伊斯兰教信仰简介

一、伊斯兰教概论

伊斯兰”的意思

伊斯兰教又称回教。“伊斯兰”（Islam）是一个阿拉伯字的音译，有“降服”、“归顺
”的意思。世界上有五分之一人口信奉伊斯兰教，他们被称为穆斯林或伊斯兰 教徒。“穆斯林”的
意思是“降服的人”。穆斯林的信仰经典《古兰经》4 章 125节如此说：“在宗教上谁能比全心归顺
安拉，同时对人行善，和遵循伊布拉欣（亚伯拉 罕）的信仰更好呢？安拉曾选择伊布拉欣为友”，
这话表明穆斯林对伊斯兰信仰的态 度。穆斯林相信亚伯拉罕是“真主安拉的跟随者”，他的榜样是
值得穆斯林效法的。 简单来说，伊斯兰教就是顺服安拉的宗教，这“顺服”指的是在各样行为上服
从安拉 的意愿，特别须要靠行善来达到。

伊斯兰教的崛起
主后六世纪，阿拉伯地区的人大多数是沙漠的游牧者，他们信奉多神宗教，迷信 的思想控制
着他们的日常生活。阿拉伯西部的麦加城是经济及宗教中心。麦加在地理 上处于经商贸易的枢纽，
又是一个崇拜多神的地方。在这里有圣地卡阿巴（Ka’aba∗），他们相信是亚伯拉罕和儿子以撒为朝
拜安拉而建造的第一所建筑物，当时这地方却供奉着三百六十五个偶像。

在六世纪前，圣经已被译成几种语言，例如埃及的科普特语、埃塞俄比亚语、叙利 亚语等。
可是直到主后720年，圣经才被翻译成阿拉伯语。即使在六世纪已经有犹太人和基督徒散居在阿拉伯地
区，但他们似乎没有传扬主的热情，也很少作布道工作。

伊斯兰教的创始人穆罕默德大约于主后 570 年生于麦加，长大后跟随阿拉伯骆驼商队行商，

途中可能听到一些犹太教与基督教的教训，这些教训对穆罕默德的影响在伊斯 兰教的发展中可见一斑
。他25岁时跟一个比他年长的富有寡妇结婚，婚后有许多时间在山洞里沉思默想。他声称自己得到异
象，真主呼召他作先知。他感到有责任警告阿拉伯人关于末世和审判的事，也要引导他们完全顺服
独一真主，以避免真主的愤怒。

穆罕默德在麦加传教之初遭到拒绝，因为他的教训动摇这个城市的经济与宗教， 影响社会
的稳定。因此在 622 年，穆罕默德从麦加转移到麦地那，以免受逼迫。这个重要的事件被称为
“迁移”（Hijra），是伊斯兰教历史的开端。

穆罕默德的个性和意志极其顽强，是个出色的领袖。跟从穆罕默德的人都对他忠 心耿耿，
因此这个新兴宗教快速地扩展到阿拉伯半岛各区。穆罕默德于主后 632 年逝世，继位的哈里发（
Caliphs，即伊斯兰教统领）把伊斯兰教传到北非、亚洲与南欧。 穆罕默德死后不到 100 年，伊斯
兰教已经完全操控了阿拉伯人的经济、文化、政治以至日常生活。
古兰经（Qur’an）

1.古兰经的由来

穆斯林声称真主安拉借着天使或灵（他们认为最有可能是天使加百列）向穆罕默 德传达启示。他们
相信在天上有永存的金版，在创世以先就存在，是自有永有的，而《古兰经》是其中的一部分。因此
，他们说《古兰经》是安拉从天上启示给穆罕默德 先知的圣言。穆斯林称《古兰经》的经卷为“系
列”、“启示”（Sura），由此反映了 他们的观念。穆罕默德在世时，这些启示还未集结成书。穆
罕默德把真主的启示口传 给门徒，叫他们背诵，存记于心；后来，有人将某些部分零零碎碎地用
文字记录下 来。到了主后 634 年，第一任哈里发艾布·伯克尔（Abu Bakr）吩咐穆罕默德生前的文
书 宰 德 （Zayd） 从不同的来源搜集书写或口传的 经文。到第三任哈里发欧 斯曼（Othman）在
位时，又下令重新整理经书，将不同和零碎的抄本集合编辑成一部“最 可靠”的《古兰经》。到
了 657 年，他正式公布这本《古兰经》是伊斯兰教的“正典”，并下令将正典以外的经文抄本
一概烧毁。

