‫ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻄﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ‬

‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ(‬
‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬
‫اﻟﻣﻠﺧـص‬
‫ﻫﻧﺎﻟك إﺟﻣﺎعٌ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ واﻟﺳواد اﻷﻋظم ﻣن اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت‬
‫َ‬
‫اﻟوﺿﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺟرﯾم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺗﻘﺗل‬
‫اﻟﻐﯾرة واﻟرﺟوﻟﺔ واﻟﻧﺧوة واﻟﻣرؤة‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺧوض ﻓﯾﻬﺎ إﻻّ ﺷواذ اﻟﻧﺎس وأراذﻟﻬم ﻣن‬
‫ذﻛور وأﻧﺎث‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻟم ﺗﻣت ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة وﺑﻘﯾت طﻲ اﻟﻛﺗﻣﺎن ﺗُﺳﺎﯾر‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺗطورﻫﺎ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻧﺗﻘل ﻣن ﺟﯾل إﻟﻰ آﺧر‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ‬
‫أﻧﺻﺎرﻫﺎ و ُﻣرﯾدﯾﻬﺎ ﻣن ﻣﺧﺗﻠف ﺷراﺋﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ؛ وﻟﻛن ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل ظﻠت ﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ‬
‫واﻟﻣﺟﺎﻫرة ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺣل اﺳﺗﻬﺟﺎن واﻧﺗﻘﺎص ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﺗﺟﻠب‬
‫اﻟﻌﺎر واﻟﺣرج ﻋﻠﻰ أطراﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺑل أن ﺗﻛون ﻣﺣﻼً ﻟﻠﻌﻘﺎب؛ وﻟﻛن اﻟﺧطﯾر ﻓﻲ‬
‫اﻷﻣر‪ ،‬ﻫو أن ﯾُﺻﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﻘدﯾن اﻷﺧﯾرﯾن ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﺟﺎﻫرة‬
‫ﺑﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑل واﻟﺗﻔﺎﺧر ﺑﺎﻻﻧﺗﻣﺎء إﻟﻰ طﺎﺋﻔﺔ أﻧﺻﺎرﻫﺎ وﻣرﯾدﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ رؤوس‬
‫اﻻﺷﻬﺎد؛ ﺑل واﻷﻧﻛﻰ ﻣن ذﻟك‪ ،‬اﺻﺑﺣت طروﺣﺎﺗﻬﺎ وآراء اﻧﺻﺎرﻫﺎ ﻣﺣل اﻫﺗﻣﺎم‬
‫ِ‬
‫اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟدوﻟﻲ‪ ،‬اﻟذي ﯾﺳﻌﻰ ﺟﺎﻫداً إﻟﻰ إﯾﺟﺎدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻧور‪،‬‬
‫واﺳﺑﺎغ اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ واﻻﺧﻼﻗﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺣت ﻣﺑررات اﺣﺗرام اﻟﺣرﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ وﺣﻘوق اﻻﻧﺳﺎن‪.‬‬

‫‪٢٣٧‬‬
 (‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬

Voluntary homosexuality in Islamic

‫ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
and Iraqi laws (a comparative
study)

Assis. Prof. Dr. Ghazi Hanoun Khalaf

College of / University of Basrah

 Abstract
There is unanimity in all the heavenly laws and the great
majority of the statutes to criminalize voluntary
homosexuality, because this practice kills jealousy,
masculinity, fraternity, and vices, so that only bad men and
women would be engaged in it. However, this phenomenon
has not been eradicated but still in human culture and passed
on from generation to generation. It had supporters from
various segments of society; but on the other hand, practicing
homosexuality has been condemned and depreciated by
society, bringing shame and embarrassment on the
participants, before being punishable.

However, the dangerous thing is to be done in the last

two decades of the last century to practice and boasting of
belonging to a group of supporters of homosexuality. But
even worse, becoming their propositions and the views of its
supporters under interest of the United Nations and the
international community which is struggling to legalization
and moral legitimacy in its practice under the pretext of
respect for sexual freedom and human rights.

٢٣٨
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﻻ ﺟرم أن اﻟﻣﺛ ﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ظﺎﻫرة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ظﻬرت ﺑوادرﻫﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﻧذ ﻓﺗرة‬
‫ﻟﯾﺳت ﺑﺎﻟﻘﺻﯾرة‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﯾُﺣدﺛﻧﺎ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ﺑﺄﺧﺑﺎرﻫﺎ وﺑداﯾﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن ‪ ١٤٠٠‬ﻋﺎم؛‬
‫وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﻓﻬﻲ ظﺎﻫرة ﻣُﺧﺿرﻣﺔ ظﻬرت ﻧﺗﯾﺟﺔ رﻏﺎﺋب وﻣﺷﺗﻬﯾﺎت اﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻏﯾر طﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك‬
‫ﻧﺑذﻫﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﺗرﻓّﻊ ﻋن ﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻣﺗﺛﺎﻻً ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ‬
‫ﺗﺗرﻓّﻊ ﻋن أﺗﯾﺎﻧﻬﺎ ﺣﺗﻰ اﻟﺑﻬﺎﺋم واﻟﻬوام‪ ،‬إﻻّ اﻟﻧﺎدر اﻟﺷﺎذ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟذي ﻛرﻣﻪ اﷲ‬
‫وﺟﻌﻠﻪ ﺧﻠﯾﻔﺗﻪ ﻓﻲ اﻻرض‪.‬‬
‫ﻓﺿﻼً ﻋن أن ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺗﻘﺗل اﻟﻐﯾرة واﻟرﺟوﻟﺔ واﻟﻧﺧوة واﻟﻣروءة‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺧوض ﻓﯾﻬﺎ إﻻّ‬
‫ﺷواذ اﻟﻧﺎس وأراذﻟﻬم ﻣن ذﻛور إو ﻧﺎث‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻟم ﺗﻣت ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة وﺑﻘﯾت طﻲ اﻟﻛﺗﻣﺎن‬
‫ﺗُﺳﺎﯾر اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺗطورﻫﺎ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻧﺗﻘل ﻣن ﺟﯾل إﻟﻰ آﺧر‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ أﻧﺻﺎرﻫﺎ‬
‫و ُﻣرﯾدوﻫﺎ ﻣن ﻣﺧﺗﻠف ﺷراﺋﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ؛ وﻟﻛن ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل ظﻠت ﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ واﻟﻣﺟﺎﻫرة ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺣل ا ﺳﺗﻬﺟﺎن واﻧﺗﻘﺎص ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﺗﺟﻠب اﻟﻌﺎر واﻟﺣرج ﻋﻠﻰ أطراﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺑل أن ﺗﻛون‬
‫ﻣﺣﻼً ﻟﻠﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫وﻟﻛن اﻟﺧطﯾر ﻓﻲ اﻷﻣر‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﺗﻛﻣن أﻫﻣﯾﺔ ﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﻫو أن ﯾُﺻﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﻘدﯾن‬
‫اﻷﺧﯾرﯾن ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻣُﺟﺎﻫرة ﺑﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑل واﻟﺗﻔﺎﺧر ﺑﺎﻻﻧﺗﻣﺎء إﻟﻰ طﺎﺋﻔﺔ‬
‫أﻧﺻﺎرﻫﺎ وﻣُرﯾدﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻻِﺷﻬﺎد؛ ﺑل واﻷﻧﻛﻰ ﻣن ذﻟك‪ ،‬اﺻﺑﺣت طروﺣﺎﺗﻬﺎ وآراء‬
‫اﻧﺻﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺣل اﻫﺗﻣﺎم اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟدوﻟﻲ‪ ،‬اﻟذي ﯾﺳﻌﻰ ﺟﺎﻫداً إﻟﻰ إﯾﺟﺎدﻫﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻧور‪ ،‬واﺳﺑﺎغ اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ واﻻﺧﻼﻗﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺣت ﻣﺑررات اﺣﺗرام اﻟﺣرﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ وﺣﻘوق اﻻﻧﺳﺎن؛ اﻷﻣر اﻟذي أﺻﺑﺣت ﻟﻬﺎ ﺑﻣوﺟﺑﻪ‪ ،‬ﺟﻣﻌﯾﺎت وﻧﻘﺎﺑﺎت وﻣﻧﺗدﯾﺎت‬
‫وﺻﺣف وﻣﺟﻼت ﻧﺎطﻘﺔ ﺑﺂراء ﻣُﺷﺎﯾﻌﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺣﻘوﻗﻬم‪ ،‬وﻧظرﯾﺎت ﺣول أﻓﻛﺎرﻫﺎ وﺗﻌﻠﯾل‬
‫ﻣﻣﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ اﻹﺑﺎﺣﯾﺔ واﻟﺑﻬﯾﻣﯾﺔ اﻟﻘذرة ﺑﺷﺗﻰ اﻟﻔروض؛ ﺿﺎرﺑﺔ ﻋرض اﻟﺣﺎﺋط‪ ،‬ﻛل ﻗواﻋد اﻷﺧﻼق‬
‫واﻟﻘﯾم واﻟﻌﺎدات واﻷﻋراف واﻟﻧواﻣﯾس اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘواﻋد اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت‬
‫ﺑﺎﻷﻣس اﻟﻘرﯾب ﺗُﺟرم ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺷﺎذة‪.‬‬
‫واﺳﺗﻛﻣﺎﻻً ﻟﻬذا اﻟﻬدف‪ ،‬ﻋﻣدت أﻏﻠب اﻟدول اﻟﻐرﺑﯾﺔ وﺗﺣت ﻣدﻋﺎة‪ ،‬اﻟﻣدﻧﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرة‬
‫وﺣﻘوق اﻻﻧﺳﺎن‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻐﺎء اﻟﻧﺻوص اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗُﺟرﱢم ﻫﻛذا ﻣﻣﺎرﺳﺎت ﻣﻧﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ‬

‫‪٢٣٩‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾ ﺔ وﻣﻧﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﺧﻠق اﻟﻘوﯾم‪ ،‬ﺑل وﻋﻣدت إﻟﻰ ﻓﺳﺢ اﻟﻣﺟﺎل أﻣﺎم ﺗﻛوﯾن أﺳر ﻣﺛﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫ﺷرﻋﻧﺔ اﻟزواج اﻟﻣﺛﻠﻲ‪ ،‬واﺳﺑﺎغ اﻟﻐطﺎء اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬واﻻﻋﺗراف ﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫اﻟزواج‪ ،‬ﻣن ﺗﺑﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺄﺳﯾس ﻋواﺋل ﻣﺛﻠﯾﺔ‪ ،‬وﺣﻘوق ﻣدﻧﯾﺔ ﻟﻠزوﺟﯾن‪ ،‬أﺳوة ﺑﺎﻟزواج اﻟطﺑﯾﻌﻲ؛‬
‫وﺑدأت اﻟﻘواﻧﯾن اﻟ ﻌﻘﺎﺑﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺟرّﻣﺔ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻧﻬﺎر وﺗﺗﻘﻬﻘر اﻟرﺟﻌﻰ‪ ،‬ﺷﯾﺋﺎً‬
‫ﻓﺷﯾﺋﺎً أﻣﺎم اﻟﻣﺳﯾرات واﻻﺣﺗﺟﺎﺟﺎت اﻟﻣُﻧددة ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻣُﺗﺑﻧﺎة ﻣن اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة واﻟرأي اﻟﻌﺎم‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ؛ اﻷﻣر اﻟذي ﺣدا ﺑﺎﻟﻣﺷرع اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ اﻟﻐرﺑﻲ إﻟﻰ اﻻﻧﺻﯾﺎع إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﺿﻐوطﺎت‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪ ،‬إﺑ ﺎﺣﺔ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻏﻠب اﻟدول اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣت ذرﯾﻌﺔ رﺿﺎء أطراﻓﻬﺎ‬
‫اﻟﺑﺎﻟﻐﯾن‪ ،‬واﺣﺗراﻣﺎً ﻟﺣرﯾﺗﻬﻣﺎ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻟم ﯾﻘف اﻷﻣر ﻋﻧد ﻫذا اﻟﺣد‪ ،‬ﺑل أﺻﺑﺣت اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻣطﻠﺑﺎً ﻋﺎﻟﻣﯾﺎً ﻻ‬
‫ﺗﻛﺗف اﻟدول اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﺗﺑﻧﻲ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﯾﻠﺗزم ﺑﺣدود دوﻟﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ؛ وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪ ،‬ﻟم‬
‫إو ﻧﻣﺎ ﻋﻣدت إﻟﻰ ﻓرﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺳر واﻹﻛراﻩ‪ ،‬اﻟﻣﺑﺎﺷر وﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯾﺔ اﻟدول اﻷﺧرى‪،‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻛﺎﻓﺔ وﺳﺎﺋل اﻟﺿﻐط اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻷﻣﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻓﺗﺣت ﺑﺎب اﻟﻬﺟرة‬
‫إﻟﯾﻬﺎ ﻟﻠﺷﺑﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺣت ذرﯾﻌﺔ اﻟﻛﺑت واﻟﺣرﻣﺎن ﻣن اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدول؛ وﻫﻧﺎ‬
‫ﺗﻛﻣن أﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﻓﺎﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ذات ﻣوروث اﺳﻼﻣﻲ ﯾﺳﺗﻬﺟن وﺑﺷدة‪ ،‬ﻛل ﻣﻣﺎرﺳﺔ‬
‫ﺟﻧﺳﯾﺔ ﻣُﻧﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﺷرع واﻟدﯾن‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻣروءة واﻻﺧﻼق واﻟﻘﯾم اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷﺻﯾﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺳﺎﻧد‬
‫ﻣﻊ اﻟﻣوروث اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﺳﺗﻬﺟﺎن ﻫذا اﻷﻣر وﻣﻘﺗﻪ؛ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺟدت اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‬
‫أﻣﺎم ﻣ ّد ﻓﻛري ﻏرﯾب ﻋن ﻧﺳﯾﺞ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺑﻬﻛذا ﺻورة ﻣن اﻟﺗﺣدي‬
‫واﻟﻣﺟﺎﻫرة ﺑﺎﻟﻔﺣﺷﺎء واﻟرذﯾﻠﺔ‪ ،‬ﯾطﺎل اﻟﻘﯾم اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ واﻻﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻫﺎدﻓﺎً إﻟﻰ إﻓراغ اﻟﺷﺑﺎب‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن ﻣﺣﺗواﻩ‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي ﺟﻌل اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ ﺗﺗﺄرﺟﺢ ﻣﺎ‬
‫ﺑﯾن اﻟﺗﺟرم واﻻﺑﺎﺣﺔ؛ واﻟﺧطﯾر ﻓﻲ اﻷﻣر أن اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ اﻟﯾوم‪ ،‬ﺗﺟد ﻟﻬﺎ ﻣﻧﺎﺻرﯾن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺗﺻﺎﻋد وﺗﯾرة أﺻداﺋﻬﺎ روﯾداً روﯾدا‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن اﻟﻣﺣﯾط‬
‫إﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﺞ‪.‬‬
‫وﺗﻔرﯾﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﺗﺛﺎر ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺗﺳﺎؤﻻت‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫو ﻣوﻗف اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻐراء ﻣن اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ؟‪ ،‬وﻫل ﻧظﻣﻬﺎ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺷﻛل‬
‫اف‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺻﺎغ ﻧظرﯾﺔ ﺟﻧﺎﺋﯾﺔ اﺳﻼﻣﯾﺔ ﺣول ﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ أطﺎرﻫﺎ اﻟﺻﺣﯾﺢ؟‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫و ٍ‬

‫‪٢٤٠‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫ﻫو ﻣوﻗف ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻌراﻗﻲ إزاء ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻌدّﻩ أﺣد اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟراﺋدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻌﻘﺎﺑﻲ؟ وﻫل ﯾﺗﻣﺎﺛل ﻫذا اﻟﻣوﻗف ﻣﻊ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ؟‪ ،‬وﻫل ﯾﺗﺷﺎﺑﻪ‬
‫ﻣوﻗف ﻫذﻩ اﻟﻘواﻧﯾن ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ؟‪ ،‬أم ﯾﺗﻘﺎطﻊ ﻣﻌﻬﺎ؟ ﻫذﻩ اﻟﺗﺳﺎؤﻻت‬
‫ﺳﻧﺣﺎول اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻧﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اطﺎر دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن‬
‫ُﻌززة ﺑﺑﻌض اﻻﺟﺗﻬﺎدات اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ اﻟﺻﺎدرة ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬ﻣ ﱠ‬
‫ﻧﻌرض ﻓﻲ اﻷول ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺧﺻوص‪ ،‬وﻓﻲ إطﺎر ﻣﺑﺣﺛﯾن‪،‬‬
‫ﺑﯾﺎن ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ وﺗﻣﯾﯾزﻫﺎ ﻋﻣﺎ ﯾﺷﺗﺑﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﯾﺎن اﻧواﻋﻬﺎ واﻟﻌواﻣل اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﯾﻬﺎ؛ أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺳﻧُﺧﺻﺻﻪ ﻟﻠﺗﻧظﯾم اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺗﻧظﯾﻣﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻧظﯾﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬وﻗد آﺛرﻧﺎ ﺑﯾﺎن ﻣوﻗف اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻗﺑل اﻟﺧوض ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻣوﻗف اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ ﻣﻧﻪ‪ ،‬وذﻟك ﻣن أﺟل‬
‫اﻻطﻼ ع ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺻﯾﻼت اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ إطﺎر ﻫذﻩ اﻟﻘواﻧﯾن‪،‬‬
‫وﯾﺑﺎن ﻣواطن اﻟﻘوة واﻟﺿﻌف ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ واﻟﺟزاءات اﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﻔروﺿﺔ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻣن ﺛم اﻟﺧوض ﻓﻲ ﻣوﻗف اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣظﺔ ﺗرﻛﯾزﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﺗﻧظﯾم اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‬
‫اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﻧطﺎق اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣوﻗف اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻐراء‪ ،‬وﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت‬
‫اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ؛ دون اﻟﺧوض ﻓﻲ ﻣوﻗف اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ؛ وﺗﻌﻠﯾﻠﻧﺎ ﻟﻬذا اﻷﻣر‪ ،‬ﻫو أن اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ أﺻﺑﺣت ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌظم اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬أن ﻟم ﺗﻛن ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣن ﻣﺗطﻠﺑﺎت اﺣﺗرام ﺣﻘوق اﻻﻧﺳﺎن واﻟﺣرﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﯾﺳت ﻣﺣﻼً ﻟﻠﺗﺟرﯾم ﻓﻲ اﻏﻠﺑﻬﺎ؛ وﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل ﻫﻧﺎك ﺗﺑﺎﯾن ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺑﺣث‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻣواﻗف اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ إزاءﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﺑﺎﯾن آﺧر إزاء اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪٢٤١‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫ﺑرز ﻣوﺿوع اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﻘدﯾن اﻷﺧﯾرﯾن ﻣن اﻟﻘرن‬
‫اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬وازداد ظﻬورﻫﺎ ﺑﺷﻛل ﻣُﻠﻔت ﻟﻠﻧظر ﻣﻊ إطﻼﻟﺔ اﻷﻟﻔﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وأﺻﺑﺣت ﻟﻬﺎ أﺻداء‬
‫ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ أن ﯾﺗﺟﺎﻫﻠﻬﺎ أو ﯾﺳﻛت ﻋﻧﻬﺎ؛ ﻓﺛﻣﺔ ﺣﻣﻠﺔ ﺟدﯾﺔ ﻣن أﻧﺻﺎرﻫﺎ واﻟﻣروﺟﯾن ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗواﻧﯾن اﻟدول اﻟﺗﻲ ﺗُﺟرّم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺑزﻋم ﻋدم‬
‫دﺳﺗورﯾﺗﻬﺎ ﻻﻧﺗﻬﺎﻛﻬﺎ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ وﺣﻘوق اﻻﻧﺳﺎن؛ وﻏزت اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ أروﻗﺔ‬
‫اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬ووﺛﺎﺋﻘﻬﺎ وﻟﺟﺎﻧﻬﺎ اﻟﻣﻌﻧﯾﺔ ﺑﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وطُرﺣت ﺑﺷﻛل ﺻرﯾﺢ وﺳﺎﻓر ﻓﻲ‬
‫وﺳﺎﺋل اﻻﻋﻼم‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺎت واﻟﻣﻌﺎﻫدات واﻟﻣؤﺗﻣرات اﻟدوﻟﯾﺔ؛ وﺑذﻟك اﻧﺗﻘﻠت اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‬
‫اﻟطوﻋﯾﺔ ﻣن طﻲ اﻟﻛﺗﻣﺎن إﻟﻰ اﻟﻌﻠن‪ ،‬دون ﺧوف أو وﺟل‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ اﻟﯾوم‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن أﯾﺔ ظﺎﻫرة أﺧرى ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻛﯾﺎﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺧﺎص ﻣن ﺣﯾث ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ‪ ،‬وأﻧواﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻔرد ﺑﻬﺎ ﻋﻣن ﺳواﻫﺎ ﻣن اﻟظواﻫر‬
‫اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ اﻷﺧرى؛ وﻣن أﺟل اﻟﺧوض ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺗﻔﺻﯾﻼت‪ ،‬ﺳﻧﻌﻣد إﻟﻰ ﺗﻘﺳﯾم ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻص اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﺑﯾﺎن‬
‫ﻣطﻠﺑﯾن‪ ،‬ﻧُﻧﺎﻗش ﻓﻲ اﻷول ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻧُﺧ ّ‬
‫أﻧواﻋﻬﺎ وﻋواﻣل اﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ /‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‬
‫ﻣن أﺟل ﺗﺣدﯾد ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﺳﻧﻘوم ﺑﺗﻘﺳﯾم ﻫذا اﻟﻣطﻠب ﻋﻠﻰ ﻓرﻋﯾن‪،‬‬
‫ﻧوﺿﺢ ﻓﻲ اﻷول ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﯾﯾزﻫﺎ ﻋﻣﺎ‬
‫ﯾﺷﺗﺑﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔرع اﻷول ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﺳﻧﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺳﯾم ﻫذا اﻟﻔرع ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺳﻣﯾن‪ ،‬ﻧﺑﯾّن ﻓﻲ اﻷول ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻟﻐﺔً‪ ،‬وﻧﻛرّس اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﺑﯾﺎن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‬
‫اﺻطﻼﺣﺎً‪.‬‬
‫أوﻻً اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪ .١‬اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ ﻟﻐ ًﺔ ﻣﺻدرﻫﺎ)ﻣِﺛل(‪ :‬وﻫﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﺗﺳوﯾﺔ وﺗﻌﻧﻲ ﺷﺑﻪ وﻧظﯾر‪ ،‬أي اﻟﺷﻲء ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﺻﺎر ِﻣﺛْﻠَﻪُ )‪.(١‬‬
‫ﻓﻼن ﻓﻼﻧﺎً ‪َ :‬‬
‫وذاﺗﻪ‪ ،‬و َﻣﺛَ َل ﻓﻼﻧﺎً ﻓﻼﻧﺎً‪ ،‬و َﻣﺛَ َل ﺑﻪ ‪َ :‬ﺷﱠﺑﻬَﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬و َﻣﺛَ َل ٌ‬

‫‪٢٤٢‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫‪ .٢‬اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻟﻐ ًﺔ ﻣﺻدرﻫﺎ)اﻟ ِﺟﻧْس(‪ :‬اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺷﻬوة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‬

‫وﺑﺈﺷﺑﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺗُطﻠق ﻛﻠﻣﺔ اﻟ ِﺟﻧْس ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟوظﺎﺋف واﻻﻋﺿﺎء اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﯾﺔ؛‬
‫وﺟﻧﺳﻲ‪ ،‬ﺧﺎص ﺑﺎﻻﺗﺻﺎل واﻟﺗزاوج‪ ،‬وﯾُﻘﺎل ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻟذات ﺟﻧﺳﯾﺔ)‪(٢‬؛ ﻣﺛﻠﯾﺔ‬
‫ﺟﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟطوﻋﯾﺔ ﻟﻐ ًﺔ ﻣﺻدرﻫﺎ)طوع(‪ :‬وطوﻋﻲ)أﺳم(‪ ،‬اﺳﺗﺟﺎب طوﻋﺎً‪ :‬اﺧﺗﯾﺎ ارً‪ ،‬ﻋن رﺿﻰ‪ ،‬ﺑﻼ‬
‫ﻗﻬر؛ واﻟطوع ﻧﻘﯾض اﻟﻛرﻩ‪ ،‬ورﺟل طَﱢﯾﻊٌ أَي طﺎﺋِﻊٌ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻼن طﺎﺋﻌﺎً ﻏﯾر ﻣُﻛرﻩ‪ ،‬واﻟﺟﻣﻊ‬
‫طوع‪ ،‬وﻗﺎل اﻷَزﻫري ‪ :‬ﻣن اﻟﻌرب ﻣن ﯾﻘول طﺎعَ ﻟﻪ َﯾطُوعُ طَوْﻋﺎً‪ ،‬ﻓﻬو طﺎﺋﻊٌ‪،‬‬
‫َت ﻟﻪ‬
‫ﺿﺟِﯾ ِﻊ ‪ُ :‬ﻣﻧْﻘﺎدةٌ ﻟﻪ؛ وط ﱠَوﻋ ْ‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ أَطﺎعَ‪ ،‬وطﺎعَ ﯾَطﺎعُ ﻟﻐﺔ ﺟﯾدة؛ واﻣ أرَة ط َْوعُ اﻟ ﱠ‬
‫َت ﻟﻪ وﻣﻌﻧﺎﻩ رّﺧﺻت وﺳﻬّﻠت)‪.(٣‬‬
‫ﻧﻔﺳُﻪ ﻗَ ْﺗ َل أَﺧِﯾﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷَﺧﻔش ‪ :‬ﻣﺛل ط ﱠَوﻗ ْ‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﯾُﻌ ّد ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬إذ ﻫو ﺗﻌرﯾب أو ﺗرﺟﻣﺔ ﺣرﻓﯾﺔ ﻟﻠﻣﺻطﻠﺢ‬
‫اﻻﻧﻛﻠﯾزي)‪ (homosexuality‬اﻟﻣرﻛب ﻣن اﻟﻠﻐﺗﯾن اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ واﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟزء اﻷول ﻣن ﻫذا‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ)‪ (homo‬ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ وﯾﻌﻧﻲ)ﻣﺛل(‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻌود اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ)‪(sexuality‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ وﯾﻌﻧﻲ)ﺟﻧﺳﻲ(؛ وﻣن اﻟﻣُﻔﯾد أن ﻧُﺷﯾر إﻟﻰ أن أول ﻣن اﺳﺗﻌﻣل ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻫو‬
‫اﻟﺻﺣﻔﻲ اﻷﺳﺗراﻟﻲ‪ -‬اﻟﻬﻧﻐﺎري) ﻛﺎرل ﻣﺎرﯾﺎ ﻛﯾرﺗﺑﯾﻧﯾﻔﻲ( ﻓﻲ ﻣﻧﺷور أﻟﻣﺎﻧﻲ ﻋﺎم ‪ ،١٨٦٩‬ﻋرض‬
‫ﻓﯾﻪ ﻣوﻗﻔﻪ ﺿد اﻟﺑﻧد )‪ (١٤٣‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺑروﺳﻲ اﻟذي ﯾﻣﻧﻊ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ)‪.(٤‬‬
‫وﯾُﺳﺗﻌﻣل ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣب اﻻﺗﺻﺎل اﻟﺟﻧﺳﻲ ﺑﺷﺧص ﻣن‬
‫)‪(٥‬‬
‫؛ ﻟذﻟك ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾرى أن)اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺟﻧس ﻧﻔﺳﻪ)ذﻛر ﻣﻊ ذﻛر أو أﻧﺛﻰ ﻣﻊ أﻧﺛﻰ(‬
‫)‪(٦‬‬
‫؛ أو ﻫﻲ)اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺟﻧﺳﯾﺔ ﺑﯾن اﺛﻧﯾن ﻣن ﻧﻔس اﻟﻧوع(‬
‫اﻓراد ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ ﺟﻧس واﺣد‪ ،‬وﯾﻛﻣن اﻻﻧﺣراف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺷرﯾك‬
‫اﻟﺟﻧﺳﻲ()‪.(٧‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻋﻣﺎ ﯾﺷﺗﺑﻪ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ دﻻﻟﺔ واﺿﺣﺔ‬
‫وﺧﺻوﺻﯾﺔ ﻣﺣددة وﻧطﺎق ﻣﻌﻠوم ﯾُﻣﯾزﻫﺎ ﻋﻣن ﺳواﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ‬
‫اﻷﺧرى‪ ،‬ورﻏم ذﻟك ﻓﻘد ﯾﻠﺗﺑس اﻷﻣر ﻟدى ﺑﻌض ﻣن ﯾﺧوض ﻏﻣﺎر اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻫﻛذا ﻣﻣﺎرﺳﺎت؛‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾرى أن اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻫﻲ أﺳم ﻣن اﺳﻣﺎء اﻟﻠواط)‪(٨‬؛ وﻫذا اﻟﻛﻼم‬
‫‪٢٤٣‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫ﻣﺣل ﻧظر ﻷن اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ أوﺳﻊ ﻧطﺎﻗﺎً ﻣن اﻟﻠواط‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺿم اﻟﺳﺣﺎق ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻠواط‪،‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﻠواط ﻫو ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ وﻟﯾس اﻟﻌﻛس؛ وﺗﺄﺳﯾﺳﺎً ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺳﻧﻌﻣل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻋﻣﺎ ﯾﺷﺗﺑﻪ ﺑﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻘﺳﯾم ﻫذا اﻟﻔرع ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪ ،‬ﻧُﻧﺎﻗش ﻓﻲ‬
‫اﻷول ﺗﻣﯾﯾز اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻋن اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ‪ ،‬وﻧُﺑﯾّن ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‬
‫ﻋن اﻟﺧﻧوﺛﺔ‪.‬‬
‫أوﻻً ﺗﻣﯾﯾز اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻋن اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ‬
‫َﺷ ﱡذ وَﯾ ُﺷ ﱡذ ﺷذوذاً‪ :‬اﻧﻔرد ﻋن اﻟﺟﻣﻬور وﻧدر‪ ،‬ﻓﻬو ﺷﺎذﱞ‪ ،‬وأَﺷذﱡﻩ‬
‫اﻟﺷذوذ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ َﺷ ﱠذ ﻋﻧﻪ ﯾ ِ‬
‫َﺷ ﱡذ َﺷ ّذاً وﺷُذوذاً‪ :‬ﻧدر ﻋن ﺟﻣﻬورﻩ؛ ﻗﺎل‪ :‬و ُﺷذﱠان ﺟﻣﻊ ﺷﺎ ّذ ﻣﺛل‬
‫ﻏﯾرﻩ؛ اﺑن ﺳﯾدﻩ‪َ :‬ﺷ ﱠذ اﻟﺷﱠﻲ ُء ﯾ ِ‬
‫ﺷﺎب و ُﺷﺑﱠﺎن‪ ،‬وﯾروى ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺷﯾن‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﺗﻔرق ﻣن اﻟﺣﺻﻰ وﻏﯾرﻩ)‪.(٩‬‬
‫أﻣﺎ أﺻطﻼﺣﺎً ﻓﺎﻟﺷ ذوذ ﻋﻣوﻣﺎً ﻫو ﻛل اﻧﺣراف ﻋن اﻟﻣﺳﺎر اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻓﻲ اﺷﺑﺎع اﻟﻐرﯾزة‬
‫ﺑﻣﺧﺗﻠف أﻧواﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣن ﯾﻣﺎرس اﻟﺟﻧس ﺑﻐﯾر وﺿﻌﻪ اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﯾُﻌ ﱡد ﺷﺎذ ﺟﻧﺳﯾﺎً‪ ،‬وﻣن ﯾﺄﻛل‬
‫ﺑﻐﯾر اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻫو ﺷﺎذ ﻓﻲ طﻌﺎﻣﻪ‪ ...‬وﻫﻛذا)‪(١٠‬؛ أو ﻫو)ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺗﺟﻧب اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﻐﯾرﯾﺔ ﻣﻊ اﻟراﺷد اﻟﺑﺷري‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣﺗﻛرر وﺿروري‪ ،‬ﻟﻣﺗﻧﻔﺳﺎت أو‬
‫ﻣواﺿﯾﻊ أو اﺷﺧﺎص آﺧرﯾن ﻟﻺﺷﺑﺎع اﻟﺟﻧﺳﻲ‪ ،‬وﻫو ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ ﯾﺗراﻓق ﻣﻊ ﻣﻘدار ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻘﻠق‬
‫واﻟﺧﺟل واﻟذﻧب‪ ،‬وﺑﻣﻘدار ﻗﻠﯾل ﻣن اﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻣروﻧﺔ واﻟﻣﺗﻌﺔ اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ واﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﺷﻌوري()‪.(١١‬‬
‫وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻧوع ﻣن اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗم ﺗﻠﺑﯾﺗﻬﺎ ﻋن طرﯾق‬
‫ﻣﻣﺎرﺳﺎت ﺟﻧﺳﯾﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن ﻣﺄﻟوف اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﻛوﯾﻧﯾﺔ واﻟﻌرف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫو ﺑذﻟك ﯾُﻌﺑّر‬
‫ﻋن اﻧﺣراف ﻓﻲ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﻛﺎﺋن اﻟﺣﻲ وﺑﯾن ﻣﺎ ﯾُﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣن اﻟﻧوع‬
‫ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬أو ﻣﻊ أﻓراد ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت ﻣﻌﻬم‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﺣﺎرم واﻻطﻔﺎل واﻟﻌﺟﺎﺋز‬
‫واﻷﻣوات واﻟﺣﯾواﻧﺎت وﻣﺎ ﺷﺎﻛل ذﻟك؛ وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺷﺧص اﻟﺷﺎذ ﺟﻧﺳﯾﺎً ﻫو اﻟذي ﯾﺟد ﻣﺗﻌﺔ‬
‫ﺟﻧﺳﯾﺔ ﺑﻌﯾداً ﻋن ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟوﻗﺎع اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﺑﯾن اﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ)‪.(١٢‬‬
‫ﻧﺳﺗﺧﻠص ﻣن ﻛل ﻣﺎ ﺗﻘدم ﺑﯾﺎﻧﻪ‪ ،‬أن اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ أوﺳﻊ ﻧطﺎﻗﺎً ﻣن‬
‫اﻟ ﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺧﯾرة ﻣﺎﻫﻲ إﻻ ﺻورة ﻣن ﺻور اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ أو ﻧوﻋﺎً ﻣن أﻧواﻋﻪ؛ وﻫذا‬
‫اﻷﻣر ﺧﻼف رأي ﻣن ﯾذﻫب إﻟﻰ أن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ ﺟرى اﺳﺗﺑداﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻐرب‬

‫‪٢٤٤‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫ﺑﺎﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ)‪ (١٣‬؛ إذ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺣل اﻟﺟزء ﻣﻛﺎن اﻟﻛل‪ ،‬ﻓﻬﻣﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺎن ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺣل‬
‫واﻟﻧطﺎق‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ﺗﻣﯾﯾز اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻋن اﻟﺧﻧوﺛﺔ‬
‫وﺗﺛن‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻورة اﻟرﺟﺎل‬
‫اﻟﺧﻧوﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺧﻧث‪ -‬ﺧﻧﺛﺎً‪ :‬ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﻟﯾن وﺗﻛﺳّر ْ‬
‫واﺣوال اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﺧﻧﺛﻰ‪ :‬ج ﺧُﻧﺎﺛﻰ وﺧِﻧﺎث‪ :‬ﺷﺧص ﻓﯾﻪ ﺻﻔﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾن‪ ،‬أي ﻟﻪ ﻋﺿو اﻟرﺟﺎل‬
‫واﻟﻧﺳﺎء ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﺧﻧﺛوي ﻟﻪ ﺳﻣﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾن)‪.(١٤‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﻓﺎﻟﺧﻧوﺛﺔ أو ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﺟﻧس)‪ (Intersexuality‬أو)‪ ،(intersex‬أو‬
‫ﻣﺎ ﺗُﺳﻣﻰ ﺑﺎﺿطراب اﻟﻬوﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟود اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﯾﺔ اﻟذﻛرﯾﺔ واﻷﻧﺛوﯾﺔ ﻣﻌﺎً‪،‬‬
‫واﻟﺻﻔﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻛﻼ اﻟﺟﻧﺳﯾن ﻓﻲ ﺷﺧص واﺣد‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺷﺧص اﻟذي وﻟد ﺑﺟﻧس‬
‫وﺳط‪ ،‬أي ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾُﻌ ﱡد ﻣﻌﯾﺎ اًر ﻟﻠذﻛورة واﻷﻧوﺛﺔ)‪.(١٥‬‬
‫ﻓﺎﻟﺧﻧﺛﻰ ﺷﺧص ﺷﺎذ اﻟﺗﻛوﯾن‪ ،‬إذ ﻻ ﯾُﻌرف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ذﻛ اًر أم أﻧﺛﻰ؛ وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪ ،‬ﯾﺑﻘﻰ‬
‫أﻣر ﺗﺣدﯾد ﺟﻧﺳﻪ ﻣﺗردداً ﺑﯾن اﻟذﻛورة واﻻﻧوﺛﺔ‪ ،‬وﻗد ﯾﺳﺗﻣر ﻫذا اﻟﺗردد طﯾﻠﺔ ﻓﺗرة ﺣﯾﺎﺗﻪ)‪.(١٦‬‬

‫واﻟﺧﻧﺛﻰ ﻧوﻋﺎن‪ ،‬ﺧﻧﺛﻰ ﻣُﺷﻛّل وﺧﻧﺛﻰ ﻋﺎدي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧوع اﻷول ﯾُﺳﻣﻰ اﻟﺧﻧوﺛﺔ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ)‪ ،(TRUE HERMAPHRODITE‬وﯾﻌﻧﻲ أن ﯾﻛون ﻟﻠﺷﺧص ﺟﻬﺎ اًز ﺗﻧﺎﺳﻠﯾﺎً ذﻛرﯾﺎً‬
‫ﻛﺎﻣﻼً وﺟﻬﺎ اًز أﻧﺛوﯾﺎً ﻛﺎﻣﻼً؛ وﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻧﺎدرة اﻟوﻗوع ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ‪ ،‬إذ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗداﺧل‬
‫طﺑﻲ ﺟراﺣﻲ ﺗﺣدﯾد ﺟﻧس اﻻﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎز ﺗﻧﺎﺳﻠﻲ واﺣد‪ ،‬وﺳواء ﻛﺎن‬
‫ذﻛرﯾﺎً أم اﻧﺛوﯾﺎً وﺣﺳب رﻏﺑﺔ اﻟﺷﺧص؛ أﻣﺎ اﻟﺧﻧﺛﻰ اﻟﻌﺎدي)اﻟﺧﻧوﺛﺔ اﻟﻛﺎذﺑﺔ() ‪(PSEUDO‬‬
‫‪ ، HERMAPHRODIT‬وﻫﻲ اﻟﻧوع اﻷﻛﺛر ﺷﯾوﻋﺎً ﻣن اﻟﺧﻧوﺛﺔ‪ ،‬وﺗﺗﺣﻘق ﻋﻧدﻣﺎ ﯾوﻟد اﻟﺻﻐﯾر‬
‫وﺗﺑدو أﻋﺿﺎؤﻩ اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﯾﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺎﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﯾﺔ ﻟﻠﺟﻧس اﻵﺧر‪ ،‬ﻓﯾُﺳﻣﻰ ﺑﺄﺳم أﻧﺛﻰ‬
‫إذا ﻛﺎن ذﻛ ارً‪ ،‬وﯾﻠﺑس ﻣﻼﺑس اﻻﻧﺎث‪ ،‬وﯾﺗم اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻧﺛﻰ؛ وﯾﺳﺗﻣر ﻫذا اﻟوﺿﻊ‬
‫ﺣﺗﻰ ﺑﻠوﻏﻪ‪ ،‬إذ ﺗظﻬر ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟرﺟوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺧﺷوﻧﺔ اﻟﺻوت وظﻬور اﻟﺷﻌر ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف‬
‫اﻧﺣﺎء ﺟﺳﻣﻪ وﻣﺎ ﺷﺎﻛل ذﻟك؛ وﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺧﻧوﺛﺔ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗداﺧل ﻋﻼﺟﻲ ﺑﻘدر أن ﯾﺗم‬
‫ﺗﺻﺣﯾﺢ وﺿﻊ ﻫذا اﻟﺷﺎب ﻣن ﺧﻼل ﺗﻐﯾﯾر اﺳﻣﻪ وﺟﻧﺳﻪ ﻓﻲ ﺑطﺎﻗﺔ اﻻﺣوال اﻟﻣدﻧﯾﺔ)‪.(١٧‬‬

