‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪...

‬‬
‫اﻻﺑﺘﻜﺎر‬
‫ﻟﻢ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ وﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬
‫ﻧﻴﺮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺮاﺳﻠﺔ | @‪ | nermenali1‬اﻻﺛﻨﻴﻦ ‪ 30‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪20:17 2019‬‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ )‪(unsplash‬‬

‫‪/‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻤﻔﻜﺮ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﺟﻮن راﺳﻜﻴﻦ‪" ،‬ﺗﺨﻂ اﻷﻣﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﺂﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫أﻗﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺎب أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﻈﻬﺎ وﺛﺮواﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻗﻮاﻟﻬﺎ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻧﺘﺎج‬
‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﻤﻮاﻫﺐ وﻋﻄﺎﻳﺎ واﻧﺘﻤﺎء ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻌﻤﺎرة ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻟﺤﺎﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻼل ﺳﻌﻴﻨﺎ ﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻋﺒﺮت ﻓﻨﻴﺎً ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺣﻀﺎرة ﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ واﻷﻧﻤﺎط واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻟﺘﻲ ّ‬
‫واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎخ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷرض ﺑﺘﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ وﺗﺮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﻘﻴﺎس ﻫﺎم ﻓﻲ "اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ"‬
‫ً‬ ‫ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺛﺮوات‪ ،‬وﻧﻮع اﻟﻌﺒﺎدات وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤﺪن ﻣﻈﻬﺮاً ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وأﺻﺎﻟﺔ ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻳﻤﺜﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻤﺎرة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻄﺮز اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺧﻼل ﻓﺘﺮات زﻣﻨﻴﺔ وأﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ُﻗ ّﺴﻤﺖ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﺘﺮات ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺿﻤﻦ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻛﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﺒﺪأ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ ﻫﺠﺮة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ودوﻟﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﺤﻤﺪاﻧﻴﺔ ودوﻟﺔ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ واﻷﻳﻮﺑﻴﻴﻦ واﻟﻤﻐﻮل‬
‫واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻨﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن إﻧﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺪﻧﻴﺎت‬
‫ﻣﺠﺎورة‪ ،‬واﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﺎرة ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮه ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻷواﺑﺪ ﻛﺎﻟﻘﺼﺮ اﻷﺑﻴﺾ وﻋﻤﺎرة ﺑﺼﺮى وﺗﺪﻣﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻗﺼﺮ اﻟﺨﻮرﻧﻖ واﻟﺴﺪﻳﺮ وﻋﻤﺎرة اﻟﺤﻀﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﺼﺮ ﻏﻤﺪان ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻋﻤﺎرة اﻷﻧﺒﺎط ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺘﺮاء‪ ،‬وﻛﻨﺪا ﻓﻲ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم آﺛﺎر ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺮت اﻟﻤﻨﺸﺂت ﻋﻠﻰ دار اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬
‫اﻟﻤﺸﻴﺪة ﺟﺪراﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﻤﻐﻄﻰ ﺳﻘﻔﻪ ﺑﺴﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻜﻞ "ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ" ﺣﺠﺮ‬
‫أﺳﺎس اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺼﺤﻨﻪ اﻟﻮاﺳﻊ وﺣﺮﻣﻪ ﻛﺠﺰءﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ اﻟﻤﺘﻄﻮرة ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺎﻟﻤﺌﺬﻧﺔ‬
‫واﻟﻤﺤﺮاب واﻟﻤﻨﺒﺮ‪.‬‬

‫واﺳﺘﻤﺮت اﻟﺤﺎل ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷول أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﺸﻒ ورﻓﺾ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺼﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻷﻣﻮي ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺎرة اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ وﺿﻮح اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ووﺻﻮﻟﻬﺎ ﻟﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ أﻳﻪ ﺣﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻋﺼﺮ‬
‫اﻻزدﻫﺎر واﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ )ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم(‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺎﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬أو ﻓﻨﻮن اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻬﺎ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‬
‫وإﻋﺎدة ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺛﻮاﺑﺖ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻣﺘﺪت اﻟﻌﻤﺎرة‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻟﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪14‬‬
‫ً‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻣﺘﺪاداً ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎً واﺳﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻦ ﺷﺮﻗﺎً إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻏﺮﺑﺎً ‪ ،‬واﻣﺘﺪاداً زﻣﻨﻴﺎً‬
‫ﻗﺮﻧﺎً ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﻀﺎرات واﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺪة ﻣﺆﺛﺮات ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻨﺎخ وﻣﻮاد وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪/‬‬
/
 ‫اﻧﻔﻮﻏﺮاﻓﻴﻚ ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻧﺪﺑﻨﺪﻧﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ(‬

