PHIL2030

中國哲學史（二）

2023-2024 學年下學期

第四講
三論、南北朝佛性論、《起信》、天臺、
華嚴、禪宗（慧能、馬祖道一、宗密）
 本講主要內容

• 一、《成實論》——三論宗——天臺宗

• 二、南北朝佛性論——《大乘起信論》——華嚴宗

• 三、禪宗（惠能——馬祖道一——宗密）
一、《成實論》——吉藏：三論宗——天臺宗
• 《般若經》： 不壞假名而說諸法實相。
• 三論宗：體法空 vs. 《成實論》：析法空（《成實論》是印度訶梨跋摩所著，鳩摩羅什譯，梁陳時，《成實論》流行到極盛，
所為三論宗所批評。）

• 吉藏《中論疏》曰：「次齊隱士周顒著《三宗論》，一不空假名，二空假名，三假名空。」
• 第一宗：不空假名，又稱「鼠嘍栗義」。（吉藏《大乘玄論》：不空假名者，但無性實，有假世
諦不可全無，為鼠嘍粟。 ）（第一宗不空假名與《成實論》「主無體而有相」義合）
• 第二宗：空假名，又稱「案莖義」、「空有義」、「空有二諦義」。（《大乘玄論》：第二空假
名，謂此世諦舉體不可得，若作假有觀，舉體世諦；作無觀之，舉體是真諦。如水中案苽，手舉
苽令體出，是世諦；手案苽令體沒，是真諦。吉藏《中論疏》難此義曰：難曰，前有假法，然後
空之，還同緣會，故有「推散即無」之過也。 ）
• 前兩宗的缺點是分別談論二諦，不知二諦相即。故周顒立第三義：
• 第三義：假名空，又稱「假空」，（《大乘玄論》曰：「假空者，……雖空而宛然假，雖假而宛
然空，空有無礙。」）
一、《成實論》——吉藏：三論宗——天臺宗
• 《般若經》： 不壞假名而說諸法實相。
• 三論宗 vs. 天臺宗
• 相同點：兩者都講「中觀」、「相即」。
• 不同點：
• 三論宗的「相即」——真俗二諦相即
• 天臺宗的「相即」——相互轉化的相即，如「煩惱即菩提」，宋代山家派
知禮把天臺概括為「當體即是」
• 三論宗的「中觀」——不落兩邊的「雙遺中」、八不中道
• 天臺宗的「中觀」——三諦圓融的「圓中」
一、《成實論》——吉藏：三論宗——天臺宗
曾其海：
《三論學派在天台宗
創立中的作用》

吉藏師事灌頂？
傳統說法：然
現代考證：不然

陳金華：《天台、三論兩
宗論諍記——以吉藏與智
顗、灌頂關系為中心》
 天臺宗
• 天臺宗：智顗、浙江天台山、《妙法蓮華經》、法華宗。
• 止觀雙修——南北佛教的一次綜合。
• 天臺宗：一心三觀、三諦圓融
• 智顗《摩訶止觀》卷一曰：

