曾仕强 著

我们最好每天留给自己一个小时，把自
己的思维方式，由二变成三。

之后用三分法的思维，来重新研读《论
语》，以孔子的核心思想“无可无不可”来
逐渐养成“务实”的习惯，凡事“反求诸己”。

最后警醒自己：我是一个有良心的人，
愿意凭良心做人做事。由于心想事成，
结果自然令自己心安，令大家满意。大
道易知易行，心诚则灵，何妨从自己做起，
一试便知。

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不人道的
时代
 做人的基本修养不足，
言行不像人样。“男不男，
女不女”，……这些常见的
言论和行为，都是不人道。
 不人道的时代

每一个时代，几乎都有它的特性。
十九世纪是工业化时代，二十世纪则
是商业化时代。这两个世纪延续下来，
所造成的二十一世纪，实在无可逃避，
不得不成为“不人道的时代”。重视
科技，而轻忽仁道。使得现代人只剩
下可怜的“位格”（你是干什么的？）
却丧失了可贵的“人格”（你还算不
算是人？）迫使大多数人不择手段，
拼命争取可见的“位格”，对于隐形
的“人格”提升，漠不关心。往昔几
乎每隔一段时期，便会涌现道德重振

-3-
的热情，现在似乎已经消失殆尽。原
本“德本才末”的信念，越来越为“才
能至上”所取代。
现代人类社会，到处都在呼喊
“改革”（Change），显现大家对于
现有的实际情况，普遍不满意。人人
都有满肚子牢骚，说也说不完。而且
心理明白：再怎么说也无济于事，达
不到预期的效果。即使采取剧烈的手
段，也不过获得片刻妥协，不可能有
治本的解决方案。
虽然经常集会研讨，不断有报告
问世，到头来无不令人失望，而不了
了之。因为看得不够高，探得不够深，
测得不够远，找不到真正的病源。谁
也不敢想象：人类进化到现代，居然

-4-
 不人道的时代

会掉入“不人道”的深渊，简直不可
思义！
放眼看去，似乎有数不清的问题，
并且错综复杂，不知从何下手？然而
逐条分析起来，又十分有趣：M 型
社会，不人道；滥用科技，不人道；
不公不义，不人道；言论过分自由，
不人道；传播重视收视率，不人道；
邪教林立，不人道；诈骗集团令人防
不胜防，不人道；市场导向造成过度
生产、过度消费，不人道；老年人大
量增多又得不到安养，不人道；年轻
人薪水太少买不起房屋，不人道；食
安恶化令人不知如何是好，不人道；
孩子被宠坏了，还是不人道；青少年
缺乏教养，当然不人道。

-5-
 什么叫做“不人道”？就是做人
的基本修养不足，言行不像人样。
“男
不男，女不女”，居然称为“个人的
自由”。在十字路口，行人众多的地
方，公开拥吻叫做“大胆”、“新潮”、
“开放”。不懂道理的人，说话比谁
都大声。不明是非却充满自信，自以
为高人一等。有了新的便忘了旧的才
叫时尚。这些常见的言论和行为，都
是不人道。
那要怎么办？答案同样相当不人
道。
没有办法啦？时代潮流谁也挡不
住。顺着走下去，反正很快就习惯，
而习惯成自然，也就算啦！要不然，
又有什么办法呢？

-6-
 不人道的时代

刚开始时，很坚持，要做中流砥
柱。可是自己生气，别人又听不入耳。
有时候还闹得很不愉快，甚至于造成
冲突，越想越危险，越来越无奈。看
来只好视而不见、听而不闻。保住自
己还是人就算了。别人随他去，反正
管不了。有人在眼前当街接吻，心里
一百个不喜欢，简直不像人样。却也
只好临时充当木头人，毫无表情，以
免惹祸。虽然风气越来越坏时，偶而
也会内疚，是不是反而助长了恶习？
有没有善尽自己的责任？想想也就罢
了，忙自己的事要紧，谁叫这些人既
没有父母管教，也没有师长指导，关
我什么事？罪恶感越来越轻，原来自
己也越来越不人道了！

-7-
 不行，一定要想法。最好由政府
成立一个跨部会的机构来重振道德，
挽救不良风气！
各种念头，似乎都抗拒不了“不
人道”的潮流，纷纷败下阵来。一片
冷漠之情，想不到还是另一种型态的
“不人道”。
想一想老子当年的话：道理很容
易懂，为什么大家都听不明白？道理
很容易实践，为什么大家都做不到？
是不是我们学得太多，见识太广，反
而把简明易知易行的人道，弄复杂
了？徒然使自己举步惟艰，寸步难行
呢？
不必这样紧张，答案其实也十分
明显：近四百年来，由于西方科技突

