‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﺤﻰ ﻓﺎرس اﻟﻤﺪﻳﺔ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫اﳌﺴﺘﻮى‪:‬اﻟﺴﻨﺔ اﻻوﱃ ﻣﺎﺳﱰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻘﻴﺎس‪:‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻈﻢ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻋﺪاد اﻟﺪﻛﺘﻮر‪:‬ﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ) ة( اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ اﻋﻄﻴﺖ ﻟﻪ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺤﻀﺎرى اﻻﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬

‫ﲤﻬﻴﺪ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎﱄ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻣﻮراد ﺑﻴﺖ اﳌﺎل اﻻﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻤﻠﺔ وﺗﻂورﻫﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﳕﺎذج ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎﱄ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﳋﺎﲤﺔ‬

‫ﻣﺼﺎدر وﻣﺮاﺟﻊ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﺎﻟﻌﻮدة اﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﲤﻬﻴﺪ‬
 ‫ﻳﻌﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﻈﺎم اﺣﺪ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول واﺠﻤﻟﺎﻣﻌﺎت‪،‬ﻏﻬﻮ ﻳﻨﻈﻢ اﳊﻴﺎة اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺎﺧﻴﻞ‬
‫واﻟﻨﻔﻘﺎت وﻗﺪ ﺳﺎرت اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎة ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﺠﻤﻟﺒﻤﻊ ﻣﺎﻟﻴﺎ‪،‬وﻫﻮ اﺣﺪ اﺳﺲ ادوﺑﺔ ﻻﳜﺎﻟﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ واﻟﻌﺴﻜﺮى واﻟﻘﻀﺎﺋﻰ‪،‬وﻗﺪ اﻋﻄﻰ اﻻﺳﻼم اﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﻟﻠﻤﺎل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺼﺪرﻩ واوﺟﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ‪،‬ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﶈﺎﺿﺮة اﳌﻮﺟﺰة ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻄﺮق اﱃ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎﱄ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎﱄ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪:‬ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ادارة ﻣﻮراد وﻧﻔﻘﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻃﺎر اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬ﻣﻨﺬ ان اﻇﻬﺮ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻰ اﻟﻠﻊ ﻋﻨﻪ‪،‬وﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻮاﻣﻴﺔ‪،‬وﻳﻐﻠﺐ اﻟﻈﻦ ان اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎﱄ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﰲ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﳊﻼﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻻﻗﺎﻟﻴﻢ‪،‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﻌﻮد اﱃ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻻﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻼﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وﻣﺬﻫﺒﻴﺎ‪،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل اﻟﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎدﺗﻪ‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺪول ﻛﺎن اﺑﺮزﻫﺎ ‪،‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﰲ �ﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮرى‪،‬ودوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﲔ واﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪول اﻟﱵ ﺳﺎدت ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻮارد ﺑﻴﺖ اﳌﺎل اﻻﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ﰲ اﻻﺳﻼم ﻣﺼﺎدرﻩ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺛﺎﺑﺔ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻐﲑ وﻫﻲ‬

‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪،‬اﻟﻔﺊ‪،‬اﳋﺮاج‪،‬اﳉﺰﻳﺔ‪،‬اﻟﻌﺸﻮر‪،‬اﻟﺰﻛﺎة‪،‬وﻗﺪ اﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﺒﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻃﺒﻌﺔ‬

‫‪،1984‬ص‪،139،‬اﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ‪،‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﰲ وﺣﺪات اﺧﺮى‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮض اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ وﳐﺘﻠﻒ اﻻﻧﺸﻄﺔ اﻟﱵ ﲢﺚ ﰲ اﻟﺒﻼد‪،‬وﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻻﺣﻴﺎن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻔﺮض ﺿﺮاﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎن ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ وﻻة ﺑﻨﻮ اﻣﻴﺔ ﰲ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪،‬اذ ﻓﺮﺿﻮ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ ارﺿﺎء ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ وﻫﻮ ﻣﺎ ادى اﱃ ﺛﻮرات اﻟﱪﺑﺮ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺪ اﻟﻌﻤﻠﺔ رﻣﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ‪،‬وﺳﻴﺎدﻬﺗﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻫﺘﻢ اﳋﻠﻔﺎء ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻻﻣﻮى ﻋﺒﺪ‬
‫اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﺑﻀﺮب ﻋﻤﻠﺔ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻻ ﲢﻤﻞ أي إﺷﺎرات ﻏﲑ اﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻇﻬﺮ أول دﻳﻨﺎر ذﻫﱯ‬
‫أﻣﻮي ﻣﺎ ﺑﲔ ﺳﻨﺔ ‪ 72‬و‪ 74‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )‪ 699 – 691‬م(‪ .‬وﺳﻚ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻨﺎر ﰲ دﻣﺸﻖﻋﺎﺻﻤﺔ اﻻﻣﻮﻳﲔ‪ .‬إﻻ ان‬
‫اﻟﺘﺄ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻨﻤﺮوﻳﺮ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ ﱂ ﻳﻐﺐ ﻛﻠﻴﺎً ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻚ‬
‫ﰲ دﻣﺸﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬وﲪﻞ اﻟﺪﻳﻨﺎر اﻟﻌﺮﰊ اﻻﻣﻮي اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻪ رﺳﻢ ﺛﻼﺛﺔ اﺷﺨﺎص ﻳﺮﺗﺪون ﻟﺒﺎﺳﺎً‬
‫ﻃﻮﻳﻼً ﻳﻐﻄﻲ ﺣﱴ اﻟﻘﺪﻣﲔ وﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻋﻤﻮد ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮق ﻗﺎﻋﺪة ﰲ رأﺳﻪ ﻛﺮة وﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ارﺑﻊ‬
 ‫درﺟﺎت وﲢﻴﻂ ﻬﺑﺬا اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺒﺎرز ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻮل‪" :‬ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‪ ،‬ﻻ اﷲ اﻻ اﷲ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ"‪ .‬وﻛﺎن وزن‬
‫اﻟﺪﻳﻨﺎر ﺣﻮاﱃ ‪ 4.35‬ﻏﺮاﻣﺎت وﻗﻄﺮﻩ ‪ 20‬ﻣﻠﻴﻤﱰاً‪ .‬وﱂ ﳛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻨﺎر اي اﺷﺎرة اﱃ ﻣﺼﻤﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث اﻳﻀﺎً‬
‫ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻨﺎر اﻟﺬﻫﱯ اﻻﻣﻮي اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬي ﺿﺮب ﺳﻨﺔ ‪ 77‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻄﺮﻩ ‪ 20‬ﻣﻠﻴﻤﱰاً اﻳﻀﺎً ووزﻧﻪ‬
‫ﺣﻮاﱃ ‪ 4.24‬ﻏﺮاﻣﺎً‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻨﺎر اﻟﺜﺎﱐ اسﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻣﻮﻳﺔ ﻓﺎن دﻳﻨﺎراً اﻣﻮﻳﺎً ﺳﻚ‬
‫ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ (ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ اﳊﺎﻟﻴﺔ( ﺳﻨﺔ ‪ 87‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ‪ 706 – 705 /‬م‪ .‬اﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﺳﻮﻟﻴﺪوس ﰲ اﻳﺎم ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫اﻻﻣﻮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻚ دﻳﻨﺎر آﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 95‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ‪ 717 – 716 /‬م‪.‬‬

