‫د‪.‬م‪ .

‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫@ @‬
‫‪@ @òº‡ÔÛa@‹—ß@À@ÁîäznÛa‬‬
‫‪@ @H@Ñî×ë@aˆb¾@I‬‬
‫@ @‬
‫‪@ @ïãbàÜÛa@@b–@a‡ã@@Þb»@‡Çb¾a@ŠìnׇÛa‬‬
‫‪@ @„íŠbnÛa@áÓO@la†üa@òîÜ×@@@O†a‡Ìi@òÈßbu‬‬
‫اﻟﻤﻠﺨﺺ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ واﺣﺪا ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬وأﺣﺪ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺒﺎرع ﻓﻲ‬
‫ﻣﻴﺪان ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر آﺒﻴﺮ إﻟﻰ درﺟﺔ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺜﺚ ﺳﺎﻟﻤﺔ ﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻓﻦ ﺣﻔﻆ أﺟﺴﺎد اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺪ أﺑﻬﺮ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ زاروا ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اواﺧﺮ ﻋﺼﻮر ﻣﺎﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد وﻣﺎﺑﻌﺪﻩ‬
‫اﻣﺜﺎل هﻴﺮودوﺗﺲ ودﻳﻮدورس اﻟﺼﻘﻠﻲ ‪ ،‬آﻤﺎ أﺑﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ وإﻟﻰ اﻵن ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ان ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ هﻲ ﻣﺠﺮد اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺟﺜﺚ ذوﻳﻬﻢ واﻗﺮﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ واﻟﺘﻔﺴﺦ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﺤﺐ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ان ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﻠﻮد وﺣﻴﺎة ﻣﺎﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬وﻣﺎﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪي هﻲ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻬﻢ اﻟﻰ هﺬا اﻻﻣﺮ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺗﻌﺪاﻩ اﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ واﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ وﻓﻖ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت ﺳﻮف ﻧﺤﺎول ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮآﺰ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺬي اﺟﺮي ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬اﺑﺘﺪاء‬
‫ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺎت اﺧﺘﺮاع اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وﺣﺘﻰ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﻤﺘﻄﻮرة اﻻﺧﻴﺮة ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪٣٠٢‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ رﻏﻢ ﺗﻘﺪم ﻓﻦ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﺷﺘﻬﺎرهﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬اﻻ ان ﻃﺮق‬

‫اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺠﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻻوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﻘﻴﺖ ﺣﻜﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء‬
‫وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻼط اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬واﻻﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﺼﺮ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﺗﺤﻨﻂ ﺟﺜﺜﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮق ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ اﻟﺒﺎهﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻘﺪور‬
‫اوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دﻓﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺘﺤﻨﻴﻂ رﺧﻴﺼﺔ اﻟﺜﻤﻦ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ ‪ ،‬اﻻ اﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺠﺜﺔ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ اﻟﺜﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دﻓﻊ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺖ‬
‫ﺟﺜﺜﻬﻢ دون ﺗﺤﻨﻴﻂ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﺧﺮ ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺳﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وﻟﻢ ﻳﺒﻮﺣﻮا ﺑﺄﺳﺮار ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﻨﺔ إﻻ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ان ذﻟﻚ اﻟﺴﺮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اذ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﺳﺮار اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺼﺎدر هﻲ ‪ -١ :‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت آﺘﺎﺑﻴﺔ اﺻﻠﻴﺔ ﺗﺮآﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ‪،‬‬
‫وان آﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا وﻣﺘﻨﺎﺛﺮة هﻨﺎ وهﻨﺎك ‪ -٢ ،‬ﺳﺠﻼت اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺆرﺧﻮن اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻮن‬
‫اﻟﺬﻳﻦ زاروا ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اواﺧﺮ ﻋﻬﻮد ازدهﺎرهﺎ ‪ ،‬ودوﻧﻮا ﻋﻦ ﻣﺎ ﺷﺎهﺪوا وﺳﻤﻌﻮا ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪ -٣ ،‬اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ واﻟﻤﻮاد‬
‫واﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وذاﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻃﻼع اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺜﺚ‬
‫)اﻟﻤﻮﻣﻴﺎءات( اﻟﻤﺤﻨﻄﺔ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ آﻴﻤﻴﺎﺋﻴًﺎ ‪ ،‬هﺬا ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻣﺎﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷدوات واﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺤﺎول ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺜﺚ اﻵدﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة ﻣﺤﺎور‪ ،‬اﻟﻤﺤﻮر اﻻول ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬اﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﻩ ‪ ،‬واﺛﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬
‫وﺗﺠﺎرب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺮاﻋﻪ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻧﻮاع اﻟﻤﻮاد واﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬واﻟﻤﺤﻮر اﻟﺮاﺑﻊ ﺳﻨﺘﻄﺮق ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮق‬
‫اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ واﻧﻮاﻋﻪ وﺳﺒﺐ ﺗﻨﻮع هﺬﻩ اﻟﻄﺮق ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻤﺤﻮر اﻷﺧﻴﺮ ﻓﺴﻨﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻓﺌﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻨﻄﻴﻦ وﻣﻜﺎن ﻋﻤﻠﻬﻢ ‪ ،‬واﻻدوات اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻤﺤﻨﻄﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻣﺎﺗﻘﺪم ﻓﻘﺪ اﺗﺒﻌﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺨﻼﺻﺔ ﻋﺮﺿﺖ اهﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ اﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫واﺧﻴﺮا اﺗﻤﻨﻰ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ان اآﻮن ﻗﺪ وﻓﻘﺖ ﻓﻲ اﻧﺠﺎز هﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺣﺴﻦ ﺣﺎل ‪ ،‬واﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪.‬‬
‫او ًﻻ ‪ -‬اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪ ،‬ﺳﺒﺒﻪ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ‬

‫‪٣٠٣‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫ﻳﻌﺮف اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻠﻒ واﻟﺘﻔﺴﺦ)‪ ، (١‬أﻣﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ " ﻣﻮﻣﻴﺎء "‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻃﻼق اﻟﺠﺰء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ )‪. (٢‬‬
‫وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎﻣﺘﻮﻓﺮ ﻣﻦ ادﻟﺔ اﺛﺎرﻳﺔ ﻣﺎدﻳﺔ وآﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي‬
‫دﻓﻊ اﻟﻤﺼﺮﻳﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء إﻟﻰ اﺧﺘﺮاع اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ هﻮ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻴﺎة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﻮت)‪ ،(٣‬وهﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺮهﻮﻧﺔ ﺑﺒﻘﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﺳﺎﻟﻤًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ واﻟﺘﻔﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺠﺴﻢ أو اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﺦ هﻮ اﻟﻀﻤﺎن ﻟﻌﻮدة اﻟﺮوح إﻟﻴﻪ ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ هﻮ ذﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺷﺮط ﺑﻘﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﺳﺎﻟﻤًﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﻮت وﺑﻴﻦ ﻋﻮدة اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻴﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ؟‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺄﻟﻒ ﺑﺼﻮرة‬
‫رﺋﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮهﻲ ‪ -١ ،‬اﻟﺠﺴﻢ ‪ -٢‬اﻟﻘﺮﻳﻦ) وﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﺑـ"اﻟﻜﺎ"( ‪ -٣‬اﻟﺮوح )وﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑـ" اﻟﺒﺎء"()‪. (٤‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ هﻨﺎ ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺎدي اﻟﺬي ﻳﺤﻮي‬
‫ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻗﺒﻮل ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻔﻨﺎء واﻟﺘﺤﻠﻞ ‪ ،‬أﻣﺎ " اﻟﻜﺎ " أو اﻟﻘﺮﻳﻦ ﻓﺄﻧﻪ وﻓﻖ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺄن آﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﺻﻮرة ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻴﺔ‬
‫)ﻏﻴﺮ ﻣﺎدﻳﺔ( ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻟﺪﻩ ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺗﺸﺒﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ )‪،(٥‬‬
‫وﺑﺼﻮرة أﺧﺮى ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ‬
‫ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻩ ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻدة )‪ ، (٦‬واﻟﻘﺮﻳﻦ)اﻟﻜﺎ( ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ هﻲ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻓﺮد )‪ ، (٧‬وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﺐ ﻟﻪ اﻷﺑﻨﺎء ‪ ،‬وهﻲ أﻳﻀًﺎ اﻟﻤﻼك‬
‫اﻟﺤﺎرس اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ )‪. (٨‬‬
‫وﻣﻬﻤﺔ اﻟﻜﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ هﻮ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﻹﻟﻬﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺤﺎﺳﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ‪ ،‬آﺬﻟﻚ إﻣﺪاد ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺄآﻞ‬
‫وﻣﺸﺮب ‪ ،‬أﻳﻀًﺎ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺿﺮار وﻃﺮد اﻟﺸﺮور ﻋﻨﻪ أﻳﻨﻤﺎ ذهﺐ ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ آﺎن اﻟﻘﺒﺮ ﻳﻨﻌﺖ اﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺄﻧﻪ دار اﻟﻜﺎ )‪. (٩‬‬
‫ﻋﻠﻰ إن ﺿﻤﺎن ﺑﻘﺎء هﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ أو اﻟﻘﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ووﺿﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﻣﺸﺮوط ﺑﺒﻘﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﺳﺎﻟﻤًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ واﻟﺘﻔﺴﺦ واﻟﺠﻮع )‪ ، (١٠‬وﻟﻤﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫واﻟﺸﺮاب واﻟﻠﺒﺎس ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ )‪ ، (١١‬وإذا ﺗﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬

