曾仕强 著

道是三合一的，
可以说、很难说，不可说这三个层面，
原本就是互通的，随时都可以互相切换。
道太大了！如果不是这样，
又怎么能够四通八达、毫无障碍呢？
我们最好先明白道是什么？
再探究道从哪里来？
然而用心求道。
相信很快可以了生死，明白人生究竟了！

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 “道”是用来实践的，
叫做“行道”。在实践中学
习，称为“做中学”。

-2-
 道是什么

中华民族的学问，说起来就只是一
个“道”字。可以称为“道学”，也可
以简称为“道”。那么，
“道”是什么呢？
“道”至少有三个层面的说法，分
别为： 一、“可以说的”。二、“不
可说的”。以及三“很难说的”。
“可以说的”，一般人都明白。
“道”
就是我们所走的路，各不相同，却能够
互通。“你走你的阳关道，我过我的独
木桥”，到最后，人人都走向死亡。过
程不一样，结局都相同。人生在世，各
有各的生存之道，看似分道扬镳，却又
殊途同归。这样一来，就进入了“很难

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说的”层面。
为什么“很难说”呢？因为这里面
的变化十分复杂，并不是简单的三言两
语，就能够说得清楚的。我们只有一个
嘴巴，在一段时间内，大概只能说出片
面的道理，无法说得详尽、周全而又完
整。我们经常把“很难讲”当成口头禅，
成日挂在嘴边，便是居于这样的实际困
难，才逐渐养成习惯的。
真正的原因以及奇妙的变化，属于
“不可说”层面。由于迄今仍无法获得
科学的实证，不能提出大家一致公认的
说法，所以说了也是白说。“信者恒信，
不信者恒不信”，既然如此，还不如不说。
佛说：“不可说，不可说”，于是又进
入了另一个层面，“不可说的”。
听得懂的人，根本就用不着说；听
不懂的人，说了也没有用。“道”当然

-4-
 道是什么

有其玄妙的部分，再怎么说，也说不清
楚。必须自己静下心来，细细玩味，用
心领悟，才能怡然自得。人世间最快乐
的“自作自受”，莫过于此，值得珍惜
与深思。
老子说：“道可道，非常道”。
“道”分成“常道”、“非常道”，
以及“介于‘常道’与‘非常道’之
间”这三大部分。
“可以说的”，不过是“非常道”，，
也就是偏道。人人各有处境、立场，以
及不得已的苦衷，很难保持客观，所以
也就免不了相当主观。
“很难说的”，介乎“常道”与“非
常道”之间，经常是“公说公有理，婆
说婆有理”。因为变量很多，时时都在
变动，所以实在“很难说”。
“不可说的”，那就是“常道”。

-5-
如如不动，永恒不变。实际上不可能不
动，也不可能不变。面对错综复杂的情
境，又有累世所积下来的恩怨，加上意
想不到、难以预测又无法掌握的内外变
数 …… 想 要 理 都 理 不 清， 怎 么 可 以 说
呢？
“道”所呈现出来，最容易为世人
所理解的，便是世界万物万象。然而“世
界”至少也有三个：“有的世界”、“无
的世界”、以及“介乎有无之间的世
界”。
“有的世界”，一般人都明白，因
为那就是“物质世界”。由点构成线，
由线构成面，再由面构成体。在这种一
条线、一个平面、一个立体的三维空间
中，生活了一辈子的，就叫做“凡人”——
平凡得连点都看不见了。忘本的人，当
然不可能返本归元、返回先天，只能充

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 道是什么

分依赖“眼、耳、鼻、舌、身、意”这
些感知器官，做一个自以为是的科学人。
《易经》“一阴一阳之谓道”的法
则，告诉我们：既然有一个“物质世界”，
必然就有另外一个以精神为主的“反物
质世界”。因为“物质世界”只有“长、
宽、厚”三维，称为“三度空间”。倘
若加上“时间”可能产生很大的变化。
由于“上下四方谓之宇、古往今
来谓之宙”，表示宇宙有空间也有时
间。宇宙也称为世界，同样的时空。
“三千
大千世界”，便是“空间”加上“时间”
以来所产生的种种变化，这种“反物质
世界”，我们原本是有能力完全感知的。
初生的婴儿，依然保有这种能力。
不幸我们的教育，可说是完全偏重于“物
质世界”的认知，以致随着年龄的增长，
对于“精神世界”反而愈来愈无法了解。