‫ﺻﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺳﻜﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﱵ ﺗﺰﻳﻨﺖ ﻬﺑﺎ اﻟﻨﻘﻮد او رﲟﺎ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﺴﻚ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪونان اﻟﺴﻜﺔ ﻫﻲ اﳋﺘﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ واﻟﺪراﻫﻢ اﳌﺘﻌﺎﻣﻞ ﻬﺑﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺣﺪﻳﺪ ﻳﻨﻘﺶ ﺑﻪ ﺻﻮر وﻛﻠﻤﺎت ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ وﻳﻀﺮب ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻨﺎر‬
‫او اﻟﺪرﻫﻢ ﻓﺘﺨﺮج رﺳﻮم ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮش ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﱪ ﻋﻴﺎر اﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﺧﻠﻮﺻﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﺔ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ اﺧﺮى‬
‫ﰒ ﻳﻮزن ﺑﻮزن ﻣﻌﲔ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ وزﻧﺎً او ﻋﺪاً‪ .‬واﻟﺴﻜﺔ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮ�ﺎ وﺛﻴﻘﺔ رﲰﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻬﺑﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪراً ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻻﲰﺎء او اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﻨﻘﻮﺷﺔ‪ ،‬اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮ�ﺎ ﺳﺠﻼً‬
‫ﻟﻸﻟﻘﺎب واﻟﻨﻌﻮت اﻟﱵ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺴﻜﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺳﺎﻋﺪت اﻟﻨﻘﻮش ﰲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﳌﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﺔ ودراﺳﺔ دﻻﻻﻬﺗﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﺿﺮﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻼد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﱪ اﻻزﻣﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮف اﱃ‬
‫وﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻚ‪ .‬ودار اﻟﺴﻜﺔ او دار اﻟﻀﺮب ﻫﻲ ﻣﻨﺸﺄة ﺗﺘﺒﻊ اﳊﺎﻛﻢ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻴﺎر ﰲ اﻟﺴﻜﺔ وﻣﻘﺪار وز�ﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﺻﺪار ﻋﻤﻼت ﻧﻘﺪﻳﺔ ذﻫﺒﻴﺔ او ﻓﻀﻴﺔ او ﳓﺎﺳﻴﺔ او ﺑﺮوﻧﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫ﰲ ﻓﱰة اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪،‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ اﱃﺑﻐﺪاد أﻣﺮ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﺎزاﻟﺔ ﺷﻌﺎر اﻻﻣﻮﻳﲔ ﻣﻦ ﻧﻘﻮش اﻟﻌﻤﻠﺔ‬
‫وأﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺎﳋﻂ اﻟﻜﻮﰲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬إﻻ ان ﺿﺮب اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﲑ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻻﻣﺮ ﰲ دﻣﺸﻖ وﻣﺼﺮ ﺣﱴ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻬﺪي اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﻨﻘﺶ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻨﻘﻮﻃﺔ او ﺣﺮوف ﺗﻔﻴﺪ ﺑﻀﺒﻂ اﻟﻌﻤﻠﺔ‬
‫وﲢﺪﻳﺪ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺪاول‪ .‬وﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪﺳﻜﺖ دﻧﺎﻧﲑ ﻧﺎدرة ﰲ دور اﻟﻀﺮب ﺑﺒﻐﺪاد‪ .‬وﰲ ﻋﻬﺪﻩ اﻳﻀﺎً‬
‫أﻣﺮ ﺑﻨﻘﺶ اﲰﻪ واﺳﻢ اﺑﻨﻪ اﻻﻣﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺷﺠﻊ اﻟﻮﻻة واﻟﻌﻤﺎل ﰲ اﻻﻣﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺶ‬
‫اﲰﺎﺋﻬﻢ ﻓﻈﻬﺮت ﻻول ﻣﺮة اﲰﺎء وﻻة ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ .‬اﻻ ان ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﲑ اﺣﺪث أﺛﺮاً ﺳﻠﺒﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﲞﺎﺻﺔ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﲑ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻳﻜﱪ وﲰﻜﻬﺎ ﻳﻘﻞ‪ ،‬وأﺿﺤﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﺗﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ اﳍﺎﻣﺶ‬
‫ﰲ ﺳﻄﺮﻳﻦ ﺑﺪل ﺳﻄﺮ واﺣﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻻﳚﺎﰊ ﻓﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﳋﻂ اﻟﺬي اﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮ رﺷﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻤﻠﺔ اﳌﺄﻣﻮن ﻫﻲ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ واﲣﺬت اﻟﻌﻤﻠﺔ اﳌﻨﺤﻰ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺴﲏ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ .‬ﻓﺄﺛﻨﺎء ﺛﻮرة اﺧﻴﻪ اﻻﻣﲔ‬
 ‫ﳏﻤﺪ ) ‪ (813 – 809‬ﺗﻐﲑت اﺷﻜﺎل اﻟﻌﻤﻼت اﶈﻠﻴﺔ ﰲ اﻻﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ إﳓﺼﺮ ﺿﺮب اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻔﻀﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﳋﻠﻴﻔﺔ وﺣﺪﻩ وﺗﻮﺣﺪ ﺷﻜﻞ اﻟﺪﻳﻨﺎر واﻟﻨﻘﻮش واﺳﺘﻤﺮ اﻻﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال ﺣﱴ ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد ﺑﺎﻳﺪي اﳌﻐﻮل ﺳﻨﺔ‬
‫‪1258‬م‪ .‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺪﻳﻨﺎر اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻣﻌﱰف ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻏﺮﺑﺎً ﺣﱴ وﺳﻂ آﺳﻴﺎ ﺷﺮﻗﺎً‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮق اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻨﺎر اﻻﺧﺸﻴﺪي ﰲ ﻣﺼﺮ واﻟﺪﻳﻨﺎر اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ﰲ اﻳﺮان ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺷﻜﻞ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺷﻜﻞ دﻳﻨﺎر اﳌﺄﻣﻮن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺶ ﰲ وﺳﻄﻪ "ﻻ اﷲ اﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ وﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ"‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻃﺎر اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪" :‬ﺑﺴﻢ اﷲ" وﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺪﻳﻨﺎر ﰲ داﺧﻞ اﳌﺮﻛﺰ ﻧﻘﺸﺖ ﻋﺒﺎرة ﳏﻤﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﲑورة اﳊﻀﺎرة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﳝﻜﻦ ﻗﺮاءة ﺗﻄﻮر اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬وﻓﻬﻲ ﻣﺎدة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻧﺴﺎﱏ‪،‬وﻛﺎن اﻻﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﳊﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬وﻣﻨﻬﺎ ي اﻟﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ‪،‬اذا ﻋﻤﻞ اﻻﻣﺮاء واﻟﻮﻻة‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺳﻼﻣﻰ اﻫﻞ اﳌﻐﺮب ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﺎﻟﺴﻜﺔ اﻟﺮوﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﺒﺎل ص‪،139،‬اﻟﱵ ﺿﺮﻬﺑﺎ‬
‫ﺟﺮﺟﲑ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬ﰒ ﺗﻄﻮرت اﻟﻌﻤﻠﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﻄﻮر اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﲕ ﺑﻌﺪ ان اﻟﺖ‬
‫اﳋﻼﻓﺔ ﻟﻠﻔﺎﻃﻴﲔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪،‬ﰲ �ﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮ‪،‬ﺑﻌﺪ ان اﻟﺖ اﳋﻼﻓﺔ ﻟﻠﻔﺎﻃﻤﻴﲔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪،‬ﺿﺮﺑﻮادﻧﺎﻧﲑﻫﻢ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬
‫وﻧﻘﺸﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎرات ﺷﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺑﺘﺪﻋﻮا ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺻﻐﲑة اﳊﺠﻢ وﺧﻔﻴﻔﺔ اﻟﻮزن ﲰﻴﺖ ﺧﺮارﻳﺐ‬
‫)ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﺧﺮوﺑﺔ( ووزﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﳌﻮاﺳﻢ واﻻﻋﻴﺎد‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺿﺮﺑﻮا ﻧﻮﻋﺎً آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﲰﻴﺖ‬
‫اﳌﻐﺮت وﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ واﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت واﻟﺪراﻫﻢ اﳌﺪورة‪ .‬اﻣﺎ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻧﻘﺎض دوﻟﺔ اﻻﻏﺎﻟﺒﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﻜﺖ ﻋﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﲪﻠﺖ اﺳﻢ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﳌﻬﺪﻳﺄول ﺧﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ‪ .‬وﰲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ أﻣﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن ﺑﺎﺣﺪاث ﺗﻐﻴﲑ ﺟﺬري ﰲ ﻃﺮاز اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﻨﻘﺶ ﻛﺘﺎﺑﺎﻬﺗﻢ ﰲ ﺛﻼث‬
‫دواﺋﺮ ﻣﺘﺤﺪة اﳌﺮﻛﺰ ﺗﺴﲑ ﻋﻜﺲ ﻋﻘﺎرب اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻓﻘﻲ اﻟﺬي ﺷﺎع ﻣﻨﺬ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ اﳌﻄﻠﻖ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫ام ﰲ اﻻﻧﺪﻟﺲ ﻓﺒﻘﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻟﺒﻴﺰﻃﻴﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ان ﺗﺜﺒﺘﺖ أرﻛﺎن اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻨﺎك ﺑﺪأ ﻋﺮب اﻻﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﺑﻀﺮب اﻟﺪﻳﻨﺎر اﻟﺬي ﲪﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ وﺟﻬﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ "ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ" وﺣﻮل اﻻﻃﺎر ﻧﻘﺶ ﻛﺘﺎﰊ ﻧﺼﻪ‬
‫"ﺿﺮب ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻨﺎر ﰲ اﻻﻧﺪﻟﺲ‪ ،"...‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲪﻞ ﻇﻬﺮ اﻟﺪﻳﻨﺎر ﻧﻘﺸﺎً ﻻﺗﻴﻨﻴﺎً‪ .‬وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ وﺛﺒﺎت اﳊﻜﻢ ﺿﺮﺑﺖ‬
‫ﻋﻤﻠﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ وﻇﻬﺮت أول ﻋﻤﻠﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 103‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮاز اﻟﺪﻳﻨﺎر اﳌﻐﺮﰊ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻗﺪ ﺿﺮب ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ )ﺗﻮﻧﺲ اﳊﺎﻟﻴﺔ(‪ .‬وأول ﻋﻤﻠﺔ ذﻫﺒﻴﺔ اﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺿﺮﺑﺖ ﺳﻨﺔ ‪317‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻀﺮب ﰲ ﻣﺪن ﻗﺮﻃﺒﺔ وﺑﻠﻨﺴﻴﺔ وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﺷﺎﻃﺒﺔ وﻣﺎﻟﻘﺔ وﻣﺮﺳﻴﺔ واﳉﺰﻳﺮة اﳋﻀﺮاء ‪.‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‬
‫واﺷﺒﻴﻠﻴﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ان ﺿﻌﻔﺖ اﳋﻼﻓﺔ اﻻﻣﻮﻳﺔ ﰲ اﻻﻧﺪﻟﺲ أﺧﺬ اﳊﻜﺎم اﻻﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﺑﻀﺮب ﻋﻤﻠﺘﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬اﻟﻄﺮاز اﻻﻣﻮي ﺑﺄﻛﺜﺮﻫﺎ‬