• 圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實。系緣法界，一念法界，一色一香，無非
中道。己界及佛界、眾生界亦然。陰（指五陰，又譯五蘊：色、受、想、行、識）入（指十二入，內六根 [ 眼
耳鼻舌身意 ] 入、外六塵入） 皆如，無苦可捨；無明塵勞，即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，
無道可修；生死即涅槃，無滅可證。無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。
純一實相，實相外更無別法。法性寂然名止，寂而常照名觀。雖言初後，無二無別，
是名圓頓止觀。
 天臺宗
• 天臺宗：三諦圓融
• 智顗《法華玄義》卷一上曰：《中論》云：因緣所生法即空即
假即中。因緣所生法即空者，此非斷無也；即假者，不二也；
即中者，不異也。 因緣所生法者，即遍一切處也。
• 智顗《摩訶止觀》卷一曰：雖三而一，雖一而三，不相妨礙。
三種皆空者，言思道斷故；三種皆假者，但有名字故；三種皆
中者，即是實相故。
 天臺宗
• 天臺宗：圓頓
• 智顗《摩訶止觀》卷一曰：圓頓者，初緣實相，造境即中，無
不真實。系緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。己界及
佛界、眾生界亦然。陰（指五陰，又譯五蘊：色、受、想、行、識）入（指十二入，內
六根 [ 眼耳鼻舌身意 ] 入、外六塵入）皆如，無苦可捨；無明塵勞，即是菩提，
無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。
無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。純一實相，實
相外更無別法。法性寂然名止，寂而常照名觀。雖言初後，無
二無別，是名圓頓止觀。
 天臺宗
• 天臺宗：十界互具、一念三千
• 十界：佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、畜
牲界、餓鬼界和地獄界。
• 一念三千
• 三千 = 十界 * 十界 * 三種世間（五陰世間、眾生世間、國土世間） * 十種如是（《法華
經》：相、性、體、力、作、因、緣，果、報、本末究竟）

• 智凱《摩訶止觀》：若從一心生一切法者，此則是縱。若心一時含一
切法者，此即是橫。縱亦不可橫亦不可。秖心是一切法，一切法是心
故。非縱非橫非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言。所以稱為
不可思議境，意在於此。
 天臺宗
• 性具善惡——智顗《觀音玄義》
• 問：緣了（案：正、了、緣三因佛性：正謂中正，了謂照了，緣謂助緣。）既有性德善，亦有性德惡否？答：具。
• 問：闡提與佛斷何等善惡？答：闡提斷修善盡，但性善在；佛斷修惡盡，但性惡在。
• 問：性德善惡何不可斷？答：性之善惡但是善惡之法門，性不可改，歷三世無誰能毀，
復不可斷壞。……
• 問：闡提不斷性善，還能令修善起；佛不斷性惡，還令修惡起耶？
• 答：闡提既不達性善，以不達故還為善所染，修善得起，廣治諸惡。佛雖不斷性惡，
而能達於惡，以達惡故於惡自在，故不為惡所染，修惡不得起，故佛永無復惡，以自
在故，廣用諸惡法門化度眾生，終日用之、終日不染，不染故不起。
• 元代天台師懷則《天台傳佛心印記》 ：「如此三千，現前一念修惡之心本來具足，
非造作而成，非相生而然，非相含而然。」
 本講主要內容

