‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬

‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﺇﺩﻟﺔ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺍﳉﻨﺎﺋﻰ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫" ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻭﺍﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﲔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ "‬

‫‪ ‬إ‪‬اد ا‪‬ر‬
‫ﺃﺳـــﺎﻣﺔ ﺳــــﻴﺪ ﺍﻟﻠــــﺒﺎﻥ‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﻰ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﺑﻘﺴﻢ ﺍﳊﻘﻮﻕ ‪-‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ‬
‫ﻛﻠﻴﺎﺕ ﻋﻨﻴﺰﺓ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ – ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬

‫‪٧٧٣‬‬
‫م‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ وا‬‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
" ‫ وا‬‫ وا‬‫ وا‬‫ا‬‫ " ا‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ت ا‬‫ ا‬‫إد‬

٧٧٤
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫إدﻟﺔ اﻹﺛﺑﺎت اﻟﺟﻧﺎﺋﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ " اﻟﻘراﺋن واﻟﻘﺳﺎﻣﺔ واﻟﯾﻣﯾن واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ "‬
‫أﺳﺎﻣﺔ ﺳـــــﯾد اﻟﻠﺑﺎن‬
‫ﻗﺳم اﻟﺣﻘوق ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻹدارﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺎت ﻋﻧﯾزة اﻷﻫﻠﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻋﻧﯾزة ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‬
‫اﻹﯾﻣﯾل‪osamaellapan@gmail.com :‬‬
‫اﻟﻣﻠﺧص ‪:‬‬
‫ﯾﺗﺿﻣن ﻫذا اﻟﺑﺣث دراﺳﺔ ﻛل ﻣن اﻟﻘراﺋن واﻟﻘﺳﺎﻣﺔ واﻟﯾﻣﯾن واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻣن‬
‫أدﻟﺔ اﻹﺛﺑﺎت اﻟﺟﻧﺎﺋﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وأﺑرزﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺑﺣث أن اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﯾن ﺗوﻗﯾﻊ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧﻰ وﺑﯾن أدﻟﺔ اﻹﺛﺑﺎت – اﻟﺗﻲ ﯾﺗطﻠﺑﻬﺎ أي ﻧظﺎم‬
‫ﻗﺎﻧوﻧﻰ ﻣﺎ ﻹﺛﺑﺎت ﻧﺳﺑﺔ ارﺗﻛﺎب اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﻟﻠﻣﺗﻬم – ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج وﺿوﺣﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻛﺛﯾر ﺑﯾﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم ﺗﻘﺗﻧﻊ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻗﺗﻧﺎﻋﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻻ ﺗﺷوﺑﻪ أدﻧﻰ ﺷﺎﺋﺑﺔ ﻣن ﺷك‬
‫ﺑﺎرﺗﻛﺎب اﻟﻣﺗﻬم ﻟﻠﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ُﯾ َﺣﺎﻛم ﻣن أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ُﯾﻣﻛﻧﻬﺎ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻣﻘررة ﻟﻬﺎ‪..‬وأوﺿﺣﻧﺎ أن دراﺳﺔ ﻗواﻋد اﻹﺛﺑﺎت – ﻓﻲ أي ﻧظﺎم ﻗﺎﻧوﻧﻰ –‬
‫ﺗﺑﯾن ﻣدى رﻏﺑﺔ اﻟﺷﺎرع ﻓﻲ ﺗﺿﯾﯾق أو ﺗوﺳﯾﻊ ﻧطﺎق اﻟﺣﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أو ﯾﺟب‬
‫أن ﺗوﻗﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻘوﺑﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻻرﺗﻛﺎب ﺳﻠوك إﺟراﻣﻰ ﻣﺎ‪ ،‬ﻷن ﻗواﻋد اﻹﺛﺑﺎت‬
‫اﻟﺟﻧﺎﺋﻰ ﻻ ﺗرﻣﻰ ﻓﻘط إﻟﻰ إﺛﺑﺎت إداﻧﺔ اﻟﺟﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑل ﺗﺳﺗﻬدف أﯾﺿﺎً ﺑﺎﻟﻘدر ﻧﻔﺳﻪ‬
‫إﺛﺑﺎت ﺑراءة اﻟﻣﺗﻬم‪ ،‬وذات اﻟﺷﺊ ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﻘواﻋد اﻟﻣﻘررة ﻟﻺﺛﺑﺎت اﻟﺟﻧﺎﺋﻰ‬
‫ﺻﻔت ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺳﺗﻬدف إﺛﺑﺎت ﺻﺣﺔ اﻻدﻋﺎءات ﻓﻲ ﺻورﻫﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗﻲ و ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑدرﺟﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﯾﻘﯾن‪ ،‬ﻟﯾﺗﺑﯾن ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺻﺣﺔ إﺳﻧﺎد اﻟﻔﻌل‬
‫اﻹﺟراﻣﻰ إﻟﻰ ﺷﺧص ﻣﺎ‪ ،‬أو ﺗﺑ أر ﺳﺎﺣﺗﻪ ﻣن اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎرﺗﻛﺎﺑﻪ‪..‬‬
‫وﺗطرﻗﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟطرق اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻺﺛﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺟﻧﺎﺋﻰ‬
‫اﻟﻣﻔَﺎدة ﻣن اﻟواﻗﻊ أو ﻣن ظروف اﻟدﻋوى‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻟﻘراﺋن أو اﻟدﻻﺋل ُ‬
‫ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻘﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﯾﻣﯾن‪ ،‬واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﺗﻛون دﻟﯾﻼً ﻟﺑﯾﺎن إداﻧﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﻬم أو ﺑراءﺗﻪ ﻣﻣﺎ ُﻧﺳب إﻟﯾﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ ‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﺟﻧﺎﺋﻰ ‪ ،‬اﻟﻘراﺋن‪ ،‬اﻟﻘﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﯾﻣﯾن‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪٧٧٥‬‬
 ‫م‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ وا‬‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
" ‫ وا‬‫ وا‬‫ وا‬‫ا‬‫ " ا‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ت ا‬‫ ا‬‫إد‬

May God bless the Prophet Muhammad, his family and

all his Companions, pray for them and keep them safe
Forensic Evidence in Islamic Jurisprudence
"Indications, collective oath, oath, and written
document"
Osama Seed al-Labban
Department of Law, College of Humanities and
Administrative Studies, Unaizah Private Colleges, Unaizah,
Kingdom of Saudi Arabia
Email: osamaellapan@gmail.com
Abstract:
This research includes the study of all of the following: the
indications, collective oath, oath, and written document as
forensic evidence in Islamic jurisprudence and highlighted in
the forefront that the relationship between the imposition of
an offender's sentence and the evidence- required by any
legal system to establish the proportion of the offence
committed by the accused- is one that does not need much
clarity. If the court is not fully convinced. There is no doubt
that the accused committed the crime for which he is being
tried. Any legal system demonstrates the street's willingness
to narrow or expand the range of cases in which a particular
penalty can or must be imposed for criminal conduct
because the rules of criminal evidence are not solely aimed
at proving the perpetrator's guilt. It also aims equally to
prove the acquittal of the accused person, and the same
applies to the established rules of Islamic criminal evidence.

٧٧٦
 ‫م‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ وا‬‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
" ‫ وا‬‫ وا‬‫ وا‬‫ا‬‫ " ا‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ت ا‬‫ ا‬‫إد‬

It has been described as aimed at establishing the veracity

of the allegations in their various forms with a great degree
of certainty on the basis of which it is true that the criminal
act was attributed to a person, or that he was acquitted of
being charged.
In this study, we discuss the main methods of proof in
Islamic criminal jurisprudence which are: Evidence or
proof of a fact or circumstances of the proceedings, as well
as collective oath, oath, and written document that could be
evidence of the accused's guilt or Acquittal.
Keywords: forensic, indications, collective oath, oath,
written document

٧٧٧
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ وﻛﻔﻰ وﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده اﻟﺬﯾﻦ اﺻﻄﻔﻰ ‪ ...‬وﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎدء ذي ﺑﺪء أود أن أذﻛﺮ أن ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﺳﺘﻜﻤﺎﻻً ﻟﺒﺤﺚ أول ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﮫ ﻋﻦ أدﻟﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ" اﻟﺸﮭﺎدة واﻹﻗﺮار")‪ (١‬واﻟﺬي ﺗﻌﮭﺪت ﻓﯿﮫ أن‬
‫أﻛﻤﻞ ﺑﺎﻗﻰ أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪-‬واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‬
‫واﻟﻘﺴﺎﻣﺔ واﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ – ﻓﻲ ﺑﺤﺚ آﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻀﻮاﺑﻂ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺒﺤﻮث ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺤﺠﻢ وﻏﯿﺮھﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ أُﻟﺰﻣﺖ ﺑﻀﺮورة‬
‫ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺎ ﺗﻌﮭﺪت ﺑﮫ‪ ،‬ﻟﺬا ﻋﻤﺪت إﻟﻰ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺒﺤﺚ اﻷول ﺑﮭﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ أدﻟﺔ‬
‫اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ھﺬا‪..‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻮل ﻋﻠﯿﮫ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﻮﻗﯿﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﻰ وﺑﯿﻦ أدﻟﺔ‬
‫اﻹﺛﺒﺎت – اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻄﻠﺒﮭﺎ أي ﻧﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻣﺎ‪ ،‬ﻹﺛﺒﺎت ﻧﺴﺒﺔ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻟﻠﻤﺘﮭﻢ‬
‫– ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج وﺿﻮﺣﮭﺎ إﻟﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﻨﻊ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ً‬
‫ﺗﺎﻣﺎ ً ﻻ ﺗﺸﻮﺑﮫ أدﻧﻰ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻚ ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻟﻤﺘﮭﻢ ﻟﻠﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾ َُﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﯾُﻤﻜﻨﮭﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻘﺮرة ﻟﮭﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن دراﺳﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺛﺒﺎت – ﻓﻲ أي ﻧﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ – ﺗﺒﯿﻦ ﻣﺪى رﻏﺒﺔ اﻟﺸﺎرع‬
‫ﻓﻲ ﺗﻀﯿﯿﻖ أو ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أو ﯾﺠﺐ أن ﺗﻮﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻻرﺗﻜﺎب ﺳﻠﻮك إﺟﺮاﻣﻰ ﻣﺎ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﻻ ﺗﺮﻣﻰ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ‬
‫إﺛﺒﺎت إداﻧﺔ اﻟﺠﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﮭﺪف أﯾﻀﺎ ً ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻧﻔﺴﮫ إﺛﺒﺎت ﺑﺮاءة اﻟﻤﺘﮭﻢ)‪ (٣‬وذات‬
‫ﺻﻔﺖ ﺑﺄﻧﮭﺎ‬ ‫اﻟﺸﺊ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻘﺮرة ﻟﻺﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ ُو ِ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﺤﺚ اﻷول ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﻨﻮان‪":‬أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ– اﻟﺸﮭﺎدة واﻹﻗﺮار‬
‫" ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺪﻣﻨﮭﻮر – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ – اﻹﺻﺪار اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﻰ ‪١٤٤٤‬ھـ ‪ ٢٠٢٢-‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﻌﻮا‪ ":‬ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ اﻹﺳﻼﻣﻰ " ط اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٩٨٣‬م دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ﺻـ ‪.٣٠١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬رؤوف ﻋﺒﯿﺪ‪ ":‬ﻣﺒﺎدئ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺼﺮي " ط اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫‪١٩٨٩‬م دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺻـ ‪.٦-٥‬‬
‫‪٧٧٨‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﺗﺴﺘﮭﺪف إﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ اﻻدﻋﺎءات ﻓﻲ ﺻﻮرھﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ)‪(١‬‬

‫ﻟﯿﺘﺒﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﺻﺤﺔ إﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ اﻹﺟﺮاﻣﻰ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﺗﺒﺮأ ﺳﺎﺣﺘﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺗﮭﺎم ﺑﺎرﺗﻜﺎﺑﮫ‪..‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻄﺮق اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻺﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ اﻹﺳﻼﻣﻲ ھﻲ‬

‫اﻟﺸﮭﺎدة أو ﻛﻤﺎ ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ"اﻟﺒﯿﻨﺔ")‪ (٢‬وﯾﻠﯿﮭﺎ اﻹﻗﺮار أو ﺑﺎﻷﺣﺮى اﻋﺘﺮاف اﻟﺠﺎﻧﻰ‬
‫ﺑﺎرﺗﻜﺎﺑﮫ ﻟﻠﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻘﺮاﺋﻦ أو اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟ ُﻤﻔَﺎدة ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أو ﻣﻦ‬
‫ظﺮوف اﻟﺪﻋﻮى ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟ ُﻤﻌﺎﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن دﻟﯿﻼً ﻟﺒﯿﺎن إداﻧﺔ اﻟﻤﺘﮭﻢ أو ﺑﺮاءﺗﮫ ﻣﻤﺎ ﻧُﺴﺐ إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺸﺎرع ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ‪ -‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﻛﺸﮭﺎدة اﻟﺸﮭﻮد أو اﻹﻗﺮار أو ﻧﺪب‬
‫اﻟﺨﺒﺮاء‪ -‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﺎرع أراد ﺣﺼﺮ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ أن‬
‫ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ُﺣﻜﻤﮫ وإﻻ ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ُﻣ َﺠﺎﻓﺎة ﻟﻤﺒﺪأ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻌﻘﯿﺪﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ھﻲ‬
‫أن اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪدة إﻻ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‪ ،‬أي ﺑﻨﺺ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﻌﻮا‪ ":‬ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ اﻹﺳﻼﻣﻰ " اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺻـ‬
‫‪.٣٠١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺎﻟ َﻤ ْﻌﻨَﻰ اﻟ ﱠﺸﺮْ ِﻋ ﱡﻲ ﻟ ْﻠﺒَﯿﱢﻨَﺔُ – ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ‪ ١٦٧٦‬ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ ِھ َﻲ ْاﻟ ُﺤ ﱠﺠﺔ ُ‬
‫ﯾﻒ ﺑﮭﺎ َو َﻛ َﻤﺎ أَﻧﱠﮭَﺎ ﺗَ ْﺸ َﻤ ُﻞ اﻟ ﱠﺸﮭَﺎ َدةَ ﻓَ ِﮭ َﻲ ﻋَﺎ ﱠﻣﺔٌ ﺗَ ْﺸ َﻤ ُﻞ ْ ِ‬
‫اﻹ ْﻗ َﺮا َر‬ ‫ْﺮ ِ‬ ‫ْاﻟﻘَ ِﻮﯾﱠﺔُ‪َ ،‬وﻟَ ْﻔﻆُ ْاﻟ ُﺤ ﱠﺠ ِﺔ‪ ،‬ﺑِ َﻤﻘَ ِﺎم اﻟﺘﱠﻌ ِ‬
‫ﺸ َﮭﺎ َدةَ ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ واﺣﺪ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﯿﻦ‪ .‬ﺑﯿﺪ أن َا ْﻟ َﻤ َﺠﻠﱠﺔُ ﺗُ َﻌ ﱢﺮفُ ﻛﻼً ﻣﻦ ا ْﻟﺒَﯿﱢﻨَﺔَ َو اﻟ ﱠ‬ ‫ﻮل ﻋ َْﻦ ْاﻟﯿَ ِﻤ ِ‬ ‫َواﻟﻨﱡ ُﻜ َ‬
‫ﺷ َﮭ ُﺪ‬‫ﺸ َﮭﺎ َد ِة ﯾَ ْﻌﻨِﻲ ﺑِﻘَ ْﻮ ِل أَ ْ‬ ‫اﻹ ْﺧﺒَﺎ ُر ﺑِﻠَ ْﻔ ِﻆ اﻟ ﱠ‬ ‫َو ْﺟ َﮭ ْﯿ ِﻦ ‪ْ :‬اﻷَ ﱠو ُل‪ :‬ا ْﻟ ُﺤ ﱠﺠﺔُ ا ْﻟﻘَ ِﻮﯾﱠﺔُ‪ ،‬واﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ‪ِ :‬ھ َﻲ ْ ِ‬
‫ﺼ َﻤ ْﯿ ِﻦ ﻓَ َﻜ َﻤﺎ أَﻧﱠﮫُ‬‫اﺟ َﮭ ِﺔ ا ْﻟ َﺨ ْ‬
‫ﺎﺿﻲ َو ُﻣ َﻮ َ‬ ‫ﻀﻮ ِر ا ْﻟﻘَ ِ‬ ‫ﻖ أَ َﺣ ٍﺪ اﻟﱠ ِﺬي ھ َُﻮ ﻓِﻲ ِذ ﱠﻣ ِﺔ ْاﻵ َﺧ ِﺮ ﻓِﻲ ُﺣ ُ‬ ‫ت َﺣ ﱢ‬ ‫ﺑِﺈ ِ ْﺛﺒَﺎ ِ‬
‫ﻖ‬ ‫ت ِاﻻ ﱢدﻋَﺎ ِء َﻋﻠَﻰ ھَ َﺬا ْاﻟ َﻮﺟْ ِﮫ ﺑَﯿﱢﻨَﺔٌ َﻛ َﺬﻟِﻚَ ﯾ ْ‬
‫ُﻄﻠَ ُ‬ ‫ﺎن ِ ِﻹ ْﺛﺒَﺎ ِ‬
‫ﻖ َﻋﻠَﻰ َﺷﮭَﺎ َد ِة اﻟ ﱠﺸﺎ ِھ َﺪﯾ ِْﻦ اﻟﻠﱠ َﺬﯾ ِْﻦ ﯾُﻘَﺎ َﻣ ِ‬ ‫ﯾ ْ‬
‫ُﻄﻠَ ُ‬
‫ﻖ َﻋﻠَ ْﯿﮭَﺎ ﺑَﯿﱢﻨَﺔٌ‬ ‫ق ْاﻟ ُﻤ ﱠﺪ ِﻋﻲ ﯾ ْ‬
‫ُﻄﻠَ ُ‬ ‫َﻋﻠَ ْﯿﮭَﺎ ُﺣ ﱠﺠﺔٌ ﱠإﻻ أَ ﱠن أَ ْﺳﺒَ َ‬
‫ﺎب اﻟﺘﱠ ْﺴ ِﻤﯿَ ِﺔ ُﻣ ْﺨﺘَﻠِﻔَﺔٌ ﻓَﻠِ َﻜﻮْ ﻧِﮭَﺎ ﺗُ ْﺸ ِﻌ ُﺮ ﺑِ ِ‬
‫ﺼ ْﺪ ِ‬
‫ﱠﺎت(‪ ..‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻖ َﻋﻠَ ْﯿﮭَﺎ ُﺣ ﱠﺠﺔٌ ) ْاﻟ ُﻜﻠﱢﯿ ُ‬ ‫َوﻟِ َﻜﻮْ ِن ْاﻟ ُﻤ ﱠﺪ ِﻋﻲ ﺑِﺘِ ْﻠﻚَ اﻟ ﱠﺸﮭَﺎ َد ِة ﯾَﺘَ َﻐﻠﱠﺐُ ﻓِﯿﮭَﺎ َﻋﻠَﻰ ﺧَﺼْ ِﻤ ِﮫ ﯾ ْ‬
‫ُﻄﻠَ ُ‬
‫ﺣﯿﺪر‪ ":‬درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم " طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٤٢٣‬ھـ ‪٢٠٠٣-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ‪.٣٢٧/٤‬‬

‫‪٧٧٩‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫اﻟﺸﺎرع اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺒﻌﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ أواﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﻛﺪﻟﯿﻞ)‪.(١‬‬
‫ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﺛﻤﺔ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻮل ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت‬
‫واﻻﻗﺘﻨﺎع‪ ،‬وھﻞ ھﻮ ُﺣﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﻣﻦ أي دﻟﯿﻞ ﯾَ َﺮاه ﻛﺎﻓﯿﺎ ً ﻻﻗﺘﻨﺎﻋﮫ أم أﻧﮫ‬
‫ﻣﻘﯿﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ وردت ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺼﻮص وﺣﺪدت ﺣﺠﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت؟‬
‫ﻋﻠﻰ اﺗﺠﺎھﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ‪ ..‬ﺣﯿﺚ ذھﺐ اﺗﺠﺎه إﻟﻰ إطﻼق اﻷدﻟﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﺄدﻟﺔ‬
‫ﻣﺤﺪدة ﺣﯿﺚ أﺟﺎزوا إﺛﺒﺎت أﯾﺔ دﻋﻮى ﺑﺄى دﻟﯿﻞ ذﻟﻚ أن ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أﻧﺼﺎر ھﺬا‬
‫اﻻﺗﺠﺎه أن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﺣُﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺎدﻻً ﻓَﯿُﻌﻄﻰ ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﮫ‪ ،‬ﻓﺒﺄى‬
‫ﷲُ ُﺳﺒ َْﺤﺎﻧَﮫُ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ َوأَﺣْ َﻜ ُﻢ‪،‬‬ ‫ﷲِ َو ِدﯾﻨُﮫُ‪َ ،‬و َ ﱠ‬ ‫ع ﱠ‬ ‫طﺮﯾﻖ أﻣﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺬا ﺛَ ﱠﻢ ﺷَﺮْ ُ‬
‫ظﮭَ ُﺮ‬ ‫ﺎراﺗِ ِﮫ َوأَ ْﻋ َﻼ َﻣﮫُ ﺑِ َﺸ ْﻲ ٍء‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ ﯾَ ْﻨﻔِﻲ َﻣﺎ ھُ َﻮ أَ ْ‬ ‫ق ْاﻟ َﻌ ْﺪ ِل َوأَ َﻣ َ‬
‫َوأَ ْﻋ َﺪ ُل أَ ْن ﯾَ ُﺨﺺﱠ طُ ُﺮ َ‬
‫ﺎرةً‪ ،‬ﻓَ َﻼ ﯾَﺠْ َﻌﻠُﮫُ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ‪َ ،‬و َﻻ ﯾَﺤْ ُﻜ ُﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ ُوﺟُﻮ ِدھَﺎ َوﻗِﯿَﺎ ِﻣﮭَﺎ‬ ‫ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َوأَ ْﻗ َﻮى د ََﻻﻟَﺔً‪َ ،‬وأَ ْﺑﯿَ ُﻦ أَ َﻣ َ‬
‫ُق‪ ،‬أَ ﱠن َﻣ ْﻘﺼُﻮ َدهُ إﻗَﺎ َﻣﺔُ ْاﻟ َﻌ ْﺪ ِل ﺑَ ْﯿﻦَ‬ ‫ﺑِ ُﻤﻮ ِﺟﺒِﮭَﺎ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﻗَ ْﺪ ﺑَﯿ ﱠﻦَ ُﺳﺒ َْﺤﺎﻧَﮫُ ﺑِ َﻤﺎ َﺷ َﺮ َﻋﮫُ ِﻣ ْﻦ ﱡ‬
‫اﻟﻄﺮ ِ‬
‫ﻖ اُ ْﺳﺘُ ْﺨ ِﺮ َج ﺑِﮭَﺎ ْاﻟ َﻌ ْﺪلُ َو ْاﻟﻘِ ْﺴﻂُ ﻓَ ِﮭ َﻲ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺎس ﺑِ ْﺎﻟﻘِ ْﺴ ِﻂ‪ ،‬ﻓَﺄَيﱡ طَ ِﺮﯾ ٍ‬ ‫ِﻋﺒَﺎ ِد ِه‪َ ،‬وﻗِﯿَﺎ ُم اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﻖ ﺑِ ِﮫ‬ ‫إن اﻟ ﱢﺴﯿَﺎ َﺳﺔَ ْاﻟ َﻌﺎ ِدﻟَﺔَ ُﻣﺨَ ﺎﻟِﻔَﺔٌ ﻟِ َﻤﺎ ﻧَﻄَ َ‬ ‫ﺖ ُﻣﺨَ ﺎﻟِﻔَﺔً ﻟَﮫُ)‪ ..(٢‬ﻓَ َﻼ ﯾُﻘَﺎ ُل ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﱢﯾﻦ‪َ ،‬وﻟَ ْﯿ َﺴ ْ‬
‫اﻟﺪ ِ‬
‫ع‪ ،‬ﺑَﻞْ ِھ َﻲ ُﻣ َﻮاﻓِﻘَﺔٌ ﻟِ َﻤﺎ َﺟﺎ َء ﺑِ ِﮫ‪ ،‬ﺑَﻞْ ِھ َﻲ ﺟ ُْﺰ ٌء ِﻣ ْﻦ أَﺟْ ﺰَ اﺋِ ِﮫ‪َ ،‬وﻧَﺤْ ُﻦ ﻧُ َﺴ ﱢﻤﯿﮭَﺎ ِﺳﯿَﺎ َﺳﺔً‬ ‫اﻟ ﱠﺸﺮْ ُ‬
‫ت‪،‬‬ ‫ت َو ْاﻟ َﻌ َﻼ َﻣﺎ ِ‬ ‫ﺎرا ِ‬ ‫ﷲِ َو َرﺳُﻮﻟِ ِﮫ‪ ،‬ظَﮭَ َﺮ ﺑِﮭَ ِﺬ ِه ْاﻷَ َﻣ َ‬ ‫ﺗَﺒَﻌًﺎ ﻟِ ُﻤﺼْ ﻄَﻠَ ِﺤ ِﮭ ْﻢ‪َ ،‬وإِﻧﱠ َﻤﺎ ِھ َﻲ َﻋ ْﺪ ُل ﱠ‬
‫ﺐ ﻓِﻲ ﺗُ ْﮭ َﻤ ٍﺔ‪ ،‬ﻟَ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو َﺳﻠ ﱠ َﻢ ‪ -‬ﻓِﻲ ﺗُ ْﮭ َﻤ ٍﺔ‪َ ،‬وﻋَﺎﻗَ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲِ ‪َ -‬‬ ‫ﺲ َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬ ‫»ﻓَﻘَ ْﺪ َﺣﺒَ َ‬
‫ﻖ ُﻛ ﱠﻞ ُﻣﺘﱠﮭَ ٍﻢ َو َﺣﻠﱠﻔَﮫُ َوﺧَ ﻠﱠﻰ َﺳﺒِﯿﻠَﮫ‪-‬‬ ‫ات اﻟﺮﱢ ﯾﺒَ ِﺔ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ ُﻤﺘﱠﮭَ ِﻢ« )‪ ،(٣‬ﻓَ َﻤ ْﻦ أَ ْ‬
‫طﻠَ َ‬ ‫ﺎر ُ‬ ‫ت أَ َﻣ َ‬ ‫ظَﮭَ َﺮ ْ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺄﻣﻮن ﺳﻼﻣﺔ‪ ":‬اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻤﺼﺮي " ط ‪١٩٩٢‬م دار‬
‫اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺻـ ‪ ١٨٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﻣﺎم أﺑﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﯾﻮب اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ‪ ":‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ" ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﺎﯾﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻤﺪ – ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫ﺻـ ‪.١٣‬‬
‫ﻓﻲ ﺗُﮭ َﻤﺔ ھﻮ َﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﺰ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه‬ ‫)‪ (٣‬ﺣﺪﯾﺚ َﺣﺒﺲ اﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﺲ َر ُﺟﻼً ﻓﻲ ﺗُﮭ َﻤﺔ رواه أﺑﻮداود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻷﻗﻀﯿﺔ ﺑﺎب ﻓﻰ اﻟﺤﺒﺲ‬‫َﺣﺒَ َ‬ ‫أنﱠ اﻟﻨَﺒﻲ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺪﯾﻦ وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪ ،٣١٤/٣ ،٣٦٣٠‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻜﺘﺎب ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺎرق‬
‫ﺑﺎب اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺴﺎرق ﺑﺎﻟﻀﺮب واﻟﺤﺒﺲ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪ ،٦٧/٨ ،٤٨٧٥‬واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺪﯾﺎت ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﺤﺒﺲ ﻓﻰ اﻟﺘﮭﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪ ٤٣٥/٢ ،١٤١٧‬وﻗﺎل ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﺲ ﯾَﻮﻣﺎ ً وﻟَﯿﻠَﺔ=‬
‫َﺣﺒَ َ‬ ‫ﺣﺴﻦ‪ ..‬وﻛﺬا ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗَﺎل أن اﻟﻨَﺒﻲ‬
‫‪٧٨٠‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ض‪َ ،‬و َﻛ ْﺜ َﺮ ِة َﺳ ِﺮﻗَﺎﺗِ ِﮫ‪َ ،‬وﻗَﺎ َل ‪َ :‬ﻻ آ ُﺧ ُﺬهُ ﱠإﻻ ﺑِ َﺸﺎ ِھ َﺪيْ‬ ‫ﺎر ِه ﺑِ ْﺎﻟﻔَ َﺴﺎ ِد ﻓِﻲ ْاﻷَرْ ِ‬‫َﻣ َﻊ ِﻋ ْﻠ ِﻤ ِﮫ ﺑِﺎ ْﺷﺘِﮭَ ِ‬
‫ﻒ ﻟِﻠ ﱢﺴﯿَﺎ َﺳ ِﺔ اﻟ ﱠﺸﺮْ ِﻋﯿﱠ ِﺔ)‪.(١‬‬
‫َﻋ ْﺪ ٍل ‪ -‬ﻓَﻘَﻮْ ﻟُﮫُ ُﻣﺨَ ﺎﻟِ ٌ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ذھﺐ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻔﻘﮫ )‪ (٢‬إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺤﺼﺮ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷدﻟﺔ دون ﻏﯿﺮھﺎ اﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻰ أن اﻟﻨﺼﻮص وردت ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدة واﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻮﺟﺐ‬

‫ﺎطﯿﺎ ً‪ ..‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﺑﻜﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪- ٧٠٦٤‬‬ ‫= اﺳﺘِ ْ‬
‫ﻈ َﮭﺎراً واﺣﺘِﯿَ ِ‬
‫‪ ،١١٤/٤‬ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻰ ﻛﺘﺎب‪-‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺪر اﻟﺘﻌﺰﯾﺮ واﻟﺤﺒﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﮭﻢ‬
‫‪١٧٨/٧‬‬
‫)‪ (١‬اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ‪ ":‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ" اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺻـ ‪.١٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻰ‪ :‬اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ اﻟﺤﻨﻔﻰ – اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ‪" :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح‬
‫ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ" طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪- ١٩١١‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ .. ٢٠٦/٧‬واﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﻨﻔﻘﻰ اﻟﺤﺼﻜﻔﻰ‪":‬اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺷﺮح ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻷﺑﺼﺎر وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﺤﺎر" طﺒﻌﺔ ﻋﺎم‬
‫ة‪١٤٢٣‬ھـ ‪٢٠٠٢-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت ‪ ،٥٥٠/٥‬واﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ /‬أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﮭﻞ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪" :‬اﻟﻤﺒﺴﻮط" اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﯿﺮوت ‪.. ٦٠/١٧‬‬
‫واﻹﻣﺎم ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ‪" :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ " اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪١٣٢٨‬ھـ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ‪ ، ٤٦/٧‬وﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﻰ‪ :‬اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ‪":‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ" ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺒﺤﻰ ﺣﻼق طﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪١٤١٥‬ھـ ‪١٩٩٤-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ ، ٢٤٥/٤‬واﻹﻣﺎم ‪ /‬ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫إدرﯾﺲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﺮاﻓﻲ‪ ":‬اﻟﺬﺧﯿﺮة " ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ وﺳﻌﯿﺪ أﻋﺮاب وﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮﺧﺒﺰة‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ﻋﺎم ‪١٩٩٤‬م ‪" ٧٧/٨‬وﻛﺘﺎﺑﮫ " اﻟﻔﺮوق" ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ /‬ﻋﻤﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﯿﺎم اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻲ ﻋﺎم ‪١٤٢٤‬ھـ ‪ ٢٠٠٣-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺎﺷﺮون ‪ .. ٨٢/٤‬وﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ‪ :‬اﻹﻣﺎم زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ اﻷﻧﺼﺎرى ‪ ":‬أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺷﺮح روض‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ " اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰھﻮى اﻟﻐﻤﺮاوى طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٣١٣‬ھـ ‪ ، ٣٠٦/٤‬واﻹﻣﺎم اﻟﺨﻄﯿﺐ‬
‫اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻰ ‪":‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻰ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﮭﺎج " طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٤١٨‬ھـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٧‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ " ٣٠٨/٦‬واﻹﻣﺎم ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ‪ " :‬اﻷم" طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٣٨٨‬ھـ ‪ ١٩٦٨ -‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﺸﻌﺐ ‪، ٦٦٩/٨ ، ١٣/٧‬‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ /‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﻤﺎوردي اﻟﺒﺼﺮي ‪ ":‬اﻟﺤﺎوى اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻘﮫ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ " طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٤١٩‬ھـ ‪١٩٩٩ -‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ .. ٢٧١/٢٠‬وﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﺒﻠﻰ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺒﮭﻮﺗﻰ‪":‬‬
‫ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹرادات " ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻰ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪١٤٢١‬ھـ ‪ ٢٠٠٠-‬م ‪-‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،٥١٨/٣‬وﻣﺜﻠﮫ ﻟﺪى اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ =‬
‫‪٧٨١‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﻗﺮار ﻓﮭﻮ إﻟﺰام اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺎ ادﻋﺎه‬
‫اﻟﻤﺪﻋﻰ ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻨﮫ اﻟﺸﺮع ﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟ ُﻤﻘﺮ أھﻼً ﻟﻺﻗﺮار ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷدﻟﺔ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻟﺸﺮع ﻛﺎﻟﻘﺴﺎﻣﺔ )ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ( وﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﯿﺎﻓﺔ واﻟﻘﺮﻋﺔ واﻟﻘﺮاﺋﻦ إﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أﻧﮫ إذا ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻷدﻟﺔ وﻟﻢ ﯾﻘﯿﺪ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﻄﻤﺌﻦ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻨﻔﻮس ﻛﺎﻧﺖ أرواح اﻟﻨﺎس وأﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻀﯿﺎع‬
‫واﻹﺗﻼف ﻷن ﺣﺎﻛﻤﺎ ً ظﺎﻟﻤﺎ ً ﻻ ﯾﻌﺪم أن ﯾﻘﻮل ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪى ﻛﺬا ﺑﺈﻣﺎرة ﻛﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ھﺬا وﺟﺐ ﺣﺼﺮ اﻷدﻟﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﯿﮭﺎ )‪.(١‬‬
‫وﻟﻨﺎ أن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻐﺮاء ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻨﻈﺎم اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺤﺪود‬
‫واﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻌﺰﯾﺮ ﻓﺈن اﻟﻤﺒﺪأ ھﻮ ﺣﺮﯾﺔ اﻹﺛﺒﺎت وﺣﺮﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻗﺘﻨﺎع‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻟﻜﻞ ﺣﻖ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮫ ﻣﻦ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺮﻗﺖ ﺑﯿﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺤﺪود واﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ وﺟﺮاﺋﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﺰﯾﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إذ ﻷھﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻗﯿﺪت ﻣﻦ طﺮق اﺛﺒﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أطﻠﻘﺖ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ إﺛﺒﺎت اﻷﺧﺮى)‪.(٢‬‬
‫وﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗَﺘَﺒﱠﻨﻰ ﻣﺒﺪأ اﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬وﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﻘﯿﺪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﺛﺒﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬
‫اﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻰ أن ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺪل ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺳﻮى ﺑﺄن ﯾﻘﻀﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗﺒﻌﺎ ً‬
‫ﻻﻗﺘﻨﺎﻋﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﮭﺎ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ھﺬا اﻻﻗﺘﻨﺎع‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ُﺣﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﻘﺪم اﻟﯿﮫ‪ ،‬ﯾﺄﺧﺬ ﺑﮫ إذا اطﻤﺌﻦ اﻟﯿﮫ وﯾﻄﺮﺣﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻘﺘﻨﻊ ﺑﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻹﻗﺮار ﻣﻮﻛﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﺮﻓﻀﮫ إذا ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮫ أن اﻟﻤﻘﺮ‬

‫=اﻟﺴﯿﻮطﻰ اﻟﺮﺣﯿﺒﺎﻧﻰ‪ ":‬ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﮭﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ " اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪ ١٣٨١‬ھـ ‪١٩٦١-‬م ‪٥٠٩/٦‬‬
‫)‪ (١‬أﺣﻣد إﺑراھﯾم ﺑك‪ ":‬طرق اﻻﺛﺑﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﺧﺗﻼف اﻟﻣذاھب اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ وﺳوق‬
‫اﻷدﻟﺔ واﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﺛم ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون " اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺎم ‪٢٠٠٣‬م‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻧﺎدى‬
‫اﻟﻘﺿﺎة ‪-‬ﻣﺻر‪ ،‬ﺻـ ‪.٤١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟدﻛﺗور‪ /‬ﻣﺣﻣد ﺳﻠﯾم اﻟﻌوا‪" ،‬اﻷﺻل ﺑراءة اﻟﻣﺗﮭم"‪ ،‬ﻣن ﺑﺣوث اﻟﻧدوة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣول اﻟﻣﺗﮭم‬
‫وﺣﻘوﻗﮫ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،١‬اﻟﻣرﻛز اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻻﻣﻧﯾﺔ واﻟﺗدرﯾب‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪،‬‬
‫‪ ،١٩٨٦‬ص‪ ،٢٥٣‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ":‬اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻮاد اﻟﺠﻨﺎﺋ ﺔ " ط‬
‫‪ ١٩٧٧‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﻰ ‪.٢١/١‬‬
‫‪٧٨٢‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ إﻗﺮاره ﻣﺎ ھﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺤﺪود واﻟﻘﺼﺎص ﻣﺤﺪودة‬

‫اﻟﻨﻄﺎق إذا ﻣﺎ ﻗﻮرﻧﺖ ﺑﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻌﺰﯾﺮ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻣﺆداه أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن‬
‫إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻌﺰﯾﺮ‪ ،‬إذ إن ﺗﺤﺪﯾﺪ طﺒﯿﻌﺔ ﻧﻈﺎم ﻣﺎ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺴﻮد اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ)‪.(١‬‬
‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أن ﺛﻤ ﺔ ﺟﮭ ﻮد ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺴ ﯿﺎق – وھ ﻰ ﺟﮭ ﻮد ﻗﻮﯾ ﺔ‬
‫وذات أﺛﺮ ﻻ ﯾﻨﻜ ﺮ ‪-‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺟﮭ ﻮدا ﻣﺘﺨﺼﺼ ﺔ ﺑﻜ ﻞ دﻟﯿ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪة ‪ ..‬ﺣﯿ ﺚ إﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود ﺑﺤﺜ ﻰ اﻟﻤﺘﻮاﺿ ﻊ ﻟ ﻢ ﺗﻘ ﻊ ﻋﯿﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫دراﺳﺎت ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﻷدﻟ ﺔ اﻹﺛﺒ ﺎت ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ‪-‬ﻋ ﺪى دﻟﯿﻠ ﻰ اﻻﺛﺒ ﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴ ﯿﯿﻦ اﻟﻠ ﺬﯾﻦ ھﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺒﯿﻨﺔ أو اﻟﺸﮭﺎدة واﻹﻗﺮار أو اﻻﻋﺘ ﺮاف ‪-‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﻮﺟ ﺪ دراﺳ ﺎت ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﺑﻜ ﻞ دﻟﯿ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪه ‪..‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ أﺑﺤﺎث ﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮاﺋﻦ وﻣﺪى ﺣﺠﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت وﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺣﺠﯿﺔ اﻹﺛﺒﺎت ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻌﻮدى وﺿﻮاﺑﻄﮫ‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻮﯾﻠﻢ – ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪم ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻄﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وآﺛﺎرھﺎ اﻟﻄﺒﯿﺔ – ﺗﺤﺖ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ – ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ – اﻟﺮﯾﺎض ﻋﺎم‬
‫‪١٤٣٤‬ھـ ‪١٤٣٥-‬ھـ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻹﺛﺒﺎت ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﻰ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺮاوى – طﺎﻟﺐ ﺑﺴﻠﻚ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮراة – ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺮاﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ – ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﺑﻦ طﻔﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب – ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻰ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٦‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺻﺪار ‪.٢٠٢٠‬‬
‫‪ ‬إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺼﺎص ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬رأﻓﺖ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪى‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﻮف ﻋﺎم ‪١٤٣٥‬ھـ ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪم ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬
‫وآﺛﺎرھﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ – ﺗﻨﻈﻤﮫ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪١١-١٠‬‬
‫ﺟﻤﺎدى اﻷول ‪١٤٣٥‬ھـ‪.‬‬
‫‪ ‬أﺛﺮ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﮭﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﻲ – دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أﺣﻤﺪ‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ – ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪١٤٣٤‬ھـ‬
‫‪٢٠١٣-‬م ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬راﺋﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ":‬اﻟﺒﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ"رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٦‬ﺻـ ‪.٢٨٠-٢٧٨‬‬
‫‪٧٨٣‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫‪ ‬اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﻤﺪﻧﻲ – دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﯿﻤﻨﻰ –‬

‫ﺑﺤﺚ ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻵداب اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ – ﻣﺎرس ‪.٢٠٢١‬‬
‫وﺑﺸﺄن اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻋﺜﺮت ﻋﻠﻰ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻤﻮد‪١٤٠٨ ،‬ھـ‬
‫‪ ‬اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺴﯿﻂ ‪1399‬ھـ‬
‫‪ ‬اﺛﺒﺎت ﺟﺮﯾﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺻﻼل اﻟﻌﺼﯿﻤﻲ ‪١٤١٢‬ھـ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ – دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻮازﻧﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪/‬‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ أﺣﻤ ﺪ ﻋ ﻮاد اﻟﺮواﺷ ﺪة – ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺆﺗ ﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﻮث واﻟﺪراﺳ ﺎت – اﻟﻤﺠﻠ ﺪ‬
‫)‪ ،(١٩‬اﻟﻌﺪد )‪ (٦‬ﻋﺎم ‪٢٠٠٤‬م ﺑﺎﻷردن‪.‬‬
‫‪ ‬ﺣﺠﯿﺔ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ – دراﺳ ﺔ ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻜﺮ ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎرة – اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ٢٢‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٢‬ﻋﺎم ‪.٢٠١٦‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ وﺟﺪت ﺑﺤﺜﺎ ً ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ – دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ " ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒ ﺪ ﷲ وﻟ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪن‬
‫– ﻣﻨﺸ ﻮر ﺑﺎﻟﻤﺠﻠ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت اﻷﻣﻨﯿ ﺔ واﻟﺘ ﺪرﯾﺐ اﻟﻤﺠﻠ ﺪ ‪ ،١٥‬واﻟﻌ ﺪد‬
‫‪.٣٠‬‬
‫‪ ‬وﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻋﯿﻨﺎى – ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻰ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬
‫دﻟﯿﻞ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻛﻞ دﻟﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﻌﺎﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة وﻟﻢ ﺗﺘﻀﻤﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ واﺣﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﮭﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﯾُﺮﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﯿﻦ وھﻤﺎ اﻟﺒﯿﻨﺔ واﻹﻗﺮار إذ‬
‫إن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺒﯿﻨﺔ وﺷﮭﺎدة اﻟﺸﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﻰ اﻟﺬي‬
‫ﻟﻦ ﯾﻌﺘﺮف ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻰ طﺮق اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺎﻧﻰ ﻟﻠﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﯿﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب أم أﻧﮫ ﺑﺮﯾﺊ وﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻓﯿﺪرء ﻋﻨﮫ اﻟﻌﺬاب أو اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﺣﺎطﺘﮫ ﺑﻜﻞ أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪-‬ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪ دﻟﯿﻠﻰ اﻟﺸﮭﺎدة واﻹﻗﺮار اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻘﻞ ﺑﮭﻤﺎ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺪﻣﻨﮭﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺎم ‪١٤٤٤‬ھـ ‪ – ٢٠٢٢-‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮭﻢ وﺑﯿﺎن أدﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﻢ وﺣﺠﯿﺔ ﻛﻞ دﻟﯿﻞ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ‬

‫‪٧٨٤‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫وﺗﺒﺪو أھﻤﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮع ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻰ اﻵﺗﻰ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺑﯿﺎن ﻣﺪى إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎم اﻟﻰ أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ اﻷﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم‬
‫وﺟﻮد ﺑﯿﻨﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺘﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﻘﺮ ﺑﺎرﺗﻜﺎﺑﮫ ﻟﻠﺠﺮﯾﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑﯿﺎن أﺛﺮ ھﺬه اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﺿﺪ اﻟﺠﺎﻧﻰ ﺑﺎﻹداﻧﺔ أو‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﻟﺼﺎﻟﺤﮫ ﺑﺎﻟﺒﺮاﺋﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻤﺎطﮭﺎ – ﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ – ﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﻟﺸﮭﺎدة‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد إﻗﺮار‪ ،‬وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬى‬
‫ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻦ اﻟﻀﯿﺎع ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻜﻮن اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻘﺮاﺋﻦ أو اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﺪى ارﺗﻜﺎب اﻟﻤﺘﮭﻢ‬
‫ﻟﻠﺠﺮﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺣﺘﺎط اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻸﻣﺮ وﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﯿﻨﺔ ﻛﺎن اﻟﻠﺠﻮء‬
‫ﻟﻠﻘﺴﺎﻣﺔ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘﻞ ﺣﻔﻈﺎ ً ﻟﻠﺪﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﮭﺪر واﻟﻀﯿﺎع ‪.‬‬
‫‪ ‬اﺧﺘﻼف أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻮل ﺟﺰﺋﯿﺎت وﻓﺮﻋﯿﺎت أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪﻋﻰ ﻣﺰﯾﺪاً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑﯿﺎن أن ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺬاھﺒﮭﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺪراﺳﺔ‬
‫اﻹﺛﺒﺎت )‪ (١‬اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬وﻓﻖ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟ ُﻤﺘ َﻌﺎرف‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﻞ وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬وﻗﺪ أﻛﺪت آﯾﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﯾَﺎ أَﯾﱡ َﮭﺎ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ آَ َﻣﻨُﻮا إِ َذا‬
‫ﺴ ّﻤًﻰ ﻓَﺎ ْﻛﺘُﺒُﻮهُ َو ْﻟﯿَ ْﻜﺘ ُْﺐ ﺑَ ْﯿﻨَ ُﻜ ْﻢ َﻛﺎﺗِ ٌﺐ ﺑِﺎﻟ َﻌﺪ ِْل َو َﻻ ﯾَﺄْ َب َﻛﺎﺗِ ٌﺐ أَنْ ﯾَ ْﻜﺘ َُﺐ َﻛ َﻤﺎ‬‫ﺗَﺪَاﯾَ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺑِ َﺪ ْﯾ ٍﻦ إِﻟَﻰ أَ َﺟ ٍﻞ ُﻣ َ‬
‫َﻋﻠﱠ َﻤﮫُ ﷲُ( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﯾﺔ ‪ .. ٢٨٢‬ﻓﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻹﺛﺒﺎت‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻮر وإن ذﻛﺮ اﻟﺪﯾﻦ واﻷﻣﻮال‪ ،‬وﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وإﻻ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫ﺷ ِﮭﯿ َﺪ ْﯾ ِﻦ ِﻣﻦْ ِر َﺟﺎﻟِ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺈِنْ ﻟَ ْﻢ‬
‫ﺸ ِﮭﺪُوا َ‬ ‫ﺳﺘَ ْ‬‫ﺿﯿﺎع اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺪﻣﺎء واﻷﻣﻮال ‪...‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ) َوا ْ‬
‫ﺸ َﮭﺪَا ِء( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﯾﺔ‪ .. ٢٨٢‬وھﺬه‬ ‫ﺿ ْﻮنَ ِﻣﻦَ اﻟ ﱡ‬ ‫َﺎن ِﻣ ﱠﻤﻦْ ﺗ َْﺮ َ‬ ‫ﯾَ ُﻜﻮﻧَﺎ َر ُﺟﻠَ ْﯿ ِﻦ ﻓَ َﺮ ُﺟ ٌﻞ َوا ْﻣ َﺮأَﺗ ِ‬
‫اﻵﯾﺔ طﻠﺒﺖ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدة واﻟﺸﮭﺎدة أﺣﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ‪ ":‬وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ " ﺣﯿﺚ ﻋﺮف‬
‫اﻹﺛﺒﺎت " ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﺗﮭﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ أو واﻗﻌﺔ ﺗﺮﺗﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ آﺛﺎر ﺷﺮﻋﯿﺔ " طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٤٠٢‬ھـ‪١٩٨٢-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺒﯿﺎن ﺑﺴﻮرﯾﺎ ﺻـ ‪،٢٣‬‬
‫إدرﯾﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ‪ ":‬اﻹﺛﺒﺎت ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ" رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪،‬‬
‫ص ‪ ،١٦‬أﺣﻤﺪ ﻓﺮاج ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺻـ ‪.١٣‬‬
‫‪٧٨٥‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫دراﺳﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻷدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار‬
‫ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ اﻟﯿﻮم ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ اﻹﺳﻼﻣﻰ َﺳﺒ ﱠﺎق ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻐﺮاء ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ أھﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﻊ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ‪-‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ھﯿﺌﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪-‬ھﻮ إظﮭﺎر اﻟﺤﻖ واﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻗﻤﻊ اﻟﺒﺎطﻞ‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﺒﺎطﻞ ظﺎھﺮاً أم ﺧﻔﯿﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أوﺟﺒﺖ إﯾﺼﺎل‬
‫اﻟﺤﻘﻮق إﻟﻰ أھﻠﮭﺎ )‪ ،(١‬ﺑﺄى وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟ َﻤ ْﺸﺮو َﻋﺔ واﻟ ُﻤ ْﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أھﻢ أﺳﺒﺎب إﺧﺘﯿﺎرى ﻟﮭﺬ اﻟﻤﻮﺿﻮع ھﻲ ‪:‬‬
‫أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ وطﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻣﻦ ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻨﮭﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺠﮭﺪ‬
‫اﻟﯿﺴﯿﺮ ‪.‬‬
‫أﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﮭﺎ ﺟﮭﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﻦ أﻓﺮاد وﺳﻠﻄﺎت أﻣﻨﯿﺔ وﻗﻀﺎﺋﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪.‬‬
‫وأﺧﯿﺮاً وﻟﯿﺲ آﺧﺮاً ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺑﺮاز ﺗﻘﺪم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ )اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ( ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ وﺗﻄﻮرھﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﺧﻠﺖ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﮫ اﻵن ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ رداً ﻋﻠﻰ اﻹدﻋﺎءات ﺑﺄن اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬إذ أﺑﯿﻦ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن‬
‫ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ أھﻢ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت‬

‫)‪ (١‬وﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ إﯾﺼﺎل اﻟﺤﻘﻮق إﻟﻰ أھﻠﮭﺎ ﺑﺪاﯾﺔ ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وإﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﺣﺪ‪ ،‬وإﻻ ادﻋﻰ رﺟﺎل دﻣﺎء أﻧﺎس وأﻣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﺪﻋﻮا ُھ ْﻢ‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮوﯾﮫ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ " :‬ﻟَ ْﻮ ﯾُ ْﻌﻄَﻰ اﻟﻨﱠ ُ‬
‫ﺎس ِﺑ َ‬
‫ﻮم َو ِد َﻣﺎء ُھ ْﻢ‪َ ،‬وﻟَ ِﻜ ِﻦ اﻟﺒَﯿﻨَﺔُ َﻋﻠَﻰ اﻟ ُﻤ ﱠﺪ ِﻋﻲ‪َ ،‬واﻟﯿَﻤﯿﻦُ َﻋﻠَﻰ َﻣﻦ أَﻧ َﻜﺮ "‬
‫ﻻ ﱠدﻋَﻰ ِر َﺟﺎ ٌل أ ْﻣ َﻮال ﻗَ ٍ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﺒﺨﺎرى ﺑﻤﻌﻨﺎه ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬ﺑﺎب‪) :‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺘﺮون ﺑﻌﮭﺪ ﷲ‬
‫وأﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺛﻤﻨﺎً( ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪ ، (٤٥٥٢‬واﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻷﻗﻀﯿﺔ ﺑﺎب اﻟﯿﻤﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪ ،(١٧١١‬واﻧﻈﺮ إﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮح ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﻊ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺠﺰءاﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‬
‫‪١٤٢٢‬ھـ‪٢٠٠١/‬م ص ‪.٢٦٦‬‬
‫‪٧٨٦‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ واﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮﻗﻮا إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﻺﺛﺒﺎت ﺳﻮاء اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻨﮭﺎ أواﻟ ُﻤﻨَﺎدى ﺑﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وھﻲ‬
‫اﻟﺸﮭﺎدة‪ ،‬واﻹﻗﺮار أو اﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬واﻟﻘﺮاﺋﻦ أواﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﯿﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺪراﺳﻰ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺈن ﺛﻤﺔ أﺳﻠﻮﺑﯿﻦ أو طﺮﯾﻘﺘﯿﻦ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى‬
‫ﻣﻨﮭﺠﯿﻦ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أو اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻷول ﺗﺴﻤﻰ" طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫اﻟﻮﺻﻔﻰ "‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬى ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ دون‬
‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮭﻮ ﻣﺬھﺐ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻰ دراﺳﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﺠﺎز واﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﯾُﻐَﺎﯾﺮ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أو اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺜﺎﻧﻰ وھﻮ " اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﻘﺎرن "‪ ،‬اﻟﺬى ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻗﻮال اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻟﺬا ﻓﻘﺪ آﺛﺮت اﻟﺘﺰام اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرن دون ﻏﯿﺮه ‪ ..‬ﺣﯿﺚ اﺗﺠﮭﺖ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺜﯿﺮھﺎ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬
‫وإﺧ ﺮاج اﻟﺒﺤ ﺚ ﺑﮭ ﺬه اﻟﺼ ﻮرة واﺟﮭﺘ ﮫ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت واﻟﺼ ﻌﻮﺑﺎت ﻣ ﻦ‬
‫أھﻤﮭﺎ‪ :‬اﺧﺘﻼف ﻟﻐﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﯾﺪرﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﮫ ﺻﺒﻐﺘﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وﺻ ﯿﻐﺘﮫ وﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺟﮭﺪاً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣ ﻦ ط ﻼب اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻟﺘﻔﮭﻤﮭ ﺎ‪ ،‬وﻛﺸ ﻒ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ‬
‫زاد ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺔ اﺧ ﺘﻼف اﻟﻤ ﺬاھﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﺞ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪،‬‬
‫واﺧﺘﻼف ﻣﻨﺎھﺞ ﻛﻞ ﻣﺬھﺐ وأﺳﺎﻟﯿﺒﮫ اﻟﻔﻨﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﻨﻘﻞ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻀ ﻤﻨﺘﮭﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼ ﯿﻎ وھ ﺬه‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت إﻟ ﻰ ﻟﻐﺘ ﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿ ﺔ دون ﻣﺴ ﺦ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ وﺗﻠ ﻚ اﻷﺣﻜ ﺎم‪ ،‬وإﻣ ﺎ‬
‫ﻹﺿﺎﻓﺘﮫ ﻣﻌﺎن ﺟﺪﯾﺪة ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮد إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﯿﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﻀ ﻼً‬
‫ﻋ ﻦ ﺗﻨ ﺎﺛﺮ أﺣﻜ ﺎم اﻟﻨﻈ ﺎم ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﻨﺎﺛﺮھﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺑﻮاب ھﺬه اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺗﻨ ﺎﺛﺮت ھ ﺬه اﻷﺣﻜ ﺎم ﺑ ﯿﻦ ﺗﻘﺴ ﯿﻤﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت‪ ،‬واﻟﺒﻐﻰ‪ ،‬واﻟﺤﺪود‪ ،‬واﻟﺸﮭﺎدات‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء‪ .‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺪرس ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ – أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﯾﺴﺒﻘﮭﺎ ﻣﺒﺤﺚ ﺗﻤﮭﯿ ﺪى ﯾﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ ﺑ ﺄھﻢ‬
‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺒﺤﺚ ‪ ..‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪٧٨٧‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﻣﺒﺤﺚ ﺗﻤﮭﯿﺪ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻤﻔﺮدات ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ‪ ..‬ﺣﯿﺚ ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﺎن‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻷدﻟﺔ(‪) ،‬اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ(‪) ،‬اﻹﺛﺒﺎت(‪) ،‬اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ(‪،‬‬
‫وأرﺟﺄت اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت )اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﻘﺴﺎﻣﺔ واﻟﯿﻤﯿﻦ‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ( ﻟﺤﯿﻦ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ دراﺳﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﻌﺎ ً ﻟﻠﺘﻜﺮار‬
‫واﻹطﺎﻟﺔ‪..‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ .‬ﯾﺘﻀﻤﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺮاﺋﻦ وأدﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻷدﻟﺔ‪ .‬وﯾﺸﻤﻞ ﻣﻄﻠﺒﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﺪﻻﺋﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﺠﯿﺘﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﺪﻻﺋﻞ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻰ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪ .‬ن أر‪ ‬ث‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ وأدﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬ﺷﺮوط اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﯿﺎن ﻛﯿﻔﯿﺘﮭﺎ وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻜﻮل ﻋﻦ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ .‬ن أر‪ ‬ث‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﯿﻤﯿﻦ وأدﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬ﺷﺮوط اﻟﯿﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﯿﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻣﺒﺤﺜﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ وﺗﺘﻀﻤﻦ أھﻢ اﻟﺘﻮﺻﯿﺎت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬

‫) ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺗَﻮ‪‬ﻓ‪‬ﻴﻘ‪‬ﻲ ﺇِﻻﱠ ﺑِﺎﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺗَﻮ‪‬ﻛﱠﻠْﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃُﻧ‪‬ﻴﺐ(‬

‫ﺩ‪ /‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ‬

‫‪٧٨٨‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ى‬
‫‪‬دات " ‪‬ان ا‪" ‬‬
‫ﺳﺒﻖ وأن ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻟﺰاﻣﺎ ً ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺒﯿﻦ ﻣﺎ ھﯿﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻮض ﻓﻰ دراﺳﺘﮭﺎ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻷدﻟﺔ‬
‫ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺒﯿﻦ ﻣﺎھﯿﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ َﺟ ْﻤﻊ )دﻟﯿﻞ( واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ‬
‫)‪.(١‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬ھﻮ اﻟﻤﺮﺷﺪ واﻟﻤﻮﺿﺢ واﻟﻤﺒﯿﻦ وﻣﺎ ﯾﺘﻢ ﺑﮫ اﻹرﺷﺎد واﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫واﻟﺪﻟﯿﻞ اﺻﻄﻼﺣﺎ ً‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﺑﺼﺤﯿﺢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ‪ ،‬أو ﻓﻲ أﺣﻮاﻟﮫ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﻣﻄﻠﻮب ﺧﺒﺮي‪ ،‬ﺗﻮﺻﻼً ﯾﻘﯿﻨﺎً‪ ،‬أو ظﻨﯿﺎ ً )‪ (٢‬أو ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﻲء‬
‫آﺧﺮ )‪ (٣‬ﻓﺎذا أﻋﻠﻢ اﻟﻤﺪﻋﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺤﺠﺘﮫ ﻋﻠﻰ دﻋﻮاه ﻟﺰم ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺘﻠﻚ‬