‫‪٢٤٥‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫ﻧﺳﺗﺧﻠُص ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺧﻧوﺛﺔ ﻫﻲ ﺷذوذ ﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻧﺗﯾﺟﺔ ازدواج ﻓﻲ اﻻﻋﺿﺎء اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﯾﺔ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫اﻟذﻛرﯾﺔ ﻣﻊ اﻻﻧﺛوﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯾض اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﺑﻣﯾل ﺟﻧﺳﻲ ﻟﻠﺟﻧس اﻟﻣﻣﺎﺛل ﻣﻊ‬
‫اﻻﺣﺗﻔﺎظ ﺑوﺣدة اﻻﻋﺿﺎء اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﯾﺔ‪ ،‬وﺧﻠوﻫﺎ ﻣن اﻟﺷذوذ اﻟﺧﻠﻘﻲ ﺳواء اﻟذﻛرﯾﺔ أم اﻻﻧﺛوﯾﺔ؛‬
‫وﺑ ﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺧﻧوﺛﺔ ﻫﻲ ﺷذوذ ﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻫﻲ ﺷذوذ ﻧﻔﺳﻲ وﻣﯾل وﻫوى‬
‫ﻧﺣو اﻟﺟﻧس ذاﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪/‬أﻧواع اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ وﻋواﻣل اﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ‬

‫ﻣن أﺟل ﺗﺣدﯾد أﻧواع اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ وﻋواﻣل اﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻧﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺳﯾم‬
‫ﻫذا اﻟﻣطﻠب ﻋﻠﻰ ﻓرﻋﯾن‪ُ ،‬ﻧ ﺣدﱢد ﻓﻲ اﻷول أﻧواع اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻧوﺿﺢ اﻟﻌواﻣل اﻟﺗﻲ ﺗُﺳﻬم ﻓﻲ اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔرع اﻷول أﻧواع اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‬

‫ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻧوﻋﺎن أﺳﺎﺳﯾﺎن‪ ،‬ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗﺟﺳد ﺑﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ‪،‬‬
‫اﻟﻧوع اﻷول ﻫو ا ﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ اﻟذﻛرﯾﺔ أو اﻟﻠواط‪ ،‬واﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻫو اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‬
‫اﻟطوﻋﯾﺔ اﻻﻧﺛوﯾﺔ أو اﻟﺳﺣﺎق‪ ،‬وﻣن أﺟل ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﻫذﯾن اﻟﻧوﻋﯾن ﺳﻧﻌﻣد إﻟﻰ ﺗﻘﺳﯾم‬
‫ﻫذا اﻟﻔرع ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪ ،‬ﻧُﺧﺻّص ﻗﺳﻣﺎً ﻟﻛل ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺗواﻟﻲ‪.‬‬
‫)‪(١٨‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫أوﻻّ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟذﻛرﯾﺔ )اﻟﻠواط()‪ (Sodomy‬ﺳﻧﻌﻣد إﻟﻰ ﺗﻌرﯾف اﻟﻠواط‬
‫واﻻﺻطﻼح‪:‬‬
‫اﻟﻠواط ﻟﻐ ًﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠﯾث‪ :‬ﻟُوط ﻛﺎن ﻧﺑّﯾﺎً‪ ،‬ﺑﻌﺛﻪ اﻟﻠّﻪ إِﻟﻰ ﻗوﻣﻪ ﻓﻛذﺑوﻩ‪ ،‬وأَﺣدﺛوا ﻣﺎ أَﺣدﺛوا‪،‬‬
‫ُﺟﻣﺔ واﻟﺗﻌرﯾف‪،‬‬
‫ﻓﺎﺷﺗق اﻟﻧﺎس ﻣن اﺳﻣﻪ ﻓﻌﻼً ﻟﻣن ﻓَﻌَل ِﻓ ْﻌ َل ﻗوﻣِﻪ؛ وﻟوط اﺳم ﯾﻧﺻرف ﻣﻊ اﻟﻌ ْ‬
‫وﻛذﻟك ﻧُوح‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺟوﻫري‪ :‬وإِﻧﻣﺎ أَﻟزﻣوﻫﻣﺎ اﻟﺻرف ﻷَن اﻻﺳم ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أَﺣرف‪ ،‬أَوﺳطﻪ‬
‫ﺳﺎﻛن وﻫو ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺧِﻔﺔ ﻓﻘﺎوﻣت ِﺧﻔﱠﺗُﻪ أَﺣد اﻟﺳﺑﺑﯾن‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ ِﻫﻧْد وَدﻋْد إِﻻﱠ أَﻧﻬم‬
‫ﻟم ﯾﻠزﻣوا اﻟﺻرف ﻓﻲ اﻟﻣؤﻧث وﺧﯾﱠروك ﻓﯾﻪ ﺑﯾن اﻟﺻرف وﺗرﻛﻪ؛ وﻗﺎل أَﺑو ﻋﺑﯾد‪ :‬ﻗوﻟﻪ واﻟوﻟد‬
‫َﺻق ﺑﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻘد ﻻطَ ﺑﻪ ﯾَﻠوط ﻟ َْوطﺎً‪ ،‬وﯾَﻠﯾطُ ﻟَﯾْطﺎً‬
‫ق ﺑﺎﻟﻘﻠب‪ ،‬وﻛذﻟك ﻛل ﺷﻲء ﻟ ِ‬
‫ﺻُ‬‫أَﻟوطُ أَي أَﻟ َ‬
‫َﺻق ﺑﻪ أَي اﻟوﻟد أَﻟﺻق ﺑﺎﻟﻘﻠب‪ ،‬واﻟﻛﻠﻣﺔ واوﯾﺔ وﯾﺎﺋﯾﺔ؛ وإِﻧﻲ ﻷَ ِﺟ ُد ﻟﻪ ﻟ َْوطﺎً وﻟ َْوطﺔً‬
‫وﻟِﯾﺎطﺎً إِذا ﻟ ِ‬

‫‪٢٤٦‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫وﻟُوطﺔً؛ اﻟﺿ ّم ﻋن ﻛراع واﻟﻠﺣﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟِﯾطﺎً‪ ،‬ﺑﺎﻟﻛﺳر‪ ،‬وﻗد ﻻطَ ُﺣﺑﱡﻪ ﺑﻘﻠﺑﻲ ﯾَﻠوطُ وَﯾﻠِﯾطُ أَي‬
‫ﻟﺻق)‪ (١٩‬؛ وﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط )ﻻط( ﺑﺎﻟﺷﻲء ﻟﯾطﺎً‪ :‬ﻟﺻق ﺑﻪ‪ ،‬و)ﻟﯾطﻪ( اﻟﺻﻘﻪ‪ ،‬وﯾُﻘﺎل ﻟﯾط‬
‫ِ‬
‫اﻟوﻟد ﺑﺎﺑﯾﻪ‪ :‬اﻟﺣﻘﻪ ﺑﻪ)‪.(٢٠‬‬
‫وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ)ﻟوط( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻘرب واﻻﻟﺗﺻﺎق)‪.(٢١‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻠواط ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح‪ ،‬ﻓﯾُﻌرﱠف ﺑﺄﻧﻪ)ﺟﻣﺎع ﻓﻲ دﺑر ﺷﺧص ذﻛ اًر ﻛﺎن أم أﻧﺛﻰ‪،‬‬
‫)‪(٢٢‬‬
‫؛ أو ﻫو)ادﺧﺎل‬ ‫وﯾﺗﺣﻘق ﺑﺎﯾﻼج اﻟﻘﺿﯾب ﻛﺎﻣﻼً أو ﺟزء ﻣﻧﻪ ﻓﻲ دﺑر اﻟﺷﺧص اﻟﻣﻠُوط ﺑﻪ(‬
‫)‪(٢٤‬‬ ‫)‪(٢٣‬‬
‫؛‬ ‫؛ أو ﻫو)ﺟﻣﺎع ﻓﻲ ﺷرج ﺷﺧص ذﻛ اًر ﻛﺎن أم أﻧﺛﻰ(‬ ‫رﺟل ذﻛرﻩ ﻓﻲ دﺑر رﺟل أو اﻣرأة(‬
‫)‪(٢٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫أو ﻫو)اﯾﻼج ﻋﺿو اﻟذﻛر ﻓﻲ دﺑر اﻟرﺟل واﻟﻣرأة(‬
‫أﻣﺎ ﻋن اﻷ ﺿرار اﻟﺻﺣﯾﺔ اﻟﻧﺎﺟﻣﺔ ﻋن ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻠواط‪ ،‬ﻓﯾﻛﻔﻲ ﺑﺄن ﻧﻌﻠم أن أول ﺣﺎﻻت‬
‫ﻣرض اﻹﯾدز اﻛﺗﺷﺎﻓﺎً‪ ،‬ﻛﺎﻧت وﺳط ﻣﺛﻠﯾﻲ اﻟﺟﻧس ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت‬
‫ﻏﺎﻟﺑﯾﺗﻬم ﻣن اﻟذﻛور؛ ﻓﺎﻹﯾدز ﻣﺳؤول ﻋن ﺣواﻟﻲ ‪ %٧٥ -٧٢‬ﻣن ﻣﺟﻣوع اﻻﺻﺎﺑﺎت ﺑﻬذا‬
‫اﻟﻣرض‪ ،‬وﻫو ﺑذﻟك ﯾﺣﺗل اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺑﯾن ﻗﻧوات اﻧﺗﺷﺎر ﻫذا اﻟﻣرض؛ وﻻ ﯾﻘف ﺧطرﻩ‬
‫ﻋﻧد ﻫذا اﻟﺣد‪ ،‬ﺑل ﯾﺗﻌداﻩ إﻟﻰ ﻧﺷر اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﻣراض اﻷﺧرى‪ ،‬ﻛﻣرض اﻟﺗﻬﺎب اﻟﻛﺑد‬
‫اﻟﻔﺎﯾروﺳﻲ‪ ،‬واﻟدزاﻧﺗﺎرﯾﺎ اﻷﻣﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻬرﺑس)اﻟﻘوﺑﺎء(‪ ،‬وﻣرض اﻟﻣوﻟوﺳﻛم اﻟﻣُﻌدي‪ ،‬واﻟﻌدﯾد ﻣن‬
‫اﻷﻣراض اﻟﻔطرﯾﺔ واﻷﻧﺗﻧﺎت اﻟﻔﺎﯾروﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛل ذﻟك)‪.(٢٦‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻻﻧﺛوﯾﺔ )اﻟﺳﺣﺎق()‪ (Lesbian‬ﺳﻧﺣﺎول ﺗﺣدﯾد ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﺣﺎق)‪ (٢٧‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻطﻼح‪:‬‬
‫ﱠت‬
‫ض‪َ :‬ﻋﻔ ْ‬
‫اﻷر َ‬
‫ق واﻟرﯾ ُﺢ ْ‬
‫ق ﻓﺎ ْﻧ َﺳ َﺣ َ‬
‫دون اﻟ ﱠد ﱢ‬
‫اﻟﺳﺣﺎق ﻟﻐ ًﺔ‪َ :‬ﺳ َﺣﻘَﻪُ َﻛ َﻣَﻧ َﻌﻪُ‪َ :‬ﺳﻬَ َﻛﻪُ أو َدﻗﱠﻪُ أو َ‬
‫ق ﺑﺎﻟﺿم؛‬
‫ُﺣ ٌ‬
‫ُن‪ :‬اﻟطوﯾﻠﺔُ ج‪ :‬ﺳ ْ‬
‫ُر واﻷُﺗ ِ‬
‫ﱠﺧ ِل واﻟ ُﺣﻣ ِ‬
‫ق ﻣن اﻟﻧ ْ‬
‫ﱠت ﻛﺄَﻧﻬﺎ ﺗَ ْﺳ َﺣقُ؛ واﻟﺳﱠﺣو ُ‬
‫آﺛﺎرَﻫﺎ أو ﻣَر ْ‬
‫ﺻ َﻌﺔَ؛‬
‫ﺻ ْﻌ َ‬
‫ﺑن َ‬
‫ِر ِ‬
‫ْﯾﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣ ِ‬
‫ق‪َ :‬ﻋﻠَ ٌم ﻓﯾﻪ َوْﻗ َﻌﺔٌ ﻟﺑﻧﻲ ُذﺑ َ‬
‫َوﻫ ٍَر‪ :‬اﻟطوﯾلُ؛ وﺳﺎﺣُو ُ‬
‫ق ﻛﺟ ْ‬
‫واﻟﺳ ْﱠو َﺣ ُ‬
‫ْت ﺳ َْوٍء)‪.(٢٨‬‬
‫واﻣ أرةٌ ﺳَﺣﺎﻗﺔٌ‪َ :‬ﻧﻌ ُ‬
‫)‪(٢٩‬‬
‫؛ أو ﻫو)اﻟﺳﺣق‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺳﺣﺎق ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح‪ :‬ﻓﻘد ﻋُرﱢف ﺑﺄﻧﻪ)أن ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻣ أرة اﻟﻣرأة(‬
‫)‪(٣٠‬‬
‫؛ أو ﻫو)ﻗﯾﺎم أﻧﺛﯾﯾن ﺑﺄﻓﻌﺎل ذات طﺑﯾﻌﺔ ﺟﻧﺳﯾﺔ ﻟﺑﻌﺿﻬﻣﺎ‬ ‫واﻟﺗداﻟك‪ ،‬وﻫو أﺗﯾﺎن اﻟﻣرأة اﻟﻣرأة(‬
‫اﻟﺑﻌض‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻻﺛﺎرة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ()‪.(٣١‬‬

‫‪٢٤٧‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫أﻣﺎ ﻋن اﻷﺿرار اﻟﺻﺣﯾﺔ اﻟﻧﺎﺟﻣﺔ ﻋن اﻟﺳﺣﺎق‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺗﺄﺗﯾﺔ ﻣن طﺑﯾﻌﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪،‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫إذ أن اﻟﺳ ﺣﺎق ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻫو ﻣﻼﻣﺳﺔ واﺣﺗﻛﺎك ﻣﺑﺎﺷر ﻟﻸﻋﺿﺎء اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﯾﺔ ﻟطرﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟﺑدﯾﻬﻲ ﻓﻲ اﻟطب‪ ،‬أن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻻﻣراض اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﯾﺔ ﻛﺎﻹﯾدز‪،‬‬
‫واﻟﻬرﺑس)اﻟﻘوﺑﺎء( ‪ ،‬واﻟﺳﯾﻼن واﻟزﻫري‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻫﯾك ﻋن اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻻﻣراض اﻟﺟﻠدﯾﺔ‬
‫اﻷﺧرى‪ ،‬ﻛﺎﻟﺗﻘرﺣﺎت‪ ،‬واﻟﺑﺛور‪ ،‬واﻻﻟﺗﻬﺎﺑﺎت اﻟﻔﺎﯾروﺳﯾﺔ واﻟﺑﻛﺗﯾرﯾﺔ واﻟﻔطرﯾﺔ واﻟطﻔﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻧﺗﻘل ﻋن طرﯾق اﻟﻣﻼﻣﺳﺔ واﻻﺣﺗﻛﺎك ﻟﻸﻋﺿﺎء اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﯾﺔ ﻟطرﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺿﻼً ﻋن أن اﻟﻌدﯾد ﻣن ﺣﺎﻻت اﻟﺣﻣل ﺣﺻﻠت ﻟﻧﺳﺎء ﻏﯾر ﻣﺗزوﺟﺎت‪ ،‬ﺑﺳﺑب اﻟﺳﺣﺎق ﻣﻊ‬
‫أُﺧرﯾﺎت ﻣﺗزوﺟﺎت أو ﻣن اﻟﺑﻐﺎﯾﺎ‪ ،‬وﻋﻠﺔ ذﻟك‪ ،‬أن أﺣداﻫن ﻗد ﺑﺎﺷرت اﻟﺟﻣﺎع ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻣن‬
‫ﺛم ﻣﺎرﺳت اﻟﺳﺣﺎق ﻣﻊ اﻷﺧرى)‪.(٣٢‬‬
‫ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم‪ ،‬أن اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﺿﻼً ﻋﻣﺎ ﯾﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣن أﻣراض‬
‫ﺧطﯾرة ﺗطﺎل ﻣﻣﺎرﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ارﺗﻛﺎس ﻓﻲ اﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺗل ﻟﻠﻣروءة واﻟﺷﻬﺎﻣﺔ وذﻫﺎب‬
‫ﻟﻠﺣﯾﺎء‪ ،‬واﻧﻐﻣﺎس ﻓﻲ اﻟﻘذارة‪ ،‬إو ﻓﺳﺎد ﻟﻠرﺟوﻟﺔ‪ ،‬وﺟﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧوﺛﺔ‪ ،‬واﻧﺣطﺎط ﻓﻲ اﻟﺷﻌور‪،‬‬
‫ﯾﻬﺑط ﺑﺻﺎﺣﺑﻪ إﻟﻰ ﻣرﺗﺑﺔ دوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺗرﻓﻊ ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ ،‬وﺗﻌﺎﻓﻬﺎ اﻟوﺣوش واﻟﺿواري‪.‬‬
‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋواﻣل اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‬
‫ﺗُﺳﻬم اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻌواﻣل ﻓﻲ اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وزﯾﺎدة ﻧﺳﺑﺔ‬
‫اﻟﻣﺟﺎﻫرة ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣرأى وﻣﺳﻣﻊ ﻣن اﻟﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن أﯾﺔ ظﺎﻫرة اﺟراﻣﯾﺔ أﺧرى‪ ،‬ﺗﺧرق‬
‫اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد واﻟﻧواﻣﯾس واﻷﻋراف واﻟﻘواﻋد اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﻣﻧظﻣﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻟﻛن ﻗدر‬
‫ﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﺳﻧﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ أﻫم اﻟﻌواﻣل اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻧﺗﺷﺎر ﻫذﻩ اﻟ ظﺎﻫرة؛ واﺳﺗﻧﺎداً إﻟﻰ ﻣﻌﯾﺎر اﻟوﺳط اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻓﯾﻪ اﻟﺷﺧص ﻣﺣل اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‬
‫اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻧﻘﺳﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﻋواﻣل دوﻟﯾﺔ وأﺧرى ﻣﺣﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫أوﻻً اﻟﻌواﻣل اﻟدوﻟﯾﺔ‬
‫وﺗُﺳﻬم ﻫذﻩ اﻟﻌواﻣل ﺑﻧﺷر اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﺗﺣت ﻣظﻠﺔ ﺣﻘوق اﻻﻧﺳﺎن وﻣدﻋﺎة ﺿرورة‬
‫اﺣﺗرام اﻟﺣﻘوق اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻟﻣﺛﻠﯾﻲ اﻟﺟﻧس‪ ،‬وﺗﺗﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻌواﻣل ﺑﺗﻌﺎظم دور اﻟﻣﻧظﻣﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ‬
‫اﻟرﺳﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟدﻋم اﻟدوﻟﻲ ﻏﯾر اﻟرﺳﻣﻲ اﻟداﻋم ﻟﻣﺛﻠﯾﻲ اﻟﺟﻧس‪ ،‬وﺳواء أﻛﺎن ذﻟك ﺑﺷﻛل‬
‫ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬أم ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬إذ ﺑدأ اﻻﻫﺗﻣﺎم اﻟدوﻟﻲ ﺑﺷﻛل رﺳﻣﻲ ﻣﻧذ)‪ ،(١٩٥١/٧/٢٨‬ﻋﻧدﻣﺎ أﻗرت‬
‫‪٢٤٨‬‬
‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑوﺿﻊ اﻟﻼﺟﺋﯾن‪ ،‬واﻟزﻣت اﻟدول اﻻﻋﺿﺎء ﺑﺿرورة ﺗوﻓﯾر‬
‫اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟﻬذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺑﺷر‪ ،‬إذ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة)‪ (١‬اﻟﻔﻘرة‪/‬أ‪ ٢ -‬ﺗﻌرﯾف اﻟﻼﺟﺊ)ﻛل ﺷﺧص‬
‫ﯾوﺟد‪ ،‬ﺑﻧﺗﯾﺟﺔ أﺣداث وﻗﻌت ﻗﺑل ‪ ١‬ﻛﺎﻧون اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ /‬ﯾﻧﺎﯾر‪ ،١٩٥١‬وﺑﺳﺑب ﺧوف ﻟﻪ ﻣﺎ ﯾﺑررﻩ ﻣن‬
‫اﻟﺗﻌرض ﻟﻼﺿطﻬﺎد ﺑﺳﺑب ﻋرﻗﻪ أو دﯾﻧﻪ أو ﺟﻧﺳﯾﺗﻪ أو اﻧﺗﻣﺎﺋﻪ إﻟﻰ ﻓﺋﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ أو‬
‫آراﺋﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺧﺎرج ﺑﻠد ﺟﻧﺳﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ‪ ،‬أو ﻻ ﯾرﯾد ﺑﺳﺑب ذﻟك اﻟﺧوف‪.(٣٣)(...،‬‬
‫واﺳﺗﺗﺑﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻧﺷر ﺗﻘرﯾر )وﻟﻔﯾﻧدن( ﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ)‪ (١٩٥٧/٩/٤‬ﺑﻌد إداﻧﺎت ﻣﺷﻬورة‬
‫ﻋن اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻟرﺟﺎل ﻣﻌروﻓﯾن‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻠورد )ﻣوﻧﺗﺎﺟو(‪ ،‬وﺑﺻرف اﻟﻧظر ﻋن‬
‫اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ آﻧذاك‪ ،‬أوﺻت اﻟﻠﺟﻧﺔ ﺑﺄن " اﻟﺳﻠوك اﻟﻣﺛﻠﻲ ﺑﯾن اﻟﺑﺎﻟﻐﯾن اﻟﻣﺗراﺿﯾن وداﺧل‬
‫أﻣﺎﻛن ﺧﺎﺻﺔ ﯾﺟب أﻻّ ﯾُﻌ ﱡد ﺟرﯾﻣﺔ ﺟﻧﺎﺋﯾﺔ"؛ وأﺿﺎف اﻟﺗﻘرﯾر "إن ﻣﻬﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧون ﻫﻲ اﻟﺣﻔﺎظ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎم واﻟﻠﯾﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣواطن ﻣﻣﺎ ﻫو ﻣﺳﻲء أو ﺿﺎر‪ ،‬وﺗوﻓﯾر ﺿﻣﺎﻧﺎت ﻛﺎﻓﯾﺔ‬
‫ﺿد اﺳﺗﻐﻼل وﻓﺳﺎد اﻵﺧرﯾن ‪ ...‬وﻟﯾس وظﯾﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧون ‪-‬ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظرﻧﺎ‪ -‬اﻟﺗدﺧل ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻣواطﻧﯾن‪ ،‬أو اﻟﺳﻌﻲ ﻟﻔرض أي ﻧﻣط ﻣﻌﯾن ﻣن اﻟﺳﻠوك"؛ وأدى ﻫذا اﻟﺗﻘرﯾر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ إﻟﻰ إدﺧﺎل ﻣﺷروع ﻗﺎﻧون اﻟﺟراﺋم اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻟﻌﺎم)‪ ،(١٩٦٧‬وﻛﺎن ﻗﺎﻧون اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﯾُﺟرّم اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ ﺑﯾن رﺟﻠﯾن ﻓوق ﺳن)‪ (٢١‬ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛن ﻏﯾر‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ إﻧﻛﻠﺗ ار ووﯾﻠز)‪.(٣٤‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم)‪ (١٩٧٥‬ﺷﻬدت اﻟﻧظرة اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻟﻣﺛﻠﯾﻲ اﻟﺟﻧس ﻣﻧﻌطﻔﺎً ﻫﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺷطﺑت‬
‫اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻻﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻟﻠطب اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ ﻣن ﺗﺻﻧﯾﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟطﺑﯾﺔ ﻛﻣرض‪،‬‬
‫وﺗﺑﻧّت اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ وﺟﻬﺔ اﻟﻧظر اﻟداﻋﯾﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻣرﺿﺎً‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺷﺧص ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣن اﻧزﻋﺎج ﻓﻲ ﺗوﺟﻬﻪ اﻟﺟﻧﺳﻲ)‪.(٣٥‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم)‪ (١٩٧٧‬اﻧﺗﺧب رﺳﻣﯾﺎً اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻷﻣرﯾﻛﻲ)ﻫﺎرﻓﻲ ﺑﯾرﻧﺎرد ﻣﯾﻠك( ﻛﺄول ﺷﺎذ‬
‫ﻣﺷرﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﺷﺎطﺎت اﻟﻣﺛﻠﯾﯾن ﺟﻧﺳﯾﺎً ﻓﻲ)ﺳﺎن ﻓراﻧﺳﺳﻛو(؛ وﻓﻲ ﻋﺎم)‪ ،(١٩٨٢‬ﺗم ﻋﻘد أول‬
‫ﻣؤﺗﻣر رﺳﻣﻲ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ)داﻻس( ﻟﻣﺛﻠﯾﻲ اﻟﺟﻧس ﻣن اﻟرﺟﺎل واﻟﺳﯾدات؛ وﻓﻲ ﻋﺎم)‪ (١٩٨٩‬ﺗم‬
‫إﻗرار ﻗﺎﻧون ﯾﺳﻣﺢ ﺑزواج اﻟﻣﺛﻠﯾﯾن ﺟﻧﺳﯾﺎً ﻓﻲ )ﺳﺎن ﻓراﻧﺳﺳﻛو()‪.(٣٦‬‬

‫وﻣن أﻫم اﻟﻣؤﺗﻣرات اﻟدوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣؤﺗﻣر اﻟﻘﺎﻫرة اﻟذي‬
‫ﻋﻘد ﻓﻲ ﻋﺎم )‪ ،(١٩٩٤‬إذ ﺣﻔﻠت وﺛﺎﺋﻘﻪ اﻻﺳﺎﺳﯾﺔ ﺑﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺧطﯾرة اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫‪٢٤٩‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣﻘوق اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣﺗﺣدﯾن أو اﻟﻣﺗﻌﺎﯾﺷﯾن)‪(couples‬؛ ﺑﻌد‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫ذﻟك ﺗﻼﻩ ﻣؤﺗﻣر )ﺑﻛﯾن( اﻟذي ﻋﻘد ﻋﺎم )‪ ،(١٩٩٥‬إذ ﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟﺗظﺎﻫرة اﻟﺣﺎﺷدة ﻷﻛﺛر‬
‫ﻣن)‪ (٧٠٠٠‬اﻣرأة‪ ،‬ﻣﻧﺎدﯾﺎت ﺑﺎﻟﺣﻘوق اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﺳﺣﺎﻗﯾﺎت واﻟﺷواذ؛ وﻓﻲ ﺷﻬر ﻛﺎﻧون اﻷول ﻣن‬
‫ﻋﺎم)‪ ،(٢٠٠٨‬وﻗّﻌت)‪ (٦٦‬دوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯾﺎﻧﺎً ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣم اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬ﺑرﻓﻊ اﻟﻌﻘوﺑﺎت‬
‫اﻟﻣﻔروﺿﺔ ﺑﺣق اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻣن ﻗواﻧﯾﻧﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ)‪.(٣٧‬‬

‫وﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬أﺻﺑﺢ زواج اﻟﻣﺛﻠﯾﯾن ﻣﺳﻣوح ﺑﻪ ﻗﺎﻧوﻧﺎً ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻣُﻧذ)‪ (٢٦‬ﺣزﯾران)‪ ،(٢٠١٥‬وﻫﻲ ﺑذﻟك ﺗﻛون اﻟدوﻟﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﺷرة اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﺢ‬
‫ﺑزواج اﻟﻣﺛﻠﯾﯾن‪ ،‬وذﻟك ﺑﻌد ﻗرار اﺗﺧذﺗﻪ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬إذ ﻗﺿت ﺑﺄن دﺳﺗور‬
‫اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﯾﺗطﻠب ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟوﻻﯾﺎت اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟزواج ﺑﺻرف اﻟﻧظر ﻋن ﺟﻧس‬
‫اﻟﺷرﻛﺎء)‪.(٣٨‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً اﻟﻌواﻣل اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‬
‫وﺗﺗﻣﺛ ل ﻫذﻩ اﻟﻌواﻣل ﺑﺟﻣﻠﺔ ﻣؤﺛرات أﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل‬
‫اﻟﻣﺛﺎل‪،‬اﻷﺳرة ووﺳﺎﺋل اﻻﻋﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﻌواﻣل‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﺳرة ﻫﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻠﻘﻰ ﻣﻧﻬﺎ اﻻﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺳﻧﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ اﻟﻣﺑﻛرة‬
‫ﺧﺑراﺗﻪ وﺗﺟﺎرﺑﻪ‪ ،‬وﯾﺗﻌﻠم ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﻣﺎ ﻫو ﺻواب وﺧطﺄ‪ ،‬وﯾﺗﻠﻘﻰ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد واﻻﻋراف‬
‫واﻟﻘواﻋد اﻻﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻛﯾﻔﯾﺔ اﺣﺗراﻣﻬﺎ وﻣراﻋﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻠوﻛﻪ ﺗﺟﺎﻩ اﻵﺧرﯾن؛‬
‫وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﻠﻌب اﻷﺳرة دو اًر ﻣﺑﺎﺷ اًر ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻔرد وﺗﻧﻣﯾﺔ ﻣﻠﻛﺎﺗﻪ اﻟذﻫﻧﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‬
‫وﺗوﺟﯾﻪ ﺳﻠوﻛﻪ؛ ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﯾوﻟد ﻣزوداً ﺑﺄﻧواع ﻣﺗﻌددة ﻣن اﻻﺳﺗﻌدادات اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ واﻟﻌﺻﺑﯾﺔ‬
‫واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ اﻟدواﻓﻊ اﻟﻔطرﯾﺔ واﻟذﻛﺎء واﻟﻣواﻫب اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﺳﺗﻌدادات ﻣزاﺟﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣﻧﻬﺎ‬
‫درﺟﺔ اﻟﺣﺳﺎﺳﯾﺔ واﻟﺗﺣﻣل واﻟﺻﻼدة ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻣواﻗف اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ؛ ﻓﺎﻟوراﺛﺔ ﺗﻘدم اﻟﻣﺎدة اﻟﺧﺎم ﻣن‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻻﻧﺳﺎن‪ ،‬واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾﻘدم اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد واﻻﻋراف واﻟﻘواﻋد اﻻﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺳرة ﻫﻲ ﺳﻼح اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﺗطوﯾﻊ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻻﻧﺳﺎن ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻘﺎرب ﻣﻊ اﻟﻧﻣوذج اﻟذي ﯾرﺗﺿﯾﻪ‬
‫ذﻟك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ؛ وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﺳﺗوى اﻻﺧﻼﻗﻲ ﻟﻸﺳرة وﻣدى اﻧﺳﺟﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻣﻔﻛﻛﺔ‬

‫‪٢٥٠‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫أو ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ‪ ،‬ﯾﻣﺛل ﻋﺎﻣﻼً ﻗوﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻧﻣو اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻻﺧﻼﻗﻲ ﻟﻸﺑﻧﺎء‪ ،‬وﻣدى اﺣﺗراﻣﻬم‬
‫ﻟﻠﻘواﻋد اﻻﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ)‪.(٣٩‬‬
‫واﺳﺗﺗﺑﺎﻋﺎً ﻟذﻟك‪ ،‬ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻟﻐﯾﺎب دور اﻷﺳرة أو ﺗﻘﺻﯾرﻫﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟدور‪ ،‬ﺗﺄﺛﯾر‬
‫ﻗوي ﻋﻠﻰ ﺗﻛوﯾن اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻻﺟراﻣﯾﺔ ﻟﻠطﻔل‪ -‬ﻛﺎﻟﺗﻔﻛك اﻻﺳري‪ ،‬أو ﻏﯾﺎب اﺣد اﻟواﻟدﯾن‪ ،‬أو‬
‫اﻧﻔﺻﺎل اﻟطﻔل ﻋن أﻣﻪ ﻷﺳﺑﺎب ﻗﺎﻫرة‪ ، -‬ﺗﻛون ﻟﻪ آﺛﺎر ﺳﻠﺑﯾﺔ ﻗد ﺗدﻓﻊ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻻﻧﺣراف أو‬
‫اﻟﺷذوذ ﻋن اﻟطرﯾق اﻟﺳوي‪ ،‬أو إﻟﻰ اﻟﺟرﯾﻣﺔ؛ وﻗد ﯾﺗﺧذ اﻟﺗﻘﺻﯾر ﻓﻲ دور اﻻﺳرة ﺻورة أﺧرى‪،‬‬
‫ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻻﺳراف ﻓﻲ اﻟﺣﻧﺎن واﻟﺗدﻟﯾل اﻟزاﺋد ﻟﻠطﻔل‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي ﯾﺟﻌل ﺟﻣﯾﻊ طﻠﺑﺎﺗﻪ ﻣُﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺻرف اﻟﻧظر ﻋن طﺑﯾﻌﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪ ،‬ﺧﻠق ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻣﺗرددة ﻣُدﻟّﻠﺔ أﻛﺛر ﻣﯾوﻋﺔ ﻣن‬
‫ﺳواﻫﺎ؛ أو ﻗد ﯾﻛون اﻷﺛر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﺎﻟﻘﺳوة واﻟﻐﻠظﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ و اﻟطﻔل ﺣرﻣﺎﻧﻪ ﻣن‬
‫ﻣﺗطﻠﺑﺎﺗﻪ اﻻﺳﺎﺳﯾﺔ)‪.(٤٠‬‬
‫وﺗﺄﺳﯾﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم‪ ،‬ﻓﻘد ﯾﻧﻌﻛس أﺛر اﻷﺳرة ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻌﺎﻣل اﻟﻔرد ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن‪،‬‬
‫وﺧﻠق ﻣﻧﻪ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻧﺗﻘﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬أو اﻧطواﺋﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻛون ﻓرﯾﺳﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻟﻠﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﺷﺎذة‪ ،‬إذ ﺗﺟﺎﻫد ﻓﻲ اﺷﺑﺎع رﻏﺑﺎﺗﻬﺎ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﺑﻌﯾداً ﻋن ﻗﻧواﺗﻬﺎ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ وﺳﺎﺋل اﻻﻋﻼم ﻓﺗﺗﻣﺛل ﺑﺻورة رﺋﯾﺳﯾﺔ ﺑﺎﻹﻋﻼم اﻟﻣرﺋﻲ واﻟﺷﺑﻛﺔ اﻟﻌﻧﻛﺑوﺗﯾﺔ‪ ،‬ﻣن‬
‫ﺧﻼل اﻟﻧﺷر واﻟﺗواﺻل ﻓﻲ ﻣواﻗﻊ اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬إذ ﯾﻘوم اﻻﻋﻼم ﺑدور رﺋﯾس ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗروﯾﺞ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ إﻟﻰ ﺗﻘﺑل ﻓﻛرة ﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ؛‬
‫ﻣﺻو اًر أﯾﺎﻫﺎ ﻟﻠﺟﻣﻬور‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺗﻌدى ﻛوﻧﻬﺎ ﺣﺑﺎً‪ ،‬ﻛﺄي ﺣب آﺧر ﺑﯾن‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾن؛ وﻗد ﺑدأ اﻫﺗﻣﺎم اﻻﻋﻼم اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻣوﺿوع اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻣن أﺟل ﺗﻐﯾﯾر ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺷﻌوب اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻋﻘﺎﺋدﻫﺎ؛ وﯾؤﻛد اﻟﻣﺧﺗﺻون ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻻﻋﻼﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أن اﻟﺧطﯾر ﻓﻲ‬
‫اﻷﻣر ‪ ،‬ﻫو أن ﻫذا اﻻﻫﺗﻣﺎم اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻣدروس وﻣُﻣﻧﻬﺞ‪ ،‬وﯾﻌود ﺑﺷﻛل رﺋﯾس إﻟﻰ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺗﻧﻔﯾذ‬
‫ﺑراﻣﺞ اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻣؤﺗﻣر)ﺑﻛﯾن(‪ ،‬واﻟﺗﻘﺎرﯾر اﻟﺻﺎدرة ﻣن ﻫﯾﺋﺔ ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‬
‫وﺣرﯾﺎت اﻷدﯾﺎن ﻓﻲ ﻛل ﻣن أﻣرﯾﻛﺎ وأورﺑﺎ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗطﺎﻟب ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺷواذ ﻓﻲ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ)‪.(٤١‬‬
‫واﺳﺗﺗﺑﺎﻋﺎً ﻟذﻟك‪ ،‬ﻫﻧﺎك ﺑراﻣﺞ ﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﺟﺎدة ﺗروّج ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺳﺎﻟﺔ ﺑﺻورة ﻣﺑﺎﺷرة‪،‬‬
‫ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﻠك اﻟﺑراﻣﺞ ﻫﻧﺎك ﺑراﻣﺞ ﻓﻛﺎﻫﯾﺔ‪ ،‬ﺗُﻌرض ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻘرات ﻋﺑر اﻟﻘﻧوات اﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺻوّر ﺷﺧﺻﯾﺎت ﺷﺎذة ﻣن أﺟل اﻟﺗرﻓﯾﻪ واﻟﺿﺣك‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر ﺗؤﺳس‪ -‬ﺑﺷﻛل‬

