閱讀《孟子》選篇二則節錄，然後回答所附問題。

《孟子‧公孫丑上》(節錄)

一 養氣與知言
段落 原文 語譯
(1) ( 公 孫 丑 ) ： 「 敢 問 夫 子 公孫丑問：「請問老師的長處在哪
惡乎長？」 裏？」
(2) (孟子)曰：「我知言， 孟子說：「我善於分析別人的言
我善養吾浩然之氣。」 辭，也善於培養我的浩然之氣。」
(3) 「 敢 問 何 謂 浩 然 之 公孫丑問：「請問甚麼是浩然之
氣？」 氣？」
(4) 曰：「難言也。其為氣 孟子說：「這很難說得明白。這種
也，至大至剛，以直養 氣，最偉大、最剛強，要用正道來
(正直/正義培養)而無 培養，不加以傷害，就可以充滿在
害，則塞於天地之間。 天地之間。這種氣，必須配合義和
其為氣也，配(配合)義 道，不然就會沒有力量。這種氣，
與道；無是，餒(沒有力 是平時集聚正義所產生的，並不是
量)也。是集義所生者， 偶爾做一兩件義事就能取得；假如
非義襲(偶然)而取之 行為不合義理，自己內心有愧，氣
也；行有不慊(音欠，滿 也會跟着消失。」
足 ) 於 心 ， 則 餒 矣 …
…。」
(5) 又曰：「何謂知言？」 (5) 公 孫 丑 問 ： 「 甚 麼 叫 做 知
言？」
(6) 曰：「詖(音卑，偏頗及 (6) 孟 子 說 ： 「 從 偏 頗 的 言 辭 知 道
片面)辭知其所蔽；淫辭 說話者被私慾蔽塞；從過分的言辭
知其所陷；邪辭知其所 知道說話者的陷溺；從歪曲的言辭
離；遁(隱諱)辭知其所 知道說話者偏離正道；從隱諱的言
窮。生於其心，害於其 辭知道說話者理屈。這四種言辭產
政；發於其政害於其 生在人心裏，就會危害政治；在政
事。聖人復起(出現)， 治上表現出來，就會危害國家的各
必從吾言矣。」 種具體工作。如果聖人還在，一定
會認為我所說的是對的。」
注釋
公孫丑：孟子弟子，戰國齊人，其生卒年事跡皆不可考。
惡：哪裏。
知：明白，分析。
剛：剛強。
直養：直，正直。養，培養。直養指以正義去培養的意思。
配：配合。
餒：原意指飢餓，此處當無力解。
襲：原指出其不意的進攻，這裏可解作偶然。
慊：滿足。
詖：偏頗、片面。
淫：過分。
邪：不合正道。
遁：原意隱匿，此處為隱諱。
復起：出現。
 二 論大丈夫
《孟子‧滕文公下》(節錄)
段落 原文 大意
(1) 景 春 ( 縱 橫 家 ) 曰 ： 景 春 說 ： 「 公 孫 衍 和 張 儀 難 道 不 算 是
「公孫衍、張儀，豈不 真 正 的 大 丈 夫 嗎 ？ 他 們 一 生 氣 ， 諸 侯
誠大丈夫哉？一怒而諸 都 害 怕 ； 他 們 安 靜 時 ， 天 下 也 跟 着 太
侯 懼 ， 安 居 ( 安 靜 下 平無戰事了。」
來)而天下熄。」
(2) 孟子曰：「是焉(音 孟子說：「他們這種人怎算是大丈夫
烟，怎能)得為大丈夫 呢？你沒有學過禮嗎？男子到了成年
乎！子未學禮乎？丈夫 舉行加冠典禮的時候，父親就會告誡
之冠也，父命之；女子 他作為丈夫的道理；女子到了出嫁的
之嫁也，母命之，往送 時候，母親就會告誡她作婦人的道
之門，戒之曰：『往之 理。送她到門口，跟她說：『你到了
女家，必敬必戒(警 夫家，一定要恭敬和警惕，不要違背
惕)，無違夫子。』以 夫君的意願。』把順從當作正道，是
順(從)為正(道)者， 婦人做人的道理。以仁居心，所居住
妾婦之道也。 居天下之 的是天下最寬廣的住宅；以禮立身，
廣 居 ( 寬大的房子，這裏指 所站的是天下最正中的位置；以義行
「仁」。 ) ， 立 天 下 之 正 事，所走的是天下最寬廣的道路。能
位 ( 正確的位置，這裏指 實現理想時，就把所得之道，推行於
「禮」。 ) ， 行 天 下 之 大 民；不能實現理想時，就堅守自己的
道 ( 大 路 ， 這 裏 指 道義。財富和顯貴不能使人心志迷
「義」。 ) ； 得 志 ， 與 民 亂，貧窮和卑微不能使人改變節操，
由(實行)之；不得 權勢和武力不能使人屈服。這樣的
志，獨行其道。富貴不 人，才是真正的大丈夫啊！」
能淫，貧賤不能移，威
武不能屈，此之謂大丈
夫。」
注釋

景春：與孟子為同時期的思想家，為縱橫之術者。
公孫衍：魏人，初仕魏，後入秦為官，為戰國時期的著名說客，曾佩五國相印。
張儀：魏人，與公孫衍同時期說客，曾入秦為惠王相，提倡「連橫」，游說諸侯各國，連橫事秦。
安居：安靜下來。
焉：怎能。
冠：古代士階層的男子滿二十歲，舉行加冠禮，由父親主持儀式。在這裏作動詞，意思是加冠。
戒：警惕。
正者：正道。
廣居：寬大的房子，這裏指「仁」。
正位：正確的位置，這裏指「禮」。
大道：大路，這裏指「義」。
由：實行。