‫ﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﲏ ﻋﺒﺎد ﰲ اﺷﺒﻴﻠﻴﺎ وﺑﲏ اﻻﻓﻄﺲ ﺑﺒﻄﻠﻴﻤﻮس وﺑﲏ ذﻳﻨﻮن ﺑﻄﻠﻴﻄﻠﺔ وﺑﲏ ﺟﻬﻮر ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ‬
‫وﺑﲏ ﺣﺒﻮش ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬أﺧﺬ ﻫﺆﻻء ﺑﻮﺿﻊ اﲰﺎﺋﻬﻢ وأﻟﻘﺎﻬﺑﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻛﺴﻮر اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﲑ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻤﻠﺘﻬﻢ ﺗﻀﺮب ﺑﻨﻮع رديء ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﺎﺋﻘﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻻوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ ﰲ اﻻﻧﺪﻟﺲ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎد ﺳﻚ اﻟﻨﻘﻮد ازدﻫﺎرﻩ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﲔ ﻣﻠﻮك اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻣﻠﻮك اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ ان اﳌﻠﻚ اﻟﻔﻮﻧﺲ اﻟﺜﺎﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﻀﺮب ﻋﻤﻼت ﲢﻤﻞ ﻧﻘﻮﺷﺎً ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮاز ﻋﻤﻠﺔ اﻣﺮاء ﻣﺮﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬

‫دون ﺷﻚ ﻓﺎن اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪،‬ﺗﻄﻮر ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﳌﺬﻫﱯ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻐﺮب‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻓﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﺪزل واﻻﻣﺎرات اﻟﺖ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻻﺣﻴﺎن ﰲ ﺗﻮﺟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﻘﺪى اﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﺘﻈﺎم اﳌﺎﱄ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻌﻤﻠﺔ ورﻣﻮزﻫﺎ زﺷﻌﺎرﻬﺗﺎ‪،‬اﻻن اﻟﻌﻨﻠﺔ ﺗﻌﺘﱪ اداة ﻣﻦ ادوات‬
‫‪.‬اﻟﺴﻴﺎدة وﻫﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ دورﻫﺎ اﻟﻴﺎﺳﻲ واﻟﻔﻜﺮى‪.‬‬

‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -‬اﻻدرﻳﺴﻲ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻧﺰﻫﺔ اﳌﺸﺘﺎق ﰲ اﺧﱰاق اﻵﻓﺎق ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪. 1989‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ،‬ﻟﻴﺪن ‪ ) 1889‬ﻃﺒﻌﺔ اوﻓﺴﺖ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺜﲎ ﺑﻐﺪاد ( ‪.‬‬
‫–‬
‫‪ -‬اﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ :‬اﻻﻣﻮال ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪. 1988‬‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﺒﺎل‪،‬اﳌﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ‪،‬اﳉﺰاﺋﺮ ‪.1984،‬‬

‫ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﺒﺎل‪،‬دور ﻛﺘﺎﻣﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪،‬ج‪}،2‬ار اﻻﻣﻞ اﳉﺰاﺋﺮ‪2007،‬م‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ‪،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺳﻼﻣﲕ اﱃ �ﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻏﻠﺒﻴﺔ‪،‬ط‪،1‬دار اﻟﻐﺮب‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪199،‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬

‫‪-1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻀﺎء وﺗﻄﻮرﻩ‪:‬‬

‫‪-2‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺘﻮى واﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬

‫‪-3‬ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬

‫‪-4‬اﻟﺸﺮوط اﻟﱵ ﺑﻨﺒﻐﻰ ان ﺗﺘﻮﻓﺮ ﰲ اﻟﻘﺎﺿﻰ‪.‬‬

‫‪-5‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪-6‬ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫اﳋﺎﲤﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اداة اﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﺴﻴﲑ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت وﺿﺒﻄﻬﺎ‪,،‬ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة داﺧﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺪﱘ‪،‬ﰲ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﳊﻴﺎة واﻟﻨﻈﺘﻢ ﰲ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻬﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻮاﻧﻴﻲ اﻟﺖ ﺟﺎء ﻬﺑﺎ ﲪﻮ راﰉ‪،‬وﻛﺬا اﻻﻣﺮ ﰲ اﻻﻣﱪاذورﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﻷﻣﺎ ﺟﺎء اﻻﺳﻼم‪،‬ﺣﻘﻖ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺴﻂ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﺪل ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪،‬ﻣﻦ اﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪،‬وﻛﺬا اﻻﻣﺮ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﱵ د‬

‫ﺧﻠﻬﺎ اﻻﺳﻼم ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻼﺣﻘﺔ‪،‬وﻫﻮ اﻻﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ ﰲ ﺑﻼد‬
‫اﳌﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪،‬اﺑﻌﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐﲑات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﱄ راﻓﻘﺖ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﱃ اﻻﺳﻼم‪.‬‬

‫‪-1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻀﺎء وﺗﻄﻮرﻩ‪:‬‬

 ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ أروع اﻟﻨﻈﻢ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ واﳌﺪوﻧﺔ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬وﳓﻦ إذ ﻧﻘﻮل‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬ﻻ ﲟﻌﲎ أن ﻧﻮاﺗﻪ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻣﻨﺬ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻧﻮاة وﻣﺒﺎديء وﺗﻄﺒﻴﻘﺎت‬
‫اﻟﻘﻀﺎء اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ وﻟﺪت ﲟﻴﻼد اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ان ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻰ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺮﺳﻢ اﳋﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم وﳓﺪد اﳍﻴﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ دون اﻟﺪﺧﻮل ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻌﺪ ﺻﺎﳊﺎً‬
‫)ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪? :‬وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إﻻّ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺸﲑاً وﻧﺬﻳﺮاً?)‪2‬‬

‫إ ّن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﺬا‪ ،‬ﱂ ﻳﻌﺎﰿ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎﰿ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻀﺎﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﳛﻴﻮن ﲢﺖ ﻛﻨﻒ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إذ أﺟﺎز ﳍﻢ أن ﻳﱰاﻓﻌﻮا ﰲ اﶈﺎﻛﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﳍﻢ وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ‪ ،‬ﻻ وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬إ ّن أرادوا أن ﻳﱰاﻓﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫‪.‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻧّﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻴﻌﺎب أﻳﺔ ﻗﻀﻴﺔ وﻳﻌﺎﳉﻬﺎ وﻓﻖ أﻫﺪاﻓﻪ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل واﻷﻧﺼﺎف‬

‫وﳛﺴﻦ ﺑﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﳌﻮﺿﻮع أن ﻧﻌﺮف اﻟﻘﻀﺎء وﻧﺒﲔ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻔﺘﻮى‪ .‬ﰒ ﻧﺘﻄﺮق إﱃ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬
‫‪.‬اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﺑﻌﺎدﻩ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺴﺘﻤﺪ اﻟﻌﻮن‬

‫ﻗﻠﻨﺎ أن ﻋﻤﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﻛﻨﻈﺎم ﻣﺪون وﻣﻜﺘﻮب ﰲ اﻹﺳﻼم ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ دوﻧﻮا‬
‫ﻧﻈﺎﻣﺎً دﻗﻴﻘﺎً أﻓﺮزوﻩ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ‪) :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء( أو )ﺑﺎب اﻟﻘﻀﺎء( أو ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ �ﺞ ﻓﻘﺎؤﻧﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮون اﻟﻨﻬﺞ ذاﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺠﻪ ﺳﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺎﻟﻊ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟﻴﻮم ﻻﲡﺪ ﻓﺮﻗﺎ واﺳﻌﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﺳﻠﻔﻬﺎ اﳌﻜﺘﻮب ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻّ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‬
‫واﻟﱵ أﻋﻄﻮا آراءﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﺎﻟﻌﻨﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﳌﻌﺎﺻﺮة ﳒﺪ أن اﻟﻘﻀﺎء ﻳﻌﲏ ‪) :‬ﻓﺼﻞ اﳋﺼﻮﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ(‪،‬وھﻛذا ﻛﺎن اﻟﻘﺿﺎء ھو اﻟذي ﯾﻔﺻل‬ ‫ﺑﲔ اﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ‪ ،‬واﳊﻜﻢ ﺑﺜﺒﻮت دﻋﻮى اﳌﺪﻋﻲ أو ﺑﻌﺪم ﺣﻖ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻋﻰ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﻞ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫واﻟﻔﺘﻮى‪.‬‬ ‫‪-2‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻀﺎء‬

‫‪:‬ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق ﻣﻬﻤﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻔﺘﻮى وﳝﻜﻦ إﲨﺎﳍﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‬

‫‪).1‬ـ )أن اﻟﻔﺘﻮى ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻴﺎن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ دون ﻧﻈﺮ إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاردﻫﺎ‬

‫‪. 2‬ـ إ ّن اﻟﻔﺘﻮى ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺠﺔ إﻻّ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌﻔﱵ ﻬﺑﺎ‬
 ‫‪.3‬ـ اﻟﻌﱪة ﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ـ أي ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻔﺘﻮى ـ إّﳕﺎ ﻫﻲ ﺑﻨﻈﺮﻩ دون ﻧﻈﺮ اﳌﻔﱵ‬