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先天本能丧失、后天知识增多，到了五、
六岁以后，先天认知精神世界的本能，
反而变成人体潜能，需要加以开发、领
悟，才能逐渐恢复。
老子说：“反者道之动”，指出
人生是一种“返本还元”过程，由逐
渐丧失先天的本能，到自我修炼以求恢
复本性，需要十分坚定的意志、无比的
毅力以及正确的方法。在这段漫长的过
程中，我们所接触的，应该是“有无界”，
也就是“若有若无、似真似假、空实不
明”的迷糊世界。时而清醒、时而迷糊、
各有体悟、深浅不同。
我们常说的“很难讲”，时间既长，
而应用也十分广泛。在这一段犹豫、挣
扎、苦难的期间，往往会出现若干自命
不凡的“高人”，把自己加上某些响亮
的称号。这种人通常只能扬名一时，经

-8-
 道是什么

不起时间的考验，徒然是空欢喜一场罢
了！
道家认为：只有减少后天的思想
意识，也就是“为道日损”，让“识
神”退位，到了“损之又损，以至无
为”的时候，自然“元神”用事，本
能意识恢复原位，也就无为了。
佛家主张“六根清净”：有眼不
看，有耳不听，有鼻不闻，有舌不尝，
有手不拿、有意根不用。
儒家倡导“修己安人”，不妄想、
不执着。
由此观之，道、佛、儒三家殊途同归，
都在教人“舍弃小聪明、挽回大智慧”。
然而这样一来，自我是提升了，内心是
清静了，但是对于人群社会、世界万物，
又能有什么贡献？活着又有什么价值？
上述问题，成为进入“无”的世界所产

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生的新困惑！
这时候，《易经》的“贞下起元”，
便发挥了“回归原点”的作用。回过头来，
重新开始，把“有”和“无”通通破掉，
不执“有”也不执“无”。于是深深领
悟老子所说：“有无同，出而异名”，
因而发现“同谓之玄”，进入“玄之又玄、
众妙之门”，真的是妙不可言了！
从“道”所呈现的“象”来看，一
般人只看到“表象”，变化无穷，因此
热衷于求新求变。
稍为深入一些，可以看出“实象”。
亲眼看到的，还错得了？没错，但这不
过是实象，未必就是真的。一般人都相
信“眼见为实”，直到一天，才明白真
象并非如此，很多人都有这种经验，所
以心里经常怀疑：“到底是不是真的？”
“一阴一阳之谓道”，当我们说“眼

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 道是什么

见为真”的时候，同时也含有“不知道
是不是真的，只好勉强当做真的看待。
至于各人的反应，还是看各人的福德”
这样微妙的感觉。真象大部分是“锁码”
的，并非一般人可以看见，否则又有什
么玄妙可言？
可见“道”是三合一的，“可以说”、
“很难说”、“不可说”原本是通的，
随时都在切换。“道”太大了！如果不
是这样，又怎么能够四通八达、毫无障
碍？
我们一生当中，先摒弃先天带来的
婴儿无邪，经由努力学习，才能长大成
人，明白何谓“人禽之辨”、培养“有
所为，有所不为”的判断力与实践力。
若能做到识神退位而元神复位，千万不
要得意忘形，否则反而害人害己。这时
候应该更加谦卑，尽量回归到婴儿的天

