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ رﺑﺎﻃﻬﺎ‬ ‫وإذ ﻗﺪ ﺗَﺒ ﱠ َ‬
‫ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم؛ ﻓﻨﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ املﻌﺎوﻧﺔ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻷﺧﻼق املﺮﻛﻮزة واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻷدوات اﻟﺠﺴﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺸﻌﻮرات اﻟﺤﺴﻴﺔ‬
‫واﻷوﻫﺎم اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت املﻜﺎﻧﻴﺔ واﻷﻓﻌﺎل اﻹرادﻳﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ واﻷوﺿﺎع اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت املﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺒﺪأ ً‬
‫أوﻻ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺸﻬﻮات املﺮﻛﻮزة ﰲ‬
‫اﻟﺠﺒ ﱠﻠﺔ واﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ املﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮى واﻷﺧﻼق‬
‫واﻟﺨﺼﺎل واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺤﺲ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻬﺎ وﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒني ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﻮى ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل واﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻬﺎ ﺷﻬﻮ ُة‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ‬
‫اﻟﻐﺬاء وﻫﻲ اﻟﻨﺰوع واﻟﺸﻮق ﻧﺤﻮ املﺄﻛﻮﻻت واملﴩوﺑﺎت واملﺸﺘﻬﻴﺎت واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺤﺮص‬
‫ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ واﺣﺘﻤﺎل املﺸﻘﺔ واﻟﺬل ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ واﻟﻔﺮح واﻟﴪور ﺑﻮﺟﺪاﻧﻬﺎ واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻠﺬة ﰲ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ واملﻠﻞ واﻟﺸﺒﻊ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻜﻔﺎء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﻀﺎر ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺒﻐﺾ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﻮى املﺨﺘﺼﺔ ﺑﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺎذﺑﺔ واملﺎﺳﻜﺔ واﻟﻬﺎﺿﻤﺔ واﻟﺪاﻓﻌﺔ واﻟﻐﺎذﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﺎﻣﻴﺔ واملﺼﻮرة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺴﺖ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل إرﺳﺎل‬
‫اﻟﻌﺮوق ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻨﺪﻳﺔ واﻟﱰاب اﻟﻠني‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻔﺮوع واﻟﻘﻀﺒﺎن إﱃ اﻟﺠﻬﺎت املﺘﺴﻌﺔ‬
‫واملﻴﻞ واﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ واﻷﺟﺴﺎم املﺆذﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎ ُل ﻣﺮﻛﻮز ٌة ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ ِﻣ ْﻦ ﻏري ٍ‬
‫ﻓﻜﺮ وﻻ روﻳ ٍﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎوﻧﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻨﻔﻮﺳﻬﺎ وﺗﺄﻳﻴﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﺈذن ﺑﺎرﻳﻬﺎ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ﻣﺸﺘﻬﻴﺎﺗﻬﺎ واﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﱃ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ واﻟﻔﺮار ﻣﻦ املﴬة ﻣﻨﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﺸﺘﻬﻴﺎت ﻫﻲ ﻏﺬاء ﻷﺟﺴﺎﻣﻬﺎ وﻣﺎدة‬
‫ﻟﻘﻮاﻣﻬﺎ وﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺒﻘﺎﺋﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﻢ ملﻌﺎرﻓﻬﺎ وﺗﻜﻤﻴﻞ ﻟﻔﻀﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ وﺗﻜﻤﻴﻞ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﺗَ َﺮ ﱟق ﻟﻬﺎ إﱃ أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ وأﴍف ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪257‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وأﻣﺎ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ املﺨﺘﺼﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل املﺮﻛﻮزة ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ زﻳﺎدة‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻬﻲ ﺷﻬﻮ ُة اﻟﺠﻤﺎع وﺷﻬﻮة اﻻﻧﺘﻘﺎم وﺷﻬﻮة اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﻠﺤﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻋﻀﺎء املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬واملﻔﺎﺻﻞ اﻟﻠﻴﻨﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت املﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻘﻞ‬
‫ﰲ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺴﺖ ملﺂرب وﻣﻨﺎﻓﻊ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﻮاس املﺨﺼﻮﺻﺔ واﻷﺻﻮات‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺪﻻﻻت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻮﻫﻢ واﻟﺘﺨﻴﻞ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ واملﻨﺎﻓﻊ واﻟﺤﻔﻆ واﻟﺬﻛﺮ ﻟﻌﺮﻓﺎن أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻨﺲ‬ ‫وﻟﻬﺎ ً‬
‫واملﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬وإﻣﻜﺎن اﻻﺣﱰاس ﻣﻦ املﻀﺎر‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮر واﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻌﺪو؛ ﻛﻞ ﻫﺬه ﻣﺮﻛﻮز ٌة ﰲ‬
‫ﺟﺒﻠﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠﺔ ﺷﻬﻮة اﻟﺠﻤﺎع املﺮﻛﻮزة ﰲ ﺟﺒﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﺼﻮرة ﰲ اﻷﺷﺨﺎص املﺘﻮاﺗﺮة؛ إذ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻴﻮﱃ داﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﻼن ﻻ ﺗﻘﻒ ﻃﺮﻓﺔ ﻋني‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻠﺔ ﺷﻬﻮة اﻻﻧﺘﻘﺎم املﺮﻛﻮزة ﰲ‬
‫ﺟﺒﻠﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻓﻊ املﴬات املﻔﺴﺪات ﻟﻬﻴﺎﻛﻠﻬﺎ املﺘﺸﺨﺼﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ِﺑﺄ َ ﱠن دﻓﻊ املﻀﺎر ﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ واﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻬﺮب‬
‫واﻟﻔﺮار وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺘﺤ ﱡﺮز واﻟﺘﺤﺼﻦ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺎملﻜﺮ واﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﴍﺣﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ ﺷﻬﻮ ُة اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ املﺮﻛﻮزة ﰲ ﺟﺒﻠﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ وﺟﺪان اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن املﺮاد ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻮ ﺻﻼحُ املﻮﺟﻮدات وﺑﻘﺎ ُؤﻫﺎ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت وأﺗﻢ اﻟﻐﺎﻳﺎت — ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒني ﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ املﺨﺘﺼﺔ ﺑﻬﺎ زﻳﺎدة ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺷﻬﻮ ُة اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف واﻟﺘﺒﺤﱡ ﺮ واﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻬﻮة اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻷﻋﻤﺎل واﻟﺤﺬق ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﻬﺎ وﺷﻬﻮة اﻟﻌِ ﱢﺰ واﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﱰﻗﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺎت ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ واﻟﺸﻮق إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎل اﻟﺬل واملﺸﻘﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺮح واﻟﴪور ﻣﻦ وﺟﺪاﻧﻬﺎ‬
‫واﻟﻠﺬة واﻟﺮاﺣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﻢ واﻟﺤﺰن ﻣﻦ ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (8‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﺧﺘﻼف ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻔﻮس‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل ﻣﺮﻛﻮزة ﰲ ﺟﺒﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻴﺎرات ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻟﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻴﴪ ﻟﻪ وﺗﺘﺄﻛﺪ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻴﴪ ﻟﻪ أﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﺤﺮف‪ ،‬وآﺧﺮ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب‪ ،‬وآﺧﺮ ﺗﻴﴪ ﻟﻪ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﴫف‪،‬‬

‫‪258‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫وآﺧﺮ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺠﺎرات واﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء‪ ،‬وآﺧﺮ أﺳﺒﺎب املﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وآﺧﺮ أﺳﺒﺎب اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬
‫واﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وآﺧﺮ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﻜﻢ واملﻌﺎرف — ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫ﺼ ْﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺑني‬ ‫وﻣﻤﺎ أﻋﻄﻴﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ُ‬
‫وﺧ ﱠ‬
‫ﻋﻴﻨﺖ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻠﻮغ إﱃ أﻗﴡ ﻣﺪى ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﺪت ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫ﻧ ُ ُﻔﻮس ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وأ ُ ْ‬
‫املﺘﻘﻦ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻋﺠﺰت‬ ‫ﺗﻤﺎم ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ؛ ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﺒﻨﻴﺔ املﺤﻜﻢ اﻟﺼﻮرة َ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻋﻦ ﻛﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﺗﺮﻛﻴﺐ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪ وﺻﻒ ﻃﺮف ﻣﻨﻪ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻷﻋﻀﺎء وﻛﺘﺎب اﻟﺘﴩﻳﺢ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﺼﺎب ﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻏﺮاﺋﺐ ﻟﻐﺎﺗﻪ وﻓﻨﻮن أﻗﺎوﻳﻠﻪ وﺣُ ْﺴﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﺎ ﺧﺺ ﺑﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﺷﻜﻞ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳَﺘَﺄَﺗﱠﻰ ﻟﻪ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬ ‫ﺑني ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺺ ﺑﻪ ً‬
‫أدوات ﺣﻮاﺳﻪ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ِﻣ ْﻦ ﻃﺮاﺋﻒ‬ ‫املﺤﻜﻤﺔ واﻷﻋﻤﺎل املﺘﻘﻨﺔ ﻣﻦ ﺑني ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺺ ﺑﻪ ً‬
‫وﻏﺮاﺋﺐ ﻃﺮﻗﺎت إدراﻛﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮﺳﺎت — ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎس واملﺤﺴﻮس‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وإﺣﺴﺎﻧﻪ؛ اﻟﻌﻘ ُﻞ‬ ‫ﺼ ْﺖ ﺑﻪ ً‬ ‫وﻣﻤﺎ ُﺧ ﱠ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰي وﻛﺜﺮة أﻋﻮاﻧﻪ وﺟﻨﻮده وﺧﺼﺎﻟﻪ املﺤﻤﻮدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒني ﺑﻌﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺼﺎل املﺤﻤﻮدة إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﺸﻬﻮة اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف وﻣﺎ أﻋﻴﻨﺖ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻃﻠﺒﻬﺎ‬
‫وإدراﻛﻬﺎ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل املﺮﻛﻮزة واﻟﻘﻮى املﺠﺒﻮﻟﺔ؛ ﻛﺎﻟﺬﻫﻦ اﻟﺼﺎﰲ واﻟﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﺠﻴﺪ وذﻛﺎء اﻟﻨﻔﺲ وﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ وﺣﺪة اﻟﻔﺆاد‪ ،‬وﴎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺘﺨﻴﻞ وﺟﻮدة‬
‫اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوﻳﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺒﺼﺎر واﻟﺤﻔﻆ واﻟﺘﺬﻛﺎر وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت واﻷﺧﺒﺎر ووﺿﻊ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﺎملﻘﺪﻣﺎت واﻟﺘﻜﻬﱡ ﻦ واﻟﻘﻴﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﻔﺮاﺳﺔ وﻗﺒﻮل اﻟﻮﺣﻲ واﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬ورؤﻳﺔ املﻨﺎﻣﺎت واﻹﻧﺬار ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﺰﺟﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎوﻧﺔ ﻟﻬﺎ وﺗﺄﻳﻴﺪ إﱃ اﻟﺒﻠﻮغ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺴﺐ‬
‫اﻟﻘ ْﺮب إﱃ رﺑﻬﺎ واﻟﺰﻟﻔﻰ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻮل اﻟﻔﻴﺾ ﻣﻨﻪ‬ ‫إﱃ اﻟﻨﻔﺲ املﻠﻜﻴﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺷﻬﻮ ُة ُ‬
‫ﻮن‬‫وإﻓﺎﺿﺔ اﻟﺠﻮد ﻋﲆ ﻣَ ﻦ دوﻧﻬﺎ ِﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻳَﺒْﺘَ ُﻐ َ‬
‫إ ِ َﱃ َرﺑ ِﱢﻬ ُﻢ ا ْﻟﻮ َِﺳﻴ َﻠ َﺔ أَﻳﱡﻬُ ْﻢ أ َ ْﻗ َﺮبُ ﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ﴿ :‬وﻳ َْﺴﺘَ ْﻐﻔِ ُﺮ َ‬
‫ون ﻟِﻤَ ْﻦ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ني﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺗﻔﺼﻴ ُﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ ﻛﻞ‬ ‫ﺎﻏﻔِ ْﺮ ِﻟ ﱠﻠﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ﺗَﺎﺑُﻮا﴾‪ ،‬وﻗﺎل‪ِ ﴿ :‬ﻛ َﺮاﻣً ﺎ َﻛﺎ ِﺗ ِﺒ َ‬ ‫﴿ﻓ ْ‬‫َ‬
‫ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واملﺨﺼﻮص ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات املﺮﻛﻮزة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺸﻬﻮ ُة اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ أﺗﻢ اﻟﺤﺎﻻت وأﻛﻤﻞ اﻟﻐﺎﻳﺎت وﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎء واﻟﻨﻘﺺ ﻋﻦ اﻟﺤﺎل اﻷﻓﻀﻞ‬
‫واﻷﻛﻤﻞ‪.‬‬

‫‪259‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫َ‬
‫أﻧﻌﻤﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻔﻨﺎ وﺗﺄﻣﻠﺖ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻚ إن‬
‫َ‬
‫وﺗﻴﻘﻨﺖ أن ﻫﺎﺗني‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ‬ ‫ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬وﺟﻮدت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻋﻠﺔ املﻮﺟﻮدات؛‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺘني؛ أﻋﻨﻲ‪ :‬ﺷﻬﻮة اﻟﺒﻘﺎء وﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎء أﺻ ٌﻞ وﻗﺎﻧﻮ ٌن ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺷﻬﻮات اﻟﻨﻔﻮس املﺮﻛﻮزة‬
‫ﺻﻮ ٌل وﻗﻮاﻧ ُ‬
‫ني ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺧﻼﻗﻬﺎ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﰲ ِﺟ ِﺒ ﱠﻠﺘِﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﻮات املﺮﻛﻮزة ﰲ ﺟﺒﻠﺘﻬﺎ أ ُ ُ‬
‫ني ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﺻﻨﺎﺋﻌﻬﺎ وﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ وﻣﺘﴫﻓﺎﺗﻬﺎ — ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻷﺧﻼق أ ُ ُ‬
‫ﺻﻮ ٌل وﻗﻮاﻧ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻠﻚ‬
‫ﺳﻨﺒني ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل‪.‬‬
‫ﺻﺎرت ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺤﺎﻟﺘﺎن ﻣﺮﻛﻮزﺗني ﰲ ِﺟ ِﺒ ﱠﻠ ِﺔ ُﻛ ﱢﻞ املﻮﺟﻮدات وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ‬
‫ْ‬ ‫وإﻧﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﺟﻞ أن اﻟﺒﺎريَ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎؤ ُه — ﻟﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻋﻠﺔ املﻮﺟﻮدات وﺳﺒﺐ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻣﺒﺪﻋﻬﺎ‬
‫وﻣﺨﱰﻋﻬﺎ وﻣﻮﺟﺪﻫﺎ وﻣﺒﻘﻴﻬﺎ وﻣﺘﻤﻤﻬﺎ وﻣﻜﻤﻠﻬﺎ وﻣﺒﻠﻐﻬﺎ إﱃ أﻗﴡ ﻣﺪى ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ وأﻓﻀﻞ‬
‫ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — داﺋﻢ اﻟﺒﻘﺎء ﻻ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء؛ ﺻﺎر ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻫﺬا ﰲ ﺟﺒﻠﺔ املﻮﺟﻮدات ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺒﻘﺎء وﺷﻬﻮﺗﻪ وﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎء وﺑﻐﻀﻪ؛ ﻷن ﰲ ﺟﺒﻠﺔ املﻌﻠﻮل‬
‫ً‬
‫داﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﳾءٌ‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻠﺔ‬‫ﻳﻮﺟﺪ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻔﻨﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻪ ﻋﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﺬاﺗﻪ وﺑﻘﺎؤه ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﺎﺋ ُﺮ املﻮﺟﻮدات‬
‫وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻠﻮﺟﻮدﻫﺎ أﺳﺒﺎبٌ وﻋﻠﻞ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻋﺪم ﻣﻨﻬﺎ ﳾء أو ﻧﻘﺺ ﻋﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎءُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺒﺎت‬ ‫واﻟﻨﻘﺺ واﻟﻘﺼﻮ ُر ﻋﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﱃ اﻟﺤﺎل اﻷﻓﻀﻞ واﻟﻮﺟﻮد اﻷﻛﻤﻞ‪ ،‬واملﺜﺎل ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺤﻴﻮا ُن؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻋﺪم اﻟﻐﺬاء اﻟﺬي ﻫﻮ ﻫﻴﻮﱃ اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬وﻣﺎدة ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻫﻠﻚ واﻧﻔﺴﺪ وﺗَ َﻐ ﱠ َ‬
‫ري‬
‫واﺿﻤﺤ ﱠﻞ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺣُ ْﻜ ُﻢ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﺑﻄﻠﺖ ﻫﻴﺎﻛﻠُﻬﺎ ﺑﻄﻞ ﺷﻌﻮرﻫﺎ وإﺣﺴﺎﺳﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‬
‫إﻇﻬﺎ ُر أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎل اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﺣﺎل اﻟﻨﻘﺺ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺗﺮاب أﺟﺴﺎدﻫﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﺣﺎل اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫ﺑﺄن اﻟﻮﺟﻮد ﻋﲆ اﻟﺤﺎل اﻷﻓﻀﻞ أﻟﺬ وأﴍف وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺺ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺄن ﻛﻞ ﳾء ﻳﺮاد ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨري‪ ،‬واﻟﺨري ﻳﺮاد ﻣﻦ أﺟﻞ ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺨري املﺤﺾ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎدة ﺗﺮاد ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﻟﴚء آﺧﺮ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫دﻧﻴﻮﻳﺔ وأﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻌﺎد ُة‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ وﺑﻴﱠﻨﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄن اﻟﺴﻌﺎد َة ﻧﻮﻋﺎن‬
‫أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻﺗﻪ وأﺗﻢ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎدة‬‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻫﻲ أن ﻳﺒﻘﻰ ُﻛ ﱡﻞ ﻣﻮﺟﻮ ٍد أﻃﻮل ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﲆ‬
‫اﻷﺧﺮوﻳﺔ أن ﺗﺒﻘﻰ ُﻛ ﱡﻞ ﻧﻔﺲ إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ وأﺗﻢ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪260‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ٌ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺔ‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ إﻧﻤﺎ ُرﺑﻄﺖ ﺑﺄﺟﺴﺎدﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺟﺴﺎ ٌم‬
‫ﻛﻲ ﻣﺎ ﺗﻜﻤﻞ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ وﺗﺨﺮج ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻮة واﻹﻣﻜﺎن إﱃ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻈﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﺨريات‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﺟﺴﺎد وﺗﺪﺑرياﺗﻬﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ َ ﱠن اﻟﺒﺎريَ —‬
‫ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻇﻬﺎر ﺟﻮده وﻓﻴﺾ إﺣﺴﺎﻧﻪ وأﻓﻀﺎﻟﻪ وإﻧﻌﺎﻣﻪ إﻻ ﺑﺈﻳﺠﺎد ﻫﺬا‬
‫اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ املﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬املﺼﻨﻮع ﺑﺎﻟﻘﺪرة‪ ،‬أﻋﻨﻲ‪ :‬اﻟﻔﻠﻚ املﺤﻴﻂ وﻣﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ِﻣ ْﻦ‬
‫َﺳﺎﺋ ِِﺮ اﻷﻓﻼك واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷرﻛﺎن واملﻮﻟﺪات اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﺗﺪﺑريه ﻟﻬﺎ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫وإذ ﻗﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻐﺮض وﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات املﺮﻛﻮزة ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌُ ﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬وﻫﻲ أن ﺗﺪﻋﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﻨﻔﻮس إﱃ ﻃﻠﺐ املﻨﻔﻌﺔ‬
‫ﻷﺟﺴﺎدﻫﺎ ودﻓﻊ املﻜﺮوه واملﴬة ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻼق واﻟﺨﺼﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻨﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻧﺒني اﻵن ﻣﺎ اﻟﺨري ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﴩ وﻣﺎ املﺬﻣﻮم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ املﺤﻤﻮد‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺜﺎﺑًﺎ ﺑﻬﺎ أو ﻣﻌﺎﻗﺒًﺎ؟‬

‫)‪ (9‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﺮﺗﺐ اﻷﺧﻼق ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ أو رذﻳﻠﺔ‬

‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ملﺎ ﻛﺎن ﺟﺴﺪه ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻼط‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺰاﺟُ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ أُﻣُﻮره وﺗﺼﺎرﻳﻒ أﺣﻮاﻟﻪ ﻣﺮﺑﻌﺎت ﻣﺸﺎﻛﻼت ﻣﻄﺎﺑﻘﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ؛ ﻟﻴﻜﻮن أَﻋْ ﻮ ََن‬
‫ﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ وأدل‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ أﺧﻼﻗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺮﻛﻮزة ﰲ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﺎﻣﻮﺳﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫وﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻘﻞ ﺧﺎد ٌم ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس وﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻪ؛ وذﻟﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ْ‬ ‫ً‬
‫أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إذا أﺻﻠﺖ ﺧﻠﻘﺎ ورﻛﺰﺗﻪ ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ ﺟﺎءت اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﺄﻇﻬﺮﺗﻪ وﺑﻴﻨﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻗﻮﱠﻣَ ﻪ‬‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻌﻘ ُﻞ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوﻳﺔ ﻓﺘَﻤﱠ ﻤَ ُﻪ وﻛﻤﻠﻪ ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ َﻓ َﺴﻮﱠا ُه َ‬
‫وﻋﺪﻟﻪ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﻮات املﺮﻛﻮزة ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ؛ ﺳﻤﻴﺖ ﺧريًا‪ .‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺨﻼﻓﻪ‬
‫ﺳﻤﻴﺖ ﴍٍّ ا‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره وإرادﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ؛ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺤﻤﻮدًا‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﺑﺨﻼﻓﻪ ﻛﺎن ﻣﺬﻣﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎ ُر ُه وإرادﺗُ ُﻪ‬

‫‪261‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻓﺎﺿﻼ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﺑﺨﻼﻓﻪ ﺳﻤﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‬ ‫ﺑﻔﻜﺮ وروﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻫﻼ رذﻻ‪ً.‬‬
‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺳﻔﻴﻬً‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻓﻌﻠ ُﻪ وإرادﺗ ُﻪ واﺧﺘﻴﺎره وﻓﻜ ُﺮ ُه وروﻳﺘ ُﻪ ﻣﺄﻣﻮ ًرا ﺑﻬﺎ وﻣﻨﻬﻴٍّﺎ ﻋﻨﻬﺎ وﻓﻌﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒُ ُﻪ ﻣﺜﺎﺑًﺎ ﺑﻬﺎ وﻣﺠﺎ ًزى ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﺑﺨﻼف‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻛﺎن ﻣﺄﺧﻮذًا ﺑﻬﺎ وﻣﻌﺎﻗﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﺸﻬﻮات املﺮﻛﻮزة ﰲ‬
‫اﻟﺠﺒﻠﺔ واﻷﺧﻼق املﻨﺘﺸﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ وﺟﻤﻴﻊ املﺘﴫﻓﺎت ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﻷن‬
‫ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﲆ أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ إﱃ أﻗﴡ ﻣﺪى ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — َﻟﻤﱠ ﺎ َرﺗﱠﺐَ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‬‫ً‬ ‫اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ؛ ﺟﻌﻞ أوﻟﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﻛﻤﺮاﺗﺐ اﻷﻋﺪاد املﻔﺮدات ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﺎ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺄوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺳﺎﺋﻄﻬﺎ املﺮﺗﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻟﱰﺗﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ دوﻧﻬﺎ إﱃ املﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻮﻗﻬﺎ؛ ﻟﻴﺒﻠﻐﻬﺎ إﱃ ﻣﺪى ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺎم ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ رﺗﺐ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻬﺎ ورﺗﺐ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ورﺗﺐ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ورﺗﺐ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ورﺗﺐ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺔ ﺗﺤﺖ املﻠﻜﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻳﺔ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ اﻧﻘﺎدت ﻟﺮﺋﻴﺴﻬﺎ واﻣﺘﺜﻠﺖ أﻣﺮه ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ؛ ﻧُﻘﻠﺖ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ رﺋﻴﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺻﺎرت ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واملﺜﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺸﺎﻫﺪ أن أي ﺗﻠﻤﻴﺬ أو ﻣﺘﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ أو‬ ‫ْ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻣﺘﺜﻞ أﻣﺮ أﺳﺘﺎذه واﻧﻘﺎد ملﻌﻠﻤﻪ ودام ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺼري ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﺳﺘﺎذه‬
‫وﻳﺼري ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻠﻤﻪ؛ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﺘﺄﻣﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل‬
‫ﻳﻜﻮن ﺗَﻨ َ ﱡﻘ ُﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن أﺣﻖ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ أن ﺗﻨﻘﻞ‬
‫إﱃ رﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬املﺴﺘﺄﻧﺴﺔ ﺑﻪ‪ ،‬املﻨﻘﺎدة ﻷﻣﺮه‪ ،‬املﺘﻌﻮﺑﺔ ﰲ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺸﻘﻴﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ املﺬﺑﻮﺣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮاﺑني‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل واﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﺣﻜ ُﻢ اﻟﻨﻔﻮس اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﺈن أﺣﻘﻬﺎ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ رﺗﺒﺔ املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﰲ أواﻣﺮ‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس وﻧﻮاﻫﻴﻪ‪ ،‬املﻨﻘﺎدة ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬املﺘﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﺣﻔﻆ أرﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒني ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫وﻃﺒﻘﺎت ﰲ ﻣﺘﴫﻓﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫أﺻﻨﺎف‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ أُﻣُﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﺤﴢ ﻋﺪدﻫﺎ إﻻ ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻗ ْﺪ‬
‫ﻃﻮَا ًرا﴾‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷﻗﺴﺎم؛ وذﻟﻚ أن ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﺎبُ‬ ‫َﺧ َﻠ َﻘ ُﻜ ْﻢ أ َ ْ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﺤﺮف واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أرﺑﺎب اﻟﺘﺠﺎرات واملﻌﺎﻣﻼت واﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أرﺑﺎب‬

‫‪262‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ني واﻷﺟﻨﺎ ُد وأرﺑﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت واﻟﻌﻤﺎرات واﻷﻣﻼك‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ املﻠﻮ ُك واﻟﺴﻼﻃ ُ‬
‫املﺘﴫﻓﻮن واﻟﺨﺪاﻣﻮن واملﺘﻌﻴﺸﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻴﻮم‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟ ﱠﺰﻣْ ﻨَﻰ واﻟﻌﻄﻞ وأﻫﻞ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬
‫واﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ واملﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﰲ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫أﺧﻼق وﻃﺒﺎ ٌع وﺳﺠﺎﻳﺎ وﻣﺂربُ ‪ ،‬أﻛﺴﺒﺘﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻨﻘﺴ ُﻢ إﱃ أﺻﻨﺎف ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﴢ ﻋﺪدﻫﺎ إﻻ ﷲ —‬ ‫ً‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وأوﺟﺒﺘﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺘﴫﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ واﻟﺨﺼﺎل واﻷﻋﻤﺎل‬
‫واﻵداب واﻟﻌﻠﻮم؛ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ املﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺤﺎﻓﻈﻮن أرﻛﺎﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُ ْﺮﺟَ ﻰ‬
‫﴿ﻗ ْﻞ َﻫ ِﺬ ِه َﺳ ِﺒ ِﻴﲇ أَدْﻋُ ﻮ‬
‫ﻟﻬ ُﻢ اﻟﻨﺠﺎ ُة ﺑﻬﺎ واﻟﻔﻮز ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ — ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه‪ُ :‬‬
‫ﷲ ﻋَ َﲆ ﺑ َِﺼريَ ٍة أَﻧَﺎ وَﻣَ ِﻦ اﺗﱠﺒَﻌَ ﻨِﻲ﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬وﻳُﻨَﺠﱢ ﻲ ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ اﺗﱠ َﻘﻮْا ِﺑﻤَ َﻔﺎ َزﺗ ِِﻬﻢْ﴾‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫إ ِ َﱃ ِ‬
‫َني َﻟ ُﻪ ا ْﻟﻬُ ﺪَى﴾ إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وآﻳﺎت ﻛﺜرية ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ ﻳ َُﺸﺎﻗِ ِﻖ اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮ َل ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ ﻣَ ﺎ ﺗَﺒ ﱠ َ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪ (10‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷﺧﻼق ﺣﺴﺐ اﻷﻋﻤﺎل‬

‫وﺗﺒﻴﻨﺖ أُﻣُﻮ َرﻫﻢ‬‫َ‬ ‫َ‬

‫اﻋﺘﱪت أﺣﻮاﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻨﺎس إذا‬ ‫ٍ‬ ‫اﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ‬
‫وﺟﺪﺗَﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻛﺎﻵﻻت واﻷدوات ﻟﻮاﺿﻌﻲ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﻢ ﺑﻨﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﻤﻬﻢ‬
‫وﺧﻮﻻ ﻟﻠﻤﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﺗﻜﻤﻴﻠﻬﻢ ﴍاﺋﻄﻬﺎ وﺣﻔﻈﻬﻢ أرﻛﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﺪﻫﻢ ﺧﺪﻣً ﺎ‬
‫ُﺧﻠﻔﺎءُ اﻷﻧﺒﻴﺎء ِﻣ ْﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﰲ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﺣﺮاﺳﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رﺗﺒﻬﺎ واﺿﻌﻮ‬
‫وﻃﺒﻘﺎت وﻣﺮاﺗﺐُ ﻣﺮﺗﺒﺎت ﻛﱰﺗﻴﺐ اﻷﻋﺪاد‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫أﺻﻨﺎف‬ ‫اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ وأﻣﺮوا ﺑﻤﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫املﻔﺮدات؛ وذﻟﻚ أن واﺿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﰲ ﻣﺒﺪﺋﻪ ﻛﺎﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ وأﻧﺼﺎره اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﺗﺒﻌﻮه ﻛﺎﻵﺣﺎد‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﻛﺎﻟﻌﴩات‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻛﺎملﺌﺎت‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﱃ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻛﺎﻷﻟﻮف‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻛﻌﴩات اﻷﻟﻮف وﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف ً‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺼريون ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ — ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه — ﺑﻘﻮﻟﻪ وأﺷﺎر‬
‫ﺎﻫ ْﻢ َﻓ َﻠ ْﻢ‬
‫ﴩﻧ َ ُ‬ ‫ُﻮن﴾ وﻗﺎل‪﴿ :‬وَﺣَ َ ْ‬ ‫ﺻ ٍّﻔﺎ َﻻ ﻳَﺘَ َﻜ ﱠﻠﻤ َ‬ ‫إﱃ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪﴿ :‬ﻳَ ْﻮ َم ﻳ َُﻘﻮ ُم اﻟ ﱡﺮوحُ وَا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ َ‬
‫ﺻ ٍّﻔﺎ﴾‪.‬‬ ‫ﺿﻮا ﻋَ َﲆ َرﺑﱢ َﻚ َ‬ ‫ﻧ ُ َﻐﺎدِ ْر ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ أَﺣَ ﺪًا * وَﻋُ ِﺮ ُ‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻚ إذا أﻧﻌﻤﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷُﻣُﻮر املﻌﻘﻮﻟﺔ‬
‫ْت اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎﻣﻮس وﺣﺪوده واﻋﺘﱪت أﺣﻮا َل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺎﻣﻮس وﻧﻔﺎذ أﻣﺮه‬ ‫وﺟَ ﱠﻮد َ‬

‫‪263‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫َ‬
‫وﻋﺮﻓﺖ ﺑﺄن‬ ‫َ‬
‫ﺗﺒﻴﻨﺖ‬ ‫وﻧﻬﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﻮس أﺗﺒﺎﻋﻪ وأﻧﺼﺎره‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎﻟﻬﻢ أﻣﺮه وﻧﻬﻴﻪ وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻪ؛‬
‫َ‬
‫وﺗﺒﻴﻨﺖ ﺑﺄن أرﻛﺎﻧﻪ‬ ‫ٌ‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن وﺟﻮده وﻗﻮاﻣﻪ ﰲ ﺣﻔﻆ أرﻛﺎﻧﻪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺻﻨﺎف؛ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﺗﺒﺎ ُع ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺎﻣﻮس وأﻧﺼﺎره‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﺻﻒ ﻗﻴﺎم‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠﻮن رﻛﻨًﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﻨﺎﻣﻮس‪.‬‬ ‫ﱞ‬
‫ﻓﺄو ُل اﻷﺻﻨﺎف ﻫﻢ ﻗﺮاءُ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ وﻛﺘﺒﻪ وﺣُ ﱠﻔﺎظ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﲆ رﺳﻮﻣﻬﺎ وﻣﻌﻠﻤﻮﻫﺎ ﻟِﻤَ ْﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ذرارﻳﻬﻢ؛ ﻟﻴﺆدوا إﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﺎ أﺧﺬوا ﻋﻤﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻜﻲ‬
‫ﻻ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﻣَ ْﻦ ﻳﺠﻲءُ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ وﺗﻨﴗ ﻓﺘﻨﺪرس ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻀﻤﺤﻞ وﺗﺒﻄﻞ أﺣﻜﺎم‬
‫أﺧﺒﺎر ِه وﻧﺎﻗﻠﻮ أﺣﺎدﻳﺜﻪ وﺣﺎﻓﻈﻮ ﺳريه وﻣﺆدوﻫﺎ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻢ ُروا ُة‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ؛ ﻟﻴﺒﻠﻐﻮﻫﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﻢ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺠﻬﻞ وﻳﻨﴗ ﻓﺘﻨﺪرس آﺛﺎ ُر ُه وﺗﻤﻮت أﺧﺒﺎره ﻓﻼ‬
‫ﺗﻌﺮف‪.‬‬
‫واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻢ ﻓﻘﻬﺎءُ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎﻣﻮس وﻋﻠﻤﺎءُ ﺳﻨﻨﻪ وﺣُ ﱠﻔﺎظ ﺣﺪوده؛ ﻛﻲ ﻻ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺼﻨﻒ‬ ‫ﺗﺠﻬﻞ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ أو ﺗﻨﴗ ﻓﺘﻨﺪرس ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻀﻤﺤﻞ وﻳﺒﻄﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪،‬‬
‫اﻟﺮاﺑ ُﻊ ﻫﻢ املﻔﴪون أﻟﻔﺎظ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة وأﻗﺎوﻳﻠﻪ املﺮوﻳﺔ واملﻌﱪون ﻋﻦ وﺟﻮه ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬
‫وﻗ ﱠﻠ ْﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘُ ُﻪ ﺑﻬﺎ؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﻣَ ْﻦ ﻳﺠﻲء ﻣَ ْﻦ‬‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ملﻦ ﻗﴫ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻨﻬﺎ َ‬
‫ﺑَﻌْ ﺪ َُﻫﻢ ﻣﻦ ذرارﻳﻬﻢ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎﻣﻮس أو ﺗُﻨﴗ ﻓﺘﻨﺪرس ﻣﻌﺎﻟ ُﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻀﻤﺤﻞ‬
‫وﺗﺒﻄﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎﻣﻮس‪.‬‬
‫وﻏﺰا ُة أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻈﻮن ﺛﻐﻮر ﺑﻼد أﺗﺒﺎع‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫﻢ أﻧﺼﺎ ُر ُه املﺠﺎﻫﺪون ُ‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺼﻨﻒ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺎﻣﻮس وأﻧﺼﺎره؛ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﺪاؤﻫﻢ وﻳﻔﺴﺪ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﴫ ﺑﺈﻳﻠﻴﺎء ﰲ ﻫﻴﻜﻞ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺒﻴﺖ املﻘﺪس‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺮوم‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺑﺨﺖ ﻧ َ ﱠ َ‬
‫ﺑﺜﻐﻮر املﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺴﺎدس ﻫﻢ ﺧﻠﻔﺎءُ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﰲ أﻣﱠ ﺘ ِِﻪ ورؤﺳﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﺤﺎرﺳﻮن‬
‫ﴍﻳﻌﺘﻪ ﻋﲆ أﻣﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎملﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ املﻨﻜﺮ‪ ،‬املﺎﻧﻌﻮن ﻟﻬﻢ أن ﻳﺴريوا ﺑﻐري ﺳرية‬
‫ﴎا أو ﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺴﺪ أﺣﻜﺎم‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ ٍّ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻈﻮن أﻃﺮاف املﻤﻠﻜﺔ؛ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺨﺮج‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﺘﻤﻮﻳﻬﻪ وزوره ﻋﲆ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺠﻬﺎل ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺰدك اﻟﺨﺮﻣﻲ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﻗﺒﺎد ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮﱠام ﰲ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪،‬‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺴﺎﺑ ُﻊ ُﻫ ُﻢ اﻟﺰﻫﺎ ُد واﻟﻌﺒﺎ ُد ﰲ املﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬واﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫واﻟﺨﻄﺒﺎء ﻋﲆ املﻨﺎﺑﺮ اﻟﻮاﻋﻈﻮن اﻟﻨﺎس املﺤﺬرون ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮك اﺳﺘﻌﻤﺎل أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎﻣﻮس‪،‬‬
‫اﻟﺬاﻣﻮن أُﻣُﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬املﺤﺬرون ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻏﱰار ﺑﺄﻣﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬املﺰﻫﺪون ﻟﻠﻤﻨﻬﻤﻜني ﰲ اﻟﺸﻬﻮات‪،‬‬
‫املﺬﻛﺮون أﻣﺮ املﻌﺎد وأﺣﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻠﻐﺎﻓﻠني ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬املﺸﻮﻗﻮن إﱃ ﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة املﻘﺮون ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪264‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺠﻬﻞ أﻣﺮ املﻌﺎد وﻻ ﻳُﻨﴗ ذِ ْﻛ ُﺮ اﻵﺧﺮة واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺘﺰوﱡد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧري اﻟﺰاد؛ إذ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺮض اﻷﻗﴡ ﰲ وﺿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
‫اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻐﺎﻳﺔ واملﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻣ ُﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﺗﺄوﻳﻞ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ واملﻌﺎرف‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ املﻬﺪﻳﻮن واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎرﻓﻮن َﺧﻔِ ﻴﱠﺎت أﴎار اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻀﻮن ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺑﻪ ﻳﻌﺪﻟﻮن‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫َ‬
‫واﻋﺘﱪت‬ ‫وﻧﻈﺮت إﱃ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﺖ‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄﻧﻚ إذا‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﻢ وﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﻪ ِﻣ ْﻦ ﺣِ ْﻔ ِﻆ ﻫﺬه اﻷُﻣُﻮر اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﴩاﺋﻄﻬﺎ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮت ﺑﻌني ﻗﻠﺒﻚ وﻧﻮر ﺑﺼريﺗﻚ وﺻﻔﺎء ﺟﻮﻫﺮك إﱃ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ‬
‫وﺗﺨﻴﻠﺘﻬﺎ ﰲ وﻫﻤﻚ وﻓﻜﺮت؛ رأﻳﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﻤﻠﻜﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ ورأﻳﺖ أﺗﺒﺎع ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
‫وأﻧﺼﺎره ﻳﺴﻌﻮن ﻓﻴﻪ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﻳﺐ وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬ورأﻳﺖ واﺿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﻮى ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﻧﺎﻓﺬًا ﻓﻴﻬﻢ أﻣﺮه وﻧﻬﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﺣﺎﻣﻠﻮن ﻋﺮﺷﻪ ﻳ َُﺴﺒﱢﺤُ ﻮن ﺑﺤﻤﺪ رﺑﻬﻢ‬
‫وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻔﺮون ملﻦ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻟﺴﻤﺎء ملﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻛﺎﻷرض ﻟﻬﻢ‪ ،‬وملﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج ﰲ ﺣﻔﻈﻬﺎ رﻛﻨًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻛﻞ‬
‫ﻂ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﺧﺼﺎل ﻣﺤﻤﻮدة وأﺧﻼق ﺟﻤﻴﻠﺔ؛ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﴩﺣﻬﺎ‬ ‫أرﻛﺎن اﻟﻨﺎﻣﻮس إﱃ ﴍاﺋ َ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺤﻔﻈﺔ ِﻣ َﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻟﺨﺼﺎل املﺤﻤﻮدة‬ ‫وﻧﺼﻔﻬﺎ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮاءُ‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻠﺴﺎن وﻃﻴﺐ اﻟﻨﻐﻤﺔ وﺟﻮد ُة اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﴩاﺋﻂ املﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻬﺎ‬
‫وﴎﻋﺔ اﻟﺤﻔﻆ وﺟﻮدة اﻟﻔﻬﻢ ودوام اﻟﺪرس واﻟﻨﺸﺎط ﰲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻮاﺿﻊ ملﻦ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻪ وﺣﺮﻣﺘﻪ واﻟﺮﻓﻖ ﺑﻤﻦ ﻳﻌﻠﻤﻪ واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻠﺔ اﻟﻀﺠﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻴﻖ اﻟﺼﺪر ِﻣ ْﻦ ﺗﻠﻘﻴﻨﻪ وﻗﻠﺔ اﻟﻄﻤﻊ ﰲ أﺧﺬ اﻟﻌﻮض ﻣﻨﻪ وﻗﻠﺔ‬ ‫إﺑﻄﺎء ﻓﻬﻤﻪ وﺣﻔﻈﻪ وﺗﺮك ِﺿ ِ‬
‫املﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل واﻷﺧﻼق أﺻﺤﺎب اﻷﺧﺒﺎر وﺣﻤﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻓﺄوﻟﻬﺎ ﺟﻮد ُة اﻻﺳﺘﻤﺎع واﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻜﻼم وﺿﺒﻂ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ رﺳﻤﻬﺎ وﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺤ ﱡﺮز واﻟﺘﺤﺮج واﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻋﻦ ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ واﻟﺼﺪق وﺣﺴﻦ اﻷداء‬
‫وﺗﺠﻨﱡﺐ اﻟﻜﺬب ﺛﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻬﻴﺌﺘﻬﺎ وﺑﺬﻟﻬﺎ وﻧﴩﻫﺎ ملﻦ ﺳﺄل ﻋﻨﻬﺎ أو ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ اﻹﺧﺒﺎر‬

‫‪265‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﺻﻮﻻ ﻋﻤﻦ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻪ وﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻺﺧﻮان وﻧﴫة ﻟﻠﺪﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻴﻬﺎ‬
‫وﻟﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس واﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ ﷲ وﺟﺰﻳﻞ ﺛﻮاﺑﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎءُ واﻟﻘﻀﺎ ُة واملﻔﺘﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل واﻷﺧﻼق واﻟﴩاﺋﻂ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺗﺐ اﻟﺘﻲ َرﺗﱠﺒَﻬﺎ واﺿ ُﻊ‬ ‫املﺤﻤﻮدة ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻘﻴﺎم ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺴﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ واﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺴﻨﻦ واﻟﻨﻮاﻓﻞ واﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام واﻟﺤﺪود‬
‫واﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ﺻﻮل ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى واملﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮاردة‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻴﺎس وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺮاج ُ‬
‫اﻟﻔ ُﺮوع ﻣﻦ اﻷ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ﺻﻮل‪ ،‬واﻟﺘﺜﺒﺖ واﻟﺘﺄﻧﻲ ﰲ اﻟﻔﺘﻴﺎ واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﰲ اﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺴﺆال‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ذﻛ ٌﺮ ﰲ اﻷ ُ ُ‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﴍاﺋﻄﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺔ اﻟﱰﺧﻴﺺ ﰲ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻣﻦ املﺤﺬورات وﺗﺮك اﻟﺘﺤﺮﻳﺞ ﰲ املﺸﻜﻼت‬
‫و َد ْرء اﻟﺤﺪود ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت وﻗﻠﺔ اﻟﺨﻼف ﻣﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻨﺲ وﺗﺮك اﻟﺤﺴﺪ ﻟﻸﻗﺮان وﺑﺬل‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻺﺧﻮان واﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺘﺤﻨﻦ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺎل‪ ،‬وﺗﺮك اﻻﻓﺘﺨﺎر ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬
‫وﻗﻠﺔ اﻟﺸﻨﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺰﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻤﺎل ﻷذﻳﺔ اﻟﺠريان‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺣُ ﻄﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ‬ ‫وﻋﻔﺔ اﻟﻔﺮج وﺗﺮك اﻟﻄﻤﻊ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺐ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل واﻷﺧﻼق واﻟﴩاﺋﻂ املﻔﴪون ﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏﺮض ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﰲ إﻳﺮاده اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ِ‬
‫ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻟﻜﻼم واﻷﻗﺎوﻳﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫املﺸﱰﻛﺔ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﺗﺴﺎ ٌع ﰲ‬
‫ﻏﺮض واﺿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺟﻮدة ﺑﺤﺚ وﺑﻌﺪ ﻏﻮر ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ وﻟﻄﻒ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻋﻘﻮل املﺴﺘﻤﻌني‪ ،‬وﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻓﻬﻢ املﺘﻌﻠﻤني‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻈﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ أﻗﺎوﻳﻠﻪ وﻋﺒﺎراﺗﻪ وﻻ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴريه ﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻨﺰﻳﻞ واﺿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس وأﻗﺎوﻳﻠﻪ وﻛﻼﻣﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻐﺮض واﺿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﰲ إﻳﺮاده‬ ‫ً‬ ‫املﻔﴪ‬
‫ُ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ املﺸﱰﻛﺔ املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ وأﻗﺎوﻳﻠﻪ وﻋﺒﺎراﺗﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺨﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ ﻏري ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ واﺿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وﺗﻮﻫﻢ ﺳﻮى ﻣﺎ أراد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻬﻢ املﺴﺘﻤﻌني ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﺴريه ﻣﺎ ﺗﺨﻴﻞ ﻫﻮ‪ ،‬وﻋَ ﱠﻠ َﻢ املﺘﻌﻠﻤني ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻟﻪ ذﻟﻚ دﻳﻨًﺎ وﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻏري دﻳﻦ واﺿﻊ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻋﺘﻘﺎده ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻔﺴﺪًا ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ املﺼﻠﺤني وﻻ ﻳﺪري‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬ ْر ﻳﺎ أﺧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب؛ ﻓﺈن ﻓﺴﺎد دﻳﺎﻧﺎت واﺿﻌﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس وأﺣﻜﺎم ﴍاﺋﻌﻬﻢ أﻛﺜ ُﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﻜﻮن‪.‬‬

‫‪266‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل واﻷﺧﻼق واﻟﴩاﺋﻂ أﻧﺼﺎر واﺿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
‫وﻏﺰاة أﻋﺪاﺋﻪ واﻟﺤﺎﻓﻈﻮن ﺛﻐﻮر ﺑﻼد أﺗﺒﺎﻋﻪ وأﻧﺼﺎره أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺼﺐٌ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﻏري ٌة ﻋﲆ‬
‫ﺣُ ْﺮﻣَ ﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وﺣﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﺴﺎد ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻨﻖ ﻋﲆ اﻷﻋﺪاء املﺠﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪاوة‬
‫ﻟﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس ودﻳﻨﻪ‪ ،‬املﺮﻳﺪﻳﻦ ﻓﺴﺎد أﺣﻜﺎﻣﻪ وﻗﻠﺔ اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﱪاز‪ ،‬وﺧﻔﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻮﻻن‪ ،‬وﺗﻴﻘﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻏﺪر اﻟﻌﺪو‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺤﺬر ﰲ أوﻗﺎت‬
‫اﻟﻐﻔﻠﺔ وﻗﻠﺔ اﻻﻏﱰار ﺑﻘﻠﺘﻬﻢ وﻃﻠﺐ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻈﻔﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻮى ﻣﻦ ﻏري ﻗﺘﺎل‪ ،‬وﻣﺨﺎدﻋﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻣﺒﺎدرة ﰲ اﻟﱪاز إﱃ اﻷﻗﺮان واﻷﻛﻔﺎء وﺻﱪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺬﻛﺮ هلل — ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ — واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ‪ ،‬واﻷﻧﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮار وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎر‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺘﻚ اﻟﺤﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺸﻜﺮ هلل‪ ،‬وﺗﺮك اﻹﻓﺴﺎد ﻋﻨﺪ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻌﺪو‪،‬‬
‫ورﺣﻤﺔ اﻷﺳري‪ ،‬وﻗﺒﻮل اﻟﺼﻠﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﺪﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﺗﺮك اﻹﻋﺠﺎب ﻋﻨﺪ ﻛﺜﺮة ﻋَ ﺪَد‬
‫اﻷﻋﻮان واﻷﻧﺼﺎر‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل واﻷﺧﻼق واﻟﴩاﺋﻂ اﻟﺰﻫﺎد واﻟﻌﺒﺎد واملﺬﻛﺮون‬
‫أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻼك اﻷﻣﺮ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻴﺴري‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس أﻣﺮ اﻵﺧﺮة وذﻛﺮ املﻌﺎد؛ ﻓﺄوﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻄﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ِﻣ ْﻦ ﻣﺘﺎﻋﻬﺎ و َﻟﺬﱠاﺗِﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻻﻧﻬﻤﺎك ﰲ‬
‫ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ وﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮك ﻃﻠﺐ املﻨﺰﻟﺔ واﻟﺠﻼﻟﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﺤﺮص ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺎﺟﺎت‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة ﻣﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺨﻠﻄﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺮاﻏﺒني ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻔ ﱡﺮد ﰲ اﻟﺨﻠﻮات‪ ،‬وﻛﺜﺮة ذﻛﺮ املﻮت وﻓﻨﺎء ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزوال‬
‫ﻣﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ آﺛﺎر اﻟﻘﺮون املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪور اﻟﺨﺮﺑﺔ واملﻨﺎزل اﻟﺪارﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء وأﺧﺒﺎر ﺳري املﻠﻮك املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ‬
‫اﻷﻣﺜﺎل املﴬوﺑﺔ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﻜﻤﺎء ذوي اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ وﺻﻔﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺗﺼﺎرﻳﻒ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن وﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺤﺪﺛﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻴﻘﻦ ﺑﺄﻣﺮ املﻌﺎد‪ ،‬وﺷﺪة اﻻﺷﺘﻴﺎق إﱃ ﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة دار اﻟﻘﺮار‬
‫ً‬
‫رﻓﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ اﻷﺑﺮار ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴني واﻟﺼﺪﻳﻘني واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﻟﺤني وﺣَ ُﺴ َﻦ أوﻟﺌﻚ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل واﻷﺧﻼق واﻟﴩاﺋﻂ ﺧﻠﻔﺎء واﺿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن؛ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺧﻠﻔﺎ ُؤ ُه ﰲ املﻠﻚ واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﰲ أُﻣُﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﺪﺑري واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ‬
‫ﺣﻔﻆ ﻇﺎﻫﺮ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻋﲆ أﻫﻠﻪ؛ ﻓﻘﺪ أﻓﺮدﻧﺎ ﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫ﺧﻄﺐ ﻃﻮﻳﻞ وﴍح ﻛﺜري‪.‬‬
‫ُ‬
‫وأﻣﺎ ﺧﻠﻔﺎ ُؤ ُه ﰲ أﴎار أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ اﻷﺋﻤﺔ املﻬﺪﻳﻮن واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون؛‬
‫أﺧﻼﻗﻬﻢ وﺧﺼﺎﻟﻬﻢ وﴍاﺋﻄﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ وﻃﺮاﺋﻘﻬﻢ ﰲ إﺣﺪى وﺧﻤﺴني‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ‬

‫‪267‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﻨﺎﻫﺎ و َد ﱠوﻧﱠﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ُ .‬‬

‫ﻓﻘ ْﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺒﺎ ﱡر اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ‬
‫وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﱪْ ﺟﻤﻴﻊ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ‬
‫اﻟﺒﻼد ﺑﻤﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮ؛ إذ اﻟﺪا ﱡل ﻋﲆ اﻟﺨري ﻛﻔﺎﻋﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺎﻣﻮس وﺣﻜﻢ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺣﻔﻈﻬﻢ‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﺎ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫أرﻛﺎن اﻟﻨﺎﻣﻮس وﺗﺼﺎرﻳﻒ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻨُﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ‬
‫َﺿ ِﻊ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻹﻟﻬﻴﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮض اﻷﻗﴡ ﰲ و ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻵﺧﺮة وﺗﺼﺎرﻳﻒ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫وﺳﻨﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻟﻜﻞ ﳾءٍ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻇﺎﻫ ًﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ‪ ،‬وﻇﻮاﻫﺮ‬
‫اﻷُﻣُﻮر ﻗﺸﻮ ٌر وﻋﻈﺎم‪ ،‬وﺑﻮاﻃﻨﻬﺎ ﻟﺐ وﻣﺦ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﺷﻴﺎء املﻮﺟﻮدة ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻪ أﺣﻜﺎ ٌم وﺣﺪو ٌد ﻇﺎﻫﺮ ٌة ٌ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻷﺣﻜﺎﻣﻪ وﺣﺪوده أﴎا ٌر وﺑﻮاﻃ ُﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ اﻟﺨﻮاص‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﻨﺎﻣﻮس و ُِﺿ َﻊ ﻟﺼﻼح اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬
‫ﻫﻤﺎ داران ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﺎن واﺳﻤﺎﻫﻤﺎ ﻣﻀﺎدان‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ وﺻﻔﺘﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎت‬
‫ﻣﺘﻀﺎدات؛ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻛﺎﻟﻘﴩة وﻫﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻷُﺧﺮى ﻛﺎﻟﻠﺐ وﻫﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻬﻤﺎ أﻫ ٌﻞ وﺑﻨﻮن‬
‫ﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺎت ﻣﺘﻀﺎدات؛ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﴩﺣﻬﺎ‬‫ٌ‬ ‫وأﺧﻼق وﺳﺠﺎﻳﺎ وأﻋﻤﺎ ٌل‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﻔﺎت‬ ‫وﻷﻫﻠﻬﻤﺎ وﺑﻨﻴﻬﻤﺎ‬
‫وﻧﻔﺼﻠﻬﺎ وﻧﺬﻛﺮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻤﻴﺰ ﺑني أﻫﻠﻬﺎ؛ ﻟﻴﻌﻠﻤﻬﺎ وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫أراد أن ﻳﻔﻬﻢ وﻳﺮﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ؛ إذ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ أﴍف اﻟﻌﻠﻮم وأﺟﻞ املﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻮ واﻟﻘﺮب‪ ،‬واﻵﺧﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﺳﻤُﻬﺎ‬
‫ُﻮر ﺗﺠﺮي ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻳﻮم وﻻدة اﻟﺠﺴﺪ إﱃ ﻳﻮم‬ ‫ﺗﺼﺎرﻳﻒ أُﻣ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘُﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺗﺼﺎرﻳﻒ أُﻣُﻮر ﺗﺠﺮي ﻋﲆ‬
‫ُ‬ ‫املﻤﺎت اﻟﺬي ﻫﻮ وﻻد ُة اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ إﻳﺎه‪ ،‬واﻵﺧﺮة ﻫﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻳﻮم املﻤﺎت وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺴﺪ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ ودﻫﺮ اﻟﺪاﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ وﻣﺘﺎﻋً ﺎ إﱃ ﺣني؛‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﺳﻤﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻷن ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎرض ﻋﺮض ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻐﺮض‬
‫املﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻐﺮض ﰲ اﻟﻜﻮن ﰲ اﻟﺮﺣﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻐﺮض واﻟﻘﺼﺪ ﻃﻮل املﻜﺚ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ وﺟﻮا ًزا إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﻮ ُن اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﺳﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫واملﻘﺎم ﻫﻨﺎك‪،‬‬
‫وﻣﺮﻛﻮب وﻣﻌﱪ إﱃ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮرو ُد إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ دون اﻟﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ‬