-8-
 不人道的时代

飞猛进，使我们吃尽苦头，连带着丧
失了民族自尊心。一下子把祖先那么
长久的辉煌史实也忘得一干二净，提
都不敢提。我们从“学校教学生做国
际人”、
“家长自幼培养子女说外语”，
不难看出这种“次殖民地心态”非常
浓厚，很难化得开。
我们每提起普世价值，就会自然
而然，想到：“自由”、“民主”、“平
等”、“人权”。却不能够稍为深入
一些，想一想“自由”与“平等”，
倘若不加上若干限制，根本就是矛盾
而不能并行的。充分“自由”势必妨
害“平等”，过分重视“平等”就会
伤害“自由”。
“民主”更是一句空话，
最好更名为“民权”——只有投票那

-9-
一刻有权，其余都不能做主。“人权”
也很难说，因为势大力强的说了算。
我们只好说：这些都是不能达到
最好之前，比较适用的。换句话说：
“合理的”应该算是“最好的”。那
么，在现有普世价值的所有项目，前
面都加上“合理”二字，变成“合理
的自由”、“合理的民主”、“合理
的平等”、“合理的平等”、“合理
的人权”，不是很简单、方便吗？为
什么不这样做呢？
原因很简单，对“人”缺乏信心，
彼此没有信任感。因此只能由西方说
了算，东方要向西方学习，采用西方
标准，才是现代化。
现代东方学者，大多以“西方代

-10-
 不人道的时代

理商”自居，自愿划一条线，标示西
方标准。凡是尚未达成的，都称为“现
代化的历程中”，必须尽快向标准线
靠近，才算是进步，否则便是努力不
足。从东方的立场看来，这也是一种
不人道。可惜形势比人强，大家长时
间以来，只好敢怒不敢言。久而久之，
怒气消了，更加自然，习惯了。
即使有人不服气，大概也只能熬
到退休以后，才敢说实话。否则，所
有制度在制限不服气人，要升迁，想
发表论文，只好低头。
老子说：“使我介然有知，行于
大 道， 唯 施 是 畏。”意思是说： 倘
若一个人真的有那么一点点独到的知
能，必然会行之于大道。这时候兢兢

-11-
业业，务必以好施为戒。老子说的“好
施”，便是“喜欢把那一点点知，能
来乱用”。现代人以“知识经济”为
名，完全无视于乱用粗浅的知识来害
人。这样一来，原本“合理就好”的
想法，也禁不起大家的轻率、粗糙与
急就，用“我认为合理”来危害大众。
朱子当年说过“无一事不合理叫
中庸”，可见在当时，大家很敬慎，
不盲目求快，更不敢高呼“求新求变”，
“合理”还是很好用的标准。现代人
满脑子“快、快、快”，又要争第一，
合理不合理，经常以“我”为标准，
“合
我的理”即合理，岂不是太可怕了！
“不合理”不行，“合理”也十
分危险，那该怎么办？两难之中，总

-12-
 不人道的时代

会有第三条路可走吧！
中华民族，最好紧记一句话：遭
遇难题，不要自己挖空心思，到处乱
想。因为我们是早熟的民族，几乎所
有的问题，古圣先贤都已经替我们找
好答案。我们只要安下心来，从古书
堆里去找，一定会找到答案。乍听之
下，这是天大的笑话。但是，许多过
来人都证实了，并且加上一句更好笑
的话：如果找不到，不是时间久了，
失传；便是人不能为，最好不要去做。
回想近四百年来，科技进步，固
然带给人类很多好处，却也造成非常
严重的威胁：人类终将毁于科技！
倘若有机会重新来过，我们该怎
么办？舍弃科技，当然舍不得。重走

-13-
一遍老路，太没有良心，也太不人道
了！
原来，合理不合理，并不是站在
人的立场。“公说公有理，婆说婆有
理”，便是“人心不同，各有各的理”
所造成的混乱。
合理不合理，应该是“合天理”。
各人站在不同立场，以“天”为共同
“凭天理而行”不就一致了吗？
基准。
为什么几乎全世界的人，都可以
公开接吻，只有我们中华民族不可
以？道理非常简单：我们认为“人是
万物之灵”，不应该像动物那样，只
有“生物性”的雌雄互动。我们把男
女之间的“性本能”，完全从“生物
性”提升到“文化性”。因为动物的