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真无邪——什么都清楚，却好像什么都
不明白。那就是我们常说的：“马马虎
虎不马虎，糊里糊涂不糊涂，随随便便
不随便”，真的是三界合一，达到《易
经》所提示：“不可为典要，唯变所适”；
孔子所说：“无可无不可”；老子所导：
“道可道非常道”的破道境界。
连“道”也要破？岂不是很奇怪？
一点也不。实际上，已经有很多人终其
一生，都执著于“道”，却成了实实在
在“假道学”，令人心酸！
司马迁说：“数始于一，终于十，
而成于三”。“道”只有“一”个，
那就是宇宙大道，内涵十分丰富。“十”
代表全，所以说“十全”，但是大致可
分为三界、三类、三时或三层次，也就
是“成于三”。
大道是整全的，不可分割的、互

-12-
 道是什么

通的。不论三界、三类、三时、三层次，
都是合一的。居于不同的时、空背景，
站在不一样的立场，当然要有不同的说
法。因此“名可名、非常名”，符合《易
经》所说：“不可为典要，唯变所适”，
也就是孔门所秉持“无可，无不可”的
总原则。
我们为了方便起见，把“道”分成“变
易”的（可变的），以及“不易”的（不
可变的）两大部分。前者称为“权宜应
变”，后者则是“经常坚持”。
做人做事，依循“经常坚持”的“经”，
便是“持经”；然后衡量当时的各种变
数，包括“人、时、地、物、事”而“权
宜应变”，即为“达权”或“应变”——
合起来称为“持经达变”，或者“以不
变应万变”（以不变的经，因应不变的
情境），成为中华民族最高的处世智慧，

-13-
必须随时练习，务求得心应手，恰到好
处。
“道”是用来实践的，叫做“行
道”。在实践中学习，称为“做中学”。
光是用嘴巴说，只凭看、读、写、并不
能够真正的领悟。古往今来，有多少人
熟背经典，却依然食古不化，实在令人
惋惜。
但是，有一些基本认识，相当于打
地基，还是有必要的。所以，我们接下
来要先探究一下：“道从哪里来？”

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 我们把一切事物的最初
起源，也就是最早的“因”，
称为“道”。

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 道从哪来

现代人眼见为实，总以为一切事物
都是人造出来的。现代人造的动、植物
日愈增多，几乎已经到了可以人造人的
地步，更加坚定了“科学万能”的信心。
人定胜天，简直是比神还要神。
然而，一直到今天，血、肉、筋、
骨、各种器官都造得出来，毛、发、精、
津更不用说，但就是活生生的人造不出
来。这是什么原因？科学家的说法，是
“order”造不出来。什么叫“order”？
意思是“秩序”、“次序”，其实便是
我们所说的“道”。

-17-
 “道生一，一生二、二生三，三
生万物。”把中间那些字删掉，只看
头尾四个字，便成为“道生万物”。
万物都是“道”所生，人也不例外。只
有“道”能生人，人怎么能够反过来生
道呢？
“道”真的能生人？那未免太累了
吧！通常一位母亲，生下三、五个孩子，
便活像脱掉三、五层皮，已经劳累不堪。
“道”怎么能够生出那么多人？肤色还
不一样？这就是“道”比“人”了不起
的地主方——“道”不生人，让人自己
去生人。爱生多少生多少，“道”一点
也不累。唯有如此，“道”才能生万物。
“道”生天地万物，可见“道”
是“先天地生”的。 在没有天地，也
就是天地混沌未开的时候，“道”就已
经存在了。那时候，既没有人类，也没

-18-
 道从哪来

有语言、文字、所以未曾出现“道”的
称呼。在有了人类，产生语言、文字以后，
才有“道”的名字，实际上也是相当勉强，
为了方便起见，才这样称谓的。因为“道”
太大了，不容易说清楚，所以直到现代，
仍然没有一致性的定义和内涵。
天地万物都是“道”所生，而“道”
又是谁生的呢？这个问题是不能问的。
因为它根本不存在。我们把一切事物的
最初起源，也就是最早的“因”，称为
“道”。表示“道”便是一切一切的最
初因，现代称为“本体”。天地万物都
是“所”生，只有“道”是“能”生。“所
生”可以不断地增加、推展；“能生”
推到最后，也可以说是最先的“道”，
那就不可以再推，必须到此为止。
“道”是宇宙万物、一切一切的
总根源，是所有现象背后的唯一主体，