‫‪٢٥١‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫ﻣﺑﺎﺷر أو ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر‪ -‬ﻟﻘﺑول ﺑﻌض اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﺷﺎذة‪ ،‬اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠدﯾن واﻟﺷرع‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧون واﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺑﯾن أوﺳﺎط اﻟﻌواﺋل اﻟﻌرﺑﯾﺔ)‪(٤٢‬؛ ﻛﺎﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻷﻧﺛوﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل‬
‫اﻟطرح اﻟﻣﺑﺎﺷر وﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻟﻘﺻص اﻟﻌﺷق واﻟﻬﯾﺎم ﺑﯾن اﻟﺑﻧﺎت؛ أو اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟذﻛورﯾﺔ‬
‫واﻻﻓﺗﺗﺎن واﻟﻐرام ﺑﯾن اﻟذﻛور ﻣن اﻟﺷﺑﺎب‪ ،‬أو اﻟزﻧﺎ واﻟزﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣﺣﺎرم‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛل ذﻟك ﻣن‬
‫اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﺷﺎذة واﻟﻐرﯾﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺳﻠم؛ ﺳواء أﻛﺎن ذﻟك ﻣن ﺧﻼل‬
‫طرح ﺑراﻣﺞ وأﻓﻼم وﻣﺳﻠﺳﻼت ﻣﺣﻠﯾﺔ ﻫﺎﺑطﺔ‪ ،‬أم ﻣن ﺧﻼل ﻣﺳﻠﺳﻼت أو أﻓﻼم أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻣدﺑﻠﺟﺔ؛‬
‫ﻣن أﺟل ﺗﺣﺑﯾب ﺗﻠك اﻻﻓﻛﺎر اﻟﺷﺎذة واﻟدﺧﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﺻورة ﺗدرﯾﺟﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻛل أﺳرة ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ)‪.(٤٣‬‬
‫وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر‪ ،‬أن اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗرﻓض ﻫذ اﻟﺗوﺟﻪ‪ ،‬اﻷﻣر‬
‫اﻟذي ﯾﻌرّﺿﻬﺎ إﻟﻰ ﺿﻐوطﺎت‪ ،‬ﻣن اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة واﻻﺗﺣﺎد اﻷورﺑﻲ وﺳﺎﺋر اﻟدول اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬
‫اﻷﺧرى‪ ،‬ﻗد ﺗﺻل ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣوال إﻟﻰ ﻗطﻊ اﻟﻣﺳﺎﻋدات واﻟﻣﻌوﻧﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟدول‪ ،‬أو‬
‫اﺗﺧﺎذ ﻣواﻗف وﺗداﺑﯾر ﺗﺿر ﺑﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺗﯾﺟﺔ رﻓﺿﻬﺎ ﺗﺑﻧﻲ ﻫذا اﻟﺗوﺟﻪ)‪.(٤٤‬‬
‫وﻟم ﯾﻘف ﻧطﺎ ق اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻋﻧد ﻫذا اﻟﺣد‪ ،‬ﺑل ﺗﻌداﻩ إﻟﻰ ﻣواﻗﻊ اﻻﻧﺗرﻧت‬
‫واﻟﻣدوﻧﺎت اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ واﻟﺻﺣف واﻟﻣﺟﻼت‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﺗُﺟﺎﻫر ﻋﻠﻧﺎً وﻋﻠﻰ ﻣرأى‬
‫وﻣﺳﻣﻊ ﻣن اﻟﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻧﺷر اﻟﺗﺣﻘﯾﻘﺎت ﺣول اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﺑﯾن أوﺳﺎط اﻟﺷﺑﺎب‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬إذ ﯾﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺛﻠﯾون اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﻫﻲ اﻟﻔﺧﻣﺔ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن واﻟﻘﺎﻫرة ودﺑﻲ واﻟﻛوﯾت‬
‫واﻟﻣﻐرب ودول ﻋرﺑﯾﺔ أﺧرى‪ ،‬وﺑدﻋم ﻣن ﻣﻧظﻣﺎت دوﻟﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻘوﻣون ﺟﻬﺎ اًر ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ دﻋوة وﺗﺳوﯾق‪،‬‬
‫ﻣن أﺟل ﺿم اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻻﻋﺿﺎء اﻟﺟدد إﻟﻰ ﺗﻧظﯾﻣﻬم اﻟﻌﺎم؛ إذ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻘوﻣون ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن‬
‫ﺑﺄﻋﻣﺎل ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣن ﺗظﺎﻫرات ووﻗﻔﺎت اﺣﺗﺟﺎﺟﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺟﻣﻌﯾﺔ)ﺣﻠم(‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣن ﻧوﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬إذ ﺗﺿم أﻛﺛر ﻣن)‪ (٣٠٠‬ﺷﺧص‪ ،‬وﺗﻬدف إﻟﻰ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣﺛﻠﯾﯾن‬
‫واﻟﻣﺛﻠﯾﺎت وﻣﺗﺣوﻟﻲ اﻟﺟﻧس‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣوﻗﻊ ﺧﺎص ﻋﺎﻻﻧﺗرﻧت‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﺟﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺳﻣﻰ)ﺑ ار(‪،‬‬
‫وﺗﺣظﻰ ﺑﺗﺄﯾﯾد ﻛل ﻣن‪ ،‬ﻓرﻧﺳﺎ واﺳﺗراﻟﯾﺎ واﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻣوﯾل واﻟدﻋم‬
‫اﻟﻣﺎﻟﻲ واﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﻣن ﺗﻌﺳف اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗدرك ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺗواﺟﻪ ﺷﻛﺎوى ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎل اﺗﺧﺎذﻫﺎ ﻣوﻗف راﻓض)‪.(٤٥‬‬

‫‪٢٥٢‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫وﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن أﯾﺿﺎً ﻫﻧﺎك ﺟﻣﻌﯾﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻫﻲ)ﻣﯾم(‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻣﻌﯾﺔ ﻣﺻرح ﻟﻬﺎ رﺳﻣﯾﺎً ﻣن ﻗﺑل‬
‫اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﺎﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣﺛﻠﯾﺎت‪ ،‬وﺗﺳوّق ﻟﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋن طرﯾق ﺑﻌض‬
‫اﻟﺻﺣف اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ؛ ﻓﺿﻼً ﻋن أن ﻟﻬﺎ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺳﻣﻰ)ﺑﺧﺻوص(‪ ،‬أطﻠﻘت‬
‫ﻋددﻫﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ ﻓﺿﻼً ﻋن ذﻟك‪ ،‬أُطﻠﻘت ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن ﻣﺟﻠﺔ ﺟﻧﺳﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺗدﻋﻰ)ﺟﺳد(‪ ،‬ﺗﺗﻧﺎول‪-‬‬
‫وﺑﻛل ﺟرأة‪ -‬ﺑﺎﻟﺻورة واﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻣوﺿوﻋﺎت ﺟﻧﺳﯾﺔ اﺑﺎﺣﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ)‪.(٤٦‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻣﻐرب أﯾﺿﺎً‪ ،‬وﺗزاﻣﻧﺎً ﻣﻊ اﻟﯾوم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﻠﺷواذ ﻓﻲ)‪ (٦/٢٧‬ﻣن ﻛل ﻋﺎم‪ ،‬أﻋﻠن‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﺣت‬ ‫ﻓﻲ ﯾوم)‪ ،(٢٠٠٧/٦/٢٧‬ﻋن ﺗﺄﺳﯾس ﺟﻣﻌﯾﺗﻬم‬ ‫ﻣﺛﻠﯾون ﻣﻐﺎرﺑﺔ‬
‫ﻣُﺳﻣﻰ)ﻛﯾف‪...‬ﻛﯾف(‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ)ﺳواﺳﯾﺔ(؛ وﺗﻬدف ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻟﺣﻘوق‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻟﻣﺛﻠﯾﻲ اﻟﺟﻧس‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣوﻗﻊ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﺷﺑﻛﺔ اﻻﻧﺗرﻧت‪ ،‬وﺗﺣظﻰ ﺑدﻋم‬
‫ﻛﺑﯾر ﻣن اﺣد اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻟﺳوﯾﺳرﯾﺔ اﻟﻣُﺳﻣﺎة)‪،(best homo‬‬
‫اﻟداﻋﻣﺔ ﻟﺷواذ اﻟﻣﻐرب ﻣﺎدﯾﺎً وﻣﻌﻧوﯾﺎً؛ وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر‪ ،‬أن ﻣﺛﻠﯾﻲ اﻟﺟﻧس ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‪،‬‬
‫ﯾدﯾرون ﻣوﻗﻌﺎ ﻟﻺﻧﺗرﻧت ﯾﺣﻣل اﺳم)ﺷﺑﻛﺔ ﺗﺟﻣﻊ ﻣﺛﻠﻲ اﻟﻣﻐرب(‪ ،‬وﯾؤﻛد اﻟﻣﺳؤوﻟون ﻋن اﻟﻣوﻗﻊ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺷروع ﻣﻐرﺑﻲ ﻻ ﯾﺳﺗﻬدف اﻟرﺑﺢ اﻟﻣﺎدي‪ ،‬إو ﻧﻣﺎ ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺎواة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﯾن)‪.(٤٧‬‬
‫ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣن ﻛل ﻣﺎ ﺗﻘدم‪ ،‬أن ﻋواﻣل اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻣُﺗﺳﺎﻧدة‬
‫وﻣُﺗﻌﺎﺿدة‪ ،‬ﯾﺷ ُد ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌواﻣل اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﺗﺳﺗﻣد اﻟدﻋم اﻟﻣﺎدي واﻟﻣﻌﻧوي ﻣن اﻟﻌواﻣل‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ؛ وﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺧﯾرة ﺗﺳﺗﻣد اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟوﺟود ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ ﻣن اﻟﻌواﻣل‬
‫اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻛذا‪ ،‬ﺗﺗﺻﺎﻋد وﺗﯾرة ﺗﺄﺛﯾرات ﻫذﻩ اﻟﻌواﻣل ﻓﻲ ﻧﺷر اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻧﺎﻗﺿﺔ ﻟﻠﺷرع واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬واﯾﺟﺎدﻫﺎ إﻟﻰ ﺣﯾز اﻟﻧور‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ /‬اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‬

‫ﺗُﻌ ﱡد اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻣؤﺷ اًر ﻻﻧﺗﻛﺎس اﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ وﺿرﺑﺎً ﻣن اﻟﻘذارة واﻟدوﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺟرﻣﺗﻬﺎ‬
‫ﻣر ﺑﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ ،‬ﻟذﻟك ّ‬
‫وﻣﺟﺎﻓﺎة ﻟﻠﻘواﻋد اﻻﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ وﻛﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻏﻠب اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟوﺿﻌﯾﺔ‪ ،‬وأن اﺧﺗﻠﻔت ﻓﻠﺳﻔﺔ وﻧطﺎق ﻫذا اﻟﺗﺟرﯾم‪ ،‬وﻓﻘﺎً‬
‫ﻷﻫداف اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣﺷرع اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻛل ﺗﺷرﯾﻊ؛ ﻓﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻐراء ﺗرى أن‬

‫‪٢٥٣‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺗﺟﺳﯾداً ﻟﻛل ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺷذوذ ﻋن اﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ واﻟﺧﻠق اﻟﻘوﯾم‪ ،‬واﻋﺗداء ﺻﺎرخ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷرع اﷲ وأﺣﻛﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺗﻧظﯾم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن‪ ،‬ﻣن أﺟل ﺣﻔظ اﻻﻧﺳﺎب‬
‫وﻣﻧﻊ اﺧﺗﻼطﻬﺎ ودوام اﻟﻧﺳل وﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﻔواﺣش واﻟرذاﺋل؛ ﻓﺿﻼً ﻋﻣﺎ ﯾﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣن أﻣراض‬
‫ﻣُﺳﺗﻌﺻﯾﺔ وﻣُﻌدﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗُﺷ ّﺧص ﻓﯾﻬﺎ ﺧط اًر ﻣُﺣدﻗﺎً ﯾﺗﻬدد اﻟﺑﻧﯾﺎن اﻻﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻔرد‬
‫وﻟﻸ ﺳرة‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻟﻌﻣوم ﻛﯾﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم؛ ﻟذﻟك أوﻟﺗﻬﺎ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺳﻣﺣﺎء اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﺑﯾ ارً‪،‬‬
‫ﻻ ﯾﻘل أﻫﻣﯾﺔ ﻋن ﻧظﯾراﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬ﻛﺎﻻﻏﺗﺻﺎب واﻟزﻧﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛل‬
‫ذﻟك‪ ،‬ﻓﻧظّﻣت أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ وﺗﺷدّدت ﻓﻲ اﯾﻘﺎع اﻟﺟزاء اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ اﻟﻣﻔروض ﻟﻬﺎ)‪.(٤٨‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﺟرﯾم ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟوﺿﻌﯾﺔ‪ ،‬إذ ﺗرى ﻫذﻩ اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت‪-‬وﺑﺗﺄﺛﯾر‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺳواء اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ أم اﻻﻧﻛﻠوﺳﻛﺳوﻧﻲ‪ -‬أن ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺑﺷﻘﯾﻬﺎ)اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ اﻟذﻛرﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠواط‪ ،‬أو اﻻﻧﺛوﯾﺔ اﻟﻣﺗﺟﺳدة ﺑﺎﻟﺳﺣﺎق(‪ ،‬ﺗﻧﺿوي ﺗﺣت‬
‫ﻣظﻠﺔ اﻟﺣﻘوق اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻔرد اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﻣﺳﺎس ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎداﻣت ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ رﺿﺎ أطراﻓﻬﺎ‬
‫اﻟﺑﺎﻟﻐﯾن ﺳن اﻟرﺷد؛ وﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق ﺗراﻫﺎ ﺑﻌض اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻼً ﻣﺑﺎﺣﺎً ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ‬
‫ﺗﻧظﯾم‪ ،‬أو ﺗدﺧل ﻣن ﻟدن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ؛ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺗﺳﺎﻫل ﺑﻌض اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻷﺧرى‪،‬‬
‫وﺑﺗﺄﺛﯾر ﺗﻠك اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻲ إﯾراد أﺣﻛﺎم ﺧﺎ ﺻﺔ ﺑﺎﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺑل إﻧﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻛﻼم ﻋن‬
‫اﻟﺟراﺋم اﻻﺧﻼﻗﯾﺔ أو اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺗوﻟﻲ اﻫﺗﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻷﺳﺎس ﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻻﻏﺗﺻﺎب‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌدى‬
‫ذﻟك ﻣن ﺟراﺋم ﻓﻬو ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن اﻻﻏﺗﺻﺎب ﻫو ﻣواﻗﻌﺔ دون رﺿﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﻫو اﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ)‪ ،(٤٩‬ﻻ ﻷﺟل ﻣﻧﻊ اﺧﺗﻼط اﻻﻧﺳﺎب‪ ،‬أو اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻻﺧﻼﻗﻲ واﻟﻘﯾﻣﻲ ﻟﻠﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ؛ ﺑﯾﻧﻣﺎ‬
‫ﻧﻬﺟت ﺑﻌض اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻷﺧرى ﻧﻬﺞ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث ﺗﺟرﯾم ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪ ،‬إو ﻓراد ﻧﺻوﺻﺎً واﺣﻛﺎﻣﺎً ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻔﺻﯾﻼً ﻟﻣﺎ ﺗﻘدم‪ ،‬ﺳﻧﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺳﯾم ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﻋﻠﻰ ﻣطﻠﺑﯾن‪ ،‬ﻧُﻧﺎﻗش ﻓﻲ اﻷول‬
‫اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻧُﺧﺻص اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﺑﯾﺎن اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ‪.‬‬

‫‪٢٥٤‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪/‬اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ُﺑرز‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ -‬ﻣن آﯾﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ ﻛرﯾﻣﺔ وأﺣﺎدﯾث ﻧﺑوﯾﺔ ﺷرﯾﻔﺔ‪ -‬ﻣﺎ ﯾ ّ‬
‫اﻻﻫﺗﻣﺎم اﻟﺑﺎﻟﻎ ﺑﺎﻟﻧﺷﺎط اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻋﻧد اﻻﻧﺳﺎن‪ ،‬إذ ﻋوﻟﺞ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﺻوص ﻣن ﻣﺧﺗﻠف ﺟواﻧﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺳواء ﻣن ﺣﯾث ﺑداﯾﺔ اﻟﻧﺿﺞ اﻟﺟﻧﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﺑدأ ﺑﻬﺎ اﻟﺗﻛﻠﯾف اﻟﺷرﻋﻲ ﻋﻧد اﻟﺻﺑﻲ‪ -‬ﻣﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﻌﻼﻣﺎت أﺧرى‪ -‬وﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن اﺣﻛﺎم ﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﻟزوم ﺳﺗر اﻟﻌورة‪ ،‬واﻟﻔﺻل ﻣﺎ ﺑﯾن‬
‫اﻟﺻﺑﯾﺎن واﻟﺑﻧﺎت ﻋﻧد اﻟﻣﻧﺎم‪ ،‬واﻟﻐﺳل‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛل ذﻟك؛ أو ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟزواج وآداﺑﻪ‬
‫وﻣﻘدﻣﺎﺗﻪ أﺣﻛﺎﻣﻪ وﻣﺗﻌﻠﻘﺎﺗﻪ؛ أو ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟزﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺷذوذ واﻧواﻋﻪ وأﺣﻛﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻘوﺑﺎت‬
‫اﻟواﺟﺑﺔ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻛوﻧﻪ ﻋدواﻧﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻧﺣراف ﻋن ﻣﺳﺎرﻫﺎ اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﯾن‬
‫اﻟوﻗت ﯾُﻌ ﱡد ﻋدواﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﺣدود اﷲ وﺷرﻋﻪ ﺑﺎﻟﺗﺟﺎوز واﻻﺳﺗﻬﺎﻧﺔ)‪.(٥٠‬‬
‫واﺳﺗﻛﻣﺎﻻً ﻟﻣﺎ ﺗﻘدم ﺑﯾﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻧﺧﻠص إﻟﻰ اﻟﻘول‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺳﻣﺣﺎء ﺟﺎءت‬
‫ﻟﻠﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟ ﺧﻠق اﻟﺧﻣس‪ ،‬وﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌرض‪ ،‬ﻟذﻟك اﺟﻣﻌت اﻟﻣذاﻫب‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺟرﯾم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺻﻧﻔﯾﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‬
‫اﻟذﻛرﯾﺔ)اﻟﻠواط(‪ ،‬واﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ اﻻﻧﺛوﯾﺔ)اﻟﺳﺣﺎق(‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺷدﯾد ﻓﻲ اﻟﺟزاء اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺻورة اﻷوﻟﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻷن اﻟﻠواط أﻋظم ﺟُرﻣﺎً واﺷﻧﻊ ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟذﻛر‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟزواج وﺿﺑط ﻧﻔﺳﻪ ﻋن ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻣﯾول اﻟﻣُﻧﺣرﻓﺔ‪ ،‬إذ رﻛّزت اﻟﻧﺻوص اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺻﻧف ﻣن اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻛوﻧﻪ أﻛﺛر ﺷذوذاً وﺧط اًر ﻣن اﻟﺻﻧف اﻵﺧر‪،‬‬
‫وﯾﺗﻣﺛل ﺑﺗﺣول)اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ( ﻣن ﻧزﻋﺔ اﻟرﺟوﻟﺔ وﺳﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻧزﻋﺔ اﻷﻧوﺛﺔ وﺳﻣﺎﺗﻬﺎ)‪.(٥١‬‬
‫وﻓﻲ ذﻟك ﯾُﺷﯾر اﻻﻣﺎم اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ)رﺣﻣﻪ اﷲ( إﻟﻰ أﻧﻪ)ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻔﺳدة اﻟﻠواط ﻣن‬
‫)‪(٥٢‬‬
‫؛ وﯾُﺷﯾر ﻓﻲ ﻣوطن‬ ‫أﻋظم اﻟﻣﻔﺎﺳد‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻋﻘوﺑﺗﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ﻣن أﻋظم اﻟﻌﻘوﺑﺎت(‬
‫آﺧر إﻟﻰ أﻧﻪ)ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬أﻋظم ﻣﻔﺳدة ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﻔﺳدة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﻲ ﻣﻔﺳدة اﻟﻛﻔر‪ ،‬ورﺑﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت أﻋظم ﻣن ﻣﻔﺳدة اﻟﻘﺗل()‪.(٥٣‬‬
‫واﺳﺗﺗﺑﺎﻋﺎً ﻟﻣﺎ ﺗﻘدم ﺑﯾﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺳﻧﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎن ﻣوﻗف اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ أطﺎر ﻓرﻋﯾن‪ ،‬ﺳﻧﺑﺗدأ ﺑﺎﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ اﻟذﻛرﯾﺔ)اﻟﻠواط( ﻓﻲ ﻓرع‬

‫‪٢٥٥‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫أول؛ وﻣن ﺛم ﻧﻧﺎﻗش ﻣوﻗف اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ اﻻﻧﺛوﯾﺔ)اﻟﺳﺣﺎق(‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫ﺛﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻓرع ٍ‬

‫اﻟﻔرع اﻷول اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ اﻟذﻛرﯾﺔ)اﻟﻠواط( ﻓﻲ‬

‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫أﺟﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣون‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠواط ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر اﻟﺗﻲ ﺣرّﻣﻬﺎ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬إذ ﺗم‬
‫ﺗﺟرﯾم ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺳواء ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬أو اﻟﺳﻧﺔ‬
‫﴿وﻟُوطًﺎ آﺗَْﯾﻧَﺎﻩُ‬
‫اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣطﻬرة؛ وﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﻓﻲ ﺳورة اﻻﻧﺑﯾﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ‬
‫ِﯾن‪(٥٤)‬؛‬
‫َﺎﺳﻘ َ‬
‫ِن ا ْﻟﻘ َْرَﯾ ِﺔ اﻟﱠﺗِﻲ ﻛَﺎﻧَت ﺗﱠ ْﻌ َﻣ ُل ا ْﻟ َﺧﺑَﺎﺋِث ۗ◌ إِﱠﻧﻬُ ْم ﻛَﺎُﻧوا ﻗ َْوَم ﺳ َْوٍء ﻓ ِ‬
‫َﻋ ْﻠﻣًﺎ َوَﻧ ﱠﺟ ْﯾﻧَﺎﻩُ ﻣ َ‬
‫ُﺣ ْﻛﻣًﺎ و ِ‬
‫ِﯾن )‪ (١٦٠‬إِ ْذ ﻗﺎ َل ﻟَﻬُ ْم أَﺧُو ُﻫ ْم ﻟُوطٌ أَﻻ‬
‫ُوط ا ْﻟﻣ ُْر َﺳﻠ َ‬
‫َت ﻗ َْوُم ﻟ ٍ‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺷﻌراء﴿‪َ ‬ﻛ ﱠذﺑ ْ‬
‫ِن‬
‫ُون )‪ (١٦٣‬وَﻣﺎ أَ ْﺳَﺋﻠُ ُﻛ ْم َﻋﻠَْﯾ ِﻪ ﻣ ْ‬
‫َطﯾﻌ ِ‬
‫ِﯾن )‪ (١٦٢‬ﻓَﺎﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠﻪَ َوأ ِ‬
‫ُون )‪ (١٦١‬إِﻧﱢﻲ ﻟَ ُﻛ ْم َرﺳُو ٌل أَﻣ ٌ‬
‫ﺗَﺗﱠﻘ َ‬
‫ون ﻣﺎ‬
‫ِﯾن )‪َ (١٦٥‬وﺗَذ َُر َ‬
‫ِن اﻟْﻌﺎﻟَﻣ َ‬
‫ان ﻣ َ‬
‫ُون اﻟ ﱡذ ْﻛر َ‬
‫ِﯾن )‪ (١٦٤‬أَﺗَْﺄﺗ َ‬
‫َب اﻟْﻌﺎﻟَﻣ َ‬
‫ي إِﻻﱠ ﻋَﻠﻰ ر ﱢ‬
‫َﺟ ِر َ‬
‫ِن أ ْ‬
‫َﺟ ٍر إ ْ‬
‫أْ‬
‫ُون‪(٥٥)‬؛ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻻﻋراف َ‬
‫﴿وﻟُوطًﺎ‬ ‫َل أَْﻧﺗُ ْم ﻗ َْوٌم ﻋﺎد َ‬
‫ِن أ َْزوا ِﺟ ُﻛ ْم ﺑ ْ‬
‫ق ﻟَ ُﻛ ْم َرﱡﺑ ُﻛ ْم ﻣ ْ‬
‫َﺧﻠَ َ‬
‫اﻟرﺟَﺎ َل‬
‫ُون ﱢ‬
‫ِﯾن )‪ (٨٠‬إِﱠﻧ ُﻛ ْم ﻟَﺗَْﺄﺗ َ‬
‫ِن ا ْﻟﻌَﺎﻟَﻣ َ‬
‫ِن أَ َﺣ ٍد ﻣ َ‬
‫ُون ا ْﻟﻔَﺎ ِﺣ َﺷﺔَ ﻣَﺎ َﺳَﺑﻘَ ُﻛ ْم ﺑِﻬَﺎ ﻣ ْ‬
‫إِ ْذ ﻗَﺎ َل ﻟِﻘ َْو ِﻣ ِﻪ أَﺗَْﺄﺗ َ‬
‫ُون‪(٥٦) ‬؛ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﻣل﴿ َوﻟُوطًﺎ إِ ْذ ﻗَﺎ َل‬
‫ْرﻓ َ‬
‫َل أَْﻧﺗُ ْم ﻗ َْوٌم ُﻣﺳ ِ‬
‫ُون اﻟﱢﻧﺳَﺎ ِء ﺑ ْ‬
‫ِن د ِ‬
‫َﺷﻬ َْوةً ﻣ ْ‬
‫َل أَْﻧﺗُ ْم‬
‫ُون اﻟﱢﻧﺳَﺎ ِء ﺑ ْ‬
‫ِن د ِ‬
‫اﻟرﺟَﺎ َل َﺷﻬ َْوةً ﻣ ْ‬
‫ُون ﱢ‬
‫ون )‪ (٥٤‬أَﺋِﱠﻧ ُﻛ ْم ﻟَﺗَْﺄﺗ َ‬
‫ْﺻ ُر َ‬
‫ُون ا ْﻟﻔَﺎ ِﺣ َﺷﺔَ َوأَْﻧﺗُ ْم ﺗُﺑ ِ‬
‫ﻟِﻘَ ْو ِﻣ ِﻪ أَﺗَْﺄﺗ َ‬
‫َﺎس‬
‫ِن ﻗ َْرَﯾﺗِ ُﻛ ْم إِﱠﻧﻬُ ْم أُﻧ ٌ‬
‫ُوط ﻣ ْ‬
‫َﺧ ِرُﺟوا َآ َل ﻟ ٍ‬
‫َن ﻗَﺎﻟُوا أ ْ‬
‫َاب ﻗ َْو ِﻣ ِﻪ إ ﱠِﻻ أ ْ‬
‫َﺎن ﺟَو َ‬
‫ُون )‪ (٥٥‬ﻓَﻣَﺎ ﻛ َ‬
‫َﺟﻬَﻠ َ‬
‫ﻗ َْوٌم ﺗ ْ‬
‫َر ﻓَﺳَﺎ َء‬
‫ِﯾن )‪َ (٥٧‬وأَ ْﻣط َْرﻧَﺎ َﻋﻠَْﯾ ِﻬ ْم َﻣط ًا‬
‫ِن ا ْﻟﻐَﺎﺑِر َ‬
‫ْرﺗَﻪُ ﻗَد ْﱠرﻧَﺎﻫَﺎ ﻣ َ‬
‫ون )‪ (٥٦‬ﻓَﺄَْﻧ َﺟ ْﯾﻧَﺎﻩُ َوأَ ْﻫﻠَﻪُ إ ﱠِﻻ اﻣ َأَ‬
‫َﯾﺗَطَﻬ ُﱠر َ‬
‫ِﯾن‪(٥٧)‬؛ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت﴿ َوﻟُوطًﺎ إِ ْذ ﻗَﺎ َل ﻟِﻘ َْو ِﻣ ِﻪ إِﱠﻧ ُﻛ ْم ﻟَﺗَْﺄﺗ َ‬
‫ُون‬ ‫َﻣط َُر ا ْﻟ ُﻣ ْﻧذَر َ‬
‫ُون اﻟ ﱠﺳﺑِﯾ َل‬
‫اﻟرﺟَﺎ َل َوﺗَ ْﻘطَﻌ َ‬
‫ُون ﱢ‬
‫ِﯾن )‪ (٢٨‬أَﺋِﱠﻧ ُﻛ ْم ﻟَﺗَْﺄﺗ َ‬
‫ﱢن ا ْﻟﻌَﺎﻟَﻣ َ‬
‫ِن أَ َﺣ ٍد ﻣ َ‬
‫ا ْﻟﻔَﺎ ِﺣ َﺷﺔَ ﻣَﺎ َﺳَﺑﻘَﻛُم ﺑِﻬَﺎ ﻣ ْ‬
‫ِن‬
‫ُﻧت ﻣ َ‬
‫َاب اﻟﻠﱠ ِﻪ إِن ﻛ َ‬
‫َاب ﻗ َْو ِﻣ ِﻪ إ ﱠِﻻ أَن ﻗَﺎﻟُوا ا ْﺋﺗِﻧَﺎ ﺑِ َﻌذ ِ‬
‫َﺎن ﺟَو َ‬
‫ُون ﻓِﻲ ﻧَﺎدِﯾ ُﻛ ُم ا ْﻟﻣُﻧﻛ ََر ۖ◌ ﻓَﻣَﺎ ﻛ َ‬
‫َوﺗَْﺄﺗ َ‬
‫ِﯾن‪.(٥٨)‬‬
‫اﻟﺻﱠﺎ ِدﻗ َ‬

‫وﺣول اﻟﻌﻘﺎب اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻣُﺷﯾﻧﺔ اﻟﻣُﻧﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﺷرع واﻻﺧﻼق واﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ‪،‬‬
‫َﺎرةً‬
‫ْرﻧَﺎ َﺟ َﻌ ْﻠﻧَﺎ ﻋَﺎﻟَِﯾﻬَﺎ ﺳَﺎ ِﻓﻠَﻬَﺎ َوأَ ْﻣط َْرﻧَﺎ َﻋﻠَْﯾﻬَﺎ ِﺣﺟ َ‬
‫ﯾﻘول ﻋز ﻣن ﻗﺎﺋل‪ ،‬ﻓﻲ ﺳورة ﻫود﴿ َﻓﻠَﻣﱠﺎ ﺟَﺎ َء أَﻣ ُ‬
‫ِﯾد‪.(٥٩)‬‬
‫ِﯾن ﺑَِﺑﻌ ٍ‬
‫ِن اﻟظﱠﺎﻟِﻣ َ‬
‫ك ۖ◌ َوﻣَﺎ ِﻫ َﻲ ﻣ َ‬
‫َو َﻣﺔً ِﻋﻧ َد َرﱢﺑ َ‬
‫ﻣﱢن ِﺳﺟﱢﯾ ٍل ﻣﱠﻧﺿُوٍد )‪ (٨٢‬ﱡﻣﺳ ﱠ‬

‫‪٢٥٦‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫وﯾُﺷﯾر اﻻﻣﺎم اﻟذﻫﺑﻲ)رﺣﻣﻪ اﷲ(إﻟﻰ أن" اﻟﺳﺟﯾل ﻫو اﻟطﯾن اﻟذي طُﺑﺦ ﺣﺗﻰ ﺻﺎر‬
‫ﻛﺎﻵﺟر‪ ،‬وﻣﻧﺿود‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ ﯾﺗﺑﻊ ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎً‪ ،‬وﻣﺳوﻣﺔً‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣُﻌﻠﱢﻣﺔ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﺗُﻌرف ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﯾﺳت ﻣن ﺣﺟﺎرة أﻫل اﻟدﻧﯾﺎ")‪.(٦٠‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ‪ ،‬ورد ﺗﺣرﯾم اﻟﻠواط ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻻﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‬
‫اﻟرﺳول اﻻﻋظم ﻣﺣﻣد ‪" ‬ﻣن وﺟدﺗﻣوﻩ ﯾﻌﻣل ﻋﻣل ﻗوم ﻟوط‪ ،‬ﻓﺎﻗﺗﻠوا اﻟﻔﺎﻋل واﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ")‪(٦١‬؛‬
‫وﻗﺎل ‪ ‬أﯾﺿﺎً" ﻟﻌن اﷲ ﻣن وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻌن اﷲ ﻣن ﻋﻣل ﻋﻣل ﻗوم ﻟوط")‪.(٦٢‬‬
‫وﻋن ﻋﻛرﻣﺔ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ‪ " ‬اﻗﺗﻠوا اﻟﻔﺎﻋل واﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ"‪،‬‬
‫ﯾﻌﻧﻲ اﻟذي ﯾﻌﻣل ﺑﻌﻣل ﻗوم ﻟوط)‪.(٦٣‬‬
‫وﻗوﻟﻪ ‪ ‬أﯾﺿﺎً" إن أﺧوف ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻲ ﻣن ﺑﻌدي‪ ،‬ﻋﻣل ﻗوم ﻟوط‪ ،‬أﻻ ﻓﻠﺗرﺗﻘب‬
‫أﻣﺗﻲ اﻟﻌذاب‪ ،‬إذا ﺗﻛﺎﻓﺊ اﻟرﺟل ﺑﺎﻟرﺟل واﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء")‪(٦٤‬؛ وﻗوﻟﻪ ‪ ‬ﻛذﻟك" ﻟﻌن اﷲ ﻣن‬
‫ﻋﻣل ﻋﻣل ﻗوم ﻟوط‪ ،‬ﻟﻌن اﷲ ﻣن ﻋﻣل ﻋﻣل ﻗوم ﻟوط‪ ،‬ﻟﻌن اﷲ ﻣن ﻋﻣل ﻋﻣل ﻗوم ﻟوط")‪.(٦٥‬‬

‫وﻗوﻟﻪ ‪ " ‬ﺳﺑﻌﺔ ﯾﻠﻌﻧﻬم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﯾﻧظر إﻟﯾﻬم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬وﯾﻘول أدﺧﻠوا اﻟﻧﺎر ﻣﻊ‬
‫اﻟداﺧﻠﯾن‪ :‬اﻟﻔﺎﻋل واﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ‪ -‬ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻠواط‪ ،‬وﻧﺎﻛﺢ اﻟﺑﻬﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻛﺢ اﻷم وأﺑﻧﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺎﻛﺢ ﯾدﻩ‪،‬‬
‫إﻻّ أن ﯾﺗوﺑوا")‪.(٦٦‬‬
‫وﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﻘراء اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ واﻻﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ‪ ،‬ﯾﺗﺑﯾّن ﻟﻧﺎ وﺑﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻘﺑل اﻟﺷك‪ ،‬أن ﻓﻌل اﻟﻠوط ﻣن اﻟﻣُﺣرّﻣﺎت‪ ،‬وﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر اﻟﺗﻲ ﺗرﻓﺿﻬﺎ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻐراء‪ ،‬وﻻ ﺗﺗﻬﺎون ﻓﯾﻬﺎ؛ وﺗﺗوﻋد ﻣن ﯾﻣﺎرﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻌن واﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋن ﺗﻛﯾﯾف اﻟﻠواط ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎﻫﯾﺔ ﺗﻛﯾﯾف ﻓﻌل اﻟﻠواط‪ ،‬ﻣن‬
‫أﺟل ﺑﯾﺎن ﻋﻘوﺑﺗﻪ‪ ،‬وﻫل ﻫو ﻣن ﺟراﺋم اﻟﺣدود اﻟﻣﻘرة اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ؟‪ ،‬أم أﻧﻪ ﻣن‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺗﻌزﯾرات اﻟﻣﺗروك ﺗﻘدﯾرﻫﺎ ﻟﻺﻣﺎم؟؛ وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ إذا ﻣﺎ ﻗورن ﻓﻌل‬
‫اﻟﻠواط ﻣﻊ اﻟزﻧﻰ‪ ،‬ﻫل ﻫو أﻋظم ﺟرﻣﺎً ﻣن اﻟزﻧﻰ؟‪ ،‬أم أﻧﻪ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟزﻧﻰ؟‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﯾﻛون ﻣن‬
‫اﻟﺣدود؛ أم أﻧﻪ أﺧف وطﺄة وﻋﻘوﺑﺔ ﻣﻧﻪ؟‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﯾﻧﺿوي ﺗﺣت وﺻف اﻟﺗﻌزﯾرات؟‬

‫‪٢٥٧‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫أﺧﺗﻠف ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﺗﺟﺎﻫﺎت‪:‬‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻷول ﯾرى أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ )وﻫم ﺟﻣﻬور ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن(‪ ،‬أن ﻋﻘوﺑﺔ‬
‫ُﺣﺻن؛ وﻫﻲ ﺑذﻟك أﻏﻠظ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻠواط ﻫﻲ اﻟﻘﺗل ﺣداً‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎن ﻣن ﯾﻣﺎرﺳﻬﺎ ﻣُﺣﺻَﻧﺎً أم ﻏﯾر ﻣ‬
‫ﻋﻘوﺑﺔ ﻣن اﻟزﻧﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻟزﻧﻰ ﺗﺧﺗﻠف اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺗﺑﻌﺎً ﻹﺣﺻﺎن اﻟﺟﺎﻧﻲ أو ﻋدم إﺣﺻﺎﻧﻪ؛‬
‫وﻧﺎﺻر ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻛل ﻣن‪ ،‬اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ)‪ ،(٦٧‬واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ)‪ ،(٦٨‬واﻹﻣﺎﻣﯾﺔ)‪ ،(٦٩‬واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)‪.(٧٠‬‬
‫وﯾؤﻛد ذﻟك اﻻﻣﺎم اﺑن اﻟﻘﯾم)رﺣﻣﻪ اﷲ( ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎل أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟﻘول‪ -‬وﻫم ﺟﻣﻬور‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺣﻛﺎﻩ ﻏﯾر واﺣد إﺟﻣﺎﻋﺎً ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ‪ : -‬ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻣﻔﺳدةً أﻋظم ﻣن ﻫذﻩ‬
‫ﯾﺑﺗل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻔﺳدة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﻲ ﻣﻔﺳدة اﻟﻛﻔر‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت أﻋظم ﻣن ﻣﻔﺳدة اﻟﻘﺗل؛ ﻗﺎﻟوا‪ :‬وﻟم ِ‬
‫ﺑﻬذﻩ اﻟﻛﺑﯾرة ﻗﺑل ﻗوم ﻟوط أﺣداً ﻣن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬وﻋﺎﻗﺑﻬم ﻋﻘوﺑﺔً ﻟم ﯾُﻌﺎﻗب ﺑﻬﺎ أﻣﺔً ﻏﯾرﻫم‪ ،‬وﺟﻣﻊ‬
‫ﻋﻠﯾﻬم ﻣن أﻧواع اﻟﻌﻘوﺑﺎت‪ ،‬ﻣن اﻹﻫﻼك‪ ،‬وﻗﻠب دﯾﺎرﻫم ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬واﻟﺧﺳف ﺑﻬم‪ ،‬ورﺟﻣﻬم ﺑﺎﻟﺣﺟﺎرة‬
‫ﻣن اﻟﻧﺳﺎء؛ ﻓﻧﻛّل ﺑﻬم ﻧﻛﺎﻻً ﻟم ﯾﻧﻛﻠﻪ ﺑﺄﻣﺔ ﺳواﻫم؛ وذﻟك ﻟﻌظم ﻣﻔﺳدة ﻫذﻩ اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺎد‬
‫ﺗﻣﯾد اﻷرض ﻣن ﺟواﻧﺑﻬﺎ إذا ُﻋﻣِﻠت ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻬرب اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ إﻟﻰ أﻗطﺎر اﻟﺳﻣوات واﻷرض إذا‬
‫ﺷﺎﻫدوﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺷﯾﺔ ﻧزول اﻟﻌذاب ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺻﯾﺑﻬم ﻣﻌﻬم؛ وﺗﻌ ّﺞ اﻷرض إﻟﻰ رﺑّﻬﺎ ﺗﺑﺎرك‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺗﻛﺎد اﻟﺟﺑﺎل أن ﺗزول ﻋن اﻣﺎﻛﻧﻬﺎ)‪.(٧١‬‬