• 一、《成實論》——三論宗——天臺宗

• 二、南北朝佛性論——《大乘起信論》——華嚴宗

• 三、禪宗（惠能、馬祖道一、宗密）
 印度佛教： （空宗、
原始佛教 vs. 部派佛教 vs. 大乘佛教瑜伽行派、
如來藏系）

• 瑜伽學派：約四、
五世紀。無著、世
親兩兄弟。
玄奘：唯識宗

• 唯識宗：八識
• 阿賴耶識 = 藏識
• 有漏種子 vs.
• 無漏種子
 大乘有宗經論師的爭議
大乘有宗瑜伽行派：公元四、五世紀、無著《攝大乘論》、世親《十地經論》
萬性依持的性質：真心與妄心之爭？
佛性真心：本有還是始有？
涅槃經師——如竺道生
地論師——《地論》由中印度的勒那摩提和北印度的菩提流支譯出。
勒那摩提——慧光派——南道——凈（學說漸盛）
菩提流支——道寵派——北道——染（學說漸衰，後來被攝論師所同化）
《十地經》（原是《華嚴經 · 十地品》的單行本）一方面講「自性清凈心」「自
性不染相」，另一方面講「三界虛妄，但是一心作。如來所說十二因緣分，皆以一
心。」
《續高僧傳 · 道寵傳》中講道寵和慧光兩系傳承不同時說：「洛下有南北二途，
當、現兩說，自斯始也，四宗五宗， 亦仍此起。」唐代玄奘大師，決志一生，投身
萬死之地，西行求法，也是想要解決這一紛爭。（參見《大慈恩寺三藏法師傳》 卷
七）（摘自龔雋：《覺悟與迷精》頁 121 ）
攝論師——真諦 vs. 玄奘
無著《攝大乘論》 + 世親《攝大乘論釋》，真諦、玄奘對二書有二譯本。真諦
譯本中有「第九阿摩羅識」、「無垢識」、「凈識」，玄奘本無此識。
 《大乘起信論》
• 相传为古印度馬鳴著，南朝梁真谛译，
但很可能是漢人所作。
• 一心開二門——真如門、生滅門
• 大乘佛教：中觀、唯識、如來藏
• 以如來藏為中心的佛教後來成為中國佛
教的主流。
《大乘起信論》：一心開二門
• 本覺 vs. 始覺
• 心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅
和合，非一非異，名為阿梨耶識。此識有二種義，能攝
一切法、生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不
覺義。所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界
無所不遍，法界一相即是如來平等法身，依此法身說名
本覺。何以故？本覺義者，對始覺義說，以始覺者即同
本覺。始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始
覺。
《大乘起信論》：一心開二門
• 真如門 vs. 生滅門
• 依一心法，有二種門。云何為二？一者、心真如門，二者、
心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是
二門不相離故。心真如者，即是一法界大總相法門體。所
謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別，若離妄念
則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相、離
名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞。唯
是一心故名真如，以一切言說假名無實，但隨妄念不可得
故。言真如者，亦無有相。謂言說之極因言遣言，此真如
體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆
同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。
 《大乘起信論》：一心開二門
• 如實空 vs. 如實不空
• 真如者，依言說分別有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟
顯實故。二者、如實不空，以有自體，具足無漏性功德故。所言空者，
從本已來一切染法不相應故，謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。
當知真如自性，非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，
非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相。乃至總說，依
一切眾生以有妄心念念分別，皆不相應故說為空，若離妄心實無可空
故。所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心常恒不變淨法滿足，
故名不空，亦無有相可取，以離念境界唯證相應故。心生滅者，依如
來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶
識。
 唐代中國佛教哲學：華嚴宗
• 華嚴宗：杜順、法藏（《華嚴金師子章》）
• 十玄門：舉例：一多相容不同門、十世隔法異成門、因陀罗网境界门
• 十世隔法異成門 （摘自《佛光大辭典》 ( 慈怡法師主編 ) ）
• 為華嚴宗十玄門之一。此門乃就時間而言，表示時間之圓融無礙，彰顯諸法皆為緣
起一體，以破眾生執時間有遷流相不能於一念具足之疑。過去、現在、未來三世各
含過、現、未三際，共為九世，九世諸法不出當前一念，前九世為別，一念為總，
總別相合，故稱十世；十世區分，不相雜亂，稱為隔法；十世隔法相即相入，不失
前後長短等差別相，稱為異成。時間本無始終，三世相因互攝，故一念即無量劫，
無量劫即一念，如一夕之夢，翶翔百年，入時出時、入世出世，相融無礙，乃佛海
印定中所表現之無礙相之一。又如智者大師於閱法華經時，入於法華三昧，於一念
頃神遊靈山，參與千年前釋迦開講之法華盛會，聞佛說法，同時又與千年後之慧思
禪師對語，傳為千古佳話。〔華嚴經不思議法品、離世間品、普賢行品、華嚴五教
章卷四、華嚴經探玄記卷一、華嚴經隨疏演義鈔卷十〕
唐代中國佛教哲學：華嚴宗
• 華嚴宗：杜順、法藏（《華嚴金師子章》）
• 四法界：杜順和尚依《華嚴經》立四法界，相即相容，重重無盡。
• 一、事法界：界是分義，一一事法，有界限故。