-19-
成为天地万物的共同基因。所以万物
同源，能够融洽共存。
由于本体看不见，我们只能从现象
来加以认识。但是现象千变万化，并不
可靠，也未必真；反而本体恒久不变，
十分可靠，也一定是真的。可见我们常
常把真的看成假的，却将假的当做真的。
真真假假、忽真忽假、亦真亦假、这才
是“很难讲”的真实写照我们忽而清醒、
忽而迷糊。有时清醒反而迷糊，而迷糊
时才是真的清醒。这是人生最有趣也最
无奈的情境，应该是人人必经的过程，
只是有长有短、有难有易、有高有低、
各有不同的“度”而已。
原本“道”把我们生下来，便一辈
子不离开我们。既然如此，我们为什么
感觉不到、觉察不出来呢？因为“道”
有一种特别伟大的宽容态度，让我们自

-20-
 道从哪来

主，自行选择各自的生涯规划，并不主
宰我们的行为。人的尊严，即在拥有高
“道”给予人最高的尊严，
度的自主性。
同时赋予人最大的责任：必须对自己
的言行举止，负起全部责任，怨天没
有用，尤人也是徒然。
人有自主性，必然有其局限性，这
才合乎“一阴一阳之谓道”的原则。可
惜人往往充分发挥了自主性，爱怎么样
就怎么样，称之为“自作主张”。并且“顺
我者昌，逆我者亡”，叫做“我说了算”。
所以人应该学习自律，才能兼顾自主性
与局性限，不致于害己又害人。
自律其实不难，只是“度”的掌握
非常不容易。过分约束自己，应该做的
做不好；稍微放纵自己，便是不守分，
狂妄自大。然而“过”或“不及”，并
不是固定的，却是因人、因事、因时、

-21-
因地而有所不同，这才是“合理人人都
知道，实际上则大多不合理”的真正原
因。
我 们 常 说“ 我 知 道， 我 知 道， 只
是做不到”，意思是“道在自己身上，
怎么会不知道？可是每一次实际运用起
来，却经常不能得心应手”。这时候最
好明白：我们必须明道、行道，便是从
实际应用的过程中，用心体悟“道”的
精要，玄妙和奥秘。只有从实践中学习，
才是安全、有效、方便的途径。
每一个人的局限性是不一样的，即
为“个别差异”。自主创造的成果，当
然也因人而异，不可能也不必求其一致。
因此，只能自己和自己比，不必老想和
别人比。这就是“各人吃饭自己饱，各
人作业自己担”的道理。所以“师父引
进门，修行在个人”。同门是同门，成

-22-
 道从哪来

就必然各有不同。
我们把“明道”、“行道”合起
来说，就成为“求道”。“道”原本
是在我们自己身上，所以不能向外求，
反而要向内求，才是正确的方向。“反
求诸己”，反过来向自己内心求，才会
有效果。
可是，通常“向外求”比较容易，
因为我们的眼睛向外张望，应该是天生
的本能。“向内求”则相当困难，似乎
看不到任何东西。我们旁观者清，看别
人反而看得清楚；当局者迷，看自己经
常看不明白。因此需要“明师”指点。
“天
地君亲师”，是人人不可缺少的生活条
件。“天地”为大家所共有，“君亲师”
则各有不同。“师”是基础，缺乏明师
指点，我们对于“天地君亲”应该如何
看待？往往容易产生错误或偏差。

-23-
 一个人幸福与否？有三个共同的必
备条件，那就是：好的父母、好的老师，
以及好的领导。但是什么才算是“好”
的？实际上却有很大的差异。有人这样
才算好，有人则那样才算好。各有巧妙
不同，果真十分玄妙！
无论如何，明师居于关键的位置，
可以点醒我们：如何转化自己与父母、
领导的关系，化阻力为助力，去邪扶正，
完成这一生的任务。实际上，这才是每
一个人投胎为人的最大责任。可惜大多
数人，都迷茫花花世界，困扰于人间的
艰难险阻，忘却了原本的使用。
我们常说的“天命”，其实便是
这种“先天带来的使命”。“天”指
“未生之前”的“先天”；“命”则是“我
们自己所预设的一生使命”。用现代话
来说，“天命”就是“先天带来的人生