‫وﯾﻧﻘل اﻻﻣﺎم اﺑن اﻟﻘﯾم)رﺣﻣﻪ اﷲ( ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر‪ :‬ﻋن ﺣﻣﺎد ﺑن ﺳﻠﻣﺔ ﻋن ﻗﺗﺎدة‪ ،‬ﻋن‬
‫ﺧﻼس‪ ،‬ﻋن ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن ﻣﻌﻣر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾُﻘﺗَل اﻟﻠوطﻲ‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب‪ :‬ﻋﻧدﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻠوطﻲ اﻟرﺟم‪ ،‬أُﺣﺻن أو ﻟم ﯾُﺣﺻن‪ ،‬ﺳُﻧﺔٌ ﻣﺎﺿﯾﺔٌ‪ ،‬وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ذﻟك ﺳﻧﺔ ﻣﺿﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻣل؛ وﻗﺎل اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ :‬ﯾُﻘﺗل أُﺣﺻن أو ﻟم ﯾُﺣﺻن؛ وﻗﺎل اﻟزﻫري ورﺑﯾﻌﺔ واﺑن ﻫرﻣز وﻣﺎﻟك ﺑن‬
‫ُﺣﺻن‪ ،‬أو ﻟم ﯾُﺣﺻن؛ وﺣرﻗﻬم أﺑو ﺑﻛر‪ ‬ﺑﺎﻟﻧﺎر ﺑﻌد ﻣﺷﺎورة اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ؛‬
‫أﻧس‪ :‬ﻋﻠﯾﻪ اﻟرﺟم أ ِ‬
‫وﯾُروى أن ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد ﻛﺗب إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬أﻧﻪ وﺟد رﺟﻼً ﻓﻲ ﺑﻌض ﺿواﺣﻲ اﻟﻌرب‪ ،‬ﯾُﻧﻛﺢ‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗُﻧﻛﺢ اﻟﻣرأة‪ ،‬ﻓﺟﻣﻊ أﺑو ﺑﻛر ﻟذﻟك أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ‪ ‬وﻓﯾﻬم ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب)ع(‪،‬‬
‫ذﻧب ﻟم ﯾﻌﻣل ﺑﻪ إﻻّ أﻣﺔٌ واﺣدةٌ‪ ،‬ﻓﻔﻌل اﷲ ﺑﻬم ﻣﺎ ﻗد ﻋﻠﻣﺗم‪ ،‬أرى أن ﺗﺣرﻗوﻩ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬أن ﻫذا ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻣر ﺑﻪ أﺑو ﺑﻛر أن ﯾُﺣرق ﺑﺎﻟﻧﺎر؛ وﻗﺎل ﻗد ﺣرﻗﻬم ﻋﻠﻲ واﺑن اﻟزﺑﯾر وﻫﺷﺎم ﺑن ﻋﺑد‬
‫ﺑﻛر ﻛﺎن أو ﺛﯾﺑﺎً")‪.(٧٢‬‬
‫اﻟﻣﻠك؛ وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ(" ﯾُرﺟم اﻟﻠوطﻲ اً‬

‫‪٢٥٨‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫وﯾؤﻛد ذﻟك اﻻﻣﺎم اﺑن اﻟﻘﯾم)رﺣﻣﻪ اﷲ( ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﺑﻘوﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﺻﺎر‪،‬‬
‫وﺷﯾﺧﻧﺎ‪ :‬أﺟﻣﻌت اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺗﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑو ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق ‪ : ‬ﯾُرﻣﻰ ﻣن ﺷﺎﻫق‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻋﻠﻲ)ع(‪ :‬ﯾُﻬدم ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺎﺋط‪ ،‬وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ(‪ :‬ﯾﻘﺗﻼن ﺑﺎﻟﺣﺟﺎرة‪ ،‬ﻓﻬذا اﺗﻔﺎق‬
‫ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻗﺗﻠﻪ‪ ،‬إو ن اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻣواﻓق ﻟﺣﻛﻣﻪ ‪ ‬ﻓﯾﻣن وطﺊ ذات ﻣﺣرم‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟوطء ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻌﯾن ﻻ ﯾُﺑﺎح ﻟﻠواطﺊ ﺑﺣﺎل‪ ،‬وﻟﻬذا ﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس)رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ(‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ روى ﻋﻧﻪ ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ " :‬ﻣن وﺟدﺗﻣوﻩ ﯾﻌﻣل ﻋﻣل ﻗوم ﻟوط ﻓﺎﻗﺗﻠوﻩ"‪ ،‬وروى ﻋﻧﻪ‬
‫‪ ‬أﯾﺿﺎً" ﻣن وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ذات ﻣﺣرم ﻓﺎﻗﺗﻠوﻩ")‪.(٧٣‬‬

‫اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺛﺎﻧﻲ وﯾرى أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ أن اﻟﻠواط واﻟزﻧﻰ ﺳواء‪ ،‬إذ ﯾُﺟﻠد ﻣرﺗﻛﺑﻪ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺟﻠدة وﯾُﻐرّب ﺳﻧﺔ إن ﻛﺎن ﺑﻛ ارً‪ ،‬وﯾُرﺟم إن ﻛﺎن ﻣُﺣﺻﻧﺎً؛ وﻫذا ﻣذﻫب اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)‪.(٧٤‬‬

‫واﻟﻣﺷﻬور ﻣن ﻗول اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ)‪ ،(٧٥‬وﻋﻧد أﺑو ﯾوﺳف وﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ)‪.(٧٦‬‬

‫وﯾﻧﻘل اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ)رﺣﻣﻪ اﷲ( ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ‪ :‬ﻋن اﺑن ﺟرﯾﺞ ﻓﻲ اﻟذي ﯾﻌﻣل ﻋﻣل ﻗوم ﻟوط‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﯾُرﺟم إن ﻛﺎن ﻣُﺣﺻﻧﺎً‪ ،‬وﯾُﺟﻠد وﯾُﻧﻔﻰ إن ﻛﺎن ﺑﻛ ارً‪ ،‬وﻗﺎل اﺑن ﻋﯾﯾﻧﻪ ﻋن اﺑن اﺑﻲ ﻧﺟﯾﺢ‬
‫ﻋن ﻣﺟﺎﻫد؛ وﻋن ﻗﺗﺎدة ﻗﺎل‪ :‬ﯾُرﺟم إن ﻛﺎن ﻣﺣﺻﻧﺎً‪ ،‬إو ن ﻛﺎن ﺑﻛ اًر ﺟُﻠد ﻣﺋﺔً؛ وﻋن اﻟزﻫري ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﯾُرﺟم إن ﻛﺎن ﻣُﺣﺻﻧﺎً‪ ،‬وﯾُﺟﻠد إن ﻛﺎن ﺑﻛ ارً‪ ،‬وﯾُﻐﻠّظ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﺑس واﻟﻧﻔﻲ)‪.(٧٧‬‬
‫وﯾﻧﻘل اﻻﻣﺎم اﻵﺟري)رﺣﻣﻪ اﷲ(‪ :‬ﻋن ﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ رﺑﺎح ﻗﺎل‪ :‬ﺷﻬدت اﺑن اﻟزﺑﯾر أُﺗﻰ‬
‫ﺑﺳﺑﻌﺔ أﺧذوا ﻓﻲ اﻟﻠواط‪ ،‬أرﺑﻌﺔ ﻣﻧﻬم ﻗد أﺣﺻﻧوا اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻟم ﯾﺣﺻﻧوا‪ ،‬ﻓﺄﻣر ﺑﺎﻷرﺑﻌﺔ‬
‫ﻓﺄﺧرﺟوا ﻣن اﻟﻣ ﺳﺟد اﻟﺣرام ﻓرﺟﻣوا ﺑﺎﻟﺣﺟﺎرة‪ ،‬وأﻣر ﺑﺎﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﺿرﺑوا اﻟﺣدود‪ ،‬واﺑن ﻋﻣر واﺑن‬
‫ﻋﺑﺎس ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد؛ وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ :‬ﯾُرﺟم اﻟﺛﯾب إذا ﺗﻠوّط‪ ،‬وﯾُﺟﻠد اﻟﺑﻛر‪،‬‬
‫وﯾُﻧﻔﻰ ﻣﺛل اﻟزاﻧﻲ)‪.(٧٨‬‬
‫وﯾُﺷﯾر اﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﻘﯾم)رﺣﻣﻪ اﷲ( إﻟﻰ ذﻟك أﯾﺿﺎً ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬وذﻫب ﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ رﺑﺎح‪،‬‬
‫واﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري‪ ،‬وﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب‪ ،‬إو ﺑراﻫﯾم اﻟﻧﺧﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺗﺎدة اﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣذﻫﺑﻪ‪ ،‬واﻻﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬وأﺑو ﯾوﺳف‪ ،‬وﻣﺣﻣد؛ إﻟﻰ أن ﻋﻘوﺑﺗﻪ وﻋﻘوﺑﺔ‬
‫اﻟزﻧﻰ ﺳواء)‪.(٧٩‬‬

‫‪٢٥٩‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺛﺎﻟث ﯾرى أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ أن ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﻠواط ﻫﻲ اﻟﺗﻌزﯾر ﺟﻠداً أو ﺳﺟﻧﺎً‪،‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫وﻓﻘﺎً ﻟﻣﺎ ﯾراﻩ اﻻﻣﺎم‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻻ ﺣد ﻣُﻘرر ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻫو ﺑذﻟك أﺧف وطﺄة ﻣن ﻋﻘوﺑﺔ اﻟزﻧﻰ؛ وﺗﺑﻧﻰ‬
‫ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻛل ﻣن اﻟظﺎﻫرﯾﺔ)‪ ،(٨٠‬وأﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ)‪.(٨١‬‬
‫وﯾرى أﺻﺣﺎب أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ‪ ،‬أن ﻣن ﺗﻛرر ﻣﻧﻪ اﻟﻠواط)إذا ﻋﺎد ﻟﻠﻔﻌل(‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻺﻣﺎم ﻗﺗﻠﻪ‬
‫ﺗﻌزﯾ ارً‪ ،‬ﻻ ﺣداً)‪.(٨٢‬‬
‫وﯾؤﻛد ذﻟك اﻻﻣﺎم اﺑن اﻟﻘﯾم)رﺣﻣﻪ اﷲ( ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬وذﻫب اﻟﺣﻛم‪ ،‬وأﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻋﻘوﺑﺗﻪ‬
‫دون ﻋﻘوﺑﺔ اﻟزاﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺗﻌزﯾر؛ ﻗﺎﻟوا ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺻﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻟم ﯾﻘدر اﷲ وﻻ رﺳوﻟﻪ ﻓﯾﻪ‬
‫ﺣداً ﻣُﻘ ّد ارً‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻌزﯾر‪ ،‬ﻛﺄﻛل اﻟﻣﯾﺗﺔ واﻟدم وﻟﺣم اﻟﺧﻧزﯾر؛ ﻗﺎﻟوا ﻷﻧﻪ وطء ﻓﻲ ﻣﺣل ﻻ‬
‫ﺗﺷﺗﻬﯾﻪ اﻟطﺑﺎع‪ ،‬ﺑل رﻛّﺑﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔرة ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻟﺣﯾوان اﻟﺑﻬﯾم‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻛن ﻓﯾﻪ ﺣدّ‪ ،‬ﻛوطء‬
‫اﻟﺣﻣﺎر وﻏﯾرﻩ؛ ﻗﺎﻟوا وﻷﻧﻪ ﻻ ﯾُﺳﻣﻰ زاﻧﯾﺎً ﻟﻐﺔً وﻻ ﺷرﻋﺎً وﻻ ﻋرﻓﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﯾدﺧل ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص اﻟداﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣ ّد اﻟزاﻧﯾﯾن؛ ﻗﺎﻟوا وﻷﻧّﺎ رأﯾﻧﺎ ﻗواﻋد اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬أن اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ إذا ﻛﺎن اﻟوازع ﻋﻧﻬﺎ طﺑﻌﯾﺎً‬
‫أﻛﺗﻔﻲ ﺑذﻟك اﻟوازع ﻣن اﻟﺣدّ‪ ،‬إو ذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟطﺑﺎع ﺗﻘﺎﺿﯾﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻌل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺣد ﺑﺣﺳب اﻗﺗﺿﺎء‬
‫اﻟطﺑﺎع ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬذا ﺟُﻌل اﻟﺣ ّد ﻓﻲ اﻟزﻧﻰ واﻟﺳرﻗﺔ وﺷرب اﻟﻣﺳﻛر‪ ،‬دون أﻛل اﻟﻣﯾﺗﺔ واﻟدم وﻟﺣم‬
‫اﻟﺧﻧزﯾر)‪.(٨٣‬‬

‫ﯾﺗﺑﯾّن ﻟﻧﺎ ﻣن ﻛل ﻣﺎ ﺗﻘدم‪ ،‬أن ﻫﻧﺎك اﺟﻣﺎع ﻟدى ﺟﻣﻬور ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘﺎب اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ اﻟذﻛرﯾﺔ)اﻟﻠواط( ﺑﺎﻟﻘﺗل‪ ،‬ﺳواء ﺑﺎﻟﺳﯾف‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺣرق‪ ،‬أو اﻟرﺟم‪،‬‬
‫أو اﻻﻟﻘﺎء ﻣن ﺷﺎﻫق؛ إو ن اﺧﺗﻠﻔت ﺗوﺟﻬﺎﺗﻬم ﺣول ﺗﻛﯾﯾف ﻓﻌل اﻟﻠواط؛ وذﻟك ﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾق‬
‫اﻟردع اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻣﻧﻊ ﻫﻛذا ﻣﻣﺎرﺳﺎت ﺷﺎذة‪ ،‬واﺟﺗﺛﺎث ﺟذورﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫وﻧﺳﺗذﻛر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ)رﺣﻣﻪ اﷲ( ﺑﻘوﻟﻪ)وﻣﺎ أﺣق‬
‫ُ‬
‫ﻣرﺗﻛب ﻫذﻩ اﻟﺟرﯾﻣﺔ وﻣﻘﺎرب ﻫذﻩ اﻟرذﯾﻠﺔ اﻟذﻣﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾُﻌﺎﻗب ﻋﻘوﺑﺔ ﯾﺻﯾر ﺑﻬﺎ ﻋﺑرة‬
‫ﻟﻠﻣﻌﺗﺑرﯾن‪ ،‬وﯾُﻌذّب ﺗﻌذﯾﺑﺎً‪ ،‬ﯾﻛﺳر ﺷﻬوة اﻟﻔﺳﻘﺔ اﻟﻣﺗﻣردﯾن‪ ،‬ﻓﺣﻘﯾق ﺑﻣن أﺗﻰ ﻓﺎﺣﺷﺔ ﻗوم ﻟم‬
‫ﯾﺳﺑﻘﻬم ﺑﻬﺎ ﻣن أﺣد ﻣن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬أن ﯾُﺻﻠﻰ ﻣن اﻟﻌﻘوﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﺷدة واﻟﺷﻧﺎﻋﺔ ﻣُﺷﺎﺑﻬﺎً‬
‫ﻟﻌﻘوﺑﺗﻬم( )‪.(٨٤‬‬

‫‪٢٦٠‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ اﻷﻧﺛوﯾﺔ)اﻟﺳﺣﺎق( ﻓﻲ‬

‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﺗم ﺗﺟرﯾم ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺳﺣﺎق ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺳواء ﻣن‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬أو اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ؛ إذ ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة‬
‫َت أَْﯾﻣَﺎُﻧﻬُ ْم ﻓَِﺈﱠﻧﻬُ ْم َﻏﯾ ُْر‬
‫َﻰ أ َْزوَا ِﺟ ِﻬ ْم أ َْو ﻣَﺎ َﻣﻠَﻛ ْ‬
‫ُون )‪ (٥‬إ ﱠِﻻ َﻋﻠ ٰ‬
‫ِﯾن ُﻫ ْم ِﻟﻔ ُُرو ِﺟ ِﻬ ْم ﺣَﺎ ِﻓظ َ‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧون﴿ وَاﻟﱠذ َ‬
‫ُون ‪(٨٥) ‬؛ وﻗد ورد اﻟﻧص ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳورة‬
‫ك ُﻫ ُم ا ْﻟﻌَﺎد َ‬
‫ك ﻓَﺄُوٰﻟَﺋِ َ‬
‫َر َء َٰذﻟِ َ‬
‫َﻰ وَا‬
‫َن ا ْﺑﺗَﻐ ٰ‬
‫ِﯾن )‪ (٦‬ﻓَﻣ ِ‬
‫َﻣﻠُوﻣ َ‬
‫َت‬
‫َﻰ أ َْزوَا ِﺟ ِﻬ ْم أ َْو ﻣَﺎ َﻣﻠَﻛ ْ‬
‫ُون )‪ (٢٩‬إ ﱠِﻻ َﻋﻠ ٰ‬
‫ِﯾن ُﻫ ْم ِﻟﻔ ُُرو ِﺟ ِﻬ ْم ﺣَﺎ ِﻓظ َ‬
‫اﻟﻣﻌﺎرج ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ وَاﻟﱠذ َ‬
‫ُون‪.(٨٦)‬‬
‫ك ُﻫ ُم اﻟْﻌَﺎد َ‬
‫ك ﻓَﺄُوٰﻟَﺋِ َ‬
‫َر َء َٰذﻟِ َ‬
‫َﻰ وَا‬
‫َن ا ْﺑﺗَﻐ ٰ‬
‫ِﯾن )‪ (٣٠‬ﻓَﻣ ِ‬
‫أَْﯾﻣَﺎُﻧﻬُ ْم ﻓَِﺈﱠﻧﻬُ ْم َﻏﯾ ُْر َﻣﻠُوﻣ َ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد وردت اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻻﺣﺎدﯾث اﻟﺷرﯾﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗُﺣرّم ﻣﻣﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺳﺣﺎق‪ ،‬وﺗﻠﻌن ﻣن ﯾﻣﺎرﺳﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء؛ إذ ﯾُروى ﻋن رﺳول اﷲ ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل" ﺳﺣﺎق اﻟﻧﺳﺎء زﻧﺎ‬
‫ﺑﯾﻧﻬن")‪(٨٧‬؛ وﻗﺎل ‪ ‬أﯾﺿﺎً" ﻻ ﺗذﻫب اﻟدﻧﯾﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﻐﻧﻲ اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟرﺟﺎل‪ ،‬واﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺳﺣﺎق زﻧﺎ اﻟﻧﺳﺎء ﺑﯾﻧﻬن")‪.(٨٨‬‬
‫وﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ( ﻗﺎﻟت" ﻟﻌن رﺳول اﷲ اﻟرﺟُﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء")‪.(٨٩‬‬

‫ق ﻟواﻟدﯾﻪ‪،‬‬
‫وﻋن اﺑن ﻋﻣر أن رﺳول اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ " :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﯾدﺧﻠون اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎ ّ‬
‫اﻟرﺟُﻠﺔُ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺷﺑّﻪ ﺑﺎﻟرﺟﺎل)‪.(٩٠‬‬
‫ورُﺟﻠَﺔُ اﻟﻧﺳﺎء" ‪ ،...‬ﻗﻠﻧﺎ ‪ :‬ﻓﻣﺎ َ‬
‫واﻟدﯾوث‪َ ،‬‬
‫وﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻛﻌب ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻌن رﺳول اﷲ ‪ ‬اﻟراﻛﺑﺔ واﻟﻣرﻛوﺑﺔ)‪.(٩١‬‬
‫وﻗﯾل ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻋذب اﷲ ﻧﺳﺎء ﻟوط ﺑﻌﻣل رﺟﺎﻟﻬم‪ ،‬ﻓﻘﺎل "اﷲ أﻋدل ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﺑل‬
‫اﺳﺗﻐﻧﻰ اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء")‪.(٩٢‬‬
‫وﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ‪ ‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻗﺎل" واﻟذي ﺑﻌﺛﻧﻲ ﺑﺎﻟﺣق‪ ،‬ﻻ ﺗﻧﻘﺿﻲ ﻫذﻩ اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﻘﻊ ﺑﻬم اﻟﺧﺳف واﻟﻣﺳﺦ واﻟﻘذف‪ ،‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬وﻣﺗﻰ ذﻟك ﯾﺎ ﻧﺑﻲ اﷲ؟ ﻗﺎل " اذا رأﯾت اﻟﻧﺳﺎء رﻛﺑن‬
‫اﻟﺳروج‪ ،‬وﻛﺛرت اﻟﻘﯾﻧﺎت‪ ،‬وﺷﻬد ﺷﻬﺎدات اﻟزور‪ ،‬وﺷرب اﻟﻣﺻﻠون ﻓﻲ آﻧﯾﺔ أﻫل اﻟﺷرك اﻟذﻫب‬
‫واﻟﻔﺿﺔ‪ ،‬واﺳﺗﻐﻧﻰ اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﺑدروا واﺳﺗﻌدوا")‪(٩٣‬؛ وﻗﺎل اﻟرﺳول‬
‫اﻷﻛرم ‪ ‬أﯾﺿﺎً" إن ﻣن أﻋﻼم اﻟﺳﺎﻋﺔ وأﺷراطﻬﺎ‪ ،‬أن ﯾﻛﺗﻔﻲ اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء")‪.(٩٤‬‬

‫‪٢٦١‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ " ‬ﻟﻌن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬اﻟﻣﺧﻧﺛﯾن ﻣن اﻟرﺟﺎل واﻟﻣﺗرّﺟﻼت ﻣن اﻟﻧﺳﺎء")‪(٩٥‬؛‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﺗﯾن‪ :‬اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻠﻌن ﻓﻲ ﻫذ ا اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻣن ﺗﺷﺑّﻪ ﻣن اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟزي‪ ،‬وﻣن‬
‫ﺗﺷﺑّﻪ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟرﺟﺎل ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣن اﻧﺗﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺷﺑّﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻟرﺟﺎل‪ ،‬إﻟﻰ أن ﯾؤﺗﻲ‬
‫ﻓﻲ دﺑرﻩ‪ ،‬وﺑﺎﻟرﺟﺎل ﻣن اﻟﻧﺳﺎء إﻟﻰ أن ﺗﺗﻌﺎطﻰ اﻟﺳﺣق ﺑﻐﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻬذﯾن اﻟﺻﻧﻔﯾن‬
‫ﻣن اﻟذﻧب واﻟﻌﻘوﺑﺔ‪ ،‬أﺷد ﻣﻣﺎ ﻟم ﯾﺻل إﻟﻰ ذﻟك)‪.(٩٦‬‬
‫وﻋن اﻟﺗﺷﺑّﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎدات اﻟﻣُﺷﯾﻧﺔ ﻟﻠﻐرب‪ ،‬ﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ اﻷﻛرم ﻣﺣﻣد‪" ‬ﺧﺎﻟﻔوا‬
‫اﻟﻣﺷرﻛﯾن")‪(٩٧‬؛ وﻗﺎل ‪ "‬ﻟﺗﺗﺑﻌن ﺳﻧن ﻣن ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻛم ﺷﺑ اًر ﺷﺑرا‪ ،‬وذراﻋﺎً ذراﻋﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟو دﺧﻠوا‬
‫ﺟﺣر ﺿب ﺗﺑﻌﺗﻣوﻫم"‪ ،‬ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول اﷲ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى؟‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻣن")‪.(٩٨‬‬
‫وﯾُﺷﯾر اﻻﻣﺎم أﺑن اﻟﻘﯾم)رﺣﻣﻪ اﷲ( إﻟﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ)وﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﺗﺷﺑّﻪ ﺑﺄﻫل اﻟﻛﺗﺎب‪،‬‬
‫وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻛﻔﺎر ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻋدة‪ :‬ﻷن اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ اﻟظﺎﻫرة ذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻣواﻓﻘﺔ اﻟﺑﺎطﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا‬
‫أﺷﺑﻪ اﻟﻬدي اﻟﻬدي‪ ،‬أﺷﺑﻪ اﻟﻘﻠب اﻟﻘﻠب‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل ‪" ‬ﺧﺎﻟف ﻫدﯾﻧﺎ ﻫدي اﻟﻛﻔﺎر"‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد‬
‫ﻣرﻓوﻋﺎً‪" :‬ﻣن ﺗﺷﺑّﻪ ﺑﻘوﻣﺎً ﻓﻬو ﻣﻧﻬم"()‪.(٩٩‬‬
‫وﻋن ﺗﻛﯾﯾف ﻓﻌل اﻟﺳﺣﺎق ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد أﺟﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣون‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﺳﺣﺎق ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اطﺎر ﺟراﺋم اﻟﺗﻌزﯾر‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻻ ﺣ ّد ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻣر ﻣﺗروك ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻼﻣﺎم؛ إذ ﯾُﺷﯾر‬
‫إﻟﻰ ذﻟك اﺑن اﻟﺟوزي)رﺣﻣﻪ اﷲ( ﺑﻘوﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﻘﯾل‪ :‬إذا ﻋُرِف ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺎء ﺣب اﻟﺳﺣﺎق‪ُ ،‬ﻣﻧﻊ‬
‫ﺧﻠوة ﺑﻌﺿﻬن ﺑﺑﻌض‪ ،‬واﻟﺳﺣﺎق زﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾوﺟب اﻟﺣدّ‪ ،‬ﺑل اﻟﺗﻌزﯾر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣن ﻏﯾر إﯾﻼج‪،‬‬
‫ﻛوطء اﻟرﺟل اﻟرﺟل دون اﻟﻔرج)‪.(١٠٠‬‬

‫ﻷن أﺣد اﻟﻧوﻋﯾن إذا اﺳﺗﻣﺗﻊ‬

‫وﯾؤﻛد ﻫذا اﻷﻣر اﻻﻣﺎم اﺑن اﻟﻘﯾم)رﺣﻣﻪ اﷲ( ﺑﻘوﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬و ّ‬
‫ﺑﺷﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻟم ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣدّ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟو ﺗﺳﺎﺣﻘت اﻟﻣرأﺗﺎن‪ ،‬واﺳﺗﻣﺗﻌت ﻛ ّل واﺣدة ﻣﻧﻬﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺧرى)‪.(١٠١‬‬

‫وﯾؤﻛد اﻟﺣﻠﻲ)رﺣﻣﻪ اﷲ( ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬وﯾﺛﺑت اﻟﺳﺣق ﺑﻣﺎ ﯾﺛﺑت ﺑﻪ اﻟﻠواط‪ ،‬واﻟﺣد ﻓﯾﻪ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺟﻠدة‪ ،‬ﺣرة ﻛﺎﻧت أو أﻣﺔ‪ ،‬ﻣُﺣﺻﻧﺔ أو ﻏﯾر ﻣُﺣﺻﻧﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﺔ واﻟﻣﻔﻌوﻟﺔ؛ وﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ(‪:‬‬
‫ﺗُرﺟم ﻋﻧد اﻻﺣﺻﺎن‪ ،‬وﺗﻘﺗل اﻟﻣﺳﺎﺣﻘﺔ ﻓﻲ اﻟراﺑﻌﺔ ﻣﻊ ﺗﻛرار اﻟﺣد ﺛﻼﺛﺎً؛ وﯾﺳﻘط اﻟﺣد ﺑﺎﻟﺗوﺑﺔ ﻗﺑل‬

‫‪٢٦٢‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫ُﻌزر اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺗﺎن ﺗﺣت أزار واﺣد ﻣﺟردﺗﯾن‪ ،‬وﻟو ﺗﻛرر‬

‫اﻟﺑﯾﻧﺔ ﻛﺎﻟﻠواط‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﻘط ﺑﻌد اﻟﺑﯾﻧﺔ‪ ،‬وﯾ ّ‬
‫ﻣرﺗﯾن ﻣﻊ اﻟﺗﻌزﯾر أﻗﯾم ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺣد ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬وﻟو ﻋﺎدﺗﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ)اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ(‪ :‬ﻗُﺗﻠﺗﺎ)‪.(١٠٢‬‬

‫وﺗﻔرﯾﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ‪ ،‬اﺗﻔﺎق ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‬
‫اﻟطوﻋﯾﺔ اﻻﻧﺛوﯾﺔ)اﻟﺳﺣﺎق( ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣن طﺎﺋﻔﺔ ﺟراﺋم اﻟﺗﻌزﯾر اﻟﺗﻲ ﻻ ﺣ ّد‬
‫ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘدﯾر ﻋﻘوﺑﺗﻬﺎ ﻣﺗروك ﻟﻠﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻘدﯾرﯾﺔ ﻟﻼﻣﺎم‪ ،‬أو اﻟﺣﺎﻛم اﻟﺷرﻋﻲ؛ وﯾﺗم ﺗﻐﻠﯾظ اﻟﻌﻘوﺑﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﺗل أو اﻟرﺟم‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻌود ﺑﻌد اﯾﻘﺎع اﻟﺗﻌزﯾر‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻓﺷل ﺗﺣﻘﯾق اﻏراض‬
‫اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﺗﻌزﯾرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟردع اﻟﺧﺎص‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪/‬اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ‬
‫ﻣر ﺑﻧﺎ‬
‫ﺗُﻌ ﱡد اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻣن اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻣﺟرّﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي اﻟﻘﻰ ﺑظﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ اﻟﻌراق؛ ﺗﻠك اﻟدول اﻟﺗﻲ اﺻطﺑﻐت ﺑﻌض ﺗﺷرﯾﻌﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻﺑﻐﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻌ ﱡد اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻐراء ﻓﻲ دﺳﺎﺗﯾر ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﺻد اًر رﺋﯾﺳﯾﺎً ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر‬
‫ﻣﺻد اًر ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺷرﯾﻊ؛ وﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ﻫذا اﻹرث اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻫﻧﺎﻟك إرث‬
‫ﻗﺎﻧوﻧﻲ آﺧر ﻣﻣﺛل ﺑﺎﻟﺻﺑﻐﺔ اﻷﻧﻛﻠوﺳﻛﺳوﻧﯾﺔ واﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣُﺳﺗﻣدة ﻣن اﻟﻐرب‪ ،‬واﻟراﺳﺧﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻬﺞ أﺻول ﻫذا اﻟﻔﻘﻪ أو ذاك؛ ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﻛﺑﯾل اﻟﻐرب ﻟﺑﻌض‬
‫اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﯾﺎت وﻣواﺛﯾق وﻣؤﺗﻣرات‪ ،‬وﺷﺗﻰ اﻟﺿﻐوطﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻷﻣﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻣن أﺟل ﻣﺳﺎﯾرة ﻣﻔﺎﻫﯾﻣﻬم اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن ﻣوروﺛﺎﺗﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣت ﻣُﺳﻣﯾﺎت‬
‫ﺷﺗﻰ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬اﺣﺗرام ﺣﻘوق اﻻﻧﺳﺎن‪ ،‬واﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛل ذﻟك‪.‬‬
‫وﻫذا اﻷﻣر ﻗد ﯾﻧﺟم ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣوال‪ ،‬وﻓﻲ أطر اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﺣدﯾداً‪،‬‬
‫ﺗﺄرﺟﺣﺎً ﻣﺎ ﺑﯾن اﻹﺑﺎﺣﺔ واﻟﺗﺟرﯾم‪ ،‬ﻟﻣﻔﺎﻫﯾم وﻣﻣﺎرﺳﺎت‪ ،‬ﺷﺎذة وﺑﻌﯾدة ﻛل اﻟﺑﻌد‪ ،‬ﻋن ﻣوروﺛﻧﺎ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷﺻﯾﻠﺔ؛ وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺟد ﻟﻪ ﺗطﺑﯾﻘﺎً ﻋﻣﻠﯾﺎً ﺑﺎر اًز ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد وﻗﻌت ﺑﻌض اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ إزاءﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﯾن ﺳﻧدان اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻣطرﻗﺔ ﺣﻘوق اﻻﻧﺳﺎن واﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺄرﺟﺣت ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣُﺑﯾﺢ أو ﻣُﺟرّم ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫واﺳﺗﻛﻣﺎﻻً ﻟﻣﺎ ﺗﻘدم‪ ،‬إو ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻟﻠﻔﺎﺋدة‪ ،‬وﻣن اﺟل اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ وﺟﻬﺔ ﻧظر اﻟﻣﺷرع‬
‫اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻋﻣوﻣﺎً‪ ،‬واﻟﻌراﻗﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص؛ ﺳُﻧﻌرّج‬

‫‪٢٦٣‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣطﻠب ﻋﻠﻰ ﻣواﻗف اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛم‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫ﺿﺢ ﻣوﻗف ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻌراﻗﻲ ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧو ّ‬
‫وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬أن اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻟم ﺗﻧﺗﻬﺞ ﻧﻬﺟﺎً ﻣوﺣداً‬
‫ﺿل ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر‬
‫إزاء ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺑﻌ ﺿﻬﺎ ﺟرّم ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻓ ّ‬
‫ﺻص ﻓرﻋﺎً ﻟﻛل‬
‫ﻋدم اﻟﻧص ﻋﻠﻰ ﺗﺟرﯾﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪ ،‬إﺑﺎﺣﺗﻬﺎ؛ وﻫذ ﻣﺎ ﺳﻧﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻓﻲ ﻓرﻋﯾن‪ ،‬ﻧُﺧ ّ‬
‫اﺗﺟﺎﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻔرع اﻷول اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣُﺟرّﻣﺔ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‬
‫وﻫذﻩ اﻟﻘواﻧﯾن‪ ،‬ﻫﻲ ﺑدورﻫﺎ أﯾﺿﺎً ﻟم ﺗﺳﻠك ﻣﺳﻠﻛﺎً ﻣوﺣداً ﻓﻲ آﻟﯾﺔ ﺗﺟرﯾم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‬
‫اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺑﻌﺿﻬﺎ ﻧص ﺻراﺣﺔً ﻋﻠﻰ ﺗﺟرﯾم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر ﺟرّﻣﻬﺎ‬
‫ﺿﻣﻧﺎً‪.‬‬
‫أوﻻً اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣُﺟرّﻣﺔ اﻟﻣﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﺻراﺣ ًﺔ‬
‫ورد ﺗﺟرﯾم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻘواﻧﯾن ﺑﻧﺻوص ﺻرﯾﺣﺔً‪،‬‬
‫ﺗُﺟرّم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣواﻗﻌﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل)اﻟﻠواط(‪ ،‬أو اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻻﻧﺛوﯾﺔ)اﻟﺳﺣﺎق( ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺎء‪.‬‬
‫وﺑﺎﺳﺗﻌراض اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟرّﻣت اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﺻراﺣﺔً‪ ،‬ﻧﺟد‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬أن اﻟﻣﺷرع اﻟﯾﻣﻧﻲ ﯾﺣﺗل ﻣﻛﺎن اﻟﺻدارة ﻣن ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﻘواﻧﯾن ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﻣﺟﺎل‪ ،‬إذ ﺣرص ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾف ﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﺑﻣُﺳﻣﯾﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﻛل‬
‫ﻧص ﻋﻘﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻟم ﻧﺟدﻩُ إﻻّ ﻓﻲ ﻗواﻧﯾن ﺗُﻌ ُد ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﯾد‪ ،‬إذ ﻧص‬
‫ﺻراﺣﺔً ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻟﺟراﺋم واﻟﻌﻘوﺑﺎت رﻗم)‪ (١٢‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٩٤‬اﻟﻣﻌدل‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺑﺎب اﻟﺣﺎدي‬
‫ﻋﺷر)اﻟزﻧﺎ وﻫﺗك اﻟﻌرض واﻓﺳﺎد اﻷﺧﻼق(‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻷول)اﻟزﻧﺎ وﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ(‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺎدة)‪ (٢٦٤‬ﻋﻠﻰ ﺗﺟرﯾم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ اﻟذﻛرﯾﺔ)اﻟﻠواط(‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ)اﻟﻠواط ﻫو اﺗﯾﺎن‬
‫اﻻﻧﺳﺎن ﻣن دﺑرﻩ‪ ،‬وﯾُﻌﺎﻗب اﻟﻼﺋط واﻟﻣﻠوط‪ ،‬ذﻛ اًر ﻛﺎن أو اﻧﺛﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺟﻠد ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠدة‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻏﯾر‬
‫ﺻن‪ ،‬وﯾﺟوز ﺗﻌزﯾرﻩ ﺑﺎﻟﺣﺑس ﻣدة ﻻ ﺗﺟﺎوز ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﯾُﻌﺎﻗب ﺑﺎﻟرﺟم ﺣﺗﻰ اﻟﻣوت‪ ،‬إن ﻛﺎن‬
‫ﻣُﺣ َ‬
‫ﻣُﺣﺻﻧﺎً(؛ وﻟﺧطورة ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ اﻟذﻛرﯾﺔ)اﻟﻠواط(‪ ،‬وﻫﻲ اﻟرﺟم ﺣﺗﻰ اﻟﻣوت‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎل اﻹﺣﺻﺎن‪ ،‬ﺣرص اﻟﻣﺷرع اﻟﯾﻣﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة)‪ ،(٢٦٥‬ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎن ﻣﻌﻧﻰ اﻹﺣﺻﺎن‪،‬‬
‫ﺑﻘوﻟﻪ)ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺷﺧص ﻣُﺣﺻﻧﺎً ﻣﺗﻰ ﺗواﻓرت ﻓﻲ ﺣﻘﻪ اﻟﺷروط اﻵﺗﯾﺔ‪ -١ :‬أن ﯾﻛون ﻗد وطء‬
‫‪٢٦٤‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫زوﺟﻪ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻘد ﺻﺣﯾﺢ‪ -٢.‬أن ﯾﻛون ذﻟك اﻟوطء ﻓﻲ اﻟﻘﺑل‪ -٣ .‬أن ﯾﻛون اﻟوطء ﻣﻊ‬
‫ﻋﺎﻗل ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠوطء‪ -٤ .‬أن ﯾﻛون ﺣﺎل وطﺋﻪ ﻣُﻛﻠﻔﺎً‪ -٥ .‬أن ﺗﻛون اﻟزوﺟﯾﺔ ﻣُﺳﺗﻣرة(‪.‬‬
‫ﺻص ﻧص اﻟﻣﺎدة)‪ (٢٦٨‬ﻟﺗﺟرﯾم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ اﻻﻧﺛوﯾﺔ)اﻟﺳﺣﺎق(‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺧ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻧص‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ) اﻟﺳﺣﺎق ﻫو اﺗﯾﺎن اﻻﻧﺛﻰ ﻟﻸﻧﺛﻰ‪ ،‬وﺗُﻌﺎﻗب ﻛل ﻣن ﺗُﺳﺎﺣق ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺣﺑس‬
‫ﻣدة ﻻ ﺗﺟﺎوز ﺛﻼث ﺳﻧوات‪ ،‬ﻓﺎذا وﻗﻊ اﻟﻔﻌل ﺑﺎﻛراﻩ ﯾﺟوز ان ﯾﻣﺗد اﻟﺣﺑس اﻟﻰ ﺳﺑﻊ ﺳﻧوات(‪.‬‬
‫وﺑﺎﺳﺗﻌراض ﻋﻘوﺑﺎت اﻟﻧﺻﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬ﯾﺗﺑﯾّن ﻟﻧﺎ ﻣواﻓﻘﺗﻬﻣﺎ ﻟﻠﻌﻘوﺑﺔ‬
‫اﻟﻣﻔروﺿﺔ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ اﻟذﻛرﯾﺔ واﻻﻧﺛوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ؛ ﻣﻊ اﻋﺗﺑﺎر اﻹﻛراﻩ‬
‫ظرﻓﺎً ﻣﺷدداً ﻓﻲ اﻟﺳﺣﺎق‪.‬‬
‫وﺳﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬﺞ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻟﺟزاء اﻟﻌﻣﺎﻧﻲ رﻗم)‪ (٧‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٧٤‬اﻟﻣﻌدل‪ ،‬إذ ﺧﺻص‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻣﻧﻪ ﺗﺣت ﻣُﺳﻣﻰ)اﻟﻠواط واﻟﺳﺣﺎق(‪ ،‬وﺟرّم ﺑﻣوﺟب ﻧص اﻟﻣﺎدة)‪ (٢٢٣‬ﻣﻧﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﺑﺻﻧﻔﯾﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﺻﻪ)ﯾُﻌﺎﻗب ﺑﺎﻟﺳﺟن ﻣن ﺳﺗﺔ أﺷﻬر إﻟﻰ ﺛﻼث‬
‫ﺳﻧوات‪ ،‬ﻛل ﻣن أرﺗﻛب ﻣﻊ ﺷﺧص ﻣن ﻧﻔس اﻟﺟﻧس أﻓﻌﺎﻻً ﺷﻬواﻧﯾﺔ‪ .‬ﯾُﻼﺣق ﻓﺎﻋﻼ اﻟﻠواط أو‬
‫اﻟﺳﺣﺎق ﺑدون ﺷﻛوى‪ ،‬أذا أدى اﻷﻣر إﻟﻰ اﻟﻔﺿﯾﺣﺔ‪ .‬وﻻ ﺗُﻼﺣق ﻣرﺗﻛﺑﺎت اﻟﺳﺣﺎق ﺑﯾن اﻷﺻول‬
‫أو اﻟﻔروع أو ﺑﯾن اﻷﺧوات إﻻ ﺑﻧﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﺷﻛوى ﻗرﯾب أو ﺻﻬر ﻷﺣداﻫن ﺣﺗﻰ اﻟدرﺟﺔ اﻟراﺑﻌﺔ(‪.‬‬
‫ﻣن ﺧﻼل أﺳﺗﻘراء اﻟﻧص اﻟﻌﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﺗﺳﺟﯾل ﻣﻼﺣظﺗﯾن ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ أن ﻫﻧﺎك ﻗﯾد‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾك اﻟدﻋوى اﻟﺟزاﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻠواط واﻟﺳﺣﺎق‪ ،‬وﻫو وﺟود ﺷﻛوى؛ وﻣن ﻣﻔﻬوم‬
‫اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ ﺗُﺣرك اﻟدﻋوى اﻟﺟزاﺋﯾﺔ دون ﺗﻠك اﻟﺷﻛوى‪ ،‬إﻻّ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﺻول )ﻓﺿﯾﺣﺔ(‪،‬‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ اﺗﺻﺎل ﻋﻠم اﻟﺟﻣﻬور أو اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑذﻟك اﻟﻔﻌل اﻟﻣُﺟرّم‪.‬‬
‫واﻟﻣﻼﺣظﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬أن اﻟﻣﺷرع ﻣﯾّز ﻓﯾﻪ ﻣن ﺣﯾث ﺗﺣرﯾك اﻟدﻋوى اﻟﺟزاﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﯾن‬
‫اﻟﻠواط واﻟﺳﺣﺎق‪ ،‬إذ ﺣرص ﻓﻲ اﻷﺧﯾر ﻋﻠﻰ ﻗﺻر ﺗﺣرﯾك ﻫذﻩ اﻟدﻋوى‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺎرب‬
‫واﻻﺻﻬﺎر ﺣﺗﻰ اﻟدرﺟﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﺣﺻل اﻟﺳﺣﺎق ﻣﺎ ﺑﯾن اﻷﺧوات‪ ،‬أو اﻟﻔروع‪ ،‬أو‬
‫اﻷﺻول‪.‬‬
‫وﺳﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻬدي ذاﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻣﺷرع اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ اﻟﺗوﻧﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﺟزاﺋﯾﺔ اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ‬
‫رﻗم)‪ (٤٦‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ،٢٠٠٥‬ﻓﻲ اﻟﻔﺻل)‪ (٢٣٠‬ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ)اﻟﻠواط أو اﻟﻣﺳﺎﺣﻘﺔ‪ ،‬إذا ﻟم ﯾﻛن داﺧﻼً‬