古兰经的简介

《古兰经》是用阿拉伯文写成的。多数虔诚的穆斯林认为阿拉伯语是天上的语 言，其他的语
言绝不能准确地翻译出《古兰经》的真意。因此，在多个世纪以来，各 地虔诚的穆斯林不论其
母语是什么，都要学会用阿拉伯语背诵《古兰经》。到了近 代，随着伊斯兰教扩展的需要，《
古兰经》被译成别的语言；虽然如此，穆斯林声言 那些译文是不准确的，只能大概反映原文的
意思而已。

《古兰经》共有 114 章，篇章既不是按内容顺序，也不是按年代先后顺序。基本上，除了第

一章“开端”外，长的篇章都排在前面，短的篇章则放在后面。虽然每章 都有一个标题，但每
章的内容繁杂，与标题并不一致。《古兰经》的内容有三大重 点：末世审判的警告、先知故事
与伊斯兰社会的律例典章；此外，有关独一真主、创 造、灵、乐园、地狱等信息也零碎地散布
在经文各处。

《古兰经》里有一些被改写了的圣经故事，穆斯林却反过来说犹太人与基督徒把 圣言篡改了。
他们相信穆罕默德所讲的信息，是安拉给人类最后的启示，目的是要改正甚至取代犹太教与基督
教。

穆斯林认为犹太人和基督徒把安拉的圣言篡改了，而《古兰经》才是安拉给人最后的启示
。对于这种讲法，你有什么回应？写下来后在班上分享。
圣训（Hadith）

圣训（Hadith）在穆斯林心目中是地位仅次于《古兰经》的伊斯兰教经典。“圣训”（Hadith）
在阿拉伯语里面的意思是“说话”、“传述”，在伊斯兰教法上，是指 关于穆罕默德的行为与言
论的传述，当中也包括穆罕默德对门徒言行的训示。穆斯林 把穆罕默德的言行记录下来，目的
是要制定一套世代相传的伊斯兰法规，以解决穆斯 林日常生活与社会的种种问题。圣训的内容
非常广泛，所涉及的范围包括：伊斯兰教 义、法律、伦理道德、圣人故事、婚姻家庭与日常生
活规条等。穆斯林深信穆罕默德的言行皆有神的默示，因此圣训有极高的权威。

大信条（Iman）

一个真正的穆斯林必须接受伊斯兰教的六大信条：

1. 信安拉：相信安拉是独一真神。

2. 信天使：相信神创造天使，负责执行神的旨意，记录人的善行与恶行。

3. 信圣书：相信四部神所默示的经书，包括：《摩西五经》（Torah）、《诗篇》
（Zabur）、《福音书》（Injil）和《古兰经》（Qu’ran），而《古兰经》是神最 后
一次向人类启示的经书，也是四部经书中最完整的一部。他们认为其他经书都 被篡
改了，真正的版本已不复存在。

4. 信先知：相信安拉所设立的 25 个先知，埃撒是其中一位，而穆罕默德是最后且最
大的一位。

5. 信审判日：相信末日有审判。那时，所有人都从死里复活，按他们生前所做的善 行
与恶行受审判。每个人都有一本记录言行的册子；审判的时候，人一生的言行
会被放在一个天平上衡量，天平的一边是天堂，另一边是地狱。多行善的人会得 到
许多财宝进入乐园，尽享肉身之乐；多行恶的人则要进入火烧的地狱。

6. 信定然：相信宿命论。安拉预定一切，包括从古到今人所行的善恶。他随己意领
人走正路或歪路，万事都按祂所定的法则运作，无人能抵抗他的命令。

功（Din）

五功（Din）又称为“伊斯兰教五大基柱”，是成年男女穆斯林必须履行的宗教义 务。五功是穆斯
林顺服安拉的操练，它也起着维持穆斯林社会团结的作用。

念功（Shahada）

“念功”就是念“清真言”（或称“证信言”），居五功之首，是穆斯林祷告中 最重要的一句话，
必须以阿拉伯语天天念诵。清真言引自《古兰经》，其内容是：“万物非主，唯有安拉，穆罕默德是
安拉的使者”。一个人只要在两个见证人面前以 清真言宣誓，就可以成为穆斯林。穆斯林会在刚出
生的婴孩耳边轻声诵读清真言，又常以此言作临终遗言。
礼功（Salat）
礼功（礼拜）是仅次于念功的第二大功修，虔诚的穆斯林一天五次朝着圣城麦加 的方向祷告，时
间分别在黎明、中午稍后、中午与黄昏中间、黄昏稍后与晚上。祷告 必须按照穆罕默德规定的
方式进行。首先，穆斯林在礼拜之前要净身。《古兰经》说 明了净身的规矩——最基本要洗手至
肘、洗脸、湿手摸头和洗脚至踝（参 5:8~9）；若没有水，要用干燥细软的沙擦脸擦脚。礼拜时
有一套指定的动作，同时要念诵规定的 祷词，礼拜的形式大概如下：