-24-
 道从哪来

规划”。表示我们是有备而来，并不打
算来世间混日子、空手走一趟而一无所
获。
不幸的是，大多数人愈长大愈迷糊，
反而愈认为自己有成就，全不明白“返”
的精神，不能体会老子“复归婴儿”的
警示，更不知道“复卦”的可贵，不能
够及早反复，却一味自以为是地向前迈
进。这就是生而为人的最大无奈，成为
人类最可怕的盲点，非常不容易自觉。
因为上天有好生之德，必须使人在
出生时，从呼吸开始，一切都经由学习，
才能适应当前的生存环境。所以原本有
备而来的先天人生规划，全部潜而不现。
必须经由启蒙、探索、尝试的过程，还
不一定能够恢复原有的天命，可见“复”
的重要，实在非同小可。“乾”、“坤”
是父母卦，“复”则是小父母卦，其用

-25-
意在提醒大家：偏离父母的教诲时，必
须尽速返回，复归父母的原先期望，如
此才是孝敬之道。
与人俱来的“道”，竟然忘得一干
二净，不知道要怎么办？稍为有一些认
识之后，又因为知认愈多，各种说法似
乎都言之成理，反而弄得自己往来徘徊，
不知孰是孰非？许多人游走各种宗教，
到头来，都不能满足自己的需求。自己
想，想不通；向人请教，也找不到真正
贤明之士。因为中人或中人以上，处处
皆是，而真正领 人心悦诚服的上人，
却十分难遇。“名师”一大堆，“明师”
太稀少。是不是“明师”一旦为名利所
诱惑，也变得不明了？老天是公正的，
而且非常严历。稍有欠缺，好不容易明
的，一下子就不明了。
明师难求，当然要更加用心寻求。

-26-
 道从哪来

当年轩辕黄帝为了治理天下，遍求天下
明师，一直到第七十二位，才遇到了广
成子。他只给黄帝“道政合一”四个字，
便奠定了中华道统的良心基础。可见寻
求明师，再辛苦、再艰难、也十分值得。
我们把寻求明师指点，以期明道、
悟道、行道的过程，称为求道。看起
来各有不同，实际上殊途同归，最后的
结果是一样的。
孔子“十有五而志于学，三十而立，
四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
顺”，到了“七十而从心所欲，不逾矩”，
便是孔子自述一生求道的历程。毕竟孔
子是世所罕有的思想家，具有集大成的
智慧，所以能够无师自通，成为天下后
世的典范
见贤思齐，我们若有仿效之心，不
妨用心探究一下：“怎样求道，对自己

-27-
最为合适而有效？”

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-28-
 与“时”配合，坚持“无
可无不可”的原则，寻求“当
时的合理方案”，因而“择
善固执”。

-30-
 如何求道

儒家非常重视学习，而且学习的方
向、目标必须十分正确。《论语》开头
第一句话便是“学天 * 时习之”，告诉
我们应该向天学习，以大自然为师。
因为人是大自然的一部分，生活在大
自然的环境中，当然要遵守大自然的
规律。
中华民族自古以来就得天独厚，深
知“天人合一”的奥秘，获得“天人感
应”的能力，蒙受“天人共治”的恩泽。
天人为什么能合一？因为“道”生天地
万物，天地和人都是“道”所生，彼此