‫‪٣٠٤‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﻓﺄن ﻳﻘﻬﺮ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وإن اﻟﻜﺎ)‪ (١٢‬هﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺎوﻧﻪ ﻟﻴﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺘﻠﻚ إﻟﻰ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن ﻋﻤﻞ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻘﺮﻳﻦ آﺎن ﻣﺸﺮوﻃًﺎ ﺑﺒﻘﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﺳﺎﻟﻤًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ‬
‫واﻟﺘﺤﻠﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻌﺪة ﻃﺮق وآﺎن أهﻢ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق هﻮ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ)‪.(١٣‬هﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﺮﻳﻦ آﺎن ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻬﺎ ﺑﺬراﻋﻴﻦ ﺁدﻣﻴﺘﻴﻦ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺘﻴﻦ ﺗﺮﻣﺰان إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ)‪ ، (١٤‬وﻧﻌﺮف ان ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ آﺎﻧﻮا‬
‫ﻼ ﻗﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﺗﺤﻮﺗﻤﺲ‬ ‫ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻧﻌﻮت ﻣﻌﻈﻤﺔ وﻣﻘﺪﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫)‪(١٥‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﻨﻪ اﺳﻢ ))اﻟﺜﻮر اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﻟﻖ ﻓﻲ ﻃﻴﺒﻪ(( ‪.‬‬
‫)‪(١٦‬‬
‫‪ ،‬ووﻓﻘﺎ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎء وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺮوح ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺮك اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﺨﺮج ﻷول ﻣﺮة ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﻼ ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻌﺪ اﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺟﺴﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫وﺟﻮد ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ إﻻ إذا ﺣﺎﻓﻆ هﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﻪ ﺳﺎﻟﻤًﺎ ﻣﻦ أذى اﻟﺘﺤﻠﻞ واﻟﺘﻔﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﺨﺺ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﺣﺪ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻘﻮل‬
‫" ان اﻟﺮوح )ﻣﺴﺘﻘﺮهﺎ( اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻻرض" )‪. (١٧‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ ان اﻟﺒﺎء هﻲ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻهﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺚ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻣﺠﺪدا ً‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻜﺎ أو اﻟﻘﺮﻳﻦ دور ﺑﻐﻴﺎب اﻟـﺒﺎء ‪.‬‬
‫)‪(١٨‬‬
‫ﻟﻌﻞ أهﻤﻬﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﺻﻮر اﻟﻤﺼﺮي ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺒﺎء ﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫)‪(١٩‬‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮهﺎ ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ ﻃﺎﺋﺮ ﺑﺮأس إﻧﺴﺎن ﻳﺸﺒﻪ رأس ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺑﻴﺪان ﺁدﻣﻴﺘﺎن ‪،‬‬
‫وﻻﺷﻚ إن هﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ هﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ إن اﻟﺮوح ﺳﻮف ﺗﺤﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء آﺎﻟﻄﻴﺮ‬
‫وإﻧﻬﺎ ﺳﺘﻌﻮد إﻟﻰ ﺟﺴﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﺘﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺮة أﺧﺮى إذا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻧﺸﺄ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ -‬اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﻩ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء آﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺚ وﺣﻴﺎة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ‬
‫أن ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﺛﺮ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ رﺳﻮخ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم أﻻزﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﻼ أن ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﻻدة ﺣﻴﺎة ﺛﻢ ﻣﻮت ﺛﻢ وﻻدة أﺧﺮى وهﻜﺬا‬ ‫ﻻﺣﻈﻮا ﻣﺜ ً‬
‫دواﻟﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻀﺎﻧﻪ اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ آﻞ ﻋﺎم ﻣﺮة وﺑﻮﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮم ﻳﻼﺋﻢ أوﻗﺎت اﻟﺪورة‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻐﻤﺮ ﻓﻴﻀﺎﻧﻪ اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ اﻷراﺿﻲ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ اﻟﻤﻬﻴﺄة ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﻓﻴﺒﻌﺚ‬

‫‪٣٠٥‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺘﺘﺤﻮل إﻟﻰ أرض ﺧﻀﺮاء ﺗﺤﻮي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻨﻮف اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﻒ‬
‫هﺬﻩ اﻷرض ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﺘﻨﻌﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﺎت ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻀﺎن أﺧﺮ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫وهﻜﺬا )‪. (٢٠‬‬
‫آﺬﻟﻚ وﺟﺪوا أن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻣﺎ هﻲ إﻻ دورات ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫زرع ﻟﻠﻨﺒﺎت ﺛﻢ وﻻدة ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻒ ﺛﻤﺎر ‪ ،‬ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ زراﻋﺘﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻻدﺗﻪ وهﻜﺬا ‪ ،‬آﺬﻟﻚ آﻮاآﺐ اﻟﺴﻤﺎء آﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻗﺪ أوﺣﺖ ﻟﻠﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻴﻼد ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﺛﻢ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﻮﻟﺪ ﺻﻐﻴﺮﻩ ﺧﺎﻓﺘﻪ اﻟﺤﺮارة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق‬
‫ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ذروﺗﻬﺎ وﺳﻂ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻔﻮت ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻈﻬﻮر ﻓﻲ اﻷﻓﻖ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫وهﻜﺬا ﻣﻴﻼد ﻓﺤﻴﺎة ﺛﻢ ﻣﻮت ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺎل هﺬا ﻋﻦ اﻟﻘﻤﺮ)‪ . (٢١‬وﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء أن‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﺻﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎن اﻟﻤﻮت‬
‫ﻣﺎ هﻮ اﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة ﺧﺎﻟﺪة ﺗﻌﻮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮوح إﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻟﻴﺤﻴﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ اهﺘﻤﻮا ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻷهﺮاﻣﺎت وزودوهﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪، ،‬‬
‫ﺑﻞ أن اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻧﺠﺪهﻢ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن آﺜﻴﺮة ﻗﺪ ﻧﺤﺘﻮا اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺨﻮر ﻟﻐﺮض‬
‫إﺧﻔﺎء اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﺳﺘﻌﻮد إﻟﻴﻪ اﻟﺮوح إذا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﻪ )‪. (٢٢‬‬
‫وﻟﺤﺮﺻﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺮﻋﻮا اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺘﻰ ﺑﺪأ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻠﻎ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ إﻻ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺮور‬
‫زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺷﻬﺪ ﺗﺠﺎرب ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺤﺎوﻻت آﺜﻴﺮة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﺷﻜﻠﻪ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ )‪-٢٧٢٣‬‬
‫‪٢٥٦٣‬ق‪ .‬م()‪ (٢٣‬أﻣﺎ ﻗﺒﻞ هﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻷﺳﺮات ﻓﻴﻈﻬﺮ‬
‫أن اﻟﻤﺼﺮﻳﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء آﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺪﻓﻦ ﻣﻮﺗﺎهﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﻮر ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺎرآﻴﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﺠﺜﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺠﻮي وإﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺠﺎف واﻟﺘﺮﺑﺔ )‪ ، (٢٤‬ﻓﺒﻴﺌﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺠﺜﺚ ﺳﺎﻟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﺦ ﺑﺼﻮرة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﻪ أوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺸﻮء ﻓﻦ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ )‪ .(٢٥‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮوف أن ﻣﻨﺎخ ﻣﺼﺮ ﻗﺪ اﻣﺘﺎز ﺑﺎﻟﺠﻔﺎف‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إن‬

‫‪٣٠٦‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫اﻟﺼﺤﺮاء آﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻤﺼﺮ ﻣﻦ آﻞ اﻟﺠﻬﺎت ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺎت‬

‫اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺠﺎﻓﺔ ﻣﻜﺎن ﻟﺪﻓﻦ ﻣﻮﺗﺎهﻢ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻷراﺿﻲ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺴﻜﻦ واﻟﺰرع )‪. (٢٦‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ أذى اﻟﺘﻔﺴﺦ واﻟﺘﺤﻠﻞ ﻟﻤﺪة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻗﺼﻴﺮة )‪ ، (٢٧‬ﻓﻜﺎن اﻟﺠﺴﺪ ﻳﻤﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺒﺮ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺮﻣﺎل اﻟﺤﺎرة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻼﻣﺲ اﻟﺠﺴﺪ هﻲ‬
‫آﻔﻴﻠﺔ ﺑﺎن ﺗﻤﺘﺺ اﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻒ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﻪ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ دون أي ﺗﺤﻨﻴﻂ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﺤﺮارة واﻟﺠﻔﺎف )‪. (٢٨‬‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن دﻓﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻟﻤﻮﺗﺎهﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻓﺎت اﻟﺼﺤﺮاء أﻣﺮ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻘﺼﻮد ‪،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺿﻴﻖ اﻻراﺿﻲ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ وهﻮ ﺣﺐ اﻷهﻞ وذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻟﻤﻮﺗﺎهﻢ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻤﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻣﻮﺟﻮدا )‪ ، (٢٩‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﻧﺠﺪ أن ﻓﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ أﺧﺬ ﻳﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺒﻴﻞ ﻗﻴﺎم ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮات‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻊ أواﺧﺮ اﻷﻟﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﻧﻼﺣﻆ ان اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺑﺪأوا ﻳﺠﻔﻔﻮن أﺟﺴﺎد ﻣﻮﺗﺎهﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺘﺮات‬
‫ﻻﺣﻘﺔ زاد اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺠﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺗﺠﻔﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻒ ﺑﺠﻠﻮد‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أو ﺣﺼﻴﺮ اﻟﻘﺼﺐ )‪ ، (٣٠‬وهﻜﺬا أﺧﺬ اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻳﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮات ﻣﻬﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻳﻤﺘﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻜﻢ هﺬﻩ اﻷﺳﺮة ﻣﻊ اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣﺎﺑﻴﻦ ‪٢٧٧٨ -٣١٩٧‬ق‪.‬م( آﺸﻔﺖ اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ آﺎﻧﺖ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﺪﻓﻮﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ آﻔﻨﺖ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮد أو اﻟﺤﺼﺎﺋﺮ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ودﻗﺔ )‪ ، (٣١‬وآﺎن آﻞ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة وﻟﻴﺲ اﻟﺠﺴﻢ آﻠﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة )‪. (٣٢‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺐ‬
‫واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء أﺧﺬ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻳﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ‪ ،‬آﻤﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﻤﻮاد واﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ‬
‫)‪(٣٣‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وأهﻤﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮﺣﺔ‬
‫‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﺘﺎم ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷهﺮام )اﻟﺠﻴﺰة( ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﺜﺚ وهﻲ‬
‫ﻣﺤﻨﻄﺔ ﺗﺤﻨﻴﻄﺎ ﺗﺎﻣًﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻤًﺎ أن ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﺠﺜﺚ هﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ)‪ ،(٣٤‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺆآﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﻤﺎم ﻓﻲ‬

‫‪٣٠٧‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ هﻮ ذﻟﻚ اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺬي ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫وهﻮ ﻳﺤﻮي ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺸﺎء ﺟﺴﻢ داﺧﻠﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﻤﺎدة اﻟﻨﻄﺮون )ﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ذآﺮ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻻﺣﻘًﺎ( وهﻲ ﺗﻌﻮد ﻟﺠﺜﺔ اﻟﻤﻠﻜﺔ "ﺣﺘﺐ‬
‫ﺣﺮس" واﻟﺪة اﻟﻤﻠﻚ ﺧﻮﻓﻮ )‪ ،(٣٥‬هﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﺰع اﻷﺣﺸﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﺴﻢ ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاد ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻖ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ أن اﻟﻤﺼﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﺗﻤﻠﻴﺢ اﻟﺠﺜﺔ ﺑﻤﺮور‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻤﻠﻴﺢ وﺗﺠﻔﻴﻒ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﺮاد ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﻠﻴﺢ واﻟﺘﺠﻔﻴﻒ هﻤﺎ‬
‫أﺳﺎس اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ )‪. (٣٦‬‬
‫وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺎن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ وادي اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ )‪. (٣٧‬‬
‫وﻳﺠﺪر اﻟﻘﻮل أن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺗﻄﻮرًا آﺒﻴﺮًا ﺧﻼل‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ )‪١٠٨٥ -١٥٨٠‬ق ‪.‬م( ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺟﻞ اﻟﺠﺜﺚ‬
‫اﻟﻤﺤﻨﻄﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ ﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ)‪ (٣٨‬وهﻲ ﺟﺜﺚ آﺜﻴﺮة )*( ‪.‬‬
‫وﻣﻊ إن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( إﻻ إن ﻣﺎ‬
‫ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺜﺚ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﻓﺘﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ)‪ ١٥٨٠ -٢٠٦٥‬ق‪.‬م(‬
‫ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻔﺴﺨﺔ وﻻ ﺗﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺪراﺳﺘﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻨﻴﻄﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ)‪، (٣٩‬‬
‫وﻻﺷﻚ ان ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ اﻧﻤﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻃﺮق وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺣﺴﻦ ﻣﻮﻣﻴﺎء ﺳﺎﻟﻤﺔ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء هﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﺎءﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ)‪ ٢٤٢٣-٢٥٦٣‬ق‪.‬م( )‪ (٤٠‬واﻵن هﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن )‪. (٤١‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ‪ -‬أﻧﻮاع اﻟﻤﻮاد واﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺤﻨﻄﻮن ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻮاد وﻋﻘﺎﻗﻴﺮ ﻃﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺰق واﻟﺘﻔﺴﺦ ‪ ،‬وﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺜﺚ اﻟﻤﺤﻨﻄﺔ ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ هﻴﺮودوﺗﺲ‬
‫)‪ ٤٢٥ -٤٨٥‬ق ‪ .‬م( اﻟﺬي زار ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻋﺎم ‪٤٤٥‬ق‪.‬م ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‬