‫اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺳﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ‬

‫ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬واﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫ﻛﺪور اﻹﻣﺎرة واﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎري ﻛﺎﻷﺳﻮاق واﻟﺨﺎﻧﺎت واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻛﺎﻟﻤﺪارس واﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺤﺮﺑﻲ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن‪.‬‬

‫ﻓﺼﻤﻤﺖ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ‬ ‫واﺷﺘﺮﻛﺖ ﻫﺬه اﻷﺑﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺴﻤﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺧﻞ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺎء ﻣﻔﺘﻮح ﺑﺪوره إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء )أرض اﻟﺪﻳﺎر(‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻤﻌﻤﺎر اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰ أو وﺳﻂ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻷﺿﺮﺣﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻒ‬
‫ﺧﻠﻒ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ واﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻤﻌﻤﺎر ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﺛﺮاﺋﻬﺎ ﻗﻴﺎﺳﺎً ﺑﺎﻟﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻗﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﻤﺔ اﻟﻤﺮوﻧﺔ وﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻻﻣﺘﺪاد اﻷﻓﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻹﺧﻼل‬
‫ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺒﻨﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻮع أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء واﻟﻘﻴﺸﺎﻧﻲ واﻟﺮﺧﺎم واﻵﺟﺮ واﻟﺠﺺ‬
‫واﻟﺨﺸﺐ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﺪاﺧﻞ واﻟﺒﻮاﺑﺎت‬
‫واﻷﺑﻮاب واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ واﻟﻤﺸﺮﺑﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻛﺎﻷرﺿﻴﺎت واﻷﺳﻘﻒ واﻷﺛﺎث اﻟﺪاﺧﻠﻲ ووﺣﺪات اﻹﺿﺎءة واﻟﻨﻮاﻓﻴﺮ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻛﺎﻟﻤﺤﺎرﻳﺐ واﻟﻤﻨﺎﺑﺮ واﻟﻤﺂذن‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺮﻧﺼﺎت‬
‫واﻷﻋﻤﺪة واﻟﻌﻘﻮد واﻟﻘﺒﺎب‪.‬‬