* 一般书籍中是“而”字，曾仕强教授特别加以修正为“天”。

-31-
拥有共同的母亲，当然可以合一。既然
能够合一，就可以互相感应。
天不言语，只透过“天垂象”来启
示人类。圣人由天象推天理，教导大
家遵道贵德，凭良心做人做事，以求
合理。“天人感应”，形成“天人共
治”的互动。孔子看出“天”对“时”
特别重视，于是倡导“天时、地利、人
和”的行事法则，所以被孟子称誉为“圣
之时者”。
我们要学天，学什么呢？学天的四
时运行，来改造自己的命运。孔子说：
“时也，命也。”实际上便是修道过程
中的经验累积，所得到的人生法则。
不管什么“时”、不论什么“命”，
都应该尽心尽力，提高自己的品德修
养。
孔子自幼便与众不同，看到人家祭

-32-
 如何求道

祀，就会跟着陈设俎豆、磕头礼拜，众
人夸他知礼。十五岁时，便有志于学。
二十岁后逐渐知名，就有人跟随他读书
求学。他当过委吏，主管仓库出纳会计；
也担任过乘田，掌理六畜牧食，都很称
职。从基层工作中，获得不少社会经验
和知识，所以他自述：“吾少也贱，故
多能鄙事。”二十七岁时，向郯子学古
官制，又问礼于老子。凡人有一长，都
设法从而师之，因此获得“大哉孔子，
博学而无所成名”的美誉。
三十岁时，孔子在社会上已经很有
地位，声望很高，所以他自述“三古而
立”，已经确立为人处世的一些原则，
作为今后奋斗的依据。
经过十年的历练与实践证明，孔子
才“四十而不惑”，对于自己在三十岁
时气 确立的原则，坚信不疑，决定毕生

-33-
不改初衷。
四十岁以前的孔子，深知修养的重
要，也获得十分良心的效果。但是由“修
养”进入“修行”，应该是在四十岁以
后。他专心修订《诗》、《书》、《礼》、
《乐》，聚徒讲学，过着纯教育家的生
活。三千弟子、七十二贤人，大多是在
这个时期育成。他的道德学问名传天下，
奠定了万世师表的基础。
孔子自述“五十而知命”，便是悟
出“无可无不可”的“尽人事以听天命”
的道理。五十一岁时，接受鲁定公的任
命，出仕中都宰，开始他的从政从涯。
“中都”是现代山东汶上县，地方并不
大，孔子只用一年的时间，便把当地建
设成一个模范地区，使得各地都来观摩、
学习。第二年，孔子就晋升为司空，又
调任大司寇。三个月下来，便路不拾遗、

-34-
 如何求道

夜不闭户，鲁国大治。邻近的齐国，深
恐鲁国强大将不利于齐国，于是采用美
人计，使季桓子和定公迷恋女色，竟然
三天不上朝。孔子看到鲁国朝政败坏，
毅然求去，开始过着周游列国的日子。
期间，卫国曾以同样的俸禄礼遇孔子，
却由于卫灵公的礼貌不周，以及后来卫
国的宗室之乱，使得孔子决心离去。
六十岁时，孔子由陈国到宋国，和
弟子们在大树下习礼。宋司马桓 魋想谋
害孔子，于是派人砍倒那棵大树。弟子
催促孔子赶快离开，孔子则冷静地说：
上天既然赋予我这样的品德，桓 魋又能
把我怎么样呢？充分显示出对上天的信
心。他自述“六十而耳顺”，无论听到
什么样的话，都能够以敬天，事天，顺
天的心情来加以领悟，已经由“修养”
而“修行”，进入到“修道”的层次了。

-35-
 六十一岁时，楚国大臣向孔子问政，
孔子说：“近者悦，远者来。”叶公私
下向子路打听孔子为人的原则，子路不
知该怎么回答。孔子听到后，对子路说：
你为什么不告诉他，这个人嘛，发愤起
来，连饭都忘了吃；快乐起来，一切忧
愁都忘掉了；好像自己快要老了都不知
道。
孔子说的，无一不是自我奋斗，并
不向祈求神力的协助。表示孔子和常人
一样，凭借的是自己的努力和修养，没
有神力的特别加持。既然孔子做得到，
每个人也都做得到，带给我们莫大的鼓
励。忘食忘忧，用来提升自己的品德，
自然合道。倘若是用来打球、下棋、玩
电动，那就不合正道了。
获得重用时，所得到的是劳心劳力；
没有人重用时，所得到的是自得其乐。