• 二、理法界：界是性義，無盡事法，同一性故。

• 三、理事無礙法界：界有性分二義。蓋理因事顯，事依理成，理事交融，
相得益彰。
• 四、事事無礙法界：一一事相，大如須彌，小如毫末，得理法界之熔融，
皆隨理性而普遍，彼此不相妨礙。
唐代中國佛教哲學：華嚴宗
• 天臺宗的判教：
• 藏——經律論三藏教
• 通——中觀
• 別——《觀音玄義》「別教漸通，亦非普義；唯圓教教觀實相法門能遍十法界，千性
相三諦一時圓通，圓通中道，雙照二諦，獨稱為普門也。」
• 圓——天臺
• 天臺宗對華嚴宗的批評：
• 緣理斷九
• （術語）於十界中，獨觀念佛界之真理，斷他九界之妄法也。天台別教，華嚴圓教
之所說。觀音玄義記三曰：「通別人緣理斷九。」（摘自丁福保《佛學大辭典》）
 本講主要內容

• 一、《成實論》——三論宗——天臺宗

• 二、南北朝佛性論——《大乘起信論》——華嚴宗

• 三、禪宗（惠能、馬祖道一、宗密）
 禪宗
• 三武滅佛又稱三武之禍，指的是北魏太武帝滅佛、北周武
帝滅佛、唐武宗滅佛這三次大規模禁佛事件的合稱。這些
在位者的廟號或謚號都帶有個武字，因而得名。
• 拈花微笑
• 《五燈會元》卷一：世尊於靈山會上，拈花示眾。是時眾
皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，
涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，
付囑摩訶迦葉。」
 禪宗
• 菩提達摩（南印度人
或波斯人）
• 與梁武帝話不投機，
• 一葦渡江

• 至嵩山少林寺。面壁
靜坐
 禪宗祖師
• 菩提達摩（傳說他以《楞伽經》印心）
• 慧可
• 僧璨
• 道信
• 弘忍
• 惠能（ 638-713 ） ( 重視《金剛經》 ) vs. 神秀（南頓 vs. 北
漸）
• 惠能——神會（菏澤宗）——宗密（禪宗 + 華嚴宗，重
視《圓覺經》。到宋代，禪宗最重視《楞嚴》、《圓覺》）
• 馬祖道一（洪州宗）
• 南嶽懷讓——溈仰宗、臨濟宗
• 青原行思——曹洞宗、雲門宗、法眼宗
惠能初見弘忍
壇經：

惠能
作偈
壇經：

惠能
作偈
壇經：

惠能
作偈
壇經：

惠能
作偈
壇經：

惠能
作偈
壇經：

惠能
作偈
壇經：

惠能
作偈
 南北禪
• 頓悟——惠能——南宗

• 不立文字，直接人心，見性成佛。教外別傳
• 六祖惠能大師立「無念為宗」、「無相為
體」、「無住為本」

• 漸修——神秀——北宗
 • 馬祖道一——
• 赵州从諗（ shěn ）：
禪宗 • 即心是佛 • “ 吃茶去”
• 非心非佛 • “ 赵州因僧问，如何是祖师西
• 平常心是道 来意？州云：庭前柏树子。”
• 作用是性
• “ 僧问：狗子还有佛性也无？
• 臨濟義玄—— 师云：无。问：上至诸佛，
下至蝼蚁皆有佛性，狗子为
• 機鋒棒喝 什么却无？师云：为伊有业
• “ 逢佛殺佛，逢祖殺祖” 识在。”

