624_606 :‫ ص‬،2021-2 :‫ اﻟﻌدد‬/35 :‫اﻟﻣﺟﻠد‬ 1 ‫ﺣوﻟﯾﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‬

‫ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬:‫ﺟراﺋم ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‬

‫واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‬
CRIMES OF THEFT, CONCEALMENT AND SMUGGLING OF
ANTIQUITIES: A COMPARATIVE STUDY BETWEEN ISLAMIC
JURISPRUDENCE AND ALGERIAN LAW

1
‫ﻧﺎﺻر ﺻوﻟﺔ‬
1
soulanacer@yahoo.fr ،(‫ )اﻟﺟزاﺋر‬1 ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺗﻧﺔ‬- ‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم إﺳﻼﻣﯾﺔ‬

2021/‫ ﺟوان‬:‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﺷر‬ 2021/04/04 :‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺑول‬ 2020/ 04/ 12 :‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻹرﺳﺎل‬

‫اﻟﻣﻠﺧص‬
‫ وﺗﺳﻠﯾط‬,‫ﺣﺎوﻟت ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺟراﺋم أﺷد ﻓﺗﻛﺎ ﺑﺗﺎرﯾﺦ وﻫوﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷﻌب اﻟﺟزاﺋري‬
‫ ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻔﺣﻠت‬.‫ أﻻ وﻫﻲ ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‬,‫اﻟﺿوء ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗﺻد ﻣﺣﺎرﺑﺗﻬﺎ واﻟﺗﺻدي ﻟﻬﺎ‬
‫ ﺷﺎرﻛت‬,‫ وزﻣﺎﻧﺎ ﻵﻻف اﻟﺳﻧﯾن‬,‫ﻣؤﺧ ار ﻓﻲ ظل ﻣﻛﻧوز ﺛﻘﺎﻓﻲ وﺗﺎرﯾﺧﻲ ﯾﻣﺗد ﻣﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﺣﺔ ﺗﻧﺎﻫز ﻣﺳﺎﺣﺔ ﻗﺎرة‬
,‫ وذﻟك ﺑﺑﯾﺎن أرﻛﺎن ﻫذﻩ اﻟﺟراﺋم واﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻣﻘدرة ﻟﻬﺎ‬.‫ﻓﻲ إﺑداﻋﻪ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷرض‬
‫ ٕواﺑراز ﻟﻣوﻗف اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬,‫ﻟﻘﯾﺎس ﻣدى ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ذات اﻟﺻﻠﺔ ﻓﻲ إﺿﻔﺎء ﺟﻧﺎﺋﯾﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر‬
‫ ﺑﯾﺎن ﻣدى اﺗﻔﺎق أو اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬,‫ وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‬,‫ ﻫذا ﻣن ﺟﻬﺔ‬,‫ﻣﻧﻬﺎ وﻣدى اﺳﺗﯾﻌﺎﺑﻪ ﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ‬
.‫ ﺑﺣﺳﺑﺎن أن اﻟدراﺳﺔ ﻫﻲ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬,‫ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ ﺟراﺋم ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‬
.‫ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺎﻧون‬,‫ اﻟﺗﻬرﯾب‬,‫ اﻹﺧﻔﺎء‬,‫ اﻟﺳرﻗﺔ‬,‫ ﺟراﺋم اﻵﺛﺎر‬:‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‬

Abstract
In this research, I tried to alert and highlight more deadly crimes against the history, identity
and culture of the Algerian people in order to fight and confront them, namely theft, concealment
and smuggling of Antiquities. This phenomenon, which has recently increased under a cultural
and historical treasures, has spread over an area of nearly a continent, and for thousands of years
created by a various civilizations carried on this earth. By indicating the elements of these
crimes and their estimated penalties, to measure the adequacy of the relevant Algerian laws in
providing effective criminal protection to the Antiquities, and by highlighting the position of
Islamic jurisprudence of the issue of its protection, on the one hand, and on the other, To indicate
the extent to which Islamic jurisprudence is compatible or not with Algerian law in crimes of
theft, concealment and smuggling of Antiquities.

Key words: Archeological crimes , Theft, Concealment , Smuggling ,Jurisprudence and law.

606
soulanacer@yahoo.fr :‫ اﻹﻳﻤﻴﻞ‬،‫ ﻧﺎﺻﺮ ﺻﻮﻟﺔ‬:‫اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﺮﺳﻞ‬
‫ﻧﺎﺻر ﺻوﻟﺔ‬ ‫ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﺗﻣﺛل اﻵﺛﺎر ذاﻛرة اﻷﻣﺔ وﺗﺎرﯾﺧﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺗﻬﺎ وﻋﻧوان ﻣﺟدﻫﺎ واﻋﺗزازﻫﺎ‪ ,‬وأي ﻓﻘدان أو ﺿﯾﺎع أو إﺗﻼف‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ,‬إﻧﻣﺎ ﻫو إﺗﻼف ﻟﺟزء ﻣن ذاﻛرة ﻫذا اﻷﻣﺔ‪ ,‬وﺿﯾﺎع ﻟﻣﻘوﻣﺎت ﻫوﯾﺗﻬﺎ وﻓﻘدان ﻟﺣﻠﻘﺔ ﻣن ﺣﻠﻘﺎت ﺗﺎرﯾﺧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗد ﺣﺑﻰ اﷲ اﻟﺟزاﺋر ﺑﺂﺛﺎر ﻛﺛﯾرة وﻛﺑﯾرة ﻣﻣﺗدة ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻘطر اﻟﻔﺳﯾﺢ‪ ,‬ﻻ زاﻟت رﻏم ﻋوادي اﻟزﻣن وﻋﺗﻪ‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﺗروي ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﻰ ظﻬرﻫﺎ واﻟﺿﺎرﺑﺔ ﺑﺟذورﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻣق اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ,‬إﻻ أن‬
‫ﻫﻧﺎك ﻣن ﻓﺎﻗدي اﻟﺿﻣﯾر واﻟوﻋﻲ اﻷﺛري واﻟدﯾﻧﻲ ﻣن اﺳﺗﺑﺎح ﻫذﻩ اﻵﺛﺎر ﺑﺳرﻗﺗﻬﺎ أو إﺧﻔﺎﺋﻬﺎ أو ﺗﻬرﯾﺑﻬﺎ‪,‬‬
‫ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻷﺧﯾرة‪ ,‬ﻟذﻟك ﺟﺎءت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻟﺗﺳﻠﯾط اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺟراﺋم ﺑﺑﯾﺎن‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺗﻬﺎ وأرﻛﺎﻧﻬﺎ واﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻣﻘدرة ﻟﻬﺎ‪ ,‬ﻟﻘﯾﺎس ﻣدى ﻓﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ إﺿﻔﺎء ﺣﻣﺎﯾﺔ‬
‫ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر ﺿد اﻟﺳرﻗﺔ واﻹﺧﻔﺎء واﻟﺗﻬرﯾب‪ٕ ,‬واﺑراز ﻣوﻗف اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ ﻟﻶﺛﺎر‬
‫ﻓﻲ ﺷﻘﻬﺎ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻌﻠّق ﺑﻬذﻩ اﻟﺟراﺋم‪ ,‬وﻣدى اﺳﺗﯾﻌﺎﺑﻪ ﻟﻘواﻋد ﻫذﻩ اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻣﺣﺻﻠﺔ‪ ,‬ﺑﯾﺎن أوﺟﻪ‬
‫اﻻﺗﻔﺎق واﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﻧظﺎﻣﯾن‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﺿوء ﻣﺎ ﺳﺑق‪ ,‬ﺗﺄﺗﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻟﺗدق ﻧﺎﻗوس اﻟﺧطر ﺑﺷﺄن ﻫذﻩ اﻟﺟراﺋم اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗل اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟوطﻧﻲ واﻟﻬوﯾﺔ واﻟذاﻛرة وﺗﺿر ﺑﺎﻻﻗﺗﺻﺎد‪ ,‬ﻛﻣﺎ ﺗﺗﻣﺛل أﻫﻣﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫• ّ‬
‫ﺗﻌرض اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻟﺷﺗﻰ اﻻﻋﺗداءات‪ ,‬ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻣﻧﺗﻔﺔ ﻫﻧﺎ أو ﻫﻧﺎك‪ ,‬أو‬
‫رﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺛراء ﺧﺻوﺻﺎ ﻣن ﻋﺻﺎﺑﺎت ﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‪ ,‬وﻟذﻟك ﻓﺑﯾﺎن ﻣوﻗف اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻧﻬﺎ‪ ,‬واﻟﺗﻧﺑﯾﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺟراﺋم ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﻗت ﺑﺎﻟذات ﯾﻛﺗﺳﻲ أﻫﻣﯾﺔ ﻗﺻوى‪.‬‬

‫• ارﺗﻔﺎع ﺟراﺋم إﺧﻔﺎء وﺳرﻗﺔ وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر وﻫﻲ أﺧطر ﺟراﺋم اﻵﺛﺎر ﻓﺗﻛﺎ ﺑﻬﺎ‪ ,‬وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺗﻧﺎول‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺟراﺋم ﻫو ﺑﯾﺎن ﻟﻣدى ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﻧظﻣﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ‪ ,‬وﻫذا ذﻟك ﯾﻛﺗﺳﻲ أﻫﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫• ﻗﻠﺔ وﻧدرة اﻟﺑﺣوث اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻣوﺿوع اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﻲ أو اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ‪ ,‬ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟﻣﻘﺎرن‪.‬‬

‫• اﻟﺟزاﺋر دوﻟﺔ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟرﯾﻊ اﻟﺑﺗروﻟﻲ‪ ,‬وﻗد ﺷﻬد ﻫذا اﻷﺧﯾر ﺗراﺟﻌﺎ ﺣﺎدا ﻓﻲ اﻷﺳﻌﺎر ﻓﻲ اﻟﺳوق‬
‫اﻟدوﻟﯾﺔ ﺑﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﻓرﻣﻠﺔ ﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‪ ,‬وﺗﻣﺛل اﻵﺛﺎر راﻓدا ﻣﺎﻟﯾﺎ ﻣﻬﻣﺎ ﺑﻣﺎ ﺗدرﻩ ﻣن ﻋﺎﺋدات‬
‫ﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﻔﺿل اﻟﺳﯾﺎﺣﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ,‬ﻟذﻟك ﻓطرق ﻫذا اﻟﻣوﺿوع واﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺟراﺋم اﻟﺧطﯾرة ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﻗت‬
‫ﺑﺎﻟذات ﻟﻪ أﻫﻣﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﺳﻧد ﻣﺎ ﺗم ذﻛرﻩ ﺗﺛﺎر اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ :‬ﺑم ﺗﺗﻣﯾز ﺟراﺋم إﺧﻔﺎء وﺳرﻗﺔ وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون‬
‫اﻟﺟزاﺋري ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬وﻣﺎ ﻣدى ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻗواﻋد اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ إﺿﻔﺎء ﺣﻣﺎﯾﺔ ﺟﻧﺎﺋﯾﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر واﻹرث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﺟزاﺋري؟ وﻫل ﯾﻣﻛن ﺗطﺑﯾﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ؟‬

‫وﺗﻧدرج ﺗﺣت ﻫذﻩ اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺗﺳﺎؤﻻت أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫• ﻣﺎ اﻟﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘﺻود ﺑـ‪ :‬اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ,‬اﻟ ـ ـ ـ ـﺳرﻗﺔ‪ ,‬اﻹﺧ ـ ـ ـ ـ ـﻔﺎء‪ ,‬اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺗﻬرﯾب‪ ,‬واﻵﺛﺎر؟ وﻫل ﺛﻣﺔ اﺗﻔﺎق أو اﺧ ـ ـ ـ ـ ـﺗﻼف ﺑﯾن‬

‫‪607‬‬
 ‫ﻧﺎﺻر ﺻوﻟﺔ‬ ‫ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‬

‫اﺻطﻼﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ؟‬

‫• ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺗﻣﺛل وﺑم ﺗﺗﻣﯾز أرﻛﺎن ﺟراﺋم ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون‬
‫اﻟﺟزاﺋري؟ وﻣﺎ ﺗﻘدﯾر اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻣرﺻودة ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري؟ وﻫل ﺗﺗﻔق ﻣﻊ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ؟‬

‫ﻛﻣﺎ أﻫدف ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ‪:‬‬

‫• إﺟراء دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن ﺟراﺋم ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر؛ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪.‬‬

‫• إﺑراز أﻫﻣﯾﺔ اﻵﺛﺎر ﺑﺣﺳﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗراﺛﺎ ﻣﺷﺗرﻛﺎ ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺟﻣﻌﺎء وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻣﻧظور اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬و ﺷواﻫد ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺿﺎرات ﻛﺎﻧت ﺗﺿﻲء ظﻠﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ وﻗت ﻣن اﻷوﻗﺎت‪.‬‬

‫• ﺑﯾﺎن أرﻛﺎن ﺟراﺋم ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪ ,‬وﻣدى ﻛﻔﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻣﻘدرة ﻟﻬﺎ ﻓﻲ إﺿﻔﺎء اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر‪.‬‬

‫وﻗد اﻗﺗﺿت اﻟدراﺳﺔ اﺳﺗﺧدام اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﻘﺎرن وذﻟك ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ طﺑﯾﻌﺗﻬﺎ‪ ,‬ﻛﻣﺎ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ اﻟذي‬
‫ﯾﺻف اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻛﻣﺎ ﻫﻲ‪.‬‬

‫أﺑﯾن أرﻛﺎن ﺟراﺋم‪ :‬ﺳرﻗﺔ اﻵﺛﺎر‪,‬‬

‫وﺳﺄﺗطرق ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟورﻗﺔ اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ إﻟﻰ ﺗﺣدﯾد ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟدراﺳﺔ‪ ,‬ﺛم ّ‬
‫إﺧﻔﺎء اﻵﺛﺎر‪ ,‬وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‪ .‬وﺑﯾﺎن ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﺗﺣدﯾد ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟدراﺳﺔ‬

‫أﺿﺑط ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﻣدﻟول اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ :‬اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ,‬اﻟﺳرﻗﺔ‪ ,‬اﻹﺧﻔﺎء‪ ,‬اﻟﺗﻬرﯾب‪ ,‬اﻵﺛﺎر‪.‬‬
‫وذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -1.1‬اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺟرﯾﻣﺔ‬

‫ﱠ‬
‫اﻟﺟ ِر َ‬
‫ﯾﻣﺔُ‪ ،‬وﻗد َﺟ َرَم‬ ‫وم‪َ ،‬و ُﻫ َو َ‬
‫وﺟ ُر ٌ‬
‫َﺟرٌام ُ‬
‫ب‪َ ،‬وا ْﻟ َﺟ ْﻣﻊُ أ ْ‬ ‫اﻟﺟ ْرُم‪ :‬اﻟﺗﱠﻌ ﱢدي‪ ،‬و ُ‬
‫اﻟﺟ ْرُم‪ :‬اﻟذ ْﻧ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور‪ُ " :‬‬
‫وﺟ ِر ٌ‬
‫َﺟ َرم‪ ،‬ﻓَﻬُ َو ُﻣ ْﺟ ِرم َ‬ ‫َﯾ ْﺟ ِرُم َﺟ ْرﻣﺎً و ْ‬
‫‪1‬‬
‫ﯾم‪".‬‬ ‫اﺟﺗََرَم وأ ْ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس ﻓﺎﻟﺟرم ﻫو اﻟذﻧب‪ ,‬واﻟﻣﺟرم ﻫو اﻟﻣذﻧب‪ ,‬واﻟﺟرم واﻟﺟرﯾﻣﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﻓﻌل اﻟذﻧب‪.‬‬

‫ﺑﺣد أو ﺗﻌزﯾر‪.‬‬
‫وﻋرﻓت اﻟﺟراﺋم ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‪ " :‬ﻣﺣظورات ﺷرﻋﯾﺔ زﺟر ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺷﺎرع ّ‬‫ّ‬
‫‪2‬‬
‫واﻟﻣﺣظورات ﻫﻲ‪ :‬إﻣﺎ إﺗﯾﺎن ﻓﻌل ﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ‪ ,‬أو ﺗرك ﻓﻌل ﻣﺄﻣور ﺑﻪ‪".‬‬

‫ﻋرﻓﻬﺎ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺗﻌﺎرﯾف ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ‪,‬‬