‫‪٢٦٥‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫اﻟﻣﻘررة ﺑﺎﻟﻔﺻول اﻟﻣﺗﻘدّﻣﺔ‪ ،‬ﯾُﻌﺎﻗب ﻣرﺗﻛﺑﻪ)ﺑﺎﻟﺳﺟن( ﻣدة ﺛﻼﺛﺔ‬

‫ّ‬ ‫ﻓﻲ أي ﺻورة ﻣن اﻟﺻور‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫أﻋوام(‪.‬‬
‫وﯾُﻌ ﱡد ﻣن طﺎﺋﻔﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘواﻧﯾن‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻣﻐرﺑﻲ رﻗم)‪ (٤١٣ -٥٩ -١‬ﻟﺳﻧﺔ ‪١٩٦٢‬‬
‫اﻟﻣﻌدل‪ ،‬إذ ﻧص ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة)‪ (٤٨٩‬ﻋﻠﻰ ﺗﺟرﯾم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ اﻟذﻛرﯾﺔ واﻷﻧﺛوﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻘوﻟﻪ) ﯾُﻌﺎﻗب ﺑﺎﻟﺣﺑس ﻣن ﺳﺗﺔ أﺷﻬر إﻟﻰ ﺛﻼث ﺳﻧوات‪ ،‬وﻏراﻣﺔ ﻣن ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺷرﯾن إﻟﻰ أﻟف‬
‫ﯾﻛون ﻓﻌﻠﻪ‬
‫درﻫم‪ ،‬ﻣن ارﺗﻛب ﻓﻌﻼً ﻣن أﻓﻌﺎل اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻣﻊ ﺷﺧص ﻣن ﺟﻧﺳﻪ ﻣﺎ ﻟم ّ‬
‫ﺟرﯾﻣﺔ أﺷد(‪.‬‬
‫وﯾﻧﺿوي أﯾﺿﺎً ﺗﺣت ﻫذا اﻟﺻﻧف ﻣن اﻟﻘواﻧﯾن‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﺟزاﺋري رﻗم)‪-٦٦‬‬
‫‪ (١٥٦‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٦٦‬اﻟﻣﻌدل‪ ،‬إذ ﻧص ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة)‪ (٣٣٨‬ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺟرﯾم ﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﺑﻧوﻋﯾﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ)ﻛل ﻣن ارﺗﻛب ﻓﻌﻼً ﻣن أﻓﻌﺎل اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺧص‬
‫ﻣن ﻧﻔس ﺟﻧﺳﻪ‪ ،‬ﯾُﻌﺎﻗب ﺑﺎﻟﺣﺑس‪ ،‬ﻣن ﺷﻬرﯾن إﻟﻰ ﺳﻧﺗﯾن‪ ،‬وﺑﻐراﻣﺔ ﻣن ‪ ٥٠٠‬إﻟﻰ ‪٢،٠٠٠‬‬
‫دﯾﻧﺎر‪ .‬إو ذا ﻛﺎن أﺣد اﻟﺟﻧﺎة ﻗﺎﺻ اًر ﻟم ﯾُﻛﻣل اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﺷرة‪ ،‬ﻓﯾﺟوز أن ﺗُزاد ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫اﻟﺣﺑس ﻟﻣدة ﺛﻼث ﺳﻧوات إو ﻟﻰ ﻏراﻣﺔ ‪ ١٠،٠٠٠‬دﯾﻧﺎر(‪.‬‬
‫وﻧص ﻋﻠﻰ ﺗﺟرﯾم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ اﻟذﻛرﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻘطري رﻗم)‪(١١‬‬
‫ﻟﺳﻧﺔ ‪ ٢٠٠٤‬اﻟﻣﻌدل‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة)‪ (٢٨٥‬ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ)ﯾُﻌﺎﻗب )ﺑﺎﻟﺣﺑس( ﻣدة ﻻ ﺗﺟﺎوز ﺳﺑﻊ‬
‫ﺳﻧوات‪ ،‬ﻛل ﻣن واﻗ ﻊ ذﻛ اًر ﺑﻐﯾر اﻛراﻩ‪ ،‬أو ﺗﻬدﯾد أو ﺣﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗد أﺗم اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻋﺷرة ﻣن‬
‫اﻟﻌﻣر‪ ،‬وﯾُﻌﺎﻗب ﺑذات اﻟﻌﻘوﺑﺔ‪ ،‬اﻟذﻛر اﻟذي ﻗﺑل ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﺗﻛون اﻟﻌﻘوﺑﺔ)اﻟﺣﺑس( اﻟﻣؤﺑد‪،‬‬
‫أو)اﻟﺣﺑس( اﻟذي ﻻ ﺗﺟﺎوز ﻣدﺗﻪ ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ‪ ،‬اذا ﻛﺎن اﻟﺟﺎﻧﻲ ﻣﻣن ﻧص ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﻔﻘرة‬
‫)‪(١٠٣‬‬
‫؛ وﻧص ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة)‪ (٢٨٤‬ﻋﻠﻰ اﻧﻪ)ﯾُﻌﺎﻗب‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺎدة)‪ (٢٧٩‬ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺎﻧون(‬
‫)ﺑﺎﻟﺣﺑس( اﻟﻣؤﺑد‪ ،‬ﻛل ﻣن واﻗﻊ ذﻛ اًر ﺑﻐﯾر اﻛراﻩ‪ ،‬أو ﺗﻬدﯾد‪ ،‬أو ﺣﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺟﻧون أو‬
‫ﻣﻌﺗوﻩ أو ﻟم ﯾﺑﻠﻎ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻋﺷرة ﻣن اﻟﻌﻣر‪ ،‬وﺗﻛون اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻻﻋدام‪ ،‬اذا ﻛﺎن اﻟﺟﺎﻧﻲ ﻣﻣن ﻧص‬
‫ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﻔﻘرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺎدة)‪ (٢٧٩‬ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺎﻧون(‪.‬‬

‫واﻟﻣُﻠﻔت ﻟﻠﻧظر‪ ،‬أن اﻟﻣﺷرع اﻟﻘطري ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة)‪ (٢٨٨‬ﻧص ﻋﻠﻰ أﻧﻪ)ﯾُﻌﺎﻗب )ﺑﺎﻟﺣﺑس(‬
‫ﻣدة ﻻ ﺗﺟﺎوز ﻋﺷر ﺳﻧوات‪ ،‬ﻣن ﻫﺗك ﻋرض اﻧﺳﺎن ﺑﻐﯾر اﻛراﻩ‪ ،‬أو ﺗﻬدﯾد أو ﺣﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗد‬

‫‪٢٦٦‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫أﺗم اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻋﺷرة ﻣن ﻋﻣرﻩ‪(...‬؛ وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﻌل ﻫﺗك اﻟﻌرض ﺑﺎﻟرﺿﺎء‪ ،‬أﺷد ﻋﻘﺎﺑﺎً ﻣن‬
‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ)اﻟﻠواط(؛ وﻫذا اﻷﻣر ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﻌﻘل واﻟﻣﻧطق‪ ،‬إذ ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣُﺳﺗﺳﺎغ أن‬
‫ﺗﺗم اﻟﻣُﻌﺎﻗﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺗك اﻟﻌرض ﻛـ)اﻟﺳﺣﺎق( ﻣﺛﻼً‪ ،‬ﺑﻌﻘوﺑﺔ أﺷد ﻣن ﻋﻘوﺑﺔ )اﻟﻠواطﺔ(؛ إذ أن اﻟﺣد‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﺳﺟن ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﻋﺷر ﺳﻧوات‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﺣد اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻋن ﺳﺑﻊ ﺳﻧوات‪.‬‬

‫وﻣن ﺻﻧف ﻫذﻩ اﻟﻘواﻧﯾن ﻛذﻟك‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻟﺟﻧوب اﻟﺳودان رﻗم)‪ (٩‬ﻟﺳﻧﺔ‬
‫‪)٢٠٠٨‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﻛﻠﯾزﯾﺔ(‪ ،‬ﻧص ﻓﻲ اﻟﻔﻘرة)‪ (١‬ﻣن اﻟﻣﺎدة)‪ (٤٨٩‬ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ)ﯾﻌﺎﻗب ﺑﺎﻟﺳﺟن ﻟﻣدة‬
‫ﻻ ﺗزﯾد ﻋﻠﻰ ﻋﺷر ﺳﻧوات وﺑﺎﻟﻐراﻣﺔ‪ ،‬ﻛل ﺷﺧص‪ :‬ﻗﺎم ﺑﻣُﺟﺎﻣﻌﺔ آﺧر ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟطﺑﯾﻌﺔ؛ أو‬
‫ﺳﻣﺢ ﺑﺣﺻول ﺗﻠك اﻟﻣﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﯾﻪ()‪.(١٠٤‬‬

‫وﻣن ﻫذﻩ اﻟطﺎﺋﻔﺔ أﯾﺿﺎً‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﺳوري رﻗم)‪ (١٤٧‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٤٩‬اﻟﻣﻌدل‪ ،‬إذ‬
‫ﯾﻧص ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة)‪ (٥٢٠‬ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ)ﻛل ﻣُﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﯾُﻌﺎﻗب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣﺑس‬
‫ﺣﺗﻰ ﺛﻼث ﺳﻧوات(‪ ،‬وﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﻘراء اﻟﻧص‪ ،‬ﻧﺟد أن اﻟﻣﺷرع اﻟﺳوري ﻣن ﺟﺎﻧب‪ ،‬اﺳﺗﻌﻣل‬
‫ﻣﺻطﻠﺢ)ﻣُﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟطﺑﯾﻌﺔ(‪ ،‬وﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ واﺳﻊ اﻟﻧطﺎق‪ ،‬إذ ﯾﺷﻣل اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﺑﻧوﻋﯾﻬﺎ اﻟذﻛرﯾﺔ واﻷﻧﺛوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻣواﻗﻌﺔ اﻷﻣوات واﻟﺣﯾواﻧﺎت؛ وﻣن ﺟﺎﻧب‬
‫آﺧر‪ ،‬ﻋﺎﻗب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﺑوﺻف اﻟﺟﻧﺣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺣﺑس ﺣﺗﻰ ﺛﻼث ﺳﻧوات‪ ،‬دون ﺗﺣدﯾد‬
‫اﻟﺣد اﻷدﻧﻰ ﻟﻠﻌﻘوﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﺑﺎﻟﻧزول ﻋن اﻟﺣد اﻻﻗﺻﻰ‬
‫اﻟﻣﻘرر وﺣﺳب ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت ﻛل واﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻧص ﻣُﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﻌﻘوﺑﺔ أﻗل ﺟﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﯾُﺷﯾر ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ رﻗم)‪(٣٤٠‬‬
‫وﻓﻲ ٍ‬
‫ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٤٣‬اﻟﻣﻌدل‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة)‪ (٥٣٤‬ﻣﻧﻪ‪ ،‬إﻟﻰ أﻧﻪ)ﻛل ﻣُﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﯾُﻌﺎﻗب‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣﺑس ﺣﺗﻰ ﺳﻧﺔ واﺣدة(؛ ورﻏم ﺿﺂﻟﺔ ﻫذﻩ اﻟﻌﻘوﺑﺔ‪ ،‬إﻻّ أن ﻫذا اﻟﻧص ﯾُﺟﺎﺑﻪ ﺑﺣﻣﻠﺔ‬
‫ﺷﻌواء ﻣن ﻗﺑل ﻣﻧﺎﺻري اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ﺗﺣت ذرﯾﻌﺔ ﺗﻔﺳﯾر‬
‫ﻣﺻطﻠﺢ)ﻣُﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟطﺑﯾﻌﺔ(‪ ،‬ﻣُﺳﺗﻧﻛرﯾن ﻛون ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺷﺎذة واﻟﻘذرة ﺧﻼﻓﺎً‬
‫ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي ﻧﺟم ﻋﻧﻪ ﺻدور ﺑﻌض اﻻﺟﺗﻬﺎدات اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻧﺢ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻔﺳﯾر ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺗوﺟﻬﺎت ﻫؤﻻء اﻟﻣﺛﻠﯾﯾن)‪.(١٠٥‬‬

‫‪٢٦٧‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫وﻣﻊ ﺟ ّل اﺣﺗراﻣﻧﺎ وﺗﻘدﯾرﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻘﺿﺎء اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن‪ ،‬إﻻ أن ﻫذا اﻷﻣر‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫ﺳوف ﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ روح ﻫذا اﻟﻧص‪ ،‬إو ﻓراﻏﻪ ﻣن ﻣﺣﺗواﻩ‪ ،‬إن ﻟم ﯾُﻣﻬد ﻹﻟﻐﺎﺋﻪ أﺻﻼً‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‬
‫ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺻراﻋﯾﻪ أﻣﺎم ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ واﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ)‪.(١٠٦‬‬
‫وﺿﻣن ﻫذﻩ اﻟطﺎﺋﻔﺔ أﯾﺿﺎً‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻟﺟزاء اﻟﻛوﯾﺗﻲ رﻗم)‪ (١٦‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٦٠‬اﻟﻣﻌدل‪ ،‬إذ‬
‫ﺟرّم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟذﻛرﯾﺔ)اﻟﻠواط( ﺑﻧص ﺻرﯾﺢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة)‪ (١٩٣‬ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ)إذا واﻗﻊ رﺟل‬
‫رﺟﻼً آﺧر ﺑﻠﻎ اﻟﺣﺎدﯾﺔ واﻟﻌﺷرﯾن وﻛﺎن ذﻟك ﺑرﺿﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻋوﻗب ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ )ﺑﺎﻟﺣﺑس( ﻣدة ﻻ‬
‫ﺗﺟﺎوز ﺳﺑﻊ ﺳﻧوات( ؛ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺳن دون واﺣد وﻋﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ أﺣﺎل ﻫذا اﻷﻣر ﻋﻠﻰ‬
‫وﺻف ﻫﺗك اﻟﻌرض‪ ،‬وذﻟك ﺑﻣوﺟب ﻧص اﻟﻣﺎدة)‪ (١٩٢‬ﻣﻧﻪ‪ )،‬ﻛل ﻣن ﻫﺗك ﻋرض ﺻﺑﻲ أو‬
‫ﺻﺑﯾﺔ ﻟم ﯾﺗم ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻟﺣﺎدﯾﺔ واﻟﻌﺷرﯾن ﻣن ﻋﻣرﻩ‪ ،‬ﺑﻐﯾر إﻛراﻩ أو ﺗﻬدﯾد أو ﺣﯾﻠﺔ‪ ،‬ﯾُﻌﺎﻗب‬
‫)ﺑﺎﻟﺣﺑس( ﻣدة ﻻ ﺗﺟﺎوز ﻋﺷر ﺳﻧوات‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺟﺎﻧﻲ ﻣن أﺻول اﻟﻣﺟﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ أو ﻣن‬
‫اﻟﻣﺗوﻟﯾن ﺗرﺑﯾﺗﻪ أو رﻋﺎﯾﺗﻪ أو ﻣﻣن ﻟﻬم ﻋﻠﯾﻪ ﺳﻠطﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﺧﺎدﻣﺎً ﻋﻧد ﻣن ﺗﻘدم ذﻛرﻫم‪ ،‬ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻌﻘوﺑﺔ )اﻟﺣﺑس( ﻣدة ﻻ ﺗﺟﺎوز ﺧﻣس ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ(‪.‬‬
‫وﺳﺎر اﻟﻣﺷرع اﻟﺳوداﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬﺞ ذاﺗﻪ‪ ،‬إذ ﺟرّم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‬
‫اﻟذﻛرﯾﺔ)اﻟﻠواط( ﺑﻧص ﺻرﯾﺢ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺟرّم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ اﻻﻧﺛوﯾﺔ)اﻟﺳﺣﺎق( ﺗﺣت‬
‫وﺻف ﻫﺗك اﻟﻌرض؛ ﻓﻧص ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﺳوداﻧﻲ رﻗم)‪ (١‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٩١‬اﻟﻣﻌدل‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺟرﯾم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ اﻟذﻛرﯾﺔ)اﻟﻠواط(‪ ،‬ﺗﺣت ﻓﻘرة)اﻟﻠواط( ﺑﻣوﺟب ﻧص اﻟﻣﺎدة)‪(١٤٨‬‬
‫ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ)‪ .١‬ﯾُﻌ ﱡد ﻣرﺗﻛﺑﺎً ﺟرﯾﻣﺔ اﻟﻠواط‪ ،‬ﻛل رﺟل ادﺧل ﺣﺷﻔﺗﻪ أو ﻣﺎ ﯾﻌﺎدﻟﻬﺎ ﻓﻲ دﺑر اﻣرأة‪،‬‬
‫أو رﺟل آﺧر‪ ،‬أو ﻣﻛّن رﺟﻼً آﺧر ﻣن ادﺧﺎل ﺣﺷﻔﺗﻪ او ﻣﺎ ﯾﻌﺎدﻟﻪ ﻓﻲ دﺑرﻩ‪ .٢ .‬أ‪ -‬ﻣن ﯾرﺗﻛب‬
‫ﺟرﯾﻣﺔ اﻟﻠواط ﯾُﻌﺎﻗب ﺑﺎﻟﺟﻠد ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠدة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺟوز ﻣﻌﺎﻗﺑﺗﻪ ﺑﺎﻟﺳﺟن ﻣدة ﻻ ﺗﺟﺎوز ﺧﻣس‬
‫ﺳﻧوات‪ .‬ب‪ -‬اذا أُدﯾن اﻟﺟﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﯾُﻌﺎﻗب ﺑﺎﻟﺟﻠد ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠدة وﺑﺎﻟﺳﺟن ﻣدة ﻻ ﺗﺟﺎوز‬
‫ﺧﻣس ﺳﻧوات‪ .‬ج‪ -‬اذا أُدﯾن اﻟﺟﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬ﯾُﻌﺎﻗب ﺑﺎﻹﻋدام او ﺑﺎﻟﺳﺟن اﻟﻣؤﺑد(‪.‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧص ﻋﻠﻰ ﺗﺟرﯾم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ اﻻﻧﺛوﯾﺔ)اﻟﺳﺣﺎق(‪ ،‬ﺗﺣت ﻓﻘرة)اﻷﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ( ﺑﻣوﺟب ﻧص اﻟﻔﻘرة اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻣﺎدة)‪ (١٥١‬ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ)ﯾُﻌ ﱡد ﻣرﺗﻛﺑﺎً ﺟرﯾﻣﺔ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ‪ ،‬ﻣن ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻌﻼً ﻣﺧﻼً ﺑﺎﻟﺣﯾﺎء ﻟدى ﺷﺧص آﺧر‪ ،‬أو ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺟﻧﺳﯾﺔ ﻣﻊ ﺷﺧص‬

‫‪٢٦٨‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫آﺧر‪ ،‬ﻻ ﺗﺑﻠﻎ درﺟﺔ ا ﻟزﻧﺎ او اﻟﻠواط‪ ،‬وﯾُﻌﺎﻗب ﺑﺎﻟﺟﻠد ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺟﺎوز ارﺑﻌﯾن ﺟﻠدة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺟوز‬
‫ﻣﻌﺎﻗﺑﺗﻪ ﺑﺎﻟﺳﺟن ﻣدة ﻻ ﺗﺟﺎوز ﺳﻧﺔ أو ﺑﺎﻟﻐراﻣﺔ(‪.‬‬
‫وﻣن ﺑﺎب اﻻﺳﺗﻔﺎدة‪ ،‬ﺑﻘﻲ أن ﻧُﺷﯾر إﻟﻰ ﻣوﻗف اﻟﻣﺷرع اﻟﺳﻌودي‪ ،‬إذ ﺗُطﺑّق أﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺷﺄن اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾُﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ اﻟﻠواط‪ ،‬أو اﻟﻣﺳﺎﺣﻘﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺗﺷﺑّﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛل ذﻟك ﻣن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺷﺎذة؛ وﺣﺳب ﺟﺳﺎﻣﺔ ﻛل ﻓﻌل وﺗﻛﯾﯾﻔﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻣن ﺟراﺋم اﻟﺣدود‪ ،‬أو اﻟﺗﻌزﯾر‪ ،‬واﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻘدﯾرﯾﺔ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﺷرﻋﻲ‪ ،‬ووﻓﻘﺎً ﻟﻣﺎ ﻣﻌروض‬
‫أﻣﺎﻣﻪ ﻣن أدﻟﺔ)‪.(١٠٧‬‬
‫وﺗطﺑﯾﻘﺎً ﻟذﻟك‪ ،‬ﻗُﺿﻲ ﺑﺄﻧﻪ)ادﻋﻰ اﻟﻣدﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﻋﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺗﺷﺑّﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء‪،‬‬
‫ووﺿﻊ ﻣﺳﺎﺣﯾق ﻧﺳﺎﺋﯾﺔ وأﺣﻣر ﺷﻔﺎﻩ‪ ،‬وﻟﺑس ﻣﻼﺑس ﻣﻧﺎﻓﯾﺔ ﻟﻸﺧﻼق‪ ،‬وﺑﻣﻌﺎﯾﻧﺔ ﺟواﻟﻪ وﺟدت‬
‫ﺻور ﻟﻪ ﯾﺿﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺳﺎﺣﯾق ﻧﺳﺎﺋﯾﺔ‪...‬؛ وطﻠب اﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻌﻘوﺑﺔ ﺗﻌزﯾرﯾﺔ رادﻋﺔ‪ ...،‬وﺑﻌد أن‬
‫وازﻧت اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺑﯾن أﻗوال واﺳﺎﻧﯾد اﻟطرﻓﯾن ﻗررت ﺗﻌزﯾرﻩ ﺑﺎﻟﺟﻠد ﺛﻼﺛون ﺟﻠدة‪.(١٠٨)(... ،‬‬

‫وﻗُﺿﻲ أﯾﺿﺎً) ادﻋﻰ اﻟﻣدﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﻋﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻘﯾﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺗﺷﺑّﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء وﻧزع ﺷﻌر‬
‫ﺻدرﻩ وﯾدﯾﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺗﻌداد ﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟرذﯾﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺟﻬﯾز ﺻﺎﻟون ﺣﻼﻗﺔ ﻟﻠرﺟﺎل ﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻠواط وﻓﻌل‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ واﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ‪ ،‬وﺣﯾﺎزﺗﻪ ﺑﺟواﻟﻪ ﺻو اًر ﺟﻧﺳﯾﺔ ﻣُﺷﯾﻧﺔ؛ ‪ ...‬وطﻠب ﻣﻌﺎﻗﺑﺗﻪ وﺗﻌزﯾرﻩ‬
‫ﻟﻘﺎء ذﻟك؛ وﺑﻌد أن وازﻧت اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺑﯾن أﻗوال واﺳﺎﻧﯾد اﻟطرﻓﯾن‪ ،‬ﻗررت ﺗﻌزﯾرﻩ ﺑﺳﺟﻧﻪ ﻋﺎم‬
‫وﻧﺻف‪ ،‬وﺟﻠدﻩ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻣﺳون ﺟﻠدة‪ ،‬وأﺧذ ﺗﻌﻬد ﻋﻠﯾﻪ‪.(١٠٩)(...‬‬

‫وﻗُﺿﻲ ﻛذﻟك) ادﻋﻰ اﻟﻣدﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﻋﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻘﯾﺎﻣﻪ ﺑوﺿﻊ ﻣﺳﺎﺣﯾق ﻧﺳﺎﺋﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺗﺷﺑّﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬وﺣﯾﺎزﺗﻪ ﻋطور وﻣﻼﺑس ﻧﺳﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗُﺑض ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻣﻌرﻓﺔ رﺟﺎل اﻟﺿﺑط‪،‬‬
‫وﻋﺛر ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺟواﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺻور ﺧﻠﯾﻌﺔ‪ ،‬وطﻠب ﺗﻌزﯾرﻩ وﺳﺟﻧﻪ وﺗﻐرﯾﻣﻪ وﻣﺻﺎدرة ﺟواﻟﻪ؛ ‪....‬‬
‫‪ ،‬وﺑﻌد أن وازﻧت اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺑﯾن أﻗوال واﺳﺎﻧﯾد اﻟطرﻓﯾن‪ ،‬ﻗررت ﺗﻌزﯾرﻩ ﺑﺎﻟﺟﻠد ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠدة‬
‫واﻟﺳﺟن ﻋﺷرون ﯾوﻣﺎً وﻣﺻﺎدرة اﻟﺟوال‪.(١١٠)(...،‬‬

‫‪٢٦٩‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺟرّﻣﺔ اﻟﻣﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﺿﻣﻧﺎً‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫ورد ﺗﺟرﯾم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻘواﻧﯾن ﺑﻧﺻوص ﺿﻣﻧﺎً‪ ،‬ﻣن‬
‫ﺧﻼل ﺗﺟرﯾم ﻫﺗك اﻟﻌرض ﺑﺎﻟرﺿﺎء‪ ،‬دون اﻟﻧص ﺻراﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣواﻗﻌﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل)اﻟﻠواط(‪،‬‬
‫أو اﻟﻣﺳﺎﺣﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺎء‪.‬‬

‫وﯾﻌﻧﻲ ﻫﺗك اﻟﻌرض) ﻫو اﻹﺧﻼل اﻟﻌﻣدي اﻟﺟﺳﯾم ﺑﺣﯾﺎء اﻟﻣﺟﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺑﻔﻌل ُﯾرﺗﻛب‬
‫)‪(١١١‬‬
‫؛ أو ﻫو)ﻛل ﻓﻌل ﯾﺳﺗطﯾل إﻟﻰ ﺟﺳم اﻟﻣﺟﻧﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺳﻣﻪ‪ ،‬وﯾﻣس ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻋورة ﻓﯾﻪ(‬
‫ﻋﻠﯾﻪ وﻋوراﺗﻪ‪ ،‬وﯾﺧدش ﻋﺎطﻔﺔ اﻟﺣﯾﺎء ﻋﻧدﻩ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ()‪.(١١٢‬‬

‫ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻘواﻧﯾن ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻻﻣﺎراﺗﻲ رﻗم)‪ (٣‬ﻟﺳﻧﺔ ‪١٩٨٧‬‬
‫اﻟﻣﻌدل‪ ،‬إذ ورد ﺗﺟرﯾم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة)‪ (٣٥٦‬ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ)‪ ،...‬ﯾﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟرﯾﻣﺔ ﻫﺗك اﻟﻌرض ﺑﺎﻟرﺿﺎ ﺑﺎﻟﺣﺑس ﻣدة ﻻ ﺗﻘل ﻋن ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻌت اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺧص‬
‫ذﻛ اًر ﻛﺎن أم أﻧﺛﻰ ﺗﻘل ﺳﻧﻪ ﻋن أرﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬أو إذا وﻗﻌت اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﺑﺎﻹﻛراﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻘوﺑﺔ‬
‫اﻟﺳﺟن اﻟﻣؤﻗت(‪.‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗُﺟرّم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‬
‫ﺿﻠت ﻫذﻩ اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻘواﻧﯾن‪ ،‬ﻋدم اﻟﻧص ﻋﻠﻰ ﺗﺟرﯾم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓ ّ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻟم ﺗﺟرّﻣﻬﺎ ﺻراﺣﺔً أو ﺿﻣﻧﺎً‪ ،‬إو ﻧﻣﺎ اﻛﺗﻔت ﺑﺎﻟﻧص ﻋﻠﻰ ﺗﺟرﯾم ﻫﺗك اﻟﻌرض‪ ،‬ﻓﻘط ﻓﻲ ﺣﺎل‬
‫إذا ﻣﺎ ﺗم دون رﺿﺎ‪ ،‬أو ﺑرﺿﺎء ﻏﯾر ﻣُﻌﺗد ﺑﻪ‪ ،‬ﻛرﺿﺎء اﻟﻘﺎﺻر‪ ،‬أو اﻟﻣُﻛرﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛل ذﻟك؛‬
‫وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻘواﻧﯾن ﺗﻌﺗد ﺑرﺿﺎء أطراف اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺑﺎﻟﻐﯾن ﺳن اﻟرﺷد‪ ،‬وﺗُﺑﯾﺢ‬
‫ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻧﺎ ّء ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟرﺿﺎء‪.‬‬
‫واﺳﺗﻛﻣﺎﻻً ﻟﻣﺎ ﺗﻘدم ﺑﯾﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾرى‪ ،‬أن ﺳن اﻟﻣﺟﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻫو ﻣﻧﺎط أﻫﻠﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫طﺑﯾﻌﯾﺎً أن ﯾﻠﻌب ﻫذا اﻟﺳن اﻟدور اﻷول ﻓﻲ ﺟراﺋم ﻫﺗك اﻟﻌرض دون ﻗوة أو ﺗﻬدﯾد‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن‬
‫ُﻌول ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺗﻛﯾﯾف طﺑﯾﻌﺔ اﻟرﺿﺎء اﻟواﻗﻌﻲ اﻟﺻﺎدر ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻫل ﻫو رﺿﺎ‬
‫ﻫذا اﻟﺳن ﻫو اﻟﻣ ّ‬
‫ﻣُﻌﺗﺑر ﻗﺎﻧوﻧﺎً ﻻ ﺗﻘوم ﺑﻪ أﯾﺔ ﺟرﯾﻣﺔ ﻣن ﺟراﺋم اﻟﻌرض؟‪ ،‬أم رﺿﺎء ﻏﯾر ﻣُﻌﺗﺑر ﻗﺎﻧوﻧﺎً ﻓﺗﻘوم‬
‫اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﺑرﻏﻣﻪ)‪.(١١٣‬‬

‫‪٢٧٠‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫وﯾﻧﺿوي ﺗﺣت ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ‪ ،‬طﺎﺋﻔﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘواﻧﯾن‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻗﺎﻧون‬
‫اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻣﺻري رﻗم)‪ (٥٨‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٣٧‬اﻟﻣﻌدل‪ ،‬وﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﺑﺣرﯾﻧﻲ رﻗم)‪ (١٥‬ﻟﺳﻧﺔ‬
‫‪ ١٩٧٦‬اﻟﻣﻌدل‪.‬‬
‫وﻣن ﻫذﻩ اﻟﻘواﻧﯾن أﯾﺿﺎً‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻷردﻧﻲ رﻗم)‪ (١٦‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٦٠‬اﻟﻣﻌدل؛ وﻣن‬
‫اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن اﻟﻣﺷرع اﻷردﻧﻲ‪ ،‬رﻏم ﻋدم ﺗﺟرﯾﻣﻪ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻧون‬
‫اﻟﻌﻘوﺑﺎت‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺟرّﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻌﺳﻛري اﻷردﻧﻲ رﻗم)‪ (٥٨‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ،٢٠٠٦‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺎدة)‪ (٥٠‬ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ)ﯾُﻌﺎﻗب ﺑﺎﻟﺣﺑس ﻣدة ﻻ ﺗزﯾد ﻋﻠﻰ ﺳﻧﺗﯾن‪ ،‬ﻛل ﻣن ﻣﺎرس اﻟﺟﻧس ﻣﻊ‬
‫ﻣﺛﯾل ﺟﻧﺳﻪ ﺑرﺿﺎﻩ( ؛ وﻏﻧﻲ ﻋن اﻟﺑﯾﺎن أن اﻟﻧص اﻟﻣذﻛور ﯾﻘﺗﺻر ﺗطﺑﯾق اﺣﻛﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﻓراد‬
‫اﻟﻘوات اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ اﻷردﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﻣراﺗب وﺿﺑﺎط‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋن ﻣوﻗف ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﻘراء ﻧﺻوص ﻗﺎﻧون‬
‫اﻟﻌﻘوﺑﺎت‪ ،‬وﻣطﺎﻟﻌﺔ اﻟﺑﺎب اﻟﺗﺎﺳﻊ)اﻟﺟراﺋم اﻟﻣﺧﻠﺔ ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ( ﻓﯾﻪ‪ ،‬اﻟﻔﺻل اﻷول‬
‫اﻟﺧﺎص ﺑـ)اﻻﻏﺗﺻﺎب واﻟﻠواط وﻫﺗك اﻟﻌرض(‪ ،‬ﻓﻲ اطﺎر ﻧﺻوص اﻟﻣواد)‪ ،(٣٩٧-٣٩٣‬ﻟم ﻧﺟد‬
‫ﻧﺻﺎً ﯾُﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺑذﻟك‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻧﺿوي ﺿﻣن اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣن اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗُﺟرم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‬
‫اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﺻراﺣﺔّ وﻻ ﺿﻣﻧﺎً‪ ،‬اﻋﺗداداً ﺑرﺿﺎء أطراﻓﻬﺎ اﻟﺑﺎﻟﻐﯾن ﺳن اﻟرﺷد‪.‬‬
‫وﺗطﺑﯾﻘﺎً ﻟذﻟك‪ ،‬ﻗُﺿﻲ ﺑﺄﻧﻪ)ﯾُﻌﺎﻗب ﺑﻣوﺟب اﻟﻣﺎدة)‪ (٣٩٤‬ﻣن ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟرﯾﻣﺔ اﻟﻠواطﺔ اﻟواﻗﻌﺔ ﺑرﺿﺎ اﻟﻣﺟﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬إذا ﻟم ﯾﻛن ﻗد أﺗم اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﺷرة ﻣن ﻋﻣرﻩ ﯾوم‬
‫ارﺗﻛﺎب اﻟﺟرﯾﻣﺔ()‪.(١١٤‬‬
‫وﻗُﺿﻲ أﯾﺿﺎً)إذا ﻻوط ا ﻟﻣﺗﻬم‪ ،‬اﻟﻣﺟﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﺑرﺿﺎﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳن اﻟﻣﺟﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﺛﻼث‬
‫ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻧطﺑق اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟﻔﻘرة اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻣﺎدة)‪ (٣٩٤‬ﻋﻘوﺑﺎت‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﺟن ﻟﻣدة ﻻ ﺗزﯾد ﻋن ﻋﺷر ﺳﻧوات()‪.(١١٥‬‬

‫وﻟﻛن ﻧﺳﺗذﻛر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬ﻗرار ﻣﺟﻠس ﻗﯾﺎدة اﻟﺛورة)اﻟﻣﻧﺣل( رﻗم)‪ (٤٨٨‬ﻟﺳﻧﺔ‬
‫‪ ،(١١٦)١٩٧٨‬إذ ﯾﻧص ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة)‪ (٢‬ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ)ﯾُﻌﺎﻗب ﺑﺎﻟﺳﺟن اﻟﻣؤﺑد ﻣرﺗﻛب ﻓﻌل اﻟوﻗﺎع‬
‫أو اﻟﻠواط ذﻛ اًر أو اﻧﺛﻰ‪ ،‬اذا ﺗم اﻟﻔﻌل ﺑرﺿﺎﻫﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻗد اﺗﻣﺎ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﺷرة ﻣن اﻟﻌﻣر‪ ،‬وﻛﺎﻧت‬
‫درﺟﺔ اﻟﻘراﺑﺔ اﻟﻰ اﻟدرﺟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ(‪.‬‬