‫أول ﻧﺠﺎح ﻣﻌﻤﺎري ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻳﺘﺠﺴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ أي ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻧﻮاة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺔ وﻣﺮاﻛﺰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وإدارﻳﺔ وأﻣﺎﻛﻦ ﻟﺘﺸﺎور‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ "أول ﻧﺠﺎح ﻣﻌﻤﺎري ﻓﻲ اﻹﺳﻼم"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺳﻮﻓﺎﺟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺣﻠﻘﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻌﻤﺎرة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮره اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺸﺎم ﺗﻘﺎﺳﻤﻮا ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ أن اﺗﻔﻘﻮا أﺧﻴﺮاً ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺴﺠﺪاً ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺴﺠﺪ آﻣﺪ وﻣﺴﺠﺪ درﻋﺎ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪ ﺣﺮان‪،‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺰﺧﺮﻓﻴﻦ وﻣﻌﻤﺎرﻳﻦ ﺷﺎﻣﻴﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺳﻮﻓﺎﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﻟﻄﺮاز اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‬
‫‪/‬‬
‫ﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷواﺑﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﺧﺎرج ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﻴﺮوان وﻣﺌﺬﻧﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض‬
‫ﻣﺌﺬﻧﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺎءت ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻷﺑﺮاج اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وأﺧﺬت ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﺟﺎﻣﻊ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﻤﺤﺮاب ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻘﻲ ﻣﺘﺠﻬﺎً ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن ﻣﺤﺎرﻳﺐ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫وﻳﻌﺪ اﻟﻄﺮاز اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻃﺮز ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﺼﻨﻒ ﺑﺪوره إﻟﻰ اﻟﻄﺮاز اﻟﻨﺒﻮي‬
‫)ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل(‪ ،‬اﻟﻄﺮاز اﻷﻣﻮي )اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي(‪ ،‬اﻟﻄﺮاز اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ )ﻣﺴﺠﺪ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن(‪ ،‬اﻟﻄﺮاز اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ )ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي(‪ ،‬اﻟﻄﺮاز اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ )اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ(‪ ،‬واﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ(‪ ،‬وﺗﺸﺘﺮك ﻫﺬه اﻟﻄﺮز ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫وﻣﺮوﻧﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﺜﺮة اﻷﻋﻤﺪة‪ ،‬ووﺟﻮد اﻟﺴﻘﻮف اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ أﻋﻤﺪة‬
‫ﺗﺘﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻘﻮف ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد واﻷﻗﻮاس‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺎن اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻲ ﺻﺤﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺤﻠﻴﺎت اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻘﺪ درﺟﺖ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ أن ﻳﺰﺧﺮف اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻮن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺜﻼث ﻃﺮق‪ ،‬أوﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪام ﺻﻔﻮف ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻟﻮان "ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻷﺑﻠﻖ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ"‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎﻟﻤﺤﺮاب أو اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ )اﻟﻤﻘﺮﻧﺼﺎت(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﺤﻔﻮر أو اﻟﺠﺺ اﻟﻤﺸﻐﻮل أو اﻟﻜﺴﻮة اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﺸﻒ واﻟﺘﺮف‬

‫ﻣﺘﻤﺜﻼ ﺑﺪار اﻹﻣﺎرة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ‬

‫ً‬ ‫ﺑﺪأت دور اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﻣﺘﻘﺸﻒ ﻓﻲ ﻋﻤﺎرﺗﻪ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪي‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻮرى إﻟﻰ اﻟﻮراﺛﺔ ﻇﻬﺮت اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰت ﻋﻦ دور اﻹﻣﺎرة ﺑﺮﻓﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‬
‫وﻓﺨﺎﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎﻧﺖ دور اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻼﺻﻘﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل ودار اﻟﻘﻀﺎء ودﻳﻮان اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫وأﺷﻬﺮﻫﺎ دار إﻣﺎرة اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻔﻨﺎءات‬
‫وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺮاز اﻟﺤﻴﺮي )ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺮة ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻨﺎذرة ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم( اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﺄﻧﻤﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺸﺘﺮك ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮاﻏﺎت ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاغ آﺧﺮ ﻧﺼﻒ ﻣﻐﻠﻖ ﻏﺎﻟﺒﺎً ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎدة اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪاً ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺼﺐ واﻟﺒﺮدي‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺷﻴﺪت اﻟﺪور ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﻄﻴﻦ‪ ،‬واﻵﺟﺮ واﻟﺠﺺ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺮ‬
‫واﻟﺨﺸﺐ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻘﻴﻒ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺠﺎﻣﻊ‬

‫ً‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻞ اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻮﻗﻌﺎً ﻣﺠﺎوراً ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ‬
‫ﻣﺠﺎور ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻘﺼﻮر ﺑﻴﻦ وﻇﻴﻔﺘﻲ اﻟﺴﻜﻦ واﻹدارة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻔﻨﺎءات‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ أو اﻵﺟﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ دﻳﻤﻮﻣﺘﻬﺎ وﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻠﻘﺼﻮر ﺳﻤﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺼﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﻦ ﻣﺤﻮره اﻟﺮﺋﻴﺲ إﻟﻰ‬
‫اﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﺣﻮل ﻣﺤﻮر واﺣﺪ رﺋﻴﺴﻲ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻘﺼﻮر ﺑﺄﻧﻬﺎ ذات ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﺛﻼﺛﻲ أو رﺑﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻹدارﻳﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻀﺎءاﺗﻬﺎ ﺣﻮل ﻓﻨﺎءات ﻋﺪة‬
‫ﻓﻨﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﺗﻠﻴﻪ ﻓﻨﺎءات ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺘﻮزع ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻹداري وﻓﻨﺎءات ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺘﺪرﺟﺔ ﻓﻲ ﺣﺠﻤﻬﺎ وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ‬

