Professional Documents
Culture Documents
أوهام العقل
أوهام العقل
ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ
ﱠ
إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره ،وإﻧﻤﺎ ﱢ
ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ.
7 اﻹﻫﺪاء
9 -١ﺣﻴﺎة ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن
13 -٢ﺑﻴﻜﻮن ﰲ ﺳﻴﺎق ﻋﴫه
17 -٣أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
29 -٤ﺻﻴﺪ »ﺑﺎن«
39 -٥ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ
53 -٦ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن
59 ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
اﻹﻫﺪاء
ُوﻟِ َﺪ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن ﺑﻠﻨﺪن ﰲ ٢٢ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ ١٥٦١م ﻷﺑﻮﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن إﱃ أﴎﺗني ﻋﺮﻳﻘﺘني.
ﻛﺎن واﻟﺪُه اﻟﺴري ﻧﻴﻘﻮﻻس ﺑﻴﻜﻮن ﺣﺎﻣ َﻞ اﻷﺧﺘﺎم املﻠﻜﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ املﻠﻜﺔ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ .وﻳﻘﻮل
ﻃ َﻐﺖ ﻋﲆ ﺻﻴﺖ واﻟﺪه ﻣﺎﻛﻮﱄ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﺸﻬري» :إن ﺷﻬﺮة ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن ﻗﺪ َ
ﺷﺨﺼﺎ ﻋﺎدﻳٍّﺎ؛ إذ إن اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ذروة ﺗﺴري ﻧﺤﻮﻫﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﻮاﻫﺐ«. ً اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ اﻟﻠﻴﺪي آن ﻛﻮك — اﺑﻨﺔ اﻟﺴري أﻧﺘﻮﻧﻲ ﻛﻮك اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ املﻠﻜﻴﺔ
واﺳﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺠﻴﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،وﻣﻌ ﱢﻠ ً
ﻤﺔ َ — اﻣﺮأ ًة
ً
وﻛﻠﻔﻴﻨﻴﺔ ﻣﺘﺸﺪد ًة ،ﺗﻮ ﱠﻟﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻴﻜﻮن وﻟﻢ ﺗﺪﱠﺧﺮ ﺟﻬﺪًا ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﺗﺜﻘﻴﻔﻪ، ﻟﻼﻫﻮت
وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻇﻬﺮت ﻋﲆ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺨﺎﻳ ُﻞ اﻟﻨﺒﻮغ واﻟﺘﻔﻮﱡق ،ﻓﻜﺎﻧﺖ املﻠﻜﺔ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ ﺗُﻌْ ﺠَ ﺐ
وﺗﻠﻘﺒﻪ ﺑ »ﺣﺎﻣﻞ اﻷﺧﺘﺎم اﻟﺼﻐري« .اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻴﻜﻮن ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ املﺒﻜﺮ وﴎﻋﺔ ﺑﺪﻳﻬﺘﻪ ،ﱢ
ﻛﻤﱪدج وﻫﻮ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة )١٥٧٣م( ،وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات دون أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ
إﺟﺎزة ﻋﻠﻤﻴﺔ وﰲ ﻧﻔﺴﻪ ازدراء ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪ ﱠرس ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ
وا َملﺪْرﺳﻴني )اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴني( ،وو ََﻗ َﺮ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻣﻨﺬ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ املﺒﻜﺮ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ
ﻫﺪﻓﻪ اﻟﺬي ﺳﻴﻜ ﱢﺮس ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﺜﻤﺮ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ،وﺗَﺮ ﱠﻛﺰ ُ
ٌ ٌ
ﻧﻈﺮﻳﺔ ٌ
ﻓﻠﺴﻔﺔ زﻣﻨﻪ ﻫﻲ
َ
ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة ذات ﺛﻤﺎر ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌِ ني اﻹﻧﺴﺎن ﰲ
ﺗﺤﺴني ﺣﻴﺎﺗﻪ وﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﺴﻔﺎرة اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ
ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﺎﻣني وﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎم ،ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ وﺟﻌﻞ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑني املﺪن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻳﺰور
املﺘﺎﺣﻒ واملﻜﺘﺒﺎت وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻳﺮﺗﺎد ﺟﻠﺴﺎت املﺤﺎﻛﻢ وﺣﻔﻼت اﻟﺒﻼط .وﰲ
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
1ول دﻳﻮراﻧﺖ :ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻓﺘﺢ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ املﺸﻌﺸﻊ ،ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ املﻌﺎرف ،ﺑريوت،
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ،ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ ،ص.١٣٩
2اﺧﺘﻠﻒ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻜﻮن ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ،ﻓﻤﻨﻬﻢ — ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻛﻮﱄ — ﻣَ ﻦ ﻳﺮى أن ﺑﻴﻜﻮن
ﻗﺪ ﻏﺪر ﺑﺼﺪﻳﻘﻪ ﻏﺪ ًرا دﻧﻴﺌًﺎ )وﻫﻨﺎ ﻳﺤﴬﻧﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﺑﻮب :ﺑﻴﻜﻮن ﻫﻮ أﺣﻜﻢ اﻟﺒﴩ وأذﻛﻰ
ً
إﺧﻼﺻﺎ اﻟﺒﴩ وأﺣَ ﻂ اﻟﺒﴩ( ،وﻣﻨﻬﻢ — ﻣﺜﻞ ﺟﻮن روﺑﺮﺗﺴﻮن — ﻣَ ﻦ ﻳﱪﺋﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﺪر وﻳَﻌُ ﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ
ﻟﻠﻮﻃﻦ واﻟﻮاﺟﺐ ،اﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻗﺼﺔ اﻹﻳﺮل إﺳﻜﺲ ،ورؤﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻛﺘﺎب ول دﻳﻮراﻧﺖ
اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ ص.١٤٠
10
ﺣﻴﺎة ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن
وﻟﻢ ﻳﻌﱰض ﺑﻴﻜﻮن ﻋﲆ اﻻﺗﻬﺎم ،ﺑﻞ اﻋﱰف ﺑﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ داﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ إن أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻟﻢ
ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﻗﻂ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺎ .واﻟﺤﻖ أن أﺣﺪًا ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ اﺗﻬﺎﻣﻪ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ذاﺗﻬﺎ ،ﻟﻘﺪ
ﻃﺮﰲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺛﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل ،وﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي أﺻﺪره ﻣﺠﻠﺲ َ ﻛﺎن ﱠ
ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻣﻦ
اﻟﻠﻮردات ﻫﻮ ﺗﻐﺮﻳﻤﻪ ٤٠أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ وﺳﺠﻨﻪ ﰲ ﺑﺮج ﻟﻨﺪن ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺸﺎؤه املﻠﻚ،
وﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻣﻘﻌﺪه ﰲ اﻟﱪملﺎن .وﻗﺪ ﺣُ ِﺮ َم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﱢ
ﺗﻮﱄ
أي ﻣﻨﺼﺐ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻟﻜﻦ املﻠﻚ أﻋﻔﺎه ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﻣﺔ وﻟﻢ ﻳ ُﺪ ْم ﺳﺠﻨﻪ إﻻ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ،وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ
ً
ﻣﻌﺘﻜﻔﺎ! ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﻜﻔﺎ وﻣﺘﻔ ﱢﺮ ًﻏﺎ ﻟﺒﺤﻮﺛﻪ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ،وﻟﻴﺘﻪ ﻋﺎش ﺣﻴﺎﺗَﻪ ﻛﻠﻬﺎ
ً اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺎش
ﻣﺮﺿﻌﺘﻪ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ،ورﻓﻴﻘﺘﻪ ﰲ ﻣﻨﺼﺒﻪ ،وﺳﻠﻮاه ﰲ ﺳﺠﻨﻪ وﺣﺮﻣﺎﻧﻪ. ُ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ِ
ﻇﻞ ﺑﻴﻜﻮن ُﻣ ِﻜﺒٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ،وﻣﺎت ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ؛ إذ واﻓﺘﻪ
املﻨﻴﺔ ﰲ ﺻﺒﺎح اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎم ١٦٢٦م ،ﺑﻌﺪ أن أُﺻﻴﺐ ﺑﱪ ٍد ﺷﺪﻳﺪ وﻫﻮ ﻳُﺠﺮي آﺧﺮ
اﻟﺘﻌﻔﻦ ،ﺑﺪﻓﻦ دﺟﺎﺟﺔ ﻣﺬﺑﻮﺣﺔ ﰲ اﻟﺜﻠﺞ .وﻋﲆ ﻓﺮاش ﱡ ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﻻﺧﺘﺒﺎر ﺗﺄﺛري اﻟﱪودة ﰲ ﻣﻨﻊ
ﻟﻌﴫ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ .ﻟﻘﺪ
ٍ املﻮت ﻗﺎل ﻗﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬرية» :ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ« اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺷﻌﺎ ًرا
ﻄﺎ ﺑﺎﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻛ ﱠﺮس ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﻫﻮ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌِ ﻠﻢ إﱃ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻛﺎن ﻣﻮﺗﻪ ﻣﺮﺗﺒ ً
واﻟﺜﻤﺎر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،وﺗﺴﺨريه ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.
11
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻔﺸﻞ إﻧﺴﺎ ٌن ﰲ ﺑﻠﻮغ اﻟﻨﺠﺎح واﻻزدﻫﺎر ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺒﻠﺪ ،إذا ﻛﺎن
ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﺟَ ﻨَﺒﺎﺗﻪ ﺑﺬو ًرا.
ول دﻳﻮرﻧﺖ
وﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﴫًا ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﱃ ﻣﻨﻪ
ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ ﺑﻴﻜﻮن.
اﻟﻌﻘﺎد» ،ﺑﻴﻜﻮن :ﻣﺠﺮب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻴﺎة«
ﻏﺎب إﱃ أرض »ﻛﺎن ﺑﻴﻜﻮن ﺻﻮت ﺟﻤﻴﻊ اﻷوروﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺣَ ﻮﱠﻟﻮا اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻦ ٍ
ﻛﻨﻮز اﻟﻔﻦ واﻟﻌﻠﻢ ،وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ 1 «.ﺑﺪأت اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻦ ُﺳﺒﺎت اﻟﻌﴫ
اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﺮوﺟﺮ ﺑﻴﻜﻮن اﻟﺬي ﺗُﻮﰲ ﻋﺎم ١٢٩٤مَ ،وﻧَﻤَ ْﺖ وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﰲ ﻟﻴﻮﻧﺎردو )–١٤٥٢
١٥١٩م( ،وﺑﻠﻐﺖ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻘﻮس )١٥٤٣–١٤٧٣م( وﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ )١٦٤٢–١٥٦٤م(،
وﰲ أﺑﺤﺎث ﺟﻠﱪت )١٦٠٣–١٥٤٤م( ﰲ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ واﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ ،وأﺑﺤﺎث ﻓﻴﺴﺎﻟﻴﻮس
)١٥٦٤–١٥١٤م( ﰲ اﻟﺘﴩﻳﺢ ،وأﺑﺤﺎث ﻫﺎرﰲ )١٦٥٧–١٥٧٨م( ﰲ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ2 .
وﺛﻤﺔ ﻣﺨﱰﻋﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ،ﻫﻲ :اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺒﺎرود واﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ،ﻛﺎن ﻟﻬﺎ
ﻏريت ﻫﺬه املﻜﺘﺸﻔﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﺎﻟﺘﻪ :اﻷوﱠل ﰲ املﻌﺮﻓﺔ، ﺗﺄﺛري ﻫﺎﺋﻞ» ،ﻟﻘﺪ ﱠ
ﺤﴡ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐريات ﻻ ﺗُ َ
ٌ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺤﺮب ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ املﻼﺣﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ
اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷي إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ أو ﻣﺬﻫﺐ أو ﻧﺠﻢ أيﱡ ﻗﻮة أو ﺗﺄﺛري ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺒﴩﻳﺔ
ﻳﻔﻮق ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻜﺸﻮف املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ3 «.
اﻟﻮرق ﻣﺤﻞ اﻟﺠﻠﻮد اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ،ُ »ﻟﻘﺪ ﺣَ ﱠﻞ
واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻘﺴﺲ ﻳﺤﺘﻜﺮون اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺪاﺣﺔ أﺛﻤﺎن ﻫﺬه اﻟﺠﻠﻮد،
وﺑﺮزت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎل اﻧﺘﻈﺎرﻫﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ رﺧﻴﺼﺔ واﻧﺘﴩت ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن4 «.
ﻛﺎن ﻫﺬا ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﺗﺄﻣﻴﻢ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ« ،وﺗﺼﺪﱡع ﻟﻜﻬﻨﻮت ﻋﻠﻤﻲ ﺟﺜ َﻢ ﻋﲆ ﺻﺪر أوروﺑﺎ ردﺣً ﺎ
ً
ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ.
وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﺎرود ﻓﻘﺪ ﺑﺮزت ﻟﺒﻴﻜﻮن أﻫﻤﻴﺘُﻪ ﰲ ﺣﻤﺎﻳﺔ إﻧﺠﻠﱰا اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮة
إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﻦ ﻳﺪ اﻹﺳﺒﺎن إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ،وذﻟﻚ
ﺑﻌﺪ أن أدﺧﻠﺖ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﻮارﺟﻬﺎ املﺪاﻓﻊ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﴫ ﻫﻨﺮي
اﻟﺜﺎﻣﻦ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ5 .
14
ﺑﻴﻜﻮن ﰲ ﺳﻴﺎق ﻋﴫه
اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷرض ،وأﺗﺎﺣﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ أﺻﻘﺎع ِ وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﻬﺮت ﺟﻬ َﻞ
6
اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻹﺑﺤﺎر ﻓﻴﻤﺎ وراء »ﻋَ ﻤﻮدَي ﻫﺮﻗﻞ«؛ »ﻓﺤﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺴﻔﻦ
ﺗﻐﺎﻣﺮ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﴘ؛ وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻫﻨﺎك ﺟﺪوى ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﻫﻢ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ املﺄﻣﻮن املﻐﺎﻣﺮة ﺑﺪﺧﻮل
املﻼح … ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﺔ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗُﻮﺟﱢ ﻪ ﱠ
اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣﻴﱢ ًﺰا ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴًﺎ ﻣُﺤْ َﻜﻢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ .ﻓﻠﻜﻞ ﳾءٍ ﻓﻴﻪ وﻇﻴﻔﺘﻪ املﻘﺪﱠرة ،ﺑﺪءًا ﻣﻦ
ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻠﺘﺰﻣً ﺎﱠ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴري ﰲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي
املﺮﻛﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ُو ِﻟ َﺪ ﻓﻴﻪ .ﻏري أن ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻗﺪ زﻋﺰع ﺑﺠﺮأة أرﻛﺎن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة
اﻟﻬﺎدﺋﺔ املﺴﺎملﺔ 7 «.ﻓﻤﻨﺬ زادت املﻌﺮﻓﺔ َﻗ ﱠﻞ اﻟﺨﻮف ،وﺿﻌُ ﻒ ﺗﻔﻜري اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﺒﺎدة املﺠﻬﻮل
واﺷﺘﺪ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻋﻤﻠﺖ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻧﺸﻄﺔ ﺑﺜﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،واﻧﻬﺎرت اﻟﺤﺪود
وﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻫﻨﺎك ﺣﺪود أﻣﺎم ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺼﻨﻊ .وراﺣﺖ اﻟﺴﻔﻦ ﺗﺨﻮض اﻟﻌﺎﻟﻢ،
وﺗﺠﺎوزت ﺣﺪود اﻟﺘﻄ ﱡﺮف واﻹﻓﺮاط اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻮرﻫﺎ ﻣﺜ ٌﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﻌﻮد ﺑﻌﺪ أن
وﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ﰲ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ وﻗﺪ ﻧُﻘِ َﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎرة» :ﻻ إﻓﺮاط وﻻ
وﻋﻨﻒ ﻟﺒﺪاﻳﺎت وﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻴﺪان ،ﻋﴫًا ٍ وأﻣﻞ
ﺗﺤﻘﻴﻖ ٍ
ٍ ﺗﻔﺮﻳﻂ« .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﴫَ
اﻧﺘﻈﺮ ﺻﻮﺗًﺎ ﻳﻨﺎدي ﺑﻪ وروﺣً ﺎ ﻣﺤﻠﻠﺔ ﺗﺠﻤﱢ ﻞ روﺣﻪ وﺗﺸﺤﺬ ﻋﺰﻣﻪ8 .
ﺪت ﻟﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻔﺴري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن» :ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪت ﺑﺄﻧﻨﻲ ُو ِﻟ ُ
ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻧﻔﴘ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻮر ﻧﻔﻌً ﺎ ﻟﻠﻨﺎس ،وﻣﺎ ُ اﻟﻨﺎس ،وﻗﺪﱠرت أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨري اﻟﻌﺎم …
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻷداﺋﻬﺎ أو ﻣﺎ ﻫﻲ املﻬﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺆﻫﻼﺗﻲ ُ ﻫﻲ املﻬﻤﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﺪﱠﺗﻨﻲ
ﻋﻤﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻔﻨﻮن واﻻﺧﱰاﻋﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﺑﻌﺪ ﺑﺤﺚ ﻟﻢ أﺟﺪ ً
وﺟﺪت ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻲ ﻣﻘﺪر ًة ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ُ واﻟﺘﻄﻮﱡر ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺮﻗﻲ ﺑﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن … ﻟﻘﺪ
وﻋﻘﻼ دوﱠا ًرا ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ،أﻋﻨﻲ إدراك اﻷﻣﻮر املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ،ً اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،
)ﻗﻨﱠﺘﺎن( ﺟﻴﻠﻴﺎن ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ملﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ،ﺻﺨﺮة Pillars of Hercules 6ﺑﺮوزان ُ
ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ﺑﺄوروﺑﺎ وﺟﺒﻞ ﻣﻮﳻ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،ﺗﻘﻮل اﻷﺳﺎﻃري :إﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻫﺮﻗﻞ ،وﻗﺪ اﻋﺘُﱪا ﻣَ ﻌْ َﻠﻤَ ني
ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ.
7ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ :ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﺮب ،٢ﺗﺮﺟﻤﺔ د .ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ ،ﻋﺎﻟﻢ املﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﻜﻮﻳﺖ ،اﻟﻌﺪد ،٧٢دﻳﺴﻤﱪ ،١٩٨٣
ص.٢٣
8ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ص.١٣٥-١٣٤
15
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻘﲇ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﺗﺮﻛﻴ ًﺰا ﺛﺎﺑﺘًﺎ ملﻼﺣﻈﺔ أوﺟﻪ اﻟﺨﻼف ،وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻲ رﻏﺒﺔ
ﻟﻠﺒﺤﺚ وﻣﻘﺪرة ﻋﲆ إرﺟﺎء اﻟﺮأي ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ واﻟﺘﻔﻜري واﻟﻘﺒﻮل ﺑﺤﺮص ،واﻻﺳﺘﻌﺪاد
ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت املﺰﻳﻔﺔ وﺗﺮﺗﻴﺐ أﻓﻜﺎري ﰲ ﻋﻨﺎء وﺷﻚ ورﻳﺒﺔ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻲ ﻟﻬﻔﺔ
ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ أو ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻋﻤﻰ ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪيﱠ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻟﻜﻞ ادﱢﻋﺎء وﺗﺪﺟﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ
ﻧﻮع؛ ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﺟﺪت ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻲ وﻣﻴﻮﱄ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ واﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ9 «.
16
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﻧﴩ ﺑﻴﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺷﻬﺮ »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﻋﺎم ١٦٢٠م ،وﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺤﺴﺐ
ﻛﺘﺎب أﻛﱪ ﻫﻮ »اﻹﺣﻴﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ« 1 ،Instauratio magnaاﻟﺬي وﺿﻊ ﺧﻄﺘﻪ ﰲ ﺳﺘﺔ ٍ ﻣﻦ
أﺟﺰاء ،وﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ،وﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎب »اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ« ﻓﺠﻌﻠﻪ
ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻗﺖ ،وﻛﻠﻤﺔ »أورﺟﺎﻧﻮن« ﺗﻌﻨﻲ اﻷداة أو اﻵﻟﺔ
ٍ اﻟﺠﺰء اﻷوﱠل ﻣﻦ »اﻹﺣﻴﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ«
َ
)أي آﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮ( ،وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ املﺪْرﺳﻴﻮن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮع
ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت أرﺳﻄﻮ املﻨﻄﻘﻴﺔ 2اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أداة ﻛﻞ ﺑﺤﺚ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ،وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﺑﻴﻜﻮن
َ 1ﻗ ﱠﺪ َر ﺑﻴﻜﻮن أن ﺗﻜﻮن اﻷﺟﺰاء اﻟﺴﺘﺔ ﻟ »اﻹﺣﻴﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ« ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ (١) :أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم )ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﻠﻌﻠﻮم(.
) (٢اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ (٣) .ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮن )ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻴﻌﻲ وﺗﺠﺮﻳﺒﻲ ﺗُﺒﻨَﻰ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(.
)ُ (٤ﺳ ﱠﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ ) Ladder of Intellectاﻟﺘﺪ ﱡرج ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ املﻨﻄﻖ ﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺟُ ِﻤﻌَ ﺖ ﰲ
املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ( (٥) .اﻟﺘﻤﻬﻴﺪات أو اﺳﺘﺒﺎﻗﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة )ﻳﻘﺪﱢم ﺻﻮرة ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة
وﻟﻠﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ »اﻹﺣﻴﺎء«( (٦) .اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة أو اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ )ﴏﱠ ح
ﺑﻴﻜﻮن أن ﻗﺪراﺗﻪ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ،ﺑﻞ ﺳﻴﻜﺘﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﺑﺤﺎﺛﻬﻢ واملﻔﻜﺮون ﺑﺂراﺋﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ
دراﺳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ،وﻛﺎن ﻳﻜﻔﻴﻪ أﻧﻪ ﺑﺪأ املﺴري وﻋﲆ اﻟﺒﴩﻳﺔ أن ﺗﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺪأ( )اﻧﻈﺮ :آﻓﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،
ص.(٨١-٨٠
ﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ املﻮﺟﻮدات؛ »اﻟﻌﺒﺎرة« وﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ؛ »اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت 2ﻫﻲ» :املﻘﻮﻻت« وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﻋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗُ ْ
اﻷوﱃ« أو اﻟﻘﻴﺎس؛ »اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ« أو اﻟﱪﻫﺎن؛ »املﻮاﺿﻊ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ« وﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺤﺠﺞ املﺤﺘﻤﻠﺔ؛ »اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ
اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ« وﻳﺒﺤﺚ ﰲ املﻐﺎﻟﻄﺎت.
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ملﻨﻬﺞ أرﺳﻄﻮ وﻣﻨﻄﻘﻪ ،وﺑﻘﺼﺪ أن ﻳُﻨﺤﱢ ﻴﻪ وﻳﺤُ ﻞ
ﻣﺤﻠﻪ.
ﻳﺘﻀﻤﻦ »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﺟﺎﻧﺒني أو ﻗﺴﻤني :ﻗﺴﻤً ﺎ ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺨﻄﺄ
واﻟﺰﻟﻞ ﰲ ذﻫﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺬل وﺳﻌﻪ ﻟﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ،وﻗﺴﻤً ﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴٍّﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ
وﻳﺴﺘﻐﺮق اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ِﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻪ ،وإذا ﻛﺎن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﺗَ َﻜ ﱠﺸﻒ
ً
ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﲆ ﻗﺼﻮره وﺗﺠﺎوزه اﻟﺰﻣﻦ ،ﻓﺈن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳﻈﻞ ﺣﻴٍّﺎ راﻫﻨًﺎ ﻳُﻠﻘﻲ أﺿﻮاءً
أﺧﻄﺎء رﺋﻴﺴﺔ ﺗﺤﺪق ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﰲ ﻛﻞ زﻣﻦ ،وﻻ ﻳﺰال اﻟﺒﴩ ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ
َﻨﻔﺪ ﻋﻄﺎؤه ﻫﺬا ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻷوﱠل ﻣﻦ »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺧﺎﻟﺪًا ﻻ ﻳ َ
ﻋﲆ ﻣَ ﱢﺮ اﻟﻌﺼﻮر.
ﺛﻤﺔ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم ﺗُﺤﺪِق ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ،وﺗﻈﻞ ﺗﻼﺣﻘﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ
أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎَ اﻟﻌﻠﻮم ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﺗﻀﻊ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﴩُ ﺣِ ﺬ َرﻫﻢ وﻳ ﱢ
ُﺤﺼﻨﻮا
ﻗﺪْر ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن» ،ﻓﺪراﺳﺔ اﻷوﻫﺎم ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺗﻔﺴري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﺣﻮﺿﺎت
اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﺎدي 3 «.ﻛﺎن ﺑﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺮض ﻟﻬﺬه اﻷوﻫﺎم ﰲ ﻛﺘﺎب
ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻪ ﻫﻮ ) Advancement of Learningﺗﻘﺪم املﻌﺮﻓﺔ/اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ/إﻧﻬﺎض
اﻟﻌﻠﻢ( ﻧﴩه ﻋﺎم ١٦٠٥م ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻴﱢﺾ ﻟﻬﺎ أﺳﻤﺎءً ،أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻘﺪ
ﺑﺮاﻋﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈري ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺤﻴﺔ.ٍ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎءً ﺗﺪل ﻋﲆ
ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟ ُﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﺪرﻛﻪ ﻫﻮ ﺻﻮرﺗُﻨﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ املﻮﺿﻮﻋﻲ املﺴﺘﻘﻞ ﻋَ ﻨﱠﺎ.
ﺟﻮن إﻛﻠﺲ
18
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ أوﻫﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ )أوﻫﺎم اﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﻨﻮع( ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ،وﺗﺸﻤﻞ
اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ:
ً
ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء، ﻓﻨﺤﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻴﱠﺎﻟﻮن إﱃ أن ﻧﺤﺘﻜﻢ إﱃ ﺣﻮاﺳﻨﺎ وأن ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ •
وﻫﺬا ﻣﻴ ٌﻞ ﺧﺎﻃﺊ ﻷن اﻟﺤﻮاس ﳾءٌ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻴﺲ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻧﺤﻦ ﻻ
ﻧﺮى اﻷﺷﻴﺎءَ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ،وإن اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﴩي أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺮآة ﻏري ﻣﺼﻘﻮﻟﺔ ﺗﻀﻔﻲ
ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺘﺸﻮﻫﻬﺎ وﺗﻔﺴﺪﻫﺎ .ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﺸﺬرة :٤٠ :٢
»اﻟﻐﻠﻂ اﻟﻜﺒري ﻟﻠﺤﻮاس ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﻢ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻹﻃﺎر املﺮﺟﻌﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن
ﻻ اﻹﻃﺎر املﺮﺟﻌﻲ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ «.ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﻮاس اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻗﺎﴏة ﻋﻦ إدراك ﻛﻞ ﳾء
ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،إن اﻟﻌني اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻻ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻛﻞ ﴐوب اﻷﺷﻌﺔ واملﻮﺟﺎت ،واﻷذن
ﻄﺎ ﻳﺴريًا ِﺟﺪٍّاُ ،
وﻗﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻻ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﱰددات اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻻ ﻗﺴ ً
اﻟﴚءَ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﻮاس ،ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ أﻛﱪ ﻋﺎﺋﻖ ﻟﻠﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي؛ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء
اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ اﻟﺤﻮاس ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻷرﺟﺤﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺴﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻬﻤﺎ
ﻳﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻷﺣﻮال ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺤِ ﺲ. ﻋَ ﻼ ﺷﺄﻧُﻬﺎ ،ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﱠ
وﻧﺤﻦ ﻣﻴﱠﺎﻟﻮن إﱃ أن ﻧﺮى ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ وا ﱢ
ﻃﺮادًا أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻴﻪ. •
اﻟﻄﺮف ﻋﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪَ ﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻷي رأي أو اﻋﺘﻘﺎد ،وﻧﻐﺾ وﻧﺤﻦ ﻧ ُ َ •
وﺛﻘﻼ! 4وﻳﺒﺪو أن اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي — ﺑﺤﻜﻢ ً اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا
ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ »ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ« اﻹﺷﺎرات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﰲ ً ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ — ﻳﺠﺪ
ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻹﺷﺎرات اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ،ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ املﻌﺮﰲ — ﺑﺎملﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ
— »اﻧﺤﻴﺎز اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ« confirmation bias؛ أي اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ دون اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ،
وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ أن ﻫﺬا اﻻﻧﺤﻴﺎز ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ وراء اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ«5 .»ا ُملﺨ ﱢﻠﺪة ﻟﺬاﺗﻬﺎ« و»ا ُمل ﱢ
19
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
آﺧﺮ ﻳﺴري ﻋﲆ ﻏِ ِ
ﺮارﻫﺎ ﺆﺧﺬ ﺑﺸﻮاﻫﺪ ﻻﻓﺘﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،وﻧﻈﻦ أن ﻛﻞ ﳾء َ وﻧﺤﻦ ﻧ ُ َ •
وﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻫﺎ ،ﻧﺤﻦ ﻣﺘﴪﻋﻮن ﰲ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ،ﻧﺴﺘ ِﺒﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻻ ﻧ َ ِﺠ ﱡﺪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ
َ
ﻓﺮوﺿﻨﺎ اﺧﺘﺒﺎ َر اﻟﻨﺎر. ﻋﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻣ َُﻔﻨﱠﺪة ﺗﺨﺘﱪ
وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ اﻷﻣﻮر ﻓﻬْ ﻤً ﺎ ﺑﺮﻳﺌًﺎ أﺑﺪًا؛ ذﻟﻚ أن ﻓﻬْ ﻤﻨﺎ ﻣُﴩَبٌ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺈرادﺗﻨﺎ •
ﺼﺪﱢق ﻣﺎ ﻧ ُ َﻔ ﱢﻀﻠﻪ ،وﻧﺮى ﻣﺎ ﻳَﻄﻴﺐُ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮاه ،وﻧﺮﻓﺾ وﻋﻮاﻃﻔﻨﺎ وأﻣﺎﻧﻴﻨﺎ ،ﻧﺤﻦ ﻧ ُ َ
ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ﺗﻘﻠﻴﺪي ً
ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ رأي اﻟﻌﺎﻣﺔ.
ﺗﻮﻗﻒ :إﻧﻪ ﻛﺎﻟﺤﺼﺎن اﻟﻬﺎﺋﺞ ﻴﻼ إﱃ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺸﺎﻃﻪ دون ﱡ وإن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻣَ ً •
اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻒ ،وﻻ ﻳﺰال ﻳ َُﻐﺬﱡ ﰲ اﻟﺴري وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻐري ﺟﺪوى؛ وﻟﺬا
ﻓﻤﻦ ﻏري املﺘﺼﻮﱠر ﻋﻨﺪه أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣَ ﱞﺪ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ أو ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ؛ إذ ﻳﺒﺪو
ﻟﻪ داﺋﻤً ﺎ — ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﴬورة — أن ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ أو اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ،
وﺷﺄن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺸﺄﻧﻪ ﻣﻊ املﻜﺎن ،ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﺘﺼﻮﱠر
ﺗﺪﻓﻘﺖ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻧ ُ ُﺰ ًﻻ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا … وﺛﻤﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﻛﻴﻒ ﱠ
ﺑﻘﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺨﻄﻮط ﻟﻼﻧﻘﺴﺎم إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ واﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻧﻔﻼت ﻓﻜﺮﻧﺎ وﻋﺠﺰه ﻋﻦ
وﻳﺘﺠﲆ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﻼت وﻳﺰداد إﻳﺬاءً ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌِ ﻠﻞ؛ ﻓﺮﻏﻢ أن ﱠ ﱡ
اﻟﺘﻮﻗﻒ،
املﺒﺎدئ اﻟﻘﺼﻮى )اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ( ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن وﻗﺎﺋﻊ ﻣﺤﻀﺔ ﻫﻲ
ﻛﻤﺎ و ُِﺟﺪَت ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤﺎل إﱃ ﻋِ ﱠﻠﺔ ،إﻻ أن اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي — ﰲ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ
ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺛﻢ ﰲ ﻏﻤﺮة ﺟﻬﺎده ً ﱡ
اﻟﺘﻮﻗﻒ — ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺘﻠﻤﱠ ﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ
ﰲ املﴤ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ إذا ﺑﻪ ﻳﺮﺗﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب! )أﻗﺮب ﻣﺄﺧﺬًا(؛ أﻋﻨﻲ اﻟﻌﻠﻞ
ﻃﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن ،واﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ارﺗﺒﺎ ً
ﻣﻦ أﻛﱪ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ» 6 .إن اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ إﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ
ﰲ ﺧﱪاﺗﻨﺎ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ،وﻧﺮﺗﻜﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﺣني ﻧﺴﻘﻄﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ» 7 «.وﻻ ﺷﻚ أن
ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﻴﻜﻮن ﻟﻬﺬا املﻴﻞ إﱃ ﺗﺠﺎوز اﻟﺬﻫﻦ ﻟﺬاﺗﻪ ﻳُﺬَ ﱢ
ﻛﺮ املﺮءَ ﺑﻤﺎ ﺳﻴﻘﻮﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ kant
— ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ — ﻋﻦ ﻣﻴﻞ اﻟﺬﻫﻦ إﱃ ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺨﻮض ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻬﺎ ،وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ أو ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ،ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻴﻜﻮن ﰲ
20
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ؛ أﻋﻨﻲ ﻧﻘﺪًا ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا
ﰲ ﻋﴫه 8 «.وﰲ أواﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ( ﻣﻦ اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ
ُﺮﺷﺪ اﻟﻔﻬْ ﻢ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺒﺾ ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن …» :وﻟﻜﻦ ملﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻳﻮﺟﱢ ﻪ وﻳ ِ
ﻣﺤﻀﺔ وﻳﺘﺸﺒﱠﺚ ﺑﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻳﺨﱰق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ٍ ٍ
ﺗﺠﺮﻳﺪات ﺑﻜﻼﺑﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﻐرية ﻋﲆ ﱠ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻳﻜﺘﺸﻒ ﺧﻮاص اﻷﺟﺴﺎم وﻗﻮاﻫﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ املﻨﻘﻮﺷﺔ ﰲ املﺎدة؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ
ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﺒُﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء ،ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن
ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﺈﻳﻀﺎﺣﺎت وﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ وﺗﺠﺎرب ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻛﺄﻣﺜﻠﺔ
ﻋﲆ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي أُﻋ ﱢﻠﻤﻪ9 «.
ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ،وﻳﻔﱰض ﺟﻮﻫ ًﺮا )ﺛﺎﺑﺘًﺎ( •
َ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ أﺟﺰاء وواﻗﻌً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﺑ ٌﺮ وﻣﺘﻐري؛ ﻏري أﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧُﴩﱢ ح
ﻣﻦ أن ﻧﺠ ﱢﺮدﻫﺎ )وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﺪرﺳﺔ دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ
ﻏريﻫﺎ ﰲ اﺧﱰاق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(.
ِ
ﺻﻨﻌﻪ ﻫﻮ ذاﺗﻪ ،وﻣﻦ واﻟﺴﻮي أﺷﻴﺎءُ ِﻣﻦ
ﱠ وﻳﺒﺪو واﺿﺤً ﺎ ﻟ ُﺰﻗﺎﻗﻨﺎ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ
ﻣﻨﺎزﻟﻪ وأﻛﻮا ِم ُﻗﻤﺎﻣﺘﻪ.
ِ ﺻﻨْﻊ
ﻃﺎﻏﻮر
8د .ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ :آﻓﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﴫ ،اﻟﻔﺠﺎﻟﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،١٩٨٥ ،ص.١٠٦
9اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ.٥٢ :٢ :
.Contingent 10
21
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻜﻬﻒ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﻬﻒ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ 11 ،ﻓﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ
اﻟﺠ ِﺒ ﱢﲇ
ﻛﻬﻒ ﺧﺎص ﺑﻪ ﻳﻌﱰض ﺿﻴﺎءَ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﺸﻮﻫﻪ .إن ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﺗﻜﻮﻳﻨَﻪ ِ ٍ
وﻗﺪوﺗَﻪوﻇﺮوﻓﻪ وﻗﺮاءاﺗﻪ ُ
َ اﻟﺨﺎص وﻣﻮروﺛَﻪ ِ
اﻟﺠﻴﻨﻲ ،وﺛﻘﺎﻓﺘَﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺗﺮﺑﻴﺘَﻪ
وﺻﻼﺗﻪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ،ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣَ ﻦ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻔﺮوق ﺑني اﻷﺷﻴﺎء وﺗﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ، ِ
وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ أﻣﻴﻞ إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء ،وﻫﻢ أﺻﺤﺎب املِ ﺰاج اﻟﺘﺄﻣﱡ ﲇ
اﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ،وﻛﻼ اﻟﺼﻨﻔني ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻠﺸﻄﻂ ،ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﱡﺚ ﺑﺎﻟﻔﺮوق اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ
أو ﺑﺨﻴﺎﻻت اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ،ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮل ﻣ ُْﻐ َﺮم ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣُﺘﻴﱠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ
زﻣﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﺬاك ﳾء ﻏري ﻣﻀﻤﻮن ،ﺑﻞ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗُﻠﺘَﻤَ ﺲ ﰲ ﺣﻈﻮة ٍ
ﺑﺎرﺗﻴﺎب إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ
ٍ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وذاك ﳾء ﺧﺎﻟﺪ ،وﻋﲆ ﻛﻞ دارس ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﻳﻨﻈﺮ
ﻳﻔﺘﻦ ﻋﻘﻠﻪ وﻳﺄﺧﺬ ﺑُﻠﺒﱢﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻔﻆ ذﻫﻨَﻪ ﺻﺎﻓﻴًﺎ وﻣﺘﻮازﻧًﺎ.
11رﻏﻢ أن اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻜﻬﻒ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن ،ﻓﺈن أﺳﻄﻮرة اﻟﻜﻬﻒ وﺳﺠﻨﺎء اﻟﻜﻬﻒ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن
ﻗﺼﻮر ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم )أي ﻫﻲ أﻗﺮب إﱃ أوﻫﺎم
ٍ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻛﻠﻪ ،وﺗﺸري إﱃ
اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻜﻮن( ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻜﻬﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻜﻮن ﻳﺸري — ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ — إﱃ اﻷوﻫﺎم اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻓﺮد ﻋﲆ
ﺣِ ﺪة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﺨﺎص وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ.
22
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
12ﻳﻘﻮل روﻻن ﺑﺎرت …» :إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻠﺤﻆ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎن؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻨﴗ أن ﻛﻞ ﻟﺴﺎن
ﺗﺼﻨﻴﻒ ،وأن ﻛﻞ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻬﺮ … اﻟﻠﻐﺔ — ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ — ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ
ً
ﺗﺒﻠﻴﻐﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﺎد ًة :إﻧﻪ إﺧﻀﺎع ،ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﻮﺟﻴ ٌﻪ اﺳﺘﻼب ﻗﺎﻫﺮة :ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻄﻖ )أو اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﻷﺣﺮى(
وإﺧﻀﺎ ٌع ﻣﻌﻤﱠ ﻤﺎن«.
13د .ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻬﻤﻲ زﻳﺪان :اﻻﺳﺘﻘﺮاء واملﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،ص.٦٤
ﺗﺒني ﻟﻪ أن ﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ
14ﻳﻘﻮل أدوﻧﻴﺲ ﰲ »ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺤﻮت اﻷزرق«» :وﻣﺎ ﺗﻠﻚ املﺴرية اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﱠ
ﻇﺎ ،وأن ﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﺴري وراءه ﻫﻮ ُ
ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻀ ﱢﻠﻠﻨﺎ«. ﻧﺤﺴﺒﻪ أﺷﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ أﻟﻔﺎ ً
15أدوﻧﻴﺲ :ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺤﻮت اﻷزرق )اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ ،اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،اﻟﻌﻨﻒ( ،دار اﻵداب ،ﺑريوت ،ط ،٢٠٠٢ ،١ص.٢١٣
23
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ُ
اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻬْ ﻢ ،ﻓﺈﻣﺎ أﺳﻤﺎء ﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻴﻜﻮن ﻧﻮﻋني ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ﺗﻔﺮﺿﻬﻤﺎ
)ﻛﺎﻟﻘﺪَر واملﺤ ﱢﺮك اﻷوﱠل وﻋﻨﴫ اﻟﻨﺎر( ،وإﻣﱠ ﺎ أﺳﻤﺎء ﻷﺷﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻜﻨﻬﺎ َ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ 16
ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻏري ﻣﺤﺪدة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟُ ﱢﺮدَت ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻋَ ﺠَ ﻞ ودون ﺗﺪﻗﻴﻖ )ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ َرﻃﺐ(،
وﺗﺘﺪرج اﻷﺳﻤﺎء ﰲ ﻗﺼﻮرﻫﺎ واﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ إﱃ اﻟﺪﱢﻗﺔ ،ﻓﺄﻗﻞ اﻷﻟﻔﺎظ ﺧﻄﺄ ً أﺳﻤﺎء املﻮاد ،ﺗﻠﻴﻬﺎ
أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل ،أﻣﱠ ﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺧﻄﺄ ً ﻓﺄﺳﻤﺎء اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت أو اﻟﺼﻔﺎت.
ﻛﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ :ﻫﻮ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ٍ ﻟﺘﻴﺎر
ٍ ً
ﻣﺴﺘﺒﻘﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻜﻮن إذًا
ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻟﻠﻐﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ واﻟﺘﺒﺎﺳﻬﺎ ،وﻳﻀﻊ ﻳﺪه ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ً اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ِﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ
َ
)إﻏﺮاق املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ( ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﻮخ ﰲ ُﻐﺮق ﰲ ذﻟﻚﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻜﻮن ﻻ ﻳ ِ
ﻣﺸﻜﻼت ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻓﺘﻔﻮﺗﻪ املﺸﻜﻼت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.
املﻌﺮي
ﻫﻲ اﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻲ اﻧﴪﺑﺖ إﱃ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﴩ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واملﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﻷذﻫﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺣﱰاﻣﻨﺎ اﻟﺰاﺋﺪ ﻵراء اﻟﻘﺪﻣﺎء ،إن ﻛﻞ املﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱠﻠﻤَ ﻬﺎَ
ً
ﺧﺎﻟﻘﺔ ﻋﻮا ِﻟ َﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﺑﺘﻜﺮوﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﴪﺣﻴﺎت ﺗُﺆدﱠى ﻋﲆ املﴪح، ُ
ﻧﻔﺲ اﻟﴚء املﻮﺟﻮد ﻆ َ ً
وﻫﻤﻴﺔ .وﰲ ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻫﺬا املﴪح اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻗﺪ ﺗﻼﺣِ ُ ً
زاﺋﻔﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ
ً
ووﺟﺎﻫﺔ وإﻣﺘﺎﻋً ﺎ ﻣﻦ ﰲ ﻣﴪح اﻟﺸﻌﺮاء :أن اﻟﻘﺼﺺ املﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﴪح أﻛﺜﺮ ﺗﻤﺎﺳ ًﻜﺎ
اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأﻗﺮب ﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻨﺎس .ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن» :وﻻ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﺣﺪﻳﺜﻲ
َ
»ﻣﺎﺻﺪَﻗﺎت« .extension 16أي أﻟﻔﺎظ ﺑﻐري
24
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واملﺬاﻫﺐ اﻟﺮاﺋﺠﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﺤﺴﺐ ،وﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ املﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻳﺰال
ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻂ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ
املﺼﻄﻨﻌﺔ ،وإﺿﻔﺎء اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ أﺳﺒﺎبُ أﻏﻼﻃﻬﺎ املﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻫﻲ أﺳﺒﺎب ﻣﺸﱰﻛﺔ
إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري ،وﻻ أﻧﺎ أﻗﴫ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻜﻠﻴﺔ ،وإﻧﻤﺎ أﺷﻤﻞ ً
أﻳﻀﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ
اﻟﻌﻨﺎﴏ واملﺒﺎدئ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ،واﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻗﻮﱠﺗﻬﺎ اﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ
واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺴﺎذج واﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻲ17 «.
ﺛﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ أوﻫﺎم املﴪح أو ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻤﺜﱢﻠﻮن ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم:
اﻟﻔﺼﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮي أو اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ ،واﻟﻔﺼﻴﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ ،empiricواﻟﻔﺼﻴﻞ
املﺸﻌﻮذ؛ أﻣﱠ ﺎ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﻨﻈﺮي — وﻳﻤﺜﻠﻪ أرﺳﻄﻮ — ﻓﻴﺨﻠﻖ ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ِ اﻟﺨﺮاﰲ
املﺠ ﱠﺮدة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﳾء :ﻛﺎملﻘﻮﻻت واﻟﻘﻮة واﻟﻔﻌﻞ ،وﻳﻌﺎﻟﺞ ﻛﻞ املﻮﺿﻮﻋﺎت
ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ،وﺣﺘﻰ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﺪﱠدت
ﻣﻘﺪﱠﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﺪﻻل ،وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ ﻓﻴﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﺠﺎرب ﻗﻠﻴﻠﺔ
ً
ﻛﺎﻣﻠﺔ ،وﻣﻦ ﻫﺆﻻء :اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن ً
ﻓﻠﺴﻔﺔ ملﻨﻬﺞ ﻣﻨﻈﻢ ،ﻳﺤﺎول أن ﻳﺒﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ
ٍ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ
أﺳﺎس ﻣﺘني ،وأﻣﱠ ﺎ
ٍ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺠﱠ ﻠﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻨﻮا أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﻋﲆ
اﻟﺼﻨْﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺰﺟﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻼﻫﻮت ،وﻻ ﻳﻔ ﱢﺮﻗﻮن ﱢ
ﺑني اﻟﺘﻔﻜري املﻨﻈﻢ وﺑني اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﻣﻦ ﻫﺆﻻء :ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ،وﻛﺬﻟﻚ أﻓﻼﻃﻮن
اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ،وﻟﻜﻦ ﰲ ﺻﻮر ٍة أدق وأﺧﻄﺮ18 .
ﻣﻌﻴﺎر اﻹﺟﻤﺎع
إﺟﻤﺎع ﰲ ﻋﴫ ﺑﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻜﻮن ﻳﻘﻮل» :إن ٍ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﺒﻪ
أﻳﻀﺎ ﺧﺎدﻋﺔ وﻻ ﺗﺼﻤﺪ ﻟﻠﺘﻤﺤﻴﺺ؛ ﻓﺎﻹﺟﻤﺎع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﺟﻤﺎع ﻫﻲ ً
ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أﺣﻜﺎ ٍم ﺣ ﱠﺮة ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — ﺑﻌﺪ ﻓﺤﺺ املﺴﺄﻟﺔ — ﰲ ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة ،وﻟﻜﻦ
اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ َﻗ ِﺒﻠﻮا ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ارﺗﻬﻨﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﻢ
املﺴﺒﻖ وﺳﻠﻄﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ اﻷﻣﺮ إذًا أﻗﺮب إﱃ اﻻﺗﱢﺒﺎع واﻟﺘﺤَ ﱡﺰب ﻣﻨﻪ إﱃ اﻻﺗﻔﺎق ،وﺣﺘﻰ ﻟﻮ
25
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ً
ﺻﺎدﻗﺎ وﺻﻠﺒًﺎ ،ذﻟﻚ وﻋﺮﻳﻀﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬرﻳﻊ أن ﻧَﻌُ ﺪﱠه ﺗﺄﻳﻴﺪًاً ً
اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻛﺎن
ﻗﻮﻳﺔ إﱃ اﻟﻌﻜﺲ ،ﻓﺒﺌﺲ اﻟﺪﻟﻴ ُﻞ اﻹﺟﻤﺎع ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، ً ً
ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ
ﻄﻐﺎم ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳَﻔﺘِﻦ اﻟﺨﻴﺎ َل وﻳﻮﺛِﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ أﻏﻼل اﻵراء ﻓﻼ ﳾء أﺛﻠﺞ ﻟﺼﺪور اﻟ ﱠ
ﻓﻮﺷﻴُﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت إﱃ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ: اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ،وﻣﺎ أﺟﺪرﻧﺎ إذًا أن ﻧﺴﺘﻌري ﻗﻮل ِ
ﺲ أﺧﻄﺎءَك«19 «. »إذا ﻣﺎ َﻏﻤَ َﺮ َك اﻟﺪﻫﻤﺎءُ ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻹﻋﺠﺎب ﻓﺘَﺤَ ﱠﺴ ْ
أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﺘﺴﺒﻪ املﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻗِ ﺪ َِﻣﻬﺎ ﻻ وﺗﺘﻤﺜﱠﻞ أوﻫﺎم املﴪح ً
ُ
ﺗﻬﺎﻓ َﺖ ﻓﻬْ ِﻤﻨﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﺻﺪﻗﻬﺎ .وﻫﻮ »ﻳ َُﻔ ﱢﻜﻚ« ﻟﻔﻈﺔ »اﻟﻘِ ﺪَم« antiquityﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻳﻜﺸﻒ
اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘِ ﺪَم ﻫﻮ رأيٌ ﻋﻘﻴ ٌﻢ
ُ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم ﻓﻴﻘﻮل» :إن اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻪ
ِﱪ اﻟﻌﺎ َﻟ ِﻢ وﺗﻘﺪﱡﻣﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻠﻔﻈﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻛ َ َ
ُﻌﺘﱪ »ﻗِ ﺪَﻣً ﺎ« ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ،وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺔ املﻤﻴﺰة ﻟﺰﻣﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻟﻠﻌﻤﺮ املﺒ ﱢﻜﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻳ َ
ﰲ أزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻷﺧريون ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻗﺪﻣﺎءَ ﻣ ُِﺴﻨﱢني ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻛﱪَ ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﺒﴩﻳﺔ ً ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣُﺤﺪَﺛﻮن ﺻﻐﺎر ،وملﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﱠ
وﺣﻜﻤً ﺎ أﻧﻀﺞَ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻐري؛ ﺑﻔﻀﻞ ﺧﱪة اﻟﻜﺒري وﺑﻔﻀﻞ ﻛﺜﺮة وﺗﻨﻮ ﱡع ﻣﺎ رآه
ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر ﱠ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻋﴫﻧﺎ أﻣﻮ ًرا أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﱠ وﺳﻤﻌﻪ وﺗﺄﻣﱠ َﻞ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺈن ﻟﻨﺎ أن
اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻣﺎ دام اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم ﰲ اﻟﻌﻤﺮ وازدادت ذﺧريﺗُﻪ واﻛﺘﻨﺰت ﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ
أﻳﻀﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺮة اﻟﺘﺠﺎرب واملﻼﺣﻈﺎت ،وﻳﻨﺒﻐﻲ ً
ﻂ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻠﺜﺎم ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺮﺣﻼت واﻷﺳﻔﺎر ﺑﺄن ﺗُﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪ اﻛﺘُ ِﺸ َﻔﺖ وأ ُ ِﻣﻴ َ
ﺴﺘﻜﺸﻒ َ ﺣﻘﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي أن ﺗُ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ َز َﺧ َﺮت ﺑﻬﺎ أﻳﺎﻣُﻨﺎ ،إﻧﻪ ﻟﻴﻜﻮ ُن ﻣﺨﺰﻳًﺎ ٍّ
أﺻﻘﺎ ُع اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي — اﻷرض واﻟﺒﺤﺮ واﻟﻨﺠﻮم — وﺗُﺴﺘﻈﻬَ ﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ املﺬﻫﻞ،
ة ﰲ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء20 «. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﺪو ُد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﺤﺼﻮر ً
26
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﻛﺎن أﻟﻮﻧﺴﻮ اﻷراﻏﻮاﻧﻲ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﺪْح اﻟﻘِ ﺪَم :إﻧﻪ ﻳﺒﺪو ﺧريًا وأﻓﻀﻞ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء:
ﻄﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻴُﺤ َﺮق ،واﻟﺨﻤﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺘُﴩَب ،واﻷﺻﺪﻗﺎء ُ
اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻟﻴﻮﺛَﻖ ﺑﻬﻢ ،واملﺆ ﱢﻟﻔﻮن اﻟﺤَ َ
اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻟﻴُﻘﺮءوا21 .
َ
ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺴﻠﻄﺔ
ﺛﻘﺔ ﻏري ﻣﺤﺪودة ملﻌ ﱢﻠﻤني ﻣﻌﻴﻨني ﺑﻴﻨﻤﺎ»أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﺗُﻮﱄ ً
اﻟﺰﻣﻦ ﱠ
ﺣﻘﻪ .اﻟﺰﻣ ُﻦ ﻫﻮ ﻣُﻌ ﱢﻠ ُﻢ املﻌ ﱢﻠﻤني؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻄﺔ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺻﺪق َ ِ
ﺗﻐﻤﻂ
ً
ﻣَ ْﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ »ﺑﻨﺖ اﻟﺰﻣﻦ« ﻻ ﺑﻨﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﻻ ﻋﺠﺐ — إذا — إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻮد
اﻟﻘِ ﺪَم واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻹﺟﻤﺎع ﻗﺪ َﻛﺒﱠ َﻠﺖ ﻗﻮى اﻟﺒﴩ ﻓﺼﺎروا ﻋَ ﺠَ ﺰ ًة )ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺤﻮرﻳﻦ(
ﻋﻦ ﻣﻘﺎرﺑ ِﺔ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ22 «.