‫ﯾﻌرف اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﺗﺎرﻛﺎ ذﻟك ﻟﻠﻔﻘﻪ‪ ,‬وﻗد ّ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري ﻓﻠم ّ‬
‫أﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ واﺣد ﻣﻧﻬﺎ‪ ":‬اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﻓﻌل أو اﻣﺗﻧﺎع ﻋن ﻓﻌل ﯾﺣظرﻩ اﻟﻘﺎﻧون وﯾﻔرض ﻋﻘوﺑﺔ ﻟﻣرﺗﻛب اﻟﻔﻌل‬
‫‪3‬‬
‫اﻹﯾﺟﺎﺑﻲ أو اﻟﺳﻠﺑﻲ‪".‬‬

‫‪608‬‬
 ‫ﻧﺎﺻر ﺻوﻟﺔ‬ ‫ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‬

‫وﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ أﺧﻠص إﻟﻰ أن اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻟﻠﺟرﯾﻣﺔ ﯾﺗطﺎﺑق ﻣﻊ اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻪ‪ ,‬وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻟم‬
‫ﯾﺧرﺟﺎ ﻋن اﻟﻣدﻟول اﻟﻠﻐوي ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -2.1‬اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺳرﻗﺔ‬

‫اﻟﺳرﻗﺔ ﻣن اﻟﻣﺻدر‪ :‬ﺳرق ﯾدل ﻋﻠﻰ‪ " :‬أﺧذ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺧﻔﺎء وﺳﺗر‪ .‬واﻟﺳﺎرق ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻣن ﺟﺎء‬
‫ﻣﺳﺗﺗ ار إﻟﻰ ﺣرز ﻓﺄﺧذ ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻪ‪ .‬واﻟﺳرﻗﺔ‪ :‬أﺧذ اﻟﺷﻲء ﻣن اﻟﻐﯾر ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﻔﯾﺔ‪ 4".‬وﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم‬
‫‪5‬‬
‫ق ﻣﻧﻪ ﻣﺎﻻ‪ .‬وﺳرﻗﻪ ﻣﺎﻻ‪َ -‬ﺳ َرﻗﺎ‪ِ ,‬‬
‫وﺳرﻗﺔً‪ :‬أﺧذ ﻣﺎﻟﻪ ﺧﻔﯾﺔ‪ .‬ﻓﻬو ﺳﺎرق‪".‬‬ ‫اﻟوﺳﯾط‪َ " :‬ﺳ َر َ‬

‫ﯾﺗﺿﺢ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻟﺳرﻗﺔ ﻟﻐﺔ ﺗﻌﻧﻲ‪ :‬أﺧذ ﻣﺎل اﻟﻐﯾر ﺧﻔﯾﺔ‪ ,‬وﻫذا طﺑﻌﺎ دون ﻋﻠم ﻣﺎﻟﻛﻪ أو ﺣﺎﺋزﻩ‬
‫ودون رﺿﺎﻩ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ " :‬اﻟﺳرﻗﺔ‪ :‬ﺑﻔﺗﺢ أوﻟﻪ وﻛﺳر ﺛﺎﻧﯾﻪ ﻣﺻدر ﺳرق‪ :‬أﺧذ ﻣﺎل اﻟﻐﯾر ﺧﻔﯾﺔ‪ .‬أي‪:‬‬
‫أﺧذ ﻣﺎ ﻫو ﻣﻣﻠوك ﻟﻠﻐﯾر ﺧﻔﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺳرﻗﺔ اﻟﻣوﺟﺑﺔ ﻟﻠﻘطﻊ ﻫﻲ أﺧذ اﻟﻣﻛﻠف ﻧﺻﺎﺑﺎ ﺧﺎﻟﯾﺎ ﻣن اﻟﻣﻠك وﺷﺑﻬﺗﻪ‬
‫‪6‬‬
‫ﻣن ﺣرز ﺧﻔﯾﺔ‪".‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪ ,‬وﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻣﺎدة ‪ 350‬ﻣن ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت‪ " :‬ﻛ ّل ﻣن اﺧﺗﻠس ﺷﯾﺋﺎ ﻏﯾر‬
‫‪7‬‬
‫ﯾﻌد ﺳﺎرﻗﺎ وﯾﻌﺎﻗب‪"....‬‬
‫ﻣﻣﻠوك ﻟﻪ ّ‬

‫ﻋرف اﻟﺳرﻗﺔ ﺑﺎﻻﺧﺗﻼس‪ ,‬ﺑﯾد أن ﻣﺎ ﯾﻼﺣظ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧص‬ ‫اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﺗﺑﯾن أن‬
‫ﻫو ﺳﻬوﻩ ﻋن ﻛون اﻟﺷﻲء اﻟﻣﺳروق ﻗد ﯾﻛون ﻋﻧد ﺣﺎﺋزﻩ وﻟﯾس ﺑﺎﻟﺿرورة ﻋﻧد ﻣﺎﻟﻛﻪ‪.‬‬

‫وﺑﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣدﻟول اﻟﺳرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻊ ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري ﻧﺟد أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺗطﺎﺑق ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎ‪ ,‬وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺳرﻗﺔ اﻵﺛﺎر ﺗﻌﻧﻲ‪ :‬أﺧذﻫﺎ ﺧﻔﯾﺔ ﻣن ﻣﺎﻟﻛﻬﺎ أو ﺣﺎﺋزﻫﺎ ﺑﻐﯾر رﺿﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻗﯾد اﻟﺷﻲء اﻟﻣﺳروق ﻛوﻧﻪ ﻣﻣﻠوﻛﺎ ﻟﻠﻐﯾر ﻓﻘط ﻏﯾر أن ﻫذا اﻟﺷﻲء ﻗد ﯾﻛون ﻓﻲ‬
‫ﻏﯾر أن اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ّ‬
‫ﺣﯾﺎزة اﻟﺷﺧص دون ﻣﻠﻛﯾﺗﻪ إﯾﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ -3.1‬اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ اﻹﺧﻔﺎء‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻣن ﺻـ ـ ـ ـﺣﺎح اﻟﻠﻐﺔ‪" :‬أﺧﻔﻰ اﻟﺷﻲء‪ :‬ﻛﺗﻣﻪ وﺳﺗرﻩ‪ .‬وأﺻل اﻟﺧﻔﺎء‪ :‬اﻟﻛﺳﺎء اﻟذي‬
‫‪8‬‬
‫ﯾﻐطﻰ ﺑﻪ اﻟﺳﻘﺎء‪".‬‬
‫وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫو اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﻋﻧد اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ,‬ﺣﯾث ﻧﻘ أر ﻣﺛﻼ ﻓﻲ اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪ " :‬ﻟَ ْم ُﯾ ْؤﺛَْر‬
‫ي‬‫ﺎؤ َﻫﺎ‪َ ...‬ﻧ َﻘل اﻟطﱠَﺑ ِر ﱡ‬ ‫اﺳﺗُ ِﺣ ﱠ‬
‫ب إِ ْﺧﻔَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﱠﯾﺔُ اﻟﺗﱠﻠَﻔﱡظ ﺑِﺎﻟﱢﻧﯾﱠﺔ‪َ ،‬وﻟِﻬَ َذا ْ‬‫َﺻ َﺣﺎﺑِ ِﻪ ﻣ ْﺷر ِ‬
‫َ ُ‬
‫ِ ﱠ‬ ‫اﻟرﺳول ﱠ ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَْﯾﻪ َو َﺳﻠ َم َوأ ْ‬ ‫َ‬ ‫َﻋ ِن ﱠ ُ‬
‫ﺎن‪ُ :‬ﻫ َو‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ َدﻗَ ِﺔ اﻟﺗﱠ َ‬ ‫َن ا ْﻹ ِ◌ ْﺧﻔَ ِ‬ ‫ﺎع َﻋﻠَﻰ أ ﱠ‬ ‫ﻹ ِ◌ ْﺟ َﻣ َ‬
‫ﺿل‪ "....‬وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر‪ " :‬اْﻟﻛﺗْ َﻣ ُ‬ ‫ط ﱡوِع َأ ْﻓ َ‬ ‫ﺎء ﻓﻲ َ‬ ‫َ‬ ‫َو َﻏ ْﯾ ُرﻩُ ا ْ‬
‫‪9‬‬
‫ﺎء اﻟ ﱠﺷ ْﻲ ِء َو َﺳﺗُْرﻩُ‪"....‬‬
‫وت َﻋ ِن اْﻟ َﻣ ْﻌ َﻧﻰ‪ ،‬أ َْو إِ ْﺧﻔَ ُ‬
‫اﻟ ﱡﺳ ُﻛ ُ‬
‫وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ أﯾﺿﺎ ﻫو اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪ ,‬ﺣﯾث ﻧﻘ أر ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪- 387‬واﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ‬

‫‪609‬‬
‫ﻧﺎﺻر ﺻوﻟﺔ‬ ‫ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‬

‫اﻟﻘﺳم اﻟﺳﺎدس ﻣن ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت‪ ,‬اﻟﻣﻌﻧون ب‪ " :‬إﺧﻔﺎء اﻷﺷﯾﺎء"‪ " :‬ﻛل ﻣن أﺧﻔﻰ ﻋﻣدا أﺷﯾﺎء ﻣﺧﺗﻠﺳﺔ أو‬
‫ﻣﺑددة‪ "....‬وﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 389‬ﻣﻛرر‪..." :2/‬إﺧﻔﺎء أو ﺗﻣوﯾﻪ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﻣﻣﺗﻠﻛﺎت أو ﻣﺻدرﻫﺎ أو‬
‫ّ‬
‫ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ‪ "....‬ﻏﯾر أن اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻗﺿﻰ ﺑﺄن اﻹﺧﻔﺎء ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﺣﯾﺎزة اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺷﻲء وﯾﺗﺣﻘق ﺑﺗﻠﻘﻲ اﻟﺷﻲء‬
‫أو ﺑﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﯾﺎزﺗﻪ‪ ,‬وأن اﻹﺧ ـ ـ ـ ـ ـﻔﺎء ﯾﻘوم ﺳواء ُﺣﺟـ ـ ـ ـ ـ ـب اﻟﺷﻲء اﻟﻣﺧﻔﻲ أو ﻟم ُﯾﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺟب وﺳواء أُﺧﻔﻲ ﻋن‬
‫اﻷﻧظﺎر أو ﻟم ُﯾﺧف‪.10‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس‪ ,‬وﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ أﺧﻠص إﻟﻰ أن إﺧﻔﺎء اﻟﺷﻲء ‪-‬وﻣن ذﻟك إﺧﻔﺎء اﻷﺛر‪ -‬ﯾﻌﻧﻲ‪ :‬ﻛﺗﻣﻪ‬
‫ﺣد ﺳواء‪ .‬ﺑﯾد أن اﻹﺧﻔﺎء ﻓﻲ‬
‫وﺳﺗرﻩ‪ ,‬وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻟﻘﺎﻧون أوﺳﻊ وأﺷﻣل وأﻋم‪.‬‬

‫‪ -4.1‬اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻬرﯾب‬

‫ﻫﺎب َﻣ ْذ ُﻋو اًر‪,‬‬ ‫َﻫرب‪ :‬ﺟ ﱠد ِﻓﻲ ﱠ‬
‫اﻟذ ِ‬ ‫‪11‬‬
‫ﻓر‪ ,‬واﻟﻬرب‪ :‬اﻟﻔرار ‪ .‬وأ ْ َ َ َ‬
‫اﻟﺗﻬرﯾب ﻟﻐﺔ ﻣن اﻟﻣﺻدر‪ :‬ﻫرب ﺑﻣﻌﻧﻰ‪ّ :‬‬
‫وﻫرب ﻓﻼﻧﺎ‪ :‬ﺟﻌﻠﻪ ﯾﻬرب‪ ,‬واﻟﺑﺿﺎﻋﺔ اﻟﻣﻣﻧوﻋﺔ أدﺧﻠﻬﺎ ﻣن ﺑﻠد إﻟﻰ ﺑﻠد ﺧﻔﯾﺔ‪.13‬‬ ‫‪12‬‬
‫ﻏﯾرﻩ ﺗَ ْﻬرﯾﺑﺎً ‪ّ .‬‬
‫ب َ‬‫وﻫ ﱠر َ‬
‫َ‬
‫وﻫو ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ -‬اﻟﺗﻬرﯾب‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺣﯾث ورد ﻓﻲ ﻣﻌﺟم ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ " :‬اﻟﺗﻬرﯾب‪ :‬ﻣن‬
‫ﻫرب‪ :‬اﻟﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻔرار‪ .‬ﺟﻠب اﻟﺳﻠﻊ ٕوادﺧﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺑﻼد ﺧﻠﺳﺔ إﻣﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻣﻧوﻋﺔ‪ ،‬أو ﻟﻠﺗﻬرب ﻣن دﻓﻊ ﻣﺎ‬
‫‪14‬‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺿراﺋب‪".‬‬
‫اﻟﻣﺷرع اﻟﺗﻬرﯾب ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 2‬اﻟﻔﻘرة أ ﻣن اﻷﻣر رﻗم ‪ 06 /05‬اﻟﻣﺗﻌﻠّق‬
‫ّ‬ ‫ﻋرف‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪ّ ,‬‬
‫ﺑﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻟﺗﻬرﯾب‪15‬ﺑﺎﻟﻘول‪ " :‬ﯾﻘﺻد ﻓﻲ ﻣﻔﻬوم ﻫذا اﻷﻣر‪ ,‬ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪ :‬اﻟﺗﻬرﯾب‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣوﺻوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺗﻬرﯾب‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ واﻟﺗﻧظﯾم اﻟﺟﻣرﻛﯾﯾن اﻟﻣﻌﻣول ﺑﻬﻣﺎ وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر‪".‬‬
‫ﻋرف اﻟﺗﻬرﯾب ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪ " :‬ﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﺗﻬرﯾب ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺷرع ﻗد ّ‬
‫ّ‬ ‫وﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺟﻣرﻛﻲ ﻧﺟد أن‬

‫‪ -‬اﺳﺗﯾراد اﻟﺑﺿﺎﺋﻊ أو ﺗﺻدﯾرﻫﺎ ﺧﺎرج ﻣﻛﺎﺗب اﻟﺟﻣﺎرك‪,‬‬

‫‪ -‬ﺧرق أﺣﻛﺎم اﻟﻣواد ‪ 25‬و ‪ 51‬و ‪ 60‬و‪ 62‬و ‪ 64‬و ‪ 221‬و ‪ 222‬و ‪ 223‬و ‪ 225‬و ‪ 225‬ﻣﻛرر و ‪226‬‬
‫ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺎﻧون‪,‬‬
‫‪ -‬ﺗﻔرﯾﻎ وﺷﺣن اﻟﺑﺿﺎﺋﻊ ﻏﺷﺎ‪,‬‬
‫‪16‬‬
‫‪ -‬اﻹﻧﻘﺎص ﻣن اﻟﺑﺿﺎﺋﻊ اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﺗﺣت ﻧظﺎم اﻟﻌﺑور‪".‬‬
‫ﻓﺳرت اﻟﻣﺎدة ‪ 2‬ﻣن ﻗﺎﻧون ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻟﺗﻬرﯾب اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺑﺿﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘول‪ " :‬ﻛل اﻟﻣﻧﺗﺟﺎت واﻷﺷﯾﺎء‬ ‫وﻗد ّ‬
‫اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ أو ﻏﯾر اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ‪ ,‬وﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗداول واﻟﺗﻣﻠّك‪".‬‬
‫ﺑﺎﺳﺗﻌراض ﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن ﺗﻌﺎرﯾف اﻟﺗﻬرﯾب ﻟﻐﺔ وﻓﻘﻬﺎ وﻗﺎﻧوﻧﺎ‪ ,‬أﺧﻠص إﻟﻰ أن ﻣدﻟول اﻟﺗﻬرﯾب ﻟﻐﺔ ﯾﺗﻔق‬
‫ﻣﻊ ﻣدﻟوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪ ,‬ﺑﯾد أن ﻫذا اﻷﺧﯾر ﻗد ﺟﺎء أﻛﺛر ﺗﻔﺻﯾﻼ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﺷﯾﺎء واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣوﺻوﻓﺔ اﻟﺗﻬرﯾب‪.‬‬

