Ebook Cognitive Development Infancy Through Adolescence 2Nd Edition Galotti Test Bank Full Chapter PDF

Cognitive Development Infancy
Through Adolescence 2nd Edition

Galotti Test Bank
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Galotti, Cognitive Development 2e Instructor Resource
Chapter 8: Conceptual and Representational Development In Early Childhood
Multiple Choice
1. Mental representations of categorical information is called

a. metacognition
*b. concepts
c. scripts
d. theory of mind
Cognitive domain: comprehension
Answer location: Conceptual Development
Question type: MC
2. A child who understands his mother might be sad even though he feels happy is thought to possess
*a. theory of mind
b. concepts
c. deductive reasoning
d. memory
Answer location: Conceptual Development
Question type: MC
3. How preschoolers organize their knowledge base refers to which type of memory?
a. implicit
b. autobiographical
c. episodic
*d. semantic
Cognitive domain: knowledge
Answer location: The Knowledge Base
Question type: MC
4. Testing children’s memory using familiar materials is beneficial because of all of the following
EXCEPT
a. less effort to encode
b. easier to retrieve
*c. working memory is larger
d. notice novel features more readily
Answer location: The Knowledge Base
Question type: MC
5. Concepts are organized hierarchically even in preschool. If we consider “celery,” “vegetable,” and
“leaf celery” (a kind of celery), “celery” is which level?
a. subordinate
*b. basic
c. superordinate
d. symbolic
Cognitive domain: application
Answer location: Concepts and Categorization
Question type: MC
“leaf celery” (a kind of celery), “vegetable” is which level?
a. subordinate
b. basic
*c. superordinate
d. symbolic
Question type: MC
“leaf celery” (a kind of celery), “leaf celery” is which level?
*a. subordinate
b. basic
c. superordinate
d. symbolic
Question type: MC
8. Piaget believed children would classify based on

a. what objects are used for
b. how objects feel
*c. how objects look
d. multiple dimensions
Question type: MC
9. Gelman found in a series of studies that when preschoolers are given information about an item, they
a. draw inferences based on looks
*b. draw inferences based on category membership
c. are more likely to draw inferences for artifacts than natural objects
d. do not use an organizational system
Question type: MC
10. Piaget termed preschoolers’ tendency to apply human or biological properties to inanimate objects
*a. animism
b. superordinate
c. basic
d. ontology
Question type: MC
11. Rhodes and colleagues (2014) conducted a study examining preschoolers’ distinction between
natural concepts and artifacts. Results showed
a. children learn categorization of natural objects only after learning to read
b. children did not use ontology
c. preschoolers judged artifacts to have stricter boundaries than natural concepts
*d. preschoolers judged natural concepts to have stricter boundaries than artifacts
Question type: MC
12. Rhodes and colleagues (2014) conducted a study examining preschoolers’ distinction between
natural concepts and artifacts. Results showed
*a. they more often classified artifacts together and imposed stricter definitions for animal categories
b. they less often classified artifacts together and imposed more lax definitions for animal categories
c. children were more likely to consider “cat” and “dog” together than “bus” and “train”
d. children were unable to learn nonsense-named creatures
Question type: MC
13. Some researchers believe children are born with domain-specific principles that guide concept
learning. This advocates which view?
a. quantitative learning
b. induction
c. nurture
*d. nature
Question type: MC
14. DeLoache (1987) conducted a study examining children’s representational skills by hiding a Snoopy
doll in a model room and asking children to use that representation to help them find Snoopy in a life-
sized room. They found
a. 2.5-year-olds were accurate, whereas 3-year-olds were not
b. both 2.5- and 3-year-olds were generally accurate
c. neither 2.5- nor 3-year-olds were accurate
*d. 3-year-olds were generally accurate and 2.5-year-olds were not
Answer location: Understanding Symbolic Representations
Question type: MC
15. In DeLoache’s paradigm involving searching for an object based on representation of a model, to
use the model room as a symbol, a child must simultaneously represent the model as the concrete
miniature room AND abstract big room. This involves
a. categorization
b. object permanence
*c. dual representation
d. theory of mind
Question type: MC
16. When DeLoache used pictures of the room rather than a physical model room to aid children’s
searching for an object in the larger room, they were able to succeed at a younger age. This is thought
to be because
a. the picture provides a more salient concrete representation
*b. the picture provides a less salient concrete representation
c. the large room looks more similar to the picture than the model
d. the large room looks less similar to the picture than the model
Question type: MC
17. Interestingly, in a study meant to be analogous to children using dolls to demonstrate physical or
sexual abuse, DeLoache and Smith (1999) showed
*a. 3-year-olds did not give more information using dolls
b. 4- and 5-year olds did not give more information using dolls
c. dolls are useful at all ages to help preschoolers provide more information
d. children felt more comfortable with dolls and were more likely to report abuse

Question type: MC
18. Greg saw a dollhouse slide similar looking (but not similar in size) to the one on the playground at
school. He attempted to slide down the dollhouse slide. He
a. must be approximately 3 years of age
*b. made a scale error
c. does not understand concrete representations
d. is using theory of mind
Question type: MC
19. Scale errors may indicate a disconnection, at least in early preschool years, between
a. attention and categorization
b. visual and auditory cortex
*c. perceptual and action systems
d. deductive and inductive reasoning
Question type: MC
20. According to which theorist might preschoolers be able to use reasoning to solve a problem?
*a. Vygotsky
b. Piaget
c. both Vygotsky and Piaget
d. neither Vygotsky nor Piaget
Answer location: Reasoning
Question type: MC
21. “All preschoolers learn from watching Sesame Street. Zeke is a preschooler. Therefore, Zeke learns
from watching Sesame Street.” This is an example of
a. inductive reasoning
*b. deductive reasoning
c. knowledge base
d. theory of mind
Answer location: Deductive Reasoning
Question type: MC
22. “Cats never meow. Simba is a cat. Does he meow?” The correct answer is “no” because the rule
states that cats do not meow. According to research, 4-year-old children would generally be expected to
answer
a. nothing—they are confused by such questions
b. maybe
c. no
*d. yes
Question type: MC
23. Children given fantasy problems to solve for deductive reasoning before other types of congruent or
incongruent problems did better on all types. This may be because
a. children performed at chance levels on all problems
b. they all ended up being fantasy problems

*c. it scaffolded them on how to correctly solve the problem
d. they gain less control over complex reasoning with age
Question type: MC
24. Which type of reasoning is characterized by going from the specific to the general?
a. deductive
*b. inductive
c. dual representation
d. top-down
Answer location: Inductive Reasoning
Question type: MC
25. Casey (1985) studied children’s and adults’ intuitive reasoning about newly introduced body parts.
Based on these results, they concluded
a. preschoolers are similar to adults in their inductive reasoning about biological properties
*b. preschoolers are quite limited in their inductive reasoning about biological properties
c. what living things are and their properties is knowledge generally gained prior to the third birthday
d. intuitive reasoning cannot be studied with biological entities
Answer location: Inductive Reasoning
Question type: MC
26. Psychologists argue there may be ways of reasoning that apply to only one area of knowledge. This
is called
a. symbolic representation
b. theory of mind
c. domain-general reasoning
*d. domain-specific reasoning
Answer location: Reasoning about Number
Question type: MC
27. A conservation of number task involves showing a child two identical rows of checkers, then while
the child watches, spreading one row out but neither adding nor removing any checkers. Preschool
children generally fail at correctly responding, “The two rows have the same number of checkers,” when
asked. This may relate to
*a. failure to consider the lack of numerical transformation despite changes in appearance
b. Vygotsky’s idea of scaffolding
c. lack of dual representation
d. gaps in use of theory of mind
Question type: MC
28. An alternative explanation for children’s lack of conservation on Piaget’s conservation of number
task proposed and tested by Gelman (1969, 1972) involves
a. preschoolers have overactive inhibition that inhibits all relevant aspects of the display
b. children lack core knowledge about numerosity
*c. children are unclear which aspect of the stimulus display to attend to
d. children lack sufficient attention to solve the task
Question type: MC
29. Gelman (1972) conducted a study examining children’s reasoning about number in a unique way.
After children completed several trials, the experimenter made a change to the number of some stimuli
(or shape or orientation of others), and children were tested to determine whether they identified a
change in number and what it was. Based on results, Gelman concluded
a. very young children have no understanding of number and its transformations
*b. very young children have rudimentary understanding of number and its transformations
c. children do not differentiate between transformations that affect numerosity and those that do not
d. children reacted the same to all changes, showing lack of reasoning
Question type: MC
30. All of the following are principles of counting EXCEPT