ﱢ
اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻬﺎ وﺷﺠﺒُﻬﺎ ،وﺗﻄﻬري ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻷوﻫﺎم وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ» ،وﻛﻠﻬﺎ أوﻫﺎم ﻳﻨﺒﻐﻲ
اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺤﺮﻳﺮه ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻤﺔ إﻻ ﻣﺪﺧﻞ واﺣﺪ إﱃ ﻣﻠﻜﻮت اﻹﻧﺴﺎن ،املﺪﺧﻞ
ﻋﱪ ﻃﻬﺎرة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ23 «. اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم ،ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء إﻻ ْ
27
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
ﺻﻴﺪ »ﺑﺎن«
ﻳُﺠْ ِﻤﻞ ﺑﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻮﺳﻄﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺸﺬرة ٩٥ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷوﱠل ﻣﻦ »اﻷورﺟﺎﻧﻮن
اﻟﺠﺪﻳﺪ« ،ﻓﻴﻘﻮل» :ﻫﻨﺎك ﻓﺼﻴﻼن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﻌﻠﻮم :أﻫﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وأﻫﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد،
أﻫﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﱠﻤﻞ ،ﻳﺠﻤﻌﻮن وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻓﺤﺴﺐ ،وأﻫﻞ اﻟﻌﻘﻞ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻛﺐ،
ﻄﺎ ﺑني اﻻﺛﻨني :ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﺎد ًة ً
ﻃﺮﻳﻘﺎ وﺳ ً ﺗﻐﺰل ﻧﺴﻴﺠَ ﻬﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﺤﻠﺔ ﻓﺘﺘﺨﺬ
ﻣﻦ أزﻫﺎر اﻟﺒﺴﺘﺎن واﻟﺤﻘﻞ ،ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮﱢﻟﻬﺎ وﺗﻬﻀﻤﻬﺎ ﺑﻘﺪْرﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ .وﻋﻤ ُﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا :ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻗﻮﱠﺗﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ،وﻻ ﺗﺨﺘﺰن املﺎدة
ﻐريﻫﺎاﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﱢﻣﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺘﺠﺎرب املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ،ﺑﻞ ﺗُ ﱢ
وﺗُﻌْ ِﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺄﻣﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﺤﺎد ﻫﺎﺗني ا َمل َﻠ َﻜﺘني )اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ
ﱠ
ﻳﺘﺒني أن واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ( اﺗﱢﺤﺎدًا أوﺛﻖ وأﺻﻔﻰ ﻣﻤﺎ ﺗﻢ ﻟﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن «.ﰲ ﻫﺬه اﻟﺸﺬرة
ﺑﻴﻜﻮن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻈﺮة ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ املﻨﻬﺠني اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ
ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،رﻏﻢ أن اﻓﺘﻘﺎره ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ رﺑﻤﺎ أﻋﺎﻗﻪ ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ دور ﻛ ﱟﻞ
ﻧﺤﻮ دﻗﻴﻖ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺄدﱠى ﺑﻪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ »اﻷورﺟﺎﻧﻮن« ﻣﻦ املﻨﻬﺠني ﻋﲆ ٍ
ﻣﺜﻼ اﻟﺸﺬرة (٨٢إﱃ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎملﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ اﻟﺬي أﺳﻤﱠ ﺎه املﻨﻬﺞ اﻻﻋﺘﻘﺎدي )اﻧﻈﺮ ً
ً
ﺗﻌﻮﻳﻼ زاﺋﺪًا ﻋﲆ املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ. )اﻟﺪوﺟﻤﺎوي( ،وأن ﻳُﻌﻮﱢل
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
30
ﺻﻴﺪ »ﺑﺎن«
ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﺸﺬرة » :١٢ :١ﻧﺴﻖ املﻨﻄﻖ اﻟﺤﺎﱄ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻷﺧﻄﺎء
)اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة( أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﴐره
أﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ «.إن املﺮء ﻟﻴُﺴﺘﺪ َرج ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﱃ اﻟﺨﻠﻂ ﺑني اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺻﻮرﻳٍّﺎ(
ﱠ
وﺗﱰﺳﺦ أوﻫﺎﻣُﻪ validوﺑني »اﻟﺼﺪق« أو »اﻟﺤﻖ« ،truthﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻜﻮن ذﻛﺎؤه ﻋِ ﺒﺌًﺎ ﻋﻠﻴﻪ!
ﺑﻘﺪْر ﻣﻬﺎرﺗﻪ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ! 4
4ﻳُﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ »املﻨﺎﻋﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« أو »ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻼﻧﻚ« :إن ﻣﻦ دأﺑﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ
ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ — أن ﻧﻘﺎوم أي ﺗﻐﻴري ﰲ اﻟﻨﻤﻮذج املﻌﺮﰲ اﻷﺳﺎﳼ )اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺸﺎرح ،(paradigm
ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﺎﻟِﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺳﺘﻴﻮارت ﺳﻨﻴﻠﺴﻮن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة »ﺟﻬﺎز املﻨﺎﻋﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ« ideological
وﺗﺮﺳﺨﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﺈن ﱠ .immune systemﻳﺬﻫﺐ ﺳﻨﻴﻠﺴﻮن إﱃ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺮاﻛﻤﺖ املﻌﺮﻓﺔ ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد
ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ،وﻳﻜﺘﺴﺒﻮن »ﻣﻨﺎﻋﺔ« ﺿﺪ أيﱢ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﺗﻌﺰز اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ،
وﻳُﻄﻠﻖ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة »ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻼﻧﻚ« ،Plank problemﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﺎﻟِﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺸﻬري
ً
ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻋﻠﻤﻲ ﻫﺎ ﱟم أن ﻳﺸﻖ
ﱟ ﻣﺎﻛﺲ ﺑﻼﻧﻚ اﻟﺬي أﺑﺪَى ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ :ﻓﻘ ﱠﻠﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﺘﺠﺪﻳ ٍﺪ
ً
ﻃﻮاﻋﻴﺔ واﻗﺘﻨﺎﻋً ﺎ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻧﻤﻮذﺟﻬﻢ واﻟﺘﺤﻮﱡل إﻟﻴﻪ ﱢ َﻫﻴﱢﻨًﺎ ً
ﺳﻠﺴﺎ وﻳﺤﻤﻞ ﻣﻨﺎوﺋﻴﻪ ﻋﲆ
وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻛﻤﺬﻫﺐ ﱢ )ﻣﻀﻄﻬﺪ املﺴﻴﺤﻴني اﻷواﺋﻞ( إﱃ »ﺑﺎول« )اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻧﺼري املﺴﻴﺤﻴﺔ ِ »ﺷﺎول«
ﻣﻨﻈﻢ( ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻬﻮ أن املﻌﺎرﺿني ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻋﻦ ﻧﻤﻮذﺟﻬﻢ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ ،وﻳﻨﺸﺄ اﻟﺠﻴﻞ
إﻟﻒ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ! وﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻣﺎ وﺟﺪه ﻋﺎﻟِﻢ اﻟﻨﻔﺲ دﻳﻔﻴﺪ اﻟﻘﺎدم ﻋﲆ ٍ
ُ
اﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ( وﺑني اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺑريﻛﻴﻨﺰ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط ﻣﻮﺟﺐ ﺑني درﺟﺔ اﻟﺬﻛﺎء )ﻛﻤﺎ ﺗُﻘﺪﱢرﻫﺎ
ﺗﻌﻀﻴﺪ اﻟﺮأي واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ،وارﺗﺒﺎط ﺳﺎﻟﺐ ﺑني اﻟﺬﻛﺎء وﺑني اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أﺧﺬ اﻵراء اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر،
ﻣﻨﺎﻋﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وأﻗ ﱠﻞ ﻗﺪر ًة ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔً ري أﺑﺴﻂ :ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻌﺪل اﻟﺬﻛﺎء ﻛﺎن اﻟﻔﺮ ُد أﻛﺜ َﺮ وﺑﺘﻌﺒ ٍ
ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﻛﺎن ذﻛﺎؤه ﻋﺒﺌًﺎ ﻋﻠﻴﻪ!
31
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
وﻟﻴﺎم وﻟﻴﺎﻣﺰ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﺳﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ … وأﺧريًا ﻗﺎل املﻮﻇﻒ ﻟﻨﻔﺴﻪ:
ُﻀﺠﺮ ،ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﺳﻤﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻟﻴﺎم وﻟﻴﺎﻣﺰ ،ﺳﺄﺳﺠﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻜﺬا ﻫﺬا ﳾءٌ ﻣ ِ
ﺷﺨﺼﺎ واﺣﺪًا ﻛﺎن اﺳﻤﻪ ﺟﻮن ً وأﻣﻨﺢ ﻧﻔﴘ إﺟﺎزة .وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺧﻄﺄ؛ إذ إن ﻫﻨﺎك
ﺛﻘﺔ زاﺋﺪ ًة ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﻮﻧﺰ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﺒني أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﻀﻞ اﻟﺴﺒﻴﻞ إذا ﻣﺎ أوﻟﻴﻨﺎ ً
اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺒﺴﻴﻂ 5 «.ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن ﰲ اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ» :وﻻ ﻳَﺨﺪَﻋَ ﱠﻦ أﺣﺪًا ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺠﺎء
ُ
ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أرﺳﻄﻮ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ »ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮان« و»ﻣﺸﻜﻼت« ورﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى؛
ﻛﺄﺳﺎس ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ. ٍ ﺣﻖ املﺸﻮرة َ
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﱠ َﺴﺘﴩ ً
ﻣﺴﺒﻘﺎ وﻟﻢ ﻳ ِ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣَ َﺴ َﻢ أﻣ َﺮه
اﻋﺘﺴﺎﻓﺎ ،ﺛﻢ ﻳﻠﻮي ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻼﺋﻢ أﻓﻜﺎ َره ،وﻳﺠﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﺠَ ﺮً إﻧﻪ ﻳﻌﺘﺴﻒ أﺣﻜﺎﻣﻪ
أﺳريٌ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ6 «.
ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن ﰲ اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ» :ذﻟﻚ أن اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺒﺴﻴﻂ
ﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻣﻦ أيﱢ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻀﺎد ،وﻫﻮ ﺑﺼﻔﺔ ﻫﻮ ﳾء ﻃﻔﻮﱄ ،اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ َﻗﻠ َِﻘﺔ وﻋُ ً
ﻋﺎﻣﺔ ﻳَﺤﻜﻢ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻋﺪدٍ ﺻﻐ ٍ
ري ِﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ،وﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺘﻮاﻓﺮة ﻓﺤﺴﺐ .أﻣﱠ ﺎ
َ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪه ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻮم واﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤ ﱢﻠﻞ
ﻛﺎف ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﻟﺐ ﻳﺼﻞ إﱃ ٍ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻧﺒ ٍﺬ واﺳﺘﺒﻌﺎدٍ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ،وﻋﻨﺪﺋﺬٍ ،ﺑﻌﺪ ﻋﺪدٍ
اﺳﺘﻨﺘﺎج اﻷﻣﺜﻠﺔ املﻮﺟﺒﺔ ،وذﻟﻚ ﳾء ﻟﻢ ﻳُﻌﻤَ ﻞ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳُﺤﺎوَل ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء أﻓﻼﻃﻮن
Bertrand Russell: History of Western Philosophy, George Allen & Unwin LTD, eighth 5
.impression, 1975, pp. 527-28
6اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ.٦٣ :١ :
7اﻧﻈﺮ ﻓﺼﻞ» :ﴎﻳﺮ ﺑﺮوﻛﺮﺳﺖ )اﻟﱪوﻛﺮﺳ ِﺘﻴﱠﺔ(« ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ :ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺧﺒﺰﻧﺎ
اﻟﻴﻮﻣﻲ« ،املﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة٢٠٠٧ ،م ،ص.٢٦١–٢٤٩
32
ﺻﻴﺪ »ﺑﺎن«
ﺣﻘﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮاء إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﺑﻐﺮض ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم ٍّ
اﻟﻘ ِﺼﻴﺔ واﻷﻓﻜﺎر» 8 «.ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﻬْ ﻢ ﺑﺄن ﻳﻘﻔﺰ وﻳﻄري ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت إﱃ املﺒﺎدئ َ
واﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ )ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »املﺒﺎدئ اﻷوﱃ« ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻷﺷﻴﺎء( ،ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ
ُﻔﺼﻠﻬﺎ ،وﻫﻮ ا ُملﺘﱠﺒَﻊﻣُﺴ ﱢﻠﻤً ﺎ ﺑﻴﻘﻴﻨﻬﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع؛ ﻟﻴﱪﻫﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ املﺒﺎدئ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻳ ﱢ
ﺣﺘﻰ اﻵن؛ إذ إن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻴﱠﺎل ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻷن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣُﺪ ﱠربٌ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻌﺘﺎد ﻣﻦ
ﺧﻼل ﻧﻤﻮذج اﻟﱪﻫﺎن »اﻟﻘﻴﺎﳼ« ،syllogisticوﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺄﻣﻞ ﺧريًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴ ٍﺔ ﺑﻼ ﺛﻐﺮات أو ﻛﺴﻮر ،ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت إﱃ ٍ أﺻﻴﻞ ﺻﺎﻋ ٍﺪٍ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻋﲆ ُﺳ ﱠﻠ ٍﻢ
املﺒﺎدئ اﻟﺼﻐﺮى ﺛﻢ إﱃ املﺒﺎدئ اﻟﻮﺳﻄﻰ ،اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ،اﻧﺘﻬﺎءً ﺑﺎملﺒﺎدئ اﻷﻋﻢ … ﻟﺬا
ﺑﺄﺛﻘﺎل ﻣُﺪﻻ ٍة ﺣﺘﻰ ﻧَﻌﻘِ َﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺛﻮب
ٍ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧُﺰوﱢد اﻟﻔﻬْ َﻢ اﻟﺒﴩي ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻷﺣﺮى
ﻞ أﻛﱪ9 «. واﻟﻄريان ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻌﻤَ ﻞ ﺣﺘﻰ اﻵن ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻌﻤَ ﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم أﻣ ٌ
ٍ
ﺟﺮﻋﺔ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا »ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻀﻌﺔ أﻣﺜﻠﺔ وﺟﺰﺋﻴﺎت )ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺼﻮرات ﺷﺎﺋﻌﺔ ورﺑﻤﺎ
ﻣﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻵراء رواﺟً ﺎ( ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻔﺰون ﻗﻔ ًﺰا إﱃ املﺒﺎدئ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ أو املﺒﺎدئ اﻷوﱃ
ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ٍ ﻛﺄﻣﺮ
ٍ ﻟﻠﻌﻠﻢ ،وإذ ﻳﺄﺧﺬون ﺻﺪْق ﻫﺬه املﺒﺎدئ اﻷوﱃ
ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﺳﻄﻰ ،وﻳﺨﺘﱪوﻧﻬﺎ ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ
ﺻﺪﻗﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع ،وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺸﻴﱢﺪون اﻟﻔﻦ ،وأﺧريًا ﻓﺈﻧﻬﻢ ً ﻣﺤﻚ املﺒﺎدئ اﻷوﱃ اﻟﺼﺎدﻗﺔ
ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗُﻨﺎﻗِ ﺾ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ إﻣﺎ ﻳَﺴﻠُﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﻤﻬﺎر ٍة ٌ إذا ﻇﻬﺮت ﰲ اﻷﻓﻖ
وﺗﻔﺴريات ﻟﻘﻮاﻋﺪﻫﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وإﻣﺎ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺼﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﻋﻮﻧﺔ ٍ ٍ
ﺗﺤﺪﻳﺪات ﰲ املﺬﻫﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺔ
ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎءات …« 10
ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ اﺳﺘﻘﺮاء ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻋَ ﺪٍّا وإﺣﺼﺎءً ﻟﺠﻤﻴﻊ
اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ،ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻻ آﺧﺮ ﻟﻪ وﻻ ﻓﺎﺋﺪة؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﻣﺎدة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أن ﺗﺼﻨﻊ
33
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
أرض ﻓﻀﺎء ﺑﻐري ﺣﺪود أو ﺑﻐري ﺣﻴﱢﺰ ﻣﺴﺪود ،إن ﻋﻠﻤً ﺎ ،وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﻤَ ﻦ ﻳﺤﻮش اﻟﺼﻴ َﺪ ﰲ ٍ
ﺣﻘﺎ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺼﻴﺎد؛ وﻟﻬﺬا ﻳﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﺑﻴﻜﻮن ﺑﺎﺳﻢ »ﺻﻴﺪ ﺑﺎن« ﻋﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺷﺒﻴﻪ ٍّ
) 12 ،Pan’s hunt (Venatio Panisوﺑﺎن ﻫﻮ إﻟﻪ اﻷﺣﺮاش واﻟﻐﺎﺑﺎت؛ ﻷن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ
ﻳﻘﻮده ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻻﺷﺘﻤﺎم flairﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻤَ َﻠﻜﺔ اﻻﺷﺘﻤﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻨﱠﺎص املﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﻢ
أﻳﻦ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ .subodoratio quaedam venaticaﻳﺠﺐ ﺗﻀﻴﻴﻖ وﺗﺴﻴﻴﺞ ﻣﻴﺪاﻧﻨﺎ
ﻛﻲ ﻧﻤﺴﻚ ﻓﺮﻳﺴﺘﻨﺎ ،ﻳﻘﻮم اﻟﻘﻨﺺ ﰲ ﺗﺴﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻫﻲ13 :
ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﺘﺠﺎرب :ﺑﺘﻐﻴري املﻮاد وﻛﻤﻴﺎﺗﻬﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﺗﻐﻴري اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺗﻄﻌﻴﻢ
اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻛﻤﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﰲ ﺷﺠﺮ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ،وﻣﺜﻞ ﺗﺮﻛﻴﺰ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺪﺳﺎت،
وﻋﻤﻞ اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ أﺷﻌﺔ اﻟﻘﻤﺮ … إﻟﺦ.
ﺗﻜﺮار اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ :ﻣﺜﻞ إﻋﺎدة ﺗﻘﻄري اﻟﻜﺤﻮل ﻋﻦ ﺗﻘﻄري أول … إﻟﺦ.
ﺗﻌﺪﻳﻞ ﰲ املﻮاد.
ٍ ﻣﺜﺎل ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ أﺧﺮى ﻣﻊ
ِ ﻣَ ﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ :أي إﺟﺮاء ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﲆ
ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ اﻟﻔﻦ :ﻣﺜﻞ إﻳﺠﺎد ﻗﻮس ُﻗ َﺰح ﰲ ﻣﺴﻘﻂ ﻣﺎء ،أو ﻣﻦ ﱟ
ﻓﻦ
آﺧﺮ ﻣﺜﻞ أن ﻧﺼﻨﻊ أدا ًة ﺗﻌني اﻟﺴﻤﻊ ﻛﻤﺎ ُ
ﺻﻨِﻌَ ﺖ اﻟﻌﺪﺳﺎت ﻟﺘﻌني اﻟﺒﴫ ،أو ﻣﻦ إﱃ َ
آﺧﺮ ،ﻣﺜﻞ أن ﻧﺴﺘﻌني ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼج وأدوﻳﺘﻪ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ.ﻓﻦ إﱃ َ
ﺟﺰء ﱟ
ﻗﻠﺐ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ :ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱪودة ﺗﻨﺘﴩ ﻣﻦ أﻋﲆ إﱃ أﺳﻔﻞ ﺑﻌﺪ أن
ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﺤﺮارة ﺗﻨﺘﴩ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ إﱃ أﻋﲆ.
وﻧﺼﻔﻪ وﺣﺶ ،وﺗﺨ ُﺮج ﻣﻦ رأﺳﻪ ﻗﺮو ٌن ﻋﺪﻳﺪةْ ﻧﺼﻔﻪ ﺑﴩ» 12ﺑﺎن« ﰲ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ْ
ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺛﻢ ﺗﺮﺗﻔﻊ وﺗﺘﻘﺎرب ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﰲ ﻧﻘﻄﺔٍ ﻧﻠﻤﺤﻬﺎ وﻻ ﻧﺮاﻫﺎ ﺑﻮﺿﻮح ،وﻳﺮى ﺑﻴﻜﻮن
أن ﰲ ذﻟﻚ رﻣ ًﺰا ملﺴﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ دراﺳﺘﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻈﻬﺮ — أول اﻷﻣﺮ — ﻛﻘﺎﻋﺪة واﺳﻌﺔ
ﻗﻮاﻣُﻬﺎ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت واﻷﻓﺮاد ،وﻋﻠﻤُﻨﺎ ﺑﻬﺬا ﻳﺒﺪأ ﺑﺎملﺜﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت؛ أي ﺑ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« ،ﺛﻢ ﻳﺼﻌﺪ
ﺗﻔﴪ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻋ ﱡﻢ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﻣﺒﺎدئ أﻋﲆ وأﻗﻞ ﻋﺪدًا ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻤﺢ ﻋﻨﺪ أﻗﴡ إﱃ ﻣﺒﺎدئ ﱢ
ﻋﻠ ﱟﻮ ﻟﻪ ﻗﻤﱠ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻤﺔ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻣﺒﺪأ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻘﻮم ﰲ ﷲ) .ملﺰﻳﺪ
ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ أﺳﻄﻮرة ﺑﺎن وﰲ دور اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻹﻋﺪاد ﻟﺘﻔﺴري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب
د .ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺸﺎروﻧﻲ ،ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن ،ص.(٤١-٤٠
13ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺮم :ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،دار املﻌﺎرف ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط١٩٨٦ ،٥م ،ص.٥٠-٤٩
34
ﺻﻴﺪ »ﺑﺎن«
إﻟﻐﺎء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ :أي ﻃﺮد اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ املﺮاد دراﺳﺘﻬﺎ ،ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ — وﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ أن املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ
ٍ
وﺳﻂ أوﺳﺎط ﻣﻌﻴﻨﺔ — أن ﻧﻨﻮﱢع ﻫﺬه اﻷوﺳﺎط إﱃ أن ﻧﻘﻊ ﻋﲆ ٍ ﻳﺠﺬب اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺧﻼل
أو أوﺳﺎط ﺗﻠﻐﻲ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ.
ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ :أي اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺠﺎرب ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺗﻌﻴني ﻣﺒﻠﻎ
ﱡ
اﻟﺘﻨﻔﺲ. ٍ
أﻣﻜﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أو ﻓﺼﻮل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺘﻔﺎوت ﴎﻋﺔ ﻧﻘﺎء اﻟﻬﻮاء وﺳﻼﻣﺘﻪ ﰲ
ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺠﺎرب :أي اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﺎد ٍة ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﺎدة أﺧﺮى،
ﻣﺜﻞ ﺧﻔﺾ درﺟﺔ ﺗﺠﻤﻴﺪ املﺎء ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺜﻠﺞ واﻟﻨﻄﺮون )ﻣﻠﺢ اﻟﺒﺎرود(.
ﺻﺪف اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ :أي أن ﺗُﺠ َﺮى اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻻ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ،ﺑﻞ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﺠ َﺮ ﺑﻌﺪ، َ
اﻻﺣﱰاق اﻟﺬي ﻳﺤﺪثَ ﻈﺮ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن ،ﻣﺜﻞ أن ﻧُﺤﺪِث ﰲ إﻧﺎءٍ ﻣﻐ َﻠ ٍﻖ ﺛﻢ ﻳُﻨ ْ َ
ﻋﺎد ًة ﰲ اﻟﻬﻮاء.
ﺛﻼث14 : وﺑﻌﺪ إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻧﻘﻮم ﺑﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ ﰲ ﻗﻮاﺋ َﻢ
) (١ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺤﻀﻮر :ﻧﺴﺠﱢ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )أو اﻟﻈﺎﻫﺮة(
ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻮ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺤﺮارة ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺠﻞ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﰲ :اﻟﺸﻤﺲ ،اﻟﻠﻬﺐ، ً اﻟﺘﻲ ﻧﺪ ُرﺳﻬﺎ،
دم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻲ ،اﻟﻌﺪﺳﺎت اﻟﺤﺎرﻗﺔ … إﻟﺦ.
) (٢ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻐﻴﺎب :ﻧﺴﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )أو اﻟﻈﺎﻫﺮة(،
ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺤﺮارة ﻧﺴﺠﻞ ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ :أﺷﻌﺔ اﻟﻘﻤﺮ ،دم اﻟﺤﻴﻮان املﻴﺖ … إﻟﺦ،
وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺘني ﻧﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ املﻮ ﱢﻟﺪ ﻟﻠﺤﺮارة واﻟﺬي ﺑﻐﻴﺎﺑﻪ ﻳﻨﺘﻔﻲ وﺟﻮد اﻟﺤﺮارة.
ٌ
ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﱠ
ﺗﺘﻐري ﻓﻴﻬﺎ ) (٣ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺪرﺟﺎت أو املﻘﺎ َرﻧﺔ :ﻧﺴﺠﱢ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ
ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﺮى ﻓﺘﺰﻳﺪ ﻛﻠﻤﺎ زادت ،وﺗﻨﻘﺺ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻘﺼﺖ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺮر أن ٌ ﻛﻠﻤﺎ ﱠ
ﺗﻐريت
ﻫﻨﺎك ﺗﺮاﺑ ً
ﻄﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
14د .ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي :ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،اﻟﺠﺰء اﻷوﱠل ،املﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﴩ ،ﺑريوت،
ط ،١٩٨٤ ،١ص.٣٩٧
35
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﻣﺘﻐرية ،واﻷﻣﺮ املﻬﻢ واﻷﺻﻴﻞ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﻴﻜﻮن ﱢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ ،وﺛﺎﺑﺘﺔ ﺣني ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻐﻴﺎب وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﺳﻠﺒﻴﺔ ،ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن
»أﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ ﻣﻬﻤﺔ ووﻇﻴﻔﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﺜﻼث »ﻋﺮض اﻟﺸﻮاﻫﺪ ُ ﰲ اﻟﺸﺬرة :١٥ :٢
أﻣﺎم اﻟﺬﻫﻦ« ،وﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ اﻟﻌﺮض ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺪأ »اﻻﺳﺘﻘﺮاء« ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ
إﱃ »ﻋﺮض« ﻛﻞ ﻣﺜﺎل ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﺘﺸﻒ أﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻈﻬﺮ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻌﻨﻴﺔ
ٍ
ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻋَ ﻢ ،إذا أو ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ،أﻳﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻌﻬﺎ أو ﺗﻘﻞ ،وأﻳﻬﺎ ﺗُﻌَ ﺪ ﺣَ ﺪٍّا )ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ً
آﻧﻔﺎ(
ﻧﺤﻮ إﻳﺠﺎﺑﻲ ) 15وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﻔﻌﻠﻪ داﺋﻤً ﺎ إذا ﺗُ ِﺮ َك ﻟﺤﺎﻟﻪ(، ﺣﺎول اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ ٍ
ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻛﻞ ﻳﻮم،ٍ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺘﱪز أوﻫﺎم وﺗﺨﻤﻴﻨﺎت وأﻓﻜﺎر ﻏري ﻣﺤﺪدة وﻣﺒﺎدئ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ
ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺛِﺮ املﺮءُ أن ﻳُﻨﺎﻓِ ﺢ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ )ﻛﺸﺄن ا َملﺪْرﺳﻴني( ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺑﻐري ﺷﻚ
ﺳﺘﻜﻮن أﻓﻀﻞ أو أﺳﻮأ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺪرة وذﻛﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ .ﻏري أن ﷲ وﺣﺪه )ﺧﺎﻟﻖ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﺑﺎﻟﺼﻮر ً اﻟﺼﻮر وﺑﺎرﺋﻬﺎ( — أو رﺑﻤﺎ املﻼﺋﻜﺔ واﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌﻠﻴﺎ — ﻣَ ﻦ ﻳﻤﻠﻚ
ُ
ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜريِ ،ﻣﻦ املﺘﻴﻘﻦ أن ﻫﺬا ﻓﻮق ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻗ ﱢﺪ َر ﻋﻠﻴﻪ أﻻ
ﻳﻨﻄﻠﻖ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل »اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ« ،ﻓﻼ ﻳﺨﻠﺺ إﱃ »اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ« إﻻ ﺑﻌﺪ أن
ﻳﺴﺘﻨﻔﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣُﺴﺘﺒﻌَ ﺪ«.
36
ﺻﻴﺪ »ﺑﺎن«
اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وﻫﻜﺬا .وﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺈزاء اﻟﻘﺎﻧﻮن املﻘﱰَح أن ﻧﺨﺘﱪه ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ﰲ
ﻇﺮوف ﺟﺪﻳﺪة ،ﻓﺈذا ﻋَ ِﻤ َﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻳﱠﺪًا ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر.
ﺛﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ أو اﻷﻣﺜﻠﺔ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﻘ ﱢﺮر ﺑني
ﻧﻈﺮﻳﺘني ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﰲ ﺿﻮء املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻳﻄﻠﻖ ﺑﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ أو
اﻟﺸﻮاﻫﺪ »اﻟﺸﻮاﻫﺪ املﻤَ ﻴﱠﺰة« )أو ذات اﻻﻣﺘﻴﺎز( 16 .prerogative instances
ﻋﲆ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻴﻜﻮن ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﰲ اﻟﻜﻮن ﻋﺪدًا
ﻣﺤﺪودًا ﻣﻦ »اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ« ) simple natureﻛﺎﻟﻀﻮء واﻟﻮزن واﻟﺤﺮارة واﻟﻠﻮن …(
ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱢن اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺘﺠﻤﻌﻬﺎ وﺗﻔﺮﻗﻬﺎ .وﻛﺎن ﺑﻴﻜﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ
ﻛﺸﻒ ﴎ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وﻛﺸﻔﻨﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ 17 ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن
ﻄﺎ إﱃ ﺣَ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ ،وﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻧﻈﺮه ﺑﺴﻴ ً
ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻮف واﻻﺧﱰاﻋﺎت ،وﺿﻤﺎن اﻟﺴﻴﻄﺮة »اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ« ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إذا ﻗﻤﻨﺎ
ﺑﻌﺪد ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ … وﺗﻠﻚ — وﻻ ﺷﻚ — ﺳﺬاﺟﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري،
وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪل ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄن ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻗﺪرة ﻣﻄﻠﻘﺔ 18 ،وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻳﻬﺪف إﱃ وﺻﻒ وﺗﻔﺴري اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻓﺈن ﺑﻴﻜﻮن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ أن ﻳُﻔﴤ
ﺑﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أو اﻛﺘﺸﺎف »اﻟﺼﻮر«؛ أي ﺻﻮر اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،وﻗﺪ أﺛﺎر اﺳﺘﺨﺪام
ﺑﻴﻜﻮن ﻟﻠﻔﻆ »اﻟﺼﻮر« ﻣﺸﻜﻼت ﻛﺜرية ﺑني اﻟﴩاح :ﻓﺮأى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻋﺎد إﱃ اﺳﺘﺨﺪام
أﺳﻠﻮب املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻷرﺳﻄﻴﺔ ،وأﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺎد رﻏﻤً ﺎ ﻋﻨﻪ إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن
ﻳﻌﻴﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﱃ إﺛﺎرة ﻫﺬه املﺸﻜﻼت
37
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن »اﻟﺼﻮر« ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻔﺎرﻗﺔ وﻻ ﻣﺠﺮدة — ﻛﻤﺎ
ﻛﺎن ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء — وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﴚء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ذاﺗﻪ ،وﻟﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻳﻤﻜﻦ
ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ وﺣﴫﻫﺎ ﺑﺪﻗﺔ ،وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق وﺟﻮد املﺎدة ﺗﻌني ﻋﲆ
ﺣﴫ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﺤ ﱡ
ﻜﻢ ﻓﻴﻪ20 .
»إﻧﻨﺎ ﻧﻜﺎﻓﺢ ﻟﻨﺘﻌﻠﻢ ﺻﻮر اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﻮر ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ
ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻮر )اﻟﻘﻮاﻧني( ﻗﺪ ﻧﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺻﻨﻊ اﻷﺷﻴﺎء ً
وﻓﻘﺎ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻨﺎ … وإذا
ً
ﻛﺸﻔﺎ واﻓﻴًﺎ ﻓﺈن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﺠﺮد اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺻﻮر اﻷﺷﻴﺎء
ﻣﺎدة ﺧﺎم ﻹﻗﺎﻣﺔ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺰم ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ21 «.
38
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ
ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ
ﻟﻢ ﻳﺪرك ﺑﻴﻜﻮن أﻫﻤﻴﺔ »اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ« hypothesisﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،وﺣﺬﱠر ﻣﻨﻬﺎ وأﺳﻤﺎﻫﺎ
»اﺳﺘﺒﺎق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«؛ أي اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﻨﺼﺐﱡ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ
ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﺗﺨﱪ ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻌﺮف أﻳﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت
ذات اﻟﺼﻠﺔ ،وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮف ﻣﺘﻰ ﱠ
ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ »ﺗﺼﻮﱡر« ﻣﺎ — ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﺧﺘﺒﺎرﻳٍّﺎ
) (tentativeﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ — ﻋﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﺸﻔﻪ؟! 1ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ
ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺟﻤْ ﻊ ُرﻛﺎم اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻔﺰ إﱃ ﱠ ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﻴﻜﻮﻧﻲ أن
اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ املﺠ ﱠﺮد .ﺑﻌﺪ دﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ؟ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ؟ اﻟﺤﻖ أن ﻣﻨﻬﺞ ﺑﻴﻜﻮن ﻻ ﻳﻘﺪﱢم ﺷﻴﺌﺎً
ﻳﺮﺷﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ذﻟﻚ ﻏري اﻟﺤﺪْس اﻟﺤِ ﺮﰲ أو اﻟﻐﺮزي .وﺑﺪون ذﻟﻚ ﻳﻈﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ
ً
ﺳﺎﺋﺨﺎ ﰲ رﻣﺎل اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ،ﻣﺤﺘﺠ ًﺰا ﻋﲆ أول درﺟﺔ اﻟﺒﻴﻜﻮﻧﻲ ﺳﺎد ًرا ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت،
َ َ
اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺒﻴﻜﻮﻧﻲ ﺑني ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ،وﻟﻦ ﻳﻐﺎدر اﻷرض أﺑﺪًا .وﻟﻌﻞ اﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﱡ
ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺎ دﻓﻊ وﻟﻴﻢ ﻫﺎرﰲ إﱃ أن ﻳﺼﻒ ﺑﻴﻜﻮن ﺑﺄﻧﻪ »ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ
اﻟﻘﻀﺎة(؛ أي ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺎﳼ أو ﻣﴩﱢ ع ﻻ ﻣﺜﻞ ﻣﻤﺎرس ﻋﻠﻤﻲ ،اﻟﺤﻖ ﻟﻮرد ﺷﺎﻧﺴﻠﻮر« )ﻗﺎﴈ ُ
ﱠ
ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺒﻴﻜﻮﻧﻲ ،ﺑﻞ أن أﻋﻈﻢ ﺧﻄﻮات اﻟﺘﻘﺪﱡم ﰲ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻢ
واملﺨﺎﻃﺮة )أي ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻔﺮوض( اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ َﺮض
ِ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺪوس اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ
ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻋﲆ ﻣﺤﻚ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻓﺈﻣﺎ ﺗُﻌ ﱠﺰز وإﻣﺎ ﺗُ َﻜﺬﱠب.
َ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻳﺠﻤﻌﻮن ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ إﱃ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء »ﻳﻼﺣﻈﻮن«
ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء ،ﻣﺮ ﱠﻛﺒًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﳾء ً ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴُﻜﻮﱢﻧﻮا ﺑﻬﺎ ﺻﻮر ًة
ﻏري اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ،وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى :ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ إﱃ أﻧﻨﺎ ﻧﺒﺪأ
ﺑﺠﻤﻊ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺧﺎﻟﺼﺔ ،دون ﻓﺮوض ﻣﺴﺒﻘﺔ ،ﺗﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪة ﻧﺰﻳﻬﺔ،
ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر وﺗﺆدي إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﺮوض ﻋﺎﻣﺔ ٌ وﻣﻦ ﺗﻜﺮار ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت ﺗﺒﺪأ أﻧﻤﺎ ٌ
ط
ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﻼﺣﻈﺔ ،ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺠﺮي اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺜﺒﺖ ﺻﺪق
ﻓﱰﻗﻰ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ» .املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻫﻲ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻻ اﻟﻔﺮوض َ
ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ وﻧﺴﺠﱢ ﻠﻬﺎ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻮﺻﻒ
وﻣﻀﺠ ًﺮا ﻛﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﻠﻴﻔﻮن .ﺑﺈﻣﻜﺎن املﺮء ً
ﻣﺜﻼ أن ﻳَﴩَ ع ِ ﻃﻮﻳﻼ ﻻ آﺧﺮ ﻟﻪ،ً اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ
ﰲ وﺻﻒ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﻞ ﺣﺒﺔ رﻣﻞ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﻣﻌني ،ﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪ وﻻ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﻜﻦ
أن ﻳﺘﺼﻮﱠر ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ إذا ﺳﺎر ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ2 «.
ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ )وﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺮاﻗﺒﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ(
أن ﻳﻨﻔﻘﻮا زﻣﻨًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺪرﻛﻮا ﺑﻮﺿﻮح أن املﻼﺣﻈﺔ — ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ذات ﻣﻌﻨًﻰ — ﻳﺠﺐ
أن ﺗﺴﱰﺷﺪ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ .وﻗﺪ ﻇﻞ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﴫون ﻋﲆ أن املﻼﺣﻈﺎت ﻳﺠﺐ أن ﺗﺄﺗﻲ
أو ًﱠﻻ وﺑﻌﺪﻫﺎ وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت أن ﺗﻨﺸﺄ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻷﺣﻮال ﻫﻮ
ﺨﱪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،أيﱡ املﻼﺣﻈﺎت ﻫﻲ اﻟﺠﺪﻳﺮة ﺑﺄن ً
ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ أن
أﻳﻀﺎ ﺑﺎملﻔﺮدات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎأﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻤﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ً ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎِ ،
ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ .إن ﻟﻸﺷﻴﺎء واﻷﺣﺪاث واملﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاص اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ
ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﻮﺻﻒ .إن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱢد ﻟﻠﻌﺎﻟِﻢ أي ﻫﺬه اﻟﺨﻮاص ﻫﻲ اﻟﺘﻲ
ﺗَﻌﻨﻴﻪ وﺗﺘﱠﺼﻞ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻪ ﺧﻼل وﺣﺪة ﻣﺤﺪﱠدة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ3 .
2وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ إﻳﺮل :ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ ،ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻳﻤﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺨﻮﱄ ،املﺠﻠﺲ
اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ،املﴩوع اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ ،اﻟﻌﺪد ،٩٦٢اﻟﻘﺎﻫﺮة٢٠٠٥ ،م ،ص.٩٥-٩٤
3املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٩٥
40
ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ
ٌ
ﻧﺘﻴﺠﺔ وﺗﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة املﺘﻄﻮرة ﻟﻠﻌﻠﻢ — واﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت —
ﺗﺠﺴﺪ املﻼﺣﻈﺎت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﳾء ﱢ ﻋﺠﻴﺒﺔ :إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﺴﺘَﻌْ ﻤَ ﻞ ﻟﻜﻲ
ﺗﺤﺪﱢده ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺗﻘﺪﱢر ﻟﻪ ﺷﻜﻠﻪ وﺻﻔﺘﻪ ﻣﻘﺪﱠﻣً ﺎ ،ﻓﺘﻮﺻﻒ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ
ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ »ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ« 4 .theory-laden ٍ ﻋﺎ ِﻟ ٌﻢ ﻣﻠﺘﺰ ٌم ﺑﻨﻈﺮﻳ ٍﺔ
واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ آﻟﻴﺔ ﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﻔﺮوض اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،وﻻ ﻃﺮﻳﻘﺔ آﻟﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ
ﻳﺤﻘﻖ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ،وأن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ أﻗﻞ اﺣﺘﻴﺎﺟً ﺎ ﻟﻠﺨﻴﺎل ﻣﻦ أي ﻓﻦ آﺧﺮ .وﻗﺪ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ أن ﱢ
ﺨﺘﱪ ﺑﺎﻟﺒﻴﱢﻨﺔ evidenceﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻖ ﻻﺣﻆ أﻳﻨﺸﺘني أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﺗُ َ
ﻣﻦ اﻟﺒﻴﱢﻨﺔ إﱃ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ! ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺴﺄل اﻟﻌﺎ ِﻟ َﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ،ﺑﻞ ﻧﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ أﻋ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ
ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎرات .وإن ﺗﺎرﻳﺦ املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻴُﻈﻬﺮﻧﺎ ﻋﲆ أن اﻻﻗﺘﺤﺎﻣﺎت اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻌِ ﻠﻢ
ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺪْس :ﺛﻤﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻗﻔﺰ ٌة إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوز املﻌﻠﻮﻣﺎت املﺘﺎﺣﺔ وﺗﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ
ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻣﺴﺘﺠﺪٍّا ،وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ وﻣﻀﺔ اﻻﺳﺘﻀﺎءة ﻣﻦ اﻷﺣﻼم ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤَ ﺮﰲ! أﺣﻴﺎﻧًﺎ
ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﺣﻠﻤً ﺎ! ﻣﺜﻞ ﺣﻠﻢ ﻛﻴﻜﻮﻟﻴﻪ ﺑﺒﻨﻴﺔ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺒﻨﺰﻳﻦ؛ إذ رأى ﻓﻴﻤﺎ
أﻓﺎع ﺗﻌَ ﺾ ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪة ذﻳ َﻞ ﺗﺎﻟﻴﺘﻬﺎ( ،وﺣﻠﻢ ﻳﺮى اﻟﻨﺎﺋﻢ أﻓﻌﻰ ﺗﻌَ ﺾ ذﻳﻠﻬﺎ )وﻗﻴﻞ ﻋﺪة ٍ
ﻧﻴﻠﺰ ﺑﻮر ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﴘ ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻠﺬرات ،وﺣﻠﻢ ﻣﻨﺪﻟﻴﻒ ﺑﺎﻟﺠﺪول اﻟﺪوري ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ،
ﻗﻮﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻧﺒﺄ ً ﻋﻦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ املﺤﺪﱠد اﻟﺬي و ُِﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ،وﻳﺤﻤﻞ ﰲ املﻬﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻤً ﺎ؛ أي ً
ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ ﺗﻨﺒﺆات ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر5 .
رﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣَ ْﻦ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺑﻴﻜﻮﻧﻴٍّﺎ ﺻﻤﻴﻤً ﺎ إﻻ ﺗﻴﺨﻮ ﺑﺮاﻫﻪ اﻟﻔﻠﻜﻲ
ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺤﺜﻲ ﺟَ ﻤَ ﻊ ﺑﺠﺪ ودأب ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ٍ اﻟﺪاﻧﻤﺮﻛﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﴩف ﻋﲆ
وﻣﻀﺠﺮة ،وﺣﺘﻰ ﺗﺸﺎرﻟﺲ دارون اﻟﺬي ادﻋﻰ أن »أﺻﻞ ِ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻣُﺪ َرﺟﺔ ﰲ ﻗﻮاﺋ َﻢ ﻣﺮﺗﱠﺒ ٍﺔ
ﻓﺮق ﺑني أن ﺗﺠﻤﻊ اﻷﻧﻮاع« ﻳﻘﻮم ﻋﲆ »ﻣﺒﺎدئ ﺑﻴﻜﻮﻧﻴﺔ« ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺑﻴﻜﻮﻧﻴٍّﺎ ﺻﻤﻴﻤً ﺎٌ ،
آﻟﻴﺔ )ﻫﻲ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﻈﺮ ً وﺗﺒني اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ ،وﺑني أن ﺗُﻨ ﱢ ﱢ ﺷﻮاﻫﺪ ﻟﻜﻲ ﺗﻘﺎرن اﻷﻧﻮاع
ﺗﻔﴪ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺗﻨﻮﱡﻋﻬﺎ ﻛﻠﻪ ﺑﻘﻮة وأﻧﺎﻗﺔ ،ﻟﻘﺪ أدرك ﺧﻼل اﻟﻄﻔﺮة واﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ( ﱢ
دارون ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأ ﻣﻘﺎل ﻣﺎﻟﺜﻮس ﻋﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻜﺮة ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻻﻓﱰاض املﺎﻟﺜﻮﳼ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ
اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﻴﺔ ،وﻫﻮ أن زﻳﺎدة اﻟﺴﻜﺎن ﺗﻨﺰع إﱃ اﻟﴪﻋﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮزق واملﻌﻴﺸﺔ.
41
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﺤﺘﻤﻠﺔ ،وﻫﻲ أن ﺿﻐﻂ اﻟﺴﻜﺎن ﻋﲆ َ وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘﺞ دارون ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض
وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻐﺬاء واﻟﻄﻌﺎم ﺳﻴﺆدي إﱃ ﴏاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﺻﻠﺢ ،وأن
ﻳﺘﻐري ﰲ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻟﻴﺘﻜﻴﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ،وأﺧريًا )ﺑﻌﺪ أن ﺣﺪﱠد ﻛﻞ ﻧﻮع ﱠ
دارون املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻪ وﻣﺠﺎل ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻓﱰاض واﻻﺳﺘﺪﻻل( اﺗﱠﺠﻪ إﱃ
ﻓﺤﺼﺎ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴٍّﺎ ﺻﺒﻮ ًرا ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ 6 .ﻫﻜﺬا
ً وﺟﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨ ﱠ ِﴬ ،وأﺟﺮى ملﺪة ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ
ﻳﺘﺒني أن ﻋﻤﻞ »اﻟﻔﺮض« أو »اﻟﺤﺪْس اﻻﻓﱰاﴈ« أﻫﻢ ﺑﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ ﺑﻴﻜﻮن ،وأن ﱠ
اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﺒﺎﴍ ًة وﺟﺮأة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ.
وﺣﺘﻰ ﺑﻴﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻜﻮﻧﻴٍّﺎ ﺻﻤﻴﻤً ﺎ! »ﻓﺒﻌﺪ إﻧﻜﺎره ﻟﻠﻔﺮوض ﻛﺎن ﻫﻮ
ﺗﻮﺻﻞ إﱃ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﺮارة؟! ﱠ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ دون أن ﻳﺪري ،وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ
ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺜﻬﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺤﺮارة ،وﻟﻢ
ﺗﻜﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ أي ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﺜﻼث؛ ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻗﱰاح؛ أي ﻓﺮض ﻟﺘﻔﺴري ﺗﻠﻚ
اﻟﻘﻮاﺋﻢ7 «.
ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ،اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ٌ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﰲ اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺄن اﻟﻔﺮوض
ﻣﻬﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻲ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻔﺮوض ،ﺑﻞ إن ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺎت ﻳﻘﺘﴤ
ﻓﺮض أوﱄ ،أﻣﱠ ﺎ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻔﺮوض ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺿﻊ ٌ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪى املﺮء ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ
ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻛﻤﺎ أن رﻓﺾ ﺑﻴﻜﻮن ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻗﺪ أدﱠى ﺑﻪ إﱃ اﻹﻗﻼل
ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ وﻇﻴﻔﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎملﻼﺣﻈﺔ — ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص
— أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺒ ِﺪ ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﻛﺒريًا ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﺘﻄﻮﱠر ﰲ ﻋﴫه؛ ذﻟﻚ
ﻷن دور اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﰲ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻔﺮوض ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ املﻨﻬﺞ ،وﺑﻐري
اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﺬي ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض إﱃ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻴﻨﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ،ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ
ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺧﺘﺒﺎره8 .
ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﱠ
ُ
42
ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ
وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﴗ أن ﺑﻴﻜﻮن ﻳﻘﺪﱢر ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ
»اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ« ،ﻓﺒﻮﺳﻊ املﺮء أن ﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ وراء اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻴﻜﻮن اﻟﺰاﺋﺪ ﺑ »اﻟﺼﻮر«
اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎه إﱃ إدراك ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري
اﺗﺠﺎﻫﺎ إﱃ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻴﻒ 10 .ﻛﻤﺎ أﻧﻪ
ً ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؛ أﻋﻨﻲ
ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ أوﻫﺎم اﻟﺴﻮق ﻳﺸري إﱃ أن اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻨﺤﻞ — ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ
ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ املﻌﺘﺎدة — إﱃ ﺧﻼﻓﺎت ﺣﻮل اﻷﺳﻤﺎء؛ »وﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﻷﺳﻠﻢ — اﻗﺘﺪاءً ﺑﺤﺬر
ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت — أن ﻧﺒﺪأ ﻣﻨﻬﺎ وﻧُﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت11 «.
وﺳﻴﻠﺔ ﻹﺿﻔﺎء املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر ،ﻋﲆٌ »وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﰲ رأﻳﻪ
ﺣني أن أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ املﺘﺪاوﻟﺔ ﺗَﺤُ ﻮل دون اﻟﺘﻌﺒري واملﻼﺣﻈﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﻷﻓﻜﺎر املﺘﻌﻤﻘﺔ.
وﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺘﻀﺢ أن ﺑﻴﻜﻮن — ﻣﻊ ﺗﺤﻤﱡ ﺴﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ — ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻣﻌﺎدﻳًﺎ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻷول وﻫﻠﺔ ،وأن اﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺣﺬره
ﻣﻦ اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﺗﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى إﱃ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻤﺎ ﺟَ ﱠﺮه املﻨﻬﺞ
اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ )ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس( ﻣﻦ أﴐار ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ ،وﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ
ﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﺒﻬﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط12 «. ﻗﺪ ﻳُﺸﺘَ ﱡ
43
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
وﻣﻦ املﻔﺎرﻗﺔ أن ﺑﻴﻜﻮن رﻏﻢ ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌً ﺎ ﺟَ ﻴﱢﺪًا ملﺎ ﻳﺪور ﰲ زﻣﻨﻪ ﻣﻦ
ﻳﻌﺮف ﻗﺪْر
وﺗﺠﺎﻫﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﺒﻠﺮ ،وﻟﻢ ِ َ أﺑﺤﺎث ﻋﻠﻤﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ رﻓﺾ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻘﻮس،
أﺑﺤﺎث ﺟﻠﱪت 13 ،وﻟﻢ ﻳﻌﺮف — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو — ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻓﻴﺴﺎﻟﻴﻮس راﺋﺪ اﻟﺘﴩﻳﺢ .وﻣﻦ
ﻋﺠﺐ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ دراﻳﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﻫﺎرﰲ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻃﺒﻴﺒﻪ اﻟﺨﺎص ،ﺻﺤﻴﺢ أن ﻫﺎرﰲ ٍ
ً
ﻧﴩ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺑﻴﻜﻮن ،إﻻ أن ﺑﻴﻜﻮن ﻛﺎن ﻗﻤﻴﻨﺎ أن ﻳﻠ ﱠﻢ ﺑﴚءٍ ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ
اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻜﺒري.
ً
إﻧﺼﺎﻓﺎ ﻟﺒﻴﻜﻮن
13ﻳﻘﻮل رﺳﻞ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ« إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﺠﻠﱪت اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﰲ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ﱢ
ﻳﺠﺴﺪ
ﻧﺤﻮ راﺋﻊ.
املﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﻋﲆ ٍ
14ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﺮب ،اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻣﻘﺪﻣﺔ املﱰﺟﻢ ،د .ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ ،ص.١٠
44
ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ
ﻓﻌﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺗﻄ ﱡﺮف ﻣﻀﺎد ﰲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﰲ اﻟﱰاثر ﱠد ٍ
اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻠﻪ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﺗُﺤﺘﱢﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺘﺠﺎوز املﻼﺣﻈﺎت املﻌﻄﺎة ،وﻳﺤﺬر ﺑﺸﺪة
ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﻔﺰات ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻏري ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ 15 .ﻳﻘﻮل » :Peter Urbachوﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن
ﺑﻴﻜﻮن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺸﺠُ ﺐ اﻟﻔﺮوض ،ﺑﻞ املﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ
ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺐ ،وﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﻧﻔﻮ ٌر ﻣﻦ املﴤ ﰲ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻔﺮوض ،وﻳﺆدي إﱃ
اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻴﻜﻮن ﻳﺮاه ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ16 «.
ٌ
اﺳﺘﺒﺎق ﻟﻠﺘﻜﺬﻳﺐ اﻟﺒﻮﺑﺮي ) (4اﻻﺳﺘﺒﻌﺎ ُد اﻟﺒﻴﻜﻮﻧﻲ
وﻳُﺤﻤَ ﺪ ﻟﺒﻴﻜﻮن أﻧﻪ أدرك أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮﻓﺾ واﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ،واﺳﺘﺒﻖ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ
ﺑﺄن ﻋﲆ املﺮء ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ أﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ ،ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﺎﻷﺣﺮى
أن ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻔﻨﱢﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ،ﻟﻘﺪ أدرك ﺑﻴﻜﻮن اﻷﻫﻤﻴﺔ
اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﰲ املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،واﻟﺪور املﺤﻮري اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ ﰲ ﻣﺠﺎل
ﻣﺴﺘﺒﻘﺎ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻋﻨﺪ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﺳﺘﺒﻖ ﻓﻜﺮة ً اﻟﻌﻠﻢ ،وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ ﻳُﻌَ ﺪ
ﺑﻮﺑﺮ ﻋﻦ »اﻟﺨﺪع اﻟﺘﺤﺼﻴﻨﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺪﺣﺾ.
ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺑﺮ :إن ِﻣﻦ دأ ْ ِب اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﱠ
ﻳﺘﺒني ﻛﺬﺑﻬﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر أن
ﻳﻈﻠﻮا ﻣﺘﻤﺴﻜني ﺑﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﺨﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ ،وأن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻌﻤﻠﻴ ٍﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﱰﻗﻴﻊ اﻟﻨﻈﺮي ﻹﻧﻘﺎذ
اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺣﺾ ،وﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﻌﻬﻮدة ﰲ ذﻟﻚ :إدﺧﺎل »ﻓﺮض ﻣﺴﺎﻋﺪ« auxiliary
،hypothesisأو »ﻓﺮض ﻋﻴﻨﻲ )ﺗﺤﺎﻳﲇ(« ad hoc hypothesisﻋﲆ ﻣَ ﻘﺎس اﻟﺸﻮاﻫﺪ
»ﻏ َﺮض« اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺘﻔﺴريي ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء ﻣﻤﻜﻦ املﻀﺎدة ﺑ َ
داﺋﻤً ﺎ وﻣﻴﺴﻮر ﻷﻳﺔ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺒﺜﻴﺘُﻬﺎ وﻫﺸﺎﺷﺘُﻬﺎ ،ﻏري أﻧﻪ ﻳﻨﻘﺬ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ
اﻟﺪﺣﺾ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﻨﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ.
45
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﺻﺎدﻓﻨﺎ ﻣﺜﺎ ٌل ﻣﻀﺎد ﻟﻢ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ وﻟﻢ َ وﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ …» :ﻓﺈذا ﻣﺎ
ﻋﺒﺜﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﴫﱡف اﻷﻗﻮم ﻫﻮ ﱟ ﺗﻤﻴﻴﺰ
ٍ ﻧﻌﺮﻓﻪ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﻘﺬ املﺒﺪأ وﻧُﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ
ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ» :ﻣﻦ دأ ْ ِب اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺒﻨﱠﻰٍ أن ﻧﺼﻮﱢب املﺒﺪأ ﻧﻔﺴﻪ 18 «.وﻳﻘﻮل ﰲ
ﻳﻘﴪ ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ ﻋَ ﺪاه ﻋﲆ أن ﻳﺆﻳﱢﺪه
َﴪه( أن ِ رأﻳًﺎ )ﺳﻮاء ﻷﻧﻪ اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ أو ﻷﻧﻪ ﻳﺮوﻗﻪ وﻳ ُ ﱡ
وﺛﻘﻼ ﺗﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ً وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ،ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺷﻮاﻫ ُﺪ أﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا
ﻫﺬا اﻟﺮأي ،ﻓﺈﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻬﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻬﺎ ،وإﻣﺎ أن ﻳﺨﺘﻠﻖ ﺗﻔﺮﻗﺔً
ﺗُﺴﻮﱢل ﻟﻪ أن ﻳﺰﻳﺤﻬﺎ وﻳﻨﺒﺬﻫﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﻠﺺ — ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﺒﻘﻲ املﺴﻴﻄﺮ
ً
ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻧﺎﻓﺬة؛ وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑًﺎ وﺟﻴﻬً ﺎ واملﻮ ِﺑﻖ — إﱃ أن اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ اﻷوﱃ ﻣﺎ زاﻟﺖ
ﻷﻧﺎس دﻓﻌﻮا ﻧﺬورﻫﻢ وﻣِﻦ ﺛ ﱠﻢٍَ ٍ
ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎملﻌﺒﺪ رﺟﻞ أﻃ َﻠﻌﻮه ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة
ٍ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺑَﺪَر ﻣﻦ
ﻧﺠﻮا ﻣﻦ ﺣﻄﺎم ﺳﻔﻴﻨﺔ ،ﻋﺴﺎه أن ﻳﻌﱰف اﻵن ﺑﻘﺪرة اﻵﻟﻬﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻪ إﻻ أن ﻗﺎل:
»ﺣﺴﻨًﺎ ،وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﺻﻮ ُر أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺮﻗﻮا ﺑﻌﺪ دﻓﻊ اﻟﻨﺬور؟!« وﻫﻜﺬا ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﺮاﻓﺔ،
17اﻧﻈﺮ »ﺗﺤﺼني اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت« ،ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ :ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وﻧﴫة اﻟﻌﻘﻞ« ،دار اﻟﻨﻬﻀﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑريوت٢٠٠٢ ،م ،ص.٦٨-٦٧
18اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ.٢٥ :١ :
46
ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ
ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ أو ﰲ ﺗﻔﺴري اﻷﺣﻼم أو اﻟﻔﺄل أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺪ اﻟﻨﺎس — وﻗﺪ
اﻟﻀﻼﻻت — ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﱃ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ ،أﻣﱠ ﺎ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ُ اﺳﺘﻬﻮﺗﻬﻢ ﻫﺬه
ﻻ ﺗﺘﻔﻖ — رﻏﻢ أﻧﻬﺎ اﻷﻛﺜﺮ واﻷﻏﻠﺐ — ﻓﻴﻐﻔﻠﻮﻧﻬﺎ وﻳ َُﻐﻀﻮن ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻄﺮف ،ﻋﲆ أن ﻫﺬا
ودﻗﺔ إﱃ داﺧﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺮض اﻟﺤﻜ ُﻢ ً اﻷذى ﻳﺘﺴﻠﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺷﺪ ﺧﻔﺎءً
اﻷوﱠل ﻟﻮﻧَﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه ،وﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻹذﻋﺎن ﻟﻪ واﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻌﻪ ،وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺠﺪﻳ ُﺪ
وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ و ِﺑ َﻐ ﱢﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻬﻮى واﻟﻀﻼل ً أﻓﻀ َﻞ وأﺻﻮبَ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﻘﺎس.
ذﻛﺮت ،ﻓﺈن ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗَ ِﺴﻢ اﻟﻔﻜ َﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن أﻧﻪ ﻣُﻐ َﺮ ٌم وﻣُﻮ َﻟﻊ
ُ اﻟﺬي
ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ املﻮﺟﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻒ ﻣﻦ اﻻﺛﻨني ﻋﲆ ﺣﻴﺎد،
واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ أي ﻣﺒﺪأ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻜﻮن املﺜﺎل اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻫﻮ أﻗﻮى املﺜﺎﻟني
وأﻛﺜﺮﻫﻤﺎ وﺟﺎﻫﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ19 «.
ﻳﻠﺢﱡ ﺑﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﴐورة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﺑﺎﻟﺤﻮادث اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ؛ ﻟﻠﻮﻗﻮف
ﺑﻜﻴﻔﻴ ٍﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ »اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ« أو »اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ«؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗُﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻣﻔﱰق اﻟﻄﺮق ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ املﺴﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﺑﻪ إﱃ ﻣﻘﺼﻮده .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ
ملﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ،ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ٍ ٍ
ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﺣﻠﻮل
ٍ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﺣﺚ املﺠ ﱢﺮب أﻣﺎم
ﺗﻔﺼﻞ ﰲ اﻷﻣﺮ وﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﺤﻞ املﻄﻠﻮب .ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﺸﺬرة ٣٦ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳ ََﻘ ﱡﺮ اﻟﺬﻫ ُﻦ ﰲ ﻣَ ﺤَ ﱢﻠﻪ وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن
ٍ ﻣﻦ اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ» :ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ
ﻳﻘ ﱢﺮر إﱃ أيﱟ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘني )أو أﻛﺜﺮ( ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺰو ﺳﺒﺐَ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ؛ إذ
إن ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻛﺜرية ﺗﻘﻊ ﻣﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻌﺎدة ،ﻫﻨﺎك ﺗﻨﻬﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﺘﺒﻴﺎن أن ﺗﺼﺎﺣُ ﺐ
إﺣﺪى اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺗﺼﺎﺣﺐٌ داﺋ ٌﻢ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻟﻪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺼﺎﺣﺐ
اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺘﺆﺧﺬ اﻷوﱃ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻟﺴﺒﺐ َ ﻄ ٌﻊ وﻏري داﺋﻢ ،ﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﻳﺤﺴﻢ اﻷﺧﺮى ﻣﺘﻘ ﱢ
ً
ﻛﺜﻴﻔﺎ وﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﺮﻓﺾ ،ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﺪﱢم ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺿﻮءًا ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُ َﺮد اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺗُ َ
ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ وﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎ ُر اﻟﺘﻔﺴري .ﻗﺪ ﺗﻘﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ؛ إذ
47
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﺗﻮﺟﺪ ﺑني ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﻌﻬﺪ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﺗﻜﻮن ﺟﺪﻳﺪة وﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻋﻤﺪًا
ﺧﺼﻴﺼﺎ ،وﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ دأﺑًﺎ واﺟﺘﻬﺎدًا ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ20 «.
ً وﻣﻄﺒﻘﺔ
وﻳﴬب ﺑﻴﻜﻮن أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻟﺬﻟﻚ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﺳﻘﻮط اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن
ﺗﻜﻮن ﺧﺎﺻﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ )داﺧﻠﻴﺔ( ﻟﻸﺟﺴﺎم ،ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن راﺟﻌﺔ إﱃ ﻛﻮن اﻷرض ﻫﻲ
اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬﺑﻬﺎ ،ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻷﺟﺴﺎم ﺳﻴﻀﻌﻒ اﻧﺠﺬاﺑﻬﺎ
إﱃ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﺑﺎﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺜﺒﺖ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺴﻤﻨﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ،
وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺜﻘﻞ ﰲ أﻋﲆ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ ﻣﺮة
وﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻓﺈذا ﻻﺣﻈﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﺑﺒﻂء ﰲ أﻋﲆ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ
دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن ﺳﻘﻮط اﻷﺟﺴﺎم راﺟﻊ إﱃ ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻷرض ،ﻻ إﱃ ﺧﺎﺻﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ ﰲ ﻛﺎن ذﻟﻚ ً
اﻷﺟﺴﺎم ﻧﻔﺴﻬﺎ21 .
ﻫﺬه اﻹﺷﺎدة ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤَ ﱢﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻓﺮض ﻋﲆ آﺧﺮ ﺗُﻌ ﱡﺪ
اﺳﺘﺒﺎﻗﺎ ﺑﻴﻜﻮﻧﻴٍّﺎ ﻛﺒريًا ،وﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﻛﺒري ﰲ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ً
اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻤﻠﺔ إدﻧﺠﺘﻮن اﻟﺘﻲ أﻳﱠﺪت ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻳﻨﺸﺘني ﰲ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ:
ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎدُﻫﺎ أن اﻟﻀﻮء ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻨﺠﺬب ﻧﺤﻮ اﻷﺟﺴﺎم ٍ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻳﻨﺸﺘني ﺗﻔﴤ إﱃ
اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ )ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲ( ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺠﺬب اﻷﺟﺴﺎم املﺎدﻳﺔ ،وﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ أﻣﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ أن
اﻟﻀﻮء اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﻧﺠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺳﻮف ﻳﺼﻞ
ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ ،وﺑﻌﺒﺎرة إﱃ اﻷرض ﻣﻦ اﺗﺠﺎه ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺠﻢ ﻳﺒﺪو ﻣﺒﻌﺪًا ً
ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺒﺘﻌﺪةأﺧﺮى :إن اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺳﺘﺒﺪو ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺤ ﱠﺮﻛﺖ ً
ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ وﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ،ﻫﺬا ﳾء ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻋﲆ املﻼﺣﻈﺔ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎدﻳﺔ
اﻟﺘﻮﻫﺞ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟﻠﺸﻤﺲ ،ﻏري أن ﻣﻦ املﻤﻜﻦﱡ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺠﻮم ﻏري ﻣﺮﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﺑﻔﻌﻞ
أﺛﻨﺎء ﻛﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺻﻮ ًرا ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺠﻮم ،ﻓﺈذا أﺧﺬﻧﺎ ﺻﻮرة ﻟﻨﻔﺲ
ﱡ
واﻟﺘﺤﻘﻖ املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻴﻞ أﻣﻜﻨﻨﺎ ﻣﻀﺎﻫﺎة املﺴﺎﻓﺎت ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺼﻮرﺗني
وﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ وﻣﱰﺗﺒًﺎ ﻋﲆ ً ﻣﻦ اﻷﺛﺮ ا ُملﺘﻮﻗﻊ 22 .ﻟﻘﺪ ﺻﺎغ أﻳﻨﺸﺘني ﺗﻨﺒ ًﺆا ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ
48
ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ
ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻧﺤﻨﺎء اﻟﻀﻮء ،وﻫﻮ ﺗﻨﺒﺆ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ إذا ﻛﺬﺑﺘﻪ املﻼﺣﻈﺔ أن ﻳﺪﺣﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ
وﻳُﺠْ ِﻬﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
49
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
اﻟﺪﻳﻦ26 ، ﻷﻧﻬﻢ ﺣﻤﻠﺔ اﻷﴎار اﻹﻟﻬﻴﺔ ،وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣ ٌﺪ أن ﻳﺸﻚ ﰲ إﻳﻤﺎن ﺑﻴﻜﻮن ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ
ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ إﺑﻌﺎد اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺎل ً ﻏري أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ
اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ اﻛﺘﻔﻰ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ،وﺗﺮ َك ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺤﺚ ﻣﺎدة
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻛﺸﻒ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ،وﺑﺬﻟﻚ ﺻﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺠﻤﺎت رﺟﺎل
اﻟﺪﻳﻦ دون اﺳﺘﻔﺰاز ﻟﻬﺆﻻء اﻷﺧريﻳﻦ27 .
ٍ
ُ
ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن» :ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻮأ ﻣﻦ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﺨﻄﺄ؛ ﻓﺤني ﺗُﺆ ﱠﻟﻪ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻓﺬﻟﻜﻢ
وﺑﻐﻔﻠﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ٍﺔ ﺣﺎوﻟﻮا أن
ٍ ُ
ﺑﻌﺾ املﺤﺪَﺛني، ﺑﻼءٌ ﻳﺤﻴﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ .ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ اﻧﻐﻤﺲ
وﺳ ْﻔﺮ أﻳﻮب وأﺟﺰاء أﺧﺮى ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ِ ً ً
ﻓﻠﺴﻔﺔ ﱢ
ﻳﺆﺳﺴﻮا
ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ،ﺑﺎﺣﺜني ﻫﻜﺬا ﻋﻦ املﻮﺗﻰ ﺑني اﻷﺣﻴﺎء ،وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻳﺠﺐ أن
ﻮﻗﻒ وﺗُﻘﻤَ ﻊ ﺑﻜﻞ ﻗﻮة ،ﻓﻤﻦ ﻫﺬا املﺰج ﻏري اﻟﺼﺤﻲ ﺑني اﻟﺒﴩي واﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻓﻘﻂ ﺗُ َ
ﻫﺮﻃﻘﻲ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن رأس اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻻﺗﺰان أن ﻧﻌﻄﻲ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﱞ وﻫﻤﻴﺔ ،ﺑﻞ ودﻳ ٌﻦٌ ٌ
ﻓﻠﺴﻔﺔ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻺﻳﻤﺎن وﻻ ﻧَﺘَ َﺰﻳﱠﺪ28 «.
وﻳﻘﻮل ﰲ ﺷﺬرة أﺧﺮى» :وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺧﺼ ٌﻢ
ﻣﺰﻋﺞٌ وﻋﻨﻴ ٌﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ أﻻ وﻫﻮ اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺤﻤﺎس اﻷﻋﻤﻰ واملﺘﻄﺮف ﻟﻠﺪﻳﻦ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮى
ﻷﻧﺎس ﻟﻢ
ٍ ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺸﻔﻮا اﻟﻌِ ﻠ َﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺮﻋﺪ واﻟﻌﻮاﺻﻒ ﻷول ﻣﺮة
ﻳﺴﻤﻌﻮا َﻗﻂ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﴚء ﻗﺪ أُدﻳﻨﻮا ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ،ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﺾ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷواﺋﻞ
َﻌﱰض ﻋﺎﻗ ٌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎﺣﺎﻻ ﻣﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺒﺘﻮا ﺑﺄوﺛﻖ اﻟﱪاﻫني )ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳ ِ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻓﻀﻞ ً
وإن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ — ﰲ رﺳﺎﺋﻞ وﻧﻔﺲ املﻴﻞ ﺗَﺒَﺪﱠى — ْ
ُ اﻵن( أن اﻷرض ﻛﺮوﻳﺔ …
أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻮ ﱠرﻋﻮا ﻋﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط وﺗﺄﻳﻴﺪ ﺻﺪْق اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ
ٍ
ﺑﺘﻨﻮﻳﻌﺔ وﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ،وﻫ ﱠﻠﻠﻮا ﻟﺰواج اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﴍﻋﻴٍّﺎ ،وﻓﺘﻨﻮا ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس
ﺳﺎر ٍة ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ،إﻻ أﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻠﻄﻮا اﻷﺷﻴﺎء اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺒﴩﻳﺔ ،وﻫﻮ
اﺗﺤﺎ ٌد ﻏري ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ … واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺨﻤﱢ ﻨﻮن وﻳﺘﺨﻴﱠﻠﻮن أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻏري
26ﺑﻴﻜﻮن ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ املﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬرية» :ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻹﻟﺤﺎد ،وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ
ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳُﻔﴤ ﺑﻌﻘﻮل اﻟﻨﺎس إﱃ اﻹﻳﻤﺎن«.
27آﻓﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ص.١١٦
28اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ.٦٥ :١ :
50
ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ
ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أﻛﱪ إﱃ ﻳﺪ اﻟﺮب وﻋﺼﺎه )وﻫﻮ ﰲٍ اﻷﺣﺪاث ا ُملﻔ َﺮد ُة
ُ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌ َﺰى
ﻇﻨﻬﻢ ﳾء ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ( :ﻫﺬه ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ »ﻹرﺿﺎء اﻟﺮب ﺑﻜِﺬﺑﺔ«
واﻟﺘﻐريات ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﻮف ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻏﺰو اﻟﺪﻳﻦ، ﱡ … واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺨﴙ أن اﻟﺤﺮﻛﺎت
ٍ
اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ أو وﻫﻨﺎك ﻣَ ﻦ ﻳﺒﺪو ﻣُﺘﺨﻮ ًﱢﻓﺎ ﻣﻦ أن ﺗُﻔﴤ دراﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ
َ
راﺋﺤﺔ ﻳﻬُ ﺰ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑني اﻟﺠﻬﻼء ،واﻟﺨﻮﻓﺎن اﻷﺧريان أﺗﺸﻤﱠ ﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ
أﺣﺴﺖ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻋﻘﻠﻬﺎ وﰲ ﴎاﺋﺮﻫﺎ ﺷ ٍّﻜﺎ ﰲ ﻗﻮة اﻟﺪﻳﻦ ﱠ ﺣﻜﻤﺔ ﻏﺮزﻳﺔ ،وﻛﺄن اﻟﻨﺎس ٍ
وأﺣﺴﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﻬﺪدة ﻣﻦ ﺑﺤﺚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﱠ وﻫﻴﻤﻨﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﺘﻤ ﱠﻠﻜﻬﺎ اﻟﺨﻮف
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ …« 29
واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺑﻴﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺪﻳﱢﻨًﺎ ،ﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪﱠس وﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﻪ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ
ﻟﺴ ْﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺑﻔﻜﺮة اﺳﺘﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﺮه وﺻﻴﺎﻏﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ؛ ﻓﻘﺪ أوﺣﺖ ﻟﻪ ﻗﺮاءﺗﻪ ِ
ﻟﺴﻴﺎدﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷوﱃ .وﺛﻤﺔ اﻟﺘﻘﺎء ﺑني ﻣﻌﻨﻰ
»اﻹﺣﻴﺎء« ،instaurationوﺑني ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺨﻼص« ،واﻟﺘﻘﺎء ﺑني »اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ«
وﺑني »اﻟﺴﻘﻮط« 30 ،ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘﻮط ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﺴﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ
ﺺ آدم ﻣﻦ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ،وﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﺧﺘُ ﱠ
ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻟﻜﻦ ً اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻷﺷﻴﺎء املﺴﻤﺎة
ﻓﻘ َﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎد َة ﺣني ﻓﻘ َﺪ املﻌﺮﻓﺔ 31 .وﻗﺪ ﺣُ ِﺮ َم ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ وﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎدة ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن َ
ﻻرﺗﻜﺎﺑﻪ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ،وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﺳﺘﻌﺎدة ﺳﻴﺎدﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ
اﻟﺪءوب ﻧﺤﻮﻫﺎ ملﻌﺮﻓﺘﻬﺎ أو ًﱠﻻ وﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ،واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻌﻠﻢ املﻔﻘﻮد ﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ
اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻜﻮن ودﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ ،وﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﲇ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ32 .
ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن ﰲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ» :ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن إﺛﺮ
»اﻟﺴﻘﻮط« ﺧﴪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﱪاءة ،ﺧﴪ ﺳﻴﺎدﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﻼﺋﻖ ،وﻛﻠﺘﺎ اﻟﺨﺴﺎرﺗني
ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻮﻳﻀﻬﺎ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ،ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة .اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻹﻳﻤﺎن ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن
51
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﻠﻖ ﻣﻄﺮودًا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وأﺑﺪًا ،وإﻧﻤﺎ ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﻘﺮار واﻟﻌﻠﻮم؛ ذﻟﻚ أن »اﻟﻠﻌﻨﺔ« ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ َ
اﻟﺨ َ
اﻹﻟﻬﻲ» :ﺑﻌﺮق ﺟﺒﻴﻨﻚ ﺗﻐﻤﺲ ﺧﺒﺰك« )اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ،(٣ :١٩ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﻬﻮده املﺘﻨﻮﻋﺔ
ﻠﻖ — أﺧريًا َ
وﺑﻘﺪَر — ﻋﲆ أن ُﺠﱪ َ
اﻟﺨ َ )ﻻ ﺑﺎملﺠﺎدﻻت ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ،وﻻ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ( ﻳ ِ
ﻳﺰوﱢده ﺑﺨﺒﺰه؛ أي ﺑﺤﺎﺟﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ33 «.
52
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس
ُ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، أﺧريًا ﻇﻬﺮ رﺟ ٌﻞ ﻗﺪﻳ ٌﺮ … ﺑﻴﻜﻮن ،اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﻣﻠ ٌﻚ ﺣﻜﻴ ٌﻢ واﺧﺘﺎرﺗﻪ
اﺧﺘﺎراه ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﻻﺛﻨني ﻗﺎﴈَ ﻗﻀﺎةَ َ ،
ﻓﻌﱪ اﻟﱪﱢﻳﱠﺔ املﺎﺣﻠﺔ ،ووﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻮم
اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸرض املﻮﻋﻮدة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ،رآﻫﺎ وأراﻧﺎ إﻳﺎﻫﺎ.
أﺑﺮاﻫﺎم ﻛﻮﱄ
1أول ﻣَ ْﻦ زﻋﻢ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺟﻴﻤﺲ وﻳﻠﻤﻮت ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ،وﻫﻮ َﻗﺲ إﻧﺠﻠﻴﺰي ﻣﻦ واروﻳﻜﺸﺎﻳﺮ.
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ً
ﺑﺮاﻋﺔ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻧﻈريًا ﰲ ﺑَ َﺮ َع ﺑﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻼﻏﻲ وﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺤﻴﺔ
ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،اﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل إﱃ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪاﻟﺔ:
ﻂ ﰲ ﻳﺪه — ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻷﺧﻄﺎء وﺳﻘِ َ
»املﻨﻄﻖ — اﻟﺬي وﺻﻞ ﻟﻺﻧﻘﺎذ ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ُ •
ﻻ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«.
»إﻧﻪ ﻳﻠﻮي ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻼﺋﻢ أﻓﻜﺎ َره ،وﻳﺠ ﱡﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﺠَ ﺮ أﺳريٌ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ«. •
ﻫﺮﻃﻘﻲ«.
ﱞ ٌ
وﻫﻤﻴﺔ ،ﺑﻞ ودﻳ ٌﻦ ٌ
ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺰج ﻏري اﻟﺼﺤﻲ ﻻ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻓﻘﻂ »ﻣﻦ ﻫﺬا ا َمل ِ ِ •
ُﻐﺮق ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﻘﻴ ٌﻞ ﺻﻠﺐ«. ﺧﻔﻴﻒ ﻣﻨﺘﻔﺦ ،وﻳ ٌِ »اﻟﺰﻣ ُﻦ ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ •
ﺻﻘﺎع اﻷرض«.ِ »إن ﻟﻠﺰﻣﻦ َﻓﻴﺎﻓﻴﻪ وﻗِﻔﺎ َره ﻣﺜﻠﻤﺎ ِﻷ •
54
ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن
ُ
اﻹﺷﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺤَ ﺮﻓﻴﺔ وﺗﺤُ ﻞ ُ
اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ملﻌﻨًﻰ ﺟﺪﻳ ٍﺪ أن ﻳﻈﻬﺮ ،وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﺒﺪﱠل
ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻲء ﺑﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ،وﻗﺪ ﻳﺒﺪو أن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻻ ﺗﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ٌ ﻣﺤ ﱠﻠﻬﺎ إﺷﺎر ٌة
ﻣﻦ ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺷﺎرﻳﺔ؛ ﻏري أن ﻫﺬا ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻘﻂ ،ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة املﺒﺪِﻋﺔ اﻟﺤﻴﺔ
ﺗﺨﻠﻖ إﺷﺎر ًة ﺟﺪﻳﺪ ًة ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎن ﻣﺘﻤﻨﻌً ﺎ ﻋﲆ
اﻟﻮﺻﻒ املﺒﺎﴍ أو اﻟﺤَ ﺮﰲ؛ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة وﺳﻴﻠﺔ ﺳﻴﻤﺎﻧﺘﻴﺔ )دﻻﻟﻴﺔ( ﻟﻺﻣﺴﺎك ﺑﻘﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ
اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒريُ اﻟﺤَ ﺮﰲ وﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻨﻔﺬًا إﻟﻴﻬﺎ .ﺑﻮﺳﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎرة
وﻗﺖ واﺣﺪ ،وﺗﺮﺑﻂ املﻌﻨﻰ املﺠ ﱠﺮد ﺑﺎملﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪ ٍة ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﰲ ٍ ٍ أن ﺗﻘﺒﺾ ﻋﲆ
وﺻﻼ ﻣُﺜﺮﻳًﺎ وﺗﻜﺎﻣ ًُﻼ ﺻﺤﻴٍّﺎ،
ً اﻟﺤﴘ اﻟﺒﺪاﺋﻲ املﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎل ،وﺗَﻌﻘِ ﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ
اﻟﺼﻮَري ﻓﻬﻲ ﺗﺪﻋﻢ »اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺒﻌﻴﺪة« وﺗﻨﻤﱢ ﻲ اﻹﻧﺘﺎج واﻻﺳﺘﻌﺎرة إذ ﺗﻬﻴﺐ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل ﱡ
اﻟﻠﻔﻈﻲ ،وﺗﺤﻔِ ﺰ اﻟﻔﻬ َﻢ اﻟﺘﻜﺎﻣﲇ ،واﻻﺳﺘﻌﺎرة إذ ﺗﺠﻠﺐُ ﻛﻞ ﻣﻠﺤﻘﺎت املﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ وﺗﻠﺼﻘﻬﺎ
ﻟﻔﻈﻲ ﺻﻐري ،وﻫﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺬﻫﻨﻲ ﱟ ﺑﻤﺒﺬول
ٍ ﺑﺎملﺸﺒﱠﻪ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻛﻤٍّ ﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴٍّﺎ ﻛﺒريًا
ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻔﻜﺮ أﺑﻌ َﺪ ﻣﺮﻣً ﻰ وأﻛﺜ َﺮ ﻃﻤﻮﺣً ﺎ .ﻟﻘﺪ ﻋَ َﺮض ﺑﻴﻜﻮن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺳﺒﻖ »ﻧﻬﻮض
اﺳﺘﻌﺎرات ﺣﻴﺔ إﻻ ﰲ »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«، ٍ املﻌﺮﻓﺔ« ﻷوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳ ِ
ُﺠﻤﻠﻬﺎ ﰲ
وﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺤﻴﺔ )أوﻫﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،اﻟﻜﻬﻒ ،اﻟﺴﻮق ،املﴪح( ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ
ذاﻛﺮة اﻷﺟﻴﺎل ﺑﻔﻀﻞ ﺳﻄﻮة اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ اﻟﺴﻴﻤﺎﻧﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ أملﺤﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ.
ﺣﻈﻲ ﺑﻴﻜﻮن ﺑﺈﻃﺮاء اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ أﻋﻼم زﻣﻨﻪ واﻟﻘﺮﻳﺒني ﻣﻦ زﻣﻨﻪ :دﻳﻜﺎرت، َ
ﺟﺎﺳﻨﺪي ،روﺑﺮت ﻫﻮك ،روﺑﺮت ﺑﻮﻳﻞ … إﻟﺦ ،أﻣﱠ ﺎ ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ ﻓﻘﺪ رﻓﻊ ﺑﻴﻜﻮن ﻓﻮق ﻛﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ،
زاﺣﻔﺔ ﻋﲆ اﻷرض إذا ُﻗﻮرﻧﺖ ﺑﺒﻴﻜﻮن ً ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺜﻞ دﻳﻜﺎرت ﻟﺘَﺨِ ﱡﺮ ٌ ٌ
ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ وﻗﺎل :إﻧﻪ ﺣﺘﻰ
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺗﺴﺎع اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ.
أﻳﻀﺎ ﺑﺘﻤﺠﻴ ٍﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻔﻜﺮي ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻼﺣﻖ — أﻣﺜﺎل وﺣﻈﻲ ﺑﻴﻜﻮن ً
املﻮﺳﻮﻋﻴ ْﱠني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴ ْﱠني داملﱪت ودﻳﺪرو وﻏريﻫﻤﺎ — اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﱪوه أﺑﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ،
وﻣﺠﱠ ﺪوا اﺳﻤﻪ ﰲ اﻟﻐﻼف اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟ »املﻮﺳﻮﻋﺔ« ،ﻟﻘﺪ أﻫﺪوا »املﻮﺳﻮﻋﺔ« إﱃ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ
ﺑﻴﻜﻮن ،وﻗﺎل دﻳﺪرو :إﻧﻨﺎ إذا اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﻨﺠﺎح ﻧﻜﻮن ﻣَ ﺪﻳﻨني ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻟﺒﻴﻜﻮن
وﻗﺖ ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم ،ﻟﻘﺪ ﻋﺎملﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﰲ ٍ ﱟ اﻟﺬي وﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻣﻌﺠ ٍﻢ
وﻗﺖ ﺗَﻌَ ﱠﺬر ﻓﻴﻪ وﺿ ُﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻟﻔﺬ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻬﺎ ﰲ ٍ
ﻟﻸﺷﻴﺎء املﻌﺮوﻓﺔ ،وأﻃﻠﻖ داملﱪت ﻋﲆ ﺑﻴﻜﻮن اﺳﻢ »أﻋﻈﻢ وأﺑﻠﻎ وأوﺳﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«.
وﻣﺜﻠﻤﺎ أﻫﺪى املﻮﺳﻮﻋﻴﻮن »اﻹﻧﺴﻴﻜﻠﻮﺑﻴﺪﻳﺎ« اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﱃ ﺑﻴﻜﻮن ،أﻫﺪى إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ
ﻛﺎﻧْﺖ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﻛﱪ »ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ« إﱃ ﺑﻴﻜﻮن ،ﻣﻌﺘﱪًا إﻳﺎه املﻌﻤﺎري اﻷوﱠل ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ.
55
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﻛﻤﻞ وﺻﻒ وأﺻﺪﻗﻪ أﺗﻰ ﻣﻦ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻋﻦ إﻧﺠﺎز ﺑﻴﻜﻮن وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ
ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ ﻣﻘﺎل ﻓﻮﻟﺘري ﰲ »رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ« ،اﻟﺬي ﻳُﻤَ ﺠﱢ ﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻜﻮن وﻳﺴﻤﻴﻪ
أﺑﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ،وﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﻮاﻫﺒﻪ اﻷدﺑﻴﺔ وﻳَﻌﺪﱡه ﻛﺎﺗﺒًﺎ راﺋﻌً ﺎ وﺗﻨﻮﻳﺮﻳٍّﺎ
وأملﻌﻴٍّﺎ )وإن أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﺠﺮاﻓﻪ اﻟﻜﺜري إﱃ ا ُملﺤَ ﱢﺴﻨﺎت(.
وأﻣﱠ ﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻮرن إﻳﺴﲇ Loren Eiseleyﻓﻴ َُﺴﻤﱢ ﻲ ﺑﻴﻜﻮن »اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳَ َﺮى
ﻛﻤﴩوع
ٍ ﺧﻼل اﻟﺰﻣﻦ« ،وﻳﺼﻮﱢره ﻛﺒﻄﻞ ﺛﻘﺎﰲ ﺑﺮوﻣﻴﺜﻲ .إﻧﻪ املﺒﺘﻜِﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻠﻢ
وﻣﺒﺤﺚ ﻋﻤﲇ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ2 .ٍ ﺷﻌﺒﻲ
ﱟ ﱟ
ﻟﻢ ﻳَﺴ َﻠﻢ ﺑﻴﻜﻮن رﻏﻢ ذﻟﻚ — ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﻛﻞ اﻟﺮءوس اﻟﻜﺒرية ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ — ﻣﻦ
ﺳﻬﺎم اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻼذع؛ ﻓﻬﺬا ﺑﺎروخ ﺳﺒﻴﻨﻮزا — اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ زﻣﻨﻴٍّﺎ — ﻳﺮﻓﺾ ﻋﻤﻞ ﺑﻴﻜﻮن
وﺗﻔﺼﻴﻼ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻳﻨﻜﺮ أن اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ً ً
ﺟﻤﻠﺔ
اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ ﺑﻴﻜﻮن وأﻳﱠﺪﻫﺎ ﻣﻨﺎﴏوه؛ ﻳﻨﻜﺮ أﻧﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق! وأﻣﱠ ﺎ ﻫﻴﺠﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
»ﻣﺤﺎﴐات ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« ،ﻓﻴﻐﺒﻂ ﺑﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﺣﻨﻜﺘﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ودﻫﺎﺋﻪ اﻟﻌﻘﲇ ،وﻟﻜﻦ
ﺷﺨﺼﺎ ﻓﺎﺳﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻣﺠ ﱠﺮد »ﻧﺎﺣﺖ ﺷﻌﺎرات« .إن ﺑﻴﻜﻮن ﰲ رأﻳﻪ ً ﻳَﻌُ ﺪﱡه ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ
ٌ
ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺬﻫﻦ ،ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺗﻼﺋﻢ ﻣﺴﺘﺨﺪَﻣﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﺪﻛﺎﻛني .وأﻣﱠ ﺎ
ٌ
ﺳﺨﺎﻓﺔ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﻛﻮارﻳﻪ ﻓريى »أن اﻗﱰان اﺳﻢ ﺑﻴﻜﻮن ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻟﻬﺎ 3 «.وﻻ ﻧﻌﺪم ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب أﻣﺜﺎل ﺗﻴﻮدور أدورﻧﻮ ،وﻣﺎﻛﺲ ﻫﻮرﻛﻬﺎﻳﻤﺮ ،وﻟﻮﻳﺲ
ﻣﻤﻔﻮرد ،و ُﻛﺘﱠﺎﺑًﺎ أﺣﺪث ﻣﺜﻞ ﺟريﻳﻤﻲ رﻳﻔﻜني ،واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻛﺎروﻟني
ﻣريﺷﺎﻧﺖ؛ ﻳﺮون ﺑﻴﻜﻮن واﺣﺪًا ﻣﻦ املﺬﻧﺒني اﻟﻜﺒﺎر املﺴﺌﻮﻟني ﻋﻦ اﻹرث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ
اﻟﺪاﺋﺐ ﰲ اﻻﺳﺘﻼب واﻻﺳﺘﻐﻼل وﻗﻬﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ.
ﻣﻮﻗ ٌﻊ ﺑني اﻟﺘﺄﻟﻴﻪ واﻟﺸﻴﻄﻨﺔ ﻳﺤﺘﻠﻪ ﺑﻴﻜﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،اﻟﺬي ﻋﺎش ﻋﴫ اﻧﺘﻘﺎل ،ﻓﻜﺎن ﻳ ُ
َﻨﺸﺪ
ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪﻣﺎه واﻗﻔﺔ ﻋﲆ ُرﻛﺎ ٍم ﻗﺪﻳ ٍﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ زواﻟُﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣَ ﺤﻴ ٌﺪ ﻋﻦ أن ﻳﻔﻜﺮ
2ﺑﺮوﻣﻴﺜﻴﻮس ﰲ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻴﺘﻦ اﻟﺬي ﴎق اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ وأﻋﻄﺎﻫﺎ اﻟﺒﴩ ،وﻗﺪ ﻋُ ﻮﻗِﺐَ
وﺑﻘﻲ ﻋﲆَ ﻂ إﱃ ﺻﺨﺮة وﺟُ ﻌﻞ ﻧ َ ٌ
ﴪ ﻋﻈﻴ ٌﻢ ﻳﻨﻬﺶ ﻛﺒﺪه ،ورﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب أﺑﻰ ﺑﺮوﻣﻴﺜﻴﻮس اﻹذﻋﺎن ﺑﺄن ُر ِﺑ َ
ﺗﻤ ﱡﺮده ،وﻗﺪ ﻧﺠﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﻳﺪي ﻫﺮﻗﻞ ،وﻗﺪ ﻇﻞ ﺑﺮوﻣﻴﺜﻴﻮس رﻣ ًﺰا ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺒﺎﺳﻠﺔ واملﺘﻔﺮدة ﻟﻜﻞ
ﺳﻠﻄﺔ.
3د .ﻳُﻤﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺨﻮﱄ :ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،ص.٦٦
56
ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن
ﰲ إﻃﺎره وﻳﺘﺤﺪﱠث ﺑﻠﻐﺘﻪ ،ﻓﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ »ﻧﺎﻓﺦ ﺑﻮق« ﻳﺆذﱢن ﺑﺎملﻌﺮﻛﺔ وﻳُﺤ ﱢﺮض
ﺻﻮت اﻟﺘﻔﺎؤل اﻟﺒﻠﻴﻎ َ ﻋﻠﻴﻬﺎ وإن ﻟﻢ ﻳﻨﺨﺮط ﻓﻴﻬﺎ وﻳ َُﺨﺾ ﻏِ ﻤﺎ َرﻫﺎ» ،ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ
اﻟﻬﻤَ َﻢ ﰲ ﻏريه ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ، وﺷﺎرحَ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ،وﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﻧﻈريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺛﺎر ِ
وإن أﻋﻤﺎﻟﻪ — رﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ اﻵن — ﻗﺪ ﺣَ ﱠﺮﻛﺖ اﻟﻌﻘﻮ َل اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻛﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ 4 «.وﻛﻢ
ﻳَﺼﺪُق ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أدوﻧﻴﺲ ﻋﻦ ﺟﱪان ﺧﻠﻴﻞ ﺟﱪان …» :ﻗﻴﻤﺘُﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻘﺪْر
ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺻﻮﺗﻪ ،ﰲ ﻧﱪﺗﻪ وﻣﺪاﻫﺎ … إﻧﻪ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﺑﺼﻮﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ِﺑﻨﺘﺎﺟﻪ ،ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﺑﺎﻟﺒُﻌ ِﺪ
اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻻ ﺑﺎملﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﻬﺎ5 «.
57
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﳉﺪﻳﺪ«
1إذ ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻼص ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﻛﺎذﺑﺔ ،ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ ﺳﻴﻤﺘﺪ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ إﱃ
اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،واملﻨﻄﻖ ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض اﻟﺒﺘﺔ ملﺴﺄﻟﺔ ﺻﺪق املﻘﺪﻣﺎت ،ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن :إن اﻟﻨﺎس ﻟﺘُﺴﺘﺪ َرج ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﱃ
اﻟﺨﻠﻂ ﺑني اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺑني اﻟﺼﺪق أو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺘﺪﻋﱠ ﻢ أﺧﻄﺎؤﻫﻢ ﺑﻔﻌﻞ ذﻛﺎﺋﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ،
ﱠ
وﺗﱰﺳﺦ أوﻫﺎﻣُﻬﻢ ﺑﻘﺪْر ﻣﻬﺎرﺗﻬﻢ املﻨﻄﻘﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ!
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
:Axioms 2ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه املﻌﺘﺎد )اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت(؛ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪه ﻳﻌﻨﻲ
ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ »املﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ« أو »اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« أو »اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻜﻠﻴﺔ«.
60
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
3ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﻴﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ axiomsﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ املﻌﺘﺎد )اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت( ،ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪه ﺗﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ
ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ »املﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ« أو »اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« أو »اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻜﻠﻴﺔ«.
ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻛﺎن ﺟﺰءًا ﺻﻤﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ 4ﻳﺸري ﺑﻴﻜﻮن ﺑﺘﻌﺒري »اﻻﺳﺘﻘﺮاء املﻌﺘﺎد« إﱃ ٍ
املﻨﻄﻖ ﰲ زﻣﻨﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺴﻤﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ »اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺒﺴﻴﻂ«.
61
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ٌ
اﺳﺘﺒﺎﻗﺎت ﻟﻔﻜﺮ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ 5ﺗﺒﺪو ﰲ ﻫﺬه اﻟﺸﺬرة وﰲ ﻏريﻫﺎ — وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﺬرة ٤٦ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷوﱠل —
ﻋﻦ »اﻟﺨﺪع اﻟﺘﺤﺼﻴﻨﻴﺔ« immunization stratagemsاﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ إﻧﻘﺎذ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺪﺣﺾ ﻋﲆ
ﺣﺴﺎب ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ.
62
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﻢ وأن أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻨﺒَﻂ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ٍ وﻣﺒﺘﴪْ ، َ
»ﺗﻔﺴري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« .interpretation of nature
ورﺳﻮخ ﻳﻜﻔﻲ ﻻﻧﺘﺰاع اﻹﺟﻤﺎع .ﻓﺤﺘﻰ
ٍ ) (٢٧ﺗﺘﻤﺘﱠﻊ اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﺎت anticipationsﺑﻘﻮ ٍة
ُ
اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ إذا أُﺻﻴﺐ اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ
ً
اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻛﺒريًا.
ﻛﺴﺐ اﻹﺟﻤﺎع ﻣﻦ »اﻟﺘﻔﺴريات«، ِ ) (٢٨اﻟﺤﻖ أن »اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﺎت« أﻗﻮى ﺑﻜﺜري ﻋﲆ
ﻓﻸﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ )ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ( ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺲ اﻟﻔﻬْ َﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر
وﺗﻤﻸ ا ُملﺨﻴﱢﻠﺔ ،ﻋﲆ ﺣني أن اﻟﺘﻔﺴريات — إذ ﺗﺴﺘﺠﻤﻊ وﻗﺎﺋﻊ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻨﺎﺛﺮ —
ﻨﻔﺬ إﱃ اﻟﻔﻬْ ﻢ ﻟﻠﺘﻮ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻼ ﻣﻨﺎﺻﻠﻚ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺒﺪو ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗَ ُ
ﺷﻴﺌًﺎ ﺻﻌﺒًﺎ وﻧﺎﺷ ًﺰا وأﺷﺒﻪ ﺑﺄﴎار اﻹﻳﻤﺎن.
) (٢٩ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻵراء واﻻﻋﺘﻘﺎدات أن ﺗﺴﺘﺨﺪم »اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﺎت« واﻟﺠﺪل؛
ﺗﻔﺮض اﻟﻘﺒﻮل )ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ( ﻻ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء. ذﻟﻚ أن ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ أن ِ
) (٣٠ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر وﺗﺂزرت ﺟﻬﻮدُﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﻠﻦ
ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺗﻘﺪ ٌم ﻛﺒريٌ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ »اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﺎت«؛ ذﻟﻚ أن اﻷﻏﻼط املﺘﺠﺬﱢرة ﰲ ِﺟ ِﺒ ﱠﻠﺔ
اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﱃ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻳﺔ ﺟﻬﻮد أو ﻋﻼﺟﺎت ﻻﺣﻘﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘُﻬﺎ.
ﻧﺘﻮﻗﻊ أي ﺗﻘﺪﱡم ﻛﺒري ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ وﺗﻄﻌﻴﻢ 6 ﱠ ) (٣١ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن
ﻧﻔﺴﻬﺎ إذا ﺷﺌﻨﺎ أﻻ اﻷﺳﺲ ََ أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة 7ﺗﺘﻨﺎول
ﻧﻈﻞ ﻧﺪور إﱃ اﻷﺑﺪ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻻ ﺗُﻔﴤ إﱃ أي ﺗﻘﺪﱡم ﻳُﺬ َﻛﺮ.
ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﻓﻨﺤﻦ 8ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﰲ ُ ُ
ﻛﺮاﻣﺔ املﺆ ﱢﻟﻔني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ،وﻛﺬا )(٣٢
ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﻮل أو ا َمل َﻠﻜﺎت ،ﺑﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﰲ اﻟﻄﺮق واملﻨﺎﻫﺞ ،وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻀﻄﻠﻊ
ﺑﺪور اﻟﻘﺎﴈ ﺑﻞ ﺑﺪور املﺮﺷﺪ.
.superinduco 6
Instauration 7وﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ أو اﻹﺣﻴﺎء.
8ﺳﻮاء ﺟﺎء ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻴﻜﻮن )ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﺑﺼﻴﻐﺔ املﺘﻜ ﱢﻠﻢ املﻔﺮد أو اﻟﺠﻤﻊ ،ﻓﺈﻧﻪ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻻ ﻳﻌﻨﻲ
إﻻ ﻧﻔﺴﻪ.
63
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﴏاﺣﺔ :ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺣﻜ ٌﻢ ﺻﺎﺋﺐٌ ﻳﻤﻜﻦ إﺻﺪا ُره ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ،وﻻ ﻋﲆ ً )ُ (٣٣
ﻓﻠﻨﻘ ْﻠﻬﺎ
َ
ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻠﻚ »اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﺎت« اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ
ﻧﻔﺴﻪ ﻳُﺤﺎ َ
ﻛﻢ9 . اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ،ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ أن ﻧﺘﻘﺒﱠﻞ ﺣُ ﻜﻢ املﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻫﻮ ُ
ﻧﻔﴪ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده؛ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ) (٣٤وﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﴩح أو ﱢ
ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻴﻈﻞ ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ.
) (٣٥ﻛﺎن ﺑﻮرﺟﻴﺎ 10ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ :إﻧﻬﻢ ﺟﺎءوا ﺑﻄﺒﺎﺷري
ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻛﻲ ﻳ َِﺴﻤﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺎﻛﻨَﻬﻢ ،وﻟﻴﺲ ﺑﺄﺳﻠﺤﺔ ﻛﻲ ﻳﻘﺘﺤﻤﻮا ﺑﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ،وﺑﻨﻔﺲ
ﻟﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﺪﺣﻮﺿﺎت ﺗﻨﻔﺬ ﺑﻬﺪوء إﱃ اﻟﻌﻘﻮل املﻤﻬﱠ ﺪة ﱢاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أرﻳﺪ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻲ أن ُ
ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﰲ املﺒﺎدئ اﻷوﱃ وﰲ اﻷﻓﻜﺎر ذاﺗﻬﺎ ،ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﰲ ﺻﻮر اﻟﱪﻫﺎن.
) (٣٦ﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺳﻮى ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻄﺮح ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ :ﻫﻲ أن ﻧﻀﻊ اﻟﻨﺎس
ﻧﻔﺴﻬﺎ وأﻣﺎم ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ املﻄﺮد .وﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺪورﻫﻢ أن وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ أﻣﺎم اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ِ
ُﺮﻫﺔ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻳﺒﺪءوا ﰲ اﻟﺘﻌﺎرف ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء. ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻮا ﺑ ً
ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻜﺮوا َ ) (٣٧ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻨﻬﺠُ ﻨﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ
ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﻼف وﻳﺘﻌﺎرﺿﺎن ﻛﻞ إﻣﻜﺎن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻴﻘني ،ﻏري أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻔﱰﻗﺎن ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ َ
أﻳﻀﺎ أذﻫﺐ إﱃ اﻟﺘﻌﺎ ُرض ،ﻓﻬﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إﱃ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ،وأﻧﺎ ً
أﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﺬ َﻛﺮ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﻨﻬﺞ املﺴﺘﺨﺪَم اﻵن ،إﻻ أﻧﻬﻢ
ﻳَﻤﻀﻮن إذﱠاك ﻟﻜﻲ ﻳﺪﻣﺮوا ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﺲ واﻟﻔﻬْ ﻢ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻤﴤ ﻧﺤﻦ ﻟﻜﻲ ﻧﺒﺘﻜﺮ ﻟﻬﻤﺎ
ﻣﺴﺎﻋﺪات وﻧﺰودﻫﻤﺎ ﺑﺪﻋﺎﺋﻢ.
َ
) (٣٨ﺗﻠﻚ اﻷوﻫﺎم واﻟﺘﺼﻮﱡرات اﻟﺰاﺋﻔﺔ — اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﲆ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﴩي
ُ
اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻔﺬًا وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺘﺠﺬﱢرة ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻤﻖ — ﻻ ﺗَ ِﺮﻳ ُﻦ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﴩ ﻓﻼ ﺗﺠﺪ
ﻣﻨﻔﺬًا ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم ﺳﻮف ﺗﻼﺣﻘﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ ُ
اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ َ إﻟﻴﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺣﺘﻰ إذا وَﺟَ ﺪَت
ُﺤﺼﻨﻮاﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﻠﻮم ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﺗﻀﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﴩُ ﺣِ ﺬ َرﻫﻢ وﻳ ﱢ
أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪْر ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن. َ
64
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
) (٣٩ﺛﻤﺔ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ »اﻷوﻫﺎم« 11ﺗُﺤْ ﺪِق ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي .وﻗﺪ َﻗﻴ ُ
ﱠﻀﺖ ﻟﻜ ﱟﻞ
ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻷوﱠل» :أوﻫﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ« idols of ُ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻤً ﺎ ﺑﻐﺮض اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ،
،(idola tribus) the tribeوﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ» :أوﻫﺎم اﻟﻜﻬﻒ« idols of the cave
) ،(idola specusوﻋﲆ اﻟﺜﺎﻟﺚ» :أوﻫﺎم اﻟﺴﻮق« idola) idols of the market place
،(foriوﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻊ» :أوﻫﺎم املﴪح« .(idola theatri) idols of the theatre
) (٤٠ﻻ ﺷﻚ أن ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﺼﻮﱡرات واملﺒﺎدئ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ
أﻳﻀﺎ أداةاﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎﺟﻊ ﻟﻠﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم وإزاﻟﺘﻬﺎ .إﻻ أن اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ اﻷوﻫﺎم ﻫﻮ ً
ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ؛ ﻓﺪراﺳﺔ »اﻷوﻫﺎم« idolsﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ »ﺗﻔﺴري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻣﺜﻞ دراﺳﺔ
»اﻟﺪﺣﻮﺿﺎت اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ« 12 sophistic refutationsﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﺎدي.
ﱠﺘﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﰲ )» (٤١أوﻫﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ« )أوﻫﺎم اﻟﺠﻨﺲ( ُ idola tribusﻣﺒَﻴ ٌ
اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺎﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﺣﻮاس اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ
ﻣﻘﻴﺎس اﻷﺷﻴﺎء إﻧﻤﺎ ﻫﻮ رأي ﺧﺎﻃﺊ؛ ﻓﺎﻹدراﻛﺎت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ — ﻫﻲ ﻋﲆ
اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻴﺲ إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ،واﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﴩي أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺮآة ﻏري ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ
وﺗﻤﺰج ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺘﺸﻮﱢﻫﻬﺎ وﺗُ ِ
ﻔﺴﺪﻫﺎ. ِ َ
اﻷﺷﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﱠ
ﺗﺘﻠﻘﻰ
) (٤٢أﻣﱠ ﺎ »أوﻫﺎم اﻟﻜﻬﻒ« idola specusﻓﻬﻲ اﻷوﻫﺎم اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد،
ﺧﺎﺻﺎٍّ إن ﻟﻜﻞ ﻓﺮد — ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﺧﻄﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ — ً
ﻛﻬﻔﺎ أو ﻏﺎ ًرا
ﺑﻪ ﻳﻌﱰض ﺿﻴﺎءَ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﺸﻮﱢﻫﻪ .ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة واﻟﺨﺎﺻﺔ
ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ،أو ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﺻﻼﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،أو ﻗﺮاءاﺗﻪ وﻧﻔﻮذ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻜ ﱡِﻦ ﻟﻬﻢ
ذﻫﻦ
أذﻫﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ :ﰲ ٍ ٍ اﻻﺣﱰام واﻹﻋﺠﺎب ،أو ﻻﺧﺘﻼف اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﱰﻛﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ
ﻣﻄﻤﱧ … إﻟﺦ ،اﻟﺮوح اﻟﺒﴩﻳﺔ إذًا )ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﻮﻟﻬﺎ ﻟﺪى ٍ رﺻني
ٍ ذﻫﻦ
ٍ ﻗﻠﻖ ﻣﺘﺤﻴﺰ ،أو
ٍ
ﱠ
ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻓﺮاد( ﻫﻲ ﳾءٌ ﻣﺘﻐري ،وﻏري ُﻣﻄﺮد ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،ورﻫ ٌﻦ ﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺔ اﻟﻌﺸﻮاء،
11اﻟﺮأي اﻷرﺟﺢ أن ﺑﻴﻜﻮن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ idolaﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﺮﰲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ
ﴐب ﻣﻦ »اﻟﻮﻫﻢ« illusionأو املﻈﻬﺮ اﻟﺰاﺋﻒ ،وﻟﻴﺲٍ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ املﻘﺎ ِﺑ َﻠﺔ ﻟﻬﺎ ،eidolonواﻟﺬي ﻳُﺸري إﱃ
ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﺼﻨﻢ« أو اﻟﻮﺛﻦ املﻌﺒﻮد.