‫)‪ (١‬أﻧظرﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ﻷﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ﺑن زﻛرﯾﺎ أﺑو اﻟﺣﺳﯾن ﺗﺣﻘﯾق ‪ /‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم‬
‫ھﺎرون طﺑﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٣٩٩‬ھـ ‪١٩٧٩ -‬م ﺑن ﻓﺎرس ‪ ، ٢٥٩/٢‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور‬
‫‪ ، ٢٤٨/١١‬وﻗد ورد ﻟﻔظ " اﻟدﻟﯾل " ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ورد اﻟﻔﻌل ﻣﻧﮫ‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ‬
‫ِﻧﺳﺄ َ َﺗ ُﮫ ۖ َﻓﻠَ ﱠﻣﺎ َﺧ ﱠر‬
‫ض َﺗﺄْ ُﻛل ُ ﻣ َ‬ ‫ﺿ ْﯾ َﻧﺎ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ ا ْﻟ َﻣ ْوتَ َﻣﺎ دَ ﻟﱠ ُﮭ ْم َﻋﻠَ ٰﻰ َﻣ ْوﺗِ ِﮫ إِ ﱠﻻ دَ ا ﱠﺑ ُﺔ ْاﻷَ ْر ِ‬ ‫َﺗ َﻌﺎ َل ) َﻓﻠَ ﱠﻣﺎ َﻗ َ‬
‫ﯾن( ﺳورة ﺳﺑﺄ اﻵﯾﺔ ‪، ١٤‬‬ ‫ب ا ْﻟ ُﻣ ِﮭ ِ‬ ‫ت ا ْﻟ ِﺟنﱡ أَن ﱠﻟ ْو َﻛﺎ ُﻧوا َﯾ ْﻌ َﻠﻣُونَ ا ْﻟ َﻐ ْﯾ َب َﻣﺎ َﻟ ِﺑ ُﺛوا ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻌ َذا ِ‬ ‫َﺗ َﺑ ﱠﯾ َﻧ ِ‬
‫س َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ‬
‫ﺷ ْﻣ َ‬ ‫ﺳﺎ ِﻛ ًﻧﺎ ُﺛ ﱠم َﺟ َﻌ ْﻠ َﻧﺎ ٱﻟ ﱠ‬‫ﺷﺎ َٓء َﻟ َﺟ َﻌ َﻠﮫُۥ َ‬ ‫ف ﻣَدﱠ ﱢ‬
‫ٱﻟظل ﱠ َو َﻟ ْو َ‬ ‫وﻗوﻟﮫ َﺗ َﻌﺎ َﻟﻰ )أَ َﻟ ْم َﺗ َر إِ َﻟ ٰﻰ َر ﱢﺑ َك َﻛ ْﯾ َ‬
‫دَ ﻟ ًِﯾﻼ( ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن اﻵﯾﺔ ‪ ،٤٥‬وﻣن ﺛم ﻓﺈن اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وھو‬
‫"اﻟﻣرﺷد‪ ،‬واﻟﻣوﺿﺢ‪ ،‬واﻟﻣﺑﯾن"‪ ،‬وورد اﻟﻔﻌل ﻣﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻛﺛﯾراً‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻻﺣﻛﺎم ﻓﻲ أﺻول اﻻﺣﻛﺎم ﻟﻼﻣدي‪١٤٠٣ ،‬ھـ‪١٩٨٣/‬م‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ﺻـ‪١١‬؛ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم ﺑن اﻟﺣﺳن اﻹﺳﻧوى – اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ‪ ": -‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺳول‬
‫ﺷرح ﻣﻧﮭﺎج اﻟوﺻول " وﻣﻌﮫ ﻛﺗﺎب ﻣﻧﮭﺎج اﻟوﺻول اﻟﻰ ﻋﻠم اﻟوﺻول ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ اﻟﺷﯾرازى ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن اﻟﺑﯾﺿﺎوى – اﻟﻧﺎﺷر ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‬
‫ﺻـ ‪.٨‬‬
‫)‪ (٣‬وﯾوﺟد ﻟدى اﻷﺻوﻟﯾﯾن ﻣﺻطﻠﺣﺎت وﺻﯾﻎ أﺧرى ﺗﺳﺗﻌﻣل ﺑﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ وھﻲ‪ :‬أوﻻً‪:‬‬
‫اﻟﺣﺟﺔ‪ :‬وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣن ﺣﺞ‪ :‬أي ﻏﻠب‪ ،‬ﺗﻘول‪ :‬ﺣﺎﺟﺟﺗﮫ‪ :‬أي اﻟزﻣﺗﮫ ﺑﺎﻟﺣﺟﺔ‪ ،‬وﻏﻠﺑت‬
‫ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وﺳﻣﯾت اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺳﻣﺣﺎء‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻠزﻣﻧﺎ ﺣق ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﮫ ﯾﻧﻘطﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻌذر وﻋدم اﻻﻣﺗﺛﺎل‪ ،‬أو ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺟوع ﺳﻣﻲ ﺑذﻟك ﻟوﺟوب‬
‫اﻟرﺟوع اﻟﯾﮭﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻌﻣل ﺑﮭﺎ ﺷرﻋﺎً‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن ﻣوﺟﺑﺎ ً ﻟﻠﻌﻠم واﻟﯾﻘﯾن أو ﯾﻛون ﻣوﺟﺑﺎ ً =‬
‫‪٧٨٩‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫)‪.(١‬‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻊ اﻗﺘﻨﺎﻋﮫ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺼﺪق دﻋﻮى اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻓﯿﻤﺎ ادﻋﺎه‬
‫واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﺪى اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﯿﻦ‪ :‬ھﻮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺸﺪھﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻹﺟﺮاءات واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻹﻋﻤﺎل ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ )‪ (٢‬وﻗﯿﻞ إن‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ ھﻮ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾَﺴﺘَﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘَﺎﺿﻲ اﻟﺒُﺮھَﺎن ﻋﻠﻰ ْإﺛﺒﺎت اﻗﺘﻨﺎﻋﮫ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻮﺳﯿﻠَﺔ اﻟ َﻤ ْﺒﺤُﻮث ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت ﺑﻐﺮض إﺛﺒﺎت‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﯿﮫ )‪ (٣‬وﻗﯿﻞ ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ﺻﺤﺔ واﻗﻌﺔ ﺗﮭﻢ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ أو ظﺮف ﻣﻦ ظﺮوﻓﮭﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ و اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أوھﻮ‬
‫اﻟﺒﺮھﺎن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ إطﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺟﺮاﺋﯿﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ‬
‫اﻓﺘﺮاض أو ﻟﺮﻓﻊ درﺟﺔ اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻻﻗﻨﺎﻋﻲ أو ﺣﻔﻈﮭﺎ ﻓﻲ واﻗﻌﺔ ﻣﺤﻞ ﺧﻼف‪ ..‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ أو ﯾﮭﺪف ﻟﮭﺎ أﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﯿﻐﺘﮫ وﻣﻌﻨﺎه‬

‫=ﻟﻠﻌﻣل واﻟظن‪ ،‬ﻣن دون اﻟﻌﻠم واﻟﺗﺻدﯾق‪ .‬ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟﺑﯾﻧﺔ‪ :‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣن اﻟﺑﯾﺎن‪ ،‬وھو‪ :‬أن ﯾظﮭر‬
‫ﻟﻠﻘﻠب وﺟﮫ اﻹﻟزام ﺑﮭﺎ ﺳواء ﯾوﺟب اﻟﻌﻠم‪ ،‬أوﻻ‪ ،‬وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪ ٩٧‬ﻣن ﺳورة‬
‫آل ﻋﻣران )ﻓِﯾ ِﮫ آ َﯾﺎتٌ َﺑ ﱢﯾـ َﻧﺎتٌ (‪ ،‬ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬اﻟﺑرھﺎن‪ :‬و ُﯾﺳْ َﺗﻌْ َﻣل اﺳْ ِﺗﻌْ َﻣﺎل اﻟ ُﺣ ﱠﺟﺔ ﻋﻧد اﻟﻔﻘﮭﺎء‪،‬‬
‫ﺻوﻧﮫ ِﺑﻣﺎ ُﯾ َؤدي إﻟﻰ اﻟﻌﻠم ﻟذاﺗﮫ‪ ..‬راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻻﯾﺔ‪ :‬ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬وﺷرﻋﺎ ً‪-‬‬ ‫وﻟﻛن اﻟ َﻣ َﻧﺎطِ َﻘﺔ ُﯾ َﺧ ﱢ‬
‫ﺻ ُ‬
‫ﻋﻧد اﻹطﻼق ُﯾﺳْ َﺗﻌْ َﻣل ﻓﯾﻣﺎ ُﯾوﺟب اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻟﮭذا ﺗﺳﻣﻰ ﻣﻌﺟزات اﻟرﺳل‪-‬ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺻﻼة‬
‫واﻟﺳﻼم‪-‬آﯾﺎت ﺑﯾﻧﺎت‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪ ١٠١‬ﻣن ﺳورة اﻹﺳراء ) َوﻟَ َﻘدْ آ َﺗ ْﯾ َﻧﺎ ُﻣ َ‬
‫وﺳﻰ ﺗ ِْﺳ َﻊ‬
‫ت(‪ ..‬أﻧظرﻋﺑد اﻟﻠطﯾف ﻋﺑد ﷲ ﻋزﯾز اﻟﺑرزﻧﺟﻲ‪ ":‬اﻟﺗﻌﺎرض واﻟﺗرﺟﯾﺢ ﺑﯾن اﻻدﻟﺔ‬ ‫ت َﺑ ﱢﯾ َﻧﺎ ٍ‬
‫آ َﯾﺎ ٍ‬
‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ" اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٧‬اﻟﻧﺎﺷر‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻐداد ج‪.١٧٥/١‬‬
‫)‪ (١‬اﻹﻣﺎم ‪ /‬أﺣﻣد إﺑراھﯾم ﺑك ‪ ":‬طرق اﻻﺛﺑﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﺧﺗﻼف اﻟﻣذاھب اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‬
‫وﺳوق اﻷدﻟﺔ واﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﺛم ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون " اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺎم ‪٢٠٠٣‬م ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ‬
‫ﻧﺎدى اﻟﻘﺿﺎة ‪ -‬ﻣﺻر‪ ،‬ﺻـ ‪.٣١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﺣﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﺳﺮور‪ ":‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ "ط‪ ٤‬ﻋﺎم ‪١٩٨١‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻨﺪ ‪ ١٧١‬ﺻـ ‪ ،٣٤٥‬وﻗﯿﻞ ﺑﺄن اﻟﺪﻟﯿﻞ ھﻮ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﺟﺮاﺋﻲ اﻟﺤﺎل‬
‫واﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ وﻓﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ أو ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻻﺗﮭﺎم أو ﻧﻔﯿﮫ ‪ ..‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬أﺣﻤﺪ ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ‪ ":‬ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاد‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ " اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٩٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺄﻣﻮن ﺳﻼﻣﺔ‪ ":‬اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻤﺼﺮى – اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻰ "‬
‫طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٩٩٢‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺻـ ‪١٩١‬‬
‫‪٧٩٠‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﯾﮭﺪف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﻟﻤﺸﺮع ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن وﺳﯿﻠﺔ‬
‫)‪.(١‬‬
‫إﺛﺒﺎت ﻣﺸﺮوﻋﺔ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ ھﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗَﻈﮭﺮ اﻟﺴﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺤﺪدة ﻟﻠﺪﻟﯿﻞ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﺑﺮھﺎن ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ وﯾﮭﺪف إﻟﻰ اﻹﻗﻨﺎع ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻔﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﮫ وﺷﻜﻠﮫ وﻧﻮﻋﮫ وﯾﺮﻓﺾ اﻟﻘﯿﻮد ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﮫ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺪﻟﯿﻞ اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت ﻣﺘﻌﺪدة أوردھﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ ﻋﺪة ﻧﻮاح‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺼﺪر وھﻰ )أدﻟﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ و أدﻟﺔ ﻣﺎدﯾﺔ‬
‫وأدﻟﺔ ﻗﻮﻟﯿﮫ وأدﻟﺔ ﻓﻨﯿﺔ( ‪..‬‬
‫‪ ‬ﻓﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ )اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ( ھﻲ ﻣﺟﻣوع اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺣددھﺎ اﻟﻣﺷرع وﻋﯾن‬
‫ﻗوة ﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻣﻛن اﻹﺛﺑﺎت ﺑﻐﯾرھﺎ ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﯾﻌطﻲ‬
‫أي دﻟﯾل ﻣﻧﮭﺎ ﻗوة أﻛﺛر ﻣﻣﺎ أﻋطﺎھﺎ اﻟﻣﺷرع‪.‬‬
‫‪ ‬أﻣﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻓﮭﻰ اﻟﺗﻰ ﺗﻧﺑﻌث ﻣن ﻋﻧﺎﺻر ﻣﺎدﯾﺔ ﻧﺎطﻘﺔ ﺑﻧﻔﺳﮭﺎ وﺗؤﺛر‬
‫ﻓﻰ اﻗﺗﻧﺎع اﻟﻘﺎﺿﻰ ﺑطرﯾق ﻣﺑﺎﺷر وﻣﺻدر اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻛون "‬
‫اﻟﻣﻌﺎﯾﻧﺔ واﻟﺗﻔﺗﯾش وﺿﺑط اﻷﺷﯾﺎء "‪.‬‬
‫‪ ‬واﻷدﻟﺔ اﻟﻘوﻟﯾﺔ ﻓﮭﻰ اﻟﺗﻰ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺻدر ﻋن اﻟﻐﯾر ﻣن أﻗوال ﺗؤﺛر ﻓﻲ‬
‫ﻗﻧﺎﻋﺎت اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑطرﯾق ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ﻣن ﺧﻼل ﺗﺄﻛﯾده ﻣن ﺻدق ھذه اﻷﻗوال‬
‫وﻣﺻدر اﻷدﻟﺔ اﻟﻘوﻟﯾﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻛون )اﻋﺗراف اﻟﻣﺗﮭم وﺷﮭﺎدة اﻟﺷﮭود‬
‫واﻻﺳﺗﺟواب واﻟﻣواﺟﮭﺔ(‪.‬‬
‫‪ ‬واﻷدﻟﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻧﺑﻌث ﻣن رأي اﻟﺧﺑﯾر ﺣول ﺗﻘدﯾر دﻟﯾل‬
‫ﻣﺎدي أو ﻗوﻟﻲ ﻗﺎﺋم ﻓﻲ اﻟدﻋوى وھو ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻘدﻣﮫ اﻟﺧﺑراء ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻧﯾﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻣﺣﺎﻛم ﺑﺣﻛم ﺗﻛوﯾن أﻋﺿﺎﺋﮭﺎ اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺣﺎﺳﻣﺔ‬
‫ﺑﺷﺄﻧﮭﺎ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪﻟﯿﻞ ھﻮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﻟﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻟﺪﯾﮫ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﮭﺎ‪ ...‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﯿﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﺳﯿﻒ‪،‬‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﯿﻦ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ واﻟﺘﺄدﯾﺒﻲ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٣٦‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﺣﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﺳﺮور‪ ":‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ" اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻨﺪ ‪١٧٥‬‬
‫ﺻـ ‪.٣٥١‬‬
‫‪٧٩١‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷﺛﺮ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ )دﻟﯿﻞ اﺛﺒﺎت ودﻟﯿﻞ ﻧﻔﻰ(‪.‬‬
‫‪ ‬أدﻟﺔ اﻹﺛﺑﺎت‪ :‬وھﻲ اﻟﺗﻰ ﺗﺗﺟﮫ ﻧﺣو إداﻧﺔ اﻟﻣﺗﮭم أو ﺗﺷدﯾد اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻋﻠﯾﮫ وذﻟك‬
‫ﻋن طرﯾق إﺛﺑﺎت وﻗوع اﻟﺟرﯾﻣﺔ وﻧﺳﺑﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺗﮭم ﻓﺿﻼً ﻋﻣﺎ ﯾﺣﯾطﮭﺎ ﻣن‬
‫ظروف ﻣﺷددة‪.‬‬
‫وأدﻟﺔ اﻹﺛﺑﺎت ﻟﯾﺳت ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣدة ﻣن اﻷھﻣﯾﺔ ﻓﺑﻌﺿﮭﺎ ﯾﻛﻔﻲ‬
‫ﻟﻣﺟرد رﻓﻊ اﻟدﻋوى اﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ وھوﻣﺎ ﯾﻛﻔﻰ ﻓﯾﮫ اﻟﺗرﺟﯾﺢ وﺗﺳﻣﻰ ﺑﺄدﻟﺔ‬
‫اﻻﺗﮭﺎم‪ ،‬وﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺟب أن َﯾﺻل إﻟﻰ ﺣد اﻟﯾﻘﯾن وﯾﺳﻣﻰ ﺑﺄدﻟﺔ اﻹداﻧﺔ )‪.(١‬‬
‫‪ ‬أدﻟﺔ اﻟﻧﻔﻲ‪ :‬وھﻲ ﺗﻠك اﻟﺗﻰ ﺗﺳﻣﺢ ﺑﺗﺑرﺋﺔ اﻟﻣﺗﮭم أو ﺗﺧﻔﯾف اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻋﻠﯾﮫ وذﻟك‬
‫ﻋن طرﯾق ﻧﻔﻰ وﻗوع اﻟﺟرﯾﻣﺔ وﻧﺳﺑﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺗﮭم أو إﺛﺑﺎت ﺗواﻓر اﻟظروف‬
‫اﻟﻣ َُﺧﻔﻔﺔ وﻻ ﯾُﺷﺗرط ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﻧﻔﻰ أن ﺗﺻل إﻟﻰ ﺣد اﻟ َﻘ ْطﻊ ِﺑ َﻌدم وﻗوع‬
‫اﻟﺟرﯾﻣﺔ أو ﻧﺳﺑﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺗﮭم وذﻟك ﻷن اﻷﺻل ﻓﻰ اﻟﻣﺗﮭم اﻟﺑراءة‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن‬
‫اﻟﺷك ُﯾ َﻔ َﺳر ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺗﮭم‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﯾﺟب أن ﺗؤدى ھذه اﻷدﻟﺔ إﻟﻰ إﺛﺎرة‬
‫اﻟﺷك ﻓﻰ ذھن اﻟﻘﺎﺿﻰ ﺣول ﻗﯾﻣﺔ أدﻟﺔ اﻹﺛﺑﺎت‪ ،‬دون أن ﯾَﺻِ ل اﻷﻣر إﻟﻰ َﺣد‬
‫َﻧﻔ ﱢﯾ َﮭﺎ ُﻛﻠﱢ َﯾﺔ‪ ،‬وﺑﮭذا اﻟﻘدر ﺗﻧﺟﺢ أدﻟﺔ اﻟﻧﻔﻰ ﻓﻰ أداء ﻣﮭﻣﺗﮭﺎ )‪.(٢‬‬
‫ھذا ‪ ..‬وﻗد ﺟرت ﻣﺣﺎوﻻت ﻋدﯾدة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻸدﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺣﯾث ﻓرق اﻟﺑﻌض ﺑﯾن اﻷدﻟﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ واﻷدﻟﺔ اﻟﻣرﻛﺑﺔ‪ ،‬وﺑﯾن اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‬
‫واﻷدﻟﺔ اﻹﺟراﺋﯾﺔ‪ ،‬وﺑﯾن اﻷدﻟﺔ اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ واﻷدﻟﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ‪ ..‬إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن‬
‫اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻧﺎدى ﺑﮭﺎ اﻟﻔﻘﮫ )‪ ..(٣‬واﻟراﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺟراﺋﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻر ھو‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻨﺪ ‪ ١٧٦‬ﺻـ ‪.٣٥٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻨﺪ ‪ ١٧٦‬ﺻـ ‪.٣٥٢‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﻰ ﯾُﻘَﺪﱠم إﻟﯿﮭﺎ إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ﻗﻀﺎﺋﻰ وھﻮ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻟﮫ ﻣﺼﺪر ﻓﻲ أوراق اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ودﻟﯿﻞ ﻏﯿﺮ ﻗﻀﺎﺋﻰ وھﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻟﮫ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ..‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻷدﻟﺔ إﻟﻰ دﻟﯿﻞ أﺳﺎﺳﻰ‬
‫وﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﻤﺎدي اﻟﺬي ﯾﻘﺘﺮف ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮫ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺟﺜﺔ اﻟﻘﺘﯿﻞ‪ ،‬ودﻟﯿﻞ‬
‫ﺗﻜﻤﯿﻠﻰ وﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻷي ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ .‬وﺛﻤﺔ ﺗﻘﺴﯿﺎﻣﺎ آﺧﺮى‬
‫إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ﺑﺴﯿﻂ وھﻮ ذﻟﻚ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﻮﻓﺮ ﺑﺬاﺗﮫ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﺎرﺗﻜﺎﺑﮫ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪ .‬ودﻟﯿﻞ ﻣﺮﻛﺐ وھﻮ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜـﻔﻲ ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬وﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻣﻊ اﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وأﺧﯿﺮاً إﻟﻰ‬
‫دﻟﯿﻞ ﻋﯿﻨﻲ وھﻮ ذﻟﻚ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺬي ﻣﺼﺪره اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻤﻜﺎن ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ واﻟﺴﻼح‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬وﺟﺜﺔ اﻟﻘﺘﯿﻞ‪ ،‬وأﺛﺎر اﻟﺠﺮح‪ .‬ودﻟﯿﻞ ﺷﺨﺼﻲ وھﻮ ذﻟﻚ اﻟﺪﻟﯿﻞ =‬
‫‪٧٩٢‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن ﻣﺿﻣون اﻟدﻟﯾل اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟواﻗﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻل إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﺑﯾن‬
‫اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻋن طرﯾﻘﮭﺎ وﺻﻠت ﺗﻠك اﻟواﻗﻌﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻣﮫ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺗﻠك اﻟوﺳﯾﻠﺔ‬
‫ﻓﻘد ﻧﺟد أن ﺛﻣﺔ وﺳﺎﺋل ﺗﻧﻘل اﻟواﻗﻌﺔ ﻣﺿﻣون اﻟدﻟﯾل إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋن طرﯾق‬
‫إدراﻛﮫ اﻟﺷﺧﺻﻰ ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺷﺄن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﯾﻧﺔ ‪ ،‬وﺛﻣﺔ وﺳﺎﺋل أﺧرى ﯾﺗم ﺑﻣﻘﺗﺿﺎھﺎ‬
‫ﻧﻘل اﻟواﻗﻌﺔ ﻣﺿﻣون اﻟدﻟﯾل إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋن طرﯾق ﺷﺧﺻﻰ آﺧر ﻛﻣﺎ ھو‬
‫اﻟﺷﺄن ﻓﻲ ﺷﮭﺎدة اﻟﺷﮭود ‪،‬وﺑﻧﺎ ُء ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﻔﮭوم أﻣﻛن ﺗﻘﺳﯾم اﻷدﻟﺔ إﻟﻰ أدﻟﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ وھﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻌﻧﺎﺻر ﻣﺎدﯾﺔ ﯾﺳﺗﺧﻠﺻﮭﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺑﺎﺷرة ﻣن واﻗﻌﺔ‬
‫ﻣﺎدﯾﺔ ﺣدﺛت ﻋن إدراﻛﮫ وﺣﺳﮫ ‪ ..‬وﻣن ﺛم ﻓﮭو دﻟﯾل ﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻵﺛﺎراﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ‬
‫ﻋن اﻟﺟرﯾﻣﺔ أي ﺟﺳم اﻟﺟرﯾﻣﺔ أو ﺑﺎﻟوﺟود اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺣﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠوﻓﺎة واﻟﺟرح‪.‬وأدﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ وھﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺧﻠص ﻣن ﻋﻧﺎﺻر ﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫ﻷن إدراك اﻟواﻗﻌﺔ ﻟﯾس ﺑﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺑﺎﺷرة وإﻧﻣﺎ ﻋن طرﯾق ﺷﺧص آﺧر‬
‫ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺷﺄن ﻓﻲ ﺷﮭﺎدة اﻟﺷﮭود )‪.(١‬‬

‫ﻏﯾر أن أھم اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت ﻟﻸدﻟﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻔرق ﺑﯾن اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة وھﻲ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻌﺔ اﻟﻣراد إﺛﺑﺎﺗﮭﺎ وﻣﺛﺎﻟﮭﺎ اﻟﻣ َُﻌﺎﯾﻧﺔ وﺷﮭﺎدة اﻟﺷﮭود واﻻﺳﺗﺟواب‬
‫واﻟﺗﻔﺗﯾش‪ ،‬واﻷدﻟﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷرة وھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺻب ﻋﻠﻰ واﻗﻌﺔ أﺧرى اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾد‬
‫أو ﺗؤدي إﻟﻰ اﺳﺗﺧﻼص ﻗرار ﻣﻌﯾن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠواﻗﻌﺔ اﻟﻣراد إﺛﺑﺎﺗﮭﺎ وﻣﺛﺎﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﻘراﺋن واﻟدﻻﺋل ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻟدﻟﯾل ھﻧﺎ ﯾﺳﺗﻔﺎد أو ﯾﺳﺗﺧﻠص ﻣن وﺟود واﻗﻌﺔ‬
‫أﺧرى ﻟﯾﺳت ھﻰ اﻟﻣراد إﺛﺑﺎﺗﮭﺎ وإﻧﻣﺎ ﺗﻔﯾد ﻓﻰ اﺳﺗﺧﻼص ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺗﺗﻌﻠق‬
‫ﺑﺎﻟواﻗﻌﺔ ﻣوﺿوع اﻹﺛﺑﺎت )‪.(٢‬‬

‫=ﻣﺼﺪره ﻧﺸﺎط اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﮭﻢ أو اﻟﺸﺎھﺪ ‪ ...‬اﻟﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬أﺣﻤﺪ‬
‫ﻓﺘﺤﻰ ﺳﺮور‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻨﺪ ‪ ١٧٦‬ﺻـ ‪ ،٣٥٢‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺄﻣﻮن ﺳﻼﻣﺔ‪ ":‬اﻹﺟﺮاءات‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻤﺼﺮى" اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺻـ ‪.١٩٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺄﻣﻮن ﺳﻼﻣﺔ‪ ":‬اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻤﺼﺮى" اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺻـ ‪.١٩٠‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﺣﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﺳﺮور‪ ":‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ " اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻨﺪ ‪١٧٦‬‬
‫ﺻـ ‪ .٣٤٧‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺄﻣﻮن ﺳﻼﻣﺔ‪ ":‬اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻤﺼﺮى" اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺻـ ‪.١٩٠‬‬
‫‪٧٩٣‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻹﺛﺑﺎت‬
‫ت اﻟﺷﺊُ َﯾﺛﺑُت َﺛ َﺑﺎﺗﺎ ً ُ‬
‫وﺛﺑوﺗﺎ ً ﻓﮭو ﺛﺎﺑت )‪.(١‬‬ ‫واﻹﺛﺑﺎت ﻟﻐﺔ ﻣﺄﺧوذ ﻣن َﺛ َﺑ َ‬
‫وﻗد اﺳﺗﻌﻣل اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻹﺛﺑﺎت ﻓﻲ ﻣﻌﻧﯾﯾن‪ ،‬ﻣﻌﻧﻰ ﻋﺎم وﻣﻌﻧﻰ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﺟﺔ ﻣطﻠﻘﺎً‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺣق‪ ،‬أم ﻋﻠﻰ واﻗﻌﺔ‪ ،‬وﺳواء‬
‫أﻛﺎن أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ أم أﻣﺎم ﻏﯾره‪...‬‬
‫وﻣن اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻟﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ )‪ (٢‬أن اﻹﺛﺑﺎت ھو‬
‫اﻟﺣﻛم ﺑﺛﺑوت ﺷﻲء ﻵﺧر‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﺎص ﻓﮭو‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟدﻟﯾل اﻟﺷرﻋﻰ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﻠس ﻗﺿﺎﺋﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣق أو واﻗﻌﺔ ﻣن اﻟوﻗﺎﺋﻊ – ﻟﺗؤﻛد ﺻﺣﺔ اﻻدﻋﺎء)‪ (٣‬وﻣن ﺛم ﻓﺈن اﻟﻣﻘﺻود‬
‫ﻣن اﻹﺛﺑﺎت وﺻول اﻟﻣدﻋﻰ إﻟﻰ ﺣﻘﮫ أو ﻣﻧﻊ اﻟﺗﻌرض ﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺛﺑت دﻋواه ﻟدى‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑوﺟﮭﮭﺎ اﻟﺷرﻋﻰ ‪ ،‬وﺗﺑﯾن أن اﻟﻣدﻋﻰ ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺎﻧﻊ ﺣﻘﮫ ‪ ،‬أو ﻣﺗﻌرض ﻟﮫ‬
‫ﺑﻐﯾر ﺣق ﯾﻣﻧﻌﮫ ﻋن ﺗﻣرده ﻓﻲ ﻣﻧﻊ اﻟﺣق وﯾوﺻﻠﮫ إﻟﻰ ﻣدﻋﯾﮫ )‪ (٤‬ووﺳﺎﺋل‬
‫اﻹﺛﺑﺎت ھﻲ اﻟطرق اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﺣﺟﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﺿﺎء ‪ ..‬واﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑوﺳﺎﺋل اﻹﺛﺑﺎت‬
‫اﺻطﻼح ﯾﻛﺛر ﻋﻧد اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن؛ ﻷﻧﮫ اﻟدارج ﻋﻧد اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﯾن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫اﻟﻣﺗﻘدﻣون ﻓﯾﻌﺑرون ﺑﺎﻟﺑﯾﻧﺎت‪ ،‬أو اﻟﺣﺟﺞ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬أو طرق اﻟﺣﻛم واﻟطرق‬
‫اﻟﺣﻛﻣﯾﺔ )‪.(٥‬‬
‫وﻗﯾل ﺑﺄن اﻹﺛﺑﺎت ھو إﻗﺎﻣﺔ اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ وﻗوع اﻟﺟرﯾﻣﺔ وﻋﻠﻰ ﻧﺳﺑﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺗﮭم‪،‬‬
‫ﻓﯾراد ﺑﮫ إﺛﺑﺎت اﻟوﻗﺎﺋﻊ ﻻ ﺑﯾﺎن وﺟﮭﺔ اﻟﺷﺎرع وﺣﻘﯾﻘﺔ ﻗﺻده‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﺣث ﻓﻲ ھذا‬
‫ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺗطﺑﯾق اﻟﻘﺎﻧون وﺗﻔﺳﯾره وھو ﻋﻣل اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ )‪ ،(٦‬وﻗﯾل ﺑﺄن اﻹﺛﺑﺎت ھو‬

‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻟﻠﺰﺑﯿﺪى ﻣﺎدة )ﺛﺒﺖ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﻠﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ ﺻـ ‪.٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿ ﺔ ‪ -‬إﺻ ﺪار وزارة اﻷوﻗ ﺎف واﻟﺸ ﺌﻮن اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﯾ ﺖ ‪-‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎم ‪١٤٠٤‬ھـ ‪١٩٨٣-‬م طﺒﻌﺔ ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ ﺑﺎﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ ٢٣٢/١ -‬ﻣﺎدة إﺛﺒﺎت‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ ‪-‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٢٣٢/١-‬ﻣﺎدة إﺛﺒﺎت‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻌﻤﺮ‪ ":‬اﻹﺛﺒﺎت اﻹﻟﯿﻜﺘﺮوﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق" ﺻـ ‪.٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ":‬ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿ ﺔ " طﺒﻌ ﺔ ﻋ ﺎم ‪١٩٨٨‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ﺻـ ‪.٤٢١‬‬
‫‪٧٩٤‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟدﻟﯾل ﻟدى اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺑﺎﻟطرق اﻟﺗﻲ ﺣددھﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻧون وﻓق اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﮭﺎ )‪.(١‬‬
‫وﺗﺗﺑﻠور ﻓﻛرة اﻹﺛﺑﺎت ﺣول اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣُﻛوﻧﺔ ﻟﻠﺟرﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻗد ﯾﺷﻣل اﻹﺛﺑﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫وﻗﺎﺋﻊ ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻛﺎﻟﺣرارة واﻟﻣطر واﻟظﻼم واﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن‬
‫ﯾﺗﻣﺣور ﺣول ﺻﻔﺎت أو ﺧﺻﺎﺋص أو ﻋواﻣل ﻓردﯾﺔ ﻣﺎ دام أن ھذه اﻟﻌواﻣل ﻟﮭﺎ‬
‫أﺛر ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻣدى ﺟواز ﺗطﺑﯾق اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻣﻼﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺧص ﻣﻌﯾن )‪.(٢‬‬
‫وﻟﻘد ﻋرﻓت اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻧظﻣﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺛﺑﺎت)‪ (٣‬وھﻲ ﻧظﺎم‬
‫اﻹﺛﺑﺎت اﻟﺣر وﯾﻘوم ھذا اﻟﻣﺑدأ ﻋﻠﻰ ﺣرﯾﺔ اﻹﺛﺑﺎت ﺑﻛﺎﻓﺔ ُﺳ ُﺑﻠﮫ ووﺳﺎﺋﻠﮫ دون‬
‫اﻟﺗﻘﯾد ﺑوﺳﺎﺋل إﺛﺑﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ ﯾﺣﺻرھﺎ اﻟﻘﺎﻧون وﯾﺗﻔق ھذا ﻣﻊ طﺑﯾﻌﺔ اﻹﺛﺑﺎت‬
‫اﻟﺟزاﺋﻰ )‪(٤‬وﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎدئ رﺋﯾﺳﯾﺔ وھﻰ ﻣﺑدأ إطﻼق اﻷدﻟﺔ ‪ ،‬واﻻﻗﺗﻧﺎع‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺟﻤﺎل اﻟﺰﻏﺒﻰ‪ ":‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺠﺮﯾﻤ ﺔ اﻻﻓﺘ ﺮاء " طﺒﻌ ﺔ ﻋ ﺎم ‪ ٢٠٠٢‬دار واﺋ ﻞ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﻌﻤﺎن ﺻـ ‪.٣٧٧‬‬
‫)‪ (٢‬آﻣﺎل ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ ﺣﺴ ﻦ‪ ":‬اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ودورھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻹﺛﺒ ﺎت اﻟﺠﻨ ﺎﺋﻰ "‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ إﻟ ﻰ ﻗﺴ ﻢ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻌ ﺎم ‪-‬ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﻘ ﻮق ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﺸ ﺮق اﻷوﺳ ﻂ ﻋ ﺎم‬
‫‪ ٢٠١٢/٢٠١١‬ﺻـ ‪.١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻌﺪ ﻧﻈﻢ اﻹﺛﺒﺎت ﻣ ﻦ أﻛﺜ ﺮ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺠﺰاﺋﯿ ﺔ ﺗﻄ ﻮراً إذ ﻣ ﺮت ﺑﻤﺮاﺣ ﻞ ﻋ ﺪة ُﻣ َﺴ ﺎﯾﺮة ﻟﻤﺮاﺣ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬وھﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴ ﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻜ ﺎم إﻟ ﻰ اﻵﻟﮭ ﺔ أو ﻛﻤ ﺎ ﯾﺴ ﻤﯿﮭﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﺸﺨﺼﻰ‪ ،‬وأﺧﯿﺮاً ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ..‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ھ ﺬا اﻟﺘﻄ ﻮر ﻗﯿ ﺎم ﻧﻈ ﺎﻣﯿﻦ ﻟﻺﺛﺒ ﺎت وھﻤ ﺎ اﻹﺛﺒ ﺎت اﻟﺤ ﺮ واﻹﺛﺒ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ‪ ..‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺣﻮﻣﺪ‪":‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ اﻹﺟ ﺮاءات اﻟﺠﺰاﺋﯿ ﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿ ﺔ " ﻣﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫دار اﻟﻘﺲ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ – ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ ﻋ ﺎم ‪١٩٧٤‬م ﺻ ـ ‪،١٧٧‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﻤﺎد ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ رﺑﯿﻊ‪":‬اﻟﻘﺮاﺋﻦ وﺣﺠﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﺰاﺋﻰ "دار اﻟﻜﻨ ﺪى ﻟﻠﻨﺸ ﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ – اﻷردن ﻋﺎم ‪ ١٩٩٥‬ﺻـ ‪ ،٥‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﻤﺪوح ﺧﻠﯿﻞ ﺑﺤﺮ‪":‬ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ – دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ " اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ دار اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﻠﻨﺸ ﺮ واﻟﺘﻮزﯾ ﻊ ‪-‬ﻋﻤ ﺎن –‬
‫اﻷردن ﻋﺎم ‪ ١٩٩٦‬ﺻـ ‪.٤٦٤‬‬
‫)‪ (٤‬آﻣﺎل ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ ﺣﺴ ﻦ‪ ":‬اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ودورھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻹﺛﺒ ﺎت اﻟﺠﻨ ﺎﺋﻰ ‪-‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ " ﺻـ ‪ ١٦‬وﻛﻮﺛﺮ أﺣﻤﺪ ﺧﺎﻟﻨﺪة‪ ":‬اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ – دراﺳ ﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿ ﺔ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ " رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ طﺒﻌﺔ أوﻟﻰ‬
‫ﻋﺎم ‪١٤٢٨‬ھـ ‪٢٠٠٧-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻺﻋﻼن واﻟﻨﺸﺮ ‪ /‬أرﺑﯿﻞ ﺻـ ‪.٣٢‬‬
‫‪٧٩٥‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫اﻟﺷﺧﺻﻰ ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ واﻟدور اﻹﯾﺟﺎﺑﻰ ﻟﮫ)‪ ،(١‬وﻧظﺎم اﻹﺛﺑﺎت اﻟﻣﻘﯾد أو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ‬

‫ﺑﻧظﺎم اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ وﺑﻧﺎ ًء ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧظﺎم ﯾﺣدد اﻟﺷﺎرع ﻋﻧد وﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧون‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻠﺢ ﻟﺑﻧﺎء ﺣُﻛم ﻋﻠﯾﮭﺎ أو ﻗد ﯾﺷﺗرط أدﻟﺔ ﺑذاﺗﮭﺎ ﻹﺛﺑﺎت اﻟﺟرﯾﻣﺔ‪،‬‬
‫وإﺳﻧﺎدھﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ اﻻﺳﺗﻧﺎد إﻟﻰ ﻏﯾر ھذه اﻷدﻟﺔ ﻹﻧزال‬
‫اﻟﻌﻘوﺑﺔ )‪ ،(٢‬وﯾﻘوم ھذا اﻟﻣﺑدأ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎدئ وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻋﻛس اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻣذھب اﻹﺛﺑﺎت اﻟﺣر وھﻰ ﻣﺑدأ ﺗﺣدﯾد اﻷدﻟﺔ وﻣﺑدأ إﻗﺗﻧﺎع اﻟﺷﺎرع ﺑدﻻً ﻣن‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬واﻟدور اﻟﺳﻠﺑﻰ ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ)‪ ،(٣‬وﻧظﺎم اﻹﺛﺑﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠط وھو ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن‬
‫ﻧظﺎﻣﻰ اﻹﺛﺑﺎت اﻟﻣﻘﯾد واﻟﺣر )‪.(٤‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬اﻟﺟﻧﺎﺋﻰ‪:‬‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺬى ھﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺼﺪر َﺟﻨَﻰ ﯾﺠﻨﻰ ‪ْ ،‬‬
‫اﺟ ِﻦ‬
‫ِﺟﻨﺎﯾﺔً ‪ ،‬وﺟﻨَﻰ اﻟﺸﺨﺺ أي أَذﻧﺐ وارﺗﻜﺐ ُﺟ ْﺮﻣﺎ ً‪ ، ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﺠﻨﺎﯾﺔ اﺳﻢ ﻟﻤﺎ‬
‫ﯾﺠﻨﯿﮫ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﺷﺮ اﻛﺘﺴﺒﮫ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺟﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﺟﻨﺎﯾﺔ أي أذﻧﺐ ذﻧﺒًﺎ ﯾﺆاﺧﺬ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وأﺻﻠﮫ ﻣﻦ ﺟﻨﻰ اﻟﺜﱠ َﻤﺮأو اﻟ ِﻌﻨَﺐ أو اﻟ َﻌ َﺴﻞ وﻏﯿﺮه وھﻮ أﺧﺬه ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻋﺎم‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﺧﺺ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﯾُ َﺴ ﱠﻤﻰ ﻣﻜﺘﺴﺐ اﻟﺸﺮ ﺟﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺮ‪ :‬ﻣﺠﻨﯿﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﺠﻨﺎﯾﺔ ھﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺟﺐ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬أو اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة )‪ .. (٥‬ﻗﺎل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﻈﻮر ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺿﺮرا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ أو ﻏﯿﺮھﺎ )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺼﻤﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ‪ ":‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻗ ﺎﻧﻮن اﻹﺛﺒ ﺎ "طﺒﻌ ﺔ ﻋ ﺎم ‪ ١٩٩٧‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ‬
‫ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺰﻣ ﺎن ﺑﺒﻐ ﺪاد ﺻ ـ ‪ ،٢١-١٩‬واﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﻌ ﻮض ﻋﺒ ﺪ اﻟﺘﻮاب‪":‬اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ﻓ ﻲ أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟ ﻨﻘﺾ اﻟﺠﻨ ﺎﺋﻰ " طﺒﻌ ﺔ ﻋ ﺎم ‪ ١٩٨٥‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ﻣﻨﺸ ﺄة اﻟﻤﻌ ﺎرف ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺻ ـ ‪،٤١-٢١‬‬
‫وﻛﻮﺛﺮ أﺣﻤﺪ ﺧﺎﻟﻨﺪة‪ ":‬اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ" ﺻـ ‪.٣٢‬‬
‫)‪ (٢‬آﻣﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ‪ ":‬اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ودورھﺎ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ‪-‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ " ﺻـ ‪.٢١ – ١٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺣﺴﻦ اﻟﺠﻮﺧﺪار‪ ":‬ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن أﺻﻮل اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎت اﻟﺠﺰاﺋﯿﺔ " اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎم‬
‫‪- ١٩٩٧‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ – ﻋﻤﺎن – اﻷردن ﺻـ ‪ ،٣٣٨-٣٣٧‬وﻛﻮﺛﺮ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺧﺎﻟﻨﺪة‪ ":‬اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ " ﺻـ ‪.٣٣-٣٢‬‬
‫)‪ (٤‬آﻣﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ‪ ":‬اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ودورھﺎ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ‪-‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ " ﺻـ ‪.٢١ – ١٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ٧٠٦/١‬ﻣﺎدة )ﺟﻨﻰ( ‪ ،‬وﻣﺨﺘﺮ اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺮازى ﺻـ ‪) ٤١‬ﻣﺎدة=‬
‫‪٧٩٦‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫واﻟﺠﻨﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺠﺮم ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺎل أو ﻧﻔﺲ ‪ ،‬وﻟﺪى‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء)‪ :(٢‬ھﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺆﺛﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻷطﺮاف ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ً‬
‫ﻗﺘﻼ أم‬
‫ﺿﺮﺑﺎ أم ﺟﺮﺣًﺎ‪ ،‬أم ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺼﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫اﻟﺤﺪود واﻟﻘﺼﺎص )‪ ، (٣‬وزاد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﮭﺎء اﻷﺣﻨﺎف ‪ ،‬ﻓﺄطﻠﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺠﺮم ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺎل أم ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ )‪ ، (٤‬وﻗﺪ اﺗﺠﮫ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ھﺬا‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻠﺠﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄطﻠﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻓﯿﮫ ﻋﺪوان ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ أو ﻣﺎل ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ‪ -‬ﻣﻦ أﻧﮭﻢ ﺧﺼﻮا‬
‫اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺪان ﺑﻤﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﻗﺼﺎﺻًﺎ ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮه ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮف" أي ُﻋﺮف اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺑﺪان ‪ ،‬وﺳﻤﻮا اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال ﻏﺼﺒًﺎ وﻧﮭﺒًﺎ وﺳﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺟﻨﺎﯾﺔ واﺗﻼﻓًﺎ)‪.(٥‬‬

‫=ﺟﻨﻰ ( ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﯿﻮﻣﻰ ﺻـ ‪) ٤٣‬ﻣﺎدة ﺟﻨﻲ(‪ ،‬واﻟﻘﺎﻣﻮس‬

‫اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﻨﺘﺼﺮ وﻋﻄﯿﺔ اﻟﺼﻮاﻟﺤﻰ‪":‬اﻟﻤﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﻮﺳﯿﻂ " طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٤‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ – ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﺣﯿﺚ ورد‬
‫ﺑﺎﻹ ْﻋﺪام أَو اﻷَ ْﺷﻐﺎل‬
‫اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ ‪-‬ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ -‬اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾُﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن أَﺳﺎﺳﺎ ً ِ‬
‫ﻓﯿﮫ ‪ِ ":‬‬
‫اﻟ ﱠﺸﺎﻗﺔ اﻟﻤﺆﺑﱠﺪة أَو اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ‪ .‬واﻟﺠﻤﻊ ‪َ :‬ﺟﻨﺎﯾﺎ‪ ..‬ﺻـ ‪١٤١‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻰ ﻣﺎدة )ﺟﻨﻰ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ‪ ":‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ" اﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫)اﻟﺠﻨَﺎﯾﺔ( ﺻـ ‪.٥٤٢ - ٥٤١‬‬
‫دار اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺮ ‪ ،‬ﻣﺎدة ِ‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ /‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﯾﻌﻠﻰ‪":‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ – وﺑﮭﺎﻣﺸﮫ ﺣﺎﺷﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﻠﺒﻰ " طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٣١٤‬ھـ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺒﻮﻻق ‪ ،٩٧/٦‬وزﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ‪ ":‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ " طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٤١٨‬ھـ ‪١٩٩٧-‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت ‪.٣٢٧ / ٨‬‬
‫) ‪ (٤‬ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﻔﻨﺎوى‪ ":‬اﻟﺸﺒﮭﺎت وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن " ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺮ ﺻـ ‪.٢٦‬‬
‫)‪ (٥‬أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﮫ‪" :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ" ﺑﺘﺼﺤﯿﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﯿﻞ‬
‫ھﺮاﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ وﻧﺸﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﺑﺎﻟﮭﺮم ﻣﺼﺮ ‪ ،٦٢٥ / ٧‬ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ‬
‫ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺒﮭﻮﺗﻲ‪ ":‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع " اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض ‪ ،٢٢٣/٣‬اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﻟﻠﺷﯾﺦ أﺑو زھرة ص‪.٢٦-٦٠‬‬
‫‪٧٩٧‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﻗﺘﻼ‪ ،‬أو ﻗﻄﻌًﺎ أو ﺟﺮﺣًﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ‬ ‫وذﻛﺮ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أن اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ أﻋﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال واﻷﻋﺮاض‪ ،‬واﻷﻧﺴﺎب واﻟﻌﻘﻮل واﻷدﯾﺎن )‪.(١‬‬
‫أﻣﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ – ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻰ‪-‬ﻓﻘﺪ ذھﺐ إﻟﻰ أن اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ‬
‫ﺣﺪود ﻣﺸﺮوﻋﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ أﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ اﻋﺘﺪا ًء ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻘﯿﺪة )‪– (٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮫ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﺣﺪود‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﺄﺧوذة ﻣن ) َﻓ َﻘ َﮫ(‪ ،‬وﻟﮫ ﻋ ّدة ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻐوﯾّﺔ‪ ،‬أھ ّﻣﮭﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻘﮫ ً‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲑا ﳑﱠﺎ َﺗ ُﻘﻮل( ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺐ َﻣﺎ َﻧ ْﻔ َﻘ ُﻪ ﻛَﺜ‬ ‫‪ ‬اﻟﻔﮭم ﻣطﻠ ًﻘﺎ اﺳﺗدﻻﻻً ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻗﺎ ُﻟﻮا َﻳﺎ ُﺷ َﻌﻴْ ُ‬
‫ِِ ِ‬ ‫وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وإِ ْن ِﻣﻦ َ ٍ‬
‫ﳾء إِﻻ ﱠ ُﻳ َﺴﺒﱢ ُﺢ ﺑِ َﺤ ْﻤﺪه َو َﻟﻜ ْﻦ ﻻ َ َﺗ ْﻔ َﻘ ُﻬﻮ َن ﺗ َْﺴﺒِ َ‬
‫ﻴﺤ ُﻬ ْﻢ( )‪،(٤‬‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓدﻟّت اﻵﯾﺗﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻔﮭم ﻣطﻠﻘﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﻣﺎم ‪ /‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺎﺟﻮرى" ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺎﺟﻮري ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ‬
‫ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻐﺰى ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ أﺑﻰ ﺷﺠﺎع " اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪.٥٢٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﯿﺚ ﻗﺴﻢ اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت إﻟﻰ ﺟﻨﺎﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺪان واﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واﻷﻋﻀﺎء وأﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ‬
‫ً‬
‫ﻗﺘﻼ وﺟﺮﺣًﺎ‪ .‬وﺟﻨﺎﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوج‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﺴﻤﺎة زﻧﺎ وﺳﻔﺎﺣً ﺎ‪ .‬ﺟﻨﺎﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وھﺬه‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺄﺧﻮ ًذا ﺑﺤﺮب ﺳﻤﻰ ﺣﺮاﺑﺔ إذا ﻛﺎن ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺄوﯾﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﺘﺄوﯾﻞ ﺳﻤﻲ ﺑﻐﯿًﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺄﺧﻮ ًذا ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﻐﺎﻓﺼﺔ – أي اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة واﻷﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻏﺮة ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻏﻔﺺ‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﺣﺮز ﯾﺴﻤﻰ ﺳﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻌﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وﻗﻮة ﺳﻠﻄﺎن ﺳﻤﻲ ﻏﺼﺒًﺎ‪..‬ﺟﻨﺎﯾﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﻗﺬﻓًﺎ‪ ..‬ﺟﻨﺎﯾﺎت ﺑﺎﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﮫ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت‬
‫واﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت‪ ،‬وھﺬه إﻧﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻘﻂ‪..‬اﻹﻣﺎم ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ ‪":‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ" ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺒﺤﻰ ﺣﻼق طﺒﻌﺔ ﻋﺎم‬
‫‪١٤١٥‬ھـ ‪١٩٩٤ -‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪٤٢٧-٤٢٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ھﻮد اﻵﯾﺔ ‪.٩١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء اﻵﯾﺔ ‪.٤٤‬‬
‫)‪ (٥‬ووردت ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻣﺎدة ﻓﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﯾﯾن اﻟﻠﻐوى واﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ‬
‫ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﮭﺎ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻟﺳﺎن ﻣوﺳﻲ ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻵﯾﺗ ﺎن ‪ ٢٨-٢٧‬ﻣ ن ﺳ ورة ط ﮫ‬
‫اﺣﻠُلْ ُﻋ ْﻘدَ ًة ﻣِنْ ﻟ َِﺳﺎﻧِﻲ ‪َ ،‬ﯾ ْﻔ َﻘ ُﮭوا َﻗ ْوﻟِﻲ ( ‪ ،‬وﻗوﻟ ﮫ ﻋ ز وﺟ ل ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﻧﺳ ﺎء اﻵﯾ ﺔ ‪٧٨‬‬ ‫) َو ْ‬
‫ﺳ َﻧ ٌﺔ َﯾﻘُوﻟُوا َھ ِذ ِه ِﻣ نْ‬ ‫َ‬
‫ﺷﯾﱠدَ ٍة َوإِنْ ُﺗﺻِ ْﺑ ُﮭ ْم َﺣ َ‬ ‫وج ُﻣ َ‬ ‫)أ ْﯾ َﻧ َﻣﺎ َﺗ ُﻛو ُﻧوا ﯾُدْ ِر ﱡﻛ ْم ا ْﻟ َﻣ ْوتُ َوﻟَ ْو ُﻛﻧ ُﺗ ْم ﻓِﻲ ُﺑ ُر ٍ‬
‫ﺎل َھ ؤُ ﻻءِ ا ْﻟ َﻘ ْو ِم ﻻ‬‫ﷲ َﻓ َﻣ ِ‬‫ﺳ ﱢﯾ َﺋ ٌﺔ َﯾﻘُوﻟُوا َھ ِذ ِه ﻣِنْ ِﻋ ْﻧ ِد َك ﻗُلْ ُﻛل ﱞ ﻣِنْ ِﻋ ْﻧ ِد ﱠ ِ‬ ‫ﷲ َوإِنْ ُﺗﺻِ ْﺑ ُﮭ ْم َ‬‫ِﻋ ْﻧ ِد ﱠ ِ‬
‫َﯾ َﻛ ﺎدُونَ َﯾ ْﻔ َﻘ ُﮭ ونَ َﺣ دِﯾﺛﺎ ً ( وﻗوﻟ ﮫ ﺟ ل وﻋ ﻼ ﻓ ﻲ ﺳ ورة اﻟﺗوﺑ ﺔ اﻵﯾ ﺔ ‪َ ) ١٢٢‬و َﻣ ﺎ َﻛ ﺎنَ‬
‫اﻟدﱢﯾن َوﻟِ ُﯾﻧ ِذ ُروا =‬
‫ِ‬ ‫ا ْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣ ُﻧونَ ﻟِ َﯾﻧﻔِ ُروا َﻛﺎ ﱠﻓ ًﺔ َﻓﻠَ ْوﻻ َﻧ َﻔ َر ﻣِنْ ُﻛل ﱢ ﻓ ِْر َﻗ ٍﺔ ِﻣ ْﻧ ُﮭ ْم َطﺎﺋِ َﻔ ٌﺔ ﻟِ َﯾ َﺗ َﻔ ﱠﻘ ُﮭوا ﻓِﻲ‬
‫‪٧٩٨‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫‪ ‬اﻟﻔﮭم اﻟدﻗﯾق أي ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻟﻔظ ﻓﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﻟﻣراد ﻣﻧﮫ‬
‫ھو اﻹدراك )‪.(١‬‬
‫‪ ‬وﻗﯾل اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﺷﺊ واﻟﻔﮭم ﻟﮫ واﻟﻔطﻧﺔ ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻏﻠب ﻋﻠﻰ ﻋﻠم اﻟدﯾن ﻟﺷرﻓﮫ وﻗﯾل‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻛل ﻣﻌﻠوم ﺗﯾﻘﻧﮫ اﻟﻌﺎﻟم ﻋن ﻓﻛر )‪ ،(٢‬وﻗﯾل ھواﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﺷﻲء‬
‫ﺣﯾث إنّ ﻛل ﻣن ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻣًﺎ ﺑﺷﻲء ﻓﮭو ﺑذﻟك ﯾﻛون ﻓﻘﯾﮭًﺎ )‪.(٣‬‬
‫وﻓﻰ اﻻﺻطﻼح ﯾﻘﺻد ﺑﮫ "اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﺳﺑﺔ ﻣن أدﻟﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ")‪.(٤‬‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻔﻘﮫ ﻓﺮق ﻣﮭﻢ؛ وھﻮ أن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ھﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟ ُﻤﻨَ ﱠﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﮭﻮ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫ﻓﮭﻤﮭﻢ ﻛﺎن اﻟﻔﻘﮫ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ً ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﯿﺜﯿﺔ‪ ،‬وإذا أﺧﻄﺄوا ﻟﻢ ﯾﺨﺮج اﺟﺘﮭﺎدھﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻘﮫ وإن ﻛﺎن ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺣﺘﻤﺎ ً‪.‬‬
‫أﺿف إﻟﻰ ذﻟك أﻧﮫ ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻔﻘﮫ ﻋﻣوم وﺧﺻوص ﻣن وﺟﮫ؛ ﺣﯾث ﺗﺷﺗﻣل‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ واﻟﻌﻘدﯾﺔ واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺧﺗص اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻓﻘط‪ ،‬وﯾﺷﻣل اﻟﻔﻘﮫ اﺟﺗﮭﺎد اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺳواء ﻓﯾﻣﺎ أﺻﺎﺑوا ﻓﯾﮫ أو أﺧطﺄوا‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾ َُﻌد ﻣن اﻟﺷرع إﻻ ﻣﺎ أﺻﺎب ﻓﯾﮫ اﻟﻣﺟﺗﮭدون ﻓﻘط‪.‬‬
‫ﻓﺿﻼً ﻋﻠﻰ أن اﻟﺷرﯾﻌﺔ أﻛﻣل ﻣن اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬إذ ھﻲ اﻟﻣﻘﺻودة ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }اﻟ َﻴ ْﻮ َم‬
‫اﻹ ْﺳﻼ َم دِﻳﻨَ ًﺎ{ )‪ (٥‬وﻟذﻟك‬ ‫ﺖ َﻋ َﻠﻴْﻜ ُْﻢ ﻧِ ْﻌ َﻤﺘِﻲ َو َر ِﺿ ُ‬
‫ﻴﺖ َﻟﻜ ُُﻢ ِ‬ ‫ﺖ َﻟﻜ ُْﻢ ِدﻳﻨَﻜ ُْﻢ َو َأ ْﲤ َ ْﻤ ُ‬
‫َأﻛ َْﻤ ْﻠ ُ‬

‫= َﻗ ْو َﻣ ُﮭ ْم إِ َذا َر َﺟ ُﻌوا إِﻟَ ْﯾ ِﮭ ْم ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﮭ ْم َﯾ ْﺣ َذ ُرون( وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﮭﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ – اﻟﺰرﻛﺸﻰ ‪ ": -‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ﻓ ﻲ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ " ﻗﺎم ﺑﺘﺤﺮﯾﺮه اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺎﻧﻰ وراﺟﻌﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻋﻤﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫اﻷﺷﻘﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎم ‪١٤١٣‬ھـ ‪١٩٩٢ -‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﺼﻔﻮة ﺑﺎﻟﻐﺮدﻗﺔ ‪.١٩/١‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﻮﻣﻰ ‪ ":‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ " اﻟﻨﺎﺷ ﺮ دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﻣﺎدة ﻓﻘﮫ ﺻـ ‪ ، ٤٧٩‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ‪ ، ١٩ /١‬اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ ‪ ١٩٣/٣٢‬ﻣﺎدة ﻓﻘﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻰ اﻟﺮازى ‪ ":‬ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ " اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋ ﺎم ‪١٩٨٦‬م‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﯿﺮوت ﺻـ ‪ ٧٠٣‬ﺑﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ ﻟﻠﺰرﻛﺸ ﻰ – اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ‪ ،٢١/١‬اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ ‪ ١٩٣/٣٢‬ﻣﺎدة ﻓﻘﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵﯾﺔ ‪.٨‬‬
‫‪٧٩٩‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﺗﺗﻧﺎول اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻘواﻋد واﻷﺻول اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﮭو اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﻣﺟﺗﮭدﯾن ﻣن‬
‫اﻟﻛﺗﺎب واﻟ ُﺳ ﱠﻧﺔ اﻋﺗﻣﺎداً ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻘواﻋد وﺗﻠك اﻷﺻول )‪.(١‬‬
‫ﺑﻘﯾت اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮫ ﺳﺑق اﻟﺗﻧوﯾﮫ إﻟﻰ أن اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺄدﻟﺔ اﻹﺛﺑﺎت اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﺣور‬
‫اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺣث وھﻰ )اﻟﻘراﺋن واﻟﻘﺳﺎﻣﺔ واﻟﯾﻣﯾن واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ( ﺳﺄﺗﻌرض ﻟﮭﺎ‬
‫‪ -‬ﺑﺈذن ﷲ وﺗوﻓﯾﻘﮫ ‪-‬ﻋﻧد اﻟﺷروع ﻓﻲ دراﺳﺗﮭﺎ ﻣﻧﻌﺎ ً ﻟﻺطﺎﻟﺔ واﻟﺗﻛرار وﻣن ﺛم‬
‫أُﺣﯾل إﻟﯾﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺻ واب وﺧﯾ ر ﻛﻠﮭ ﺎ ﺗﮭ دي اﻟﺣﯾ ﺎة اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟطرﯾ ق اﻟﺳ ﻠﯾم اﻟﻣﺳ ﺗﻘﯾم ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻔﻘ ﮫ ﻓﮭ و ﻣ ن ﻋﻣ ل اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻓ ﻲ طرﯾ ق ﻓﮭ م اﻟﺷ رﯾﻌﺔ‬
‫وﺗطﺑﯾق ﻧﺻوﺻﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﯾﮫ ﯾﺧﺗﻠف َﻓﮭ ُم ﻓﻘﯾﮫ ﻋن ﻓﮭ م ﻓﻘﯾ ﮫ آﺧ ر ‪ ،‬وﻓﮭ ُم ﻛ ل واﺣ د ﻣﮭﻣ ﺎ ﻋ ﻼ‬
‫ﻗدره ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺧطﺄ واﻟﺻواب ﻷﻧﮫ ﻏﯾر ﻣﻌﺻوم ‪ ،‬وﻟﯾس ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أﻧﮫ ﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻟ ﮫ ‪ ،‬ﺑ ل ﻟ ﮫ‬
‫ﻗﯾﻣﺔ ﻋظﯾﻣﺔ وﺗﻘدﯾر ﻛﺑﯾر‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻣﻘﺻود أن ﻟﯾس ﻟﮫ اﻟﻘدﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﻠﺷ رﯾﻌﺔ ﻧﻔﺳ ﮭﺎ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠ ﺔ‬
‫ﺑﻧﺻوﺻﮭﺎ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘﮫ وھو َﻓﮭ ُم اﻟﻔﻘﯾ ﮫ ورأ ُﯾ ﮫ ‪ ،‬وﻟ و ﻛ ﺎن ﻣﺑﻧﯾ ﺎ ً ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻧص اﻟﺷرﻋﻲ ھو ﻗﺎﺑل ﻟﻠﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗﺻوﯾب واﻟﺗﺧطﺋﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺗﺧطﺋﺔ ﺗﻧﺻ رف إﻟ ﻰ ﻓﮭ م‬
‫اﻟﻔﻘﯾﮫ ﻻ إﻟ ﻰ ﺗﺧطﺋ ﺔ اﻟ ﻧص اﻟﺷ رﻋﻲ ‪ ،‬وﻣ ن ﺛ م اﺧﺗﻠﻔ ت آراء اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ‪ ،‬ور ﱠد ﺑﻌﺿ ﮭم ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪،‬وﺧطﺄ ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿ ﺎ ً ‪ ،‬وﻧﺷ ﺄت اﻟﻣ ذاھب اﻟﻔﻘﮭﯾ ﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔ ﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻔﻘ ﮫ – ﺑ ﻼ رﯾ ب –‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌض‬
‫ﻋﻠ ٌم ﺷرﻋﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬وﻋﻣل اﻟﻌﻘل ﻓ ﻲ اﺳ ﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛ ﺎم‬
‫ﻟﯾس ﻣطﻠﻘﺎ ً ﻣن ﻛل ﻗﯾد‪ ،‬ﺑل ھو ُﻣ َﻘ ﱠﯾد ﺑﺎﻷﺻول اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺻطﻔﻲ أﺣﻣد‬
‫اﻟزرﻗﺎ‪ ":‬اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻣدارﺳ ﮫ " اﻟطﺑﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻋ ﺎم ‪١٤١٦‬ھ ـ ‪١٩٩٥ -‬م اﻟﻧﺎﺷ ر دار‬
‫اﻟﻘﻠم – ﺑدﻣﺷق واﻟدار اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋ ﺔ واﻟﻧﺷ ر واﻟﺗوزﯾ ﻊ – ﺑﯾ روت ﺻـ ـ ‪ ،٤٥‬اﻟ دﻛﺗور ‪/‬‬
‫ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوى‪ ":‬اﻟﻣدﺧل ﻟدراﺳﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ " اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻋ ﺎم ‪١٤١٤‬ھ ـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٣‬م اﻟﻧﺎﺷر ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺻــ ‪.٣٣‬‬
‫‪٨٠٠‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ‬
‫ﻧﺪرس اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﺳﻘﻄﻨﺎ ﻓﻰ اﻷول ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺮاﺋﻦ وأدﻟﺔ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﺒﯿﺎن ﺗﻘﺴﯿﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻷدﻟﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺒﯿﺎن ﺣﺠﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬وأﺑﺮزﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻸﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺮاﺋﻦ وأدﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻗﺮﯾﻨﺔ وھﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺮن ﺑﻤﻌﻨﻲ )ﺟﻤﻊ(‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻗﺮﻧﺖ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬أي ﺟﻤﻌﺖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺈﺣﺮام واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺮن ﺑﮫ ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ‬
‫ﻓﮭﻮ اﻟﻘِﺮان‪ ،‬ﻟﺬا ﯾُﻘﺎل ﻟﻌﻘﺪ اﻟﺰواج ﻋﻘﺪ اﻟﻘِﺮان؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻘﺮن ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوج‬
‫واﻟﺰوﺟﺔ)‪.(١‬‬