‫‪٢٧١‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫وﻣن ﺧﻼل ﻣُطﺎﻟﻌﺔ ﻫذا اﻟﻧص‪ ،‬ﯾﺑدو أن اﻟﻣﺷرع اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻗب ﺑﺎﻟﺳﺟن اﻟﻣؤﺑد ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫ﻓﻌل)اﻟﻠواط( ﺑﺎﻟرﺿﺎء ﺑﯾن اﻟﺑﺎﻟﻐﯾن ﺳن اﻟرﺷد‪ ،‬وﻫو ﺑذﻟك ﯾُﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‬
‫اﻟذﻛرﯾﺔ)اﻟﻠواط(‪ ،‬وﻟﻛن ﻫذا اﻷﻣر ﻣُﻘﯾّد ﺑﻘﯾد‪ ،‬وﻫو وﺟود درﺟﺔ ﻗراﺑﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن طرﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﺣدّدﻫﺎ اﻟﻣﺷرع ﺣﺗﻰ اﻟدرﺟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ؛ وﻣن ذﻟك ﻧﺳﺗظﻬر ﺣﻛﻣﺔ اﻟﻧص وﻋﻠﺗﻪ‬
‫اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻘراﺑﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳرﯾﺔ أﺳﺎﺳﺎً‪ ،‬وﻣ ّد ﻧطﺎق اﻟﺗﺟرﯾم ﻓﻲ زﻧﻰ‬
‫اﻟﻣﺣﺎرم‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺷﻣل أﻓﻌﺎل اﻟوﻗﺎع واﻟﻣﻼوطﺔ؛ أﻛﺛر ﻣﻧﻪ ﻟﺗﺟرﯾم ﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‬
‫اﻟطوﻋﯾﺔ ﺑﺷﻛﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫وﺗﺄﻛﯾداً ﻟﻬذا اﻷﻣر‪ ،‬ﻣﻧﻊ اﻟﻣﺷرع اﻟﻌراﻗﻲ ﺑﻣوﺟب اﻟﻘﺎﻧون رﻗم)‪ (١١٠‬ﻟﺳﻧﺔ ‪١٩٨٨‬‬
‫اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ ﻗرار ﻣﺟﻠس ﻗﯾﺎدة اﻟﺛورة)اﻟﻣﻧﺣل( رﻗم)‪ (٧٤٤‬ﻓﻲ ‪ ،١٩٨٨/٩/١١‬اﻟﻣﺣﻛوم ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺟراﺋم اﻟﻠواط واﻟزﻧﻰ ﺑﺎﻟﻣﺣﺎرم ﻣن ﺷﻣوﻟﻬم ﺑﺎﻟﻌﻔو اﻟﻌﺎم أو اﻟﺧﺎص)‪.(١١٧‬‬

‫وﺣول اﻻﻋﺗداد ﺑﺎﻟرﺿﺎء ﻓﻲ ﺗﺟرﯾم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾرى‪ -‬وﻧﺣن‬
‫ﻧؤﯾدﻩ‪ -‬أن ﺗﺟرﯾم اﻓﻌﺎل اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟﻌرض‪ ،‬ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣُطﻠﻘﺎً‪ ،‬دون اﺷﺗراط ﻋدم رﺿﺎء‬
‫اﻟﻣﺟﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠﯾﻬﺎ؛ ذﻟك أن ﺟراﺋم اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟﻌرض ﻣن أﺧطر اﻟﺟراﺋم اﻟﺗﻲ ﺗﻘوض‬
‫ﺑﻧﯾﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬إذ إن ﺗﻔﺷﻲ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﯾؤدي إﻟﻰ اﻧﺣﻼل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ؛ وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟراﺋم‬
‫اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟﻌرض ﻟم ﺗﺷﻛل ﻣﺳﺎﺳﺎً ﺑﺣق ﻓردي ﻓﻘط‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻻ ﯾﻣﻠك اﻻﻧﺳﺎن أن ﯾﺗﻧﺎزل‬
‫ﻋن ﺷرﻓﻪ وﻋرﺿﻪ‪ ،‬إذ ﯾُﻌ ﱡد ﻫذا اﻟﺣق ﻣن ﺣﻘوق اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ‪ ،‬ﺑل ﻧرى أﻧﻪ ﯾُﻌ ﱡد ﻣن أﻫم‬
‫ﺗﻠك اﻟﺣﻘوق اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ ﺟﻧﺎﺋﯾﺎً ﺑﺄﻗﺳﻰ اﻟﻌﻘوﺑﺎت)‪.(١١٨‬‬

‫وﯾﺳﺗطرد آﺧر‪ ،‬ﺑﺎﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻷﻣر ﻛذﻟك ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻘواﻧﯾن اﻟوﺿﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﯾس ﻛذﻟك‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬إذ ذﻫﺑت إﻟﻰ ﻋدم اﻻﻋﺗداد ﺑﺎﻟرﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﺟراﺋم اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺳواء ﻛﺎن ﺳﺑﺑﺎً ﻹﺑﺎﺣﺗﻬﺎ‪ ،‬أم ﺳﺑﺑﺎً ﯾﺣول دون ﺗﺣﻘق رﻛﻧﻬﺎ اﻟﻣﺎدي‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﺑﯾّن أن اﻟﺟراﺋم اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻘﻊ ﺿد اﻷﺧﻼق ﻻ ﺗﻣس ﺣﻘﺎً ﻓردﯾﺎً وﺣﺳب‪ ،‬إو ﻧﻣﺎ ﺗﻣس ﺣﻘﺎً ﷲ‪ ،‬ﯾﺗﻣﺛل ﺑﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻛﯾﺎﻧﻬﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺗﻣﻠﻪ ﻣن ﻣﺛﺎﻟب‪ ،‬ﻓﻛﺎن ان ذﻫﺑت اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﻋدم‬
‫اﻻﻋﺗداد ﺑﺎﻟرﺿﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟراﺋم)‪.(١١٩‬‬

‫‪٢٧٢‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫وﻧﺣن ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺎب ﺧﺎﺗﻣﺔ ﺑﺣﺛﻧﺎ اﻟﻣوﺳوم)اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ‪ -‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‪ ،‬ﺗوﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ ﻋد ٍد ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻧطﻣﺢ ﻓﻲ ﻋد ٍد ﻣن‬
‫اﻟﻣﻘﺗرﺣﺎت‪ ،‬ﻧورد أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫أوﻻً اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬

‫‪ ‬ﺗﺗﻛون اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻣن ﻧوﻋﯾن أﺳﺎﺳﯾﯾن‪ ،‬اﻷول اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‬
‫اﻟذﻛرﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺗﻣﺛل ﺑﻔﻌل اﻟﻠواط ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟذﻛور‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺻورة اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣن اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‬
‫اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻟﺗﺣﻘق أرﻛﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﯾﺟب أن ﺗﺗم ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﻣواﻗﻌﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟذﻛور‪ ،‬وﺳواء اﻛﺎﻧت‬
‫ﺑﺻورة ﻛﻠﯾﺔً‪ ،‬أم ﺟزﺋﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﻻ ﻟواط دون ﻣواﻗﻌﺔ؛ أﻣﺎ اﻟﺻورة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ اﻻﻧﺛوﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺑﺎﻟﺳﺣﺎق ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬وﺗﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﺻورة‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺑﺧﻠوﻫﺎ ﻣن اﻟﻣواﻗﻌﺔ‪ ،‬اﺳﺗﻧﺎداً إﻟﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﺎﯾوﻟوﺟﯾﺔ واﻟﺗﻛوﯾﻧﯾﺔ اﻻﻧﺛوﯾﺔ‪ ،‬ﻟذا ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗُﻛﯾّف ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻫﺗك ﻋرض‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺳﻣﯾﻬﺎ ﺑﺎﺳﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎدةً ﻣﺎ‬
‫ﺗﻛون أﻗل ﻏﻠظﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎب ﻣن اﻟﺻورة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘواﻧﯾن‬
‫اﻟوﺿﻌﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣظﺔ أن ﻫﻧﺎك ﺗراﺑطﺎً واﻗﺗراﻧﺎً‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﯾن ﻧوﻋﻲ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ان ظﻬر‬
‫أﺣد ﺻﻧﻔﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﺟدﻧﺎ اﻟﺻﻧف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻗرﯾﻧﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻫﻲ أﻧﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛﺗﻔﻲ اﻟذﻛور ﺑﺎﻟذﻛور‪ ،‬ﺗﻌﻣد اﻟﻧﺳﺎء إﻟﻰ اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء‪.‬‬
‫‪ ‬ﻫﻧﺎك ﺣﻣﻠﺔ ﻣُﻣﻧﻬﺟﺔ ﻣن اﻻﻋﻼم‪ ،‬ﻣن اﺟل اﻟﺗروﯾﺞ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻧﻔﯾذاً ﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة واﻟدول اﻟﻐرﺑﯾﺔ وﻣن ﻧﺣﺎ ﻧﺣوﻫﺎ؛ ﻓﺛﻣﺔ ﺣﻣﻠﺔ ﺟدﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺻورة ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬أو ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟدول اﻟﺗﻲ ﺗُﺟرّم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‬
‫اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺻدرت ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ وﺛﺎﺋق اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬وﻟﺟﺎﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﯾﺔ ﺑﺣﻘوق اﻻﻧﺳﺎن‪ ،‬وﺗم اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﺿرورة اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء ﺗﺟرﯾم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ‬

‫‪٢٧٣‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺟرّﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌدم دﺳﺗورﯾﺗﻬﺎ ﺑزﻋم اﻧﺗﻬﺎﻛﻬﺎ ﻟﺣﻘوق‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن واﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻠﻌب وﺳﺎﺋل اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ دو اًر ﻛﺑﯾ ارً‪ ،‬وﺧطﯾ اًر ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻋﯾﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺷر اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗروﯾﺞ ﻟﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ ﺑﯾن أوﺳﺎط اﻟﺷﺑﺎب‪ ،‬ﺗﺣت ﻣدﻋﺎة اﻟﺣﺿﺎرة واﻟﺗﻣدن‬
‫واﻟرﻗﻲ؛ إذ ﺑﺈﻣﻛﺎن ﻫذﻩ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟدﺧول إﻟﻰ ﻛل ﺑﯾت‪ ،‬دون اﺳﺗﺋذان‪ ،‬وﺑﻌﯾداً ﻋن رﻗﺎﺑﺔ‬
‫اﻻﻫل‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي ﯾدﻓﻊ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷﺑﺎب إﻟﻰ اﻻﻧﺧراط ﺿﻣن طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻣﺎرﺳﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻟظﺎﻫرة‪ ،‬أﻣﺎ ﺑداﻓﻊ اﻟﻔﺿول‪ ،‬أو ﻧﺗﯾﺟﺔً ﻟﻠﻣﻠل ﻛﻧوع ﻣن اﻟﺗﻐﯾﯾر‪ ،‬أو ﺣب اﻟﺗﻘﻠﯾد‪ ،‬أو ﻧﺗﯾﺟﺔ‬
‫ﻣﺷﻛﻼت ﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛل ذﻟك ﻣن اﻟﺑواﻋث‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻌظم اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬إن ﻟم ﺗﻛن ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻧد ﺑﺣﺛﻬﺎ اﻟﺟراﺋم اﻻﺧﻼﻗﯾﺔ أو‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺗوﻟﻲ اﻫﺗﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻷﺳﺎس ﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻻﻏﺗﺻﺎب‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌدى ذﻟك ﻣن ﺟراﺋم‬
‫ﻓﻬو ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن اﻻﻏﺗﺻﺎب ﻫو ﻣواﻗﻌﺔ دون رﺿﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‬
‫ﻫو اﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﻧﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ؛ وﻫذﻩ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻘت ﺑظﻼﻟﻪ ﺑﺷﻛل واﺿﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺟرﯾم‪ ،‬أو إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻫﻧﺎك ﺗﺄرﺟﺢ واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﺟرﯾم واﻻﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت‬
‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺑﻌﺿﻬﺎ ﯾﺗﻘﺎرب ﻣن ﺣﯾث اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﻌﻘﺎﺑﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺿﻣﺎر‪ ،‬إذ ﯾُﺟرﱢم ﻣﻣﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬رﻏم رﺿﺎء أطراﻓﻬﺎ؛ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺑﻌﺿﻬﺎ‬
‫اﻵﺧر ﯾﻌﺗد ﺑﻬذا اﻟرﺿﺎء‪ ،‬وﯾﻧﺣﺎز إﻟﻰ اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻋﺗﻣﺎداً ﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫اﻟرﺿﺎء؛ ﻣﻊ ﻣﻼﺣظﺔ‪ ،‬أن اﻟﺑﺣث أﺛﺑت اﻟﻐﻠﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌدد‪ ،‬ﻟﻠطﺎﺋﻔﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻘواﻧﯾن‪.‬‬

‫‪٢٧٤‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً اﻟﻣُﻘﺗرﺣﺎت‬
‫ﻧﻘﺗرح أن ﯾﺗم ﺗﺟرّﯾم ﺟﻣﯾﻊ اﻻﻓﻌﺎل اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرض ﺑرﺿﺎء أطراﻓﻬﺎ اﻟﺑﺎﻟﻐﯾن ﻓﻲ ﻗﺎﻧون‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻌﻘوﺑﺎت ا ﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎﻧت زﻧﻰ‪ ،‬أم ﻟواطﺎً أم ﻫﺗك ﻋرض؛ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻌدﯾل ﻧﺻوص‬
‫اﻟﻣواد)‪ (٣٩٧-٣٩٣‬ﻋﻘوﺑﺎت؛ ﻷن ﻫذﻩ اﻻﻓﻌﺎل ﺗﻧﺎل ﺣﻘﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳرة ﻣن اﻟﺗﻔﻛك واﻻﻧﺣﻼل اﻟﺧﻠﻘﻲ وﺷﯾوع اﻟﻔﺣﺷﺎء واﻟرذﯾﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺳرة ﻫﻲ‬
‫ﻣﻧﺎط وﺟود اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ؛ وﻋدم اﻻﻋﺗداد ﺑرﺿﺎ أطراﻓﻬﺎ اﻟﺑﺎﻟﻐﯾن‪ ،‬ﻷن اﻟﻔرد ﻻ ﯾﻣﻠك ﻫذا اﻟﺣق‬
‫ﺑﺻورة ﺧﺎﻟﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻠﺗﻣس اﻟﺳﻧد ﻓﻲ ﺻﺣﺔ ﺗوﺟﻪ ﻣﺎ ذﻫﺑﻧﺎ إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣوﻗف اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻣُﺷﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺷرﯾﻊ ﺟﻧﺎﺋﻲ اﻟﻬﻲ؛ وﻓﻲ ﻗول ﻧﺑﯾﻧﺎ اﻷﻛرم ﻣﺣﻣد ‪ ،‬اﻟذي ﻻ‬
‫ﯾﻧطق ﻋن اﻟﻬوى‪ ،‬ﻓﻘد ﺻﺢ ﻋﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ‪ " ‬ﻟم ﺗظﻬر اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻓﻲ ﻗوم ﻗط ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻠﻧوا ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫إﻻّ ﻓﺷﺎ ﻓﯾﻬم اﻟطﺎﻋون واﻷوﺟﺎع اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﻣﺿت ﻓﻲ أﺳﻼﻓﻬم اﻟذﯾن ﻣﺿوا")‪(١٢٠‬؛ وﻣﺎ‬
‫اﻹﯾدز‪ ،‬واﻟﺳرطﺎن‪ ،‬واﻟﺗﻬﺎب اﻟﻛﺑد اﻟﻔﺎﯾروﺳﻲ‪ ،‬وﺳﺎﺋر اﻻﻣراض اﻟﻔﺗﺎﻛﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻬش‬
‫ﻓﻲ ﺟﺳد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬إﻻّ ﻣﺻداق ﻟذﻟك‪.‬‬
‫اﻟﺗﺣﻔظ ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟﻌراق‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘواﻧﯾن واﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺎت واﻟﻣواﺛﯾق اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﻌﺗرف ﺑﺣﻘوق ﻣﺛﻠﯾﻲ اﻟﺟﻧس‪ ،‬وﺗطﺎﻟب ﺑﺈﯾﺟﺎد ﻣظﻠﺔ ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻟﻣﻣﺎرﺳﺎﺗﻬم‪.‬‬
‫ﺿرورة ﺗﺳﺎﻧد اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻊ و ازرات اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻧدوات واﻟﻣؤﺗﻣرات واﻟدراﺳﺎت‪ ،‬ﻣن أﺟل ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﻣﺿﺎر ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﻣُﺷﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺳواء اﻟﺻﺣﯾﺔ واﻻﺧﻼﻗﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗوﻋﯾﺔ اﻟﺷﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻣدارس واﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ﺑﻬذﻩ‬
‫اﻟﻣﺿﺎر؛ وﺗﺳﺧﯾر وﺳﺎﺋل اﻻﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎم ﺑدورﻫﺎ اﻟﺗرﺑوي إزاء ﻫذا اﻷﻣر‪.‬‬
‫ﺿرورة اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻟﻣﺎ ﯾﺻدر ﻋن وﺳﺎﺋل اﻻﻋﻼم‪ ،‬وﺣﺟب ﻣواﻗﻊ اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻣﺛﻠﯾﻲ اﻟﺟﻧس‪ ،‬أو ﺗﻠك اﻟداﻋﯾﺔ ﻟﻣﻧﺎﺻرﺗﻬم‪.‬‬
‫اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻣظﻬر اﻟﻼﺋق واﻟﻣﺣﺗﺷم‪ ،‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣﻼﺑس طﻠﺑﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت واﻟﻣدارس‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫وﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ أوﻟﯾﺎء أﻣور اﻟطﻠﺑﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺷذوذ ﻓﻲ اﻟﻣﻼﺑس‪ ،‬واﻟﺗﻘﻠﯾد اﻷﻋﻣﻰ ﻟﻠﻐرب ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻﯾﺣﺎت اﻟﻐرﯾﺑﺔ ﻣن اﻟﻣوﺿﺔ‪ ،‬ﯾُﻣﻬد ﻟﻠﻣﯾوﻋﺔ‪ ،‬وﯾُﺳﻬّل ﺗﻘﺑل اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺷﺎذة ﺑﯾن أوﺳﺎط‬
‫اﻟﺷﺑﺎب؛ وﺑﺎﻹﻣﻛﺎن اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ ﺗطﺑﯾق ﺗﻌﻠﯾﻣﺎت اﻟزي اﻟﻣوﺣد‪ ،‬ﻟﻠﺣد ﻣن ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة‪،‬‬
‫واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم ﻧﺑﺗﻬل إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘدﯾر‪ ،‬أن ﻧﻛون ﻗد وﻓﻘﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫اﻟﻣوﺿوع اﻟﺣﯾوي واﻟﻣﻬم‪ ،‬وآﺧر دﻋواﻧﺎ‬
‫أن اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪.‬‬

‫‪٢٧٥‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔاﻣش‬
‫ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬو‬
‫)‪ (١‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ﺑﺎب)ﺗﻣﺛل(‪ ،‬ط‪ ، ٤‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷروق اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺟﻣﻬورﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﺑﺎب)ﻣﺛل‪ -‬ﻣﺛل(‪ ،‬دار‬ ‫ﻣﺻر اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،٢٠٠٤ ،‬ص ‪٨٥٣‬؛‬
‫اﻟﻣﺷرق‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪ ،‬ص ‪.١٣١٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟرازي‪ ،‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬ﺑﺎب)ﺟﻧن(‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫‪ ،١٩٨١‬ص ‪.١١٣‬‬

‫)‪ (٣‬اﺑن ﻣﻧظور اﻻﻓرﯾﻘﻲ اﻟﻣﺻري‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﺑﺎب)طﻣﻊ‪-‬طوع(‪ ،‬ط‪ ،٣‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻣن‪ ،‬دار‬
‫ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،١٩٩٤ ،‬ص ‪ ٢٤٠‬و ‪.٢٤١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻣوﻗﻊ وﯾﻛﯾﺑﯾدﯾﺎ اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺣرة‪):‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟزﯾﺎرة ‪(٢٠١٩/٢/٥‬‬

‫‪https://ar.wikipedia.org/wiki‬‬
‫‪ -‬وﺗﻠطﯾﻔﺎً ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻘذرة‪ ،‬أو ﻫرﺑﺎً ﻣن ﻟﻔظ اﻟـ)‪ ،(homosexual‬ﯾﻠﺟﺄ اﻟﻐرب ﻋﺎدةً إﻟﻰ‬
‫اﺳﺗﺑداﻟﻪ ﺑﻠﻔظ )‪ ،(GAY‬إذ أن اﻷﺧﯾر‪-‬ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظرﻩ‪ -‬ﯾﻌﻛس اﻟﺑﻬﺟﺔ واﻟﻣرح واﻟﺳرور‪ ،‬وﻫو‬
‫ﺑذﻟك ﯾﻬرب ﻣن ﺛﻘل ووطﺄة وﺳوء ﺳﻣﻌﺔ اﻟﻠﻔظ اﻷول‪ ،‬ﻷﻧﻪ ‪ -‬ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗؤﻣن ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ -‬ﺗﻧﺗﺷر ﺻﻔﺎت وﻧﻌوت اﻻﺷﻣﺋزاز واﻟﻛرﻩ واﻵﺛم واﻟﻔﺳق واﻟدﻋﺎرة‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻠﻔظ اﻷول وﻣن ﯾﻣﺎرﺳﻪ‪ ،‬إذ ﻧﺷر اﻟﺑﺎﺣث اﻷﻣرﯾﻛﻲ)ﺟﯾم ﻛﻧﯾﺳﺗون( ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت واﻟﻧﻌوت‬
‫ﻟﻠﺷذوذ ﻋﺎم )‪ (١٩٨٠‬ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ)‪ ،(Journal of homosexuality‬وﻫو ﻟم‬
‫ﯾﺟﻣﻌﻬﺎ ﻣن أﻟﺳﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬إو ﻧﻣﺎ ﻣن ﺳﺎﺣﺎت وأروﻗﺔ اﻟﻣﺣﺎﻛم‪ ،‬وأﻟﺳﻧﺔ اﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ورﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧون؛‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬د‪ .‬ﺧﺎﻟد ﻣﻧﺗﺻر‪ ،‬ﻗراءة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ‪ ،‬ص ‪١٩‬و ‪ ،٢١‬ﻣﻘﺎل‬
‫ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ﺻﺣﯾﻔﺔ )إﯾﻼف( اﻻﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻋددﻫﺎ اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ‪ ٢٣‬ﻧﯾﺳﺎن ‪ ٢٠٠٦‬ﻣﺗﺎح ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣوﻗﻊ )ﺗﺎرﯾﺦ اﻟزﯾﺎرة ‪:(٢٠١٥/٧/٢٣‬‬
‫‪http://elaph.com/Web/Health/2006/7/159762.htm#sthash.IlX6XaoL.dp‬‬
‫‪uf‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺗﻘرﯾر اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬اﻟﻌدد اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﺷر‪ ،‬ﻣرﻛز اﺑن ادرﯾس اﻟﺣﻠﻲ‪ ،٢٠٠٩ ،‬ص‪٥‬؛ ﻣﺗﺎح ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣوﻗﻊ‪):‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟزﯾﺎرة ‪( ٢٠١٤/١/٤‬‬
‫‪www.ibnidrees.com/downloads/t9‬‬

‫‪٢٧٦‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫)‪ (٦‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﻋﺑد اﻟﻌﺎل‪ ،‬ﻧظرات إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣراض اﻟﺟﻠدﯾﺔ واﻟﺗﻧﺎﺳﻠﯾﺔ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫دار اﻟﺳﻼم ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗرﺟﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،١٩٨٥ ،‬ص ‪.٦١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣورﯾس ﺷرﺑل‪ ،‬اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،١‬دار اﻟﻣﻧﺎﻫل ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪ ،‬ص ‪.٩٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺣﻣد‪ ،‬اﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ)ﻋﻣل ﻗوم ﻟوط‪ ،‬اﻻﺿرار وﺳﺑل اﻟوﻗﺎﯾﺔ واﻟﻌﻼج(‪،‬‬
‫ط‪ ،١‬دار اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،١٩٩٤ ،‬ص ‪.٧‬‬
‫)‪(٩‬اﺑن ﻣﻧظور اﻻﻓرﯾﻘﻲ اﻟﻣﺻري‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﺑﺎب)ﺷﺣذ‪-‬ﺷذذ(‪ ،‬ط‪ ،٣‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ﻣرﺟﻊ‬
‫ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.٤٩٤‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ واﻧواﻋﻪ‪ :‬ﻣﺣﺳن ﻣﺣﻣد ﻋطوي‪ ،‬اﻟﺟﻧس ﻓﻲ اﻟﺗﺻور‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟﺗﻌﺎرف ﻟﻠﻣطﺑوﻋﺎت‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪١٤٠٢ ،‬ﻫـــ‪ ،‬ص ‪.١٤٦ -١٤٠‬‬
‫)‪ (١١‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﺑراﻫﯾم‪ ،‬اﻟﺷذوذات اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ)ﻗراءة ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ(‪ ،‬ﺑﺣث ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ ﺷﺑﻛﺔ‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد)‪ ،٢٠٠٨ ،(٢٠‬ص ‪١٣١‬؛ اﻟﻣﺟﻠـــــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــــﺔ ﻟﻠﻌﻠـــــوم اﻟﻧﻔﺳﯾــــــﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﻓﺻﻠﯾﺔ اﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻣُﺧﺗﺻﺔ ﺗﺻدرﻫﺎ اﻟﻛﺗروﻧﯾﺎً ﺷﺑﻛﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ؛ ﻣﺗﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣوﻗﻊ‪):‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟزﯾﺎرة ‪(٢٠١٥/٧/٢٨‬‬
‫‪http://arabpsynet.com/archives/op/OpJ20AbderrahmenIBRAHIM2.p‬‬
‫‪d‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻟﺗﻘرﯾر اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.٣‬‬

‫)‪ (١٣‬د‪ .‬ﻧﻬﻰ اﻟﻘﺎطرﺟﻲ‪ ،‬اﻷﺳرة ﻓﻲ أدﺑﯾﺎت اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﺗﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗﻊ)ﺗﺎرﯾﺦ اﻟزﯾﺎرة‬
‫‪:(٢٠١٥/٧/٢٤‬‬

‫‪http://b7oth.com/wp-content/uploads/2015/06‬‬

‫اﻟﻣﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﺑﺎب)ﺧﻣم‪-‬ﺧﻧث(‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.٤٢٧‬‬ ‫)‪(١٤‬‬

‫)‪ (١٥‬ﻣوﻗﻊ وﯾﻛﯾﺑﯾدﯾﺎ اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺣرة‪):‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟزﯾﺎرة ‪(٢٠١٩/٢/٥‬‬

‫‪https://ar.wikipedia.org/wiki‬‬

‫‪٢٧٧‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫)‪ (١٦‬أﺳﺎﻣﺔ رﻣﺿﺎن اﻟﻐﻣري‪ ،‬اﻟﺟراﺋم اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ واﻟﺣﻣل واﻹﺟﻬﺎض ﻣن اﻟواﺟﻬﺔ اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،٢٠٠٥ ،‬ص ‪.٥٩‬‬

‫)‪ (١٧‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺑﺎر‪ ،‬ﺧﻠق اﻻﻧﺳﺎن ﺑﯾن اﻟطب واﻟﻘرآن‪ ،‬ط‪ ،٨‬اﻟدار‬
‫اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺟدة‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،١٩٩١ ،‬ص ‪.٥٠٥ -٤٩٤‬‬

‫)‪ (١٨‬ﯾُﻌرَف اﻟﻠواط ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻛﻠﯾزﯾﺔ ﺑـ)‪ (Sodomy‬ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻣدن)ﺳدوم وﻋﻣورة وأدوﻣﺔ‬
‫وﺻﺑﯾﯾم(‪ ،‬إذ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم ﻫﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻘرى اﻟﺗﻲ ﺧﺳﻔﻬﺎ اﷲ‪ ،‬ﺑﺳﺑب ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻘﺗرﻓﻪ أﻫﻠﻬﺎ ﻣن ﻣﻔﺎﺳد‪ ،‬ﺑﺳﺑب ﺳوء ﺧﻠﻘﻬم‪ ،‬واﺗﯾﺎﻧﻬم اﻟذﻛور ﻣن دون اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬واﻟﻘﺻﺔ ﻣذﻛورة‬
‫ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر وﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ﻓﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻹﺑراﻫﯾﻣﯾﺔ اﻟﺛﻼث‪ ،‬اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻟﯾﻬودﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺗﻘد‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن وﻋﻠﻣﺎء اﻟدﯾن‪ ،‬أن اﻟﻘرى اﻟﺗﻲ ﺧﺳﻔﻬﺎ اﷲ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﯾت‬
‫وﺣوض اﻷردن؛ ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬ﻣوﻗﻊ وﯾﻛﯾﺑﯾدﯾﺎ اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺣرة‪):‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟزﯾﺎرة‬
‫‪(٢٠١٩/٢/١‬‬
‫‪https://ar.wikipedia.org/wiki‬‬
‫)‪(١٩‬اﺑن ﻣﻧظور اﻻﻓرﯾﻘﻲ اﻟﻣﺻري‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﺑﺎب)ﻟوط‪-‬ﻟوط(‪ ،‬ط‪ ،٣‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ‬
‫ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪ ٣٩٥‬و ‪.٣٩٦‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ﺑﺎب)ﻟﯾت‪ -‬ﻻﻏﻪ(‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.٨٤٩‬‬
‫)‪ (٢١‬ﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر‪ ،‬أن ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﺑـ)اﻟﻠواط(‪،‬‬
‫ﺑﺣﺟﺔ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ان ﺗﻧﺳب إﻟﻰ ﺳﯾدﻧﺎ)ﻟوط( ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﯾرى أن ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣﺳن أن ﯾُطﻠق‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ)ﻋﻣل ﻗوم ﻟوط( وﻟﯾس)ﻟواط(‪ :‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻓﺗﺣﻲ ﺑﻬﻧﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،١٩٩١ ،‬ص ‪.٢٧٩‬‬
‫)‪ (٢٢‬د‪ .‬ﺳﻌد إﺑراﻫﯾم اﻻﻋظﻣﻲ‪ ،‬ﻣوﺳوﻋﺔ ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ‪،‬ج‪ ،٢‬دار اﻟﺷؤون‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد‪ ،٢٠٠٢ ،‬ص ‪.٢٠‬‬
‫)‪ (٢٣‬ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﷲ أﺑو زﯾد‪ ،‬اﻟﺣدود واﻟﺗﻌزﯾرات ﻋﻧد اﺑن اﻟﻘﯾم)دراﺳﺔ وﻣوازﻧﺔ(‪ ،‬دار اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ‪ ،‬ص ‪.١٦١‬‬
‫)‪ (٢٤‬د‪ .‬وﺻﻔﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ اﻟطب اﻟﻌدﻟﻲ‪ ،‬ط‪ ،٢‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﻐداد‪،١٩٧٠ ،‬‬
‫ص ‪.١١٤‬‬

‫‪٢٧٨‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫)‪ (٢٥‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﻌدي‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﻋﻘوﺑﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬اﻟﻘﺳم اﻷول‪ ،‬ط‪ ،٣‬دار اﻻﻧﺑﺎر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﻐداد‪ ،١٩٨٩ ،‬ص ‪.٦٥‬‬
‫)‪ (٢٦‬وﻗد وﺻل اﻷﻣر‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻹﯾدز ﺳُﻣﻲ ﺑطﺎﻋون اﻟﺷﺎذﯾن؛ ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد‬
‫اﻟﺣﻣﯾد اﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬اﻹﯾدز ﺣﺻﺎد اﻟﺷذوذ‪ ،‬ط‪ ،٢‬دار اﺑن ﻗداﻣﻪ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﻟﻧدن‪ -‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫‪ ،١٩٨٦‬ص‪٥٥ -٤٣‬؛ د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺑﺎر‪ ،‬اﻷﻣراض اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ أﺳﺑﺎﺑﻬﺎ وﻋﻼﺟﻬﺎ‪ ،‬ط‪ ،٢‬دار‬
‫اﻟﻣﻧﺎرة ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺟدة‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،١٩٨٦ ،‬ص ‪٤٠٥ -١٣١‬؛ ﻧواف ﺑن ﻋﺑﯾد ﺑن ﺳﻌد‬
‫اﻟرﻋوﺟﻲ‪ ،‬ﺻﯾﺣﺔ ﻧذﯾر)دراﺳﺔ ﻣوﺟزة ﻋن ﻣرض اﻻﯾدز(‪ ،‬اﺻدار ﻣرﻛز ﻋﻼﻗﺎت اﻻﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻘﺻﯾم‪،‬‬
‫اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪ ،‬ص ‪.١٧‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﻋُرف اﻟﺳﺣﺎق‪ ،‬ﻛواﺣد ﻣن اﻻﻧﺣراﻓﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻧﺎك ﻣن ﯾرى أن اﻟﺳﺣﺎق وﻓد ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب‪ ،‬ﻷول ﻣرة ﻣن اﻟﺣﯾرة ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﻣﻧﺎذرة )ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌد‬
‫‪ ١٥‬ﻛﯾﻠو ﻣن اﻟﻛوﻓﺔ وﻛﺎن أﻫﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﺻﺎرى(‪ ،‬ﺣﯾث اﻟﺗرف ﻓﻲ ﻗﺻور اﻟﻣﻧﺎذرة‪ ،‬إذ أﺣﺑت ﻫﻧد‬
‫ﺑﻧت اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن اﻟﻣﻧذر ﻣﻠك اﻟﺣﯾرة )ﺑﻌد ﻣﻘﺗل زوﺟﻬﺎ( زرﻗﺎء اﻟﯾﻣﺎﻣﺔ )وﻫﻲ اﻟراﺋﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻣن‬
‫ﺟدﯾس( وﺳﺎﺣﻘﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت أول اﻣرأة ﻫوﯾت اﻣرأة ﻓﻲ اﻟﻌرب‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﺷر اﻟﺳﺣﺎق ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺎء؛ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬إﺑراﻫﯾم ﻛﺎﻣل أﺣﻣد‪ ،‬ﻟﻣﺣﺔ ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺳﺣﺎق ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟﻣﻔﻛرﯾن‬
‫واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﺗﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗﻊ‪):‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟزﯾﺎرة ‪(٢٠١٥/٧/٢٤‬‬
‫‪http://www.almolltaqa.com/ib/archive/index.php/t-‬‬
‫‪45807.html?s=525d0470662a820fe9682508dcef315‬‬
‫‪ -‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرى ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟك اﻟراﻏب اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬أن)رﻗﺎش ﺑﻧت اﻟﺣﺳن( اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻣرة‬
‫ﻟزﯾﺎرة ﻫﻧد ﺑﻧت ﻋﺎﻣر ﺑن ﺻﻌﺻﻌﺔ)زوﺟﺔ اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن اﻟﻣﻧذر ﻣﻠك اﻟﺣﯾرة( واﻓدة ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧزﻟﺗﻬﺎ‬
‫ﻋﻧدﻫﺎ؛ وﻛﺎﻧت ذات ﺣﺳن وﻧﺿﺎرة‪ ،‬ﻓﺷﻐﻔت ﺑﻬﺎ؛ وﻛﺎن اﻟﻧﻌﻣﺎن ﯾﻐزو ﻓﯾﻐﯾب ﻋن اﻣرأﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺗﻛون‬
‫ﻫﻲ ورﻗﺎش ﻋﻠﻰ ﻓراﺷﻪ‪ ،‬ﻓرﺑﻣﺎ اﻟﺗﺻق ﺟﺳداﻫﻣﺎ‪ ،‬ﻓوﺟدﺗﺎ ﻟذة ﻟطول اﻟﻌزوﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﺳﺗدﻟﺗﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫طرﯾق اﻟﻣﺳﺎﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎ زاﻟت رﻗﺎش‪ ،‬ﺗزﯾن ﻟﻬﻧد وﻗﺎﻟت‪ :‬إن ﻓﻲ اﺟﺗﻣﺎﻋﻧﺎ أﻣﻧﺎً ﻣن اﻟﻔﺿﯾﺣﺔ‪ ،‬إو دراك‬
‫اﻟﺷﻬوة؛ ﻓﺎﺟﺗﻣﻌﺗﺎ واﺳﺗﻣر ﺑﻬﻣﺎ ذﻟك‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺣن ﻛزوج وزوﺟﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣن ﺷﻐف ﻛل واﺣدة‬
‫ﺑ ﺎﻷﺧرى‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻣﺎﺗت اﺑﻧﺔ اﻟﺣﺳن‪ ،‬اﻋﺗﻛﻔت اﻣرأة اﻟﻧﻌﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺑرﻫﺎ‪ ،‬واﺗﺧذت اﻟدﯾر اﻟﻣﻌروف‬
‫ﺑـ)دﯾر ﻫﻧد( ﻓﻲ طرﯾق اﻟﻛوﻓﺔ؛ ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬اﻟراﻏب اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﺎﺿرات اﻻدﺑﺎء‬
‫وﻣﺣﺎورات اﻟﺷﻌراء واﻟﺑﻠﻐﺎء‪ ،‬ج‪ ،٢‬دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪ ،‬ص ‪.٢٩٨‬‬