-14-
 不人道的时代

发情期由本能支配，尚能获得适当的
控制。人的发情期，不受本能的限制，
倘若不能以文化来调节，势必泛滥而
造成十分严重的后遗症，那就是“性
的不人道”。
夫妇只有在卧室内，才是夫妇。
一旦出了卧室，夫妇的身分，立即更
换成子、女或父、母，当然不应该有
夫妇的亲密行为。外户可以闭，内室
的门，却必须合理地开启或关闭，才
不致对父母不敬，或者对子女做出不
妥当的示范。
许多人不明白这个道理，长久以
来，一直公开倡导中华儿女应该公开
示爱，大声说出我爱你，鼓励各式各
样新奇的求婚方式。殊不知对中华文

-15-
化来说，全都是负面的破坏。明白这
个道理的人，大多怕被扣上“思想陈
旧”、“观念落伍”、“违反潮流”
的帽子。这才明哲保身，视若无睹，
闭口不言，因为明哲保身，也早已遭
受扭曲，成为不正当的念头。
这样正确的反而被讪笑，而不正
确的居然大受欢迎，更成为近年来十
分不人道的风潮。譬如我们向来只有
“即使”（就算怎么样）的说法，不
知道哪一年哪一月，忽然出现“即便”
的说词，纷纷改口“即便”，却忘记
了“即使”。很可能再过一段期间，
说“即使”的反而被说“即便”的嘲
笑：这么简单的词都会说错，岂不又
增添一樁崭新的不人道？

-16-
 不人道的时代

“不人道”只要把“不”字去掉，
立即恢复了“人道”，只要大家时常
自我反省：今天是不是做了哪些不人
道的事情？然后抱持“不二过”的心
态，决心即时调整回来，便恢复人道
了，是不是十分容易？而且靠自己，
不必求他人，便能够完成。因为人道、
不人道的分野，同样只在于合理，而
凭良心即合天道，合天道也就合人道。
反过来说，不凭良心便不合天道，而
不合天道也就容易造成不人道，只要
有心，谁都做得到。

-17-
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凭天良即能
合天理
 中华民族自古以来，便
生 活 在“ 合 理 就 好” 的 气
氛中。
 有天良即能合天理

天不开口说话，天理是什么？最
后还得由人自己说了算。就凭这一点，
我们从心里头，不认同“少数服从多
数”的说法。因为大多数人，是想都
想不通的；只有极少数的人，才是高
明、贤达，值得敬佩、崇尚，可以拿
来作为典范。所以中山先生说过：要
实施民主，必须有先知先觉的人来引
导，才不致混乱无序。
《易经》
“阳卦多阴，阴卦多阳”，
说明“物以稀为贵”，一个贤人大于

-21-
一大堆笨蛋。现代社会盲目倡导“少
数服从多数”，导致贤者退避，袖手
旁观，当然是人类最大的祸害。请问：
一位有才能而又品德良好，有诚意要
为大众服务的人，倘若一定要他自己
出来登记参选，到处拜托，还可能遭
受抹黑，蒙受不白之冤，值得吗？“邦
有道”，当然要自告奋勇；倘若不人
道，君子岂能不自重？大众也许想不
通，稍有见识的人士，当然不愿意趟
混水，弄得自己灰头土脸，还要被讥
笑为“可怜之人必有其可恨之处”。
不人道的社会，说不人道的话，处处
可闻。
中华民族自古以来，便生活在“合
理就好”的气氛中，大家先由情入理，

-22-
 有天良即能合天理

在浓厚的人情味当中，各人自行寻求
当时的合理点。大家都有面子，可以
圆满地明辨时非，也才可能和谐地商
量，在交流中彼此学习，共同成长。
现代社会重视“法治”，一切依
法办理。“理”为“法”所办，于是
“合理”不敌“合法”，逐渐养成“只
要合法，有什么不可以”的心态。乍
看之下，好像远比“只要喜欢，有什
么不可以”要高明得多，实际上只要
不合理，两者都同样可怕，一样的不
人道。
我们当然不能不实施法治，否，
是在国际上势必难以立足，更无法教
育自家子弟，如何做人做事？但是，
同样法治，有人道也有不人道。我们