‫ـ أﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎء ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻮرد اﻟﱰاﻓﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺄن اﳌﺎل ‪4‬‬
‫ﺣﱴ إذا ﻛﺎن أﺣﺪ‬
‫ﻛﻞ أﺣﺪ ّ‬
‫اﻟﻔﻼﱐ ﻟﺰﻳﺪ‪ ،‬أو أن اﳌﺮأة اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ زوﺟﺔ ﻓﻼن‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺎﻓﺬ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫‪).‬اﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ‪ ،‬أو ﻛﻼﳘﺎ ﳎﺘﻬﺪاً( )‪4‬‬

‫‪:3‬ﺣﻜﻤﻪ‬

‫ذﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ إﱃ أن ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻳﻌﺘﱪ واﺟﺒﺎً ﻛﻔﺎﺋﻴﺎً ﲝﻴﺚ إذا ﺗﻮﻻﻩ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻫﻞ ﻟﻪ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻛﻞ اﳌﻜﻠﻔﲔ وإن‬
‫ﺑﻘﻮﳍﻢ ‪) :‬اﻟﻘﻀﺎء واﺟﺐ ﻛﻔﺎﺋﻲ( )‪ (5‬وﻟﻴﺲ واﺟﺒﺎً ﻋﻴﻨﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻌﻴﲏ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﻴﻨﺎً ﻋﻠﻰ ّ‬
‫‪:‬اﻟﺬي ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺎﺿﻴﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ‬

‫ـ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳌﻨﺼﻮب ‪ :‬وﻳﻜﻮن أﻣﺮ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﺑﻴﺪ اﳌﺪﻋﻲ‪ ،‬أي أن اﳌﺪﻋﻲ ﻳﻄﻠﺐ ﺗﻨﺼﻴﺒﻪ ﻛﻲ ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺖ ﻧﺼﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‬

‫ـ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ‪ :‬وﻳﻜﻮن أﻣﺮ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﺑﻴﺪ اﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮﺟﻊ ﰲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪-4‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺷﺪد اﻹﺳﻼم ﰲ ﺷﺮوط ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﻀﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﻀﺎء ﻣﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ دﻣﺎء‪ ،‬وأﻋﺮاض‪ ،‬وﳑﺘﻠﻜﺎت‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﰲ رﺟﺎل اﻟﻘﻀﺎء ﺗﻮﻓﺮ ﺷﺮوط دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻗﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﻜﻢ‪ ،‬وﻳﻔﺼﻞ ﰲ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻟﻘﺎض ‪) :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ اﳌﻨﺴﻮخ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻬﻞ (ﺟﺎءت ﰲ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‬
‫وﺟﻞ ﰲ أﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮآن ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬إذا ﻫﻠﻜﺖ‪ ،‬وأﻫﻠﻜﺖ‬
‫ﻋﺰ ّ‬
‫‪".‬أﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاد اﷲ ّ‬

‫واﳌﻔﱵ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وﺑﻮاﻃﻦ اﻹﺷﺎرات‪ ،‬واﻵداب‪ ،‬واﻹﲨﺎع‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف‪،‬‬
‫واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ أﺻﻮل ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﰒ إﱃ ﺣﺴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﰒ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﰒ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﰒ‬
‫اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﰒ ﺣﻴﻨﺌﺬ إ ّن ﻗﺪر )‪ (7‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮى ﺷﺮوﻃﺎً دﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻛﻤﺎ‬
‫‪ :‬ﻳﺄﰐ‬

‫ـ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻀﺒﻂ ‪8‬ـ اﻟﺒﻠﻮغ ‪ 2‬ـ اﻟﻌﻘﻞ ‪ 3‬ـ اﻟﺬﻛﻮرة ‪ 4‬ـ اﻹﳝﺎن ‪ 5‬ـ ﻃﻬﺎرة اﳌﻮﻟﺪ ‪ 6‬ـ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ 7‬ـ اﻟﺮﺷﺪ ‪1‬‬
‫‪).‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﻓﻴﻪ اﳊﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻻ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﱪة ﺑﺎﻟﺒﺼﲑة( )‪8‬‬
 ‫ﻓﻨﺤﻦ إذا ﲤﻌﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﳒﺪ أن اﻹﺳﻼم اﻫﺘﻢ أوﻻً ﰲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺻﻲ ﺑﺎﻟﻐﺎً ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻠﻮغ ﻳﻜﺘﻤﻞ‬
‫اﻟﻨﻀﻮج اﻟﺬﻫﲏ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎً أن ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺴﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺒﻠﻮغ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﺮط ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺺ ﰲ ﻗﻮاﻩ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬وﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ذﻛﺮاً ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﺣﺮم ﺗﻮﱄ اﳌﺮأة‬
‫)‪(9‬ﳍﺬا اﳌﻨﺼﺐ اﳊﺴﺎس‪ ،‬ﻻن اﳌﺮأة ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﻣﺮﻫﻔﺔ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‪ ،‬وﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺷﻔﻘﺔ وﺣﻨﺎن ﲝﻴﺚ ﳝﻜﻦ أن‬
‫ﲣﺪﻋﻬﺎ دﻣﻮع اﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻜﻢ وﻓﻘﺎ ﻟﻌﻮاﻃﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﳌﺮأة ﻣﻌﺮﺿﺔ ﳊﺎﻻت اﳊﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻮﻻدة‪ ،‬واﻟﻌﺎدة اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ورﺿﺎﻋﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬واﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮارض اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺑﻠﻴﺎﻬﺗﺎ ﺳﻮاء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أو اﳉﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب ﺣﺮم اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة أن ﺗﺘﻮﱃ أﻣﺮاً ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ دﻳﻦ‬
‫ﻳﺴﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻠﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪? :‬ﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﺎً إﻻّ وﺳﻌﻬﺎ ﳍﺎ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪).‬ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ?)‪10‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )رض( ﻋﻦ اﻟﻨﱯ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ( ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫‪).‬ﻋﺪم ﺻﻼﺣﻴﺔ اﳌﺮأة ﻟﻠﻘﻀﺎء )‪11‬‬