‫‪٣٠٨‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫دﻳﻮدورس اﻟﺼﻘﻠﻲ اﻟﺬي زار ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ هﻴﺮودوﺗﺲ ﺑﺤﻮاﻟﻲ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون ‪ ،‬ان أهﻢ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاد واﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ هﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻨﻄﺮون ‪ -:‬ﻣﺎدة ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻴﻜﺎرﺑﻮﻧﺎت وآﺎرﺑﻮﻧﺎت اﻟﺼﻮدﻳﻮم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻧﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ )‪ ، (٤٢‬وﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﺮون ﻓﻲ أواﻧﻲ وأوﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‬
‫أﺿﺎﻓﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺴﺎم واﻟﻜﻔﺎﺋﻦ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ رﺋﻴﺴﺔ آﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة هﻲ وادي اﻟﻨﻄﺮون واﻟﻜﺎب ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ادﻓﻮ‪ ،‬وﻧﻘﺮاش ﺑﺎﻟﺪﻟﺘﺎ ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻓﻴﻀﺎن اﻟﻨﻴﻞ واﻧﺤﺴﺎر ﻣﻴﺎهﻪ أن ﺗﺘﻜﻮن ﺑﺤﻴﺮات ﺻﻐﻴﺮة‬
‫هﻨﺎ وهﻨﺎك ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻳﺘﺒﺨﺮ ﻣﺎءهﺎ ﻟﺘﺘﻜﻮن ﻃﺒﻘﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺢ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﻨﻄﺮون )‪ (٤٣‬واﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ آﻤﺎدة‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﻔﻴﻒ اﻟﺠﺜﺚ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج )‪.(٤٤‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻘﺎر ‪ -:‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺰﻓﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﺎدة آﺎن ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ذآﺮ‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬
‫واﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﻴﺖ)‪ ، (٤٥‬ﻋﻠﻰ إن هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ )‪ ، (٤٦‬وآﺎن ﺟﻮف ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن أو اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻤﺤﻨﻂ‬
‫ﻳﻤﻠﺊ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﺦ واﻟﺘﺤﻠﻞ)‪.(٤٧‬‬
‫)‪(٤٨‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻤﻮاد اﻟﺮاﺗﻨﺠﻴﺔ ‪:‬هﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ‬
‫وﻋﺎدة اﻟﺮاﺗﻨﺞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ زﻳﺖ ﺛﺨﻴﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﺼﺎرة ﺟﺬع ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬
‫ﻟﻴﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﻮاﻋﻪ اﻟﺼﻤﻎ واﻟﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺼﻤﻎ ﻓﻜﺎن‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺼﻖ ﻟﻔﺎﺋﻒ اﻟﻜﺘﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮﻣﻴﺎء )اﻟﺠﺜﺔ()‪ ، (٤٩‬وﻳﺬآﺮ إن هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺎدة آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﺪة أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر وﻣﻨﻬﺎ ﺷﺠﺮ ﻳﻌﺮف ﺑﺸﺠﺮ‬
‫اﻟﺴﻤﻂ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة ﺗﻨﺒﺖ آﺜﻴﺮًا ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ ﺟﺪًا إن‬
‫اﻟﺼﻤﻎ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ آﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﺤﻠﻴًﺎ )‪.(٥٠‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺮ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻤﻎ راﺗﻨﺠﻲ ذو راﺋﺤﺔ ﻃﻴﺒﺔ )‪ (٥١‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ ﻓﻲ ﻣﺴﺢ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ آﺒﺨﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ )‪ ، (٥٢‬وآﺎﻧﺖ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻮاد ﻋﻄﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﺴﺘﻮرد ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻼد اﻟﺼﻮﻣﺎل )وﺗﻌﺮف ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﺑﻼد اﻟﺒﻮﻧﺖ()‪ ، (٥٣‬وﻧﻌﺮف إن اﻟﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت )ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ( ﻗﺪ أرﺳﻠﺖ ﺑﻌﺜﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺒﻮﻧﺖ‬
‫)اﻟﺼﻮﻣﺎل( ﻋﺎدت ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ آﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﺣﺪى وﺛﻼﺛﻴﻦ‬
‫ﺷﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺮ اﻷﺧﻀﺮ ﻏﺮﺳﺘﻬﺎ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻴﺒﺔ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ هﺬا ﻳﺆآﺪ أهﻤﻴﺔ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ أو آﺒﺨﻮر ﺗﻌﻄﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ )‪. (٥٤‬‬

‫‪٣٠٩‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫‪ -٤‬ﺷﻤﻊ اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻏﻔﻞ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‬
‫واﻷﻧﻒ واﻟﻔﻢ ‪ ،‬وﻟﺼﻖ اﻟﺠﺮح )‪ ، (٥٥‬آﻤﺎ آﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ أﺟﺰاء‬
‫ﻼ وﺟﺪ هﺬا اﻟﺸﻤﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ آﻤﺎدة أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎزﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﻓﺨﺬي أﺣﺪى اﻟﺠﺜﺚ اﻟﻤﺤﻨﻄﺔ )‪. (٥٦‬‬
‫‪ -٥‬ﺧﻴﺎر ﺷﻨﺒﺮ )اﻟﻜﺎﺳﻴﺎ( واﻟﻘﺮﻓﺔ ‪ :‬هﻤﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎرات اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬
‫آﻤﻮاد ﻣﺠﻔﻔﺔ ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﻮاد ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺸﻮر ﻣﺠﻔﻔﺔ أو ﻣﻄﺤﻮﻧﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫أﺷﺠﺎر ﺗﻨﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼﻴﻦ )‪. (٥٧‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ :‬آﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺳﻮاء اﻟﺨﻀﺮوات أو اﻟﻔﻮاآﻪ أو‬
‫اﻷزهﺎر ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺒﺼﻞ اﻟﺬي‬
‫اﺳﺘﺨﺪم آﻤﺎدة ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﺦ واﻟﺘﻌﻔﻦ‪ ،‬وﻣﻊ إن هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺎدة آﺎﻧﺖ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻮق اﻟﺠﺜﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻓﻮق اﻷذن واﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻏﻴﺮ إﻧﻪ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن آﺎﻧﺖ ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﺒﺼﻞ ﺗﻮﺿﻊ داﺧﻞ ﺟﻮف اﻟﺠﺜﺔ)‪ ،(٥٨‬إذ وﺟﺪ اﻟﺒﺼﻞ‬
‫اﻟﺬي ﺑﺪأ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ)ﺣﻜﻤﺖ هﻲ واﻷﺳﺮة‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم)‪١٧٣٠-١٧٨٥‬ق‪.‬م( ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ اﻟﺒﻄﻨﻲ‬
‫واﻟﺼﺪري)‪. (٥٩‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺒﺼﻞ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻧﺒﻴﺬ اﻟﺘﻤﺮ آﻤﺎدة ﺣﺎﻣﻀﻴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺗﺠﻔﻴﻒ ﺟﻮف‬ ‫وﻓﻀ ً‬
‫)‪(٦٠‬‬
‫اﻟﺠﺜﺔ ‪ ،‬آﺬﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻷزهﺎر واﻟﺨﻀﺮوات ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻌﻄﻴﺮ اﻟﺠﺜﺔ‬
‫وإﺿﻔﺎء ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻓﻲ أآﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن آﺎﻧﺖ ﺗﻮﺿﻊ ﺑﻴﻦ‬
‫أآﻔﺎن ﻟﻔﺎﺋﻒ اﻟﻤﻮﻣﻴﺎءات )اﻟﺠﺜﺚ()‪.(٦١‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﺨﻀﺮوات آﺎن ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﺒﻮﺑﻬﺎ اﻟﺰﻳﺖ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ زﻳﺖ ﺣﺐ‬
‫ﻧﺒﺎت ﻳﻌﺮف ﺑﻨﺒﺎت اﻟﻌﺮﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺰﻳﺖ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺢ اﻟﺠﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮاوة‬
‫اﻟﺠﻠﺪ)‪. (٦٢‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ هﻲ ﻧﺸﺎرة‬
‫اﻟﺨﺸﺐ واﻟﻜﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﺎ ﻟﺤﺸﻮ ﺟﻮف اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻔﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺸﺎء‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪ ،‬آﺬﻟﻚ دﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻧﺒﺎت اﻟﺤﻨﺎء ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‬
‫هﻮ ﺗﺠﻤﻴﻞ اﻟﺠﺜﺔ ﻟﻴﺲ إﻻ ‪ ،‬وهﺬا واﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺛﺎر أﺻﺒﺎغ اﻟﺤﻨﺎء اﻟﺘﻲ وﺟﺪت‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠﻴﻦ )‪ ، (٦٣‬أﻳﻀًﺎ اﺳﺘﺨﺪم زﻳﺖ ﺧﺸﺐ‬
‫اﻷرز ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻣﺎ إذا آﺎن هﺬا اﻟﺰﻳﺖ‬

‫‪٣١٠‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪم آﺪهﺎن ﺗﻤﺴﺢ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺜﺔ أو آﻤﺎدة ﺗﺤﻘﻦ داﺧﻞ ﺟﻮف اﻟﺠﺜﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺗﺠﻔﻴﻔﻬﺎ)‪ ،(٦٤‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ آﻼ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ذات اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﺰآﻴﺔ‪ :‬ﺗﺴﺘﺨﺪم آﻤﻮاد ﻣﻌﻄﺮة ﻳﻤﺴﺢ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وﻣﻨﻬﺎ زﻳﺖ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬وﺻﻤﻎ اﻟﺮاﺗﻨﺞ آﺎﻟﻤﺮ واﻟﻠﺒﺎن)‪ ،(٦٥‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء‬
‫ﻣﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ واﻟﺪﻓﻦ واﻷﻋﻴﺎد آﺎن اﻟﻠﺒﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم أﻳﻀًﺎ آﺒﺨﻮر‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻄﻴﺮ)‪.(٦٦‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﻤﻠﺢ )آﻠﻮرﻳﺪ اﻟﺼﻮدﻳﻮم( ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ أﻧﻪ آﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم آﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﺮون آﻤﺎدة ﻣﺠﻔﻔﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﺮون ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ‪.(٦٧)%٥٠‬‬