‫‪268‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ‬ ‫زﻣﺎﻧًﺎ ﻟﺘﺘﻤﻴﻢ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻴﻞ ﺻﻮرﺗﻪ َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﻘﻂ اﻟﻨﻄﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ً‬
‫ﺣﻜﻢ املﻜﺚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ زﻣﺎﻧًﺎ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ وﺟﻮاز إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫اﻟﻮرود إﱃ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة دون اﻟﺠﻮاز ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ زﻣﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻟﻜﻲ ﻣﺎ ﺗﺘﻢ أﺣﻮال‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻞ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ‪َ ،‬ﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐري‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﺣﻜﻤﺔ املﻮت‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ووﺻﻔﻨﺎه ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﺨﻄﺐ ﻋﲆ املﻨﺎﺑﺮ ﰲ اﻷﻋﻴﺎد واﻟﺠﻤﻌﺎت‪:‬‬
‫اﻋﻠﻤﻮا أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﻧﻜﻢ إﻧﻤﺎ ُﺧﻠﻘﺘﻢ ﻟﻸﺑﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دار إﱃ دار ﺗُﻨﻘﻠﻮن‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺻﻼب‬
‫إﱃ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﻣﻦ اﻷرﺣﺎم إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ اﻟﱪزخ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﱪزخ إﱃ اﻟﺠﻨﺔ أو إﱃ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ — ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬أ َ َﻓﺤَ ِﺴﺒْﺘُ ْﻢ أَﻧﱠﻤَ ﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ﻋَ ﺒَﺜًﺎ وَأَﻧ ﱠ ُﻜ ْﻢ إ ِ َﻟﻴْﻨَﺎ َﻻ‬
‫ض اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ َوﷲ ُ ﻳ ُِﺮﻳ ُﺪ ْاﻵﺧِ َﺮ َة﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ِ ﴿ :‬ﺗ ْﻠ َﻚ اﻟﺪﱠا ُر ْاﻵﺧِ َﺮ ُة‬ ‫ﻮن﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﺗُ ِﺮﻳﺪ َ‬
‫ُون ﻋَ َﺮ َ‬ ‫ﺗُ ْﺮﺟَ ﻌُ َ‬
‫ُون ﻋُ ﻠُﻮٍّا ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض و ََﻻ َﻓ َﺴﺎدًا﴾ وآﻳﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺰﻫﻴﺪ‬ ‫ﻧَﺠْ ﻌَ ﻠُﻬَ ﺎ ِﻟ ﱠﻠﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ َﻻ ﻳ ُِﺮﻳﺪ َ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإ ِ ﱠن اﻟﺪﱠا َر ْاﻵﺧِ َﺮ َة َﻟ ِﻬ َﻲ ا ْﻟﺤَ ﻴَﻮَا ُن َﻟ ْﻮ َﻛﺎﻧُﻮا‬
‫ُﻮن﴾؛ ﻳﻌﻨﻲ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺮﻏﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ وﺣﺮﺻﻮا ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ أﺷﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫ﻏﺎﻓﻠﻮن ﺳﺎﻫﻮن ﺟﺎﻫﻠﻮن‪ ،‬ﻻ ﻳﺪرون ﻣﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﻠﺬات واﻟﴪور واﻟﻔﺮح واﻟﺮاﺣﺔ‪،‬‬
‫ني وَأَﻧْﺘُ ْﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ — واﺧﺘﴫ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ ﻣَ ﺎ ﺗَ ْﺸﺘَ ِﻬﻴ ِﻪ ْاﻷَﻧ ْ ُﻔ ُﺲ َوﺗَ َﻠﺬﱡ ْاﻷَﻋْ ُ ُ‬
‫ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ َﺧﺎ ِﻟﺪ َ‬
‫ُون﴾‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻬﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻣﻮر اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻏﻔﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻟﻬﻢ ﻳﺸﻬﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﻟﺬاﺗﻬﺎ وﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻮا اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ إدراك اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻓﱰﻛﻮا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻄﻠﺐ ﻟﻬﺎ وإﻟﻴﻬﻢ أﺷﺎر‬ ‫ٌ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ِﻳﻦ ُﻫ ْﻢ ﻋَ ْﻦ آﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ َﻏﺎﻓِ ﻠُ َ‬ ‫ﻃﻤَ ﺄَﻧﱡﻮا ِﺑﻬَ ﺎ وَا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﺿﻮا ِﺑﺎ ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ وَا ْ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ — ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه‪َ ﴿ :‬و َر ُ‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﺳﻤﻰ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة اﻟﺤﻴﻮان؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح‬
‫وﻣﻌﺪن اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﺟﻮاﻫﺮ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﻮات ﺑﻄﺒﺎﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﺴﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﻮس واﻷرواح ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺴﺐ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻨﻮر واﻟﻀﻴﺎء‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﺐ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺈﴍاﻗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أ َ ﱠن‬
‫وﻣﺎ ﻳﺮى ِﻣ ْﻦ ﺣﺎل اﻷﺟﺴﺎد ﻗﺒﻞ املﻮت ﻣﻦ اﻟﺤﺲ واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺸﻌﻮر واﻷﺻﻮات واﻟﺘﺼﺎرﻳﻒ‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ املﻮت اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ‬
‫ﺧﻔﺎء ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﰲ ﻣﻮﺟﺒﺎت أﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ِﺑﺄ َ ﱠن أﻛﺜ َﺮ اﻟﻨﺎس ِﻣ ْﻦ أﺗﺒﺎع واﺿﻌﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس وأﻧﺼﺎرﻫﻢ ﻣُﻘِ ﱡﺮون ﺑﺎﻵﺧﺮة‬
‫ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرون ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻻ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ وﻻ أﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‬

‫‪269‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻻ ﻣﺘﻰ وﻗﺖ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ املﺘﻔﻠﺴﻔني ﻣُﻘِ ﱡﺮون ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻷرواح‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺪرون ﻛﻴﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮﻫﺎ وﻻ ﻛﻴﻒ اﻟﻮﺻﻮل‪.‬‬ ‫وﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﻢ ً‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻧﺤ ُﻦ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻨﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻛ َِﻼ‬
‫ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ؛ وإذ ﻗﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل اﻵن‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‬
‫أﺑﻨﺎءُ اﻵﺧﺮة وأﻫﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن ﰲ اﻵﺧﺮة ﻗﺴﻤني اﺛﻨني‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺴﻤﺎن اﺛﻨﺎن‪ :‬ﺳﻌﺪاء وأﺷﻘﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺳﻌﺪاءُ ﺑﻨﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺷﻘﻴﺎؤﻫﻢ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﻮن وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ذِ ْﻛ ِﺮﻫِ ﻢ؛ إذ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺬﻛﺮه‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﺳﻌﺪاء أﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮة وأﺧﻼﻗﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؛ إذ ﻛﺎن ﻫﺬا أﻣ ًﺮا ﺧﻔﻴٍّﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ واﻟﴩح واﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﻌﻼﻣﺎت‪.‬‬

‫)‪ (11‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‬

‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن ﰲ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﺷﻘﺎﺋﻬﻤﺎ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ‬
‫ﺳﻌﺪاء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺷﻘﻴﺎء ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺷﻘﻴﺎء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺳﻌﺪاء ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﺪاء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺷﻘﻴﺎء ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺴﻌﺪاءُ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ وﻓﺮ ﺣﻈﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ املﺎل واملﺘﺎع‬
‫واﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻜﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻗﺘﴫوا ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻠﻐﺔ‪ ،‬ورﺿﻮا ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﻨﻌﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮا‬
‫اﻟﻔﻀﻞ إﱃ اﻵﺧﺮة ذﺧري ًة ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﺗُ َﻘ ﱢﺪﻣُﻮا ِﻷَﻧ ْ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ‬
‫ﺎﴐا﴾ وآﻳﺎت ﻛﺜرية ﰲ‬ ‫ري ﺗَ ِﺠﺪُو ُه ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ﷲِ﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ﴿ :‬ووَﺟَ ﺪُوا ﻣَ ﺎ ﻋَ ِﻤﻠُﻮا ﺣَ ِ ً‬ ‫َﺧ ْ ٍ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺳﻌﺪاء أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺷﻘﻴﺎء أﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮة ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ وﻓﺮ ﺣﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﻬﺎ وﻣﻜﻨﻮا‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وارﺗﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻤﺘﻌﻮا وﺗﻠﺬذوا وﺗﻔﺎﺧﺮوا وﺗﻜﺎﺛﺮوا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌﻈﻮا ﺑﺰواﺟﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﻘﺎدوا ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄﺗﻤﺮوا ﻷﻣﺮه‪ ،‬وﺗﻌﺪوا ﺣﺪوده‪ ،‬وﺗﺠﺎوزوا املﻘﺪار‪ ،‬وﻃﻐﻮا وﺑﻐﻮا وأﴎﻓﻮا‪،‬‬
‫ﻃﻴﱢﺒَﺎ ِﺗ ُﻜ ْﻢ ِﰲ‬ ‫وﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ املﴪﻓني‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤهُ‪﴿ :‬أَذْ َﻫﺒْﺘُ ْﻢ َ‬
‫ث اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ ﻧ ُ ْﺆﺗ ِِﻪ‬‫ﺎن ﻳ ُِﺮﻳ ُﺪ ﺣَ ْﺮ َ‬‫َاﺳﺘَﻤْ ﺘَﻌْ ﺘُ ْﻢ ِﺑﻬَ ﺎ﴾ إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ َﻛ َ‬ ‫ﺣَ ﻴَﺎ ِﺗ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ و ْ‬
‫ﻴﺐ﴾‪ ،‬وآﻳﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ وﺻﻒ ﻫﺆﻻء‪.‬‬ ‫ِﻣﻨْﻬَ ﺎ وَﻣَ ﺎ َﻟ ُﻪ ِﰲ ْاﻵﺧِ َﺮ ِة ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ِﺼ ٍ‬
‫وﻛﺜﺮت ﻣﺼﺎﺋﺒﻬﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﻃﺎﻟﺖ أﻋﻤﺎ ُر ُﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫وأﻣﺎ أﺷﻘﻴﺎءُ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﻌﺪاء اﻵﺧﺮة ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ْ‬
‫وﻛﺜﺮت‬ ‫وﻓﻨﻴﺖ أﺑﺪاﻧﻬﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ أﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﰲ ﺗﺼﺎرﻳﻒ أﻳﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘﺪت ﻋﻨﺎﻳﺘُﻬُ ﻢ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻈﻮْا ﺑﴚء ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬واﺋﺘﻤﺮوا ﺑﺄواﻣﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻫﻤﻮﻣُﻬُ ﻢ ِﻣ ْﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤ َ‬

‫‪270‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ون أَﺟْ َﺮ ُﻫ ْﻢ‬ ‫ﻳَﺘَﻌَ ﱠﺪوْا ﺣُ ﺪُودَه‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﷲ ذﻟﻚ ﰲ آﻳﺎت ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻳُﻮ ﱠَﰱ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎ ِﺑ ُﺮ َ‬
‫ري ﺣِ َﺴ ٍ‬
‫ﺎب﴾‪.‬‬ ‫ِﺑ َﻐ ْ ِ‬
‫وأﻣﺎ أﺷﻘﻴﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻬُ ُﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺨﺴﻮا ﺣﻈﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻧﻔﻮس ﻣﻬﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﺑﺪان ﻣﺘﻌﻮﺑ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫وﺷﻘﻮا ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺷﻮا ﻓﻴﻬﺎ ُ‬
‫ﻃﻮل أﻋﻤﺎرﻫﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﻈﻮا‬ ‫ﺑﺄواﻣﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﺎدُوا ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺎوزوا ﺣﺪوده‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺘﱠﻌِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧريًا‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻤﺮوا‬
‫ﺑﺰواﺟﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﰲ ﻋﻤﺎرة ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ وﻻ ﰲ ﺣِ ْﻔﻆ أرﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﴪوا اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺨﴪا ُن املﺒني‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬

‫داﺧﻼ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وإذ ﻗﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄﻗﺴﺎم ﻋﻘﻠﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ِﻣ ْﻦ أ َ ْن ﻳﻜﻮن‬
‫أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺴﺎم اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻨُﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ أﺧﻼق أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻃﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﻼق أﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮة‬
‫وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﻢ؛ ﻟﻴﻌﺮف اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن أﺧﻼق ﺑﻨﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ رﻛﺰﺗﻬﺎ‬
‫ﻛﺴﺐ ﻣﻨﻬﻢ وﻻ اﺧﺘﻴﺎر وﻻ ﻓﻜﺮة وﻻ روﻳﺔ وﻻ اﺟﺘﻬﺎد وﻻ ﻛﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﻏري‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻷﺟﺴﺎد ودﻓﻊ املﴬة ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻮن َﻛﻤَ ﺎ ﺗَﺄ ْ ُﻛ ُﻞ ْاﻷَﻧْﻌَ ﺎ ُم وَاﻟﻨﱠﺎ ُر ﻣَ ﺜْﻮًى َﻟﻬُ ﻢْ﴾‪ ،‬وأﻣﺎ أﺧﻼق أﺑﻨﺎء‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮه‪﴿ :‬ﻳَﺄ ْ ُﻛﻠُ َ‬
‫اﻵﺧﺮة ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻮﻫﺎ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎع‬
‫أواﻣﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس وﺗﺄدﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒني‪ ،‬وﺗﺼري ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻋﺎدة ﻟﻬﻢ ﺑﻄﻮل اﻟﺪءوب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜﺮة‬
‫َ‬
‫ﺎن‬‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺠﺎ َزون وﻳﺜﺎﺑﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وَأ ْن َﻟﻴ َْﺲ ﻟ ْ ِِﻺﻧ ْ َﺴ ِ‬
‫ْف ﻳُ َﺮى * ﺛ ُ ﱠﻢ ﻳُﺠْ َﺰا ُه ا ْﻟﺠَ َﺰاءَ ْاﻷَو َْﰱ﴾‪.‬‬ ‫إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﺎ َﺳﻌَ ﻰ * وَأ َ ﱠن َﺳﻌْ ﻴَ ُﻪ َﺳﻮ َ‬
‫ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻚ إذا أﻧﻌﻤﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﻘﻠﻚ‪َ ،‬‬
‫وﻓ ﱠﻜ ْﺮ َت‬ ‫ٍ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ‬
‫ﺑﺮوﻳﺘﻚ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻠﺖ أواﻣﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس وﻧﻮاﻫﻴﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ وﺣﺪوده وﺗﺮﻏﻴﺒﻪ وﺗﺮﻫﻴﺒﻪ ووﻋﺪه‬
‫وﻋﻴﺪه وزﺟﺮه وﺗﻬﺪﻳﺪه؛ ﻋﺮﻓﺖ وﺗﺒﻴﻨﺖ أ َ ﱠن أﻛﺜﺮ أواﻣﺮه ﻫﻲ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﰲ ﻃﺒﺎع اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻧﻮاﻫﻴﻪ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ ﻣﺮﻛﻮ ٌز ﻣﻦ ﺗَ َﺮ ﱡﻛﺐ اﻟﺸﻬﻮات أو ﻃﻠﺐ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﺘﻠﺬذ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﻮز ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم وﺗﺮك اﻷﻛﻞ واﻟﴩب ﻋﻨﺪ ﺷﺪة اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﱪد‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﰲ اﻟﺼﻼة وﺗﺮك اﻟﻨﻮم ﻋﲆ اﻟﻔﺮاش اﻟﻮﻃﻲء‪ ،‬وﺑﺎملﻮاﺳﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻠﺔ وﺷﺪة‬

‫‪271‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻌﻔﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﺎن اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺳﻮرة اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫املﺨﺎوف‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ املﻘﺪرة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﺪل ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ُﻣ ﱢﺮ املﻘﺎدﻳﺮ‪ ،‬وﺑﺤﺴﻦ اﻟﻌﺰاء ﻋﻨﺪ املﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﺸﻤري ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬وﺑﺼﺪق‬
‫اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ ﺷﺪة اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺴﺨﺎء ﻋﻨﺪ ﺷﺪة اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﺑﻮﻓﺎء اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻨﺪ املﻐﻴﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺰﻫﺪ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻋﻤﺎل واﻷﺧﻼق واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﰲ‬
‫ﺧﻼﻓﻬﺎ وﰲ اﻟﻄﺒﺎع ﻣﺮﻛﻮ ٌز ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻳُﺮوى ﰲ اﻟﺨﱪ أﻧﻪ ُﺳﺌﻞ رﺳﻮل ﷲ — ﺻﲆ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﺒﻠﺔ‬
‫ض‬ ‫َ‬
‫ف وَأﻋْ ِﺮ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ — ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬ﺧ ِﺬ ا ْﻟﻌَ ﻔ َﻮ وَأ ُﻣ ْﺮ ِﺑﺎ ْﻟﻌُ ْﺮ ِ‬
‫ني﴾‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺟﻤﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻜﺎر َم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ‪ :‬ﻋﻔﻮُك ﻋﻤﻦ ﻇﻠﻤﻚ‪،‬‬ ‫ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﺠَ ﺎﻫِ ِﻠ َ‬
‫وإﻋﻄﺎؤك ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻚ‪ ،‬وﺻﻠﺘﻚ ملﻦ ﻗﻄﻌﻚ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﻧﻚ إﱃ ﻣﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻧﺼﻴﺤﺘﻚ ملﻦ‬
‫َﻏ ﱠﺸﻚ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻔﺎرك ملﻦ اﻏﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬وﺣﻠﻤﻚ ﻋﻤﻦ أﻏﻀﺒﻚ‪.‬‬
‫أﺧﻼق اﻟﻜﺮام ِﻣﻦ أوﻟﻴﺎء ﷲ اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫أﻣﻬﺎت‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫ﻮن ﻋَ َﲆ ْاﻷ َ ْر ِض َﻫ ْﻮﻧًﺎ﴾ إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ُ ﴿ :‬رﺣَ ﻤَ ﺎءُ‬ ‫ِﻳﻦ ﻳَﻤْ ُﺸ َ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬و ِﻋﺒَﺎ ُد اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫أﺧﻼق املﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤهُ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻫ ْﻢ ُر ﱠﻛﻌً ﺎ ُﺳﺠﱠ ﺪًا﴾ وﻫﻲ‬ ‫ﺑَﻴْﻨَﻬُ ْﻢ ﺗَ َﺮ ُ‬
‫ﻮن ا ْﻟﻌَ ْﺮ َش وَﻣَ ْﻦ ﺣَ ْﻮ َﻟﻪُ﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻵن ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ِﻳﻦ ﻳَﺤْ ِﻤﻠُ َ‬ ‫﴿ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ إن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء ﷲ وأﻫﻞ‬
‫ﺟﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺰب ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ اﻟﻜﺮام اﻟﱪرة‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺪ ﺑﻬﻢ‪َ ،‬وﺗَ َﺨ ﱠﻠ ْﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدٍ ﻣﻨﻚ وروﻳﺔ‬
‫ً‬
‫وﺟﺒﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻃﻮل درﺑﺔ ﺑﻬﺎ؛ ﻟﺘﺼريَ ﻟﻚ ﻋﺎد ًة‬ ‫وﻋﻨﺎﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة وﻛﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻬﺎ و ُ‬
‫ﻣﺮﻛﻮزة‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺼﻮرة ﻋﻨﺪ املﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬ودع أﺧﻼق إﺧﻮان اﻟﺸﻴﺎﻃني وﺟﻨﻮد‬
‫إﺑﻠﻴﺲ أﺟﻤﻌني‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺑﺄن ﻟﻴﺲ ﻳﺼﺤﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ املﻮت ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫وﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ املﺎل واﻷﻫﻞ واملﺘﺎع‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻳﺪاه ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺧﻼق واﻷﻋﻤﺎل املﺸﺎﻛﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف واﻵراء اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻘﺪﻫﺎ وأﺿﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺗﺮد إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤهُ‪َ ﴿ :‬ووَﺟَ ﺪُوا ﻣَ ﺎ ﻋَ ِﻤﻠُﻮا‬
‫ﺎﴐا﴾‪.‬‬ ‫ﺣَ ِ ً‬
‫ً‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺮﻛﻮزة ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ؛‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن أﺧﻼق ﺑﻨﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﻢ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻷﻧﻬﻢ وردوا إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﺎﻫﻠني ﻏري ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄُزﻳﺤﺖ ﻋﻠﻠﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أﺑﻨﺎءُ اﻵﺧﺮة‬
‫ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻌﺘﺎدة؛ ﻷﻧﻬﻢ أزﻳﺤﺖ ﻋﻠﻠﻬﻢ ﻗﺒﻞ ورودﻫﻢ إﱃ اﻵﺧﺮة ﺑﻤﺎ أﻋﻠﻤﻮا‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫أﺧﻼﻗﻬُ ﻢ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺼﺎرت‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﱪوا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﴩوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺬروا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺪوا ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪272‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫وأوﺿﺢ ﻟﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬وأزﻳﺤﺖ ﻋﻠﻠﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻘﺪرة واﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬
‫ني واﺿﺢٌ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ وﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻌﻘﻮل وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﻮ ﺑ ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻌﻘﻮل املﺮﻛﻮزة‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﻋﲆ ﷲ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ وﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ َﻛﻮْن أﺧﻼق أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺮﻛﻮزة ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫وإذ ﻗﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺠﺒﻠﺔ‪ ،‬وأﺧﻼق أﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮة ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻌﺘﺎدة؛ ﻓﻨﺮﻳﺪ أن ﻧﺒني أ َ ﱠن ِﻣ ْﻦ اﻷﺧﻼق املﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ وﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﻤﻮدة‪ ،‬وأن املﺤﻤﻮدة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﻞ وﻗﻀﺎﻳﺎه‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﻤﻮﺟﺐ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎﻣﻮس وأواﻣﺮه‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣُ ْﻜ ُﻢ املﺬﻣﻮﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ذﻛﻲ اﻟﻘﻠﺐ إذا ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻘﻠﻪ وﺗﻔﻜﺮ ﺑﺮوﻳﺘﻪ ﰲ أﺣﻮال‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻴﺰ ﺑني ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻋﺘﱪ ﺗﺼﺎرﻳﻒ أﻣﻮرﻫﻢ ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ؛ ﻋﺮف‪ ،‬وﺗﺒني ﻟﻪ ﺑﺄن‬
‫ﺧﺎﺻﺎ وﻋﺎﻣٍّ ﺎ وﻣﻠﻮ ًﻛﺎ وﺳﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ وﻳﺘﺒني ﻟﻪ ﺑﺄن أﺧﻼق املﻠﻮك وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﻢ وآداب‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﻣَ ْﻦ ﻳﺼﺤﺒﻬﻢ وﻳﻨﺎدﻣﻬﻢ ﺧﻼف أﺧﻼق اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺴﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﱰك أﺣ ٌﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺴﻮﻗﺔ أن ﻳﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺠﺎﻟﺲ املﻠﻮك إﻻ ﺑﻌﺪ أدب وﻋﻠﻢ وﺳﻜﻮن ووﻗﺎر وﻫﻴﺒﺔ‬
‫وﺟﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﻖ أن ﻳﺼﻌﺪ إﱃ ﻣﻠﻜﻮت‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات وﺳﻌﺔ اﻷﻓﻼك واﻟﺪﺧﻮل ﰲ زﻣﺮة املﻼﺋﻜﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وإﺻﻼح أﺧﻼﻗﻪ وﺻﺤﺔ اﻋﺘﻘﺎده وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻬﺪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﰲ إﺻﻼح ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻓﺎﺳ ٌﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻨﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻣﻮم ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺆدي إﻟﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎ ُد ُه‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮ ٌر ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أﻧﻪ ملﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﻜﻨﺔ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ؛ إذ ﻛﺎن‬
‫ﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ إﱃ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﺤﺚ دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﻗﻮي؛ َﺧ ﱠﻔ َ‬
‫وﺑﻌﺚ واﺿﻌﻲ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﺆﻳﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ املﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮﻫﻢ‬
‫وﻧﻬﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻨَﻮا ﻟﻬﻢ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واملﺴﺎﺟﺪ واﻟﺒﻴﻊ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻠﻮات وﺑﻴﻮت اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وأﻣﺮوﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻬﺎرة وﻧﻈﺎﻓﺔ وﻟﺒﺲ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ ووﻗﺎر وأدب وورع وﺧﺸﻮع‬
‫وﺗﺴﺒﻴﺢ واﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وﺗﺮك أﺷﻴﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻟﻬﻢ وﺟﺎﺋ ًﺰا أن ﻳﻔﻌﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وأﺳﻮاﻗﻬﻢ‬
‫وﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ وﻃﺮﻗﺎﺗﻬﻢ؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮن دﻻﻟﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻬﻢ أﻧﻪ ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺳرية ﻣَ ْﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮج ﺑﺮوﺣﻪ إﱃ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات ﻃﻮل ﻋﻤﺮه وأﻳﺎم‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻟﺘﺼري ﻋﺎدة ﻟﻪ وﺟﺒﻠﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻖ وﻳﺴﺘﺎﻫﻞ أن ﻳﻌﺮج ﺑﺮوﺣﻪ إﱃ‬

‫‪273‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺼﺎﻟِﺢُ ﻳَ ْﺮ َﻓﻌُ ﻪُ﴾ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻄﻴﱢﺐُ وَا ْﻟﻌَ ﻤَ ُﻞ ﱠ‬‫َﺼﻌَ ُﺪ ا ْﻟ َﻜ ِﻠ ُﻢ اﻟ ﱠ‬

‫ﻫﻨﺎك ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ ﻳ ْ‬
‫روح املﺆﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻔﻜﺮ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺐ ﻋﲆ املﻨﺎﺑﺮ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واملﻠﻞ ﰲ‬
‫اﻷﻋﻴﺎد واﻟﺠﻤﻌﺎت‪ ،‬ﺗﺒني ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﺻﺤﺔ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن ﻟﻮاﺿﻌﻲ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ وﺻﺎﻳﺎ ﻛﺜرية ﻣﻔﻨﻨﺔ؛ ﻷن دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻋﻤﻮم ﻟﻠﺨﺎص‬
‫واﻟﻌﺎم ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ وﻫﻢ — أﻋﻨﻲ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ — ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻮا ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫وﻳﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻋﻤﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻫﻲ اﻟﺪﻋﻮ ُة إﱃ اﻹﻗﺮار ﺑﻤﺎ ﺟﺎءوا ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺧﱪوا ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻷُﻣُﻮر اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ أو ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا‪.‬‬
‫ﷲ إ ِ َﻟﻴْ ُﻜ ْﻢ ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ﴾ ﻓﺂﻣﻨﻮا‬
‫ﺎس إِﻧﱢﻲ َر ُﺳﻮ ُل ِ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ُ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎهلل ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺑﺄﺷﻴﺎء وﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﻫﻲ‬
‫ﻮن‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻓﻘﻬﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وَاﺗﱠﻘﻮا ﻳَﻮْﻣً ﺎ ﺗُ ْﺮﺟَ ﻌُ َ‬
‫ُﻮن﴾‪ ،‬وﻳﺮوَى ﰲ اﻟﺨﱪ ﺑﺄن ﻫﺬا آﺧﺮ‬ ‫ﻈ َﻠﻤ َ‬‫ﷲ ﺛ ُ ﱠﻢ ﺗُﻮ ﱠَﰱ ُﻛ ﱡﻞ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ ﻣَ ﺎ َﻛ َﺴﺒ َْﺖ و َُﻫ ْﻢ َﻻ ﻳُ ْ‬
‫ﻓِ ﻴ ِﻪ إ ِ َﱃ ِ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻷواﻣﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن أواﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺎده‬
‫املﻠﻮك‪ ،‬وذﻟﻚ أن ِﻣﻦ ﺳﻨﺔ املﻠﻮك واﻟﺨﻠﻔﺎء وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺮؤﺳﺎء وﻣﻦ آداﺑﻬﻢ أﻧﻬﻢ إذا ﺗَ َﻔ ﱠﺮ َس‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ واﻟﻔﻼح؛ ﻋُ ﻨﻲ ﺑﻪ أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﺗﺄدﻳﺒﻪ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ﰲ أﺣﺪ أوﻻده أو ﻋﺒﻴﺪه‬
‫ورﻳﺎﺿﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻤﺎه ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ واﻟﻠﻬﻮ واﻻﻧﻬﻤﺎك ﰲ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﻧﻬﺎه ﻋﻦ ﺗﺮك اﻵداب وﺳﻮء‬
‫اﻷﺧﻼق وﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﻌﻘﻼء واﻷﺧﻴﺎر؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺘﺨﺮج وﻳﻜﻮن ﻣﻬﺬﺑًﺎ‬
‫ﻣﺘﻬﻴﺌًﺎ ﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﻳُﺮاد ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻴﻔﺔ ملﻮﻻه وﻣﻜﺎن أﺑﻴﻪ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ واملﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﺗﺄدﻳﺐُ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻪ و ُر ُﺳﻠﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺎف‬ ‫اﺗﺒﺎع رﺿﻮاﻧﻪ وﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻫﻮى أﻧﻔﺴﻬﻢ — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَأَﻣﱠ ﺎ ﻣَ ْﻦ َﺧ َ‬
‫أﻳﻀﺎ إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬ ‫ﻣَ َﻘﺎ َم َرﺑﱢ ِﻪ َوﻧَﻬَ ﻰ اﻟﻨ ﱠ ْﻔ َﺲ ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﻬَ ﻮَى * َﻓ ِﺈ ﱠن ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ َﺔ ﻫِ َﻲ ا ْﻟﻤَ ﺄْوَى﴾ وﻫﻜﺬا ً‬
‫أوﻻد املﻠﻮك وﻋﺒﻴﺪﻫﻢ إذا أﺣﺲ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ أو ﻣﻮﻻه ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮه وﻧﻬﻴﻪ‬
‫وﺗﺮك ﺷﻬﻮاﺗﻪ واﺗﺒﺎع ﻫﻮاه؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟِﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ واﻟﺨﻄﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا‬
‫ﺣﻜﻢ أوﻟﻴﺎء ﷲ ﻣﻦ املﺆﻣﻨني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﻮن ﻟﻘﺎء ﷲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ املﺘﺨﻠﻔﻮن واملﺪاﺑريُ ﻣﻦ أوﻻد املﻠﻮك واﻟﺮؤﺳﺎء وﻋﺒﻴﺪﻫﻢ اﻷﺷﻘﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﺟﻮن‬
‫ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪون؛ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻜﺮون ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳُﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻴﻠﻬﻢ وﻧﻬﺎرﻫﻢ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ وارﺗﻜﺎب ﻫﻮى‬

‫‪274‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺮم أﻧﻬﻢ ﻳﺤﺮﻣﻮن ﻣﺎ ﻳﻨﺎل إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ واﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫واﻟﻌِ ﱢﺰ واﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻫﺆﻻء املﺪاﺑري ﻣﻦ أوﻻد املﻠﻮك ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺤﻮن ﻟﴚء ﻏري أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫رﻫﺎﺋﻦ ﻋﻨﺪ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣﻌﺘﻘﻠني ﻋﻨﺪ إﺧﻮﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﻬﻜﺬا ﻳﺎ أﺧﻲ ﺣُ ﻜﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واملﻨﺎﻓﻘني واﻟﻔﺎﺳﻘني ﰲ اﻵﺧﺮة؛ ﻳﺤﺮﻣﻮن ﻣﺎ ﻳﻨﺎل‬
‫املﺆﻣﻨني ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت واﻟﻘﺮب واملﺮاﺗﺐ واﻟﺪرﺟﺎت واﻟﴪور واﻟﻠﺬات؛ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻬﻢ ﻟِﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا‬
‫ﻣﻦ وﺻﻴﺔ رﺑﻬﻢ‪ ،‬وارﺗﻜﺒﻮا ﻫﻮى أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺿﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻬﺪى‪ ،‬وﺣﺮﻣﻮا اﻟﺜﻮاب واﻟﺠﺰاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ َ َﻓ َﺮأَﻳ َْﺖ ﻣَ ِﻦ اﺗﱠ َﺨﺬَ إ ِ َﻟﻬَ ُﻪ َﻫﻮَا ُه وَأ َ َ‬
‫ﺿ ﱠﻠ ُﻪ ﷲ ُ ﻋَ َﲆ ﻋِ ْﻠ ٍﻢ و ََﺧﺘَ َﻢ ﻋَ َﲆ َﺳﻤْ ﻌِ ِﻪ و ََﻗ ْﻠ ِﺒ ِﻪ‬
‫َﴫ ِه ﻏِ َﺸﺎ َو ًة﴾ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫وَﺟَ ﻌَ َﻞ ﻋَ َﲆ ﺑ َ ِ‬
‫وإذ ﻗﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن ﺗﺄدﻳﺐ ﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﺘﺄدﻳﺐ املﻠﻮك ﻷوﻻدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن وﻋﺪه ووﻋﻴﺪه وﻋﺬاﺑﻪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واملﻨﺎﻓﻘني واﻟﻔﺎﺳﻘني ﻣﻤﺎﺛ ٌﻞ ﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫املﺸﻔﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻮﻟﺪه اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﻌﻠﻴﻞ‪َ ،‬ﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻵﻻم واﻟﻠﺬات‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﷲ وﻋﺪه‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني ووﻋﻴﺪه ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واملﻨﺎﻓﻘني ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ أﻟﻒ آﻳﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺎت ﺗَﺠْ ِﺮي ِﻣ ْﻦ ﺗَﺤْ ﺘِﻬَ ﺎ ْاﻷَﻧْﻬَ ﺎ ُر﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﷲ —‬ ‫ﺎت ﺟَ ﻨ ﱠ ٍ‬ ‫ني وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ َ ِ‬
‫﴿وَﻋَ َﺪ ﷲ ُ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﺛﻮاب املﺆﻣﻨني اﻟﺠﻨﺎن وﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة؛ ﻷن اﻹﻳﻤﺎن ﺧﺼﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻀﺎﺋ َﻞ ﻛﺜرية‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﻳُﻌﺮﻓﻮن ﺑﻬﺎ وﻳﺘﻤﻴﺰون ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻂ ﻛﺜرية ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺆﻣﻨني‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺔ وﴍاﺋ َ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﺧﺼﺎل املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺤﺘﺎج‬ ‫ً‬ ‫واملﻨﺎﻓﻘني‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﺗﺬﻛﺎ ًرا وﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻐﺎﻓﻠني‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ً‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬وذَ ﱢﻛ ْﺮ َﻓ ِﺈ ﱠن اﻟﺬﱢ ْﻛ َﺮى ﺗَﻨ ْ َﻔ ُﻊ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن ﺧﻮاص ﻋﺒﺎده املﺆﻣﻨني اﻟﻌﺎرﻓني املﺴﺘﺒﴫﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻴﻘني‪ ،‬وﻳﺤﺎﺳﺒﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﻴﻞ‬
‫واﻟﻨﻬﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪون ﷲ وﻳﺮوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪون ﺛﻮاب أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﺳﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺒُﴩى ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ إﱃ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻳﺮون‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺟﺰاء ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﻳﻌﻘﺐ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﻢ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ — ﺟَ ﱠﻞ‬ ‫ً‬
‫ُون﴾‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﻪ‬‫ﺎن ﺗَﺬَ ﱠﻛ ُﺮوا َﻓ ِﺈذَا ُﻫ ْﻢ ُﻣﺒ ِْﴫ َ‬ ‫ﻄ ِ‬ ‫ِﻒ ِﻣ َﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫ﻃﺎﺋ ٌ‬ ‫ِﻳﻦ اﺗﱠ َﻘﻮْا إِذَا ﻣَ ﱠﺴﻬُ ْﻢ َ‬
‫ﺛﻨﺎ ُؤهُ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ني﴾‪ ،‬وآﻳﺎت‬ ‫ﻄﺎ ٌن﴾‪ ،‬وﻗﺎل‪﴿ :‬إ ِ ﱠﻻ ﻋِ ﺒَﺎ َد َك ِﻣﻨْﻬُ ُﻢ ا ْﻟﻤ ْ‬
‫ُﺨ َﻠ ِﺼ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ﻋِ ﺒَﺎدِي َﻟﻴ َْﺲ َﻟ َﻚ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ُﺳ ْﻠ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ف اﻟﻨﺎس ﺑﺎهلل وأﺣﺴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻛﺜرية ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻤﺪﺣﻬﻢ وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ أَﻋْ َﺮ ُ‬

‫‪275‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وذﻛﺮوا أن واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ اﺟﺘﺎز ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺳﻴﺎﺣﺘﻪ ﺑﺮاﻫﺐ ﰲ ﺻﻮﻣﻌﺔ ﻟﻪ ﻋﲆ رأس‬
‫ﺗﻞ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﺑﺈزاﺋﻪ ﻓﻨﺎداه‪ :‬ﻳﺎ راﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج رأﺳﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻚ اﻵدﻣﻴني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﷲ؟ ﻗﺎل اﻟﺮاﻫﺐ‪ :‬ﰲ‬
‫ﺧﻼف اﻟﻬﻮى‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺧري اﻟﺰاد؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﺗﺒﺎﻋﺪت ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﺗﺤﺼﻨﺖ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ وﺣﺬ ًرا ﻋﲆ ﻋﻘﲇ اﻟﺤرية ﻣﻦ ﺳﻮء‬
‫ﻋﴩﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﺖ راﺣﺔ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺳﺎة ﻣﺪاراﺗﻬﻢ وﻗﺒﻴﺢ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻲ ﻣﻊ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﺳﱰﺣﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫رﺑﻲ‬
‫ﴍ أﺻﺤﺎب‪ ،‬ﻓﻔﺎرﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ ﻛﻴﻒ وﺟﺪﺗَﻬﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺳﻮأ ﻗﻮم وأ َ َ ﱠ‬
‫ﻓﺎﺻﺪﻗﻨﻲ اﻟﻘﻮل ودع ﻋﻨﻚ ﺗﺰوﻳﻖ‬‫ْ‬ ‫وﺟﺪﺗﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﴩ أﺗﺒﺎع املﺴﻴﺢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻜﻢ ﻣﻊ رﺑﻜﻢ؟‬
‫اﻟﻜﻼم وزﺧﺎرف اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ اﻟﺮاﻫﺐ ﻣﺘﻔﻜ ًﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﺳﻮأ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻜﺪ اﻷﺑﺪان وﺟﻬﺪ اﻟﻨﻔﻮس وﺻﻴﺎم اﻟﻨﻬﺎر وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وﺗﺮك‬
‫اﻟﺸﻬﻮات املﺮﻛﻮزة ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻬﻮى اﻟﻐﺎﻟﺐ وﻣﺠﺎﻫﺪة اﻟﻌﺪو املﺘﺴﻠﻂ واﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﺑﺨﺸﻮﻧﺔ اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﺒﻠﻮى‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻌﻞ اﻷﺟﺮ ﻧﺴﻴﺌﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة‬
‫ﺑﻌﺪ املﻮت ﻣﻊ ﺑُﻌﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻛﺜﺮة اﻟﺸﻜﻮك واﻟﺤرية‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻨﺎ ﻣﻊ رﺑﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺨﱪﻧﻲ ﻋﻨﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﴩ أﺗﺒﺎع أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ وﺟﺪﺗﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻜﻢ ﻣﻊ رﺑﻜﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺧري ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن وأﺣﺴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﻛﺜرية وﻣﻮاﻫﺐ ﺟﺰﻳﻠﺔ ﻻ ﺗُﺤﴡ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮاﻫﺐ‪ :‬ﺻﻔﻬﺎ ﱄ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ أﻋﻄﺎﻧﺎ ً‬
‫ﻓﻨﻮن أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ واﻹﺣﺴﺎن واﻷﻓﻀﺎل‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻴﻠﻨﺎ وﻧﻬﺎرﻧﺎ ﻧﺘﻘﻠﺐ ﰲ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ‬
‫وﻓﻨﻮن ﻣﻦ آﻻﺋﻪ ﻣﺎ ﺑني ﺳﺎﻟﻒ ﻣﻌﺘﺎد وآﻧﻒ ﻣﺴﺘﻔﺎد وﺧﺎﻟﻒ ﻣﻨﻘﺎد‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻫﺐ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﺧﺼﺼﺘﻢ ﺑﻬﺬه املﻌﺎﻣﻠﺔ دون ﻏريﻛﻢ واﻟﺮب واﺣﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻹﺣﺴﺎن واﻷﻓﻀﺎل‬
‫ﺼﺼﻨﺎ ﺑﺤﺴﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﺻﺤﺔ اﻟﺮأي واﻹﻗﺮار‬ ‫ﻓﻌﻤﻮم ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻤﺘﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ ُﺧ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻹﻳﻤﺎن واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻓﻘﻨﺎ ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ملﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎ ﺑﺎﻻﻧﻘﻴﺎد واﻹﻳﻤﺎن واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫وﺻﺪق املﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺗﻔﻘﺪ ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻷﺣﻮال اﻟﻄﺎرﺋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاﻃﺮ واﻟﻮﺣﻲ واﻹﻟﻬﺎم ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮاﻫﺐ‪ :‬زدﻧﻲ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﺳﻤﻊ ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ واﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬واﻋﻘﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻬﻢ‪ .‬إن‬
‫ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ملﺎ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃني وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺬﻛﻮ ًرا وﺟﻌﻞ ﻧﺴﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎل ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ إﱃ أن‬ ‫ﻧﻄﻔﺔ ﰲ ﻗﺮار ﻣﻜني‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺒﻪ ً‬‫ً‬ ‫ﺳﻼﻟﺔ ﻣﺎء ﻣﻬني‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺧﻠﻖ ﺳﻮﻳٍّﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺻﻮرة ﺗﺎﻣﺔ وﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﺘﺼﺒﺔ وﺣﻮاس ﺳﺎملﺔ‪،‬‬

‫‪276‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﺳﺎﺋﻐﺎ ﻟﺬة ﻟﻠﺸﺎرﺑني ﺣﻮﻟني ﻛﺎﻣﻠني‪ ،‬ﺛﻢ رﺑﺎه وأﻧﺸﺄه‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‬ ‫ﺛﻢ زوده ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻟﺒﻨًﺎ ﻟﺬﻳﺬًا‬
‫وأﻧﻤﺎه ﺑﻔﻨﻮن ﻣﻦ ﻟﻄﻔﻪ وﻏﺮاﺋﺐ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ إﱃ أن ﺑﻠﻐﻪ أﺷﺪه واﺳﺘﻮى ﺛﻢ آﺗﺎه ﺣﻜﻤً ﺎ‬
‫وملﺴﺎ ﻟﻴﻨًﺎ وﻟﺴﺎﻧًﺎ‬ ‫ً‬
‫وذوﻗﺎ ﻟﺬﻳﺬًا وﺷﻤٍّ ﺎ ﻃﻴﺒًﺎ ً‬ ‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ وﺑﴫًا ﺣﺎدٍّا‬ ‫وﻋﻠﻤً ﺎ وﻗﻠﺒًﺎ ذﻛﻴٍّﺎ وﺳﻤﻌً ﺎ‬
‫وﻋﻘﻼ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ وﻓﻬﻤً ﺎ ﺟﻴﺪًا وذﻫﻨًﺎ ﺻﺎﻓﻴًﺎ وﺗﻤﻴﻴ ًﺰا وﻓﻜ ًﺮا وروﻳﺔ وﻣﺸﻴﺌﺔ واﺧﺘﻴﺎ ًرا‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺎ‬
‫ورﺟْ َﻠني ﺳﺎﻋﻴﺘني‪.‬‬‫وﺟﻮارح ﻃﺎﺋﻌﺔ وﻳﺪَﻳﻦ ﺻﺎﻧﻌﺘني ِ‬
‫ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺨﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﺤﺮف واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺒﻴﻊ واﻟﺘﺠﺎرة‬
‫واﻟﺘﴫف ﰲ املﻌﺎش وﻃﻠﺐ وﺟﻮه املﻨﺎﻓﻊ واﺗﺨﺎذ اﻟﺒﻨﻴﺎن وﻃﻠﺐ اﻟﻌﺰ واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻷﻣﺮ‬
‫واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ واﻟﺘﺪﺑري واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺳﺨﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت واملﻌﺎدن‪،‬‬
‫وﻣﺘﴫﻓﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﴫف املﻼك‪ ،‬ﻣﺘﻤﺘﻌً ﺎ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺣني‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻐﺪا ﻣﺘﺤﻜﻤً ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺤﻜﻢ اﻷرﺑﺎب‬
‫ﺛﻢ أراد ﷲ أن ﻳَﺰﻳﺪه ِﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ وﻓﻀﻠﻪ وﺟُ ﻮده وإﻧﻌﺎﻣﻪ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ أﴍف وأﺟﻞ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻋﺪدﻧﺎ وذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻛﺮم ﷲ ﺑﻪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﺧﺎﻟﺺ ﻋﺒﺎده وأﻫﻞ ﺟﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻧﻘﺺ وﻻ ﺗﻨﻐﻴﺺ؛ إذ ﻛﺎن ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺸﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺒﺆس وﻟﺬاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻵﻻم وﴎورﻫﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺸﻮﺑُ ُﻪ ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺰن وراﺣﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ وﻋﺰﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬل وﺻﻔﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺪر وﻏِﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ وﺻﺤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻘﻢ‬
‫وأﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣُﻌﺬﺑﻮن ﰲ ﺻﻮرة املﻨﻌﻤني‪ ،‬ﻣﻐﺘﻤﱡ ﻮن ﰲ ﺻﻮرة املﻐﺒﻮﻃني‪ ،‬ﻣﻐﺮورون ﰲ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻮاﺛﻘني‪ ،‬ﻣﻬﺎﻧﻮن ﰲ ﺻﻮرة املﻜﺮﻣني‪ ،‬و َِﺟﻠُﻮن ﻏري ﻣﻄﻤﺌﻨني‪ ،‬ﺧﺎﺋﻔﻮن ﻏري آﻣﻨني‪.‬‬
‫ﻣﱰددون ﺑني اﻷﺿﺪاد ﻣﻦ ﻧﻮر وﻇﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻞ وﻧﻬﺎر وﺷﺘﺎء وﺻﻴﻒ وﺣﺮ وﺑﺮد ورﻃﺐ‬
‫وﻳﺎﺑﺲ وﻧﻮم وﻳﻘﻈﺔ وﺟﻮع وﺷﺒﻊ وﻋﻄﺶ وري وراﺣﺔ وﺗﻌﺐ وﺷﺒﺎب وﻫﺮم وﻗﻮة وﺿﻌﻒ‬
‫وﺣﻴﺎة وﻣﻮت‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷُﻣُﻮر اﻟﺘﻲ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻣﱰددون ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺤريون‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺪﻓﻮﻋﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄراد رﺑﻚ أن ﻳﺨﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻻم املﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﺬات‪ ،‬وﻳﻨﻘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻧﻌﻴ ٍﻢ ﻻ‬
‫ﺑُ ْﺆس ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺬة ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ أﻟﻢ‪ ،‬وﴎور ﺑﻼ ﺣﺰن‪ ،‬وﻓﺮح ﺑﻼ ﻏﻢ‪ ،‬وﻋﺰ ﺑﻼ ذل‪ ،‬وﻛﺮاﻣﺔ ﺑﻼ‬
‫ﻫﻮان‪ ،‬وراﺣﺔ ﺑﻼ ﺗﻌﺐ‪ ،‬وﺻﻔﻮ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ ﻛﺪر‪ ،‬وأﻣﻦ ﺑﻼ ﺧﻮف‪ ،‬وﻏﻨﺎء ﺑﻼ ﻓﻘﺮ‪ ،‬وﺻﺤﺔ‬
‫ﺑﻼ ﺳﻘﻢ‪ ،‬وﺣﻴﺎة ﺑﻼ ﻣﻮت‪ ،‬وﺷﺒﺎب ﺑﻼ ﻫﺮم‪ ،‬وﻣﻮدة ﻻزﻣﺔ‪ ،‬وﻧﻮر ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﻇﻼم‪ ،‬وﻳﻘﻈﺔ‬
‫ﺑﻼ ﻧﻮم‪ ،‬وذﻛﺮ ﺑﻼ ﻏﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﺑﻼ ﺟﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺻﺪاﻗﺔ ﺑﻼ ﻋﺪاوة ﺑني أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺴﺪ وﻻ‬
‫ﻏﻴﺒﺔ‪ ،‬إﺧﻮاﻧًﺎ ﻋﲆ ﴎر ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني‪ ،‬آﻣﻨني ﻣﻄﻤﺌﻨني أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ ودﻫﺮ اﻟﺪاﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﺎﻧﻲ واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﻘﻴﻞ املﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻌﺮﻳﺾ اﻟﻌﻤﻴﻖ املﻈﻠﻢ املﺮﻛﺐ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻷرﻛﺎن املﺘﻀﺎدة‪ ،‬املﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻼط‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻦ ﻫﺬه ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷوﺻﺎف اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ واﻷﺣﻮال اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻗﺘﻀﺖ‬

‫‪277‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻮاﺟﺐ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — أن ﻳﻨﺸﺄ ﻧﺸﻮءًا آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ‬
‫ون﴾؛ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ ﻋَ ﻠِﻤْ ﺘُ ُﻢ اﻟﻨ ﱠ ْﺸﺄ َ َة ْاﻷ ُ َ‬
‫وﱃ َﻓ َﻠﻮ َْﻻ ﺗَﺬَ ﱠﻛ ُﺮ َ‬
‫ُﻮن﴾‪ ،‬وﻗﺎل‪﴿ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﷲ ُ ﻳُﻨ ْ ِﺸﺊ ُ اﻟﻨ ﱠ ْﺸﺄ َ َة ْاﻵﺧِ َﺮ َة﴾ ﻓﺒﻌﺚ ﺑﻠﻄﻔﻪ أﻧﺒﻴﺎءه‬ ‫﴿ َوﻧُﻨ ْ ِﺸﺌَ ُﻜ ْﻢ ِﰲ ﻣَ ﺎ َﻻ ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫ورﺳﻠﻪ ﻳﺮﻏﺒﻮﻧﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻟﻮﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ؛ ﻛﻲ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮﻫﺎ وﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻮرود إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣﺎ أﻟﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ وﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺨﻔﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺪاﺋﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺼﺎﺋﺒﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺟﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻐﻤﺮﻫﺎ وﻳﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻮاﻧﻲ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ؛ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻔﻮﺗَﻬﻢ ﻣﺎ وﻋﺪوا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑﺆﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺬروﻧﻬﻢ ً‬
‫ﺿﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬وﺧﴪ ﺧﴪاﻧًﺎ ﻣﺒﻴﻨًﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺧﴪ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﺿﻞ‬
‫ﻓﻬﺬا رأﻳُﻨﺎ واﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻳﺎ راﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻨﺎ ﻣﻊ رﺑﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻃﺎب ﻋﻴﺸﻨﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺮك ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘﺪت رﻏﺒﺘﻨﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وزاد ﺣﺮﺻﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺪ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺤﺲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮى أن ذﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ وﻛﺮاﻣﺔ وﻋﺰ وﴍف؛‬
‫أﻫﻼ أن ﻧﺬﻛﺮه؛ وإذ ﻫﺪى ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﴍح ﺻﺪورﻧﺎ وﻧ َ ﱠﻮ َر أﺑﺼﺎرﻧﺎ ملﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫إذ ﺟﻌﻠﻨﺎ ً‬
‫ﻛﺜﺮة إﻧﻌﺎﻣﻪ وﻓﻨﻮن أﻟﻄﺎﻓﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮاﻫﺐ‪ :‬ﺟﺰاك ﷲ ﺧريًا ِﻣﻦ واﻋﻆ ﻣﺎ أﺑﻠﻐﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذاﻛﺮ أﻧﻌﺎﻣً ﺎ ﻣﺎ أﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﺎدٍ رﺷﻴ ٍﺪ ﻣﺎ أﺑﴫه‪ ،‬وﻃﺒﻴﺐ رﻓﻴﻖ ﻣﺎ أﺣﺬﻗﻪ‪ ،‬وأخ ﻧﺎﺻﺢ ﻣﺎ أﺷﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﻨﺎ وﻣﺤﺘﻮﻳﺔ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻷُﻣُﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻛﺈﺣﺎﻃﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨني‪ ،‬وﻛﺈﺣﺎﻃﺔ ﻗﴩة اﻟﺒﻴﻀﺔ ﺑﻤﺤﻬﺎ؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﺮص‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﺗﺘﻤﻴﻤﻬﺎ وﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ إﱃ أﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺟﺎء وﻗﺖ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪ ﺗﺘﻤﻴﻢ اﻟﺒﻨﻴﺔ وﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨني ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﺮك أﻋﻀﺎءه‪ ،‬وﻳﺮﻛﺾ ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﴬب ﺑﻴﺪﻳﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮق املﺸﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻘﻄﻊ ﺗﻠﻚ اﻷوﺗﺎر‬
‫واﻟﺮﺑﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺴﻜﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻓﻌﺎل اﻟﻔﺮخ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻗﻴﺎس ودﻟﻴﻞ ﻟﻜﻞ ﻧﻔﺲ ﺗﺮﻳﺪ ﻓﺮاق اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺟﺴﺎم إﱃ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح‪ ،‬وﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺮك وﻧﺠﺘﻬﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﺪﻓﻊ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫اﻷﺧﻼق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ املﺮﻛﻮزة ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ املﺬﻣﻮﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬املﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻮض واﻟﺨﺮوج‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻼك وﺳﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﻌﺪن اﻷرواح وﻣﻘﺮ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬

‫‪278‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﻨﺔ إﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﻘﻞ ﻫﺬا اﻷﻣ َﺮ اﻟﺠﻠﻴ َﻞ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ‬
‫أن ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻨﺒﻴني‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺨﻄري؛ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ وإﺣﺴﺎﻧﻪ وإﻛﺮاﻣﻪ ﻟﻌﺒﺎده ْ‬
‫واملﺮﺳﻠني ﻣﺆﻳﺪﻳﻦ؛ ﻟﻴﻌ ﱢﻠﻤﻮا اﻟﻨﺎس ﻫﺬه اﻷُﻣُﻮر وﻳﻌﺮﻓﻮﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺐ وﻳﻨﺒﻬﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻴﻪ وﻳﺮﻏﺒﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ وﻳﺤﺜﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻠﻔﻮﻫﻢ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻧﻴﻠﻪ ﻃﻮﻋً ﺎ أو‬
‫ﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻦ ﺟﺴﻴﻢ ﻧﻌﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده وﻋﻈﻴﻢ إﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋَ ﻤﱠ ﻬُ ﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺺ أﺣﺪﻫﻢ دون اﻵﺧﺮ؛ وإذ ﻗﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄن ﺑﻌﺾ ﻧﻌﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫وإﺣﺴﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻤﻮ ٌم ﻟﺠﻤﻴﻊ َﺧ ْﻠﻘِ ِﻪ ﻻ ﻳﺨﺺ واﺣﺪًا دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻨُﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺒني ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ وﻳﺴﺘﺄﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن ِﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﷲ وإﺣﺴﺎﻧﻪ وإﻛﺮاﻣﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﺑﻪ ﺧﻮاص ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪه‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻬﻢ؛ إذ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ وﺳﻌﻴﻬﻢ وﺣُ ﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺮﻣﻪ ﻗﻮﻣً ﺎ آﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﻬﻢ واﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘُﻬﻢ ﺑﺨﻼف ﺳﻌﻲ أوﻟﺌﻚ واﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻪ‬
‫ﺗﻔﻀﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﻤﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫وإﻧﺼﺎﻓﻪ ﺑني ﺧﻠﻘﻪ؛ إذ ﻛﺎن اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ واﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ِﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ واﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺳﻌﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺄﻫﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﺎوي ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ؛‬
‫إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎؤ ُه — ملﺎ ﺑﻌﺚ أﻧﺒﻴﺎءه ورﺳﻠﻪ إﱃ اﻷﻣﻢ اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ‬
‫ﺷﺎﻗﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ ﰲ وﺳﻊ‬ ‫اﻟﻐﺎﻓﻠﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄري؛ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ وﻻ ﻛﻠﻔﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ٍّ‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻨﻴﺔ واﻹﺿﻤﺎر‪ ،‬ﻓﺄول ﳾء أﻣﺮﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻃﺎﻟﺒﻮﻫﻢ ﺑﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ إﻗﺮا ُر اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﺎءوا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺎء واﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ أُﻣُﻮر ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺎس‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ُ‬
‫َاﺳ ِﻬﻢ وﺗﺮك اﻟﺠﺤﻮد واﻹﻧﻜﺎر ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤهُ‪ُ :‬‬ ‫ﺣَ ﻮ ﱢ‬
‫ﷲ إ ِ َﻟﻴْ ُﻜ ْﻢ ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ … َﻓ ِﺂﻣﻨُﻮا ِﺑﺎهلل ِ َو َر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ﴾‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻋﻄﺎه اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﺛﺒﺖ‬‫إِﻧﱢﻲ َر ُﺳﻮ ُل ِ‬
‫ﻋﺎﺟﻼ أن ﻳﻬﺪي ﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻨﻮر اﻟﻴﻘني‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ؛ ﻛﺎن ﺟﺰاؤه وﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ ﻹﻗﺮاره ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﻳﴩح ﺻﺪره ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺠﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ أﻟﻢ اﻟﻜﺮب واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪،‬‬
‫وﻳﺨﻠﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﺸﻚ واﻟﺮﻳﺒﺔ واﻟﺤرية‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻋﺪ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ‬
‫ﻳُ ْﺆﻣ ِْﻦ ِﺑﺎهلل ِ ﻳَﻬْ ِﺪ َﻗ ْﻠﺒَﻪُ﴾؛ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻘﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻳﻬﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﻴﻘني واﻹﺧﻼص‪،‬‬
‫اﻫﺘَ َﺪوْا﴾؛ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أﻗﺮوا‪َ ﴿ ،‬زاد َُﻫ ْﻢ ُﻫﺪًى﴾؛ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ واﺳﺘﺒﺼﺎ ًرا ﴿وَآﺗَ ُ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ‬ ‫ِﻳﻦ ْ‬ ‫وﻗﺎل‪﴿ :‬وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫َاﻫﻢْ﴾؛ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أزال ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺸﻚ واﻻرﺗﻴﺎب‪.‬‬ ‫ﺗَ ْﻘﻮ ُ‬
‫دﻫﺸﺎ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن املﻘﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ واملﻨﻜﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻳﻜﻮن ﺷﺎ ٍّﻛﺎ ﻣﺮﺗﺎﺑًﺎ ﻣﺘﺤريًا ً‬
‫ﻛﻠﻬﺎ آﻻ ٌم ﻟﻠﻘﻠﻮب وﻋﺬابٌ ﻟﻠﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺄراد ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — أن ﻳﺨﻠﺺ ﻋﺒﺎده املﻘﺮﻳﻦ‬