-23-
只要稍为添加一点调味料，情况便会
完全不同，效果也会更加令人满意，
为什么不动动脑筋呢？原来法治包括
“立法”、“司法”、“执法”三大
部分。只要加上一味“凭良心”，变
成“凭良心立法”、“凭良心司法”、
“凭良心执法”，也就功德圆满，大
家安于法治而无所怨尤，不必天天抱
怨“立法欠当、司法不公、执法偏差”
了。可见“凭良心”足以翻转“不人
道”，成为“人道”。实际上则是将
“法治”提升为“德治”。说简单，
不过是“各凭良心”；说困难，则在
于我们长久以来，已经对“凭良心”
这回事，丧失信心。
科学无法评量“凭不凭良心”，

-24-
 有天良即能合天理

所以“凭良心”不在科学的研究范围
之内。偏偏大家越来越相信科学，以
致盲目排斥科学无能为力的东西。殊
不知当初把“Science”翻成“科学”，
根本就是天大的笑主。“自然科学”
当然没有话说，“社会科学”已经十
分勉强，“人文科学”简直不通之至。
把“Science”翻成“学问”或“学科”，
应该比较妥当。至少不会造成今日的
“科学至上”、“科学万能”，使科
学变成世界上最大也最可怕的宗教，
简直无人可以置疑，否则便成为天下
公敌，实在太高抬科学了。
一旦科技挂帅，道德不可能不遭
受质疑而日趋沦丧。一句“良心值多
少钱”，更引起许多的共鸣。的确，

-25-
由于良心是无价之宝，当然不可以用
金钱来衡量。所以这一种呼喊，很容
易在当今网络时代，被人按“赞”而
狂传。看来网络是科技，大众更是盲
目，两相配合得很密切。这也是不人
道的一种趋势，令人担扰。
“良心在哪里，拿出来看看”更
是一句实话。因为“良心”是有良心
的人，愿意接受良心的约束，才会及
时出现。遇到没有良心，或者有良心
却不肯接受约束的人，就算全身解剖
开来，也找不到良心。自己没有良心，
还大声质问“良心在哪里”，更是可
笑又可怜的不人道。
古圣先贤，早已告诉我们：天理
良心，连在一起，简称为“天良”。

-26-
 有天良即能合天理

一个人没有天良，比什么都可怕。凭
良心即合天理，要合理必须凭良心。
大道至简，这种话谁都听得懂。只可
惜“我知道，我知道，只是做不到”。
剩下来的问题，在于“行不行？”有
没有决心和毅力，要有恒地实践，如
此而已。
我要人道，人道就出现了。只要
向内求完全不需要向外求。向内求很
容易，只要我愿意，谁也阻挡不了。
向外求实在很困难：求天天不应，求
地地不灵，求人人不理呀！
孔子要我们“反求诸己”，老子
告诉我们“反者道之动”。现在几乎
全世界都在呼喊“返回原点”（Back
to Basic），却不明白“反”便是“返”，

-27-
人类越早走回头路，越有希望自救。
也唯有自救，人类才能免于毁灭，持
续生生不息。“天垂象”，已经越来
越明显，可惜大众历经“跨世纪”、
“末法”、“末世”的威胁，结果关
关难过关关过，似乎听不进这样的警
语。不人道的时代，人人如惊弓之鸟，
把每一个人、每一句话，都当作诈骗
集团的花样，同样是一种要命的不人
道。“天垂象”没有用，古圣先贤的
警语：“人不照伦理，天不按甲子”
也没有人相信。是不是圣贤干着急，
而神仙也救不了呢？自作孽不可活，
人类真的要自我灭绝了！
天生人，天也杀人。但是天更加
高明，让人自己生，也自行死亡。于

-28-
 有天良即能合天理

是，人必须自作自受，对自己的一切
言行，负起完全的责任，当今不人道
的种种迹象，都是人自己造成的。唯
有人能自觉，进而自救，否则只有眼
睁睁地，看着人不道持续恶化下去，
而束手无策。
老年化使年轻人备感压力沉重，
也是一种重大的“天垂象”。科技越
发达，人类活得越久。年轻人不敢结
婚，更不敢生育子女，这是人类自作
的，老年化的快速形成，便是自受的
结果。整个的配套，似乎没有人在管，
好像也管不了。这是“听其自然”的
恶果，并不是“顺其自然”的发展。
人人叫苦，却个个没办法，是不是不
人道呢？大家只想发展专利，专心谋