‫راﺑﻌ ًﺎ ‪ -‬ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وأﻧﻮاﻋﻪ ‪:‬‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺰودﻧﺎ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ‬
‫وأﻧﻮاﻋﻪ)‪ ،(٦٨‬وﻳﺒﺪو أن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ إن اﻟﻤﺤﻨﻄﻴﻦ ﻗﺪ اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﺄﺳﺮار‬
‫ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﺸﻮا ﺑﻬﺎ إﻻ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ )‪ ، (٦٩‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺑﺎن اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ آﺸﻒ أﺳﺮار ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺮﻗﻪ او اﻟﻤﻮاد واﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺜﺚ )اﻟﻤﻮﻣﻴﺎءات( اﻟﻤﺤﻨﻄﺔ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ آﻴﻤﻴﺎﺋﻴًﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ‬
‫ﻣﺎﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷدوات واﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ‬
‫‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ ﻣﻜﺘﺸﻔﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن اﻟﺬﻳﻦ زاروا‬
‫ﻼ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻗﺮون ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد وﺑﻌﺪﻩ وﺻﻔًﺎ ﻣﻔﺼ ً‬
‫وأﻧﻮاﻋﻪ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺣﺴﻦ وﺻﻔﺎ هﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ هﻴﺮودوﺗﺲ‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ دﻳﻮدورس اﻟﺼﻘﻠﻲ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺘﺐ آﻞ ﻣﻨﻬﺎ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻨﻴﻂ ‪ ،‬وﻋﻤﺎ ﺳﻤﻌﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺄن ﻟﻴﺲ آﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن وﻣﻨﻬﻢ هﻴﺮودوﺗﺲ‬
‫ودﻳﻮدورس ﻣﻦ وﺻﻒ ﻟﻠﺘﺤﻨﻴﻂ هﻮ ﻣﻀﺒﻮط ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ‪ ،‬ﻻن اﻟﻔﺎرق اﻟﺰﻣﻨﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﺼﺮ هﺆﻻء وﺑﻴﻦ ﻋﺼﺮ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وﺗﻄﻮرﻩ آﺒﻴﺮﺟﺪا)‪. (٧٠‬‬
‫وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻄﺮق اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وأﻧﻮاﻋﻪ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻬﺪ إﻟﻰ أﺧﺮ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻣﻦ أﺳﺮة إﻟﻰ أﺧﺮى )‪ ، (٧١‬وﻗﺪ ذآﺮ ﻟﻨﺎ هﻴﺮودوﺗﺲ‬

‫‪٣١١‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮق ﻟﻠﺘﺤﻨﻴﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم)‪ (٧٢‬أﻳﺪهﺎ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﺛﺒﺖ ﻋﻦ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮاد واﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ودورهﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ)‪ ، (٧٣‬وهﺬا ﺳﺒﺒﻪ اﻧﻤﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎﻧﻮهﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﺎرق اﻟﺰﻣﻨﻲ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﻄﺮق اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺤﻨﻂ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺣﺴﺐ وﺻﻒ هﻴﺮودوﺗﺲ هﻲ ‪-:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬وهﻲ أدق أﻧﻮاع اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وأﻏﻼهﺎ ﺛﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ‬
‫هﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك وﺣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال اﻟﻜﺜﻴﺮة)‪.(٧٤‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ آﺎن اﻟﻤﺤﻨﻂ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎغ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺤﺐ اﻟﻤﺦ ﻣﻦ ﺟﻮف‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻄﻊ ﻣﻌﻘﻮﻓﺔ )ﺧﻄﺎﻓًﺎ( ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﻤﺤﻨﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ أو ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎف ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺨﺮﻳﻦ ﺛﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﺧﺮاﺟﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺦ ﻓﻴﺴﺘﺄﺻﻠﻮﻧﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻘﺎﻗﻴﺮ ﻳﻘﺬﻓﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻮف‬
‫اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﺒﻴﺬ اﻟﺒﻠﺢ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﺤﺎﻣﻀﻴﺔ او ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺎء)‪ ،(٧٥‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺬآﺮ ﻟﻨﺎ هﻴﺮودوﺗﺲ اﻧﻮاع ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ )‪. (٧٦‬‬
‫وهﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺦ ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺤﻨﻂ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وﻳﺴﺘﺨﺮج اﻟﻤﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة )‪ . (٧٧‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أن ﻗﻄﻊ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻌﻘﻮﻓﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺤﺐ اﻟﻤﺦ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﺷﻴﻢ ﻣﺨﺘﺮﻗﺔ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ اﻷﻧﻔﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪث ﺛﻘﺒًﺎ ﻗﻄﺮﻩ ﺳﻨﺘﻴﻤﺘﺮﻳﻦ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻳﺨﺮج اﻟﻤﺦ ﻣﻨﺪﻓﻌًﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻟﻤﺬﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻗﺬﻓﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﺤﺔ اﻻﻧﻒ )‪. (٧٨‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺠﻮف )اﻟﺒﻄﻦ( ﻓﺈن اﻟﻤﺤﻨﻄﻴﻦ اﻟﺨﺎﺻﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺰء ﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﺴﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺠﺮ ﺣﺎد ﺟﺪًا آﺎن ﻳﺴﺘﻮرد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺒﺸﺔ )أﺛﻴﻮﺑﻴﺎ( وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮن اﻷﺣﺸﺎء آﻠﻬﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻦ‬
‫واﻟﺼﺪر ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻘﻠﺐ )ﻣﺮآﺰ اﻟﺮوح واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ()‪ ، (٧٩‬وﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ أﻳﺔ ﻣﻮاد رﺧﻮة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﻔﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ )‪ ، (٨٠‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻨﻈﻔﻮن اﻟﺠﻮف‬
‫ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﻀﻼت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﺴﻠﻪ ﺑﻨﺒﻴﺬ اﻟﺘﻤﺮ)‪ ، (٨١‬اﻣﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫دﻟﻚ اﻟﺠﻮف ﺑﻤﻮاد ﻣﺠﻔﻔﺔ آﺎﻟﻤﺮ اﻟﻨﻘﻲ واﻟﻘﺮﻓﺔ وﺧﻴﺎر ﺷﻨﺒﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪهﺎ ﻳﺤﺸﻰ‬
‫اﻟﺠﻮف ﺑﻠﻔﺎﺋﻒ اﻟﻜﺘﺎن اﻟﻤﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺮاﺗﻨﺞ وﻧﺸﺎرة اﻟﺨﺸﺐ ‪ ،‬وﻣﻮاد ﻣﻌﻄﺮﻩ )‪،(٨٢‬‬

‫‪٣١٢‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ هﻴﺮودوﺗﺲ اﺳﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاد )‪ ، (٨٣‬ﻟﻜﻦ ﺗﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪).‬ﺗﻢ ذآﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاد ﻓﻲ ص‪(٩-٦‬‬
‫وﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺗﺨﺎط اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﺸﺎء ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﻏﻠﻖ‬
‫ﻓﺘﺤﺎت اﻷﻧﻒ واﻟﻔﻢ واﻟﻌﻴﻨﻴﻦ واﻷذﻧﻴﻦ ﺑﻤﺎدة ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﺎدة ﺷﻤﻊ اﻟﻌﺴﻞ )‪ ، (٨٤‬وﺑﻌﺪ آﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ وﺿﻊ اﻟﺠﺜﺔ ﻓﻲ ﺣﻮض‬
‫ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻄﺮون ﻣﺪة ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻳﻮم )‪ ، (٨٥‬وﻻﺷﻚ أن هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻷﺧﻴﺮة‬
‫آﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ هﻮ ﺗﺠﻔﻴﻒ اﻟﺠﺴﺪ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ آﻞ ذرة ﻣﻴﺎﻩ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ آﻞ اﻟﻤﻮاد اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ )اﻟﺪهﻮن( اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﺘﺤﻠﻞ‬ ‫ﻓﻀ ً‬
‫)‪(٨٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻔﺴﺦ‬
‫وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻳﻮم ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺠﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮض وﻳﺘﻢ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺪهﻦ ﺑﻤﺎدة اﻟﺮاﺗﻨﺞ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺴﻮح أﺧﺮى ﻣﺜﻞ زﻳﺖ اﻟﺰﻳﺘﻮن أو‬
‫زﻳﺖ ﺧﺸﺐ اﻷرز واﻟﻘﺮﻓﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻠﻮﻳﻦ اﻟﺸﻔﺎﻩ واﻟﺨﺪود ﺑﻠﻮن‬
‫اﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻮاد ﺗﺠﻤﻴﻠﻴﺔ أﺧﺮى واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻮﻣﻴﺎء ﺗﺸﺒﻪ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻷﺧﻴﺮة وهﻲ ﻟﻒ اﻟﺠﺴﻢ آﻠﻪ‬
‫ﺑﻠﻔﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن ﻣﻐﻤﻮرة ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﺼﻤﻎ آﻲ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻟﻒ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻠﻔﺎﺋﻒ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻜﻮن ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺌﺎت اﻷﻣﺘﺎر‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺠﺜﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻﻳﺤﺪث‬
‫اﻟﺘﻌﻔﻦ)‪ . (٨٧‬وﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﺠﺜﺔ إﻟﻰ أهﻠﻬﺎ ‪ ،‬وهﻢ ﺑﺪورهﻢ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق ﺧﺸﺒﻲ ﻣﺼﻨﻮع ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ إﻧﺴﺎن ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﻄﺎف أﺧﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ‬
‫اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻪ)‪. (٨٨‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺦ واﻷﺣﺸﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﺈن هﻴﺮودوﺗﺲ‬
‫ودﻳﻮدورس ﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮاﻧﻨﺎ ﺑﺸﻲء ﻋﻤﺎ آﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺜﺚ اﻟﻤﺤﻨﻄﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻮء‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺸﺎء آﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﻒ ﺑﻤﻠﺢ اﻟﻨﻄﺮون وﻣﻮاد ﺣﺎﻓﻈﺔ أﺧﺮى وﻣﻮاد ﻋﻄﺮﻳﺔ‬
‫‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﺠﻒ ﻳﺘﻢ ﻟﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎن ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﺟﺮار أو أوان ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﺮﺧﺎم أو اﻟﻜﻠﺲ أو ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬وﺗﻜﻮن أﻏﻄﻴﺔ هﺬﻩ اﻷواﻧﻲ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ رؤوس أﺑﻨﺎء اﻹﻟﻪ ﺣﻮرس)اﻻﻟﻪ اﻟﺼﻘﺮ( اﻷرﺑﻌﺔ ‪ ،‬وهﻢ اﻟﻬﺔ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺣﺮاﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻀﺎء ‪ ،‬وهﻢ آﻞ ﻣﻦ اﻻﻟﻪ " أﻣﺴﻴﺘﻲ أو أﻣﺴﺖ " ﺑﺮأس إﻧﺴﺎن ﻟﺤﺮاﺳﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺪ و" ﺟﻰ اوﺟﺎﺑﻲ " ﺑﺮأس ﻗﺮد ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺮﺋﺘﻴﻦ و" دواﻣﻮﺗﻒ " ﺑﺮأس اﺑﻦ ﺁوى‬
‫ﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻤﻌﺪة و" ﻗﺒﺤﺴﻨﻮف " ﺑﺮأس ﺻﻘﺮ ﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻷﻣﻌﺎء ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﻀﻌﻮن هﺬﻩ‬