‫وﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻫﻮ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ورﺳﻮﻟﻪ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ(‪،‬‬
‫وﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺮﺳﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻹﳝﺎن‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﻜﻮن اﻷﺳﺎس ﰲ ﺗﻘﻮﱘ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﺗﺘﻌﺰز ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻘﺎﺿﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺎﻫﺮ اﳌﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﺑﺄﻧﻪ وﻟﺪ ﻣﻦ ﺳﻔﺎح ّ‬
‫وﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻌﻦ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻨﻔﺬ إﻟﻴﻪ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻻ ﻷن وﻟﺪ اﻟﺰﻧﺎ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ أﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪) :‬وﻻ ﺗﺰر‬
‫وازرة وزر أﺧﺮى( )‪ (12‬ﻓﺈن وﻟﺪ اﻟﺰﻧﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﳉﺮﳝﺔ ﻷﻧﻪ وﻟﺪ ﺑﺮﻳﺌﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ أﻋﺮاﻓﺎً وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎﻬﺗﺎ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺛﻐﺮة ﳝﻜﻦ أن ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺮض‪ ،‬وﺷﻚ‪،‬‬
‫وﻧﻔﺎق‪ ،‬اﻟﺸﺮط اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻫﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺎدﻻً ﻣﻨﺼﻔﺎً ﻏﲑ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﱵ ﲣﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻜﻮن راﺷﺪاً ذﻛﻴﺎً ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌﺎً ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﳎﺘﻬﺪاً )‪ (13‬وﻣﻄﻠﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﳎﺘﻬﺪاً‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺿﺎﺑﻄﺎً ﻟﻸﻣﻮر اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ أﻫﻢ اﻟﺸﺮوط اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ اﺳﺘﺜﻨﺎﻫﺎ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺷﺮوط اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ )اﳊﺮﻳﺔ(‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺸﱰط ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻠﻴّﺔ اﻟﻘﻮم ووﺟﻬﺎﺋﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﱰﻃﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺳﻮاء اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﱐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﱰﻃﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺳﻮاء اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﱐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﱰط‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻳﺸﱰﻃﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﱪﻳﻄﺎﱐ اﳌﻠﻜﻲ ﰲ وﺟﻮب ﻛﻮن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻮردات‪ ،‬أو‬
‫ﺣﱴ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ اﻟّﺬﻳﻦ ﻻ ﳝﻠﻜﻮن ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﶈﺎﻓﻈﲔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺳﻼم أﺟﺎز اﻟﻘﻀﺎء وﻣﻨﺼﺒﻪ اﻟﺮﻓﻴﻊ ّ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻋﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﳚﻮز أن ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬
 ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻌﻠﺔ اﻟﻌﻤﻰ وﻟﻔﻘﺪاﻧﻪ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﱪة ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻷﺧﺮى واﻟﱵ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻟﺘﻮﱄ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺎء وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻮﱄ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء‬

‫‪-5‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ارﺗﺒﻂ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺘﻐﲑات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪،‬ﺣﺎﺻﺔ وﻛﻤﺖ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‬
‫ﻓﺎن اﻟﺒﻼد ﺳﺎدت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻘﺜﲑ ﻣﻦ ااﻻﻓﻜﺎر اﻟﱵ اﺛﺮت ﺑﺸﻜﻞ اواﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر وﺳﺮﻳﺎن اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺳﻼﻣﯩﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﲑوان ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺪوﻟﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪،‬وﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ ﳜﻀﻊ ﳌﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ ﰲ‬
‫اﳋﻼﻓﺔ ﻣﺸﺮﻗﺎ‪,،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ اﻻﻣﻮي‪،‬أﻳﻦ ﺻﺎر اﻟﻘﻀﺎء ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺘﻬﺠﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺸﺮت اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻻﻓﻜﺎر ‪،‬ﻣﺜﻞ اﻓﻜﻼر اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳋﻮارج‪،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻮى و ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ‪،‬ﺧﺎﺻﺔ ﳌﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب دوﻻ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ دوﻟﺔ اﳋﻮارج اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ‬

‫ﰲ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ‪،‬وﻣﻊ دوﻟﺔ اﳋﻮارج اﻻﺑﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﻬﺗﺮت‪،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪،‬ﺧﺎﺻﺔ وان‬
‫ﻫﻨﺎك ﻓﺘﺎوى ﻓﻘﻬﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﲔ اﳋﻮارج وﻏﲑﻫﻢ‪،‬اﻣﺎ ﰲ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺒﻼد‪،‬ﻫﻮ‬
‫اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﺑﻐﺪاد‪،‬ﺧﺎﺻﺔ وان دوﻟﺔ اﻻﻏﺎﻟﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﻴﺔ اﳌﺬﻫﺐ‪،‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮواﺑﻂ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-6‬ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ ﻓﻲ اﻟﻎرب اﻻﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻋﺮف اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻻﺳﻼي ﺗﻄﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮا ارﺗﺒﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺑﺎﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺒﻼد‪،‬ﰲ اﻟﻌﻬﻮد اﻻوﱃ ﻟﻠﻔﺘﺢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ‪:‬‬

‫ﻳﻮان اﳌﻈﺎﱂد ﻳﻮان اﳌﻈﺎﱂ‬

‫ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ‪ ،‬ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﻞ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﳎﻠﺲ ﻗﻀﺎﺋﻲ آﺧﺮ ﻫﻮ‬
‫‪.‬دﻳﻮان اﳌﻈﺎﱂ‬
‫ﻗﺾﺋﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﶈﺎﻛﻢ اﻹﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﺳﻠﻄﺘﻪ ﺗﻔﻮق ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺎن دﻳﻮان اﳌﻈﺎﱂ ﻫﻴﺌﺔ ا‬
‫وﻛﺎن رﺋﻴﺴﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﺑﺈﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻈﺎﱂ‪ .‬وﺻﺎﺣﺐ اﳌﻈﺎﱂ ﻛﺎن أﺣﻴﺎﻧﺎً اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺬات او واﻟﻴﻪ او ﻣﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ‬
‫‪.‬أﺣﺪﳘﺎ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻦ دﻳﻮان اﳌﻈﺎﱂ ‪ ":‬وﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔ ﳑﺘﺰﺟﺔ ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ وﻧﺼﻔﺔ اﻟﻘﻀﺎء‪،‬‬
‫وﲢﺘﺎج اﱃ ﻋﻠﻮ ﻳﺪ وﻋﻈﻴﻢ رﻫﺒﺔ‪ .‬ﺗﻘﻤﻊ اﳌﻈﺎﱂ ﻣﻦ اﳋﺼﻤﲔ وﺗﺰﺟﺮ اﳌﻌﺘﺪي‪ ،‬وﻛﺎن ﳝﻀﻲ ﻣﺎ ﻋﺠﺰ اﻟﻘﻀﺎة او ﻏﲑﻫﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻣﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻧﻈﺮة ﰲ اﻟﺒﻴﻨﺎت واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد اﻻﻣﺎرات واﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬وﺗﺄﺧﲑ اﳊﻜﻢ اﱃ اﺳﺘﺠﻼء اﳊﻖ‪ ،‬وﲪﻞ‬
‫‪".‬اﳋﺼﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻼف اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬وذﻟﻚ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻨﻌﻘﺪ اﺠﻤﻟﻠﺲ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻳﻮم ﻳﻌﻴﻨﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻤﻮﻇﻔﲔ ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﳌﺘﻈﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺮض ﻇﻼﻣﺘﻪ واﻟﻌﻮدة‬
‫‪.‬اﱃ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬وﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻨﺎس أﻳﺎم اﻷﺳﺒﻮع اﻷﺧﺮى‬
‫ﻳﺘﺄﻟﻒ دﻳﻮان اﳌﻈﺎﱂ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺎة واﻻﻋﻮان ‪:‬‬