a. order-irrelevance principle
b. one-one principle
c. cardinal principle
*d. concrete principle
Question type: MC
31. An innate, nonverbal representation of number possessed by all humans of all ages proposed by
Halberda and Feigenson (2008) is called
a. theory of numerosity
b. numerical sign work
c. conservation
*d. approximate number system
Question type: MC
32. Results of studies examining children’s game play (Ramani & Siegler) showed
a. children in childcare played more games and were more ready for math according to standardized
tests
b. preschoolers showed equal numerosity benefits from playing board games regardless of whether they
included numbers
*c. low-income preschoolers were especially helped with number concepts by playing games with
numbers
d. high-income preschoolers were especially helped with number concepts by playing games with
numbers
Question type: MC
33. Children (and adults!) can lie to hide misbehavior. This involves knowing the truth AND thinking
about another person’s thoughts, feelings, and expectations. This is
*a. theory of mind
b. deductive reasoning
c. conservation
d. recognition memory
Cognitive domain: analysis
Answer location: Theory of Mind
Question type: MC
34. All of the following are tasks related to theory of mind performance EXCEPT
a. false-belief
b. unexpected-contents
c. appearance-reality
*d. familiar-unfamiliar
Answer location: Investigating Theory of Mind
Question type: MC
35. Atance and O’Neill (2004) conducted a study of 3-year-olds’ theory of mind. They showed children a
crayon box, and children guessed they would find crayons inside. After children retrieved a piece of
paper to draw on, the experimenter opens the box to reveal candles. Children were asked what they
thought was inside and they replied, “Candles.” With further probes, what did they say the paper was
for?
a. to draw on
b. because the researcher asked for it
c. because they originally expected crayons
*d. they could not explain
Answer location: Investigating Theory of Mind
Question type: MC
36. Theory of mind, or folk psychology, involves all of the following EXCEPT
*a. causing individuals to lie in self-protection
b. understanding people may have differing mental states
c. having ideas about how other people’s minds work
d. guiding beliefs about what another is thinking
Answer location: Understanding Different Mental States
Question type: MC
37. According to your text, Piaget viewed play as

*a. a mode for a child to express the level of cognitive development, with play complexity growing with
cognitive complexity
b. a vehicle to operate at a higher level of cognitive function by using objects symbolically and enabling
a higher level of play
c. a waste of time; children should be involves in formal education at early ages to advance to their
highest biological potential
d. necessary until age 2, at which time children turn their attention toward participation in adult-like
cultural activities
Answer location: Role of Play
Question type: MC
38. According to your text, Vygotsky viewed play as

a. a mode for a child to express the level of cognitive development, with play complexity growing with
cognitive complexity
*b. a vehicle to operate at a higher level of cognitive function by using objects symbolically and enabling
a higher level of play
c. a waste of time; children should be involves in formal education at early ages to advance to their
highest biological potential
d. necessary until age 2, at which time children turn their attention toward participation in adult-like
cultural activities
Question type: MC
39. From as early as 1 year, children engage in sociodramatic play, acting out pretend sequences about
themselves, then increasingly involving others and/or toys. This is called
a. active play
b. expressive play
*c. pretense play
d. digital play
Question type: MC
40. Executive function is related to the ability to do all of the following EXCEPT
*a. maintain homeostasis in body and brain functions
b. plan ahead when implementing a strategy
c. sustain attention even to tedious tasks
d. inhibit prepotent responses
Answer location: Theory of Mind and Executive Function
Question type: MC
41. To test children’s executive function and theory of mind, Hughes (1998) used all of the following
tasks EXCEPT
a. dimensional change card sort task
b. detour-reaching task
*c. appearance-reality
d. hand game
Question type: MC
42. Hughes (1998) tested children’s theory of mind and executive function at age 3 to 4 years and again
13 months later. She found
a. no relation between theory of mind and executive function
b. correlations between theory of mind performance and executive function performance only at time 1
c. correlations between theory of mind performance and executive function performance only at time 2
*d. correlations between theory of mind performance and executive function performance at both time 1
and time 2
Question type: MC
43. Researchers showed measures of executive function correlate with measures of theory of mind.
Although any of the following are possible, these correlation results tell us reliably that
a. when children improve on executive function, it causes their theory of mind to improve
*b. variations in executive function are related statistically to variations in theory of mind
c. children’s increases in theory of mind ability cause increases in executive function
d. there must be a third underlying factor causing both executive function and theory of mind
Question type: MC
44. Preschool children, as compared to older children,

*a. are less able to think about the long term
b. have more control over their cognition
c. need less assistance
d. are more strategic