‫ﺼﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﺑﺄن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻓَ ِﻌﯿﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ وھﻲ اﻟ ُﻤ َﻼزﻣﺔ واﻟ ُﻤ َ‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َوﻗَﺎ َل ﻗَ ِﺮﯾﻨُﮫۥُ ٰ َھ َﺬا َﻣﺎ ﻟَ َﺪ ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ى َﻋﺘِﯿ ٌﺪ( وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َو َﻣﻦْ ﯾَ ْﻌ ُ‬
‫ﺶ‬
‫ﺷ ْﯿﻄَﺎﻧًﺎ ﻓَ ُﮭ َﻮ ﻟَﮫُ ﻗَ ِﺮﯾﻦٌ ( )‪ (٣‬وﻗﺎل اﻟﻘﺮطﺒﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه‬ ‫ﺾ ﻟَﮫُ َ‬ ‫ﻋَﻦْ ِذ ْﻛ ِﺮ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﻦ ﻧُﻘَﯿﱢ ْ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ﻣﻌﻨﻰ ﻓﮭﻮ ﻟﮫ ﻗﺮﯾﻦ أي ﻣﻼزم وﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﮫ )‪..(٤‬‬
‫وﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪":‬أﻣﺮ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب")‪..(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،١٥٨ /٢‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﻠﺸﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺻـ ‪.١٧٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ق اﻵﯾﺔ ‪.٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف اﻵﯾﺔ ‪.٣٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻰ – اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن – ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﻠﺸ ﺮﯾﻒ اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ ﺻ ـ ‪ .. ١٧٤‬وﺛﻤ ﺔ ﺗﻌﺮﯾﻔ ﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻟﻠﻘ ﺮاﺋﻦ ﻣﻨﮭ ﺎ أﻧ ﮫ ﻛ ﻞ‬
‫أﻣﺎرة ظﺎھﺮة ﺗﻘﺎرن ﺷﯿﺌﺎ ً ﺧﻔﯿﺎ ً ﻓﺘﺪل ﻋﻠﯿﮫ أوھ ﻲ‪ :‬اﺳ ﺘﻨﺒﺎط اﻟﺸ ﺎرع أو اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أﻣ ﺮاً ﻣﺠﮭ ﻮﻻً‬
‫ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ ﻣﻌﻠ ﻮم وﻗﯿ ﻞ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ اﻷﻣ ﺎرة اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺺ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﺸ ﺎرع‪ ،‬أو اﺳ ﺘﻨﺒﻄﮭﺎ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﺟﺘﮭ ﺎدھﻢ‪ ،‬أو اﺳ ﺘﻨﺘﺠﮭﺎ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ وظﺮوﻓﮭ ﺎ وﻣ ﺎ ﯾﻜﺘﻨﻔﮭ ﺎ ﻣ ﻦ أﺣ ﻮال‪ ،‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻣﺎھﺮ أﺣﻤﺪ راﺗﺐ اﻟﺴﻮﺳﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪٨٠١‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫أوھﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﻓﻲ"رﺳﺎﺋﻠﮫ"ھﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ طﺮق اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺪاﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾُﻄﻠﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﮫ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺼﯿﺮه ﻓﻲ ﺣﯿﺰ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﮫ )‪.(١‬‬
‫أوھﻲ اﻹﻣﺎرة واﻟﻌﻼﻣﺔ ودﻻﺋﻞ اﻟﺤﺎل وﺷﻮاھﺪه‪ ،‬أو ھﻲ اﻹﻣﺎرة اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺼﻮل أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬أو ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻛﻮﻧﮫ ﺻﺮﯾﺤﺎ ً )‪.(٢‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﺑﺄن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ھﻲ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺛﺒﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ اﺳﺘﻨﺒﺎط أﻣﺮ‬
‫ﻣﺠﮭﻮل ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﯿﻢ واﻟﺨﺒﺮة‬
‫)‪.(٣‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أو ھﻲ اﺳﺘﻨﺘﺎج واﻗﻌﺔ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ واﻗﻌﺔ ﻗﺎم اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﯾُﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ أو اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺬى ﯾﺴﺘﺨﻠﺼﮫ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ وﻗﺎﺋﻊ وأدﻟﺔ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻼل ﺳﯿﺮ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫وﯾﺆدى إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺈداﻧﺔ اﻟﻤﺘﮭﻢ أو ﺑﺮاﺋﺘﮫ‪.‬‬

‫ا‪‬ل ا‪‬ن ‪‬و‪ ‬ا‪‬ا‪  ‬ا‪‬آن‪.‬‬

‫ﺴ ُﻜ ْﻢ أَ ْﻣﺮاً‬
‫ﺳ ﱠﻮﻟَﺖْ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَﻧﻔُ ُ‬
‫ب ﻗَﺎ َل ﺑَ ْﻞ َ‬ ‫‪ ‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﺟﺂؤُوا َﻋﻠَﻰ ﻗَ ِﻤ ِ‬
‫ﯿﺼ ِﮫ ﺑِﺪ ٍَم َﻛ ِﺬ ٍ‬
‫َﺼﻔُﻮنَ ()‪.(٤‬‬ ‫ﺴﺘَ َﻌﺎنُ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ﺗ ِ‬ ‫ﷲُ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﻓَ َ‬
‫ﺼ ْﺒ ٌﺮ َﺟ ِﻤﯿ ٌﻞ َو ّ‬
‫ﯾﺘﺒﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ أن ﻧﺒﻲ ﷲ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻨﻊ ﺑﺄن اﻟﺬﺋﺐ‬
‫ﻗﺪ اﻓﺘﺮس ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ا ّدﻋﻰ إﺧﻮﺗﮫ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ‬
‫أن ﻗﻤﯿﺺ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﺎ ﺗﻤ ّﺰق ﻧﯿﺘﺠﺔ اﻋﺘﺪاء اﻟﺬﺋﺐ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬إذ ﻛﯿﻒ ﯾﺄﻛﻠﮫ‬
‫اﻟﺬﺋﺐ وﯾﻤﺰق ﻟﺤﻤﮫ دون ﻗﻤﯿﺼﮫ ‪ ،‬وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ‪" :‬اﺳﺘﺪل‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ إﻋﻤﺎل اﻷﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ ﻛﺎﻟﻘﺴﺎﻣﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪،‬‬
‫وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﮭﻢ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻘﻤﯿﺺ ")‪.(٥‬‬
‫ﺴ ِﮭﻦﱠ ﺛَﻼَﺛَﺔَ ﻗُ ُﺮ َو ٍء َوﻻَ ﯾَ ِﺤ ﱡﻞ ﻟَ ُﮭﻦﱠ أَن‬ ‫ﺼﻦَ ﺑِﺄَﻧﻔُ ِ‬ ‫‪ ‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وا ْﻟ ُﻤﻄَﻠﱠﻘَﺎتُ ﯾَﺘ ََﺮﺑﱠ ْ‬
‫ﷲُ ﻓِﻲ أَ ْر َﺣﺎ ِﻣ ِﮭﻦﱠ إِن ُﻛﻦﱠ ﯾُ ْﺆ ِﻣﻦﱠ ﺑِﺎ ّ ِ َوا ْﻟﯿَ ْﻮ ِم ِ‬
‫اﻵﺧ ِﺮ َوﺑُ ُﻌﻮﻟَﺘُﮭُﻦﱠ‬ ‫ﻖ ّ‬ ‫ﯾَ ْﻜﺘُ ْﻤﻦَ َﻣﺎ َﺧﻠَ َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ أﻓﻨﺪى – اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ‪ ": -‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ " ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺰازى اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪.١٧٦ /٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ ﻣﺎدة )ﻗﺮﯾﻨﺔ( ‪.١٥٦/٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻋﻘﯿﺪة‪ :‬ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات ‪.٦٥٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ اﻵﯾﺔ ‪.١٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ‪.١٥٠/٩‬‬
‫‪٨٠٢‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫وف‬‫ﺻﻼَﺣﺎ ً َوﻟَ ُﮭﻦﱠ ِﻣ ْﺜ ُﻞ اﻟﱠ ِﺬي َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭﻦﱠ ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌ ُﺮ ِ‬ ‫ﻖ ﺑِ َﺮ ﱢد ِھﻦﱠ ﻓِﻲ َذﻟِﻚَ إِنْ أَ َرادُو ْا إِ ْ‬ ‫أَ َﺣ ﱡ‬
‫ﷲُ َﻋ ِﺰﯾ ٌﺰ َﺣ ُﻜﯿ ٌﻢ( )‪.(١‬‬ ‫ﺎل َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭﻦﱠ د ََر َﺟﺔٌ َو ّ‬
‫ﻠﺮ َﺟ ِ‬
‫َوﻟِ ﱢ‬
‫ووﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ أن ﷲ ﺟﻌﻞ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺮء ﻋﻼﻣﺔ وﻗﺮﯾﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾُﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬وﯾﺼﺢ‬
‫اﻹﺛﺒﺎت ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫و‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪  ‬روى‪:‬‬
‫‪ ‬ﻋﻦ ذﻛﻮان ﻣﻮﻟﻰ اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﯾُﻨﻜﺤﮭﺎ أھﻠﮭﺎ‪ ،‬أﺗﺴﺘﺄﻣﺮ أم ﻻ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل ﷲ‬
‫‪ ":‬ﻧﻌﻢ ﺗﺴﺘﺄﻣﺮ " ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫رﺳﻮل ﷲ‬
‫" ﻓﺬﻟﻚ إذﻧﮭﺎ إذا ھﻲ ﺳﻜﺘﺖ" )‪.(٢‬‬ ‫رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺳﻜﻮت اﻟﺒﻜﺮ ﻗﺮﯾﻨﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﺿﺎھﺎ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻷﺑﻜﺎر ﻣﻦ ﺗﺴﺘﺤﯿﻲ أن ﺗﺼﺮح ﺑﮭﺬا اﻟﺮﺿﺎ)‪.(٣‬‬
‫ﺖ ا ْﻣ َﺮأَﺗَﺎ ِن‬
‫ﻗﺎل‪َ ":‬ﻛﺎﻧَ ِ‬ ‫‪ ‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل ﷲ‬
‫َﺐ‬ ‫ﺎﺣﺒَﺘُﮭَﺎ‪ :‬إﻧﱠﻤﺎ َذھ َ‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫َﺐ ﺑﺎﺑ ِْﻦ إﺣْ ﺪَاھُ َﻤﺎ‪ ،‬ﻓَﻘﺎﻟَ ْ‬ ‫ﻣﻌﮭُﻤﺎ ا ْﺑﻨَﺎھُ َﻤﺎ‪َ ،‬ﺟﺎ َء اﻟ ﱢﺬ ْﺋﺐُ ﻓَ َﺬھ َ‬
‫ﻀﻰ ﺑﮫ‬ ‫َﺐ ﺑﺎ ْﺑﻨِ ِﻚ‪ ،‬ﻓَﺘَ َﺤﺎ َﻛ َﻤﺘَﺎ إﻟﻰ دَا ُودَ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺖ اﻷُ ْﺧ َﺮى‪ :‬إﻧﱠﻤﺎ َذھ َ‬ ‫ﺑﺎ ْﺑﻨِ ِﻚ‪ ،‬وﻗﺎﻟ ِ‬
‫ﯿﻦ أَ ُﺷﻘﱡﮫُ‬ ‫ﻘﺎل‪ :‬ا ْﺋﺘُﻮﻧِﻲ ﺑﺎﻟ ﱢﺴ ﱢﻜ ِ‬‫ﻓﺄﺧﺒَ َﺮﺗَﺎهُ‪ ،‬ﻓَ َ‬‫ﺑﻦ دَا ُو َد ْ‬ ‫ﻟِ ْﻠ ُﻜﺒ َْﺮى‪ ،‬ﻓَﺨَ َﺮ َﺟﺘَﺎ ﻋﻠَﻰ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ِ‬
‫ﻀﻰ ﺑﮫ‬ ‫ﷲُ‪ ،‬ھﻮ اﺑﻨُﮭَﺎ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺖ اﻟﺼﱡ ْﻐ َﺮى‪ :‬ﻻ ﺗَ ْﻔ َﻌﻞْ ﯾَﺮْ َﺣ ُﻤﻚَ ﱠ‬ ‫ﺑ ْﯿﻨَﮭُ َﻤﺎ‪ ،‬ﻓَﻘﺎﻟ ِ‬
‫ﻟِﻠﺼﱡ ْﻐ َﺮى")‪.(٤‬‬
‫وﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ أن ﻧﺒ ّﻲ ﷲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻻ ﺗﻤﻠﻜﺎن ﺑﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ دﻋﻮاھﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻮف اﻟﻤﺮأة اﻟﺼﻐﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻋﻨﺪ ﺷﻘﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﯿﻦ‪ ،‬وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أﻣﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﯿﺚ اﻷم أﻛﺜﺮ ﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﮭﺎ ورﺣﻤﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﯾﺔ ‪.٢٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎب اﺳﺘﺌﺬان اﻟﺜﯿﺐ ﻓﻰ اﻟﻨﻜ ﺎح ﺑ ﺎﻟﻨﻄﻖ‬
‫واﻟﺒﻜﺮ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪.١٤٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﻮوى ﻋﻠﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ‪.٢٠٤/٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﺑﻜﺘ ﺎب اﻷﻗﻀ ﯿﺔ ﺑ ﺎب ﻓ ﻰ ﺑﯿ ﺎن اﺧ ﺘﻼف اﻟﻤﺠﺘﮭ ﺪﯾﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪.١٧٢٠‬‬
‫‪٨٠٣‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺮﻛﮫ ﻟﻠﻤﻮت ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﮫ ﻻﻣﺮأة ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﮭﺎ ﻓﯿﮫ )‪.(١‬‬
‫وﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺿﯿﺎع‬
‫اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪان اﻟﺒﯿﻨﺎت اﻷﺧﺮى أو ﺗﻌﺎرﺿﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺸﺮع ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس وﻋﺪم ﺿﯿﺎﻋﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﻼب ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﯾﺴﮭﻞ ﻟﮭﻢ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ً إذا ﻋﻠﻤﻮا أن ﻻ‬
‫ﺑﯿﻨﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﮫ )‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﺻـ ‪. ٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. .‬‬
‫‪٨٠٤‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺪرس ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻰ ﻣﻄﻠﺒﯿﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻷول ﻟﺘﻘﺴﯿﻤﺎت اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت اﻟﻘﺮاﺋﻦ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻘﺮاﺋﻦ إﻟﻰ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮه واﻋﺘﺒﺎرات‪:‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ إﻟﻰ ﻗﺮاﺋﻦ ﻗﺎطﻌﺔ وﻗﺮاﺋﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﻄﻌﯿﺔ أي‬
‫ظﻨﯿﺔ أو ﻣﺮﺟﺤﺔ وﻗﺮاﺋﻦ ﺿﻌﯿﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن دﻟﯿﻼً ﻗﻮﯾﺎ ً ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﯿﻞ آﺧﺮ ﻓﻔﯿﮫ‬
‫ﺑﯿﻨﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺧﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ دار وھﻮ ﻣﺮﺗﺒﻚ وﻣﻀﻄﺮب وﺧﺎﺋﻒ وﻓﻰ‬
‫ﯾﺪه ﺳﻜﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪ ﻓﻰ اﻟﺪار ﻗﺘﯿﻞ ﯾﺘﺸﺨﻂ ﻓﻰ دﻣﮫ وأﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﮭﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮھﺎ آﺧﺮون‬
‫أﻧﮭﺎ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮث )‪ (١‬وﺗﻮﺟﯿﮫ أﯾﻤﺎن اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎطﻌﺔ ھﻲ ﻗﺮﯾﻨﺔ ظﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ أو‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻋﻮى وﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺨﺼﻮم‪ ،‬ﻓﮭﻰ دﻟﯿﻞ أً ﱠوﻟﻰ ُﻣ َﺮﺟﺢ‬
‫ﻟﺰﻋﻢ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﯿﻦ ﻣﻊ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﻣﺘﻰ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺧﻼﻓﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ أو اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟ ُﻤ َﺮﺟﱢ َﺤﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن دﻟﯿﻼً‬
‫ُﻣ َﺮﺟﺤﺎ ً ﻟﻤﺎ ﻣﻌﮭﺎ وﻣﺆﻛﺪة وﻣﻘﻮﯾﺔ ﻟﮫ وﺗﺆدى إﻟﻰ اﻗﺘﻨﺎع اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﮭﺎ ﺷﺮﯾﻄﺔ‬
‫ﻋﺪم ﺛﺒﻮت ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﺎ )‪، (٢‬‬
‫‪ ‬ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن دﻟﯿﻼً َﻣﺮْ ﺟُﺤﺎ ً ﻓﻼ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺎ وھﻰ‬
‫ﻣﺠﺮد اﺣﺘﻤﺎل وﺷﻚ ﻓﻼ ﯾﻌﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻻﺛﺒﺎت وﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻀﺎء ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫وﺟﺪﻧﺎ رﺟﻼً ﻣﻘﺘﻮﻻً ﻓﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﻄﻠﻖ ﻧﺎرى أو ﻣﺬﺑﻮح ﺑﺴﻜﯿﻦ ووﺟﺪﻧﺎ رﺟﻼً‬
‫آﺧﺮ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻨﮫ ﻓﺈن وﺟﻮد اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﺑﺄﻧﮫ ھﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻷن ھﺬه ﻻ ﺗﻘﻮى ﻟﺪرﺟﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺎ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻰ إﺛﺒﺎت‬

‫)‪ (١‬اﻟﻠﻮث ھﻮ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗُﺜﯿﺮ اﻟﻈﻦ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬ﺻﺪق اﻟﻤ ﱠﺪ ِﻋﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ ﻣﺎدة )ﻗﺮﯾﻨﺔ( ‪. ١٥٨/٣٣‬‬
‫‪٨٠٥‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ أو ﻋﺪاوة‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ أو ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺼﺪر إﻟﻰ ﻗﺮاﺋﻦ ﻧﺼﯿﺔ أو ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺮاﺋﻦ ﻗﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺮاﺋﻦ‬
‫ﻓﻘﮭﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن )اﻟﻨﻈﺎم( ﺻﺮاﺣﺔ وأﻏﻠﺒﮭﺎ ﻗﺮاﺋﻦ‬
‫ﻗﺎطﻌﺔ ﻛﻘﺮﯾﻨﺔ اﻧﻌﺪام اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻟﺪى اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻤﺠﺮد ﻧﺸﺮه ﺑﺎﻟﺠﺮﯾﺪة اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺮاﺋﻦ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺗﻘﺒﻞ إﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻛﻘﺮﯾﻨﺔ اﻓﺘﺮاض ﺑﺮاءة اﻟﻤﺘﮭﻢ )‪ ،(٢‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ أو اﻟﻨﺼﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﺟﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺸﺎرع إﻣﺎرة ﻋﻠﻲ ﺷﺊ ﻣﻌﯿﻦ‬
‫ﻛﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪم دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ "‬
‫ب " )‪.(٣‬‬ ‫َو َﺟﺎ ُءوا َﻋﻠَﻰ ﻗَ ِﻤﯿ ِ‬
‫ﺼ ِﮫ ﺑِﺪ ٍَم َﻛ ِﺬ ٍ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﺮد ﺑﮭﺎ ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻻ ﻓﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﻞ‬
‫أﻣﺮھﺎ ﻣﺘﺮوك ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﯾﺴﺘﻨﺘﺠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ أﻣﺎﻣﮫ ﻣﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺆدى إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﺑﺤﻜﻢ اﻟﻠﺰوم اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وﻻ رﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ‬
‫ﺗﻘﺪﯾﺮه ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺮاﺋﻦ طﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻣﺘﻔﻘﺎ ً ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮل وﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﺿﺒﻂ‬
‫ورﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﮭﻢ ﺑﮭﺎ راﺋﺤﺔ اﻷﻓﯿﻮن ﻛﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠﻲ ارﺗﻜﺎﺑﮫ ﻟﺠﺮﯾﻤﺔ إﺣﺮاز ﻣﺨﺪر‬
‫وﻣﺸﺎھﺪة اﻟﺠﺎﻧﻲ ﺣﺎﻣﻼً آﻻت أو أﺳﻠﺤﺔ ﯾﺴﺘﺪل ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻲ أﻧﮫ ﻓﺎﻋﻞ أو ﺷﺮﯾﻚ‬
‫ﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ً ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﺳﺘﻨﺒﻄﮭﺎ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﮭﺎ أدﻟﺔ ﻋﻠﻲ أﻣﻮر أﺧﺮي‬
‫ﻛﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ واﺳﺘﺤﻘﺎق دم اﻟﻘﺘﯿﻞ ‪ ،‬ووﺟﻮب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺮأة‬
‫إذا ظﮭﺮ ﺑﮭﺎ ﺣﻤﻞ وﻻ زوج وﻻ ﺳﯿﺪ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ وﺟﺪت ﻣﻨﮫ‬
‫راﺋﺤﺔ اﻟﺨﻤﺮ أو ﻗﺎءھﺎ ‪..‬وﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ وﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﺔ ﺗﺘﺒﻊ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺪﻧﺎن ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧﻰ ‪ ":‬اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ " ﺻـ ‪. ٢٥٠-٢٤٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻋﻘﯿﺪة‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٥٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﯿﺪ اﻟﻐﺮﯾﺐ‪ :‬اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺟﺮاﺋﻲ ‪-‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٢٩٥‬‬
‫‪٨٠٦‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫اﻷﺛﺮ وﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺄﺛﺮ اﻷﻗﺪام واﻷﯾﺪي واﻷظﺎﻓﺮ وﺣﻮاﻓﺮاﻟﺨﯿﻞ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب)‪.(١‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﺪﻻﺋﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﯾﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ ﺗﺆدى ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﺑﺤﻜﻢ اﻟﻠﺰوم‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﻧﺤﻮ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺗﺄوﯾﻼً آﺧﺮ‪ ..‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮت ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺆﺳﺲ ﺣﻜﻢ اﻹداﻧﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻟﻮ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ ‪ ..‬وﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ً‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﺑﺄن " اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺮط ﻟﺜﺒﻮت ﺟﺮﯾﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻗﯿﺎم دﻟﯿﻞ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﺑﻞ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫أن ﺗُ َﻜ ﱢﻮنَ اﻋﺘﻘﺎدھﺎ ﺑﺎﻹداﻧﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻤﺌﻦ إﻟﯿﮫ ﻓﺈذا ھﻲ أﺧﺬت ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺗَ َﻜ ﱠﺸﻒَ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف واﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻼ ﺗﺜﺮﯾﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻣﻦ‬
‫طﺮق اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻮاد اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ وﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺣﺪھﺎ ﻣﺎدام اﻟﺮأي‬
‫اﻟﺬي ﯾَ ْﺴﺘَﺨﻠﺼﮫ ﻣﻨﮭﺎ ُﻣ ْﺴﺘَ َﺴﺎﻏﺎ ً)‪.(٢‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ إﻟﻲ اﻟﻤﺘﮭﻢ ﻓﺎﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻓﯿﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻗﺎطﻌﺎ ً‬
‫ﺑﻞ ﯾﻘﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل وﺗﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﻻﯾﻜﻮن ﻋﻠﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺠﺰم ﺑﻞ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﮭﺾ اﻟﺪﻻﺋﻞ وﺣﺪھﺎ دﻟﯿﻼً‬
‫ﻋﻠﻲ ﺛﺒﻮت اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺘﮭﻢ ﺑﻞ ﺗﻨﻀﻢ إﻟﻲ اﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺮي ﻟﺘﻌﺰﯾﺰھﺎ ﻓﺘﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻘﺎﺿﻲ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٢٩٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻋﻘﯿﺪة‪ :‬ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات ‪-‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،٦٥٥ /٢‬ﻧﻘ ﺾ‬
‫ﻣﺼﺮي ‪ ٢٧‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪١٩٥١‬م ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘﺾ س‪ ،٣‬رﻗﻢ ‪ ،٨٥‬ص‪.٢٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻮ اﻟﻌ ﻼ ﻋﻘﯿ ﺪة‪ :‬اﻟﻤﺮﺟ ﻊ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ‪ ،٦٥٦ /٢‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤ ﻮد ﻧﺠﯿ ﺐ‬
‫ﺣﺴﻨﻲ‪ :‬ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ – اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪ ،٩٤٦‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ‪ /‬ﻓﻮزﯾﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺴ ﺘﺎر‪:‬‬
‫ﺷ ﺮح ﻗ ﺎﻧﻮن اﻹﺟ ﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿ ﺔ ص‪ .. ٥٨٥‬وﺗﻄﻠ ﻖ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﻟ ﻨﻘﺾ – اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ – ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻣﺎرات أواﻟﺪﻻﺋﻞ " ﻗﺮاﺋﻦ اﻷﺣﻮال" وﺗﻮﺿﺢ دورھﺎ ﻓﻰ اﻹﺛﺒ ﺎت ﺑﻘﻮﻟﮭ ﺎ " ﻗ ﺮاﺋﻦ اﻷﺣ ﻮال‬
‫ھﻰ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟ ُﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن واﻟﺘ ﻰ ﯾﺼ ﺢ اﺗﺨﺎذھ ﺎ ﺿ ﻤﺎﺋﻢ إﻟ ﻰ اﻷدﻟ ﺔ اﻷﺧ ﺮى "‬
‫ﻧﻘﺾ ‪ ١٢‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ ١٩٦٧‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺣﻜﺎم س ‪ ،١٨‬رﻗﻢ ‪ ، ١٦٢‬ﺻـ ‪. ٨٠٢‬‬
‫‪٨٠٧‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺣﺠﯿﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﺪﻻﺋﻞ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﺗﻌﺰز أدﻟﺔ أﺧﺮي ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ إن ھﻲ اﺳﺘﻨﺪت ﻓﻲ‬
‫ﺣﻜﻤﮭﺎ إﻟﻲ دﻟﯿﻞ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ُﻣ َﻌﺰز ﺑﻘﺮاﺋﻦ أو دﻻﺋﻞ ﻗﻀﺎﺋﯿﺔ أﺧﺮي ‪ ..‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﺑﻤﻔﺮدھﺎ دون أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك دﻟﯿﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ أن‬
‫اﺳﺘﻨﺎد اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻲ اﻟﻘﺮاﺋﻦ أو اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻓﻘﻂ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫ھﺬا‪ ..‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﻮل ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﯾُﻘِﺮﱡ ﺣُﻜﻢ اﻹداﻧﺔ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ وﺣﺪھﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻲ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻹﺟﻤﺎع‬
‫وﻣﻨﮭﺞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ )‪..(١‬‬
‫واﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﯾﺠﯿﺰ اﻹﺛﺒﺎت ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود واﻟﻘﺼﺎص وﯾﺮي أﻧﮭﺎ ﻣﮭﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺴﺎﻣﺘﮭﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻗﻮة ﺗﺪﻟﯿﻠﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎرﺿﻮن ﻟﺤﺠﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت ﯾﺆﻛﺪون ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻀﻄﺮدة وﻻ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ‬
‫ﻻﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﻗﻮة وﺿﻌﻔﺎ ً وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻈﻦ ‪ ،‬واﻟﻈﻦ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻜﻢ وﺣﺪه )‪ (٢‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻟﺴﻜﯿﻦ اﻟﻤﻠﻮﺛﺔ‬
‫ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﻗﺘﻼً ﻣﺸﺮوﻋﺎ ً أو أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ دﺧﻞ ﺻﺪﻓﺔ وﯾﺪه ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﺴﻜﯿﻦ اﻟﺘﻲ ذﺑﺢ ﺑﮭﺎ ﺣﯿﻮاﻧﺎ ً ووﺟﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻘﺘﻮﻻً ﻓﺨﺮج ھﺮﺑﺎ ً وﺧﻮﻓﺎ ً ﻣﻦ اﺗﮭﺎﻣﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ )‪.(٣‬‬
‫وﯾﻼﺣﻆ أن اﻟﺸﺎرع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻢ ﯾﻠﻎ اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻹﻣﺎرات ودﻻﺋﻞ اﻷﺣﻮال‪،‬‬
‫واﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺛﺒﻮت اﻟﺤﺪود ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺪرأ ﺑﺎﻟﺸﺒﮭﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺮاﺋﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺔ أو اﻟﺤﺪود ﻻ ﺗﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﺎﻹﻗﺮار أو ﺑﺸﮭﺎدة اﻟﺸﮭﻮد واﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻌﺰﯾﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ اﻹﺛﺒﺎت ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﺤﺪ ﻗﺪ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻟﻠﺸﺒﮭﺔ ﻛﻘﺬف اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ وﻟﺪ وﻻ‬
‫ﯾﻌﺮف ﻟﮫ أب ﻓﻲ ﺑﻠﺪ اﻟﻘﺎذف‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮي ﻗﺪ ﺗﺪﺣﺾ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﻘﺎطﻌﺔ اﻟﺤﺠﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻸدﻟ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﺳ ﺮدھﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺣ ﻮل ﻣﺸ ﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻘ ﺮاﺋﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن‬
‫واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻤﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻠﺘﻮت واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎﯾﺲ ‪ ":‬ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﻤ ﺬاھﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ" ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﺻ ﺒﯿﺢ‬
‫طﺒﻌﺔ ‪١٣٧٣‬ھـ ‪١٩٥٣ -‬م ﺻـ ‪... ١٤٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﯿﺪ اﻟﻐﺮﯾﺐ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺻـ ‪... ٢٩٦‬‬
‫‪٨٠٨‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﮭﺎدة ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺷﮭﺪ اﻟﺸﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﻲ وظﮭﺮ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﺼﻮر ﻣﻨﮫ اﻟﻮطء‬
‫ﻷﻧﮫ ﻣﺠﺒﻮب‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺤﺪون ﺣﺪ اﻟﻘﺬف )‪.(١‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻰ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻓﻰ ﺟﺮﯾﻤﺔ اﻟﺰﻧﺎ ‪:‬‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ أن ﺟﺮﯾﻤﺔ اﻟﺰﻧﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻹﻗﺮار اﻟﺼﺤﯿﺢ أو ﺷﮭﺎدة اﻟﺸﮭﻮد‪ ،‬ﺑﯿﺪ‬
‫ﺖ اﻣﺮأةٌ ﻻ زَ وْ َج ﻟﮭﺎ وﻻ َﺳﯿﱢﺪَ‪ ،‬أﺗﺤﺪ أم ﻻ؟‬ ‫إﻧﮭﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ إذا َﺣ َﻤﻠَ ِ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺖ اﻣﺮأةٌ ﻻ زَ وْ َج ﻟﮭﺎ وﻻ َﺳﯿﱢﺪَ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗُ َﺤ ﱠﺪ ﺑﺬﻟﻚَ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ وإن َﺣ َﻤﻠَ ِ‬
‫ف‬ ‫َﺖ ﺑ ُﺸ ْﺒﮭَ ٍﺔ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﺗَ ْﻌﺘ َِﺮ ْ‬ ‫َﺖ‪ ،‬أو ُو ِطﺌ ْ‬ ‫َﺖ أﻧﱠﮭﺎ ا ْﻛ ِﺮھ ْ‬ ‫ﻓﺈن ا ﱠدﻋ ْ‬ ‫ﺑ ُﻤ َﺠ ﱠﺮ ِده‪ ،‬ﻟَ ِﻜﻨﱠﮭﺎ ﺗُﺴْﺄَلُ‪ِ ،‬‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻧَﻰ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗُ َﺤ ﱠﺪ‪ ،‬وھﺬا ﻗﻮ ُل أﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔَ‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫اﻹﻛ َﺮا ِه‪،‬‬ ‫ُ‬
‫أﻣﺎرات ِ‬ ‫َﺮﯾﺒَ ٍﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ أن ﺗ ْ‬
‫َﻈﮭَ َﺮ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻏ ِ‬‫اﻟﺤ ﱡﺪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ُﻣﻘِﯿ َﻤﺔً َ‬ ‫ﻚ ‪:‬ﻋﻠﯿﮭﺎ َ‬ ‫وﻗﺎل ﻣﺎﻟ ٌ‬
‫ﺿ َﻰ ﱠ‬ ‫ً )‪(٤‬‬ ‫ْ‬
‫واﺟﺐٌ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﷲُ ﻋﻨﮫ واﻟﺮﱠﺟْ ُﻢ ِ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪َ ،‬ر ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻘﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﺻﺎر َﺧﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺄن ﺗَﺄﺗِ َﻰ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻐﯿﺜَﺔً ِ‬
‫أو‬
‫اﻟﺤﺒَﻞُ‪،‬‬ ‫ﺖ اﻟﺒَﯿﱢﻨَﺔُ‪ ،‬أو ﻛﺎن َ‬ ‫ﺼﻨًﺎ‪ ،‬إذا ﻗﺎ َﻣ ِ‬ ‫ﺟﺎل واﻟﻨﱢﺴﺎ ِء إذا ﻛﺎن ُﻣﺤْ َ‬ ‫ُﻛﻞﱢ َﻣﻦ زَ ﻧَﻰ ِﻣﻦ اﻟﺮﱢ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫ﻟﺴﺘﱠ ِﺔ أ ْﺷﮭُﺮ‪ ،‬ﻓﺄ َﻣ َﺮ ﺑﮭﺎ‬
‫َت ِ‬ ‫أن ﻋﺜﻤﺎنَ أُﺗِ َﻰ ﺑﺎﻣﺮأ ٍة َوﻟَﺪ ْ‬ ‫ى ﱠ‬ ‫ُو َ‬
‫)‪، (٥‬‬
‫ﺮاف ور ِ‬ ‫أو اﻻ ْﻋﺘِ ُ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺻـ ‪.٢٩٧‬‬

‫اﻟ ُﻤﻠ ﺘﻘﻂ ﺑِ ﺪَﻓﻊ‬ ‫)‪ (٢‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﻀ ﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮﯾﻨ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻘﻀ ﺎء ﺑ ﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﯿ ﺔ‪ :‬أﻣ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻰ‬
‫ﺎﺻﮭَﺎ ) اﻟﻮﻋﺎء اﻟ ﺬى ﺗﻜ ﻮن ﻓﯿ ﮫ اﻷﻣ ﻮال اﻟ ُﻤﻠﺘَﻘَﻄ ﺔ‬ ‫ﻌﺮفَ ِﻋﻔَ ِ‬ ‫اﻟﻠﻘﻄﺔ إﻟﻰ واﺻﻔﮭﺎ ‪َ ،‬وأَ َﻣ َﺮه أن ﯾَ ِ‬
‫وو َﻛﺎ ِءھَﺎ ) ﻣﺎ ﯾُ َﺸ ﱡﺪ ﺑﮫ اﻟﻮﻋﺎء وﯾُﻘﻔﻞ ( ووﻋﺎﺋﮭﺎ وﻋﺪدھﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ وﺻﻔﮫ ﻟﮭﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺤﻔﻈﺔ ( ِ‬
‫ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ً َﻣﻘَ ﺎم اﻟﺒﯿﻨ ﺔ ﺑ ﻞ رﺑﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن وﺻ ﻔﮫ ﻟﮭ ﺎ أﺻ ﺪق وأظﮭ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﯿﻨ ﺔ ‪ ...‬ﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻠﻘ ﯿﻂ إذا‬
‫ﺗﺪاﻋﯿﺎه اﺛﻨﺎن ووﺻﻒ أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﺧﻔﯿﺔ ﺑﺠﺴﺪه ﺣُﻜﻢ ﻟﮫ ﺑﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮر ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ‪ ٣٤١/٢٦- ٤٤٣٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫)‪ ( ٤‬ورد ﻓﻰ اﻟﻤﻮطﺄ ‪-‬ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺤﺪود ‪-‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ‪ .. ٨٢٨-٨٢٧/٢‬ﻗَﺎ َل‬
‫ﺖ ‪.‬أَوْ‬
‫ﻮﺟ ُﺪ َﺣﺎ ِﻣ ًﻼ َو َﻻ زَ وْ َج ﻟَﮭَﺎ ‪.‬ﻓَﺘَﻘُﻮ ُل ‪:‬ﻗَ ِﺪ ا ْﺳﺘُ ْﻜ ِﺮ ْھ ُ‬ ‫ﻚ ‪ْ :‬اﻷَ ْﻣ ُﺮ ِﻋ ْﻨ َﺪﻧَﺎ ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤﺮْ أَ ِة ﺗُ َ‬ ‫َﻣﺎﻟِ ٌ‬
‫ﺖ‪ .‬إِ ﱠن َذﻟِﻚَ َﻻ ﯾُ ْﻘﺒَ ُﻞ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َوإِﻧﱠﮭَﺎ ﯾُﻘَﺎ ُم َﻋﻠَ ْﯿﮭَﺎ ْاﻟ َﺤ ﱡﺪ‪ .‬إِ ﱠﻻ أَ ْن ﯾَ ُﻜﻮنَ ﻟَﮭَﺎ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ا ﱠدﻋ ْ‬
‫َﺖ‬ ‫ﺗَﻘُﻮ ُل ‪:‬ﺗَﺰَ ﱠوﺟْ ُ‬
‫ﺖ َﺣﺘﱠﻰ‬ ‫َﺖ ﺑِ ْﻜﺮً ا‪ .‬أَ ِو ا ْﺳﺘَﻐَﺎﺛَ ْ‬
‫ت ﺗَ ْﺪ َﻣﻰ إِ ْن َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫َﺖ أَوْ َﺟﺎ َء ْ‬ ‫ﺎح ﺑَﯿﱢﻨَﺔٌ‪ .‬أَوْ َﻋﻠَﻰ أَﻧﱠﮭَﺎ ا ْﺳﺘ ُ ْﻜ ِﺮھ ْ‬ ‫ِﻣﻦَ اﻟﻨﱢ َﻜ ِ‬
‫ﯿﺤﺔَ ﻧَ ْﻔ ِﺴﮭَﺎ‪ ،‬ﻗَﺎ َل»‬ ‫ﻀ َ‬ ‫ﺎل‪ .‬أَوْ َﻣﺎ أَ ْﺷﺒَﮫَ ھَ َﺬا‪ِ .‬ﻣﻦَ ْاﻷَ ْﻣ ِﺮ اﻟﱠ ِﺬي ﺗَ ْﺒﻠُ ُﻎ ﻓِﯿ ِﮫ ﻓَ ِ‬ ‫ﺖ‪َ .‬و ِھ َﻲ َﻋﻠَﻰ َذﻟِﻚَ ْاﻟ َﺤ ِ‬ ‫أُﺗِﯿَ ْ‬
‫َﺖ ِﻣ ْﻦ َذﻟِﻚَ «‪.‬‬ ‫َﻲ ٍء ِﻣ ْﻦ ھَ َﺬا‪ ،‬أُﻗِﯿ َﻢ َﻋﻠَ ْﯿﮭَﺎ ْاﻟ َﺤ ﱡﺪ‪َ .‬وﻟَ ْﻢ ﯾُ ْﻘﺒَﻞْ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َﻣﺎ ا ﱠدﻋ ْ‬
‫ت ﺑِﺸ ْ‬‫ﻓَﺈ ِ ْن ﻟَ ْﻢ ﺗَﺄْ ِ‬
‫)‪ (٥‬روى اﻷﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﺑﺎب اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺰﻧﻰ وﺑﺎب‬
‫رﺟﻢ اﻟﺤﺒﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﺑﺎب رﺟﻢ اﻟﺜﯿﺐ ﻓﻰ اﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬
‫‪٨٠٩‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﺼﺎﻟُﮫُ ﺛَ َﻼﺛُﻮنَ‬‫أن ﺗُﺮْ َﺟ َﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠ ﱞﻰ ‪:‬ﻟﯿﺲ ﻟﻚ ﻋﻠﯿﮭﺎ َﺳﺒِﯿﻞٌ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) َو َﺣ ْﻤﻠُﮫُ َوﻓِ َ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻧﺤ ٌﻮ ِﻣﻦ ھﺬا )‪..(٢‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺤ ْﻤﻠِﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﺷ ْﮭ ًﺮا( وھﺬا ﯾَ ُﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﯾَﺮْ ُﺟ ُﻤﮭﺎ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫َ‬
‫ﻧﺎءان‪ِ ،‬زﻧَﻰ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺰﻧَﻰ ِز‬‫إن ﱢ‬ ‫ﷲُ ﻋﻨﮫ‪ ،‬أﻧﱠﮫ ﻗﺎل ‪:‬أﯾﮭﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺿ َﻰ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ‪َ ،‬ر ِ‬
‫ﱟ‬ ‫ى ﻋﻦ‬ ‫ور ِ‬
‫ُو َ‬
‫وزﻧَﻰ ﻋَﻼﻧِﯿَ ٍﺔ‪ ،‬ﻓَ ِﺰﻧﻰ اﻟﺴﱢﺮﱢ أن ﯾَ ْﺸﮭَ َﺪ اﻟ ﱡﺸﮭﻮ ُد‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮنَ اﻟ ﱡﺸﮭﻮ ُد أ ﱠو َل َﻣﻦ ﯾَﺮْ ِﻣﻰ‪،‬‬ ‫ِﺳﺮﱟ‪ِ ،‬‬
‫اﻹﻣﺎ ُم أ ﱠو َل َﻣﻦ ﯾَﺮْ ِﻣﻰ )‪..(٣‬‬ ‫ﺮاف‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮنَ ِ‬ ‫اﻟﺤﺒَ ُﻞ أو اﻻ ْﻋﺘِ ُ‬ ‫ﻈﮭَ َﺮ َ‬ ‫وزﻧَﻰ اﻟ َﻌﻼﻧِﯿَ ِﺔ أن ﯾَ ْ‬‫ِ‬
‫ﻓﯿﻜﻮن إﺟْ ﻤﺎﻋًﺎ‪.‬‬‫ُ‬ ‫ﻒ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫وھﺬا ﻗﻮ ُل ﺳﺎ َد ِة اﻟﺼﱠﺤﺎﺑ ِﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾَﻈﮭَﺮْ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ َﻋﺼْ ِﺮھﻢ ُﻣﺨﺎﻟِ ٌ‬
‫إن‬‫ﯿﻞ ‪ :‬ﱠ‬ ‫ت‪ ،‬وﻗﺪ ﻗِ َ‬ ‫واﻟﺤ ﱡﺪ ﯾَ ْﺴﻘُﻂُ ﺑﺎﻟ ﱡﺸﺒُﮭﺎ ِ‬
‫َ‬ ‫ط ِء إ ْﻛﺮا ٍه أو ُﺷ ْﺒﮭَ ٍﺔ‪،‬‬ ‫وﻟَﻨﺎ أﻧﱠﮫ ﯾَﺤْ ﺘَ ِﻤ ُﻞ أﻧﱠﮫ ِﻣﻦ َو ْ‬
‫ط ٍء‪ ،‬ﺑﺄن ﯾَ ْﺪ ُﺧ َﻞ ﻣﺎ ُء اﻟﺮ ُﺟ ِﻞ ﻓﻲ ﻓَﺮْ ِﺟﮭﺎ‪ ،‬إ ﱠﻣﺎ ﺑﻔِ ْﻌﻠِﮭﺎ أو ﻓِ ْﻌ ِﻞ‬ ‫ﻏﯿﺮ َو ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺮأةَ ﺗَﺤْ ِﻤ ُﻞ ِﻣﻦ‬
‫اﺧﺘَﻠَﻔَ ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﺗُﺼ ﱢُﻮ َر َﺣ ْﻤ ُﻞ اﻟﺒِ ْﻜ ِﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ُو ِﺟ َﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وأ ﱠﻣﺎ ﻗﻮ ُل اﻟﺼﱠﺤﺎﺑ ِﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﷲُ ﻋﻨﮫ‪،‬‬ ‫ﺿ َﻰ ﱠ‬ ‫ب‪َ ،‬ر ِ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺨَ ﻄﱠﺎ ِ‬ ‫ﻋﻤﺮ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ إﻟﻰ‬ ‫أن اﻣﺮأةً ُرﻓِ َﻌ ْ‬ ‫ﻓﺮ َوى ﱠ‬ ‫اﻟﺮﱢ واﯾﺔُ ﻋﻨﮭﻢ‪َ ،‬‬
‫ْ‬
‫ﻰ‬‫س‪َ ،‬وﻗَﻊ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ زَ وْ ٌج وﻗﺪ َﺣ َﻤﻠَﺖ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﮭﺎ ﻋﻤﺮُ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪:‬إﻧﱢﻰ اﻣﺮأةٌ ﺛَﻘِﯿﻠﺔُ اﻟﺮﱠأ ِ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺤ ﱠﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ َر َوى اﻟﻨﱠ ﱠﺰا ُل ُ‬ ‫ﺖ ﺣﺘﻰ ﻓَ َﺮغ‪ ،‬ﻓﺪ ََرأَ ﻋﻨﮭﺎ َ‬ ‫ﻈ ُ‬‫رﺟ ٌﻞ وأﻧﺎ ﻧﺎﺋﻤﺔٌ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ا ْﺳﺘَ ْﯿﻘَ ْ‬
‫َﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬ﺧَ ﻞﱢ َﺳﺒِﯿﻠَﮭﺎ‪.‬‬ ‫َﺖ أﻧﱠﮭﺎ ا ْﻛ ِﺮھ ْ‬ ‫ﺣﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺎ ﱠدﻋ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬أﻧﱠﮫ أُﺗِ َﻰ ﺑﺎﻣﺮأ ٍة‬ ‫َ‬ ‫َﺳﺒ َْﺮةَ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫و َﻛﺘَﺐ إﻟﻰ أُ َﻣﺮا ِء اﻷﺟْ ﻨﺎ ِد‪ ،‬أﻻ ﯾُ ْﻘﺘ ََﻞ َ‬
‫ْ )‪.(٤‬‬
‫أﺣ ٌﺪ ﱠإﻻ ﺑﺈذﻧِﮫ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﻓﻰ ﺟﺮﯾﻤﺔ اﻟﺴﺮﻗﺔ‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ )‪ "(٥‬وﻟﻢ ﯾﺰل اﻷﺋﻤﺔ واﻟﺨﻠﻔﺎء ﯾﺤﻜﻤﻮن ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ‬
‫إذا وﺟﺪ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺴﺮوق ﻣﻊ اﻟﻤﺘﮭﻢ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻨﺔ واﻹﻗﺮار‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ‬
‫ﺧﺒﺮان ﯾﺘﻄﺮق إﻟﯿﮭﻤﺎ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪ ،‬ووﺟﻮد اﻟﻤﺎل ﻣﻌﮫ ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﻻ ﯾﺘﻄﺮق‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف اﻵﯾﺔ ‪.١٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﺛﺮان ﻋﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن رواھﻤﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻓﻰ ﻣﺼﻨﻔﮫ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق ﺑﺎب اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﻀﻊ ﻟﺴﺘﻰ أﺷﮭﺮ واﻟﺒﯿﮭﻘﻰ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻌﺪد ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ أﻗﻞ اﻟﺤﻤﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ھﺬا اﻷﺛﺮ رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻓﻰ ﻣﺼﻨﻔﮫ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق ﺑﺎب اﻟﺮﺟﻢ واﻹﺣﺼﺎن‪ ،‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻰ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﺑﺎب ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮ ﺣﻀﻮر اﻹﻣﺎم‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﻨﻔﮫ‬
‫ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﺑﺎب ﻓﻰ ﻣﻦ ﯾﺒﺪأ اﻟﺮﺟﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬روى اﻷﺛﺮان اﻟﺒﯿﮭﻘﻰ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﺑﺎب ﻣﻦ زﻧﻰ ﺑﺎﻣﺮأة ﻣﺴﺘﻜﺮھﺔ‪،‬‬
‫واﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ ﻓﻰ ﻣﺼﻨﻔﮫ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﺑﺎب ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻜﺮھﺔ‪ ،‬وﺑﺎب ﻓﻰ درء اﻟﺤﺪود‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺒﮭﺎت‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ " اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ إذا وﺟﺪ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺴﺮوق‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﺘﮭﻢ ‪.١٢/١‬‬
‫‪٨١٠‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫إﻟﯿﮫ ﺷﺒﮭﺔ"‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ )واﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﯾﻘﺎم اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ إذا وﺟﺪ اﻟﻤﺴﺮوق ﻋﻨﺪه( )‪..(١‬‬
‫واﺳﺘﺪل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺔ إﺧﻮة ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻗَﺎﻟُﻮ ْا‬
‫)‪(٧٣‬‬
‫ﻗَﺎﻟُﻮ ْا ﻓَ َﻤﺎ َﺟﺰَ آ ُؤهُ‬ ‫ﺳﺎ ِرﻗِﯿﻦ‬‫ض َو َﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ َ‬ ‫ﺴ َﺪ ﻓِﻲ اﻷَ ْر ِ‬ ‫ﺗَﺎ ّ ِ ﻟَﻘَ ْﺪ َﻋﻠِ ْﻤﺘُﻢ ﱠﻣﺎ ِﺟ ْﺌﻨَﺎ ﻟِﻨُ ْﻔ ِ‬
‫إِن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ َﻛﺎ ِذﺑِﯿﻦ )‪ (٧٤‬ﻗَﺎﻟُﻮ ْا َﺟﺰَ آ ُؤهُ َﻣﻦ ُو ِﺟ َﺪ ﻓِﻲ َر ْﺣﻠِ ِﮫ ﻓَ ُﮭ َﻮ َﺟﺰَ ا ُؤهُ َﻛ َﺬﻟِﻚَ ﻧَ ْﺠ ِﺰي‬
‫)‪(٧٥‬‬
‫ﺳﺘ َْﺨ َﺮ َﺟ َﮭﺎ ِﻣﻦ ِوﻋَﺎء أَ ِﺧﯿ ِﮫ َﻛ َﺬﻟِ َﻚ‬ ‫ﻓَﺒَﺪَأَ ﺑِﺄ َ ْو ِﻋﯿَﺘِ ِﮭ ْﻢ ﻗَ ْﺒ َﻞ ِوﻋَﺎء أَ ِﺧﯿ ِﮫ ﺛُ ﱠﻢ ا ْ‬ ‫اﻟﻈﱠﺎﻟِ ِﻤﯿﻦ‬
‫ت ﱢﻣﻦ‬ ‫ﷲُ ﻧَ ْﺮﻓَ ُﻊ د ََر َﺟﺎ ٍ‬ ‫ﯾﻦ ا ْﻟ َﻤﻠِ ِﻚ إِﻻﱠ أَن َﯾﺸَﺎء ّ‬ ‫ﺳﻒَ َﻣﺎ َﻛﺎنَ ﻟِﯿَﺄْ ُﺧ َﺬ أَ َﺧﺎهُ ﻓِﻲ ِد ِ‬ ‫ِﻛ ْﺪﻧَﺎ ﻟِﯿُﻮ ُ‬
‫ق ُﻛ ﱢﻞ ِذي ِﻋ ْﻠ ٍﻢ َﻋﻠِﯿﻢ ( )‪..(٢‬‬ ‫ﻧﱠﺸَﺎء َوﻓَ ْﻮ َ‬
‫ووﺟﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻣﻨﮭﺎ " ﻓﯿﮭﺎ دﻟﯿﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أن وﺟﻮد اﻟﻤﺴﺮوق ﺑﯿﺪ اﻟﺴﺎرق ﻛﺎف ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫إﻗﺮاره‪ ،‬وھﻮ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﯿﻨﺔ أن ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻈﻦ وأﻣﺎ وﺟﻮد‬
‫اﻟﻤﺴﺮوق ﺑﯿﺪ اﻟﺴﺎرق ﻓﯿﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﮫ اﻟﯿﻘﯿﻦ")‪.(٣‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻓﻰ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ رواﯾﺘﯿﻦ ﺑﺸﺄن ﻣﺪى وﺟﻮب اﻟﺤﺪ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺮاﺋﺤﺔ ‪ ..‬ھﻜﺬا ﻗﺎل‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺤ ﱡﺪ ﺑﻮﺟﻮ ِد راﺋﺤ ِﺔ اﻟﺨﻤ ِﺮ ِﻣﻦ ﻓِﯿﮫ‪،‬‬ ‫ﺐ َ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺣﯿﺚ ﺑَﯿ ﱠﻦَ أﻧﮫ ﻻ ﯾَ ِﺠ ُ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺜﱠﻮْ ِرىﱡ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔَ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أھﻞ‬
‫ﻗﻮل أﻛﺜ ِﺮ ِ‬ ‫ﻓﻲ ِ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ؛ ﻷَ ﱠن اﺑﻦَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺐ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮ ُل‬ ‫رواھﺎ ﻋﻨﮫ أﺑﻮ طﺎﻟ ٍ‬ ‫وﻋﻦ أﺣﻤﺪَ‪ ،‬أﻧﱠﮫ ﯾُ َﺤ ﱡﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪َ ،‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬أﻧﱠﮫ ﻗﺎل ‪:‬إﻧﻰ‬ ‫َ‬ ‫ى ﻋﻦ‬ ‫ُو َ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ ور ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﻼ َو َﺟﺪ ﻣﻨﮫ راﺋﺤﺔَ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﻌﻮ ٍد َﺟﻠَﺪ‬

‫)‪ (١‬أﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ وﺷﻮاھﺪ اﻷﺣﻮال ‪.٩/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ اﻵﯾﺎت ﻣﻦ ‪.٧٦-٧٣‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺑﻮزﯾﺪ ‪ ":‬اﻟﺤﺪود واﻟﺘﻌﺰﯾﺮات ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ " اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪ -‬ﺑﺎب ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺤﺪ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﺴﺮوق ﻓﻲ ﺣﻮزة‬
‫اﻟﺴﺎرق وﻓﯿﮫ‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﺨﻼف ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ‪ ٤١٦/١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ..‬وﺑﺸﺄن ﺧﻼف‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎل " اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺧﺼﻮص ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﺮع ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ھﻞ ﯾﻘﻀﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﷲ أو ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺪ‪،‬‬
‫أو ﺗﻘﺒﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﺤﺪود‪ ،‬أو ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺪود دون ﺑﻌﺾ ‪..‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ -‬ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ ‪ ٤٣٠/٢٦ ، ٤٤٦٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪..‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﺛﺮ رواه اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎب اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻰ ‪،‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ﺑﺒﺎب ﻓﻀﻞ اﺳﺘﻤﺎع اﻟﻘﺮآن‪..‬‬
‫‪٨١١‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﻄﻼ َء‪-‬أى ﺷﺮاب ﻣﻄﺒﻮخ ﻣﻦ‬ ‫ب اﻟ ﱢ‬ ‫ب‪ ،‬ﻓﺄﻗَ ﱠﺮ أﻧﱠﮫ َﺷ ِﺮ َ‬ ‫ﯾﺢ َﺷﺮا ٍ‬ ‫ﷲِ ِر َ‬ ‫ت ﻣﻦ ُﻋﺒَ ْﯿ ِﺪ ﱠ‬ ‫َو َﺟ ْﺪ ُ‬
‫ﻋﺼﯿﺮ اﻟﻌﻨﺐ ‪-‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤ ُﺮ ‪:‬إﻧﱢﻰ ﺳﺎﺋِ ٌﻞ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﯾُ ْﺴ ِﻜ ُﺮ َﺟﻠَ ْﺪﺗُﮫ )‪ ،(١‬وﻷَ ﱠن اﻟﺮّاﺋﺤﺔَ‬
‫ﺑﻦ‬‫ﯿﻦ ُ‬ ‫ﻀ ُ‬ ‫ى ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ُﺣ َ‬ ‫ﺮار‪ .‬ور ُِو َ‬ ‫اﻹ ْﻗ ِ‬ ‫ﺗَ ُﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ُﺷﺮْ ﺑِﮫ‪ ،‬ﻓَ َﺠ َﺮى َﻣﺠْ َﺮى ِ‬
‫ت ُﻋ ْﺜ َﻤﺎنَ ﺑﻦَ َﻋﻔﱠﺎنَ َوأُﺗِ َﻲ َ‬ ‫ْاﻟ ُﻤﻨ ِﺬ ِر أﻧﮫ ﻗﺎل َﺷ ِﮭ ْﺪ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﺼﱡ ﺒ َْﺢ َر ْﻛ َﻌﺘَﯿ ِْﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻟِﯿ ِﺪ ﻗ ْﺪ َ‬
‫ب اﻟﺨَ ْﻤ َﺮ)‪َ ،(٣‬و َﺷ ِﮭ َﺪ‬ ‫ان أﻧﱠﮫُ َﺷ ِﺮ َ‬ ‫ﺛُ ﱠﻢ ﻗﺎ َل‪ :‬أَ ِزﯾ ُﺪ ُﻛ ْﻢ‪ ،‬ﻓَ َﺸ ِﮭ َﺪ ﻋﻠﯿﮫ َرﺟ َُﻼ ِن أَ َﺣ ُﺪھُﻤﺎ ُﺣ ْﻤ َﺮ ُ‬
‫ﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ َﻋﻠِ ﱡﻲ‪ ،‬ﻗُ ْﻢ ﻓَﺎﺟْ ﻠِ ْﺪهُ‪،‬‬‫ﺎن‪ :‬إﻧﱠﮫ ﻟَ ْﻢ ﯾَﺘَﻘَﯿﱠﺄْ ﺣﺘﱠﻰ َﺷ ِﺮﺑَﮭَﺎ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫ﻘﺎل ُﻋ ْﺜ َﻤ ُ‬‫آﺧَ ُﺮ أﻧﱠﮫُ َرآهُ ﯾَﺘَﻘَﯿﱠﺄُ‪ ،‬ﻓَ َ‬
‫اﻟﺤ َﺴ ُﻦ‪َ :‬ولﱢ َﺣﺎ ﱠرھَﺎ َﻣﻦ ﺗ ََﻮﻟﱠﻰ ﻗَﺎ ﱠرھَﺎ‪ ،‬ﻓَ َﻜﺄﻧﱠﮫُ‬ ‫ﻘﺎل َ‬ ‫ﻘﺎل َﻋﻠِ ﱞﻲ‪ :‬ﻗُ ْﻢ ﯾﺎ َﺣ َﺴ ُﻦ ﻓَﺎﺟْ ﻠِ ْﺪهُ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫ﻓَ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ َﻋ ْﺒ َﺪ ﷲِ ﺑﻦَ َﺟ ْﻌﻔَ ٍﺮ ﻗُ ْﻢ ﻓَﺎﺟْ ﻠِ ْﺪهُ‪ ،‬ﻓَ َﺠﻠَ َﺪهُ َو َﻋﻠِ ﱞﻲ ﯾَ ُﻌ ﱡﺪ ﺣﺘﱠﻰ ﺑَﻠَ َﻎ‬ ‫َو َﺟ َﺪ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓَ َ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ أَرْ ﺑَ ِﻌﯿﻦَ ‪َ ،‬و َﺟﻠَ َﺪ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ أَرْ ﺑَ ِﻌﯿﻦَ ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺟﻠَ َﺪ‬‫ﻘﺎل‪ :‬أَ ْﻣ ِﺴ ْﻚ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ ﻗ َ‬ ‫أَرْ ﺑَ ِﻌﯿﻦَ ‪ ،‬ﻓَ َ‬
‫ﻲ)‪.(٥‬‬‫َو ُﻋ َﻤ ُﺮ ﺛَ َﻤﺎﻧِﯿﻦَ ‪َ ،‬و ُﻛﻞﱞ ُﺳﻨﱠﺔٌ‪َ ،‬وھﺬا أَ َﺣﺐﱡ إﻟَ ﱠ‬
‫أوﻟَﻰ( ﻷَ ﱠن اﻟﺮﱠاﺋﺤﺔَ‬ ‫ﺛﻢ ﯾُ َﻌﻘﱢﺐ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ )واﻷَ ﱠو ُل ‪-‬أى ﻋﺪم إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ‪ْ -‬‬
‫ﺻﺎرت ﻓﻲ ﻓِﯿﮫ َﻣ ﱠﺠﮭَﺎ‪ ،‬أو ظَﻨﱠﮭﺎ ﻻ‬ ‫ْ‬ ‫ﺾ ﺑﮭﺎ‪ ،‬أو ظَﻨﱠﮭﺎ ﻣﺎ ًء‪ ،‬ﻓﻠَ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﯾَﺤْ ﺘَ ِﻤ ُﻞ أﻧﱠﮫ ﺗَ َﻤﻀْ َﻤ َ‬
‫ُ‬
‫ﯾﻜﻮن‬ ‫ب اﻟﺘﱡﻔﱠ ِ‬
‫ﺎح‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﮫ‬ ‫ﺗُ ْﺴ ِﻜﺮُ‪ ،‬أو ﻛﺎن ُﻣ ْﻜ َﺮھًﺎ‪ ،‬أو أ َﻛ َﻞ ﻧَ ْﺒﻘًﺎ ﺑﺎﻟِ ًﻐﺎ‪ ،‬أو َﺷ ِﺮب ِﻣﻦ َﺷﺮا ِ‬
‫وﺣﺪﯾﺚ‬‫ُ‬ ‫اﻟﺤ ﱡﺪ اﻟﺬي ﯾُ ْﺪ َرأُ ﺑﺎﻟ ﱡﺸﺒُﮭﺎت‪.‬‬ ‫ﺐ َ‬ ‫اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وإذا اﺣْ ﺘَ َﻤ َﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﮫ ﻛﺮاﺋﺤ ِﺔ‬
‫َﻒ ﺑ ُﻮﺟﻮ ِد اﻟﺮاﺋﺤ ِﺔ‪ ،‬وﻟﻮ َو َﺟﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺒﺎد ََر إﻟﯿﮫ ﻋﻤ ُﺮ )‪.(٦‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ُﺣ ﱠﺠﺔٌ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻟﻢ ﯾَ ْﻜﺘ ِ‬ ‫َ‬