-29-
取利益，却料不到后果来得这么快速
而剧烈。
老人社会的问题，并不是老人增
多所带来的困扰。而是不能自主的老
人，所增加的社会成本，令人承受不
了的痛苦。这种问题，当然不是科学
所能解决的，科学只能够保存生命，
却不能顾虑所造成的后果。医药只能
够保住生命，却不能保证其自主生活
的能力。立法安乐死，很可能造成更
多的人伦悲剧。虽然说我们只有老人
的问题，并没有问题老人。毕竟年轻
人的感受，十分值得大家重视。因为
老年、壮年、青少年，以有儿童，都
是社会的重要分子，全都不可忽视。
当然，最严重的不人道，莫过于把堕

-30-
 有天良即能合天理

胎药当作安胎药，险些害死一条小生
命 。全世界却有越来越多的地区，
明目张胆，毫不害躁地大过情人节，
造成令人叹息的堕胎潮，却也没有人
挺身而起，大声喊卡！
现代年轻人似乎重视知识，却严
重地缺乏常识。殊不知：知识大部分
是人为的，经不起时间的考验；只有
常识才是自然而然产生的，能够通过
长期的考验，而成为“常”识，实在
值得大家好好用心，务求继旧开新，
与进俱进。在“常”的当中，找出当
前的时空变数，求取合理的解释。我
们的文化，才能够持续地绵延不绝。
否则，势必走上西方的路径，形成不
连续的断代情况。譬如“女性重视贞

-31-
操”，应该扩大为“男女共同重视贞
操的可贵”，而不是避而不谈，视同
过时的弃物。“男不与女斗”，这句
话原本是用来保护女性的。后来被曲
解为歧视女性，其实可以引申为“君
子动口不动手”，男女都应当共同遵
守。“看到尼姑会倒霉”，这样的说
法，用意在保护尼姑的安全，也被扭
曲为迷信。应该正本清源，加以导正
为“尊重每一个人的自主选择，不能
加以歧视”。节庆放鞭炮，放得越长
串越吉利，当然也不涉及迷信，只是
用来激励大家自动自发地清扫居家环
境。现代改变大扫除的方式，当然可
以对放鞭炮加以合理的规范，并且进
一步订定法规，共同遵守。

-32-
 有天良即能合天理

改革当然是必要的，但是古话说
得十分明确：“没有一百个好处，就
不要改革。”原来的弊害，已经逐一
呈现，看来再不好也不过如此。新的
观念、新的方式，尚未经过时间的考
验，怎么知道“听起来十分理想，实
施起来才发现漏洞百出？”好处很快
就变质，而弊病则不断地产生。这种
败

失改的变革，在历史上已经获得证明，
比例实在很高，令人担心害怕。年轻
人比年纪大的人，更加勇于变革，原
因即在于：所受的教训不够多，所以
胆量特别大。
《易经》原本称为“变经”，由
于防止大家望文生义，认为《易经》
重视变，以致常常乱变。这才赶紧正

-33-
名为“易”，希望大家本着“一阴一
阳之谓道”的根本法则，时时刻刻铭
记在心：“变易”固然重要，“不易”
也不能忽视。如何在“变易”和“不
易”之间，寻找一个合理点。依现代
哲学的观念：现象万变（变易）而本
体不可变（不易）。因此归结出“以
不变应万变”的大原则，把“可变”
和“不可变”熔于一炉，形成“有所
变有所不变”的铁律。
“以不变应万变”可以说是人类
最高的智慧。可惜长久以来，又被误
解。竟然有人“以不知为知”，高呼
要改变为“以万变应万变”，既可怜
又可恨，却也拥有不少“粉丝”。可
见“有粉丝”是一回事，“有什么样

-34-
 有天良即能合天理

的粉丝”又是另外一回事。明眼人最
好静下心来，细心分辨，才不致自误
误人。数字会说话，但是太多的数字，
是用来骗 人的，千万不可轻信。特
别在不人道的现代，要更加小心，以
免吃亏上当，还要惹人笑话。我们顺
说一声：西方人同情被骗的人，我们
并不如此。我们不但不同情被骗的人，
反而嘲笑受害者。因为一句：“你看，
你看，又上当了，又吃亏了！”的笑
话，才能够受害者刻骨铭心的记忆，
从此以后，务必更加提高警觉，永远
不再上当。道理有深有浅，效果有好
有不。大家一定要平心静气，不受“先
入为主”（现代化教育，我们有脑海
里反而以西方的观念为主，知识程度