‫ﻫﻢ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳊﺮس اﻟﺸﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ اﲬﺎد اﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﻐﺐ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻴﻒ ﻛﻞ ﻣﺘﻤﺮد‪ ،‬وﻣﻨﻊ اي ﻋﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻔﺮار ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ ﻳﺴﺘﺘﺐ اﻟﻨﻈﺎم زﳛﱰم اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫‪.‬ﻋﺪاﻫﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﺎم‪ :‬وﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﻮﻻة وﻛﺒﺎر ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﳛﻀﺮون ﺟﻠﺴﺎت اﺠﻤﻟﻠﺲ ﻟﻺﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳚﺮي ﻓﻴﻪ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﲟﺎ ﳚﺮي ﺑﲔ اﳋﺼﻮم‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣﻄﻠﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻣﻠﻤﲔ ﺑﺎﻷﺻﻮل‬
‫‪.‬اﻟﱵ ﳚﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﺮد اﳊﻘﻮق اﱃ أﺻﺤﺎﻬﺑﺎ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﺒﻘﻮاﻧﲔ واﻷﺻﻮل اﳌﻌﻤﻮل ﻬﺑﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪:‬وﻫﻢ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳌﻈﺎﱂ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﲑ ﲟﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اذا اﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﳌﻄﻠﻮب اﻟﻴﻪ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻴﺒﺪون رأﻳﻬﻢ ﰲ اﳊﺎل‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﺆﺟﻞ اﳉﻠﺴﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪر اﻷﺣﻜﺎم‬
‫دون ﺗﺄﺧﲑ او إﺑﻄﺎء‬
‫اﻟ ُﻜﺘّﺎب‪ ،:‬وﻫﻢ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬اﳌﻨﻮط ﻬﺑﻢ ﺗﺴﺠﻴﻞ وﻗﺎﺋﻊ اﳉﻠﺴﺎت وﺷﻬﺎدات اﻟﺸﻬﻮد واﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﺗﺼﺪر‬
‫‪.‬ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻮان‬
‫ﻛﺎن دﻳﻮان اﳌﻈﺎﱂ ﳐﺘﺼﺎً ﺑﻔﺼﻞ ﺷﻜﺎوي اﻷﻓﺮاد واﳉﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﳊﻜﺎم واﻟﻮﻻة‪ ،‬اذا اﳓﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﻌﺪل‬
‫واﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻤﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اذا ﲨﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺐ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻮﻇﻔﲔ اذا أﳘﻠﻮا ﻣﺼﺎﱀ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬او ارﺗﺸﻮا او ﺑﺪدوا ﺣﻘﻮق ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪ ،‬او ﺗﺄﺧﺮوا ﻋﻦ دﻓﻊ رواﺗﺐ اﳌﺮﺗﺰﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺪﻳﻮان ان ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ‬
‫‪.‬ﻣﺎ ﻋﺠﺰ اﻟﻘﻀﺎة ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺒﺎدات واﳊﺞ واﳉﻬﺎد‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ‬
‫‪.‬واﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻀﺎة ودﻳﻮان اﳌﻈﺎﱂ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺴﺒﺔ وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﺪﻋﻰ اﶈﺘﺴﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻰ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘﺎﺿﻰ ‪.‬ﻛﺎن ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻋﻤﻞ اﶈﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم واﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﺑﺄﻣﺮ اﳉﻨﺎﻳﺎت‬
 ‫‪.‬و‪.‬وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺴﺒﺔ ﺗﻨﺎﻃﺒﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘﺎﺿﻲ واﶈﺘﺴﺐ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﶈﺘﺴﺐ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﻮاق‬
‫وﻗﻤﻊ اﻟﻐﺶ وادارة اﻟﺸﺮﻃﺔ‪ ،‬دون ان ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻪ ان اﶈﺘﺴﺐ ﰲ اﳋﻼﻓﺔ‬
‫‪.‬اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻛﺼﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﰲ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﺗّﺐ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺎب اﻟﻘﺎﺿﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗّﺒﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮاً ﳍﺬا اﳌﻨﺼﺐ ﻣﻦ أﳘﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻓﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن‬
‫ﻣﺮﺗﺐ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻴﻜﻮن ﰲ ﲝﺒﻮﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻨﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺷﻮة واﻟﻜﺴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺮوا ﻟﻪ‬
‫‪.‬ﺳﺒﻌﺔ دﻧﺎﻧﲑ ﰲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أﻣﺎ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﻓﻘﺪ ﻋﲔ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺑﻜﺎر ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻣﺮﺗﺐ اﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﰲ اﻟﺸﻬﺮ‬

‫اﻫﺘﻢ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻬﺑﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻳﻀﺎً ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﻀﺎف رزق اﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ ﺧﻼل ا‬
‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن واﻗﻂاﻋﺎﺗﮫ‪,،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﱀكام ﰲ اﻟﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺮ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ وﺻﻞ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻀﺎة ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻛﺒﲑة وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬

‫اﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ ﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﺗﺮاﺟﻊ دور اﻟﻔﻘﻬﺎء‪،‬وﻗﻀﺎة اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﺐ اﻧﺘﻬﺠﻬﺎ اﳋﻠﻔﺎء ﺿﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﲔ‪،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ان ال اﻟﻘﻀﺎء اﱃ اﻟﻘﺎﺿﻰ اﻟﻨﻌﻤﺎت اﻟﺬي ﺿﻴﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﻗﻄﻊ ارزاقﻫﻢ‪،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ا ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﺮ رﻛﻦ اﺳﺎﺳﻲ ﰲ ارﻛﺎن اﻟﺪول اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ‪,،‬ﻛﺎن كأﺣﺪ اﻷرﻛﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱴ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ دوﻟﺘﺎ اﳌﺮاﺑﻄﲔ واﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل ﺑﲔ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﺘﺰم اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺴﻨﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ ﰱ اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮةﰱ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ واﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻰ اﻟﺬى ﻛﺎن اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺮﲰﻰ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ وارﺗﻔﻌﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﲤﺘﻌﻮا ﺑﺎﳉﺎﻩ واﻟﻨﻔﻮذ وﻧﺎﻟﻮا‬
‫اﺣﱰام وﺗﻘﺪﻳﺮ أﻣﺮاء اﳌﺮاﺑﻄﲔ ﳍﻢ وﻣﺸﺎورﻬﺗﻢ ﰱ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت وﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﱴ‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ دوﻟﺘﻬﻢ اﺳﻢ دوﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬ورﻏﻢ ﳏﺎوﻻت اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ اﳊﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﺿﻄﻬﺎدﻫﻢ وإﺣﺮاق‬
‫ﻛﺘﺒﻬﻢ وإﻟﺰام اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءن واﳊﺪﻳﺚ إﻻ أن اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻰ ﺻﻤﺪ أﻣﺎم ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وﲤﺴﻚ ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎة‬
‫ﰱ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ وﺧﺮج ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﶈﻨﺔ ﻇﺎﻓﺮا ﻣﻨﺼﺮا وﻛﺎن أﺳﺎس وﺣﺪة اﳌﻐﺮب اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﺣﱴ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪:‬ﺷﻜﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻫﻢ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬وﻗﺪ ﻇﻞ رﻛﻦ اﺳﺎﺳﻴﺎ ﰲ‬
‫ادارة اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪،‬وﲢﻘﻴﻖ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎر اﳊﻜﺎم ﰲ اﻟﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻋﻄﻮا ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﲑة‪،‬ﰲ ﻛﻞ اﻟﺪول اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
 ‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﻌﱪ‬