‫)‪ (١‬اﻷﺛﺮ رواه اﻟﺒﺨﺎرى ُﻣﻌﻠﻘﺎً ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﻷﺷﺮﺑﺔ ﺑﺎب اﻟﺒﺎذق وﻣﻦ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﺮﺑﺔ ووﺻﻠﮫ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﻮطﺄ ﺑﻜﺘﺎب اﻷﺷﺮﺑﺔ ﺑﺎب اﻟﺤﺪ ﻓﻰ اﻟﺨﻤﺮ ‪..‬‬
‫ب ﺧﻤﺮًا ﻟِﯿُﻘِﯿ َﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤ ﱠﺪ‪ ،‬وﻛﺎن واﻟﯿًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫َﺮ َ‬ ‫ﺑﻦ ُﻋ ْﻘﺒَﺔَ ِ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ُﻣ َﻌﯿ ٍْﻂ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮫ ﺷ ِ‬ ‫)‪ (٢‬أى ﺑِﺎﻟﻮﻟﯿ ِﺪ ِ‬
‫اﻟﻜﻮﻓ ِﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ‪ :‬أَزﯾﺪُﻛﻢ؟ وﺷ ِﮭ َﺪ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َ‬ ‫َﻈﺮ ﻟِﻠ ُﻤﺼﻠﱢﯿﻦَ‬‫َﯿﻦ ﺛُ ﱠﻢ ﻧ َ‬
‫ﺒﺢ َرﻛﻌﺘ ِ‬ ‫ﺣﯿﺚ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻮﻟﯿ ُﺪ ﺻﻼةَ اﻟﺼﱡ ِ‬ ‫ُ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺨَﻤﺮ؛ أﺣﺪُھﻤﺎ ُﺣ ْﻤﺮانُ ‪َ ،‬و َﺷ ِﮭ َﺪ اﻵﺧَ ُﺮ أﻧﱠﮫ رآه ﯾَﺘﻘﯿﱠﺄ ُ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ب‬ ‫رﺟﻼن أﻧﱠﮫ ﺷ ِ‬
‫َﺮ َ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫)‪َ (٤‬ولﱢ ﺣﺎ ﱠرھَﺎ َﻣ ْﻦ ﺗﻮﻟﻰ ﻗﺎرﱠھﺎ "اﻟﺤﺎرﱡ " اﻟ ﱠﺸﺪﯾ ُﺪ اﻟﻤﻜﺮُوهُ‪ ،‬و"اﻟﻘَﺎرﱡ " اﻟﺒﺎر ُد اﻟﮭﻨﻲ ُء اﻟﻄﯿﱢﺐُ ‪ ،‬وھﺬا‬
‫ب‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ولﱢ ِﺷ ﱠﺪﺗَﮭﺎ َوأوﺳﺎﺧَ ﮭﺎ َﻣﻦ ﺗﻮﻟﱠﻰ ھَﻨِﯿﺌَﺘَﮭﺎ وﻟ ﱠﺬاﺗِﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻀﱠﻤﯿ ُﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫أﻣﺜﺎل‬
‫ِ‬ ‫َﻣﺜ ٌﻞ ِﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻼﻓ ِﺔ وﯾَﺨﺘﺼﱡ ﻮنَ ﺑﮫ‬‫وأﻗﺎرﺑَﮫ ﯾَﺘﻮﻟﱠﻮْ ن ھَﻨِﻲ َء ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻋﺜﻤﺎنَ‬ ‫اﻟﻮﻻﯾ ِﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓ ِﺔ َو ِ‬ ‫ﻋﺎﺋ ٌﺪ إﻟﻰ ِ‬
‫ﻨﻔﺴﮫ أو ﺑﻌﺾُ ﺧﺎ ﱠ‬
‫ﺻ ِﺔ أﻗﺎرﺑِﮫ‬ ‫ﻓﯿَﺘﻮﻟﱠﻮْ ن ﻧَ َﻜﺪَھﺎ وﻗَﺎ ُذوراﺗِﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻟِﯿﺘﻮ ﱠل ھﺬا اﻟ َﺠ ْﻠ َﺪ ﻋﺜﻤﺎنُ ﺑِ ِ‬
‫وإن ﻛﺎن‬‫ﻀﮫ أ ْﻣ َﺮه ْ‬ ‫ﺐ وﺗﺄﻟﱠ َﻢ ﻋﻠﻰ اﺑﻨِﮫ ﻟِﺮﻓ ِ‬ ‫َﻀ َ‬‫ﻓﻜﺄن ﻋﻠﯿًّﺎ ﻏ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷَ ْدﻧَﯿ ِْﻦ‪ ،‬ﻓَﻜﺄﻧﱠﮫ َو َﺟ َﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أي‪:‬‬
‫أن ﯾَﻘُﻮ َم ﻓَﯿﺠﻠِﺪَه‪.‬‬
‫ﻌﻔﺮ ْ‬
‫ﺑﻦ َﺟ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻲ ِﻣﻦ ﻋﺒ ِﺪ ﷲِ ِ‬ ‫ﻄﻠﺐ ﱞ‬ ‫ُﻣﺤﻘًّﺎ‪ ،‬ﻓَ َ‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﺑﺎب ﺣﺪ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪.٣٣٢٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ -‬ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ ‪..٤٣١/٢٦ ، ٤٤٦٤‬‬
‫‪٨١٢‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫ا‪‬‬
‫ﻧﺪرس اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻓﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﺳﻘﻄﻨﺎ ﻓﻰ اﻷول ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ وأدﻟﺔ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﺸﺮوطﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺒﯿﺎن ﻛﯿﻔﯿﺘﮭﺎ وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫وأﺑﺮزﻧﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻜﻮل ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ وأدﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ‬
‫ﺴﺎ َﻣﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻷﯾﻤﺎن‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﻗُﺘِﻞ ﻓُﻼن ﺑِﺎﻟﻘَ َﺴﺎ َﻣ ِﺔ أي ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪ :‬ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﻘَ َ‬
‫أﻗﺴﻢ ﻗﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﺣﻠﻒ ﺣﻠﻔﺎً‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪" :‬ھﻲ اﻷﯾﻤﺎن إذا ﻛﺜﺮت ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ)‪.(١‬‬
‫واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﻓﻼن‬
‫َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﺳﺎﻣﺔ وھﻮ اﻟﺤُﺴﻦ‬
‫ﻗﺴﯿﻢ )‪.(٢‬‬ ‫ﻗﺴﯿﻢ أي ﺣﺴﻦ ﺟﻤﯿﻞ وﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺒﻲ‬
‫وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﮭُﺪﻧﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪو واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ)‪.(٣‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻟﻠﻘﺴﺎﻣﺔ وھﻮ اﻷﯾﻤﺎن ﻓﮭﻮ اﻟﺬى ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻤﺎ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ دون ﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ وھﻤﺎ اﻟﻮﺳﺎﻣﺔ واﻟﮭﺪﻧﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻻﺻﻄﻼح – ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت ﻋﺒﺎرات اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ إﻻ أﻧﮫ ﺗﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﮭﺎ أﯾﻤﺎن ﻣﻜﺮرة ﻓﻲ دﻋﻮة ﻗﺘﻞ ﻣﻌﺼﻮم‬
‫)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺮب ﻻﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ‪ ،٤٨١ /١٢‬ﻣﺨﺘ ﺎر اﻟﺼ ﺤﺎح ‪ ،٢٢٣/١‬اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ﻻﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ‬
‫‪.٦٤/٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﻧﻰ ‪. .٢٨٦/٧‬‬
‫)‪(٣‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮرﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷزھﺮى اﻟﮭﺮوى ‪ ":‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻠﻐﺔ " اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴ ﻼم ھ ﺎرون‬
‫وآﺧﺮون طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٣٨٤‬ھـ ‪١٩٦٤ -‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎدة ﻗﺴﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ " اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺑﺎ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺨﺼﻮص وﻋﺪد‬
‫ﻣﺨﺼﻮص وﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺨﺼﻮص وھﻮ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻣﺨﺼﻮص وھﻮ أن‬
‫ﯾﻘﻮل ﺧﻤﺴﻮن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺤﻠﺔ إذا وﺟﺪ ﻗﺘﯿﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎه وﻻ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻟﮫ ﻗﺎﺗﻼً ﻓﺈذا ﺣﻠﻔﻮا‬
‫ﯾﻐﺮﻣﻮن اﻟﺪﯾﺔ " ‪،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﺻﻔﺘﮭﺎ أن ﯾﺤﻠﻒ أوﻟﯿﺎء اﻟﺪم ﺧﻤﺴﯿﻦ ﯾﻤﯿﻨﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ=‬
‫‪٨١٣‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﺷ ِﺮﻋَﺖ اﻟﻘَ َ‬
‫ﺴﺎﻣﺔ َﺣ ْﻮطﺔ ﻟﻠ ﱢﺪ َﻣﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻜﺜﺮ وﻛﺎن ﯾﻘﻞ ﻗﯿﺎم‬ ‫و ُ‬
‫اﻟﺸﮭﺎدة ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻜﻮن اﻟﻘﺎﺗﻞ إﻧﻤﺎ ﯾﺘﺤﺮى ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻠﻮات ُﺟ ِﻌﻠَﺖ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺣﻔﻈﺎ ً ﻟﻠﺪﻣﺎء )‪ (١‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪" -‬أن اﻟﻘَ َﺴﺎ َﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود ﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎء ﻷﻓﻀﻲ إﻟﻰ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺘﻞ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻋﺪوه ﺧﻔﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷوﻟﯿﺎء اﻟﻤﻘﺘﻮل إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﯿﻨﺔ واﻟﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺗﻞ واﻟﺴﺎرق‬
‫)‪.(٢‬‬
‫واﻟﻘﺎطﻊ ﺳﮭﻠﺔ ﻓﺈن ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻻ ﯾﻜﺘﺮث ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ"‬
‫واﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻟﺪي اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء وﺳﯿﻠﺔ إﺛﺒﺎت ﻟﻠﺠﺮﯾﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻧﻌﺪام اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻷﺧﺮي اﻟ ُﻤﻘَﺮرة ﺷﺮﻋﺎ ً أو ﻛﺎﻧﺖ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ادﻋﻲ‬
‫أوﻟﯿﺎء اﻟﺪم اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻲ واﺣﺪ ﺑﻌﯿﻨﮫ واﻧﻌﺪﻣﺖ اﻷدﻟﺔ أو ﻛﺎﻧﺖ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻛﺄن ﯾﻜﻮن‬
‫ھﻨﺎك ﺷﺎھﺪ واﺣﺪ أو ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﮭﻮد ﻋﻠﻲ اﻹطﻼق وﻟﻜﻦ وﺟﺪت ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠﻲ أن‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﮭﻢ ‪ ،‬وﺣﻠﻒ أوﻟﯿﺎء اﻟﺪم ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺟﺐ اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻤﺪاً وﺗﺠﺐ اﻟﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﻌﻤﺪ واﻟﺨﻄﺄ ‪ ...‬ﻏﯿﺮ أن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﺮي أن اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ دﻟﯿﻞ ﻧﻔﻲ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺐ إﻻ ﻟﻨﻔﻲ اﻻﺗﮭﺎم ودﻓﻌﮫ ﻋﻦ أھﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺘﯿﻞ ﻟﯿﺪرءوا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺠﺐ‬
‫اﻟﺪﯾﺔ ﻋﻠﻲ أھﻞ اﻟﻤﺤﻠﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺘﯿﻞ وﺟﺪ ﺑﯿﻦ أظﮭﺮھﻢ ﺟﺰاء إھﻤﺎﻟﮭﻢ وﺗﻘﺼﯿﺮھﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺼﺮﺗﮫ‪..‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ھﻲ إﺟﺮاء ذو طﺒﯿﻌﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ ﻓﮭﻲ دﻟﯿﻞ إﺛﺒﺎت‬
‫ودﻟﯿﻞ ﻧﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﺗﺒﻌﺎ ً ﻟﻤﺎ ﯾﺤﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻋﻮن أم اﻟﻤﺪﻋﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ)‪.(٣‬‬

‫= اﻷﻋﻈﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﺛﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس أن ھﺬا ﻗﺘﻠﮫ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ :‬إن ﻛﺎن ھﻨﺎك‬
‫ﻟﻮث ﯾﺴﺘﺤﻠﻒ اﻷوﻟﯿﺎء ﺧﻤﺴﯿﻦ ﯾﻤﯿﻨﺎً ﻓﺈذا ﺣﻠﻔﻮا ﯾﻘﺘﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫ھﻲ اﺳﻢ ﻟﻸﯾﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ أوﻟﯿﺎء اﻟﺪم ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ وھﻮ اﻟﯿﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ اﺳﻢ‬
‫ﻟﻸوﻟﯿﺎء ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ أﻧﮭﺎ اﻷﯾﻤﺎن اﻟﻤﻜﺮرة ﻓﻲ دﻋﻮى اﻟﻘﺘﻞ‪ ...‬أﻧﻈﺮ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ‪ ، ٢٨٦/٧‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ،١٠٩/٤‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪. ٦٤/٨‬‬
‫)‪ (١‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ ‪.٤٢٨/٢‬‬
‫)‪ (٢‬رﺟﺎء ﺑﻨﺖ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﺳﻮدان‪ ":‬اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ " ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ‪ ٢٨‬إﺑﺮﯾﻞ ‪٢٠١٦‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﯿﺪ اﻟﻐﺮﯾﺐ‪ ":‬اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺟﺮاﺋﻲ – اﻟﺴﺎﺑﻖ " ﺻــ ‪.٢٩٩- ٢٩٨‬‬
‫‪٨١٤‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫وأد‪ ‬و‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬آن وا‪ ‬ا‪ ‬ا‪.‬‬

‫ص َﺣﯿَﺎةٌ ﯾَﺎ أُوﻟِﻲ ْاﻷَ ْﻟﺒَﺎ ِ‬
‫ب‬ ‫ﺼﺎ ِ‬ ‫أوﻻً ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َوﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ ا ْﻟﻘِ َ‬
‫ﺲ َوا ْﻟ َﻌﯿْﻦَ‬‫ﺲ ﺑِﺎﻟﻨﱠ ْﻔ ِ‬ ‫ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ ( )‪ (١‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َو َﻛﺘَ ْﺒﻨَﺎ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ ﻓِﯿ َﮭﺎ أَنﱠ اﻟﻨﱠ ْﻔ َ‬
‫ﺎص ۚ ﻓَ َﻤﻦ‬ ‫ﺼ ٌ‬ ‫ﺴﻦﱢ َوا ْﻟ ُﺠ ُﺮ َ‬
‫وح ﻗِ َ‬ ‫ﺴﻦﱠ ﺑِﺎﻟ ﱢ‬ ‫ﻧﻒ َو ْاﻷُ ُذنَ ﺑِ ْﺎﻷُ ُذ ِن َواﻟ ﱢ‬ ‫ﺑِﺎ ْﻟ َﻌ ْﯿ ِﻦ َو ْاﻷَﻧﻒَ ﺑِ ْﺎﻷَ ِ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﷲُ ﻓَﺄُو ٰﻟَﺌِﻚَ ُھ ُﻢ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ُﻤﻮنَ (‬ ‫ﺎرةٌ ﻟﱠﮫُ ۚ َو َﻣﻦ ﻟﱠ ْﻢ ﯾَ ْﺤ ُﻜﻢ ﺑِ َﻤﺎ أَﻧﺰَ َل ﱠ‬ ‫ق ﺑِ ِﮫ ﻓَﮭُ َﻮ َﻛﻔﱠ َ‬ ‫َﺼ ﱠﺪ َ‬‫ﺗ َ‬
‫ﻖ ۗ َو َﻣﻦ ﻗُﺘِ َﻞ َﻣ ْﻈﻠُﻮ ًﻣﺎ ﻓَﻘَ ْﺪ‬ ‫ﺲ ٱﻟﱠﺘِﻰ َﺣ ﱠﺮ َم ٱ ﱠ ُ إِ ﱠﻻ ﺑِﭑ ْﻟ َﺤ ﱢ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َو َﻻ ﺗَ ْﻘﺘُﻠُﻮ ْا ٱﻟﻨﱠ ْﻔ َ‬
‫ﺼﻮ ًرا ( )‪.. (٣‬‬ ‫ﺴ ِﺮف ﻓﱢﻰ ٱ ْﻟﻘَ ْﺘ ِﻞ ۖ إِﻧ ﱠ ۥﮫُ َﻛﺎنَ َﻣﻨ ُ‬ ‫ﺳ ْﻠ ٰﻄَﻨًﺎ ﻓَ َﻼ ﯾُ ْ‬
‫َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻟِ َﻮﻟِﯿﱢ ِۦﮫ ُ‬
‫ووﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ھﻲ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ‪ :‬ﻋﻦ َﺳﮭْﻞ ﺑﻦ أﺑﻰ َﺣ ْﺜ َﻤﺔ – رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ –‬
‫ﱢﺼﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد إﻟﻰ ﺧﯿﺒﺮ‪ ،‬وھﻲ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺻﻠﺢ‬ ‫ﻗﺎل ‪" :‬اﻧﻄﻠﻖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ و ُﻣ َﺤﯿ َ‬
‫ﱢﺼﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ وھﻮ ﯾﺘﺸﺤﻂ ﻓﻲ دﻣﮫ ﻗﺘﯿﻼً – أى ﻗُﺘِﻞ ‪-‬‬ ‫ﻓﺘﻔﺮﻗﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ُﻣ َﺤﯿ َ‬
‫ﻓﺪﻓﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺘﻢ وﷲ ﻗَﺘ َْﻠﺘُ ُﻤﻮه ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻗَﺘ َْﻠﻨَﺎه ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪم إﻟﻰ‬
‫ﱢﺼﺔ اﺑﻨﺎ‬ ‫ﱢﺼﺔ و ُﺣ َﻮﯾ َ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ أﺧﻮه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ واﺑﻨﺎ َﻋ ﱢﻤ ِﮫ ُﻣ َﺤﯿ َ‬
‫" َﻛﺒﱢﺮْ‬ ‫ﻓﺬھﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﯾﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫َﻛﺒﱢﺮْ "‪ -‬وھﻮ أﺣﺪث اﻟﻘﻮم ‪ -‬ﻓﺴﻜﺖ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ":‬أَﺗَﺤْ ﻠِﻔُﻮنَ َوﺗَ ْﺴﺘَ ِﺤﻘﱡﻮنَ َد َم‬
‫ﺎﺣﺒِ ُﻜ ْﻢ أَو ﻗَﺎﺗِﻠِ ُﻜ ْﻢ ؟ " ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻧﺤﻠﻒ وﻟﻢ ﻧﺸﮭﺪ ﺷﯿﺌﺎ ً وﻟﻢ ﻧﺮ ؟ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻓَﺘُﺒ ِْﺮﺋُ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫َ‬
‫ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﯾَﮭُﻮ ُد ﺑِﺨَ ْﻤ ِﺴﯿﻦَ ﯾَ ِﻤﯿﻨﺎ ً " ! ﻓﻘﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻛ ْﯿﻒَ ﻧَﺄْ ُﺧﺬ أَ ْﯾ َﻤﺎنَ ﻗَﻮْ م ُﻛﻔﱠﺎر؟ ﻓَ َﻌﻘَﻠَﮫُ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ِﻋ ْﻨ ِﺪ ِه" )‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﯾﺔ ‪.١٧٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻵﯾﺔ ‪.٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء اﻵﯾﺔ ‪.٣٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎب ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ ُﻋ ﱠﻤﺎﻟِﺔ‪ ،‬وﺑﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺪﯾﺎت ﺑﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٦٨٩٨‬وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ واﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ‬
‫واﻟﻘﺼﺎص واﻟﺪﯾﺎت – ﺑﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﺑﻮداود ﻓﻰ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺪﯾﺎت – ﺑﺎب اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٤٥٢١-٤٥٢٠‬واﻟﺘﺮﻣﺬى ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺪﯾﺎت ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪،١٤٢٢‬‬
‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺑﺎب ﺗﺒﺪﺋﺔ أھﻞ اﻟﺪم ﻓﻰ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻰ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺪﯾﺎت‬
‫ﺑﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٦٧٧‬واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﻮطﺄ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪٨١٥‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫‪ :‬ﯾُ ْﻘ ِﺴﻢ ﺧَ ْﻤﺴُﻮن ِﻣ ْﻨ ُﻜﻢ َﻋﻠَﻰ َرﺟُﻞ ِﻣ ْﻨﮭﻢ ﻓَﯿَ ْﺪﻓَﻊ‬ ‫ﺎل رﺳﻮل ﷲ‬ ‫وﻓﻲ رواﯾﺔ‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ﺑﺮﻣﺘﮫ)‪ (١‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻣﺮ ﻟﻢ ﻧﺸﮭﺪه ﻛﯿﻒ ﻧﺤﻠﻒ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓَﺘُﺒ ِْﺮﺋُ ُﻜ ْﻢ ﯾَﮭُﻮ ُد ﺑِﺄ َ ْﯾ َﻤﺎنَ ﺧَ ْﻤ ِﺴﯿﻦَ‬
‫ِﻣ ْﻨﮭُﻢ )‪ ، (٢‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻗَﻮْ م ُﻛﻔﱠﺎر ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻨﺤﻮه )‪.(٣‬‬
‫وﯾﻔﯿﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄن اﻷوﻟﯿﺎء إذا ﺗﻌﺬرت ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺒﯿﻨﺔ وﺣﻠﻔﻮا ﺧﻤﺴﯿﻦ ﯾﻤﯿﻨﺎ ً ﻋﻠﻰ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻌﯿﻦ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﻟﻮث " أى ﺑﯿﻨﺔ أو ﻗﺮﯾﻨﺔ " ﻗﺎم ذﻟﻚ ﻣﻘﺎم اﻟﺒﯿﻨﺔ‬
‫إذا ﺗﻌﺬرت )‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﺮﻣﺔ ھﻮ‪ :‬اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﯾﺮﺑﻂ ﺑﮫ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺎق إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬أى ﯾُﺆﺧﺬ ھﺬا اﻟﺬي‬
‫أُ ْﻗ ِﺴﻢ أﻧﮫ ﻗﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻣﻦ رﻗﺒﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﯾﻘﺎم ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬أﻣﺮ ﻟﻢ ﻧﺸﮭﺪه‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﻧﺤﻠﻒ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ؟ ﻗﺎل ‪:‬ﻓﺘﺒﺮﺋﻜﻢ ﯾﮭﻮد ﺑﺄﯾﻤﺎن ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد إﻣﺎ أن ﺗﺤﻠﻔﻮا ﻓﺘﺴﺘﺤﻘﻮا )اﻟﺪﯾﺔ واﻟﻘﺼﺎص(‪ ،‬وإﻣﺎ أﻻ ﺗﺤﻠﻔﻮا ﻓﯿﺤﻠﻒ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﺘﺴﻘﻂ‬
‫ﻋﻨﮭﻢ )اﻟﺪﯾﺔ واﻟﻘﺼﺎص( ‪.‬‬
‫ﺿﻰ ﻓِﻲ‬ ‫ْﺖ ِﻣ ﱠﻤ ْﻦ أَرْ َ‬ ‫ﻚ ‪ :‬اﻷَ ْﻣ ُﺮ ْاﻟ ُﻤﺠْ ﺘَ َﻤ ُﻊ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ِﻋ ْﻨ َﺪﻧَﺎ‪َ ،‬واﻟﱠ ِﺬي َﺳ ِﻤﻌ ُ‬ ‫ﺎل َﻣﺎﻟِ ٌ‬ ‫)‪ (٣‬ورد ﻓﻰ اﻟﻤﻮطﺄ ) ﻗَ َ‬
‫ﺎن ْاﻟ ُﻤ ﱠﺪ ُﻋﻮنَ ﻓِﻲ‬ ‫ﺚ ‪ :‬أَ ْن ﯾَ ْﺒﺪَأَ ﺑِﺎﻷَ ْﯾ َﻤ ِ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ اﻷَﺋِ ﱠﻤﺔُ ﻓِﻲ ْاﻟﻘَ ِﺪ ِﯾﻢ َو ْاﻟ َﺤ ِﺪﯾ ِ‬ ‫ْاﻟﻘَ َﺴﺎ َﻣ ِﺔ‪َ ،‬واﻟ ﱠ ِﺬي اﺟْ ﺘَ َﻤ َﻌ ْ‬
‫ﻮل ْاﻟ َﻤ ْﻘﺘُﻮ ُل َد ِﻣﻲ ِﻋ ْﻨ َﺪ‬ ‫ْاﻟﻘَ َﺴﺎ َﻣ ِﺔ ﻓَﯿَﺤْ ﻠِﻔُﻮنَ ‪َ ،‬وأَ ﱠن ْاﻟﻘَ َﺴﺎ َﻣﺔَ ﻻَ ﺗ َِﺠﺐُ إِﻻﱠ ﺑِﺄ َ َﺣ ِﺪ أَ ْﻣ َﺮﯾ ِْﻦ ‪ :‬إِ ﱠﻣﺎ أَ ْن ﯾَﻘُ َ‬
‫ﺎط َﻌﺔً َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠ ِﺬي ﯾُ ﱠﺪﻋَﻰ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ اﻟ ﱠﺪ ُم‪ ،‬ﻓَﮭَ َﺬا‬ ‫ث ِﻣ ْﻦ ﺑَﯿﱢﻨَ ٍﺔ‪َ ،‬وإِ ْن ﻟَ ْﻢ ﺗَ ُﻜ ْﻦ ﻗَ ِ‬ ‫ﻓُﻼَ ٍن‪ ،‬أَوْ ﯾَﺄْﺗِ َﻲ ُوﻻَةُ اﻟ ﱠﺪ ِم ﺑِﻠَﻮْ ٍ‬
‫ُﻮﺟﺐُ ْاﻟﻘَ َﺴﺎ َﻣﺔَ ﻟِ ْﻠ ُﻤ ﱠﺪ ِﻋﯿﻦَ اﻟ ﱠﺪ َم َﻋﻠَﻰ َﻣ ِﻦ ا ﱠدﻋَﻮْ هُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ‪َ ،‬وﻻَ ﺗ َِﺠﺐُ ْاﻟﻘَ َﺴﺎ َﻣﺔُ ِﻋ ْﻨ َﺪﻧَﺎ إِﻻﱠ ﺑِﺄ َ َﺣ ِﺪ ھَ َﺬﯾ ِْﻦ‬ ‫ﯾ ِ‬
‫اﺧﺘِﻼَفَ ﻓِﯿﮭَﺎ ِﻋ ْﻨ َﺪﻧَﺎ‪َ ،‬واﻟﱠ ِﺬي ﻟَ ْﻢ ﯾَﺰَ لْ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َﻋ َﻤ ُﻞ‬ ‫ﻚ‪َ :‬وﺗِ ْﻠﻚَ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ُ اﻟﱠﺘِﻲ ﻻَ ْ‬ ‫ﺎل َﻣﺎﻟِ ٌ‬‫ْاﻟ َﻮﺟْ ﮭَﯿ ِْﻦ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﻚ ‪ :‬ﻓَﺈ ِ ْن‬ ‫ﺎل َﻣﺎﻟِ ٌ‬ ‫ﺎس‪ :‬أَ ﱠن ْاﻟ ُﻤﺒَ ﱠﺪﺋِﯿﻦَ ﺑِ ْﺎﻟﻘَ َﺴﺎ َﻣ ِﺔ أَ ْھ ُﻞ اﻟ ﱠﺪ ِم‪َ ،‬واﻟ ﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾَ ﱠﺪﻋُﻮﻧَﮫُ ﻓِﻲ ْاﻟ َﻌ ْﻤ ِﺪ َو ْاﻟﺨَ ﻄَﺈ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫اﻟﻨﱠ ِ‬
‫اﺣ ٌﺪ‪،‬‬ ‫ﺻﺎ ِﺣﺒِ ِﮭ ْﻢ َوﻗَﺘَﻠُﻮا َﻣ ْﻦ َﺣﻠَﻔُﻮا َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ‪َ ،‬وﻻَ ﯾُ ْﻘﺘَ ُﻞ ﻓِﻲ ْاﻟﻘَ َﺴﺎ َﻣ ِﺔ إِﻻﱠ َو ِ‬ ‫َﺣﻠَﻒَ ْاﻟ ُﻤ ﱠﺪ ُﻋﻮنَ ا ْﺳﺘ ََﺤﻘﱡﻮا َد َم َ‬
‫َﺎن‪ ،‬ﯾَﺤْ ﻠِﻒُ ِﻣ ْﻦ ُوﻻَ ِة اﻟ ﱠﺪ ِم ﺧَ ْﻤﺴُﻮنَ َر ُﺟﻼً ﺧَ ْﻤ ِﺴﯿﻦَ َﯾ ِﻤﯿﻨﺎً‪ ،‬ﻓَﺈ ِ ْن ﻗَ ﱠﻞ َﻋ َﺪ ُدھُ ْﻢ أَوْ ﻧَ َﻜ َﻞ‬ ‫ﻻَ ﯾُ ْﻘﺘَ ُﻞ ﻓِﯿﮭَﺎ ْاﺛﻨ ِ‬
‫ﻮل‪ُ ،‬وﻻَ ِة اﻟ ﱠﺪ ِم اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾَﺠُﻮ ُز ﻟَﮭُ ُﻢ‬ ‫ت اﻷَ ْﯾ َﻤﺎنُ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ‪ ،‬إِﻻﱠ أَ ْن ﯾَ ْﻨ ُﻜ َﻞ أَ َﺣ ٌﺪ ِﻣ ْﻦ ُوﻻَ ِة ْاﻟ َﻤ ْﻘﺘُ ِ‬ ‫ﻀﮭُ ْﻢ ُر ﱠد ِ‬
‫ﺑَ ْﻌ ُ‬
‫ﺎل ﯾَﺤْ ﯿَﻰ ‪ :‬ﻗَﺎ َل‬ ‫ﯿﻞ إِﻟَﻰ اﻟ ﱠﺪ ِم إِ َذا ﻧَ َﻜ َﻞ أَ َﺣ ٌﺪ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ ‪ ..‬ﻗَ َ‬ ‫ْاﻟ َﻌ ْﻔ ُﻮ َﻋ ْﻨﮫُ‪ ،‬ﻓَﺈ ِ ْن ﻧَ َﻜ َﻞ أَ َﺣ ٌﺪ ِﻣ ْﻦ أُوﻟَﺌِﻚَ ‪ ،‬ﻓَﻼَ َﺳﺒِ َ‬
‫ﻚ ‪َ :‬وإِﻧﱠ َﻤﺎ ﺗُ َﺮ ﱡد اﻷَ ْﯾ َﻤﺎنُ َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ ﺑَﻘِ َﻲ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ إِ َذا ﻧَ َﻜ َﻞ أَ َﺣ ٌﺪ ِﻣ ﱠﻤ ْﻦ ﻻَ ﯾَﺠُﻮ ُز ﻟَﮫُ َﻋ ْﻔﻮٌ‪ ،‬ﻓَﺈ ِ ْن ﻧَ َﻜ َﻞ‬ ‫َﻣﺎﻟِ ٌ‬
‫اﺣﺪاً‪ ،‬ﻓَﺈ ِ ﱠن اﻷَ ْﯾ َﻤﺎنَ ﻻَ ﺗُ َﺮ ﱡد َﻋﻠَﻰ‬ ‫أَ َﺣ ٌﺪ ِﻣ ْﻦ ُوﻻَ ِة اﻟ ﱠﺪ ِم اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾَﺠُﻮ ُز ﻟَﮭُ ُﻢ ْاﻟ َﻌ ْﻔ ُﻮ َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠﺪ ِم‪َ ،‬وإِ ْن َﻛﺎنَ َو ِ‬
‫ﺎن‪َ ،‬وﻟَ ِﻜ ِﻦ اﻷَ ْﯾ َﻤﺎنُ إِ َذا َﻛﺎنَ َذﻟِﻚَ ﺗُ َﺮ ﱡد َﻋﻠَﻰ‬ ‫َﻦ اﻷَ ْﯾ َﻤ ِ‬
‫َﻣ ْﻦ ﺑَﻘِ َﻲ ِﻣ ْﻦ ُوﻻَ ِة اﻟ ﱠﺪ ِم إِ َذا ﻧَ َﻜ َﻞ أَ َﺣ ٌﺪ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ ﻋ ِ‬
‫ْاﻟ ُﻤ ﱠﺪﻋَﻰ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ‪ ،‬ﻓَﯿَﺤْ ﻠِﻒُ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ ﺧَ ْﻤﺴُﻮنَ َر ُﺟﻼً ﺧَ ْﻤ ِﺴﯿﻦَ ﯾَ ِﻤﯿﻨﺎً‪ ،‬ﻓَﺈ ِ ْن ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﺒﻠُ ُﻐﻮا ﺧَ ْﻤ ِﺴﯿﻦَ َر ُﺟﻼً ُر ﱠد ِ‬
‫ت‬
‫ُﻮﺟ ْﺪ أَ َﺣ ٌﺪ إِﻻﱠ اﻟﱠ ِﺬي ا ﱡد ِﻋ َﻰ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ‪َ ،‬ﺣﻠَﻒَ ھ َُﻮ ﺧَ ْﻤ ِﺴﯿﻦَ ﯾَ ِﻤﯿﻨﺎ ً‬ ‫اﻷَ ْﯾ َﻤﺎنُ َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ َﺣﻠَﻒَ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ‪ ،‬ﻓَﺈ ِ ْن ﻟَ ْﻢ ﯾ َ‬
‫ئ ( ﻣﻮطﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺑﺎب ﺗﺒﺪﺋﺔ أھﻞ اﻟﺪم ﻓﻰ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ‪.٨٧٩ – ٨٧٨/٢‬‬
‫َوﺑَ ِﺮ َ‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺴﯿﻂ‪" :‬اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ " ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮرة رﺟﺎء‬
‫ﺑﻨﺖ ﺻﺎﻟﺢ‪ ":‬اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ – اﻟﺴﺎﺑﻖ " ﺻــ ‪٣‬‬
‫‪٨١٦‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﻗﺎل ‪" :‬اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه أن ‪-‬رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﻣﻦ ادﻋﻰ واﻟﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ")‪ (١‬وﯾﻔﯿﺪ ھﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﺎر ‪َ ،‬ﻣﻮْ ﻟَﻰ َﻣ ْﯿ ُﻤﻮﻧَﺔَ ‪ ،‬زَ وْ ِ‬
‫ج‬ ‫‪ ‬ﻋﻦ أَﺑُﻰ َﺳﻠَ َﻤﺔَ ﺑ ُْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﺮﱠﺣْ َﻤ ِﻦ ‪َ ،‬و ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤ ُ‬
‫ﺎن ﺑ ُْﻦ ﯾَ َﺴ ٍ‬
‫ﷲِ‬‫ُﻮل ﱠ‬ ‫ﺎر‪ ،‬أَ ﱠن َرﺳ َ‬ ‫ﺼ ِ‬‫ِﻣﻦَ ْاﻷَ ْﻧ َ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬
‫ﷲِ‬ ‫ب َرﺳ ِ‬ ‫اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ﻋ َْﻦ َرﺟ ٍُﻞ ِﻣ ْﻦ أَﺻْ َﺤﺎ ِ‬
‫َﺖ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﻓِﻲ ْاﻟ َﺠﺎ ِھﻠِﯿﱠ ِﺔ)‪َ ،(٢‬وزَا َد ‪ -‬ﻓﻰ رواﯾﺔ أﺧﺮى‪-‬‬ ‫أَﻗَ ﱠﺮ ْاﻟﻘَ َﺴﺎ َﻣﺔَ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َﻛﺎﻧ ْ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺮھﻦ – ﺑﺎب إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮاھﻦ واﻟﻤﺮﺗﮭﻦ‪،‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻷﻗﻀﯿﺔ – ﺑﺎب اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ﺳﻨﻨﮫ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ أن اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ واﻟﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎب اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ واﻟﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫َﺎﺷ ٍﻢ َﻛﺎنَ‬‫َﺖ ﻓِﻲ اﻟْ َﺠﺎ ِھﻠِﯿﱠ ِﺔ ﻟَﻔِﯿﻨَﺎ ﺑَﻨِﻲ ھ ِ‬ ‫ﱠل ﻗَ َﺴﺎ َﻣ ٍﺔ َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫ﺎل إِ ﱠن أَو َ‬ ‫ﷲُ َﻋ ْﻨﮭُ َﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﺿ َﻲ ﱠ‬ ‫س َر ِ‬ ‫)‪ (٢‬ﻋ َْﻦ اﺑ ِْﻦ َﻋﺒﱠﺎ ٍ‬
‫ﻖ َﻣ َﻌﮫُ ﻓِﻲ إِﺑِﻠِ ِﮫ ﻓَ َﻤ ﱠﺮ َر ُﺟ ٌﻞ‬ ‫ﺶ ِﻣ ْﻦ ﻓَ ِﺨ ٍﺬ أُ ْﺧ َﺮى ﻓَﺎ ْﻧﻄَﻠَ َ‬ ‫َﺎﺷ ٍﻢ ا ْﺳﺘَﺄْ َﺟ َﺮهُ َر ُﺟ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ ﻗُ َﺮ ْﯾ ٍ‬ ‫َر ُﺟ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ ھ ِ‬
‫ﺎل أَ ُﺷ ﱡﺪ ﺑِ ِﮫ ﻋُﺮْ َوةَ ﺟ َُﻮاﻟِﻘِﻲ ) اﻟﻌﺮوة‬ ‫ﺎل أَ ِﻏ ْﺜﻨِﻲ ﺑِ ِﻌﻘَ ٍ‬ ‫ﺖ ﻋُﺮْ َوةُ ﺟ َُﻮاﻟِﻘِ ِﮫ ﻓَﻘَ َ‬ ‫َﺎﺷ ٍﻢ ﻗَ ْﺪ ا ْﻧﻘَﻄَ َﻌ ْ‬‫ﺑِ ِﮫ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ ھ ِ‬
‫اﻟﻼ ِم ْاﻟ ِﻮﻋَﺎ ُء ِﻣ ْﻦ ُﺟﻠُﻮ ٍد َوﺛِﯿَﺎ ٍ‬
‫ب‬ ‫ﺢ ﱠ‬ ‫ﺿ ﱢﻢ ْاﻟ ِﺠ ِﯿﻢ َوﻓَ ْﺘ ِ‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ ﺣﺒﻞ أو ِز ِر ﻛﻌﺮوة اﻟﺜﻮب ‪ ،‬واﻟﺠﻮاﻟﻖ َ‬
‫اﻹﺑِ ُﻞ ﻓَﺄ َ ْﻋﻄَﺎهُ ِﻋﻘَ ًﺎﻻ‬ ‫َو َﻏﯿ ِْﺮھَﺎ " واﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬى ﯾﻠﺠﻢ ﺑﮫ اﻹﺑﻞ – ﻓﻼ ﺗﮭﺮب( َﻻ ﺗَ ْﻨﻔِ ُﺮ ْ ِ‬
‫ﺎل اﻟﱠ ِﺬي ا ْﺳﺘَﺄْ َﺟ َﺮهُ َﻣﺎ ﺷَﺄْنُ ھَ َﺬا‬ ‫اﺣﺪًا ﻓَﻘَ َ‬ ‫اﻹﺑِ ُﻞ إِ ﱠﻻ ﺑَ ِﻌﯿﺮً ا َو ِ‬ ‫ﺖ ِْ‬ ‫ﻓَ َﺸ ﱠﺪ ﺑِ ِﮫ ﻋُﺮْ َوةَ ﺟ َُﻮاﻟِﻘِ ِﮫ ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ ﻧَﺰَ ﻟُﻮا ُﻋﻘِﻠَ ْ‬
‫ﺎل ﻓَ َﺤ َﺬﻓَﮫُ ﺑِ َﻌﺼً ﺎ َﻛﺎنَ ﻓِﯿﮭَﺎ‬ ‫ﺎل ﻓَﺄ َ ْﯾﻦَ ِﻋﻘَﺎﻟُﮫُ ﻗَ َ‬ ‫ْﺲ ﻟَﮫُ ِﻋﻘَﺎ ٌل ﻗَ َ‬ ‫اﻹﺑِ ِﻞ ﻗَﺎ َل ﻟَﯿ َ‬ ‫ﯿﺮ ﻟَ ْﻢ ﯾُ ْﻌﻘَﻞْ ِﻣ ْﻦ ﺑَﯿ ِْﻦ ْ ِ‬ ‫ْاﻟﺒَ ِﻌ ِ‬
‫ﺎل ھَﻞْ أَ ْﻧﺖَ‬ ‫ﺎل َﻣﺎ أَ ْﺷﮭَ ُﺪ َو ُرﺑﱠ َﻤﺎ َﺷ ِﮭ ْﺪﺗُﮫُ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل أَﺗَ ْﺸﮭَ ُﺪ ْاﻟ َﻤﻮْ ِﺳ َﻢ ﻗَ َ‬ ‫أَ َﺟﻠُﮫُ ﻓَ َﻤ ﱠﺮ ﺑِ ِﮫ َر ُﺟ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ أَ ْھ ِﻞ ْاﻟﯿَ َﻤ ِﻦ ﻓَﻘَ َ‬
‫َﺐ إِ َذا أَ ْﻧﺖَ َﺷ ِﮭﺪْتَ ْاﻟ َﻤﻮْ ِﺳ َﻢ ﻓَﻨَﺎ ِد ﯾَﺎ‬ ‫ﺎل ﻓَ َﻜﺘ َ‬ ‫ﺎل ﻧَ َﻌ ْﻢ ﻗَ َ‬ ‫ُﻣ ْﺒﻠِ ٌﻎ َﻋﻨﱢﻲ ِر َﺳﺎﻟَﺔً َﻣ ﱠﺮةً ِﻣ ْﻦ اﻟ ﱠﺪھْ ِﺮ ﻗَ َ‬
‫ﺐ ﻓَﺄ َ ْﺧﺒِﺮْ هُ أَ ﱠن ﻓُ َﻼﻧًﺎ‬ ‫َﺎﺷ ٍﻢ ﻓَﺈ ِ ْن أَ َﺟﺎﺑُﻮكَ ﻓَ َﺴﻞْ ﻋ َْﻦ أَﺑِﻲ طَﺎﻟِ ٍ‬ ‫ﺶ ﻓَﺈ ِ َذا أَ َﺟﺎﺑُﻮكَ ﻓَﻨَﺎ ِد ﯾَﺎ آ َل َﺑﻨِﻲ ھ ِ‬ ‫آ َل ﻗُ َﺮ ْﯾ ٍ‬
‫ﺎﺣﺒُﻨَﺎ‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫ﺎل َﻣﺎ ﻓَ َﻌ َﻞ َ‬ ‫ﺐ ﻓَﻘَ َ‬ ‫طﺎﻟِ ٍ‬ ‫ﺎل َو َﻣﺎتَ ْاﻟ ُﻤ ْﺴﺘَﺄْ َﺟ ُﺮ ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ ﻗَ ِﺪ َم اﻟﱠ ِﺬي ا ْﺳﺘَﺄْ َﺟ َﺮهُ أَﺗَﺎهُ أَﺑُﻮ َ‬ ‫ﻗَﺘَﻠَﻨِﻲ ﻓِﻲ ِﻋﻘَ ٍ‬
‫ﺚ ِﺣﯿﻨًﺎ ﺛُ ﱠﻢ إِ ﱠن‬ ‫ﺎل ﻗَ ْﺪ َﻛﺎنَ أَ ْھ َﻞ َذاكَ ِﻣ ْﻨﻚَ ﻓَ َﻤ ُﻜ َ‬ ‫ﯿﺖ َد ْﻓﻨَﮫُ ﻗَ َ‬ ‫ﺖ ْاﻟﻘِﯿَﺎ َم َﻋﻠَﯿْ ِﮫ ﻓَ َﻮﻟِ ُ‬ ‫ض ﻓَﺄَﺣْ َﺴ ْﻨ ُ‬ ‫ﺎل َﻣ ِﺮ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﯾَﺎ‬ ‫ﺶ ﻗَﺎﻟُﻮا ھَ ِﺬ ِه ﻗُ َﺮﯾْﺶٌ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ﯾَﺎ آ َل ﻗُ َﺮ ْﯾ ٍ‬ ‫ﺻﻰ إِﻟَ ْﯿ ِﮫ أَ ْن ﯾُ ْﺒﻠِ َﻎ َﻋ ْﻨﮫُ َواﻓَﻰ ْاﻟ َﻤﻮْ ِﺳ َﻢ ﻓَﻘَ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ُﺟ َﻞ اﻟﱠ ِﺬي أَوْ َ‬
‫ﺎل أَ َﻣ َﺮﻧِﻲ ﻓُ َﻼ ٌن أَ ْن‬ ‫ﺐ ﻗَ َ‬ ‫ﺐ ﻗَﺎﻟُﻮا ھَ َﺬا أَﺑُﻮ طَﺎﻟِ ٍ‬ ‫ﺎل أَ ْﯾﻦَ أَﺑُﻮ طَﺎﻟِ ٍ‬ ‫َﺎﺷ ٍﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا ھَ ِﺬ ِه ﺑَﻨُﻮ ھ ِ‬
‫َﺎﺷ ٍﻢ ﻗَ َ‬ ‫آ َل ﺑَﻨِﻲ ھ ِ‬
‫ث إِ ْن ِﺷ ْﺌﺖَ‬ ‫اﺧﺘَﺮْ ِﻣﻨﱠﺎ إِﺣْ ﺪَى ﺛَ َﻼ ٍ‬ ‫ﺎل ﻟَﮫُ ْ‬ ‫ﺐ ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺎل ﻓَﺄَﺗَﺎهُ أَﺑُﻮ طَﺎﻟِ ٍ‬ ‫أُ ْﺑﻠِ َﻐﻚَ ِر َﺳﺎﻟَﺔً أَ ﱠن ﻓُ َﻼﻧًﺎ ﻗَﺘَﻠَﮫُ ﻓِﻲ ِﻋﻘَ ٍ‬
‫ﺎﺣﺒَﻨَﺎ َوإِ ْن ِﺷ ْﺌﺖَ َﺣﻠَﻒَ ﺧَ ْﻤﺴُﻮنَ ِﻣ ْﻦ ﻗَﻮْ ِﻣﻚَ إِﻧﱠﻚَ ﻟَ ْﻢ ﺗَ ْﻘﺘُ ْﻠﮫُ‬ ‫ﺻ ِ‬ ‫اﻹﺑِ ِﻞ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﻗَﺘ َْﻠﺖَ َ‬ ‫ﱢي ِﻣﺎﺋَﺔً ِﻣ ْﻦ ْ ِ‬ ‫أَ ْن ﺗُﺆَ د َ‬
‫َﺖ ﺗَﺤْ ﺖَ َرﺟ ٍُﻞ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ‬ ‫َﺎﺷ ٍﻢ َﻛﺎﻧ ْ‬‫ﻓَﺈ ِ ْن أَﺑَﯿْﺖَ ﻗَﺘ َْﻠﻨَﺎكَ ﺑِ ِﮫ ﻓَﺄَﺗَﻰ ﻗَﻮْ َﻣﮫُ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ﻧَﺤْ ﻠِﻒُ ﻓَﺄَﺗَ ْﺘﮫُ ا ْﻣ َﺮأَةٌ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ ھ ِ‬
‫ﺐ أُ ِﺣﺐﱡ أَ ْن ﺗُ ِﺠﯿﺰَ ا ْﺑﻨِﻲ ھَ َﺬا ﺑِ َﺮﺟ ٍُﻞ ِﻣ ْﻦ ْاﻟﺨَ ْﻤ ِﺴﯿﻦَ َو َﻻ ﺗُﺼْ ﺒِﺮْ ﯾَ ِﻤﯿﻨَﮫُ‬ ‫ﺖ ﯾَﺎ أَﺑَﺎ طَﺎﻟِ ٍ‬ ‫َت ﻟَﮫُ ﻓَﻘَﺎﻟَ ْ‬
‫ﻗَ ْﺪ َوﻟَﺪ ْ‬
‫ﺐ أَ َردْتَ ﺧَ ْﻤ ِﺴﯿﻦَ َرﺟ ًُﻼ أَ ْن ﯾَﺤْ ﻠِﻔُﻮا‬ ‫ﺎل ﯾَﺎ أَﺑَﺎ طَﺎﻟِ ٍ‬ ‫ْﺚ ﺗُﺼْ ﺒَ ُﺮ ْاﻷَ ْﯾ َﻤﺎنُ ﻓَﻔَ َﻌ َﻞ ﻓَﺄَﺗَﺎهُ َر ُﺟ ٌﻞ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ ﻓَﻘَ َ‬ ‫َﺣﯿ ُ‬
‫ان ﻓَﺎ ْﻗﺒَ ْﻠﮭُ َﻤﺎ َﻋﻨﱢﻲ َو َﻻ ﺗُﺼْ ﺒِﺮْ َﯾ ِﻤﯿﻨِﻲ=‬ ‫ﯿﺮ ِ‬ ‫ان ﺑَ ِﻌ َ‬ ‫ان ھَ َﺬ ِ‬ ‫ُﺼﯿﺐُ ُﻛ ﱠﻞ َرﺟ ٍُﻞ ﺑَ ِﻌ َ‬
‫ﯿﺮ ِ‬ ‫اﻹﺑِ ِﻞ ﯾ ِ‬ ‫َﻣ َﻜﺎنَ ِﻣﺎﺋَ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ْ ِ‬
‫‪٨١٧‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﯿﻞ ا ﱠدﻋَﻮْ هُ َﻋﻠَﻰ‬

‫ﺎر ﻓِﻲ ﻗَﺘِ ٍ‬
‫ﺼ ِ‬‫س ِﻣﻦَ ْاﻷَ ْﻧ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﻀﻰ ﺑِﮭَﺎ ﺑَ ْﯿﻦَ ﻧَﺎ ٍ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬
‫ﷲِ‬ ‫أن َرﺳ َ‬
‫ْاﻟﯿَﮭُﻮ ِد)‪.(١‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻰ‬
‫ﺷروط اﻟﻘﺳﺎﻣﺔ‬
‫اﺷﺗرط اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋدد ﻣن اﻟﺷروط ﻻﺑد ﻣن ﺗواﻓرھﺎ ﻹﻋﻣﺎل اﻟﻘﺳﺎﻣﺔ إذ ﻻ‬
‫ﻗﺳﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋدم ﺗواﻓر ھذه اﻟﺷروط‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ ﻗﺘﻼً ﻓﻼ ﻗﺴﺎﻣﺔ ﻓﯿﻤﺎ دون اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻷطﺮاف‬
‫واﻟﺠﻮارح )‪.(٢‬‬
‫ﯿﻼ َوھُ َﻮ أَ ْن ﯾَ ُﻜﻮنَ ﺑِ ِﮫ أَﺛَ ُﺮ ْاﻟﻘَ ْﺘ ِﻞ ِﻣ ْﻦ ِﺟ َﺮا َﺣ ٍﺔ أَوْ أَﺛَ ِﺮ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ‪ :‬أَ ْن ﯾَ ُﻜﻮنَ ْاﻟ َﻤﻮْ ﺟُﻮ ُد ﻗَﺘِ ً‬
‫ﻖ‪ ،‬ﻓَﺈ ِ ْن ﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٌء ِﻣ ْﻦ َذﻟِﻚَ ﻓَ َﻼ ﻗَ َﺴﺎ َﻣﺔَ ﻓِﯿ ِﮫ‪َ ،‬و َﻻ ِدﯾَﺔَ ‪ِ ،‬ﻷَﻧﱠﮫُ إ َذا ﻟَ ْﻢ‬
‫ب أَوْ ﺧَ ْﻨ ٍ‬
‫ﺿﺮْ ٍ‬‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﯾَ ُﻜ ْﻦ ﺑِ ِﮫ أﺛَ ُﺮ اﻟﻘَ ْﺘ ِﻞ ﻓَﺎﻟﻈﺎ ِھ ُﺮ أﻧﱠﮫُ َﻣﺎتَ َﺣ ْﺘﻒَ أ ْﻧﻔِ ِﮫ – أى ﻣﺎت ﻣﻮﺗﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻘﺘﻠﮫ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫س ﻓَ َﻮاﻟﱠ ِﺬي ﻧَ ْﻔ ِﺴﻲ‬ ‫ﺎل اﺑْﻦُ َﻋﺒﱠﺎ ٍ‬ ‫ْﺚ ﺗُﺼْ ﺒَ ُﺮ ْاﻷَ ْﯾ َﻤﺎنُ ﻓَﻘَﺒِﻠَﮭُ َﻤﺎ َو َﺟﺎ َء ﺛَ َﻤﺎﻧِﯿَﺔٌ َوأَرْ ﺑَﻌُﻮنَ ﻓَ َﺤﻠَﻔُﻮا ﻗَ َ‬ ‫= َﺣﯿ ُ‬
‫َﻄ ِﺮفُ ‪ ..‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى ﺑﺸﺮح ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫ﺎل ْاﻟ َﺤﻮْ ُل َو ِﻣ ْﻦ اﻟﺜﱠ َﻤﺎﻧِﯿَ ِﺔ َوأَرْ ﺑَ ِﻌﯿﻦَ َﻋﯿ ٌْﻦ ﺗ ْ‬ ‫ﺑِﯿَ ِﺪ ِه َﻣﺎ َﺣ َ‬
‫اﻟﺒﺨﺎرى ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر ﺑﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪.٣٦٣٢‬‬
‫)‪ ( ١‬اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﻜﺘﺎب ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ واﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ واﻟﻘﺼﺎص‬
‫واﻟﺪﯾﺎت ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪ ، ١٦٧٠‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺑﺎب ذﻛﺮاﻟﻘﺴﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻘﻮل اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻰ ﻓﻰ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ -‬ﻛﺘﺎب دﻋﻮى اﻟﺪم ‪ -‬اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ‪َ " ٣٨٥/٥‬وا ْﻋﻠَ ْﻢ‬
‫ﺲ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺲ َو ) ِﺣﯿﻨَﺌِ ٍﺬ ( َﻻ ﯾُ ْﻘ َﺴ ُﻢ ِﻓﻲ ) َﻣﺎ ُدونَ اﻟﻨﱠ ْﻔ ِ‬ ‫ﯿﺼ ِﺔ ﻗَ ْﺘ ِﻞ اﻟﻨﱠ ْﻔ ِ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫أَ ﱠن ْاﻟﻘَ َﺴﺎ َﻣﺔَ ِﻣ ْﻦ ﺧَ ِ‬
‫ﺎل‪ ،‬ﺑَﻞْ ْاﻟﻘَﻮْ ُل ﻓِﻲ َذﻟِﻚَ ﻗَﻮْ ُل‬ ‫ف َﻣ ٍ‬ ‫ح َوإِ ْﺗ َﻼ ِ‬ ‫ﺲ َوﺟُﺮْ ٍ‬ ‫ﯿﺢ (‪َ ،‬وﻟَﻮْ ﺑَﻠَ َﻎ ِدﯾَﺔَ ﻧَ ْﻔ ٍ‬ ‫ف ) َﻋﻠَﻰ اﻟﺼ ِ‬ ‫ﻄ ِﻊ طَ َﺮ ٍ‬ ‫ﻗَ ْ‬
‫ﱠﺤ ِ‬
‫ﺲ ﻟِﺤُﺮْ َﻣﺘِﮭَﺎ‪ ،‬ﻓَ َﻼ َﯾﺘَ َﻌ ﱠﺪى إﻟَﻰ‬ ‫ث ِﻷَ ﱠن اﻟﻨﱠﺺﱠ َو َر َد ﻓِﻲ اﻟﻨﱠ ْﻔ ِ‬ ‫ﺎل ھُﻨَﺎكَ ﻟَﻮْ ٌ‬ ‫ْاﻟ ُﻤ ﱠﺪﻋَﻰ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﺑِﯿَ ِﻤﯿﻨِ ِﮫ‪َ ،‬وﻟَﻮْ ﻗَ َ‬
‫ﺎر ِة" ‪ ،‬وورد ﻓﻰ اﻟﻤﻐﻨﻰ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﯾﺎت ﺑﺎب‬ ‫ﱠﺖ ﺑِ ْﺎﻟ َﻜﻔﱠ َ‬‫اﺧﺘَﺼ ْ‬ ‫َﻣﺎ دُوﻧَﮭَﺎ َﻛ َﻤﺎ ْ‬
‫ح‪.‬‬ ‫اف َو ْاﻟ َﺠ َﻮ ِ‬ ‫ﺲ ِﻣ ْﻦ ْاﻷَ ْ‬ ‫اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ ‪ " ٧٠٣٩‬ﻓَﺼْ ﻞٌ‪َ :‬و َﻻ ﻗَ َﺴﺎ َﻣﺔَ ﻓِﯿ َﻤﺎ ُدونَ اﻟﻨﱠ ْﻔ ِ‬
‫ار ِ‬ ‫ط َﺮ ِ‬
‫ﻚ‪َ ،‬وأَﺑُﻮ َﺣﻨِﯿﻔَﺔَ‪،‬‬ ‫َو َﻻ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ ﺑَ ْﯿﻦَ أَ ْھ ِﻞ ْاﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ ﻓِﻲ ھَ َﺬا ِﺧ َﻼﻓًﺎ‪َ ،‬و ِﻣ ﱠﻤ ْﻦ ﻗَﺎ َل ‪َ :‬ﻻ ﻗَ َﺴﺎ َﻣﺔَ ﻓِﻲ َذﻟِﻚَ ‪َ .‬ﻣﺎﻟِ ٌ‬
‫اف‪،‬‬ ‫ط َﺮ ِ‬ ‫ﺖ ﺑِﮭَﺎ ُدونَ ْاﻷَ ْ‬ ‫ﺼ ْ‬ ‫ﺲ ﻟِﺤُﺮْ َﻣﺘِﮭَﺎ‪ ،‬ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺧﺘَ ﱠ‬ ‫ُﺖ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠ ْﻔ ِ‬ ‫َواﻟ ﱠﺸﺎﻓِ ِﻌ ﱡﻲ؛ َو َذﻟِﻚَ ِﻷَ ﱠن ْاﻟﻘَ َﺴﺎ َﻣﺔَ ﺗ َْﺜﺒ ُ‬
‫ْﺚ َﻛﺎنَ ْاﻟ َﻤﺠْ ﻨِ ﱡﻲ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َﻻ ﯾُ ْﻤ ِﻜﻨُﮫُ اﻟﺘﱠ ْﻌﺒِﯿ ُﺮ ﻋ َْﻦ ﻧَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ‪َ ،‬وﺗَ ْﻌﯿِﯿﻦُ ﻗَﺎﺗِﻠِ ِﮫ‪،‬‬ ‫ُﺖ َﺣﯿ ُ‬ ‫ﺎر ِة؛ َو ِﻷَﻧﱠﮭَﺎ ﺗ َْﺜﺒ ُ‬‫َﻛ ْﺎﻟ َﻜﻔﱠ َ‬
‫ﻮق‪َ ،‬و ْاﻟﺒَ ﱢﯿﻨَﺔُ‬
‫َو َﻣ ْﻦ ﻗُ ِﻄ َﻊ طَ َﺮﻓُﮫُ‪ ،‬ﯾُ ْﻤ ِﻜﻨُﮫُ َذﻟِﻚَ ‪َ ،‬و ُﺣ ْﻜ ُﻢ اﻟ ﱠﺪ ْﻋ َﻮى ﻓِﯿ ِﮫ ُﺣ ْﻜ ُﻢ اﻟ ﱠﺪ ْﻋ َﻮى ﻓِﻲ َﺳﺎﺋِ ِﺮ ْاﻟ ُﺤﻘُ ِ‬
‫اﺣ َﺪةً؛ َو ِﻷَﻧﱠﮭَﺎ َد ْﻋ َﻮى َﻻ ﻗَ َﺴﺎ َﻣﺔَ ﻓِﯿﮭَﺎ‪ ،‬ﻓَ َﻼ ﺗُ َﻐﻠﱠﻆُ‬
‫َﻋﻠَﻰ ْاﻟ ُﻤ ﱠﺪ ِﻋﻲ‪َ ،‬و ْاﻟﯿَ ِﻤﯿﻦُ َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ أَ ْﻧ َﻜ َﺮ ﯾَ ِﻤﯿﻨًﺎ َو ِ‬
‫ﺑِ ْﺎﻟ َﻌ َﺪ ِد‪َ ،‬ﻛﺎﻟ ﱠﺪ ْﻋ َﻮى ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤﺎ ِل‪.".‬‬
‫‪٨١٨‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫أﺣﺪ ‪ -‬ﻓَ َﻼ ﯾَ ِﺠﺐُ ﻓِﯿ ِﮫ َﺷ ْﻲ ٌء)‪ ،(١‬ﻓَﺈ ِ َذا اُﺣْ ﺘُ ِﻤ َﻞ أَﻧﱠﮫُ َﻣﺎتَ َﺣ ْﺘﻒَ أَ ْﻧﻔِ ِﮫ َواﺣْ ﺘُ ِﻤ َﻞ أَﻧﱠﮫُ ﻗُﺘِ َﻞ‬
‫ﺎل)‪.(٢‬‬
‫اﺣْ ﺘِ َﻤ ًﺎﻻ َﻋﻠَﻰ اﻟﺴ َﱠﻮا ِء ﻓَ َﻼ ﯾَ ِﺠﺐُ َﺷ ْﻲ ٌء ﺑِﺎﻟ ﱠﺸﻚﱢ َو ِاﻻﺣْ ﺘِ َﻤ ِ‬