‫‪610‬‬
 ‫ﻧﺎﺻر ﺻوﻟﺔ‬ ‫ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‬

‫‪ -5.1‬اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻵﺛﺎر‬

‫اﻵﺛﺎر ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺟﻣﻊ أﺛر‪ ,‬ﺑﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺷﻲء‪ .‬أو ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن رﺳم اﻟﺷﻲء‪ .‬أو ﻣﺎ ﺗرﻛﻪ اﻷﻗدﻣون‪.17‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬إِ ﱠﻧﺎ َﻧ ْﺣ ُن ُﻧ ْﺣ ِﯾﻲ ا ْﻟ َﻣ ْوﺗَﻰ َوَﻧ ْﻛﺗُ ُ‬
‫‪18‬‬
‫ﺳﻧوﻩ‬
‫ﱠﻣوا َوآﺛَ َﺎرُﻫ ْم ﴾ ‪ .‬وآﺛﺎرﻫم‪ :‬ﻣﺎ ّ‬
‫ب َﻣﺎ ﻗَد ُ‬
‫ﺳﻧﺔ ﺣﺳﻧﺔ أو ﺳﯾﺋﺔ ﻓﻬو ﻣن آﺛﺎرﻫم اﻟﺗﻲ ُﯾﻌﻣ ُل ﺑﻬﺎ ﺑﻌدﻫم‪.19‬‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣن ّ‬
‫ﺗﻌد ﺛﻣرة ﻟﻧﺷﺎطﻪ‪ ,‬ﺳواء ﻛﺎﻧت وﺛﺎﺋق‬
‫ﯾﺗﺑﯾن ﻣﻣﺎ ﺳﺑق‪ ,‬أن اﻵﺛﺎر ﻛل ﻣﺎ ﯾﺧﻠّﻔﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن أﺷﯾﺎء ّ‬
‫ﻗدﯾﻣﺔ أو أﺑﻧﯾﺔ أو ﺗﻣﺎﺛﯾل أو أدوات ﻣﻌﯾﺷﺔ أو ﻧﻘود أو ﻏﯾر ذﻟك‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻓﺎﻵﺛﺎر وﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟﻣﺳﺗﺟدة ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ,‬ﺣﯾث‬
‫ﯾﺗﻌرض ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﺗﻘدﻣون‪ ,‬واﺧﺗﻠف اﻟﻣﻌﺎﺻرون ﺑﺷﺄن ﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ,‬ﻟذﻟك‪-‬وﻓﻲ ﺣدود ﻣﺎ‬
‫ﻟم ّ‬
‫اطّﻠﻌت ﻋﻠﯾﻪ‪ -‬ﻟم ﺗﺣظ ﺑﺗﻌرﯾف ﻓﻘﻬﻲ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻌل اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك‪ -‬ﺣﺳب رأﯾﻲ‪ -‬ﯾﻌود إﻟﻰ أﺳﺑﻘﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎرﯾف‬
‫اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن‪ ,‬ﻓﺿﻼ ﻋن ﺗﻌﺎرﯾف ﻋﻠﻣﺎء اﻵﺛﺎر‪.‬‬
‫ودﻟﯾﻠﻲ ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻣﻌﺟم ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ " :‬اﻷﺛر‪ :‬ﻣن أﺛر‪ ،‬ج آﺛﺎر‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن رﺳم اﻟﺷﻲء‪،‬‬
‫وﻣﻧﻪ‪ :‬ﻋﻠم اﻵﺛﺎر‪ .‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ -‬اﻟﺣدﯾث ‪ -‬اﻟﺳﻧﺔ ‪ -‬اﻷﺟل " وﺟﺎء ﻋﻠﻰ أﺛرﻩ " أي ﺑﻌدﻩ "‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻷﺛر " أي‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﺎل‪20".‬إذ اﻟﻣﻼﺣظ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌرﯾف أﻧﻪ ﻟﻐوي ﺑﺣت‪ ,‬وﻫو ﻣﺎ أوردﺗﻪ ﺳﻠﻔﺎ ﻋن اﺑن ﻣﻧظور‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻟم‬
‫ﺗﻌرف اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ,‬وﻟم ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛرﻫﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻵﺛﺎر‬ ‫ّ‬
‫ﺎر‬‫ﻵﺛَ ِ‬ ‫ت ﻟَﻬَﺎ ِﻣ َن ا ْ‬ ‫ﺎﺣﺔُ ﺛََﺑ َ‬ ‫ﻛﻣﺻطﻠﺢ ﺣدﯾﺛﻲ‪ ,‬أو ﻛﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋن ﻋﻘد وﻏﯾرﻩ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻧﺣو‪ " :‬إِ َذا ﺛَﺑﺗَ ِت ا ْ ِ‬
‫ﻹ◌ َﺑ َ‬ ‫َ‬
‫ﻵﺛَ ِﺎر‪ ,...‬اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻛﺎح‬ ‫ض اْ‬ ‫ﺎت ﻟِﺗَ َﻌ ُﺎر ِ‬
‫َﺧِذ اﻷْ◌ ْﺟ ِرة ﻋﻠَ ْﯾﻬﺎ ﺛَﻼَﺛَﺔُ اﺗﱢﺟﺎﻫ ٍ‬
‫َ َ‬ ‫ُ َ َ َ‬ ‫َﻣﺎ َﯾﻠِﻲ‪َ ,...‬وِﻓﻲ أ ْ‬
‫ت َﻋﻠَْﯾ ِﻪ‬ ‫اﻟرُﺟوعُ ِﻓﻲ اْﻟ ِﻬ َﺑ ِﺔ ﺗََرﺗﱠَﺑ ْ‬‫ﺻل ﱡ‬ ‫اﻟﻣﺗﻌﺔ‪ ,...‬وﺣﻣل اﻟﺷﯾرازي ﻫذﻩ اﻵﺛﺎر ﻋﻠﻰ اﻟوﺿوء اﻟﺷرﻋﻲ‪ ,...‬إِ َذا َﺣ َ‬
‫ﻓﺎﻟﻣﻌول‬
‫ّ‬ ‫‪,‬‬‫ﻫذا‬ ‫وﻋﻠﻰ‬ ‫‪21‬‬
‫ﺎﺣ ِﺔ َﺳﺗْ ِر‪"....‬‬ ‫ض اﻟﺻ ِ‬
‫ﱠﺣ َﺎﺑﺔ ﺑِِﺈ َﺑ َ‬
‫َ‬ ‫اﺳﺗَ َدﻟﱡوا ﺑِ َﻣﺎ َوَرَد ِﻓﻲ ا ْ‬
‫ﻵﺛَ ِﺎر َﻋ ْن َﺑ ْﻌ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻵﺛَ ُﺎر اﻟﺗﱠﺎﻟ َﯾﺔُ‪َ ,...‬و ْ‬
‫اْ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن‪ ,‬ﻫو اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻟﻶﺛﺎر‪ ,‬ذﻟك أن ﺗﻌﺎرﯾف اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن وﻋﻠﻣﺎء اﻵﺛﺎر ﻟﻬﺎ؛‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﺛﯾرة وﻻ ﯾﺳﻣﺢ اﻟﺑﺣث ﺑﺎﻟﺗﻌرض ﻟﻬﺎ ﻛﻠّﻬﺎ‪ ,‬ﻗد ﻻ ﺗُﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾف واﺣد ﺷﺎﻣل دﻗﯾق‬
‫وﻣوﺣد ﻟﻶﺛﺎر ﻣﺛل اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻋرﻓت اﻵﺛﺎر ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻷﻣر رﻗم ‪ ,281/67‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺣﻔرﯾﺎت وﺣﻣﺎﯾﺔ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪ّ ,‬‬
‫اﻷﻣﺎﻛن واﻵﺛﺎر اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‪ " :‬اﻷﻣوال اﻟﻣﻧﻘوﻟﺔ واﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧطوي ﻋﻠﻰ ﻣﺻﻠﺣﺔ‬
‫اﻟﻔﻧﯾﺔ وﻋﻠم اﻵﺛﺎر واﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ أو ﺗﺣت أرض اﻟﻌﻘﺎرات اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻷﻣﻼك‬
‫وطﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ و ّ‬
‫‪22‬‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﻣﺎﻻت وﻟﻠﺑﻠدﯾﺎت وﻟﻠﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻌﻣوﻣﯾﺔ‪".‬‬
‫واﻟﻣﻼﺣظ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌرﯾف أﻧﻪ اﺳﺗﻧد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﯾﺎري اﻟﻘﯾﻣﺔ )اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ( واﻟزﻣن‪ ,‬أي ﺑﻣﺎ ﯾﻛون‬
‫ﻟﻠﻣﻧﻘوﻻت واﻟﻌﻘﺎرات ﻣن أﻫﻣﯾﺔ وﻗﯾﻣﺔ وطﻧﯾﺔ ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظر اﻟﻔن أو ﻋﻠم اﻵﺛﺎر و أن ﺗﻛون ﻟﻬﺎ ﻗﯾﻣﺔ‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻛﺎرﺗﺑﺎطﻬﺎ ﻣﺛﻼ ﺑﺣدث ﺗﺎرﯾﺧﻲ وطﻧﻲ ﻫﺎم أو ﻣﻌرﻛﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎرك أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر‪ ,‬أن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺣﺎﻟﻲ اﻟﻣﻧظم ﻟﻶﺛﺎر وﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ‪ ,‬ﻫو اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 04 /98‬وﯾﺳﻣﻰ ﻗﺎﻧون‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ,23‬اﻟذي أﻟﻐﻰ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻣل ﺑﺎﻷﻣر رﻗم ‪ -281 /67‬اﻟﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺗﻌﻠّق ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ اﻵﺛﺎر واﻷﻣﺎﻛن‬

‫‪611‬‬
‫ﻧﺎﺻر ﺻوﻟﺔ‬ ‫ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‬

‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ؛ اﻟذي ﻫو أول ﻗﺎﻧون ﯾﺣﻣﻲ اﻵﺛﺎر ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻘﻼل‪.‬‬

‫ﯾﻌرف اﻵﺛﺎر ﻛﻣﺎ أﺷرت ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ,‬ﻓﻼ أرى ﺑﺄﺳﺎ ﻣن اﻋﺗﻣﺎد ﺗﻌرﯾف‬ ‫وطﺎﻟﻣﺎ أن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟم ّ‬
‫اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬طﺎﻟﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻣن ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗذﻛرﻧﺎ ﺑﺎﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‬
‫وﻗوﺗﻪ‪ ,‬وان اﻟﺑﻘﺎء واﻟدوام ﷲ ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻗد أﻫﻠك ﻣن ﻫو أﺷد ﺑطﺷﺎ ‪ ,‬وﻓﻲ ﻫذا ﻣوﻋظﺔ وﻋﺑرة‪ .‬وطﺎﻟﻣﺎ أن ﺗﻠك‬
‫اﻟﺑﻘﺎﯾﺎ اﻷﺛرﯾﺔ ﻻ ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺑﺎدة واﻟﺗﻘدﯾس‪ ,‬وﻻ ﺗﺧﺎﻟف ﻗواﻋد وﻣﺑﺎدئ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ .‬واﻟﻌﻠم‬
‫ﻋﻧد اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻟﻶﺛﺎر ﻣﻊ اﻟﻣدﻟول اﻟﻠﻐوي ﻟﻬﺎ‪ ,‬ﻧﺟد أﻧﻬﻣﺎ ﯾﺗﻔﻘﺎن ﻣن ﺣﯾث أن‬
‫ّ‬ ‫وﺑﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺗﻌرﯾف‬
‫اﻵﺛﺎر ﻫﻲ ﻣﺧﻠّﻔﺎت اﻻﻧﺳﺎن اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ,‬ﻟﻛن ﯾﺧﺗﻠﻔﺎن ﻣن ﺣﯾث أن اﻟﻣدﻟول اﻟﻠﻐوي ﯾﺷﻣل أﯾﺿﺎ اﻟﻣﺧﻠﻔﺎت‬
‫اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ‪ ,‬وﻫذا ﻻ ﺗﺷﻣﻠﻪ اﻵﺛﺎر ﻛﻣﺻطﻠﺢ ٌﯾﻌﻧﻰ ﺑدراﺳﺔ اﻟﺷواﻫد اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻓﻘط ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻋﻘﺎرات أو‬
‫ﻣﻧﻘوﻻت‪ ,‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗدﺧل ﺿﻣن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟذي ﯾﺷﻣل اﻟﻣﺧﻠﻔﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﻼﻣﺎدﯾﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ أن‬
‫اﻟﻣﺷرع أﺛﺑت ﻣﻌﯾﺎر اﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﺗﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ اﻵﺛﺎر ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﺧﻠﻔﺎت‬ ‫ّ‬
‫اﻷﺧرى‪ٕ ,‬واﻻ ُﻋ ّدت ﻛ ّل اﻟﻣﺧﻠﻔﺎت آﺛﺎ ار وﻫذا ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم‪ ,‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎوﻟﻪ اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐوي ﻟﻶﺛﺎر‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أرﻛﺎن ﺟراﺋم ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‬
‫أﺷﯾر اﺑﺗداء إﻟﻰ أن ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺷروﻋﺔ‪ ,‬وﻫذا رأي أﻛﺛر اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن وﻫو‬
‫اﻟرأي اﻟذي ﺗﺄﺧذ ﺑﻪ ﺟل دور اﻹﻓﺗﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬وﯾؤﯾد ﻫذا اﻟرأي ّ‬
‫ﺳن اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ‬
‫اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻛل ﺑﻠدان اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻧﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري وﺗﺳﻠﯾط ﻋﻘوﺑﺎت ﻣﺎﻟﯾﺔ وﺑدﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن‬
‫ﯾﻌﺗدي ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ,‬وﻫذا ﯾؤﻛد أن وﻟﻲ اﻷﻣر ﻗد ّ‬
‫ﺗﺑﻧﻰ وﺟﻬﺔ اﻟﻧظر اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑوﺟوب ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ,‬وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺄي‬
‫اﻋﺗداء ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺳرﻗﺔ أو اﻹﺧﻔﺎء أو اﻟﺗﻬرﯾب أو اﻹﺗﻼف إﻧﻣﺎ ﻫو اﻋﺗداء ﻋﻠﻰ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﯾﺣﻣﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﺷرع واﻟﻘﺎﻧون‪ ,‬ﻫذا اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑرؤﯾﺔ اﻵﺛﺎر واﻻﻋﺗﺑﺎر واﻟﻣوﻋظﺔ ﺑﻬﺎ وﺗﻔﻛر ﺣﺎل ﻣن ﻛﺎن‬
‫ﻗﺑﻠﻧﺎ وﻛﯾف أﻣﺳوا ﺗﺣت اﻟردى وذﻫب ﺟﺎﻫﻬم وﺳﻠطﺎﻧﻬم وﺟﺑروﺗﻬم‪ ,‬ﻓﺿﻼ ﻋن ﺗﺣﻘﯾق ﻣﻧﻔﻌﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺗﻌود‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣواطﻧﯾن ﻓﻲ اﺳﺗﺧدام ﻫذﻩ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺣﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ,‬ﻓﺿﻼ ﻋن دراﺳﺗﻬﺎ ﻣن طرف ﻋﻠﻣﺎء اﻵﺛﺎر‬
‫ﻟﻼﺳﺗﻔﺎدة‪ ,‬وﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﻣﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫وأﺷﯾر ﺛﺎﻧﯾﺎ‪-‬ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠّق ﺑﺎﻟﻣوﺿوع‪ -‬إﻟﻰ أن اﻟﻐرض واﻟﻘﺻد ﻣن ﺳرﻗﺔ اﻵﺛﺎر أو إﺧﻔﺎؤﻫﺎ ﻫو إﻣﺎ‬
‫ﻟزﯾﺎدة اﻟﻣﻘﺗﻧﯾﺎت اﻷﺛرﯾﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ,‬أو ﺑﯾﻌﻬﺎ‪ٕ ,‬واﻣﺎ ﻟﺗﻬرﯾﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺧﺎرج وﻫذا ﻫو اﻟﺑﺎﻋث اﻟﺑﻌﯾد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ,‬ﻟذﻟك ﺳﺄﺗﻧﺎول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث‪ :‬أرﻛﺎن ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ اﻵﺛﺎر‪ ,‬ﺛم أرﻛﺎن ﺟرﯾﻣﺔ إﺧﻔﺎء اﻵﺛﺎر‪ ,‬وأﺧﯾ ار‬
‫أرﻛﺎن ﺟرﯾﻣﺔ ﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‪ ,‬وﺑﯾﺎن ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -1.2‬اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬أرﻛﺎن ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ اﻵﺛﺎر‬
‫أي ﺟرﯾﻣﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ -‬وﻣﻧﻬﺎ ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ اﻵﺛﺎر‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن ﻫﻲ‪ :‬اﻟرﻛن اﻟﻣﺎدي‪,‬‬
‫ﺗﻧﻬض ّ‬
‫اﻟرﻛن اﻟﻣﻌﻧوي‪ ,‬واﻟرﻛن اﻟﺷرﻋﻲ‪ .‬ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك ﺑداﻫﺔ رﻛﻧﺎ ﻣﻔﺗرﺿﺎ ﻫو ﻛون اﻟﺷﻲء اﻟﻣﺳروق‬