‫‪٣١٣‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫اﻷواﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎﺑﻮت ‪ ،‬وﻟﺤﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﺣﺸﺎء ﻓﻘﺪ آﺎﻧﻮا أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻳﻠﻔﻮﻧﻬﺎ وﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻟﻔﺎﺋﻒ اﻟﺠﺜﺔ)‪. (٨٩‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ إن ﺗﻠﻚ اﻷواﻧﻲ أو اﻟﺠﺮار ﻗﺒﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ وإن‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺄﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻹﻟﻪ ﺣﻮرس اﻷرﺑﻌﺔ ‪ ،‬إﻻ إن أﻏﻄﻴﺘﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺑﻬﻴﺌﺔ رؤوس‬
‫أدﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻷﻏﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ رؤوس أﺑﻨﺎء اﻹﻟﻪ ﺣﻮرس إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ )‪. (٩٠‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﻬﻲ آﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ان ﻓﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻗﺪ ﺗﻄﻮر اآﺜﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أدﺧﻠﺖ إﻟﻰ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﻧﺸﺎرة اﻟﺨﺸﺐ او اﻟﻜﺘﺎن او اﻟﺮﻣﺎل ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻠﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻓﺘﺤﺎت ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺤﻨﻂ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺠﺜﺔ اﻟﻤﺤﻨﻄﺔ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻮر واﻻﻣﺘﺼﺎص ‪ ،‬آﻤﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻤﺘﻠﺊ ‪،‬‬
‫ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻷﻃﺮاف دون ﺗﺮهﻞ)‪.(٩١‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ذآﺮهﺎ ﻟﻨﺎ هﻴﺮودوﺗﺲ ﻓﺎن هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ هﻲ‬
‫أرﺧﺺ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ أآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء وﻣﺘﻮﺳﻄﻲ اﻟﺤﺎل ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻢ أﻳﻀًﺎ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﺣﺸﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﻔﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ آﻤﺎ آﺎن‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ إﺣﺪاث ﻓﺘﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻻﻧﺘﺰاع اﻷﺣﺸﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ اﻷﺣﺸﺎء داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻘﻦ ﺟﻮف اﻟﺠﺜﺔ ﺑﺰﻳﺖ‬
‫ﺧﺸﺐ اﻷرز أو اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ اﻟﻤﺬﻳﺐ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺸﺮج ﺛﻢ ﺗﺴﺪ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺤﺔ آﻲ ﻻ ﻳﺨﺮج‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺠﺜﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺎء اﻟﻨﻄﺮون ﻣﺪة ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻳﻮم ‪ ،‬وﺑﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺪة ﻳﻌﺎد ﻓﺘﺢ اﻟﺸﺮج ﻣﺮة أﺧﺮى ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺮج زﻳﺖ ﺧﺸﺐ اﻷرز أو اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ‬
‫ﻣﻨﺪﻓﻌﺎ ﺑﻘﻮة وﻣﻌﻪ آﻞ اﻷﺣﺸﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أذاﺑﻬﺎ اﻟﺰﻳﺖ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺎء اﻟﻨﻄﺮون ﻗﺪ أذاب اﻟﻠﺤﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﺜﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻮى اﻟﺠﻠﺪ واﻟﻌﻈﻢ وﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻀﻼت ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻠﻒ اﻟﺠﺜﺔ ﺑﻠﻔﺎﺋﻒ ﻣﻌﻘﻤﻪ وﺗﺴﻠﻢ إﻟﻰ أهﻠﻬﺎ )‪. (٩٢‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أرﺧﺺ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ واﻗﻠﻬﺎ اﺗﻘﺎﻧﺎ‪ ،‬وهﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ آﺎن اﻟﻤﺤﻨﻂ ﻳﺤﻘﻦ ﺟﻮف اﻟﺒﻄﻦ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺸﺮج ﺑﺴﻮاﺋﻞ ﻋﺎدﻳﺔ رﺧﻴﺼﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ آﺎن ﻣﺎ ًء ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻊ اﻟﺠﺜﺔ ﻓﻲ ﻣﺎء‬
‫اﻟﻨﻄﺮون ﻣﺪة ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻳﻮم ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺗﻠﻒ ﺑﻠﻔﺎﺋﻒ ﻋﺎدﻳﺔ دون أي ﻋﻨﺎﻳﺔ أﺧﺮى‬
‫وﺗﺴﻠﻢ إﻟﻰ أهﻠﻬﺎ )‪. (٩٣‬‬
‫وهﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ راﺑﻌﺔ ﻟﻠﺘﺤﻨﻴﻂ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪًا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻳﻀًﺎ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮهﺎ ﻟﻨﺎ هﻴﺮودوﺗﺲ وﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﺗﺘﻠﺨﺺ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ‬

‫‪٣١٤‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺮش آﻤﻴﺔ آﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎن‪ ،‬ﺛﻢ دﻓﻨﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻣﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر)‪.(٩٤‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل اﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪ ،‬إﻻ إن‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ آﺎﻧﺘﺎ هﻤﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪﺗﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺗﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﺎظ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺜﺚ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺠﺜﺚ اﻟﺘﻲ ﺣﻨﻄﺖ ﺑﺎﻟﻄﺮق‬
‫اﻷﺧﺮى وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺎﻧﻪ وان ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﺳﻚ هﻴﻜﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻲ واﻟﺠﻠﺪ ‪ ،‬إﻻ إن ﺷﻜﻞ اﻟﺠﺜﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻗﺪ ﺷﻮﻩ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﻲ‪ ،‬وهﺬا‬
‫آﻠﻪ واﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺜﺚ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻤﺎ آﻞ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺠﺜﺚ‬ ‫وﻓﻀ ً‬
‫ﺑﻄﺮق اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻴﺎة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬وإن ﻋﻮدة هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺒﻘﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﻪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺗﻮﺻﻠﻮا‬
‫وﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻳﻀﻤﻦ ﺑﻪ ﻋﻮدة اﻟﺮوح إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ اﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬أو ﻟﻠﺘﻠﻒ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺣﻨﻂ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜﻞ هﺬا‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗﻤﺜﺎل ﻳﺸﺒﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ)‪ ،(٩٥‬ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﺎدة ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺮداب )‪ ، (٩٦‬وآﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺮوح أو اﻟﺒﺎء‪ ،‬إذا ﻣﺎ أرادت اﻟﻌﻮدة‬
‫إﻟﻰ ﺟﺴﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪﻩ أو ﺗﺠﺪﻩ ﻣﺘﻔﺴﺨًﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﺄوي إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺜﺎل ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻌﻮد‬
‫اﻟﺮوح إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻷﺻﻠﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى )‪. (٩٧‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﺎذج اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب ‪ ،‬وهﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻮدة اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وهﻮ ﻓﻲ رﻳﻌﺎن‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻪ وﺣﺴﺐ ﻣﺎ رﺳﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﺎل)‪ ،(٩٨‬هﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ إن ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫آﺎن ﺣﻜﺮًا ﻟﻠﻤﻠﻮك ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ)‪.(٩٩‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ -‬ﻓﺌﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وﻣﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ ‪:‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ان اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻨﻄﻴﻦ وأدوارهﻢ وأﻟﻘﺎﺑﻬﻢ واﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺘﻲ آﺎن‬
‫ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻻزاﻟﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻏﻴﺮ دﻗﻴﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻤﺎ اﺳﻠﻔﻨﺎ هﻮ ﺳﺮ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻀﻞ اﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﺪم ذآﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ آﺘﺎﺑﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣﺎ ذآﺮﻩ هﻴﺮودوﺗﺲ ودﻳﻮدورس اﻟﺼﻘﻠﻲ ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻣﺎﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻣﻦ اﺛﺎر آﺘﺎﺑﻴﺔ وﻣﺎدﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻓﺈن اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺼﻮا ﺑﺎﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻓﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻠﻢ وﺗﺘﻮارث هﺬﻩ اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد )‪ ، (١٠٠‬وآﺎن ﻟﻠﻤﺤﻨﻄﻴﻦ رﺋﻴﺴ ًﺎ‬
‫ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ هﻮ أآﺜﺮهﻢ ﺧﺒﺮة ودراﻳﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ‪ ،‬وﻳﺬآﺮ دﻳﻮدورس إن هﺬا‬

‫‪٣١٥‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺲ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أهﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺗﺤﻨﻴﻂ اﻟﺠﺜﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻮع‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺑﻬﺎ ‪ ،‬هﻞ هﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﻟﻰ أم اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أم اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ‬
‫ذآﺮهﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻻﺗﻔﺎق ﺗﺴﻠﻢ اﻟﺠﺜﺔ ﻟﻠﻤﺤﻨﻄﻴﻦ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ )‪.(١٠١‬‬
‫وآﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺤﻨﻄﻮن ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻮن اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن‬
‫ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺠﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮق اﻷرض آﺄن ﺗﻤﺪد ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ أو ﻣﺎ ﺷﺎآﻠﻪ ﻳﺒﺪأ‬
‫رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺤﻨﻄﻴﻦ ﺑﻮﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﺮة اﻟﺠﺜﺔ ﺗﻜﻮن هﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﻼﺋﻢ‬
‫ﻟﺸﻖ اﻟﺒﻄﻦ ﻟﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺤﻨﻂ أﺧﺮ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺸﻖ اﻟﺨﺎﺻﺮة ﻓﻴﺸﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي‬
‫ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﻮف وﻳﺴﺘﺨﺮج اﻷﺣﺸﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺤﻨﻂ‬
‫أﺧﺮ ﻟﻴﺴﺘﺨﺮج اﻟﻜﻠﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬وﺁﺧﺮون ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮن اﻟﻤﺦ)‪ ،(١٠٢‬وهﻜﺬا ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ‬
‫ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺎ وﺿﺤﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻓﻴﺒﺪو اﻧﻪ آﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﺧﺎص‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ)‪ ، (١٠٣‬وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ أو اﻟﻤﻌﺒﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدوات اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮاد واﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮاﻟﻄﺒﻴﺔ ‪ ،‬واﻵﻻت اﻟﺤﺎدة آﺎﻟﻤﺴﺎﻃﺮ واﻟﺴﻜﺎآﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﺤﺒﺎل واﻷﺣﺠﺎر وأﻧﻮاع اﻟﺰﺧﺮف واﻟﺤﻠﻲ وﻏﻴﺮهﺎ ‪ .‬وﻳﻘﺴﻢ هﺬا اﻟﻤﻌﺒﺪ‬
‫إﻟﻰ ﺑﺎﺣﺎت أو أﻗﺴﺎم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷول آﺎن ﻳﺴﻤﺢ ﻷﻗﺎرب اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻪ ﻟﻼﺗﻔﺎق‬
‫ﻣﻊ رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺤﻨﻄﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ وﺗﻜﻠﻔﺘﻬﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﺧﺎص‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﻨﻄﻴﻦ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻜﺎن ﻣﻌﺪًا ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺠﺜﺔ اﻟﻤﺤﻨﻄﺔ إﻟﻰ ذوﻳﻬﺎ)‪. (١٠٤‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺳﻮم واﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﺤﻨﻂ آﺎن ﻳﻠﺒﺲ ﻗﻨﺎﻋًﺎ ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ رأس اﺑﻦ أوى أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻣﻊ ﺗﺮدﻳﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻠﻮات واﻷدﻋﻴﺔ )‪. (١٠٥‬‬
‫وﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪم هﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺤﻨﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺠﺮاﺣﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻃﺐ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ أم ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ؟‬
‫وﻓﻖ اﻷدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ رواﻩ هﻴﺮودوﺗﺲ ودﻳﻮدورس‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻓﻀ ً‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺪ اﻟﻤﺤﻨﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺠﺮاﺣﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻓﻲ اﺻﻌﺐ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ هﻲ ﻧﺰع اﻷﺣﺸﺎء أو اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ ،‬وهﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﺳﻮى إﻟﻰ ﺷﻖ اﻟﺒﻄﻦ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﺤﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺸﺎء‪ ،‬وهﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻣﻊ اﻵﺑﺎء أو اﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻻﻧﻌﺘﻘﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اي اﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬آﻤﺎ اﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺄﻏﻠﺐ وﻇﺎﺋﻒ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ‬