（1） 双手平放于面颊两边，掌心朝上，说：“安拉尊大”（Allahu akbar）；

（2） 站立，诵读《古兰经》经节；
（3） 鞠躬，身体弯曲到九十度，双手扶膝；
（4） 直起身来；
（5） 双膝跪地，臀部贴着脚跟，然后俯伏于地，膝、手、前额和鼻尖同时着地；
（6） 回复双膝跪地的动作；
（7） 重复俯伏于地的姿势。

每次俯伏于地与礼拜结束时，都要背诵清真言与其他指定内容，这就算为一拜。 礼拜完毕，穆
斯林可以为自己或别人祷告。祷告结束时，还要做一个姿势，就是双手 向肩膀两旁伸开，掌心
向天，作最后一次祷告，然后双手从脸摸向胸部，象征祝福临 到自己身上。

男穆斯林在礼拜五要聚集在清真寺参与集体礼拜，其他日子的礼拜则可以在任何 地
方进行。

用一句话说明伊斯兰教的礼拜（Salat）与基督教的祷告有何不同？

课功（Zakat）

课功（又称“天课”）意思是通过施舍与救济洁净自己。伊斯兰法律规定穆斯林 必须捐献收入与
财产的四十分之一给有需要的人，以此表达对安拉的服从与感谢。除 此之外，教法又鼓励人自
由捐献。伊斯兰规章有详细条文制定如何收集与分派捐献。

斋功（Ramadan）

斋功就是在莱麦丹月（即伊斯兰历九月）守斋戒。当月每天必须严格执行禁食（Saum）——每日从
黎明到日落（能分辨白线与黑线的时段），人们不但要禁饮食、 禁抽烟或吃烟草，也要禁止行房事
。在这段期间，穆斯林会推迟晚饭的时间，吃过就 睡觉；次日则在天亮之前吃早饭。斋月一过，就
会安排盛大的筵席，并派发礼物。除了病人、孕妇、长途旅行的人、服役军人和未进入青春期的孩子，
所有穆斯林必须遵行 莱麦丹禁食。
朝功（Hajj）

每年伊历十二月，大批穆斯林前往阿拉伯麦加城内的天房“卡阿巴”（Ka’aba）——麦加城圣寺内的方
形石殿，内供有穆斯林膜拜的麦加黑石——集体履行特定的朝 圣功课。身体健康及有经济条件的穆斯
林一生至少一次到麦加朝圣，有朝圣经验的穆 斯林会被尊称为“朝圣者”（Hajji）。朝圣必须按着
规定的时间、次序与仪式进行。 女人在丈夫或保护人陪同下，也可进行朝圣。没有条件的穆斯林可
以找其他穆斯林代 替他往圣地朝圣。穆斯林相信朝圣是善功，在审判日会得到安拉的奖赏。

你认为穆斯林为什么要遵行“五功”？这与“因信称义”的真理有何主要分别？

伊斯兰教的派别

伊斯兰教有很多派别，但主要的宗派有两个。在穆罕默德死后，伊斯兰教就开始 分裂，主要是因为
跟随者在继承人的问题上起了分歧。

逊尼派（Sunni）

逊尼派信徒认为穆罕默德临终前已把统领大权交给第一个归信者艾布·伯克尔（Abu Bakr），属
意让他成为自己的继承人，作第一任哈里发（Caliph）。大多数穆斯林都属于逊尼派，他们的哈里发是
由穆斯林社会的长老选举产生的。逊尼派是伊斯兰 教中最保守及势力最大的派别。