Question type: MC
45. The Tower of London task requires children move a series of balls according to specified rules. This
measures
a. theory of mind
b. false-belief
*c. planning ability
d. attentional control
Question type: MC
Essay
1. DeLoache used many different variations of her paradigm with colleagues. Ultimately, through her
series of studies, she has shown children use dual representation to succeed and that various elements
help or hurt performance. Describe the basic procedure and results, then explain methods and results
that helped children do better (more success or younger age groups). Why were they better in these
situations?
*a. The basic procedure was conducted with 2.5- and 3-year-olds. Children were shown a model room
and Snoopy was hidden while the child watched. They were then asked to go into the big room and find
Snoopy. Researchers recorded accuracy and number of attempts, finding most 3-year-olds were
successful, but only a small portion of 2.5-year-olds were accurate, seemingly searching more by
chance. DeLoache proposed children dual represent—simultaneously hold in mind the concrete (model)
and abstract (representation of the model while in the big room)—to be successful. If the concrete is
made more salient and thus captures more attention, it is harder to succeed. If the concrete is made
more abstract (e.g., by using a picture instead of a model, or using a shrinking machine so it may not
even involve dual representation), even 2.5-year-olds are quite successful.
Cognitive domain: knowledge and analysis
Question type: ESS
2. Describe children’s development of deductive and inductive reasoning in preschool. How do they
compare to the development of number concept?
*a. At least by about age 4 to 5 years, preschoolers can show some level of deductive reasoning.
Children have difficulty using logic (reasoning) when faced with information contradictory to what they
know but can demonstrate deductive thinking at above-chance levels. Research also suggests children
may improve with appropriate practice. Inductive reasoning, from the specific to the general, seems to
be related to knowledge base and expertise, which is limited in preschool. Number concept is domain-
specific knowledge. Many theorists believe there is an innate number sense, serving as the skeleton to
which experiences add more knowledge. For example, playing numerical board games enhances
number knowledge. The text also provides number principles and information about nonverbal
representation of numbers that students may also discuss.
Cognitive domain: Comprehension
Answer location: Reasoning
Question type: ESS
3. What is theory of mind? Provide at least two examples for ways to test it. How might pretense play
contribute to the development of theory of mind? How might theory of mind contribute to the
development of more complex pretense play?
*a. Theory of mind is a set of beliefs, feelings, and expectations about the self and other and helps guide
the ability to predict the reactions of others. It can be tested using false-belief and unexpected contents.
Students may describe any number of experiments explained in the book. Pretense play, on the other
hand, is symbolic play or pretend play. The examples given in the text involve role playing or taking on
the role of another (e.g., mom). One might expect such experiences provide the opportunity to think
about how the person or animal being role played might feel in certain situations and thus help theory of
mind.
Cognitive domain: Analysis and Application
Question type: ESS
4. Describe in detail two tasks of executive function used by Hughes (1998) to test preschoolers. What
skill is each linked to, specifically? How might that particular skill relate to the general definition of theory
of mind (i.e., understanding beliefs, desires, goals of self and others)?
*a. Several tasks were used, including detour-reaching (planning and inhibition), hand game (inhibitory
control, inhibit prepotent response), adapted dimensional change card sort task (attention switching and
inhibition of previous rule), and Tower of London (planning). Students should choose two to describe in
detail and the executive function skill is listed previously after each task. Depending on the two tasks the
student chooses, s/he next needs to link each to theory of mind. For example, the hand game and
inhibitory control can help individuals learn theory of mind as children delay initial reactions to study the
situation and consider how the other might respond or feel.
Question type: ESS
5. How can ideas about concepts and categorization be related to understanding the mental states of
others?
*a. This question is less fact based and more inference based. Students must show knowledge of the
material as well and think deeply about it to explain the connections. For example, categorization is
used to organize input. Knowledge base is established based on experience, and through experiences
with others, we learn to categorize emotions and thoughts. We learn to predict behaviors and,
depending on reactions of others, categorize those behaviors with their respective reactions. Students
may elaborate on these ideas or come up with their own.
Cognitive domain: analysis
Answer location: Conceptual Development, Understanding different mental states
Question type: ESS
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Ndio. Jawohl!
Knabe und Mädchen sind 8 oder 9, oder auch 10 Jahre alt
geworden, ohne daß etwas Bemerkenswertes von außen in ihr
Leben eingegriffen hätte. Da beschließt der Konvent der Männer, der
nach der Beendigung der Ernte die große Pfeilerhalle der Barasa
tagtäglich füllt, daß das Unyago in diesem Jahre hier im Dorfe
gefeiert werden soll. Nachdem alle anderen Distrikte in den letzten
Jahren die Lasten des Festes auf sich genommen haben, ist es
Ehrenpflicht, jetzt hierher einzuladen. Dem Beschluß folgt sehr bald
die Ausführung; der Mond ist stark im Abnehmen, und vor dem
Neumond noch muß das Fest im Gange sein. Dieses Unyago besitzt
in seinem ersten Teil bei allen Völkern des Gebietes ganz gleiche
Züge: die Männer errichten auf einem in der Nähe des Festdorfes
gelegenen, möglichst freien Platz einen mehr oder minder
ausgedehnten Ring von einfachen Strohhütten. Auf diesem Platze
Negertelephon (s.
S. 356).
spielt sich das Eingangs- wie auch das Schlußfest ab; die Hütten
sind die gegebenen Wohn- und Schlafräume für die
Mannbarkeitskandidaten. Ein ganz ausgezeichnet erhaltener
Festplatz mit allem Zubehör war jener Kreis von 50 Meter
Durchmesser, den ich bei meinem Besuch des Echiputu von
Akuchikomu aufnehmen konnte; die halbverkohlten Reste einer
ebensolchen Lisakassa, wie das Hüttensystem im Kiyao heißt,
waren als Erinnerung an ein früheres, frohes Fest diesseits
Akundonde am Wege zu sehen.
Es liegt in der Natur der ganzen Veranstaltung, daß beim Unyago
Knabe wie Mädchen sich vorwiegend passiv verhalten. Sie sitzen
tatenlos, stumm und ohne sich zu rühren jedes in seiner Hütte,
während sich in der ersten Nacht des Festes die Erwachsenen zu
Drei Vegetarier vom Makuastamm (s. S.
187).
Schmaus und Trunk in wildem Masewetanz bewegen. Die Knaben
werden am nächsten Tage, jeder von seinem Mentor geleitet, unter
der Aufsicht eines Oberleiters in den Wald geführt. Dort schlafen sie
eine Nacht ohne jeden Schutz; nur am nächsten Tage dürfen sie sich
eine kurze Spanne Zeit einmal selbst betätigen; dann gilt es nämlich,
im Verein mit ihren Anamungwi, den Lehrern, die Daggara zu bauen.
Aber kaum ist die luftige Hütte im tiefsten Pori vollendet, so ist auch
schon die alte Sachlage wieder hergestellt; einer nach dem anderen
wird in jenem Häuschen auf ein sehr primitives Ruhebett von
Hirsehalmen gelegt; mit scharfem Schnitt vollführt der Wamidjira die
Operation; wochenlang liegen darauf die kleinen Patienten in langer
Reihe da, ohne in den langwierigen Heilungsprozeß irgendwie
eingreifen zu können. Erst wenn die Wunde verheilt ist und der
Unterricht in den Sexualien und der Moral mit allen Kräften
eingesetzt hat, gewinnen auch die Wari, wie die Knaben jetzt
heißen, mehr und mehr das Recht, am öffentlichen Leben
teilzunehmen; die kleinen Kerle werden übermütig und vollführen
manchen tollen Streich. Wehe der Frau oder dem Mädchen, das
sich, der Lage der Daggara unbewußt, in diese Waldregion verirrt:
wie eine Schar übermütiger Kobolde stürzt sich die Schar der
Knaben auf die Unglückliche, neckt sie, fesselt sie und mißhandelt
sie wohl gar. Nach Volksgesetz haben die Wari das Recht dazu,
denn ihr Aufenthaltsort im Walde soll jeder weiblichen Person
gänzlich unbekannt bleiben. Mit dem Hinausziehen in das Pori ist
der junge Sohn für die Mutter gestorben; wenn er wiederkehrt, wird
er ein neuer Mensch sein mit neuem Namen: an das ehemalige
Verwandtschaftsverhältnis erinnert nichts mehr.
In welchen Bahnen sich der Unterricht hier in der Daggara
bewegt, habe ich bereits früher zu schildern versucht; der
bierehrliche Akundonde und sein trinkfester Minister sind unstreitig
die zuverlässigsten Gewährsmänner in bezug auf alle diese
Weistümer. Es bleibt ewig schade, daß der überraschend schnell
erzielte „Anschluß“ der beiden mich um den Schluß der Rede an die
Wari gebracht hat; doch zur Kennzeichnung der hier herrschenden
Unterrichtsprinzipien genügt ja auch jenes mitgeteilte Bruchstück.
Kakallefestzug beim Unyagoschlußtag.