‫‪٣١٦‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ آﺎن اﻷﻃﺒﺎء ﻋﺎرﻓﻴﻦ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ وﻋﻠﻢ ﺗﺸﺨﻴﺺ‬
‫اﻷﻣﺮاض ووﺻﻒ اﻷدوﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذآﺮت ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ أﺳﻤﺎء‬
‫هﺆﻻء اﻷﻃﺒﺎء وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺬآﺮ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﻨﻄﻴﻦ)‪.(١٠٦‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن هﺆﻻء اﻟﻤﺤﻨﻄﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺆﻟﻔﻮن هﻴﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻬﺎ ﺧﺒﺮة‬
‫آﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﺌﺼﺎل اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﺗﺤﻨﻴﻂ اﻟﺠﺜﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺨﺒﺮة ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺌﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﻤﻴﺰﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺎ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎص)‪ ،(١٠٧‬ﻏﻴﺮ اﻧﻪ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ هﻲ ﻓﺌﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ او ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس)‪ ،(١٠٨‬وﻳﺒﺪو أن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ اﻟﺠﺜﺚ اﻵدﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺮح وﺗﺠﺮح اﻟﺠﺜﺚ‪ ،‬وهﻮ أﻣﺮ ﻓﻀﻴﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن آﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﻀﺮ ﺟﺜﺔ إﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ‬
‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮاهﻴﺔ واﻟﺤﻘﺪ‪.‬‬

‫‪@ @ò¸b©a‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﻧﻬﻴﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ )اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ( ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﺪرﺟﻬﺎ آﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺳﺒﺐ اﺧﺘﺮاع اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ هﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻴﺎة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬وﻋﻮدة‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺮهﻮﻧﺔ ﺑﺒﻘﺎء‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﺳﺎﻟﻤًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻞ واﻟﺘﻔﺴﺦ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا اﺧﺘﺮع اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ‬
‫‪.‬‬
‫‪ -٢‬إن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻠﻎ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ‪،‬‬
‫وآﺎن ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬وﺗﺠﺎرب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ دور‬
‫ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺑﻠﻎ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﺘﺎم ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ )‪ ٢٥٦٣ -٢٧٢٣‬ق‪.‬م(‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﺘﺎم ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻻﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪،‬‬
‫إﻻ أن ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮاد واﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﺷﻬﺪت‬
‫ﺗﻄﻮرًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ )‪ ١٠٨٥ -١٥٨٠‬ق‪.‬م( ‪ ،‬وﻋﺼﺮ‬

‫‪٣١٧‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫اﻻﺳﺮة اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ ,‬وﻟﻬﺬا ﻓﺄن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﺜﺚ اﻟﻤﺤﻨﻄﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻋﺼﺮ هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﻓﺌﺔ اﻟﻤﺤﻨﻄﻴﻦ ﺑﺴﺮ ﻣﻬﻨﺘﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺒﻮح ﺑﻬﺎ إﻻ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪-٥‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺎن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺬآﺮ ﻟﻨﺎ أﺷﻴﺎء ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ رﻏﻢ أهﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺮار ﻓﻦ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ‬
‫وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎرواﻩ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‬
‫اﻟﺬﻳﻦ زاروا ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻗﺮون ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺎهﺪوا‬
‫وﺳﻤﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪ ،‬وأهﻤﻬﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ هﻴﺮودوﺗﺲ واﻟﺼﻘﻠﻲ دﻳﻮدورس ‪،‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﻗﺪ آﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺷﻴﺎء ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ اﻟﻜﻴﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺜﺚ اﻟﻤﺤﻨﻄﺔ)اﻟﻤﻮﻣﻴﺎءات (‪،‬‬
‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ هﻨﺎ وهﻨﺎك ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ذآﺮﻩ هﻴﺮودوﺗﺲ ودﻳﻮدورس ﻓﺄﻧﻪ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮق‬ ‫‪-٦‬‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻨﻴﻂ ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻜﻠﻔﺔ آﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎدﻳﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﻟﻰ وهﻲ أﻏﻼهﺎ ﺛﻤﻨﺎ آﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ واﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ‬
‫واﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وهﻲ أﻗﻞ آﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻸﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻳﻀًﺎ أو ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ آﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وهﻲ اﻷرﺧﺺ ﺟﺪًا ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻔﺎوت‬
‫ﻓﻲ أﺳﻌﺎر آﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻤﻦ واﻟﺮﺧﻴﺼﺔ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ واﻟﻤﻮاد واﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ‬ ‫‪-٧‬‬
‫هﻴﺮودوﺗﺲ ودﻳﻮدورس ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ واﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أﺛﺒﺖ ﺧﻄﺄ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ هﺬﻳﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ‪،‬‬
‫آﺬﻟﻚ آﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد واﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮهﺎ ﻟﻨﺎ هﻴﺮودوﺗﺲ ودﻳﻮدورس ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﻮاد وﻋﻘﺎﻗﻴﺮ آﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪ ،‬ﻟﻌﻞ أهﻤﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫‪-٨‬‬
‫ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻼح واﻟﻤﻮاد اﻟﺤﺎﻣﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺪور اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺠﻔﻴﻒ اﻟﺠﺜﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎدة‬

‫‪٣١٨‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫اﻟﻨﻄﺮون واﻟﻤﻠﺢ واﻟﻘﺮﻓﺔ وﺧﻴﺎر ﺷﻨﺒﺮ وﻧﺒﻴﺬ اﻟﺒﻠﺢ واﻟﻤﺮ اﻟﺮاﺗﻨﺠﻲ ‪،‬‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﻣﻦ آﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ هﻢ ﻓﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻮارﺛﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء‬
‫واﻷﺟﺪاد ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أهﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ‪ ،‬اﻻ اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﺮﻏﻮﺑﺎ ﻓﻴﻬﺎ آﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻊ اﻷﻣﻮات واﻟﺠﺜﺚ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻋﺪ هﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ ‪ ،‬واﻧﻤﺎ هﻲ ﻓﺌﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺧﺒﺮة ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪٣١٩‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫‪-1-‬‬

‫ﺞ‬

‫‪٣٢٠‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫‪-2-‬‬

‫‪٣٢١‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫‪-3-‬‬

‫‪٣٢٢‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫‪-4-‬‬
‫ﺞ‬

‫‪٣٢٣‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫‪-5-‬‬

‫‪٣٢٤‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫‪@ @Š†b—¾aë@”ßaìa‬‬

‫)‪ (١‬اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻋﺪة آﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺪة ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮﻳﻴﻦ وﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮﻳﻴﻦ ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺷﻬﺮهﺎ واﻓﻀﻠﻬﺎ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ هﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪ ،‬وهﻲ آﻠﻤﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ آﻠﻤﺔ اﻟﺤﻨﻮط اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻋﻄﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻌﻨﺒﺮ واﻟﻤﺴﻚ واﻟﻜﺎﻓﻮر وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺤﻨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ دهﻦ اﻟﻨﻌﺶ واﻟﺠﺴﺪ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ آﻠﻤﺔ اﻟﺤﻨﻮط ﺟﺎءت ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺤﺎﻧﻮﻃﻲ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺰال ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﻴﺖ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺴﺤﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﻌﺶ ﺑﻤﻮاد ﻋﻄﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪ ،‬ط‪ ) ١‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ، ( ٢٠٠٠ ،‬ص‪ ١٧‬؛ ﻃﻪ ﺑﺎﻗﺮ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ) ﺑﻐﺪاد ‪ :‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ، (١٩٨٦ ،‬ص‪١٠‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻮﻣﻴﺎء ‪ :‬ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ اﺻﻼ ﻣﻦ آﻠﻤﺔ‬
‫)ﻣﻮم( اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺰﻓﺖ اﻷﺳﻮد او اﻟﻘﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮس ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﻮا اﻟﻰ ﺑﻼد‬
‫وادي اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻲ اواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﺜﺚ اﻟﻤﺤﻨﻄﺔ‬
‫وﻗﺪ ﻃﻔﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻮن اﻻﺳﻮد ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎدة اﻟﺰﻓﺖ اﻻﺳﻮد اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻻﺳﺮة اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻐﺮاﺑﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪ اﻃﻠﻖ‬
‫اﻟﻔﺮس ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺠﺜﺚ ﻟﻔﻈﺔ " ﻣﻮم " ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﺎﻋﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ اﻟﺠﺜﺚ‬
‫اﻟﻤﺤﻨﻄﺔ ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﺳﻮداء ام ﻏﻴﺮ ﺳﻮداء ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﺣﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫ص‪ ١٧‬؛ ﻃﻪ ﺑﺎﻗﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪراﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪. ١٠٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﻟﻴﻮس ﺟﻴﺎر وﻟﻮﻳﺲ روﺑﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬اﻧﻄﻮن‬
‫زآﺮي )اﻟﻘﺎهﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،(١٩٢٦ ،‬ص‪١٠٨‬؛ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻴﺴﺮة‬
‫)اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬دار اﻟﺸﻌﺐ وﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮاﻧﻠﻜﻴﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ، (١٩٦٥ ،‬ص‪. ٤٩٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺣﻀﺎرات اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ، (١٩٨٧ ،‬ص‪. ٨٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ )اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻊ هﻴﺌﺔ‬
‫اﻵﺛﺎر‪ ،‬د‪ .‬ت(‪ ،‬ص‪ ٥٦‬؛ ول دﻳﻮراﻧﺖ ‪ ،‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران ) اﻟﻘﺎهﺮة‬
‫‪ ، (١٩٧٦:‬ج‪ ،٢‬ص‪ ٧٠‬؛ أدوﻟﻒ أرﻣﺎن ‪ ،‬دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ود‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر ﺷﻜﺮي )اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ،‬د‪ .‬ت( ‪ ،‬ص‪. ٢٣٥‬‬