‫‪٢٧٩‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫‪ -‬وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن أول ﻣن ﻣﺎرس اﻟﺳﺣﺎق ﻓﻲ اﻟﻐرب ﻫﻲ اﻟﺷﺎﻋرة اﻹﻏرﯾﻘﯾﺔ )ﺳﺎﻓو(‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫)‪ ٦٣٠–٥٦٠‬ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد(‪ ،‬إذ أﻧﻬم ﯾﺳﻣون اﻟﺳﺣﺎق ﻓﻲ ﻟﻐﺗﻬم ﺑـ)‪ (Lesbian‬وﻫو اﺳم ﺟزﯾرة‬
‫ﺳﺎﻓو؛ ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬ﺷﺎﻣل ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‪ ،‬اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﺣرﯾﺔ ﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﺗﺎح ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣوﻗﻊ)ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت واﻻﺑﺣﺎث اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ()ﺗﺎرﯾﺦ اﻟزﯾﺎرة ‪:(٢٠١٩/٢/١‬‬
‫‪http://www.ssrcaw.org‬‬
‫)‪ (٢٨‬اﻟﻔﯾروز آﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط‪ ،‬اﻟﻔﻘرة)‪-٤٢٣٠‬ﺳﺣق(‪ ،‬دار اﻟﺣدﯾث‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،٢٠٠٨ ،‬‬
‫ص ‪.٧٥٢‬‬
‫)‪ (٢٩‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻓﺗﺣﻲ ﺑﻬﻧﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‬
‫‪.٣٠٥‬‬
‫)‪ (٣٠‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋودة‪ ،‬اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺎً ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون اﻟوﺿﻌﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ﻓﻘرة)‪،(٥٠١‬‬
‫دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪ ،‬ص ‪.٣٦٨‬‬
‫)‪(٣١‬اﻟﺗﻘرﯾر اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.١٩‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﻋطﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ)ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ واﺷﻛﺎﻟﻪ ودور اﻻﺳﻼم ﻓﻲ اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣﻧﻪ‬
‫وﻋﻼﺟﻪ(‪ ،‬أﻣواج ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،٢٠١٥ ،‬ص ‪٥٥‬؛ د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬
‫اﻟﺳﻌدي‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﻋﻘوﺑﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬اﻟﻘﺳم اﻷول‪ ،‬ﻣرﺟﻊ‬
‫ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪ ٣٤٨‬و ‪ ٣٦٦ -٣٦٣‬؛ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ واﻷﻣراض اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﺷور ﺻﺎدر ﻋن أﺻوات‪-‬‬
‫ﻧﺳﺎء ﻓﻠﺳطﯾﻧﯾﺎت ﻣﺛﻠﯾﺎت‪ ،‬ﻣﺗﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗﻊ)ﺗﺎرﯾﺦ اﻟزﯾﺎرة ‪) :(٢٠١٥/٨/٢‬أﺻوات( ﻣﻧظﻣﺔ‬
‫ﻓﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ داﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ‪:‬‬
‫‪http://www.aswatgroup.org/sites/default/files/2_Homosexuality%20an‬‬
‫‪d%20STD%27s_0.pdf‬‬
‫)‪ (٣٣‬ﺗم اﻋﺗﻣﺎد ﻫذﻩ اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﯾوم)‪ (٢٨‬ﺗﻣوز)‪ (١٩٥١‬ﻣن ﻣؤﺗﻣر اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﻠﻣﻔوﺿﯾن‬
‫ﺑﺷﺄن اﻟﻼﺟﺋﯾن وﻋدﯾﻣﻲ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟذي دﻋﺗﻪ اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣم اﻟﻣﺗﺣدة إﻟﻰ اﻻﻧﻌﻘﺎد‪،‬‬
‫ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ ﻗرارﻫﺎ رﻗم ‪ )٤٢٩‬د‪ ( ٥ -‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ)‪ (١٤‬ﻛﺎﻧون اﻷول)‪ ،(١٩٥٠‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑدء اﻟﻧﻔﺎذ‪:‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﻧﯾﺳﺎن )‪.(١٩٥٤‬‬
‫)‪ (٣٤‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬اﻟﺣرﻛﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﯾن‪ ،‬ﻣوﻗﻊ وﯾﻛﯾﺑﯾدﯾﺎ اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺣرة‪):‬ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟزﯾﺎرة ‪(٢٠١٩/٢/١‬‬

‫‪https://ar.wikipedia.org/wiki‬‬
‫‪٢٨٠‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫)‪ (٣٥‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن‪ ،‬ﯾُﺷﯾر اﻟﺑروﻓﯾﺳور)ﺑﺎﯾر(‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺣذف اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻣن ﺗﺻﺎﻧﯾف‬
‫اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻟﻠطب اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﻟم ﯾﺗم وﻓق ﻣﻧطق ﻋﻠﻣﻲ أو ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻗﺎطﻌﺔ أو ﻣوﺛوﻗﺔ‪،‬‬
‫إو ﻧﻣﺎ ﺟﺎء ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﺿﻐط اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﯾن ﻋﻠﻰ اﻟدواﺋر اﻟطﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﻛوﻧﻪ رد ﻓﻌل‬
‫ﻟﻼﺿطﻬﺎد اﻟذي ﺗﻌرّض ﻟﻪ ﻣﺛﻠﯾﻲ اﻟﺟﻧس ﻓﻲ اﻣرﯾﻛﺎ‪ ،‬ﺑﻌد ﻣرﺳوم )اﯾزﻧﻬﺎور( ﻋﺎم)‪(١٩٥٣‬‬
‫ﺑﺣرﻣﺎﻧﻬم ﻣن ﺗﻘﻠد اﻟوظﺎﺋف‪ ،‬وﺗﺳﺎﻫل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻌﻬم ﺑﻌد اﺳﺗﻬداف ﺣﺎﻧﺗﻬم‪ ،‬إذ ﻫﺎﺟﻣت اﻟﺷرطﺔ‬
‫ﻋﺎم )‪ (١٩٦٩‬ﺣﺎﻧﺔ ﻓﻧدق)‪ ،(Stonewall‬ﻓﻲ ﻧﯾوﯾورك اﻟﺗﻲ ﺗﺿم ﺗﺟﻣﻌﺎت ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﯾن ﺟﻧﺳﯾﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧدﻟﻌت اﻋﻣﺎل ﺷﻐب وﻣظﺎﻫرات اﺳﺗﻣرت ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻣﺗواﺻﻠﺔ ﺗﻧﺎدي ﺑﺎﻟﺣﻘوق اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﯾن‪،‬‬
‫وﺗﻬﺗف ﺑﺳﻘوط )اﻟرﺟﻌﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ(‪ ،‬وﻣﺎ أن ﺣل ﻋﺎم)‪ (١٩٧٠‬ﺣﺗﻰ اﺣﺗﻔل اﻟﻣﺛﻠﯾون ﺑﺎﻟذﻛرى‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻟﺛورة اﻟـ)‪ :(Stonewall‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﺑراﻫﯾم‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‬
‫‪.١٣١‬‬
‫)‪ (٣٦‬د‪ .‬ﺧﺎﻟد ﻣﻧﺗﺻر‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.٢٠‬‬

‫)‪ (٣٧‬د‪ .‬ﻧﻬﻰ ﻋدﻧﺎن اﻟﻘﺎطرﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻐزو اﻟﻧﺎﻋم)دراﺳﺎت ﺣول أﺛر اﻟﻌوﻟﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة واﻷﺳرة‬
‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ(‪ ،‬اﻟدراﺳﺔ اﻟﻌﺎﺷرة ظﺎﻫرة اﻟﺷذوذ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ)اﻷﺳﺑﺎب واﻟﻧﺗﺎﺋﺞ وآﻟﯾﺎت اﻟﺣل(‪،‬‬
‫ط‪ ،١‬دار)إي‪ -‬ﻛﺗب(‪ ،‬ﻟﻧدن‪ ،٢٠١٨ ،‬ص ‪ ٢٤٩‬و ‪.٢٥٠‬‬

‫وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ﻣﺻطﻠﺢ )اﻟﺟﻧدر ‪ ،(gender‬اﻟذي ظﻬر أول ﻣرة ﻓﻲ وﺛﯾﻘﺔ )ﻣؤﺗﻣر اﻟﺳﻛﺎن(‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرة ﻋﺎم )‪ (١٩٩٤‬ﻓﻲ )واﺣد وﺧﻣﺳﯾن( ﻣوﺿﻌﺎً‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ طﺎﻟب ﻣﻣﺛﻠو اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ُرﺟم ﺧطﺋﺎً ﻟﯾﻌﻧﻲ اﻟﺟﻧس)‪ (sex‬أي اﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ؛ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ‬
‫ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ ،‬ﺗ ِ‬
‫ﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺻﺣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ واﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﻫو‪) ،‬اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟذي ﯾﺻف اﻟﺧﺻﺎﺋص‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟرﺟل و اﻟﻣرأة ﻛﺻﻔﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻﺧﺗﻼﻓﺎت اﻟﻌﺿوﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن‬
‫اﻟﺗﻛوﯾن اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ ﻟﻠذﻛر واﻷ ﻧﺛﻰ ﻟﯾس ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻧﺷﺎط اﻟﺟﻧﺳﻲ اﻟذي ﯾُﻣﺎرس؛ وﯾﻣﻛن ﺣﺳب‬
‫ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف أن ﯾﻘوم اﻟرﺟل ﺑﺄدوار اﻷﻣوﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻘوم اﻟﻣرأة ﺑﺄدوار اﻷب‪ ،‬وأن ﺗﻛون اﻟﻣرأة زوﺟﺎً‬
‫ﺗﺗزوج اﻣرأة ﻣن ﻧﻔس ﺟﻧﺳﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻬذا ﺗﻛون ﻗد ﻏ ّﯾرت ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا اﻷﻣر ﯾﻧطﺑق‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل أﯾﺿﺎً(‪ ،‬وﻫذا ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻣﺎ ﯾﻔﺗﺢ اﻟﻣﺟﺎل ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ ﻟﺗﻘّﺑل وﺗﻘﻧﯾن اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ طﺑﯾﻌﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻻ ﻏﺿﺎﺿﺔ ﻓﯾﻬﺎ؛ ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬دﯾﻣﺔ طﺎرق طﻬﺑوب‪،‬‬
‫ﺣرب اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﺗﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗﻊ‪):‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟزﯾﺎرة ‪(٢٠١٧/٢/٢‬‬
‫‪http://islamonline.net/11220‬‬
‫‪٢٨١‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫)‪ (٣٨‬ﻣوﻗﻊ وﯾﻛﯾﺑﯾدﯾﺎ اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺣرة‪) :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟزﯾﺎرة ‪(٢٠١٩/٢/١‬‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫‪https://ar.wikipedia.org/wiki‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت اﻟدول اﻟﺗﻲ ﺗﺑﯾﺢ ﻗواﻧﯾﻧﻬﺎ زواج اﻟﻣﺛﻠﯾﯾن‪ :‬اﻟدول اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﺢ ﺑزواج اﻟﻣﺛﻠﯾﯾن‪ ،‬ﻣﻘﺎل‬
‫ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ﺻﺣﯾﻔﺔ)اﻟﻧﻬﺎر( اﻻﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ اﻟﺻﺎدرة ﻓﻲ ‪ ١٨‬آﯾﺎر ‪ ،٢٠١٣‬ﻣُﺗﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗﻊ‪،‬‬
‫)ﺗﺎرﯾﺦ زﯾﺎرة اﻟﻣوﻗﻊ ‪:(٢٠١٩/٢/١‬‬
‫‪https://www.annahar.com/article/34574‬‬
‫)‪(٣٩‬د‪ .‬واﺛﺑﺔ داود اﻟﺳﻌدي‪ ،‬اﻷﺳس اﻟﻧظرﯾﺔ ﻟﻌﻠﻣﻲ اﻹﺟرام واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻫﻣت ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺑﻐداد ﻓﻲ طﺑﻌﻪ‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ طﺑﻊ‪ ،‬ص ‪ ٨٣‬و ‪٨٤‬؛ ﻣورﯾس ﺷرﺑل‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.١١٢‬‬
‫)‪ (٤٠‬د‪ .‬ﻓﺗوح ﻋﺑد اﷲ اﻟﺷﺎذﻟﻲ‪ ،‬أﺳﺎﺳﯾﺎت ﻋﻠم اﻻﺟرام واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﺣﻠﺑﻲ اﻟﺣﻘوﻗﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،٢٠٠٩ ،‬ص ‪ ٢٥٣‬و ‪.٢٥٤‬‬
‫)‪ (٤١‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ أﺑو ﻋﻣﺷﺔ‪ ،‬اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ)ﻓﺿﺎﺋﯾﺎت ﺗﻣرر اﻟﺧﺑث وﺗﺗﺑﺎرى‬
‫ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻌُري(‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻧﺷور ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ ٢٠١١/١٠/٢١‬ﻓﻲ ﺻﺣﯾﻔﺔ )اﻟوﺳﯾط( اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺻﺎدرة ﻋن ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻟﻠﺻﺣﺎﻓﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺟدة‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺗﺎح ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣوﻗﻊ‪) :‬ﺗﺎرﯾﺦ زﯾﺎرة اﻟﻣوﻗﻊ ‪:(٢٠١٨/١/٣٠‬‬
‫‪https://www.al-madina.com/article/113300‬‬
‫)‪ (٤٢‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ ،‬وﻣن أﺟل اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ أﺳﻣﺎء وﻋﻧﺎوﯾن اﻟﺑراﻣﺞ‪ ،‬واﻟﻣﺳﻠﺳﻼت‪ ،‬واﻻﻓﻼم‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣروّﺟﺔ ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻧﻬﻰ ﻋدﻧﺎن اﻟﻘﺎطرﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻐزو اﻟﻧﺎﻋم)دراﺳﺎت ﺣول أﺛر‬
‫اﻟﻌوﻟﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة واﻷﺳرة واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ(‪ ،‬اﻟدراﺳﺔ اﻟﻌﺎﺷرة‪ ،‬ظﺎﻫرة اﻟﺷذوذ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ)اﻷﺳﺑﺎب واﻟﻧﺗﺎﺋﺞ وآﻟﯾﺎت اﻟﺣل(‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪ ٢٥٢‬و ‪.٢٥٣‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﺑدرﯾﺔ اﻟﺑﻠﯾطﯾﺢ‪ ،‬ﻣﺳﻠﺳل اﻟﺷذوذ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ﺻﺣﯾﻔﺔ )اﻟرﯾﺎض(‬
‫اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد)‪ ،(١٤٤٥٢‬اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ ‪ ،٢٠٠٨/١/١٨‬ﻣﺗﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗﻊ‪) :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟزﯾﺎرة‬
‫‪:(٢٠١٨/١/٣٠‬‬
‫‪http://www.alriyadh.com/310023‬‬
‫)‪ (٤٤‬ﻛﻣﺎ ﺣﺻل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ )أوﻏﻧدا (‪،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻗررت ﻛل ﻣن‪ ،‬ﻫوﻟﻧدا واﻟدﻧﻣﺎرك واﻟﻧروﯾﺞ واﻻﺗﺣﺎد‬
‫اﻷورﺑﻲ‪ ،‬اﯾﻘﺎف ﻣﺳﺎﻋدﺗﻬﺎ ﻟﻬذا اﻟﺑﻠد‪ ،‬ﺑﺳﺑب إﻗرارﻩ ﻗﺎﻧوﻧﺎً ﯾُﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ؛ وﻣن‬
‫اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟراﻓﺿﺔ ﻟﻬذا اﻟﺗوﺟﻪ أﯾﺿﺎً‪ ،‬ﻛل ﻣن اﻟﺟزاﺋر وﻣﺻر واﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬اﻟﺟزاﺋر ﺗرﻓض ﻗرار اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﻠﺳﻣﺎح ﺑﺎﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻧﺷور ﻓﻲ‬
‫‪٢٨٢‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫ﺻﺣﯾﻔﺔ )اﻟﺑﻼد( اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻋددﻫﺎ اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ ‪ ،٢٠١٥/٧/٢٤‬ﻣﺗﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗﻊ‪):‬ﺗﺎرﯾﺦ‬

‫زﯾﺎرة اﻟﻣوﻗﻊ ‪:(٢٠١٨/١٢/٢٠‬‬
‫‪http://www.elbilad.net/article/detail?id=20404‬‬
‫)‪ (٤٥‬ﺗﺄﺳﺳت ﺟﻣﻌﯾﺔ )ﺣﻠم( ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٤‬واﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗﺗﺄﻟف ﻣن اﻟﺣروف اﻷوﻟﻰ ﻟـ)ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟﺑﻧﺎﻧﯾﺔ‬
‫ُﺟﻠت ﺑداﯾ ًﺔ ﻓﻲ ﻛﻧدا‪ ،‬ﻛﺟﻣﻌﯾﺔ ﻻ ﺗﺑﻐﻲ اﻟرﺑﺢ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﻌ ﱡد ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻵن ﻣﺳﺟﻠﺔ ﻗﺎﻧوﻧﺎً‬
‫ﻟﻠﻣﺛﻠﯾﯾن(‪ ،‬ﺳ ﱢ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺗﺑﺎﻫﻰ ﺑرﻓﻊ ﻋﻠم ﻗوس ﻗزح)ﻋﻠم اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ( ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎﺗﺑﻬﺎ؛ ﺗﻘﯾم اﻟﻌدﯾد ﻣن‬
‫اﻟﻧدوات واﻟﻣؤﺗﻣرات اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻣﺛﻠﯾﻲ اﻟﺟﻧس‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻧﺷﺎطﺎت ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻋدة‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ اطﻼق ﻛﺗﺎب)رﻫﺎب‬
‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ(‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ذﻟك‪ ،‬أﺻدرت ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٩‬ﻛﺗﯾﺑﺎً ﻋن اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ ﺗﺣت ﻣﺳﻣﻰ)ﻣش ﻋن اﻟﻧﺑﺎت(؛‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬د‪ .‬ﻧﻬﻰ ﻋدﻧﺎن اﻟﻘﺎطرﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻐزو اﻟﻧﺎﻋم)دراﺳﺎت ﺣول أﺛر اﻟﻌوﻟﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة‬
‫واﻷﺳرة واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ( ‪ ،‬اﻟدراﺳﺔ اﻟﻌﺎﺷرة ظﺎﻫرة اﻟﺷذوذ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ)اﻷﺳﺑﺎب واﻟﻧﺗﺎﺋﺞ وآﻟﯾﺎت‬
‫اﻟﺣل(‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.٢٥٠‬‬

‫)‪(٤٦‬اﻟﺗﻘرﯾر اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.٥٠‬‬

‫)‪(٤٧‬وﺗﺗﻧﺎﻗل اﻷوﺳﺎط اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ واﻹﻋﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬أن ﺑﻌض أﻋﺿﺎء اﻟﺑرﻟﻣﺎن واﻟﺣﻛوﻣﺔ واﻟﺷﺧﺻﯾﺎت‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻧﺎﻓذة ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻣﺣﺳوﺑﺔ ﺳ ارً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ؛ ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت‬
‫ذﻟك‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺧﯾزران‪ ،‬ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺷواذ اﻟﻣﻐرب ﺑدﻋم دوﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ‬
‫ﺣزب اﻻﺳﺗﻘﻼل ﻓﻲ‪ ،٢٠٠٧/٦/٢٨‬ﻣُﺗﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗﻊ‪):‬ﺗﺎرﯾﺦ زﯾﺎرة اﻟﻣوﻗﻊ ‪:(٢٠١٩/٢/١‬‬
‫‪http://www.estqlal.com/article.php?id=10145‬‬
‫)‪ (٤٨‬ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳﻧﯾن‪ ،‬اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣطﺎﺑﻊ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻻﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌود اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،١٩٨٤ ،‬ص ‪.٢١‬‬
‫)‪ (٤٩‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬د‪ .‬ﻋﺎﺑد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻛم اﻟزﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﻣﺑﺎدئ‬
‫ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻐرب)دراﺳﺔ ﻧﻘدﯾﺔ(‪ ،‬ﺗوزﯾﻊ ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻣؤﺗﻣن‪ ،‬ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،١٩٩٨ ،‬ص ‪ ٢٦‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪(٥٠‬ﻣﺣﺳن ﻣﺣﻣد ﻋطوي‪ ،،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪ ٥٧‬و ‪.٥٨‬‬
‫)‪ (٥١‬ﻣﺣﺳن ﻣﺣﻣد ﻋطوي‪ ،،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.١٤٣‬‬

‫‪٢٨٣‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫)‪ (٥٢‬اﻻﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬اﻟداء واﻟدواء‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻣﺣﻣد أﺟﻣل‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫اﻻﺿﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺻل)ﻋظم ﻣﻔﺳدة اﻟﻠواط وﺷدة ﻓﺣﺷﻬﺎ(‪ ،‬دار ﻋﺎﻟم اﻟﻔواﺋد ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺟدة‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪ ،‬ص ‪.٣٩٢‬‬

‫)‪ (٥٣‬ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﷲ أﺑو زﯾد‪ ،‬اﻟﺣدود واﻟﺗﻌزﯾرات ﻋﻧد اﺑن اﻟﻘﯾم)دراﺳﺔ وﻣوازﻧﺔ(‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪،‬‬
‫ص ‪.١٦٧‬‬

‫)‪ (٥٤‬ﺳورة اﻻﻧﺑﯾﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ)‪.(٧٤‬‬

‫)‪ (٥٥‬ﺳورة اﻟﺷﻌراء‪ ،‬اﻵﯾﺔ)‪.(١٦٥ -١٦٠‬‬

‫)‪ (٥٦‬ﺳورة اﻻﻋراف‪ ،‬اﻵﯾﺔ)‪.(٨١ -٨٠‬‬

‫)‪ (٥٧‬ﺳورة اﻟﻧﻣل‪ ،‬اﻵﯾﺔ)‪.(٥٨-٥٤‬‬

‫)‪ (٥٨‬ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت‪ ،‬اﻵﯾﺔ)‪.(٢٩ -٢٨‬‬

‫)‪ (٥٩‬ﺳورة ﻫود‪ ،‬اﻵﯾﺔ)‪.(٨٣ -٨٢‬‬

‫)‪ (٦٠‬اﻻﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ ﺷﻣس اﻟدﯾن اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻛﺑﺎﺋر‪ ،‬ﺷرﻛﺔ أﺑﻧﺎء ﺷرﯾف اﻻﻧﺻﺎري ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،٢٠٠٥ ،‬ص ‪.٤٧‬‬

‫)‪ (٦١‬أﺑﻲ ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻵﺟري‪ ،‬ذم اﻟﻠواط‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق ﻣﺟدي اﻟﺳﯾد اﺑراﻫﯾم‪،‬‬
‫ﺑﺎب)ذﻛر ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﻠوطﻲ وﻫو أن ﯾﻘﺗل اﻟﻔﺎﻋل واﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ(‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم)‪ ،(٢٥‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘرآن‬
‫ﻟﻠطﺑﻊ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،١٩٩٠ ،‬ص ‪.٥٦‬‬
‫)‪ (٦٢‬أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬ج‪ ،١‬ط‪ ،١‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،١٩٩٣ ،‬ص ‪.٢٦٩‬‬
‫)‪(٦٣‬أﺑﻲ ﺑﻛر ﻋﺑد اﻟرزاق ﺑن ﻫﻣﺎم اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ج‪ ،٧‬ﺗﺣﻘﯾق ﺣﺑﯾب اﻟرﺣﻣن اﻷﻋظﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎب)ﻣن ﻋﻣل ﻋﻣل ﻗوم ﻟوط(‪ ،‬رﻗم اﻟﺣدﯾث)‪ ،(١٣٤٩٢‬ﻣﻧﺷورات اﻟﻣﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬دون ﻣﻛﺎن‬
‫ﻧﺷر‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪ ،‬ص ‪.٣٦٤‬‬

‫)‪ (٦٤‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر ﺷرح ﻣﻧﺗﻘﻰ اﻷﺧﺑﺎر ﻣن أﺣﺎدﯾث ﺳﯾد‬
‫اﻷﺧﯾﺎر‪ ،‬ج‪ ،٨‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪ ،‬ص ‪.٣٢٣‬‬

‫‪٢٨٤‬‬
‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫)‪ (٦٥‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن‪ ،‬ﺑﺈﺷراف د‪ .‬ﯾوﺳف ﻋﺑد‬
‫اﻟرﺣﻣن اﻟﻣرﻋﺷﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر ‪ ،‬ص ‪.٤٠٣‬‬

‫)‪ (٦٦‬اﻻﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ ﺷﻣس اﻟدﯾن اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻛﺑﺎﺋر‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.٤٨‬‬

‫)‪ (٦٧‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﺣﻣزة اﺑن ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن‬
‫اﻟرﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ج‪ ،٨‬ﺷرﻛﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ‬
‫وأوﻻدﻩ ﺑﻣﺻر‪ ،١٩٦٧ ،‬ص ‪.٣٢٥‬‬
‫)‪ (٦٨‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺧرﺷﻲ أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل‬
‫ﻟﻠﺧرﺷﻲ‪ ،‬ج‪ ،٨‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪ ،‬ص ‪.٢٥٠‬‬
‫)‪ (٦٩‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻧﺟم اﻟدﯾن ﺟﻌﻔر ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺧﺗﺻر اﻟﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،٣‬دار اﻷﺿواء‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،١٩٨٥ ،‬ص ‪.٢٩٦‬‬
‫)‪ (٧٠‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬ﻣوﻓق اﻟدﯾن أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣود ﺑن ﻗداﻣﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬ج‪ ،٦‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪ ،‬ص ‪.٣٢١‬‬
‫)‪ (٧١‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬اﻻﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬اﻟداء واﻟدواء‪،‬‬
‫ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪ ٣٩٥‬و ‪.٣٩٦‬‬

‫)‪ (٧٢‬اﻻﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬روﺿﺔ اﻟﻣﺣﺑﯾن وﻧزﻫﺔ‬
‫اﻟﻣﺷﺗﺎﻗﯾن‪ ،‬ﺧرّج اﺣﺎدﯾﺛﻪ ووﺿﻊ ﺣواﺷﯾﻪ أﺣﻣد ﺷﻣس اﻟدﯾن‪ ،‬ط‪ ،٣‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪ ،٢٠٠٣ ،‬ص ‪ ٢٦٢‬و ‪.٢٦٣‬‬

‫)‪ (٧٣‬اﻻﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد‪،‬‬
‫ﺣﻘق ﻧﺻوﺻﻪ وﺧرّج أﺣﺎدﯾﺛﻪ وﻋﻠّق ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط وﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧؤوط‪ ،‬ج‪ ،٥‬ﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪ ،‬ص ‪.٣٧‬‬

‫)‪ (٧٤‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬ﻣﻧﺻور ﺑن ﯾوﻧس ﺑن إدرﯾس اﻟﺑﻬوﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﻋن ﻣﺗن‬
‫اﻹﻗﻧﺎع‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد أﻣﯾن اﻟﺿﻧﺎوي‪ ،‬ج‪ ،٦‬ﻛﺗﺎب اﻟدﯾﺎت‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،١٩٩٧ ،‬ص ‪.١١٢‬‬

‫)‪ (٧٥‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﺣﻣزة اﺑن ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن‬
‫اﻟرﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ج‪ ،٨‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.٣٢٥‬‬

‫‪٢٨٥‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫)‪ (٧٦‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺳﻔﺎرﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺷف اﻟﻠﺛﺎم ﺷرح ﻋﻣدة‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻧور اﻟدﯾن طﺎﻟب‪ ،‬ج‪ ،٦‬ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻣﻛﺗب اﻟﺷؤون اﻟﻔﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪،‬‬
‫‪ ،٢٠٠٧‬ص ‪٢٧٧‬و ‪٢٧٨‬؛ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬ج‪ ،٥‬ط‪،٣‬‬
‫ﺷرﻛﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وأوﻻدﻩ ﺑﻣﺻر‪ ،١٩٨٤ ،‬ص ‪٤٧‬؛ ﻋﻼء اﻟدﯾن أﺑﻲ‬
‫ﺑﻛر ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ط‪ ،٢‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،١٩٨٦ ،‬ص ‪.٤٥‬‬

‫)‪ (٧٧‬أﺑﻲ ﺑﻛر ﻋﺑد اﻟرزاق ﺑن ﻫﻣﺎم اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ج‪ ،٧‬ﺑﺎب)ﻣن ﻋﻣل ﻋﻣل ﻗوم ﻟوط(‪،‬‬
‫رﻗم اﻟﺣدﯾث)‪ ١٣٤٨٤‬و ‪ ١٣٤٨٥‬و ‪ ،(١٣٤٨٦‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.٣٣٦‬‬

‫)‪ (٧٨‬أﺑﻲ ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﻵﺟري‪ ،‬ذم اﻟﻠواط‪ ،‬ﺑﺎب)اﻟﻠﻌﻧﺔ ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﻠوطﻲ(‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪،‬‬
‫ص ‪ ٢٨‬و ‪.٢٩‬‬

‫)‪ (٧٩‬اﻻﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬اﻟداء واﻟدواء‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‬
‫‪ ٣٩٣‬و ‪.٣٩٤‬‬

‫)‪ (٨٠‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻟﺟﻧﺔ‬
‫إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ دار اﻵﻓﺎق اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬ج‪ ،١١‬ﻣﻧﺷورات دار اﻵﻓﺎق اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دون‬
‫ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪ ،‬ص ‪ ٣٤٠‬و ‪.٣٤١‬‬
‫)‪ (٨١‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬ج‪ ،٥‬ﻣرﺟﻊ‬
‫ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪٤٧‬؛ ﻋﻼء اﻟدﯾن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ‪،‬‬
‫ج‪ ،٧‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.٤٥‬‬
‫)‪ (٨٢‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬اﻻﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬روﺿﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﺑﯾن وﻧزﻫﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎﻗﯾن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.٢٥٩‬‬
‫)‪ (٨٣‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬اﻻﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬اﻟداء واﻟدواء‪،‬‬
‫ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪ ٣٩٤‬و ‪.٣٩٥‬‬

‫)‪ (٨٤‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر ﺷرح ﻣﻧﺗﻘﻰ اﻷﺧﺑﺎر ﻣن أﺣﺎدﯾث ﺳﯾد‬
‫اﻷﺧﯾﺎر‪ ،‬ج‪ ،٧‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪ ،‬ص ‪.١٣٥‬‬

‫‪٢٨٦‬‬
‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫)‪ (٨٥‬ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون‪ ،‬اﻵﯾﺔ)‪.(٧-٥‬‬

‫)‪ (٨٦‬ﺳورة اﻟﻣﻌﺎرج‪ ،‬اﻵﯾﺔ)‪.(٣١-٢٩‬‬

‫)‪ (٨٧‬أﺑﻲ ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﻵﺟري‪ ،‬ذم اﻟﻠواط‪ ،‬ﺑﺎب)ﺳﺣﺎق اﻟﻧﺳﺎء زﻧﺎ(‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم)‪،(٢٢‬‬
‫ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.٥٤‬‬

‫)‪ (٨٨‬أﺑﻲ اﻟﻔرج ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﺑن اﻟﺟوزي‪ ،‬ﻛﺗﺎب أﺣﻛﺎم اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‬
‫ودراﺳﺔ ﻋﻣرو ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺳﻠﯾم‪ ، ،‬اﻟﺑﺎب اﻟراﺑﻊ واﻟﺧﻣﺳون ﻓﻲ)ﺗﺣرﯾم اﻟﺳﺣﺎق ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺎء(‪،‬‬
‫ط‪ ،١‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،١٩٩٧ ،‬ص ‪.١٧٧‬‬

‫)‪ (٨٩‬أﺑو داود ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻷزدي اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪ ،‬ج‪ ،٤‬ط‪ ،١‬ﻛﺗﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب)اﻟﺣﻛم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺧﻧﺛﯾن(‪ ،‬ﺷرﻛﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وأوﻻدﻩ ﺑﻣﺻر‪ ،١٩٥٢ ،‬ص ‪.٩٩‬‬

‫)‪ (٩٠‬اﻻﻣﺎم ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد ﺧطﺎب اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬اﻟدﯾن اﻟﺧﺎﻟص أو ارﺷﺎد اﻟﺧﻠق إﻟﻰ دﯾن اﻟﺣق‪،‬‬
‫ﺗﺻﺣﯾﺢ وﺗﻌﻠﯾق اﻟﺷﯾﺦ أﻣﯾن ﻣﺣﻣود ﺧطﺎب‪ ،‬ج‪ ،٦‬ط‪ ،٤‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫‪ ،١٩٩١‬ص ‪.٢١٢‬‬
‫)‪ (٩١‬أﺑﻲ ﺑﻛر ﻋﺑد اﻟرزاق ﺑن ﻫﻣﺎم اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ج‪ ،٧‬ﺗﺣﻘﯾق ﺣﺑﯾب اﻟرﺣﻣن اﻷﻋظﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎب)اﻟﺳﺣﺎﻗﺔ(‪ ،‬رﻗم اﻟﺣدﯾث)‪ ،(١٣٣٨٢‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.٣٣٤‬‬
‫)‪ (٩٢‬أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻵﺟري‪ ،‬ﺗﺣرﯾم اﻟﻧرد واﻟﺷطرﻧﺞ واﻟﻣﻼﻫﻲ‪ ،‬ﺣدﯾث‬
‫رﻗم)‪ ، (٦٧‬دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دون‬
‫ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪ ،‬ص ‪.١١٢‬‬
‫)‪ (٩٣‬اﻻﻣﺎم ﺟﻼل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺄﺛور‪،‬‬
‫ج‪ ،٦‬ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة ﻣﺣﻣد‪/‬اﻵﯾﺎت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪ ،‬ص ‪.٣٥‬‬
‫)‪(٩٤‬ﻧور اﻟدﯾن اﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣرﯾن ﻓﻲ زواﺋد‬
‫اﻟﻣﻌﺟﻣﯾن)اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط واﻟﻣﻌﺟم اﻟﺻﻐﯾر ﻟﻠطﺑراﻧﻲ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﺣﺳن ﻣﺣﻣد ﺣﺳن اﺳﻣﺎﻋﯾل‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪ ،‬ص ‪.١٧٧‬‬
‫)‪ (٩٥‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻠﺑﺎس‪ ،‬ﺑﺎب)اﺧراج اﻟﻣﺗﺷﺑﻬﯾن ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻟﺑﯾوت(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺑﺎز‪،‬‬
‫ط‪ ،١‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،١٩٨٩ ،‬ص ‪.٢٥٧‬‬

‫‪٢٨٧‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫)‪ (٩٦‬أﺑو داود ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻷزدي اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪ ،‬ج‪ ،٤‬ط‪ ،١‬ﻛﺗﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب)ﻟﺑﺎس‬
‫ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫اﻟﻧﺳﺎء(‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.٦٠‬‬
‫)‪ (٩٧‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﺎس‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﻘﻠﯾم‬
‫اﻻظﺎﻓر‪ ،‬رﻗم اﻟﺣدﯾث )‪ ،(٥٨٩٢‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،١٩٩٢ ،‬ص ‪.٤٢٥‬‬
‫)‪(٩٨‬ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج اﻟﻘﺷﯾري‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ج‪ ،٤‬ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﺑﺎب)اﺗﺑﺎع ﺳﻧن اﻟﯾﻬود‬
‫واﻟﻧﺻﺎرى(‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم)‪ ،(٢٢٦٦٩‬ط‪ ،١‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،١٩٩٨ ،‬ص ‪.٧٧‬‬
‫)‪ (٩٩‬اﻻﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬اﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻓﻲ ﻣﺻﺎﯾد‬
‫اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬ﺣﻘّﻘﻪ ﻣﺣﻣد ﻋزﯾز ﺷﻣس‪ ،‬ﺧرّج اﺣﺎدﯾﺛﻪ ﻣﺻطﻔﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد اﯾﺗﯾم‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪ ،‬دار‬
‫ﻋﺎﻟم اﻟﻔواﺋد ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺟدة‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ‬
‫ﻧﺷر‪ ،‬ص ‪.٦٢٤‬‬
‫)‪ (١٠٠‬أﺑﻲ اﻟﻔرج ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﺑن اﻟﺟوزي‪ ،‬ﻛﺗﺎب أﺣﻛﺎم اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﻣرﺟﻊ‬
‫ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.١٧٨‬‬

‫)‪ (١٠١‬اﻻﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬اﻟداء واﻟدواء‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪،‬‬
‫ص ‪.٣٩٥‬‬

‫)‪ (١٠٢‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻧﺟم اﻟدﯾن ﺟﻌﻔر ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪،‬‬
‫ص‪.٢٩٧‬‬
‫))‪ (١٠٣‬ﻧﺼﺖ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة )‪ (٢٧٩‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻘﻄﺮي ‪،‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ )‪..‬ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻻﻋﺪام إذا ﻛﺎن اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻟﯿﻦ ﺗﺮﺑﯿﺘﮭﺎ أو رﻋﺎﯾﺘﮭﺎ ‪،‬‬
‫أو ﻣﻤﻦ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﺧﺎدﻣﺎ ً ﻋﻨﺪھﺎ ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮھﻢ(‪.‬‬
‫‪((104)Art. 248. Unnatural Offences‬‬
‫‪Whoever, has carnal intercourse against the order of nature with any‬‬
‫‪person and whoever allows any person to have such intercourse with‬‬
‫‪him or her commits an offence, and upon conviction, shall be‬‬
‫‪sentenced to imprisonment for a term not exceeding ten years and may‬‬
‫‪also be liable to a fine.‬‬
‫)‪ (١٠٥‬ﯾﺗﻣﺛل ﻫذا اﻷﻣر‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻛم ﺻدر ﻋن اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻣﻧﻔرد اﻟﺟزاﺋﻲ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ )اﻟﺑﺗرون(‬
‫ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،٢٠٠٩/١٢/٣‬أﻗر ﻓﯾﻪ ﺑﺗﺑدل ﻣﻔﻬوم )اﻟطﺑﯾﻌﺔ(‪ ،‬راﺑطﺎً إﯾّﺎﻩ )ﺑذﻫﻧﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وأﻋراﻓﻪ‬
‫وﻣدى ﺗﻘﺑّﻠﻪ أﻧﻣﺎطﺎً طﺑﯾﻌﯾﺔ ﺟدﯾدة ﻏﯾر ﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻣﻧﻪ أو ﻏﯾر ﻣﻘﺑوﻟﺔ؛ ‪ ...‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﺑﻌد‬