‫ﯿﻦ‪َ ،‬و ْاﻟﯿَ ِﻤ ُ‬

‫ﯿﻦ َﻻ ﺗ َِﺠﺐُ ﺑِ ُﺪو ِن‬ ‫ﯿﻞ ﺑﺎﻟ ﱠﺪ ْﻋ َﻮى‪ِ ،‬ﻷَ ﱠن ْاﻟﻘَ َﺴﺎ َﻣﺔَ ﯾَ ِﻤ ٌ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً‪ :‬أَ ْن ﯾَﺘَﻘَ ﱠﺪم أَوْ ﻟِﯿَﺎ ِء ْاﻟﻘَﺘِ ِ‬
‫اﻟ ﱠﺪ ْﻋ َﻮى َﻛ َﻤﺎ ﻓِﻲ َﺳﺎﺋِ ِﺮ اﻟ ﱠﺪﻋَﺎ َوى واﻻﺗﮭﺎم )‪.(٣‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬أَ ْن َﻻ ﯾُ ْﻌﻠَ َﻢ ﻗَﺎﺗِﻠُﮫُ‪ ،‬ﻓَﺈ ِ ْن ُﻋﻠِ َﻢ ﻓَ َﻼ ﻗَ َﺴﺎ َﻣﺔَ ﻓِﯿ ِﮫ‪َ ،‬وﻟَ ِﻜ ْﻦ ﯾَ ِﺠﺐُ ْاﻟﻘِ َ‬
‫ﺼﺎصُ ْ‬
‫إن َﻛﺎنَ‬
‫ُﻮﺟﺐُ ْاﻟﻘِ َ‬
‫)‪.(٤‬‬
‫ُﻮﺟﺐُ اﻟ ﱢﺪﯾَﺔَ‬
‫ﯿﻼ ﯾ ِ‬ ‫إن َﻛﺎنَ ﻗَﺘِ ً‬ ‫ﺎص‪َ ،‬وﺗَ ِﺠﺐُ اﻟ ﱢﺪﯾَﺔُ ْ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﯿﻼ ﯾ ِ‬ ‫ﻗَﺘِ ً‬

‫)‪ (١‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﺟﻧﺎﯾﺎت‪ ،‬ﻓﺻل ‪ ،٢٨٧/٧‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ -‬اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ‪.٣٨٢/٥‬‬
‫)‪َ (٢‬وﻟِﮭَ َﺬا ﻟَﻮْ ُو ِﺟ َﺪ ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤﻌ َْﺮ َﻛ ِﺔ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ْﻦ ﺑِ ِﮫ أَﺛَ ُﺮ ْاﻟﻘَ ْﺘ ِﻞ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ْﻦ َﺷ ِﮭﯿﺪًا َﺣﺘﱠﻰ ﯾُ َﻐﺴ َﱠﻞ‪َ ،‬و َﻋﻠَﻰ ھَ َﺬا‬
‫َﻲ َء ﻓِﯿ ِﮫ؛ ِﻷَ ﱠن اﻟ ﱠﺪ َم‬‫ﻗَﺎﻟُﻮا ‪:‬إ َذا ُو ِﺟ َﺪ َواﻟ ﱠﺪ ُم ﯾَ ْﺨ ُﺮ ُج ِﻣ ْﻦ ﻓَ ِﻤ ِﮫ أَوْ ِﻣ ْﻦ أَ ْﻧﻔِ ِﮫ أَوْ ِﻣ ْﻦ ُدﺑ ُِﺮ ِه أَوْ َذ َﻛ ِﺮ ِه َﻻ ﺷ ْ‬
‫ض آﺧَ َﺮ ﻓَ َﻼ‬ ‫َﺎر ٍ‬‫َﺎف َوﻋ ِ‬ ‫ﺐ ْاﻟﻘَ ْﻲ ِء َواﻟﺮﱡ ﻋ ِ‬ ‫ب ﺑِ َﺴﺒَ ِ‬ ‫ُون اﻟﻀﱠﺮْ ِ‬ ‫اﺿ ِﻊ ﻋَﺎ َدةً ﺑِﺪ ِ‬ ‫ﯾَ ْﺨ ُﺮ ُج ِﻣ ْﻦ ھَ ِﺬ ِه ْاﻟ َﻤ َﻮ ِ‬
‫ﯿﻼ‪َ ،‬وإِ ْن َﻛﺎنَ ﯾَ ْﺨ ُﺮ ُج ِﻣ ْﻦ َﻋ ْﯿﻨِ ِﮫ أَوْ أُ ُذﻧِ ِﮫ ﻓَﻔِﯿ ِﮫ ْاﻟﻘَ َﺴﺎ َﻣﺔُ َواﻟ ﱢﺪﯾَﺔُ؛ ِﻷَ ﱠن اﻟ ﱠﺪ َم َﻻ ﯾَ ْﺨ ُﺮ ُج‬ ‫ﯾُﻌ َْﺮفُ َﻛﻮْ ﻧُﮫُ ﻗَﺘِ ً‬
‫ﯿﻼ؛ َوﻟِﮭَ َﺬا ﻟَﻮْ ُو ِﺟ َﺪ‬ ‫ث‪ ،‬ﻓَ َﻜﺎنَ ﻗَﺘِ ً‬ ‫ب َﺣﺎ ِد ٍ‬ ‫ﺿﺮْ ٍ‬ ‫ﻀﺎﻓًﺎ إﻟَﻰ َ‬ ‫اﺿ ِﻊ ﻋَﺎ َدةً ﻓَ َﻜﺎنَ ْاﻟ ُﺨﺮُو ُج ُﻣ َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ھَ ِﺬ ِه ْاﻟ َﻤ َﻮ ِ‬
‫ث َو ْاﻟﻘَ َﺴﺎ َﻣ ِﺔ‬ ‫ﱠل َﻻ ﯾَ ُﻜﻮنُ َﺷ ِﮭﯿﺪًا ‪َ ..‬ﻻ ﯾُ ْﺸﺘ ََﺮطُ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﻮْ ِ‬ ‫ھَ َﻜ َﺬا ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤﻌ َْﺮ َﻛ ِﺔ َﻛﺎنَ َﺷ ِﮭﯿﺪًا‪َ ،‬وﻓِﻲ ْاﻷَو ِ‬
‫ْﻀ ِﺔ َوﻧَﺤْ ِﻮ ِھ َﻤﺎ‪ ،‬ﻓَﺈ ِ َذا ظَﮭَ َﺮ أَﺛَ ُﺮهُ ﻗَﺎ َم‬
‫ﻖ َو َﻋﺼْ ِﺮ ْاﻟﺒَﯿ َ‬ ‫ﺼ ُﻞ ﺑِ ْﺎﻟﺨَ ْﻨ ِ‬‫ح؛ ِﻷَ ﱠن ْاﻟﻘَ ْﺘ َﻞ ﯾَﺤْ ُ‬ ‫ظُﮭُﻮ ُر د ٍَم َو َﻻ ﺟُﺮْ ٍ‬
‫ﺎل ﻓِﻲ‬ ‫ﺿ ِﺔ َوأَﺻْ ﻠِﮭَﺎ َوإِ ْن ﻗَ َ‬ ‫ﯿﺢ ﻓِﻲ اﻟﺮﱠوْ َ‬ ‫ﱠﺤ ِ‬ ‫ُﻮﺟ ْﺪ أَﺛَ ٌﺮ أَﺻْ ًﻼ ﻓَ َﻼ ﻗَ َﺴﺎ َﻣﺔَ َﻋﻠَﻰ اﻟﺼ ِ‬ ‫َﻣﻘَﺎ َم اﻟ ﱠﺪ ِم‪ ،‬ﻓَﻠَﻮْ ﻟَ ْﻢ ﯾ َ‬
‫ُﻮت ْاﻟﻘَ َﺴﺎ َﻣ ِﺔ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﻧﻰ‬ ‫ُﻮر ﺛُﺒ ُ‬ ‫ُﻮص‪َ ،‬وﻗَﻮْ َل ْاﻟ ُﺠ ْﻤﮭ ِ‬ ‫َﺐ ْاﻟ َﻤ ْﻨﺼ َ‬ ‫إن ْاﻟ َﻤ ْﺬھ َ‬‫ت ﱠ‬ ‫ْاﻟ ُﻤ ِﮭ ﱠﻤﺎ ِ‬
‫‪ ،٢٨٨/٧‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪.٣٨٢/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﻧﻰ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﻂ وﺟﻮب‬
‫اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ واﻟﺪﯾﺔ ‪ ، ٢٨٧/٧‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ -‬ﻛﺘﺎب دﻋﻮى اﻟﺪم ‪ -‬اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ‪ ...٣٨٢/٥‬وورد‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﻐﻨﻰ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺪﯾﺎت ﺑﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ " ٧٠٤٢‬ﻓَﺼْ ﻞٌ‪َ :‬و َﻻ ﺗُ ْﺴ َﻤ ُﻊ‬
‫ﻮل ‪:‬أَ ﱠد ِﻋﻲ أَ ﱠن ھَ َﺬا ﻗَﺘ ََﻞ َوﻟِﯿﱢﻲ ﻓُ َﻼنَ ا ْﺑﻦَ ﻓُ َﻼ ٍن‪َ ،‬ﻋ ْﻤﺪًا‪ ،‬أَوْ ﺧَ ﻄَﺄً‪ ،‬أَوْ‬ ‫اﻟ ﱠﺪ ْﻋ َﻮى ﱠإﻻ ُﻣ َﺤﺮ َﱠرةً‪ ،‬ﺑِﺄ َ ْن ﯾَﻘُ َ‬
‫ْﻒ‪ ،‬أَوْ ﺑِ َﻤﺎ ﯾَ ْﻘﺘُ ُﻞ ِﻣ ْﺜﻠُﮫُ ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ‪ .‬ﻓَﺈ ِ ْن‬ ‫ﺼﻒُ ْاﻟﻘَ ْﺘ َﻞ‪ ،‬ﻓَﺈ ِ ْن َﻛﺎنَ َﻋ ْﻤﺪًا ﻗَﺎ َل ‪:‬ﻗَ َ‬
‫ﺼ َﺪ إﻟَ ْﯿ ِﮫ ﺑِ َﺴﯿ ٍ‬ ‫ِﺷ ْﺒﮫَ ْاﻟ َﻌ ْﻤ ِﺪ‪َ .‬وﯾَ ِ‬
‫ﺎر ْاﻷَ ْﻣ ُﺮ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫َﺖ ﻟ ﱠﺪ ْﻋ َﻮى َﻋﻠَﻰ َوا ِﺣ ٍﺪ‪ ،‬ﻓَﺄَﻗَ ﱠﺮ ﺛَﺒَﺖَ ْاﻟﻘَ ْﺘﻞُ‪َ ،‬وإِ ْن أَ ْﻧ َﻜ َﺮ َوﺛَ ﱠﻢ ﺑَﯿﱢﻨَﺔٌ‪ُ ،‬ﺣ ِﻜ َﻢ ﺑِﮭَﺎ‪َ ،‬وإِ ﱠﻻ َ‬ ‫َﻛﺎﻧ ْ‬
‫ال؛ أَ َﺣ ُﺪھَﺎ‪ ،‬أَ ْن‬‫َﺖ اﻟ ﱠﺪ ْﻋ َﻮى َﻋﻠَﻰ أَ ْﻛﺜَ َﺮ ِﻣ ْﻦ َوا ِﺣ ٍﺪ‪ ،‬ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﺨ ُﻞ ِﻣ ْﻦ أَرْ ﺑَ َﻌ ِﺔ أَﺣْ َﻮ ٍ‬ ‫ﺎن‪َ .‬وإِ ْن َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫إﻟَﻰ ْاﻷَ ْﯾ َﻤ ِ‬
‫اﺣﺪًا"‪.‬‬ ‫ﺼﻔَﺘِ ِﮫ‪ ،‬ﻓَﯿُﻘَﺎ ُل ﻟَﮫُ ‪َ :‬ﻋﯿ ْﱢﻦ َو ِ‬‫ﺼﻒُ ْاﻟ َﻌ ْﻤ َﺪ ﺑِ ِ‬
‫ﻮل ‪:‬ﻗَﺘَﻠَﮫُ ھَ َﺬا‪َ ،‬وھَ َﺬا ﺗَ َﻌ ﱠﻤ َﺪ ﻗَ ْﺘﻠَﮫُ‪َ .‬وﯾَ ِ‬ ‫ﯾَﻘُ َ‬
‫)‪ (٤‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﺟﻧﺎﯾﺎت‪ ،‬ﻓﺻل ‪ ، ٢٨٧/٧‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ -‬ﻛﺘﺎب دﻋﻮى اﻟﺪم‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ‪.٣٨٢/٥‬‬
‫‪٨١٩‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً‪ :‬أن ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻤﺤﻞ ﻟﻮث )‪ (١‬وھﻲ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻟﺼﺪق‬
‫اﻟﻤﺪﻋﻲ ﺑﺄن وﺟﺪ اﻟﻘﺘﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﺔ أو ﻗﺮﯾﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻷﻋﺪاﺋﮫ )‪ ،(٢‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻠﻮث‬
‫ﺷﮭﺎدة ﻋﺪل واﺣﺪ‪ ،‬أو ﻧﺴﺎء ﻟﻠﻈﻦ ﺑﺼﺪﻗﮭﻢ ‪...‬‬
‫ﺎن ﯾ َُﻮﻓﱠﻰ ِﻋ ْﻨ َﺪ‬ ‫اﻹ ْﻧ َﺴ ِ‬‫ﻖ ِْ‬ ‫ﻖ ْاﻟ ُﻤ ﱠﺪ ِﻋﻲ‪َ ،‬و َﺣ ﱡ‬ ‫ﺎﻣ ِﺔ ِﻷ ﱠ‬
‫َن ْاﻟﯿَ ِﻤﯿﻦَ َﺣ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫طﺎﻟََﺑﺔُ ﺑﺎْﻟﻘَ َﺳ َ‬‫ﺳﺎدﺳﺎً ‪ :‬اْﻟ ُﻣ َ‬
‫ﺎل ْاﻟﻘَ َﺴﺎ َﻣ ِﺔ إﻟَﻰ أَوْ ﻟِﯿَﺎ ِء‬ ‫طَﻠَﺒِ ِﮫ َﻛ َﻤﺎ ﻓِﻲ َﺳﺎﺋِ ِﺮ ْاﻷَ ْﯾ َﻤﺎ ِن‪َ ،‬وﻟِﮭَ َﺬا َﻛﺎنَ ِاﻻ ْﺧﺘِﯿَﺎ ُر ﻓِﻲ َﺣ ِ‬
‫ﺻﺎﻟِ ِﺤﻲ‬ ‫ﯿﻞ‪ِ ،‬ﻷَ ﱠن ْاﻷَ ْﯾ َﻤﺎنَ َﺣﻘﱡﮭُ ْﻢ ﻓَﻠَﮭُ ْﻢ أَ ْن ﯾَ ْﺨﺘَﺎرُوا َﻣ ْﻦ ﯾَﺘﱠ ِﮭ ُﻤﻮﻧَﮫُ َوﯾَ ْﺴﺘَﺤْ ﻠِﻔُﻮنَ َ‬ ‫ْاﻟﻘَﺘِ ِ‬
‫ﺐ َﻣ ْﻦ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ْاﻟﻘَ َﺴﺎ َﻣﺔُ ﺑِﮭَﺎ ﻓَﻨَ َﻜ َﻞ‬ ‫ْاﻟ َﻌ ِﺸ َ‬
‫ﯿﺮةَ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ أَﻧﱠﮭُ ْﻢ َﻻ ﯾَﺤْ ﻠِﻔُﻮنَ َﻛ ِﺬﺑًﺎ‪َ ،‬وﻟَﻮْ طُﻮﻟِ َ‬
‫ب ْاﻟﻘَ َﺴﺎ َﻣ ِﺔ‬
‫ﺲ َﺣﺘﱠﻰ ﯾَﺤْ ﻠِﻒَ أَوْ ﯾُﻘِ ﱠﺮ‪ِ ،‬ﻷَ ﱠن ْاﻟﯿَ ِﻤﯿﻦَ ﻓِﻲ ﺑَﺎ ِ‬ ‫ﯿﻦ ُﺣﺒِ َ‬ ‫– أى اﻣﺘﻨﻊ ‪ -‬ﻋ َْﻦ ْاﻟﯿَ ِﻤ ِ‬
‫ُ )‪.(٣‬‬
‫ﻖ َﻣ ْﻘﺼُﻮ ٌد ﺑِﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ َﻻ أَﻧﱠﮫُ َو ِﺳﯿﻠَﺔٌ إﻟَﻰ ْاﻟ َﻤ ْﻘﺼُﻮ ِد‪َ ،‬وھُ َﻮ اﻟ ﱢﺪﯾَﺔ‬‫َﺣ ﱞ‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ً‪ :‬اﺗﻔﺎق ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮرﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ واﺣﺪاً أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫)‪. (٤‬‬
‫ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻓﻼ ﻗﺴﺎﻣﺔ ﺑﮫ‬

‫)‪(١‬اﻟﻠﻮث ‪ ،‬وھﻮ ﺷﺮط ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬وﺿﺎﺑﻄﮫ ﻋﻨﺪھﻢ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‬
‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ أﻣﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ ﻏﯿﺮ ﻗﺎطﻌﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻟﺼﺪق‬
‫اﻟﻤﺪﻋﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻠﻮث ‪ ،‬أﺣﺪھﺎ ‪ :‬أﻧﮫ‬
‫اﻟﻌﺪاوة اﻟﻈﺎھﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺘﻮل واﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ ‪،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﺻﺪق اﻟﻤﺪﻋﻲ ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ وﺟﻮد ﻗﺘﯿﻞ ﻻ ﯾﺪرى ﻗﺎﺗﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﺔ أو دار أو ﻣﻮﺿﻊ ﯾﻘﺮب إﻟﻰ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﯾﺴﻤﻊ اﻟﺼﻮت ﻣﻨﮫ ‪..‬أﻧﻈﺮ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻟﻠﺸﺮﺑﯿﻨﻲ ‪ ،١١١/٤‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪، ٦٩/٨‬‬
‫رﺟﺎء ﺑﻨﺖ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﺳﻮدان ‪ ":‬اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ " ﺻــ ‪٣‬‬
‫)‪(٢‬وﻟﻠّﻮث ﺻﻮر ووﺟﻮه ‪:‬اﻟﺘﺪﻣﯿﺔ ‪ :‬وھﻮ ﻗﻮل اﻟﻤﯿﺖ ‪َ :‬د ِﻣﻲ ﻋﻨﺪ ﻓﻼن أو ھﻮ ﻗﺘﻠﻨﻲ ‪ ،‬أو ﻣﺎ أﺷﺒﮫ‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺷﮭﺎدة ﺑﯿﻨﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﯾﻨﺔ اﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬ﺷﮭﺎدة ﻋﺪﻟﯿﻦ ﺑﺠﺮح وﻋﺪل ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬ﻓﺸﮭﺎدة‬
‫ﻋﺪﻟﯿﻦ ﺑﺠﺮح وﺣﻲ ﺑﻌﺪه ﺣﯿﺎة ﺑﯿﻨﺔ ﺛﻢ ﻣﺎت ﺑﻌﺪه ﻗﺒﻞ أن ﯾﻔﯿﻖ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﺟﻮد اﻟﻤﺘﮭﻢ ﺑﻘﺮب اﻟﻘﺘﯿﻞ‬
‫أو آﺗﯿﺎ ً ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﻣﻌﮫ آﻟﺔ اﻟﻘﺘﻞ أو ﻋﻠﯿﮫ أﺛﺮه ‪ ،‬ﻗﺘﯿﻞ اﻟﺼﻔﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﻘﺘﻞ اﻟﻔﺌﺘﺎن ﻓﯿﻮﺟﺪ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻗﺘﯿﻞ‬
‫ﻻ ﯾﺪرى ﻣﻦ ﻗﺘﻠﮫ ‪ ،‬ﻗﺘﯿﻞ اﻟﺰﺣﺎم ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﺰدﺣﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﻀﯿﻖ ﻓﯿﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﻢ ﻗﺘﯿﻞ ‪ ،‬وﺟﻮد‬
‫ﻗﺘﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﺔ ﻗﻮم أو دارھﻢ ﺑﺸﺮط ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺮوﻗﺔ ﻷھﻠﮭﺎ ﻛﺨﯿﺒﺮ ﺣﯿﻦ ﻗﺘﻠﮭﻢ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﮫ‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻷوﻟﯿﺎﺋﮫ ‪ ..‬أﻧﻈﺮ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ ،٧٠/٨‬ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺳﮭﻞ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬‬
‫اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪ ،٢٩٣/١٢‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ ‪.٤٣١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﻧﻰ ﺑﻛﺗﺎب اﻟﺟﻧﺎﯾﺎت ‪.٢٨٩/٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪.٧٢/٨‬‬
‫‪٨٢٠‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﯿﻦ َﻋﻠَﻰ‬ ‫» َو ْاﻟﯿَ ِﻤ ُ‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﺎ ً‪ :‬إ ْﻧ َﻜﺎ ُر ْاﻟ ُﻤ ﱠﺪﻋَﻰ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ِﻷَ ﱠن ْاﻟﯿَ ِﻤﯿﻦَ َو ِظﯿﻔَﺔُ ْاﻟ ُﻤ ْﻨ ِﻜ ِﺮ ﻟﻘَﻮﻟَﮫ‬
‫ﺲ ْاﻟﯿَ ِﻤﯿ ِﻦ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ ُﻤ ْﻨ ِﻜ ِﺮ ﻓَﯿَ ْﻨﻔِﻲ ُوﺟُﻮﺑَﮭَﺎ َﻋﻠَﻰ َﻏﯿ ِْﺮ ْاﻟ ُﻤ ْﻨ ِﻜ ِﺮ )‪.(١‬‬ ‫َﻣ ْﻦ أَ ْﻧ َﻜ َﺮ« َﺟ َﻌ َﻞ ِﺟ ْﻨ َ‬
‫ﯿﻞ ِﻣ ْﻠ ًﻜﺎ ِﻷَ َﺣ ٍﺪ أَوْ ﻓِﻲ ﯾَ ِﺪ أَ َﺣ ٍﺪ‪ ،‬ﻓَﺈ ِ ْن ﻟَ ْﻢ‬‫ﺿ ُﻊ اﻟﱠ ِﺬي ُو ِﺟ َﺪ ﻓِﯿ ِﮫ ْاﻟﻘَﺘِ ِ‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ ً ‪ :‬أَ ْن ﯾَ ُﻜﻮنَ ْاﻟ َﻤﻮْ ِ‬
‫ﯾَ ُﻜ ْﻦ ِﻣ ْﻠ ًﻜﺎ ِﻷَ َﺣ ٍﺪ َو َﻻ ﻓِﻲ ﯾَ ِﺪ أَ َﺣ ٍﺪ أَﺻْ ًﻼ ﻓَ َﻼ ﻗَ َﺴﺎ َﻣﺔَ ﻓِﯿ ِﮫ َو َﻻ ِدﯾَﺔَ‪َ ،‬وإِ ْن َﻛﺎنَ ﻓِﻲ ﯾَ ِﺪ أَ َﺣ ٍﺪ‪،‬‬
‫ف ﻓِﯿ ِﮫ ﻟِ َﻌﺎ ﱠﻣ ِﺔ ْاﻟ ُﻤ ْﺴﻠِ ِﻤﯿﻦَ َﻻ‬ ‫ﺼﺮﱡ ُ‬ ‫ُﻮص‪َ ،‬وھُ َﻮ أَ ْن ﯾَ ُﻜﻮنَ اﻟﺘﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮم‪َ ،‬ﻻ ﯾَ ُﺪ ْاﻟ ُﺨﺼ‬ ‫ﯾَ ُﺪ ْاﻟ ُﻌ ُﻤ ِ‬
‫ُ)‪. (٢‬‬
‫ﺼﻮْ نَ ‪َ -‬ﻻ ﺗ َِﺠﺐُ ْاﻟﻘَ َﺴﺎ َﻣﺔ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ‪َ ،‬و َﻻ ﻟِ َﺠ َﻤﺎ َﻋ ٍﺔ ﯾُﺤْ َ‬‫ﻟِ َﻮ ِ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﮭﺎ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻓﯿﻤﻦ ﺗﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ أﯾﻤﺎن اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ اﺑﺘﺪا ًء‪:‬‬
‫ذھﺐ رأى إﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻤﺪﻋﯿﻦ ﻓﺘﻮﺟﮫ إﻟﯿﮭﻢ اﻷﯾﻤﺎن ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻟﻘﻮل رﺳﻮل‬
‫ﺎﺣﺒِ ُﻜ ْﻢ أَو ﻗَﺎﺗِﻠِ ُﻜ ْﻢ ؟)‪..(٣‬وورد ﻓﻲ "اﻟﻤﻐﻨﻲ"‪:‬أَ ﱠن‬ ‫ﺻ ِ‬‫‪ ":‬أَﺗَﺤْ ﻠِﻔُﻮنَ َوﺗَ ْﺴﺘ َِﺤﻘﱡﻮنَ َد َم َ‬ ‫ﷲ‬
‫ﻖ‬‫ﯿﻦ ﻓِﻲ َﺣ ﱢ‬ ‫َﺖ ْاﻟﯿَ ِﻤ ُ‬‫ث‪ُ ،‬ﺷ ِﺮﻋ ْ‬ ‫ْاﻷَوْ ﻟِﯿَﺎ َء إ َذا ا ﱠدﻋَﻮْ ا ْاﻟﻘَ ْﺘ َﻞ َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ ﺑَ ْﯿﻨَﮫُ َوﺑَ ْﯿﻦَ ْاﻟﻘَﺘِ ِ‬
‫ﯿﻞ ﻟَﻮْ ٌ‬
‫ْاﻟ ُﻤ ﱠﺪ ِﻋﯿﻦَ أَ ﱠو ًﻻ‪ ،‬ﻓَﯿَﺤْ ﻠِﻔُﻮنَ ﺧَ ْﻤ ِﺴﯿﻦَ ﯾَ ِﻤﯿﻨًﺎ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ ُﻤ ﱠﺪﻋَﻰ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ أَﻧﱠﮫُ ﻗَﺘَﻠَﮫُ‪َ ،‬وﺛَﺒَﺖَ َﺣ ﱡﻘﮭُ ْﻢ‬
‫ﻗِﺒَﻠَﮫُ‪ ،‬ﻓَﺈ ِ ْن ﻟَ ْﻢ ﯾَﺤْ ﻠِﻔُﻮا‪ ،‬اُ ْﺳﺘُﺤْ ﻠِﻒَ ْاﻟ ُﻤ ﱠﺪﻋَﻰ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﺧَ ْﻤ ِﺴﯿﻦَ ﯾَ ِﻤﯿﻨًﺎ‪َ ،‬وﺑُﺮ َ‬
‫ﱢئ )‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪.٢٩١/٧‬‬

‫ﻮﺿﻊ اﻟﺬي ُوﺟﺪ ﻓِﯿﮫ اﻟﻘَﺘِﯿﻞ ِﻣﻠﻜﺎ ً‬‫)‪ (٢‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﻧﻲ‪.٢٨٩/٧‬أى أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﯾﻜﻮن اﻟ َﻤ ِ‬
‫ﻟِ ُﻤﻌﯿﻦ أو ﺗﺤﺖ ﯾﺪه ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻠﯿﻒ أﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ذﻟﻚ إذا وﺟﺪ اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ َﻣ ْﻨ ِﺰل‬
‫ﺿﺪ َﻣﺎﻟﻚ أو ُﻣﻼك اﻟ َﻤﻨﺰل أو اﻷرض أو ُﺳ ﱠﻜﺎن‬ ‫أو أَرْ ض ُﻣ َﺴ َﻮ َرة أو ﻗَﺮﯾَﺔ ﻓﺈن اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺗُ ْﻘﺒَﻞ ِ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﻮا ﻣﻼﻛﺎ ً أم ﻏﯿﺮ ﻣﻼك‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ إذا ﺣﺼﻞ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺳﻔﯿﻨﺔ إذ‬
‫ﺗﺘﺨﺬ إﺟﺮاءاﺗﮭﺎ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ واﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻣﻦ رﺑﺎن وﺑﺤﺎرة ‪ ..‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﻜﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻠﻮك ﻷﺣﺪ وﻻ ﻓﻲ أﯾﺪ أﺣﺪ ﻓﻼ ﻗﺴﺎﻣﺔ وﻻ دﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل إذا وﺟﺪت اﻟﺠﺜﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻋﺎم ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﺑﺤﯿﺚ أن ﺻﻮت اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻲ أى‬
‫إﻧﺴﺎن‪ .‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﯿﺪ اﻟﻐﺮﯾﺐ‪ ":‬اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺟﺮاﺋﻲ – اﻟﺴﺎﺑﻖ "‪.‬ﺻــ ‪.٣٠١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻮطﺄ ‪ ،٣٠٧/٢‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ ‪ ،٤٢٩ /٢‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‬
‫‪.. ٧٥/٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪-‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪﯾﺎت ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ‪ -‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﺪاوة وﻟﻮث أھﻞ‬
‫اﻟﻘﺘﯿﻞ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷوﻟﯿﺎء إذا ادﻋﻮا اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻘﺘﯿﻞ ﻟﻮث‪..‬‬
‫‪٨٢١‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﻒ ْاﻟ ُﻤ ﱠﺪﻋَﻰ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ أَ ﱠو ًﻻ ﺧَ ْﻤ ِﺴﯿﻦَ ﯾَ ِﻤﯿﻨًﺎ‪َ ،‬وﯾُﺒَ ﱠﺮءُونَ ‪.‬‬ ‫وذھﺒﺖ رأى أﺧﺮ إﻟﻰ أﻧﮫ ﯾُ ْﺴﺘَﺤْ ﻠَ ُ‬
‫ﻓَﺈ ِ ْن أَﺑَﻮْ ا أَ ْن ﯾَﺤْ ﻠِﻔُﻮا‪ ،‬اُ ْﺳﺘُﺤْ ﻠِﻒَ ﺧَ ْﻤﺴُﻮنَ ِﻣ ْﻦ ْاﻟ ُﻤ ﱠﺪ ِﻋﯿﻦَ ‪ ،‬أَ ﱠن َﺣﻘﱠﻨَﺎ ﻗِﺒَﻠَ ُﻜ ْﻢ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ ﯾُ ْﻌﻄَﻮْ نَ‬
‫)‪.(١‬‬
‫» َوﻟَ ِﻜ ﱠﻦ ْاﻟﯿَ ِﻤﯿﻦَ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ ُﻤ ﱠﺪﻋَﻰ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ «‬ ‫اﻟ ﱢﺪﯾَﺔَ؛ ﻟِﻘَﻮْ ِل اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬
‫ْ‬
‫ﻒ ﺧَ ْﻤﺴُﻮنَ َرﺟ ًُﻼ‬ ‫ي ‪:‬ﯾُ ْﺴﺘَﺤْ ﻠَ ُ‬‫وذھﺐ اﻟ ﱠﺸ ْﻌﺒِ ﱡﻲ‪َ ،‬واﻟﻨﱠﺨَ ِﻌ ﱡﻲ‪َ ،‬واﻟﺜﱠﻮْ ِريﱡ‪َ ،‬وأَﺻْ َﺤﺎبُ اﻟﺮﱠأ ِ‬
‫ِﻣ ْﻦ أَ ْھ ِﻞ ْاﻟ َﻤ َﺤﻠﱠ ِﺔ اﻟﱠﺘِﻲ ُو ِﺟ َﺪ ﻓِﯿﮭَﺎ ْاﻟﻘَﺘِﯿﻞُ‪ ،‬ﺑِﺎ َ ﱠ ِ َﻣﺎ ﻗَﺘ َْﻠﻨَﺎهُ‪َ ،‬و َﻻ َﻋﻠِ ْﻤﻨَﺎ ﻗَﺎﺗِ ًﻼ‪َ ،‬وﯾُ َﻐ ﱠﺮ ُﻣﻮنَ‬
‫)‪.(٢‬‬
‫ﱠﺤﺎﺑَ ِﺔ ُﻣﺨَﺎﻟِﻔًﺎ‪ ،‬ﻓَ َﻜﺎنَ إﺟْ َﻤﺎﻋًﺎ‬ ‫ف ﻟَﮫُ ﻓِﻲ اﻟﺼ َ‬ ‫ﻀﺎ ِء ُﻋ َﻤ َﺮ‪ ،‬ﺑِ َﺬﻟِﻚَ ‪َ .‬وﻟَ ْﻢ ﻧَﻌ ِ‬
‫ْﺮ ْ‬ ‫اﻟ ﱢﺪﯾَﺔَ؛ ﻟِﻘَ َ‬
‫وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻌﺪد ﺧﻤﺴﯿﻦ رﺟﻼً ﻛﺮرّت ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻷﯾﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻤﻠﻮا ﺧﻤﺴﯿﻦ ﯾﻤﯿﻨﺎ ً‬
‫ﻟﻤﺎ روي أن اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎءوا إﻟﻰ ﻋﻤﺮ–رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ – ﻣﻦ أھﻞ وادﻋﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺴﻌﺔ‬
‫وأرﺑﻌﯿﻦ رﺟﻼً ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻔﻮا ﺛﻢ اﺧﺘﺎر ﻣﻨﮭﻢ واﺣﺪاً ﻓﻜ ّﺮر ﻋﻠﯿﮫ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬وھﺬا ﻷن‬
‫ﻋﺪد اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ﯾﺠﻮز اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻌﺪد اﻟﻤﻨﺼﻮص‬
‫)‪. (٣‬‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻜﻮل ﻋﻦ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‬
‫ﯾﺮي اﻟﺒﻌﺾ أن ﻣﻦ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﻧﻜﻞ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﻨﻜﻮل ﺑﻞ‬
‫ﯾﺤﺒﺲ ﺣﺘﻲ ﯾﺤﻠﻒ أو ﯾﻘﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ اﻟﺠﻠﺪ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪،‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻋﻠﯿﮫ وﻧﻜﻞ ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ وﺗﻜﻮن ﻣﺪة اﻟﺤﺒﺲ ﺳﻨﺔ ‪..‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ارﺗﺄى اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أﻧﮫ إذا ﻧﻜﻞ اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻋﻦ أﯾﻤﺎن اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺮد‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وإذا ﻧﻜﻞ اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺮد اﻷﯾﻤﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪﻋﻲ وإن ﻧﻜﻞ‬

‫)‪َ (١‬وﻓِﻲ ﻟَ ْﻔﻆ » ْاﻟﺒَﯿﱢﻨَﺔُ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ ُﻤ ﱠﺪ ِﻋﻲ‪َ ،‬و ْاﻟﯿَ ِﻤﯿﻦُ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ ُﻤ ﱠﺪﻋَﻰ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ « َر َواهُ اﻟ ﱠﺸﺎﻓِ ِﻌ ﱡﻲ‪َ ،‬و َر َوى أَﺑُﻮ‬
‫ﺎل‬‫ﻗَ َ‬ ‫ﺼﺎر » أَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ‬ ‫ﺎل ِﻣ ْﻦ ْاﻷَ ْﻧ َ‬ ‫ﺎر‪ ،‬ﻋ َْﻦ ِر َﺟ ٍ‬ ‫دَا ُود‪ ،‬ﺑِﺈ ِ ْﺳﻨَﺎ ِد ِه ﻋ َْﻦ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ ﺑ ِْﻦ ﯾَ َﺴ ٍ‬
‫ﺎر ‪:‬ا ْﺳﺘ َِﺤﻘﱡﻮا ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬ﻧَﺤْ ﻠِﻒُ‬ ‫ﺼ ِ‬‫ﺎل ﻟِ ْﻸَ ْﻧ َ‬ ‫ﻟِ ْﻠﯿَﮭُﻮ ِد‪َ ،‬وﺑَﺪَأَ ﺑِ ِﮭ ْﻢ ‪:‬ﯾَﺤْ ﻠِﻒُ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﺧَ ْﻤﺴُﻮنَ َرﺟ ًُﻼ‪ ،‬ﻓَﺄَﺑَﻮْ ا‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫َﻋﻠَﻰ ْاﻟﯿَﮭُﻮ ِد« ِﻷَﻧﱠﮫُ ُو ِﺟ َﺪ ﺑَﯿْﻦَ أَ ْ‬
‫ظ ُﮭ ِﺮ ِھ ْﻢ‬ ‫ﷲِ‬‫ﷲِ‪ .‬ﻓَ َﺠ َﻌﻠَﮭَﺎ َرﺳُﻮ ُل ﱠ‬ ‫ﺐ ﯾَﺎ َرﺳُﻮل ﱠ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﻐ ْﯿ ِ‬
‫َﺎوى‪ ..‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‬ ‫ﺴﺎﺋِ ِﺮ اﻟ ﱠﺪﻋ َ‬ ‫ﺐ ا ْﻟ ُﻤ ﱠﺪﻋَﻰ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ا ْﺑﺘِﺪَا ًء َﻛ َ‬‫َو ِﻷَﻧﱠ َﮭﺎ ﯾَ ِﻤﯿﻦٌ ﻓِﻲ َدﻋ َْﻮى‪ ،‬ﻓَ َﻮ َﺟﺒَﺖْ ﻓِﻲ َﺟﺎﻧِ ِ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺪﯾﺎت‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ‪ -‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﺪاوة وﻟﻮث أھﻞ اﻟﻘﺘﯿﻞ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﯾﺎت ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﺪاوة وﻟﻮث أھﻞ‬
‫اﻟﻘﺘﯿﻞ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷوﻟﯿﺎء إذا ادﻋﻮا اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻘﺘﯿﻞ ﻟﻮث‪ ..‬اﻟﻤﺒﺴﻮط‬
‫ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻰ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺪﯾﺎت ﺑﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ‪.١٠٦/٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻰ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺪﯾﺎت – ﺑﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ‪.٩٨/٢٦‬‬
‫‪٨٢٢‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫أوﻻ‪ ،‬ﻷن ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺮد ﻏﯿﺮ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬وإذا ﻧﻜﻞ اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻓﻼ ﺷﺊ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪﻋﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وإن ﺣﻠﻒ وﺟﺒﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻋﻠﯿﮫ )‪... (١‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﮭﺎ ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ذھﺐ إﻟﻰ أن اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺗﻮﺟﺐ‬
‫اﻟﻘﻮد‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ذھﺐ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ ﺑﮭﺎ إﻻ اﻟﺪﯾﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺘﻞ ﺧﻄﺄ ً‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﮭﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻤﺪاً ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ‪ :‬اﻷول‪ :‬أﻧﮭﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻘﻮد‪،‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﮭﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺪﯾﺔ ﻻ اﻟﻘﻮد )‪.(٢‬‬
‫وﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﺗﺗﺧذ ﻣن اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أﺻﻼً ُﯾﻌﺎﻣل ﺑﻣﻘﺗﺿﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻛﻣﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺿﻰ ﺑﺎﻟﻘﺳﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻹداﻧﺔ‬
‫ﺑﺟراﺋم اﻟﻘﺗل ﻋﻧدﻣﺎ ﻻ ﯾوﺟد دﻟﯾل آﺧر ﻏﯾرﻫﺎ )‪ (٣‬وﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺻﺎدرة ﺿد أﺣد‬
‫اﻟﻣﺗﻬﻣﯾن ﺑﺎﻟﻘﺳﺎﻣﺔ ‪،‬ﺣﻛم ﺻدر ﺑﻘﺗل ﺷﺎب اﺳﺗﻧﺎداً ﻟﻠﻘﺳﺎﻣﺔ؛ ﻣن ﻣﺣﻛﻣﺔ ﺷﻣﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﺑﻘﺗل ﺷﺎب ﻗﺻﺎﺻﺎً إﺛر ﻣﺷﺎﺟرة ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﺻدﯾق ﻟﻪ ﺑﺳﺑب ﺗﻠﻔظﻪ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻋﻧﺻرﯾﺔ اﻧﺗﻬت ﺑﻣﺷﺎدات ﺗﺑﻌﻬﺎ طﻌﻧﺔ ﺳﻛﯾن ﻗﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬وﺗوﺟﻬت أﺻﺎﺑﻊ‬
‫اﻻﺗﻬﺎم ﻟﻠﺷﺎب ﺑﻘﺗل ﺻدﯾﻘﻪ اﻟذي ﺷوﻫد ﻣﻌﻪ ﻗﺑل اﻟﺣﺎدث‪ ،‬رﻏم إﻧﻛﺎرﻩ ارﺗﻛﺎب‬
‫اﻟﺟرﯾﻣﺔ وﻋدم وﺟود ﺑﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻌﺔ أو اﻋﺗراف ﻟﻠﻣﺗﻬم‪ .‬وﻟﺟﺄت اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻣل ﺑﻣﺑدأ اﻟﻘﺳﺎﻣﺔ؛ ﻧظ اًر ﻹﻧﻛﺎر اﻟﻣﺗﻬم ﻟﻠﺟرﯾﻣﺔ واﺗﻬﺎﻣﻪ ﻣن طرف ﺛﺎﻟث ﺑﻘﺗل‬
‫اﻟﺿﺣﯾﺔ‪ ،‬ووﺟﻬت اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻘﺳﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ورﺛﺔ اﻟﻘﺗﯾل ﺑﺣﯾث ﯾﻘﺳﻣون ‪ ٥٠‬أﯾﻣﺎﻧﺎً‬
‫ﻣﻐﻠظﺔ ﺑﺄن اﻟﻣﺗﻬم اﻟﻣﺎﺛل أﻣﺎﻣﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﻫو ﻗﺎﺗل ﻣورﺛﻬم وذﻟك ﻟﻠﻔﺻل ﻓﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﯿﺪ اﻟﻐﺮﯾﺐ‪ ":‬اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺟﺮاﺋﻲ – اﻟﺴﺎﺑﻖ " ﺻــ ‪.٣٠٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪٧٧/٨‬‬
‫)‪ (٣‬وﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾُﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ دﻟﯿﻼً ﻟﻺداﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻛﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد أدﻟﺔ أو ﻗﺮاﺋﻦ أﺧﺮى – وﻓﻰ ھﺬا اﻟﺼﺪد أﺻﺪرت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻗﺮاراً ﺑﺄﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻰ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد أدﻟﺔ أو ﻗﺮاﺋﻦ ﻣﻌﺘﺒﺮة‬
‫ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﮭﺎ‪..‬ﻓﺎﻟﻘﺴﺎﻣﺔ طﺮﯾﻖ ﻣﻦ طﺮق اﻹﺛﺒﺎت اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬وﻷن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺎﻻﺣﺘﯿﺎل ﻟﻠﺪﻣﺎء‪ ،‬وأن اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻗﺮره اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ أن اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺜﺒﺖ‬
‫ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ واﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬وﺗﻘﺮر أن ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻧﻔﻜﺎﻛﮭﺎ ﻋﻤﺎ ﯾﻌﺎرﺿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرض أﻋﻤﻠﺖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ اﻟﻘﺮاﺋﻦ وﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻷن‬
‫إﻋﻤﺎل اﻷدﻟﺔ واﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ً ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﺘﻨﻮع وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﻣﺮﺗﻜﺐ‬
‫اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺮرت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ أن ﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد أدﻟﺔ أو ﻗﺮاﺋﻦ ﻣﻌﺘﺒﺮة‬
‫ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﮭﺎ ‪ ..‬ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ رﻗﻢ )‪/٤٦‬م( وﺗﺎرﯾﺦ‬
‫‪١٤٤٢/٦/١١‬ھـ ﺑﺸﺄن أﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد أدﻟﺔ أو ﻗﺮاﺋﻦ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪٨٢٣‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﻫذﻩ اﻟدﻋوى‪ ،‬وطﻠﺑت اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﻣن أﺷﻘﺎء اﻟﻘﺗﯾل )أرﺑﻌﺔ أﺧوة( اﻟﻣﺛول أﻣﺎم‬
‫اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ وأداء ‪ ٥٠‬ﻗﺳﻣﺎً ﺑﻠﻔظ ﻣﺣدد ﯾﺗﻘﺎﺳﻣون ﻓﯾﻪ اﻟﻠﻔظ؛ ﺣﯾث أدى ﻛل واﺣد‬
‫ﻣن إﺧوة اﻟﻘﺗﯾل ‪ ١٣‬ﻗﺳﻣﺎً ﻣﻐﻠظﺔ ﻗﺎﻟوا ﻓﯾﻪ إن اﻟﺣﺎﺿر أﻣﺎﻣﻬم ﻫو ﻗﺎﺗل أﺧﯾﻬم‪،‬‬
‫ﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ إﻟﻰ إداﻧﺔ اﻟﺟﺎﻧﻲ واﻟﺣﻛم ﺑﻘﺗﻠﻪ ﻗﺻﺎﺻﺎً )‪..(١‬‬

‫)‪ (١‬دﻛﺘﻮر‪ /‬ﻓﮭﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ":‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ – دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯿﻠﯿﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ" ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‬
‫– اﻟﻌﺪد اﻟﺤﺎدى ﻋﺸﺮ – رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪١٤٣٦‬ھـ ‪.‬‬
‫‪٨٢٤‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ا‪‬‬
‫ﻧﺪرس اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﺳﻘﻄﻨﺎ ﻓﻰ اﻷول ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﯿﻤﯿﻦ وأدﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ‬
‫وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﺸﺮوطﮫ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺒﯿﺎن أﻧﻮاع اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬وأﺑﺮزﻧﺎ أﻧﻮاع اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﯿﻤﯿﻦ وأدﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ‬
‫اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻟﻐﺔ ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﻌﺎن‪:‬‬
‫اﻟﺠﺎ ِر َﺣﮫ أى اﻟﯿَ ﱢﺪ اﻟﯿُ ْﻤﻨَﻰ وھﻰ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬و ُﺳ ِﻤﯿَﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺰﯾﺎدة‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ‪َ :‬‬
‫ﺶ وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓَ َﺮا َغ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َ‬
‫ﺿ ْﺮﺑًﺎ‬ ‫ﻄ ِ‬ ‫ﻗﻮﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷُﺧﺮى‪ ،‬وأَﻧَﮭﺎ أَ َﺷ ﱡﺪ ﻓﻰ اﻟﺒَ ْ‬
‫ﺑِﺎ ْﻟﯿَ ِﻤﯿﻦ( )‪ (١‬وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻟﻘﻮة واﻟﺸﺪة ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻷَ َﺧ ْﺬﻧَﺎ ِﻣ ْﻨﮫُ ﺑِﺎ ْﻟﯿَ ِﻤﯿﻦ( )‪ (٢‬أى ﺑﺎﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﻘﺪرة واﻟﺸﺪة‪.‬‬
‫اﻟﺤﻠِﻒ واﻟﻘﺴﻢ ﯾﻤﯿﻨﺎ ً – ﺑﺎﺳﻢ ﯾَ ِﻤﯿﻦ اﻟﯿَ ﱢﺪ ‪-‬ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫اﻟﺤﻠِﻒ واﻟﻘﺴﻢ و ُﺳ ﱢﻤ َﻲ َ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ‪َ :‬‬
‫ﯾُﺒﺴﻄﻮن أﯾﻤﺎﻧﮭﻢ إذا ﺣﻠﻔﻮا وﺗﺤﺎﻟﻔﻮا وﺗﻌﺎﻗﺪوا وﺗﺒﺎﯾﻌﻮا‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎل ُﻋ َﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨَ ﻄَﺎب‬
‫ﺿ َﻰ ﷲ َﻋ ْﻨﮭُ َﻤﺎ – أ ْﺑﺴ ْ‬
‫ُﻂ ﯾَ َﺪكَ ﯾَﺎ أَﺑَﺎ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ‪ ،‬ﻓَﺒَ َﺴﻂَ ﯾَ َﺪهُ‬ ‫اﻟﺼﺪﱢﯾﻖ – َر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷَﺑِﻰ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ‬
‫ﻓَﺒَﺎﯾَ ْﻌﮫُ)‪.(٣‬‬
‫وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻟﮭﺎ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻒ َﻋﻠَﻰ ْاﻟﻔِﻌ ِْﻞ أَوْ اﻟﺘﱠﺮْ ِك‬
‫ﻋﺮف اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ا ْﻟﯿَﻤﯿﻦ ﺑﺄﻧﮭﺎ َﻋ ْﻘ ٍﺪ ﻗَ ِﻮيﱟ ﺑِﮭَﺎ ﻋ َْﺰ ُم ْاﻟ َﺤﺎﻟِ ِ‬
‫وﻗﯿﻞ ﺑﺈﻧﮭﺎ ﺗَ ْﻘ ِﻮﯾَﺔ أﺣﺪ طﺮﻓِﻲ ْاﻟﺨَ ﺒَﺮ ﺑﺎﻟﻤﻘﺴﻢ ﺑِ ِﮫ )‪ (١‬ذﻟﻚ أن اﻟﺨﺒﺮ ﻟﮫ طﺮﻓﺎن طﺮف‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت اﻵﯾﺔ ‪.٩٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺎﻗﺔ اﻵﯾﺔ ‪.٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺛﺮ رواه اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﺑﺎب رﺟﻢ اﻟﺤﺒﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ إذا أﺣﺼﻨﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪.٦٤٧٣‬‬
‫ﺳ ﱢﻤ َﻲ َھ َﺬا ا ْﻟ َﻌ ْﻘ ُﺪ ﺑِ َﮭﺎ ِﻷَ ﱠن ْاﻟ َﻌ ِﺰﯾ َﻤﺔَ‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻠﺰﯾﻌﻠﻰ ﺑﻜﺘﺎب اﻷﯾﻤﺎن ‪َ ،١٠٧-١٠٦/٣‬و ُ‬
‫ﺎل ﺗَ َﻌﺎﻟَﻰ }ﻗُ ْﻞ إِي‬ ‫‪ -‬ﺑِ ْﺎﻟﻘَ َﺴ ِﻢ ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﷲ ﺗَ َﻌﺎﻟَﻰ أَ ْﻗ َﺴ َﻢ َوأَ َﻣ َﺮ ﻧَﺒِﯿﱠﮫُ ‪-‬‬
‫ﺗَﺘَﻘَﻮﱠى ﺑِﮭَﺎ َو ِھ َﻲ َﻣ ْﺸ ُﺮو َﻋﺔٌ ِﻷَ ﱠن ﱠ َ‬
‫ﺻﻔَﺎﺗِ ِﮫ ِﻷَ ﱠن َﻣ ْﻦ أَ ْﻗ َﺴ َﻢ ﺑِﺸ ْ‬
‫َﻲ ٍء ﻓَﻘَ ْﺪ‬ ‫ﷲِ َو ِ‬ ‫ْﻈﯿ َﻢ أَ ْﺳ َﻤﺎ ِء ﱠ‬ ‫ﻖ{ﯾﻮﻧﺲ‪َ ٥٣ :‬و ِﻷَ ﱠن ﻓِﯿﮭَﺎ ﺗَﻌ ِ‬ ‫َو َرﺑﱢﻲ إِﻧﱠﮫُ ﻟَ َﺤ ﱞ‬
‫ﻋَﻈﱠ َﻤﮫُ » َوأَ ْﻗ َﺴ َﻢ ‪َ -‬ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ اﻟﺼ َﱠﻼةُ َواﻟﺴ َﱠﻼ ُم ‪ -‬ﻟَﯿَ ْﻐ ُﺰ َو ﱠن ﻗُ َﺮ ْﯾ ًﺸﺎ« ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ رواه أﺑﻮداود ﻓﻰ=‬
‫‪٨٢٥‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﺻﺪق وطﺮف ﻛﺬب‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪق وﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻜﺬب‪ ،‬واﻟﺤﺎﻟﻒ ﯾ ُِﺮﯾﺪ أن‬
‫ﯾﺮﺟﺢ ﺟﺎن اﻟﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺬب ﺑﺎﻟ ُﻤﻘﺴﻢ ﺑﮫ وھﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )‪. (٢‬‬
‫ﺻﻔَﺘِ ِﮫ )‪..(٣‬‬‫ﷲِ أَوْ ِ‬ ‫ﻖ َﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﯾَ ِﺠﺐ ﺑِ ِﺬ ْﻛ ِﺮ اﺳ ِْﻢ ﱠ‬ ‫وﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗَﺤْ ﻘِﯿ ُ‬
‫ﺖ – ﺑﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻖ أَ ْﻣ ٍﺮ َﻏﯿ ِْﺮ ﺛَﺎﺑِ ٍ‬ ‫واﻟﯿﻤﯿﻦ ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ھﻰ ﺗَﺤْ ﻘِﯿ ُ‬
‫ﺎﺿﯿًﺎ َﻛﺎنَ أَوْ ُﻣ ْﺴﺘَ ْﻘﺒَ ًﻼ ﻧَ ْﻔﯿًﺎ أَوْ ْإﺛﺒَﺎﺗًﺎ ُﻣ ْﻤ ِﻜﻨًﺎ ‪َ -‬ﻛ َﺤﻠِﻔِ ِﮫ ﻟَﯿَ ْﺪ ُﺧﻠَ ﱠﻦ‬‫أو ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ ‪َ -‬ﻣ ِ‬
‫َﺖ أَوْ َﻛﺎ ِذﺑَﺔً َﻣ َﻊ ْاﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ ﺑِ ْﺎﻟ َﺤ ِ‬
‫ﺎل أَوْ‬ ‫ﺻﺎ ِدﻗَﺔً َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫ار‪-‬أَوْ ُﻣ ْﻤﺘَﻨِﻌًﺎ ‪َ -‬ﻛ َﺤﻠِﻔِ ِﮫ ﻟَﯿَ ْﻘﺘُﻠَ ﱠﻦ ْاﻟ َﻤﯿﱢﺖَ ‪َ -‬‬‫اﻟ ﱠﺪ َ‬
‫ْاﻟ َﺠﮭ ِْﻞ ﺑِ ِﮫ)‪.(٤‬‬
‫وﻋﺮﻓﮫ اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﻓﻰ"اﻟﻤﺒﺪع ﻓﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻘﻨﻊ")‪ (٥‬ﺑﺄﻧﮫ ﺗَﻮْ ِﻛﯿ ُﺪ ْاﻟ ُﺤ ْﻜ ِﻢ ﺑِ ِﺬ ْﻛ ِﺮ ُﻣ َﻌﻈﱠ ٍﻢ‬
‫ص‪.‬‬‫َﻋﻠَﻰ َوﺟْ ٍﮫ َﻣ ْﺨﺼُﻮ ٍ‬

‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫ﻷﻏﺰو ﱠن ﻗُ َﺮ ْﯾ ًﺸﺎ ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ َ‬