‫‪٣٢٥‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫)‪ (٦‬أدوﻟﻒ أرﻣﺎن وهﺮﻣﺎن راﻧﻜﻪ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬ﺗﺮ‪.‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻣﺤﺮم آﻤﺎل )اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ :‬د ‪ .‬ت(‪،‬‬
‫ص ‪ ٣٢٦‬؛ ﻳﻮﻟﻴﻮس ﺟﻴﺎر وﻟﻮﻳﺲ روﺑﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١١١ -١١٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﻴﻘﻮﻻ ﺟﺮﻣﺎن ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬ط‪) ٢‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،(١٩٩٣ ،‬ص‪. ١٣٥‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪٥٦‬؛ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪،‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٨٥‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. ٥٦‬‬
‫)‪ (١٠‬ول دﻳﻮراﻧﺖ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٧٠‬‬
‫)‪ (١١‬ﻧﻴﻘﻮﻻ ﺟﺮﻣﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ١٣٥‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻟﻘﺪ ﺻﻮر اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء )اﻟﻜﺎ( ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‬
‫ﻼ أن ﻗﺮﻳﻦ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت ﻗﺪ ﺻﻮر ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻣﺜ ً‬
‫ﺟﺪران ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺒﺤﺮي ﻓﻲ ﻃﻴﺒﺔ وﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻗﺼﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﻻدة هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﺔ ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﻣﻌﺒﺪ اﻷﻗﺼﺮ ﺻﻮرت ﻗﺼﺔ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻣﻴﻼد اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺼﺮي‬
‫أﻣﻨﺤﻮﺗﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﺻﻮرة ﻟﻘﺮﻳﻦ هﺬا اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻜﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. ٥٦‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻧﻴﻘﻮﻻ ﺟﺮﻣﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ١٣٥‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ص ‪. ٥٧ -٥٦‬‬
‫)‪ (١٥‬أدوﻟﻒ أرﻣﺎن وهﺮﻣﺎن راﻧﻜﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ص‪. ٣٢٧‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻧﻴﻘﻮﻻ ﺟﺮﻣﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. ١٣٥‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ٥٧‬؛ اﺣﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ص‪.١٨‬‬
‫)‪ (١٨‬ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺷﻜﺎل هﻮ أن ﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮهﺎ ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ اﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﺤﺮﻩ ‪،‬‬
‫أو اﻟﺘﻤﺴﺎح اﻟﺬي ﻳﺰﺣﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬أو هﻴﺌﺔ زهﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮت ﺛﻢ ﺗﺤﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. ٨٥‬‬
‫)‪ (١٩‬راﻧﻴﺎ أﻟﻬﺎﺷﻢ ‪ ،‬ﻗﺼﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺲ واﻟﻴﻮم )ﻣﺼﺮ(‬
‫)ﺑﻴﺮوت ‪ ،(١٩٩٩ ،‬ص‪٥٦‬؛ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٥٧‬‬
‫)‪ (٢٠‬راﻧﻴﺎ أﻟﻬﺎﺷﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ٥٦‬؛ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ص ‪. ٥٣‬‬

‫‪٣٢٦‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫)‪ (٢١‬راﻧﻴﺎ أﻟﻬﺎﺷﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ٥٦‬؛ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ص ‪. ٥٣‬‬
‫)‪ (٢٢‬أدوﻟﻒ أرﻣﺎن ‪ ،‬دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬ص‪. ٢٨٥‬‬
‫)‪ (٢٣‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )اﻟﻘﺎهﺮة‪ ، (١٩٩٢ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪. ٣٧١‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﺳﻴﺪ ﻋﻮﻳﺲ ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺼﺮي )اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ، (١٩٦٦ ،‬ص‪. ٦٠‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﻃﻪ ﺑﺎﻗﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ١٠٤‬‬
‫)‪ (٢٦‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪. ١٢‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﺳﻴﺪ ﻋﻮﻳﺲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٦٠‬؛ أدوﻟﻒ أرﻣﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٣٣١‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﺳﻴﺪ ﻋﻮﻳﺲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ص‪١ -٦٠‬؛ أدوﻟﻒ أرﻣﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪ ،‬ص ‪.٣٣٠‬‬
‫)‪ (٢٩‬أدوﻟﻒ أرﻣﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ص ‪. ٢٨٥ -٢٨٤‬‬
‫)‪ (٣٠‬ﻃﻪ ﺑﺎﻗﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ١٠٤‬‬
‫)‪ (٣١‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٣٧١‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٩٢‬‬
‫)‪ (٣٣‬ﺣﺴﻦ آﻤﺎل ‪ ،‬اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬ط‪) ٢‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ ‪، (١٩٩٦ ،‬‬
‫ص‪. ٢٨٠‬‬
‫)‪ (٣٤‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٣٧٢‬‬
‫)‪ (٣٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪. ٣٧٢‬‬
‫)‪ (٣٦‬ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ أﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎرة )ﻣﺼﺮ‪ :‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ت( ‪،‬‬
‫ص‪. ٥٨‬‬
‫)‪ (٣٧‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪١٨٩‬؛ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ص ‪.٣٧٢‬‬
‫)‪ (٣٨‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ١٨٩‬‬
‫* ﻟﻘﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺜﺚ اﻟﻤﺤﻨﻄﺔ )اﻟﻤﻮﻣﻴﺎءات( ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪة وﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻘﺎﺑﺮ‪،‬‬
‫وهﻲ ﺗﻌﻮد ﻟﻤﻠﻮك وﻣﻠﻜﺎت وآﺒﺎر رﺟﺎل ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫)اﻷﺳﺮات ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ ١٠٨٥ -١٥٨٠‬ق‪.‬م( ‪ ،‬وأهﻢ ﻣﻘﺒﺮﺗﻴﻦ‬
‫ﺿﻤﺖ هﺬﻩ اﻟﺠﺜﺚ هﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺒﺤﺮي‪ :‬وهﻲ ﻣﻘﺒﺮة ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ واد ﺟﻨﻮب ﻣﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺒﺤﺮي ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٧٥‬م‬

‫‪٣٢٧‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أهﺎﻟﻲ إﺣﺪى اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻞ أهﺎﻟﻲ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻘﺮﻧﺔ ﻳﺴﺮﻗﻮن اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ واﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺒﺮة‬
‫واﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪١٨٨١‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ رﺟﺎل اﻵﺛﺎر وآﺸﻔﻮا اﻟﻨﻘﺎب‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺒﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻣﻴﺎءات آﻞ ﻣﻦ ))ﺳﻘﻨﻦ رع ‪ ،‬أﺣﻤﺲ اﻷول ‪،‬‬
‫أﻣﻨﺤﻮﺗﺐ اﻷول ‪ ،‬ﺗﺤﻮﺗﻤﺲ اﻷول ‪ ،‬ﺗﺤﻮﺗﻤﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻮﺗﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬رﻋﻤﺴﻴﺲ‬
‫اﻷول ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻲ اﻷول ‪ ،‬رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺠﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ(( آﻤﺎ ﻋﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﻣﻮﻣﻴﺎءات أﺧﺮى ﻟﻤﻠﻜﺎت ﻣﻦ ﺿﻤﻦ هﺬﻩ اﻵﺳﺮ ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺒﺮة أﻣﻨﺤﻮﺗﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ وادي اﻟﻤﻠﻮك ﺑﻄﻴﺒﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﻘﺒﺮة ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻗﺪ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻠﻤﻠﻚ أﻣﻨﺤﻮﺗﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ )أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ( ‪ ،‬وﻋﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮﻣﻴﺎء ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺒﺮة وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ أﻣﻨﺤﻮﺗﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ ﺟﺜﺚ ﻓﺮاﻋﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وهﻢ آﻞ ﻣﻦ ))ﺗﺤﻮﺗﻤﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ ،‬أﻣﻨﺤﻮﺗﺐ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح ‪ ،‬ﺳﻴﺒﺘﺎج ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ ،‬رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﺴﺎء وﻃﻔﻞ ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ إن ﻗﺒﻮر‬ ‫رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺴﺎدس(( ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﻣﻠﻮك وﻣﻠﻜﺎت ورﺟﺎل اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﺧﻒ وزﻧﻪ وزادت ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدن ﺛﻤﻴﻨﺔ أو زﻳﻮت‬
‫ﻋﻄﺮﻳﺔ أو أﺛﺎث ﺟﻨﺎﺋﺰي وﻏﻴﺮهﺎ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﻔﺮاﻋﻨﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ رؤﺳﺎء آﻬﻨﺔ أﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺟﺜﺚ أﺟﺪادهﻢ ﻓﻲ أﻣﺎآﻦ أﻣﻴﻨﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻓﺄﻋﺎدوا ﻟﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺜﺚ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺠﻮهﺮات واﻟﻤﺼﻮﻏﺎت اﻟﺬهﺒﻴﺔ ﺑﻠﻔﺎﺋﻒ‬
‫ووﺿﻌﻮهﺎ ﻓﻲ ﺗﻮاﺑﻴﺘﻬﺎ أو ﻓﻲ ﺗﻮاﺑﻴﺖ ﺟﺪﻳﺪة وأﻋﺎدوا دﻓﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺒﺮﺗﻴﻦ اﻟﺴﺎﻟﻔﺘﻲ‬
‫اﻟﺬآﺮ ‪ .‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻮﻣﻴﺎءات اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ص‪١٩١ -١٨٩‬؛ راﻧﻴﺎ اﻟﻬﺎﺷﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‬
‫ص‪ ٦٢-٥٩‬؛ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ )اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻨﺎس ‪ ،‬اﻵﺛﺎر( )اﻟﻘﺎهﺮة‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ دار‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ب ‪ .‬ت( ‪ ،‬ص‪. ٩١ -٨٩‬‬
‫)‪ (٣٩‬ﻃﻪ ﺑﺎﻗﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪١٠٤‬؛ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‬
‫‪. ١٨٩‬‬
‫)‪ (٤٠‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٣٧٢‬؛ ﻃﻪ ﺑﺎﻗﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. ١٠٤‬‬
‫)‪ (٤١‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٣٧٢‬‬
‫)‪ (٤٢‬ﺣﺴﻦ آﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٢٩١‬‬

‫‪٣٢٨‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫)‪ (٤٣‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ أﻳﺎم اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ )دﻣﺸﻖ ‪ :‬دار ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪،(٢٠٠٧ ،‬‬
‫ص‪١٨٥‬؛ ﺣﺴﻦ آﻤﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ٢٩١‬؛ اﺣﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ص ‪. ٦٢‬‬
‫)‪ (٤٤‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ٣٧٩‬؛ وآﻠﻤﺔ ﻧﻄﺮون اﺻﻼ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ آﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ هﻲ‬
‫"ﻧﺜﺮ" اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺸﻲ اﻟﻤﻘﺪس اﺷﺎرة اﻟﻰ ﻗﺪﺳﻴﺔ اﻟﻤﻠﺢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ‪،‬‬
‫واﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﻨﺘﺮ وﻧﻄﺮ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﻄﺮون ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ .‬اﺣﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٦٢‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٣٧٧‬‬ ‫)‪ (٤٥‬ﻧﻘ ً‬
‫)‪ (٤٦‬ﻃﻪ ﺑﺎﻗﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. ١٠١‬‬
‫)‪ (٤٧‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪٣٧٧‬؛ ﺣﺴﻦ آﻤﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‬
‫‪. ٢٩٣‬‬
‫)‪ (٤٨‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٣٨٠‬‬
‫)‪ (٤٩‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪١٨٥‬؛ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫ص ‪. ٣٧٨‬‬
‫)‪ (٥٠‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ص‪. ٣٧٩ -٣٧٨‬‬
‫)‪ (٥١‬ﺣﺴﻦ آﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٢٩٣‬‬
‫)‪ (٥٢‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ١٨٦‬‬
‫)‪ (٥٣‬ﺣﺴﻦ آﻤﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٢٩٣‬‬
‫)‪ (٥٤‬إﺑﺮاهﻴﻢ ﻧﻤﻴﺮ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ وﺁﺧﺮون ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬ط‪ )٢‬اﻟﻘﺎهﺮة‪:‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪ ، (١٩٩٨ ،‬ص ص‪. ٨٠-٧٩‬‬
‫)‪ (٥٥‬ﺣﺴﻦ آﻤﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ٢٩٥‬؛ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫ص ‪. ١٨٦‬‬
‫)‪ (٥٦‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٣٧٦‬‬
‫)‪ (٥٧‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪١٨٦‬؛ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫ص ‪. ٣٧٧‬‬
‫)‪(٥٨‬ﺣﺴﻦ آﻤﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. ٢٩٤‬‬
‫)‪ (٥٩‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ص ‪. ٣٨١ -٣٨٠‬‬
‫)‪ (٦٠‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪. ٣٨١‬‬