‫‪279‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﺎءوا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻻم واﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ املﻘﺮﻳﻦ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻬﺎ‬
‫أﺷﻴﺎء ﻟﻴﱰﻛﻮﻫﺎ؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺒﻠﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ وﺻﺎﻳﺎه وﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ وﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﺟﺰا ُؤ ُه‬
‫وﴍحَ‬‫ﻋﺎﺟﻼ ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻵﺧﺮة؛ أ َ ْن َﻫﺪَى ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﻨﻮر اﻟﻴﻘني َ َ‬ ‫ً‬ ‫وﺛﻮابُ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺼﻬﻢ ِﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺧ ﱠﻠ َ‬‫ﺻﺪورﻫﻢ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﺸﻚ واﻟﺮﻳﺒﺔ واﻹﻧﻜﺎر واﻟﺤرية واﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﻨﻔﺎق َ‬
‫ﴎ‬ ‫وأَﻣﱠ ﺎ ﻣَ ْﻦ ﺗﺮك اﻟﻮﺻﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺎدع وﻣﻜﺮ‪ ،‬وأﺿﻤﺮ ﺧﻼف ﻣﺎ أﻇﻬﺮ‪ ،‬وأ َ َ ﱠ‬
‫ﻏري ﻣﺎ أﻋﻠﻦ‪ ،‬وأﺧﻠﻒ اﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﲆ ﻫﺬه املﺴﺎوئ واملﺨﺎزي؛ ﻛﺎن ﺟﺰا ُؤ ُه وﻋﻘﻮﺑﺘُ ُﻪ أن‬
‫ﻳُﱰك ﰲ رﻳﺒﻪ ﻣﱰددًا ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺤريًا ﺷﺎ ٍّﻛﺎ ﻣﺬﺑﺬﺑًﺎ ﻣﻌﺬﱠﺑًﺎ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺄملﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ‬
‫﴿ﻓﺄَﻋْ َﻘﺒَﻬُ ْﻢ ﻧ َِﻔ ًﺎﻗﺎ ِﰲ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ إ ِ َﱃ ﻳَ ْﻮ ِم ﻳَ ْﻠ َﻘ ْﻮﻧ َ ُﻪ ِﺑﻤَ ﺎ أ َ ْﺧ َﻠ ُﻔﻮا ﷲ َ ﻣَ ﺎ وَﻋَ ﺪُو ُه َو ِﺑﻤَ ﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫ْﺼﺎ َر ُﻫ ْﻢ َﻛﻤَ ﺎ َﻟ ْﻢ ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮا ِﺑ ِﻪ أ َ ﱠو َل ﻣَ ﱠﺮ ٍة‬
‫ُﻮن﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻧ ُ َﻘ ﱢﻠﺐُ أ َ ْﻓ ِﺌ َﺪﺗَﻬُ ْﻢ وَأَﺑ َ‬ ‫َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَ ْﻜ ِﺬﺑ َ‬
‫﴿ﻫ ُﻢ ا ْﻟﻌَ ُﺪ ﱡو َﻓﺎﺣْ ﺬَ ْر ُﻫ ْﻢ َﻗﺎﺗَ َﻠﻬُ ُﻢ ﷲ ُ أَﻧﱠﻰ‬ ‫ﻮن﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷺ‪ُ :‬‬ ‫ﻃ ْﻐﻴَﺎﻧ ِِﻬ ْﻢ ﻳَﻌْ ﻤَ ﻬُ َ‬
‫َوﻧَﺬَ ُر ُﻫ ْﻢ ِﰲ ُ‬
‫ﻮن﴾‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻃﺮف ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺧﺘﺼﺎص ﷲ ﺗﻌﺎﱃ املﺆﻣﻨني ﺑﺄﻓﻀﺎﻟﻪ‬ ‫ﻳُ ْﺆ َﻓ ُﻜ َ‬
‫وأﻧﻌﺎﻣﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﱃ ﻗﻮم دون ﻗﻮم ﻣﻜﺎﻓﺄ ًة ﻟﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻣﻊ رﺑﻬﻢ ﰲ ﻋﺎﺟﻞ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻬﻢ إﱃ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺤﺮم ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻢ ﻗﻮﻣً ﺎ آﺧﺮﻳﻦ‬
‫وﺟﺰاءً ملﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎه وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﻗﺪ ﻓﺮض ﻋﲆ املﺆﻣﻨني املﻘﺮﻳﻦ ﺑﻪ وﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‬
‫أﺷﻴﺎءَ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻟﻴﱰﻛﻮﻫﺎ؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺒﺘﻠﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ً‬
‫ﻋﻠﻼ وأﺳﺒﺎﺑًﺎ‬
‫ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎل إﱃ أن ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ إﱃ أﺗﻢ ﺣﺎﻻﺗﻬﻢ وأﻛﻤﻞ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟريﻗﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻠﻬﻢ ﺑﻬﺎ ً‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ِﺑﺄ َ ﱠن ﻣَ ْﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﷲ درﺟﺔ ورﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻘﻬﻘﺮى‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﺤﻘﻬﺎ ووﰱ ﺑﴩاﺋﻄﻬﺎ؛ ﺟﻌﻞ ﺟﺰاءه وﺛﻮاﺑﻪ أن ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺗﺒﺔ‬
‫أﴍف وأَﺟَ ﱡﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻗﺪر‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺪرﺟﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ اﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ رﻏﺐ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎ؛‬
‫ﻛﺎن ﺟﺰا ُؤ ُه أن ﻳُﱰك ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻳُﻮﻗﻒ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ ﻋﻤﻠُﻪُ‪ ،‬وﻳﺤﺮم املﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻮﺗﻪ ﻣﺎ وراء‬
‫ذﻟﻚ وﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺎت واملﺮاﺗﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻔﻮت واﻟﺤﺮﻣﺎن ﻫﻮ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬واملﺜﺎل ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﰲ أﻣﺮ املﺆﻣﻨني املﻘﺮﻳﻦ املﺨﻠﺼني اﻟﺼﺎدﻗني واملﻨﺎﻓﻘني املﺨﺎدﻋني املﺮﺗﺎﺑني‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻼﻣﺎت املﺆﻣﻨني املﺨﻠﺼني املﻮﻗﻨني اﻟﺼﺎدﻗني وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‬
‫آﻳﺎت ﻛﺜرية ﻣﻦ ُﺳﻮ َِر اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وذﻛﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻼﻣﺎت املﻨﺎﻓﻘني املﺮﺗﺎﺑني املﺮاﺋني ﰲ آﻳﺎت‬ ‫ﰲ ٍ‬

‫‪280‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﻛﺜرية‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل وﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ وﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫إﻋﺎدﺗﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺮوى ﰲ اﻟﺨﱪ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﻛﺎن ﻳﺄﻣ ُﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫أﻳﺎم إﻣﺎرﺗﻪ ﺑﻘﺮاءة ﻫﺬه اﻟﺴﻮر‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ ودرﺳﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺄﺧﺬوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻮاﺟﺐ ﻣﺎ‬
‫ذُﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﺮاءة ﺳﺎﺣﺘﻬﻢ ﻣﻤﺎ وُﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت املﻨﺎﻓﻘني املﺮﺗﺎﺑني اﻟﺸﺎﻛني املﺮاﺋني‬
‫املﺨﺎدﻋني‪.‬‬
‫وﻗﻴﺎﺳﺎ ﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗُ ِ‬
‫ﻌﺎﻣ ُﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ أ ْن ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻪ رﺑﻚ ﻃﻮل ﻋﻤﺮك وأﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬إن أردت أن ﻳﺮﻗﻴﻚ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﰲ املﺮاﺗﺐ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻚ ﰲ‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻐﻚ أﻗﺼﺎﻫﺎ وأﴍﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻋﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻟﻚ‬
‫ِﻳﻦ أُوﺗُﻮا ا ْﻟﻌِ ْﻠ َﻢ َد َرﺟَ ٍ‬
‫ﺎت﴾‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻳَ ْﺮ َﻓ ِﻊ ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ِﻣﻨ ْ ُﻜ ْﻢ وَا ﱠﻟﺬ َ‬

‫)‪ (12‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﻗﺪ ﻓﺮض ﻋﲆ املﺆﻣﻨني‬
‫آﻧﻔﺎ — وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ‬ ‫أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﻳﱰﻛﻮﻧﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ً‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻔﺮوﺿﺎت اﻟﴩﻳﻌﺔ وأﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎﻣﻮس أوﺟﺐ وﻻ أﻓﻀﻞ وﻻ أﺟﻞ وﻻ‬
‫أﴍف وﻻ أﻧﻔﻊ ﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻻ أﻗﺮب ﻟﻪ إﱃ رﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻹﻗﺮار ﺑﻪ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺟﺎءوا ﺑﻪ وﺧﱪوا ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻃﻠﺒﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻴﺎن ذﻛﺮ ﴍف اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ وﺟﻼﻟﺘﻪ وﻓﻀﻞ ﻃﻠﺒﻪ وﺗﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ — ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ — أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﺈن ﰲ ﺗَﻌَ ﱡﻠ ِﻤ ِﻪ هلل‬
‫ﺧﺸﻴﺔ وﻃﻠﺒﻪ ﻋﺒﺎدة وﻣﺬاﻛﺮﺗﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺟﻬﺎد‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ملﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﺻﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻪ ﻷﻫﻠﻪ ﻗﺮﺑﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام وﻣﻨﺎر ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺠﻨﺔ واملﺆﻧﺲ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫واﻟﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺎﺣﺐ ﰲ اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﴪاء واﻟﴬاء واﻟﺴﻼح ﻋﲆ اﻷﻋﺪاء واملﻘﺮب‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬واﻟﺰﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﺧﻼء‪ ،‬ﻳﺮﻓﻊ ﷲ ﺑﻪ أﻗﻮاﻣً ﺎ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺨري ﻗﺎدة ﻳُﻬْ ﺘَﺪَى ﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﺨري ﺗُ ْﻘﺘَ َﻔﻰ آﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻮﺛﻖ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﻨﺘﻬﻰ إﱃ آراﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻏﺐ املﻼﺋﻜﺔ ﰲ‬
‫ﺧﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﺗﻤﺴﺤﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻛﻞ رﻃﺐ وﻳﺎﺑﺲ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻴﺘﺎن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ وﻫﻮاﻣﻪ‪ ،‬وﺳﺒﺎع اﻟﱪ وأﻧﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎء وﻧﺠﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻷﺑﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻗﻮة اﻷﺑﺪان ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻨﺎز َل اﻷﺣﺮار وﻣﺠﺎﻟﺲ املﻠﻮك‪ ،‬واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌُ ﲆ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪،‬‬
‫واﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺪل ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻣﺪارﺳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم؛ ﺑﻪ ﻳُﻄﺎع ﷲ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳُﻌﺒﺪ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺨري‪،‬‬

‫‪281‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ف اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬واﻋﻠ ْﻢ أن اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﺗﻮﺻﻞ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﺑﻪ ﻳُﻌْ َﺮ ُ‬

‫َ‬ ‫وﺑﻪ ﻳﺘﻮرع‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺆﺟﺮ‪ ،‬وﺑﻪ‬
‫إﻣﺎ ُم اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺗﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻬﻤﻪ ﷲ اﻟﺴﻌﺪاء‪ ،‬وﻳَﺤﺮﻣﻪ اﻷﺷﻘﻴﺎء‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺳﺒﻊ ﺧﺼﺎل‪ ،‬أوﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﺆال واﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﺳﺘﻤﺎع‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﺼﺪق ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻛﺜﺮة اﻟﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮك اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻤﺎ ﻳُﺤﺴﻨُﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻳُﻜﺴﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﴩ‬
‫ﺧﺼﺎل ﻣﺤﻤﻮدة‪ ،‬أوﻟﻬﺎ اﻟﴩف وإن ﻛﺎن دﻧﻴًﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺰ وإن ﻛﺎن ﻣﻬﻴﻨًﺎ‪ ،‬واﻟﻐﻨﺎء وإن ﻛﺎن‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻞ وإن ﻛﺎن ﺣﻘريًا‪ ،‬واﻟﻘﺮب وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬واﻟﻘﺪر‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘريًا‪ ،‬واﻟﻘﻮة وإن ﻛﺎن‬
‫ﺻﻠﻔﺎ‪ ،‬واملﻬﺎﺑﺔ وإن ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺨﻴﻼ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎء وإن ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻮد وإن ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫وإن ﻛﺎن‬
‫ِﻳﻦ ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫ُﻮن‬ ‫﴿ﻫ ْﻞ ﻳ َْﺴﺘَ ِﻮي ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫وﺿﻴﻌً ﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻼﻣﺔ وإن ﻛﺎن ﺳﻘﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ذِ ْﻛ ُﺮهُ‪َ :‬‬
‫َﺎب﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻳ َْﺨ َﴙ ﷲ َ ِﻣ ْﻦ ﻋِ ﺒَﺎدِ ِه‬ ‫ُﻮن إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻳَﺘَﺬَ ﱠﻛ ُﺮ أُوﻟُﻮ ْاﻷ َ ْﻟﺒ ِ‬ ‫وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ َﻻ ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫ا ْﻟﻌُ َﻠﻤَ ﺎءُ﴾‪ ،‬وﻗﺎل‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ ﻳُ ْﺆ َت ا ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ َﺔ َﻓ َﻘ ْﺪ أُوﺗ َِﻲ َﺧ ْريًا َﻛ ِﺜريًا﴾‪ ،‬وآﻳﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ‬
‫ﻣﺪح اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ وﺣﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﺧﻼﻗﺎ ردﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء — ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ — آﻓﺎت وﻋﻴﻮﺑًﺎ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج أن ﺗﺘﺠﻨﺒﻬﺎ وﺗﺘﺤﺬرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﻜﱪ واﻟﻌُ ﺠﺐ واﻻﻓﺘﺨﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ُروي ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ازداد ﻋﻠﻤً ﺎ وﻟﻢ ﻳﺰد ْد هلل ﺗﻮاﺿﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺠﻬﺎل رﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻣﻮدة؛ ﻟﻢ ﻳﺰدد‬
‫ﻣﻦ ﷲ إﻻ ﺑﻌﺪًا‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﺮة اﻟﺨﻼف واملﻨﺎزﻋﺔ ﻓﻴﻪ وﻃﻠﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﺑﻪ واﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻌﺪاوة‬
‫واﻟﺒﻐﻀﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻘﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻻﺑﻨﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺟﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وزاﺣﻤﻬﻢ ﺑﺮﻛﺒﺘﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﷲ ﻳﺤﻴﻲ اﻟﻘﻠﻮب املﻴﺘﺔ ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻴﻰ اﻷرض املﻴﺘﺔ ﺑﻮاﺑﻞ املﻄﺮ‪ ،‬وإﻳﺎك‬
‫وﻣﻨﺎزﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺻﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﴏﻓﻮﻫﺎ إﱃ‬
‫أﻫﻮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺨﻮض ﰲ املﺸﻜﻼت واﻟﱰﺧﻴﺺ ﰲ اﻟﺸﺒﻬﺎت وﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺜﺮة اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﺪة اﻟﺤﺮص ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ً‬
‫رأس ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﺮض ﻟﻠﻨﻔﻮس وﺳﻘﺎم‬ ‫ﰲ املﺜﻞ‪ :‬إن ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ُ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻫﻢ أﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﻮس وﻣُﺪاووﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤَ ﺜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ املﺪاوي ﻏريه وﻫﻮ ﻣﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﺮﺟَ ﻰ ﺻﻼﺣﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺸﻔﻲ املﺮﻳﺾ ﺑﻌﻼﺟﻪ؟ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻋﺎ ًملﺎ زاﻫﺪًا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﷲ‬

‫‪282‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫وﺑﺼريًا ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮة ﺧريٌ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎﻟﻢ راﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل املﺴﻴﺢ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬أﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﻌﺪﺗﻢ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻼ أﻧﺘﻢ ﺗﺴريون إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﱰﻛﻮن أﺣﺪًا ﻳﺠﻮزﻛﻢ ﻓﻴﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن اﻟﺠﺎﻫﻞ أﻋﺬر ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﺬر‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻋﻠﻢ وأدب ﻻ ﻳﺆدي ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ ﻃﻠﺐ اﻵﺧﺮة وﻻ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ‬
‫ٌ‬
‫وﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ وذﻟﻚ أن املﻠﻮ َك واﻟﺠﺒﺎﺑﺮة‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﺑﺎ ٌل ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻘﻮ ٌل رﺿﻴﺔ‪ ،‬وآداب ﺑﺎرﻋﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺔ وﺣﻜﻤﺔ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ واﻟﻘﺮون املﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﺎﴍُﻫﻢ وﻳﻨﺎدﻣﻬﻢ وﻳﻘﺮب إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ وزراﺋﻬﻢ وﻛﺘﺎﺑﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫وﺻﻨﺎﺋ ُﻊ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣَ ْﻦ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﻮى‬ ‫وﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻗﻮادﻫﻢ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ وأدﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻠﻜﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻬﻢ ﴏﻓﻮا ﺗﻠﻚ ُ‬
‫واﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﻬﺎم وأﻛﺜﺮ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﺗﻤﻴﻴﺰﻫﻢ وروﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺷﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﻠﺬاﺗﻬﺎ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة واﻟﺤﺮص واﻟﺘﻤﻨﱢﻲ ﻟﻠﺨﻠﻮد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا أﻛﺜﺮ َﻛﺪﱢﻫِ ﻢ‬
‫وﺳﻌﻴﻬﻢ ﰲ ﺻﻼح أُﻣُﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺮوﻫﺎ وأﻫﻤﻠﻮا اﻵﺧﺮة وذﻛﺮ املﻌﺎد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﺪوا ﻟﻪ‬
‫وذﻛﺮوا اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ اﻵﺧﺮة وﻟﻢ ﻳﺘﺰودوا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻟﻐريﻫﻢ‪ ،‬ورﺣﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ‬
‫وﺑﺎﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﺑﻬﺎ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺨﴪوا اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎرت ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻢ ً‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﺎرﻫني‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺨﴪان املﺒني‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ذَ ﱠم ﻫﺆﻻء وﺳﻮء اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻟﻜﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻬﻢ‬
‫املﻌﺘﱪون ﻣﻤﻦ ﻳﺠﻲء ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻳﺘﻌﻈﻮا ﺑﺤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﱰوا ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻏﱰارﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ‬
‫﴿ﻓ َﻼ ﺗَ ُﻐ ﱠﺮﻧ ﱠ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ُة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ و ََﻻ ﻳ َُﻐ ﱠﺮﻧ ﱠ ُﻜ ْﻢ ِﺑﺎهلل ِ ا ْﻟ َﻐ ُﺮو ُر﴾‪ ،‬وﻗﺎل‪﴿ :‬أَﻧﱠﻤَ ﺎ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ُة‬ ‫— ﺟَ ﱠﻞ ذِ ْﻛ ُﺮهُ‪َ :‬‬
‫َات‬‫اﻟﺸﻬَ ﻮ ِ‬ ‫ﺎس ﺣُ ﺐﱡ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ َﻟﻌِ ﺐٌ َو َﻟﻬْ ٌﻮ و َِزﻳﻨ َ ٌﺔ﴾ إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل — ﺗﻌﺎﱃ ذِ ْﻛ ُﺮهُ‪ُ ﴿ :‬زﻳ َﱢﻦ ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬
‫َاﴐبْ َﻟﻬُ ْﻢ ﻣَ ﺜ َ َﻞ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ‬‫ﻄ َﺮةِ﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪﴿ :‬و ْ ِ‬ ‫ري ا ْﻟﻤ َُﻘﻨ ْ َ‬ ‫ني وَا ْﻟ َﻘﻨ َ ِ‬
‫ﺎﻃ ِ‬ ‫ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ﱢ َﺴﺎءِ وَا ْﻟﺒَﻨِ َ‬
‫ﺎن ﷲ ُ‬ ‫ﺻﺒَﺢَ َﻫ ِﺸﻴﻤً ﺎ ﺗَﺬْ ُرو ُه اﻟ ﱢﺮﻳَﺎحُ َو َﻛ َ‬ ‫َﺎت ْاﻷ َ ْر ِض َﻓﺄ َ ْ‬ ‫ﻂ ِﺑ ِﻪ ﻧَﺒ ُ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ َﻓ ْ‬
‫ﺎﺧﺘَ َﻠ َ‬ ‫َﻛﻤَ ﺎءٍ أَﻧ ْ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ُه ِﻣ َﻦ ﱠ‬
‫ﺎت َﺧ ْريٌ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟِﺤَ ُ‬ ‫َﺎت ﱠ‬ ‫ﻮن ِزﻳﻨ َ ُﺔ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ وَا ْﻟﺒَﺎﻗِ ﻴ ُ‬ ‫ﳾءٍ ﻣ ُْﻘﺘَ ِﺪ ًرا * ا ْﻟﻤَ ﺎ ُل وَا ْﻟﺒَﻨ ُ َ‬ ‫ﻋَ َﲆ ُﻛ ﱢﻞ َ ْ‬
‫َرﺑﱢ َﻚ ﺛَﻮَاﺑًﺎ و ََﺧ ْريٌ أَﻣَ ًﻼ﴾‪ ،‬وآﻳﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ذم اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻣﻦ ﻏﺮورﻫﺎ وأﻣﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻧﺼﺢ ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻌﺒﺎده املﺆﻣﻨني وﻟﻄﻒ ﺑﻬﻢ وﻧﻈﺮ ورﺣﻤﺔ؛ ﻟﺌﻼ ﺗﻔﻮﺗﻬﻢ‬
‫ﺣﺠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ؛ ﻟﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﺗﺖ أوﻟﺌﻚ؛ وﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﲆ ﷲ‬ ‫ْ‬ ‫اﻵﺧﺮ ُة ﻛﻤﺎ‬
‫ِﻳﻦ َﻻ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻴَﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ﴿ :‬ﺗ ْﻠ َﻚ اﻟﺪﱠا ُر ْاﻵﺧِ َﺮ ُة ﻧَﺠْ ﻌَ ﻠُﻬَ ﺎ ِﻟ ﱠﻠﺬ َ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫ُون ﻋُ ﻠُﻮٍّا ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض و ََﻻ َﻓ َﺴﺎدًا وَا ْﻟﻌَ ﺎﻗِ ﺒ َُﺔ ِﻟ ْﻠ ُﻤﺘﱠﻘِ َ‬ ‫ﻳ ُِﺮﻳﺪ َ‬

‫‪283‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻣﻦ اﻷﺧﻼق املﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﻤﻮدة‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫وﻫﻲ ﻛﺜري ٌة ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺒﻴﻨﻬﺎ وﻧﴩﺣﻬﺎ؛ ﻟﻴﻈﻬﺮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻜﺮام‪،‬‬
‫أﺧﻼق اﻟﺸﻴﺎﻃني وﻳﱰﻛﻮﻫﺎ وﻳﺘﺨﻠﻘﻮا ﺑﺄﺧﻼق املﻼﺋﻜﺔ اﻟﻜﺮام وﻳ ْﺆﺛﺮوﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻬﺪوا‬‫َ‬ ‫ﻓﻴﺠﺘﻨﺒﻮا‬
‫ﰲ اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﻼق اﻟﻨﻔﻮس ﻫﻲ أﺣﺪ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺎرق اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺠﺎ َزى اﻟﻨﻔﻮس إن ﺧريًا ﻓﺨري‪ ،‬وإن ﴍٍّا ﻓﴩ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ اﻷﺟﺴﺎد وﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬
‫وﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺠﺎ َزى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاق‪ ،‬أوﻟﻬﺎ اﻷﺧﻼق‬
‫املﻌﺘﻘﺪة‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ اﻷﻋﻤﺎل‬‫َ‬ ‫املﻜﺘﺴﺒﺔ املﻌﺘﺎدة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻵراء‬
‫املﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر واﻹرادة‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺧﻼق اﻟﺸﻴﺎﻃني أوﻟﻬﺎ ﻛﱪ إﺑﻠﻴﺲ وﺣﺮص آدم وﺣﺴﺪ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎﺑﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺻﻮل اﻟﴩور‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﻣﻬﺎت املﻌﺎﴆ وأ ُ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺜﻼث ﻫﻲ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﻌﻠﻢ‬ ‫أﺧﻮات ﻣﺸﺎﻛﻼت ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺮوع وأﻏﺼﺎن ﻣﺘﻔﻨﻨﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﻳُﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﺧﻮات اﻟﻜﱪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ ﻋﺠﺐ املﺮء ﺑﺮأي ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻷﻧﻔﺔ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺗﺮك‬
‫اﻹﻗﺮار ﺑﻪ‪ ،‬واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻷﻣﺮ اﻵﻣﺮ واﻟﻨﺎﻫﻲ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪي واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﺤﺪ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺤﻖ اﻟﻼزم‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪرة ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺗﺮك اﻹﻧﺼﺎف ﰲ‬
‫املﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻬﺎوُن ﰲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻠﻮازم ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬واﻟﻘﺤﺔ واﻟﺼﻼﺑﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ ﰲ دﻓﻊ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﻴﺎن واﻟﴬورات واﻟﻔﺤﺶ واﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺠﺪال واﻟﻠﺠﺎج‬
‫ﰲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت واﻟﺨﺮق واﻟﻨﺰق ﰲ اﻟﻌﴩة‪ ،‬واﻟﺤﺪة واﻟﻄﻴﺶ ﰲ اﻟﺘﴫف‪ ،‬واﻟﻐﺶ واملﻜﺮ‬
‫ﰲ املﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺼﻐﺎر واﻻﺣﺘﻘﺎر ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻻﻓﺘﺨﺎر ﰲ اﻷُﻣُﻮر‬
‫ﺑﻤﺎ ﺧﺺ ﻣﻦ املﻮاﻫﺐ‪ ،‬واﻹﻧﻜﺎر ﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻐﻲ واﻟﻌﺪوان وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺼﺎل املﺬﻣﻮﻣﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﺮدﻳﺌﺔ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺴﻴﺌﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺧﻮات اﻟﺤﺮص وأﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻄﻤﻊ اﻟﻜﺎذب‪ ،‬وﺷﺪة اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻠﺐ اﻟﺤﺜﻴﺚ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺠﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺐ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻋﻨﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﺪ اﻟﺮوح ﰲ اﻟﺠﻤﻊ واﻻدﺧﺎر‪ ،‬واﻻﺳﺘﻜﺜﺎر‬
‫واﻻﺣﺘﻜﺎر ِﻣ ْﻦ ﺧﻮف اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺨﻞ واملﻨﻊ واﻟﺸﺢ واﻟﻠﺆم واﻟﻨﻜﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺆم‬
‫َ‬
‫واملﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫واﻟﺨﺬﻻن وﻗﻠﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎملﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ املﺪﺧﻮر‪ ،‬واملﻀﺎﻳﻘﺔ ﰲ املﻌﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫ﰲ املﺤﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻷﻣني‪ ،‬واﻟﺘﻬﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎت واملﺆﺗﻤﻨني‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﰲ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ‬

‫‪284‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫اﻟﺤﺮام وﻫﺘﻚ اﻟﺤﺮم‪ ،‬وارﺗﻜﺎب اﻟﻔﺤﺸﺎء‪ ،‬وإﺿﻤﺎر اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﻹﴐار‪ ،‬وإﻇﻬﺎر اﻟﻜﺬب‬
‫ﻟﻜﺘﻤﺎن اﻟﴪ‪ ،‬واﻟﺤِ ﻴَﻞ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء‪ ،‬واﻟﻐﺶ ﰲ اﻷﻣﺘﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﺤﻠﻒ واﻟﻴﻤني اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻋﺘﺬار ﰲ اﻟﺤُ ُﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬وأﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺰور ﰲ أﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﻌﺪاوة واﻟﺘﻌﺪﱢي ﰲ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ِﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل املﺬﻣﻮﻣﺔ واﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﺮدﻳﺌﺔ واﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ِْﻦ أﺧﻮات اﻟﺤﺴﺪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﺤﻘ ُﺪ واﻟﻐ ﱡﻞ واﻟﺪﻏﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺪﻋﻮ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل إﱃ‬
‫املﻜﺎﺷﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﺒﻐﻲ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﺮد واﻟﺘﻌﺪي واﻟﻌﺪوان وﻗﺴﺎوة اﻟﻘﻠﺐ‬
‫وﻗﻠﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻔﻈﺎﻇﺔ واﻟﻐﻠﻈﺔ واﻟﻄﻌﻦ واﻟﻠﻌﻦ واﻟﻔﺤﺸﺎء‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﴩ‬
‫واﻟﺤﺮب واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬إن أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ﺟﻬﺎ ًرا وإﻋﻼﻧًﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ املﻜﺮ واﻟﺤﻴﻠﺔ واﻟﺨﺪاع واﻟﻐﺪر‬
‫واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﺴﻌﺎﻳﺔ واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ واﻟ ﱡﺰور واﻟﺒﻬﺘﺎن واﻟﻜﺬب واملﺪاﻫﻨﺔ واﻟﻨﻔﺎق واﻟﺮﻳﺎء‪،‬‬
‫وﻳﺼري ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺘﺸﺘﻴﺖ اﻟﺸﻤﻞ وﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻗﻄﻴﻌﺔ اﻟﺮﺣﻢ واﻟﺒُﻌﺪ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان‬
‫وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻹﻟﻒ وﺧﺮاب اﻟﺪﻳﺎر ووﺣﺸﺔ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺤﺰن واﻟﻐﻢ وأﻟﻢ اﻟﻘﻠﺐ وﻫﻤﻮم اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﻋﺬاب اﻷرواح وﺗﻨﻐﻴﺺ اﻟﻌﻴﺶ وﺳﻮء املﻨﻘﻠﺐ وﺧﴪان اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺨِ ﺼﺎل واﻟﴩور واﻷﺧﻼق واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﻜﺮﻫﺎ اﻟﻌﻘﻮ ُل‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﻨﻔﻮس املﻬﺬﺑﺔ واﻷرواح اﻟﻄﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ُ‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن املﺘﻜﱪ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﻖ ﻋﺪو ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وﺿﺪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻫﻲ اﺳ ُﻢ ﷲ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫اﻟﻜﱪ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﺤﻖ واﻟﻘﺒﻮل ﻟﻪ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﰲ املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ :‬ﻣَ ﻦ ﺗﻮاﺿﻊ هلل رﻓﻌﻪ ﷲ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺗﻜﱪ وﺿﻌﻪ ﷲ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ُﻛﺘُﺐ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ :‬ﻗﺎل ﷲ — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ :‬اﻟﻜﱪ‬
‫رداﺋﻲ واﻟﻌﻈﻤﺔ إزاري ﻓﻤَ ﻦ ﻧﺎزﻋﻨﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﺒﺒﺘﻪ ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﺨﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ —‬
‫ﻳﻦ﴾‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إ ِ ﱠن اﻟﺤﺮص اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ — ﰲ اﻟﻘﺮآن‪﴿ :‬أ َ َﻟﻴ َْﺲ ِﰲ ﺟَ ﻬَ ﻨ ﱠ َﻢ ﻣَ ﺜْﻮًى ِﻟ ْﻠ ُﻤﺘَ َﻜ ﱢ ِﱪ َ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺤﺎﺳ ُﺪ ﻋﺪ ﱞو ﻟﻨﻌﻢ ﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﺎﺳﺪ إﻻ ﻣﺎ ﺣﺴﺪ‪ ،‬وﻗﺎل ﷲ‬
‫ﺎﻫ ُﻢ ﷲ ُ ِﻣ ْﻦ َﻓ ْﻀﻠ ِِﻪ﴾‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬر ﻳﺎ أﺧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺎس ﻋَ َﲆ ﻣَ ﺎ آﺗَ ُ‬ ‫— ﺟَ ﱠﻞ ذِ ْﻛ ُﺮهُ‪﴿ :‬أ َ ْم ﻳَﺤْ ُﺴﺪ َ‬
‫ُون اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺨِ ﺼﺎل واﻷﺧﻼق واﻷﻋﻤﺎل؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﺸﻴﺎﻃني وﺟﻨﻮد إﺑﻠﻴﺲ أﺟﻤﻌني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ُ ﴿ :‬ﻛ ﱠﻠﻤَ ﺎ د َ‬
‫َﺧ َﻠ ْﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺎدِي ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺒﻐﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺻﺎﻟُﻮا اﻟﻨ ﱠ ِﺎر﴾‪ ،‬وآﻳﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫﴿ﻻ ﻣَ ْﺮﺣَ ﺒًﺎ ِﺑ ِﻬ ْﻢ إِﻧﱠﻬُ ْﻢ َ‬ ‫أُﻣﱠ ٌﺔ َﻟﻌَ ﻨ َ ْﺖ أ ُ ْﺧﺘَﻬَ ﺎ﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﰲ ذم ﻫﺆﻻء وﺳﻮء اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﻬﺎت ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﺨﺼﺎل‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻮ ٌل‬‫ِﱪ واﻟﺤﺮص واﻟﺤﺴﺪ أ ُ ُ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﻜ ْ َ‬
‫املﺬﻣﻮﻣﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﺮدﻳﺌﺔ املﻨﺘﺸﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﴩور واملﻌﺎﴆ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬر ﻳﺎ أﺧﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫‪285‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﺎﺋﺪ ُة ﰲ ﻛﻮن ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺜﻼث ﻣﻮﺟﻮد ًة ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﻮز ًة ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﻜﱪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻛﱪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﱪ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋُ ﻠُ ﱢﻮ ﻫﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻮ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺠﺒﻠﺔ؟ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻬﻤﺔ ﺟُ ﻌﻞ ﰲ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن‬
‫ﻂ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذُﻛﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﺤﺘﺎﺟﻮن ﰲ ﺗﺼﺎرﻳﻒ أُﻣُﻮرﻫﻢ إﱃ رﺋﻴﺲ ﻳﺴﻮﺳﻬﻢ ﻋﲆ ﴍاﺋ َ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﺒﻮة‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺑﴩح ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫واملﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺎﱄ َ اﻟﻬﻤﺔ ﻛﺒري اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﺢْ ﻟﻠﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻛﱪ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ واﻷﻋﻮان واﻷَﺗْﺒَﺎع واﻟﺨﺪم‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬وﻳﺼﻠُﺢُ ﻟﻠﻤﻠﻮك وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻬﻢ ﻛﱪ اﻟﻨﻔﺲ وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬إن ﻛﱪ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا‬
‫اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ِﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ؛ ﺳﻤﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ دﻳﻨًﺎ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ‬‫ً‬ ‫ﻣﺤﻤﻮدًا‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﺎﻣﻞ ذﻟﻚ ﻃﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ ذا ﻣﺮوءة‪ ،‬ﻋﺎﱄ اﻟﻬﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﱪُ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﻖ وﺗﺮك اﻹﻗﺮار‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺒﺠﻼ ﻣﻬﻴﺒًﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ‬‫ً‬ ‫وﻳﻜﻮ ُن ﺻﺎﺣﺒُ ُﻪ ﻣﺤﻤﻮدًا ﻣﻌﻈﻤً ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻔﺴﻖ ﻋﻦ أﻣﺮ اﻟﺮﺋﻴﺲ وﺗﺮك اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻹذﻋﺎن ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ املﻔﺮوﺿﺔ؛ ﻓﻬﻮ املﺬﻣﻮ ُم‬
‫وﻫﻮ ﻫﻮ اﻟﴩ واملﻌﺼﻴﺔ واملﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫َ‬
‫وأﻗﻮل ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ أ ْن ﺗَﻌْ َﻠ َﻢ وﺗَﺘَﻴ ﱠَﻘ َﻦ ﺑﺄﻧﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ وﺗﺤﺐ وﺗﺸﺘﻬﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪك أن ﻳﻨﻘﺎد ﻷﻣﺮك وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺎدﻣﻚ وأﺟريك وﺗﺎﺑﻌﻚ وزوﺟﻚ ووﻟﺪك وﻻ ﻳﺘﻜﱪون‬
‫ﻋﻠﻴﻚ وﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻋﻦ أﻣﺮك‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺎوزون ﻧﻬﻴﻚ؛ ﻓﻬﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺮﺋﻴﺴﻚ‬
‫ﻣﺤﻘﺎ ﻣﻤﺪوﺣً ﺎ ﻣﺜﺎﺑًﺎ ﻣﺠﺎ ًزا ﻣﻠﺘﺬٍّا‬ ‫ﻣﻨﺼﻔﺎ ٍّ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ‬ ‫وﻣَ ﻦ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻚ ﰲ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻓﺮﺣً ﺎ ﻣﴪو ًرا ﻣﻨﻌﻤً ﺎ ﻣﻜﺮﻣً ﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ وﺟﻮد اﻟﺘﻜﱪ‬
‫ﰲ ﻃﺒﺎع اﻟﻨﻔﺲ املﺮﻛﻮزة ﰲ ﺟﺒﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺬﻣﻮﻣً ﺎ ﻣﻌﺎﻗﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺤﻤﻮدًا ﻣﺜﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻛﻮن اﻟﺤﺮص ﰲ ﻃﻠﺐ املﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ املﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬املﺮﻛﻮز ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ أن اﻹﻧﺴﺎن َﻟﻤﱠ ﺎ ُﺧﻠ َِﻖ ﻣﺤﺘﺎﺟً ﺎ إﱃ ﻣﻮاد ﻟﺒﻘﺎء ﻫﻴﻜﻠﻪ ودوام ﺷﺨﺼﻪ ﻣﺪة ﻣﺎ وإﺑﻘﺎء‬
‫وﺟ ِﺒ ﱠﻠﺘ ِِﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺤﺮص ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ واﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ ﻧﺴﻠﻪ زﻣﺎﻧًﺎ ﻣﺎ؛ ﺟﻌﻞ ﰲ ﻃﺒﻌﻪ ِ‬
‫ﻟﻬﺎ واﻻدﺧﺎر واﻟﺤﻔﻆ ﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎن ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه وﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا رﻏﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ وﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ وﺟﻤﻊ‬
‫ﻣﻘﺪار اﻟﺤﺎﺟﺔ وﺣﻔﻈﻪ إﱃ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬وأﻧﻔﻖ ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺤﻘﺎ ﻣﺼﻴﺒًﺎ ﻣﺄﺟﻮ ًرا ﻣﻠﺘﺬٍّا ُﻣﺜَﺎﺑًﺎ ُﻣﻨَﻌﱠ ﻤً ﺎ َﻓ ِﺮﺣً ﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺼﻔﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻤﻮدًا‬
‫ﻣﴪو ًرا ﻣﻜﺮﻣً ﺎ‪.‬‬

‫‪286‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ َﻛﻮْن اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺤﺮص ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ املﺮﻛﻮزة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﻠﺐ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﺬﻣﻮﻣً ﺎ‪ ،‬أو ﺟﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻮﺑًﺎ‪ ،‬أو ﺟﻤﻊ وﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﻔﻖ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﻘﱰًا ﻣﺤﺮوﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﻧﻔﻖ واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻣﴪﻓﺎ ﻣﺨﻄﺌًﺎ ﺟﺎﺋ ًﺮا ﻣﻌﺎﻗﺒًﺎ ﻣﻌﺬﺑًﺎ‪ ،‬وروي ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ — ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﺎن‬
‫وﺗﻌﻄﻔﺎ ﻋﲆ ﺟﺎره؛‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﻔﻔﺎ ﻋﻦ املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻌً ﺎ ﻋﲆ ﻋﻴﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫وآﻟﻪ — أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻟﻘﻲ ﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ووﺟﻬﻪ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻜﺎﺛ ًﺮا ﻣﻔﺎﺧ ًﺮا ﻣﺮاﺋﻴًﺎ؛‬
‫ﺟﻌﻞ ﷲ ﻓﻘﺮه ﺑني ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﺎل ﷲ ﺑﻪ ﺑﺄي وادٍ ﻫﻠﻚ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻛﻮن اﻟﺤﺴﺪ املﺮﻛﻮز ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ‪ ،‬املﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ‬
‫ﻳﺤﴢ ﻋﺪدﻫﺎ إﻻ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ ِﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﷲ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻧﻌﻢ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﺜري ٌة ﻻ‬
‫ﻫﻮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻤﻊ ﻋﺪدﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻔﺮﻗﺖ ﰲ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺷﺎء رﺑﻬﻢ — ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ — وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻛﻤﺎ اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺨﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﷲ وآﻻﺋﻪ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﻮﻓﺎﻫﺎ أﺣ ٌﺪ ِﻣ ْﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ رأى ﻋﲆ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈ ْﺮ ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪ ِﻣ َﻦ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه ﺑﺘﻠﻚ‪ ،‬وﻳﺸﻜﺮ ﷲ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ رأى ﻋﲆ أﺧﻴﻪ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻤﻨﻰ زوا َل ﺗﻠﻚ ﻋﻦ أﺧﻴﻪ؛ ﻓﺈن‬
‫ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺤﺴﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ املﺬﻣﻮم اﻟﺬي ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎﺳﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﺬﺑﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺆ ًملﺎ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻋﺪوٍّا‬
‫ﻟﻨﻌﻢ ﷲ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (13‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﺤﺮص واﻟﺰﻫﺪ ودرﺟﺎت اﻟﻨﺎس‬

‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻚ إن أﻧﻌﻤﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﻘﻠﻚ‪ ،‬وﺟﻮدت اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺑﺮوﻳﺘﻚ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻠﺖ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻋﺘﱪت ﺗﺼﺎرﻳﻒ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس؛ ﺗﺒﻴﻨﺖ وﻋﺮﻓﺖ أن أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﴩور اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﺑني اﻟﻨﺎس إﻧﻤﺎ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺷﺪة اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻃﻠﺐ‬
‫ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ وﻟﺬاﺗﻬﺎ ورﻳﺎﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻲ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ واﻋﺘﱪت؛ وﺟﺪت أس ﻛﻞ‬
‫ﺧري وأﺻﻞ ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻗﻠﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﻟﺬاﺗﻬﺎ واﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﰲ اﻵﺧﺮة وﻛﺜﺮة ذﻛﺮ املﻌﺎد ﰲ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ وأﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬ﻓﺄول‬ ‫ﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎص وﻋﺎم وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫ﻃﻮﻋً ﺎ أو ً‬
‫اﻟﺨﻮاص ﻫﻢ اﻟﻌﻘﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮﻫﻢ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ واملﺪح‬

‫‪287‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻟﺬم واﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ — ﺑﻮاﺟﺐ ﺣِ ْﻜﻤَ ﺘ ِِﻪ — رﻓﻊ ﻗﺪر املﺆﻣﻨني ﻋﲆ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻼء وﻫﻢ املﻘﺮون واﻟﻘﺎﺑﻠﻮن أواﻣﺮه وﻧﻮاﻫﻴﻪ‪ ،‬املﻨﻘﺎدون ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ َر َﺳ َﻢ ﻟﻬﻢ ﰲ‬
‫ﴎا وﻋﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ وﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻛﻮن ملﺎ ﻧُﻬﻮا ﻋﻨﻪ ٍّ‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ إن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رﻓﻊ ﻣﻦ املﺆﻣﻨني املﻘﺮﻳﻦ املﺨﻠﺼني‪ ،‬واﺻﻄﻔﻰ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫وﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻬﺪوا ﰲ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ أواﻣﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس وﻧﻮاﻫﻴﻪ‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ وﺣﺪوده وﴍاﺋﻄﻪ ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻳَ ْﺮ َﻓ ِﻊ ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا‬
‫ﺎت﴾‪.‬‬ ‫ِﻳﻦ أُوﺗُﻮا ا ْﻟﻌِ ْﻠ َﻢ َد َرﺟَ ٍ‬‫ِﻣﻨ ْ ُﻜ ْﻢ وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺘﺎﺋﺒﻮن اﻟﻌﺎﺑﺪون‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ إن ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ اﺳ ُﻤ ُﻪ — رﻓﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن اﻟﻮ َِرﻋﻮن املﺘﻘﻮن املﺤﺴﻨﻮن ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺤﻘﻮا ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎت‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎﻣﻮس درﺟﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ — ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﻞ — ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬أ َ ْم ﻣَ ْﻦ ُﻫ َﻮ َﻗﺎﻧ ٌِﺖ آﻧَﺎءَ اﻟﻠﻴ ِْﻞ‬
‫﴿ﻗ ْﻞ َﻫ ْﻞ ﻳ َْﺴﺘَ ِﻮي ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ‬ ‫ﺎﺟﺪًا و ََﻗﺎﺋِﻤً ﺎ ﻳَﺤْ ﺬَ ُر ْاﻵﺧِ َﺮ َة َوﻳَ ْﺮﺟُ ﻮ َرﺣْ ﻤَ َﺔ َرﺑﱢ ِﻪ﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬ ‫َﺳ ِ‬
‫ﺎﰱ ﺟُ ﻨُﻮﺑُﻬُ ْﻢ ﻋَ ِﻦ‬‫َﺎب﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺗَﺘَﺠَ َ‬ ‫ُﻮن إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻳَﺘَﺬَ ﱠﻛ ُﺮ أُوﻟُﻮ ْاﻷ َ ْﻟﺒ ِ‬
‫ِﻳﻦ َﻻ ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫ُﻮن وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫ﺎﺟ ِﻊ﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وآﻳﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ذﻛﺮ ﻫﺆﻻء وﻣﺪﺣﻬﻢ وﺣﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ا ْﻟﻤَ َﻀ ِ‬
‫ﺛﻢ إن ﷲ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — رﻓﻊ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻃﺎﺋﻔﺔ ﰲ اﻟﺪرﺟﺎت وﻫﻢ اﻟﺰاﻫﺪون ﰲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﻋﻴﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬املﺘﺤﻘﻘﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ ﻋﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﺎﻫ ُﻢ اﻟﺒﺎري‬ ‫أوﻟﻴﺎء ﷲ املﺨﻠﺼﻮن‪ ،‬وﻋﺒﺎده املﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬وﺻﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ أﺟﻤﻌني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ َﺳﻤﱠ ُ‬
‫ﺑﺨﺎﻟﺼﺔ ذﻛﺮى اﻟﺪار‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼﻬُ ْﻢ‬ ‫وﱄ اﻷﻟﺒﺎب وأوﱄ اﻷﺑﺼﺎر وأوﱄ اﻟﻨﱡﻬَ ﻰ‪ ،‬وأ َ ْﺧ َﻠ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬أ ُ ِ‬
‫ني ْاﻷ َ ْﺧﻴ َِﺎر﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻄ َﻔ ْ َ‬
‫ُﺼ َ‬‫اﻟﺤﻴﻮا ُن‪ ،‬وإﻟﻴﻬﻢ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ﴿ :‬وإِﻧﱠﻬُ ْﻢ ﻋِ ﻨ ْ َﺪﻧَﺎ َﻟ ِﻤ َﻦ ا ْﻟﻤ ْ‬
‫ﻄﺎ ٌن﴾ وآﻳﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﰲ ذﻛﺮﻫﻢ وﻣﺪﺣﻬﻢ وﺣُ ْﺴﻦ‬ ‫﴿إ ِ ﱠن ﻋِ ﺒَﺎدِي َﻟﻴ َْﺲ َﻟ َﻚ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ُﺳ ْﻠ َ‬
‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني ﻓﻀﺎﺋ َﻞ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ‬
‫اﻷﺧﻼق وﻣﻜﺎرم اﻷﻓﻌﺎل وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﺟﻤﻴﻞ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﻤﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻋﺪة أﺷﺨﺎص ﻓﻤُﻘِ ﻞ وﻣﻜﺜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﻤﺎن ﺧﺼﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني وﻻ ُﺧﻠُﻖ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻜﺮام أﴍف وﻻ أﺟﻞ وﻻ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺮك ﻓﻀﻮل ﻣﺘﺎع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺮك ﻃﻠﺐ‬
‫ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻴﺴري ﻣﻦ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﺧﺼﻠﺔ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺧﺼﺎل‬
‫ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﺟﻤﻴﻞ اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬

‫‪288‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺤﺮص ﰲ ﻃﻠﺐ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﺼﻠﺔ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﺿﺪ اﻟﺰﻫﺪ ﻫﻮ‬
‫أﺧﻼق ردﻳﺔ وأﻓﻌﺎل ﻗﺒﻴﺤﺔ وأﻋﻤﺎل ﺳﻴﺌﺔ — ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه — وذﻟﻚ أن ﻣﻦ ﺧﺼﺎل‬
‫اﻟﺰﻫﺎد وﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻗﻠﺔ اﻷﻛﻞ وﺗﺮك اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﰲ ﻗﻠﺔ اﻷﻛﻞ وﺗﺮك اﻟﺸﻬﻮات ﺧﺼﺎ ٌل ﻣﺤﻤﻮد ٌة‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل »أﺟﻴﻌﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺜري ٌة‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺐُ‬
‫ﻈﺎ وأزﻛﻰ‬‫ﺻﺢﱠ ﺟﺴﻤً ﺎ وأَﺟْ َﻮ َد ﺣﻔ ً‬
‫ﺗﻔﺮح ﺑﻜﻢ ﺳﻜﺎن اﻟﺴﻤﺎء«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن أ َ َ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ وأﺣ ﱠﺪ ﺑﴫًا وأﻟﻄﻒ ﻓﻜ ًﺮا وأﺻﻐﻰ‬ ‫ﻓﻬﻤً ﺎ وأﺟﲆ ﻗﻠﺒًﺎ وأﻗﻞ ﻧﻮﻣً ﺎ وأﺻﺪق رؤﻳﺎ وأﺧﻒ ً‬
‫ﺣﺴﺎ وأﺛﺒﺖ رأﻳٍّﺎ وأﻗﺒﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ وأﴎع ﺣﺮﻛﺔ وأﺳﻠﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ وأﻗﻞ ﻣﺆﻧﺔ وأوﺳﻊ‬ ‫ﺳﻤﻌً ﺎ وأﺻﺢ ٍّ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮاﺳﺎة وأﻛﺮم ﺧﻠﻘﺎ وأﺛﺒﺖ ﺻﺤﺒﺔ وأﺣﲆ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫وﻗﻠﺔ اﻷﻛﻞ إذا ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻛﺎن ﻣﺰرﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮ وﻳﻨﺒﻮع اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺣﻴﺎة اﻟﻔﻄﻨﺔ‬
‫وﻣﺼﺒﺎح اﻟﻘﻠﺐ وﻃﺒﻴﺐ اﻟﺒﺪن وﻗﺎﺗﻞ اﻟﺸﻬﻮات وﻫﺎدم اﻟﻮﺳﻮاس وﻣﻨﺰل اﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬وﻋﺼﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﴍ اﻟﻨﻔﺲ وأﻣﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﻟﻪ ﺗﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻛﻔﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﻪ زاﺋﻞ‪.‬‬

‫)‪ (14‬ﻓﺼﻞ ﰲ آﻓﺎت اﻟﺸﺒﻊ وﻛﺜﺮة اﻷﻛﻞ وﺧﺼﺎل اﻟﺰﻫﺎد‬

‫ﻳﺮوى ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ — أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أو ُل ﺑﻼء ﺣﺪث ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻤﻨﺖ أﺑﺪاﻧُﻬُ ﻢ‪ ،‬وﻗﺴﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﺷﺒﻌﺖ ﺑﻄﻮﻧُﻬُ ﻢ‬
‫ْ‬ ‫ذﻫﺎب ﻧﺒﻴﻬﺎ ﷺ اﻟﺸﺒﻊ وﻛﺜﺮﺗﻪ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻘﻮم إذا‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻤﺤﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬واﺷﺘﺪت ﺷﻬﻮاﺗُﻬُ ﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﺸﺒﻊ وﻛﺜﺮة اﻷﻛﻞ ﻋﻔﻮﻧﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻣﺮض اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬وذﻫﺎب اﻟﺒﻬﺎء‪ ،‬وﻧﺴﻴﺎن‬
‫اﻟﺮب‪ ،‬وﻋﻤﻰ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻫﺰال اﻟﺮوح‪ ،‬وﺳﻼح اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬وﺟﺮاﺣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وذﻫﺎب اﻟﻴﻘني‪،‬‬
‫وﻧﺴﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺎن اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻋﺪاوة اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وذﻫﺎب اﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻟﺒُﺨﻞ‪ ،‬وﻣﺰرﻋﺔ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وﺗﺮك اﻷدب‪ ،‬ورﻛﻮب املﻌﺎﴆ‪ ،‬واﺣﺘﻘﺎر اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﺛﻘﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وإدرار اﻟﺸﻬﻮات‪،‬‬
‫ﻀﻮل اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺺ اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ‬ ‫وزﻳﺎدة اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ُﻓ ُ‬
‫اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻳﺤﺒﺐ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻳﻨﴘ ذِ ْﻛﺮ املﻮت‪ ،‬وﻳﻬﺪم اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻳﻘﻞ اﻹﺧﻼص‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬وﻳﻬﻴﺞ ﻋﺎدة اﻟﺴﻮء‪ ،‬وﻳﻄﻴﻞ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺒﺐ ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻷﺻﺤﺎب‪،‬‬
‫وﻳﺤﺮج اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻳﻜﺪر اﻟﺼﻔﻮ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺤﻼوة ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻳﺤﺒﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻳﺒﻐﺾ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ اﻟﻐﻢ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻨريان‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺐُ‬
‫املﻌﺎﴆ‪ ،‬وﻳﺤﺮك اﻟﻜﱪ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ اﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬وﻳﻘﻞ اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺧﻤﺴﻮن‬
‫ﺧﺼﻠﺔ ﺗﻬﻴﺞ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻊ وﻛﺜﺮة اﻷﻛﻞ‪.‬‬

‫‪289‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻳﻨﻄﺒﺦ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ‬ ‫ْ‬ ‫وﻳُﻘﺎل‪ :‬إن املﻌﺪ َة ﻗﺪر اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻧﺎرﻫﺎ ﺣﺮارة اﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ‬
‫اﻷﻣﺮاض املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺐُ اﺑﻦ آدم أﻛﻼت ﺗﻌﻤﺮ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﻠﺒﺖ اﻵدﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺜﻠﺚ‬
‫ﻟﻠﻄﻌﺎم‪ ،‬وﺛﻠﺚ ﻟﻠﴩاب‪ ،‬وﺛﻠﺚ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫أﺧﻼق ﺟﻤﻴﻠﺔٌ‬
‫ٌ‬ ‫وﻣﻦ ﺧِ ﺼﺎل اﻟﺰﻫﺎد وﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺘﺼﻮﱡن؛ ﻓﻬﺬه ﺧﺼﻠﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‬
‫وﺧﺼﺎل ﻣﺤﻤﻮد ٌة وﻓﻀﺎﺋ ُﻞ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﻜﻒ واﻟﻮرع واﻟﺤﻔﻆ واﻟﻮﻗﺎر واﻟﺘﱡ َﻘﻰ واﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫واملﺮوءة واﻟﻜﺮم واﻟﻠني واﻟﺴﻜﻮن واملﺮاﻗﺒﺔ واﻟﺘﻮﻗﻲ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫واﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻟﻬﻢ واﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﴪور وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻘﻠﻮب وﺑﺮاءة اﻟﺴﺎﺣﺔ وﺳﻜﻮن اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻢ واﻟﺜﻘﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ وﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﺴﺨﺎء واﻟﻜﺮم واﻟﺠﻮد‬ ‫ﺑﻬﻢ واﻹﺟﻼل ﻟﻬﻢ واﻹﻛﺮام‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻟﺰﻫﺎد ً‬
‫واﻟﺒﺬل واملﻮاﺳﺎة واﻹﺣﺴﺎن واﻹﻳﺜﺎر واﻹﻓﻀﺎل واﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺘﻮدد واﻟﱪ واملﻌﺮوف‬
‫أﻳﻀﺎ وﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﺤﻠﻢ واﻷﻧﺎة واﻟﺘﺜﺒﺖ واﻟﺮزاﻧﺔ واﻟﺘﺆدة‬ ‫واﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺼﺎﻟﻬﻢ ً‬
‫ُ‬
‫واﻟﺘﻐﺎﻓﻞ واﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ‬ ‫واﻟﺮﻓﻖ واملﺪاراة واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر واﻟﺤﻴﺎء واﻟﺼﻔﺢ واﻟﻌﻔﻮ‬
‫واﻟﻌﺪل واﻟﻨﺼﻔﺔ واملﺤﺒﺔ واﻟﻘﺒﻮل واﻹﺟﺎﺑﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺼﺎﻟﻬﻢ أﻳﻀﺎً‬
‫اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﻤﻞ واﻟﻜﻔﺎف واﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻊ واﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﻘﻀﺎء‬
‫واﻟﺼﱪ ﰲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﺒﻠﻮى وﺣﺴﻦ اﻟﻌﺰاء‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﺼﺎﻟﻬﻢ وﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﺘﻮ ﱡﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ إﻟﻴﻪ واﻹﺧﻼص ﻟﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺼﺪق ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﰲ اﻟﻀﻤري واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻺﺧﻮان واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‬
‫واﻟﺤﺰم واﻟﻌﺰم ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﺨري واﻹﺣﺴﺎن واﻟﱪ واملﻌﺮوف واملﺴﺎ َرﻋﺔ ﰲ اﻟﺨريات رﻏﺒًﺎ ورﻫﺒًﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ رﺑﻬﻢ ﻣﺸﻔﻘﻮن‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ أوﻟﻴﺎء ﷲ وﺧﺎﻟﺺ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ املﺆﻣﻨني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا أ َ َﺷ ﱡﺪ ﺣُ ﺒٍّﺎ هلل ِ﴾ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻨﱠﻮْن‬ ‫ﻳﺤﺒﻮن ﷲ وﻳﺤﺒﻬﻢ — ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻟﻘﺎءه ملﺎ ﻳﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺗَﺤِ ﻴﱠﺘُﻬُ ْﻢ ﻳَ ْﻮ َم ﻳَ ْﻠ َﻘ ْﻮﻧ َ ُﻪ َﺳ َﻼمٌ﴾‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ‪،‬‬
‫ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ وﺗﻘﺼﺪ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ وﺗﻘﻔﻮ أﺛﺮﻫﻢ وﺗﺘﺨﻠﻖ‬ ‫ﺑﺄن ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ُ‬‫أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ْ ،‬‬
‫ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ وﺗﺴري ﺑﺴريﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻔﻮز ﺑﻤﻔﺎزﺗﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﺴﻬﻢ اﻟﺴﻮء وﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮن‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ ﻫﻮ أن ﺗﺒﺘﺪئ ً‬
‫أوﻻ‬
‫ﺑﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﺘﻌﻤﻞ ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻮﺻﻴﻚ ﺑﻪ ﻧﺤﻦ أن ﺗﻨﺰع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫اﻟﻘ ُﺸﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻊ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷُﻣُﻮر‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ وﺗﺠﻠﻮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺼﺪأ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﻼط اﻟﺒﺪن‬
‫وﺳﻮء اﻷﺧﻼق وﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺠﻬﺎﻻت وﻓﺴﺎد اﻵراء‪ ،‬وﺗﻨﺤﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﺼﻔﻮ ﻟﻚ اﻟﻠﺐ‬