什叶派（Shi’ite）

什叶派信徒强调穆罕默德的继承人必须来自穆罕默德家族。穆罕默德死后，有部 分穆斯林认为哈里
发之位应由穆罕默德的女婿阿里（Ali）承继。在逊尼派和什叶派早 期的争斗中，阿里、阿里的儿
子哈森（Hassan）和侯赛因（Hussein）先后被暗杀，因 此什叶派信徒把阿里尊为“殉道之主”。什
叶派的出现，是源于一场抗衡逊尼派的运 动，因此，他们的殉道者倍受尊崇。大多数什叶派信徒聚
居于伊朗和伊拉克，也有少 数居于巴基斯坦、印度、黎巴嫩与其他波斯湾国家。

逊尼派与什叶派都遵行相同的伊斯兰法律，但在法律之外，两派各自有不同的教 规，如不同的节
日与宗教传统。两派最大的分别在于他们对“依玛目”（Imam，即阿 訇）的角色与权柄有不同
的看法。逊尼派认为依玛目只不过是清真寺内集体礼拜的带 领者，而什叶派则认为依玛目拥有
高尚的地位，是宗教、社会及政治上的神圣领袖， 要负上保持伊斯兰教纯正并带领穆斯林得
胜的责任。

什叶派一直等着真依玛目（Mahdi）出现，建立真正的伊斯兰国家。什叶派信徒彼 此争论这位真
依玛目是谁，结果又分裂为几个支派。有的执意说第十二个消失了的依玛目要重现作真依玛目，
有的却认为第七个才是。
苏非派（Sufism）

正确来说，苏非派并非一个伊斯兰支派，这个名称是指在逊尼派与什叶派之中出 现的一
种神秘主义。它强调穆斯林的内在灵性比行为规范更重要。其主张是人的灵魂 要“与神
合一”，不再独立存在。

艾哈迈迪亚派（Ahmadiyya）

艾哈迈迪亚派相信耶稣旅行到印度北边，在那里离世并且被埋葬。艾哈迈迪亚派信徒常对
基督徒谎称他们也相信耶稣，并且跟从祂。什叶派看艾哈迈迪亚派为伊斯兰 教的异端，
他们不承认其创始人古拉姆·艾哈迈德（Ghulam Ahmad）是先知。

根据 2004 年 9 月 3 日的新闻报导，逊尼派穆斯林人数占全世界穆斯林人口比率约
90%，余下 10%是什叶派或其他派别的穆斯林。在绝大部分穆斯林人口众多的国家里， 都
以逊尼派穆斯林为主，以下国家除外：伊朗与阿曼两国的穆斯林基本上属什叶派；在 伊拉
克与阿塞拜疆，逊尼、什叶两派人口各占一半；在黎巴嫩，有一半穆斯林人口是什 叶派信
徒；而也门、巴基斯坦、叙利亚、阿富汗与沙特阿拉伯只有少数什叶派信徒。

二、《古兰经》的安拉与真神的比较

《古兰经》的安拉与真神相同之处

伊斯兰教是一个服从安拉的信仰，《古兰经》有许多关于安拉的重要教训。伊斯 兰教的
安拉跟基督教的神有一些相同的属性，简单来说有以下七点：

1. 独一的主——圣经说：“以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。”（申
6:4）；《古兰经》说：“真主是独一的主宰”（4:171）。

2. 创造宇宙万物及全人类的主宰——圣经说：“起初神创造天地”（创 1:1）；
《古兰经》说：“我在六日内确已创造了天地万物”（50:38）。
3. 借先知或使者显明的旨意——圣经说：“这是要应验主借先知所说的话，说：
‘我从埃及召出我的儿子来。’”（太 2:15）；《古兰经》说：我在每个民族中
，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜真主，当远离恶魔。”（16:36）

4. 赦免人的罪，满有恩慈——圣经说：‘耶和华……有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过 犯
（民 14:18）；《古兰经》说：“安拉是多恕的、大慈的”（2:218）。

5. 所有受造物有敬拜的权利与责任——圣经说：“全地要敬拜你，歌颂你，要歌 颂
你的名”（诗 66:4）；《古兰经》说：“我们只崇拜你”（1:5）。

6. 掌管历史，审判世人——圣经说：“人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善 是
恶，神都必审问”（传 12:14）；《古兰经》说安拉是“审判日的主”（1:4）。

7. 人可以祷告呼求神——圣经说：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感 谢
，将你们所要的告诉神”（腓 4:6）；《古兰经》说：“信道的人们啊！你们当借坚
忍和拜功，而求佑助。”（2:153）