‫َ‬ ‫وﷲِ‬ ‫ﻷﻏﺰو ﱠن ﻗُ َﺮ ْﯾ ًﺸﺎ ‪ ،‬ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻷﻏﺰو ﱠن ﻗُ َﺮ ْﯾ ًﺸﺎ ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﷲِ‬ ‫َ‬ ‫= ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻠﻔﻆ ) ﱠ‬
‫وﷲِ‬
‫ﷲُ( ﺑﻜﺘﺎب اﻷﯾﻤﺎن واﻟﻨﺬور ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻜﻮت ﺑﺮﻗﻢ ‪. ٣٢٨٥‬‬ ‫إن ﺷﺎ َء ﱠ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻌﻼﻣﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﻠﻰ اﻟﺤﻨﻔﻰ ‪ ":‬ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻷﺑﺤﺮ " دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﺑﯿﺮوت ﺑﻜﺘﺎب اﻷﯾﻤﺎن ‪ ،‬واﻷﯾﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺛَ َﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻏﻤﻮس َو ِھﻲ ﺣﻠﻔﮫ ﻋﻠﻰ أَﻣﺮ‬
‫ﺎرة ﻓِﯿﮭَﺎ إﻻّ اﻟﺘﱠﻮْ ﺑَﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻟﻐﻮ َو ِھﻲ ﺣﻠﻔﮫ‬ ‫اﻹ ْﺛﻢ َو َﻻ َﻛﻔﱠ َ‬
‫َﻣﺎض أَو َﺣﺎل ﻛﺬﺑﺎ ﻋﻤﺪا َوﺣﻜﻤﮭَﺎ ْ ِ‬
‫ﺎل َوھ َُﻮ ﺑِ ِﺨ َﻼﻓِ ِﮫ َوﺣﻜﻤﮭَﺎ َر َﺟﺎء ْاﻟ َﻌﻔﻮ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻣﻨﻌﻘﺪة َو ِھﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ أَﻣﺮ َﻣﺎض ﯾَﻈُﻨّﮫُ َﻛ َﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫ﺎرة إِن ﺣﻨﺚ‪َ ،‬و ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻓِﯿ ِﮫ‬ ‫ﺣﻠﻔﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ أَو ﺗﺮك ﻓِﻲ ْاﻟ ُﻤ ْﺴﺘَ ْﻘﺒﻞ َوﺣﻜﻤﮭَﺎ وﺟﻮب ْاﻟ َﻜﻔﱠ َ‬
‫ﻤﻌﺎﺻﻲ َوﺗﺮك‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻌﺎﺻﻲ‪َ ،‬و ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻓِﯿ ِﮫ ْاﻟ ِﺤ ْﻨﺚ َﻛﻔﻌﻞ ْاﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ْاﻟﺒﺮ َﻛﻔﻌﻞ ْاﻟﻔَ َﺮاﺋِﺾ َوﺗﺮك ْاﻟ‬
‫ﺎت‪،‬و ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َﻣﺎ ﯾﻔﻀﻞ ﻓِﯿ ِﮫ ْاﻟ ِﺤ ْﻨﺚ ﻛﮭﺠﺮان ْاﻟ ُﻤﺴﻠﻢ َوﻧَﺤْ ﻮه َو َﻣﺎ ﻋﺪا َذﻟِﻚ ﯾﻔﻀﻞ ﻓِﯿ ِﮫ ْاﻟﺒﺮ‬ ‫َ‬ ‫ْاﻟ َﻮ ِ‬
‫اﺟﺒَ‬
‫ﺎﺳﻲ َو ْاﻟﻤ ْﻜﺮه ﻓِﻲ ْاﻟﺤﻠﻒ واﻟﺤﻨﺚ‬ ‫ﺎرة ﺑَﯿﻦ ْاﻟ َﻌﺎ ِﻣﺪ‪َ ،‬واﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﺣﻔﻈﺎ ْﻟﻠﯿَ ِﻤﯿﻦ‪َ ،‬و َﻻ ﻓﺮق ﻓِﻲ وﺟﻮب ْاﻟ َﻜﻔﱠ َ‬
‫ﻋﺸﺮة َﻣ َﺴﺎ ِﻛﯿﻦ َﻛ َﻤﺎ ﻓِﻲ ﻋﺘﻖ اﻟﻈﱢﮭَﺎر وإطﻌﺎﻣﮫ أَو ﻛﺴﻮﺗﮭﻢ ﻛﻞ‬ ‫َ‬ ‫إط َﻌﺎم‬‫َو ِھﻲ ﻋﺘﻖ َرﻗَﺒَﺔ أَو ْ‬
‫اوﯾﻞ ﻓَﺈِن ﻋﺠﺰ ﻋَﻦ أَﺣﺪھَﺎ ِﻋ ْﻨﺪ ْاﻷَدَاء‬ ‫ﱠﺤﯿﺢ ﻓَ َﻼ ﯾﺠﺰىء اﻟﺴ َﱠﺮ ِ‬ ‫اﺣﺪ ﺛﻮﺑﺎ ﯾﺴﺘﺮ ﻋَﺎ ﱠﻣﺔ ﺑﺪﻧﮫ َواﻟﺼ ِ‬ ‫َو ِ‬
‫ﺎرة ﻓِﻲ ﺣﻠﻒ َﻛﺎﻓِﺮ َوإِن ﺣﻨﺚ‬ ‫ﺻﺎ َم ﺛَ َﻼﺛَﺔ أَﯾﱠﺎم ُﻣﺘَﺘَﺎﺑِ َﻌﺎت ﻓَ َﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﱠ ْﻜﻔِﯿﺮ ﻗﺒﻞ ْاﻟ ِﺤ ْﻨﺚ َو َﻻ َﻛﻔﱠ َ‬ ‫َ‬
‫ْ‬
‫ﺼﺒِﻲ َواﻟ َﻤﺠْ ﻨُﻮن واﻟﻨﺎﺋﻢ ‪..‬‬ ‫ُﻣﺴﻠﻤﺎ َو َﻻ ﺗﺼﺢ ﯾَ ِﻤﯿﻦ اﻟ ﱠ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰﺣﯿﻠﻰ‪ ":‬وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻰ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ " ﺻـ ‪.٣١٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﺪردﯾﺮ ﺑﺒﺎب اﻷﯾﻤﺎن ‪ ،١٢٧-١٢٦/٢‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ھﻮ أن )ﺗﺤﻘﯿﻖ( أى‬
‫ﺗﻘﻮﯾﺔ وﺗﺜﺒﯿﺖ أى أَﻣﺮ ) ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ( وﻗﻮﻋﮫ ﻋﻘﻼً أو ﻋﺎدة ) ﺑﺬﻛﺮ ﷲ ( أى ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻠﻘﮫ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ‪..‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻐﻨﻰ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻟﻠﺸﺮﺑﯿﻨﻰ – ﻛﺘﺎب اﻷﯾﻤﺎن ‪.. ١٨٠/٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﺮھﺎن اﻟﺪﯾﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‪":‬اﻟﻤﺒﺪع ﺷﺮح اﻟﻤﻘﻨﻊ " طﺒﻌﺔ ﻋﺎم‬
‫‪١٤٢٣‬ھـ ‪٢٠٠٣‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ – ﻛﺘﺎب اﻷﯾﻤﺎن ‪.. ٥٧/٨‬‬
‫‪٨٢٦‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫واﻹ ْﺟﻤﺎ ُع‪:‬‬ ‫ﺴﻨﱠﺔُ ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ت ُﺣ ْﻜ ِﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺸ ُﺮو ِﻋﯿﱠﺘِﮭﺎ وﺛُﺒﻮ ِ‬ ‫واﻷﺻ ُﻞ ﻓﻲ َﻣ ْ‬‫ْ‬
‫ﷲِ َوأَ ْﯾ َﻤﺎﻧِ ِﮭ ْﻢ ﺛَ َﻤﻨًﺎ ﻗَﻠِﯿﻼً أُ ْوﻟَـﺌِﻚَ ﻻَ‬ ‫ﺘﺎب ﻓﻘﻮﻟُﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )إِنﱠ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾَ ْ‬
‫ﺸﺘَ ُﺮونَ ﺑِ َﻌ ْﮭ ِﺪ ّ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ اﻟ ِﻜ ُ‬
‫ﷲُ َوﻻَ ﯾَﻨﻈُ ُﺮ إِﻟَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ ﯾَ ْﻮ َم ا ْﻟﻘِﯿَﺎ َﻣ ِﺔ َوﻻَ ﯾُﺰَ ﱢﻛﯿ ِﮭ ْﻢ‬ ‫اﻵﺧ َﺮ ِة َوﻻَ ﯾُ َﻜﻠﱢ ُﻤ ُﮭ ُﻢ ّ‬
‫ِ‬ ‫ق ﻟَ ُﮭ ْﻢ ﻓِﻲ‬ ‫َﺧﻼَ َ‬
‫اب أَﻟِﯿﻢ( )‪ (١‬ووﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ أن ﷲ ﯾ َُﺤ ﱢﺬر ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺎب اﻷﻣﻮال ﺑﺎﻷﯾﻤﺎن‬ ‫َوﻟَ ُﮭ ْﻢ َﻋ َﺬ ٌ‬
‫اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾ َُﺤ ﱢﺬر ﻣﻦ اﻏﺘﺼﺎب ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺧﺼﻮﻣﺔ أو‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻓ َﺪﻟﱠﺖ اﻵﯾﺔ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﺑﻤﻨﻄﻮﻗﮭﺎ وﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﯿﻤﯿﻦ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺆَاﺧ ُﺬ ُﻛ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ َﻋﻘﱠ ْﺪﺗُ ُﻢ‬ ‫َ‬
‫ﷲُ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ْﻐﻮ ﻓِﻲ أﯾ َﻤﺎﻧِ ُﻜ ْﻢ َوﻟَ ِﻜﻦْ ﯾُ ِ‬ ‫ﺆَاﺧ ُﺬ ُﻛ ُﻢ ﱠ‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َﻻ ﯾُ ِ‬
‫ْاﻷَﯾ َﻤﺎنَ ( )‪ (٢‬ووﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ أن اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ َدﻟﱠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆاﺧﺬة ﺑﺎﻷﯾﻤﺎن اﻟﺘﻰ ﺗُﻌﻘﺪ‬
‫وﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ آﺛﺎر‪ ،‬وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻠِ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻀﻮا ْاﻷَﯾ َﻤﺎنَ ﺑَ ْﻌ َﺪ ﺗ َْﻮ ِﻛﯿ ِﺪھَﺎ( )‪ (٣‬وأ َﻣ َﺮ ﻧَﺒِﯿﱠﮫ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َو َﻻ ﺗَ ْﻨﻘُ ُ‬
‫ﻖ( )‪ (٤‬وﻗﺎل‬ ‫ﻖ ھ َُﻮ ﻗُ ْﻞ إِي َو َرﺑﱢﻲ إِﻧﱠﮫُ ﻟَ َﺤ ﱞ‬ ‫ﺴﺘَ ْﻨﺒِﺌُﻮﻧَ َﻚ أَ َﺣ ﱞ‬
‫ﺿ َﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ) َوﯾَ ْ‬ ‫ﺛَﻼﺛ ِﺔ َﻣﻮا ِ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧَﮫ )ﻗُ ْﻞ ﺑَﻠَﻰ َو َرﺑﱢﻲ ﻟَﺘَﺄْﺗِﯿَﻨﱠ ُﻜ ْﻢ( )‪ (٥‬وﻗﺎل )ﻗُ ْﻞ ﺑَﻠَﻰ َو َرﺑﱢﻲ ﻟَﺘُ ْﺒ َﻌﺜُﻦﱠ ( )‪ ..(٦‬ﻓﺪﻟﺖ ھﺬه‬
‫اﻵﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﯿﻤﯿﻦ‬
‫ﯿﻦ‪ ،‬ﻓَﺄ َ َرى‬ ‫ﻒ َﻋﻠَﻰ ﯾَ ِﻤ ٍ‬ ‫إن َﺷﺎ َء ﷲُ‪َ ،‬ﻻ أﺣْ ﻠِ ُ‬ ‫» إﻧﱢﻲ َوﷲِ‪ْ ،‬‬ ‫ﺴﻨﱠﺔُ ﻓﻘﻮ ُل اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟ ﱡ‬
‫َﯿﺖ اﻟﱠ ِﺬي ھُﻮ ﺧَ ﯿ ٌﺮ وﺗ ََﺤﻠﱠ ْﻠﺘُﮭَﺎ « )‪ (٧‬وﻛﺎن أﻛﺜ ُﺮ ﻗَ َﺴ ِﻢ اﻟﻨﺒ ﱢﻲ‬ ‫ﻏَﯿ َﺮھَﺎ ﺧَ ﯿﺮًا ِﻣ ْﻨﮭَﺎ‪ ،‬ﱠإﻻ أَﺗ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان اﻵﯾﺔ ‪.. ٧٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻵﯾﺔ ‪.٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ اﻵﯾﺔ ‪.٩١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ اﻵﯾﺔ ‪.٥٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ اﻵﯾﺔ ‪.٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ اﻵﯾﺔ ‪.٧‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺨﻤﺲ ﺑﺎب وﻣﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﻤﺲ ﻟﻨﻮاﺋﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﻜﺘﺎب اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺑﺒﺎب اﻟﺪﺟﺎج‪ ،‬وﺑﻜﺘﺎب اﻷﯾﻤﺎن واﻟﻨﺬور ﺑﺒﺎب ﻻ ﺗﺤﻠﻔﻮا ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻜﺘﺎب اﻟﻜﻔﺎرات ﺑﺒﺎب اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ اﻷﯾﻤﺎن‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻨﺚ وﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬وﺑﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﺒﺎب ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬و ﱠ‬
‫ﷲُ َﺧﻠَﻘَ ُﻜ ْﻢ َو َﻣﺎ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُﻮنَ {‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺑﺒﺎب ﻧﺪب ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﯾﻤﯿﻨًﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ داود ﻓﻰ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻷﯾﻤﺎن ﺑﺒﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻜﻔﺮ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﯾﺤﻨﺚ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻷﯾﻤﺎن واﻟﻨﺬور ﺑﺒﺎب ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻦ ﻓﺮأى =‬
‫‪٨٢٧‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫رﺳﻮل ﷲِ‬

‫ِ‬ ‫ب )‪ «(٢‬ﺛَﺒَﺖ ھﺬا ﻋﻦ‬ ‫ﺐ اﻟﻘُﻠُﻮ ِ‬ ‫ب َو ُﻣﻘَﻠﱢ ِ‬
‫)‪(١‬‬
‫ف اﻟﻘُﻠُﻮ ِ‬ ‫ﺼﺮﱢ ِ‬ ‫» َو ُﻣ َ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺒﺎر ِﺳ َﻮى ھ َﺬﯾﻦ‬ ‫وأﺧ ٍ‬ ‫آي ْ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ‪»:‬ﻟﻮ ﯾﻌﻄﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻋﻮاھﻢ ﻻدﻋﻰ رﺟﺎل دﻣﺎء رﺟﺎل‬
‫وأﻣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ« وﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪» :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﯿﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻋﻲ‪ ،‬واﻟﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ« )‪.(٣‬‬
‫ئ‬
‫ﻖ ا ْﻣ ِﺮ ٍ‬ ‫ﺎل ‪َ :‬ﻣ ِﻦ ا ْﻗﺘَﻄَ َﻊ َﺣ ﱠ‬ ‫ﻗَ َ‬ ‫ﷲِ‬‫ﻋ َْﻦ أَﺑِﻲ أُ َﻣﺎ َﻣﺔَ ‪ ،‬أَ ﱠن َرﺳُﻮ َل ﱠ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺎر ‪َ ،‬و َﺣ ﱠﺮ َم َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ْاﻟ َﺠﻨﱠﺔَ ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺎل ﻟَﮫُ َر ُﺟ ٌﻞ ‪َ :‬وإِ ْن َﻛﺎنَ‬ ‫ﷲُ ﻟَﮫُ اﻟﻨﱠ َ‬ ‫ﺐ ﱠ‬ ‫ُﻣ ْﺴﻠِ ٍﻢ ﺑِﯿَ ِﻤﯿﻨِ ِﮫ ‪ ،‬ﻓَﻘَ ْﺪ أَوْ َﺟ َ‬
‫اك )‪.(٤‬‬ ‫ﻀﯿﺒًﺎ ِﻣ ْﻦ أَ َر ٍ‬ ‫ﺎل ‪َ :‬وإِ ْن ﻗَ ِ‬ ‫ﷲِ ؟ ﻗَ َ‬ ‫ُﻮل ﱠ‬‫َﺷ ْﯿﺌًﺎ ﯾَ ِﺴﯿﺮًا ﯾَﺎ َرﺳ َ‬
‫ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻓﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﺪﻓﻊ‬
‫اﻻدﻋﺎء وﻧﻔﻰ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق وﻣﻨﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺪﻋﻮى‪.‬‬
‫َو ِﻣﻦَ اﻷَﺛَ ْﺮ َﻣﺎ َر َواهُ اﻟ ﱠﺸ ْﻌﺒِ ﱡﻰ ِﻣ ْﻦ أَ ﱠن ُﻋ َﻤ َﺮ َوأُﺑَﯿّﺎ ً اﺣْ ﺘَ َﻜ َﻤﺎ إِﻟَﻰ زَ ﯾْﺪ ﻓِﻰ ﻧ َْﺨﻞ ا ﱠدﻋَﺎه أُﺑَ ّﻰ‪،‬‬
‫ﻒ أَ ِﻣﯿﺮ اﻟ ُﻤﺆ ِﻣﻨِﯿﻦ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎل ُﻋ َﻤﺮ َوﻟِ َﻢ ﯾُ ْﻌﻔِﻰ‬ ‫ﯿﻦ َﻋﻠَﻰ ُﻋ َﻤﺮ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎل زَ ﯾْﺪ أَ ْﻋ ِ‬ ‫ﻓَﺘ ََﻮ ﱠﺟﮭَﺖ اﻟﯿَ ِﻤ ُ‬
‫ﺖ َﺷﯿﺌﺎ ً ا ْﺳﺘَﺤْ ﻘَ ْﻘﺘُﮫ ﺑِﯿَ ِﻤﻨﻰ‪َ ،‬وإِﻻ ﺗَ َﺮ ًﻛﺘُﮫ‪َ ،‬وﷲِ اﻟﺬي ﻻ إﻻه إﻻ‬ ‫أَ ِﻣﯿﺮ اﻟ ُﻤﺆ ِﻣﻨِﯿﻦ؟ إِ ْن ﻋ ََﺮ ْﻓ ُ‬
‫ﯿﻞ ﻟَﮫ‪:‬‬ ‫َﺐ اﻟﻨﱠ ْﺨ َﻞ ﻷُﺑَ ّﻰ‪ ،‬ﻓَﻘِ َ‬‫ﻖ‪ ،‬ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ ﺧَ َﺮ َﺟﺎ َوھ َ‬ ‫ھﻮ إِ ﱠن اﻟﻨﱠ ْﺨ َﻞ ﻟَﻨ َْﺨﻠِﻰ‪َ ،‬و َﻣﺎ ﻷُﺑَ ّﻰ ﻓﯿﮫ َﺣ ﱞ‬
‫ﺖ أﻻ أَﺣْ ﻠِﻒَ ‪ ،‬ﻓَ َﻼ ﯾَﺤْ ﻠِﻒَ اﻟﻨﺎسُ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﯿَ ِﻤﯿﻦ؟ ﻓﻘﺎل‪ِ :‬ﺧ ْﻔ ُ‬ ‫ﯾﺄ َ ِﻣﯿﺮ اﻟ ُﻤﺆ ِﻣﻨِﯿﻦ‪ ،‬ھ ﱠَﻼ ﻛﺎن ھﺬا َ‬

‫=ﻏﯿﺮھﺎ ﺧﯿﺮً ا ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻜﻔﺎرات ﺑﺒﺎب ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻦ ﻓﺮأى‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ ﺧﯿﺮا ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪ ،‬ﺑﻜﺘﺎب اﻷﯾﻤﺎن واﻟﻨﺬور ﺑﺎب اﻟﺤﻠﻒ ﺑﻤﺼﺮف اﻟﻘﻠﻮب‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻔﺎرات‪ ،‬ﺑﺎب ﯾﻤﯿﻦ رﺳﻮل ﷲ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪرﺑﺒﺎب ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮء وﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﺒﺎب ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وأﺑﻮ داود‬ ‫اﻷﯾﻤﺎن ﺑﺒﺎب ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻛﺘﺎب اﻷﯾﻤﺎن واﻟﻨﺬورﺑﺒﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻨﺬور‪ .‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ أول ﻛﺘﺎب‬ ‫ﺳﻨﻨﮫ ‪ :‬ﺑﺎب ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻷﯾﻤﺎن واﻟﻨﺬور‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪..‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎب وﻋﯿﺪ ﻣﻦ اﻗﺘﻄﻊ ﺣﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﯿﻤﯿﻦ‬
‫اك أى وإن ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺸﻲ ﻋﻮدا ﻣﻦ‬ ‫ﻀﯿﺒًﺎ ِﻣ ْﻦ أَ َر ٍ‬
‫ﻓﺎﺟﺮة ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺑﺮﻗﻢ ‪ ، ٢٢٧‬وﻗﻮﻟﮫ َوإِ ْن ﻗَ ِ‬
‫ﺳﻮاك ‪.‬‬
‫‪٨٢٨‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ق َﻋﻠَﻰ َﺣﻖ‪ ،‬ﻓﺄَﺷﺒَﮫ َ‬

‫اﻟﺤﻠِﻒَ ﻋﻨﺪ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ﺣُﻘﻮﻗِ ِﮭﻢ ﺑَ ْﻌ ِﺪى‪ ،‬ﻓَﺘَﻜﻮنَ ُﺳﻨﱠﺔً‪ ،‬وﻷﻧﮫ َﺣﻠِﻒ ِ‬
‫ﺻ ْﺪ ّ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ )‪.(١‬‬ ‫ِ‬
‫ووﺿْ ﻌُﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺻْ ِﻞ‬
‫ت أﺣْ ﻜﺎ ِﻣﮭﺎ‪َ ،‬‬
‫(‬‫‪٢‬‬
‫ﯿﻦ وﺛُﺒﻮ ِ‬
‫)‬ ‫ُ‬
‫ﺖ اﻷ ﱠﻣﺔُ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﺸﺮُو ِﻋﯿﱠ ِﺔ اﻟﯿَ ِﻤ ِ‬ ‫وأﺟ َﻤ َﻌ ِ‬
‫ْ‬
‫ﻠﻮف ﻋﻠﯿﮫ )‪ ..(٣‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﯾﺤﻠﻔﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺘَﻮْ ﻛﯿ ِﺪ اﻟ َﻤﺤْ ِ‬
‫اﻟﺪﻋﺎوى وﯾﻄﻠﺒﻮن اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت وﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻜﺎن إﺟﻤﺎﻋﺎ ً )‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻜﺘﺎب اﻷﯾﻤﺎن ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ ‪. ٥٠٢/٢٧ - ٤٧٠١‬‬
‫)‪ (٢‬واﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﯾﻨﻌﻘﺪ ﺑﮫ اﻟﯿﻤﯿﻦ ھﻮ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻣﺜﻞ‪ :‬وﷲ ‪ ،‬ورب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻮت ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻼ ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎ ً إذا ﻗﺎل‪:‬‬
‫إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺑﺸﺮط ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺘﺼﻼً ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﻜﻮت ﻋﺎدي؛ ﻷن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﯾﺰﯾﻞ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﯿﻤﯿﻦ ‪، ،‬ﻛﻤﺎﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻠﻒ أﺣﺪ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺪﻋﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻐﯿﺮاً أو ﻣﺠﻨﻮﻧﺎً‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺤﻠﻒ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ووﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺼﺒﻲ ‪ ،‬وأن ﯾﻘﻮل )وﷲ أو‬
‫ﺑﺎ أو رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ (‪ ،‬وأﻣﺎ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ :‬ﻓﺎﺗﻔﻖ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﯾﺤﻠﻒ ﺑﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺴﻠﻢ؛ ﻷن اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻐﯿﺮ اﺳﻢ ﷲ ‪ ،‬ﻟﺤﺪﯾﺚ »ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﯿﺮ ﷲ ﻓﻘﺪ أﺷﺮك« وﻟﻤﺎ‬
‫رواه اﻟﺒﺨﺎري‪» :‬ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﮭﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل«‪ ..‬واﻟﯿﻤﯿﻦ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺎزﻣﺔ‬
‫ﻻ ﻣﺠﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﺘﺮدد واﻟﻈﻦ واﻟﺘﺨﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻜﺘﺎب اﻷﯾﻤﺎن ‪ ، ٤٢٢/٢٧‬واﻟﻤﻐﻨﻰ ﻻن ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻜﺘﺎب اﻷﯾﻤﺎن‬
‫‪.. ٤٨٧/٩‬‬
‫ﺐ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾُ ْﻨ ِﺠﻲ ﺑ ِﮭﺎ إ ْﻧﺴﺎﻧًﺎ َﻣﻌْﺼﻮ ًﻣﺎ ِﻣﻦ ھَﻠَ َﻜ ٍﺔ‪،‬‬ ‫واﺟ ٌ‬
‫ﺴﺎم أﺣﺪُھﺎ ِ‬ ‫ﺴ ُﻢ اﻷﯾﻤﺎنُ ﺧﻤﺴﺔَ أ ْﻗ ٍ‬ ‫)‪ (٤‬ﺗَ ْﻨﻘَ ِ‬
‫‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎ واﺋ ُﻞ ﺑﻦُ ﺣُﺠْ ٍﺮ‪ ،‬ﻓﺄَﺧَ َﺬه‬ ‫ﺧﺮﺟْ ﻨﺎ ﻧُ ِﺮﯾ ُﺪ اﻟﻨﺒ ﱠﻲ‬ ‫ﺑﻦ َﺣ ْﻨﻈَﻠَﺔَ‪ ،‬ﻗﺎل ‪َ :‬‬ ‫ي ﻋﻦ ﺳُﻮﯾَ ِﺪ ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ ُر ِو َ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ت ذﻟﻚ‬ ‫أﺧﻲ‪ ،‬ﻓ َﺬﻛَﺮْ ُ‬ ‫ﺖ أﻧﺎ أﻧﱠﮫ ِ‬ ‫ﱠج اﻟﻘﻮ ُم أن ﯾَﺤْ ﻠِﻔُﻮا‪َ ،‬‬
‫وﺣﻠَﻔَ ُ‬ ‫َﻋ ُﺪوﱞ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺘ ََﺤﺮ َ‬
‫ﺻ َﺪ ْﻗﺖَ ‪ْ ،‬اﻟ ُﻤ ْﺴﻠِ ُﻢ أ ُﺧﻮ ْاﻟ ُﻤ ْﺴﻠِ ِﻢ« َرواه أﺑﻮ داو َد ﻓﻰ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻷﯾﻤﺎن واﻟﻨﺬور‪ ،‬ﺑﺎب‬ ‫» َ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﯾﺾ ﻓﻰ اﻷﯾﻤﺎن واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻰ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻜﻔﺎرات ﺑﺎب ﻣﻦ روى ﻓﻰ ﯾﻤﯿﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬
‫ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿَ ِﺠﺐُ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إ ْﻧﺠﺎ ُء‬ ‫ﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗَ َﻌﯿﱠﻦَ ﻓﻲ اﻟﯿَ ِﻤ ِ‬ ‫واﺟ ٌ‬
‫ﺼﻮم ِ‬ ‫ﺐ؛ ﻷنﱠ إ ْﻧﺠﺎ َء اﻟﻤ ْﻌ ِ‬ ‫واﺟ ٌ‬‫وأﺷﺒﺎھُﮫ ِ‬
‫ُوب‪ ،‬وھﻮ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺑَ ِﺮئٌ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ َﻣ ْﻨﺪ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ أن ﺗَﺘ ََﻮ ﱠﺟﮫَ أﯾﻤﺎنُ اﻟﻘَﺴﺎ َﻣ ِﺔ ﻓﻲ َد ْﻋ َﻮى‬ ‫ﻧَ ْﻔ ِﺴﮫ‪َ ،‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫َﺨﺎﺻ َﻤﯿﻦ‪ ،‬أو إزاﻟ ِﺔ ِﺣ ْﻘ ٍﺪ ِﻣﻦ ﻗﻠ ِ‬
‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻼح ﺑﯿﻦَ ُﻣﺘ‬ ‫ﻖ ﺑﮫ َﻣﺼْ ﻠَ َﺤﺔٌ؛ ِﻣﻦ إﺻْ ٍ‬ ‫اﻟﺤﻠِﻒُ اﻟﺬي ﺗَﺘَ َﻌﻠﱠ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻮر ﻣﻨﺪوبٌ إﻟﯿﮫ‪،‬‬ ‫ْﻞ ھﺬه اﻷ ُﻣ ِ‬ ‫ﻷن ﻓِﻌ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬أو ﻓﻲ َدﻓ ِﻊ َﺷ ﱟﺮ‪ ،‬ﻓﮭﺬا َﻣ ْﻨﺪُوبٌ ؛ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ أو‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟِ ِ‬
‫ﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻟﺤﻠِ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺒﺎح أو ﺗَﺮْ ِﻛﮫ‪،‬‬
‫ْﻞ ُﻣ ٍ‬ ‫ﻒ ﻋﻠﻰ ﻓِﻌ ٍ‬ ‫اﻟﺤﻠِ ِ‬
‫ﺒﺎح‪ ،‬ﻣﺜﻞ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟ ُﻤ ُ‬ ‫ﻀﯿَﺔٌ إﻟﯿﮫ‪...‬‬ ‫واﻟﯿَ ِﻤﯿﻦَ ُﻣ ْﻔ ِ‬
‫ق‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻷﯾﺔ ‪ ٢٢٥‬ﻣﻦ ﺳﻮرة‬ ‫ق ﻓﯿﮫ‪ ،‬أو ﯾَﻈُ ﱡﻦ أﻧﱠﮫ ﻓﯿﮫ ﺻﺎ ِد ٌ‬ ‫اﻟﺨَ ﺒَ ِﺮ ﺑﺸﻲ ٍء ھﻮ ﺻﺎ ِد ٌ‬
‫ُﻮر اﻟﻠﱠ ْﻐﻮ أن‬ ‫ﷲُ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ْﻐﻮ ﻓِﻲ أَﯾ َﻤﺎﻧِ ُﻜ ْﻢ( و ِﻣﻦ ﺻ ِ‬ ‫اﺧ ُﺬ ُﻛ ُﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة واﻵﯾﺔ ‪ ٨٩‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ) َﻻ ﯾُﺆَ ِ‬
‫‪٨٢٩‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﺷﺮوط اﻟﯿﻤﯿﻦ‬

‫ﺷﺮوط اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﻲ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺎﻟﻒ ﻣﻜﻠﻔﺎ ً )ﺑﺎﻟﻐﺎ ً ﻋﺎﻗﻼً( ﻣﺨﺘﺎراً‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺤﻠﻒ اﻟﺼﺒﻲ واﻟﻤﺠﻨﻮن‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ واﻟﻤﺴﺘﻜﺮه‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ :‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﻜﺮاً ﺣﻖ اﻟﻤﺪﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻘﺮاً ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺤﻠﻒ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً‪ :‬أن ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺨﺼﻢ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ وأن ﯾﻮﺟﮭﮭﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﺳﺘﺤﻠﻒ رُﻛﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬آ ﻣﺎ أردت إﻻ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬
‫واﺣﺪة« ﻓﻘﺎل رﻛﺎﻧﺔ‪» :‬ﷲ ﻣﺎ أردت إﻻ واﺣﺪة« )‪..(١‬‬
‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﻨﯿﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﺼﻠﺘﮭﺎ ﺑﺬﻣﺔ اﻟﺤﺎﻟﻒ‬
‫ودﯾﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺤﻠﻒ اﻟﻮﻛﯿﻞ أو وﻟﻲ اﻟﻘﺎﺻﺮ‪ ،‬وﯾﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً‪ :‬أﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻟﺤﺪود واﻟﻘﺼﺎص‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ ً‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﯾﺠﻮز اﻹﻗﺮار ﺑﮭﺎ‪ :‬ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪم » واﻟﯿﻤﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ« ﻓﻼ ﺗﺠﻮز اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻹﻗﺮار ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺤﻠﻒ‬

‫اﻟﺤﻠِﻒُ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻜﺮُو ٍه‪،‬‬ ‫ﺑﺨﻼﻓِﮫ‪ .‬اﻟﺮاﺑ ُﻊ اﻟ َﻤ ْﻜ ُﺮوهُ‪ ،‬وھﻮ َ‬ ‫ﯾَﺤْ ﻠِﻒَ ﻋﻠﻰ ﺷﻲ ٍء ﯾَﻈُ ﱡﻨﮫ ﻛﻤﺎ َﺣﻠَﻒ‪ ،‬وﯾَﺒِﯿﻦَ ِ‬
‫ﺿﺔً ِﻷَﯾ َﻤﺎﻧِ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﷲَ ﻋ ُْﺮ َ‬‫ب‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻵﯾﺔ ‪ ٢٢٤‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) َو َﻻ ﺗ َْﺠ َﻌﻠُﻮا ﱠ‬ ‫ك ﻣﻨﺪو ٍ‬ ‫أو ﺗَﺮْ ِ‬
‫ﺿ َﻲ ﷲُ ﻋﻨﮫ‪َ ،‬ﺣﻠَﻒَ‬ ‫ﺑﻜﺮ اﻟﺼﱢ ﺪﱢﯾﻖَ‪َ ،‬ر ِ‬ ‫أن أﺑﺎ ٍ‬ ‫ي ﱠ‬ ‫س( ور ُِو َ‬ ‫أَنْ ﺗَﺒَ ﱡﺮوا َوﺗَﺘﱠﻘُﻮا َوﺗ ْ‬
‫ُﺼﻠِ ُﺤﻮا ﺑَﯿﻦَ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻚ‪ ،‬ﻓﺄ ْﻧﺰَ َل ﷲُ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ‬ ‫أھﻞ اﻹ ْﻓ ِ‬ ‫ﺢ ﺑﻌ َﺪ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻌﺎﺋِﺸﺔَ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وﻛﺎن ِﻣﻦ ِ‬ ‫ﻖ ﻋﻠﻰ ِﻣ ْﺴﻄَ ٍ‬ ‫ﻻ ﯾُ ْﻨﻔِ ُ‬
‫ﺴ َﻌ ِﺔ أَنْ ﯾُﺆْ ﺗُﻮا أُوﻟِﻲ ا ْﻟﻘُ ْﺮﺑَﻰ‬ ‫ﻀ ِﻞ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َواﻟ ﱠ‬ ‫اﻵﯾﺔ ‪ ٢٢‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر) َو َﻻ ﯾَﺄْﺗ َِﻞ أُوﻟُﻮ ا ْﻟﻔَ ْ‬
‫ﻗﯿﻞ ‪:‬اﻟﻤﺮا ُد ﺑﻘﻮﻟِﮫ ‪َ :‬و َﻻ ﯾَﺄْﺗ َِﻞ‪:‬‬ ‫ﺼﻔَ ُﺤﻮا( َ‬ ‫ﷲِ َو ْﻟﯿَ ْﻌﻔُﻮا َو ْﻟﯿَ ْ‬‫ﯿﻞ ﱠ‬ ‫ﺳﺒِ ِ‬ ‫ﺴﺎ ِﻛﯿﻦَ َوا ْﻟ ُﻤ َﮭ ِ‬
‫ﺎﺟ ِﺮﯾﻦَ ﻓِﻲ َ‬ ‫َوا ْﻟ َﻤ َ‬
‫ْﻞ اﻟ َﻤ ْﻜﺮُو ِه‪،‬‬ ‫ْﻞ اﻟﻄﱠﺎ َﻋ ِﺔ‪ ،‬أو ﺣﺎ ِﻣﻠَﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻓِﻌ ِ‬ ‫وﻷن اﻟﯿﻤﯿﻦَ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎﻧِ َﻌﺔٌ ِﻣﻦ ﻓِﻌ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫أي ﻻ ﯾَ ْﻤﺘَﻨِﻊْ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﷲَ ﺗﻌﺎﻟﻰ َذ ﱠﻣﮫ ﺑﻘَﻮْ ﻟِﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧَﮫ‬ ‫اﻟﺤﻠِﻒُ اﻟﻜﺎ ِذبُ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺲ اﻟ ُﻤ َﺤ ﱠﺮ ُم‪ ،‬وھﻮ َ‬ ‫ﻓﺘﻜﻮنُ َﻣ ْﻜﺮُوھَﺔً‪ ..‬اﻟﺨﺎ ِﻣ ُ‬
‫ب َﺣﺮا ٌم‪،‬‬ ‫وﻷن اﻟ َﻜ ِﺬ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻰ اﻵﯾﺔ ‪ ١٤‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ) َوﯾَ ْﺤ ِﻠﻔُﻮنَ َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﻜ ِﺬ ِ‬
‫ب َو ُھ ْﻢ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ (‬
‫ُﻮم‪،‬‬ ‫ﺮﯾﻢ‪ .‬وإن أ ْﺑﻄَ َﻞ ﺑﮫ َﺣﻘًّﺎ‪ ،‬وا ْﻗﺘَﻄَ َﻊ ﺑﮫ ﻣﺎل َﻣ ْﻌﺼ ٍ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن َﻣﺤْ ﻠُﻮﻓًﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻛﺎن أ َﺷ ﱠﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﱠﺤْ ِ‬
‫ﻛﺎن أ َﺷ ﱠﺪ ‪ ..‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻜﺘﺎب اﻷﯾﻤﺎن ‪ ٤٢٤/٢٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه أﺑﻮداود ﻓﻰ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻄﻼق ﺑﺎب ﻓﻰ اﻟﺒﺘﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ، ٢٢٠٨ – ٢٢٠٦‬واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻰ ﺳﻨﻨﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق ﺑﺎب طﻼق اﻟﺒﺘﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٠٥١‬‬
‫‪٨٣٠‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫اﻟﻮﻛﯿﻞ واﻟﻮﺻﻲ واﻟﻘﯿﻢ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ إﻗﺮارھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺮ )‪..(١‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺠﯿﺰ ﺗﺤﻠﯿﻒ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﯿﻨﺔ‬
‫ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء أو ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺸﺘﺮط أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك‬
‫ﺧﻠﻄﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪﻋﻲ واﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ )‪ (٢‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻄﺎول اﻟﺴﻔﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎﺋﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻧﮭﺎ )‪.(٣‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﯿﻤﯿﻦ‬
‫‪ ‬ﯾﻣﯾن اﻟﻣدﻋﻰ ﻋﻠﯾﮫ‪ :‬وﺗﺳﻣﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻷﺻﻠﯿﺔ أو اﻟﻮاﺟﺒﺔ أو اﻟﺪاﻓﻌﺔ أو اﻟﺮاﻓﻌﺔ‬
‫وھﻲ اﻟﺗﻲ ﯾوﺟﮭﮭﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻠﻣدﻋﻰ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ طﻠب اﻟﻣدﻋﻲ وھﻲ ﻣﺗﻔق‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﯾن اﻟﻣذاھب ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ » َوﻟَ ِﻜ ِﻦ اﻟ َﺑﯾ َﻧ ُﺔ َﻋﻠَﻰ اﻟ ُﻣدﱠ ﻋِ ﻲ‪َ ،‬واﻟ َﯾﻣﯾنُ‬
‫َﻋﻠَﻰ َﻣن أَﻧ َﻛر« )‪. (٤‬‬
‫‪ ‬ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻤﺪﻋﻲ وﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺠﺎﻟﺒﺔ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻠﻔﮭﺎ اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻹﺛﺒﺎت ﺣﻘﮫ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻊ ﺷﮭﺎدة‬
‫ﺷﺎھﺪ واﺣﺪ وھﻲ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﺸﺎھﺪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻜﻮل اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻦ‬
‫اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻷﺻﻠﯿﺔ وردھﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻟﯿﺤﻠﻒ‪ ،‬وھﻲ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﻤﺮدودة‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫ﻹﺛﺒﺎت ﺗﮭﻤﺔ اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وھﻲ أﯾﻤﺎن اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﻨﻔﻲ ﺣﺪ‬
‫اﻟﻘﺬف ﻋﻨﮫ وھﻲ أﯾﻤﺎن اﻟﻠﻌﺎن‪.‬‬

‫)‪(١‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬وھﺒﺔ اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ‪ ":‬اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﮫ " اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ‪..‬اﻟﻘﺳم اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻌﺎم اﻟﺑﺎب اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬اﻟﻘﺿﺎء وطرق إﺛﺑﺎت اﻟﺣق اﻟﻔﺻل‬
‫اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬طرق اﻹﺛﺑﺎت اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ـ اﻟﯾﻣﯾن اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ ـ ﺷروط اﻟﯾﻣﯾن ‪.٧٤/٨‬‬
‫)‪ (٢‬واﺳﺘﺜﻨﻮا ﻣﻦ اﺷﺘﺮاط اﻟﺨﻠﻄﺔ أو وﺟﻮد اﻟﺸﺎھﺪ ﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ھﻲ ‪:‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺘﮭﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻀﯿﻒ ﻓﻲ ادﻋﺎﺋﮫ أو اﻻدﻋﺎء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ‬
‫رﻓﻘﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻮدﯾﻌﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وادﻋﺎء اﻹﯾﺪاع ﻋﻨﺪ ﺷﺨﺺ‪ ،‬وادﻋﺎء ﺷﻲء ﻣﻌﯿﻦ ﻛﺜﻮب ﺑﻌﯿﻨﮫ‪،‬‬
‫وادﻋﺎء ﻣﺮﯾﺾ ﻓﻲ ﻣﺮض ﻣﻮﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﺑﺪﯾﻦ‪ ،‬وادﻋﺎء ﺑﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺣﺎﺿﺮ اﻟﻤﺰاﯾﺪة‬
‫أﻧﮫ اﺷﺘﺮى ﺳﻠﻌﺘﮫ ﺑﻜﺬا واﻟﺤﺎﺿﺮ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﺸﺮاء‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮﺟﮫ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ‬
‫ﺧﻠﻄﺔ‪..‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎق ‪ -‬اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ ‪.٧٤/٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫‪٨٣١‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ب‪ -‬ﯾﻤﯿﻦ اﻻﺳﺘﯿﺜﺎق واﻻﺳﺘﻈﮭﺎر وھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻠﻔﮭﺎ اﻟﻤﺪﻋﻲ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺘﮭﻤﺔ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻜﻤﻞ اﻷدﻟﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﮭﺎدة‪ ،‬وﯾﺘﺜﺒﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ..‬وﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻘﻀﺎء وﯾﻤﯿﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺮاء )‪.(١‬‬
‫‪ ‬ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺸﺎھﺪ ‪:‬ھﻲ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻠﻔﮭﺎ اﻟﺸﺎھﺪ ﻗﺒﻞ أداء اﻟﺸﮭﺎدة ﻟﻼطﻤﺌﻨﺎن إﻟﻰ‬
‫ﺻ ْﺪﻗِﮫ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻠﺠﺄ إﻟ ﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺗﺰﻛﯿﺔ اﻟﺸﺎھﺪ )‪.(٢‬‬ ‫ِ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وأَ ﱠﻛ َﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ..‬ﺣﯿﺚ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻰ " اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ " أﻧﮫ‬
‫َﻮﻓَﮭﻢ – َﻛ َﻤﺎ َر َوى ُﺷ َﺮﯾْﺢ‬ ‫ﻈﮭﻢ َوﯾُﺨ ِ‬ ‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻰ إذا ﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪه اﻟﺸﮭﻮد أن ﯾَ ِﻌ َ‬
‫ْﺖ أَ ْﻣﻨَ ُﻌ ُﻜ َﻤﺎ أَ ْن ﺗَﺮْ ِﺟ َﻌﺎ ‪،‬‬
‫– وﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ ﯾَﺎ ھَ َﺬان أَﻻ ﺗ ََﺮﯾَﺎن؟ إِﻧِﻰ ﻟَﻢ أَ ْد ُﻋ ُﻜ َﻤﺎ ‪ ،‬و َﻟﺴ ُ‬
‫ﻀﻰ‬ ‫ﻀﻰ َﻋﻠَﻰ ھﺬا أَﻧﺘُ َﻤﺎ ‪ ،‬وأَﻧﺎ ُﻣﺘﱠﻖ ﺑِ ُﻜ َﻤﺎ ‪ ،‬ﻓَﺎﺗَﻘِﯿَﺎ ‪ -‬وﻓﻰ ﻟَﻔﻆ ‪ ،‬ﻓﺈﻧِﻰ ﺑِ ُﻜ َﻤﺎ أَ ْﻗ ِ‬ ‫وإِﻧﱠ َﻤﺎ ﯾَ ْﻘ ِ‬
‫ﻨﺖ ﻋﻨﺪ ُﻣ َﺤﺎرب ﺑﻦ ِدﺛَﺎر‪،‬‬ ‫ور َوى أﺑﻮﺣﻨﯿﻔﺔ ﻗﺎل‪ُ :‬ﻛ ُ‬ ‫اﻟﯿَﻮم ‪ ،‬وﺑِ ُﻜ َﻤﺎ أَﺗﱠﻘِﻰ ﯾَﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪َ -‬‬
‫ﺣﻀﺮ اﻟ ُﻤ ﱠﺪ ِﻋﻰ‬ ‫ﻗﺎﺿﻰ اﻟ ُﻜﻮﻓَﺔ ﻓَ َﺠﺎء َرﺟُﻞ ﻓﺎ ﱠدﻋَﻰ ﻋﻠﻰ َرﺟُﻞ َﺣﻘّﺎ ً ‪َ ،‬ﻓﺄ َ ْﻧ َﻜ َﺮه ‪ ،‬ﻓَﺄ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫َوھﻮ‬

‫)‪ (١‬وﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺎدة إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮى ﺑﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺋﺐ أو ﻣﯿﺖ‪ ،‬وﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﻰ دﯾﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺖ أو اﻟﻐﺎﺋﺐ أو أﺑﺮأه ﻋﻨﮫ‪ ،‬أو أﺧﺬ رھﻨﺎ ً ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﻠﺸﺎھﺪﯾﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ..‬ﻓﯿُﺤﻠﱢﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻷن اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻻ ﺗﻔﯿﺪ إﻻ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎ‬
‫ادﻋﺎه ﺑﺎﻟﺒﯿﻨﺔ واﻟﯿﻤﯿﻦ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ واﻟﻤﺤﺠﻮر‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﺟﯿﺰت اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎً ﺑﺴﺒﺐ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺸﺒﮭﺔ واﻟﺸﻚ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺎب اﻟﻤﺪﯾﻦ‪ .‬وﻗﺪ أﯾﺪھﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻼً ‪:‬وھﺬ اﻟﻘﻮل ﻟﯿﺲ ﺑﺒﻌﯿﺪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺘﮭﻤﺔ‪ .‬وﻛﺎن َﻋﻠﱢ ٌ‬
‫ﻲ‬
‫ﯾَ ْﺴﺘَﺤْ ﻠِﻒ اﻟﻤﺪﻋﻲ ﻣﻊ ﺷﮭﺎدة اﻟﺸﺎھﺪﯾﻦ‪ .‬وﻛﺎن ﺷﺮﯾﺢ ﯾَ ْﺴﺘَﺤْ ﻠِﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ ﺑﯿﻨﺘﮫ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﻷوزاﻋﻲ واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ َﺣ ّﻲ ‪:‬ﯾﺴﺘﺤﻠﻒ ﻣﻊ ﺑﯿﻨﺘﮫ وھﻮ ﻗﻮل اﻟﻨﺨﻌﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ واﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ‬
‫أﯾﻀﺎ ً ‪ ..‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎق ‪ -‬اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻗﺪ أﺟﺎزھﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺰﯾﺪﯾﺔ واﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ واﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ واﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬ﻟﻔﺴﺎد اﻟﺰﻣﺎن وﺿﻌﻒ‬
‫اﻟﻮازع اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻌﮭﺎ اﻟﺠﻤﮭﻮر ‪ ..‬وأﺧﺬت ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺖ‬
‫اﻟﻤﺎدة )‪(1727‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ » إذا أﻟﺢ اﻟﻤﺸﮭﻮد ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺘﺤﻠﯿﻒ اﻟﺸﮭﻮد ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﺷﮭﺎدﺗﮭﻢ ﻛﺎذﺑﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ھﻨﺎك ﻟﺰوم ﻟﺘﻘﻮﯾﺔ اﻟﺸﮭﺎدة ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺤﺎﻛﻢ أن ﯾﺤﻠﱢﻒ‬
‫اﻟﺸﮭﻮد‪ ،‬وﻟﮫ أن ﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ ‪:‬إن ﺣﻠﻔﺘﻢ ﻗﺒﻠﺖ ﺷﮭﺎدﺗﻜﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ« ‪ ..‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎق ‪ -‬اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻓﯿﮫ ‪.٧٤/٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻰ " اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ " ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ ‪-٤٩٠ /٢٨ – ٤٩٠٥‬‬
‫‪.٤٩١‬‬
‫‪٨٣٢‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﺷﺎ ِھﺪﯾ ِْﻦ ‪ ،‬ﻓَ َﺸ ِﮭﺪَا ﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟ َﻤ ْﺸﮭُﻮد َﻋﻠَﯿﮫ ‪،‬واﻟﺬى ﺗَﻘُﻮم ﺑﮫ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻟﻘﺪ‬
‫‪،‬و َﻛﺎن ُﻣ َﺤﺎرب ﺑﻦ ِدﺛَﺎر ُﻣﺘ ﱠ ِﻜﺌﺎ ً ﻓﺎ ْﺳﺘ ََﻮى َﺟﺎﻟِﺴﺎ ً ‪ ،‬وﻗﺎل َﺳ ِﻤﻌﺖ‬ ‫ﻰ ﻓﻰ اﻟ ﱠﺸﮭَﺎدة َ‬ ‫َﻛ َﺬﺑَﺎ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻖ ﺑِﺄَﺟْ ﻨِ َﺤﺘِﮭَﺎ ‪ِ ،‬وﺗَﺮْ ِﻣﻰ‬
‫ﯾﻘﻮلُ‪ :‬إِ ﱠن اﻟﻄﱠﯿ ِْﺮ ﻟَﺘ َْﺨﻔِ ُ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﻘﻮ ُل ‪َ :‬ﺳ ِﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ‬
‫اﻟﺰور ﻻ ﺗَ ُﺰو ُل ﻗَ َﺪ َﻣﺎه َﺣﺘﻰ‬ ‫اﺻﻠِﮭَﺎ ِﻣ ْﻦ ھَﻮْ ِل ﯾَﻮْ ِم اﻟﻘِﯿَﺎ َﻣﺔ )‪ ،(١‬وإِ ﱠن َﺷﺎ ِھ َﺪ ﱡ‬
‫َﻣﺎ ﻓِﻰ َﺣ َﻮ ِ‬
‫ﻓﺎﺛﺒُﺘَﺎ‪ ،‬وإِن َﻛ َﺬﺑْﺘﻤﺎ ﻓَ َﻐﻄﱢﯿَﺎ ُر ُءو َﺳ ُﻜ َﻤﺎ‬ ‫ﺻ َﺪ ْﻗﺘُ َﻤﺎ ْ‬ ‫)‪( ٢‬‬
‫ﯾَﺘَﺒَ ﱠﻮأَ َﻣ ْﻘ َﻌ َﺪهُ ِﻣ ﱠﻦ اﻟﻨَﺎر ‪ ،‬ﻓﺈن َ‬
‫واﻧﺼ َﺮﻓﺎ)‪..(٣‬‬
‫َ‬ ‫ﺼ ِﺮﻓﺎ‪..‬ﻓَﻐَﻄﱠﯿَﺎ ُر ُءو َﺳﮭﻤﺎ‬
‫وا ْﻧ َ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ اﻟﯿﻤﯿﻦ‬

‫ھﻨﺎك ﺣﻘﻮق ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﺣﻘﻮق ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎً‪،‬‬
‫وﺣﻘﻮق ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺘﺤﻠﯿﻒ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫أﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪوداً ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ واﻟﺴﺮﻗﺔ وﺷﺮب اﻟ ُﻤ ْﺴﻜﺮات‪ ،‬أم ﻋﺒﺎدات ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‬
‫واﻟﺤﺞ واﻟﻨﺬر واﻟﻜﻔﺎرة )‪ ،(٤‬إﻻ إذا ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻲ ﻵدﻣﻲ ﻓﯿﺠﻮز ﻷن اﻟﺤﺪود‬

‫ﻖ ﺑِﺄَﺟْ ﻨِ َﺤﺘِﮭَﺎ‪ (..‬ﻓﻰ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻜﺘﺎب أداب‬