‫‪290‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫واملﺦ وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﻨرية اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت‬
‫ﷲ وروح ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺨﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ وأﺣﻴﺎه ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﺪﺣﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻣَ ﺜَﻞ‬
‫َﺼﻌَ ُﺪ ا ْﻟ َﻜ ِﻠ ُﻢ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻛﺸﺠﺮة ﻃﻴﺒﺔ أﺻﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ وﻓﺮﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء« اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪﴿ :‬إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ ﻳ ْ‬
‫اﻟﺼﺎﻟِﺢُ ﻳَ ْﺮ َﻓﻌُ ﻪُ﴾؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ روح املﺆﻣﻦ إذا ﻓﺎرﻗﺖ اﻟﺠﺴﺪ ﺻﻌﺪ ﺑﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﻄﻴﱢﺐُ وَا ْﻟﻌَ ﻤَ ُﻞ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺳﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎوات وﻓﺴﺤﺔ اﻷﻓﻼك ﻓﻴﻜﻮن ﺳﺎﺋﺤً ﺎ ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺚ ﺷﺎء ذﻫﺐ وﺟﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ روي ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬أرواحُ اﻟﺸﻬﺪاء ﰲ ﺣﻮاﺻﻞ ﻃﻴﻮر ُﺧﴬ ﺗﴪح ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﰲ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﲆ‬
‫ُرءُوس أﺷﺠﺎرﻫﺎ وأﻧﻬﺎرﻫﺎ وﺛﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺄوي ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ إﱃ ﻗﻨﺎدﻳ َﻞ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش‪ «.‬ﻓﻬﺬه‬
‫ﺣﺎ ُل أرواح املﺆﻣﻨني اﻟﺼﺎﻟﺤني ﺑﻌﺪ املﻮت‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺎل أرواح اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﻔﺎﺳﻘني واﻟﻔﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫واملﻨﺎﻓﻘني ﻓﻼ ﻳﺼﻌﺪ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻫﻨﺎك ﺑﻞ ﺗُﺤﺠﺐ دون اﻟﺴﻤﺎء وﺗَﻬﻴﻢ ﰲ ﻫﺎوﻳﺔ اﻟﱪزخ إﱃ ﻳﻮم‬
‫ﻮن ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ َﺔ﴾ إﱃ‬ ‫ْﺧﻠُ َ‬ ‫﴿ﻻ ﺗُ َﻔﺘﱠﺢُ َﻟﻬُ ْﻢ أَﺑْﻮَابُ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ و ََﻻ ﻳَﺪ ُ‬ ‫ﻳﺒﻌﺜﻮن‪ ،‬وإﻟﻴﻬﻢ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ني﴾؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ املﻜﺎن اﻟﴩﻳﻒ واملﺤﻞ اﻷَﻋﲆ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬و َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ ﻧَﺠْ ِﺰي اﻟ ﱠ‬
‫ﻈﺎﻟ ِِﻤ َ‬
‫ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻷوﺳﺎخ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻷﻗﺬار ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺠﺎﻟﺲ املﻠﻮك واﻟﺴﺎدة واﻟﻜﺮام‪.‬‬
‫ﻓﺈن أردت ﻳﺎ أﺧﻲ أن ﺗﻌﺮج ﺑﺮوﺣﻚ إﱃ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪ ﻓﺮاق اﻟﺠﺴﺪ؛ ﻓﺎﺟﺘﻬ ْﺪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻇﻠُﻤﺎت اﻟﺠﻬﺎﻻت‬ ‫واﻏﺴ ْﻠﻬﺎ ﻣﻦ درن اﻷﺧﻼق اﻟﺮدﻳﺌﺔ ووﺳﺦ اﻵراء اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وأﺧﺮﺟْ ﻬﺎ ﻣﻦ ُ‬
‫املﱰاﻛﻤﺔ وﺟَ ﻨﱢﺒْﻬَ ﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وأﻟﺒﺴﻬﺎ ﻟﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وزﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﻧﻬﻤﺎك ﰲ اﻟﺸﻬﻮات‬
‫اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻐﺮور ﺑﺎﻟﻠﺬات اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻵراء اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺨ ُﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎﻻت املﱰاﻛﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ إﺣﺪى وﺧﻤﺴني رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ُ‬
‫ُﻓﻨُﻮن اﻟﻌﻠﻮم وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺤﻜﻢ وﻃﺮاﺋﻒ اﻵداب‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﴩة إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء واﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﻜﺮام‪ ،‬ﻓﺎﻗﺮأْﻫﻤﺎ واﻋﻤ ْﻞ‬
‫ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻋَ ﱢﻠﻤْ ﻬﻤﺎ إﺧﻮاﻧﻚ وأﺻﺪﻗﺎءك؛ ﻓﺈﻧﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﻮز وﺗﻨﺎل اﻟ ﱡﺰ ْﻟﻔﻰ ﻋﻨﺪ رﺑﻚ أﺑﺪ‬
‫رﻓﻴﻘﺎ‪.‬‬‫ً‬ ‫اﻵﺑﺪﻳﻦ ودﻫﺮ اﻟﺪاﻫﺮﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻴني واﻟﺼﺪﻳﻘني واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﻟﺤني وﺣَ ُﺴ َﻦ أوﻟﺌﻚ‬

‫)‪ (15‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻋﻼﻣﺎت أوﻟﻴﺎء ﷲ ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ وﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤني‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻷوﻟﻴﺎء ﷲ ﺻﻔﺎت وﻋﻼﻣﺎت ﻛﺜرية ﻳُﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎزون ﻋﻤﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻷﻋﺪاء ﷲ ﻋﻼﻣﺎت وﺻﻔﺎت ﻳُﻌﺮﻓﻮن ﺑﻬﺎ وﻳﻤﺘﺎزون‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻬﻢ ﻣﻤﻴﺰ ﻣﺴﺘﺒﴫ إذا أراد أن‬ ‫ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ؛ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﻒ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻳﻌﺮف ﻣﻦ أي اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳ َْﺨ َ‬

‫‪291‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻔﻬﻢ املﺴﺘﺒﴫ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﻟﻔﺮق ﺑني اﻷﺷﻴﺎء‬
‫املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻴﺰ ﺑني اﻷُﻣُﻮر املﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻀﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺑﻌﻼﻣﺎت وﺻﻔﺎت‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﻮاﺣﺪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل اﻵن‪ :‬إن ﻣﻦ إﺣﺪى ﻋﻼﻣﺎت أوﻟﻴﺎء ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤني املﺨﺘﺼني ﺑﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﷲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮل‬ ‫ﻄﺎ ٌن﴾‪ ،‬وﺣﻜﻲ ً‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻹﺑﻠﻴﺲ اﻟﻠﻌني‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ﻋِ ﺒَﺎدِي َﻟﻴ َْﺲ َﻟ َﻚ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ُﺳ ْﻠ َ‬
‫ني﴾‪ ،‬وآﻳﺎت‬ ‫ني * إ ِ ﱠﻻ ﻋِ ﺒَﺎ َد َك ِﻣﻨْﻬُ ُﻢ ا ْﻟﻤ ْ‬
‫ُﺨ َﻠ ِﺼ َ‬ ‫﴿ﻓ ِﺒﻌِ ﱠﺰﺗِ َﻚ َﻷ ُ ْﻏ ِﻮﻳَﻨﱠﻬُ ْﻢ أَﺟْ ﻤَ ﻌِ َ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ ﻣﺠﺎوﺑًﺎ ﻟﻪ‪َ :‬‬
‫ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ذﻛﺮ أوﻟﻴﺎء ﷲ وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻬﻢ وﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و ِﻋﺒَﺎ ُد‬
‫ﻮن …﴾ إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺎت‪،‬‬ ‫ﻃﺒَﻬُ ُﻢ ا ْﻟﺠَ ﺎﻫِ ﻠُ َ‬ ‫ﻮن ﻋَ َﲆ ْاﻷ َ ْر ِض َﻫ ْﻮﻧًﺎ َوإِذَا َﺧﺎ َ‬ ‫ِﻳﻦ ﻳَﻤْ ُﺸ َ‬
‫اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫وآﻳﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ذﻛﺮ أوﻟﻴﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺪﺣﻬﻢ وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻬﻢ وﺣﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﻔﻆ اﻟﺠﻮارح ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﻢ وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ً‬
‫ﻳﺠﻮز ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﰲ املﺮوءة‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﻢ وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻜﺬب‬
‫واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﺒﻬﺘﺎن واﻟﺰور واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ واﻟﻔﺤﺶ واﻟﺴﻔﺎﻫﺔ واﻟﻄﻌﻦ واﻟﻠﻐﻮ واﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﰲ أﺣﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺎ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟ ًِﻔﺎ ﻛﺎن أو ُﻣ َﺆاﻟ ًِﻔﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﻢ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻋﺪوٍّا ﻛﺎن أو‬
‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻐﻞ واﻟﻐﺶ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻌﻤﺪة واﻷﺻ ُﻞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨريات واﻟﺨﺼﺎل املﺤﻤﻮدة‬
‫واﻟﺪﻏﻞ واﻟﺤﺴﺪ واﻟﺒﻐﺾ واﻟﻜﱪ واﻟﺤﺮص واﻟﻄﻤﻊ واملﻜﺮ واﻟﻨﻔﺎق واﻟﺮﻳﺎء وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺼﺎل املﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻤﻠﻮءة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻮب أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺮاﻏﺒني ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬املﻜﺒني ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ور ﱠﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫أﻳﻀﺎ وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ املﺨﺘﺼﺔ ﺑﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺘﺤﻨﱡﻦ ِ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒني ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣِﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺮﻓﻖ واملﺪاراة‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ذي روح ﻳﺤﺲ ﺑﺎﻵﻻم‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺼﺎﻟﻬﻢ ً‬
‫واﻟﺘﻠﻄﻒ واﻟﺘﻮدد ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﺤﺒﻬﻢ وﻳﻌﺎﴍﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺺ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﺎزون‬ ‫َ‬
‫وﻣﻦ إﺣﺪى ﻋﻼﻣﺎت أوﻟﻴﺎء ﷲ وﻋﺒﺎده املﺨﻠﺼني‪ ،‬وﻣِﻦ أ َﺧ ﱢ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘُﻬﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ املﻼﺋﻜﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ إﻟﻬﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذَ َﻛ ْﺮﻧَﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وﺧﺼﺎل املﺆﻣﻨني‪ ،‬و ِﻣﻦ دﻗﻴﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ وﻟﻄﻴﻒ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻴﺎﻃني وﺟﻨﻮد إﺑﻠﻴﺲ اﻟﻠﻌني وﻛﻴﻔﻴﺔ وﺳﻮاﺳﻬﻢ وﻣﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ‬
‫ﺎن ﺗَﺬَ ﱠﻛ ُﺮوا َﻓ ِﺈذَا ُﻫ ْﻢ ُﻣﺒ ِْﴫ َ‬
‫ُون‬ ‫ﻄ ِ‬ ‫ِﻒ ِﻣ َﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫ﻃﺎﺋ ٌ‬ ‫ِﻳﻦ اﺗﱠ َﻘﻮْا إِذَا ﻣَ ﱠﺴﻬُ ْﻢ َ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫* َوإ ِ ْﺧﻮَاﻧُﻬُ ْﻢ ﻳَ ُﻤﺪﱡوﻧَﻬُ ْﻢ ِﰲ ا ْﻟ َﻐ ﱢﻲ ﺛ ُ ﱠﻢ َﻻ ﻳ ُْﻘ ِﴫ َ‬
‫ُون﴾‪.‬‬

‫‪292‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﻢ وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ودﻗﻴﻖ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﻟﻄﻴﻒ أﴎارﻫﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﻨﴩ واﻟﺤﴩ واﻟﺤﺴﺎب واملﻴﺰان واﻟﴫاط واﻟﺠﻮاز؛ وذﻟﻚ أ َ ﱠن أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﴩاﺋﻊ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻓﻘﻬﺎﺋﻬﻢ املﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺤريون ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺑﻠﻴﺴﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ إﺑﻠﻴﺲ املﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻮن﴾‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﺎﻛﻮن ﰲ وﺟﻮد ﻫﺬا‬ ‫ﻟﺮب اﻟﻌﺎملني ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬أَﻧ ْ ِﻈ ْﺮﻧِﻲ إ ِ َﱃ ﻳَ ْﻮ ِم ﻳُﺒْﻌَ ﺜ ُ َ‬
‫ني﴾‪ ،‬وأﻛﺜﺮ املﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﻜﺮون ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ آدم وﻋﺪاوﺗﻪ ﻟﻪ وﺧﻄﺎﺑﻪ‬ ‫﴿ﻷ ُ ْﻏ ِﻮﻳَﻨﱠﻬُ ْﻢ أَﺟْ ﻤَ ﻌِ َ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪َ :‬‬
‫ﻟﺮب اﻟﻌﺎملني وﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻟﻪ ﺑﺨﺸﻮﻧﺔ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ‬
‫ِﻳﻬ ْﻢ َوﻣ ِْﻦ َﺧ ْﻠﻔِ ِﻬ ْﻢ وَﻋَ ْﻦ أَﻳْﻤَ ﺎﻧ ِِﻬ ْﻢ وَﻋَ ْﻦ‬
‫َني أَﻳْﺪ ِ‬
‫ﺧﻤﺴني آﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ َﻵ ِﺗﻴَﻨﱠﻬُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑ ْ ِ‬
‫ﻳﻦ﴾‪ ،‬وآﻳﺎت ﻛﺜرية ﰲ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﻮﺟﻮد ٌة ﰲ‬ ‫َﺷﻤَ ﺎ ِﺋﻠ ِِﻬ ْﻢ و ََﻻ ﺗَ ِﺠ ُﺪ أ َ ْﻛﺜ َ َﺮ ُﻫ ْﻢ َﺷﺎﻛ ِِﺮ َ‬
‫اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ وﺻﺤﻒ اﻷﻧﺒﻴﺎء — ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم — ﻛﺜرية‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﺪاوة‬ ‫ً‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧُﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أوﻟﻴﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃني وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ وﻣﺠﺎﻫﺪﺗﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫وﴎا وﺟﻬﺎ ًرا‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳ َْﺨ َﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻜﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﻼ وﻧﻬﺎ ًرا ٍّ‬ ‫ﻃﻮل أﻋﻤﺎرﻫﻢ ً‬ ‫ُ‬
‫ﻏﺮورﻫﻢ وأﻣﺎﻧﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (16‬ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﺎه وﱄ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء ﷲ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎﻳﺪ اﻟﺸﻴﺎﻃني‬

‫وﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ ﻣﻌﻬﻢ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺟﻨﻮد إﺑﻠﻴﺲ أﺟﻤﻌني‬

‫ﻷخ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ املﺬاﻛﺮة ﰲ أﻣﺮ اﻟﺸﻴﺎﻃني‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺴﺘﺒﴫُ ٍ‬
‫وﻋﺪاوﺗﻬﻢ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺸﻴﺎﻃني ووﺳﺎوﺳﻬﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ملﺎ ﻧﺸﺄت وﺗﺮﺑﻴﺖ وﺷﺪوت ﻣﻦ‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ أﻣﺮ املﻨﺎﻓﻊ‬ ‫وأﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺼﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻋﻘﻠﺖ ﻣﻦ أﻣﺮ املﻌﺎش ﻗﺴ ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻵداب ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺒﻴﻨﺖ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ واﻟﺴﻨﻦ واﻟﻔﺮاﺋﺾ‬ ‫ُ‬ ‫واملﻀﺎر؛‬
‫واﻷﺣﻜﺎم واﻟﺤﺪود واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺬم واملﺪح ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻓﻌﺎل وﻋﲆ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻤﺖ‬
‫ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ ﺟﻬﺪي وﻃﺎﻗﺘﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ وُﻓﻘﺖ ﻟﻪ وﻗﴤ ﻋﲇ ﱠ وﻳﴪ ﱄ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﻜﺮت ﰲ ﻗﻮل ﷲ‬
‫ﺎن ﻟ ْ ِِﻺﻧ ْ َﺴ ِ‬
‫ﺎن ﻋَ ُﺪوٍّا‬ ‫ﺎن َﻛ َ‬
‫ﻄ َ‬ ‫ﺎن َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻋَ ُﺪ ﱞو َﻓﺎﺗﱠﺨِ ﺬُو ُه ﻋَ ُﺪوٍّا﴾ وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫ﻄ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴْ َ‬
‫ُﻣ ِﺒﻴﻨًﺎ﴾ وآﻳﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺗﻔﻜﺮت ﰲ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ — ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وآﻟﻪ‪» :‬رﺟﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻷﺻﻐﺮ إﱃ اﻟﺠﻬﺎد اﻷﻛﱪ‪ «.‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣﺠﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‬

‫‪293‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺎﻫ َﺪ َﻓ ِﺈﻧﱠﻤَ ﺎ ﻳُﺠَ ﺎﻫِ ُﺪ ِﻟﻨ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ﴾ وﻓﻜﺮت ﰲ ﻗﻮﻟﻪ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬‫ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ ﺟَ َ‬
‫»ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺷﻴﻄﺎﻧﺎن ﻳﻐﻮﻳﺎﻧﻪ‪ «.‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ أﻋﺎﻧﻨﻲ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺳﻠﻢ‪ «.‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﴍ‬ ‫﴿ﻣ ْﻦ َ ﱢ‬
‫»إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺠﺮي ﻣﻦ اﺑﻦ آدم ﻣﺠﺮى اﻟﺪم‪ «.‬وﺗﺼﺪﻳﻖ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ :‬‬
‫ﺎس﴾ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ُور اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ﺻﺪ ِ‬‫ﺎس * ا ﱠﻟﺬِي ﻳُﻮ َْﺳ ِﻮ ُس ِﰲ ُ‬ ‫َاس ا ْﻟ َﺨﻨ ﱠ ِ‬
‫ا ْﻟﻮ َْﺳﻮ ِ‬
‫﴿إِﻧ ﱠ ُﻪ ﻳَ َﺮا ُﻛ ْﻢ ُﻫ َﻮ و ََﻗ ِﺒﻴﻠُ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ﺣَ ﻴ ُْﺚ َﻻ ﺗَ َﺮ ْوﻧَﻬُ ﻢْ﴾ وآﻳﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻛﺜرية‪.‬‬ ‫وأﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺮوﻳﺔ ً‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﷲ ُ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻔﻜﺮت ﻓﻴﻤﺎ ُروي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫وﻓﻜﺮت ﺑﻘﻠﺒﻲ وﺗﺄﻣﻠﺖ ﺑﺮوﻳﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أر أﺣﺪًا ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ ﻳﻀﺎدﻧﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻈﺮت ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﻘﲇ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﺪت اﻟﺨﻄﺎبَ‬‫ُ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ وﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻨﻲ وﻻ ﻳﻌﺎدﻳﻨﻲ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﴘ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻲ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻬً ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻋﲇﱠ‪ ،‬ووﺟﺪت ﺣﻜﻤﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻜﻤﻲ ﺳﻮاء ﻻ‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺖ أن ﻫﺬا أﻣﺮ ﻋﻤﻮم ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ آدم وﻳﻌﻤﻬﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ودﻗﻘﺖ اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻓﻮﺟﺪت ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻴﺎﻃني وﻛﺜﺮة ﺟﻨﻮد إﺑﻠﻴﺲ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺑﺤﺜﺖ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﺖ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﺔ‬ ‫اﻟﻠﻌني أﺟﻤﻌني وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﺑﻨﻲ آدم وﻋﺪاوﺗﻬﻢ ﻟﻬﻢ ووﺳﺎوﺳﻬﻢ إﻳﺎﻫﻢ؛ ﻫﻲ أﻣﻮ ٌر‬
‫ﺧﻔﻴﺔ ﻣﺮﻛﻮز ٌة ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺧﻼق اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﺎع‬ ‫ٌ‬ ‫وأﴎا ٌر‬
‫املﺬﻣﻮﻣﺔ املﻨﺘﺸﺌﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻻت املﱰاﻛﻤﺔ واﻋﺘﻘﺎدات آراء ﻓﺎﺳﺪة ﻣﻦ‬
‫ﻏري ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﺑﺼرية‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﺌﺔ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ املﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدات‬
‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪال ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪت اﻟﺨﻄﺎب ﰲ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ واملﺪح واﻟﺬم‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻧﻈﺮت‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﺖ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ﺗﻮﺻﻒ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻬً ﺎ ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ املﻤﻴﺰة املﺴﺘﺒﴫة ووﺟﺪﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واملﻌﺎرف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻵراء اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺰﻛﻴﺔ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺴني؛ أﻋﻨﻲ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ووﺟﺪت ﻫﺎﺗني‬ ‫املﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻮﺻﻔﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎﻻت املﱰاﻛﻤﺔ واﻷﺧﻼق املﺬﻣﻮﻣﺔ واﻟﻄﺒﺎع‬
‫املﺮﻛﻮزة واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻼ ﻓﻜﺮ وﻻ روﻳﺔ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻣﻠﺖ وﺑﺤﺜﺖ ودﻗﻘﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻮﺟﺪت ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺰﻛﻴﺔ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺤﺴﻨﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ آراﺋﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﺎ‬ ‫ٌ‬
‫وﺟﺪت ﺗﻠﻚ اﻵراء واﻻﻋﺘﻘﺎدات إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ أﺧﻼﻗﻬﺎ املﺤﻤﻮدة املﻜﺘﺴﺒﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫‪294‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺮوﻳﺔ واﻟﻌﺎدات اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﻮزة ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻴﻨﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻷﺧﻼق‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ — ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر — أن أﺻﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨريات وﺻﻼح اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫املﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺮوﻳﺔ واملﺮﻛﻮزة ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫املﺤﻤﻮد ُة‬
‫ﺻ َﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﴩور وﻓﺴﺎد أُﻣُﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺧﻼق‬ ‫أﻳﻀﺎ أ َ ﱠن أ َ ْ‬
‫وﻋﺮﻓﺖ ً‬
‫ُ‬ ‫وﺗﺒني ﱄ‬
‫املﺬﻣﻮﻣﺔ املﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدات اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺑﺼرية‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﻮزة‬
‫ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒني ﱄ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ وﻋﺮﻓﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ وﺻﻔﺖ؛ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ — ﺻﲆ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ أﺟﻤﻌني‪» :‬رﺟﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻷﺻﻐﺮ إﱃ اﻟﺠﻬﺎد اﻷﻛﱪ‪ «.‬وﻗﻮل ﷲ‬
‫وﺣﺎرﺑﻮه ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺎرﺑﻮن‬
‫ِ‬ ‫ﺎن َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻋَ ُﺪ ﱞو َﻓﺎﺗﱠﺨِ ﺬُو ُه ﻋَ ُﺪوٍّا﴾؛ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺧﺎﻟِﻔﻮه‬
‫ﻄ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴْ َ‬
‫أﻋﺪاءﻛﻢ املﴩﻛني‪ ،‬ﻓﺘﺒني ﱄ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻗﻮل ﷲ — ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ — أن اﻟﻌﺪو ﺟﻨﺴﺎن‬
‫واﻟﻌﺪاوة ﻧﻮﻋﺎن واﻟﺠﻬﺎد ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﲇ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺪاوة اﻟﻜﻔﺎر واملﺨﺎﻟﻔني ﰲ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ وﺣﺮﺑﻬﻢ وﺟﻬﺎدﻫﻢ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑﺎﻃﻦ ﺧﻔﻲ وﻫﻮ ﻋﺪاوة اﻟﺸﻴﺎﻃني املﺨﺎﻟﻔني ﰲ اﻟﺠﺒﻠﺔ‬
‫َ‬
‫وﺧﻼﻓﻬﻢ ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻋﺪاوة اﻟﻜﻔﺎر‪،‬‬ ‫املﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺒني أن ﺣﺮﺑﻬﻢ وﻋﺪاوﺗﻬﻢ‬
‫وﺣﺮﺑﻬﻢ ﻫﻲ اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫أﺳﺒﺎب دﻧﻴﻮﻳﺔ وﻋﺪاوة اﻟﺸﻴﺎﻃني ﻣﻦ أﺟﻞ أﺳﺒﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫وذﻟﻚ أ َ ﱠن ﻋﺪاوة اﻟﻜﻔﺎر ﻫﻲ ِﻣ ْﻦ أﺟﻞ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ وأن ﻏﻠﺒﺘﻬﻢ وﻇﻔﺮﻫﻢ ﻳﻌﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻘﺎوة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﻔﻮت اﻟﻌﺰ واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﻃﻴﺐ ﻋﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺰول ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﺪاوة اﻟﺸﻴﺎﻃني وﻏﻠﺒﺘﻬﻢ‬
‫وﻇﻔﺮﻫﻢ ﻓﻴﻌﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻘﺎو ُة اﻵﺧﺮة وﻋﺬاﺑﻬﺎ وﻳﻔﻮت ﻋﺰﻫﺎ وﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﻟﺬاﺗﻬﺎ‬
‫وﴎورﻫﺎ وﻓﺮﺣﻬﺎ وروﺣﻬﺎ ورﻳﺤﺎﻧﻬﺎ ودواﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺴﺐ اﻟﺘﻔﺎوت ﻣﺎ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ — ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‪» :‬رﺟﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻷﺻﻐﺮ إﱃ اﻟﺠﻬﺎد اﻷﻛﱪ‪ «.‬وﻣﺎ ذﻛﺮ‬
‫ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﺪة ﺳﻮر ﰲ آﻳﺎت ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﻟﺸﻴﺎﻃني واﻟﻐﺮور‬
‫ﺑﺨﻄﺮاﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ وﻋﺪاوﺗﻬﻢ واﻟﺠﻬﺎد ﻟﻬﻢ؛ إذ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺐ ﻓﻴﻬﻢ أﺟﻞ واﻟﺨﻄﺮ‬
‫أﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻔﺎوت ﻣﺎ ﺑني اﻟﺴﻌﺎدﺗني ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة واﻟﺸﻘﺎوة ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒني ﱄ ﻣﺎ ذﻛﺮت وﻋﺮﻓﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ وﺻﻔﺖ؛ ﺗﺒني ﱄ أﻋﺪاﺋﻲ وﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻲ‬
‫وﻣﺨﺎﻟﻔﻲ وﻣَ ﻦ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻐﻮﻳﻨﻲ ﻋﻦ رﺷﺪي وﻳﻀﻠﻨﻲ ﻋﻦ ُﻫﺪاي اﻟﺬي دﻋﺎﻧﻲ إﻟﻴﻪ رﺑﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫وإﻟﻬﻲ وأوﺻﺎﻧﻲ ﺑﻪ وﻣﺎ ﻧﺼﺤﻨﻲ ﻧﺒﻴﱢﻲ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ﱄ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ أﻧﻲ إن ﻟﻢ‬
‫وﻧﺼﻴﺤﺔ ﻧﺒﻴﻲ وأﻧﻲ ﻣﺘﻰ ﺗﻮاﻧﻴﺖ وﺗﺮﻛﺖ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﻋﺪاﺋﻲ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺻﻴﺔ رﺑﻲ‬ ‫أﻗﺒﻞ‬
‫وﻋﺪاوﺗﻬﻢ ﻏﻠﺒﻮﻧﻲ وﻇﻔﺮوا ﺑﻲ وأﴎوﻧﻲ وﻣﻠﻜﻮﻧﻲ واﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻲ ﰲ أﻫﻮاﺋﻬﻢ وﻣﺮاداﺗﻬﻢ‬
‫وﺻﺎرت ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﺎدة ﱄ وﺟﺒﻠﺔ ﰲ ﱠ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼري‬ ‫ْ‬ ‫املﺸﺎﻛﻠﺔ ﻷﻓﻌﺎﻟﻬﻢ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪،‬‬

‫‪295‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺷﻴﻄﺎﻧﺔ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻮن ﻗﺪ ﻫﻠﻜﺖ وﺑﻘﻴﺖ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬

‫ﴍﻳﻔﺔ —‬ ‫ﻧﻔﴘ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ — اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮ ٌة‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃني ﻣﻌﺬﺑًﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ُ ﴿ :‬ﻛ ﱠﻠﻤَ ﺎ ﻧ َ ِﻀﺠَ ْﺖ ﺟُ ﻠُﻮد ُُﻫ ْﻢ‬
‫ني ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ أَﺣْ َﻘﺎﺑًﺎ﴾ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ ﺟُ ﻠُﻮدًا َﻏ ْري ََﻫﺎ﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻻ ِﺑﺜِ َ‬ ‫ﺑَ ﱠﺪ ْﻟﻨ َ ُ‬
‫وﻋﺮﻓﺖ وﺗﺒني ﱄ أﻧﻲ إذا ﻗﺒﻠﺖ وﺻﻴﺔ رﺑﻲ وﻧﺼﻴﺤﺔ ﻧﺒﻴﻲ واﻗﺘﺪﻳﺖ ﺑﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻔﻜﺮت‬ ‫ﺛﻢ‬
‫واﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﺮﺑﻲ وﺷﻤﺮت واﺟﺘﻬﺪت وﺧﺎﻟﻔﺖ ﻫﻮى ﻧﻔﴘ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ وﻋﺎدﻳﺖ ﻧﻔﴘ اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ‬
‫وﺣﺎرﺑﺖ أﻋﺪاﺋﻲ املﺨﺎﻟﻔني ﻟﻨﻔﴘ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ؛ ﻓﺈﻧﻲ أﻇﻔﺮ ﺑﻬﻢ وأﻏﻠﺒﻬﻢ ﺑﻘﻮة رﺑﻲ وأﻣﻠﻜﻬﻢ‬
‫ﺑﺈذﻧﻪ وأﺳﺘﻌﺒﺪﻫﻢ ﺑﺤﻮﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﻛﻮن ﻣَ ِﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻳﺼريون ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪًا ﱄ‬
‫وﺧﻮﻻ‪ ،‬ﻓﺄﴏﻓﻬﻢ ﺗﺤﺖ أﻣﺮ ﻧﻔﴘ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ وﻧﻬﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻣﻠ ًﻜﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺧﺪﻣً ﺎ‬
‫ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ ﺑﺈﻇﻬﺎر أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺰﻛﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وآراﺋﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫وﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻨﻔﺴﺎن اﻟﺒﺎﻗﻴﺘﺎن؛ أﻋﻨﻲ‪ :‬اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻐﻀﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻘﻬﻮرﻳﻦ ﻟﻬﺎ وﺗﺤﺖ أﻣﺮﻫﺎ وﻧﻬﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ أﺧﻼﻗﻬﻤﺎ وﺳﺠﺎﻳﺎﻫﻤﺎ ﻛﺎﻟﺠﻨﻮد واﻷﻋﻮان‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺪاد‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺨﺪم واﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻮﺳني‬
‫َﺻﺎﻧِﻲ ﺑﻪ‬ ‫ُر ِﺳ َﻢ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻮﺿﻴﺔ أو ﰲ املﻮﺟﺒﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻮن ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ و ﱠ‬
‫َاﻃﻲ ﻣ ُْﺴﺘَﻘِ ﻴﻤً ﺎ َﻓﺎﺗﱠ ِﺒﻌُ ﻮهُ﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻨﺒﻴﻪ — ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫رﺑﻲ ﺑﻘﻮﱄ وﻓﻌﲇ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وَأ َ ﱠن َﻫﺬَا ِﴏ ِ‬
‫﴿ﻗ ْﻞ َﻫ ِﺬ ِه َﺳ ِﺒ ِﻴﲇ أَدْﻋُ ﻮ إ ِ َﱃ ﷲِ﴾ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻼم‪ُ :‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒني ﱄ ﻣﺎ ذﻛﺮت وﻋﺮﻓﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ وﺻﻔﺖ؛ ﻧﻈﺮت ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﰲ أﺣﻮاﱄ‪ ،‬وﺗﻔﻜﺮت‬
‫ﰲ ﺗﺼﺎرﻳﻒ أُﻣُﻮري؛ ﻓﻮﺟﺪت ﺑﻨﻴﺔ ﻫﻴﻜﲇ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ أﺧﻼط ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻀﺎدة اﻟﻘﻮى‪،‬‬
‫ﻣﺮﻛﻮزة ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﻮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣ ْﻠﺘﻬﺎ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧريان ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﺣﺠﺎر ﻛﱪﻳﺘﻴﺔ‪،‬‬
‫ووﺟﺪت وﻗﻮدﻫﺎ ﻫﻲ املﺸﺘﻬﻴﺎت ﻣﻦ ﻣﻼذ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﺪت اﺷﺘﻌﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻨريان‬
‫ﺣﺮﻳﻖ ﻻ ﻳُﻄﻔﺄُ‪ ،‬وﻟﻬﺐ ﻻ ﻳﺨﻤﺪ‪ ،‬أو ﻛﺄﻣﻮاج ﺑﺤﺮ ﻣﺘﻼﻃﻤﺔ‪ ،‬أو رﻳﺎح‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻮد ﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺗﺪﻣﺮ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬أو ﻛﻌﺴﺎﻛﺮ أﻋﺪاء ﺣﻤﻠﺖ ﰲ ﻏﺎرة؛ وذﻟﻚ أﻧﻲ وﺟﺪت ﺣﺮارة ﺷﻬﻮات‬
‫املﺄﻛﻮﻻت واملﴩوﺑﺎت ﰲ ﻧﻔﴘ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﺎن ﻧﺎر اﻟﺠﻮع واﻟﻈﻤﺄ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻬﺐُ اﻟﻨريان اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗُﻄﻔﺄ‪.‬‬
‫وﻗﻌﺖ ﻋﲆ ﺟﻴﻒ‬ ‫ْ‬ ‫ووﺟﺪت ﻧﻔﴘ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب ﻣﻦ اﻟﴩه؛ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﻼبٌ‬
‫ﺗﻨﻬﺶ‪ ،‬ووﺟﺪت ﺣﺮارة اﻟﺤﺮص ﰲ ﻧﻔﴘ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﺎن ﻧﺎر اﻟﻄﻤﻊ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﺮﻳﻖ ﺗﻠﻬﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﺪت ﻧﻔﴘ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻛﺄﻧﻬﺎ وﻋﺎءٌ ﻻ ﻳَﻤﺘﻠﺊ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ املﺘﺎع‪،‬‬
‫ﺣﺮﻳﻖ ﺗﺮﻣﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ووﺟﺪت ﺣﺮارة اﻟﻐﻀﺐ ﰲ ﻧﻔﴘ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﺎن ﻧﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﴩر ﻛﺎﻟﻘﴫ‪ ،‬ورأﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﺎن ﺣﺮارة ﻧﺎر اﻻﻓﺘﺨﺎر واملﺒﺎﻫﺎة ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺧري ﺧﻠﻴﻘﺔ ﷲ‬

‫‪296‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫وأﴍﻓﻬﻢ‪ ،‬ورأﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﺎن ﻧﺎر ﺣﺮارة ﺷﻬﻮة اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ وﺗﻤﻠﻜﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻛﺄن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻬﺎ وﺧﻮل‪ ،‬ورأﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﺎن ﺣﺮارة ﻧﺎر ﺷﻬﻮة اﻟﻜﺮاﻣﺔ وﻃﻠﺒﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ دﻳﻦ ﻻزم‬
‫ﺣﺎل‪.‬‬
‫ورأﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﺎن ﻧﺎر ﻃﻠﺐ ﺧﺪﻣﺔ ﺧﻮﻟﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮى اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻤً ﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻄﺎﻋﺔ هلل‪ ،‬وﻛﺎﻟﺤﺘﻢ واﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ورأﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق‬
‫ﻏريﻫﺎ ﻣﺘﻮاﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺄدﻳﺘﻪ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧﺎﻗﻠﺔ أﺟﺒﺎل‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻤﺎ ٌل ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﺣﺮﻛﺘَﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ واﻟﻬﺔ ﺳﻜﺮاﻧﺔ‪ ،‬ورأﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺒﺔ املﺪح واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺄﻧﻬﺎ أﻋﻘ ُﻞ اﻟﻨﺎس وأﻓﻀﻠﻬﻢ وأﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬ورأﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﺎن ﻧﺎر اﻟﺤﺴﺪ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﺪو ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺧﺮاب اﻟﺪﻧﻴﺎ وزوال اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻦ أﻫﻠﻬﺎ وﺣﻠﻮل اﻟﻨﻘﻢ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل وﺟﺪت ورأﻳﺖ ﺳﺎﺋ َﺮ‬
‫أﺧﻼﻗﻬﺎ اﻟﺮدﻳﺌﺔ وﺧﺼﺎﻟﻬﺎ املﺬﻣﻮﻣﺔ وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ وآراﺋﻬﺎ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪،‬‬
‫وﺣﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﻄﻔﺄ‪ ،‬وأﻋﺪاء ﻻ ﻳﺘﺼﺎﻟﺤﻮن‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻌﻠﻤﺖ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أن ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻧريا ٌن ﻻ ﺗﺨﻤﺪ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وﺣﺮب ﻻ ﺗﻬﺪأ‪ ،‬وﻗﺘﺎل ﻻ ﻳﺴﻜﻦ‪ ،‬وداء ﻻ ﻳﱪأ‪ ،‬وﻣﺮض ﻻ ﻳﺸﻔﻰ‪ ،‬وﻋﻨﺎءٌ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺷﻐﻞ ﻻ‬
‫ﻳﻔﺮغ ﻣﻨﻪ إﱃ املﻮت‪.‬‬
‫ﻓﺸﻤﺮت ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺰم اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﺷﺪدت وﺳﻄﻲ ﺑﺈزار اﻟﺤﺰم‪،‬‬
‫وﺗﴪﺑﻠﺖ ﴎﺑﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻤﻴﺺ اﻟﺤﻴﺎء‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﺒﺴﺖ‬ ‫وأﺧﺬت ﺳﻼح اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وارﺗﺪﻳﺖ ﺑﺮاءة اﻟﻮرع‪،‬‬
‫ووﺿﻌﺖ ﻋﲆ رأﳼ ﺗﺎج اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﻗﺪﻣﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وأﺳﻨﺪت ﻇﻬﺮي‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﺪ‪،‬‬
‫إﱃ ﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﺷﻌﺎري اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬وزﻣﻤﺖ ﻗﻮَى ﻧﻔﴘ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ‪،‬‬
‫وﺳﻠﻜﺖ ﻣﻨﻬﺎج‬ ‫ُ‬ ‫وﻓﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ إﺷﺎرة املﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ دﻟﻴﲇ ﺣُ ْﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺪت اﻟﴫاط املﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﻘﺎء رﺑﻲ‪ ،‬وﻧﺎدﻳﺘﻪ ﻧﺪاء اﻟﻐﺮﻳﻖ‪ ،‬ودﻋﻮﺗﻪ دﻋﻮة املﻀﻄﺮ‪،‬‬
‫وﻃﺮﺣﺖ ﻧﻔﴘ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎهلل اﻟﻌﲇ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻗﺮرت ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ واﻟﺘﻘﺼري‪،‬‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺗﴬﻋﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺒﻲ إﱃ واﻟﺪه اﻟﺸﻔﻴﻖ اﻟﺮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآﻧﻲ رﺑﻲ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﺎل ﺳﻤﻊ ﻧﺪاﺋﻲ‪ ،‬وأﺟﺎب دﻋﺎﺋﻲ‪ ،‬ورﺣﻢ ﺿﻌﻔﻲ‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻧﻲ ُﺳ ْﺆﱄ‪ ،‬وأَﻣَ ﱠﺪﻧِﻲ ﺑﺠﻨﻮده‪،‬‬
‫و َد ﱠﻟﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻳﺪ أﻋﺪاﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻐﺰوﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وأﻇﻔﺮﻧﻲ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺮﺳﻨﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮورﻫﻢ‪ ،‬وأﺣﺮزﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻛﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻓﺰت ﺑﺎﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺳﺎ ًملﺎ‬
‫ﺎن ﷲ ُ‬ ‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﺑ َﻐﻴ ِْﻈ ِﻬ ْﻢ َﻟ ْﻢ ﻳَﻨَﺎﻟُﻮا َﺧ ْريًا َو َﻛ َﻔﻰ ﷲ ُ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫ني ا ْﻟﻘِ ﺘَﺎ َل َو َﻛ َ‬ ‫ﻏﺎﻧﻤً ﺎ‪َ ﴿ ،‬و َر ﱠد ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫َﻗ ِﻮﻳٍّﺎ ﻋَ ِﺰﻳ ًﺰا﴾ وﺟﻨﺪ ﷲ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﻐﺎﻟﺒني‪ ،‬وﺣﺰب اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﺨﺎﴎﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا‬
‫﴿ﻣ ْﻦ َﻓ ْﻀ ِﻞ َرﺑﱢﻲ ِﻟﻴَﺒْﻠُ َﻮﻧِﻲ أَأ َ ْﺷ ُﻜ ُﺮ أ َ ْم أ َ ْﻛ ُﻔ ُﺮ وَﻣَ ْﻦ َﺷ َﻜ َﺮ َﻓ ِﺈﻧﱠﻤَ ﺎ ﻳ َْﺸ ُﻜ ُﺮ ِﻟﻨ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ وَﻣَ ْﻦ َﻛ َﻔ َﺮ َﻓ ِﺈ ﱠن‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫َرﺑﱢﻲ ﻏﻨ ﱞِﻲ َﻛ ِﺮﻳﻢٌ﴾‪.‬‬

‫‪297‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫)‪ (17‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ أُﺧﺮى‬

‫ﻋﻦ وﱄ ﱟ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ملﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ واﻟﺒﻠﻮى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺠﻪ ﻟﻪ وﺟ ُﻪ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ‪ :‬رب ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺄﻣﺮﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺘﻨﻲ وﻟﻢ ﺗﺴﺘﴩﻧﻲ‪،‬‬
‫وأﻣﺮﺗﻨﻲ وﻧﻬﻴﺘﻨﻲ وﻟﻢ ﺗﺨريﻧﻲ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺖ ﻋﲇ ﱠ ﻫﻮى ﻣﺆذﻳًﺎ وﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ ﻣﻐﻮﻳًﺎ‪ ،‬ورﻛﺒﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ‬
‫ﺷﻬﻮات ﻣﺮﻛﻮزة‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﰲ ﻋﻴﻨﻲ دﻧﻴﺎ ﻣﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺧﻮﻓﺘﻨﻲ وزﺟﺮﺗﻨﻲ ﺑﻮﻋﻴﺪ وﺗﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﻠﺖ‬
‫ﱄ‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﻘ ْﻢ ﻛﻤﺎ أُﻣﺮت‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻬﻮى ﻓﻴﻀﻠﻚ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﲇ‪ ،‬واﺣﺬر اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﻐﻮﻳﻨﻚ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺗﻐﺮﻧﻚ‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐ ﺷﻬﻮاﺗﻚ ﻻ ﺗﺮدك‪ ،‬وأﻣﺎﻧﻴﻚ وآﻣﺎﻟﻚ أن ﺗﻠﻬﻴﻚ‪ ،‬وأوﺻﻴﻚ ﺑﺄﺑﻨﺎء‬
‫ﺟﻨﺴﻚ ﻓﺪارﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻃﻠﺒْﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﺤﻼل‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻵﺧﺮة ﻓﻼ ﺗﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮض ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﺨﴪ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺨﴪا ُن‬
‫املﺒني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻳﺎ رب ﺑني أُﻣُﻮر ﻣﺘﻀﺎدة‪ ،‬وﻗﻮًى ﻣﺘﺠﺎذﺑﺔ‪ ،‬وأﺣﻮال ﻣﺘﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻼ أدري‬
‫ﻛﻴﻒ أﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻻ أي ﳾء أﺻﻨﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗَﺤَ ﱠري ُْت ﰲ أُﻣُﻮري‪ ،‬وﺿﻠﺖ ﻋﻨﻲ ﺣﻴﻠﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﻨﻲ‬
‫ﻳﺎ رب وﺧﺬ ﺑﻴﺪي‪ ،‬ودﻟﻨﻲ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺠﺎﺗﻲ وإﻻ ﻫﻠﻜﺖ‪.‬‬
‫ﻓﺄوﺣﻰ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ وأﻟﻘﻰ ﰲ ﴎه وأﻟﻬﻤﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪي ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻚ ﺑﴚء ﺗﻌﺎوﻧﻨﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻬﻴﺘُﻚ ﻋﻦ ﳾء ﻛﺎن ﻳﴬﻧﻲ إن ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ أﻣﺮﺗﻚ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻟﻚ رﺑٍّﺎ وإﻟﻬً ﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻚ وﻣﺼﻮرك ورازﻗﻚ وﻣﻨﺸﻴﻚ وﺣﺎﻓﻈﻚ وﻫﺎدﻳﻚ وﻧﺎﴏك وﻣﻌﻴﻨﻚ‪ ،‬وﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻚ‬
‫ﻣﺤﺘﺎج ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻚ ﺑﻪ إﱃ ﻣﻌﺎوﻧﺘﻲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻲ وﻫﺪاﻳﺘﻲ وﺗﻴﺴريي وﻋﻨﺎﻳﺘﻲ‪ ،‬وﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻚ ﻣﺤﺘﺎج ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻧﻬﻴﺘﻚ ﻋﻨﻪ إﱃ ﻋﺼﻤﺘﻲ وﺣﻔﻈﻲ ورﻋﺎﻳﺘﻲ‪ ،‬وإﻧﻚ ﻣﺤﺘﺎج ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻴﻼ وﻧﻬﺎ ًرا إﱃ ﺗﺄﻳﻴﺪي‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺘﴫﻓﺎﺗﻚ وأﺣﻮاﻟﻚ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أوﻗﺎﺗﻚ ﻣﻦ أﻣﺮ دﻧﻴﺎك وآﺧﺮﺗﻚ ً‬
‫ﴎا وﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺘﺒني ﻟﻚ وﺗﻌﺮف أﻧﻚ‬ ‫ﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻦ أﻣﺮك ﺻﻐرية وﻻ ﻛﺒرية ٍّ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻋﻨﻲ وﻻ ﺗﻨﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺤﺘﺎج وﻣﻔﺘﻘﺮ إﱄ ﱠ وأﻧﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻚ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﰲ داﺋﻢ اﻷوﻗﺎت ﰲ ذﻛﺮي‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻚ ﺗﺪﻋﻮﻧﻲ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻮاﺋﺠﻚ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺘﴫﻓﺎﺗﻚ ﺗﺨﺎﻃﺒﻨﻲ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻮاﺗﻚ ﺗﻨﺎﺟﻴﻨﻲ وﺗﺸﺎﻫﺪﻧﻲ وﺗﺮاﻗﺒﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬
‫وﻣﺘﺼﻼ ﺑﻲ دوﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ أﻧﻲ ﻣﻌﻚ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن أراك وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻌً ﺎ إﱄ ﱠ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻲ‬
‫ﺗﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ وﺗﻴﻘﻨﺖ وﺑﺎن ﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ وﺻﺤﺔ ﻣﺎ وﺻﻔﺖ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺖ‬
‫ﻛﻞ ﳾء وراءك وأﻗﺒﻠﺖ ﻋﲇ ﱠ وﺣﺪك‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ أﻗﺮﺑﻚ ﻣﻨﻲ وأوﺻﻠﻚ إﱄ ﱠ وأرﻓﻌﻚ ﻋﻨﺪي‬
‫ﻣﻔﻀﻼ ﻓﺮﺣً ﺎ‬‫ً‬ ‫وﺗﻜﻮن ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻲ وأﺻﻔﻴﺎﺋﻲ وأﻫﻞ ﺟﻨﺘﻲ ﰲ ﺟﻮاري ﻣﻊ ﻣﻼﺋﻜﺘﻲ ﻣﻜﺮﻣً ﺎ‬
‫ﻣﴪو ًرا ﻣﻨﻌﻤً ﺎ ﻣﻠﺘﺬٍّا آﻣﻨًﺎ أﺑﺪًا داﺋﻤً ﺎ ﴎﻣﺪًا‪.‬‬

‫‪298‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﻓﻼ ﺗﻈﻦ ﺑﻲ ﻳﺎ ﻋﺒﺪي اﻟﻈﻦ اﻟﺴﻮء‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻮﻫﻢ ﻋﲇ ﱠ ﻏري اﻟﺤﻖ‪ ،‬واذﻛﺮ ﺳﺎﻟﻒ إﻧﻌﺎﻣﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ وﻗﺪﻳﻢ إﺣﺴﺎﻧﻲ إﻟﻴﻚ وﺟﻤﻴﻞ آﻻﺋﻲ ﻟﺪﻳﻚ؛ إذ ﺧﻠﻘﺘﻚ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺬﻛﻮ ًرا ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ وﺑﴫًا ﺣﺎدٍّا وﺣﻮاس دراﻛﺔ وﻗﻠﺒًﺎ ذﻛﻴٍّﺎ وﻓﻬﻤً ﺎ ﺛﺎﻗﺒًﺎ وذﻫﻨًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻚ ﺳﻤﻌً ﺎ‬
‫وﻋﻘﻼ رﺻﻴﻨًﺎ وﺑﻨﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ وﺟﻨﺎﻧًﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ وﺻﻮرة ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻄﻴﻔﺎ وﻟﺴﺎﻧًﺎ ﻓﺼﻴﺤً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﻓﻴًﺎ وﻓﻜ ًﺮا‬
‫وأﻋﻀﺎء ﺻﺤﻴﺤﺔ وأدوات ﻛﺎﻣﻠﺔ وﺟﻮارح ﻃﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻟﻬﻤﺘُﻚ اﻟﻜﻼ َم واملﻘﺎل وﻋﺮﻓﺘﻚ املﻨﺎﻓﻊ واملﻀﺎر وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﴫف ﰲ اﻷﺣﻮال‬
‫واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻷﻋﻤﺎل وﻛﺸﻔﺖ اﻟﺤﺠﺐ ﻋﻦ ﺑﴫك‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻟﺘﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻠﻜﻮﺗﻲ‪ ،‬وﺗﺮى‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻓﻌﲇ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺠﺎري اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر واﻷﻓﻼك اﻟﺪوارة واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬وﻋ ﱠﻠﻤﺘﻚ‬
‫وﺳﺨﺮت ﻟﻚ ﻣﺎ ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ املﻌﺎدن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﺴﺎب اﻷوﻗﺎت واﻷزﻣﺎن واﻟﺸﻬﻮر واﻷﻋﻮام‪،‬‬
‫واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان ﺗﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ ﺗﴫف املﻼك‪ ،‬وﺗﺘﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺤ ﱡﻜﻢ اﻷرﺑﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺘﻚ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ وﺟﺎﺋ ًﺮا ﻇﺎ ًملﺎ ﻃﺎﻏﻴًﺎ ﺑﺎﻏﻴًﺎ ﻣﺘﺠﺎو ًزا ﻟﻠﺤﺪود واملﻘﺪار؛ ﻋﺮﻓﺘﻚ اﻟﺤﺪود واﻷﺣﻜﺎم‬
‫واﻟﻘﻴﺎس واملﻘﺪار واﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف واﻟﺤﻖ واﻟﺼﻮاب واﻟﺨري واملﻌﺮوف واﻟﺴرية اﻟﻌﺎدﻟﺔ؛‬
‫ﻟﻴﺪوم ﻟﻚ اﻟﻔﻀ ُﻞ واﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻳﻨﴫف ﻋﻨﻚ اﻟﻌﺬاب واﻟﻨﻘﻢ‪ ،‬وﻋﺮﺿﺘُﻚ ﻟِﻤﺎ ﻫﻮ ﺧريٌ وأﻓﻀ ُﻞ‬
‫وأﴍف وأﻋﺰ وأﻛﺮم وأﻟﺬ وأﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺖ ﺗﻈﻦ ﺑﻲ ﻇﻨﻮن اﻟﺴﻮء وﺗﺘﻮﻫﻢ ﻏري اﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وأﺟ ﱡﻞ‬
‫ﻳﺎ ﻋﺒﺪي إذا ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻌ ُﻞ ﳾء ﻣﻤﺎ أﻣﺮﺗﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ْﻞ‪ :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎهلل اﻟﻌﲇ‬
‫ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش َﻟﻤﱠ ﺎ ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻤﻠﻪ‪ ،‬وإذا أﺻﺎﺑﺘﻚ ﻣﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻞ‪ :‬إﻧﺎ هلل‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﱠ‬
‫وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺻﻔﻮﺗﻲ وأﻫﻞ وﻻﻳﺘﻲ‪ ،‬وإذا َزﻟ ْﺖ ﺑﻚ اﻟﻘﺪﻣﺎن ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺘﻲ‪،‬‬
‫ﻇ َﻠﻤْ ﻨَﺎ أَﻧ ْ ُﻔ َﺴﻨَﺎ﴾ إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وإذا أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻓﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻔﻴﻲ آدم وزوﺟﺘﻪ‪َ ﴿ :‬رﺑﱠﻨَﺎ َ‬
‫وﻗﻮﻻ ﺻﻮاﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺧﻠﻴﲇ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪﴿ :‬ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻘﻨِﻲ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺮ وأﻫﻤﻚ رأيٌ وأردت رﺷﺪًا‬
‫ني﴾ إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺎت‬ ‫ﺿ ُﺖ َﻓﻬُ َﻮ ﻳ َْﺸﻔِ ِ‬
‫ني * َوإِذَا ﻣَ ِﺮ ْ‬ ‫ﻄﻌِ ُﻤﻨِﻲ َوﻳ َْﺴﻘِ ِ‬ ‫ِﻳﻦ * وَا ﱠﻟﺬِي ُﻫ َﻮ ﻳُ ْ‬ ‫َﻓﻬُ َﻮ ﻳَﻬْ ﺪ ِ‬
‫إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ْﻦ أَﺗَﻰ ﷲ َ ِﺑ َﻘ ْﻠ ٍﺐ َﺳﻠِﻴ ٍﻢ﴾‪ ،‬وإذا أﺻﺎﺑﺘﻚ ﻣﺼﻴﺒﺔ أو ﻏﻢ أو ﺣﺰن‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫ُﻮن﴾ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﷲ ﻣَ ﺎ َﻻ ﺗَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫ﷲ واﻋﻠﻢ ِﻣ َﻦ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب إﴎاﺋﻴﻞ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ أ َ ْﺷ ُﻜﻮ ﺑَﺜﱢﻲ وَﺣُ ْﺰﻧِﻲ إ ِ َﱃ ِ‬
‫ﱢﻳﻦ َﻓ َﻼ ﺗَﻤُﻮﺗُ ﱠﻦ …﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وإذا ﺟﺮت ﻣﻨﻚ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻄ َﻔﻰ َﻟ ُﻜ ُﻢ اﻟﺪ َ‬ ‫اﺻ َ‬‫﴿ﻳَﺎ ﺑَﻨ ﱠِﻲ إ ِ ﱠن ﷲ َ ْ‬
‫ﺎن﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وإذا ﴏﻓﺖ ﻋﻨﻚ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻄ ِ‬ ‫﴿ﻫﺬَا ِﻣ ْﻦ ﻋَ ﻤَ ِﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫ﻗﺎل ﻣﻮﳻ ﻧﺠﻴﻲ‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ أُﺑَ ﱢﺮئ ُ ﻧ َ ْﻔ ِﴘ﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وإذا اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻔﺘﻨﺔ ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ داود‬
‫ﺎﺳﺘَ ْﻐ َﻔ َﺮ َرﺑﱠ ُﻪ و ََﺧ ﱠﺮ َراﻛِﻌً ﺎ وَأَﻧَﺎبَ ﴾‪ ،‬وإذا رأﻳﺖ اﻟﻌﺼﺎة ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻲ واﻟﺨﺎﻃﺌني‬ ‫﴿ﻓ ْ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺘﻲ‪َ :‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎدي وﻻ ﺗﺪري ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل املﺴﻴﺢ روﺣﻲ‪﴿ :‬إ ِ ْن ﺗُﻌَ ﺬﱢﺑْﻬُ ْﻢ َﻓ ِﺈﻧﱠﻬُ ْﻢ‬
‫ﻋِ ﺒَﺎ ُد َك َوإ ِ ْن ﺗَ ْﻐﻔِ ْﺮ َﻟﻬُ ْﻢ َﻓ ِﺈﻧ ﱠ َﻚ أَﻧ ْ َﺖ ا ْﻟﻌَ ِﺰﻳ ُﺰ ا ْﻟﺤَ ﻜِﻴﻢُ﴾ وإذا اﺳﺘﻐﻔﺮﺗﻨﻲ وﻃﻠﺒﺖ ﻋﻔﻮي ﻓﻘﻞ‬

‫‪299‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻄﺄْﻧَﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وأﻧﺼﺎره‪َ ﴿ :‬رﺑﱠﻨَﺎ َﻻ ﺗُ َﺆاﺧِ ﺬْﻧَﺎ إ ِ ْن ﻧ َ ِﺴﻴﻨَﺎ أ َ ْو أ َ ْﺧ َ‬
‫ِﻳﻦ ِﻣ ْﻦ َﻗﺒْ ِﻠﻨَﺎ﴾ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة‪ ،‬وإذا ﺧﻔﺖ‬ ‫َرﺑﱠﻨَﺎ و ََﻻ ﺗَﺤْ ِﻤ ْﻞ ﻋَ َﻠﻴْﻨَﺎ إ ِ ْﴏًا َﻛﻤَ ﺎ ﺣَ ﻤَ ْﻠﺘَ ُﻪ ﻋَ َﲆ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷُﻣُﻮر وﻻ ﺗﺪري ﺑﻤﺎذا ﻳﺨﺘﻢ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺻﻔﻴﺎﺋﻲ‪َ ﴿ :‬رﺑﱠﻨَﺎ َﻻ ﺗُ ِﺰ ْغ ُﻗﻠُﻮﺑَﻨَﺎ‬
‫ﺑَﻌْ َﺪ إِذْ َﻫ َﺪﻳْﺘَﻨَﺎ و ََﻫﺐْ َﻟﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ َﻟ ُﺪﻧ ْ َﻚ َرﺣْ ﻤَ ًﺔ إِﻧ ﱠ َﻚ أَﻧ ْ َﺖ ا ْﻟﻮ ﱠَﻫﺎبُ ﴾‪.‬‬