-35-
越高的人，越不明白中华文化的奥妙，
所以常常持反对的态度。自己受苦，
还要怪罪他人。）的影响，才能够真
正“知己又知人”，做一个心安理得
的明白人。中华民族为什么越走直往
下？便是我们逐渐把“变易”和“不
易”的比重，由原先的平衡，走向“变
易”大于“不易”的不平衡，所造成
的恶果。中华文化，一代比一代偏离
正道，走向偏道。不断地东歪西斜，
说起来也是可怕的“自作自受”，怪
不了别人，只能自救。
我们最好自觉：中西文化只能交
流，万万不可以整合。只要全球文化
大整合，达到一体化的地步，一阴一
阳的互动能量便会消失。而人类也将

-36-
 有天良即能合天理

无法生生不息，只发等待自我毁灭
了。基于这个“毫无退让余地”的理
由，中华文化必须持续保持我们的独
特性，以便和西方文化良性互动，在
“互相尊重”、“彼此包容”的原则
下，做出“大同小异”的妥协。任何
一方，都不要坚持“单边主义”，要
求另一方完全被同化。中西双方面力
求“求同存异”，所以中华文化才会
成为二十一世纪的主流。因为在“包
容性”这一方面，中华文化实际上远
大其他文化。要和平共存，中华文化
的可能性，一直到现代，仍然很难为
西方所认识，便是西方的霸道思想，
要了解王道思想，实在不容易想象：
而炎黄子孙的王道思想，要明白霸道
思想的内涵，简直轻而易举。不幸的

-37-
是，炎黄子孙对于这方面的自觉，越
来越差，更不容易发挥充分的参考力，
可使西方人有感而产生信心。
因此人类要自救，必须从炎黄子
孙率先救起，这不是重要不重要的问
题，而是行霸道比较容易，行王道实
在很难的神圣性，有所不同。中华民
族不能骄傲，却每每以此自豪。因为
只有我们自认为是“万物之灵”，必
须担负“赞天地之化育”的神圣任务。
各民族都有自己的传统，唯独我们自
古以来，便有明白的道统，由尧、舜、
禹、汤、文、武、周公，一直传到孔
子。然后转于圣贤，再流入民间。不
但道脉清楚，而且传承良心。道德永
远不坠，中华文化自然万古长存，不
断继旧开新，与时俱进。

-38-
恢复人道的
神圣使命
-39-
 中华文化是世界上唯一
的体用合一，两者不分的。
 恢复人道的神圣使命

救人类，先救中华民族。我们要
自救，首先要自觉：我们不是动物演
化而来的，我们是老天爷特选的，正
如孟子当年所说“天将降大任于斯人
也”。我们的责任，首先是做好“人
禽之辨”。把自己修治得像一个人，
而不仅仅是一种动物。我们说“禽”，
说“兽”，都不要紧，很爱护他们。
便是一旦把“禽”和“兽”连在一起，
说成“禽兽”，那就十分严重。做人
若是和禽兽没有什么分别，那就会被

-41-
为“简直不像个人”，相当于“简直
就是禽兽，哪里有资格做人”。倘若
把人气得大骂“禽兽不如”，那就头
都抬不起来，不敢仰面见人，也就等
于“没有脸见人”，相当于“不要脸”。
我们把“脸”和“面子”分得很清楚，
“面子”不过是“情”的反应，通常
称为“情面”。“不给面子”，只是
感情上受到伤害。“脸”则是“理”
的象征，通常叫做“情理”。“不要
理

脸”，就是“不讲脸”，有人在这种
情况下翻脸无情，也是合情合理的反
应，用不着替他求情。所以炎黄子孙
不要怕没有面子，只要即时反省，马
上自我调整，很容易化解这种尴尬的
场面，从此都有面子。炎黄子孙天不

-42-
 恢复人道的神圣使命

怕、地不怕，就怕碰上不讲理的人。
令人避之唯恐不远，越少打交道越好。
宁可一时没有面子，千万不要遭人咒
骂“不要脸”，成为做人的第一法则。
但是，我们一定要看清自己：中华儿
女是世界上最讲道理的人。但是，要
和我们讲道理，也是世界上最困难的
事情。因为我们的历史悠久，加上脑
筋十分灵活。赞成的时候，可以讲出
一百条理由，并且条条有理；反对时，
转眼便能举出一百条弊端，说明要害。
中国人、中国话、中国文字，都是世
界上最灵活的，所有中国人善变，普
遍被人认为圆滑、说话不算话、见风
转舵，简直难以信任，不知如何对待
才好。特别是西方人，更难了解我们，