‫‪٣٢٩‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫)‪ (٦١‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﻓﺎﻧﺪﻧﺒﺮغ ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ أﺳﻌﺪ ﻋﻴﺴﻰ واﺣﻤﺪ ﻏﺴﺎن ﺳﺒﺎﻧﻮ‬
‫)دﻣﺸﻖ ‪ ،(١٩٨٢ ،‬ص‪١٦٢‬؛ ﺣﺴﻦ آﻤﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٢٩٤‬‬
‫)‪ (٦٢‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٣٧٩‬‬
‫)‪ (٦٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ص ‪. ٣٧٩ -٣٧٥‬‬
‫)‪ (٦٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪. ٣٧٨‬‬
‫)‪ (٦٥‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﻓﺎﻧﺪﻧﺒﺮغ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ١٦٢‬؛ ﺣﺴﻦ آﻤﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ص ص‪٢٩٤ -٢٩٣‬؛ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٨٠‬‬
‫)‪ (٦٦‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﻓﺎﻧﺪﻧﺒﺮغ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. ١٦٢‬‬
‫)‪ (٦٧‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ١٨٥‬‬
‫)‪ (٦٨‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪. ١٨٢‬‬
‫)‪ (٦٩‬ﺣﺴﻦ آﻤﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٢٨٥‬‬
‫)‪ (٧٠‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٣٧٢‬‬
‫)‪ (٧١‬ﺣﺴﻦ آﻤﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ص ‪.٢٨١ -٢٨٠‬‬
‫)‪ (٧٢‬ﻟﻘﺪ ذآﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ دﻳﻮدورس ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ آﺜﻴﺮة ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﻤﺄﺗﻤﻲ ﺑﺎﻟﻤﻴﺖ ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫ذآﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻢ ﻳﻮردهﺎ هﻴﺮودوﺗﺲ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ إﻻ ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ‪ ،‬وﻣﻠﺨﺼﻬﺎ هﻲ إزاﻟﺔ اﻷﺣﺸﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﺎﻋﺪا اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻜﻠﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻒ‬
‫اﻷﺣﺸﺎء ﺑﻨﺒﻴﺬ اﻟﺒﻠﺢ وﻣﻌﻪ ﺗﻮاﺑﻞ أﺧﺮى ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺪﻟﻚ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺰﻳﺖ ﺧﺸﺐ اﻷرز ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ ﺗﻌﻄﺮ اﻟﺠﺜﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮ اﻟﺮاﺗﻨﺠﻲ واﻟﻘﺮﻓﺔ وﻣﻮاد أﺧﺮى ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ٣٧٣‬؛ ﺣﺴﻦ آﻤﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫ص ص ‪. ٢٨٣ -٢٨٢‬‬
‫)‪ (٧٣‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ص ‪.٣٧٤ -٣٧٣‬‬
‫)‪ (٧٤‬هﺎرﻓﻲ ﺑﻮرﺗﺮ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬ط‪) ١‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪،‬‬
‫‪ ، (١٩٩١‬ص‪.٣٣‬‬
‫)‪ (٧٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪ ٣٣‬؛ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻋﺼﻔﻮر ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‬
‫‪ ٩٢‬؛ أﺳﺎﻣﺔ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ )اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ، ( ١٩٩٨،‬ص‪ ٦٤‬؛ آﻤﺎل ﺣﺴﻦ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.٢٨٤‬‬
‫)‪ (٧٦‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.٣٧٢‬‬
‫)‪ (٧٧‬راﻧﻴﺎ أﻟﻬﺎﺷﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.٥٨‬‬
‫)‪ (٧٨‬ﺣﺴﻦ آﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.٢٨٣‬‬
‫)‪ (٧٩‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﻓﺎﻧﺪﻧﺒﺮغ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.١٥٩‬‬

‫‪٣٣٠‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫)‪ (٨٠‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ آﺎن ﻳﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ رﻓﻊ اﻷﺣﺸﺎء‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻘﻠﺐ وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﻜﻠﻴﺘﻴﻦ ‪ ،‬إﻻ أن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺜﺚ وﺟﺪت أن هﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺜﺚ ﺗﻌﻮد ﻵﺳﺮ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻗﺪ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﺎﺣﺸﺎءهﺎ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﺜﺔ اﻷﻣﻴﺮة "ﻋﺎﺷﻴﺖ" زوﺟﺔ اﻟﻤﻠﻚ "ﻣﻨﺘﺤﻮﺗﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ" اﺣﺪ‬
‫ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪. ٣٧٤‬‬
‫)‪ (٨١‬ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ٣٧٣‬؛ راﻧﻴﺎ أﻟﻬﺎﺷﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‬
‫‪.٥٨‬‬
‫)‪ (٨٢‬أﺳﺎﻣﺔ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ٦٤‬؛ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫ص ‪١٨٢‬؛ راﻧﻴﺎ اﻟﻬﺎﺷﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٥٩‬‬
‫)‪ (٨٣‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.٩٢‬‬
‫)‪ (٨٤‬راﻧﻴﺎ اﻟﻬﺎﺷﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،٥٩‬ﺣﺴﻦ آﻤﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‬
‫‪. ٢٩٥‬‬
‫)‪ (٨٥‬هﺎرﻓﻲ ﺑﻮﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ٣٣‬؛ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‬
‫‪ ١٨٤‬؛ ﺣﺴﻦ آﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.٢٨١‬‬
‫)‪ (٨٦‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ١٨٤‬‬
‫)‪ (٨٧‬ﺣﺴﻦ آﻤﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ص‪ ٢٨٢ -٢٨١‬؛ هﺎرﻓﻲ ﺑﻮﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪٣٣‬‬
‫‪Encyclopedia.B.r ., vol . 8 (London , 1958) , p . 955‬‬

‫)‪ (٨٨‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ١٨٤‬‬

‫)‪ (٨٩‬راﻧﻴﺎ اﻟﻬﺎﺷﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪٥٩‬؛ ﻃﻪ ﺑﺎﻗﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬هﺎﻣﺶ ‪٥٢‬‬
‫‪ ،‬ص‪١٠٢‬؛ ﺣﺴﻦ آﻤﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ٢٨٥ -٢٨٤‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ . ١٨٤‬وﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻻﺳﺮة اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﻓﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ذروﺗﻪ ﻓﺄن اﻟﻤﺤﻨﻂ وﻟﺨﻮﻓﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻞ واﻟﺘﻔﺴﺦ ﻓﺄﻧﻪ‬
‫ارﺟﻌﻬﺎ اﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻌﺪ ان ﺣﻨﻄﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﻔﻴﻒ واﻟﻤﺴﺢ ﺑﺎﻟﺪهﻮن ‪ ,‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻟﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎن ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ هﻮ ﻟﻢ ﻳﻠﻐﻲ اﻵﻧﻴﺔ اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻻﺣﺸﺎء ﺑﻞ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﺠﻮار اﻟﻤﻮﻣﻴﺎء آﺮﻣﺰ وﻋﺮف ﻻﻳﺨﺎﻟﻒ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٧٦‬‬
‫)‪ (٩٠‬ﻃﻪ ﺑﺎﻗﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٠٢‬‬

‫‪٣٣١‬‬
‫د‪.‬م‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪١٠٤‬‬

‫)‪ (٩١‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ١٨٤‬؛ اﺣﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ص ص‪.٧٦-٧٥‬‬
‫)‪ (٩٢‬ﺣﺴﻦ آﻤﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪٢٨٢‬؛ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪،‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪٩٣‬‬
‫)‪ (٩٣‬ﺣﺴﻦ آﻤﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ٢٨٢‬؛ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪،‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٩٣‬‬
‫)‪ (٩٤‬ﻳﻮﻟﻴﻮس ﺟﻴﺎر وﻟﻴﺲ روﺑﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. ١٢٥‬‬
‫)‪ (٩٥‬ﻧﻴﻘﻮﻻ ﺟﺮﻣﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪١٣٥‬؛ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ١٨٩‬‬
‫)‪ (٩٦‬ﻧﻴﻘﻮﻻ ﺟﺮﻣﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ١٣٥‬‬
‫)‪ (٩٧‬ﺣﺴﻦ آﻤﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٢٨٠‬‬
‫)‪ (٩٨‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻋﺼﻔﻮر ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٩٠‬‬
‫)‪ (٩٩‬ﻧﻴﻘﻮﻻ ﺟﺮﻣﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.١٣٥‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺣﺲ آﻤﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٢٨٢‬‬ ‫)‪ (١٠٠‬ﻧﻘ ً‬
‫)‪ (١٠١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ص ‪. ٢٨٣-٢٨٠‬‬
‫)‪ (١٠٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ص ‪. ٢٨٣-٢٨٠‬‬
‫)‪ (١٠٣‬راﻧﻴﺎ اﻟﻬﺎﺷﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٥٨‬‬
‫)‪ (١٠٤‬ﺣﺴﻦ آﻤﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.٢٨١‬‬
‫)‪ (١٠٥‬إن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺤﻨﻂ ﻳﻠﺒﺲ ﻗﻨﺎﻋًﺎ ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ رأس اﺑﻦ أوى أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ دون ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ‪ ،‬هﻮ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮى ﺧﻔﻴﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ أو إﻳﺠﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻨﻴﻄﻬﺎ ودﻓﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬وهﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻮى ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺣﻴﻮان هﻮ اﺑﻦ ﺁوى )وﻳﻌﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺎﺳﻢ اﻧﺒﻮا( اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﺮهﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﻨﺒﺶ اﻟﻘﺒﺮ وﻳﺨﺮج اﻟﺠﺜﺚ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻳﻤﺰق ﻟﻔﺎﺋﻒ اﻷﺟﺴﺎد ﻳﺄآﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻓﺄﻧﻬﻢ اﻋﺘﻘﺪوا ﺑﺄن هﺬﻩ اﻟﻘﻮى )أﺑﻦ أوى( ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ أو ﺗﻀﺮهﻢ وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪﺳﻮا هﺬا اﻟﺤﻴﻮان وﺗﻤﻠﻘﻮا ﻟﻪ ﺑﻠﺒﺲ ﻗﻨﺎع‬
‫ﻳﺸﺒﻪ وﺟﻬﻪ ﻻﺗﻘﺎﻩ ﺷﺮﻩ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺑﻨﻮا ﻟﻪ اﻟﺒﻴﻮت وﺻﻨﻌﻮا اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ‪ ،‬وﻗﺮﺑﻮا ﻟﻪ اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ ‪،‬‬
‫ورﺗﻠﻮا ﻷﺳﻤﻪ اﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬راﻧﻴﺎ أﻟﻬﺎﺷﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪.٥٨ -٥٧‬‬
‫)‪ (١٠٦‬ﺣﺴﻦ آﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٧ -٦‬‬
‫)‪ (١٠٧‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪. ٢٨٣‬‬
‫)‪ (١٠٨‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. ٩٤‬‬

‫‪٣٣٢‬‬
‫ ﺟﻤﺎل ﻧﺪا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‬.‫م‬.‫د‬ ١٠٤ ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب‬

Abstract
The mummification is one of ancient Egyptian sciences, it is helps
to keeping most
corpses intact for thousands of years. Not only the human, but
some of holy animals, and some plants.

This study (The Mummification in Ancient Egypt, why? and

how?) tackles with subject of human corpses mummification only,
The study falls into five sections preceded by a preface, section I
displays the cause and purpose of the mummification, section II the
beginning and the evolution of mummification, section III deals
with some materials and medicaments that were used in
mummification, the fourth section, methods of the mummification
and its types, the last section, staff and workers of mummification's
operation, and their work place.

٣٣٣