Für die Knaben erreicht das Lupanda seinen Höhepunkt erst mit
dem Schlußfest. Die Vorbereitungen dazu sind auf beiden Seiten
groß: im Walde werden die Wari von ihren Mentoren durch Rasieren
des Kopfes, Bad, Neueinkleidung und Salben mit Öl erst wieder in
einen menschenwürdigen Zustand versetzt, im Festdorf aber
beginnen die Mütter bereits lange vor dem festgesetzten Termin,
große Mengen Bier zu brauen und noch größere Haufen von
Festgerichten vorzubereiten. Und ist der große Tag endlich
gekommen, dann zieht es heran; hei, wie glänzen der glattrasierte
Kopf, das Gesicht und der Nacken in der strahlenden Tropensonne
vom triefenden Öl, wie stolz schreiten die kleinen Männer in ihren
neuen Prunkgewändern einher, und mit welch sicherem Takt
schwingen sie in der Rechten die Kakalle, jene uns bekannten
Rasselstäbe! Rechts und links hat sich die Mauer der
erwartungsfrohen Erwachsenen aufgebaut. Immer lauter, immer
gellender durchzittert der schwirrende Frauentriller den weiten
Festplatz; dort setzt auch schon die Trommelkapelle mit ihren
aufregenden Takten ein; aus rauhen Männerkehlen erschallen die
ersten Takte eines Ngomenliedes, kurz alles entwickelt sich herrlich,
urecht afrikanisch.
Die Neger sind Menschen wie wir anderen auch, ihr Tun und
Trachten ist demnach auch ebenso vielfachen Veränderungen
unterworfen wie anderswo. Von meinem mehr als einmonatigen
Newalaaufenthalt habe ich einen unverhältnismäßig großen Teil auf
die Festlegung des typischen Verlaufs aller dieser Feste verwandt.
Das ist eine Heidenarbeit gewesen; wollte ich ganz klug sein und
bestellte mir meine Gelehrten nach Stämmen geordnet, so durfte ich
sicher sein, daß die paar alten Herren wenig oder gar nichts sagten;
des Negers Intellekt scheint sich nur dann betätigen zu können,
wenn er im Kreise vieler Männer durch scharfe Rede und
Gegenrede gereizt und geweckt wird. So habe ich denn stets von
neuem auf mein ursprüngliches Verfahren zurückgreifen müssen,
den gesamten Senat der Wissenden, rund 15 alte Herren, Yao,
Makua, Makonde bunt durcheinander, zu meinen Füßen zu
versammeln. Dies hat mir zwar insofern geholfen, als nunmehr stets
eine rege Diskussion entstand, doch wie schwer ist es mir
geworden, nun das eine Volkstum vom anderen scharf zu trennen!
Dennoch ist mir die Aufgabe, wie ich sagen zu dürfen glaube, mit
viel Glück und einigem Geschick soweit gelungen, daß nunmehr
wenigstens eine Art Leitfaden über diese Dinge gegeben ist. Die
sicher bestehenden kleinen Lücken auszufüllen und die zweifellos
vorhandenen Ungenauigkeiten zu berichtigen, überlasse ich getrost
meinen Nachfolgern.
Noch eins: in seinem Gesamtumfang und für alle drei genannten
Völkerschaften durchgeführt, nimmt das Studium der
Mannbarkeitsfeste in meinen Aufzeichnungen einen solchen Raum
ein, daß ich mir ihre Wiedergabe hier versagen muß; sie würde
ganze Druckbogen für sich allein beanspruchen. Auch noch zwei
andere Momente treten herzu. Was ich von dem Unyago mit eigenen
Augen gesehen, habe ich unverkürzt wiedererzählt, mit jener
Milieustimmung gleichzeitig, die nur das eigene Erleben
hervorzuzaubern vermag. Aber jene Szenen in Akuchikomu, Niuchi
und Mangupa sind nur winzige Teile aus dem ungeheuer
umfangreichen Festkalender, wie ihn das Mädchen-Unyago in
Wirklichkeit darstellt; über den ganzen übrigen großen Rest vermag
ich nur das zu berichten, was ich meinen Gewährsleuten verdanke.
Nun aber bringt jedes Referat leicht das Odium des Trocknen und
Langweiligen mit sich, und langweilig möchte ich um keinen Preis
werden; lieber verweise ich jeden, den solche Sachen im einzelnen
interessieren, auf das Werk, das ich vertrags- und pflichtgemäß über
alle meine Taten hier im schwarzen Erdteil und ihre
wissenschaftlichen Ergebnisse für das Kolonialamt zu schreiben
habe.
Das letzte Moment liegt auf einem andern Gebiet. Der Neger ist
in bezug auf sein Geschlechtsleben noch nicht im mindesten
angekränkelt; alles was sich auf das Verhältnis zwischen den beiden
Geschlechtern bezieht, ist ihm etwas ganz Natürliches, über das die
Leute unter sich eine völlig freie Unterhaltung führen; höchstens daß
man dem rassefremden Weißen gegenüber einige Zurückhaltung
zeigt. Nun ist der sexuelle Einschlag beim Neger unstreitig sehr
groß, ungleich größer als bei uns; es hieße zuviel gesagt, sein
ganzes Dichten und Trachten drehe sich um diesen Punkt, aber ein
sehr großer Teil entfällt ganz ohne Zweifel auf ihn. Dies tritt in
offenkundigster Weise nicht nur im Unyago selbst, sondern auch in
der mir gewordenen Darstellung zutage; es geht dort sehr natürlich
zu. Wie die Dinge bei uns als Folge der bei uns beliebten Erziehung
nun einmal liegen, ist für solch „heikle“ Sachen gerade noch in der
allerstrengsten wissenschaftlichen Darstellung Platz; für jeden
andern Zweck muß man sich ihre Wiedergabe versagen. Um es
nochmals zu betonen, nicht aus Rücksicht auf den Gegenstand
selbst, sondern lediglich auf das irregeleitete Gefühl des Publikums.
Traurig, aber wahr!
Von allen Völkerschaften des Südens von Deutsch-Ostafrika
scheinen die Yao nicht nur die fortschrittlichsten, sondern auch die
phantasielosesten, nüchternsten zu sein; ihre Mannbarkeitsfeste
sind tatsächlich sehr einfache Formalitäten gegenüber denen der
Makua und Makonde. Bei diesen geht es nicht ohne eine gewisse
Theatralik ab; die Makua pflanzen mitten auf den Festplatz einen
vielgegabelten Baumast von ganz bestimmten Eigenschaften. Er ist
von den Männern unter Absingung eines Liedes aus dem Pori geholt
worden; in langem Zuge wird er in den Festhüttenring getragen. Dort
steht schon der Leiter des Festes in der Pose eines Oberpriesters.
Unter seinen Händen muß ein Huhn sein Leben lassen; in eine
bereitgehaltene Schale fließt dessen Blut. In einer andern Schale
wird Holzkohle zu Pulver gerieben, in einer dritten Schale roter Ton
gleichfalls zerstoßen; rot-schwarz-rot wird mit allen drei
Ingredienzien sodann jener vielgegabelte Baumast geringelt. An
einer Stelle haben inzwischen Männer ein Loch gegraben; in dieses
legt man ein Amulett aus zusammengebundenen
Baumrindenstücken, füllt das Loch wieder zu und wirft über ihm
einen kleinen Hügel auf. Auf diesen pflanzt man jenen Lupanda
genannten Baumast. Und noch ein anderer Hügel wird aufgeworfen;
er wie auch jener erste waren in dem Hüttenring von Akundonde
noch sehr wohl zu erkennen. Dieser andere Hügel ist der Platz für
den vornehmsten der Unyagoknaben. Um diesen herum gruppieren
sich die anderen, minder vornehmen; alle aber sitzen dabei auf
Baumstümpfen, die, wenn auch nur einiger Schönheitssinn bei dem
Festleiter vorwaltet, genau in der Form jener beiden konzentrischen
Kreise angeordnet werden, wie ich sie bei Chingulungulu im Pori
sah. „Der Cromlech der Tropen!“ ist es mir damals durch den Sinn
gefahren, als ich vor dieser typischen „Steinsetzung“ stand, und
auch heute noch kann ich mich des Eindrucks nicht erwehren, daß
zwischen unseren vorgeschichtlichen Steinsetzungen und diesem
System von Baumstümpfen eine Ähnlichkeit nicht bloß der Form
nach besteht, sondern daß die Verwandtschaft sich vielleicht sogar
auf die Zwecke erstreckt. Wenn ein großer Teil unserer neolithischen
Megalithen wirklich Kult- und Versammlungszwecken gedient hat, so
ist nicht einzusehen, warum nicht auch unsere Altvordern auf diesen
ehrwürdigen Steinen Platz genommen haben sollten; auch der
Neger würde auf Holzsitze verzichten, wenn ihm hierzulande Stein
zur Verfügung stände.
Wäre ich ein Phantast, so könnte ich heute mit leichter Mühe den
Nachweis führen, daß die Makonde Feueranbeter seien! Kaum
haben die Männer ihr Likumbi gebaut, d. h. eine Hütte von der Art,
wie wir sie in Mangupa kennen gelernt haben, so zerstreuen sich
allesamt im Busch, um Medizin zu holen. Am Abend desselbigen
Tages geben sie die gesammelten Wurzeln einem alten Weibe zum
Zerstampfen im Mörser. Den erhaltenen Brei streicht der Mŭnchirắ,
der Oberpriester, nunmehr fünf bis sechs Männern tupfenweise auf
den Arm; dann sitzt man tatenlos bis in die Mitte der Nacht. Jetzt
beginnt der Munchira zu trommeln, unheimlich dröhnt der dumpfe
Ton des Instruments durch die dunkle Tropennacht. Alles strömt aus
den Hütten zusammen, groß und klein; man schießt und tanzt ohne
Unterbrechung, bis zum nächsten Nachmittag; dann findet die
Verteilung der Geschenke untereinander und an die Mentoren der
Knaben statt. Darauf große Festrede des Munchira: die sechs
Männer seien geweiht; wenn sie es sich einfallen ließen, zu stehlen
oder zu rauben oder sich mit den Frauen der anderen einzulassen,
so dürfe ihnen niemand etwas tun, die Männer seien sakrosankt. Die
sechs aber verpflichtet er, von nun ab drei Monate lang alle
Mitternacht die Trommel zu schlagen.
Sind die drei Monate herum, so beginnt ein reges Leben im Dorf;
Männer gehen in das Pori, um trocknes Holz zu sammeln, abends
tragen sie es unter vollkommenem Stillschweigen auf den Festplatz
nahe der Likumbihütte; die Frauen aber haben während der Zeit
ungeheure Mengen von Pombe bereitet; auch diese findet ihren
Weg zur Likumbi. In dieser Hütte steht ein Deckelkorb, Chihēro mit
Namen, klein und rund; in ihm ist Medizin. In diesen Chihero und auf
die Medizin spuckt jeder der Brennholzsammler ein weniges von der
Festpombe. Neben dem Chihero aber steht die Alte, welche die
Medizin im Mörser zerstampft hat; diese hebt den Chihero nunmehr
auf ihren Kopf, ergreift das Ende einer langen, eigens für das Fest
gekauften Zeugbahn mit den Händen und verläßt feierlichen
Schrittes die Hütte, das Zeug hinter sich schleifend. Schnell ergreift
es der erste der Brennholzsucher, damit es den Boden nicht
berühre; ein zweiter folgt seinem Tun, desgleichen ein dritter und
vierter. Schließlich schwebt das langgestreckte Stoffstück über der
Erde dahin wie von Pagen getragen. Vorne neben der Frau schreitet
der Munchira. Man umzieht die Festhütte. Ist der Umzug vollendet,
so nimmt der Munchira den Anfang der Zeugbahn und wickelt ihn
um den Chihero. Diesen hält er jetzt an das rechte Ohr; ein kurzes
Verweilen; er setzt ihn auf die Schulter, wiederum einen Augenblick
lang; der Korb wandert auf die Hüfte, aufs Knie, endlich auf die
Außenseite des Fußknöchels. Zum Schluß nimmt der Würdige Zeug
samt Chihero als wohlverdientes Honorar an sich.
Maskentanz beim Mädchen-Unyago in Niuchi.