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以致时常误解、扭曲、看不起我们。
而我们长久以来，对自己很不了解，
对外人又格外客气，既不能解释得令
人满意，又不方便表示异议，更增加
双方的难以沟通、谅解，更谈不上信
任。在这种不对称的情况下，要变中
西互相交流，彼此包容，实在非常困
难。所以为今之计，必须正本清源，
先认清自己的文化，而不急于了解西
方的文明，反而迷失了自己。
长久以来，我们对于中华文化，
由于“望文生义、不求甚解、自以为
是”，几乎是误解、扭曲，颠倒是非、
远胜于正确的理解。自汉朝以来，读
书人以考取功名为主要目标，只敢专
注于考据、训诂，却不能与时俱进，

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 恢复人道的神圣使命

使中华文化得以继旧开新。满清帝制
废止以后，更是全心全力西化，造成
现代青少年，知道西方的，远比知道
自己的为多。经常以西方的标准来衡
量、比较和评判中西文化的优劣，其
结果可想而知，造成越有学问越崇尚
西方而贬低中华。若不是这些年来，
美国对中国越来越不好，中华民族怎
么能够自觉、自强呢？
种种外患，无非天佑中华！因为
古圣先贤，早说法再三警示：国无外
患必危。由“全盘西化”到“中学为
体西学为用”，虽然尚未走上正确的
大道，至少已经知所警惕，稍有转向
了。
中华文化是世界上唯一的体用合

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一，两者不分的。“中学为体，中学
为用”，才是中华大道。孔老二大圣
人，言犹在耳。我们从来没有把自己
关在象牙塔里的圣人，只是百姓日用
而不知，不明白自己所作所为，无不
遵循圣人所说的道理。只是各人的德
行修养不一样，拿捏的分寸不相同，
一时的念头有出入，所以产生各不相
同的行为，造成不一样的后果。
我们的问题，在于太善变，太灵
活，人人最少都有两把刷子，而且我
们的文化基因，根本就是官本位，一
切离不开政治。形成我们“家家有兵
观⾳

书，户户拜观念”，既狠又慈，威中
有恩。外国人要想了解我们，实在不
容易。寒窗苦读十年，才能得到初步

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 恢复人道的神圣使命

的功夫。现代讲求儿童本位，重视听
教学，从小就参与，难怪一代比一代
功夫差，值得我们深入探究。
以前只有“思虑”，现代才称“思
考”。“虑”字有“心”，“考”字
“心”不见了苦读才有思虑，轻松过
。
⼥

日子只能思考。自己苦读，不让子妇
苦读，实际上则是教自己子女苦读，
鼓吹别人的子女轻松过日子，这才是
不人道。
不管怎么读，读什么才是最要紧。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，
毕竟道器合一，所以“道生一”，
“道”
几乎就是“一”。我们的道德止于一，
止于一即为“正”，因此又称为“正
统”。这个正统，来自天人合一，所

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有学问，都以此为基础。先学做人，
后学做事，若能知所先后，那就十分
接近道了。
道有“天道”、“人道”、“地
道”。“天道”和“地道”是用来生
人的，“人道”则是人生下来以后，
用来成人的。没有天道和地道，人生
不出来。生出来之后，倘若不遵守人
道，那就成不了人，简直就像畜生。
“人道”便是人之所以为人的道理，
主要在提示我们：做人最大的责任，
便是站在的人的立场，尽心尽力赞助
天地的自然演化，使我们所居住的地
球，越来越像天堂。生时居天堂，往
生后上升到天堂，那才是真正的幸福。
要达到这样的目标，想完成这样

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 恢复人道的神圣使命
办

的理想，唯一的轩法，便是人人努力，
把自己修治得越来越像天使。为什么
叫做“天使”，其实就是“妥善完成
天的使命”，也就是“赞天地之化育”
的神圣任务。这个使命，并不是圣贤
或财主才能拥有。每一个人，只要有
心，便不分男女老少，人人都能拥有，
也都做得到。
如果说“天道”以阴阳来彰显，
再怎么变，也不过是晴、时阴、偶雨，
却能够四时有序，调节得很有规律。
“地道”以刚柔来表现，大地有高有
低，有坚硬也有柔软，必须开垦得法，
才不致山崩地裂。“人道”说来也很
简单，以道德为不二法门，自由、平
等、人权、民主、法治，只要以道德

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为基础，运作得合乎道德的要求，那
就由不人道而翻转为人道了。
道德是什么？这是用不着问的。
《论语·子罕篇》记载孔子很少主动
谈起利、命和仁。并不是利、命和仁
不重要，而是利、命和仁太接近生活
了，几乎和空气、水一样为人所熟知，
因此各人自有成见，不但很难讲，而
且各人先入为主，几乎说了也没有什
么用。有公心、有良心的人，根本不
会问道德是什么？会发问的人，大抵
都是服气的，吃过亏而心有怨恨的，
以及明知故问，想惹人生气的。只要
是人，具有人性，很少有人会问这样
的问题。
道 德 是 什 么？ 难 道 真 的 不 能 问