丹霞天然
後於慧林寺，遇天大寒，取木佛燒火向。院主訶曰：「何得燒我木
佛？」師以杖子撥灰曰：「吾燒取舍利。」主曰：「木佛何有舍
利？」師曰：「既無舍利，更取兩尊燒。」主自後眉須墮落。’
菏澤宗的神會、宗密 vs. 洪州宗的馬祖道一
• 宗密面對當時宗與教之間、禪宗各派別之間相互排斥的局面，試圖架構一個宏大的體系以安頓各
宗、教。他分為三個層面：
• （ 1 ）息妄修心宗（北宗禪等） ——密意依性說相教
• （ 2 ）泯絕無寄宗（牛頭宗等） ——密意破相顯性教
• （ 3 ）直顯心性宗（ 3a 洪州宗與 3b. 菏澤宗）——顯示真心即性教
• （ 1 ）息妄修心宗只知攝心看凈，但執著於染凈二分；（ 2 ）泯絕無寄宗則強調破除一切執著。
但只有到了（ 3 ）直顯心性宗才點出一切眾生皆有本覺真心。而在此宗之內，又可分為（ 3a ）
以馬祖道一為代表的洪州宗和（ 3b ）以神會為首的菏澤宗。（ 3a ）洪州宗主張作用是性。《都
序》述其旨曰：「道即是心，不可將心還修於心；惡亦是心，不可將心還斷於心。不斷不修，任
運自在，方名解脫。」宗密批評洪州宗只知用即是體，卻不識「體」自身。正如有些人看慣了摩
尼珠在各種顏色背景之中呈現的雜色，卻不知摩尼珠的本色，等到外在的雜色去除之後，反而認
不出此珠即是摩尼珠。（ 3b ）宗密所代表的菏澤宗因此主張：「諸法如夢，諸聖同說，故妄念
本寂，塵境本空，空寂之心，靈知不昧。即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉
緣生，不因境起。知之一字，眾妙之門。」宗密將菏澤宗思想概括為「寂知指體，無念為宗」。
菏澤宗的神會、宗密 vs. 洪州宗的馬祖道一
• 宗密批評洪州宗的「作用是性」說：
•
• 真心本體有二種用：一者自性本用，二者隨緣應用。 猶如銅鏡，
銅之質是自性體，銅之明是自性用。明所現影是隨緣用，影即對
緣方現，現有千差。明即自性常明，明唯一味。以喻心常寂是自
性體，心常知是自性用。此能語言能分別動作等，是隨緣應用。
今洪州指示能語言等，但是隨緣用， 闕自性用也。（《新纂卐續
藏》冊 63 ，頁 35 上）
菏澤宗的神會、宗密 vs. 洪州宗的馬祖道一
• 洪州宗的回應——
• 我們在裴休的案例中，恰好能看到洪州宗對宗密的批評。裴休原
來師從宗密，後來黃檗希運（馬祖道一的法孫）開導裴休說：
•
• 故學道人直下無心默契而已，擬心即差。以心傳心，此為正見。
慎勿向外逐境，認境為心，是認賊為子。……所謂心地法門，萬
法皆依此心建立。遇境即有，無境即無。不可於淨性上轉作境解。
所言定慧鑑用歷歷，寂寂惺惺（筆者案：當指裴休所言的宗密思
想），見聞覺知皆是境上作解，暫為中下根人說即得。若欲親證
皆不可作如此見解，盡是境 [ 縛 ] （案：《傳燈錄》中有「縛」
字）。法有沒處，沒於有地。但於一切法不作有無見，即見法
也。」（《大正藏》冊 48 ，頁 381 中）
 宋代：看話禪與默照禪
• 默照禪——宋代宏智正覺
〈默照銘〉 宋．宏智正覺
默默忘言。昭昭現前。鑒時廓爾。體處靈然。靈然獨
照。照中還妙。露月星河。雪松雲嶠。晦而彌明。隱而愈
顯。鶴夢煙寒。水含秋遠。浩劫空空。相與雷同。妙存默
處。功忘照中。
• 日本曹洞宗：道元——
• 日本貞應二年（ 1223 年），渡海至南宋，天童寺長翁如
淨，
• “ 只管打坐，身心脫落”
• 默照禪——宏智正覺