‫‪٢٨٨‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫ﻓﻬم ﻗواﻧﯾن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﺑﺟواﻧﺑﻬﺎ ﻛﻠّﻬﺎ وﻻ ﯾزال ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم ﯾﺳﻌﻰ ﻻﻛﺗﺷﺎف اﻟطﺑﯾﻌﺔ وطﺑﯾﻌﺗﻪ ﺣﺗﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻬو ﺟزٌء ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﺔ وأﺣد ﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ(؛ وﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﯾﻛون اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺟزاﺋﻲ ﻗد ﻓﺗﺢ ﺛﻐرة ﻓﻲ ﻋﺎﻟم‬
‫اﻟﻣﺳﻠّﻣﺎت واﻵراء اﻟﻣﺳﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺗﻧﺎول ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻛﻘﺿﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻋرﺿﺔ‬
‫ﻟﻠﺗﺑدل ﻋﻠﻰ ﺿوء ﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻫذا اﻟﺣﻛم اﻟذي ُﻋ ﱠد ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺧطﯾرة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺿﺎء اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ)أو ﺣﺗﻰ اﻟﻘﺿﺎء اﻟﻌرﺑﻲ(‪،‬‬
‫ظ ّل ﯾﺗﯾﻣﺎً إﻟﻰ أن أُرﻓق ﺑﻘرار آﺧر ﺻدر ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،٢٠١٤/١/٢٨‬ﻋن اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻣﻧﻔرد اﻟﺟزاﺋﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺗﺣوﻟﺔ ﺟﻧﺳﯾﺎً‪ ،‬ﺑﻌد ﻣﺎ ﺗم اﻹدﻋﺎء ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺗﻘﯾم ﻋﻼﻗﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﺑر ﺑﻣوﺟﺑﻪ‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ)ﺟدﯾدة اﻟﻣﺗن( ّأ‬
‫ﺟﻧﺳﯾﺔ ﻣﻊ ذﻛور؛ ﻓﻘد ذﻫب اﻟﺣﻛم اﻟﻰ ﺗﻌرﯾف ﺣﺻري ﻟﻣﻔﻬوم )اﻟﺧﻼف ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ(‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻋ ﱠد‬
‫)اﻷﺷﺧﺎص اﻟﻣﺻﺎﺑﯾن ﺑﺣﺎﻟﺔ اﻹﺿطراب ﻓﻲ اﻟﻬوﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ...،‬إو ن ﺷ ّذوا ﻋن اﻟﻘﺎﻋدة وﺧرﺟوا‬
‫ﻋن اﻟﻣﺄﻟوف‪ ،‬ﻓﻬم ﯾﺑﻘون ﻣن وﻻدة اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺧرﺟوا ّإﻻ ﻣﻧﻬﺎ‪ ...،‬ﻓﺎﻟﺧروج ﻋن اﻟﻣﺄﻟوف‬
‫ﻻ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺷذوذ‪ ،‬وأن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻻ ﺗﻌرّف ﺑﺳﻠوك اﻷﻛﺛرﯾﺔ(؛ ﻛﻣﺎ أﻧﻬﻰ ﻗرارﻩ ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻻ ﺗﺷﻛّل )ﻣُﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺟزاﺋﻲ ﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫إو ن ﻛﺎن اﻷﻣر ﯾﺑﻘﻰ ﻋﻛس ذﻟك ﺑﻣﻔﻬوم اﻷدﯾﺎن اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ(‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل‪ ،‬أردف اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻣﻧﻔرد اﻟﺟزاﺋﻲ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ)اﻟﻣﺗن(‪ ،‬ﻓﻲ ﻗرار ﻟﻪ ﺑﺗﺎرﯾﺦ‬
‫‪ ، ٢٠١٦/٥/٥‬ﺑﺄن ﻋﺑﺎرة )ﻣُﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻏﯾر ﻣﺣددة اﻹطﺎر واﻟﻣﻘﺻد واﻟﻣدﻟول‪،‬‬
‫إذ أن ﻣﻔﻬوم )اﻟطﺑﯾﻌﺔ( ﯾﻣﻛن أن ﯾﻧطوي ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺣﺳب اﻟﻣﻧظﺎر اﻟﻣﺗّﺧذ ﻟﺗﻔﺳﯾرﻩ‪،‬‬
‫ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣﺗﻰ ﺗﻌﻠّق ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻐﯾرة داﺋﻣﺎً‪ ،‬واﻟﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺗطور اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم واﻷﻋراف‬
‫واﻟﻣﻌﺗﻘدات‪ ،‬وﻏﯾر ﻣرﺗﺑطﺔ ﺣﺗﻣﺎً ﺑﺎﻟﻘواﻋد اﻟدﯾﻧﯾﺔ أو اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ...‬ﻟﯾﻌﯾد ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺿﺎء‬
‫ﺳﻠط َﺔ ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ "ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﯾﻧﺳﺟم ﻣﻊ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻌﺎﻣّﺔ اﻟﻣﻛرّﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺎﻧوﻧ ّﻲ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲّ‪ ،‬ﺑدءاً‬
‫ﻣن اﻟدﺳﺗور إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﻫدات اﻟدوﻟﯾّﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ "اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن" واﻟﻣﺑﺎدئ‬
‫اﻟﻣﻛرّﺳﺔ ﻣن ﻗﺑل ﻣﻧظﻣﺔ اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة(؛ ﻛذﻟك اﺳﺗﻧد اﻟﻘرار ﻋﻠﻰ ﻣراﺟﻌﺔ )ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺻﺣﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ( )‪ ،(ICD-10‬اﻟﺗﻲ أﻛدت أن اﻟﻣﺛﻠﯾّﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾّﺔ ﻻ ﺗﺗطﻠب ﻋﻼﺟﺎً ﻛوﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت اﺿطراﺑﺎً أو‬
‫ﻣرﺿﺎً؛ وﻗد أﺛﺎرت ﺗﻠك اﻻﺣﻛﺎم ﺣﻔﯾظﺔ)ﻫﯾﺋﺔ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن(‪ ،‬إذ أﺻدرت ﺑﯾﺎﻧﺎً ﻣﺷﺗرﻛﺎً‬
‫ﻣﻊ )اﺗﺣﺎد اﻟﺣﻘوﻗﯾﯾن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن( و)اﻟﺗﺟﻣﻊ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﺳرة(‪ ،‬ﻗﺎﻟت ﻓﯾﻪ إن ﻫذﻩ‬
‫ﻗررﺗﻪ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘول اﻟﺳوﯾّﺔ‪ ،‬واﻷﻋراف‬
‫اﻟﻘ اررات)ﺿرﺑت ﺑﻌرض اﻟﺣﺎﺋط ﻣﺎ ّ‬

‫‪٢٨٩‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫ﻧص ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ﻣن ﺗﺟرﯾم ﻫذﻩ اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﻧﻛراء‪ ،‬وﻫذا اﻟﺳﻠوك اﻟﻣﺷﯾن‪،‬‬
‫اﻟﻣرﻋﯾّﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ّ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫ﺑﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ ٥٣٤‬ﻣن ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ(‪.‬‬
‫اﻟذي ﺣدد ﻋﻘوﺑﺗﻬﺎ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬ﺳﯾﻣون ﺑدران‪ ،‬ﻗراءة ﻓﻲ ﻋدم ﺗﺟرﯾم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟرﺿﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎل ﻣﻧﺷور ﻓﻲ اﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧون اﻟدﺳﺗوري ﻓﻲ ‪ ٢١٠٧/٣/١٦‬ﻣﺗﺎح ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣوﻗﻊ‪):‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟزﯾﺎرة ‪(٢٠١٨/١٠/١‬‬
‫‪http://dustour.org‬‬
‫وأﯾﺿﺎً‪ :‬ﻓرﺣﺎت ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺳب أﺣدث ﺣﻛم‬ ‫‪-‬‬
‫ﻗﺿﺎﺋﻲ ﻟﺑﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ‪ ،٢٠١٦/٣/١١‬ﻣﺗﺎح ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ )أﻧﺑﺎء ﺗوﻧس(‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ زﯾﺎرة‬
‫اﻟﻣوﻗﻊ)‪:(٢٠١٨/١١/١٥‬‬
‫‪http://www.kapitalis.com/anbaa-tounes/2016/05/11‬‬
‫وأﯾﺿﺎً ‪ :‬ﺿﺟﺔ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن إﺛر ﺣﻛم ﻗﺿﺎﺋﻲ‪ :‬اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ واﻟﺗﺣول اﻟﺟﻧﺳﻲ ﺣق طﺑﯾﻌﻲ وﻟﯾس‬ ‫‪-‬‬
‫ﺟرﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ‪ ٣١‬ﻛﺎﻧون اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ ٢٠١٧‬ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ )‪ (CNN‬اﻟﻌرﺑﻲ‪)،‬ﺗﺎرﯾﺦ زﯾﺎرة‬
‫اﻟﻣوﻗﻊ ‪:(٢٠١٨/٢/١٢‬‬
‫‪https://arabic.cnn.com/middleeast/2017/01/31/lebanon-lgbt-rights-‬‬
‫‪court-decision-uproar‬‬
‫)‪ (١٠٦‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾرﺟوﻩ ﻣﻧﺎﺻري اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن اﻵن‪ ،‬إذ ﯾُروّﺟون ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﻻﺗﻬم‪ ،‬إﻟﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﺑرﻟﻣﺎﻧﯾﺔ اﻷﺧﯾرة ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دﻋﺎ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣرﺷﺣﯾن اﻟﺑﺎرزﯾن‬
‫ﻋﻠﻧﺎ وﻷول ﻣرة‪ ،‬إﻟﻰ إﻟﻐﺎء اﻟﻣﺎدة )‪(٥٣٤‬؛ وﯾﻧﻘﻠون ﻋن اﻟـ)ﻫﯾوﻣن راﯾﺗس ووﺗش(‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺎ إن ﯾﺗم‬
‫ﺗﺷﻛﯾل ﺣﻛوﻣﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬ﺳﯾﺗوﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﺑرﻟﻣﺎن اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ اﻟﺗﺣرك ﺑﺳرﻋﺔ ﻹﻟﻐﺎء ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻐرﯾﺑﺔ أﻧﻬم ﯾُﺷﯾرون إﻟﻰ أﻧﻪ)ﻟطﺎﻟﻣﺎ ﻧﺎﺿل اﻟﻧﺷطﺎء ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن ﻹﻧﻬﺎء اﺳﺗﺧدام‬
‫اﻟﻣﺎدة ‪ ٥٣٤‬ﻣن ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻟﻣﻘﺎﺿﺎة اﻟﺳﻠوك اﻟﻣﺛﻠﻲ طواﻋﯾﺔ‪ ،‬وأن ﻫذا اﻟﻘﺎﻧون ﻫو ﻣن‬
‫ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪ ،‬وﺿﻌﻪ اﻻﻧﺗداب اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻓﻲ أواﺋل اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن(‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬ﻟﺑﻧﺎن‪ :‬اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺗرﻓض ﺗﺟرﯾم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ وﺗﻘر أﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت )ﺧﻼﻓﺎ‬
‫ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ(‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ‪ ٢٠١٨/١/ ١٩‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗﻊ‪):‬ﺗﺎرﯾﺦ زﯾﺎرة اﻟﻣوﻗﻊ ‪:(٢٠١٨/١٢/١٥‬‬
‫‪https://www.hrw.org/ar/news/2018/07/19/320678‬‬
‫)‪ (١٠٧‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﺧﺿر‪ ،‬اﻟﺳﻣﺎت اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﻹﺟراﺋﯾﺔ ﻟﻠﻧظﺎم اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬دون ﻣﻛﺎن ﻧﺷر‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪ ،‬ص ‪٢٣ -١٠‬؛ د‪ .‬ﺧﺎﻟد ﺑن‬

‫‪٢٩٠‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫ﺳﻌود اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،١‬اﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻧﺎﯾف اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم‬
‫اﻷﻣﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺟدة‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،٢٠٠٠ ،‬ص ‪.٣٠٧‬‬
‫)‪ (١٠٨‬رﻗم اﻟﺣﻛم)‪ (٣٤٥٣٤٤٧‬ﻓﻲ ‪ ١٤٣٤/٣/١‬ﻫـ‪ ،‬رﻗم اﻟدﻋوى)‪ ،(٣٤٩٩٥١٧‬رﻗم ﻗرار‬
‫اﻟﺗﺻدﯾق ﻣن ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻻﺳﺗﺋﻧﺎف ‪ ٣٤٢٨٨٧٨٥‬ﻓﻲ ‪ ١٤٣٤/٧/١٦‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬
‫اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣ ﺟﻠد اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر‪ ،‬ﻣرﻛز اﻟﺑﺣوث‪ ،‬وزارة اﻟﻌدل‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪،‬‬
‫‪ ١٤٣٦‬ﻫـ‪ ،‬ص ‪.٥‬‬

‫)‪(١٠٩‬رﻗم اﻟﺣﻛم)‪ (٣٤١٨٦٢٢٣‬ﻓﻲ ‪ ١٤٣٤/٣/١٣‬ﻫـ‪ ،‬رﻗم اﻟدﻋوى)‪ ،(٣٣٥٦٧١١٣٢‬رﻗم‬

‫ﻗرار اﻟﺗﺻدﯾق ﻣن ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻻﺳﺗﺋﻧﺎف ‪ ٣٤٢٩١٤٩‬ﻓﻲ ‪ ١٤٣٤/٦/١٢‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬
‫اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.٩‬‬

‫)‪ (١١٠‬رﻗم اﻟﺣﻛم)‪ (٣٤٢٧٦٧٥٨‬ﻓﻲ ‪ ١٤٣٤/٧/٢٣‬ﻫـ‪ ،‬رﻗم اﻟدﻋوى)‪ ،(٣٤٣١٥٨٨٠‬رﻗم ﻗرار‬

‫اﻟﺗﺻدﯾق ﻣن ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻻﺳﺗﺋﻧﺎف ‪ ٣٤٣٣٦٥٨٨‬ﻓﻲ ‪ ١٤٣٤/١١/١٨‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬
‫اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.١٧‬‬

‫)‪ (١١١‬د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﻧﺟﯾب ﺣﺳﻧﻲ‪ ،‬ﺷرح ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻘﺳم اﻟﺧﺎص وﻓﻘﺎً ﻷﺣدث اﻟﺗﻌدﯾﻼت‬
‫اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ‪ ،‬ط‪ ،٥‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،٢٠١٨ ،‬ص ‪.٧١١‬‬

‫)‪ (١١٢‬د‪ .‬ﺣﺳن ﺻﺎدق اﻟﻣرﺻﻔﺎوي‪ ،‬اﻟﻣرﺻﻔﺎوي ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﺧﺎص‪ ،‬ﻣﻧﺷﺄة اﻟﻣﻌﺎرف‪،‬‬
‫اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،٢٠١٥ ،‬ص ‪.٧١٨‬‬

‫)‪ (١١٣‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد زﻛﻲ أﺑو ﻋﺎﻣر‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻘﺳم اﻟﺧﺎص‪ ،‬دار اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،٢٠١٧ ،‬ص ‪.٧٣٩‬‬
‫)‪ (١١٤‬ﻗرار رﻗم ‪/٢٥٨٨‬ﺟﻧﺎﯾﺎت‪ ٧١/‬اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ ‪ ،١٩٧٢/١/١٨‬أوردﻩ اﺑراﻫﯾم اﻟﻣﺷﺎﻫدي‪،‬‬
‫اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺿﺎء ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﻣﯾﯾز)اﻟﻘﺳم اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ(‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺟﺎﺣظ‪ ،‬ﺑﻐداد‪،١٩٩٠ ،‬‬
‫ص ‪.٢٣٠‬‬
‫)‪ (١١٥‬ﻗرار رﻗم ‪/٢٠٦٠‬ﺟﻧﺎﯾﺎت‪ ٧٣/‬اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ ‪ ،١٩٧٤/١/٢٢‬أوردﻩ اﺑراﻫﯾم اﻟﻣﺷﺎﻫدي‪،‬‬
‫ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.٢٣١‬‬

‫‪٢٩١‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫)‪ (١١٦‬ﻗرار ﻣﺟﻠس ﻗﯾﺎدة اﻟﺛورة)اﻟﻣﻧﺣل( رﻗم )‪ (٤٨٨‬اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ ‪ ،١٩٧٨/٤/١١‬ﻣﻧﺷور ﻓﻲ‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫اﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌراﻗﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد)‪ (٢٦٥٠‬اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ ‪.١٩٧٨/٤/٢٤‬‬

‫)‪(١١٧‬ﻗرار ﻣﺟﻠس ﻗﯾﺎدة اﻟﺛورة)اﻟﻣﻧﺣل( رﻗم )‪ (٧٤٤‬اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ ‪ ،١٩٨٨/٩/١١‬ﻣﻧﺷور ﻓﻲ‬

‫اﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌراﻗﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد)‪ (٣٢٢١‬اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ ‪.١٩٨٨/٩/٢٦‬‬

‫)‪ (١١٨‬د‪ .‬ﻣﺎﻫر ﻋﺑد ﺷوﯾش اﻟدرة‪ ،‬ﺷرح ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻘﺳم اﻟﺧﺎص‪ ،‬ط‪ ،٢‬دون ﻣﻛﺎن ﻧﺷر‪،‬‬
‫‪ ،١٩٩٧‬ص ‪ ١١٣‬و ‪.١١٤‬‬

‫)‪ (١١٩‬ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻼت ذﻟك‪ :‬د‪ .‬ﺿﺎري ﺧﻠﯾل ﻣﺣﻣود‪ ،‬أﺛر رﺿﺎ اﻟﻣﺟﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻘﺎدﺳﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد‪ ،١٩٨٢ ،‬ص ‪.١١٧ -١٠٢‬‬
‫)‪ (١٢٠‬ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻛﺑرى اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺿﺑطﻪ وﺻﺣﺣﻪ وﺧرّج آﯾﺎﺗﻪ ﻋﺑد اﻟﻠطﯾف ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ ،‬ج‪ ،٣‬ﺑﺎب اﻟوﺻﯾﺔ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪ ،‬ص ‪.٤١١‬‬

‫‪٢٩٢‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫ﻣﺻﺎدر اﻟﺑﺣث )ﻣُرﺗﺑﺔ أﺑﺟدﯾﺎً(‬

‫أوﻻً اﻟﻛﺗب‬

‫‪ -١‬ﻛﺗب اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪١‬ـ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬ج‪ ،٥‬ط‪ ،٣‬ﺷرﻛﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣطﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وأوﻻدﻩ ﺑﻣﺻر‪.١٩٨٤ ،‬‬

‫‪٢‬ـ أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻧﺟم اﻟدﯾن ﺟﻌﻔر ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺧﺗﺻر اﻟﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،٣‬دار‬
‫اﻷﺿواء‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.١٩٨٥ ،‬‬

‫‪٣‬ـ أﺑو داود ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻷزدي اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪ ،‬ج‪ ،٤‬ط‪ ،١‬ﻛﺗﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب)اﻟﺣﻛم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺧﻧﺛﯾن(‪ ،‬ﺷرﻛﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وأوﻻدﻩ ﺑﻣﺻر‪.١٩٥٢ ،‬‬

‫‪٤‬ـ أﺑﻲ اﻟﻔرج ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﺑن اﻟﺟوزي‪ ،‬ﻛﺗﺎب أﺣﻛﺎم اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ودراﺳﺔ‬
‫ﻋﻣرو ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺳﻠﯾم‪ ، ،‬اﻟﺑﺎب اﻟراﺑﻊ واﻟﺧﻣﺳون ﻓﻲ)ﺗﺣرﯾم اﻟﺳﺣﺎق ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺎء(‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.١٩٩٧ ،‬‬

‫‪٥‬ـ أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻵﺟري‪ ،‬ﺗﺣرﯾم اﻟﻧرد واﻟﺷطرﻧﺞ واﻟﻣﻼﻫﻲ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم)‪،(٦٧‬‬
‫دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪.‬‬

‫‪٦‬ـ أﺑﻲ ﺑﻛر ﻋﺑد اﻟرزاق ﺑن ﻫﻣﺎم اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ج‪ ،٧‬ﺗﺣﻘﯾق ﺣﺑﯾب اﻟرﺣﻣن اﻷﻋظﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎب)ﻣن ﻋﻣل ﻋﻣل ﻗوم ﻟوط(‪ ،‬رﻗم اﻟﺣدﯾث)‪ ،(١٣٤٩٢‬ﻣﻧﺷورات اﻟﻣﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬دون ﻣﻛﺎن‬
‫ﻧﺷر‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪.‬‬

‫‪٧‬ـ أﺑﻲ ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻵﺟري‪ ،‬ذم اﻟﻠواط‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق ﻣﺟدي اﻟﺳﯾد اﺑراﻫﯾم‪ ،‬ﺑﺎب)ذﻛر‬
‫ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﻠوطﻲ وﻫو أن ﯾﻘﺗل اﻟﻔﺎﻋل واﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ(‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم)‪ ،(٢٥‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘرآن ﻟﻠطﺑﻊ واﻟﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.١٩٩٠ ،‬‬

‫‪٨‬ـ أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن‪ ،‬ﺑﺈﺷراف د‪ .‬ﯾوﺳف ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬
‫اﻟﻣرﻋﺷﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪.‬‬

‫‪٢٩٣‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫‪٩‬ـ أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﺎس‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﻘﻠﯾم اﻻظﺎﻓر‪،‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫رﻗم اﻟﺣدﯾث )‪ ،(٥٨٩٢‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪.١٩٩٢ ،‬‬

‫‪١٠‬ـ أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻟﺟﻧﺔ إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫دار اﻵﻓﺎق اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬ج‪ ،١١‬ﻣﻧﺷورات دار اﻵﻓﺎق اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪.‬‬

‫‪١١‬ـ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬ج‪ ،١‬ط‪ ،١‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪.١٩٩٣ ،‬‬

‫‪١٢‬ـ أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ج‪ ،١٠‬ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻠﺑﺎس‪ ،‬ﺑﺎب)اﺧراج اﻟﻣﺗﺷﺑﻬﯾن ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻟﺑﯾوت(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺑﺎز‪،‬‬
‫ط‪ ،١‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪.١٩٨٩ ،‬‬

‫‪١٣‬ـ د‪ .‬أﺣﻣد ﻓﺗﺣﻲ ﺑﻬﻧﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ج‪ ،٤‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.١٩٩١ ،‬‬

‫‪١٤‬ـ أﺳﺎﻣﺔ رﻣﺿﺎن اﻟﻐﻣري‪ ،‬اﻟﺟراﺋم اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ واﻟﺣﻣل واﻹﺟﻬﺎض ﻣن اﻟواﺟﻬﺔ اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪،‬‬
‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.٢٠٠٥ ،‬‬

‫‪١٥‬ـ اﻻﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬اﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻓﻲ ﻣﺻﺎﯾد‬
‫اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬ﺣﻘّﻘﻪ ﻣﺣﻣد ﻋزﯾز ﺷﻣس‪ ،‬ﺧرّج اﺣﺎدﯾﺛﻪ ﻣﺻطﻔﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد اﯾﺗﯾم‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪ ،‬دار‬
‫ﻋﺎﻟم اﻟﻔواﺋ د ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺟدة‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ‬
‫ﻧﺷر‪.‬‬

‫‪١٦‬ـ اﻻﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬اﻟداء واﻟدواء‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻣﺣﻣد أﺟﻣل‬
‫اﻻﺿﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺻل)ﻋظم ﻣﻔﺳدة اﻟﻠواط وﺷدة ﻓﺣﺷﻬﺎ(‪ ،‬دار ﻋﺎﻟم اﻟﻔواﺋد ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺟدة‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪.‬‬

‫‪١٧‬ـ اﻻﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬روﺿﺔ اﻟﻣﺣﺑﯾن وﻧزﻫﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎﻗﯾن‪،‬‬
‫ﺧرّج اﺣﺎدﯾﺛﻪ ووﺿﻊ ﺣواﺷﯾﻪ أﺣﻣد ﺷﻣس اﻟدﯾن‪ ،‬ط‪ ،٣‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫‪.٢٠٠٣‬‬

‫‪٢٩٤‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫‪١٨‬ـ اﻻﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد‪،‬‬
‫ﺣﻘق ﻧﺻوﺻﻪ وﺧرّج أﺣﺎدﯾﺛﻪ وﻋﻠّق ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط وﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧؤوط‪ ،‬ج‪ ،٥‬ﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪.‬‬

‫‪١٩‬ـ اﻻﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ ﺷﻣس اﻟدﯾن اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻛﺑﺎﺋر‪ ،‬ﺷرﻛﺔ أﺑﻧﺎء ﺷرﯾف اﻻﻧﺻﺎري ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.٢٠٠٥ ،‬‬

‫‪٢٠‬ـ اﻻﻣﺎم ﺟﻼل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺄﺛور‪،‬‬
‫ج‪ ،٦‬ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة ﻣﺣﻣد‪/‬اﻵﯾﺎت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪.‬‬

‫‪٢١‬ـ اﻻﻣﺎم ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد ﺧطﺎب اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬اﻟدﯾن اﻟﺧﺎﻟص أو ارﺷﺎد اﻟﺧﻠق إﻟﻰ دﯾن اﻟﺣق‪،‬‬
‫ﺗﺻﺣﯾﺢ وﺗﻌﻠﯾق اﻟﺷﯾﺦ أﻣﯾن ﻣﺣﻣود ﺧطﺎب‪ ،‬ج‪ ،٦‬ط‪ ،٤‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫‪.١٩٩١‬‬

‫‪٢٢‬ـ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﷲ أﺑو زﯾد‪ ،‬اﻟﺣدود واﻟﺗﻌزﯾرات ﻋﻧد اﺑن اﻟﻘﯾم)دراﺳﺔ وﻣوازﻧﺔ(‪ ،‬دار اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٢٣‬ـ ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﺣﻣزة اﺑن ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن اﻟرﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻧﻬﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ج‪ ،٨‬ﺷرﻛﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وأوﻻدﻩ ﺑﻣﺻر‪،‬‬
‫‪.١٩٦٧‬‬

‫‪٢٤‬ـ ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺳﻔﺎرﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺷف اﻟﻠﺛﺎم ﺷرح ﻋﻣدة اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻧور‬
‫اﻟدﯾن طﺎﻟب‪ ،‬ج‪ ،٦‬ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻣﻛﺗب اﻟﺷؤون اﻟﻔﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪.٢٠٠٧ ،‬‬

‫‪٢٥‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻛﺑرى اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب اﻻﻣﺎم‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺿﺑطﻪ وﺻﺣﺣﻪ وﺧرّج آﯾﺎﺗﻪ ﻋﺑد اﻟﻠطﯾف ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ ،‬ج‪ ،٣‬ﺑﺎب اﻟوﺻﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪.‬‬

‫‪٢٦‬ـ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋودة‪ ،‬اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺎً ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون اﻟوﺿﻌﻲ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ﻓﻘرة)‪،(٥٠١‬‬
‫دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪.‬‬

‫‪٢٩٥‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫‪٢٧‬ـ د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﻌدي‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﻋﻘوﺑﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬اﻟﻘﺳم اﻷول‪ ،‬ط‪ ،٣‬دار اﻻﻧﺑﺎر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﻐداد‪.١٩٨٩ ،‬‬

‫‪٢٨‬ـ ﻋﻼء اﻟدﯾن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ‪ ،‬ج‪ ،٧‬ط‪،٢‬‬
‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪.١٩٨٦ ،‬‬

‫‪٢٩‬ـ ﻣﺣﺳن ﻣﺣﻣد ﻋطوي‪ ،‬اﻟﺟﻧس ﻓﻲ اﻟﺗﺻور اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟﺗﻌﺎرف ﻟﻠﻣطﺑوﻋﺎت‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫‪١٤٠٢‬ﻫـــ‪.‬‬

‫‪٣٠‬ـ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺣﻣد‪ ،‬اﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ)ﻋﻣل ﻗوم ﻟوط‪ ،‬اﻻﺿرار وﺳﺑل اﻟوﻗﺎﯾﺔ واﻟﻌﻼج(‪،‬‬
‫ط‪ ،١‬دار اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪.١٩٩٤ ،‬‬

‫‪٣١‬ـ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺧرﺷﻲ أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ﻟﻠﺧرﺷﻲ‪ ،‬ج‪ ،٨‬دار‬
‫اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪.‬‬

‫‪٣٢‬ـ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر ﺷرح ﻣﻧﺗﻘﻰ اﻷﺧﺑﺎر ﻣن أﺣﺎدﯾث ﺳﯾد‬
‫اﻷﺧﯾﺎر‪ ،‬ج‪ ،٧‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪.‬‬

‫‪٣٣‬ـ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر ﺷرح ﻣﻧﺗﻘﻰ اﻷﺧﺑﺎر ﻣن أﺣﺎدﯾث ﺳﯾد‬
‫اﻷﺧﯾﺎر‪ ،‬ج‪ ،٨‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪.‬‬

‫‪٣٤‬ـ د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳﻧﯾن‪ ،‬اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣطﺎﺑﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻻﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ﺳﻌود اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪.١٩٨٤ ،‬‬

‫‪٣٥‬ـ د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﻋﺑد اﻟﻌﺎل‪ ،‬ﻧظرات إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣراض اﻟﺟﻠدﯾﺔ واﻟﺗﻧﺎﺳﻠﯾﺔ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫دار اﻟﺳﻼم ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗرﺟﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪.١٩٨٥ ،‬‬

‫‪٣٦‬ـ د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺑﺎر‪ ،‬ﺧﻠق اﻻﻧﺳﺎن ﺑﯾن اﻟطب واﻟﻘرآن‪ ،‬ط‪ ،٨‬اﻟدار اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺟدة‪.١٩٩١ ،‬‬

‫‪٣٧‬ـ ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج اﻟﻘﺷﯾري‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ج‪ ،٤‬ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﺑﺎب)اﺗﺑﺎع ﺳﻧن اﻟﯾﻬود‬
‫واﻟﻧﺻﺎرى(‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم)‪ ،(٢٢٦٦٩‬ط‪ ،١‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪.١٩٩٨ ،‬‬

‫‪٢٩٦‬‬
 ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫‪ -٢‬اﻟﻛﺗب اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫‪١‬ـ اﻟراﻏب اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺣﺎﺿرات اﻻدﺑﺎء وﻣﺣﺎورات اﻟﺷﻌراء واﻟﺑﻠﻐﺎء‪ ،‬ج‪ ،٢‬دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل‪،‬‬
‫دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪.‬‬

‫‪٢‬ـ د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬اﻹﯾدز ﺣﺻﺎد اﻟﺷذوذ‪ ،‬ط‪ ،٢‬دار اﺑن ﻗداﻣﻪ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﻟﻧدن‪-‬‬
‫ﺑﯾروت‪.١٩٨٦ ،‬‬

‫‪٣‬ـ د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺑﺎر‪ ،‬اﻷﻣراض اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ أﺳﺑﺎﺑﻬﺎ وﻋﻼﺟﻬﺎ‪ ،‬ط‪ ،٢‬دار اﻟﻣﻧﺎرة ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪،‬‬
‫ﺟدة‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪.١٩٨٦ ،‬‬

‫‪٤‬ـ ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﻋطﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ)ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ واﺷﻛﺎﻟﻪ ودور اﻻﺳﻼم ﻓﻲ اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣﻧﻪ‬
‫وﻋﻼﺟﻪ(‪ ،‬أﻣواج ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪.٢٠١٥ ،‬‬

‫‪٥‬ـ ﻣورﯾس ﺷرﺑل‪ ،‬اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،١‬دار اﻟﻣﻧﺎﻫل ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪.‬‬

‫‪٦‬ـ د‪ .‬ﻧﻬﻰ ﻋدﻧﺎن اﻟﻘﺎطرﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻐزو اﻟﻧﺎﻋم)دراﺳﺎت ﺣول أﺛر اﻟﻌوﻟﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة واﻷﺳرة‬
‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ( ‪ ،‬اﻟدراﺳﺔ اﻟﻌﺎﺷرة ظﺎﻫرة اﻟﺷذوذ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ)اﻷﺳﺑﺎب واﻟﻧﺗﺎﺋﺞ وآﻟﯾﺎت اﻟﺣل(‪،‬‬
‫ط‪ ،١‬دار)إي‪ -‬ﻛﺗب(‪ ،‬ﻟﻧدن‪.٢٠١٨ ،‬‬

‫‪٧‬ـ ﻧواف ﺑن ﻋﺑﯾد ﺑن ﺳﻌد اﻟرﻋوﺟﻲ‪ ،‬ﺻﯾﺣﺔ ﻧذﯾر)دراﺳﺔ ﻣوﺟزة ﻋن ﻣرض اﻻﯾدز(‪ ،‬اﺻدار‬
‫ﻣرﻛز ﻋﻼﻗﺎت اﻻﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻘﺻﯾم‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ ﻧﺷر‪.‬‬

‫‪٨‬ـ د‪ .‬وﺻﻔﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ اﻟطب اﻟﻌدﻟﻲ‪ ،‬ط‪ ،٢‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﻐداد‪.١٩٧٠ ،‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً اﻻﺟﺗﻬﺎدات اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‬

‫‪١‬ـ رﻗم اﻟﺣﻛم)‪ (٣٤٥٣٤٤٧‬ﻓﻲ ‪ ١٤٣٤/٣/١‬ﻫـ‪ ،‬رﻗم اﻟدﻋوى)‪ ،(٣٤٩٩٥١٧‬رﻗم ﻗرار اﻟﺗﺻدﯾق‬
‫ﻣن ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻻﺳﺗﺋﻧﺎف ‪ ٣٤٢٨٨٧٨٥‬ﻓﻲ ‪ ١٤٣٤/٧/١٦‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﺣﻛﺎم‬

‫‪٢٩٧‬‬
 ‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‬

‫اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر‪ ،‬ﻣرﻛز اﻟﺑﺣوث‪ ،‬وزارة اﻟﻌدل‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬
‫‪ ١٤٣٦‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ رﻗم اﻟﺣﻛم)‪ (٣٤١٨٦٢٢٣‬ﻓﻲ ‪ ١٤٣٤/٣/١٣‬ﻫـ‪ ،‬رﻗم اﻟدﻋوى)‪ ،(٣٣٥٦٧١١٣٢‬رﻗم ﻗرار‬

‫اﻟﺗﺻدﯾق ﻣن ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻻﺳﺗﺋﻧﺎف ‪ ٣٤٢٩١٤٩‬ﻓﻲ ‪ ١٤٣٤/٦/١٢‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬
‫اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر‪ ،‬ﻣرﻛز اﻟﺑﺣوث‪ ،‬وزارة اﻟﻌدل‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪،‬‬
‫‪ ١٤٣٦‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ رﻗم اﻟﺣﻛم)‪ (٣٤٢٧٦٧٥٨‬ﻓﻲ ‪ ١٤٣٤/٧/٢٣‬ﻫـ‪ ،‬رﻗم اﻟدﻋوى)‪ ،(٣٤٣١٥٨٨٠‬رﻗم ﻗرار‬

‫اﻟﺗﺻدﯾق ﻣن ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻻﺳﺗﺋﻧﺎف ‪ ٣٤٣٣٦٥٨٨‬ﻓﻲ ‪ ١٤٣٤/١١/١٨‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﻧﺷور ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬
‫اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر‪ ،‬ﻣرﻛز اﻟﺑﺣوث‪ ،‬وزارة اﻟﻌدل‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪،‬‬
‫‪ ١٤٣٦‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٤‬ـ ﻗرار رﻗم ‪/٢٥٨٨‬ﺟﻧﺎﯾﺎت‪ ٧١/‬اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ ‪ ،١٩٧٢/١/١٨‬أوردﻩ اﺑراﻫﯾم اﻟﻣﺷﺎﻫدي‪ ،‬اﻟﻣﺑﺎدئ‬

‫اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺿﺎء ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﻣﯾﯾز)اﻟﻘﺳم اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ(‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺟﺎﺣظ‪ ،‬ﺑﻐداد‪.١٩٩٠ ،‬‬

‫‪٥‬ـ ﻗرار رﻗم ‪/٢٠٦٠‬ﺟﻧﺎﯾﺎت‪ ٧٣/‬اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ ‪ ،١٩٧٤/١/٢٢‬أوردﻩ اﺑراﻫﯾم اﻟﻣﺷﺎﻫدي‪ ،‬اﻟﻣﺑﺎدئ‬

‫اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺿﺎء ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﻣﯾﯾز)اﻟﻘﺳم اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ(‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺟﺎﺣظ‪ ،‬ﺑﻐداد‪.١٩٩٠ ،‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎً اﻟﻘواﻧﯾن )ﻣُرﺗﺑﺔ ﺣﺳب ﺗوارﯾﺦ اﻹﺻدار(‬

‫‪١‬ـ ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻣﺻري رﻗم)‪ (٥٨‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٣٧‬اﻟﻣﻌدل‪.‬‬

‫‪٢‬ـ ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ رﻗم)‪ (٣٤٠‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٤٣‬اﻟﻣﻌدل‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﺳوري رﻗم)‪ (١٤٧‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٤٩‬اﻟﻣﻌدل‪.‬‬

‫‪٤‬ـ ﻗﺎﻧون اﻟﺟزاء اﻟﻛوﯾﺗﻲ رﻗم)‪ (١٦‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٦٠‬اﻟﻣﻌدل‪.‬‬

‫‪٥‬ـ ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻷردﻧﻲ رﻗم)‪ (١٦‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٦٠‬اﻟﻣﻌدل‪.‬‬

‫‪٢٩٨‬‬
‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ‪ /‬اﻟﻌدد )‪٢٠١٩ (٣١‬‬ ‫ﻣﺟﻠــﺔ دراﺳـﺎت اﻟﺑﺻـرة‬

‫‪٦‬ـ ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻣﻐرﺑﻲ رﻗم)‪ (٤١٣ -٥٩-١‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٦٢‬اﻟﻣﻌدل‪.‬‬

‫‪٧‬ـ ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﺟزاﺋري رﻗم)‪ (١٥٦ -٦٦‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٦٦‬اﻟﻣﻌدل‪.‬‬

‫‪٨‬ـ ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻌراﻗﻲ رﻗم)‪ (١١١‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٦٩‬اﻟﻣﻌدل‪.‬‬

‫‪٩‬ـ ﻗﺎﻧون اﻟﺟزاء اﻟﻌﻣﺎﻧﻲ رﻗم)‪ (٧‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٧٤‬اﻟﻣﻌدل‪.‬‬

‫‪١٠‬ـ ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﺑﺣرﯾﻧﻲ رﻗم)‪ (١٥‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٧٦‬اﻟﻣﻌدل‪.‬‬

‫‪١١‬ـ ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻻﻣﺎراﺗﻲ رﻗم)‪ (٣‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٨٧‬اﻟﻣﻌدل‪.‬‬

‫‪١٢‬ـ ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﺳوداﻧﻲ رﻗم)‪ (١‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٩١‬اﻟﻣﻌدل‪.‬‬

‫‪١٣‬ـ ﻗﺎﻧون اﻟﺟراﺋم واﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﯾﻣﻧﻲ رﻗم)‪ (١٢‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٩٤‬اﻟﻣﻌدل‪.‬‬

‫‪١٤‬ـ ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻘطري رﻗم)‪ (١١‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ٢٠٠٤‬اﻟﻣﻌدل‪.‬‬

‫‪١٥‬ـ اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﺟزاﺋﯾﺔ اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ رﻗم)‪ (٤٦‬ﻟﺳﻧﺔ ‪.٢٠٠٥‬‬

‫‪١٦‬ـ ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻟﺟﻧوب اﻟﺳودان رﻗم)‪ (٩‬ﻟﺳﻧﺔ ‪)٢٠٠٨‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﻛﻠﯾزﯾﺔ(‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎً ﻗ اررات ﻣﺟﻠس ﻗﯾﺎدة اﻟﺛورة)اﻟﻣﻧﺣل(‬

‫‪١‬ـ ﻗرار ﻣﺟﻠس ﻗﯾﺎدة اﻟﺛورة)اﻟﻣﻧﺣل( رﻗم )‪ (٤٨٨‬اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ ‪ ،١٩٧٨/٤/١١‬ﻣﻧﺷور ﻓﻲ‬
‫اﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌراﻗﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد)‪ (٢٦٥٠‬اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ ‪.١٩٧٨/٤/٢٤‬‬

‫‪٢‬ـ ﻗرار ﻣﺟﻠس ﻗﯾﺎدة اﻟﺛورة)اﻟﻣﻧﺣل( رﻗم )‪ (٧٤٤‬اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ ‪ ،١٩٨٨/٩/١١‬ﻣﻧﺷور ﻓﻲ‬

‫اﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌراﻗﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد)‪ (٣٢٢١‬اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ ‪.١٩٨٨/٩/٢٦‬‬

‫‪٢٩٩‬‬
 (‫اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟطوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌراﻗﻲ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎً ﻣواﻗﻊ اﻻﻧﺗرﻧت‬

‫ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
1.http://elaph.com/Web/Health/2006/7/159762.htm#sthash.IlX6XaoL
.dpuf
2.www.ibnidrees.com/downloads/t9
3.http://arabpsynet.com/archives/op/OpJ20AbderrahmenIBRAHIM2.
pd
4.http://b7oth.com/wp-content/uploads/2015/06
5.http://www.almolltaqa.com/ib/archive/index.php/t-
45807.html?s=525d0470662a820fe9682508dcef315
6.http://www.ssrcaw.org
7.https://ar.wikipedia.org/wiki
8.http://www.aswatgroup.org/sites/default/files/2_Homosexuality%2
0and%20STD%27s_0.pdf
9.http://islamonline.net/11220
10.https://www.annahar.com/article/34574
11.https://www.al-madina.com/article/113300
12.http://www.alriyadh.com/310023
13.http://www.elbilad.net/article/detail?id=20404
14.http://www.estqlal.com/article.php?id=10145
15.http://dustour.org
16.http://www.kapitalis.com/anbaa-tounes/2016/05/11
17.https://arabic.cnn.com/middleeast/2017/01/31/lebanon-lgbt-
rights-court-decision-uproar
18.https://www.hrw.org/ar/news/2018/07/19/320678

٣٠٠