12إﺷﺎرة إﱃ ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ »ﰲ اﻟﺪﺣﻮﺿﺎت اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ« De Sophisticis Elinchisاﻟﺬي ﻳﻘﺪﱢم ﻓﻴﻪ
ﺣﻠﻮﻻ ﻷﺣﺎﺟﻲ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺎس واﺷﱰاك ﻟﻔﻈﻲ ،واﻟﺪﺣﻮﺿﺎت اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ ً
ﺣﺠﺞ ﺗﺒﺪو ﺗﻔﻨﻴﺪات أو دﺣﻮﺿﺎت وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻐﺎﻟِﻄﺔ.
65
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
وﻗﺪ ﺻﺪق ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ ﺣني ﻗﺎل :إن اﻟﻨﺎس ﺗﻠﺘﻤﺲ املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻋﻮاملﻬﻢ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﺨﺎﺻﺔ،
وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻛﱪ أو اﻟﻌﺎم.
أﻳﻀﺎ أوﻫﺎم ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻨﺎس واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ،واﻟﺘﻲ ) (٤٣ﺛﻤﺔ ً
أﺳﻤﻴﻬﺎ »أوﻫﺎم اﻟﺴﻮق« ،idola foriﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺑني اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﺒﺎدُل
واﺟﺘﻤﺎع؛ ﻓﺎﻟﻨﺎس إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺤﺎدث ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮل ،واﻟﻜﻠﻤﺎت ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﻓﻬْ ﻢ
إﻋﺎﻗﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ … إﻋﺎﻗﺔ ً ﺳﻴﺌﺔ ﺑﻠﻴﺪ ٌة ﺗﻌﻴﻖ اﻟﻌﻘﻞ ٌ ﱠﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻫﻜﺬا ﺗﻨﺸﺄ ُﻣ َﺪو ٌ
اﻟﺘﺤﺼﻦ ﺑﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ :ﻓﻤﺎ ﺗﺰال
ﱡ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت واﻟﴩوح اﻟﺘﻲ دأبَ املﺜﻘﻔﻮن ﻋﲆ ُ ﻻ ﺗُﺠْ ﺪي ﻓﻴﻬﺎ
ﻂ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ،وﺗﻮﻗِﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺠﺎدﻻت واﺿﺢ ،وﺗُﻮﻗِﻊ اﻟﺨﻠ َ
ٍ ﺑﺸﻜﻞ
ٍ اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻨﺘﻬﻚ اﻟﻔﻬْ َﻢ
ﻓﺎرﻏﺔ وﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ.
) (٤٤وأﺧريًا ﻫﻨﺎك ﺗﻠﻚ اﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻲ اﻧﴪﺑﺖ إﱃ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﴩ ﻣﻦ املﻌﺘﻘﺪات املﺘﻌﺪدة
ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ املﻐﻠﻮﻃﺔ ﻟﻠﱪﻫﺎن؛ وﻫﺬه أﺳﻤﻴﻬﺎ »أوﻫﺎم املﴪح«
اﻟﻨﺎس واﺑﺘﻜﺮوﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻵنُ idola theatri؛ ذﻟﻚ أﻧﻲ أﻋﺘﱪ أن ﻛﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗَﻌ ﱠﻠﻤَ ﻬﺎ
ً
زاﺋﻔﺔ ً
ﺧﺎﻟﻘﺔ ﻋﻮاﻟ َﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﴪﺣﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ِﺟﺪٍّا ﺗُﻘﺪﱠم وﺗﺆدﱠى ﻋﲆ املﴪح،
وﻫﻤﻴﺔ ،وﻻ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واملﺬاﻫﺐ اﻟﺮاﺋﺠﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﺤﺴﺐ ،وﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ
املﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻳﺰال ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻂ،
وﺗﻘﺪﻳﻤُﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺼﻄﻨﻌﺔ وإﺿﻔﺎء اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻣﺎ داﻣﺖ أﺳﺒﺎبُ أﻏﻼﻃﻬﺎ
اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻌﺎرض ﻫﻲ أﺳﺒﺎب ﻣﺸﱰﻛﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري ،وﻻ أﻧﺎ أﻗﴫ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
أﻳﻀﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ واملﺒﺎدئ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ،واﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﻜﻠﻴﺔ ،وإﻧﻤﺎ أﺷﻤﻞ ً
ﻗﻮﱠﺗﻬﺎ اﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺴﺎذج واﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻲ .ﻏري أﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن
ﻧﺤﺼﻦ اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي ﺿﺪﻫﺎ. ﱢ ﻧﻌﺮض ﻟﻜﻞ ِﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم ﻋﲆ ﺣﺪ ٍة ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أﻛﱪ؛ ﻛﻴﻤﺎ
) (٤٥ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ أن ﻳﻔﱰض ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ
ﻃﺮادًا أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪه ﻓﻴﻪ ،ورﻏﻢ وﺟﻮد أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﰲ ﻧﻮﻋﻬﺎ وﻋﺪﻳﻤﺔ وا ﱢ
وﺻﻼت ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ٍ ً
أﺷﺒﺎﻫﺎ وﻧﻈﺎﺋ َﺮ اﻟﻨﻈري ،ﻓﺈن اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﴩي ﻳﺨﱰع ﻟﻬﺎ
ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﰲ دواﺋﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُﺴﺘﺒﻌَ ﺪ
ﺗﻤﺎﻣً ﺎ املﺴﺎرات اﻟﻠﻮﻟﺒﻴﺔ واملﺘﻤﻌﺠﺔ )إﻻ ﰲ اﻻﺳﻢ( .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ إدﺧﺎل ﻋﻨﴫ اﻟﻨﺎر
وﻣﺪاره؛ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﱢن رﺑﺎﻋﻴٍّﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺪرﻛﻬﺎ اﻟﺤﻮاس ،وﻛﺬﻟﻚ
ﺑﺸﻜﻞ اﻋﺘﺴﺎﰲ ،واﻟﺘﻲ ٍ ﻓﺮض ﻧﺴﺒﺔ ﻋﴩة إﱃ واﺣﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﴏ )ﻛﻤﺎ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ(
ﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺜﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ،وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻬُ ﺮاء ،وﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻋﲆ
أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﺘﺼﻮﱡرات اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ. اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ،ﺑﻞ ﺗﻤﺘﺪ ً
66
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
) 13 (٤٦ﻣﻦ دأ ْ ِب اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺒﻨﱠﻰ رأﻳًﺎ )ﺳﻮاء ﻷﻧﻪ اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ أو ﻷﻧﻪ
ﻳﻘﴪ ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ ﻋﺪاه ﻋﲆ أن ﻳﺆﻳﺪه وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ .ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن َﴪه( أن ِ ﻳﺮوﻗﻪ وﻳ ُ ﱡ
وﺛﻘﻼ ﺗﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي ،ﻓﺈﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻬﻤﻞ ﻫﺬه ً ﻫﻨﺎك ﺷﻮاﻫﺪ أﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا
ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺗُﺴﻮﱢل ﻟﻪ أن ﻳﺰﻳﺤﻬﺎ وﻳﻨﺒﺬﻫﺎ؛ 14 ً ﱠ
وﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻬﺎ ،وإﻣﺎ أن ﻳﺨﺘﻠﻖ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ
املﺴﻴﻄﺮ واملﻮ ِﺑﻖ — إﱃ أن اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪِ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﻠﺺ — ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﺒﻘﻲ
رﺟﻞ أﻃ َﻠﻌﻮه
ٍ ً
ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻧﺎﻓﺬة؛ وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑًﺎ وﺟﻴﻬً ﺎ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺑَﺪَر ﻣﻦ اﻷوﱃ ﻣﺎ زاﻟﺖ
ﻷﻧﺎس دﻓﻌﻮا ﻧﺬورﻫﻢ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻧﺠَ ﻮا ﻣﻦ ﺣﻄﺎم ﺳﻔﻴﻨﺔ؛ ﻋﺴﺎه ٍ ٍ
ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎملﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة
أن ﻳﻌﱰف اﻵن ﺑﻘﺪرة اﻵﻟﻬﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻪ إﻻ أن ﻗﺎل» :ﺣﺴﻨًﺎ ،وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﺻﻮ ُر أوﻟﺌﻚ
اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺮﻗﻮا ﺑﻌﺪ دﻓﻊ اﻟﻨﺬور؟!« 15وﻫﻜﺬا ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ،ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ أو ﰲ ﺗﻔﺴري
ُ
اﻟﻀﻼﻻت — اﻷﺣﻼم أو اﻟﻔﺄل أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺪ اﻟﻨﺎس — وﻗﺪ اﺳﺘﻬﻮﺗﻬﻢ ﻫﺬه
ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﱃ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ ،أﻣﱠ ﺎ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ — رﻏﻢ أﻧﻬﺎ اﻷﻛﺜﺮ
ٍ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺷﺪ واﻷﻏﻠﺐ — ﻓﻴﻐﻔﻠﻮﻧﻬﺎ وﻳ َُﻐﻀﻮن ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻄﺮف .ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻷذى ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻞ
ودﻗﺔ إﱃ داﺧﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺮض اﻟﺤﻜ ُﻢ اﻷوﱠل ﻟﻮﻧَﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ً ﺧﻔﺎءً
ﺑﻌﺪه ،وﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻹذﻋﺎن ﻟﻪ واﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻌﻪ ،وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺠﺪﻳ ُﺪ أﻓﻀ َﻞ وأﺻﻮبَ ﺑﻤﺎ ﻻ
ذﻛﺮت — ﻓﺈن ُ وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ — وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻬﻮى واﻟﻀﻼل اﻟﺬي ً ﻳُﻘﺎس.
َ َ
ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗ ِﺴﻢ اﻟﻔﻜ َﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن أﻧﻪ ﻣُﻐ َﺮ ٌم وﻣُﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ املﻮﺟﺒﺔ
أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ؛ 16ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻒ ﻣﻦ اﻻﺛﻨني ﻋﲆ ﺣﻴﺎد .واﻟﺤﻖ أﻧﻪ
13ﺷﺬرة ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﺗُ ﱢﺒني أن ﻣﻨﻬﺞ ﺑﻴﻜﻮن ﻳﺴﺘﺒﻖ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ،اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﻋﲆ
ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن »ﺗﻔﻨﱢﺪﻫﺎ« ،وأن ﻳُﻌ ﱢﺮض ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ
ٍ املﺮء أﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑ »ﺗﺄﻳﻴﺪ« ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ،ﺑﻞ أن ﻳ َِﺠ ﱠﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ
ﻻﺧﺘﺒﺎرات ﺗﻔﻨﻴﺪﻳﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺗﺜﺒﺖ أن ﺑﻴﻜﻮن ﻳﺪرك أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪور اﻟﺬي ﱠ
ﻳﺘﻌني أن ﻳﻠﻌﺒﻪ ٍ
»اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ« ) disconfirmationأو »اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ« (falsificationﰲ اﻟﻌﻠﻮم.
14إﻏﻔﺎ ٌل اﺣﺘﻴﺎﱄ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت .ad hoc unresponsiveness to the data
املﻠﻘﺐ ﺑﺎملﻠﺤﺪ — ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺷﻴﴩون »ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻵﻟﻬﺔ« )،(٣٧ :٣ ُﻨﺴﺐُ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﱃ دﻳﺎﺟﻮراس — ﱠ 15ﻳ َ
وﻛﺬﻟﻚ إﱃ دﻳﻮﺟﻴﻨﻴﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب دﻳﻮﺟﻴﻨﻴﺲ َﻟﱤﺗﻴﻮس »ﺗﺮاﺟﻢ )ﺣﻴﺎة( ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ).(٥٩ :٤
وﻗﺪ أورد ﺑﻴﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) a collection of Apothegmsﻣﺄﺛﻮرات( ،وﻧ َ َﺴﺐَ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﱃ
ﺑﻴﻮن املﻠﺤﺪ.
ً
16ﻳﺒﺪو أن اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﴩي — ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ — ﻳﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ »ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ« processingاﻹﺷﺎرات اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ
أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪه ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻹﺷﺎرات املﻮﺟﺒﺔ.
67
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ أي ﻣﺒﺪأ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻜﻮن املﺜﺎل اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻫﻮ أﻗﻮى املﺜﺎﻟني وأﻛﺜﺮﻫﻤﺎ
ً
وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ. ً
وﺟﺎﻫﺔ
) (٤٧إن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻒ اﻟﻔﻬْ َﻢ اﻟﺒﴩي ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻔﺖ اﻟﻌﻘ َﻞ وﺗﻨﻔﺬ
إﻟﻴﻪ ﻓﻮ ًرا وﻓﺠﺄ ًة ،ﻓﺘﺠﻌﻞ املﺨﻴﱢﻠﺔ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﻟﻠﺘﻮ وﺗﺘﻤﺪﱠد ،ﺛ ُ ﱠﻢ ﻳﱰاءى ﻟﻪ )أي اﻟﻔﻬْ ﻢ( وﻳﻔﱰض
ري ﻣﺪ َرﻛﺔ — ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ً
ﺧﻔﻴﺔ ﻏ َ ٍ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ — وإن ﺗﻜﻦ أن ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ آﺧﺮ ﻫﻮ
أﻣﺜﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪ ٍة وﻏري ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺗﺨﺘﱪ ٍ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ،أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﱰﺣﺎل إﱃ
ﻣﺆﻫﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮاﻋ ُﺪ املﺒﺎدئ اﺧﺘﺒﺎ َر اﻟﻨﺎر؛ ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻄﻲءٌ ِﺟﺪٍّا وﻏريُ ﱠ
ٌ
وﺳﻠﻄﺔ ﻧﺎﻓﺬ ٌة. ٌ
ﻗﺎﺳﻴﺔ
ﻳﺴﺘﻜﻦ ،وﻣﺎ ﻳﺰال ﱠ ) (٤٨إن اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي ﰲ ﻧﺸﺎط داﺋﺐ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﱠ
ﻳﺘﻮﻗﻒ أو
ﻳﺒﺘﻐﻲ املﴤﱠ ُﻗﺪُﻣً ﺎ وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻐري ﺟﺪوى .وﻟﺬا ﻓﻤﻦ ﻏري املﺘﺼﻮﱠر أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك
ﺣَ ﱞﺪ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ أو ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ؛ إذ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ داﺋﻤً ﺎ — ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﴬورة — أن ﻫﻨﺎك
أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ ﱠ
ﺗﺪﻓﻘﺖ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻧ ُ ُﺰ ًﻻ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ أو اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،وﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ املﺘﺼﻮﱠر ً
إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﰲ املﺎﴈ واﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ
ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻤﺪ؛ إذ ﺳﻴﱰﺗﺐ أن ﻫﻨﺎك ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ أﺧﺮى ،وأن اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ
ﺗﺘﺂﻛﻞ وﺗﺌﻮل إﱃ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ .وﺛﻤﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻘﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺨﻄﻮط ﻟﻼﻧﻘﺴﺎم إﱃ
ﻓﻜﺮﻧﺎ وﻋﺠﺰه ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ 17 .ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻻﻧﻔﻼت ﻣﻦ ِ
اﻧﻔﻼت ِ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ،واﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ
ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ إﻳﺬاءً ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻞ ،ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن املﺒﺎدئ اﻷﻛﺜﺮ
ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن وﻗﺎﺋﻊ ﺧﺎﻣً ﺎ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ و ُِﺟﺪَت ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤﺎل
ً
ﺳﺎﺑﻘﺎ ﱡ
اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺘﻠﻤﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﺣﻘﺎ إﱃ ﻋﻠﺔ .إﻻ أن اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي ﰲ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ ٍّ
ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺛﻢ ﻫﻮ ﰲ َﻏﻤﺮة ﺟﻬﺎدِ ه ﰲ املﴤ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ إذا ﺑﻪ ﻳﺮﺗﺪ إﱃ ﻣﺎ
ُﺖ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ أﻗﺮب ﻣﺄﺧﺬًا؛ أﻋﻨﻲ إﱃ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ 18 ،ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗَﻤ ﱡ
ُﺖ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﺟَ ﱠﺮاء ﻫﺬا املﻨﺸﺄ ﻗﺪ أﻓﺴﺪت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ ٍ
ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗَﻤ ﱡ
ﻂ ﻣﺎ ً
ﻗﺎﺑﻼ 17إﺷﺎرة إﱃ إﺣﺪى ﻣﻔﺎرﻗﺎت زﻳﻨﻮن اﻹﻳﲇ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ق.م ،وﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﺧ ﱞ
ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ اﻟﻄﻮل ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺨﻂ ﻧﻔﺴﻪ َ ﻟﻼﻧﻘﺴﺎم إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﺈن اﻷﺟﺰاء اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ
ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ اﻟﻄﻮل ،وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻃﻮل ﻟﻪ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺨﻂ ﻛﺬﻟﻚ.
ﺻ ِﻨ َﻊ أو ﺣَ ﺪَث.
ﺗﻐري ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ُ » 18اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ« final causeﻟﴚءٍ أو ﱡ ٍ
68
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
ﻋﺠﻴﺐ .ﻋﲆ أن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﻠﻞ ﰲ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻴﺲ أﻗ ﱠﻞ َﺧ َﺮ ًﻗﺎ
وﺳﻄﺤﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺘﻮاﻧَﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎﺳﻬﺎ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﻔﺮﻋﻴﺔ. ً
ﻣﺠﺒﻮﻻ ﻣﻦ ﺿﻴﺎء ﴏف 19 ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣُﴩَبٌ ﺑﺎﻹرادة ً ) (٤٩اﻟﻔﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ
واﻟﻌﻮاﻃﻒ» 20 .ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ »ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﻠﺐ«؛
ﺠﺸﻤﻪ ُﻔﻀﻠﻪ«؛ وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺒﺬ اﻷﻣﻮر اﻟﺼﻌﺒﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُ ﱢ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن أﻣْ ﻴَ ُﻞ داﺋﻤً ﺎ إﱃ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﻳ ﱢ
اﻟﺼﱪَ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ،وﻳﻨﺒﺬ اﻻﻋﺘﺪال ﻷﻧﻪ ﻳُﻀﻴﱢﻖ ﺣﺪود أﻣﻠﻪ ،وﻳﻨﺒﺬ اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻷﻧﻪ
ﻣﺘﻐﻄﺮ ٌس ﻣﻜﺎ ِﺑ ٌﺮ ﻳﻈﻦ أن ِ — أي اﻹﻧﺴﺎن — ﻣﺮﺗﻬ ٌﻦ ﻟﻠﺨﺮاﻓﺔ ،وﻳﺮﻓﺾ ﻧﻮ َر اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ ﻷﻧﻪ
اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ أن ﻳﻬﺪر وﻗﺘﻪ ﰲ أﺷﻴﺎء ﻣﺒﺬوﻟﺔ ﻣﺘﻐرية ،وﻳﺮﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ﺗﻘﻠﻴﺪي
ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ رأي اﻟﻌﺎﻣﺔ .ﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل أن اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺗﺪﻣﻎ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺼﺒﻐﻪ ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﻻ ﺣﴫ ً
ﻟﻬﺎ ،وﻃﺮاﺋﻖ ﺧﻔﻴﺔ ﺗَ ِﻨ ﱡﺪ ﻋﻦ اﻹدراك ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن.
) (٥٠ﻏري أن أﻛﱪ ﻋﺎﺋﻖ ﻟﻠﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي ﻋﲆ اﻹﻃﻼق وأﻛﱪ زﻳﻎ إﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻼدة
اﻟﺤﻮاس وﻗﺼﻮرﻫﺎ وﺧﺪاﻋﻬﺎ؛ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ اﻟﺤﻮاس ﻟﻬﺎ اﻷرﺟﺤﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء
ﻳﺘﻮﻗﻒ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﱠ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺴﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻼ ﺷﺄﻧﻬﺎ ،ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ
ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺒﴫ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳُﺆﺑَﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻏري املﺮﺋﻴﺔ ،وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ اﻷرواح ﱠ ﺣﻴﺜﻤﺎ
اﻟﺘﻐريات ﱡ املﻜﻨﻮﻧﺔ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم املﻠﻤﻮﺳﺔ ﺧﻔﻴٍّﺎ ﻏري ﻣﻠﺤﻮظ ﻣﻦ اﻟﻨﺎسَ .
وﺧﻔِ ﻴﺔ ﺑﺎملِ ﺜﻞ ﺗﻠﻚ 21
ﺑﺎﻟﺘﻐري وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﱡ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ 22اﻷدق ﰲ أﺟﺰاء اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ )واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﻊ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ
ﺑﺤﺚ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ املﺬﻛﻮرﻳﻦ ُ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﺴﻴﻤﺎت دﻗﻴﻘﺔ( ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ
19أي ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ أو ﻣُﻨ ﱠﺰ ًﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻴﱡﺰ) ،ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ :اﻟﻀﻴﺎء اﻟﺠﺎف dry light؛ أي ﻏري املﺸﻮب ﺑﺎملﻴﻮل
اﻟﻔﻀﲆ«.واﻷﻫﻮاء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ( ،إﺷﺎرة إﱃ ﻗﻮل ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ» :اﻟﻀﻮء اﻟﺠﺎف ﻫﻮ اﻟﺮوح ُ
ِﻧﱪج ﻳﺬﻫﺐ ﺳﺒﻴﻨﻮزا إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﺸﺬرة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺗﺼﻮﱡر ﺧﺎﻃﺊ ﻋﻦ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺨﻄﺄ. 20ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أوﻟﺪ ِ
وملﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا رﻛﻴﺰة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻘﺪ َﺧ َﻠﺺ إﱃ رﻓﺾ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﻴﻜﻮن ِﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻪ! ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﺒﻴﻨﻮزا ﻳﻨﻜﺮ
أﻓﻌﺎل ﻣﻌﻴﻨﺔ اﻋﺘﱪﻫﺎ
ٍ ً
وﻣﺸﻴﺌﺔ إﱃ وﺟﻮد ﳾء ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻹرادة اﻟﺤﺮة ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ،و َر ﱠد ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُ َ
ﻈ ﱡﻦ اﻋﺘﺰاﻣً ﺎ
ٍ
ﻣﻌﻠﻮﻻت ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﺣﺘﻤﻴٍّﺎ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔٍ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن أي
Operatio spiritiuum in corporibus tangibilibus 21ﻳﻤﻴﱢﺰ ﺑﻴﻜﻮن — ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴني —
ﺑني اﻷﺟﺰاء اﻟﻜﺒرية واملﻠﻤﻮﺳﺔ )اﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ( ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم وﺑني اﻷﺟﺰاء اﻟﻄﻴﱠﺎرة وﻏري املﻠﻤﻮﺳﺔ .وﻫﺬه اﻷﺧرية
وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﺔ »اﻷرواح« ،وﻫﻮ ﻳُﺸري ِﻣﺮا ًرا إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ »اﻷورﺟﺎﻧﻮن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ً
اﻟﺠﺪﻳﺪ«.
.Meta-schimatismus structural change 22
69
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
وإﺧﺮاﺟُ ﻬﻤﺎ إﱃ واﺿﺤﺔ اﻟﻨﻬﺎر ،ﻓﻠﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .وﻛﺬﻟﻚ
ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء )وﻫﻲ ﻛﺜرية ً اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﻬﻮاء املﺸﺎع وﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺟﺴﺎم اﻷﻗﻞ
أﻳﻀﺎ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ ذﻟﻚ أن اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻛﻠﻴ ٌﻞ وﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ ،وﻻ ِﺟﺪٍّا( ﻓﻬﻲ ً
اﻷدوات املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ﻟﺘﻮﺳﻴﻌﻪ وﺷﺤﺬه ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻔﺴري اﻷﺻﺪق ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ُ ﺗﻔﻴﺪه ﻛﺜريًا
ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻮاﻫﺪ وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎرب املﻨﺎﺳﺒﺔ وذات اﻟﺼﻠﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺤﺲ ﱠ
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﴚء ذاﺗﻪ. ُ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺣﺪﻫﺎ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﻜﻢ
) (٥١اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي ﻳﻤﻴﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ،وﻳﻔﱰض ﺟﻮﻫ ًﺮا )ﺛﺎﺑﺘًﺎ(
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ أﺟﺰاء ﻣﻦ أن َ ﴩح وواﻗﻌً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﺑ ٌﺮ وﻣﺘﻐريٌ ،ﻏري أﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧ ُ َ ﱢ
ﺣﻘﻘﺖ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ﰲ اﺧﱰاق ﻧﺠ ﱢﺮدﻫﺎ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﺪرﺳﺔ دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ اﻟﺘﻲ ﱠ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .إن املﺎدة — وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺼﻮر — ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ :املﺎدة وﺑﻨﻴﺘﻬﺎ
وﺗﻐريات ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻴﺔ واﻟﻔﻌﻞ املﺤﺾ 23وﻗﺎﻧﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ؛ أﻣﱠ ﺎ اﻟﺼﻮر ﻓﻤﺎ ﻫﻲ إﻻ وﻫ ُﻢ ﱡ
اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ،إﻻ إذا أﻃﻠﻘﻨﺎ اﺳﻢ »اﻟﺼﻮر« ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻌﻞ.
) (٥٢ﻫﻜﺬا ﻫﻲ أوﻫﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ إﻣﺎ ﻋﻦ اﻃﺮاد ِﺟ ِﺒﻠﺔ اﻟﺮوح اﻟﺒﴩﻳﺔ أو
ﻋﻦ ﺗﺤﻴﱡﺰاﺗﻬﺎ أو ﻗﺼﻮر ﻣَ َﻠﻜﺎﺗﻬﺎ أو ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺪاﺋﺒﺔ أو ﻋﻦ ﺗﺄﺛري اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت أو ﻋﻦ ﻋﺠﺰ
اﻟﺤﻮاس أو ﻋﻦ ﺷﻜﻞ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻬﺎ.
ﻟﻌﻘﻞ ﻛﻞ
ِ ) (٥٣أﻣﱠ ﺎ »أوﻫﺎم اﻟﻜﻬﻒ« idola specusﻓﺘَﺼﺪُر ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ
ﱢﻋﺔ وﻣﺮ ﱠﻛﺒﺔ إﻻاﻟﻔﺌﺔ ﻣﺘﻨﻮ ٌ
َ أﻳﻀﺎ وﻋﺎداﺗﻪ وﻇﺮوﻓﻪ ،ورﻏﻢ أن ﻫﺬه ﻓﺮد وﺟﺴﻤﻪ ،وﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ً
أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺘﻨﺎول ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﻛﱪ ﺧﻄ ًﺮا وأﺷﺪ إﻓﺴﺎدًا ﻟﺼﻔﺎء اﻟﻔﻬْ ﻢ.
) (٥٤ﻳﻘﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻏﺮام ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ واﻷﻓﻜﺎر ،إﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻈﻨﻮن
ري أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ وﻣﺒﺘﻜﺮﻳﻬﺎ ،وإﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ أﻧﻔﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﺪًا ﻛﺒريًا وﺻﺎروا ﻋﲆ ٍ
إﻟﻒ ﻛﺒ ٍ
ﺑﻬﺎ .إذا ﻋَ ﻤَ َﺪ ﻣﺜ ُﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻠﻮون
ﺑﻬﺎ وﻳﻔﺴﺪوﻧﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻼﺋﻢ ﺧﻴﺎﻻﺗﻬﻢ املﺴﺒﻘﺔ ،وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ ﻧﻤﻮذجٌ واﺿﺢٌ ﻟﻬﺆﻻء:
ﻟﻘﺪ أﺧﻀﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ملﻨﻄﻘﻪ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﺧِ ﻼﻓﻴٍّﺎ وﻻ ﺧريَ ﻓﻴﻪ .وﻟﺪﻳﻨﺎ
ﺿﻴﻘﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،ﻗﻮاﻣُﻬﺎ ﺑﻀ ُﻊ َ ً
ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ً
ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻳﻀﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴني ،ﻓﻘﺪ ﺷﻴﱠﺪوا ً
actus purus 23وﻫﻮ ﺗﻌﺒري ﺳﻜﻮﻻﺋﻲ آﺧﺮ ،ﻳُﺸري إﱃ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ
ﺧﻮاﺻﻪ اﻟﻌَ َﺮﺿﻴﺔ ،وﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺮض ملﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻜﻮن ﻳﻤ ﱢﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺸﺬرة
٤٨ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ.
70
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
ﺗﺠﺎرب ﰲ اﻷﺗﻮن ،وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻠﱪت 24 Gilbertﻓﺒﻌﺪ أن ﻛ ﱠﺮس ﺟﻬﺪًا ﻛﺒريًا ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺤﺠﺮ
ٍ
ﻛﺎﻣﻠﺔ أﺧﻀﻌﻬﺎ ملﻮﺿﻮﻋﻪ اﻷﺛري. ٍ
ﻓﻠﺴﻔﺔ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ وﻣﻼﺣﻈﺘﻪ؛ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﻟﻠﺘ ﱢﻮ إﱃ ﺗﻠﻔﻴﻖ
) (٥٥أﻣﱠ ﺎ أﻛﱪ اﻟﻔﺮوق ﺑني اﻟﻌﻘﻮل وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺟﺬرﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم،
ﻓﻬﻮ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮل ْأﻗﺪَر وأﻣْ ﻴَﻞ إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻔﺮوق ﺑني اﻷﺷﻴﺎء ،وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ
املﺪﻗﻘﺔ اﻟﺪءوﺑﺔ ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه وﺗﺮﻛﻴﺰه إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻮل ﱢ
ﻄﻦ ﻓﱰات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﺎرق ﻃﻔﻴﻒ ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﻓﺒﻮﺳﻌﻬﺎ اﻟﺘﻔ ﱡ
ﻄﻂ، ﺮﺿﺔ ﱠ
ﻟﻠﺸ َ إﱃ أﺧﻒ اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺎت وأﻋﻤﱢ ﻬﺎ واملﻀﺎﻫﺎة ﺑﻴﻨﻬﺎ ،وﻛﻼ اﻟﺼﻨﻔني ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﻋُ ٌ
ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﱡﺚ ﺑﺎﻟﻔﺮوق اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ أو ﺑﺨﻴﺎﻻت اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ.
ﴍﺑَﺖ ﺑﺈﻋﺠﺎب ﻻ ﺣﺪود ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ ،وﻋﻘﻮ ٌل أﺧﺮى ﻣ ُْﻐ َﺮﻣَ ﺔ ) (٥٦ﺛﻤﺔ ﻋﻘﻮ ٌل أ ُ ِ
َﺒﺨﺲ اﻟﻘﺪﻣﺎء إﻧﺠﺎزاﺗﻬﻢ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ وﻻ ً
ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺘﻮازﻧًﺎ ﻓﻼ ﻳ َ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻒ
ﻳﺰدري اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻮﺟﻴﻬﺔ ﻟﻠﻤﺤﺪَﺛني ،وﻫﺬا ﺧﴪان ﻣﺒني ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻓﻬﺬه ﻟﻴﺴﺖ
ﻣﺴﺘﺒﴫة ﺑﻞ ﻣﺠ ﱠﺮد وُﻟﻮع ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ أو ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗُﻠﺘﻤَ ﺲ ِ أﺣﻜﺎﻣً ﺎ
زﻣﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﻓﻬﺬا أﻣ ٌﺮ ﻏري ﻣﻀﻤﻮن ،ﺑﻞ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،وﻫﻮ ﳾءٌ ﰲ ﺣﻈﻮة ٍ
أزﱄ .ﻋﻠﻴﻨﺎ إذًا أن ﻧﺠﺘﻨﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻫﻮاء وﻧُﻌﻴﺬ ﻓﻜﺮﻧﺎ أن ﻳﻨﺴﺎق إﻟﻴﻬﺎ.
) (٥٧إن ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻷﺟﺴﺎم ﰲ أﺟﺰاﺋﻬﺎ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻜﴪ اﻟﻔﻬْ َﻢ
وﺗُﺸﺘﱢﺘﻪ ،ﰲ ﺣني أن ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻷﺟﺴﺎم ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ اﻟﻜﲇ وﺑﻨﻴﺘﻬﺎ املﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻣﻦ
ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﺬﻫِ ﻞ اﻟﻔﻬْ َﻢ وﻳﻮﻫِ ﻨﻪ .وﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻧﺮاه ﰲ أوﺿﺢ ﺻﻮرة ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺪرﺳﺔ
ﻟﻴﻮﺳﻴﺒﻮس ودﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ 25ﺑﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت .ﻓﻬﺬه املﺪرﺳﺔ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴﺎت
ِ 24وﻟﻴﻢ ِﺟ ِﻠﱪت )١٦٠٣–١٥٤٤م( ،ﻋﺎﻟﻢ وﻃﺒﻴﺐ ،ﻛﺎن ﻃﺒﻴﺐ ﺑﻼط املﻠﻜﺔ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ اﻷوﱃ واملﻠﻚ ﺟﻴﻤﺲ
اﻷوﱠل ،اﺷﺘُ ِﻬ َﺮ ﺑﺄﺑﺤﺎﺛﻪ ﰲ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ،واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ا ُملﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺆﻛﺪ دوﻣً ﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ
اﻟﻘﺒﲇ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ،وأﻧﻪ ﻧﺠﺢ — ﺣﻴﺚ ﻓﺸﻞ ﺑﻴﻜﻮن — ﰲ إﻋﻄﺎء ﻣﺜﺎل املﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻋﲆ املﻨﻬﺞ َ
َ
اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﻀﺎدة ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن ﻋﻤﲇ ﻋﲆ ﺟﺪوى ﻗﻮاﻋﺪه .وﻗﺪ ﺗﺒﻨﱠﻰ ﺟﻠﱪت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﻘﻲ ،ﺑﻞ َرﻣَ ﻰ
ٍ
ﴎﻋﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ. ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ ﺣﺠﱠ ﺘﻪ ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ املﻀﺎدة ﺗﻘﺘﻀﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺴﺐ ﻟﻸﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﺎم ،ﱢ
وﻳﺒﺪو أن ﻧﻘﺪ ﺑﻴﻜﻮن ملﻌﺎﴏه ﺟﻠﱪت ﻣﻮﺟﱠ ﻪ ﻻ ﻷﺑﺤﺎﺛﻪ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﻴﻜﻮن ﻣﻌﺠَ ﺒًﺎ ﺑﻬﺎ
واﺿﺢ ،ﺑﻞ إﱃ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻸرض اﻟﺘﻲ داﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻠﱪت دﻓﺎﻋً ﺎ ﻏري ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ٍ ﺑﺸﻜﻞ
ٍ
اﻷﺧري ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﰲ املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ«.
25ﻟﻴﻮﺳﻴﺒﻮس ودﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ :ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ق.م ،وﻳُﻌ َﺰى إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ
اﻟﺬرﻳﺔ.
71
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
اﻟﺒﻨﻴﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري ،ﺑﻴﻨﻤﺎ املﺪارس اﻷﺧﺮى ﻣﻨﺒﻬﺮ ٌة ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﺎد َ ﺑﺤﻴﺚ َ
أﻏﻔ َﻠﺖ
ﻨﻔﺬُ إﱃ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .ﻳﻨﺒﻐﻲ إذًا أن ﻧﺘﻨﺎوب ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺼﻨﻔني ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗَ ُ
وﺷﺎﻣﻼ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻧﺘﻼﰱ اﻟﻌﻴﻮبَ املﺬﻛﻮرة ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘني ً ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻔﻬْ ﻢ ﺛﺎﻗﺒًﺎ
واﻷوﻫﺎ َم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ.
) (٥٨ﻛﺬا َﻓﻠﻴَ ُﻜﻦ اﻟﺤَ ﺬَ ُر ﰲ املﻼﺣﻈﺔ ،اﻟﻜﻔﻴ ُﻞ ﺑﻨﻔﻲ أوﻫﺎم اﻟﻜﻬﻒ ،ﺗﻠﻚ اﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻲ
ﻟﻌﺼﻮر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔٍ ﻄ ٍﻂ ﰲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ،وﻣﻦ اﻟﺘﺤﻴﱡﺰ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ُﻏﻠ ﱟﻮ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ أو َﺷ َ
ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ،وﻣﻦ ﻛ َِﱪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت املﻼﺣﻈﺔ أو ﺻﻐﺮﻫﺎ 26 .وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ :ﻓﻌﲆ ﻛﻞ دارس
ﺑﺎرﺗﻴﺎب إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻦ ﻋﻘ َﻠﻪ وﻳﺄﺧﺬ ِﺑﻠُﺒﱢﻪ ،وأن ﻳﺠﻌﻞ ذﻟﻚ َﻫﻤﱠ ﻪ اﻷﻛﱪ ٍ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﻳﻨﻈﺮ
ﻆ ذﻫﻨَﻪ ﺻﺎﻓﻴًﺎ وﻣﺘﻮازﻧًﺎ. اﻟﺼﻨْﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ؛ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺤﻔ َ ﰲ ﻫﺬا ﱢ
27
) (٥٩ﻏري أن »أوﻫﺎم اﻟﺴﻮق« idola foriﻫﻲ أﻛﺜﺮ اﻷوﻫﺎم إزﻋﺎﺟً ﺎ ،ﺗﻠﻚ اﻷوﻫﺎم
اﻧﴪﺑَﺖ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪاﻋﻴﺎت اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﻤﺎء؛ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻨﻮن أن َ اﻟﺘﻲ
أﻳﻀﺎ أن اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻌﻮد وﺗﺸﻦ ﻫﺠﻮﻣً ﺎ ﻣﻀﺎدٍّا ﻋﲆ ُ
ﻋﻘﻠﻬﻢ ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ً
ﻄﺔ وﻋﻘﻴﻤﺔ؛ ﻷن اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ اﻟﻔﻬْ ﻢ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم ﻣﻐﺎ ِﻟ َ
ﻟﻜﻲ ﺗﻼﺋﻢ ﻗﺪر َة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،وﻫﻲ ﺗﺤﺪﱢد اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺨﻄﻮط ﺗﻘﺴﻴ ٍﻢ ﺗَﺴﻬُ ﻞ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﻦ
ﺗﻐري ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮط ً
ﺗﺪﻗﻴﻘﺎ أن ﱢ ﻈ ٌﺔ أﻛﺜ ُﺮ
اﻟﻌﺎﻣﻲ ،وﺣﺎملﺎ أراد ذﻫ ٌﻦ أﻛﺜ ُﺮ ﺣِ ﺪﱠة أو ﻣﻼﺣ َ
ﻟﺘﻼﺋﻢ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻷﺻﻮب ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺈن اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻌﱰض اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗﻘﺎوم اﻟﺘﻐﻴري؛ وﻣِﻦ
ري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن — إﱃ ﺧﻼﻓﺎت ﺣﻮل ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﻮارات اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ واﻟﺠﻠﻴﻠﺔ — ﰲ ﻛﺜ ٍ
أﻟﻔﺎظ وأﺳﻤﺎء؛ وﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﻷﺳﻠﻢ )اﻗﺘﺪاءً ﺑﺤﺬر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت( أن ﻧﺒﺪأ ﻣﻨﻬﺎ وﻧ ُ ْﻀﻔِ ﻲ
ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ،إﻻ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬا
اﻟﺨﻠﻞ إذا ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واملﺎدة؛ ﻷن اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ
ﻇﺎ؛ وﻟﺬا ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻠﺠﺄ إﱃ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺤﺪدة وإﱃ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ أﻟﻔﺎظ ،واﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻮ ﱢﻟﺪ أﻟﻔﺎ ً
ﺣﺎﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺮض ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ املﻄﺮد وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ً
اﻟﺘﺼﻮرات واملﺒﺎدئ.
26ﻫﺬه اﻟﺸﺬرة ﱢ
ﺗﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ اﻟﺸﺬرات ﻣﻦ ٥٤ :١إﱃ ٥٧ :١ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ.
ﱠ
27رﻏﻢ رواج ﻛﻠﻤﺔ »ﺳﻮق« أو marketplaceﻛﱰﺟﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ،forumإﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑ ٌﻞ ﻏري ﻣُﻮﻓﻖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ
ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺘﻀﻤﱠ ﻨﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ )ﺑﻴﻊ ،ﴍاء … إﻟﺦ( ،واﻷﻧﺴﺐ ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﻮ َرم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ )واﻷﺟﻮرا اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ(
ﻫﻮ :املﻴﺪان اﻟﻌﺎم أو اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﺤﺎدﺛﻮن )وﻳﺪﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أوﻫﺎ َم ﺑﻌﺾ(.
72
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻬْ ﻢ ،وﻫﻤﺎ إﻣﺎ أﺳﻤﺎء ﻷﺷﻴﺎء ُ ) (٦٠ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم ﺗﻔﺮﺿﻬﻤﺎ
أﻳﻀﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ )ﻓﺈﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ أﺳﻤﺎء؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﻼﺣَ ﻆ ﺑﻌﺪُ ،ﻫﻨﺎك ً
أﺳﻤﺎء ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ أﺷﻴﺎء؛ ﻷﻧﻬﺎ وﻟﻴﺪة اﻓﱰاﺿﺎت ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﻇﺮﻫﺎ أﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ( ،وإﻣﺎ
أﺳﻤﺎء ﻷﺷﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ وﻏري ﻣﺤﺪدة؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻧﺘُ ِﺰﻋَ ﺖ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻋَ ﺠَ ٍﻞ
اﻟﺼﻨْﻒ اﻷوﱠل ﻟﻔﻆ 28 fortuneو»املﺤﺮك اﻷوﱠل« و»اﻷﻓﻼك اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ« 29 ودون ﺗﺪﻗﻴﻖ .ﻣﻦ ﱢ
وﻋﻨﴫ »اﻟﻨﺎر« ،إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺰاﺋﻔﺔ
اﻟﺼﻨْﻒ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻨﻪ؛ إذ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻘﻴﻤﺔ .ﻫﺬا ﱢ
اﻟﺼﻨْﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم ﻓﻬﻮ ﱠ
ﻣﻌﻘﺪ اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ املﺴﺘﻤﺮ أو اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ .أﻣﱠ ﺎ ﱢ
وﻣﺘﺠﺬﱢر؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻣﻐﻠﻮط وأﺧ َﺮق .وﻟﻨﺄﺧﺬ ﻛﻤﺜﺎل ﻛﻠﻤﺔ »رﻃﺐ« ،وﻧﻨﻈﺮ إﱃ
أي ﺣ ﱟﺪ ﺗﺘﺴﻖ اﻷﺷﻴﺎء ا ُملﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ،وﺳﻨﺠﺪ أن ﻛﻠﻤﺔ »رﻃﺐ« ﻻ ﺗﻌﺪو أن
أﻓﻌﺎل ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻻ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ أي اﻃﺮاد أو ٍ ٍ
وﺧﻠﻂ ﻟﺘﺪل ﻋﲆ ً
ﻋﻼﻣﺔ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﺑﺘﺴﻴ ٍﱡﺐ ﺗﻜﻮن
ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻮل ﳾء آﺧﺮ ،وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺨﻮم ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸﱰك ،ﻓﻬﻲ ﺗﺸري إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻨﴩ َ
ﻟﻪ وﻻ ﺛﺒﺎت ،وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه ،وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺴﻬﻞ اﻧﻘﺴﺎﻣﻪ وﺗﻨﺎﺛﺮه ،وذﻟﻚ
اﻟﺬي ﻳﺴﻬﻞ ﺗﺪﻓﻘﻪ وﺗﺤﺮﻳﻜﻪ ،وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺘﺼﺎﻗﻪ ﺑﺠﺴ ٍﻢ آﺧﺮ وﺗﺮﻃﻴﺒﻪ ،وذﻟﻚ
اﻟﺬي ﻳُ َﺮد ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ،أو ﻫﻮ ﺻﻠﺐ ﻳﺴﻬﻞ اﻧﺼﻬﺎره؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈذا أﺗﻴﺖ
ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أن اﻟﻬﻮاء ٍ ﺟﻬﺔ أن اﻟﻠﻬﺐ رﻃﺐ ،وﻣﻦ ٍ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺳﺘﺠﺪ ﻣﻦ
رﻃﺐ ،وﻣﻦ أﺧﺮى أن اﻟﱰاب اﻟﺪﻗﻴﻖ رﻃﺐ ،وﻣﻦ أﺧﺮى أن اﻟﺰﺟﺎج رﻃﺐ 30 .ﻫﻜﺬا ﱠ
ﻳﺘﺒني
73
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
74
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
وﴐر ،وﻻ ﻳﻌﺪم اﻟﺜﻮاب ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﻻزدراء واﻟﺤﺴﺪ(؛ ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎﻧﺖ أُدﺧِ ﻠﺖ
— ﺑﻼ ﺷﻚ — ﻣﺬاﻫﺐُ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﻛﺜرية ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ازدﻫﺮت ﻣﺮة ﺑﻮﻓﺮة
وﺗﻨﻮﱡع ﻛﺒري ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺴﻤﺎء،
اﻋﺘﻘﺎدات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .وﰲٍ ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ — ﺑﻞ واﻷﻳﴪ — ﺗﺸﻴﻴ ُﺪ
ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻫﺬا املﴪح اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻗﺪ ﺗﻼﺣﻆ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء املﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﴪح اﻟﺸﻌﺮاء:
ووﺟﺎﻫﺔ وإﻣﺘﺎﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦً ﻔﺔ ﻟﻠﻤﴪح أﻛﺜﺮ ﺗﻤﺎﺳ ًﻜﺎ أن اﻟﻘﺼﺺ املﺆ ﱠﻟ َ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وأﻗﺮب ﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻨﺎس.
ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻬﻢ إﻣﺎ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ِﺟﺪٍّا ﻣﻦٍ وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻳﺄﺧﺬون
ﺗﺘﺄﺳﺲﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ،وإﻣﺎ أﺷﻴﺎء ﻗﻠﻴﻠﺔ ِﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﺜرية ،وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﱠ
أﺳﺎس ﺿﻴ ٍﱢﻖ ِﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،وﺗُ َﻘ ﱠﺮر اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ
ٍ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ
ً
ﺗﻨﻮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺷﻮاﻫﺪ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ .ﻓﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﻮن ﻳﻠﺘﻘﻄﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ
اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﻳَﺘِﻢ ﻓﻬﻤُﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ وﻻ ﻓﺤﺼﻬﺎ ووزﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ،وﻳﻌﺘﻤﺪون ﻓﻴﻤﺎ ﱠ
ﺗﺒﻘﻰ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ
واﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي.
أﻳﻀﺎ ﻓﺌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺎدون ﻳﻌﻜِﻔﻮن ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ وﺻﺪق ﻋﲆ ﺑﻀﻊ وﻫﻨﺎك ً
ﺗﺠﺎرب ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺎرﻋﻮا ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎط ﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺸﻴﺪوﻫﺎ ﺗﺸﻴﻴﺪًا ،وﻳﻠﻮون ﻛﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ
اﻷﺧﺮى ﺑﻄﺮق ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت.
ﻨﻒ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ووﻗﺎرﻫﻢ ﻋﲆ أن ﻳﺨﺎﻟﻄﻮا وﻫﻨﺎك ﺑَﻌ ُﺪ ِﺻ ٌ
ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻼﻫﻮت واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢِ ،ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣَ ْﻦ ﺑَ َﻠﻎ ﺑﻬﻢ اﻟﻐﺮور ﻣﺒ َﻠ ًﻐﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن
ُ
وﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ ُ
ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺼﺎد َر ﻟﻠﺨﻄﺄ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻷرواح واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ .ﺛﻤﺔ إذًا
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ :اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ 31 ،واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ،واﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ.
اﻟﺼﻨْﻒ اﻷوﱠل ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻫﻮ أرﺳﻄﻮ ،اﻟﺬي أﻓﺴﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ) (٦٣وأوﺿﺢ ﻣَ ﺜَﻞ ﻋﲆ ﱢ
وﺷﻴﱠ َﺪ اﻟﻌﺎﻟ َﻢ ﺑﻤﻘﻮﻻﺗﻪ ،وﻧ َ َﺴﺐَ إﱃ اﻟﺮوح اﻟﺒﴩﻳﺔ — أﻧﺒﻞ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﻪَ ،
ﺟﻨﺴﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻦ املﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ 32 ،وﺣﻮﱠل اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني اﻟﻜﺜﻴﻒ ً ﺟﻤﻴﻌً ﺎ —
31اﻷوﻫﺎم اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﻴﻜﻮن »اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ« ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ
»اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ أو اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ« ﰲ اﻟﺸﺬرة ً ٦٤ :١
ﻻﺣﻘﺎ.
32ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻛﻠﻤﺎت ا َمل ِ
ﻘﺼﺪﻳﻦ اﻷوﱠل واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،أﻣﱠ ﺎ ﻛﻠﻤﺎت املﻘﺼﺪ اﻷوﱠل ﻓﻬﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ أﻓﻜﺎر
ﻋﻦ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﺧﺎرج اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺜﻞ »اﻷﺷﺠﺎر ،اﻷﺣﺠﺎر ،اﻷﻟﻮان … إﻟﺦ« ،وأﻣﱠ ﺎ ﻛﻠﻤﺎت املﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻲ أﻓﻜﺎر
75
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﻣﺤﻼ أﻛﱪ أو أﺻﻐﺮ( إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺒﺎردة ﺑني اﻟﻘﻮة ﺸﻐﻞ اﻷﺟﺴﺎ ُم ٍّ ﺨﻠﺨﻞ )اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗَ َ وا ُمل َ
ﺣﺮﻛﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن ﻫﺬه ٍ ً
ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ،ﻓﺈذا ﺷﺎرك ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺮﻳﺪ ًة ً واﻟﻔﻌﻞ ،وأ ﱠﻛ َﺪ أن ﻟﻜﻞ ﺟﺴﻢ
ض ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ ً
وﻓﻘﺎ ﻟﻬﻮاه، وﻓ َﺮ َ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻋﻠﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔَ ،
اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت واﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎه أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ُ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻴﻪ داﺋﻤً ﺎ
ﱠ
ﻳﺘﺠﲆ ﻫﺬا ﰲ أوﺿﺢ ﺻﻮرة إذا ﻣﺎ ﻗﺎرﻧﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺑﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﱠ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء،
33
اﻟﺬاﺋﻌﺔ ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن :ﻓﺎﻟ »ﻫﻮﻣﻮﻳﻮﻣريا« )اﻷﺟﺰاء املﺘﻤﺎﺛﻠﺔ( ﻋﻨﺪ أﻧﻜﺴﺎﻏﻮراس ،واﻟﺬرات
ﻋﻨﺪ ﻟﻴﻮﺳﻴﺒﻮس ودﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ ،واﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻋﻨﺪ ﺑﺎرﻣﻨﻴﺪس ،واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻻﻧﺴﺠﺎم ﻋﻨﺪ
أﻣﺒﺪوﻗﻠﻴﺲ ،وﺗﻼﳾ اﻷﺟﺴﺎم ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻏري املﺘﻤﺎﻳﺰة ﻟﻠﻨﺎر ﺛﻢ ﻋﻮدﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﺼﻼﺑﺔ ﻣﺮة
أﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ ،ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻳﺤﻤﻞ داﺧﻠﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻣﻦ ﺣﺲ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻷﺟﺴﺎم ،ﰲ ﺣني ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺴﻤﻊ ﰲ ﻓﻴﺰﻳﻘﺎ أرﺳﻄﻮ أي ﳾء ﻋﺪا
ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت املﻨﻄﻖ ،واﻟﺘﻲ أﻋﺎد ﺗﺪوﻳﺮﻫﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎه ﺗﺤﺖ ﺗﺴﻤﻴ ٍﺔ أﻛﺜﺮ
ﺟﻼﻻ ،زاﻋﻤً ﺎ أﻧﻪ واﻗﻌﻲ realistأﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ اﺳﻤﻴٍّﺎ .nominalistوﻻ ﻳﺨﺪﻋﻦ أﺣﺪًا ﻛﺜﺮ ُة ً
اﻟﺘﺠﺎﺋﻪ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ »ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮان« و»ﻣﺸﻜﻼت« ورﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى؛ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ
ﻛﺄﺳﺎس ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ، ٍ ﻳﺴﺘﴩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﱠ
ﺣﻖ املﺸﻮرة ِ ً
ﻣﺴﺒﻘﺎ وﻟﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣَ َﺴ َﻢ أﻣ َﺮه
اﻋﺘﺴﺎﻓﺎ ﺛﻢ ﻳﻠﻮي ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺗُﻼﺋﻢ أﻓﻜﺎره ،وﻳﺠُ ﱡﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﺠَ ﱡﺮ ً ﻳﻌﺘﺴﻒ أﺣﻜﺎﻣﻪُ إﻧﻪ
ﻋﻦ املﻘﺎﺻﺪ اﻷوﱃ )ﻣﻌﺠﻢ ﻛﻤﱪدج ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﱪدج ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ١٩٩٥ ،م ،ص.(٣٦٣
ﻟﻘﺪ أﺳﻤﻰ أرﺳﻄﻮ ﻓﺌﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮ »أوﻟﻴﺔ« أو »أوﱃ«؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺼﻮﱡرات أوﻟﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء أو ﻣﻘﺎﺻﺪ أوﱃ ﺗﺘﻜﻮﱠن
ﺑﺈﻋﻤﺎل أوﱠل ﻟﻠﻌﻘﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ .أﻣﱠ ﺎ املﻘﺎﺻﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺼﻮﱡرات ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﺑﺈﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ
ٍ
ﰲ املﻘﺎﺻﺪ اﻷوﱃ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ،ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣَ ﻲ اﻟﻬُ ﻮﻳﺔ واﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل .ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ
ﺑني ﻛﻠﻤﺎت املﻘﺼﺪ اﻷوﱠل واملﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣ ُْﺴﺘَﻤَ ﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ وﻟﻴﻢ اﻷوﻛﺎﻣﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ،وﻗﺪ
ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺮوح ﺗﺤﻮﻳ ًﺮا ﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺠﺴﻢ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ أن ﺷﻜﻞ اﻟﺠﺴﻢ أو ﻟﻮﻧﻪ ﺗﺤﻮﻳﺮان ﻟﻠﻤﺎدة املﻜﻮﱢﻧﺔ
ﻟﻠﺠﺴﻢ .وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻟﺮوح ﻋﻨﺪه ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻮﻫ ًﺮا؛ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ أو ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى )أرﺳﻄﻮ:
ﰲ اﻟﻨﻔﺲ.(II, 1 ،
33ذﻫﺐ أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس إﱃ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ
وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﴚء .اﻷﺷﻴﺎء إذًا ﻋﻨﺪ أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس ﻫﻲ ) homoiomereiaiأﺷﻴﺎء ذات
أﺟﺰاء ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ( أﺣﺪﻫﺎ ﻟﻶﺧﺮ .وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ» :ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻳﻮﺟﺪ ﻗ ْﺪ ٌر ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء …«
76
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
أﺳريٌ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ أﻓﺪح ذﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻴﻪ املﺤﺪَﺛني )اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴني( اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺠﺮوا
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻧﻔﻀﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ34 .
34اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﻮن أو ا َملﺪْرﺳﻴﻮن :ﻫﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺟﻤﻌﻮا ﺑني اﻟﻼﻫﻮت املﺴﻴﺤﻲ وﻋﻠ ٍﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺘﺄﺛﱢﺮ ﻛﺜريًا
ﺑﺄﻓﻜﺎر أرﺳﻄﻮ وﺑﻌﺾ املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ،وﻗﺪ ازدﻫﺮوا ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ،
وﻳﻀﻤﻮن :اﻟﻘﺪﻳﺲ ِ
أﻧﺴﻠﻢ وأﻟﱪت اﻷﻛﱪ وﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ ووﻟﻴﻢ اﻷوﻛﺎﻣﻲ.
77
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
35املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺼﻮر املﺠ ﱠﺮدة ﻫﻨﺎ :اﻟﻨﻤﺎذج املﺜﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﺼﻮر )ا ُملﺜُﻞ( اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﴚء أو اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل
ﺑﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن؛ ﻓﻬﻨﺎك — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﺻﻮرة اﻟﺠﻤﺎل )ﻣﺜﺎل اﻟﺠﻤﺎل( اﻟﺘﻲ »ﻳﺸﺎرك« ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ
اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﺪرﺟﺔٍ ﺗﻘِ ﻞ أو ﺗﻜﺜﺮ؛ أﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻓﻬﻲ »اﻟﻐﺮض« أو »اﻟﻬﺪف« ﻣﻦ أي ﱡ
ﺗﻐري ،وﻫﻲ
ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا ﺑﺎر ًزا ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ.
اﻟﺤﻲ ﺑني اﻷﻣﻮات؟« وﻗﺪ ﺣَ ﱠﻮ َرﻫﺎ ﺑﻴﻜﻮن ﻟﻠﺘﻬ ﱡﻜﻢ ،وﻫﻮ ﻳﻠﻤﺢﱠ 36ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ …» :١٤ :٥ملﺎذا ﺗﻄﻠُﺒ َْﻦ
أﻳﻀﺎ إﱃ دﻛﺘﻮر روﺑﺮت ﻓ َﻠﺪ )١٦٣٧–١٥٧٤م( إﱃ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺎراﺳﻴﻠﺴﻮس وﺑﻌﺾ املﺪارس اﻷﺧﺮى ،ورﺑﻤﺎ ً
اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺎة إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري ِﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪﱠس ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ِﺳ ْﻔﺮ أﻳﻮب.
78
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ،وﺣﺴﻨًﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﻃﺒﺎء ﺣني ﻳُ ِﻜﺒﱡﻮن ﻋﲆ اﻟﺨﻮاص اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺎدة وﻋﻤﻠﻴﺎت
اﻟﺠﺬب واﻟﻄﺮد واﻟﺘﻜﺜﻴﻒ واﻟﺒﺴﻂ واﻟﻘﺒﺾ واﻟﺘﺸﺘﻴﺖ واﻟﻨﻀﺞ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ 37 .وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا
ُ
ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ )أي ﺣَ ِﺮﻳﱢني ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم أﻛﱪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳَﻌْ ﻤَ ﺪوا إﱃ اﻟﺘﺼﻮﱡرات املﺒﺴﻮﻃﺔ اﻟﺘﻲ
ُﻔﺴﺪوا ﺑﻬﺎ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﺑﺎﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺨﻮاص اﻷوﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮى اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ( ﻓﻴ ِ
وأﺧﻼط دﻗﻴﻘﺔ ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻳﺴﺔ ،أو ﺑﻌﺪم ﺗﺘﺒﱡﻌﻬﺎ ﺑﻤﻼﺣﻈﺎت أﻛﺜﺮ ﻗﻮة ٍ ﺧﻮاص أوﻟﻴ ٍﺔﱠ
واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﺠﺄة ﻋﻦ املﻼﺣﻈﺔ ﻗﺒﻞ اﻷوان ،ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﱡ ٍ
وراﺑﻌﺔ، ٍ
ﺛﺎﻟﺜﺔ ﱠ
ﺧﻮاص ودﻗﺔ إﱃ
)أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ( ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑني أدوﻳﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﴩي ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ً
أﻳﻀﺎ ﰲ
ﺗﻐري اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻷﺧﺮى. اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﱢ
وﻳﺘﻘﺼﻮن املﺒﺎدئ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ »ﻣﻨﻬﺎ« ﱡ وأﺷﺪ ﺧﻄ ًﺮا ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن
أﺗﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد وﻟﻴﺲ املﺒﺎدئ املﺘﺤ ﱢﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ »ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ« أﺗﺖ 38 ،ﻓﺎﻷوﱃ
ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ،وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ أي ﻗﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰات اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ
واﻟﺘﻲ ﻧﻠﺤﻈﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻣﺜﻞ :اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن
واﻟﺘﻐري واﻟﺤﺮﻛﺔ املﻮﺿﻌﻴﺔ ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ إذا ﻣﺎ ﺗﺤ ﱠﺮك ﺟﺴﻢ — ﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱡ
ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋَ ﺪا ذﻟﻚ — ِﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ املﻮﺿﻌﻴﺔ )اﻟﻨﻘﻞ( ،ﻓﺈذا ﱠ
ﺗﻐري ﰲ
ﱡ
»اﻟﺘﻐري« .alterationأﻣﱠ ﺎ إذا ﻧﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻒ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻲ املﻜﺎن واﻟﻨﻮع ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ
اﻟﻜﺘﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ و َﻛ ﱠﻢ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻢ ﻳﻈﻼ ﻛﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻓﻬﺬه ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ »اﻟﺰﻳﺎدة« َ ﱡ
اﻟﺘﻐري أن ﻫﺬا
اﻟﺘﻐري إﱃ أن ﺗﺒﺪﱠل اﻟﻨﻮ ُع ﻧﻔﺴﻪ
ﱡ augmentationو»اﻟﻨﻘﺼﺎن« .diminutionﻓﺈذا اﺳﺘﻤﺮ
واﻟﺠﻮﻫ ُﺮ ذاﺗﻪ ،ﻓﻬﺬا ﻫﻮ »اﻟﻜﻮن« generationو»اﻟﻔﺴﺎد« .corruptionوﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه
أﻣﻮر ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ،وﻻ ﺗﻨﻔﺬ إﱃ ﻋﻤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ
اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺣﺪودﻫﺎ وﻟﻴﺲ اﻷﻧﻮاع املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺸري إﱃ »ﻛﻢ« )إﱃ أي درﺟﺔ(
وﻟﻴﺲ إﱃ »ﻛﻴﻒ« )ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ( أو »ﻣﻦ أﻳﻦ« )ﻣﻦ أي ﻣﺼﺪر( ،وﻻ ﺗﺨﱪﻧﺎ ﺑﺄي ﳾء
ﻋﻦ ﻧﺰوع اﻷﺟﺴﺎم أو ﻋﻦ ﺻريورة أﺟﺰاﺋﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺗﺤﺪِس ﻓﺤﺴﺐ ﺑﺘﻘﺴﻴ ٍﻢ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﺤﻮاس ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ واﺿﺤﺔ أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﺗُ ِ
37ﻛﻞ ﻫﺬه ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻃﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ زﻣﻦ ﺑﻴﻜﻮن ،وﻫﻲ اﻵن ﻣﻬﺠﻮرة ﻋﺘﻴﻘﺔ اﻟﺰي.
38ﺗﺸري املﺒﺎدئ »اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ« ex quibusأﺗﺖ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ ﻋﻠﻠﻬﺎ املﺎدﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﱰح ﻓﻮ َﻟﺮ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺸري املﺒﺎدئ
املﺘﺤ ﱢﺮﻛﺔ »اﻟﺘﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ« per quaeأﺗﺖ إﱃ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ.
79
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﺗﻔﺴري ﳾءٍ ﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت وأن ﻳﺆﺳﺴﻮا ﺗﻘﺴﻴﻤً ﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻠﻞ،
ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻀﻌﻮن ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﺑني اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ،وﻫﻲ ﻧﻘﻠﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻢ؛
ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣ ُْﺴﺘَﻤَ ﺪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﱡر ﻋﺎﻣﻲ؛ ﺣﻴﺚ إن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻫﻲ
أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ؛ أي ﻋﻠﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ً
ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.
ﻆ أيﱡ ﺷﺨﺺ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — وﻟﻜﻦ ﻟﻨﴬب ﺻﻔﺤً ﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا؛ ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻻﺣ َ
أن ﰲ اﻷﺟﺴﺎم ﻧﺰوﻋً ﺎ إﱃ اﻻﺗﺼﺎل املﺘﺒﺎدل ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﺗﻨﻔﺼﻢ أو
ﺗﻨﺤﻄﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻟﻠﻔﺮاغ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أن ﻳﺘﻜﻮﱠن ،أو إذا ﻻﺣﻆ أي ﺷﺨﺺ أن ﰲ اﻷﺟﺴﺎم ﻧﺰوﻋً ﺎ
ﻄﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻄﺖ أو ُﻣ ﱠﺿﻐِ َ إﱃ اﺳﺘﻌﺎدة أﺑﻌﺎدﻫﺎ أو ﺿﻐﻄﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،ﺑﺤﻴﺚ إذا ُ
أو أﻗﻞ ﺟﻬﺪت ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﻻﺳﺘﻌﺎدة واﺳﱰداد ﺣﺠﻤﻬﺎ واﻣﺘﺪادﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،أو إذا ﻻﺣﻆ أي
ﺷﺨﺺ أن ﰲ اﻷﺟﺴﺎم ﻧﺰوﻋً ﺎ إﱃ اﻟﺘﺠﻤﱡ ﻊ ﻣﻊ ﻛﺘﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ِﺻﻨﻔﻬﺎ؛ أي ﻧﺰوع
اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ إﱃ اﻷرض ،واﻷﺷﻴﺎء اﻟﻬﺰﻳﻠﺔ واﻟﺨﻔﻴﻔﺔ إﱃ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻓﻜﻞ ﻫﺬه
اﻷﺷﻴﺎء وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻮاع ﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ،أﻣﱠ ﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻲ
ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻣَ ﺪْرﺳﻴﺔ ﻗﻠﺒًﺎ وﻗﺎﻟﺒًﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﺟﲇ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ.
وﻟﻴﺲ أﻫﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻬﻢ وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ ﻳﻬﺪرون ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﰲ ﺑﺤْ ﺚ
وﺗﻨﺎول املﺒﺎدئ اﻷوﱃ ﻟﻸﺷﻴﺎء واﻟﻌﻠﻞ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ،ultimatibus naturaeرﻏﻢ أن
ﻛﻞ اﻟﺠﺪوى وﻓﺮص اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻮﺳﻄﻰ in mediis؛ ﻟﺬا ﻻ ﻳﻜﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ
ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ أن ﻳﺼﻠﻮا إﱃ ﻣﺎدة ﻣﻤﻜﻨﺔ وﻏري ﻣ َُﺸ ﱠﻜﻠﺔ ،وﻻ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى
ﻳﻜﻔﻮن ﻋﻦ ﺗﴩﻳﺢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ أن ﻳﺼﻠﻮا إﱃ اﻟﺬرة ،وﻫﻲ أﺷﻴﺎء — ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺻﺪﻗﺖ — ﱡ
ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗُﺠْ ﺪِي ﻧﻔﻌً ﺎ ﰲ ﺗﺤﺴني ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي39 .
أﻳﻀﺎ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺣِ ﺬ َره ﻣﻦ اﻹﻓﺮاط اﻟﺬي ﺗُﺒﺪﻳﻪ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ) (٦٧ﻋﲆ اﻟﺬﻫﻦ ً
ٍ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﰲ إﺑﺪاء املﻮاﻓﻘﺔ أو اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﻬﺎ ،وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻹﻓﺮاط ﻳُ َﺮ ﱢﺳﺦ اﻷوﻫﺎ َم وأﻧﻪ
ري ﺗﺎركٍ أيﱠ ﻣﻨﻔ ٍﺬ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻳﻄﻴﻞ ﻋﻤ َﺮﻫﺎ ،ﻏ َ
ﻳﺘﴪﻋﻮن ﰲ إﺻﺪار ﱠ ﺛﻤﺔ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻓﺮاط :اﻷول ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ
ﺟﺎزﻣﺔ ﺗﺴﻠﻄﻴﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺄﺗﻴﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎً اﻷﺣﻜﺎم ،ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن اﻟﻌﻠﻮم
80
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
ﻟﻨﻮع ﻫﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﻳﻬﺪف إﱃ ٍ أن ﻧﻌﺮف أي ﳾء ) ،(acatalepsiaﻓﻴﻔﺘﺤﻮن املﺠﺎل
ﳾء وﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﳾء ،ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻨﻮع اﻷول أن ﻳﻘﻤﻊ اﻟﺬﻫﻦ ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻮﻫِ ﻨﻪ ،ﻓﺒﻌﺪ
أن ﻓﺮﻏﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺪﻣري اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷﺧﺮى )ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﺗﺠﺎه
ﻳﺆﺳﺲ أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ،ﺛ ُ ﱠﻢ أﺧﺬ ﻫﻮ ُ
ﻧﻔﺴﻪ إﺧﻮﺗﻬﻢ( 40ﺑﺘﻔﻨﻴﺪات ﻋﺪاﺋﻴﺔ ،أﺧﺬ أرﺳﻄﻮ ﱢ
ﻳﻄﺮح اﻋﱰاﺿﺎت ﻣﻦ ﻋﻨﺪه؛ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺘﺼﺪﱠى ﻟﻬﺎ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﱰك أﻣ ًﺮا إﻻ وﻫﻮ
ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻣﺤﺴﻮم ،وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻴﻮم ﺑني أﺗﺒﺎﻋﻪ.
ﺰﻻ وﺗﻬ ﱡﻜﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﺳﺘﻴﺎﺋﻬﺎأﻣﱠ ﺎ ﻣﺪرﺳﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﻓﺄدﺧ َﻠﺖ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻚ ،ﺑﺪأ ذﻟﻚ َﻫ ً
ﻣﻦ ُﻗﺪاﻣﻰ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴني — ﺑﺮوﺗﺎﺟﻮراس وﻫﻴﺒﻴﺎس وﻏريﻫﻤﺎ — اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺬون
ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﻤﻈﻬﺮ ﻣَ ﻦ ﻳﱰدد ﺑﺈزاء أي ﳾء ،ﻏري أن اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺼ ﱠﻠﺒﺖ ﰲ
اﻟﱰﺧﺺ ﰲ َﺳ ﱢﻚ اﻷﺣﻜﺎم؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﱡ ً
ﺻﺪﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ واﺗﺨﺬﺗﻪ ﻋﻘﻴﺪة .إﻧﻪ َﻟﻤﻨﻬﺞٌ أﻛﺜ ُﺮ
ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﱢﺿﻮن ﻛﻞ ﺑﺤﺚ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻓريون و»املﺘﻮﻗﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ«
،Ephecticiﺑﻞ ﻳﺴﻤﺤﻮن ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎء ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ،وإن ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺤﻮا
ﺑﺄي ﳾء أن ﻳُﺆﺧﺬ ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻏري أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻣﺎ إن ﻳﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ٍ
ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺷﻐﻔﻪ ﺑﻜﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﺨﻤﻮد ،وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﻨﴫف اﻟﻨﺎس إﱃ ُ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬ
ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮاف ﺣﻮل اﻷﺷﻴﺎء دون املﺜﺎﺑﺮة ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﺎد، ﻟﻄﻴﻔﺔ ،وإﱃ ٍٍ َ
وأﺣﺎدﻳﺚ
وﻟﻜﻦ — ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻛﻤﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﺪوام — ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ
اﻟﺤﻮاس اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي — ﻋﲆ ﻗﺼﻮرﻫﻤﺎ — ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺰودﻫﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ
وﻳُﻌِ ني.
ﻋﺮض ملﺨﺘﻠﻒ ﴐوب »اﻷوﻫﺎم« idolaوﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ،وﻛﻠﻬﺎ ) (٦٨اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ اﻵن ﻣﻦ ٍ
اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻬﺎ وﺷﺠﺒﻬﺎ ،وﺗﻄﻬري اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺤﺮﻳﺮه ﻣﻨﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻤﺔ إﻻ ﱢ أوﻫﺎم ﻳﻨﺒﻐﻲ
40إملﺎ ٌع إﱃ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ »اﻟﺴﻼﻃني« اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻘﺎل :إﻧﻬﻢ ﰲ ﻋﺼﻮرﻫﻢ اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻨﻮن ﻋﻦ ارﺗﻘﺎﺋﻬﻢ اﻟﻌﺮش
ﺑﺎﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ أﴎﺗﻬﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻔﺎدوا ﺧﻄﺮ اﻟﴫاع ووﻳﻼت اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺮش
اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻻ ﺗﺤﺘﻜﻢ إﱃ اﻟﺒُﻜﻮرة ،ﺑﻞ إﱃ ﺑﻘﺎء اﻷﻗﻮى ﺑني أﺑﻨﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن
اﻟﺮاﺣﻞ ،ﻓﻜﺎن ﻋﲆ اﻻﺑﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﲇ اﻟﻌﺮش أن ﻳﺆﻣﱢ ﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ا ُملﻄﺎﻟِﺒني اﻵﺧﺮﻳﻦ
ﺗﻮﱃ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮش ،وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ املﺬﻫﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻺﺧﻮة ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﺎم ١٥٩٥ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ
ﺑﻘﺘﻞ ١٩ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻪ و ١٢–١٠اﻣﺮأة ﻗﻴﻞ :إﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﺑﻨًﺎ ﻟﻮاﻟﺪه!
81
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﻣﺪﺧﻞ واﺣﺪ إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻹﻧﺴﺎن ،املﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم ،ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻪ »ﻻ ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺔ
ﻋﱪ ﻃﻬﺎرة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ41 «.اﻟﺴﻤﺎء إﻻ ْ
) (٦٩ﻏري أن اﻟﱪاﻫني اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻫﻲ ﺣﺼﻮن »اﻷوﻫﺎم« ودﻓﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ،واﻟﱪاﻫني اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ
ﺨﻀﻊ اﻷﻓﻜﺎ َر ﻟﻸﻟﻔﺎظ، ﱢ
وﺗﺴﺨﺮه ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺒﴩﻳﺔ ،وﺗُ ِ ﰲ املﻨﻄﻖ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗُ ِ
ﺨﻀﻊ اﻟﻌﺎ َﻟ َﻢ
ني ﺳﺪﻳﺪة وﻟﻜﻦ اﻟﱪاﻫني ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ — ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ — ﻓﻠﺴﻔﺎت وﻋﻠﻮم ،ﻓﻜﻴﻔﻤﺎ ﺗَ ُﻜﻦ اﻟﱪاﻫ ُ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت املﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻏري أن اﻟﱪاﻫني اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ُ أو واﻫﻴﺔ؛ ﺗﻜﻦ
اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﴤ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس واﻷﺷﻴﺎء إﱃ املﺒﺎدئ واﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻫﻲ ﺑﺮاﻫني
ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ وواﻫﻴﺔ؛ 42ﻓﺄو ًﱠﻻ :اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻫﺬه اﻟﺤﻮاس ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧﺎﻃﺌﺔ؛ ﻷن اﻟﺤﻮاس ﺗﺨﺬﻟﻨﺎ
وﺗﺨﺪﻋﻨﺎ ،وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﻌﺎﻟﺞ اﻟﺜﻐﺮات وﻧﺼﺤﱢ ﺢ اﻷﺧﻄﺎء .وﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺘﺼﻮرات ﺗُﺴﺘَﻤَ ﺪ ﻣﻦ
اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺤﻮاس ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﻗﻮﻳﻤﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ وﻣﺸﻮﺷﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن
ﻣُﺤ َﻜﻤﺔ وﻣﺤﺪﱠدة املﻌﺎﻟﻢ .وﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺬي ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺧﺎﻃﺊ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘ ﱢﺮر ﻣﺒﺎدئ
اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺒﺴﻴﻂ ،ودون اﺳﺘﺨﺪام اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد واﻟﻔﺼﻞ أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ
ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ .وأﺧريًا :ﻓﺈن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﱪﻫﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻮﺿﻊ املﺒﺎدئ اﻷﻋَ ﻢ ﺛﻢ ﺗﺠﻌﻞ
ﻣﻨﻬﺎ ِﻣﺤَ ٍّﻜﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﺘﺨﺘﱪ املﺒﺎدئ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻤﻀﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎملﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻫﺬه
اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ أ ﱡم اﻷﺧﻄﺎء ،وﻫﻲ ﻛﺎرﺛﺔ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم ،وإذا ُﻛﻨﱠﺎ اﻵن ﻧﻤﺮ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء
ﻣﺮو ًرا ﻋﺎﺑ ًﺮا ﻓﺴﻮف ﻧَﻌْ ِﺮض ﻟﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﺣني ﻧﺘﻨﺎول اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﺘﻔﺴري
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺑﻌﺪ أن ﻧﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻄﻬريه.
ً
ﻟﺼﻴﻘﺎ ) (٧٠وﻟﻜﻦ أﻓﻀﻞ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،ﴍﻳﻄﺔ أن ﻳﺒﻘﻰ ذﻟﻚ
ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ،ﻓﻤﻦ املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻻﻣﺘﺪا ُد ﺑﻬﺎ إﱃ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﺷﺒﻴﻬﺔ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ
ُ
اﻟﻨﺎس ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻢ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺣﺬرة ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺠﺮي ﺑﻬﺎ
اﻟﺘﺠﺎرب 43ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﻓﻬﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻴﺎء ﺑﻠﻬﺎء؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻬﻴﻤﻮن وﻳﺘﺨﺒﱠﻄﻮن
41ﻣﺘﻰ ،٣ :١٨ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ …» :إن ﻟﻢ ﺗﺮﺟﻌﻮا وﺗﺼريوا ﻣﺜﻞ اﻷوﻻد ﻓﻠﻦ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات «.وﻟﻮﻗﺎ
» ١٧ :١٨ﻣَ ْﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻠﻜﻮت ﷲ ﻣﺜﻞ وﻟ ٍﺪ ﻓﻠﻦ ﻳﺪﺧﻠﻪ «.ﻳﺮﻳﺪ أن ﻋﲆ اﻟﺬﻫﻦ أن ﻳ ُْﻘ ِﺒ َﻞ ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم
وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐري املﱪﱠأ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر املﺴﺒﻘﺔ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﱰاث اﻟﻔﺎﺳﺪة.
ﻳﺘﻮﺳﻊ ﺑﻴﻜﻮن ﰲ ﺗﺒﻴﺎن أوﺟﻪ ﻗﺼﻮر اﻟﺤﻮاس ،وﻳﻘﱰح ﻃﺮاﺋﻖ ﻟﺘﺼﻮﻳﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺬرة .٤٢ :٢ ،٤٠ :٢ ﱠ 42
43ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺑﻴﻜﻮن ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺘَﻲ experiential :و experimentumدون ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ
املﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﺨﱪة« ،experienceوﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ املﻼﺣﻈﺔ ا ُمل َﺪﺑﱠﺮة املﺘﻘﻮﻣﺔ ﺑﺎملﻬﺎرة
واﻻﺑﺘﻜﺎر واﻷدوات واﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ« .experiment
82
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
دون أي ﻣﺴﺎر واﺿﺢ ،ﻣﺮﺗَﻬَ ﻨني ﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺎت ﻳَﺘَﺄدﱠون ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك دون أن ﻳُﺤْ ِﺮزوا
ﺑﺎرﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪًاً ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﻳُﺬ َﻛﺮ ،وﻫﻢ — ﺑني رﺟﺎءٍ ﺣﻴﻨًﺎ وﺗﺸﺘﱡ ٍﺖ ﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ — ﻳﺠﺪون داﺋﻤً ﺎ
ﻳﺴﻌﻮن ﻧﺤﻮه؛ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﻳُﺠﺮون ﺗﺠﺎرﺑَﻬﻢ ﺑﻐري اﻛﱰاث وﻻ ِﺟﺪﱢﻳﺔ ،واﺿﻌني
ُ
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﴚءٍ ﺗَ َﱪﱠﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗُ ِﺠﺒﻬﻢ
وأﻗﻠﻌﻮا ﻋﻦ املﺤﺎوﻟﺔ ،وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُ ِﻜﺒﱡﻮن ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻬﻢ ِﺑ ِﺠﺪ وﻛﺪ وﻣﺜﺎﺑﺮة ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻬﺪرون
ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ ﻣﻌني ،ﻛﺸﺄن ﺟﻠﱪت ﻣﻊ املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ،وﺷﺄن اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴني ﻣﻊ ٍ وﻗﺘَﻬﻢ ﰲ ﺳ ِﱪ
أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻏﻴﺎب اﻟﺮؤﻳﺔ :ﻓﻤﺎ اﻟﺬﻫﺐ ،ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺴﻠﻚ ﻻ ﻳﻨ ﱡﻢ ﻓﺤﺴﺐ ﻋﲆ ﻏﻴﺎب املﻬﺎرة ﺑﻞ ً
ﻛﺎن ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﻛﺸﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﳾءٍ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﴚء وﺣﺪه ،ﺑﻞ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻠﺒﺤﺚ
ﻧﻄﺎﻗﻪ أوﺳ َﻊ وﻣﺠﺎ ُل رؤﻳﺘِﻪ أَﻋَ ﻢ.ُ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن
اﻟﻨﺎس ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب ،ﻓﺈﻧﻬﻢ — ُ وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ َُﺸﻴﱢﺪ
ﺑﺤﻤﺎس أﻫﻮج إﱃ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﲇ ،ﻻ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﻨﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻤﺎ ًرا ٍ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ — ﻳُﻬ َﺮﻋﻮن
ﻧﺘﺎج ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﺑﺄن ﺳﻌﻴَﻬﻢ ﺟﺪﻳ ٌﺮ ﺑﺎملﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺮﺗﻘﺒﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﺪوا ﺗﻮﻛﻴﺪًا ﰲ ﺷﻜﻞ ٍ ً
ﺻﻴﺖ ﺟﻴﱢ ٍﺪ ملﺠﺎلٍ وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣَ ﻀﻴَﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﺷﻬﺮﺗﻬﻢ واﻛﺘﺴﺎب
ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﻠﺘﻘﻄﻮا اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ َ ﻋﻤﻠﻬﻢ» .ﻫﻢ إذًا أﺷﺒﻪ ﺑﺄﺗﺎﻻﻧﺘﺎ Atalantaﻳﱰﻛﻮن
ﻄﻌﻮن اﻟﻌَ ﺪْو وﻳﻔﻮﺗﻬﻢ اﻟﻔﻮز «.إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ — ﰲ دأﺑﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻴَﻘ َ
وﻣﻮاﺻﻠﺘﻪ ﻟﺒﻠﻮغ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﺪﻳﺪة — أن ﻧﻘﺘﺪي ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﺪﺑري اﻹﻟﻬﻴني :ﻓﻔﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول
ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ،وﻟﻢ ﻳَﺨﻠُﻖ أي ﳾء ﻣﺎدي ً اﻛﺘﻔﻰ اﻟﺮب ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻨﻮر و َﻛ ﱠﺮس ﻳﻮﻣً ﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ َ َ
أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أو ًﱠﻻ أن ﻧﺤﺎول — ﺑﺸﺘﻰ ﴐوب اﻟﺘﺠﺎرب — أن ﻧﻜﺘﺸﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ،ﻧﺤﻦ ً
اﻟﻌﻠﻞ واملﺒﺎدئ )اﻟﻘﻮاﻧني( اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،وأن ﻧﻠﺘﻤﺲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱢم اﻟﻨﻮ َر ﻻ اﻷﺛﻤﺎر ،ﻓﻤﺎ
ً
ﻫﺎﺋﻼ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺪﱢم ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻮﻧًﺎ ٍ ﻧﺤﻮ
إن ﻳﺘﻢ اﻛﺘﺸﺎف املﺒﺎدئ وﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻋﲆ ٍ
ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻄﺮق اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ً أرﺗﺎﻻ ﻏﻔري ًة ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ،وﺳﻮف ﻧ َ ِ
ﻌﺮض ً ﻻ ﻣﺤﺪودًا ،وﺗَﺠُ ﱠﺮ وراءﻫﺎ
وﻗ ِﻄﻌَ ﺖ ﻣﺜﻠﻤﺎ ُﺳﺪﱠت ﻃﺮق اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻢ أﻗﻞ ﺣﺘﻰ اﻵن إﻻ أن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻲ ُﺳﺪﱠت ُ
اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ املﻌﺘﺎد ﻫﻮ ﻧﻮع رديء ﻣﻦ اﻟﱪﻫﺎن ،ﻏري أن املﻘﺎ َم ﻳﻘﺘﻀﻴﻨﻲ أن أﺿﻴﻒ ﺷﻴﺌًﺎ
ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واملﻼﺣﻈﺎت املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ
ُﺼﺪﱠق ،ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻵن ﻋﺎﺟﺰة ،وﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﻻ ﻳ َ
اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺗﻤﻬﱢ ﺪ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ،وﺗﻔﺴري اﻷﺳﺒﺎب ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻌﺠﺐ ،وﻫﺬان اﻟﺸﻴﺌﺎن ﻣﻔﻴﺪان ﻏﺎﻳﺔ
اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ ﺗﻄﻬري اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳُﴪ.
83
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
) (٧٧ﻧﻌﺮض اﻵن ﻟﻠﺮأي اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﺷﺒﻪ إﺟﻤﺎع ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ؛
ُﻜﺘﺸﻒ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻋﻘﺐ ذﻳﻮﻋﻬﺎ ﺗﻮارت اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷﻗﺪم وﻃﻮاﻫﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن ،ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳ َ
اﻟﻼﺣﻘﺔ ﳾءٌ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺑﺎت ﻣﺆﻛﺪًا وﻣﻘ ﱠﺮ ًرا أﻧﻬﺎ ﺑﺴﻄﺖ ﻇﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﴫﻳﻦ
ﻣﻌً ﺎ ،ردٍّا ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻗﻮل أو ًﱠﻻ :إن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﻋﻘﺐ ﺻﺪور ﻓﻠﺴﻔﺔ
ﻃﻮﻳﻼ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وﻇﻠﺖ ً أرﺳﻄﻮ ﻫﻮ ﻗﻮل ﺧﺎﻃﺊ؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺷﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
ﻄﻤﺖ ﻄﺐُ أﻧﻪ ﰲ زﻣﻦ ﻻﺣﻖ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤ ﱠ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ زﻣﻦ ﺷﻴﴩون واﻟﻘﺮون اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻪَ ،
اﻟﺨ ْ
ﺳﻔﻴﻨﺔ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ — إن ﺻﺢﱠ اﻟﺘﻌﺒري — إﺛﺮ ﻃﻮﻓﺎن اﻟﱪاﺑﺮة اﻟﺬي ﻏﻤﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ
ً
ﺻﻼﺑﺔ، ﺑﺄﻟﻮاح أﺧﻒ وزﻧًﺎ وأﻗﻞٍ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن أﺷﺒﻪ
أﻳﻀﺎ ﺧﺎدﻋﺔ ﻃﺎﻓﻴﺔ ﻓﻮق أﻣﻮاج اﻟﺰﻣﻦ و ُﻛ ِﺘﺒَﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎة .ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﺟﻤﺎع ﻫﻲ ً ً ﻓﻈﻠﺖ
وﻻ ﺗﺼﻤﺪ ﻟﻠﺘﻤﺤﻴﺺ؛ ﻓﺎﻹﺟﻤﺎع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أﺣﻜﺎ ٍم ﺣﺮة ﺗﻠﺘﻘﻲ
ﺟﻤﻴﻌً ﺎ — ﺑﻌﺪ ﻓﺤﺺ املﺴﺄﻟﺔ — ﰲ ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة ،وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ِﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮا
ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ارﺗﻬﻨﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﻢ املﺴﺒﻖ وﺳﻠﻄﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ .اﻷﻣﺮ
ً
وﻋﺮﻳﻀﺎ ﻓﻤﻦ ً
اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ إذًا أﻗﺮب إﱃ اﻻﺗﱢﺒﺎع واﻟﺘﺤَ ﱡﺰب ﻣﻨﻪ إﱃ اﻻﺗﻔﺎق ،وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن
ﺻﺎدﻗﺎ وﺻﻠﺒًﺎ ،ذﻟﻚ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ إﱃ ً اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬرﻳﻊ أن ﻧَﻌُ ﺪﱠه ﺗﺄﻳﻴﺪًا
اﻟﻌﻜﺲ ،ﻓﺒﺌﺲ اﻟﺪﻟﻴ ُﻞ اﻹﺟﻤﺎع ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
ﻄﻐﺎم ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳَﻔﺘِﻦ اﻟﺨﻴﺎ َل ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻖ ﻟﻼﻗﱰاع أن ﻳُﻘ ﱢﺮر( ،ﻓﻼ ﳾء أﺛﻠﺞ ﻟﺼﺪور اﻟ ﱠ
آﻧﻔﺎ .وﻣﺎ أﺟﺪرﻧﺎ إذًا أن ﻧﺴﺘﻌري ﻗﻮل وﻳﻮﺛِﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ أﻏﻼل اﻵراء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ً
ﻓﻮﺷﻴُﻮن 44 Phocionﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت إﱃ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ» :إذا ﻣﺎ َﻏﻤَ َﺮ َك اﻟﺪﻫﻤﺎءُ ِ
ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻹﻋﺠﺎب ﻓﺘَﺤَ ﱠﺴ ْﺲ أﺧﻄﺎءَك!« ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ إذًا ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﻌﻼﻣﺎت .ﻫﺎ ﻗﺪ َﻓ َﺮﻏﻨﺎ
دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺻﺪْق اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻟﻌﻠﻮم وﺻﺤﺘﻬﺎ ﻫﻮ اﻵن ﻣﻦ ﻋﺮض ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ :إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﺘﺨﺬ ً
دﻟﻴﻞ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣ ُْﺴﺘَﻤَ ﺪٍّا ﻣﻦ ﻣﻨﺸﺌﻬﺎ أو ﻣﻦ ﻧِﺘﺎﺟﻬﺎ أو ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱡﻣﻬﺎ أو ﻣﻦ
اﻋﱰاﻓﺎت واﺿﻌﻴﻬﺎ أو ﻣﻦ اﻹﺟﻤﺎع )ﻋﻠﻴﻬﺎ(.
) (٧٨ﻧﺄﺗﻲ اﻵن إﱃ أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء ،واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﻌﺜﱠﺮ ﺑﻬﺎ
ﻃﻴﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺮون ،ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﻘﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺰول ﻣﻌﻬﺎ أي ﻋﺠﺐ ﻣﻦ
44ﺳﻴﺎﳼ وﻗﺎﺋﺪ ﻋﺴﻜﺮي أﺛﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق.م ،واﻟﻘﺼﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ »ﺣﻴﺎة ﻓﻮﺷﻴﻮن« ﻟﺒﻠﻮﺗﺎرك
ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷوﱠل املﻴﻼدي» :وذات ﻳﻮم إذ ﻛﺎن ﻳﻔﴤ إﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺮأي ﻓﺤﻈﻲ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ورأى أﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ
ﻗﺎﺋﻼ» :ﻟﻌﲇ ارﺗﻜﺒﺖ ﺧﻄﺄ ً دون أن أدري««.
ﺗﻘﺒﱠﻠﻮا ﺣﺠﺘﻪ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ً
84
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
ﺗﺨﻔﻰ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺘُﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،اﻟﻌَ ﺠَ ﺐ َ أن
اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ أن ﺗﻄﺮأ اﻟﻴﻮم أﺧريًا ﰲ ذﻫﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺗﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻔﻜﺮه .أﻧﺎ
ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﺳﻌﻴﺪ ٍة وﻟﻴﺲ ﻓﻀﻞ ﻣﻮﻫﺒ ٍﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪي ،ﻫﻲ ٍ ﺣﻘﺎ ﻧﺘﺎج ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ أﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ٍّ
ﺑﻨﺖ اﻟﺰﻣﻦ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺖ اﻟﺬﻛﺎء. ُ
ﻟﻮﺟﺪت أن ﻫﺬه اﻟﻘﺮون اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺗُﺨﺘ َﺰل َ ﻧﻈﺮت إﱃ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؛ َ ﻓﺄﻧﺖ أو ًﱠﻻ إذا
ري ِﺟﺪٍّا؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮون اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ — اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺬاﻛﺮة ﻧﻄﺎق ﺻﻐ ٍٍ ﰲ
ﻔﺮد أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻗﺮون ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺼﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺘﺎن — ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُ ِ
ﻟﻠﺰﻣﻦ ﻓﻴﺎﻓﻴﻪ وﻗﻔﺎ َره ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻷﺻﻘﺎع اﻷرض ،وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ٍ وﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻬﺎ .إنً
وﻓﱰات ذروة ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ :اﻷوﱃ ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎن ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑني ٍ ٍ
ﺛﻮرات ﻧَﻌُ ﱠﺪ ﻋﻦ ﺣﻖ إﻻ ﺛﻼث
اﻟﺮوﻣﺎن ،واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻣﻢ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﻟﻦ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻔﱰة املﻘﻴﱠﻀﺔ ﻟﻜﻞ واﺣﺪة
ﺧﺼﺒﺔ ﰲ إﻧﺘﺎج ً ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺮﻧني ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ
وﻏﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ،وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ذﻛﺮ اﻟﻌﺮب واﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﱟ ري
ﻣﺤﺼﻮل وﻓ ٍ
ٍ
ﻣَ ﺤَ ﻘﻮا اﻟﻌﻠﻮ َم ﺑﺮﺳﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮﺳﻴﻂ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﺿﺎﻓﻮا إﱃ وزﻧﻬﺎ .ﺟﻤﻠﺔ
اﻟﻘﻮل :إن اﻟﺴﺒﺐ اﻷوﱠل ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﻬﺰﻳﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﻌﻮد إﱃ ﺿﺂﻟﺔ اﻟﻔﱰات اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ
ً
ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ. اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﻗﻠﻴﻼ :ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ) (٨١ﺛﻤﺔ ﺳﺒﺐٌ آﺧﺮ ﻣﻬﻢ وﻗﻮي ﻟﻌﺪم إﺣﺮاز اﻟﻌﻠﻮم إﻻ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ً
ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﲆ ٍ َ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ُ
اﻟﻬﺪف ُ أن ﺗﺘﻘﺪﱠم ﰲ املﻀﻤﺎر ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ إذا ﻛﺎن
َ
ﻓﺎﻟﻬﺪف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واملﴩوع ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻫﻮ أن ﺗﺰود اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻓﺎت وﻣﻮارد
إن ﻫﻢ إﻻ ﻣﺄﺟﻮرون ﺟﺪﻳﺪة ،واﻟﻜﺜﺮة اﻟﻜﺎﺛِﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬاْ ،
وﻣﺤﱰﻓﻮن ،رﺑﻤﺎ ﻳﺘﺼﺎدف أن ﺻﺎﻧﻌً ﺎ ﻣﺎ ذا ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺣﺎدة وﻃﻤﻮح ﻟﻠﺸﻬﺮة ﻳﻜ ﱢﺮس َ
ﻧﻔﺴﻪ
ﻟﻌﻤﻞ اﺧﱰاع ﺟﺪﻳﺪ ،واﻟﺬي ﻳﻜﻮن داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻏري أن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس
أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﺰﻳﺪوا ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن؛ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ َ ﻻ ﻳُﺤَ ﺪﱢﺛﻮن
اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣِ َﺮﰲ أو رﺑﺢ
ٍ املﺘﻮاﻓﺮة ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻻ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺤﻮﱢﻟﻮه إﱃ
أو ﺻﻴﺖ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺰاﻳﺎ ،وإذا ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺸﺪ واﺣ ٌﺪ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ
ﺑﺤﺐ ﺻﺎدق وﻷﺟﻞ املﻌﺮﻓﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﻓﺤﺘﱠﻰ ﻫﺬا ﺳﻨﺠﺪ أن ﻫﺪﻓﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻣﻼت واملﺬاﻫﺐ
املﺘﻨﻮﻋﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺼﺎرم اﻟﺠﺎد ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،وﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣَ ْﻦ ﻫﻮ ﺑﺎﺣﺚ
وﺻﻔﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﺮﴈ ً أﻳﻀﺎ ﺳﻮف ﻳﻀﻊ أﻣﺎﻣﻪ أﻛﺜﺮ َﻛﺪٍّا ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻮ ً
وﻧﻮر
ٍ وﺻﻔﺎ ﻳﻘﻮد إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﺪﻳﺪةً ً
أﺻﻼ ،ﻻ ٍ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻘ َﻠﻪ وﻓﻬْ ﻤَ ﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋِ َﻠ ٍﻞ ﻟﻸﺷﻴﺎء
85
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ، ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺒﺎدئ 45 .وﻫﻜﺬا إذا ﻛﺎﻧﺖ »ﻏﺎﻳﺔ« اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻢ ﺗُﻮﺿﻊ ﺑﻌ ُﺪ ﻋﲆ ٍ
ﻓﻼ ﻋَ ﺠَ ﺐَ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ أﺧﻄﺌﻮا ﰲ أﻣﺮ »اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ«.
وﻫﺪﻓﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ َ َ
ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮم ) (٨٢وﻣﺜﻠﻤﺎ أن اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﺗﺤﺪﱢد
ً ً
ﺣﺪدوا ذﻟﻚ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺟﻴﱢﺪًا ،إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺨﺬون إﻟﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺧﺎﻃﺌﺎ وﻣﺴﺪودًا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ .وإﻧﻪ ملﻦ
أﻋﺠﺐ اﻟﻌَ ﺠَ ﺐ ملﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻷﻣﺮ أن ﻻ ﻳُﻌﻨَﻰ أﺣ ٌﺪ وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻔﺘﺢ ﻃﺮﻳﻖ ﻣُﻤﻬﱠ ٍﺪ وﻣُﻌﺒﱠ ٍﺪ ﻟﻠﻔﻬْ ﻢ
ﻋﱪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ املﻨﻈﻤﺔ املﺤ َﻜﻤﺔ ،ﺑﻞ ﻳُﱰَك ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ ﻧَﻬﺒًﺎ ﻟﻐﻴﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس ْ
ﻈﻤﺔ، اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ودواﻣﺔ اﻟﺠﺪل ،أو ﻟﺘﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺼﺪﻓﺔ وﻣﺘﺎﻫﺎﺗﻬﺎ واﻟﺨﱪة اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻏري املﻨ ﱠ
ﺑﺘﻴﻘﻆ وﻋﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي اﻋﺘﺎد اﻟﺒﴩُ اﺗﺨﺎذَه ﰲ ﺑﺤﺚ أي ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ أيﱞ ِﻣﻨﱠﺎ ﱡ
ﻄﺎ ﻏريَ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﳾء واﻛﺘﺸﺎﻓﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ — ﺑﺪون ﺷﻚ — ﺳﻴﻠﺤﻆ أو ًﱠﻻ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﺑﺴﻴ ً
ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﺷﺨﺺ َ ٍ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ِﺟﺪٍّا ﻟﻠﺒﴩ ،وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻌِ ﱡﺪ أيﱡ ً
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻠِﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻴﻞ ﰲ املﻮﺿﻮع وﻳُﻠ ِﻢ ﺑﻪ ،ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ ﺗﺄﻣﱡ ﻼﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ،
وﻳُﻘ ﱢﻠﺐ اﻷﻣ َﺮ ﰲ ذﻫﻨﻪ ،وﻳﺴﺘﻨﻄﻖ روﺣَ ﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻳﻬﻴﺐ ﺑﻬﺎ أن ﺗﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ .ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺞ
ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ أي أﺳﺎس ،وﺗﺬﻫﺐ ﺑﻪ اﻵراءُ ﻛ ﱠﻞ ﻣَ َ
ﺬﻫﺐ.
ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻐﺮض َ ُ
واملﻨﻄﻖ ﻻ املﻨﻄﻖ ﻟﻜﻲ ﻳُﻌﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ، َ وآﺧ ُﺮ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ
ﺳﻮى ﺻﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ .ﻓﺎملﻨﻄﻖ ﻻ ﻳﻜﺘﺸﻒ املﺒﺎدئ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ
أﺧﺬَ َك
ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻌﻬﺎ 46 .ﻓﺈذا ﻣﺎ َ ً اﻟﻔﻨﻮن ،ﺑﻞ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻓﺤﺴﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو
اﻟﻔﻀﻮ ُل وأﻟﺤﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ ﻋﲆ املﺒﺎدئ أو اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷوﱃ ،ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ
وﻗ َﺴﻢ اﻟﻮﻻء ﺛﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻹﻳﻤﺎن َ ً ٍ
ﻣﻌﺮوف ﺟَ ﻴﱢﺪًا ،وﻫﻮ أن ﻳُﺤﻴﻠﻚ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ ﺳﻮى ر ﱟد واﺣ ٍﺪ
اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺆدﱠى ملﺒﺎدئ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة.
ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك إﻻ اﻟﺨﱪة املﺤﻀﺔ ،واﻟﺘﻲ إذا ﺟﺎءت ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ُﺳﻤﱢ ﻴَﺖ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ،وإذا
ﺟﻲء ﺑﻬﺎ ُﺳﻤﱢ ﻴَﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﱪة ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﺴﺔ ﺑﺪون
ﻳﺘﺤﺴﺴﻮن ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻋﺴﺎﻫﻢ ﱠ ﺤﺴﺲ ،ﺷﺄن أﻧﺎس ﰲ اﻟﻈﻼم رﺑﺎط )ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن( ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗَ ﱡ
أن ﻳﺠﺪوا ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻬﻢ ِﺟﺪٍّا أن ﻳﻨﺘﻈﺮوا ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر أو ﺿﻮء
ﺷﻤﻌﺔ ﺛﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا .ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺨﱪة ﺑﺈﻳﻘﺎد ﺿﻮء ،ﺛﻢ
86
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
87
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﻈﻬَ ﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ املﺬﻫﻞ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﺪو ُد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﺤﺼﻮر ًة ﰲ اﻟﻜﺸﻮف وﺗُ ْﺴﺘَ ْ
اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء«.
ﺛﻘﺔ ﻏري ﻣﺤﺪودة ملﻌ ﱢﻠﻤني ﻣﻌﻴﱠﻨني ﺑﻴﻨﻤﺎﻮﱄ ً أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﺗُ ِ
ﺣﻘﻪ .اﻟﺰﻣ ُﻦ ﻫﻮ ﻣﻌ ﱢﻠ ُﻢ املﻌ ﱢﻠﻤني؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻄﺔ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺻﺪق اﻟﺰﻣﻦ ﱠ
َ ﺗﻐﻤﻂِ
ﻣَ ْﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ »ﺑﻨﺖ اﻟﺰﻣﻦ« ﻻ ﺑﻨﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ .ﻻ ﻋَ ﺠَ ﺐَ — إذًا — إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻮد
اﻟﻘِ ﺪَم واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻹﺟﻤﺎع ﻗﺪ َﻛﺒﱠ َﻠﺖ ﻗﻮى اﻟﺒﴩ ﻓﺼﺎروا ﻋَ ﺠَ ﺰ ًة )ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺤﻮرﻳﻦ(
ﻋﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ.
) (٨٥ﻟﻴﺲ اﻹﻋﺠﺎبُ ﺑﺎﻟﻘِ ﺪَم واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻹﺟﻤﺎع ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﻣﺎ أﺟﱪ ﺟﻬﻮد اﻹﻧﺴﺎن
أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻧﻌﺔ ﺑﺎﻟﻜﺸﻮف اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ،ﺑﻞ اﻹﻋﺠﺎب ً ً ﻋﲆ أن ﺗﻘﻒ
ﺻﺎرت ﺑﺤﻮزة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي .ﻓﻤَ ْﻦ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﻴﺎء واﻷدوات اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ
ﺟَ ﻤﱠ ﻌَ ﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻮن املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ وأدﺧﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﴩ ،ﻓﻤﻦ املﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن أَﻣْ ﻴَ َﻞ
ُﺪركٍ أن املﻼﺣﻈﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ إﱃ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺜﺮاء اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻔﻘﺮه ،ﻏريَ ﻣ ِ
وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮوح أو املﺒﺪأ املﺤ ﱢﺮك ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء( ﻟﻴﺴﺖ
ﺑﺎﻟﻜﺜرية وﻻ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ،وأن ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻣﺮ ﺗُﻌ َﺰى — ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ — إﱃ اﻟﺼﱪ وإﱃ ﺧﻔﺔ ودُرﺑﺔ
ﺣﺴﺎس ودﻗﻴﻖ، ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻛﻤﺜﺎل :إﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﳾء ﱠَ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻴﺪ واﻷداة .وﻟﻨﺄﺧﺬ
ﻣﺤﺎﻛﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪارات اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وﻟﴬﺑﺎت ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ املﻮﺻﻮﻟﺔ ً ُ
ﺗﺮوﺳﻬﺎ وﺗﺒﺪو
املﻨﺘﻈﻤﺔ ،ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ ﻃﺒﻴﻌﻲ واﺣﺪ أو ﻣﺒﺪأﻳﻦ.
اﻟﺤﺬق املﺘﺒﺪﱢي ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮة 47 ،أو ﺣﺘﻰ ﰲ إﻋﺪاد اﻷﺟﺴﺎم َ َ
ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ،إذا
وﺗﺄﻣﻠﺖ ﰲ أﺷﻴﺎء ﻣﺜﻞ :اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﰲ َ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ،
ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ،واﻟﻬﺎرﻣﻮﻧﻴﺎ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ ،وأﺣﺮف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ )ﻏري ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﰲ
واﻟﺠﻌَ ﺔ وﻋﻤﻞ اﻟﺨﺒﺰ،اﻟﺼني!( 48ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ،وﻣﻨﺘﺠﺎت ﺑﺎﻛﻮس وﺳريﻳﺲ؛ أي ﺗﺤﻀري اﻟﻨﺒﻴﺬ ِ
47اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮة ﻫﻲ اﻟﻔﻨﻮن أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌَ ﺪ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻷﺣﺮار )ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ
أو املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ( ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮة ﺗﺸﻤﻞ »اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ« :triviumاﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ واملﻨﻄﻖ ،و»اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ«
:quadriviumاملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ .وﻗﺪ أُﻟﺤِ ﻖ اﻟﻄﺐ واﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﺒﻌﺔ،
ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻫﻲ أﺳﺎس ﻛﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ )وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻜﺜري ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد( .أﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻨﻮن
املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻓﺘﺸﻤﻞ اﻟﺤِ َﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ.
ُ
48ﻳﻘﻮل W. Woodﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ :إن اﻷﺣﺮف اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜرية اﻷﺣﺮف اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ
املﴫﻳني؛ إذ ﻫﻲ ﻣُﻌَ ﺪﱠة ﻟﻜﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ أﻓﻜﺎ ًرا ﻻ أﺻﻮاﺗًﺎ.