‫‪612‬‬
‫ﻧﺎﺻر ﺻوﻟﺔ‬ ‫ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‬

‫أﺛ ار)ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﯾﻪ وﺻف اﻵﺛﺎر(‪ .‬وﻗد ﻧﺻت اﻟﻣﺎدة ‪ 350‬ﻣن ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺳرﻗﺔ ﺑﺻﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘول‪ " :‬ﻛ ّل ﻣن اﺧﺗﻠس ﺷﯾﺋﺎ ﻏﯾر ﻣﻣﻠوك ﻟﻪ ّ‬
‫ﯾﻌد ﺳﺎرﻗﺎ‪ "....‬وﯾﺗﺑﯾن ﻣن ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف أن ﻟﻬذﻩ‬
‫اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن‪ :‬اﻷول ﻫو ﻓﻌل اﻻﺧﺗﻼس‪ ,‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻫو ﻣﺣل اﻻﺧﺗﻼس‪ ,‬واﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻘﺻد اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ‪,‬‬
‫وﺑﯾﺎن ﻫذﻩ اﻷرﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -1.1.2‬اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬اﻟرﻛن اﻟﻣﺎدي‬

‫اﻟﻣﺟرم ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪-‬‬
‫ّ‬ ‫ﯾﺗﻣﺛل اﻟرﻛن اﻟﻣﺎدي ﻓﻲ ﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺳرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬وﻫو ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺳﻠوك اﻹﺟراﻣﻲ اﻟذي ﯾﺄﺗﯾﻪ اﻟﺟﺎﻧﻲ واﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻓﻌل اﻻﺧﺗﻼس‪ .‬واﻻﺧﺗﻼس ﻫو اﻻﺳﺗﻼء ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‬
‫ﺑﻐﯾر رﺿﺎ ﻣﺎﻟﻛﻪ أو ﺣﺎﺋزﻩ‪ ,‬وﯾﺗﺣﻘق ﺑﺄﺧذ اﻟﺷﻲء أو ﻧزﻋﻪ ﻣن ﺣﯾﺎزة اﻟﻣﺟﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ ٕوادﺧﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﯾﺎزة اﻟﺟﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﻐﯾر رﺿﺎ اﻟﻣﺟﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ‪ ,‬وﻫذا ﯾﻘﺗﺿﻲ أن ﯾﻘوم اﻟﺟﺎﻧﻲ ﺑﺣرﻛﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﯾﺗم ﺑﻬﺎ ﻧﻘل اﻟﺷﻲء إﻟﻰ ﺣﯾﺎزﺗﻪ ﻣﻬﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﺳواء ﺑﺎﻟﻧزع أو اﻟﺳﻠب أو اﻟﺧطف أو أﯾﺔ طرﯾﻘﺔ أﺧرى‪ .24‬وﺑﺎﻧﺗﻘﺎل اﻟﺣﯾﺎزة ﺗﺗﺣﻘق‬
‫اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻻﺟراﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺳﻠوك ارﺗﺑﺎط اﻟﺳﺑب ﺑﺎﻟﻣﺳﺑب‪.‬‬
‫‪ -2.1.2‬اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺣل اﻻﺧﺗﻼس‬
‫ﯾﺗﻔق اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ أن ﻣﺣل اﻻﺧﺗﻼس ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻧﻘوﻻ ﻣﺎدﯾﺎ ﻣﻣﻠوﻛﺎ ﻟﻐﯾر‬
‫اﻟﺳﺎرق‪ ,‬وﻫذا اﻟﻣﻧﻘول ﺗﺗﺣﻘق ﻓﯾﻪ ﺻﻔﺔ اﻷﺛر ﻛﻣﺎ أﺷرت ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ,‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻫذا اﻟﻣﻧﻘول ﻋﻘﺎ ار‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺧﺻﯾص أو ﻣﻧﻘوﻻ ﺑﺣﺳب اﻟﻣﺂل ﻣﺗﻰ ﺗم ﻓﺻل ﺟزء ﻣن آﺛﺎر ﻋﻘﺎرﯾﺔ ﻛﻣن ﯾﻧزع ﺟزءا ﻣن ﺗﻣﺛﺎل أو ﻣﻌﻠم‬
‫أﺛري وﻏﯾرﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺗﻌﺗﺑر ﻣﻧﻘوﻻ‪.‬‬
‫‪ -3.1.2‬اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟرﻛن اﻟﻣﻌﻧوي)اﻟﻘﺻد اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ(‬
‫ﻣن اﻟﻣﺳﻠّم ﺑﻪ ﺷرﻋﺎ وﻗﺎﻧوﻧﺎ‪ ,‬أن ﻻ ﺟرﯾﻣﺔ وﻻ ﻋﻘوﺑﺔ ﺑﻐﯾر رﻛن ﻣﻌﻧوي‪ ,‬ﻓﺈذا اﻧﺗﻔﻰ اﻟرﻛن اﻟﻣﻌﻧوي‬
‫اﻧﺗﻔت اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟرﻛن اﻟﻣﺎدي ﻻ ﯾﻛﻔﻲ وﺣدﻩ ﻟﻘﯾﺎم اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﺑدون ﺗواﻓر اﻟرﻛن اﻟﻣﻌﻧوي أو اﻹرادة اﻵﺛﻣﺔ‪.25‬‬
‫ﻓﻼﺑد أن ﺗﺗواﻓر ﻋﻼﻗﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﺎﻋل واﻟواﻗﻌﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻹﺟراﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻗﺗرﻓﻬﺎ‪ .26‬وﯾﻘﺻد ﺑﻪ ﻛون اﻟﺟﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ اﻵﺛﺎر؛ ﻣﻛﻠّﻔﺎ ﻣﺳؤوﻻ‪ .‬و أن ﻫذﻩ اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﻫﻲ ﺟرﯾﻣﺔ ﻋﻣدﯾﺔ ﯾﺳﺗﻠزم ﻓﯾﻬﺎ ﺗواﻓر اﻟﻘﺻد‬
‫اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ اﻟذي ﯾﺗﺣﻘق ﺷرﻋﺎ وﻗﺎﻧوﻧﺎ ﺑﻌﻧﺻرﯾن ﻫﻣﺎ‪ :‬اﻹرادة واﻻﺧﺗﯾﺎر ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻛون اﻟﻔﺎﻋل ﻣﻛرﻫﺎ‪ ,‬واﻟﻌﻠم‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾم واﻟﻣﻧﻊ؛ ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﺟﻬل ﺣرﻣﺔ ﺳرﻗﺔ اﻵﺛﺎر‪ٕ .‬واذا ﺗواﻓر اﻟﻘﺻد اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ أُﺧذ اﻟﺟﺎﻧﻲ ﺑﺟرﯾرﺗﻪ‬
‫وﺟﻧﺎﯾﺗﻪ‪ .27‬وﻻ ﻋﺑرة ﺑﺎﻟﺑواﻋث ﻋﻠﻰ ارﺗﻛﺎب اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ -‬اﻟﻘﺻد اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ اﻟﺧﺎص‪ -‬ﺳواء أﻛﺎﻧت اﻟﺗﻣﻠك أم‬
‫اﻟﺗﻬرﯾب أم زﯾﺎدة اﻟﻣﻘﺗﻧﯾﺎت اﻷﺛرﯾﺔ أم اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻘول ودراﺳﺗﻪ‪ ,‬وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -4.1.2‬اﻟﻔرع اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻣﻘدرة‬
‫ﺣدﯾﺔ‪,‬‬
‫ﻣﻌﻠوم أن اﻟﺳرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻧﻘﺳم ﺣﺳب اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻣﻘدرة ﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن‪ :‬ﺳرﻗﺔ ّ‬
‫‪28‬‬
‫ﯾﻌزر ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻟﻲ اﻷﻣر اﻟﺳﺎرق وﺗﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ‬
‫وﺳرﻗﺔ ﺗﻌزﯾزﯾﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﯾﻌﺎﻗب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣ ّد‪ ,‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ّ‬
‫ﻓﺿﺎﻋﺔ ﺟرﯾﻣـ ـ ـ ـ ـﺗﻪ‪ ,‬وﯾدﺧل ﻓﯾﻬﺎ اﻻﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺗﻼس واﻟﻐﺻب واﻟﻧﻬ ـ ـ ـ ـ ـب‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس‪ ,‬ﻓﺎﻻﺧﺗﻼس ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪613‬‬
‫ﻧﺎﺻر ﺻوﻟﺔ‬ ‫ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‬

‫ﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﺗطﺎﺑق ﻣﻊ اﻟﺳرﻗﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﺟزاﺋري‪.‬‬

‫ﯾﻘرر ﻋﻘوﺑﺔ ﺗﻌزﯾزﯾﺔ ﻟﺳﺎرق‬
‫وأرى أن ﺳرﻗﺔ اﻵﺛﺎر ﺗدﺧل ﺿﻣن اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ,‬ﺑﺣﯾث ﻟوﻟﻲ اﻷﻣر أن ّ‬
‫اﻵﺛﺎر ﺗﺗﻔﺎوت ﺗﺑﻌﺎ ﻟﺗﻔﺎوت ﻗﯾﻣﺔ اﻷﺛر اﻟﻣﺳروق‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪ ,‬ﻗﺿت اﻟﻣﺎدة ‪ 350‬ﻣﻛرر‪ 1‬ﻣن ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت‪ " :‬ﯾﻌﺎﻗب ﺑﺎﻟﺣﺑس ﻣن ﺳﻧﺗﯾن‬
‫إﻟﻰ ﻋﺷر ﺳﻧوات وﺑﻐراﻣﺔ ﻣن ‪ 200.000‬د‪.‬ج إﻟﻰ ‪ 1000.000‬د‪ .‬ج‪ ,‬ﻛل ﻣن ﺳرق أو ﺣﺎول ﺳرﻗﺔ‬
‫ﻣﻌرف‪.‬‬
‫ﻣﻣﺗﻠك ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻧﻘول ﻣﺣﻣﻲ أو ّ‬
‫ﻛﯾف ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ اﻵﺛﺎر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻬﺎ ﺟﻧﺣﺔ ﺑدﻟﯾل ﻋﺑﺎرة "اﻟﺣﺑس" وﻟﯾس‬
‫اﻟﻣﺷرع ّ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻣﻼﺣظ‪ ,‬أن‬
‫"اﻟﺳﺟن"‪ ,‬وأرى أن ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﻐراﻣﺔ ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ اﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻟﻣرﺗﻛﺑﺔ و ﺗﺣﻘّق اﻟردع اﻟﻌﺎم و ﺗﺿﻔﻲ ﺣﻣﺎﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻣﺷرع‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺷرع ﻋﺎﻗب ﻋﻠﻰ اﻟﺷروع أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ,‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﺣﺳب‬
‫ّ‬ ‫ﺟﻧﺎﺋﯾﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻛﻣﺎ أن‬
‫اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل‪.‬‬
‫ﺷدد اﻟﻣﺷرع اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﺑدﻧﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻣﺎدة ‪ 350‬ﻣﻛرر‪ ,2‬إذا ﺳﻬﻠت وظﯾﻔﺔ اﻟﻔﺎﻋل‪ ,‬أو‬
‫ﻛﻣﺎ ّ‬
‫ارﺗﻛﺑت اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﻣن طرف أﻛﺛر ﻣن ﺷﺧص‪ ,‬أو ارﺗﻛﺑت ﻣﻊ ﺣﻣل اﻟﺳﻼح أو اﻟﺗﻬدﯾد ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ‪ ,‬أو ارﺗﻛﺑت‬
‫ﻣن طرف ﺟﻣﺎﻋﺔ إﺟراﻣﯾﺔ ﻣﻧظﻣﺔ أو ﻛﺎﻧت اﻟﺟرﯾﻣﺔ ذات طﺎﺑﻊ ﻋﺎﺑر ﻟﻠﺣدود اﻟوطﻧﯾﺔ‪ ,‬ﺣﯾث ﻗﺿﻰ ﺑﻌﻘوﺑﺔ‬
‫اﻟﺣﺑس ﻣن ﺧﻣس ﺳﻧوات إﻟﻰ ﺧﻣس ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ وﺑﻐراﻣﺔ ﻣن ‪ 500.000‬د‪.‬ج إﻟﻰ ‪ 1500.000‬د‪.‬ج‪.‬‬
‫ﻣﻌرف" أي ﺑﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻣﺗﻰ ﻛﺎن اﻟﻣﻣﺗﻠك ﻏﯾر‬
‫ﺑﯾد أﻧﻧﻲ أﻋﯾب ﻋﻠﻰ اﻟﻧص ﻋﺑﺎرة‪ " :‬ﻣﺣﻣﻲ أو ّ‬
‫ﯾﻌد ﻗﺻو ار ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﯾﺗﻌﯾن ﺗدارﻛﻪ‪ .‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻣﻌرف ﻻ ﺗﻘوم ﻓﻲ ﺣﻘّﻪ ﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺳرﻗﺔ‪ ,‬وﻫو ﻣﺎ ّ‬
‫ﻣﺣﻣﻲ أو ﻏﯾر ّ‬
‫أن ﻗﺎﻧون ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ رﻗم ‪ 04 /98‬ﺧﺎل ﻣن اﻟﻧص ﻋﻠﻰ ﻋﻘوﺑﺔ ﺳرﻗﺔ اﻵﺛﺎر‪ ,‬وﻫو ﻣﺎ أﻫﯾب ﺑﻪ‬
‫اﻟﻣﺷرع ﻋﻠﻰ ﺿرورة ﺗدارﻛﻪ ﺑﺎﻟﻧص ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﯾﻪ‪ ,‬ﻷن اﻟﻧص ﻋﻠﻰ اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺧﺎص أﺿﻣن وأوﻛد‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﺣﻣﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﻧص ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫وﺧﺗﺎﻣﺎ‪ ,‬ﯾﻣﻛن اﻟﻘول أن ﻋﻘوﺑﺔ ﺳرﻗﺔ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺗﻔق ﻣﻊ ﻧظﯾرﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون‬
‫اﻟﺟزاﺋري‪ .‬ﺑﯾد أن اﻻﺧﺗﻼف ﯾﻛﻣن ﻓﻲ أن اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗوﺟد ﻓﻲ ﻧﻔوس ﻣرﺗﻛﺑﯾﻬﺎ ﻧوﻋﺎ ﻣن‬
‫اﻻﺣﺟﺎم ﻋن ارﺗﻛﺎﺑﻬﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺳﺗﻘﺑﻼ ﻻرﺗﺑﺎطﻬﺎ ﺑﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﺟزاء اﻷﺧروي ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ,‬وﻫذا ﻣﺎ ﻻ ُﯾﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺗد ﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪.‬‬
‫‪ -2.2‬اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أرﻛﺎن ﺟرﯾﻣﺔ إﺧﻔﺎء اﻵﺛﺎر‬
‫ﻧﺻت اﻟﻣﺎدة ‪ 387‬ﻣن ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻋﻠﻰ أن ﻛل ﻣن أﺧﻔﻰ ﻋﻣدا أﺷﯾﺎء ﻣﺧﺗﻠﺳﺔ أو ﻣﺑددة أو‬
‫ﻣﺗﺣﺻﻠﺔ ﻣن ﺟﻧﺎﯾﺔ أو ﺟﻧﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﻬﺎ أو ﻓﻲ ﺟزء ﻣﻧﻬﺎ ﯾﻌﺎﻗب ﺑﺎﻟﺣﺑس ﻣن ﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل إﻟﻰ‬
‫ﺧﻣس ﺳﻧوات ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺛر وﺑﻐراﻣﺔ ﻣن ‪ 500‬إﻟﻰ ‪ 20.000‬د‪ .‬ج‪ .‬وﯾﺟوز أن ﺗﺟﺎوز اﻟﻐراﻣﺔ ‪ 20.000‬د‪.‬‬
‫ج ﺣﺗﻰ ﺗﺻل إﻟﻰ ﻗﯾﻣﺔ ﺿﻌف ﻗﯾﻣﺔ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﺧﻔﺎة‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﺟوز ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟك أن ﯾﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺣرﻣﺎن ﻣن ﺣق أو أﻛﺛر ﻣن اﻟﺣﻘوق اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 14‬ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺎﻧون ﻟﻣدة ﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل وﺧﻣس‬
‫ﺳﻧوات ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺛر‪ .‬ﻣﻊ ﻋدم اﻹﺧﻼل ﺑﺄﯾﺔ ﻋﻘوﺑﺎت أﺷد إذا اﻗﺗﺿﻰ اﻷﻣر ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺷﺗراك ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺎﯾﺔ‪.‬‬