‫)‪ (18‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺪﻋﺎء‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﷲ — ﻋَ ﱠﺰ وﺟَ ﱠﻞ — ﻟﻢ ﻳﺬﻛ ْﺮ ذﻧﻮب أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‬
‫وﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺷﻨﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﺗﻘﺒﻴﺤً ﺎ ﻵﺛﺎرﻫﻢ وﻻ ﻟﺴﻮء اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻜﻮن‬
‫ﻟﻠﺒﺎﻗني ﻗﺪو ٌة ﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻨﺪاﻣﺔ واﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر هلل — ﻋَ ﱠﺰ وﺟَ ﱠﻞ —‬
‫ﻮن﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﷲ ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬
‫واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﺗُﻮﺑُﻮا إ ِ َﱃ ِ‬
‫ﻳﻦ﴾؛ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻧﺒﻮا‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻄﻬﱢ ِﺮ َ‬‫ني َوﻳُﺤِ ﺐﱡ ا ْﻟ ُﻤﺘَ َ‬ ‫﴿إ ِ ﱠن ﷲ َ ﻳُﺤِ ﺐﱡ اﻟﺘﱠﻮﱠا ِﺑ َ‬
‫ﴎ ُﻓﻮا﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وآﻳﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ِﻳﻦ أ َ ْ َ‬ ‫ﷺ‪ُ :‬‬
‫﴿ﻗ ْﻞ ﻳَﺎ ﻋِ ﺒَﺎدِيَ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫وﻳﺮوى ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻮﻻ أن ﺑﻨﻲ آدم إذا أذﻧﺒﻮا ﺗﺎﺑﻮا واﺳﺘﻐﻔﺮوا‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﻳﺬﻧﺒﻮن ﻓﻴﺘﻮﺑﻮن وﻳﺴﺘﻐﻔﺮون ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ‪ «.‬وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬه‬ ‫ﻓﻴﻐﻔﺮ ﷲ ﻟﻬﻢ َﻟ َﺨ َﻠ َﻖ ﷲ ً‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت؛ ﻟﻜﻲ ﻣﺎ ﺗﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻌﺘﱪ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر رﺳﻮﻟﻪ وﻗﺼﺺ أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻴﺄس ﻣﻦ روح ﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻨﻂ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ إذا ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ أ َ ﱠن‬
‫ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺸﻮﻳﺔ واﻟﺠﺪل ﻳﺘﻌﺼﺒﻮن ﰲ اﻟﻮرع ﻣﻦ ﻏري ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠُﻮد ﰲ اﻟﻨﺎر ﺑﻐري ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﺮون املﺆﻣﻨني ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻳ َُﻔ ﱢﺴ ُﻘﻮﻧﻬﻢ وﻳﺤﻜﻤﻮن ﻟﻬﻢ ُ‬
‫ﺑﻘﻴﺎﺳﺎت ﻟﻔﻘﻮﻫﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻮﻟﻮﻫﺎ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻮا ﺑﻬﺎ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﻓﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ ﺑﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺟﺮم أﻧﻬﻢ اﻧﻘﻄﻌﻮا ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬وﻳﺌﺴﻮا ﻣﻦ روﺣﻪ‪ ،‬وﻗﻨﻄﻮا ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻟﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﺆﻣﻨني وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫املﺘﺪﻳﻨني ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻳﻨﻔﺮدون ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ أو ﺣﺮﻓﺔ ﻳﻤﺘﺎزون ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وأن ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨﻌﺔ أوﻟﻴﺎء ﷲ وﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤني اﻟﺪﻋﺎء إﱃ ﷲ ﺑﺎﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻵﺧﺮة‬
‫ﻋﲆ ﺑﺼرية وﻣﻌﺮﻓﺔ وﻳﻘني وﺣﻘﻴﻘﺔ — ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﺧﱪ ﻋﻨﻬﻢ واﺣﺪًا واﺣﺪًا‪.‬‬
‫ﻮن َرﺟُ ًﻼ أ ْنَ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن ﻳﻜﺘﻢ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬أَﺗَ ْﻘﺘُﻠُ َ‬
‫﴿ﻓﻮ ََﻗﺎ ُه ﷲ ُ َﺳﻴﱢﺌَ ِ‬
‫ﺎت ﻣَ ﺎ ﻣَ َﻜ ُﺮوا‬ ‫ﺎت ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ُﻜﻢْ﴾ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬ ‫ﻳ َُﻘﻮ َل َرﺑ َﱢﻲ ﷲ ُ و ََﻗ ْﺪ ﺟَ ﺎءَ ُﻛ ْﻢ ِﺑﺎ ْﻟﺒَﻴﱢﻨ َ ِ‬
‫ُﻮن﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫اب﴾‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻳَﺎ َﻟﻴ َْﺖ َﻗ ْﻮﻣِﻲ ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫ﺂل ﻓِ ْﺮﻋَ ﻮ َْن ُﺳﻮءُ ا ْﻟﻌَ ﺬَ ِ‬ ‫ﺎق ِﺑ ِ‬‫وَﺣَ َ‬

‫‪300‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﷲ و َِآﻣﻨُﻮا ِﺑ ِﻪ ﻳ َْﻐﻔِ ْﺮ َﻟ ُﻜﻢْ﴾ إﱃ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪﴿ :‬ﻳَﺎ َﻗﻮْﻣَ ﻨَﺎ أ َ ِﺟﻴﺒُﻮا دَاﻋِ َﻲ ِ‬
‫آﺧﺮ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻬُ ْﻢ ﻓِ ﺘْﻴ ٌَﺔ آﻣَ ﻨُﻮا ِﺑ َﺮﺑ ِﱢﻬﻢْ﴾ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫اب‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ أﺣﺪ اﻷﺧﻮﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪﴿ :‬أ َ َﻛ َﻔ ْﺮ َت ِﺑﺎ ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻘ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﺗُ َﺮ ٍ‬
‫ﻃ َﻠﺒًﺎ﴾ وﻗﻮﻟﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ أخ‬ ‫ﻄ َﻔ ٍﺔ ﺛ ُ ﱠﻢ َﺳﻮﱠا َك َرﺟُ ًﻼ﴾ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ َﻠ ْﻦ ﺗَ ْﺴﺘَ ِﻄﻴ َﻊ َﻟ ُﻪ َ‬ ‫ﺛ ُ ﱠﻢ ِﻣ ْﻦ ﻧ ُ ْ‬
‫ني﴾ إﱃ‬ ‫ُﺼﺪﱢﻗِ َ‬ ‫ﺎن ِﱄ َﻗ ِﺮﻳ ٌﻦ * ﻳ َُﻘﻮ ُل أ َ ِﺋﻨ ﱠ َﻚ َﻟ ِﻤ َﻦ ا ْﻟﻤ َ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻗﻮﻟﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪﴿ :‬إِﻧﱢﻲ َﻛ َ‬
‫آﺧﺮ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻟﻘﻤﺎن‪﴿ :‬ﻳَﺎ ﺑُﻨ َ ﱠﻲ إِﻧﱠﻬَ ﺎ إ ِ ْن ﺗَ ُﻚ ِﻣﺜ ْ َﻘﺎ َل ﺣَ ﺒﱠ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﺮد ٍَل‬
‫َات أ َ ْو ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ﻳَﺄ ْ ِت ِﺑﻬَ ﺎ ﷲُ﴾ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺻ ْﺨ َﺮ ٍة أ َ ْو ِﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬ ‫َﻓﺘَ ُﻜ ْﻦ ِﰲ َ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟُ ُﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮة ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻟﻔﺮﻋﻮن‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﺗَ ْﻘ ِﴤ َﻫ ِﺬ ِه ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ َة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ﴾‬
‫إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺴﺘﺒﴫﻳﻦ ﰲ أﻣﺮ اﻵﺧﺮة؛ إذ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﻆ ﻋَ ِﻈﻴ ٍﻢ *‬ ‫ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ املﺮﻳﺪﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪﴿ :‬ﻳَﺎ َﻟﻴ َْﺖ َﻟﻨَﺎ ِﻣﺜ ْ َﻞ ﻣَ ﺎ أُوﺗ َِﻲ َﻗﺎ ُرو ُن إِﻧ ﱠ ُﻪ َﻟﺬُو ﺣَ ﱟ‬
‫ﷲ َﺧ ْريٌ ﱢﻟﻤَ ْﻦ آﻣَ َﻦ﴾ إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮ ُل‬ ‫ِﻳﻦ أُوﺗُﻮا ا ْﻟﻌِ ْﻠ َﻢ َوﻳْ َﻠ ُﻜ ْﻢ ﺛَﻮَابُ ِ‬
‫و ََﻗﺎ َل ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻮت وﺟﻨﻮده ﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮ َم ﺑﺠﺎﻟُ َ‬ ‫َ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﻃﺎﻟﻮت‪ :‬وﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ‬
‫ﺌﺔ ﻛﺜري ًة ﺑﺈذن ﷲ وﷲ ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻏﻠﺒ َْﺖ ﻓِ ً‬
‫ٍ‬ ‫ﷲ ﻛﻢ ﻣﻦ ﻓِ ٍﺌﺔ‬ ‫ﻈﻨﱡﻮن أﻧﱠﻬﻢ ﻣ َُﻼ ُﻗﻮ ِ‬ ‫ﻳَ ُ‬
‫ﻮارﻳﱡﻮن ﻧﺤﻦ أﻧﺼﺎ ُر ﷲ‪،‬‬ ‫ﷲ ﻗﺎ َل اﻟﺤَ ِ‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﻮ ُل أﺗﺒﺎع املﺴﻴﺢ‪ :‬إذ ﻗﺎ َل املﺴﻴﺢُ ﻣَ ْﻦ أﻧﺼﺎري إﱃ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ملﺎ ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻘﺮآن‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ َﻟﻨَﺎ َﻻ ﻧ ُ ْﺆ ِﻣ ُﻦ ِﺑﺎهلل ِ وَﻣَ ﺎ ﺟَ ﺎءَﻧَﺎ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﺤَ ﱢﻖ﴾ اﻵﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﻮل أﺗﺒﺎﻋﻪ ً‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل املﺆﻣﻨني اﻟﻌﺎرﻓني املﺴﺘﺒﴫﻳﻦ‪َ ﴿ :‬رﺑﱠﻨَﺎ َﻻ ﺗُ ِﺰ ْغ ُﻗﻠُﻮﺑَﻨَﺎ ﺑَﻌْ َﺪ إِذْ َﻫ َﺪﻳْﺘَﻨَﺎ و ََﻫﺐْ‬
‫َﻟﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ َﻟ ُﺪﻧ ْ َﻚ َرﺣْ ﻤَ ًﺔ إِﻧ ﱠ َﻚ أَﻧ ْ َﺖ ا ْﻟﻮ ﱠَﻫﺎبُ ﴾ وآﻳﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺻﻔﺎت املﺆﻣﻨني وﻋﻼﻣﺎت‬
‫أوﻟﻴﺎء ﷲ وﻛﻼم ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤني‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻷﻗﺎوﻳﻞ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم أوﻟﻴﺎء ﷲ وﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤني املﺴﺘﺒﴫﻳﻦ؛‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ املﻌﺎد وﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﴎار اﻟﻨﺒﻮات‬
‫واملﺘﺨﺮﺟﻮن ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎء إﱃ ﷲ وإﱃ اﻟﺪار‬
‫اﻵﺧﺮة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ دار اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﴬوب اﻷﻣﺜﺎل واﻟﻮﺻﻒ‬ ‫وﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ً‬
‫اﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬واملﻮاﻋﻆ اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﺬﻛﺎر واﻟﺒﺸﺎرة واﻹﻧﺬار ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ واﺳﺘﺒﺼﺎر‬
‫وﻳﻘني ودراﻳﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﺪﺣﻬﻢ‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ أَﺣْ َﺴ ُﻦ َﻗﻮ ًْﻻ ِﻣﻤﱠ ْﻦ دَﻋَ ﺎ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫ﺻﺎﻟِﺤً ﺎ و ََﻗﺎ َل إِﻧﱠﻨِﻲ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻤ ُْﺴﻠ ِِﻤ َ‬
‫ﷲ وَﻋَ ِﻤ َﻞ َ‬ ‫إ ِ َﱃ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ وﺻﻔﺎت ﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤني أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺬﻛﺮون ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت أوﻟﻴﺎء ﷲ ً‬
‫وﺧﻠﻮاﺗﻬﻢ أﺣﺪًا إﻻ ﷲ وﻻ ﻳﺘﻔﻜﺮون إﻻ ﰲ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ وﻻ ﻳﻨﻈﺮون إﻻ إﱃ ﻓﻨﻮن إﺣﺴﺎﻧﻪ‬

‫‪301‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وﻋﻈﻴﻢ إﻧﻌﺎﻣﻪ وﺟﻤﻴﻞ آﻻﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن إﻻ هلل‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺪﻣﻮن إﻻ إﻳﺎه‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن إﻻ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺮﺟﻮن إﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮن إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻏريَه‪ ،‬وﻫﻢ ِﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘِﻪ ﻣﺸﻔﻘﻮن؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫وﺗﺤﻘﻖ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﰲ رﺑﻬﻢ وﺷﺪة اﺳﺘﺒﺼﺎرﻫﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﺼﺤﺔ آراﺋﻬﻢ‬
‫إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎ ُد اﻟﺤﻖ واﻟﺮأي اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺮﺑﻬﻢ وﺗﻴﻘﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻪ؛ وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻳﺮوﻧﻪ رؤﻳﺔ اﻟﺤﻖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺘﴫﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن إﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻈﺮون إﻻ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮون ﻏريه ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ اﻧﻘﻄﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻦ املﺨﻠﻮق‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮب ﻋﻦ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺴﺎوت ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻷﻣﺎﻛ ُﻦ واﻷزﻣﺎ ُن‪،‬‬‫ْ‬ ‫املﺮﺑﻮب‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ ﻋﻦ املﺼﻨﻮع‪ ،‬وﺑﺎملﺴﺒﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ‪،‬‬
‫واﻧﻤﺤﻘﺖ اﻷﻏﻴﺎ ُر ﻋﻨﺪ رؤﻳﺘﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﱰﻛﻮا اﻟﺸﻚ وأﺧﺬوا ﺑﺎﻟﻴﻘني‪ ،‬وﺑﺎﻋﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫و َر ِﺑﺤُ ﻮا اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻌﻨﺎء‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻣﻨني‪ ،‬ورﺣﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺎملني‪ ،‬ووﺻﻠﻮا‬
‫إﱃ اﻵﺧﺮ ِة ﻏﺎﻧﻤني؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺤﺴﻨني‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﲆ املﺤﺴﻨني ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻌﺖ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ آﻳﺎت ﻛﺜرية وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﺪﺣﻬﻢ‪،‬‬
‫ووردت ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — أﺧﺒﺎ ٌر ﻛﺜري ٌة ﰲ ﻧﻌﺘﻬﻢ وﺻﻔﺘﻬﻢ وﻣﺪﺣﻬﻢ وﺣُ ﺴﻦ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ أرﺑﻌﻮن ً‬
‫ﱪﻧَﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤني ﻋﲆ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪َ :‬ﺧ ﱢ ْ‬
‫ً‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤً ﺎ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ َﻟﻤﱠ ﺎ َﻫ ﱠﻢ ﺑﻪ ﻗﻮ ُﻣ ُﻪ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻘﺬﻓﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر ﺑﻜﺖ املﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء رﺣﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄوﺣﻰ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﱃ ﺟﱪاﺋﻴﻞ أن‬
‫اﻟﺤﻘﻪ وأَﻋِ ﻨْﻪ إن اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺟﱪاﺋﻴﻞ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — وﻫﻮ ﰲ املﻨﺠﻨﻴﻖ ﻟريﻣَ ﻰ ﺑﻪ‬ ‫ْ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ؟ ﻓﻠﺸﺪة ﺗﻌ ﱡﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺮﺑﻪ وﺗﻮﻛﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺛﻘﺘﻪ‬
‫ﺑﻮﻋﺪه وﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﺘﺨﻠﻴﺼﻪ إﻳﺎه واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻤﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ إﻟﻴﻚ ﻓﻼ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﷲ‬
‫رﺟﻼ أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ ﻧَﺎ ُر ُﻛﻮﻧِﻲ ﺑَ ْﺮدًا و ََﺳ َﻼﻣً ﺎ ﻋَ َﲆ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴﻢَ﴾‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷرﺑﻌني ً‬
‫وﺻ ﱡﻔﻮا ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺑﺪال‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ُﺳﻤﱡ ﻮا اﻷﺑﺪال؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺑُﺪﻟﻮا ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻨﺘﻘﻮن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎرﻓني املﺤﻘﻘني‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ أن ﻫﺆﻻء اﻷرﺑﻌني َ‬
‫ﻣﻨﺘﻘﻮن ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ املﺆﻣﻨني اﻟﺘﺎﺋﺒني املﺨﻠﺼني‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻣﴣ‬ ‫َ‬ ‫وﻫﺆﻻء اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌني ﻗﺎم‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌني‪ ،‬وإذا ﻣﴣ‬‫ٌ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﻗﺎم ﰲ ُرﺗﺒﺘﻪ‬‫ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﺷﺨﺺ‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ارﺗﻘﻰ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وإذا ﻣﴣ‬ ‫ٌ‬ ‫ﰲ ُرﺗﺒﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ اﻵﻻف‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ وﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻣﴣ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ اﻵﻻف ارﺗﻘﻰ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ املﺆﻣﻨني اﻟﺘﺎﺋﺒني املﺨﻠﺼني‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ درﺟﺘَﻪ وﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ً‬

‫‪302‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫وإﻟﻴﻬﻢ أﺷﺎر أﻣريُ املﺆﻣﻨني ﻋﲇ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻜﻤﻴﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ :‬أوﻟﺌﻚ اﻷ َ َﻗ ﱡﻠﻮن‬
‫ﻓﺒﺎﴍوا روح ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺪدًا‪ ،‬اﻷﻋﻈﻤﻮن ﻋﻨﺪ ﷲ ﻗﺪ ًرا‪ ،‬ﻫﺠﻢ ﺑﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻴﻘني إﱃ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺻﺤﺒﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺑﺪان أرواﺣﻬﺎ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎملﻸ اﻷﻋﲆ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻬﻢ أﺷﺎر ﻣﻮﳻ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ‪ :‬ﻳﺎ رب إﻧﻲ أﺟﺪ ﰲ اﻟﺘﻮراة‬
‫ﻧﻌﺖ رﺟﺎل ﻛﺎدوا ﻳﻜﻮﻧﻮن أﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واملﻌﺮﻓﺔ واﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﻳﺎ رب؟‬
‫اﺟﻌ ْﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺄوﺣﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ وﻗﺎل ﷲ‪ :‬ﺗﻠﻚ أﻣﺔ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﻢ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻇﺎ ِﻟ ٌﻢ ِﻟﻨ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ َو ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ ﻣ ُْﻘﺘَ ِﺼ ٌﺪ‬ ‫ﻄ َﻔﻴْﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻋِ ﺒَﺎدِ ﻧَﺎ َﻓ ِﻤﻨْﻬُ ْﻢ َ‬‫اﺻ َ‬ ‫ِﻳﻦ ْ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ أ َ ْو َرﺛْﻨَﺎ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫َات ِﺑ ِﺈذْ ِن ﷲِ﴾‪.‬‬ ‫َو ِﻣﻨْﻬُ ْﻢ َﺳﺎ ِﺑ ٌﻖ ِﺑﺎ ْﻟ َﺨ ْري ِ‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪم ذِ ْﻛ ُﺮ ُﻫﻢ ﻫﻢ ورﺛﺔ أﻧﺒﻴﺎء ﷲ وﺧﻠﻔﺎء ُر ُﺳﻠﻪ‬
‫ﰲ اﻷرض‪ ،‬وأن اﻟﺬي و َِرﺛُﻮه ﻣﻨﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻠ ُﻢ واﻹﻳﻤﺎ ُن واﻟﺘﻌﺒﱡﺪ وﻗﺒﻮ ُل اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻹﻟﻬﺎم‬
‫واﻟﺰﻫﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺮك ﻃﻠﺒﻬﺎ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة واﻻﺷﺘﻴﺎق إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻣﺘﺸﺒﻬﻮن‬
‫ﺑﺎملﻼﺋﻜﺔ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وﺳريﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﻢ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻠﺬات اﻟﺤﺴﻴﺔ املﺮﻛﻮزة ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ املﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﺪة ﻣﺠﺎذﺑﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻢ ﻳﱰﻛﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدٍ ﻣﻨﻬﻢ وﻋﻨﺎﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺎرون اﻟﺸﺪة‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻬﻮى وﺣﻤﻞ ﺛﻘﻞ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ؛ وﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ٌ‬ ‫ملﺮﺿﺎة ﷲ واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋﻪ و ُر ُﺳﻠﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺮم أﻧﻬﻢ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬُ ﻢ أﺟﺴﺎدَﻫﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ رﺑﺎط اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺎرﻗﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ أ ْن ﺗﺼري اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪.‬‬ ‫َ‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻗﻮة اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ أن ﺗﺼري ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ َﻟﻤَ ﺎ ﺟﺎءت‬
‫اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎملﻼﺋﻜﺔ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وأﺧﻼﻗﻬﺎ وﺳريﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﻓﻮا‬ ‫ﻣﻮﻋﻮد ًة ﺑﻤُﻼﻗﺎﺗﻬﺎ وﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ — ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤهُ‪﴿ :‬ﺗَﺘَﻨ َ ﱠﺰ ُل ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ُﻢ ا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ أ َ ﱠﻻ ﺗَ َﺨ ُ‬
‫ُون﴾ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬املﺆﻣﻨني ﻋﻨﺪ َﻗﺒ ِْﺾ أرواﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫و ََﻻ ﺗَﺤْ َﺰﻧُﻮا وَأَﺑ ِْﴩُوا ِﺑﺎ ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ ِﺔ ا ﱠﻟﺘِﻲ ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﺗُﻮﻋَ ﺪ َ‬
‫ْﺧﻠُﻮا ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ َﺔ ِﺑﻤَ ﺎ ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ‬ ‫ﻮن َﺳ َﻼ ٌم ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ُﻢ اد ُ‬ ‫ني ﻳ َُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫ﺎﻫ ُﻢ ا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ َ‬
‫ﻃﻴﱢ ِﺒ َ‬ ‫ِﻳﻦ ﺗَﺘَﻮ ﱠَﻓ ُ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫َﺎب * َﺳ َﻼ ٌم ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ ِﺑﻤَ ﺎ‬ ‫ﻮن ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﺑ ٍ‬ ‫ْﺧﻠُ َ‬‫ﻮن﴾‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ ﻳَﺪ ُ‬ ‫ﺗَﻌْ ﻤَ ﻠُ َ‬
‫ﱠار﴾ وآﻳﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻳﻄﻮل ﺗِﻌﺪادُﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﱪﺗُ ْﻢ َﻓﻨِﻌْ َﻢ ﻋُ ْﻘﺒَﻰ اﻟﺪ ِ‬ ‫ﺻَ ْ‬‫َ‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤني ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﺎﻫﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫أُوﱄ اﻷﻟﺒﺎب وأوﱄ اﻟﻨﱡﻬَ ﻰ وأوﱄ اﻷﺑﺼﺎر وﻫﻢ أوﻟﻴﺎء ﷲ وأﺣﺒﺎ ُؤهُ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﻢ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫‪303‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻄﺎ ٌن﴾ وﻫﻢ املﻔﻠﺤﻮن وﻫﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰون‪ ،‬وإﻟﻴﻬﻢ أﺷﺎر‬ ‫ﻹﺑﻠﻴﺲ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ﻋِ ﺒَﺎدِي َﻟﻴ َْﺲ َﻟ َﻚ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ُﺳ ْﻠ َ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﰲ وﺻﻴﺘﻪ ﻷﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﺑﻄﺮﻳﻖ أﻗﻮام إذا ﻓﺰع‬
‫اﻷﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ؟‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﻔﺰﻋﻮا‪ ،‬وإذ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﺪﻫﻢ ﱄ وﺻﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﻋﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻮ ٌم ِﻣ ْﻦ أﻣﺘﻲ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺤﴩون ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻇﻨﻮﻫﻢ أﻧﺒﻴﺎء ﻣﻤﺎ ﻳﺮون ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻬﻢ؛ ﺣﺘﻰ أﻋﺮﻓﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺤﴩ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬إذا ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫أﻧﺎ ﺑﺴﻴﻤﺎﻫﻢ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬أﻣﺘﻲ أﻣﺘﻲ؛ ﻟﻴﻌﺮف اﻟﺨﻼﺋﻖ أﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻳﻤﺮون ﻣﺜﻞ اﻟﱪق‬
‫واﻟﺮﻳﺢ ﻳﻐﴙ أﺑﺼﺎر اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻧﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ ُﻣ ْﺮﻧﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻋﻤﻠﻬﻢ َﻟﻌَ ﱢﲇ أﻟﺤﻖ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺻﻌﺒًﺎ ﻟﺤﻘﻮا ﺑﺪرﺟﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬آﺛﺮوا اﻟﺠُ ﻮع‬ ‫ﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة إن اﻟﻘﻮم ارﺗﻜﺒﻮا‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺷﺒﻌﻬﻢ ﷲ‪ ،‬واﻟﻌﻄﺶ ﺑﻌﺪﻣﺎ أرواﻫﻢ ﷲ‪ ،‬واﻟﻌﺮي ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺴﺎﻫﻢ ﷲ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻮا ذﻟﻚ‬
‫رﺟﺎء ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻮا اﻟﺤﻼل ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺣﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺻﺤﺒﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺑﺪاﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﴚء ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻮﺑُﻬُ ﻢ‪ ،‬ﺗﻌﺠﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء واملﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﺮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻄﻮﺑَﻰ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وددت أن‬
‫ﺷﻮﻗﺎ إﱃ رؤﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إذا أراد ﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﷲ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻜﻰ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻫﻞ اﻷرض ﻋﺬاﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ إن ﻛﺎن واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﴏف اﻟﻌﺬاب ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ‬
‫ﻳﺎ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ وﻗﻊ ﰲ ﺷﺪة اﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬
‫وﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬ﻃﻮﺑَﻰ ﻹﺧﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬أَوَﻟﺴﻨﺎ إﺧﻮاﻧﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺘﻢ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ إﺧﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻢ إﺧﻮاﻧﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ — ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻮ ٌم‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻲ وﻟﻢ ﻳﺮوﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺼﺪﻗﻮﻧﻨﻲ وﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻢ إﺧﻮاﻧﻲ وأﻧﺘﻢ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻃﻮﺑَﻰ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﻢ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ وﺻﻴﺘﻪ ﻷُﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬
‫وإﻳﺎك أن ﺗﺨﺘﻠﺞَ ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ أﻳﴪ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻈﻤﺄ ﰲ اﻟﻬﻮاﺟﺮ‪ ،‬وﻛﴪ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻦ ﻟﺬة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺎ أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮم؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺮب إﱃ‬
‫ﷲ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳾء أﺣﺐ إﱃ ﷲ ﻣﻦ رﻳﺢ ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ وﺗﺮك اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب هلل ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ‬
‫إن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﻳﺄﺗﻴﻚ املﻮت وﺑﻄﻨﻚ ﺟﺎﺋﻊ وﻛﺒﺪك ﻇﻤﺂن ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺪرك ﺑﺬﻟﻚ أﴍف‬
‫املﻨﺎزل ﰲ اﻵﺧﺮة وﺗﺤﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻴني — ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم — وﺗﻔﺮح اﻷﻧﺒﻴﺎء واملﻼﺋﻜﺔ ﺑﻘﺪوم‬
‫روﺣﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺼﲇ ﻋﻠﻴﻚ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺎن‪.‬‬
‫إﻳﺎك ﻳﺎ أﺳﺎﻣﺔ ودﻋﺎء ﻛﻞ ﻛﺒﺪ ﺟﺎﺋﻊ ﻗﺪ أذاﺑﻮا اﻟﻠﺤﻮم‪ ،‬وأﺣﺮﻗﻮا اﻟﺠﻠﻮد ﰲ اﻟﺮﻳﺎح‬
‫واﻟﺴﻤﺎﺋﻢ‪ ،‬وأﻇﻤﺌﻮا اﻷﻛﺒﺎد ﺣﺘﻰ ﻏﺸﻴﺖ أﺑﺼﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إذا ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻫﻰ‬
‫ﻛﺮام املﻼﺋﻜﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻬﻢ ﻳﴫف ﷲ اﻟﺰﻻزل واﻟﻔﺘﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا‪.‬‬
‫ﺷﻮﻗﺎ إﱃ رؤﻳﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﺷﺘﺪ ﺑﻜﺎ ُؤ ُه وﻋﻼ ﻧﺤﻴﺒُ ُﻪ وﻫﺎب اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻜﻰ رﺳﻮل ﷲ‬
‫أن ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻮا أﻧﻪ أﻣ ٌﺮ ﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺢ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫‪304‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﻣﻦ أﻃﺎع ﷲ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻬﻢ وﻳﻜﺬﺑﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻬﻢ أﻃﺎﻋﻮا ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ واﻟﻨﺎس ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﻣﻦ أﻃﺎع‬
‫ﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﺗﺮك اﻟﻘﻮم اﻟﻄﺮﻳﻖ ورﻛﺒﻮا ﻓﺮه اﻟﺪواب‪ ،‬وﻟﺒﺴﻮا اﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﺪﻳﺒﺎج واﻟﻠني‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وأﻛﻠﻮا اﻟﻄﻴﺒﺎت وﴍﺑﻮا ﺑﺎرد اﻟﴩاب‪ ،‬وﺟﻠﺴﻮا ﻋﲆ أراﺋﻜﻬﻢ ﻣﺘﻜﺌني‪ ،‬وﺧﺪﻣﻬﻢ‬
‫أﺑﻨﺎء ﻓﺎرس واﻟﺮوم‪ ،‬ﻳﺘﺰﻳﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ زﻳﻨﺔ املﺮأة ﻟﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﱪج اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺰي ﻛﴪى ﺑﻦ‬
‫ﻫﺮﻣﺰ واملﻠﻮك اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻳﺴﻤﻨﻮن أﺑﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺒﺎﻫﻮن ﺑﺎﻟﻜﺴﺎء واﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻈﺮوا أوﻟﻴﺎء‬
‫ﷲ وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎء ﻣﻨﺤﻨﻴﺔ أﺻﻼﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ذﺑﺤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻛﺬب وأﺑﻌﺪ وﻃﺮد‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺮﻳﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ورأس ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺮم زﻳﻨﺔ ﷲ اﻟﺘﻲ أﺧﺮج‬
‫ﻟﻌﺒﺎده واﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺮزق‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻮا ﻛﺘﺎب ﷲ ﺑﻐري ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺬﻟﻮا أوﻟﻴﺎء ﷲ وأﺧﺎﻓﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺎ أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬إن أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﱃ ﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺎل ﺣﺰﻧ ُ ُﻪ وﺟﻮﻋُ ُﻪ وﻋﻄﺸﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻢ اﻷﺧﻴﺎر اﻷﺑﺮار اﻟﺬﻳﻦ إن ﺷﻬﺪوا ﻟﻢ ﻳُﻌﺮﻓﻮا‪ ،‬وإن ﻏﺎﺑﻮا ﻟﻢ ﻳُﻔﺘﻘﺪوا‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ أﻫﻞ‬
‫وﻳﺨﻔﻮن ﻋﲆ أﻫﻞ اﻷرض‪ ،‬ﺗﺸﺘﺎق إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺒﻘﺎع‪ ،‬وﺗﺤﻒ ﺑﻬﻢ املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻌﻢ اﻟﻨﺎس‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻌﻤﻮن ﺑﺎﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬ﻟﺒﺲ اﻟﻨﺎس ﻟني اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وﻟﺒﺴﻮا اﻟﺨﺸﻦ‪ ،‬اﻓﱰش‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻮﻃﺎء‪ ،‬واﻓﱰﺷﻮا ﻫﻢ اﻟﺠﺒﺎه واﻟﺮﻛﺐ‪ ،‬ﺿﺤﻚ اﻟﻨﺎس وﺑ َﻜﻮْا ﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺎ أﺳﺎﻣﺔ أﻻ ﻟﻬﻢ اﻟﴩف اﻷﻋﲆ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وددت أﻧﻲ رأﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻘﺎع اﻷرض ﻟﻬﻢ‬
‫راض‪ ،‬واﻟﺮاﻏﺐ إﱃ ﷲ ﻣﻦ رﻏﺐ ﻓﻴﻤﺎ رﻏﺒﻮا‪ ،‬واﻟﺨﺎﴎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ‪،‬‬ ‫رﺣﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺒﺎر ﻋﻨﻬﻢ ٍ‬
‫ﺗﺒﻜﻲ اﻷرض إذا ﻓﻘﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺨﻂ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﲆ ﺑﻠﺪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻳﺎ أﺳﺎﻣﺔ إذا رأﻳﺖ أﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ أﻣﺎ ٌن ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺬب ﷲ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ‪ ،‬اﺗﺨﺬْﻫﻢ ﻳﺎ أﺳﺎﻣﺔ ﻟﻨﻔﺴﻚ أﺻﺤﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻋﺴﺎك ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وإﻳﺎك أن ﺗﺴﻠﻚ ﻏري‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻓﺘﺰل ﻗﺪﻣﻚ ﻓﺘﻬﻮي ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ﻳﺎ أﺳﺎﻣﺔ ﺗﺮك اﻟﻘﻮم اﻟﺤﻼل ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬ﻃﻠﺒﻮا اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻜﺎﻟﺒﻮا ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻜﺎﻟُﺐ اﻟﻜﻼب ﻋﲆ اﻟﺠﻴﻒ‪ ،‬أﻛﻠﻮا اﻟﻌﻠﻖ وﻟﺒﺴﻮا اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺗﺮاﻫﻢ ﺷﻌﺜًﺎ ﻏﱪًا‬
‫اﻟﻨﺎس ﻇﻨﻮا أن ﺑﻬﻢ داءً وﻣﺎ ﺑﻬﻢ داءٌ‪ ،‬وﻇﻨﻮا أﻧﻬﻢ ﺧﻮﻟﻄﻮا وﻣﺎ ﺧﻮﻟﻄﻮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ُ‬ ‫إذا رآﻫﻢ‬
‫ُ‬
‫ﺧﺎﻟﻂ اﻟﻘﻮم أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻇﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻗﺪ ذﻫﺒﺖ ﻋﻘﻮﻟﻬُ ﻢ وﻣﺎ ذﻫﺒﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮوا ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫أﻣﺮ إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻬﺎ ﻳﻤﺸﻮن ﺑﻼ ﻋﻘﻮل‪.‬‬
‫إﱃ ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﴩف‬ ‫ﻳﺎ أﺳﺎﻣﺔ ﻋﻘﻠﻮا ﺣني ذﻫﺒﺖ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻃﻮﺑَﻰ ﻟﻬﻢ وﺣُ ﺴﻦ ﻣﺂب‪ ،‬أ َ َﻻ َﻟﻬُ ُﻢ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫وﻳُﺤ َﻜﻰ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﺴﻤﻊ ﰲ ﺧﻠﻮاﺗﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ رب وﻳﺤﻲ‪ ،‬ﻛﻴﻒ أﻏﻔﻞ‬
‫وﻟﺴﺖ ﺑﻤﻐﻔﻮل ﻋﻨﻲ‪ ،‬أم ﻛﻴﻒ ﻳﻬﻨﺌﻨﻲ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬واﻟﻴﻮم اﻟﺜﻘﻴﻞ أﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬أم ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻄﻮ ُل‬

‫‪305‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺣﺰﻧﻲ‪ ،‬وﻻ أدري ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ِﻣﻦ ذﻧﺒﻲ‪ ،‬أم ﻛﻴﻒ أؤﺧﺮ ﻋﻤﲇ‪ ،‬وﻻ أدري ﻣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ أَﺟَ ﲇ‪،‬‬
‫أم ﻛﻴﻒ أﺳﻜﻦ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪاري أم ﻛﻴﻒ أﺟﻤﻌُ ﻬﺎ وﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻘﺎﻣﻲ وﻣﺄواي‪ ،‬أم‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻈﻢ رﻏﺒﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻘﻠﻴ ُﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ‪ ،‬أم ﻛﻴﻒ آﻣ ُﻦ ﻓﻴﻬﺎ وأﻧﺎ ﻻ ﻳﺪوم ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﱄ‪،‬‬
‫أم ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺘﺪ ﺣﺮﴆ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺧﻠﻔﻪ ﻟﻐريي‪ ،‬أم ﻛﻴﻒ أؤﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻃﺮدت ﻣَ ﻦ آﺛﺮﻫﺎ ﻗﺒﲇ‪ ،‬أم ﻛﻴﻒ ﻻ أﺑﺎدر ﺑﻌﻤﲇ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﴫم ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﺗﻲ‪ ،‬أم ﻛﻴﻒ‬ ‫ْ‬
‫ﻻ أﻋﻤﻞ ﰲ ﻓﻜﺎك ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﻠﻖ ذﻫﻨﻲ‪ ،‬أم ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺘﺪ ﻋﺠﺒﻲ ﺑﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﱄ‬
‫وﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺻﺤُ ِﻒ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ َﻢ‬ ‫وﱃ * ُ‬‫اﻟﺼﺤُ ِﻒ ْاﻷ ُ َ‬
‫وﺳﺌﻞ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن َﻫﺬَا َﻟﻔِ ﻲ ﱡ‬‫ُ‬
‫ُﻮﳻ﴾‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﺠﺒﺖ ملﻦ أﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻛﻴﻒ ﻳﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻋﺠﺒﺖ ملﻦ أﻳﻘﻦ‬ ‫َوﻣ َ‬
‫ُ‬
‫وﻋﺠﺒﺖ ملﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬وﻋﺠﺒﺖ ملﻦ أﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺼﺐ ﺑﺪﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺮى اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻘﻠﺒﻬﺎ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻤﱧ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺠﺒﺖ ملﻦ أﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻳﺮوى ﻋﻦ أﺑﻲ ذر — رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ — أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ أو ِْﺻﻨِﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ رأس أﻣﺮك‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬زدﻧﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺬﻛﺮ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫رأس ﻛﻞ ﺧري‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻮر ﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء وذﻛﺮ ﻟﻚ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬زدﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد ﻓﺈﻧﻪ رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬زدﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣَ ﻦ دوﻧﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻚ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬زدﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أَﻗِ ﱠﻞ اﻟﻜﻼم إﻻ ِﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬زدﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أَﺣِ ﺐﱠ املﺴﺎﻛني وﺟَ ﺎﻟ ِْﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬زدﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺄﻧﻚ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫وﻋُ ﱠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ املﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬زدﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻞ اﻟﺤﻖ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣ ٍّﺮا‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬زدﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺄﺧﺬك‬
‫ﰲ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬زدﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ارض ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻜﴪة ﺗﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﺟﺴﺪك وﺧﺮﻗﺔ ﺗﻮاري‬
‫ﻆ‪ ،‬وأَﺣﺴﻦ إﱃ ﻣﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻋﻮرﺗﻚ وﻇﻞ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬زدﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴ َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬زدﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻳﺎك وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ رأس اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬إن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻬﻠﻚ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻬﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬زدﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻧﺼﺢ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺼﺢ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗَﻌِ ﺐْ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻚ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺎ أﺑﺎ ذر إﻧﻪ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻛﺎﻟﺘﺪﺑري وﻻ ورع ﻛﺎﻟﻜﻒ‪ ،‬وﻻ ﺣﺴﺐ ﻛﺤُ ﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬ﻣَ ﻦ اﺷﺘﺎق إﱃ اﻟﺠﻨﺔ ﺳﺎرع إﱃ اﻟﺨريات‪ ،‬وﻣَ ﻦ أﺷﻔﻖ ِﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬
‫َﺳ َﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﻣﻦ زﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ املﺼﻴﺒﺎت‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح ﻛﻞ ﺧري‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﺘﺎح ﻛﻞ ﴍ وﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻨﻄﺮ ٌة‬
‫ﻓﺎﻋﱪوﻫﺎ إﱃ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻤﺮوﻫﺎ‪ ،‬إﻧﻜﻢ ُﺧﻠﻘﺘﻢ ﻟﻶﺧﺮة ﻻ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ دار اﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﻵﺧﺮة دار اﻟﺠﺰاء‪ ،‬وﻫﻲ دا ُر اﻟﻘﺮار ودار املﻘﺎم ودار اﻟﻨﻌﻴﻢ ودار اﻟﺨﻠﻮد‪.‬‬

‫‪306‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫)‪ (19‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان وﻧﺎﺟﺎه‬
‫ْ‬
‫واﻋﺮف ﻗﺪري‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﺛﻨَﻲ ﻋﴩ أﻟﻒ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﰲ ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﳻ ادن ﻣﻨﻲ‬
‫ﷲ ﻳﺎ ﻣﻮﳻ‪ ،‬أﺗﺪري ﻟﻢ ﻛﻠﻤﺘﻚ ِﻣﻦ ﺑني ﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬واﺻﻄﻔﻴﺘﻚ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻲ ِﻣﻦ ﺑني ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ؟‬
‫ﻗﺎل ﻣﻮﳻ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻋﲇ ﱠ ﻳﺎ رب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻲ أﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ أﴎار ﻋﺒﺎدي‪ ،‬ﻓﻠﻢ أر ﻗﻠﺒًﺎ أﺻﻔﻰ‬
‫ملﻮدﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻮﳻ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻟﻢ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻳﺎ رب ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ أﻛﻦ ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أردت ﺑﻚ ﺧريًا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬رب ﻣﻦ ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺳﻜﻨﻚ ﺟﻨﺘﻲ‪ ،‬وأدﺧﻠﻚ دار ﻛﺮاﻣﺘﻲ ﻣﻊ ﻣﻼﺋﻜﺘﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺨﻠﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻌﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺬٍّا ﻣﴪو ًرا‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱄ أن أﻋﻤﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺰل ﻟﺴﺎﻧﻚ رﻃﺒًﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮي‪ ،‬وﻗﻠﺒﻚ ً‬
‫وﺟﻼ‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺨﺪﻣﺘﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮي إﱃ أن ﺗﺮى رﺟﻠﻚ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻲ‪ ،‬وﺑﺪﻧﻚ‬
‫ﻳﺎ رب ﻟﻢ اﺑﺘﻠﻴﺘﻨﻲ ﺑﻔﺮﻋﻮن؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ اﺻﻄﻨﻌﺘﻚ ﻋﲆ أن أﺧﺎﻃﺐ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺳﻤﻌﻬﻢ ﻛﻼﻣﻲ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﴍﻳﻌﺔ اﻟﺘﻮراة وﺳﻨﺔ اﻟﺪﻳﻦ وأدﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻚ‬
‫ﺑﻠﻎ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ أﻧﻲ ملﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎوات‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﻏريﻫﻢ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻮﳻ ْ‬
‫أﻫﻼ وﺳﻜﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ ﺳﻤﺎواﺗﻲ ﻫﻢ ﻣﻼﺋﻜﺘﻲ وﺧﺎﻟﺺ ﻋﺒﺎدي اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫واﻷرض ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻬﻤﺎ ً‬
‫ﻳﻌﺼﻮﻧﻨﻲ وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻮﳻ ﻗﻞ ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وﺑﻠﻐﻬﻢ ﻋﻨﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫وﺻﻴﺘﻲ ووﰱ ﺑﻌﻬﺪي‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺼﻨﻲ رﻗﻴﺘﻪ إﱃ رﺗﺒﺔ ﻣﻼﺋﻜﺘﻲ‪ ،‬وأدﺧﻠﺘﻪ ﺟﻨﺘﻲ وﺟﺎزﻳﺘﻪ‬
‫ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن‪.‬‬
‫ﻳﺎ ﻣﻮﳻ ﻗﻞ ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وأﺑﻠﻐﻬﻢ ﻋﻨﻲ أﻧﻲ ملﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫أﺟﻤﻊ‪ ،‬أﻟﻬﻤﺘﻬﻢ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‬
‫واﻟﻬﺮب ﻣﻦ املﻀﺎر ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻔﺆاد واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫أﻟﻬﻤﺖ أﻧﺒﻴﺎﺋﻲ ورﺳﲇ واﻟﺨﻮاص ﻣﻦ ﻋﺒﺎدي وﻋﺮﻓﺘﻬﻢ أﻣﺮ املﺒﺪأ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺸﻌﻮر أﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ُ‬
‫وﺑﻴﻨﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫واملﻌﺎد واﻟﻨﺸﺄة اﻵﺧﺮة‪،‬‬
‫ْ‬
‫واﺿﻤﻦ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻮﳻ ﻗﻞ ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻲ وﺻﻴﺘﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻨﻲ أَﻧﻲ أﻛﻔﻴﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ و ﱠَﰱ ﺑﻌﻬﺪي‬
‫وﻓﻴﺖ ﺑﻌﻬﺪه‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم وأﻟﺤﻘﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋﻲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻲ ﰲ اﻵﺧﺮة دار‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻮﳻ‪ :‬ﻳﺎ رب ﻟﻮ ﺧﻠﻘﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ وﻛﻔﻴﺘﻨﺎ ِﻣﺤَ َﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺼﺎﺋﺒﻬﺎ وﺑﻼءﻫﺎ‪،‬‬
‫أﻟﻴﺲ ﻛﺎن ﺧريًا ﻟﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﳻ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺄﺑﻴﻜﻢ آدم ﻣﺎ ذﻛﺮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻲ‬
‫وﻗﺪر ﻧﻌﻤﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ وﺻﻴﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮف ﺑﻌﻬﺪي ﺑﻞ ﻋﺼﺎﻧﻲ ﻓﺄﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺎب‬

‫‪307‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫وأﻧﺎب وﻋﺪﺗﻪ أن أرده إﻟﻴﻬﺎ وآﻟﻴﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ أن ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ذرﻳﺘﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬

‫وﺻﻴﺘﻲ وأوﰱ ﺑﻌﻬﺪي‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎل ﻋﻬﺪي اﻟﻈﺎملني‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻨﺘﻲ املﺘﻜﱪون؛ ﻷﻧﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﻋﻠﻮٍّا ﰲ اﻷرض وﻻ ﻓﺴﺎدًا واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘني‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺎﻟﻔﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﻟﻔﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻮﳻ ادع ﻟﻌﺒﺎدي وذَ ﱢﻛ ْﺮﻫﻢ آﻻﺋﻲ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺬﻛﺮون ﻣﻨﻲ إﻻ ﻛﻞ ﺧري‬
‫وآﺟﻼ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻮﳻ وﻳ ٌﻞ ملﻦ ﺗﻔﻮﺗﻪ ﺟﻨﺘﻲ‪ ،‬وﻳﺎ ﺣﴪة ﻋﻠﻴﻪ وﻧﺪاﻣﺔ ﺣني ﻻ ﻳﻨﻔﻌﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﺟﻼ‬
‫ﻳﺎ ﻣﻮﳻ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﻮم ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬وزﻳﻨﺘﻬﺎ ﺑﺄﻟﻮان املﺤﺎﺳﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻧﻌﻴﻢ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ وﴎورﻫﺎ روﺣً ﺎ ورﻳﺤﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ ًة ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ َﻟﻤَ ﺎ ﺗَﻬَ ﻨﱠﻮْا ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺎ ﻣﻮﳻ ﻫﻲ ﻣﺪﺧﺮة ﻷوﻟﻴﺎﺋﻲ واﻟﺼﺎﻟﺤني ﻣﻦ ﻋﺒﺎدي ﺗﺤﻴﺘﻬﻢ ﻳﻮم ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﺳﻼم‬ ‫ٌ‬
‫وﻃﻮﺑﻰ ﻟﻬﻢ وﺣُ ﺴﻦ ﻣﺂب‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل ﻣﻮﳻ‪ :‬ﻳﺎ رب ﻗﺪ ﺷﻮﻗﺘﻨﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄ ِرﻧِﻲ ﻳﺎ رب ﻷﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻻ‬
‫وﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺎرق‬ ‫ﻳﻬﻨﺌﻚ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻚ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ٍ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﺠﺴﺪ رأﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ودﺧﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪،‬‬
‫َﴩ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺬي ﺑﴩﺗﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وادْﻋُ ﻬُ ْﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻌﺠ ْﻞ ﻳﺎ ﻣﻮﳻ‪ ،‬واﻋﻤ ْﻞ ﻛﻤﺎ أﻣﺮت‪ ،‬وﺑ ﱢ ْ‬
‫ورﻏﺒﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وزﻫﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﻃﻠﺐ اﻵﺧﺮة ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ زﻫﺪ ﰲ اﻵﺧﺮة رﻏﺐ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻦ رﻏﺐ ﰲ اﻵﺧﺮة زﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺎل املﺴﻴﺢ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻮاﻋﻈﻪ ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ :‬اﻋﻠﻤُﻮا أ َ ﱠن ﻣﺜﻞ دﻧﻴﺎﻛﻢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮة ﻛﻤﺜﻞ ﻣﴩﻗﻜﻢ وﻣﻐﺮﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ‬
‫أﻗﺒﻠﺘُﻢ إﱃ اﻟﻐﺮب ازددﺗُﻢ ﻣﻦ املﴩق ﺑُﻌﺪًا‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ أﻗﺒﻠﺘﻢ إﱃ املﴩق ازددﺗﻢ ﻣﻦ املﻐﺮب ﺑﻌﺪًا‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ :‬رﻏﺒﻨﺎﻛﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﻠﻢ ﺗﺮﻏﺒﻮا‪ ،‬وزﻫﺪﻧﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﺰﻫﺪوا‪ ،‬وﺧﻮﻓﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﻠﻢ ﺗﺨﺎﻓﻮا‪ ،‬وﺷﻮﻗﻨﺎﻛﻢ إﱃ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﺸﺘﺎﻗﻮا‪ ،‬ووﺑﺨﻨﺎﻛﻢ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻜﻮا‪ ،‬ﺑﴩ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺄن هلل ً‬
‫ﺳﻴﻔﺎ ﻻ ﻳﻨﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ آدم ﺧريي إﻟﻴﻚ ﻧﺎز ٌل‪ ،‬وﴍك إﱄ ﱠ ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬أﺗﺤﺒﺐ إﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ‪،‬‬
‫ﺗﺘﺒﻐﺾ إﱄ ﱠ ﺑﺎملﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻠﻚ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﻘﺒﻴﺢ أﻓﻌﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ آدم‪،‬‬ ‫وأﻧﺖ ﱠ‬
‫أﻣﺎ ﺗﺮاﻗﺒﻨﻲ؟ أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﺑﻌﻴﻨﻲ؟ ﻳﺎ اﺑﻦ آدم‪ ،‬اذﻛﺮﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻮاﺗﻚ وﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻬﻮات‬
‫ﻳﴪ ﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﺮام‪ ،‬واﺳﺄﻟﻨﻲ أن أﻧﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ وأﻋﺼﻤﻚ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻲ وأﺑﻐﻀﻬﺎ إﻟﻴﻚ وأ ُ ﱢ‬

‫‪308‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫ﻃﺎﻋﺘﻲ وأُﺣﺒﺒﻬﺎ إﻟﻴﻚ وأزﻳﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ آدم‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﻣﺮﺗُﻚ وﻧﻬﻴﺘُﻚ؛ ﻟﺘﺴﺘﻌني ﺑﻲ‬
‫وﺗﻌﺘﺼﻢ ﺑﺤﺒﲇ؛ ﻟﺌﻼ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ وﺗﺘﻮﱃ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ وأﻧﺖ اﻟﻔﻘري إﱄ ﱠ‪،‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﺨﺮﺗﻬﺎ ﻟﻚ ﻟﺘﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻘﺎﺋﻲ وﺗﺘﺰود ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻘﺪوم ﻋﲇﱠ؛ ﻟﺌﻼ ﺗﻌﺮض‬
‫ﻋﻨﻲ وﺗﺨﻠﺪ إﱃ اﻷرض‪ ،‬واﻋﻠﻢ ﻳﺎ اﺑﻦ آدم ﺑﺄن اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﺧري ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺨﱰ‬
‫ﻏري ﻣﺎ اﺧﱰت ﻟﻚ وﻻ ﺗﻜﺮه ﻟﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺮه ﻟﻘﺎﺋﻲ ﻛﺮﻫﺖ ﻟﻘﺎءه‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺐ ﻟﻘﺎﺋﻲ‬
‫أﺣﺒﺒﺖ ﻟﻘﺎءه‪.‬‬

‫)‪ (20‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻋﻈﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﺗﺄﻣﻞ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ اﻷُﻣُﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻋﺘﱪْ ﺑﻤﺎ ﺗُﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎل‪ ،‬وﺗﻔﻜ ْﺮ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﺎرﻳﻔِﻬﺎ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ً‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ أﻧﺒﻴﺎء ﷲ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ وﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬وﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ اﻟﺤﺴﻨﺔ‬
‫وﺳريﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎدﻟﺔ وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻬ ْﺪ أن ﺗﻘﺘﺪي ﺑﻬﻢ وﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻦ‬
‫ﺑﺎهلل واﺳﺄ ْﻟﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬واﻧﻈﺮ إن اﺳﺘﻮى ﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن ﰲ أﻋﲆ املﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮض ﻟﻨﻔﺴﻚ‬
‫ﺑﺄدوﻧﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺬر ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ وﺗﺮك اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻬﺪى وﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺪﺟﻰ واﻟﺪﻋﺎة‬
‫واﻟﻬﺪاة إﱃ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واملﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺣُ ﺠﺞ ﷲ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ وﺻﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﺎملﻔﻠﺢ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺨﺎﴎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻢ ﺻﻔﻮة ﷲ وﺧريﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑني ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ — وﺑني أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ِﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﺎﻫﻢ‪ ،‬وأﺣﺒﻬﻢ إﻟﻴﻪ أﻃﻮﻋﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻟﻪ ذﻛ ًﺮا‪ ،‬وأﻛﻴﺴﻬﻢ ﰲ اﻷﻣﻮر‬ ‫أﻛﺮم ﻋﺒﺎده ﻋﻨﺪه أَﺗْ َﻘ ُ‬
‫وأﺷﺪﻫﻢ اﺟﺘﻬﺎدًا وأﺷﺪﻫﻢ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ اﻵﺧﺮة وأﻛﺜﺮﻫﻢ زادًا ﻟﻠﻤﻌﺎد‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻧﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأروﺣﻬﻢ ﻗﻠﺒًﺎ ﻣَ ﻦ زﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎد ْر ﻳﺎ أﺧﻲ وﺗﺰو ْد‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ أن أﺧﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﺧري اﻟﺰاد اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﺴﺎرع إﱃ اﻟﺨريات‪ ،‬وﻧﺎﻓﺲ ﰲ اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫ﻗﺒﻞ ﻓﻨﺎء اﻟﻌﻤﺮ وﻧﻔﺎد اﻷﺟﻞ وﻗﺮب اﻟﻔﻮت‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﺧري ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﺧﺼﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﳾء‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﺴرية اﻟﻌﺎدﻟﺔ وﺣﺴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫وﺧ ﱢ‬
‫ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬واﺧﱰ ﻣﻦ اﻷُﻣُﻮر أﻓﻀﻠﻬﺎ وﻣﻦ اﻷﺧﻼق أﺟﻤﻠﻬﺎ وﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ اﻵن إن ﻛﻨﺖ‬
‫ﺧريﻫﺎ وﻣﻦ املﺮاﺗﺐ أﴍﻓﻬﺎ وﻣﻦ املﻨﺎﻓﻊ أﻋﻤﻬﺎ وأدوﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻵﺧﺮة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻫﻠﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻬﻢ‬
‫أﻛﺮم ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺳريﺗﻬﻢ أﻋﺪل ﻣﻦ ﺳريﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ أﴍف وﻧﻌﻴﻤﻬﻢ أدوم وﴎورﻫﻢ‬