88
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
أﻳﻀﺎ ﻛﻢ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻫﺬه أو ﺣﺘﻰ ﻣﺸﺘﻬﻴﺎت املﺎﺋﺪة واﻟﺘﻘﻄري وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ،وإذا ﺗﻔ ﱠﻜ ْﺮت ً
َ
اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﺣﻘﺎب )إذ إﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺘﻘﻄري( ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ
ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ،وﻛﻢ ﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ )ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﻋﺎت( ﺗﻠﻚ املﻼﺣﻈﺎت واﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
ﻓﺮص ﻣﻮاﺗﻴ ٍﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ )ﻣﻦ ﺧﻼل ٍ ُ ً
ﺑﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ َﺮد إﻟﻴﻬﺎ ،وﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ
وﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﺎﺑﺮة( ،إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ذﻟﻚ ﺳﻴﻨﻘﻄﻊ إﻋﺠﺎﺑُﻚ ﻟﻠﺘﻮ وﺳﱰﺛﻲ ﻟﺤﺎل اﻟﺒﴩ ،ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ
إﱃ ﺿﺂﻟﺔ املﻜﺘﺸﻔﺎت ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﺣﻘﺎب اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ .وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ املﻜﺘﺸﻔﺎت اﻟﺘﻲ
ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺪ َم ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ؛ وﻟﺬا ﻓﺈن ﺷﺌﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻤﻨﺬ أﺗﺖ
ٍ
ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻧﺎﻓﻌﺔ. ُ
اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺪوﺟﻤﺎﻃﻴﻘﻴﺔ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد اﻧﻘﻄﻊ
وإذا ﺗﺤﻮﱠل أيﱡ ﺷﺨﺺ ﻋﻦ اﻟﻮ َرﺷﺔ إﱃ املﻜﺘﺒﺔ ،وأﺧﺬه اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﱡع اﻟﻬﺎﺋﻞ
ﺑﺪﻗﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ، ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ﻫﻨﺎك ،ﻓﺪﻋﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﻌﺎﻳﻦ وﻳﻔﺤﺺ ﱠ
اﻟﻨﺎس اﻟﻔﻌ َﻞ
ُ ُﻐري رأﻳﻪ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺸﻒ أﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺘﻜﺮار ،وﻛﻢ ﻳﻌﻴﺪ وﻟﺴﻮف ﻳ ﱢ
وﻣﺮات ،ﻓﺴﻴﻨﴫف ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﱡع إﱃ اﻻﻧﺪﻫﺎش ﻣﻦ ﻓﻘﺮ وﻗﻠﺔ ٍ ٍ
ﻣﺮات واﻟﻘﻮل ﻧﻔﺴﻪ
املﺎدة اﻟﺘﻲ َﺷ َﻐ َﻠﺖ ﻋﻘﻮ َل اﻟﻨﺎس واﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا.
اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﺪ أﻗﺮبَ إﱃ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ُ وإذا ﺗﻨﺎ َزل
اﻟﺴﺤﺮة ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺣَ رية وﻻ ﻳﺪري ﺑﺪﻗﺔ ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴني أو ﱠ املﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ،وﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﱠ
ﺑﺄﻣﻞ أﺑﺪي ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺸﻞ ﺟﻬﻮده ٍ أﻳَﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻀﺤﻚ أم ﻳﺒﻜﻲ ،ﻓﺎﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ
ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻌﺰو اﻟﻔﺸ َﻞ إﱃ ﺧﻄﺄٍ ﻣﺎ ﻗﺪ ارﺗﻜﺒﻪ ،ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻬْ َﻢ ﻛﻠﻤﺎت ﻓﻨﻪ أو ﻳﻠﻮم َ
ً َ
ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻌﻠﻤﻴﻪ )وﻣِﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳَﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ واﻟﻬﻤﺴﺎت اﻟﴪﻳﺔ( ،أو ﻟﻌﻠﻪ ارﺗﻜﺐ َزﻟﺔ ﰲ ﱢ
اﻷوزان أو ﰲ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻹﺟﺮاء )ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﴤ ﰲ إﻋﺎدة املﺤﺎوﻟﺔ إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ( ،وﰲ ﻧﻔﺲ
درﺟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ، ٍ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺗﺠﺎرﺑﻪ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻋﲆ ﳾءٍ ﻳﺒﺪو ﺟﺪﻳﺪًا أو ﻋﲆ
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻐﺬﱢي روﺣَ ﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﻋﻮد وﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺬﻳﻌﻬﺎ ،ﻣﻌ ﱢﻠ ًﻘﺎ أﻣﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ،
اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻋﺪﻳﺪ ًة ،وﻗﺪﱠﻣﻮا ﻟﻠﺠﻨﺲٍ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﻜﺮ أن اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴني ﻗﺪ اﺟﱰﺣﻮا
ُ
ﻧﺎﻓﻌﺔ ،ﻏري أﻧﻬﻢ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺬي ﺗﺮك ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ ٍ ٍ
اﺧﱰاﻋﺎت اﻟﺒﴩي
ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﰲ ﺣﻘﻠﻪ ،ﻣﺘﻈﺎﻫ ًﺮا ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،ﻓﻈﻞ اﻷﺑﻨﺎء ً ﺗﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ً
ﻣﺤﺼﻮﻻ أوﻓﺮ ﺑﻔﻀﻞً ﻳﻜﺪﱡون ﰲ ﺣﻔﺮ اﻟﺤﻘﻞ ،ورﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ذﻫﺒًﺎ ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻞ أﻧﺘﺞ
ﻋﻤﻠﻬﻢ49 .
89
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
وﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻬﻢَ ،ﻟﺒَﺪا ﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻀﻤﱠ ﻨَﺖ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎملﻮﺿﻮع واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ .ورﻏﻢ
أن ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت أُﳼءَ ﻣَ ﻠﺆﻫﺎ ،وأﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘِ َﺮب اﻟﻔﺎرﻏﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺬﻫﻦ
اﻟﺴﻮﻗﻲ ﺷﻜ َﻞ اﻟﻌﻠ ِﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻣﻈﻬ َﺮه .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻷواﺋﻞ واﻷﻗﺪم ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﻘﺪ
اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﱡ ﻞ اﻷﺷﻴﺎء،
َ َ
املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ أرادوا أﻣﺎﻧﺔ وﺳﺪادًا ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎﻏﻮا ً ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ
وﻋﻤﺪوا إﱃ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل ﰲ ﺷﻜﻞ ﺷﺬرات aphorismsأو ﻋﺒﺎرات ﻗﺼرية وﻣﺘﻨﺎﺛﺮة
ﻏري ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻣﻌً ﺎ ﺑﻤﻨﻬﺞ اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ،دون ﺗﻈﺎﻫﺮ أو ادﱢﻋﺎء ﺑﺎﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ أي ﻋﻠﻢ ﻛﺎﻣﻞ.
ﻄﻰ ﻣﺎ َﻓﻘﺎ ملﺎ ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎل اﻵن ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺨ ﱠ وﻟﻜﻦ و ً
ُﻗﺪﱢم إﻟﻴﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎﻣ ٌﻞ ُﻣ َﻜﻤﱠ ﻞ.
50ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌَ ﺮض :method of expositionﻣﺼﻄﻠﺢ ﺑﻼﻏﻲ أﺳﻬﺐ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻣﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس
درﺳﻪ وﺗﺪرﻳﺴﻪ ،وﻗﺪ اﻋﺘﱪ ﺑﻴﻜﻮن ﻃﺮاﺋﻖ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ أي ﻣﻮﺿﻮع وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻞ ُ َ ﻋﴩ ،ﻣﺒﻴﻨني
َ
ﺗﺒﻮﻳﺒﺎت املﻨﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻲ وﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻪ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ،وﺷﺠَ ﺐَ اﻻﻧﻄﺒﺎ َع اﻟﺰاﺋﻒ اﻟﺬي ﺗﺨﻠﻘﻪ ﺑﺘﻤﺎم املﻮﺿﻮع وﻛﻤﺎﻟﻪ.
ِ
»ﻳﻘﴪون املﻮﺿﻮﻋﺎت وﰲ »اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ« ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن إن أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﻼﻏﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺒﱢﻘﻮن ﻫﺬا املﻨﻬﺞ
ﺑﻘﻮاﻧني ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺄﺑﱠﻰ اﻟﴚءُ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت ﻓﺈﻧﻬﻢ إﻣﺎ أن ﻳﺘﻨ ﱠﻜﺒﻮه أو ﻳﻘﻬﺮوه ﻋﲆ أن ﻳﺨﺮج
ﻋﻦ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ «.وﻫﻮ ﻳﻀﻊ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﻬﺠﻪ املﻘﻄﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮات
املﻨﻔﺼﻠﺔ أو اﻟﺸﺬرات ،وﻳﻘﻮل :إن اﻷوﱠل ﻣﻔﻴﺪ ﰲ ﻧﻘﻞ املﻌﺮﻓﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ إﻃﻼق اﻟﺒﺤﺚ.
90
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
51ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ.
52أﻣﺎدﻳﺲ دﻳﺠﻮل :ﺑﻄ ٌﻞ ﺧﻴﺎﱄ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻘﺮوﺳﻄﻴﺔ املﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ راﺋﺠﺔ ﺣﺘﻰ زﻣﻦ ﺑﻴﻜﻮن،
وآرﺛﺮ أوف ﺑﺮﻳﺘني )اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ( ﺑﻄﻞ أﺳﻄﻮري ﻟﻠﺤﻠﻘﺔ اﻷرﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ.
91
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
َ
ﻣﻮاﻗﻒ ﻛﺎن اﻟﻔﻦ ﻫﻮ ﻗﺎﴈ ﻧﻔﺴﻪ!« وﺣﺘﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ اﻟﻴﻮم ﺗﻄﻮي ﺟﻮاﻧﺤَ ﻬﺎ ﻋﲆ
ﺑﺄن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﳾء واﻋﺘﻘﺎدات ﻣﻌﻴﻨﺔ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ )إذا ﺗﺄﻣﻠﺘَﻬﺎ ﺟَ ﻴﱢﺪًا( إﻗﻨﺎ ُع اﻟﻨﺎس ْ
ٍ
ﱠ
ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺼﻌﺒﺔ أو اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺗﺴﺨري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وإﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن
ﻣﺜﻼ اﻟﻔﺮق اﻟﻜﻴﻔﻲ املﺰﻋﻮم ﺑني ﺣﺮارة ﻣﻦ اﻟﻔﻦ أو اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺒﴩي ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﴐﺑﻨﺎ ً
اﻟﺸﻤﺲ وﺣﺮارة اﻟﻨﺎر ،وﺑني املﺮ ﱠﻛﺐ compositionواملﺰﻳﺞ ،mixtureﻋﻨﺪ املﻼﺣﻈﺔ
املﺘﻤﻌﱢ ﻨﺔ ﻧﺠﺪ أن ﻛﻞ ﻫﺬا املﻴﻞ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻘﺪرة اﻟﺒﴩﻳﺔ
وﺑَﺚ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻻﺧﱰاع ،وﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أﻻ ﻳُﻔﴤ ﻓﻘﻂ إﱃ ﻗﺺ أﺟﻨﺤﺔ
وﻣﺤﻔﺰاﺗﻬﺎ ،ﺑﻞ إﻫﺪار ﻓﺮص اﻟﺨﱪة ذاﺗﻬﺎ ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﱢ اﻷﻣﻞ ،ﺑﻞ إﱃ ﻗﻄﻊ أﻃﻨﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ
ُﻈﻬﺮوا ﻓﻨﱠﻬﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻜﻤﺎل ،وﻣﻦ أﺟﻞ اﻻدﱢﻋﺎء املﺘﻐﻄﺮس املﻮ ِﺑﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳ ِ
ُﻜﺘﺸﻒ ﺑَﻌ ُﺪ وﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ أن ﻳ َ
ُﻜﺘﺸﻒ أو ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ، ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ َ
وﺣﺘﻰ إذا ﺣﺎول أي ﺷﺨﺺ أن ﻳﻜ ﱢﺮس ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء وﻳﻜﺘﺸﻒ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻓﻠﻦ ﻳﺰﻳﺪ
ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ،ﻓﻴﺒﺤﺚ ﰲ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ٍ َ
اﻛﺘﺸﺎف ﻋﲆ أن ﻳﺒﺤﺚ ﺑﺪﻗﺔ وﺗﻔﺼﻴﻞ
ً
ﺧﻔﻴﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ أو اﻟﺠَ ﺰر واملﺪ أو اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﻠﻜﻲ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو
اﻟﺨ َﺮق واﻟﺮﻋﻮﻧﺔ أن ﺗﺠﻬﺪ ﰲ ﻣﺎ ،وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗُﺒْﺤَ ﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن دون ﺗﻘﺪﱡم ﻳُﺬ َﻛﺮ» .إﻧﻪ ملﻦ َ
وﺧﻔﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻜﻮن ً ً
ﻛﺎﻣﻨﺔ دراﺳﺔ اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة؛ ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو
ﻇﺎﻫﺮة وﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﰲ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ،واﻟﺘﻲ ﺗُﺜري اﻻﺳﺘﻐﺮاب ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺬب
اﻻﻧﺘﺒﺎه ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ 53 «.ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻘِ ﻮام« consistencyاﻟﺬي ﻻ
ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪه ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﺸﺐ واﻟﺼﺨﺮ ،ﺑﻞ ﻧﺸري إﻟﻴﻪ إﺷﺎر ًة ﻋﺎﺑﺮ ًة ﻋﲆ أﻧﻪ »ﺻﻠﺐ« دون
ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل أو ﻻﻧﻬﻴﺎر ُﻣﺘﱠﺼ ِﻠﻴﱠﺘﻪ ،continuityﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت رﻗﻴﻘﺔ دﻗﺔ ورﻫﺎﻓﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻠﻒ َ ﻓﻘﺎﻋﺎت املﺎء ﻓﺎﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺒﺪو أﻛﺜﺮ ً
ﻟﻠﺤﻈﺔ — اﻧﻬﻴﺎر ﻣﺘﺼﻠﻴﺘﻬﺎ54 .
ٍ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺮة ،ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺠﻨﺐ — ﻧﺤﻮ
ٍ ﻣﺘﺸﻜﻠﺔ ﻋﲆ ٍ
53ﻟﻌﻞ ﰲ املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ ﺣَ ﻤَ َﻞ ﺑﻬﺎ ﻧﻴﻮﺗﻦ املﺴﻄﺮة واﻟﻔﺮﺟﺎر إﱃ ﺗﺨﻮم اﻟﻜﻮن ﺧريَ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﻮاب ﻫﺬا
اﻟﻨﺺ اﻟﺒﻴﻜﻮﻧﻲ وﺣﻜﻤﺘﻪ .إن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﻮﱢر ﻓﻘﺎﻋﺔ املﺎء ﻫﻲ ُ
ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻌِ ﻠﺔ اﻟﺘﻲ َﻛ ﱠﻮ َرت اﻷرض،
واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﺠﺬب اﻟﺤﺠﺮ إﱃ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻘﻤ َﺮ ﰲ ﻣﺪاره ،وإﻧﻤﺎ
ﺑﺤﺴﺎب ﻫﺬه املﺒﺎدئ وإﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ املﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﺤﺖ ﺗﴫﱡ ﻓﻪ أﻣﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﻈﻴﻢ أن
ﻳﻬﺒﻨﺎ ﻣﻔﺘﺎﺣً ﺎ ﻧﻔﻚ ﺑﻪ أﻟﻐﺎز اﻟﻌﺎﻟﻢ.
ً
54ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻴﻜﻮن ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﺸﺬرة ٢٥ :٢ﻻﺣﻘﺎ.
92
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
وﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﱄ ﻓﺈن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪ ﻏﺪا أﺻﻌﺐ وأﺧﻄﺮ ﺑﺴﺒﺐ
اﻟﺨﻼﺻﺎت وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌَ ﺮض 57اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻮن اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﻮن ،اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺪ أن َردﱡوا
َ
ﻓﻠﺴﻔﺔ وﺻﺒﱡﻮه ﰲ ﺷﻜﻞ ﻋﻠﻢ؛ راﺣﻮا ﻳﻤﺰﺟﻮن ﻄ ِﺮد ﻗ ْﺪ َر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢَ ، اﻟﻼﻫﻮت إﱃ ﻧﻈﺎم ُﻣ ﱠ
َ
أرﺳﻄﻮ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ واﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺑﺠﻮﻫﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ.
وإن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ — ﰲ رﺳﺎﺋﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻮ ﱠرﻋﻮا »وﻧﻔﺲ املﻴﻞ ﺗَﺒَﺪﱠى — ُْ
ﱠ
ﻋﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط وﺗﺄﻳﻴﺪ ﺻﺪق اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ،وﻫﻠﻠﻮا ﻟﺰواج
55اﻧﻈﺮ ﻣﴪﺣﻴﺔ »اﻟﺴﺤﺐ« ﻷرﺳﻄﻮ ﻓﺎن؛ ﺣﻴﺚ ﺗُﺼﻮﱢر ﺳﻘﺮاط ﻳَﻄ ُﺮد ﺟﻮﺑﻴﱰ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣَ ﱢﻞ
اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺮﻋﺪﻳﺔ إﱃ َﻫ ﱠﺰات وزواﺑﻊ ﻫﻮاﺋﻴﺔ.
ُﻮﺻﻞ ﺻﻮاﻋﻖ ﱡ
اﻟﺘﻌﺼﺐ ،ﺣﺎول روﺑﺴﺒري ﰲ ﺑﻮاﻛري ﺣﻴﺎﺗﻪ إدﺧﺎل ﻣ ﱢ 56ﻛﺎن روﺑﺴﺒري آﺧﺮ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻫﺬا
ﺑﻨﻴﺎﻣني ﻓﺮاﻧﻜﻠني ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ،ﻓﺎﺿﻄﻬﺪه ﻣَ ْﻦ أراد أن ﻳﺤﻤﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻳﺤﺎول ﱡ
ﺑﺘﻮﻗﺢ ﺗَﻔﺎدي ﻣﻘﺎﺻﺪ
اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وإﺑﻄﺎل اﻟﺘﺼﺎرﻳﻒ اﻹﻟﻬﻴﺔ.
57اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﺮض ﰲ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﺸﺬرة.٨٦ ،
93
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﺑﺘﻨﻮﻳﻌﺔ ﺳﺎر ٍة ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ،إﻻٍ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﴍﻋﻴٍّﺎ ،وﻓﺘﻨﻮا ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس
أﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻠﻄﻮا اﻷﺷﻴﺎء اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻫﻮ اﺗﺤﺎ ٌد ﻏري ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ،
ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺧﻼط اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻜﺎ ٌن إﻻ ملﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺒﻮ ٌل ﺳﺎﺋ ٌﺪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،أﻣﱠ ﺎ
املﺬاﻫﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪة — وإن ﺗﻜﻦ ﺗﻐﻴريات إﱃ اﻷﻓﻀﻞ — ﻓﻼ ﺗُﻘﺎﺑَﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ واﻻﺳﺘﺒﻌﺎد«.
ُﻮﺻﺪون ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻣﻨﻔ ٍﺬ إﱃ أﺧريًا ﺳﻮف ﺗﺠﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴني ﰲ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻳ ِ
ﺿﻌﻔﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﱡ ﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ املﺘﻌﻤﱢ ﻖ ﰲ ُ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻧ ُ ﱢﻘﺤَ ﺖ ،ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻪ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪود املﺴﻤﻮح ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻔﻬْ ﻢ اﻟﺮﺻني .وﻫﻢ ﻳُﺴﻴﺌﻮن ﺗﻔﺴريَ ﻣﺎ
ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎبُ املﻘﺪﱠس — ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻷﴎار اﻹﻟﻬﻴﺔ — ﺿﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﻖ ﰲ أﴎار اﻟﺮب،
وﻳﻄﺒﱡﻘﻮﻧﻪ َﺧﻄﺄ ً ﻋﲆ أﴎار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏري ﻣﺤﻈﻮرة ﺑﺄي ﺗﺤﺮﻳﻢ ،واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ
ﺑﻤﻜﺮ أﻛﱪ — ﻳﺨﻤﱢ ﻨﻮن وﻳﺘﺨﻴﱠﻠﻮن أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻏري ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻤﻦ ٍ —
ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أﻛﱪ إﱃ ﻳﺪ اﻟﺮب وﻋﺼﺎه )وﻫﻮ ﰲ ﻇﻨﻬﻢ ﳾء ﰲ ٍ اﻷﺣﺪاث ا ُملﻔ َﺮد ُة
ُ املﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌ َﺰى
ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ( »ﻫﺬه — ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ — ﻣﺤﺎوﻟﺔ »ﻹرﺿﺎء اﻟﺮب ﺑﻜِﺬﺑﺔ«58 «.
واﻟﺘﻐريات ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﻮف ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﱡ واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺨﴙ ،ﻣﻦ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ ،أن اﻟﺤﺮﻛﺎت
ٍ
اﻛﺘﺸﺎف ﻏﺰو اﻟﺪﻳﻦ .وأﺧريًا ﻫﻨﺎك ﻣَ ﻦ ﻳﺒﺪو ﻣُﺘﺨﻮ ًﱢﻓﺎ ﻣﻦ أن ﺗُﻔﴤ دراﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ
ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ أو ﻳﻬُ ﺰ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑني اﻟﺠﻬﻼء .واﻟﺨﻮﻓﺎن اﻷﺧريان
أﺣﺴﺖ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻋﻘﻠﻬﺎ وﰲ ﴎاﺋﺮﻫﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﺟﺴﺪﻳ ٍﺔ ،وﻛﺄن اﻟﻨﺎس ﱠ ٍ َ
راﺋﺤﺔ أﺗﺸﻤﱠ ﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ
ﺷ ٍّﻜﺎ ﰲ ﻗﻮة اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻴﻤﻨﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﺘﻤ ﱠﻠﻜﻬﺎ اﻟﺨﻮف وأﺣﺴﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﻬﺪﱠدة ﻣﻦ
ﺑﺤﺚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .وﻟﻜﻦ إذا وﺿﻌﺖ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻧﺼﺎﺑﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺈن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ — ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮب — ﻫﻲ أﻗﻮى ﻋﻼج ﺿﺪ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ،وأ َ ْﺳ َﻠﻢ ﻏﺬاءٍ ﻟﻺﻳﻤﺎن؛ ﻟﺬا
أﺧﻠﺺ َﺧﺪ َِﻣﻪ؛ إذ إن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳُﻈﻬﺮ إرادة اﻟﺮب، َ اﺳﺘﺤﻘﺖ أن ﺗُﻘﺪﱠم ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﱠ ﻓﻘﺪ
ُﻈﻬﺮ ﻗﺪْرﺗَﻪ ،وﻟﻢ ﻳﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮاب ﻣَ ﻦ ﻗﺎل» :ﺗﻀﻠﻮن إذ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺘﺐ وﻻ واﻵﺧﺮ ﻳ ِ
اﻟﻮﺣﻲ املﺘﻌ ﱢﻠﻖ ﺑﺈرادﺗﻪ واﻟﺘﺄﻣﱡ َﻞ املﺘﻌ ﱢﻠﻖ ﺑﻘﺪْرﺗﻪ،
َ ﻗﻮة ﷲ «.ﺗﻤﺰﺟﻮن ﺑﺬﻟﻚ وﺗﺨﻠﻄﻮن 59
ﻒ اﻟﺪﻳﻦ — أﻛﱪ ﻗﻮة ﻣﺆﺛﺮة ِﻒ ﻣﻨﺬ اﺧﺘُ ِﻄ َ أن ﺗَ َﻘ ﱡﺪ َم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺪ أُوﻗ َ وﻻ ﻋﺠﺐ ﱠ
ﺟﻬﻞ اﻟﺒﻌﺾ وﺣﻤﺎﺳﺘﻬﻢ اﻟﻬﻮﺟﺎء ،وﺣُ ِﻤ َﻞ ﻋﲆ أن ﻳﻨﻀﻢ إﱃ ِ ﻋﲆ ﻋﻘﻞ اﻟﺒﴩ — ﺑﻮاﺳﻄﺔ
ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪو.
94
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
اﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻧﻈﻢ املﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﱠ ) (٩٠ﻓﺈذا
ُﻗ ِﺼ َﺪ ﺑﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣُﻘﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء وﺳﺒﺒًﺎ إﱃ ﺗﻘﺪﱡم املﻌﺮﻓﺔ؛ وﺟﺪت ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﻣﻨﺎوﺋًﺎ ﻟﺘﻘﺪﱡم
ﻤﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﻷي ﺷﺨﺺ أن ﻳﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﻌﻠﻮم؛ ﺳﺘﺠﺪ أن املﺤﺎﴐات واﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت ﻣﺼﻤﱠ ٌ
أو ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أي ﳾء ﺧﺎرج املﻀﻤﺎر اﻻﻋﺘﻴﺎدي 60 .ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﺮﻳﺘَﻪ
ﺠﺸ َﻢ ذﻟﻚﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺮ َﻛﻦ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻦ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣُﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻪ ،ﻓﺈذا ﺗَ ﱠ
ﻓﺴﻮف ﻳﺠﺪ اﺟﺘﻬﺎدَه واﺗﺴﺎع أﻓﻘﻪ ﻋﺒﺌًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﻌﺎه اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ذﻟﻚ أن دراﺳﺎت اﻟﻨﺎس
ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﻘﺼﻮرة وﻣﺤﺼﻮرة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺆﻟﻔني ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ ،وإذا ﺟَ ُﺮؤ أيﱡ ﺷﺨﺺ
ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻬﺎﺟَ ﻢ ﻟﻠﺘﻮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺛﻮرﻳٍّﺎ ﻣﺜريًا ﻟﻠﻘﻼﻗﻞ ،ﻋﲆ أن ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ً
ﻓﺎرﻗﺎ
ﻛﺒريًا ﺑني اﻷﻣﻮر املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﻣﻮر اﻟﻔﻨﻴﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺠﻢ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻨﺎﺟﻢ
ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘني ،أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺤﺘﻰ اﻟﺘﻐﻴري إﱃ اﻷﻓﻀﻞ ﻳُﻌَ ﺪ
ُﻘﻠﻘﺎ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻼﺿﻄﺮاب اﻟﺬي ﻳﺜريه؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻻﺗﻔﺎق واﻟﺼﻴﺖ ﻣ ً
واﻟﺮأي ،وﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﱪﻫﺎن ،وأﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم — ﻛﻤﺎ ﰲ املﻨﺎﺟﻢ — ﻓﺈن ﻛﻞ ﳾء
وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺟﺪﻳﺪة وﺗَ َﻘﺪﱡم ﺟﺪﻳﺪ ،ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن — ً ٍ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺞﱠ
— وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﰲ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل .إن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ إدارة اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺴﻴريه ﻣﻦ
َ
ﻳﻌﻴﻖ ﺗﻘﺪﱡم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪرﺟﺔ ﺧﻄرية. ﺷﺄﻧﻪ أن
ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺑﻮﻗﻒ ﻧﻤﻮ اﻟﻌﻠﻢ أن ﱠ ﺗﻮﻗ َﻔﺖ ﻫﺬه املﻨﺎوأة اﻟﻐﻴﻮرة ،ﻓﺴﻮف ) (٩١وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﱠ
ﺗﻤﴤ ﻫﺬه املﺤﺎوﻻت واﻻﺟﺘﻬﺎدات دون إﺛﺎﺑﺔ؛ ذﻟﻚ أن ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﰲ ﻳﺪ
ﻋﻘﻮل ﻛﺒرية ،أﻣﱠ ﺎ املﻨﺢ واﻻﻋﺘﻤﺎدات ﻓﻬﻲ ﰲ أﻳﺪي ٍ واﺣﺪة :ﻧﻤﻮ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻦ
وﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎد )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻗﻠﻴﻠﺔ ِﺟﺪٍّا( ﻣﺘﻮﺳﻄﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺑﻞ إن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﻮﺟﻬﺎءُ ،
اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺮوﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ واﻹﻏﺪاق ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﻓﺮاد ،ﺑﻞ ﻣﺤﺮوﻣً ﺎ
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺘﻤﺠﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻓﻮق ﻓﻬْ ﻢ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، ً
ﺮﺿﺔ ﻟﻼﻧﺴﺤﺎق واﻻﻧﻄﻔﺎء ﺑﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ،وﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻤَ ﺠﱠ ُﺪ ﻻ ﻳﺰدﻫﺮ. وﻋُ ٌ
) (٩٢ﻏري أن أﻛﱪ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق أﻣﺎم ﺗﻘﺪﱡم اﻟﻌﻠﻮم وﻓﺘﺢ ارﺗﻴﺎدات وآﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة
ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻴﺄس اﻟﺒﴩي واﻧﻘﻄﺎع اﻟﺮﺟﺎء ،ﻓﺄﺻﺤﺎب املﺰاج اﻟﺮﺻني اﻟﺤﺬِر ﻣﻦ
َ
اﺳﺘﻐﻼق اﻟﻨﺎس ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ ﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺈزاء ﻫﺬه اﻷﻣﻮر؛ إذ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻠﻮن ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ
وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻣﺎ إﱃَ وﺿﻌﻒ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺤﻜﻢ
َ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻗ َِﴫ اﻟﻌﻤﺮ وﺧﺪا َع اﻟﺤﻮاس
95
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﻋﱪ اﻧﻌﻄﺎﻓﺎت اﻟﺰﻣﻦ ذﻟﻚ؛ وﻟﺬا ﻳﻔﱰﺿﻮن أن ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺠَ ْﺰر واملﺪ ﰲ املﻌﺮﻓﺔ ْ
ٍ
ﻓﱰات أﺧﺮى، وﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر؛ إذ ﺗﻨﻤﻮ املﻌﺮﻓﺔ وﺗﺰدﻫﺮ ﰲ ﻓﱰات ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﺗﻨﺤﺪر وﺗﺬﺑﻞ ﰲ ْ
ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أنً ً
وﺣﺎﻟﺔ وداﺋﻤً ﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن :إﻧﻬﺎ إذا ﻣﺎ وﺻﻠﺖ ﻣﺴﺘﻮًى
ﺗﻤﴤ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ.
ﻋﻘﻞ ً
ﺷﺨﺺ أو وَﻋَ َﺪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳَ َﺮون أن ﻫﺬا ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ٍ ٌ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا اﻋﺘﻘﺪ
ُﺠﻬ ٌﺪ وآﺧ ُﺮﻫﺎ َﺧﻠﻂ.
ﻄﻬﺎ ﻣ ِ ﻣﻨﻔﻠﺖ ﻏري ﻧﺎﺿﺞ ،وأن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺤﺎوﻻت أ ﱠوﻟُﻬﺎ ﻣُﺒﻬﺞٌ وأوﺳ ُ
ٍ
وﺣﻴﺚ إن ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﴎﻳﻌﺔ اﻟﻮﻟﻮج إﱃ ﻋﻘﻮل ذوي اﻟﺮﺻﺎﻧﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺈن
واﺟﺒﻨﺎ أن ﻧَﺤْ ﺬَر ﻣﻦ أن ﻳﺄﴎﻧﺎ ﺣﺒﻨﺎ ملﺎ ﻫﻮ أﻧﺒﻞ وأﺟﻤﻞ ،وأن ﻧﱰﻳﱠﺚ وﻧﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻏﻠﻮاﺋﻨﺎ!
وأن ﻧﺘﻤﻌﱠ ﻦ أي ﺷﻌﺎع ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻞ إﻟﻴﻨﺎ ،وﻣﻦ أي اﺗﺠﺎه ﻳﺄﺗﻲ ،وأن ﻧﺮﻓﺾ اﻟﻨﻔﺤﺎت
واﻷﻗﻮَم ،ﻋﻠﻴﻨﺎ ً
أﻳﻀﺎ أن اﻷﺧﻒ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺤﻠﻞ وﻧﺰن ﺑﺪﻗﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو اﻷﺻﺢ ْ
ﻧﺘﺬ ﱠرع ﰲ ﻧﺼﺤﻨﺎ ﺑﺤﺼﺎﻓﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ دأﺑﻬﺎ اﻟﺘﺤ ﱡﺮز وﺗﻮ ﱡَﻗﻊ اﻷﺳﻮأ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺒﴩﻳﺔ؛
ﻟﺬا ﻓﺈن ﻋﲇ ﱠ اﻵن أن أﺗﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻷﻣﻞ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻧﻨﻲ ﻻ أﻧﺠﺮف إﱃ وﻋﻮ ٍد ﺑﺮاﻗﺔ ،وﻻ أرﻳﺪ
ً
ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﺑﻤﻞء أن أﺻﺎدر ﻋﲆ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎس وﻻ أن أﻧﺼﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺨﺎخ ،ﺑﻞ أن أﻗﻮدﻫﻢ
إرادﺗﻬﻢ ،وﻟﻌ ﱠﻞ أﻗﻮى ﻋﻼج ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ِﻟﺒَﺚ اﻷﻣﻞ ﻫﻮ أن أﻗﻮدﻫﻢ إﱃ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ،وﺑﺨﺎﺻﺔ
ﻣﻠﺨﺼﺔ وﻣﺮﺗﱠﺒﺔ ﰲ ﻗﻮاﺋﻤﻲ اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ )ﻳﻨﺪرج ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﱠ
اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ »اﻹﺣﻴﺎء« Instaurationوﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺪرج ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷﺳﺎس ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ(،
ﻄ ٍﻒ أن ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد أﻣﻞ ﺑﻞ اﻟﴚء ذاﺗﻪ .ﻋﲆ أن واﺟﺒﻲ ﻟﻜﻲ أﻓﻌﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﻠ ﱡ
اﻟﻬني ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻋﺪاد،أﻣﴤ ﰲ ﺧﻄﺌﻲ ﻹﻋﺪاد ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس؛ وإن ﻧ َ َﴩ اﻷﻣﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺠﺰء ﱢ
ﻓﺒﺪوﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ أدﻋﻰ إﱃ اﻷﳻ ﻣﻨﻪ إﱃ ﺣﻔﺰ اﻟﻨﺸﺎط وإﺣﻴﺎء اﻟﻬﻤﺔ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛
إذ ﻳُﺨﻴﱢﺐ ﻇﻨﱠﻬﻢ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ،وﻳُﻘﻮﱢي إدراﻛﻬﻢ وﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺒﺆس ﺣﺎﻟﻬﻢ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻋﲇ ﱠ
أن أﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﺪوﳼ اﻟﺘﻲ ﺗُﱪﱢر اﻷﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﺠﺎح ،وأن أﺿﻊ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﺪارة ،ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ
ﻋﱪ اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ؛ إذ أﺑﺪى أﺳﺒﺎبَ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻌﺜﻮر ﻓﻌﻞ ﻛﻮملﺒﺲ ﻗﺒﻞ رﺣﻠﺘﻪ املﺪﻫﺸﺔ ْ
أراض وﻗﺎرات ﺟﺪﻳﺪة وراء ﺗﻠﻚ املﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؛ وﻫﻲ أﺳﺒﺎبٌ ُﻗﻮ ِﺑ َﻠﺖ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﰲ ﻋﲆ ٍ
ٍ
ﻋﻈﻴﻤﺔ. ﻷﻣﻮر
ٍ ً َ
اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،إﻻ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ أﻳﱠﺪﺗﻬﺎ ،ﻓﻐﺪَت ﺳﺒﺒًﺎ وﺑﺪاﻳﺔ
َ
ﻣﺴﺘﻔﺎ ٌد ﻣﻦ أﺧﻄﺎء املﺎﴈ، ﺳﺒﺐ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﻷﻣﻞ ،وﻫﻮ ٍ ) (٩٤واﻵن ﻧﺄﺗﻲ إﱃ أﻫﻢ
ﺷﺨﺺ ﻣﺎ
ٍ وﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺟُ ﱢﺮﺑَﺖ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ .ﺛﻤﺔ ﺗﺄﻧﻴﺐٌ وﺟﻴ ٌﻪ ﺑَ َﺪ َر ذات ﻳﻮم ﻣﻦ
ﻋﲆ اﻹدارة اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻷﺣﺪ املﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ إذ ﻳﻘﻮل» :إن اﻟﴚء اﻷﺳﻮأ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﴈ
ﻋﻤﻠﺖ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ واﺟﺒُﻚ َ َ
ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ُﻌﺘﱪ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻷﻧﻚ إذا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ َ
96
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
ﺗﻌﴪ ﺣﺎﻟُﻚ ،ﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻬﺮ وﻟﻢ ﻳﻨﺼﻠﺢ أﻣ ُﺮك ﻓﻼ أﻣﻞ ﻟﻚ ﰲ إﻣﻜﺎن اﻧﺼﻼﺣﻪ؛ أﻣﱠ ﺎ وﻗﺪ ﱠ
اﻟﻈﺮوف ،ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ أﺧﻄﺎﺋﻚ أﻧﺖ؛ ﻓﺈﻧﻪ ملﻦ دواﻋﻲ اﻷﻣﻞ أﻧﻚ إذا ﺗﺠﻨﱠﺒﺖ ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء أو
ﺣﻘﻴﻖ أن ﻳﺤﺪث «.وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ،ﻓﻠﻮ أن اﻟﻨﺎس ٌ ﻗﻮﱠﻣﺘَﻬﺎ ﻓﺈن ﱡ
ﺗﻐريًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ إﱃ اﻷﻓﻀﻞ
ﻃﻮال ﻫﺬه اﻷﺣﻘﺎب ﻗﺪ ﻟﺰﻣﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ إﱃ اﻟﻜﺸﻒ وإﱃ ﻧﻤﻮ اﻟﻌﻠﻮم وﻋﺠﺰوا ﻣﻊ
اﻟﺘﻮﻗﺢ واﻟﻄﻴﺶ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺄن ﱡ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻘﺪﱡم أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﺣﺮزوه ،ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ
ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﻳﺤﺮزوا املﺰﻳﺪ .أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺿ ﱡﻠﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺑﺪﱠدوا ﺟﻬﺪَﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ
ﻟﺘﺒني ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻣﻜﻤﻦ اﻷزﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ )وذاك ﳾءٌ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ وراﺋﻪ؛ ﱠ َ
ﺑﻪ ﻳﺪ( ،ﺑﻞ ﰲ اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻟﺒﴩي واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ،وذاك ﳾء ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﻼج واﻟﺸﻔﺎء؛ ﻟﺬا
ﻓﺈن أﻓﻀﻞ ﳾء ﻫﻮ أن ﻧُﺒني ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء؛ ﻷن ﻛﻞ ﺧﻄﺄ ﻛﺎن ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ
ً
ﺳﺎﺑﻘﺎ. داع ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻷﻣﻞ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ،ورﻏﻢ أﻧﻨﺎ أملﺤﻨﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء املﺎﴈ ﻫﻮ ٍ
ﻔﺮدﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﴫة واﺿﺤﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ. أﻳﻀﺎ أن ﻧ ُ ِ
ﻓﻤﻦ املﻼﺋﻢ ً
)» (٩٥ﻫﻨﺎك ﻓﺼﻴﻼن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﻌﻠﻮم :أﻫﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وأﻫﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد .أﻫﻞ
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﻤﻞ ،ﻳﺠﻤﻌﻮن وﻳَﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻓﺤﺴﺐ ،وأﻫﻞ اﻟﻌﻘﻞ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻛﺐ ،ﺗﻐﺰل
ﻄﺎ ﺑني اﻻﺛﻨني ،ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﺎد ًة ﻣﻦ ً
ﻃﺮﻳﻘﺎ وﺳ ً ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﺤﻠﺔ ﻓﺘﺘﺨﺬ
أزﻫﺎر اﻟﺒﺴﺘﺎن واﻟﺤﻘﻞ ،ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮﱢﻟﻬﺎ وﺗﻬﻀﻤﻬﺎ ﺑﻘﺪْرﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻋﻤ ُﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻗﻮﱠﺗﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ،وﻻ ﺗﺨﺘﺰن املﺎدة
اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﱢﻣﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺘﺠﺎرب املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ،ﺑﻞ ﺗُ ﱢ
ﻐريﻫﺎ
ﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺄﻣﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﺤﺎد ﻫﺎﺗني ا َمل َﻠﻜﺘني )اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ وﺗُ ِ
واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ( اﺗﺤﺎدًا أوﺛﻖ وأﺻﻔﻰ ﻣﻤﺎ ﺗﻢ ﻟﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن«.
ﺧﺎﻟﺼﺔ ،ﺑﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣَ ﺸﻮﺑﺔ ٍ ٍ
ﺣﺎﻟﺔ ٌ
ﻓﻠﺴﻔﺔ ﰲ ) (٩٦ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن
ُﻔﺴﺪة :ﻣﻔﺴﺪة ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ﺑﺎملﻨﻄﻖ ،وﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺎﻟﻼﻫﻮت اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ، وﻣ َ
61
وﰲ املﺪرﺳﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — ﻋﻨﺪ ﺑﺮوﻛﻠﻮس وﻏريه — ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻨﺸﺌﻬﺎ أو ﺗﺨﻠﻘﻬﺎ ،إﻧﻤﺎ اﻷﻣﻞ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺞ أن ﺗﻀﻊ ﺣﺪودًا ﻓﺤﺴﺐ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻻ أن ﺗُ ِ
أﻓﻀﻞ ﻣﻌﻘﻮ ٌد ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻏري ﻣُﺸﻮﺑَﺔ.
أﺳﺴﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن ،وﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ 61ﺑﺮوﻛﻠﻮس )٤٨٥–٤١٠م( ﻫﻮ رﺋﻴﺲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﰲ أﺛﻴﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﱠ
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني اﻟﻜﺒﺎر ،وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺗﻤﻴﺰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ .وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮﺋﻴﴘ
ﻫﻮ »ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻼﻫﻮت«.
97
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﻧﻔﺴﻪ) (٩٧ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﺰم وﴏاﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺤﻴﺚ أﺧﺬ َ
َﻨﻔﺾ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ،وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻣﻄﻬﱠ ًﺮا ﺑﺄن ﻳ ُ
ﻧﺰﻳﻬً ﺎ ،ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت .ﻫﻜﺬا ﺗﺄﺗﱠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻬْ ُﻢ اﻟﺒﴩي اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺧﻠﻴﻂ
ﻣﻀﻄﺮب وﻛﺘﻠﺔ ﻓﺠﱠ ﺔ ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ واملﺼﺎدﻓﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﴩﱠﺑﻨﺎ ﺑﻬﺎ ِﺻ َﻐﺮﻧﺎ.
وﻟﻜﻦ إذا ﺟﺎء ﺷﺨﺺ ﻧﺎﺿﺞ اﻟﺴﻦ ،ذو ﻓﻬْ ﻢ ﻏري ﻣُﻌﺎق وﻋﻘﻞ ُﻣﱪﱠأ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻴﱡﺰ،
آﻣﺎﻻ أﻛﱪ ﺳﺘﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،وﰲ ﻫﺬه املﻬﻤﺔ واﻧﻜﺐﱠ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﱪة واﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ،ﻓﺈن ً
ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﱪ ،وﻻ ﻳﺘﻬﻤﻨﻲ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻐﺮور ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻘﺼﺔ؛ ٍ ري
ﺑﴩ ﻧﻔﴘ ﺑﻤﺼ ٍ أُ ﱢ
ﻷن اﻟﴚء اﻟﺬي أﻋﻨﻴﻪ ﻳﻬﺪف إﱃ ﻣﺤﻮ ﻛﻞ ﻏﺮور .ﻳﺘﺤﺪﱠث إﺳﻜﻴﻨﻴﺰ 62 Aeschinesﻋﻦ
اﻹﺳﻜﻨﺪر وﻣﺂﺛﺮه ﻫﻜﺬا» :ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻻ ﻧﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺎﻧني ،ﺑﻞ ُوﻟِﺪﻧﺎ ﻟﻬﺬا :ﻷن ﺗﺘﺤﺪﱠث
ﻋَ ﻨﱠﺎ اﻷﺟﻴﺎ ُل اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﺗُﺸﻴﺪ ﺑﻤﻌﺠﺰاﺗﻨﺎ« ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻳَﻌُ ﺪ ﺑﻄﻮﻻت اﻹﺳﻜﻨﺪر إﻋﺠﺎزﻳﺔ .إﻻ
ﻗﺎﺋﻼ ﰲأﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺗﻼ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ ﺗﻴﺘﻮس ﻟﻴﻔﻴﻮس إﱃ املﺴﺄﻟﺔ ﻧﻈﺮ ًة أﻓﻀﻞ وأﻋﻤﻖً ،
اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه» :ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻻﺣﺘﻘﺎر اﻟﺘﻮاﻓﻪ«.
وأﺣﺴﺐ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻮف ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﲇ ﱠ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺎدﻣﺔ :إﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻓﻌﻞ أﺷﻴﺎء
ً
ﻗﻴﻤﺔ أﻗﻞ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﺪ ﻣﻬﻤﺔ .ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ُ
أﺳﺒﻐﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،ﺑﻞ — ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ —
آﻧﻔﺎ — ﻻ أﻣﻞ إﻻ ﰲ ﻣﻴﻼد ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ؛ أي ﺗﺸﻴﻴﺪه ﺑﺎﻃﺮاد ﻣﻦ اﻟﺨﱪة وﺑﻨﺎﺋﻪ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ً
ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻦ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ )ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي( ﻋﲆ اﻟﺠﺰم ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻋُ ِﻤ َﻞ ﺣﺘﻰ اﻵن أو
َﺧ َ
ﻄ َﺮ ﺑﺒﺎل.
) (٩٨أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ أﺳﺲ اﻟﺨﱪة )إذ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺮ ﱢﻛﺰ اﻟﺘﻔﻜري ﻋﻠﻴﻬﺎ( ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﺣﺘﻰ
اﻵن إﻣﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ أو ﺿﻌﻴﻔﺔ ِﺟﺪٍّا ،وﻟﻢ ﻳﺤﺎول أﺣﺪ أو ﻳﺘﻢ ﻟﻪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ
ﺣﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد أو اﻟﻨﻮع أو اﻟﻮﺛﻮق أن ﻳﺰود اﻟﻌﻘﻞ ٍ ﻣﺨﺰون ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎتٍ أو
واف ﻋﲆ أي ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻷﻧﺤﺎء؛ إذ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗَ َﻘﺒﱠﻞ أﻫ ُﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،أو ٍ
رواﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺨﱪة أﺷﺒﻪ ٍ )اﻟﻜﺴﺎﱃ اﻟﺨﺎﻣﻠﻮن ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ( ﰲ ﺑﻨﺎء ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ وﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ،
ً
وزن اﻷدﻟﺔ املﴩوﻋﺔ .وﻟﻚ أن ﺗﺘﺨﻴﱠﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ أو دوﻟﺔ َ ﺑﺎﻹﺷﺎﻋﺎت واﻷراﺟﻴﻒ وأﻋﻄﻮﻫﺎ
ﺗُ َﺴ ﱢري ﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻬﺎ وﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺸﺎرع ﻻ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺧﻄﺎﺑﺎت وﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻣﻦ
اﻟﺴﻔﺮاء واملﺮاﺳﻠني ذوي املﺼﺪاﻗﻴﺔ .ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻫﻮ ﻧﻮع اﻹدارة اﻟﺬي أُدﺧِ َﻞ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
98
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﲆ ﳾء ﺗﻢ ﺑﺤﺜﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ،ﻻ ُ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﱪة ،ﻻ ﻳﺤﺘﻮي
ﻏﻤﺾ وا ْﻟﺘَﺒ ََﺲ
َ ﻣﺤﻘﻖ ،ﻻ ﳾء ﻣُﺤْ ًﴡ ،ﻻ ﳾء ﻣﻮزون ،ﻻ ﳾء ﻣﻘﻴﺲ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﱠ ﳾء
ﻛﻤﻼﺣﻈﺔ ﻓﻬﻮ ﺧﺎد ٌع وﻣُﻀ ﱢﻠ ٌﻞ ﻛﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ،وﻣَ ْﻦ ﻳﺴﺘﻐﺮب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻳﻈﻨﻪ ﺷﻜﻮى ﻏري
ﻣﻨﺼﻔﺔ )ﻓﺄرﺳﻄﻮ — وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ رﺟﻞ ﻋﻈﻴﻢ ِﺟﺪٍّا وﻣﺪﻋﻮم ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻋﻈﻴﻢ ِﺟﺪٍّا — أ ﱠﻟﻒ
دﻗﻴﻘﺎ ﻟﻠﺤﻴﻮان ،وﻏريه ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺠﺪ أﻛﺜﺮ وﺻﺨﺐ أﻗﻞ ﻗﺪ أﺿﺎﻓﻮا إﺿﺎﻓﺎت ً ً
ﺗﺎرﻳﺨﺎ
ﺿﺎﻓﻴﺔ وﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واملﻌﺎدن واملﺘﺤﻔﺮات(، ً َ
ﺗﻮارﻳﺦ ﻛﺜرية ،وﺳﻮاﻫﻢ ﻗﺪ أ ﱠﻟﻔﻮا
ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻓ ْﺮ ٌق ﺑني ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣَ ْﻦ ﻳ َُﻘﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﻋﲆ ٍ
ُﺤﺼﻞ ﻟﺘﺰوﻳﺪ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ ذاﺗﻪ وﺑني ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳ ﱠ
ﻓﻠﺴﻔﺔ ،ﻓﻬُ ﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋﺪﻳﺪة ،وﻟﻜﻦ أﻫﻢ وﺟﻮه اﻻﺧﺘﻼف أن اﻷوﱠل ً ﻳﺆﺳﺲ ﱢ
ﻳﺤﻮي ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﺪون ﺗﺠﺎرب اﻟﻔﻨﻮن املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ،وﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻪ
ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﺧﻔﺎﻳﺎ ﻋﻘﻠﻪ وﻃﻮاﻳﺎ ﺿﻤريه ُ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﻨﻜﺸﻒ
أزﻣﺔ .ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ :إن أﴎار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ٍ
ﺗﺤﺖ ﻣﺸﺎﻛﺴﺎت اﻟﻔﻦ أﴎع ﻣﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ إذا ﺗُ ِﺮ َﻛﺖ ﻟﺤﺎل ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺆﻣﱢ ﻞ
ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳُﺠﻤَ ﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ )اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ وأﺳﺎﺳﻬﺎ( ﻋﲆ
ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ ،وﻟﻴﺲ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ. ٍ
) (٩٩وﻣﻊ وﻓﺮة اﻟﺘﺠﺎرب املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻓﻘﻠﻴﻠﺔ ِﺟﺪٍّا ﻫﻲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗُﴤء اﻟﻔﻬْ َﻢ
أﻓﻀﻞ ﻧﺤﻮ؛ ﻓﺎﻟﻔﻨﻲ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ — اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺑﺤﺎل اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ِ وﺗُﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ
— ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻮﺟﱢ ﻪ ذﻫﻨَﻪ أو ﻳﻤﺪ ﻳﺪه إﱃ أي ﳾء ﻏري ذي ﻧﻔﻊ ﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ .ﻏري أن ﺗﻘﺪﱡم اﻟﻌﻠﻮم
ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻳﺮاﻛِﻢ اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﱠ ﻻ أﻣﻞ ﰲ أن
ﻫﻲ ﻏري ذات ﻧﻔﻊ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ — ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ — ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻞ واملﺒﺎدئ
أﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ) Experimenta Luciferaﺗﺠﺎرب اﻟﻨﻮر، ُ )اﻟﻘﻮاﻧني( .وﻗﺪ
اﻟﺘﺠﺎرب املﻀﻴﺌﺔ(؛ ﻷﻣﻴﱢﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﺳﻤﱢ ﻴﻬﺎ ) Expermenta Fructiferaﺗﺠﺎرب
وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ:ُ ٌ
ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺜﻤﺎر ،ﺗﺠﺎرب املﻨﻔﻌﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ( .ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب
أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺪع وﻻ ﺗﺨﻴﺐ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺠ َﺮى ﻻ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺛﻤﺮ ٍة ﻣﺎ ﺑﻞ ﻟﻜﺸﻒ
اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﴚءٍ ﻣﺎ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻠﺒﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪْر أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗُﺴﻔِ ﺮ ﻋﻨﻪ
ﻣﺎ داﻣﺖ ﻗﺪ ﺣﺴﻤﺖ اﻟﺴﺆال63 .
63اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ُ
ﻃ ِﺮحَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻨﻪ.
99
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﻣﺨﺰون أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب وﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ٍ ) (١٠٠وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ
أﻳﻀﺎ أن ﻧُﺪﺧِ ﻞ
وﻋﻦ ﺗﺠﺎرب ﻣﻦ ِﺻﻨﻒ ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﻋﻤﺎ أﺟﺮﻳﻨﺎه ﺣﺘﻰ اﻵن ،ﻓﺈن ﻟِﺰاﻣً ﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ً
وﻋﻤﻠﻴﺔ ملﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺨﱪة واﻟﺘﻘﺪﱡم ﺑﻬﺎ .ﻓﺎﻟﺨﱪة اﻟﺘﻲ ﺗُﱰَك ً ً
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ
آﻧﻔﺎ( ،وﻫﻲﺤﺴﺲ ﰲ اﻟﻈﻼم )ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ً ﻟﺘﺠﻮل ﰲ ﻣﻀﻤﺎرﻫﺎ ﻣُﺮﺧﺎ َة اﻟﻌِ ﻨﺎن ﻫﻲ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗَ ﱡ
ﻄ ِﺮد ودون ﺨﱪ .أﻣﱠ ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﴤ اﻟﺨﱪ ُة ُﻗﺪُﻣً ﺎ ﺑﻘﻮاﻋ َﺪ ﻣﺤﺪﱠدة 64ﺑﻨﻈﺎم ﻣ ﱠ ﺗُﺪﻫِ ﺶ وﻻ ﺗُ ِ
اﻧﻘﻄﺎع ،ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻘﺪ ً
آﻣﺎﻻ أﻛﱪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم.