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 恢复人道的神圣使命

吗？倒也未必。当年孔门论道，颜渊
就请问过孔子：仁是什么？孔子并没
有生气，也没有不屑的表示。他知道
颜渊的天资很高、学习很勤、领悟得
也十分深刻，问这个问题，确实是诚
心诚意的。所以孔子回答：“非礼勿
视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
孔子是明师，颜渊是高徒。孔子居然
用这样简单、平易、适当的答案，来
回答颜渊的问题，是不是太奇怪、太
令人不解了？原来孔子认为：道德修
养最好是从日常生活起居作息做起，
把最基本的良心习惯培养起来，远比
整天唱高调，听一些别人懂不了，自
己也做不到的大道理要好得多。
现代人对“争”很有兴趣，大致

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为“争”才是进步的原动力，那就争
吧！争一口气，争“人为万物之灵”
的那一口气，争一个“浩然正气”吧！
现代人热心争利，也可以。那就
争天下的公利、百性的大利，不要老
在自己私利上面打算盘。同样争利，
正利大于邪利，公利重于私利，远利
重于近利，而合理的利也大于暴利。
孔子很少主动言利，便是一般人听到
利，大多想到邪利、私利、近利和暴
利。对正利、公利、远利以及合理的
利，反而听不入耳。
人类天生有偏道的倾向：文章永
远是自己的好，太太却时常认为别人
的比较美好。自己的所作所为，当然
是随机应变，别人做同样的事情，那

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 恢复人道的神圣使命

就是投机取巧。自己升迁，是努力奋
斗的成果，别人升等，包准是拍马、
奉迎的结果。正是由于这种偏道偏向，
我们才需要自省，才有“反”，也就
是“返”回正道的必要，叫做“修”。
先修养，再修行，最后才能修道。
现代人太喜欢表现，有机会开口
说话，便说个不停，不但消耗自己的
精力，而且也浪费他人的时间。为什
么不对着镜子照照自己，只有一个嘴
巴，却有两个眼睛和两个耳朵？是不
是要我们多看、多听、少开口呢？
再看仔细一点，眼睛和耳朵，甚
至于鼻子，位置都比嘴巴高，是不是
要我们特别提高警觉，嘴巴原来是“麻
烦制造者”，祸从口出呀！

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 二十一世纪为什么会变得如此不
人道？因为这是一种“有意识的演化”
的必然现象。人类喜欢求新求变，思
变不思常，求新而忘本。上天放手让
我们“心想事成”，由原本“无意识
的演化”也就是顺着自然而流变，成
为现代化的“有意识的演化”，以人
意来改变。由于人有偏道倾向，所以
越变花样越多，结果却是越来越离谱。
偏离常道，丧失常规。
我们最好每天留给自己一个小
时，先把自己的思维方式，由二变成
三。也就是把现有的二分法（对与错、
是与非、善与恶）变成三分法（对，
是

有对有错、错；是、有时有非、非；
善、有善有恶、恶）。凡事在正反两
论之外，寻找出合乎当时的合理点，

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 恢复人道的神圣使命

也就是在两相对待的情况中，找出可
以相容的部分，享受“退一步海阔天
空”的乐趣，格外和谐、圆满而安全。
这不是圆滑，而是圆通。
然后，用三分法的思维，来重新
研读《论语》，以孔子的核心思想“无
可无不可”来逐一解读《论语》的内
容，逐渐养成“务实”的习惯，凡事
“反求诸己”，因为“要改变别人，
最好的方式是先改变自己”，“要改
善环境，先从自己的居处着手”，“要
管别人，必须先管好自己”。
于是，我们可以享受“君子乐得
当君子”的心境，不以吃亏为损失，
从“小人冤枉当小人”的过程中，明
白自己的抉择毕竟是正确的，至少可
以不必像小人那样，时常大喊“冤枉”

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而惹人嘲笑，因而更加坚定自己作为
君子的决心。
最最简单的方法，莫过于自己时
常提醒自己：我是一个有良心的人，
愿意凭良心做人做事。由于心想事成，
结果自然令自己心安，令大家满意。
大道易知易行，心诚则灵，何妨从自
己做起，一试便知。

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