‫‪309‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أﺑﻘﻰ‪ ،‬وﻟﺬاﺗﻬﻢ أﺧﻠﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈ ْﺮ اﻵن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ اﺧﺘﻴﺎ ُرك وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن وﻷﻳﻬﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ؟ وﻻ‬
‫ﻋﺎﻗﻼ — إﻻ ﻟﻶﺧﺮة؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺒني ﻟﻚ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ اﻟﻀﻼﻟﺔ‬ ‫ﻳﻜﻦ إﻳﺜﺎرك — إن ﻛﻨﺖ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﺪى‪ ،‬وﻣﻴﺰت اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻧﺰاﺣﺖ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺣﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ؛ وﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﲆ‬ ‫أﻋﺬر ﻣﻦ أﻧﺬر‪ ،‬ﻟﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻴﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﷲ ﺣﺠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻮل إﻻ اﻟﺒﻼغ املﺒني‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ اﻵن ﻳﺎ أﺧﻲ إن ﻛﺎن ﻟﻢ ﻳﺘﺒني ﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﴍﺣﻨﺎه ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻨﺒﻬﻚ ﻣﻦ ﻧﻮم اﻟﻐﻔﻠﺔ ورﻗﺪة اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺧﻮﻟﻨﺎك‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﻔﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه وﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌْ ﻚ‬
‫ﻓﺄﺑﻴﺖ إﻻ اﻟﺘﻐﻤﺪ واﻟﻐﻤﺮة ﰲ ﻃﻐﻴﺎن أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ املﻐﺮورﻳﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻐﺎﻓﻠني‬‫َ‬ ‫ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎه‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻵﺧﺮة اﻟﺠﺎﻫﻠني ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﱄ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ وﻣُﺪاﺧﻠﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮور وﻣﺰاﺣﻤﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﺰدﺣﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ورﺿﻴﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﱡﻪ ﺑﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺳﻮء أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮا ُﻛﻢ ﺟﻬﺎﻻﺗِﻬﻢ وﻓﺴﺎد آراﺋﻬﻢ وﺳﻮء أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻗﺒﻴﺢ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ وﺳريﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺠﺎﺋﺮة وأﻣﻮرﻫﻢ املﺴﻴﺌﺔ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ املﺘﻐﺎﻳﺮة وﺗﺼﺎرﻳﻔﻬﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺳﺒﺎﺑﻬﻢ املﺘﻀﺎدة‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫وﺗﻜﱪﻫﻢ وﺗﻜﺎﺛﺮﻫﻢ‬‫ﱡ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ وﺑﻐﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ وﺣﺴﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫ﻋﺪاوة ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫وﺗﻔﺎﺧﺮﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أُﻣُﻮر ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪﻧﻴﺔ واﻻﻏﱰار ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻔﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫وﻏﻼ وﺣﺴﺪًا‬ ‫زﺧﺮف اﻟﻘﻮل ﻏﺮو ًرا‪ ،‬وﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﺧﺪاﻋً ﺎ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻤﻠﻮءة ٍّ‬
‫ﻏﺸﺎ ٍّ‬
‫وﺣﻴﻼ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮم دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺮﺻﺎ وﻃﻤﻌً ﺎ وﺑ ً‬
‫ُﻐﻀﺎ وﻋﺪاوة وﻣﻜ ًﺮا‬ ‫ً‬ ‫وﻛﱪًا‬
‫اﻟﻨﻔﺎق وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﺷﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻨﻮن اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن‪ ،‬وﻳﺒﻨﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻮن‪ ،‬وﻳﺆﻣﻠﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن‪،‬‬
‫وﻳﻜﺴﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻳﻨﻔﻘﻮن ﰲ املﻌﺎﴆ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣﻦ املﻌﺮوف‪ ،‬وﻳﺮﻛﺒﻮن ﻛﻞ ﻣﻨﻜﺮ‬
‫ﺳﻜﺎرى ﻣﺘﻤﺮدون ﰲ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻬﻮن‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن اﻟﻨﺪاء‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﴫون اﻟﻬﺪى‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺠﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻮﻋﻆ وﻻ اﻟﺬﻛﺮ وﻻ اﻷﻣﺮ وﻻ اﻟﻨﻬﻲ وﻻ اﻟﻮﻋﺪ وﻻ اﻟﻮﻋﻴﺪ وﻻ اﻟﱰﻏﻴﺐ وﻻ اﻟﱰﻫﻴﺐ وﻻ‬
‫اﻟﺰﺟﺮ وﻻ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮاﻫﻢ ﰲ ﻏﻴﻬﻢ ﻳﱰددون‪ ،‬وﰲ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻬﻮن‪ ،‬ﻣﻮﻟﻮن ﻣﺪﺑﺮون ﻋﻦ‬
‫اﻵﺧﺮة ﻣﻌﺮﺿﻮن‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺘﻜﺎﻟﺒﻮن ﺗﻜﺎﻟُﺐ اﻟﻜﻼب ﻋﲆ اﻟﺠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻤﻜني ﰲ اﻟﺸﻬﻮات‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻛني ﻟﻠﺼﻠﻮات‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن املﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻔﻌُ ﻬُ ﻢ اﻟﺘﺬﻛﺮ ُة‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺮم أﻧﻬﻢ ﻳﻤﻬﻠﻮن ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬
‫وﻳﻤﺘﻌﻮن ﻳﺴريًا‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﻴﺌﻬﻢ ﺳﻜﺮة املﻮت ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬إن ﺷﺎءوا أو أﺑﻮا‪ ،‬ﻓﻴﻔﺎرﻗﻮن ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ رﻏﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﱰﻛﻮن ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻮا ﻟﻐريﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎل أﺣﺪﻫﻢ ﺣﻠﻴ ُﻞ زوﺟﻪ واﻣﺮأ ُة اﺑﻨﻪ‬
‫وﺑﻌ ُﻞ اﺑﻨﺘﻪ وﺻﺎﺣﺐُ ﻣرياﺛﻪ‪ ،‬ﻟﻬﻢ املﻬﻨﺄة وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺑﺎل ﺛﻘﻴﻞ ﻇﻬﺮه ﺑﺄوزاره‪ ،‬ﻣﻌﺬب اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻛﺴﺒﺖ ﻳﺪاه‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﴪة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻘﻚ ﷲ أﻳﻬﺎ اﻷخ ﻟﻠﺴﺪاد‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻤﺎ‬
‫وﻫﺪاك ﻟﻠﺮﺷﺎد وﺟﻤﻴﻊ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬إﻧﻪ رءوف ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬

‫‪310‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬

‫)ﺗﻤﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﻼق واﻟﺤﻤﺪ هلل واﻟﺼﻼة ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺼﻔﺎء‬
‫ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬واملﻘﺎرع ﺑﻪ أُﻧُﻮف اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻷوﻟﻪ وﻣﺼﺪره‪ ،‬واملﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻏﺮاﺋﺒﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻧﻌﻢ املﻮﱃ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼري‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎهلل اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪(.‬‬

‫‪311‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬
‫ﰲ إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺒﺎر اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎ ُن أﻓﻀﻞ املﻮﺟﻮدات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﻄﻖ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ أردﻧﺎ أن ﻧُﺒني ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻨﻄﻖ وﻛﻤﻴﺘﻪ وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ؛ إذ ﻛﺎن ﺑﻪ ﻳﻨﻔﺼ ُﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﺣﺪه‪ :‬إﻧﻪ ﺣﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺎﺋﺖ؛ ﻷن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻛﻠﻬﺎ أﺣﻴﺎء‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﺋﺘﻮن ﻏري ﻧﺎﻃﻘني‪،‬‬
‫أﻗﺮب‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ املﻮﺿﻮع ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗُﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻮاﻫﺮ‬
‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﻄﻖ ﻓﺈن املﻮﺿﻮع ﻓﻴﻪ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺤﻴﺔ وﺗﺄﺛرياﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ روﺣﺎﻧﻴﺔ؛‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ واملﺪﻳﺢ واﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴ ُﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﺒني ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﺛريات اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻨﻔﻮس؛ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳُﺮى ﻣﻦ ﺗﺄﺛريات اﻷﺟﺴﺎم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ أن ﺗﺄﺛريات اﻷﺟﺴﺎم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻣﻔﺴﺪ وﻣﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﺎملﺼﻠﺢ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب املﺼﻠﺤني ﻷﺟﺴﺎد اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﺎﻗري واﻷدوﻳﺔ املﺼﻠﺤﺔ ﻷﺟﺴﺎد‬
‫املﺮﴇ‪ ،‬واملﻔﺴﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎر املﻬﻠﻜﺔ ﻷﺟﺴﺎد اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وأﺟﺴﺎد اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﴬب‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﺴﻜني وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎد املﻔﺴﺪة املﻬﻠﻜﺔ ﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺬا ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﻜﻼم واﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻣﺼﻠﺢٌ وﻣﻔﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺎملﺼﻠﺢ ﻛﺎملﺪﻳﺢ واﻟﺜﻨﺎء اﻟﺠﻤﻴﻞ‬
‫اﻟﺒﺎﻋﺜني ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻋﲆ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻣﺜﻞ املﻮاﻋﻆ واملﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺰاﺟﺮﻳﻦ ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻋﻦ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ وﻋﻦ ﻣﺴﺎوئ اﻷﺧﻼق‪ ،‬واملﻔﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻛﺎﻟﺸﺘﻴﻤﺔ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬
‫ْ‬
‫ﺟﻠﺒﺖ‬ ‫واﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺠﺎﻟﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل‪ُ :‬رب ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ وﺣﺮوﺑًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ املﺜﻞ‪ :‬إن ﺳﺒﺐ اﻟﻌﺪاوة ﺑني اﻟﻐﺮﺑﺎن واﻟﺒﻮم ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻐﺮاب‬
‫أﻃﻔﺄت ﻧريان اﻟﺤﺮوب — ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻮم اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻄري ﻋﲆ ﺗﻤﻠﻴﻚ اﻟﺒﻮم‪ ،‬و ُرب ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ﻳ ﻜ ﻔ ﻲ ﻛ ﻔ ﺎﻳ ﺔ ﻗ ﺎﺋ ﺪ اﻟ ﻘ ﻮاد‬ ‫ﻟﻔﻆ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻬﺎﺑﺔ‬

‫ﻣ ﺎ ﺗ ﺒ ﻠ ﻎ اﻷﻗ ﻼم ﺑ ﺎﻹﻳ ﻌ ﺎد‬ ‫ﻻ ﺗﺒﻠﻎ اﻷﺳﻴﺎف ﺑﺎﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ‬

‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻤﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﺪد‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻨﻄﻖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻛﺎد أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺪودات‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜﺮة اﻟﻠﻐﺎت واﺧﺘﻼف اﻷﻗﺎوﻳﻞ وﻓﻨﻮن ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺒﻠﻎ أﺣﺪ ﻛﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ إﻻ ﷲ — ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ — ﻓﻨُﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﺷﺒﻪ املﺪﺧﻞ‬
‫ﻟﻴﻘﺮب ﻋﲆ املﺘﻌﻠﻤني‪ ،‬وﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﺷﺘﻘﺎق املﻨﻄﻖ واﻧﻘﺴﺎم اﻟﻨﻄﻖ إﱃ ﻗﺴﻤني‬

‫اﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن املﻨﻄﻖ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﻳﻨﻄﻖ ً‬
‫ﻧﻄﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻄﻖ‬
‫ﻓﻌ ٌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻓﻜﺮي وﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻄﻖ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻫﻮ‬
‫أﻣﺮ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻣﺤﺴﻮس‪ ،‬واﻟﻨﻄﻖ اﻟﻔﻜﺮي أﻣﺮ روﺣﺎﻧﻲ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻨﻄﻖ اﻟﻠﻔﻈﻲ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﺻﻮات ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﺠﺎء وﻫﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫وﺗﻤﺮ إﱃ املﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﻵذان اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻋﻀﺎءٌ ﻣﻦ أﺟﺴﺎد أُﺧﺮ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا املﻨﻄﻖ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ واﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺼﺎرﻳﻔﻪ وﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ‬
‫روﺣﺎﻧﻲ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺼﻮﱡر اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻫﻮ أﻣ ٌﺮ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ورؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﺮﺳﻮم املﺤﺴﻮﺳﺎت ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻓﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬

‫‪314‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬

‫ﻣﺎﺋﺖ‪ ،‬ﻓﻨُﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻴﺎﺗُ ُﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﻄﻖ ﻳﺤﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺣﻲ ﻧﺎﻃﻖ‬
‫وﻣﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺴﺪ؛ ﻷن اﺳﻢ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ ﻫﻮ واﻗ ٌﻊ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﻖ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ إدراك اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫املﻮﺟﻮدات ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﻘﺪاح املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﻓﻜﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻮﺣﻲ واﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬وﻋﺒﺎرﺗﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺑﺄي ﻟﻐﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻳُﺴﻤﻰ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ وُﺿﻊ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻲ ﻣﺎ‬ ‫وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻄﻖ اﻟﻠﻔﻈﻲ أﻣ ًﺮا ﺟﺴﻤﺎﻧﻴٍّﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﺟﻠﻴٍّﺎ‬
‫ﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﻟﻐريه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺴﺎﺋﻠني ﻋﻨﻪ واملﺨﺎﻃﺒني ﻟﻪ؛‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﺷﺒﻪ املﺪﺧﻞ ﻟﻴﻘﺮب ﻋﲆ املﺘﻌﻠﻤني ﻓﻬ ُﻢ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ‬ ‫اﺣﺘﺠﻨﺎ إﱃ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻄﻖ ً‬
‫ظ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻄﻖ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻫﻮ أﻟﻔﺎ ٌ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ ﺗَﺄَﻣﱡ ﻠُﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ً‬
‫ُ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أوﻻ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺤﺮوف‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤُ ُﺮوف املﻌﺠﻤﺔ؛ اﺣﺘﺠﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺤﺮوف ً‬ ‫ٌ‬
‫ٌ‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺔ ﰲ أﻓﻜﺎر اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺼﻮر ٌة‬ ‫أﻧﻮاع‪ :‬ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻟﻔﻈﻴﺔ وﺧﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺻﻮر ٌة‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﰲ‬ ‫ٌ‬
‫أﺻﻮات‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺤﺮوف اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﰲ ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‪،‬‬
‫اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﻤﺪرﻛﺔ ﺑﻄﺮق اﻷذﻧني ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺴﺎﻣﻌﺔ‪َ ،‬ﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎس واملﺤﺴﻮس‪،‬‬
‫ﻧﻘﻮش ُﺧﻄﺖ ﺑﺎﻷﻗﻼم ﰲ وﺟﻮه اﻷﻟﻮاح وﺑﻄﻮن اﻟﻄﻮاﻣري ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺨﻄﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﴏة ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﻴﻨني‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ أن اﻟﺤﺮوف اﻟﺨﻄﻴﺔ إﻧﻤﺎ وﺿﻌﺖ ﺳﻤﺎت ﻟﻴﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺮوف اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺮوف اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ وﺿﻌﺖ ﺳﻤﺎت ﻟﻴﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺮوف اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮوف اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫ﺟُ ﻌﻞ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺆاد دﻟﻴ ًﻼ‬ ‫إن اﻟ ﻜ ﻼم ﻟ ﻔ ﻲ اﻟ ﻔ ﺆاد وإﻧ ﻤ ﺎ‬

‫وﺳﻨﺒني ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ‪.‬‬

‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﺮوف اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﺻﻮات ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﺤﻠﻘﻮم واﻟﺤﻨﻚ‪ ،‬وﺑني اﻟﻠﺴﺎن‬
‫واﻟﺸﻔﺘني ﻋﻨﺪ ُﺧ ُﺮوج اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺮوﻳﺤﻬﺎ اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﺎﺋ ُﺮ اﻟﻠﻐﺎت ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﺰﻳﺪ وﺗﻨﻘﺺ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩون‬ ‫وﻫﻲ‬
‫وﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻋﻠﺔ ذﻟﻚ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬واﻋﻠ ْﻢ أ َ ﱠن اﻟﺤﺮوف إذا أُﻟﻔﺖ ﺻﺎرت أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻇﺎ‪،‬‬
‫واﻷﻟﻔﺎظ إذا ﺿﻤﻨﺖ املﻌﺎﻧﻲ ﺻﺎرت أﺳﻤﺎء‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎء إذا ﺗﺮادﻓﺖ ﺻﺎرت ﻛﻼﻣً ﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﺻﺎرت أﻗﺎوﻳ َﻞ واﻷﻗﺎوﻳ ُﻞ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻣﻮزون وﻧﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺎملﻮزون ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮﺟﺰ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﺗﺴﻘﺖ‬ ‫إذا‬

‫‪315‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻟﻘﻮاﰲ‪ ،‬واﻟﻨﺜﺮ ﻧﻮﻋﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﻓﺼﺎﺣﺔ وﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎت وﻣﺤﺎورات‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎب‬
‫ﻧﻮﻋﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﺑﻼ اﺣﺘﺠﺎج وﻻ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻪ ﰲ دﻋﺎوﻳﻬﻢ وﺧﺼﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﺣﺘﺠﺎج وﺑﺮاﻫني‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎوى‬
‫واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬إﻣﺎ ﰲ أُﻣُﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﰲ أُﻣُﻮر اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واملﺬاﻫﺐ واﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱪاﻫني ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺘﻲ ﰲ أُﻣُﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮد‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻟﺪﻋﺎوى ﰲ أُﻣُﻮر اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واملﺬاﻫﺐ‬ ‫ني ً‬ ‫ﺻﺎرت اﻟﱪاﻫ ُ‬
‫ْ‬ ‫واﻟﻌﻘﻮد واﻟﺼﻜﻮك‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﺳﺘﺸﻬﺎد ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﴩاﺋﻊ أو إﺟﻤﺎع‬
‫اﻟﺨﺼﻮم‪ ،‬أو ﺷﻬﺎدة اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻴﺰا ُن اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻷﺷﻴﺎء املﻮزوﻧﺔ واملﻜﻴﻠﺔ دَﻋَ ﺘْﻬُ ﻢ‬
‫ِ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺰر واﻟﺘﺨﻤني ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫وملﺎ ﻛﺎن‬
‫إﱃ وﺿﻊ املﻮازﻳﻦ واملﻜﺎﻳﻴﻞ ﻟريﻓﻊ اﻟﺨﻠﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺰر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﺤُ ﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺰر واﻟﺘﺨﻤني ﻋﲆ اﻷُﻣُﻮر اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬دﻋﺘﻬﻢ إﱃ وﺿﻊ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت ﻟريﻓﻊ اﻟﺨﻠﻒ‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻋﻴﺎر اﻟﺼﻨﺠﺎت‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﻮزن واﻟﻜﻴﻞ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﴍاﺋ َ‬
‫وﺻﺤﺔ املﻜﻴﺎل واملﻴﺰان‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻜﻴﻞ واﻟﻮزن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬واﻟﺨري ﻣﻦ اﻟﴩ؛ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﴍاﺋﻂ ﻟﻴﺼﺢ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ُﻛﺘُﺐ املﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﴩح ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧُﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه‬
‫ﻃﺮﻓﺎ؛ ﻟﻴﻘﺮب ﻋﲆ املﺘﻌﻠﻤني ﻓﻬﻤُﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺮﺟﻊ اﻵن إﱃ ذِ ْﻛ ِﺮ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ املﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﰲ أﻓﻜﺎر اﻟﻨﻔﻮس؛ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ املﻌﺎﻧﻲ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺻﻒ وﻣﺎ‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺎ اﻻﺳﻢ وﻣﺎ املﺴﻤﻰ وﻣﺎ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وﻣﺎ املﺴﻤﻰ؟ وﻧﻘﻮل ً‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻋﺖ؟ وﻣﺎ املﻨﻌﻮت؟ وﻣﺎ اﻟﻨﻌﺖ؟‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ وﻣﺎ املﻮﺻﻮف وﻣﺎ اﻟﺼﻔﺔ؟‬
‫ﺗﻔﺴريﻫﺎ‪ :‬اﻻﺳﻢ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ داﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﺑﻼ زﻣﺎن‪ ،‬واملﺴﻤﻰ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋ ُﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬واملﺴﻤﻰ ﻫﻮ املﻌﻨﻰ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻮاﺻﻒ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺬات املﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واملﻮﺻﻮف ﻫﻮ‬ ‫واﻟﻮﺻﻒ ﻫﻮ ﻗﻮ ُل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫ﺑﺎملﻮﺻﻮف‪ ،‬واﻟﻨﺎﻋﺖ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻌﺖ ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬واملﻨﻌﻮت ﻫﻮ اﻟﺬات املﺸﺎر‬
‫راﺑﻌﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﻨﻌﻮت ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎملﻮﺻﻮف‪.‬‬

‫‪316‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬

‫)‪ (3‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺴﺘﺔ‬

‫ُ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ أﻗﺎوﻳﻠﻬﺎ وإﺷﺎراﺗﻬﺎ إﱃ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﰲ أﻓﻜﺎر‬ ‫واﻋﻠﻢ أن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫داﻻت‬ ‫داﻻت ﻋﲆ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎت‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع؛‬‫اﻟﻨﺎس ُ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ املﻮﺻﻮﻓﺎت ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎ ُ‬
‫ظ‬
‫واﻟﻨﻮع واﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬واﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻲ ﻗﻮﻟُﻬُ ﻢ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ واﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺮض‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﴍحُ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﺨﺺ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻳُﺸﺎر ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻔﺮد ﻋﻦ ﻏريه‬
‫ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻣﺪرك ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟ ُﻞ وﻫﺬه اﻟﺪاﺑﺔ وﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة‬
‫وذا اﻟﺤﺎﺋﻂ وذاك اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ املﺸﺎر ﺑﻬﺎ إﱃ ﳾء واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻮ ُع ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻳﺸﺎر ﺑﻬﺎ إﱃ ﻛﺜﺮة ﺗﻌﻤﻬﺎ ﺻﻮرة واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻔﺮس‬
‫واﻟﺠﻤﻞ واﻟﻐﻨﻢ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻌﻢ ﻋﺪة أﺷﺨﺎص ﻣﺘﻔﻘﺔ اﻟﺼﻮر‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻳﺸﺎر ﺑﻬﺎ إﱃ ﻛﺜﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﺗﻌﻤﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻮرة‬
‫أُﺧﺮى ﻛﺎﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺜﻤﺎر واﻟﺤﺐ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬اﻟﺤﻴﻮان ﻳﻌﻢ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ واﻟﺴﺒﺎع واﻟﻄﻴﻮر‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﻢ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻌﻤﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮر ٌة روﺣﺎﻧﻴﺔٌ‬
‫ٌ‬ ‫واﻟﺴﻤﻚ وﺣﻴﻮان املﺎء أﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻮ ٌر‬
‫ﻣﺘﻤﻤﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫داﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﻮﺻﻒ‬ ‫ظ ٌ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ واﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻟﻔﺎ ٌ‬
‫اﻷﺟﻨﺎس واﻷﻧﻮاع واﻷﺷﺨﺎص‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﺼﻔﺎت ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺻﻔﺎت إذا ﺑﻄﻠﺖ ﺑﻄﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﺼﻮﻻ ذاﺗﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺮارة اﻟﻨﺎر ورﻃﻮﺑﺔ املﺎء‬ ‫ً‬ ‫وﺟﺪان املﻮﺻﻮف ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺘُﺴﻤﻰ‬
‫وﻳﺒﻮﺳﺔ اﻟﺤﺠﺮ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أ َ ﱠن ﺣﺮارة اﻟﻨﺎر إذا ﺑﻄﻠﺖ ﺑﻄﻞ وﺟﺪان اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ ذاﺗﻴٍّﺎ‬ ‫ﺣُ ﻜﻢ رﻃﻮﺑﺔ املﺎء وﻳﺒﻮﺳﺔ اﻟﺤﺠﺮ وﻛﻞ ﺻﻔﺔ ملﻮﺻﻮف ﻫﻜﺬا ﺣﻜﻤﻪ ﺳﻤﻴﺖ‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﺎت إذا ﺑﻄﻠﺖ ﻟﻢ ﻳﺒﻄﻞ وﺟﺪان املﻮﺻﻮف وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻄﻴﺌﺔ اﻟﺰوال؛ ﻣﺜﻞ ﺳﻮاد‬
‫اﻟﻘري وﺑﻴﺎض اﻟﺜﻠﺞ وﺣﻼوة اﻟﻌﺴﻞ وراﺋﺤﺔ املﺴﻚ واﻟﻜﺎﻓﻮر وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ اﻟﺰوال‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬورة أﻧﻪ إذا ﺑﻄﻞ ﺳﻮا ُد اﻟﻘري أو ﺑﻴﺎض اﻟﺜﻠﺞ أن ﻳﺒﻄﻞ‬
‫وﺟﺪان أﻋﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺴﻤﻰ ﺧﺎﺻﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺮﺿﺎ؛ ﻣﺜﻞ ﺣﻤﺮة اﻟﺨﺠﻞ وﺻﻔﺮة اﻟﻮﺟﻞ وﻣﺜﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﴎﻳﻌﺔ اﻟﺰوال ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮض‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم واﻟﻘﻌﻮد واﻟﻨﻮم واﻟﻴﻘﻈﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻳﺴﻤﻰ‬

‫‪317‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻟﴚء وﺗﺰول ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻏري زواﻟﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ اﻟﺰوال ﺧﺎﺻﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺻﻔﺎت‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻨﻮع دون ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻮاع‪.‬‬
‫ﻓﺼﻮﻻ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻔﺼﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ أﻧﻮاﻋً ﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺗُﺴﻤﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻟﻨﻮع‬ ‫أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن َﺧ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ ذو رﺟﻠني ﻣﻦ ﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬ ‫وﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮ ٌع آﺧ ُﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻟﻨﻮع وﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏريُهُ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻄري‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺠﺎرة وأﻛﺜﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺷﺨﺎﺻﻪ ﺗﻠﻚ َ‬
‫اﻟﺨ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻜﻞ أﺷﺨﺎص اﻟﻨﻮع‪،‬‬ ‫ﻟﻨﻮع اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟ ُﺪ ﰲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ املﺸﻴﺐ ﻓﺈﻧﻪ َﺧ ﱢ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻟﻨﻮع دون ﻏريه وﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻞ أﺷﺨﺎﺻﻪ وﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﺗﺴﻤﻰ ﺧﺎص‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ اﻹﻧﺴﺎن دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻀﺤﻚ واﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫أﺷﺨﺎﺻﻪ وﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻀﺤﻚ واﻟﺒﻜﺎء ﻳﻮﺟَ ﺪان ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﻗﺖ وﻻدﺗﻪ إﱃ‬
‫وﻗﺖ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻬﻴﻞ ﻟﻠﻔﺮس واﻟﻨﻬﻴﻖ ﻟﻠﺤﻤﺎر واﻟﻨﺒﺎح ﻟﻠﻜﻼب‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ دون ﻏريه‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان إﻻ وﻟﻪ َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﺗﻤﻴﺰه ﻋﻤﺎ ﺳﻮاه ﺗﺴﻤﻰ رﺳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻋَ ِﻠ َﻢ ذﻟﻚ أو ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫املﻮﺟﻮدات ﻟﻪ َﺧ ﱢ‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﺑﺎﻟﻔﺼﻮل ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻷﺟﻨﺎس ﻓﺘﺼري أﻧﻮاﻋً ﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﺗﺤﺪ اﻷﻧﻮاع؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ؛ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺧﺎص اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﺑﺎﻟﺨﻮاص‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﺳﻮم ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﻮاع وﻳﺨﺎﻟﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫ﺑﻄﻴﺌﺔ اﻟﺰوال ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﻧﻮع واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺰرﻗﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫أﻋﺮاض‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫واﻟﺸﻬﻠﺔ واﻟﻐﻄﺸﺔ واﻟﻘﻨﻮة واﻟﻨﺤﺎﻓﺔ واﻟﺴﻤﺮة واﻟﻄﻮل واﻟﻘﴫ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ُ‬
‫ﺑﻄﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬُ ﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ُ‬ ‫أﺷﺨﺎص اﻟﻨﺎس وﻳﻤﺘﺎ ُز‬‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺣﻮال اﻷﺷﺨﺎص ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻴﺎم واﻟﻘﻌﻮد واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺮﺿﺎ وﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺰوال‪ ،‬وﺑﺎﻷﻋﺮاض‬
‫ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪوم وﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻬﺎ ﺿﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﺑﺄن ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻓﻬﻲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻨﻮع ﻓﻬﻲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫أﺷﺨﺎﺻﻪ ﴐورة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬورة أن ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻻ ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﻨﻮع ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺟﻨﺴﻪ‪.‬‬

‫‪318‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬

‫)‪ (4‬ﻓﺼﻞ ﰲ أن اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻮر وأﻋﻴﺎن‬

‫ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ‬ ‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﺷﺒﻪ املﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻓﻨُﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫ً‬ ‫وإذ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي؛ إذ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻷﺻﻞ وﻫﺬا ﻓﺮع ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻟﻔﺎظ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﻤﺎت‬
‫داﻻت ﻋﲆ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﰲ أﻓﻜﺎر اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺿﻌﺖ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻌﱪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﻟﻐريه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ ﺻﻮ ٌر‬
‫ﻂ ﻣﺪرك‬ ‫اﻟﻔﻌﱠ ﺎل اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﻮﻫ ٌﺮ ﺑﺴﻴ ٌ‬ ‫وأﻋﻴﺎ ٌن ﻏريﻳﺎت؛ أﻓﺎﺿﻬﺎ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ َ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﴪﻧَﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬إن‬‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﴎه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ َﻓ ﱠ ْ‬
‫ْ‬
‫ﻓﺎﺿﺖ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﻮﱃ اﻷوﱃ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐري‪ ،‬وإن اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻧﺴﺎن ﻛﺒري‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻴﱠﻨﺎ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻬﻴﻮﱃ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧ ُ ُﺸﻮﺋﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ »اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐري« وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮر‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻴﻮﱃ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮاس‪.‬‬
‫َﻓﻤَ ْﻦ أراد أن ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮر اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﻴﻀﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﺘﱪْ ﺻﻮر ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﺒﴩ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻗﺒﻞ إﻇﻬﺎرﻫﻢ ﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻬﻴﻮﻟﻴﺎت املﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻬﻢ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻣَ ْﻦ أراد أن ﻳﻌﺮف‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮر اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻗﺒﻞ ﻓﻴﻀﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ‬
‫أﻧﻔﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺒﻮﻟُﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻮم واﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﺘﱪْ ﺣﺎل رﺳﻮم املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﰲ ُ‬
‫وﻛﻴﻒ إﻓﺎدﺗﻬﻢ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤني‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﻟﻬﺎ‪َ ،‬ﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أراد ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫أن ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺣﺎل املﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎري — ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ — ﻗﺒﻞ ﻓﻴﻀﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﻌﺘﱪْ ﺣﺎل اﻟﻌﺪد ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻻﺛﻨني‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄ ﻣﻨﻪ َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺧﻮاص اﻟﻌﺪد‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫واﻋﻠ ْﻢ أ َ ﱠن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﴚء ﺳﻮى ﺻﻮرة املﻌﻠﻮم ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأ َ ﱠن اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﺳﻮى إﺧﺮاج ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻴﻮﱃ‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن أﻧﻔﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وأﻧﻔﺲ املﺘﻌﻠﻤني ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى إﺧﺮاج ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺨﺮوجُ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬

‫‪319‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﳾء ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻻ ﻳﺨﺮج إﱃ اﻟﻔﻌﻞ إﻻ ﻟﴚء ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺨﺮﺟﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻧﻔﺲ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗﻜﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻷﻧﻔﺲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وأﺣﻜﻢ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت؛ ﻓﻬﻲ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ؛ ﻟﻘﺮب ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ وﺷﺪة‬
‫ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬إﻧﻬﺎ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﻬ ْﺪ‬
‫أن ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺜرية ﺗﻜﻦ أﻓﻌﺎﻟﻚ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻜﻤﻴﺔ زﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﻘﻨﻴﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺠﺘﻬﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻛﺘﺴﺎب املﺎل اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻘﻨﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ أن املﺎل ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻳ ُﺪ ُه ﻣﻦ اﻟﻠﺬات ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻃﻴﺐ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﺬات ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻘﺮب إﱃ ﷲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺗﺘﻤﻜ ُﻦ‬
‫﴿ﻗ ْﻞ َﻫ ْﻞ ﻳ َْﺴﺘَ ِﻮي ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬُ ﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬ ‫أﺑﻨﺎءُ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺘﻔﺎﺿ ُﻞ ُ‬
‫ُﻮن﴾ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫ِﻳﻦ َﻻ ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫ُﻮن وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ِﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﻨﺘﺒ ُﻪ ﻣﻦ ﻧﻮم اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ُ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺗﺤﻴﺎ‬
‫ﺎن ﻣَ ﻴْﺘًﺎ َﻓﺄَﺣْ ﻴَﻴْﻨﺎ ُه وَﺟَ ﻌَ ﻠﻨﺎ ﻟ ُﻪ ﻧﻮ ًرا ﻳَﻤْ ِﴚ ِﺑ ِﻪ﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﻬﺪﻳﻚ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﷲ‪﴿ :‬أَوَﻣَ ْﻦ َﻛ َ‬
‫َﺼﻌَ ُﺪ ا ْﻟ َﻜ ِﻠ ُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻴﱢﺐُ‬ ‫ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻳﻌﻴﻨﻚ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻮد إﱃ ﻫﻨﺎك؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ ﻳ ْ‬
‫﴿ﻻ ﺗُ َﻔﺘﱠﺢُ َﻟﻬُ ْﻢ أَﺑْﻮَابُ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟِﺢُ ﻳَ ْﺮ َﻓﻌُ ﻪُ﴾‪ ،‬وأﺧﱪ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬ ‫وَا ْﻟﻌَ ﻤَ ُﻞ ﱠ‬
‫َﺎط﴾‪ ،‬وﻫﺬا وﻋﻴ ٌﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹﻳﺎس ﻋﻦ اﻟﺼﻌﻮد‬ ‫ﻮن ا ْﻟﺠَ ﻨ ﱠ َﺔ ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳَﻠ ِﺞَ ا ْﻟﺠَ ﻤَ ُﻞ ِﰲ َﺳ ﱢﻢ ا ْﻟﺨِ ﻴ ِ‬ ‫و ََﻻ ﻳَﺪ ُ‬
‫ْﺧﻠُ َ‬
‫إﱃ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻋﻴﺬك أﻳﻬﺎ اﻷخ أن ﺗﺮﴇ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ أو ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن املﺮء‬
‫ﻣﻊ ﻣﻦ أﺣﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮﻫﻢ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻓﻘﺎل‪ُ :‬ﻛ ْﻦ ﻋﺎ ًملﺎ أو ﻣﺘﻌﻠﻤً ﺎ أو ﺗﺠﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء أو ﺗﺤﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وإﻳﺎك واﻟﺨﺎﻣﺲ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﺷﱰاك اﻷﻟﻔﺎظ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‬

‫وإذ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ذِ ْﻛ ِﺮ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺧﱪﻧﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺻﻮ ٌر ﻛﻠﻬﺎ ورﺳﻮم ﰲ أﻓﻜﺎر اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ْ‬
‫ﻓﺎﺿﺖ‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻮﱃ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إن اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻬﻴﻮﱃ‬
‫ْ‬
‫ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وإن اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻷﻟﻔﺎظ‬‫أﻳﻀﺎ أﻓﺎﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎري — ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ — وذﻛﺮﻧﺎ ً‬
‫وإن اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫أﺻﻮات ﻣﻔﺮد ٌة إذا أﻟﻔﺖ ﺻﺎرت أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻇﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮدﻫﺎ‪ ،‬وأ َ ْﺧ َﱪْﻧﺎ أن اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ إذا ﺿﻤﻨﺖ املﻌﺎﻧﻲ ﺻﺎرت أﺳﻤﺎء‪ ،‬وأن اﻷﺳﻤﺎء إذا ﺗﺮادﻓﺖ ﺻﺎرت ﻛﻼﻣً ﺎ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻜﻼم إذا أُﻟﺼﻖ ﺻﺎر أﻗﺎوﻳﻞ‪.‬‬

‫‪320‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬

‫واﻋﻠﻢ أن املﻌﺎﻧﻲ ﻫﻲ اﻷرواح‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ ﻛﺎﻷﺟﺴﺎد ﻟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻻ ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻬﺎ‬
‫روح ﻻ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺟﺴﺪ ﻻ روح ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻓﻜﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻟﻔﻆ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ٍ‬
‫ﺟﺴﺪ ﻟﻪ‪ ،‬واﻋﻠ ْﻢ أن اﻟﻜﻠﻤﺎت إذا اﺗﺴﻘﺖ ﺻﺎرت أﻗﺎوﻳ َﻞ‪ ،‬وأن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﺎرة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ُ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ املﺸﱰﻛﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻋني اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋني املﺎء‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻫﻲ املﱰادﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ املﺘﻔﻘﺔ ﰲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬اﻟﱪ واﻟﺤﻨﻄﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ُ‬
‫املﺘﻔﻘﺔ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ‬ ‫واملﻌﻨﻰ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺣﺠﺮ وﺷﺠﺮ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ املﺘﻮاﻃﺌﺔ وﻫﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﺬا إﻧﺴﺎ ٌن اﺳﻤﻪ زﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﺳ ُﻤ ُﻪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ املﺸﺘﻖ أﺳﻤﺎؤﻫﺎ وﻫﻲ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬اﻟﻀﺎرب واملﴬوب وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬

‫)‪ (7‬ﻓﺼﻞ ﰲ أن اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻮاﻫ ُﺮ وأﻋﺮاض‬

‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻮﻋﺎن؛ ﺟﻮاﻫﺮ وأﻋﺮاض‪ ،‬وإن اﻟﺠﻮاﻫﺮ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وإن اﻷﻋﺮاض ﺗﺴﻌﺔ أﺟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإن اﻟﺒﺎري — ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ — ﻟﻴﺲ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺮض وﻻ ﺟﻮﻫﺮ ﺑﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻲ‬
‫ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻬﻤﺎ و ِﻋ ﱠﻠﺘﻬﻤﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻮر وأﻋﻴﺎن ﻏريﻳﺎت؛ ﻣﺮﺗﺐ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺑﻌﺾ ﻛﱰﺗﻴﺐ اﻟﻌﺪد وﻣﺘﻌﻠﻖ وﺟﻮد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻛﻮﺟﻮد اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻻﺛﻨني‪َ ،‬ﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وإن اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺟﻼﻟُ ُﻪ — ﻫﻮ ﻋﻠﺘﻬﺎ وﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﺟﺪﻫﺎ َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ أ َ ﱠن اﻟﺼﻮرة ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻣﻘﻮﻣﺔ وﻣﺘﻤﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ َﺳﻤﱠ ﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺼﻮر املﻘﻮﻣﺔ ﺟﻮاﻫﺮ‪،‬‬
‫أﻋﺮاﺿﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺼﻮرة املﻘﻮﻣﺔ واﻟﺼﻮرة املﺘﻤﻤﺔ ﰲ‬
‫ً‬ ‫وﺳﻤﺖ اﻟﺼﻮر املﺘﻤﻤﺔ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻋﺮﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫)‪ (8‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ املﻨﻄﻖ‬

‫واﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ أﻧﻪ ﻟﻮ أﻣﻜﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﰲ أﻓﻜﺎر‬
‫ٌ‬
‫أﺻﻮات ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ؛ ﻷن‬ ‫ﻧ ُ ُﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﻏري ﻋﺒﺎرة اﻟﻠﺴﺎن َﻟﻤَ ﺎ اﺣﺘﺎﺟﻮا إﱃ اﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻛﻠﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس ِﻣ ْﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺎت وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻠﺴﺎن واﻹﻓﺼﺎح‬‫ٌ‬ ‫ﰲ اﺳﺘﻤﺎﻋﻬﺎ واﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻣﻐﻤﻮرة ﰲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻣﻐﻄﺎة ﺑﻈﻠﻤﺎت‬ ‫واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ َﻟﻤﱠ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُ‬

‫‪321‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺮى واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻷُﺧﺮى إﻻ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷﺟﺴﺎ ُم اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﻻ ﻣﺎ ﻋﱪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻤﺎ‬
‫ﺑﺄدوات وآﻻت ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺸﻔﺘني‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻐريه ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ذﻟﻚ إﻻ‬
‫واﺳﺘﻨﺸﺎق اﻟﻬﻮاء وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴩاﺋﻂ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎ ُن إﻟﻴﻬﺎ ﰲ إﻓﻬﺎﻣﻪ ﻏريه‬
‫ﻓﻤ ْﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﺣﺘِﻴﺞ إﱃ املﻨﻄﻖ اﻟﻠﻔﻈﻲ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻪ ﻣﻨﻪ‪ِ ،‬‬
‫ﴍاﺋﻄﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻮ ُل اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻏري املﺘﺠﺴﺪة ﻓﻬﻲ ﻏري ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻜﻼم واﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰲ إﻓﻬﺎم‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ْ‬
‫ﺻﻔﺖ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫ِﻣ ْﻦ درن اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧَﺠَ ْﺖ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻬﻴﻮﱃ وأ َ ْﴎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻣﻊ اﻷﺟﺴﺎد املﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺴﺎﻓﻠني وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وارﺗﻔﻌﺖ إﱃ أﻋﲆ‬
‫أﻓﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﴎت ﰲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻨرية واﻟﺸﻔﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷﻓﻼك‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ؛ إذ ﻟﻢ ﺗﻘﺮن ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم اﻟﺴﺎﺗﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺤﺘﺞ إﱃ‬
‫ﻛﺘﻤﺎن أﴎارﻫﺎ وﻻ إﱃ إﺧﻔﺎء ﻣﺎ ﰲ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﺎ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺚ واﻟﺪﻏﻞ وﺑﺮﻳﺌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺿﻤﺎر ﻟﻠﴩ‪ ،‬ﻓﻘﺮﻧﺖ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻨرية واﻷﻛﺮ اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﱰاءى اﻟﺠﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻞ‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﻳﱰاءى ﰲ اﻟﺠﺰء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﱰاءى وﺟﻮه املﺮاﻳﺎ املﺠﻼة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﱰاءى وﺟﻮه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﺘﻘﺎﺑﻠني ﰲ ﻋني اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ أﻋني اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﻏري ﻣﺤﺘﺎﺟني إﱃ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻹﺿﻤﺎر وﻻ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻛﺘﻤﺎن اﻷﴎار؛ ﻷﻧﻬﻢ ﰲ اﻹﴍاق‬
‫واﻷﻧﻮار اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﺪن اﻷﺧﻴﺎر واﻷﺑﺮار‪.‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﻳﺎ أﺧﻲ ﻓﻠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺼﻔﻮ وﻫﻤﺘﻚ ﺗﻌﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺎﺧ ٌﺮ﴾ إﱃ‬ ‫ذﻣﻬﺎ رب اﻟﻌﺎملني‪ ،‬ﻓﻘﺎل — ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ‪﴿ :‬أَﻧﱠﻤَ ﺎ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ُة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ َﻟﻌِ ﺐٌ َو َﻟﻬْ ٌﻮ و َِزﻳﻨ َ ٌﺔ َوﺗَ َﻔ ُ‬
‫َات ِﻣ َﻦ‬
‫اﻟﺸﻬَ ﻮ ِ‬ ‫ﺎس ﺣُ ﺐﱡ ﱠ‬ ‫ور﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ﴿ :‬زﻳ َﱢﻦ ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ُة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﺘَﺎ ُع ا ْﻟ ُﻐ ُﺮ ِ‬
‫ﺎت﴾‬ ‫ِﻳﻦ اﺗﱠ َﻘﻮْا ﻋِ ﻨ ْ َﺪ َرﺑ ِﱢﻬ ْﻢ ﺟَ ﻨ ﱠ ٌ‬
‫ري ِﻣ ْﻦ ذَ ِﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻟ ﱠﻠﺬ َ‬‫﴿ﻗ ْﻞ أ َ ُؤﻧَﺒﱢﺌُ ُﻜ ْﻢ ِﺑ َﺨ ْ ٍ‬
‫اﻟﻨ ﱢ َﺴﺎءِ﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫ُون ﻋُ ﻠُﻮٍّا ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض و ََﻻ َﻓ َﺴﺎدًا‬ ‫ِﻳﻦ َﻻ ﻳ ُِﺮﻳﺪ َ‬ ‫اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ﴿ :‬ﺗ ْﻠ َﻚ اﻟﺪﱠا ُر ْاﻵﺧِ َﺮ ُة ﻧَﺠْ ﻌَ ﻠُﻬَ ﺎ ِﻟ ﱠﻠﺬ َ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫وَا ْﻟﻌَ ﺎﻗِ ﺒ َُﺔ ِﻟ ْﻠ ُﻤﺘﱠﻘِ َ‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﺑﺄﻧﻪ إذا ﻋﺪم اﻟﺠﻨﺲ ﻋﺪم ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وإذا ﻋﺪم اﻟﻨﻮع ﻋﺪم ﺟﻤﻴﻊ‬
‫أﺷﺨﺎﺻﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري إذا وُﺟﺪ اﻟﺸﺨﺺ وﺟﺪ اﻟﻨﻮ ُع ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻻ إذا وﺟﺪ اﻟﻨﻮع‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع؛ ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ أﻗﺎوﻳﻠﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ ُﻛ ﱡﻠﻪُ‪ ،‬واﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻷﺟﻨﺎس‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﺪ‬
‫وواﺣ ٌﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠُ ُﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ أﻗﺎوﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ؛‬

‫‪322‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬

‫أﺣﺪﻫﺎ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﻠﺪي واﻵﺧﺮ ﺟﻨﺲ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻵﺧﺮ ﺟﻨﺲ اﻟﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﻠﺪي ﻛﻘﻮﻟﻚ‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺸري إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن واﻟﺒﴫﻳﻮن واﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﻮن وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺸري إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻧﺠﺎرون ﺣﺪادون ﺧﺒﺎزون وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺒﻲ ﻛﻘﻮﻟﻚ‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻫﺎﺷﻤﻴﻮن ﻋﻠﻮﻳﻮن رﺑﻌﻴﻮن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﻤﻠُ ُﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ أﻗﺎوﻳﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﴩ ُة‬
‫أﻟﻔﺎظ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎﻫﺎ ﰲ ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس‪.‬‬

‫‪323‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‬
‫ﰲ املﻘﻮﻻت اﻟﻌﴩ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫وإذ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺴﺘﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﰲ إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ وﺑﻴﻨﺎ ﻣﺎﻫﻴﺔ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺣﺪًا واﺣﺪًا؛ ﻓﻨﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻌﴩة اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس وﻧﺒني ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫وﻧﺼﻒ ﻛﻴﻒ ﻫﻲ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻢ ﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎس املﻮﺟﻮدة‪ ،‬وأن املﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻫﻲ داﺧﻠﺔ ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﴩة اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺒﺎر اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻷوﻟني َﻟﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻧﻈﺮوا إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺄﺑﺼﺎر ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪوا اﻷُﻣُﻮر اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺑﺤﻮاﺳﻬﻢ؛ ﺗﻔﻜﺮوا‬
‫َ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻮاﻃﻨﻬﺎ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ ﺧﻔﻴﺎت اﻷُﻣُﻮر ﺑﺮوﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وأدرﻛﻮا‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﱰﺗﻴﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻏريﻳﺎت‬ ‫املﻮﺟﻮدات ﺑﺘﻤﻴﻴﺰﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺎن ﻟﻬﻢ أ َ ﱠن اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ أﻋﻴﺎ ٌن‬
‫اﻟﻌﺪد وﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﰲ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺪوام ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ اﻷُوﱃ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺒﺎري‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺘﻌ ﱡﻠﻖ اﻷﻋﺪاد ورﺑﺎط ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻻﺛﻨني — ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﰲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫وﺳﻤﱠ ﻮُا اﻷﺷﻴﺎء املﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‬‫وملﺎ ﺗﺒني ﻟﻬﻢ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء — ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ — ﻟﻘﺒﻮا َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬وﺳﻤﻮا اﻷﺷﻴﺎء املﺘﺄﺧﺮة ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وملﺎ ﺑﺎن ﻟﻬﻢ أ ﱠن اﻟﺼﻮرة ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻘﻮﻣﺔ‬
‫وﻣﺘﻤﻤﺔ َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ »اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد« ﺳﻤﻮا اﻟﺼﻮر املﻘﻮﻣﺔ ﺟﻮاﻫﺮ‪ ،‬وﺳﻤﻮا اﻟﺼﻮر‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺼﻮر املﻘﻮﻣﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﺠﻮاﻫﺮ‬ ‫أﻋﺮاﺿﺎ‪ ،‬وملﺎ ﺑﺎن ﻟﻬﻢ ً‬
‫ً‬ ‫املﺘﻤﻤﺔ‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺟﻨﺲ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ َﻟﻤﱠ ﺎ ﺗﺒﻴﻨﻮا أ َ ﱠن اﻟﺼﻮر املﺘﻤﻤﺔ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻷﻋﺮاض‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ أﺟﻨﺎس ﻣﺜﻞ ﺗﺴﻌﺔ آﺣﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻮﻫﺮ ﰲ املﻮﺟﻮدات ﻛﺎﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺪد‪ ،‬واﻷﻋﺮاض اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻛﺎﻟﺘﺴﻌﺔ اﻵﺣﺎد اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت املﻮﺟﻮدات ﻛﻠﻬﺎ‬
‫اﻷﻋﺮاض ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺑﻌﺾ ﻛﱰﺗﻴﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﴩة أﺟﻨﺎس ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻌﴩة آﺣﺎد‪ ،‬وﺻﺎرت‬
‫اﻟﻌﺪد وﺗﻌﻠﻘﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻻﺛﻨني‪.‬‬
‫ظ اﻟﻌﴩة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ املﻮﺟﻮدات ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻜﻢ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻷﻟﻔﺎ ُ‬
‫واﻟﻜﻴﻒ واملﻀﺎف واﻷﻳﻦ وﻣﺘﻰ واﻟﻨﺼﺒﺔ »اﻟﻮﺿﻊ« واملﻠﻜﺔ وﻳﻔﻌﻞ وﻳﻨﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﺼﻞ ﰲ أن ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﺳ ٌﻢ ﻟﺠﻨﺲ‬

‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء املﻮﺟﻮدة‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﺳ ٌﻢ ﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء املﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﻨﺲ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﺴﻤﺔ إﱃ‬ ‫أﻧﻮاع أُﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا داﺋﻤً ﺎ إﱃ أ َ ْن ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻋﺪة أﻧﻮاع‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻮع إﱃ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص — ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒني ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻤﺎء ملﺎ ﻧﻈﺮوا إﱃ املﻮﺟﻮدات؛ ﻓﺄول ﻣﺎ رأوا اﻷﺷﺨﺎص ﻣﺜﻞ‬
‫زﻳﺪ وﻋﻤﺮو وﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﻜﺮوا ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻢ ﻳَ َﺮ ْو ُه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس املﺎﺿني واﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻓﻌﻠﻤﻮا‬
‫أن ﻛﻠﻬﻢ ﺗﺸﻤﻠﻬﻢ اﻟﺼﻮرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وإن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻮل واﻟﻘﴫ واﻟﺴﻮاد‬
‫واﻟﺒﻴﺎض واﻟﺴﻤﺮة واﻟﺰرﻗﺔ واﻟﺸﻬﻠﺔ واﻟﻔﻄﺴﺔ واﻟﻘﻨﻮة وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﺎز‬
‫ﺑﻌﻀﻬُ ﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻛﻠﻬﻢ‪ :‬إﻧﺴﺎن وﺳﻤﻮا اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻮﻋً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬
‫املﺘﻔﻘﺔ ﰲ اﻟﺼﻮر املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻷﻋﺮاض‪.‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻤﺎر زﻳﺪ وأﺗﺎن ﻋﻤﺮو وﺟﺤﺶ ﺧﺎﻟﺪ؛ ﻓﻌﻠﻤﻮا أن اﻟﺼﻮرة‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ رأوا‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رأوا ﻓﺮس زﻳﺪ وﺣﺼﺎن ﻋﻤﺮ وﻣﻬﺮ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎرﻳﺔ ﺗﺸﻤﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺴﻤﻮﻫﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺳﺎﺋ ُﺮ‬‫ﻓﻌﻠﻤﻮا أ َ ﱠن ﺻﻮرة اﻟﻔﺮﺳﻴﺔ ﺗﺸﻤﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺴﻤﻮﻫﺎ ً‬
‫أﺷﺨﺎص اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم واﻟﺴﺒﺎع واﻟﻄري وﺣﻴﻮان املﺎء ودواب اﻟﱪ‪ ،‬ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺸﻤﻠُﻬﺎ ﺻﻮر ٌة واﺣﺪة َﺳﻤﱠ ﻮ َْﻫﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻔﻜﺮوا ﰲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻌﻠﻤﻮا أن اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺸﻤﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺴﻤﻮﻫﺎ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻟﻘﺒﻮﻫﺎ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺼﻮر وﻫﻲ أﻧﻮا ٌع ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮوا إﱃ أﺷﺨﺎص أُﺧﺮ‬
‫ﻓﺴﻤﱠ ﻮْﻫﺎ اﻟﻨﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺒﺎت واﻟﺸﺠﺮ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻮا أن اﻟﻨﻤﻮ واﻟﻐﺬاء ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻫﻲ ﺟﻨﺲ‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت ﻧﻮﻋﺎن ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪326‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‬

‫ﺛﻢ رأوا أﺷﻴﺎء أﺧﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺠﺮ واملﺎء واﻟﻨﺎر واﻟﻬﻮاء واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻮا ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺟﻨﺴﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻮا ﺑﺄن اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻻ ﻳﺘﺤﺮك وﻻ ﻳﻌﻘﻞ وﻻ‬ ‫ً‬ ‫أﺟﺴﺎم ﻓﺴﻤﻮﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﻌﻼ وﻣﺼﻨﻮﻋً ﺎ ﻓﻴﻪ اﻷﺷﻜﺎل واﻟﺼﻮر واﻟﻨﻘﻮش‬ ‫ﻳﺤﺲ وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪوه ﻣﺘﺤﺮ ًﻛﺎ‬
‫واﻷﺻﺒﺎغ ﻓﻌﻠﻤﻮا أن ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﺟﻮﻫ ًﺮا آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل واﻵﺛﺎر‬
‫ﻓﺴﻤﻮه روﺣﺎﻧﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺟﻨﺴﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺟﻤﻌﻮا ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻟﻔﻈﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﺠﻮﻫﺮ‬
‫واﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ واﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻧﻮﻋﺎن ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ ﺟﻨﺲ ملﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻲ واﻟﺠﻤﺎد‪ ،‬وﻫﻤﺎ‬
‫ﻧﻮﻋﺎن ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻣﻲ ﺟﻨﺲ ملﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻧﻮﻋﺎن ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮان ﺟﻨﺲ‬
‫ملﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻄري اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﻜﺎن اﻟﻬﻮاء‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﺢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﻜﺎن املﺎء‪ ،‬واملﺸﺎء‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﻜﺎن اﻟﱪ‪ ،‬واﻟﻬﻮام اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﻜﺎن اﻟﱰاب‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان وﻫﻮ ﺟﻨﺲ‬
‫ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻧﻮع اﻷﻧﻮاع واﻟﺠﻮﻫﺮ ﺟﻨﺲ اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ واﻟﻨﺎﻣﻲ واﻟﺤﻴﻮان ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ‬
‫أﺟﻨﺎﺳﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإذا أُﺿﻴﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺟﻨﺲ املﻀﺎف؛ ﻷﻧﻬﺎ إذا أُﺿﻴﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ ُﺳﻤﻴﺖ‬
‫ﺳﻤﻴﺖ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا وﺟﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺣﺪ املﻘﻮﻻت اﻟﻌﴩ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻮﻗﻬﺎ‬
‫وأﺷﺨﺎﺻ ُﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺳﻤﻪ أﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻘﺎﺑﻞ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺠﻮﻫ ُﺮ وأﻗﺴﺎ ُﻣ ُﻪ وأﻧﻮاﻋُ ُﻪ‬
‫ﻟﻸﻋﺮاض املﺘﻀﺎدة‪.‬‬
‫وملﺎ رأوا ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺛﻼث أذرع وأرﺑﻌﺔ أرﻃﺎل وﺧﻤﺴﺔ ﻣﻜﺎﻳﻴﻞ وﻣﺎ‬
‫ٌ‬
‫أﻋﺮاض ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪.‬‬ ‫وﺳﻤﱠ ﻮْﻫﺎ ﺟﻨﺲ اﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ؛ ﺟﻤﻌﻮا ﻫﺬه َ‬
‫وملﺎ رأوا أﺷﻴﺎء أُﺧﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ وﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻛﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴﺎض واﻟﺴﻮاد واﻟﺤﻼوة‬
‫وﺳﻤﱠ ﻮْﻫﺎ ﺟﻨﺲ اﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻋﺮاض ﻫﻲ‬ ‫واملﺮارة واﻟﺮاﺋﺤﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ؛ ﺟﻤﻌﻮﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ َ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺻﻮر ﻣﺘﻤﻤﺔ ﻟﻪ — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ‬‫ٌ‬ ‫ﺻﻔﺎت ﻟﻠﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻬﺎ وﻫﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫ري ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ِﻣﻦ أﺟﻞ إﺿﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺛﻢ إﻧﻬﻢ وﺟﺪوا أﺷﻴﺎء ﺷﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﳾء واﺣﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﻐ ْ‬
‫وأﺧﺎ وزوﺟً ﺎ‬ ‫ﻓﺴﻤﱠ ﻮْﻫﺎ ﺟﻨﺲ املﻀﺎف؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ رﺟ ٌﻞ ﻳﺴﻤﻰ أﺑًﺎ واﺑﻨًﺎ ً‬‫إﱃ أﺷﻴﺎء َﺷﺘﱠﻰ‪َ ،‬‬
‫وﺻﺪﻳﻘﺎ وﴍﻳ ًﻜﺎ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻊ إﻻ ﺑني اﺛﻨني ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﺎ ًرا‬
‫ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ املﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ ذاﺗﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ املﻔﻜﺮ ﺳﻤﻮﻫﺎ‬
‫ً‬
‫أﺣﻮاﻻ‪.‬‬ ‫ﺟﻨﺲ املﻀﺎف‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺼﻔﺎت ﻳﺴﻤﻮن ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺛﻢ إﻧﻬﻢ وﺟﺪوا أﺳﻤﺎء أﺧﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻏري ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذِ ْﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﻮق وﺗﺤﺖ‬
‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻮﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﺳﻤﻮﻫﺎ ﺟﻨﺲ اﻷﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪوا أﺳﻤﺎء‬

‫‪327‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫أُﺧﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻏري ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻳﻮم وﺷﻬﺮ وﺳﻨﺔ وﺣني وﻣﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻮﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﺳﻤﻮﻫﺎ ﺟﻨﺲ املﺘﻰ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪوا أﺳﻤﺎء ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻏري ذﻟﻚ؛ ﻣﺜﻞ‬
‫وﻣﻨﺤﻦ وﻣﺘﻜﺊ وﻣﺴﺘﻨﺪ وﻣﺴﺘ ْﻠﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﺠﻤﻌﻮﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ وﻗﺎﻋﺪ وﻧﺎﺋﻢ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ وﺳﻤﻮﻫﺎ ﺟﻨﺲ اﻟﻨﺼﺒﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫ﺛﻢ وﺟﺪوا أﺳﻤﺎءً أﺧﺮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻟﻪ وﺑﻪ وﻣﻨﻪ وﻋﻠﻴﻪ وﻋﻨﺪه وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫ﻓﺠﻤﻌﻮﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﺳﻤﻮﻫﺎ ﺟﻨﺲ املﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪوا أﺳﻤﺎء أﺧﺮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﴐب وﻓﻌﻞ وﺻﻨﻊ‬
‫وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺗﺄﺛري اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﺠﻤﻌﻮﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﺳﻤﻮﻫﺎ ﺟﻨﺲ ﻳﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﺛﻢ وﺟﺪوا أﺳﻤﺎء أﺧﺮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬اﻧﻘﻄﻊ اﻧﻜﴪ اﻧﺒﻌﺚ اﻧﺒﺠﺲ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫وﺟﻤﻌﻮﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﺳﻤﻮﻫﺎ ﺟﻨﺲ ﻳﻨﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺄﻣﻠﻮا اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا ﻣﻌﻨًﻰ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ذَ َﻛ ْﺮﻧَﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﴩة أﻟﻔﺎظ ﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺟﺪوا ملﺮاﺗﺐ اﻵﺣﺎد ﻋﴩة أﻟﻔﺎظ ﺣﺴﺐ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻷﺟﻨﺎس ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻷﻋﺮاض‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ أن ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺟﻨﺎس وﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﻮاع واﻷﺷﺨﺎص‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ رﺑﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ زﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻛﻤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻷﻧﻪ أﺳﻮد‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻀﺎف ﻷﻧﻪ اﺑﻦ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن‪،‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻷﻧﻪ ﰲ زﻣﺎن‪ ،‬وﻧﺼﺒﺔ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ أو ﻗﺎﻋﺪ‪ ،‬وﻣﻠﻜﺔ ﻷﻧﻪ ذو ﻣﺎل‪ ،‬وﻳﻔﻌﻞ إذا ﴐب‪،‬‬
‫وﻳﻨﻔﻌﻞ إذا ُﴐب‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫وإذ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻌﴩة ﺑﻘﻮل وﺟﻴﺰ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺬﻛﺮ اﻵن‬
‫ﻃ ُﺮق اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮق‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ اﻷﻧﻮاع؛ ﻟﻴﻜﻮن إرﺷﺎدًا ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤني إﱃ أﺣﺪ ُ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺪود‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺬه‪ :‬اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻧﻮﻋﺎن ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ وروﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫ﻂ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﻧﺎر وﻫﻮاء وﻣﺎء‬ ‫ﻓﻠﻜﻲ وﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻧﻮﻋﺎن ﺑﺴﻴﻂ وﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺴﻴ ُ‬
‫وأرض‪.‬‬
‫واملﺮﻛﺐ ﻧﻮﻋﺎن ﺟﻤﺎد وﻧﺎ ٍم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎد ﻫﻮ اﻷﺟﺴﺎم املﻌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻣﻲ ﻧﻮﻋﺎن ﻧﺒﺎت‬
‫وﺣﻴﻮان‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎت ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻐﺮس ﻛﺎﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﺑﺎﻟﺒﺬر‬
‫ﻛﺎﻟﺰرع‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﺎﻟﺤﺸﺎﺋﺶ واﻟﻜﻸ‪.‬‬