‫‪614‬‬
‫ﻧﺎﺻر ﺻوﻟﺔ‬ ‫ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‬

‫اﻟﻣﺷرع ﺑﺎﻟﻧص ﻋﻠﻰ ﻋﻘوﺑﺔ اﻹﺧﻔﺎء ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻌﺎم‪ ,‬ﺑل وﺿﻊ ﻣﺎدة أﺧرى‬ ‫ّ‬ ‫وﻟم ﯾﻛﺗف‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 04 /98‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻫﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ ,95‬وﺿ ّﻣﻧﻬﺎ ﻣﺻﺎدرة‬
‫اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺟرﯾﻣﺔ واﻟﺗﻌوﯾض ﻋن اﻷﺿرار‪ .‬وﻟﻬذﻩ اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن‪ :‬اﻟرﻛن اﻟﻣﺎدي‪,‬‬
‫واﻟرﻛن اﻟﻣﻌﻧوي واﻟرﻛن اﻟﺷرﻋﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ دوﻣﺎ إﻟﻰ اﻟرﻛن اﻟﻣﻔﺗرض ﻫو ﻛون اﻟﺷﻲء اﻟﻣﺧﻔﻲ ﻣن اﻵﺛﺎر‪.‬‬
‫وﺑﯾﺎن ﻫذﻩ اﻷرﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -1.2.2‬اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬اﻟرﻛن اﻟﻣﺎدي‬

‫اﻟﻣﺟرم ﺷرﻋﺎ وﻗﺎﻧوﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺷﺎط اﻟذي ﯾﺄﺗﯾﻪ اﻟﺟﺎﻧﻲ)اﻹﺧﻔﺎء( وﯾﺷﻛل اﻟﺳﻠوك‬
‫ّ‬ ‫ﯾﺗﻣﺛل اﻟرﻛن اﻟﻣﺎدي‬
‫اﻹﺟراﻣﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ,‬وﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺳﻠوك ﻧﺗﯾﺟﺔ إﺟراﻣﯾﺔ‪ ,‬ﺗرﺑط ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺑﺑﯾﺔ‪ .‬وﯾﻘﺻد‬
‫ﺑﺎﻹﺧﻔﺎء ﺣﯾﺎزة اﻟﺷﻲء واﻻﺗﺻﺎل اﻟﻣﺎدي ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺻﻔﺗﻪ وﻟو ﻛﺎن ﻋﻠﻧﺎ وﻋﻠﻰ ﻣرأى ﻣن اﻟﻛﺎﻓﺔ وﻣﻬﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺳﺑﺑﻪ‪ .29‬وﻓﻲ ﺿوء ذﻟك ﯾﺗﺣﻘق اﻹﺧﻔﺎء ﺑﺗﺳﻠم اﻟﺟﺎﻧﻲ اﻷﺛر ووﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻣﺧﻔﻲ ﻛﺄن ﯾﺣﻔر ﻟﻪ‬
‫ﺣﻔرة ﻓﻲ ﺣدﯾﻘﺔ ﻣﻧزﻟﻪ ﺛم ﯾﻐطﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﻔرة ﺑﺎﻟرﻣﺎل أو ﺑﺄوراق اﻟﺷﺟر أو أن ﯾﺧﻔﯾﻪ ﻓﻲ إﺣدى ﻏرف ﻣﻧزﻟﻪ‬
‫أو أن ﯾﺗرﻛﻪ ﻋﻧد أﺣد أﺻدﻗﺎﺋﻪ أو ﯾﺿﻌﻪ ﻓﻲ أﺣد اﻟﺣواﻧﯾت ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻧﺳﺧﺎت اﻷﺛرﯾﺔ أو‬
‫ﺑوﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﺑﺔ ﺳﯾﺎرﺗﻪ‪ ,‬وﻣؤدى ذﻟك أﻧﻪ ﻻ ﻋﺑرة ﺑﻛون اﻷﺛر ﻣﺳﺗو ار ﻋن أﻋﯾن اﻟﻧﺎس أم أﻧﻪ ظﺎﻫر‬
‫ﻟﻠﻌﯾﺎن طﺎﻟﻣﺎ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﯾﺎزة اﻟﺟﺎﻧﻲ‪ .30‬أﻣﺎ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻹﺟراﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﻓﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺣﺟب اﻷﺛر ﻋن‬
‫ﻣﺎﻟﻛﻪ‪-‬دوﻟﺔ ﻛﺎﻧت أم أﻓرادا‪ -‬وﺣرﻣﺎﻧﻪ ﻣﻧﻪ‪ ,‬وﺑﯾن اﻟﺳﻠوك واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺑﺑﯾﺔ‪ ,‬أي أن اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ)اﻹﺧﻔﺎء(‬
‫ﺛﻣرة ﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن ﺳﻠوك وﻧﺷﺎط اﻟﺟﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -2.2.2‬اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟرﻛن اﻟﻣﻌﻧوي‬
‫ﯾﺗﺣﻘق اﻟرﻛن اﻟﻣﻌﻧوي ﺑﻌﻠم اﻟﺟﺎﻧﻲ ﻛون أن ﻣﺎ ﯾﺧﻔﯾﻪ ﻣن اﻵﺛﺎر ﻣﺗﺄت ﻣن ﺟرﯾﻣﺔ أﯾﺎ ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ,‬وﯾﺳﺗوي ﻓﻲ ذﻟك ﻛون ﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة ﻣﺗﺄﺗﯾﺔ ﻣن أﻋﻣﺎل ﺣﻔر وﺗﻧﻘﯾب أو ﻣﻛﺗﺷﻔﺔ ﺑﺎﻟﺻدﻓﺔ أو أﺛﻧﺎء‬
‫اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺄﺑﺣﺎث أﺛرﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﺎطن اﻷرض أو ﺗﺣت ﻣﯾﺎﻩ اﻟﺑﺣر‪ ,‬أو أﻧﻬﺎ ﺗﻌود ﻟﻌﻧﺎﺻر ﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن‬
‫ﺗﻘطﯾﻊ آﺛﺎر ﻋﻘﺎرﯾﺔ أو ﻋﻘﺎ ار ﺑﺎﻟﺗﺧﺻﯾص‪ ,‬وأن ﺗﻠك اﻵﺛﺎر ﻣﺻﻧﻔﺔ أو ﻣﺳﺟﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﺟرد اﻹﺿﺎﻓﻲ‪ ,‬أو‬
‫ﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن ﺗﻘطﯾﻌﻬﺎ‪.31‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس‪ ,‬إذا اﻧﺗﻔﻰ ﻋﻠم اﻟﺟﺎﻧﻲ ﺑﺄن ﻣﺎ ﯾﺧﻔﯾﻪ أﺛ ار اﻧﺗﻔﻰ اﻟﻘﺻد اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ ﻟدﯾﻪ‪ ,‬وﯾﻛﻔﻲ أن‬
‫ﯾﻛون اﻟﻌﻠم ﻣﺗواﻓ ار ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﻣﺎ ﻣن ﺣﯾﺎزة اﻷﺛر اﻟﻣﺧﻔﻲ‪ .‬وﯾرﺟﻊ ﻟﻘﺿﺎة اﻟﻣوﺿوع ﺗﻘدﯾر ﺗواﻓر اﻟﻘﺻد‬
‫اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ ﻣن ﻋدﻣﻪ‪ .32‬ﻛﻣﺎ ﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺟب أن ﺗﻧﺻرف إرادة اﻟﺟﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﺣﯾﺎزة اﻷﺛر واﻻﺗﺻﺎل اﻟﻣﺎدي ﺑﻪ ﻛﻣﺎ‬
‫ﺳﻠف اﻟﻘول‪.‬‬
‫‪ -3.2.2‬اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟرﻛن اﻟﺷرﻋﻲ‬
‫ﻌﺑر ﻋن اﻟرﻛن اﻟﺷرﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﺑﻣﺑدأ "ﻻ ﺟرﯾﻣﺔ وﻻ ﻋﻘوﺑﺔ أو ﺗداﺑﯾر أﻣن ﺑﻐﯾر ﻗﺎﻧون"‪,33‬‬ ‫ُﯾ ّ‬
‫وﯾﻬدف ﻫذا اﻟﻣﺑدأ اﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺗوازن ﺑﯾن ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻔرد وﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋن طرﯾق ﺗوﻓﯾر اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟﻛﻼ‬

‫‪615‬‬
‫ﻧﺎﺻر ﺻوﻟﺔ‬ ‫ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‬

‫اﻟﻣﺟرم ﻟﻠﻔﻌل أو اﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋن اﻟﻔﻌل‪ ,‬و اﻟﻌﻘوﺑﺔ‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺻﻠﺣﺗﯾن‪ .‬ﻓﺎﻟرﻛن اﻟﺷرﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺟرﯾﻣﺔ إذن‪ ,‬ﻫو اﻟﻧص‬
‫اﻟﻣﻘدرة ﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺛﺑﺗت ﺑﺣﻛم ﻣن اﻟﺷﺎرع‪ ,‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧص ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ٕ ,‬واﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻧص‪ ,‬أو‬
‫ﺑﺎﻻﺟﺗﻬﺎد ﻋﻠﻰ ﺿوﺋﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻲ ﺑﻛل أﻗﺳﺎﻣﻬﺎ ﻟدﻓﻊ اﻟﻔﺳﺎد‪ ,‬وﺣﻣﺎﯾﺔ ﻣﻘﺎﺻد اﻟدﯾن وﻣﺻﺎﻟﺣﻪ اﻟﺧﻣﺳﺔ‪ .34‬و ﻫﻲ‬
‫وﯾطﺑﻘﻪ اﻟﻘﺿﺎء ﺑﺎﺳم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن ﺗﺛﺑت‬ ‫ّ‬ ‫ﺟزاء ﯾﻧطوي ﻋﻠﻰ إﯾﻼم ﻣﻘﺻود‪ ,‬ﯾﺣددﻩ اﻟﻘﺎﻧون‪,‬‬
‫ﻌد ﺟرﯾﻣﺔ‪ .35‬وﺣﯾث أن اﻵﺛﺎر ﻣن اﻷﻣوال اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣﯾﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧون‪ ,‬وﻗد ﺳن ﻟﻧﺎ‬
‫ﻣﺳؤوﻟﯾﺗﻪ ﻋن ﻓﻌل ُﯾ ّ‬
‫وﻟﻲ اﻷﻣر ﻗﺎﻧوﻧﺎ ﯾﺣﻣﻲ اﻵﺛﺎر وﯾﻣﻧﻊ اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻹﺧﻔﺎء اﻟﻣﺗﺄﺗﻲ ﻣن ﺟراﺋم وﻏﯾر ذﻟك‪ ,‬ﻓﯾﺗﻌﯾن ﻋﻠﯾﻧﺎ‬
‫طﺎﻋﺗﻪ وﻋدم ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪ .‬وﺑﻣﺎ أن اﻵﺛﺎر وﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ ﻣن اﻷﻣور اﻟﻣﺳﺗﺟدة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪,‬‬
‫ﻓﻼ ﺿﯾر ﻣن اﻋﺗﻣﺎد ﻣﺎ رﺻدﻩ ﻗﺎﻧون ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن طﺎﻟﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺗدﺧل ﺿﻣن اﻟﺗﻌﺎزﯾر اﻟﺗﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻣن ﺻﻼﺣﯾﺎت وﻟﻲ اﻷﻣر ﻓﻲ ﺣدود وﻻﯾﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺷرع ﻋن ﻋﻘوﺑﺔ إﺧﻔﺎء اﻵﺛﺎر ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻣﺎدة ‪ 95‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم‬
‫ّ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪ ,‬ﻋﺎﻗب‬
‫‪ 04 /98‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ " :‬ﯾﻌﺎﻗب ﺑﺎﻟﺣﺑس ﻣن ﺳﻧﺗﯾن إﻟﻰ ﺧﻣس ﺳﻧوات‪ ,‬وﺑﻐراﻣﺔ‬
‫ﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣن ‪ 100.000‬د‪ .‬ج إﻟﻰ ‪ 200.000‬د‪ .‬ج أو ﺑﺈﺣدى ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻌﻘوﺑﺗﯾن ﻓﻘط‪ ,‬دون اﻟﻣﺳﺎس ﺑﺄي‬
‫ﺗﻌوﯾﺿﺎت ﻋن اﻷﺿرار وﻣﺻﺎدرات‪ ,‬ﻋن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﯾﻊ أو إﺧﻔﺎء أﺷﯾﺎء ﻣﺗﺄﺗﯾﺔ ﻋن ﻋﻣﻠﯾﺎت ﺣﻔر أو ﺗﻧﻘﯾب‪ ,‬ﻣﻛﺗﺷﻔﺔ ﺑﺎﻟﺻدﻓﺔ أو أﺛﻧﺎء اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺄﺑﺣﺎث أﺛرﯾﺔ‬
‫ﻣرﺧص ﺑﻬﺎ‪,‬‬
‫ّ‬
‫‪ -‬ﺑﯾﻊ أو إﺧﻔﺎء أﺷﯾﺎء ﻣﺗﺄﺗﯾﺔ ﻣن أﺑﺣﺎث أﺟرﯾت ﺗﺣت ﻣﯾﺎﻩ اﻟﺑﺣر‪,‬‬
‫‪ -‬ﺑﯾﻊ أو إﺧﻔﺎء ﻣﻣﺗﻠﻛﺎت ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﺻﻧﻔﺔ أو ﻣﺳﺟﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﺟرد اﻹﺿﺎﻓﻲ‪ ,‬وﻛذﻟك اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﺄﺗﯾﺔ ﻣن ﺗﻘطﯾﻌﻬﺎ أو ﺗﺟزﺋﺗﻬﺎ‪,‬‬
‫‪ -‬ﺑﯾﻊ أو إﺧﻔﺎء ﻋﻧﺎﺻر ﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻣﺗﺄﺗﯾﺔ ﻣن ﺗﻘطﯾﻊ ﻣﻣﺗﻠك ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻘﺎري أو ﻋﻘﺎري ﺑﺎﻟﺗﺧﺻﯾص أو ﻣن‬
‫ﺗﺟزﺋﺗﻪ‪".‬‬
‫اﻟﻣﺷرع ﺳﺎوى ﻓﻲ اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻣﻘدرة ﺑﯾن إﺧﻔﺎء اﻷﺛر وﺑﯾﻌﻪ‪ ,‬وذﻟك ﺣﺳب رأﯾﻲ ﻷن‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻣﻼﺣظ أن‬
‫اﻟﺟﺎﻧﻲ اﻟذي ﯾﺧﻔﻲ اﻵﺛﺎر ﺗﺗﺟﻪ إرادﺗﻪ ﺑداﻫﺔ إﻟﻰ ﺑﯾﻌﻬﺎ وﺗﺣﻘﯾق رﺑﺢ ﻣن وراء ذﻟك‪ ,‬وﻫذا ﻫو اﻟﺑﺎﻋث اﻟﻘرﯾب‬
‫ﻋﻠﻰ ارﺗﻛﺎب اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ,‬ﻟذﻟك ﻛﺎﻧت ﺟرﯾﻣﺔ اﻹﺧﻔﺎء ﺟرﯾﻣﺔ ﻋﻣدﯾﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻧﻼﺣظ أﯾﺿﺎ أن اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻫﻲ ﺟﻧﺣﺔ‪,‬‬
‫ﺣدي اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﺑدﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺣد اﻷﻗﺻﻰ واﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫وأرى أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺣﻘق اﻟردع‪ ,‬ﻟذﻟك أﻫﯾب ﺑﺎﻟﻣﺷرع رﻓﻊ ّ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺣد اﻷﻗﺻﻰ ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻘل ﻋن ﻗﯾﻣﺔ اﻷﺛر ﻣﺣل اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ,‬ذﻟك أن إﺧﻔﺎء اﻷﺛر ﻫو ﺗﻣﻬﯾد ﻟﺑﯾﻌﻪ أو‬
‫ﺗﻬرﯾﺑﻪ‪ ,‬وﻓﻲ ﻫذا إﻓﻘﺎر ﻟﻠﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟوطﻧﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻣوردا ﻏﯾر ﻣﺗﺟدد‪ ,‬وﺿﯾﺎع ﺣﻠﻘﺔ ﻣن ﺣﻠﻘﺎت ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﺷﻌﺑﻧﺎ وأﻣﺗﻧﺎ‪ ,‬ﺑﻣﺎ ﯾﺳﻬل ﺗزوﯾرﻩ ﻣﺳﺗﻘﺑﻼ‪.‬‬
‫‪ -3.2‬اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أرﻛﺎن ﺟرﯾﻣﺔ ﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‬
‫ﺗﻌد ﺟرﯾﻣﺔ ﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر ﻣن أﺧطر وأﺷد اﻟﺟراﺋم ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر‪ ,‬إذ ﺑواﺳـ ـ ـطﺗﻬﺎ ﯾﺗم ﻣﺣو ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷﻌوب‬
‫ّ‬