综合以上各点，基督教与伊斯兰教都相信只有一位神，祂创造及掌管天地万物， 向
世人启示祂的旨意，并且施行审判；祂有怜悯，愿意赦免人的罪。不过，纵然基督 教的
神与伊斯兰教的安拉有一些相同之处，两者的神观是大大不同的。

《古兰经》的安拉与真神不同之处

伊斯兰教义里充斥着半真半假的道理，使人不能对真神有全备的认识。《古兰经》所
描述的安拉与圣经启示的真神不同的地方有很多，下表列出最主要的分别。

次
序
主
题
圣经的真神 《古兰经》的安拉

1 真神是三位一体的，意思是独一的神 安拉是独一的神，并无三个位格（参
有三个位格，祂们同时存在，却不是 《古》4:171）。许多穆斯林误以为基
三个独立的神；祂们以爱彼此 督教所信的“三位一体”是指神、马
相交。圣经这样说：“耶和华我们神 利亚和耶稣（参《古》5:116）。
是独一的主”（申 6:4）。
次
序
主
题
圣经的真神 《古兰经》的安拉

2 圣父是神的一个位格，耶稣说：“人 虔诚的穆斯林尊安拉为大、为主、
子是父神所印证的”（约 6:27）。基 为王，他们自称为安拉的奴仆，却
督徒称神为“阿爸天父”。 不曾称安拉为父，因为他是全然超
三 凡、无法认识的。穆斯林只能知道
位 他的旨意，却不能认识他的本身，
一 只知道他不是任何事物。
体
3 与 圣子是神的一个位格， 圣经说： 穆斯林认为耶稣像亚当一样，是安
神 “太初有道，道与神同在，道就是 拉用土创造的（参《古》3:59）。
的 神。…… 14 道成了肉身” （ 约
位 1:1、14）。
格
4 圣灵是神的一个位格， 圣经说： 《 古兰经》 三次提到圣灵（ 参
“你欺哄圣灵……4你不是欺哄人， 16:102）。所有伊斯兰解经书都同意
是欺哄神了”（徒 5:3~4）。 圣灵是天使加百列。穆斯林声称穆罕
默德就是约翰福音 14 章 16 节所提到
的保惠师（参《古》61:6），他们声
称基督徒篡改了圣经，以致在约翰福
音里找不到穆罕默德的名字。

5 神是灵，耶稣说：“神是个灵，所 安拉不是灵，没有什么事物像他（参
以拜他的， 必须用心灵和诚实拜 《 古 》 42:11 ） 。“ 灵” 这个字在
他”（约 4:24）。 《古兰经》出现 20 次，但每次都指
被造之物，如天使和精灵（Jinn），
因此，他们认为说神是灵等于说神是
被造的。

6 神是爱，圣经说：“神爱世人，甚 安拉对他所创造的世界并没有发自
至将他的独生子赐给他们，叫一切 内心的爱，虽然安拉的 99 个名字中
信他的， 不至灭亡， 反得永生” 有称为“至爱的”（Al Wadud），
（约 3:16）；神向人显明祂的本质 但所谓“爱”只不过是对顺从的人
“就是爱”（约壹 4:8），祂主动以 表达“ 满意” 和施与好处（ 参
爱与人相交，人可以与祂建立个人 《古》3:31），而不是亲切的关爱。
的关系。神的爱是一种怜悯、宽 安拉是不可知的，他对人的“爱”
容、舍己的爱。 只反映一种很疏远的主仆关系，人
不能与他建立亲密的关系。
次
序
主
题
圣经的真神 《古兰经》的安拉

7 神 神是信实的，祂的应许永不落空， 安拉不与任何人立约，他会改变他
祂忠于与人所立的约，决不反悔； 的旨意（参《古》16:101）。
的
圣经说：“ 你要知道耶和华你的
属 神， 他是神， 是信实的神； 向爱
性 他、守他诫命的人，守约施慈爱，
直到千代”（申 7:9）。祂不会改变
（参雅 1:17）。

8 神是公义的，祂以公义对待祂所创造 安拉并不以绝对的公义对待所有人。
的人。在神里面没有任何不完全、不 他按自己的意欲引导一些人走正路，
道德的事；圣经说：“耶和华是公义 又定意要一些人走歪路，为要使他们
的，他喜爱公义”（诗 11:7）。 与精灵一起填满火狱（ 参《古》
32:13）。