‫‪/‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎص واﻟﺴﻜﻨﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺮاﺗﺒﻴﺔ وﺗﻌﺎﻗﺐ وﺗﺪرج ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎءات‪ ،‬وﺑﺎﻧﺘﻘﺎل ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم إﻟﻰ ﺷﺒﻪ‬
‫اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﺨﺎص‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ واﻟﺮﻣﺰي اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬
‫واﻷﻣﺎن واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺰل ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص )ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ(‪.‬‬

‫وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺼﻮر وﺳﻄﺎً ﻻزدﻫﺎر اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﻟﺘﺰﻳﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮﻋﺖ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺑﺘﻨﻮع اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺸﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء‬
‫واﻟﻤﻮزاﻳﻴﻚ واﻟﺰﺟﺎج اﻟﻤﻠﻮن واﻟﺨﺸﺐ واﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮع اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﻬﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن أول ﻗﺼﺮ ﺷﻴﺪ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺼﺮ اﻟﺨﻀﺮاء‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﻮر اﻷﻣﻮﻳﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻛﻘﺼﺮ اﻟﺤﻴﺮ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬
‫واﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺼﺮ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ وﻗﺼﺮ أﺳﻴﺲ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬

‫ﺛﻤﺔ ﺟﺰء آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ "اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ"‪ ،‬وﺗﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎﻧﺎت‬
‫واﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺪى اﻟﺘﺠﺎر وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺠﺎج ﻷﺑﻨﻴﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﻌﺮض ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺄوى واﻷﻣﺎن وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺷﻴﺪت اﻟﺨﺎﻧﺎت ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺤﻄﺎت ﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺔ واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﻓﻬﺎ وأﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬أو ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺪن ﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫دﻣﺸﻖ وﺣﻠﺐ ﻛﺨﺎن أﺳﻌﺪ ﺑﺎﺷﺎ وﺧﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ وﺧﺎن اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﺧﺎن اﻟﻌﺰﻳﺰ وﺧﺎن اﻟﺠﻤﺮك ﻓﻲ ﺣﻠﺐ‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺨﺎن ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻄﻪ اﻟﻤﻌﻤﺎري ﻣﻦ ﺻﺤﻦ ﺗﺘﻮﺳﻄﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺎء ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت وﻣﺨﺎزن وﺣﻮاﻧﻴﺖ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻄﻮاﺑﻖ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻏﺮف ﻟﻠﺴﻜﻦ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺎء واﺳﻊ‪.‬‬

‫واﺷﺘﻬﺮت ﺑﺒﺎﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺴﻘﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد واﻟﻘﺒﺎب‪ ،‬وواﺟﻬﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺰﺧﺮﻓﺔ وﻣﺪاﺧﻠﻬﺎ اﻟﻘﻮﺳﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ وأﺑﻮاﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﻤﺼﻔﺤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺤﺎس‪.‬‬

‫وﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺟﻊ أن أﻗﺪم ﺧﺎن أﻧﺸﺊ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺧﺎن أﺛﺮي ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫وﺿﻊ ﻣﺨﻄﻄﻪ اﻟﻤﻌﻤﺎر ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻴﻮم إﻻ ﺑﻮاﺑﺘﻪ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺘﺤﻒ دﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻷﺳﻮاق ﻓﺘﻤﻮﺿﻌﺖ داﺧﻞ اﻟﻤﺪن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ُﺗﻜﻨﻰ ﺑﻨﻮع ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﺎ ﻛﺄﺳﻮاق اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻮراﻗﻴﻦ واﻟﺒﺰارﻳﻦ واﻟﺼﻔﺎرﻳﻦ‬
‫)ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺮ "ﻣﻌﺪن اﻟﻨﺤﺎس"( واﻟﺤﺮﻳﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﺪرج ﻓﻲ ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﺎ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ أﺳﻮاق اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ وﻣﻦ ﺛﻢ أﺳﻮاق اﻷﻗﻤﺸﺔ واﻟﻤﺘﺎﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ أﺳﻮاق ﺑﻴﻊ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺧﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮﻳﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﻣﻊ اﻷﺳﻮاق‪.‬‬