‫ﳏﻤﻮد إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق‪ ،‬اﳋﻮارج ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب ﺣﱴ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﳌﻐﺮب‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺎﺿﻰ اﻟﻨﻌﻤﺎت اﺷﻬﺮ ﻗﻀﺎة اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻟﺪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ اﻷول وﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪ ،‬واﳌﻌﺮوف‬
‫ﺑﺈﺳﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﺣﻮاﱄ ‪ ٢٩٠‬ﻫـ‪ ٩٠٣ /‬م ﰲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﲑوان‪ ،‬ﰲ ﴰﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﺳﻮى‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪاً ﻋﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ وﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ .‬واﻟﺪﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﻮن‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن‬
‫‪ ،‬إﱃ‬ ‫واﻟﺪﻩ ﻛﺎن ﻗﺪ ﲢﻮل ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺴﲏ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﳝﺜﻞ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ اﻟﺸﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫درس اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺔ وﺑﺪأ ﰲ ﻋﺎم ‪ ٣١٣‬ﻫـ ‪ ٩٢٥ /‬م ﲞﺪﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﻬﺪي )ﺗﻮﰲ ‪ ٣٢٢‬ﻫـ‬
‫‪ ٩٣٤ /‬م( واﻟﺬي أﺳﺲ اﳋﻼﻓﺔاﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ ‪ ٢٩٧‬ﻫـ ‪ ٩٠٩ /‬م‪ .‬ﺧﺪم اﻷﺋﻤﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫اﻷواﺋﻞ ﰲ ﳎﺎﻻت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺎﺿﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ واﳌﻨﺼﻮرﻳﺔ واﻟﱵ ﻏﺪت اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ اﳌﻨﺼﻮر ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ٣٣٧‬ﻫـ‪ ٩٤٨ /‬م‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻣﻨﺼﺒﻪ أوﺟﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ ﰲ ﻋﺎم ‪ ٣٣٧‬ﻫـ‪ ٩٤٨ /‬م ﺣﻴﺚ ﻋﻴﻨﻪ اﻹﻣﺎم اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻨﺼﻮر ﰲ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ .‬ﺛﺒﺖ اﻹﻣﺎم اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ اﻟﺮاﺑﻊ اﳌﻌﺰ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪ ٣٤٣‬ﻫـ‪ ٩٥٤ /‬م أوﻛﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺧﻮل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻌﺰ‬
‫أﻳﻀﺎً إﺟﺮاءات ’اﳌﻈﺎﱂ‘ ﰲ ﲨﻴﻊ أﳓﺎء اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻌﻘﺪ ’ﳎﺎﻟﺲ اﳊﻜﻤﺔ‘ ﻛﻞ ﻳﻮم ﲨﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺮ اﳌﻠﻜﻲ ﻹرﺷﺎد اﳉﻤﻬﻮر اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫واﳌﻌﺮوﻓﺔ ’ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‘‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ ’اﻟﺘﺄوﻳﻞ‘ أو اﻟﺘﻔﺴﲑات اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ووﺻﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬راﻓﻖ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻹﻣﺎم اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻌﺰ إﱃ ﻣﺼﺮ ﰲ ﻋﺎم ‪ ٣٦٢‬ﻫـ‪ ٩٧٣ /‬م‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﲨﺎدى اﻵﺧﺮة ‪ ٣٦٣‬ﻫـ‪ ٢٧/‬آذار ‪ ٩٧٤‬م؛ وﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻌﺰ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻗﺎد ﺻﻼة ﺟﻨﺎزﺗﻪ‪.‬‬

‫ﲤﻴﺰ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﳌﺆﻟﻔﲔ إﻧﺘﺎﺟﺎً‪ .‬ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻟﻪ أﻛﺜﺮﻣﻦ أرﺑﻌﲔ ﻋﻤﻼً‪ ،‬ﺗﱰاوح ﺑﲔ اﳋﻼﺻﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺜﲑة واﻟﱵ ّﺗﻮﺟﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ’دﻋﺎﺋﻢ اﻹﺳﻼم‘‪ ،‬وﺑﲔ ﳎﻤﻮﻋﺎت اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﳌﺬﻫﺐ اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﲏ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ’أﺳﺎس اﻟﺘﺄوﻳﻞ‘ و’ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ‘‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺘﺄرﻳﺦ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ’إﻓﺘﺘﺎح اﻟﺪﻋﻮة‘ اﻟﺬي ﻳﻐﻄﻲ‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺔ إﻧﺸﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪.‬‬
 ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻣﻌﱪاً ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺪرﻛﺎً ﻟﻜﻮن اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﲔ أﻗﻠﻴﺔ داﺧﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ‬
‫اﻷﻛﱪﰲ ﴰﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪاًﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺎدر اﻟﺴﻨّﻴﺔ؛‬
‫وﺗﻮﺟﺖ ﺟﻬﻮدﻩ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ’دﻋﺎﺋﻢ اﻹﺳﻼم‘ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺸﺆون اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‬
‫)ﻣﻌﺎﻣﻼت(‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﺷﺮاف ودﻋﻢ اﻹﻣﺎم اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻌﺰ ﻟﻴﺘﻢ إﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻛﻤﺮﺟﻊ ﻗﺎﻧﻮﱐ رﲰﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ .‬أﻋﻄﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺿﻌﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬أﳘﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎً ﺳﻨﺪاً ﺷﺮﻋﻴﺎً وإﺳﻼﻣﻴﺎً ﻟﺪوﻟﺔ ﲢﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ‪ ،‬أو أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬اﺳﺘﻤﺮ ﻛﺘﺎب دﻋﺎﺋﻢ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻘﺮون ﻛﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻔﺮع اﳌﺴﺘﻌﻠﻴﺔ اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻬﺮة اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴﲔ ﰲ ﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ‪ .‬أﺳﺲ اﻟﻨﻌﻤﺎن أﻳﻀﺎً ﳎﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﳑﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻜﺒﺎر ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻓﻘﻴﻦ اﻧﺸﺎء اﷲ‪،‬ﻋﻴﻦ اﷲ ﺗﺮﻋﺎﻛﻢ‬