‫)‪ (١‬روى اﻟﺒﯿﮭﻘﻰ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ )إِ ﱠن اﻟﻄﱠﯿ ِْﺮ ﻟَﺘ َْﺨﻔِ ُ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻰ ﺑﺎب وﻋﻆ اﻟﻘﺎﺿﻰ اﻟﺸﮭﻮد‪.‬‬
‫اﻟﺰور‪ (..‬ﻓﻰ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎب ﺷﮭﺎدة اﻟﺰور‪،‬‬ ‫)‪ (٢‬روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ -‬ﺣﺪﯾﺚ )وإِ ﱠن ﺷَﺎ ِھ َﺪ ﱡ‬
‫واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﺑﻜﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎب ظﮭﻮر ﺷﮭﺎدة اﻟﺰور ﻣﻦ أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻰ " اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ " ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ ‪ .. ٤٩٠٥‬وذﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﺮﻛﻰ ُﻣ َﺤﻘﻖ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ " أن اﻟﻘﺼﺔ ذﻛﺮھﺎ اﻟﺬھﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﯿﺮ وﻟﯿﺲ ﻋﻦ أﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔ "‪..‬‬
‫اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻰ " اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ " ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ رﻗﻢ ‪.٤٩١-٤٩٠ /٢٨ – ٤٩٠٥‬‬
‫)‪ (٤‬وﻻ ﯾﺴﺘﺤﻠﻒ ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎدات ﻷﻧﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫أﺣﻤﺪ»ﻻ ﯾﺤﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﺎﺗﮭﻢ ﻓﺈذا ادﻋﻰ اﻟﺴﺎﻋﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ رب اﻟﻤﺎل وأن اﻟﺤﻮل‬
‫ﻗﺪ ﺗﻢ وﻛﻤﻞ اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﻗﻮل رب اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﯾﻤﯿﻦ‪ ..‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﯿﻢ ﺻـ ‪. ١٦٤‬‬
‫‪٨٣٣‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺪرأ ﺑﺎﻟﺸﺒﮭﺎت‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻀﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻜﻮل‪-‬أى اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺬل ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وإﻗﺮار ﻓﯿﮫ ُﺷﺒﮭﺔ اﻟﻌﺪم ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ‬
‫واﻟﺼﺎﺣﺒﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺪود ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺒﺬل‪ ،‬وﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮭﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻜﻮل ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﻣﻘﺎم اﻹﻗﺮار‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻟﻮ أﻗﺮ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ‬
‫اﻹ ْﻗﺮار أَوْ ﻟَﻰ‪ ،‬وﻷﻧﮫ‬‫ﻗُﺒِ َﻞ ِﻣ ْﻨﮫُ و ُﺧﻠﱢ َﻲ ِﻣ ْﻦ َﻏ ْﯿ ِﺮ ﯾَ ِﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻸن ﻻ ﯾُ ْﺴﺘَﺤْ ﻠَﻒ ﻣﻊ َﻋ َﺪم ِ‬
‫ْﺮﯾﺾ ﻟﻠ ُﻤﻘﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ إﻗﺮاره وﻟﻠﺸﮭﻮد ﺑﺘﺮك اﻟﺸﮭﺎدة‬ ‫ﯾُ ْﺴﺘَ َﺤﺐ َﺳﺘﺮه واﻟﺘَﻌ ِ‬
‫)‪.(٢‬‬
‫واﻟﺴﺘﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ » ﯾﺎ ھﺰال ﻟﻮ ﺳﺘﺮﺗﮫ ﻟﻜﺎن ﺧﯿﺮاً ﻟﻚ«‬
‫وﯾﺮى اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ – ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﺸﯿﺮازى )‪ -(٣‬أﻧﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮى ﻓﻰ ﻗﺘﻞ ﯾﻮﺟﺐ‬
‫اﻟﻘﻮد ﻓﻔﯿﮫ ﻗﻮﻻن ‪ ،‬ﻗﻮل ﻗﺪﯾﻢ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻘﻮد ﺑﺄﯾﻤﺎن اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻷﻧﮭﺎ ﺣﺠﺔ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﮭﺎ ﻗﺘﻞ‬
‫) إِ ﱠﻣﺎ أَ ْن ﯾَ ُﺪوا‬ ‫اﻟﻌﻤﺪ ﻓﻮﺟﺐ اﻟﻘﻮد ﺑﮭﺎ ﻛﺎﻟﺒﯿﻨﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻟﻘﻮﻟﮫ‬
‫ﺎﺣﺒَ ُﻜ ْﻢ وإِ ﱠﻣﺎ أَ ْن ﯾ ُْﺆ ِذﻧُﻮا ﺑِ َﺤﺮْ ب ﻣﻦ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ( )‪ ( ٤‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺪﯾﺔ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ‬ ‫ﺻ ِ‬‫َ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ‪ ..‬وﻗﺪ ﻧُﻘِﻞ ﻋﻨﮫ ‪-‬أى اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‪-‬أﻧﮫ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻜﻮل ﻓﻰ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺤﻘﻮق اﻵدﻣﯿﯿﻦ ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﻀﺮب واﻟﺸﺘﻢ ﺳﻮا ًء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻗﺼﺎﺻﺎ ً أو دﯾﺔ أو‬
‫ﺗﻌﺰﯾﺮ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﺮى اﻷﺣﻨﺎف أن اﻟ ُﻤﻨ ِﻜﺮ ﻓﻰ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺤﺪود – أى اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻰ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺤﺪود ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻠﻒ إطﻼﻗﺎ ً أﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﯿﺴﺘﺤﻠﻒ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ورد ﻓﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﮭﻤﺎم ‪١٧٨/٨‬‬
‫" وﻣﻦ ادﻋﻰ ﻗﺼﺎﺻﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻓﺠﺤﺪ أﺳﺘﺤﻠﻒ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻧﻜﻞ ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ دون اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻟﻘﺼﺎص ‪ ،‬وإن ﻧﻜﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺣُﺒﺲ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻠﻒ أو ﯾﻘﺮ ‪ ..‬ھﺬا ﻋﻨﺪ أﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﻻ‬
‫اﻟﺼﺎﺣﺒﺎن ﻟﺰﻣﮫ اﻷرش ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻷن اﻟﻨﻜﻮل إﻗﺮار ﻓﯿﮫ ﺷﺒﮭﺔ ﻋﻨﺪھﻤﺎ ﻓﻼ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﮫ اﻟﻘﺼﺎص‬
‫وﯾﺠﺐ ﺑﮫ اﻟﻤﺎل ‪.‬‬
‫ﯾﺎ ھَ ﱠﺰال‪،‬‬ ‫ﻓﯿﺨﺒﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻨﱠﺒﻲ‬ ‫)‪ (٢‬ھَ ﱠﺰال‪ ،‬ھﻮ اﻟﺬي أﺷﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻋﺰ أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻨﱠﺒﻲ‬
‫ﻟﻮ َﺳﺘَﺮْ ﺗﮫ ﺑﺮداﺋﻚ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﺧﯿﺮً ا ﻟﻚ‪ ..‬رواه أﺑﻮداود ﻓﻰ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺤﺪود ﺑﺎب ﻓﻰ اﻟﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫أھﻞ اﻟﺤﺪود ﺑﺮﻗﻢ ‪ ، ٤٣٧٧‬واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻰ ﻣﺴﻨﺪه – ﻣﺴﻨﺪ اﻷﻧﺼﺎر رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ –‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ھﺰال رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢١٣٨٣‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﻔﯿﺮوز أﺑﺎدي‪ ":‬اﻟﻤﮭﺬب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ"‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٣٣٣‬ھـ ‪.٣٢٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻰ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺪﯾﺎت ﺑﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺑﺮﻗﻢ ‪.٢٦٧٧‬‬
‫‪٨٣٤‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫أﻣﺎ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻜﻮل ﻓﻰ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪوداً أو‬
‫ﻗﺼﺎﺻﺎ ً أو ﺗﻌﺎذﯾﺮ‪.‬‬
‫ﺿ ِﻤﻦ وﻟﻢ ﯾُﻘﻄَﻊ ﻷَن‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻓﺈن اﻷﺣﻨﺎف ﯾﺮون أﻧﮫ ﯾﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﺈن ﻧَ َﻜﻞ َ‬
‫ﺼﺎر َﻛ َﻤﺎ‬ ‫ﻄﻊ ﻻ ﯾَ ْﺜﺒُﺖ ﺑِﮫ ﻓَ َ‬ ‫اﻟﻀ َﻤﺎن وﯾُ ْﻌ َﻤﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻨُ ُﻜﻮل ‪ ،‬واﻟﻘَ ْ‬
‫اﻟ َﻤﻨُﻮطَ ﺑِﻔِﻌﻠِﮫ َﺷ ْﯿﺌَﺎن َ‬
‫إِ َذا َﺷ ِﮭﺪ َﻋﻠَﯿﮭﺎ رﺟﻞ واﻣﺮأﺗﺎن)‪ ، (١‬أﻣﺎ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻧَﻔُﻮا اﻟﯿَ ِﻤﯿﻦ ﻓِﻰ‬
‫واﺣﺪة َوھﻰ إِذا ﺛَﺒَﺘَﺖ اﻟ َﺴ ِﺮﻗﺔ وا ﱠدﻋَﻰ اﻟ َﺴﺎرق إﻧﮫ أَﺧَ َﺬ ِﻣ ْﻠ َﻜﮫ أو‬
‫اﻟ َﺴ ِﺮﻗَﺔ إِﻻ ﻓِﻰ َﺣﺎﻟﺔ ِ‬
‫ﻛﺎن ﻟَﮫ ِﻋ ْﻨﺪه َو ِدﯾ َﻌﺔ أو ا ْﺑﺘَﺎﻋَﮫ ِﻣﻨﮫ أو َوھَﺒﮫ إِﻟﯿﮫ أو أَ ِذن ﻟَﮫ ﻓِﻰ أَ ْﺧ ِﺬه أو ﻏَﺼْ ﺒِﮫ ِﻣﻨﮫ‬
‫ْﻀﮫ ﻟَﮫ – أى ﻟﻠﺴﺎرق – ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻗَﻮل اﻟ َﻤ ْﺴﺮُوق ِﻣﻨﮫ َﻣﻊ ﯾَ ِﻤﯿﻨﮫ‬ ‫أو ِﻣ ْﻦ أَﺑِﯿﮫ أو أن ﺑَﻌ َ‬
‫ﻄﻊ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾُﺤﺘﻤﻞ‬ ‫ﻷن اﻟﯿَﺪ ﺛَﺒَﺘَﺖ ﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻠﻒ َﺳﻘَﻄﺖ دَﻋﻮى اﻟ َﺴﺎرق وﻻ ﻗَ ْ‬
‫)‪.(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ وﻟﮭﺬا ﯾﺤﻠﻒ اﻟﻤﺴﺮوق ﻣﻨﮫ ‪،‬وإن ﻧﻜﻞ ﻗُﻀﻰ ﺑﻨﻜﻮﻟﮫ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺬف ﻓﺈن اﻷﺣﻨﺎف ﯾﺮون أن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺬف ﻣﻦ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻠﯿﻒ ﻋﻨﺪھﻢ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺤﺪود )‪ ،(٣‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ذھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ إﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﺤﻠﻒ ﻓﻰ اﻟﻘﺬف )‪ ،(٤‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ھﻞ‬
‫ﯾ َُﺤﺪ إذا أﻧﻜﻞ – أى اﻣﺘﻨﻊ – أو ﯾُﻌﺰر)‪..(٥‬أﻣﺎ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻼ ﯾﺮى إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺬف‬
‫ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻘﺎذف أو اﻟﻤﻘﺬوف أن ﯾﺴﺘﺤﻠﻒ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﯾﺎاﺑﻦ‬
‫اﻷﺳﻮد أو اﻷﻋﻮر أو اﻷﻋﻤﻰ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ آﺑﺎﺋﮫ ﻣﻦ ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺐ أﻣﮫ‬
‫ﻟﻠﺰﻧﺎ إﻻ أن ﯾﺤﻠﻒ اﻟﻘﺎذف أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد اﻟﻘﺬف ﻓﻼ ﺣﺪ ﻋﻠﯿﮫ)‪ ..(٦‬واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‬
‫ﺑﺸﺄن اﻟﻘﺬف ھﻞ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﺸﺎھﺪ وﯾﻤﯿﻦ وﺷﮭﺎدة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وھﻞ ﺗﻠﺰم اﻟﺪﻋﻮى ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻤﯿﻦ‬
‫وإذا ﻧﻜﻞ ﻓﮭﻞ ﯾ َُﺤﺪ ﺑﺎﻟﻨﻜﻮل وﯾﻤﯿﻦ اﻟﻤﺪﻋﻰ )‪ ،(٧‬وذھﺐ اﺑﻦ ﺟﺰى ﻓﻰ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪.١٨٧/١٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻐﻨﻰ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪.٢٦٩/٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻰ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺮﺟﻰ اﻟﺴﻤﻨﺎﻧﻰ ‪":‬روﺿﺔ اﻟﻘﻀﺎة وطﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﻨﺠﺎة " ﺣﻘﻘﮭﺎ وﻗﺪم ﻟﮭﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺎھﻰ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎم ‪١٤٠٤‬ھـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٤‬م – اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪. ٢٧٣/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﯿﺚ إن اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪھﻢ أن ﺣﺪ اﻟﻘﺬف ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﯿﺠﺮى ﻓﯿﮫ اﻻﺳﺘﺤﻼف ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﻘﯿﻞ ‪ ":‬أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ " ﺻـــ ‪.١٢٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﻐﻨﻰ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪.٢٦٩/٩‬‬
‫)‪ (٧‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ ‪. ١٣٢/٢‬‬
‫‪٨٣٥‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ)‪ (١‬إﻟﻰ أﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﺷﺎھﺪ واﺣﺪ ﺣﻠﻒ اﻟﻘﺎذف ﻓﺈن ﻧﻜﻞ ﺳﺠﻦ أﺑﺪاً ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻠﻒ‬
‫‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺷﺎھﺪ ﻓﻼ ﯾﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﮭﺎء أﯾﻀﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺆول إﻟﻰ اﻟﻤﺎل‪،‬‬
‫ﷲِ‬ ‫ﺸﺘَ ُﺮونَ ﺑِ َﻌ ْﮭ ِﺪ ّ‬ ‫ﻓﯿﺤﻠﱠﻒ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ إﺛﺒﺎﺗﺎ ً وﻧﻔﯿﺎً‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )إِنﱠ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾَ ْ‬
‫ﷲُ َوﻻَ ﯾَﻨﻈُ ُﺮ إِﻟَ ْﯿ ِﮭ ْﻢ‬ ‫اﻵﺧ َﺮ ِة َوﻻَ ﯾُ َﻜﻠﱢ ُﻤ ُﮭ ُﻢ ّ‬
‫ق ﻟَ ُﮭ ْﻢ ﻓِﻲ ِ‬ ‫َوأَ ْﯾ َﻤﺎﻧِ ِﮭ ْﻢ ﺛَ َﻤﻨًﺎ ﻗَﻠِﯿﻼً أُ ْوﻟَـﺌِﻚَ ﻻَ َﺧﻼَ َ‬
‫اب أَﻟِﯿﻢ( )‪.(٢‬‬ ‫ﯾَ ْﻮ َم ا ْﻟﻘِﯿَﺎ َﻣ ِﺔ َوﻻَ ﯾُﺰَ ﱢﻛﯿ ِﮭ ْﻢ َوﻟَﮭُ ْﻢ َﻋ َﺬ ٌ‬
‫واﻟ ِﻜ ْﻨ ِﺪيﱡ اﻟﻠﺬﯾﻦ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ أرض أﻣﺎم رﺳﻮل ﷲ‬ ‫وﻟِ َﻤﺎ ﺛَﺒَﺖَ ﻓﻰ ﻗﻀﯿﺔ ْاﻟ َﺤﻀْ َﺮ ِﻣ ﱢﻲ ْ‬
‫‪...‬‬
‫ﺎل َﺟﺎ َء َر ُﺟ ٌﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﻋ َْﻠﻘَ َﻤﺔَ ﺑ ِْﻦ َواﺋِ ِﻞ ﺑ ِْﻦ ﺣُﺠْ ٍﺮ ْاﻟ َﺤﻀْ َﺮ ِﻣ ﱢﻲ ﻋ َْﻦ أَﺑِﯿ ِﮫ ﻗَ َ‬ ‫ى ْ‬ ‫ُو َ‬ ‫ﻓَﻘَﺪ ر ِ‬
‫ُﻮل ﷲِ‬ ‫ﺎل ْاﻟ َﺤﻀْ َﺮ ِﻣ ﱡﻲ ﯾَﺎ َرﺳ ِ‬ ‫ﻓَﻘَ َ‬ ‫ُﻮل ﷲِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َﺣﻀْ َﺮ َﻣﻮْ تَ َو َر ُﺟ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ ِﻛ ْﻨ َﺪةَ إِﻟَﻰ َرﺳ ِ‬
‫ﺿﻲ ﻓِﻲ ﯾَ ِﺪي أَ ْز َر ُﻋﮭَﺎ‬ ‫ﺎل ْاﻟ ِﻜ ْﻨ ِﺪيﱡ ِھﻲ أَرْ ِ‬ ‫َﺖ ِﻷَﺑِﻲ ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ض َﻛﺎﻧ ْ‬ ‫إِ ﱠن ھَ َﺬا َﻏﻠَﺒَﻨِﻲ َﻋﻠَﻰ أَرْ ٍ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗَﺎ َل»‬ ‫ﻟِ ْﻠ َﺤﻀْ َﺮ ِﻣ ﱢﻲ؟ »أَﻟَﻚَ ﺑَﯿﱢﻨَﺔٌ « ﻗَ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺎل اﻟﻨَﺒِ ﱡﻲ‬ ‫ﻖ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ْﺲ ﻟَﮫُ ﻓِﯿﮭَﺎ َﺣ ﱞ‬ ‫ﻟَﯿ َ‬
‫ع ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺎﺟ ٌﺮ َﻻ ﯾُﺒَﺎﻟِﻲ َﻣﺎ َﺣﻠَﻒَ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﻟَﯿ َ‬
‫ْﺲ ﯾَﺘ ََﻮ ﱠر ُ‬ ‫ُﻮل ﷲِ إِﻧﱠﮫُ ﻓَ ِ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﯾَﺎ َرﺳ َ‬ ‫ﻓَﻠَﻚَ ﯾَ ِﻤﯿﻨُﮫُ « ﻗَ َ‬
‫ﺎل‬‫ﻖ ﻟِﯿَﺤْ ﻠِﻒَ ﻟَﮫُ ﻓَﻠَ ﱠﻤﺎ أَ ْدﺑَ َﺮ ﻗَ َ‬ ‫ك« ‪ .‬ﻓَﺎ ْﻧﻄَﻠَ َ‬ ‫ْﺲ ﻟَﻚَ ِﻣ ْﻨﮫُ إِ ﱠﻻ َذا َ‬ ‫ﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ » ﻟَﯿ َ‬ ‫َﺷ ْﻲ ٍء ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺎل ﻟِﯿَﺄْ ُﻛﻠَﮫُ ظَﺎﻟِ ًﻤﺎ ﻟَﯿَ ْﻠﻘَﯿَ ﱠﻦ ﷲَ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ َوھُ َﻮ‬ ‫» أَ َﻣﺎ ﻟَﺌِ ْﻦ َﺣﻠَﻒَ َﻋﻠَﻰ َﻣ ٍ‬ ‫َرﺳُﻮ ُل ﷲِ‬
‫» ﻟَﻮْ ﯾُ ْﻌﻄَﻰ اﻟﻨﺎسُ ﺑِ َﺪ ْﻋ َﻮاھُ ْﻢ ﻻ ﱠدﻋَﻰ ِر َﺟﺎ ٌل أَ ْﻣ َﻮا َل‬ ‫ْﺮضٌ « )‪ (٣‬وﻟﻘﻮﻟﮫ‬ ‫َﻋ ْﻨﮫُ ُﻣﻌ ِ‬
‫ﻗﻮم و ِدﻣﺎ َءھُ ْﻢ وﻟَ ِﻜ ﱠﻦ اﻟﺒَﯿﱢﻨَﺔَ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻤ ﱠﺪ ِﻋﻲ‪ ،‬واﻟﯿَ ِﻤﯿﻦَ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أ ْﻧ َﻜ َﺮ « )‪.(٤‬‬ ‫ٍ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺰى اﻟﻐﺮﻧﺎطﻰ ‪" ":‬اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ " اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﺣﺪ اﻟﻘﺬف ﺻـ‬
‫‪ ، ٢٣٤‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﻘﯿﻞ ‪ ":‬أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ " ﺻـــ‬
‫‪.١٢٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان اﻵﯾﺔ ‪.. ٧٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن‪-‬ﺑﺎب وﻋﯿﺪ ﻣﻦ اﻗﺘﻄﻊ ﺣﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﯿﻤﯿﻦ ﻓﺎﺟﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎر)‪ ، (139‬وأﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻛﺘﺎب اﻷﯾﻤﺎن واﻟﻨﺬور‪-‬ﺑﺎب ﻓﯿﻤﻦ ﺣﻠﻒ ﯾﻤﯿﻨًﺎ ﻟﯿﻘﺘﻄﻊ ﺑﮭﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﻻ ﻷﺣﺪ‪.. (3245).‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ..‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ‪:‬إن‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻒ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﻘﻂ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﮭﺎدة واﻹﻋﻼن‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﺸﮭﻮد ﻟﻢ‬
‫ﯾﺼﺢ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺒﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﮭﻤﺔ واﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻟﻮ أﻗﺮ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح ﻻ ﯾﺜﺒﺖ وﻻ‬
‫ﯾﻠﺰم‪ ..‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ‪:‬ﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﺳﺒﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺤﻠﯿﻒ وھﻲ اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق =‬
‫‪٨٣٦‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫=واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬واﻟﻔﻲء ﻓﻲ اﻹﯾﻼء‪ ،‬واﻟﻌﺘﻖ‪ ،‬واﻟﻮﻻء‪ ،‬واﻻﺳﺘﯿﻼد‪ ،‬وزاد اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﻮد؛ ﻷن‬
‫اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﯿﻤﯿﻦ ھﻮ اﻟﻨﻜﻮل ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻒ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻨﻜﻮل ﺑﺬل وإﺑﺎﺣﺔ‬
‫وﺗﺮك ﻟﻠﻤﻨﺎزﻋﺔ ﻓﻲ رأي أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب اﻟﺤﺮام‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﯾﺠﻮز‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺬل واﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬وﻷن اﻟﻨﻜﻮل ﻓﻲ رأي أﺣﻤﺪ واﻟﺼﺎﺣﺒﯿﻦ وإن ﺟﺮى‬
‫ﻣﺠﺮى اﻹﻗﺮار‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺈﻗﺮار ﺻﺤﯿﺢ ﺻﺮﯾﺢ‪ ،‬ﻻ ﯾﺮاق ﺑﮫ اﻟﺪم ﺑﻤﺠﺮده‪ ،‬وﻻ ﻣﻊ ﯾﻤﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﻋﻲ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻟﻠﱠﻮْ ث‪ .‬واﻟﻤﻔﺘﻰ ﺑﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ھﻮ رأي اﻟﺼﺎﺣﺒﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وھﻮ أﻧﮫ‬
‫ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺤﻠﯿﻒ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﻮر إﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود واﻟﻘﺼﺎص واﻟﻠﻌﺎن‬
‫‪٨٣٧‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬
‫ا‪‬‬
‫ﻧﻌﺎﻟﺞ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺜﯿﻦ ﻧﺠﻌﻞ اﻷول ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻧﺒﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ ‪ ..‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻛﺜﯿﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺘﺐ ﯾﻜﺘﺐ ﻛﺘﺒﺎ ً وﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ..‬وھﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺐ‬‫اﻟﺼﯿَﺎ ُم َﻛ َﻤﺎ ُﻛﺘِ َ‬ ‫‪ ١‬ـ اﻟﻔﺮض‪ :‬وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﯾَﺎأَﯾﱡ َﮭﺎ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮ ْا ُﻛﺘِ َ‬
‫ﺐ َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ُﻢ ﱢ‬
‫ض)‪.(٢‬‬ ‫ﺐ( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓُ ِﺮ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫َﻋﻠَﻰ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒﻠِ ُﻜ ْﻢ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَﺘﱠﻘُﻮن( و) ُﻛﺘِ َ‬
‫‪ ٢‬ـ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻘﻀﺎء‪ :‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬أي ﺣﻜﻢ ﺑﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻮدَاع ‪َ -‬ﻣﺎ‬ ‫ﻟِ َﻌﺎﺋِ َﺸﺔ – ﻓِﻲ َﺣﺠﱠﺔ َ‬ ‫‪ ٣‬ـ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪ :‬وﻣﻨﮫ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻀﻲ‬ ‫ت آ َد َم‪ ،‬ﻓَﺎ ْﻗ ِ‬‫ﷲُ َﻋﻠَﻰ ﺑَﻨَﺎ ِ‬ ‫ﺖ ؟ ﻗُ ْﻠﺖُ ‪ :‬ﻧَ َﻌ ْﻢ " إِنﱠ َھ َﺬا أَ ْﻣ ٌﺮ َﻛﺘَﺒَﮫُ ﱠ‬ ‫ﻟَ ِﻚ أَﻧُﻔِ ْ‬
‫ﺴ ِ‬
‫ﺖ ")‪ (٣‬أي إن اﻟﺤﯿﺾ أﻣﺮ ﻗﺪ ﻗﺪره ﷲ‬ ‫ﺎج‪َ ،‬ﻏ ْﯿ َﺮ أَنْ ﻻَ ﺗَﻄُﻮﻓِﻲ ﺑِﺎ ْﻟﺒَ ْﯿ ِ‬ ‫اﻟﺤ ﱡ‬
‫ﻀﻲ َ‬ ‫َﻣﺎ ﯾَ ْﻘ ِ‬
‫ّﮭﻦ ﺑﮫ ﻣﻦ دون اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء وﺧﺼ ّ‬
‫‪ ٤‬ـ اﻟﺨﻂ وﺗﺼﻮﯾﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ھﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺨﻄﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺮﺳﻤﮭﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺨﺎطﺐ ﺑﮭﺎ ﻏﯿﺮه ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻌﮭﻮدة‪ .‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ھﻮ اﻟﻤﺮاد ھﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻀﺮ‪ ،‬واﻟﺴﺠﻞ‪،‬‬ ‫ﻗﺼﺪوھﺎ وأرادوا ﺑﮭﺎ )اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ(‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﻚ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟ َﻤﺤْ َ‬
‫واﺳﺘﻐﻨﻮا ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﺗﮭﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺮوع ﻓﻰ ﻛﻞ ﻓﺮع ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻏﺎﻟﺐ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺮره اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ھﺬه اﻟﻔﺮوع ﻓﺈﻧﻨﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.١٨٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪.٢٧٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺤﯿﺾ ﺑﺎب ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﺑﺪء اﻟﺤﯿﺾ وﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪" :‬ھﺬا ﺷﻲء ﻛﺘﺒﮫ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎت آدم" ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪. ٢٩٠‬‬
‫‪٨٣٨‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ‪ :‬ﻛﻞ ﺧﻂ ﺗﻮﺛﻖ ﺑﮫ اﻟﺤﻘﻮق ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‬

‫ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺨﻂ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ھﻮ ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ وﺗﻮﺛﯿﻘﮭﺎ‪.‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﺸﻲء وإﺣﻜﺎﻣﮫ )‪ ، ( ١‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن أﻛﯿﺪاً ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ )ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ( أي ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﻂ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﺷﺮﻋﺎ ً اﻟﻤﺴﻮﻏﺔ‬
‫ﻟﺼﺪﻗﮫ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ھﻲ ذﻟﻚ اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ إﺛﺒﺎت اﻟﺤﻘﻮق‬
‫وﺗﻮﺛﯿﻘﮭﺎ ﺑﺸﺮوط ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﺣﺘﯿﺎﺟﮭﺎ )‪.(٢‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺬاھﺐ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺳـﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺛﺒﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﯾُﻤﻜﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮭﺎ – وھﻮ ﻣﺬھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ‪ ..‬وأدﻟﺔ أﻧﺼﺎر ھﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻤﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪ ‬وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﯾَﺎ أَ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮ ْا إِ َذا ﺗَﺪَاﯾَﻨﺘُﻢ ﺑِ َﺪ ْﯾ ٍﻦ إِﻟَﻰ أَ َﺟ ٍﻞ ﱡﻣ َ‬
‫ﺴ ّﻤًﻰ‬
‫ﷲُ‬‫ﺐ أَنْ ﯾَ ْﻜﺘ َُﺐ َﻛ َﻤﺎ َﻋﻠﱠ َﻤﮫُ ّ‬ ‫ب َﻛﺎﺗِ ٌ‬ ‫ﺐ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌﺪ ِْل َوﻻَ ﯾَﺄْ َ‬‫ﻓَﺎ ْﻛﺘُﺒُﻮهُ َو ْﻟﯿَ ْﻜﺘُﺐ ﺑﱠ ْﯿﻨَ ُﻜ ْﻢ َﻛﺎﺗِ ٌ‬
‫ﻓَ ْﻠﯿَ ْﻜﺘ ُْﺐ( )‪.(٣‬‬
‫وﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪:‬إن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻧﺪب ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﻤﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﺪاﻧﺘﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وذھﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮب‬
‫‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺮطﺒﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ )ذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ‬
‫أن ﻛﺘﺐ اﻟﺪﯾﻮن واﺟﺐ ﻋﻠﻰ أرﺑﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺮض ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﻌﺎ ﻛﺎن أو ﻗﺮﺿﺎ ‪ ،‬ﻟﺌﻼ‬
‫ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ ﻧﺴﯿﺎن أو ﺟﺤﻮد( )‪ (٤‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺛﯿﻖ ھﺬا اﻟ َﺪ ْﯾﻦ‪ ،‬وإِ ْﺛﺒَﺎﺗﮫ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﻨﺰاع‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ـ وإن‬

‫)‪ (١‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺮازى‪ ،‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس ﻣﺎدة )وﺛﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟدﻛﺗور‪ /‬ﻣﺎﻫر أﺣﻣد راﺗﺐ اﻟﺴﻮﺳﻲ‪ ":‬ﻓﻘﮫ اﻟﻘﻀﺎء وطﺮق اﻹﺛﺒﺎت" اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﯾﺔ ‪.٢٨٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺔ اﻟﻤﺪاﯾﻨﺔ اﻵﯾﺔ ‪ ٢٨٢‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة – اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫‪٨٣٩‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻨﺪب ـ ﻓﺈن ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﺰوﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻸﻣﺮ ﺑﮭﺎ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪:‬‬
‫" َو َﻣ ْﻦ ﻗُﺘِ َﻞ ﻟَﮫُ ﻗَﺘِﯿ ٌﻞ ﻓَﮭ َُﻮ ﺑِﺨَ ﯿ ِْﺮ‬ ‫‪ ‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﻨﱠﻈَ َﺮﯾ ِْﻦ إِ ﱠﻣﺎ ﯾُﻮدَى ‪ -‬أى ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺪﯾﺔ ‪َ -‬وإِ ﱠﻣﺎ ﯾُﻘَﺎ ُد ‪ -‬أى ﯾﻘﺘﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ ‪ -‬ﻓَﻘَﺎ َم‬
‫ﺎل َرﺳُﻮ ُل‬ ‫ﷲِ ﻓَﻘَ َ‬‫ُﻮل ﱠ‬ ‫ﺎل ا ْﻛﺘُﺐْ ﻟِﻲ ﯾَﺎ َرﺳ َ‬ ‫َر ُﺟ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ أَ ْھ ِﻞ ْاﻟﯿَ َﻤ ِﻦ ﯾُﻘَﺎ ُل ﻟَﮫُ أَﺑُﻮ َﺷﺎ ٍه ﻓَﻘَ َ‬
‫ﻗﺪ أﺟﺎب أﺑﺎ ﺷﺎة‬ ‫ا ْﻛﺘُﺒُﻮا ِﻷَﺑِﻲ َﺷﺎ ٍه ")‪ .. (١‬ووﺟﮫ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬إن اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﷲِ‬
‫ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻤﻘﺘﻮل‪ ،‬ﻓﺪل ھﺬا ﻋﻠﻰ أن‬ ‫وأﻣﺮ ﺑﺄن ﯾﻜﺘﺒﻮا إﻟﯿﮫ ﻣﺎ ﻗﺮره اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ُﺣ ﱠﺠﺔ ُﻣ ْﻌﺘَﺒﺮة‪ ،‬وإﻻ ﻣﺎذا ﺳﯿﺼﻨﻊ أﺑﻮ ﺷﺎة ﻓﯿﻤﺎ ﯾُ ْﻜﺘَﺐ ﻟﮫ إن ﻟﻢ ﺗَﻜﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ئ ُﻣ ْﺴﻠِ ٍﻢ‬‫ﻖ ا ْﻣ ِﺮ ٍ‬‫ﻗﺎل‪َ " :‬ﻣﺎ َﺣ ﱡ‬ ‫‪ ‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أن رﺳﻮل ﷲ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫ﺻﯿﱠﺘُﮫُ َﻣ ْﻜﺘُﻮﺑَﺔٌ ِﻋ ْﻨ َﺪهُ" ‪..‬ووﺟﮫ‬ ‫ﯿﺖ ﻟَ ْﯿﻠَﺘَﯿ ِْﻦ إِﻻﱠ َو َو ِ‬
‫ُﻮﺻﻲ ﻓِﯿ ِﮫ‪ ،‬ﯾَﺒِ ُ‬ ‫ﻟَﮫُ َﺷ ْﻲ ٌء ﯾ ِ‬
‫ﺻﻲ ﺑِ ِﮫ‬ ‫أوﺻﻰ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﯾُ ْﻤ ِﻜﻦ أن ﯾُﻮ ِ‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺑِ ِﻜﺘَﺎﺑَﺘِ ِﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾُ ْﻌﺘَ َﻤﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻲ‪ ،‬ﻓَﯿُﺆَ َدى َﻣﺎ ﻓِﯿ ِﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟَﻢ ﺗَ ُﻜﻦ اﻟ ِﻜﺘَﺎﺑﺔ ُﺣ ﱠﺠﺔ َﻛﺎﻓِﯿَﺔ ﻟَ َﻤﺎ طَﻠَﺒَﮭَﺎ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻻ ﻓَﺎﺋِ َﺪةَ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل ‪:‬أن اﻟﺨﻂ ﻛﺎﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﺨﻂ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺛﺒﺎﺗﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻼﻣﺎ ً ﺛﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻌﯿﺪه ھﻮ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻂ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻠﮫ ﻟﺒﻘﺎﺋﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ)‪.(٣‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ :‬أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ وﺳﯿﻠﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺤﻘﻮق إﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﻛﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎﺿﻲ وﺷﮭﺎدة اﻟﺸﺎھﺪ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻄﯿﮭﻤﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺤﻔﻮظﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺰوﯾﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك رﯾﺒﺔ ﻓﻲ أن ھﺬا‬
‫ﺧﻄﮫ وﻛﺬﻟﻚ دﻓﺘﺮ اﻟﺒﯿّﺎع‪ ،‬ودﻓﺘﺮ اﻟﺴﻤﺴﺎر)‪ (٤‬وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر)‪ (١‬وﻧُﻘﻞ ﻋﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺪﯾﺎت ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻟﮫ ﻗﺘﯿﻞ ﻓﮭﻮ ﺑﺨﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﻦ ﺑﺮﻗﻢ ‪.٦٤٨٦‬‬
‫وﺻﯿﺔ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ وﻗﻮل اﻟﻨﺒﻰ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪه وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻮﺻﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﻮطﺄ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺻﯿﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪ :‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ ﺻـ ‪.٢٤٠‬‬
‫ﱠﺤﯿ ُﺢ َﺟ َﻮا ُز‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء – ﻓﺼﻞ آداب اﻟﻘﻀﺎء ‪َ " ..٢٩٨/٦‬واﻟﺼ ِ‬
‫ﻮط=‬ ‫ﯾﺮ َوﺗَﺸَﺎﺑُ ِﮫ ْاﻟ ُﺨﻄُ ِ‬
‫ﺎن اﻟﺘﱠ ْﺰ ِو ِ‬
‫ﯿﻞ ِ ِﻹ ْﻣ َﻜ ِ‬
‫ﺼ ِ‬‫ﻮظ ِﻋ ْﻨ َﺪهُ‪َ ..‬ﺷ ِﮭ َﺪ ﺑِ ِﮫ َﻋﻠَﻰ اﻟﺘﱠ ْﻔ ِ‬
‫ﻂ َﻣﺤْ ﻔُ ٍ‬ ‫ِر َواﯾَ ِﺔ ْاﻟ َﺤ ِﺪﯾ ِ‬
‫ﺚ ﺑِﺨَ ﱟ‬

‫‪٨٤٠‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻓﻲ أﺣﺪى رواﯾﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﮫ)‪ ..(٢‬واﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬
‫ﻷﻧﺼﺎر ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬إن اﻟﺨﻄﻮط ﻗﺪ ﺗﺘﺸﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻌﺐ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻷﺻﯿﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻠﺪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﯾﺆﻣﻦ اﻟﺘﺰوﯾﺮ‪ ،‬وإن ﺣﺼﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺼﻌﺐ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ )‪ ، (٣‬ﻓﯿﻜﻮن‬
‫اﻹﺛﺒﺎت ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﻣﺮ ﻣﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ إذا ﺗﻄﺮق إﻟﯿﮫ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺳﻘﻂ ﺑﮫ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ..‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺑﺄن اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ أﻣﺮ ﻧﺎدر‪،‬‬
‫واﻷﻣﻮر اﻟﻨﺎدرة ﻻ ﯾُﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن ﺧﻂ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻟﮫ ﺳﻤﺎت‬
‫وﺻﻔﺎت ﯾﻨﻔﺮد ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﺧﻄﻮط اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻛﺼﻮﺗﮫ وﺻﻮرﺗﮫ‪ ..‬وﯾﻮﺟﺪ ﺧﺒﺮاء‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺧﻂ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺪه وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻤﯿﯿﺰاﻷﺻﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺰورة واﻟﻤﻘﻠﺪة‪.‬‬
‫‪ .٢‬إن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺄن ﯾﺠﺮب إﻧﺴﺎن ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬أو أن‬
‫ﯾﺠﺮب ھﻞ ﯾُ ْﺘﻘِﻦ اﻟﺨَ ﻂ أم ﻻ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺘﺴﻠﯿﺔ واﻟﻠﻌﺐ‪..‬وﯾُﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ‬

‫= ﻓِﻲ ْاﻟ َﺤﺎﻟَ ِﺔ ْاﻷُوﻟَﻰ‪َ ،‬وأَ ﱠﻣﺎ اﻟﺜﱠﺎﻧِﯿَﺔُ ﻓَ ِﻸَ ﱠن ْاﻟﻘَﺎ ِﻋ َﺪةَ إ َذا أَ ْﻣ َﻜﻦَ ْاﻟﯿَﻘِﯿﻦُ َﻻ ﯾُﻌْ ﺘَ َﻤ ُﺪ اﻟﻈﱠ ﱡﻦ‪َ ،‬و َﻻ ﯾَ ْﻜﻔِﻲ‬
‫ﻀﯿﱠ ِﺔ‪ ،".‬وأﻧﻈﺮاﻟﺮﻣﻠﻰ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء – ﻓﺼﻞ آداب اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﺗَ َﺬ ﱡﻛ ُﺮ أَﺻْ ِﻞ ْاﻟﻘَ ِ‬
‫ﺎن َو َرﻗَﺔً ﻓِﯿﮭَﺎ ُﺣ ْﻜ ُﻤﮫُ أَوْ َﺷﮭَﺎ َدﺗُﮫُ أَوْ َﺷ ِﮭ َﺪ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ أَوْ‬ ‫وﻏﯿﺮھﺎ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل" َوﻟَﻮ َرأَى إ ْﻧ َﺴ ٌ‬
‫ﺎﺿﻲ َوﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﺸﮭَ ْﺪ ﺑِ ِﮫ اﻟ ﱠﺸﺎ ِھ ُﺪ أَيْ َﻻ‬ ‫َان أَﻧﱠﻚ َﺣ َﻜ ْﻤﺖ أَوْ َﺷ ِﮭ ْﺪت ِﺑﮭَ َﺬا ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﻌ َﻤﻞْ ﺑِ ِﮫ ْاﻟﻘَ ِ‬ ‫أَ ْﺧﺒَ َﺮهُ ﺷَﺎ ِھﺪ ِ‬
‫ﻂ ِﻻﺣْ ﺘِ َﻤﺎ ِل‬ ‫ﺧَﻄﮫُ ﻓَﻘَ ْ‬
‫ﺼﻠَﺔً‪َ ،‬و َﻻ ﯾَ ْﻜﻔِﯿ ِﮫ ﺑِ ِﺬ ْﻛ ِﺮ ِه ھَ َﺬا ﱡ‬
‫ﯾَﺠُﻮ ُز ﻟِ ُﻜ ﱟﻞ ِﻣ ْﻨﮭُ َﻤﺎ َذﻟِﻚَ َﺣﺘﱠﻰ ﯾَﺘَ َﺬ ﱠﻛ َﺮ ْاﻟ َﻮاﻗِ َﻌﺔَ ُﻣﻔَ ﱠ‬
‫ُﻮﺟ ْﺪ َوﺧَ َﺮ َج ﺑِﯿَ ْﻌ َﻤ ُﻞ ﺑِ ِﮫ َﻋ َﻤ َﻞ َﻏﯿ ِْﺮ ِه إ َذا َﺷ ِﮭ َﺪ ِﻋ ْﻨ َﺪهُ‬ ‫ﯾﺮ َو ْاﻟﻐ ََﺮضُ ِﻋ ْﻠ ُﻢ اﻟ ﱠﺸﺎ ِھ ِﺪ َوﻟَ ْﻢ ﯾ َ‬ ‫اﻟﺘﱠ ْﺰ ِو ِ‬
‫ﻖ ﺑِﺄَﻧﱠﮫُ‬ ‫ﺑِ ُﺤ ْﻜ ِﻤ ِﮫ َوﻓِﯿ ِﮭ َﻤﺎ َوﺟْ ﮫٌ إ َذا َﻛﺎنَ ْاﻟ ُﺤ ْﻜ ُﻢ َواﻟ ﱠﺸﮭَﺎ َدةُ َﻣ ْﻜﺘُﻮ َﺑﯿ ِْﻦ ﻓِﻲ َو َرﻗَ ٍﺔ َﻣﺼُﻮﻧَ ٍﺔ ِﻋ ْﻨ َﺪھُ َﻤﺎ َو َوﺛِ َ‬
‫ﺧَﻄﮫُ َوﻟَ ْﻢ ﺗَﻘُ ْﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪهُ ﻓِﯿ ِﮫ ِرﯾﺒَﺔٌ أَﻧﱠﮫُ ﯾَ ْﻌ َﻤ ُﻞ ﺑِ ِﮫ " ‪.٢٦٠/٨‬‬
‫ﱡ‬
‫)‪ ( ١‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء ‪ -‬ﺑﺎب ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪،٤٣٥/٥‬‬
‫واﻟﺤﻄﺎب‪:‬ﻣﻮاھﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺑﺒﺎب اﻟﺸﮭﺎدة ﻓﺮع ﺗﻨﺎزﻋﺘﻤﺎ ﺣﺎﺋﻄﺎ ﻣﺒﯿﻀﺎ ھﻞ ھﻮ ﻣﻨﻌﻄﻒ‬
‫َﺐ ‪َ :‬ﻋﻠَﻰ َر ُﺟ ٍﻞ ِذ ْﻛ ُﺮ َﺣﻖﱟ‪َ ،‬وأَ ْﺷﮭَ َﺪ‬ ‫ﻚ َﻋ ْﻦ َر ُﺟ ٍﻞ َﻛﺘ َ‬ ‫ﻟﺪارك أو ﻟﺪاره ‪َ ) ١٩٠ – ١٨٨/٦‬و ُﺳﺌِ َﻞ َﻣﺎﻟِ ٌ‬
‫ﻖ ﻓَﮭَﻠَﻚَ اﻟ ﱠﺸﺎ ِھ ُﺪ ﺛُ ﱠﻢ‬ ‫ﻖ َﺷﮭَﺎ َدﺗَﮫُ َﻋﻠَﻰ ﻧَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ ﺑِﯿَ ِﺪ ِه ﻓِﻲ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ ْاﻟ َﺤ ﱢ‬ ‫َﺐ اﻟﱠ ِﺬي َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ْاﻟ َﺤ ﱡ‬ ‫ﻓِﯿ ِﮫ َر ُﺟﻠَﯿ ِْﻦ ﻓَ َﻜﺘ َ‬
‫َان أَﻧﱠﮫُ ِﻛﺘَﺎﺑُﮫُ ﺑِﯿَ ِﺪ ِه‬
‫ﻚ ‪:‬إ َذا َﺷ ِﮭ َﺪ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﺷَﺎ ِھﺪ ِ‬ ‫ﻗﺎل َﻣﺎﻟِ ٌ‬ ‫َﺟ َﺤ َﺪ ﻓَﺄَﺗَﻰ َرﺟ َُﻼ ِن ﻓَﻘَ َﺎﻻ ‪:‬ﻧَ ْﺸﮭَ ُﺪ أَﻧﱠﮫُ ِﻛﺘَﺎﺑُﮫُ ﺑِﯿَ ِﺪ ِه‪َ ..‬‬
‫ﻖ‪َ ،‬و َﻻ ﯾَ ْﻨﻔَ ُﻌﮫُ إ ْﻧ َﻜﺎ ُرهُ َو َذﻟِﻚَ ِﺑ َﻤ ْﻨ ِﺰﻟَ ِﺔ ﻟَﻮْ أَﻗَ ﱠﺮ ﺛُ ﱠﻢ َﺟ َﺤ َﺪ ﻓَ َﺸ ِﮭ َﺪ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﺷَﺎ ِھﺪَا ِن‬ ‫َرأَﯾْﺖ أَ ْن ﯾ ُْﺆﺧَ َﺬ ِﻣ ْﻨﮫُ ْاﻟ َﺤ ﱡ‬
‫ﺎل اﺑْﻦُ ُر ْﺷ ٍﺪ ‪:‬ھَ َﺬا ﺑَﯿ ٌﱢﻦ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ﻗَﺎﻟَﮫُ؛ ِﻷَ ﱠن َﺷﮭَﺎ َدةَ اﻟ ﱠﺮﺟ ُِﻞ َﻋﻠَﻰ ﻧَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ‬ ‫ار ِه ﻓَﺄ َ َرى أَ ْن ﯾَ ْﻐ َﺮ َم‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺑِﺈ ِ ْﻗ َﺮ ِ‬
‫ار َﻋﻠَ ْﯿﮭَﺎ َوإِ ْﻗ َﺮا ُرهُ َﻋﻠَﻰ ﻧَ ْﻔ ِﺴ ِﮫ َﺷﮭَﺎ َدةٌ َﻋﻠَ ْﯿﮭَﺎ َوﻧَﻘَﻠَﮫُ اﺑْﻦُ ﻋ ََﺮﻓَﺔَ ‪.(..‬‬ ‫َﺷﮭَﺎ َدةُ إ ْﻗ َﺮ ٍ‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪ :‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ ص‪.٢٤٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء – ﻓﺼﻞ آداب اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،٢٩٨/٦‬اﻟﺮﻣﻠﻰ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء – ﻓﺼﻞ آداب اﻟﻘﻀﺎء وﻏﯿﺮھﺎ ‪.٢٦٠/٨‬‬
‫‪٨٤١‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾُﺘﺼﻮر أن ﯾﻘﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو اﻟﻠﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮط‬

‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ إﻗﺮار ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺪون وﺟﮫ ﺣﻖ‪.‬‬
‫‪ .٣‬إن أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺎدة واﻹﻗﺮار واﻟﻨﻜﻮل‪ ،‬ﻟﻮرود اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺺ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ھﻲ ﻧﺴﺦ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﻨﺺ ﺑﻼ دﻟﯿﻞ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺰﯾﺎدة‬
‫ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﮭﺎ)‪..(١‬‬
‫وأﯾﺎ ً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺈن اﻟﺮاﺟﺢ – ﻟﺪﯾﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺤﺠﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻤﺘﺎزﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺛﺒﺎت اﻷﺧﺮى‬
‫ﺑﺜﺒﺎﺗﮭﺎ وﻋﺪم ﺗﻐﯿّﺮھﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺼﺎﺣﺒﮭﺎ أن ﯾﻐﯿّﺮھﺎ‪ ،‬أو ﯾﺘﺮاﺟﻊ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻗﺮار‪ ..‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﺣﺎﺟﺔ اﻷﻣﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﻧﻈﺮاً‬
‫ﻻﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻌﺬر وﺟﻮد ﺷﺎھﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت‪..‬‬
‫وأﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن ﺗﻄﻮر وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻋﺪم ﺗﺰوﯾﺮھﺎ‪ ،‬وﯾﺆدي ھﺬا إﻟﻰ زﯾﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ھﻰ إﺣﺪى طﺮق اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻹرادة وﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﮭﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺤﻔﻆ‬
‫واﻟﺒﻘﺎء وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺼﺮاً ﻓﻌﺎﻻً ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻹﺛﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺎل‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ‪ ..‬ﺑﯿﺪ أﻧﮫ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻟﻌﺪم اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺨﻄﻮط وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺟﻌﻞ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻻ ﯾﻌﺘﺪون ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫ھﺬا ‪ ..‬وﻗﺪ َﻋﺮﱠفَ اﻟﻘَﺎﻧﻮﻧﯿﻮن اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﻰ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮرات‬
‫اﻟﺘﻰ ﯾﺘﻀﻤﻨﮭﺎ ﻣﻠﻒ اﻟﺪﻋﻮى ﺑﻌﺪ طﺮﺣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮم وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺎﺿﺮ ﺟﻤﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻰ‪ ،‬وﺗﻘﺎرﯾﺮ اﻟﺨﺒﺮاء‪ ،‬وأﻗﻮال اﻟﺸﮭﻮد واﻟﻤﺴﺘﻨﺪات‬
‫اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺼﻮم‪ ،‬أو ﺗﻘﻮم دﻟﯿﻼً ﺿﺪھﻢ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺤﺮرات ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﺼﻮم ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺗﻔﻨﯿﺪھﺎ )‪.(٢‬‬
‫وﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﺤﺮرات ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻓﻰ اﻹﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻰ ‪ ..‬ﻓﻔﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺤﺮرات ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ رﺳﻤﯿﺔ أو ﻋﺮﻓﯿﺔ‬
‫ﺣﺠﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﺨﻀﻊ ﻛﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﻘﺎﺿﻰ‬
‫ﻓﻠﮫ أن ﯾﺄﺧﺬ ﺑﮭﺎ أو ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻄﻤﺌﻦ إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺤﺮرات ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﺪﻧﻰ ﻟﮭﺎ ﺣﺠﯿﺔ أﻛﺒﺮﻷن إﻋﺪاد اﻷﻓﺮاد ﻟﻠﻤﺤﺮرات‬

‫)‪ (١‬اﻹﻣﺎم ‪ /‬زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ اﻟﻤﺼﺮى ‪ " :‬ﻏﻤﺰ ﻋﯿﻮن اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺷﺮح‬
‫اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ – ﺷﺮح ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻨﻔﻰ اﻟﺤﻤﻮى – رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ "‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪١٤٠٥‬ھـ ‪١٩٨٥ -‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت ‪..٣٣٩/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻋﻘﯿﺪة ‪ ":‬ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ " ‪.٦٤٨/٢‬‬
‫‪٨٤٢‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟ ُﻤ ْﺜﺒﺘﺔ ﻟﺤﻘﻮﻗﮭﻢ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻨﮭﺎ اﺷﺘﺮاط اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺪﻟﯿﻞ إﺛﺒﺎت‬
‫ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫ إذا زادت ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﻧﺼﺎب ُﻣ َﻌﯿﻦ ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻟﺒﻌﺾ اﻷوراق‬
‫ﺣﺠﯿﺔ ُﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻰ اﻹﺛﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻻ ﯾﺠﻮز إﺛﺒﺎت ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ھﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﺘﺰوﯾﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺿﻰ اﻟﻤﺪﻧﻰ ﯾﻔﺼﻞ ﻓﻰ اﻟﺪﻋﻮى وﻓﻘﺎ ً ﻟﻨﻈﺎم اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎﻋﮫ اﻟﺸﺨﺼﻰ ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻘﺎﺿﻰ اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ اﻟﺬى‬
‫ﯾﺤﺴﻢ اﻟﻨﺰاع وﻓﻘﺎ ً ﻻﻗﺘﻨﺎﻋﮫ اﻟﺬاﺗﻰ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻤﺤﺮرات ﻟﺪﯾﮫ ﺣﺠﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ إﻻ إذا ﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺠﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻋﻘﯿﺪة ‪ ":‬ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ " ‪ ،٦٤٨/٢‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪/‬‬
‫ﻣﺄﻣﻮن ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ ‪ " :‬اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻤﺼﺮى " ﺻـ ‪ ٢١٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫‪٨٤٣‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ا‪‬‬
‫وﺧﺘﺎﻣﺎ ً ﻟﮭﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻧﻘﻮل ھﺎ ﻧﺤﻦ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﯿﻨﺎ‪-‬ﺑﻌﻮن ﷲ وﺗﻮﻓﯿﻘﮫ ‪-‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺬي ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻛﺸﻔﻨﺎ ﺑﮫ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫واﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ" دراﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﻘﺴﺎﻣﺔ واﻟﯿﻤﯿﻦ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﻦ أدﻟﺔ‬
‫اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ" ﺣﯿﺚ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﻮﻗﯿﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﻰ وﺑﯿﻦ أدﻟﺔ‬
‫اﻹﺛﺒﺎت – اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻄﻠﺒﮭﺎ أي ﻧﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻣﺎ ﻹﺛﺒﺎت ﻧﺴﺒﺔ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻟﻠﻤﺘﮭﻢ –‬
‫ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج وﺿﻮﺣﮭﺎ إﻟﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻘﺘﻨﻊ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ً ﺗﺎﻣﺎ ً ﻻ‬
‫ﺗﺸﻮﺑﮫ أدﻧﻰ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻚ ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻟﻤﺘﮭﻢ ﻟﻠﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾ َُﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ‬
‫ﯾُﻤﻜﻨﮭﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻘﺮرة ﻟﮭﺎ ‪ ..‬وأوﺿﺤﻨﺎ أن دراﺳﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺛﺒﺎت –‬
‫ﻓﻲ أي ﻧﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ – ﺗﺒﯿﻦ ﻣﺪى رﻏﺒﺔ اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ ﺗﻀﯿﯿﻖ أو ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻧﻄﺎق‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أو ﯾﺠﺐ أن ﺗﻮﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻻرﺗﻜﺎب ﺳﻠﻮك إﺟﺮاﻣﻰ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﻻ ﺗﺮﻣﻰ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت إداﻧﺔ اﻟﺠﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﮭﺪف‬
‫أﯾﻀﺎ ً ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻧﻔﺴﮫ إﺛﺒﺎت ﺑﺮاءة اﻟﻤﺘﮭﻢ‪ ،‬وذات اﻟﺸﺊ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻘﺮرة‬
‫ﺻﻔﺖ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﮭﺪف إﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ اﻻدﻋﺎءات ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻺﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ ُو ِ‬
‫ﺻﻮرھﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺘﺒﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﺻﺤﺔ إﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻹﺟﺮاﻣﻰ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﺗﺒﺮأ ﺳﺎﺣﺘﮫ ﻣﻦ اﻻﺗﮭﺎم ﺑﺎرﺗﻜﺎﺑﮫ‪..‬‬
‫وﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻺﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﻘﺮاﺋﻦ أو اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟ ُﻤﻔَﺎدة ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أو ﻣﻦ ظﺮوف اﻟﺪﻋﻮى‬
‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن دﻟﯿﻼً ﻟﺒﯿﺎن إداﻧﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﮭﻢ أو ﺑﺮاءﺗﮫ ﻣﻤﺎ ﻧُﺴﺐ إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫وأﺛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺨﻼف اﻟﻔﻘﮭﻰ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﻮل ﺣﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت واﻻﻗﺘﻨﺎع‪ ،‬وھﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ُﺣﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﻣﻦ‬
‫أي دﻟﯿﻞ ﯾَ َﺮاه ﻛﺎﻓﯿﺎ ً ﻻﻗﺘﻨﺎﻋﮫ أم أﻧﮫ ﻣﻘﯿﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ وردت ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫وﺣﺪدت ﺣﺠﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت؟ ﻋﻠﻰ رأﯾﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ‪..‬‬
‫وﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻐﺮاء ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻨﻈﺎم اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺤﺪود‬
‫واﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻌﺰﯾﺮ ﻓﺈن اﻟﻤﺒﺪأ ھﻮ ﺣﺮﯾﺔ اﻹﺛﺒﺎت وﺣﺮﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻗﺘﻨﺎع‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻟﻜﻞ ﺣﻖ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮫ ﻣﻦ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺮﻗﺖ ﺑﯿﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺤﺪود واﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ وﺟﺮاﺋﻢ‬

‫‪٨٤٤‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫اﻟﺘﻌﺰﯾﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إذ ﻷھﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻗﯿﺪت ﻣﻦ طﺮق اﺛﺒﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أطﻠﻘﺖ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ إﺛﺒﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‬
‫‪ ‬ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺒﺎﺣﺚ أرﺑﻌﺔ أﺳﻘﻄﻨﺎ ﻓﻰ اﻷول ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺮاﺋﻦ وأدﻟﺔ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻟﺒﯿﺎن ﺗﻘﺴﯿﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻷدﻟﺔ أو اﻷﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻟﻠﻤﺘﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺒﯿﺎن ﺣﺠﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﺪداً ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺔ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻓﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﺳﻘﻄﻨﺎ ﻓﻰ اﻷول ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺪى اﻋﺘﺒﺎرھﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺛﺒﺎت ﻋﻨﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫أدﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﻘﺮرة ﺷﺮﻋﺎ ً‪ ،‬ودﻟﯿﻞ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﺸﺮوطﮭﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺒﯿﺎن ﻛﯿﻔﯿﺘﮭﺎ وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وأﺑﺮزﻧﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻜﻮل ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ ‬وﻛﺎن اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻷﺛﺒﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﯾﻤﺎن‪ ،‬ودرﺳﻨﺎ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﺳﻘﻄﻨﺎ ﻓﻰ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﯿﻤﯿﻦ وأدﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‬
‫واﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﺸﺮوطﮫ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺒﯿﺎن ﻛﯿﻔﯿﺘﮫ وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﮫ‪،‬‬
‫وأﺑﺮزﻧﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻜﻮل ﻋﻨﮫ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺛﻢ اﺧﺘﺘﻤﻨﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟ ُﻤﺤﺪدة ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﺑﺪراﺳﺔ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻣﻦ أدﻟﺔ‬
‫اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﻣﺒﯿﻨﯿﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ وأدﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﻤﻌﻘﻮل وأظﮭﺮﻧﺎ اﺧﺘﻼف ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺬاھﺐ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫وﺳـﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺛﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ واﺗﺠﮭﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﺮاﺟﺢ ﻟﺪﯾﻨﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺤﺠﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬

‫وﻓﻰ اﻟﺨﺘﺎم ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﻌﻨﺎ أن ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺘﺴﻊ‬
‫ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺘﺒﺮ دﻟﯿﻞ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ وأن ھﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫واﻷﻓﻜﺎر واﻟ ُﺮؤَى اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺎدى ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ اﻟﻮﺿﻌﻰ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‬

‫‪٨٤٥‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫أﻛﺪت ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻐﺮاء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻗﺮﻧﺎ ً ﻣﻀﺖ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮﯾﮫ ﺑﻄﻮن ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺗﺸﻌﺒﮭﺎ وأﻧﻤﺎطﮭﺎ واﺗﺠﺎھﺎﺗﮭﺎ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻣﺪى اﺗﺴﺎﻋﮭﺎ وﻣﺮوﻧﺘﮭﺎ‬
‫واﺷﺘﻤﺎﻟﮭﺎ ﻟﻜﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻰ ﯾُﻨَﺎدى ﺑﮭﺎ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ اﻟﻮﺿﻌﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻞ وﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺈذن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫م‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬وإذا ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻼص ﻷھﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ وﻣﻦ ﺗﻮﺻﯿﺔ ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫‪ ‬أوﻻً‪ :‬ﺳﺒﻖ ﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻐﺮاء دراﺳﺔ أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ :‬وﻛ ﺎن ﻟﮭ ﻢ ﻓﻀ ﻞ اﻟﺴ ﺒﻖ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻛﺎﻓ ﺔ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻤﻌﻤ ﻮل ﺑﮭ ﺎ‬
‫اﻟﯿﻮم‪.‬‬
‫‪ ‬ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬دراﺳ ﺔ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻹﺛﺒ ﺎت – ﻓ ﻲ أي ﻧﻈ ﺎم ﻗ ﺎﻧﻮﻧﻰ – ﺗﺒ ﯿﻦ ﻣ ﺪى رﻏﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ ﺗﻀﯿﯿﻖ أو ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أو ﯾﺠﺐ أن ﺗﻮﻗ ﻊ‬
‫ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﻻرﺗﻜ ﺎب ﺳ ﻠﻮك إﺟﺮاﻣ ﻰ ﻣ ﺎ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻹﺛﺒ ﺎت‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﻻ ﺗﺮﻣﻰ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت إداﻧ ﺔ اﻟﺠ ﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﺴ ﺘﮭﺪف أﯾﻀ ﺎ ً ﺑﺎﻟﻘ ﺪر‬
‫ﻧﻔﺴ ﮫ إﺛﺒ ﺎت ﺑ ﺮاءة اﻟﻤ ﺘﮭﻢ‪ ،‬وذات اﻟﺸ ﺊ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﻘ ﺮرة‬
‫ﺻ ﻔﺖ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﺗﺴ ﺘﮭﺪف إﺛﺒ ﺎت ﺻ ﺤﺔ‬ ‫ﻟﻺﺛﺒ ﺎت اﻟﺠﻨ ﺎﺋﻰ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﺘ ﻲ ُو ِ‬
‫اﻻدﻋ ﺎءات ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرھﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑﺪرﺟ ﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﯿﻘ ﯿﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺘﺒ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺳﺎﺳﮭﺎ ﺻﺤﺔ إﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ اﻹﺟﺮاﻣﻰ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﻣ ﺎ‪ ،‬أو ﺗﺒ ﺮأ ﺳ ﺎﺣﺘﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺗﮭﺎم ﺑﺎرﺗﻜﺎﺑﮫ‪..‬‬
‫‪ ‬راﺑﻌﺎً‪ :‬أﺛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺨ ﻼف اﻟﻔﻘﮭ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺣﻮل ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت واﻻﻗﺘﻨﺎع‪ ،‬وھﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ُﺣﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﻣﻦ أي دﻟﯿﻞ ﯾَ َﺮاه ﻛﺎﻓﯿﺎ ً ﻻﻗﺘﻨﺎﻋ ﮫ أم أﻧ ﮫ ﻣﻘﯿ ﺪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﺄدﻟ ﺔ‬
‫ﻣﻌﯿﻨ ﺔ وردت ﺑﮭ ﺎ اﻟﻨﺼ ﻮص وﺣ ﺪدت ﺣﺠﯿﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻹﺛﺒ ﺎت؟ ﻋﻠ ﻰ رأﯾ ﯿﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ‪ ..‬واﺗﺠﮭﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻐ ﺮاء ﺗﺄﺧ ﺬ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻷدﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺤﺪود واﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻌﺰﯾ ﺮ ﻓ ﺈن اﻟﻤﺒ ﺪأ‬
‫ھ ﻮ ﺣﺮﯾ ﺔ اﻹﺛﺒ ﺎت وﺣﺮﯾ ﺔ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻓ ﻲ اﻻﻗﺘﻨ ﺎع‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣﺮاﻋ ﺎة ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻟﻜﻞ ﺣﻖ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮫ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﺛﺒ ﺎت‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻓﺮﻗﺖ ﺑﯿﻦ ﺟ ﺮاﺋﻢ اﻟﺤ ﺪود واﻟﻘﺼ ﺎص ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ وﺟ ﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻌﺰﯾ ﺮ ﻣ ﻦ‬

‫‪٨٤٦‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﻧﺎﺣﯿ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬إذ ﻷھﻤﯿ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬ﻗﯿ ﺪت ﻣ ﻦ ط ﺮق اﺛﺒﺎﺗﮭ ﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ أطﻠﻘ ﺖ‬

‫‪.‬‬
‫وﺳﺎﺋﻞ إﺛﺒﺎت اﻷﺧﺮى‬
‫‪‬ت ا‪‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺻﯿﺔ ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪-‬ﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻣ ﻦ أھ ﻢ ﺟﺰﺋﯿ ﺎت اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪-‬ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻣﻨﺎﺷ ﺪة اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ ‪ -‬ﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ اﻟﻤﺘﻤﯿ ﺰﯾﻦ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﺠﻨ ﺎﺋﻰ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ -‬اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت اﻟﻜﺒ ﺮى ﻓ ﻰ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ -‬ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺬاھﺐ – ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺬھﺐ واﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﻣﺮﺟﻌ ﺎ ً ﻣﻘﺎرﻧ ﺎ ﻛﻜﺘ ﺎﺑﻰ اﻟﻤﺒﺴ ﻮط ﻟﻠﺴﺮﺧﺴ ﻰ واﻟﺒ ﺪاﺋﻊ ﻟﻠﺼ ﻨﻌﺎﻧﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻰ ‪ ،‬وﻛﺘ ﺎﺑﻰ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻟﻠﻌﻼﻣ ﺔ اﻟ ﺪردﯾﺮ واﻟﺘﻤﮭﯿ ﺪ ﻻﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻰ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻰ اﻷم ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻰ واﻟﺤ ﺎوى ﻟﻠﻤ ﺎوردى‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻰ ‪ ،‬واﻟﻤﻐﻨ ﻰ واﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻻﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻰ ﻓﻀ ﻼً ﻋ ﻦ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻻﺑ ﻦ ﺣ ﺰم اﻟﻈ ﺎھﺮى ‪ ...‬وﻏﯿ ﺮھﻢ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ‬
‫واﻟﻜﺜﯿ ﺮ‪ ..‬وذﻟ ﻚ ﻹﯾﻀ ﺎح ﻛﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺸ ﺮﯾﻊ اﻟﺠﻨ ﺎﺋﻰ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻣ ﻦ ﻛﺎﻓ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺐ واﻷﺑ ﻮاب اﻟﺪاﺧﻠ ﺔ ﻓ ﯿﮭﻢ ﻛﻜﺘ ﺐ اﻟﺤ ﺪود‬
‫واﻟﻘﺼﺎص واﻟﺘﻌﺎذﯾﺮ واﻟﺠﻨﺎﯾﺎت واﻟﻘﻀﺎء واﻟﺸﮭﺎدات واﻹﻛﺮاه وﻏﯿ ﺮھﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز ﻣﺎ ھﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﯾﮫ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﯿﺎت وﻣﻦ أھﻤﮭﺎ ﺑﯿ ﺎن أدﻟ ﺔ اﻹﺛﺒ ﺎت اﻟﺠﻨ ﺎﺋﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ إداﻧﺔ اﻟﻤﺘﮭﻢ أو ﺑﺮاءﺗﮫ ‪..‬‬
‫‪ ‬اﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أن ﻛﺎﻓ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻟﮭ ﺎ أﺻ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ﻛﺘ ﺐ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﺠﻨ ﺎﺋﻰ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ وإن اﺧﺘﻠﻔ ﺖ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟ ﺮؤى وﺗﻨﻮﻋ ﺖ‬
‫ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺗﺤ ﺖ ﻣﺴ ﻤﻰ آﺧ ﺮ ﻓ ﻰ ﻛﺘ ﺎب أو ﺑ ﺎب ﻏﯿ ﺮ ﺟﻨ ﺎﺋﻰ ﻟ ﺪى‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ..‬وذﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼف ﻟﻐﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺬي ﯾﺪرﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﯿﺚ إن اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟ ﮫ ﺻ ﺒﻐﺘﮫ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺻ ﯿﻐﺘﮫ وﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﮫ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﺟﮭ ﺪاً ﻛﺒﯿ ﺮاً‬
‫ﻣ ﻦ ط ﻼب اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻟﺘﻔﮭﻤﮭ ﺎ‪ ،‬وﻛﺸ ﻒ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ ‪ ..‬ﻓﻀ ﻼً ﻋ ﻦ ﺗﻨ ﺎﺛﺮ أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻨﺎﺛﺮھ ﺎ ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﺑ ﻮاب ھ ﺬه اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺗﻨ ﺎﺛﺮت ھ ﺬه اﻷﺣﻜ ﺎم ﺑ ﯿﻦ ﺗﻘﺴ ﯿﻤﺎت‬

‫‪٨٤٧‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻰ ﻛﺘ ﺐ اﻟﺠﻨﺎﯾ ﺎت‪ ،‬واﻟﺒﻐ ﻰ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪود‪ ،‬واﻟﺸ ﮭﺎدات‪،‬‬