‫‪616‬‬
 ‫ﻧﺎﺻر ﺻوﻟﺔ‬ ‫ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‬

‫واﻷﻣم وﺗﻐرﯾﺑﻪ ﻋن ﻣوطﻧﻪ اﻷﺻﻠﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﺳﻬل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺗزوﯾرﻩ‪ٕ ,‬واﻓﻘﺎر ﻟﻠﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟوطﻧﻲ‪ .‬ﻟذﻟك وﻗﻔت‬
‫اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت ﻛﺎﻓﺔ ﻣوﻗف اﻟﺣزم اﺗﺟﺎﻩ ﻫذﻩ اﻵﻓﺔ اﻟﻣﺳﺗﻔﺣﻠﺔ ﻗدﯾﻣﺎ وﺣدﯾﺛﺎ ﺑﻣﺎ رﺻدﺗﻪ ﻣن ﻋﻘوﺑﺎت أﺷد إﯾﻼﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺗرﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟم ﯾﻧص ﻗﺎﻧون ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﻻ ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ,‬إﻧﻣﺎ ﻧص ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗﺎﻧون‬
‫ﺧﺎص ﻫو اﻷﻣر رﻗم ‪ 06 /05‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 23‬أوت ‪2005‬م ‪ ,‬اﻟﻣﺗﻌﻠّق ﺑﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻟﺗﻬرﯾب‪ ,‬اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻪ‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‪ .‬وﯾﺗطﻠب ﻟﻘﯾﺎم ﻫذﻩ اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟرﻛن اﻟﻣﻔﺗرض دوﻣﺎ وﻫو اﻟﺻﻔﺔ اﻷﺛرﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻣﻧﻘول ﻣﺣل اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ .‬وﺑﯾﺎن ﻫذﻩ اﻷرﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -1.3.2‬اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬اﻟرﻛن اﻟﻣﺎدي‬
‫وﯾﺟرم ﻛ ّل إﺿرار ﺑﺎﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟوطﻧﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﯾﺣرم‬
‫ﻻ ﺷك أن اﻟﺷرع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧون اﻟوﺿﻌﻲ ّ‬
‫واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻣﺎل اﻟﻌﺎم ﺑﺷﺗﻰ أﻧواع اﻹﺿرار‪ ,‬وﻣن ذﻟك اﻟﺗﻬرﯾب‪ .‬واﻵﺛﺎر ﻣن اﻷﻣوال اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻋدت ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻬرﯾب‪ ,‬ﻧﻘل اﻵﺛﺎر‪ ,‬وﻛذا ﺗﺻدﯾرﻫﺎ أو اﺳﺗﯾرادﻫﺎ‬
‫أﺷﯾر إﻟﻰ أن ﺑﻌض اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت ﻗد ّ‬
‫ﺑطرق ﻏﯾر ﺷرﻋﯾﺔ‪ ,‬ﺟرﯾﻣﺔ ﺗﻬرﯾب أﯾﺿﺎ‪ ,‬و ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ أﻓردت اﻟﺗﻬرﯾب ﻛﺟرﯾﻣﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ واﻟﺟراﺋم اﻷﺧرى ﺟراﺋم‬
‫أﺧرى ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌد ﺟرﯾﻣﺔ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻧﺻت اﻟﻣﺎدة ‪ 2‬ﻣن اﻷﻣر اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻟﺗﻬرﯾب‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ّ‬
‫ﺗﻬرﯾب ﺑﻣﻔﻬوم ﻫذا اﻟﻘﺎﻧون‪ -‬وﻗد ﻋددﺗﻬﺎ اﻟﻣﺎدة ‪ ,10‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺗﺻدﯾر واﻻﺳﺗﯾراد ﻏﯾر‬
‫اﻟﻣﺷروع ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻟﺟﻣﺎرك)اﻟﻣﺎدة ‪ ,(324‬و اﻟﺗﺻدﯾر واﻻﺳﺗﯾراد ﻏﯾر اﻟﻣﺷروع ﻟﻶﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪/98‬‬
‫‪ 04‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ)اﻟﻣﺎدة ‪.(102‬‬
‫وﯾﺗﺣﻘق ﺳﻠوك ﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﺻورﺗﯾن‪ :‬ﺗﺻدﯾر ٕواﺧراج اﻟﻣﺟرم ﻟﻶﺛﺎر ﻣن ﺣدود اﻟداﺋرة اﻟﺟﻣرﻛﯾﺔ‬
‫ﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﻧﺷﺄ‪ ,‬أو اﺳﺗﯾرادﻩ ﻵﺛﺎر ﺑﺻورة ﻏﯾر ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ .‬وﯾﺳﺗوي ﻓﻲ ذﻟك أن ﯾﻛون اﻟﺗﻬرﯾب ﺑ ار أو ﺟوا أو‬
‫ﺑﺣ ار‪ .‬واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻹﺟراﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﻫﻲ ﺗﻐﯾﯾر ﻣﻛﺎن اﻷﺛر ﻣن ﻣوطﻧﻪ إﻟﻰ ﺑﻠد آﺧر‪ ,‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﺑد أن‬
‫ﺗﺗواﻓر اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ ﺑﯾن ﺳﻠوك اﻟﺟﺎﻧﻲ اﻟذي ﯾﻌد ﺛﻣرة ﻧﺷﺎطﻪ وﻫذﻩ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ -2.3.2‬اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟرﻛن اﻟﻣﻌﻧوي‬
‫ﻻ ﺷك ﻓﻲ أن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﺗﻔق ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ ﻛون اﻟﺗﻬرﯾب ﺟرﯾﻣﺔ ﻋﻣدﯾﺔ أي ﻻ ﺑد‬
‫ﻟﻘﯾﺎﻣﻬﺎ ﻣن ﺗواﻓر اﻟﻘﺻد اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ ﺑرﻛﻧﯾﻪ اﻟﻌﻠم واﻹرادة‪ ,‬ﻓﻼ ُﯾﺗﺻور أن ﯾﺣدث اﻟﺗﻬرﯾب ﻋن طرﯾق اﻟﺧطﺄ‬
‫ﻏﯾر اﻟﻌﻣدي‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس‪ ,‬ﻓﺎﻟﻣﺟرم ﯾﻌﻠم أن ﻣﺣل اﻟﺗﻬرﯾب أﺛ ار ﻣﺣﻣﯾﺎ ﻗﺎﻧوﻧﺎ‪ ,‬وأﻧﻪ ﯾﻐﺎدر ﺑﻪ دوﻟﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﺷﺄ إﻟﻰ دوﻟﺔ أﺧرى‪ ,‬وأن إرادﺗﻪ ﺗﺗﺟﻪ ﻹﺧراج اﻷﺛر ﺧﺎرج اﻟﺣدود وﺗﻐرﯾﺑﻪ ﻋن ﻣوطﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -3.3.2‬اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟرﻛن اﻟﺷرﻋﻲ‬
‫ﯾﺟد اﻟرﻛن اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﺟرﯾﻣﺔ ﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﺳﻧدﻩ‪ ,‬ﻓﻲ ﻋدﯾد اﻟﻧﺻوص ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫ول َوأُوﻟِﻲ ْاﻷ َْﻣ ِر ِﻣﻧ ُﻛ ْم ﻓَِﺈن ﺗََﻧ َﺎز ْﻋﺗُ ْم ِﻓﻲ‬ ‫ﺳ َ‬‫اﻟر ُ‬
‫ﯾﻌوا ﱠ‬ ‫َطﯾﻌوا اﻟﻠﱠ َ ِ‬
‫ـﻪ َوأَط ُ‬
‫ِ‬
‫آﻣ ُﻧوا أ ُ‬ ‫ﯾن َ‬‫ﱡﻬﺎ اﻟﱠِذ َ‬
‫‪ -‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﯾﺎ أَﯾ َ‬
‫ﯾﻼ ﴾‪.36‬‬ ‫ﺳ ُن ﺗَﺄ ِْو ً‬ ‫ون ِﺑﺎﻟﻠﱠ ِـﻪ َوا ْﻟ َﯾ ْوِم ْاﻵ ِﺧ ِر َذﻟِ َك َﺧ ْﯾٌر َوأ ْ‬
‫َﺣ َ‬ ‫ﺳ ِ‬
‫ول إِن ُﻛﻧﺗُ ْم ﺗُ ْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬ ‫ﺷ ْﻲ ٍء ﻓَُردﱡوﻩُ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِـﻪ َو ﱠ‬
‫اﻟر ُ‬ ‫َ‬

‫‪617‬‬
 ‫ﻧﺎﺻر ﺻوﻟﺔ‬ ‫ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‬

‫واﻟﻣﻌﻧﻰ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌد أن أﻣر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ,‬واﻟﺣﻛﺎم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌدل‪ ,‬أﻣر‬
‫رﻋﯾﺗﻪ ﺑطﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳوﻟﻪ‪ ,‬وﻋدم ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ أواﻣرﻫﻣﺎ‪ ,‬ﺛم أﻣر ﺑطﺎﻋﺔ أوﻟﯾﺎء اﻷﻣور ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ‪,37‬‬
‫ﯾﺳﻧﻪ أوﻟو اﻷﻣر ﻣن ﻗواﻧﯾن ﺗﻧظم ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻣﺻﺎﻟﺣﻬم‪ ,‬ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻻﻟﺗزام ﺑﻬﺎ وﻋدم‬‫وﻣؤدى ذﻟك أن ﻣﺎ ّ‬
‫ﺑﺄي‬
‫وﺗﺟرم اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﯾﻬﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﺣرم‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ‪ .38‬و ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋدم ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣﻲ اﻵﺛﺎر‬
‫ﺷﻛل ﻣن اﻷﺷﻛﺎل‪ ,‬وﻣن ذﻟك ﺗﻬرﯾﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺿ َرُار ِﻓ ْﻌ ُل‬
‫اﺣٍد‪َ ،‬و ﱢ‬
‫ﺿرار "‪ ,39‬ﻓَﺎﻟﺿﱠرر ِﻓﻌ ُل و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ول ِ‬ ‫‪ -‬أﱠ‬
‫َُ ْ َ‬ ‫ﺿ َرَر َوﻻَ َ َ‬ ‫ﺎل‪ " :‬ﻻَ َ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗَ َ‬ ‫َن َر ُﺳ َ‬
‫طﻠَﻘًﺎ‪ ،‬واﻟﺛﱠﺎﻧِﻲ إِْﻟﺣﺎﻗُﻬﺎ ﺑِ ِﻪ ﻋﻠَﻰ و ْﺟ ِﻪ اْﻟﻣﻘَﺎﺑﻠَ ِﺔ‪ ،‬أَي ُﻛ ﱞل ِﻣ ْﻧﻬﻣﺎ ﯾ ْﻘ ِ‬
‫ﺻ ُد‬ ‫ﺎق َﻣ ْﻔ َﺳ َد ٍة ﺑِﺎْﻟ َﻐ ْﯾ ِر ُﻣ ْ‬
‫اﺛَْﻧ ْﯾ ِن‪ ،‬ﻓَ ْﺎﻷ ﱠَو ُل إِْﻟ َﺣ ُ‬
‫َُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺣﺑِ ِﻪ‪ .40‬ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﯾﻧﻬﻰ ﻋن ﻛل ﻣﺎ ﯾﻠﺣق اﻟﺿرر ﺑﺎﻵﺧرﯾن‪ ,‬ﺳواء ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺿرر ﻣﺎدﯾﺎ أو‬ ‫ﺿرر ﺻ ِ‬
‫ََ َ َ‬
‫ﻣﻌﻧوﯾﺎ‪ ,‬وﻣن ذﻟك اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر ﺑﺎﻟﺗﻬرﯾب واﻟﺗﻐرﯾب‪ ,‬وﻓﻲ ﻫذا اﻋﺗداء ﻣﻌﻧوي ﻋﻠﻰ ﻫوﯾﺔ اﻷﻣﺔ‬
‫وﺗﺎرﯾﺧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪ ,‬ﻧﺻت اﻟﻣﺎدة ‪ 10‬ﻣن اﻷﻣر رﻗم ‪ 06 /05‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻟﺗﻬرﯾب ﻋﻠﻰ‪" :‬‬
‫ﯾﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ ﺗﻬرﯾب اﻟﻣﺣروﻗﺎت أو اﻟوﻗود‪ ...‬أو اﻟﺗﺣف اﻟﻔﻧﯾﺔ أو اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻷﺛرﯾﺔ‪...‬ﺑﺎﻟﺣﺑس ﻣن‬
‫ﺳﻧﺔ)‪ (01‬واﺣدة إﻟﻰ ﺧﻣس )‪ (05‬ﺳﻧوات وﺑﻐراﻣﺔ ﺗﺳﺎوي ﺧﻣس)‪ (05‬ﻣرات ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺑﺿﺎﻋﺔ اﻟﻣﺻﺎدرة‪.‬‬
‫وﻋﻧدﻣﺎ ﺗرﺗﻛب أﻓﻌﺎل اﻟﺗﻬرﯾب ﻣن طرف ﺛﻼﺛﺔ)‪ (03‬أﺷﺧﺎص ﻓﺄﻛﺛر‪ ,‬ﺗﻛون اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﺣﺑس ﻣن‬
‫ﺳﻧﺗﯾن)‪ (02‬إﻟﻰ ﻋﺷر)‪ (10‬ﺳﻧوات وﻏراﻣﺔ ﺗﺳﺎوي ﻋﺷر)‪ (10‬ﻣرات ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺑﺿﺎﻋﺔ اﻟﻣﺻﺎدرة‪.‬‬
‫أي أﻣﺎﻛن أﺧرى ﻣﻬﯾﺄة ﺧﺻﯾﺻﺎ‬
‫اﻟﻣﻬرﺑﺔ داﺧل ﻣﺧﺎﺑﺊ أو ﺗﺟوﯾﻔﺎت أو ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ ﺗُﻛﺗﺷف اﻟﺑﺿﺎﺋﻊ‬
‫ﻟﻐرض اﻟﺗﻬرﯾب ﺗﻛون اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﺣﺑس ﻣن ﺳﻧﺗﯾن)‪ (02‬إﻟﻰ ﻋﺷر)‪ (10‬ﺳﻧوات وﻏراﻣﺔ ﺗﺳﺎوي ﻋﺷر)‪(10‬‬
‫ﻣرات ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺑﺿﺎﻋﺔ اﻟﻣﺻﺎدرة‪".‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻋﺎﻗب اﻟﻣﺷرع ﻋﻠﻰ ﺟراﺋم اﻟﺷروع ﻓﻲ اﻟﺗﻬرﯾب‪ ,‬ﻓﻧص ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 11‬ﻣن اﻷﻣر أﻋﻼﻩ‪ " :‬ﯾﻌﺎﻗب‬
‫ﺑﺎﻟﺣﺑس ﻣن ﺳﻧﺗﯾن)‪ (02‬إﻟﻰ ﻋﺷرة )‪ (10‬ﺳﻧوات وﺑﻐراﻣﺔ ﺗﺳﺎوي ﻋﺷر)‪ (10‬ﻣرات ﻣﺟﻣوع ﻗﯾﻣﺗﻲ اﻟﺑﺿﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻣﺻﺎدرة ووﺳﯾﻠﺔ اﻟﻧﻘل‪ ,‬ﻛل ﺷﺧص ﯾﺣوز داﺧل اﻟﻧطﺎق اﻟﺟﻣرﻛﻲ ﻣﺧزﻧﺎ ّ‬
‫ﻣﻌدا ﻟﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﻬرﯾب أو‬
‫وﺳﯾﻠﺔ ﻧﻘل ﻣﻬﯾﺄة ﺧﺻﯾﺻﺎ ﻟﻐرض اﻟﺗﻬرﯾب‪".‬‬
‫وﺷددت اﻟﻣواد ‪ 12‬و ‪ 13‬و ‪ 15‬ﻣن اﻷﻣر أﻋﻼﻩ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺟرﯾﻣﺔ إذا اﻗﺗرﻧت ﺑظرف ﻣﺷدد‬
‫واﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ‪ :‬اﻟﺗﻬرﯾب ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل وﺳﺎﺋل اﻟﻧﻘل‪ ,‬اﻟﺗﻬرﯾب ﻣﻊ ﺣﻣل ﺳﻼح ﻧﺎري‪ ,‬واﻟﺗﻬرﯾب اﻟذي ﯾﺷﻛل ﺗﻬدﯾدا‬
‫ﺧطﯾ ار ﻋﻠﻰ اﻷﻣن اﻟوطﻧﻲ أو اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟوطﻧﻲ أو اﻟﺻﺣﺔ اﻟﻌﻣوﻣﯾﺔ‪ .‬وﺻل إﻟﻰ اﻟﺳﺟن اﻟﻣؤﺑد ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻷﺧﯾرة‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻧﺻت اﻟﻣﺎدة ‪ 16‬ﻣن ذات اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎدرة ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺑﺿﺎﺋﻊ اﻟﻣﻬرﺑﺔ واﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ‬
‫ﻹﺧﻔﺎء اﻟﺗﻬرﯾب ووﺳﺎﺋل اﻟﻧﻘل إن وﺟدت ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻻت اﻟﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣواد ‪ 10‬و‪ 11‬و ‪ 12‬و ‪13‬‬
‫و ‪ 14‬و ‪ 15‬ﻣن ﻫذا اﻷﻣر‪.‬‬
‫وأرى أن اﻟﻣﺷرع ﻗد أﺣﺳن ﺻﻧﻌﺎ‪ ,‬إذ ﻧص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﺑدﻧﯾﺔ ﻣﻌﺎ‪ ,‬ﻓﺿﻼ ﻋﻠﻰ أن ﻗﯾﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﺧﻣﺳﺔ أﺿﻌﺎف ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻣﻣﺗﻠك اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎدر‪ ,‬وﻓﻲ ﻫذا ﺗﺣﻘﯾق ﻟﻠردع اﻟﻌﺎم ﻓﺿﻼ ﻋن‬