9 神是圣洁的，因此祂的子民也要圣 圣洁并不是安拉的属性。他是至高
洁； 圣经说： “ 我是耶和华你的 无上的审判主，随自己的意思赦免
神，所以你们要成为圣洁，因为我 人的罪。穆斯林在祷告中重复念
是圣洁的。”（利 11:44）罪使人与 “ 愿 荣 耀 给 安 拉 ” （ Subbanan
神隔绝，但神的独生子死在十字架 Allah ） 和“ 安拉尊大” （ Allahu
上，解决了罪的问题。属神的子民 Akbar），就能得赦免。另外，善功
不能继续活在罪恶中。 也能使人的罪得赦免。

10 耶稣表明祂是神的儿子，当大祭司 婴孩时候的耶稣在摇篮里说他是安
审问祂说： “ 你是神的儿子不 拉的奴仆与先知，这意味着他否定
是？”祂说：“你说的是。”（太 自己是神的儿子（ 参《古》
26:63~64） 19:29~30）。

11 耶稣死在十字架上，为人的罪孽付 大部分穆斯林相信耶稣没有被钉死
上完全的赎价；圣经说：“耶和华 在十字架上，是真主使另一个长得
使我们众人的罪孽都归在他身上” 像耶稣的人代替他死在十字架上。
（赛 53:6）；又说：“基督必须受 （参《古》4:156~158）
害，从死里复活”（徒 17:3）。
次
序
主
题
圣经的真神 《古兰经》的安拉

12 耶稣死后第三天复活； 圣经说： 耶稣是活着被提到天上的，安拉把耶

“基督照圣经所说，为我们的罪死 稣接到乐园去，像以诺和以利亚那样
耶
了，而且埋葬了；又照圣经所说， （参《古》4:158）。
稣
基 第三天复活了。”（林前 15:3~4）
督 复活后，祂留在地上 40 日，然后升
与 天（见路 24:50~51；徒 1:9~11）。

13 耶稣现在在天上掌权，又在地上扩 耶稣没有统治的权柄，只有安拉才有
的
工 展  的国度；祂说：“天上地下所 这个权力。
有的权柄都赐给我了”（ 太
作
28:18）。圣经说：“耶稣已经进入
天堂，在神的右边；众天使和有权
柄的，并有能力的，都服从了他”
（彼前 3:22）。

14 耶稣将要从天上回到地上，统治万 许多穆斯林学者相信耶稣会从天上回
邦万国，直到永远；圣经说：“世 到世上，审判犹太人与基督徒， 因他
上君王元首的耶稣基督……7 他驾云 们不接受穆罕默德为先知；他会设立
降临。众目要看见他”（ 启 伊斯兰教为世上唯一的宗教
1:5~7）。 （参《圣训》3:34:425）。

15 耶稣会再来，并审判活人和死人。圣 耶稣会按照《古兰经》的律法审判世
经说：“主耶稣……8 要报应那不 人（参《圣训》4:55:658）。
认识神和那不听从我主耶稣福音的人
”（帖后 1:7~8）。

16 圣灵住在信徒里面，让他们能够与神 安拉不会与人交通。
交通，圣经说：“岂不知你们是神的
殿， 神的灵住在你们里头
吗？”（林前 3:16）
圣
圣灵引导信徒过圣洁的生活，给他 安拉远离他所造之物，不可能住在人
灵
17 们能力活出基督的样式；圣经说： 里面， 他用律法引导人如何生活，
“靠着圣灵治死身体的恶行……14 被 却不会给人属灵的能力行善。
神的灵引导的， 都是神的儿子”
（罗 8:13~14）。
 次
序
主
题
圣经的真神 《古兰经》的安拉

18 人类是按着神的形象造的，却因亚 人类不是按安拉的形象造的，亚当
当犯罪而堕落，都成为有罪的，与 虽然犯罪，却没有失去什么，因为
神的交通断绝；圣经说：“世人都 他本来就没有跟安拉交通。他犯罪
" 了罪， 亏缺了神的荣耀” （ 罗 后悔改，被安拉赦免，没有堕落。
3:23）。
人
19 、 人一出生就有罪，都不顺服神；圣经 每个人出生时都是软弱的、纯洁无罪
罪 说：“他们各人都退后，一同变 的；人无需救赎。
与 为污秽；并没有行善的，连一个也没
救 有。”（诗 53:3）因此，每个人都
赎 需要救赎。