-36-
 如何求道

这样的人生，孔子做到了！任职时不怨
劳苦，退隐时诲人不倦。这种随遇而安
的心态，实在可贵！
六十三岁时，吴王夫差出兵伐陈。
楚昭王听说孔子要来，特别派人前往迎
接。陈、蔡两国深怕楚国重要孔子，不
利于己，于是便派兵把孔子包围大旷野。
孔子与众弟子粮食短缺，七日得不到熟
食，孔子却照常弹琴吟诗。子路问孔子：
君子也有穷困的时候吗？孔子说：君子
穷困时，能够因固守基本原则；小人穷
困时，就不守本分，随意乱来了！
“穷困”是老天爷给人的一道关卡，
考验人们因应的态度，促使人们了解“自
己是君子还是小人？”同样在绝粮的状
态下，为什么孔子的因应态度，和其他
人大不相同？因为子路还停留在“修养”
的阶段，谈不上“修行”，离“修道”

-37-
还很远。这一问一答，正好是孔子给子
路的一段随机教学，可惜子路依然不明
白。
修道人在现实社会中，有时反而
受到轻视和排斥。正是这样，才更显
得难能可贵。当今大多数人趋各功利，
难以接受穷困的挑战，我们更应该重视
这些洁身自爱的少数人，才不致同流合
污。
想得更加深远一些， 中华大道之
所以能够绵延不绝，便是由于有这些
可贵的少数人，能够坚持信念、择善
固执，一代又一代传承下来的。我们
除了敬重，更应该仿效，为民族命脉尽
一份心力。
“传承”的意思，是上一代传下来，
交给下一代；下一代承接上一代的宝贵
教诲，不但自己这一代要用心实践体悟，

-38-
 如何求道

而且还要坚持完成传承给下一代的责
任。“传”不容易，“承”也难。两代
之间的密切配合。便是“孝”（上为老，
表示上一代；下为子，象征下一代）的
精神。孝道的主旨，即在传承中华大
道。所以说：
“中华文化源于易，成于孝”。
孔子六十八岁时，叶落归根，终于
返回离别了十四年的鲁国。鲁哀公和季
康子都曾经问政于孔子，但终不能用孔
子。他也不再出仕，以国老家居，删《诗》、
《书》、订《礼》、《乐》，赞《周易》，
作《春秋》，成六艺，备王道。他自述“七十
而从心所欲不逾矩”。唯有秉持这样的
心态，处于当时的环境，才能放手写《春
秋》，促使乱臣贼子知所畏惧。写《春
秋》这类史书，原本是天子才能做的事。
孔子居于行道的立场，还是毫无畏难的
做了。所以说：“知我者，其唯《春秋》

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乎！罪我者，其唯《春秋》乎”！
孔子认为 历史是进化的，中华道
统也是继旧开新的，所以能够跟得上
时代的进化，永远不退时。与“时”
配合，坚持“无可无不可”的原则，寻
求“当时的合理方案”，因而“择善固执”，
便是孔子对“道”的最佳诠释，完全符
合《易经》“不可为典要，唯变所适”
的要旨。不但善变，而且还要变得恰到
好处！
这样的“求道”过程，如此神奇的
“行道”效果，当然不是每一个人都能
够做到的。然而，取法乎上，才能得其
中。就算这一辈子成不了，也不必灰心。
下一辈子继续上进，相信总有一天，我
们自己也能够追随孔子的脚步，达到“从
心所欲，不逾矩”的境界。且让我们共
同努力，先明白“道是什么？”再探究“道

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 如何求道

从哪里来？”然后“用心求道”，相信很
快就可以“了生死”，明白人生的究竟了！
祝福大家！更期待大家早日能从实践
中“知道”、“明道”、“悟道”。

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感谢您阅读结缘系列①《大道口》
敬请关注结缘系列②③
《了生死》《合天理》

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