‫‪618‬‬
 ‫ﻧﺎﺻر ﺻوﻟﺔ‬ ‫ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‬

‫اﻟﻣﺷرع ﺳﺎوي ﺑﯾن‬

‫ّ‬ ‫اﻟردع اﻟﺧﺎص‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻧﻼﺣظ أن اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺗﺗﺿﺎﻋف إذا اﻗﺗرﻧت ﺑظرف ﻣﺷدد‪ .‬ﻏﯾر أن‬
‫ﺗﻬرﯾب اﻟﻣﺣروﻗﺎت واﻟوﻗود واﻟﺳﻠﻊ اﻷﺧرى وﺑﯾن ﺗﻬرﯾب اﻟﺗﺣف اﻷﺛرﯾﺔ‪ ,‬أي ﺟﻌل اﻟﺗﺣف اﻷﺛرﯾﺔ ﻣﺟرد‬
‫ﺳﻠﻌﺔ ﻣن اﻟﺳﻠﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﺎع وﺗﺷﺗرى؛ ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻣﺛل اﻟوﻗود واﻟﻣﺣروﻗﺎت وﻏﯾرﻫﻣﺎ‪ ,‬واﻟواﻗﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﺎرﯾﺦ وﺣﺿﺎرة‬
‫ﻣﺗﺟدد وﻻ ﯾﻘدر ﺑﺛﻣن‪ ,‬ﻟذﻟك أﻫﯾب ﺑﺎﻟﻣﺷرع أن ﯾﻧص ﻋﻠﻰ ﺗﻬرﯾب اﻟﺗﺣف اﻷﺛرﯾﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫوﯾﺔ ﺷﻌب وﻣورد ﻏﯾر‬
‫واﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻷﺛرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 04 /98‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺣ ـ ـ ـ ـﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻊ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘوﺑﺔ‬
‫ﻧﻔﺳﻬﺎ أو رﻓﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 04 /98‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ,‬ﻓﻘد ﻋﺎﻗﺑت اﻟﻣﺎدة ‪ 102‬ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻟﻐراﻣﺔ‬
‫اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣن ‪ 200.000‬د‪.‬ج إﻟﻰ ‪ 500.000‬د‪.‬ج‪ ,‬وﺑﺎﻟﺣﺑس ﻣن ﺛﻼث)‪ (03‬ﺳﻧوات إﻟﻰ ﺧﻣس)‪ (05‬ﺳﻧوات‬
‫ﯾﺻدر ﺑﺻورة ﻏﯾر ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻣﻣﺗﻠﻛﺎ ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ﻣﻧﻘوﻻ ﻣﺻﻧﻔﺎ أو ﻏﯾر ﻣﺻﻧف‪ ,‬ﻣﺳﺟﻼ أو ﻏﯾر‬
‫ّ‬ ‫ﺿد ﻛل ﻣن‬
‫وﯾﺗﻌرض ﻟﻠﻌﻘوﺑﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻛل ﻣن‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺳﺟل ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﺟرد اﻹﺿﺎﻓﻲ‪ .‬وﺗﺿﺎﻋف اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌود‪.‬‬
‫ﯾﺳﺗورد ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺻورة ﻏﯾر ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻣﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺗﻠﻛﺎ ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ﻣﻧﻘوﻻ ُﯾﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﺗرف ﺑﻘﯾﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺗﻪ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ أو اﻟﻔﻧﯾﺔ أو اﻷﺛرﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻠدﻩ اﻷﺻﻠﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺷرع ﺻﻧﻌﺎ‪ ,‬إذ ﻗﺿﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘوﺑﺗﯾن ﻣﻌﺎ دون اﻟﺗﺧﯾﯾر ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ,‬وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻣن اﻟﺿروري‬
‫ّ‬ ‫وﻗد أﺣﺳن‬
‫اﻟﻣﺻدر‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺣد اﻷﻗﺻﻰ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﺗﻘل ﻋن ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻣﻣﺗﻠك اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ) اﻷﺛر(‬
‫رﻓﻊ اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ إﻟﻰ ّ‬

‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫ﺑﺗوﻓﯾﻘﻪ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻣ ﱠﻛﻧت ﻣن إﻧﺟﺎز ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟﻣﺗواﺿﻊ‪ ,‬وﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎﻩ ﺗوﺻﱠﻠت إﻟﻰ ﻋ ﱠدة ﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫أﻫﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫وﺧﻠﺻت إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ اﻗﺗراﺣﺎت وﺑﻌض اﻟﺗوﺻﯾﺎت أورد ّ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬

‫• ﯾﺗﻔق ﻣدﻟول ﻛل ﻣن اﻟﺟرﯾﻣﺔ واﻟﺳرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري؛‬

‫ﺣد‬
‫• ﯾﺗﻔق ﻣﻌﻧﻰ اﻹﺧﻔﺎء ﻟﻐﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺳواء‪ ,‬ﺑﯾد أن اﻹﺧﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون أوﺳﻊ وأﺷﻣل؛‬

‫• ﯾﺗﻔق ﻣدﻟول اﻟﺗﻬرﯾب ﻟﻐﺔ ﻣﻊ ﻣدﻟوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪ ,‬ﺑﯾد أن ﻫذا اﻷﺧﯾر ﻗد ﺟﺎء‬
‫أﻛﺛر ﺗﻔﺻﯾﻼ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﺷﯾﺎء واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣوﺻوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺗﻬرﯾب؛‬

‫اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻟﻶﺛﺎر ﻣﻊ اﻟﻣدﻟول اﻟﻠﻐوي ﻟﻬﺎ‪ ,‬ﻣن ﺣﯾث أن اﻵﺛﺎر ﻫﻲ ﻣﺧﻠّﻔﺎت اﻻﻧﺳﺎن‬
‫ّ‬ ‫• ﯾﺗﻔق ﺗﻌرﯾف‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ,‬ﻟﻛن ﯾﺧﺗﻠﻔﺎن ﻣن ﺣﯾث أن اﻟﻣدﻟول اﻟﻠﻐوي ﯾﺷﻣل أﯾﺿﺎ اﻟﻣﺧﻠﻔﺎت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ‪ ,‬وﻫذا ﻻ ﺗﺷﻣﻠﻪ اﻵﺛﺎر‬
‫اﻟﻣﺷرع أﺛﺑت ﻣﻌﯾﺎر اﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻣﺻطﻠﺢ ٌﯾﻌﻧﻰ ﺑدراﺳﺔ اﻟﺷواﻫد اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻓﻘط‪ .‬ﻛﻣﺎ أن‬
‫ﯾﺟب أن ﺗﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ اﻵﺛﺎر ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﺧﻠﻔﺎت اﻷﺧرى‪ ,‬وﻫو ﻣﺎ ﻟم ﯾﺄت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐوي ﻟﻶﺛﺎر‪.‬‬

‫‪619‬‬
‫ﻧﺎﺻر ﺻوﻟﺔ‬ ‫ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‬

‫ﯾﻌرف اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻟذا ﻓﻼ ﺿﯾر ﻣن اﻋﺗﻣﺎد اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻟﻬﺎ؛‬
‫وﻟم ّ‬
‫• ﻣوﺿوع ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟﻣﺳﺗﺟدة‪ ,‬ﻟم ﯾﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﺗﻘدﻣون‪ ,‬ورّﺟﺢ‬
‫وﺳﻧوا اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻛ ّل‬
‫أﻛﺛر اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ‪ ,‬وﺗﺑﻧﻰ أوﻟو اﻷﻣر ﻫذا اﻟرأي‪ّ ,‬‬
‫اﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن أﻫﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻔظ ﺗﺎرﯾﺦ وﺛﻘﺎﻓﺔ وﻫوﯾﺔ ﺷﻌوﺑﻬﺎ ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪,‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺎﻟواﺟب ﻫو طﺎﻋﺔ وﻟﻲ اﻷﻣر ﻓﯾﻣﺎ ﺳﻧﻪ ﻣن ﺗﺷرﯾﻊ ﯾﺣﻣﻲ اﻵﺛﺎر‪ ,‬واﻟﻌﻣل ﺑﻪ؛‬

‫• ﺗدﺧل ﻋﻘوﺑﺔ ﺳرﻗﺔ اﻵﺛﺎر أو إﺧﻔﺎؤﻫﺎ أو ﺗﻬرﯾﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺿﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻌﺎزﯾر اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﺗﻘدﯾر اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻷوﻟﻲ اﻷﻣر‪ ,‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﺗﻔق ﻣﻊ اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﺗﻲ أﻗرﻫﺎ اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻣن ﺧﻼل ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت‬
‫وﻗﺎﻧون ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻟﺗﻬرﯾب وﻗﺎﻧون اﻟﺟﻣﺎرك وﻗﺎﻧون ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ,‬ﺑﯾد أن اﻻﺧﺗﻼف ﯾﻛﻣن ﻓﻲ أن‬
‫اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ِ‬
‫ﺗوﺟد ﻓﻲ ﻧﻔوس ﻣرﺗﻛﺑﯾﻬﺎ ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻹﺣﺟﺎم ﻋن ارﺗﻛﺎﺑﻬﺎ ﻣﺳﺗﻘﺑﻼ ﻻرﺗﺑﺎطﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺟزاء اﻷﺧروي ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ,‬وﻫذا ﻣﺎ ﻻ ُﯾﻌﺗد ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري؛‬

‫• ﺟراﺋم ﺳرﻗﺔ اﻵﺛﺎر ٕواﺧﻔﺎؤﻫﺎ وﺗﻬرﯾﺑﻬﺎ ﻫﻲ ﺟراﺋم ﻋﻣدﯾﺔ ﯾﺳﺗﻠزم ﻓﯾﻬﺎ ﺗواﻓر اﻟﻘﺻد اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ ﺑرﻛﻧﯾﻪ اﻟﻌﻠم‬
‫واﻹرادة‪ ,‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪ .‬وﻗد ﺑﯾﻧت أرﻛﺎن ﻛل ﺟرﯾﻣﺔ واﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻣﻘدرة ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣوﺿﻌﻬﺎ ﻣن اﻟﺑﺣث؛‬

‫اﻟﻣﺷرع ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ اﻵﺛﺎر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺟﻧﺣﺔ وأرى أن اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ اﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻟﻣرﺗﻛﺑﺔ و‬
‫ّ‬ ‫• ّ‬
‫ﻛﯾف‬
‫اﻟﻣﺷرع ﻋﺎﻗب ﻋﻠﻰ اﻟﺷروع‪ ,‬وﻫو ﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺣﻘّق اﻟردع اﻟﻌﺎم و ﺗﺿﻔﻲ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﺟﻧﺎﺋﯾﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻛﻣﺎ أن‬
‫ﯾﺣﺳب ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل؛‬

‫اﻟﻣﺷرع ﺳﺎوى ﺑﯾن ﺗﻬرﯾب‬

‫ّ‬ ‫• ﻋﻘوﺑﺔ ﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر ﺗﺣﻘق ﻟﻠردع اﻟﻌﺎم ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟردع اﻟﺧﺎص‪ ,‬ﺑﯾد أن‬
‫اﻟﻣﺣروﻗﺎت واﻟوﻗود واﻟﺳﻠﻊ اﻷﺧرى وﺑﯾن ﺗﻬرﯾب اﻟﺗﺣف اﻷﺛرﯾﺔ‪ ,‬أي ﺟﻌل اﻟﺗﺣف اﻷﺛرﯾﺔ ﻣﺟرد ﺳﻠﻌﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺳﻠﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﺎع وﺗﺷﺗرى؛ ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻣﺛل اﻟوﻗود واﻟﻣﺣروﻗﺎت وﻏﯾرﻫﻣﺎ‪ ,‬واﻟواﻗﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﺎرﯾﺦ وﺣﺿﺎرة وﻫوﯾﺔ ﺷﻌب‬
‫ﻣﺗﺟدد وﻻ ﯾﻘدر ﺑﺛﻣن‪ .‬ﻟذﻟك أﻫﯾب ﺑﺎﻟﻣﺷرع أن ﯾﻧص ﻋﻠﻰ ﺗﻬرﯾب اﻟﺗﺣف اﻷﺛرﯾﺔ واﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت‬ ‫ّ‬ ‫وﻣورد ﻏﯾر‬
‫اﻷﺛرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 04 /98‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻊ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ أو رﻓﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﺗوﺻﯾﺎت‬

‫• ﺧﻠو ﻗﺎﻧون ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ رﻗم ‪ 04 /98‬ﻣن اﻟﻧص ﻋﻠﻰ ﺟرﯾﻣﺔ وﻋﻘوﺑﺔ ﺳرﻗﺔ اﻵﺛﺎر وﺗﻬرﯾﺑﻬﺎ‪ ,‬وﻫو‬
‫اﻟﻣﺷرع ﻋﻠﻰ ﺿرورة ﺗدارﻛﻪ؛‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺎ أﻫﯾب ﺑﻪ‬

‫• ﻻ ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻋﻘوﺑﺔ إﺧﻔﺎء اﻵﺛﺎر ﻣﻊ ﻣﻘدار اﻟﻔﻌل اﻟﻣؤﺛم‪ ,‬وأرى أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺣﻘق اﻟردع وﻻ ﺗرﺿﻲ اﻟﻌداﻟﺔ‪,‬‬
‫ﻟذﻟك أﻫﯾب ﺑﺎﻟﻣﺷرع رﻓﻊ ﺣدي اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﺑدﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟ ـ ـ ـﺣد اﻷﻗﺻﻰ واﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺣد اﻷﻗﺻﻰ ﺑﻣﺎ ﻻ‬