20 罪人靠自己不能与神和好，也不能用 人相信安拉，并且遵从安拉的指引而
什么换取永生，因此神把的独生子 行，就可以得到安拉的接纳。安拉按
赐给他们作救主； 圣经说： 着人一生的功过决定人进天堂或进地
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给 狱。
他们， 叫一切信他的， 不至灭亡
，反得永生。”（约 3:16）

下面进一步分析伊斯兰教与基督教的主要分歧：

1. 远离的神对比亲近的神

伊斯兰教的安拉是超越自然界的，而且他与自己所创造的世界完全分离。他以绝 对
的权威来统治人类，却从不会以任何方式与人同在。

圣经中的神也是超越万有的，然而祂在耶稣基督里道成肉身，来到人间。因此， 祂
虽然是超自然的，却愿意亲近人，与人建立亲密的关系。祂是亲切的、可接近的 神，是
人能够认识的。基督徒与他们的神有个人化的关系。我们信主时，神的灵就进 入我们里
面，正如保罗所说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而 来，住在你
们里头的”（林前 6:19）。

从神人关系的角度来看，伊斯兰教的安拉与我们的神实在有天渊之别。
2. 审判官对比天父

安拉是人类的审判者，圣经中的神却是我们的“天父”。“天父”这个称呼很独特，
因为世上没有其他宗教的信徒称他们的神为父，唯有基督教的神与信祂的人有父 子般的
亲密关系。所有信主的人都进入了神的家，彼此是弟兄姊妹，打破了种族之间的隔阂。不
论什么性别、肤色、民族、国家或家庭背景，只要接受耶稣基督为主，就是神的人。基督
徒的救恩来自慈爱的天父，祂用主耶稣的宝血买赎我们。耶稣基督不单为我们成就了救
恩，祂自己就是我们的救恩。

3. 两种对待不信者的态度

圣经教导信徒要爱不信的人并向他们传和平的福音，《古兰经》却教导信徒征服 那
些不愿服从安拉的未信者。《古兰经》9 章 29 节说：“当抵抗不信真主和末日，不遵真
主及其使者的戒律，不奉真教的人……要与他们战斗”。耶稣的教训却恰恰相 反，祂
以自己的榜样教导信徒爱那些逼迫他们的不信者。

耶稣在登山宝训中这样说：

“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’44只是我告诉你们，要爱
你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。45这样，就可以作你们天父的儿子；因
为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。46你们若单爱
那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47你们若单请你
弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48所以你们要
完全，像你们的天父完全一样。”（太5:43~48）

我们很容易错误地把异教徒视为我们的仇敌，其实圣经的真理告诉我们，耶稣为 所
有人而死，包括那些异教徒，而且耶稣差遣我们向他们传福音。很可惜，在 11 至 13 世
纪，教会历史上发生了令基督教蒙羞的“十字军东征”事件。在1096 至 1271 年间，
欧洲的天主教国家多次派十字军远征中东，与伊斯兰教的军队争夺圣地耶路撒 冷。“
十字军东征”是一段不光彩的、羞辱主名的历史，武力的争战与和平的福音背 道而驰。
耶稣吩咐我们爱仇敌，为他们祷告，如同祂为那些把祂钉在十字架上的人祷 告。主对跟
随祂的人说：

“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好
！28咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！29有人打你这边
的脸，连那边的脸也由他打；有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30凡求
你的，就给他；有人夺你的东西去，不用再要回来。31你们愿意人怎样待你
们，你们也要怎样待人。”（路6:27~31）

4. 两种赦免

伊斯兰教的安拉能赦免人的罪，但他的赦免是有条件的：信他的人要用自己的善
行来抵消他们的罪恶。穆斯林相信在审判的时候，他们所作的善行与恶行要放在一个 天
平的两边衡量，善行那边必须比恶行那边重才能得到赦免。

相反，圣经的真理告诉我们，神对世人的爱是无条件的，祂愿人人都悔改，人只 要相信
基督就得到赦免；这是基督教的信仰核心，正如保罗书信所写：

“他愿意万人得救，明白真道。5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位
中保，乃是降世为人的基督耶稣；6他舍自己作万人的赎价，到了时候，这
事必证明出来。”（提前2:4~6）