Und wieder ist es Nacht; im schwachen Licht der letzten
Mondsichel ist der Umriß des großen Holzstoßes noch eben zu
erkennen. Mitternacht ist um etwa eine Stunde vorbei, da erhebt sich
aus dem Kreise der in Schlafmatten gewickelten Gestalten eine
lange, hagere Figur. Unhörbar schleicht sie auf den Holzstoß zu, ein
Feuerchen blitzt auf, um alsbald auch schon wieder zu
verschwinden. Doch bald knistert es von neuem; größer und größer
wird die Flamme, von ihrem Erzeuger mit rhythmischem
Fächerschwung angefacht. Jetzt erkennen wir die Gestalt, es ist der
Munchira. Schon nach wenigen Minuten ist der ganze, große Stoß
ein einziges Flammenmeer; zitternd huschen seine Reflexe über die
glänzenden Gesichter der das Feuer im Kreis umstehenden Männer.
Nun hat das Feuer seinen Höhepunkt erreicht. Eilenden Schrittes
umkreist es der Munchira; das Gesicht zum Feuer gewandt, läßt er
die folgenden Worte dem Munde entströmen: „Laß die Wunden der
Knaben schnell und schmerzlos heilen, den Häuptling aber, der
diesmal das Likumbi feiert, laß recht viel Freude an den Knaben
erleben.“ Dabei bindet er einen weißen Lappen an eine Stange und
fächelt das Feuer mit großen Schlägen; die Männer aber umstehen
das verglimmende Feuer bis zum hellen Morgen.
Das Feuer als Mittelpunkt einer für das gesamte soziale Leben
so einschneidenden Veranstaltung, wie sie die Feier der Pubertät bei
diesen Völkern des Südens darstellt, ist meines Wissens etwas im
Völkerleben Afrikas ganz Alleinstehendes und Vereinzeltes. Liegt
hier ein wirklicher Feuerkult vor, oder ist Rundgang und Ansprache
auch nur noch ein letztes, unbewußtes Überlebsel einer solchen
uralten Verehrung des lohenden Elementes? Ich weiß es nicht und
bin, offen gestanden, auch ganz außerstande, diese Frage ihrer
Beantwortung näher zu bringen; von der Hand weisen darf man die
Möglichkeit einer ehemaligen Feueranbetung beim Neger a priori
nicht, dazu wissen wir noch viel zu wenig von seiner
Kulturentwicklung. Daß noch manche ethnologische Überraschung
zu erwarten ist, dafür sind ja meine eigenen reichen Ergebnisse der
beste Beleg.
Beim männlichen Geschlecht ist die Hinübernahme aus dem
Kindesalter in die Klasse der vollberechtigten Männer eine zwar
langdauernde Periode, dabei jedoch ein einziger, in sich
geschlossener Übergang; eine Erinnerung an die gemeinsam
verlebte Fest- und Leidenszeit bleibt den Männern fernerhin lediglich
in einer selbstgewählten, freien Organisation, die man passend mit
dem Namen Altersklassen bezeichnet: die einzelnen
Unyagojahrgänge halten unter sich zusammen, bis der Tod die
einzelnen scheidet. Doch dieses Zusammenhalten muß man sich ins
Afrikanische übersetzt denken; es ist kein Verein und kein Klub und
keine Verbindung; die alten Freunde wohnen lediglich beieinander,
wenn auf der Reise einer in des andern Dorf kommt; sonst nichts.
Geheimbünde spielen hier im Osten bewußt nicht mehr in das
Wesen der Altersklassen hinein, ganz im Gegensatz zu Westafrika,
wo beides Hand in Hand geht, sich gegenseitig genetisch bedingt
und wo beides dann seinen äußeren Ausdruck findet in großen
Geheimbundsfesten mit Maskentänzen und andern geheimnisvollen,
auf das Erschrecken der männlichen Nichtmitglieder des Bundes
und der Frauen gerichteten Zutaten. Hier auf dem Makondeplateau
treten gegenwärtig alle drei Erscheinungen: die Altersklassen, die
Feste und die Maskentänze nur in sehr lockerem Zusammenhang
miteinander auf; gleichwohl spricht alles dafür, daß der Maskentanz
der Makonde von heute ursprünglich ebenso der Ausfluß eines
längst vergessenen Geheimbundwesens gewesen ist wie die ganz
analogen Erscheinungen der Neger von Kamerun, Oberguinea und
Loango. Auf diesem Gebiete der afrikanischen Völkerkunde wird
noch manche harte Nuß zu knacken sein.
Das Unyago des jungen Mädchens ist eine wahre Stufenleiter
von Kursen. Ich betone absichtlich das Wort Kursus, denn
tatsächlich besteht hier nichts, was an einen chirurgischen Eingriff
erinnert, mit nur einer einzigen Ausnahme, bei den Makuamädchen
nämlich. Eine allen Stämmen gemeinsame Einrichtung ist es, daß
auch jedes Mädchen beizeiten ihre Führerin durch das Unyago
bekommt, eine Freundin gleichzeitig für das ganze Leben. Unter der
Leitung dieser älteren Frauen und Mädchen macht die Schar der
Novizen zunächst einen Lehrgang durch, der inhaltlich ganz dem der
Knaben entspricht: die Kinder werden rückhaltlos über alle
Geschlechtsverhältnisse aufgeklärt und müssen alles lernen, was
sich auf das spätere Eheleben bezieht; dazu müssen sie auch
lernen, was die Sitte im Verkehr mit den Stammesgenossen und vor
allem mit den Familienmitgliedern vorschreibt. Das ist bei Yao,
Makonde und Matambwe einstweilen alles; für die Makua tritt noch
ein anderes hinzu: bei ihnen erfolgt wirklich eine Art körperlicher
Eingriff. Ich habe es zunächst nicht glauben wollen, bis ich mich
schließlich durch mehrfachen Augenschein habe überzeugen
können: ganz systematisch müssen die heranwachsenden Mädchen
die labia minora verlängern bis zur Größe von 7 bis 8 und mehr
Zentimetern. Der Endzweck der ganzen Maßnahme ist erotischer
Natur. Auch bei den andern Stämmen ist nach meinen
Gewährsmännern diese merkwürdige Sitte im Schwange, doch ist es
mir bisher noch nicht gelungen, sie bei Anhörigen von ihnen zu
Gesicht zu bekommen. Schon bei den Makuafrauen war dies schwer
genug; erst durch die geschickte Ausnutzung der Lage habe ich
Erfolg gehabt. In Newala verbüßten ein paar Frauen eine Art
Schuldhaft; ihre Männer waren die Hüttensteuer schuldig geblieben,
die nun von den Frauen abgearbeitet wurde. Ich erbot mich, die
wenigen Rupien in bar zu erlegen gegen das Recht, die beiden
Individuen „im Naturzustande“ photographieren zu dürfen. Zunächst
gingen beide unter Lachen auf den Handel ein, später aber wurden
sie schamhaft; ich habe sie schließlich noch im frühen Morgennebel
in unserer dunkeln Barasa auf die Platte bannen müssen.
Eröffnungs- und Schlußfest begleiten auch diesen ersten
Unyagokursus der Mädchen. Daß es dabei ebenfalls hoch hergeht,
habe ich an allen drei Orten, wo ich das Chiputu oder Echiputu durch
meine Gegenwart zu verherrlichen Gelegenheit gehabt habe,
persönlich verfolgen können. Der Durst ist bei dem vielen Tanzen
erklärlich!