‫‪620‬‬
‫ﻧﺎﺻر ﺻوﻟﺔ‬ ‫ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‬

‫ﯾﻘل ﻋن ﻗﯾﻣﺔ اﻷﺛر ﻣﺣل اﻟﺟرﯾﻣﺔ؛‬

‫اﻟﺣد اﻷﻗﺻﻰ ﻓﻲ ﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺗﺻدﯾر واﻻﺳﺗﯾراد ﻏﯾر اﻟﻣﺷروع ﻟﻶﺛﺎر ﻋﻠﻰ أن‬
‫• أﻗﺗرح رﻓﻊ اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ إﻟﻰ ّ‬
‫ﻻ ﺗﻘل ﻋن ﻗﯾﻣﺔ اﻷﺛر ﻣﺣل اﻟﺟرﯾﻣﺔ؛‬

‫ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ ﻣن ﻋﻘوﺑﺎت رادﻋﺔ‪ ,‬ﻣﺎﻟم‬

‫ّ‬ ‫• إن ﻛل اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻻ ﺗﻔﻠﺢ ﺑﻣﻔردﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻵﺛﺎر ﻣﻬﻣﺎ‬
‫ﯾﺗواﻓر ﻟدى اﻷﻓراد إدراك ﺗﺎم ﺑﺿرر اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ,‬وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻼ ّ‬
‫ﺑد ﻣن ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟوﻋﻲ ﺑﺎﻵﺛﺎر وﺿرورة ﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ‬
‫واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﻟدى اﻷﻓراد واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪ ,‬وﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﺛﻘﯾﻔﯾﺔ واﻟﺗرﺑوﯾﺔ واﻹﻋﻼﻣﯾﺔ وو ازرة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ أن‬
‫ﺗﻠﻌب ﻫذا اﻟدور؛‬

‫• ﺗﻌزﯾز و ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت إﻟﻰ اﻟﻣواﺿﯾﻊ ذات اﻟﺻﻠﺔ ﺑﺎﻵﺛﺎر وﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻲ ﺷﻘّﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫اﻟﺑﺣت‪ ,‬أو اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ اﻟﺑﺣت‪ ,‬أو اﻟﻣﻘﺎرن‪ ,‬وذﻟك ﻟﻘﻠﱠﺔ وﻧدرة اﻟد ارﺳﺎت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن‪.‬‬

‫‪621‬‬
‫ﻧﺎﺻر ﺻوﻟﺔ‬ ‫ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‬

‫اﻟﻬواﻣش‬

‫‪ -1‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻋﻠﻰ اﺑن ﻣﻧظور)ت‪711 :‬ﻫـ ( ‪ ,‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ ,‬دار ﺻﺎدر ‪1414 ,‬ﻫ ‪. 91 /12 ,‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋودة‪ ,‬اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون اﻟوﺿﻌﻲ‪ ,‬دار اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ,‬د‪ .‬ﺗﺎ‪.66/1 ,‬‬
‫‪- 3‬ﻏﻧﯾﺔ ﻗري ‪ ,‬ﺷرح اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ ‪ ,‬دار ﻗرطﺑﺔ ‪2009 ,‬م ‪ ,‬ص‪. 7.‬‬
‫‪ -4‬أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ﺑن زﻛرﯾﺎ ‪ ,‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪ ,‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون ‪ ,‬دار اﻟﻔﻛر ‪1979 ,‬م ‪,‬‬
‫‪.154 /3‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ,‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ‪ ,‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷروق اﻟدوﻟﯾﺔ ‪2004 ,‬م ‪ ,‬ص‪.427.‬‬
‫‪ -6‬ﻣﺣﻣد رواس ﻗﻠﻌﺟﻲ ‪ -‬ﺣﺎﻣد ﺻﺎدق ﻗﻧﯾﺑﻲ ‪ ,‬ﻣﻌﺟم ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ,‬دار اﻟﻧﻔﺎﺋس ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ‪,‬‬
‫‪1988‬م ‪ ,‬ص‪.243.‬‬
‫‪ -7‬اﻷﻣر رﻗم ‪ 156 /66‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 08‬ﯾوﻧﯾو ‪1966‬م ‪ ,‬ﯾﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت ‪ ,‬ج‪ .‬ر‪ .‬ج‪ .‬ج ﻋدد ‪, 49‬‬
‫ﺻﺎدرة ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ 11‬ﯾوﻧﯾو‪ , 1966‬ص‪.738.‬‬
‫‪ -8‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ -‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻠطﯾف اﻟﺳﺑﻛﻲ ‪ ,‬اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻣن ﺻﺣﺎح اﻟﻠﻐﺔ ‪ ,‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ‪,‬‬
‫د‪ .‬ﺗﺎ ‪ ,‬ص ص‪.143 -142.‬‬
‫‪ -9‬و ازرة اﻷوﻗﺎف واﻟﺷؤون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻛوﯾت ‪ ,‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ ‪ ,‬دار اﻟﺳﻼﺳل ‪ 1404 ،‬ﻫـ ‪/2 ,‬‬
‫‪ 287‬و ‪.252 /12‬‬
‫‪ -10‬أﺣﺳن ﺑوﺳﻘﯾﻌﺔ ‪ ,‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋﻲ اﻟﺧﺎص ‪ ,‬دار ﻫوﻣﺔ ‪2011 ,‬م ‪ 401 /1 ,‬؛ ﻣﺣﻣد ﺳﻣﯾر ‪,‬‬
‫اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ ﻟﻶﺛﺎر ‪ ,‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪2012 ,‬م ‪ ,‬ص‪.259 -258.‬‬
‫‪ -11‬أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ﺑن زﻛرﯾﺎ ‪ ,‬م‪ .‬س ‪.49 /6 ,‬‬
‫‪ -12‬اﺑن ﻣﻧظور ‪ ,‬ﻣﺎدة )ﻫرب(‪ ,‬م‪ .‬س ‪.783 /1 ,‬‬
‫‪ -13‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ,‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ‪ ,‬م‪ .‬س ‪ ,‬ص‪.980.‬‬
‫‪ -14‬ﻣﺣﻣد رواس ﻗﻠﻌﺟﻲ ‪ -‬ﺣﺎﻣد ﺻﺎدق ﻗﻧﯾﺑﻲ ‪ ,‬م‪ .‬س ‪ ,‬ص‪.149.‬‬
‫‪ -15‬اﻷﻣر رﻗم ‪ 06 /05‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 23‬أوت ‪2005‬م ‪ ,‬اﻟﻣﺗﻌﻠّق ﺑﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻟﺗﻬرﯾب ‪ ,‬ج‪ .‬ر‪ .‬ج‪ .‬ج ﻋدد ‪, 59‬‬
‫ﺻﺎدرة ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ 28‬أوت ‪2005‬م ‪ ,‬ص‪.3.‬‬
‫ﯾﻌدل وﯾﺗﻣم اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 07 /79‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ‬
‫‪ -16‬اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 10 /98‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 22‬ﻏﺷت ‪1998‬م ‪ ,‬اﻟذي ّ‬
‫‪ 21‬ﯾوﻟﯾو ‪1979‬م ‪ ,‬اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻟﺟﻣﺎرك ‪ ,‬ج‪ .‬ر‪ .‬ج‪ .‬ج ﻋدد ‪ , 61‬ﺻﺎدرة ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ 23‬ﻏﺷت ‪1998‬م‪ ,‬ص‪.‬‬
‫‪.58‬‬
‫‪- 17‬اﺑن ﻣﻧظور ‪ ,‬ﻣﺎدة )أﺛر(‪ ,‬م‪ .‬س ‪.5 /4 ,‬‬

‫‪622‬‬
‫ﻧﺎﺻر ﺻوﻟﺔ‬ ‫ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‬

‫‪ -18‬ﺳورة ﯾس‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.12‬‬

‫اﻟﺟ َﻛﻧِﻲ اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺧﺗﺎر ‪ ,‬أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﯾﺿﺎح اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن ‪ ,‬ﻣطﺑﻌﺔ‬ ‫‪-19‬‬
‫َ ُ‬
‫اﻟﻣدﻧﻲ ﺑﺎﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪1979 ,‬م ‪ ,‬ص‪.655.‬‬
‫‪ -20‬ﻣﺣﻣد رواس ﻗﻠﻌﺟﻲ ‪ -‬ﺣﺎﻣد ﺻﺎدق ﻗﻧﯾﺑﻲ ‪ ,‬م‪ .‬س ‪ ,‬ص‪. 42.‬‬
‫‪ -21‬و ازرة اﻷوﻗﺎف واﻟﺷؤون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑدوﻟﺔ اﻟﻛوﯾت ‪ ,‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ ‪ ,‬م‪ .‬س ‪/1 , 133 /1 ,‬‬
‫‪ 155 /42 , 374 /41 , 341 /41 ,299‬و ‪. 366 /42‬‬
‫‪ -22‬اﻟﻣﺎدة ‪ 1‬اﻟﻔﻘرة ‪ 1‬ﻣن اﻷﻣر رﻗم ‪ 281/67‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 20‬دﯾﺳﻣﺑر ‪1967‬م‪ ,‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺣﻔرﯾﺎت وﺣﻣﺎﯾﺔ‬
‫اﻷﻣﺎﻛن واﻵﺛﺎر اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ‪ ,‬ج‪ .‬ر‪ .‬ج‪ .‬ج ﻋدد ‪ , 07‬ﺻﺎدرة ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ 23‬ﯾﻧﺎﯾر ‪1968‬م ‪ ,‬ص‪.70.‬‬
‫‪ -23‬اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 04 /98‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 15‬ﯾوﻧﯾو ‪1998‬م ‪ ,‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ‪ ,‬ج‪ .‬ر‪ .‬ج‪ .‬ج ﻋدد‬
‫‪ , 44‬ﺻﺎدرة ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ 17‬ﯾوﻧﯾو ‪1998‬م ‪ ,‬ص‪.3.‬‬
‫‪ -24‬أﺣﺳن ﺑوﺳﻘﯾﻌﺔ ‪ ,‬م‪ .‬س ‪.272 -271 /1 ,‬‬
‫‪ -25‬رﻣﺿﺎن ﻋﻣر اﻟﺳﻌﯾد ‪ ,‬ﺑﯾن اﻟﻧظرﯾﺗﯾن اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻣﻌﯾﺎرﯾﺔ ﻟﻺﺛم‪ :‬ﺑﺣث ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺔ اﻟرﻛن اﻟﻣﻌﻧوي ﻟﻠﺟرﯾﻣﺔ‪,‬‬
‫دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪1997 ,‬م ‪ ,‬ص‪.1.‬‬
‫‪ -26‬ﻛﺑﯾش ﻣﺣﻣود ‪ ,‬ﺗطور ﻣﺿﻣون اﻟﺧطﺄ ﻏﯾر اﻟﻌﻣدي ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻔرﻧﺳﻲ ‪ ,‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ,‬د‪.‬‬
‫ﺗﺎ ‪ ,‬ص‪.4.‬‬
‫‪ -27‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋودة ‪ ,‬م‪ .‬س ‪.383 -382 /1 ,‬‬
‫‪ -28‬ﻣﺣﻣد اﻟﺳرﺧﺳﻲ ‪ ,‬اﻟﻣﺑﺳوط ‪ ,‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪1989 ,‬م ‪ 133 /9 ,‬؛ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﺟن اﻟﺑﺎرﻋﻲ ﻓﺧر‬
‫اﻟدﯾن اﻟزﯾﻠﻌﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ )ت‪ 743 :‬ﻫـ( ‪ ,‬ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺷرح ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق وﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟ ﱢﺷْﻠﺑِ ﱢﻲ ‪ ,‬اﻟﺣﺎﺷﯾﺔ‪ :‬ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن‬
‫أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﯾوﻧس ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﯾوﻧس اﻟ ﱢﺷْﻠﺑِ ﱡﻲ )ت‪ 1021 :‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻛﺑرى اﻷﻣﯾرﯾﺔ –‬
‫ﺑوﻻق ‪ 1313 ،‬ﻫـ ‪ 235 /3 ,‬؛ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋودة ‪ ,‬م‪ .‬س ‪.515 /2 ,‬‬
‫‪ -29‬ﻣﺣﻣد ﺳﻣﯾر ‪ ,‬م‪ .‬س ‪ ,‬ص ص‪ 259 -258.‬؛ أﺣﺳن ﺑوﺳﻘﯾﻌﺔ ‪ ,‬م‪ .‬س ‪.401 /1 ,‬‬
‫‪ -30‬ﻣﺣﻣد ﺳﻣﯾر ‪ ,‬م‪ .‬س ‪ ,‬ص‪.260.‬‬
‫‪ -31‬اﻟﻣﺎدة ‪ 95‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 04 /98‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ‪ ,‬م‪ .‬س ‪ ,‬ص‪.18.‬‬
‫‪ -32‬أﺣﺳن ﺑوﺳﻘﯾﻌﺔ ‪ ,‬م‪ .‬س ‪.404 /1 ,‬‬
‫اﻟﻣﺗﻣم ‪ ,‬م‪ .‬س ‪ ,‬ص‪.702.‬‬
‫‪ -33‬اﻟﻣﺎدة ‪ 1‬ﻣن اﻷﻣر رﻗم ‪ ,156 /66‬اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت‪ ,‬اﻟﻣﻌدل و ّ‬
‫‪ -34‬ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة ‪ ,‬اﻟﺟرﯾﻣﺔ واﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ,‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ,‬د‪ .‬ﺗﺎ ‪ ,‬ص‪.53.‬‬

‫‪623‬‬
‫ﻧﺎﺻر ﺻوﻟﺔ‬ ‫ﺟرﯾﻣﺔ ﺳرﻗﺔ ٕواﺧﻔﺎء وﺗﻬرﯾب اﻵﺛﺎر‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‬

‫‪ -35‬ﺣﺳﻧﯾن ﻋﺑﯾد ‪ ,‬دروس ﻓﻲ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ‪ ,‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪1998 ,‬م ‪ ,‬ص‪ 3.‬؛ اﻟﺳﯾد ﺟﺎد ﺳﺎﻣﺢ ‪ ,‬ﻣﺑﺎدئ‬
‫ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت‪ :‬اﻟﻘﺳم اﻟﻌﺎم ‪ ,‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ‪1995 ,‬م ‪ ,‬ص‪.430.‬‬
‫‪ -36‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.59‬‬
‫اﻟﺳﻧﺔ وآي اﻟﻔرﻗﺎن ‪,‬‬
‫ﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣن ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺑﯾن ﻟﻣﺎ‬
‫‪ -37‬اﻟﻘرطﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ‪ ,‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن و ّ‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺗرﻛﻲ ‪ ,‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪2006 ,‬م ‪.429 -428 /6 ,‬‬
‫‪ -38‬اﻟﻣﺎوردي ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب )ت‪450‬ھ( ‪ ,‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ واﻟوﻻﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ‪ ,‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬أﺣﻣد‬
‫ﻣﺑﺎرك اﻟﺑﻐدادي ‪ ,‬ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ‪1989 ,‬م ‪ ,‬ص ص‪ 42 -40.‬و ص ص‪.67-65.‬‬
‫‪ -39‬اﻷﺻﺑﺣﻲ اﻟﻣدﻧﻲ ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن ﻋﺎﻣر)ت ‪179‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﻣوطﺄ ‪ ,‬ﻛﺗﺎب اﻷﻗﺿﯾﺔ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻘﺿﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣرﻓق ‪ ,‬رواﻩ ﻣﺎﻟِ ٌك ‪ ،‬ﻋ ْن ﻋﻣ ِرو ْﺑ ِن ﯾ ْﺣﯾﻰ اْﻟﻣ ِﺎزﻧِ ﱢﻲ‪ ،‬ﻋ ْن أَﺑِ ِ‬
‫ﯾﻪ ‪ ,‬ح‪ .‬ر‪ , 31 :‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻋظﻣﻲ ‪ ,‬ﻣؤﺳﺳﺔ زاﯾد ﺑن ﺳﻠطﺎن آل ﻧﻬﯾﺎن ﻟﻸﻋﻣﺎل اﻟﺧﯾرﯾﺔ واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪2004 ,‬م ‪ ,‬ص‪.1078 .‬‬
‫‪ -40‬اﻟزرﻗﺎﻧﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ ﺑن ﯾوﺳف ‪ ,‬ﺷرح اﻟزرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣوطﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ‪ ,‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬طﻪ ﻋﺑد‬
‫اﻟرؤوف ﺳﻌد ‪ ,‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ‪2003 ,‬م ‪ ,‬ص‪.66 .‬‬

‫‪624‬‬