虽然穆斯林声称伊斯兰教比犹太教与基督教更完整、更进步，甚至可取而代之； 但事实
上，伊斯兰教对真神的认识比犹太教有更多的不足和缺欠。向穆斯林传福音的 著名宣教
士苏威马说：“穆罕默德的教训是神在我们以上；摩西的教训是神在我们以 上，并与我
们同在；耶稣基督的教训是神在我们以上，与我们同在，在我们里面。” 他还说：“神
在我们以上，并不像专制君主那样，乃像天父；神与我们同在，这以马 内利和道成肉身
的奥秘，都成为穆斯林的绊脚石。”他又说：“安拉愿意惩罚过于赏 赐；愿意令人痛苦
过于令人喜乐；愿意毁坏过于建造。唯一能叫安拉满足的，是让他所造的人常感到自己只
不过是他的奴仆。”

 《古兰经》并没有提到神是圣洁的，也没有指出世人都犯了罪。因此，穆 斯林
忽略了神的圣洁与人的罪性，以致认为他们无需耶稣基督代替罪人作挽回 祭，也无
需救恩；于是，人靠自己的善行进天堂变得理所当然——伊斯兰教就是 如此的宗
教。

三、伊斯兰社会的特色

信仰给予穆斯林普世伊斯兰化的渴望，今天，世界各地的伊斯兰社会正在不断扩 展，成
为很有影响力的群体，是基督教的一大挑战。伊斯兰教迅速的发展与穆斯林的 社会特色
息息相关。基督徒要认识穆斯林社群的特色，以致能够更有效地为他们祷 告，并且有更
充足的装备向他们传福音。下面详述伊斯兰社会的四个主要特色：
历史而骄傲

在中世纪（5~11 世纪），整个欧洲处于愚昧昏暗的时期，称为“黑暗时代”。与此
同时，穆斯林社群在天文学、数学与医学上都取得相当大的成就。到了现在，穆斯 林仍
然以他们在历史上的科学成就为荣。预备向穆斯林传福音的基督徒应多了解伊斯 兰世界
的历史与文化，好让自己能够与福音对象打开话题。

家庭为重

在穆斯林社会里，群体与家庭的决定比个人的意愿与想法更重要。穆斯林社会有 严
格的规范，控制着群体中每一个人的行为；个别的穆斯林没有什么自主权。在伊斯 兰社
会里，一个人生下来就必须跟随父母成为穆斯林。因此，穆斯林单独一人归信基 督是很
困难的，他所属的家庭和群体会给他压力，甚至性命也受威胁。宣教士最好以 整个家庭
为传福音的目标。事实告诉我们，以家庭为单位的穆斯林背景教会相对地有 较稳定的发
展。更理想的策略是以整个穆斯林家族作为传福音的目标，带领他们一家 一家地信主。

国教合一

在伊斯兰社会里，政治与宗教是紧密结合的；因此，伊斯兰信仰不单是一个宗 教，
更是一套政治、社会、经济、教育与司法制度的系统。他们以《古兰经》与穆罕 默德的
圣训管治整个穆斯林社会。他们认为伊斯兰社会是属天的社会，因为《古兰 经》是从天
而降的圣书。任何人怀疑或批评他们的信仰，整个社会就会群起作出激烈的反对。

穆斯林把宗教与国家视为一体，所以他们很自然会以为基督教等同于那些攻击伊斯
兰国家的西方政权。

伊斯兰人间天国观

穆斯林称普世伊斯兰信众为“武玛”（Ummah），意思是“国度”或“社会”。 他
们相信伊斯兰社会是真主在地上设立的国度，是模范的社会。他们有自己一套独特 的伊
斯兰教历，以穆罕默德从麦加迁到麦地那（主后 622 年）那一年作为伊斯兰元年，代
表伊斯兰社会（Ummah）的开始，起源地是麦地那。穆斯林相信最初在麦地那 建立的伊
斯兰社会是个真正顺服安拉旨意的社会，是任何时代的穆斯林都要努力追求
的典范。他们认为伊斯兰社会超越世上一切的社会模式，因为无论是资本主义、社会 主
义还是共产主义的社会，都是按照人所订立的法律和人间的传统运作，但穆斯林的 社会
却按着安拉从天赐下的律法运作。因此，唯有在穆斯林统治的社会里，人民才能 真正地
顺服安拉的旨意，并体现安拉在地上的国度。

今天，多人把伊斯兰教当作人类的威胁，因此对他们产生反感与恐惧。神却爱他 们
，愿意让他们有机会听福音，相信耶稣并得到救恩。“神爱世人”（约 3:16），祂
“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后 3:9）。求主给我们爱穆斯林的心，恳切地
为他们祷告，努力地向他们传福音，让他们有机会认识独一真神！