Knabe und Mädchen werden nun allmählich heiratsfähig; ich
habe mich immer wieder bemüht, das Heiratsalter für beide
Geschlechter wenigstens annähernd festzustellen, es ist mir jedoch
nicht recht gelungen. Die Individuen selbst sind, wenn man sie nach
ihrem Alter fragt, stets ungeheuer erstaunt über eine solche Frage —
wie soll ich wissen, wie alt ich bin? will der Blick, mit dem sie den
Frager messen, bedeuten —, den Angehörigen aber ist das Alter der
Familienglieder ganz gleichgültig. Im allgemeinen wird sehr früh
geheiratet; der beste Beleg dafür sind die noch recht jungen Mütter,
die sich in jeder größeren Volksversammlung vorfinden, blutjunge
Dinger, meist nicht viel weiter entwickelt als unsere
Konfirmandinnen. Nach Matola ist früher die Massanjeheirat sehr
häufig gewesen; bei ihr wurden schon ganz junge Kinder von 5 bis 7
Jahren miteinander verbunden; man baute ihnen Hütten, in denen
sie wohnen mußten. Ab und zu soll diese Einrichtung auch heute
noch vorkommen. Nach demselben Gewährsmann herrscht sodann
allgemein der Brauch, daß, wenn eine Frau geboren hat, während
ihre Nachbarin dem freudigen Ereignis erst noch entgegensieht, jene
erste sagt: „Ich habe einen Sohn; bekommst du eine Tochter, so
sollen die beiden einander heiraten“, oder aber: „Ich habe eine
Tochter, bekommst du einen Sohn, so sollen die beiden einander
heiraten.“ Dies geschieht denn auch.
Der Neger ist ein Bauer, nicht nur seinem Berufe nach, sondern
auch, wenn er auf die Freite zu gehen sich anschickt; auf keinem
anderen Gebiet ist die Gesinnungsverwandtschaft mit unserem
Landvolk tatsächlich so verblüffend wie gerade bei dem wichtigen
Geschäfte der Werbung. Um es kurz auszudrücken: der verliebte
Negerjüngling ist zu schüchtern, um durch eine kühne Tat sein Glück
selbst zu schmieden, er benötigt dazu eines Freiwerbers; ganz wie
unsere ländlichen Heiratskandidaten auch. Die gegebene
Persönlichkeit für dieses Amt ist der eigene Vater; dieser macht
unter irgendeinem Vorwand bei den Eltern der präsumtiven Braut
seinen Besuch und bringt im Laufe der Unterhaltung das Gespräch
auf die Heiratspläne seines Sprößlings. Geht die Gegenpartei auf die
Angelegenheit ein, so ist sie auch bald zu einem befriedigenden
Abschluß geführt, sofern nämlich auch die Maid einverstanden ist.
Die jungen Mädchen sind in Wirklichkeit durchaus nicht in dem
Maße bloß Sache, wie wir anzunehmen geneigt sein möchten,
sondern sie wollen sehr wohl um ihre Zustimmung angegangen sein,
und mancher schöne Heiratsplan zerschlägt sich lediglich aus dem
Grunde, weil die junge Dame einen andern liebt. Auch in dieser
Beziehung besteht also nicht der mindeste Unterschied zwischen
Weiß und Schwarz. Selbstverständlich sind nicht alle Negermädchen
Heldinnen des Willlens und der Standhaftigkeit; so manche läßt sich
überreden, statt des heimlich geliebten jungen Stammesgenossen
einen ihr gleichgültigen alten Herrn zu nehmen; dann läuft sie
jedoch, wie das auch anderswo vorkommen soll, Gefahr, von den
Gespielen aufgezogen zu werden. Der „junge“ alte Ehemann aber
darf ziemlich sicher sein, daß nicht er es allein ist, der die Gunst
seiner jungen Frau genießt.
Die Heirat ist ein Geschäft, so denkt der Neger, ganz im Sinne
seiner sonstigen Psyche; der Kontrakt gilt denn auch erst in dem
Moment als abgeschlossen, wo die beiderseitigen Väter sich über
die Höhe des vom Bräutigam zu zahlenden Brautgeschenkes
geeinigt haben. Die Leute hier im Süden sind arm, sie haben weder
große Herden breitstirniger Rinder, noch auch blökendes Kleinvieh,
der ganze Brautkauf, wenn das Wort überhaupt eine Berechtigung
hätte, besteht demnach lediglich in der Überreichung einer nicht
einmal großen Menge Zeugstoffes.
Ethnographisch viel anmutender als die soeben skizzierte
Yaowerbung ist das Verfahren bei Makonde und Makua. Bei diesen
treten zwar zunächst auch erst die beiden Väter einander näher,
doch sind sie im Grunde genommen nur Vorpostenlinie; die
eigentliche Hauptschlacht wird nachher von den Müttern
geschlagen, denen entweder ihr ältester Bruder oder aber alle
Brüder kräftig Sekundantendienste leisten. Aus dem hier noch in
voller Blüte stehenden Mutter- oder Neffenrecht heraus ist die
Zuziehung gerade dieser Elemente auch ganz erklärlich.
Von der Standhaftigkeit junger Negermädchen weiß übrigens Nils
Knudsen eine nette, kleine Geschichte zu erzählen, in deren
Mittelpunkt er sogar selbst als Held steht. In seiner langjährigen
Vereinsamung auf Luisenfelde und im Verfolg seines vollkommenen
Aufgehens im Volkstum der Wayao hatte sich der blonde Nils
einstens auch ein schwarzes Weib genommen. Noch jetzt, nach
Jahren, rühmte Knudsen die Tugenden dieser Chipiniträgerin;
hübsch sei sie gewesen und häuslich und wirtschaftlich auch, einen
ganz ausgezeichneten Ugali habe sie gemacht, und was es an
Hausfrauentugenden im Busch noch mehr gibt. Da habe es das
Schicksal einstmals gewollt, daß er, seiner Jagdleidenschaft frönend,
an den Rovuma gezogen sei; schon nach wenigen Tagen sei er aber
heimgekehrt. Müde und abgespannt, mit dem breiten, pendelnden
Seemannsschritt, den Nils sich noch aus seiner jäh abgebrochenen
Schiffsjungenzeit bewahrt hat, schreitet er seiner primitiven
Behausung im Angesicht des stolzen Herrenhauses zu; alles ist still,
nichts rührt sich diesmal, im Gegensatz zu sonst, wo das schwarze
Weibchen mit dem verschämten Lächeln, wie es eben nur der
jungen Negermaid eigen ist, dem blonden Herrn und Gebieter
freudig entgegenschritt. Immer noch ahnungslos betritt der Jäger die
Küche, den gewohnten Aufenthaltsort der stets Fleißigen; sie ist leer;
ebenso das Schlafgemach; desgleichen der Wohnraum mit seiner
mehr als dürftigen Ausstattung. Deren Hauptstück ist, wie in jedem
afrikanischen Haushalt, der Tisch; auf ihn fallen unwillkürlich die
Blicke des Suchenden, und hier findet er endlich auch ein
Lebenszeichen und zugleich die Aufklärung über das Vorgefallene.
Ein wirres Knäuel ist es, von derber Bastschnur, aber sie ist bis zum
Übermaß verknotet. Nils Knudsen hat später die Knoten gezählt;
ihrer siebzig sind es gewesen; die Bedeutung des Ganzen war nach
den Erklärungen der Stammesweisen: „Siehe, mich haben meine
Verwandten von dannen geführt; sie sehen es nicht gern, daß ich mit
dem weißen Mann zusammenlebe; ich soll einen schwarzen Mann