‫‪328‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‬

‫واﻟﺤﻴﻮان ﻧﻮﻋﺎن ﻧﺎﻃﻖ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن وﻏري ﻧﺎﻃﻖ ﻛﺴﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ﰲ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﰲ اﻟﻌﻔﻮﻧﺎت ﻛﺎﻟﺪﺑﻴﺐ‪ ،‬وﺗﺤﺖ‬
‫ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬه أﻧﻮاع وﺗﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع أﻧﻮاع أﺧﺮ إﱃ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻷﺷﺨﺎص‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤني‪ :‬اﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻣﻔﺎرﻗﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻏري ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻛﺎﻷﺷﻜﺎل واﻷﺻﺒﺎغ‪ ،‬واﻟﻜﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻧﻮﻋني‪ :‬ﻣﺘﺼﻞ وﻣﻨﻔﺼﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺎملﺘﺼﻞ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﺨﻂ واﻟﺴﻄﺢ واﻟﺠﺴﻢ واملﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واملﻨﻔﺼﻞ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬اﻟﻌﺪد‬
‫وﻣﻨﺤﻦ‪ ،‬واﻟﺴﻄﻮح ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﺑﺴﻴﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻂ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ وﻣﻘﻮس‬
‫وﻣﻘﺒﺐ وﻣﻘﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬واملﻜﺎن ﺳﺒﻌﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﻓﻮق وﺗﺤﺖ وﻗﺪام‬
‫وﺧﻠﻒ وﻳﻤﻨﺔ وﻳﴪة ووﺳﻂ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻣﺎض وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ وﺣﺎﴐ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﻨﻘﺴﻢ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﺴﻨﻮن واﻟﺸﻬﻮر واﻷﻳﺎم واﻟﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟﻌﺪ ُد ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬أزواجٌ وأﻓﺮاد‪ ،‬ووﺟ ٌﻪ آﺧ ُﺮ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ وﻛﺴﻮر‪ ،‬ووﺟﻪ آﺧﺮ آﺣﺎد وﻋﴩات وﻣﺌﻮن وأﻟﻮف‪.‬‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺔ ﺳﺘﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن واﻟﺘﻐري واﻟﻨﻘﻠﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﺴﺎو‪ ،‬واﻟﻜﻴﻒ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ وروﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺎو وﻏري‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﻳُﺪرك ﺑﺎﻟﺤﻮاس‪ ،‬واﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎدات‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة وﻣﻨﻔﻌﻠﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻣﻔﺮدة وﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﻔﺮدة ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﻴﺒﻮﺳﺔ واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬واملﺮﻛﺒﺔ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻣﻼزﻣﺔ وﻣﺰاﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﻼزﻣﺔ ﻛﺎﻟﻄﻌﻮم واﻷﻟﻮان‬
‫واﻟﺮواﺋﺢ وزرﻗﺔ اﻷزرق وﻓﻄﺴﺔ اﻷﻓﻄﺲ‪ ،‬واملﺰاﻳﻠﺔ ﻛﺎﻟﻘﻴﺎم واﻟﻘﻌﻮد وﺻﻔﻮة اﻟﻮﺟﻞ وﺣﻤﺮة‬
‫اﻟﺨﺠﻞ‪.‬‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻫﺬا‬ ‫أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻷﺧﻼق واﻟﻌﻠﻮم واﻵراء واﻷﻋﻤﺎل‪َ ،‬‬
‫وﺧ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺸﺒﻴﻪ وﻏري اﻟﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬واملﻀﺎف ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬اﻟﻨﻈري وﻏري اﻟﻨﻈري‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈريُ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫املﻀﺎﻓﺎن ﰲ اﻷﺳﻤﺎء ﺳﻮاء‪ ،‬ﻛﺎﻷخ واﻟﺠﺎر واﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻏري اﻟﻨﻈري ﻣﺎ ﻛﺎن املﻀﺎﻓﺎن ﰲ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬ﻛﺎﻷب واﻻﺑﻦ واﻟﻌﺒﺪ واملﻮﱃ واﻟﻌﻠﺔ واملﻌﻠﻮل واﻷول واﻵﺧﺮ واﻟﻨﺼﻒ‬
‫واﻟﻀﻌﻒ واﻷﺻﻐﺮ واﻷﻛﱪ وﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ذواﺗُﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻌﲆ وﺟﻬني‪ ،‬اﻟﻮﺟﻪ اﻷول أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ ﻛﺎﻷب‬
‫واﻻﺑﻦ واﻟﻌﻠﺔ واملﻌﻠﻮل‪ ،‬واﻵﺧﺮ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮدَﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺪ واملﻮﱃ واﻟﺠﺎر‬
‫واﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﺟﻨﺲ املﻀﺎف إذا أُﺿﻴﻔﺖ إدارﺗُ ُﻪ دﺧﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺟﻨﺎس ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮض‬
‫ﺻﻔﺎت ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ ﺻﻔﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫واﻷﻋﺮاض‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻷﻋﺮاض‪،‬‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻟﺬات؛ وذﻟﻚ أن اﻟﺠﻮﻫﺮ‬
‫املﻮﺻﻮف‪ ،‬واملﻮﺻﻮف ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷب أبٌ ﻟﻼﺑﻦ‪ ،‬واﻻﺑﻦ اﺑ ٌﻦ ﻟﻸب‪.‬‬

‫‪329‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ أن املﻀﺎﻓني ﻳﺪوران أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ وﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﰲ‬ ‫وﺧ ﱢ‬‫َ‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺟﻨﺎس ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻴُﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﺮﻛﺒﺔ أوﻟﻬﺎ اﻷﻳﻦ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻊ املﻜﺎن‪،‬‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻷﻣﺎﻛﻦ ﺳﺒﻌﺔ أﻧﻮاع َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ ﺟﻨﺲ اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ِﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫وﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ أﻧﻮا َع اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﺟﻨﺲ اﻟﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺒﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻊ ﺟﻮﻫﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن املﺘﻜﺊ‬
‫ﻣﺘﻜﺊ ﻋﲆ املﺘﻜﺄ‪ ،‬واملﺴﺘﻨﺪ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ املﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬واملﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻊ ﺟﻮﻫﺮ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻧﻮﻋني‪ :‬إﻣﺎ داﺧ ٌﻞ وإﻣﺎ ﺧﺎرج‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪاﺧﻞ إﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻢ‬
‫وﻋﻘﻞ وﺣﻠﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺣﺴﻦ وﺟﻤﺎل وروﻧﻖ‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫ﺣﻴﻮان وﺟﻤﺎد ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻋﺒﻴ ٌﺪ ودواب ودراﻫﻢ وﻋﻘﺎرات وﺗﺠﺎرات‪ ،‬وﺟﻨﺲ ﻳﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﺎن‪،‬‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن أﺛﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ املﺼﻨﻮع؛ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺒﻨﺎء وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ أﺛﺮ ﻛﺎﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﺟﻨﺲ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﺎن إﻣﺎ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وإذ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ذِ ْﻛﺮ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻌﴩة وﺑﻴﻨﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ إﱃ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬ﻓﻨﺤﺘﺎج أن‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ِﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء إذا ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺎﺑُﻠُﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻮل أو ﰲ ذواﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﰲ اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻹﻳﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻳﺠﺎبُ‬
‫ﻧﻔﻲ ﺻﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮف‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎﺑُﻞ‬ ‫ﺻﻔﺔ ملﻮﺻﻮف‪ ،‬واﻟﺴﻠﺐ ﻫﻮ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫إﺛﺒﺎت‬ ‫ﻫﻮ‬
‫اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫ُ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺬي ﰲ ذوات اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻬﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء املﺘﻀﺎدة‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﰲ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﰲ ﺟﻨﺲ املﻀﺎف‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﻘﻨﻴﺔ واﻟﻌﺪم‪ ،‬واملﺘﻀﺎدان ﻫﻤﺎ اﻟﺸﻴﺌﺎن اﻟﻠﺬان‬
‫ﻳﻨﺎﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻻ ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واملﺘﻀﺎدان ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ذو وﺳﻂ وﻏري ذي وﺳﻂ‪،‬‬
‫ﻂ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ﻫﻮ ذو وﺳﻂ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﺿﺪان وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺳﺎﺋ ُ‬
‫ﻛﺎﻟﺤﻤﺮة واﻟﺼﻔﺮة واﻟﺨﴬة وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺤﻠﻮ واملﺮ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺿﺪان وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﻌﻮم أﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺤﻤﻮﺿﺔ واملﻠﻮﺣﺔ واﻟﻌﺬوﺑﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻮم‪ ،‬وﻏري ذي اﻟﻮﺳﻂ ﻛﺎﻟﺼﺤﺔ واملﺮض‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ‬ ‫ﺎﺻﻴﱠﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻀﺪﻳﻦ أن أﺣﺪﻫﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﺎﻵﺧﺮ ً‬ ‫وﻣﻦ َﺧ ﱢ‬
‫ﺎﺻﻴﱠﺔ أُﺧﺮى أ َ ﱠن‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪َ ،‬‬
‫وﺧ ﱢ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺎﻵﺧﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳُﺪرك ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫إدراك أﺣﺪﻫﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻓﺎﻵﺧﺮ ً‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن اﻟﺴﻮاد ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ وﻻ ﻳﺪرك إﻻ ﰲ اﻟﺒﴫ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﻻ ﻳﺪرك إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻬﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ‬

‫‪330‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‬

‫املﻀﺎﻓﺎن ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن وﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﻴﺎن وﻳﺪور أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﺪم ﻓﺸﺒﻴﻪ اﻟﻀﺪ واملﻀﺎف ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻌﺪم ﻳﻀﺎف إﱃ اﻟﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻀﺎف‬
‫إﱃ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻋﻤﻰ اﻟﺒﴫ وﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﴫ اﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬واﻟﻘﻨﻴﺔ واﻟﻌﺪم ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻀﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻨﻴﺔ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﻌﺪم ً‬
‫أﻳﻀﺎ روﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﻌﺎدم ﻟﻠﻘﻨﻴﺔ إﻻ إذا ﺣﺎن وﻗﺖ وﺟﻮده‪،‬‬ ‫روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪم ً‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ :‬إﻧﻪ أدرد إﻻ إذا ﺣﺎن ﺧﺮوج أﺳﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺎر ًﻛﺎ ﻟﻠﻔﻌﻞ إﻻ ﺣني‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺪم اﻷﺷﻴﺎء‬

‫واﻋﻠ ْﻢ ﺑﺄن ﺗﻘﺪﱡم اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أوﺟﻪ‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﻟﻜﻮن ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳُﻘﺎل‪ :‬إن ﻣﻮﳻ أﻗﺪ ُم ﻣﻦ ﻋﻴﴗ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺤﻴﻮان أﻗﺪم ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﴩف ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ أﻗﺪ ُم ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺎملﺮﺗﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﰲ اﻟﻌﺪد‪:‬‬
‫إن اﻟﺨﻤﺴﺔ أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟﺬات ﻛﺎﻟﻌﻠﺔ واملﻌﻠﻮل‪ ،‬واﻟﴚء ﰲ اﻟﴚء‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪة أوﺟُ ﻪ‪ ،‬اﻟﴚء ﰲ املﻜﺎن وﰲ اﻟﺰﻣﺎن وﰲ اﻟﻮﻋﺎء‪ ،‬واﻟﻌﺮض ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺠﻮﻫﺮ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮض‪ ،‬واﻟﺸﺨﺺ ﰲ اﻟﻨﻮع‪ ،‬واﻟﻨﻮع ﰲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻋﻜﺲ ﻫﺬا‪ ،‬واﻟﺴﺎﺋﺲ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺋﺲ واﻟﴚء ﰲ اﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬واﻷﺟﺰاء ﰲ اﻟﻜﻞ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﴚء ﻣﻊ اﻟﴚء‬
‫ﻳﻘﺎل ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟُ ﻪ‪ :‬ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻲء ﻣﻊ اﻟﻀﻮء‪ ،‬وﻣﺜﻞ املﻀﺎﻓني ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ‬
‫اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﴩة اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﴩ ُة‬
‫أﺟﻨﺎس‪ ،‬املﺤﺘﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺷﻴﺎء وﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ ﺑﺴﺘﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﴩُ أﺷﺠﺎر‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﺷﺠﺮة ﻋﺪة ﻓﺮوع وأﻏﺼﺎن‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻛﻞ ﻏﺼﻦ ﻋﺪة ﻗﻀﺒﺎن‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺐ ﻋﺪة أوراق‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﻛﻞ ورﻗﺔ ﻋﺪة أﻧﻮار‬
‫وﺛﻤﺎر‪ ،‬وﻛﻞ ﺛﻤﺮة ﻟﻬﺎ ﻃﻌ ٌﻢ وﻟﻮ ٌن وراﺋﺤﺔ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وأن ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻔﺲ إذا ﻫﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﴩة اﻷﺟﻨﺎس وﺗﺼﻮرﺗﻬﺎ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺄﻣﻠﺖ ﻓﻨﻮن ﺗﺼﺎرﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺼﻮر‪ ،‬املﻔﻨﻨﺔ اﻟﻬﻴﺌﺎت‪،‬‬
‫املﺘﻠﻮﻧﺔ اﻷﺻﺒﺎغ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ ،‬إذا ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺑﻪ وﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان‬
‫واﻷزﻫﺎر‪ ،‬واﺷﺘﻢ ﻣﻦ رواﺋﺢ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮار‪ ،‬وﺗﻨﺎول ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬وﺗﻄﻌﱠ ﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻌﻮم‪،‬‬
‫وﺗﻤﺘﻊ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ذﻟﻚ اﻟﺒﺴﺘﺎن‪.‬‬

‫‪331‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﻳﺎ أﺧﻲ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم وﻓﻨﻮن اﻵداب‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺴﺎﺗني اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻓﻨﻮن‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ وأﻟﻮان اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم ﻏﺬاء اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﻌﺎم ﻏﺬاء اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎﻫﺎ وﻟﺬة ﻋﻴﺸﻬﺎ وﴎورﻫﺎ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺠﺴﺪ َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﻌﺎد‪.‬‬
‫وﻓﻘﻚ ﷲ أﻳﻬﺎ اﻷخ اﻟﺒﺎر اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻟﻠﺴﺪاد واﻟﺮﺷﺎد وﺟﻤﻴﻊ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫)ﺗﻤﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ﰲ املﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني‪ ،‬واﻟﺼﻼة‬
‫ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ أﺟﻤﻌني‪(.‬‬

‫‪332‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‬
‫ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎراﻣﺎﻧﻴﺎس‬
‫»وﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ املﻨﻄﻘﻴﺎت«‬

‫وإذ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻌﴩة اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺎء املﻨﻄﻘﻴﻮن »املﻘﻮﻻت اﻟﻌﴩة«‪،‬‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻮر املﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ووﺻﻔﻨﺎ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬ورﺳﻮﻣﻬﺎ املﺼﻮرة ﰲ أﻓﻜﺎر اﻟﻨﻔﻮس اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس‪،‬‬
‫وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ اﻟﺴﺘﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ أﻗﺎوﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻓﺼﻞ آﺧﺮ ﻗﺒﻠﻪ وﺻﻔﻨﺎ أن اﻟﺤﺮوف املﻔﺮدة إذا أُﻟﻔﺖ ﺻﺎرت أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻇﺎ‪ ،‬وأن اﻷﻟﻔﺎظ إذا ﺿﻤﻨﺖ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ ﺻﺎرت ﺳﻤﺎت‪ ،‬وأن اﻟﺴﻤﺎت إذا ﺗﺮادﻓﺖ ﺻﺎرت ﻛﻼﻣً ﺎ ﻣﻔﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪:‬‬
‫داﻻت ﻋﲆ اﻷﻋﻴﺎن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ املﻨﻄﻘﻴﻮن‬ ‫ﺳﻤﺎت ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫إن اﻟﻜﻼم ﻛﻠﻪ‬
‫ﺳﻤﺎت داﻻت ﻋﲆ ﺗﺄﺛريات اﻷﻋﻴﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻨﺤﻮﻳﻮن اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن اﻷﻓﻌﺎل وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ املﻨﻄﻘﻴﻮن اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻤﺎت داﻻت ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻛﺄﻧﻬﺎ أدوات ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤني ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺳﻤﺎء ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‪،‬‬‫ٍ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ املﻨﻄﻘﻴﻮن اﻟﺮﺑﺎﻃﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﻤﺎء ﻫﻲ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ داﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ ﺑﻼ زﻣﺎن‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬زﻳﺪ وﻋﻤﺮو وﺣﺠﺮ وﺧﺸﺐ‬
‫وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﴐب ﻳﴬب وﻋﻘﻞ ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ داﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ ﰲ زﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺤﺮوف ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﻦ وﰲ وﻋﲆ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﻣﺬﻛﻮر‬
‫ﴍﺣﻬﺎ ﰲ ُﻛﺘُﺐ اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ملﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ املﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻗﺪ ارﺗﺎض ً‬
‫أوﻻ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻷﺳﻤﺎء إذا اﺗﺴﻘﺖ ﺻﺎرت أﻗﺎوﻳﻞ‪ ،‬واﻷﻗﺎوﻳﻞ ﻧﻮﻋﺎن ﻓﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘ ُﻊ ﻓﻴﻪ ﻻ اﻟﺼﺪق وﻻ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻫﺬه أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ واﻟﺴﺆال واﻟﻨﺪاء واﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﻊ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﻓﻴﻪ ﻳﺴﻤﻰ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎ ُر‬
‫ﻧﻮﻋﺎن إﻣﺎ إﻳﺠﺎب ﺻﻔﺔ ملﻮﺻﻮف‪ ،‬وإﻣﺎ ﺳﻠﺒُﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬اﻟﻨﺎر ﺣﺎرة وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺎرة‪،‬‬
‫ﺻﺪﻗﺎ وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﺑًﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺎرة ﺳﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻳﺠﺎب إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﻠﺐُ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬إذا ﻗﻠﺖ اﻟﻨﺎر ﺣﺎرة ﻓﺼﺪق‪ ،‬وإذا ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﺎردة ﻓﻜﺬب‪ ،‬وإذا ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻨﺎر‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺒﺎردة ﻓﺼﺪق‪ ،‬وإذا ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺎرة ﻓﻜﺬب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒني ﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻠﺐ‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺎ وﺗﺎرة ﻛﺬﺑًﺎ‪.‬‬ ‫واﻹﻳﺠﺎب ﺗﺎرة‬
‫ﻃﺎ واﺳﺘﺜﻨﺎءً‪ ،‬ﻓﺎﻹﻳﺠﺎب‬ ‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻹﻳﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ ﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤً ﺎ ﺣﺘﻤً ﺎ‪ ،‬وﺗﺎرة ﴍ ً‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫اﻟﺤﺘ ُﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻮق اﻷرض وﻫﻮ ﻧﻬﺎر‪ ،‬واﻟﴩط ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻮق اﻷرض ﻓﻬﻮ ﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻠﺐ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻮق اﻷرض‬
‫وﻻ ﻫﻮ ﻧﻬﺎر‪ ،‬واﻟﴩط واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻮق اﻷرض ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻫﻮ ﻧﻬﺎ ًرا‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﺑﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﺗﺎرة ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﻓﻴﻪ ﻇﺎﻫ َﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻜﻮﻧﺎن‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ؛ ﻟﻢ ﻳﺘﺒني ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺪق‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺧﻔﻴﱠني‪ ،‬ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻏري ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﻳﻜﻮ ُن ﻏري ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﺤﺼﻮ ًرا‪ ،‬واملﺤﺼﻮ ُر ﻣﻦ‬
‫اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮر‪ ،‬وﺳﻮر اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﻧﻮﻋﺎن ﻛﲇ وﺟﺰﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻮ ُر اﻟﻜﲇ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺻﺪق وﻇﺎﻫﺮ ﺑني؛ ﻷن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮ ًرا ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺬب اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒني‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻴﺲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﻮاﻧًﺎ ﻓﻜﺬب ﻇﺎﻫﺮ؛ ﻷن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮ ًرا ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻓﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬واﻟﺼﺪق‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻮر‬
‫ني؛ ﻷن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺳﻮ ًرا ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻇﺎﻫ ٌﺮ ﺑ ٌ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﻏري املﺤﺼﻮرة ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‬
‫ﻣﻬﻤ ٌﻞ وﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺎملﻬﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺒني‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬أردت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻣﺎ املﺨﺼﻮص‬
‫ﻓﻤﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬زﻳﺪ ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬وزﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺒني ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬أردت ﺑﺰﻳﺪ اﻟﻔﻼﻧﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﺟﻌﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻗﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﺳﻮر ﻛﲇ ﻛﻤﺎ‬
‫وﺻﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒني اﻟﺼﺪق ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬أردت ﻏري ﻣﺎ أوﺟﺒﻪ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫‪334‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‬

‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ املﺴﺘﻤﻊ أن ﻳﻠﺰم اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻪ ﻻ ﺑﻤﺎ ﰲ‬
‫ﺿﻤريه؛ ﻷن اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒني ﺑﻬﺬا املﺜﺎل أن اﻟﻜﻼم إذا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺼﻮ ًرا ﺑﺴﻮر ﻻ ﻳﺘﺒني ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺪق وﻻ اﻟﻜﺬب ﻇﺎﻫ ًﺮا‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن املﻮﺻﻮف‬ ‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻷﺳﻮار إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻠﻤﻮﺻﻮﻓﺎت وﺗﺤﺘﺎج ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻼ ﻳﺘﺒني‬ ‫ﻣﺤﺼﻼ ﺑﺼﻔﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن املﻮﺻﻮف إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﰲ اﻟﻘﻮل؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻏري اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان وﻏري زﻳﺪ ﻛﺎﺗﺐ وﻣﺎ ﺳﻮى‬
‫ﺳﻤﺎت ﻷﻋﻴﺎن ﻏري ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان ﺟﻮاﻫ ُﺮ‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻟﻜﻞ ﳾء ﺳﻮى ذﻟﻚ املﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﺴﻠﺐ واﻹﻳﺠﺎب ﻫﻤﺎ ﺣُ ﻜﻤﺎن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﰲ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﰲ ﺻﻔﺔ واﺣﺪة ﰲ زﻣﺎن واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة ﰲ إﺿﺎﻓﺔ‬
‫واﺣﺪة؛ ﻷﻧﻪ رﻓﻊ اﻟﴚء اﻟﺬي أوﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﴚء اﻟﺬي أوﺟﺒﺘﻪ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي أوﺟﺒﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أوﺟﺒﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي أوﺟﺒﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻧﻘﺼﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﴩاﺋﻂ واﺣﺪة‬
‫ﺟﺎز اﺟﺘﻤﺎﻋُ ﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﰲ اﻟﺼﺒﻲ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ —‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬ﻛﻨﺖ ﻧﺒﻴٍّﺎ وآدم ﺑني املﺎء واﻟﻄني‪ «.‬ﻋﻨﻰ ﻛﻨﺖ ﻧﺒﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ أﻧﻪ ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﺑﴚء ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﻟ ٍﻢ ﺑﴚءٍ آﺧﺮ‪ ،‬وﺻﺎﺋﻢ ﰲ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺒري ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻐ ُﺮ ﻣﻨﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﻜﺒري ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻠﺐُ ﻟﻴﺲ ﻳﺘﺤﺮك؛ ﻷن اﻟﻜﻠﺐ اﺳ ٌﻢ ﻣﺸﱰك‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﺮك اﺳﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﺖ‪.‬‬
‫ﺳﻤﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ْ‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄﻧﻪ إذا ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻋﲆ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬زﻳﺪ ﻛﺎﺗﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺗﺒًﺎ وﻏري ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻄﻌﺖ ﻋﲆ أﺣﺪ‬
‫ﻗﻮﻻ ﺟﺎزﻣً ﺎ وﻗﻀﻴﺔ ﺟﺎزﻣﺔ‪ ،‬وإذا ﻗﺮن ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ أﺣ ُﺪ اﻷزﻣﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫اﻟﺨﱪﻳﻦ ﻛﺎن ً‬
‫ﺳﻤﻴﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬زﻳﺪ ﻛﺘﺐ أﻣﺲ أو ﻳﻜﺘﺐ ﻏﺪًا أو ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وإن زدت‬ ‫ْ‬
‫ﻋﲆ إﺣﺪى اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ أﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ واملﻤﺘﻨﻊ واﻟﻮاﺟﺐ‬
‫رﺟﻼ ﺟﻠﺪًا وﻣﻤﺘﻨﻊ أن‬‫ً‬ ‫ﺳﻤﻴﺖ رﺑﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺼﺒﻲ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ أﻟﻒ رﻃﻞ‪ ،‬وواﺟﺐ أن ﻳﻤﻮت ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺴﻠﺐ واﻹﻳﺠﺎب ﻧﻮﻋﺎن ﻛﻠﻴﺔ وﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻴﺔ املﻮﺟﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛﻞ ﻧﺎر‬
‫ﺣﺎرة‪ ،‬وﺳﺎﻟﺒﺘﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻨريان ﺣﺎرة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻘﺎﺑﻠﺘﺎ ُﺳﻤﻴﺘﺎ أﺿﺪادًا ﻛﱪى‪ ،‬واملﻮﺟﺒﺔ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬وﺳﺎﻟﺒﺘﻬﺎ ﻟﻴﺲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وإذا‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻠﺘﺎ ُﺳﻤﻴﺘﺎ أﺿﺪادًا ﺻﻐﺮى‪ ،‬وإذا ﺗﻘﺎﺑﻠﺖ ﻗﻀﻴﺘﺎن ﻣﻮﺟﺒَﺘﺎن أوﺳﺎﻟﺒﺘﺎن ُﺳﻤﻴﺘﺎ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘني‬

‫‪335‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﻮان‪ ،‬وإن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻄري‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻄريون‪ ،‬واﻟﻘﻀﻴﺘﺎن املﺘﻼﺋﻤﺘﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺘﺎن ﺗﺘﻔﻘﺎن ﰲ املﻌﻨﻰ وﺗﺨﺘﻠﻔﺎن ﰲ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ُﻛﻞ ﻧﺎر ﺣﺎرة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻨريان ﺑﺎردة‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﺗﺐ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أُﻣﱢ ﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ‪ ،‬واملﻮﺻﻮف ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺜﺮت‬ ‫ً‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ أ َ ﱠن اﻟﺼﻔﺔ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫املﻮﺻﻮﻓﺎت واﻟﺼﻔﺔ واﺣﺪة؛ ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﻜﻮن ﻛﺜرية ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬زﻳ ٌﺪ ﻛﺎﺗﺐ وﺧﺎﻟﺪ ﻛﺎﺗﺐ‬
‫وﻋﻤﺮو ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬وإذا ﻛﺜﺮت اﻟﺼﻔﺎت واملﻮﺻﻮف واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻛﺜرية ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬زﻳﺪ ﻛﺎﺗﺐ‬
‫وﺣﺪاد وﻧﺠﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺜﺮت اﻟﺼﻔﺎت ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ واﺣﺪ؛ ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫زﻳﺪ ﻓﻬﻢ ﻓﻘﻴﻪ ﻋﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ واﻹﻳﺠﺎب‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻞ واﻟﺠﺰء‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ واﻹﻳﺠﺎب ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ واﻟﻜﻤﻴﺔ ﺳﻤﻴﺘﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘني‪ ،‬وإذا اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺳﻤﻴﺘﺎ ﻣﺘﻀﺎدﺗني‪ ،‬واملﺘﻨﺎﻗﻀﺎن‬
‫أﺷﺪ ﻋﻨﺎدًا ﻣﻦ املﺘﻀﺎدﻳﻦ‪ ،‬واملﺘﻀﺎدان ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﺗﺐ‪،‬‬
‫واملﺘﻨﺎﻗﻀﺎن ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻛﺎﺗﺐ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﻟﻜﻮن أﻗﺪم ﰲ اﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ‪ ،‬واملﻤﻜﻦ أﻗﺪم ﻣﻦ املﻤﺘﻨﻊ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﻟﻜﻮن ملﺎ ﻋﺮف املﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﻤﻜﻦ ملﺎ ﻋﺮف املﻤﺘﻨﻊ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ أو ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺒﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ِﻣ ْﻦ ﺣَ ﱠﺪﻳْﻦ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ املﻮﺿﻮع واﻵﺧﺮ املﺤﻤﻮل‪ ،‬ﻣﺜﺎل‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أو ﺳﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ُ‬
‫املﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮارة ﻫﻲ املﺤﻤﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬اﻟﻨﺎر ﺣﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎ ُر ﻫﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ‪ ،‬واملﺤﻤﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻨﺎر‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ ﺑﺄﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ املﻮﺿﻮع‬
‫ﺣﺎرة ﺛﻢ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺤﺎرة ﻧﺎر وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا ﻋﻜﺲ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻜﺲ ﺻﺎدﻗﺔ وﺑﻌﺪه ﻛﺎذﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮ ُن‬
‫ﺣﻴﻮان إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻜﺲ وﺑﻌﺪه ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺿﺤﱠ ﺎك‪ ،‬وﻛﻞ ﺿﺤﺎك إﻧﺴﺎن‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻛﺎذﺑﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن َ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻃﺎﺋﺮ وﻛﻞ ﻃﺎﺋﺮ إﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫)ﻫﺬه آﺧ ُﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎراﻣﺎﻧﻴﺎس وﺗﻠﻴﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ أﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ اﻷُوﱃ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني‪،‬‬
‫وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ‪(.‬‬

‫‪336‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‬
‫ﰲ ﻣﻌﻨﻰ أﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ‬

‫)‪ (1‬ﻓﺼﻞ ﰲ أﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ اﻷوﱃ‬

‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺘني إذا ُﻗﺮﻧﺘﺎ ووﺟﺐ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺣﻜﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻘﻀﻴﺘﺎن‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘني‪ ،‬وﺳﻤﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﻴﻮان‬
‫ﻧﺎ ٍم‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺎﺗني أن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻧﺎم‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن املﻘﺪﻣﺘني ﻻ ﺗﻘﱰﻧﺎن إﻻ أن ﺗَﺸﱰﻛﺎ ﰲ ُﻛ ﱢﻞ ﺣﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺘﺒﺎﻳﻨﺎن ﺑﺤَ ﱠﺪﻳْﻦ‬
‫وﻣﺤﻤﻮﻻ ﰲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬أو‬‫ً‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺤﺪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ِﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﰲ إﺣﺪاﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﰲ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ أو ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﰲ إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﰲ اﻷﺧﺮى ﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان وﻛﻞ ﺣﻴﻮان‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﰲ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﰲ‬‫ً‬ ‫ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﻮان ﻫﻮ اﻟﺤﺪ املﺸﱰك ﰲ املﻘﺪﻣﺘني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺳﻤﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﺣﻴﻮان وﻛﻞ ﻃري ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪ املﺸﱰك اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﺤﻤﻮ ٌل ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺳﻤﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان وﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬
‫ﺿﺤﱠ ﺎك‪.‬‬ ‫َ‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄﻧﻪ إذا اﻗﱰﻧﺖ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺎت ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﴩاﺋﻂ واﺳﺘﺨﺮج ﺑﻬﺎ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻣﺎ؛ ﺳﻤﻲ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ »ﺳﻠﻮﺟﻴﻤﻮس« ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﻴﺎس املﻨﺘﺞ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺎت ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺘﺞ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ﻣﻨﺘﺞ‪ ،‬ﻓﺎملﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫ذﻛﺮه‪ ،‬وﻏري املﻨﺘﺞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺪ ﻣﺸﱰك ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان وﻛﻞ ﺣﺠﺮ‬
‫ﻳﺎﺑﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺎﺗني املﻘﺪﻣﺘني‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺻﺎدﻗﺘَني ﻓﻠﻴﺴﺘﺎ ﺗُﻨﺘﺠﺎن ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻤﺎ ﺣﺪ‬
‫ﻣﺸﱰك‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ اﺣﺘِﻴﺞ ﰲ املﻘﺪﻣﺎت إﱃ اﻟﺤﺪ املﺸﱰك ﻟﻴﻘﻊ اﻻزدواج ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻐﺮض‬ ‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ املﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ َ ﱠن‬
‫ُ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻳُﺮاد اﻻزدواجُ ﻟﺘﺨﺮج اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻊ اﻹﻧﺎث ﻫﻮ أن ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ أوﻻد ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا أﻳﻀﺎ ﺣﻜﻢ‬
‫املﻘﺪﻣﺘني واﻗﱰاﻧﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﻷن ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﲆ ﳾء ﻟﻴﺲ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻫﺬا اﺣﺘﻴﺞ إﱃ اﻗﱰان املﻘﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﻗﱰان ﻣﻨﺘﺠً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺰوﻳﺞ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻻدة‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان وﻛﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺎﺗني املﻘﺪﻣﺘني وإن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻗﺪ‬
‫اﺷﱰﻛﺘﺎ ﰲ ﺣﺪ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻗﱰاﻧﻬﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا إذا ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻃﺎﺋ ًﺮا وﻻ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﺠ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺎﺗني املﻘﺪﻣﺘني وإن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻗﺪ‬
‫اﺷﱰﻛﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻗﱰاﻧﻬﻤﺎ ﳾء؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﺬان اﻟﺸﻜﻼن ﻟﻴﺲ‬
‫ﻳﻮﺛَﻖ ﺑﻨﺘﻴﺠﺘﻬﻤﺎ دون أن ﻳﻌﺘﱪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻷول ﻛﻤﺎ ﺑني ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺐ املﻨﻄﻖ ﺑﴩح ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺸﻜﻞ اﻷول ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﻮﺟﺒﺔ؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ؛ وﻛﻞ ﺣﻴﻮان‬
‫ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺠﺎن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وإذا ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﺠ ًﺮا ﻛﻠﻴﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻻ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر ﻃﺎﺋ ًﺮا‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ‬
‫ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﻤﺎ ﻟﻴﺲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻃﺎﺋ ًﺮا‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺎﺳﺐ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺣﺎﺳﺐ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺤﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎن أن ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺤﻔﻆ ﺑﻬﺎ‬
‫وﻳﻌﺮف اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺮاج ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮز ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮ واﻟﻐﻠﻂ‬
‫اﻵﻓﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ املﻮازﻳﻦ واﻟﻘﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬إﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪338‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‬

‫ﺑﻘﺼﺪ ﻣﻦ املﺴﺘﻌﻤﻠني ﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﺴﻬﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن املﻘﺪﻣﺎت‬
‫ُ‬
‫املﻘﺪﻣﺎت ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫املﻘﺪﻣﺎت واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛﺎذﺑﺔ ﻛﻠﻬﺎ أو ﺻﺎدﻗﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻔﺤﺺ وﻳﻨﻈﺮ ﻣﻮﺿﻊ املﻐﺎﻟﻄﺔ ﻓﻴﻪ وﻳﺘﺤﺮز‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬﻳﻦ راﻣﻮا إﺑﻄﺎل اﻟﻘﻴﺎس املﻨﻄﻘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﺗﻮا‪ ،‬وذﻟﻚ أن أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ‬
‫َني ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺨﻄﺄ ُ واﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ‬ ‫ملﺎ ﻋﻤﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻴﺎس وﺑ ﱠ َ‬
‫ﻣﻴﺰا ٌن ﻳُﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﺼﺪق ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﰲ اﻷﻗﺎوﻳﻞ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻵراء‪ ،‬واﻟﺤﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات‪ ،‬واﻟﴩ ﻣﻦ اﻟﺨري ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮ اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﻓﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫واﻟﻄﺎﻟﺒﻮن ﻟﻪ وﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ ُﻛﺘُﺐ اﻟﺠﺪل وزال اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﺮﺟﻮﻋﻬﻢ‬
‫إﱃ املﻴﺰان اﻟﺬي ﻳﺮﻳﻬﻢ اﻟﺤﻖ ووﺛﻘﻮا ﺑﻪ وأﻳﻘﻨﻮا أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻏريُه‪ .‬ﻛﻘﻮم اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ وزن‬
‫ﳾء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻋﺘﱪوه ﺑﺎملﻴﺰان ﻋﺮﻓﻮه ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪ ،‬ورﺟﻌﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا اﻟﺠﺪل واملﺮاء‪،‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ِﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ ﻣﻦ املﺘﻔﻠﺴﻔﺔ وراﻣﻮا إﺑﻄﺎ َل‬‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣَ َﺴ َﺪ ُه‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ زال‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻮ أن أﺗﻮا ﺑﻤﻘﺪﻣﺎت ﺻﺎدﻗﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻘﺪﻣﺎت ﻛﺎذﺑﺔ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠُ ﻬﺎ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻘﺪﻣﺎت ﻛﺎذﺑﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠُ ﻬﺎ ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬وﻋﺎرﺿﻮا ﺑﻬﺎ ﺗﻼﻣﺬة أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ؛‬
‫ﻟﻜﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮوﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺰﻫﺪوﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﻫﺬه‪ :‬ﻟﻴﺲ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺠﺮ‪ ،‬ﺳﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ‪ .‬و‪ :‬ﻻ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر ﺑﺤﻴﻮان‪ ،‬ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﻤﺎ‪ :‬ﻻ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺤﻴﻮان‪ ،‬ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ‪ :‬ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻃﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﺎذﺑﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺒﺔ‬
‫ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﻤﺎ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﺎذﺑﺔ وﻛﻞ‬
‫ﻃﺎﺋﺮ ﺣﺠﺮ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﺎذﺑﺔ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﻤﺎ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﺠﺮ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﺎذﺑﺔ وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ِﻣﻦ وﺟﻬني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ أن‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺎﻟﻂ وﻻ ﻳﺪري ﻣﻦ أﻳﻦ وﻛﻴﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎﻫﻼ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﻴﺎس أو‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن املﺘﻌﺎﻃﻲ‬
‫وﻟِﻢَ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻠﻂ ﻣﻦ ﻳﺤﺴﺐ وﻻ ﻳﺪري اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬أو ﻳﺰن أو ﻳﻜﻴﻞ وﻻ ﻳﺪري ﻛﻴﻒ اﻟﻮزن‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﻋﻤﺪًا وﻋﻨﺎدًا ﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻜﻴﻞ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻰ‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺤﺎﺳﺐ واﻟﻮزان واﻟﻜﻴﺎل دﻏﻼ وﻏﺸﺎ وﺣﻴﻠﺔ‪ِ ،‬‬
‫ﻂ أن ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺮﻫﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻮ ُم أوﴅ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﺗﻼﻣﻴﺬَه ﺑﺴﺒﻊ ﴍاﺋ َ‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻻ ﻣﻬﻤﻠﺘني وﻻ ﺟﺰﺋﻴﺔ وﻻ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﺘﺔ؛‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘني ﺳﺎﻟﺒﺘني ﻻ ﻛﻠﻴﺘني وﻻ ﺟﺰﺋﻴﺘني‬

‫‪339‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫إذ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻮ ُم ملﻐﺎﻟﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺎﻓﻞ اﻟﻘﻮ ُم ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬واملﻘﺪﻣﺎت‬ ‫املﻘﺪﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠُ ﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪق ﻫﻲ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎدة‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻜﺲ وﺑﻌﺪ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺗﺒني ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻠﻪ ﰲ أﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫اﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻷوﻟني ملﺎ ﻧﻈﺮوا ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻮم وأﺣﻜﻤﻮﻫﺎ واﺳﺘﺨﺮﺟﻮا اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺗﺘﻔﺮع أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ وأﺗﻘﻨﻮﻫﺎ واﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻟﻜﻞ ﻋﻠﻢ وﺻﻨﺎﻋﺔ ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﻓﺮوﻋﻬﺎ وﻣﻴﺰاﻧًﺎ ﻳﺘﺒني ﺑﻪ اﻟﺰاﺋ ُﺪ واﻟﻨﺎﻗﺺ واملﺴﺘﻮي ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻪ‬
‫ُ‬
‫واملﻨﺰﺣﻒ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻴﺰا ُن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢُ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻴﺰا ُن اﻹﻋﺮاب ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﻠﺤﻦ واﻟﺼﻮاب ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻷﺳﻄﺮﻻب‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻴﺰا ٌن ﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﻷوﻗﺎت ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻣﺜﻞ املﺴﻄﺮة واﻟﱪﻛﺎر واﻟﻜﻮﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮازﻳ ُﻦ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻳُﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻻﺳﺘﻮاءُ ﻣﻦ اﻻﻋﻮﺟﺎج‪ ،‬وﻣﺜﻞ املﻜﻴﺎل واﻟﺬراع‬
‫واﻟﺸﺎﻫني واﻟﻘﺒﺎن اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮازﻳﻦ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﺰاﺋ ُﺪ واﻟﻨﺎﻗﺺ واملﺴﺘﻮي ﰲ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء‬
‫ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻴﺰان اﻟﻌﻤﺎل وأﺻﺤﺎب اﻟﺪواوﻳﻦ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻫﺬه املﻘﺎﻳﻴﺲ واملﻮازﻳﻦ ﻫﻲ أﺣﻜﺎم ﺑني اﻟﻨﺎس؛ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﷲ اﻟﺒﺎري‬
‫وﻋﺪوﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ً‬ ‫— ﺟَ ﱠﻞ ﺛﻨﺎ ُؤ ُه — ﺑني ﺧﻠﻘﻪ ﻗﻀﺎة‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺰر واﻟﺘﺨﻤني؛ ﻟﻜﻲ ﻣﺎ إذا ﺗﺤﺎﻛﻤﻮا إﱃ املﻮازﻳﻦ واملﻜﺎﻳﻴﻞ واملﻘﺎﻳﻴﺲ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻗﴤ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻧﻔﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وارﺗﻔﻊ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺤﻜﻤﺎء املﻨﻄﻘﻴﻮن‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻷﻗﺎوﻳﻞ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﻟﺤﺰر واﻟﺘﺨﻤني ﺑﺎﻷوﻫﺎم اﻟﻜﺎذﺑﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ وادﻋﺎء ﻛﻞ واﺣﺪ أن ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺤﻖ وﺧﺼﻤﻪ املﺒﻄﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﺎزﻋﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻜﺬﻳﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻟﻬﻢ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻳﺮﺿﻮن ﺑﺤﻜﻤﻪ؛ ﻷن ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﴈ ً‬
‫اﻟﺨﺼﻮم ﻓ َﺮأَوْا ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﺼﻮاب واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ أن ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮا ﺑﻘﺮاﺋﺢ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻴﺰاﻧًﺎ‬
‫وﻗﻴﺎﺳﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺎﺿﻴٍّﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠُ ُﻪ اﻟﺨﻠ ُﻞ‪ ،‬وإذا‬
‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳًﺎ‬
‫ﺗﺤﺎﻛﻤﻮا إﻟﻴﻪ ﻗﴣ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺎ ِﺑﻲ أﺣﺪًا وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ اﻟﱪﻫﺎن‬
‫املﻨﻄﻘﻲ املﻤﺎﺛﻞ ﻟﻠﱪﻫﺎن اﻟﻬﻨﺪﳼ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻌﺪدي‪.‬‬

‫‪340‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‬

‫)‪ (3‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس املﻨﻄﻘﻲ‬

‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﻴﺎس ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻣﻴﺰان ﻛﻞ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻣﺘﺨﺬًا ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ؛ ﻛﺎملﻮازﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻷﺛﻘﺎل ﺑﺼﻨﺠﺎت ﻟﻬﺎ ﺛﻘﻞ وﻣﻴﺰان املﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻌﺮف ﺑﻪ أﺑﻌﺎد أﺷﻴﺎء ﻟﻬﺎ أﺑﻌﺎد‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺬراع واﻟﺒﺎب واﻷﺷﻞ‪ ،‬وﻣﺜﻞ املﺴﻄﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء املﺴﺘﻮﻳﺔ؛ ﻓﻬﻜﺬا ﻗﺎس اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﺮﺟﻮا اﻟﱪﻫﺎن املﻨﻄﻘﻲ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﰲ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺒني ﻟﻨﺎ إﻻ ﰲ أﻗﺎوﻳﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪ ،‬وإن اﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف إﻻ‬
‫ﺑﻤﻴﺰان وﻗﻴﺎس ﻳُﻘﺎس ﺑﻬﺎ وﻳﻮزن‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﺗﺠﻤﻊ وﺗﺮﻛﺐ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺣﺘﻰ‬ ‫وملﺎ ﻛﺎن املﻴﺰان ً‬
‫ﺗﺼري ﻣﻴﺰاﻧًﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮزن ﺑﻪ وﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ املﻴﺰان اﻟﺬي ﺗُﻌﺮف ﺑﻪ اﻷﺛﻘﺎ ُل‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮ ٌع ﻣﻦ ﻛﻔﺘني وﻋﻤﻮد وﺧﻴﻮط وﺻﻨﺠﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﺳﻠﻜﻮا ﰲ اﺗﺨﺎذ املﻴﺰان املﻨﻄﻘﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ اﻟﱪﻫﺎن وﺑﺪءوا ً‬
‫أوﻻ ﻓﺬﻛﺮوا اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮن املﻴﺰان واملﻮزون ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﰲ ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮوا ﰲ ﺑﺎراﻣﺎﻧﻴﺎس ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻛﺐ وﺗﺆﻟﻒ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻴﺰا ٌن وﻣﻘﻴﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮوا ﰲ أﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ اﻷُوﱃ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺘﱪ ذﻟﻚ املﻴﺰان ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺒﻦ واﻻﻋﻮﺟﺎج‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮوا ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮزن ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺢ وﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺨﻠﻞ ﰲ أﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻓﺼﻞ ﰲ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﺚ ﻋﲆ ﺗﺤﺮي اﻟﺼﻮاب‬

‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎد ٌر ﻋﲆ أن ﻳﻘﻮل ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻞ؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨ ُ ُﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬زﻳ ٌﺪ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻗﺎﻋ ٌﺪ ﰲ ﺣﺎل واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬
‫أن ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ؛ ﻷن ﻋﻘﻠﻪ ﻳﻨﻜﺮه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻜﺬا ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﺰل ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻠني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن أﻫﻞ ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ ﺣِ ﻔﻆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺰﻟﻞ ﰲ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ أ َ ﱠن أﻫﻞ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﺘﺠﻨﺒﻮن اﻟﺨﻄﺄ وﻳَﺘَﺤَ ﱠﺮو َْن اﻟﺼﻮاب واﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻬﺪون‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ‪ ،‬أﻳﺪﻫﻢ ﷲ وإﻳﺎﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻨﻬﻢ املﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ؛ ﻓﺈن ﻣﻦ املﺘﻜﻠﻤني ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻆ أﻗﺎوﻳﻠﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫أن ﻳﺤﻔﻆ أﻗﺎوﻳﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ واﺣﺪ أو ﻋﺪة ﻣﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ َﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﻛﻞ أﻗﺎوﻳﻠﻪ ﻣﻦ أواﺋﻠﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫إﱃ أواﺧﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬

‫‪341‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ‪ :‬إن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻨﻔﺲ أن ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺰاج اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‪ :‬إن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺰاج اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻻ أدري ﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أو ﻣﺜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﷲ — ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ — ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻴﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ وﻻ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن املﻜﺎن ﺟﺴﻢ أو ﻋﺮض ﺣﺎ ﱞل ﰲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺠﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأُ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن‬‫ً‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺠﺴﻢ وﻳﺒﻘﻰ املﻜﺎن‬
‫ﻟﻪ ﺳﺖ ﺟﻬﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﺤﻴﺰ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻗﺎوﻳﻞ املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ واﻵراء اﻟﻔﺎﺳﺪة‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ إﻧﺴﺎ ٌن واﺣ ٌﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ ﻫﺬا املﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﱪﻫﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺑﺄن أﻫﻞ ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻋﻠﻢ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ أﺻ ٌﻞ ﺻﺤﻴﺢٌ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺎس ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪد‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫وﻗﻴﺎس‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻠﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﺤﺮز ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ؛ ﻷن‬
‫اﻷﺻﻞ إذا ﻛﺎن ﺧﻄﺄ ﻓﺎﻟﻔﺮو ُع ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪور‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ أﻗﺎوﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻮﺛَﻖ ﺑﻪ ﰲ آراﺋﻪ واﻋﺘﻘﺎده‪،‬‬ ‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﺪري‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻏري ﻣﻌﺘﻘﺪ آراء ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺾ ﻻﻋﺘﻘﺎده وﺟﺎﻫﻞ ﰲ‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮﻓﺎق ﻣﻊ ﻏريه وﻫﻮ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ؟‬

‫)‪ (5‬ﻓﺼﻞ أن املﻨﻄﻖ أداة اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻤﺎء املﻨﻄﻘﻴني إﻧﻤﺎ وﺿﻌﻮا اﻟﻘﻴﺎس املﻨﻄﻘﻲ واﺳﺘﺨﺮﺟﻮا اﻟﱪﻫﺎن‬
‫أوﻻ وﻳﻘﻴﻢ اﻟﱪﻫﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻟﻴﻜﻮن املﺘﻌﺎﻃﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﻳﺒﺘﺪئ ً‬
‫ﺻﺤﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻠﻚ رام أن ﻳﺼﺤﺤﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻏريه‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﺗﺤﺘﺎج ﻳﺎ أﺧﻲ أن‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺈذا‬
‫أﺣﻜﻤﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ املﻨﻄﻖ‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ؛ ﻓﺈﻧﻚ إذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻔﻆ أﻗﺎوﻳﻠﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن املﻨﻄﻖ ﻣﻴﺰان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ أداة اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﴍف اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻮة ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻴﺰان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫أﺻﺢ املﻮازﻳﻦ وأداة اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أﴍف اﻷدوات؛ ﻷﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬إﻧﻬﺎ اﻟﺘﺸﺒﱡ ُﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ أن ﻳﺠﺘﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎ ُن وﻳﺘﺤﺮز ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﰲ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ وأﻗﺎوﻳﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻨﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ اﻋﺘﻘﺎده‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮداءة ﰲ‬

‫‪342‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‬

‫أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﴩ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻷن ﷲ — ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ — ﻻ ﻳﻘﻮل إﻻ اﻟﺼﺪق‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻔﻌﻞ إﻻ اﻟﺨري‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻬ ْﺪ ﻳﺎ أﺧﻲ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﱡﻪ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻓﻠﻌﻠﻚ ﺗُﻮ ﱠَﻓﻖ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺘﺼﻠﺢ‬
‫أن ﺗﻠﻘﺎه ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ إﻻ املﻬﺬﺑﻮن ﺑﺎﻟﺘﺄدﻳﺐ اﻟﴩﻋﻲ واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫وإذ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ذِ ْﻛ ِﺮ ﻣﺎ اﺣﺘﺠﻨﺎ أن ﻧﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻔﻆ وﺟﻴﺰ‪ ،‬ﻋﻤﺪﻧﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﱪﻫﺎن‪.‬‬

‫‪343‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬
‫ﰲ ﻣﻌﻨﻰ أﻧﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫وإذ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ املﻘﻮﻻت اﻟﻌﴩة وﻛﻤﻴﺔ أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻗﱰاﻧﺎﺗﻬﺎ وﻓﻨﻮن ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم؛ ﻓﻨﺮﻳﺪ اﻵن أن ﻧﺒني ﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﱪﻫﺎﻧﻲ وﻛﻤﻴﺔ أﻧﻮاﻋﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬
‫أوﻻ ﻣﺎ ﻏﺮض اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫واﺳﺘﺨﺮاج ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺤﺘﺎج ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أن ﻧﺨﱪ ً‬
‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟﱪﻫﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃ ُﺮق اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف واﻻﺳﺘﺸﻌﺎر واﻹﺣﺴﺎس ﻛﺜرية‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎس واملﺤﺴﻮس‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ واملﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﰲ رﺳﺎﻟﺔ أﺟﻨﺎس اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ وﻃﻠﺒﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺤﺪود واﻟﱪﻫﺎن؛ اﺣﺘﺠﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺬﻛﺮ واﺣﺪًا واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺒني ﻛﻴﻔﻴﺔ املﺴﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻫﻲ أرﺑﻊ ﻃﺮق ﻻ أﻗﻞ وﻻ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﺔ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ملﺎ اﺳﺘﺒﺎن واﺗﻀﺢ ﰲ ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﺴﻤﺔ أن املﻮﺟﻮدات‬
‫وأﺷﺨﺎﺻﺎ؛ وﺟﺐ ﴐور ًة أن ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻓﺼﻮﻻ‬ ‫أﺟﻨﺎﺳﺎ وأﻧﻮاﻋً ﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺨﻠﻮ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻃﺮﻳﻖ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻏري اﻷﺧﺮى؛ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻤﺔ ﺗُﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺟﻨﺎس‬ ‫ُ‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺷﺨﺎص؛ أﻋﻨﻲ‪ :‬ﻛﻞ واﺣﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬واﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺗُﻌﺮف‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎذا ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬وﻣﻦ أي اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎذا ﻳﻨﺤﻞ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ أي اﻷﺟﻨﺎس ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻜﻢ ﻓﺼﻞ ﻳﻤﺘﺎز‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﺎﻟﺤﺪود ﺗُﻌﺮف‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻋﻴﺎ ٌن ﻛﻠﻴﺎت ﻣﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒني‬‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻏريه‪ ،‬وﺑﺎﻟﱪﻫﺎن ﺗﻌﺮف‬
‫أوﻻ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ؛ إذ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻨُﺮﻳﺪ أن ﻧﴩح ً‬
‫اﻟﻘﺴﻤﺔ ﰲ ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس‪ ،‬وﻟﻌﻠﺔ أﺧﺮى ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أﻗﺮب إﱃ أﻓﻬﺎم املﺘﻌﻠﻤني؛‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬‫ٌ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬واﻷﺷﺨﺎص ﻫﻲ أُﻣُﻮ ٌر‬‫ُ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ‬
‫ﺳﻨﺒني ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺪود وﻃﺮﻳﻖ اﻟﱪﻫﺎن ﻓﻬﻤﺎ أدق وأﻟﻄﻒ وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﻤﺎ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫املﻌﻘﻮﻟﺔ وﻫﻲ اﻷﻧﻮاع واﻷﺟﻨﺎس‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺤﺪود واﻟﱪﻫﺎن‬

‫واﻋﻠ ْﻢ ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﻟﺸﺨﺺ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ إﺷﺎر ٌة إﱃ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﺷﺘﻰ أو‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻋﺪة ﻣﻨﻔﺮدة ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات‪ ،‬واﻷﺷﺨﺎص ﻧﻮﻋﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻴﻜﺔ وﻫﺬا اﻟﺤﺠﺮ وﻫﺬه اﻟﺨﺸﺒﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺘﻲ أﺟﺰاؤﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﺷﺨﺎص ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺟﺰاء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة اﻷﻋﺮاض ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ وﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة وﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ أﺷﻴﺎءٍ َﺷﺘﱠﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا أردﻧﺎ أن ﻧﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﺟﺰاء‬‫ٌ‬ ‫أوﻻ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺷﺨﺎص ﻧﻈﺮﻧﺎ ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﻢ ﻫﻲ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻷﺷﻴﺎء املﺮﻛﺒﺔ ﻛﺜري ُة اﻷﻧﻮاع‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﴢ ﻋﺪدﻫﺎ إﻻ ﷲ — ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ —‬
‫ً‬
‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أو ﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻨﺎس‪ ،‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن‬
‫أو ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ واﺣﺪًا؛ ﻟﻜﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ِ‬
‫أﻋﻀﺎءٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل ﻛﺎﻟﺮأس واﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠني واﻟﺮﻗﺒﺔ واﻟﺼﺪر وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺮﻛﺐٌ ِﻣﻦ أﺟﺰاء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻷﻋﺮاض ﻛﺎﻟﻌﻈﻢ واﻟﻌﺼﺐ واﻟﻌﺮوق‬ ‫ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫واﻟﻠﺤﻢ واﻟﺠﻠﺪ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﻮ ٌن ﻣﻦ اﻷﺧﻼط اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬

‫‪346‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫اﻷﺧﻼط ﻟﻪ ﻣﺰاج ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻤﻮس‪ ،‬واﻟﻜﻴﻤﻮس ﻣﻦ ﺻﻔﻮ اﻟﻐﺬاء‪ ،‬واﻟﻐﺬاء ِﻣ ْﻦ ﻟُﺐﱢ اﻟﻨﺒﺎت‪،‬‬