‫واﻟﻘﻀﺎء اﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺮﺟﺎء اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿ ﺔ واﻟﺮﺟ ﻮع إﻟﯿﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻘﻨ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻰ واﻹﺳﻼﻣﻰ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺈﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﷲ ﺣﻤﺪاً ﻛﺜﯿﺮاً‪ ،‬وأﺷﻜﺮه ﺷﻜﺮاً ﺟﺰﯾﻼً‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻣﻨﺢ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺪ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫واﻟﻔﮭﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ ،‬ﻣﺎ أﻋﺎﻧﻨﻲ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﮭﺪف اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﺻﺒﻮا إﻟﯿﮫ‪ ،‬وأﻣﺪﻧﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺒﺮﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة واﻻطﻼع ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ أھﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت وأﻛﺜﺮھﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﮫ وھﻮ )اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﻘﺴﺎﻣﺔ واﻟﯿﻤﯿﻦ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ( وأﺳﺄﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻤﻐﻔﺮة‬
‫ﻓﯿﻤﺎ أﻛﻮن ﻗﺪ ﻗﺼﺮت ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﮫ ف ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻠﮭﻢ إن ھﺬا ﺑﺤﺜﻲ ﻗﺪ ﺿﻤﻨﺘﮫ رأﯾﻲ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻲ أﻧﻲ ﺑﺬﻟﺖ اﻟﺠﮭﺪ ﻹدراك ﺟﺎﻧﺒﺎ ً ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﯾﺘﺴﻢ ﺑﮫ اﻟﺨﯿﺮ أو ﺑﻌﻀﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺪ وﻓﻘﺖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻮﻓﯿﻘﻚ اﻟﻤﺤﺾ‪ ،‬وإن‬
‫ﺴﻲ إِنﱠ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﺮى ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻲ و اﻟﺸﯿﻄﺎن أﻋﻮذ ﺑﻚ رﺑﻲ ﻣﻨﮫ ) َو َﻣﺎ أُﺑَ ﱢﺮ ُ‬
‫ئ ﻧَ ْﻔ ِ‬
‫ﺴﻮ ِء إِ ﱠﻻ َﻣﺎ َر ِﺣ َﻢ َرﺑﱢﻲ إِنﱠ َرﺑﱢﻲ َﻏﻔُﻮ ٌر ﱠر ِﺣﯿ ٌﻢ( ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻲ أﻧﻲ ﺑﺬﻟﺖ‬ ‫ﺲ َﻷَ ﱠﻣ َ‬
‫ﺎرةٌ ﺑِﺎﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﻨﱠ ْﻔ َ‬
‫اﻟﺠﮭﺪ‪ ،‬وأدﻣﺖ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وأﻣﻌﻨﺖ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ أﻧﻞ أﺟﺮ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ اﻟﻤﺼﯿﺐ ﻓﺤﺴﺒﻲ‬
‫أﺟﺮ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ اﻟﻤﺨﻄﺊ‪ ،‬وﻣﻦ ﷲ وﺣﺪه اﻟﻌﻮن واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ واﻟﺴﺪاد‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﻟﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫‪٨٤٨‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫‪‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫أو‪  ‬ا‪ ‬وا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬و‪‬‬
‫‪ ‬اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮطﺒﻲ‪" :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻘﺮآن" اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮى‪ ":‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮى اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن‬
‫ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻞ آى اﻟﻘﺮآن" ﺿﺒﻂ وﺗﺤﻘﯿﻖ وﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد‬
‫ﻣﻌﺮوف وﻋﺼﺎم ﻓﺎرس اﻟﺤﺮﺳﺘﺎﻧﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٥‬ھـ‪١٩٩٤/‬م‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬و‪‬‬
‫‪ ‬أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺒﺨﺎري‪" :‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري"‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،٢٠٠٢ – ١٤٢٣‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ دﻣﺸﻖ – ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ ‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ"ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح‬
‫ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى" اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎم ‪١٤٠٧‬ه‪١٩٨٧-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﺮﯾﺎن‬
‫ﻟﻠﺘﺮاث‪.‬‬
‫‪ ‬اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪" :‬ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ" ﺑﺘﺼﺤﯿﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٢‬ه‪-‬‬
‫‪١٩٩١‬م‬
‫‪ ‬ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺣﺰم اﻟﻨﻮوي‪" :‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح‬
‫اﻟﻨﻮوي"‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ وﻣﻜﺘﺒﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﯿﺴﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة‪" :‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﻤﺴﻤﻰ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ "ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺷﺮح ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزھﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻋﺎم‪١٣٩٨‬ھـ ‪١٩٧٨-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻰ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬أﺑﻮ داود ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ اﻷزدي‪ :‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود" راﺟﻌﮫ‬
‫وﺿﺒﻄﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺑﺤﺮ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪" :‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ" ﺑﺸﺮح اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪ ،‬طﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﺎم‪١٣٤٨‬ه‪١٩٣٠-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻰ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪" :‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ"‬
‫راﺟﻌﮫ وﺿﺒﻄﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻰ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻰ‪.‬‬

‫‪٨٤٩‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫‪ ‬اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرى‪ ":‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ " دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬طﺒﻌﺔ ﻋﺎم‬
‫‪١٤٢٢‬ھـ ‪ ٢٠٠٢-‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ ‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻰ‪ ":‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻰ " طﺒﻌﺔ ‪١٤٣٢‬ھـ ‪-‬‬
‫‪ ٢٠١١‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار ﺑﻦ ﺣﺰم‪.‬‬
‫‪ ‬اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﮭﻘﻰ‪ ":‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى "‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٤٢٤‬ھـ ‪٢٠٠٣-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ ‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﮭﻘﻰ‪ ":‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﺮى" ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮرﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻰ أﻣﯿﻦ ﻗﻠﻌﺠﻰ طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٤١٠‬ھـ ‪١٩٨٩-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﮭﯿﺜﻤﻰ‪ ":‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ" ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺴﯿﻦ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺪاراﻧﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻷوﻟﻰ ‪١٤٣٦‬ھـ ‪ ٢٠١٥-‬دار اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻟﺒﻨﺎن ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ ‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺰﯾﻌﻠﻲ‪ ":‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ‬
‫أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ " اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪١٤١٥‬ھـ ‪١٩٩٥-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ‪ ":‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ " اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪١٤٢٨‬ھـ ‪٢٠٠٨-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﻔﺎروق اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﺑﻦ ھﻤﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻰ‪ ":‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق" اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻋﺎم ‪١٤٣٦‬ھـ ‪ ٢٠١٥-‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰرى ﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ ":‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻷﺛﺮ‬
‫" اﻟﻤﺤﻘﻖ طﺎھﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺰاوى – طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٣٨٣‬ھـ ‪١٩٦٣-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪١٦٣/٣‬‬
‫‪ ‬اﻹﻣﺎم ‪/‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ رﺟﺐ‬
‫اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ " :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ‬
‫" ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ /‬ﻣﺎھﺮ ﯾﺎﺳﯿﻦ اﻟﻔﺤﻞ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪١٤٢٩‬ھـ‪٢٠٠٨/‬م‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ دار ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪.‬‬
‫‪‬م‪  :‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)أ( ‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬اﻟﺸﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑـ اﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ‪ ":‬اﻷﺷﺒﺎه‬
‫واﻟﻨﻈﺎﺋﺮﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ أﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن " اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٩‬ھـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٩‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬

‫‪٨٥٠‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﻠﻰ اﻟﺤﻨﻔﻰ‪ ":‬ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻷﺑﺤﺮ " دار‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺒﺪر‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﯿﻨﻰ اﻟﺤﻨﻔﻰ‪":‬اﻟﺒﻨﺎﯾﺔ ﺷﺮح اﻟﮭﺪاﯾﺔ " ﺗﺤﻘﯿﻖ أﯾﻤﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺷﻌﺒﺎن –‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٠‬ھـ ‪ ٢٠٠٠-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت‬
‫‪ -------------------‬اﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ‪" :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ" طﺒﻌﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﺎم ‪١٤١٨‬ھـ ‪ ١٩٩٧-‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت‬
‫واﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﻨﻔﻘﻰ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺤﺼﻜﻔﻰ‪":‬اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺷﺮح ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻷﺑﺼﺎر وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﺤﺎر" طﺒﻌﺔ ﻋﺎم‬
‫ة‪١٤٢٣‬ھـ ‪٢٠٠٢-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت‬
‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪" :‬اﻟﻤﺒﺴﻮط" اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ‪" :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ " اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪١٣٢٨‬ھـ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﮭﻤﺎم‪ " :‬ﺷﺮح ﻓﺘﺢ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪاﯾﺔ – ﺷﺮح ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪى" اﻟﻤﺤﻘﻖ ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻏﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﻤﮭﺪى طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٤٢٤‬ھـ ‪٢٠٠٣-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم ‪ /‬زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ اﻟﻤﺼﺮى‪ " :‬ﻏﻤﺰ ﻋﯿﻮن‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺷﺮح اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ – ﺷﺮح ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻰ اﻟﺤﻤﻮى – رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ " اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪١٤٠٥‬ھـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٥‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ /‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﯾﻌﻠﻰ‪":‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ –‬ ‫‪‬‬
‫وﺑﮭﺎﻣﺸﮫ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﻠﺒﻰ " طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٣١٤‬ھـ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺒﻮﻻق‬
‫)ب( ‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ )إﻣﺎم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ(‪ " :‬اﻟﻤﻮطﺄ " ﺑﺘﺼﺤﯿﺢ وﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ط ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ " : -----------------‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى" ط ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻔﺎرة ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﺳﻨﺔ‬ ‫‪‬‬
‫‪١٣٢٣‬ه‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﻓﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻰ " ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻷﺑﻰ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺒﺮﻛﺎت ﺳﯿﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﺪردﯾﺮ " طﺒﻌﺔ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻰ اﻟﺤﻠﺒﻲ وﺷﺮﻛﺎه‪.‬‬

‫‪٨٥١‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫‪ ‬اﻹﻣﺎم ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ‪":‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ" ﺗﺤﻘﯿﻖ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺒﺤﻲ ﺣﻼق طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٤١٥‬ھـ ‪١٩٩٤-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ‬
‫ﺗﯿﻤﯿﺔ‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ /‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎوى – اﻟﻤﺎﻟﻜﻰ‪ ":‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗﺮب‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ – اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺤﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺎوى ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﯿﺮ" طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٣٧٢‬ھـ ‪١٩٥٢-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫‪ ‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب‪" :‬ﻣﻮاھﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻟﺸﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ" ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺠﺎح ط‪– ٣‬‬
‫‪ ،١٤١٢‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺰى اﻟﻐﺮﻧﺎطﻰ‪" ":‬اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ " ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﻧﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻹﻣﺎم ‪ /‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺮﺣ ﻮن اﻟﯿﻌﻤ ﺮى – اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻰ ‪-‬اﺑ ﻦ‬
‫ﻓﺮﺣﻮن‪ ":‬ﺗﺒﺼﺮة اﻟﺤﻜ ﺎم ﻓ ﻰ أﺻ ﻮل اﻷﻗﻀ ﯿﺔ وﻣﻨ ﺎھﺞ اﻷﺣﻜ ﺎم " طﺒﻌ ﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪١٤٢٣‬ھـ ‪٢٠٠٣-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‬
‫‪ ‬ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﺮاﻓﻲ‪ ":‬اﻟﺬﺧﯿﺮة " ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ وﺳﻌﯿﺪ أﻋﺮاب وﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮﺧﺒﺰة اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ﻋﺎم ‪١٩٩٤‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﺮاﻓﻲ‪ ":‬اﻟﻔﺮوق"‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ /‬ﻋﻤﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﯿﺎم اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ﻋﺎم ‪١٤٢٤‬ھـ ‪ ٢٠٠٣-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺎﺷﺮون‬
‫‪ ‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻐﺮﻧﺎطﻲ اﺑﻦ ﺟﺰى‪ ":‬اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ " اﻟﻨﺎﺷﺮ دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫)ج( ‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ " :----------------- ‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن " ﺟﻤﻌﮫ اﻹﻣﺎم أﺑﻮﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ ﻣﻮﺳﻲ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرى‪ ،‬ﺟﻤﻌﮫ‬
‫وﺣﻘﻘﮫ وراﺟﻌﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ‪ /‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﯾﻒ ﺳﻜﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪١٤١٠‬ھـ ‪١٩٩٠-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار إﺣﯿﺎء‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم ﺑن اﻟﺣﺳن اﻹﺳﻧوى – اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ‪ ":‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺳول ﺷرح‬
‫ﻣﻧﮭﺎج اﻟوﺻول " وﻣﻌﮫ ﻛﺗﺎب ﻣﻧﮭﺎج اﻟوﺻول اﻟﻰ ﻋﻠم اﻟوﺻول"‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ اﻟﺷﯾرازى ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن‬
‫اﻟﺑﯾﺿﺎوى – اﻟﻧﺎﺷر ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‬
‫‪ ‬اﻹﻣﺎم زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ اﻷﻧﺼﺎرى‪ ":‬أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺷﺮح‬
‫روض اﻟﻄﺎﻟﺐ " اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰھﻮى اﻟﻐﻤﺮاوى طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٣١٣‬ھـ‬

‫‪٨٥٢‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣﻣزة اﻟرﻣﻠﻲ‪ " :‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺷرح‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻣﻧﮭﺎج "طﺑﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٤٠٤‬ھـ ‪١٩٨٤-‬م اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻰ ﺑﯾروت‬
‫اﻹﻣﺎم ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪-‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺬھﺐ‪ " :‬اﻷم" طﺒﻌﺔ ﻋﺎم‬ ‫‪‬‬
‫‪١٣٨٨‬ھـ ‪ ١٩٦٨-‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﺸﻌﺐ‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ /‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﻤﺎوردي اﻟﺒﺼﺮي‪":‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺤﺎوى اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ " طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٤١٩‬ھـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٩‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻰ اﻟﻘﺎﺳم ﻋﻠﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟرﺟﻰ اﻟﺳﻣﻧﺎﻧﻰ‪":‬روﺿﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻘﺿﺎة وطرﯾق اﻟﻧﺟﺎة " ﺣﻘﻘﮭﺎ وﻗدم ﻟﮭﺎ اﻟدﻛﺗور‪ /‬ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻟﻧﺎھﻰ –‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺎم ‪١٤٠٤‬ھـ ‪١٩٨٤-‬م – اﻟﻧﺎﺷر ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‬
‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﻔﯿﺮوز أﺑﺎدي‪ ":‬اﻟﻤﮭﺬب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ"‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٣٣٣‬ھـ‪.‬‬
‫ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺧطﯾب اﻟﺷرﺑﯾﻧﻰ‪ ":‬اﻹﻗﻧﺎع ﻓﻲ ﺣل أﻟﻔﺎظ‬ ‫‪‬‬
‫أﺑﻰ ﺷﺟﺎع – ﺷﺎﻓﻌﻰ اﻟﻣذھب " ﺗﺣﻘﯾق ﻛل ﻣن اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد‬
‫ﻣﻌوض‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ‪ /‬ﻋﺎدل أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫ﺑﯾروت‪.‬‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪":‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج‬ ‫‪‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﮭﺎج" اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت‬
‫اﻹﻣﺎم ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ " اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻤﮭﺬب" اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻔﺠﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻣﻠﻲ اﻟﻤﻨﻮﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻷﻧﺼﺎري‬ ‫‪‬‬
‫)اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺼﻐﯿﺮ(‪ ":‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج "‬
‫طﺒﻌﺔ ‪ ١٩٦٧‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻰ اﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ /‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺜﻤﻰ‪":‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻰ‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج" طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٣٥٧‬ھـ ‪١٩٣٨-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى‬
‫اﻹﻣﺎم ‪ /‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺎﺟﻮرى" ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﺎﺟﻮري ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻐﺰى ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ أﺑﻰ ﺷﺠﺎع " اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻤﻨﮭﺎج‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﮭﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ – اﻟﺰرﻛﺸﻰ‪":‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ " ﻗﺎم ﺑﺘﺤﺮﯾﺮه اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫اﻟﻌﺎﻧﻰ وراﺟﻌﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻋﻤﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎم‬
‫‪١٤١٣‬ھـ ‪١٩٩٢-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﺼﻔﻮة ﺑﺎﻟﻐﺮدﻗﺔ‬

‫‪٨٥٣‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫)د( ‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﮫ‪" :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ" ﺑﺘﺼﺤﯿﺢ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﯿﻞ ھﺮاﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ وﻧﺸﺮ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ﺑﺎﻟﮭﺮم ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﮫ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪" :‬اﻟﻤﻘﻨﻊ" ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﺮﻛﻰ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار ھﺠﺮ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪١٤١٧‬ھـ ‪.١٩٩٦-‬‬
‫‪ ‬اﺑﻦ ﻓﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﮫ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪" :‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ" ﺑﮭﺎﻣﺶ اﻟﻤﻘﻨﻊ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﺮﻛﻰ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار ھﺠﺮ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض – اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٧‬ھـ ‪.١٩٩٦-‬‬
‫‪ ‬اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﻓﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ ‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮداوي‪ ":‬اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف " ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﺮﻛﻰ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار ھﺠﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٧‬ھـ ‪.١٩٩٦-‬‬
‫‪ ‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮداوي‪ ":‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ"‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪-‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺒﮭﻮﺗﻰ‪ ":‬ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹرادات "‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻰ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪١٤٢١‬ھـ ‪ ٢٠٠٠-‬م ‪-‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﯿﻮطﻰ اﻟﺮﺣﯿﺒﺎﻧﻰ‪ ":‬ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﮭﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ " اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٣٨١‬ھـ ‪١٩٦١-‬م‬
‫‪ ‬اﻹﻣﺎم أﺑﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﯾﻮب اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ‪":‬‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ" ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﺎﯾﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻤﺪ –‬
‫ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺒﮭﻮﺗﻲ‪ ":‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع "‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑﺮھﺎن اﻟﺪﯾﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‪":‬اﻟﻤﺒﺪع ﺷﺮح اﻟﻤﻘﻨﻊ‬
‫" طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٤٢٣‬ھـ ‪٢٠٠٣‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫)ه( ‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ى‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎھﺮي‪":‬اﻟﻤﺤﻠﻲ" ﺗﺼﺤﯿﺢ ﺣﺴﻦ‬
‫زﯾﺪان طﻠﺒﺔ ط ‪١٣٨٨‬ھـ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻤﺼﺮ‪.‬‬

‫‪٨٥٤‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫)و( ‪   ‬ا‪ ‬وأ‪ ‬ا‪ ‬وأ‪‬ى ‪‬‬

‫‪ ‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻵﻣﺪى‪ ":‬اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم" ﻋﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻋﻔﯿﻔﻰ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ :‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬راﺋﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ":‬اﻟﺒﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ " رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻋﺎم ‪.٢٠٠٦‬‬
‫‪ ‬آﻣﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ‪ ":‬اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ودورھﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ " رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم ‪-‬ﻛﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻋﺎم ‪٢٠١٢/٢٠١١‬‬
‫‪ ‬ﻛﻮﺛﺮ أﺣﻤﺪ ﺧﺎﻟﻨﺪة‪ ":‬اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ " رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ طﺒﻌﺔ أوﻟﻰ ﻋﺎم ‪١٤٢٨‬ھـ ‪٢٠٠٧-‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫ﻟﻺﻋﻼن واﻟﻨﺸﺮ ‪ /‬أرﺑﯿﻞ‬
‫را‪  :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﻌﻮا‪ ":‬ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ اﻹﺳﻼﻣﻰ " ط‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪١٩٨٣‬م دار اﻟﻤﻌﺎرف‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟدﻛﺗور‪ /‬ﻣﺣﻣد ﺳﻠﯾم اﻟﻌوا‪" ،‬اﻷﺻل ﺑراءة اﻟﻣﺗﮭم"‪ ،‬ﻣن ﺑﺣوث اﻟﻧدوة‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣول اﻟﻣﺗﮭم وﺣﻘوﻗﮫ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ج‪،١‬‬
‫اﻟﻣرﻛز اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻻﻣﻧﯾﺔ واﻟﺗدرﯾب‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪.١٩٨٦ ،‬‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺪر‪ ":‬درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم " طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٤٢٣‬ھـ ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٣‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟدﻛﺗور‪/‬ھﻼﻟﻲ ﻋﺑداﻟﻼه اﺣﻣد‪" ،‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﺛﺑﺎت اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ –‬
‫دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻧظم اﻹﺟراﺋﯾﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ واﻷﻧﺟﻠو ﺳﻛﺳوﻧﯾﺔ‬
‫واﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ "‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟدﻛﺗور‪ /‬رأﻓت ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﺣﻼوة‪" ،‬اﻹﺛﺑﺎت اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ ﻗواﻋده وأدﻟﺗﮫ –‬
‫دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ"‪ ،‬دار اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪،‬‬
‫‪.٢٠٠٣‬‬
‫‪ ‬اﻟدﻛﺗور‪ /‬ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزﺣﯾﻠﻲ وﺳﺎﺋل اﻹﺛﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﺣﯾث ﻋرف اﻹﺛﺑﺎت إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﺟﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﺿﺎء ﺑﺎﻟطرق اﻟﺗﻲ ﺣددﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣق أو واﻗﻌﺔ ﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮭﺎ آﺛﺎر ﺷرﻋﯾﺔ طﺑﻌﺔ ﻋﺎم‬
‫‪١٤٠٢‬ھـ‪١٩٨٢-‬م اﻟﻧﺎﺷر ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﺑﯾﺎن ﺑﺳورﯾﺎ‬
‫‪ ‬إدرﯾس ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‪":‬اﻹﺛﺑﺎت ﺑﺎﻟﻘراﺋن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ" رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة‪.‬‬

‫‪٨٥٥‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﻘﯿﻞ‪ ":‬أدﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ‬ ‫‪‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻰ " اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٤‬ھـ ‪١٩٩٤-‬م ‪.‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﻠطﯾف ﻋﺑد ﷲ ﻋزﯾز اﻟﺑرزﻧﺟﻲ‪ ":‬اﻟﺗﻌﺎرض واﻟﺗرﺟﯾﺢ ﺑﯾن اﻻدﻟﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ" اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٧‬اﻟﻧﺎﺷر‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻐداد‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم ‪ /‬أﺣﻣد إﺑراھﯾم ﺑك‪ ":‬طرق اﻻﺛﺑﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﺧﺗﻼف‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻣذاھب اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ وﺳوق اﻷدﻟﺔ واﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﺛم ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون "‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺎم ‪٢٠٠٣‬م ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻧﺎدى اﻟﻘﺿﺎة – ﻣﺻر‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ ‪ -‬إﺻﺪار وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎم ‪١٤٠٤‬ھـ ‪١٩٨٣-‬م طﺒﻌﺔ ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﯾﺖ‬
‫اﻟدﻛﺗور ‪ /‬ﻣﺎھر أﺣﻣد راﺗب اﻟﺳوﺳﻲ‪ ":‬ﻓﻘﮫ اﻟﻘﺿﺎء وطرق اﻹﺛﺑﺎت "‬ ‫‪‬‬
‫ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺷر‪.‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﻔﻨﺎوى‪ ":‬اﻟﺸﺒﮭﺎت وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‬ ‫‪‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺎ ً ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن " ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺮ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد أﺑو زھرة‪" :‬اﻟﺟرﯾﻣﺔ واﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ" اﻟﺟرﯾﻣﺔ‬ ‫‪‬‬
‫" دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻰ‪.‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋودة‪ " :‬اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺟﻧﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺎ ً ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون اﻟوﺿﻌﻰ‬ ‫‪‬‬
‫" اﻟﻧﺎﺷر ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﺗراث ﺑﺎﻟﻘﺎھرة ‪.‬‬
‫اﻟدﻛﺗور ‪ /‬وھﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ":‬اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﮫ " اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟﻔﻛر ﺑدﻣﺷق‪.‬‬
‫اﻟدﻛﺗور‪ /‬ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزﺣﯾﻠﻲ وﺳﺎﺋل اﻹﺛﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ‪-‬طﺑﻌﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﺎم ‪١٤٠٢‬ھـ‪١٩٨٢ -‬م اﻟﻧﺎﺷر ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﺑﯾﺎن ﺑﺳورﯾﺎ‬
‫أﺑﻰ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد ﷲ أﺑوزﯾد‪ ":‬اﻟﺣدود واﻟﺗﻌزﯾرات ﻋﻧد اﺑن اﻟﻘﯾم "‬ ‫‪‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ‬
‫اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺻطﻔﻲ أﺣﻣد اﻟزرﻗﺎ‪ ":‬اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣدارﺳﮫ " اﻟطﺑﻌﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪١٤١٦‬ھـ ‪١٩٩٥-‬م اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟﻘﻠم – ﺑدﻣﺷق واﻟدار‬
‫اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ – ﺑﯾروت ‪.‬‬
‫اﻟدﻛﺗور ‪ /‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوى‪ ":‬اﻟﻣدﺧل ﻟدراﺳﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ "‬ ‫‪‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪١٤١٤‬ھـ ‪١٩٩٣-‬م اﻟﻧﺎﺷر ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‬
‫رﺟﺎء ﺑﻧت ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﺳودان‪ ":‬اﻟﻘﺳﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ " ﻣن ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﺑﻛﺔ اﻹﻧﺗرﻧت ﻣﻧذ ﺗﺎرﯾﺦ ‪ ٢٨‬إﺑرﯾل ‪٢٠١٦‬م ‪.‬‬

‫‪٨٥٦‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫‪  :‬ا‪‬م‪‬ن ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟدﻛﺗور‪ /‬أﺣﻣد ﻓﺗﺣﻲ ﺳرور‪ ":‬اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻹﺟراءات اﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ‬ ‫‪‬‬
‫"ط‪ ٤‬ﻋﺎم ‪ ١٩٨١‬اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟدﻛﺗور ‪ /‬أﺣﻣد ﺿﯾﺎء اﻟدﯾن‪ ":‬ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﻣواد اﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ "‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬رؤوف ﻋﺒﯿﺪ‪ ":‬ﻣﺒﺎدئ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫‪‬‬
‫" ط اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٩٨٩‬م دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻌﻤﺮ‪ ":‬اﻹﺛﺒﺎت اﻹﻟﯿﻜﺘﺮوﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﻄﻼق" – ﺑﺪون ﻧﺎ ﺷﺮ وﻻ ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺮ‬
‫اﻟدﻛﺗور‪ /‬ﺟﻣﺎل اﻟزﻏﺑﻰ‪ ":‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻻﻓﺗراء " طﺑﻌﺔ ﻋﺎم‬ ‫‪‬‬
‫‪ ٢٠٠٢‬دار واﺋل ﻟﻠﻧﺷر ﺑﻌﻣﺎن‬
‫اﻟدﻛﺗور‪ /‬ﺣﺳن اﻟﺟوﺧدار‪ ":‬ﺷرح ﻗﺎﻧون أﺻول اﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺎت اﻟﺟزاﺋﯾﺔ "‬ ‫‪‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺎم ‪- ١٩٩٧‬اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ – ﻋﻣﺎن‬
‫– اﻷردن‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﯿﺪ اﻟﻐﺮﯾﺐ‪":‬اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺟﺮاﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ " اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﺲ ‪١٤١١‬ھـ ‪ ١٩٩٠-‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺒﺎح ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺪﻧﺎن ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧﻰ‪ ":‬اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫‪‬‬
‫وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ " اﻟﺮﯾﺎض طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪١٤٢٠‬ھـ‬
‫‪ ١٩٩٩ -‬اﻟﻨﺎﺷﺮ أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﻧﺎﯾﻒ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ":‬اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻮاد اﻟﺠﻨﺎﺋﯿ ﺔ " ط‬ ‫‪‬‬
‫‪ ١٩٧٧‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ":‬ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ "‬ ‫‪‬‬
‫طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٨‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﯿﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﺳﯿﻒ‪ ،‬ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﯿﻦ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﺗﺄدﯾﺑﻲ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ – ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺮ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺄﻣﻮن ﺳﻼﻣﺔ‪ ":‬اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻤﺼﺮي " ط‬ ‫‪‬‬
‫‪١٩٩٢‬م دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺣﻮﻣﺪ‪":‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﺰاﺋﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ "‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﻟﻘﺲ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ – ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ‬
‫ﻋﺎم ‪١٩٧٤‬م ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﻤﺎد ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ رﺑﯿﻊ‪":‬اﻟﻘﺮاﺋﻦ وﺣﺠﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﺰاﺋﻰ‬ ‫‪‬‬
‫"دار اﻟﻜﻨﺪى ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ – اﻷردن ﻋﺎم ‪. ١٩٩٥‬‬

‫‪٨٥٧‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫إد‪ ‬ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪ ‬وا‪ ‬وا‪" ‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﻤﺪوح ﺧﻠﯿﻞ ﺑﺤﺮ‪":‬ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ‬ ‫‪‬‬

‫– دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ " اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪-‬ﻋﻤﺎن –‬
‫اﻷردن ﻋﺎم ‪. ١٩٩٦‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺼﻤﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ‪ ":‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺛﺒﺎت "طﺒﻌﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﺎم ‪ ١٩٩٧‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺒﻐﺪاد‪.‬‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﻌﻮض ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‪":‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘﺾ اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ "‬ ‫‪‬‬
‫طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٥‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻋﻘﯿﺪة‪ ":‬ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ "‬ ‫‪‬‬
‫طﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٠‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة ‪ /‬ﻓﻮزﯾﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر‪ :‬ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ ص‪٥٨٥‬‬ ‫‪‬‬
‫إدرﯾﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪":‬اﻹﺛﺒﺎت ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ" رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‬
‫‪‬د‪  :‬ا‪‬‬
‫أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر اﻟ ﺮازي‪" :‬ﻣﺨﺘ ﺎر اﻟﺼ ﺤﺎح"‪ ،‬ط‪١٣٦٩ ٢‬ه‪١٩٥٠-‬م‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫طﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻮزارة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‪" :‬اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘ ﺮآن"‪ ،‬ﺑ ﺪون ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻧﺸ ﺮ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ط ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺸ ﺮﯾﻒ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ‪" :‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔ ﺎت"‪ ،‬ط‬ ‫‪‬‬
‫‪١٣٥٧‬ه‪١٩٣٨-‬م‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﯿ ﺮوز أﺑ ﺎدي‪" :‬اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤ ﯿﻂ"‪ ،‬ط‪ ،٢‬ﻋ ﺎم ‪١٩٨٧‬م‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴ ﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺮﺗﻀ ﻰ اﻟﺰﺑﯿ ﺪي‪" :‬ﺗ ﺎج اﻟﻌ ﺮوس ﺷ ﺮح اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤ ﯿﻂ"‪ ،‬ط‬ ‫‪‬‬
‫‪١٣٣٠‬ه‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫"ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻷﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر"‪ ،‬ط دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻓ ﺎرس ﺑ ﻦ زﻛﺮﯾ ﺎ اﻟﻘﺰوﯾﻨ ﻰ اﻟ ﺮازى‪ ":‬ﻣﺠﻤ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ " اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎم ‪١٩٨٦‬م‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﯿﺮوت‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﯿ ﻮﻣﻰ‪ ":‬اﻟﻤﺼ ﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻏﺮﯾ ﺐ اﻟﺸ ﺮح‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ " اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ‪ ":‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ" اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺸﺮ‪.‬‬

‫‪٨٥٨‬‬
 ‫م‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ وا‬‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
" ‫ وا‬‫ وا‬‫ وا‬‫ا‬‫ " ا‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ت ا‬‫ ا‬‫إد‬

References :
awlaan kutub altafsir walhadith
katab altafsir waeulumuh
• al'iimam eabd allah muhamad bin 'ahmad al'ansarii alqurtibii:
"aljamie li'ahkam alqurani" alnaashir kitab alshaebi.
• al'iimam muhamad bin jarir altabraa:" tafsir altubraa
almusamaa jamie albayan ean tawil aa alqurani" dabt
watahqiq wataeliq alduktur bashaar eawad maeruf waeisam
faris alhiristanaa altabeat al'uwlaa 1415h/1994m muasasat
alrisalat bayrut.
katab alhadith waeulumuh
• 'abi eabd allah muhamad bin 'iismaeil bin 'iibrahim albukhari:
"sahih albukharii" altabeat al'uwlaa 1423 - 2002, alnaashir dar
bin kathir liltibaeat walnashr waltawzie dimashq - bayrut.
• al'iimam alhafiz 'ahmad bin ealiin bin hajar aleasqalani"fath
albari bisharh sahih albukharaa" altabeat althaaniat eam
1407h-1987m alnaashir dar alrayaan liltarathi.
• al'iimam 'abi alhasan muslim bin alhajaaj alqushayrii
alniysaburi: "sahih muslamun" bitashih muhamad fuad eabd
albaqaa bialqahirat altabeat al'uwlaa 1412h-1991m
• mahii aldiyn yuhyi eali bin sharaf hazm alnawwii: "sahih
muslim bisharh alnawawii", bidun tarikh nashra, alnaashir
almatbaeat almisriat wamaktabatiha.
• al'iimam 'abi eisaa muhamad bin eisaa bin surata: "sunan
altirmidhii almusamaa aljamie alsahih "tahqiq washarh nukhbat
min eulama' al'azhar altabeat althaaniat eama1398h -1978m
alnaashir mustafaa albabaa alhalbi.
• 'abu dawud sulayman bin al'asheath alsajistaniu al'azdi: sunan
'abi dawuda" rajieh wadabtah waealaq ealayh / muhamad
muhi aldiyn eabd alhamid alnaashir dar alfikri.
• alhafiz bin eabd alrahman 'ahmad bin shueayb bin ealiin bin
sanan bin bahr alnasayiyu: "sunin alnasayia" bisharh alhafiz
jalal aldiyn alsiyuti, tabeat eam1348h-1930m alnaashir dar
alfikr bayrut.

٨٥٩
 ‫م‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ وا‬‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
" ‫ وا‬‫ وا‬‫ وا‬‫ا‬‫ " ا‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ت ا‬‫ ا‬‫إد‬

• alhafiz 'abaa eabd allh muhamad bn yazid alqizwaynaa abn

majata: "sunan abn majata" rajaeh wadabtah waealaq ealayhi/
muhamad fuaad eabd albaqaa alnaashir dar alfikr alearbaa.
• alhafiz 'abaa eabd allah muhamad bin eabd allah alhakim
alnnysaburaa:" almustadrak ealaa alsahihayn " dirasat
watahqiq mustafaa eabd alqadir eataa, tabeat eam 1422h -
2002 alnaashir dar alkutub aleilmiat - bayrut.
• al'iimam ealaa bin eumar aldaaraqitnaa:" sunan aldaaraqutnaa
" tabeat 1432h -2011 alnaashir dar bin hazm.
• al'iimam 'abu bakr 'ahmad bin alhusayn bin ealaa albihiqaa:"
alsunan alkubraa " tahqiq muhamad eabd alqadir eataa,
tabeat eam 1424h -2003m alnaashir dar alkutub aleilmiat
bayrut.
• 'abu bakr 'ahmad bin alhusayn bin ealaa albihiqaa:" alsunan
alsughraa" tahqiq alduktureabd almuetaa 'amin qalaejaa tabeat
eam 1410h -1989m alnaashir dar alkutub aleilmiat bayrut.
• alhafiz 'abaa alhasan ealaa bin 'abaa bikr sulayman
alshaafieaa nur aldiyn alhaythmaa:" majmae alzawayid
wamanbae alfawayidi" tahqiq husayn salim aldaaranaa
altabeat li'uwlaa 1436h -2015 dar alminhaj lubnan bayrut.
• jamal aldiyn eabd allh bin yusuf alzayeali:" nasb alraayat fi
takhrij 'ahadith alhidaya " altabeat al'awali 1415h -1995m
alnaashir dar alhadithi.
• eabd allah bin muhamad bin 'iibrahim 'abaa shibat:" musanaf
abn 'abaa shiba " altabeat al'uwlaa eam 1428h -2008m
alnaashir alfaruq alhadithat liltabe walnashri.
• eabd alraaziq bin humam alsuneanaa:" musanaf eabd
alraaziqi" altabeat al'uwlaa eam 1436h -2015 alnaashir dar
altaasili.
• almubarak bin muhamad aljuzraa bin al'uthira:" alnihayat fi
gharayb alhadith wal'athar " almuhaqiq tahir 'ahmad alzaawaa
- tabeat eam 1383h -1963m alnaashir almaktabat al'iislamiat
3/163
• al'iimam /eabd alrahman bin shihab aldiyn zayn aldiyn 'abu
alfaraj aibn rajab alhanbali: " jamie aleulum walhukm fi sharh

٨٦٠
 ‫م‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ وا‬‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
" ‫ وا‬‫ وا‬‫ وا‬‫ا‬‫ " ا‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ت ا‬‫ ا‬‫إد‬

khamsin hadithan min jawamie alkalm " tahqiq / mahir yasin

alfahla, altabeat al'uwlaa eam 1429h/2008m alnaashir dar bin
kathir.
thanyaan: katab alfiqh al'iislamaa
('a) kutab alfiqh alhanfaa
• alshaykh zayn aldiyn bin 'iibrahim bin muhamad alshahir bi
abn najim:" al'ashbah walnazayriealaa madhhab 'abaa hanifat
alnueman " altabeat al'uwlaa 1419hi -1999m alnaashir dar
alkutub aleilmiat bayrut.
• alealaamat 'iibrahim bin muhamad bin 'iibrahim alhulaa
alhanfaa:" multaqaa al'abhar " dar alkutub aleilmiat bayrut
• al'iimam mahmud bin 'ahmad bin musaa bin 'ahmad bin
alhusayn almaeruf bibadr aldiyn aleaynaa alhanfaa:"albinayat
sharh alhidaya " tahqiq 'ayman salih shaeban - altabeat
al'uwlaa 1420h -2000 m alnaashir dar alkutub aleilmiat bayrut
• ------------------- abn najimi: "albahr alraayiq sharh
kanz aldaqayiqi" tabeatan eam 1418hi -1997 alnaashir dar
alkutub aleilmiat - bayrut
• wal'iimam muhamad bin ealaa bin muhamad bin eabd
alrahman alhunfuqaa alhasikifaa:"aldir almukhtar sharh tanwir
al'absar wajamie albahari" tabeat eam ta1423hi -2002m
alnaashir dar alkutub aleilmiat bayrut
• 'abi bakr muhamad bn sahl alsarakhsi: "almabsuta" altabeat
althaaniat alnaashir dar almaerifat bayrut.
• al'iimam eala' aldiyn 'abi bakr maseud alkasani: "badayie
alsanayie fi tartib alsharayie " altabeat al'uwlaa eam 1328h
alnaashir almitbaeat aljamaliat bialqahirati.
• alealaamat / muhamad bin eabd alwahid bin kamal aldiyn bin
alhamam: " sharh fath alqadir ealaa alhidayat - sharh bidayat
almubtadaa" almuhaqaq / eabd alraaziq ghalib almahdaa
tabeat eam 1424h -2003m alnaashir dar alkutub aleilmia
• al'iimam / zayn aleabidin 'iibrahim alshahir biabn najim
almasraa: " ghamz euyun albasayir sharh al'ashbah
walnazayir - sharah mawlana alsayid 'ahmad bin muhamad

٨٦١
 ‫م‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ وا‬‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
" ‫ وا‬‫ وا‬‫ وا‬‫ا‬‫ " ا‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ت ا‬‫ ا‬‫إد‬

alhanfaa alhamwaa - rahimah allah taealaa " altabeat al'uwlaa

eam 1405h -1985m alnaashir dar alkutub aleilmiat bayrut.
• alealaamat / euthman bin ealaa alziyaelaa:"tibiayn alhaqayiq
sharh kanz aldaqayiq - wabihamishih hashiat alshulbaa "
tabeat eam 1314h alnaashir almatbaeat al'amiriat alkubraa
bibulaq
(b) katab alfiqh almalkaa
• al'iimam malik bin 'anas ('iimam almadinati): " almuataa "
bitashih wataeliq muhamad fuad eabd albaqi t eisaa alhalbi.
• ----------------- : " almudawanat alkubraa" t matbaeat
alsifarat bialqahirat sanat 1323h.
• al'iimam muhamad earafat aldusuqaa " hashiat aldusuqaa
ealaa alsharh alkabir li'abaa albarakat saydi 'ahmad aldardir "
tabeat eisaa albabaa alhalabii washarikah.
• al'iimam / muhamad bin 'ahmad bin rashd:"bidayat almujtahid
wanihayat almuqtasidi" tahqiq muhamad subhi halaaq tabeat
eam 1415h -1994m alnaashir maktabat abn taymia
• alealaamat / 'ahmad bin muhamad alsaawaa - almalkaa:"
bilughat alsaalik li'aqrab almasalik 'iilaa madhhab al'iimam
malik - almaeruf bihashiat alsaawaa ealaa alsharh alsaghiri"
tabeat eam 1372h -1952m alnaashir dar alkutub aleilmia
• abin eabd allh bin muhamad bin eabd alrahman altarabulsii
almaghribii almaeruf bialkhatabi: "mawahib aljalil lisharh
mukhtasar khalil" maktabat alnajah ta3 - 1412, alnaashir dar
alfikri.
• muhamad bin 'ahmad bin jazaa algharnataa:" "alqawanin
alfiqhia " bidun tarikh nashra.
• al'iimam / 'iibrahim shams aldiyn muhamad bin farhun
alyaeumraa - almalkua -abn farhuna:" tabsirat alhukaam faa
'usul al'aqdiat wamanahij al'ahkam " tabeat eam 1423hi -
2003m alnaashir dar ealam alkutub lilnashr waltawzie
• shihab aldiyn 'ahmad bin 'iidris almaeruf bialqarafi:" aldhakhira
" tahqiq muhamad hajiy wasaeid 'aerab wamuhamad
'abukhibzat altabeat al'awaliu eam 1994m.

٨٦٢
 ‫م‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ وا‬‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
" ‫ وا‬‫ وا‬‫ وا‬‫ا‬‫ " ا‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ت ا‬‫ ا‬‫إد‬

• shihab aldiyn 'abu aleabaas 'ahmad bin 'iidris almaeruf

bialqarafi:" alfuruq" tahqiq / eumar hasan alqiam altabeat
al'awaliu eam 1424h -2003 m alnaashir muasasat alrisalat
nashirun
• muhamad bin 'ahmad algharnatiu abn jazaa:" alqawanin
alfiqhia " alnaashir dar alkutub aleilmiat bayrut.
(ja) kutab alfiqh alshaafieaa
• -----------------: " 'ahkam alquran " jamaeah al'iimam
'abubikr 'ahmad bin alhusayn bin eali bin eabd allah aibn musi
albayhaqi alnaysaburaa, jameah wahaqaqah warajieah
waealaq ealayh kulun min / alshaykh eabd alghani eabd
alkhaliq, alshaykh muhamad sharif sukar altabeat al'awalia
1410h -1990m alnaashir dar 'iihya' aleulum bayrut.
• alealaamat eabd alrahim bin alhasan al'iisnawaa -
alshaafieaa:" nihayat alsuwl sharah minhaj alwusul " wamaeah
kitab minhaj alwusul alaa ealam alwusuli" lilealaamat eabd
allah bin eumar bin muhamad bin ealaa alshshyrazaa nasir
aldiyn albaydawaa - alnaashir ealim alkutub
• al'iimam zakariaa bin muhamad bin zakariaa al'ansaraa:"
'asnaa almatalib fi sharh rawd altaalib " almuhaqiq muhamad
alzahwaa alghamrawaa tabeat eam 1313h
• shams aldiyn muhamad bin 'ahmad bin hamzat alramli: "
nihayat almuhtaj sharh alminhaj "tabeat eam 1404hi -1984m
alnaashir dar alfikr aleurbaa bayrut
• al'iimam / muhamad bn 'iidris alshaafieii -sahib almadhhaba: "
al'um" tabeat eam 1388h -1968 alnaashir dar alshaeb
• walealaamat / 'abu alhasan ealiin bin muhamad bin habib
almawardii albasriu:" alhawaa alkabir fi fiqh madhhab al'iimam
alshaafieii " tabeat eam 1419h -1999m alnaashir dar alkutub
aleilmiat bayrut
• alealaamat 'abaa alqasim ealaa bin muhamad bin 'ahmad
alrujaa alsamnanaa:"rudat alqudaat watariq alnajaa "
haqaqaha waqadam laha aldukturu/ salah aldiyn alnaahaa -
altabeat althaaniat eam 1404h -1984m - alnaashir muasasat
alrisala

٨٦٣
 ‫م‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ وا‬‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
" ‫ وا‬‫ وا‬‫ وا‬‫ا‬‫ " ا‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ت ا‬‫ ا‬‫إد‬

• 'abu 'iishaq 'iibrahim alshiyrazi alfayruz 'abadi:" almuhadhab fi

alfiqh alshaafieii", matabie dar alkutub alearabiat bialqahirat
sanat 1333h.
• shams aldiyn muhamad bin muhamad alkhatib alsharbinaa:"
al'iiqnae fi hali 'alfaz 'abaa shujae - shafieaa almadhhab "
tahqiq kulin min alshaykh ealaa muhamad mueawad,
walshaykh / eadil 'ahmad eabd almawjud alnaashir dar
alkutub aleilmiat bayrut.
• shams aldiyni, muhamad bin 'ahmad alkhatib alshirbiniu
alshaafieiu:"mighni almuhtaj 'iilaa maerifat 'alfaz alminhaji"
alnaashir dar alkutub aleilmiat bayrut
• al'iimam yahyaa bin sharaf alnawawiu muhi aldiyn 'abu
zakariaa " almajmue sharah almuhadhabi" altabeat al'uwlaa
tawzie almaktabat alealamiat bialfajaalati.
• shihab aldiyn muhamad 'ahmad alramli almanufiu almisriu
al'ansariu (almaeruf bialshaafieayi alsaghiri):" nihayat almuhtaj
'iilaa sharh alminhaj " tabeat 1967 alnaashir eisaa albabaa
alhalabii
• alealaamat / 'ahmad bin muhamad bn ealaa bin hajar
alhaythmaa:"tahifat almuhtaj faa sharh alminhaji" tabeat eam
1357hi -1938m alnaashir almaktabat altijariat alkubraa
• al'iimam / 'iibrahim bin muhamad bin 'ahmad albajuraa"
hashiat albajuriu ealaa sharh alealamat aibn qasim alghazaa
ealaa matn 'abaa shujae " alnaashir dar alminhaj
• alealaamat badr aldiyn muhamad bin bihadir bin eabd allah
alshaafieaa - alzarkashaa:" albahr almuhit fi 'usul alfiqh " qam
bitahririh alshaykh eabd alqadir eabd allah aleanaa warajaeah
alduktur / eumar sulayman al'ashqar altabeat althaaniat eam
1413h -1992m alnaashir dar alsafwat bialghardaqa
(da) katab alfiqh alhunblaa
• 'abi muhamad eabd allh bin 'ahmad bin muhamad bin
qudaamahu: "almighni" bitashih aldukturu/ muhamad khalil
hirasata, maktabat abn taymih litibaeat wanashr alkutub
alsalafiat bialharam masr.

٨٦٤
 ‫م‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ وا‬‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
" ‫ وا‬‫ وا‬‫ وا‬‫ا‬‫ " ا‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ت ا‬‫ ا‬‫إد‬

• muafaq aldiyn abn muhamad bin eabd allah aibn qudaamuh

almaqdisi: "almuqaniea" bitahqiq alduktur eabd allah altarkua,
alnaashir dar hajar bialriyad - altabeat al'uwlaa 1417h -1996.
• abin faraj eabd alrahman aibn qudaamuh almaqdisi: "alsharh
alkabiri" bihamish almuqanie tahqiq alduktur/ eabd allah
altarkua, alnaashir dar hajar bialriyad - altabeat al'uwlaa
1417h -1996.
• abin rajab alhunbulaa faa alqawaeid faa alfiqh al'iislamaa
alnaashir dar almaerifat bayrut.
• 'abu alhasan eali bin sulayman bin 'ahmad almardawi:"
al'iinsaf fi maerifat alraajih min alkhilaf " tahqiq alduktur/ eabd
allah altarkaa, alnaashir dar hajar bialriyad - altabeat al'uwlaa
1417h -1996.
• 'abu alhasan eali bin sulayman bin 'ahmad almardawii:"
al'ahkam alsultaniat walwilayat aldiyniatu", alnaashir dar bin
khaldun bial'iiskandariat -msr.
• alealaamat mansur bin yunis bin 'iidris albahutaa:" sharah
muntahaa al'iiradat " tahqiq alduktur / eabd allah bin eabd
almuhsin alturkaa - altabeat al'uwlaa 1421h -2000 m -
alnaashir muasasat alrisalati.
• alshaykh mustafaa alsuyutaa alrahibanaa:" mutalib 'uwli
alnahaa fi sharh ghayat almuntahaa " altabeat al'uwlaa 1381
hi -1961m
• al'iimam 'abaa eabd allah muhamad bin 'abaa bikr bin 'ayuwb
aibn alqiam aljawziati:" alturuq alhakmiat fi alsiyasat
alshareiati" tahqiq nayif bin 'ahmad alhamd - bidun tarikh
nashra, alnaashir dar ealam alfawayidi.
• mansur bin yunis bin 'iidris albuhutiu:" kashaf alqinae ean
matn al'iiqnae " alnaashir maktabat alnasr alhadithat bialriyad.
• burhan aldiyn 'iibrahim bin muhamad bin eabd allh bin
muflaha:"almubdie sharh almuqanae " tabeat eam 1423hi
2003m alnaashir ealim alkutub
(ha) kutab alfiqh alzaahraa

٨٦٥
 ‫م‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ وا‬‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
" ‫ وا‬‫ وا‬‫ وا‬‫ا‬‫ " ا‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ت ا‬‫ ا‬‫إد‬

• eali bin 'ahmad bin saeid abn hazam alzaahiri:"almahaliy"

tashih hasan zidan talabat t 1388hi maktabat aljumhuriat
alearabiat bimasr.
(w) katab eamat faa alfiqh wa'usulih aleamat wa'ukhraa
eama
• al'iimam alealaamat ealaa bin muhamad alamdaa:" al'iihkam fi
'usul al'ahkami" ealaq ealayh alshaykh eabd alraaziq eafifaa
alnaashir dar alkutub aleilmiat bayrut.
thalthaan: alrasayil aleilmia
• alduktur/ rayid 'ahmad muhamad:" albara'at fi alqanun
aljanayaa " risalat dukturat muqadimat likuliyat alqanun
bijamieat baghdad bialeiraq eam 2006.
• amal eabd alrahman yusif hasan:" al'adilat aleilmiat alhadithat
wadawruha fi al'iithbat aljanayaa " risalat majistir muqadimatan
'iilaa qism alqanun aleami -kuliyat alhuquq bijamieat alsharq
al'awsat eam 2011/2012
• kuthar 'ahmad khalandat:" al'iithbat aljanayaa bialwasayil
aleilmiat - dirasat tahliliat muqarana " risalat majistir
muqadimat 'iilaa kuliyat alqanun walsiyasat bijamieat salah
aldiyn tabeat 'uwlaa eam 1428h -2007m alnaashir maktab
altafsir lil'iielan walnashr / 'arbil
rabeaan: katab alfiqh aljanayaa al'iislamaa alhaditha
• alduktur/ muhamad salim aleawa:" fi 'usul alnizam aljanayaa
al'iislamaa " t althaaniat 1983m dar almaearifi.
• alduktur/ muhamad salim aleawa, "al'asl bara'at almutahami",
min buhuth alnadwat aleilmiat al'uwlaa hawl almutaham
wahuquqih fi alsharieat al'iislamiati, ji1, almarkaz alearabii
lildirasat alaminiat waltadrib, alrayad, 1986.
• ealaa haydar:" darar alhukaam sharh majalat al'ahkam "
tabeatan eam 1423h -2003m alnaashir dar ealam alkutub.
• aldukturi/halali eabdallaah ahmad, "alnazariat aleamat lilathibat
aljinayiyi - dirasat muqaranat bayn alnuzum al'iijrayiyat
allaatiniat wal'anjilu saksuniat walsharieat al'iislamia ",
alnaashir dar alnahdat alearabiati.

٨٦٦
 ‫م‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ وا‬‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
" ‫ وا‬‫ وا‬‫ وا‬‫ا‬‫ " ا‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ت ا‬‫ ا‬‫إد‬

• aldukturu/ rafat eabd alfataah halawata, "al'iithbat aljinayiyi

qawaeidah wa'adlath - dirasat muqaranat bialsharieat
al'iislamiati", dar alnahdat alearabiati, alqahirati, 2003.
• alduktur/ muhamad mustafaa alzuhayli wasayil al'iithbat fi
alsharieat al'iislamiat hayth earaf al'iithbat 'iiqamat alhujat
'amam alqada' bialturuq alati hadadatha alsharieat ealaa haqin
'aw waqieat turatab ealayha athar shareiat tabeat eam
1402h-1982m alnaashir maktabat dar albayan bisuria
• 'iidris eabd alqadiri:"al'iithbat bialqarayin fi alfiqh al'iislamii"
risalat majistir ghayr manshuratin.
• alduktur / muhamad bin eabd alrahman alhaqila:" 'adilat
al'iithbat faa alfiqh al'iislamaa " altabeat al'uwlaa 1414h -
1994m 'anzuraebud allatif eabd allah eaziz albarzanji:"
altaearud waltarjih bayn aladilat alshareiati" altabeat al'uwlaa
eam 1977 alnaashir, matbaeat aleani, baghdadu.
• al'iimam / 'ahmad 'iibrahim bika:" turuq alathibat alshareiat
mae bayan aikhtilaf almadhahib alfiqhiat wasuq al'adilat
walmuazanat baynaha thuma muqaranatan bialqanun "
altabeat alraabieat eam 2003m , matbaeat nadaa alqudaat -
misr
• almawsueat alfiqhiat alkuaytiat - 'iisdar wizarat al'awqaf
walshuyuwn al'iislamiat bialkuayt - altabeat althaaniat eam
1404h -1983m tabeat dhat alsalasil bialkuayt
• alduktur / mahir 'ahmad ratib alsuwsi:" fiqh alqada' waturuq
al'iithbat " bidun tarikh nashra.
• mansur alhafnawaa:" alshubuhat wa'atharuha fi aleuqubat
aljinayiyat fi alfiqh al'iislamii mqarnaan bialqanun " bidun tarikh
nashr
• al'iimam muhamad 'abu zahrata: "aljarimat waleuqubat fi alfiqh
al'iislamii" aljarima " dar alfikr alearbaa.
• eabd alqadir eawdatun: " altashrie aljinayiyu al'iislamiu
mqarnaan bialqanun alwadeaa " alnaashir maktabat dar
alturath bialqahira .
• alduktur / wahbat alzuhayli:" alfiqh al'iislamiu wa'adlath "
altabeat alraabieatu, alnaashir dar alfikr bidimashaqa.

٨٦٧
 ‫م‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ وا‬‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
" ‫ وا‬‫ وا‬‫ وا‬‫ا‬‫ " ا‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ت ا‬‫ ا‬‫إد‬

• alduktur/ muhamad mustafaa alzuhayli wasayil al'iithbat fi

alsharieat -tabeat eam 1402h- 1982m alnaashir maktabat
dar albayan bisuria
• 'abaa bikr bin eabd allah 'abuzida:" alhudud waltaezirat eind
abn alqiam " altabeat althaaniat alnaashir dar aleasima
• alshaykh mustafi 'ahmad alzarqa:" alfiqh al'iislamiu
wamadarisuh " altabeat al'uwlaa eam 1416h -1995m
alnaashir dar alqalam - bidimashq waldaar alshaamiat
liltibaeat walnashr waltawzie - bayrut .
• alduktur / yusif alqardawaa:" almadkhal lidirasat alsharieat
al'iislamia " altabeat al'uwlaa eam 1414h -1993m alnaashir
muasasat alrisala
• raja' bint salih basudan:" alqasaamat fi alfiqh al'iislamii " min
ealaa shabakat al'iintirnit mundh tarikh 28 'iibril 2016m .
khamsaan: kutub alqanun aljanayaa alhaditha
• alduktur/ 'ahmad fathi srur:" alwasit fi qanun al'iijra'at aljinayiya
"t4 eam 1981 alnaashir dar alnahdat alearabiati.
• alduktur / 'ahmad dia' aldiyn:" mashrueiat aldalil fi almawadi
aljinayiya " alnahdat alearabiatu, altabeat althaania
• alduktur/ rawuwf eubayd:" mabadi al'iijra'at aljinayiyat fi
alqanun almisrii " t alraabieat 1989m dar alfikr alearabii.
• alshaykh nasir bin sulayman aleumri:" al'iithbat al'iilikturunaa fi
alnikah waltalaqi" - bidun na sharun wala tarikh nashr
• alduktur/ jamal alzughbaa:" alnazariat aleamat lijarimat
aliaftira' " tabeat eam 2002 dar wayil lilnashr bieaman
• alduktur/ hasan aljukhdar:" sharh qanun 'usul almuhakamat
aljazayiya " altabeat althaaniat eam 1997 -alnaashir dar
althaqafat lilnashr waltawzie - eamaan - al'urduni
• alduktur/ muhamad eid alghirib:"alnizam al'iijrayiyu fi
almamlakat alearabiat alsaeudia " altabeat al'awlis 1411h -
1990 alnaashir maktabat misbah .
• aldukturu/eadnan khalid alturkamanaa:" al'iijra'at aljinayiyat
al'iislamiat watatbiqatuha faa almamlakat alearabiat alsaeudia
" alriyad tabeat eam 1420h - 1999 alnaashir 'akadimiat nayif

٨٦٨
 ‫م‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ وا‬‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
" ‫ وا‬‫ وا‬‫ وا‬‫ا‬‫ " ا‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ت ا‬‫ ا‬‫إد‬

• alduktur/ mahmud mahmud mustafaa:" al'iithbat fi almawadi

aljinayiyaaa " t 1977 matbaeat jamieat alqahirat walkutaab
aljamaeaa.
• alduktur/ mahmud mahmud mustafaa:" sharh qanun al'iijra'at
aljinayiya " tabeat eam 1988 matbaeat jamieat alqahira
• alduktur / muhamad eubayd saeid sif, mashrueiat aldalil fi
almajalayn aljinayiyi waltaadibii dirasat muqaranat - bidun
tarikh nashr
• aldukturu/ mamun salamata:" al'iijra'at aljinayiyat fi altashrie
almisrii " t 1992m dar alnahdat alearabia
• alduktur eabd alwahaab humad:"alwsit fi al'iijra'at aljazayiyat
alkuaytia " matabie dar alqasi lilsahafat waltibaeat walnashr -
matbueat jamieat alkuayt eam 1974m .
• aldukturu/ eimad muhamad 'ahmad rabieu:"alqarayin
wahujyatuha fi al'iithbat aljazayaa "dar alkandaa lilnashr
waltawzie - al'urdunu eam 1995 .
• aldukturu/ mamduh khalil bihir:"himayat alhayaat alkhasat fi
alqanun aljanayaa - dirasat muqarana " alnaashir maktabat
dar althaqafat lilnashr waltawzie -eaman - al'urduni eam
1996 .
• alduktur/ eismat eabd almajid:" alwajiz fi sharh qanun al'iithbat
"tabeat eam 1997 alnaashir matbaeat alzaman bibaghdad.
• waldukturu/ mueawad eabd altawab:"alwasit fi 'ahkam alnaqd
aljanayaa " tabeat eam 1985 alnaashir munsha'at almaearif
bial'iiskandaria
• alduktur / muhamad 'abu aleula eaqidatu:" sharh qanun
al'iijra'at aljinayiya " tabeat eam 2000 alnaashir dar alfikr
alearbaa
• aldukturat / fawziat eabd alsatar: sharh qanun al'iijra'at
aljinayiyat sa585
• 'iidris eabd alqadiri:"al'iithbat bialqarayin fi alfiqh al'iislamii"
risalat majistir ghayr manshura
sadsaan: kutub almaeajim
• abubikr eabd alqadir alraazi: "mukhtar alsahahi", ta2 1369hi-
1950m, tabeat khasat biwizarat almaearif almisriati.

٨٦٩
 ‫م‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ وا‬‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
" ‫ وا‬‫ وا‬‫ وا‬‫ا‬‫ " ا‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ت ا‬‫ ا‬‫إد‬

• alraghib al'asfahani: "almufradat fi gharayb alqurani", bidun

tarikh nashira, t mustafaa albabi alhalbi.
• alsharif ealiun bin muhamad 'abi alhasan aljirjani: "altaerifati", t
1357hi-1938m, mustafaa albabi alhalbi.
• alfiruz 'abadi: "alqamus almuhita", ta2, eam 1987m, muasasat
alrisalati, bayrut.
• muhamad murtadaa alzubaydi: "taj alearus sharh alqamus
almuhita", t 1330h, matbaeat alhusayniati, misr.
• "lisan alearab li'abn manzurin", t dar almaearifi, masr.
• 'ahmad bin faris bin zakariaa alqazwynaa alraazaa:" mujmal
allugha " altabeat althaaniat eam 1986m, alnaashir muasasat
alrisalat bayrut
• 'ahmad bin muhamad bin ealaa alfayumaa:" almisbah almunir
fi gharayb alsharh alkabir " alnaashir dar almaearif bialqahira
• alduktur / mahmud eabd alrahman eabd
almuneim:" muejam almustalahat wal'alfaz alfiqhiati"
alnaashir dar alfadilat bidun tarikh nashra.

٨٧٠