heiraten, der weit drüben jenseits des Rovuma wohnt. Aber selbst
wenn ich so viele Jahre alt werden sollte, wie der Faden Knoten
zeigt, ich nehme den schwarzen Mann nicht, sondern bleibe dir, dem
Weißen, treu.“ So lautete Nils Knudsens Erzählung; teils mit
Rührung, teils mit dem Stolz umworbener Männer schloß er daran
die fernere Mitteilung, daß das Mädchen seinen Schwur tatsächlich
halte; es säße weit im Innern von Portugiesisch-Ostafrika, ganz in
der Nähe des ihm bestimmten Mannes, doch selbst der härteste
Druck seiner Verwandten sei nicht imstande, seinen starken Sinn zu
beugen. — „Die Treue, sie ist doch kein leerer Wahn!“
Sehr nüchtern ist die Negerhochzeit; fast könnte man sagen, sie
existiert gar nicht. Verlobung und Hochzeit, wenn man so sagen darf,
fallen zeitlich zusammen, denn sobald der Heiratskandidat die
Zustimmung der maßgebenden Faktoren erlangt hat, besteht
keinerlei Hindernis mehr für das Zusammenziehen des Pärchens;
höchstens, daß erst eine neue Wohnhütte für die jungen Leute
errichtet werden muß. Und wenn diese bezogen ist, dann beginnt
jener für das Empfinden von uns schlechten Europäern so seltsame
Schwiegermutterdienst, von dem ich früher bereits gesprochen und
geschwärmt habe. Kommt, laßt uns in uns gehen, auf daß wir uns
bessern! Dann würden wir doch in einer Beziehung die Kulturhöhe
des Negers erklimmen!
Nun aber setzt das Kapitel der gegenseitigen Heiratsmöglichkeit
ein. Wer darf einander ehelichen, und wem ist es durch
altgeheiligten Brauch verboten? Nicht einmal bei uns Weißen ist
diese Frage belanglos, um wieviel weniger aber bei Leuten, die sich
in sozialer Hinsicht den Urzuständen der Gesellschaft noch ein gut
Teil näher befinden als wir demokratisierten Vertreter der
sogenannten Vollkultur. Gehört es für die Weisen eines australischen
Stammes zu den höchsten Problemen der Sozialwissenschaft,
einwandfrei und fehlerlos auszurechnen, welche Maid aus der
näheren oder weiteren Umgebung gerade der Jüngling A des
Stammes heiraten darf, und welche für den Jüngling B in Frage
kommen kann, so ist es auch für die Heiratslustigen am mittleren
Rovuma nicht belanglos, wohin ihre Neigung fällt.
Es ist am Spätnachmittag; in der Barasa von Newala kauern 15
schwarze Männer würdigen Alters, wie schon Wochen hindurch, auf
der großen Matte; von Zeit zu Zeit erhebt sich einer der Alten
mühselig, verläßt mit steifgewordenen Beinen den Raum, kommt
aber stets nach kurzer Zeit wieder. Die Halle ist heiß, ein übler Dunst
liegt über der Versammlung, so daß der Europäer im gelben
Khakianzug, der so eifrig an seinem Klapptisch schreibt, sich wieder
und wieder an die schmerzende Stirn greift. Die Versammlung ist
sichtlich müde, sie hat aber heute auch ein gar zu schwieriges
Arbeitsfeld betreten. Stunde um Stunde habe ich, denn ich bin der
Mann mit den Kopfschmerzen, erst Nils Knudsen die Grundzüge der
menschlichen Ehegebräuche, der verschiedenen
Stammesaufteilungen, des Totemismus, des Vater- und des
Mutterrechts, kurz einer ganzen Reihe von Punkten aus der
Soziologie klarzumachen versucht, mit nur sehr mäßigem Erfolg, wie
ich mich bei jeder meiner Fragen überzeugen muß. Jetzt gilt es, im
Bunde mit Sefu, dem sonst so Gewandten, und dem blonden
Norweger, der sich noch immer nicht von seinen Darmstörungen
erholen kann, aus den 15 Stammesweisen über alle diese Sachen
herauszuholen, was zu holen ist. Von allen den kleinen Mißerfolgen
bin ich schon ganz wild geworden, wild und müde zugleich, so daß
ich nur eben noch mit einiger Mühe eine Frage in die
Gelehrtenrepublik zu schleudern vermag.
„Nun, alter Dambwala, du bequemer Mann, du hast einen Sohn,
nicht wahr?“
„Jawohl, Herr.“
„Und du Nantiāka, alter Don Juan, du hast eine Tochter, nicht
wahr?“
„Jawohl, Herr.“
„Schön, kann denn nun dein Sohn, Dambwala, hier die Tochter
von Nantiāka heiraten?“
„Nein.“
„Und warum nicht?“ Ich muß wirklich sehr müde und abgespannt
sein, denn selbst die verwunderte Bestimmtheit, mit der das „nein“
herauskommt, erweckt in mir keine sonderlich erwartungsvollen
Gefühle. Ich horche erst auf, als in der nun erfolgenden Begründung
jenes „nein“ das Wort Litaua an mein Ohr schlägt. „Nini litaua? Was
ist Litaua?“ frage ich jetzt, schon völlig ermuntert und aufgefrischt.
„Nun, Litaua ist Litaua.“ Langes Schauri; auch die schwarzen
Intelligenzen, die gleich uns Weißen schon halb eingedöst waren,
sind wieder zu geistiger Rührigkeit erwacht; Kimakonde, Kiyao und
Imakuani, alle drei Sprachen tönen wie im Kaffeekränzchen
durcheinander. Endlich ist die Definition gefunden; in die
Fachsprache übersetzt, lautet sie: die Litaua ist der mutterrechtliche,
exogamische Geschlechtsverband, der alle diejenigen umfaßt, die
von einer Urmutter abstammen; es erbt nicht der Sohn des Vaters,
sondern einer der Söhne der Schwestern, und der junge Makonde
nimmt sein Weib nicht aus der eigenen Litaua, sondern er sucht sie
sich in einer der vielen andern Mataua. Bei den Makua sei das
gerade so, dort aber hieße die Litaua Nihimmu.
Den Abend dieses Tages — es ist der 21. September gewesen
— habe ich mit dem Gefühl durchlebt, auf einen der erfolgreichsten
Abschnitte meiner ganzen Afrikareise herabblicken zu können; um
ihn zu feiern, haben Knudsen und ich statt der einen Flasche Bier,
die wir uns sonst ehrlich teilten, uns diesmal deren zwei geleistet.
„Bier? Ja, woher habt ihr denn auf einmal Bier?“ Jedes Volk hat
seine Sitten, jedes Volk hat seinen Trank, so möchte ich dichten,
gleichzeitig indes hinzufügen, auch jeder Örtlichkeit ist ihr
besonderes Getränk angepaßt. Im heißen Tiefland Bier? Brrr! Aber
hier oben, den Wolken nahe und im kühlen Novemberost der
Abende, hei, da wäre ein Becher deutschen Bieres wohl angebracht.
Wie eine Eingebung ist mir vor Wochen der Gedanke durch den
Kopf gefahren; gerade trifft es sich, daß ein Dutzend Lasten
ethnographischer Sammelstücke nach Lindi hinunter müssen. Schon
am nächsten Morgen schreiten zwölf starke Männer eiligen Schrittes
gegen Nordosten der fernen Küste zu; wenn sie sich nicht aufhalten,
werden sie in zwei Wochen wieder zurück sein. In allen früheren
Fällen ist mir der voraussichtliche Termin der Rückkehr meiner Boten
ziemlich gleichgültig gewesen; diesmal haben wir beiden Weißen,