‫واﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻷرﻛﺎن‪ ،‬واﻷرﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ املﻄﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف‪،‬‬
‫واﻟﺠﺴﻢ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﺒﺴﻴﻄﺎن اﻷوﻻن واﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ املﺮﻛﺐ اﻷﺧري‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺮﻛﺒﺎت ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺳﺎﺋ ُﺮﻫﺎ ﻓﺒﺴﺎﺋ ُ‬
‫ﻂ‬
‫وﻣﺜﺎل آﺧ ُﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧُﺸري ﺑﻪ إﱃ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ودور وﺣﻮاﻧﻴﺖ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺳﻮاق وﻣﺤﺎل‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﺺ واﻵﺟﺮ واﻟﺨﺸﺐ‬ ‫وﻣﺮﻛﺐٌ ﻣﻦ ﺣﻴﻄﺎن وﺳﻘﻮف‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن‪ ،‬واﻷرﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ واﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟُﻨﺎ‪ :‬اﻟﻐﻨﺎء؛ إﺷﺎرة إﱃ أﻟﺤﺎن ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ املﻔﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬واملﻔﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ُ‬
‫واﻷﺑﻴﺎت‬ ‫واﻟﻠﺤﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻧﻐﻤﺎت ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ وأﺑﻴﺎت ﻣﺘﺰﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺣُ ُﺮوف ﻣﺘﺤﺮﻛﺎت وﺳﻮاﻛﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻷوﺗﺎد واﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻳَﻌﺮف ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮوض وﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬه املﺜﺎﻻت‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻷﺷﻴﺎء املﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺎذا ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ وﻣﺆﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺪود ﻓﺎﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻧﻮاع وﻛﻴﻔﻴﺔ املﺴﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أن ﻳُﺸﺎر‬
‫ﺼﻮﻟﻪ وﺗﺠﻤﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ أَوْﺟَ ِﺰ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع ﺛﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﻨﺴﻪ وﻛﻤﻴﺔ ُﻓ ُ‬ ‫إﱃ ٍ‬
‫ﻧﺎﻃﻖ ﻣﺎﺋﺖ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ٌ‬ ‫وﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺆال؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﺣَ ﱡﺪ اﻹﻧﺴﺎن؟ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺣﻴﻮا ٌن‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺤﻴﻮان؟ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺟﺴﻢ ﻣﺘﺤﺮك ﺣﺴﺎس‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺠﺴﻢ؟ ﻓﻴﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺮﻛﺐ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﺮﻳﺾ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮ؟ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻪ‬
‫رﺳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ املﻮﺟﻮد اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺼﻔﺎت املﺘﻀﺎدة‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت املﺘﻀﺎدة؟ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬أﻋﺮاض ﺣَ ﺎ ﱠﻟ ٌﺔ ﰲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻻ ﻛﺎﻟﺠﺰء ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻗﺪ أ َ ْﻓ َﺮ ْدﻧَﺎ ﻟﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻳُﻌﺘﱪُ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻮر املﻘﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ذوات‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱪﻫﺎن واﻟﻐﺮض املﻄﻠﻮب ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫أﻋﻴﺎن ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺼﻮر املﺘﻤﻤﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﻟﻬﺎ وﻧﻌﻮت‬
‫وأﺣﻮال ﺗﺮادﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻮاس ﻻ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻐﻤﻮرة ﺗﺤﺖ‬
‫ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﺣﺘِﻴﺞ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﺸﺎﰲ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف ﻣﻐﻄﺎة ﺑﻬﺎ‪ِ ،‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ وﻳﱰادف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﱪﻫﺎن‪.‬‬

‫‪347‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫)‪ (2‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس‬

‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أﻧﻪ َﻟﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن أﻛﺜ ُﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻜﺘﺴﺒًﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﺣﻜ ُﻤ ُﻪ ﺗﺎر ًة ﻳﻜﻮن ﺻﻮاﺑًﺎ وﺗﺎر ًة ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺄً؛ اﺣﺘﺠﻨﺎ أن ﻧﺒني ﻣﺎ ﻋﻠﺔ ذﻟﻚ؛ ﻟﻜﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮز‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ املﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎﻟُ ُﻪ ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺮاج ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس ﻫﻮ‬
‫ﻣﺄﺧﻮذ ٌة ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺗﻠﻚ املﻌﻠﻮﻣﺎت أﻳﻀﺎ ﻣﺄﺧﻮذة أواﺋﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻃ ُﺮق اﻟﺤﻮاس — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎس واملﺤﺴﻮس ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬

‫)‪ (3‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎس‬

‫اﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻮاس ﺗﺪرك أن اﻷﺷﺨﺎص ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﻏريﻳﺎت ﻣﻮﺟﻮد ٌة ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﻋﺮاض ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺤﺎل ﻣﺘﻤﻴﺰة؛ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻋﻴﺎ ٌن‬
‫وأﻣﺎ ﻛﻤﻴﺎﺗﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺳﺎت املﻮﺿﻮﻋﺔ املﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‬
‫ٌ‬
‫ﺛﻘﻴﻠﺔ أو ﻛﺜري ٌة أو ﻋﻈﻴﻤﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨ ُ ُﻪ أن‬ ‫أﻧﻪ إذا ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﻮاس أن ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺴﺎم‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻤﻴﺔ أﺛﻘﺎﻟﻬﺎ إﻻ ﺑﺎملﻴﺰان وﻻ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻜﻴﻞ وﻻ ﻋﻈﻤﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺬراع وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ﻫﺬه‪،‬‬
‫وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻳﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨ ُ ُﻪ أن ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺤﺰر واﻟﺘﺨﻤني‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وﻫﻲ ُﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﻮازﻳ ُﻦ‬

‫)‪ (4‬ﻓﺼﻞ ﰲ وُﺟُ ﻮه اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس‬

‫ُ‬
‫املﻘﻴﺎس‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ِﺑﺄ َ ﱠن اﻟﺨﻄﺄ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس ِﻣ ْﻦ وُﺟُ ﻮه ﺛﻼﺛﺔ؛ أﺣﺪﻫﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫املﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻘﻴﺎس‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ أو زاﺋﺪًا‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻌﻮﺟٍّ ﺎ‬
‫ٍّ‬
‫وﻏﺸﺎ‬ ‫دﻏﻼ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻴﻐﺎﻟﻂ ً‬ ‫ِ‬
‫واملﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ملﺄرب ﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ دﺧﻮل اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ املﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎﻫﻞ‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻄﺒﻮ ٌع ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺒﻮ ٌل ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻄﻔﻞ إذا ﺗﺮﻋﺮع واﺳﺘﻮى وأﺧﺬ ﻳﺘﺄﻣﻞ املﺤﺴﻮﺳﺎت وﻧﻈﺮ إﱃ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻮﻫﻢ‬ ‫واﻟﺪﻳﻪ وﻋﺮﻓﻬﻤﺎ ٍّ‬
‫ﺣﺴﺎ وﻣﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑني ﻧﻔﺴﻪ؛ أﺧﺬ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻈﻨﻮن‬

‫‪348‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫ﺣﺴﺎ‬‫واﻟﺘﺨﻤني‪ ،‬ﻓﺈذا رأى ﺻﺒﻴٍّﺎ ﻣﺜﻠﻪ وﺗﺄﻣﻠﻪ ﻋَ ِﻠ َﻢ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أن ﻟﻪ واﻟﺪﻳﻦ وإن ﻟﻢ ﻳﺮﻫﻤﺎ ٍّ‬
‫ﻗﻴﺎس ﺻﺤﻴﺢٌ ﻻ ﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة املﻌﻠﻮل ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻫﻢ واﻟﻈﻦ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻪ إﺧﻮة — وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺲ — أﺧﺬ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﺨﻤني‪ ،‬ﺑﺄن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺼﺒﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﺧﻮة‬
‫واﻟﺼﻮاب؛ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺪﻻ ٌل ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة املﻌﻠﻮل ﻋﲆ إﺛﺒﺎت أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﻋﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ورﺟﻼ ﻇﻦ وﺗﻮﻫﻢ أن ﻟﻬﻤﺎ وﻟﺪًا وإن ﻟﻢ ﻳﺮ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﻠﻤﺎ رأى ﻫﺬا اﻟﺼﺒﻲ اﻣﺮأة‬ ‫وﻫﻜﺬا ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﺣُ ﻜﻢ واﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺻﺪق ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺣﻜﻤﻪ ورﺑﻤﺎ ﻛﺬب؛ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺪﻻ ٌل‬ ‫وﻟﺪﻫﻤﺎ ً‬
‫ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﻣﻌﻠﻮﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل ﻳﻘﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎ‬
‫ﺣﺎﻻ أو ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻷﺑﻮﻳﻪ أو ﻹﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻇﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ وﺗﻮﻫﻢ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﺼﺒﻴﺎن‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ وﺟﺪ ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وأﺑﻮﻳﻪ وإﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﺟﻮع أو ﻋﻄﺶ‬ ‫ً‬ ‫وﻵﺑﺎﺋﻬﻢ وإﺧﻮﺗﻬﻢ‬
‫أو ﻋﺮي أو وﺟﺪ ﺣ ٍّﺮا أو ﺑﺮدًا أو أﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻓﺎﺳﺘﻠﺬه أو ﴍب ﴍاﺑًﺎ ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﺑﻪ‪ ،‬أو ﻟﺒﺲ‬
‫ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻪ أو ﺣﺰن ﻋﲆ ﳾء ﻓﺎﺗﻪ أو ﻓﺮح ﺑﴚء وﺟﺪه؛ ﻇﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ِﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ً‬
‫اﻷﺣﻮال ﳾءٌ أن ﻗﺪ أﺻﺎب ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺒﻴﺎن — اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ — ﻣﺜ ُﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل ﺗﺠﺮي ﺳﺎﺋﺮ ﻇﻨﻮﻧﻪ وﺗﻮﻫﻤﻪ ﰲ أﺣﻜﺎم املﺤﺴﻮﺳﺎت ﺣﺘﻰ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ‬
‫دار واﻟﺪﻳﻪ داﺑﺔ أو ﻣﺘﺎع أو أﺛﺎث أو ﺑﱤ ﻣﺎؤﻫﺎ ﻣﺎﻟﺢ؛ ﻇﻦ وﺗﻮﻫﻢ أن ﺳﺎﺋﺮ دور اﻟﺼﺒﻴﺎن‬
‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ وﻋﻘﻞ وﺗﻔﺤﺺ اﻷُﻣُﻮر املﺤﺴﻮﺳﺔ واﻋﺘﱪ أﺣﻮال اﻷﺷﺨﺎص املﻮﺟﻮدة؛‬
‫ﻋﺮف ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ وﻳﺘﻮﻫﻢ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺼﺒﻰ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎن ﻟﻪ ﳾءٌ ﺑﻌﺪ ﳾء‬
‫ﺻﻮاﺑًﺎ ﻛﺎن ﻇﻨﻪ أو ﺧﻄﺄ‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء وﺧﻄﺄ اﻟﻘﻴﺎس‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل ﻳﺠﺮي ﺳﺎﺋﺮ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻼء وﻇﻨﻮﻧﻬﻢ وﺗﻮﻫﻤﻬﻢ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻜﺸﻒ؛ وذﻟﻚ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس إذا رأوا ﰲ ﺑﻠﺪﻫﻢ رﻳﺤً ﺎ أو ﻣﻄ ًﺮا أو ﺣ ٍّﺮا أو‬
‫ﺻﻴﻔﺎ؛ ﻇﻨﻮا وﺗﻮﻫﻤﻮا ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺮدًا أو ً‬
‫ﻟﻴﻼ أو ﻧﻬﺎ ًرا أو ﺷﺘﺎءً أو‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺠﺪون ﰲ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻈﻨﻮن وﻫﻢ ﺻﺒﻴﺎن ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻴﻮت اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺪون ﰲ ﺑﻴﻮت آﺑﺎﺋﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺒﺎن ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻫﻤﻮن‬

‫‪349‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﻳﺠﺮي ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻇﻨﻮﻧﻬﻢ وﺗﻮﻫﻤﻬﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ إذا ﻧﻈﺮوا ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﺳﺘﺒﺎن‬
‫ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻈﻨﻮن وﻳﺘﻮﻫﻤﻮن ﺻﻮاﺑًﺎ ﻛﺎن أو ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﻨﻮن واﻷوﻫﺎم‪ ،‬ﻻ اﻟﻌﻘﻼء املﺘﻴﻘﻨﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ؛ وذﻟﻚ أﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ‬ ‫وﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺮﺗﺎﺿﻮن‪ ،‬وﻻ اﻟﺤﻜﻤﺎء املﺘﻔﻠﺴﻔﻮن ً‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واملﻌﻘﻮﻻت واﻟﱪاﻫني ﻳﻈﻨﻮن وﻳﺘﻮﻫﻤﻮن أن اﻷرض ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ وﺟﺪوا ﻣﻦ ﺛﻘﻞ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬أي ﺟﺰء ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻐريُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﻘﻴﻠﺔ ً‬
‫ﻣﺄﻣﻮن أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﺋ ُﺮ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت ﺗﺠﺮي ﻫﺬا املﺠﺮى‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫وﻓﺴﺎده ودﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻈﻦ ﻛﺜريٌ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷرض أن‬
‫واﻗﻔﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ وآﺧﺮ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺠﺪون ِﻣﻦ ﺣﺎل ﻣَ ﻦ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻜﻮﺳﺎ؛‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻮﻗﻪ رﺟﻼه ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ رﺟﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﻈﻦ ﻛﺜريٌ ﻣﻨﻬﻢ أ َ ﱠن ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻀﺎء ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ إﻣﺎ ﻣﻼء وإﻣﺎ ﺧﻼء؛‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺠﺪون ﻣﻦ ﺧﺎرج دورﻫﻢ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮ وﺧﺎرج ﺑﻠﺪﻫﻢ ﺑﻠﺪاﻧًﺎ أﺧﺮ‪ ،‬وﺧﺎرج ﻋﺎملﻬﻢ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‬‫ً‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻼك‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻈﻨﻮن أن اﻟﺒﺎري — ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ — ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺠﺪون ِﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ وﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﻇﻦ ﻛﺜريٌ ﻣﻨﻬﻢ أن‬
‫ﻓﺎﻋﻼ إﻻ ﺟﺴﻤً ﺎ ووﺟﺪوا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺟﻼﻟُ ُﻪ — ﺟﺴﻢ ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوا؛ إذ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا‬
‫ﻓﺎﻋﻼ وإذا ارﺗﺎﺿﻮا ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ اﺳﺘﺒﺎن ﻟﻬﻢ أ َ ﱠن اﻷﻣﺮ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺎري‬
‫ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫رﺗﺒﺔ إﻻ وﺗﺴﻨﺢ‬ ‫ً‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﰲ درﺟﺎت اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف‬
‫ﻟﻪ أُﻣُﻮ ٌر ﻳﻜﻮن ﻋﻠ ُﻤ ُﻪ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻜﺸﻒ ﻛﻈﻨﻮﻧﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء املﺤﺴﻮﺳﺎت ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ وﻫﻮ ﻃﻔﻞ — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫)‪ (7‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﻌﻘﻮﻻت اﻟﺤﻮاس وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‬

‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻧﺴﺒﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل؛ ﻛﺜري ٌة ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﺤﺮوف املﻌﺠﻤﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﱰﻛﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﱪاﻫني‬
‫واﻟﻘﻴﺎﺳﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم؛ ﻛﺜري ٌة ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻷﺳﻤﺎء إﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ املﻘﺎﻻت واﻟﺨﻄﺐ‬
‫واملﺤﺎورات ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﻠﻐﺎت‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ أﻛﺜﺮ‬

‫‪350‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫ﻋﺪدًا ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺎ ذُﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ‬
‫ﺻﺪر ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪار ﻋﴩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﻗﻞ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺨﺮج‬
‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﻜﻢ ﻛﺘﺎب املﺠﺴﻄﻲ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻜﺬا ﺣﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ذِ ْﻛ ِﺮ ﻛﻴﻔﻴﺔ دﺧﻮل اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس ِﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺟﻬﻞ املﺘﻌﻠﻤني؛ ﻓﻨﺮﻳﺪ‬
‫أن ﻧﺬﻛﺮ ﻛﻴﻔﻴﺔ دﺧﻮل اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﻴﺎس واﻋﻮﺟﺎﺟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (8‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻋﻮﺟﺎج اﻟﻘﻴﺎس وﻛﻴﻒ اﻟﺘﺤ ﱡﺮز ﻣﻨﻪ‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﺨﻄﺄ َ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس ِﻣ ْﻦ ﺟﻬﺔ اﻋﻮﺟﺎﺟﻪ ﻛﺜريُ اﻟﻔﻨﻮن ﻛﺜﺮ ًة‬
‫ﻂ‬ ‫ﻳﻄﻮل ﴍﺣﻬﺎ‪ ،‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺐ املﻨﻄﻖ‪ ،‬إﻻ أﻧﺎ ﻧُﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﴍاﺋ َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس املﺴﺘﻮي ﺣﺴﺐ؛ ﻟﻴﺘﺤﻔﻆ ﺑﻬﺎ وﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ﰲ اﻟﱪاﻫني‪ ،‬وﻳﱰك ﻣﺎ‬
‫ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﺊ‬
‫وﺗﺼﻴﺐ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻣﺠﺮى اﻟﻌﺎدة ﺑﺎﻷﻧﻤﻮذج‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻴﺎس اﻟﺠﺰء ﻋﲆ اﻟﻜﻞ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺰﻟﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ‬
‫واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻟﴩاﺋﻂ اﻟﺘﻲ أوﴅ ﺑﻬﺎ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺬه‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺆﺧﺬ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻠﻢ وﺗﻌﻠﻢ ﻗﻴﺎﳼ ﻣﻌﻨﻴﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل وﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ أوﴅ ﻫﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺠﻬﻮ ٌل ﺑﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻻ أن ﻳُﻘﺎس ﻋﲆ ﳾء‬
‫ﻣﺠﻬﻮل وﳾء ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺆﺧﺬ ﳾء ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺎس‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﺷﻴﺌﺎن اﺛﻨﺎن ﻫﻮﻳﺎت اﻷﺷﻴﺎء وﻣﺎﻫﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻫﻮﻳﺎت‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻣﺎﻫﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوﻳﺔ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪،‬‬
‫َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎس واملﺤﺴﻮس‪ ،‬وإذا ﺣﺼﻠﺖ ﻫﻮﻳﺎت املﺤﺴﻮﺳﺎت ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻣﺎﻫﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوﻳﺔ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬وإذا‬
‫ﺗﺄﻣﻠﺖ وأردت ﻳﺎ أﺧﻲ أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺻﺎرت ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر ﻫﻮﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮاس وﺻﻮر ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوﻳﺔ‪.‬‬

‫‪351‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫)‪ (9‬ﻓﺼﻞ ﰲ أﺳﺎس اﻟﻘﻴﺎس اﻟﱪﻫﺎﻧﻲ‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤني ﻳﺒﻨﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ؛ أﻋﻨﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ذُﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس ﰲ أول املﻘﺎﻟﺔ اﻷُوﱃ ﺗﺴﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ‬
‫أواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ أﺷﻴﺎء ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‬
‫ْ‬
‫ﺻﺎرت‬ ‫ﻟﴚء واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وإن ِزﻳﺪ ﻋﲆ أﺷﻴﺎء ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ أﺷﻴﺎء ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وإن زﻳﺪ ﻋﲆ أﺷﻴﺎء ﻏري‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ أﺷﻴﺎء ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻏري ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻏري ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﺜﻠني ﻟﴚء واﺣﺪ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وإذا اﻧﻄﺒﻘﺖ ﻣﻘﺎدﻳ ُﺮﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﻔﻀﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ‬‫واﺣﺪ ﻧﺼﻒ اﻟﴚء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ً‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذ ٌة ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﺰء‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬
‫اﻟﻌُ ﻠُﻮم اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻘﻼءُ ﰲ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (10‬ﻓﺼﻞ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل وأواﺋﻞ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬

‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ أواﺋﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل؛ ﻷن ﻛﻞ اﻟﻌﻘﻼء ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﺎ‬
‫وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻬﺎ إذا ﺗﺄﻣﻠﻮﻫﺎ وأﻧﻌﻤﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎﺗُﻬُ ﻢ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﺪﻻل واملﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﺮ ُة اﻟﻄﺮق وﻓﻨﻮن املﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﴍح ذﻟﻚ ﻃﻮﻳ ٌﻞ ﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ املﻨﻄﻖ وﻛﺘﺐ اﻟﺠﺪل‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺒني‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺤﺼﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ ُ‬
‫أﻧﻔﺲ اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬
‫ﺗﺤﺼ ُﻞ ﰲ ﻧ ُ ُﻔﻮس‬
‫ُ‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ أواﺋﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل إﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻼء ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء اﻷُﻣُﻮر املﺤﺴﻮﺳﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﺪ ﳾء‪ ،‬وﺗَ َ‬
‫ﺼ ﱡﻔﺤﻬﺎ ﺟﺰءًا ﺑﻌﺪ ﺟﺰء‪ ،‬وﺗﺄﻣﱡ ﻠﻬﺎ‬
‫ً‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻛﺜرية ﺗﺸﻤﻠﻬﺎ ﺻﻔﺔ واﺣﺪة ﺣﺼﻠﺖ ﰲ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪوا ﻣﻨﻬﺎ‬‫ً‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ وﻣﻦ ﺟﻨﺲ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء؛ ﻫﺬا‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺸﺎﻫﺪون ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاء ذﻟﻚ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وأﺷﺨﺎص ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻣﺜﺎل‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﺼﺒﻲ إذا ﺗﺮﻋﺮع واﺳﺘﻮى وأﺧﺬ ﻳﺘﺄﻣﻞ أﺷﺨﺎص اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﺪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﺲ وﺗﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻫﺬا ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬

‫‪352‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫ﺳﻴﺎﻻ‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﻮﺟﺪه‬ ‫ً‬ ‫إذا ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ املﺎء أي ﺟﺰء ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪه رﻃﺒًﺎ‬
‫ﻳﺎﺑﺴﺎ؛ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﺮﻗﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر ﻓﻮﺟﺪه ﺻﻠﺒًﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎ ٍّرا‬
‫ُ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺗﺤﺼ ُﻞ‬
‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻬﺬا ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﺤﻮاس‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻣﺮاﺗﺐَ اﻟﻌﻘﻼء ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺗﺄﻣﻼ وأﺟﻮد‬‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ اﻟﺪرﺟﺎت؛ وذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻌﻢ ﻧﻈ ًﺮا وأﺣﺴﻦ ً‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺤﻮاس‬
‫ﺗﻔﻜ ًﺮا وأﻟﻄﻒ روﻳﺔ وأﻛﺜﺮ اﻋﺘﺒﺎ ًرا؛ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺒﺪاﺋﺔ اﻟﻌﻘﻮل ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﺬات‬‫ً‬ ‫ﻣﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻃﻮل ﻋﻤﺮه ﺳﺎﻫﻴًﺎ ﻻﻫﻴًﺎ‬
‫واﻷﻣﻮر اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﲆ املﺘﺄﻣﻠني ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء املﺤﺴﻮﺳﺔ‬
‫إذا ﺣﻜﻤﻮا ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺑﺤﺎﺳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺮى اﻟﴪاب وﻳﺘﺄﻣﻠﻪ ﻓﻴﻈﻦ أﻧﻪ‬
‫ﻏﺪران وأﻧﻬﺎر‪ ،‬وإﻧﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﺤﺎﺳﺔ واﺣﺪة وﻟﻴﺲ ﻛﻞ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻌﺮف ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺑﺤﺎﺳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﺑﺤﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ ﻻ ﻳﺪرك إﻻ اﻷﻟﻮان واﻷﺷﻜﺎل‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ املﺎء ﻻ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻠﻮن واﻟﻠﻤﺲ واﻟﺸﻜﻞ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺬوق‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎد‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻟﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻟﻮن املﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻞ املﺼﻌﺪ واﻟﻨﻔﻂ اﻷﺑﻴﺾ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﻟﻜﻞ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ املﺤﺴﻮﺳﺎت ﺣﺎﺳﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ اﻟﺠﻨﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻏريﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻔﺮق‬ ‫واﻷﺟﺴﺎم اﻟﺴﻴﺎﻟﺔ ﻳﻌﺮف ُ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬوق‪ ،‬وأﻟﻮاﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺒﴫ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺘﺄﻣﻞ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳾء ﻣﻦ‬
‫املﺤﺴﻮﺳﺎت إﻻ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎﺳﺔ املﺨﺘﺼﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ املﺤﺴﻮﺳﺎت‪َ ،‬ﻛﻤَ ﺎ‬
‫ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎس واملﺤﺴﻮس‪ ،‬وﻧﺮﺟﻊ اﻵن إﱃ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫أوﻻ ﳾء ﻣﻌﻠﻮم‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ؛‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﱪﻫﺎﻧﻲ ً‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻠﺜًﺎ ﻣﺘﺴﺎوي‬ ‫ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ املﻬﻨﺪس ﻓﻴﻀﻊ ﺧﻂ‬
‫ﻄﺎ آﺧﺮ أو ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ زاوﻳﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫اﻷﺿﻼع أو ﻳﻘﺴﻤﻪ ﺑﻘﺴﻤني‪ ،‬أو ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺧ ٍّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس وﻏريه ﻣﻦ ُﻛﺘُﺐ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬واملﻌﻠﻮ ُم ﻫﻞ ﻫﻮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﺧﻂ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳُﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس‬ ‫أو املﻄﻠﻮب املﺠﻬﻮل؛ ﻟﻴﻌﻠﻢ أو ﻳﻌﻤﻞ ﻫﻮ املﺜﻠﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ً‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌُ ُﻘﻮل‪ ،‬وﻳﺮﻛﺐ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﱪﻫﺎﻧﻲ أن ﺗﺆﺧﺬ ً‬
‫أوﻻ أﺷﻴﺎء ﻣﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل وﻻ ﺗُﺪرك ﺑﺎﻟﺤﻮاس‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﱪﻫﺎن أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚءُ ﻋﻠﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺑني ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل؛ أي أن‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ ُ‬

‫‪353‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﻟﴚء املﻌﻠﻮل ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻛﺜريًا ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﱪﻫﺎن رﺑﻤﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ املﻌﻠﻮل ﻋﻠﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﻟﻄﻮل اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫ﻋﻠﺔ ﻛﺜﺮة اﻷﻣﻄﺎر ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨني‪،‬‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت إذا ُﺳﺌﻞ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻓﺈن ﺳﺌﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﺔ ﻛﺜﺮة اﻟﻐﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻛﺜﺮ ُة اﻟﺒﺨﺎرات املﺘﺼﺎﻋﺪة‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻛﺜﺮة اﻟﻐﻴﻮم‪ْ ،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎر واﻵﺟﺎم ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺌﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﺔ ﻛﺜﺮة اﻟﺒﺨﺎرات املﺘﺼﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل — أو‬
‫ﻳﻈﻦ — ﻛﺜﺮة املﺪود واﻧﺼﺒﺎب ﻣﻴﺎه اﻷﻧﻬﺎر واﻷودﻳﺔ واﻟﺴﻴﻮل إﱃ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺌﻞ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻛﺜﺮة املﻴﺎه واملﺪود واﻟﺴﻴﻮل إﱃ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻛﺜﺮة اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻳﻠﺰﻣﻪ‬
‫أن ﻋﻠﺔ ﻛﺜﺮة اﻷﻣﻄﺎر ﻫﻲ ﻛﺜﺮ ُة اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻳﺤﺘﺎج ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﱪﻫﺎن أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إﺣﺪى اﻟﻌﻠﻞ ﻛﻴﺖ وﻛﻴﺖ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاض؛ إذ ﻗﺪ ﺗﻜﻮ ُن‬
‫ﻣﻌﻠﻮل أرﺑ َﻊ ﻋﻠﻞ — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻐﻴﻮم ﻛﺜرية واﻷﻣﻄﺎر ﻗﻠﻴﻠﺔ؛ ﻷن ﻟﻜﻞ ﳾء‬
‫واملﻌﻠﻮﻻت‪.‬‬

‫)‪ (11‬ﻓﺼﻞ ﰲ أن املﻌﻠﻮل ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﺔ‬

‫َني ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل؛ ﻷن املﻌﻠﻮل ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن املﻌﻠﻮل ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑ ﱢ ٌ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ِﻣ ْﻦ أﺟﻞ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ املﻀﺎف إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟَ ﺪان ﻣﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺤﺲ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻗﺒﻞ املﻌﻠﻮل ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺣﺘﻰ رﺑﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﺒني اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ املﻌﻠﻮل؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا‬ ‫ُ‬
‫ُﺳﺌﻞ ﻣَ ْﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﺔ ﻃﻮل اﻟﻨﻬﺎر ﰲ ﺑﻠﺪ دون ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻛﻮن اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻓﻮق اﻷرض ﻫﻨﺎك زﻣﺎﻧًﺎ أﻃﻮل‪ ،‬وإذا ﻋﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺚ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻮق اﻷرض أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺎره أﻃﻮل؛ ﻓﺘﺼﺪق ﻓﻴﺨﻔﻰ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻤﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ رﻳﺎﺿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ أﻳﻬﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬أ َ َﻛﻮْن اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻮق اﻷرض ﻟﻄﻮل اﻟﻨﻬﺎر أو ﻃﻮل اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻜﻮن‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻮق اﻷرض؟ وﻫﻜﺬا اﻟﻨﺎر واﻟﺪﺧﺎن رﺑﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪان ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ُُﻫﻤﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺪ ﱡل ﺑﺎﻟﺪﺧﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗُﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺪﺧﺎن ﻓﻼ ﻳﺪرى‬
‫أﻳﻬﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﻨﺎر واﻟﺪﺧﺎن ﻟﻴﺲ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﺘﻬﻤﺎ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم املﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﺘﻬﻤﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﰲ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وذﻟﻚ أن‬
‫ﺻﺎرت ﻧﺎ ًرا‪ ،‬وإن ﻗﴫت ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺤﺮارة إذا ﻓﻌﻠﺖ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم املﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‬
‫ﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﺻﺎرت دﺧﺎﻧًﺎ وﺑﺨﺎ ًرا‪.‬‬

‫‪354‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫)‪ (12‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأن ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﱪﻫﺎن اﻷﻋﺮاض املﻼزﻣﺔ‬

‫وأن ﻋﻠﺔ اﻟﴚء ﻣﻦ ذاﺗﻴﺎﺗﻪ وﻛﻮن املﻘﺪﻣﺔ ﻛﻠﻴﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻷﻋﺮاض املﻼزﻣﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ؛ ﻷن اﻷﻋﺮاض املﻼزﻣﺔ ﻻ ﺗﻔﺎرق‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أ َ ْن َﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﱪﻫﺎن‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻻزﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻠﺔ ﻻ ﺗﻔﺎرق ﻣﻌﻠﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺣﻜﻢ ﻋﲆ‬
‫ﳾء ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺐ أن ﻟﻪ ﻋﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﻷﻋﺮاض املﻼزﻣﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﺎرق‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن املﻮت وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﺎرق اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮت ذاﺗﻴﺔ؛ إذ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻮت ﻛﺜري ﺑﻼ ﻗﺘﻞ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮل ﺑﻼ ﻋﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ ً‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻟﻠﴚء ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮ ُن ﻟﻠﴚء‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠ ٌﻞ ﻋﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻤﺮة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع ذﻟﻚ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻻ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫أﺷﺨﺎص اﻟﻨﻮع؛ ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﻋﺮﺿﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮت ﻏري ﻣﺴﺘﻤﺮة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻜﺲ وﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻛﻞ‬
‫ذي ﻟﻮن ﻓﻬﻮ ﺟﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻜﺴﺘﻪ وﻗﻠﺖ‪ :‬وﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻓﻬﻮ ذو ﻟﻮن؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾءٌ ذو‬
‫ٌ‬
‫ذاﺗﻴﺔ ﻟﺬي اﻟﻠﻮن‪.‬‬ ‫ﻟﻮن إﻻ وﻫﻮ ﺟﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺈذن اﻟﺠﺴﻢ ٌ‬
‫ﻋﻠﺔ‬
‫ﻓﻤﻦ أﺟﻞ أن املﻘﺪﻣﺎت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎﺋﺠُ ﻬﺎ‬‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وأن ﺗﻜﻮن املﻘﺪﻣﺔ ﻛﻠﻴﺔ‪ِ ،‬‬
‫ﴐورﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬زﻳﺪ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب وزﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن زﻳﺪ‬
‫وزﻳ ًﺮا‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺮأ وزﻳﺪ ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻓﺈذن زﻳﺪ ﺑﺎﻟﴬورة ﻗﺎرئ‪.‬‬

‫)‪ (13‬ﻓﺼﻞ ﰲ أ َ ﱠن اﻟﺤُ ْﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬

‫ﻓﻤﻦ أﺟﻞ أ َ ﱠن املﺤﻤﻮﻻت ﰲ‬

‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟُﻪُ‪ :‬وأن ﻳﻜﻮن ﻛﻮن املﺤﻤﻮل ﰲ املﻮﺿﻮع ﻛﻮﻧًﺎ أوﻟﻴٍّﺎ ِ‬
‫املﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﲆ ﻧﻮﻋني ﻣﻨﻬﺎ أوﻟﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺛﻮان‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻛﻮن ﺛﻼث زواﻳﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺜﻠﺚ‬
‫أوﻻ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة املﻘﻮﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎدة أو ﻗﺎﺋﻤﺔ أو ﻣﻨﻔﺮﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻛﻮﻧًﺎ ً‬
‫ﺛﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺒﺎن أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﱪﻫﺎﻧﻲ إﻻ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻮ ٌن ٍ‬
‫وﻫﻲ اﻟﺼﻮرة املﻘﻮﻣﺔ ﻟﻠﴚء‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ املﻄﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﺟﻨﺴﻴﺔ وﻧﻮﻋﻴﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬واﺣﻜﻢ ﺣﻜﻤً ﺎ ﺣﺘﻤً ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ وﻻ ﺗﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﺄن‬

‫‪355‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺼﺪق ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع ذﻟﻚ اﻟﺠﻨﺲ ﴐورة‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺼﺪق ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ أﺷﺨﺎص ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤ ْﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬واﺣﻜ ْﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬورة أن ﺗﺼﺪق ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺗﺼﺪق ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻌﻤ ْﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺣﻜﻤً ﺎ‬
‫ﺣﺘﻤً ﺎ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻳﻘني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ واﺳﺘﺒﺎن ﻟﻚ أ َ ﱠن اﻟﺤﻜﻤﺎء واملﺘﻔﻠﺴﻔني‬
‫ﻣﺎ وﺿﻌﻮا اﻟﻘﻴﺎس اﻟﱪﻫﺎﻧﻲ إﻻ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا ﺑﻪ اﻷﺷﻴﺎءَ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺲ وﻻ ﺑﺄواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وﻫﻮ املﺴﻤﻰ‬
‫اﻟﱪﻫﺎن‪.‬‬
‫ﻮﻻ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻢ‬ ‫ﺻ ً‬ ‫ُ‬
‫أﻫﻼ‪ ،‬وﻷﻫﻞ ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ أ ُ‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻟﻜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ً‬
‫ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأواﺋﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷن أواﺋ َﻞ ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺄﺧﻮذ ٌة ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ أُﺧﺮى ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬

‫)‪ (14‬ﻓﺼﻞ ﰲ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﱪﻫﺎن ﻧﻮﻋﺎن‬

‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن أواﺋﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﱪﻫﺎن ﻣﺄﺧﻮذ ٌة ﻣﻤﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وأن اﻟﺘﻲ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫ﻣﺄﺧﻮذ ٌة أواﺋﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮاس — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ وﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷواﺋ ُﻞ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﱪﻫﺎن ﻧﻮﻋﺎن‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ أُﺧﺮى ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل إﻗﻠﻴﺪس‪ :‬اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻫﻲ ﳾءٌ ﻻ ﺟُ ﺰء ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺨﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذ ٌة ﻣﻦ‬
‫ﻃﻮ ٌل ﺑﻼ ﻋﺮض‪ ،‬واﻟﺴﻄﺢ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻃﻮل وﻋﺮض‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ﻫﺬه ﻣﻦ املﺼﺎدرات املﺬﻛﻮرة ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣُ ﻜﻢ اﻟﱪاﻫني املﻨﻄﻘﻴﺔ؛ ﻓﺈن أواﺋﻠﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذ ٌة ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫أواﺋﻞ املﻘﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ً‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤني أن ﻳﺼﺎدروا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺐ املﻨﻄﻖ‪ :‬إن ﻛﻞ‬
‫ﳾء ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﺳﻮى اﻟﺒﺎري — ﺟَ ﱠﻞ ﺟﻼﻟُ ُﻪ — ﻓﻬﻮ إﻣﺎ ﺟﻮﻫ ٌﺮ وإﻣﺎ ﻋﺮض‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋ ُﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﺘﻀﺎدات‪ ،‬وإن اﻟﻌﺮض ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮ ُن ﰲ اﻟﴚء ﻻ‬
‫ﻛﺠﺰء ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻄﻞ ﻣﻦ ﻏري ﺑﻄﻼن ذﻟﻚ اﻟﴚء‪.‬‬
‫ﻂ ﻛﺎﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﻴ ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﺔ أو ﻣﻌﻠﻮ ٌل ﻣﻨﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﻛﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻬﻮ إﻣﺎ ﻋﻠﺔ‬
‫أﴍف ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻟﻬﺎ املﻨﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑني اﻟﺴﻠﺐ واﻹﻳﺠﺎب‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻬﻲ‬

‫‪356‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫ﻣﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑني اﻟﻌﺪم واﻟﻮﺟﻮد رﺗﺒﺔ‪ ،‬وإن اﻟﻌﺮض ﻻ ﻓﻌﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺎدر ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺘﻌﻠﻤﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﱪاﻫني‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ملﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﱪاﻫني املﻨﻄﻘﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ارﺗﺎض ﰲ اﻟﱪاﻫني اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻗﺮب ﻣﻦ ﻓﻬﻢ املﺘﻌﻠﻤني وأﺳﻬﻞ ﻋﲆ املﺘﺄﻣﻠني؛ ﻷن ﻣﺜﺎﻻﺗﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ وﻣﻌﻘﻮﻟﺔ؛ ﻷن اﻷُﻣُﻮر املﺤﺴﻮﺳﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺮﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﴫ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‬
‫أﻗﺮب إﱃ ﻓﻬﻢ املﺘﻌﻠﻤني‪.‬‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﺑﺄن اﻟﱪاﻫني ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ أو ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞَ ﺻﺎدﻗﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘني ﺻﺎدﻗﺘني أو ﻣﺎ زاد ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ً ،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﺰاوﻳﺘني‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺑني ﰲ ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس ﰲ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ أن ﺛﻼث زواﻳﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺜﻠﺚ‬
‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل ﺳﺎﺋ ُﺮ اﻷﺷﻜﺎل ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺘني‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ اﺛﻨني وﺛﻼﺛني‬
‫ﻣﺴﺎو ملﺮﺑﻌَ ﻲ اﻟﻀﻠﻌني ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﱪﻫﺎن‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ ﺑﺮاﻫني أُﺧﺮ‪ ،‬وأن ﻣﺮﺑﻊ وﺗﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺷﻜﻼ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ وأرﺑﻌني‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﱪاﻫني املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻔﻴﻪ ﻣﻘﺪﻣﺘﺎن‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج‬‫ﺳﺎﺋﺮ املﱪﻫﻨﺎت‪ ،‬وﻫﻜﺬا ً‬
‫إﱃ ﻋﺪة ﻣﻘﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﰲ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ اﻟﺠﺴﻢ ﺗﻜﻔﻲ ﺛﻼث ﻣﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺬه‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻓﻬﻮ ذو ﺟﻬﺎت‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﰲ أوﻟﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واملﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻷُﺧﺮى وﻟﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﺴﻢ أن ﻳﺘﺤﺮك إﱃ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﻠﻴﺔ‬
‫ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﰲ أوﻟﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واملﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻳﺘﺤﺮك إﱃ ﺟﻬﺔ دون ﺟﻬﺔ‬
‫ﻓﻠﻌﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﺤﺮك ﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﰲ أوﻟﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺎت وﺟﻮد‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻴﱪﻫﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﻻ ﻋﺮض أن ﻳﻀﺎف إﱃ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﻷﺧﺮى وﻛﻞ ﻋﻠﺔ ﻣﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻋﲆ وﺗرية واﺣﺪة‬
‫ﰲ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﻴﻞ إﱃ أﺳﻔﻞ‪ ،‬واﻟﺨﻔﻴﻒ إﱃ ﻓﻮق‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻰ ﻫﺬه ﻋﻠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ إﱃ ﺟﻬﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻓﻨﻮن ﺷﺘﻰ ﺑﺈرادة واﺧﺘﻴﺎر ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺣﺴﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻠﺔ ﻣﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻰ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻗﺴﻤﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﺪرﻛﺔ ٍّ‬
‫ﺑﺈرادة واﺧﺘﻴﺎر ﻓﻬﻲ ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ إذن ﺟﻮﻫﺮ؛ ﻷن اﻟﻌﺮض ﻻ ﻓﻌﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻘﺪﻣﺎت‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه أن اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻮﻫﺮ‪.‬‬

‫‪357‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫)‪ (15‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﻼء‬

‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻼء ﻫﻮ املﻜﺎن اﻟﻔﺎرغ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﻳﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻜﺎن ﻻ ﻣﴤء‬
‫وﻻ ﻣﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﰲ أوﻟﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ أﺧﺮى‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﻨﻮر‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻫﺬه أﻗﺴﺎ ٌم‬ ‫واﻟﻈﻠﻤﺔ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﻦ أو ﻋﺮﺿني‪ ،‬أو أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺟﻮﻫ ًﺮا واﻵﺧﺮ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ أُﺧﺮى ﻓﺈن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﻦ ﻓﺈذن اﻟﺨﻼء ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻮﺟﻮد‪ ،‬أو ﻋﺮﺿني‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮض ﻻ ﻳﻘﻮم إﻻ ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻼء إذن ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺟﻮﻫ ًﺮا‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻓﻬﻜﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫واﻵﺧﺮ‬

‫)‪ (16‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﺧﻼء وﻻ ﻣﻼء‬

‫اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﺨﻼء واملﻼء ﺻﻔﺘﺎن ﻟﻠﻤﻜﺎن‪ ،‬واملﻜﺎن ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎن ﺧﺎرج اﻟﻔﻠﻚ ﺟﺴﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﻚ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫أﻳﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟﻢ ﳾء آﺧﺮ‪.‬‬

‫)‪ (17‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﻳﻢ أو ﻣﺤﺪث؟‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎن املﺮا ُد ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ زﻣﺎ ٌن ﻃﻮﻳ ٌﻞ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن املﺮاد ﺑﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺰل ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻌني ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ﻓﻼ؛ ﻷن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﺎﺑﺖ اﻟﻌني ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻢ ﻳﺰل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻗﻮل اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺮﻓﺔ ﻋني‪،‬‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن ﻓﻠﻜﻲ وﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷﺟﺴﺎ ُم‬
‫ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ دون ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﻮﻋﺎن اﻷرﻛﺎن اﻟﻜﻠﻴﺎت واملﻮﻟﺪات اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎملﻮﻟﺪات‬
‫داﺋﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷرﻛﺎن اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻓﻬﻲ داﺋﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺘﻐري واﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‬
‫ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ اﻷُﻣُﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻓﻬﻲ داﺋﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻨﻘﻠﺔ‬
‫واﻟﺘﺒﺪل ﰲ املﺤﺎذﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت اﻟﺼﻮرة واﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺮي اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ داﺋﻢ اﻷوﻗﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺮي واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪورﻳﺔ ﻟﻴﺴﺎ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺟﺴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﻘﻮﻣني‬
‫ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻤﺎ ﺻﻮرﺗﺎن ﻣﺘﻤﻤﺘﺎن ﺑﻘﺼﺪ ﻗﺎﺻﺪ َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﻦ املﺼﻮر ﺑﻘﺼﺪ ﻗﺎﺻﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻟﻌني أﺑﺪﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮ ُن اﻟﴚءُ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻌني أﺑﺪي اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﺼﻮرة املﻘﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪358‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫ﴎﻋﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﻚ املﺤﻴﻂ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫واملﺤﺮك ﻟﻠﻔﻠﻚ ﻫﻮ ﻏري اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وأن ﺗﺴﻜني اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﻄﻼن اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫َﴫ أَو ُﻫ َﻮ أَﻗ َﺮبُ ﴾‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮﻓﺔ ﻋني ﻛﻤﺎ ﻗﺎل — ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ‪﴿ :‬وَﻣﺎ أﻣ ُﺮ اﻟﺴﺎﻋَ ِﺔ إِﻻ َﻛ َﻠ ِ‬
‫ﻤﺢ اﻟﺒ َ ِ‬
‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ إن وﻗﻒ اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﺪوران وﻗﻔﺖ اﻟﻜﻮاﻛﺐُ ﻋﻦ ﻣﺴريﻫﺎ ُ‬
‫واﻟﱪُوج ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ وﻏﺮوﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﻮاﻣﻪ وﺗﻘﻮم‬
‫ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎﺋﻦ؛ ﻷن ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻹﻣﻜﺎن إذا ﻓﺮض ﻟﻪ زﻣﺎن ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺨﺮج إﱃ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ووﻗﻮف اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﺪوران ﻣﻦ املﻤﻜﻦ؛ ﻷن اﻟﺬي ﻳﺤﺮﻛﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﻜﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﻫﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻪ املﺜﻞ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﺒﺎدئ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺣﺪوث ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺟﺴﺎم‪،‬‬
‫وﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﺔ ﻓﻨﺎء ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬

‫ﻧﻔﺴﺎ ﺻﺎر ﻣﻠ ًﻜﺎ‬

‫)‪ (18‬ﻓﺼﻞ ﰲ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ارﺗﻘﻰ ً‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺳﻠﻚ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﴫف ﰲ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺳﻠﻚ ﺑﻪ‬
‫ﰲ َﺧ ْﻠﻖ ﺟﺴﺪه وﺻﻮرة ﺑﺪﻧﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺒﻠﻎ أﻗﴡ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ رﺗﺒﺔ املﻼﺋﻜﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﻪ — ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ — وﻳﺠﺎزى ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻟﺠﺰاء‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻘﴫ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫﴿ﻓ َﻼ ﺗَﻌْ َﻠ ُﻢ ﻧ َ ْﻔ ٌﺲ ﻣَ ﺎ أ ُ ْﺧﻔِ َﻲ َﻟﻬُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ُﻗ ﱠﺮ ِة أَﻋْ ُ ٍ‬
‫ني ﺟَ َﺰاءً ِﺑﻤَ ﺎ‬ ‫وﺻﻒ ﷲ — ﻋَ ﱠﺰ وَﺟَ ﱠﻞ — ﻓﻘﺎل‪َ :‬‬
‫ﻮن﴾‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻠﻚ ﺑﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻬﻮ أﻧﻪ اﺑﺘﺪئ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻣﻬني‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَﻌْ ﻤَ ﻠُ َ‬
‫ﻃﻔﻼ‬‫ﻣﻀﻐﺔ ﺛﻢ ﻛﺎن ﺟﻨﻴﻨًﺎ ﻣﺼﻮ ًرا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺮار ﻣﻜني‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻠﻘﺔ ﺟﺎﻣﺪة ﰲ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺘﴫﻓﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻧﺸﻴ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﺻﺒﻴٍّﺎ ذﻛﻴٍّﺎ ﻓﻬﻤً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﺷﺎﺑٍّﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺤﺮ ًﻛﺎ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ رﺑﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ املﻮت ﺗﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻬﻼ ﻣﺠﺮﺑًﺎ ﻋﺎ ًملﺎ ﻋﺎرﻓﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن‬ ‫ً‬
‫ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺳﻤﺎوﻳٍّﺎ روﺣﺎﻧﻴٍّﺎ أﺑﺪي اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻠﺘﺬٍّا ﻣﴪو ًرا ﻓﺮﺣً ﺎ ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﴎﻣﺪًا أﺑﺪًا‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻞ رﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺮاﺗﺐ إﻻ وﻗﺪ ﺧﻠﻊ ﻋﻨﻚ أﻋﺮاض وأوﺻﺎف‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وأﻟﺒﺴﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺟﻮد ﻣﻨﻬﺎ وأﴍف‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﰲ درﺟﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫وأﻋﻤﺎﻻ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﺘﺎدًا ﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﺧﻼﻗﺎ وﻋﺎدات وآراء وﻣﺬاﻫﺐ‬ ‫ً‬ ‫واملﻌﺎرف إﻻ وﺗﺨﻠﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺑﺼرية وﻻ روﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻔﺎرق اﻟﺼﻮرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﻠﺒﺲ‬
‫اﻟﺼﻮرة املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﺼﻌﻮد إﱃ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات وﺳﻌﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻼك‪ ،‬وﺗﺠﺎزى ﻫﻨﺎك‬
‫ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻟﺠﺰاء وأوﻓﺮ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ ﺑﺄﻟﺬ ﻋﻴﺶ ﻣﻊ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮك إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻷﺧﻴﺎر املﺆﻣﻨني اﻷﺑﺮار‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴني واﻟﺼﺪﻳﻘني‬
‫ً‬
‫رﻓﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﺣﺴﻦ أوﻟﺌﻚ‬ ‫واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﻟﺤني‪،‬‬

‫‪359‬‬
 ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎء )اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺒﻮل‬

‫ِ‬ ‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻄﺒﻮ ٌع ﻋﲆ‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻮاس ﺑﻼ ﻓﻜﺮ وﻻ روﻳﺔ‪َ ،‬ﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻟﻴﻜﻮن‬‫ً‬ ‫ﺑﴩح ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺒني ﰲ ُﻛﺘُﺐ املﻨﻄﻖ وﴍاﺋﻂ اﻟﺠﺪل‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻗﻮاﻧني اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻮن‬ ‫ً‬
‫ُ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎﺗﻬﻢ أﺣﻮال أﻧﻔﺴﻬﻢ وآﺑﺎﺋﻬﻢ وإﺧﻮاﻧﻬﻢ وﺗﴫﻓﻬﻢ ﰲ اﻷﻣُﻮر وﻣﺎ ﻳﺠﺪون ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‬
‫ﻮﻻ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮال اﻟﺼﺒﻴﺎن وﺗﴫف آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وإن‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء أ ُ ُ‬
‫ﺻ ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻦ أﺣﻮال أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺮوﻫﻢ وﻟﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪوا أﺣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻼء اﻟﺒﺎﻟﻐﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻗﻮاﻧني ﻗﻴﺎﺳﺎﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮه ﻣﻦ‬
‫ﻮﻻ ﻳﻘﻴﺴﻮن ﺑﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻤﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺻ ً‬ ‫اﻷُﻣُﻮر ﰲ ﻣﺘﴫﻓﺎﺗﻬﻢ وﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﺮﺑﻮه ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أ ُ ُ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮه ﺣﺴﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن اﻟﺠﺪل‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺸﺎﻫﺪوه وﻻ ﺟﺮﺑﻮه‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺻ ً‬
‫ﻮﻻ‬ ‫ُ‬
‫ودﻗﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻗﻮاﻧني ﻗﻴﺎﺳﺎﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ وﺧﺼﻤﺎؤﻫﻢ أ ُ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪،‬‬ ‫وﻣﻘﺪﻣﺎت ﻳﻘﻴﺴﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ أو‬
‫ﺻﻮاﺑًﺎ أو ﺧﻄﺄً‪ ،‬وأﻣﺎ املﺮﺗﺎﺿﻮن ﺑﺎﻟﱪاﻫني اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ أو املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻗﻮاﻧني‬
‫ﻮﻻ وﻣﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‬ ‫ﺻ ً‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎﺗﻬﻢ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل أ ُ ُ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﺤﺴﻮﺳﺎت وﻻ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺄواﺋﻞ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﱪاﻫني‬
‫اﻟﴬورﻳﺔ ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﺗﻠﻚ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎت وﻗﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أُﺧﺮى ﻫﻲ أﻟﻄﻒ وأدق ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻔﻌﻠﻮن داﺋﻤً ﺎ ﻃﻮل أﻋﻤﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﻋﺎش اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻜﺎن ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺘﺴﻊ‪.‬‬

‫)‪ (19‬ﻓﺼﻞ ﰲ أن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﺤﻮاس وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‬

‫ﺣﺎﺳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﺎﺳﺘﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺛﻼث‬‫ٌ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺧﻤﺲ ﺣﻮاس — َﻛﻤَ ﺎ ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻮاس‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ أرﺑﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن ﻛﻞ ﺣﻴﻮان ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺣﻮاس ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺄﻣﻼ ملﺤﺴﻮﺳﺎﺗﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻓﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﺨﻤﺲ ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ‬
‫وأﻛﺜﺮ اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﻷﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﰲ أوﻟﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ وﺟﻌﻞ ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎت وﻗﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮج ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ؛ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎن ﺑﺎملﻼﺋﻜﺔ أﺷﺒﻪ‬
‫وإﱃ رﺑﻪ أﻗﺮب‪.‬‬

‫‪360‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‬

‫)‪ (20‬ﻓﺼﻞ ﰲ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ واﻷُﻣُﻮر اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬

‫واﻋﻠ ْﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻠﺒﻴﺐ إذا أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ واﻟﻨﻈ َﺮ إﱃ اﻷُﻣُﻮر املﺤﺴﻮﺳﺔ‪،‬‬
‫واﻋﺘﱪ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ وﻣَ ﻴﱠ َﺰﻫﺎ ﺑﺮوﻳﺘﻪ؛ ﻛﺜﺮت املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺳﺎت واﺳﺘﺨﺮج ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ؛ ﻛﺜﺮت املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻛﺜﺮت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺼﻮﱡر اﻷُﻣُﻮر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﻬﻴﻮﱃ ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﺸﺒﻬﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻓﺎرﻗﺖ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻨﺪ املﻤﺎت ﺻﺎرت ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺠﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻓﺎزت ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح اﻟﺘﻲ ﻫﻲ دار اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻨﻮن اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻴﻬﺎ‪﴿ :‬ﻳَ َﻮ ﱡد أَﺣَ ﺪ ُُﻫ ْﻢ َﻟ ْﻮ‬
‫اب أ َ ْن ﻳُﻌَ ﻤﱠ َﺮ﴾‪ ،‬ﻓﺄﻋﻴﺬك أﻳﻬﺎ اﻷخ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻒ َﺳﻨ َ ٍﺔ وَﻣَ ﺎ ُﻫ َﻮ ِﺑ ُﻤ َﺰﺣْ ِﺰﺣِ ِﻪ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻌَ ﺬَ ِ‬ ‫ﻳُﻌَ ﻤﱠ ُﺮ أ َ ْﻟ َ‬
‫ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ملﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻛ ْﻦ ِﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮة وأوﻟﻴﺎء ﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﻣَ ﺪَﺣَ ﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل — ﺟَ ﱠﻞ ﺟَ َﻼﻟُﻪ‪ُ :‬‬
‫ِﻳﻦ َﻫﺎدُوا إ ِ ْن َزﻋَ ﻤْ ﺘُ ْﻢ أﻧ ﱠ ُﻜ ْﻢ أ ْوﻟِﻴَﺎءُ هلل ِ ِﻣ ْﻦ د ِ‬
‫ُون‬
‫ني﴾ ﻓﺒﺎد ْر ﻳﺎ أﺧﻲ واﺟﺘﻬ ْﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ املﻌﺎرف اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺻﺎدِ ﻗِ َ‬ ‫ﺎس َﻓﺘَﻤَ ﻨﱠﻮُا ا ْﻟﻤَ ﻮ َ‬
‫ْت إ ِ ْن ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ َ‬ ‫اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫واﻛﺘﺴﺎب اﻷﺧﻼق املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎرع إﱃ اﻟﺨريات ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺰﻛﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﻨﺎء اﻟﻌﻤﺮ وﺗﻘﺎ ُرب‬
‫ﺧﻤﺴﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺲ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬اﻏﺘﻨﻢ ﻓﺮاﻏﻚ ﻗﺒﻞ ﺷﻐﻠﻚ‪ ،‬وﻏﻨﺎك‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺟﻞ‪ ،‬واﻏﺘﻨ ْﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻓﻘﺮك‪ ،‬وﺻﺤﺘﻚ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻤﻚ‪ ،‬وﺷﺒﺎﺑﻚ ﻗﺒﻞ ﻫﺮﻣﻚ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻚ‪ ،‬وﺗﺰو ْد ﻓﺈن ﺧري‬
‫اﻟﺰاد اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻚ ﺗﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻌﻮد إﱃ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء وﺳﻌﺔ اﻷﻓﻼك‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح ﺑﻨﻔﺴﻚ اﻟﺰﻛﻴﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺠﺴﺪك اﻟﺠﺜﺔ اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻘﻚ ﷲ أﻳﻬﺎ اﻷخ‬
‫ﻟﻠﺴﺪاد‪ ،‬وﻫﺪاﻧﺎ وإﻳﺎك ﻟﻠﺮﺷﺎد وﺟﻤﻴﻊ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد إﻧﻪ رءوف ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻮن ﷲ — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ — واﻟﺤﻤﺪ هلل وﺣﺪه‪ ،‬وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ُ‬ ‫)ﺗﻤﺖ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﺗَ ﱠﻢ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫»إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ وﺧِ ﱠﻼن اﻟﻮﻓﺎ«‪ ،‬وﻳﺘﻠﻮه اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أوﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة‪(.‬‬

‫‪361‬‬