) (١٠١وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺨﺰون ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺨﱪة
اﻟﴬوري ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮ أو ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،ﻳﻈﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ أن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﲆ
ﻫﺬه املﺎدة ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﺎﻻﺗﻜﺎء ﻋﲆ ذاﻛﺮﺗﻪ ،ﻓﺸﺄﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا ﻛﺸﺄن ﻣَ ْﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﻈﻬﺮ
ﺣﺴﺎﺑﺎت روزﻧﺎﻣﺔ وﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻪ .ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ زال اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﻳﻘﻮم ﺣﺘﻰ اﻵن
ﺑﺪور أﻛﱪ ﻣﻦ دور اﻟﺘﺪوﻳﻦ )اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ( ﰲ أﻋﻤﺎل اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ،وﻟﻢ ﺗُﺪوﱠن ﺗﺠﺎرب ﺣﺘﻰ
اﻵن ﰲ ﺻﺤﺎﺋﻒ .ﻏري أن ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﺑﻐري ﺗﺪوﻳﻦ ،وﺣني ﻳَﺪﺧﻞ ﰲ
اﻟﻜﺸﻒ ﻧﻈﺎ ُم اﻟﺘﺪوﻳﻦ ،وﺗﺘﻌ ﱠﻠ ُﻢ اﻟﺨﱪة أن ﺗﻘﺮأ وﺗﻜﺘﺐ ،ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻘﺪ ً
آﻣﺎﻻ أﻛﱪ.
وﺟﻴﺶ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ،وﻣﺎ دام ٌ وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻤﺎ دام ﻫﻨﺎك ﻋﺪ ٌد ﻫﺎﺋ ٌﻞ ً )(١٠٢
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗُﺸﺘﱢﺖ اﻟﻔﻬْ َﻢ وﺗُﺮ ِﺑﻜﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺄﻣ َﻞ ﻛﺜريًا ﰲ
ٍ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﺒﻌﺜ ًﺮا ﻣﻨﺘﴩًا ُ ﻫﺬا
املﻨﺎوﺷﺎت واﻟﺘﺤ ﱡﺮﺷﺎت اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة املﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮ ،ﻣﺎ ﻟﻢ
ٍ
ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺼ ﱠﻔﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻮاﺋﻢ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻈﻢ ﻛﻞ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ وﻧ َ ُ ﻧُﻨ َ ﱢ
وﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة )إن ﺷﺌﺖ( ،ﻓﻴﴩع اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه ٍ وﺟﻴﺪ ِة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ
ﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱢﻣﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﺋﻢ. اﻟﺨﻼﺻﺎت املﻨ ﱠ
َ
املﺨﺰون ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ) (١٠٣وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ وﺿﻌﻨﺎ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻫﺬا
ﻈﻢ اﻟﻘﻮﻳﻢ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧﻤﴤ ﻣﺒﺎﴍ ًة إﱃ ﺑﺤﺚ واﺳﺘﻜﺸﺎف ﺟﺰﺋﻴﺎت أو ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ املﻨ ﱠ
أﻋﻤﺎل ﺟﺪﻳﺪة ،أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ إذا ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧﻘ ﱠﺮ ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻧﻌني ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻓﺮﻏﻢ أﻧﻨﺎ
ﻈ َﻢ وﺗُﺘﺎحَ أﻣﺎم ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻮﺿﻊ ﺟﻤﻴ ُﻊ اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻔﻨﻮن وﺗُﻨ ﱠ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺗُ َ
ﺷﺨﺺ واﺣ ٍﺪ ﻳﻜﻮ ُن اﻧﺘﻘﺎ ُل اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻦ ﻓﻦ ﻵﺧﺮ ﺳﺒﺒًﺎ ﻻﻛﺘﺸﺎف أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة ٍ وﺣﻜﻢ
ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻔﻴﺪ املﺠﺘﻤﻊ واﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ أﺳﻤﻴﻪ literate experience
100
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
)اﻟﺨﱪة اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ/املﺘﻌ ﱠﻠﻤﺔ/ﻏري اﻷﻣﻴﺔ( ،رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳُﺆﻣﱠ ﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا إﻻ ﻧﺘﺎﺋﺞُ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ،
أﻣﱠ ﺎ اﻟﴚء اﻷﻫﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺒﺎدئ )اﻟﻘﻮاﻧني/اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ( اﻟﺘﻲ
وﺛﻴﻘ ْني ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت املﺬﻛﻮرة ،واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺸري ﺑﺪورﻫﺎ إﱃ َ ﺑﻤﻨﻬﺞ وﻗﺎﻋﺪ ٍة
ٍ ﺗُﺴﺘﻨﺒَﻂ
ﻣﺴﺘﻮ ،ﺑﻞ ﻳُﻨ ْ ِﺠﺪ وﻳُﺘْ ِﻬﻢ ،ﺻﺎﻋﺪًا أو ًﱠﻻ
ٍ ﺳﻬﻞ
ٍ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة؛ ذﻟﻚ أن ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﴤ ْ
ﻋﱪ ٍ
ﻄﺎ إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ. إﱃ املﺒﺎدئ ﺛﻢ ﻫﺎﺑ ً
) (١٠٤وﻟﻜﻦ »ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﻬْ ﻢ ﺑﺄن ﻳﻘﻔﺰ وﻳﻄري ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت إﱃ املﺒﺎدئ
اﻟﻘ ِﺼﻴﺔ واﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ )ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ »املﺒﺎدئ اﻷوﱃ« ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻷﺷﻴﺎء( ،ﺛﻢ َ
ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ — ﻣﺴ ﱢﻠﻤً ﺎ ﺑﻴﻘﻴﻨﻬﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع — ﻟﻴﱪﻫﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ املﺒﺎدئ اﻟﻮﺳﻄﻰ
ﺼﻠﻬﺎ ،وﻫﻮ املﺘﱠﺒَﻊ ﺣﺘﻰ اﻵن؛ إذ إن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻴﺎ ٌل ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻷن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣُﺪ ﱠربٌ وﻳ َُﻔ ﱢ
ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻌﺘﺎد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻤﻮذج اﻟﱪﻫﺎن »اﻟﻘﻴﺎﳼ« ،syllogisticوﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺄﻣﻞ ﺧريًا ﻣﻦ
ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴ ٍﺔ ﺑﻼ ﺛﻐﺮات أو ﻛﺴﻮر، ٍ أﺻﻴﻞ ﺻﺎﻋ ٍﺪ
ٍ اﻟﻌﻠﻮم إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻋﲆ ُﺳ ﱠﻠ ٍﻢ
ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت إﱃ املﺒﺎدئ اﻟﺼﻐﺮى ،ﺛﻢ إﱃ املﺒﺎدئ اﻟﻮﺳﻄﻰ ،اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ،اﻧﺘﻬﺎءً
ﺑﺎملﺒﺎدئ اﻷﻋﻢ«؛ ذﻟﻚ أن املﺒﺎدئ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏريُ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺨﱪة اﻟﺨﺎم ،واملﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻴﺎ )ﻛﻤﺎ
ﻫﻲ ﻣﺘﺼﻮﱠرة ﺣﺎﻟﻴًﺎ( ﺗﺼﻮرﻳﺔ وﻣﺠ ﱠﺮدة وﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﺼﻼﺑﺔ ،إﻧﻤﺎ املﺒﺎدئ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﻲ
ً
وأﻳﻀﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺒﴩﻳﺔ واملﺼﺎﺋﺮ اﻟﺒﴩﻳﺔ،
ﺣﻘﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪي ﻏري ﻣﺠ ﱠﺮدة ﺑﻞ ﻣﺤﺪودة املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻓﻮﻗﻬﺎ ،وﻫﻲ ٍّ
ﺑﺎملﺒﺎدئ اﻟﻮﺳﻄﻰ.
ﺑﺄﺛﻘﺎل ﻣُﺪﻻ ٍة ﺣﺘﻰ ﻧَﻌﻘِ َﻠﻪ
ٍ ﻟﺬا »ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧُﺰوﱢد اﻟﻔﻬْ َﻢ اﻟﺒﴩي ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻷﺣﺮى
ﻋﻦ اﻟﻮﺛﻮب واﻟﻄريان« ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻌﻤَ ﻞ ﺣﺘﻰ اﻵن ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻌﻤَ ﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم
أﻣ ٌﻞ أﻛﱪ.
آﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻏري ﺷﻜﻼ َ ً 65
) (١٠٥ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ املﺒﺎدئ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺒﺘﻜﺮ
املﺴﺘﺨﺪَم ﺣﺘﻰ اﻵن ،وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻹﺛﺒﺎت واﻛﺘﺸﺎف ﻻ »املﺒﺎدئ اﻷوﱃ« first
أﻳﻀﺎ واﻟﻮﺳﻄﻰ ،وﺟﻤﻴﻊ ) principlesﻛﻤﺎ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ( ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ املﺒﺎدئ اﻟﺼﻐﺮى ً 66
املﺒﺎدئ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ »ذﻟﻚ أن اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻫﻮ ﳾء ﻃﻔﻮﱄ،
101
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻣﻦ أي ﺷﺎﻫ ٍﺪ ﻣﻀﺎد ،وﻫﻮ — ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ — ﻳﺤﻜﻢ ِﻘﺔ وﻋُ ٌ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ﻗﻠ ٌ
ري ِﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ،وﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺘﻮاﻓﺮة ﻓﺤﺴﺐ ،أﻣﱠ ﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻋﺪدٍ ﺻﻐ ٍ
اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪه ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻮم واﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﻠﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ
ﻛﺎف ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﻟﺐ ﻳﺼﻞ إﱃ اﺳﺘﻨﺘﺎج ٍ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻧﺒ ٍﺬ واﺳﺘﺒﻌﺎدٍ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ،وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺑﻌﺪ ﻋﺪدٍ ِ
ﻋﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ املﻮﺟﺒﺔ ،وذاك ﳾء ﻟﻢ ﻳُﻌﻤَ ﻞ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳُﺤَ ﺎوَل ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء أﻓﻼﻃﻮن
ﺣﻘﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮاء إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﺑﻐﺮض ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم ٍّ
ً
وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ،ﺛﻤﺔ ً
ﺗﻬﻴﺌﺔ ﺟﻴﺪ ًة واﻷﻓﻜﺎر «.وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﻧُﻬﻴﱢﺊ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﺮاء أو اﻟﱪﻫﺎن ﻟﻌﻤﻠِﻪ
اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺘﻰ اﻵن ،ﺣﺘﻰ إﻧﻨﺎ أﺷﻴﺎءُ ﻛﺜري ٌة ِﺟﺪٍّا ﻳﺠﺐ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ،واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ َ
ﺳﻴﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﺬل ﺟﻬﺪ ﻓﻴﻪ أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﺑُ ِﺬ َل ﺣﺘﻰ اﻵن ﰲ اﻟﻘﻴﺎس 67 ،وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮاء
أﻳﻀﺎ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ ،وإﻧﻤﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﺘﻌني اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻻﻛﺘﺸﺎف املﺒﺎدئ ،ﺑﻞ ً ﱠ
اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻳﻨﻌﻘﺪ أﻣﻠُﻨﺎ اﻷﻛﱪ.
ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻨﺎ) (١٠٦وﻟﻜﻦ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ املﺒﺎدئ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﱠ
ُﻔﻀ ًﻼ ﻋﲆ ﻣﻘﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت أﻳﻀﺎ أن ﻧﺪرس وﻧﺘﻔﺤﱠ ﺺ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن املﺒﺪأ املﺘﻜ ﱢﻮ ُن ﻣ ﱠ ً
ﻣﺠﺎﻻ .ﻓﺈذا ﻛﺎن ذا ﻣﺠﺎل أﻛﱪ ً ﻓﺤﺴﺐ اﻟﺘﻲ اﺳﺘُ ِﻤ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﺎ ،أم ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأوﺳﻊ
وأوﺳﻊ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻳﻘﺪﱢم ﻫﺬا املﺒﺪأ ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﻬﺬا املﺠﺎل اﻷﻋﺮض — ﻛﻤﺎ ﺑﻨﻮع
ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ — ﺑﺄن ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻧﻜﻮن ﻣﺘﺸﺒﺜني ﻓﻘﻂ
وأﺷﻜﺎل ﻣﺠ ﱠﺮدة ﻻ ﻋﲆ أﺷﻴﺎءَ ﺻﻠﺒ ٍﺔ
ٍ ﻇﻼل
ٍ ﻴﺶ ﻋﲆ أﺻﻼ ،وﻻ ﻗﺎﺑﻀني ِﺑ َ
ﻄ ٍ ً ٍ
ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺄﺷﻴﺎءَ
ﱠﻣﺔ ﰲ املﺎدة .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻠﻚ ﰲ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬا املﺴﻠﻚ ،ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ ﻣﻘﻮ ٍ
اﻷﻣﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ.
آﻧﻔﺎ 68ﻋﻦ ﻣﺪ ﻧﻄﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺘﺴﺘﻮﻋﺐ أﻳﻀﺎ ﻧﻜ ﱢﺮر ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ً
) (١٠٧وﻫﻨﺎ ً
داﺧﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮ َم اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ،ورد اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻨﺒ ﱡَﺖ أﻓﺮ ُع
اﻟﺠﺬع ،ﻓ ِﺒ َﻐري ﻫﺬا ﻻ ﻧﺘﻮﻗﻊ أيﱠ ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم ﻳُﺬ َﻛﺮ. املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ِ
) (١٠٨ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ ،ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻧﻤﺤﻮ اﻟﻴﺄس وﻧُﺤﻴﻲ اﻷﻣﻞ
دواع
ٍ ﺑﺎﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ أﺧﻄﺎء املﺎﴈ أو ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ .واﻵن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ إن ﻛﺎن ﺛﻤﺔ أي ﱢ
.Syllogism 67
68اﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺬرة ٧٨و.٨٠
102
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
ٌ
ﻧﺎﻓﻌﺔ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻛﺜري ٌة
ٌ أﺧﺮى ﻟﻸﻣﻞ ،وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺨﺎﻃﺮ :إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك
دراﺳﺔ أو اﻧﺘﺒﺎ ٍه ﻣﻦ ٍ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻟﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺼﺎدﻓﺔ أو اﻟﻈﺮوف ،وﺑﺪون
ﻴﻨﺔ ﺑﺄن ﺗﻈﻬﺮ إﱃ اﻟﻨﻮر ري َﻗ ِﻤ ٌ ٍ
اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜ ٍ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻧُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن
ﻄﻊ .ﻓﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﺑﺘﴪع وﺗَ َﻘ ﱡ ﱡ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﻧﺘﺒﺎه إذا ﻣﺎ ﺗَﻤﱠ ﺎ ﺑﺎﻃﺮاد وﻧﻈﺎم ،وﻟﻴﺲ
ﺷﺨﺺ ﺑﺎملﺼﺎدﻓﺔ ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﺎ َﺳﺒ ََﻖ أن ﺗﻤﻨﱠﻊ ﻋﲆ ٌ ﻳﺤﺪث ﺑني اﻟﺤني واﻟﺤني أن ﻳﻘﻊ
ﺟﻬﻮده اﻟﻜﺒرية وﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻪ ا ُملﻀﻨﻴﺔ ،إﻻ أن اﻟﺤﺎل ﺑﻐري ﺷﻚ ﻫﻮ اﻟﻌﻜﺲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ؛ وﻟﺬا
ﻓﺈن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺄﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻜﺪ واملﻨﻬﺞ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺄﻣﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ
واﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﴫف وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻻﻛﺘﺸﺎف ﺣﺘﻰ ﻫﺬه
اﻟﻠﺤﻈﺔ.
آﺧﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻷﻣﻞ :أن ﺑﻌﺾ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ) (١٠٩وﺳﺒﺐٌ َ
ﺣﻘﻴﻘﺎ ﺑﺄن ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻛﴚء ً ﺷﺨﺺٍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎل أﺣﺪ ،ﺑﻞ ﻛﺎن أيﱡ
ﻣﺜﺎل ﻣﻤﺎ ٍ ﺧﻼل
ِ ﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺴﺘﺸ ﱠ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ؛ ذﻟﻚ أن »اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﻋﺘﺎدت أن ﺗَ ِ
ﻄﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ وﻣﺼﻄﺒﻎ ﺑﻪ ،وﺗﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻐﺎ ِﻟ َ ٍ ﻣﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ
ٍ وﺑﺨﻴﺎل
ٍ ﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ،
اﻟﺘﺼﻮﱡرات؛ ﻓﺎﻟﺘﻴﺎرات املﺴﺘﻤَ ﺪﱠة ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﺨﺬ داﺋﻤً ﺎ املﺠﺮى اﻟﻘﺪﻳﻢ«.
ﻣﺜﻼ إن ﺛﻤﺔ ﻓﻠﻮ أن واﺣﺪًا ﻗﺒﻞ اﺧﱰاع املﺪﻓﻊ وﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﴚء ﺑﺘﺄﺛرياﺗﻪ ،وﻗﺎل ً
اﻛﺘﺸﺎﻓﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ زﻋﺰﻋﺔ أﻗﻮى اﻟﺤﺼﻮن واﻷﺳﻮار وﺗﺪﻣريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ً
املﻨﺠﻨﻴﻖ
ِ ﻃﺮاﺋﻖ زﻳﺎد ِة ﻗﻮ ِة ِ ﺑﻌﻴﺪة؛ ﻣﻦ املﺆ ﱠﻛﺪ أن اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﺘﴩع ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ
وﻣُﻌَ ﺪﱠات اﻟﺤﺼﺎر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﺛﻘﺎل واﻟﻌﺠﻼت وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻣﻦ آﻟﻴﺎت اﻟﺮﺟﻢ واﻟﻘﺬف .أﻣﱠ ﺎ
ﻓﻜﺮة رﻳﺢ ﻧﺎرﻳﺔ ﺗﺘﻤﺪﱠد ﻓﺠﺄة وﺑﻌﻨﻒ وﺗﻨﻔﺠﺮ؛ ﺗﻠﻚ ﻓﻜﺮة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟ َ ِِﱰد ﰲ ﺗﺼﻮ ِﱡر أﺣ ٍﺪ
أو ﺧﻴﺎﻟﻪ؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،رﺑﻤﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء زﻟﺰال
ﺧﻮارق أو َ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ُ أو ﺻﺎﻋﻘﺔ ،وﻫﻲ أﺷﻴﺎء ﻗﻤﻴﻨﺔ ﺑﺄن ﻳﺴﺘﺒﻌﺪﻫﺎ
ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺎﻛﻴﻬﺎ اﻟﺒﴩ.
ﻒ ﻨﻔﺎ اﻛﺘُ ِﺸ َ وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺎل أﺣﺪ ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﺮﻳﺮ إن ﻫﻨﺎك ِﺻ ً
ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻂ ﻟﻐﺮض اﻟﻠﺒﺲ واﻷﺛﺎث أرﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن أو اﻟﺼﻮف ،وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻔﻮﻗﻬﺎ
ﻧﺒﺎت ﻧﺎﻋ ٍﻢ ﻣﺎ ٍ وأﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻨﻌﻮﻣﺔ؛ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﻴﴩع اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ً ﰲ اﻟﻘﻮة
زﻏﺐ ﻃﺎﺋﺮ .أﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺧﻴﻮط دودة رﻳﺶ أو ِ ﻣﻌني أو ﰲ ِ ﻟﺤﻴﻮان ﱠ
ٍ أو ﰲ ﱠ
اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﻌﻢ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﺎم؛ ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل أﺣﺪ ،ﺑﻞ ﺻﻐرية ،دودة وﻓرية اﻹﻧﺘﺎج ﺗُﺠَ ﺪﱢد َ
103
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﻨﻔﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ِﺻ ًﱠ )(١١٠
َﻌﱪُﻫﺎ اﻟﺒﴩُ دون أن ﻳﻠﺤﻈﻮﻫﺎ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻛﺘﺸﺎف ﻛﺸﻮف ﻗﺎﺑﻌﺔ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳ ُ
ٍ
ﻣﻌﻴﻨﺔ َ
ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﺎرود واﻟﺤﺮﻳﺮ واملﻐﻨﺎﻃﻴﺲ واﻟﺴﻜﺮ واﻟﻮرق وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ
ﻟﻸﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ وﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﰲ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ أيﱡ ﳾء ﻏري ﻇﺎﻫﺮ وﻏري ﻣﻜﺸﻮف،
ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺪون ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ً إﻻ أن اﻟﺒﴩ — ﻟِﻐﻔﻠﺘِﻬﻢ — َﺳ َﻠﺨﻮا أﺣﻘﺎﺑًﺎ
ﺟﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﱡم املﻌﺮﻓﺔ؛ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ — ﻟِﻐﻔﻠﺘِﻬﻢ — ﻟﻢ ﻳﻼﺣﻈﻮا أﻧﻪ رﻏﻢ أن ً ً
ﺧﺪﻣﺔ ﻗﺪﱠم
ﺻﻒ أﺣﺮف اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ أﺻﻌﺐُ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﺣﺮف ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻴﺪ إﻻ أن أﺣﺮف اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻣﺎ إن ﱠ َ
ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﻞ ﺑﻐﺰارة ﰲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻀﻮء ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ 69ﱠ
ﱡ
اﻟﺘﺤﺴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻟﺠﻠﻔﺎﻧﻴﺔ )اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء املﺤﺪَﺛﺔ أﻳﻀﺎ أن ﻧﻌﺰو إﱃاﻷﺳﺎس .وﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ً
ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ( واﻻرﺗﺒﺎط املﺘﺒﺎدَل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واملﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ واﺧﱰاع املﻀﺨﺔ اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ واﻵﻟﺔ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ
واﻟﻜﺮوﻧﻮﻣﱰ.
104
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
ُﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺎت ،ﰲ ﺣني ﻻ ﺗَﺴﻤﺢ اﻷﺣﺮف ﺻ ﱡﻔﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ أ َ ْﺧﺬ ﻣﺎ ﻻ ﻳ َ ﻳﺘﻢ َ
ﺑﻨﺴﺨﺔ واﺣﺪة؛ وأﻧﻬﻢ — ﻟِﻐﻔﻠﺘﻬﻢ — ﻟﻢ ﻳﻼﺣﻈﻮا أن اﻟﺤِ ﱪ ﻳﻤﻜﻦ أن ٍ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ إﻻ
ﻒ ﺑﺤﻴﺚ ﻳ َِﺴ ُﻢ 70ﻣﻦ ﻏري ﺟَ ْﺮي ،وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﺮف ﻣﺘﺠﻬﺔ إﱃ أﻋﲆ وﻓِﻌ ُﻞ ﻳُﻜﺜ ﱠ َ
اﻟﻄﺒﻊ ﻳُﺠ َﺮى ﻣﻦ أﻋﲆ.
وﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﺣﺎ ُل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﰲ ﺳرية اﻟﻜﺸﻒ؛ ﻟﻘﺪ ﻣَ ِﺮ َن ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﲆ
واﺛﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺛﻢ ﻣﺤﺘﻘِ ٌﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ» ،ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﺨ َﺮق؛ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻏريُ ٍ َ اﻟﺘﱠﻌَ ﺜﱡﺮ
ُ
اﻻﻛﺘﺸﺎف ﺗﺒﺪو ﱠ
ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻳﺒﺪو ﻟﻪ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف أو ذاك ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ،وﺑﻌﺪ أن
ﺗﻔﻮت اﻟﺒﴩ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬا ُ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ«؛ إذ ﻛﻴﻒ ﻟﻪ ﻏﻔﻠﺘُﻪ ُ
ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦً اﻟﺰﻣﻦ؟! وﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻷﻣﻞ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻫﻨﺎك ﺣﺸﺪًا
اﻟﻜﺸﻮف ﺗﻨﺘﻈﺮﻧﺎ ،ﻧﺴﺘﻨﺒﻄﻬﺎ وﻧُﺨﺮﺟﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻮر ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺨﱪة اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ )املﺘﻌ ﱢﻠﻤﺔ(
أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻄﺮاﺋﻖ ري ﻣﻌﺮوﻓﺔ ،ﺑﻞ ً َ
ﻃﺮاﺋﻖ ﻏ ِ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف ُ اﻟﺘﻲ
املﻌﺮوﻓﺔ وﻣﻀﺎﻫﺎﺗﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ.
أﻳﻀﺎ أن اﻟﻨﺎس ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ) (١١٣أﻇﻦ ً
وﻟﺴﺖ أﻗﻮل ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ،ﺑﻞ ﻷن ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن أﻗﻮﻟﻪ .ﻓﻠﻴﻨﻈ ْﺮ ُ أُﻣﺜﱢﻠُﻪ أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ.
ً
اﻧﺸﻐﺎﻻ ﺑني ﻣُﺠﺎﻳﻠﻴﻪ إﱄ ﱠ ﻣَ ﻦ ﻳَﻘﻨَﻄﻮن وﻻ ﻳﺜﻘﻮن ﰲ ﻗﺪراﺗﻬﻢ :ﻫﺎﻛﻢ رﺟﻞ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ
ﺑﺸﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ،رﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﻤﺎم اﻟﺼﺤﺔ )وﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ(،
ﻄﻰ أﺣ ٍﺪ وﻻ ﻳﺸﺎور ﰲ أﻓﻜﺎره ﻒ أول ﻳَ ُﺮود وﺣﺪَه ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻻ ﻳﻘﺘﻔﻲ ُﺧ َ وﻣﺴﺘﻜﺸ ٌ
ِ
وﺿﻌﺖ ﻗﺪﻣﻲ ﺑﺜﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣُﺴﻠِﻤً ﺎ ﻋﻘﲇ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ، ُ أﺣﺪًا .وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺠ ﱠﺮد أن
دﻓﻌﺔ ﻣﺎ إﱃ اﻷﻣﺎم» ،ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ً ُ
ﺣﻘﻘﺖ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺟﺮؤ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻲ
أﻧﺎس ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻓﺮ ٌة ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ( ﻣﻦ ٍ ُ ُﺘﻮﻗﻊ )ﺑﻌﺪ أن ﱠ َ
ﺗﺒني ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﱠ
ﻣﻘﺼﻮر ﻋﲆ ﻋﺎﺑﺮ واﺣﺪ ٍ ري
ﻃﺮﻳﻖ ﻏ ِ
ٍ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻣﻦ ﺟﻬﻮ ٍد ﻣﺘﺂزرة ،وﻣﻦ ﺗﻮاﱄ اﻟﻌﺼﻮر ،ﻋﲆ
ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻮاﺣﺪ )ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﻌﻘﲇ( ،ﺑﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎس
ﻧﺤﻮ ﺛﻢ ﺗﺘﱠﺤﺪ ،ﻓﻠﻦ ﻳﺪرك أﻓﻀﻞ ٍِ وﺟﻬﻮدﻫﻢ )وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﺨﱪة( أن ﺗﺘﻮ ﱠزع ﻋﲆ
70ﻳ ِ
َﺒﺼﻢ ،ﻳﻄﺒَﻊ.
105
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﱠ
ﻳﺘﻮﱃ ﻛ ﱡﻞ اﻟﻨﺎس ﻗ ﱠﻮﺗَﻬﻢ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻮد اﻷﻋﺪا ُد اﻟﻜﺒرية ﺗﻘﻮم ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﴚء ،ﺑﻞ ُ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ71 «. ً ً
واﺣ ٍﺪ ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪًا وﻳﻘﺪﱢم إﺳﻬﺎﻣً ﺎ
َ ُ
أؤﺳﺲ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ أﻧﺎ ﻻ أ َﻗ ﱢﺪ ُم وﻻ أﻋِ ُﺪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞَ ) (١١٧وﻛﻤﺎ أﻧﻲ ﻻ أدﱠﻋﻲ أﻧﻲ ﱢ
ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻗﺪ ﻳﻌﱰض اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎﺋﻼ :أﻧﺖ ﻳﺎ ﻣَ ﻦ ﺗﻜﺜِﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﺗﻌَ ﻠﻖ
ﱢ ُ ُ ً ٍ
أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻨﻬﺎ؟! ﻏري أن ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ ﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ،أﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑ َﻚ أن ﺗﻘﺪﱢم ً
وﻣﻨﻬﺠﻲ )ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻛﺜريًا ﺑﻮﺿﻮح ،وﻛﻤﺎ ﻳﴪﻧﻲ أن أﻛ ﱢﺮر( ﻟﻴﺲ أن أﺳﺘﺨﻠﺺ ﻧﺘﺎﺋﺞَ ِﻣﻦ
ﻧﺘﺎﺋﺞَ أو ﺗﺠﺎربَ ِﻣﻦ ﺗﺠﺎربَ )ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻮن اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﻮن ،(empiricisﺑﻞ ﻣﻦ
اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﺠﺎرب أﺳﺘﺨﻠِﺺ اﻟﻌِ ﻠ َﻞ واملﺒﺎدئ ،وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌِ ﻠﻞ واملﺒﺎدئ أﻋﻮد ﻓﺄﺳﺘﺨﻠﺺ
ﻣﻔﴪ ﴍﻋ ﱟِﻲ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ. ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺗﺠﺎرب ﻋﺪﻳﺪة ،ﺷﺄن ﱢ ٍ
ورﻏﻢ أﻧﻪ ﰲ ﻗﻮاﺋﻤﻲ اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ »اﻹﺣﻴﺎء«( ،وﰲ أﻣﺜﻠﺔ
وأﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻲ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ )اﻟﺬي ً اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ(،
وﺻﻔﺘﻪ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ( ،ﺳﻴﻼﺣِ ﻆ أيﱡ ﻗﺎرئ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺬﻛﺎء واﻻﺳﺘﺒﺼﺎر إﺷﺎرات ﻫﻨﺎ
ﺑﺼﺪق أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ٍ ﻣﻬﻤﺔ ﻛﺜرية ،إﻻ أﻧﻲ أﻋﱰف ٍ وإملﺎﻋﺎت إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞَ
ٍ وﻫﻨﺎك
ﺑﺤﻮزﺗﻲ اﻵن ،ﺳﻮاء ﺟﻤﻌﺘُﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ أو ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺛﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ودﻗﺔ
ﻣﴩوع.
ٍ ري
أﻏﺮاض ﺗﻔﺴ ٍ َ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨﺪم
وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣَ ﻦ ﻫﻮ ْأﻗﺪ ُر ﰲ اﻷﺷﻴﺎء املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ وأﻓﻀﻞ ﺗﺪرﻳﺒًﺎ ،وﻣَ ﻦ ﻫﻮ
ﻗﺪﻳ ٌﺮ ﰲ اﺻﻄﻴﺎد اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﺘﻌﺎرف ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب ،ﻓﻠﻴﻀﻄﻠﻊ ﺑﺎملﻬﻤﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ
ﰲ ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺼﻮل ﺟﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻲ وﻣﻦ ﻗﻮاﺋﻤﻲ وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ،وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ إﻧﺘﺎج
ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻪ أﺧﺬ املﺒﻠﻎ» ،أﻣﱠ ﺎ ﻋﻨﻲ ﻓﺈن ﱄ ً
ﻫﺪﻓﺎ أﻛﱪ ،وأﻧﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ،آﺧﺬًا ﻋﺮﺑﻮﻧًﺎ ﱠ
ﻛﺮات أﺗﺎﻻﻧﺘﺎ« 72 أﻧﻜﺮ أيﱠ ﻧﺸﺎط ﻣﺒﺘﴪ وﺳﺎﺑﻖ ﻷواﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ،وأﺷﺠُ ﺒﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ » ُ
ﺗﻔﺎﺣﺎت ذﻫﺒﻴﺔ ،ﺑﻞ أراﻫ ُﻦ ﻋﲆ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻔﻦ ٍ )ﻛﻤﺎ أﺣﺐ أن أﺳﻤﻴﻬﺎ( ،أﻧﺎ ﻻ أُﻻﺣِ ُﻖ ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ
71ﰲ اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ اﻟﺒﻴﻜﻮﻧﻴﺔ »أﻃﻠﻨﻄﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة« New Atlantisأﻓﺎض ﺑﻴﻜﻮن ﰲ رﺳﻢ ﺗﺼﻮﱡراﺗﻪ ﻋﻦ املﺠﺘﻤﻊ
اﻟﺒﺤﺜﻲ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﺴﻴﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .وﰲ
ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺧﻄﻄﻪ وﻣﴩوﻋﺎﺗﻪ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ. ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﱠ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ ﺑﻠﻨﺪن اﻟﺘﻲ ﱠ
ٌ
72أﺗﺎﻻﻧﺘﺎ Atalantaﰲ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ :ﻫﻲ ﺻﺎﺋﺪة ﻋﺬراء وَﻋَ ﺪَت ﺑﺄن ﺗﺘﺰوﱠج ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻮز
ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺠﺮي ﻻﺳﱰداد ﺛﻼث ﺳﺒﺎﻗﺎ ﻣﻊ ﻫﻴﺒﻮﻣﻴﻨﻴﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ ً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﺎق ﺟﺮي ،ﻏري أﻧﻬﺎ ﺧﴪت
ﻛﺮات ذﻫﺒﻴﺔ ﻣﻦ أﻓﺮودﻳﺖ َرﻣَ ﻰ ﺑﻬﺎ ﻫﻴﺒﻮﻣﻴﻨﻴﺲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ.
106
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
ﻣﺘﻠﻬﻒ ﻋﲆ ﺟ ﱢﺰ اﻟﻄﺤﻠﺐ أو َﻗﻄﻊ اﻟﺬرة اﻟﺨﴬاء؛ ﺑﻞ ٌ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺴﺒﺎق ،وﻻ أﻧﺎ
أﻧﺘﻈﺮ اﻟﺤﺼﺎ َد ﰲ إﺑﱠﺎﻧﻪ«.
أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻟﻔﻈﺎﻇﺔ أن ﻧﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم ) (١٢٢ﺳﻴُﻌﱰَض ً
وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﺮ ًة واﺣﺪ ًة وﺑﴬﺑ ٍﺔ واﺣﺪةٍ ،وﻻ ﻧﺴﺘﻌني ﺑﺄيﱟ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ،ﺑﻞ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ
ﻗﻮﱠﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ.
ﺻﺪﻗﺎ ملﺎ ﻛﺎن ﺻﻌﺒًﺎ ﻋﲇ ﱠ أن أﻋﺰو ً اﺧﱰت أن أﻛﻮن أﻗ ﱠﻞ
ُ وﻟﻜﻨﻲ أﻋﻠﻢ أﻧﻨﻲ ﻟﻮ ُ
ﻛﻨﺖ
ﻣﻨﻬﺠﻲ اﻟﺤﺎﱄ إﱃ اﻟﻘﺮون اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن )ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ رﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮ
ازدﻫﺎ ًرا وإن ﻛﺎن أﻗ ﱠﻞ ﺻﺨﺒًﺎ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﺰاﻣري اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻃﺒﻮﻟﻬﻢ( ،أو ﺣﺘﻰ
ﺷﻄﺮ ﻣﻨﻪ — إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻓﺄﻛﻮن ﻗﺪ ﻛﺴﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻮن ٍ أﻋﺰوه — ﰲ
ٍ
ﺳﻼﻟﺔ ﻣﺎ ﴍف اﻟﺘﺤﺬﱡر ﻣﻦ
َ واملﺠﺪ ﻣﻌً ﺎ ،ﻛﺸﺄن ﻣُﺤﺪَﺛﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ إذ ﻳﻨﺘﺤﻠﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻋﺮﻳﻘﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻮم اﻷﻧﺴﺎب 73 .وﻟﻜﻨﻲ أﺳﺘﻨﺪ إﱃ ﺑَﻴﱢﻨﺔ اﻷﺷﻴﺎء ،وأرﻓﺾ ﻛﻞ ِﺻﻨﻒ ﻣﻦ ٍ
اﻟﺨﻴﺎل واﻻدﱢﻋﺎء ،وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﻬﻢ ﻟﻌﻤﲇ اﻟﺤﺎﱄ ﻫﻞ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻛﺎﻧﺖ ذات
ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء وﺟَ ﻌَ َﻠﺖ ﺗﻐﻴﺐ وﺗﻌﻮد ﻣﻊ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻷﺷﻴﺎء و َﻛ ﱢﺮ اﻟﻌﺼﻮر ،ﻻ ﻳُﻬﻢ ﻫﺬا ً ﻳﻮم
ﻟﻌﻤﲇ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳُﻬﻢ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺟﺰﻳﺮة أﻃﻠﻨﻄﺎ 74
ِ
َ ُ ٌ
اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء أم ﻫﻮ أرض ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻜﺘﺸﻒ اﻵن ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ؛ »ذﻟﻚ أن
اﻟﻜﺸﻮف اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻳﺠﺐ أن ﺗُﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻻ أن ﺗُﺴﱰَد ﻣﻦ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﻘِ ﺪَم«.
أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ ﻧﻘﺪي اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮة املﻨﺼﻔﺔ أن ﻫﺬا
ﺷﺠﺐ
ٍ أﻳﻀﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻮاﺿﻌً ﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻪ أيﱡ ﻗﺒﻮﻻ ،ﺑﻞ ً
اﻟﺸﺠﺐ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أﻛﺜﺮ ً
ﻣﺘﺤﻴ ٍﱢﺰ .ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷﺧﻄﺎءُ ﻣﺘﺠﺬﱢرة ﰲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﴬورة ﺑﻌﺾ
وﻟﻘ ﱢﺪ َر ﻟﻬﺬه اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أن ﺗﻘﻮﱢم اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ، اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔُ ،
ﺗﻐﻔﻞ اﻷﺷﻴﺎء وﺗَﻌﻤَ ﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ أدﱠت ﺑﺎﻟﻨﺎس إﱃ أن َ ٍ وﻟﻜﻦ ﻷن اﻷﺧﻄﺎء ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎﺳﻴﺔ ،وﻣﻦ
اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳَﺒﻠُﻐﻮا
ُ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ أن ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻣﺘﻬﺎﻓﺘًﺎ أو ﻏري ﺻﺤﻴﺢ ،ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذا ﻛﺎن
ﺳﺒﺎﻗﺎ ﻟﻢ ﻳَﺪﺧﻠﻮه وﻟﻢ ﻳﺨﻮﺿﻮه. ً ُﻜﻤﻠﻮا ُﺪرﻛﻮا ً
ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪدوه ،وﻟﻢ ﻳ ِ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮه ،وﻟﻢ ﻳ ِ
.genealogies 73
74اﻧﻈﺮ ﻣﺤﺎورة »ﻃﻴﻤﺎوس« ﻷﻓﻼﻃﻮن .وأﻃﻠﻨﻄﻴﺲ ﻫﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﰲ املﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﴘ ﻳُﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ
ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﻤﺮﻫﺎ اﻟﺒﺤﺮ ،وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻣﺤﺎورة أﻗﺮﻳﻄﻮن وﻃﻴﻤﺎوس .وﰲ ﻛﺘﺎب ً ً
ﻣﻤﻠﻜﺔ
ﺑﻴﻜﻮن »أﻃﻠﻨﻄﻴﺲ اﻟﺠﺪﻳﺪة« ﻳﺼﻮﱢر ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻳﻮﺗﻮﺑﻴٍّﺎ ﻣﻜ ﱠﺮ ًﺳﺎ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ.
107
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﺷﺨﺺ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ٌ وأﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ املﺘﻀﻤﱠ ﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻗﻮل :ﻣﻦ املﺆ ﱠﻛﺪ أﻧﻪ إذا ادﱠﻋﻰ
آﺧﺮ ﺑﺜﺒﺎت اﻟﻴﺪ اﻛﺘﻤﺎﻻ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ أي ﺷﺨﺺ َ ً ﻂ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أو داﺋﺮ ٍة أﻛﺜﺮرﺳ َﻢ َﺧ ﱟ
ﺷﺨﺺ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ رﺳﻢ ٌ ٍ
ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻠﻘﺪرات .أﻣﱠ ﺎ إذا أﻗ ﱠﺮ وﺣِ ﺪﱠة اﻟﺒﴫ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ
اﻛﺘﻤﺎﻻ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ِﻣﺴﻄﺮة أو ﻓﺮﺟﺎر ،ﻓﻤﻦ املﺆ ﱠﻛﺪ أﻧﻪ ً ﺧﻂ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أو داﺋﺮة أﻛﺜﺮ
ﻻ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق .وﻟﻨﻨﺘﺒﻪ إﱃ أن ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻓﺤﺴﺐ ﻋﲆ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻲ
أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜ ﱢﺮﺳﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻬﺬا املﻮﺿﻮع ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ،ﺑﻞ ﺗﻨﻄﺒﻖ ً
املﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻷن ﻣﻨﻬﺠﻲ اﻟﻜﺸﻔﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻳُﺴﻮﱢي ﺑني اﻷذﻫﺎن ،وﻻ ﻳﱰك ﻟﻼﻣﺘﻴﺎز اﻟﻔﺮدي
إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي ﻛﻞ ﳾء ﺑﻮاﺳﻄﺔ أوﺛﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﱪاﻫني؛ وﻟﺬا ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺰو إﺳﻬﺎﻣﻲ
ﻗﻠﺖ ِﻣﺮا ًرا — إﱃ اﻟﺤﻆ ﻻ إﱃ اﻟﻘﺪرة ،وأﻋُ ﺪﱡه ﺳﻠﻴﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻻ اﻟﺬﻛﺎء؛ ﻓﻬﻨﺎك — — ﻛﻤﺎ ُ
ﺑﻼ ﺷﻚ — ﻋﻨﴫٌ ﻣﻦ املﺼﺎدﻗﺔ ﰲ أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳ ِﻘ ﱡﻞ ﻋﻤﺎ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ.
اﻋﱰاض ﻣُﻔﺎدُه أﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ٌ ) (١٢٤ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴُﻮَﺟﱠ ﻪ إﱄ ﱠ ﺑﺪون ﺷﻚ
ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،أو أﻓﻀﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻪ )وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء اﻟﺬي أﻋﻴﺒﻪ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ( ،إذ
إن ﺗﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﳾء أﻛﺮم وأرﻓﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ أو اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﺬا
اﻟﺘﺸﺒﱡﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واملﺎدة وﺑﺎﻷﺣﻮال املﺘﻘﻠﺒﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻳﻘﻴﱢﺪ اﻟﻌﻘ َﻞ ﺑﺎﻷرض،
أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻳُﻠﻘﻲ ﺑﻪ ﰲ ﺟﺤﻴ ٍﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ واﻻﺿﻄﺮاب ،وﻳﻨﺄى ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﻜﻴﻨﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ
وﻗﺪاﺳﺔ ،وأﻧﺎ أﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ ﺑﻜﻞ ارﺗﻴﺎح؛ ً املﺠ ﱠﺮدة وﺻﻔﺎﺋﻬﺎ ،وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ أﻛﺜﺮ ُﺳﻤﻮٍّا
ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻴﻪ وﻳُﻌﻠﻮن ﺷﺄﻧَﻪ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ أﺗﻐﻴﱠﺎه وأﺻﺒﻮ إﻟﻴﻪ؛ ذﻟﻚ أﻧﻲ أُﺷﻴﱢﺪ
ﰲ اﻟﻔﻬْ ﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻻ ﻛﻤﺎ ﺷﻮ َﱠﻫﻪ ﻋﻘ ُﻞ
ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺘﴩﻳﺢ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ .ﻏري أﻧﻲ أﻋﻠﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﱠ اﻹﻧﺴﺎن ،وذاك أﻣ ٌﺮ ﻻ
َ َ
اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺘﺎم ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪات اﻟﺤﻤﻘﺎء واﻟﻬﺰﻳﻠﺔ واﻟﻘِ ﺮدﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻛ ﱠﻮﻧﺘﻬﺎ أوﻫﺎ ُم
ﻗﻠﺖ ً
آﻧﻔﺎ( 75 َ
اﻟﻔﺮق اﻟﻬﺎﺋﻞ )ﻛﻤﺎ ُ اﻟﻨﺎس إذًا
ُ ُﺪرك
اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛ »ﻓﻠﻴ ِ
ٌ
ﺗﺠﺮﻳﺪات ﺑني أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ) (idolsوأﻓﻜﺎر اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻬﻲ ) .(ideasﻓﻤﺎ اﻷوﱃ إﻻ
ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ،وﻗﺪ اﻧﻄﺒﻊ ﻋﲆ املﺎدة اﻟﺨﺎﻟﻖ ِ
ِ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ،أﻣﱠ ﺎ اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻲ ﻃﺎﺑَ ُﻊ
108
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
76ﻋﺒﺎرة ﻣﺜرية ﻟﻠﺤَ رية أﺛﺎرت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش ،وﻗﺪ اﻋﺘﱪ روﳼ — وﻛﺬﻟﻚ أورﺑﺎك وﺟﻴﺒﺴﻮن — أن
ٌ
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ،وأن املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﻫﻮ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واملﻨﻔﻌﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳ ِﺒﺪِﻧﺞ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واملﻨﻔﻌﺔ ﳾء واﺣﺪ«
ﻫﻤﺎ ﻣﺎﻫﻴﺔ املﺎدة )ﻫﻤﺎ ﻧﻔﺲ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ .(ipsissimae res
77راﺟﻊ ً
أﻳﻀﺎ اﻟﺸﺬرﺗني .٤٦ :١ ،٢٥ :١
109
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳُﻘﻴﱢﻀﻮن ﻟﻬﺎ — ﺑﺘﻜ ﱡﻠ ٍﻒ وﻋَ ﻨَﺖ — ﻋِ ًﻠﻼ ﺗﺘﻤﺎﳽ ﻣﻊ
ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ .وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺨﱪة ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ،ﻛﻤﺎ أن
ْ
ﻗﻔﺰﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت ﻗﺪ دَﻣﱠ َﺮ ﻛ ﱠﻞ ﳾء.
) (١٢٩ﻳﺒﻘﻰ أن أﻗﻮ َل ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﻧُﺒﻞ اﻟﻐﺮض )ﻣﻦ ﻋﻤﲇ ﻫﺬا( ،وإذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ
ُ
أﺣﻴﻴﺖ اﻷﻣ َﻞ ﺒﻼ ﻟﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺑﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻣﺠ ﱠﺮ َد أﻣﺎﻧﻲ ،ﻓﺄﻣﺎ وﻗﺪ ﻋَ ﺮﺿﺖ َﻗ ً
ُ
أﻛﻤﻠﺖ اﻟﻌﻤ َﻞ ﺑﻨﻔﴘ دون ﻛﻨﺖ ﻗﺪ وأزﻟﺖ اﻟﺘﺤﻴﺰات ،ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن اﻵن أﺛﻘﻞ وزﻧًﺎ ،وإذا ُ ُ
ﺑﻘﺴﻂ ﻓﻴﻪ وأن ﻳﻤ ﱠﺪ إﱄ ﱠ ﻳ َﺪ اﻟﻌَ ﻮن ،ﻓﺈن ﻋﲇ ﱠ اﻵن أن أُﻗﻠِﻊ ﻋﻦ
ٍ أن أﻫﻴﺐ ﺑﺄﺣ ٍﺪ أن ﻳﺸﺎرك
ﻈﻦ ﺑﻲ ادﻋﺎء اﻟﺘﻤﻴﱡﺰ واﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ،إﻧﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻲ أن أﺳﺘﺪﻋﻲ إﱃ ذاﻛﺮة اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ؛ ﻟﺌﻼ ﻳُ َ
دﻣﺖ أرﻳﺪ أن أﺛري ﻫِ ﻤﱠ ﺘَﻬﻢ وأﺷﻌ َﻞ ﺣﻤﺎﺳﺘَﻬﻢ.
ُ ً
ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﺎ ً
ﻃﺎ
َ
ﻣﺪاﻓﻊ، َ
املﻜﺎﻧﺔ اﻷوﱃ ،ﻏريَ أوﻟُﻬﺎ إذًا أن إدﺧﺎل اﺧﱰاﻋﺎت ﻛﺒرية ﻫﻮ اﻟﻌﻤ ُﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻞ
ﺑني اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،وﻫﻜﺬا ﻛﺎن رأي اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﻠﻌﻮن ﻋﲆ
أﺻﺤﺎب اﻻﺧﱰاﻋﺎت أﻟﻘﺎبَ اﻟﴩف اﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﻌﺰون أﻣﺠﺎدًا ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻷﺻﺤﺎب
اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻜﱪى )ﻣﺜﻞ ﻣﺆﺳﴘ املﺪن واﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت واملﴩﻋني وﻣﺤ ﱢﺮري
أوﻃﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ املﺤﻦ املﻘﻴﻤﺔ وﻗﺎﻫﺮي اﻟﻄﻐﺎة وﻣَ ﻦ إﻟﻴﻬﻢ( .وﻣَ ْﻦ ﻳﻘﺎرن ﺑني اﻟﻔﺼﻴﻠني
ﻋﺎدﻟﺔ ﺳﻴﺠﺪ أن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﺣﻖ ﰲ ﺣُ ﻜﻤﻬﻢ؛ ذﻟﻚ أن ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻻﺧﱰاﻋﺎت ً ً
ﻣﻘﺎرﻧﺔ
اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻛ ﱠﻠﻪ ،أﻣﱠ ﺎ املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ،وﻫﻲ َ ﺗَﻌُ ﻢ
ﻻ ﺗﺪوم إﻻ زﻣﻨًﺎ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺪوم ﻣﻨﺎﻓ ُﻊ اﻻﺧﱰاﻋﺎت إﱃ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ ،ﻛﻤﺎ أن اﻹﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﳼ
ﻣﻨﻔﻌﺔ دون أن ً ً
ﻧﻌﻤﺔ وﺗُﻘﺪﱢم ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺘﻢ دون ﻋﻨﻒ واﺿﻄﺮاب ،أﻣﱠ ﺎ اﻻﺧﱰاﻋﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﺴ ِﺒ ُﻎ
ﺗُﻠﺤِ َﻖ ﺑﺄﺣ ٍﺪ أيﱠ أذًى أو ﴐر.
ﻛﻤﺎ أن اﻻﺧﱰاﻋﺎت ﻫﻲ ﴐوبٌ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﻣﻦ املﺤﺎﻛﺎة ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻹﻟﻬﻴﺔ،
وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ» 78 :ﻛﺎﻧﺖ أﺛﻴﻨﺎ — ﺗَﻤَ ﺠﱠ َﺪ اﺳﻤُﻬﺎ — ذات ﻳﻮم ﻫﻲ أول ﻣَ ﻦ ﻣَ ﻨَﺢَ اﻟﺠﻨﺲ
وﺻﻨَﻊ ﻟﻬﻢ ﻗﻮاﻧني«. اﻟﺒﴩي اﻟﺒﺎﺋﺲ ﺣﺼﺎدًا ﻣﺜﻤ ًﺮا ،وأﻋﺎد َﺧﻠﻖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢَ ،
ﻧﻨﺲ أن ﺳﻠﻴﻤﺎن رﻏﻢ ﺳﻄﻮﺗﻪ وذﻫ ِﺒﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﺑﻼﻃﻪ َ
وﺧﺪ َِﻣﻪ وﻫﻨﺎ ﻻ َ
وأﺳﻄﻮﻟﻪ وﺑﻬﺎء اﺳﻤﻪ وإﻋﺠﺎب اﻟﺒﴩ ﻏري املﺤﺪود ﺑﻪ؛ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳَﻌُ ﺪ ﻣﺠﺪَه ﰲ أي ﳾء ﻣﻦ
ذﻟﻚ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻦ أن »ﻣﺠﺪ ﷲ أن ﻳُﺨﻔﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺠﺪ ا َملﻠِﻚ أن ﻳﻜﺘﺸﻔﻪ«.
110
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﱠ ﻞ أيﱡ ﺷﺨﺺ ﰲ اﻟﻔﺎرق اﻟﻬﺎﺋﻞ ﺑني ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﰲ أرﻗﻰ ً
اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ أي ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻫﻤﺠﻴﺔ وﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪة،
وﻟﺴﻮف ﻳﺠﺪ أن اﻟﻔﺎرق ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳ َِﺼﺢ أن ﻳُﻘﺎل إن »اﻹﻧﺴﺎن إﻟ ٌﻪ
ﻟﻺﻧﺴﺎن« 79 ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻮن واملﻨﺎﻓﻊ املﺘﺒﺎدﻟﺔ ،ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻮﺿﻌني ،وﻫﺬا
اﻟﻔﺎرق ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﱰﺑﻴﺔ أو املﻨﺎخ أو اﻟﻌِ ﺮق ،ﺑﻞ ﺑﻔﻀﻞ »اﻟﻔﻨﻮن«.
ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻗﻮة املﺨﱰَﻋﺎت وﺗﺄﺛريﻫﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ أوﺿﺢ
ﺻﻮرة ﰲ ﺗﻠﻚ املﺨﱰَﻋﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء :اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺒﺎرود واﻟﺒﻮﺻﻠﺔ؛
وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺑﺄﴎه؛ اﻷوﱠل ﰲ اﻷدب ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ َ ﻏريت ﻫﺬه املﻜﺘﺸﻔﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺟ َﻪ ﻓﻘﺪ ﱠ
ﺤﴡ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻐريات ﻻ ﺗُ َ
ٌ ﻓﻦ اﻟﺤﺮب ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ املﻼﺣﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺮﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ري ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻳﻔﻮق ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷي إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ أو ﻣﺬﻫﺐ أو ﻧﺠﻢ أيﱡ ﻗﻮ ٍة أو ﺗﺄﺛ ٍ
ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻜﺸﻮف املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ.
ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺼﺢ أن ﻧﻤﻴﱢﺰ ﺑني ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ودرﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺒﴩي :اﻷوﱠل ﻃﻤﻮح
ﺳﻮﻗﻲ وﻣُﻨﺤَ ﻂ ﻣﻦﱞ ﻂ ﺳﻄﻮﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻠﺪﻫﻢ اﻷﺻﲇ ،وﻫﻮ ﻧﻮ ٌع أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﺑ َْﺴ َ
اﻟﻄﻤﻮح؛ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻃﻤﻮحُ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن إﱃ ﺑﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻼدِ ﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ ،وﻫﺬا
ﻃﻤﻮحٌ أﺳﻤَ ﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ،وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻗﻞ ﺟﺸﻌً ﺎ ،وﻟﻜﻦ إذا ﺳﻌﻰ إﻧﺴﺎ ٌن إﱃ
ﺗﺄﺳﻴﺲ وﺑَﺴﻂ ﺳﻄﻮة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻧﻔﺴﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻓﺈن ﻃﻤﻮﺣﻪ — إن
ِ
ﻟﻴﻌﺘﻤ ُﺪ ﺳﻠﻄﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء َ َ
ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ .إن ﺟﺎزت ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ — أﺳﻠ ُﻢ وأﻧﺒﻞ ﻣﻦ
ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم؛ إذ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻻ ﺑﺈﻃﺎﻋﺘﻬﺎ.
ﺷﺨﺺ ٍ اﻟﻨﺎس إﱃ أن ﺗﻌﺘﱪَ أيﱠَ ﻣﻌني ﻗﺪ ﺣ ﱠﺮك ﻛﺬﻟﻚ »إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺋﺪ ُة أي اﺧﱰاع ﱠ
أﻣﻜﻨَﻪ أن ﻳُﺴ ِﺒﻎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻊ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻛﻠﻪ؛ ﺗﻌﺘﱪه أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ،ﻓﺄي
اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻛﺘﺸﺎف ﻛﻞ ﳾء آﺧﺮ؟!« ُ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺳﻮف ﻳَﺤﻈﻰ ﺑﻪ ذﻟﻚ
وﻣﻊ ذﻟﻚ )ﻟﻜﻲ ﻧﻘﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ( ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ أن ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻀﻮء ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺗﻤﻜﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴري
ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ وﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻨﻮن وﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة وﻣﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ أﺣﺪﻧﺎ اﻵﺧﺮ ،ﻋﲆ أن إﺑﺼﺎر
اﻟﻀﻮء ﻧﻔﺴﻪ أروع وأﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻀﻮء؛ ﻛﺬﻟﻚ »ﻓﺈن ﺗﺄﻣﱡ ﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ
ﻫﻲ دون ﺧﺮاﻓﺔ أو ﺧﺪاع أو ﺧﻄﺄ أو اﺿﻄﺮاب؛ ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ أ َ ْﻗﻴَ ُﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺛﻤﺮات اﻟﻜﺸﻮف«.
111
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
اﻋﱰاض ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻗﺪ اﻧﺤﺮﻓﺖ إﱃ ﺟﻬﺔ اﻟﴩ واﻟﱰف ٌ وأﺧريًا ،ﻓﺈذا ُ
ﻃ ِﺮحَ
وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ،ﻓﻼ ﻳﻨﺰﻋﺠﻦ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض؛ ﻓﺎﻟﴚءُ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل ﰲ ﻛﻞ ﺧري
أرﴈ :اﻟﺬﻛﺎء ،اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ،اﻟﻘﻮة ،اﻟﺠﻤﺎل ،اﻟﺜﺮوة ،واﻟﻀﻮء ﻧﻔﺴﻪ ،وﻛﻞ ﳾء آﺧﺮ ،ﻓﻘﻂ دَع
ﺼﻪ ﷲ ﺑﻪ وﻛﻔﻠﻪ ﻟﻪ — ودَﻋْ ﻪ ﺣﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي َﺧ ﱠ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﱠ
َ
ﻳَﺘَﻤَ ﱠﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﻘﻮ َة اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻜﻮن اﺳﺘﺨﺪاﻣُﻬﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ.
112
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
اﻟﻔﺮدة 81 اﻟﺪو َر اﻷﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد 80 .وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ اﻷﺟﺴﺎم
ﻧﻔﺴﻪوﻓﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن؛ ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻳُﻌَ ﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮ ُن ُ أﻓﻌﺎﻻ ﻓﺮدﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ً ً اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي
)ودراﺳﺘُﻪ واﻛﺘﺸﺎﻓﻪ وﺗﻔﺴريه( ﻫﻮ أﺳﺎس ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﲇ .إن ﻫﺬا
ٌ
ﺟﺎرﻳﺔ َ
اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺑﻨﻮده ﻫﻮ ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﺻﻮرة« ،formﻣﺴﺘﺨﺪِﻣً ﺎ ﻫﺬه
وﻣﺄﻟﻮﻓﺔ.
ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ )ﻛﺎﻟﺒﻴﺎض أو اﻟﺤﺮارة( ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ٍ ) (٣إذا اﻗﺘﴫت ﻣﻌﺮﻓﺘُﻚ ﻋﲆ ﻋِ ﻠﺔ وﺟﻮ ِد
ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ .وإذا اﻗﺘﴫَت ﻗﺪرﺗُ َﻚ ﻋﲆ ِ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺤﺪدة ،ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺘَ َﻚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻏريُ
أﻳﻀﺎ ﻏري ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ .وإذا ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاد اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﺈن ﻗﺪرﺗﻚ ً ٍ إﺣﺪاث
ﻏري اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﻟﻌﻠﺔ املﺎدﻳﺔ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻛﺸﻮف ﺟﺪﻳﺪة ﰲ املﺎدة
املﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ واملﺆﻫﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ،وﻟﻜﻨﻚ ﻟﻦ ﺗﻄﺎل اﻷﻏﻮار اﻟﻘﺼﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء؛
ﺣﺎﻣﻼت وﻟﻴﺲ ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﺼﻮر إﻻ ﰲ ٍ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻠﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن
ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺼﻮر ﻓﺴﻮف ﺗﻔﻬﻢ وﺣﺪة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ املﻮاد َ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت .أﻣﱠ ﺎ إذا
ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺳﺘﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أن ﺗﻜﺘﺸﻒ وﺗُﺤﺪِث أﺷﻴﺎءَ ﻟﻢ ﺗَﺤﺪُث ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻻ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ وﻻ ﺣﺘﻰ املﺼﺎدﻓﺔ، ِ ُ
ﺗﻘﻠﺒﺎت ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،وﻟﻢ ﺗُﺤﺪِث ﻣﺜ َﻠﻬﺎ
وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺨﻄﺮ أﺑﺪًا ﻋﲆ ﻋﻘﻞ اﻟﺒﴩ .اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺼﻮر — إذًا — ﻳُﻔﴤ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﻖ
واملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺮة.
ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﻘﻮة واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺘني ﻣﺘﻮازﻳﺎن وﻣﺘﻤﺎﻫﻴﺎن ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،إﻻ أﻧﻪ َ ) (٤رﻏﻢ أن
ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺎدة ا ُملﻮ ِﺑﻘﺔ واملﺘﺄﺻﻠﺔ — ﻋﺎدة اﻻﻧﻐﻤﺎس ﰲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪات — ﻓﺈن ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻢ ِﺟﺪٍّا
أﺳﺲ ذات ﺗﻮﺟﱡ ﻪ ﻋﻤﲇ ،وأن ﻧَﺪَع اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ اﻟﻌﻤﲇ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻧﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮ َم ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﲆ ٍ
ٍ
ﻣﻌﻴﻨﺔ أو إﺣﺪاﺛﻬﺎ ﰲ ٍ
ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻃﺮ اﻟﺠﺎﻧﺐَ اﻟﻨﻈﺮي وﻳﺤﺪﱢده؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈذا أردﻧﺎ َ
ﺧﻠﻖ ﻳُﺆ ﱢ
113
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﻄﻰ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ،وأي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺟﺴ ٍﻢ ﻣُﻌ ً
ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻻ ﻏﻤﻮض ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﻘﻴﺪ. ٍ واﻹرﺷﺎدات ،وأن ﻧﻀﻊ ﻫﺬه ٍ
ﺑﻠﻐﺔ
وأﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺮ َة اﻟﺬﻫﺐ أو زﻳﺎد ًة ﰲ اﻟﻮزن َ ً
ﻓﻀﺔ َﻫﺐْ أن ﻟﺪﻳ َﻚ
ﺷﻔ ًﺎﻓﺎ ،أو أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن )ﻣُﺮاﻋﻴًﺎ ﻗﻮاﻧني املﺎدة( ،أو أن ﻟﺪﻳﻚ ﺣﺠ ًﺮا ﻣﻌﺘﻤً ﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﱠ
ﺗﺴﺒﻎ اﻟﻘﻮة ﻋﲆ اﻟﺰﺟﺎج ،أو اﻟﻨﻤﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻧﺒﺎﺗًﺎ ،أﻗﻮل :إن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ أي ٍ
ﻧﻮع
أﻧﺖ — ﺑﻼ ﺷﻚ — ﺳﱰﻳﺪ أن ﻧﻘﺪﱢم ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أو اﻹرﺷﺎدات ﺗﻔﻀﻠﻬﺎ ،أو ًﱠﻻ َ
ﻧﺎﺟﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﻏري ﻣُﺨﻴﱢﺐ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﺳﺘﻮد أن ﻧﺼﻒ ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳﺠﱪك
ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷداء؛ إذ رﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺤﻮز ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻻ ٍ ﻃﺮاﺋﻖ أو وﺳﺎﺋ َﻞ َ وﻻ ﻳﻘﴫك ﻋﲆ
ﻃﺮاﺋﻖ أو ﻣﻨﺎﻫﺞُ أﺧﺮى )ﻏري ﻣﺎ ﻧ َ ِﺼ ُﻔﻪ( ﻹﻧﺘﺎج ُ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻚ ﺗﺪﺑريُﻫﺎ .أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن ﺛﻤﺔ
ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﰲ ﺣﻮزﺗﻚ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﺪ ًرا ﻏريَ ﻣﺴﺘﺨﺪَم ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻴﻖ
اﻟﻘﺎﻋﺪة ،وﺳﺘُﺤﺮم ﻣﻦ ﺟﻨﻲ أي ﻧﺘﻴﺠﺔ؛ ﺛﺎﻟﺜًﺎَ :ﺳﺘ َﻮ ﱡد أن ﻳ َُﻘﺪﱠم ﻟﻚ ﳾء ﻟﻴﺲ ﰲ ﺻﻌﻮﺑﺔ
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺠﺮﻳﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ أﻗﺮب إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﲇ.
ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻲ أﻋﻠﻦ أن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺤﻘﺔ واﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺪدة
وﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ أو ﻣُﻔﻀﻴﺔ إﻟﻴﻪ ،وﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻛﺘﺸﺎف »اﻟﺼﻮرة« اﻟﺤﻘﺔ؛
ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ذﻟﻚ اﻟﺬي إن ﺣﴬَ ﺣﴬت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﺛ َﺮه ﻋﲆ اﻟﻴﻘني؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ٍ ﻓﺼﻮر ُة
وﺗﺘﺄﺻﻞ ﰲ ُﻛ ﱢﻠﻴﱠﺘِﻬﺎ .واﻟﺼﻮرة
ﱠ »اﻟﺼﻮرة« ﺣﺎﴐ ٌة داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﺣﴬت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ إذا زاﻟﺖ ﺗﺰول اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻌﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﻘني ،ﻓﻤﺎ داﻣﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﺮى. ٍ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﻏﺎﺋﺒﺔ؛ إذ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﻟﺘﺪﻋﻤﻬﺎ ،وﻫﻲ ﻻ ﺗﻮﺟَ ﺪ ﰲ أي
ﻣﺼﺪر وﺟﻮديﱟ ﻣﺎ ٍ وأﺧريًا ،ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﺔ أن ﺗﺠﻠﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻌﻨﻴﺔ ﻣﻦ
إﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻲ أﻋﻠﻦ وأوﴆ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﻢ ﰲ أﺷﻴﺎءَ ﻛﺜرية وأﻛﺜﺮ ً
ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﺮى ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﱡل إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ً املﺒﺪأ اﻟﺤﻖ واﻟﺘﺎم ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺎﱄ :اﻛﺘﺸﻒ
وﻟﻨﻮع ﺣﻘﻴﻘﻲ ،ﻏري أن ﻫﺎﺗني اﻟﻘﺎﻋﺪﺗني ٍ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ أﻛﺜﺮ ٍ املﻌﻨﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺜﺎ ٌل ﱠ
ﻣﻌني
— اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ — ﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﳾء واﺣﺪ :ﻣﺎ ﻫﻮ أﻧﻔﻊ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﻫﻮ اﻷﺻﺪق ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ.
) (٥ﺛﻤﺔ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة أو املﺒﺪأ اﻟﺨﺎص ﺑﺘﺤﻮﱡل اﻷﺟﺴﺎم :اﻷوﱠل ﻳﻨﻈﺮ إﱃ
ﻣﺜﻼ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ .ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﺐ ً ً اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟُ ﻤﱠ ﺎﻋً ﺎ أو
ﻄ ْﺮق إﱃ ﻣﻌني ،ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺴﺤﺐ واﻟ ﱠ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :ﻓﻬﻮ أﺻﻔﺮ اﻟﻠﻮن ،ﺛﻘﻴﻞ وﻟﻪ وزن ﱠ
درﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ٍ درﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻏري ﻃﻴﱠﺎر ،ﻻ ﻳﻔﻘﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر ،ﻳﻨﺼﻬﺮ إﱃ ٍ
ﺑﻄﺮق ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﻫﻜﺬا ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌً ﺎ ٍ اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ ،ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼﺻﻪ وإذاﺑﺘﻪ
114
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
ﰲ اﻟﺬﻫﺐ .إذًا ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﺒﺪأ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﴚء ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ؛ ﻓﻤَ ﻦ ﻳﻌﺮف
ﻄ ْﺮق واﻟﺜﺒﺎت واﻻﻧﺼﻬﺎر اﻟﺼﻮر وﻃﺮاﺋﻖ إﺿﻔﺎء ﺻﻔﺮة اﻟﻠﻮن واﻟﺜﻘﻞ وﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺴﺤﺐ واﻟ ﱠ
واﻟﺴﻴﻮﻟﺔ … إﻟﺦ ودرﺟﺎﺗﻬﺎ وﺣﺎﻻﺗﻬﺎ؛ ﺳﻴﺠﺪ أن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺟﺴ ٍﻢ ﻣﺎ ،وﻳﻨﺘﺞ
ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﺤﻮﱡﻟﻪ إﱃ ذﻫﺐ 82 .ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻫﻮ ﻓﻌ ٌﻞ أوﱄ ﱞ؛ إذ إن ﻣﻨﻬﺞ إﻧﺘﺎج
ﻃﺒﺎﺋﻊ
ٍ ﻓﺎرق واﺣ ٍﺪ ﻫﻮ أن إﻧﺘﺎج
ٍ ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺞ إﻧﺘﺎج ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻋﺪة ،ﻣﻊ
آن ﻣﻌً ﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﻮد وﺣﺪود ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺿﻢ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻛﺜري ًة ﻣﻌً ﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ٍ
إﻻ ﺑﺎﻟﻄﺮاﺋﻖ املﺄﻟﻮﻓﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﻣﻦ
ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻤﻞ )اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر إﱃ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺟﺴ ٍﻢ ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ(
ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﻘﺪرة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻻ ً ً
ﻓﺮﺻﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ أزﱄ ﻛﲇ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻳﺘﻴﺢ
ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ وﻻ ﻳﺘﺼﻮره اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﴩي ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺮاﻫﻨﺔ.
أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﺒﺪأ )اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ( ﻓﻼ ﻳﻨﻄﻠﻖ
ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،ﺑﻞ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم املﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق املﻌﺘﺎد
ﻟﻸﺷﻴﺎء ،ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﱃ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واملﺮاﺣﻞ
اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﺑﻬﺎ اﻟﺬﻫﺐ )أو أي ﻣﻌﺪن أو ﺣﺠﺮ آﺧﺮ( ﻣﻦ املﻮاد أو اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺻﻠﻴﺔ
ً
ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺼ ﱡﻠﺐ اﻟﻨﱡﺴﻎ إﱃ املﻌﺪن املﻜﺘﻤﻞ ،أو ﺑﺎملﺜﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت
ﰲ اﻟﱰﺑﺔ ،أو ﻣﻦ اﻟﺒﺬور ،وﺣﺘﻰ اﻟﻨﺒﺎت املﻜﺘﻤﻞ ﺧﻼل اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ املﻨﻈﻢ ﻟﻠﺘﻐريات واﻟﺠﻬﻮد
املﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﺪاﺋﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ،أو اﻟﺘﻘﺪﱡم املﻨﺘﻈﻢ ﻟﺘﻜﻮﱡن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻨﺬ اﻹﺧﺼﺎب ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻻدة،
وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺟﺴﺎم.
أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻓﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺗ َﻜﻮﱡن اﻷﺟﺴﺎم ،ﺑﻞ ﻳﻨﻈﺮ ً
ﻣﺜﻼ إﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻓﻴﻨﻈﺮ ً
ً
ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻐﺬاء وﺣﺘﻰ اﻟﺘﱠﻤَ ﺜﱡﻞ اﻟﺘﺎم 83 ،أو ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﻔﻌﻞ املﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺘﻐﺬﻳﺔ،
ً
ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹرادﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ،ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺤﴘ اﻷﺻﲇ،
ﺣﻘﺎ أﺳﻼك أي ﻣﻌﺪن 82ﺑﺎﻟﻜﺸﻮف اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ ،ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ أﺳﻼك اﻟﻨﺤﺎس — أو ٍّ
— إﱃ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﺎت؛ ﻫﻜﺬا — إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ — ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ أو »ﺻﻮرة املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ« ﻗﺪ
اﻛﺘُ ِﺸ َﻔﺖ.
83اﺗﱠﺒَﻊ ﻫﺎﻟﺮ Hallarﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻪ »اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ،وﻟﻢ ﻳﺪع ﻷﺧﻼﻓﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ إﻻ ﺗﻜﺮار
ً ﱠ َ
ﻛﺸﻮﻓﻪ.
115
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
وﺻﻮﻻ إﱃ ﺛﻨﻲ اﻷﻃﺮاف أو ﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ،أو ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع ً ﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط املﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺮوح
وﺻﻮﻻ إﱃ ﺗ َﻠ ﱡﻔﻆ اﻟﻜﻠﻤﺎت
ً اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺗﻔﺴري ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺸﻔﺎه وﺑﻘﻴﺔ اﻷﻋﻀﺎء
أﻳﻀﺎ ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﺮﻛﺒﺔ؛ أي ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻣﺘﻮاﺷﺠﺔ ﰲ ِﺑﻨﻴﺔ ،وﺗﺄﺧﺬ وﻧﻄﻘﻬﺎ؛ ﻓﻬﺬه اﻷﺑﺤﺎث ً
ﻋﺎدات ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ دون اﻟﻘﻮاﻧني اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ٍ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر
»اﻟﺼﻮر« .Formsإﻻ أن ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﻌﱰف أن ﻫﺬا املﻨﻬﺞ ﻳﺒﺪو أﺳﻬﻞ ﻣﻦ املﻨﻬﺞ اﻷوﱠﱄ
ﺗﻨﺎوﻻ وأوﺛﻖ وﻋﺪًا ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ.ً وأﻗﺮب ﻣﻨﻪ
ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﱠ وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺈن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﲇ املﻨﺎﻇﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي
وﻳﻤﺘﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ املﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﺑﻬﺎ أو ﻏري اﻟﺒﻌﻴﺪة
ً
وﺟﺬرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺘﻌﺘﻤﺪ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﻘﺎﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜريًا .أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻷﻛﺜﺮ ً
وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ اﻧﺘﻔﺖ ﻗﺪرة اﻟﺒﴩ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ أي ﳾء ﻋﺪا املﻌﺮﻓﺔ، ً املﺒﺎدئ اﻷوﻟﻴﺔ،
ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ )ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮﺳﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ أو
ﻳﻐريﻫﺎ أو ﻳُﺤﻮﱢﻟﻬﺎ( ﻓﺈن دراﺳﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ — إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻞ واﻟﺘﻮاﻓﻘﺎت — ﱢ
ﻟﺘﻌﻮد ﺑﺎملﺮء إﱃ املﺒﺎدئ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ )ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪوران اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ
ﻣﺜﻼ ،أو ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺬب أو اﻟﻘﻮة املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ،أو ﻋﻦ أﺷﻴﺎءَ أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة أﻛﺜﺮ ً
إﻟﻔﺎ ﻣﻦ ً
اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ( .ﻓﻼ ﻳﺄ ُﻣ َﻠ ﱠﻦ أﺣ ٌﺪ ﰲ ﺣﺴﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ اﻷرض أم اﻟﺴﻤﺎء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ
ﺗﺪور ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ أو ًﱠﻻ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪوران اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ.
) (٦ﻏري أن »اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« latent processاﻟﺘﻲ ﺳﺄﺗﺤﺪﱠث ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﳾء
ﺑﺨ َﻠﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺷﻮاﻏﻠﻬﻢ اﻟﺮاﻫﻨﺔ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻋﻨﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪور َ
ً
ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻼﻣﺎت أو ﻣﺮاﺣ َﻞ ﻧﻤ ﱟﻮ ﻣﺸﻬﻮدة ﰲ اﻷﺟﺴﺎم ،ﺑﻞ أﻋﻨﻲ ٍ ً
ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ
ﻣﺴﺘﻤﺮ ًة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺗﻔﻠﺖ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ إدراك اﻟﺤﻮاس.
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮ ٍﱡن أو ﺗﺤﻮ ٍﱡل ﻟﺠﺴ ٍﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل:
ﻳﺒﻘﻰ أو ﻳُﻀﺎف؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺪﱠد وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻨﻜﻤﺶ؟ ُﻔﻘﺪ أو ﻳﺘﺒﺪد؟ وﻣﺎ اﻟﺬي َ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳ َ
َﺼﺪ؟ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻔﱰق؟ ﻣﺎ املﺘﺼﻞ وﻣﺎ املﻨﻘﻄﻊ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳَﺪﻓﻊ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳ ُ
ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﻮد وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻨﺰوي؟ وﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء.
ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻻت ﺗﻜﻮﱡن اﻷﺟﺴﺎم أو ﺗﺤﻮﱡﻟﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﱠ أﻳﻀﺎ ﻻﻫﻨﺎ ً
ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﺤﻮر واﻟﺘﺒﺪل أن ﻧﺘﺴﺎءل ﺑﺎملﺜﻞ :ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻠﺤﻖ؟ ﻣﺎ
اﻟﴪﻳﻊ وﻣﺎ اﻟﺒﻄﻲء؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳَﻘﺪَح اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ؟ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ،ﻏري أن ﻛﻞ
ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ وﻻ ﺗﺤﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺤﺎﱄ اﻟﺒﻠﻴﺪ اﻟﺒﺎﺋﺮ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﻞ
116
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
ﻓﻌﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﺟﺰﻳﺌﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮ )أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ أن
ﻳﺄﻣﻠﻦ أﺣ ٌﺪ ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ دون أن ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬه ﱠ ﺗﺪرﻛﻬﺎ اﻟﺤﻮاس( ﻓﻼ
اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ وﻳﺘﺨﺬ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﻼﺋﻤﺔ ملﻼﺣﻈﺘﻬﺎ.
) (٧ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن دراﺳﺔ وﻛﺸﻒ »اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« latent structureﰲ اﻷﺟﺴﺎم ﻫﻮ
ﳾء ﺟﺪﻳﺪ ،ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻛﺸﻒ »اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« latent processو»اﻟﺼﻮرة« .formوﻣﻦ
اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﺘﻠﻜﺄ ﰲ َردَﻫﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻟﻢ ﻧَﻠِﺞ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ ﻏﺮﻓﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ،
ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻋﲆ ﺟﺴ ٍﻢ ﻣﺎ أو أن ﺗﻨﺠﺢ ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻋﲆ ً وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﻀﻔﻲ
ﻧﺤﻮ ﻣﻼﺋﻢ إﱃ ﺟﺴﻢ ﺟﺪﻳﺪ دون أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ دراﻳﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻐﻴري اﻟﺠﺴﻢ وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ، ٍ
وإﻻ ﻓﺴﻮف ﺗَ ُﺨﺐﱡ ﰲ إﺟﺮاءات ﻏري ﻣﺠﺪﻳﺔ )أو ﺻﻌﺒﺔ وﻣﺮﺗﺒﻜﺔ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ(؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻏري
أﻳﻀﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ وأن ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻬﻨﺎ ً
ﺗﻤﻬﱢ ﺪه.
ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺟﻬﺪًا ﻛﺒريًا وﻣﻔﻴﺪًا ﻗﺪ ﺑُ ِﺬ َل ﰲ ﺗﴩﻳﺢ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ )ﻣﺜﻞ
دﻗﻴﻘﺎ وﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺗﻔﺤﱡ ٍﺺ ﺟﻴ ٍﺪ ً أﺟﺴﺎم اﻟﺒﴩ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت( ،وﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺒﺪو
ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﺢ ﻳُﺠ َﺮى ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺋﻲ وﻣﺪ َرك
ﻮرن املﺄﺧﺬ إذا ُﻗ ِ
َ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ،وﻻ ﻳﻼﺋﻢ إﻻ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ واﺿﺢ وﻗﺮﻳﺐ
ﻌﺘﱪ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﺗُ َ
ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﰲ ﻛﻞ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺤﺠﺮ ،أو اﻷﺟﺰاء املﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻟﻠﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان،
ﻣﺜﻞ :اﻟﺠﺬر واﻟﻮرﻗﺔ واﻟﺰﻫﺮ واﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم واﻟﻌﻈﻢ … إﻟﺦ .ﻋﲆ أن اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺒﴩي ﻟﻢ
ﻳﻬﻤﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﺢ ،ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ ﻣﺜﺎل ﻣﻨﻪ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻷﺟﺴﺎم املﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ
اﻟﺘﻘﻄري واﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى ﻟﻺذاﺑﺔ؛ ﻟﻴﺘﺒني ﻋﺪم ﺗﺠﺎﻧﺲ ﻣﺮ ﱠﻛ ٍﺐ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﺤﺎد اﻷﺟﺰاء
ري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن؛ املﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ،ﻫﺬا ﳾء ﻧﺎﻓﻊ وﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ وإن ﻛﺎن ﻧﺘﺎﺟُ ﻪ ﺧﺎدﻋً ﺎ ﰲ ﻛﺜ ٍ
ﻨﺴﺐ إﱃ املﺎدة املﺴﺘﺨ َﻠﺼﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ إذ إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺗُ َ
ً
إﺿﺎﻓﻴﺔ ً
ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺮﻛﺐ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻨﺎر واﻟﺤﺮارة واملﺬﻳﺒﺎت اﻷﺧﺮى ﺗُﺴ ِﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺟﺪﻳﺪ ًة .ﻋﲆ أي ﺣﺎل ﻓﺤﺘﻰ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻳﺴريًا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼزم ﻻﻛﺘﺸﺎف
أﺧﻔﻰ وأدق ﺑﻜﺜري ،ﺑﺤﻴﺚ إن ﺗﺄﺛري اﻟﻠﻬﺐ اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ املﺮﻛﺒﺎت ،وﻫﻲ أﺷﻴﺎء َ
ُﻈﻬﺮﻫﺎ ،وﻳﺤﺠﺒﻬﺎ وﻻ ﻳَﺠﻠﻮﻫﺎ.ﻳ َُﻐ ﱢﴚ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳ ِ
117
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﻟﺬا ﻓﺈن ﻓﺼﻞ وﺣﻞ اﻷﺟﺴﺎم ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳُﺠ َﺮى ﺑﺎﻟﻨﺎر ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻻﺳﺘﻘﺮاء
اﻟﺼﺤﻴﺢ 84 ،ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﺠﺎرب وﺑﻤﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﻣﻊ أﺟﺴﺎ ٍم أﺧﺮى ،وردﱢﻫﺎ إﱃ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ
اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وﺻﻮرﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ وﺗﻤﺘﺰج ﰲ املﺮ ﱠﻛﺐ ،وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر :ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ
»ﻓﻮﻟﻜﺎن« Vulcanإﱃ »ﻣﻨريﻓﺎ« Minervaإذا ﺷﺌﻨﺎ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ
واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺧﻔﻴﺔ )أو ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻧﻮﻋﻴﺔ(
أﻳﻀﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻤ ﱠﺪ ﻛﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻠﺘﻐﻴري اﻟﻔﻌﺎل واﻟﺘﺤﻮﻳﻞ املﺆﺛﱢﺮ.
وﻛﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء ،وﻣﻨﻪ ً
ﻣﺜﻼ أن ﻧﺴﺄل ﺑﺈزاء ﻛﻞ ﺟﺴ ٍﻢ ﻣﺎ اﻟﺮوح 85املﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ وﻣﺎ املﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ؛ ﻋﻠﻴﻨﺎ ً
أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ اﻟﺮوح ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ وﻓرية ﻏﺰﻳﺮة أم ﺿﺌﻴﻠﺔ واﻫﻴﺔ ،ﺧﻔﻴﻔﺔ أم
ﻛﺜﻴﻔﺔ ،ﻫﻮاﺋﻴﺔ أم ﻧﺎرﻳﺔ ،ﻧﺸﻄﺔ أم ﺑﻠﻴﺪة ،ﺿﻌﻴﻔﺔ أم ﻗﻮﻳﺔ ،ﻣُﺘﻘﺪﻣﺔ أم ﻣﱰاﺟﻌﺔ ،ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ
أم ﻣﺴﺘﻤﺮة ،ﻣﺘﺂﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أم ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة ،وﺑﺎملﺜﻞ ﻧﺘﻨﺎول املﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ )وﻫﻲ
ﺑﺸﻌﺮﻫﺎ وأﻟﻴﺎﻓﻬﺎ وﻧﺴﻴﺠﻬﺎ املﺘﻨﻮع ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮ ﱡزع اﻟﺮوح ﻟﻴﺴﺖ أﻗﻞ ﺗﻨﻮﱡﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوح( َ
ﺧﻼل اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺑﺜﻘﻮﺑﻬﺎ وﻣﺴﺎراﺗﻬﺎ وﻋﺮوﻗﻬﺎ وﺧﻼﻳﺎﻫﺎ ،واملﺮاﺣﻞ أو املﺤﺎوﻻت اﻷوﱃ
أﻳﻀﺎ — وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﰲ ﻛﻞ ﻛﺸﻒ ﻟﺒﻨﻴ ٍﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ — ﻓﺈن املﺒﺎدئ اﻟﺒﺪﺋﻴﺔ ﻟﺠﺴ ٍﻢ ﻋﻀﻮي ،ﻓﻬﻨﺎ ً
اﻷوﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء اﻟﺬي ﻳﺒﺪد ﻛﻞ ﻇﻼم وﻳﻜﺸﻒ ﻛﻞ ﻏﻤﻮض.
) (١٠ﺑﻌﺪ أن وﺿﻌﻨﺎ ﻫﺪف املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻤﴤ ُﻗﺪُﻣً ﺎ إﱃ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ،وﰲ أوﺿﺢ
ﻧﻈﺎم وأﻗﻮَﻣﻪ ،ﺗﺸﺘﻤﻞ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻲ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻗﺴﻤني ﻋﺮﻳﻀني :اﻷوﱠل ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ
ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﻼص املﺒﺎدئ ﻣﻦ اﻟﺨﱪة ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎط ﺗﺠﺎرب ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ
ﻃﺮق إﱃ ﺛﻼث ﻣﻬﺎم :ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺤﻮاس ،وﻣﻬﻤﺔ اﻟﺬاﻛﺮة ،وﻣﻬﻤﺔ ٍ املﺒﺎدئ؛ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻷوﱠل ﺑﺜﻼﺛﺔ
اﻟﺬﻫﻦ أو اﻟﻌﻘﻞ.
84أي ﻻ ﻳُﺠﺮى ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة »ﻓﻮﻟﻜﺎن« )إﻟﻪ اﻟﻨﺎر وﺻﻨﻊ اﻷدوات املﻌﺪﻧﻴﺔ( ،ﺑﻞ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة »ﻣﻨريﻓﺎ« )إﻟﻬﺔ
اﻟﺤﻜﻤﺔ( ،ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﺳﻄﺮ أو اﺛﻨني.
ً
ﺳﺎﺋﻼ ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺮﻗﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳَﻨِ ﱡﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺲ 85ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻫﻨﺎ أن ﺑﻴﻜﻮن ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ »روح« spirit
ﺳﺎﺋﻼ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ ،وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺒﻨﻰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻛﻤﺎ ﰲ »أرواح ً ً
ﺳﺎﺋﻼ ﻳﻌﻤﻞ وﻟﻴﺲ املﺠﺮد،
ﱢ
)اﻟﻜﺤﻮل/اﻟﺴ ِﱪﺗﻮ( ،وﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻗﺪ اﻓﱰﺿﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴني اﻟﻨﻴﱰ« و»أرواح اﻟﺨﻤﺮ«
املﺤﺪَﺛني ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ — ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻴﻜﻮن — ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻨﺎ ﻋﲆ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺒرياﺗﻬﻢ أﻧﻬﻢ
ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻫﺬه اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺰوﱠدة ﺑﻘﻮى اﻹدراك اﻟﺤﴘ.
118
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
119
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺒﴫ ﻳﺤﺘﻞ املﻜﺎن اﻷوﱠل ﺑني اﻟﺤﻮاس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎملﻌﻠﻮﻣﺎت؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ
ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺠﺘﻬﺪ ﰲ املﻘﺎم اﻷوﱠل ﻟﻜﻲ ﻧﺪﺑﱢﺮ ﻟﻬﺎ ﻣُﻌﻴﻨًﺎ ،وﻳﻈﻬﺮ
ﻳﺪرك ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ ،أو أن أن ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ ا ُملﻌﻴﻨﺎت؛ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻧُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﺒﴫ أن ِ
ﻳﺪرك أﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺪرﻛﻪ ،أو أن ﻳﺪرك ﻋﲆ ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ ً
دﻗﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪًا.
إذا ﴐﺑﻨﺎ ﺻﻔﺤً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎرات وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﴫ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ وإزاﻟﺔ
اﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻀﻌﻴﻒ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﺗﻘﺪﱢم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪة ،ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻨﻮع
اﺧ ِﱰﻋَ ﺖ أﺧريًا — اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ اﻷﺟﺰاء اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ وﻏري اﻷوﱠل املﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﺎت — اﻟﺘﻲ ُ
املﺮﺋﻴﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎم وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺑﺘﻜﺒري ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ ،وﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ
ﺑﺎﻧﺪﻫﺎش ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺪى اﻟﱪﻏﻮث واﻟﺬﺑﺎﺑﺔ واﻟﺪﻳﺪان ،وﻛﺬﻟﻚ أﻟﻮاﻧﻬﺎ
أﻳﻀﺎ :إن اﻟﺨﻂ املﺮﺳﻮم ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺤﱪ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻏري ﻣﺮﺋﻴﺔ ،وﻳُﻘﺎل ً
أو اﻟﺮﺻﺎص ﻳُ َﺮى ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻌﺪﺳﺎت ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻋﻮﺟﺎج واﻟﺘﻤﻮﱡج ،وﺗﺄوﻳﻞ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻻ
ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻴﺪ ﻣﻬﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﻤﺴﻄﺮة وﻻ اﻧﻄﺒﺎع اﻟﺤﱪ أو اﻟﻠﻮن ﺑﺎﻟﴚء املﺴﺘﻮي ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ
ﻛﺸﻔﻪ ﺑﺪون ﻫﺬه اﻟﻌﺪﺳﺎت، ُ اﻷﻣﺮ ،رﻏﻢ أن ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻮاء ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ
أﻳﻀﺎ ﻗ ﱠﺪ َم اﻟﻨﺎس ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ )ﻛﺸﺄﻧﻬﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﳾء ﺟﺪﻳﺪ وﻣﺪﻫﺶ(، ﻫﻨﺎ ً
وﻫﻮ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﺎت ﺗُ ِﺸﻴﺪ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗُﻬني أﻋﻤﺎ َل اﻟﻔﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا
ﻳﻌﻮد ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إﱃ أن ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أدق ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ،ﻓﻬﺬا املﻴﻜﺮوﺳﻜﻮب
ﻣﻜﱪ ًة ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻗﻤﻴﻨًﺎ ً
ﻋﺪﺳﺔ ﱢ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ إﻻ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ،ﻓﻠﻮ أن دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ
أن ﻗﺪ ُ ِ
اﺧﱰﻋَ ﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺬرة )اﻟﺘﻲ أ ﱠﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻓﺮﺣً ﺎ؛ ﻇﻨٍّﺎ ﻣﻨﻪ ْ
رﺑﻤﺎ أن ﻳﺜﺐ ِ
ﻟﻠﺮؤﻳﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق( ،وﻟﻜﻦ ﻗﺼﻮر ﻫﺬه املﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﺎت ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺔ أي ﳾء ﻋﺪا اﻷﺟﺴﺎم
اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺪﻗﺔ )ﺑﻞ ﻗﺼﻮرﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺧرية ﺣني ﺗﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺟﺴﻢ أﻛﱪ( ﻳﺪﻣﱢ ﺮ
ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ؛ ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻻﺧﱰاع ﻟﻮ أﻣﻜﻦ أن ﻳﻤﺘ ﱠﺪ إﱃ اﻷﺟﺴﺎم اﻷﻛﱪ أو اﻷﺟﺰاء اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ
ﺸﺎﻫﺪ وﺗﻤﻴﱠﺰ املﻼﻣﺢﻟﻸﺟﺴﺎم اﻟﻜﺒرية ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﺪو ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻘﻤﺎش أﺷﺒﻪ ﺑﺸﺒﻜﺔ ،وﺑﺤﻴﺚ ﺗُ َ
واﻟﺘﻌﺎرﻳﺞ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻟﻠﺠﻮاﻫﺮ واﻟﺴﻮاﺋﻞ واﻟﺒﻮل واﻟﺪم واﻟﺠﺮوح واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى؛
ﻷﻣﻜﻨﻨﺎ — ﺑﻐري ﺷﻚ — أن ﻧﺠﻨﻲ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﱰاع.
ً
اﺗﺼﺎﻻ وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻮ — اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب ،اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ
وﻛﺄن ﺑﻘﻮارب أو ﺑﺴﻔﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني أﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻓﺒﻔﻀﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب ْ أﻗﺮب،
ﺗﺄﻛﺪﻧﺎ أن درب اﻟﺘﺒﺎﻧﺔ ﻫﻮ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻋﻘﺪة أو ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺼﻐرية ﻣﻨﻤﺎزة وﻣﻨﻔﺼﻠﺔ
أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻳ ُ
ُﺜﺒﺖ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻘﺪاﻣﻰ إﻻ ﻇﻨٍّﺎ وﺗﺨﻤﻴﻨًﺎ ،وﻳﺒﺪو ً ٍ
120
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
أن اﻟﻔﻀﺎءات ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﻣﺎ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ أﻓﻼك اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﺧِ ﻠﻮًا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻧﺠﻮ ٍم أﺧﺮى ،ﺑﻞ
ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻜﺮة اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻨﺠﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ، إن اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﻤﺎﻋُ ﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ ِ
وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻧﺠﻮﻣً ﺎ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺑﻐري ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب .ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء ﺑﻬﺬا
اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب أن ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺼﻐرية ﺣﻮل ﻛﻮﻛﺐ املﺸﱰي )وﻗﺪ ﻳَﺤﺪِس ﻣﻦ
ﻫﺬا أن ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ واﺣﺪ ﰲ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮم( ،وﺑﻪ ﺗُﺮى ﺗﻔﺎوﺗﺎت اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻞ
ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﻘﻤﺮ، ﻧﺤﻮ أوﺿﺢ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﻞ ٍ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﻘﻤﺮ وﺗُﺤﺪﱠد ﻋﲆ ٍ
وﺑﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺮى اﻟﺒﻘﻊ ﰲ اﻟﺸﻤﺲ ،وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ،وﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﺸﻮف ﺟﻠﻴﻠﺔ إذا
أ َ ِﻣ َﻦ املﺮءُ ﻟﺼﺪق ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﱪاﻫني .ﻏري أﻧﻨﺎ ﰲ ﺷﻚ ﻛﺒري ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء؛
ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ،وﻷن أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻛﺜرية ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪراﺳﺔ ﱠ ﻷن اﻟﺨﱪة
ﺑﺎملﺜﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ88 .
ﻀﺐ ﻗﻴﺎس اﻷرض — اﻷﺳﻄﺮﻻب وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻪ — اﻟﺘﻲ ﻻ وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚُ :ﻗ ُ
ﺗﻜﱪ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ ﺑﻞ ﺗﺼﺤﱢ ﺤﻬﺎ وﺗﺮ ﱢﻛﺰﻫﺎ .وإذا ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﺷﻮاﻫ ُﺪ أﺧﺮى ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺤﻮاس ﱢ
اﻷﺧﺮى ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ املﺒﺎﴍة ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑَﻌ ُﺪ ﻻ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﴩوﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ
أن ﺗﻀﻴﻒ إﱃ اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﻔﻌﲇ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزﺗﻨﺎ اﻵن؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ أﺗﻄ ﱠﺮق إﻟﻴﻬﺎ.
) (٤١وﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة ﺑني ﺷﻮاﻫﺪ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﺳﺄﺿﻊ »ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ«
أﻳﻀﺎ »ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺮﺗﺤﻠﺔ« traveling instances 89 ،instances of the roadاﻟﺘﻲ أﺳﻤﻴﺘُﻬﺎ ً
ﻔﺼﻠﻴﺔ« ،jointed instancesوﻫﻲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ اﻟﺤﺮﻛﺎت املﺴﺘﻤﺮة و»ﺷﻮاﻫﺪ ﻣَ ِ
ﻈﺘﻨﺎ ﻻ ﺣﻮاﺳﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ ﻣﻼﺣ َ
ﻫﻨﺎ ﻏﺎﻓﻠﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺠﻴﺐ .ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻼﺣﻈﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻻ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺎﺑﺮة
وﻣﺘﻘﻄﻌﺔ وﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﻢ اﻷﺟﺴﺎم وﺗﻜﺘﻤﻞ وﻟﻴﺲ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻓﺄﻧﺖ إذا أردت
رﺟﻞ ﺣِ َﺮﰲ وﺗﻼﺣﻆ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻦ ﺗﺸﺎء أن ﺗﺸﺎﻫﺪ املﻮاد اﻟﺨﺎم ﻟﺤﺮﻓﺘﻪ ٍ أن ﺗﺮى ﻣﻬﺎرات
ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ وﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻨﺘﺠﻪ ،ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻋﲆ املﺮء أن ﻳﻘﻮم إزاءﻫﺎ ﺑﴚءٍ ﻣﺸﺎﺑﻪ ،ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :إن ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺪرس ﻧﻤﻮ
ﻣﻠﺘﺒﺴﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺠﱢ ﺪ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻷﻗﻤﺎر املﺸﱰي وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺳﻄﺢ اﻟﻘﻤﺮ
ً 88ﻳﺒﺪو ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎ
… إﻟﺦ ،ﻏري أﻧﻪ ﻳﺮﺗﺎب ﰲ اﻟﱪاﻫني اﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ .وﻳﺸري ﺳﺒﻴﺪﻧﺞ ﺑﺄن ﺑﻴﻜﻮن ﻛﺎن ﻳﺸﻚ ﰲ
إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﱠ
ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﱰَى اﻟﻜﺸﻮف إذاك ﺑﻐﺰارة؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث.
.Instantiae viae 89
121
أوﻫﺎم اﻟﻌﻘﻞ
اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت أن ﻳﻼﺣﻈﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺑَ ْﺬر اﻟﺒﺬور ﻓﺼﺎﻋﺪًا )ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﻳﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺄﺧﺬ
ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﺬو ًرا ﻟﻬﺎ ﰲ اﻷرض ﻳﻮﻣﺎن وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وأرﺑﻌﺔ وﻫﻜﺬا وﻳﺪرﺳﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ(،
إن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ وﻣﺘﻰ ﺗﺒﺪأ اﻟﺒﺬرة ﰲ اﻻﻣﺘﻼء واﻻﻧﺘﻔﺎخ وﺗُﻤﻸ ﺑﺎﻟﺮوح )إن ﺟﺎز
اﻟﻘﻮل( ،وﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪأ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﰲ ﻓﺘﻖ اﻟﻘﴩة وإﺧﺮاج َﺷﻄﺌﻬﺎ ،وﺗﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ
أﻳﻀﺎ ﻓﺮوﻋً ﺎ ،ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ أﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﱰﺑﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ِﺟﺪٍّا ،وﻛﻴﻒ ﺗُﻄﻠِﻊ ً
ﻷﺳﻔﻞ ﻛﺠﺬور ،واﻟﺒﻌﺾ ﻷﻋﲆ ﻛﺠﺬوع ،وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺰﺣﻒ ﺟﺎﻧﺒًﺎ إذا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺠﺪ ﺗﺮﺑﺔ
ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وأﻳﴪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ،وﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻼﺣﻈﻬﺎ .وﻋﲆ املﺮء
أن ﻳﻔﻌﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء إزاء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻘﺲ اﻟﺒﻴﺾ؛ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﺗﺸ ﱡﻜﻠﻬﺎ ﺗﻔﺼﺢ
ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﺗﻜﺸﻒ أي اﻷﺟﺰاء ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ا ُملﺢ وأﻳﻬﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﺎض اﻟﺒﻴﻀﺔ وﻫﻜﺬا.
ﻣﻤﺎﺛﻼ .إﻧﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻏري إﻧﺴﺎﻧﻲ أن ً اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﺘﻮﻟﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﻠﻞ ﺗﻘﺪﱢم ﻣﻨﻬﺠً ﺎ
ُ وﺗﻘﺪﱢم
ﺗُﺠﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ واﻟﺠﺎﻫﺰة ﻟﻠﻮﻻدة ﺑﻔﺼﻞ اﻷﺟﻨﺔ
ﱠ
ﻳﺘﻌني إﱃ ﺧﺎرج اﻟﺮﺣﻢ ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻹﺟﻬﺎﺿﺎت اﻟﻌَ َﺮﺿﻴﺔ وﰲ اﻟﺼﻴﺪ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ؛ »وﻟﺬا
ﻧﻮع ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺔ اﻟﺪءوب ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﺎﻋﺔ؛ إذ إﻧﻬﺎ ﻋﲆ املﺮء أن ﻳَﻌﻜﻒ ﻋﲆ ٍ
ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺤﺺ أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻴﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر ،ﻓﻬﺬه املﻼﺣﻈﺎت ﻗﺪ
ﻌﺘﱪ ﻟﻴﻠﻴﺔ؛ ﻷن ﻣﺼﺒﺎﺣﻨﺎ ﺿﺌﻴﻞ وﻟﻜﻨﻪ داﺋﻢ اﻹﺿﺎءة«. ﺗُ َ
واﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺠ ﱠﺮب ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻏري اﻟﺤﻴﺔ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﰲ دراﺳﺔ
ﺗﻤﺪﱡد اﻟﺴﻮاﺋﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻠﻬﺐ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﻤﺪﱡد ﰲ املﺎء ،وأﺧﺮى ﰲ اﻟﻨﺒﻴﺬ ،وأﺧﺮى ﰲ
اﻟﺨﻞ ،وأﺧﺮى ﰲ ﻋﺼري اﻟﻌﻨﺐ ،وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ِﺟﺪٍّا ﰲ اﻟﻠﺒﻦ واﻟﺰﻳﺖ … إﻟﺦ .ﺑﻮﺳﻌﻚ أن
ﻫﺎدﺋﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﳾء أن ٍ ﻧﺎر
ﺗﺮى ﻫﺬا ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﺄن ﺗﻐﻠﻴﻬﺎ ﰲ وﻋﺎء زﺟﺎﺟﻲ ﻋﲆ ٍ
ﻳُ َﺮى ﺑﻮﺿﻮح ،وأﻧﺎ ﻫﻨﺎ أﻣ ﱡﺮ ﻣﺮو ًرا ﴎﻳﻌً ﺎ ﺑﻬﺬا املﻮﺿﻮع؛ ﻷﻧﻲ ﺳﺄﻋﺮض ﻟﻪ ﺑﺪﻗﺔ وإﺳﻬﺎب
أﻛﱪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﻞ إﱃ اﻛﺘﺸﺎف »اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« latent processﻟﻸﺷﻴﺎء .ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ داﺋﻤً ﺎ
أن ﻧﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻨﺎول اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ ﻫﻨﺎ ،ﺑﻞ ﻧﻘﺪﱢم أﻣﺜﻠﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ.
وﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑني ﺷﻮاﻫﺪ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﺳﺄﺿﻊ »اﻟﺸﻮاﻫﺪ املﺸرية«
suggestive instances؛ 90أي اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻣﺊ إﱃ أو ﺗﺸري إﱃ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺑﴩﻳﺔ؛ ذﻟﻚ
ﻈﻤﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻻ ﺗﺠﻌﻼﻧﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪة؛ أن ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﻘﺪرة أو املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ذاﺗﻬﻤﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻌ ﱢ
122
ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«
ﻟﺬا ﻓﻤﻦ ﺑني ﺟﻤﻠﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺘﻘﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ .ﻋﲆ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن
ﻧﻌﺮض ﻟﻠﻤﺘﻀﻤﱠ ﻨﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﰲ
ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه ﻋﻨﺪﻣﺎ ِ
ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺴري ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﻮف أﻗﻴﱢﺾ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻟ »اﻟﺠﺪول اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« human
chartأو »ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ«» .ذﻟﻚ أن اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ
ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ،ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ«.
أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ »ﺷﻮاﻫﺪ اﻻﻣﺘﻴﺎز« أو »ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ« .وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن أذ ﱢﻛﺮ
ﺑﺄﻧﻨﻲ ﰲ »أورﺟﺎﻧﻮﻧﻲ« ﻫﺬا إﻧﻤﺎ أﺗﻨﺎول املﻨﻄﻖ ﻻ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ» .وﻟﻜﻦ ملﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻳﻮﺟﱢ ﻪ
ٍ
ﺗﺠﺮﻳﺪات ﻣﺤﻀﺔ وﻳﺘﺸﺒﺚ ُﺮﺷﺪ اﻟﻔﻬْ ﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳَﻘ ِﺒﺾ ،ﺑﻜﻼﺑﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﻐرية ،ﻋﲆوﻳ ِ
ﺑﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻳﺨﱰق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻳﻜﺘﺸﻒ ﺧﻮاص اﻷﺟﺴﺎم ُ
وﻗﻮاﻫﺎ ،وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ املﻨﻘﻮﺷﺔ
ﰲ املﺎدة؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء«.
ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذًا أن ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﺈﻳﻀﺎﺣﺎت وﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ وﺗﺠﺎرب ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
ﻛﺄﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي أُﻋَ ﱢﻠﻤﻪ … وﻟﻜﻦ ﻋﲇ ﱠ اﻵن أن أﻣﴤ إﱃ ﺗﻨﺎول »ﻣﺴﺎﻋِ ﺪات اﻻﺳﺘﻘﺮاء
وﺗﺼﻮﻳﺒﺎﺗﻪ« ،ﺛﻢ إﱃ »اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ« و»اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« و»اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« ،وﻏريﻫﺎ
ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ أﺣﺼﻴﺘﻬﺎ ﺑﱰﺗﻴﺐ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺸﺬرة ،٢١ﻓﺄﻧﺎ أرﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )ﺷﺄن
اﻷوﺻﻴﺎء املﺨﻠﺼني واﻷﻣﻨﺎء( أن أُﺳ ﱢﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺛﺮوﺗَﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻬﻤُﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﺤ ﱠﺮر ﻣﻦ
ﱡ
ﺗﺤﺴﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺑَﺴﻂ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ وﺑَ َﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﴬورة
ﺳﻠﻄﺎﻧِﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن إﺛﺮ »اﻟﺴﻘﻮط« ﺧﴪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﱪاءة،
ﺧﴪ ﺳﻴﺎدﺗَﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﻼﺋﻖ ،وﻛﻠﺘﺎ اﻟﺨﺴﺎرﺗني ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻮﻳﻀﻬﺎ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ،ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه
اﻟﺤﻴﺎة :اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻹﻳﻤﺎن؛ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم؛ ذﻟﻚ أن »اﻟﻠﻌﻨﺔ« ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ
ﻠﻖ ﻣﻄﺮودًا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وأﺑﺪًا ،وإﻧﻤﺎ ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﻘﺮار اﻹﻟﻬﻲ» :ﺑﻌﺮق ﺟﺒﻴﻨﻚ ﺗﻐﻤﺲ ﺧﺒﺰك« َ
اﻟﺨ َ
)اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ،(٣ :١٩ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن — ﺑﺠﻬﻮده املﺘﻨﻮﻋﺔ — )ﻻ ﺑﺎملﺠﺎدﻻت ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﻻ
اﻟﺨﻠﻖ — أﺧريًا و ِﺑ َﻘﺪَر — ﻋﲆ أن ﻳﺰوده ﺑﺨﺒﺰه؛ أي ﺑﺤﺎﺟﺎت
ُﺠﱪ َ
ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ( ﻳ ِ
ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ.
ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن
١٦٢٠
123