ehrlich gestanden, die Tage gezählt, und als sich an einem
Sonntagvormittag weit draußen im Busch das unverkennbare
Getöse von Wanyamwesiträgern, die dem Endpunkt ihrer Reise
zueilen, vernehmen ließ, da sind wir der großen Kiste
entgegengeeilt, die für uns so viel Schönes und Langentbehrtes
barg, nicht bloß schweren, deutschen Porter von Daressalam,
sondern vor allem die so lang vermißte Milch, die uns beiden
gegenwärtig stark abgemagerten Einsiedlern mehr als alles andere
nottut.
An jenem für mich denkwürdigen Nachmittage indessen hatte ich
durchaus keine Muße, an die materiellen Genüsse zu denken.
„Also dein Sohn, Freund Dambwala, kann Nantiakas Tochter
nicht heiraten, weil ihr derselben Litaua angehört; wie heißt denn
deine Litaua?“
„Waniuchi.“
„Und wo wohnt ihr?“
„In und um Niuchi.“
„Und du, Kumidachi,“ wende ich mich an einen andern, mit einer
funkelnagelneuen, buntbestickten Jumbenmütze bekleideten Alten,
„welcher Litaua gehörst du an?“
„Nanyanga“, tönt es prompt zurück. Blitzschnell ist der Name
niedergeschrieben; schon ruht mein Auge fragend auf dem nächsten
der Weisen. Der weiß jetzt schon, worum es sich handelt, denn er ist
einer von den klügsten. „Wamhuīdia“, kommt es von seinen Lippen.
Aber so darf ich nicht weiter arbeiten; was ist ein Name? Schall
und Rauch; auch die Bedeutung muß ich kennen. Schon von meinen
Namenstudien her weiß ich, wie gern die Neger sich mit
etymologischen Erklärungen befassen; es bedarf auch hier nur eines
kleinen Anstoßes, um der Nennung des Litauanamens sofort die
Bedeutung des Wortes folgen zu lassen. Das Wort „Waniuchi“ habe
ich mir selbst als „die Leute von Niuchi“ übersetzt; in den hiesigen
Bantusprachen bedeutet ja das Präfix wa nichts anderes; doch die
Übersetzung genügt den schwarzen Philologen nicht, niuchi heiße
die Biene, und die Waniuchi seien Leute, die den Honig dieser
Bienen in den Bäumen suchten; die Nanyanga aber, das seien die
Flötenbläser im Kriege, nanyanga sei die Makondeflöte. Die
Wamhuidia endlich hätten ihren Namen von ihren kriegerischen
Vorfahren; diese hätten fortwährend Krieg geführt und alles
niedergeschlagen; der Sippenname käme her vom Verbum muhidia,
niederschlagen.
Die alten Herren haben an jenem Nachmittag trotz ihrer starken
Müdigkeit viel länger ausharren müssen als sonst; ich hatte Blut
geleckt und habe sie ausgesogen, bis ihr armes, des angestrengten
Denkens so ungewohntes Gehirn um Sonnenuntergang schließlich
völlig versagte. Doch einen Extra-Bakschisch hat es gegeben als
Lohn für die aufopferungsvolle Hilfe bei dem schwierigen Kapitel.
Selbst Moritz, der Finanzminister, hatte heute nicht seinen
gewöhnlichen melancholischen Hängemund, sondern verzog sein
braunes Negergesicht zu einem freundlichen Grinsen, als er nach
Feierabend hinging, um den Gelehrten das funkelnagelneue
Silberstück in die Hand zu drücken. Seitdem habe ich das
Sippenwesen mit aller Ausdauer zu ergründen versucht, und ich
muß gestehen, ich weiß nicht, worüber ich mehr staunen soll: über
die soziale Differenzierung der Stämme unter sich, ihren Zerfall in
ungezählte Mataua und Dihimmu (Plural von Nihimmu), oder über
die Tatsache, daß, wie ich annehmen muß, keiner meiner Vorgänger
auf dem hiesigen Beobachtungsfelde auf diese Einrichtung
aufmerksam geworden ist. Ich wundere mich in der Tat über diesen
Punkt, aber wenn ich es mir überlege, habe ich doch kaum Anlaß
dazu; zunächst bin doch auch ich monatelang im Lande
umhergezogen, ohne von jenem Sippenwesen das Geringste zu
ahnen; sodann aber ist es lediglich Zufall, daß in jenem
denkwürdigen Schauri vom 21. September die Antwort gerade in der
geschilderten Form fiel. Glück muß der Mensch haben, der
Forschungsreisende aber viel Glück!
Es bedarf keines Hinweises, daß ich nach jener folgenschweren
Entdeckung auch sofort wieder auf das Yaoproblem
zurückgekommen bin. Als von meinen Makua- und
Makondemännern ein Sippenname nach dem andern mitsamt den
schönsten Erläuterungen mir ins Notizbuch diktiert wurde, sprach
Nils Knudsen das große Wort: „Ja, so was haben die Yao auch.“
Zehn Minuten später waren bereits schnellfüßige Boten unterwegs,
um unten aus der Ebene von Wayaomännern heraufzuholen, was
irgendwie auf einige Intelligenz Anspruch machen durfte. Sie sind
auch alle gekommen, die Entbotenen: Susa und Daudi und
Massanjara und wie sie heißen. Leicht war das Examen auch jetzt
noch nicht, weder für mich, noch für die Auspressungsobjekte, aber
ich habe nach redlichem Mühen doch noch so viel
herausbekommen, um sagen zu können: „Nils hat wirklich recht,
auch die Yao haben so etwas“, ja bei ihnen ließ sich sogar unschwer
eine Doppeleinteilung in der Art feststellen, daß über den
exogamischen mutterrechtlichen Sippen noch eine Einteilung in
große Gruppen besteht, die von jener feineren Einteilung ganz
unabhängig sind.
Von den großen Gruppen des Yaovolkes, das heute über einen
außerordentlich großen Teil Ostafrikas verteilt ist, indem es vom
Schirwasee im Süden bis fast vor die Tore von Lindi im Norden
reicht, kennen wir die folgenden: die Amakāle in der Region der
Rovumaquellen; die Achinamatāka oder Wamwembe bei Mataka
zwischen dem Rovuma und dem Ludjende; die Amassaninga,
ursprünglich am Südende des Nyassasees; die Achinamakanjīra
oder Amachinga am oberen Ludjende; die Mangoche in der
Nachbarschaft von Blantyre. Die Angabe der Wohnsitze dieser
großen Gruppen, wie sie hier erfolgt ist, hat heute nur noch einen
historischen Wert. Durch die von mir früher schon geschilderte, ganz
allmählich erfolgte Abwanderung großer Volksteile sind die alten
Gruppengrenzen längst verwischt und kartographisch heute gar

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1. Mental representations of categorical information is called

8. Piaget believed children would classify based on

Cognitive domain: comprehension

b. they all ended up being fantasy problems

30. All of the following are principles of counting EXCEPT

37. According to your text, Piaget viewed play as

38. According to your text, Vygotsky viewed play as

44. Preschool children, as compared to older children,

Cognitive domain: knowledge

Kakallefestzug beim Unyagoschlußtag.

Maskentanz beim Mädchen-Unyago in Niuchi.

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