‫واﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺴﻘﻴﻒ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﻨﺎخ وﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬
‫اﻷﻗﺒﻴﺔ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وأﻗﺒﻴﺔ اﻵﺟﺮ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬واﻷﻗﺒﻴﺔ اﻟﻤﺴﻄﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﻇﻬﺮت اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣﺒﺎن ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻌﺪد ﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻇﻬﻮر اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎء‬
‫أن ﺿﺎق اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻦ ﺗﺄدﻳﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻏﺮاض اﻟﻤﻨﻮﻃﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪارس اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻔﺎت ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي أﻧﺸﺌﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﺻﻤﻤﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﺑﻤﺪﺧﻞ واﺣﺪ وﻃﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬اﻷول ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺴﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺘﻮزﻋﺔ ﻏﺮف اﻟﻄﺎﺑﻘﻴﻦ ﺣﻮل ﺻﺤﻦ ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻠﺴﻤﺎء ﺣﺎل أﻏﻠﺐ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ "اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻮرﻳﺔ" ﻓﻲ دﻣﺸﻖ أول ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬
‫‪/‬‬
 ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻤﺪارس اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﻤﺘﺮﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‪ ،‬واﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻟﻔﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﺤﻔﻮر‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻼﻃﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﺪارس اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺷﻜﺎﻟﻪ ﺑﻘﻲ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎً ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺎت ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ‬
‫وﺣﺠﺮات ﻟﻸﺳﺎﺗﺬة واﻟﻄﻼب وﻣﻦ ﻣﺼﻠﻰ وﻣﻴﻀﺂت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺿﺮﻳﺤﺎً ﻣﻘﺒﺒﺎً ﻟﻤﻨﺸﺊ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ إﻳﻮاﻧﺎً‬
‫ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ أﻳﺎم اﻟﺼﻴﻒ‪.‬‬

‫وﺗﻌﺪ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﻣﺪارس ﻟﻠﻄﺐ ﻣﻌﺎً ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺖ وﻇﻴﻔﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﻮﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬

‫وﺑﺮع ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻃﺒﺎء ﻛﺒﺎر‪ ،‬أﻣﺜﺎل اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺮزاي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺮز اﻟﻄﺒﻴﺐ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن اﻟﻨﻮري ﻓﻲ دﻣﺸﻖ وأﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺮف اﻟﻄﺒﻴﺐ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻮﻗﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن اﻟﻨﻮري ﻓﻲ ﺣﻠﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫اﺗﺠﻪ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻮن ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫وﻋﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬واﺗﺠﻬﻮا إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮاد اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺼﻠﺐ ﺛﻢ اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ واﻟﺰﺟﺎج‬
‫واﻷﻟﻴﺎف اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ وﻣﺸﺘﻘﺎت اﻟﺒﻼﺳﺘﻚ واﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺮأﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء‪،‬‬
‫وﻇﻬﻮر اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻃﺮز اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻮارت أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻄﻨﻒ )اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﺒﺎرزة(‬
‫واﻟﺤﻠﻴﺎت واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻷﻋﺪاد اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻷﻓﻘﻲ واﻟﻌﻤﻮدي‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﺴﻮرﻫﺎ‬
‫وارﺗﻔﺎع أﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﺤﺪود‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴﺮت ﻣﺴﻤﻴﺎت اﻷﺑﻨﻴﺔ وﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ وﺳﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫وﺟﺎءت اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮز اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻌﺎرض اﻟﻤﺒﺘﻜﺮات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ ﺗﺨﻄﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ ﻋﺮب أو ﻋﺒﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫‪/‬‬